İsevi̇ Ki̇tablar

KUTSAL KTAPIN
MESAJI - 1
Dr. Bruce A. McDowell
eviren: Seyfettin Kltrel
THE MESSAGE
OF THE HOLY BOOK OF GOD
CONCERNING THE TRUE PATH TO LIFE
Gece grmlerimde insanoluna benzer birinin gn bulutlaryla geldiini grdm.
Eskiden beri var Olan'n yanna doru ilerledi,
O'nun nne getirildi.
Ona egemenlik, ycelik ve krallk verildi.
Btn halklar, uluslar ve her dilden insan ona tapnd. Egemenlii hi bitmeyecek sonsuz bir
egemenlik,
krall hi yklmayacak bir krallktr.
(Daniel 7:1314)
BLM 1:
TANRININ KUTSAL KTAPINA GR
BLM 2:
TANRI KMDR?
BLM 3:
TANRININ NSANLIA ELMES

BLM 4:
TANRI, SA MESHTE AIKLANDI
BLM 5:
TANRI BZDEN NE STER?
BLM 6:
DOAMIZ VE GNAH
BLM 7:
TANRININ GNAHA TEPKS
BLM 8:
SA MESH VE TANRININ KRALLII
BLM 9:
MESH SANIN YETKS
BLM 10:
TANRININ SALAYII NCEDEN BLDRLD
BLM 11:
MESH SANIN GREV LM
BLM 12:
MESH SANIN GREV DRL
BLM 13:
MUSA GB BR PEYGAMBER
BLM 14:
KRALLIA GR
BLM 15:
MANIN GVENCES
BLM 1
slam dinine mensup insanlar, Mesih saya iman etmi olan insanlarn neye inanm olduklarn
sklkla merak etmilerdir. Bunu, bir Mslmann anlayabilecei ekilde birka cmle halinde
zetleyebilmek zordur. Bu kitapta, alnt yaplm olan ayetler, Tanrnn elileri ve peygamberleri
tarafndan yazya geirilmi olan ve Mesih sann izleyicilerinin Eski ve Yeni Antlama adlarn vermi
olduklar Tevrat, Zebur ve ncilde yer almaktadr. (Tevrat, aslnda Musann yazm olduu 5 kitap
olmasna ramen, bu, Eski Antlamann tamamn ifade ediyor eklinde anlalmaktadr.) Bu kitaplar,
Mesih sann tm izleyicileri tarafndan, Tanrnn vahyi olarak kabul edilmektedirler.
unu temel bir anlay olarak kabul etmeliyiz ki, Kutsal Kitaptaki imansal gerekleri doru olarak
anlamak iin, herhangi bir Hristiyann ne syledii veya ne yaptnn yerine, Tanrnn vahyine
bakmalyz. Kuranda Maide Suresinin 68. ayetinde yle denilmektedir: De ki: Ey kitap ehli; siz
Tevrat, ncili ve Rabb'inizden size indirilen Kuran tatbik etmedike doru bir yol zerinde
deilsiniz... Bizler ise, Kutsal Kitapta bize aklanm olduu gibi her eyin gerekliini aratrmalyz
ve sonra kitabn iinde yer alan anlatmlarn rehberliinde yaamalyz. Kurandaki Maide suresinin 46
ve 47. ayetleri, bu dnceyi dorulamaktadr:
Maide 4647:
Arkadan da onlarn izi zerinde Meryem olu say kendinden nceki Tevrat tasdik edici olarak
gnderdik. saya da, saknanlar iin yol gsterici ve t olmak zere iinde hidayet ile nur bulunan
ve kendinden nce inen Tevrat tasdik eden ncili verdik. Ve dedik ki: Kendilerine ncil kitab
verilenler, Allahn onda indirdii ile hkm versinler (yaamn srdrsn). Kim Allahn indirdii ile
hkmetmezse, onlar fasklarn (iki yzllerin) ta kendileridirler.
Ne yazk ki, Kutsal Kitap, Hz. Muhammedin yaamndan sonras olan 8. yzyla kadar Arapaya
tercme edilmemiti. Bu sebepten dolay, Hz. Muhammed, Kutsal Kitapn iindeki gerek
muhtevann doru ve tam olarak ne olduunu renme ansna hibir zaman sahip olamad. Bununla
birlikte O, birok Hristiyanla bir araya gelmiti ve Kuranda bahsi gemekte olan baz ahs ve
olaylarn Kutsal Kitapta da mevcut olduunu bilmekteydi. Fakat, Kutsal Kitapn iindekilere aina
olan birisi, Kuranda anlatlan bu olaylarn, Hz. Muhammede az yoluyla ulatn bilmektedir.
Bununla birlikte, Kuranda anlatlan birok yksel anlatmlar, Kutsal Kitapn yazlnn
bitirilmesinden yzlerce yl sonra yazya geirilmi olan Yahudi halk efsanelerinde anlatlanlardan
kaynaklanmaktadr. Bu tr sebeplerden dolay, olduka az saydaki Mslman, gerek Hristiyan
imann doru olarak anlamaktadr.
Bu kitab okurken, yeni edineceiniz birok kavramlar sayesinde, kendinizi, kafanzn arka plannda
zaten var olan bilgilere uyumsuz olarak, bu yeni kavramlara kar koyacak ekilde bulabilirsiniz. Bu
durum, sizin, bu kitap zerindeki alma arzunuzu zayflatmasn. Davut Peygamberin Zeburda dedii
gibi:
Mezmur 119:
18 Gzlerimi a, yasandaki harikalar greyim.
105 Szn admlarm iin ra, yolum iin ktr.
Kutsal Kitapn sylediklerini anlamak, Tanrnn ve Onun yollarnn gerekliinin, ruhsal boyuttaki
anlamn fark etmeyi gerekli klmaktadr. Yreimizin etrafndaki rt kaldrldnda, Tanrnn
doruluu, bizlere bir k araclyla parldamaktadr. Dolaysyla, Tanrnn, kendisini, yazl metinler
araclyla bizlere aklam olmasndan dolay Ona minnettarz. Kutsal Kitaptaki szleri ve Tanrnn
adn, ne demek istediini anlamadan, ezberlemi bir ekilde tekrarlamann hibir deeri yoktur. Bu
yzden, bu szlerin bizim yaammzdaki nemini kavrayabilmek iin konulara dikkatli bir biimde
odaklanmalyz.
Bu kitabn iinde belirtilmi olan ayetler, orijinal brani ve Yunancadan ngilizceye modern bir eviri
olan Kutsal Kitapn yeni uluslararas srmnden alnmtr (kitabn Trkesinde Kutsal Kitapn yeni
evirisi kullanlmtr). Kuran rneinde olduu gibi, Kutsal Kitapn Arapa orijinal bir metni hi
olmamtr. Buradaki anlatmlarda bahsi geen ngilizce zel isimler ve baz kelimeler, mesela
Abraham yerine brahim, zak yerine shak, Yakop yerine Yakup, Moze yerine Musa, Davit yerine
Davut, Solomon yerine Sleyman, Yozef yerine Yusuf, Meri yerine Meryem, Gabriel yerine Cebrail gibi
Kuran literatrnde kullanlan kelimeler seilmitir. Sizlerin, metni anlamanz kolaylatraca
dnlerek branice veya Yunanca orijinallerinin yerine, Arapa kelimelerin kullanlmas tercih
edilmitir.
KUTSAL KTAPI GZDEN GERME
Kutsal Kitaptan alnt yaplm olan pasajlar okurken, farkl biimde yazya geirilmi metinler
olduunu hissedeceksiniz. Kutsal Kitapta kullanlan yaz trlerinin bu ekilde farkl olmasn gerekli
klan birok neden vardr. Kutsal Kitapn iinde yer alan 66 kitapk (bunlarn 39 tanesi Eski Antlama,
27 tanesi Yeni Antlama blmndedir) 40 farkl yazar tarafndan yaklak 1550 yllk bir zaman
periyodunda yazya geirilmitir. Kitap, Cennetten gnderilmi bir melek araclyla deil, ama,
Tanrnn kendisi ve Kutsal Ruhu araclyla, blgenin tarihsel ve kltrel deerleriyle birlikte
esinlenmi yazarlar tarafndan yazlmtr. Neticede, Kutsal Kitapn iindeki szler, seilmi insanlar
tarafndan yazya geirilmi olan Tanr szleridirler. Eli Petrus 2. mektubunda bu konuda yle
demektedir:
2. Petrus 1:2021
ncelikle unu bilin ki, Kutsal Yazlarda bulunan hibir peygamberlik sz kimsenin zel yorumu
deildir.
nk; hibir peygamberlik sz insann isteinden kaynaklanmad. nsanlar Kutsal Ruh tarafndan
yneltilerek Tanr'nn szlerini ilettiler.
Kutsal Kitaptaki metinlerin bazlar dzyaz iken, dier bazlar da iir, yk ve diyalog trnden
yazlardr. Baz blmler, Tanrnn, seilmi halkn nasl yeryzne datm olduu konusunda bilgi
veren, tarihsel nem ihtiva eden metinlerdir. Baka blmlerde, Tanrya sunulan vg ve tapnma
biimlerinden bahsedilir. Kutsal Kitapn pekok yerinde, sz konusu pasajn yazlm olduu tarihten
sonras hakknda, Tanrnn, gelecek zaman iin ne yapmak istedii konusundan bahseden
peygamberlikler mevcuttur. Kutsal Kitapn baka blmlerinde, evvelce yaplm olan bu
peygamberliklerin nasl yerine getirilmi olduklarndan bahsedilir. Kutsal Kitapta ayrca, gnlk
yaammz dzene sokacak biimde, azarlamalar, emirler, uyarlar, kutsamalar ve Tanrnn vaatleri
de mevcuttur.
2. Timoteos 3:16
Kutsal Yazlarn tm Tanr esinidir ve retmek, azarlamak, yola getirmek ve doruluk konusunda
eitmek iin yararldr.
En nemlisi de, Kutsal Kitap bize, Tanrnn kim olduunu ve Onunla kiisel bir ilikiyi nasl
kurabileceimizi retmesidir. Bu da, Kutsal Kitapn bize sunmu olduu esiz ve bulunmaz bir
zelliidir ve en nemli konusudur. Kutsal Kitap bize yle syler:
2. Timoteos 3:15
Mesih sa'ya olan iman araclyla seni bilge klp kurtulua kavuturacak gte olan Kutsal Yazlar da
ocukluundan beri biliyorsun.
KUTSAL YAZILARIN YANILMAZLII KONUSU
Baz insanlar da, Hristiyanlarn kendi Kutsal Kitaplarnda mevcut olan ve Kuranda da bahsi geen
baz ifadeleri, Kurandaki anlatmlara kartlk oluturmas amacyla deitirmi olduklar kanaatine
sahiptirler. Bu kiiler, Kutsal Kitapn tahrif edilmi olduunu sylemektedirler. Fakat gerekte, Kuran,
Kutsal Kitap metinlerinin deitirildiini sylememektedir. Tam tersine, Kuran dahi, Tanrnn kendi
sznn deitirilmesine izin vermeyeceini dorulamaktadr (Sure 6:115 116, Sure 10:65). Bizler,
bugn, slamn ortaya kndan nceki zamana ait baz el yazmas metinlere sahibiz. Kutsal
Kitaptaki ayetlerin, Hz. Muhammed getirecei Kurana uygun olup olmayaca bilinemeyeceine
gre, Kutsal Kitap kim ne zaman ve nasl deitirebilir? Bugn artk u aka bilinmelidir ki:
... tm Eski ve Yeni Antlama el yazmas metinlerinin en eski tarihli olanlar (Sinaitikus Kodeksi) M.S 4.
yzyla (Hz. Muhammedin doumundan 200 sene evvel) aittir. l Deniz Tomarlar olarak
adlandrlan tarihsel buluntularn iinde Eski Antlama (Tevrat ve Zebur) metinleri M. son birka
yzyllk bir dneme ve M.S ilk yzyln ilk dnemlerine aittirler. Tm bu metinler, bugn bizlerin
kabul ettikleri Kutsal Kitap blmlerinin doru (deitirilmemi) olduklarn onaylamaktadrlar. Benzer
ekilde, Yeni Antlama olarak adlandrlan ncil iin de, 3. yzyldan kalma baz elyazmalar veya
ncilden baz blmlerin de bu tomarlarn iinde yer aldklarn bilmekteyiz. Yeni Antlamada mevcut
olan en erken el yazmasnn M.S 125 ylna ait ve Papirus zerine yazlm olduunu bilmekteyiz.
Dolaysyla, imdi yle dnelim, ayet, Hz. Muhammed kendisine gelecek olan vahiyin,
kendisinden nce gelmi olan vahiyi dorulam olduunu bilmi olarak, yle ki, o zamanlarda bu
metinler Yahudilerin ve Hristiyanlarn ellerindeydi, hangi zaman biriminde ve kimler tarafndan bu
sz konusu metinler deitirilmi (tahrif edilmi) olacaklard? Eer yle olsayd, bu durumda, Hz.
Muhammed Yahudileri ve Hristiyanlar kendi metinlerini bozmu olduklarndan dolay iddetle
sulamalyd. Fakat, buna ramen, Kuran kendinden evvel vahyedilmi olan tm kutsal metinlerin
doruluklarn onayladn iddia etmektedir. 1
Hristiyanlar, bugn, Kutsal Kitapn tamamen gvenilir ve yanllar barndrmam olduu konusunda
kendilerinden emindirler. Tanr, btnyle bizleri kurtulua eritirecek olan szn, bizler iin
korumay tasarlamtr. Eer Tanrmz her eye kadir olan ise, kendi szn deitirilmi olmaktan
koruyamam veya koruyamayacak mdr? Kutsal Kitap Tanr szdr ve pek oklar onu baaryla
korumaya alm olsalar da, Tanrmz onu muhafaza etmek iin herhangi bir kimsenin korumasna
ihtiya duymamaktadr. Zeburda yle denilmektedir:
Mezmur 105:
8 O antlamasn,
Bin kuak iin verdii sz,
brahim'le yapt antlamay,
shak iin itii and sonsuza dek anmsar.
1011 "Hakknza den mlk olarak
Kenan lkesini size vereceim" diyerek,
Bunu Yakup iin bir kural,
srail'le sonsuza dek geerli bir antlama yapt.
Aklama:
srail: Yaratl 32:28de Tanr tarafndan, Yakupa ve onun soyundan gelenlerin oluturaca millete
verilen isim. imdi, man araclyla (soya dayal olmayan) tm uluslarda yaamakta olan inanllar,
Yeni srailin (bugnk srail devletiyle alakasz olarak) bir parasn oluturmaktadr ve Tanrnn
antlamasnn altndadrlar (Galatyallar 3:79, 14; Romallar 11:25).
Kral Davut, Tanrnn kendisine vermi olduu sz uyarnca, tm dmanlarndan kurtulduktan2
sonra, u vg dolu szleri Tanrya sylemitir:
Mezmur 18:30
Tanr'nn yolu kusursuzdur, RAB'bin sz ardr.
O kendisine snan herkesin kalkandr.
Mezmur 12:6
RAB'bin szleri pak szlerdir;
Toprak ocakta eritilmi,
Yedi kez artlm gme benzer.
Sleymann zdeyileri 30:5
Tanr'nn her sz gvenilirdir,
O kendisine snan herkese kalkandr.
Yuhanna 17:17de Tanrnn sz Mesih sa, yle demektedir: Senin szn gerektir.
Mesih sann tankl ve Eski Antlamadan yapm olduu yaygn biimdeki alntlar, Kutsal Kitapn
btnyle doru olduu konusunda Tanrnn bizlere vermi olduu gveni pekitirmektedir. Sizlerin
de, Kutsal Kitap gvenilir bulacanz mit etmekteyiz.
EBED SZ
Kutsal Kitapta birok yerde, Tanr, sznn sonsuzluklar boyunca deimeden kalacan
sylemektedir. Szlerini bir ekilde iptal edeceini sylememektedir.
Yeaya 30:8
Ot kurur, iek solar, ama Tanrmzn sz sonsuza dek durur.
Mezmur 119:89
Ya RAB, szn gklerde sonsuza dek duruyor.

Vaiz 3:14
Tanr'nn yapt her eyin sonsuza dek sreceini biliyorum. Ona ne bir ey eklenebilir ne de ondan
bir ey karlabilir. Tanr insanlarn kendisine sayg duymalar iin bunu yapyor.
Meryem olu sa yle demektedir:
Matta 5:1718
"Kutsal Yasay ya da peygamberlerin szlerini geersiz klmak iin geldiimi sanmayn. Ben geersiz
klmaya deil, tamamlamaya geldim.
Size dorusunu syleyeyim, gk ve yer ortadan kalkmadan, her ey gereklemeden, Kutsal Yasadan
ufack bir harf ya da bir nokta bile eksilmeyecek.
Yasa ya da peygamberler: Eski Antlama vahyinin tamamna iaret eden bir Yahudi deyimi.
Mesih sa, kendinden nceki vahyi, geersiz klmaya veya iptal etmeye deil fakat onu tamamlamaya
geldiini sylemektedir. Mesih sa, kendisiyle birlikte evvelki vahiyin de tam olarak anlamn bizlere
vermi olarak, eski vahiyi tm doluluuyla tamamlamtr. Yeni Antlamay aklarken, Tevrat ve
Zeburdan sk miktarda gvenilir ve deimez bir dorulukta alntlar yapmtr. Bir keresinde, gene
byle bir alnty tm gvenilirlik ve yetkin kiiliiyle yaparken yle demiti:
Yuhanna 10:35
...ve Kutsal Yaz da geerliliini yitirmez.
Gene ayn amala, baka bir zaman, yle demiti:
Markos 13:31
Gk ve yer ortadan kalkacak, ama benim szlerim asla ortadan kalkmayacaktr.
Soru:
Bu ifade, sa Mesihin szlerinin kayna hakknda neyi aa karmaktadr?

Kutsal Kitapn uzun yzyllar boyunca gstermi olduu dayankll sayesinde Tanrnn vahyi bizlere
ulamtr. man araclyla Kutsal Kitaptaki bu mesaj alarak, bizler adna sonsuz yaam denilen yeni
bir ruhsal yaama domaktayz. Havari Petrusun dedii gibi:
1. Petrus 1:2325
nk lml deil, lmsz bir tohumdan, yani Tanr'nn diri ve kalc sz araclyla yeniden
dodunuz.
Nitekim, insan soyu bir ota benzer. Tm ycelii de kr iei gibidir. Ot kurur, iei der. Ama
Rab'bin sz sonsuza dek kalcdr.
Diri: Kutsal Ruhun yreklerimize esinlendirmi olduu ve Tanrnn da kendisi araclyla konumu
olduu sz canldr. sa Mesihin kimliinde aklanm olan bu sz duyarak ve iman ederek, bizler
sonsuz yaam kazanmaktayz.
Soru:
nsan ve onun hreti ile Tanrnn sz arasnda ne tr bir kartlk yaplmaktadr?
SZN YETERLL
Zeburda aklanm olan Tanr sznn karakteri ile, bize doa araclyla verilmi olan genel vahiy
arasnda bir kartlk vardr.
Mezmur 19:711
RAB'bin yasas yetkindir, cana can katar,
RAB'bin buyruklar gvenilirdir, Saf adama bilgelik verir,
RAB'bin kurallar dorudur, yrei sevindirir,
RAB'bin buyruklar ardr, gzleri aydnlatr.
RAB korkusu paktr, sonsuza dek kalr,
RAB'bin ilkeleri gerek, tamamen adildir.
Onlara altndan, bol miktarda saf altndan ok istek duyulur, Onlar baldan, szme petek balndan
tatldr.
Uyarrlar kulunu,
Onlara uyanlarn dl byktr.

Tanrnn varlnn ve gcnn bir gstergesi olan doal yaradltaki vahiy harikadr ama snrldr.
Bunun tersine Tanrnn Kutsal Kitapta aklam olduu kelami vahiy, mkemmel, gvenilir, doru,
aydnlk saan, saf, kesin, kymetli, ho ve sahip olmaya deer olandr. Tanr sznn tam ve btnsel
yeterliliini daha fazla miktarda vurgulayabilmek iin Mezmur yazarnn bilinenden farkl olacak
ekilde hangi lisan kullanmas gerekmektedir? 3
ayet Tanrnn sz yanl deil, gvenilir, yetkili, ve ezeli ise, neden sadece daha evvelki vahiyi
doruluyor olan daha ileri dzeyde bir vahiye ihtiya duyuyor olalm? Yaam iin ihtiya duyduumuz
Tanrsal izgi, rehberlik, sosyal yenilenme ve kurtuluumuz Kutsal Kitapta bizlere zaten verilmi
durumdadr. Aslnda, Kutsal Kitap, bizleri, kendisinde aklanm olan retie kar farkl bir anlay
ilave etmememiz ve karmamamz konusunda uyarmaktadr. Tanr, peygamber Musa araclyla
srail halkna yle seslenmitir:
Yasann Tekrar 4:2
Size verdiim buyruklara hibir ey eklemeyin, hibir ey karmayn. Ama size bildirdiim Tanrnz
RAB'bin buyruklarna uyun.
Yasann Tekrar 12:32
Size bildirdiim btn buyruklara iyice uyun. Bunlara hibir ey eklemeyin, hibir ey karmayn.
Tanrnn bu emirleri, Kutsal Kitap iinde yazlm bulunan her eye itaat edilmesi konusunda
yeterlidir. Tanrnn bu buyruklarn deitirecek veya onunla eliki yaratacak olan her trl anlay
kesinlikle tolerans gremez.
Gene, Kutsal Kitapta Tanr yle sylemekte:
O'nun szne bir ey katma, yoksa seni azarlar, yalanc karsn.
Tanr, Eli Yuhanna araclyla Kutsal Kitapn Vahiy blmnde bizi u ekilde uyarmaktadr:
Vahiy 22:1819
Bu kitaptaki peygamberlik szlerini duyan herkesi uyaryorum! Eer bir kimse bu szlere bir ey
katarsa, Tanr da bu kitapta yazl belalar ona katacaktr.
Eer bir kimse bu peygamberlik kitabnn szlerinden bir ey karrsa, Tanr da bu kitapta yazl yaam
aacndan ve kutsal kentten ona den pay karacaktr.
Yaam aac: Varlndan zevk aldmz Tanrnn, vermi olduu sonsuz yaam simgeleyen ve
yenilen meyvelerinin sadece sembolik olduu aa.
Kutsal ehir: Kuds iaret eden, cenneti simgeleyen, Tanrnn inanllar iin hazrlam olduu
gzel bir yer.
Yukarda bahsi geen bu metin, Kutsal Kitapn son kitap olan Vahiy blmnde gemekte
olmasna ramen, bu metin, Kutsal Kitapn btnn kapsayacak ekilde birok yerde daha geni
kapsaml bir uygulama alanna sahiptir. Dolaysyla, bu ilahi vahiy, ne imdiki zamanda Tanr
tarafndan geerlilii kaldrlmtr, ne de gelecekteki bir zamanda kaldrlaca dnlmektedir.
DNME N
Soru:
Bu kitapta bahsedilen retiin kendisi, sizin daha evvel bu konudaki bilgilendirilmenizden ne ekilde
farkldr?
UYGULAMA N
Soru:
Tanr tarafndan bize aklanm olan gerek yol hakkndaki mesajn anlalmas konusu sizin ilginizi
ekmekte midir? Eer yleyse, bu kitapta anlatlmaya allan konular irdelemeye devam edin.
Zebur bize yle demektedir:
Mezmur 119:81
im tkeniyor senin kurtarn zlerken,
Senin szne umut baladm ben.
Bu tr bir arzu ve zleme siz de sahip olabilirsiniz. Bu kitapta aklanmaya allan konular okumaya
devam ederek, bu tr bir zlemin hissedilebilir doluluuna ulaacanz mit etmekteyiz.
BLM 2
TANRI KMDR?
TANRININ DOASI
Tevratta, Tanrnn, Peygamber Musa araclyla kendisini tek olarak aklam olduunu
grmekteyiz:
Yasann Tekrar 6:4
Dinle, ey srail! Tanrmz RAB tek RAB'dir.
Yasann Tekrar 4:39
Bunun iin, bugn RAB'bin yukarda gklerde, aada yeryznde Tanr olduunu, O'ndan bakas
olmadn bilin ve bunu aklnzdan karmayn.
Ayn dnce, dier peygamberler tarafndan da ifade edilmektedir, rnein Yeaya Peygamber yle
demektedir:
Yeaya 45:2022
Tahtadan oyma putlar tayan, kurtaramayan ilahlara yakaranlar bilgisizdir.
Ben RAB, bildirmedim mi? benden baka Tanr yok, adil Tanr ve Kurtarc benim. Yok benden bakas.
Ey dnyann drt bucandakiler, bana dnn, kurtulursunuz. nk Tanr benim, bakas yok.
Soru:
Sadece tek bir Tanr olduunu kabul etmek, ne anlama gelmektedir?
Yuhanna 4:24
Tanr ruhtur, O'na tapnanlar da ruhta ve gerekte tapnmaldrlar.
Soru:
Alkanlklara dayal dsal bir tapnma ekli, gerekten Tanrya tapnmak iin yeterli midir? Aklayn.
Vahiy 1:8
Var olan, var olmu ve var olacak olan, gc her eye yeten Rab Tanr diyor ki, Alfa ve Omega Ben'im.
Alfa ve Omega kelimeleri, ilk defa ncilin orijinal olarak yazlm olduu Yunanca alfabenin ilk ve son
harfleridirler.
Soru:
Tm zamanlar iinde, Tanrnn bir ekilde yok olmu olduu veya yok olaca bir zaman var mdr?
Zeburda, Peygamber Davutun yapm olduu bir dua u ekildedir:
Mezmur 139:14
Ya RAB, snayp tandn beni.
Oturup kalkm bilirsin
Niyetimi uzaktan anlarsn.
Gittiim yolu, yattm yeri inceden inceye elersin,
Btn yaptklarmdan haberin var.
Daha sz azma almadan,
Syleyeceim her eyi bilirsin, ya RAB.
Soru:
stteki satrlar, Tanrnn bilgelii hakknda size ne sylemektedir?
Mezmur 139:710
Nereye gidebilirim senin Ruhundan,
Nereye kaabilirim huzurundan?
Gklere ksam, oradasn,
ller diyarna yatak sersem, yine oradasn.
Seherin kanatlarn alp usam,
Denizin tesine konsam,
Orada bile elin yol gsterir bana,
Sa elin tutar beni.

Soru:
Bu szler, Tanrnn mevcudiyeti hakknda size ne sylemektedir?
Mezmur 139:1316
varlm sen yarattn,
Anamn rahminde beni sen rdn.
Sana vgler sunarm,
nk mthi ve harika yaratlmm.
Ne harika ilerin var!
Bunu ok iyi bilirim.
Gizli yerde yaratldmda,
Yerin derinliklerinde rldmde,
Bedenim senden gizli deildi.
Henz dl yatandayken gzlerin grd beni;
Bana ayrlan gnlerin hibiri gelmeden,
Hepsi senin kitabna yazlmt.
RAB dnyann temelini bilgelikle att,
gkleri akllca yerletirdi.
Bilgisiyle enginler yarld, bulutlar suyunu verdi.
Soru:
Tanr tarafndan ne yaratlmtr? Bu yaratln karakteristii nedir? Tanr bu yaratma iini nasl yapt?
Sleymann zdeyileri 16:
4 RAB her eyi amacna uygun yapar,
Kt kiinin ykm gnn de O hazrlar.
9 Kii yreinde gidecei yolu tasarlar,
ama admlarn RAB ynlendirir.

19:21 nsan yreinde ok ey tasarlar,
ama gerekleen, RAB'bin amacdr.
21:30 RAB'be kar baarl olabilecek bilgelik,
akl ve tasar yoktur.
31 At sava gn iin hazr tutulur,
ama zafer salayan RAB'dir.
Soru:
Bu blmdeki ve nceki blmde bahsi geen Mezmur 139:16daki ayetler, erkeklerin ve kadnlarn
Tanryla olan ilikileri asndan, Tanrnn amalar hakknda size neler retmektedir?
Bizlerin baarlarmz veya ykmlarmz, Tanrnn uluslara ulaabilme veya hareket edebilme
gcndeki bir yetersizlikten kaynaklanmamaktadr.
Mezmur 115:3
Bizim Tanrmz gklerdedir,
Ne isterse yapar.
Babilin byk kral Nabukadnezarn lgnca bir gurura kaplmasndan dolay, bir hayvan gibi
yaamasna Tanr sebep olmutu. Tanrnn ne kadar saygya deer ve bilgelikle dolu olduunu
anladktan sonra, Onun snrsz hkmranl nnde eildi ve kranlarn sundu.
Daniel 4:3435
Belirlenen srenin sonunda ben Nebukadnessar gzlerimi ge kaldrdm ve kendime geldim. Yce
Olan' vdm. Sonsuza dek Diri olan' onurlandrp ycelttim.
O'nun egemenlii ebedi egemenliktir, krall kuaklar boyu srecek.
Dnyada yaayanlar bir hi saylr. O gkteki glere de dnyada yaayanlara da dilediini yapar.
O'nun elini durduracak, O'na, "Ne yapyorsun?" diyecek kimse yoktur.
Soru:
Tanrnn tm yaratl zerindeki egemenlii son bulacak mdr?

Soru:
Herhangi bir kimse, Tanrnn yapmak istedii bir eye kar direnebilir mi?
Yeaya 40:13
RAB'bin dncesine kim akl erdirebildi?
O'na t verip retebilen var m?
Not:
Bu soru iinde retorik bir yap barndrmaktadr. Aslnda byle bir kimsenin varl kabul edilerek
sorulan bir soru deildir. Elbette hi kimsenin byle bir gc yoktur.
Yeaya 55:89
"nk benim dncelerim sizin dnceleriniz deil,
Sizin yollarnz benim yollarm deil" diyor RAB.
"nk gkler nasl yeryznden yksekse,
yollarm da sizin yollarnzdan,
Dncelerim dncelerinizden yksektir.
Soru:
Bu okumakta olduumuz ayetler, Tanr hakknda, sonlu yapdaki insanlarn anlayamayaca baz
eylerin var olduu anlamna gelmekte midirler? Hatta, bizim snrl olan bak amz gz nne
alrsak, bize akllca gelmeyen Tanrnn baz yntemlerinin var olduunu biliyor olmamza ramen,
Tanr hakknda anlalmaz eylerin varlndan bahsedebilir miyiz?
TANRININ KARAKTER
Tanr, Babil kral Nabukadnezar, Kraln kendi kudretli gcyle, kendi ihtiam ve grkemi iin Babili
ina etmesinden kaynaklanan lgnca gururundan tr, onu alakgnll bir konuma getirdi.
Tahtnn yeniden onarlmasndan sonra, kral Nabukadnezar, eskisinde olduundan daha gl bir
konuma geldi. imdi, onun Tanrsal imanla dolu bir kalbi vard:
Daniel 4:37
Ben Nebukadnessar gklerin Kral'na krederim. O'nu ver, yceltirim. nk btn yaptklar
gerek, yollar dorudur; kendini beenmileri alaltmaya gc yeter.
Soru:
Kral Nabukadnezar, Tanrnn karakteri hakknda, ne tr bir vgde bulundu?
1. Yuhanna 1:5
Mesih'ten iitmi olduumuz ve imdi size ilettiimiz bildiri udur: Tanr ktr ve O'nda hi karanlk
yoktur.
Soru:
Burada k kelimesi ile ne denilmek istenmektedir? Karanlk ile ne denilmek istenmektedir?
1. Timoteos 6:1516
Mbarek ve tek Hkmdar, krallarn Kral, Rablerin Rabbi, lmszln tek sahibi, yaklalmaz kta
yaayan, hibir insann grmedii ve gremeyecei Tanr, Mesih'i belirlenen zamanda ortaya
karacaktr. Onur ve kudret sonsuza dek O'nun olsun. Amin.
Soru:
Yaklalmaz k ne anlama gelmektedir? ayet biz karanlktaysak, (Yuhanna 1:5; 3:1921) karanlk ve
aydnlk nasl birlikte olabilir?
Yeaya 6:3
Birbirlerine yle sesleniyorlard:
"Her eye Egemen RAB
Kutsal, kutsal, kutsaldr.
Ycelii btn dnyay dolduruyor."
Not:
Kutsal: Ayrlm olan, kt olandan ayklanm, saf. Tanry aklayan pasajlarda, Kutsal Kitap yle
syler:
Habakkuk 1:13
Ktye bakamayacak kadar saftr gzlerin.
Hakszl ho gremezsin.
yleyse nasl ho grrsn bu hain adamlar?
Dorular ktlere yem olurken neden susuyorsun?

Mezmur 5:4
nk sen ktlkten holanan Tanr deilsin,
Ktlk senin yannda barnmaz.
Levililer 11:44
Tanrnz RAB benim. Kendinizi kutsayn ve kutsal olun. nk ben kutsalm. Kk kara hayvanlarnn
hibiriyle kendinizi kirletmeyin.
Soru:
Tanr kutsallnn bir sonucu olarak, eytana nasl bir yant vermektedir? Tanr, kutsal oluundan
tr, bizden ne talep etmektedir?
Saylar 23:19
Tanr insan deil ki,
Yalan sylesin;
nsan soyundan deil ki,
Dncesini deitirsin.
O syler de yapmaz m?
Sz verir de yerine getirmez mi?
Soru:
Tanr, kendisine gvenebileceimiz bir varlk mdr? Bu ve evvelki blmlerde belirtilen ayetlerde
aklanm olduu biimiyle, tm insanln karakteriyle Tanrnn karakterini nasl kyaslayabilirsiniz?
1. Timoteos 6:1516da belirtildii ekliyle bu gelmi olduumuz yerdeki ayetlerle ilikili olarak,
yaklalmaz n ne anlama geldii konusunu tekrar dnn.
Mezmur 33:45
nk RAB'bin sz gerek ve dorudur,
Her ii sadakatle yapar.
Doruluu, adaleti sever,
RAB'bin engin sevgisi yeryzn doldurur.

Notlar:
Sz: Tanrnn karakteri konumasndan yanklanmaktadr. O halkn sapknla terk etmez veya
aldatmaz. Halkn geree ulatrr. Tanrnn yazl olan kelam da, ayn ekilde davranr. Bu anlay,
Kurandaki Araf Suresi (7) Suresi 155. ayet (... Onunla dilediini sapkla, dilediini de doru yola
iletirsin) ile karlatrn.
Gerek ve doru: Tanrnn hkmranlk srmekte olduu sz kararsz, belirsiz ve dolambal

deildir.
Doruluk: Kendisinden korunma ve yardm bulan halk iin sorumluluklarna uyumlu bir ekilde titizlik
gstererek davranan Tanrnn gvenilirlii.
Engin sevgisi: Tanrnn tm yaratm olduu iin duyduu iyilii.
Soru:
Tanrnn sz ile karakteri arasnda ne tr bir benzerlik vardr?
Tesniye 4:2324
Tanrnz RAB'bin sizinle yapt antlamay unutmamaya, kendinize Tanrnz RAB'bin yasaklad
herhangi bir eyin suretinde put yapmamaya dikkat edin.
nk Tanrnz RAB yakp yok eden bir atetir; kskan bir Tanr'dr.
Not:
Antlama: Tanrnn kendince uygun istei uyarnca seilmi halk zerindeki ltfunun (hak edilmeyen
iyilik) datmndaki hkmranl. Tanr yle demektedir: Ben sizin Tanrnz olacam ve siz benim
halkm olacaksnz.
Kskan: Evlilik ilikisinde olduu gibi, Tanrnn antlamasna duymu olduu sevgisinden tr, halk
ile kendisi arasndaki ballk ve adanmlkla ilgili olarak ok zel bir hak talep etmektedir. Bizlerin
farkl biimlerde kendimize Tanr edindiimiz eyler hakknda, kendisine sadakatsizce veya rekabet
ederce davranmamza msaade etmemektedir.
Soru:
Tanr, kutsal olmakla birlikte, kendi aydnlnda (bilgeliin zirvesinde) neden kskan bir karaktere
sahiptir? Buradaki kskanlk iyi bir vasf mdr? Tanr kskan bir Tanr olduuna gre, bizden ne talep
etmektedir?
Tesniye 4:31
nk Tanrnz RAB acyan bir Tanr'dr. Sizi brakmaz, yok etmez ve atalarnza ant ierek yapt
antlamay unutmaz.
Soru:
Tanr merhametini nasl gsterir?
Adil Olan, ktnn evini dikkatle gzler
ve ktleri ykma uratr.
17:15 Kty aklayan da,
doruyu mahkm eden de RAB'bi tiksindirir.
3:33 RAB ktlerin evini lanetler,
dorularn oturduu yeriyse kutsar.
Soru:
Yukardaki 3 ayette, Tanrnn karakterinde hangi grnler mevcuttur?
Doru kiileri baarya ulatrr,
Kalkandr drst yaayanlarn.
Adil olanlarn admlarn korur,
Sadk kullarnn yolunu gzetir.
Soru:
Yukardaki ayetlerde, Tanrnn bizim iin yaptklar konusunda hangi 4 eit aklama yaplmtr?
Kendisine bildirilenleri yapan insanlar iin, hangi 4 eit aklama yaplmaktadr?
Peygamber Musa, tm sraillilerin duyaca ekilde u satrlar sylemektedir:
Tesniye 32:36
RAB'bin adn duyuracam.
Ululuu iin Tanrmz vn!
O Kaya'dr, ileri kusursuzdur,
Btn yollar dorudur.
O hakszlk etmeyen gvenilir Tanr'dr.
Doru ve adildir.
Bu eri ve sapk kuak,
O'na bal kalmad.
O'nun ocuklar deiller.
Bu onlarn utancdr.
RAB'be byle mi karlk verilir,
Ey aklsz ve bilgelikten yoksun halk?
Sizi yaratan, size biim veren,
Babanz, yaratcnz O deil mi?
Yakup 1:17
Her nimet, her mkemmel armaan yukardan, kendisinde deikenlik ya da dneklik glgesi olmayan
Iklar Babas'ndan gelir.
Soru:
Yukardaki ayette ve Tesniye 32:6da belirtildii gibi, Tanr hangi ynyle bir babadr?
Soru:
Bu ayet ve nceki ayetlerde belirtildii ekliyle, Tanrnn karakterini nasl tanmlarsnz?
Mezmur 145:
8 RAB ltufkr ve sevecendir,

Tez fkelenmez, sevgisi engindir.
9 RAB herkese iyi davranr,
Sevecenlii btn yaptlarn kapsar.
13 Senin kralln ebedi krallktr,
Egemenliin kuaklar boyunca srer
17 RAB btn davranlarnda adil,
Yapt btn ilerde sevecendir.
Soru:
Ayet 13de belirtildii gibi, Tanrnn tm vaatlerine sadk kalmas bizim iin ne anlama gelmektedir?
Tanr tm davranlarnda adil midir (ayet 17)? Bu, Tanrnn sevgisinin bizim iin olduunu nasl
gstermektedir?
Soru:
Tanr kimler iin iyidir (ayet 9)?
Mezmur 119:68
Sen iyisin, iyilik edersin ....
Peygamber Davut dmanlar tarafndan kuatldnda Tanrnn kendisine yardm etmesini istemiti:
Mezmur 56:
3 Sana gvenirim korktuum zaman.
4 Tanr'ya, szn vdm Tanr'ya
Gvenirim ben, korkmam.
nsan bana ne yapabilir?
8 ektiim aclar kaydettin,
Gz yalarm tulumunda biriktirdin!
Bunlar defterinde yazl deil mi?
Soru:
Korktuumuz zaman kime snabiliriz?

Soru:
Tanrnn yardmn harekete geiren derin sknt ve kederlerimizin kayd tutulurken (ayet 8),
ihtiyacn hissettiimizde Tanr merhametini bize ne ekilde gstermektedir?
1. Yuhanna 4:78
Sevgili kardelerim, birbirimizi sevelim. nk sevgi Tanr'dandr. Seven herkes Tanr'dan domutur
ve Tanr'y tanr.
Sevmeyen kii Tanr'y tanm deildir. nk Tanr sevgidir.
3:1 Bakn, Baba bizi o kadar ok seviyor ki, bize Tanr'nn ocuklar deniyor! Gerekten de yleyiz.
Soru:
Sevgi nereden gelmektedir? Bir kiinin Tanry tanyor olmasnn delili nedir?
Soru:
Sevgi bir ilikiyi iinde barndrmaldr. Bu, Tanryla bir iliki iinde olan bizler hakknda ne
sylemektedir? Tanry tanyabilir miyiz? Tanr bir ahsiyet midir?
GZLEM N
Evvelce bahsi geen ayetleri dikkatlice gzden geirin ve Tanrnn doasn tasvir eden zellikleri bir
yere yazn. Sonra da, bu ayetlerde geen Tanrnn karakterini aklayan ifadeleri yazn.
Soru:
Tanrnn karakteri veya doasnn hangi ynleri sizin iin yenidir?
Soru:
Evvelce bahsedilen ayetlerde tasvir edilen Tanr imaj, farkl bir arka plana sahip olan sizin Tanr
anlaynzla karlatrldnda, neler syleyebilirsiniz? Benzerlikler nelerdir? Farklar nelerdir?
Soru:
ayet, Tanr kendisi ile ilgili bir eyi bize aklamak isterse, bu aklamada belirtilenlere inanmak ve
gvenmek zorunda deil miyiz?
UYGULAMA N
Soru:
Gc snrsz, her eyi bilen, egemen ve tek olan bir Tanry tanm olmanz, hayatnzda ne gibi
farkllklar oluturur?
Tanr sz, yaantlarmz Tanrnn karakteri zerine model oluturacak ekilde bizleri armaktadr.
Efesliler 5:1
Bunun iin, sevgili ocuklar olarak Tanr'y rnek aln.
Soru:
Merhametli, kskan, kutsal, adil, sevecen, sevgi dolu, mutlak, iyi, sadk, drst, gvenilir zelliklere
sahip bir karakterde Tanry tanm olmanz, yaantnzda ne gibi deiiklikler oluturacaktr?
BLM 3
BRAHM, TANRININ BR DOSTU
Aadaki ayetlerde, Tanrnn ortaya kmas ve brahimin misafirperverlii eklinde tasvir edilen
resimde, brahimin Tanr ile kurmu olduu dostluk ana tema olarak karmza kmaktadr. Tanrnn
bu ekilde kendisini ortaya karmas, brahimin Tanrs olmay taahht eden, brahimin ve tm ev
halknn snnet olmasyla gerekleen ilikisel bir antlamann iaretine sahip olmalarndan hemen
sonra gereklemitir.
Yaratl 18:18
brahim gnn scak saatlerinde Mamre meeliindeki adrnn nnde otururken, RAB kendisine
grnd.
brahim karsnda adamn durduunu grd. Onlar grr grmez karlamaya kotu. Yere
kapanarak birine,
"Ey efendim, eer gznde ltuf bulduysam, ltfen kulunun yanndan ayrlma" dedi,
"Biraz su getirteyim, ayaklarnz ykayn. u aacn altnda dinlenin.

Madem kulunuza konuk geldiniz, brakn size yiyecek bir eyler getireyim. Biraz dinlendikten sonra
yolunuza devam edersiniz." Adamlar, "Peki, dediin gibi olsun" dediler.
brahim hemen adra, Sara'nn yanna gitti. Ona, "Hemen 3 lek ince un al, yourup pide yap" dedi.
Ardndan srlara kotu. Krpe ve besili bir buza seip uana verdi. Uak buzay hemen hazrlad.
brahim hazrlanan buzay yourt ve stle birlikte gtrp konuklarnn nne koydu. Onlar yerken
o da yanlarnda, aacn altnda durdu.
brahim bu 3 adamn mevcudiyeti ile gerekleen ziyarette, Tanrnn varln alglamada gecikmedi.
Bu ayetlerde ifade edilmeye allan anlatm tarznda Tanr henz, onlardan fiziksel olarak farkl bir
konumda fakat, bu 3 adam Tanrnn varln simgelemektedir. Tanr onlara kendisini bu ekilde
tantmak suretiyle antlamasndaki halkyla birlikte olduunu gstermektedir. Tanr, yaamlarmzdaki
detaylarda ilgi uyandracak ekilde, kendisini alglayabileceimiz bir tarzda kiisel bir Tanr olarak bize
tantmaktadr. Bu blmn ilerleyen ksmnda, Tanrnn brahime vaat etmi olduu oul
konusundaki szn unutmam olduunu bildirerek brahime gven verirken bizlerin
yaamlarmzdaki sadakat konusundaki kaygsn da gstermi olmaktadr.
Kutsal Kitapta brahim, Tanr tarafndan 3 farkl yerde (2. Tarihler 20:7, Yeaya 41:8, Yakup 2:23)
Tanrnn dostu olarak arlmaktadr. Tanr brahimi arm, onunla konumu, ona vaatlerde
bulunmu, ve ona grnm olduu iin brahim Tanry tanmt. brahim yant olarak, Tanry
grmeksizin nasl mmkn olabileceini bilmeden iman araclyla Tanrnn vaatlerine inand. imdi,
brahim, bu 3 misafire gstermi olduu konukseverlii ve kiiye zel konumasyla Tanryla arasnda
mevcut olan dostluu gstermi oldu.
Burada grm olduumuz ey, Tanrnn kendisiyle dost olmamz istemi olduudur. Tanrmz
bizlerin yaratcs ve tm evren Onu kapsayamayacak kadar grkemli olduundan, O bizimle kiisel
(kiiye zg) bir iliki kurmak istemektedir.
Soru:
brahimin Tanrnn dostu olarak arlm olduunu nasl anlamaktasnz?
TANRI, KENDSN VE ADINI AIKLAMAKTADIR
Peygamber Musa, Msrda mparator Parohun evinde bydkten sonra, hayatndan endie etmesi
sebebiyle Sinann dousundaki Midyan lne kat. Orada, Tanrnn arsn alana kadar 40 yl
yaad. M.. 1446 yllarna tekabl eden bu zamanda, Yahudi halk Msrda kle idi ve Tanr, atalar
brahim, shak ve Yakupla yapm olduu antlamay hatrlayarak onlarn yardm arsn duydu.
k 3:
1 Musa kaynbabas Midyanl Khin Yitro'nun srsn gdyordu. Sry ln batsna srd ve
Tanr Da'na, Horev'e vard.
2 RAB'bin melei bir aldan ykselen alevlerin iinde ona grnd. Musa bakt al yanyor, ama
tkenmiyor.
3 "ok garip" diye dnd, "Gidip bir bakaym, al neden tkenmiyor!"
4 RAB Tanr Musa'nn yaklatn grnce, alnn iinden, "Musa, Musa!" diye seslendi. Musa,
"Buyur!" diye yantlad.
5 Tanr, "Fazla yaklama" dedi, "arklarn kar. nk bastn yer kutsal topraktr.
6 Ben babann Tanrs, brahim'in Tanrs, shak'n Tanrs ve Yakup'un Tanrs'ym." Musa yzn
kapad, nk Tanr'ya bakmaya korkuyordu.
7 RAB, "Halkmn Msr'da ektii sknty yakndan grdm" dedi, "Angaryaclar yznden ettikleri
feryad duydum. Aclarn biliyorum.
8 Bu yzden onlar Msrllarn elinden kurtarmak iin geldim. O lkeden karp geni ve verimli
topraklara, st ve bal akan lkeye, Kenan, Hitit, Amor, Periz, Hiv ve Yevus topraklarna gtreceim.
9 srailliler'in feryad bana eriti. Msrllarn onlara yapmakta olduu basky gryorum.
10 imdi gel, halkm srail'i Msr'dan karmak iin seni firavuna gndereyim."
11 Musa, "Ben kimim ki firavuna gidip srailliler'i Msr'dan karaym?" diye karlk verdi.
12 Tanr, "Kukun olmasn, ben seninle olacam" dedi, "Seni benim gnderdiimin kant u olacak:
Halk Msr'dan kardn zaman bu dada bana tapnacaksnz."
13 Musa yle karlk verdi: srailliler'e gidip, Beni size atalarnzn Tanrs gnderdi dersem, Ad
nedir? diye sorabilirler. O zaman ne diyeyim?"
14 Tanr, "Ben Ben'im" dedi, srailliler'e de ki: Beni size Ben Ben'im diyen gnderdi.
15 "srailliler'e de ki, Beni size atalarnzn Tanrs, brahim'in Tanrs, shak'n Tanrs ve Yakup'un
Tanrs RAB gnderdi. Sonsuza dek adm bu olacak. Kuaklar boyunca byle anlacam.
16 Git, srail ileri gelenlerini topla, onlara yle de: Atalarnz brahim'in, shak'n, Yakup'un Tanrs
RAB bana grnerek unlar syledi: Sizinle ve Msr'da size yaplanlarla yakndan ilgileniyorum.
17 Sz verdim, sizi Msr'da ektiiniz skntdan kurtaracam; Kenan, Hitit, Amor, Periz, Hiv ve Yevus
topraklarna, st ve bal akan lkeye gtreceim.
18 srail ileri gelenleri seni dinleyecekler. Sonra birlikte Msr Kral'na gidip, branilerin Tanrs RAB
bizimle grt diyeceksiniz, imdi izin ver, Tanrmz RAB'be kurban kesmek iin lde gn yol
alalm.
19 Ama biliyorum, gl bir el zorlamadka Msr Kral gitmenize izin vermeyecek.
20 Elimi uzatacak ve aralarnda alas iler yaparak Msr' cezalandracam. O zaman sizi
salverecek.
Aklamalar:
Bu ayetlerde Tanr tarafndan sylenmi olan baz kelimeler biz insanlarn anlayabilecei ekilde
yazya geirilmitir. Bunlardan bazlar gren, duyan, hakknda kayg duyan, aaya gelen ve gl
el eklindedir.
Ayet 2: alnn iinden gelen ate ln tamamnn zerinde bir ate oluturabilecek olmasna
ramen, Tanr, daha byk bir sorumluluk vermeden Musann ufak eylere nasl tepki vereceini
grmek ve onun dikkatini ekmek iin, nemsiz saylacak biimde ufak bir aly kulland. Buradaki
ate, Tanrnn, her eyi yok eden kutsal, gl, devam ettiren varln temsil etmektedir.
Ayet 23: yanp tkenmiyor, acayip ey gibi mucizevi kavramlar ise, mesajn Tanr tarafndan
verilmi olduunu bildirmektedir.
Ayet 2,4: RABbin melei ifadesi Rab ve Tanr olarak birbirlerinin yerini alacak ekilde kullanlmtr.
RABbin melei kavram, sann dnyada beden almasndan nceki n grnmn simgeleyecek
biimde kullanlmtr ve Eski Antlamann dier baz farkl blmlerinde de yer almaktadr. Burada,
Tanrnn, kendisini sanki grnebilir bir ekilde ortaya koymu olduunu grmekteyiz. Burada
Tanrnn kendisiyle bir tutulmu bir gerein varlna ramen, sz konusu kiilerin Tanr tarafndan
gnderilmi ve Tanrdan farkl olduklarna dikkat etmeliyiz.
Ayet 4: Tanr ona seslendi Tm gerek peygamberler Tanrsal ary almlardr. Musann isminin
2 defa tekrarlanm olmasnda, mesajda bir aciliyet olduunu anlamaktayz.
Ayet 5: Fazla yaklama... arklarn kar Tanr, Musaya, yaratlm bu halktan farkl ve ayr
olduunu, bu yerdeki kutsal varlndan tr vuku bulan bu gelimeden dolay da bulunduklar bu
yerin de Kutsal bir zemin olarak zel bir anlam olacan retiyordu. k blmnn ana
temalarndan birisi de, Kutsal bir Tanrya nasl ulaabileceimizle ilgilidir. Burada, Musa ve srailliler
tarafndan ina edilmek istenen bir tapnma yerinin sembolize edildiini grmekteyiz, fakat Tanrya
ulaabilmenin ancak gelecek olan sa Mesih araclyla tam olarak gerekleebileceini de
bilmekteyiz.
Ayet 6: Ben, brahim'in Tanrs, shak'n Tanrs ve Yakup'un Tanrs'ym Mesih sa, dirilii ile ilgili
olarak endiesi olanlar iin bu ayeti kullanarak, Tanrnn llerin deil ama canllarn Tanrs olduunu
(Markos 12:27) gstermitir.
Ayet 8: ..... onlar Msrllarn elinden kurtarmak iin geldim Tanrnn, halkn klelikten ve
zulmden kurtarmak iin aaya inii, daha sonra Mesih say yeryzne gndererek halkn gnahn
zincirlerinden ve klelikten kurtarmasn sembolize etmektedir. sa Mesih, bu korunmu halkn artk
gzyann olmayaca gksel bir mekana (cennet) gtrecektir.
Ayet 12: Ben olacam Ayet 14deki ayn branice kelime, Benim eklinde evrilmitir.
senin ile Tanr, Musa ile, bereketleme szn yerine getirmek iin, aktif olarak Musa ile birlikte
ortada olaca konusunda gvence vermektedir. Ayn sz, shak ve Yakupa 14 kere verilmiti.
Ayet 13: Onun ad nedir? inde bulunduklar koullarda sraillileri etkilemekte olan Tanrnn
isminin yorumunu, karakterini ve nemini sorgulayan bir soru.
Ayet 14: Benim buradaki anlam, himayesinde olduumuz ve kendi karakterini bize sadk ve
gvenilir Tanr olarak ulatrm olan Tanrnn addr. Ben sizinle olacam (ayet 12) eklinde bize
vaatte bulunan Tanrnn karakterini ve doasn aklamaktadr. Kendisinin sahip olduu ismi
araclyla bilinmekte olan Tanr, kiisel olmayan ve bilinemeyen bir g kayna olarak tannmak
yerine, bu ekildeki bir adlandrma ile, Kendisinin kiisel bir karaktere sahip olan Tanr olduunu
anlamaktayz. Tanrnn kendisini bu ekilde takdim etmesinin anlam, Ben tam olarak imdi ve sonra
aktif bir ekilde var olan ve var olacak olanm, ve ben seni tayin ettiim yere gnderiyorum.4 Tanr
kendisini kurtarma amal eylemleriyle insanla sunmaktadr. 13 yzyl sonra, sa Mesih ayn isim
altnda kendisini tantmt (Yuhanna 8:58).
Ayet 15: Rab Bu kelimenin branicesi Yahvedir. Ayet 12deki Ben olacam ... ve ayet 14deki
Benim ifadelerindeki 3. kiiyi temsil etmektedir. Tanr kendisi konutuunda Benim eklinde
konuuyor, biz Onun hakknda konutuumuzda O dur eklinde konuuyoruz.5 Rab kelimesi
(Yahve olarak da karmza kmakta) tm nesillerin kuaklar boyunca kendisine tapnrken
kullandklar isimdir. ncilde Markos 12:36da ve Romallar 10:13de Rab kelimesi, Mesih sa olarak
karmza kmaktadr.
Ayet 16: Bana grnd Tanrnn, Musaya, kendisinin grnm olduunu sylemesini istediine
dikkat edin.
Ayet 17: Kenan, Hitit, Amor, Periz, Hiz ve Yevus topraklarna Rab, hepsi putperest bir kltrde ve
ok kt bir yaam srmekte olan bu uluslar, yok etmek ve onlarn Filistindeki topraklarn, sraillilere
vermeyi amalamaktadr.
Ayet 18: kurban sunmak Gnahlara bedel olarak hayvan kurbannn ibadet olarak Tanrya
sunulmas. Bu kurban, dnyann gnahn ortadan kaldran (Yuhanna 1:29) Tanr kuzusu Mesih sann
geliinin bir n grnm eklindedir.
Ayet 19: Ben bilirim Tanr, olacak olan tm eyleri daha olmadan bilmektedir.
kudretli el Tanrnn gerekten bizim anladmz anlamda bir ele sahip olmadan, kendi
davranlarn ifade etmeye yarayan sembolik anlamda bir kavramdr.
Ayet 20: aralarnda alas iler yaparak sraillileri klelikten kurtarp oradan uzaklatrmak iin,
Msrllarn zerine gnderecei ldrc hastalklar nceden haber vermek suretiyle mucizelerini
gstererek kendi halk zerinde gcn gstermi ve grkemini ilan etmitir.
Soru:
Yanan alevdeki Rabbin meleinin grnm ve yanan aldan gelen Rabbin sesi, Rabbin, kendisi
ile irtibat kurmak iin insana doru eilmesi hakknda bize ne anlatmaktadr?
Soru:
Musa, ayakkablarn kartarak ve yzn gizleyerek, yanan alya neden daha fazla yaklaamad
(ayet 5)? Bu olay, Tanr hakknda bize ne anlatmaktadr? Bir evvelki blmde bahsedilen eriilmez
k ve Kutsal olarak tasvir edilen Tanr ile, buradaki ekliyle tasvir edilen Tanr arasnda nasl bir
mukayese yaplabilir?
Soru:
Tanry, kendi halk zerinde merhamet ve acmasn gsterecek noktaya getiren sebep nedir (ayet
7)? Dier insanlarn dayanabilecei, ama sizlerin ac ekebilecei bir konuyu Tanr grp ilgilenir mi?
Soru:
Tanrnn, Musaya Ben seninle olacam demesi, Tanr iin ne anlama gelmektedir?
Soru:
sraillilerin atalarna konutuunda, Tanr kendisinin kiisel bir Tanr olduunu nasl aklamaktadr?
GZLEM N
Soru:
Bizden uzak ve akn bir Tanry tasvir eden yukardaki ayetlerde ne grdnz?
Soru:
Tanrnn bize olan yaknln ve kalcln tasvir eden yukardaki ayetlerde, ne grmektesiniz?
YANSIMA N
Soru:
Tanrnn insana olan bu yaknl nasl mmkn olmaktadr?
Soru:
Siz de, Tanr ile bir dostlua (arkadalk, yaknlk) sahip misiniz?
BLM 4
TANRI, VAHYN
SA MESHTE AIKLADI
SZ, BEDEN OLDU
Kuranda Nisa Suresi, ayet 171de belirtildii gibi, belki de sann Tanrnn Kelam olduu kavramna
aina birisi olabilirsiniz. say ifade etmekte olan Tanrnn Sz kelimesi, sa araclyla Meryeme
Tanr tarafndan ulatrlm bir sz olmaktan, ok daha fazla anlam ifade etmektedir. ncil, bunun ne
anlama geldiini, sann kimliini de ihtiva eder nitelikte aklamaktadr:
Yuhanna 1:14
Balangta Sz vard.
Sz Tanr'yla birlikteydi ve Sz Tanr'yd.
Balangta O, Tanr'yla birlikteydi.
Her ey O'nun araclyla var oldu,
var olan hibir ey O'nsuz olmad.
Yaam O'ndayd ve yaam insanlarn yd.
Yuhanna 1:14
Sz insan olup aramzda yaad. Biz de O'nun yceliini, Baba'dan gelen, ltuf ve gerekle dolu olan
biricik Oul'un yceliini grdk.
Notlar:
Ayet 1: Balangta Bu ayet, yaratl 1:1de bahsedilen, Tanrnn gkleri ve yeryzn yaratt
zamana izafe edilen olay simgelemektedir. Mesih sa bu yaratln ncesinde de oradayd.
Ayet 14: Baba Bizlerin sahip olduundan biraz farkl da olsa sann Tanr ile kendisi arasnda sahip
olduu gibi, bizlerin Tanr iin kullanm olduumuz ve Tanr ile aramzdaki ilikinin yapsn ifade eden
bir kelimedir. Bu kelime Eski Antlamada nadiren kullanlmasna karlk Yeni Antlamada sklkla
kullanlr. (Byle oluunun anlalabilir bir nedeni de, Oulun, bir bedende yeryzne gelmesinin,
Yeni Antlamada anlatlyor olmasdr. ev. Notu).
Soru:
Szn Tanr ile olan ilikisi nedir? Sz kimdir?
Soru:
Tanr sznn bize Tanry aklam olduu gibi, sa da, Tanry bize nasl aklamaktadr?
MESH SANIN DOUMUNDA,
TANRI BZMLEDR
Souk bir gnde caddede yrmekte olan bir adam, cadde zerine dklm bir para tahln
etrafnda yemek leni yapan a bir sere srs grd. Adam kulara doru bir adm attnda,
kular yemek ilemini durdurarak rahatsz olduklar bir biimde etraflarna bakndlar. Adam onlara
doru bir adm daha attnda kular daha fazla rahatsz oldular. Adam neredeyse onlarn yanna
geldiinde, ku srsnn tamam havalanarak uzaklatlar. Adam birka dakika boyunca meydana
gelen olay hakknda dnd. Kularn uuarak kamasna sebep olan ey neydi? Kulara zarar
vermek istememiti. Sonra, kendisinin kular karsnda ok byk olduu gereini hatrlad. Bu ku
srsnn iinden onlar korkutmadan kendi lsnde birisinin nasl geebileceini merak etmeye
balad. Sonra una karar verdi, ayet bir sere olsaydm ve onlarn arasna inebilseydim, kular beni
bilecekler ve anlayacaklard.
Tanrnn, yaratm olduklar (insanlar) ile ilgili olarak Kendi kimliinde de bu olayla ilgili ruhsal bir
benzerlik grlebilir. Tevratta, Tanrnn brahime haberci melekler ve Musaya yanan bir al
araclyla grnm olduunu okumaktayz. Tanrnn kendisiyle konumu olduklar bu kiiler
korkmulard ve Tanr tarafndan aklanan szlerin snrl bir miktarn alglayabilmilerdi. Fakat
yzyllar sonra, dnyann kurtarcs ve Rab olan Mesih sann doumunu Tanrnn melei yle
duyurmutu:
Luka 2:1011
Melek ise onlara, "Korkmayn!" dedi. "Size, tm halk iin byk sevin kayna olacak bir mjde
getiriyorum: bugn size, Davutun kentinde bir Kurtarc dodu. Bu, Rab olan Mesih'tir.6
O yaad ve aramzda dolat. ncilde, Mattaya gre, bizler Mesih sann douuyla deerli bir
konuma sahibiz. ncildeki dier bir nemli husus da Luka tarafndan aklanmtr.
Matta 1:
18 sa Mesih'in doumu da yle oldu: Annesi Meryem, Yusuf'la nianlanmt. Ama evlenip
birlemelerinden nce Meryem'in Kutsal Ruh'tan gebe kald anlald.
19 Meryem'in nianls Yusuf, doru bir adam olduu ve onu herkesin nnde utandrmak istemedii
iin ondan gizlice ayrlmak niyetindeydi.
20 Ama byle dnmesi zerine Rab'bin bir melei ona ryada grnerek yle dedi: "Davut olu
Yusuf, Meryem'i kendine e olarak almaktan korkma. nk onun rahminde oluan, Kutsal
Ruh'tandr.
21 Meryem bir oul douracak. Adn sa koyacaksn. nk halkn gnahlarndan kurtaracak olan
O'dur."
2223 Btn bunlar, Rab'bin peygamber araclyla bildirdii u szn yerine gelmesi iin oldu: "te,
kz gebe kalp bir oul douracak. O'nun adn mmanuel koyacaklar." mmanuel, Tanr bizimle'
demektir.
24 Yusuf uyannca Rab'bin meleinin kendisine buyurduu gibi yapt ve Meryem'i e olarak yanna
ald.
25 Ne var ki, Meryem olunu douruncaya dek Yusuf onunla birlemedi. Doan ocuun adn sa
koydu.
Notlar:
Ayet 18: Kutsal Ruh Bu, Tanrnn kendi benliinde var olan kiiliini aklayan bir kelimedir, melek
Cebraili tasvir etmemektedir. Gnahsz ve kutsal bir yaama sahip olan Mesih sann bir bakireden
mucizevi bir ekilde doumunu sadece Tanr gerekletirebilir.
Ayet 19: Boanma Nianllk ta evlilie benzer ekilde bir antlama kapsamndadr, yle ki, evlilikten
nce taraflardan birisinin sadakatsizlii boanma ile sonulanr.
Ayet 20: Rabbin melei Tanrnn grevlendirdii haberci.
Ayet 21: sa Bu ismin anlam Rab kurtarr veya Yahve kurtulutur. branice kkende sa ismi de
ayn anlama sahiptir. sa ismi sadece ncilde geen bir isim olmayp Kuranda da gemektedir.
Ayet 23: Bu ayetteki bahsedilen konu, Mesih sann doumundan 700 yl nce yazlm ve Eski
Antlamada yer alan Yeaya 7:14deki peygamberlikten bahsetmektedir:
Yeaya 7:14
Bundan tr Rab'bin kendisi size bir belirti verecek: te, kz gebe kalp bir oul douracak; adn
mmanuel koyacak.
mmanuel veya Tanr bizimle Sadece Kutsal Ruh araclyla sa kavramn bize getiren Tanrnn
mevcudiyeti bizimle birlikte olabilir. Tanrnn tapnakta deil ama insanolu ile olan birlikteliindeki
varl, tm alar boyunca inanllarla birlikte olan (Matta 12:6; 28:20) Mesih sa araclyladr.
Soru:
sa ismi ile Onun grevi arasndaki iliki (balant) nedir?
Soru:
Tanr o zaman, onlarla nasl bir birliktelik iindeydi? Tanr, imdi de, o ekilde mi mevcut?
MESH SANIN SOY KT
Cross: SLEYMAN
MESH SANIN SOY KT
Notlar:
Bu ksaltlm soy kt emasnda, baz isimler arasnda mevcut olan pek ok soy isimleri dahil
edilmemitir. Matta 1:116 ve Luka 3:2338de akland gibi, sann 2 soy kt almn
grmekteyiz. sann soyu ile ilgili aklamalarda farkl amalar tanm olduklarndan, aa doru
inen farkl hatlar zerindeki baz isimler farkldr.
Tanr, en sonunda sann gelmesiyle doluluuna ulaacak olan halkyla yapm olduu antlamann bir
nesilden teki nesile aktarlaca konusunda sz vermitir. Bu antlama vaat edildii gibi, Ademe,
Nuha, brahime, shaka, Yakup ve Davuta verilmiti. sa tarafndan verilmi olan bu antlama
araclyla bizler, gnahlardan kurtulua ve Tanrnn tm vaatlerine sahip olmaktayz.
Adem Ademin, Luka ncilindeki sann soy aac ktnde (Luka 3:38), Tanrnn olu olarak
adlandrlnn sebebi, onun Tanr tarafndan topraktan yaratlmas ve kendisine yaam soluunun
flenmi olmasdr (Yaratl 2:7).
shak Soyu araclyla tm uluslara bereket olma vaadi verilmi olan brahimin karsnn olu
olduuna dikkat edin. Yaratl 12:23; 17:19, 21; 22:1618 blmlerini okuyunuz.
smail Tanr, brahime, olu smail araclyla byk bir ulus yapaca vaadini vermiti.
Yusuf Mesih sa, bir bakireden domu olduu iin, Yusuf, kral ve peygamber olan Davutun
soyundan gelen bir kii olarak sann babas deildi.
Soru:
Tarih iinde, yaam olduklar zaman peryodunu gz nnde bulundurarak, bakire Meryem ile
Harunun kardei Meryem arasnda, Mesih sann soy aacnda bulunduklar yer asndan, ilikisel
olarak nasl bir farkllk vardr?
Soru:
Bu soy kt ile ilgili olarak sizin iin srpriz olan bir ey var m?
Soru:
Tevrat ve Zeburda Mesihin geliiyle ilgili olarak Tanrnn birok peygamberlikler yapm olduunu
bilerek, bu soy aacnn, Tanrnn vaatlerinin doluluunu gstereceini ve sa araclyla bizlere
bereket getireceini balangtan itibaren planlam olduunu nasl bilebiliriz?
TANRININ OLU OLARAK SA MESH

Tanr gndermi olduu Mesih sa araclyla, halkyla yeni bir antlama yapmtr. Tanr ile olan
ilikimiz bu Yeni Antlamann aracs Mesih say tanmamza baldr. Birok unvan, Onun muhtelif
rollerini aklamak amacyla Ona atfedilmitir. ncilde Onun iin olduka sk kullanlan unvanlardan
birisi Tanrnn olu terimidir. Bu nvan, ilk olarak, Ona, melek Cebrail tarafndan, sann yaklaan
doumunu Meryeme bildirirken kullanld (Luka 1:32, 35).
Mslmanlar, sklkla, Hristiyanlarn, neden saya Tanrnn Olu diye hitap ettiklerini merak
ederler. Bu, Hristiyanlarn birden fazla Tanrya inandklar anlamna gelmemektedir. Her zaman
karlatmz gibi, ncil ve sa tek bir Allahn var olduunu defalarca tekrarlamaktadrlar. Tanrnn
tekliinden bahsedilirken, ok tanrclk ve putperestliin yanl olduu anlatlmak istenmektedir.
Bununla birlikte, bu tekliin iinde Baba, Oul ve Kutsal Ruh adyla 3 ayr kiilik vardr. Tek olan
Allahn, her bir kiiliinin, farkl rolleri vardr. Tek bir ezeli Tanrnn varlnda Oul sa ikinci bir Allah
deildir. Tanr, bir insann sahip olduu anlamda bir ocua sahip deildir. Tanr bu tr, kfr
saylacak olan dnceleri yasaklamtr. sann anne karnndaki oluumu, bilinen normal koullarda
gereklemeyip, Tanr Kutsal Ruh tarafndan mucizevi bir ekilde olumutur. Ancak bu ekilde O,
gnahsz ve sonsuz olan tabiata sahip olabilirdi. Bizim sahip olduumuz gibi bir bedene sahip olan
insani doasnn dnda, Kuranda Ali mran suresi 59. ayette belirtilen Ademin topraktan yaratld
gibi yaratlmamt. Allah tarafndan ol diyerek yaratlmayp, sonsuz evvelden beri mevcuttu.
Tanr Olunun anlam, Mesih sann grnmez Tanrnn, grnen ifadesi olduudur.8 sa, Oul diye
adlandrldnda, Baba Tanr ile sa arasndaki bir ilikiden bahsedildii anlalmaldr. Bu tr bir iliki
fiziksel anlamda birisinin soyundan gelme anlamnda deildir. Ayrca, Kuranda eytann olu ifadesi
de yer almaktadr. Bu tr mecazi ifadeler, fiziksel anlamda oalmay gerektirecek manalar ihtiva
etmeyip, karakter ve ilikisel ayrntlar tasvir etmektedir.9 Benzer ekilde, Tanrnn Olu olarak sa,
Baba Tanr ile Oul arasndaki yakn, samimi ilikiyi belirtmektedir. Bu zel yakn ilikiyi Mesih sa
aadaki ayetlerde yle dile getirmektedir:
Yuhanna 5:
17 Ama sa onlara u karl verdi: "Babam hl almaktadr, ben de alyorum."
18 te bu nedenle Yahudiler O'nu ldrmek iin daha ok gayret ettiler. nk yalnz Sept gn
dzenini bozmakla kalmam, Tanr'nn kendi Babas olduunu syleyerek kendisini Tanr'ya eit
klmt.
19 sa Yahudilere yle karlk verdi: "Size dorusunu syleyeyim, Oul, Baba'nn yaptklarn
grmedike kendiliinden bir ey yapamaz. Baba ne yaparsa Oul da ayn eyi yapar.
20 nk Baba Oul'u sever ve yaptklarnn hepsini O'na gsterir.
21 Baba nasl lleri diriltip onlara yaam veriyorsa, Oul da diledii kimselere ylece yaam verir.
22 Baba kimseyi yarglamaz, tm yarglama iini Oul'a vermitir.
23 yle ki, herkes Baba'y onurlandrd gibi Oul'u onurlandrsn. Oul'u onurlandrmayan, O'nu
gnderen Baba'y da onurlandrmaz.
26 nk Baba, kendisinde yaam olduu gibi, Oul'a da kendisinde yaam olma zelliini verdi.
Soru:
Mesih sa ile Baba Tanr arasndaki ilikiyi zetleyin.
Peygamber Natan, Tanr iin ina edilmek zere bir ev yapm ile ilgili vahiyi kral Davuta iletti. Kutsal
Kitapta yer alan ve gerekleen, bu konu ile ilgili en yakn kii kral Sleyman olmasna ramen,
ncilde en az 3 yerde bu konu ile sa irtibatlandrlmtr. Tanrnn Davut ile yapm olduu10 Mabet
yapm ile ilgili antlama, Mesih sann doumundan yaklak 1000 yl nce gereklemitir.
1. Tarihler 17:
10 Halkm srail iin bir yurt salayp onlar oraya yerletireceim.
11 Sen lp atalarna kavuunca, senden sonra oullarndan birini ortaya karp kralln
pekitireceim.
12 Benim iin tapnak kuracak olan odur. Ben de onun tahtn sonsuza dek srdreceim.
13 Ben ona baba olacam, o da bana oul olacak. Senden nceki kraldan esirgediim sevgiyi hibir
zaman esirgemeyeceim.
14 Onu sonsuza dek tapnamn ve krallmn zerine atayacam; taht sonsuza dek srecektir.
Notlar:
Ayet 12: olan odur Sleyman bir eit Mesih olmu durumda. Davutun olu Sleyman fiziksel bir
tapnak yapacak idiyse de, Davutun soyundan olan sa, halk iin, kendisinin ke ta olaca ruhsal
bir tapnak bina edecekti.
Ayet 13: nceki manndaki ve itaatindeki zayflktan tr, Tanrnn krall elinden alarak
uzaklatrm olduu kii, Kral Saul.
Soru:
Tanr iin bir bina ina edecek olan kii ile, Kral Davut arasnda nasl bir iliki vardr (ayet 1112)?
Soru
Sonsuzluklar boyunca egemenlii srecek olan atanm bir kral ile Tanr arasnda ne eit bir iliki
vardr (ayet 14)?
Matta 11:2526da belirtildii gibi, sa, kendi kimliinin aklannn bilge ve akll kimselerden
saklanarak, ufak ocuklara aklanm olmasn, Tanrnn kendi iyi amac uyarnca olduunu
dnmt. Tanrnn bahsetmi olduu eyi bizlerin alabilmesi iin bir ocuk gibi saf ve
alakgnlllk iinde olmamz gerekmektedir (Markos 10:1415). sa, daha sonra u ekilde ekstra
zellikte haklara sahip olduunu iddia etti:
Matta 11:27
Babam her eyi bana emanet etti. Oul'u, Baba'dan baka kimse tanmaz. Oul'dan ve Oul'un
Baba'y tantmay diledii kiilerden bakas da Baba'y tanmaz.
Soru:
Oul saya ne tr bir hkmranlk yetkisi verilmiti?
Soru:
sann oulluk ilikisinde tek olan ey nedir?
Soru:
Babay aklayan kii kimdir? Byle olmasn kim semektedir?
Soru:
Tanry tam olarak bilmenin dier baka bir yolu var mdr?
say uzun bir sre dinledikten ve grdkten sonra, sann rencisi Simun Petrus daha nce de
olduu gibi, Tanrnn vermi olduu antlamaya gelmiti.
Matta 16:
13 sa, Filipus Sezariyesi blgesine geldiinde rencilerine unu sordu: "Halk, nsanolu'nun kim
olduunu sylyor?"
14 rencileri u karl verdiler: "Kimi Vaftizci Yahya, kimi lyas, kimi de Yeremya ya da
peygamberlerden biri olduunu sylyor."
15 sa onlara, "Ya siz" dedi, "ben kimim dersiniz?"
16 Simun Petrus, "Sen, yaayan Tanr'nn Olu Mesih'sin" cevabn verdi.
17 sa ona, "Ne mutlu sana, Yunus olu Simun!" dedi. "Bu srr sana aan insan deil, gklerdeki
Babamdr.
Notlar:
Ayet 13: nsanolu sann kendisi iin sklkla kulland terim. Bu adlandrma, sann hem insanlk
ve hem de Tanrsalln belirtmektedir. Bu ifade Onun Tanrsalln aklamaktadr, nk Eski
Antlama Daniel 7:14te, tm uluslardan kendisine tapnan bir halka sahip olan, en st dzeyde yetki
ve egemenlik gcyle donatlm birisinin geldii eklinde bir peygamberlik yaplmaktadr. Onun
krall sonsuzdur.
Ayet 14: Vaftizci Yahya Matta 11:10da belirtildii gibi, Vaftizci Yahya insanlar tvbe ve iman
etmeye aran ve sann gelii iin Onun yolunu hazrlayan bir habercidir.
lyas Eski Antlama Malaki 4:56da belirtildii gibi birok mucize yapm olan bu peygamberin,
tekrar dnyaya gelecei konusunda peygamberlik yaplmt. Mesih sa, vaftizci Yahyann ortaya
kn, peygamber lyas hakknda yaplan peygamberliin gereklemesi eklinde yorumlad:
Matta 11:1314
Yahya'ya dek tm peygamberlerle Kutsal Yasa, olacaklar nceden bildirdiler.
Eer bunu kabul etmek isterseniz, gelecek olan lyas odur.
Soru:
Petrus, daha sonra say Mesih olarak nasl tanmlamt (ayet 16)?
Soru:
sa ile 3 yl birlikte olduktan sonra, Simun Petrusun, sann kim olduunu anlamasn, Tanr nasl
salad (ayet 17)?
SANIN KEND KML
sa, kendisine iman etmeyenleri, Zeburda iaret edilmi olduu ekliyle bildirerek kendi kimliini
aklamtr.
Matta 22:
4142 Ferisiler toplu haldeyken sa onlara unu sordu: "Mesih'le ilgili olarak ne dnyorsunuz? O,
kimin oludur?" Onlar da, "Davut'un Olu" dediler.
43 sa yle dedi: "O halde nasl oluyor da Davut, Ruh'tan esinlenerek O'ndan Rab diye sz ediyor?
yle diyor Davut:
44 Rab Rabbime dedi ki, Ben dmanlarn senin ayaklarnn altna serinceye dek samda otur.
45 Davut O'ndan Rab diye sz ettiine gre, O nasl Davut'un Olu olur?
46 sa'ya hi kimse karlk veremedi. O gnden sonra artk kimse de O'na bir ey sormaya cesaret
edemedi.
Notlar:
Ayet 41: Ferisiler saya ciddi biimde kart olan, dindar Yahudi din nderlerinden olumu bir
grup.
Ayet 42: Davutun olu Yeremya 23:56, Hezekiel 34: 2324de belirtilen peygamberlikleri
tamamlayan ve kral Davutun soyundan gelmi olduu bilinen Mesih. sann soy kt emasnda
grm olduunuzu hatrlyor musunuz?
Ayet 43: Ruh tarafndan konuturulmak Tanrnn Kutsal Ruhu tarafndan ilham alan peygamber
Davutun yazya geirmi olduu szler, Tanr sz olarak Zeburun bir ksmn oluturmaktadr.
Ayet 44: sa, Mezmur 110:1i alnt yaparken, Mesih hakkndaki genel grn ok snrl olduunu
gsteriyordu. O, Davutun soyundan olmann daha tesinde, en st derecede egemen oland.
Rabbim Kendi insan bedenindeki doumundan nce mevcut olan Mesih, Davutun Rabbidir.
sa el Baba Tanr, Oul Tanrya ycelik makamn almasn sylyor.
Ayet 4546: Yahudiler, Mesihin sonsuz Rab olduunu kabul etmeye istekli olmadan, syleyebilecekleri
hibir ey yoktu.
Soru:
Ayet 4546daki szler, Mesihin hangi 2 doasn aklamaktadr?
Soru:
Mesih, kimin oludur?
Bir gn, sa Kutsal Tapnan avlusunda yrrken, srailli din nderleri, Ona meydan okumak iin
yanna geldiler. sann, kendisinin kim olduunu nasl ak bir ekilde ifade ettiine dikkat edin.
Markos 12:
1 sa onlara benzetmelerle seslenmeye balad. "Adamn biri bir ba dikmi, evresini itle evirmi,
zm skmak iin bir ukur kazm, bir de beki kulesi yapm. Sonra ba baclara kiralayp yolculua
km.
2 Mevsimi gelince ban rnnden kendisine den pay almak zere baclara bir kle yollam.
3 Baclar kleyi yakalayp dvm ve eli bo gndermiler.
4 Ba sahibi bu kez onlara bir baka kle yollam. Onu da bandan yaralam ve aalamlar.
5 Birini daha yollam, ama onu ldrmler. Daha birok kle yollam. Bunlarn kimini dvm,
kimini ldrmler.
6 Ba sahibinin yannda tek biri kalm, o da sevgili oluymu. Olumu sayarlar diyerek baclara en
son onu yollam.
7 Ama baclar birbirlerine, Miras bu demiler, gelin onu ldrelim, miras bizim olur.
8 Bylece onu yakalayp ldrmler ve badan dar atmlar.
9 "Bu durumda ban sahibi ne yapacak? Gelip baclar yok edecek, ba da bakalarna verecek.
1011 u Kutsal Yazy okumadnz m? Yapclarn reddettii ta, ite kenin ba ta oldu. Rab'bin
iidir bu, gzmzde harika bir i!
12 sa'nn bu benzetmede kendilerinden sz ettiini anlayan Yahudi nderler O'nu tutuklamak

istediler.
Notlar:
Ayet 1: kiralk ba Tanrnn bize emanet ettiklerine iyi vekalet etmek iin hepimize sorumluluk
verilmitir. Tanr kendisini onurlandrmamz iin, bizlerin neler retmekte ve ne ilerle megul
olduumuza bakmaktadr.
zm ba sraili temsil eden bir sembol.
iftiler Yahudiler veya onlarn din nderlerini temsil etmektedir.
Ayet 25: hizmeti Eski Antlama peygamberleri, Tanrnn sraile vermek istedii mesajlar
iletmeleri iin grevlendirildiler. Onlar, sraile sadakatli olmalarn bildirdiler. Fakat bu ar, kaln
enseli (anlaylar ktlam) Yahudiler tarafndan reddedildi ve biroklar ldrld.
Ayet 6: Oul Mesih sa.

Ayet 7: onu ldr srailli din nderleri, say, ldrmekle tehdit ettiler. Yahudi hukukuna gre, bir
mlkn varisi yoksa bu mlk herhangi birisi tarafndan sahiplenilebilirdi. Arazi sahipleri, ocuu
ldrmek suretiyle arazinin mirass olacaklarn dnyorlard.
Ayet 9: arazi sahiplerini ldr Tanrnn yargs, tvbe etmeyen ve Tanr oluna inanmayan kiiler
zerine gelecektir.
dierleri Yahudiler ekseriyetle mjdeyi reddetmi olduklarndan, mjde, Yahudi olmayan

(Gentileliler)lara ve say izleyen Yahudi topluluuna duyurulmaya baland.
Ayet 1011: Mezmur 118:2223e bakalm. Bu ayetler, Mesihin reddedilip ldrlmesinden sonra
zaferle dirilerek tahtna oturuundan bahseder.
yapclarn reddettii ta Zaferin mitsizlie, malubiyetin kanlmaz olarak grld, reddedilmi

bir kral iin kullanlan bir terim.
ke ta olmak deersiz, lzumsuz ve hakir olarak reddedilmi olann en st dzeyde

onurlandrlmas. sa bu tasviri kendisine uyarlar.
Soru:
Gnderilmi olan dier hizmetilerden bir tanesinin, gnderilmek iin sona braklmasyla ilgili olarak,
bu kiinin yegane (biricik) olmas ne anlama gelmektedir (ayet 6)?
Soru:
Bu kavram, sann kendisiyle ilgili ne dnd hakknda size ne anlatmaktadr?
Soru:
herkesten sonra onu gnderdi ifadesiyle ne anlatlmak isteniyor (ayet 6)? Ondan sonra, baka bir
peygamberi bekleyecek miyiz?
Soru:
Oul, neyin mirass olacak?
Soru:
sa, bana geleceklerden neyi nceden bildirdi?
sa tutuklandktan sonra, ilk nce Sanhedrin denilen 70 kiilik Yahudi din adamndan oluan yasa
koyucu meclisin nnde sorguland.
Markos 14:
55 Ba khinler ve Yksek Kurulun tamam, sa'y lm cezasna arptrmak iin kendisine kar tank
aryor, ama bulamyorlard.
61 Ba khin O'na yeniden, "Yce Olan'n Olu Mesih sen misin?" diye sordu.
62 sa, "Ben'im" dedi. "Ve sizler, nsanolu'nun kudretli Olan'n sanda oturduunu ve gn
bulutlaryla geldiini greceksiniz."
6364 Ba khin giysilerini yrtarak, "Artk tanklara ne ihtiyacmz var?" dedi. "Kfr iittiniz. Buna ne
diyorsunuz?" Hepsi de sa'nn lm cezasn hak ettiine karar verdiler.
Notlar:
Ayet 61: Kutsal olann Olu Kutsal olan deyimi, Yahudilerin, Tanrnn ismini bo yere azna
almamalar iin sylemi olduklar bir deyimdir. Bu ayette, yksek bir din nderi, say kralla ait olan
bir Mesih, bir insan olarak tasvir etmiti. Fakat cmledeki anlam, Tanrnn olu olduu eklindedir.
Ayet 62: Benim Bu ifade, Yahvenin yanan al araclyla Musaya aklam olduu (k 3:14) ve
sann kendisi iin kulland isme izafe edildii (Yuhanna 8:28,58) iindir.
nsanolu Daniel 7:1314te belirtilen, tm insanlarn kendisine tapnacaklar yce olann geleceine
ilikin yaplm peygamberlii aklayan bir ifadedir. Bu tasvir, Mezmur 110:1de Baba Tanrnn Oulu
ycelik, egemenlik ve gle donatlm bir konumda olduunu bildiren peygamberlii kendisinde
bulundurmaktadr.
Soru:
Yksek din grevlisi, saya, Onun kimliiyle ilgili ne soruyordu?
Soru:
sa, yksek din grevlisini ylesine fkeli yapacak ekilde, neyi stlenmiti?
Soru:
Sanhedrin, say lm hak edecek ekilde neden sulad?

TANRININ BRL
Bu noktadan sonra, blm 1de Tanrnn bir olduunu grmedik mi? eklinde aklnza bir soru
taklabilir. Bu blmdeki alma, Tanrnn birlii konusuyla ne ekilde uyumlu olabilir? Bu sorunun
cevabndaki anahtar, Tesniye 6:4teki branice ema (dinle anlamna gelir) szcnn kullanld
bir kelimesinin anlamna bakmakta mevcuttur.
Dinle ey srail: Allahmz bir olan Allahtr. Bu cmle bize, birin ne olduunu sylemez. rnein,
benim iin size bir dolar vermem, dolarn kat veya madeni olup olmad hakknda bir fikir vermez.
Tanrnn kullanm olduu bir kelimesi, Tanrnn yaradl ve evlilii aklarken kullanm olduu
tanmlamadaki bir kelimesi ile ayn anlamdadr.
Akam ve sabah bir gn (Yaratl 1:5) Adam karsyla birleecek ve onlar bir beden olacaklar
(Yaratl 2:24). Peygamber Musa, bu cmlelerde geen bir anlamna gelen branice ehad
kelimesini kullanmtr. Bu bir kelimesi matematiksel anlamda kullanlmayp, kendisinin dnda
dier birimlerden ayr ve yalnz olarak tanmlanm, tamamlanm (sonlandrlm) bir artl durumu
ifade etmek iin kullanlmtr. Bugn, bu ehad kelimesi, biz bir olanz derken ki dayanmay ifade
etmek iin modern branice ve Arapada da (ayn kkten gelmi olarak) kullanlmaktadr.
Tesniye blm 6da srail halkn Msrdan karan, dmanlarn yenmelerini ve oalmalarn
salayan ve onlara destek olan Tanrnn kendisi olduunu srail halkna hatrlattn grmekteyiz.
Tanr onlar, yeni bir diyara gtrecekti. Onlar, dier tanrlara tapnmamalydlar. Kendilerine
sylendii gibi yapmalydlar, nk kendiliinden var olan Tanr evvelce yapm olduu tm vaatler
ve bereketleri onlar iin gerekletirecekti.
Yahve gibi, O da, kendi amalarna ulamak iin herhangi dier bir tanrya baml deildi. Kendisinden
daha stn baka bir g olmadndan, baka herhangi bir gce ihtiyac olamazd. O yalnzdr, ehad
(tek olan)dr. Bu tasvirde, Tanr matematikselden farkl olarak, bamszl ve teklii vurgulayan bir
ifade kullanmaktadr.
Tanr, bir miktar kastetmeksizin, evre uluslarn sahip olduklar bereket, salk, zenginlik, emniyet ve
mutluluk tanrlarnn ka adet olduklaryla kyas etmeden, kendisinin, her eyi salayan nitelikteki
nemini iaret etmektedir.
O, gerek anlamda ehad bir olandr. 11
Fakat bu blmde grlecei zere, Tanr kendisini ilerleyen zaman birimlerinde aklad gibi, bizler
Tanrnn birliindeki karmak doasyla karlaacaz.
1. Korintliler 8:6
Bizim iin tek bir Tanr Baba vardr. Her ey Ondandr ve biz O'nun iin yayoruz. Tek bir Rab var, O da
sa Mesih'tir. Her ey O'nun araclyla yaratld, biz de O'nun araclyla yayoruz.
Soru:
Baba ve Mesih saya gre, bizlerle her ey arasndaki ilikide ne tr bir fark gryorsunuz? Onun
ve Ondan kelimelerinin araclyla kelimesinden farkl olduuna dikkat ediniz.
GRNMEZ TANRININ SURET
Aadaki 3 soruya, Baba, Oul ve Kutsal Ruh Tanr ile ilikili olarak cevaplayn.
Soru:
Tanrnn her eye muktedir olduunu ve arzu ettii herhangi biime sahip olabileceini onaylyor
musunuz? Hayr ise neden?
Soru:
Tanrnn bir Ruh olduunu ve arzu ettii herhangi bir ekle sahip olabileceini onaylyor musunuz?
Soru:
Tanrnn, kendisini, semi olduu ekliyle bize aklam olmasnn haricinde, sonsuz ve insan
alglaynn tesinde olduunu onaylyor musunuz?
Bunu aklayalm. Okyanusun byklyle Tanry karlatrn. Muhtemelen, okyanusun tamamn

aratrarak kefetmemiz mmkn deildir. Fakat, iine okyanus suyu doldurulmu bir barda size test
etmeniz iin vermi olduumu dnn.
Bu durumda, siz onu tadabilir, ona dokunabilir ve koklayabilirsiniz. Bu su rneini bir mikroskoba
yerletirebilir, onun varlk olarak okyanusla ayn olduunu grrdnz. Bu rnek, okyanustan ayr bir
konumdadr fakat varlk (mahiyet) olarak okyanusla ayndr.12 Bu rnei gz nne alrsak, Tanrnn,
kendisini Mesih sa kimliinde bize akladn daha kolay grebiliriz.
Yuhanna 12:4445
sa yksek sesle, "Bana iman eden bana deil, beni gnderene iman etmi olur" dedi.
Beni gren, beni gndereni grr.
Koloseliler 1:
15 Grnmez Tanr'nn grnts, btn yaratln ilk doan O'dur.
19 nk Tanr, tm doluluunun O'nda bulunmasn uygun grd.
braniler 1:13
Tanr eski zamanlarda peygamberler araclyla birok kez ve eitli yollardan atalarmza seslendi.
Bu son ada da her eyin mirass olarak belirledii ve araclyla evreni yaratt kendi Oluyla bize
seslenmitir.
Oul, Tanr'nn yceliinin parlts ve O'nun varlnn z grnmdr. Kudretli szyle her eyi
devam ettirir. Gnahlardan arnmay saladktan sonra, ycelerde ulu Tanr'nn sanda oturdu.
Soru:
Tanr kelamnn anlam, sann geliine bal olarak nasl deiti?
Soru:
Bizler sa'da kimi bulmaktayz?
GZLEM N
Soru:
Tanrnn, Mesih sa araclyla kendisini bilinebilir yapmasndaki farkl yntemler nelerdir?
Soru:
Tanrnn olu blmnde belirtilen ve Mesihin kimliini belirleyen farkl tanmlamalar (rnein,
RABbin melei v.s) listeleyin.
YANSIMA N
Soru:
Tanr halk iin neden kayg duyar ve onu korur?
UYGULAMA N
Bu kitaptaki almalara devam ederken, kendi sz araclyla size konuurken, kendi yaamnzda
mevcut olan Tanrnn varln grmeye balayn.
BLM 5
Tanr, kendi halkyla bir antlama yaparak, sevgisini onlara aklad. Bu antlama bize, Tanrnn
halkyla kiisel bir antlama yaptn ve bundan dolay da kendisini gerekten bilebileceimizi
gstermektedir. Tanrnn seilmi halk olarak kendisiyle aramzda yaplan bu antlamann
neticesinde, bu antlamada bulunan ilikilerdeki bereketleri kazanabilmek iin kutsal olmak
zorundayz. Bu, talep edilen kutsallk Tanrnn emirlerine itaat etmemizle salanabilir. Tanr,
Peygamber Musa araclyla tm alar boyunca tm insanlar iin geerli olan yasasn insanlara
duyurmutur. Bu antlama, ayet Tanr halk kendisine itaat ederse bereketlenmelerini, ayet itaat
etmezlerse yarg altna girmelerini salayan bir antlamadr.
Bu antlama 10 emir olarak adlandrlmaktadr:
k 20:
1 Tanr yle konutu:
2 Seni Msr'dan, kle olduun lkeden karan Tanrn Rab benim.
3 Benden baka tanrn olmayacak.
4 Kendine yukarda gkyznde, aada yeryznde ya da yer altndaki sularda yaayan herhangi bir
canlya benzer put yapmayacaksn.
5 Putlarn nnde eilmeyecek, onlara tapmayacaksn. nk ben, Tanrn RAB, kskan bir Tanr'ym.
Benden nefret edenin babasnn iledii suun hesabn ocuklarndan, nc, drdnc kuaklardan
sorarm.
6 Ama beni seven, buyruklarma uyan binlerce kuaa (ya da kiiye) gsteririm.
7 Tanrn RAB'bin adn bo yere azna almayacaksn. nk RAB, adn bo yere azna alanlar cezasz
brakmayacaktr.
8 abat Gn'n kutsal sayarak anmsa.
9 Alt gn alacak, btn ilerini yapacaksn.
10 Ama yedinci gn bana, Tanrn RAB'be abat Gn olarak adanmtr. O gn sen, olun, kzn, erkek
ve kadn klen, hayvanlarn, aranzdaki yabanclar dahil, hibir i yapmayacaksnz.
11 nk ben RAB, yeri g, denizi ve btn canllar alt gnde yarattm, yedinci gn dinlendim. Bu
yzden abat Gn'n kutsadm ve kutsal bir gn olarak belirledim.
12 Annene babana sayg gster. yle ki, Tanrn RAB'bin sana verecei lkede mrn uzun olsun.
13 Adam ldrmeyeceksin.
14 Zina etmeyeceksin.
15 almayacaksn.
16 Komuna kar yalan yere tanklk etmeyeceksin.
17 Komunun evine, karsna, erkek ve kadn klesine, kzne, eeine, hibir eyine gz
dikmeyeceksin.
Notlar:
Ayet 2: Tanr, kendi halkn tarihsel gemiinde koruyan, halkyla antlama yapan bir Tanr olarak,
kendisini aklamtr.
Klelik diyar Yahudiler, Peygamber Musann liderliinde onlar serbest brakana kadar (M..
18161446 aras) 430 yl Msrda kle olarak yaadlar. sraillilerin Msrdaki klelii, bizlerin gnaha
olan kleliimizin bir n belirtisi (ngrm)dr.
Ayet 5: kskan Tanrnn bu karakteri, bizim sadece ona tapnmamzn gerekliliinden kaynaklanan
bir yansmadr. Tanr, bizim baka bir Tanrya tapnmamza hogr ile karlamayacaktr.
Ayet 11: dinlendim Tanr 7. gn, yorgunluu artt iin dinlenmedi, fakat daha evvel 6 gn boyunca
yapm olduu yaratma ilemini durdurdu. Baka bir deyile, Tanr yaratma iini tamamlad.
Ayet 17: gz dikme kskanlk sonucu arzulamak, sululuu gerekli klacak ekilde istemek.
Tanrnn tm ahlaki kurallar bu emirlerin iinde mevcut olduklarndan dolay, bu emirlere uymann
uygulama sahas ok genitir.
Soru:
Bir Mslman olarak, bu emirlerden hangileri size bildik gibi geliyor? Bu emirler, neden yle
grlyorlar? Tm bu emirlere itaat etmekte misiniz?
Soru:
Ayet 3de, imdiki ada yaammzda mterek olarak tapnmakta olduumuz baz ne tr tanrlar
olabilir?
Soru:
kinci emirde (ayet 4) tasvir edildii gibi, Kabede mevcut olan siyah bir gkta (hacerlesvet)nn bir
idol (tapnlan nesne) olmas ihtimali var mdr?
Soru:
Ayet 7de belirtildii gibi, Rabbin isminin yanl bir kullanmn nasl tanmlarsnz?
Soru:
ayet ie ge giderseniz, iyerinden erken ayrlrsanz, iiniz olduu zamanda gazete okursanz,
emirleri bozmu biri olarak sulu olur musunuz almayacaksn?
Soru:
Dedikodu, bu emirlerden birini bozmu olur mu?
Soru:
Gz dikmeyeceksin komutu, ayet 1216daki komutlardan ne ekilde farkldr? Bu yasay inemek

gzlenebilir bir nitelik tamakta mdr? Bu yasay inemenin sonunda ne tr bir neticeyle
karlarz?
Tanrnn yasas, kurtar getirebilecek gte deildir, fakat bize Tanrnn yargsndaki korkuyu ve
gnahmzdaki mahkumiyeti getirmektedir. Bu emirler yaammzn tamam zerinde mutlak bir
sorumlulua sahiptir. Yasann amalar unlardr:
1. Gnah nlemek
2. Gnah aa karmak
3. Tanrnn grkeminde nasl yaanacan gstermek
4. Dorulukla davranmamz salamak.
Tekrar sylemek gerekirse, yasalar tutarak sulanmaktan kurtulabileceimizin imkansz olduunu

bilmek nemlidir. Yasay tam olarak tutamayacamz iin, o bizleri sadece sular. Dolaysyla, Tanr ile
aramza girmesi gereken bir savunucu ve aracya ihtiyacmz vardr. Musa, srail iin bu arabuluculuk
roln stlendi. sa da, bizim arabulucumuz olarak, Baba Tanr ile aramza girmektedir. sa, yasaya
mkemmel olarak itaat etmeyi nermektedir. Daha sonra greceimiz gibi, O bize Tanrnn yasalarn
retir. Fakat iyi haber, Mesih sada olanlar iin yasann hkmnn geerli olmaddr. man yoluyla
Mesih sada olanlar iin artk yarg yoktur (Romallar 8:1).
Mesih sa (Tanrnn Meshedilmii) Sadukiler denilen bir grup din nderleri ile tartmaktayd.
Tartmann bir yerinde, Tanrnn Tevratta Peygamber Musaya verdii emirlerin tekrarlanm olduu
bir tartma konusuna girdiler. Bu emirler, daha evvelce okumu olduunuz 10 emrin bir zeti olarak
grlebilir.
Markos 12:
28 Onlarn tartmalarn dinleyen ve sa'nn onlara gzel bir cevap verdiini gren bir din bilgini
yaklap O'na, "Tm buyruklarn en nemlisi hangisidir?" diye sordu.
29 sa yle karlk verdi: En nemlisi udur: Dinle, ey srail! Tanrmz olan Rab tek Rab'dir.
30 Tanrn olan Rab'bi btn yreinle, btn cannla, btn aklnla ve btn gcnle sev.
31 kincisi de udur: Komunu kendin gibi sev. Bunlardan daha byk buyruk yoktur."
32 Din bilgini sa'ya, "yi syledin, retmenim" dedi. "Tanr tektir ve O'ndan bakas yoktur demekle
doruyu syledin.
33 nsann Tanr'y btn yreiyle, btn anlayyla ve btn gcyle sevmesi, komusunu da kendi
gibi sevmesi, tm yaklmalk adaklardan ve sunulan kurbanlardan daha nemlidir.
34 sa, onun akllca cevap verdiini grerek, "Sen Tanr'nn Egemenliinden uzak deilsin" dedi.
Notlar:
Ayet 33: yakmalk sunu ve kurbanlar Mesih sann beden almasndan yaklak 2000 yl nce,
Yahudiler, gnahlarnn affedilmesi iin, bir altar zerinde kesildikten sonra yaklm olan hayvan
kurbanlarn sunuyorlard. Hayvann lm gnahn gerektirdii cezann bir sembol konumundayd.
Ayet 34: Tanrnn krall Tanrnn doruluunun kiinin hayatnda grlmesiyle aklanan ve o
kiinin Tanr ile kiisel bir ilikisinin olduu ruhsal anlamdaki krallk.
Soru:
Tanry sevdiin gibi, komunu seviyor musun?
Mesih sa, kendi retisinde, yasann zetini aadaki gibi aklad:
Matta 7:12
nsanlarn size nasl davranmasn istiyorsanz, siz de onlara yle davrann. Kutsal Yasann ve
peygamberlerin syledii budur.
Not:
yasa ve peygamberler sa Mesihin, Tanr kelamn duyurmasndan nce, Musa ve dier

peygamberlere bildirilen Tanr szn ifade eder. Kutsal Kitapn Eski Antlama ksmn ihtiva
etmektedir.
Soru:
Dier insanlarn size nasl davranmalarn istersiniz? Siz her zaman, bakalarna size yaplmasn
istediiniz eyleri yapyor musunuz?
Mesih sa, sizin holandnz eyleri sevmenizden daha tede olan, komunuzu sevmenizdir diye
aklad.
Matta 5:
43 Komunu sev, dmanndan nefret et' denildiini duydunuz.
44 Ama ben size diyorum ki, dmanlarnz sevin, size zulmedenler iin dua edin.
45 yle ki, gklerde olan Babanzn oullar olasnz. nk O, gneini hem ktlerin hem de iyilerin
zerine dodurur. Yamurunu da hem dorularn hem de erilerin zerine yadrr.
46 Eer yalnz sizi sevenleri severseniz, ne dlnz olur? Vergi grevlileri de yle yapmyor mu?
47 Yalnz kardelerinize selam verirseniz, fazladan ne yapm olursunuz? Putperestler de yle

yapmyor mu?
48 Bu nedenle, gksel Babanz yetkin olduu gibi, siz de yetkin olun.
Notlar:
Ayet 46: vergi toplayclar Romallar tarafndan ynetilen Yahudilerden Romallar iin vergi
toplayan Yahudiler. Bu vergi toplayclar her frsatta sahtekarlk yaptklar ve Romal acmasz
yneticilerle ibirlii halinde olduklarndan, kendilerinden nefret ediliyordu.
Ayet 47: putperestler Gerek tek olan Tanry tanmayan veya Ona ibadet etmeyen insanlar.
Ayet 48: Gksel Baba Kendisiyle candan, samimi bir dostlua sahip olduumuz, bizi yaratan ve bir
Baba efkatiyle seven Tanry tasvir eden deyimdir.
Soru:
Bizlerin, itaat etmemiz istenen doruluun (iyilik) standard nedir?
Soru:
Dmannz sevme konusunda, Tanr bizim iin nasl bir rnektir?

Tanr, Tevratta, bir rnekte aka belirtildii gibi, kendi yasalarna itaatsizliin, iyi niyetli aklanma
giriimlerince salanacan kabul etmemektedir. Tanr, kendisine harfiyen itaat edilmesini
istemektedir.
1. Samuel 15:
1 Samuel Saul'a yle dedi: RAB seni kendi halk srail'in kral olarak meshetmek iin beni gnderdi.
imdi RAB'bin szlerine kulak ver.
2 Her eye Egemen RAB diyor ki, srailliler'e yaptklar ktlkten tr Amalekliler'i
cezalandracam. nk Msr'dan kan srailliler'e kar koydular.
3 imdi git, Amalekliler'e saldr. Onlara ait her eyi tamamen yok et, hibir eyi esirgeme. Kadn,
erkek, oluk, ocuk, kz, koyun, deve, eek hepsini ldr.
(Not 15:3. iin aklama; branice "Tamamen yok etmek" fiili insanlar, mallar bir daha alnmamak
zere RAB'be adamak anlamn ierir. Ayn ifade 8,9,15,18,20 ve 21'de de geer.)
4 Bunun zerine Saul askerlerini toplayp Telaim Kenti'nde sayd. ki yz bin yaya askerin yan sra
Yahudallar'dan da on bin kii vard.
5 Saul Amalek Kenti'ne varp vadide pusu kurdu.
6 Sonra Kenliler'e u uyary gnderdi: "Haydi gidin. Amalekliler'i brakn; yle ki, sizi de onlarla birlikte
yok etmeyeyim. nk siz Msr'dan kan srail halkna iyilik ettiniz." Bunun zerine Kenliler
Amalekliler'den ayrldlar.
7 Saul Havila'dan Msr'n dousundaki ur'a dek Amalekliler'i yenilgiye uratt.
8 Amalek Kral Agak' sa olarak yakalad. Halknn tmn de kltan geirdi.
9 Ne var ki, Saul ile adamlar Agak' ve en iyi koyunlar, srlar, besili danalar, kuzular iyi olan ne
varsa hepsini esirgediler. Bunlar tmyle yok etmek istemediler. Ancak deersiz ve zayf ne varsa
hepsini yok ettiler.
10 RAB Samuel'e yle seslendi:
11 "Saul'u kral yaptma pimanm. Beni izlemekten vazgeti. Buyruklarm yerine getirmedi." Samuel
fkelendi ve btn geceyi RAB'be yakarmakla geirdi.
12 Ertesi sabah Samuel Saul'la grmek iin erkenden kalkt. Saul'un Karmel Kenti'ne gittiini, orada
kendisine bir ant diktikten sonra aa inip Gilgal'a dndn rendi.
13 Saul kendisine gelen Samuel'e, "RAB seni kutsasn! Ben RAB'bin buyruunu yerine getirdim" dedi.
14 Samuel, "yleyse nedir kulama gelen bu koyun melemesi? Nedir bu duyduum sr brmesi?"
diye sordu.
15 Saul yle yantlad: "Halk bunlar Amalekliler'den getirdi. Tanrn RAB'be kurban sunmak zere
davarlarn, srlarn en iyilerini esirgediler. Ama geri kalanlar tmyle yok ettik."
16 Samuel, "Dur da bu gece RAB'bin bana neler sylediini sana bildireyim" dedi. Saul, "Syle" diye
karlk verdi.
17 Samuel konumasn yle srdrd: "Kendini nemsiz saydn halde, sen srail oymaklarnn
nderi olmadn m? RAB seni srail'e kral meshetti.
18 RAB seni bir greve gnderip, git, o gnahl Amalekliler'i tmyle yok et; hepsini ortadan
kaldrncaya dek onlarla sava dedi.
19 yleyse neden RAB'bin szne kulak asmadn? Neden yamalanan mallara saldrarak RAB'bin
gznde kt olan yaptn?"
20 Saul, "Ama ben RAB'bin szne kulak verdim!" diye yantlad, RAB'bin beni gnderdii yere gittim.
Amalekliler'i tmyle yok ettim, Amalek Kral Agak' da buraya getirdim.
21 Ne var ki askerler, Gilgal'da Tanrn RAB'be kurban sunmak zere yamalanm baz mallar, yok
edilmeye adanm en iyi davarlarla srlar aldlar."
22 Samuel yle karlk verdi: "RAB kendi sznn dinlenmesinden holand kadar yakmalk
sunulardan, kurbanlardan holanr m? te sz dinlemek kurbandan, Sz nemsemek de kolarn
yalarndan daha iyidir.
23 nk bakaldrma, falclk kadar gnahtr ve dik ballk, putperestlik kadar ktdr. Sen RAB'bin
buyruunu reddettiin iin, RAB de senin kral olman reddetti."
24 Bunun zerine Saul, "Gnah iledim! Evet, RAB'bin buyruunu da, senin szlerini de inedim"
dedi, Halktan korktuum iin onlarn szn dinledim.
25 Ama imdi yalvarrm, gnahm bala ve benimle birlikte dn ki, RAB'be tapnaym.
26 Samuel, "Seninle dnmem" dedi, "nk sen RAB'bin buyruunu reddettin, RAB de srail Kral
olman reddetti!
27 Samuel dnp gitmeye davrannca, Saul onun cppesinin eteini tuttu. Cppe yrtld.
28 Samuel, "Bugn RAB srail Krall'n elinden ald ve senden daha iyi birine verdi" dedi,
29 "srail'in yce Tanrs yalan sylemez, dncesini de deitirmez. nk O insan deil ki,
dncesini deitirsin."
30 Saul, "Gnah iledim!" dedi, "Ama ne olur halkmn ileri gelenleri ve srailliler karsnda beni
onurlandr. Tanrn RAB'be tapnmam iin benimle dn."
31 Bylece Samuel Saul'la birlikte geri dnd ve Saul RAB'be tapnd.
32 Samuel, "Amalek Kral Agak' bana getirin" diye buyurdu. Agak gvenle geldi. nk, "lm
tehlikesi kesinlikle geti" diye dnyordu.
33 Ama Samuel, "Klcn kadnlar nasl ocuksuz braktysa senin annen de kadnlar arasnda ocuksuz
braklacak" diyerek Agak' Gilgal'da RAB'bin nnde klla paralad.
34 Samuel Rama'ya, Saul da Giva'daki evine gitti.
35 Samuel lmne dek Saul'u bir daha grmediyse de, onun iin zld. RAB de Saul'u srail Kral
yaptna pimand.
Notlar:
Ayet 1: Samuel, srail halk iin ruhsal bir lider ve Tanrnn bir peygamberiydi. Saul, srail iin ilk krald.
Bu olaylar, yaklak M.. 1025 yllarnda vuku buldu.
Ayet 3: Amalekler, ocuklarn kurban sunusu olarak putlara takdim eden ve onlara tapnan, sraillilere
klelik diyar olan Msrdan karken zayf bir annda saldran gnahkar bir halkt. Tanr, sraillileri
sonsuz adaleti iin bir ara olarak kulland.
Ayet 9: srailliler bu sava, Rablerine itaat etmi olmaktan ok topraklarn geniletmek iin bir ara
olarak kullandlar. Rabbe vermi olduklar ve sadece aalamayla, zayflkla izah edilebilen bu ykm,
nefrete layk bir davrant.
Ayet 10: Saul, RABbin emirlerine uymay yani bir kraln grevinin temel gerekliliklerini tam olarak
yerine getirmemiti.
Ayet 12: Saul gururlu bir dnceyle, kendi zaferi iin bir ant yaptrd.
Ayet 1320: Saul, Samuelin gznde drstln kaybetmektedir.
Ayet 15: Saul, nce halk azarlayarak ve sonra hayvanlar kurban sunusu amal olarak
ldrlmediklerini syleyerek, kendisini hakl karmaktadr.
Ayet 17: srail oymana lider olmadn m? Saul, sorumluluktan kamaya almasna ramen, Tanr
onun, halk zerindeki yneticilik konumunu korudu.
Ayet 2021: Saul, Samuelin azarlamasn dikkate almayarak, kendisini hakl karmaya almasn
srdrmektedir.
Ayet 22: Kurbann nemli olmad doru deildi, fakat kurbann kabul olabilmesi iin, sadece Rabbe,
itaat ve ibadetin mevcut olmas gerekir. Ritel (tapnmadaki sembolik davranlar) hareketler, samimi
ve itaatkar bir ruhla yaplmad takdirde botur.
Ayet 24: Saul, hala kendi aklanma ve azarlama iin gerekli materyalleri elinde bulunduruyordu.
Ayet 28: komularndan biri Davut.

Ayet 29: yalan sylemez veya dncesini deitirmez Ayet 11 ve 35de RABbin Saulu kral yapm
olduundan dolay, kederlenmi olduu sylenmesine ramen, bu deyim ile bu ayetler arasnda bir
eliki yoktur.
Tanrnn kiisel bir karaktere sahip olduuna delil olarak, kendisinin gerek duygulara sahip olduunu
syleyebiliriz.
Soru:
Bizler, gerekten iyi amalara sahip olduumuzu syleyerek (Saulun, iyi hayvanlar Rabbe kurban
etmek amacyla sakladn syledii gibi), davranlarmz sklkla makul klmaya almamza ramen
Tanr bizden neyi talep etmektedir?
YANSIMA N
Soru:
yi niyetler, Tanry honut klmak iin neden yeterli deildir?
Soru:
Gnahlarmz dikkatimizi ekecek ekilde bizlere hatrlatldnda, Tanr bizlerden ne eit bir tepki
beklemektedir?
Soru:
Ben dmanm sevebilir miyim? Dmanlarmz sevebilmek doal yapmzdan gelemez fakat sadece
Tanrnn yreklerimizde ileyen gl sevgisi araclyla gelir. Bu gce, kendi yaamnda sahip olabilir
misiniz? Evet ise, nasl? Hayr ise, neden sahip olamazsnz?
Not:
Tanr hakszlklar dorulua getirmesi iin devletleri tekil etti (Romallar 13:15). Kiisel cmz
bizler almamalyz fakat dmanlarmz sevmeli ve c Tanrnn yargsna brakmalyz (Romallar
12:1721). Hakszlk durumlarnda adaletin yerini bulmasn talep ederek, dmanlarmz hala
sevebiliriz.
UYGULAMA N
Soru:
Hayatmda ne tr deiiklikler meydana gelmeli ki, Tanry tm kalbimle, aklmla, ruhumla ve

gcmle ve komumu kendimi sevdiim gibi sevebileyim?
Soru:
Tanrma, komuma ve hatta dmanma sevgi sunabilmemi gsterebilmek iin, bu hafta iinde ne tr
admlar atmalym?
KUTSAL KTAPIN
MESAJI - 2
THE MESSAGE
egemenlik,
(Daniel 7:1314)
BLM 1:
BLM 2:
TANRI KMDR?
BLM 3:
BLM 4:
BLM 5:
BLM 6:
DOAMIZ VE GNAH
BLM 7:
BLM 8:
BLM 9:
MESH SANIN YETKS
BLM 10:
BLM 11:
MESH SANIN GREV LM
BLM 12:
MESH SANIN GREV DRL

BLM 13:
BLM 14:
KRALLIA GR
BLM 15:
MANIN GVENCES
BLM 6
DOAMIZ VE GNAH
NSANLIIN D:
Tevratn ilk 5 blmnde, Tanrnn erkei ve kadn nasl yaratt, onlara ne tr bir sorumluluk
verdii ve onlarn Tanr ile sahip olduklar ilikiyi nasl derek bozduklar anlatlmaktadr. Bu
bozulmu olan iliki, insanlk iin skntl olacak olan sonulara sahipti:
Yaratl 1:27
Tanr insan kendi suretinde yaratt. Bylece insan Tanr suretinde yaratlm oldu. nsanlar erkek ve
dii olarak yaratt.
Not:
suret Bunun anlam bizim Tanrya biimsel olarak benziyor olmamz deildir. Fakat Tanr insan
bilgelik, yaratma, doruluk ve gerek kutsallkla birlikte olacak ekilde, kendi ruhsal benzerliinde
yaratmtr. nsan, Tanr ile ve dier insanlarla haberleebilecek, dier hibir canlnn yapamayaca
ekilde Tanrya tapnp Onu yceltebilecek yetenekte ruhsal bir varlk olarak dier yaratln geri
kalanndan farkl ve ayrk bir yapdadr.
Yaratl 1:28
Onlar kutsayarak, "Verimli olun, oaln" dedi, "Yeryzn doldurun ve denetiminize aln; denizdeki
balklara, gkteki kulara, yeryznde yaayan btn canllara egemen olun.
Not:
nsan, Tanrnn yaratm olduklar zerinde hakimiyet kurma imtiyazna sahiptir.
Yaratl 2:
15 RAB Tanr Aden bahesine bakmas, onu ilemesi iin Adem'i oraya koydu.
16 Ona, "Bahede istediin aacn meyvesini yiyebilirsin" diye buyurdu,
17 "Ama iyiyle kty bilme aacndan yeme. nk ondan yediin gn kesinlikle lrsn."
Yaratl 3:
1 RAB Tanr'nn yaratt yabanl hayvanlarn en kurnaz yland. Ylan kadna, "Tanr gerekten,
bahedeki aalarn hibirinin meyvesini yemeyin dedi mi?" diye sordu.
2 Kadn, "Bahedeki aalarn meyvelerinden yiyebiliriz" diye yantlad,
3 "Ama Tanr, Bahenin ortasndaki aacn meyvesini yemeyin, ona dokunmayn; yoksa lrsnz
dedi."
4 Ylan, "Kesinlikle lmezsiniz" dedi,
5 "nk Tanr biliyor ki, o aacn meyvesini yediinizde gzleriniz alacak, iyiyle kty bilerek Tanr
gibi olacaksnz."
6 Kadn aacn gzel, meyvesinin yemek iin uygun ve bilgelik kazanmak iin ekici olduunu grd.
Meyveyi koparp yedi. Yanndaki kocasna verdi, o da yedi.
7 kisinin de gzleri ald. plak olduklarn anladlar.
Bu yzden incir yapraklar dikip kendilerine nlk yaptlar.
8 Derken, gnn serinliinde bahede yryen RAB Tanr'nn sesini duydular. O'ndan kap aalarn
arasna gizlendiler.
9 RAB Tanr Adem'e, "Neredesin?" diye seslendi.
10 Adem, "Bahede sesini duyunca korktum. nk plaktm, bu yzden gizlendim" dedi.
11 RAB Tanr, "plak olduunu sana kim syledi?" diye sordu, "Sana meyvesini yeme dediim
aatan m yedin?"
12 Adem, "Yanma koyduun kadn aacn meyvesini bana verdi, ben de yedim" diye yantlad.
13 RAB Tanr kadna, "Nedir bu yaptn?" diye sordu. Kadn, "Ylan beni aldatt, o yzden yedim" diye
karlk verdi.
Yaratl 3:
15 Seninle kadn, onun soyuyla senin soyunu birbirinize dman edeceim. Onun soyu senin ban
ezecek, sen onun topuuna saldracaksn."
21 RAB Tanr Adem'le kars iin deriden giysiler yapt, onlar giydirdi.
22 Sonra, "Adem iyiyle kty bilmekle bizlerden biri gibi oldu" dedi, "Artk yaam aacna uzanp
meyve almasna, yiyip lmsz olmasna izin verilmemeli."
23 Bylece RAB Tanr, yaratlm olduu topra ilemek zere Adem'i Aden bahesinden kard.
24 Onu kovdu. Yaam aacnn yolunu denetlemek iin de Aden bahesinin dousuna Keruvlar ve her
yana dnen alevli bir kl yerletirdi.
Notlar:
Ayet 1: ylan eytan temsil eden zeki bir yaratk (Vahiy 2:20).
Tanr gerekten dedi mi? eytan, Havvann Tanr sznden (kelamndan) phe etmesini
salayarak, ktl dnyaya getirdi. eytan bu soruyu sorarak, Tanrnn ak emrine kar bir phe
oluturmutu.
Ayet 3: ona dokunmamalsn Bu sz, Tanr tarafndan verilmi bir emir deildi ve Tanrnn snrl
olduunu dnmeyi ifade eden bir emir olarak Havva tarafndan ortaya atld.
Ayet 4: Bir evvelki blmde, Tanrnn duyurusunun ak bir inkar.
Ayet 5: iyiyi ve kty bilme Manevi bilgelik ve ahlaki muhakeme.
Ayet 6: Burada denenmenin 3 unsurunu grmekteyiz. Bunlar pratik menfaat, estetiksel arzulama ve
akli (iradi) honutluktur. Adem ve Havva meyveyi yiyerek, Tanrdan manevi olarak bamsz olmaya
(kar gelebilme yetisi) muktedir oldular.
Ayet 7: plak olduklarn anladlar Adem ve Havva hem kendi aralarnda ve hem de kendileriyle
Tanr arasnda ayrlk ve blnme olduundan utan hissine kapldlar. Kabaca plaklklarn rterek
Tanrdan gizlenmeye altlar.
Ayet 12: Adem, yaptndan tr gnah iin sorumluluu stlenecei yerde, Havvay ve Tanry
sulamay tercih etti.
Ayet 13: Havva da gnah kabullenmeyip, suu ylana (eytan, blis) att.
Ayet 15: Bu durum, Havvann ve eytann zrriyetleri arasndaki ekime (ihtilaf)nin srekliliine
(kalclna) dair bir peygamberliktir. Buradaki atma bir anlamda eytann egemenliinde olan
kimselerle, Tanrnn ocuklar arasndaki ruhsal tezatlktr. Fakat bu durum, Mesih sa tarafndan en
sonunda eytann malup olmas eklinde son bulacaktr. Mesih sa lm olmasna ramen, tekrar
dirilmi ve eytan malup ederek kafasn ezmitir. Bu ilem ksmen hata gerekletirildi ve fakat
Mesih sann g ve ihtiamla geri gelmesinden sonra, eytann bertaraf edilmesi ilemi
tamamlanacaktr. Kelamn, ardk (inkiaf ederek) aklannda, eytann hata malup edilii,
mjdenin duyuruluundaki ilk ksa sreli parlt olarak anlalabilir.
Ayet 21: Tanr hayvanlar gnaha takdime olsun diye ldrtt ve Adem ile Havvay plaklklarn
rtmeleri iin onlarn derisi ile giydirdi. Tanrnn, onlarn plaklklarn rtme olay, Kuranda, Araf (6)
Suresi 7. ayette anlatlmaktadr. Mesih sann inanllar olan bizler, Onun doruluuyla (kutsallyla)
rtnmzdr.
Ayet 22: Adem ve Havva iyiyi ve kty alglamaya baladktan sonra, onlarn doal (ruhsal) yaplar
deiti. Onlar eskiden sadece iyiyi biliyorlard ve her zaman iyi olan yapmlard. Onlar Tanrnn sureti
olarak Onun iyiliinin yansmas olmulard. Dolaysyla, onlar Tanryla mkemmel bir iliki
iindeydiler.
bizden birisi gibi oldu Tanr sadece, bir doktorun hastasnn hastaln bilmesi ve anlamas eklinde
olduu gibi, kty bilmekteydi. Bununla birlikte, Tanr ktln bir paras olmam veya onunla bir
paydalkta bulunmamt. Adem ve Havva eytann yalanlarn dinledikten sonra iyiyi ve kty
bilme noktasna geldiklerinde, Tanr insann eytanla ruhsal anlamda bir atma iine girdiinin
farkndayd.
Ayet 23: Adem ve Havvann cennetten kovulmalar, onlarn Tanryla bozulmu bir ilikide olduklarna
iaret etmekteydi. Ylann ban ezecek olan, vaat edilen oul tarafndan, onlarn gnahlar iin
gerekli olan kefaret denmeden evvel yaam aacnn meyvesinin yenilmesinden de alkonulmulard.
Aksi taktirde, onlar sonsuzluklar boyunca gnahl konumlarn koruyacaklard.
Ayet 24: Onlar yargy hak etmi kimseler olarak, yaam aacna ulaabilmeleri mmkn deildi.
Sadece Tanr onlarn yaam aacna ulaabilmelerine imkan salayarak kurtuluu gerekletirebilir.
Soru:
Adem ne sebepten dolay dt? Ademin bu d fiziksel mi yoksa ruhsal myd?
Soru:
nsann, Tanr ile olan bozulmu ilikisinin nedenini, nasl aklarsnz?

Soru:
Bu d ne gibi sonulara sebep oldu?
NSANLIIN DOASI
Peygamber Davut, insan doasnn tanmn u ekilde vermektedir:
Mezmur 14:23
RAB gklerden bakar oldu insanlara, akll biri, Tanr'y arayan biri var m diye.
Hepsi sapt, tm yozlat, iyilik eden yok, bir kii bile!
Peygamber Nuh zamanndaki tufandan nce, Tanr, Tevratta yle sylemekteydi:
Yaratl 6:5
RAB bakt, yeryznde insann yapt ktlk ok, akl, fikri hep ktlkte.
Soru:
Hibir zaman gnah ilemeyip dncesi kirlenmemi ve her zaman iyi eyler yapan her hangi bir
kimse mevcut mudur? Peygamberler bu kapsama girerler mi?
Soru:
Erkeklerin ve kadnlarn dncelerindeki eilim nedir?
Soru:
Aadaki ayet, Tanrnn insan doasna bakyla ilgili bize ne sylemektedir?
yle yol var ki, insana dz gibi grnr,
ama sonu lmdr.
Soru:
nsanlar kendilerini aldatmakta mdrlar? nsann doasndaki gnah onun yargsn etkileyebilir mi?
TANIMLANMI GNAH
sa Mesih, Tanrnn yasalarnn sadece darya doru ynelen hareketler eklinde olmayp dardan
da ieriye doru dnce ve drtler eklinde davranlar etkilemekte olduklarn bilmekteydi.
Matta 5:2122
Atalarmza, Adam ldrme yarglanmay hak edecek' denildiini duydunuz...
Ama ben size diyorum ki, kardeine kar fkelenen her kii yarglanmay hak edecek. Kim kardeine
aalayc bir sz sylerse, Yksek Kurulun yargsn hak edecek. Kim kardeine ahmak derse,
cehennem ateini hak edecek.
Notlar:
Sanhedrin 70 din adamndan oluan ve srail halk zerinde otoritesi olan (slamiyetteki ulema gibi)
bir dini kurul.
Soru:
Yasann, Kutsal Kitapta akland biimiyle, ldrmeye kar olduu konusunda mkemmel
olduunun eksikliini hissetmediinizi syleyebilir misiniz?
Mesih sa, zina konusunda da u aklamay yapmtr:
Matta 5:2728
Zina etme' denildiini duydunuz.
Ama ben size diyorum ki, bir kadna ehvetle bakan her adam, zaten yreinde o kadnla zina
etmitir.
Soru:
Zinann bu ekilde anlalmas durumuna gre, Tanry tanmazdan nce, bu konuda mkemmel
olduunuzu ak yreklilikle syleyebilir misiniz?
lm tehlikesi iinde olanlar kurtar, lmek zere olanlar esirge.
"te bunu bilmiyordum" desen de, insann yreindekini bilen sezmez mi? Senin cann koruyan
anlamaz m? detmez mi herkese yaptn?
Soru:
Ktln karsnda, Tanr endie etmeden mi durmaktadr?
Soru:
nlemek iin bir eyler yapabilir olmamza ramen, dier insanlar tarafndan yaplm olan
hakszlklardan sorumlu muyuz?
Yakup 4:17
Bu nedenle, yaplmas gereken iyi eyi bilip de yapmayan, gnah ilemi olur.
Soru:
Gnah, yapmamza msaade edilmeyen eyleri yapm olmamzla ilgili bir mesele midir, yoksa
yapabilir olup ta yapmadmz eylerle ilgili bir mesele midir?
Romallar 14:23
Ama bir yiyecekten kukulanan kii o yiyecei yerse yarglanr; nk imanla yemiyor. manla
yaplmayan her ey gnahtr.
Soru:
Yaptmz bir iin, Tanry honut edecei konusunda endielerimiz varsa, bu ii yapmal myz?
Yakup 2:811
"Komunu kendin gibi sev" diyen Kutsal Yazya uyarak Kralmz Tanr'nn Yasasn gerekten yerine
getiriyorsanz, iyi ediyorsunuz.
Ama insanlar arasnda ayrm yaparsanz, gnah ilemi olursunuz; Yasa tarafndan, Yasay ineyenler
olarak sulu bulunursunuz.
nk Yasann her dediini yerine getiren, ama tek bir noktada ondan sapan kii btn Yasaya kar
sulu olur.
Nitekim "Zina etme" demi olan, ayn zamanda "Adam ldrme" demitir. Eer sen zina etmez, ama
adam ldrrsen, Yasay inemi olursun.
Soru:
Tanrnn emirlerinden birisine itaatsizlik ettiimizde, Tanrnn tm emirlerini inediimiz biimde

sulu musunuz?
TANRININ BZLER GRD
BMYLE; NSANLIK
Kim, "Yreimi pak kldm, gnahmdan arndm" diyebilir?
Soru:
stteki ayete, ne ekilde cevap verirdiniz? Bu sorunun, Kuran erevesindeki cevab nedir?
Mezmur 51:5
Nitekim su iinde dodum ben, gnah iinde annem bana hamile kald.
Not:
Bizim doal olan gnahl yapmz, gnahn ve lmn herkese ulamasna sebep olan, Cennette
dm olan insandan kaynaklanmaktadr (Romallar 5:1219). Bu dte, tm yaratl etkilenmitir
(Romallar 8:20). Netice olarak, yaamakta olan her insann yaamnda, gnahl dnce, tavr ve
davranlar onlara reten birileri olmakszn, doal olarak zaten var olan gnahl doay
grmekteyiz.
Dolaysyla, nemsenecek derecede bir yaa ulatmzda, Tanr, bizleri gnahl dnce ve
davranlarmzdan sorumlu tutmaktadr.
Soru:
Bu anlay, dier tm inan sistemleriyle ne ekilde elimektedir?
Kutsal Kitap yle demektedir:
Herkes gnah iledi (Romallar 3:23), ve Doru olan hi kimse yok, bir kii bile (Romallar 3:10).
1. Samuel 16:7
nk RAB insann grd gibi grmez; insan d grne, RAB ise yree bakar.

RAB insann tuttuu yolu gzler, att her adm denetler.
Soru:
ayet Tanr yree bakyorsa, herhangi birisi gnahn Tanrdan gizleyebilir mi?
Tanr adam Musa, duasnda Tanrya yle seslenmektedir:
Mezmur 90:8
Sularmz nne,
Gizli gnahlarmz yznn na kardn.
Not:
gnahlar Adaletsiz, kt ve haksz davranlar.
Soru:
Bu anlay, srlarmz karanlkta tutamayacamz nasl izah eder?
Soru:
Bu anlay, dier insanlarn sizin ne yaptnz grmemi olsalar da sizi tvbe ederek kutsal bir hayat
yaamanz konusunda zendirir mi?
nsan her yaptn temiz sanr,
ama niyetlerini tartan RAB'dir.
Soru:
Tm insanlarn yollar, neden kendilerine gnahsz grnr?
Soru:
Kiilerin niyetlerinin gstergesi nelerdir?

GNAHIN KAYNAI
Sizin anlaynza gre, gnahn kayna nedir? Mesih sann bu konuda ne sylediine bakalm.
Mesih sa Yahudi din nderleriyle, ykanmam ellerle yenilen yiyecek maddeleri (yani Musa eriatine
gre ritel anlamda ykanmam olan) hakknda bir tartmaya girmiti:
Markos 7:
14 sa, halk yine yanna arp onlara, "Hepiniz beni dinleyin ve unu belleyin" dedi.
1516 "nsann dnda olup iine giren hibir ey onu kirletemez. nsan kirleten, insann iinden
kandr."
17 sa kalabal brakp eve girince, rencileri O'na bu benzetmenin anlamn sordular.
18 O da onlara, "Demek siz de anlamyorsunuz, yle mi?" dedi. "Dardan insann iine giren hibir
eyin onu kirletemeyeceini bilmiyor musunuz?
19 Dtan giren, insann yreine deil, midesine gider, oradan da ayakyoluna atlr." sa bu szlerle,
tm yiyeceklerin temiz olduunu bildirmi oluyordu.
20 sa yle devam etti: "nsan kirleten, insann iinden kandr.
2122 nk kt dnceler, cinsel ahlakszlk, hrszlk, cinayet, zina, agzllk, ktlk, hile,
sefahat, kskanlk, iftira, kibir ve aklszlk iten, insann yreinden kaynaklanr.
23 Bu ktlklerin hepsi iten kaynaklanr ve insan kirletir."
Soru:
Yukardaki ayetlere gre, insandaki tm ktlk nereden gelmektedir?
Soru:
Bu anlay, insann doas hakknda size ne sylemektedir?
Kt kiiyi kendi sular ele verecek,
Gnahnn kemendi kskvrak balayacak onu.
Ar ahmakl onu yoldan karacak,
Terbiyeyi umursamad iin lecek.
19:3 nsann ahmakl yaamn ykar,
yine de iinden RAB'be fkelenir.

Soru:
Bir kimseyi batan kararak, yaamn alt st eden ey nedir?
Soru:
nsan kabahatli klan kimdir? Tanr, Adem ve Havvay kendi gnahlar ile yzletirdiinde, bu olay
size neyi hatrlatyor?
Yakup 1:
13 Ayartlan kii, "Tanr beni ayartyor" demesin. nk Tanr ktlklerle ayartlmad gibi, kendisi
de kimseyi ayartmaz.
14 Herkes, kendi arzularyla srklenip aldanarak ayartlr.
15 Sonra arzu gebe kalnca gnah dourur. Gnah olgunlanca da lm getirir.
Not:
Ayet 15: lm Hem fiziksel hem de ruhsal lm tasvir edilmektedir.
Soru:
Gnah douran ey nedir?
Soru:
Gnahn sonucu nedir?
KARANLIA OLAN TUTKUMUZ
sa, dnyann olarak konutu (Yuhanna 8:12). Gnahmz aada akland gibi olduundan,
kendisine olan cevabmz yle aklamtr.
Yuhanna 3:
19 Yarg da udur: dnyaya k geldi, ama insanlar n yerine karanl sevdiler. nk yaptklar
iler ktyd.
20 Ktlk yapan herkes ktan nefret eder ve ileri aa kmasn diye a gelmez.
21 Ama gerei uygulayan kii, yaptklarn Tanr'ya dayanarak yapt belli olsun diye a gelir."
Not:
Ayet 19: karanlk Tanrya muhalif olan, dnyasal ve eytana ait olan sistem.
Soru:
Neden, insanlarn ou Tanrnn n yok sayarlar?
Soru:
Geree gre yaayan insanlar, neden a gelirler? Bu insanlar dorulukla yaamaya yetkin klan
kimdir?
YANSIMA N
Soru:
Evvelki ayetlere bakarak, gnah nasl tanmlarsnz?
Gnahn en belirgin karakteristii, onun, Tanrnn karsndaki dorultuda bulunduudur. Tanrnn

yargsndaki iyi, Kutsal ve saf olan kriter(ler), hayat veren ilk sebep olduu, temel ilke olarak Tanr
yasas olduu ve hakimiyet amal Tanrnn ycelii olduu iin, onu sevmektir.
Soru:
Tanrnn gznde, kendinizle ilgili yeni bir ey kefettiniz mi? Aklayn.
Soru:
Kendi doanz deitirebileceiniz, her hangi bir ey var m dr? Yoksa neden? Kendi doanz
deitirebileceinizi dnrseniz Kutsal Kitapta tasvir edildii gibi, Tanrnn mkemmelliine sahip
olabilir misiniz?
UYGULAMA N
ncilde, Tanrdan u ekilde bir mesaj grmekteyiz:
1. Yuhanna 1:810
Gnahmz yok dersek, kendimizi aldatrz ve iimizde gerek olmaz.
Ama gnahlarmz itiraf edersek, gvenilir ve adil olan Tanr, gnahlarmz balayp bizi her
ktlkten arndracaktr.
Gnah ilemedik dersek, O'nu yalanc durumuna drm oluruz ve O'nun sz iimizde olamaz.
Not:
Oul Dnyaya getirilmi olan bu beden iin kullanlan bu adlandrma, Tanryla fiziksel bir ilikinin
varln deil, Tanrnn tek oluunda mevcut olan bir ilikiyi tasvir etmektedir.
Kendi gnahllnz kabul ettiinizde, Tanr bunlar kendisine itiraf etmeniz iin sizi armaktadr.
Aada okuyacanz peygamber Davutun kendi gnahlar ile yzletirildiinde sylemi olduu dua,
Zeburda bulunmaktadr:
Mezmur 51:
1 Ey Tanr, ltfet bana,
Sevgin uruna;
Sil isyanlarm,
Snrsz merhametin uruna.
2 Tmyle yka beni suumdan,
Art beni gnahmdan.
3 nk biliyorum isyanlarm,
Gnahm srekli karmda.
4 Sana kar, yalnz sana kar gnah iledim,
Senin gznde kt olan yaptm.
yle ki, konuurken hakl,
Yarglarken adil olasn.
5 Nitekim su iinde dodum ben,
Gnah iinde annem bana hamile kald.
6 Madem sen gnlde sadakat istiyorsun,
Bilgelik ret bana yreimin derinliklerinde.
7 Beni mercankk otuyla art, paklanaym,
Yka beni, kardan beyaz olaym.
8 Nee, sevin sesini duyur bana,
Bayram etsin ezdiin kemikler.
9 Bakma gnahlarma,
Sil btn sularm.

10 Ey Tanr, temiz bir yrek yarat,
Yeniden kararl bir ruh var et iimde.
11 Beni huzurundan atma,
Kutsal Ruh'unu benden alma.
12 Geri ver bana saladn kurtulu sevincini,
stekli bir ruhla bana destek ol.
Notlar:
Ayet 7: mercankk otu Yahudiler tarafndan, dinsel festivallerde ritel tarzda temizlenme amal
kullanlan bir tr ot.
Ayet 9: bakma gnahlarma Antropomorfik (Tanrinsan benzeimini konu edinen husus) bir ifade.
Aklandnda bize anlalabilir bir ifade olarak grlen, sadece insanda bulunan hususlarn, Tanrya
uyarlan (mecazi manada Tanrda gereklemesi).
Ayet 11: Kutsal Ruh manl bir kiinin yreinde yaayan, kiinin gnahlarndan kaynaklanan
mahkumiyeti Tanrya ulatran ve Tanrnn yasasna gre yaamak iin g olan, 3 kimlikte tek olan
Tanrnn 3. kimlii.
BLM 7
GNAHLA KRLETLM YAAMLAR
Bir kova kullanarak bir inei samak ve bu st muhafaza etmek istediinizi farz edin. Tam sama
ilemini bitirmek zereyken inein, idrarn yapmaya balamasyla, kovadaki stn iine idrardan bir
miktar sram olsun. ine idrar kararak safl bozulan st kullanm d yapmaz msnz? drar,
stn iine karm ve ayrlamaz bir durumda bulunmaktadr. Benzer ekilde, eer yaamlarmz
sadece bir gnah tarafndan lekelenmise, Tanrnn Kutsallnn nda bakldnda, bizlerin yaam
aslnda kirlenmi ve bozulmu bir durumdadr.
zel baz gnahlarn dnda, miras alm olduumuz doamz gerei, suistimaller yapabiliriz. Tanr
saftr ve herhangi bir eit gnahtan tamamen arnm bir ekilde kutsal olan bir Tanrdr. Tanr kendi
varlnda, gnah barndrmaz. Bir peygamber, Tanry yle tasvir etmektedir:
Gzlerin ktle bakamayacak kadar saf, ktl ho karlamazsn (Habakkuk 1:13).

nanllar kutsal olmaya arlmlardr:
Kutsallk olmadan hi kimse, Rabbi grmeyecektir (braniler 12:4).
Rabbi grmek demek, cennette Onun varlna itirak etmek demektir. ayet gnahlarmzla
yaamaya devam edersek, Tanrnn yargsyla karlarz ve Onun varlndan hibir zaman zevk
almayz. Tek umudumuz, Tanrnn, kendisi olduu gibi, bizleri de kutsal yapacadr. Bu ise, gnahllar
iin belirlenmi olan, gnahsz Mesih sa araclyla salanacaktr. Bu konuda daha ileriye gitmeden,
tvbe etmeyenlerin akibetinin ne olacana bir gz atalm.
GNAHLILAR ZERNDEK YARGI
Kutsal Kitapta geen zdeyilerin ou, peygamberler ve Kral Sleyman araclyla aklanmtr.
Aadaki ayetlerde, gnahllarn akibeti hakknda aklamalar mevcuttur. taat etmeyi ve Tanrnn
yolunda imanla yrmeyi reddeden kiiler, yargy hak edenler arasndadr.
Sleymann zdeyileri 29:
1 Defalarca azarland halde dik ballk eden, anszn ykma urayacak, are yok.
12 Adil Olan, ktnn evini dikkatle gzler ve ktleri ykma uratr.
19 Ktlk edenlere kzp zlme, onlara zenme.
20 nk ktlerin gelecei yok, ras snecek onlarn.
Soru:
Gnahkarlar neden kskanmayz?
RAB ktlerin evini lanetler,
Dorularn oturduu yeriyse kutsar.
RAB alayclarla alay eder,
Ama alakgnlllere ltfeder.
Bilge kiiler onuru miras alacak,
Aklszlara yalnz utan kalacak.
Soru:
Bu ayetlerde, hangi 3 ift insan karlatrlmtr?
Soru:
Bu 3 ift insan, ne ile mkafatlandrlacaklardr?
Peygamber Davut Zeburda yle sylemektedir:
Mezmur 62:1112
Tanr bir ey syledi,
Ben iki ey duydum:
G Tanr'nndr,
Sevgi de senin, ya Rab!
nk sen herkese, yaptnn karln verirsin.
Soru:
Her bir kii ne ekilde dllendirilecektir?
Soru:
Tanrnn, insanlar ne ekilde dllendirecei konusunda, Tanrnn karakterinin yapabildii her hangi
bir ey var mdr? Varsa, ne ekilde yapar?
LM SONSUZLUUMUZU SONLANDIRIR
sa Mesih, ncilde mevcut olan zengin adam

ve Lazar yksn kyaslama zellii kullanarak bize anlatmaktadr:
Luka 16:1931
Zengin bir adam varm. Mor renkli ve ince ketenden giysiler giyer, bolluk iinde her gn elenirmi.
Buna karlk, her taraf yara iinde olup bu zenginin kapsnn nne braklan Lazar adnda yoksul bir
adam, zenginin sofrasndan den krntlarla karnn doyurmaya can atarm. Bir yandan da kpekler
gelip onun yaralarn yalarm.
Bir gn yoksul adam lm, melekler onu alp brahim'in yanna gtrmler. Sonra zengin adam da
lm ve gmlm.
ller diyarnda strap eken zengin adam ban kaldrp uzakta brahim'i ve onun yannda Lazar'
grm.
Ey babamz brahim, ac bana!' diye seslenmi. Lazar' gnder de parmann ucunu suya batrp
dilimi serinletsin. Bu alevlerin iinde azap ekiyorum.'
brahim, Olum' demi, yaamn boyunca senin iyilik payn, Lazar'n da ktlk payn aldn
unutma. imdiyse o burada teselli ediliyor, sen de azap ekiyorsun.
stelik, sizinle bizim aramza yle byk bir uurum yerletirilmitir ki, ne buradan size gemek
isteyenler geebilir, ne de oradan kimse bize geebilir.'
Zengin adam yle demi: yleyse baba, sana rica ederim, Lazar' babamn evine gnder.
nk be kardeim var. Lazar onlar uyarsn ki, onlar da bu strap yerine dmesinler.'
brahim, Onlarda Musa'nn ve peygamberlerin szleri var, onlar dinlesinler' demi.
Zengin adam, Hayr, brahim baba, dinlemezler!' demi. Ancak ller arasndan biri onlara giderse,
tvbe ederler.'
brahim ona, Eer Musa ile peygamberleri dinlemezlerse, ller arasndan biri dirilse bile ikna
olmazlar' demi.
Soru:
Zengin adamn gnah neydi?
Soru:
Benzetme yaplarak aklanan bu ayetlerdeki uyar neydi?
Soru:
Herhangi birisi iin, cehennemden cennete gitmek mmkn mdr? yleyse veya deilse neden?
braniler 9:27
... bir kez lmek ve ondan sonra yarglanmak ...
Soru:
Gnahn anlatld son dersin nda, Tanrnn yargsna konu olmayp, cehennem iin
sulanmayacak birisi var mdr? Neden?
TANRININ MERHAMET VE ADALET
Hezekiel 18:23
Ben kt kiinin lmnden sevin duymam, ancak kt kiinin kt yollarndan dnp
yaamasndan sevin duyarm.
Soru:
Tanr tm hepimizi cehenneme gndermek ister mi?
Tanr, kendisini Peygamber Musaya bir bulut olarak hissettirerek ona unu syledi:
k 34:67
Musa'nn nnden geerek, "Ben RAB'bim" dedi, "RAB, acyan, ltfeden, tez fkelenmeyen, sevgisi
engin ve sadk Tanr.
Binlercesine sevgi gsterir, sularn, isyanlarn, gnahlarn balarm. Hibir suu cezasz
brakmam.
Soru:
Tanr hem sevmekte ve hem de affetmekte olduuna gre, hakszl neden cezasz brakmamaktadr?
Soru:
ayet tm insanlar gnahl ve cezalandrlmay hak etmilerse, her hangi birisi iin affedilme umudu
var mdr? Eer varsa, hangi temel anlayta balanabilir?
braniler 9:22
... kan dklmeksizin balama olmaz.
Not: kan dklmesi kesme sonucu kann akmas.
Soru:
Gnahn balanmas iin neden kann aktlmas gerekmektedir?
Romallar 6:23
nk gnahn creti lmdr.

Not: cret bedel.
Soru:
Gnah nasl bir sonu dourmaktadr?
Soru:
lm 2 manada anlalabilir. Bunlar nelerdir?
Bu noktada, adaletinde gnahn cezalandrlmasnn gereklilii mevcut olan Tanrnn nasl olup da
efkatli ve merhametli olabildii hususunda merak ediyor olabilirsiniz. Bu almamzn daha sonraki
blmlerinde greceimiz gibi, Tanrnn merhameti ve adaletinin anlalabilmesi, Mesih sa
araclyla sadece armhta gereklemesinde yatmaktadr. armhta gerekleen bu olayda,
Tanrnn adaleti gnaha tolerans tanyamaz, adaleti merhametiyle bartrlmtr ve Tanr
gnahkarlarn lmnden sevin duymaz. Bu, Zeburdaki u szlerle aklanmaktadr:
Mezmur 85:10
Sevgiyle sadakat buluacak,
Dorulukla esenlik pecek.
SON AYRILIK
Mesih sa, mecazi ifadeler kullanarak, rencilerini ruhsal gerekler hakknda bilgilendiriyordu. Mesih
sa yarg gn hakknda a benzetmesi yaparak unlar sylyordu:
Matta 13:
47 "Yine Gklerin Egemenlii, denize atlan ve her eit bal toplayan bir aa benzer.
48 A dolunca onu kyya ekerler. Yere oturup yararl balklar seer ve kaplara koyarlar, yararsz
olanlar atarlar.
4950 an sonunda da byle olacak. Melekler gelip kt kiileri dorularn arasndan ayracaklar ve
onlar kzgn frna atacaklar. Orada alay ve di gcrts olacaktr.
Notlar:
Ayet 47: Gklerin egemenlii Tanrnn kendi halkyla birlikte mevcut oluunu simgeleyen Tanrnn
krallyla ayn anlamda kullanlan deyim.
Ayet 50: ateli frn Tanrdan ayr olma ve sonsuz cezann mevcut olduu cehennemi simgeleyen
deyim.
di gcrts Derin ac ve zdrab belirten ifade.
Soru:
Son gnde, ne eit bir ayrlma ak bir ekilde gerekleecek?
Mesih sa tarafndan eli Yuhannaya, yarg gnnde olacak eyler hakknda verilen grm (vahiy)
aadaki gibidir:
Vahiy 20:
11 Byk, beyaz bir taht ve tahtn zerinde oturan grdm. Yer ve gk O'nun nnden katlar ve
yok olup gittiler.
12 Tahtn nnde duran byk kk, btn lleri grdm. Sonra baz kitaplar ald. Yaam kitab
denen baka bir kitap daha ald. ller, kitaplarda yazlanlara baklarak yaptklarna gre yargland.
13 Deniz, kendisinde olan lleri, lm ve ller diyar da kendilerinde olan lleri teslim ettiler. Her
biri, yaptklarna gre yargland.
14 lm ve ller diyar, ate glne atld. te bu ate gl, ikinci lmdr.
15 Adlar yaam kitabnda yazlmam olanlarn hepsi, ate glne atld.
Notlar:
Ayet 11: tahtn zerinde oturan Mesih sa, son gnde bizleri yarglayacak (Yuhanna 5:22).
Ayet 14: lm Mesih sa, ller arasndan dirilerek lm ortadan kaldrmak iin geldi.
ller diyar Yargdan nce llerin bekledii yer.
ate gl Yanan slfrden oluan alevin bulunduu ortamdaki sonsuz zdrabn yaanld yeri
tasvir eden deyim.
ikinci lm lk lmmzn fiziksel olmasna karn, ikinci lmmz cennette sonsuzluk boyunca
Tanryla birlikte olmaktan ve Onun varlndan zevk almaktan ayrlmak (uzaklamak)tr.
Ayet 15: adlar yazlmam olanlar Tanr tm ocuklarnn isimlerinin yazl olduu bir kayt
tutmaktadr. Tanr, onlarn kim olduklarn, dnyann yaratlndan nce bilmektedir (Efesliler 1:45).
inde isimlerin listelenmi olduu bir kaydn var olmas, Tanrnn belirledii her bir kiiye bireysel
olarak verdii nemi gstermektedir.
Soru:
Tm yaptmz eylerden mesul tutulmakta myz?
Soru:
sminizin, yaam kitabnda yazl olduundan nasl emin olabilir siniz? (ayet emin deilseniz, bunun
iin bu almay srdrmeye devam edin).
YANSIMA N
Soru:
Yukardaki metin, Tanrnn gnahkarlar iin geerli olan yargdan kaabilmek iin herhangi bir umut
vaat etmekte midir? Sonuta, drst bir hayat yaamayan inanllar, cennete girebilecekle mi?
Soru:
ayet tm insanlar gnahl iseler, Tanrnn adaleti suun cezalandrlmasn gerektiriyorsa ve gnahn
bedeli lm ise, insan sonsuz lmden kim kurtarabilir?
Soru:
nsan iinde bulunduu bu kmazdan kurtarabilecek bir yol salayan, gnahsz birisi var mdr? Varsa
O, kim olabilir?
UYGULAMA N
nsann bu eit bir kmaza kar, Tanrnn nasl bir zm salam olduunu bilebilmek iin, ncili
okuyarak anlamaya aln. ncili okumaya, Luka blmnden balamanz neriyoruz.
BLM 8
SA MESH VE
TANRININ KRALLII
NSANOLU
ncil kelimesi iyi haber anlamna gelmektedir. ncil tm Kutsal Kitapn iinde yer almaktadr. Eski
Antlamada, ncil, Tanrnn kendi halkna vermi olduu ve tmyle aklanmam olan vaadi idi. Yeni
Antlamada, ncilin sa Mesih araclyla tmyle aklanm olduunu grmekteyiz. Matta, Markos,
Luka ve Yuhannaya gre yazlm olan mjdelerde, Mesih sann yaam ve retileriyle ilgili pek ok
detay bulunmaktadr. Mesih sann hakknda konumu olduu eylerin ana temas, ncil
kitapklarnda da verilmi olduu gibi, Tanrnn kralldr. Mesihin kendisini ifade ederken
zellikle kulland ifade nsanolu nvandr. Eski Antlamada, bu kelimelerin birbirleriyle
balantl olarak kullanlm olduklarn grmekteyiz.
Meryem olu sann doumundan yzlerce yl nce, Peygamber Daniel, Tanrdan yle bir grm
almt:
Daniel 7:1314
Gece grmlerimde insanoluna benzer birinin gn bulutlaryla geldiini grdm. Eskiden beri var
Olan'n yanna doru ilerledi, O'nun nne getirildi.
Ona egemenlik, ycelik ve krallk verildi. Btn halklar, uluslar ve her dilden insan ona tapnd.
Egemenlii hi bitmeyecek sonsuz bir egemenlik, krall hi yklmayacak bir krallktr.
Soru:
Bu bahsedilen nsanolu sann kendisi olabilir mi? (Bu kitaptaki almanz srdrdnzde,
bunun cevabnn daha ak ve net olduunu greceksiniz).
Soru:
Gnlerin eski zamanndan kalma olan kimdir? (Bu size, blm 2deki Tanry tasvir eden pasajlardan
birisini hatrlatt m?).
Soru:
nsanolunana verilmiti?
Soru:
nsanolu ile, tm dier insanlar arasnda ne eit bir iliki vardr?
Soru:
nsanolunun krall ne kadar sre devam edecektir?

TANRININ KRALLII YAKINDIR
Mesih sann, hizmetindeki ana tema, Tanrnn krallnn ilan edilmesidir. Mesih grevine balarken
duyurmu olduu mesaj buydu. Bu mesaj insan bir karar vermeye armaktadr.
Markos 1:
14 Yahya'nn tutuklanmasndan sonra sa, Tanr'nn mjdesini duyura duyura Celile'ye gitti.
15 "Zaman doldu" diyordu, "Tanr'nn Egemenlii yaklat. Tvbe edin, Mjde'ye inann!"
Notlar:
Ayet 14: Yahya Buradaki Yahya, sann yolunu hazrlayan Zekeriya olu peygamber Yahyay
belirtmektedir.
Ayet 15: tvbe gnahl bir yaamdan, Tanry honut eden bir yaama dnmek. yi haber ve
ncil ayn anlama gelmektedir.
Soru:
Mesih sa, bu ayetlerde ne demek istemektedir? Tanrnn krall, benim yaammda deiiklik
yapabilir mi? Nasl? Bunun iin hangi 2 unsur gereklidir?
sann dadaki vaaz, yaammzda olmas gereken nceliklerin neler olduunu aklamaktadr:
Matta 6:2434
Hi kimse iki efendiye kulluk edemez. Ya birinden nefret edip brn sever, ya da birine balanp
brn hor grr. Siz hem Tanr'ya, hem de paraya kulluk edemezsiniz.
Bu nedenle size unu sylyorum: Ne yiyip ne ieceiz? diye cannz iin, ya da Ne giyeceiz?' diye
bedeniniz iin kayglanmayn. Can yiyecekten, beden de giyecekten daha nemli deil mi?
Gkte uan kulara bakn! Ne eker, ne bier, ne de ambarlarda yiyecek biriktirirler. Gksel Babanz
yine de onlar doyurur. Siz onlardan ok daha deerli deil misiniz?
Hangi biriniz kayglanmakla mrn bir anlk uzatabilir?
Giyecek konusunda neden kayglanyorsunuz? Kr zambaklarnn nasl bydne bakn! Ne

alrlar, ne de iplik eirirler.
Ama size unu syleyeyim, tm grkemine ramen Sleyman bile bunlardan biri gibi giyinmi deildi.
Bugn var olup yarn ocaa atlacak olan kr otunu byle giydiren Tanr'nn sizi de giydirecei ok daha
kesin deil mi, ey iman kt olanlar?
yleyse, Ne yiyeceiz?' Ne ieceiz?' ya da Ne giyeceiz?' diyerek kayglanmayn.
Uluslar hep bu eylerin peinden giderler. Oysa gksel Babanz tm bunlar gereksindiinizi bilir.
Siz nce O'nun egemenliinin ve O'ndaki doruluun ardndan gidin, o zaman size tm bunlar da
verilecektir.
O halde yarn iin kayglanmayn. Yarnn kaygs yarnn olsun. Her gnn derdi kendine yeter.
Not: putperestler Gerek Tanrya ibadet etmeyen kiiler.
Bu krallk Tanr merkezlidir. Mesih sa bunun, insanlarn peinden gitmeleri gereken en st dzeydeki
amac olduunu retmektedir. Ayet 33de, Tanrnn ardndan gitmenin, dnyasal eylerin ardndan
gitmekten farkl olduunu grmekteyiz.
Soru:
Hangi sebepten dolay endie duymaktasnz? ayet Tanrnn ardndan giderseniz, Tanrnn
endienizi huzura evirebileceini dnyor musunuz?
Soru:
Elde etmek istediiniz bir obje (eya, deer, husus, v.s)yi sizin iin nemli yapan ey nedir? Bunun iin
neye ncelik verirsiniz? Bu konudaki uranz nasl gerekletirmeye alrsnz?
TANRININ KRALLII BALATILMITIR
sa, Eski Antlama peygamberliklerinin kendisinde gereklemesiyle Tanrnn krallnn gelmi

olduunu sylemektedir. Kendi doasndan tr bu kralln ruhsal olmasna ramen, bunun etkileri
yaadmz yeryznde grlmektedir. sa, bizlerin haricindeki eylerin tamamyla deersiz ve
Tanrnn bunlar zerindeki kontrolnn tamamen kaldrlm olduu fikrini savunan ar ruhu
dncelere kar bizleri uyarmaktadr. sa, tm ktl yenmek iin dnyann doast biimde
yenilenmesi amacyla bir alma balatt. Bu, dnyann hem fiziksel ve hem de ruhsal yenilenmesi
anlamndadr.
ncilin Luka ksmnda, Mesih sann evrensel hizmetine nasl balad yle anlatlmaktadr:
Luka 4:
14 sa, Ruh'un gcyle donanm olarak Celile'ye dnd. Kendisiyle ilgili haber btn blgeye yayld.
15 Orann havralarnda ders veriyor ve herkes tarafndan yceltiliyordu.
1617 sa, bym olduu yer olan Nasra'ya geldiinde her zaman yapt gibi Sept gn havraya
gitti. Kutsal Yazlardan okumak zere ayaa kalknca O'na Yeaya peygamberin kitab verildi. Kitab
aarak u szlerin yazl olduu yeri buldu:
1819 "Rab'bin Ruhu benim zerimdedir. nk O beni, mjdeyi yoksullara iletmek iin meshetti.
Tutsaklara serbest braklacaklarn, krlere gzlerinin alacan duyurmak iin, ezilenleri zgrle
kavuturmak ve Rab'bin ltuf yln ilan etmek iin beni gnderdi."
20 Sonra kitab kapatt, grevliye geri verip oturdu. Havradakilerin hepsi gzlerini O'na dikmi
bakyorlard.
21 sa sz alp onlara, "Dinlediiniz bu Yaz bugn yerine gelmitir" dedi.
Notlar:
Ayet 14: Celile sann hizmetinin byk blmn yapm olduu Filistinin kuzeyinde bir blge.
Ayet 15,16: Sinanog Yahudilerin renme, tapnma ve dua etme amal kullandklar mesken.
Ayet 17: Yeaya Mesih sann hizmetinden yaklak 700 sene evvel vaizlik yapan bir peygamber.
Soru:
Dinlediiniz bu yaz bugn yerine gelmitir diyerek, Mesih sa ne demek istemitir? Mesih, bunu
sylerken, kendi yapmakta olduu eyleri kastediyor olabilir mi?
Soru:
sann Tanrnn kralln vaaz etmesiyle, Peygamber Yeayann peygamberliinin, kendisinde

gereklemesi arasnda bir iliki var mdr? Varsa, ne ekildedir?
Aadaki ayetler, Mesih sann bir dulun lm olan olunu yaama dndrmesinden sonra, olaya
ahit olan kalabaln akn bir duruma girmi olmasndan sonraki durumdan sz etmektedir. Mesih
sann yolunu hazrlamak iin grevlendirilmi olan Yahya, kral Herod tarafndan mahkum edilmiti.
Luka 7:1823
Yahya'nn rencileri, btn bu olup bitenleri kendisine bildirdiler. rencilerinden ikisini yanna
aran Yahya, "Gelecek Olan sen misin, yoksa bakasn m bekleyelim?" diye sormalar iin onlar
Rab'be gnderdi.
Adamlar sa'nn yanna gelince yle dediler: "Bizi sana Vaftizci Yahya gnderdi. Gelecek Olan sen
misin, yoksa bakasn m bekleyelim?' diye soruyor."
Tam o srada sa, eitli hastalklara, illetlere ve kt ruhlara tutulmu birok kiiyi iyiletirdi, kr olan
birok kiinin gzlerini at.
Sonra Yahya'nn rencilerine yle karlk verdi: "Gidin, grp iittiklerinizi Yahya'ya bildirin.
Krlerin gzleri alyor, ktrmler yryor, czamllar temiz klnyor, sarlar iitiyor, ller diriliyor
ve Mjde yoksullara duyuruluyor. Benden tr sendeleyip dmeyene ne mutlu!"
Soru:
Yukardaki ayetler, Mesih sann evvelki metinde belirtilmi olduu gibi, Mesihin Sinagogda okumu
olduu Yeaya blmndeki peygamberlii gerekletirdiini nasl gstermektedir?
KRALLIIN DOASI
Luka 17:2021
Ferisiler sa'ya, "Tanr'nn Egemenlii ne zaman gelecek?" diye sordular. sa onlara yle cevap verdi:
"Tanr'nn Egemenlii gze grnr bir ekilde gelmez.
nsanlar da, te burada ya da, te urada demeyecekler. nk Tanr'nn Egemenlii iinizdedir."
Soru:
Tanrnn krall onlarn arasnda mevcut ise, bundan ne sonu karrsnz? Tanrnn krall onlarn
arasnda ne ekilde mevcuttu?
Romallar 14:17
nk Tanr'nn Egemenlii, yiyecek ve iecek sorunu deil, doruluk, esenlik ve Kutsal Ruh'ta
sevintir.
Soru:
Bir kimse iin, dorulua, esenlie ve sevince sahip olabilmeyi kim mmkn klar?
Aadaki ayetler, Tanrnn krallnda olmayan birisi ile bu krallkta olan birisi arasndaki tezatl bize
detayl biimde vermektedir:
Galatyallar 5:
1921 Benliin ileri aktr. Bunlar cinsel ahlakszlk, pislik, sefahat, putperestlik, byclk,
dmanlk, ekime, kskanlk, fke, bencil tutkular, ayrlklar, blnmeler, ekememezlik, sarholuk,
lgnca elenceler ve benzeri eylerdir. Sizi daha nce uyardm gibi yine uyaryorum, byle
davrananlar Tanr'nn Egemenliini miras alamayacaklar.
2223 Ruh'un meyvesi ise sevgi, sevin, esenlik, sabr, efkat, iyilik, ballk, yumuak huyluluk ve
zdenetimdir. Bu tr nitelikleri yasaklayan yasa yoktur.
Notlar:
Ayet 19: gnahl doa Bizim doal yapmz, Tanrnn Ruhunun zerimizde almasyla doamzn
deiime uram olmasndan evvel, gnahl bir konumdadr ve Tanrdan ayrlmtr.
Ayet 20: putperestlik Her eyin yaratcs olan, yaayan, tek gerek Tanr yerine sahte tanrlar ve
sembollere tapnma.
Ayet 22: Ruh veya Kutsal Ruh Bir inanlnn hayatna yaamak ve ilemek iin gelen Tanr.
Ruhun meyvesi Bir kiinin yasalarn gereklerini kendi abalaryla yerine getirmesiyle deil ama,
Tanrnn Ruhunun o kii zerinde almasnn bir neticesi olarak Hristiyan yaamnda gelierek
ortaya kan erdemlerdir.
Bruce J. Nicholls, sann, Tanrnn krall kavramnn ne olduunu yle aklamaktadr:
O, Tanrnn kralln, tm ruhsal ve yaratlm alemde, cennette ve dnyada Tanrnn evrensel

hkmdarl eklinde dnmektedir. sa, Kralln kendi zerinde bulunduunun, kralln kendisi
araclyla gerekleeceini ve zamann sonunda onu mkemmelletireceinin farkndayd. sa,
Babann, tm insanlara, tm dnyaya ve tm uygarlklara gndermi olduu biricik Meshedilmi
hizmeti olduunu biliyordu. 14
Bu anlay aadaki ayetlerde daha detayl bir ekilde aklanmaktadr. Mesih sa, armha
gerilmezden evvel, Romal devlet yneticisi Pilatus'un huzurunda durmaktayd:
Yuhanna 18:3337
Pilatus yine vali konana girdi. sa'y arp O'na, "Sen Yahudilerin Kral msn?" diye sordu.
sa yle karlk verdi: "Bunu kendiliinden mi sylyorsun, yoksa benim hakkmda bakalar m sana
syledi?"
Pilatus, "Ben Yahudi miyim?" dedi. "Seni bana kendi ulusun ve bakhinlerin teslim ettiler. Ne
yaptn?"
sa, "Benim krallm bu dnyadan deildir" diye karlk verdi. "Krallm bu dnyadan olsayd,
yandalarm, Yahudilere teslim edilmemem iin savarlard. Oysa benim krallm buradan deildir."
Pilatus, "Demek sen bir kralsn, yle mi?" dedi. sa, "Sylediin gibi, ben kralm" karln verdi. "Ben
geree tanklk etmek iin dodum, bunun iin dnyaya geldim. Gerekten yana olan herkes benim
sesimi iitir."
Soru:
ayet Mesih sa bir kralsa, Onun krall nerede?
Soru:
Mesih sann krall ne eit bir krallkt?
Soru:
Mesih sann bir kral olmas ile geree tanklk etmesi arasnda nasl bir iliki vardr?
KRALLIKTAK YETK
Mesih sann lm ve dirilmesinden sonra, cennete alnmazdan evvel rencilerine grnd. Matta
bunu bize yle anlatr:
Matta 28:1620
On bir renci Celile'ye, sa'nn kendilerine bildirdii daa gittiler.
sa'y grdkleri zaman O'na tapndlar. Ama bazlar kuku iindeydi.
sa yanlarna gelip kendilerine unlar syledi: "Gkte ve yeryznde btn yetki bana verildi.
Bu nedenle gidin, btn uluslar rencilerim olarak yetitirin. Onlar Baba, Oul ve Kutsal Ruh'un
adyla vaftiz edin.
Size buyurduum her eye uymay onlara retin. te ben, dnyann sonuna dek her an sizinle
birlikteyim.
Soru:
Mesih sann dirilmesini gren rencilerinin tepkisi neydi?
Soru:
Yukardaki ayetleri, bu blmn balangcndaki Daniel 7. blmde anlatlanlarla kyaslayn. Danielin

grmndeki peygamberliin gereklemesi konusunda Mesih sann yapm olduu ne tr
bildirimler mevcuttur?
Soru:
ayet, sa, zamann sonuna kadar bizimle olacan ve krallnn hi son bulmayacan sylemekte
ise, bu durumda hala baka bir peygambere ihtiya var mdr?
TANRININ KRALLIINA GRME
Matta 18:14
Bu srada sa'nn rencileri O'na yaklap, "Gklerin Egemenliinde en byk kim?" diye sordular.
sa, yanna kk bir ocuk ard, onu orta yere dikip yle dedi: "Size dorusunu syleyeyim,
yolunuzdan dnp kk ocuklar gibi olmazsanz, Gklerin Egemenliine asla giremezsiniz.
Kim bu ocuk gibi alakgnll olursa, Gklerin Egemenliinde en byk odur.
Not: gklerin egemenlii Matta ncilinde sklkla kullanlmakta olan Tanrnn krall ile ayn
anlamdadr.
Soru:
Gksel kralla girebilmek iin bir kii ne yapmaldr?
Soru:
Mesih sann iaret ettii kk ocuklarn karakteristik zellii nedir?
Soru:
Gklerin krallnda en byk olmay salayan ey nedir?
Bir gece, bir Yahudi din nderi, sann Tanrdan gelmi olduunun farknda olarak Onunla
konumaya geldi:
Yuhanna 3:
12 Yahudilerin Nikodim adl bir nderi vard. Ferisilerden olan bu adam bir gece sa'ya gelerek,
"Rabb, senin Tanr'dan gelmi bir retmen olduunu biliyoruz. nk Tanr kendisiyle birlikte
olmadka hi kimse senin yaptn bu mucizeleri yapamaz" dedi.
3 sa ona u karl verdi: "Sana dorusunu syleyeyim, bir kimse yeniden domadka Tanr'nn
Egemenliini gremez."
4 Nikodim, "Yalanm bir adam nasl doabilir? Annesinin rahmine ikinci kez girip doabilir mi?" diye
sordu.
5 sa yle cevap verdi: "Sana dorusunu syleyeyim, bir kimse sudan ve Ruh'tan domadka
Tanr'nn Egemenliine giremez.
6 Bedenden doan bedendir, Ruh'tan doan ruhtur.
7 Sana, Yeniden domalsnz' dediime ama.
8 Yel diledii yerde eser; sesini iitirsin, ama nereden gelip nereye gittiini bilemezsin. Ruh'tan doan
her adam da byledir."
9 Nikodim sa'ya, "Bunlar nasl olabilir?" diye sordu.
10 sa ona yle cevap verdi: "Sen srail'in retmeni olduun halde bunlar anlamyor musun?
11 Sana dorusunu syleyeyim, biz bildiimizi sylyoruz, grdmze tanklk ediyoruz. Sizler ise
bizim tanklmz kabul etmiyorsunuz.
12 Sizlere yeryzyle ilgili eyleri sylediim zaman inanmazsanz, gkle ilgili eyleri sylediimde
nasl inanacaksnz?
13 Gkten inmi olan nsanolu'ndan baka hi kimse ge kmamtr.
14 Musa lde ylan nasl yukar kaldrdysa, nsanolu'nun da ylece yukar kaldrlmas gerekir.
15 yle ki, O'na iman eden herkes sonsuz yaama kavusun.
Notlar:
Ayet 1: Ferisiler Yasay ok sk bir ekilde muhafaza eden, Yahudi toplumunun ynetiminde etkin
olan 70 kiilik Yahudi din nderinden olumu Sanhedrin adndaki bir grup. Yahudiler, Ferisilere
bakarak onlarn kendileri iin bir model ve saygn olduklarn dndler.
Nikodemus Yunanca ve branice renmede alim dzeyinde olup, tannm bir Yahudi ailesinden
gelmi olduu muhtemeldir.
Ayet 2: Rabbi retmen anlamna gelen bir unvan.
Ayet 5: sudan domak Tanrnn Ruhuyla btnlemek suretiyle Tanr sznn bizi temizleyerek
yeniden douumuzu salamasn reten Tanr sz (Efesliler 5:26, Yakup 1:18, 1.Petrus 1:23).
Ayet 14: Musa... ylan Musa, Yahudileri Msrdaki klelik diyarndan kurtaran Tanrnn bir
peygamberiydi. Musa, srailin kamp kurduu bir yerde Tanrnn ona emrettii gibi bronzdan bir ylan
yapt. srailliler Tanrya isyan etmelerinin bir sonucu olarak ortaya km olan ylanlarn
srmalarndan sonulanan lmlerden kurtulabilmek iin imanl bir dnceyle bu ylana bakyorlard.
yukar kaldrmak sann gnahlarmz iin armha knn bir tasviri.

Soru:
Nikodemus, Mesih sann Tanrdan geldiini nasl anlamt (ayet 2)?
Soru:
Mesih sa, birisinin Tanrnn kralln, nasl grebilir ve girebilir olduunu sylemiti?
Soru:
Mesih, Nikodemusa, bir kimsenin sahip olabilecei ne eit bir yeniden doumdan bahsediyordu?
Nikodemus bunu anlama konusunda neden sorun yayordu? Nikodemus gibi bir adam iin Mesih
sann bu bildirimi zellikle anlamlyd?
Soru:
Mesih sa, nsanolunun nereden geldiini sylemektedir?
Soru:
nsanoluna iman etmi olan herkese, ne verilecektir?
Soru:
Tanrnn kralln grmekle nsanoluna iman etmek arasnda bir iliki var mdr?
YANSIMA N
Soru:
Tanrnn ruhsal krall, bizim gnlk yaammzla ve iinde yaadmz toplumla ne ekilde ilikilidir?
UYGULAMA N
Soru:
Mesih sann Tanrnn krallnn gelmesi konusunda stlendii eyler, bu krall getirecek kii olmas
ve Onun kralln aklayan kendi davranlar, bizden bir karlk beklemektedir. Mesih sa, sizden
nasl bir karlk vermenizi beklemektedir?
BLM 9
MESH SANIN YETKS
Blm 8de Mesihin cennete alnmadan evvel, rencilerine unu sylediini grmtk:
... Gkte ve yeryznde btn yetki bana verildi (Matta 28:18). Bu blmde, Mesihin bu yetkisini
nasl gstermi olduuna bakacaz.
Mesih grevine balamaya yakn bir zamanda, aada ifade edildii biimde, otoritesini gl bir
ekilde ortaya koymutur:
Luka 4:
31 Sonra sa Celile'nin Kefernahum kentine gitti. Sept gn halka ders veriyordu.
32 Yetkiyle konutuu iin O'nun retiine ap kaldlar.
3334 Havrada cine tutsak, iinde kt ruh olan bir adam vard. Adam yksek sesle, "Ey Nasral sa,
brak bizi! Bizden ne istiyorsun?" diye bard. "Bizi mahvetmeye mi geldin? Senin kim olduunu
biliyorum, Tanr'nn Kutsalsn sen!"
35 sa, "Sus, k o adamdan!" diyerek cini azarlad. Cin, herkesin nnde adam yere yktktan sonra,
ona hi zarar vermeden iinden kt.
36 Herkes akna dnmt. Birbirlerine, "Bu nasl sz? G ve yetkiyle kt ruhlara kmalarn
buyuruyor, onlar da kyorlar!" diyorlard.
37 Ve sa'yla ilgili haber o blgenin her yannda yankland.
Notlar:
Ayet 31: Celile Mesihin ocukluk dnemi ve hizmetinin ilk zamanlarn geirmi olduu kuzey
Filistinde bir blge ismi.
Sept gn Hibir iin yaplmad Yahudi tapnma gn olan Cumartesi.
Ayet 34: Nasral sa sann domu olduu Celilede bir kasaba.
Soru:
Mesih sa hakknda rendiklerinde, tm insanlar hayrete dren eyler nelerdi?
Soru:
Cinler, Mesihi kim olarak bilmekteydiler?
Soru:
Burada belirtilmi olduu gibi, Mesihin otoritesi sizin yaamnzda etkin midir? Mesih inanllar neden
bir tlsm tama ihtiyacnda deillerdir?
Luka 5:
17 Bir gn sa ders veriyordu. Celile'nin ve Yahudiye'nin btn kylerinden ve Kuds'ten gelmi olan
Ferisilerle Kutsal Yasa retmenleri O'nun evresinde oturuyorlard. sa, Rab'bin gc sayesinde
hastalar iyiletiriyordu.
18 O srada birka kii, ilte zerinde tadklar felli bir adam evden ieri sokup sa'nn nne
koymaya alyorlard.
19 Kalabalktan tr onu ieri sokacak yol bulamaynca dama ktlar, kiremitleri kaldrp adam
ilteyle birlikte ortaya, sa'nn nne indirdiler.
20 Onlarn imann gren sa, "Dostum, gnahlarn baland" dedi.
21 Din bilginleriyle Ferisiler, "Tanr'ya kfreden bu adam kim? Tek Tanr'dan baka kim gnahlar
balayabilir?" diye dnmeye baladlar.
22 Akllarndan geenleri sezen sa onlara yle seslendi: "Aklnzdan neden byle eyler
geiriyorsunuz?
23 Hangisi daha kolay, Gnahlarn baland' demek mi, yoksa Kalk, yr' demek mi?
24 Ne var ki, nsanolu'nun yeryznde gnahlar balama yetkisine sahip olduunu bilesiniz diye..."
Sonra felli adama, "Sana sylyorum, kalk, ilteni toplayp evine git!" dedi.
25 Adam onlarn gz nnde hemen ayaa kalkt, zerinde yatt ilteyi toplad ve Tanr'y
ycelterek evine gitti.
26 Herkesi bir aknlk almt. Tanr'y yceltiyor, byk korku iinde, "Bugn alacak iler grdk!"
diyorlard.
Notlar:
Ayet 17: Ferisiler Yahudi yasalarn ok kesin bir ekilde yorumlayp onlar yaamlarna uyarlayan
Yahudi din nderleri.
Ayet 21: kfr Yahudi anlaynda, Tanrnn otoritesi ve niteliklerine sahip olduunu iddia etme.
Ayet 24: nsanolu Tmyle Mesihsel n bildirilerin yer ald Daniel 7:14de bildirildii gibi sann
kendisi iin sklkla kullanm olduu unvan.
Ayet 26: aknlk Sayg, takdir, hayret ve merak karm bir duygu.
Soru:
Mesih, Ferisilere ve yasa retmenlerine gnahlar balama yetkisine sahip olduunu nasl gsterdi?
Soru:
Ayet 21deki Ferisilerin sorusuna, Mesih nasl cevap verdi?
Soru:
Bu metindeki anlatm, size, Mesihin kim olduu hakknda ne sylemektedir?
Soru:
Gnahlardan balanmay elde etmekle Mesih saya iman etmek arasndaki iliki nedir?
Mesih, ilerlemi yanda olmasyla birlikte desteine muhta olduu biricik kznn lmnden dolay
byk bir znt ve umutsuzluk iinde olan dul bir kadna rastlamt:
Luka 7:
11 Bundan ksa bir sre sonra sa, Nain denilen bir kente gitti. rencileri ve byk bir kalabalk da
O'nunla birlikte gidiyordu.
12 sa kentin kapsna tam yaklat srada, dul anasnn tek olu olan bir adamn cenazesi
kaldrlyordu. Kent halkndan byk bir kalabalk da kadnla birlikteydi.
13 Rab kadn grnce ona acd. Kadna, "Alama" dedi.
14 Yaklap cenaze sedyesine dokundu, sedyeyi tayanlar da durdular. sa, "Delikanl" dedi, "sana
kalk diyorum!"
15 l dorulup oturdu ve konumaya balad. sa onu annesine geri verdi.
16 Herkesi bir korku almt. "Aramzda byk bir peygamber ortaya kt!" ve "Tanr, halknn
yardmna geldi!" diyerek Tanr'y yceltmeye baladlar.
17 sa'yla ilgili bu haber btn Yahudiye'ye ve evre blgelere yayld.
Soru:
Bu ayetlerde, Mesihin hangi tr karakteri grnmektedir?

Soru:
Bu byk mucize, Mesihin ne zerindeki yetkisini gstermektedir?
Soru:
Bu mucizeden sonra, Mesih hakknda hangi 2 ey sylenmitir (ayet 16)? Bunlar hangi ynden neme
sahiptir?
Mesih, kendi egemenliindeki imanndan dolay Romal bir ordu grevlisini vmtr:
Matta 8:
56 sa Kefernahum'a varnca bir yzba O'na gelip, "Ya Rab" diye yalvard, "felli uam korkun
aclar iinde evde yatyor."
7 sa, "Gelip onu iyiletireceim" dedi.
8 Ama yzba, "Rab, ben layk deilim ki, atmn altna giresin!" karln verdi. "Sen yeter ki bir sz
syle, uam iyileir.
9 Ben de buyruk altnda bir adamm, benim de buyruumda askerlerim var. Birine, Git derim, gider;
bir dierine, Gel derim, gelir; kleme, unu yap derim, yapar.
10 sa, duyduu bu szlere hayran kald. Ardndan gelenlere, "Size dorusunu syleyeyim" dedi, "ben
byle iman srail'de kimsede grmedim.
11 Size unu syleyeyim, doudan ve batdan birok insan gelecek, Gklerin Egemenliinde brahim,
shak ve Yakup'la birlikte sofraya oturacaklar.
12 Ama bu egemenliin asl miraslar darya, karanla atlacak. Orada alay ve di gcrts
olacaktr."
13 Sonra sa yzbaya, "Git, inandn gibi olsun" dedi. Ve uak o anda iyileti.
Notlar:
Ayet 10: srailde Yahudiler arasnda.
Ayet 11: doudan ve batdan Dier uluslardan olup Yahudi olmayanlar.
Ayet12: egemenliin miraslar Kendilerini brahimin oullar ve dolaysyla gerek kralla ait
olarak gren Yahudiler. Darya atlan Yahudiler tm Yahudileri kapsamamakta fakat imansz
Yahudileri kapsamaktadr.
Soru:
Mesih sann yaptklarna aran Romal ordu grevlisinin imann nasl tasvir edersiniz?
Soru:
Romal yzbann askerlerine hkmetme yetkisinin Roma imparatorundan gelmesi gibi, bu yzba
da, Mesihin otoritesinin, nereden geldiini bilmekteydi?
Soru:
Gklerin krallnn grnm, dnyann her tarafnda olacak ekilde Mesih tarafndan nasl tasvir
edilmiti? Mesih sadece Yahudiler iin mi geliyordu?
Mesih rencilerinin zayf imanl olularndan tr hayal krklna uramt:
Luka 8:2225
Bir gn sa rencileriyle birlikte bir kaya binerek onlara, "Gln kar yakasna geelim" dedi.
Bylece kydan aldlar.
Kaykta giderlerken sa uykuya dald. O srada glde bir frtna koptu. Kayk su almaya balaynca
tehlikeli bir duruma dtler.
Gidip sa'y uyandrarak, "Efendimiz, Efendimiz, batyoruz!" dediler. sa kalkp rzgr ve kabaran
dalgalar azarlad. Frtna dindi ve ortalk stliman oldu.
sa rencilerine, "Nerede imannz?" dedi. Onlar korku ve aknlk iindeydiler. Birbirlerine, "Bu
adam kim ki, rzgra ve suya bile buyruk veriyor, onlar da szn dinliyor!" dediler.
Soru:
Yukardaki ayetlerde, Mesih otoritesini farkl bir sahada gstermektedir. Bu ne tr bir otoritedir?
Soru:
Frtna esnasnda, Mesihle rencileri arasnda davran ynnden hangi nemli kartl
grmekteyiz?
Soru:
Mesih, rencilerinde ne tr bir imann olmasn arzu ediyordu?

Mesih, bir Sept gn, kendisini Yahudi din nderlerine muhalif yapacak ekilde, hasta bir adam
iyiletirmiti:
Yuhanna 5:
16 Sept gn byle eyler yapt iin Yahudiler sa'ya zulmetmeye baladlar.
17 Ama sa onlara u karl verdi: "Babam hl almaktadr, ben de alyorum."
18 te bu nedenle Yahudiler O'nu ldrmek iin daha ok gayret ettiler. nk yalnz Sept gn
dzenini bozmakla kalmam, Tanr'nn kendi Babas olduunu syleyerek kendisini Tanr'ya eit
klmt.
19 sa Yahudilere yle karlk verdi: "Size dorusunu syleyeyim, Oul, Baba'nn yaptklarn
grmedike kendiliinden bir ey yapamaz. Baba ne yaparsa Oul da ayn eyi yapar.
20 nk Baba Oul'u sever ve yaptklarnn hepsini O'na gsterir. aasnz diye O'na bunlardan daha
byk iler de gsterecektir.
21 Baba nasl lleri diriltip onlara yaam veriyorsa, Oul da diledii kimselere ylece yaam verir.
22 Baba kimseyi yarglamaz, tm yarglama iini Oul'a vermitir.
23 yle ki, herkes Baba'y onurlandrd gibi Oul'u onurlandrsn. Oul'u onurlandrmayan, O'nu
gnderen Baba'y da onurlandrmaz.
24 "Size dorusunu syleyeyim, szm iitip beni gnderene iman edenin sonsuz yaam vardr.
Byle biri yarglanmaz, lmden yaama gemitir.
25 Size dorusunu syleyeyim, llerin Tanr Olunun sesini iitecekleri ve iitenlerin yaayacaklar
saat geliyor, geldi bile.
26 nk Baba, kendisinde yaam olduu gibi, Oul'a da kendisinde yaam olma zelliini verdi.
27 O'na yarglama yetkisini de verdi. nk O nsanolu'dur.
Notlar:
Ayet 16: Sept Tanrnn, halkna hibir i yapmamasn syledii, haftann 7. gn. Mesih, Yahudi
din nderlerinin kabul etmedii bir ekilde, bu Sept gn emrini ortadan kaldrmayp, ona olmas
gerektii gibi doru bir yorumlama getirdi.
Soru:
Tanr, bizim sahip olduumuz gibi fiziksel anlamda bir oula sahip olmamtr. Bu oul kelimesi, bir
ilikiyi tasvir etmek iin mecazi anlamda kullanlmtr. Yukardaki metin, Baba ile Oul arasndaki iliki
hakknda size ne gstermektedir?
Soru:
Baba, kendi otoritesini Oula, hangi yollarla vermitir?
Soru:
Mesihin, bu otoriteyi almasnn sonucunda, bizler Tanry nasl yceltebiliriz?
Soru:
Tanrn Olu ile nsanolu, ayn kiiler midir?
Soru:
Ayet 24de, Mesih, ne eit bir lm ve yaam dan bahsetmektedir?
Mesih, bu retii bize, kendisiyle ilikilendirerek verdi:
Yuhanna 10:1718
Canm, tekrar geri almak zere veririm. Bunun iin Baba beni sever.
Canm kimse benden alamaz; ben onu kendiliimden veririm. Onu vermeye de tekrar geri almaya da
yetkim var. Bu buyruu Babamdan aldm.
Soru:
Mesih, Onu vermeye de tekrar geri almaya da yetkim var dedii zaman, neye iaret ediyordu?
Soru:
Mesihin, Babadan alm olduu otorite, neye geniletilmi oldu?
Mesih, kendi lm ve dirilii yaklatnda, Babasna, yceltilecei zamann gelmi olduunu

syleyerek dua ediyordu. Kendisini iaret ederek, duasn yle srdrmt:
Yuhanna 17:2
nk sen O'na tm insanlk zerinde yetki verdin. yle ki, O'na verdiklerinin hepsine sonsuz yaam
versin.
Soru:
Mesihin, zerinde yetkisi olmad bir kimse var mdr?
Soru:
Mesihe, bu otorite neden verilmiti?
GZLEM N
Bu dersi tekrar gzden geirerek, Mesihin kendi otoritesini aklam olduu tm alanlarn bir listesini
hazrlayn.
YANSIMA N
Soru:
ayet, Mesih tm yaradln, tm insanln zerinde bir otoriteye sahipse ve bugn kendisi hayatta
ise, sizin zerinizde de otoritesi var mdr? Sizin Mesihe, ne ekilde yant verdiiniz, Mesihin sizin
zerinizdeki otoritesini etkiler mi?
UYGULAMA N
Mesihin, kendi otoritesini, sizin yaamnzda gstermesini isteyin. Bunun gereklemesi iin iman
gereklidir. Size, bunun iin gerekli iman vermesini isteyin.
BLM 10
TANRININ N SALAYII
RAB YERNE GETRECEK
Daha nceki blmlerde, zayflklarmz, isyanlarmz ve gururumuzdan dolay hepimizi, bir gn, bir
yerde toplayp yarglayacak olan Kutsal Tanrnn gznde, tm insanlarn gnahl olduklarn grdk.
Bununla birlikte, gnahlarmza ramen, Tanr, kendi sevgisi ve merhametinde, bizlerin kendisiyle bir
iliki iinde olmamz salayacak ekilde, bizleri armaktadr. Tanr, tesis etmi olduu Ruhsal bir
kralln paras olmamz iin bizleri armaktadr. Fakat, bu, kendisinin bir bedel demesine sebep
olmaktadr. Tanr bize bir yol salamtr. Tanrnn adaletini gerekletiren bu salay (hazrlama ve
gerekletirme .n) Tevratta nceden gsterilmi ve ncilde ak bir konuma getirilmitir.
Yaklak 4.000 yl nce, Tanr, (Irakta Frat rma yaknnda) Ur kentinde bulunan brahim ve ailesine,
Kenan (bugnk Filistin) blgesine gidip, orada yaamas iin ar yapt. 75 yandaki brahim, nereye
gideceini dahi tam olarak bilmeden, Tanrnn arsna itaat etti. brahimin kars Sara ksrd ve ikisi
de ocuk sahibi olacak yalarn geride brakm olmalarna ramen, Tanr onlarn, bir ocuk sahibi
olmalar vaadinde bulundu. brahim imanla Tanrya inand. Sara 90 ve brahim 100 yalarndayken
mucizevi ekilde shak dodu. Bu doum, dier normal doum artlarnn salanm olmasnn dnda,
tamamen Tanrsal bir sebeple gereklemitir. shakn doumu, Tanrnn brahime verdii vaadin
yerine gelmesiydi. Yllar sonra, gen bir ocuk olunca, Tanr brahimin imann test etmek iin, olunu
kurban etmesini istedi.
Yaratl 22:
1 Daha sonra Tanr brahim'i denedi. "brahim!" diye seslendi. brahim, "Buradaym!" dedi.
2 Tanr, "shak', sevdiin biricik olunu al, Moriya blgesine git" dedi, "Orada sana gstereceim bir
dada olunu yakmalk sunu olarak sun."
3 brahim sabah erkenden kalkt, eeine palan vurdu. Yanna uaklarndan ikisini ve olu shak' ald.
Yakmalk sunu iin odun yardktan sonra, Tanr'nn kendisine belirttii yere doru yola kt.
4 nc gn gidecei yeri uzaktan grd.
5 Uaklarna, "Siz burada, eein yannda kaln" dedi, Tapnmak iin olumla birlikte oraya gidip
dneceiz.
67 Yakmalk sunu iin yard odunlar olu shak'a ykledi. Atei ve ba kendisi ald. Birlikte
giderlerken shak brahim'e, "Baba!" dedi. brahim, "Evet, olum!" diye yantlad. shak, "Atele odun
burada, ama yakmalk sunu kuzusu nerede?" diye sordu.
8 brahim, "Olum, yakmalk sunu iin kuzuyu Tanr kendisi salayacak" dedi. kisi birlikte yrmeye
devam ettiler.
9 Tanr'nn kendisine belirttii yere varnca brahim bir sunak yapt, zerine odun dizdi. Olu shak'
balayp sunaktaki odunlarn zerine yatrd.
10 Onu boazlamak iin uzanp ba ald.
11 Ama RAB'bin melei gklerden, "brahim, brahim!" diye seslendi. brahim, "te buradaym!" diye
karlk verdi.
12 Melek, "ocua dokunma" dedi, "Ona hibir ey yapma. imdi Tanr'dan korktuunu anladm,
biricik olunu benden esirgemedin."
13 brahim evresine baknca, boynuzlar sk allara taklm bir ko grd. Gidip kou getirdi.
Olunun yerine onu yakmalk sunu olarak sundu.
14 Oraya "RAB salar" adn verdi. "RAB'bin danda salanacaktr" sz bu yzden bugne kadar
sylenmektedir.
14. "RAB salar": branice "Yahve yire".
15 RAB'bin melei gklerden brahim'e ikinci kez seslendi:
16 "RAB diyor ki, kendi zerime ant iiyorum. Bunu yaptn iin, biricik olunu esirgemediin iin
17 seni fazlasyla kutsayacam; soyunu gklerin yldzlar, kylarn kumu kadar oaltacam. Soyun
dmanlarnn kentlerini mlk edinecek.
18 Soyunun araclyla yeryzndeki btn uluslar kutsanacak. nk szm dinledin."

Notlar:
shak Kuranda, Saffat Suresi 99111 ayetlerinde, brahimin kurban etmek istedii olunun ad
belirtilmemise de Mslman yorumcular, bunun smail olduunu sylerler. Bununla birlikte, bu
ayetleri okumaya devam ettiimizde, bu kiinin smail deil, shak olduu anlalmaktadr.
Moriya blgesi Bu blgede srail halk tarafndan bir tapnak ina edildi (2. Tarihler 3:1e bak). Daha
sonra bu blgenin zerinde, Mslmanlar tarafndan ElAksa adndaki cami yaplmtr. Eskiden, bu
tapnakta srailliler kendi gnahlar iin ve gelecekte sann kurban oluunu tasvir edecek ekilde
hayvan kurbanlar sunuyorlard. Sz konusu bu blgede, sann kendi halk iin fidye olmak zere ac
ekerek ldn bilmekteyiz.
Ayet 2,12&16: senin biricik Olun Ayet 2 ve 16da biricik kelimesi sevgili anlamndadr. Ayet
12de ise, beraberinde olmak veya bir bakasyla ayn dncede olmak anlamnda kullanlmtr.
shak, kendi araclyla uluslara bereket getirecek olan, Tanrnn antlamasnda vaat edilen biricik
ouldu. smail, Sarann hizmetisi Hacerle uzaa gnderilmiti ve shakla bu konuda paylamas
gereken bir mirasa sahip deildi. smail, bir oul olarak blgede bulunmamt. smail, imanndaki
zayflktan tr, shak sulamt (Yaratl 21:9, Galatyallar 4:29). shak, Tanrnn Kutsal Ruhunun
gcyle mucizevi bir ekilde domasna ramen, smail normal, doal bir ekilde domutu
(Galatyallar 4:23,29). ocuk sahibi olabilecek yan ok tesinde iken, brahimin iman yoluyla
inanm olduu gibi, brahim ve Sara Tanrnn vaadinin gereklemesi olarak shaka sahip olmulard
(Yaratl 18:1012 ; 21:13 , 5).
Ayet 6: Yakmalk sunu iin yard odunlar olu shak'a ykledi Bu olay, bize, sann halanmaya
giderken, kendi han tamasn anmsatmaktadr.
Ayet 7: yakmalk sunu kuzusu nerede?" Buradaki kurbanlk kuzu, sann bizler iin, hata lmesinin
bir sembol konumundadr. Kuzu ile insan arasnda ak bir ekilde kurbanl anmsatan iliki, Eski
Antlama Yeaya 53:7de mevcuttur:
Yeaya 53:7 O bask grp eziyet ektiyse de, azn amad. Kesime gtrlen kuzu gibi, krkclarn
nnde sessizce duran koyun gibi amad azn.
Ayet 8: kuzuyu Tanr kendisi salayacak brahim, Tanrnn sznde ylesine kesin bir imana sahipti
ki, Tanrnn shak lmden diriltebileceine dair vermi olduu vaadi gerekletireceini biliyordu.
Ayet 13: olunun yerine onu sun Burada, kurbanln kendisi iin, bir yer deitirme olay
zerindeyiz. Biroklar iin yaamn, bir fidye olarak vermek zere gelecek olan sann n grmn
ak bir ekilde anlamaktayz.
Ayet 14: Rab salar Bu, Tanrnn sfatlarndan birisi (Yehova), Rab salayacak anlamndadr. Rab
Tanr, gerek tapnma iin, gerekli olan kurban salayarak kendisini onurlandrmtr.
Ayet 18: soy kelimenin buradaki anlam tekil niteliktedir. Bir tane olan evlad (Mesih) belirtir
(Galatyallar 3:16ya bak).
dnyadaki tm uluslar bereketlenecek brahimin soyundan olan sa araclyla, tm halklara

kurtulu gelecek.
nk bana itaat ettin brahim, imanyla hareket ettiinden, Tanrdaki imann gstermi oldu. Bu
iman, onu Tanr ile gvenilir yaparak, kendisine doruluk olarak itibar kazandrmtr (Yaratl 15:6).
brahim, artk, kendi gnahlar ona kar bir deer olmayacak ekilde aklanmt. Galatyallar 3:9
Bylece iman edenler, iman etmi olan brahim'le birlikte kutsanrlar.
Soru:
brahim, imann ne ekilde ortaya koyarak, Tanry onurlandrd?
Soru:
Tapnma iin, ne eit bir kurban gerekliydi (ayet 5,7)?
Soru:
brahim, Tanrnn ne yapacana inanmt (ayet 5,8)?
Soru:
brahimin biricik olunu kurban etmesi, ne trden (sembolik olarak) bir davrant?
Soru:
Rab neyi salad?
brahimin iman araclyla, birbirleriyle ilgili

3 ey, Tanr tarafndan brahime salanmt:
1. Kurbanlk ko,
2. Yeniden canlanma
3. Bereketler.
brahime salanan bu 3 ey, len, tekrar dirilen ve bizlere Tanrda sonsuz bereketlere sahip
olacamz bir yaam veren Mesih sa araclyla brahimden yaklak 2000 yl sonra gereklemitir.
sa, Ferisilerle kendi kimlii hakknda tartt zaman, brahimin kendisinin gelecek oluuna doru
baktn aklamt. Yuhanna 8:56 Babanz brahim gnm grecei iin sevinle comutu. Grd
ve sevindi."
brahimin o zamanda renmi olduu ey, zaman gelince, Tanrnn kendi olunun lerek, bizim
kurtuluumuzu salayaca idi. Tanrnn salayndan tr, brahim lm korkusu olmakszn,
yeniden dirilme midine sahip olduunu biliyordu. braniler mektubunda sylendii gibi, brahim,
Tanr'nn lleri bile diriltebileceini dnd; nitekim shak' simgesel bir ekilde lmden geri ald
(braniler 11:19).
brahim tm uluslarn bereketlenmesine sebep olacak olan vaat edilmi oul'un geliine imanla
bakmaktayd. Tanrnn sa araclyla salam olduu kurban iman araclyla kabul ederek, Tanry
onurlandrabiliriz.
GNAHLAR N FDYE
Tanr Zeburda bizlere, bakasnn hayat iin hi kimsenin yeterince bedel deyemeyeceini
bildirmektedir:
Mezmur 49:
7 Kimse kimsenin hayatnn bedelini deyemez,
Tanr'ya fidye veremez.
8 nk hayatn fidyesi byktr,
kimse demeye yeltenmemeli.
9 Byle olmasa,
Sonsuza dek yaar insan, mezar yz grmez.
15 Ama Tanr beni ller diyarnn penesinden kurtaracak, ve yanna alacak.
Soru:
Hi kimse, dier birinin yaam iin bedel deyemez. Bizlerin sonsuz yaam iin olan tek umudumuz
nerede bulunmaktadr?
Tanrnn aklanm olan vahyi, bizlerin sonsuz yaam aldmz kurtarlma olayn, Tanrnn
kendisinin salayabilir olduunu ak olarak bildirmektedir.
Markos 10:45
nk nsanolu bile hizmet edilmeye deil, hizmet etmeye ve cann biroklar uruna fidye olarak
vermeye geldi.
Notlar:
fidye Bir kiinin mahkumiyetten kurtarlmas iin yaplan deme. Bizler, esaretten zgr klnp,
gnahn klelii zerinde zaferli olalm diye, sann kendi yaamn vermi olduu, gnaha ve lme
kle olan insanlarz.
Soru:
Bizler iin, sann yaamnn Ondan alnmas, kendi istei dnda myd yoksa, Onun isteiyle mi
gerekleti?
Vaftizci Yahya sann evrensel hizmetinin balangcnda, saya bakarak unu sylemiti:
Yuhanna 1:29
Yahya ertesi gn sa'nn kendisine doru geldiini grnce yle dedi: "te, dnyann gnahn
ortadan kaldran Tanr Kuzusu!
Not:
kuzu Yahudiler tapnakta, gnahlarna kefaret iin hayvan kurban sunuyorlard. Bu hayvan sunular,
gelecekte, bizlerin gnahlar iin kendisini bir kurban olarak sunan Mesihi iaret etmekteydi.
Soru:
Yahya, sann greviyle ilgili olarak, nceden neyi biliyordu?
TANRININ DNYAYA OLAN SEVGS
Tanrnn, dten sonra, bizlerin sahip olduu gnaha kar, kendi fkesinin cezasnn denmesi iin
say gndermesi, Tanrnn bizler iin sahip olduu sevgisinden dolay idi. sa, bu konuda yle
sylemektedir:
Yuhanna 3:1618
nk Tanr dnyay o kadar ok sevdi ki, biricik Olunu verdi. yle ki, O'na iman edenlerin hibiri
mahvolmasn, ama hepsi sonsuz yaama kavusun.
Tanr, Olunu dnyay yarglamak iin dnyaya gndermedi, dnya O'nun araclyla kurtulsun diye
gnderdi.
O'na iman eden yarglanmaz, iman etmeyen ise zaten yarglanmtr. nk Tanr'nn biricik Olunun
adna iman etmemitir.
Soru:
Tanr, kendi olunu neden gnderdi?
Soru:
Tanrnn oluna inanmak, ne anlama gelmektedir?
YANSIMA N
Soru:
Gnahlarmzn cezasn demekten, neden sadece Tanr bizi kurtarabilir?
Soru:
Tanr, bunu bizim iin nasl salad?
UYGULAMA N
Tanrnn, brahime salay vermi olduu gibi, gnahlarnzdan dolay Tanrdan ayrlmanza bir are
olmas iin, gvencinizi sadece Tanrya ynlendirin. Tanrnn, sa araclyla size salam olduu
kurtuluu reddetmenizin anlam, sulanarak Tanrdan sonsuz olarak ayrlmanzdr. Tanrnn karlksz
sunduu bu salay kabul etmeniz Onu onurlandrmak ve yceltmek anlamna gelir. mannzn
karl ise, sonsuzluk boyunca Tanrnn krallna cokulu bir ekilde girmenizdir.
Tanrnn, sizin iin sunduu salay kabul edecek misiniz?
KUTSAL KTAPIN
MESAJI - 3

THE MESSAGE
egemenlik,
(Daniel 7:1314)
BLM 1:
BLM 2:
TANRI KMDR?
BLM 3:
BLM 4:
BLM 5:

BLM 6:
DOAMIZ VE GNAH
BLM 7:
BLM 8:
BLM 9:
MESH SANIN YETKS
BLM 10:
BLM 11:
MESH SANIN GREV LM
BLM 12:
MESH SANIN GREV DRL
BLM 13:
BLM 14:
KRALLIA GR
BLM 15:
MANIN GVENCES
BLM 11
MESH SANIN GREV LM
NCEDEN BLDRLEN KURBAN
Ac ekecek ve yceltilecek olan Mesihin gelmesiyle ilgili olarak, Yeaya bir peygamberlik15 yapmt.
Bu peygamberlik Mesihin doumundan yaklak 700 sene evvel yaplmt. ncilde, Mesihin ac
ekmesi, lm ve dirilii ile ilgili peygamberliklerin yerine geldiini belirten, birok ayet mevcuttur.
Yeaya 53:
4 Aslnda hastalklarmz o stlendi,
Aclarmz o yklendi.
Bizse Tanr tarafndan cezalandrldn,
Vurulup ezildiini sandk.
5 Oysa, bizim isyanlarmz yznden onun bedeni deildi,
Bizim sularmz yznden o eziyet ekti.
Esenliimiz iin gerekli olan ceza
Ona verildi.
Bizler onun yaralaryla ifa bulduk.
6 Hepimiz koyun gibi yoldan sapmtk,
Her birimiz kendi yoluna dnd.
Yine de RAB hepimizin cezasn ona ykledi.
7 O bask grp eziyet ektiyse de azn amad.
Kesime gtrlen kuzu gibi,
Krkclarn nnde sessizce duran koyun gibi
Amad azn.
8 Acmaszca yarglanp lme gtrld.
Halkmn isyan ve hak ettii ceza yznden
Yaayanlar diyarndan atldn
Onun kuandan dnen oldu mu?
9 iddete bavurmad,
Azndan hileli sz kmad halde,
Ona ktlerin yannda bir mezar verildi,
Ama ldnde zenginin yanndayd.

10 Ne var ki, RAB onun ezilmesini uygun grd,
Ac ekmesini istedi.
Cann su sunusu olarak sunarsa
Soyundan gelenleri grecek ve gnleri uzayacak.
RAB'bin istemi onun araclyla gerekleecek.
11 Cann feda ettii iin grdkleriyle honut olacak.
RAB'bin doru kulu, kendisini kabul eden biroklarn
aklayacak. nk onlarn sularn o stlendi.
Notlar:
Ayet 8: acmasz yarg sa, Yahudi ve Romallar tarafndan uygulanan adil olmayan bir yarglamadan
dolay ac ekmiti.
Ayet 9: ldnde zenginin yanndayd Mesih, kendisine iman etmi olan zengin adam Aramatyal
Yusufun mezarnda gml idi.
Ayet 10: su sunusu Mesih, Yahudilerin kendi gnahlar iin, altarda sunmu olduklar bir ko gibi,
kendi yaamn sunu olarak vermitir.
soy Ruhsal soydan gelen, inanl.
gnleri uzayacak Mesih lmden dirildii zaman, sonsuzluk boyunca yaamak zere domutu.
Ayet 11: aklanma Gnahtan arnmln ifadesi.
Soru:
Bu ayetler, lm olan kiinin karakteri hakknda neyi iaret etmektedir?
Soru:
Bu ayetlerde iaret edilen kiinin, neden ac ekip lmesi gerektii hakknda, ne syleyebilirsiniz?
(ayet 46,1011)
Soru:
O kii, kimlerin gnah iin ac ekiyordu? (ayet 46,8)
Soru:
Onun, uruna ac ektii kiilerin kazanm ne idi? (ayet 5,11)
Soru:
Bu ayeter, Mesihin ac ekmesi ve lm zerindeki galibiyeti, bize nasl anlatr? (ayet 10,11)
SANIN ARMIHA GERLMES
ncildeki 4 mjde veya 4 tanklk, Mesihin lm ve diriliine dikkat ekmektedir. Yuhanna blm
7de, Mesihin bir kral olduunu iddia etmesiyle ilgili olarak, Mesih ile Pilatus arasndaki grmeyi
grmekteyiz. Pilatus, Mesihi tmyle susuz bulmasna ramen, Pilatus sonunda, sann Roma
mparatoru Sezar iin bir tehdit olarak anlalmas ve sann bir kral olduunu kabul etmesi gerei
zerinde, Yahudi din nderlerinin basksnda kalarak, sann armha gerilmesi isteini kabul etti.
Yuhanna 19:
16 Bunun zerine Pilatus sa'y, armha gerilmek zere onlara teslim etti.
17 Askerler sa'y alp gtrdler. sa armhn kendisi tayp Kafatas branice'de Golgota denilen
yere kt.
18 O'nu orada armha gerdiler. O'nunla birlikte iki kiiyi daha, sa ortada, onlar da iki yannda olmak
zere armha gerdiler.
19 Pilatus bir de yafta yazp armhn zerine astrd. Yaftada yle yazlyd:
NASIRALI SA YAHUDLERN KRALI
20 sa'nn armha gerildii yer kente yaknd. Bylece branice, Latince ve Greke yazlm olan bu
yaftay Yahudilerin birou okudu.
21 Bu yzden Yahudi ba khinler Pilatus'a, "Yahudilerin Kral' diye yazma" dediler. "Kendisi, Ben
Yahudilerin Kralym dedi' diye yaz."
22 Pilatus, "Ne yazdmsa, yazdm" karln verdi.
Notlar:
Ayet 16: Pilatus sann denendii yeri iine alan, Kuds ehrini ve Filistinin bir ksmn iine alan
blgenin Romal yneticisi.
Ayet 17: ha Romallar tarafndan, bir mahkumun el ve ayaklarndan ivilenerek aslmak suretiyle
gerekletirilen lm cezas.
Aramice Filistindeki Yahudiler tarafndan kullanlan lisan.
Ayet 19: Nasra Mesihin bym olduu, kuzey Filistinde, Celilede bir kasaba.
Soru:
Yukardaki ayetler, Yahudiler, Pilatus ve Mesihin krallndan bahseden ncil yazarnn hakknda, nasl
bir grnt ortaya koymaktadr?
Yuhanna 19:
28 Daha sonra sa, her eyin artk tamamlandn bilerek Kutsal Yaz'nn yerine gelmesi iin,
"Susadm!" dedi.
29 Orada eki arapla dolu bir kap vard. araba batrlm bir sngeri zufa dalna takarak O'nun azna
uzattlar.
30 sa arab tadnca, "Tamamland!" dedi ve ban eerek ruhunu teslim etti.
31 Yahudiler Pilatus'tan armha gerilmi adamlarn bacaklarnn krlmasn ve cesetlerin

kaldrlmasn istediler. Hazrlk gn olduundan, cesetlerin Sept gn armhta kalmasn
istemiyorlard. nk o Sept gn byk bayramd.
32 Bunun zerine askerler gidip birinci adamn, sonra da sa'yla birlikte armha gerilmi olan teki
adamn bacaklarn krdlar.
33 sa'ya gelince O'nun lm olduunu grdler. Onun iin bacaklarn krmadlar.
34 Ama askerlerden biri O'nun brn mzrakla deldi. Brnden hemen kan ve su akt.
35 Bunu gren adam tanklk etmitir ve tankl dorudur. Doruyu sylediini bilir. Siz de iman
edesiniz diye tanklk etmitir.
36 Bunlar, "O'nun bir tek kemii krlmayacaktr" diyen Kutsal Yaz'nn yerine gelmesi iin olmutur. 16
37 Yine baka bir Yazda, "Bedenini detikleri adama bakacaklar" deniyor.17
38 Bundan sonra Aramatyal Yusuf, sa'nn cesedini kaldrmak iin Pilatus'a bavurdu. Yusuf, sa'nn
rencisiydi, ama Yahudilerden korktuundan bunu gizli tutuyordu. Pilatus izin verince, Yusuf gelip
sa'nn cesedini kaldrd.
39 Daha nce geceleyin sa'nn yanna gelmi olan Nikodim de otuz litre kadar kark mr ve sarsabr
z alarak geldi.
40 kisi, sa'nn cesedini alp Yahudilerin gmme geleneine uygun olarak onu baharatla keten bezlere
sardlar.
41 sa'nn armha gerildii yerde bir bahe, bu bahenin iinde de henz hi kimsenin konulmad
yeni bir mezar vard.
42 O gn Yahudilerin Hazrlk gnyd. Mezar da yakn olduundan sa'y oraya koydular.
Notlar:
Ayet 30: tamamland sa, Babas tarafndan gnderilmek suretiyle dnyada yapmas gereken
eyleri bitirmi olduunu bildirmektedir. sa, elilerine aklam olduu bildirilerle, vahiyi
sonlandrmtr. Bu vahiy, bugn elimizde olan ncil veya Yeni Antlama olarak bilinen kitabn iindeki
yazlardr.
Ayet 31: hazrlk Yahudilerin bir kuzuyu kurban ederek, Msr daki klelikten kurtulularn
kutladklar hafta.
Ayet 38,39: Aramatyal Yusuf ve Nikodemus 70 yeden oluan Yahudi yasa sorumlusu Sanhedrin
adl kurulun 2 zengin yesi. Bunlar, sann lmle cezalandrlmasn onaylamamlard.
Soru:
Bu metinde, sann gerekten ldn iaret eden hususlar hangileridir?
HAIN ANLAMI
sann hataki lmnde, bizler iin ok nemli olan birka ey gereklemitir. Bu olay, sadece
tarihte gereklemi bir olay olmayp, ama, tm insanlk tarihinde tm insanl ilgilendiren bir anlam
vardr:
Koloseliler 2:1315
Sizler sularnz ve benliinizin snnetsizlii yznden lyken, Tanr sizi Mesihle birlikte yaama
kavuturdu. Btn sularmz O balad. Kurallaryla bize kar ve aleyhimizde olan yazl antlamay
sildi, onu armha akarak ortadan kaldrd. Ynetimlerin ve hkmranlklarn elindeki silahlar alp
onlar armhta yenerek aka gzler nne serdi.
Notlar:
gnahlarnzda l Mesih sa araclyla Tanry tanmadan evvelki ruhsal durumumuz.

gnahl doanzda snnetsizlik mana sahip olmadan evvel, bizler gnahl bir konumda ve ruhsal
olarak l idik. Bu, Tanrnn, bizleri, iman yoluyla yeni bir insan yapmasndan evvelki doal
yapmzdr. Doal benliimizde, bizler srekli olarak Tanrnn kutsallna kar gnah ilemekteyiz.
Snnet, gnahlar kesip atmay, yrekte bir deiiklie sahip olmay ve imandaki birliktelie dahil
olmay simgelemekteydi.
yasann iptali Bizi srekli sulayan, yazl olan yasann (Musa eriatinin) lme neden olan hkm,
armhta lerek, yasann lanetinin ktle kar oluuna direnen Mesih araclyla iptal edilmitir.
g ve egemenlikler Bunlar, Tanrnn ilerine kar olan, grlemeyen Ruhsal glerdir. sa, armh
zerindeki lm araclyla, eytan zerinde zafer kazanmtr, yle ki eytann bizim zerimizdeki
hakimiyetini, bizleri lm tehdidiyle kontrol etme yeteneini ve Tanrdan sonsuzluk boyunca
ayrlmamz salayacak gcn kaybetmitir. eytann gc krlm ve malubiyeti kesindir.
Soru:
manl artk neden l deil de diridir?
Soru:
Mesih armhta bizim iin ne yapt?
Soru:
Mesih, eytan ve onun meleklerini nasl etkisiz hale getirip, zafer kazand?
Eli Yuhanna, Mesihin neden geldiini yle aklyor:
1. Yuhanna 3:8
...Tanr'nn Olu, blis'in yaptklarna son vermek iin ortaya kt.
braniler mektubunun yazar, sa Mesihin bunu nasl yaptn yle aklyor:
braniler 2:1415
Bu ocuklar etten ve kandan olduklar iin sa, lm gcne sahip olan, yani blis'i, lm araclyla
etkisiz hale getirmek zere onlarla ayn insan yapsn ald.
Bunu, yaamlar boyunca lm korkusu yznden kle olmu olanlarn hepsini zgr klmak iin yapt.
Notlar:
beden ve kan Zayfllmz ve snrllmz iaret ederek insan kavramn ifade eden deyimsel bir
sylem.
onlarla ayn insan yapsn ald Mesih, kendisini bizimle zdeletirmek iin tamamyla bir insan
oldu, hak ettiimiz cezay zerine ald, kurtuluumuz iin ld ve bizi eytann egemenliinden zgr
kld.
Soru:
eytan malup etmek suretiyle, Mesihin lmnde ne gerekleti?
ncil, bize, Mesihin lmnn anlamsz olmadn ve kurtuluumuz iin ok nemli olduunu
retmektedir. Mesihin, kannn dklerek kurban olmas gereklemeseydi, gnahlarmzn
ykanabilecei bir vasta olmayacakt:
braniler 9:
14 yleyse sonsuz Ruh araclyla kendini lekesiz olarak Tanr'ya sunmu olan Mesih'in kannn, diri
Tanr'ya kulluk edebilmeniz iin vicdannz l ilerden temizleyecei ne kadar daha kesindir!
15 Bu nedenle, arlm olanlarn vaat edilen sonsuz miras almalar iin Mesih, yeni bir antlamann
aracs olmutur. Kendisi, onlar birinci antlama zamannda iledikleri sulardan kurtarmak iin fidye
olarak ld.
Notlar:
Ayet 15: Mesih Ya ile meshedilmi olan.
Yeni Antlama Tanrnn kendi halkyla yapm olduu yeni bir vaat, szleme. Mesih sa,
gnahlarmz iin armhta kendisini kurban sunusu yaparak bu Yeni Antlamay bizlere aklayan
kiidir.
birinci antlama Bu, Tanrnn peygamber Musa araclyla kendi halk ile yapm olduu Eski
Antlamadr. Bu antlama, Mesih sa araclyla gelecek olan yeni bir antlamann habercisi, glgesi
ve daha alt dzeydeki bir antlamayd.
fidye Geri almak iin denen bedel. Buradaki imajda, bir mahkumun bir bedel denerek zgr
klnmasn simgelemektedir. nsanlarn gnahlarnn bedeli, Mesih sann hayatyd.
Soru:
Mesihin kan ve bedeni bizler iin ne yapmaktadr?
braniler 9:22
Nitekim Kutsal Yasaya gre, hemen her ey kanla temiz klnr ve kan dklmeksizin balama olmaz.
Soru:
Tanrnn melei tarafndan korunarak bir ko ile yer deitiren brahimin olunun kurban edilme
giriiminin, Mesihin bu ama iin yapm olduu davran ile ilikisi var mdr? ayet varsa, nasl?
Kurban bayramnda kurban kesmek ile gnahlarn balanmas arasnda her hangi bir iliki var mdr?
braniler 9:2628
Oysa Mesih, kendisini bir kere kurban edip gnah ortadan kaldrmak iin alarn sonunda ortaya
kmtr.
Bir kez lmek ve ondan sonra yarglanmak nasl insanlarn kaderiyse, bylece Mesih de biroklarnn
gnahlarn yklenmek iin bir kez kurban edildi. kinci kez, gnah yklenmek iin deil, kurtulu
getirmek iin kendisini bekleyenlere grnecektir.
Soru:
ayet bizler 2000 yl sonra yaam olsaydk, Mesihin kurban oluu bizler zerinde etkin olur muydu?
Soru:
Tanrnn, sizin gnahlarnz affedecei ve kendi yargsndan sizleri kurtaraca konusunda her hangi
bir gvenceniz var mdr?
YANSIMA N
Soru:
ayet Mesihin lm gerekse, ve insanlarn gnahlarn ortadan kaldrmak iin ldyse, Onun
lmnn sizin iin ne anlama gelmektedir?
Soru:
ayet, gveninizi Mesihin armhta sizin iin yapm olduu iin zerine koyarsanz, bundan sonra
eytandan veya lmden korkar msnz?
Soru:
Bir inanlnn, kt ruhlar veya nazara neden olan baklar engellemek iin, bir muska veya tlsm
tamasna gerek var mdr?
UYGULAMA N
Kendi kendimizi kurtaramayacamzdan dolay, Mesihin yapm olduuna gvenmeliyiz.
BLM 12
MESH SANIN GREVDRL
DRLMEYE TANIKLIK
Mesihin dirilmesi, Onun izleyicilerinin iman iin o kadar temel bir olaydr ki, Mesihin dirilmemi
olduunu sylemek Mesihe iman etmenin hibir alt yapsnn olmadn iddia etmektir. Yuhanna
ncilinden alnan aadaki ayetler, grsel tanklklardan birisini dile getirmektedir:
Yuhanna 20:
1 Haftann ilk gn erkenden, ortalk daha karanlkken Mecdelli Meryem mezara gitti. Tan mezarn
giriinden kaldrlm olduunu grd.
2 Koarak Simun Petrus'a ve sa'nn sevdii br renciye geldi. Onlara, "Rab'bi mezardan almlar,
nereye koyduklarn da bilmiyoruz" dedi.
3 Bunun zerine Petrus'la teki renci dar kp mezara yneldiler.
4 kisi birlikte kouyordu. Ama teki renci Petrus'tan daha hzl koarak mezara nce vard.
5 Eilip ieri bakt, keten bezleri orada serili grd, ama ieri girmedi.
67 Ardndan Simun Petrus geldi ve mezara girdi. Orada serili duran bezleri ve sa'nn bana sarlm
olan mendili grd. Mendil, keten bezlerle birlikte deildi, ayr bir yerde drlm duruyordu.
8 O zaman mezara ilk varan teki renci de ieri girdi. Olanlar grd ve iman etti.
9 sa'nn lmden dirilmesi gerektiini belirten Kutsal Yazy henz anlamamlard.
10 Bundan sonra renciler yine evlerine dndler.
11 Meryem ise mezarn dnda durmu alyordu. Alarken eilip mezarn iine bakt.
12 Beyazlara brnm iki melek grd; biri sa'nn cesedinin yatt yerin baucunda, teki
ayakucunda oturuyordu.
13 Meryem'e, "Kadn, niin alyorsun?" diye sordular. Meryem, "Rabbimi almlar" dedi. "O'nu
nereye koyduklarn bilmiyorum."
14 Bunlar syledikten sonra arkasna dnd, sa'nn orada, ayakta durduunu grd. Ama O'nun sa
olduunu anlamad.
15 sa, "Kadn, niin alyorsun?" dedi. "Kimi aryorsun?" Meryem O'nu bahvan sanarak, "Efendim"
dedi, "eer O'nu sen gtrdnse, nereye koyduunu syle de gidip O'nu alaym."
16 sa ona, "Meryem!" dedi. O da dnd, sa'ya branice, "Rabbuni!" dedi. Rabbuni, retmenim'
demektir.
17 sa, "Bana dokunma!" dedi. "nk daha Baba'nn yanna kmadm. Kardelerime git ve onlara
syle, benim Babamn ve sizin Babanzn, benim Tanrmn ve sizin Tanrnzn yanna kyorum."
18 Mecdelli Meryem rencilerin yanna gitti. Onlara, "Rab'bi grdm!" dedi. Sonra Rab'bin kendisine
sylediklerini onlara anlatt.
19 Haftann o ilk gn akam olunca, rencilerin Yahudilerden korkusu nedeniyle bulunduklar yerin
kaplar kapalyken sa geldi, ortalarnda durup onlara, "Size esenlik olsun!" dedi.
20 Bunu syledikten sonra onlara ellerini ve brn gsterdi. renciler Rab'bi grnce sevindiler.
Notlar:
Ayet 17: Benim Babamn ve sizin Babanzn, benim Tanrmn ve sizin Tanrnzn yanna Bizim
Babamz ve bizim Tanrmz yerine sylenmektedir. sa, burada Babasyla ve dierleriyle birliktelii
ifade ederken ilikideki tarzda bir farkllk yapyor.
Ayet 19: Size esenlik olsun Yaygn olarak kullanlan selamlama, buradaki bu selam, sann
rencilerinin Yahudiler tarafndan tutuklanma korkusu iinde olduklar bir anda sylendiinden,
nem tamaktadr.
Soru:
sa, rencilerine kendisi hakknda birka defa, lmnden evvel, leceini, 3 gn sonra lmden
dirileceini sylemi olmasna ramen, sonuta onlarn, Mesihin gerekten lmden dirilmi
olduuna inandklarn dnrsek, onlara olan eyin ne olduunu dnrsnz?
MAN
Yuhanna 20:
24 On ikilerden biri, kiz diye anlan Tomas, sa geldiinde onlarla birlikte deildi.
25 br renciler ona, "Biz Rab'bi grdk!" dediler. Tomas ise, "O'nun ellerinde ivilerin izini
grmedike, ivilerin izine parmamla dokunmadka ve elimi brne sokmadka inanmam" dedi.
26 Sekiz gn sonra sa'nn rencileri yine evdeydiler. Tomas da onlarla birlikteydi. Kaplar kapalyken
sa gelip ortalarnda durdu, "Size esenlik olsun!" dedi.
27 Sonra Tomas'a, "Parman uzat" dedi, "ellerime bak, elini uzat, brme koy. mansz olma, imanl
ol!"
28 Tomas O'na, "Rabim ve Tanrm!" diye cevap verdi.
29 sa ona, "Beni grdn iin mi iman ettin?" dedi. "Grmeden iman edenlere ne mutlu!"
30 sa, rencilerinin nnde, bu kitapta yazl olmayan baka birok mucizeler yapt.
31 Ne var ki yazlanlar, sa'nn, Tanr'nn Olu Mesih olduuna iman edesiniz ve iman ederek O'nun
adyla yaama kavuasnz diye yazlmtr.
Not:
Ayet 24: on iki Mesihin evrensel hizmeti esnasnda, 12 rencisi 3 yl Onu izlediler.
Soru:
Ayet 28de, Tomasn sylediine dikkat ederseniz, Tomasn saya iman hakknda ne sylersiniz?
Soru:
Bugn bizler say grememekteyiz, fakat, Onu grmeden kendisine iman edersek
bereketleneceimizi bilmekteyiz. Grmeden inanmann daha byk bir iman gerektirdii doru
mudur? sann, bereketlenmek iin byk imana sahip olanlar aramakta olduu doru mudur?
Soru:
manmz zerine koyacamz temel unsur nedir (ayet 31)? manmz bizim iin neye sebep olacak?
TANRININ AMALARININ YERNE GELMES
Pentekost kutlamas iin Kudse gelerek bir araya toplanan Yahudilere eli Petrus vaaz etmekteydi.
Bu olay, sann dirilmesinden 50 gn sonra idi. Bu hadise, ncilde Elilerin leri adl blmde ilk yzyl
kilisesinin geliiminin tarihinin bir ksmn bizlere anlatmaktadr:
Elilerin leri 2:
22 Ey srailliler, u szleri dinleyin: bildiiniz gibi Nasral sa, Tanr'nn, kendisi araclyla aranzda
yapt mucizeler, harikalar ve belirtilerle kimlii kantlanm bir kiidir.
23 Tanr'nn nceden belirlenmi amac ve nbilgisi uyarnca elinize teslim edilen bu adam, yasa
tanmaz kiilerin eliyle armha ivileyip ldrdnz.
24 Tanr ise, lm aclarna son vererek O'nu diriltti. nk O'nun lme tutsak kalmas olanakszd.
25 O'nunla ilgili olarak Davut yle der: Rab'bi her zaman nmde grdm, O benim samda
durduu iin sarslmam.
26 Bu nedenle yreim mutlu, dilim sevinlidir. Dahas, bedenim de umut iinde yaayacak.
27 nk sen canm ller diyarna terk etmeyeceksin, Kutsaln rmeye brakmayacaksn.
28 Yaam yollarn bana rettin; varlnla beni sevinle dolduracaksn.'
29 Kardeler, size aka syleyebilirim ki, byk atamz Davut ld, gmld, mezar da bugne dek
yan bamzda duruyor.
30 Davut bir peygamberdi ve soyundan gelen birini tahtna oturtacana dair Tanr'nn kendisine ant
ierek sz verdiini biliyordu.
31 Gelecei grerek Mesih'in lmden diriliine ilikin unlar syledi: O, ller diyarna terk edilmedi,
bedeni rmedi.
32 Tanr, bu sa'y lmden diriltti ve biz hepimiz bunun tanklaryz.
33 O, Tanr'nn sana yceltilmi, vaat edilen Kutsal Ruh'u Baba'dan alm ve imdi grdnz ve
iittiiniz gibi, bu Ruh'u zerimize dkmtr.
3435 Davut, kendisi gklere kmad halde yle der: Rab Rabbime dedi ki, Ben dmanlarn senin
ayaklarnn altna serinceye dek, samda otur.
36 Bylelikle tm srail halk unu kesinlikle bilsin: Tanr, sizin armha gerdiiniz bu sa'y hem Rab
hem Mesih yapmtr."
37 Bu szleri duyanlar, yreklerine bir haner saplanm gibi oldular. Petrus ve br elilere,
"Kardeler, ne yapmalyz?" diye sordular.
38 Petrus onlara u karl verdi: Tvbe edin, her biriniz sa Mesih'in adyla vaftiz olsun. Bylece
gnahlarnz balanacak ve Kutsal Ruh armaann alacaksnz.
39 Bu vaat size, ocuklarnza ve uzakta olanlarn hepsine, Tanrmz olan Rab'bin kendine araca
herkese yneliktir.
40 Petrus daha birok szlerle onlar uyard. "Kendinizi bu sapk kuaktan kurtarn!" diye yalvard.
41 Onun szn benimseyenler vaftiz oldu. O gn yaklak bin kii toplulua katld.
Notlar:
Ayet 34: Rab Rabbime dedi Bu sz, Mesih sann doumundan 1000 yl nce Mezmur 110:1de
Davut tarafndan sylenmesi iin ona vahyedildi. Bu peygamberlikte Davut Mesih iin, efendim diye
hitap ediyor. RABbin sanda oturan Mesih, onurlu, gl ve hkmran bir yerdedir. O oturmaktadr,
nk kurbanlk iin yapmas gereken her eyi tamamlamtr. Yenilmesi gereken son dman lm
ve gnahtr.
Ayet 38: tvbe Birinin Tanry tanmazdan evvelki gnahl yaamndan, erdemli bir yaama
dnmesi.
vaftiz Yeni bir inanlnn, gnahlarnn ykanp, Kutsal Ruhla doldurulmas ve Mesihte Onun bir
izleyicisi olarak yeni bir yaama kavuarak Mesihin bedenine (kilise) katlmay iaret eden dsal
manada, suyla gerekletirilen bir ritel.
Soru:
Kutsal Kitaptaki vaazlar takip ederek, Tanrnn ezeli bilgisi ve amacnn Mesih sa zerinde nasl
gerekletiini grn.
Soru:
sann lmden dirilerek Rab oluunu duyan insanlar nasl tepki vermilerdi?
DRLN ANLAMI
Eli Pavlus, Mesihin diriliinin nemini bize yle aktarmaktadr:
1. Korintliler 15:
35 Aldm bilgiyi size ncelikle ilettim. yle ki, Kutsal Yazlar uyarnca Mesih, gnahlarmza karlk
ld, gmld ve Kutsal Yazlar uyarnca nc gn lmden dirildi. Kefas'a, sonra Onikilere
grnd.
6 Daha sonra da be yzden ok kardee ayn anda grnd. Onlarn ou hl yayor, bazlarysa
ldler.
78 Bundan sonra Yakup'a, sonra btn elilere ve en son, zamansz domu bir ocua benzeyen
bana da grnd.
12 Eer Mesih'in lmden dirildii duyuruluyorsa, nasl oluyor da aranzda bazlar ller dirilmez
diyor?
13 Eer ller dirilmezse, Mesih de dirilmemitir.
14 Mesih dirilmemise, bildirimiz de imannz da botur.
15 Ve bizim Tanr'yla ilgili tanklmz da yalan olmu olur. nk Tanr'nn, Mesih'i dirilttiine tanklk
ettik. Ama ller gerekten dirilmezlerse, Tanr Mesih'i de diriltmemitir.
16 ller dirilmezlerse, Mesih de dirilmemitir.
17 Mesih dirilmemise, imannz yararszdr ve siz hl gnahlarnzn iindesiniz.
18 Buna gre Mesih'e ait olarak lm olanlar da mahvolmulardr.
19 Eer yalnz bu yaam iin Mesih'e mit balamsak, herkesten daha ok acnacak kiileriz.
20 Oysa Mesih, lm olanlarn ilk rnei olarak lmden dirilmitir.
21 lm bir insan araclyla geldiine gre, lmden dirili de bir insan araclyla gelir.
22 Herkes nasl dem'de lyorsa, herkes Mesih'te yaama kavuacak.
23 Her biri sras gelince dirilecek: ilk rnek olarak Mesih, sonra Mesih'in geliinde Mesih'e ait olanlar.
2426 Bundan sonra Mesih, her ynetimi, her hkmranl ve gc ortadan kaldrp egemenlii Baba
Tanr'ya teslim ettii zaman son gelmi olacak. nk Tanr btn dmanlarn O'nun ayaklar altna
serinceye dek O'nun egemenlik srmesi gerekir. Ortadan kaldrlacak son dman lmdr.
Notlar:
Ayet 4 O gmld sann gerekten ldn tasdik etmektedir.
Ayet 5: on iki sann 3 yl sren evrensel hizmeti boyunca, Onunla birlikte olan havariler.
Ayet 58: Burada, sann dirilmesinden sonra 6 defa kendisini gsterdiinden sz ediliyor. Bunun
haricinde, ncilin dier blmlerinde sann diriliinden sonra deiik zamanlarda grndnden
sz edilmektedir.
Ayet 20: ilk rnek Mesihin lmden dirilmi olmas, tm Tanr halknn gerek yaama dirileceinin
garantisidir.
Ayet 21: lm bir insan araclyla geldi Adem, insanlk soyunun ba olarak, Tanr ile olan doru
ilikisinden koptuu iin, insanla lm getirdi.
Ayet 22: Mesihte man araclyla Mesihle ilikide bulunmak.
Soru:
Mesihin dirilmesi, kendisini izleyenlerin iman iin neden bir temel tekil etmektedir?
Soru:
Mesihin diriliinin gcnn etkisi nedir?
Soru:
Mesihte mit eden bir imana sahip olan bir kii iin temel esas nedir?
YANSIMA N
Soru:
Mesihi lmden dirilten g, Tanr tarafndan, sizi de gnahtaki eski yaamnzdan yeni kutsal bir
yaama diriltebilir mi?
UYGULAMA N
Soru:
ayet, sonsuzluk boyunca Tanrnn varlndan zevk alacanz bir umuda gvenli bir ekilde sahip
olsaydnz, bu umudunuzu laykyla korumanz iin, ne yapmalydnz?
Soru:
man araclyla, karlksz, ltuf olarak kurtuluunuzun gvencesine sahip olabileceinizi biliyor
muydunuz?
braniler 11:1
man, mit edilenlere gvenmek, grnmeyen eylerin varlndan emin olmaktr.
mannz, Tanr szndeki gvenilir vaatlere dayandrn.
BLM 13
Peygamber Musa, sraillilere Tanrnn u szlerini syledi:
Yasann Tekrar 18:14-15, 17-19
lkelerini alacanz uluslar byclerin, falclarn dne kulak verirler. Ama Tanrnz RAB buna izin
vermiyor.
Tanrnz RAB size aranzdan, kendi kardelerinizden benim gibi bir peygamber karacak. Onu dinleyin.
RAB bana, Syledikleri dorudur dedi.
Onlara kardeleri arasndan senin gibi bir peygamber karacam. Szlerimi onun azndan
iiteceksiniz, kendisine buyurduklarmn tmn onlara bildirecek.
Adma konuan peygamberin ilettii szleri dinlemeyeni Ben cezalandracam.
Soru:
Bu peygamberlik, kimi iaret etmektedir?

Baz insanlar, yukardaki ayetlere, Mesihten sonra gelecek olan baka bir peygamberin bildirilii
olacak ekilde doru olmayan bir yorumlama getirmektedirler (Kuranda Araf Suresi, ayet 157). Bu
metinde, bir manada, sanki, Musann giderek, Tanr szn konuan baz peygamberlerin, farkl
uluslara gelecei bildirilmektedir. Fakat Musa ve sa arasnda mevcut olan hibir peygamberin bir
antlamann aracs olmadn, Musann sahip olduu kadar Tanryla ok ileri dzeyde bir dostlua
sahip olmad, byk mucizeler yapmad ve Saylar 12:68, Tesniye 34:10daki kadar ak gksel
vahiylere sahip olmadn bilmekteyiz. Bununla birlikte, peygamberliin en st dzeyde temsil
edilerek ancak kendisinde gerekleecei beklenen kii Mesihtir. O, peygamber Musadan stndr.
Bu metinde aslnda, neyin sylendiini anlamamza yardm etmek iin, bu ayetleri, Kutsal Kitaptaki
dier ayetlerle peygamberliklerin gereklemesi kapsamnda karlatrmalyz. Peygamber Musa
araclyla, baka bir peygamberin gelecek olmasnn bildirimi hakknda, bu yaplan peygamberlikten
baz notlar karabiliriz. Bu gelecek olan, Peygamber Musaya benzemeli, srailli kardeleri arasndan
(bu szleri syleyen kii olarak) olmal, Rab Tanrnn szlerini syleyen, kendisinin dinlenildii, ve
ayet Onu bir kimsenin dinlememesi halinde, Tanrnn yargs altnda olacaklar biiminde olmal. Bu
zelliklerin her birinde mevcut olan nitelik, Mesih sada gereklemitir. Bu kavramn, ncil iinde
nasl gelitirilmi olduunu grmeye devam edelim.
TANRININ ONAYLAMI OLDUU PEYGAMBERLKLERN, MESHTE SALANMASI
Tanr, sa ve eliler Musann yapm olduu peygamberlikleri, sann gerekletirmi olduunu tasdik
etmektedir. sa gerekletirmi olduklar konusunda 3 ana dalda greve sahiptir; peygamber, kahin ve
kral. Bu peygamberlik, belirtmi olduumuz bu 3 nemli grevden her birisine, bir peygamber olarak
iaret etmektedir. Bir gn, sa, elilerinden 3 tanesiyle dramatik bir olay yaamt:
Matta 17:
1 Alt gn sonra sa, yanna yalnz Petrus, Yakup ve Yakup'un kardei Yuhanna'y alarak yksek bir
daa kt.
2 Orada, gzlerinin nnde sa'nn grnm deiti. Yz gne gibi parlad, giysileri k gibi
bembeyaz oldu.
3 O anda Musa'yla lyas rencilere grnd. sa ile konuuyorlard.
4 Petrus sa'ya, "Ya Rab" dedi, "burada bulunmamz ne iyi oldu! stersen burada ardak kuraym:
biri sana, biri Musa'ya, biri de lyas'a."
5 Petrus hl konuurken, parlak bir bulut birden onlar glgeledi. Buluttan gelen bir ses, "Sevgili
Olum budur, O'ndan honudum. O'nu dinleyin!" dedi.
6 renciler bunu iitince, dehet iinde yzst yere kapandlar.
7 sa gelip onlara dokundu, "Kalkn, korkmayn!" dedi.
8 Balarn kaldrp baknca sa'dan baka kimseyi gremediler.

Notlar:
Ayet 2: grnm deiti sann rencileri, Onun grkemini gzler nne serecek ekilde,
grnmnn deitiini grdler (2. Petrus 1:16).
Yz gne gibi parlad Musa Sina danda Tanryla bulutuunda, sraillilerin kendisine
yaklamaya korkacaklar ekilde, Musann yznde Tanrnn sonsuz ihtiamnn yansmas olarak bir
parlt olduu gibi, sann yznde de Tanrnn ihtiamnn bir yansmas vard.
Ayet 3: Musa Eski Antlamann ve vaat edilmi olan kurtuluun temsilcisi olarak grlen, yasa
sunucu. Musa, Elia ve sann, hakknda konumu olduklar (Luka 9:30) ey, sann lm ve
diriliiyle ilgili olan vaat, gerekletirilmeliydi. Musa, halknn arasnda Tanrnn temsilcisi olarak
onurlandrlmt. Bylece, Tanrnn szne sahip olarak, kendisinin dinlenmesi suretiyle Tanr, sann
onurlandrlmasn onaylam oluyordu.
Ayet 5: Buluttan gelen bir ses Petrus bu olayla ilgili olarak unu syler:
2. Petrus 1:17
Mesih, yce ve grkemli Olan'dan kendisine, "Benim sevgili Olum budur, O'ndan honudum" diye
gelen sesle, Baba Tanr'dan onur ve ycelik ald.
Musa ve Elia, Mesih sann geliinin ngrm olacak ekilde 2 peygamberdi. Musann, Eliann ve
sann, dada sann en yakn 3 rencisine grnmesi, onlarn yapm olduklar peygamberliklerden
bir tanesinin gereklemesinin Tanr tarafndan tasdik edilmesiydi. Gkten gelen ses, Tanrnn szn
konumak iin geldiinden tr, say dinlemeleri gerektiini tasdik etmekteydi. Musann daha
evvel duymu olduu gibi, sa ve rencilerinin dada duymu olduklar ses ihtiaml bir bulutla
rtlmt.
Soru:
Gelecek olan peygamberin peygamberliinin gereklemesiyle ilgili olarak, Musann sa ile olan
birliktelii ve Tanrnn sesi araclyla tasdik edilen ey, onlarn kendi aralarndaki bir balanty iaret
etmekte midir?
SA, PEYGAMBERLN KENDSNDE GEREKLEMESN ONAYLAMITIR
sa, tekrar ve tekrar Tevrat ve Zeburun, kendisinin geliinden ve peygamberliklerin kendisinde

gerekleeceinden bahsettiini onaylamaktadr. sa, kendisini reddeden Yahudilere konuurken
unlar sylemiti:
Yuhanna 5:
39 Kutsal Yazlar aratryorsunuz. nk bunlar araclyla sonsuz yaama sahip olduunuzu

sanyorsunuz. Bana tanklk eden de bu yazlardr!
40 yleyken siz, yaama kavumak iin bana gelmek istemiyorsunuz.
46 Musa'ya iman etmi olsaydnz, bana da iman ederdiniz. nk o benim hakkmda yazmtr.
47 Ama onun yazlarna iman etmezseniz, benim szlerime nasl iman edeceksiniz?
sa lmden dirildikten sonra yol boyunca 2 rencisiyle konumutu. renciler sa ile ilgili
gerekleen son olaylar aralarnda konuuyorlard ve hakknda konutuklar kiinin dirilmi olan Rab
olduunu henz anlamamlard.
Luka 24:
25 sa onlara, "Sizi aklszlar! Peygamberlerin tm sylediklerine inanmakta ar davranan kiiler!
26 Mesih'in bu aclar ekmesi ve yceliine kavumas gerekli deil miydi?" dedi.
27 Sonra Musa'nn ve tm peygamberlerin yazlarndan balayarak, Kutsal yazlarn hepsinde

kendisiyle ilgili olanlar onlara aklad.
Ayn akam, sa 11 rencisine de grnd, onlarla birlikte yedi ve konutu.
Luka 24:4448
Sonra onlara, "Ben daha sizlerle birlikteyken size u szleri sylemitim: Musa'nn Yasasnda,
peygamberlerin yazlarnda ve Mezmurlarda benimle ilgili yazlm olanlarn tmnn gereklemesi
gerektir'" dedi.
Bundan sonra sa, Kutsal Yazlar anlayabilmeleri iin zihinlerini at.
Onlara dedi ki, "yle yazlmtr: Mesih ac ekecek ve nc gn lmden dirilecek; gnahlarn
balanmas iin tvbe ars da Kuds'ten balayarak tm uluslara O'nun adyla duyurulacak.
48 Sizler bu olaylarn tanklarsnz.
Soru:
sa, dier pek ok peygamberlik yaplan metinler arasndan, bunlarn kendisinde gereklemesiyle
birlikte, Tesniye 18de bahsedilen, gelecek olan peygamberi mi iaret etmektedir?
sann rencileri, gnahn sulam olduu insanlara iyi haberi vermek iin evreye daldklarnda,
Musa araclyla yaplan peygamberliin, sann geliiyle nasl gerekletiinden bahsediyorlard.
sann, doutan sakat bir adam mucizevi bir ekilde iyiletirmesinden hemen sonra, Eli Petrus
ncilde bu durum iin yle sylemitir:
Elilerin leri 3:17-24
imdi ey kardeler, yneticileriniz gibi sizin de bilgisizlikten tr byle davrandnz biliyorum.
Ama tm peygamberlerin azndan Mesihinin ac ekeceini nceden bildiren Tanr, szn bu

ekilde yerine getirmitir.
yleyse, gnahlarnzn silinmesi iin tvbe edin ve Tanr'ya dnn. yle ki, Rab size yenilenme
frsatlar versin ve sizin iin nceden belirlenmi olan Mesih'i, yani sa'y gndersin.
Tanr'nn eski alardan beri kutsal peygamberlerinin azndan bildirdii gibi, her eyin yeniden
dzenlenecei zamana dek sa'nn gkte kalmas gerekiyor.
Musa yle demiti: Tanrnz olan Rab size, kendi kardelerinizin arasndan benim gibi bir peygamber
karacak. O'nun size syleyecei her sz dinleyin.
O peygamberi dinlemeyen herkes Tanr'nn halkndan koparlp yok edilecektir.
Samuel ve ondan sonra gelip konumu olan peygamberlerin hepsi de bu gnleri duyurmutur.
Not: Eli Petrusun, Tesniye 18deki peygamberlii, dorudan Mesih saya dayandrm olduuna
dikkat edin.
Soru:
Eli Petrus, insanlar gnahlarndan tr tvbe etmeye armas srasnda neden Musa tarafndan
yaplm bir peygamberlii duyurmaktadr?
LK NANLILAR PEYGAMBERLN SADA GEREKLEECEN ONAYLAMITI
ok uzun olmayan bir zaman sonra, Tanrnn ltfu ve gcyle dolu, Stefan adl bir adam, sann
adnda halkn arasnda ok mucizevi ve aknlk verici iler yapmt. Stefann bu davranlarndan
tr ona kar kskanlk ve nefret besleyen Yahudi din nderleri Onu tutukladlar. Stefan, Tanrnn
srail halk ve brahimle yapmay planlad amalarn Yahudi yarg kurulunda anlatmadan evvel, bir
savunma metni hazrlayp vermiti. Bu savunmada, Stefan, bizim burada iaret etmek istediimiz
noktay, Yahudilere, peygamberliin sada gereklemesini anlatmaya almaktayd. Stefan,
Musann halk tarafndan nasl reddedilmi olduunu anlatmak suretiyle, savunmasna balamt:
Bu Musa, kim seni ynetici ve yarg yapt? diye reddettikleri Musa'yd. Tanr onu, alda kendisine
grnen melein araclyla ynetici ve kurtarc olarak gnderdi.
Halk Msr diyarndan karan, orada, Kzldeniz'de ve krk yl boyunca lde harikalar ve mucizeler
yaratan oydu.
srail oullarna, Tanr size kendi kardelerinizin arasndan benim gibi bir peygamber karacak' diyen
Musa odur.
ldeki topluluun arasnda yaam, Sina danda kendisiyle konuan melekle ve atalarmzla birlikte
bulunmu olan odur. Bize iletmek zere kendisine yaam dolu szler verildi.
Musann reddedildii ve otoritesinin sorguland gibi, sa nn bana da ayn ey gelmiti. sann da

bizler iin ynetici, yarg ve vaiz olmak zere gelmi olmas ilgintir. Vaat edilmi olduu gibi, kral
Davutun tahtnda oturan, egemenlii ve krall sonsuza kadar srecek olan sa, Tanrnn ruhsal
kralln getirmek iin gelmitir. Son gnde, doru olan insanlar cennete ve drst olmayanlar
cehenneme gndermek zere hepimizi yarglayacak (Yuhanna 5:2729). Musa sraillileri Msrdaki
klelikten kurtarmt. Bu olay, Mesihin, gnahn esaretinde bulunan her inanl iin ruhsal olarak
yapm olduu eyin bir glgesiydi. sa, halkn, gnahn ve lmn gcnden kurtarp, Tanrnn
varlnn oka hissedilecei, sonsuz yaamdan zevk alaca bir konuma kavuturmak iin gelmitir.
srail halkndan nnde Musann mucizevi ve alacak iler (27 mucize) yapm olduu gibi, sa da,
Tanrnn ilerini yaparken pek ok mucizevi iler ve harikalar (kaydedilmi olan 100den fazla)
gerekletirmiti. Musann yaam szlerini bize aktarm olduu gibi, sa da bize yaam veren szleri
duyurmutu (Yuhanna 5:24).
Kudste, bir festival esnasnda kalabala kar, sa ayaa kalkt ve yksek sesle unlar syledi:
Yuhanna 7:3741
...Bir kimse susamsa bana gelsin, isin.
Kutsal Yazda dendii gibi, bana iman edenin iinden diri su rmaklar akacaktr.
Bunu, kendisine iman edenlerin alaca Ruh'la ilgili olarak sylyordu. Ruh henz verilmemiti. nk
sa henz yceltilmemiti.
Halktan bazlar bu szleri iitince, "Gerekten beklediimiz peygamber budur" dediler.
Bazlar da, "Bu Mesih'tir" diyorlard...
sann szlerini dinleyen halkn ounluu, Musa araclyla yaplm olan peygamberlii
gerekletiren ve gelecek olan peygamberin sa olduuna inanmt.
Musann, sraillilerin nnde yapm olduu alacak ilerin, sada gerekleecek olan eylerin
glgesiydi. Musa, susuz bir yerde, susam olan halkna su vermek iin kayaya vurduunda, halk
lmekten kurtulmutu. ncilde, bu kayay, bizim kayamz olan sann temsil ettii bildirilmektedir. Bu
sembol bizim gcmz ve yaamlarmz zerinde ina ettiimiz kayadr. Bu bizlerin kendisinden
yaam suyunu elde ettiimiz kayadr (1. Korintliler 10:4).
sa, bir kuyudan su getiren Samiriyeli bir kadna unu syledi:
Yuhanna 4:1314
sa yle cevap verdi: Bu sudan her ien yine susayacak.
Oysa benim vereceim sudan ien sonsuza dek susamaz. Benim vereceim su, iende sonsuz yaam
iin fkran bir su kayna olacak.
Soru:
Burada, su neyi temsil etmektedir? sann, Yuhanna 7:39 ve 4:14de grld gibi, kullanm olduu
2 yol vardr.
Soru:
Bu suyu, biz nasl iebiliriz?
BR ANTLAMANIN ARACISI
Musa ve sa, ikisi de, Tanrnn salam olduu bir antlamann aracs olarak karlatrlabilir. Eski
Antlama Musa ve Yeni Antlama sa araclyla gelmitir (braniler 12:24). Bu sebepten dolay, Kutsal
Kitap, Eski ve Yeni Antlama ad altnda 2 nemli ksmdan olumutur. Peygamber Musa araclyla
Tanr, halkyla, On emir ad verilen bir antlama yapmtr. Bu emirlere itaat edilirse, halk
bereketlenecek ama itaat edilmezse lanetleneceklerdi:
Tesniye 5:12
Musa btn srailliler'i bir araya toplayarak yle dedi:
"Ey srail, bugn size bildireceim kurallara, ilkelere kulak verin! Onlar renin ve onlara uymaya
dikkat edin!
Tanrmz RAB Horev Da'nda bizimle bir antlama yapt.
Not: Horev Sina dann dier ismi. Gneydou Sina yarmadasndadr.
Bu dada yaplan antlama, Tanrnn yasalaryla yaayarak kendilerini krallnn halk olarak
kutsamak artyla, seilmi halknn bereketlerinin koruyucusu ve vekili olmak zere, Tanrnn yapm
olduu artl bir vaat idi.
Peygamber Yeremyann gnlerinde, itaatsizlik ettiklerinden dolay vaat edilen topraklardan

karlmas ve Tanrnn yollarn reddetmekten dolay Tanrnn lanetinin gereklemesi zereyken,
Tanr, halkna yeni bir antlama verecei vaadinde bulundu. Bu, Yeremya 31:3134de yazl olan,
artsz has ltuf antlamasyd. Yeremyann ncilde bahsedilen peygamberlii, arac Mesih sa
araclyla bizimle yaplm olan antlamada gereklemektedir:
braniler 8:
6 imdiyse, sa daha iyi vaatler zerine kurulmu daha iyi bir antlamann aracs olduu kadar, daha
stn bir greve de sahip olmutur.
7 Eer o ilk antlama kusursuz olsayd, ikincisine gerek duyulmazd.
8 Oysa halkn kusurlu bulan Tanr yle diyor: srail halkyla ve Yahuda halkyla yeni bir antlama
yapacam gnler geliyor diyor Rab.
9 Bu, atalarn Msr diyarndan karmak iin onlarn elinden tuttuum gn kendileriyle yaptm
antlama gibi olmayacak. nk onlar antlamama bal kalmadlar, ben de onlardan yz evirdim
diyor Rab.
10 O gnlerden sonra diyor Rab, srail halkyla yapacam antlama udur: yasalarm onlarn zihnine
ileyeceim, yreklerine yazacam. Ben onlarn Tanrs olacam, onlar da benim halkm olacaklar.
11 Hi kimse kendi yurttana, kendi kardeine, Rab'bi tanyn diye akl retmeyecek. nk
knden byne kadar, onlarn hepsi beni tanyacak.
12 Ktlklerini balayacam, gnahlarn artk anmayacam.'"
13 Tanr, "yeni bir antlama" demekle ilkini eskimi saymtr. Eskiyen ve khneleen, ok gemeden
yok olur.
Notlar:
Ayet 6: daha iyi vaatler Ayet 1012de grlecei gibi, Tanrnn yasalar, ta tabletler zerine
yazlmak yerine, Ruh araclyla yreklerimize yazlmtr.
Ayet 7: antlama kusursuz olsayd lk antlama kutsal, erdemli ve iyi idi (Romallar 7:12), fakat
Tanrnn emirlerini bozarak gnah ileyen insan doru yapamayaca gibi Tanrnn emirlerini
tutabilme gcn de bize veremeyecek ekilde zayf ve kullansz idi (braniler 7:18).
Ayet 812: Yeremya 31:3134deki peygamberlikten alnt yaplan bu ksmda, Yeni Antlamann stn
kazanmlarn bize gstermektedir.
1. Tanrnn yasalar, insann aklnda ve yreinde yer alan isel prensipler olacak. Bunlar, Ruh
araclyla, kiinin tatan yapl yrei ile etten yreini yer deitirerek oraya konulmulardr. Ruh,
inanly, Tanrnn yasalarndan zevk alr bir hale gelmesini salar (Hezekiel 36:2627).
2. Tanr ile halk arasnda, ok yakn bir iliki tesis edilmitir (ayet 10).
3. Antlamasal ilikide olan herkesten Tanrsal bilgisizlik kaldrlacak (ayet 11).
4. Gnahlarn balanmas sonsuz olacak (ayet 12).
Soru:
Yeni Antlamada, Tanrnn Musaya verdii yasasndaki isteini bilmemize ramen, ne tr avantajlar
grmekteyiz? Yasay tutmak iin, isel bir gce sahip oldunuz mu? Tanr ile ok yakn bir ilikiniz oldu
mu? Onu bir arkada olarak m yoksa basit olarak Onun isimleriyle mi tanyordunuz? Gnahlarnzn
balanm olduu gvencesine sahip misiniz?
SZN KARDELERNZ ARASINDAN
Musann yapt peygamberlii gerekletirecek olan insann zelliklerinden bir tanesi de Onun
sraillilerle bir ekilde ilikili olmasnn gerekliliiydi:
Tesniye 18:15
Tanrnz RAB size aranzdan, kendi kardelerinizden benim gibi bir peygamber karacak. Onu dinleyin.
Musa sraillilere konuuyordu ve Tanr bu peygamberlik yaplrken Musa araclyla sraillilere

konuuyordu. Bundan dolay, srail halk, doal olarak, Musann, antlama topluluunun bir paras
olan peygamber hakknda konuuyor olduunu anlyorlard. Bu topluluk Tanr tarafndan seilmi
olduu iin, Tanr ile zel bir ilikiye sahipti. Tanr brahime yle demiti: Seni byk bir ulus
yapacam... yeryzndeki tm insanlar senin araclnla bereketlenecek (Yaratl 12:3). brahimin
olu, iman araclyla gelmi olan shak, Tanrnn, araclyla tm uluslara bereket vereceini vaat
etmi olan kiiydi. smailin soyu, onun imanndaki zayflktan dolay Tanrnn planndan ve antlama
topluluu kapsamndan kartlmt (Yaratl 21:1012; Galatyallar 4:2930). sa, brahim, shak ve
Yakubun soyundan gelen bir Yahudi idi. sann, kuyunun banda kadna syledii gibi: Yuhanna 4:22
Siz Samiriyeliler bilmediinize tapnyorsunuz, biz bildiimize tapnyoruz. nk kurtulu
Yahudilerdendir. Bu aklama gerekti, nk Tanrnn peygamberleri, gelecei beklenen Mesih
sann da olduu gibi hepsi Tanrnn antlama halknn parasyd. Ellerindeki kutsal metinler Mesih
hakknda sylenenleri ihtiva ettiinden, sadece Yahudiler Mesihin rolnn ne olduunu
anlayabilirlerdi. Yahudiler, hibir zaman, beklenen bir Mesih olarak Yahudi olmayan (Centileli) bir
kimseyi beklemiyorlard.
Benzer ekilde, Yahudilerin kurtulu iin nasl yol olduklarn rneklemeye alalm: Bir l paras su
ile sulanmad srece kuru kalr. Isdan kavrulmu bir kara paras da mjdesiz dnyay tasvir
etmektedir. Toprak parasna yaam veren suyu getirmekle bir su bendi oluturulmu olur. Birisi,
biriken bu suyun akabilmesi iin bir kanal veya yol oluturmaz ise, su dier arazilere ulaamaz.
Tanrnn szn alm olduklarndan dolay, araclyla yaam veren suyun akm olduu kanallar
Yahudi peygamberlerdir. sa Mesih yle demiti: "Bir kimse susamsa bana gelsin, isin (Yuhanna
7:37). Evvelce kaya hakknda sylediklerimizdeki gibi, sa, suyun kaynadr. sann, reterek farkl
yerlere gndermi olduu eliler, suyun kendileri araclyla dnyann uzak yerlerine ulamasn
salayan oluklar (bent, kanal)dr. Dnyann kurtarcs olarak sa, tm uluslardan insanlar bu
antlama topluluuna getirmektedir (Yuhanna 4:42; Matta 28:19; Elilerin leri 10:3434).
Soru:
Musa tarafndan nceden bildirilen peygamber neden bir Yahudi olmalyd?
SA, MUSADAN DAHA STN
Tanr benzeyiindeki tm peygamberlerin, eit derecede onurlandrldklarn m dnmekteyiz?

Aadaki yaz metninin bize ne rettiine dikkat edin.
braniler 3:
1 Bunun iin, gksel arya ortak olan kutsal kardelerim, aka benimsediimiz inancn elisi ve ba
khini olan sa'y dnn.
2 Musa, Tanr'nn tm evinde Tanr'ya nasl sadk kaldysa, sa da kendisini grevlendirene sadk kalr.
3 Evi yapan, evden daha ok sayg grd gibi, sa da Musa'dan daha byk ycelie layk sayld.
4 Her evin bir yapcs vardr, oysa her eyin yapcs Tanr'dr.
5 Musa, gelecekte sylenecek szlere tanklk etmek iin Tanr'nn tm evinde bir hizmetkr olarak
sadk kald.
6 Oysa Mesih, O'nun evi zerinde yetkili oul olarak sadk kalr. Eer cesaretimizi ve vndmz
midi gevemeden sonuna dek srdrrsek, O'nun evi biziz.
Notlar:
Ayet 1: eli Gnderilmi olan kii anlamndadr. sa, kendisi iin sk sk Baba tarafndan cennetten
dnyaya gnderilmi olduundan bahseder (Yuhanna 6:38). Grevini imanla baaran en stn eli
olarak, tm dier elisel hizmetlerin kayna sadr.
Ayet 3: yapc Musann evin (tapnma yerinin) sadece bir yesi olmasna karn, sa ise evin
yapcsdr.
Ayet 4: her eyin yapcs Tanr'dr Bir yapc olarak sann konumasnn arkasndaki sakl anlam,
sann Tanr olduudur. Bu, soru sormaya yer brakmayacak ekilde, sann Musadan daha byk
olduunu gstermektedir (ayet 3). Bu ayn zamanda, sa ile Baba arasnda kiisel bir ayrmn da
yaplm olduunu gstermektedir (ayet 6).
Ayet 5: gelecekte sylenecek szlere tanklk etmek Musann grevi, sann gelecekteki grevi
hakknda konumakt (Yuhanna 5:46). Musann araclk etmi olduu yasa, Mesih araclyla
getirilmi olan iyi eylerin glgesiydi (braniler 10:1).
Soru:
Musann ve sann Tanrnn evindeki kyaslanabilir rolleri nedir (ayet 56)?
Soru:
Ev, neyi temsil etmektedir?
Soru:
sann, Musadan daha byk olduu nasl gsterilmektedir (zellikle 34 ayetlerini gz nne aln)?
ONU DNLEYN
Musa gibi gelecek olan bir peygamberden bahseden peygamberliin gereklemesini salayan
artlardan birisi, bizlerin Onu dinlememizdir. Daha nce grdmz gibi, Petrus, Yakup ve Yuhanna
sa ile birlikte dada bulunduklar zaman, kendilerini oke eden Tanrdan gelen bir ses duymulard:
Markos 9:7
Bu srada bir bulut gelip onlar glgeledi. Buluttan gelen bir ses, "Sevgili Olum budur, O'nu dinleyin!"
dedi.
Not: Musa ve dier peygamberler araclyla sylenmi olan szler, say iaret etmektedir. imdi,
son sz, bizlere Tanrnn olu olan sa araclyla verilmitir.
Soru:
ayet Tanr, sann rencilerine Onu dinlemelerini sylemise, bizlerin de, onlarn yapt gibi
yapmamz gerekmez mi?
ncilde, Tanr bize konuurken, Mesih sann

sahip olduu biricik grevden bahsetmektedir:
braniler 1:
1 Tanr eski zamanlarda peygamberler araclyla birok kez ve eitli yollardan atalarmza seslendi.
2 Bu son ada da her eyin mirass olarak belirledii ve araclyla evreni yaratt kendi Oluyla
bize seslenmitir.
3 Oul, Tanr'nn yceliinin parlts ve O'nun varlnn z grnmdr. Kudretli szyle her eyi
devam ettirir. Gnahlardan arnmay saladktan sonra, ycelerde ulu Tanr'nn sanda oturdu.
Not:
Ayet 3: Tanr'nn sanda oturdu. Bunun anlam, kurtarma iinin tamamlanm olmas, sann
ycelik makamnda yer alarak ve Baba Tanr ile birlikte Rab olarak her ey zerinde egemenlik
srmesidir.
Soru:
Tanrnn gemite nasl konumu olduu ile, imdi bize konumu olduu arasnda ne tr bir kartlk
vardr?
Soru:
sann sznn gc nasl rneklenmitir?
Gereken zamanlardan birinde, sa Yahudilerle konuurken, yle demiti:
Yuhanna 5:24
Size dorusunu syleyeyim, szm iitip beni gnderene iman edenin sonsuz yaam vardr. Byle
biri yarglanmaz, lmden yaama gemitir.
Soru:
Sonsuz yaama ve yarglanmamaya sahip olmann koulu nedir?
Soru:
say dinliyor musunuz?
sa, kendisini, koyunlarn kendisine aran obanla kyaslamaktadr:
Yuhanna 10:35
... Koyunlar obann sesini iitirler, o da kendi koyunlarn adlaryla arr ve onlar dar gtrr.
Kendi koyunlarnn hepsini dar karnca nlerinden gider, koyunlar da onu izler. nk onun sesini
tanrlar.
Bir yabancnn peinden gitmezler, ondan kaarlar. nk yabanclarn sesini tanmazlar.
Soru:
sa, isminizi biliyor ve sizi aryor mu?
Yuhanna 10:
1415 Ben iyi obanm. Benimkileri tanrm. Baba beni tand, ben de Baba'y tandm gibi,
benimkiler de beni tanr. Ben koyunlarmn uruna canm veririm.
16 Bu aldan olmayan baka koyunlarm var. Onlar da getirmeliyim. Benim sesimi iitecekler ve tek
sr, tek oban olacak.
Notlar:
Ayet 14: benimkiler de beni tanr. Mesihin, akln alglayabileceinden daha fazlas olduunu
bilmek, istenilene olan ball ve bilgideki derinlii ima eder.
Ayet 16: baka koyunlar saya ait olan fakat mevcut srye henz katlmam olan koyunlar.
Bu aldan olmayan Bu, Museviliin dnda olanlar iaret etmektedir. sa, halknn her ulustan, her
oymaktan, her dilden ve dnyann her yerinden olaca bilgisini vermektedir.
ve tek sr, tek oban Bugn, kilisenin farkl adlar altnda birok mezheplere blnm olmasna
ramen, Onun sesini duyan Mesih sadaki tm gerek inanllar, sadece sann ba oban olduu tek
evrensel kiliseyi tekil ederler.
Soru:
say, sahip olduu koyunla birlikte olacak ekilde, nasl aklarsnz?
Soru:
oban kimin iin hayatn vermektedir?
Soru:
obannn sesini dinleyecek olan dier koyunlar kimlerdir? Siz de onlarn arasnda msnz?
Daha sonra, sa Kudste bir festival esnasnda unlar sylemektedir:
Yuhanna 10:24-30
Yahudiler O'nun evresini sararak, "Bizi daha ne kadar zaman kukuda brakacaksn?" dediler. "Eer
Mesih isen, bize aka syle."
sa onlara u karl verdi: "Size syledim, ama iman etmiyorsunuz. Babamn adyla yaptm iler
bana tanklk ediyor. Ama siz iman etmiyorsunuz. nk benim koyunlarmdan deilsiniz. Koyunlarm
sesimi iitir. Ben onlar tanrm, onlar da beni izler.
Onlara sonsuz yaam veririm; asla mahvolmayacaklar. Onlar hi kimse elimden kapamaz. Onlar bana
veren Babam her eyden stndr. Onlar Baba'nn elinden kapmaya kimsenin gc yetmez. Ben ve
Baba biriz."
Soru:
sann sesini dinleyen kimdir (ayet 27)? Onlar ne yapmaktadrlar?
Soru:
sa, kendisini dinleyenler iin ne yapmaktadr?
Soru:
sa, hangi temel zerinde bu sorumluluklar stlenmektedir (ayet 25,30)?
YANSIMA N
Soru:
imdi, Peygamber Musann kimin hakknda peygamberlik yapm olduunu dnmektesiniz?
Soru:
Mesih sann kimlii nedir? Onu nasl tasvir edersiniz?
Soru:
ayet Mesih sa beklenen peygamber idiyse, bizlerin Ondan sonra gelecek olan birine ihtiyacmz var
mdr?
sann u szlerine dikkat edin:

Vahiy 22:13
Alfa ve Omega, birinci ve sonuncu, balang ve son ben'im.
Not: Alfa ve Omega Yunan alfabesinin ilk ve son harfleri. Burada balang ve son anlamna
gelmektedir.
UYGULAMA N
Soru:
Gnahlardan kurtulmak ve Tanrnn krallna girmek iin, Mesih sa olarak adlandrlm olan biricik
kahinimizi, imdi dinleyecek misiniz?
Dinlemek, anlamak ve itaat etmektir.
BLM 14
KRALLIA GR
Evvelki blmlerde, Tanrnn krallnn, Mesih sann tm otorite ve gce sahip olduu ruhsal bir
krallk olduunu grmtk. Tanr, krallnda tm bereketlerinden zevk alacamz bir egemenlie
bizleri davet etmektedir. Bununla birlikte, kralla girebilmenin artlarn ve bir kimsenin hangi temel
esas zerinde girebileceini anlamaya ihtiyacmz vardr.
TANRI LE ARKADALIK
Yce ve grkemli olan, sonsuzlukta yaayan, ad Kutsal olan diyor ki:
Yeaya 57:15
Yksek ve kutsal yerde yaadm halde,
Alakgnlllerle, ezilenlerle birlikteyim.
Yreklerini sevindirmek iin ezilenlerin yanndaym.
Soru:
Yukardaki ayet, Tanrnn hem yceliini ve hem de alakgnlln nasl ifade etmektedir?
Soru:
Bunun anlam, Tanrnn bizimle yaabilir olduu mudur?
Mesih sa, u gerei bizim kendi krallna girebilmemiz iin bir art olarak dnd:
Matta 5:23
Ne mutlu ruhta yoksul olanlara! Gklerin Egemenlii onlarndr.
Notlar:
Ruhta yoksul Bir kiinin ruhsal bitkinlii, kiinin kendi hayatnda Tanrnn iine olan ihtiyac.
Gklerin Egemenlii Bunun anlam, Tanrnn krall ile ayndr. Yahudiler genellikle, Tanrnn
ismini bo yere kullanmam olmak iin gk kelimesini kullanrlar.
Soru:
Birisi, ruhta fakir olmak suretiyle gklerin egemenliine nasl sahip olabilir?
Luka 5:
27 Bu olaydan sonra sa dar kt, vergi toplama kulbesinde oturan Levi adnda bir vergi grevlisini
grd. Adama, "Ardmdan gel" dedi.
28 O da kalkt, her eyi brakp sa'nn ardndan gitti.
29 Sonra Levi, evinde sa'nn onuruna byk bir len verdi. Vergi grevlileri ve daha baka kiilerden
oluan byk bir kalabalk onlarla birlikte yemee oturmutu.
30 Ferisilerle onlarn din bilginleri sylenmeye baladlar. sa'nn rencilerine, "Siz neden vergi
grevlileri ve gnahkrlarla birlikte yiyip iiyorsunuz?" dediler.
31 sa onlara u karl verdi: "Salkl olanlarn deil, hastalarn hekime ihtiyac var.
32 Ben doru kiileri deil, gnahkrlar tvbeye armaya geldim."
Notlar:
Ayet 27: vergi grevlisi Yahudi topluluunda gnahl olarak grlen ve dk statde kabul edilen,
Yahudi olanlardan, kiisel kazanmlarndan dolay, gerekli olandan daha fazla vergiyi gerekirse
suistimal ederek alan ve Romal yneticilerle ibirlii halinde olan kii.
Ayet 32: tvbeye Bir kimsenin gnahlarn itiraf ederek, kendisini bu yaamdan, Tanrya ycelik
getirecek bir yaama dnerek adamas.
Soru:
Vergi grevlileri ve gnahllar, Ferisiler ve yasa uzmanlar arasndaki fark ne idi? Bu fark, bu 2 gruptaki
insanlardan her bir ksm temsil eden kiileri, Mesih sada farkl tepki vermeye nasl yetkin oldu?
Soru:
Levi adndaki insann, sann kendisini izlemesi arsna tepkisinin nemi nedir?
Soru:
Tanr ile arkada olmak ile say izlemek arasnda nasl bir iliki vardr?
Mesih sa, Bir Ferisinin evinde akam yemei

yiyordu. Yemek esnasnda onlara baz retiler veriyordu:
Luka 14:
15 sa'yla birlikte sofrada oturanlardan biri bu szleri duyunca O'na, "Tanr'nn Egemenliinde yemek
yiyecek olana ne mutlu!" dedi.
16 sa ona yle dedi: "Adamn biri byk bir len hazrlayp birok konuk arm.
17 len saati gelince davetlilere, Buyurun, artk her ey hazr' diye haber vermek zere klesini
gndermi.
18 "Ne var ki, hepsi anlamasna zr dilemeye balamlar. Birincisi ona, Bir tarla satn aldm,
gidip grmem gerek. Rica ederim, beni ho gr' demi.
19 Bir bakas, Be ift kz aldm, onlar denemeye gidiyorum. Rica ederim, beni ho gr demi.
20 Yine bir bakas, yeni evlendim, bu nedenle gelemiyorum demi.
21 Kle geri dnp durumu efendisine bildirmi. Bunun zerine ev sahibi fkelenerek klesine,
abuk ol demi, kp kentin caddelerini, sokaklarn dola; yoksul, ktrm, kr, sakat olanlar al
getir.
22 Kle, Efendim, buyruun yerine getirilmitir, ama daha yer var demi.
23 Efendisi kleye, kp yollar ve it boylarn dola, bulduklarn gelmeye zorla da evim dolsun
demi.
24 Size unu syleyeyim, ilk arlan o adamlardan hibiri benim yemeimden tatmayacaktr.
Notlar:
Ayet 15: Tanr'nn Egemenliinde yemek Gelecek olan krallktaki ziyafetle ilgili yaygn bir anlay.
Ayet 16: Adamn biri Tanry, kendi krallndaki ziyafette ev sahiplii yapan birisi olarak
betimlemekte.
Ayet 18: tarla satn almak Davet edilenler, ncelikle daveti kabul etmi olmallar. Fakat, Yahudi
geleneine gre, ziyafet hazr olduunda ve ikinci davetiye verildiinde, bu davet edilenler gelmeyi
reddetmektedirler. Bu ve dier mazeretler, zayf mazeretlerdir. Kim bir arsay onu grmeden satn
alr?
Ayet 24: arlan o adamlar Yahudilerin daveti kabul etmeyi reddetmeleri, onlarn reddedilmeleri
ile sonuland ve ziyafet Yahudilerin yerine Gentilelilere (Yahudi olmayanlara) ald.
Soru:
Mesih sann, bizleri, kendi krallnn bir paras olmaya davet ediini reddedersek, bunun sonucu ne
olacaktr?
Soru:
Tanr, kendi davetinin reddedilmesi iin her hangi bir mazereti kabul eder mi?
Yuhanna 8:
3132 sa kendisine iman etmi olan Yahudilere, "Eer benim szme bal kalrsanz, gerekten
rencilerim olursunuz. Gerei bileceksiniz ve gerek sizi zgr klacak" dedi.
33 "Biz brahim'in soyundanz" diye karlk verdiler, "hibir zaman kimseye klelik etmedik. Nasl
oluyor da sen, zgr olacaksnz diyorsun?
34 sa, "Size dorusunu syleyeyim, gnah ileyen herkes gnahn klesidir" dedi.
35 "Kle ev halknn srekli bir yesi deildir, ama oul srekli yesidir.
Notlar:
brahim'in soyu Yahudiler, Tanr vahyinin duyurulduu Tanrnn seilmi halk, brahimin
soyundan, antlamann simgesi olarak snnet edilmi bir halk olarak, Tanr ile doru bir iliki iinde
olduklarn dnyorlard. Bununla birlikte, gnahlarnn stesinden gelmek iin, Tanrnn
salayndaki imandan yoksundular.
Soru:
Mesih sann rencisi olmak iin ne gereklidir?

Soru:
Gerek sizi neyin kleliinden zgr klacaktr (ayet 34)?
Soru:
Esaretten zgr olan bir kii, hangi snf ailenin bir paras olur?
Eli Pavlus, imanmz Mesihe

dayandrdmzda, Tanr ile olan ilikimizde deiiklik olduunu sylemektedir:
Galatyallar 3:2629
nk Mesih sa'ya iman ettiiniz iin hepiniz Tanr'nn oullarsnz.
Ve eer Mesih'e aitseniz, o zaman brahim'in soyundansnz, vaade gre de miraslarsnz.
Galatyallar 4:7
Bu nedenle artk kle deil, oullarsnz. Ve oullar olduunuz iin Tanr sizi ayn zamanda miras
yapt.
Notlar:
Ayet 29: brahim'in soyundan Rabbimiz ve kurtarcmz olan Mesihe inananlar, ruhsal anlamda,
imanmzn atas olan brahimin soyundandrlar.
miras Vaat edilmi topraa, (ki sonsuzluk iin bizim gksel mekanmz temsil etmektedir,)
girerek, brahime vaat edilen tm ruhsal bereketlerin miraslaryz. Bizler, ihtiamn paylatmz
Tanrnn mirassyz ve Mesihte ortak mirasa sahibiz.
Soru:
likideki deiikliimizin ana kayna nedir?
Soru:
Bir kimsenin Tanr ile olan ilikisinde, slam ile Mesihin mjdesi arasndaki fark niteleyen ey nedir?
sa, bizleri, uralarmzdan ayrlarak kendisinde dinlenmemiz iin davet etmektedir:
Matta 11:28-30
Ey btn yorgunlar ve yk ar olanlar! Bana gelin, ben size huzur veririm.
Ben yumuak huylu ve alakgnllym. Boyunduruuma girin ve benden renin, bylece canlarnz
huzur bulur.
Boyunduruum kolay tanr, vereceim yk de hafiftir.
Not:
boyunduruk Bir ift kz, arabas ile topra srmek iin, arabaya adapte etmek amacyla
kullanlan aatan yaplm zel ereve. sa ile ayn boyundurukta olduumuz zaman, ykmz
hafifler.
Soru:
saya geldiimizde, ruhlarmz iin huzur bulmamzn nedeni nedir?
ayet yukardaki soru ak deilse, bir sonraki blmde bu daha anlalabilir olacaktr.
MAN ARACILIIYLA, LTUF LE
TANRIDA DORU OLMAK
Gnahlarmzdan dolay sulanmaktan kurtulmamzn, Onun tarafndan kabul edilmesi iin, Tanr
tarafndan bir doruluun gereklemesi gerekmektedir. Eli Pavlus bunu yle aklar:
Romallar 3:
21 imdiyse Yasadan bamsz olarak Tanr'nn insan nasl aklayaca akland. Yasa ve peygamberler
buna tanklk etti.
22 Tanr, insanlar sa Mesih'e olan imanlaryla aklar. Bunu, iman eden herkes iin yapar. Hi ayrm
yoktur.
28 nk insann, Yasann gereklerini yapmakla deil, imanla akland kansndayz.
Notlar:
Ayet 21: drstlk Artk gnahn sulamas altnda olmadan, kutsall ilan ederek, Tanr ile doru
bir iliki iinde olmak.
Yasadan bamsz Tanrnn emirlerini bizzat korumu olarak deil, ama Tanr tarafndan doru
olmaktayz.
Yasa ve peygamberler Musa araclyla ve dier peygamberler araclyla verilmi olan Eski
Antlamadaki yazlar (Tevrat, Zebur) iaret etmektedir.
Ayet 28: akland Artk gnahtan dolay sulu olmad beyan edilerek, Tanr tarafndan doru kabul
edilmek.
Soru:
Tanr ile doru bir ilikiye nasl girebiliriz?
Soru:
Tanrnn doruluunu kimin araclyla alabiliriz?
Soru:
Trensel ayinlerde dualar yaparak, oru tutarak, zekat vererek ve hacca giderek ne kazanmlar elde
edebiliriz?
Eli Pavlus, Efesdeki kiliseye unlar yazmt:
Efesliler 2:810
man yoluyla, ltufla kurtuldunuz. Bu sizin baarnz deil, Tanr'nn armaandr.
Kimsenin vnmemesi iin iyi ilerin dl deildir.
nk biz, Tanr'nn nceden hazrlad iyi ileri yapmak zere Mesih sa'da yaratlm olarak
Tanr'nn eseriyiz.
Not:
ltuf Herhangi bir eyi hak etmemi olan seilmi insanlara, kurtuluu veren Tanrnn yapm
olduu iyilik.
Soru:
Bir kii, hangi temel esas zerinde kurtulmutur?
Soru:
Yukardaki ayetler ve Romallar blm 3den aktarlan ayetler, ahirette (ldkten sonraki dnyada),
Kuranda Karia Suresi 69 ayetleri arasnda belirtilen, yapm olduumuz ilerin arlna bal olarak
honutluk ve keyif veren bir yaama girmek konusundaki slami kavram iin, ne sylemektedir?
Soru:
Tanrnn ltfunu alan bir kiinin yaamnda neye yol alm olacaktr?
Eli Pavlus, yakn arkadalarndan birisi olan Titusa, imanmzn temel esaslarn hatrlatan u
cmleleri yazd:
Titus 3:
3 nk bir zamanlar biz de anlaysz, sz dinlemez, aldanan, eitli arzulara ve zevklere kle olan,
ktlk ve kskanlk iinde yaayan, nefret edilen ve birbirimizden nefret eden kiilerdik.
46 Ama Kurtarcmz Tanr, iyiliini ve insana olan sevgisini aka gstererek bizi kurtard. Bunu,
dorulukla yaptmz ilerden dolay deil, kendi merhametiyle, yeniden dou ykamasyla ve
Kurtarcmz sa Mesih araclyla zerimize bol bol dkt Kutsal Ruh'un yenilemesiyle yapt.
7 yle ki, O'nun ltfuyla aklanm olarak mit iinde sonsuz yaamn miraslar olalm.
8 Bu sz gvenilirdir. Tanr'ya iman etmi olanlarn, kendilerini iyi ilere vermeye zen gstermeleri
iin bu konularda srarl olman istiyorum. Bunlar, insanlar iin iyi ve yararldr.
Notlar:
Ayet 4: Sevgi Burada kullanlm olan bu kelime, gnahl olan doamzdan dolay hepimizin yerine,
kurtarmak iin semi olduu bazlar araclyla, tm insanlk iin gstermi olduu sevgiyi iaret
etmektedir.
Ayet 5: merhametinden dolay Hibir insani davran veya faziletin, Tanrnn zerimizdeki kurtaran
ltfunu vermesi iin yapabilecei herhangi bir ey yoktur. Sadece Tanrnn seven merhameti yoluyla
kurtulmak iin seildik.
yeniden dou ykamas Suda vaftiz ile sembolize edilen fakat vaftiz treninde elde edilmeyen,
Tanrnn Kutsal Ruhuyla etkin olan, yeniden ruhsal doua iaret eder.
Ayet 7: O'nun ltfuyla aklanm Sadece Tanrnn ltfuyla Onun nnde doruluumuz ilan
edilmitir. Kendimize ait olan iler araclyla Tanrnn nnde asla doru bir ekilde duramayz (ayet
3).
miras olmak Tanrnn krallna girerek ve Onun ailesine dahil olarak, sonsuzluk boyunca Mesih
sann krallnda Onunla birlikte olmann imtiyazlarn ve haklarn miras alrz.
umut Gremiyor olsak da, iman araclyla ileriye, Tanrnn neleri vaat etmi olduuna
bakkmzda: Bedenimizin kurtuluunun, ocuk olarak kabul ediliimizi ve Tanryla sonsuz yaam iin
Mesihin ikinci geliini grmekteyiz.
Ayet 8: gvenilir sz Ayet 47deki imann temel retilerinin zetini iaret etmektedir.
Soru:
Tanr bizi niin kurtarr (ayet 45)?
Soru:
Tanr bizi nasl kurtarr (ayet 5)?
Araclklaryla bizlerin kurtulmalarn salayan 3 ahsiyet kimdir? Kurtuluumuzda, onlardan her biri
nasl bir role sahiptir? Kurtarc kelimesiyle kimler iaret edilmektedir?
Soru:
Sonsuz yaamn miraslar olan bizler, Tanrda dorulua nasl kazandrlyoruz (ayet 7)?
Soru:
Kurtulmu birisi olarak inanl, kendisini ne yapmaya adamaldr (ayet 8)?
YANSIMA N
SAYI ZLEMENN BEDEL VE BEREKETLER
Mesih sa, kendisini izlemenin neye mal olduu konusunda insanlar bilgilendirmek istemiti. Onu
izlemek isteyen her hangi bir kii, bunun bedelini demeyi kabul etmi olmalyd. Elbette, bunun
dl, bedelinden ok daha fazlayd. Fakat, gerekten bu bedeli demeye hazr msnz?
Luka 14:
2526 Kalabalk halk topluluklar sa'yla birlikte yol alyordu. sa dnp onlara yle dedi: "Biri bana
gelip de babasn, annesini, karsn, ocuklarn, kardelerini, hatta kendi cann bile gzden
karmazsa, benim rencim olamaz.
27 armhn yklenip ardmdan gelmeyen, benim rencim olamaz.
28 Aranzdan biri bir kule yapmak isterse, bunu tamamlayacak kadar paras var m yok mu diye nce
oturup yapaca masraf hesap etmez mi?
2930 nk temel atp da ii bitiremezse, durumu gren herkes, bu adam inaata balad, ama
bitiremedi diyerek onunla elenmeye balar.
31 Ya da baka bir kralla savamaya gidecek olan hangi kral, zerine yirmi bin askerle yryen
dmana on bin askerle kar koyabilir miyim diye nce oturup bir deerlendirme yapmaz?
33 Ayn ekilde sizden kim varn younu gzden karmazsa, benim rencim olamaz.
Notlar:
Ayet 26: gzden karmak Burada, Mesih sa, bir konu hakknda retirken, nemini vurgulamak
iin, ifadesinde abartl olacak ekilde bir form kullanmaktadr. Baka bir yerde, Mesih sa herkesi
sevmemiz gerektiini retmektedir. Onun zerinde durduu husus, bizlerin say, dier her eyden
fazla sevmemiz gerektiidir.
Ayet 27: armh Mesih sann bizim gnahlarmz iin armhta ld gibi, bizler de gnaha tutsak
olan eski yaammza lmeliyiz.
Soru:
ayet Mesih say izlemeye balarsanz, bunun sizin iin bedeli ne olacaktr?
Kral sa, alarn sonunda yarglamak iin dndnde, tm uluslar Onun nnde toplanacaklar:
Matta 25:34
O zaman Kral, sandaki kiilere, Sizler, Babamn kutsadklar, gelin! diyecek. Dnya kurulduundan
beri sizin iin hazrlanm olan egemenlii miras aln!
Zengin gen bir adam, Tanrya kendi zenginliklerinden vermek istemediinden dolay Mesih say
izlemekten vazgetikten sonra, sann rencilerinden birisi buna yle tepki verir:
Markos 10:
28 Petrus O'na, "Bak, biz her eyi brakp senin ardndan geldik" demeye balad.
2930 "Size dorusunu syleyeyim" dedi sa, "benim ve Mjdenin uruna evini, kardelerini, anne ya
da babasn, ocuklarn ya da topraklarn brakp da imdi, bu ada ekecei zulmlerle birlikte yz
kat daha fazla eve, kardee, anneye, ocua, topraa ve gelecek ada sonsuz yaama kavumayacak
hi kimse yoktur.
31 Ne var ki, birincilerin birou sonuncu, sonuncularn birou da birinci olacak.
Not:
Ayet 31: sa, Petrusa ve bizlerden sahip olduklarmzdan fedakarlk yapmak konusunda gurura
kaplanlar iin, bu szleri bir uyar olarak vermektedir.
Soru:
ayet, Mesih say izlemekte iseniz, kazanmlarnz ne olacaktr?
Soru:
Sahip olduumuz bereketlerle devam ettiimizde ne olmasn beklemeliyiz (ayet 30)?
TRAF, TVBE VE BAILANMA
Gnahlarn gizleyen baarl olmaz, itiraf edip brakansa merhamet bulur.
Soru:
Tanrda, balanma bulabilmek iin ne yaplmaldr?
Zeburda, Peygamber Davut, sa hakknda yle syler:
Mezmur 103:1112
nk gkler yeryznden ne kadar yksekse, kendisinden korkanlara kar sevgisi de o kadar

byktr.
Dou batdan ne kadar uzaksa, o kadar uzaklatrd bizden isyanlarmz.
Soru:
Tanrnn bizler iin olan sevgisi ile gnahlarmz bizden uzaklatrarak silmesi arasnda bir iliki var
mdr? Aklayn.
RABDE GVEN
RAB'be gven btn yreinle, kendi aklna bel balama.
Yaptn her ite RAB'bi an, o senin yolunu dze karr.
Soru:
Bizler, neden kendi anlaymza gvenmemeliyiz?
Soru:
ayet bizler Rabbe gvenirsek, O bizler iin ne yapacaktr?
Eli Pavlus, Tanrdan ald vahiyle yle demektedir:
Romallar 10:
9 sa'nn Rab olduunu aznla aka syler ve Tanr'nn O'nu lmden dirilttiine yrekten iman
edersen, kurtulacaksn.
10 nsan yrekten iman etmekle aklanr, imann azyla aklamakla da kurtulur.
11 Kutsal Yaz, "O'na iman eden hi kimse utandrlmayacak" der.
12 nk Yahudi ve Grek ayrm yoktur, ayn Rab hepsinin Rabb'idir. Kendisine yakaranlarn hepsine
kar eli aktr.
13 "Rab'be yakaran herkes kurtulacaktr."
Not:
Ayet 10: aklanma Tanrnn kendi ltfu araclyla, insanlarn sularnn gnahlarn balamas,
onlar doru ve zgr ilan etmesi eylemidir.
Soru:
Rabbe gvendiimizde, hangi gvenceye sahip olabiliriz (ayet 11)?
Soru:
Yukardaki ayetlerde belirtildii gibi, imannz ikrar etmeli misiniz?

Soru:
Ayet 13deki Tanr vaadine inanyor musunuz?
YEN EHADET
Aada Baba Tanrya yaplan duada, Mesih sann ehadet (ahitlik etme) yapan kii olduuna
inanyor musunuz?
Yuhanna 17:3
Sonsuz yaam, tek gerek Tanr olan seni ve gnderdiin sa Mesih'i tanmalardr.
Yukardaki ifade, aslnda, bir inanlnn en basit ekliyle kendi imann ilan etmesidir. Kurtuluunuz iin
gerekli olan inancnz Mesih saya dayandrmaya hazrsanz, Zeburda yer alan aadaki itiraf duasn
ve devamndaki duay yapn:
Mezmur 51:
1 Ey Tanr, ltfet bana, sevgin uruna; sil isyanlarm, snrsz merhametin uruna.
2 Tmyle yka beni suumdan, art beni gnahmdan.
10 Ey Tanr, temiz bir yrek yarat, yeniden kararl bir ruh var et iimde.
Gksel Baba, gndermi olduun biricik olunun benim gnahlarm iin armhta ldne, ve bana
yeni bir yaam vermek zere mezardan dirilmi olduuna inanyorum. Ltfun araclyla, beni imdi,
senin bir ocuun olarak kendi krallna alman iin dua etmekteyim. Bunu, Mesih sann ismindeki
kudrete dayanarak diyorum. Amin.
ayet yukardaki duay gerek bir imanla yaparsanz, Tanrnn bir ocuu olacak, yeniden domu
birisi olarak Mesihte yeni bir yaratk olacaksnz.
2. Korintliler 5:17
Bir kimse Mesih'te ise, yeni yaratktr; eski eyler gemi, her ey yeni olmutur.
Mesihteki yaamnzda olgunlamanz iin, her gn Kutsal Kitap okumal ve dua etmeli, dzenli
olarak dier inanllarla ibadet edip paylamal, Tanrnn szn dinlemeli ve RAB bin sofrasna itirak
etmelisiniz. nanllar, gnahlarndan temizlenmelerinin ve Tanrnn ailesine dahil olmalar bir iareti
olarak vaftiz olmalar emredilmi, Kutsal Ruhla mhrlenmi, ve Mesih sadaki imanlarn ilan
etmilerdir.
KURTULU GVENCES
Mesih sa araclyla Tanryla aramzdaki yeni ilikinin iareti Ona olan itaatimizdir. brahimin kendi
davranlar araclyla aka ortaya koymu olduu iman araclyla Tanrnn bir arkada olduu
gibi, bizler de Onun arkada olabiliriz. Mesih yle demektedir:
Yuhanna 15:
12 Benim buyruum udur: sizi sevdiim gibi birbirinizi sevin.
13 Hi kimsede, insann, dostlar uruna cann vermesinden daha byk bir sevgi yoktur.
14 Size buyurduklarm yaparsanz, benim dostlarm olursunuz.
15 Artk size kul demem. nk kul efendisinin ne yaptn bilmez. Size dost dedim. nk Babamdan
btn iittiklerimi size bildirdim.
Eli Yuhanna, bizleri imanda cesaretlendirmek ve tevik etmek iin unlar sylemektedir:
1. Yuhanna 4:
79 Sevgili kardelerim, birbirimizi sevelim. nk sevgi Tanrdandr. Seven herkes Tanr'dan

domutur ve Tanrya tanr. Sevmeyen kii Tanry tanm deildir. nk Tanr sevgidir. Tanr,
biricik Olunun araclyla yaayalm diye O'nu dnyaya gnderdi ve bylece bize olan sevgisini
gsterdi.
10 Tanry biz sevmi deildik, ama O bizi sevdi ve Olunu gnahlarmz balatan kurban olarak
dnyaya gnderdi. te sevgi budur.
11 Sevgili kardelerim, Tanr bizi bu kadar ok sevdiine gre biz de birbirimizi sevmeye borluyuz.
12 Hi kimse hibir zaman Tanrya grm deildir. Ama birbirimizi seversek, Tanr iimizde yaar ve
O'nun sevgisi iimizde yetkinlemi olur.
13 Tanrda yaadmz ve O'nun bizde yaadn, bize kendi Ruhundan vermi olmasyla anlyoruz.
14 Biz grdk ve tanklk ediyoruz ki Baba, Olunu dnyann Kurtarcs olarak gnderdi.
15 Eer bir kimse sa'nn Tanr'nn Olu olduunu aka kabul ederse, Tanr onda yaar, o da Tanrda
yaar.
16 Tanr'nn bize olan sevgisini tanm ve buna inanmzdr. Tanr sevgidir. Sevgide yaayan, Tanrda
yaar, Tanr da onda yaar.
17 Yarg gnnde cesaretimiz olsun diye sevgi bylelikle iimizde yetkin klnmtr. nk Mesih nasl
ise, biz de bu dnyada yleyiz.
18 Sevgide korku yoktur. Tersine, yetkin sevgi, korkuyu siler atar. nk korku cezalandrlma
dncesinden ileri gelir. Korkan kii, sevgide yetkin klnm deildir.
19 Biz ise seviyoruz. nk nce O bizi sevdi.
Notlar:
Ayet 10: gnahlarmz balatan kurban Mesihin lm, kendisinin, kurtarc olduuna inananlar
iindi. Onun lmyle, sularmzn gnah, Mesihin kannda ykanm olduu iin, bizleri, Tanryla
olan ilikimizde huzurlu ve kendisiyle birleik klabilir.
Ayet 1013: ayet Baba, Oul ve Kutsal Ruh olan Tanry sevgi olarak alglarsak Onu sevecek ve Onu
tandmzdan emin olacaz.
Ayet 15: Tanrnn olu Baba Tanr ile Oul arasndaki ilikiye iaret etmektedir. Bunun anlam,
Tanrnn Meryemle fiziksel bir iliki kurmu olduu deildir. nk sa, Sonsuz olan Kutsal Ruh
araclyla mucizevi bir ekilde Meryemde vcut bulmutur.
Soru:
Yukardaki metinde belirtildii gibi, sizin yeniden doarak Tanrnn bir ocuu olduunuzu gvence
altna alan yollar nelerdir? Tanrnn bize verdii vaatler nelerdir?
Soru:
Tanr, bize, kendi sevgisinde olduumuzu gvenceye alacak ne verdi (ayet 13)?
Soru:
Yarg gnnde, bizler nasl gven iinde olabiliriz (ayet 17,18)?
BLM 15
MANIN GVENCES
LTFUN ARACISI
Mesihteki yaamnzda olgunlamanz iin, her gn Kutsal Kitap okumal ve dua etmeli, dzenli
olarak dier inanllarla ibadet edip paylamal, Tanrnn szn dinlemeli ve RAB bin sofrasna itirak
etmelisiniz. nanllar, Tanrnn ailesine dahil olmann bir iareti olarak suyla vaftiz olmalar
gerekmektedir. Vaftiz olmadan nce Rabbin Sofrasna katlnmamal.
Bu admlar, imanda Tanryla, salkl bir yry yapabilmek iin esastr. Mevcut konumumuzdan
dolay, dzenli bir ekilde dier inanllarla birlikte paydalkta bulunmak sizin iin zor olabilir. ayet
byleyse, Tanrnn szn iiterek, okuyarak ve dua ederek imannz gelitirmek iin ok aba sarf
etmeniz gerekir. Kutsal Kitap konulu radyo programlar ve yaynlar sizin iin faydal olabilir. Bununla
birlikte, retileri Kutsal Kitapa uygun olmayan, iinde yanl dnceler barndran kaynaklara kar
dikkatli olmalsnz. Bu tr kaynaklarda, sklkla yaplan ey, ncil ayetlerini kendi anlamlarnn dna
taacak ekilde kullanarak, kendi amalarna alet etmeye almalardr. Buna rnek olarak, Eli
Pavlusun hizmet etmi olduu Makedonyadaki Veriya blgesinde bulunan Yahudiler verilebilir:
Elilerin leri 17:11
Veriya'daki Yahudiler, Selanik'tekilerden daha ak fikirliydiler. Tanr szn byk ilgiyle karlayarak
her gn Kutsal Yazlar inceliyor, retilenlerin doru olup olmadn aratryorlard.
Genellikle ibadet, kilise olarak adlandrlan, ruhsal nderliin tanml olduu bir grup inanldan oluan
bir ortamda yaplr. Bir kilise, Mesihi Rab ve kurtarc kabul eden ortak imana sevgide, tapnmada ve
hizmette birbirlerine balanarak btnlemi inanllar topluluunun bedenidir. Uygun bir ekilde
ibadet etmenin unsurlar, iman ikrarn, duay, Tanr szn okumay, Rabbe ilahiler sylemeyi,
RABbin sofras ve vaftiz sakramentlerini uygulamay, RABbin ileri iin sunu vermeyi, vaaz dinlemeyi
ihtiva edecek ekilde sralanabilir. Tanrnn szn dinlemek imanmz gelitirecektir.
Romallar 10:17
Demek ki iman, haberi duymakla, duymak da Mesih'le ilgili szn yaylmasyla olur.
Tapnma, bireysel olarak da, ailece de gnlk olarak yaplabilir. Bireysel veya ailece yaplan
ibadetlerde bir kii okuma yapabilir, ayetler hakknda dnme veya ezberleme, ilahi syleme, dua,
ibadetle ilgili metin okuma ve zel durumlarda oru tutma gibi davranlar gerekletirilebilir.
GVENL BR LK
Mesih sa araclyla Tanr ile gerekleen yeni bir ilikinin iareti, Ona olan itaatimizdir. brahim
kendi iman araclyla Tanrnn arkada olduu gibi, biz de Onun arkada olabiliriz. brahimin
iman, yapm olduu iler araclyla akla kavumutur. Biz de, sevgimiz araclyla Tanr ile olan
ilikimizi gsterebiliriz.
Yuhanna 15:1215
Benim buyruum udur: sizi sevdiim gibi birbirinizi sevin.
Hi kimsede, insann, dostlar uruna cann vermesinden daha byk bir sevgi yoktur.
Size buyurduklarm yaparsanz, benim dostlarm olursunuz.
Artk size kul demem. nk kul efendisinin ne yaptn bilmez. Size dost dedim. nk Babamdan
btn iittiklerimi size bildirdim.
Pavlus yle der:
Efesliler 3:12
Mesih'te ve Mesih'e olan imanmzla Tanr'ya cesaret ve gvenle yaklaabiliriz.
sann bizim admza yapm olduu stn kahinsel efaatten dolay emin bir ekilde Tanrya
ulaabiliriz.
braniler 4:
14 Gkleri am olan byk ba khinimiz Tanr'nn Olu sa varken, aka benimsediimiz inanca
smsk sarlalm.
15 nk zayflklarmzda bize yaknlk duyamayan deil, tersine, her alanda bizim gibi snanm, yine
de gnah ilememi bir ba khinimiz vardr.
16 Bu nedenle merhamete ermek ve gerektiinde bize yardm edecek lutufa kavumak iin Tanr'nn
ltuf tahtna cesaretle yaklaalm.
Notlar:
Ayet 15: ba khinimiz Yahudi tapnanda, ba kahin ylda bir kere kendisi ve halkn gnahlar iin
bir hayvan kurban sunusu gerekletirmekteydi. Biz, daha byk olan ba kahinimiz sa, Tanrnn
nnde sadece kendi halkyla btnleerek onlar temsil etmektedir. armhta, gnahlar iin
kendisini kurban olarak sunan sa, imdi Tanrnn nnde seilmi halk iin araclk etmektedir.
Ayet 16: ltuf taht Bizlere, kendi merhameti ve ltfunu vermi olduu Tanrnn, mutlak
hkmranln srdrm olduu yer.
Soru:
Kendisine ulamamz iin, Tanrnn bize vermi olduu vasta nedir?
MAHKUMYET VE UTANDAN ZGR OLMA
Her gn Rabbi arayarak Onunla olan doru ilikimizi muhafaza etmeliyiz. Mezmur 34de duasna
cevap olarak korunduunu dnen kral Davut kurtuluu iin Rabbe vg sunmaktadr:
Mezmur 34:410
RAB'be yneldim, yant verdi bana,
Btn korkularmdan kurtard beni.
O'na bakanlarn yz l l parlar,
Yzleri utantan kzarmaz.
Bu mazlum yakard, RAB duydu,
Btn skntlarndan kurtard onu.
RAB'bin melei O'ndan korkanlarn evresine ordugah kurar,
Kurtarr onlar.
Tadn da grn, RAB ne iyidir,
Ne mutlu O'na snan adama!
RAB'den korkun, ey O'nun kutsallar,
nk O'ndan korkann eksii olmaz.
Gen aslanlar bile a ve muhta olur;
Ama RAB'be ynelenlerden hibir iyilik esirgenmez.
Soru:
Rabbi arayanlara ne vaat edilmitir (ayet 4,6,8,10)?
Soru:
Mesih sada inanllar olarak, gnahlarmzn balanm olduunu bilmekteyiz. Neden yzlerimiz
utan yerine ldar bir durumdadr (ayet 5)? Bu, bizlerin utanl gemiimiz hakknda ne yapmamz
gerektiini sylemektedir?
Romallar 8:12
Bu nedenle, Mesih sa'ya ait olanlara kar artk hibir mahkmiyet yoktur.
nk yaam veren Ruh'un yasas, Mesih sa sayesinde beni gnahn ve lmn yasasndan zgr
kld.
Notlar:
artk hibir mahkmiyet Mesihte olan, imanlarndan dolay gnahlar balanm olanlara, artk
Tanrnn cezalandrmas veya yargsnda hibir sulama yoktur. Yasa, gnah tevik edip, sulamay
iaret ettiinden, mahkumiyet getirmektedir.
yaam veren Ruh'un yasas Bize yaam veren Kutsal Ruhun kontrol eden gc.
gnahn ve lmn yasas Sonunda lme gtren gnahn kontrol eden gc.
Soru:
imdi, siz Tanrnn Ruhuyla kontrol edilmektesiniz, nasl zgr klndnz?
Gnahlarmza ramen sahip olduumuz zgrlk, Davutun Tanrya sylemi olduu vgde
aklanmaktadr.
Mezmur 103:1112
nk gkler yeryznden ne kadar yksekse,
Kendisinden korkanlara kar sevgisi de o kadar byktr.
Dou batdan ne kadar uzaksa,
O kadar uzaklatrd bizden isyanlarmz.
SREKL UYGULAMA N
Yaamnzda, bildiiniz herhangi bir gnah Rabbe itiraf edin. Sonra, Onun sizi temizlemesi ve
balamasndan dolay, Ona teekkr ve vg sunun. imdi, tm yreinizle Rabbe hizmet etmek
iin, glmseyen bir yzle emin ve cokulu bir ekilde ilerleyin.
KURTULUUN GVENCES
Bazen, Mesih sada iman ikrar yapm olan kiiler, kendilerinin tamamen kurtulup kurtulmadklar
konusunda pheye dmektedirler. Bu doaldr, zira imanmzn balang aamalarnda, sklkla
imanmzn neyin zerinde kurulu olduu konusunda emin olamayp zayfzdr. Yoklamalar,
denenmeler, sulamalar, ac ekmeler ve saldrlarn eytandan gelmesi beklenen olaylardr.
Bunlardan bazlar, sizin sahip olduunuz iman ters yz etmeye teebbs ederler. Sizi, Rab ile olan
ilikinizde uzak bir mesafeye gitmenize sebep olacak, itiraf edilmemi bir gnahn bilinmez bir
boluuna dm gibi hissettirebilir. Baka zamanlarda, karanlkta yolunuzu grememi
olduunuzdan dolay yaamn zorluklarndan kaynaklanan sebeple Tanry, kendinizden ok uzakta
hissedebilirsiniz. Bu eyler, sizin imannz sorgulamanza neden olabilir. Buna ramen, imannzdan
emin olabilirsiniz. Sizin daha evvelki inancnzda, sonsuz yaama sahip olmanz iin hibir gvence
yoktu. Bizler, Mesihe iman eden bir yaam ve yrek gelitirdike, Tanrnn ruh araclyla
yreklerimize koymu olduu szdeki vaat, imanmz tasdik edecektir. Kurtuluun gvencesi iin, 3
ana sebepten bahsedebiliriz:
1. Tanrnn Mesihteki vaadi
2. Dntrlm yrek ve yaam
3. Ruhun tankl
1. TANRININ MESHTEK VAATLER
Tanrnn, bizlere bildirdii kurtulu vaatlerini 5 kategoriye ayrabiliriz:
A. Tanrnn, bizlere, szndeki vaatleri
B. Mesih sada imana sahip olmak
C. Kurtuluu, sadece Tanrnn bir ltuf ii olduunu anlamak
D. Arkada olarak kalmak
E. Sakramentlere itirak
A. Tanrnn, bizlere, szndeki vaatleri
Tanrnn, bizlere, Kutsal Kitaptaki szlerinde, yreklerimize gerek anlamda ileyen Tanrnn
vaatlerinden dolay, kurtulmu olduumuzdan emin olabiliriz.
sa yle demiti:
Yuhanna 5:24
Size dorusunu syleyeyim, szm iitip beni gnderene iman edenin sonsuz yaam vardr. Byle
biri yarglanmaz, lmden yaama gemitir.
Yuhanna 6:40
nk Babamn istei, Oul'u gren ve O'na iman eden herkesin sonsuz yaama kavumasdr. Ben de
bylelerini son gnde dirilteceim.
47 Size dorusunu syleyeyim, iman edenin sonsuz yaam vardr.
Eli Yuhanna yle dedi:
Yuhanna 30:3031
sa, rencilerinin nnde, bu kitapta yazl olmayan baka birok mucizeler yapt.
Ne var ki yazlanlar, sa'nn, Tanr'nn Olu Mesih olduuna iman edesiniz ve iman ederek O'nun adyla
yaama kavuasnz diye yazlmtr.
Romallar 10:13
Rab'be yakaran herkes kurtulacaktr (Yoel 2:32den).
1. Yuhanna 5:1115
Tanr'nn tankl da bize sonsuz yaam vermesidir. Bu yaam O'nun Olundadr.
Kendisinde Tanr'nn Olu bulunanda yaam vardr. Kendisinde Tanr'nn Olu bulunmayanda yaam
yoktur.
Ben bunlar Tanr Olunun adna iman eden sizlere, sonsuz yaama sahip olduunuzu bilesiniz diye
yazdm.
Tanr'nn nnde gvenimiz u ki, O'nun isteine uygun ne dilersek bizi iitir.
Her ne dilersek bizi iittiini bildiimize gre, O'ndan dilemi olduklarmz aldmz da biliriz.
Soru:
Tanrnn, dualarmz duymu olduunu bilerek, gnahlarmzdan dolay dualarmza cevap vererek
bize kurtuluu vereceine gvenemez miyiz?
Kendi duygularmzn sk sk deiiyor olmasna ramen, Tanr sznn deimez oluundan dolay,
imanmzdaki gvenceye sahibiz.
1. Petrus 1:25
Rab'bin sz sonsuza dek kalcdr. te size mjdelenmi olan sz budur.
Eli Petrus, yaamlarmzdaki gnahl arzular kutsal olacak ekilde deitiren Tanrnn gl kurtulu
vaatleri araclyla, imanmzdaki gvencenin varln tasdik etmektedir.
2. Petrus 1:
3 Bizi kendi ycelii ve erdemiyle arann Tanrsal gc, kendisini tanmamzn sonucu olarak,
yaamamz ve Tanr yolunda yrmemiz iin gereken her eyi bize vermitir.
4 O'nun ycelii ve erdemi sayesinde bize ok byk ve deerli vaatler verilmitir. yle ki, dnyada
kt arzularn yol at yozlamadan kurtulmu olarak, bu vaatler araclyla Tanrsal zyapya ortak
olasnz.
Notlar:
Ayet 4: bunlar araclyla Tanrnn sonsuz gc ve Onun hakkndaki bilgimiz araclyla, Tanr
vaatlerini yaamlarmzda uygulamaktadr.
Tanrsal zyapya ortak Tanrnn kendi varlna dahil olamadmz gibi sonsuz da olamayz.
Tanrnn sonsuz doas ile bizim insanlmz arasnda byk bir fark vardr. manmzda gelierek
gittike daha fazla kutsallatka gerek dorulukta ve sevgide Mesih sann imajna daha uygun bir
hale geliyoruz.
Tanrnn szndeki kymetli vaatler, bize, kendisinin Kutsal doasn paylamamzda bir ara olmakla
birlikte imanmzda gvence vermektedir.
B. Mesih sada iman
Tanrnn vaatlerini almakla yakndan ilikili olan ey Mesih sada imana sahip olmaktr. Bunun
yukarda 1. Yuhanna 5:13de onaylandna dikkat edin. Mesihte imana sahip olmak, kurtuluumuz
iin esastr. manmz araclyla Tanrnn olu olmaya kabul edildik.
Galatyallar 3:26
nk Mesih sa'ya iman ettiiniz iin hepiniz Tanr'nn oullarsnz.
Eli Yuhanna, sa hakknda unu bildirir:
Yuhanna 1:12
Ancak, kendisini kabul edip adna iman edenlerin hepsine Tanr'nn ocuklar olma hakkn verdi.
1. Yuhanna 4:1415
Biz grdk ve tanklk ediyoruz ki Baba, Olunu dnyann Kurtarcs olarak gnderdi.
Eer bir kimse sa'nn Tanr'nn Olu olduunu aka kabul ederse, Tanr onda yaar, o da Tanrda
yaar.
1. Yuhanna 5:145
sa'nn Mesih olduuna inanan herkes Tanr'dan domutur.
Bize dnyaya kar zafer kazandran, imanmzdr.

sa'nn Tanr Olu olduuna iman edenden baka dnyay yenen kim vardr?
Soru:
Tekrar doduumuzda, Tanrdan doduumuzdan nasl emin olabiliriz?
Soru:
Rabbimiz ve kurtarcmz olarak Mesih sada imana, gnlden sahip misiniz? ayet yleyse, Tanrnn
ocuu olduunuzdan emin olabilirsiniz ve O sizi koruyacaktr.
C. Kurtuluun, Tanrnn bir ii olduunu anlamak
Tanrnn kendi ltfu ile bizleri nasl kurtarm olduunu anlamak, bize gven verir. Bunun bizim deil
Tanrnn ii olduunu bilmek, kendimize gvenmenin yerine Ona gvenmemizi gerektirir. ncilde,
Yuhannaya gre yazlm olan metinlerin, daha evvelki ksmlarn okumaya devam edersek, anne
babamzda veya bizde, bizleri Tanrnn ocuklar yapacak hibir eyin olmadn grrz.
Yuhanna 1:1213
Ancak, kendisini kabul edip adna iman edenlerin hepsine Tanr'nn ocuklar olma hakkn verdi.
Onlar ne kandan, ne bedenin isteinden, ne de insann isteinden dodular; tersine, Tanr'dan

dodular.
Soru:
Bir kii, hangi temel esas zerinde bir Tanr ocuu olur?
Soru:
Bir kiiyi, Tanrnn ocuu yapan kimdir?
sa yle sylemiti:
Yuhanna 6:
37 Baba'nn bana verdiklerinin hepsi bana gelecek ve bana geleni ben asla kovmam.
44 Beni gnderen Baba bir kimseyi bana ekmedike, o kimse bana gelemez. Bana geleni de son
gnde dirilteceim.
65 "Sizlere, Baba'nn bana yneltmedii hi kimse bana gelemez dememin nedeni budur" dedi.
Soru:
saya gelmemizi mmkn klan kimdir?
Efesliler 2:810
man yoluyla, ltufla kurtuldunuz. Bu sizin baarnz deil, Tanr'nn armaandr.
Kimsenin vnmemesi iin iyi ilerin dl deildir.
nk biz, Tanr'nn nceden hazrlad iyi ileri yapmak zere Mesih sa'da yaratlm olarak
Tanr'nn eseriyiz.
Not:
Ltuf Tanrnn, hakedilmeyen iyilii, bize sunduu karlksz sevgisi.
Soru:
Bizler, nasl kurtulduk?
Soru:
Yapm olduumuz ilerin, kurtuluumuzdaki nemi nedir?
Kuzey Afrikada, Hippolu Avgustin yle demiti:
Bizler, iler yapmaktayz, fakat Tanr, ilerin yaplmasnda bizlerde ilemektedir. 18
Kutsal Kitapta, bu fikirle ilgili u yazlar da vardr:
Titus 3:4-7
Ama Kurtarcmz Tanr, iyiliini ve insana olan sevgisini aka gstererek bizi kurtard. Bunu,
dorulukla yaptmz ilerden dolay deil, kendi merhametiyle, yeniden dou ykamasyla ve
Kurtarcmz sa Mesih araclyla zerimize bol bol dkt Kutsal Ruh'un yenilemesiyle yapt. yle
ki, O'nun ltfuyla aklanm olarak mit iinde sonsuz yaamn miraslar olalm.
1. Yuhanna 4:910,19
Tanr, biricik Olunun araclyla yaayalm diye O'nu dnyaya gnderdi ve bylece bize olan sevgisini
gsterdi.
Tanry biz sevmi deildik, ama O bizi sevdi ve Olunu gnahlarmz balatan kurban olarak
Biz ise seviyoruz. nk nce O bizi sevdi.
gnahlarmz balatan kurban sa, armhta, Tanrnn bizlerin gnahlarmza karlk olan fkesini
bizim yerimize stlenip lerek, Tanrnn fkesini bizden uzaklatrd. Bu kurban vastasyla, iman
araclyla, Tanryla barkla sahibiz ve Onunla btnlemi bir konumdayz.
Soru:
Sevmeye balamak konusunda ilk adm kim att?
Soru:
ayet, bizler hala gnahl olduumuzda iken, bu sevgi Tanr tarafndan balatlan bir iliki idiyse, Tanr
bizi hi reddeder mi? (Romallar 5:8,10; 8:12, 2839a bakn).
Kutsal Kitap metinlerinde, Tanrnn egemenlii araclyla, O bizleri ocuklar olabilmemiz iin
semitir.
Efesliler 1:45
O, kendi nnde, sevgide kutsal ve kusursuz olmamz iin dnyann kuruluundan nce bizi Mesih'te
seti.
Kendi istei ve iyi amac uyarnca, sa Mesih araclyla kendisine oullar olalm diye bizi nceden
belirledi.
Tanrnn, bizleri kendi ocuklar olalm diye nceden belirlemi olduunu bilmek, kurtuluumuzun
tamamyla Tanrdan olduunu ve kurtuluun bizlerin gnahla rtlm olan zayf isteklerimize bal
olmadn bizlere tasdik etmektedir.
D. Arkada olarak kalmak
nanllarla haftalk veya daha sk aralklarla arkadalk ilikisinde kalmak, bizlerin imanda pekimemize
yardm eder ve bizleri Rabbe hizmet etmede cesaretlendirir. Aadaki ayetler, bizlere, arkadalk
ilikilerimizin aslnda nasl olmas gerektiini bildirmektedir:
braniler 10:2325
Aka benimsediimiz mide smsk tutunalm. nk vaat eden Tanr gvenilirdir.
Birbirimizi sevgi ve iyi iler iin nasl gayrete getirebileceimizi dnelim.
Bazlarnn alt gibi, bir araya gelmekten vazgemeyelim; o gnn yaklatn grdke birbirimizi
daha da ok yreklendirelim.
Notlar:
vaat eden Tanr Tanrnn kendi sznde, kendisine inananlara kurtaryla ilgili yapm olduu
vaatler.
o gn alarn sonunda, Mesih sann, kendi halk iin geri dn.
braniler mektubunun yazar, arkadalk araclyla bizleri, imanda kalma konusunda

cesaretlendirmekte:
braniler 3:
12 Ey kardeler, hibirinizde diri Tanry terk eden kt, imansz bir yrein bulunmamasna dikkat
edin.
13 "Gn bugndr" denildike birbirinizi her gn yreklendirin. yle ki, hibirinizin yrei gnahn
aldatmasyla nasrlamasn.
14 Balangtaki gvenimizi gevemeden sonuna dek srdrrsek Mesih'e ortak olmu oluruz.
Notlar:
Ayet 13: bugn Hala Mesihe gvenme ansmzn olduu gndr, fakat bugn, sonsuza kadar
srmeyecektir.
Ayet 14: Mesihe ortak Onun lmn ve diriliini paylaarak Onunla ilikide olmak suretiyle
kurtuluumuza sahip olmak.
Soru:
Gnahlarn hilekarlklarndan dolay imansz bir yree sahip olmaktan saknmak iin, gnlk olarak
ne yapmak ihtiyac iindeyiz (ayet 13)?
Soru:
Bizlerin, Mesihte olduumuzu gsterir ne eit bir kant aramalyz (ayet 14)?
Yuhanna, iman reddeden anti mesihileri tanmlarken yle der:
1. Yuhanna 2:19
Bunlar aramzdan ktlar, ama bizden deildiler. Bizden olsalard, bizimle kalrlard. Ayrlmalar,
hibirinin bizden olmadn ortaya kard.
Tanr halkyla paydalkta kalabilmek iin, onlar sevmeliyiz. Yuhanna yle syler:
1. Yuhanna 5:2
Tanry sevip buyruklarn yerine getirmekle, Tanr'nn ocuklarn sevdiimizi anlarz.
E. Sakramentlere itirak
Vaftiz ve RABbin sofras, Rabbimiz tarafndan tayin edilmi olan 2 sakramenttir (giz). Bunlar, mjdeyi
aa vuran ve bizlere isel ve ruhsal bereketler vaat eden, dsal ve grnr olan iaretlerdir.
Vaftizde su kullanlr. RABbin sofrasnn kutlanmasnda, ekmek RABbin bedenini, arap veya zm
suyu RABbin kann temsil etmektedir. Burada kullanlan unsurlarn kendilerinde hibir keramet
olmadndan, ruhsal bereketlerin kayna bu unsurlar deildir. Grnr szde olduu gibi,
bereketlere, iman araclyla sahip olunur. Bu unsurlar araclyla, bizler, Mesih sa ile paydala
sahip olmaktayz. Onlar, bizlerin, Mesihin lm ve diriliindeki kurtuluumuzda kalmamz salar.
Bunlar araclyla, bizler, yaammzda imanla, Tanrnn arsnda cesaretle yrme konusunda
cesaretlendirilmekteyiz. Bylece, sakramentlerin paylamnda imanmzdaki gvenceye sahip
olmaktayz.
Gen bir kii veya yal imanl birisi olarak, vaftiz olmak, Mesih sadaki imanmz toplulua ikrar
etmenin bir iaretidir. Vaftizde, bizler, ruhsal olarak Mesihin lm ve diriliiyle zdelemi oluruz.
Bu, bizleri, balanm, gnahlarmzn ykanarak uzaklatrlm, Kutsal Ruhla doldurulup onaylanm,
yeni bir yaam verilmi olacak ekilde Tanrnn vaatlerinde kalarak, kurtuluumuzun bir gvencesini
vermektedir. Bu, bizlerin Tanryla sahip olduumuz antlamasal ilikimizdeki dsal bir iarettir.
Vaftiz, Tanrnn bizleri, tamamyla kavrayabildiimizden daha fazla olacak ekilde sevmi olduunu ve
imanla dolu bir hayat yaayabilmemizi salayan iarettir. Vaftizin kendisi bizleri kurtaramyor
olmasna ramen, onun kendisi imanl bir kiinin herhangi bir konudaki kukusu iin bir kalkandr.
Pentekost gn, mjdenin vaaz edilmesinden sonra, kalabalk, elilere ne yapmalar gerektiini
sordular:

Petrus onlara u karl verdi: "Tvbe edin, her biriniz sa Mesih'in adyla vaftiz olsun. Bylece
gnahlarnz balanacak ve Kutsal Ruh armaann alacaksnz.
Bu vaat size, ocuklarnza ve uzakta olanlarn hepsine, Tanrmz olan Rab'bin kendine araca
herkese yneliktir.
Soru:
Vaftiz olmadan evvel, iyi haberi duymu birisi olarak, ne yapmalyz (ayet 38)?
Soru:
Vaftiz olmak suretiyle, hangi vaatleri almaktayz (ayet 3839)?
Soru:
Bu, kurtuluumuzu nasl gvence altna alr?
2. DNTRLM BR YREK VE YAAM
A. Tanrnn karakterine benzemeye balayarak, ve
B. manmz iin ac ekmek suretiyle
Tanrnn, yaamlarmzdaki dntren gcn grm olduumuzdan, kurtuluumuzdan emin

olmaktayz.
A. Tanrnn karakterine benzemek
Mesih sann benzeyiine uygun olduumuzda, kurtuluumuzun gvencesine sahibiz. Bu, Tanr
emirleri ve Ruhun meyveleri ile tutarl olan davran ve eylemlerin sergilendii yaamdaki tekabl ile
grlmektedir. Ruhun ilerinin neticesi olarak yaamlarmzda olan ey, Gksel Babamzn karakterine
benzemeye balamamzdr. Bu oluum, mkemmellikten uzak olmasna ramen, bu gerektir.
Tanrnn ailesine evlat edinildikten sonra, Mesih sann suretine (ruhsal olarak) artan lde uygun
oluruz. Bu dnyann dzenine uygun olmak yerine, dncelerimizin yenilenmesiyle dntrlm
oluruz. Tanry honut ederek kutsal hayat yaama srecine aklanma denir. Eli Yuhanna, Tanrda
sevgide yaayarak, Ona nasl benzer olduumuzu aklamaktadr:
1. Yuhanna 4:1617
Tanr'nn bize olan sevgisini tanm ve buna inanmzdr. Tanr sevgidir. Sevgide yaayan, Tanrda
yaar, Tanr da onda yaar.
Yarg gnnde cesaretimiz olsun diye sevgi bylelikle iimizde yetkin klnmtr. nk Mesih nasl
ise, biz de bu dnyada yleyiz.
Soru:
Yarg gnnde nasl gvenli olabiliriz (ayet 17)?
Yaamlarmzda, Ruhun meyvelerinin geliimini grmek, bizlerin Mesih sann gerek izleyicileri
olduumuzun gvencesidir.
Galatyallar 5:2224
Ruh'un meyvesi ise sevgi, sevin, esenlik, sabr, efkat, iyilik, ballk, yumuak huyluluk ve
zdenetimdir. Bu tr nitelikleri yasaklayan yasa yoktur. Mesih sa'ya ait olanlar, doal benlii, tutku
ve arzularyla birlikte armha germilerdir.
Yuhanna 15:
4 Bende kaln, ben de sizde kalaym. ubuk asmada kalmazsa kendiliinden meyve veremez. Bunun
gibi, siz de bende kalmazsanz meyve veremezsiniz.
5 Ben asmaym, siz ubuklarsnz. Bende kalan ve benim kendisinde kaldm kii ok meyve verir.
Bensiz hibir ey yapamazsnz.
8 Babam ok meyve vermenizle yceltilir. Bylelikle rencilerim olursunuz.
12 Benim buyruum udur: sizi sevdiim gibi birbirinizi sevin.
14 Size buyurduklarm yaparsanz, benim dostlarm olursunuz.
Soru:
sann rencileri olduumuzu nasl gsterebiliriz (ayet 8)?
Soru:
Meyve verebilmek iin, sa ile ne eit bir ilikiye sahip olmalyz (ayet 45)?
Tanrnn emirlerini tutmak suretiyle, gerek imanl olduumuzu gvence altna alrz. sa yle
demiti:
Yuhanna 13:34-35
Size yeni bir buyruk veriyorum: birbirinizi sevin. Sizi sevdiim gibi siz de birbirinizi sevin.
Birbirinize sevginiz olursa, herkes bununla benim rencilerim olduunuzu anlayacaktr.
Eli Yuhanna bize yle demektedir:
1. Yuhanna 4:12
Hi kimse hibir zaman Tanry grm deildir. Ama birbirimizi seversek, Tanr iimizde yaar ve
O'nun sevgisi iimizde yetkinlemi olur.
1. Yuhanna 2:36, 29
O'nun buyruklarn yerine getirirsek, O'nu tandmzdan emin olabiliriz.
"O'nu tanyorum" deyip de O'nun buyruklarn yerine getirmeyen yalancdr ve kendisinde gerek
yoktur.
Ama O'nun szne uyann Tanr'ya olan sevgisi gerekten yetkinlemitir. Tanrda olduumuzu
bununla anlarz. "Tanrda yayorum" diyen, Mesih'in yrd yolda yrmelidir.
O'nun doru olduunu bilirseniz, doru olan yapan herkesin O'ndan doduunu da bilirsiniz.
1. Yuhanna 5:18
Tanr'dan domu olann gnah ilemediini biliriz. Tanr'dan domu olan sa Mesih bylesini korur
ve kt olan ona dokunamaz.
Notlar:
gnah ilemek Tvbe etmeksizin, gnahl iler yapmak.
Tanr'dan domu olan Mesih sa, Tanrnn olu olarak domutur.
Soru:
Yuhanna bizlere, bir kiinin Tanrnn ocuu olduunu anlamak iin ne eit yntemler vermektedir?
B. manmz iin ac ekmek
sann yapm olduu gibi yrmek, Onun yapm olduu gibi aclara katlanmaktr. Mesih iin ac
ekmek, bizlerin oulluk ilikimizin bir iaretidir.
Markos 10:28
Petrus O'na, "Bak, biz her eyi brakp senin ardndan geldik demeye balad.
Markos 10:2930
"Size dorusunu syleyeyim" dedi sa, benim ve Mjdenin uruna evini, kardelerini, anne ya da
babasn, ocuklarn ya da topraklarn brakp da imdi, bu ada ekecei zulmlerle birlikte yz kat
daha fazla eve, kardee, anneye, ocua, topraa ve gelecek ada sonsuz yaama kavumayacak hi
kimse yoktur.
Soru:
say izlemenin bereketleri ile ne gelecektir?
Eli Pavlus, byk bir imtiyaz ve sorumlulua sahip olarak, bizlerin sahip olduu oullukla ilgili olarak
unu sylemitir:
Romallar 8:17
Eer Tanr'nn ocuklarysak, ayn zamanda mirasyz. Mesih'le birlikte yceltilmek zere Mesih'le
birlikte ac ekiyorsak, Tanr'nn miraslaryz, Mesih'le ortak miraslarz.
Notlar:
miraslar Bizler bu yaamda, Tanrnn ocuklar iin sahip olduu, Onun ihtiamnn da paylald
bereketlerinin ksmi miraslaryz.
ortak miras Her ey Mesihe aittir, fakat, bizler, Tanrnn bize olan ltfu araclyla Onun
mirasn paylamaktayz.
Soru:
Mesihin yceliini paylamaya, neyin araclyla geliriz?
Mesih sann yceliinin paylam, gelecekteki ok byk bir imtiyaz ve bereketlenmedir. Tanr
ocuklarnn ac ekme gereine ramen, onlar gelecekteki bereketlenmenin gvencesi altndadrlar.
Eli Petrus, Mesih sa iin ac ektiimizde, Ruhun zerimizde nasl etkin olduunu yle
aklamaktadr:
1. Petrus 4:12-14
Sevgili kardelerim, snanmanz iin size giydirilen ateten gmlei, size garip bir ey oluyormu gibi
garipsemeyin. Tersine, Mesih'in aclarna ortak olduunuz oranda sevinin ki, Mesih'in grkemi
grldnde de sevinle coasnz.
Mesih'in adndan tr hakarete urarsanz, size ne mutlu! nk Tanr'nn yce Ruhu zerinizde
bulunuyor.
Soru:
ektiimiz aclar araclyla, imanmzdan nasl emin olmaktayz (ayet 14)?
Pavlus, ekmi olduu skntlar hakknda, yle demektedir:
Filipililer 3:10-11
lmnde O'na benzeyerek O'nu tanmak, diriliinin gcn ve aclarna ortak olmann ne demek
olduunu bilmek ve bylece ne yapp yapp lmden dirilie erimek istiyorum.
Mesihin aclarnda kendi lmne kadar, kendisini Onunla bir tutarak, Pavlus, Onunla birlikte
lmden diriliine sahip olmay umut etmekteydi. Benzer ekilde, bizler de Onun isminden dolay ac
ekmek iin arldysak, bu bizlere, tam olarak Mesihte olduumuzun ve dolaysyla sonsuz yaam
miras alan bir Tanr ocuu olmamz gvencesini vermeyecek mi?
3. RUHUN TANIKLII
Tanr Ruhunun, bizim ruhumuz zerindeki isel tanklndan dolay kurtuluumuzun gvencesine
sahibiz.
Eli Pavlus, bir imanlnn yaamndaki, Ruhun rehberliini ve Tanr sevgisinin bizler iin olduunu
tasdik eden oulluk ruhunu yle anlatr:
Romallar 8:
9 Ne var ki, Tanr'nn Ruhu iinizde yayorsa, siz benliin deil, Ruh'un denetimindesiniz. Ama bir
kiide Mesih'in Ruhu yoksa, o kii Mesih'in deildir.
14 Tanr'nn Ruhuyla ynetilenlerin hepsi Tanr'nn oullardr.
15 nk sizi tekrar korkuya gtren klelik ruhunu almadnz, oulluk ruhunu aldnz. Bu ruhla,
"Abba, Baba!" diye sesleniriz.
16 Ruh'un kendisi, bizim ruhumuzla birlikte, Tanr'nn ocuklar olduumuza tanklk eder.
Not:
Ayet 15: korku Tanrdan gelen sulama ve yarg.
oulluk Tanr ailesine katlmak anlamndadr. ocuklar aileye dahil olduka, doal anlamdaki bir
oul gibi, ruhsal miraslar dahil tm haklara ve ayrcalklara sahibiz. Mesih doal olarak (fiziksel
nedenlerden kaynaklanmadan) Tanrnn oludur.
abba Baba kelimesinin Aramicesidir. Bu ifade, Tanr ile olan zellikle yakn bir ilikiyi ifade
etmektedir.
baba Bizler, Tanrya artk bir kle olarak deil, fakat ok sevilen bir ocuk gibi Onunla ilikiliyiz.
Bundan dolay, bizler Onu, Baba diye arabiliriz.
Soru:
Her imanl, Onda, Kutsal Ruha sahip midir (ayet 9,14)?
Ruh, bizleri, Tanrnn erkek veya kz ocuu, doa st ve bireysel olarak doru mesaja inanmamz
mmkn klar. Tanrnn bunu nasl yapm olduu tm anlaymzn tesindedir, fakat sz
araclyla ispatlanmtr. Neticeleri grmekteyiz. Bizlerin Tanrnn ocuklar olduumuzu, Tanrnn
Ruhunun, bizlerin ruhu araclyla tanklk etmesi olduunu anlamann bir yolu da, tm alglamalarn
stnde olan barkla sahip olmamzdr.
Hippolu Piskopos Avgustinin, Tanry iaret ederek syledii gibi:
Bizleri Sen yarattn ve kalplerimiz, sende olana kadar huzur bulamayacak.
Tanrnn ailesine katlm olduumuzun dier bir delili ise, gnaha kle olmaktan dnp, imanla
Tanrya, abba, Baba diyerek aladmz zamandr.
Dier gstergeler, Ruhun, gerek bir imanlnn yaamndaki almasn tasdik eder. Ruhun,
yaantmzdaki iinin kantlarndan birisi dua etmemizdir. Ruh, bize, nasl dua etmemiz gerektiini
retir (Romallar 8:2627) ve bize, dua ederken Tanrya inanmamz iin iman verir.
manllarla birliktelii terk edenlere kart olarak, Yuhanna yle der:

1. Yuhanna 2:20
Sizler ise kutsal Olan tarafndan meshedildiniz; hepiniz bilgilisiniz.
meshetme manlnn, Baba ve Mesih sa tarafndan gnderilen Kutsal Ruh ile doldurulmas.
Soru:
Gerei bilmekle, Tanrnn meshine (mesh ediine) sahip olma arasndaki iliki nedir?
1. Yuhanna 4:13
Tanrda yaadmz ve O'nun bizde yaadn, bize kendi Ruhundan vermi olmasyla anlyoruz.
1. Yuhanna 3:24
Tanr'nn buyruklarn yerine getiren Tanrda yaar, Tanr da o kiide yaar. imizde yaadn, bize
verdii Ruh sayesinde biliriz.
Soru:
Tanr, imanl birisinde nasl yaar?
Soru:
Ruha sahip olanlar ne yapar?
Eli Pavlus, bizlerin, Tanrnn kurtuluumuzdaki doruluundan nasl emin olabildiimizi

bildirmektedir. Bu Tanr:
2. Korintliler 1:2122
Bizi sizinle birlikte Mesih'te pekitiren ve bizi meshetmi olan Tanr'dr.
O bizi mhrledi ve gvence olarak yreklerimize Kutsal Ruh'u yerletirdi.
Birisi u soruyu sorabilir:
Kendimin, Tanr tarafndan seilmek suretiyle Onun ocuu olduumu, nasl bilebilirim? Bu
sorunun cevab, ncilde, Eli Pavlusun Selaniklilere yazm olduu mektupta verilmektedir:
1. Selanikliler 1:46
Tanr'nn sevdii kardelerim, sizleri O'nun setiini biliyoruz. nk yaydmz mjde size yalnz szle
deil, kudretle, Kutsal Ruh'la ve tam bir gvenle ulat. Nitekim aranzdayken sizin yararnza nasl
yaadmz bilirsiniz. Siz de byk skntlara ramen, Kutsal Ruh'un verdii sevinle Tanr szn
kabul ederek bizi ve Rab'bi rnek aldnz.
ncildeki szler, Kutsal Ruh'un imanllarn yaamlarnda alm olmasndan dolay, onlar tarafndan
sevin, kudret ve gvenle kabul edildiler. Aadaki ayetlerde, szn bu ekilde kabul ediliinden
sonra, insanlar putlara tapnma yerine, gerek ve yaayan Tanrya hizmet etmeye baladlar. Onlarn
byk iman, dierleri iin bir rnek oldu ve sann cennetten dnnn beklendii bir mit iinde,
her yerde tannr oldular. Bylece, Ruhun tankln, alrken grm oluruz. ayet, kendi
yaamlarmzda da, Ruhun ayn ilerini grrsek, imann gvencesine sahip olduumuz anlalr.
GZDEN GERME N
imdi, geriye doru gidin ve kurtuluumuzdaki gvencelere sahip olduumuz yollar listeleyin.
Verilmi olan ayetler arasndan, 1. Yuhannay okuyarak, bu gvenceyi test ederek ortaya karan
birok kavram bulabilirsiniz.
UYGULAMA N
Soru:
manmz, gnlk veya haftalk aralklarla, tekrar tekrar tasdik edebilmek iin, ne yapmalydk?
1. Yuhanna 5:1113 ayetlerini hatrlayalm:
Tanr'nn tankl da bize sonsuz yaam vermesidir. Bu yaam O'nun Olundadr.
Kendisinde Tanr'nn Olu bulunanda yaam vardr. Kendisinde Tanr'nn Olu bulunmayanda yaam
yoktur.
Ben bunlar Tanr Olunun adna iman eden sizlere, sonsuz yaama sahip olduunuzu bilesiniz diye
yazdm.
Westminster Ksa lmihal
Westminster Shorter Catechism
evirenler:
Batur Alp Bal

Rev. lhan Keskinz
Rev. John Lenk
1. nsann varlnn en ba amac nedir?
nsann varlnn en ba amac, Tanry yceltmek[1] ve sonsuza dek Ondan zevk almaktr.[2]
2. Tanr, Kendisini yceltip Ondan zevk almamz iin bize hangi kural vermitir?
Kutsal Kitabn Eski ve Yeni Antlamalarnda yer alan Tanr Sz,[3] Onu yceltip Ondan zevk almakta
bize yol gsterecek tek kuraldr.[4]
3. Kutsla Kitap ncelikle neyi retir?
Kutsal Kitap ncelikle insann Tanr hakknda neye inanmas gerektii ve Tanrnn insanlardan istedii
grevin ne olduunu retir.[5]
4. Tanr nedir?
Tanr, varlnda,[6] bilgeliinde,[7] gcnde,[8] kutsallnda,[9] adalet, iyilik ve gerekliinde[10]

snrsz,[11] sonsuz[12] ve deimeyen[13] bir Ruhtur.[14]
5. Birden fazla Tanr var mdr?
Diri ve gerek olan tek bir Tanr vardr.[15]
6. Tanrsal zyapda ka kii vardr?
Tanrsal zyapda, Baba, Oul ve Kutsal Ruh olmak zere Kii vardr; ve bu , zde ayn, g ve
grkemde eit tek bir Tanrdr.[16]
7. Tanrnn hkmleri nelerdir?
Tanrnn hkmleri, tm olup bitenleri kendi ycelii iin, iradesinin amac uyarnca nceden
belirledii ebedi amacdr.[17]
8. Tanr hkmlerini nasl gerekletirir?
Tanr hkmlerini, yaradl ve salay ileriyle gerekletirir.
9. Yaradl ii nedir?
Yaradl ii, Tanrnn Sznn gcyle her eyi hibir eyden, alt gn iinde ve hepsini de ok iyi
olarak yaratm olmasdr.[18]
10. Tanr insan nasl yaratmtr?
Tanr, insan erkek ve kadn olarak, kendi benzerliinde, bilgili, doru, kutsal ve btn yaratl
zerinde egemenlik sahibi olarak yaratmtr.[19]
11. Tanrnn salay ileri nelerdir?
Tanrnn salay ileri, Onun btn yarattklarn ve onlarn btn yaptklarn en kutsal,[20] en
bilge[21] ve en gl bir ekilde korumas[22] ve ynetmesidir.[23]
12. Tanr insan iin, onun yaratld durumda, hangi zel salay sunmutur?
Tanr insan yarattnda, onunla bir yaam antlamasna girmitir, burada insan iin koyduu art
kusursuz itaatt; onun iyilik ve ktl bilme aacndan yemesini yasaklam ve bunu yapmas
durumunda lm acs ekeceini bildirmiti.[24]
13. l anne babamz yaratldklar durumda kaldlar m?
lk anne babamz kendi iradelerinin zgrlklerine brakldklarnda, Tanrya kar gnah ileyerek
yaratldklar konumdan dtler.[25]
14. Gnah nedir?
Gnah, Tanrnn yasasna uymamak ve Ona kar gelmektir.[26]
15. lk anne babamzn yaratldklar ilk konumdan dmelerine neden olan gnah neydi?
lk anne babamzn yaratldklar ilk konumdan dmelerine neden olan ilk gnah, yasak meyvay
yemi olmalaryd.[27]
16. Ademin ilk gnahnda btn insanlk dt m?
Antlama Adem ile yaplmt; ancak sadece kendisi iin deil kendi soyundan gelen herkes iindi ayn
zamanda; doal oalma yoluyla kendisinden gelen btn insanlk onun ilk gnahnda Ademde
gnah iledi ve onunla birlikte dt.[28]
17. D, insanl hangi konuma getirdi?
D, insan gnah ve bozulmuluk konumuna getirdi.[29]

18. nsann iine dm olduu gnahllk konumu neyi ierir?
nsann iine dm olduu gnahllk konumu, Ademin ilk gnahnn sululuunu, zgn
doruluun yok olmasn ve doasnn btnnn bozulmu olmasn ierir, ki buna da zgn gnah
denir; ve bundan kaynaklanan btn gnahlar buna dahildir.[30]
19. nsann dm olduu durumun vahimlii nedir?
Dlerinden tr Tanryla paydalklarn kaybeden btn insanlk,[31] Tanrnn gazab ve laneti

altndadr[32] ve bu yzden bu hayatn btn dertlerine, lmn kendisine ve sonsuza dek
cehennemin aclarna maruz braklmlardr.[33]
20. Tanr insanlar gnah ve bozulmuluk konumunda yok olmaya terk etti mi?
Sadece kendi iyi arzusundan tr, btn sonsuzluktan beri, bazlarn sonsuz yaama seerek
Tanr,[34] onlar gnah ve bozulmuluk konumundan kurtarmak ve bir Kurtarc araclyla onlar bir
kurtulu konumuna getirmek iin bir ltuf antlamasna girmitir.[35]
21. Tanrnn seilmilerinin Kurtarcs kimdir?
Tanrnn seilmilerinin tek Kurtarcs, sonsuz Tanr Olu olduu halde insan olan[36] ve o zamandan
beri de tek kiide iki ayr doaya sahip olarak sonsuza dek var olan[37] Rab sa Mesihtir.[38]
22. Mesih, Tanr Olu'yken nasl insan oldu?
Tanr Olu Mesih, gerek bir beden[39] ve bir insan can alarak,[40] Kutsal Ruhun gcyle, bakire
Meryem'in rahminde oluup ancak buna ramen ondan[41] gnahsz domutur.[42]
23. Kurtarcmz olarak Mesih hangi grevleri yerine getirmektedir?
Mesih, Kurtarcmz olarak hem alaltlma ve hem de yceltilme konumlarnda, peygamber, kahin ve
kral grevlerini yapmaktadr.[43]
24. Mesih peygamberlik grevini nasl yerine getirmektedir?
Mesih, Sz ve Ruhu araclyla Tanr'nn kurtuluumuz iin iradesini bize aklayarak peygamberlik
grevini yapmaktadr.[44]
25. Mesih kahinlik grevini nasl yerine getirmektedir?

Mesih ilahi adaleti tatmin etmek iin[45] ve bizleri Tanryla bartrmak iin[46] kendisini bir kez
kurban olarak sunmasyla ve bizler iin srekli yakarta bulunarak kahinlik grevini yerine
getirmektedir.[47]
26. Mesih krallk grevini nasl yerine getirmektedir?
Mesih krallk grevini, bizleri kendisine boyun edirerek,[48] bizleri ynetip[49] koruyarak,[50]
Kendisinin ve bizim btn dmanlarmz zaptederek ve yenerek yapar.[51]
27. Mesih'in alaltlmas neyi kapsar?
Mesih'in alaltlmas Onun domasn, hem de dk bir durumda domasn,[52] yasa altnda
dnyaya geliini,[53] bu hayatn dertlerini,[54] Tanr'nn gazabn[55] ve armhn lanetli lmn
yaamasn;[56] gmlm olmasn[57] ve bir sre lmn gc altnda kalmasn[58] kapsar.
28. Mesih'in yceltilmesi neyi kapsar?
Mesih'in yceltilmesi, nc gnde lmden dirilmesini,[59] ge ykselmesini,[60] Baba Tanr'nn

sanda oturmasn[61] ve son gnde dnyay yarglamaya gelecek olmasn[62] kapsar.
29. Mesih tarafndan satn alnan kurtulua nasl ortak edildik?
Mesih tarafndan satn alnan kurtulua, O'nun Kutsal Ruhunun[63] bize etkin bir ekilde
uyarlanmasyla[64] ortak edildik.
30. Kutsal Ruh, Mesih tarafndan satn alnan kurtuluu bize nasl uygularr?
Kutsal Ruh, bizde iman reterek[65] ve bylece bizleri etkin armzda Mesih'le birletirerek[66]
Mesih tarafndan satn alnan kurtuluu bize uyarlar.
31. Etkin ar nedir?
Etkin ar, Tanrnn Ruhunun bir ii olarak[67] bizleri gnahmz ve sefaletimiz hakknda ikna
ederek,[68] zihinlerimizi Mesih'in bilgisinde aydnlatarak[69] ve iradelerimizi yenileyerek,[70]
Mjdede bizlere karlksz olarak sunulan sa Mesih'i kabul etmeye ikna eder ve bize bunu yapabilme
gc verir.[71]
32. Etkin bir biimde arlanlar bu yaamda hangi yararlardan pay alrlar?
Etkin bir biimde arlm olanlar bu yaamda aklanma,[72] evlatla alnma,[73] kutsallatrlma ve
bu yaamda bunlara ya elik eden ya da bunlardan kan baka birka yarardan pay alrlar.[74]
33. Aklanma nedir?
Aklanma, Tanr'nn karlksz ltfunun bir etkinlii olup, bunun araclyla bizim btn gnahlarmzn
balad[75] ve bizleri [Tanrnn] kendi gznde doru olarak kabul ettii,[76] Mesih'in
doruluunun bize verilmi olmas[77] ve bizlerin sadece imanla kabul edilmi olmasdr.[78]
34. Evlatla alnma nedir?
Evlatla alnma, Tanr'nn karlksz ltfunun bir etkinlii olup,[79] bunun araclyla bizler Tanr
oullarnn saysna dahil ediliriz ve onlarn btn ayrcalklarna hak kazanrz.[80]
35. Kutsallatrlma nedir?
Kutsallatrlma, Tanr'nn karlklksz ltfunun bir etkinlii olup,[81] bunun araclyla bizler bir
btn olarak Tanr'nn benzeyiinde yenilenir[82] ve artan bir ekilde gnaha lr ve doruluk iin
yaarz.[83]
36. Bu yaamda aklanma, evlatla ve kutsallatrlmaya elik eden ya da bunlardan kan yararlar
nelerdir?
Bu yaamda aklanma, evlatla ve kutsallatrlmaya elik eden ya da bunlardan kan yararlar,

Tanr'nn sevgisinin ve vicdan huzurunun,[84] Kutsal Ruh'ta sevincin,[85] ltfun artmasnn[86] ve
yolun sonuna dek dayanmann[87] gvencesidir.
37. nanllar lmlerinde Mesih'ten ne yararlar alrlar?
nanllarn canllar lmlerinde kutsallkta kusursuz klnr[88] ve hemen ycelie geerler;[89] ve

bedenleri yine Mesih'le birlemi olarak[90] dirilie dek[91] mezarlarnda dinlenirler.[92]
38. nanllar dirilite Mesih'ten ne yararlar alrlar?
Dirilite inanllar, ycelie ykseltildikten sonra,[93] yarg gnnde aka kabul edilecekler ve susuz
karlacaklar[94] ve sonsuzluk boyunca[95] Tanr'dan tam zevk almakta kusursuz bir ekilde
bereketleneceklerdir.[96]
39. Tanr'nn insana art kotuu sorumluluk nedir?
Tanr'nn insandan istedii sorumluluk, aklam olduu iradesine itaattir.[97]
40. taat etmesi zere Tanrnn insana aklad ilk kural neydi?
Tanr'nn itaat etmesi iin insana bildirdii ilk kural ahlaksal yasayd.[98]
41. Ahlaksal yasa nerede zet olarak anlalabilir?
Ahlaksal yasa zet olarak on emirden anlalabilir.[99]
42. On emrin zeti nedir?
On emrin zeti, Tanrmz olan Rab'bi btn yreimizle, btn canmzla, btn gcmzle ve btn
aklmzla sevmek ve komumuzu kendimiz gibi sevmektir.[100]
43. On Emrin nsz nedir?
On Emrin nsz u szlerdedir: Seni Msr diyarndan, esirlik evinden karan Allahn Yehova
ben'im.[101]
44. On Emrin nsz bize ne retiyor?
On Emrin nsz bizlere, Tanr Rab, Tanrmz ve Kurtarcmz olduundan O'nun btn buyruklarn
tutmamz gerektiini retiyor.[102]
45. lk emir nedir?
lk emir Karmda baka ilahlarn olmayacaktr.[103]
46. lk emirde ne istenmektedir?
lk emir, Tanr'nn tek gerek kutsal Tanr ve Tanrmz olduunu[104] bilip kabul etmemizi ve buna
uygun olarak O'na tapnp O'nu yceltmemiz istemektedir.[105]
47. lk emirde ne yasaklanmtr?
lk emirde, gerek Tanr'nn, Tanr[106] ve Tanrmz[107] olduunu inkar etmek[108] ya da O'na

tapnmayp O'nu yceltmemek ve sadece O'na ait olan[109] bu tapnma ve yceltmeyi baka
herhangi bir eye vermek yasaklamtr.
48. lk emirdeki karmda szyle bize zellikle ne retiliyor?
lk emirdeki karmda szyle bize, her eyi gren Tanr'nn, herhangi bir baka tanrya sahip olma
gnahn grdn ve bundan byk honutsuzluk duyduunu retilmektedir.[110]
49. kinci emir hangisidir?
kinci emir Kendin iin oyma put, yukarda gklerde olann, yahut aada yerde olann, yahut yerin
altnda suda olann hi suretini yapmayacaksn; onlara eilmeyeceksin ve onlara ibadet etmeyeceksin
nk ben, senin Tanrn Rab, benden nefret edenlerden babalar gnahn ocuklar zerinde, nc
ve drdnc nesil zerinde arayan ve beni seven ve emirlerimi tutanlarn binlercesine inayet eden
kskan bir Tanrym diyen emirdir.[111]
50. kinci emirde ne istenmektedir?
kinci emir, btn dinsel tapnma ve buyruklarn Tanr'nn Sz'nde belirtii gibi kabul edilmesini,
yerine getirilmesini ve bunlara paklkla ve tamamna uyulmas istemektedir.[112]
51. kinci emirde ne yasaklanmtr?
kinci emir, Tanr'ya tasvirlerle[113] ya da Sz'nde belirtilmemi olan baka yollarla tapnlmasn
yasaklamtr.[114]
52. kinci emire eklenen nedenler nelerdir?
kinci emre eklenen nedenler, Tanrnn zerimizdeki hakimiyeti,[115] bize sahip oluu[116] ve
kendisine tapnlmasndaki[117] cokunluudur.
53. nc emir hangisidir?
nc emir udur: Tanrn Rabbin ismini bo yere azna almayacaksn; nk Rab kendi ismini bo
yere azna alan susuz tutmayacaktr.[118]
54. nc emirde ne istenmektedir?
nc emir Tanr'nn isimlerinin,[119] nvanlarnn,[120] niteliklerinin,[121] kurallarnn,[122]

Sz'nn[123] ve ilerinin[124] kutsal ve saygl bir ekilde kullanlmas istemektedir.
55. nc emirde ne yasaklanmtr?
nc emir Tanr'nn araclyla Kendisini bildirmi olduu herhangi bir eyin kirletilmesini ya da
ktye kullanlmasn yasaklamtr.[125]
56. nc emire eklenen neden nedir?
nc emre eklenen neden, bu emre kar gelenler insanlarn cezalarndan kaabilmeseler bile Rab
Tanrmz onlarn kendi doru yargsndan kamalarna izin vermeyeceidir.[126]
57. Drdnc emir hangisidir?
Drdnc emir udur: Sabat gnn takdis etmek iin onu hatrnda tut. Alt gn ileyeceksin ve
btn iini yapacaksn; fakat yedinci gn Tanrn RABbe abattr; sen ve olun ve kzn, klen ve
cariyen ve hayvanlarn ve kaplarnda olan garibin, hibir i yapmayacaksnz. nk RAB gkleri, yeri
ve denizi ve onlarda olan btn eyleri alt gnde yaratt ve yedinci gnde istirahat etti; bunun iin
RAB abat gnn mbarek kld ve onu takdis etti.[127]
58. Drdnc emirde ne istenmektedir?
Drdnc emir, Tanr'nn Sz'nde belirtmi olduu belirli zamanlar Tanr iin kutsal tutmak; zellikle
de yedi gn iinden bir tam gn, kendisi iin kutsal bir abat olarak tutulmas istemektedir.[128]
59. Tanr yedi gnn iinden hangisini hafta tutulacak abat olmak zere atamtr?
Dnyann balangcndan Mesih'in diriliine dek, Tanr haftann yedinci gnn haftalk abat olarak;
ve o zamandan beri de, dnyann sonuna kadar devam etmek zere, haftann ilk gnn Hristiyan
abat' olarak atamtr.[129]
60. abat gn nasl kutsal tutulmaldr?
abat, yaplmas gereken iler ve merhamet ileri dnda[130] btn gn boyunca kutsal dinlenme
ile[131] dier gnlerde yaplmas yasal olan dnyasal iler ve elencelerden de dinlenerek[132] ve
btn zaman toplulukla ve kiisel olarak Tanr'ya tapnmay pratik ederek[133] kutsal tutulur.
61. Drdnc emirde ne yasaklanmtr?
Drdnc emir, yaplmas gereken grevlerin yaplmamasn ya da dikkatsizce yaplmasn,[134]

vaktin boa harcanarak[135] ya da yaplmas gnah olan eylerin yaplmasn[136] ya da dnyasal
ilerimiz ya da elencelerimiz hakknda gereksiz dnceler, szler ya da iler ile gne hakaret
edilmesini yasaklamtr.[137]
62 Drdnc emre eklenen nedenler nelerdir?
Drdnc emre eklenen nedenler, Tanr'nn ilerimizi yapmamz iin bize haftann alt gn izin
vermesi,[138] yedinci gnn kendisine ait olduunu tevik ederek, bu konuda kendi rnei ve abat
gnn kutsam olmasdr.[139]
63 Beinci emir hangisidir?
Beinci emir udur: Babana ve anana hrmet et, ta ki, Tanrn RABbin sana vermekte olduu
toprakta mrn uzun olsun[140]
64. Beinci emirde ne istenmektedir?
Beinci emir stler,[141] astlar[142] ya da eitler[143] olarak herkese bulunduklar konuma uygun
ekilde sayg gsterilmesi ve gerekli grevlerin yerine getirilmesi istemektedir.
65. Beinci emirde ne yasaklanmtr?
Beinci emir, her konumda ve ilikilerde herkese ait olduklar sayg ve grevlerin ihmal edilmesini ya
da bunlara kar bir ey yaplmasn yasaklamtr.[144]
66. Beinci emre eklenen neden nedir?
Beinci emre eklenen neden, bu emri tutan herkes iin (Tanr'nn yceliine hizmet edecei ve kendi
iyiliklerine yarayaca srece) uzun mr ve refahtr.[145]
67. Alnc emir hangisidir?
Altnc buyruk udur: Adam ldrmeyeceksin[146]
68. Altnc emirde ne istenmektedir?
Altnc emir, kendi hayatmz[147] ve bakalarnn hayatn[148] korumak iin yasal olan her gayreti
gstermemiz istemektedir.
69. Altnc emirde ne yasaklanmtr?
Altnc emir, kendi hayatmza ya da komumuzun hayatna adil olmayan bir biimde son vermemizi
ya da buna yol aan herhangi bir ey yapmamz yasaklamtr.[149]
70 Yedinci emir nedir?
Yedinci emir udur: Zina etmeyeceksin[150]
71. Yedinci emirde ne istenmektedir?
Yedinci emir, kendimizin ve komumuzun pakln yrekte, szde ve davranta korumamz

istemektedir.[151]
72. Yedinci emirde ne yasaklanmtr?
Yedinci emir, btn pak olmayan dnceleri, szleri ve davranlar yasaklamtr.[152]
73. Sekizinci emir nedir?
Sekizinci emir udur: almayacaksn[153]

74. Sekizinci emirde ne istenmektedir?
Sekizinci emir, dal durum ve refah ykseltmede ve mal mlk edinmede, kendimiz ve bakalar iin
yasal yollar sememizi istemektedir.[154]
75. Sekizinci emirde ne yasaklanmtr?
Sekizinci emir, kendimizin ya da komumuzun dal durum ve refahna haksz yere zarar verecek ya
da verebilecek her eyi yasaklamtr.[155]
76. Dokuzuncu emir nedir?
Dokuzuncu emir udur: Komuna kar yalan yere tanklk etmeyeceksin[156]
77 Dokuzuncu emirde ne istenmektedir?
Dokuzuncu emir, insanlar arasnda gerein desteklenmesi ve yaylmasn[157] ve zellikle tanklk

ederken[158] kendimizin ve komumuzun iyi isminin korunmasn istemektedir.[159]
78 Dokuzuncu emirde ne yasaklanmtr?
Dokuzuncu emir, geree kar nyargl olan ya da kendimizin veya komumuzun iyi ismine zarar
verecek her eyi yasaklamtr.[160]
79. Onuncu emir nedir?
Onuncu emir udur: Komunun evine, karsna, erkek ve kadn klesine, kzne, eeine hibir
eyine gz dikmeyeceksin[161]
80 Onuncu emirde ne istenmektedir?
Onuncu emir, iersinde bulunduumuz konumla btnyle tatmin olmamz;[162] komumuza ve ona
ait olan her eye kar doru ve sevgi dolu bir ruh erevesinde olmamz istemektedir.[163]
81. Onuncu emirde ne yasaklanmtr?
Onuncu emir, kendi durumumuz hakknda btn honutsuzluu,[164] komumuzun iyi halinden
dolay kskanmay ya da zlmeyi[165] ve ona ait olan herhangi bir eye kar uygun olmayan her
hareket ve istei yasaklamtr.[166]
82. Herhangi bir insan Tanr'nn buyruklarn kusursuz bir ekilde yerine getirme gcne sahip midir?
Dnden beri, doal hi bir insann Tanr'nn emirlerini kusursuz bir ekilde yerine getirmeye gc
yetmemesiyle birlikte,[167] gnlk olarak dncede, szde ve davranlarnda onlara kar
gelmektedir.[168]
83. Yasaya farkl her ihlal ayn derecede kt mdr?
Baz gnahlar kendi kendilerine ve bir ka ekilde iddetlendirdikleri yollardan dolay Tanr'nn
gznde dier gnahlardan daha ktdrler.[169]
84. Her gnahn hak ettii ey nedir?
Her gnah hem bu hayatta ve hem de [bundan sonraki] gelecek olanda Tanr'nn gazabn ve lanetini
hak eder.[170]
85. Gnahtan tr hak etmi olduumuz Tanr'nn gazab ve lanetinden kurtulabilmemiz iin Tanr
bizden ne yapmamz istemitir?
Gnahtan tr hak etmi olduumuz Tanr'nn gazab ve lanetinden kurtulabilmemiz iin Tanr
bizlerden sa Mesih'e iman etmemizi, Mesih'in bizim iin salad kurtuluun yararlarn[171] btn
dal aralarn gayretli bir ekilde kullanarak yaama gtren tvbeyi[172] gstermemizi ister.
86. sa Mesih'e iman etmek nedir?
sa Mesih'e iman etmek, Mjdede bize sunduu gibi,[173] araclyla kurtuluu aldmz ve [bu
kurtulu iin] sadece O'na gvendiimiz kurtaran bir ltuftur.[174]
87. Yaama gtren tvbe nedir?
Yaama gtren tvbe kurtaran bir ltuftur,[175] bir gnahkarn gerekten gnahn hissederek[176]
ve Tanr'nn Mesih'teki merhametini anlayarak,[177] gnahndan dolay zlp [gnahndan] nefret
ederek, ona (gnaha) srtn evirip Tanr'ya dnmesi,[178] [bu] yeni itaatte tam bir ama ile alarak
onun ardnca gitmesidir.[179]
88. Mesih'in bize kurtuluun yararlarn bize ilettii dsal aralar nelerdir?
Mesih'in bize kurtuluun yararlarn ilettii dsal ve olaan aralar, buyruklar, zellikle de Sz,
sakramentler ve duadr; bunlarn hepsi seilmilerde kurtulu iin etkin olurlar.[180]
89. Sz kurtulu iin nasl etkin klnr?
Tanr'nn Ruhu, Sz'n okunmasn zellikle de vaaz edilmesini, gnahkarlar [gnah hakknda] ikna
etmekte ve onlar geri dndrmekte (imana getirmekte), onlar kutsallk ve tesellide bina ederek
iman araclyla kurtulua gtrmekte etkin klar.[181]
90. Sz'n kurtulu iin etkin olmas iin nasl okunmas ve dinlenmesi gerekir?
Sz'n kurtulu iin etkin olmas iin, ona gayretle,[182] hazrlanarak[183] ve duayla[184]
yaklamamz; onu iman ve sevgiyle kabul etmemiz,[185] yreklerimizde saklamamz[186] ve
yaamlarmzda uygulamamz gerekir.[187]
91. Sakramentler kurtulu iin nasl etkin klnr?
Sakramentler kendilerinde ya da bunlar yneten kiide var olan herhangi bir erdemden tr deil,
sadece Mesih'in bereketiyle[188] ve onlar imanla kabul eden kiilerde O'nun Ruhu'nun almasyla
kurtulu iin etkin klnr.[189]
92. Sakrament nedir?
Sakrament, Mesih tarafndan tekil edilmi olan, Mesih'in ve Yeni Ahitin yararlarnn duyu
organlaryla alglanabilen sembollerle inanan kiilere temsil edildii, mhrlendii ve uyguland
kutsal bir buyruktur.[190]
93. Yeni Ahitteki sakramentler nelerdir?
Yeni Ahitteki sakramentler, Vaftiz[191] ve Rab'bin Sofras'dr.[192]
94. Vaftiz nedir?
Vaftiz, Baba, Oul ve Kutsal Ruh adyla su ile ykanmann,[193] Mesih'e alanmay iaret edip
mhrleyen, ltuf antlamasnn yararlarna ortak olduumuz ve Rab'be ait olmay ifade ettiimiz bir
sakramenttir.[194]
95. Kimler Vaftiz edilmelidir?
Grnen kilisenin dndaki kimseler, Mesih'e iman ve itaatlerini itiraf edene dek vaftiz
edilmemelidir;[195] ancak grnen kilisenin yelerinin bebekleri vaftiz edilmelidir.[196]
96. Rab'bin Sofras nedir?
Rab'bin Sofras, Mesih'in buyruuna uygun olarak ekmek ve arabn verilip alnmasyla, [Mesihin]
lmnn gsterildii; ve bunu almaya uygun kiilerin, bedensel ve fiziksel bir anlamda deil, imanla,
O'nun bedeni ve kanna, ruhsal olarak beslenmeleri ve ltufta bymeleri iin btn yararlaryla ortak
edildii bir sakramenttir.[197]
97. Rab'bin Sofras'nn uygun bir ekilde kabul edilmesi iin istenilenler nelerdir?
Rab'bin Sofras'n uygun bir ekilde kabul edecek olanlardan, Rab'bin bedenini fark etmeleri iin
bilgilerinde,[198] O'ndan beslenmek iin imanlarnda,[199] tvbelerinde,[200] sevgilerinde[201] ve
yeni itaatlerinde[202] kendilerini snamalar istenilir; uygun olmayan bir ekilde [sofraya] gelenler
yiyip imekle kendi kendilerini mahkum ederler.[203]
98. Dua nedir?
Dua, arzularmz O'nun isteine uygun eylerde,[204] Mesih'in adyla[205] gnahlarmz itiraf
ederek[206] ve O'nun merhametlerini kranla kabul ederek[207] Tanr'ya sunmaktr.[208]
99. Tanr bize duada yol gstermek iin hangi kural vermitir?
Tanr Sz'nn tm bize duada yol gstermekte yararldr;[209] ama Rab'bin Duas ad verilen,
Mesih'in rencilerine rettii zel bir yol gsterim dua biimidir[210].
100. Rab'bin Duas'nn ilk szleri bizlere neyi retir?
Rab'bin Duas'nn Gklerdeki Babamz[211] diyen ilk szleri bizlere, tam kutsal sayg ve gvenle,
bize yardm etme gcn tayan ve bizlere yardm etmeye hazr olan[212] bir Babaya ocuklar
olarak yaklamamz ve dier insanlarla birlikte ve dier insanlar iin[213] dua etmemizi retir.
101. lk ricada ne iin dua ediyoruz?
Adn kutsal klnsn[214] diyen ilk ricada, Tanr'nn bizlere ve dier insanlara, kendisini bilmemizi
salad her eyde[215] O'nu yceltmemize yardm etmesi ve her eyi kendi ycelii iin[216]
yapmas iin dua ediyoruz.
102. kinci ricada ne iin dua ediyoruz?
Egemenliin gelsin[217] diyen ikinci ricada, eytann egemenliinin yok edilmesi,[218] ltuf
egemenliinin ilerlemesi,[219] kendimizin ve dierlerinin Tanrnn Krallna gtrlmemiz ve bu
kralln iinde tutulmamz[220] ve yceliin krallnn geliinin abuklamas iin dua ediyoruz.[221]
103. nc ricada ne iin dua ediyoruz?
Gkte olduu gibi, yeryznde de senin istediin olsun[222] diyen nc ricada, Tanr'nn bizleri
gkteki melekler gibi,[223] ltfu araclyla her eyde O'nun isteini bilmeye yeterli ve istekli klmas,
itaat etmeye ve Ona boyun emeye gl ve istekli yapmas iin[224] dua ediyoruz.
104. Drdnc ricada ne iin dua ediyoruz?

Bugn bize gndelik ekmeimizi ver[225] diyen drdnc ricada, Tanr'nn karlksz armaan olan
bu yaamn iyi eylerinden yeterli miktarda alabilmemiz ve O'nun bereketlemeleriyle bunlardan zevk
alabilmemiz iin[226] dua ediyoruz.
105. Beinci ricada ne iin dua ediyoruz?
Bize kar su ileyenleri baladmz gibi, sen de bizim sularmz bala [227] diyen beinci
ricada, O'nun ltfu araclyla dier insanlar yrekten balamamz iin yardm edildiinden, bunu
istemeye cesaretimiz var olduundan,[228] Tanr'nn btn gnahlarmz Mesihin aracl uruna
karlksz olarak balamas iin[229] dua ediyoruz..
106. Altnc ricada ne iin dua ediyoruz?
Ayartlmamza izin verme, kt olandan bizi kurtar [230] diyen altnc ricada, Tanr'nn bizi gnaha
ayartlmadan korumasn[231] ya da ayartldmzda bizi destekleyip kurtarmas iin[232] dua
ediyoruz.
107. Rab'bin Duas'nn son szleri bize ne retir?
Rab'bin Duas'nn nk egemenlik, g ve ycelik sonsuzlara dek senindir. Amin [233] diyen son
szleri, cesaretimizi duada sadece Tanr'dan almamz[234] ve dualarmzda egemenliin, gcn,
yceliin O'na atfederek O'nu vmemizi retir.[235] Ve arzularmzn tankl ve iitildiimizin
gvencesiyle Amin [236] deriz.
Mesih sann kinci Gelii
HAZIRLAYAN:
Rev. LHAN KESKNZ
I. Blm:
Mesihin ikinci gelii zerinde niin dnrz?
Mesihin ikinci gelii tek tek her bir Hristiyan iin ne ifade ediyor?
1. Tanrnn halk ile birlikte olma vaadi
k 6: 7 Sizi kendi halkm yapacak ve Tanrnz olacam. O zaman sizi Msrllar'n boyunduruundan
karan Tanrnz RAB'bin ben olduumu bileceksiniz.
II.Korintliler 6:16 Tanr'nn tapnayla putlar arasnda ne anlama olabilir? nk biz yaayan
Tanr'nn tapnayz. Nitekim Tanr yle diyor:Aralarnda oturacam,aralarnda
yryeceim.Onlarn Tanrs olacam,onlar da benim halkm olacak.
Vahiy 21:3 Tahttan ykselen gr bir sesin yle dediini iittim: te, Tanr'nn konutu insanlarn
arasndadr. Tanr onlarn arasnda yaayacak. Onlar O'nun halk olacaklar, Tanr'nn kendisi de onlarn
arasnda bulunacak.
Tanrnn halk ile birlikte olma isteini kurtulu tarihi boyunca yinelediini grmekteyiz.[1]
k 3:7 RAB, "Halkmn Msr'da ektii sknty ok iyi biliyorum" dedi, "Angaryaclar yznden
ettikleri feryad duydum. Aclarn biliyorum.
8 Bu yzden aaya indim. Onlar Msrllar'n elinden kurtaracam, o lkeden karp geni ve verimli
topraklara, st ve bal lkesine, Kenanllar'n, Hititler'in, Amorlular'n, Perizliler'in, Hivliler'in,
Yevuslular'n topraklarna gtreceim.
10 Gel, halkm srail'i Msr'dan karmak iin seni Firavun'a gndereyim."
11 Musa, "Ben kimim ki Firavun'a gidip srailliler'i Msr'dan karaym?" diye karlk verdi.
12 Tanr, "Kukun olmasn, ben seninle olacam" dedi, "Seni benim gnderdiimin kant u olacak:
Halk Msr'dan kardn zaman bu dada bana tapacaksnz."[2]
Tanrnn halk ile birlikte olma isteinin en belirgin ifadesi tapnma toplantsdr. Bu yzden Tanr
kendi halkn Msrdan le arrken ncelikle bir tapnma toplants iin aryor (k 7:16; 8:1,
20; 9:1, 13; 10:3).
k 4: 22 Sonra Firavun'a de ki, 'RAB yle diyor: srail benim ilk olumdur.
23 Sana, brak olum gitsin, bana tapsn, dedim. Ama sen onu salvermeyi reddettin. Bu yzden senin
ilk olunu ldreceim.'"
k 10: 7 Grevlileri Firavun'a, "Ne zamana dek bu adam bize tuzak kuracak?" dediler, "Brak
gitsinler, Tanrlar RAB'be tapsnlar. Msr harap oldu, hl anlamyor musun?"
8 Bylece, Musa'yla Harun'u Firavun'un yanna geri getirdiler. Firavun, "Gidin, Tanrnz RAB'be tapn"
dedi, "Ama kimler gidecek?"
9 Musa, "Gen, yal hep birlikte gideceiz" dedi, "Oullarmz, kzlarmz, davarlarmz, srlarmz
yanmza alacaz. nk RAB'be bayram yapmalyz."
Bylece sonsuzlukta Tanr halknn Musa'nn ve Kuzu'nun ezgisini tapnmada kullanmalar daha da
akla kavuuyor:
Vahiy 15:3-4 Tanr'nn kulu Musa'nn ve Kuzu'nun ezgisini sylyorlard:
Gc her eye yeten Rab Tanr,
senin ilerin byk ve alacak ilerdir.

Ey uluslarn kral, senin yollarn doru ve adildir.
Rab, senden korkmayp adn yceltmeyecek olan kim var?
nk kutsal olan yalnz sensin.
nk btn uluslar gelip senin nnde tapnacaklar.
nk senin adil ilerin aka grld.
Vahiy 19:5 Sonra tahttan ykselen bir ses yle dedi:
Ey Tanrmzn btn kullar!
Kk byk, O'ndan korkan hepiniz,
O'nu vn!
6 Sonra byk bir kalabaln sesini, grl grl akan sularn ve gl gk grlemelerinin sesini
andran sesler iittim. Haleluya! diyorlard. nk gc her eye yeten Rab Tanrmz egemenlik
sryor.
Tanrdan (Tanrnn tahtndan) gelen tapnma arsna byk bir kalabalk Haleluya diyerek cevap
veriyor.kalabaln sesi gl elalelerin sesine ve gl gk grlemelerinin sesine benziyor. Btn
yaratln Tanrya sunduu bu tapnmadan tam bir tatmin aldklarn grmekteyiz. nk yaam
amacmz budur Tanrya tapnmak ve Ondan zevk almak (Westminster Ksa lmihal 1).[3]
2. Tanrnn tapnaa gelme vaadi
Malaki 3:1 te ulam gnderiyorum. nmde yolu hazrlayacak. Aradnz Rab anszn tapnana
gelecek; grmeyi zlediiniz antlama ula gelecek" diyor Her eye Egemen RAB.
Tanr ltuf ve gerek ile dolu olarak Mesihte aramza geldiinde bu vaat gereklemeye balam
oldu. Mesih sann tapnakta Tanrya adanmak zere getirilmesinde (Luka 2:22-39) imonun ve
Annann peygamberlikleri bu tapnaa geliin nemini vurgulamaktadr.
Tanr, kendi halk ile beraber olma isteini ve halknn arasndaki varln toplanma (buluma)
adrnda fiziksel bir iaret ile (k 25:22; 40:34-37) gstermiti antlama sand ve bulut.
Sleymann yapt tapnakta da ayn ekilde kendisinin fiziksel olarak halk ile beraber olma isteini
tapnaa bulut gndererek (II.Tarihler 5:13-14; I.Krallar 8:6-16, 27) gstermi oldu. sa Mesihin
aramza gelmesi (Yuhanna 1:14) ile grnmez Tanrnn grnts fiziksel olarak bizlerin arasna girdi
(Koloseliler 1:15).
Ancak srgnle birlikte yklan tapnak daha sonra restore edildii halde Tanrnn tapnakta grkemli
bir varl gzkmemiti:
Hagay 2:3 Aranzda bu tapna nceki grkemiyle gren kald m? imdi size nasl grnyor? Bir hi
olarak grnmyor mu?[4]
Bylece kendi bedenini nceki tapnan yerine koyan (Yuhanna 2:19) sa Mesih, kendisini dn
trenindeki bir damata benzettii (Markos 2:19-20) szlerinde Tanrnn Eski Ahitten bu yana
vurgulad gereklerin artk kendisinde tamamlanm ve mhrlenmi olduunu ilan etmi oldu:
Yuhanna 2: 19 sa u yant verdi: "Bu tapna ykn, gnde onu yeniden kuracam."
Markos 2: 19 sa yle karlk verdi: "Gvey aralarnda olduu srece davetliler oru tutar m? Gvey
aralarnda olduka oru tutmazlar! 20 Ama gveyin aralarndan alnaca gnler gelecek, onlar ite o
zaman, o gn oru tutacaklar.
Bylece Mesihin aramza gelmesi ile Tanrnn daha nce tapnakta kendisini fiziksel bir ekilde beyan
etmesinin tesinde bir ycelikle akladn gryoruz Baba'dan gelen, ltuf ve gerekle dolu bir
ycelik (Yuhanna 1:14).
Bylece Tanrnn halk ile birlikte olma ve tapnaa gelme vaadi Mesihin birinci geliinde grkemle
aklanm ve ortaya km olduu iin Mesihin ikinci geliine olan bak amz u anki kiliseye bak
amz belirler.
Hristiyanlar olarak Mesihin ikinci geliine bakarak bu gnmz dzenleriz. Mesihin kiliselere
ynelik vg, uyar, grev ve vaatlerine (Vahiy 2:1-3:22) bakarak bu gnn admlarn belirleriz. Yani
iinde yaadmz zamana sonsuzluktan bakarak Kelam yorumlar; tapnma, tanklk ve hizmetimizi
buna gre belirleriz.
II. Blm:
Vahiy 22:7 te tez geliyorum!
Kurtarc Rab sa Mesih Tekrar Gelecek
Matta 24:44 Bunun iin siz de hazr olun! nk nsanolu, ummadnz bir saatte gelecektir.
Elilerin leri 1:9 sa bunlar syledikten sonra, onlarn gzleri nnde yukar alnd. Bir bulut O'nu
alp gzlerinin nnden uzaklatrd. 10 sa giderken onlar gzlerini ge dikmi bakyorlard. Tam o
srada, beyaz giysiler iinde iki adam yanlarnda beliriverdi. 11 Ey Celileliler, neden ge bakp
duruyorsunuz? diye sordular. Sizden ge alnan bu sa, ge ktn nasl grdnzse, ayn
ekilde geri gelecektir.
I.Selanikliler 4:16 Rab'bin kendisi, bir emir arsyla, ba melein seslenmesiyle ve Tanr'nn
borazanyla gkten inecek. nce Mesih'e ait ller dirilecek. 17 Ondan sonra biz yaamakta olanlar,
diri kalm olanlar, onlarla birlikte Rab'bi havada karlamak zere bulutlar iinde alnp gtrleceiz.
Bylece sonsuza dek Rab'le birlikte olacaz.
braniler 9:27-28 Bir kez lmek ve ondan sonra yarglanmak nasl insanlarn kaderiyse, bylece Mesih
de biroklarnn gnahlarn yklenmek iin bir kez kurban edildi. kinci kez, gnah yklenmek iin
deil, kurtulu getirmek iin kendisini bekleyenlere grnecektir.
Vahiy 1:7 te, bulutlarla geliyor!
Her gz O'nu grecek,
O'nun bedenini demi olanlar bile.
O'nun iin dvnecek yeryznn tm halklar.[5]
Evet, byle olacak, amin!
Kutsal Yazlar bizleri Mesih'in ikinci defa tekrar geliine ilikin tartmaya yer brakmaszn emin klar.
nk bu konuya Kutsal Yazlar nemli derecede yer verir. yleyse Mesihin ikinci gelii kilise iin
gl ve sarslmaz bir midin kaynadr. Dier yandan Rab'bin Gn Tanr ve insanlk ailesi
arasndaki yarg ve hesaplama gndr.
Bu yzden de Mesih sa Nasra Sinagogunda kendisi ile ilikili blm okurken Tanrmz'n alaca
gn ilan etmek ifadesini okumaz (Luka 4:16-19, aya 61:1-3). nk yarglama iini ikinci geliinde
yapacaktr.
Matta 24; 25
Matta 24:1 sa tapnaktan kp giderken, rencileri, tapnan binalarn O'na gstermek iin yanna
geldiler.
2 sa onlara, Btn bunlar gryor musunuz? dedi. Size dorusunu syleyeyim, burada ta
stnde ta kalmayacak, hepsi yklacak!
3 sa, Zeytin danda otururken rencileri yalnz olarak yanna geldiler. Syle bize dediler, bu
dediklerin ne zaman olacak, senin geliini ve an bitimini gsteren belirti ne olacak?
4 sa onlara u karl verdi: Sakn kimse sizi saptrmasn!
5 Biroklar, `Mesih benim' diyerek benim admla gelecek, birok kiiyi saptracaklar.
6 Sava grltleri, sava haberleri duyacaksnz. Korkmayn sakn! Bunlarn olmas gerek, ama bu
daha son demek deildir.
7 Ulus ulusa, devlet devlete sava aacak; yer yer ktlklar, depremler olacak.
8 Btn bunlar, doum sanclarnn balangcdr.
9 O zaman sizi skntya sokacaklar ve ldrecekler. Benim admdan tr tm uluslar sizden nefret
edecek.
10 O zaman birok kii imandan sapacak, birbirlerini ele verecek ve birbirlerinden nefret edecekler.
11 Birok sahte peygamber treyecek ve bunlar birok kiiyi saptracak.

12 Ktlklerin oalmasndan tr biroklarnn sevgisi souyacak.
13 Ama sonuna kadar dayanan kurtulacaktr.
14 Gksel Egemenliin bu mjdesi tm uluslara bir tanklk olmak zere btn dnyada duyurulacak,
ve son o zaman gelecektir [24:15-26].
Matta 24:27 nk nsanolu'nun gelii, douda akp batya kadar her taraftan grlen imek gibi
olacaktr.
29 O gnlerin skntsndan hemen sonra, `Gne kararacak, ay n vermez olacak, yldzlar gkten
decek ve gksel gler sarslacak.'
24:30 O zaman nsanolu'nun belirtisi gkte grnecek. Yeryzndeki btn halklar alayp
dvnecek, nsanolu'nun gkteki bulutlar zerinde byk g ve grkemle geldiini grecekler.
24:31 Kendisi, gl bir borazan sesiyle meleklerini gnderecek ve onlar, O'nun setiklerini, gklerin
bir ucundan br ucuna kadar drt yelden alp bir araya toplayacaklar.
Bu ayetler nda Mesihin geliinden emin olduumuz gibi sa Mesih kiliseye kendi geliine dair
kesin bir gvence vermitir:
Matta 24:33 Ayn ekilde, btn bunlarn gerekletiini grdnzde bilin ki, nsanolu yakndr,
kapdadr.
Ancak Mesihin geliine dair olan zaman kimse bilemez (Matta 24:36). Ancak Nuh'un gnlerinde
nasl olduysa, nsanolu'nun geliinde de yle olacak diyen ayet (Matta 24:37) Mesihin ikinci
geliine dair, Mesihin anszn, beklenmedik bir ekilde geleceine dair mutlak bir gvence verir
(Matta 24:38-39).
Bylece Kutsal Yazlar kiliseye Mesihin gelii bekleme konusunda umutlu ve hazrlkl olma
konusunda bir ar yapar (Matta 25:1-13 [14-30]):
Matta 24:46 Efendisi eve dndnde iinin banda bulaca o kleye ne mutlu!
Mesih geldiinde bir yarg ve hesaplama gn olacan belirtmitik.
Matta 25:31 nsanolu kendi grkemi iinde btn melekleriyle birlikte gelince, grkemli tahtna
oturacak.
32 Uluslarn hepsi O'nun nnde toplanacak, O da koyunlar keilerden ayran bir oban gibi, onlar
birbirinden ayracak.
33 Koyunlar sana, keileri soluna alacak.
34 O zaman Kral, sandaki kiilere, `Sizler, Babamn kutsadklar, gelin!' diyecek. `Dnya
kurulduundan beri sizin iin hazrlanm olan egemenlii miras aln!
35 nk ackmtm, bana yiyecek verdiniz; susamtm, bana iecek verdiniz; yabancydm, beni ieri
aldnz.
36 plaktm, beni giydirdiniz; hastaydm, benimle ilgilendiniz; zindandaydm, yanma geldiniz.'
37 O vakit doru kiiler O'na u karl verecekler: `Ya Rab, biz seni ne zaman a grp doyurduk,
ya da susam grp iecek verdik?
38 Seni ne zaman yabanc grdk de ieri aldk, ya da plak grp giydirdik?
39 Seni ne zaman hasta ya da zindanda grp yanna geldik?'
40 Kral da onlara yle cevap verecek: `Size dorusunu syleyeyim, bu en basit kardelerimden biri
iin yaptnz, benim iin yapm oldunuz.'
41 Sonra solundakilere yle diyecek: Èy lanetliler, ekilin nmden! blis ile onun melekleri iin
hazrlanm snmez atee yollann!
42-43 nk ackmtm, bana yiyecek vermediniz; susamtm, bana iecek vermediniz; yabancydm,
beni ieri almadnz; plaktm, beni giydirmediniz; hastaydm, zindandaydm, benimle ilgilenmediniz
(25:44-45 ).
Matta 25:46 Bunlar sonsuz azaba urayacak, dorular ise sonsuz yaama kavuacaklar.
Bylece Kurtarc Rab sa Mesih'in geliinden kilise olarak eminiz.[6] Ayn ekilde Kilisede Rabbin son
akam yemeini (Rabbin Sofras) kran ile hatrlayp Mesihten beslenirken Onun tekrar gelinine
dair olan umudumuzu hatrlarz:
I.Korintliler 11:26 Bu ekmei her yediinizde ve bu kseden her itiinizde, Rab'bin geliine dek
Rab'bin lmn ilan etmi olursunuz.[7]
Bu ayet Mesih tekrar gelene kadar kiliseyi ikinci dn umudunda devam etmesi iin yn verir.
Bylece Kurtarc Rab sa Mesihin Kutsal Sofras etrafnda birlemi kardeler ve bir bedenin yeleri
olarak Onun tekrar geliine kadar ... size yer hazrlamaya gidiyorum... yine gelip sizi yanma
alacam diyen vaadini (Yuhanna 14:1-3) hatrlarz.
Mesihin Tekrar Gelii ve Pentekost
Yuhanna 14:18 Sizi ksz brakmayacam, size geri dneceim.
Yuhanna 7:37 Bayramn son ve en nemli gn sa ayaa kalkt, yksek sesle yle dedi: Bir kimse
susamsa bana gelsin, isin. 38 Kutsal Yaz'da dendii gibi, bana iman edenin ìinden diri su rmaklar
akacaktr.' :39 Bunu, kendisine iman edenlerin alaca Ruh'la ilgili olarak sylyordu. Ruh henz
verilmemiti. nk sa henz yceltilmemiti.
Kurtarc Rab sa Mesihin tekrar geleceine dair olan szlerinin gvencesinde Pentekost kilise iin ayr
bir anlam tar. Mesih sa fiziksel olarak yeryznden ayrlacakt ancak kilisesini yalnz (ksz)
brakmayacakt. Bylece Pentekost dnemi ile kilise, Mesihin fiziksel varl destekledii ve devam
ettirdii hizmeti Kutsal Ruh desteinde devam ettirecekti. Kutsal Ruh, Mesihin ge kmas ile ilikili
olarak geliyor ve sa Mesihin ikinci geliine kilise ksz kalmasn diye, kilise Mesihin yeryznde
balatt hizmeti sadk bir ekilde devam ettirsin diye onunla birlikte olacaktr. Bylece Pentekost
Mesihin an ve grkem iinde kutsal meleklerle kilisesini yanna almaya gelecei gnn bir n
bildirisi, bir garantisi ve mhr oluyor.
Kurtarc Rab sa Mesihin Tekrar Geli Vaadi
sa Mesih tekrar geleceini vaat ettiine gre Onun bu dn bu kesindir. Ancak Mesihin vaadi
ifadesi aklmza Yeni Ahit merkezli bir bak as getirmez. nk Mesihin dn (ikinci gelii) Eski
Ahit peygamberliklerinin de bir gereidir. inde bulunduumuz Ltuf a (aya 61:1-3) Mesihin
ikinci gelii ile tamamlanacak ve yarglama a balayacaktr:
Vahiy 6:9 Kuzu beinci mhr anca, sunan altnda, Tanr sz ve srdrdkleri tanklk nedeniyle
ldrlm olanlarn canlarn grdm. 10 Yksek sesle feryat ederek yle diyorlard: Kutsal ve
gerek olan Efendimiz! Yeryznde yaayanlar yarglayp onlardan kanmzn cn almak iin daha
ne kadar bekleyeceksin?
Kutsal Kitap yaratln yks ile balyor:
Tekvin 1:1 Balangta Tanr gkleri ve yeri yaratt.
Ve kutsal Kitap Yeni Yaratl yks ile tamamlanyor:
Vahiy 21:1 Bundan sonra yeni bir gkle yeni bir yeryz grdm. nk nceki gk ve nceki yeryz
ortadan kalkmt. Deniz de yoktu artk.
Kurtarc Rab sa Mesihin tekrar gelii yaratln byle bir tamamlanmas iindir:
Romallar 8:23 Yalnz yaratl deil, biz de, evet Ruh'un turfandasna sahip olan bizler de evlatla
alnmay, yani bedenlerimizin kurtulmasn zlemle bekleyerek iimizden inleriz.
Yani Mesihin tekrar gelii sadece kilise iin deil, btn yaratl iin sz konusudur. nk yalnzca
insanlk deil dnya da dmtr; dnyann da yenilenmesi gerekecektir (Tekvin 3:6-24).
Malaki 3:1 te habercimi gnderiyorum. nmde yolu hazrlayacak. Aradnz Rab anszn tapnana
gelecek; grmeyi zlediiniz antlama ula gelecek" diyor Her eye Egemen RAB.
Malaki 4:5 "RAB'bin byk ve korkun gn gelmeden nce size Peygamber lya'y gndereceim.
Hagay 2: 6 "Her eye Egemen RAB diyor ki: 'Ksa zamanda bir kez daha yeri, g, denizi, karay
sarsacam. 7 Btn uluslar sarsacam, deerli eyalarn buraya getirecekler. Ben de bu tapna
grkemle dolduracam.' Byle diyor Her eye Egemen RAB.
Bu ayetler Tanrnn bir gn tapnaa geleceini vaat etmektedir. Ancak bu tapnan fiziksel bir
tapnak olmadn aklmzda tutmamz gerekir. nk sa Mesih gerek tapnan kendi bedeni
olduunu (Yuhanna 2:19) ve fiziksel tapnan artk yklmak zere belirlendiini sylemitir (Matta
24:1-2).[8]
Dier yandan Mesih ile birlikte fiziksel tapnan yerini ve nemini ruhsal tapnaa brakt aktr:
I.Petrus 2:5 O sizi diri talar olarak ruhsal bir tapnan yapmnda kullansn. Bylelikle, sa Mesih
araclyla Tanr'nn beenisini kazanan ruhsal kurbanlar sunmak zere kutsal bir khinler topluluu
olursunuz.
Bylece Vahiy kitab fiziksel bir tapnaktan gksel bir tapnaa doru gzlerimizi evirmektedir:
Vahiy 21:22 Kentte tapnak grmedim. nk gc her eye yeten Rab Tanr ve Kuzu, kentin
tapnadr.
Bu ayet ayn zamanda Tanrnn kendisinin tapnaa gelmesi ve bylece halknn arasnda yaamasna
dair olan szlerin Mesihin ikinci geliinde tamamlanacan gstermektedir.
Dier yandan Kurtarc Rab sa Mesihin ikinci gelii bizlerin yaratlnn yenilenmesini de getirecektir
(I.Yuhanna 3:2):
Filipililer 3:20 Oysa bizim vatanmz gklerdedir. Ve oradan, Kurtarc olan Rab sa Mesih'i bekliyoruz.
21 O, her eyi kendine bal klmaya yeterli olan gcnn etkinliiyle bizim zavall bedenlerimizi
deitirip kendi yce bedenine benzer hale getirecektir.[9]
I.Korintliler 15:35 Ama biri diyebilir ki, ller nasl dirilecek? Nasl bir bedenle gelecekler?
I.Korintliler 15:40 Gksel bedenler var, dnyasal bedenler de var. Gksel olanlarn grkemi baka,
dnyasal olanlarnki bakadr.
I.Korintliler 15:43 Dkn olarak gmlr, grkemli olarak diriltilir. Zayf olarak gmlr, gl olarak
diriltilir.
nsanolu
Markos 14:61 Ne var ki, sa susmaya devam etti, hi cevap vermedi. Bakhin O'na yeniden, Yce
Olan'n Olu Mesih sen misin? diye sordu.
62 sa, Ben'im dedi. Ve sizler, nsanolu'nun kudretli Olan'n sanda oturduunu ve gn

bulutlaryla geldiini greceksiniz.
Tanr Olu Kurtarc Rab sa Mesih yceliinden soyunup kul zn alm olduu iin (Filipililer 2:7-
8) ayn zamanda nsanoludur.[10] Dier taraftan nsanolu ifadesi Kurtarc Rab sann Mesihsel
bir unvandr. Bu ifade Onun Kutsal Yazlar boyunca vaat edilen, Yasa ve Peygamberliklerin kendisi
hakknda yazd Mesih olduunu ve bundan dolay da Mesihin Tanrsalln vurgular.[11] sa Mesih
bu nsanolu ifadesini daha ok ikinci geliine iaret etmek iin kullanmtr.
Elilerin leri 1:11 Ey Celileliler, neden ge bakp duruyorsunuz? diye sordular. Sizden ge
alnan bu sa, ge ktn nasl grdnzse, ayn ekilde geri gelecektir.
Mesih ge nasl kt? Bedende. yleyse yeryzndeki hizmetinde olduu gibi nsanolu olarak
fakat yceltilmi ve grkemli bir bedende ge ykseldiini syleyebiliyoruz. te, bu sa ayn ekilde
tekrar gelecektir. Bu durumda Mesihin dnnn kesinlii yannda syleyeceimiz ey bunun ayn
zamanda kiisel (nsanolu olarak) yani bedende bir dn olacadr.
Bu durumda Mesihin geri dnnn gizli bir ekilde deil, grnr ve ak bir ekilde bir ekilde
olaca kesindir:[12]
Matta 24:27 nk nsanolu'nun gelii, douda akp batya kadar her taraftan grlen imek gibi
olacaktr.
I.Selanikliler 4:16 Rab'bin kendisi, bir emir arsyla, ba melein seslenmesiyle ve Tanr'nn
borazanyla gkten inecek. nce Mesih'e ait ller dirilecek.
I.Yuhanna 3:2 Sevgili kardelerim, daha imdiden Tanr'nn ocuklaryz, ama ne olacamz henz bize
gsterilmedi. Ne var ki, Mesih grnd zaman O'na benzer olacamz biliyoruz. nk O'nu
olduu gibi greceiz.
Yuhanna 14:3 Gider ve size yer hazrlarsam, siz de benim bulunduum yerde olasnz diye yine gelip
sizi yanma alacam. 4 Benim gideceim yerin yolunu biliyorsunuz.
Bylece Mesihin ge ykseliinin bir son olmaktan te bir balang olduunu syleyebiliriz
byk bir hazrln balangc.
Mesihin ikinci gelii kilise iin bir yenilenme olacaktr. Mesihin anszn gelii gibi, yenilenmemiz de
ok ani bir ekilde, ok ksa bir zaman ierisinde olacaktr:
I.Korintliler 15:51-52 te size bir sr aklyorum. Hepimiz lmeyeceiz; son borazan alnnca hepimiz
bir anda, gz ap kapayana dek deitirileceiz. Evet, borazan alnacak, ller rmez olarak
dirilecek, ve biz de deitirileceiz.
I.Selanikliler 5:3 nsanlar, Her ey esenlik ve gvenlikte dedikleri bir anda, gebe kadnn sanclarnn
aniden bastrmas gibi, ani bir ykma urayacak ve asla kaamayacaklar (Matta 24:44).
Bylece Kurtarc Rab sa Mesihin ikinci defa gelii ve Tanr halknn deitirilerek ge aln ayn
anda olacak bir ey olarak karmza kar:
I.Selanikliler 4:15 Rab'bin szne dayanarak size unu bildiriyoruz: biz yaamakta olanlar, Rab'bin
geliine dek diri kalacak olanlar, gzlerini yaama kapam olanlarn nne asla gemeyeceiz. 16
Rab'bin kendisi, bir emir arsyla, ba melein seslenmesiyle ve Tanr'nn borazanyla gkten inecek.
nce Mesih'e ait ller dirilecek. 17 Ondan sonra biz yaamakta olanlar, diri kalm olanlar, onlarla
birlikte Rab'bi havada karlamak zere bulutlar iinde alnp gtrleceiz. Bylece sonsuza dek
Rab'le birlikte olacaz.
I.Korintliler 15:42 llerin dirilii de byledir. Beden rmeye mahkm olarak gmlr, rmez
olarak diriltilir. 43 Dkn olarak gmlr, grkemli olarak diriltilir. Zayf olarak gmlr, gl olarak
diriltilir. 44 Doal bir beden olarak gmlr, ruhsal bir beden olarak diriltilir. Doal beden olduu gibi,
ruhsal beden de vardr.
Titus 2:13 Bu arada, mbarek midimizin gereklemesini, ulu Tanr ve Kurtarcmz sa Mesih'in
ycelik iinde gelmesini bekliyoruz. 14 Mesih, bizi her sutan kurtarmak, artp kendisine ait ve iyilik
etmekte gayretli bir halk yapmak iin kendini bizim urumuza feda etti.
Mesihte Yaam ve Mesihteki Yarg
Bylece Mesihin ikinci gelii kilise iin mbarek bir umut iken, kilise iin sevinli bir olay iken dnya
iin yarg ve ceza anlamna gelmektedir. Kendisinde Yaam olan Oulun ayn zamanda Yarg yetkisi
vardr:
Yuhanna 5:22 Baba kimseyi yarglamaz, tm yarglama iini Oul'a vermitir.
Elilerin leri 10:41 sa, halkn tmne deil de, Tanr'nn nceden semi olduu tanklara, lmden
dirilmesinden sonra kendisiyle birlikte yiyip ien bizlere grnd. 42 Tanr tarafndan llerle dirilerin
Yargc olarak atanan kiinin kendisi olduunu halka duyurmamz, buna tanklk etmemizi buyurdu.
Yuhanna 5:26 nk Baba, kendisinde yaam olduu gibi, Oul'a da kendisinde yaam olma zelliini
verdi. 27 O'na yarglama yetkisini de verdi. nk O nsanolu'dur. 28 Buna amayn. Mezarda
olanlarn hepsinin O'nun sesini iitecekleri saat geliyor. 29 Ve onlar mezarlarndan kacaklar. yilik
yapm olanlar yaamak, ktlk yapm olanlar yarglanmak zere dirilecekler.
Mesihin lp dirilmesi Onun tekrar geliindeki yarg ile ilikilidir ve bu yarg btn dnayay
kapsamaktadr:
Romallar 14:9 Mesih, hem llerin hem de yaayanlarn Rabbi olmak zere lp dirildi. 10 yleyse
sen, kardeini neden yarglyorsun? Ya sen, kardeini neden hor gryorsun? Tanr'nn yarg krss
nne hepimiz kacaz. 11 Yazlm olduu gibi:Rab yle diyor:`Varlm hakk iin her diz nmde
kecek ve her dil Tanr olduumu aka syleyecek.' (II.Korintliler 5:10).
Ancak yargcmz olan Mesih kendi kilisesine kurtulu yani beraat karar verecektir:
Romallar 8:1 Bu nedenle, Mesih sa'ya ait olanlara kar artk hibir mahkmiyet yoktur.
Romallar 7:24 Ne zavall insanm! lme gtren bu bedenden beni kim kurtaracak? 25 Rabbimiz sa
Mesih araclyla Tanr'ya krler olsun! te ben aklmla Tanr'nn yasasna, ama doal benliimle
gnahn yasasna kulluk ediyorum.
Mesihin kinci Gelii ve Kilisenin Grevi
Bylece Mesihin tekrar geli umudu kiliseyi bu dnyann skntlarna bakmak yerine Mesih merkezli
bir yaam ve tankla odaklanmaya davet eder. Mesih dnyann sonuna kadar birlikte olma vaadini
verirken kiliseye odaklanmas gereken bir grev vermitir:
Matta 28:18 sa yanlarna gelip kendilerine unlar syledi: Gkte ve yeryznde btn yetki bana
verildi.
19 Bu nedenle gidin, btn uluslar rencilerim olarak yetitirin. Onlar Baba, Oul ve Kutsal Ruh'un
adyla vaftiz edin.
20 Size buyurduum her eye uymay onlara retin. te ben, dnyann sonuna dek her an sizinle
birlikteyim.
Kurtarc Rab sa Mesihin kiliseye verdii bu yce grev gzlerimizi yaratln bana evirmektedir.
Yaratln banda, dten nce Tanr kendi suretinde yatt insana oalma ve yaratla
hkmetme grevi vererek yeryzne yaylma emri vermiti:
Tekvin 1: 27 Tanr insan kendi suretinde yaratt. Bylece insan Tanr suretinde yaratlm oldu.
nsanlar erkek ve dii olarak yaratt. 28 Onlar kutsad ve, "Verimli olun, oaln" dedi, "Yeryzn
doldurun ve denetiminize aln; denizdeki balklara, gkteki kulara, yeryznde yaayan btn
canllara egemen olun.
Ancak gnaha d ile Tanrnn bu amacn yerine getirmekle sorumlu olan insan bu grevi yerine
getirmekte zayflad. sa Mesih, Tanrnn en balangtaki amacn yeryzne getirmek iin imdi
kiliseyi yeniden grevlendiriyor:
Elilerin leri 1:8 Ama Kutsal Ruh zerinize inince g alacaksnz. Kuds'te, tm Yahudiye ve
Samiriye'de ve dnyann drt bir bucanda benim tanklarm olacaksnz.
9 sa bunlar syledikten sonra, onlarn gzleri nnde yukar alnd. Bir bulut O'nu alp gzlerinin
nnden uzaklatrd.
10 sa giderken onlar gzlerini ge dikmi bakyorlard. Tam o srada, beyaz giysiler iinde iki adam
yanlarnda beliriverdi.
11 Ey Celileliler, neden ge bakp duruyorsunuz? diye sordular. Sizden ge alnan bu sa, ge

ktn nasl grdnzse, ayn ekilde geri gelecektir.
Bylece Yce Grevin her adm gerekte Kilisenin gzlerini Mesihin ikici geliinde sabit tutar. nk
Kilise bu hizmetinde devam ederken sona doru gittiinin, Mesihin geliine yaklaarak gittiinin
bilincinde olarak mbarek umudunda bir hizmet yapar (Markos 13:1-10):
Matta 24:14 Gksel Egemenliin bu mjdesi tm uluslara bir tanklk olmak zere btn dnyada
duyurulacak, ve son o zaman gelecektir.
Bylece an sonunda Mjde btn uluslara ulam olaraktan Kuds'te, tm Yahudiye ve
Samiriye'de ve dnyann drt bir bucanda- Yaratln en bandaki oalma ve hkmetme emrinin
Mesihte tamamlanm ve yerine gelmi olduunu grmekteyiz.:
Vahiy 7:9 Bundan sonra grdm ki, her ulustan, her oymaktan, her halktan ve her dilden oluan,
kimsenin sayamayaca kadar byk bir kalabalk tahtn ve Kuzu'nun nnde duruyordu. Hepsi de
birer beyaz kaftan giyinmiti ve ellerinde hurma dallar vard. 10 Yksek sesle, Kurtar, taht zerinde
oturan Tanrmza ve Kuzu'ya zgdr diye baryorlard.
Vahiy 22:5 Artk gece olmayacak. Ne ra na, ne de gne na gereksinmeleri olacak. Rab Tanr
onlara k olacak ve sonsuzlara dek egemenlik srecekler.
Mesihin kinci Geliinin Kilise in nemi
Mesihte bir mirasmz vardr (Efesliler 1:18).[13] Kilise olarak Onun ikinci geliine baktmzda
sadece mirasmz deil Onun kral olarak tahtnda hkmediini ve kilisesi ile birlemesini hatrlarz.
Mesih'in birinci geliinde grkemini brakm ve alak gnll bir ekilde sradan bir srailli gibi
insanolu olarak- gelmiti. Fakat ikinci geliinde g ve grkem iinde gelecektir. Yalnz bir kimse gibi
aramza gelen Mesih, ikinci geliinde melekler ordusu ile Kral ve yarg olarak gelecektir. lk geliinde
O, aya peygamberin hakknda bahsettii aclar tanm elemler adam olarak gnahlarmz
yklenmek iin gelmiti (aya 53). Fakat ikinci geliinde zaferli olarak gelecektir. lk geliinde
insanlarn hakaretine ve alay edilerine katlanmt. Ancak ikinci geliinde ise ise kendisini sulayan
insanlarn nnde bir yarg olarak grnecektir; insanlarn Ona verdii dikenli ta yerine zafer tac
ile grnecek, reddedilerek ele verilen biri yerine herkesin nnde korku ve sayg ile diz kt biri
olarak gelecektir.
lk geliinde kendisine ait halkn kaybolmas (Matta 18:14) istemedii iin (Yuhanna 6:38-39) onlar iin
dua etmi (Yuhanna 17) ve kendi kan ile satn aldklarnn kendisinin bulunduu yerde [kurtulmu
olarak] bulunmalarn grkemini grmelerini istemiti (Yuhanna 17:24). sa Mesih ikinci geliinde bu
amac tamamlayacaktr.
Bylece Kurtarc Rab sa Mesih tekrar geldiinde uruna armha gitti halkn iin dedii bedelin
rnn toplayacaktr; Onun halk Onunla birlikte olacaktr. Bylece kilise bu byk sevince payda
olarak aclardan, sknt ve tehlikelerden, dnyann, benliin ve eytann basksndan zgr olarak
Mesihin hazrlad yerde dinlenecektir.
Kilisenin tarih boyunca egemenliin gelsin diyerek yapt dua (Matta 6:10) tam anlamyla
cevaplanm olacak, Rabbin egemenliinde sonsuz bir esenlikte dinleneceklerdir.
Mesih kinci Gelii ve Ben

I.Yuhanna 3:2 Sevgili kardelerim, daha imdiden Tanr'nn ocuklaryz, ama ne olacamz henz bize
gsterilmedi. Ne var ki, Mesih grnd zaman O'na benzer olacamz biliyoruz. nk O'nu
olduu gibi greceiz.[14]
Mesih tekrar geldiinde Ona benzer olacamz ve Onu yz yze greceimizi doru bir ekilde
anlyorsak Mesihin geliinin bizler iin nasl bir sevin olacan da kolayca fark edebiliriz:
I.Petrus 1:8 Mesih'i grmemi olsanz da O'nu seviyorsunuz. imdi O'nu grmediiniz halde O'na iman
ediyor ve szle anlatlamayacak yce bir sevinle couyorsunuz.
Bu sevincin nedeni ise Mesihteki yenilenmemizin tamamlanp mkemmellemesidir:
Filipililer 3:20 Oysa bizim vatanmz gklerdedir. Ve oradan, Kurtarc olan Rab sa Mesih'i bekliyoruz.
21 O, her eyi kendine bal klmaya yeterli olan gcnn etkinliiyle bizim zavall bedenlerimizi
deitirip kendi yce bedenine benzer hale getirecektir.
Bu deiim ya da yenilenmemiz bizlere lmszl getirdii gibi Mesihte lm olanlara da

rmezliin olduu yeni bedenlerle dirili getirecektir:
I.Korintliler 15:51-52 te size bir sr aklyorum. Hepimiz lmeyeceiz; son borazan alnnca hepimiz
bir anda, gz ap kapayana dek deitirileceiz. Evet, borazan alnacak, ller rmez olarak
dirilecek, ve biz de deitirileceiz.
Bylece Mesihin dirilii bizlerin de diriliinin bir n haberidir; Kutsal Kitapn olacan syledii her
vaadin tamamlanacann gvencesidir:
I.Korintliler 15:20 Oysa Mesih, lm olanlarn ilk rnei olarak lmden dirilmitir.
21 lm bir insan araclyla geldiine gre, lmden dirili de bir insan araclyla gelir.
22 Herkes nasl dem'de lyorsa, herkes Mesih'te yaama kavuacak.
23 Her biri sras gelince dirilecek: ilk rnek olarak Mesih, sonra Mesih'in geliinde Mesih'e ait olanlar.
I.Selanikliler 4:14 sa'nn lp dirildiine inanyoruz. Ayn ekilde Tanr, sa'ya bal olarak gzlerini
yaama kapam olanlar da O'nunla birlikte geri getirecektir.
15 Rab'bin szne dayanarak size unu bildiriyoruz: biz yaamakta olanlar, Rab'bin geliine dek diri
kalacak olanlar, gzlerini yaama kapam olanlarn nne asla gemeyeceiz.
16 Rab'bin kendisi, bir emir arsyla, ba melein seslenmesiyle ve Tanr'nn borazanyla gkten
inecek. nce Mesih'e ait ller dirilecek.
17 Ondan sonra biz yaamakta olanlar, diri kalm olanlar, onlarla birlikte Rab'bi havada karlamak
zere bulutlar iinde alnp gtrleceiz. Bylece sonsuza dek Rab'le birlikte olacaz.
18 te birbirinizi bu szlerle teselli edin.

Mesihin kinci Gelii ve Ruhsal Sava
Yaratln balangcnda vaat edilen Kurtarcnn (Tekvin 3:15, Galatyallar 4:4-7)[15] bedende
gelmesi, bedende dirilerek ge ykselmesi Mesihin ikinci geliinin bir gvencesidir (Elilerin leri
1:9-11).
Mesih ilk gelii ile bizlerin gnahna mdahale etmi oldu. Daha imdiden sonsuz kurtuluumuz iin
Mesihin armh lmnn yeterli olduunu biliyoruz. Mesihin yeryzndeki hizmeti bizleri
karanln krallndan gklerin krallna[16] getirdi.
Koloseliler 1:12 Bizi kutsallarn ktaki mirasna ortak olmaya yeterli klan Baba'ya kretmeniz iin
dua ediyoruz. 13 O bizi karanln hkmranlndan kurtarp sevgili Olunun egemenliine aktard. 14
O'nda kurtulua, gnahlarmzn bana sahibiz.
Ancak Mesihin gelii ile aka balam olan bu ruhsal sava karanln krallnda baz kayplar ve
sarsntlar olduunu gstermektedir (Matta 4:24; 8:28-32):
Matta 10:1 sa on iki rencisini yanna ard; kt ruhlar kovmak ve her hastal, her illeti
iyiletirmek zere onlara kt ruhlar zerine yetki verdi.
Bylece Mesih yeryznde sava kazanm olarak ge kt. nk kt olan balamt. Mesih ge
ykselirken galip bir Kral olarak ykseldi ve bu yzden de Babann sana oturdu:[17]
Matta 12:24 Ferisiler bunu duyunca, Bu adam cinleri, ancak cinlerin reisi Beelzebub'un gcyle
kovuyor dediler. 25 Onlarn ne dndn bilen Isa yle dedi: Kendi iinde blnm olan her
lke ykma urar. Kendi iinde blnm hibir kent ya da ev ayakta kalamaz. 26 Eer eytan eytan'
kovarsa, kendi iinde blnm demektir. Bu durumda onun egemenlii nasl ayakta kalabilir?
28 Ama ben cinleri Tanr'nn Ruhuyla kovuyorsam, Tanr'nn Egemenlii zerinize gelmi demektir. 9
Bir kimse gl adamn evine girip onun maln nasl alabilir? Ancak nceden o gl adam
balarsa, onun evini soyabilir.
Vahiy 20:1 Elinde dipsiz derinliklerin anahtar ve byk bir zincir olan bir melein gkten indiini
grdm. 2 Melek ejderhay, yani Iblis ya da eytan denen o eski ylan tutup bin yl iin balad.
Yukardaki ayetlere baktmzda Mesih sann cinleri kovmaktan bahsederken gl adam

balamaktan bahsetmektedir. Vahiy Kitabnda baktmz zaman bu gl adamn eytan olduunu
grmekteyiz. O halde savan kazanlm olduu bir ada yaadmz syleyebiliriz. nk Mesih
eytann gc snrlanmtr:
Luka 10:19 Ben size, ylanlar ve akrepleri ayak altnda ezmek ve dmann btn gcn alt etmek
iin yetki verdim. Hibir ey size zarar vermeyecektir.
Romallar 16:20 Esenlik veren Tanr ok gemeden eytan' ayaklarnzn altnda ezecektir. Rabbimiz
Isa'nn ltfu sizinle birlikte olsun.[18]
O halde Kutsal Kitap bizlere gnahla mcadele eden bir Tanr gstermektedir. Eer Mesih
Ynetimlerin ve hkmranlklarn elindeki silahlar alp onlar armhta yendi ise (Koloseliler 2:15,
I.Yuhanna 3:8, Matta 8:29) eytann sonu Mesihin dirilii ve bizlerin kurtuluu kadar kesindir (Vahiy
19:19-20; 20:10, Yahuda 6, II.Petrus 2:4):
Vahiy 20:3 Bin yl tamamlanncaya dek uluslar bir daha saptrmasn diye onu dipsiz derinliklere att,
oraya kapayp girii mhrledi. Bin yl getikten sonra ksa bir sre iin serbest braklmas gerekir.
Bylece kesin olan bir ey var ki, u anda gc snrlanm olan eytann sonu gelecektir. Bu da
Gklerdeki Babamzn egemenliinin tam ve mutlak bir ekilde yeryzne gelmesi anlamna gelir
(Matta 6:9-10).
Mesihin Gelii ve imdiki Zamandaki Kilise
Mesihin tekrar gelecek olmas sadece ilahiyatlarn konuaca ya da sadece kilise nderlerinin
bilmesi gereken teorik bir reti deildir. Mesihin ikinci geliinin farknda olarak Kutsal Kitapa
baktmzda Hristiyan kii olarak Kelam renmede ve gndelik yaantmzda Kelam ile birlikte
yaama pratii asndan doru bir yaklam kazanm oluruz:
Yuhanna 15: 4 Bende kaln, ben de sizde kalaym. ubuk asmada kalmazsa kendiliinden meyve
veremez. Bunun gibi, siz de bende kalmazsanz meyve veremezsiniz. 5 Ben asmaym, siz ubuklarsnz.
Bende kalan ve benim kendisinde kaldm kii ok meyve verir. Bensiz hibir ey yapamazsnz.[19]
I.Yuhanna 3:6 Mesih'te yaayan, gnah ilemez. Gnah ileyen, O'nu ne grm, ne de tanmtr.
I.Yuhanna 2:6 Tanr'da yayorum diyen, Mesih'in yrd yolda yrmelidir.
Kutsal Kitap dini bir kitap olmakla birlikte sadece emirler ve yasaklar kitab deil, Tanrnn tarih
boyunca olan tankl ve iman atalarmzn gksel olana bakarak verdikleri tankln da (braniler 11)
kitabdr. Gerek Kutsal Kitap gerekse havarilerin kilisesinden balayp bu gne kadar devam eden tarih
iinde yaam olan kiilerin imanl tankl da bizleri ayn ekilde iman ile yaamak ve gelecek
kuaklara da kutsal bir tanklk brakmak iin tevik eder.
Heidelberg lmali yle diyor:
Ruhun gcyle bizler hayatlarmz iin, yalnzca dnyasal eyler deil, Mesihin olduu yerde,
Tanrnn sanda oturduu, yukardaki eyleri hedef olarak belirleriz (H. 49).
lk olarak Kutsal Ruhuyla yeleri olan bizlerin zerine gkten armaanlarn dker. kinci olarak
gcyle btn dmanlara kar bizleri savunur ve korur (H. 51).
Btn sknt ve zulmlerde gzlerimizi ge evir, yerimize Tanrnn nnde yargda durmu olan ve
zerimizdeki tm laneti kaldran ve tek yarg olan Onu emin bir ekilde bekleriz btn dmanlar
sonsuz yargya mahkum edecek kilisesini gklerin grkemi ve sevinci iinde kendisinin olduu yere
alacaktr (H. 52).
Bylece Mesihin ycelik iinde gelecek olmas Kilisenin mbarek umududur (Titus 2:13). Bylece diri
bir umuda bakan bizler kutsal bir yaam ile Mesihe hizmet etmek iin gereken tevie sahibizdir.
Bizlerin kutsal bir yaam ile Mesihe hizmet etmesi ayn zamanda dnyaya tanklk vermek demektir.
Rab'bin ikinci geliine bakarak sknt ve zorluklarda dayanma gc buluruz. yleyse iinde
yaadmz her gn zayflklarmzn glenmesi iin bize verilmi bir frsattr. Nefes aldmz her an
Tanrya hizmet arzumuzun glenmesi bir gerekemiz vardr:
II.Timoteyus 4:8 Bundan byle, doruluk tac benim iin hazr duruyor. Adil yarg olan Rab, o gn bu
tac bana, ve yalnz bana deil, O'nun geliini zlemle beklemi olanlarn hepsine verecektir.
Mesih'in Dn ve Hristiyan Tankl
sa Mesihin ikinci defa gelecek olmas bir Hristiyann bu gndeki yaam ve tankl iin nemli bir
g ve teviktir. Tanr halknn kutsal tankl ve pak yaam Mesihin ikinci defa gelecek olmas
gereine iaret etmelidir:
II.Petrus 3: 10 Ne var ki, Rab'bin gn hrsz gibi gelecek. O gn gkler byk bir grltyle ortadan
kalkacak, maddesel eler yanarak yok olacak, yer ve yeryznde yaplm olan her ey yanp bitecek.
11-12 Her ey bu ekilde yok olacana gre, sizin nasl kiiler olmanz gerekir? Tanr'nn gnn
bekleyip o gnn geliini abuklatrarak kutsallk iinde yaamal ve Tanr yolunu izlemelisiniz. O gn
gkler yanarak yok olacak, maddesel eler iddetli atete eriyecektir.
Hristiyan Tankl Hristiyan adna layk olarak Tanr ile diri bir paydalkta yaamaktan, Mesihe
benzer bir ekilde yaamaktan te bir ey deildir. Mesihin ikinci geliinde Kiliseyi kurtulu, dnyay
ise yarg beklemektedir. Bylece Mesih geldii zaman kendi halk arasnda yaamak iin gnah ve
ktl tam ve sonsuz bir ekilde ortadan kaldracaktr (Vahiy 22:1-5).
Bylece Kilise Mesihin geliini beklerken Onun bilinmeyen bir vakitte, anszn geleceini bilerek dua,
hizmet ve tanklk yaamnda sabrla devam eder. Rabbin gelii ile ilikili olan bir uyar da ayk ve
uyank olmamzdr. Kutsal Yazlar Rabbin geliine hazrlksz yakalanmamz istemez:
Matta 24: 37 Nuh'un gnlerinde nasl olduysa, nsanolu'nun geliinde de yle olacak. 38 Nuh'un
gemiye bindii gne dek, tufandan nceki gnlerde insanlar yiyip iiyor, evlenip evlendiriliyorlard. 39
Tufan gelinceye, hepsini sprp gtrnceye dek balarna geleceklerden habersizdiler.
nsanolu'nun gelii de yle olacak.
42 "Bunun iin uyank kaln. nk Rabbiniz'in gelecei gn bilemezsiniz.
44 Bunun iin siz de hazr olun! nk nsanolu beklemediiniz saatte gelecektir.
I.Selanikliler 5: 6 yleyse bakalar gibi uyumayalm, ayk ve uyank olalm.[20]

Mesihin geliine hazrlanacamz zel bir zaman yoktur. Byle bir zaman olmayacak. Mesihin
geliine hazrlanacamz zaman imdidir:
Matta 25: 14 Gksel egemenlik, yolculua kan bir adamn klelerini arp maln onlara emanet
etmesine benzer.
Markos 13: 34 Bu, yolculua kan bir adamn durumuna benzer. Evinden ayrlrken klelerine yetki
ve grev verir, kapdaki nbetiye de uyank kalmasn buyurur. 35 Siz de uyank kaln. nk ev
sahibi ne zaman gelecek, akam m, gece yars m, horoz ttnde mi, sabaha doru mu,
bilemezsiniz.
Luka 19: 12 Bu nedenle sa yle dedi: "Soylu bir adam, kral atanp dnmek zere uzak bir lkeye
gitti. 13 Gitmeden nce klelerinden onunu arp onlara birer mina verdi. 'Ben dnnceye dek bu
paralar iletin' dedi.
Bu ayetler Mesihin yeryznde kiliseye devam etmesi iin brakt hizmetin tek tek her bir Hristiyan
tarafndan kendilerine emanet edilmi bir grev olarak kabul edilmesini, Rabbin bu i iin bizleri
grevlendirdiini, kendisi dnene kadar da bizleri uykuda deil, uyank ve hizmette emanet edileni
oaltmakta etkin bir ekilde grmek istediini vurguluyor (Matta 28:18-20).
Mesih Dnd Zaman
Yuhanna 13: 33 ocuklar! Ksa bir sre daha sizinleyim. Beni arayacaksnz, ama Yahudiler'e
sylediim gibi, imdi size de sylyorum, benim gideceim yere siz gelemezsiniz. 34 Size yeni bir
buyruk veriyorum: Birbirinizi sevin. Sizi sevdiim gibi siz de birbirinizi sevin.
36 Simun Petrus O'na, "Ya Rab, nereye gidiyorsun?" diye sordu. sa, "Gideceim yere imdi ardmdan
gelemezsin, ama sonra geleceksin" diye yantlad.
Yuhanna 14: 2 Babam'n evinde kalacak ok yer var. yle olmasa size sylerdim. nk size yer
hazrlamaya gidiyorum.
3 Gider ve size yer hazrlarsam, siz de benim bulunduum yerde olasnz diye yine gelip Tekvin 22: 17
seni fazlasyla kutsayacam; soyunu gklerin yldzlar, kylarn kumu kadar oaltacam. Soyun
dmanlarnn kentlerini mlk edinecek.
sizi yanma alacam.
Mesihin tekrar gelecek olmas ynndeki vaadi ile Tanrnn iman atamz brahime verdii vaat ve
bereketlemesi ile balantldr. Tanr brahime saylamayacak kadar ok ocuk vaat etmiti. Bu yzden
de Mesih Babam'n evinde kalacak ok yer var diyerek bizleri brahim ocuklar ile ayn yerde
olacamz gvencesinde tevik eder. nk gk ve yer arasndaki tek arac Mesihtir.[21]
Bylece Mesih dnd zaman bizler iin hazrlanm olan gksel evimize alnacamz biliyoruz:
Vahiy 21: 10-11 Sonra melek beni Ruh'un ynetiminde byk, yksek bir daa gtrd. Oradan bana
gkten, Tanr'nn yanndan inen ve O'nun grkemiyle ldayan kutsal kenti, Yerualim'i gsterdi.
Kentin lts ok deerli bir tan, billur gibi parldayan yeim tann ltsna benziyordu.
18 Surlar yeimden yaplmt. Kent ise, cam duruluunda saf altndand.
22 Kentte tapnak grmedim. nk Her eye Gc Yeten Rab Tanr ve Kuzu, kentin tapnadr.
23 Aydnlanmak iin kentin gne ya da aya gereksinimi yoktur. nk Tanr'nn grkemi onu
aydnlatyor. Kuzu da onun rasdr.
25 Kentin kaplar gndz hi kapanmayacak, orada gece olmayacak.
27 Oraya murdar hibir ey, iren ve aldatc iler yapan hi kimse asla
girmeyecek; yalnz adlar Kuzu'nun yaam kitabnda yazl olanlar girecek.
Vahiy 22: 1 Melek bana Tanr'nn ve Kuzu'nun tahtndan kan billur gibi berrak yaam suyu rman
gsterdi.
2 Kentin anayolunun ortasnda akan rman iki yannda on iki eit meyve reten ve her ay meyvesini
veren yaam aac bulunuyordu. Aacn yapraklar uluslara ifa vermek iindir.
3 Artk hibir lanet kalmayacak. Tanr'nn ve Kuzu'nun taht kentin iinde olacak, kullar O'na
tapnacak.
4 O'nun yzn grecek, alnlarnda O'nun adn tayacaklar.
5 Artk gece olmayacak. ra na da gne na da gereksinmeleri olmayacak. nk Rab Tanr

onlara k verecek ve sonsuzlara dek egemenlik srecekler.
Gksel evimizin gvenli bir yer olduunu biliyoruz:
Matta 6: 20 Bunun yerine kendinize gkte hazineler biriktirin. Orada ne gve ne pas onlar yiyip
bitirir, ne de hrszlar girip alar.
Gksel evimizde sadece adlar yazl olanlarn seilmi olanlarn- olacan biliyoruz:
Luka 10: 20 Bununla birlikte, ruhlarn size boyun emesine sevinmeyin, adlarnzn gkte yazlm
olmasna sevinin."
Gksel evimizin yapcsnn Tanr olduunu biliyoruz yleyse bizim iin en iyi yerdir:
II.Korintliler 5: 1 Biliyoruz ki, barndmz bu dnyasal adr yklrsa, gklerde Tanr'nn bize salad
bir konut -elle yaplmam, sonsuza dek kalacak bir evimiz- vardr.
braniler 11: 10 nk mimar ve kurucusu Tanr olan temelli kenti bekliyordu.
Gksel evimizin yerin btn uluslarndan, btn halklarndan Mesihte kurtulmu olanlar iin
olduunu biliyoruz:
Vahiy 7: 9 Bundan sonra grdm ki, her ulustan, her oymaktan, her halktan, her dilden oluan,
kimsenin sayamayaca kadar byk bir kalabalk tahtn ve Kuzu'nun nnde duruyordu. Hepsi de
birer beyaz kaftan giymiti, ellerinde hurma dallar vard.
Gksel evimizin imdiki dm olan yaratln yenilendii bir yer olduunu biliyoruz:
Vahiy 21: 1 Bundan sonra yeni bir gkle yeni bir yeryz grdm. nk nceki gkle yeryz
ortadan kalkmt. Deniz de yoktu artk.
5 Tahtta oturan, "te her eyi yeniliyorum" dedi. Sonra, "Yaz!" diye ekledi, "nk bu szler gvenilir
ve gerektir."
Gksel evimizin sadece Mesihe iman ve itaat vermi olanlar iin hazrlanm bir yer olduunu
biliyoruz:
Vahiy 7: 14 "Sen bunu biliyorsun, efendim" dedim. Bana dedi ki, "Bunlar o byk skntdan geip
gelenlerdir. Kaftanlarn Kuzu'nun kanyla ykam, bembeyaz etmilerdir.
Vahiy 22: 14 "Kaftanlarn ykayan, bylelikle yaam aacndan yemeye hak kazanarak kaplardan
geip kente girenlere ne mutlu!
Gksel evimizin gksel ordularn da iinde olduu bir yer olduunu biliyoruz:
Nehemaya 9: 6 Halk yle dua etti: "Tek RAB sensin. Gkleri, gklerin gklerini, btn gk cisimlerini,
yeryzn ve iindeki her eyi, denizleri ve ilerindeki her eyi sen yarattn. Hepsine sen can verdin.
Btn gk cisimleri sana tapnr.
Daniel 7: 10 nnden ateten bir rmak kp akyordu.
Binlerce binler O'na hizmet ediyordu;
On binlerce on binler
nnde duruyordu
Vahiy 5: 11 Sonra tahtn, yaratklarn ve ihtiyarlarn evresinde ok sayda melek
grdm, seslerini iittim. Saylar binlerce binler, onbinlerce onbinlerdi (14:1; 19:6).
Gksel evimizin tam olarak Tanr ile paydaln olduu, Tanrnn halk ile birlikte yaad bir yer
olduunu biliyoruz:
II.Korintliler 6: 16 Tanr'nn tapnayla putlar uyuabilir mi? nk biz yaayan Tanr'nn tapnayz.
Nitekim Tanr yle diyor:
"Aralarnda yaayacak,
Aralarnda yryeceim.
Onlarn Tanrs olacam,

Onlar da benim halkm olacak."
Vahiy 21: 22 Kentte tapnak grmedim. nk Her eye Gc Yeten Rab Tanr ve Kuzu, kentin
tapnadr.
21: 3 Tahttan ykselen gr bir sesin yle dediini iittim: "te, Tanr'nn konutu insanlarn
arasndadr. Tanr onlarn arasnda yaayacak. Onlar O'nun halk olacaklar, Tanr'nn kendisi de onlarn
arasnda bulunacak.
Gksel evimize ilikin Kutsal Kitap bize baz fikirler vermi olsa da snrl olan bizler iin hibir gzn
grmedii bu eyleri kavramak biraz zordur. Ancak umut etmek ve emin olmak iin gerekenler bize
verilmitir:
I.Korintliler 2: 9 Yazlm olduu gibi,
Tanr'nn kendisini sevenler iin hazrladklarn
Hibir gz grmedi,
Hibir kulak duymad,
Hibir insan yrei kavramad.
Bylece gksel evimizde Tanr ile ve birbirimizle paydala, sevince ve esenlie engel olan eylerin
hi birinin olmayacan da biliyoruz.[22]
Mesihin kinci Gelii ve dlmz
Matta 6: 4 yle ki, verdiiniz sadaka gizli kalsn. Gizlice yaplan gren Babanz sizi dllendirecektir."
Vahiy 22: 12 "te tez geliyorum! Vereceim dller yanmdadr. Herkese yaptnn karln
vereceim.
Mesihin ikinci gelii ile alacamz dl konusuna bakarken ne tr dl alacaz sorusu ilk akla
gelen eydir. Ancakbu dl kimlerin alaca konusu daha nceliklidir:
Matta 5: 11 Benim yzmden insanlar size svp zulmettikleri, yalan yere size kar her trl kt
sz syledikleri zaman ne mutlu size! 12 Sevinin, sevinle coun! nk gklerdeki dlnz
byktr. Sizden nce yaayan peygamberlere de byle zulmettiler.
II.Timoteyus 2: 12 Dayanrsak,
O'nunla birlikte egemenlik sreceiz
braniler 10: 34 Hem hapistekilerin dertlerine ortak oldunuz, hem de daha iyi ve kalc bir malnz
olduunu bilerek mallarnzn yama edilmesini sevinle karladnz.
braniler 11: 26 [Musa] Mesih uruna aalanmay Msr hazinelerinden daha byk zenginlik sayd.
nk alaca dl dnyordu.
Vahiy 20: 4 Baz tahtlar ve bunlara oturanlar grdm. Onlara yarglama yetkisi verilmiti. sa'ya
tanklk ve Tanr'nn sz uruna ba kesilenlerin canlarn da grdm. Bunlar, canavara ve heykeline
tapmam, alnlarna ve ellerine onun iaretini almam olanlard. Hepsi dirilip Mesih'le birlikte bin yl
egemenlik srdler.
Elilerin leri 7: 55 Kutsal Ruh'la dolu olan stefanos ise, gzlerini ge dikip Tanr'nn grkemini ve
Tanr'nn sanda duran sa'y grd. 56 "Bakn" dedi, "Gklerin aldn ve nsanolu'nun Tanr'nn
sanda durmakta olduunu gryorum."
Vahiy 22: 14 "Kaftanlarn ykayan, bylelikle yaam aacndan yemeye hak kazanarak kaplardan
geip kente girenlere ne mutlu! [7:14; 12:11]
dl, Tanrnn bir vaadi olarak vardr ilerimizin bir sonucu olarak deil. dl, Tanrnn
antlamasnn bir parasdr:
Tekvin 15:1 Bundan sonra RAB bir grmde Avram'a, Korkma, Avram diye seslendi, Senin
kalkann benim. dln ok byk olacak.
Mezmur 19: 9 RAB korkusu paktr, sonsuza dek kalr,
RAB'bin ilkeleri gerek, tamamen adildir.
11 Uyarrlar kulunu,
Onlara uyanlarn dl byktr.
Bu dl kurtulutur. Kurtulu ve kurtulu ile birlikte gelen her ey dln bir parasdr:
aya 62: 11 RAB arsn dnyann drt bucana duyurdu:
"Siyon kzna, 'te kurtuluun geliyor deyin,
'creti kendisiyle birlikte, dl nndedir."
Yeremya 31: 16 RAB diyor ki,
"Sesini alamaktan,
Gzlerini ya dkmekten alkoy.
nk verdiin emek dllendirilecek" diyor RAB.
"Halkm dman lkesinden geri dnecek.
Yeremya (31:16) alay ve gzyandan kurtulutan bahsederken ayn anda dmandan zgrlkten
de bahsetmektedir.
dlmz Tanr ile birlikteliktir; en byk ve tek nemli dl Tanrdr:
Mezmur 58: 11 O zaman insanlar, "Gerekten dorulara dl var" diyecek,

"Gerekten dnyay yarglayan bir Tanr var."
aya 40: 9 Ey Siyon'a mjde getiren,
Yksek daa k!
Ey Yerualim'e mjde getiren,
Ykselt sesini, bar,
Sesini ykselt, korkma.
Yahuda kentlerine, "te, Tanrnz!" de.
10 te Egemen RAB gcyle geliyor,
Kudretiyle egemenlik srecek.
creti kendisiyle birlikte,
dl nndedir.
Bu dl ayn zamanda Tanrsal Egemenliin altnda dm dnyann hibir izinin kalmamas ve bize
zarar verememesidir:
Vahiy 7:16 alk; Vahiy 21:1 deniz; Vahiy 21:4 gzya, lm, strap; Vahiy 22:3 lanet; Vahiy 22:5
gece
Bununla birlikte yukardakilerle ayn paralellikte olarak dln gvenli bir yerde olmak anlamna
geldiini syleyebiliriz:
Matta 6: 20 Bunun yerine kendinize gkte hazineler biriktirin. Orada ne gve ne pas onlar yiyip
bitirir, ne de hrszlar girip alar.
dlmz sonsuzlukta sonsuzluk boyunca hkm srmektir, paydalktr:
Daniel 12: 3 Bilgeler gkkubbe gibi, biroklarn dorulua dndrenler yldzlar gibi sonsuza dek
parlayacaklar.
II.Timoteyus 2: 12 Dayanrsak,
O'nunla birlikte egemenlik sreceiz
dlmz Tanrnn eliyle yaplm bir yerde olmaktr:
II.Korintliler 5: 1 Biliyoruz ki, barndmz bu dnyasal adr*fx* yklrsa, gklerde Tanr'nn bize
salad bir konut -elle yaplmam, sonsuza dek kalacak bir evimiz- vardr.
braniler 11: 10 nk [brahim] mimar ve kurucusu Tanr olan temelli kenti bekliyordu.
dlmz sonsuza dek gnah ve bozulmuluktan zgr klnmaktr:
Efesliler 5: 27 yle ki, kiliseyi zerinde leke, buruukluk ya da buna benzer bir ey olmadan, grkemli
biimde kendine sunabilsin. Amac kilisenin kutsal ve kusursuz olmasdr.
Vahiy 14: 13 Gkten bir ses iittim. "Yaz! Bundan byle Rab'be ait olarak lenlere ne mutlu!" diyordu.
Ruh, "Evet" diyor, "Uralarndan dinlenecekler. nk yaptklar onlar izleyecek."
braniler 4: 9 Bylece Tanr halk iin bir abat Gn rahat kalyor. 10 Tanr ilerinden nasl
dinlendiyse, O'nun huzur diyarna giren de kendi ilerinden ylece dinlenir.
dlmz Tanr huzurundaki yaam ve tarif edilemez sevinler olacaktr:
Mezmur 16: 11 Yaam yolunu bana bildirirsin.
Bol sevin vardr senin huzurunda,
Sa elinden mutluluk eksilmez.
dlmz saysz kutsallarn ve meleklerin beraberliinde mutluluktur:
braniler 12: 22-24 Oysa sizler Siyon Da'na, yaayan Tanr'nn kenti olan gksel Yerualim'e, bir
bayram enlii iindeki onbinlerce melee, adlar gklerde yazlm ilk doanlarn topluluuna
yaklatnz. Herkesin yargc olan Tanr'ya, yetkinlie erdirilmi doru kiilerin ruhlarna, yeni
antlamann aracs olan sa'ya ve Habil'in kanndan daha stn bir anlam tayan serpmelik kana
yaklatnz.
SSTEMATK TEOLOJ
Rev. Turgay al
indekiler:
Teoloji Teoloji kavram zerine giri
KUTSAL YAZILAR TEOLOJS
Tanr konutu mu?- Vahiy Doktrini
Kutsal Kitab kim yazd?- Esin Doktrini
Kutsal Kitapta doru kitaplar m var?- Kanonlar Doktrini
Kutsal Kitap deiti mi?- Metin Kritikleri Doktrini
Antik Metinler zerinde aratrmalar. -Metin Kritik Aralar
Dier dillerdeki insanlar - eviri Sreci
Kutsal Kitap kendi hakknda ne sylyor?- Kutsal Kitapta Kutsal Kitap

TEMEL TEOLOJ- TANRI ZERNE
Tanry bilmek Kesin ar
Yukarda biri var m? Tanrnn varl sorusu zerine
Tanrnn ar kartlar- Tanrnn isimleri
Tanr nasldr? Tanrnn davranlar ve doas
Tanr tek mi yoksa m?- lk Tanr
nceden belirlenmilik- 1- Tanrnn Plan
nceden belirlenmilik- 2- Kurtulu iin nceden belirlenmilik ve seilmilik
nceden belirlenmilik- 3- Tanr seiminde adalet
SOTERIOLOJ KURTULU ZERNE
Propitiation- (Yeterli gelme, salama) Tatmin eden i
Redemption- (Kurtulu) Nasl zgr klnrz
Justification-(Aklanma)Doruluk duruumuz
Rabliin Kurtar lerde imann nemi
Bir kii gerekten ne zaman ve nasl kurtulur?
Theonomy- Yasann gnmze uygun kullanm.
TEOLOJ
Teoloji iki kelimenin bir araya gelmesinden kaynaklanmaktadr. Teos-Tanr, Logos Kelam ya da
alma anlamndadr. Tanr ve Tanr Sz zerinde alma anlamna gelmektedir.
Tanrnn kendini aklamak iin insana olan vahyi zerinde alma anlamndadr. Tanr bize kendi
aklamalarn yapmasayd bizim Onun hakknda bilmemiz mmkn olmayacakt (Eyb 11:7-8)
Tanr ile insan arasnda bir bilgi boluu, ayrm, aral vradr. nsan bunu kendi bana aamaz.
TEOLOJDEK PROBLEMLER
1. Tanr snrsz insan ise snrldr. Bu nedenle snrl zihnin snrsz alglamas hi kolay deildir.
2. Tanrnn kutsall yannda insann gnahll gereinin dourduu anlay zorluklar (1.Korintliler
2:14)
TEOLOJ EKLLER
1. Natural Teoloji-Tanrnn kendisini btn yarattklarnda aklamasdr.
2. Kutsal Kitap Teolojisi- Tanrnn kendisi hakkndaki gerei ve Tanrnn insanyla ilikisini kendisinin
aklamasdr.
3. Sistematik Teoloji- Tanr vahyinin gereklerinin belli bir dzen iinde sunumudur.
Natural teolojide evren allarak Yaradlta vahyedilmi Tanrnn vahyi allm olur.
Kutsal Kitap teolojsinde Kutsal Kitap allarak Kutsal Kitabn kapsad sre iinde Tanr vahyinin
tarihsel geliimi lsnde retmek istedikleri renilir.
Sistematik teolojide ise Kutsal Kitap almalar iinden kartlarak Tanr vahyi belli bir dzene konur
ve o ekilde allp renilir.
TANRI KONUTU MU? VAHY DOKTRN
1.Korintliler 2:6-9
nsan normal olarak biimde bilgi edinmektedir. Bunlardan bir tanesi empirik yani deneyimlerle
renmesidir dieri rationalism yoludur yani dorudan manta hitap eden mantk yoludur, dieri
bakalarnn salad bilgilere olan gven anlamna gelen iman yoludur.
Pavlusun anlatmna gre insann henz gremedii, anlayamad ve aklnn almad ok nemli
gerekler vardr. Ve bu gereklerin empirizim ya da rationalizm yoluyla anlalmas mmkn deildir
(1.Korintliler 2:10).
Tanr insanna kendisi hakknda bir takm gerekleri aklamtr. Bu gerekleri ruhsal bir yntem ve
yolla aklamtr. te bu sreci biz vahiy olarak tanmlyoruz.
VAHYN KARAKTERSTK ZELLKLER

1. Vahyin temelleri tarihtedir. Hristiyanlk felsefeden, yaam biiminden, grlerden tedir. Tanrnn
hem yaratma hem kurtarma iini iermektedir. Tanr tarih stndedir ve tarihle snrl deildir. Ama
kendi istemiyle tarih iinde yer alr ve insanyla irtibatta bulunur.
2. Vahiy tarih iinde gelien bir biimde cereyan etmitir. Tanr rnein Aden bahesinde Yaratl
3:15le koskocaman bir tarih iinde bir ok plannn yalnzca giriini vermitir. Ama braniler 1:1de
dedii gibi bir ok yerde ve bir ok yolla kendisini ifade etmitir. Tanr Musaya BEN BEN OLANIM
demiti. Ayn ekilde Mesih sann Yerualimde tapnakta syledii BEN, brahimden nce varm
sznde de de Tanr vahyinin btn tarihi kapsayan boyutunu grmek mmkndr.
Evrim teorisinde bir eyin bir baka eyi deiimi sz konusuyken Vahiy retisinde daha nce
saklanlan deimez bir gerein daha net bir biimde aklanmas sz konusudur.
3. Ksmi Vahiy: Her ey bize tam net olarak kesin bir biimde aklanmamtr. Ksmi olarak aklanm
ve bir gn tam olarak aklanacaktr. ncilde srekli olarak bu ifade sz konusudur.
4. Vahyin Tanrnn Yaratma ve Kurtarma iiyle alakaldr: Yaratma kavramnda evreni yaratmas Onun
dzenini ve grkemini gstermektedir. Kurtarma iinde ise Aden bahesinde tohum konusunda
verilen vaatle balayan belki kiilerin kurtarlma iidir. Biz yaratma iinin aklanmasna Genel Vahiy,
Kurtarma iinin aklanmasna zel Vahiy diyoruz.
GENEL VAHY
1. Tanm: Tanrnn evren ve salay ile kendisini aklamasna genel vahiy diyoruz.
2. Kutsal Yazlarla bunun desteklenmesi; Mezmur 19:1-3; Romallar 1:19-20)
ZEL VAHY
zel vahiyde Tanr kendi setiklerinin kurtarlmas iin kendini bir ok yer ve yolu kullanarak kendisini
aklamaktadr (braniler 1:1-2a).
1. Birok kez bize seslenmitir. Bu gizli olan gerein yavaa insanla almdr. Tanr kendisini nce
Adem ve Havaya sonra Nuha sonra Abrama sonra Musaya aklamtr. Her seferinde kendi
hakknda biraz daha anlaya sahip olmaktayz.
2. Birok yollarla Tanr kendini bize aklamtr: Yusufa ryasnda konumu, Musaya yanan aldan
konumu, Samuele gece konumu, lyaya ksk bir ses olarak konumu ve Daniele grmde
konumuutr.
3. Sonunda da Kendi Olu araclyla konumutur. (Yuhanna 1:14) Tanry en iyi tanmann yolu
Tanryla bedende karlamakt. Mesih sa bu nedenle Tanr Sznn beden alm hali olarak
aramzda kaim oldu.
4. Kutsal Kitapta bize seslenmitir. Birok kez ve eitli yollarla bize ulaan Tanr vahyinin kaleme
alnm hali Kutsal Kitaptr. Bu Tanrnn Sz olarak btn kapsam ile karmza kmaktadr.
VAHYDE PEYGAMBERN YER
Eski Antlama dneminde Tanrnn bize kendisini aklamas peygamberler araclyla olmutur
(braniler 1:1-2a). Peygamberler bir anlamda Tanrnn vahyinin bir insan araclyla ilandr.
1. Eski Antlamann Peygamberlik tanm (1.Tarihler 29:29) farkl kelimelerde anlam bulmaktadr.
Peygamber (Yaratl 20:7; k 7:1)Gren (1.Samuel 9:9) ve Tanr adam gibi (Elia) isimler
almaktadr.
2. Peygamberlerin Tanr Ruhuna olan ball (2.Petrus 1:20-21)
3. Vahyin ok kiiler aracl ile aklanmas (braniler 1:1)
4. Tanrnn Kurtaran iinin ancak aklamasndan sonra gerekletirmesi (Amos 3:7)
Ksacas Tanr bir eylemi yapmadan nce muhakkak bir peygamberi aracl ile bu eylem konusunda
aklamada bulunuyordu. te bu konumda Tanr peygamberlerini devreye sokuyordu.
5. Peygamberliin Eski Antlamann bitiminde uzun sre kullanlmamasnda bile hazrlanan bir eylere
iaret bulunmaktayd.
6. En Son Tanr peygamberlii Mesihin geliiyle tamamlanm oldu (Yasann Tekrar 18:15-19)
VAHYN SONULARI
Dnyay daha st bir dzeyden grebilme ansna kavutuk. Tanr bilinir oldu. Kendi kendisini
aklad oranda Onun hakknda bilgi sahibi olduk.
Tanrnn itaatimiz iin verdii emirlerin ne olduu konusunda bilgilendik. Bu bilgiler nda
davranlarmz ve yaamlarmzda byk deimeler oldu.
Tanrnn
Hkmran
Kararlar
Takdir-i lahi
(Kutsal Kitap ayetleri nda nceden belirlenmilik ve seilmilik)
Hazrlayan
Pastr Turgay al
stanbul Presbiteryen Kilisesi
I.
TANRININ PLANI
te btn dnya iin belirlene tasar budur. Btn uluslara kar elmi kalkm durumda. Her eye
Egemen RABbin tasarsn kim boa karabilir? Kalkm durumdaki elini kim indirebilir? (Yeaya
14:26-27)
Bu ayette Tanrnn her eyden nce btn alemin zerindeki yetkisini ve plann gryoruz. Onun
tasars olmadan en ufak bir nokta bile ilemediine gre o zaman seilme, nceden belirlenme, her
konudaki Kendi kararll tamamen kendine has bir gerek olarak karmza kmaktadr.
Tanr plannn alan
Btn verilerin ifade ettii gibi Tanrnn plan btn evren yaratlmadan nce yaplm bir plandr.
1. Tanrnn plan evrenin yaratlndan nce yaplmtr.
Mesih sa Tanr krallndan bahsederken dnya kurulduundan beri sizin iin hazrlanm olan
egemenlii miras aln (Matta 25:34) eklinde bir ifade kullanmaktadr.
O kendi nnde sevgide kutsal ve kusursuz olmamz iin dnyann kuruluundan nce bizi Mesihte
seti (Efesliler 1:4)
Tanr bize yaptklarmza gre deil, kendi amacna ve ltfuna gre kurtarp kutsal bir yaama ard.
Bu ltuf bize zamann balangcndan nce Mesih sada balanm, imdi de Onun geliiyle aa
karlmtr (2.Timoteos 1:9)
Bu ifadeler Tanrnn plannn ezelden olduunu ve bizim bu ezel kavramn ok da iyi bir biimde
anlama durumunda olmadmz gstermektedir.
2. Tanrnn plan sonsuzdur.
RAB uluslarn planlarn bozar, halklarn tasarlarn boa karr. Ama RABbin planlar sonsuza dek
srer, yreindeki tasarlar kuaklar boyunca deimez (Mezmur 33:10-11)
Burada Tanrnn yapt planla insann yapt plan arasnda ne denli farkllklar olduunu grebilme
ansna sahip oluyoruz. Ve Tanrsal plann karakteri hakknda bilgilenmi oluyoruz.
3. Tanrnn plan deimezdir.
Her nimet, her mkemmel armaan yukardan, kendisinde deikenlik ya da dneklik glgesi olmayan
Iklar Babasndan gelir (Yakup 1:17).
Tanr insan deil ki, yalan sylesin; insan soyundan deil ki, dncesini deitirsin. O syler de
yapmaz m? Sz verir de yerine getirmez mi? (lde Saym 23:19)
zellikle Tanrnn deimez planyla bahsedilen evrensel plandr. Onun ana plan, istemi ve amac
dorultusunda asla deimemektedir. Syledii dorultuda vahyinde deimeler olsa da, bu ana
plana etkimeyen deimelerdir.
rnein Asurun mahvna ilikin syledii sz aynen olmutur, plannda bir deime grlmemitir.
Kalkm durumdaki elimi kim indirebilir?( Yeaya 14: 27b)
Tanrnn plan tarih iindeki her olay kapsamaktadr.
1. Tanrnn plan her eyi kapsamaktadr.
Her eyi kendi istei dorultusunda dzenleyen Tanrnn amac uyarnca nceden belirlenip Mesihte
seildik (Efesliler 1:11)
Seilme tamamen Tanrsal istem dorultusundadr. Bunun Tanrnn kendi amacna gre belli bir
nedeni vardr. Bizim bilmemiz gereken ksm bizi yani Mesihi kurtarc ve Rab olarak yrekten kabul
eden kiileri nceden semi olmasdr. Bu ilahi bir plandr.
2.Tanrnn plannda bir kiinin ne zaman ve nerede yaayaca da vardr.
Uluslarn srelerini ve yerleecekleri blgelerin snrlarn nceden saptad (Elilerin leri 17:26)
nsanolunun nerede ve ne srede yaayaca da yine Tanrnn takdirine baldr.
3.Tanrnn plannda insann btn ileri de bulunmaktadr.
Kii yreinde gidecei yolu tasarlar, ama admlarn RAB ynlendirir (zdeyiler 16:9)
Davudun isyankar olu Avalom bildiiniz gibi danmanlara danmt fakat bu danmann tam
tersine adm atm ve sonucu yenilgi ve kayp olmutu.
Avalomla srailliler, arkl Huayn d Ahitofelin dnden daha iyi dediler. nk RAB,
Avalomu ykma uratmak iin, Ahitofelin iyi dn boa karmay tasarlamt (2.Samuel 17:14)
Avalomla sraillilerin arkl Huay dinlemesinin nedeninin Tanr olduunu gryoruz.
Kore iin, O obanmdr, her istediimi yerine getiercek, Yerualim iin, Yeniden kurulacak.
Tapnak iin, Temeli atlacak diyen RAB benim (Yeaya 44:28)
Yeaya kitabnda Kore iin bu szler sylendiinde henz Kore domamt bile ama Tanrsal plan
sylendii gibi yerine geldi.
Sen beni tanmadn halde kulum Yakup soyu ve setiim srail uruna seni adnla arp onurlu bir
unvan vereceim (Yeaya 45:4)
Bu szler Kore henz inanmadan sylenilen szlerdir. Firavun iinde yine Tanrnn szleri ayn
dorultudadr.
Tanr Kutsal Yazda firavuna yle diyor:
Gcm senin araclnla gstermek ve adn btn dnyada duyurmak iin seni ykselttim
(Romallar 9:17)
Grld gibi btn bu rneklerde zgr irade kavramnn Tanrsal planda Onu seme ve Onun
ilerini yerine getirme konusunda yeri olmadn gryoruz.
Kraln yrei RABbin elindedir, kanaldaki su gibi onu istedii yne evirir. nsan izledii her yolun
doru olduunu sanr. Ama niyetleri tartan RABdir (Sleymann zdeyileri 21:1-2)
Pavlusun hkmetlere tabi olma konusunu anlatrken yine her tr ynetimin Tanr tarafndan
atandna vurguda bulunduunu gryoruz.
Herkes, bataki ynetime bal olsun. nk Tanrdan olmayan ynetim yoktur. Var olanlar Tanr
tarafndan kurulmutur (Romallar 13:19)
nsan kadn dourur, gnleri sayl ve sknt doludur. Madem insann gnleri belirlenmi, aylarnn
says saptanm, snr koymusun, teye geemez (Eyp 14:1 ve 5)
nsann gnleri de tamamen belirlenmitir. Tanr doumu, yaam lm belirlemitir. Belirlenen

gnden nce hi kimsenin lmesi mmkn deildir. Belirlenen gnn dnda da yaamas mmkn
deildir.
4.nsann gnahl davranlar konusunda Tanrnn plan.
Yakupun oullarnn kardeleri Yusufu satmalarnda bu prensibin ilediini gryoruz.
Yusuf, Korkmayn dedi, Ben Tanr mym? Siz bana ktlk dndnz, ama Tanr bugn olduu
gibi birok halkn yaamn korumak iin o ktl iyilie evirdi (Yaratl 50:19-20)
Yusufun kardeleri kendi zgr iradelerini kullanarak Yusufu kle olarak satma kararna vardlar.
Kle tccarlar da kendi iradelerini kullanarak Msra sattlar. Potifarn kars kendi zgr iradesini
kullanarak Yusufu zor duruma soktu. Potifarda yine kendi zgr iradesi ile Yusufu zindana att
fakat btn bunlara ramen Tanr sonuta kt olan iyiye evirme konusunda btn bu kararlar
nceden planlamt.
O zaman srail Msra gitti, Yakup Ham lkesine yerleti. RAB halkn alabildiine oaltt.
Dmanlarndan sayca arttrd onlar. Sonunda tutumunu deitirdi dmanlarnn: Halkndan
tiksindiler, Kullarna kurnazca davrandlar (Mezmurlar 105:23-25)
Dmanlarn tutumunu deitirenin yine Rab olduunu okuyoruz bu satrlarda. Yreklerindeki

nefretin arttn gryoruz.
Gerekten de Hirodes ile Pontius Pilatus, bu kentte srail halk ve teki uluslarla birlikte senin
meshettiin kutsal Kulun saya kar bir araya geldiler. Senin gcn ve isteinle nceden
kararlatrdn her eyi gerekletirdiler (Elilerin leri 4:27-28)
Burada da olanlarn Tanrnn nceden kararlatrd eklinde olduunu gryoruz.
Ey srailliler, u szleri dinleyin: Bildiiniz gibi Nasral sa, Tanrnn, kendisi araclyla aranzda
yapt mucizeler, harikalar ve belirtilerle kimlii kantlanm bir kiidir. Tanrnn belirlenmi amac ve
ngrs uyarnca elinize teslim edilen bu adam, yasa tanmaz kiilerin eliyle armha ivileyip
ldrdnz (Elilerin leri 2:22-23).
Tanrnn belirlenmi amac ve ngrs Mesihin halan ve diriliine kadar btn olaylarda
karmza kmaktadr.
5. Tanrnn plan ans diye isimlendirdiimiz her eyi de kapsamaktadr.
nsan kura atar, ama her karar RAB verir (Sleymann zdeyileri 16:33)
Tanr iin imkansz olan hibir ey yoktur. Eer Tanrmz btn evrenin hakimiyse ve Onun izni
olmakszn bir yaprak bile kprdamyorsa o zaman Tanrnn nceden belirlemesi, seimi, her ey
zerinde Kendi takdirinin olmas bizim aklmz kartrmamaldr. Aksine bu bize her eyin
kontrolnn bizim sahibimiz olan Tanrnn elinde olduunu bilmek bize byk bir huzur vermelidir.
Tanrnn sevgisi de, yargs da, adaleti de, yaratmas da, yaratmamas da, semesi de, sememesi de
her eye hkmran olmasnn bir gerei olarak tamamen Kendi muhteem, anlalmaz, grkemli
yapsna hastr. Kutsal lkte Bir olmas nasl Tanrnn yardm olmakszn tam olarak
anlalamyorsa, Tanrnn takdiri, seimi, bazlarna sonsuz huzuru bahedip bazlarna bahetmemesi
ve yaamlarmz zerindeki eli, nedenler, niinler de u ksa, karmak, grkemli, sevimli ve ayn
zamanda korkutucu ve snrlar iinde yaadmz ve snrl dndmz dnya hayat iinde kolay
kolay yrekte ve Tanr Ruhuyla bize anlatlmadka anlalamayacaktr.
Bir eylerin anlalmamas demek yle olmad anlamna gelmez. Bu Kutsal Kitapta ayetler arasnda
sktrlp anlayabildiimiz kadaryla bize anlatlmaya allmaktadr. Ne mutlu Tanrnn kendisini
ifade ettii biime en yakn bir ekilde Onun retilerini anlamaya gayret edenlere ve Tanrnn
yreklere Kendi szlerini amasn srekli olarak Tanr Ruhundan dileyenlere.
II.
KURTULU N SELME
KURTARI N TANRININ NCEDEN BELRLEME LEM
Evrenin tamam Tanrnn planna dahil olduuna gre kimin Tanrsal kurtulua sahip olup kimin
olmayaca konusu da yine Tanrnn nceden belirleyiine gredir.
Baz Hristiyanlar bu konuda; ncil bize kim Mesihe inanrsa kurtulua erecektir diye yazmyor mu?
Nasl olur da Tanrnn baz insanlar srf mahvolsunlar diye yarattn dnebilirsiniz? sorular
soracaklardr.
Ama acaba nceden belirlenmilik konusunda Kutsal Kitap ne demektedir?
SELML RETEN MESH SADIR
Galile denizi kysnda Mesih sann bir ok mucizelerine tank olan ama bir trl Mesih say
beklenilen Mesih olarak anlayamam olan halka ynelik yapt konumasnda Mesih sa seilmilik
zerine olan retisini aklamaya balamaktadr:
sa, Yaam ekmei Benim. Bana gelen asla ackmaz, bana iman eden hibir zaman susamaz dedi.
Ama ben size dedim ki, Beni grdnz, yine de iman etmiyorsunuz Babann bana verdiklerinin
hepsi bana gelecek ve bana geleni asla kovmam (Yuhanna 6:35-37)
Yaam ekmei olan Mesih bu topluluu da fiziksel olarak mucizesiyle beslemiti ama buna karn Ona
iman etmediler. nk bir kiinin gerekten Mesih say kurtarcs ve Rabbi olarak kabul etmesi iin
Babann o kiiyi Mesih saya vermesi gerekmektedir.
Bu ayetlerde ifade edilmeye allan bir oklarnn Rabbe gelmeyecei gereidir. Dier nemli bir
noktada gerekten Mesih saya Baba tarafndan verilen kiinin de kesinlikle kurtuluunu
kaybetmemesidir.
Bu szlerin zerine zellikle Yahudilerin sylenmeye baladklarn gryoruz. Aslnda mucizelere evet
diyorlar, hatta mucizelerin sonularndan da istifade etmeyi seviyorlard. Ama sevmedikleri bu ileri
yapan kiinin Tanrnn Olu isimlendirilmesiyle ortaya kmasyd. Mucizelere geliyorlar ama Yaam
Ekmeine gelemiyorlard. sa onlara yle dedi:
Aranzda sylenmeyin dedi. Beni gnderen Baba bir kimseyi bana ekmedike, o kimse bana
gelemez. Bana geleni de son gnde dirilteceim(Yuhanna 6:43-44)
Basit olarak Babann Gksel Tanrnn O muhteem Yaratcnn armad hi kimsenin

Mesihe gelemeyeceini sylemektedir bu ayetler. Neden insanlar kendi kararlaryla gerek Tanrya
Baba,Oul, Kutsal Ruhta z, Sz ve Kutsal Ruhta tek Bir olan Tanrya gelemezler? nk;
Yazlm olduu gibi: Doru kimse yok, tek kii bile yok. Anlayan kimse yok, Tanry arayan
yok.(Romallar 3:10-11)
Aslnda bu yeni bir reti deildir Eski Antlamadan itibaren Tanrnn retisidir.
Peygamberlerin yazd gibi, Tanr onlarn hepsine kendi yollarn retecektir. Babay iiten ve
Ondan renen herkes bana gelir (Yuhanna 6:45)
Bu gerei anlamann size zor gelmesi doaldr nk renciler iinde olduka zor gelmiti. Ama ayet
verilerine baktmzda bu anlama zorluunun imanszlktan kaynaklandn gryoruz. Alglar
zorlayan retiler iman yerine illa aklla zlmeye alldnda anlalmaz oluyor ve hatta Tanrnn
rettii deil insanlarn bulduu kolay zm yorumlarna inanlmaya balanyor.
Yine de aranzda iman etmeyenler var. sa iman etmeyenlerin ve kendisine ihanet edecek kiinin kim
olduunu batan beri biliyordu. Sizlere, Babann bana yneltmedii hi kimse bana gelemez
dememin nedeni budur dedi (Yuhanna 6:64-65)
Bu ve benzeri ayetler nda Tanrsal Kurtuluun btn insanla Tanr tarafndan sunulduunu ve
Mesih saya iman eden kiinin kurtuluu aldn gryoruz. Mesih saya gerekten iman etmi bir
kiinin de bu iman asla kaybetmeyeceini yine yukardaki ayetlerde gryoruz. Ama ayn zamanda
Baba tarafndan seilip ekilmedike de hibir kimsenin Mesih say kurtarc ve Rab olarak kabul
edemeyeceini de bu ayetlerde aka gryoruz. Hatta Mesihin kabul iin yrekleri ancak Babann
hazrladn da net bir biimde okuyoruz.
Bazlar Mesih sann btn insanl kendisine ektiine inandklarn gryoruz.
Ben yerden yukar kaldrldm zaman btn insanlar kendime ekeceim (Yuhanna 12:32)
Daha nce Baba tarafndan Kendisine ekilenlerden bahsetmiti Mesih (Yuhanna 6:44) ve ayn ekilde
ekilenlerin son gnde Mesihle birlikte kaldrlacan da sylemiti (Yuhanna 6:44-45) ve bu ekilde
gerekten Rabbe ekilenlerin asla braklmayacaklar da dile getirilmiti (Yuhanna 6:37). Buradaki bu
btn insanlar kavram yani 6. blmde yeterince aklanan her rktan, her dilden, her cinsten
Mesih saya ekilmi olan ve bir gn Mesihle kaldrlaca sylenilen tm insanlardr..
GZLENM OLAN MJDEL HABER

sa bundan sonra yle dedi: Baba, yerin ve gn Rabbi! Bu gerekleri bilge ve akll kiilerden
gizleyip kk ocuklara atn iin sana krederim. Evet Baba, senin istein buydu(Matta 11:25-
26).
Horazin, Beytsayda, Sur ve Sayda, Kefarnahum, Sodom gibi ehir ve yrelerde aslnda Tanrnn
kurtulu mjdesinin bir oklarna gizli kaldn reniyoruz. Bunun nedeni Mesih sann onlara
gerekten aklamak istememi olmasdr.
Babam her eyi bana teslim etti, Oulu, Babadan baka kimse tanmaz. Babay da Ouldan ve
Oulun Onu tantmak istedii kiilerden bakas tanmaz(Matta 11:27)
Grld gibi imanlya den imann tebli etmek ama sonucu daima Rabbin eline brakmaktr.
man, ibadet ve elbette tm insanla yrekten hizmet ama ayn zamanda tebli de bizim
ibadetimizdir. Ama imana, kitaba yakr bir biimde birde ayn zamana insanlar bizim imanl
yapamayacamzn her eyin Rabbin elinde olduunun bilincinde.
NCEDEN BELRLENMLN AMACI
Kardelerim, aldnz ary dnn. Birounuz insan llerine gre bilge, gl ya da soylu kiiler
deildiniz.(1.Korintliler 1:26)
Karl Marks zellikle dine inanan kiilerin bilge, gl kiiler olmadklarn ve geni halk kitlelerinin bir
anlamda uyutulmas ilevine yaradn sylemektedir.
Pavlusa gre zellikle bilge grnmeyen bir ok kiinin Mesih say kurtarc ve Rab olarak kabul
etmesinin en byk neden TANRININ SEM olmasdr. O bu tarz kiilerin Kendi Krallnda yer
almasn talep etmektedir.
Kardelerim, aldnz ary dn. Birounuz insan llerine gre bilge, gl ya da soylu kiiler
deildiniz . Ne var ki, Tanr bilgeleri utandrmak iin dnyann sama saydklarn, glleri utandrmak
iin de dnyann zayf saydklarn seti. Dnyann nemli grdklerini hie indirmek iin dnyann
nemsiz, soysuz, deersiz grdklerini seti. yle ki, Tanrnn nnde hi kimse vnmesin. Ama siz
Tanr sayesinde Mesih sadasnz. O bizim iin tanrsal bilgelik, doruluk, kutsallk ve kurtulu oldu.
Bunun iin yazlm olduu gibi, vnen, Rable vnsn( 1.Korintliler 1:26-31)
Seilmilik kavramnn en byk amac Tanrya ycelik getirmek ve kimsenin kendisiyle vnmesine
yol amamaktr.
NCEDEN BELRLENMLN YAZARI
Bizi Mesihte her ruhsal kutsamayla gksel yerlerde kutsam olan Rabbimiz sa Mesihin Babas
Tanrya vgler olsun. O kendi nnde sevgide kutsal ve kusursuz olmamz iin dnyann
kuruluundan nce bizi Mesihte seti. Kendi istei ve iyi amac uyarnca sa Mesih araclyla
kendisine oullar olalm diye bizi nceden belirledi. yle ki, sevgili Olunda bize balad yce ltfu
vlsn (Efesliler 1:3-6)
Bu ayetler dorultusunda bir kiinin Tanrda kurtuluu almasnn ancak Tanrnn hkmranlnda
olduunu gryoruz. Yani kiinin kurtulmas ii kiiye deil tamamen Tanrnn istem, karar ve
nceden belirleyiine bal bir olaydr.
Tanr bereketleniimizin tek kayna olduu gibi seilmemizin de tek kaynadr. Bereketlerimiz bizim
davranlarmza bal deildir. nk ltuftur. Ltuf karlkszdr. Seilmede ayn balamdadr.
Ademle Havva daha Aden bahesinde iken Tanr Mesihte olacaklar belirlemiti bile. Bu nceden
belirlenmiliktir. Bu Tanrnn sonsuz dncesi iinde alnm karardr.
Sadece gelecei bilmek olay da deildir. Tanr plannda kimlerin grev alp almayaca meselesi de
deildir bu. Bu tamamen kiisel bir kararllktr. Tanr bizi kendi sonsuz bilincinde semeyi istemi ve
semitir. Bu konuda bizim hibir hnerimiz yoktur.
Neden? Kendi istei ve iyi amac uyarnca sa Mesih araclyla oullar olalm diye bizi nceden
belirledi (1:5)
seildik (1:11)
NCEDEN BELRLENMLK VE MESHN KURTARAN
Eer yalnz belli kiiler kurtulacaktysa o zaman Mesihin lmesine ne gerek vard? Burada nceden
belirlenmilikle Mesihin kurtar ii arasndaki yakn ilikiyi iyi anlamak gerekmektedir;
Bunun iin Rabbimize tanklk etmekten de Onun uruna tutuklu bulunan benden de utanma.
Tanrnn gcyle Mjde uruna benimle birlikte skntya gs ger. Tanr bizi yaptklarmza gre
deil, kendi amacna ve ltfuna gre kurtarp kutsal bir yaama ard. Bu ltuf bize zamann
balangcndan nce Mesih sada balanm, imdi de Onun geliiyle aa karlmtr. Kurtarcmz
Mesih sa lm etkisiz klm, yaam ve lmszl Mjde araclyla a karmtr (2.Timoteos
1:8-10)
1. Bu kurtulu armzda olduu gibi yaptklarmza gre deildir (1:9)
2. Bu kurtulu kendi amacna ve ltfuna gre kurtarp kutsal bir yaama ard. Bu ltuf bize
zamann balangcndan nce Mesih sada baland(1:9) szlerinde net bir biimde aklanmaktadr.
3. Bu kurtulu yukarda anlatld gibi tamamen seici bir biimde bize ulamaktadr.
4. Yalnzca bir kurtulu deil ayn zamanda Tanrnn amacna ve planna gre bir ar da sz
konusudur.
5. Bu kurtulu Onun geliiyle aa karlmtr (1:10).
SELME VE DNM SREC
Tarih iinde her olay tamamen Tanrnn dzeni iindedir. Bir sere kuu ya da samzdaki bir ak tel
bile Tanrnn dzenine, planna gredir.
Bunun kurtulu iin anlam ne demektir? Tanrnn nceden belirlemesi ve plan bir kurtulmas
konusunda karar verilmi olan bir kiiyi tvbe ve mjdeye iman etme noktasna getirecektir. Buna
Mjdeyi iittiinizde Kutsal Ruhun yreinizde ilemesi konusuda dahildir.
teki uluslardan olanlar bunu iitince sevindiler ve Rabbin szn ycelttiler. Sonsuz yaam iin
belirlenmi olanlarn hepsi iman etti (Elilerin leri 13:48)
Dikkat edersek teki uluslardan kiiler mjdeyi iittiler ama onlardan yalnzca sonsuz yaam iin
belirlenmi olanlar iman ettiler.
teki uluslardan olanlarn aktif yaptklar ve pasif kaldklar durumlar gryoruz burada.
Aktif olarak iittiler, Tanr Sznde sevinmeye ve yceltmeye baladlar ve inandlar. Ama pasif
kaldklar nokta sonsuz yaam iin nceden belirlenmi olmalaryd. Yani kimsenin bunu kendi gcyle
edinemeyeceini burada gryoruz.
Ayn durumu Elilerin leri 22:10da da gryoruz. Pavlusa yle syleniyor: Kalk ama git..yapman
TASARLADIIM her ey orada sana bildirilecek. Ne Pavlus kendisinin havari olmasna karar verebildi,
ne de yukarda bahsettiimiz kiiler Mesihe kendi kendilerine inanmaya karar verebildi. Buna kim
karar verdi? Yukarda verilen btn ayetlere baklrsa olduka net olarak grlmektedir. Bu Rabbin
kendi nceden belirlemesidir.
NCEDEN BELRLENMLK VE MJDECLK
Bazlar nceden belirlenmilik konusunu yanl alglad iin bunun Tanr Szn yayma konusunda
bir engel olarak dnmektedirler. Eer kiinin kurtuluu nceden belirlenmise nasl olsa
kurtulacaktr. Benim Kelam paylamama ne gerek vardr? gibi bir dnce nceden
belirlenmiliimizi alglama konusuna bir engel oluturabilir.
ncelikle nceden belirlenmilie inanan kilise tarihinin tannm kiilerine baktmzda bunun byle
olmadn grmemiz mmkndr. Calvin, Luther, Whitefield ve Spurgeon gibi Reform Kilisesinin
nderlerinin reti, paylam ve yaamlarnda ne denli mjdeci olduklar ortadadr. Bu kiiler
nceden belirlenmilie, seilmilie inanan kiilerdir. Tanr, kurtulu konusundaki kiinin karar verme
admn nceden belirlemitir. Ama ayn ekilde. Seerek hazrlad yreklere bu mjdenin nasl
ulamas gerektiini de, yani mjdeleme yolunu da nceden belirleyen yine kendisidir.
lme ramak kala Pavlus hala Timoteosa Kelam mjdelemesini vaaz etmektedir;
Yaydm Mjdede akland gibi, Davutun soyundan olup lmden dirilmi olan sa Mesihi
anmsa. Bu Mjde uruna bir sulu gibi zincire vurulmaya kadar varan skntlara katlanyorum. Ama
Tanrnn sz zincire vurulmu deildir. Bunun iindir ki, seilmiler uruna her eye dayanyorum.
yle ki, onlar da sonsuz yceliin yan sra Mesih sada olan kurtulua kavusunlar (2.Timoteos 2:8-
10)
Yani kendisi Tanrnn elinde bir alet olarak seilmilere mjdenin ulatrlmasnda kullanlyor. Ayn
zamanda Tanr Szde Pavlusun kendisi gibi zincire vurulmu bir sz deil yani Tanrnn sonsuz plan
dahilinde yaylp duruyor.
NCEDEN BLME SORUSU
Kendi istei ve iyi amac uyarnca sa Mesih araclyla kendisine oullar olalm diye bizi nceden
belirledi (Efesliler 1:5).
seildik (Efesliler 1:11)
Ey Rabbin sevdii kardeler, sizler iin her zaman Tanrya kran borluyuz. nk Tanr, Ruh
araclyla kutsal klnp geree inanarak kurtulmanz iin sizi ta balangtan seti (2.Selanikliler
2:13)
Hi kukusuz bu ayetlere burada anlatlan seilmilie her bir samimi Hristiyan inanmaktadr. Ama
yle bir soru sorulmas gerekir; Tanr insan kendi istemi ve amac dorultusunda m nceden
belirledi de seti, yoksa adam olmayacan nceden bildi de mi seti? te Reform ilahiyatyla Reform
olmayan Hristiyan ilahiyatn seilmilii anlama konusunda ayran noktalardan birisi budur.
Bu sorunun bir dier yn de udur; kurtuluumuz tamamen Tanrnn kararna m bal yoksa bizim
zgr irademize mi bal?
Reform ilahiyatnn Kutsal Kitapta grd ve anlad gerek Tanrnn kendi istemine ve amacna
gre nceden belirlemesidir, nceden bir kiinin ne halde olacan bilerek onu nceden semesi
eklinde deildir. Bu konuda yukarda verilen btn ayetler yeterli kant oluturmaktadr. zellikle
kendi istemi dorultusunda nceden belirledii Efesliler 1:5de nettir ve ayn zamanda insann
iradesine gre olmad da Romallar 9:16ya gre aktr.
Bu konuya ilikin iki blm daha verilebilir;
nk Tanr nceden bildii kiileri Olunun benzerliine dntrmek zere NCEDEN BELRLED.
yle ki, Oul bir ok karde arasnda ilk doan olsun. Tanr NCEDEN BELRLED kiileri ard,
ardklarn aklad ve akladklarn yceltti (Romallar 8: 29-30)
Burada Tanrnn her eyi kurtulanlar da kurtulmayanlar da nceden bildiini gryoruz. Tanrnn
bilmedii hibir ey yok. Ama bu ne olacaklarn bilmek anlamnda deil yani kesinlikle her eyi bilme
insanlarn tamamn bilme anlamnda bildikleri iinden bazlarn kendi Olunun benzerliine
dntrmek iin nceden belirledi. stemi ve amac dorultusunda, onlarn nasl davranacaklarna
bakarak deil. Buradaki bilme szc Ademin hanmn bilmesi gibi, yani yakn ilikide bulunduu
insan iinden baz kiileri belirledi gibi bir anlam var.
Mesih sann elisi ben Petrustan Pontus, Galatya, Kapadokya, Asya li ve Bitinyaya dalm ve
buralarda yabanc olarak yaayan seilmilere selam! sa Mesihin szn dinlemeniz ve Onun
kannn zerinize serpilmesi iin, Baba Tanrnn ngrs uyarnca Ruh tarafndan kutsal klnarak
seildiniz.Ltuf ve esenlik artan lde sizin olsun (1.Petrus 1:1-2)
III.
NCEDEN BELRLENMLK AHLAK OLARAK DORU MUDUR?
SELME ADALET
Eski ve Yeni Antlamada retildii halde seilme, nceden belirleme ve Tanrnn takdiri srekli
olarak baz kiileri rahatsz edip durmaktadr. Aslnda sorun bu nemli retiyi bizim kendi
deerlerimize gre deerlendirmeye kalkmamzdr. Eer Tanr kendi istemi dorultusunda baz
insanlar seip ayrp dier insanlar cehenneme yolluyorsa nasl adil bir Tanr olabilir?
Biz buna eski Yunan dilinde Theodisi diyoruz yani Tanrnn Adaleti
SUNULAN SORU
yleyse ne diyelim? Tanr adaletsizlik mi ediyor? Kesinlikle hayr! (Romallar 9:14) Tanrda adaletsizlik
olabilir mi? Tanr neden smaili deil de shak seti? Neden Yakupu sevdi Esavdan nefret etti? Tanr
neden dier milletleri deil de sraili kendisine seti? Tanrnn bazlarn semesi ve bazlarn
sememesi adaletsizlik deil mi? Grld gibi bu ve benzeri sorularmz arttrmamz mmkndr.
Benzer bir soruyu Pavlusun 19.ayette de ne srdn gryoruz.
yleyse Tanr insan neden hala sulu buluyor? Onun isteine kim kar durabilir?
Burada esas olan bu seme ileminin dnlecei taraf Tanr taraf olmasdr.
TANRININ HKMRAN MERHAMET
Tanr Musaya yle diyor: Merhamet ettiime merhamet edeceim, acdma

acyacam(Romallar 9:15)
Bu noktada Pavlusun dikkatleri Eski Antlamaya ektiini gryoruz. Musa, Sina dandayken halk
aada Tanrdan yz evirmiti. Altn buzaya tapmaya balamlard ve Tanrnn yargs gecikmedi.
Vaat edilen topraklara girmemelerine karar verdi. Ve bu noktada Tanrnn hkmran merhametini
akladn gryoruz:
RAB, Btn iyiliimi nnde geireceim diye karlk verdi. Adm, RAB adn senin nnde
duyuracam. Merhamet ettiime merhamet edeceim, acdma acyacam (k 33:19)
Musa halknn balanmas iin yalvaryor ama grld gibi Tanrnn kime merhametini
sunacana Kendisi karar veriyor.
Burada bir prensip bulunmaktadr. Seilmilik retisi tamamen Tanr merhametine baldr. Tanr
kurtulu iin setii kiilere kiisel olarak merhametini sunmaktadr.
sraile de ayn ekilde merhamet gstermitir. sraile merhamet imanndan tr verilmemitir.

Doruluundan tr de verilmemitir. Bu Tanrnn merhametidir.
Tanrnn kimseye merhamet gstermek gibi bir zorunluluu yoktur. Dualarda Tanrya merhametini
sunmas iin bir mecburiyet getirecek deildir. Seilmemi olanlardan merhametini esirgemesi de bir
adaletsizlik anlamna gelmez.
On kii benden bor alsa ve ben bunlardan tanesinin borcunu balasam bu benim kararmdr.
Beni adaletsiz klmaz. nk kar taraf bor almtr. demek durumundadr. kiinin borcundan
vazgemi olmam dier yedisinin borcu dememesi anlamna gelmez.
Tanrnn herkese illa eit davranma gibi bir mecburiyeti de yoktur.
SELMLN TEMEL
Demek ki bu, insann isteine ya da abasna deil, Tanrnn merhametine baldr (Romallar 9:16)
Pavlus, burada Firavun rneini vermektedir; Tanr Kutsal Yazda firavuna yle diyor: Gcm
senin araclnla gstermek ve adm btn dnyada duyurmak iin Seni ykselttim(Romallar 9:17)
Pavlus, bu rnekle aslnda hibir eyin Firavunun istei ve abasna gre olmadn sylemektedir.
1. Tanr kime merhamet gstermek isterse ona merhamet gsterir:
Biz bunu Tanrnn sraili seiminde gryoruz. k 33:19da Tanrnn kimseye merhamet gstermek
gibi bir mecburiyeti olmadn okuyoruz.
2. Tanr kimin yreini sertletirmek isterse onun yreini sertletirir:
Firavun olaynda da bu durumu yine net bir biimde gryoruz.
RAB Musaya, Msra dndnde, sana verdiim gle btn alas ileri firavunun nnde
yapmaya bak dedi. Ama ben onu inat yapacam. Halk salvermeyecek (k 4:21)
TANRININ ADL YARGISI ZERNE SORU
imdi bana, yleyse Tanr insan neden hala sulu buluyor? Onun isteine kim kar durabilir?
diyeceksin (Romallar 9:19)
Bu 14.ayetteki soruyla farkllklar gstermektedir. 14de soruyu soranlar imanllardr. Burada

inanmayana sorulmaktadr. lk sorunun cevab Eski Antlamadan verilir. Buradaki bu ikinci sorunun
cevab ise Eski Antlamadan azarlanr.
1.Pavlus, seilmilik konusundan hi dn vermemektedir. Tanrnn kiisel seimini retmektedir.
2.Soruyu soran Tanr ile konumaya ynlendirmektedir. Bir anlamda soru ve soruyu soran aslnda
sorma hakk olmad bir eyi sormaktadr.
3.Buna cevab da Eski Antlamadan vermektedir.
MLEK VE MLEK RNE
Ama, ey insan, sen kimsin ki Tanrya karlk veriyorsun? Kendisine biim verinle, biim verence,
Beni niin byle yaptn der mi?Ya da mlekinin ayn kil ynndan bir kab onurlu i iin tekini
baya i iin yapmaya hakk yok mu? (Romallar 9:20-21)
Tanrnn savunmaya gereksinimi yoktur. Tanr hakknda ileri geri yorumlar yapan insann kendisidir.
Tanry yarglamaya kalkmak bir insan iin benim adalet alglaym Tanrnn adalet anlayndan
stndr demekle etir.
Ne kadar ters dnceler! mleki balkla bir tutulur mu? Yap, kendini yapan iin, beni o
yapmad diyebilir mi? mlek kendine biim veren iin, O bir eyden anlamaz diyebilir mi?
(Yeaya 29:16)
Kendine biim verenle ekienin vay haline! Kil, topraktan yaplm mlek paras, kendisine biim
verene, Ne yapyorsun? Yarattn nesnenin tutaca yok diyebilir mi? Babasna Dnyaya ne
getirdin ya da annesine, Ne biim ey dourdun? diyenin vay haline(Yeaya 45:9-10).
Yine de Babamz sensin, ya RAB, biz kiliz, sen mlekisin. Hepimiz senin ellerinin eseriyiz (Yeaya
64:8)
Bunun zerine mlekinin iliine gittim. ark zerinde alyordu. Yapt balktan kap elinde
bozulunca mleki bala istedii biimi vererek baka bir kap yapt. RAB bana yine seslendi: Bu
mlekinin yaptn ben de size yapamaz mym, ey srail halk? Diyor RAB. mlekinin elinde balk
neyse, siz de benim elimde ylesiniz, ey srail halk!(Yeremya 18:3-6)
Bu ayetlerde verilmek istenilen reti aslnda ok aktr. Tanr kendi yaratklaryla istediini yapma
yetki ve zgrlne sahiptir. Seme ve kurtarma zgrln istemi ve amac dorultusuna istedii
gibi kullanabilir.
MERHAMET MLEKLER VE FKE MLEKLER

Pavlusun aklamasna gre Tanrnn iki tr mlekten bahsetmektedir. Onur getiren iler iin
kullanlan bir de onursuz ilerde kullanlan.
1. fke kaplar
Eer Tanr gazabn gstermek ve gcn tantmak isterken, gazabna hedef olup mahvolmaya
hazrlananlara byk sabrla katlandysa, ne diyelim? (Romallar 9:22)
Gnah insann isyan oluturmu ve banda Tanrya isyan ayrlk getirmitir. Doal olarak baz kaplar
yani baz insanlarn Tanr merhametini tatmalar sz konusu olmayacaktr. Bu Tanrnn isyanc
insanlar gnaha tevik ettii eklinde asla yorumlanamaz ancak kendi gnahllklarna terk etti
anlamnda alglanabilir. Kutsal Kitap Tanrnn yalnzca iyinin kayna olduunu retmektedir.
2. Merhamet kaplar
Yceltmek zere nceden hazrlayp merhamet etiklerine yceliinin zenginliini gstermek iin bunu
yaptysa ne diyelim?Yalnz Yahudiler arasndan deil, teki uluslar arasndan ard bu insanlar biziz
(Romallar 9:22-24)
Bazlarnn dnd gibi Rab vaadini yerine getirmekte gecikmek; ama size kar sabrediyor. nk
kimsenin mahvolmasn istemiyor, herkesin tvbe etmesini istiyor (2.Petrus 3:9)
Buradaki herkesin tvbe etmesini istiyor sz tamamen Tanrnn nceden belirledii her kiinin
kurtulu srecinin tamamlanmasn beklediini ifade ediyor. Bu anlamda merhametine nail olanlarn
Rabbe gelileri iin Tanrnn sabrla beklediini gryoruz.
PEYGAMBERLERN TANIKLIKLARI
Seilen kaybolmayacana gre o zaman srail iin ne diyebiliriz? Bugn bir ok Yahudi Mesih say
kurtarc ve Rab olarak kabul etmemektedir.
1. teki milletlerden olan kiilere kurtulu vaadi.
Halkm olmayana halk, sevgili olmayana sevgili diyeceim. Kendilerin, Siz halkm deilsiniz denilen
yerde, Yaayan Tanrnn ocuklar diye adlandrlacaklar (Romallar 9:25-26)
Hoea bu szleri ilan ettiinde srailin on kavmi birden Tanrya isyan etmiti. Bu nedenle soydan
gelen srailliliin Tanrnn halk olma anlamna gelmediini Tanr aka ilan etmiti.
2. Yahudilerin korunmas konusundaki vaat.
Yeaya, srail iin yle sesleniyor: srailoullarnn says denizin kumu kadar ok olsa da ancak pek
az kurtulacak. nk Rab yeryzndeki yarglama iini tez yapp bitirecek. Yeayann nceden dedii
gibi: Her eye Egemen Rab soyumuzu srdrecek birka kiiyi sa brakmam olsayd, Sodom gibi
olur, Gomoraya benzerdik (Romallar 9:27-29)
Grld gibi burada artk soydan srail deil gerek Tanr halk olan seilmi bir bakiye sz
konusudur. Kurtuluu kaybetmeyecek olan ruhta ve gerekte Tanrya tapnan Mesih sada
kurtarlm olan Yahudilerdir ve teki milletlerden olan samimi imanllarla birlikte bu ltfa sahip
olacaklardr.
3. srailin baarszl ve teki milletlerden olanlarn zaferi zerine vaat.
yleyse ne diyelim? Aklanma peinde olmayan uluslar aklanmaya, imandan gelen aklanmaya
kavutular. Aklanmak iin Yasann ardndan giden srail ise Yasay yerine getiremedi. Neden? nk
imanla deil, iyi ilerle olurmu gibi aklanmaya altlar ve srme tanda srtler. Yazlm
olduu gibi: te, Siyona bir srme ta. Bir tkezlemek kayas koyuyorum. Ona iman eden
utandrlmayacak (Romallar 9:30-33)
Acaba Mesih sa bizim iin ne gibi bir tatr? O bizim iin bir kurtulu tam yoksa srme ta mdr?
Sotiriyoloji
Kutsal Kitapta
Kurtulu Kavram
(Kutsal Kitap ayetleri nda Kutsal Kitapta Tanrnn kurtar retisi)

Hazrlayan
Pastr Turgay al
stanbul Presbiteryen Kilisesi
FKE YATITIRAN
(Propitiation)
Bu olduka byk bir anlam tayan nadir kelimelerden biridir. Tatminkar, tatmin eden, tatmin
tarznda ifadeleri iermektedir.
Yattran dua
Bunu ilk kez Luka 18de gryoruz. Dua eden iki kii var bu blmde. Birisi Ferisi. Her gn dua iin
tapnaa gidiyor, iyi iler yapyor, ondalklarn tam olarak dyor. Ama tek bir sorunu var. Fakat bu
sorun ok nemli olduka gururlu bir kii.
Dieri ise tam tersi. Vergi mltezimi. Bir ok Yahudiye gre Romallarla ibirliki. Ama duasnda iten,
samimi ve kendini bilen bir alakgnlllk iinde.
Vergi grevlisi ise uzakta durdu, gzlerini ge kaldrmak bile istemiyordu, ancak gsn dverek,
Tanrm, ben gnahkara merhamet et diyordu (Luka 18:13)
Burada Tanrm ben gnahkara merhamet et szlerine dikkat edin. Bu gerekten Tanry tatmin
eden bir szdr. fkesini yattran bir duadr.
Tanrnn fkesi
Mesih sa Yerualimdeki tapnan halini grnce fkelenmi ve oradaki satclarn eyalarn yerlere
frlatmt. Evet, Rab fkelenmektedir. Gnahn, kendi grkemine, kutsallna aykr olan her eye,
isyan eden kendi insanna kar fkelenir.
RAB kskan, alc bir Tanrdr. alr ve gazapla doludur. Hasmlarndan alr. Dmanlarna
kar fkesi sreklidir. RAB tez fkelenmez ve ok gldr. Sulunun suunu asla yanna koymaz.
Getii yerde kasrgalar, frtnalar kopar. Onun ayaklarnn tozudur bulutlar (Nahum 1:2-3)
Diri Tanrnn eline dmek korkun bir eydir (braniler 10:31)
Hakszlkla geree engel olan insanlarn btn tanrszlna ve hakszlna kar Tanrnn gazab
gkten aka gsterilmektedir. nk Tanrya ilikin bilinen ne varsa, gzlerinin nndedir; Tanr
hepsini gzlerinin nne sermitir (Romallar 1:18-19)
Tanrnn fkesinin gemite deil, srekli olarak imdiki zamanda kullanldn gryoruz. Tanrnn
fkesinin depremle, savalarla, karmaayla ya da yreklerin Rabden evrilmesiyle eitli yollarla
aklandn gryoruz.
nk herkes gnah iledi ve Tanrnn yceliinden yoksun kald. nsanlar sa Mesihte olan
kurtulula Tanrnn ltfuyla, karlksz olarak aklanrlar. Tanr Mesihi, kanyla gnahlar balatan ve
imanla benimsenen kurban olarak sundu (Romallar 3:23-25)
Bu ayette gnahlar balatan demek aslnda gazab yattran anlamn iermektedir (Propitiation).
Ayrca burada herkesin gnah ilemesi gramer olarak gemite gnah ileme anlamnda deildir. Yani
herkesin her zamanda gnah ilemesi aslnda imdiki zamanda sren bir durumun ifadesidir. Gnah
ilemek Tanrnn yceliinden yoksun kalmak anlamndadr. Yani okun hedefi vuramamas ksa
kalmasdr. Tanr bu ksa kalma olayn drt aamada sonuca gtrmektedir.
1.aklamaktadr 2. lutfundan tr bir armaan olarak bunu salamaktadr 3. Mesihte olan kurtulula
bunu gerekletirmektedir 4. kanyla zerimize olan Tanrsal gazab yattrarak bunu yapmaktadr.
Lanetten aklanm oluyoruz. Ltufla karlksz kurtulmu oluyoruz. Mesihte klelikten zgr
klnyoruz. Bize fkelenen Tanrnn fkesi yatm oluyor.
1.Aklanma
Roma Katolik kilisesine gre aklanma doruluun size nakledilmesi olarak grlyor ve bylelikle siz
Tanr nnde kabul edilir oluyorsunuz.
Fakat esas anlamda aklanmak doruluun ilan edilmesi, doru olduunuzun aklanmas,
dorulanmadr.
Yahya tarafndan vaftiz edilen halk, hatta vergi grevlileri bile bunu duyunca Tanrnn adil olduunu
doruladlar (Luka 7:29)
Tanrnn doruluunu daha doru yapacak bir kavram yoktur. Bir kiinin belli bir sutan tr
defalarca sulu bulunmasna ramen dava ap sonunda davasn kazanmas ve susuzluunun tam
olarak ilan edilmesiyle eski grev ve yetkilerinin kendisine iade edilmesi gibi bir durumdur bu durum.
Affedilmeyle aklanma arasnda bir fark vardr. Affedilme hala sulu olduun halde birisinin seni
kendisinden zveride bulunarak affetmesidir. Aklanmada ise senin tamamen susuz olduunun ilan
edilii sz konusudur.
2.Ltfundan bir armaan
Yukarda akladmz aklanma ancak ltfun sonucudur. Ltuf Tanrnn biz bir hner gstermeden, bir
karlk bedel deyemeden bize verdii bir armaandr. Aklanmay kazanmanz mmkn deildir. Bu
sadece verilen bir armaandr.
3.Kurtarla
Tanr armaannn Tanr tarafndan dene bir bedeli vardr. Buradaki kurtar bir bedel karlnda
satn alnmadr. Bu bedeli satn alnan kii deil, satn alan kii yani kurtarlm insan deil de kurtaran
Tanr demektedir. Aslnda bu kavram kle pazarnda ok kullanlan eski bir kavramdr. Efendi kleyi
bir bedel karlnda klelikten kendisine alr. Rabbimiz bizi dnyann kleliinden bedel karl satn
alp stne stlk bizi karlksz olarak zgr klmtr.
4.Gazab balatan
Bu kurtarta denen bedel, yani Mesih sann kan Tanrnn fkesini yattran unsurdur. Bedeldir.
Kefarettir. Tanrnn fkesinden bizi kurtarandr. Tanrnn plan budur. Salay budur. Bize karlksz
kurtulmalk olarak sunduu budur.
Gazabn yattrlmas tapnakta rneklenmitir
Bunun iin her ynden kardelerine benzemesi gerekiyordu. yle ki, Tanrya hizmetinde merhametli
ve sadk bir ba kahin olup halkn gnahlarn balatabilsin (braniler 2:17)
Eski Antlama dnemi tapnakta ylda bir kez kefaret gnnde ba kahin halkn gnahlarn
balatmak iin Kutsallarn Kutsal blmne giriyor. Yani Tanrnn huzuruna kyor ve kutsal tahta
kan serpiyor ve bu kan Tanr gazabn yattran bir unsur oluyordu. Yani Mesih sann gelecekte
yapaca tapnakta rneklenmi oluyordu.
lk antlamann tapnma kurallar ve dnyasal tapna vard. Bir adr kurulmutu. Kutsal Yer denen
birinci blmede kandillik, masa ve adak ekmekleri bulunurdu. kinci perdenin arkasnda En Kutsal Yer
denen bir blme vard. Altn buhur sunayla her yan altnla kaplanm Antlama Sand buradayd.
Sandn iinde altndan yaplm man testisi, Harunun filizlenmi denei ve antlama levhalar vard.
Sandn stnde Balanma Kapan glgeleyen yce Keruvlar dururdu. Ama imdi bunlarn
ayrntlarna giremeyiz (braniler 9:1-5). Balanma Kapa ya da yeri zellikle Tanr fkesinin
dindirildii yerdir. Bu sandn st yzdr. Sandk iinde nesne vard.
1.On emir paralar- Gnah iledik ve Tanr yasasn paraladk anlamnda

2.Man testisi- Tanrnn ltfkar ve besleyen salay anlamnda
3.Harunun denei-Tanrnn bir Arac atamas anlamnda
Bu ba kahinimiz ve kurban kuzumuz olarak Mesih sann bizler iin sunduu sunuyu gsteren gzel
bir n aklamadr.
Ama Mesih, gelecek iyi eylerin bakahini olarak ortaya kt. nsan eliyle yaplmam, yani bu
yaratltan olmayan daha byk, daha yetkin adrdan geti. Tekelerle danalarn kanyla deil, sonsuz
kurtuluu salayarak kendi kanyla kutsal yere ilk ve son kez girdi (braniler 9:12-13).
Eski Antlamada koyunlar oban iin kurban oldular. Yeni Antlamada oban koyunlar uruna
kurban oldu.
Gazab yattrmann yansmalar
Yavrularm, bunlar size gnah ilemeyesiniz diye yazyorum. Ama iimizden biri gnah ilerse, adil
olan sa Mesih bizi Babann nnde savunur. O gnahlarmz, yalnz bizim gnahlarmz deil, btn
dnyann gnahlarn da balatan kurbandr (1.Yuhanna 2:1-2)
dnyaya gnderdi. te sevgi budur (1.Yuhanna 4:10)
Tanrsal aklamaya karn elimizde olmadan gnah ilediimiz bir an olursa hemen gerek tvbeyle
Rabbin bu muhteem kurtar kan altna snarak Rabbin balamasnda, yatm fkesi altnda
Kutsal Ruhla, Rabde yrmeye devam etmemiz gerekmektedir.
Tekelerle boalarn kan ve serpilen dve kl murdar olanlar kutsal klyor, bedensel adan
temizliyor. yleyse sonsuz Ruh araclyla kendini lekesiz olarak Tanrya sunmu olan Mesihin
kann, diri Tanrya kulluk edebilmemiz iin vicdanmz l ilerden temizleyecei ne kadar daha
kesindir! (braniler 9:13-14)
Mesih sada iten da doru bir temizlemenin gerekletirildiine dikkate delim. Bu ayetlerin ve
konunun nda boalarn ve ergelerin kanndan ksacas insani olarak sunulabilecek olan her
sununun stnde bir gerek ruhsal aklamayla aklama gcnn yalnz Tanrsal salayla yani Mesih
sayla mmkn olduunu anlamamz zor deildir.
KARILIKSIZ !
KURTARI DOKTRN
Oysa ben kurtarcmn yaadn, sonunda yeryzne geleceini biliyorum (Eyp 19:25)
Eyp yksnde varlk sahibi bir kiinin ok ar bir biimde her eyini kaybettiini gryoruz. Normal
bir kiinin byle bir durumda depresyona girecei ok kesindir. Tanrya kar kaca da. Fakat
Eypn dualarna devam ettiini gryoruz. Onu bu ekilde hala ayakta tutan acaba neydi?
Oysa ben kurtarcmn yaadn, sonunda yeryzne geleceini biliyorum. Derim yok olduktan sonra,
yeni bedenimle Tanry greceim (Eyp 19:25-26)
Bu durumda gelecekteki kurtulua ve kurtarcya bakmasn biliyordu.
Kurtulu ve Klelik
Kurtulu yabanc bir gten, baskdan kurtulup sonucundaki zgrlkten zevk almak anlamndadr.
Aslnda bedel ve kefaret kavramlaryla balantldr. Eski Antlama kkeninde genelde klelikten bir
kurtulu sz konusudur. zellikle srailin Msrdaki klelikten kurtuluu bu kavramn ne anlama
geldiini aklamaktadr. k 21:7-8 gibi ayetlerde de greceimiz gibi aslnda kleler iin kendilerini
kurtarabilmek, zgr klmak mmkn deildi. Ksacas tamamen yardmszdlar. Bu bilginin nda
klelikten kurtulmaya bakmak gerekir.
srail- Kurtarlm kiiler
RABbin sizi sevmesinin ve semesinin nedeni br halklardan daha kalabalk olduunuzdan deil. Siz
sayca br halklardan azdnz. RAB size sevgisini gstermek ve atalarnza ant ierek verdii sz
yerine getirmek iin gl eliyle sizi Msrdan kard; kle olduunuz lkeden, Msr Firavununun
elinden sizi kurtard (Yasann Tekrar 7:7-8)
Grld gibi layk deillerdi. Tanr yle istedi. Hititler ya da Babilliler de olabilirdi. Ama olmad.
Onlarn sadakatinden deil, Tanrnn kendi sadakati, sevgisi ve vaatleri dorultusunda srail seildi.
Kurtulu ve ilk doan
Eski Antlamada her bir sraillinin ilk doannn kurtarl kural bir rnek oluturmaktadr. Fsh
kutlamasna bakn. Bu tam srailin Msr kleliinden kurtulu annda balamaktadr.
RAB size ve atalarnza ant ierek sz verdii gibi sizi Kenan topraklarna getirecektir. Oray size verdii
zaman ilk doan erkek ocuklarnzn ve hayvanlarnzn hepsini RABbe adayacaksnz. nk bunlar
RABbe aittir. lk doan her spann bedelini bir kuzuyla deyin. Bedelini demezseniz, boynunu krn.
Btn ilk doan erkek ocuklarnzn bedelini demelisiniz. lerde oullarnz size,Bunun anlam ne?
diye sorduklarnda, RAB bizi gl eliyle Msrdan, kle olduumuz lkeden kard diye
yantlarsnz. Firavun bizi salvermemekte diretince, RAB Msrda insanlarn ve hayvanlarn btn ilk
doanlarn ldrd. te bunun iin hayvanlarn ilk doan erkek yavrularn RABbe kurban ediyoruz.
lk doan erkek ocuklarmzn bedelini ise bir hayvanla dyoruz (k 13:11-13).
Fsh gecesi lm melei hangi evin kap svesinde kusursuz kurban kuzusu kan grndyse o evin ilk
doanna dokunmad. Bylelikle srailin ilk doanlar kusursuz kurban kuzusu kanyla kurtarlmlard.
lm yargs altndayken Tanrnn salayna itaat etmekle kurtulmulard. imdi Tanrya aittiler.
Eer yaamak istiyorlarsa buna bir bedel gerekiyordu.
Mesihin aslnda bizim iin yaptnn gzel bir grnm var burada. Bizler gnah altnda lm
cezasna arptrlmtk ve kendi kendimizi kurtarma gcmz yoktu. Ama Tanr bizim yerimize
kefaret olacak bir kusursuz kurban kuzusu yani Kendi Sz Mesih say salam oldu ve bu bedeli
deyerek bizi kurtard.
Kurtulu ve mal sahiplii haklar
Levililer 25:29-34 bir mal kurtarma konusunda baz dzenlemelerde bulunmaktadr. Zor bir durumda
maln satmak zorunda olan bir kiinin maln geri alabilme ans iin bir dzenleme sz konusudur
burada.
Surlu bir kentte evini satan adamn evi sattktan tam bir yl sonrasna kadar onu geri alma hakk
olacaktr. Eer bir yl iinde evini geri almazsa, ev temelli olarak alcya geecek, kuaklar boyunca yeni
sahibinin olacaktr ( Levililer 25:29-30)
Burada geen geri alma szcnde aslnda kurtarma kavram vardr. Her mal zgrlk ylnda yani
elli ylda bir eski sahibi tarafndan geri satn alnabiliyordu ama zellikle surlu kentlerde bir yl iinde
bir anlamda kurtarlma yani geri satn alnma ans vard. Burada yine bizler Tanr halk olarak adeta
Tanrnn oluturduu surlu bir kent iindeki ev gibiyiz. Yani bedelimiz deniyor ve sahibimize geri
alnm oluyoruz.
Bedeninizin, Tanrdan aldnz ve iinizdeki Kutsal Ruhun tapna olduunu bilmiyor musunuz?
Kendinize ait deilsiniz. Bir bedel karl satn alndnz; onun iin Tanry bedeninizde yceltin
(1.Korintliler 6:19-20).
Kurtaran yakn
Aranzda yaayan bir yabanc ya da geici olarak kalan bir biri zenginleir, buna karlk bir srailli
kardein yoksullap kendi ona ya da ailesinin bir bireyine kle olarak satarsa, satldktan sonra geri
alnma hakk vardr. Kardelerinden biri, amcas, amcasnn olu veya yakn akrabalarndan, ailesinden
biri onu geri alabilir. Ya da yeterli para bulursa, kendisi zgrln geri alabilir (Levililer 25: 47-49)
Burada bir yakn tarafndan kle olmu bir sraillinin kurtarlmas iin belli artlarn olmas
gerekmektedir.
1. Gerekten kurtaracak kiinin yakn olmas gerekmektedir.
2. Kurtaran kiinin kendisinin zgr olmas gerekmektedir.
3. Bedeli deyebilecek gce sahip olmas gerekmektedir.
4. Bedeli demeyi gerekten istemesi gerekmektedir.
Btn bu uygunluk Mesih sada Tanr halk olmaya arlm kiilerin klelikten kurtulmas iin sz
konusu klnmtr.
a. Mesih sa bizim gerekten yaknmzdr. Byle olmas iin Tanr beden alp aramzda yaamtr.
Bu ocuklar etten ve kandan olduklar iin sa, lm gcne sahip olan, yani blisi, lm araclyla
etkisiz klmak zere onlarla ayn insan yapsn ald. Bunu, lm korkusu yznden yaamlar boyunca
kle olanlarn hepsini zgr klmak iin yapt (braniler 2:14-15)
b. Mesih sa kendisi zgrd. nk Ademden bu yana tek gnahsz olan insan olarak karmza
kmaktadr.
nk ba kahinimiz zayflklarmzda bize yaknlk duyamayan biri deildir; tersine, her alanda bizim
gibi denenmi, ama gnah ilememitir ( braniler 4:15)
c. Mesih sa bedeli deyebilme gcne sahiptir. Eer yalnzca gnahsz olduu iin lm olsayd
snrl bir kii olarak yine de btn gnahlara bedel olma sz konusu olamazd. Ama Mesih sa
Tanrnn bedende gelmesi eklinde Tanrsal Sz olmas, bu anlamda snrsz olmas ve beden iinde de
gnahsz olmas nedeniyle bu byk bedeli deme gcne tam olarak sahipti.
d. Mesih sa gerekten de Babann ardklar iin Oul olarak yani Tanr Sz olarak byle bir bedeli
demek istiyordu.
Mesih sadaki dnce sizde de olsun. Mesih, Tanr zne sahip olduu halde, Tanrya eitlii smsk
sarlacak bir hak saymad. Ama kul zn alp insan benzeyiinde doarak ululuunu bir yana brakt.
nsan biimine brnm olarak lme, armh zerinde lme bile boyun eip kendini alaltt
(Filipililer 2:5-8)
Kurtuluun sonular
1. Artk biz zgrz. Tekrar sululuk kompleksi iinde yaamak durumunda deiliz. Eer gerekten
Mesih sada bize salanan ltfu ve kurtuluu gnenmisek tabi. Tam olarak Rabbe dnm ve
Onunla yryorsak tabi.
2. Artk bizler byk bir deerle satn alnm ve Tanrya ait bir halkz.
Biliyorsunuz ki, atalarnzdan kalma bo yaaynzdan altn ya da gm gibi geici eylerle deil,
kusursuz ve lekesiz kuzuyu andran Mesihin deerli kannn fidyesiyle kurtuldunuz (1.Petrus 1:18-19)
Ama siz seilmi soy, Kraln kahinleri, kutsal ulus, Tanrnn z halksnz. Sizi karanlktan alas na
aran Tanrnn erdemlerini duyurmak iin seildiniz. Bir zamanlar halk deildiniz, ama imdi
Tanrnn halksnz. Bir zamanlar merhamete erimemitiniz, imdiyse merhamete eritiniz (1.Petrus
2:9-10)
TANRI NNDE DORULUUMUZ
AKLANMA DOKTRN
Kendi doruluklarna gvenip bakalarna tepeden bakan baz kiilere sa u benzetmeyi anlatt: Biri
Ferisi, br vergi grevlisi iki kii dua etmek zere tapnaa kt. Ferisi ayakta kendi kendine yle
dua etti: Tanrm, br insanlara soygunculara, hak yiyenlere, zina edenlere- ya da u vergi
grevlisine benzemediim iin sana krederim. Haftada iki gn oru tutuyor, btn kazancmn
ondaln veriyorum. Vergi grevlisi ise uzakta durdu, gzlerini ge kaldrmak bile istemiyordu,
ancak gsn dverek, Tanrm, ben gnahkara merhamet et diyordu (Luka 18:9-13)
lk kii literal olarak ibadet eden ve iyi olarak tanmlanan bir kiidir. Dier kii ise srail oullarnn
holanmadklar bir anlamda vatan haini gibi grdkleri vergi toplayan Yahudiydi. Her ikisi de Tanr
tapnanda Rabbe el atlar. Fakat yrekten dua eden gnahkarn duasnn ne ekilde kabul edildiini
14.ayette gryoruz:
Size unu syleyeyim, Ferisi deil, bu adam AKLANMI olarak evine dnd.
AKLANMANIN TANIMI
Sanki hi gnah ilememi ekilde olmak anlamndadr. Aklanma szc eski yunanca da doru
olma kknden kaynaklanmaktadr. Yani bir anlamda doru saylmak anlamna gelmektedir.
Yahya tarafndan vaftiz edilen halk, hatta vergi grevlileri bile bunu duyunca Tanrnn adil olduunu
doruladlar (Luka 7:29)
Aslnda bu resmi bir mahkeme terimidir. Kiinin hi su ilememi gibi aklanmas anlamndadr. Luka
18deki vergi grevlisi 14.ayete gre aynen bu ekilde gnahlarndan tamamen aklanmtr. Tanrnn
ltfuyla doru saylmtr.
Hristiyan olma bir anlamda Mesih say gerekten kurtarc ve Rab olarak yree almak kaydyla Tanr
tarafndan Onun ltfuyla aklanm saylmaktr.
DORULUUN SALANMASI
Mesihin doruluunun bize saylm olmasnn nemi nedir? Bunun pratik olarak yaamma etkisi ne
olacaktr.
Tanr kendi karakterinin tersine davranmayaca iin yarg gerektiren bir olaydaki yargy ortadan
kaldrmak iin bir zm oluturmutur.
YARGI N BEDEL SALANMASININ GEREKLL
Ama imdi Yasadan bamsz olarak Tanrnn insan nasl aklayaca akland (Romallar 3:21a)
Pavlus burada bu aklamann imanla salandn belirtmektedir. Tanr snrszdr. Tanrnn doruluu
da snrszdr. Bu nedenle Tanrnn doruluu standartnda olmayan her ey bizi Tanrdan
ayrmaktadr. Bizim en doru ilerimiz bile Tanr nnde aslnda sprnt durumundadr (Yeaya
64:6).
Gnah Tanr doruluunun karsnda yer alr. Pavlus bunu herkes gnah iledi diyerek aklamaktadr
(Romallar 3:23). Bu ayn zamanda sonsuz doruluun karsnda gnah da sonsuz gnah klmaktadr.
Gnahn cezas da sonsuz bir ceza olarak kesilmi olmaktadr. Cehennem bu anlamda sonsuzdur.
Bylesi mkemmel bir Tanr nnde en ufak bir gnah btn alar boyunca kiinin gnahl
klnmasna nedendir. Bu nedenle Tanrnn salad sonsuz doruluk ancak kendi Sz olan Mesih
sada salanan sonsuz dorulukla bize gemi olacak ve bize Tanrsal kurtuluu, Tanrsal fkeden
ltufla kurtulu ayrcaln hem de sonsuza dek salam olacaktr.
ksa cmle ile bunu ifade etmemiz mmkndr.
-Tanr dorudur
-Tanr doruluk talep etmektedir.
-Tanr zgr bir biimde bu doruluu salamaktadr.

KURTULUTA RAB OLARAK KABUL ETMENN NEM
Bugn Hristiyan aleminde Mesih say gerekten bir Rab, bir efendi olarak kabul etmeksizin bir
kurtarc gibi kabul edenler vardr. Gnahtan tvbe etmeksizin ve Onun yetkisine tabi olmakszn da
Mesihi kabul etmek sz konusu olabilir. Bu byk bir yanltr. Bunun nedeni Tanrsal ltfun insan
emei ile kazanlabileceine olan inantr.
ler olmakszn kurtulu bir u nokta olduu gibi ileri temel alarak kurtulu bulmaya almakta bir
dier utur. Esas olan Tanrsal ltufla salanan kurtuluun ilerle de kendisini gsterir bir halde
olmasdr.
1. Kurtaran imann doas
Yakup 2:19-20ye gre eytanlarn da Tanry bilip inandklarn gryoruz. Ama bu yeterli deildir.
Kurtaran iman kendisini hizmetlerde de gsteren imandr.
man yoluyla ltufla kurtuldunuz. Bu sizin baarnz deil, Tanrnn armaandr. Kimsenin
vnmemesi iin iyi ilerin dl deildir (Efesliler 2:8-9). Siz Tanrnn i ortaklarsnz kurtulu iini
sizde olan ileri tamamlayan yalnz ve yalnz Tanrdr. Ancak kurtulmann sonucunda sizler Tanrsal
anlamda iyi ilerin peinde koabilirsiniz.
2. renciliin doas
rencilik Hristiyanlktan ayr bir kavram deildir. Elilerin leri 11:26da ilk kez rencilerin
Hristiyan adn aldklarn okuyoruz. Evet rencilik yunanca metne gre Mathetes ya da manthano
gibi kelimelerle ifade ediliyor. Yani renen ya da renmek ama bu Mesih nancnda biraz daha
derin mana tamaktadr. Mesih ise bunu kendi arsna gelenlerin hayatlarn adamas anlamnda
alglyoruz.
Kalabalk halk topluluklar sayla birlikte yol alyordu. sa dnp onlara yle dedi: biri bana gelip de
babasn, annesini, karsn, ocuklarn, kardelerini, hatta kendi cann bile gzden karmazsa,
rencim olamaz. armhn yklenip ardmca gelmeyen rencim olamaz (Luka 14:25-27).
Burada ifade adanmln zor bir adanmlk olmas kavramdr yoksa btn ncilde ailelerimizi sevme
konusu bize retilmektedir (Efesliler 5:25; 6:2; Titus 2:4; Matta 5:44).
Burada
1.Han bedelini gryoruz: Aile yelerinden ve yaamdan da stn (14:26)
2.Bedelin deerini gryoruz: Gelmek ve lmek. Hatta burada iki rnek veriyor kelam. Bunlardan bir
tanesi kula ina eden adam, bir dieri ise savaa giden kral. Her ikisi de bu yola ba koymadan plan
yaparlar demeye getiriyor (Luka 14:28-32).
Sadece inanmayla gerekten inanma ve yaamn verme arasnda byk bir fark vardr.
Genelde byk skendere her savatan sonra savata gayret edenlerle gayret etmeyen savalarn
huzura karrlar vg ya da yergi almalarn salarlard. Bir gn dmandan korktuu sylenen bir
askeri Byk skenderin nne getirdiler. Byk skender gen adama adn sordu: Adn ne? Gen
ocuk ekingen bir biimde: skender diye cevap verdi. Bunun zerine Byk skender fkeden
kprerek gencin zerine atlayp genci yere ald ve sonra Ya ismini deitir ya da davrann dedi.
Bizlerde Mesih sada kurtuluu aldmz anda artk ruhsal anlamda Ona ait olmu oluyoruz. Mesihin
Krall bizim zerimizden insanlara yansyor.
-Mesih sa gerek Mesih renciliinin bedelinin ne denli yksek olduunu bilmemizi istiyor.
-Bizi gerekten amacna uygun olarak Onu izlememiz konusunda ardn bilmemizi istiyor.
-Kendi kaynaklarna gre deil ama Tanrya tam olarak gvenerek devam etmek isteyenlere bakyor.
3. Kurtulu kant
Bazlar kurtuldum iyi ilere gerek yok derken bazlar kurtulmam srdrmek iin ilere
gereksinimim var demektedirler. Her iki tarafta tam anlamyla esas anlamdan ok uzaklara
gitmilerdir.
Bunlar aramzdan ktlar, ama bizden deildiler. Bizden olsalard, bizimle kalrlard. Ayrlmalar
hibirinin bizden olmadn ortaya kard (1.Yuhanna 2:19) Grld gibi zaten kurtulan kiiler
kesinlikle Rabbin egemenliinde srekli Rable yryen ve geri dnmeyen ve saa sola sapmayan
kiilerdir.
En byk iaret imanda ve ibadetlerde, toplu ibadetlerde samimiyetle devam etmektir.
Onunla paydalmz var deyip de karanlkta yrrsek, yalan sylemi, geree uymam oluruz. Ama
O kta olduu gibi biz de kta yrrsek, birbirimizle paydalmz olur ve Olu sann kan bizi her
gnahtan arndrr (1.Yuhanna 6-7)
Kurtulmam kiilerin yaamnda doal olarak Tanrsal meyveleri de grmek mmkn deildir (Matta
7:16-21; Yuhanna 15.8; 2.Korintliler 13:5)
Roma kilisesine gre aklanma: man+iler = aklanma
Protestan kilisesine gre aklanma: iman= aklanma+iler
Bu samimi bir imanl Hristiyann gnahla mcadele etmeyecei anlamna gelmemektedir (1.Yuhanna
1:8) ama ayn zamanda (1.Yuhanna 3:9) da da Tanrda yeni doulu insann durumu belirtilmektedir.
4. Mesih sa ile ilikinin doas
Kilise Tanrnn gelini olarak grlmekte ve Tanryla ilikisinin hayat boyu sren canl, temiz, ahlakl,
srekli Tanryla iliki halinde bir iliki olarak olmas gerekmektedir.
Aklanmada kar koca ilikisi rnei kutsanma kavramnda bir arada Tanrda bymeleri eklinde
btnlemektedir.
5. Tvbe Mjdenin temelini oluturmaktadr.
Gnahlarn balanmas iin de tvbe ars da Yerualimden balayarak btn uluslara Onun
adyla duyurulacak (Luka 24:47) Bu nedenle Petrusun Pentekost gn (Elilerin leri 2:38)de bu
d dinleyerek herkese tvbe vaaz ettiini gryoruz. nce am ve Yerualim halkn, sonra tn
Yahudiye blgesini ve teki uluslar, tvbe edip Tanrya dnmeye ve bu tvbeye yarar iler
yapmaya ardm (Elilerin leri 26:20) .
Tvbe Mesihin kimlii hakknda fikri deitirmekten ok daha tedir. Yaam biiminin
deitirilmesidir, gnahtan Tanrya dntr. Vaftizci Yahya bunu aka belirtmitir Bundan byle
tvbeye yarar meyveler verin. yi meyve vermeyen her aa kesilip atee atlr (Matta 3:9-10).
Bu konuda nemli olan sizin ne yaptnz deil, kurtuluunuz iin Tanrnn neler yaptn
alglamanzdr. Kurtulu sizin yalnzca aklanm olmanzdan da te bir eydir. Tanr nnde
dorulanmanzdr. Ayn zamanda kutsanmay da kapsamaktadr. Bu yaam deitiren kurtulutur.
BR K NE ZAMAN VE NASIL TAM OLARAK KURTULUA ERER
Bu soru aslnda Kutsal Ruhu ne zaman alrz eklinde sorulmaldr. Ama iinde Mesihin Ruhu olmayan
kii Mesihin deildir (Romallar 8:9) ncelikle Kelamn doru anlalmas iin Rabbin Ruhunun kiide
olmas ve ilemesi gerekmektedir. Dnyada bu nedenle Hristiyan olduunu syleyen ama ana
Hristiyan doktrini dnda reten yzlerce kii vardr.
Kiide Ruhun hakimiyeti samimiyetle inanlan Tanr Kelamnn Tanr Kelamnn kendi iindeki z
doktrinine uygun sonular dourmasyla olduka aktr. Aksi takdirde kii kendi aklndan yeni
doktrinler retmi olacaktr. Dolaysyla Tanrsal Kurtulu iin gerekenler yerine gelmemi olacaktr.
Doal kii , Tanrnn Ruhuyla ilgili gerekleri kabul etmez. nk bunlar ona sama gelir, ruha
deerlendirildikleri iin bunlar anlayamaz (2.Korintliler 2:14)
nk Rabbin retisine gre konu Ne var ki, O, yani Gerein Ruhu gelince, sizi tm geree
yneltecek (Yuhanna 16:13)
O zaman bir kiinin gerekten kurtulma olay nedir ? Bu sorunun cevab nedir?
Kutsal Yazda dendii gibi, bana iman edenin iinden diri su rmaklar akacaktr. Bunu kendisine iman
edenlerin alaca Rhla ilgili olarak sylyordu (Yuhanna 7:38-39)
Gerein bildirisini, kurtuluunuzun Mjdesini duyup Ona iman ettiinizde siz de vaat edilen Kutsal
Ruhla Onda mhrlendiniz (Efesliler 1:13).
Kutsal Yazlara gre demek ki, sann Mesih olduuna, saya gvenme sz konusu olduunda kiinin
Kutsal Ruhu aldn ve kurtulu olaynn gerekletiini gryoruz. Yrek eer Mesih saya
gerekten, iten kurtarc ve Rab olarak gvendiinde Kutsal Yazlara gre bu olay gereklemi
oluyor.
Ayrca yine yazlara gre Mesih saya gvenme olayn da bir yolla iitilen Kutsal Yazlar balatyor.
Yani kii bir yolla Kutsal Yazlar iitiyor ve eer Tanrsal ar dahilinde bir kiiyse Tanr Ruhu
harekete geiyor ve kii Mesih saya gvenerek yrekten iman etmi ve kurtulmu oluyor.
Kutsal Ruhu, yasann gereklerini yaparak m, yoksa duyduklarnaz iman ederek mi aldnz?
(Galatyallar 3:2)
Elilerin leri 19:1-6da elinin sorusu ok nemlidir. man ettiiniz zaman Kutsal Ruhu aldnz m?
Kutsal Ruh hakknda fazla iitmediklerini sylediler. Grld gibi bu durumda hala gnahlarndan
kurtulmu bir noktada olamyorlard. Burada Mesihte bir kez daha vaftiz aslnda suyla deil ama
Mesihin Mjdesiyle bir kez daha net bir kurtulu retisi almalar anlamndayd. Kelam tam olarak
iittiler ve iman ettiler yani Mesihe tam olarak gvendiler.
MESH YAAMA AIRMAK

Bu ok yaygn bir reti olmakla birlikte aslnda ok da kitabi deildir. Kiiler dudaklaryla Tanry
yceltebilir ama dier taraftan yrekleri olduka uzak kalabilir (Matta 15:8-9). Ksacas armakla
inanmak ayn ey deildir. Mesihi armak gerekten inanm olmak anlamnda deildir. Yahuda
19da insanlarn Kutsal Ruh olmakszn yaptklar ilerden tr blnmelerden bahsetmektedir. Ayn
ekilde kurtulmam kiileri kilise yesi olarak grmek ve gstermekte yine ayn sorunu
oluturmaktadr. Yuhanna 20:31de de inanma vurgulanmaktadr. Samimiyetle Mesih saya inanan
kii gnahlarn balanmasna, Kutsal Ruha, sonsuz yaam armaanna ve Tanryla barmaya sahip
olmu olacaktr.
Bir kiiden sadece Mesih say yaamna ya da yreine armasn isteyemeyiz. Bu tarz bir arya
inanma olduka Tanrsal retiyi, zellikle Yuhanna ncilini ok hafife almak anlamna gelir. Elilerin
leri 16:30-31dede inanma yine n plandadr. Romallar 10:13-14de de inanmazlarsa Rabbin adn
nasl aracaklar eklinde ak bir reti sz konusudur. Ksacas yree arma diye bir reti
Kutsal Kitapta yoktur. itmeleri ve inanmalar ve kurtulua gelmeleri retii vardr.
Oula iman edenin sonsuz yaam vardr. Ama Oulun szn dinlemeyen yaam grmeyecektir.
Tanrnn gazab bylesinin zerinde kalr.
Kurtulu konusunda ayr gr:
SONSUZ EMNYET
Bir kii Mesih saya inand m iman devam etse de etmese de kurtulmutur.
Ekinci meselini okuduunda yalnzca ilk kiinin kaybettiini dierlerinin dl kaybetmeden tr

zdrap ektiklerini grr.
Bir kez kurtulmu olmak ne olursa olsun tamamen kurtulmuluk anlamndadr.
REFORM LAHYATI
Bir kii iin bir anlamda bir iman deneyimi yaamak mmkndr ama bu kurtarmayan bir imandr.
Belli bir sre sonra bu kii decektir.
Ekinci meseli bir ruhsal geliim deneyimi yaam ama kurtulmam dolaysyla dm bir kii
rneklemesidir.
Tanrnn setiklerinin sona dek saklanmas Kutsal Ruhun garantiledii bir itir.
KURTULUUN KAYBI
Bir kii Mesihe gelebilir, kurtulabilir fakat gnah ya da imanszlk nedeniyle bir mddet sonra bu
kurtuluu kaybedebilir.
Ekinci meseli kurtulmu ama imanllk durumlarn srekli olarak srdremeyenleri anlatmaktadr.
Kurtulu sona dek dayanma sorunudur.

THEONOMY
Teonomi- Tanr Yasas anlamna gelmektedir. Seromoni yasalarn deil de sivil yasalar iermektedir.
Pavlus, bir takm eski antlama yasalarn uygulamaya alrken o yasalar olduu gibi zorlayc birer
uygulama olarak almamaktadr. 1.Kor.5:1-13de bir kiinin babasnn kars ile ilikide bulunduunu
reniyoruz. Aslnda byle bir durumda Levililer 20:11deki yasann uygulanmas sz konusu olabilir
ve her iki kii de lme teslim edilebilirdi. Fakat Pavlusun byle bir yasay uygulamadn gryoruz.
Sadece kilisenin dna karlmas halinde ele alndn gryoruz.
Ksacas teonomiyi eski antlama Tanr yasalarnn yeni antlamada uygulama bulmas halidir. imdi
ematik bir aklamayla durumu alglamaya alalm.
K ANTLAMACILAR
Musann yasalar bugnn dnyas iin hibir anlam tamamaktadr.
Kutsal Kitabn daha ok literal yorumlanmas vurgulanmaktadr.
Eskatolojik adan bak as Premilenisttir.
Eski antlamadaki kurban olay gelecekteki milenyumda bir anma ta olarak bina edilecektir.
ANTLAMA TEOLOJS
Musa Yasas prensipleri kiliseye uyarlanmaktadr.

Kutsal Kitap yasalar hem literal hem de figuratif yani mecaz anlamda anlamlandrlabilir.
Genelde Amillenist gr hakim olmakla birlikte ok az da olsa zaman zaman tarihi Premilenist
grlerde sz konusu olabilir.
Eski Antlama Mesihte tamamlanmtr. Bu nedenle Yasann arkasnda yer alan prensipler devam
eder.
TEONOM
Musann yasas esas idari anlamnda bugnk milletlere uygulanabilir.
Musann yasasnn modern idari biimlere literal olarak uygulanmas vurgulanmaktadr.
Eskatolojik grte Postmillenisttir.
Eski Antlama yasalar bugn ve gelecekte idarelere hep uygulanacaktr.
Teonomist gr bir anlamda Dispensational gre daha yakndr. Modern idari ekillerini eer
Tanrsal yasaya uyarlayamyorsanz burada sulu olan hatta putperest konumuna gelen siz olmu
oluyorsunuz. Teonomistlerin grleri bylesine radikaldi.
Oysa Pavlus ise hkmetlerimize itaat etmekten bahsetmektedir (Romallar 13:1-2) (1.Timoteos 1:6-
7)
Mesih sann teonomi konusunda en gzel kar k yaptna inanyoruz. Gnnn dnya liderlerini
deitirmek iin hibir ey sylememi ve hibir ey yapmamtr. Hkmetleri deitirmeye deil,
ruhsal anlamda kayplar bulmaya ve kurtarmaya gelmitir.
Mesaj Yorumlama bilimi Hermentik
Qadriga drt yollu yorum
Literal
Ahlaksal
Analojikal (karlatrma,kyaslama)
Eskatolojikal
Martin Luther Reform Rnesans
Orjinal metin
Orjinal anlam
yazar kim
kime yazyor
yazd kiilere mesaj ne ve kiilerle ilikisi nasl
uygulama
hedef kitle hakknda renmek
bu insanlarla benzerliklerimizi ve farkllklarmz karlatrmak
KK direkt olarak bize yazlmad. Bakalarna yazlm diyaloglar okuyoruz.
Matta 22:41-46, Mez.110
Organik esin yazarn kiilii, istei- tarih Tanrnn tam bir kontrolu var. Tanr kiiyi o anda kontrol
etmiyor sadece en bandan o kiiyi hazrlyor.
Mekanik esindikte esin, geleneksel
Romantik mzik bestesi gibi, liberal
Yuh.21:25
Efes.6:11
Yaratl
Tanr ekil verdi nce kaosu dzeltti sonra boluu doldurdu.
Karanlk, k
Gne,ay,yldzlar
Sular ayrd atmosfer ve deniz
Havadaki hayvanlar, sudaki hayvanlar
Sular torakraklar ayrd
Bitkiler karadki hayvanlar ve insan
nsan hayvanlarn zerine koydu. Karanl aydnla evirdi. Msrdaki karklkla karlatrd ve o
gnk sorular cevaplandrd.
Huzur diyarma giremeyecekler. 7.gn abat huzur esenlik. Kurtulu yeniden yaratl. Korintliler sa
tam doluluu ile geldiinde olacak
Yazar tarihi olaylarla hedefkitle arasnda birbalant kuruyor yazarken bu balanty
bazen ok ince yakup
bazen daha kaln snnet
bazen de sanki olaylar ayn gibi tarih tekerrr msrdan k

bu balantlar yaparken olumlu ya da olumsuz paralellikler olmal. Karlatrma yaplabilme
farkllklar ya da benzerlikler
tarihi arka plan
pozitif ya da negatif rnekler
glgeleme
yaratl
Edom, Ammon, Moav
Deimeyen ve deien kavramlar
Deimeyen Tanr
karakteri
anlamas sz
sonsuzlukta ald kararlar yasas
Deimeyen Dnya ve insan Fiziksel kurallar, gnahl insan, ahlaksal baz kurallar, 10 emir gibi,
psikoloji, duygu
Balta mucizesi, brahimin olunu kurban etmesi gibi.
FarkllklarKltr, Modern a, bilim gibi
Uygulama mermi ve lazer rnei
KK KK yorumlamal
Btn bu yorumlamalar yaparken kesin olacamz ve alakgnll esnek olacamz konulara dikkat
etmeliyiz. Kkn kesin olarak konumad alanlarda biz de kesin olarak yarglamamlyz.
Yar.12, 1.Kor 10
EA yorumlama
14 Ekim
Eski Antlamadaki yklerin nasl yorumlanacan renmeye alrken Protestan Reform Hareketi
balama noktamz olacak.
Protestan Reform hareketi sadece bir doktrin zerine ina edilmedi. Reform doktrininin altnda
aslnda bir yorum reformu var. Teolojik olarak yorumlamaya biz Kutsal Kitap hermentii diyoruz.
Hermentik kelimesinin kk Yunan mitolojisindeki tanr Hermesden
(Latincede Merkr olarak bilinir) ve anlam tanrnn elisi anlamna gelir. Hermes tanrdan mesajlar
tard. Mesaj bilimi, mesaj almak anlamna geliyor herminitik. Reform doktrinin altna
baktmzda yorumun reformunu grebiliriz. Eer insanlarn KK yorumlama yollar deimeseydi
Reform doktrini olmazd. Reform doktrini reform yorumlamadan kaynaklanyor. Bunu aklamak iin
reformdan ne gitmek gerek. Reform hareketi bat kilisesinde oldu. Reformdan nce Roma Katolik
kilisesine gitmek lazm. Roma Katolik kilisesi nasl anlyordu bu eyi. Roma kilisesinde birok farkl
gruplar iin bir ok farkl eyler sylenebilir. Ama hepsi ayn eye inanmyorlard aslnda. Herkes
tarafndan inanlan tek bir karakteristik zellik vard. Tanr bize KK verdi. Aslnda Mslmanlarda
buna yakn bir eye inanyorlar. Katolik kilisesinde sanki KK gkten inmi gibi kabul ediyorlard. O
zaman bunun sonucu olarak KKn ok zel bir kitap olduu sonucu kyordu. zellikle bir yolla bu
yle gsteriliyordu. Normal bir kitap gibi bir anlam yoktu bu kitabn. Daha derin anlalmaz bir
anlam olmalyd. KKn her bir blmnde ok ok eyler vard. Sadece basit bir metin olduu
sylenemezdi. Bunun tam tersi bir ok dzeylerde KK anlam ifade ediyordu. Ortaa kilisesinde kendi
iinde birok farkl anlamlar tekil ediyordu. Bunlardan en ok bilinen bir tanesi Quadriga dr. Anlam
drt yollu yaklamdr. Literal, harfi olarak bir anlam olduu syleniyordu. Baka anlam olduu
dnlyordu. Literal, Ahlaksal, Analojikal, Eskatolojikal. Bu drt seviye nedir? dzey KK ayetinin
normal harfi okunuunun ok tesine gidiliyor. Gizli anlamlar aranyordu. Mesela KK basite bir ey
sylyor. nek sokaktan aa doru yryor. Bu harfi olarak inein aa doru indiini gsteriyor.
Ahlaki ya da doktrinsel anlamda belki de u anlama geliyor. nee sayg gsterilmeli nk inek
bayrdan aa iniyor. Analojikil bundan da teye gidiyordu. Eskatolojikil anlama gelindiinde ise
durum u ekilde oluyor. nek bayrdan aa iniyorsa demek ki evrende bayrdan aa iniyor
durumdadr. Btn bu oul anlamalar ard sra eklene eklene anlam kazanyordu. yle bir problem
ortaya kt. Artk literal anlamn hi bir nemi kalmamt. nk ok basitti. Bizim grmzden
saklanm olan bu bilinmez anlamalar artk nem kazanmt onlar iin. Eer siz basit bir imanl iseniz.
Belki de ok az okuyan bir kii olabilirsiniz. Ya da ok iyi Latince bilmiyorsunuz. O zaman bu gizli
anlamalar bilemeyecektiniz. Birilerinin bu gizli anlamlar size anlatmas gerekecekti. Rahip
anlatacakt. En bykleri de Papa idi. Papa ya da rahip KKn ne anlama geldiini basit imanllara
anlatacakt. Buradan bir gelenek ortaya kt. KKa hi bir zaman kendiniz gidemiyordunuz. ok fazla
KK kopyas da yoktu bu gnk gibi. O zaman size yardmc olacak birine gitmeniz gerekecekti. Bu
rahipti. Btn bu pratik uygulamalara baktmzda yaamlarn srdrebilmek iin insanlar rahibi
dinlemek zorundaydlar. te bu problem Reform hareketinin balamasna neden oldu. Problem kilise
KK yorumlayabiliyordu sadece. Katolik kilisesinin otoriter kiileri bunu yapmak iin bir takm yetkileri
olduuna inanyorlard. KK hakknda ne olursa syleyebiliyorlard. Sade insanlarn bu konu hakknda
soru sorma haklar yoktu. Bu gnk gibi ellerinde bir KK kopyalar yoktu. Hatta ou okumay
bilmiyorlard. O zaman yetkililer ne sylemek istiyorlarsa onu sylyorlard. Bu gn hala durum
Protestanlar arasnda da var. Bu gn pastrler topluluun nne geliyorlar ve Yunanca, branice
kelimeler sylyorlar. Sade bir Hristiyan bunlar bilmiyor. Sanki pastr gizli bir takm srlara sahipmi
gibi grnyor. Protestanlar da kendilerine bu ekilde uyarlamlar. Ksacas kilise otoritesinin
sylediklerine insanlar inanmak zorunda kalyor. Fakat Martin Luther bunun kilisede ok ciddi
sorunlar dourduunu gzlemledi. Kilisenin aslnda KK doru drst okumadn. Aslnda KK
kilisenin zerinde olmas gerekirken yetki sahibi insanlar kendi karlar iin KK kullandn grd.
KKtan baz blmleri okumaya balad. Rom.1.blm gibi. Kurtulmann imanla olacandan
bahsediyordu orada Pavlus. Ama Katolik kilise kurtuluun hem imanla hem de ilerle olacandan
sylyordu. Rom.1i kilisede okuyordu ve onlarda yorumluyorlard. Herkes kilisenin bu blmle ilgili
sylediine inanmak zorundaydlar. Fakat Luther yle dedi. Biz tekrar KKn metnine dnmemiz
gerekir. Onun ne rettiine bulmamz lazm ve ondan sonra kilisenin ne rettiine kontrol
etmeliyiz. Luther bu lgn fikri nereden ald. nk o gne kadar KKn birok anlamalar ierdiine
inanyordu ve bu gizli anlamlar sadece rahipler bilebilirdi. Reform yorumlama gr Luther, Calvin,
Zwingeli ve dierleri tarafndan incelenen bu fikir o dnemde aslnda baka bir akmdan etkilendi. Bu
hareket Protestan hareketini getirdi. Biz bu harekete Rnesans diyoruz. Rnesans dneminde 1400-
1600 yllar arasnda Reform 1500 yllarnda oldu. Rnesans olurken Reform oldu. Rnesansta en
nemli olan ey tanabilir bir basm makinesidir. Tabi kitaplar daha ucuz bir ekilde yaplabilmeye
balad. Bylece KKta daha ucuz bir ekilde oaltlabilirdi. Bylece insanlarn eitimi ykselmeye
balad. En azndan okuma bilenler artt. Bylece daha ok kii KK okumaya balad. Sradan
insanlarda KK okuma ansna kavutular. Rnesans srasnda birok antik ve Yunan metinlerinin
bulunmas gereklemiti. Aristoteles, Diyonisus, Plton gibi dier yunan yazarlarn yazlarndan
haberleri vard tabi. Ama bu kiilerin yazlarn okumak iin ellerinde fazla metinler yoktu. Bu
dokmanlar tercme edilmeye balad. Latinceye, Arapaya tercme edildiler. Bu gn Aristotelesin
byk yazlar Arapada mevcut. Arkeoloji ve geziler nedeniyle antik metinler bulunmaya baland.
Bu metinler insanlar iin ilgin ve nemli olmaya balad. Alnp satlmaya baland. Onlar kilisenin
rettii eylerden farkl bir eyler renmeye baladlar. Antik yunan metinlerini okuduunuzda ok
hedenist bir yaam tarz alkol, seks gibi eylerin serbest olduu bir yaam tarz renmeye baladlar.
Bunlar tamamen zengin batl kiilerin duymak istedikleri eylerdi. Bu dneme Rnesans dediler
nk Rnesans yeniden dou demek. Klasik sanatla ya da edebiyatla ilgilendiler. zellikle birok
zengin kiiler Helenistik edebiyat istediler. Bu nedenle paralarn kullanmaya baladlar. Bir takm
yazarlar tutup bu antik yazlarn evrilmesini ve yeni eserler oluturulmasn saladlar. Kilise btn
antik yazlarn tercman biziz dedi. Bu metinler hakknda ne bilmek istiyorsanz bizi dinleyin. Buna
kar gelmek iin birok sebepleri vard. Bazlar hi de gzel deil. Kilisenin gcne kar gelmek iin
bir takm farkl kurallar izlemeye baladlar. zellikle yorum konusunda farkl kurallar izlediler. Artk
KKn gizemli yorumlar gibi eyler aramyorlard. ok tuhaf eyler yapyorlard bunun yerine. u
soruyu soruyorlard. Orijinal olarak bu metin ne demek istiyor. Bu antik metinin yazar acaba bunu
yazarken ne dnd. Bu metinin orijinal anlam neydi? Kilise ne der diye sormak yerine Martn
Luther unu sordu orijinal olarak bu metin ne demek istiyor. Harfi yorum daha nemli olamaya
balad. Yetki kiliseden ziyade KKa verildi. Sonu ne oldu. Protestan kilisesinde gkten gelen bir kitap
olarak kabul edilmek yerine KKa u yolla baktlar KKa. Tanr tarafndan verildi ama insan arac
kullanarak. Tanr tarafndan vahiy edilmiti. Ama btn gizli manalarla gkten dm bir kitap
deildi. Bunun yerine insan aracl ile kullanlarak gelmiti. Eer anlamak istiyorsak KK Martn
Lutherin yaptn yapmamz gerekiyordu. u soruyu sormalyz biz de orijinal olarak bu metin ne
demek istiyor. Kilisenin ne dedii deil esas yazar yazarken ne amalyordu. te bu herminitik kural
bir eyleri deitirmeye balad. te birok modern Protestanlar bunu unutmaya balad. Kendileri
biraz Roma Katolikleri gibi olmaya baladlar. Artk KKn orijinal metinin ne demek istedii hakknda
kimse hibir ey sormaz oldu. Btn ihtiyacm olan Tanr, KK ve ben. Ben KKtan her eit eyi
anlayabilirim. Hatta baz Protestanlar bundan da ileriye gittiler. Gerekten lgnca eyler yaptlar. KK
kodu diye bir ey kardlar. Eer KK belli bir koda gre okursanz Tanrnn gizli bir takm srlarn
renmi oluyorsunuz. Normal bir kitap gibi okumak yerine basit bir kitap deil. Yapmanz gereken
gizli mesaj bulmanz. Bir bilgisayarm var ve btn gizli mesajlar bulabilirim. nsanlar ciddi bir ekilde
bunlarn zerinde alyorlar. Her kelimeden bir tanesinde ve ilk harfini aln bu kelimelerin o
zaman Tanr dan zel bir mesaj bulacaksnz. nsanlar byle eylerle urayorlar. Her kelimenin ikinci
harfini alp tersten okursan branicede shak Rabbin ldr diye bir kod cmlesi kyor. Tabi bu
peygamberlik kodu ortaya kmadan adam lmt ama. Grmyor musunuz shak Rabbin ldn
KK yazyor diyorlar. nsanlar gerekten bu konuda ciddiler. Baz heyecanl kiliseler byle eyler
aryorlar. KK harika deil mi bakn grn. te bu kod KKn Tanrdan geldiini kantlyor. Gerekten
ok fazla gizli srlar var iinde. Eer Reform yorumlamasn kaybedersek o zaman reform doktrinini
kaybedersiniz. nk reformun devam iin reform herminitikin, yorumun devam etmesi gerek.
Burada bu reform yorumlama tekniini reneceiz. KKta hi gizli bir ey olmadn greceiz.
Protestanlar nasl baka bir yolla daha Reform yorumlama tekniini ret ettiler. Bunu daha dindar bir
yolla yaptlar. EAy YA yazarlarna bakarak deerlendiriyorlar. Mesela Eli Pavlus EA hakknda bir ey
sylyor. Bu blmde Pavlus literal olarak almyor bu konuyu diyorlar. Bunun yerine gizli bir kod
buluyor. Byle bir rnei kiiler bir ok kez nasl kullanyorlar. Galatyallar blmnde geiyor byle
bir ey Sara ve Hacer hakknda konuuyor. Birok kiiler burada byle gizli bir koda sahip olduunu
dnyorlar. Sara ve Hacer ayndr dediinde bunu karyorlar. kisini ayn olarak
deerlendirilmesinin nedeni Yaratlda orijinal anlam o ekilde olduu iin. Ne Pavlus ne de YA
yazarlarnn bir ifresi yok. O zaman u soruyu soralm. Reform herminitii nasl grnyor? yle
grnyor bir ok bak asndan. zellikle orijinal anlam bulmamz gerekiyor. KKn metnini
okuduumuzda ieriine gre okumamz gerekiyor. Bu ierik erevesi ne anlama geliyor. Orijinal
olarak yazar kim? Esas orijinal kime yazyor. Kime hitap ediyor. Biz bir metnin orijinal anlamn bulmak
istiyorsak bu uygulamay yapmamz gerekiyor. Bu anlamn otoritesi. Bu bir metni tam olarak
anlamamz iin yapmamz gereken ey. Bir metnin anlamn yazarndan yazd kiilere verilen mesaja
gre bakyoruz. Bir ierik olmakszn KK olmaz. KK direkt olarak size yazlmad. KK bir bakasna yazld.
Biz onlarn diyalogunu dinliyoruz. Bakasna yazld bu diyalogu okuyoruz. Biz bu orijinal anlam alp
ondan uygulama sorusu soracaz. Ama ilk nce bunu kefedip ondan sonra da modern dnyada
uygulamasn alglamamz lazm. Ondan sonra biz bunu anlayacaz. Mjdesel Hristiyanlar KK
kendilerine gelmi kiisel mektuplar olarak okuyorlar. Gklerden KK gelmi elimize ve dorudan bize
konuuyor gibi. Bu ekilde okuyan kii metnin orijinal anlamn dnmyor bile. Roma Katoliklerinin
yapt hatay dzeltmenin tek yolu orijinal metine dnmekti. Bir rnek vermek istiyorum. Bir erkek
ve bir bayan var ve bu kiiler sevgili. Bir kede de allarn arkasnda saklanp bu sevgilileri onlardan
habersiz dinleyen Hitler var. Bayan erkek arkadana diyor ki sen ok iyisin, mkemmelsin ve seni
dnyadaki her eyden daha ok seviyorum. Daha sonra allarn arkasndaki Hitler kyor ve bayana
diyor ki sonunda benim ne kadar iyi ve mkemmel biri olduumu anlayan birisi kt. Teekkr
ederim. Gen bayan aslnda Hitlere konumuyordu. Ama Hitler bunu duydu. Ama onun bunu duymu
olmas kendisi iin sylenmi olduunu kantlamaz. Bayan Hitler iin sylemedi. Bu ok nemli. Eer
siz direkt size yazldn ve sizin elinize gkten dtn dnyorsanz. O zaman Hitlerin yaptn
yapyorsunuz. Siz baka bir diyalogu dinlemekle bunu sanki size direkt olarak yazlm olarak
alglyorsunuz. Bu ok byk bir problem ortaya karyor. Byle yapnca genelde KK bizim
oyuncamz haline geliyor. Yarglamak istediiniz hereyi KKta kendinie gre yarglamaya
balyorsunuz. Bazlar o kadar abartyorlar ki. rnein Yahuda kendini ast o zaman ben de kendimi
asabilirim. KKn iinde var. Aslnda Hitler ok byk bir hata yapm olsa bile hitler iin hi bir anlam
tamayan bir diyalog mu vard burada. Yani ona kar direkt olarak sylenmese bile bir mana ifade
etmiyor muydu. Sevgiyi rendi. Bu KKn anlatm, ifade tarz. Siz Hitler gibisiniz. Siz Tanry bir
bakasna konuurken duyuyorsunuz. Mesela Koloseliler kitab. Pavlusun Kolosedeki imanllara
yazd eyi duyuyorsunuz. Daha sonra onu alp kendi hayatnza uyguluyorsunuz. Bu neyi zorlatrp
karmaklatryor. Uygulamay ne zorlatryor. Birinci problem Kolosedeki insanlar tanmyoruz. Bu
adamlar hakknda renmemiz gerekiyor. Pavlusun ne dediini anlamak zorundayz. Pavlus ve Kolose
hakknda bilmemiz gerekiyor ki metnin ne demek istediini anlayalm. kinci byk problem
Kolosedeki imanllardan farklsnz. Bu aradaki boluu atlamanz gerekiyor. Bunun etkin olmas iin
iki ey yapmanz gerekiyor. Sadece direkt olarak bunu yapmayacaksnz. Bu ok kolay olan bir ey. Bir
ayeti Hitler gibi kendiniz iin yazldn dnerek okuyorsunuz ve bu ok byk bir hata oluyor.
Yazar hakknda yazarn yazd kiiler hakknda ve yazarla yazd kiilere olan ilikiye bakmamz
gerekiyor. Bu orijinal anlam kefetmemiz iin birinci adm. Her tarafnda KKn bunu yapmak
zorundayz. kinci adm kendimiz gzden geirmeli bu dnya ile kendimizi karlatrmal ve ona gre
uygun bir uygulama gerekletiriyoruz. Sadece benzerlikleri ile deil ayn zamanda farkllklaryla da
bu durumu grmemiz gerekiyor. te bylece reform herminitiini yapm oluyoruz.
2. kaset
Reform herminitii doru muydu? Bir eyin Reform olmas onun doru olduu anlamna gelmez. Her
eyi KKa gre kontrol etmeliyiz. KKtan birka rnek verelim. Filipililer kitabna bakalm. lk nce
yazan kii hakknda reniyoruz. Pavlus hapishanede. Filipililerin kim olduunu reniyorsunuz.
Hapishanedeki Pavlusa hediye gnderiyorlar. Pavlusu tanyorlard. Tabi ki YAda bunlar yapmak
daha kolay. Ama EAda o kadar kolay deil. Yaratl kitabn okuduumuzda Hitler gibi bizim iin
yazldn dnr, kimden kime yazldn dnmeden okursak. Mesela brahimin hayatna
bakalm. Bu yky yazan kiiye bakalm. Kim yazd? Musa. Musa kime yazd? srailin ikinci nesline
yazd. Bu ekilde bakmak ok farkllatryor. Bu fark ne? Modern Mjdesel kilise Yar.1.blm
okuduunda Tanr bana konuuyor diyor. Bu blm okuduklarnda kafalarndaki soru ne? Yaratlta
Tanr bana ne diyor. Musa Darwin hakknda dnd m bunlar yazarken? Yaratl okurken ne ile
ilgilendiklerini sormamz lazm o gnk halkn. Onlarn ihtiyalar neydi? ne diyordu Musa sraillilere?
Burada bir doktrin var oradaki insan yazarn grn destekleyen. Biz buna organik esin diyoruz. Bu
ok nemli bir kavram. Bu esin hakknda ok u dnceler var inanllar arasnda. Bir u bir tarafta.
Onlar mekanik esin diyorlar artk. Hata buna dikte etmek diyorlar. Yazar pasiftir. Tanr insan bir
makine gibi kullanyor. Tanr sylyor insana yazyor. Daha da u noktas. Pavlus yazarken Pavlus deil
de Pavlusun eli yazyordu bir robot gibi. Yazarken ayn anda konuabilir ya da baka herhangi bir i
yapabilirdi. Yazarken bakmas da gerekmiyordu. nk Kutsal Ruh ona yazdryordu. Bakmasna ya da
dnmesine gerek yoktu. Sadece kalemi tutmas yetiyordu Pavlusun. Bu mekanik dikte bir esin. Bir
de br u var. Buna romantik esin diyebiliriz. Sanki esin insann iinde bir eyler yapyor. Sanki bir
mzik bestesi gelmi gibi insann ruhunu etkileyen bir ey. inde bir eyler oluyor ama bu yazsn ok
az etkiliyor. Bu genelde ok liberal Hristiyanlarn fikri. Buradan karak da KKn kesin gvenilir
olamayacan savunuyorlar. KK hatalar olduuna inanyorlar. Organik esin ise ilahi esin ile insan
ayramyoruz. kisini bir arada tutuyoruz. KKn yazlamasn tamamen yukardan kontrol eden bir
Tanr var. Ama bunu insan aracl ile yapyor. Kiilikleri, bak alarn, genel tarihi, yazarn tarihini
kullanyor. Birbirlerinden farkl deneyimler, diller var. Bu yzden de farkl olarak yazyorlar. Bu
nedenle bir ksm branice bir ksm yunanca yazlyor. Bu nedenle KK tarihinde farkllklar gryoruz.
Dier diller gibi branicede deiimler gsteriyor. Organik esinde Tanr bir tarafta esini koruyor. br
tarafta ise yazarn kiilii ve arka plan kullanyor. Bylelikle biz onlarn ne yaptn alglayabiliyoruz.
Bir rnek verelim.
Mat.22:41-46 Ferisiler toplu haldeyken Isa onlara unu sordu: Mesih'le ilgili olarak ne
dnyorsunuz? O, kimin oludur? Onlar da, Davut'un Olu dediler. Isa yle dedi: O halde
nasl oluyor da Davut, Ruh'tan esinlenerek O'ndan `Rab' diye sz ediyor? yle diyor Davut: `Rab
Rabbime dedi ki, Ben dmanlarn senin ayaklarnn altna serinceye dek samda otur.' Davut
O'ndan Rab diye sz ettiine gre, O nasl Davut'un Olu olur? Isa'ya hi kimse karlk veremedi. O
gnden sonra artk kimse de O'na bir ey sormaya cesaret edemedi.
Burada sa Mesih insan yazarlar iin konuuyor. Kutsal Ruha ayn zamanda ne kadar insan yazarn
amalarna bal olduunu esinin gsteriyor. 43.ayete dikkat edin. Davut aracl ile Kutsal Ruhtan
konutuunu sylyor. Davudun sylediklerinin doru olduunu sylyor. nkar edilemeyeceini
ifade ediyor. Ama ayn zamanda sadece basite Kutsal Ruh konumuyor. Davudun dediiyle sada
ilgileniyor. Bunu nasl grebiliriz. Ferisilere u soruyu soruyor. Mesih kimin oludur? Kutsal Ruh
Davudun szne yetki veriyor. Ama dikkat edin Davudun sz hala Davudun sz. Bunu nasl
gryoruz. sa diyor ki Mesih kimin olu? Diyorlar ki Davudun olu. sa bunun doru sylyor. Ama
bunu syledii zaman Ferisiler karyor. 110.Mezmurdan rnek veriyor. Nasl Davut oluna Rabbim
diyebilir. Biz biliyoruz ki Davudun olu. Bu bir anlamda problem olarak grlyor deil mi? nk sa
hem Tanr hem de kii olarak grlyor. sa Davuttan daha byk. Hem oul hem Rab. sa burada ne
yapyor. Davudun niyetine burada iaret ediyor. Davudun niyeti Mesihin yorumu iin bir ncelik
yapmak. Organik esinde biz yazar dnmek zorundayz. Yazar hakknda daha ok bilirsek daha iyi
yorumlayabiliyoruz. Bazen ok biliyoruz bazen ok fazla bilmiyoruz. Bu konuda genel olmamz lazm.
Baz zaman yazarn arzulad eyin ne kadar hangi dzeyde etkin olduunu bilemiyoruz. Sabah
buraya geldiimizde yerde Korece yazlm bir para kat bulursak bunu yazan kii hakknda ne
bilirsiniz. Belki bir Koreli olabilir belki Korece bilen biri olabilir. Yazld kaleme ve kada bal olarak
hangi ada yazlm olduunu tahmin edebilirsiniz. Bu tarz bilgiler bu kk kadn
yorumlanmasnda bize yardmc olur. Sadece Trke bilen birisi tarafndan yazlmam olduunu
bilebiliriz. Biz Pavlus hakknda ok eyler biliyoruz ve onun arzularn biliyoruz. Mesela Yeuyu yazan
kii hakknda ok ey bilmiyoruz. Yahudiydi. Yeunun gnnden sonra yaad. Eer oradaki kentlerin
isimlerin biliyorsak bu da bize daha ok yardmc olacak. Eer Krallar kitabnda Yeudan referans
alndn bilirsek o zaman ok daha fazla ey bileceiz. Bazen 100-200 yllk zaman fark oluyor. Bunun
bilirsek ok fazla deimi olacak. indeki biri tarafndan yazlmad. Mesihin gnlerinde yaam olan
bir inli tarafndan yazlmad Yeu kitab. Eer biraz bilebilseniz ok ey biliyorsunuz demektir. Neden
biz kime yazld konusuna nem veriyoruz. Bu bizim inandmz doktrin. Biz bu doktrine yerleim
doktrini diyoruz. Bu ne anlama geliyor. Calvinin nsttler kitabnda yle diyor. Tanr insana
konutuu zaman anlayabileceimiz yollarla bize konuur. Bizi donatr. Bize yle konuur ki biz
donanml olarak konutuunu anlarz. Neden Tanr bize tamas daha kolay olan bir yolla mesela
MP3 iinde vermedi 10 emri. Hem de iine milyonlarca emir sabilirdi iine. Yoktu o dnemde byle
bir teknoloji. Eer Tanr bu yolla vermi olsayd uygun olmayacakt. Katta vard, papirs katlar da
vard ama ta zerinde verdi ve neden iki ta zerine. Kalc ve daha salam olduu iin. Atalarnzdan
da bilmeniz lazm. Aslnda Hititler de kukland. Musann dneminde yapacaklar ey uydu. Bir
anayasa gibi ya da bir antlama gibi bir dokman iin ta kullanlrd ve iki kopya halinde yaplrd.
Antik dnyada biz bu tr rneklere sahibiz. nk Msrn saraylarnda bymt Musa. Tanrdan
ald zaman yasay bunun nemini ok iyi biliyordu. Bu on emir onu donatyordu. Bu temel grlere
bakyoruz. Bu btn vahiy iin doru aslnda. Vahiy daima gerekli bir donanma gre her zaman. Hi
bir zaman bir istisnas yoktur. Btn vahiylerinde bunu arzulad. Yaratl kitabna bakn. Musa
tarafndan yazld. zellikle bizim sahip olduumuz kadaryla u an YAdan ve EAnn tanklndan
biliyoruz. Bu 5 kitap Musann gnlerinde yazld. Dnyann tarihini yazmak iin Musa ka tane ey
yazabilirdi. Milyonlarca ey yazabilirdi. Eer Tanr Ademle Yusuf arasndaki hikayeleri yaz dediinde
Musaya ka tane hikaye seebilirdi, yazabilirdi. Tabi ki sonsuz eyler seebilirdi. Ama o daha az ey
seip kk 50 blmlk bir kitap yazd. Yusufa kadar dnya tarihi 50 kk blm. Size baz eyleri
dardan brakt hissi vermiyor mu. ok mu az ey yazd acaba? k kk bir kitap yazd. Yuhanna
Mesihin hayat hakknda yazdktan sonra sonunda ne diyor.
Yuh.21:25 sa'nn yapt daha baka ok ey vardr. Bunlar tek tek yazlsayd, sanrm yazlan kitaplar
dnyaya smazd.
Ademden Yusufa kadar olan zaman bir dnn. Musa bize Kahinin karsnn nereden geldiini,
insanlar nasl kentler ina ettiini tek tek yazamaz. Musa bize o gnlerde dnyada 4 kii olduunu
sylyor. Adem, Havva, Habil ve Kahin. Nasl bir e buldular. Nasl bir kent ina ettiler. Biz bunlar
Hitler gibi soruyoruz. Musa sanki bunlar yazarken bizi dnmt. Sanki direkt bize konuuyordu.
Musa orada bize konumuyordu. Musa sraillilere yazyordu. Tamamen farkl sorularmz var. Onlarn
sorulardan bahsedelim. nk Musa o gnk sorulara cevap verdi. Bunu yapmak iin bir kere Trk
havasndan kp ayanza sandaletleri giymeniz lazm. Kle olan bir halkn iinden olmalsnz. En
azndan sizden nceki anneniz ya da babanzn kle olmas lazm. Msr terk etmeniz gerek. Musa
denen adam izlemelisiniz. Onun nasl bir adam olduunu hatrlayn. Amerikada yle diyoruz Musa
iin. Aznda gm kakla domu bir tip. Sarayda bym firavunun ocuuydu. srailliler
Msrdan atlmlard. Tekrar geri geldi ve size dedi ki tekrar gitme zaman ve siz gidiyorsunuz. Msr
terk ettiiniz her gnde bir problemden baka bir probleme kouyorsunuz. lde lyor btn soy.
Sadece Kalev ve Yeu kalyor. Musa orada ve sizi gen nesil olarak sizi ynlendiriyor. Size diyor ki gidin
ve byk duvarlarn arkasndaki devlere kar savan. Demir arabalar var. Tanr size bu demir
arabalar vermeyecek ve size duvarlarda vermeyecek. Rampalar, merdivenler ya da duvarlar
devirecek mancnklar da vermeyecek. Size bir takm lgn eyler syleyecek. rdn rman
geeceksiniz ve Gilgal denen bir yere geleceksiniz. Gilgaldan baktnzda olduka uzakta Erihay
grebilirsiniz. Orada byk bir kent var. Orduya kllarnz bileyin diye emrediyor. Neden? Snnet
olacaksnz. Ne? Ordunuzu snnet mi edeceksiniz dman ordular oradayken. Bu gerekten lgnca.
Onlar Musann ard sava byle bir savat. Daima Tanrnn arsnda anlamszlklar var. Sizin
kaptannz sa diyor ki Gidin ve dnyay benim adma fethedin. Nasl? eytan kendi halkna silahlarn
veriyor. Tanrnz size ne veriyor? Aslnda ayn eyi sylyor. Snnet olun diyor, yreklerinizi snnet
edin. Sizin sava aletiniz ne? Pavlus aslnda sylyor bu silahlar. Ruhun klc, Tanrnn sz, elimizde
kalkanlar.
Efes.6:11-17 Iblis'in hilelerine kar durabilmek iin Tanr'nn salad btn silahlar kuann. nk
savamz insanlara kar deil, ynetimlere, hkmranlklara, bu karanlk dnyann glerine,
ktln gksel yerlerdeki ruhsal ordularna kardr. Bundan dolay, kt gnde dayanabilmek,
gerekli olan her eyi yaptktan sonra yerinizde durabilmek iin Tanr'nn btn silahlarn kuann.
Bylece, belinizi gerekle kuatm, gsnze doruluk zrhn takm ve ayaklarnza esenlik
mjdesini yayma hazrln giymi olarak yerinizde durun. Bunlarn hepsine ek olarak, eytan'n
btnateli oklarn sndrebileceiniz iman kalkann elinize aln. Kurtulu miferini ve Tanr sz
olan Ruh'un klcn aln.
Dnyay fethetmek iin bu ruhsal silahlara sahibiz. Bunlar dndmzde ok lgnca gelecek.
Mesela bizim fiziksel yaammz tehdit altnda olduunda bunlar ok lgnca gelecek. te srailliler
ayn durumdaydlar. Musa bir kitap yazd. Yaratl kitabn yazd. sraillilerin ne eit sorular vard. Bu
kitap neden yazld? Hangi sorulara cevap olsun diye yazld? Msr neden terk etmek zorundaydk?
Ailelerimiz gvenmiti sana ama lde ldler? Neden Tanr bizi seti? Neden bu problemlerin iine
dtk? Atalarn merak ettiler? Bir vatanmz olacak m? Gelecek hakknda ne olacak? Tanrnn
vaatleri hakknda sordular? Musa birok farkl eyler hakknda yazabilirdi. Bugn Yaratlta ne
okuyorsak Musa onlar seti? ok az eyler seti aslnda. Yazd ve setii eylere gvenebiliriz.
srailin ihtiyac olan eyleri seti Musa ve bunlar hakknda yazd. Neden Msr terk ettiler? Neden
Moav diyarnda kalmyoruz da Kenanllarla savamak zorundayz? Neden Tanrnn Szne itaat
etmemiz lazm? Musa bu sorulara cevap verdi. Mesela Yar.1 bu blmle ilgili Darwin hakknda soru
soruyor modern insanlar. Dnya ka yanda? Burada yazan tarihler gerekten harfi mi yoksa
sembolik mi? Bunlar bizim sorularmz bunlar srailin sorular deil. Darwini okumadlar. Ne zaman
dinleneceiz? Amacmza ne zaman ulaacaz? Musa bunu nasl yapar. Yaratl hakknda yazyor.
Tanrnn yaamlarnda ne yaptn gstermek istedi onlara. Onlara bir ey anlatmak istedi. Msrdan
karken onlara bir eyler anlatmak istedi. Gzel deildi.
Yar.1:2 Yer botu, yeryz ekilleri yoktu; engin karanlklarla kaplyd. Tanr'nn Ruhu sularn
zerinde dalgalanyordu.
Dnaya nasld? ekilsiz, karanlk ve bo.
Yas.Tek.32:9-11 nk RAB'bin pay kendi halkdr, Ve Yakup O'nun payna den mirastr. Onu kurak
bir lkede, Issz, uluyan bir lde buldu, Onu kuatt, kayrd, Gzbebei gibi korudu. Yuvasnda
yavrularn umaya kkrtan, Onlarn zerinde kanat rpan bir kartal gibi, Kanatlarn gerip onlar ald,
Ve onlar kanatlar zerinde tad.
Ne gryorsunuz? Musa Msr ekilsiz bir yer olarak tanmlyor. Msr dnya olduu gibi ekilsizdi
diyor. Bu 32. blmde Musa yle diyor: Tanr sraili bu ekilsizliin iinde grd ve zerlerine
kapanarak onlar geri getirdi. Burada bir eyi bilmek ok nemli. Yalnz bu iki yerde konuuyor bu
konu hakknda. Burada 32de ve Yar.1:2 de ayn ekilde konuuyordu. Ne demek istiyor Musa sraile.
Msr terk ettiiniz zaman bir kaos yeriydi. Cennet deildi. Karanlkt ve botu. Dnyann olmas
gerekenin dnda bir yerdi. Siz orada Tanrnn suretine uygun olamazdnz. Kle olarak davranlyordu
orada size. Tanr ne yapyor Yar.ta 6 gnde. Dnya bir kaos iindeydi. Tanrnn Ruhu burada ve bu
kaosa bir zm getirecek. Ne yapyor? 6 gn bir operasyon gerekletiriyor. Bu 6 gnn ilemesi ok
ilgin. er ift halinde. Bu iki kolonda ne yapyor Tanr. nce dnyann ekilsizlii, boluu ile
urayor. Birinci gn Tanr ve karanl yapyor. Drdnc gn ne yapyor. Gnei, ay, yldzlar
yapyor. Formsuzdu, imdi form geldi. Artk bo deil. kinci gn gkteki sularla yerdeki sular ayryor,
atmosferi ve yerdeki sular yaratyor. Dnyaya bir form geliyor. Beinci gn kular, balklar ve deniz
hayvanlar yapyor. Form yapyor ve boluu dolduruyor artk bo deil. nc gn ya kurudan
ayryor. Yine form veriyor. Altnc gn bitkileri ve kara hayvanlar ve insan yaratlyor. Artk bo deil.
Aslnda alt gn Tanr ekilsizlik ve bolukla urayor Tanr. Bunu kla karanlkla, sularla topraklar,
insanlar hayvanlarn stne koyuyor. Musann btn syledii eyler bunlar. Neden? Aslnda bunlar
Msrdan ktklar zaman Tanrnn srail iin yapt eylerdi. Msrda hastalklar vard, karanlk ve k
vard. Hayvanlar insanlarn stndeydi Msrda. Artk hayvanlar kontrol edemiyorlard. Bir sr
kurbaa, ekirge, bcek vard. Kzl Denize geliyorlard. Yahve su ile topra ayrd. Topran
grnmesini salad. Yaratltaki olaylar Msrdaki olaylar anlatrken ayn dili ayn rnekleri kulland
Musa. Buna ek olarak ve Tanr insanlar ste koydu gzel bir cennetin iine. Bunu yapt zaman bir
ey syledi. ok gzel. yi, iyi, iyi ama en sonunda ok iyi dedi. srail bunu anlamal ki kaos iyi deil
ama bu gzel. Bunlarn hepsi bir dzen iinde. Lazm olan size bu. Musann dnd lke
neresiydi. Msr. Bu nerede doru olacak hepsi. Bir yerde. Yedinci gn abatta. Dinlenme gn.
Musann onlar dinlenme gn olarak gtrd lke Kenan. Mezmur ne diyor. lde onlarn
isyanlarndan dolay Tanr sraillilere yle dedi: huzur diyarma asla giremeyecekler. nkar ettikleri
iin giremeyecekler. Musa Yaratl hakknda yazyordu. unu unutmayalm. Dnyann yaratl
hakknda yazan Musa idi. 21.yy insanlar iin yazlamad. Antik srailliler iin yazld. Onlara unu
anlatmak istiyordu. Ben yanl yapmadm. Size ktlk yapmyorum. srail beni dinleyin. Her eyin
yolunda olaca diyara sizi gtryorum. ok uzun zaman yaadnz Msrda. Siz karanln iyi
olduuna inandnz. Ben Musa sizi iyi bir yere gtryorum. inde bal ve st akan bir yere. Orada
zgr olacaksnz. Musa aracl ile Tanrnn sraile verdii mesaj buydu. Sizin araclnzla dnyay
yeniden yaratyorum. Size dnyaya kurtulu getiriyor. Kaostan sizi abat gnne getiriyorum. Kurtulu
yeniden yaratl demek. Evreni yeniden dzenlemek demek. Bu yeni dzenlenmi evrende Tanr
halkn yeniden dzenleyecek. YA byle sylemiyor mu zaten. sa dnyaya geldiinde kurtulu
getirmiyor mu? Yuh.1.blm dnya nasld? Dnya karanlk bir dnyayd. sa ise dnyann yd.
say gnderdiinde Tanr dnyay yeniden yaratt. Her keresinde bir insan Mesihe inandnda yeni
bir yaratl oluyor. 2.Kor.5:17 Bir kimse Mesih'te ise, yeni yaratktr; eski eyler gemi, her ey yeni
olmutur.
Eer herhangi biri Mesihte ise eski gitti yeni geldi. Neden? nk yeniden yaratld. Yeni yaratl.
Kurtulu yeni yaratltr. sa Mesih geldiinde Vah.21 deyeni bir yerle yeni bir gk grdm, artk deniz
yoktu diyor. Tahtta oturan her eyi yeni yapyor. Bu bizim kurtuluumuz. Bu nedenle Musa
Yar.1.blm yazd.
15 Ekim
Protestanlar gelenei deil de KK en st otorite olarak almaktadrlar. Kilise gelenei nemli olmakla
birlikte en st yetki alan deil. KK orijinaline gre anlamak durumundayz. Biz KK yorumlarken
yazar, metni ve yazarn yazd kitleye baktk. Orijinal anlama odaklanmalyz. Bu orijinal anlamn
dzeni yazar, metin ve yazarn hitap ettii kitle yorumlarken bunlara odaklanmamz gerekiyor. En son
ksm uygulamadr. Ancak nce dierlerini bilirsek uygulamaya geebiliriz.
Buraya ok dikkat etmelisiniz. Burada bir takm arplar var. bu yk olmadan nce yaanm birtakm
eyler var orada. Bu arplar ne? Yazar bunlar hakknda reniyor ve kendi kitabna bazlarn bir yk
halinde okuyucular iin yazyor. Bunlar nelerdir? Bunlar tarihi olaylar. Bu tarihi olaylar hakknda
reniyor ve kendi metnine okuyucular iin yazyor. Tabi ki bu belli bir srete oluyor. Bir ok bak
asna gre KK yazarlar genelde iki farkl dnya var iki dnya arasnda kalyor. Bir dnya tarih
olaylarnn dnyas dier dnya ise izleyicilerinin dnyas. Yazar bu iki dnya arasnda duruyor ve bu
olaylarn nemini okuyucular iin aklyor. Unutmamalyz ki bu modern yazarlar iin de bu dorudur.
Bazen modern yazarlar iin doru olan eyi KK yazarlar iin dnmyoruz. Bu okuyucular dnyas
yazar ne yazarsa dier dnyayla ayn deil. Metinle olan tarihi olaylarla ayn ey deil. Yazarn bak
as, kltrel anlay, yaam tarz. Nasl etkiliyor yazar. KKtaki her tarihi olay seilmi olaylar. Tekrar
dnn ka tane olay oldu kim bilir. Sadece yaratl Ademden Yusufa kadar ne kadar konuuyor.
Aslnda birok zaman var arada. Belki Yusuf ..1500l yllarnda yaad. Adem ne zaman yaad? Kim
bilir? Bu iki nokta arasnda ka tane insansal tarihi olay yaand acaba? Saylamayacak kadar olay
yaand. Her eyi anlatacak kadar byk bir kitap olsayd acaba ne kadar byk bir kitap olurdu. Bu
mmkn deil. Musa yazar kendi metnini yazyor burada seyirciler var. Btn bu milyonlarca
olaylardan yazaca sadece 50 blmlk olaylar seiyor. Musa ok seici davrand. Daha fazla
yazabilirdi. zellikle belli konular semesinin sebebi ok nemli . fazlalk yok. Fazla ya yok tamamen
kaslar var iinde. nk ok az yazld. Tarihte belli yazarlar okuduumuzda ok byk hikayeler
yazm. Onlar biraz kesersiniz ama hala bir para yk kalr iinde. nk ok ssldr. Ama KK
ykleri byle ssl psl deil ok ekonomik hikayeler bunlar. Ucuza alyordu bu yazarlar. Fazla
katlar ve basm sistemleri yoktu. Yazmak o gnlerde ok pahalyd. Elimizde ok mantkl ve hassas
bir ekilde seilmi semeler var elimizde. Bunu her zaman aklmzda tutmalyz. KKta yanl
olmamasyla birlikte KK bize her eyi anlatmaz. Aslnda bize KK ok az ey anlatr. Ama ok nemli
eyler anlatr. Yaratl okurken nasl okuyorsunuz. 1, 2, 3.blmleri okudunuz ve 4.blme geldiniz
ve skldnz. Ne var 4.blmde? bu blmde bir soy aac var. Kahinin ve itin slalesi var. Bunlar
okumak ok heyecanl deil. Bunlar sanki gereksiz gryoruz. Ama btn Yaratl okuduumuzda
bunun aslnda gereksiz olmadn anlarsnz. ok zor bir blm. itin soy kt ile Kahinin soy
ktnn anlatlmasnn sebebi var. ok dikkatli bir ekilde seilmi ykler var orada ve seilenler
ok nemli.
imdi baka bir adan bakalm. Btn bu tarihten yazar kendi okuyucular iin ne lazmsa onlar
seiyor. Sadece basite semiyor. Ayn zamanda setii her eyi tanmlyor. ok sk olarak yle syler
Hristiyanlar. Neden KK bu ekilde sylyor bu sylediini. Neden bu yk byle anlatlyor. nk bu
ekilde oldu. Bir eyler oldu ve KK yazar da bunlar yazd. ok basit dnyorlar ama bu doru deil.
KK yazarlar dier yazarlar gibi tarihte olan eyler hakknda yazdlar ama ok seici davrandlar. Ayn
zamanda ok fazla aklayclydlar. ok zel yollarla bunu ifade ettiler. zel bak alar ile zel
aklama motifleri ile yazdlar. rnein Mesihin yaamna bakalm. KKta drt yazar Mesihin
yaamn bize tanmlyor. Hepsi ayn eyi seip sylemedi. Hepsi ok farkl eyler syledi. Baz
benzerlikler var ama farkl. Ayn konuyu seseler bile ayn yolla tanmlamadlar. Baka bak
alarndan tanmladlar. Bazen syledikleri eyler hakknda arabuluculuk yapmakta bile zorlanyoruz.
nk onlarn bak alar ok farklyd. Baka bir rnee bakalm. Mesela Samuel ve Tarihler
kitaplarnda birok olaylar yazlm. Ayn olaylar fakat farkl olarak tanmlanyor. kisinin yazar farkl
ve ayn olaylar anlatrken bile farkl tanmlad. Mesela Atlantik okyanusunu tanmlamak istesek ka
ekilde tanmlayabiliriz. Bu tanmlamada hi bir yanl olmayacan dnn. Ka ekilde. izerek,
yazarak, renklerle... Sizin hayal gcnze bal. Mesela suyun scaklna gre de tanmlayabilirsiniz.
Akntlara gre, aslnda bu konuda ok byk bir kitap yazabilirsiniz. inde yaayan hayvanlara gre
tanmlayabiliriz. Her kiinin tanmlamas farkl olur. KK yazarlar iinde byle. Seiyorlar konuacaklar
konuyu. Ne hakknda konutuklar ok nemli. Ayn zamanda zel bir yolla tanmlamay seiyorlar.
Verdikleri tanmlama ekli de ok nemli. Ayn olay zerine konuan ok kii olduuna mutlu
olmalyz. Baz olaylarda ise bir kayt gryoruz. Mesela yaratl paraleli yok yaratln. Daha ok
dikkatli olarak almalyz bu blm. Yazarn bak asn anlama konusunda.
Seip tanmlamasna gre yazarn tabi seimi ve tanmlamay ok ey etkiliyor. ok etkin bir ekilde
etkileyen ey udur: Esas izleyiciler, amalanan kiiler, yazarlar aslnda onu okuyacak kiileri
dnerek yazyorlar. En nemli etki budur. rnek olarak Musa srailin lideri idi. srailin lideri olarak
zel bir zaman iinde gerekten byk sorumluluu vard. Byk sorumluluk demek yani bu insanlar
ynetmesi gerekiyordu. Pavlusa bakalm. Eli deildi. Balad kiliseleri ok sevdi. Balamad
kiliseleri ok sevdi. Yazarken o kiliselerin ihtiyalarna gre yazd bu yazlar. Daniel, Yeeya, Musa ya
da Krallar hepsinin yapt ey ayndr. Kendileri iin yazmadlar. Bakalar iin yazdlar. Bu temel
grmz. Bu yazarlar nasl baladlar tarihi olaylarla, kendi ykleriyle esas hedefledikleri kitleyi.
Tabi tanmlamayla. Yazarn grevi .olaylar yazmak ve kitlelere bir eyler retmek. Bir balant
kurmalar gerekiyor. Tarihle okuyucular arasnda bir eit balant oluturuyorlar. Aksi takdirde uygun
olmazd. Marsta olan eyleri yazsayd ayet ve insan hayatn etkileyecek herhangi bir ey yoksa
bunun iinde insanlara hibir ey retmeyecekti bu konuda. Bu nedenle tarihle buradaki yaam
arasnda bir balant olmas gerekiyordu. KK yazarlar bunu byle yapyorlar. Bunu nasl byle yaptlar
gerekten artc. 3 tane rnek verelim. Burada olaylarn dnyas ve bu da hedef kitle olsun. KK
yazarlar olaylarn dnyasndan seip tanmlyorlar. Balant kuruyorlar bu hedef kitleye. Uygun olan
bir ey yapyorlar. Bazen ok ince bir balant kuruyorlar. Tam anlamyla bir balant deil. Bazen de
daha yakn yapyorlar balanty birok balant kuruyorlar iki dnya arasnda yani tarihle hedef kitle
arasnda bir ok balant kuruyorlar. Olaylarla kitle ok yakn oluyor. Bazen KK yazarlar umulmadk
zamanlarda tarihi olaylar ok belirgin bir ekilde st ste getiriyorlar iki dnyay. imdi olan eylere
gereklere bir arka plan, tarihi bir arka plan yapyor. Yazarn istei u: size aklamak istiyorum bu
uygulama nereden geliyor. Gerekten size aklamak istiyorum bu fikir nereden kaynaklanyor gibi.
Yazar bu tip aklamalar tarih bir arka plan vererek yapyor. Ne yaptmzla ilgili tam olarak arka plan
vermek istiyorum diyor yazar. Her zaman bunu byle yapyorlar. Mesela: Yakupun Rabbin melei ile
gretii yeri hatrlayalm. Melei brakmak istemedi bu yzden baca kt. Topallamaya balad.
Kalasndan acdan tr. Musa yle yazd. Bu nedenle srailliler kalann bu tarafn yemiyorlar diye
yazyor. Arka plan veriyor nce ve ondan sonra bunu yapmadklarn yazyor. Olayla kitle arasnda tam
bir balant olmayabilir bu durumda. Adamn kalas ve bir hayvann kalas, butu ne alaka. Yaplmas
gereken bu. Hi bir balant yok aslnda. Burada ok az bir balant var aslnda. Size bir rnek vereyim.
Neden Trkiyede herkesin bir soyad var. Nereden geldi. Daha nce Trklerin soyad yoktu. Atatrk
bir yasa kard ve bu zamanda beri herkesin soyad var. Kk bir ocuk gelip size neden iki tane
adm var. soyadm var. nk yllar nce Atatrk bize bir soyad almamz gerektiini syledi. Bunun
gibi. imdiki bir olay iin arka planda bir hikaye anlatyorsunuz. Neden Amerika bayranda krmz
beyaz 13 tane yatay izgi var. nk Amerika 13 koloni ile balad. imdi olana bir aklama yapmak.
KK yazarlar her zaman byle eyler yapyorlar. nsanlarn yaamlarndaki baz eylerin nereden
geldiini aklyorlar. ok gzel rnekleri var bunun. Musann gnlerinde belki bir adam bunu
sorabilirdi. nk onlara bunlar yapmalar sylendi. Snnet olmalar istendi byk adam olarak. Belki
baz adamlar neden bu yatan sonra snnet olmak zorundayz. Yaratlta byle bir blm var.
Yar.17.blmde Tanr brahime diyor ki sen ve ev halkn snnet olmalsn. Senden sonraki btn
nesiller snnet olmal. te bu uygulamann bir arka plan. Arka plan imdiki olay iin verildiinde ok
byk benzerlik olmas gerekmiyor yazarn anlatmna gre. imdi ikinci dzey var. Burada bir olay ve
yk var. Okuyucunun yaamndaki olayla hikaye ok birbirini benzer. ok daha fazla balant var. Bir
etik iin oluturuldu. Size belki bir rnek olacak bir yk. Size rnek vermeye hizmet eden bir yk.
Belki ret edilecek belki de taklit edilecek bir ey. Bir eyin size rnek olmas iin gerekten sizinle
olaydaki kii arasnda bir benzerlik olmas lazm. Mesela bazen Amerikadan ok farkl lkelere
gidiyorum. Byle zamanlarda ok dikkat etmeniz gerekiyor. nk sanlan ey u KKtan bir prensip
reteceim. Benim yaantmdan bir eylere verdiimde bu prensibi reteceim gibi geliyor. Benim
hayatm veriyorum rnek olarak. Bana karm bir ekilde bakyorlar. Dediim hi bireyi
anlamyorlar. nk benim hayatm onlarn hayatndan ok farkl. rnein: her zaman anahtarm
kaybettiim iin ok aptalm diye bir rnek vermeye balasam. Bu rnek Trkiyede uygun olur.
nsanlar bunu anlayabilir. nk bizim anahtarlarmz var ve anahtarlarmz kaybettiimizde ne kadar
zor durumda kald m anlayabilirsiniz. Ama Ugandann kylk yerlerinde bu rnei verirsem. Hibir
ey anlamayacaklar nk anahtarlar yok, hatta kaplar bile yok. Evlerini kitlemiyorlar. Benim ne
demek istediimi anlamayacaklar. Noktamz u birisi iin rnek olutururken iki ey arasnda bir
benzerlik olmal. Paraleli grebilecek kadar bir benzerlik. KK okuyucularnn yapt ey u. Burada
kitle var burada olaylar var. Bu olaylar hakknda yazyorlar. Bu olaylar bu dnya iin uygulama olarak
kullanyorlar. Bu olaylar hakknda yazdklarnda bu olaylar ayn ekilde buradakilere getiriyorlar. Bu
iki olay arasnda yeterince balant olmasna dikkat ediyorlar insanlar grebilirler. Baz eylerde
balant kurmamz daha kolay. nk direkt bir benzerlik var. Ama baz eylerde direkt balant
kuramyoruz. Orada ne demek istediini anlamamz gerekiyor. nk verdii rnekteki kiilerle daha
az benzerliklerimiz var.
Mesela Pavlus Korintlilere yle diyor: Ban rtmeden dua eden kadn kocas iin utantr diyor.
nk Korintte kadnlar fahielik yapmas ok yaygnd ve fahielik yapan kadnlar kendilerini
ayorlard. Bu nedenle kilise kadnlarna fahieler gibi giyinmeyin diyordu Pavlus. Bugn gnmze
nasl uygulayabiliriz bunu. Artk fahie olmayan kadnlarda balarn rtmyorlar. Byle b,ir
geleneimiz yok. Ba ak olmas bir kadnn fahie olduunu anlatmyor gnmzde. Birok kii bu
yzden kilisede kadnlarn ban rtmesi gerektiini sylyor. Ayn kadn fahie gibi giyinip ban
rterse kendini kutsal m hissedecek. Sizin kltrnz iin ne uygunsa aslnda. Bize direkt konuan
yerler var. ama bu direkt olarak bize konumuyor. KK uygularken esas izleyicilerinden biraz farkl
olduumuzu bilmek durumundayz. Calvin vaaz ettiinde daima bir balk takyordu. Neden takyordu.
Souk bir yerde yayordu nk. Korint souk bir yer deil. Baz kiiler vard ki bu ekilde
giyiniyorlard. Orada adama dedii ey bu tr kiilerden kendinizi ayrn demek istiyordu. Bunlar daha
sonra konuacaz aslnda.
imdi anlamamz gereken orijinal anlam. Bir bu yolla yani tarihi arka plan kullanarak kitleyle iliki
kuruyorlar. Bir dieri ise rneklerle balant kuruyorlar. Oradaki yk halkn yaad rnekleri ile bir
balant var. nc yol ise yk ile kitlenin yaam o kadar yaknlayor ki ok zor bir ekilde
birbirinden ayrabilirsiniz orada olan yk ile kitlenin yaadklarn hemen hemen ayn. Birbirinin
stne o kadar geliyorlar ki sanki iki dnya bir araya gelmi gibi. Bunu tanmlamak iin kullanacamz
kelime glge ya da rtmek. Tarih tekerrrdr. Byk tarihi eer tarihten renmiyorsanz o zaman
tarih kendini tekrar edecektir der. Gerekten tam olarak m tekrar eder ayn olay m yaanr. Tabi ki
hayr. Srekli zaman kendini tekrar ediyor demek istemiyorum. 100 yl nce ne olduysa benzer eyi
bugn olabilir. Durum ok benzer. ok zor birbirinden ayrrsnz. KK yazarlar bunu fark ettiler. Bunu
ok sk kullandlar. Antik bir olay yazyorlard. Okuyucularna ok net bir ekilde anlatmak iin sanki
tarih kendi gnlerinde tekrar ediyormuasna. Yzlerce yl nce olmu bir hadise bunu
tanmlyorlard. imdi olan eyin zerinde. Bylelikle insanlar balanty anlyorlard. Neden bu yky
okuduklarn anlyorlard.
Yaratlta yazd birok ey Musann Babilde ve Msrdaki mitolojinin zttna gelitirildi. nk

sraili kontrol etmek iin kendi mitolojilerini kullanyorlard Msrllar. Onlar kle olarak kullanmak
iin. Onlara zgrlklerini vermek iin dnyann balamas ile ilgili olayn dorusunu anlatt sraillilere.
Msrllar ve Babillilerde kendilerince tanr suretinden bahsediyorlard. Musa da ayn ifadeleri
kullanarak Tanr suretinden bahsetti ama bak alar ok farklyd. brklerin tam zttna syledi.
Babil ve Msrllar iin tanr sureti krald, kahindi yalnzca. Kendi krallarn sadece tanr sureti olarak
gryorlard baka hi kimseyi tanr suretinde grmyorlard. nsan hepimiz Tanr sureti. Aslnda bir
anlamda benzer ama ztt.
sa Mesih nasl benden aldysa KKta baka bir ekilde Tanr Sznn insani bir arala beden
almasdr. sa konutuunda Tanr m konutu insan m konutu. Pavlus konutuunda Pavlus mu
Tanr m konutu? Her ikisi de. Petrus diyor ki Pavlus hakknda konuurken Pavlus anlalmas zor
eyler yazyor diyor. Ama Petrus Tanr anlalmas zor eyler yazyor demiyor Pavlus anlalmas zor
eyler yazyor diyor. Mektubuna yle balamyor. Ben Tanr Filipililere yazyorum demiyor. Ben
Pavlus Mesih sann elisi size yazyorum. Kendisi bile kendisini insan olarak dnyor bunu. Mesela
biz dedik ki Mez.110 dan bahsettiini syledik. sa Davut konuuyor Kutsal Ruh aracl ile. sa onun
Davut mu Kutsal Ruh mu olduuna inanyordu. Her ikisi de. Bu imdi Tanrnn sz m Davudun sz
m. Bu Tanr Sznn beden alma hali. Bu Hristiyanlk Tanr yaratl kendi krall haline getirmek.
stese bunu hemen yapabilir. Ama bunu direkt olarak deil de dolayl olarak yapyor. Arac olarak
insan kullanyor. nsanlk btn yaratl Tanrnn krallna evirecek olan bir ara. Bu nedenle ok
eitli ekillerde kullanyor insan. Biz dnyay Tanrnn krallna evirmeyi yalnz bamza
yapamayz. nk gnahlyz. Ama bir insan var ki bunu tek bana yapt. nk ok yce. O Nasral
sa. Tanr insan kullanmay seviyor. Gnahl insan da. Ama KK yazlrken Tanr insann hataya
dmesine engel oldu. Bu Vah.de yazyor. nk eliler ve sa byle konuuyor. KKta sadece gerei
gryor. Ona gveniyor, itaat ediyor. Ona iyi grnmedii zamanlarda bile. Tanrdan insanlar aracl
ile ama hatasz. Biz buna organik vahiy diyoruz ve bu bizi Protestan yapyor.
EA Tanrs ya da YA Tanrs diye bir ey yoktur. kisi de ayndr. kisi de adil ve merhametlidir. Aslnda
YA Tanrs bize savamayn demiyor. Ruhsal bir sava yapmamz sylyor. Ordularla deil ya da politik
bir sava deil. Mesih dndnde bizim savatmz ruhsal savan sonucu olacak. Mjdenin
gcyle ruhsal savamz verirken basite insanlar kurtarmyoruz. Ayn zamanda insanlarn yargsn
da hazrlam oluyorsunuz. Pavlus bunu galiba 2.Kor.4 de yle aklyor. Mjde hizmetinde bir zafer
kazanyoruz. Biz kokuyoruz. Ama iki ekilde kurtulanlar iin yaam kokusu lanetlenenler iin ise ayn
Mjde lm kokusu oluyor. sa adyla silahlar alp insanlar ldrmyoruz ama biz hala savatayz ve
insanlara sonsuz yaam ve sonsuz lm veriyoruz insanlara. EA ile bir tezatlk yok. Sadece ayn eyin
farkl bir format var burada. Biz hala bir sre iindeyiz Tanrnn arac olarak. Yeryznden kty
kaldrmak iin Mjdenin vaazyla. Mesihin gelii ile bu grevi tamamlam olacaz. Biz ruhsal bir
sava yapyoruz. Biz insanlara bir ey anlatyoruz. Sava geliyor. Sava geldiinde ne yapyoruz. Savaa
katlyoruz. Sava baladnda iyi tarafta deilseniz kt sizi yok edecek. Bu Mjde. Biz hala ayn
savatayz. Yeu Kenana arld ve oray temizlemesini istedi Tanr. Neden? Birinci sebep nk ok
kt insanlard. ocuklar yallar vard. Yzlerce yl boyunca Kenanllar lgnca bir ekilde ktydler.
Sadece evlilikle d ilikide bulunmadlar. Bu kadar basit deildi ktlkleri. Bu normal dnya
ktlkleri. Birbirlerini ldryorlard, ocuklarn kurban ediyorlard. nsan kurban kesiyorlard.
Dnyada birok kltr buna benzer eyler yapyorlard. Neden Tanr zellikle Kenanllar seti. nk
onlar Aden bahesindeydiler. Onlar cennet bahesini temizleyeceklerdi. ki kiiyi cinsel iliki srasnda
i geirerek ldrmt KKta. Neden bunu yapt. Sadece seks yaptklar iin deil. O gnlerde birok
insan yapyordu bunu. nk onlar Tanrnn tapnann nnde yapyorlard. Adende kendi kralln
yeniden kendi halk aracl ile balatacakt. Ya tvbe edeceklerdi ya da cezalarn ekeceklerdi.
Bazlar tvbe etti ve onlar lmedi. Fahie Rahav tvbe etti. O Kenanl olduu halde lmedi. Aslnda
Tanr dedi ki btn Kenanllar ldrn. Ama hepsini ldrmediler. Rahav sraile kattlar. sann
atalarnn arasnda Rahavn ad geiyor. sa gelene kadar yapmamz gereken bu. Kllarmz alp
kimseyi ldrmek deil ama insanlar tvbe etmeleri iin uyarmak. Aslnda srailin yapt da buydu.
len ocuklarn gnah neydi. Batllar olarak yle dnyoruz. Her bir kii yaptndan sorumludur.
Modernlemek bu. Ama Tanr Kenanlar ve sraillileri byle dnmedi. Akan hatrlayn. Akan
srailliydi. Altnlar ald. Kendi adrna gmd. Bulunduunda Akan ailesi ile birlikte ldrld. nk
o zamanda iler byle iliyordu. Aslnda hala orta douda iler byle iliyor. Bedevilerle konumak
lazm belki bu konuda. nk her ey bir aile sorumluluu olarak grlyor. Yaptn eyin btn
aileni etkileyeceini bilirsen bu seni ok kt eyler yapmaktan korur. KK biz modern batllarn
dnd gibi dnmyor. Bu sadece Kenanllar iin uygulanan bir uygulama deil ayn zamanda
srail iinde ayn uygulama var. Ademin gnahndan btn nesilleri etkilendi. Ademin gnah bizim
gnahmz. Ama insan yarglar bunu yapma hakkna sahip deildirler. Bu ekilde yarglama hakkna
sadece her eyi bilen bir yarg sahiptir. Tanr ne yapmas gerektiini biliyordu.
Kendi konumuza dnelim tekrar. yolu var bir yknn balant kurulmas ile ilgili. Birincisi tarihi
arka plan, ikincisi pozitif ya da negatif rnekler, ncs glgeleme(rtme). KK yazarlar yazarken
bu ncde kullandlar. Bazen hepsini birbirine kartrdlar. rnek verelim: Yar.17. blm tarihten
bir arka plan verdi snnet iin. Neden snnet edilmeliyiz. nk Tanr brahime byle syledi. Bu
arka plan. Bu ykde bir rnek var m? brahim bir rnek. nk brahim rnek olarak kendisini
snnet etti. Onun olu da. yky rnekledi. Sadece tarihi bir arka plan yok. Ayn zamanda bir
rnekleme var. Burada ok byk bir balant var. brahim insand, okuyucu da insand. KK yazarlar
kendi yklerini kitlelerle baladlar. yolla baladlar. Tarihi arka plan, rnekleme, glgeleme. Bir
rnek verelim. Bu bir rnekleme ise ayn zamanda bir tarihi arka plan vardr. Bir glgeleme ise ayn
zamanda rnekleme ve arka planda bunun iinde olacaktr. Baka trl almaz. Arka plan,
rnekleme ve glgeleme. Glgeleme iin unu hatrlayn iki dnya yani tarihi olaylar dnyas ve kitle
dnyas bir araya geliyor. brahimin rneinde olduu gibi. Yar.12:10-20 Tam bir yk var. Msrdan
ka hikayesi. Hemen bilemeyebilirsiniz hangi ykden bahsettiimizi. Sarann kars olduu konuda
yalan syledii yk. Gerekten burada nemli olan eye dikkatini ekiyoruz. brahim yalan syledi
kars hakknda. Bizim iin nemli olan taraf bu. Ama Musa iin nemli olan taraf bu deildi. Ya da
srail iin de bu o kadar nemli deildi. Musa iin daha nemli olan baka bir taraf vard bu hikayenin.
nk Musa burada ok zel bir ey yapt. brahimin yaad bu deneyimi glgeleme yntemi ile
sraille zdeletirdi. Musa Msra gitti ve Musa Msrdan geldi. srailin Msra gidii ve gelii gibi.
Musann bunu yazmasnn sebebi brahimin hayatn onlarn yaamlar gibi gsterdi.
Yar.12:10 lkedeki iddetli ktlk yznden Avram geici bir sre iin Msr'a gitti.
brahim kuraklk yznden Msra gider. Bir zamanlar srailin tarihinde ayn ey oldu. Yusuf
zamannda da kuraklk vard ve srail Msra gitti. Birazck kald orada. Kuralktan kamak iin aslnda
oraya gitmiti. Musa burada zellikle kuraklktan bahsediyor. Ksa bir sre iin gitti demesine de gerek
yoktu. Anlatmak istedii ey yalan sylemesi ise. Ama zellikle belli bir zaman iin ksa bir zaman iin
gittiini vurguluyor. brahim oraya kuraklk iin gitti. Okuyucular bunu yaamlard ve bu ekilde
ortaya bir balant koyuyor. Bir rnek ortaya koyuyor. te buna glgeleme diyoruz. nk burada bir
taneden ok fazla balant var. yknn alna hemen bunu sylyor. Onlarn dikkatini ekiyor. Biz
de bu sebeple Msra gitmitik diyerek bunu hatrladlar.
Yar.12:11-16 Msr'a yaklatklarnda kars Saray'a, "Gzel bir kadn olduunu biliyorum" dedi, "Olur
ki Msrllar seni grp, 'Bu onun kars' diyerek beni ldrr, seni sa brakrlar. Ltfen, 'Onun
kzkardeiyim' de. yle ki, senin sayende bana iyi davransnlar, canma dokunmasnlar." Avram Msr'a
girince, Msrllar karsnn ok gzel olduunu farkettiler. Kadn gren Firavun'un adamlar, gzelliini
Firavun'a vdler. Kadn saraya alnd. Onun hatr iin Firavun Avram'a iyi davrand. Avram davar,
sr, erkek ve dii eek, kle, cariye, deve sahibi oldu.
Musa brahim hakknda doruyu sylyor. Bu yky oluturmuyor, retmiyor. Gerekten
bahsediyor. Bu nedenle onun rnei tam Msrllar gibi olmayacak tabi. Bir peri masal ya da mitoloji
de deil. sraillilerin tam yapt gibi de sylemiyor. Sadece akllarna geri gelmesini salyor. Bunu
gerekle yapyor. Onlar gerekle yzletiriyor. Burada balant ne? Atalar Msra geldiklerinde karlar
hakknda yalan m sylediler. Byle bir balant yok tabi ki. Sara firavunun haremine alndnda bu ne
demekti srailin gelecek nesli iin? Nesil onun soyu olamayacakt. Sarann ocuu olmayacakt. Tanr
kendi szn yerine getirmeyecekti. nk firavunun haremine alnd Sara. Bylece brahimin soyu
tehdit altna girdi. srail Msrdayken buna benzer bir ey oldu. srail Msrda iken srailin gelecei
tehdit altndayd. Erkek bebekleri ldrtmek istedi ve hatta ldrd. k.1.blm hatrlayn. Onlarn
ocuklarnn olmasna mani olmaya alyordu. Onlar en ar ilerde ok fazla altryordu. Musa
k.1de yle diyor. srailli adamlar ok glydler. Btn gn alyorlard ve eve gelip bebek
yapyorlard. Gerek adamlard. Firavun bunu nasl yaptklarn anlamyordu. Bunun zerine ebelere
bebekleri ldrmesi iin ayarlad. Ebeler firavuna o kadar ok bebek douyor ki yetiemiyoruz. Biz
oraya gittiimizde dourmu oluyorlar. srailli kadnlar Msrl kadnlar gibi narin deillerdi. Gerek
kadnlard. Ebeler gelene kadar bebeklerini dourup hemen ie gidiyorlard. srailli kadnlar gerek
kadlard ve erkeklerde gerek erkeklerdi. Ondan sonra da erkek ocuklarn nehre atlmasn
nerdiler. Kadnlar haremlerine alp altrabilirlerdi. Saraya yapaca gibi. brahimin gnlerinde
olduu gibi srailin gelecei tehdit altna girmiti. Nasl kurtard brahimi.
Yar.12:17 RAB Avram'n kars Saray yznden Firavun'la ev halknn bana korkun felaketler
getirdi.
srailli okuyucular kendi deneyimlerini hatrladlar. Onlar da ayn ekilde kurtard. Msrn bana
felaketler getirerek. Kendi olu ld Firavunun. Gidin dedi. brahimim gnnde ayn eyi gryoruz.
Musay ard firavun ve git dedi.
Yar.12:18-19 Firavun Avram' artarak, "Nedir bana bu yaptn?" dedi, "Neden Saray'n karn
olduunu sylemedin? Niin 'Saray kzkardeimdir' diyerek onunla evlenmeme izin verdin? Al karn,
git!"
Git dedi. Firavunun Musaya syledii de ayn eydi. Kuraklk yznden oraya gitmilerdi. Soylar
tehdit altndayd brahim gibi. Msra bir takm felaketler gibi brahim gibi. Onlara git dedi ve
brahime de git dedi.
Yar.12:20 Firavun Avram iin adamlarna buyruk verdi. Bylece Avram'la karsn sahip olduu her
eyle birlikte gnderdiler.
Nasl ayrldlar Msrdan. Zengin bir ekilde ayn Msr gibi. Msrn zenginlikleriyle. Musa ne yapt.
sraillilere ve onu izleyenlere yazyordu. Bu adamlar srekli soru soruyorlard. Doru eyi mi yaptk.
Musay gerekten izlemeli miyiz. Belki Musa bizi kandryor. Belki sadece politik. Belki tekrar Msra
dnmeliyiz. Bu hikaye onlara bunu hatrlatyor. Tanr sizin hayatnzda ne yaptysa daha nce
brahimin hayatnda da ayn eyleri yapt. Hikayeyi hatrlamyor musunuz? Tanr daha nce yaptn
yine yapyor. brahimin rneini denemelisiniz. Msrdan ayrln. te bu glgeleme. Burada yazan
bunlar dnen Musa m Tanr m? Her ikisi de. Dahiydi. nsanlar nasl ynlendireceini biliyordu.
Bunlar Kutsal Ruhun esini ile yapyor. Aslnda bu yol her ykde var.
16 Ekim
KK uygulama. Tam anlamyla yaammza uygulamak. EA yklerini kendi yaammza nasl
uygulayacaz. Yazar tarihteki olaylara bakarak kendi okuyucu kitlesi iin metnini yazyor. Belli eyleri
seiyor. Uygun olan eyleri seiyor. Bu setikleri eyleri okuyucu kitlesinin yaamna uygun olacak
ekilde tanmlyor. Yazarn birletirdii eyler neler yani okuyucu kitlesine nasl ulatryor bunlar.
yolla yapyor bunu. Tarihsel arka plan, rnekleme, glgeleme(rtme) bu yolla balant yapyor.
Bu yolla insanlarn hayatna bir yky balyordu yazar. Yazarn yazd ile insanlarn hayatnda ne
deiiyor. Yaratl kitabna baktk. zellikle brahimin hayatna baktk. Musa hangi ihtiyaca, hangi
sorulara gre brahimin hayatn kulland. Ne tarz bir deneyime sahip oldular. Bu ykler Musann
izleyicilerine nasl konutu. brahimin yaamnn temel retilerini anlamamzda Yar.12:1-3 e
bakyoruz. Burada tane temel konu greceksiniz. brahimin sahip olduu sorumluluk, brahime
olan bereket ve brahim aracl ile bakalarna giden bereket. Tanr brahime konuuyor. Bu ayetleri
brahime sylyor Tanr. Byk nemlerle younlam ayet.
Yar.12:1-3 RAB Avram'a, "lkeni, halkn, babann evini brak, sana gstereceim topraklara git"
dedi, "Seni byk bir ulus yapacam, Seni kutsayacak, sana n kazandracam. Bereket kayna
olacaksn. Seni kutsayanlar kutsayacam. Seni lanetleyeni lanetleyeceim. Yeryzndeki halklarn
hepsi Senin araclnla kutsanacak."
Burada balangta brahim iin nasl bir sorumluluk gryorsunuz. Tanrnn ilk syledii ey nedir. Ne
yapmal brahim. Tanrnn gsterdii bir yere gidecek. Belki Trkede o kadar ak olmayabilir ama
branicede ok ak. Bundan sonra olacak her ey brahimin gitmesine bal. Gstereceim diyara
giderseniz o zaman sylediklerimi yapacam. Tamamen bir alaka var gitmekle bereket arasnda. Eer
brahim giderse ne eit bereketler vaat etti. Byk bir ulus olacak. Zenginlik. Byk bir isim, hret.
Eer brahim topraklara giderse bu eyi vereceine dair Tanr vaat ediyor, sz veriyor. brahime bir
baka ey daha sylyor. Ynn deitiriyor. Sen bereketin kayna olacaksn. branicede gitme
kelimesi imparativ bir kelime. Bu bereketlenme kelimesi de imparativ bir kelime yani emir kipi. ki
tane emir kipi. Bir tanesi git bir tanesi de bereket kayna ol. Bu ikisi de emir. Git ve bereket ol.
tane vaadi izliyor bu gitme kelimesi. Byk millet olma, zenginlik ve hret byk bir isim. Arkasndan
bir emir daha bereket ol. Tekrar fiil izliyor. Bereketleyeceim, seni bereketleyeni
bereketleyeceim. Lanetleyeni lanetleyeceim. Sonu olarak brahim btn milletler iin bereket
olacak. Btn dnya iin bir bereket. Burada aslnda yap ok sade. Tanr brahime konuuyor. Git.
Bunun sonunda ey olacak. Gerekten bereketleneceksin ve ey daha sylyor. Birinci ey
gerekten byk bir sorumluluk altna girdi brahim. Evini terk edip bilmedikleri vaat edilen topraklara
gitmek. srailli gibi dnmeye alalm. Musay izleyenler gibi. Msr terk ettiniz imdi. Aileleriniz
varana kadar topraklara byk dev savalar grdler ve giremediler vaat edilen topraa. Hepsi
ldler ikisi dnda. Ama imdi ocuklar izliyorlar Musay. Artk vaat edilen topran snrndalar.
Onlarn babalar brahim Tanr tarafndan emir almt. Bu topraklara git. Gidersen bereketleneceksin.
Neden Musa sraile bunlar anlatyor. nk Musa onlarn brahimi taklit etmesini istiyor. Bu
rtme. srail bundan bir ey renmeli. Bu sorumluluu tamamlamadan Tanr tarafndan
bereketlenmeyecekler. Bu sorumluluk vaat edilen topraa gitmek. Eer topraa giderlerse iki eit
bereketlenme alacaklar. Birincisi brahimin bereketlerini alacaklar. kincisi bakalarn
bereketleyecekler. Musa neden sraile bu hikayeyi anlatt. nk onlar bu bereketi srail kendisi
alacak. Sadece brahim iin bir bereket deil. Ayn zamanda millet iin bir bereketlenme eer topraa
giderlerse. Biz imdi brahim aracl ile bir berekete sahibiz. Bu ilgin bir ey. Tanrnn brahime
syledii ey kendisinin bereket olmas ve onun aracl ile bakalarna bereket olmas. ncelikle
srailliler bu konular anlamak zorundalar. lkeye girme sorumluluuna sahipler ve ok byk bir
ekilde bereketlenecekler ve bakalarna bereket olacaklar. Bakalarna nasl bereket olacaklar.
brahimi kullanacak Tanrnn syledii sz. Bakalarna btn dnyaya bereket getirmek iin. Bu nasl
olacak. ki yolla olacak. Birisi brahimi bereketleyeni bereketleyecek, lanetleyeni lanetleyecek. Bu iki
yolla bereketlenme btn milletlere gelmi olacak. Hepsi pozitif deil. Bir sava olacak. brahime
kar gelen insanlar olacak. Ama brahime kar geldiklerinde Tanr onlar lanetleyecek. Eer brahimi
onurlandrrlarsa o zamanda bereketlenecekler. Bu belli bir srete olacak. Bereketleme ve lanetleme
sreci. Bylelikle brahim Tanrnn btn dnyaya bereketi iin bir enstrman, bir ara olacak.
brahimin etkisi btn dnyay etkilemi olacak. Musay izleyen sraillilere neden bu hikayeyi
anlatsn. Bu yk ile sizin hayatnzn ne alakas var. Ne yapar sizin hayatnza. srailli gibi dnelim.
Musay dinler gibi gidiyoruz imdi. Beni kutsayacak ve beni lanetleyecek insanlar var nmde. Btn
dnyay Tanrya kazanmak iin biz kendi hizmetimizi nasl tamamlayacaz bir millet olarak. Pavlus
diyor ki Rom.4 de brahim dnyaya vaat edilendir. Bu ama nasl yerine gelecek. Tanr bunu yapt
zaman kendi halkn ina edecek ve dnyay bereketleyecekler. Tanr brahime ne vaat verdiyse
brahimden ne istediyse topraa gitmek. srailden de ayn eyi istedi Musay izlemesini istedi. Neyi
vaat etti sraile izleyenlere ayn eyi. ok uygun bu yk onlar iin. brahimin ars Yar.12.blmde
srailin ars ile rtyor. 12. Blme bakalm. brahim ne yapt?
Yar.12:4-6 Avram RAB'bin buyurduu gibi yola kt. Lut da onunla birlikte gitti. Avram Harran'dan
ayrld zaman yetmi be yandayd. Kars Saray', yeeni Lut'u, Harran'da kazandklar mallar,
edindikleri uaklar yanna alp Kenan lkesine doru yola kt. Oraya vardlar. Avram lke boyunca
ekem'deki More meesine kadar ilerledi. O gnlerde orada Kenanllar yayordu.
sraillilerin konumalarn duyabilirsiniz. Musa hikayeleri yazyor imdi. Musaya hep ayn eyleri
sylyorlar. Musa biz bu lkeyi alamayz. Orada Kenanllar var. Onlar dev gibiler. Bunlar sava. Biz
buray alamayz. Musann ne dediini duydunuz mu burada kez? Bu yerin ad ne? Beinci ayette
Kenan kelimesini ka kere tekrarlyor. ki kere tekrarlyor. 6.ayete bakn. Kenanda kimler yayor?
Kenanllar. Musa ne diyor sraile? brahim de Kenanllar oradayken Kenan diyarna gitti. zrnz yok
siz de gideceksiniz. Onlarn durumu brahimin durumu gibi. brahim onlarn rnei. brahim aslnda
yal bir adam ve kk bir aile. Kenanllardan korkmazken kk bir aile neden Musa Kenanllar diye
zerine basyor. nk srailliler diyor ki yapamayz orada Kenanllar var. Musa diyor ki bu problem
deil. brahim gitti oraya. Kenanllar oradayd. Hikayenin sonunda 7.ayette doru yere vardna dair
Tanrnn onayn gryoruz.
Balangc hatrlayn. Tanr nereye gideceini sylememiti. Nereye gsterirsem oraya git demiti
Tanr. 7.ayette ise doru yere vardn diye onaylyor.
Yar.12:7 RAB Avram'a grnerek, "Bu topraklar senin soyuna vereceim" dedi. Avram kendisine
grnen RAB'be orada bir sunak yapt.
imdi sylediimi dinleyin. Doru olamayan bir ey syleyeceim. Tanr brahime diyor ki Sana bu
topraklar veriyorum. Bu dediimdeki yanl ne? Soyuna veriyor. Tanrnn ne demesini bekliyoruz.
te toprak buyur sana veriyorum. Belki byle syledi. Ama Musa byle yazmad. Ne yazd Musa? Bu
topraklar soyuna veriyorum. Evet srailliler Musay izleyin. srailliler biz soyuz Tanr buray bize verdi.
O zaman ieri giriyoruz. Tanr bize konuuyor. Parman uzatp gsteriyor Musa oray. Tanr
brahime demiti ki bu topraklar soyuna vereceim. O zaman tamam hemen gidip alalm. brahim
btn topraklarn iine girdi. Kuzeyden gneye kadar. Sunak ina etti Tanr iin. Sizin gcnz
kuvvetiniz nerede srail. Umudunuz nerede topraklara girerken. Atanz brahime bakn. Umudunu
nereden buldu Kenanllarla dolu topraa girerken. Tanrnn adn ard sizin de yapmanz gereken
ey bu. sraile nasl yazldn grdnz m? brahim ekele, Ay kentine, Beytele btn bu ehirlere
gitti. Buralarda hep Kenanllarn ilahlarna tapndklar tapnaklar vard. brahim tam oraya gitti ve
kendisi Tanr iin bir sunak yapt. Bu demektir ki buralar sizin ilahnza ait deil benim Tanrma aittir.
Size burada ne olduunu hatrlatmak istiyorum. Bir harita yapalm. En solda Akdeniz var. ldeniz,
rdn Nehri var. srail kendi kn yaptnda birinci nesil buradan yukar byle kt ve kendi
casuslarn gnderdi Eriha kentine. Casuslar dndklerinde biz bu lkeye giremeyiz dediler. Bylelikle
geri dndler, katlar. 40 yl boyunca etrafta dolatlar ve sonra geri gelmeye karar verdiler. Denizin
gneyinden douya geldiler ve yukarya ktlar. rdn nehrini getiler. Gilgala geldiler. Snnet
oldular ve Erihaya saldrdlar. Bu mavi hatlar milletleri gsteriyor. Edomlular, Moavllar, Ammonlular.
Bu vaat edilen topraklar getikleri sre iinde Edom, Moav ve Ammon blgelerinden gemek
zorundaydlar. Bu durumdan pek mutlu olmadlar tabi ki Edom ve Amonlular. ok insan geiyordu
buradan belki 2 milyon insan geiyordu. Bu kk bir grup deil. Bu yola krallk yolu diyoruz. Genelde
bu krallk yolunu izliyorlard. Edomlularn atas Esavd. Aslnda Esavla ilgili bir blm var Yaratlta.
Yakupun ikiz kardei. Esav ve Yakup daha annesinin karnnda iken birbirleri ile kavga ediyorlard.
kizler bunu yaparlarm. Anneleri Rebeka karnna bakt. Ne oluyor orada diye sordu. Tanr Rebekaya
yle dedi: inde iki bebek yok iki millet var dedi. Biri srail dieri Edom. ki bebek iki milleti temsil
ediyor. Ondan sonra Moav ve Ammonlular vard. Moav ve Ammonlularn atalar Lutdu. Lut hakknda
brahimin hikayesinden ok ey renebilirsiniz. brahimin hikayesinin Lut ile ilgili syledikleri bu
blgeyi geen sraillilere aklama oluyor. Musann bu hikayeleri yazma sebebini dnn. sraile
yazyor bu ykleri. Vaat edilen topraklara hareket ederken nasl yaayacaklarn reniyorlar.
2. Kaset
brahimin hayatn be blme ayrabiliriz. Birinci blm balangc ve arka plan; ikincisi dier
insanlarla ilk irtibatlar; ncs Tanrnn antlamas; drdncs ilikiler; beincisi hayatnn sonu.
Burada bir balant var. Bazen brahimin hayatn okuduunuzda kark gibi gryorsunuz ama
aslnda bir dzen var. Birinci blmde brahimin ilk dnemine bakyoruz. Son blmde brahimin
lm ve ocuklarn gryoruz. Balangla son arasnda bir balant, bir denge var. Ondan sonraki
admda ikinci blmde 12:4-25:4 baka insanlarla olan ilikileri var. Ayn zamanda 4le paralel gidiyor.
18:1-21-31e kadar gidiyor. Ondan sonra ilk dnem ilikileri ile son dnem ilikilerinde bir paralel var.
Bu blmler birbirleri ile paralel gidiyor. Ortada 15-17 arasnda Tanrnn antlamas var brahimle.
Grdnz gibi Musann bir dengelemesi var, brahimin hayatna bir dzenleme getirmi. Bir
karmaa grmyoruz. Genelde grdmz ey u brahimin hayatnda grdmz esas eyleri,
Tanrnn vaatlerini gryoruz. Burada olduu gibi ayn vaatler var. brahime bereketler var burada.
Bakalarna olan bereketi gryoruz. Bakalarn bereketleme sreci. Buras biraz kark. Yarg var,
bereket var. srail neyi anlamal. Hangileri kutsanmal hangileri lanetlenmeli. Bu blmn son
yksne baktmzda brahimin arsn okuduk. Kendi arlar anlamnda. Dier yk 12:10-20
imdi daha nce bu yk hakknda konutuk. sraillileri bir eye inandrmak istiyorsunuz. Msra geri
dnmelerine engel olmak istiyorsanz. Oray hayal etmelerine engel olmak istiyorsanz ki bunu
yapyorlard. Hemen unuttular Msrn ne kadar kt olduunu ve ideal olarak grmeye baladlar.
Geri dnmeyi umdular. Hatta ikinci nesil Msrdan putlar tayorlard. Yeu bu putlarn yok edilmesini
salad. srail iin Msr zlemi hep devam etti. Msr srekli hayal etmelerini nlemek iin brahim
hakknda bir hikaye yazd. Onun Msrdaki deneyimini aktard. brahim rnei srail iin Msr
yeniden gndeme getirmeyecek bir rnek. Aslnda brahim Msrda bir sorun yaamamasna ramen
ilk frsatta Msr terk etmiti. Bu yky 12:10-20 arasnda. Be blm var bu yknn. nce
gmenlie balyor.
Yar.12:10 lkedeki iddetli ktlk yznden Avram geici bir sre iin Msr'a gitti.
Dikkat edin nasl bir seyahat yapyor. Musaya gre brahim Msrda kalmay hi dnmedi. Sadece
oraya kk bir zaman iin. branice Trke gibi. Ksa bir sre iin gitti. Elinden geldiince ksa bir
zamanda Msrdan ayrlacakt. Kenan yolculuuna Tanrnn gsterdii yere geri dnecekti. Bu
sraillilere nasl konutu. brahimin Msra gidi sebebi bizimle ayn. Kuraklk olduu iin ksa bir sre
iin. srailliler tekrar Msr hayal etmeye baladnz. Kt sraillilersiniz. ok nemli bir eyi unutmaya
baladnz. Sadece bir sreliine oraya gitmitiniz. Tekrar siz Tanrnn size gsterdii yere gitmelisiniz.
Msrdan ayrlmalsnz. Ama Musaya geri dnelim diyorsunuz. brahimin yaptnn tam tersini
yapyorsunuz. Dier atalarn yaptnn tam tersini yapyorsunuz. Bunu hatrlamalsnz. Bundan da
teye gidelim. Neden brahim bu kadar uzun kald. Firavun brahimi engelledi. brahimin istei
dnda bu yzden de brahim mutlu deil orada olmaktan. ocuklarn ve eini tehdit ediyor. Bu
deneyimleri bilen sraillileri dnn. Aslnda onlar daha kt bir tecrbe yaamlard Msrda.
Msrllar erkek ocuklarn nehre atarak ldrdler. Hala Msr hayal ediyorlar. brahim hakknda bu
ekilde konuarak sadece firavunun tutmasndan tr firavun iyi bir adam deildi. Musa bunlar
hatrlatyor. Msr iyi bir yer deildi. nc blm hikayenin dn blm.
Yar.12:17 RAB Avram'n kars Saray yznden Firavun'la ev halknn bana korkun felaketler
getirdi.
Tanr Firavunun evini vurdu. srailliler iin bu tesadf olmu gibi dnebilirler ya da belki bir oyundu.
Msra bir takm hastalklar m gndermi. Belki de Msrllar kendileri yaptlar birok eyleri. Bu
Tanrnn yapt bir ey deildi diyebilirler. Ama 17.ayet onlara hastalklarla firavunun evi vurulduu
zaman onlarn gnnde yapt bunu Tanr brahimin gnnde yapt gibi yapt Tanr. Bu bir tesadf
deildi. Burada bir oyun yok. Bu Tanrnn kendi aktif eylemiydi. Yahvenin istemiydi srail iin.
Msrda kalmak deildi. Yahve Msrllar vurdu. sraillileri zgr klmak iin. Dier bir konu Firavun
brahimi serbest brakt.
Yar.12:18-19 Firavun Avram' artarak, "Nedir bana bu yaptn?" dedi, "Neden Saray'n karn
olduunu sylemedin? Niin 'Saray kzkardeimdir' diyerek onunla evlenmeme izin verdin? Al karn,
git!"
Musa firavunun sarayna geliyor ve tartyorlar. Musa diyor ki benim halkma izin ver. Firavun srekli
olarak nedenler sunuyor. Sonra belalar gelmeye balyor. Musa tekrar konuuyor. Dier bir diyalog da
sonunda firavunun olu lnce Musay aryor ve git diyor. nce eini ve hayvanlarn almasn
istemiyor. Kendin git lde Tanrna istediin gibi tapn ama aileni ve hayvanlarn alamazsn. Ama
Musa hayr her ey gitmeli diyor. Burada firavunun yapt bu ve Tanrnn felaketlerinden sonra
Musaya ne istiyorsan al ve git diyor firavun. Buradan git.
Yar.12:20 Firavun Avram iin adamlarna buyruk verdi. Bylece Avram'la karsn sahip olduu her
eyle birlikte gnderdiler.
brahim gidiyor ve gmenlik son buluyor. srailliler Msr terk ettikleri zaman efendilerinden
hediyeler alyorlar. Altnlar, gmler zengin oluyorlar. Yamalyorlar Msr. brahimde ayn eyi
yapyor. Msra geldi, yalan syledi. Zengin oldu. Tanr firavunu vurdu. brahim evine gidiyor btn
hayvanlar ve paralaryla. Musa Msra geri dnmek isteyen sraillilere ne diyor? Msr iin zleminden
vazge. Msr arkanda brak. Hatrla brahime Tanr ne vaat etti. Seni bereketleyeni
bereketleyeceim, seni lanetleyeni lanetleyeceim. Bu ykde Tanr ne yapyor? Bereketliyor mu,
lanetliyor mu bakalarn? Msrllar lanetliyor. nk brahimi koruyor ve zgr brakyor. Msrllar
sraillilerin dmanlar. brahim bereket iin geldi aslnda. srail bunu hatrlamal. Msr lanetlenmi bir
yer oraya geri dnmeyin. Bugn Hristiyanlar olarak nasl uygulayacaz bunu. srailliler nasl Msra
geri dnmek istediler. Kleliklerini unuttular. Btn aclarn unuttular. deal olarak dndler
Msr. YAda tabi ki Hristiyanlar Msr terk edip Kenana gitmiyorlar. Ama Msr YAda klelii temsil
ediyor. Hristiyan olunca klelikten zgr kaldnz. Nedir burada paralel olan. Klelik ve gnah. nk
Msr kt bir imparatorluktu. Antik Msrllarn sraili istismar ettikleri gibi gnahta bugn
inanmayanlar istismar ediyor. Bizi rtyor, balyor, bize ac getiriyor. Bir gn Musa geliyor. Bizi
zgr klyor. Peki bu Musa kim? sa tabi ki. Bu Hristiyan yk. Oul sizi zgr klacak dedi Mesih.
srail ona bakt. Biz brahimin ocuklaryz. Biz Msrdan kurtulduk zaten. sa onlara bakt ve dedi ki
Oul sizi zgr kldysa gerekten zgr klndnz. sadan gelen zgrlk gnahn hkmranlndan
zgrlktr. Vaat edilen topraklara gidi iin zgrlktr. Vaat edilen toprak neresi? Yeni yer ve yeni
gk. Bu yolculukta olmamza ve gnahtan kurtulmu olmamza ramen, onlarn sahip olduu
Musadan daha byk bir Musamz olmasna ramen ve ka geriye bakp o gnlerin gzel olduunu
dndnz. Ka kere Msr zlyorsunuz? Ka kere daha nce yaptklarm yapsam daha mutlu
olurdum diyoruz? Aslnda o gnleri hatrlamyorum bile. Ne kt ve zor bir durumdaydk o gnlerde.
Ne kadar kt olduunu aklm almyor. Gnahn lts benim dikkatimi ekiyor. Ben Msra dnmek
istiyorum. Bu sraillilere olan eylerin ayns aslnda. Bu yknn uygulamas ne. Bana uygulamas
yle; yaln yapmadn diyor bana Musa. say izlemek iin Msr terk ettiinde yaln yapmadn.
Yaptn en iyi seimdi. nk hatrlamyormusun gnah seni mahvetmiti. Sana ne yaptn
hatrlamyor musun. Devam et. Vaat edilen topraklara ulatnda inanlmaz olacak. Bana byle diyor
bu yk. ok nemli bir yk. sraillilerin kendilerine uygulamalar gibi biz bu yky kendimize
uygulamalyz. Neden dnyaya ait eyleri braktnz sa iin nk klelikti bu. sa kle sahibi deildir.
Sizi zgr kld.
Yar.13.blm srail Msr ret ediyor. Msr kt devam edin. Edomu getiler. Musa baka bir yerde
daha Edom hakknda anlatyor. Moav ve Ammon haknda da bireyler retiyor. Lutla ilikilerini
anlatarak yapyor bunu. Yas.Tek.2.blmnden bir yk anlatalm. srailliler Moava gidince olan
eyler unlar. Moavllar korkuyorlar. Sava istiyorlar. srailliler de sava istiyorlar. Musa hayr diyor.
Moavllarla savamayacaksnz yolunuza devam edin. Brakn onlarn topraklarn siz kendi
topraklarnza doru gidin. srailliler yle syleyebilirler. Burada kalalm buras da gzel bir lke.
Ordular da byk deil. ehirleri de gl deil. Neden oraya kadar gidelim. Biliyorsun hem orada
byk dev savalar var. ehirleri ok iyi korunuyor.burada kalalm. Musa hemen onlara bir yk
anlatyor. Yar.13.blm Lutun yks ve brahimin yks. Bu ykde bir ekime var. brahimle
Lutun adamlar arasnda bir ekie var. brahim Lutun adamlarn mahvetmiyor.
Yar.13:8-9 Avram Lut'a, "Biz akrabayz" dedi, "Bu yzden aramzda da, obanlarmz arasnda da
kavga kmasn. Btn topraklar senin nnde. Gel, ayrlalm. Sen sola gidersen, ben saa gideceim.
Sen saa gidersen, ben sola gideceim."
Burada Luta bir seenek veriyor brahim. stain yere git ve oaras senin olsun. Lut gneye gidiyor.
Orada l Deniz yoktu daha nce. Bu l deniz Sodom ve Gomorann ykmndan sonra oldu. Sadece
orada Kzl Denize akan rdn Nehri vard. imdi oras l Deniz. rdn vadisi gzel bir yerdi. Ne
yapt brahime Tanr. Kibar olduu iin brahime kzd m? brahimin dediini kabul ett. zlme
buralar kaybettiin iin. nk daha iyi bir ey vereceim sana.
Yar.13:15-17 Grdn btn topraklar sonsuza dek sana ve soyuna vereceim. Soyunu topran
tozu kadar oaltacam. yle ki, biri kp da topran tozunu sayabilirse, senin soyunu da
sayabilecek. Kalk, sana vereceim topraklar boydan boya dola."
Dalara git brahim. Grebildiin yer kadar btn bu eyler senin ocuklarna ait olacak. Zaten burada
Musann hitap ettii kitle ocuklar. brahim kuzeye gitti. Lut kald orada. Bu israillilere ne anlatyor
bu nedenle Moav diyarn gemelisiniz. Devam etmelisiniz demek istiyor Musa. Bu bereket mi lanet
mi Moavllar iin. Tabi ki bereket. Seni berektleyeni bereketleyeceim lanetleyeni lanetleyeceim.
Moavllar brahimin ocuklarna bereket mi lanet mi ettiler. kisinin arasnda. O kadar da iyi
deildiler. Ne yaptlar bunlarn arasnda. Berektledi mi lanetledi mi? Yas.Tek.2.blmde
bereketlediler. Bu hikaye bu durumu anlatyor. Daha sonra KK yklerinde Moavllar sraillilere
saldracaklar. Bundan sonra artk bereketlenmi olmayacaklar, lanetlenecekler. Kral Eglon hakkndaki
yky biliyor musunuz? iman, byk bir krald. Bu adama Ehud ba sapladnda o adam ite
Moavlyd. srailin daha sonra ok byk dman oldular. Musa bunlar henz dman olmadan
nce yazyordu. Onlara kibar davranyor.
Yar.14.blm ok kark bir yk. brahimin yaamnda bu dnemde bu btn diyar kontrol altnda
tutan yabanc krallar vard. Bu yerlerin isimleri 14.blmde geiyor. Babile kadar uzanan
blgedeydiler. Bu krallar btn bu blgeyi kontrol ediyorlard. Ama isyan vard. Gneydeki baz krallar
Sodom ve Gomora krallar da dahil toplanp bir g oluturdular. Hepsi Yar.14.blmde yazyor. Bu
krallara kar geliyorlard. Yabanc krallar ok glydler. Bastrdlar bu isyan. Lutu alp tutsak ettiler
ve kuzeye gtrdler. brahimde oralarda yoluna devam ediyorlard. Fazla ilgilenmedi bu olaylarla.
Ama Lutun yakalanp tutsak alndn duyunca ok kzd lgna dnd. Adamlarn ald ve byk
ordularn arkasndan gitti. 500 tane adam byk ordularna arkasndan gidiyor ve onlara saldryor.
Lutu kurtaryor. Lutu, Sodom ve Gomora krallarn alp geri getiriyor. Geri gelirken ok tannm bir
kralla Melkisedekle karlayor. Melkisedek ortaya kyor. Melkisedek brahimin Tanrsna vg
olsun. brahimim Tanrs brahime byk bir zafer verdi. Melkisedek doruluk kral demek. Kendisi
Kenanl bir kahin. Salem kentinde yayor. Belki Yerualem olabilir. Kahin olarak Yahvenin kahini.
brahimi berektliyor. brahim onun nnde eiliyor. brahim ondaln Melkisedeke veriyor. brahim
Tanrnn bu zaferi ona verdiinin farknda olarak bu ondal ona veriyor. Salem kral kt bir Kenanl
kral. brahime diyor ki: brahim btn ganimetleri al. brahim diyor ki hayr almayacam. Hi
kimsenin Kenanllar brahimi zengin yapt demesini istemiyorum. Ben Rabbin yceltilmesini
istiyorum. Ben brahimi Tanr zengin etti demesini istiyorum. Paray almay ret ediyor ve kendi yoluna
devam ediyor. Moavdan geerken srail Moavllara kibar davranyorlar. Ammonlulalara kibar
davranyorlar. Ama bu diyarda iki yabanc kral var. Emoratllar. Ayn gemiten geliyorlar brahimin
gnlerindeki krallarla. Yabanc krallar. simleri Og ve Sihon. Ama Tanr Moav ve Ammon krallarna
kibar davranld gibi bu iki krala kibar davranlmasn istemedi. Sihon ve Ogu yok etmelerini istiyor
Tanr. Bu blgeye geldiler l.Say.blm bunu bize anlatyor. Lutun halkna bask yapmaya
baladlar. Onlara zulm ettiler. Biroklarn ldrdler. srail buraya geldii zaman bu iki kraln
ldrlmesi istendi. Bunu yaptklarnda srailliler Moav ve Ammonlular da kurtuldu. brahimde
aslnda ayn eyi yapt. Lutu yabanclarn basksndan kurtard. Musa sraile ne anlatyor bu yky ile.
Musa sraile Lutun ocuklarn yabanclardan kurtarmasn sylyor. Tabi ki bu normal bir srailli iin
neden olduu pek fazla belli deildi. Bunlar neden braktk ta bunlara ok nazik davrandk da bunlara
saldrdk ve yok ettik onlar. Cevap ne? nk brahim bunu byle yapt. Sihon ve Ogu yok ettiinizde
Lutun ocuklarna nazik davrandnzda brahimin rneini takip etmi oluyorsunuz. srailde bunu
merak ediyordu. Neden bunlara iyi davranyoruz da bunlar yok ediyoruz. Musa bu yklerle bunlar
aklyor. Yahvenin gc ile zafer gelecek ve Yahvenin kahini sizi bereketleyecek. Ama sakn Sihon ve
Ogdan ganimet almayn. Hepsini yok edin. Aralarnda paralellik var. Sradan bir ekilde brahimin
hayatn anlatmyor Musa. Musann anlattklar srailin yaadklar ve ihtiyalar ile bire bir uyuuyor.
ok pratik rnekler veriyor onlarn hayatlarna uymas iin. Nasl bereket olacak srail dier uluslara.
Yalnz brahimin rneini izleyerek. Biz nasl insanla bereket olacaz. Ayn ekilde yalnzca
brahimin rneini izlediimizde. Kurtararak ruhsal anlamda ve ruhsal anlamda yok ederek. Fiziksel
anlamda deil. Birisini kurtarmak iin baka birisini mahvettiniz mi? nk bazen ok gl eyleri
ykarsnz insanlar zgr klmak iin. Fiziksel lmden bahsetmiyorum. Mjdenin gcnden ve
Mjdenin gc ile yaptklarmzdan bahsediyorum.
Bu olaylar yaand ama Musa yaanan bu olaylara sraillilerin ihtiyacna gre seti ve yazd.
17 Ekim
Burada EAy nasl yorumlayacamzla ilgili konuuyorduk. Birok eyler yaptk. EA'daki yklere
baktk. Reform hareketine baktk. Orijinal anlamlarna kendimizi konsantre etmeliyiz. Biz
uygulamadan nce orijinal anlamlarna bakmalyz. Bu bize bir yetenek veriyor. Uygulama iin bir yn
veriyor. Yazar kendi metnini kendi izleyicisi iin yazyor. yk arasndan baktmzda olay hakknda
konuuyor. Bunu kendi kitlesine ulamak iin yapyor. Bazen arka plan veriyor. Bazen rnekler
veriyor. Bazen de glgeler vererek rttryor. imdi yapmak istediimiz ey. Buradan oraya doru
hareket ediyoruz. Burada byk bir boluk var. yaklak olarak 1400 yl nce yazd Musa. Bu srede
ok eyler oldu. 3000 yl nce yazlm bir metni bugn alp okumamz bize ne verir. 3000 yl nceki
bir tp kitabn alp okumayacaklar. Bu ekilde KK okumamza sebep ne. Tabi ki biz say takip
edenler olduumuza gre sa bunu byle yaptna gre bizimde byle yapmamz gerekiyor. Bundan
daha te nedenler de sylememiz gerekiyor bizim. Aslnda bir devamllk var bugnn dnyas ile
KKn dnyas arasnda. Baz deiiklikler farkl olmakla birlikte benzerlikler de var. u yolla
yorumlayalm. Ayn Tanrya ayn dnyaya ve ayn insana sahibiz. Bu ne demek. Ayn Tanr Musann
sahip olduu gibi ayn Tanr. Bu Tanrya hizmet ediyoruz. Deimez. Biz Tanrnn deimezliini
sylediimizde ok dikkat etmemiz gerekli. nk Tanrnn deimezliinin olduu belli bal yollar
var. bizim geleneimizde nokta zerinde durabiliriz. Tanrnn davran deimez, antlama vaadi
deimez ve sonsuzlukta ald kararlar deimez. Karakteri, antlama sz ve sonsuzluktaki yasas
deimiyor. Bazen Tanr deimez dediimizde insanlara uyguladmzda sanki Tanr hi bir ey
yapmaz gibi bir anlam ifade ediyor. ok aktif bir Tanr var. farkl zamanlarda farkl eyler yapyor. Bu
nedenle biz Tanrnn deimezlii hakknda bir dengede olmamz lazm. KK bize Tanr hakknda
akladka biz daha ok alglayabiliyoruz. Biz ayn Tanrya sahibiz. Bugn biz brahimden daha ok
Tanr hakknda biliyoruz. Musadan daha ok biliyoruz. nk daha fazla vahiy verildi. biz Tanrnn
ok farkl durumlarda nasl davrandn biliyoruz. Ayn Tanrya sahip olmamz noktasnda bir
devamllk arz ediyor. Bu nedenle gemite davran biiminden beklentimiz brahimin gnlerinden
bu yana imdiki davran biimiyle tutarl olmu olacak. Tanrmz bir tarafta eytan bir tarafta melek
deil. EAda fke YAda merhamet Tanrs olacak deil. Bu devamllk da bunu grmek durumundayz.
kinci devamll dnya. Ayn dnya da olmamzla neyi anlatmak istiyoruz. Ayn fiziksel dnyada
yayoruz. ok eyi ifade ediyor. Onlarn dnyas hakknda anlayabileceimiz anlamna geliyor bu.
nk biz kendi dnyamz anlyoruz. Mesela Elia nehirde balta ile bir mucize yapmt. Bunun bir
mucize olduunu nasl anlyorsunuz. Fiziksel dnya ayn. Bu yky okuduunuzda kimse size bunun
bir mucize olduunu sylemeyecek. Buna benzer eyler btn KKta ve bugn bizim etrafmzda olan
olaylar KK daha iyi anlamamz salayacak. Baka bir rnek: EA gnlerinde olan eyler hala bugn bizi
etkiliyor. Mesela 10 emir. u anda btn dnya tarafndan biliniyor. Bu bugne kadar gelen tarihin
etkisi. nk hala ayn dnyada yayoruz. Birok adan bugnk dnyamz o gne benziyor. Bizim
bugnk gnlerimizde tarih kendi kendini devam ettiriyor. Sizin yaamnzda devam eden eyler var.
brahimin hayatnda da devam eden eyler vard. Tarih srekli olarak ayn olmaya devam ediyor. Bu
dier bir nokta ki bu eski kitap bugn bize hala nasl konuabilir. Ana neden nk biz hala ayn
insanlarz. Kii nedir KKa gre. Tanrnn suretidir. Gnaha dmtr. Bazlar bu dtkleri gnahtan
kurtulacaklardr. Bu EAdaki ve bugndeki durumdur. ki durumda ayndr. Bu insanlarn hayatnda
anlayacanz eyler. Mesela Tanr brahime olunu kurban etmesi iin sylediinde hibir ey
sylemedi duygusal anlamda. Neden sylemedi. Siz insansnz o duygularn ne olacan zaten
biliyorsunuz. Kendi olunuzu kurban etmenin neler hissettireceini biliyorsunuz. Bu ekilde
dnmek zor deil. Bir takm psikolojik eyleri grebilirsiniz. Bunlar KK yazarlar aklamyorlar.
nk kiiler bunu anlayabilirler. Demek ki ayn Tanr ayn dnya ve ayn insanlar. Bu bizim iin
anlama iliki kurmaktr. Fakat bunlar yaknlk sebebi olduu gibi uzaklk sebebidir de. Nasl oluyor. Biz
ayn Tanrya sahibiz. Biz Tanr hakknda daha fazla biliyoruz. Verilen vahiylerdeki deiimlerde dikkatli
olmamz anlamna geliyor. Ayn dnyada yayoruz. Kltrel deiiklikler var. kltrler arasndaki
deiimlerden tr ayn insanlar var. ama farkllklar var. o gnn kiileri ile bu gnn kiileri
arasnda farkllklar var. burada iki gerekle karlam oluyoruz. ki gerek bize bir ey anlatyor. Biz
bu anlamdan uzaklap modern uygulamaya doru gittike yani uygulama yaparken ok dikkatli
olmamz gerekiyor. Tam olarak uygulama yapamazsak esas uygulamay karabiliriz. Bir mermi alp
ekile bu mermiye vurursanz bu mermiye mermiyi patlatrsnz. Mermi her tarafa doru patlayacak.
G her yne gidecek, patlama her ynde olacak. Bunu bir silahn iinde dnn. Dairesel bir
emberin iinde duruyor mermi. Silahn iinde kk bir blm var. genelde bu mermi onun iine
skyor. Orada bir ateleyici var. o vurduu zaman mermiye bir a dnda her taraf kapal olduu
iin merminin btn enerjisi tek bir yne doru gidiyor. Enerji merminin ak olan gittii yne doru
gidiyor. Silahn k noktas mermiye bir yn veriyor otomatik olarak. Silah tarafndan ynlendirilerek
mermi bu tarafa doru gidiyor. Bu orijinal anlam demek. Dnyada olan her ey her tarafa doru
gidiyor. Sonsuzlarca bir irtibatszlk var. btn olaylarda byle. Mesela Kzl denizi getikleri zaman KK
bu olayn nemli olduunu sylyor ama fazlaca anlatmyor. unu dnn. Kzl denizde bir
balksnz. Bir gn srailliler karya geecek diye Kzl Deniz ald. Bu nedenle siz uzun bir sre balk
yakalayamyorsunuz. Neredeyse ocuklarnz alktan lecek. Karnz sizi terk ediyor. Kzl Deniz
konusundaki bu nemli noktay KK anlatmyor. Ona balantl olan bir ok olay var. yazarlar ne
yapyorlar tarihi yazarken. ster KK yazarlar isterse KK yazar olmasn her yana patlam bir olay
alyorlar. Silahn ucunda bir yerde tutuyorlar. eri sktryorlar. Ve enerji tek yne gidiyor. Olayn
kendileri iin en nemli olan tek bir yn hakknda konuuyorlar. Amalanan hedef kitleye bu hitap
ediyor. te orijinal anlam bu. Esas anlamn yerine gelmesi iin bunu kullanm oluyoruz. Yazar
tarafndan belirlenen orijinal hedef. Hedef odakl yazyorlar. Burada bir problem var. havada utuu
sre. Rzgar esiyor ok byk rzgar esiyor. Hedeflenen esas kitleye giderken srekli gitmeye devam
ediyor. 2.hedefi vurmasn istiyoruz. te bu ikinci hedef modern Hristiyanlar. Zor olan taraf u.
Rzgar, yamur, kar, buz kurun farkl ynlere gitmeye balyor. Tabi ki bu etraf da deien atmosfer
kurunun gitmesi gereken ynn etkiliyor. imdi unu hayal edin. Lazer silahlar var. hedefi odaklyor
ve bu hedefe gre kurun hareket ediyor. ok uzak bir noktadan hedeflenebiliyor bu silah. Mermi
lazerle hedef noktasna doru gidiyor. inde akl bir mikro ip var. hedefe doru uzaktan giderken
kendini ynlendiriyor. Hedefi vurmak iin kendi kendini ynlendiriyor. KK yorumcular akll birer
mermi gibi olmallar. Uyumun salanmas iin ne yaplmas gerektii konusunda gerekli ayarlamalar
yapmalsnz. Tam olarak bu hesaplamalar yapmazsanz. Gerek hedefi karacaksnz. Rzgar
estiinde yamur yadnda ne olursa olsun hedefi karmasn diye. Bu ayarlamalar KK yorumcular
yapmallar. Mikro prosesi ne ynlendiriyor. Lazeri takip ediyor. Gerekten ok uygun bir nder. Akll
Mikro proses lazeri takip ediyor. Kim var byle yanlmaz bir nder. Tek yanlmaz nder kimdir. Tabi ki
KK. KK KK yorumlar. Bunu KK yapyor. EAdan alyor lazeri ve YAya gnderiyor ve ne olacan
gsteriyor. Bunu uygulad zaman YA tamamen uygun oluyor o zaman. Mesela Yeu kutsal savaa
gnderildi. Yeunun yazar bunu silaha doldurdu. Yeunun kutsal savaa arlmas yksn ald.
lk hedefe gre bir yk yazd. Birinci hedefe doru mermi utu. Orijinal okuyuculara. Orijinal
okuyuculara bu kutsal sava gtryorlard. Nasl savaacaklarn Yeunun birinci blmn
okuyarak rendiler. Onlara ok akt. Kllar vard. Fiziksel dmanlar vard. Saldrlacak ehirleri
vard. Yeunun olduu gibi. Bylelikle bir uyum salanmt. Orijinal anlam silahn iinden hedefe
doru gitti. Ama unu unutmamalyz. Bir hedef nokta daha var. siz akll mermi iindeki mikro
prosessiniz. Ne yapmanz gerekiyor. Bir lazer ncl gerekiyor. kinci hedefi hedeflemek iin bunu
izlemek gerekiyor. Modern izleyiciler iin. Bu nedenle lazer hedefine bakyorsunuz. Nedir bu KK
retisi. KK deiik konulara nasl uyarlyor bu sava. Uuyor uuyor bu kutsal sava br kutsal
savaa arparak devam ediyorsunuz. Tarihleri okuyorsunuz Zekeriyay okuyorsunuz. Sadece benim
ruhumla gle kuvvetle deil okumaya devam ediyorsunuz. Ondan sonra merminiz esas olmas
gereken yere dyor. Buras neresi. sann geldii zaman. Gerekten ok almanz ve rehbere her
zaman geri dnmeniz gerekiyor. Bu ok nemli . tekrar buldunuz devam edin Efesliler 6y buldunuz.
2.kor.10 2.Kor.2 ne diyor. bedene kana deil grnmez glere kardr savamz. Tanrnn
kalkanlarn giymelisiniz. te bulduk asl ynlendiricilerimizi. Biraz geri gelelim. Kol.1 br.2 Efes. 4 ne
anlatyor bize sa geliyor. O bizim iin Kutsal sava savayor. O kutsal savan uyduu bir yol. sann
lmnde ve diriliinde eytan yenildi. eytann gc br.2. blm Ge kt zaman Efes.4.blm
ve armaanlar yadrd kendi halkna. Bu armaanlar neydi. Kutsal Ruhun armaanlar. retmenlik,
peygamberlik, nderlik vs. Birincisi sa ilk uyarlama kendisi kutsal sava kendi ad da Yeu zaten.
Efes.6 kendimiz hakknda kutsal savalar olarak sylyor. Mjde aracl ile silahlarla deil
savamz. Sonu hedef olarak ikinci geli var. Vah.19 sa Mesih geri geldiinde bir sava olarak, at
srerek, dmanlarn ldrerek. Ne yazyor onun kaftannda. Krallarn Kral Rablerin Rabbi. Beyaz bir
kaftan zeri kanla dolu. Belki dmanlarn kan. nemli olan byk sava olarak gelmi olmas. Son
sava Armegedon diyoruz biz bu savaa. mparatorluun geri kt. YA bizim yanlmaz rehberimiz.
Bize enformasyon verdiinde o zaman mikro prosesin yeri bulmas zor deil. Tabi ki zor olabilir eer
byle bir lazer ncnz yoksa. Rehberiniz yoksa. Dier bir deyile YA buna benzer eyler vardr. Eer
YA bize rehberlik etmezse bize sylemezse ne kadar dogmatik ne kadar kesin olabiliriz. Byle bir
uyarlamann nasl olacan YA anlatmazsa. Dogmatik kesin mi olacaksnz yoksa alakgnll m. YA
da bulduumuzdan daha fazla dogmatik olacaktk. YA yanlmaz rehberimiz. EAdaki her bir konu iin
bir aklama yapmyor bize YA. Eer yanlamaz bir rehberimiz olmazsa o zaman biz EA konusunda
nasl bir yn bulacaz. Kendimize en uygun olann yapabiliriz ama ok daha az dogmatik, kesin
olmalyz. ok inat olmamalyz. YA bize yn vermiyorsa ok kat olmamalyz. Bulduumuz zaman da
YAnn anlatt tarzda olmak durumundayz. Mesela EA baz sularn cezalandrlmasndan
bahsediyor. Musann yasas gidiyor sraile. srail eer bir su varsa ldryor. Tam hedefi vuruyor.
Ama biz bununla ilgilenmiyoruz. Ama biz bu ldrme grn ne yapacaz. Gidiyor mermi hedefi
bulmaya alyor lazeri takip ederek. Bir ey buluyoruz. lm hakkndaki terminolojiyi EAdan alyor
ve kiliseye uyguluyor. ldrmek iin deil. Nasl uyguluyor. Disiplin olarak. Kesiyor atyor kiliseden.
Kiliseden kesmek anlam var. biz bu ldrmeye baktmz zaman EAdaki yani kilise ne yapmal.
nsanlar ldrmemeli. Bunu bilmemiz gerekli. nk gemite baz kiliseler bunu lm olarak aldlar.
Aslnda ok ak. Bunda gvenimiz yksek olmal. Ama hala sorumuz var. hkmet konusunda ne
diyeceiz. Devlet insanlar ldrebilir mi? hangi sulardan tr. Baz liste yaplrsa bu sular 12-13
civarnda. Maksimum 12 si lme tekabl ediyor. Orijinal anlam koyduk. EAda ne olmas gerektiini
bulduk. Sorumuz YAda ne yapacamz. Lazer ynlendiriciye bakyoruz. Bir rehber yok bu konuda.
YAda bu konuda ne yapacam konusunda bir ey vard galiba ama yeterince ak deildi. Ne
yapmamz gerekiyor a zaman. Baz cevaplarla gelebilmeniz iin en iyi olan yapmanz gerekiyor.
Politikacysanz , yargsanz ya da jriyseniz. Bir sonula gelmeniz gerekiyor. Ama YA bu konuda kesin
bir ekilde konumad iin biz de kesin olamayz. Bu bir seviye meselesi ne kadar az ne kadar ok. Ne
kadar ak ne kadar kapal. Bulabiliyor musunuz rehberi. Tarih zaman birimlerine blnyor. Bunlar
antlama periyotlar temel olarak. Biz bu mermiyi alyoruz. Bu farkl antlama periyotlarndan
geiriyoruz. Bu bir eit deiim. Antlama tarihindeki deiim. Tanrnn vahiyi. kinci tarz bir deiim
var. ayn dnyada yayoruz. Ama dnyann kltr ayn ynde deimeli. Bazen kltr anlalmal o
zamandaki. 1.Kor.9 da eli Pavlus yle diyor. Yahudi olanla Yahudi olmayanla Yahudi olmayan oldum.
Herkesle her ey oldum. Kltrel olarak uyumda zgr olmalyz olgun bir Hristiyan kendi kltrnde
bir hapishanede olmamaldr. Olgun Hristiyan esnek olandr. Ayn zamanda bu blmde yasasz gibi
davrandm diyor ama ben yasasz deilim. Yasa altndaki bir kii gibi davrandm ama ben yasa altnda
deilim. Pavlusun snrlar var. esnek olmak ne demek biliyor. Bu kltrel esneklik. Biz ayn dnyada
yayoruz. Bugn EAy uygulamaya getirdiimizde de ayn esneklikte olmalyz. Farklar bilmek iinde
hikmeti edinmeliyiz. Bir arkadam var dalarn tepesinde yayor. Oturduu yerde byk bir hortum
oldu Tornedo. Bahesinde 3m apnda bir nar aac vard. Tornedo bu nar aacn kkleyip att.
Evinin yaknnda kk bir am orman vard. Bu ormana baktnzda Tornedonun nereden ve nasl
getiini ok iyi grebilirsiniz. Ayrca o ormana baktnzda am aalarnn orada durduunu
grebilirdiniz. nar aac gibi kknden sklmemiti. am aalar esnektirler. nar aalar ise
esnek deildirler. nar aalar ok salam olduklar iin hi bir ey olmayacan dnd. Fakat
hortum gelip onu yerinden skp att. Ama hortum geldiinde am aalar hortum hangi yne o
yne doru esnek bir ekilde dndler. Domuz yerim domuz yemem. Kpe takarm kpe takmam.
Dvmem var ya da dvmem yok. Benim iin nemli deil. Benim iin nemli olan kkm. Mesela
Amerikallar Amerikan kltr ile Hristiyanl ayramyorlar. Aslnda birok millet ayn. KKn syledii
kkler konusunda salam durmalyz. Kklerimiz kmamal. Mesihte salam kalmal. Pavlus Mesihte
salam kald, KKta kklendi. Ama hala tapnaa gidiyor, gelenekleri yerine getirmeye alyordu. Bu
kadar esnek biriydi. Herkes bu esneklikte ve hikmette olmayacak. Bu nedenle kendi vicdannz
dinleyin diyor KK. Ayn zamanda bakalarnn da vicdann dinleyin. Gerek konusunda esnek olmak
demek deil. Gerei nasl syleyeceksiniz bu konuda esnek olmak. 15 yandakine sylediiniz gibi 50
yandakine de syleyemezsiniz gerei. Zengin adama yaklatnz gibi fakir adama yaklaamazsnz.
KK anlatrken insanlara u tuzaa debiliriz. Kendi kltrel nyarglarnz abucak Hristiyan gerei
ile tanmlanabilir. Bizim grevimiz bunu yapmak deildir. KKta baz eyler bulduunuzda kendi
kltrnzde bunu anlamaya baladnzda ve kendi kltrnzde buna baktnzda gerei
kaybetmeksizin kendi kltrnze uygulama yapmalsnz.
Biz orijinal anlam zerinde dnmeliyiz. nceden yn anlamak konusunda. Ondan sonra biz uyum
salamak iin mmkn olduunca KKa gre KK bizi deiik kltrler aracl ile gtrene kadar.
nc ey udur. Biz bugn ayn kiileriz daha nceden olduu gibi. Ama her zaman unu
hatrlamalyz ki her zaman deiik farkl tipte insanlar var. mesela bir blm uyguluyorsunuz
dedeler hakknda. 4 yandaki ocua uygulamanzdan farkl. Mesela beni dnn. 4 yanda bir
torunum var. KK diyor ki durmakszn dua edin diyor. Bir dede olarak bir teoloji profesr olarak
benim torunumun dua etmesini mi istiyor Tanr. 4 yandaki torundan farkl dua etmemi istiyor. Tabi
ki nderlerin daha farkl olmasn istiyor. Bu Hristiyan yaamnn doas. KKda daha fazla
enformasyon bulduunuzda daha fazla gveniyorsunuz bu kavrama. Bu birok Hristiyan
retmeninde geerli. ok kesin ve gvenilir olacanz eylerle ok kesin ve gvenilir olamayacanz
eyler arasndaki farklar bilmiyorlar. Ne yapyorlar insanlar retirken. KKn ok kesin ve gvenilir
olarak syledii hereyi ve kendi grlerini kartryorlar. Bu durumda dogmatik olmamalar
gerekiyor. Mesela bu cmle hakknda dogmatik olabilirsiniz. Kadn ve erkekler uygun giyinmeli.
Sanrm bu konu hakknda ok farkl kanaatler var. belki de bu konuda fedakarlk edemeyeceksiniz.
Ama buradaki alakgnll giyim hakknda ayrntl dnrseniz. imdi grnz gstermeye
balyorsunuz. KK hakknda konumuyorsunuz. Mesela ben ve eim bir keresinde Sibiryaya bir
kilisede retmeye gittik. Eim ok fazla tak takmaz ve makyaj yapmaz. Sade biridir. Orada kadnlarla
konuuyordu. lk gn kadnlar ona ok kibar davranmaya altlar. kinci gn ona yle sordular.
Neden fahie gibi giyiniyorsun. Eim tercmede bir problem olduunu dnmt. Ama tercmede
bir problem yoktu. Eimin zerinde sade bir pantolon ve kazak vard. Kulanda da kk bir kpe
vard. Makyaj yoktu. Eim onlara neden byle dndklerini sorduunda ona kpe takmsn,
kulan deldirmisin ve pantolon giymisin. Yeterli bir nedendi Sibirya kilisesi iin. Bu alakgnll
giyim kavramndan ok uzak bir ey. Kiisel ve kltrel standartta. Bu nedenle insanlara hikmetli bir
sunu olmal. Keke nceden birisi bunu bize syleseydi. Elbise giyerdi ve kpeleri karrd. Bu onlar
rahatlatmak ve esenlikleri iin uygun olurdu. Bu nedenle ok hikmetli bir neri getirmelisiniz. Ama
bunu da bir neri olarak sunabilirsiniz. Tanrnn yasas gibi sunamazsnz. Bu uyarlamalar yaparken
ok dikkatli olmalsnz. Bazlarn zorlayamazsnz. Bu bilmeniz gereken ok nemli bir ey. inde 2-3
kii ile oturursunuz byle bir kilisede.
brahimin yksne geri dnp bu uyarlamalar yapmaya alacaz.

Yar.12:1-9 RAB Avram'a, "lkeni, halkn, babann evini brak, sana gstereceim topraklara git"
dedi, "Seni byk bir ulus yapacam, Seni kutsayacak, sana n kazandracam. Bereket kayna
olacaksn. Seni kutsayanlar kutsayacam. Seni lanetleyeni lanetleyeceim. Yeryzndeki halklarn
hepsi Senin araclnla kutsanacak." Avram RAB'bin buyurduu gibi yola kt. Lut da onunla birlikte
gitti. Avram Harran'dan ayrld zaman yetmi be yandayd. Kars Saray', yeeni Lut'u, Harran'da
kazandklar mallar, edindikleri uaklar yanna alp Kenan lkesine doru yola kt. Oraya vardlar.
Avram lke boyunca ekem'deki More meesine kadar ilerledi. O gnlerde orada Kenanllar
yayordu. RAB Avram'a grnerek, "Bu topraklar senin soyuna vereceim" dedi. Avram kendisine
grnen RAB'be orada bir sunak yapt. Oradan Beyt-El'in dousundaki dalk blgeye doru gitti.
adrn batya den Beyt-El'le douya den Ay Kenti'nin arasna kurdu. Orada RAB'be bir sunak
yapt ve RAB'be yakard. Sonra kona ge Negev'e doru ilerledi.
brahimin arl. brahim vaat edilen topraklara arld. Silahna bunu koydu. Silah ateledi
sraillilere. srailliler ne olmas gerektiini biliyorlard. Musann onlar vaat edilen topraklara
gtrmek iin ardn biliyorlard. Ama dikkat edin orada kk bir uyarlama var. tanr brahimi
ard. Musa ise sraillileri aryor. Ayn zamanda dikkat edin. brahim Mezopotamyadayd. srail
ise Msrdayd. Bu nedenle farkl zt taraflara gitmek zorundaydlar. Ayn ekilde deil ama yakn. Ayn
lkeye gitme ve ayn Tanrnn arsn izleme konusunda. Bu orijinal anlam. brahim gibi olmak ve
vaat edilen topraklara gitmek. sraile gidiyor ve bize doru geliyor. Srekli olarak deimeler oluyor.
Burada ne bulacaz. Antlama dneminin deiimini buluyoruz. Buras ok net konuuyor. Biz aa
doru devam ettike daha fazla deil daha az. Nasl antlama konusu deiiyor. YA bize unu
anlatyor. 1.Kor.10.blm oras byk bir blm. Nasl k blmyle balant kuruyor. Korintliler 10
da diyor ki biz gidiyoruz vaat edilen topraklara. srail Musada vaftiz olduu gibi, gkten ekmek geldii
gibi. Biz Hristiyanlar da Mesihte vaftiz olduk. Biz gksel ekmei yedik. Onlar vaat edilen topraklara
doru devam ediyor. Biz de yeni yer ve yeni gk iin devam ediyoruz. Vaat edilen topraklara
yrylerinde biroklar dtler. Biz de yeni yer ve yeni ge doru giderken baarszla
uramayalm. Hepsi 1.Kor.10.blmde yer alyor. Bize ne yapacamz anlatyor. te burada lazer
ynlendirici var. biz buna hemen hedeflemeye baladk. brahim Kenana arld. Biz de yeni dnyaya
Tanrnn krallna arlyoruz. Tanrnn krallna gidiyorsak Tanrnn gitmesi gibi Tanr bizi ok
bereketleyecek. ok zengin olacaz, byk adlarmz olacak. Ama bundan da te kendimizi
bereketlemi olacaz. Bir prosessin iine tm dnyaya. Bu bereket brahimin bereketlenmesi gibi. Bu
bereketi btn dnyaya tamas gibi biz ayn eyi yapacaz. brahimin ars burada bizim armz
olmu oluyor. sa Mesihi izlemek. brahim Tanry izlemek iin arlmt. srail Musada arld
Tanry izlemek iin. Biz sa ile arldk ki o Tanrnn arsn istedi. Orada Kenanllar vard. Peki bu
Hristiyanlar olarak bizim yaammz nasl etkiliyor. Bizim dmanmz eytan ve onu izleyenlerdir.
Dnya sizindir. Ama dier insanlar igal etmiler ve bunlar gl insanlar. Bizden ok daha fazla
paralar ve dnyasal gleri var. biz zayfz. Olmas gerektii gibi. Her halkrda biz savaa gitmek
zorundayz. brahim o blgeye gitti. Tanrnn adn ard. Sunaklar ina etti. srailliler sunak ina
etmediler. Bir sunak vard. adrlar ve onu kendileri ile birlikte etrafta gezdirdiler. brahimim
yaptnn aynsn yapmadlar. Bize gelince ne oluyor. Biz sunakta ina etmedik. Bizim sunamz
nerede. sa neredeyse orda. Biz her yere gidip Rabbin adn arabiliriz. Sadece Kenanda deil her
yerde. Grdnz gibi bir uyarlama yapmak zorundasnz. Eer bir uyarlama yapmazsanz. Ne
yapacaksnz. Yaratl 12:1-9 arasnda ne yapacaksnz. Hi bir uyarlama olmakszn srailin tam olarak
yaptn yapmak isterseniz ne yapacaktnz. Msra gitmeniz, l ve kzl denizi geip yryecektiniz.
Kenanllar arayacaktnz. Sunaklar ina edecektiniz. Bu bir sapknlk olmayacakt. sann yaptn
inkar etmek demektir. Sizin iin bir anlam ifade ediyor mu bu. Size sylediim aslnda zor bir ey deil.
zellikle KKn aka rettikleri ve retmedikleri arasndaki ayrm grmemiz gerekiyor.
Belika nan Aklamas
Confessio Belgica
Hristiyan Reform Kilisesinin doktrinsel standartlarnn en eskisi olarak Confession of Faith (nan
Aklamas) ismi ile yazld halde Belika nan Aklamas olarak bilinen, on yedinci yzyla ait
Latince Confessio Belgica isimli dokmandr. Bu dokmana ismini veren Belgica isimli blge ise
Hollanda ve Belikay en kuzeyinden en gneyine iine alan blgenin tmne verilmi olan isimdir.
Bu inan aklamasnn ba yazar Guido de Brsdir. Kendisi bu blgedeki Reform kiliselerinin vaizidir
ve inanc yznden 1567 senesinde ehit edilmitir. On altnc yzyl boyunca bu blgedeki kiliseler,
Roma Katolik hkmetinin en ar zulmlerine maruz kalmtr. Bu zalim basky protesto etmek ve
kendilerine zlm edenlere Reform kilisesinin takipilerinin iddia edildii gibi birer asi olmadklarn,
Kutsal Yazlar sadk kalarak gerek Hristiyanlk doktrinini yaamak isteyen, kanunlara uyan vatandalar
olduklarn ispatlamak isteyen Guido de Brs bu inan aklamasn 1561 senesinde kaleme almtr.
Metnin tamamlanmasn takip eden sene ierisinde ise bu metnin kopyas Kral II.Philipe
gnderilmitir. Krala yazdklar dilekede hkmetin btn kanunlarna uymaya hazr olduklarn
ancak bu inan aklamasnda beyan ettikleri gerekleri reddetmektense srtlarn krbalara, dillerini
baklara, azlarn tkalara ve btn bedenlerini atelere vermeye hazr olduklarn belirtmilerdir.
Her ne kadar bu inan aklamasnn asl amac olan, acilen zulmlerden zgr klnmaya
kavuulmam olsa da, Guido de Brsin kendisi de binlerce kii gibi imann yaamn vererek
mhrlermise de, almas gnmze dek sregelmi ve sregelmeye devam edecektir. Yazar metni
hazrlarken belli bir dereceye kadar, iki sene nce yaynlanm olan ve John Calvin tarafndan yazlm
olan Fransz Reform Kiliselerinin nan Aklamasndan faydalanmtr. Ancak Guido de Brsin
almas Calvinin almasnn bir revizyonu deil tamamen bamsz bir almadr. Guido de Brsin
inan aklamasnn metni 1566 senesinde Antwerpde gerekletirilen bir sinodda kontrol ve
dzenlemeye tabi tutulmutur. Belika ve Hollanda blgelerinde bu inan aklamas kiliseler
tarafndan memnuniyetle kabul edilmi, on altnc yzyln son otuz senesi boyunca gerekletirilen
btn ulusal sinodlarda benimsenmitir. nan Aklamasnn ierii olmasa da metni, 1618-1619
senelerinde Dortda gerekletirilen konsey toplantsnda yeniden kontrol edilmi, btn Reform
kilise grevlilerinin kabul etmesi talep edilen bir doktrin standard olarak benimsenmitir. Bu inan
aklamas, Reform doktrininin sembol haline gelmi en iyi ifadelerinden birisi olarak kabul
edilmektedir. ngilizceden Trkeye tercme ettiimiz bu metin, 1619 senesinde kaleme alnm olan
Franszca metinden ngilizceye tercme edilmi ve 1985 senesinde toplanan Hristiyan Reform Kilisesi
Sinodu tarafndan benimsenmitir.
evirenler:
HASAN CAN KLLAHIOLU
REV. LHAN KESKNZ
REV. JOHN LENK

Blm 1 Tek Tanr
Kalbimizle inanyor
ve azmzla itiraf ediyoruz ki,
Tanr diye ardmz
tek
ve basit[1]
bir ruhsal varlk vardr.
ebedi,
kavranlamayan,
gzle grlemeyen,
deimeyen,
snrsz,
her eye gc yeten;
tamamyla bilge,
tamamyla adil,
ve tamamyla iyi,
ve her iyi eyin
kendisinden tat kaynaktr.
Blm 2 Tanry Bilmek
Tanry iki ekilde bilebiliriz:
lk olarak evrenin,
yaratlmas, korunmas ve hkmedilmesiyle;
ki, bu evren zarif bir kitap gibi
gzlerimizin nndedir.
Evrende var olan
kk byk btn canllarn tm,
Tanrnn gzle grlemeyen niteliklerini
yani
eli Pavlusun Romallar Mektubu 1:20 ayetinde dedii gibi
Onun sonsuz gcn ve
Tanrln dnmemiz iin
bizler iin yazlm
birer mektup gibidirler.
Tm bunlar insan ikna etmeye
ve zrsz brakmaya yeterlidir.
kinci olarak, Tanr Kendisini bizlere,
Onun ycelii
ve Onda olanlarn kurtuluu iin
bu yaamda tek ihtiyacmz olan,
kutsal ve ilahi Sznde,
daha ak ve tam olarak bildirmitir.
Blm 3 Tanrnn Yazl Sz
Tanrnn Sznn
ne insan isteinden gnderildiini
ne de kaynaklandn
ancak
eli Petrusun1 da syledii gibi,
Tanrnn kutsal insanlarnn
Kutsal Ruh tarafndan ynlendirilerek
O'nun szlerini ilettiklerini ilan ederiz.
Daha sonra Tanrmz
bize ve kurtuluumuza olan
zel ilgisinden dolay
kullarna, peygamberlerine ve elilerine,

bu vahiy yoluyla gnderilmi Szn
yazl ekle dntrlmesini buyurmutur.
Kendisi de yasann iki levhasn
Kendi parma ile yazmtr.
Bundan dolay bu metinlere
Kutsal ve lahi Yazlar deriz.
1 II.Petrus 1:21
Blm 4 Kanon Kitaplar
Kutsal Yaz,
Eski ve Yeni Ahit olarak
iki blmden oluur.
Bu iki blmn kitaplarnn hepsi
tartmasz bir ekilde kanona dahildir.
Tanrnn kilisesindeki kitaplarn listesi yledir:
Eski Antlamada,
Musann be kitab
Tekvin, k, Levililer, Saylar, Tesniye;
Yeu, Hakimler ve Rut kitaplar;
Samuelin ve Krallarn ikier kitaplar;
Paralipomenon ismi verilen iki adet Tarihler kitaplar;
Ezra, Nehemya, Ester ve Eyp kitaplar;
Davutun Mezmurlar;
Sleymann kitab
zdeyiler, Vaiz ve Ezgiler Ezgisi;
Drt byk peygamber
aya, Yeremya, Hezekiel, Daniel kitaplar;
On iki kk peygamber
Hoea, Yoel, Amos, Obadya,
Yunus, Mika, Nahum, Habukkuk,
Sefanya, Hagay, Zekariya, Malaki kitaplar.
Yeni Antlamada,
ncilin ilk drt kitab
Matta, Markos, Luka, Yuhanna;
Elilerin leri;
Pavlusun on drt mektubu
Romallara bir adet;
Korintlilere iki adet;
Galatyallara, Efeslilere, Filiplilere, Koloselilere birer adet;
Selaniklilere iki adet;
Timoteyus'a iki adet;
Titus'a, Filimon'a, branilere birer adet;
Dier elilerin yedi mektubu
Yakup'un bir adet mektubu;
Petrus'un iki adet mektubu;
Yuhanna'nn adet mektubu;
Yahuda'nn bir adet mektubu;
Eli Yuhannann Vahiy kitab
Blm 5 Kutsal Yazlarn Yetkisi
nancmzn dzenlenmesi,
tesis edilmesi
ve dorulanmas iin
yalnzca ve sadece bu kitaplar
kutsal ve kanona dahil kitaplar olarak kabul ederiz.
Kilise tarafndan kabul edilmesinden
ve onaylanmasndan nce
Kutsal Ruh tarafndan
bu metinlerin Tanrdan olduu yreklerimize ilendii
ve ayn zamanda metnin kendi kendisi,
Tanrdan olduunu ispatlad iin
Kutsal Yazlarn ieriinin
Tanrdan olduuna
phesiz bir ekilde inanrz.
nk kr olanlar bile
Kutsal Yazlarda nceden bildirilenlerin
gerekletiini gzleriyle grmektedir.
Blm 6 Kanon ve Apokrafi Kitaplarnn Fark
Kutsal Kitap blmlerinden ayr tuttuumuz
apokrif kitaplar unlardr:
Esdrasn nc ve drdnc kitaplar;
Tobit, Yudit, Bilgelik, Sirak, Baruk kitaplar;
Estere Ekler;
Yahudi ocuun arks;
Suzanann hikayesi;
Bel ve Ejderha hikayesi;
Manae'nin Duas;
ki adet Makkabe kitab.
kanona dahil kitaplar ile uyum ierisinde olduu srece
kilise bu kitaplar kesinlikle okuyabilir
hatta bu kitaplardan renebilir.
Ancak bu kitaplarn verdii tanklk,
mana ya da Hristiyanlk inancna
imanmzn her hangi bir unsuruna
katkda bulunma vasfndan

ayn zamanda
Kutsal Kitapn yetkisine glge drme kudretinden uzaktr.
Blm 7 Kutsal Yazlarn Yeterlilii
nsann kurtuluu iin
inanmas gereken her eyin yeterli bir ekilde,
Tanrnn tm isteini ieren
Kutsal Yazlarda retildiine inanrz.
Tanrnn bizden talep ettii
hizmetin tm slubu
Kutsal Yazlarda derinlemesine akland iin
eli Pavlusun2 da belirttii gibi
elilerden birisi ya da
gkten bir melek bile,
hi kimse
Kutsal Yazlarn bizlere retmi olduundan
farkl bir ey retmemelidir.
Tanrnn Szne eklemenin ya da kartmann
yasaklanm3 olmas,
ierdii retinin
mkemmel olduunun
ve her adan tam olduunun ak bir delilidir.
Bundan dolay
yazarn kendisi ne kadar kutsal olursa olsun
insan eserlerinin hi birisini
Kutsal Yazlara denk tutmamalyz;
Tm insanlar doasndan tr yalanc,

kibirliliin kendisinden daha kibirli olduu iin
ne bir gelenei,
ne bir ounluk fikrini,
ne bir kadimlii,
ne bir kiinin ya da dnemin halefliini-selefliini,
ne bir konseyi,
ne bir kararnameyi,
ne de bir resmi hkm,
nk gerek her eyin zerinde olduu iin
Tanrnn gereini stn tutarz.
Bundan dolay elilerin;
Tanr'dan olup olmadklarn anlamak iin
ruhlar snayn;4
ve de
Eer biri size gelir de bu retiyi getirmezse,
kendisini evinize almayn,
ona selam bile vermeyin;5
szleriyle bizlere retmi olduu
bu amaz kurallar ile hem fikir olmayan
her eyi gnlden reddederiz.
2 Galatyallar 1:8-9;
3 Tekvin 12:32; Vahiy 22:18-19;
4 I.Yuhanna 4:1
5 II.Yuhanna 10
Blm 8 Kutsal l Birlik
Tm bu gerekler
ve Tanrnn Sz dorultusunda,
ifade edilemez zelliklerinde

gerekten, tamamen ve ebediyen ayr olan
Baba,
Oul
ve Kutsal Ruh
isminde kiiden oluan
ancak tek bir z olan
tek bir Tanrya inanrz.
Baba;
gzle grnen ve grnmeyen her eyin
sebebi
balangc
ve kaynadr.
Oul;
Babann
Sz,
hikmeti
ve grnmdr.
Kutsal Ruh;
Babadan ve Ouldan kan
ebedi g
ve kudrettir.
Bununla birlikte,
Tanr bu ayrm ile e blnmez,
Kutsal Yazlar bize
Babann ve Oulun ve Kutsal Ruhun
her birinin vasflarndan dolay ayrt edilen
varlklar olduunu
buna ramen bir ekilde,

bu kiinin
tek bir Tanr olduunu retir.
yleyse,
Babann Oul olmad,
Oulun Baba olmad
ve ayn ekilde Kutsal Ruhun
ne Baba ne de Oul olduu
aktr.
Bununla birlikte,
bu kii
ayr olmalarna ramen
ne blnmtr
ne birletirilmi ne de kartrlmtr.
Beden alan Baba deil,
Kutsal Ruh deil,
sadece Oul olmutur.
Bu kii sonsuzluktan beri eit,
tek ve ayn zden olduklar iin
Baba ne Ouldan
ne de Kutsal Ruhdan
hibir zaman ayr olmamtr.
Ne birinci vardr ne de sonuncu,
gerekte ve kudrette,
iyilikte ve merhamette
bu tektir.
Blm 9 Kutsal l Birlie Kutsal Yazlar Tankl
Bildiklerimizin hepsi, .
zelikle kendi iimizde hissettiklerimizden baka
bu n ileyi biimlerinin yannda
Kutsal Yazlarn tanklndandr.
Kutsal Yazlarn,
bu Kutsal l Birlie
inanmamz reten tankl
Eski Antlamann bir ok yazlmtr
her birinin tek tek saylmasna gerek yoktur,
takdir ile aadakiler seilmitir.
Tekvin kitabnda Tanr der ki;
Tanr, nsan kendi suretimizde,
kendimize benzer yaratalm.
Tanr insan kendi suretinde yaratt.
Bylece insan Tanr suretinde yaratlm oldu.
nsanlar erkek ve dii olarak yaratt.6
Adem iyiyle kty bilmekle bizlerden biri gibi oldu.7
Bundan (ayetlerden) grlyor ki,
nsan kendi suretimizde,
kendimize benzer yaratalm
dediinde
Tanrln iinde
birden fazla kii olduu,
Tanr insan kendi suretinde yaratt
[denildiinde] Tanrnn teklii belirtilmektedir.
Burada (ayetlerde)
ka kii olduunun belirtilmedii dorudur
ancak bizler iin Eski Ahitde gizem olan
Yeni Ahitde gayet aktr.
Rabbimiz (sa Mesih) eria rmanda vaftiz olurken,
Babann u szleri duyulmutur,
Sevgili Olum budur,8
Oul suda iken,
Kutsal Ruh, gvercin eklinde grlmtr.
sa Mesih tarafndan, imanllarn vaftiz edilme usul
u szlerle retilmitir:
Btn uluslar
Baba,
Oul,
ve Kutsal Ruh'un
adyla vaftiz edin.9
ncilin Luka kitabnda,
Cebrail, Rabbimizin annesi olan
Meryeme unlar sylemitir:
Kutsal Ruh senin zerine gelecek,
en yce Olan'n gc senin stne glge salacak.
Bunun iin doacak olana kutsal,
Tanr Olu denecek.10
Baka bir yerde yle der:
Rab sa Mesih'in ltfu,
Tanr'nn sevgisi ve
Kutsal Ruh'un paydal
hepinizle birlikte olsun.11

Bu blmlerin her birisinde,
tek olan ve tek Tanrsal zde,
kii olduu
bizlere eksiksiz bir ekilde retilmektedir.
Her ne kadar bu doktrin insan kavraynn tesinde olsa da,
bununla birlikte imdi
Tanrnn Sz aracl ile
cennette
bu retiten tam olarak zevk almay ve bunu bilmeyi bekleyerek inanyoruz.
Daha da tesi,
bu kiinin bizimle ilgili kendine has
ileyi ve ilerini bilmemiz gerekir.
Baba,
kudretinden dolay bizim Yaratcmzdr.
Oul,
kanndan dolay bizim Kurtarcmz ve Bedelimizi deyendir.
Kutsal Ruh,
yreklerimizde yaamasndan dolay bizi Kutsal Klandr.
Kutsal l Birlik doktrini,
elilerin zamanndan gnmze dek,
Yahudilere kar, Mslmanlara kar,
kutsal babalar tarafndan adil bir ekilde sulanan
Marsiyon,[2] Mani, [3] Praksiyas, [4]
Sabelliyus, [5] Samoslu Pavlus, [6] Ariyus[7]
ve bunlar gibi dier
sahte Hristiyan ve din dmanlarna kar
gerek kilise tarafndan her zaman korunmutur.

Ve bylece
bizler bu konu ile ilgili olarak ekmenik iman aklamasn
Elilerin man Aklamas, znik man Aklamas, Atanasyan man Aklamas
ve kadim babalarn bu iman aklamalar ile uyum ierisinde olarak verdii hkmleri
gnll bir ekilde kabul ederiz.
6 Tekvin 1:26-27
7 Tekvin 3:22
8 Matta 3:16-17
9 Matta 28:19
10 Luka 1:35
11 II.Korintliler 13:14
Blm 10 sa Mesihin Tanrl
Tanrsal doasndan dolay sa Mesihin,
Tanrnn tek Olu olduuna inanrz
sonsuzluktan beri kendiliinden var olduundan,
ne yaplm ne yaratlmtr,
yoksa O bir yaratk olurdu.
sa Mesih, Baba ile ayn ze
ve ayn sonsuzlua sahiptir;
Baba kiisinin tam suretidir,
Babann grkeminin yansmasdr12
her eyde Babaya benzerdir.
Aadaki tanklklarn
hep beraber ele alndnda bizlere rettii gibi
sadece bizim doamza brnd zaman deil
sonsuzluun bandan beri
O Tanrnn Oludur.
Musa, Tanr dnyay yaratt13 demitir;
Yuhanna, Her ey Sz araclyla var oldu14 deiyerek
Szn Tanr olduunu belirtmitir.
Eli, Tanr, Olu araclyla evreni yaratt15 ve
Tanr her eyi sa Mesih araclyla yaratt16 demitir.
Bu ayetlerden grdmz gibi
Tanr, Sz, Oul ve sa Mesih denilen kii,
aracl ile her ey yaratlrken zaten [kendisi] vard.
Bundan dolay Peygamber Mika, Onun balangc iin unu sylemitir:
Onun kkeni ncesizlie, zamann balangcna dayanr.17
Eli ise unu sylemitir:
Ne gnlerinin balangc, ne yaamnn sonu vardr.18
Tm bunlardan dolay,
sa Mesih gerek ebedi Tanrdr,
Bizim yalvardmz,
tapndmz
ve hizmet ettiimiz
Her eye Gc Yetendir.
12 Koloseliler 1:15; braniler 1:3
13 Tekvin 1:1
14 Yuhanna 1:3
15 braniler 1:2
16 Koloseliler 1:16
17 Mika 5:2
18 braniler 7:3
Blm 11 Kutsal Ruhun Tanrl

Kutsal Ruhun,
sonsuzluktan beri Baba ve Ouldan geldiine
oluturulmadna,
yaratlmadna,
domadna,
sadece Baba ve Ouldan geldiine
inanrz ve itiraf ederiz.
Sralama bakmndan Kutsal Ruh,
Kutsal l Birliin nc kiisidir
Baba ve Oul ile
ycelikte
ve grkemde
tek ve ayn zdendir,
Kutsal Yazlarn bize rettii gibi
Kutsal Ruh gerek ve ebedi Tanrdr.
Blm 12 Yaratl
Babann gkleri ve dnyay ve iindeki her eyi
hi yoktan
ve kendisine ho gelen bir ekilde
Sz
yani Olu
aracl ile yarattna inanyoruz.
O (Baba), btn yarattklarna
varlklarn, ekillerini, grnlerini
ve Tanrya hizmet etmeleri iin
deiik ilevlerini vermitir.

imdi bile
O (Baba) varlklar
kendi sonsuz salayna gre
ve snrsz kudretine bal olarak
devam ettirir ve ynetir
yle ki, bu varlklar insana hizmet edebilsin,
yle ki, insan da Tanrya hizmet edebilsin.
O (Baba) ayn zamanda
kendine mesajc olmalar
ve seilmilere hizmet etmeleri iin
melekleri iyi olarak yaratmtr.
Onlardan (meleklerden) bazlar
Tanrnn onlar yaratt stnlkten
sonsuz bozulmulua dmlerdir;
Dierleri ise
Tanrnn ltfu sayesinde,
dayanmlar ve orijinal durumlarnda kalmlardr.
Kt ruhlar o kadar bozulmulardr ki,
Tanrnn
ve iyi olan her eyin dman olmulardr.
Kiliseyi ve kilisenin her yesini,
btn gleri
ve btn hileli dzenleri ile
yok etmek ve bozmak iin
hrszlar gibi nbette beklemektedirler.
Bylece
kendi ktlkleri yznden

ebedi bir lanetlenmeye mahkum edilmilerdir
her gn ekecekleri azab beklemektedirler.
Bu yzden bizler,
ruhlarn ve meleklerin varln reddeden Sadukilerin
ve ayn zamanda
cinlerin kendi kendine var olduunu savunan
bozulma geirmeden kendi doalarnda kt olduklarn
ileri sren Manicilerin[8]
hatalarn iddetle reddederiz.
Blm 13 Tanrnn Salay Doktrini
yi olan Tanr,
her eyi yarattktan sonra,
bu yarattklarn ansa ya da tesadfe brakmamtr fakat
onlar kendi kutsal arzusuna gre
ynlendirir ve ynetir.
Bunu yle bir ekilde yapar ki, dnya zerindeki hibir ey
Onun sistemli dzeni dnda gerekleemez.
Bununla birlikte Tanr,
gerekleen gnahlarn ne yazardr
ne de bu gnahlar yznden sulanacak olandr.
Onun gc ve iyilii
o kadar yce ve kavranlamayandr ki,
cinler ve kt insanlar adil olmayan iler yaparken bile
Tanr tm bu ilerini en mkemmel ve adil bir biimde dzenler ve uygular.
Uygunsuz bir merak ile
Tanrnn insan anlayn ve
bizim kavrama yeteneimizi aan ilerini

sorgulama niyetinde deiliz.
Ancak tm yumuaklk ve hrmetimizle
Tanrnn bizden sakl olan
adil yarglarn hayranlkla seviyoruz,
sa Mesihin birer rencileri olmaktan
honut oluyoruz,
bizlere Sznde gstermi olduklar ile yetiniyoruz
ve o snrlar amyoruz.
Bu doktrin bizlere tarifsiz bir esenlik verir
bizlere hibir eyin tesadfi olamayacan,
her eyin sadece gklerdeki ltufkar Babamzn
dzenlemelerine gre gerekleeceini retir.
O, bizleri bir Baba efkati ile gzetir,
tm yaratklar hkm altnda tutar,
Babamzn arzusu olmadka
ne bamzdan bir tel sa,
(ki hepsi tek tek sayldr)20
ne de gklerdeki kk bir ku
yere debilir.
Bizler bu dnce ile huzur buluruz,
biliriz ki, Babamzn kontrol altnda olan
ne cinler ne de dmanlarmz
Onun izni ve istei olmadka
bize zarar veremez.
Bu yzden
Tanr hibir eye karmaz
ve her eyi ansa brakmtr
diyen Epikrclerin[9] lanetli hatasn reddederiz.

20 Matta 10:29-30
Blm 14 nsann Yaratlmas ve Gnaha Dmesi
Tanrnn insan topraktan yarattna
onu kendi suretinde ve benzeyiinde
[insan] iyi, adil ve kutsal olarak;
Tanrnn istei olan her eyi
kendi iradesi ile yerine getirebilecek bir biimde
oluturup ekillendirdiine inanrz.
Ancak insan onur iinde iken
ne bunu anlad21
ne de stnln fark etti.
Kulan eytann szlerine vererek,
istekli bir biimde kendisini gnaha kurban etti,
ve bunun sonucu olan lm ve laneti zerine ald.
Tanrdan alm olduu
yaam ile ilgili buyruu inedi,
gnah ile gerek yaam olan Tanrdan ayrld
ve btn doas tamamyla bozuldu.
Kendisini gnahl yapan insan,
tm yollarnda kt,
bozuk
ve sapkn olup
fiziksel ve ruhsal lme maruz kald.
Tanrdan alm olduu
btn stn hediyeleri kaybetti,
ve kendisini mazeretsiz brakacak olan

tutabildii ufak krntlar hari
hibirisine sahip kamad.
Daha da tesi, Kutsal Yazlarn bize rettii gibi
iimizdeki btn aydnlk karanla dnt:
Ik karanlkta parlar
ve karanlk onu alt edememitir.22
Bu ayetlerde Yuhanna, insan karanlk olarak nitelemitir.
Bu yzden insann zgr iradesi olduuna dair
her trl retiyi reddederiz
insan gnahn klesi olduundan
kendisine gkten verilmedike23
hibir ey yapamaz.
sa Mesihin,
Baba bir kimseyi bana ekmedike,
o kimse bana gelemez24
eklindeki szlerinden sonra
kim iyi bir i yaptn ne srp bbrlenebilir ki?
Benlie dayanan dnce Tanr'ya dmandr25
ayetini anlayan bir kii
kendi iradesini nasl yceltebilir ki?
Doal haliyle kii, Tanr'nn Ruhuyla ilgili gerekleri kabul etmez26
gerei karsnda,
hangi insan kendi bilgeliinden bahsedebilir ki?
Ksaca,
kendimiz hakknda, kendi kendimize,
tek bir dnce bile dnemeyeceimizi

ve bizi yeterli klann Tanr27 olduunu bilen
bizler bir fikir retebilir miyiz?
Ve bundan dolay
elinin syledii
doruluk ieren u szleri
sk ve salam bir ekilde durmas gerekir:
nk kendisini honut eden eyi hem istemeniz,
hem de yapmanz iin sizde etkin olan Tanr'dr28
Bensiz hibir ey yapamazsnz29
diyen sa Mesihin retiine gre,
Onun ii olmadka
insann anlay ve istei
Tanrnn anlay ve istei ile ayn olamaz.
21 Mezmur 49:20
22 Yuhanna 1:5
23 Yuhanna 3:27
24 Yuhanna 6:44
25 Romallar 8:7
26 I.Korintliler 2:14;
28 Filipililer 2:13
29 Yuhanna 15:5
Blm 15 Orijinal (ilk) Gnah Doktrini
Ademin itaatsizliinden dolay
orijinal gnahn
btn insan rkna yayldna inanrz.

Orijinal gnah btn doann bozulmasdr
annelerinin karnndaki
kk bebekleri bile etkileyen bozulmuluk miras,
insanlarn iinde
her trl gnah reten bir kktr.
Bundan dolay Tanrnn gznde
gnah o kadar iren, o kadar ktdr ki,
tm insan rkn mahkum etmek iin yeterlidir.
vaftizle bile
tamamen kalkmaz,
kkleri sklmez,
zehirli bir pnar gibidir
gnah ondan srekli olarak kaynar.
Buna ramen orijinal gnah,
Tanrnn ltfu ve merhameti ile
affedilmi olan Tanrnn ocuklarnn zerine
bir mahkumiyet getiremez
ancak bu onlar rehavete (uykuya) kaptrmamal,
lme gtren bu bedenden30
sklkla kurtulmay arzulayp
inlemelerine ramen
bu yozluun her an bilincinde olmaldrlar.
Bundan dolay,
gnahn taklit etme olayndan baka bir ey olmadn ileri sren
Pelagiyusularn[10] hatalarn reddederiz.
30 Romallar 7:24
Blm 16 Seilmilik
lk insan olan Ademin
gnah yznden,
onun btn soyu
yok olua ve mahvolua dmken
Tanrnn kendisini olduu gibi,
merhametli ve adil olarak gsterdiine inanrz.
Rabbimiz sa Mesihte,
mahvolutan kendisine ektii ve kurtard kiileri
ilerine bakmakszn
Kendi saf iyiliinden dolay
ebedi ve deimez olan hkm ile
belirleyip seen
Tanr merhametlidir.
Geriye kalan kiileri,

kendilerini batrdklar mahvolmaya ve dmeye brakmakta
Tanr adildir.
Blm 17 Dm nsann Kurtulmas
yi olan Tanrmzn,
muhteem hikmeti ve iyilii sayesinde,
insan Ondan titreyerek
kamasna ramen,
kendisini hem fiziksel hem de ruhsal lmn altna koyan
ve kendisini tamamen sefalete dren adam grerek,
arayp ve bulduuna inanrz.
Tanr,
kadndan doacak olan31
Olunu vaat ederek
ylann ban ezeceini 32
ve aracl ile [insan] bereketleyeceini syleyerek
insan teselli etmitir.
31 Galatyallar 4:4
32 Tekvin 3:15
Blm 18 sa Mesihin Beden Almas
Tanrnn,
tek ve ebedi Olunu
kendi belirledii zamanda
dnyaya gndererek,
kutsal peygamberlerin azndan
kadim atalara verdii vaadi yerine getirdiini
itiraf ederiz.
Kutsal Ruhun gc sayesinde,
bir erkein katks olmadan
kutsanm Bakire Meryemin rahminde oluan,
gnah hari
tm zayflklar ile
tam gerek insan doasn alan Oul;
kul zn ald
ve insan benzeyiinde dodu33
ve O (Oul), sadece bedensel olarak insan doasn almakla kalmad,
gerek bir insanolu olabilmek iin
ayn zamanda gerek bir insan ruhu da ald.
Bedenle birlikte ruh da kaybedildii iin,
O (Oul)her ikisini de kurtarmak amacyla
ikisini de zerine ald.
Mesihin annesinden insan bedeni aldn
reddeden Anabaptislerin delaletine kar
u gerekleri itiraf ederiz;
O (Oul) ocuklarla ayn eti ve kan ald;34
bedence Davutun soyundan gelen birisi;35
bedence Davut'un soyundan doan;36
bakire Meryemin rahminin rn;37
kadndan doan;38
Davut'un soyundan;39
ay'n kknden40
Yahuda oymandan41
Bedence Yahudilerin soyundan geldiinden;
brahimin soyundandr
brahimin soyunun bedenini almtr
ve gnah dnda her ynden kardelerine benzeyen42 biridir.

te bu yzden O [sa Mesih], bizim gerek manuelimizdir
manuel, `Tanr bizimle' demektir.43
33 Filipililer 2:7
34 braniler 2:14-15;
35 Elilerin leri 2:30
36 Romallar 1:3
37 Luka 1:42
38 Galatyallar 4:4
39 II.Timoteyus 2:8
40 Romallar 15:12
41 braniler 7:14
42 braniler 2:17; 4:15
43 Matta 1:23
Blm 19 Mesihin ki Doas
Bu ekilde beden alm olan Oul kiisinin
ayrlamaz bir biimde
insan doas ile
birletiine inanrz;
Tanrnn iki Olu olmamtr,
iki ayr kii deil
ancak iki ayr doa tek bir kiide
her bir doa kendi zgn niteliklerini kaybetmeyecek bir biimde birlemitir.
Bu ilahi doa (Olun Tanr doas), her zaman yaratlmam olarak kalmtr,
yeryzn ve cennetti doldurarak
ne gnlerinin balangc, ne yaamnn sonu vardr.44
Oul insan doas niteliklerini kaybetmemitir,

yaratlm olann zelliklerine sahip olmaya devam edecektir
gnlerinin balangc vardr;
ebedi olmayan bir doas vardr
gerek bir bedenin kstlamalar altndadr.
O (Oul)
dirili aracl ile
lmszl vermi olsa bile
insan doasnn gereklii
buna ramen deimemitir
nk bizlerin kurtuluu ve dirilii
bu bedenin gerekliine dayanmaktadr.
Bu iki doa,
tek bir kiide yle bir birlemitir ki,
lm bile bu iki doay birbirinden ayramamtr.
Buna gre
lrken Babaya adam olduu
gerek bir insan ruhu bedenini terk etti
Bu arada Onun (Oulun) Tanr doas
mezarda yatarken bile
insan doas ile olan birlemilikte kald;
kk bir ocukken bile
Onun Tanrl hibir zaman Ondan ayrlmayp
ancak bir sre iin kendisini ortaya koymad.
Onun (sa Mesih) gerek Tanr ve gerek insan olduunu
itiraf etmemizin sebepleri bunlardr:
kudreti ile
gerek Tanr lme zafer kazansn.
ve bedeninin gszl iindeki

gerek insan bizim iin lebilsin.
44 braniler 7:3
Blm 20 Tanrnn Mesihteki Adaleti ve Merhameti
Mkemmel bir biimde merhametli
ve adil olan
Tanrnn
en ac strapla ve lmle
gnahn cezasn tasn diye
kendi Olunu itaatsizliin ilendii doay almas iin
gnderdiine inanrz
Bylece Tanr adaletini
bizim gnahlarmz stlenen Oluna bildirmitir.
ve sulu ve lanetlenmeyi hakketmi olan bizlere
iyiliini ve merhametini dkerek
en mkemmel sevgi araclyla
Olunu bizim iin lme vererek,
Onun aracl ile
bizlerin sonsuz yaam olsun
ve lmszle sahip olalm diye
aklanmamz iin
Onu lmden diriltti.
Blm 21 Kefaret
bir ant ile belirlenmi olan
Melkisedek dzenine gre
sa Mesihin sonsuza kadar ba kahin olduuna;
peygamberlerin nceden bildirdikleri gibi
bizlerin gnahlarn temizlemek iin

armh aac zerinde
kendi kendini sunarak
ve deerli kann dkerek
Babann gazabn
tam bir tatmin ile yattrmak iin
bizim yerimize
Babasnn nnde,
kendi kendini sunduuna inanrz.
[Kutsal Yazlarda] yle yazlmtr:
esenliimiz iin gerekli olan ceza
Tanrnn Olu zerine konuldu
ve bizler onun yaralaryla ifa bulduk.
Kesime gtrlen kuzu gibi lme gtrld;
bakaldranlarla bir sayld,45
masumiyeti Pilatus tarafndan
beyan edilmi olsa da
Pontiyus Pilatus tarafndan bir sulu olarak mahkum edildi.
almad mal
geri verdi46
ve doru kii olarak doru olmayanlar uruna,47
hem bedence hem ruha ac ekti.
Gnahlarmz iin talep edilen
korkun cezay hissettii zaman
teri, topraa den
iri kan damlalarna benziyordu.48
Tanrm, Tanrm, beni niin terk ettin?49 diye bard.
Bizim gnahlarmzn affedilmesi iin
tm bunlara katland.
Bu yzden eli Pavlus gibi bizlerinde,
sa Mesih'ten ve O'nun armha gerilmi olmasndan
baka bir ey bilmemeye50
kararl olmamz doru olacaktr nk
Rabbimiz sa Mesih'i tanmann stn deeri yannda her eyi sprnt51 sayarz.
Btn teselliyi Onun yaralarnda buluruz,
Tanr ile barmak iin,
sonsuza dek
inananlar mkemmel yapan
tek bir kez iin
sadece bir kurbandan
baka aralar aramak ya da yaratmak ihtiyacnda deiliz
te bu yzden
sa, Tanrnn melei,
yani Kurtarc diye arlr
nk halkn gnahlarndan
kurtaracak olan O'dur.52
45 aya. 53:4-12
46 Mezmur 69:4
47 I.Petrus 3:18
48 Luka 22:44
49 Matta 27:46
50 I.Korirntliler 2:2
51 Filipililer 3:8
52 Matta 1:21
Blm 22 manla Aklanma
Bu byk gizemin gerek bilgisini elde etmemiz iin

tm faziletleri ile
sa Mesihe sarlan
ve Onu kendisine ait klan
ve Ondan ayr olarak
baka bir eyi aramayan
Kutsal Ruhun yreklerimizde gerek bir iman atei yaktna
inanrz.
Buna gre,
kurtuluumuzla ilgili talep edilen her ey
ya Mesihte deildir;
ya da eer her ey Mesihte ise
o zaman iman ile kim Mesihe sahip ise
onun tam bir kurtuluu vardr.
Bundan dolay,
Mesihin yeterli olmadn
Ayn zamanda baka eylerin de gerekli olduunu sylemek r
Tanrya kar yaplm en byk hakarettir
Ki, bu doru olsayd
sa Mesih sadece yarm bir kurtarc olacakt.
Bu nedenle Pavlusun da syledii gibi
aklanmamz sadece imanla53
ya da ilerden bamsz imanla gereklemektedir.
Ancak,
daha da uygun bir ekilde ifade etmek gerekirse,
bizleri kurtaran imann kendisidir
demek istemiyoruz
iman yalnzca
doruluumuz olan sa Mesihe

sarlmamz iin gerekli bir aratr.
bizler iin ve bizim yerimize
btn kutsal ilerini yapm olan
ve tm faziletleri bizler iin mmkn klan
sa Mesih doruluumuzdur.
Ve iman ise,
Onunla (Mesih ile)
ve Onun btn yararlar ile bizleri payda klan bir aratr.
O yararlar bizim olduunda
bizim gnahlarmzn
temizlenmesi iin gerekenden fazladr
53 Romallar 3:28
Blm 23 Gnahkarlarn Aklanmas
sa Mesih aracl ile
bereketlenmemizin gnahlarmzn balanmasnda yattna
ve bu sayede doruluumuzun Tanr nnde olduuna
Davutun ve Pavlusun da rettii gibi,
ilerden ayr olarak
Tanrnn doruluk verdii 54
insann bereketlenmi olduuna inanrz.
Ayn elinin syledii gibi
karlksz olarak ya da ltuf ile
Mesihin bedel demesi aracl ile aklandk.55
Bundan dolay sonsuza dek salam olan
bu temeli sk tutuyoruz
Btn ycelii Tanrya vererek,

kendimizi alaltarak,
ne olduumuzun bilerek;
faziletlerimiz ya da kendimiz iin bir hak talep etmeyerek
ve kendisine iman ettiimizde
armha gerilmi Mesihin itaatinin bizim olduuna
dayanp ve gveniriz.
Bu btn gnahlarmz rtmek
ve bundan bizi emin klmak iin
Tanrnn gelii karsnda,
kendisini incir yapra ile rtmeye alrken titreyen
ilk atamz Ademin yaptn yapmakszn
vicdanlarmz korkudan, dehetten ve terrden
zgr klmaya yeterlidir.
Aslnda
Tanrnn karsna
ne kadar kk olursa olsun
kendimize ya da baka bir yarata
gvenerek kmaya kalksaydk,
o zaman, vay bize, yutulurduk (yok olurduk).
te bu yzden herkes Davut ile bu szleri sylemelidir:
Rab, kulunla yargya girme,
nk hibir canl senin karnda aklanmaz56
54 Mezmur 32:1-2; Romallar 4:6
55 Romallar 3:24
56 Mezmur 143:2
Blm 24 Gnahkarlarn Kutsallamas

Tanrnn Sznn duyulmasyla
ve Kutsal Ruhun ileyii ile insanda oluan
bu gerek imann
insana yeniden dou verdiine ve onu yeni bir insan57 yaparak
onun yeni bir yaam58 srmesini saladna
ve gnahn kleliinden zgr kldna
inanrz.
Bundan dolay,
bu aklayc iman
insanlar dindar ve kutsal bir yaam srmekten
soutmak yerine,
tam aksine,
insanlarn iinde yle bir ekilde iler ki,
ondan ayr olarak
kendilerine olan sevgilerinden
ve yarglanma korkusundan kaynaklanan ileri yapacaklarna
Tanr sevgisine dayanan ileri yaparlar.
te bu yzden,
bu kutsal imann insan iin meyvesiz olmas imkanszdr,
Bahsettiimiz iman bo olan deil
Kutsal Yazlarn,
sevgiyle etkin olan iman59 olarak bahsettii
Tanrnn Sznde
insann kendi kendine yapmasn
buyurduu ileri etkin klan imandr.
mann iyi kknden kaynaklanan
bu iler,
Onun ltfu ile kutsand iin

Tanr gznde iyi ve kabul edilebilirdir.
Ancak bu iler
bizim aklanmamz iin saylmazlar
nk bizler sadece sa Mesihe olan imanmzla
iyi iler yapmadan nce bile aklandk.
Eer ilk olarak aa iyi deil ise,
bizim iyi ilerimizde aacn meyvesinden
daha iyi olamazd
Buna gre iyi iler yaparz,
ancak bu iyi iler bize bir hak kazandrmaz
o zaman neyi hak ederiz?
Hatta yaptmz iyi iler ile
Onun bize deil,
bizim Tanrya borcumuz vardr,
nk O kendi iyi isteine gre
honut olduu eyi istememiz ve yapmamz iin bizde alr 60
u yazlanlar aklnzda tutun:
Siz de bylece, size verilen buyruklarn
hepsini yerine getirdikten sonra, `Biz deersiz kullarz;
sadece yapmamz gerekeni yaptk' deyin.61
Ancak Tanrnn iyi ileri dllendirdiini de
inkar etmek istemiyoruz
fakat bu iler Onun ltfu ile
O armaanlarn talandrr.
Daha da tesi,
iyi iler yapsak bile
kurtuluumuzu onlarn zerine dayandrmayz;
nk cezalandrlmay hakketmi olan

ve benliimizin kirletmedii
bir i yapamayz.
Eer bir tane bile [iyi i] gsterebilseydik,
tek bir gnahmz bile hatrlamas
Tanrnn o ii reddetmesi iin yeterliydi
srklenip savrularak
hi gvencemiz olmakszn
her zaman phe iinde olacaktk,
eer Kurtarcmzn ac ekmesinin ve lmn
salad yararlara dayanmasaydk
bizlerin zavall vicdanna srekli bir eziyet edilecekti.
58 Romallar 6:4
59 Galatyallar 5:6
60 Filipililer 2:13
61 Luka 17:10
Blm 25 Yasann Tamamlanmas
sa Mesihin gelii ile,
yasann trensel ve sembolik anlamnn bittiine,
n bildirilerin sona erdiine
Hristiyanlar arasnda
yrrlkten kaldrlmas gerektiine
inanyoruz.
Ancak tm bunlarn gerei z
kendisinde tamamlanm olan
sa Mesihte bizim iin sakldr.
Bununla birlikte,
yasa ve peygamberlerden alnm tanklklar
Mjdede bizi onaylasn
ve yaamlarmz tam bir doruluk ile dzensin diye
Tanrnn isteine gre
Tanrnn ycelii iin
kullanmaya devam ediyoruz
Blm 26 Mesihin Aracl
Tek ve biricik Aracmz ve Yakarmz
Adil olan sa Mesih olmadka,
kimsenin Tanrya gelemeyeceine inanrz.62
Bu sebepten bizler insan olarak lahi Ycelie girelim diye
Tanrsal ve insani doa birlikte birleerek
O insan oldu.
Aksi takdirde bizler [lahi Ycelie] giremeyecektik.
Babann kendisi ve biz arasnda atam olduu
Fakat bu Arac
bizleri ycelii ile korkutmasn,
yle ki, bizler kendi dncemize gre
baka birini aramayalm.
nk ne cennetteki ne de dnyadaki varlklar arasnda
bizleri sa Mesihten daha fazla
seven herhangi yoktur.
Kendisi, Tanr zne sahip olduu halde,
buna ramen yceliinden soyunarak
bizler iin bir insan ve bir hizmeti zn ald63
ve kendisini her ynden kardelerine64 benzetti.
Baka bir arac bulmak zorunda olduumuzu farz edelim.

Bizler Tanr'nn dmanlaryken 65 bizim iin
cann verenden daha ok kim bizi sevebilir ki?
Saygn ve gl bir arac bulmak zorunda olduumuzu farz edelim.
Babann sanda66
oturandan daha fazla kimin saygnl ve gc var ki?
ve gkte ve yeryznde67
kendisinde tm g olandan baka kim var?
Tanrnn biricik Olundan baka
sz daha ok dinlenecek kim olabilir ki?
Buna gre katksz bir inanszln uygulamalar
azizleri onurlandrmas gerekirken
tersine onlara onursuzluk getirmitir.
Bunlar azizlerin asla yapmadklar ve talep etmedikleri eylerdi
grevini yerine getiren azizlerin
yazlarnda grld gibi
onlar byle bir uygulamay srekli olarak reddettiler.
Yalvarmaya layk olmadmz
sylememeliyiz
meselemiz dualarmz kendi saygnlmza
dayandrarak sunma meselesi deil,
iman aracl ile
bizlerin doruluu olan
Mesih sann
sadece saygnlna ve mkemmelliine
dayanarak dualarmz sunma meselesidir.
Bu aptalca korkuyu
yani inanszl
atmamz hakl sebeplerden dolay isteyen eli

sa Mesihin, her ynden kardelerine benzemesi gerektiini
bize sylyor,
yle ki, Tanr'ya olan hizmetinde
merhametli ve sadk bakhin olup
halknn gnahlarn paklayabilsin68
nk kendisi ac ekerek
snandna gre,
snananlara
yardm edebilir.69
Daha da tesi,
bizleri Tanrya yaklama konusunda
tevik etmek iin
eli byle diyor:
Gkleri am olan byk bakhinimiz
Tanr'nn Olu sa varken,
aka benimsediimiz inanca smsk sarlalm.
nk zayflklarmzda bize yaknlk duyamayan deil,
tersine, her alanda
bizim gibi snanm,
yine de gnah ilememi
bir bakhinimiz vardr.
Bu nedenle
merhamete ermek
ve gerektiinde bize yardm edecek ltfa kavumak iin
Tanr'nn ltuf tahtna
cesaretle yaklaalm70
Ayn eli yle sylyor:
sa'nn, kendi kan sayesinde
kutsal yere girmeye zgrlmz vardr.

mann
verdii tam gvenceyle,
gidelim71
Ayn ekilde,
Mesihin khinlii sonsuzdur.
Bu nedenle
O'nun araclyla Tanr'ya yaklaanlar
tamamen kurtarabilir,
nk onlara araclk etmek iin hep yaamaktadr72
Daha fazla neye ihtiyacmz var?
sa Mesihin kendisi beyan ediyor:
Yol, gerek ve yaam ben'im;
Benim araclm olmadan
Baba'ya kimse gelemez.73
Niin bir baka
arac arayalm?
Olunu bize Aracmz olarak vermek
Tanry honut ettiine gre
bir bakas iin Onu terk etmeyelim
ki, o bakasn arasak da asla bulamayz.
nk Tanr, Olunu bize verdiinde
gnahl olduumuzu iyi biliyordu.
Bundan dolay,
bizlere Rabbin Duasnda rettii gibi,
Mesihin buyruuna itaat ederek,
tek Aracmz olan
Mesih araclnda
Onun adyla
Babadan isteyeceimiz her eyi
Alacamzdan emin olarak
Gklerdeki Babamz arrz
62 I.Yuhanna 2:1
63 Filipililer. 2:6-8
64 braniler 2:17
65 Romallar 5:10
66 Romallar 8:34; braniler 1:3
67 Matta 28:18
68 braniler 2:17
69 braniler 2:18
70 braniler 4:14-16
71 braniler 10:19, 22
72 braniler 7:24-25
73 Yuhanna 14:6
Blm 27 Kutsal Katolik (Evrensel) Kilise
Tek bir katolik ya da evrensel kilise dediimiz
sa Mesihte tam olan kurtulularn bekleyen
Onun kan ile ykanm,
Kutsal Ruh tarafndan kutsanm ve mhrlenmi,
gerek Hristiyan imanllarn
kutsal bir cemaatine ve topluluuna
inanyor ve itiraf ediyoruz.

tebaasz bir halk olamayacana gre
sa Mesih ebedi Kral olmas
gsteriyor ki,
bu kilise dnyann bandan beri var olmutur
ve sonuna kadar da var olacaktr.
Bu kutsal kilise,
bir sre iin
insanlarn gznde
ok kk
ya da snm gibi gzkse de
tm dnyann hiddetine kar
Tanr tarafndan korumaktadr.
rnein
Ahav zamannda ok tehlikeli bir dnemde
Rab, srail'de Baal'n nnde diz kmemi
yedi bin kiiyi74 korumutur.
Bylece bu kutsal kilise,
belli bir yere ya da halk ile kstl olmad
ya da snrlanp
baml olmad.
Tm dnyaya
yaylm ve dalm olmasna ramen
imann gc sayesinde,
tek ve ayn Ruhta
yrekte ve arzuda
birlemi ve balanmtr
74 I.Krallar 19:18
Blm 28 Kilise yelerinin Zorunluluklar
Bu kutsal cemaat ve topluluk
kurtulmu olanlarn bir araya gelmesiyle olutuundan
ve kilisenin dnda bir kurtulu olmadna gre
kimsenin kiliseden ekilmemesi,
kiinin durumu ya da stats ne olursa olsun
kimsenin kendisiyle yetinmemesi
gerektiine inanyoruz.
Ayn bedende
birbirlerinin yeleri olarak
Tanrnn kendilerine verdii armaanlara gre
onun talimatlarna ve disiplinine uyarak
sa Mesihin boyunduruuna boyun eerek
ve birbirlerini bina etmek iin hizmet ederek
kiliseye balanmaya ve birlemeye
kilisenin birliini korumaya
tm insanlar mecburdurlar.
kilisenin dndaki kimselerden
kendi kendilerini ayrarak
Tanrnn kiliseyi kurduu yer nerede olursa olsun
bu toplulua katlmak iin
sivil otoriteler ve resmi hkmlerle yasaklam da olsa
cezas fiziksel ve hatta lmle bile sonulansa
Tanrnn Szne gre
bu birlii daha etkin bir biimde korunmak
btn inananlarn grevidir,
Ve bylece
kiliseden kendilerini eken
ya da kiliseye katlmayan herkes
Tanrnn dzenine kar hareket eder.
Blm 29 Gerek Kilisenin zellikleri
Dnya zerindeki btn [hristiyan] inan biimlerinin
kilise ismini kullanmay kendilerine hak saydklar gnmzde
Tanrnn Sz aracl ile
gerek kilisenin ne olduunu
gayretle ve dikkatlice
ayrt etmek zorunda olduumuza inanyoruz.
Burada kilisedeki iyi olanlarn arasna
karm olan iki yzller grubunu konumuyoruz,
bu kiiler fiziksel olarak kilisede olsalar bile
asla [gerek] kilisenin paras deillerdir.
Fakat konutuumuz ey
gerek kilisenin bedeninin ve paydalnn
kendilerine kilise diyen [dier] inanlardan ayrt edilmesidir.
Gerek kilise,
aadaki zelliklere sahip olmasyla tannabilir:
Kilise
Mjdenin pak vaaz ile meguldr;
Mesihin tekil ettii ekilde
pak sakramentlerin uygulanmasn salar;
hatalar dzeltmek iin
kilise disiplinini uygular.
Ksacas, Tanrnn pak Szne uygun olarak
buna zt olan her eyi reddeder
ve tek Ba olarak sa Mesihi tutarak

kendi kendini ynetir.
Bu zellikler sayesinde bir kii
gerek kiliseyi tanma konusunda emin olabilir
ve hi kimse bu kiliseden ayrlmamaldr.
Kiliseye ye olabilecek kiilere gelince,
Hristiyan olmann iaretleri aracl ile onlar tanyabiliriz:
ak bir ekilde iman
tek ve biricik Kurtarc olarak
sa Mesihi kabul ettikten sonra
ve gnahtan kamak ve doruluu takip etmek.
Saa sola sapmadan,
gerek Tanry ve komularn severek,
benlii ve benliin ilerini kurban ederler.
lerinde byk bir zayflk olmasna ramen
Kutsal Ruh aracl ile
btn yaamlar boyunca
kendisine olan iman ile
gnahlarn balanmasna sahip olduklar
sa Mesihin itaati, lm, aclar ve kan ile
her zaman yalvararak
ona kar savar
Sahte kiliseye gelince,
Tanrnn Sznden daha
kendisine ve kendisinin dzenlemelerine yetki verir;
Mesihin boyunduruuna
boyun emeyi istemez;
Mesihin Sznde buyurduu gibi
Sakramentleri uygulamaz;
bunlarn yerine honut olduklar bir biimde
onlara (sakramentler) ekleyip karrlar;
sa Mesihten daha fazla
insan zerine kuruludur;
Tanrnn Szne gre kutsal yaam srenleri
ve kusurlarn, a gzlln ve putperestliini azarlayanlara
zulmeder.
Bu iki kiliseyi
hem tanmak
hem de birbirinden
ayrt etmek kolaydr.
Blm 30 Kilisenin Ynetimi
Bu gerek kilisenin,
Rabbimizin Sznde rettii
ruhsal dzene gre ynetilmesi gerektiine inanyoruz.
Kilisede, Tanrnn Szn vaaz etmek
ve sakramentleri ynetmek iin
grevliler ya da pastrler olmaldr.
Ayn zamanda kilisenin konseyinin oluturulmas iin
pastrlerle birlikte
[kilisede] presbiterler ve dyakonlar da olmaldr.
hem fakirler
hem ac ekenler
ihtiyalarna gre
yardm ve teselli bulsunlar diye
Bu dzen ile
gerek din korunur;
gerek doktrin akna devam eder;

ve ktler ruhsal adan dzeltilir ve kontrol altnda tutulur,
ihtiyalarna gre
fakir ve ac ekenler
yardma kavuur ve teselli bulur.
Bu dzen ile
kilisede,
her ey iyi bir ekilde
ve iyi bir dzende yaplr,
Pavlusun Timoteyusa verdii
kurala gre75
belirlenen gvenilir kimseler
grevliler olarak seilir.
75 I.Timoteyus 3
Blm 31 Kilise Grevlileri
Tanrnn Sznn grevlileri, presbiterleri ve dyakonlar
kilisenin yasal bir biimdeki seimi ile
kendi grevlerine
Tanr Sznn rettiine gre
Rabbin isminde dua ile
ve iyi bir dzen iinde
seilmesi gerektiine inanrz.
Bylece herkes,
arsndan emin olsun
ve bu arnn Rabden
geldiine kesin olarak emin olsun diye
uygun olmayan bir ekilde kendisini ne karmamaya
fakat Tanr tarafndan arlana kadar beklemeye dikkat etmelidir.

Szn grevlilerine gelince,
evrensel kahin
ve kilisenin ba olan
sa Mesihin kullar olduklarna gre
her nerede olursa olsunlar,
her birinin ayn yetkisi ve ayn gc vardr.
Ayrca,
Tanrnn kutsal dzenini
bozulmaktan ve nemini yitirmesinden korumak iin
herkesin,
mmkn olabildiince
Szn grevlilerine ve kilisenin presbiterlerine
yaptklar grevden dolay
zel bir sayg beslemesi
ve ikayet etmeden, ekimeden ya da kavga etmeden
onlarla bar ierisinde olmas gerektiini sylyoruz.
Blm 32 Kilisenin Dzeni ve Disiplini
Kiliseleri ynetenlerin,
kilise bedeninin devam etmesi iin
kendileri arasnda belli bir dzen
kurmalarnn ve bunu yerletirmelerinin
faydal ve iyi olduuna inansak da,
bu kiilerin
tek Efendimiz olan
Mesihin
bizler iin
dzenlemi olduundan
sapmama konusunda her zaman dikkatli olmalar gerektiine inanyoruz.

Bu yzden Tanrya olan tapnmamzda
btn insan icatlarn
ve yasalarn zerimize koyduu
vicdanmz herhangi bir ekilde
balayan ve zorlayan her eyi reddederiz.
Kabul ettiklerimiz ise sadece,
herkesin Tanrya itaatini srdrmesinde
dzenin ve birliin salanmasnda
uygun olanlardr.
Btn bu zorunluluklarla birlikte,
Tanrnn Szne gre
aforoz uygulamas
olmas gereklidir.
Blm 33 Sakramentler
yi olan Tanrmzn,
kabalmz ve zayflmz bilerek
vaatlerini bizlerde mhrlemesi
bizler iin olan iyi istei ve ltfundan bizleri emin klsn
ve ayn zamanda iman glendirsin ve devam ettirsin diye
sakramentleri bizler iin dzenlediine inanyoruz
bizlere verdii kurtuluu
bizlerde tasdik etsin diye
dsal duyularmza daha iyi bir ekilde gstererek
yreklerimizde isel olarak yaptklarn gstermek iin
ve de Sz aracl ile anlayabilelim diye
Tanr bu sakramentleri Mjdenin Szne ekledi.

Sakramentler,
Kutsal Ruhun gc sayesinde
Tanrnn iimizdeki ileyii aracl ile
manevi ve grnmez olan bir eyin
grnr iaretleri ve mhrleridir.
Bylece sakramentlerin gerei sa Mesih olup
Onsuz sakramentler hibir ey olacandan
sakramentler bizleri kandrmak ve aldatmak iin
anlamsz ve ii bo iaretler deildir
Daha da tesi,
Efendimiz Mesihin bizler iin dzenledii
sakramentlerin says tatminkarz.
Sadece iki adettir:
vaftiz sakramenti,
sa Mesihin Kutsal Sofras (Rabbin Sofras).
Blm 34 Vaftiz Sakramenti
Kendisinde Yasann tamamland sa Mesihin
kannn dklmesi aracl ile,
gnahlarn karl ya da kefareti olarak
birisinin aktaca ya da aktmak istedii
dier btn kan dkmlerine (kurban) bir son verdiine
Kan ile gerekletirilen
snnetin kaldrldndan
O (sa) snnet yerine
vaftiz sakramentini oluturmutur.
Bu sakrament ile Tanrnn kilisesine kabul edilir,

ve dier btn insanlardan ve dinlerden ayrlm olur,
Onun izini ve iaretini tayarak,
tamamen Ona adanm olabiliriz.
Vaftiz sakramenti ayn zamanda
Babamz ltufkar olduundan
sonsuza kadar bizim Tanrmz olacana tanklk eder.
Bundan dolay
kendisine ait olanlara
Babann
ve Oulun
ve Kutsal Ruh'un adnda76
pak su ile vaftiz olmalarn buyurmutur.
Tanr bizlere bu ekilde
zerimize dklen suyun
bedenin kirini artmas gibi,
vaftiz edilenin
zerine serpitirilen su
sa Mesihin kannda isel olarak,
Kutsal Ruh aracl ile
ruhumuzda yaptna ayn ie iaret eder.
Mesihin kan ruhu gnahtan ykar ve arndrr
gazap ocuklaryken
Tanrnn ocuklarna dntrr.
Bu fiziksel su ile olmaz
ruhsal diyarmz olan
Kenana girmemiz
ve eytan olan
Firavunun zulmnden kamamz iin

gememiz gereken kendi Kzl Denizimiz olan
Tanrnn Olunun zerimize serpitirilen deerli kandr.
Bundan dolay kilise grevlileri
bizlere gzle grnr olan sakrament verir,
ancak sakramentin iaret ettiini
aka grnmez hediyeleri ve ltuflar;
btn kirliliklerimiz ve adaletsizliklerimizden
ruhlarmzn ykanmas, paklanmas ve arnmasn;
btn teselliyle
yreklerimizin yenilenmesi ve dolmasn;
Onun babacan iyiliinin
gerek gvencesini vererek;
btn ileriyle birlikte
yeni insan giyinip eskisini kartmay
Rab verir.
Bu sebepten dolay,
iki defa doamayacamz iin
sonsuz yaama kavumak isteyen her hangi birinin
asla bir daha tekrar etmeksizin
sadece bir kere vaftiz olmas gerektiine inanyoruz.
Bu vaftiz,
sadece su zerimize dklrken
ve vaftizi olduumuz an iin deil
fakat btn yaamlarmz
boyunca
[geerli ve] faydaldr.
Bu sebepten dolay,
bir kez alnan

tek bir kez gerekletirilen vaftiz ile tatmin olmayan
ve inananlarn ocuklarnn
vaftiz olmalarn yarglayan Anabaptistlerin[11] hatalarndan nefret ederiz.
srailde kk ocuklarn snnet olmas gibi,
bizim ocuklarmza verilmi olan
ayn vaadin temelinde
bizler ocuklarmzn vaftiz olmas
ve antlamann iareti ile mhrlenmesi gerektiine inanyoruz.
Ve gerekten
Mesih, yetikinlerin arnmas iin dkt kann
imanllarn ocuklar iin daha az dkmemitir
Bu yzden ocuklarn da
Mesihin onlar iin yapt iaret ve sakramenti
Rabbin yasada ocuklar iin
bir kuzu sunmay buyurmas gibi
sa Mesihin ac ekme ve lme sakramentinin
doduktan ksa bir sre sonra
kendilerine verilmesi iin almas gerekir
sa Mesihin sakramenti budur.
Daha da tesi,
Yahudiler iin snnetin yapt eyi
ocuklarmz iin vaftiz yapar.
Pavlus bu yzden vaftize,
Mesih'in snneti,77 demitir.
76 Matta 28:19
77 Kololseliler 2:11
Blm 35 Rabbin Sofras Sakramenti
Kurtarcmz sa Mesihin
ailesi olan
kilisesine,
alanm ve yeniden domu olan kiilerin
ruha beslenmesi ve devam etmesi iin
Rab'bin Sofras sakramentini emrerttiine ve tekil ettiine
Yeniden domu olan kiilerin iki yaam vardr.
Biri fiziksel ve geici olandr
Doduklar ilk andan itibaren var olan
ve btn herkese mterek olan.
Dieri ise ruhsal ve gksel olandr
sadece Tanrnn semi olduklarnca
sa Mesihin bedeninin paydalnda,
Mjdenin Sz aracl ile gelen,
ikinci doumlarnda verilen mterek olan yaam.
Bylece fiziksel ve dnyadaki hayat desteklemek iin
herkese mterek olan
yaam verdii gibi
dnyasal ve maddi bir ekmei
Tanr bizim iin ayrd.
sadece imanllara ait olan
ruhsal ve gksel yaam desteklemek iin
yaayan bir ekmei
cennetten [dnyaya]
iman aracl ile
uygun bir ekilde
ruhsal olarak kabul edilip

yenildiinde
inananlarn ruhsal hayatn
besleyen ve devam ettiren
ismen sa Mesih olan gnderdi:
Bu ruhsal ve gksel ekmei
temsil etmesi iin
Mesih,
bedeninin sakramenti olarak dnyasal ve gzle grlr bir ekmei,
kannn sakramenti olarak da arab atamtr.
Bunu yaparak
aracl ile hayatmz devam ettirdiimiz
elimizle alp tuttuumuz
ve azmzla yiyip itiimiz sakramentler ne kadar gerek ise
ruhsal yaamlarmz iin de
ruhumuza gerekten aldmz
tek Kurtarcmz olan
Mesihin gerek bedeni ve kan olan
sakramentlerin o kadar gerek olduunu
bize tanklk eder.
Bu sakramentleri,
ruhumuzun eli ve az olan iman ile alrz.
Tanrnn Ruhunun etkinliinin
gizli ve anlalamaz olduu
her ne kadar bunu yapma ekli
kavraymzn
ve anlaymzn tesine gitse de
Mesih temsil ettii her eyde
bu kutsal iaretler aracl ile
kendisi iimizde altndan

sa Mesihin sakrametlerini
bo yere tayin etmedii,
imdi aktr.
Yediimizin sann doal bedeni
ve itiimizin sann kan olduunu sylerken
bir yanlg ierisinde olmayz
ancak bunu yeme eklimiz
az yolu ile deil
Ruhta iman aracl iledir.
sa Mesih her zaman
Babas olan Tanrnn sanda,
cennette oturmaya devam edecektir
iman yolu ile bizlere
kendisini sunmaktan
asla geri kalmamaktadr.
Bu len, btn yararlar ile birlikte
Mesihin kendisini bize sunduu
ruhsal bir sofradr.
Bu sofrada hem Onun kendisinden
hem de Onun armhtaki aclarnn ve lmnn erdemlerinden
honut olmamz salar,
bizlerin zayf ve kederli ruhlarn,
Onun bedeninden yiyerek
besler, glendirir ve teselli eder;
Onun kanndan ierek
ferahlatr ve yeniler.
Daha da tesi,
sakramentler ve iaret ettikleri birlemi de olsalar,
bunlara her katlana bu ikisi birden nasip olmaz.
Kt insanlar kendilerinin
mahkumiyetinin sakramentini alr
fakat sakramentin gereini almazlar.
Yahuda [skariyot] ve Byc Simon,
her ikisi de gerekte sakrament almlardr
ancak sakramentin iaret ettii
Mesihi almamlardr.
O sadece imanllar ile iliki iindedir.
Sonu olarak,
yumuak huyluluk ve sayg ile
Tanrnn halk olarak bir araya geldiimizde
Kurtarcmz olan Mesihin lmnn
kutsal hatras eliinde
kranla
birlik iinde olarak
ve imanmz ve Hristiyan dinini
itiraf ederek
kutsal sakramenti alrz
Bundan dolay kendisini dikkatlice snamadan
bu ekmei yiyerek
ve bu kaseden ierek
kendi yargsn yiyip imesin diye 78
hi kimse bu sofraya gelmemelidir.
Ksaca,
bu kutsal sakramentin kullanlmas aracl ile,
Tanrya ve komularmza kar
gayretli bir sevgiye ynlendiriliriz.

Bundan dolay
insanlarn sakramentlere ekledii ve kartrd
btn kark fikirleri ve lanetli icatlar
sakramentlerin kutsalln bozduu iin reddederiz.
Ve Mesihin ve elilerin bizlere rettii
yordam ile yetinerek,
bu konuda onlarn syledii gibi
sylemeliyiz.
78I.Korintliler 11:27
Blm 36 Hkmetler
nsan rknn bozulmuluu yznden
iyi olan Tanrmz, krallar, prensler ve sivil hkmetler atadna
inanyoruz.
nsann yasa tanmazlnn kontrol altna alnmas,
ve insanlar arasndaki
her eyin iyi bir dzen ile idare edilmesi iin
dnyann yasalar ve politika ile ynetilmesini ister.
Bu nedenle hkmetlerin ellerine,
ktlerin cezalandrlmas
ve iyilerin korunmas iin
kl koymutur.
Bu ama uruna arlm olan yneticilerin
Tanry honut eden
toplumsal geliime katkda bulunmak iin
Tanrnn yasasna baml olma,

Mjdenin vaazna
ve ilahi tapnmann her parasna
engel tekil eden her unsuru ortadan kaldrma
grevleri vardr.
Onlar bunu yapmallar;
kendilerine ait aralarla
sorumluluklarna verilen alanlarda alrken
mutlak bir otorite uygulamaya ynelik
her trl eilimden kanmalar gerekir.
Byle yapmalar durumunda
Tanrnn Sz serbeste yaylabilir;
sa Mesihin krall ilerleyebilir;
ve her trl Hristiyan kart gce kar konulmu olur*
Daha da tesi herkes,
stat, durum ve rtbe fark olmadan,
hkmete itaat etmeli,
ve vergilerini demeli,
ve temsilcilerine hrmet ve sayg gstermeli,
ve Tanrnn Sz ile
elimeyen her konuda onlara itaat etmeli,
onlarn tm yollarnda
Rabbin istei onlar ynlendirsin
dindarlkla ve ahlakl bir ekilde
esenlik dolu ve sakin bir hayat srebilelim diye.
dua etmeliyiz.**
Blm 37 Son Yarg
Son olarak bizler,

Tanrnn Szne gre,
(hibir yaratn bilmedii)
Rab'bin belirledii zaman geldiinde,
ve seilmilerin says tamamlandnda
Rabbimiz sa Mesih
aynen ykseldii gibi,
byk grkem ve ycelik ierisinde
bedence ve gzle grlr bir biimde
yaayanlarn ve llerin
zerinde yarg olduunu beyan etmek iin
gklerden gelecektir.
Bu eski dnyay ise,
artmak iin
alev ve ate ile yakacaktr.
dnyann
balangcndan sonuna kadar yaam olan
erkekler, kadnlar ve ocuklar
O zaman btn insanlar kiisel olarak
byk yargcn nnde gzkecek
Ba melein seslenmesiyle
ve ilahi borazann sesiyle79
oraya arlacaklar.
O gnden nce lenlerin hepsi,
topraktan dirileceklerdir
ruhlar,
iinde yaam olduklar
kendi bedenleri ile katlp birletirilecektir.
O an yaamakta olanlarn hepsine gelince
dierleri gibi lm lmeyecekler

ryenden rmezlie80
gz ap kapayana dek deitirilecekler.
Arkasndan kitaplar (vicdanlar) alacak,
ller, iyi ya da kt
bu dnyada yaptklarna gre yarglanacaklardr.81
Gerekte btn insanlar,
bu dnyann
sadece oyun olarak nitelendirdii
syleyecekleri her bo szn hesabn vereceklerdir.82
Arkasndan insanlarn btn srlar ve ikiyzllkleri
herkesin gz nnde
aka meydana karlacaktr.
Bu yzden,
iyi sebeplerden dolay,
bu yarg gn fikri bile
kt insanlar iin korkun ve dehet vericidir.
Fakat doru ve seilmi olanlar iin
onlarn kurtulular tam bir biimde
o an tamamlanacandan
byk mutluluk
ve byk tesellidir.
O zaman ilerinin
ve ektikleri eziyetlerin meyvelerini alacaklardr;
onlarn masumiyeti herkes tarafndan aka kabul edilecektir;
bu dnyada
kendilerine zulmeden, kar gelen ve bask uygulayan

ktler zerine Tanrnn getirecei
korkun intikam grecekler.
Ktler,
kendi vicdanlarnn tankl ile
mahkum edileceklerdir
iblis ile onun melekleri iin hazrlanm
hi snmeyen atete83
sadece ikence ekmek zere
lmsz klnacaklardr.
Tm bunlarn aksine
imanllar ve seilmiler
onur ve ycelik ile talandrlacaklardr.
Tanrnn Olu,
Babas Tanr ile kutsal ve seilmi melekler nnde
onlarn adn itiraf edecek84
onlarn gzlerinden btn yalar silecektir85
her ne kadar gnmzde
bir ok yarglar ve grevliler tarafndan
din dman ve eytan olarak yarglansalar da
Bu gzyalarnn sebebinin
Tanrnn Olunun amacndan dolay olduu bilinecektir.
Ve ltufkar bir dl olarak
insan yreinin
asla hayal edemeyecei bir ekilde
Rab onlar grkem sahibi yapacak
Bylece Tanrnn,
Rabbimiz sa Mesihteki vaatlerinden

tam bir sevin alalm diye
o byk gn zlemle bekliyoruz.
79I.Selanikliler 4:16
80I.Korintliler 15:51-53
81Vahiy 20:12
82Matta 12:36
83Matta 25:41
84Matta 10:32
85Vahiy 7:17
KLSE RETS
Rev. Donald Cobb
Ana Hatlar
Kilisenin Tanm: Kilise, Rabbin antlamas araclyla kendisine topladklarnn oluturduu bedendir.
Onlarn arasnda yaamak ve Kutsal Ruh araclyla Mesihin ebedi bereketlerine ortak olmalarn
salamak iin onlar toplar.
I. Kilise Nedir?
I.A: Kilisenin Tanmlanmas
1- Rabbin antlamas araclyla kendisine topladklarnn oluturduu beden
2- Onlarn arasnda yaamak iin
3- Kutsal Ruh araclyla Mesihin ebedi bereketlerine ortak olmalarn salamak iin
I.B: Kilisenin Kutsal Kitaba likin Gemii
I.C: srail, Kilise ve sa Mesih arasndaki iliki
I.D: Mesihin Bedeni Olarak Kilise

II. Kilisenin Karakteristik zellikleri
II.A: Gzle Grlen ve Grlemeyen Kilise
II.B: Organizma ve Kurulu olarak Kilise
II.C: Kilisenin zellikleri
1- Elisellik
2- Birlik
3- Kutsallk
4- Katoliklik (Evrensellik)
III. Kilise ve Dnya
III.A: Kilise ve Misyonu
1- Snrsz Yetki
2- Snrsz Grev
3- Snrsz Mesaj
4- Snrsz Varlk
III.B: Kilise ve Gklerin Egemenlii
Westminister nan Aklamas, Blm XXV: Kilise
I. Gzle grlmeyen katolik ya da evrensel kilise, Ba olan Mesih altnda gemite, u an ve gelecekte
bir olmak zere toplanan tm seilmilerden oluur. Kilise her eyi doldurann doluluu; Onun ei ve
bedenidir.
II. Gzle grlen kilise de, mjdenin altnda katolik ve evrenseldir (fakat daha nceden yasa altnda
olduu gibi tek bir ulusa kstl deildir) ve tm dnya apndaki gerek dini benimsemi olanlardan ve
onlarn ocuklarndan oluur: Ve Rab sa Mesihin egemenliidir; Tanrnn evi ve ailesidir, yle ki
bunun dnda kurtulu olanakszdr.
KLSE RETS
Kilise retisine bakarken; karmza kan nemli sorulardan bir tanesi udur:
Kilise Hristiyanlar iin gerekten gerekli midir?
Bu soruyu sormamzn nedeni, artk gnmz dnyasnda btn dikkat, bireysellik zerinedir. Ve
toplumda nem kazanan eyler: Benim arzularm, benim amalarm ve benim tatmin olmamdr.
Ne acdr ki tm bunlar, biz Hristiyanlarn yaamlarnda da grlmeye balyor. Bizler de yle

dnmeye balyoruz: Benim Hristiyanlk yaammda nemli olan ey, benim sa ile olan
yrym, benim itaatim, benim kutsallamam... benim..., benim..., benim...,
Belki bunlarda grnrde yanl bir ey yok. Ama bu retide kilise ok nemli olduundan;
gerekten biz de bu retiyi kolayca gz ard edebiliyoruz. Kolayca unu diyebiliriz:
Kilise yalnzca nem asndan benim iin ikinci sray alr. Ya da Kilise benim iin nemlidir. nk
Hristiyan yaantm srdrmede bana yardm eder. Fakat Kutsal Yazlara baktmzda, kilisenin
Hristiyanlar iin yalnzca nemli deil; ama gerekli olduunu grrz. Ve kilise Tanrnn kurtar
plannda ok merkezi bir yeri igal eder. Kutsal Yazlara dikkatlice gz attmzda; Tanrnn ilk nce
bireyleri deil, halkn kurtardn fark edebilir; ayn zamanda da kilisenin bizlerin tanklnda ok
nemli bir yer tuttuunu da grebiliriz.
Bu yzden dersimiz araclyla kilisenin ne kadar nemli olduunu kavramamz olduka hayati bir
konudur. Amacm bu dersin sonunda sorumluluklarmzn neler olduunu sadece bireysel olarak
deil; kilise olarak da da daha iyi anlayabilmektir.
I. KLSE NEDR?
I.A: Kilisenin Tanmlanmas
Kilise, Rabbin Antlamas araclyla Kendisine topladklarnn oluturduu bedendir. Onlarn

arasnda yaamak ve Kutsal Ruhu araclyla Mesihin ebedi bereketlerine ortak olmalarn salamak
iin onlar toplar. nce bu tanmn ilk cmlesini inceleyelim:
1. Kilise, Rabbin Antlamas araclyla Kendisine topladklarnn oluturduu bedendir. Matta 16:13-
19 ayetlerine bakalm:
13 sa, Filipus Sezariyesi blgesine geldiinde rencilerine unu sordu: "Halk, nsanolu'nun kim
olduunu sylyor?" 14 rencileri u karl verdiler: "Kimi Vaftizci Yahya, kimi lyas, kimi de
Yeremya ya da peygamberlerden biri olduunu sylyor." 15 sa onlara, "Ya siz" dedi, "ben kimim
dersiniz?" 16 Simun Petrus, "Sen, yaayan Tanr'nn Olu Mesih'sin" cevabn verdi. 17 sa ona, "Ne
mutlu sana, Yunus olu Simun!" dedi. "Bu srr sana aan insan deil, gklerdeki Babamdr. 18 Ben de
sana unu syleyeyim, sen Petrus'sun ve ben topluluumu bu kayann zerine kuracam. ller
diyarnn kaplar ona kar direnemeyecek.
Bu blmde anlatlan ey, say hizmeti boyunca birok kiinin takip etmekte olduuydu. Ve tm bu
kiiler, sann kim olduunu merak ediyorlard. rencilerinin, Kendisinin kim olduunu anlamalarn
salamak iin ilk nce halkn ne dndn sordu. Daha sonra ayn soruyu rencilerinin kendisine
yneltti. 16. ayette Petrusun, sann takipisi olarak yle dediini gryoruz: Sen, yaayan
Tanrnn Olu Mesihsin.
Ve bunu takip eden blm, belki de en nemli olabilecek ksm. Ki bu da sann verdii cevaptr: Evet
cevabn doru. te senin verdiin bu cevapta aklanan inan zerinde ben kilisemi kuracam.
diyor.
Aslnda burada kelimeler zerinde bir oyun bulunmaktadr. Buray dikkatle incelememiz gerekiyor.
sa: Sen Petrussun diyor. Bunun Yunanca karl Petrostur. Ve sa diyor ki: Bu kaya[1] zerine
Ben kilisemi kuracam. sann Kilisemi bu kayann zerine kuracam ifadesi ile anlatmak istedii
ey, aslnda Petrusun vermi olduu iman ikrar zerine kilisesini kuracadr. Burada bina etme iini
kimin yaptna dikkat etmek gerekir. sa 18. ayette diyor ki: Ben kilisemi kuracam. Yani sa unu
sylyor: nsanlar Kendi etrafnda toplayan, Tanrnn Kendi Olu olacaktr.
Bundan karlacak ilk anlam, bina etme iini yapanlar bizler deiliz. Kilisesini toplayan ve bina eden;
sa Mesihin Kendisidir. Bunu 17. ayette de grebiliyoruz. Yine Petrusun sa Mesih hakkndaki
alglay, Kendi gcnden kaynaklanmyor. Burada Grekede tam olarak kullanlan kelime udur:
Bunu sana aan kan ve can deildir. sa bu kelimelerle gerei, Petrusun kendi fiziksel varlndaki
hibir eyin ona bunu aklamadn sylemek istiyordu.
Bunun sebebinin Tanrnn Petrusun hayatna girmi ve bu iman ikrarn yapmas iin, iinde etkin
olmasndan kaynaklandn sylyor. Tabi ki bu paragraf bizleri, kilise olarak nasl olgunlamamz
gerektii konusunda baz sonulara gtrmektedir. Bizler bymeyi arzularz. Fakat kadnlar,
erkekleri, ocuklar sa Mesihe ararak; bu bymeyi, olgunlamay salayan Tanrnn Kendisidir.
Her eyden nemlisi bizler bymek ve olgunlamak iin Tanrnn gc ile dua etmeyi reniriz. Bu
bymenin, olgunlamann sa Mesihten kaynakland gereine dikkat edin! sa 18. ayette
lmn kendisi bile kilisenin ilerleyiini durduramayacaktr diyor. sa, Kendisine ektii kiileri ayn
zamanda lmden de kurtaracaktr.
te bu blmde Yeni Antlamada kilise kelimesi, ilk defa karmza kyor. Grekede bu kelime
Eklesiadr.[2] Bunun ne anlama geldiini anlamamz olduka nemlidir. Eklesia kelimesinin orijinal
anlam: Vatandalarn bir araya gelmesi, bir kurul ya da bir toplant oluturmasdr. Eski Grek
dnyasnda yle bir uygulama vard: nce ehrin caddelerinde dolalarak bir anons yaplrd. Ve
btn halkn toplanmas istenirdi. yle ki ehrin bakan yeni kan yasalar bu ekilde halka
duyururdu.
te bu gerek, sa Mesihin bu kelimeyi kullandnda; ne demek istediini anlamamza yardmc

oluyor.
Anlalmas gereken bir baka nokta da; sa Mesihin bu kelimeyi kullanarak, Eski Antlamada srail
hakknda bahsedilen bir anlam almas ve buraya uygulamasdr. .. 2. ve 1. yy.da Greke konuulan
yerlerde Yahudiler ok nemli bir ey yaptlar. Eski Antlamay Grekeye evirdiler.[3] Yine burada
sraili tanmlamak iin kullanlan kelime Eklesia kelimesiydi.
Tesniye 9:7-10 Allahn RABB lde fkelendirdiini hatrla, unutma; Msr diyarndan ktn gnden
bu yere gelinceye kadar, RABBE kar asi oldunuz. Ve Horebde RABB fkelendirdiniz, ve RAB sizi
helak etmek iin gazaba geldi. Ta levhalar, RABBN sizinle ettii ahdin levhalarn almak iin daa
ktm zaman, dada krk gn krk gece kaldm; ekmek yemedim ve su imedim. Ve RAB bana Allahn
parma ile yazlm iki ta levhay verdi; ve onlarn zerinde, toplant gnnde, dada atein iinden
RABBN sizinle syletii btn szlere gre yazlmt.
10. ayette: Toplant gnnde diye geen ifade, Septuiginta evirisinde sizin Eklesianzn gnnde
olarak evrilmiti. Peki Tanrnn bu On Emri verdii gn, hangi gnd? Bu gn, halkn toplayarak bir
Antlama iersine girmek istedii gnd. Bu gn, Sina Danda ahit kesmek iin toplanlan bir gnd.
k 19:1-6 ayetlerine bakalm:
1 srailliler Msr'dan ktktan tam ay sonra Sina l'ne vardlar. 2 Refidim'den yola kp Sina
l'ne girdiler. Orada, Sina Da'nn karsnda konakladlar. 3 Musa Tanr'nn huzuruna kt. RAB
dadan kendisine seslendi: "Yakup soyuna, srail halkna yle diyeceksin: 4 Msrllar'a ne yaptm,
sizi nasl kartal kanatlar zerinde tayarak yanma getirdiimi grdnz. 5 imdi szm dikkatle
dinler, antlamama uyarsanz, btn uluslar iinde z halkm olursunuz. nk yeryznn tm
benimdir. 6 Siz benim iin khinler krall, kutsal ulus olacaksnz. srailliler'e byle syleyeceksin."
Tanr halkn, onlarla bir Antlama yapmak iin Sina Dana getiriyor. Bunu 4. ayette ok ak bir
ekilde gryoruz: ...Sizi Kendime getirdim diyor. Bunu takip eden ey de; On Emir armaandr. Bu
Antlama, On Emir halinde geliyor. Ve On Emir araclyla, bu Antlamaya itaat ediliyor. Ayn
zamanda burada Tanrnn gcnn, grkeminin de aklan ile karlayoruz.
k 20:18-19 Ve btn kavm gk grlemelerini, ve imekleri, ve boru sesini, ve dan tttn

grdler; ve kavm grnce titrediler, ve uzakta durdular. Ve Musaya dediler: Bizimle sen syle ve
dinleyelim; fakat Allah bizimle sylemesin, ta ki, lmeyelim.
Tesniye 18:16 Nasl ki Horebde toplant gnnde: Bir daha Allahm RABBN sesini iitmeyeyim, ve
artk bu byk atei grmeyeyim, ve lmeyeyim, diye Allahn RABDEN istedin.
Yani burada Musann Toplant gnnde diye nitelendirdii ey; Tanrnn Eklesiasdr.
Musann burada anlatmak istedii eyi, halk ne zaman sylyor?
Tanrnn onlarla Antlamaya girdii gnde...
Genel olarak karmza kan ey udur: Tanrnn bir Antlama iersine girerek; halkn Kendisine
toplamas, yani Eklesia olay, sann Yeni Antlamada yine bu kelimeyi kullanrken aklnda tuttuu
bir olayd. Yani Eski Antlamada Tanr, halkn toplamt. sa da Yeni Antlamada Eklesia kelimesini
kullanarak; kendi halkn toplamak iin geldiini sylyor. Bu yzden sa: Kilisemi, Eklesiam
kuracam demekle; Eski Antlamada balam olan bu olay tamamlayacan ve srailin bir
devamn oluturacan sylyor.
Tm bunlardan karlan ey udur: Bizler Tanr Olu tarafndan, Tanrya tapnmak ve hizmet etmek
iin toplanm Tanr halkndan daha az birey deilizdir. Eski Antlamada Tanrnn Antlama
araclyla halkn toplamasnda dikkate deer olan ey; Onun bizlerle nasl ilgilendiini grmektir.
Yani Tanrnn Antlama araclyla halkn Kendine toplamas ve ekmesi; kilisenin ne olduu
konusunda merkezi bir ilevdir. Aslnda sa Mesihin diriliinden bu yana, toplama ilemi de Onun en
nemli ilerinden bir tanesi olmutur. Dirili ve Pentekost gnnden bu yana sa Mesih, halkn
Kendisine ekmektedir.
Yuhanna 12:32 Ben yerden yukar kaldrldm zaman btn insanlar kendime ekeceim.
Mesih lmyle, Baba tarafndan Kendisine verilen herkesi Onun ile bir Antlama iine sokmutu. Ve
diriliten bu yana sa, Tanrya ait olan herkesi Kendisine ekmeye balad. te bu yzden bizler her
Pazar gn toplanrz. Bizler Pazar sabahlar, Tanrya ekilmi halk olarak kim olduumuzu somut bir
ekilde gstermek iin toplanrz. Bizleri Kendisine tapnmak iin eken RABBE tapnmak iin
toplanrz. Aslnda bizler Pazar sabahlar kiliseye RABB davet etmek iin deil; tam tersine bizlerin
Kendi etrafnda toplanmamz buyurduu iin kilisede toplanrz. Ve bu toplanma olay da Mesih
gelinceye kadar, tm tarih boyunca srecektir.
Sizce sonsuzluk zamannda ne olacak? Tm halklardan olan insanlar sonsuzluk boyunca Tanrya
vgler sylemek iin, o tahtn etrafnda toplanacaklar. Ksacas toparlamak gerekirse kilise; Tanrnn
toplanm halkdr.
Peki Tanr neden halkn topluyor?
imdi yukardaki kilise tanmnn yapld cmlenin ikinci blmne bakalm:
2. Kilise, onlarn arasnda yaamak iin Rabbin Kendisinde toplad topluluktur.
Eski Antlamada Tanr zaten onlarn arasnda yaamak iin halkn bir Antlama ile Kendisine
balamt. Bunu da k Kitabnn geliiminde ok akca grebiliyoruz. Tanr, halk ile bir Antlama
iersine girebilmek iin onlar Kendine topluyordu. Daha sonra onlara Yasasn ve toplanma adrnn
llerini belirten bilgileri verdi. Ve bu toplanma adrnn nasl olmas gerektiine dair olan verdii
bilgilerin amac da uydu: Ben onlarn arasnda yaayacam. Tanr, Kendi halkn topluyor. yle ki
bu halk, ok deerli bir hazinesi olarak Kendisine ait olsun. Tanr, halkn Kendisiyle birlikte bir iliki
iersinde ve paydalkta bulunabilsinler diye topluyor.
Tm Eski Antlama boyunca da srailin ana zellii budur: Yani evrenin Tanrs, halknn arasnda
yaamaktadr. Tanrnn, bu halk arasndaki varl olmakszn; Antlamann hibir anlam olmadn
gryoruz.
k 33:12-17 12 Musa RAB'be yle dedi: "Bana, Bu halka nclk etdiyorsun, ama kimi benimle
gndereceini sylemedin. Bana, Seni adnla tanyorum, senden honudum demitin. 13 Eer
benden honutsan, ltfen imdi bana yollarn gster ki, seni daha iyi tanyp honut etmeye devam
edeyim. Unutma, bu ulus senin halkndr." 14 RAB, "Varlm sana elik edecek" diye yantlad, "Seni
rahata kavuturacam." 15 Musa, "Eer varln bize elik etmeyecekse, bizi buradan karma" dedi,
16 "Yoksa benden ve halkndan honut kaldn nereden bilinecek? Bize elik etmenden, deil mi?
Ancak o zaman benimle halkn yeryznn teki halklarndan ayrt edilebiliriz." 17 RAB, "Sylediin
gibi yapacam" dedi, "nk senden honut kaldm, adnla tanyorum seni."
zellikle 15. ve 16. ayetlere dikkat edelim. Yani burada demek istedii ey udur: Tanr halkn,
dnyadaki tm uluslardan ayran zellik; Tanrnn varlnn (Didarnn) onlarn arasnda olmasdr.
Eski Ahitteki Antlama kavram ilk anlamda; eriat ya da eitli dinsel trenler, kurallar ya da
Yasalar deil; Tanrnn, halk arasndaki varldr. Bu, bizim iin de geerlidir. Aslnda Hristiyan
yaantmz ve kilise ilk olarak; neyi, nasl yapmamz gerektii konusundaki kurallar deildir. Hristiyan
yaants ve kilise; hereyden nemlisi ve hereyin zerinde bir kuraldan nce, bizlerin arasnda
bulunan Mesihin varlnn, bizlerin iinde olmas ve Kendisini bizlere aklamasndan ibarettir.
II.Korintliler 6:14-7:1 ayetlerine bakalm:
6:14 manszlarla ayn boyundurua girmeyin. nk dorulukla fesadn ne ortakl, kla karanln
ne beraberlii olabilir? 15 Mesih ile Beliyal arasnda ne szbirlii, iman edenin iman etmeyenle ne
paydal olabilir? 16 Tanr'nn tapnayla putlar arasnda ne anlama olabilir? nk biz yaayan
Tanr'nn tapnayz. Nitekim Tanr yle diyor: "Aralarnda oturacam,aralarnda yryeceim.
Onlarn Tanrs olacam,onlar da benim halkm olacak." 17 Bu nedenle, "manszlarn arasndan kp
ayrln" diyor Rab."Murdar olana dokunmayn, ve ben sizi kabul edeceim." 18 Gc her eye yeten
Rab diyor ki, "Size Baba olacam, siz de oullarm ve kzlarm olacaksnz."
7:1 Sevgili kardeler, bu vaatlere sahip olduumuza gre, bedeni ve ruhu lekeleyen her eyden
kendimizi arndralm; Tanr korkusunda yaayarak kutsallkta yetkinleelim.
Pavlus burada aslnda ok etkili szler sylyor. Bizleri kutsal bir yaantya ararak yle diyor:
Murdar olana dokunmayn. Peki bunu yapmamz neden istiyor? nk bizler, diri ve Kutsal olan
Tanrnn tapnaklaryz. 7:1 ayetinde ise diyor ki: ...bu vaatlere sahip olduumuza gre ...bunun
yznden kendimizi arndralm
Kilisenin varlndaki en merkezi nokta, Tanrnn bizleri sa Mesih Kiisinde Kendisine ekmesi ve
bizleri Kendisinin iinde oturduu tapnaklara dntrmesidir. Aslnda bunun bizlere verdii
ayrcal bir dnn!.....Bu ne kadar byk bir ayrcalk !.....
Tanr sadece bizleri etrafna toplayp: Sizlerle yaplacak ilerim var. demiyor. Ama bizlerle olan
srekli beraberlii ve ltfuyla bereketliyor, kutsuyor. Bunu yapan diri olan Tanrdr. Yani evreni
yaratan Tanrdr. Tanr, bylesine yceliine ramen; kilisesi olarak, bizlerin iinde yayor. Pavlus
yle diyor: Mesih gelmeden ve bizleri halk olarak toplamadan nce, bu dnyada bizler umutsuz ve
Tanrszdk. Fakat sa Mesih geldii iin, daha nceden halk olmayan bizler artk; diri olan Tanrnn
tapnaklar olduk. Ve imdi de Tanr Kendisini bizler araclyla dnyaya aklamaktadr. Aslnda bu
muhteem bir sorumluluk ve harika bir ltuftur. Tanrnn bizleri Kendi varlyla doldurduunu
sylemitik. Bu varlkla birlikte, beraberinde de birok bereket gelir. Bu da bizleri 3. noktaya getiriyor:
3. Ve Kutsal Ruh araclyla Mesihin ebedi bereketlerine ortak olmalarn salamak iin Tanr halkn
toplar.
Mesih, yalnzca bizlerin arasnda yaam olmak iin deil; Kurtarcmz ve ikinci Adem olarak
bizlere, Kendisinin olan her eyi vermek iin geliyor. Efesliler 4:7-10 ayetlerine bakalm:
Ama ltuf her birimize Mesihin armaan lsnde baland. Bunun iin Kutsal Yaz yle der:
Yksee kt ve tutsaklar tutsak ald.
nsanlara armaanlar verdi.
imdi bu kt szc, Mesih nce aalara, yeryzne indi demek deil de nedir? nmi olan ve
her eyi doldurmak zere tm gklerden ok yukar km olan Kii ayndr.
Altn izmek istediim nokta; dirilmi olan Mesihin tm doluluuyla, bizleri doldurmak iin
armaanlar vermesidir. Bunu bir baka ekilde sylemek gerekirse; tm bu zenginlik ve bereketleri,
Kendi ltfunun tanklar ve kilisesi olarak; Onun gibi olmamz iin verir.
Efesliler 4:15-16 ayetlerine bakalm:
Tersine, sevgiyle geree uyarak bedenin ba olan Mesihe doru her ynden byyeceiz. Onun
nderliinde btn beden, her eklemin yardmyla kenetlenmi ve kaynam olarak, her yesinin
dzenli ileyiiyle byyp sevgide geliiyor.
Pavlusun burada ne demek istediine bakalm: Mesihe doru her ynden byyeceiz. Ve bizlere
verecei her eyi alacamz belirtiyor. Aslnda burada Pavlusun dikkat ektii ey udur: Kutsal Ruh,
sa Mesihin hayatndaki, lmndeki ve diriliinin kuvvetindeki her eyi alarak; dnyadaki bedeni
olan kiliseye uyarlar. Ve Kutsal Ruh bunu yaptka; kilise ve kilisenin her yesi giderek, sa Mesihi
tam bir ekilde yanstmaya balar.
18-20 O'nun arsndan doan midi, kutsallara verdii mirasn yce zenginliini ve iman eden bizler
iin etkin olan kudretinin akn bykln anlamanz iin, yreklerinizin gzleri aydnlansn diye
dua ediyorum. Bu kudret, Tanr'nn, Mesih'i lmden diriltirken ve gksel yerlerde kendi sanda
oturturken O'nda sergiledii stn gle ayn etkinliktedir.
21 Tanr, Mesih'i tm ynetim ve hkmranlklarn, tm g ve egemenliklerin, yalnz bu ada deil,

gelecek ada da anlacak tm adlarn ok stne kard.
22 Her eyi O'nun ayaklar altna sererek O'na baml kld. O'nu, btn varlklarn zerinde ba olmak
zere inanllar topluluuna verdi.
23 Bu topluluk O'nun bedenidir, her ynden her eyi doldurann doluluudur.
sa Mesih, her eyin zerinde bir Yetki konumuna ykseltilmitir. Hizmetkar olan Kral, her eyin
zerinde Yetkisini tekrar alyor. Fakat Pavlusun 22. ayette ne dediine dikkat edelim: Bunu kilise
iin (imanllar topluluu) yaptn sylyor. 23. ayette de yle diyor: Kilise Onun bedenidir, her
ynden her eyi doldurann doluluudur.
Baz kilise evrelerinde Kutsa Ruhun doluluundan ya da Kutsal Ruhla dolu olmamz gerektiinden
bahsedildiine ok sk rastlarz. Bu, doru bir eydir. Fakat bunun anlam nedir? Bu ayetlere gre
Kutsal Ruhun grevi, bizleri Mesihin doluluu ile doldurmaktr. nk bizler Mesihin bedeniyiz.
Kendimize deil; Ona aitiz. Mesih de Kutsal Ruhu araclyla sahip olduu her eyi bizlere verir. Peki
bu durumda kilisenin, Tanrnn toplad bir halk olmasnn getirdii sonular nelerdir? Tabi ki bu
konuda birok ey syleyebiliriz. lk olarak Mesihteki zenginliimizden bahsedebiliriz. Yani sa Mesih
Kendinin olan her eyi, karlksz bir armaan olarak bizlere vermitir. Eski Antlamada Tanr halkna
bir solucan ya da kurt deniyor (aya 41.14). Ama ayn zamanda Tanrnn, bu halkn arasnda
oturmak ve yaamak iin geldii de syleniyor. Tabi ki kendimizi bir solucan gibi dnmek ho bir ey
deil... Fakat Kutsal Kitap bizlerin aslnda byle olduunu belirtiyor. Bizler deersiz olduumuzu
anlarsak; Tanrnn aramzdaki varlnn ne kadar mthi bir ltuf olduunu ve deerini de o zaman
anlayabiliriz. Ayn zamanda kilisenin, Tanrnn toplad bir halk olduu gerei bizlere; kilisenin Tanr
merkezli olmas gerektii gereini retir. Bizler kendimizi daha iyi hissetmek iin kiliseye gitmeyiz.
Bizler kiliseye diri ve Kutsal olan Tanr Gel dedii iin gideriz. Yceltilmesi gereken Tanrnn
Kendisidir.
Eer kilise, her eyin zerinde Tanrnn toplad bir topluluksa; beden olarak yaptmz tapn bizleri
tanmlayan en merkezi kavramdr. Pazar sabahlar gelip kilisede tapnmamz; Hristiyanlar olarak btn
hafta yaptmz birok eyden sadece bir tanesi deildir. Bu, bizlerin kim olduu konusunda merkezi
bir eydir. nk sonsuzluk boyunca Kuzunun etrafnda Onu vmek ve Ondan zevk almak iin
toplanacaz. Esinleme blm Sonsuzluu bir Dn leni olarak tarif ediyor. Kuzunun etrafnda,
Kuzunun gelini olarak toplanacamz sylyor. Aslnda gerek manada Pazar sabahlar yapm
olduumuz ey, tm sonsuzluk boyunca yapacamz aktivitenin bir n hazrl gibidir. Sonsuzlukta ve
sonsuzluk boyunca Tanrya tapnacaz. Sonsuzluk geldiinde, Tanrnn bizler iindeki varlna
sevineceiz. Ve yine sonsuzluk boyunca Onun Dn lenine ortak olacaz. Bugn bile
toplandmzda yaptmz ey budur.
Bizlerin Pazar sabahlar toplanmas, sonsuzluk boyunca bizlere verilecek olan bu bereketlerin tm
dnyaya gsterilmesidir. Bununla kast ettiim ey udur: Hristiyan olmayan bir kii, Pazar sabah
kiliseye girdiinde; sonsuzluun tadn bir para da olsa grebilmelidir. Pazar sabah kiliseye giren bir
kii, bir anlamda Tanrnn kurtuluuna dokunabilmelidir. Pavlusun I.Korintliler 14. blmde sylemek
istedii ey, aslnda budur. Kilise tapnmasna gelen kiinin yz st kapanp; Tanrya tapnmas
sylenmektedir. Ve bu kii, bunun sonucunda: Tanr gerekten aranzdadr diyecektir (14:25). te,
sa Mesihin toplanm halk olarak yaptmz tapnma, dualarmz, sa Mesih bunu gerekletirmek
iin tapnmamz kullansn! eklinde olmaldr.
I.B: Kilisenin Kutsal Kitaba likin Gemii
Size gre kilise ne zaman balad? Hangi gn?
a-) sa Mesihin gnahlarmz iin ld Cuma gnnde;
b-) Dirili Bayramnn ilk Pazar gnnde sa Mesih lmn gcn krdnda,
c-) Pentekost Gnnde, Kutsal Ruhun kiliseye bir armaan olarak dkld gn kilisenin baladn
syleyebiliriz.
Bunlarn her birinde bir miktar gerek bulunmaktadr. Fakat Kutsal Yazlar bizleri, bunun daha da
gerisine gitmeye zorlamaktadr.
I.Petrus 2:9-10 Ama siz seilmi bir soy, Kraln kahinleri, kutsal bir ulus, Tanrnn z halksnz. Sizi
karanlktan kendisinin alacak na aran Tanrnn erdemlerini ilan etmek iin seildiniz. Bir
zamanlar halk deildiniz, ama imdi Tanrnn halksnz. Bir zamanlar merhamete erimemitiniz, oysa
imdi merhamete eritiniz.
Bu metinde Petrus, Yeni Antlama kilisesinden bahsediyor. Bu szleri syledii kiiler byk bir
olaslkla da srailli deildiler. Fakat bu ayetlerde kulland kelimeler, Eski Antlamadan alnmadr.
Eski Antlamada bu ifadeler srail iin sylenmiti (k 19.6, aya 43.20-21, Hoeya 1.6-10).
Yine az nce bahsettiimiz kavramla karlayoruz. Yani Yeni Antlama kilisesi, Eski Antlamadaki
halkn bir devamdr. Ve Pavlus diyor ki: Kilise, Tanrnn srailidir. Kilise, gerek snnetliliktir
(Galatyallar 6.16, Filipililer 3.3). Aslnda bu nedenle kilise gerek anlamyla, Dirili Gnnde ya da
Pentekost Gnnde balamaz. Bunun kkleri ve balangc Eski Antlamadaki srail halkna dayanr.
Pavlus, Romallar 11. blmde Tanr halkn bir aaca benzetir. Ve bu aacn kklerinin de, bizlerin
iman atalarna dayandn syler (14-17). Yani kilisenin kk, brahim, shak ve Yakuptur. Bunu u
ekilde de gsterebiliriz:
+ EKL +
Bu aacn gvdesi Tanrnn halkdr. Kkler de atalardr. Pavlus bu aacn baz dallarnn krldn,
kesildiini sylemektedir. Neden byle olmutur? nk say Mesih olarak kabul etmemilerdi.
Kesilenlerin yerine bakalar konuldu. Bu dier dallar da, baka uluslardan olan kiilerdir. Fakat
atalardan, sa Mesihin geliine kadar uzanan yalnzca bir aa, bir kilise vardr. Sadece tek bir kilise ve
tek bir halk bulunmaktadr.
Esasen bu atalarn daha da gerisine gitmeliyiz. nk Tanr brahimi Tekvin 12. blmde ard
zaman; bunu Ademin Tekvin 3. blmde iledii bir gnaha cevap olarak yapyor. Kilise bir anlamda,
insanln ilk gnahna kadar uzanyor. Kiliseyi, Tanrnn Adem ile dten nce yapm olduu
Antlamann yerine gelmesi olarak aklayabiliriz. Bunu birka ayete bakarak, tartmaya yer
vermeyecek ekilde gsterebiliriz:
Tekvin 1:28 Ve Allah onlar mubarek kld; ve Allah onlara dedi: Semereli olun, ve oaln, ve
yeryzn doldurun, ve onu tabi kln; ve denizin balklarna, ve gklerin kularna, ve yer zerine
hareket eden her canl eye hakim olun.
Burada grdnz gibi Tanr, daha Yaradln en bandan itibaren insan bereketlemekte ve onlara
yaradln potansiyelini ortaya karma grevini vermektedir. nsann bu ilevi araclyla Tanrnn
grkemi, yaradlnda ok daha parlak bir ekilde grlecektir.
imdi bakacamz blm, tufandan sonra Tanrnn Antlamasndan bahseder:
Tekvin 9:7 Verimli olun, oaln. Yeryznde treyin, artn." 8 Tanr Nuh'a ve oullarna yle dedi: 9-
10 "Sizinle ve gelecek kuaklarnzla, sizinle birlikteki btn canllarla -kular, evcil ve yabanl
hayvanlar, gemiden kan btn hayvanlarla- antlamam srdrmek istiyorum. 11 Sizinle antlamam
srdreceim: Bir daha tufanla btn canllar yok olmayacak. Yeryzn yok eden tufan bir daha
olmayacak.
Burada sylenenlerle, Tekvin 1. blmdeki benzerlikleri grebiliyor musunuz? Tanrnn tufan

araclyla dnyay yarglayndan sonra; dten nce Ademe verdii grev, burada insanla
tekrar veriliyor:
Tekvin 35:9-11 Yakup Paddan-Aram'dan dnnce, Tanr ona yine grnerek onu kutsad."Sana Yakup
diyorlar, ama bundan byle adn Yakup deil, srail olacak" diyerek onun adn srail koydu. "Ben Her
eye Gc Yeten Tanr'ym" dedi, "Verimli ol, oal. Senden bir ulus ve uluslar topluluu doacak.
Krallarn atas olacaksn.
Burada yine Ademe verilen buyruk karmza kyor. Tanr: Semereli ol ve oal diyor. Fakat bu kez
de, bu emir; brahimin soyundan olan Yakuba veriliyor. Yani burada grdmz ey; Tanrnn,
Yaradl iin belirledii esas, orijinal amacn Yakubda da srdrddr. Birka yzyl ileri giderek
k 1:6-7 ayetlerine bakalm:
6 Zamanla Yusuf, kardeleri ve o kuan hepsi ld. 7 Ama soylar artt; treyip oaldlar, gittike
bydler, lke onlarla dolup tat.
Burada grlen tarihsel durum, byk lde deimi durumdadr. Fakat Tanr yine srail halk
araclyla Yaradl iin olan amacn gerekletirmeye devam etmektedir.
22 Her eyi O'nun ayaklar altna sererek O'na baml kld. O'nu, btn varlklarn zerinde ba olmak
zere inanllar topluluuna verdi.
23 Bu topluluk O'nun bedenidir, her ynden her eyi doldurann doluluudur.
Ademe, dnyay doldurmas; semereli olmas ve oalmas sylenmiti. Yeni Antlamada

grdmz ey ise; brahimin gerek soyuna ait olarak sa Mesihin, ikinci Adem olduu ve btn
Yaradl doldurduudur. Adem, tm Yaradla hkmetmeye ve onu ynetmeye arlmt. Artk u
anda Yaradl yneten ve onun zerinde hkmeden; ikinci Adem olan sa Mesih bulunmaktadr. Bu
nedenle Yaradln bandan itibaren Mesihin dnne kadar, karmza bir sreklilik kyor. Bizler
de Mesihte olduumuzdan; bu doluluk ayn zamanda bize de veriliyor. Tanrnn halk olarak kilise,
dm bir insan rkndan alnm, arlmtr. Bu kilise, sa Mesihin yerine getirdii ve baard
eylerde payda olma ve onlara katlmaya arlmtr. Peki bunun getirisi nelerdir?
A-) Tanrnn yaradltaki ve kurtartaki amalar arasnda gerekten derin bir birlik mevcuttur.
Tanrnn aslnda yaradlta bir plan ve kurtarta bir baka plan var denemez. Bunu bir baka
ekilde sylemek istersek: Tanrnn kurtar doaya zt deildir. Tersine doann yerine gelmesini
salar. Tm kilise tarihi boyunca doa ile kurtuluu birbirinden ayrma eylemi mevcuttur. Bunu ayn
zamanda Mjdesel teolojide de grebiliyoruz. rnein baz kimseler yle diyorlar: aileler doal bir
yap olduundan Eski Antlamada Tanr hep ailelerle ilgilenmitir. Fakat Tanr Yeni Antlamaya
gelince artk kurtar plan vardr. Bu yzden de Tanr aileyi bir kenara itmi, bireylerle
ilgilenmektedir. Burada sylemek istediimiz udur: Tanr Eski Antlamada bir aile ile Antlama
iersine girmise; kiiler aile olarak, bu Antlamann iaretini alrlard. Ama bu kiiler yle diyorlar:
Artk Yeni Antlamada Tanr yalnzca bireylerle ilgilendiinden; bu iareti yalnzca bireyler alr.
Burada ok aka bahsettiimiz ey vaftizdir. Ama bizlerin grd ey; kurtuluun hibir zaman
doaya zt olmaddr. Kurtulu, gnaha kardr. Bu yzden de Tanrnn kurtartaki amac doay
yok etmek deil; yenilemektir. Yani bir sreklilik mevcuttur. Tanrnn amac, Yaradl iin belirledii
bu hedefi en batan beri yerine getirmektir. Bu nedenle kilisenin birlii, Yaradl ve kurtarn birliini
vurgulamaktadr.
B-) Yeni Antlamay ve Eski Antlamay birbirine balayan Antlamalarda, bir sreklilik vardr.
Aslnda Reform teolojisi, tm Eski Antlama boyunca var olan tek bir Antlamay gsterir. Bu
Antlama da farkl ekillerde ortaya konulmutur. Fakat tek bir Antlama vardr. Bu nedenle Tanrnn
Adem ile yapm olduu Antlama bir kenara atlmam, ama Nuh ile yapt Antlamada
yenilenmitir. Yine Tanrnn vaatleri brahim ile bir Antlamaya girdiinde, tekrar yenilenmitir. Ayn
vaatler brahim, Davut ve sa Mesih ile yaplan Antlamada, tekrarlanm ve yenilenmitir. Bu
nedenle Mesih armhta ld zaman, Eski ile Yeni Antlama arasnda bir sreksizlik sz konusu
deildir. Tersine; Mesih ld iin, bu aacn kknde yaplan vaatler yerine gelebilir. Yine Mesih
ld iin artk brahime vaat edilen bereketler, tm uluslara ulaabilir.
I.C: srail, Kilise ve sa Mesih arasndaki iliki
srail, kilise ve sa Mesihin arasndaki ilikiyi, kesin olarak tanmlamak mmkn mdr? Bizler, bu
arasnda bir iliki olduunu biliyoruz. (srail, kilise ve Mesih) fakat bu iliki nedir? k kitabna
baktmzda unu gryoruz: srail Tanrnn ilk doandr. srail, bu sfatla nitelendiriliyor. Ve yine
srail Msrdan, Tanrya hizmet etmek iin kurtarlyordu. Ve Musa, firavunun karsna karak; yle
sylyordu: Rab unu diyor: lk doanm sal ki, Bana tapnabilsin, Bana hizmet edebilsin. (k
4.23). k 19. blme baktmzda; bir kahinler soyu olduunu gryor ve bundan da u anlam
karyoruz: Aslnda srailin varlnda bir krallk kavram mevcuttur. Ayn zamanda srailin bir kahinlik
zellii vardr. nk srail, bir kahinler topluluudur. Bir baka ey de; srailin peygamberlie ynelik
bir amac da mevcuttur. srailin amac, tm uluslar iersinde Tanrnn irade ve isteini bildirmektir.
Yani srail Tanrnn hem kulu ve hem de ilk doan oludur. Bu nedenle srail, tm dnya iersinde
peygamberlik, kahinlik ve kralla ilikin bir ekilde ilev grmelidir. imdi bunu aklmzda tutarak;
aya blmndeki birka ayete bakalm: Sanrm bu blmde hepimiz ac eken kul benzetmesini (sa
Mesihi) biliyoruz. zellikle bu anlatmlar aya 40. ve 52. blmler arasnda anlatlan, ac eken kulun
kim olduu sorusu karmza kyor.
aya 41:8-10 Fakat sen, ey srail, dnyann ularndan tuttuum, ve kelerinden ardm ve
kendisine: Kulumsun, seni setim, ve seni reddetmedim, dediim kulum, setiim Yakup, dostum
brahimin zrriyeti, sen korkma, nk ben seninle beraberim; etrafna baknma, nk Allahn
benim; seni pekitireceim; evet, sana yardm edeceim; evet, adaletimin sa eliyle sana destek
olacam.
Bu ayetlere baktmzda, ok aka Rabbin kulunun, srail olduunu gryoruz. 9. ayette Sen ey
srail kulumsun, ve setiim Yakup... diyor. Burada bahsedilen kul, sraildir. aya 49:1-7 ayetlere
bakalm (Bu blmlerde konuan, kulun kendisidir):
1 Ey ky halklar, iitin beni,
Uzaktaki halklar, iyi dinleyin.
RAB beni ana rahmindeyken ard,
Annemin karnndayken adm koydu.
2 Azm keskin kl yapt,
Elinin glgesinde gizledi beni.
Beni keskin bir ok yapt,
Kendi ok klfna saklad.
3 Bana, "Kulumsun, ey srail,
Grkemimi senin araclnla gstereceim" dedi.

4 Ama ben, "Bouna emek verdim" dedim,
"Gcm bo yere, bir hi iin tkettim.
RAB yine de hakkm savunur,
Tanrm yaptklarmn karln verir."
5 Kulu olmam iin,
Yakup soyunu kendisine geri getirmem,
srail'i nnde toplamam iin
Rahimde beni biimlendiren RAB imdi yle diyor:
(O'nun gznde onurluyum.
Tanrm bana g kayna oldu.)
6 "Yakup'un oymaklarn canlandrmak,
Sa kalan srailliler'i geri getirmek iin
Kulum olman yeterli deil.
Seni uluslara k yapacam.
yle ki, kurtarm yeryznn drt bucana ulasn."
7 nsanlarn hor grdne,
Uluslarn irendiine,
Egemenlerin kulu olana
srail'in Kurtarcs ve Kutsal RAB diyor ki:
"Seni semi olan srail'in Kutsal sadk RAB'den tr
Krallar seni grnce ayaa kalkacak,
nderler yere kapanacak."
Yine burada kul ile srail arasnda bir eletirme gryoruz. 3. ayette yle diyor: Sende izzet
bulacam srailsin, kulumsun. Fakat 5. ayette: Ve imdi srail RABBE toplansn diye Yakubu tekrar
ona getirmek iin beni kendisine kul olmak zere... kard diyor.
Aslnda aya burada anlalmas zor olan bir ayrm yapyor. Burada kul, srail. Fakat bu kul, sraili
tekrar Tanrya dndrmek iin kaldrld. Yani burada bir birlik olduu gibi, bir ayrma da sz konusu.
Ayn eyi 6. ayette tekrar grmekteyiz. Bu ayette, kul olan srail, yalnzca tekrar sraili geri getirmek
iin deil; ama milletlere de k olmas iin, yle ki tm kurtarn btn dnyada duyulmas iin
getirilmiti. Burada da yine sraille kul arasnda bir eletirme yaplyor. Fakat ayn zamanda bir ayrm
yapldna da dikkat ediniz:
aya 52:15 Bylece ok milletleri artacak; krallar ona azlarn kapayacaklar; nk kendilerine
anlatlmam olan grecekler; ve iitmediklerini anlayacaklar.[4]
aya 53:8 Gaddarlkla hkmolunarak kaldrld; onun zamannda yaayanlar arasnda kim dnd
ki, diriler diyarndan kesilip alnmas kavmnn gnahndan tr idi? Vuru ise, kavm iindi.
Bu kulun, halkn gnahlar iin Kendi hayatn verdiini anlatyor. Yani toparlamak gerekirse; bu
blm, kulun lmnden bahsetmektedir. Fakat 10. ayette unu gryoruz: onun can gnah
takdimesi edilince, (bu ilem, yani bu takdime, bu dklen kan araclyla) zrriyetini grecek ve
mrnn gnlerini uzatacak.
aya 54:12 Bundan dolay byklerle beraber ona pay vereceim, ve apul maln zorlularla beraber
paylaacak; nk cann lme dkt ve (bu kulun, yani kan dklen Kii) gnahkarlarla sayld;
Bir baka ekilde sylemek gerekirse; burada ad geen ve ld sylenen kulun, lmle verdii
savatan zaferli ekilde kaca ve bunu da Tanrya itaatkar bir ekilde yapaca syleniyor. Yeni
Antlamaya baktmzda ad geen, len kulun, hayatn biroklar uruna verenin sa Mesih
olduunu anlyoruz ve yine Onun, zaferli bir ekilde lmden dirildiini de biliyoruz. Peki tm
bunlarn anlam nedir? sa Mesih, gerek sraildir. Tanr halkna verilmi olan bu buyruu, bu grevi
alp; onu tamamyla sonuca erdiren Kiidir. Tanr Olu olarak sa Mesih, sraile verilen ary zerine
alr ve bunu yerine getirir. Ksacas sa Mesih, srailin misyonunu yerine getirir. imdi bununla ilgili
Yeni Antlamaya da bir gz atalm:
Elilerin leri 13:46-47 Pavlusla Barnaba ise cesaretle karlk verdiler: Tanrnn szn ilknce size
bildirmemiz gerekiyordu. Siz onu reddettiinize ve kendinizi sonsuz yaama layk grmediinize gre,
biz imdi dier uluslara gidiyoruz. nk Rab bize yle buyurmutur:
Yeryznn drt bir bucana kurtulu gtrmen iin
seni uluslara k yaptm.
Pavlus ve Barnaba burada Yahudilere konumaktadrlar. Fakat Pavlusun 47. ayette sylediklerine
dikkat edin! Diyor ki: Eski Antlamada verilen bu emir.... ayn zamanda Pavlus ve Barnabaya da
verilmitir. Peki bu blm, Eski Antlamada nereden geliyor?Bu blm, az nce baktmz kul
hakknda sylenen blmden geliyor. Bu nedenle Kutsal Yazlara baktmzda sa Mesihin, srailin
arsn yerine getirdiini grebiliriz.
+ EKL +
srailin iine girdii Antlama ve vaatler, sa Mesihte yerine geliyor. Ve bizler de sa Mesihte
olduumuzdan; ayn vaat ve Antlamalar, bizlere de veriliyor. Bir baka ekilde sylemek gerekirse;
sa Mesih, tm Tanr vaadinin ve ltfunun bizlere (Onun) araclyla sunulduu bir tr geittir. srail
Tanrnn ilk doan oludur. Yine srail, kulu olarak Ona hizmet etmeye arlyor. srail Tanrya
peygambersel, kralsal ve kahinsel bir kavramda hizmet ediyor. Ve biz Yeni Antlamaya baktmzda;
sa Mesihin, Tanrnn gerek Olu ve Mesih olduunu gryoruz. Yani Mesihin anlam, Tanr
tarafndan kutsanm olan demektir. Eski Antlamada mesih nvan, kahinlere veriliyordu. nk
yaptklar i gerei, Tanr tarafndan kutsanm, meshedilmilerdi. Ayn sebepten tr bu nvan, Eski
Antlamadaki krallara da veriliyordu. Eski Antlamada, Saul gibi kt krallar bile mesihlerden biri
olarak arlyordu. Bazen peygamberlerin bile, yaptklar hizmet iin kutsandn, meshedildiini
grebiliyoruz. Bu nedenle bizler sann Mesih olduunu sylediimiz zaman; aslnda kasdettiimiz
ey; sann, Tanrnn Peygamberi, Kahini ve Kral olduudur. sann, Mesih olduunu sylediimizde;
srailin ald ary yerine getiren, tamamlayan Kii olduunu vurgulam oluyoruz. Fakat sa, Mesih
(Grekede geen tabiriyle Kristos) olduundan; bizlere de bugn Hristos, Hristiyanlar deniliyor.
sa Mesih, Tanrnn Oludur. Bizler de Onda olduumuzdan tr artk, bizler de Tanrnn

oullaryz. sa nasl kendi grevine balamadan nce vaftizinde meshedildiyse; bizler de vaftiz
olduumuzda bu Mesihsel ilev iin kutsanm oluruz. Bizler, Mesih olan saya ait kiiler olarak; bir
kenara alnrz. Bu nedenden tr bizlere peygamberler, krallar ve kahinler olarak ilev grmemiz
sylenmektedir. Peygamber bir halk olarak Tanrnn iradesini ve kurtuluunu, tm uluslara
duyurmaya arldk. Tanrnn kahin halk olarak yapmaya arldmz ey ise; dua ile etrafmzda
yaayanlara araclk etmektir. Ve kralmza ruhsal itaat kurbanlar sunmaktr. Ve yine Tanrnn bir kral
halk olarak; hayatmzdaki gnaha kar savamaya arldk. nk yine biliyoruz ki, Mesih
araclyla bizler zaferli kiileriz. Ve bizler, Tanrnn ocuklar ve sa Mesihle karde olduumuzdan;
biz de Onunla birlikte sonsuza dek hkmedeceiz. Yani sa Mesih, sraile verilen arnn buyruklarn
alyor; onlar yerine getiriyor. Ve bizler de Ona ait olduumuzdan; tm bunlar alarak, kilisesine
veriyor. Bu nedenle unu grebiliyoruz: srail ile kilise arasnda, sa Mesihten geen bir sreklilik
bulunmaktadr.
I.D: Mesihin bedeni olarak Kilise
Mesihin bedeni olarak kiliseye baktmzda; bu kilise retisinin ne kadar pratik olduunu fark
edebiliyoruz. u ana kadar gsterilenlerden akca anlalm olmal ki kilise; sa Mesihten ayrlamaz
bir btndr. Kiliseyi toplayan ve onu Kendi varl, bereketleri ve armaanlar ile dolduran sa
Mesihtir. sa Mesih, gerek sraildir. Bu yzden bizler de gerek srailiz. Yeni Antlama bizlere sa
Mesihle kilisesinin, ne kadar yakn bir ilikide olduunu gstermektedir. Bunu, u ekilde yapar:
Kiliseye, Mesihin Bedeni sfatn verir. Mesihin Bedeninden bahsederken; birka eyi vurgulamak
gereklidir:
1-) ncelikle bu ifadenin ne anlama geldiini bilmek zorundayz. Kilisenin, Mesihin Bedeni olduunu
sylemek, ne demektir? Bu nereden geliyor?
Kilisenin, Mesihin Bedeni olduunu sylemek, aslnda bizleri Baba nnde temsil etmesinden
gelmektedir. sa Mesih, Tanrnn nne ktnda ve Tanr saya dediinde: Ben, bu insanlar neden
cezalandrmayaym? sa u cevab vermektedir: nk o insanlar, Bana aittir. manmz araclyla
bizler, sa Mesihin armhtaki fiziksel lmnden ve fiziksel diriliinden pay alrz. Onunla birleir ve
tek oluruz. Pavlusun yazlarnda tekrar ve tekrar karmza kan nemli bir ifade udur: Bizlerin sa
Mesihte olduumuz. Ve bizler sa Mesihte olduumuz iin; sa Mesihi, sa Mesih yapan her ey
bizlere de verilmitir. Pavlusun yazlarnda karmza kan anlam unu kast eder: Bizler sa Mesihe o
kadar yaknzdr ki; neredeyse Onun bedeni, Kendisi olacak kadar yaknzdr. Efesliler 5:25-32
ayetlerine bakalm:
25 Ey kocalar, Mesih inanllar topluluunu nasl sevip onun uruna kendini feda ettiyse, siz de
karlarnz yle sevin. 26 Mesih, inanllar topluluunu suyla ykayp Tanrsal szle temizleyerek kutsal
klmak iin kendini feda etti. 27 yle ki, inanllar topluluunu, zerinde leke, buruukluk ya da buna
benzer bir ey bulunmadan, grkemli bir biimde kutsal ve kusursuz olarak kendine sunabilsin. 28
Ayn ekilde, kocalar da karlarn kendi bedenleri gibi sevmelidir. Karsn seven kendini sever. 29 Hi
kimse hibir zaman kendi bedeninden nefret etmemitir. Tersine, onu besler ve kayrr, tpk Mesih'in
inanllar topluluunu besleyip kayrd gibi. 30 nk biz O'nun bedeninin yeleriyiz. 31"Bunun iin
adam annesini babasn brakacak, karsna balanacak ve ikisi tek bir beden olacaklar." 32 Bu sr
byktr; ve ben bunu Mesih ve inanllar topluluuyla ilgili olarak sylyorum.
Pavlus burada akca eler arasndaki ilikiden bahsediyor. Kocalarn, elerini sevip; onlarn
ihtiyalarn karlamalar gerektiini sylyor. Fakat bunu, sa Mesihin kilise ile olan ilikisi ile
karlatrarak yapyor. 29. ayette: Mesihin inanllar topluluunu besleyip kayrd gibi, kocalar da
karlarnn bedenlerini kendi bedenleri gibi sevmeliler. diyor.
Elerimizi neden bu ekilde sevmeye arlyoruz?
nk bizler de Onun yani Mesihin bedeninin yeleriyiz. Mesih bizleri besliyor, ihtiyalarmz
karlyor. Zira bizler Onun bedeninin yeleriyiz. Burada ok nemli ve harika olan ey, sa Mesihin
kiliseden bahsetmesidir. Kadn ve adam birleecek, tek bir beden olacak. diyor Pavlus. 32. ayette ne
dediine dikkat edelim:
Efesliler 5:32 Bu sr byktr; ve ben bunu Mesih ve inanllar topluluuyla ilgili olarak sylyorum.
Yani tm bu verdii rneklerin sonucunda diyor ki: Ben btn bunlar, Mesih ile inanllar topluluu
arasndaki birlie ilikin syledim. te tm bunlardan da karmza kan sonu udur: Kilise olarak
bizlerin ilikisinin ne kadar derin ve yakn olduudur. Kocalarmz ve hanmlarmzla iinde
bulunduumuz yaknlk ou zaman skdr. Fakat bizlerin Mesihle olan yaknlk ve sevgisi, sonsuzluk
derecesinde bundan ok daha yakndr. Zira bizler artk sa Mesihin gelini olmuuzdur. (Burada
bahsettiimiz ey, bir benzetmedir. Biz unu sylemek istemiyoruz: Kilise, Mesihin fiziksel Bedeninin
yerini alr. Fakat kullandmz bu terim ve benzetmeler, sa Mesihle kilisesi arasndaki yaknlk ve
derin ilikinin nemini ve anlamn vurgulamaktadr.)
2-) kinci olarak kilisenin, Mesihin bedeni olduu sylenmesi; sa Mesihe tmyle bal olduumuzu
gstermektedir (Bu ifadeden kan anlam budur). Efesliler 4:13-16 ayetlerine bakalm:
13 Sonunda hepimiz imanda ve Tanr'nn Olunu tanmada birlie, yetkinlie ve Mesih'in

doluluundaki olgunluk dzeyine erieceiz. 14 Bylece artk insanlarn kurnazlyla, aldatc dzenler
kurmaktaki hnerleriyle, her retinin yeliyle alkalanan ve teye beriye srklenen ocuklar
olmayacaz. 15 Tersine, sevgiyle geree uyarak bedenin ba olan Mesih'e doru her ynden
byyeceiz. 16 O'nun nderliinde btn beden, her eklemin yardmyla kenetlenmi ve kaynam
olarak, her yesinin dzenli ileyiiyle byyp sevgide geliiyor.
Kilisenin ve bireylerin olgunlamas, ok zel bir biimdedir. nk bu olgunlama, Mesihte byme

ve gelimedir. Bu nedenle Pavlus 13. ayette ...hepimiz imanda ve Tanrnn Olunu tanmada
...olgunluk dzeyine erieceiz. diyor. Ama ayn zamanda Mesihin doluluundaki olgunlua
erieceimizi sylyor. Bizlerin olgunlamas, kendimizin daha fazla artmas, olgunlamas deil; tam
tersine bizlerdeki Mesihin artmas ve olgunlamasdr. Ayn eyi 15. ayette de gryoruz. yle diyor:
...bedenin ba olan Mesihe doru her ynden byyeceiz. Yani bu olgunlama yalnzca ve
yalnzca Mesihten gelmektedir. Pavlusun burada syledii ey, sann Yuhanna 15. blmde
syledii eye ok benziyor:
Yuhanna 15:5 Ben asmaym, siz ubuklarsnz...
Onda kaldmz srece bizlerin byyebileceini anlatyor. Ve bizler sa Mesihe bal kaldmz ve
bu iliki olduu srece Kutsal Ruh, bu armaan ve zellikleri bizlere veriyor. Bizlerin Ona bal
kalmakla ve Onda olmakla meyve verebileceimizi sylyor. Bu yzden sa Mesih Yuhanna 15:5
ayetinin devamnda diyor ki: bensiz hibir ey yapamazsnz.
Bazen kendi kendimize gl olmaya; baz skntlara dayanmaya alrz. Ama hem sann, hem de
Pavlusun dediklerine dikkat edersek; grrz ki, gcmz sa Mesihe dayanmaktan ve Ona bal
kalmaktan gelir. sa Mesih: Bensiz hibir ey yapamazsnz. diyor. Bu nedenle takndmz tavr, bir
g dncesi deil ama Rab, ben gszm, bana yardm et!, Sana sadk kalabilmek iin, Senin
gcn almak zere dua ediyorum demek olmaldr.Kiisel olarak kutsallamamzdaki en nemli ey,
kendi gcmzle deil; srekli olarak sann Kendi gcn dilemek iin yalvarmaktan gelmektedir.
Efesliler 4. blmde, bizlere nasl bu olgunluu verdiini grebiliyoruz:
Efesliler 4:10-12 nmi olan ve her eyi doldurmak zere tm gklerden ok yukar km olan Kii
ayndr. Kendisi bazlarn eli, bazlarn peygamber, bazlarn mjdeci ve bazlarn nder ve
retmen olmak zere atad. yle ki kutsallar, hizmet grevini yapmak ve Mesihin bedenini
gelitirmek iin donatlsn.
Bu metin iin aslnda neredeyse komik bir metin diyebiliriz. nk bizler sa Mesihin lmden dirilip;
ge ktn okuyoruz. Bu yetki konumundan tm armaan ve bereketlerini kilisesinin zerine
dkyor. Aslnda bize verdii bu armaanlarn, bir anlamda g-kudret armaanlar olmasn
bekliyoruz. Gerekte bu armaanlarn ne olduuna ltfen dikkat edin! 11. ayette: Bu armaanlarn
bazlar eliler, peygamberler, mjdeciler, retmen ve nderler olmak
Bizler olgunlamamzda Tanrnn ok gl ve kudretli bir ekilde hayatmza girerek; kudret

vermesini bekliyoruz. Fakat Tanr bunu deil; bizlere yukardaki ayetlerde yazan armaanlar, eli,
retmen, nder, peygamber olma yoluyla veriyor. Aslnda burada ok nemli bir prensip mevcut.
nk sa Mesih bizlere sadece, bir tek g vermek isteseydi; bizler kiliseden bamsz olarak da
yaayabilirdik. Ama sa Mesihin bizleri olgunlatrma yolu; nderler, kiliselerdir. Tm bunlardan da
unu fark edebiliyoruz:
Kilise olmakszn yaayamayz.
Fakat yine de grmemiz gereken ey; elilik, nderlik gibi armaanlarn, yalnzca bizlerin
olgunlamas iin verilen birer ara olduudur. Olgunlama ve byme, Mesihin Kendisinden gelir. Bu
nedenle de olgunlamak iin, hala Ona balyzdr.
3-) nc olarak sa Mesihin altn izdii ey; bir Bedenin yeleri olarak aldmz bu farkl
armaanlar, birbirini tamamlayan, birbirlerine yardmc olan, ileyen armaanlardr. Bu armaanlar
farkl farkldr. Farkl olduklarndan tr, Bedenin iyilii iin alrlar. Bunlarn her biri, bu Bedeni
bina etmek iin gereklidir. Romallar 12:3-8 ayetlerine bakalm:
3 Tanr'nn bana balad ltufla hepinize sylyorum, kimse kendisine gereinden ok deer
vermesin. Herkes, Tanr'nn kendisine verdii iman lsne gre dncelerinde ll olsun. 4-5 Bir
bedende ayr ayr ilevleri olan ok sayda yemiz olduu gibi, ok sayda olan bizler de Mesih'te tek
bir bedeniz ve birbirimizin yeleriyiz. 6 Tanr'nn bize balad ltfa gre, ayr ayr ruhsal
armaanlarmz vardr. Birinin armaan peygamberlikse, imannn lsne gre peygamberlik etsin.
7 Hizmetse, hizmet etsin. reten biriyse, retsin. 8 t veren, tte bulunsun. Bata bulunan,
bunu cmerte yapsn. Yneten, gayretle ynetsin. Merhamet eden, gler yzle etsin.
Aslna bakarsak alm olduumuz tm bu armaanlarn, kendimiz iin olduunu dnmek ok kolay !
Kendimize hep unu diyoruz: Herkesten ok armaanlarm bana faydal oluyor. Armaanlarm
sadece benimle Tanr arasnda olan bir eydir. Fakat Pavlus ise yukardaki ayetlerde, bu dncenin
tamamen ztt fikirler savunmaktadr. lk olarak bu armaanlarn bize verilmesinin amac kendimiz iin
deildir. Bu armaanlar bizlere bedenin dier yeleri iin kullanlmak zere verilmitir. Bizlere verilen
bu armaanlar, bizleri birbirimize daha ok yaklatrmak zere verilmitir. Bu da armaanlara gzel ve
ok derin bak asdr! Tanr sana neden armaanlar veriyor? yle ki birbirinizi glendiresiniz, yle
ki beni glendirebilesiniz Ve ben de sizleri glendirebilmek iin bu armaanlar aldm. Aslnda
burada yine Tanrnn bizleri kutsallatrma ileminde kulland ok muhteem bir yol gryoruz:
Tanr, Kendisi beni bina ediyor. Ama bunu size verdii armaanlar araclyla yapyor. Bu, her birimiz
iin geerli.
Tanr, bizlerin iyi gzkmesi iin, bizlere armaanlar vermiyor. Bunu, birbirimizin ruhsal iyilikleri iin
yapyor. te bu yzden 3. ayette ruhsal armaanlarla-alakgnlllk arasnda bir iliki gryoruz.
Pavlus Kimse kendisine gereinden fazla deer vermesin. Ama armaanlarnz dierleri iin kullann
diyor. Pavlus I.Korintliler 12. blmde bu armaanlarn birbirlerini nasl destekleyip; birlikte nasl
altna ilikin szler sylyor:
I.Korintliler 12: 14 te beden bir yeden deil, birok yeden oluur. 15 Eer ayak, "El olmadm iin
bedene ait deilim" derse, bu onu bedenden ayrmaz. 16 Eer kulak, "Gz olmadm iin bedene ait
deilim" derse, bu onu bedenden ayrmaz. 17 Btn beden gz olsayd, nasl iitebilirdi? Btn beden
kulak olsayd, nasl koklayabilirdi? 18 Gerekte Tanr, bedenin her bir yesini diledii biimde bedene
yerletirmitir. 19 Eer hepsi tek bir ye olsayd, beden ne olurdu? 20 Gerekte ok sayda ye, ama
tek bir beden vardr. 21 Gz ele, "Sana ihtiyacm yoktur!" ya da ba ayaklara, "Size ihtiyacm yoktur!"
diyemez. 22 Tam tersine, bedenin daha zayf grnen yeleri vazgeilmezdir. 23 Bedenin daha az
deerli saydmz yelerine daha fazla deer veririz. Bylece gsterisiz yelerimiz daha gsterili
olur. 24 Gsterili yelerimizin zene ihtiyac yoktur. Ama Tanr, deeri az olana daha ok deer
vererek bedende birlii salad. 25 yle ki, bedende ayrlk olmasn, ama yeler birbirini eit ekilde
gzetsin.
Korint kilisesi hep, ilk yzylda ok sk rastlanan armaanlar hakknda dnyor ve hep en grnr
armaanlara taklyorlard. rnek vermek gerekirse, bilinmeyen dillerde konumak, bunlarn
yorumlanmas ve mucizelerin yaplmas gibi... Dier armaanlar, bunlar kadar belirgin olmadndan;
daha kk grlyor ve hep gz ard ediliyordu. Bizler de bunun aynsn ou zaman yapmyor
muyuz? Bizler de baz armaanlarn en gerekli armaan olduunu dnyoruz. Baz armaanlarn
ok nemli olduunu dnmemizden tr, bu armaanlara sahip olan insanlara dikkat ediyor ve
onlar gzmzde bytyoruz ve diyoruz ki: Herkes gz olmal ya da herkes kafa olmal.
Fakat Kutsal Ruh bizlere, birbirimizden farkl klmak iin farkl armaanlar veriyor. nk sadece ve
sadece farkl olduumuz zaman birbirimizi tamamlayc nitelikte olabiliriz. nk yalnzca
armaanlarmz farkl olduu zaman, bu farkl armaanlar dierlerinin zayflklarn kapatmak; onlar
glendirmek iin kullanabiliriz. Ve yine bakalarnn armaanlar, bizimkilerden farkl olduu srece
Mesihteki olgunlamamz salamak zere bizlere yardmc olabilir ve zayflklarmz kapatabilirler.
Bu nedenle tm armaanlar gereklidir. Bu balamda hibir armaan, bir bakasndan stn deildir.
te bu yzden Pavlus 22. ayette diyor ki: ou zaman en gereksiz, en zayf gibi grnen armaanlar;
salkl bir kilise oluumu iin gerekli olan armaanlardr. Dierlerine hizmet etme, tevik etme ya da
bonkr olma armaan; liderlik, reti ve vaaz armaanlar kadar nemli armaanlardr. Armaanlar
Bedeni bina etmek iin verilmitir. Bu nedenle eer Kutsal Ruhun vermi olduu herhangi bir
armaan kk grr ya da aalarsak; ya da bu armaana sahip olan kiileri kk grrsek, aslnda
bizler Bedeni reddetmi, ihmal etmi oluruz. Belirli bir armaan zerine odaklanp dikkatimizi veriyor
ve farkl armaanlara ayn dikkati gstermiyorsak; aslnda bizler Beden olarak kendimize zarar
veriyoruz demektir.
4-) Mesihin bedeni olarak; birlik iersinde yaamamz, davranmamz gerekir.
I.Korintliler 12:12-13 Beden bir olmakla birlikte birok yeden oluur ve ok sayda olan bu yelerin
hepsi de tek bir beden oluturur. Mesih de byledir. ster Yahudi ister Grek, ister kle ister zgr
olalm, hepimiz bir beden olmak zere ayn Ruhta vaftiz olduk ve hepimizin ayn Ruhtan imesi
saland.
I.Korintliler 12:24-26 Gsterili yelerimizin zene ihtiyac yoktur. Ama Tanr, deeri az olana daha
ok vererek bedende birlii salad. yle ki, bedende ayrlk olmasn, ama yeler birbirini eit ekilde
gzetsin. Eer bir ye ac ekerse, btn yeler birlikte ac eker; bir ye yceltilirse, btn yeler
birlikte sevinir.
Kilise, tek bir bedendir. Farkl, bir sr bireyler deildir. Bu nedenle kilise bir binaya gelen farkl kiiler
ve daha sonra da ayrlan, dalan kiiler deildir. Tersine kilise, organik bir birliktir. Yani bu organik
sfatnn anlam, sa Mesihin bizlere verdii birlik, gelitirilip-olgunlatrlmas gereken diri bir birliktir.
Burada ok pratik olmamz gerekir. nk kilise retisi hakknda konumak ok kolaydr. Fakat kilise
retisinin, ou zaman kilisede yanmzda oturan bir kii olduunu da unuturuz. Kilise retisi,
yanmzda oturan ve bizim iin pek de nemli olmayan bu kiiye ynelik davranmz birlik iinde
etkilemelidir. Belki kilisede umursamayp, gz ard ettiimiz kiiler var. Fakat Kutsal Yazlar bize
sylemek istiyor ki; o, yani umursamak istemediimiz kii, Mesihin Bedeninde en az dier tm
bireyler kadar nemlidir. Bu nedenle o kiiyle daha stn bir birlik abas iersinde olmak zorundayz.
Tanrnn bana vermi olduu bu armaanlar, belki de hi sevmediim ya da umursamadm o kiiyi
gelitirmek zere kullanmam iin verildi. Pavlus 25. ayette ayrlktan bahsediyor. Ayrlk kelimesini
duyduumuzda; bizler hemen Katolikler, Ortodokslar, Protestanlar gibi dnyoruz. Fakat burada
Pavlus bizleri ayran ok kk farkllklardan bahsediyor: Gurur ve bencillikten kan
ayrlklardan...Yani dierlerinden daha iyi olduum dncesinden ortaya kan farkllktan, ayrlktan
.. Ya da armaanlarmzn, dier kiilerin armaanlarndan daha iyi olduunu dnmekten ortaya
kan ayrlklardan sz etmektedir. Tanr bizleri birlie aryor. Zira yalnzca bu birlik iersinde
Mesihin doluluuna ulaabiliyor, olgunlaabiliyoruz.
Peki bu neden nemlidir? nemlidir, nk Tanr barkln Mesihin Bedenine vermitir. Tanryla
ve birbirimizle bartrlm olan halk, biziz. Tanr bizlere en birinci buyruun Tanry tm yreimiz,
canmz, gcmz ve aklmzla sevmemiz olduunu sylyor. Fakat ikinci buyruk da, ayn birincisi
gibidir. Bu da, komunu, kendin gibi sevmendir. diyor. Daha nceki sorunumuz; hem Tanrdan,
hem de birbirimizden ayr oluumuzdu. Pavlus yle diyor: Tanr bizden nefret ediyordu. Ve bizler de
ayn ekilde birbirimizden nefret ediyorduk (Titus 3.3).
Kutsal Kitap yle diyor: Tanrnn gnahmzdan tr bizlere besledii nefreti, sa Mesihle
kaldrmtr. Ayn ekilde sa, bizlerin arasndaki nefreti de kaldrmak zere gelmitir. Yani burada
karmza kan sonu udur: Birlik, sadece Mjdenin getirdii bir sonu deildir. Aslnda birlik,
Mjdenin konusudur. Mjde, bunun hakkndadr. Bu nedenle Tanr, bizlere verilen bu birlii gncel
olaylarda, gncel frsatlarla koruyup-gelitirerek, bytmeye armaktadr. Ve bizleri, bunu yapmaya
aryor. nk, bizleri tek bir beden, kilisesi olmak zere toplamtr.
Yeni Antlamadaki Mesihin bedeni retisinin pratik uygulamalar nelerdir? Buradan kan birinci
sonu kiisel uygulamadr. Bizler Mesihin bedeni olmak zere toplandk. Ve Onun ile bir olduk. Onun
varl iimizde bulunmakta ve aramzda yaamaktadr. Ve Kutsal Ruh aracl ile armaanlarla
donatmaktadr. Peki, Mesih bize bu kadar yakn ise bizim tavrmz ne olmaldr? Pavlus Mesihteki
dnce sizde de olsun diyor. Yani bizdeki dnce nasl olmal? lk uygulama olarak unu
syleyebiliriz:
Kutsal Yazlar bizlerin Mesihle birletirildiini sylediine ve bizler Onun bedeninin bir paras
olduumuza gre; bizim kafa yapmz ve dncelerimizin hepsi giderek daha da Mesihinkine
benzemelidir. Bunu kendi gcmze dayanarak deil; ama Kutsal Ruha bal kalarak yapabiliriz.
Aslnda yle sylemek daha doru olur: Mesihin tavr ve dncelerinin bizde var eden, Kutsal
Ruhun ileyiidir. Filipililer 2:1-8 ayetlerine bakalm:
1-2 Bylece eer Mesih'ten gelen bir cesaret, eer sevgiden doan bir teselli ve Ruh'la bir paydalk
varsa, eer yrekten bir sevgi ve sevecenlik varsa, ayn dnce ve sevgide, ruhta ve amata
birleerek sevincimi tamamlayn. 3 Hibir eyi bencil tutkularla ya da bo vnmeyle yapmayn. Her
biriniz alakgnlllkle dierini kendinden stn saysn. 4 Yalnz kendi yararn deil, bakalarnn
yararn da gzetsin. 5 Mesih sa'da olan dnce sizde de olsun. 6 Mesih, Tanr zne sahip olduu
halde, Tanr'ya eitlii smsk sarlacak bir hak saymad. 7-8 Ama yceliinden soyunarak[] kul zn
ald ve insan benzeyiinde dodu. nsan biimine brnm olarak lme, armh zerinde lme bile
boyun eip kendini alaltt.
Pavlusun buradaki ayetlerde bizlerin alakgnlllk ve hizmet tavrn, Mesihin hizmet dncesi ile
nasl ilikilendirdiine dikkat ediniz. Pavlus burada bizleri alakgnllle aryor. Kendi
iyiliimizden ok, bakalarnn iyiliini gzetmemizi sylyor. Fakat bunu, Mesihte olduumuz iin
yapmamz gerektiini vurguluyor. Kendisini alaltan ve bizim ihtiyalarmz iin gelen Kiinin Mesih
olduunu belirtiyor. Bu nedenle, bizlerin de kendimizi alaltmamz gerektiini hatrlatyor.
Bakalarnn ihtiyalarn gz nnde bulundurmamz gerektiini sylyor. Aslnda Mesihin bu drt
Mjde iinde verdii benzetmelerin, bizler iin olduunu syleyebiliriz. lme gitmeden ve ele
verilmeden nce sa, rencilerinin ayaklarn ykamt. Evrenin yaratcs ve Rabbi olan sa, dizlerinin
zerine kp, onlarn pis ayaklarn ykamt. Ve yle demiti: Benim yaptm gibi, sizler de
birbirinizin ayaklarn ykayn." Bizler sa Mesihte ve Onun bedeninin bir paras olduumuzdan;
bizim tavrlarmz da, Onun tavrlar gibi olmaldr. kinci uygulama ise udur:
Eer bizler Mesihin bedeni isek; bu gerek unu gerektirir: Mesih; dnyada varln gstermek iin
bizleri kullanr. Tm g ve yetki saya verilmitir. Buna ramen sa Mesih, bu dm dnyaya
Kendisini kilisesi araclyla gstermeyi semitir. Peki bizleri dnyada bireysel olarak grnr yapan
ey nedir? Tabi ki bedenlerimizdir. ayet fiziksel bir bedenimiz olmasayd; kimse bizleri
gremeyecekti. Ayn ekilde sa Mesih de bedeni araclyla (kilisesi) Kendini gsteriyor. Ve bunu
bedeni olan kiliseden, ayrlamaz bir btn olarak gerekletiriyor.
Bir kii yle sylemi: Mesihten ayr bir kilise, bo bir arap kadehine; Mesihsiz bir kilise, herhangi
bir arap kadehi olmad iin; iilemeyen bir araba benzer.
ayet bizde Mesih yoksa; bizlerin bir kadeh olarak hibir deeri yoktur. Bo bir kadeh, hibir amaca
hizmet etmez. Fakat sa Mesih bizleri kadeh olarak kullanmay semitir; yle ki, arap olan Kendi
varl bu dnya tarafndan iilebilsin, grlebilsin. Aslnda bu, bizlerin tankl iin mthi bir tevik
kaynadr. sa Mesih Kendine, her ulustan, her rktan, her dilden, her oymaktan kiiler ekmektedir.
Kendi Bedeni de, bunu yapmak iin bir aratr. Bu nedenle bizler, Kutsal Kitaptaki kilise tanmna ne
kadar ok benzersek; Mesih de bizlerde o kadar ok grnecektir.
Ek not: Kilise retisi, aslnda bizlerin Rabbin Sofrasnn ve Vaftizin ne demek olduunu anlamamza
yardmc olur. Diyebiliriz ki kilise, Rabbin Bedenidir. Kutsal Yazlar der ki: Vaftiz araclyla bizler
Mesihin Bedenine ait oluruz. Yani ksacas vaftiz, Onun Bedenine ait olduumuzu simgeleyen
grnr bir iarettir. Ve Rabbin Sofras da Mesihin Bedeninde olanlara verilen bir eydir. yle ki
Onun Bedeninde olanlar, bunun (Rabbin Sofras) araclyla glendirilebilsinler. Vaftiz nasl Onun
Bedenine giriimizin bir simgesi ise; ayn ekilde Rabbin Sofras da Onun Bedeninde olan kiilerin,
yine O Beden tarafndan armhta ve o bo mezar araclyla sunulan bereketlerle beslendiinin
iaretidir. Burada Mesihin Bedeni olan kilise ile, Onun fiziksel Bedeni arasndaki ilikiye dikkat edin:
sa, bu Bedenin yeleri olan kiilere diyor ki: Aln ve yiyin. Bu Benim Bedenimdir. Aln ve iin. Bu
Benim Kanmdr. Bu nedenle armhta lm olan bu fiziksel Beden, yine bu Bedene ait olanlar
besleyen Bedenin aynsdr. Kutsal Yazlardan Mesihin Bedenine ynelik retisini anlamazsak;
sakramentleri de doru olarak anlayamayz.
+ EKL +
nc uygulama ise udur: Mesihin Bedeni hakkndaki reti, bizlerin bildirdii Mjdenin ok daha
tesinde olduudur. Daha ziyade bu reti, dnyaya Mjdeyi duyurmann tesinde; dnyann
nnde yaadmz Mjdeye kadar ilerleyen bir retidir. Hayatn bizler uruna vermeden nce sa,
rencileri ile yemek yerken; yle dedi: Size yeni bir buyruk veriyorum: Birbirinizi sevin ! Benim
sizleri sevdiim gibi, sizler de birbirinizi sevmelisiniz. Birbirinizi severseniz, tm insanlar Benim
rencilerim olduunuzu bundan anlayacaklar.
Yani, diri bir Beden olarak bizim yaantmz araclyla insanlar; Mjdeyi bilecekler ve buna
inanacaklardr.
II. Kilisenin Karakteristik zellikleri
u ana kadar kilisenin, Rabbin insanlar toplad Bedeni olduunu; tarihin bandan-sonuna kadar
var olmu bir topluluk olduunu ve yine kilisenin, Mesihin Bedeni olduunu grdk.
Bunlarn tm, kilisenin ne olduu hakknda idi. imdi deineceimiz ey ise; kilisenin nasl
olduudur? Kilisenin zellikleri nelerdir?
II.A: Gzle Grlebilen ve Gzle Grlemeyen Kilise

Westminister nan Aklamas, bu iki kilise arasndaki fark ortaya koyuyor. Bu gerekten de ok
nemli bir ayrmdr. Fakat tm bunlar sylerken; unu aklmzdan hi karmamalyz: Bizler iki ayr
kiliseden bahsetmiyoruz. Yani, bir tarafta grnen bir kilise; dier tarafta da grnmeyen bir kilise
mevcuttur demiyoruz. sa Mesihin, tek bir kilisesi vardr....Ve bizler bu gzle grnen ve
grnmeyen ayrmn yaparak; bu kiliseye, iki farkl adan bakm oluyoruz.
a-) Gzle Grlen Kilise: Kilise grebileceimizin ok daha tesine uzanmaktadr. Fakat Yeni Antlama
kiliseden bahsederken bunu, ilk nce fiziksel bir gereklik olarak gz nne alr. Kilise, gzle
grlebilirdir. nk Tanr, halkn bir topluluk olmak zere bir araya getirmektedir. Ve bir topluluk da
her zaman iin grlebilirdir. Aslnda Tanr ilk olarak kiliseyi, gzle grlebilir olarak yaplandrmtr.
Zira kilise, Tanrnn Ltfunu yanstan bir ara olmak zere tasarlanmtr. Yani kilise, dnyann gzleri
ile grebilecei ve bunu grp; Tanrnn Ltfunu anlayabilecei bir ara olarak dzenlenmitir. Gzle
grlen kilise, bizim bildiimiz ve grdmz anlamdaki kilisedir.
Westminster nan Aklamas XXV/II: Gzle grlen kilise de, mjdenin yetkisi altndadr. (Bu kilise,
nceden yasa altnda olanlar gibi tek bir ulusa kstl deildir). Btn dnyada ayn gerek dini
benimsemi olanlardan ve onlarn ocuklarndan oluur. Kilise, Rab sa Mesih'in egemenliidir;
Tanr'nn evi ve ailesidir. Kilise dnda bir kurtulu olanakszdr.
Yani gzle grlr kilise, tm dnya apndaki gerek dini benimsemi olanlardan ve onlarn
ocuklarndan oluur. Burada ok nemli bir gerek var: Gzle grnr kiliseye yelik, yine herkes
nnde yaplan bir nan Aklamas ile ilgilidir. Gzle grlen kilisenin yeleri kimlerdir? Yani bu
kiiler gerek dini benimseyenler ve onlarn ocuklardr. Bizler tabi ki insanlarn yreklerinde neler
olduunu bilemeyiz. Bunu yalnzca Tanr yarglayabilir. Bu nedenle gzle grlen kilise, yalnzca tvbe
etmi ya da etmemi kiilerle tanmlanamaz. ayet gzle grlen kilisenin tanm bu olsayd; kilisenin
ne olduunu ya da ne olmadn hibir zaman bilemezdik. Fakat bu tanmda yle diyor: Gzle
grlen bir ekilde Antlama araclyla bir araya getirilmi olan halktan oluur. Tabi ki Antlamaya
giren her kii, sadk bir taraftar olmayabilir. Antlamaya kar kan ve Antlamay tutan kiiler
mevcuttur. Bence Mesihi ikrar eden herkes, gerek anlamda yeniden domu olmayabilir. ou
zaman kiiler Mesihe iman ettiklerini sylediler. Ve daha sonra dtler, gittiler. Fakat Mjde her
nerede kabul edilmi ve kiilerce yaantlarna uyarlanmsa; kilise orada gzle grlr olarak var
olmutur. Gzle grlebilen ve grlemeyen kilise arasndaki fark u ekilde gsterebiliriz:
+ EKL +
16. yy.da Reformcular, Roma Katolik Kilisesi ile mcadele iindeyken; ortaya bir soru kt. Zira o
dnemde Roma Katolik Kilisesi Mjdeden son derece uzaklamt. Bu nedenle Reformcularn,
kendilerine sormalar gereken soru u oldu: Gerek ve sahte kiliseyi birbirinden nasl ayrt
edebiliriz? Kutsal Yazlar aratrdklar srece bu cevap, kendisini daha da belirginletirdi: Kilise,
gzle grlebilir olduundan; doal olarak da gerek olup-olmad gzle grlebilen baz kstaslarla
anlalabilirdi. Yani gerek kiliselerin baz karakteristik zellikleri olmalyd. Ki bu zellikler, sahte
kiliselerde bulunamazd. Bu iaretlerin neler olduuna bakmak istiyorum. nk bunlar bizler iin de
olduka nemlidir. Bizlerin de kendi kendimize sormas gereken sorular olmaldr. Bu sorular da
udur: Bizler gerekten de u an, neyle ya da kiminle paydalk iindeyiz? rnein: Yehova ahitleri
de kendilerinin gerek kilise olduklarn iddia ediyorlar. Onlarn iddia ettikleri eyin doru olup
olmadn nasl bilebiliriz? Bu nedenle de gerek kiliseyi tekil eden iaretlerin, neler olduunu
bilmek, ok nemlidir. Ksacas bunu zetlemek gerekirse; Reformcular, gerek kiliseyi oluturan
zellikleri yle tanmlamlar:
1.- Mjdenin sadk bir ekilde vaaz edilmesi,
2.- Sakramentlerin uygun ve doru bir ekilde uygulanmas,
3.-Kilise disiplininin doru bir ekilde yaplmasdr.
Peki sizce Reformcular, neden bu zerinde zellikle durmular? Bunun ilk sebebini yle
aklayabiliriz: Kutsal Yazlara baktmzda unu gryoruz: nsanlarn yreklerini Kurtulua ve
Mjdeye aan ey, Tanrnn Szdr...
1.Korintliler 1: 18 armhla ilgili bildiri mahvolanlar iin samalk, ama kurtulmakta olan bizler iin
Tanr'nn gcdr. 19 Nitekim yle yazlmtr:"Bilgelerin bilgeliini yok edeceim, zekilerin zeksn
boa karacam." 20 O halde bilge kii nerede? Din bilgini nerede? Bu an hnerli tartmacs
nerede? Tanr, dnya bilgeliinin sama olduunu gstermedi mi? 21 Mademki dnya, Tanr'nn
bilgeliine gre Tanr'y kendi bilgeliiyle tanmad, Tanr, iman edenleri, sama saylan bildiriyle
kurtarmaya raz oldu. 22 Yahudiler doast belirtiler ister, Grekler ise bilgelik ararlar. 23 Ama biz,
armha gerilmi olan Mesih'i tantyoruz. Yahudiler bunu bir yzkaras, dier uluslar da samalk
sayarlar. 24 Oysa Mesih, arlm olanlar iin, ister Yahudi ister Grek olsunlar, Tanr'nn gc ve
Tanr'nn bilgeliidir. 25 nk Tanr'nn `samal' insan bilgeliinden daha stn, Tanr'nn `zayfl'
insan gcnden daha gldr.
1. Mjdenin sadk bir ekilde vaaz edilmesi:
18. ayette Mjdenin vaaz edilmesi; yani armhla ilgili olan bildiri, Tanrnn gcdr. Kurtulmakta
olan bizler derken; aslnda demek istedii ey, bizleri kurtaran g, Tanrnn gcdr. Buradan kan
anlam udur: Mjdenin sadk bir ekilde vaaz edildii her yerde, uygun sonular grmeyi
bekleyebiliriz (Tanrnn gc bizleri kurtarr). Mjde nerede vaaz edilirse, kilise de orada
bulunacaktr. nk Tanr, kilisesini yerletirmek iin, Mjdenin vaazn kullanacaktr.
2. Sakramentler:
Gerek kilisenin iaretlerinden bir tanesidir. Bir kiinin Tanrnn kilisesine ait olduunu nereden
anlayabiliriz? Zira bu kiiler, Tanr halkna ait olma iaretini zerlerinde tarlar. Bu da vaftizdir. Matta
28. blmde, vaftiz ve sa Mesihin rencisi olmann bir arada olduunu fark edebiliyoruz. Ayn eyi,
Rabbin Sofrasnda da grebiliyoruz. sa Mesih, bu Sofray yaparken yle diyor: Bunu aln. Bu,
Benim Bedenimdir. Sizin iin Kurban edilen Bedenimdir.... Peki bunu sa kime sylyor? Kendi
Bedeninde olan kiilere... Yani bu sakrament unu gsteriyor: Bizler; sa Mesihin, uruna ld
kiliseyiz.
3. Kilise Disiplini:
Disiplin, Mesihin Kutsal kilisesi ile kutsal olmayan dnya arasndaki bir ayrl korumay amalar.
Matta 18:19-20 Yine size unu syleyeyim, yeryznde aranzdan iki kii, dileyecekleri herhangi bir
ey iin uyuurlarsa, gklerdeki Babam dileklerini yerine getirir. Nerede iki ya da kii benim admla
toplanrsa, ben de orada onlarn arasndaym.
Bu, gerekten de ok byk bir vaattir. sa, her nerede iki ya da kii beraber uyuurlarsa;
Kendisinin de onlarn arasnda olacan sylyor. Bizler de Tanrnn kilisesi olarak bir araya
toplandmzda; bundan byk bir teselli ve huzur buluruz. Ama bu esnada tm blmn neler
ierdiini de gz nnde bulundurmamz gerekir. Bu ayet sann kilise disiplini arasnda syledii
Szlerin arasnda geen bir ayettir. 15. ayette: Bir kardein sana kar gnah ilerse, ona git, suunu
ona gster. Eer dinlemek istemezse; bunu, inanllar topluluuna bildir. ayet kiliseyi de dinlemek
istemezse; kiliseden karlmaldr. diyor. Yani burada kan anlam; Mesih, kilisesinin iindedir. Ve bu
kilise de, kutsalln koruma abasn srdrmektedir.
te, bunlarn ; grlebilen kilisenin varln gsteren iaretlerdir. ayet bu iaretten herhangi
birisi gzkmeme tehlikesi iersinde ise; bizler de kilise olarak, dnya tarafndan grlememe
tehlikesi iersine deriz. Yani Rabbimize sadk olmama, tad olmayan tuz[5] tehlikesi iine gireriz.
b-) Gzle Grlemeyen Kilise:
Kilise, elbette ki gzle grlebilirdir. Fakat grdmzden ok daha tesini de kapsar. Bu da birok
farkl ekillerde dorudur. Biz de kilise tarihinin bu ksmndayz. Bizden nce olmu olan her ey ve
bizlerden sonra olabilecekler de, gzmzle grlemeyen eylerdir.
Diyebiliriz ki, gzle grlemeyen kilise, Tanrnn gznde var olan kilisedir.
Westminster nan Aklamasnn XXV/I: Gzle grlemeyen Katolik (evrensel) kilise, ba olan Mesih
altnda gemite, u anda ve gelecekte bir olmak zere toplanan tm seilmilerden oluur. Kilise, her
eyi doldurann doluluu, Onun ei ve Bedenidir.
Gzle grlemeyen kilise, Tanrnn setii ve Sonsuz Yaama kavuturaca kiilerden oluur. Ve
bunlar, tahtn etrafnda sonsuza kadar toplanacaklardr. Bu kilise, bizden nce ve sonra gelenleri de
kapsamaktadr.
braniler 12:18-19 Sizler, dokunulabilen ve alev alev yanan daa, karanla, koyu karanlk ve kasrgaya,
grleyen ar borusuna ve Tanrsal szleri ileten sese yaklam deilsiniz. O sesi iitenler,
kendilerine bir szck daha sylenmesin diye yalvardlar.
braniler 12:22-24 Oysa sizler Siyon dana, yaayan Tanrnn kenti olan gksel Kudse, bir bayram
enlii iinde onbinlerce melee, adlar gklerde yazlm ilk doanlarn topluluuna yaklatnz.
Herkesin yargc olan Tanrya, yetkinlie erdirilmi olan doru kiilerin ruhlarna, Yeni Antlamann
aracs olan saya ve Habilin kanndan daha stn bir anlam ifade eden serpmelik kana yaklatnz.
Tabi ki burada yaplan karlatrma, Sina Danda toplanan halk ile kilise arasndaki karlatrmadr.
Eer Eski Antlamadaki Tanrnn Kendisini gstermesi ve Onun verdii esin ok arpc ve gl ise;
Yeni Antlamada da bunun ayns olmas beklenebilir. Ve eer Eski Antlama kilisesinde, Tanr halkna
verilen bereketler ok muhteem idiyse; Yeni Antlamada bunlarn daha da artmas beklenmelidir.
sa Mesih kann dkmekle bizlere, Gksel Babann huzuruna kabilme frsatn sunmutur. nk
Eski Antlamada insanlar bunu, bir kahin araclyla yapmak zorundaydlar. Oysa imdi bizler Yeni
Antlamada direkt olarak Tanrya gidebiliriz. Zira bizim Bakahinimiz, sa Mesihtir.
braniler Mektubu kilise iersinde farkna vardmz bir gerekten bahsetmektedir. Bizler kiliseye
girdiimizde, aslnda kutsal Kudsn iine girmi oluruz. Bizler Tanrya tapndmz zaman, Ona
sunduumuz bu tapn; meleklerin tapnyla kark olarak Tanrya sunulur. Ve bizlerin tapn da,
bu mkemmellie eritirilmi olan doru kiilerin tapnmasyla birlikte Tanrya sunulur. Yani yle
diyebiliriz: u anda gzle grlebilen kilise, tm alar boyunca var olan kilise ile iliklidir. Bizler
Tanrya tapndmzda, gzle grlmeyen kilisenin bir paras olarak meleklerle, azizlerle birlikte
Tanrya tapnm oluruz. Gzle grlebilen ve grlemeyen bu kilise arasndaki ayrm, iki tane farkl
kilise olduu anlamna gelmez. Asl anlam yalnzca udur: Tek bir kilise vardr. Ve bizler bu kiliseye,
iki farkl yoldan bakyoruz. Peki pratik olarak bu ayrm bizlere ne sonu getiriyor?
II.Timoteyus 2:14 Bu konular imanllara hatrlat. Dinleyenleri felakete srklemekten baka hibir
yarar olmayan kelime kavgalar karmamalar iin onlar Tanr'nn nnde uyar. 15 Gerein
bildirisini doru kullanarak kendini Tanr'ya makbul ve aln ak bir ii olarak sunmaya gayret et. 16
Baya ve bo szlerden sakn. nk bunlara dalanlar tanrszlkta daha da ileri gidecekler. 17 Szleri
kangren gibi yaylacak. meneyus ve Filitus bunlardandr. 18 Diriliin olup bittiini syleyerek gerek
yoldan saptlar. imdi de bazlarnn imann altst ediyorlar. 19 Ne var ki, Tanr'nn att salam
temel, "Rab kendine ait olanlar bilir" ve "Rab'bin adn anan herkes ktlkten uzak dursun"
szleriyle mhrlenmi olarak duruyor. 20 Byk bir evde yalnz altn ve gm kaplar deil, tahta ve
toprak kaplar da vardr. Kimi onurlu, kimi baya i iin kullanlr. 21 Eer bir kimse baya olandan
arnrsa, onurlu amalara uygun, kutsal klnm, efendisine yararl ve her iyi ie hazr bir kap olacaktr.
Pavlus burada bizlere, kilise iersinde tehlikeli retiye sahip baz kiiler olduunu sylyor. 17.
ayette Onlarn retileri ve szleri kangren gibi yaylacak. diyor. Ve 18. ayette, bu kiilerin yaydklar
retilerin bazlarnn imanlarn alt st edebilecek kapasitede olduunu vurguluyor. Aslnda bu kiiler
de, Tanr evinin yeleridir. Gzle grlebilen bir topluluk olarak, kilisenin bir paras.. Bu nedenle
Pavlus diyor ki: Byk bir evde, birok farkl kaplar bulunmaktadr. Bizler Titus ve Korintliler
Mektuplarnn ierdii tariheye bakarsak; meneyus ve Filitusun[6] aslnda byk ihtimalle kilise
ihtiyarlarndan olduklarn fark ederiz. Ama 20. ayette okuyoruz ki bunlar, altn ve gm kaplar
deildiler. Bunlar, onursuz ama iin kullanlan kaplard. Aslnda burada Pavlusun kulland
benzetme, Romallar 9. blmdeki kulland benzetme ile ayndr. Bu blmde Pavlus, Mesihi
reddeden kiilerden sz etmekte ve Mahvolmak zere hazrlanm kaplardr. demektedir. Bundan
karacamz anlam udur ki; gzle grlebilen kilisenin yesi olmakla birlikte, ayn zamanda da sa
Mesihin en sonunda: Git! Ben seni hi tanmadm. diyebilmesi de mmkndr (Matta 7:23).
Fakat kilise tm bu anlattklarmzdan ok daha fazlasndan oluur. Bu nedenle de Pavlus II.Timoteyus

2:19 ayetinde diyor ki: Tanrnn att salam temel hala durmaktadr. Ve bu temel, Rabbin mhr
ile iaretlenmitir. Ve bu mhr, ne diyor? Bu mhrde: Rab, Kendinin olanlar bilir. diyor. Bizler
her ne kadar kilisenin gereini ya da kapsamn anlayamasak da; Rab bunu bilir ve anlar. Tanr,
kilisesini bilir ve gerekten de kilisesine ait olanlar grr. Bu nedenle kilise retisinde; gzle
grlebilen ve grlemeyen diye bir ayrm yaplmas, bizlere bir uyar nitelii tar. nk bizlere
yle diyor: Gzle grlebilen kilisenin yeleri olabilirsiniz. Fakat Rab Mesihe ait olmayabilirsiniz....
meneyus ve Filitus rneine bakn! Yani bizler pastr ya da ihtiyar olsak da; onursuz iler iin
kullanlan kaplar olabiliriz. Zira yaantlarmz Mesihe bir sadakatsizlik rnei ile donatlmtr. Bu
nedenle eer imanmz ve gvenimiz Tanrda deilse; gzle grlebilen kilisenin bir yesi olmamz,
hibir anlam ifade etmez. Ayrca bizlere bir de u syleniyor: Bize gelecek olan yarglama, ok daha
sert olacaktr. nk bizler dierlerinden ok daha fazla ey bilmemize ramen, bu ekilde yaadk. Ve
sa Mesihe yaamlarmz teslim etmedik. Bu da bizleri u soruyu yneltmeye itiyor: Gerekten sa
Mesihe gveniyor muyuz? Yoksa yalnzca tanrsallk maskesi altnda m yryoruz? Bu, Rabbin
pastr olarak ard kiilere farkl bir sorumluluk daha yklemekte... Kilisenin iinde kalan ksm
gerek inanllar, dndakiler ise; yeniden domam fakat yeniden domu gibi gzken grnen
kilisenin yelerini simgeliyor. Eer byle kiiler mevcut ise, ki mevcuttur; bizler her zaman iin bu
insanlar Mjde ile yzletirmeliyiz. Yani kilisede olan herkesi, srekli olarak Mesihe gvenmeleri iin
tevik etmemiz; bu gerekle yzletirmemiz gerekir. Hibir zaman bir kii iin, belirli bir zaman
kilisenin yesi olduu ya da dua ettii iin, gerek bir inanl olduunu syleyemeyiz.
Benim Amerikada bir arkadam, 12 yl boyunca bir kilisede pastrlk yapmt. Bu kiliseye
gelmezden nce de, iki ayr kilisenin de nderliini yrtmt. Bu kiinin, bir pastr olmasna
ramen kiliseden ayrlmas istendi. nk baz gnahl tavrlar ierisindeydi. Bunu duyduumda
aladm. Zira bu kii sayg duyduum bir kii idi. Fakat iin daha da kts uydu ki; kiliseyi terk
ediinin zerinden 12 ay gemesine ramen, hibir tvbe onda gzkmemiti. Ve imdi ben, u
soruyu soruyorum: Eer tvbe yoksa; gerekten en bata bir iman var myd? Bu adam gerekten de
Mesihi tanyor muydu?
meneyus ve Filistus rnei bizlere unu gsteriyor ki; hibirimiz: Bugn Mesihe gvenmek zorunda
deilim! diyecek kadar kilise yeliimizde ve imanzda gvenli olamayz. Dier bir deyile, gzle
grlebilen ve grlemeyen kilise retisi; bizi Mesihe daha da sk balanmaya ynlendiriyor. Ve
yine bizleri, Onun elleri altnda bulunduumuzdan emin olmaya davet ediyor. Tanr dnyay
yarattnda arzusu; Kendisine hizmet edecek bir insan rk var etmekti. Yani Tanr sadece bir adam
yaratmak iin, Ademi yaratmad. Onu, tm insanln ba olarak yaratt. Dten bu yana bile, hala
Tanrnn arzusu ayndr. Yani, Ona hizmet edecek bir insan rk var etmek... Bu insan rk da, Mesihte
yaratlm olan insan rkdr. sa Mesih sadece baz bireyleri kurtarmaya deil; yeni bir rk yaratmaya
gelmektedir. Bundan tr de, bireyler olarak deil; ama bu insan rknn yeleri olarak kurtarldk.
Yani kilisenin nemi; bir btnn paralar oluumuzda yatyor. Ben dnyaya gelirken; insan olan
anne-babamdan bir aile iersine douyorum. Bu aile olmakszn yaayamayz. Ya da bu: lkemiz
olmadan yaayamayz demekle e anlamldr. Bizleri tanmlayan ey, lkemizdir. Sarf ettiimiz tm
bu szlerin hepsi, kilise iin de geerlidir. Yani bizlerin Mesihe gelebilmesi iin, birilerinin bizlerle
Mjdeyi paylamas; bymemiz iin de, Kutsal Ruhun bazlarna verdii armaanlardan
faydalanmamz gerekmektedir. sa Mesihin bizlere armaanlar vermesinin amac, bakalarna yardm
edebilmemiz iindir. Eer bizler kiliseyi nemsiz gryorsak, bir anlamda bu hediyelerin de nemsiz
olduunu sylyoruz demektir. unu kastediyormuasna: Baka hi kimseye ihtiya olmakszn, var
olmak mmkndr Bu nedenle Hristiyan yaantmz kiliseden bamsz olarak dnlemez.
II.B: Organizma Ve Kurulu Olarak Kilise:
u ana kadar sylediimiz her ey kilisenin, bir topluluk olduunun altn iziyordu. Kilise aslnda bir
irket deildir. Bir irketin herhangi bir ad ya da ynetim yaps olabilir. Ayn zamanda da bu irkette
hi kimse de almayabilir. nk bu tip yaplamalar, herhangi bir personel olmakszn var olabilir.
Fakat kilise byle deildir. Kilise ilk olarak bir kurulu eklinde deil; ama canl bir organizma olarak
vardr. Kilise, Tanr halkdr. Bunun anlam da udur: Kilise; herhangi bir binadan ya da Pazar
ibadetinden ok daha fazla bir anlam tar. Fakat ayn zamanda da kilise, gzle grlebilir bir
gerektir. Bu da bizlere, gzle grlebilen bir yap olmas gerektiini ortaya koyar. Bundan tr de
kilise, ayn zamanda bir kurulu olarak da karmza kar. sa Mesih kilisesini nasl ynetiyor? sa,
kilisesini Tanr Sz araclyla ynetiyor.
Efesliler 4:7 Ama ltuf her birimize Mesih'in armaan lsnde baland. 8 Bunun iin Kutsal Yaz
yle der: "Yksee kt ve tutsaklar tutsak ald. nsanlara armaanlar verdi." 9 imdi bu `kt'
szc, Mesih nce aalara, yeryzne indi demek deil de nedir? 10 nmi olan ve her eyi
doldurmak zere tm gklerden ok yukar km olan Kii ayndr. 11 Kendisi bazlarn eli, bazlarn
peygamber, bazlarn mjdeci ve bazlarn nder ve retmen olmak zere atad. 12 yle ki kutsallar,
hizmet grevini yapmak ve Mesih'in bedenini gelitirmek iin donatlsn. 13 Sonunda hepimiz imanda
ve Tanr'nn Olunu tanmada birlie, yetkinlie ve Mesih'in doluluundaki olgunluk dzeyine
erieceiz.
sa Mesih her eyi doldurmak iin armha gerildi ve lmden dirildi. Kilisesini, hizmetle donatmak
iin armaanlar verdi. Ve biz de bu armaanlar araclyla, Mesihin doluluuna eriiyoruz. Bu
armaanlar da daha nce grdmz gibi; elilerden, peygamberlerden, retmenlerden,
nderlerden ve Mjdecilerden oluuyordu. Bir baka deyile sa Mesih; baz kiileri hizmet iin
ararak, onlar ayrarak, kilisesini bina ediyor. Bu nedenle Szn vaaz edilmesi, sakramentler ve
kilise disiplini araclyla Tanr Olunun bilgisine eriebiliyoruz. Kilise, grlebilir bir topluluk
olduundan; ayn ekilde de ynetilmelidir.
Bu nedenle Pavlus, baka bir blmde de ihtiyarlarn nemini vurguluyor. htiyarlar Mesihin
kilisesine bakmakla ykmller. Tabi ki diyakonlar da bu yapnn paralardr. Yeni Antlama bizlere
diyakonlarn merhamet hizmeti verdiklerini ve kilise iinde ihtiyac olanlarn, ihtiyalarn
karladklarn sylyor.
Bu nedenle bizler Yeni Antlamaya ve bu zellikle de bu ayetlere baktmzda; kilise grevlerinin,

insan icad olmadklarn gryoruz. Kilise iersinde alan hizmetliler yalnzca, kilise iersindeki
gncel sorunlar zmek zere orada bulunan kiiler deildirler. Bu kiiler Tanrnn atad ve kilisesini
bina etmek iin kulland aralardr. Yalnzca sa Mesih kilisenin badr. Ve kilise zerinde hkmeden
yalnzca Odur.
Bylece Tanr tarafndan ynetmek veya hizmet etmek zere arlan kiiler, en genel anlamda
ynetici deildirler. Kilise nderleri aslnda, Mesihin amacn ve hizmetini gerekletirebilmesi iin
setii ve atad hizmetkarlardr. Ayn zamanda da Mesih, bu kiiler araclyla kilisesine hkmeder.
Bundan dolaydr ki Kutsal Yazlar bize, nderlere baml olmamz syler:
I.Petrus 5: 1-3 Bu nedenle aranzdaki ihtiyarlara, ben de onlar gibi bir ihtiyar, Mesih'in ektii aclarn
tan ve aa kacak olan yceliin de payda olarak rica ediyorum: Tanr'nn size verdii sry
gdn. Zorunluymu gibi deil, Tanr'nn istedii ekilde, gnll olarak gzetmenlik yapn. Para
hrsyla deil, gnl rzasyla, size emanet edilenlere egemenlik taslamadan srye rnek olarak
grevinizi yapn. 4 Ba oban grnd zaman, yceliin solmaz tacna kavuacaksnz. 5 Ey genler,
siz de ihtiyarlara baml olun. Hepiniz birbirinize kar alakgnlll kuann. nk,"Tanr
kibirlilere kardr, ama alakgnlllere ltfeder."
5. ayette, ihtiyarlara boyun ememiz gerektii syleniyor. nk Tanr onlar, kilisenin zerine
atamtr ve onlar Tanrnn kilisesi zerindeki yetkiyi simgelemektedirler. sa Mesih kilisesine,
ihtiyarlar ve pastrler araclyla hkmetmektedir. Bu nedenle bizler, hizmetlerini sadk bir ekilde
yrten tanrsal kiilere boyun ediimizde, aslnda Tanrya boyun emi oluruz.
imdi bu hizmetin ikinci bir ynne bakmalyz:
sa Mesih kilisesine egemenlik taslamak iin deil; onlara hizmet etmek iin hkmediyor. sa Mesihin
hkmedii, bir kurtulu hkmdr. Ve Tanr sa Mesihe yerde ve gkteki tm yetkileri vermitir. yle
ki sa Mesih, tm Tanr ltfunu bu kiliseye sunabilsin.
Bu nedenle Efesliler 5. blmde grdmz gibi, sa Mesih ile kilisesinin ilikisi; bir kar-koca
ilikisine benzetilebilir. ok aka unu da gryoruz ki; liderler de, kilise zerinde egemenlik srmek
iin deil ama onlara hizmet etmek amacyla hkmetmelidir. Mesihin doluluuna eriebilmek iin,
yardm etmek zere hkmetmek zorundadrlar.
Yeni Antlamada grdmz ey udur: Kilise nderlerinin yetkisi, Mjde iin bulunmaktadr.
I.Petrus 5. blm, Tanr halkna obanlk etmekten sz eder. te bu nedenle Pavlus: Gzetmenler bu
srye gz kulak olmaldrlar demektedir. 3. ayetin sonunda grdmz gibi, kendilerine emanet
edilen kiilere egemenlik taslamak iin deil; ama onlara rnek olmak zere grevlerini
srdrmelidirler. Kilise nderleri de, sa Mesihin dnce yapsnda olmaldr:
Luka 22:24-27 Ayrca aralarnda hangisinin daha byk saylaca konusunda bir ekime oldu. sa
onlara, Uluslarn krallar, kendi uluslarn egemenlik hrsyla ynetirler. leri gelenleri de kendilerine
iyiliksever unvann yaktrrlar. dedi. Ama siz byle olmayacaksnz. Aranzda en byk olan, en
kk gibi olsun; yneten, hizmet eden gibi olsun. Hangisi daha byk, sofrada oturan m, hizmet
eden mi? Sofrada oturan deil mi? Oysa ben aranzda hizmet eden biri gibi oldum.
Kilisede o zamanlarda gerekten de sayg duyulan ya da hak eden birileri var idiyse; bunlar elilerdi.
Yani bunlar, Rableri ile 3 yl yaam olan kiilerdi. Bu kiiler, sa Mesihin setii ve atad kiilerdi.
Ve 1.yy.da bu kiiler, kilisenin tartmasz nderleriydiler. Fakat tm bu gereklere ramen sa Mesih
szlerini elilere sylemektedir. Ve unu demektedir: En byk olmak isteyen, en kk olmaldr.
sa neden byle sylyor? Zira Mesihin Kendisi de, hizmet eden biri olarak dnyaya geldi. sa Mesih,
hizmet edilmeye deil; hizmet etmeye gelmiti. Bu nedenle kilisesini ynetmek zere setii kiiler
de; hizmet edilmeye deil, hizmet etmeye gelmi kiilerdir. Bundan da anlalaca gibi kilise yaps,
kilisenin zerinde olamaz. Kilise zerinde olan tek ey, sa Mesihtir. Ama kilise yaps, kilisenin bir
paras olarak vardr. Hatta u ekilde bile syleyebiliriz: Kilisenin yaps ve yaplanmas, aslnda
kilisenin altnda bulunmaktadr ki; kiliseyi Tanrya yceltebilsin.
II.C: Kilisenin zellikleri (Ya da Sfatlar):
Kilise tarihindeki en eski nan Aklamalarndan bir tanesi, znik nan Aklamasdr. M.S. 325 ylnda
yazlmtr. Konstantinapoliste 381 ylnda, buna eklemeler olmutur. Yani Boazn dier
tarafnda...znik nan Aklamasnn tamamyla onaylad gerek ise; l Birlik gereidir. Yani
Baba, Oul ve Kutsal Ruhta tek olan Tanr gereidir. Fakat bu nan Aklamas ayn zamanda,
kilisenin ne olduuna dair ok ksa bir aklama da yapmaktadr. Ve unu sylemektedir: Ben tek,
Kutsal, Katolik ve Elisel kiliseye inanyorum. Burada 4 farkl ey ortaya konmaktadr: Yani;
1-) Kilise tektir...
2-) Kilise Kutsaldr...
3-) Kilise Katolik ya da Evrenseldir...
4-) Kilise eliseldir...
te bu nan Aklamas iinde belirtilen bu 4 zellik, bugn artk kiliseyi tanmlayan sfatlar ve
zellikler olmutur. imdi bu 4 zelliin her birine teker teker bakalm: zellikle de Kutsal Kitaba
dayal ve bunlarn getirdii pratik zelliklerini gstermek istiyorum.
Kilisenin elisellii
Matta 16:13 sa, Filipus Sezariyesi blgesine geldiinde rencilerine unu sordu: "Halk,
nsanolu'nun kim olduunu sylyor?"14 rencileri u karl verdiler: "Kimi Vaftizci Yahya, kimi
lyas, kimi de Yeremya ya da peygamberlerden biri olduunu sylyor." 15 sa onlara, "Ya siz" dedi,
"ben kimim dersiniz?" 16 Simun Petrus, "Sen, yaayan Tanr'nn Olu Mesih'sin" cevabn verdi. 17 sa
ona, "Ne mutlu sana, Yunus olu Simun!" dedi. "Bu srr sana aan insan deil, gklerdeki Babamdr.
18 Ben de sana unu syleyeyim, sen Petrus'sun ve ben topluluumu bu kayann zerine kuracam.
ller diyarnn kaplar ona kar direnemeyecek.
Burada Petrusun, sa Mesihin diri olan Tanrnn Olu oluunu ikrar edii ile karlayoruz. Ve bu
iman ikrar, Petrusun zekasndan ya da kutsal konumundan deil; Tanrnn, Petrusun yreine
girerek, bu gerei ona aklamasndan kaynaklanyordu. Daha sonra sa Mesih: Ben kilisemi, bu kaya
zerine kuracam. dedi. Yani tm kilisenin, zerine kurulaca temel tan, iman ikrar olacan
sylyordu. Peki bu kaya, tam olarak nedir? Roma Katolikleri unu sylyor: Kilisenin zerine
kurulduu kaya, Petrusun kendisidir. Kaya anlamna gelen Petra ile Petrus arasndaki farktan
daha nce de bahsetmitik. Bu nedenle, Roma Katoliklerine gre kilise, ilk nderi olarak Petrusun
zerine kurulmutur. Ve bu da, Petrustan sonra gelen papalar araclyla devam eder.
Bu nedenle de Roma Katolik kilisesi yle diyor: Kilisenin varl iin papa arttr. Buna cevap olarak
tm Protestanlar da unu sylyorlar: Hayr, Mesihin burada kastettii ey; sadece Kendisinin
Tanrsalldr. Yani sa Mesihin diri olan Tanrnn Olu olduu inanc zerine kilise kurulacaktr. Bu
da, ister Petrusun ya da bir bakasnn iman ikrar olsun; hala geerliliini srdrmektedir. Fakat
burada sann sylemek istedikleri tmyle bunlar da amaktadr: Bu elinin inan ikrar araclyla
kilisemi kuracam.
Burada Petrustan bahsedilmesinin nedeni; onun bir ahit, bir eli olmas ve sann rencisi
olmasndan tryd. Aslnda vermeye allan dnce: Bu elilerin Sz bildirmesi araclyla ve
bu temel alnarak; kilisenin bina edileceidir. Bu da Efesliler 2. blmde ak bir ekilde karmza
kyor:
Efesliler 2:19-20 Buna gre artk yabanc ve garip deil, kutsallarla birlikte yurtta ve Tanrnn ev
halksnz. Elilerle peygamberlerden oluan temel zerine bina edildiniz. Ke ta Mesih sann
kendisidir.
Bizler, eliler ve peygamberlerin temeli zerine bina edildik. Genel anlamda temel bir kez atlr. Daha
sonra da inaat, bu temelin zerine devam eder. Yani bu temel en batan atlm bir temeldir. Yeni
Antlamada eli olmann yeterli art sa Mesihin yaamna, lmne ve diriliine tanklk etmi
olmakt (Elilerin leri 1,13-26). Onun verdii vaazlara tanklk etmek zere orada bulunmaktaydlar.
Bu nedenle eli kelimesinin tanm gerei, elilik 1.yy.la kstlanm olan bir konumdu. zellikle de
unu gz nnde bulundurmalyz: Eliler yalnzca ans eseri birlikte olmu ve daha sonra da canlar
istedii iin yaadklarn yazya dken kiiler deillerdi. Tam tersi bu kiiler sa tarafndan, Onun
elleriyle seilmi kiilerdi. sa zellikle bu kiileri Kendisine tanklk etmeleri iin semiti. Bu kiiler,
daha sonraki alara Mjdeyi duyurmak zere seilen onayl kiilerdi. Bizler ncilin gvenilirliine
eminiz. nk bunu yazan kiiler, sadece bu amaca hizmet etmeleri iin; sann elleri ile seilmilerdi.
sa Mesih hakknda bu kadar ok ey bilmemizin sebebi; bu elilerin vermi olduklar hizmetin
sonucudur.
Peki bu bizler iin pratik olarak ne anlam ifade eder? Kilise yalnzca bu elilerin retisi zerine bina
edilmise; demek ki kiliseyi koruyan ey de, bu retiye alar boyunca sadk kalnmasdr. Kendi
reti ve uygulamalarmz tm alar boyunca karsnda deneyebileceimiz ve doruluunu
grebileceimiz tek kstas; sa Mesihin elilerine vermi olduu Szdr. Bu nedenle yaptmz ve
inandmz eyleri uygulamamzn sebebi; yalnzca doru olduunu dnmemizden ya da bunun
yzyllar boyunca bizlere verilmi bir gelenek olduunu dnmemizden dolay deildir. Hatta unu
hi diyemeyiz: Buna inanmak zorundaym..! nk Tanr byle dedi. Bizler kilisenin elisel olduunu
sylediimizde; aslnda u manay vurgularz: Elilere verilen bu Sz, bizlerin tek rehberidir....
Kilisenin, elisel zellikte olmasnn bir dier nedeni de udur: Eliler Mjdeyi duyurmak iin nasl
yola kp, dnyaya yayldlarsa; kilise de ayn tutum iersinde olmaldr. Eli kelimesi Grekede
Gnderilen anlamna gelmektedir. Bu nedenle sa Matta 28. blmde rencilerine: Gidin ve tm
uluslar rencilerim olarak yetitirin. diyor. Yuhanna 17:18 ayette syledii gibi; sa da Kendi
gnderiliini, elilerini ya da rencilerini gndermesiyle bir tutmaktadr. Baba ile konutuunda sa
yle diyor: Sen Beni dnyaya gnderdiin gibi, Ben de onlar dnyaya gnderdim. Her iki konumda
da, ayn ey, Eli szcnn tretildii kelime kullanlyor.
te bundan dolay elilerin gnderilmesi sylenilmitir. Zira ilk olarak sa Mesihin Kendisi de
gnderilmitir. Bizler de elisel kilise olarak gnderiliyoruz. nk sa Mesih ilk olarak bizler iin
gnderildi. Bu nedenle elisel kilise, elilerin retisinde sadk kalan kilisedir. Ama elisel kilise ayn
zamanda da, bir elisel misyon olan Mjdeyi; tm dnyaya duyurma grevini yerine getiren kilisedir.
Kendi elisel misyonunu unutan kilise, doktrini her ne kadar doru olursa olsun; artk elisel olmaktan
kar.
lk yzyllarda Mjdenin hzla yayld zamanlarda Hristiyanln kk bu topraklarda idi. Bu durum

yzyllar iinde deiti. Belki bunun sebebi, kilisenin elisel misyonunu unutmasndan dolayyd. Bizler
unu grebiliyoruz: Dier bir deyile; her ne kadar retileri kuvvetli olsa da, artk bu misyonu
brakmlard.
2. Kilisenin birlii (teklii)
Kilisenin elisel olmas gerektiine baktmzda, renmemiz gereken nokta; kilisenin, sa Mesihin
kimliinde kklemi olmas gerektiiydi. Ve dedik ki: Kilise, eliseldir. nk sa Mesihten gelen
retiyi bizlere verir. Kilisenin misyonu olan dnyaya gnderilmek de, sa Mesihin dnyaya
gnderilmesinde anlam bulur. Kilisenin elisel olmas, nasl sa Mesihten kaynaklanyorsa; birlii de
ayn ekilde Ondan kaynaklanr.
Kilisenin bir olmas salanmtr, gerekletirilmitir. nk tek bir oban tarafndan tek bir sr
olmak zere bizler toplandk. Yani birbirimizle olan birliimiz, Mesihle birletirilmi olmamzn bir
sonucudur. Bu birlik gerei kilisenin, her ne kadar yerel oluunda doru olsa da; genel anlamyla da
bu kilise birdir. nk sa Mesihin tek bir Bedeni vardr: Bu da kilisedir. Bizlerin birlii, sa
Mesihten gelir ve bu da u demektir: Bizler bunu, sa Mesihten bir armaan olarak aldk...
Birlik bizlerin kendimizin oluturduu ya da icat ettii bir ey deildir. Ama ayn zamanda da bunu
korumamz ve sahip kmamz sylenir:
I.Korintliler 1:10-13 Kardeler, Rabbimiz sa Mesihin adyla yalvaryorum: hepiniz uyum iinde olun,
aranzda blnmeler olmadan ayn dncede ve ayn yargda birlein. Kardelerim, Klovinin ev
halkndan aranzda ekimeler olduunu rendim. unu demek istiyorum: her biriniz, Ben Pavlus
yanlsym, Ben Apollos yanlsym, Ben Kefas yanlsym ya da Ben Mesih yanlsym diyormu.
Mesih blnd m? Sizin iin armha gerilen Pavlus muydu? Pavlusun adyla m vaftiz edildiniz?
Korint kilisesindeki durum yleydi: Kilisede farkl taraflar ortaya kmt. Ve bu taraflardan bir ksm,
Pavlusun retilerinin; dier kiiye oranla daha stn olduunu savunuyordu. Kar grtekiler ise;
Apollosun retilerinin doru olduunu iddia ediyorlard. Ayn ey kilisenin retmeni olan Petrus
hakknda da konuuluyordu. Aslnda bu kilise iersindeki baz kimseler, taraflarn arasnda sylenen
retilerle; sa Mesihin verdii retiler arasnda baz farkllklar olduunu ne sryorlard. Peki
Pavlus bunlara cevap olarak ne sylyor? 13. ayette ... Mesih blnd m? diyor. Belki de bu ifade
Tanrnn kilisesi iersinde bir blnmenin imkansz olduunu sylemek iin kullanlan en gl
ifadedir. Beden iersindeki blnme, bu bedenin ba olan Mesihe kar ilenen bir gnahtr. Ve
yaplan bu ey; Mesihin Bedenini paralamakla e deerdedir. Burada birliin nemi yatmaktadr.
Bizler de her zaman daha sk bir birlik iin abalamalyz. Kilisenin bu drt zelliinden bahsederken;
belki de en zoru birlik retisi olacaktr. Sebebi de, u anda Mesihn kiliselerinde olduka fazla
ayrlklar olmasndan kaynaklanmaktadr. u anda var olan farkl mezhepler, neredeyse saysz
dzeydedir.
yleyse Kutsal Kitabn bizleri ard birlie ne tr bir cevap vermeliyiz?
a-) Yapmamz gereken ilk ey; bu ayrla sebep olan gnahtan tvbe etmemizdir. zellikle de
I.Korintliler blmne baktmzda; ayrln, gnahn bir sonucu olduunu grebiliyoruz. Bu da u
anlama gelir: Her an iin iimizdeki ve yaptmz davranlardaki gnahlardan kap; bu ayrl yenme
abas iersinde olmalyz.
b-) Hatrlamamz gereken ikinci ey ise; birlik ile, kilisenin dier zellikleri arasnda bir ba olduudur.
Birlik ile Kutsallk arasnda, birlik ile elisellik arasnda bir iliki vardr. Bizler, Mesih araclyla
birletirildik. Bizler yalnzca elilerin araclyla Mesihi tanyabildik. Bu da u anlama gelir: Bizler sa
Mesihi sadece, Kutsal Yazlar araclyla tanyabiliriz. ayet bir kilise kurtuluumuz iin, kati bir
ekilde gerekli ve merkezi olduunu reddederse; bu reddedi zere tabi ki kilise kurulamaz.
Dolaysyla da ayrlk olur. Eer kilise Kutsal Kitab, bizim davranlarmz dzenlemesi asndan
reddederse; yine birlik olamaz. nk kilise bunu reddetmise; zaten batan beri bir birlik yok
demektir. Aslnda 16.yy.daki Reformasyonun sebebi, Roma kilisesinde Kutsal Kitaptan kkten bir
ayrl olduu iindi. Ve bu durumda ayrlk gerekliydi. nk kilise iinde bir birlik kalmamt.
c-) Hatrlamamz gereken nc ey; birliin sadece kurumsal bir birlik olmaddr. Dier kiliselere
mensup kz ve erkek kardelerimizle bile ayn paydal ve uyumay yaayabiliriz. Farkl kiliselerin,
farkl aktiviteleri olabilir. Tm bu kiliseler, tek bir kurum altnda birletirilmeye allmadan da
baarlabilir. Bazen bize en yakn olan Rabdeki kardelerimiz, farkl bir mezhebe ait kiliseye gidiyor
olabilirler. Bu nedenle bizlerin sahip olduu birlik, sadece kurumsal, yapsal bir birliin ya da
gerein tesindedir. Aslnda kilisenin birlii, yerel olarak ilk nce iten balar. Ve daha sonra dar
alr. Bunun tersi olamaz. Yanmdaki kardeimle olan bu ayrlk konusunda kayglanmadan; kilisenin
kurumsal birliini dnmem daha kolaydr. Ve her zaman unu hatrlamalyz:
Birlik, yalnzca ve yalnzca sa Mesihin bizlere vermi olduu bak as iinde anlamldr. Bu da bir
buyruktur: Komunu kendin gibi sev ! Sylenen bu szlere ramen; birliin nemini tam olarak
vurgulayabilmi deiliz. Peki neden? nk bizler aramzdaki birlii birbirimizle ve dnyayla olan
ilikilerimizle yaadmz srece, tm dnya armhn gcn ve ileyiini grebilecektir. sa aslnda
yle diyor: Bizler ancak gndelik hayatmzda bu birlii sergilersek; tm dnya yalnzca l
Birlikte Tek olan BABA Tanry grebilir.
Yuhanna 17:20-22 Yalnz onlar iin deil, onlarn szyle bana iman edenler iin de istekte
bulunuyorum, hepsi bir olsunlar. Baba, senin bende olduun ve benim de sende olduum gibi, onlar
da bizde olsunlar. Dnya da beni senin gnderdiine iman etsin. Bana verdiin ycelii onlara verdim.
yle ki, bizim bir olduumuz gibi bir olsunlar.
Bu blmde Hristiyanlar arasndaki birlikle, Baba-Oul arasndaki birliin paralelliine dikkat edin !
21. ayette hepsi bir olsunlar...Baba senin bende olduun ve benim de sende olduum gibi, onlar da
bir olsunlar diyor. 22. ayette Bizim bir olduumuz gibi, onlar da bir olsunlar diyor. 23. ayette ise;
tamamyla bir birlik iin dua ediyor. sa yle diyor: bunun sebebi de; dnya, senin beni gnderdiini
ve beni sevdiin gibi onlar da sevdiini anlasn.
3. Kutsallk zellii:
Kutsallk zelliine bakarken yapmamz gereken ilk ey; u soruyu sormaktr:

Kutsallk nedir? Bat dnnde bir kiinin kutsal olduu sylendiinde; bu kimsenin belirli bir
ruhsal seviyeye ulat anlalr. Yani dnyasal yaamdan ylesine ayrlm ve bu yaam tarznn
ylesine zerine kmtr ki; tamamyla gerek manada kutsanm ve kutsal bir yaamn iindedir.
rnein; Manastr yaants gibi. Yani bunun anlam udur: Keiler kendilerini dnyadan soyutlayarak
bir bina iersine kapanarak byle bir yaam srdrrler. Kendilerini corafi olarak dnyadan
ayrdklar iin de, belirli bir ruhsal dzeye ulaabilirler. Fakat Kutsal Kitaba gre kutsallk, Tanr iin
yaamak ve Ona hizmet etmek zere bir kenara ayrlmak, konmak anlamna gelir. Burada vurgulana
ey; bizlerin ulamay baard herhangi bir ruhsal dzey deil, ama Tanrnn bizleri alp, bir kenara
koymasdr. Tanr ellerini bizlerin yaamnn zerine koyduu ve bizleri ayrd iin, bizler de buna
uygun olarak yaamalyz. rnein; ou zaman k veya Levililer Kitabnda u ifadeyi grrz: Ben
sizi takdis eden Rabbim.[7] Yani srail iyi ve itaatkar olduundan tr kutsal deildi. Fakat Tanr
ltufkar davranlar iersinde Kendi amalar iin sraili ayrmt. Bunun soncu olarak da srail,
Rabbin istei uyarnca Kutsal bir hayat yaayacakt.
Aslnda bu da temel olarak Yeni Antlamada grdmz eydir. Fakat u anda kutsallmz ve dier
zelliklerimiz sa Mesihle olan ilikimiz iersinde tanmlanyor. sa Mesih, mkemmel bir itaat hayat
yaam olan, Kutsal Kiidir. Gncel hayatnda tamamyla Tanrya takdis edilmi bir Kiiydi. Bizler de
sa Mesihin iine toplandmzdan tr, Onda kutsal olmaktayz.
I.Korintliler 1:1-3 Tanrnn isteiyle Mesih sann elisi olmaya arlan ben Pavlus ve kardeimiz
Sostenisten, Tanrnn Korintteki topluluuna selam ! Mesih sada kutsal klnm ve kutsal olmaya
arlm olan sizlere ve hepimizin Rabbi sa Mesihin adn her yerde anan herkese, Babamz
Tanrdan ve Rab sa Mesihten ltuf ve esenlik olsun.
Pavlus diyor ki: Mesih sada kutsal klnm ve kutsal olmaya arlm sizler, kilise... Ve kilise, sa
Mesih tarafndan bir kenara konulmutur. sa Mesih kilisesine doruluunu ve kutsalln bir armaan
olarak sunmutur. Kilisenin sa Mesihten alm olduu kutsallk kendi iyiliklerinin bir neticesi deildir.
Aslnda bizler Korintlilere yazlan mektuba bakarsak; kutsal olduu sylenen bu kilise, ayrlklarla, ok
ciddi ahlakszlklarla ve ruhsal armaanlar yanl ynlendirip kullanmalaryla tanmlanan bir kiliseydi.
Hatta bu kilisede baz kiiler, sa Mesihin diriliinden ve ikinci kez geliinden bile phe duyuyorlard.
te Pavlus byle bir kiliseye kutsalsnz diyor. Zira bu kutsallk, bizim dmzdan, Mesihle olan
birlikteliimizden gelir. imdi bunun sonucuna bakalm: Bizler kutsal bir hayat yaamaya arldk.
diyor.
Bu nedenle Pavlus mektubuna yle balyor: Mesih sada kutsal klnm ve kutsal olmaya arlm
olan sizler... Bu kiilerin yaantlar, Mesih tarafndan ve Mesih iin ayrldndan hayatlar Rabbe
hizmet etmeye adanmaldr. Bu kiiler yaamlarnda Gksel Egemenliin doruluunu aramaldrlar.
Ve kilise, Kutsal Tanrnn yaad yer olmutur. Bunun sonucu ise; hayatlarmzn kutsal karakteri ve
Tanrnn Kutsalln daha fazla yanstmas gerekir.
Aslnda her birimize kendi zel yaamlarmzda, Mesihin kilisesine verdii doruluu gstermemiz
gerektii hatrlatlr. Her Pazar gn Elilerin man Aklamasnda sylediimiz gibi bizler: Kutsal,
Evrensel Kiliseye inanyorum deriz. Peki bizler bu ikrar yaparken, gerekte ne yapm oluruz? Bizler
bunu yapmakla; kiisel kutsallmza olan adanmlmz gstermi oluruz. Zira bireysel kutsallmz,
kilisenin toplu kutsalln yanstr. Bizler, Kutsal ve Evrensel kilisenin varln kabul etmekle; bu
Evrensel kilisenin bir paras olduumuzu syleriz. Bu kilisenin bir paras olduumuza gre de;
bunun gibi kutsal olmaya arldmz ikrar ederiz. Kilise kutsallnn gerekli bir sonucu da, kilise
disiplinidir. Kilise, Tanr iin ve Tanr da kilisenin iinde yaadndan, kilise; Tanrnn Doasna aykr
olan davranlar kesinlikle reddetmelidir. Bu, u demek deildir:
Her dakika parmak uzatarak; bir gnah ortaya karmamz gerektir...
Mesih yle diyor:
Matta 7:4 Senin gznde mertek varken nasl olur da kardeine zin ver de gzndeki p
karaym dersin?
Fakat kilisenin iersinde gzle grlr gnahl davranlar olduunda kilise, disiplin uygulamaya
arlmaldr. Bu nedenle I.Korintliler 5. blmde olduu gibi, babasnn karsyla yatan bir adam
disipline etmek gerektii aktr. Belki de Pavlusun mektuplarndan hibiri, herhangi bir kiliseye hitap
ederken; bu denli sivri deildir.
Kilise disiplini, kiliseden atlmaya (Aforoz edilmeye) kadar gider. Fakat kilise disiplini ile kiliseden
atlmak ayn ey deildir. sa Mesih, gzmzdeki p ve mertek rneini verdiinde, ikisinin arasnda
bir denge kurmamz gerektiini fark ederiz. Yani kilisenin safl iin bir kskanlk duymamz
gerektiini vurgular. Fakat ayn zamanda kilise disiplini, gnah ilemi olan kardee bir merhamet ve
sevgi eylemi olarak sunulmaldr. Ya da yle diyebiliriz: Disiplinin ilk amac, topluluk iersinde
yenilenmeyi ve tekrar yaplandrmay salamaya almaktr. Ve eer bu saflk ve merhamet
arasndaki dengeyi salayp; koruyamazsak, iki kat fazlas bir tehlike iersine gireriz. Bunun sonucunda
ya kii umursanmadan, kuralc bir ekilde disipline edilecek; ya da herhangi bir disiplin eylemine
umursamazlkla bakacaz...Aslnda kilise iindeki disiplini gz ard etmek, sa Mesihe kar ilenmi
bir sutur. Zira sa Mesih kilisesini kutsallatrm ve Kendisine ayrmtr. Bu nedenle, bu ikisi arasnda
bir denge kurmak gereklidir.
Kilisenin kutsall hakknda nemli olan bir baka ey de udur:
Kilise, kutsallkta olgunlatka, Kutsal Ruhun deitirici gcne diri bir tanklk olur. Bu da bireysel ve
topluluk olarak kilise yaantmzda bizi motive eden bir g olmaldr. Bir kilise ya da bir topluluk;
gerek kutsallk, gerek gven, merhamet, dorulukla, tm bu zelliklerle birbirleri ile yaadklar
srece; btn dnya sa Mesihin Hristiyanlk hakknda syledii eylerin doru olduunu
anlayacaktr. Yani btn dnya bizim davranlarmzn gerekliini grd zaman, Hristiyanln
gerekliini fark edecektir.
Matta 5:14-16 Dnyann sizsiniz. Tepenin zerine kurulan kent gizlenemez. nsanlar da kandil
yakp tahl lei altna koymazlar. Tersine, kandillie koyarlar; oradan da evdekilerin hepsine k
verir. Sizin nz insanlarn nnde yle parlasn ki; iyi ilerinizi grerek gklerde olan Babanz
yceltsinler.
sa burada rencilerine yalnzca: Gidin, Mjdeyi yayn ! demiyor. Tabi ki bu, kilisenin
grevlerinden sadece birisi. Fakat sa unu diyor: Inz insanlarn nnde yle parlasn ki; iyi
ilerinize bakp, gklerde olan Babanz yceltsinler. Yani sa unu demek istiyor: Kilise, Kutsal Ruhun
meyvesi olan ileri gsterdike insanlar Tanrya ekilecektir.
4. Katoliklik (Evrensellik):
Katolik kelimesi 2.yy.dan itibaren kiliseyi tanmlamak iin kullanlmtr. Genel olarak bizler
Katolik kelimesini iittiimizde; aklmza Roma Katolik kilisesi gelir. Bu nedenle Protestanlar genelde
bu kelimeyi kullanmak istemezler. rnein; her Pazar okuduumuz Elilerin nan Aklamasnda
Kutsal Katolik Kilisesi demek yerine, Kutsal Evrensel Kilise diyoruz. Buradaki Katolik kelimesi,
Evrensel anlamna gelir. Gerek Katolik kilise de, Evrensel olan kilisedir. Eer bizler gerek Elisel
retiye bal kalyorsak; bu demektir ki bizler, Katolik kilisesi yeleriyiz.
Peki neden kiliseyi tanmlamak iin bu kelime kullanlyor? Teologlar, kilisenin Katolikliini, bu terimin
alar kapsam olmasndan yola karak kullanmlardr. (Yani Katolik-Evrensel terimini) Tarihin
bandan sonuna dek, tek bir kilise bulunmaktadr. Bunun anlam u demek deildir: Tek nemli
olan, benim sa Mesihe olan imanmdr. Yani unu diyemeyiz: Benden nceki Hristiyanlarn,
Hristiyanl nasl anladklar benim iin nemli deil.
Neden tavr ya da dn yanltr? nk bizler yalnzca byk ve tek bir kilisenin, u anda var olan
kk bir parasyz. Tm tarih boyunca sa Mesih, kilisesini toplar. Tm tarih boyunca sa Mesih
kilisesini korur ve kilisesine retir. Bu nedenle sa Mesihin kilisesine 3.yy.da vermi olduu retiyi,
bizlerin anlamas olduka nemlidir. Katoliklik ifadesi, kilisenin tek bir ulusla kstl olmadn
anlatmak iin kullanlr. Bundan da kastettiimiz sraildir. Westminster nan Aklamasnda (XXV/2)
kiliseyi yle tanmlyor:
Gzle grlen kilise de, mjdenin yetkisi altndadr. (Bu kilise, nceden yasa altnda olanlar gibi tek
bir ulusa kstl deildir.).
Mesihin geliiyle kilise, tm uluslara yaylyor. Bunu da Elilerin leri Kitabnda okuyoruz. Bu Kitabn
banda sa, rencilerine ilk olarak Kudste, Yahudiyede, Samiriyede ve daha sonra da tm
dnyada benim tanklarm olacaksnz. diyor. Ve bizler Elilerin leri Kitabnda kilisenin Kudsten,
Romaya kadar nasl ilerlediini gryoruz. Bu nedenle kilise Evrenseldir. nk artk tm uluslara
yaylmaktadr. Peki kiliseyi Katolik yapan ey nedir?
Buna cevap verebilmek iin, tekrar sa Mesihe bakmamz gerekir.
Efesliler 1.20-23 ayetlerinde dirilmi olan Mesihe her eyin zerinde yetki verildiini okuyoruz. Artk
Mesihin hkmedii, evrensel bir hkmeditir. Bu nedenle Tanr Onu, her eyin zerinde atam ve
her eyi Ona bal klmtr. Efesliler 1.23 ayetinin sonunda gryoruz ki, kilise; her ynden, her eyi
doldurann doluluudur. Bu nedenle sa Mesih, Evrensel Rabdir. Bunun sonucu ise udur: Kilise, sa
Mesihin Evrensel Bedenidir. Bu nedenle Katoliklik, kilisenin sa Mesihle olan Birliinden gelir.
Katoliklik ya da Evrensellik, Tanrnn verdii kurtuluun her ulus iin olmasndan kaynaklanr.
Vahiy 5:9 Yeni bir ezgi sylyorlard:
Tomar almaya
ve mhrlerini amaya layksn !
nk boazlandn,
Ve her oymaktan, her ulustan

nsanlar kendi kannla
Tanrya satn aldn.
Yuhanna 3:16 ayetinde unu mu okuyoruz? Tanr sraili yle ok sevdi ki; kaybolmasnlar diye onlara
Biricik Olunu verdi. Hayr, bu ayet byle deil: Tanr dnyay (tm uluslar) o kadar ok sevdi ki;
(onu kurtarmak iin) Biricik Olunu verdi.. Ayn ekilde Elilerin leri 17:30 ayetinde ... (sa
Mesihin gelmi olmasndan tr) Tanr, artk her yerde herkesin tvbe etmesini buyuruyor.
Baz lkelerde ok az sayda Hristiyanlar vardr. Ve bu Sz bu kimseler iin ok nemlidir. Bizler

Mjdenin her ulusu ve her kiiyi kapsadn biliyoruz. Tanrnn Mesihteki mesaj; Evrensel
geerliliktedir ve tm herkes iin dorudur. Bu nedenle her ne kadar baz lkedeki Hristiyanlarn says
ok az gzkyorsa da; bu bizleri Mjdeyi paylamaya tevik etmelidir. ncilin Katoliklii konusunda,
neleri getirdiini, hangi sonular dourduunu anlamak iin; Kutsal Kitaptan bir ayete daha bakalm:
Koloseliler 3: 11 Bu yenilikte Grek ve Yahudi, snnetli ve snnetsiz, barbar, skit, kle ve zgr ayrm
yoktur. Mesih her eydir ve her eydedir. 12 Bylece, Tanr'nn kutsal ve sevgili seilmileri olarak
yrekten sevecenlii, iyilii, alakgnlll, sabr ve yumuakl giyinin. 13 Birbirinize hogrl
davrann. Eer birinizin tekinden bir ikyeti varsa, Rab'bin sizi balad gibi, siz de birbirinizi
balayn. 14 Bunlarn hepsinin zerine yetkin birliin ba olan sevgiyi giyinin.
Pavlusun burada adn sayd farkl gruplara dikkat edin! Grekler ve Yahudilerden, Barbarlar ve
skitlilerden bahsediyor. Fakat unu sylyor: Bizler artk bu balklarla, bu isimlerle
tanmlanmyoruz. Bizler Mesih saya geldiimizde; ulusal kiiliklerimizi kaybetmi deiliz. Fakat ayrt
edici zellikte olan bu sfatlar, Mesihin Bedeninde nemini ve merkeziyetini kaybeder. Bu nedenle
bir kimse bize: Nerelisin? diye sorduunda; kendi kendimize: Ben Hristiyanm! diyebilmeliyiz.
Pavlus bu konuda Yahudilerle olduka ekiiyordu. nk dier ulustan kiilerin Mjdeyi kabul
edebilmeleri iin, ncelikle Yahudi olmalar gerektii savunuluyordu. Yani unu sylyorlard. sa
Mesihe iman etmek yeterli deildir. Snnet olmak da gerekir. Bu kiiler, byle davranarak aslnda
kilisenin Evrenselliini inkar ediyorlard. Pavlus da unu savunuyordu: Hayr ! Kilise sadece bundan
ibaret deildir. 11. ayetin sonunda Mesih her eydir ve her eydedir diyor. Bu nedenle kilise, bir
Yahudi ya da Amerikan gelenei, dn deil; Mesihin doluluudur... Bu da herkes iin geerlidir.
imdi bu gereklerin getirdii sonulara bakalm:
A-) Bizler kiisel ve kltrel farkllklarmzn, Mesihte birletirilmi olan topluluu bozmasna ya
da blmesine izin vermemeliyiz.
B-) Kilisenin Katolik (Evrensel) olmas bizleri kltrel farkllklar ap; bunlar sadece greceli
kavramlar olarak alglamaya itmektedir. nk bizleri birletiren ey, kltrel gemiimiz,
dncemiz, zekamz, deneyimlerimiz deil; her eyin zerinde olan Rab bizleri birletirmektedir. Bu
da bizlerin kendi bana, kendi gcmzle yapabilecei bir ey deildir. Bu nedenle hatrlanmas
gereken ey; kilisenin Katoliklii ya da Evrensellii, bir armaandr... Bu yle bir armaandr ki; bizler
Tanrya gerekten de yalvarmalyz. Bu gerein, bu Evrensel Birliin gncel ilikilerimizde kendisini
daha da fazla ortaya koymasna Rab izin versin, yardm etsin!
III. Kilise ve Dnya
III. KLSE VE MSYONU:
u ana kadar anlattmz her ey, dnya ile kilisenin ilikisine dayanyordu. Yani kilise, sa Mesihle
olan ilikisine gre tanmlanr. Fakat bir anlamda sa Mesihin, dnya ile olan ilikisi en az bunun kadar
nemlidir. Kilise, Tanrnn Mesih araclyla Kendisine toplad topluluktur. Ve bu toplama ii, sa
Mesih dnene kadar devam edecektir. sa Mesih, kilisenin Ba olarak srekli kilisesini toplamaya
devam etmektedir. Bu nedenle srekli olarak toplanma, kilisenin doasn tanmlar. Bu aktif toplama
olay olmakszn, kilise gerek anlamna ulaamaz. Bunu bir baka ekilde sylemek gerekirse:
Kilise, misyonundan ayr olarak dnlemez. Kilisenin misyonunu ok ak bir ekilde tarif eden bir
ayet var:
Matta 28:16-20 On bir renci Celileye, sann kendilerine bildirdii daa gittiler. say grdkleri
zaman Ona tapndlar. Ama bazlar kuku iindeydi. sa yanlarna gelip kendilerine unlar syledi:
Gkte ve yeryznde btn (her) yetki bana verildi. Bu nedenle gidin, btn (her) uluslar
rencilerim olarak yetitirin. Onlar Baba, Oul ve Kutsal Ruhun adyla vaftiz edin. Size buyurduum
her eye uymay onlara retin. te ben, dnyann sonuna dek her an sizinle beraberim.[8]
Bu ayetlere bakmadan nce, Matta Kitabnda bu ayetlerin yerine bakmak gerekir. Matta, tm
Kitabn, sa Mesihin doumu, retileri, mucizeleri ve tm bunlarn rencileri iin getirdii sonular
anlatmakla geirdi. 26. ve 27. blmlerin hepsi de sa Mesihin ele verilii, sulanmas ve armhtaki
lm ile ilgilidir. 28. blmde, sa Mesihin lmden diriliini okuyoruz. Mjdenin doruk noktasnda,
yani sa Mesihin hayat ve kurtar iinin en sonunda, kiliseye bir grev verilmektedir. sa Mesihin
tm hayat ve grevi, kiliseye verilen bir buyrukta zetleniyor. Aslnda Matta bilerek Kitabn bu
buyrukla bitiriyor. nk kilisenin misyonu; bu blmden nce gelen her eyin gerekli bir sonucu
olarak bulunmaktadr (Bu buyruk, sann yaam, lm ve ilerinin gerei olarak buradadr.). Dier
bir deyile. Gidin, uluslar rencilerim olarak yetitirin buyruu, dier buyruklar arasndaki bir
buyruk deildir. Bu grev, Mesihin geliine dek kiliseye verilmi tek bir grev ve tek bir buyruktur.
1. Snrsz yetki
Diyor ki: Gkte ve yeryznde btn (ya da her) yetki bana verildi. Fakat burada dikkat edin! sa
Mesih rencilerine ne yapmalar gerektiini ya da sorumluluklarnn ne olduunu syleyerek
szlerine balamyor. sa Mesih kilisenin misyonunu Kendi sahip olduu G ve Kudretin iersinde
tanmlayarak szlerine balyor. Tm bu Kitap boyunca sa Mesih; Kraln Hkmdarlndan, Gklerin
Egemenliinden ve bu Egemenliin geliinden bahsetmektedir. Diyor ki: Diriliinden tr sa, bu
Hkmdarl artk eline almtr. Ve Baba yaradln zerindeki her eye hkmetmesi iin tm
yetkiyi saya vermitir. yle ki, renciler zor zamanlarda ya da dman bir dnya iersinde bu
mcadeleyi verirken; gvende olabilsinler. Mesih, her eyin zerinde Kral ve Kudretlidir. Mesihin
zerinde yetki sahibi olduu eyler arasnda ac ekmek, dnemin dini nderlerinden bask grmek de
vardr. Bu yetki Roma imparatorluunu da kapsamaktadr. Mesih, tm bunlarn zerinde yetki sahibi
ve Kudretlidir. Ayn mesaj bugn, bizler iin de geerlidir. Bunun anlam da udur:
Bizler Kralln ilerini, hizmetini yapmak iin; kendi gcmzle ortaya kmamalyz. Fakat tm
gce ve yetkiye sahip olan, ve bu gc kullanan Kiinin Gcnde gitmeliyiz.
Bizler bu hizmeti srdrrken, tm engelleri kran ve Krallnn ilerlemesi iin Gcn gsteren Kraln
Kendisidir.
Bu buyrua bakarken; dikkat etmemiz gereken ey udur: Aslnda bu buyruk, imkansz bir buyruktur.
Bizler renciler yetitiremeyiz. Zira bizler insanlarn yreklerinin iine girip; onlar Mesihe
dndremeyiz. Bizlere tm bu Kitaplarda gsterilen ey udur ki; hibir insan Tanrya dnmek ve
Ona boyun emek istemiyor. Fakat buna ramen sa: Gidin ve uluslar rencilerim olarak
yetitirin. diyor. Bunu nasl baarabiliyoruz? nk sa Mesihe, bu kiilerin yreklerine girerek onlar
Tanrya dndrmesi iin tm yetki ve g verilmitir. Bu nedenle bizim buradan alacamz ok
gl bir tevik vardr.
2. Snrsz Bir Grev:
(Buna da Matta 28.19. ayette rastlyoruz.) Bu nedenle gidin, btn uluslar rencilerim olarak
yetitirin. Belki rencileri sa Mesihle dolatklar zamanlarda, grevlerinin yalnzca sraille snrl
olduunu dnyorlard. Aslnda Elilerin leri blmnde karmza kan soru udur: srail ne
zaman krall alacak? (Elilerin leri 1.6). Yani Mesihin diriliinden sonra bile aslnda renciler,
misyonlarnn ne olduu konusunda baz yanl anlamalar iindeydiler. Bu nedenle sa, rencilerin
kesinlikle bilmeleri gereken bir ey sylyor... Btn uluslar rencilerim olarak yetitirin diyor.
Peki sa burada neden sadece uluslara deil de; btn uluslara gidin. diyor? Bunun yantn Matta
24. blmde gryoruz:
Matta 24:14 Gksel Egemenliin bu mjdesi tm uluslara bir tanklk olmak zere btn dnyada
duyurulacak, ve son o zaman gelecektir.
sa Mesih bu ayette ge kndan gkten tekrar geliine dek olmas gereken olaylardan bahsediyor.
Ve kilise tarihi srecinde, baz olaylarn gereklemesi gerektiini vurguluyor. Fakat sylediklerinin en
nemlileri bu ayetlerde bulunuyor:
egemenliin bu mjdesi tm (yani btn) uluslara vaaz edilecek ve ondan sonra da son zaman
gelecektir diyor.
Peki bunun anlam nedir? Yani sa Mesihin geri dn, bizlerin uluslar rencileri olarak
yetitirmemiz ve Mjdeyi btn uluslara yaymamzla ilikilidir. u ana kadar grdk ki; Tanrnn
amac, tahtnn etrafnda tm uluslardan, tm halklardan, tm oymaklardan kiileri toplamakt. te
Tanrnn tarih iersindeki amac budur... Bu da bizlere, tm davranlar iersinde kilisenin
motivasyonunun bu olmas gerektiini gsterir.
Hristiyanlar olarak yaadmz yerlerde Mjdeyi duyurmak iin, biraz daha glenmeyi ya da
oalmay bekliyor olabiliriz. Fakat sann, daha ilk batan bizlere hatrlatt ey olduka nemlidir.
Bizlerin ncelikleri, sa Mesihin nceliklerine gre planlanmal ve dzenlenmelidir. Bu ayete gre sa
Mesih bizleri, tm bu rne bakmaya tevik ediyor.
3. Snrsz Bir Mesaj:
sa Matta 28.20. ayette yle diyor: Size buyurduum her eye uymay onlara retin. Bizler
Greke, orijinal metne baktmzda; bu ayetlerin tmnde tek bir buyruk olduunu gryoruz. Tek
buyruk udur: rencilerim olarak yetitirin Burada vaftiz edin ve retin kavramlar da kiilerin
renciler olarak yetitirilmesinde kullanlan aralar olarak belirtiliyor. Eer tam anlamyla evirecek
olsaydk; yle diyecektik: Vaftiz ederek ve reterek; onlar rencilerim olarak yetitirin. Burada
sa aslnda nemli bir ifade de kullanmaktadr: Bu da, herkesi rencileri olarak yetitirirken; Mesihin
rettiklerinin hi birisini ihmal etmememiz gerektiidir. retisindeki her ey nemlidir ve bu
kiilere her ey aktarlmaldr. Bize Babadan gelen sa Mesihtir. sa diyor ki: Babann kendisine
gsterdii her eyi, sa da bize bildirdi. Bu nedenle sa Mesihin rencilerine, Babann saya
rettii her ey aklanm, gsterilmi ve retilmitir. Bu da unu gerektirir: Bizler kendi lkemizde
ya da baka uluslarda renciler yetitirirken; bu rencilerin sa Mesih hakkndaki bilgilerinin
mutlaka tam olmasna dikkat etmek zorundayz... Bu da pastr olan ya da pastrle aday kiiler iin,
retiimizin ve vaaz ediimizin tek bir amac olduunu gsterir. O da, Mesihte bizlere aklanan her
eyin, tm retinin, tamamyla aktarlmasdr.
te burada da Elisel mesajn ve Elisel kilisenin nemini gryoruz.
4. Snrsz Bir Varlk:
Matta 28.20. ayetine tekrar bakalm: te ben, dnyann sonuna dek her an sizinle birlikteyim diyor.
sa Mesih bu buyrua nasl bir vaat vererek baladysa; yine bir vaat vererek bitiriyor. Tekrar
sylyorum: sa Mesih bizlere burada sadece bir grev vermiyor.
Burada bizler nemli bir ey gryoruz. sa burada yalnzca tek bir buyruk veriyor: Ama bu buyruu
Kendi vaadi ve Kendi Varlnn erevesi iersinde bizlere sunuyor. Btn gc alm olan Kendisidir.
Ve bu ii tek bamza yapmamamz iin, yanmzda ve iimizde alan; sa Mesihin Kendisidir. Bu da
unu hatrlatr: Yaptmz hibir ey iin bbrlenmemeliyiz !
I.Korintliler 15:10 ayetinde Pavlus, bir eli olarak Kendi hizmetinden bahsediyor. Ve bunu dier
elilerin ileri ile karlatryor: ...Elilerin hepsinden ok emek verdim. Fakat aslnda ben deil,
Tanrnn bende olan ltfu emek verdi diyor. Bizler hizmet ettiimizde ve hizmetimiz meyve
verdiinde; bu meyvelerin aslnda bizlerin iinde alan Mesihin gc ve ltfu olduunu bilmeliyiz.
Yine ayn sebeple, kendimizi srf yalnz hissediyoruz diye de, teviimizin krlmas gerekmez. nk
en kt durumlarda bile, sa Mesihin bu Sz hala geerlidir: Dnyann sonuna kadar, her an sizinle
birlikteyim
Bu ifade ok nemlidir. nk Matta ncilinin banda ve sonunda bulunmaktadr.
Matta ncili, melein Yusufa nasl grndn aklayarak balyor. Ve daha sonra u yorumu
sunuyor:
Matta 1:22-23 Btn bunlar, Rabbin peygamber araclyla bildirdii u szn yerine gelmesi iin
oldu: te, kz gebe kalp bir oul douracak. Onun adn manuel koyacaklar. manuel, Tanr bizimle
demektir.
Matta, ncili bu doacak bebein Tanr bizimle demek olduunu syleyerek balyor. Yani Tanr
iimizdedir. Ve yine Matta, bu ncilin sonunda da yle diyor: Her ne kadar sann dnyasal hizmeti
tamamlanm olsa da; yine Ruhu araclyla sa Mesih bizimle birliktedir, iimizdedir. sa Mesihin
varl; yalnzca kiisel bir varln, bir kahramann ya da bir melein varl deildir. sa Mesih Bizimle
olan Tanrdr, manuelin varldr Ve Tanr bizimledir. Bize verdii kilise hizmeti tamamlanncaya
dek, bizimle birlikte alacaktr.
Bu alarn sonuna kadar, sa Mesihin varlnn bizimle olaca vaadi, her zaman gvenmemiz
gereken bir vaattir. Bu an sonunda sa Mesih artk grkemini bizlerin iinde ve etrafnda, bizler iin
gstermek zere tekrar gelecektir. Tm sonsuzluk boyunca Onun taht etrafnda oturacaz..
III.B. Kilise Ve Gklerin Egemenlii:
Gklerin Egemenlii, her drt ncilde de merkezi bir konudur. Hatta tm Yeni Antlamann merkezi
konusu olduunu bile sylemek doru olur. Yani sa Mesih yi Haberi, Mjdeyi vaaz etmeye
baladnda; Gklerin Egemenlii haberini bildiriyordu. Bu nedenle Markos 1. blm, 14-15.
ayetlerde sa Gklerin Egemenliini halka bildirmeye balyor ve yle diyor:...Zaman doldu,
Tanrnn Egemenlii yaklat. Tvbe edin, Mjdeye inann ! Mjde, Tanrnn Egemenliinin
Mjdesidir. Tanrnn Egemenlii ile kilise arasndaki iliki nedir? Bu Egemenlik hakkndaki anlaymz,
kilise anlaymz nasl etkiler?
a-) Anlamamz gereken ilk ey; Yeni Antlama asla kiliseye, Tanrnn Egemenlii ya da
Gklerin Egemenlii ismini vermez. Bunun ok iyi bir sebebi vardr: nk Egemenlik, yani Krallk;
Tanrnn nihai olarak her ey zerindeki hkmdr. Yani dnlebilecek en kati, en geni kapsamda
bir hkmeditir bu. Mesih geri dnd zaman btn yaradl, Tanrnn Mesih iersinde gsterdii
Kralln fark edecek ve herkes diz kp Ona tapnacak. Tm evren, sa Mesihin Egemenliine
boyun edii zaman, Tanrnn (Gklerin) Egemenlii gerek anlamda gelmi olacak. Eer sa Mesih:
Gklerin Egemenlii iinizdedir (aranzdadr) diyorsa; bununla kastettii ey: Bu Krallk, Kral olan
Kiide bulunuyor demektir. Bu Kii de sa Mesihtir. sa Mesih de topluluunun arasnda bulunuyor.
Ancak bu manada sa: Gklerin Egemenlii iinizdedir (aranzdadr) diyebilir. sa Mesih, Beden alm
Gklerin Egemenliidir. Bu nedenle sa Mesihin dnyadaki Varl, Onun Krallnn dnyadaki Varl
demektir.
Bu drt Mjdeye gre, Tanrnn Egemenlii (Gklerin Egemenlii), sa Mesih dnyaya geldiinde
kurulmutur. Fakat zellikle sa Mesihin lmnde, eytann hkmranl yenildiinde kurulmu ve
oturtulmutur.
Yuhanna 12:31-33 Bu dnya imdi yarglanyor. Bu dnyann egemeni imdi dar atlacak. Ben
yerden yukar kaldrldm zaman btn insanlar kendime ekeceim. sa bunu, nasl leceini
belirtmek iin sylyordu.
sa burada: Onun yukar ekilmesi ve lm ile, eytann hkmranlnn krlacan ve

yarglanacan sylyor. Yani Mesihin armhtaki lm, bu dnyann yarglanmasn
gerekletiriyor. Gnahl kadn ve erkeklerin hak ettii cezay, burada sa Mesih Kendi zerine alyor.
Bu ayetler de aslnda dnyann ne kadar gnahl olduunu gsteriyor. Bunlar syledikten sonra sa
unlar sylyor: Artk bu dnyann egemeni dar atlacak. sa Mesihin lm ile artk eytann
hkmranl yeniliyor ve Gklerin egemenlii zaferli kyor. Gklerin Egemenlii aslnda en geni
kapsamda, Sonsuz bir gerektir. Tanrnn Mesihte sunduu sonsuz kurtulula e anlamldr. Ve bu
Krallk tm yaradln yenilenmesini ve lmn krlmasn ve ldrlmesini iermektedir.
Bu nedenle Esinleme Kitabndaki Tanrnn hkmedii, Kuzunun Dn leni ile bir arada
gsteriliyor.
Vahiy 19:6-9 Sonra byk bir kalabaln sesini, grl grl akan sularn ve gl gk grlemelerinin
sesini andran sesler iittim.
Haleluya ! diyorlard.
nk gc her eye yeten Rab Tanrmz
egemenlik sryor.
sevinelim ve coalm !
Onu yceltelim !
nk Kuzunun dn balyor,
Onun gelini hazrland.
Giymesi iin ona temiz ve parlak,
nce keten giysiler verildi.
nce keten, kutsallarn adil ilerini simgeler. Melek bana, unu yaz dedi. Ne mutlu Kuzunun dn
lenine arlm olanlara !Ve unu ekledi: Bunlar gerek szlerdir, Tanr szleridir.
Melek burada neden Haleluya! diye bard? nk gc her eye yeten Rab Tanrmz Egemenlik
sryor. Ve bundan sonraki ayette grdmz gibi bu Egemenlik de Kuzunun Dn leni ile
birlikte olmaktadr. Kurtulu artk insanlara sunulmutur. Ve artk kilisenin kurtuluu tam bir gereklik
haline gelmitir. Bu nedenle kilise, Krallkla ya da Gklerin Egemenlii ile e anlamda olamaz. Zira
Gklerin Egemenlii en derin manada, Tanrnn Sonsuz kurtuluunu gstermektedir. Fakat kilise
dnyada varln srdrrken, hala kurtuluunun sonuca erdirilmesini, tamamlanmasn
beklemektedir. Egemenliin gereklii, kilise gerekliinden sonsuz derecede ileridedir. Bu ikisi e
anlaml olmamakla beraber, yine de aralarnda ok yakn bir iliki bulunur. Kilisenin nihai amac,
Tanrnn Egemenliidir. Kilise, Tanrnn Egemenlii iin var olmaktadr. Aslnda yle bile diyebiliriz:
u anki ada yalnzca ve yalnzca kilise, Tanrnn bilgeliini dnyaya gsteren aratr. Sonsuz Krallk,
bu ada grnr bir ekilde bizlere sunulmaktadr. Fakat bu yalnzca bizim karmza kilisede kar.
Matta 16. blmde, Yeni Antlamann, kilise retisi hakknda kulland ok merkezi bir ayet
veriliyor:
Matta 16:16-19 Simun Petrus: Sen, yaayan Tanrnn Olu Mesihsin cevabn verdi. sa ona, Ne
mutlu sana, Yunus olu Simun ! dedi. Bu srr sana aan insan deil, gklerdeki Babamdr. Ben de
sana unu syleyeyim, sen Petrussun ve ben topluluumu bu kayann zerine kuracam. ller
diyarnn kaplar ona kar direnemeyecek. Gklerin Egemenliinin anahtarlarn sana vereceim.
Yeryznde balayacan her ey gklerde de balanm olacak; yeryznde zecein her ey
gklerde de zlm olacak.
Elilerin temsilcisi olarak Petrusun bir kaya olarak nitelendirildiini gryoruz. Yani elilerin verdii
nan Aklamas kayas zerine bu kilisenin kurulacan sylemitik. Petrus burada, elisel ikrarn
bir temsilcisidir. Fakat Gklerin Egemenliinin anahtarlarnn ona verilmesi, yine temsili bir eydir.
Bunun anlam da udur:
Ayn nan ikrar, Gklerin kaplarn aacak ya da kapatacaktr. sa bu anahtarlar tm kiliseye

veriyor. Zira kilise bu reti zerine kurulduu ve reti, bu kapy ap-kapad iin; bu anahtarlar
tm kiliseye veriliyor. Kilisenin bu Mjdeyi duyurmas araclyla insanlar yi Haberi alrlar ve
Gklerin Egemenliine girebilirler. nsanlar kendilerine bildirilen bu Mjdeyi reddettiklerinde,
Gklerin Egemenliinin kaplarnn yzlerine kapandn grrler.
Bu nedenle her ne kadar kilise ile Gklerin Egemenlii e anlaml eyler deilse de; ayrlamayacak bir
ekilde de birbirlerine baldrlar. Kilisenin Mjdeyi vaaz etmesi, Tanr Egemenliinin ilerlemesinin;
araclyla yapld ilk yoldur. Tanrnn Egemenliinin, Yeni Antlamada ne kadar byk bir yer
tuttuunu grdmzde; kilise olarak ne kadar byk bir sorumluluk altnda olduumuzu da fark
ederiz.
Ayn zamanda sa Mesihin Kendi kilisesine bu sorumluluu ya da Krall vererek; ne kadar byk bir
ayrcalk tandn da grrz. Yeni Antlama bizlere, sa Mesihin Kral olarak hkmettiini gsterir.
Babann sa tarafnda oturmu olan Mesihtir. Yani bu da demektir ki; her eyi ynlendirmek iin
yetki Kendisinde bulunmaktadr. Bu hkmedi ve bu gce, her nerede itaat edildii grlrse;
Tanrnn Egemenlii de o yerde fark edilmi ve grlm olur.
Peki bu nerede oluyor? Bu, kilisede olmaktadr. Kilise ve Gklerin Egemenlii, bir arada gider. Aslnda
yle diyebiliriz: Kilise ve Gklerin Egemenlii, birbirlerinin geliimini salamak iin planlanmtr. Bir
kimse kiliseye girdiinde, kurtuluu aldnda; Krallk genilemektedir. Gklerin Egemenliinin
ilerleyii de kendisini, kilisenin byynde gsterir. Bir teolog yle sylemi: Kilise, Tanrnn
Egemenliinin bir iareti ve aracdr. Ayn kii kilisenin, Gklerin Egemenliinin bir n tadm
olduundan da bahsetmitir. Sonsuz Egemenliin neye benzeyeceini yalnzca kilisede (bir parasn)
grebiliriz. Bizler Rabbin Sofrasndan almak iin toplandmzda; Ona vgler sunduumuzda, adeta
sonsuzlua kk bir adm atm oluruz. sa Mesih bizlere: Gelin, aln ve yiyin, bu Benim
Bedenimdir dediinde; bizler sonsuzlukta gerekleecek olan bu Dn lenini, nceden tatmaya
balamzdr. Birbirimizle olan ilikilerimizde bydmzde, olgunlatmzda; Gklerin
Egemenliinin Sonsuz Bartrmasnn neye benzeyeceini daha iyi grrz.
Peki tm bunlarn sonular nelerdir? Bizler Tanr Egemenliinin gereine baktmzda; ki bu bize
kilise araclyla verilmitir, gerekten de kilisenin ne kadar deerli olduunu daha fazla anlarz.
nk yalnzca bu eyler kilise iinde tadlr ve deneyimlenebilir. Zira yalnzca tapnma ve kilisenin
toplu yaantsnn iersinde bizleri bekleyen bu byk kurtuluu tadp, deneyimleyebiliriz.
Bu nedenle kilise, bir Hristiyan olarak yalnzca bymemizin saland bir yer deildir. Kilise, ayn
zamanda Gklerin Egemenliinin ve kurtuluun ne olduunu anlamamz konusunda gereklidir. sa
Mesih, Matta 13. blmde, 44-46. ayetler arasnda, Tanrnn Egemenliini ok deerli bir inciye
benzetmektedir. Ve biz de, bu incinin ne kadar deerli olduunu anlayarak; kilisenin gerek deerini
kavrayabiliriz. Kiliseyi, bir altn yzn zerine yaptrlm inci olarak rneklersek; bu hi de yanl
bir dnce olmaz.
Bu inci sahip olduu deerden tr, zerinde bulunduu altn yze de ok byk bir deer
kazandrr. Gklerin Egemenliinin deerinin anlalmas, Mesihin kilisesinin farkna varlp;
sevilmesini salayacaktr.
b-) Anlamamz gereken ikinci ey; kilisenin, Gklerin Egemenliinin bir iareti ve arac olmas
gerei, kilisenin devaml olarak kendisinden daha ileriye bakmasn gerektirir. nk eer kilisenin
gerek tanm kendisinde deil de, Gklerin Egemenliinde ise; bu da demektir ki kilise, her zaman
iin gzlerini gelecee ve Gklerin Egemenliine dikmelidir. Yalnzca kilise zerine odaklanmann
tehlikeleri vardr. Zira tm dikkatimizi kiliseye evirirsek; Gklerin Egemenliini unutabiliriz. Daha
sonra da btn nceliimiz kilise binas, kilise programlar, kilise yelerinin ka kii olduu, kimin
gelip, kimin gelmedii v.b. gibi konular olacaktr. Tabi ki bunlarn da nemi vardr. ayet tm
dikkatimizi ve zamanmz bunlarn zerinde harcyorsak; nceliklerimizi yalnzca ikinci derecede
nem tayan eylere gre ayarlam olacaz.
Ne yazk ki Amerikadaki birok kilise, bu rnei sergiliyor. Amerikada byk binalar ve kalabalk
yelere sahip, youn programl kiliseler grmek mmkn. Fakat bu kiilerin btn ilgi oda, kilisenin
kendisi olmutur. Buradaki tehlike udur: Kilise artk sonsuzlua bakmak yerine; iine kapanm ve
srekli kendisine bakmakla meguldr. Tabi ki bu tehlike, btn dnyada sz konusudur. Bu nedenle
Mesih, kiliseden ok daha ileriye gzlerimizi dikmemizi istemektedir. Yani nihai olarak, Onun
Egemenliine bakmamz gerekir. Sonsuz Egemenlik kendisini, kilisede gsterir. Bu da bizleri kilise
hakknda ok heyecanlandrmaldr. Tapnrken ve topluluk olarak olgunlarken; bizi motive etmelidir.
Pazar sabahlar olan ibadetleri, sadece belirli bir ykmllk olarak deil; sonsuzluun bir n tadm
olarak alglamalyz. Arkadalklarmza ve dostluklarmza da geici olarak deil; sonsuz bir bartrlma
kapsam iersinde, Babann nnde zevkini karabileceimiz bir iliki olarak bakmalyz.
Bizler srekli olarak amalarmz ve kilise iin olan vizyonumuzu, devaml Tanrnn Sonsuz
Egemenliinin amac ile eit dzeyde ve paralellikte tutmaya arlmaktayz. Tabii ki gnmz kilisesi
ile , gelecekte bizi bekleyen Gklerin Egemenlii arasnda sonsuz bir ayrm bulunmaktadr. nmze
konulan bu resim u an iinde bulunduumuz kilise ile Gklerin Egemenliini eletirmeye aba sarf
etmemizi salar. yle ki kilise, gittike daha fazla Tanrnn sonsuz kurtarn ve Egemenliini getiren
ara ve bir iaret olabilsin.
Kiliseyi, gittike Gklerin Egemenliine yaklatrmaya arldk. yle ki, Tanrnn kurtar kilise iinde
daha byk bir lde gzksn. Ve Tanr bizlere bunu yapmak iin, ltuf ve g versin!
+++++++++++++++++++++++++++++++
+ Bu ksm baslmayacak +
+++++++++++++++++++++++++++++++
Tanrnn Egemenliini duyurulmas iin, kilise sadece bir ara m ?
Evet. Daha sonra da grnmez kilise olarak, Tanr ile sonsuza dek birlikte olacaz. Grnmeyen
kiliseyi yalnzca Tanr grebilir. Tanrnn bu dnyada kullanmasn bekleyebileceimiz tek ey,
grnen kilisedir.
Soru: sa Beden alp dnyaya geldikten sonra, Gklerin Egemenlii grnd demitiniz. Daha
nce Gklerin Egemenlii dnyada yok muydu?
Cevap: Eski Antlamada Tanrnn birka yerde hkmettiini gryoruz. Tanr; yaradln
bandan, tarihin sonuna kadar her eyin zerinde Kudretli olarak hkmediyor. Tanr, zaten Kraln
Kendisidir. Tarih iersinde hibir zaman bu hkmediine son vermiyor. Fakat bazen hkmedi ekli,
bizlerin anlaynn dnda oluyor. Eski Antlamada bazen rastlyoruz. Kt adamlar, kt iler
yapyor. Ama Tanr onlarn zerinde bile hkmediyor. Yeni Antlamada sa Mesih geldiinde ve
Tanrnn Egemenliinden bahsettiinde; biraz daha farkl bir eyden sz ediyor. Yeni Antlamada,
Tanrnn Egemenlii artk bir gerek oluyor. nk artk insanlar Mesihin hkmediine boyun
eiyorlar. Yeni Antlamada Mesihin hkmediinin kabul edilip; boyun eildii yerde artk Tanrnn
hkmdarl da gzkyor. Bu da Tanrnn herey zerinde kudretli olmasndan daha fazla bireydir
Bir de burada, Krala itaat etme olay balyor. Bu anlamda Tanrnn Krall, Kral olan Mesih dnyaya
gelince balyor.
Soru: Ama srail de Tanrya boyun emiyor muydu?
Cevap: Evet, ama buradaki fark u: Artk Yeni Antlamada, Kraln Kendisi aralarndadr. r: Eski
Antlamada srailden Kahinler Krall diye sz ediliyor. Yeni Antlamada ise en byk fark,
Mesihin Beden alp; dnyaya gelmesidir. Burada nemli olan soru: nsanlar Mesihin hkmdarlna
nasl boyun eiyorlar? Bu yalnzca Kutsal Ruhun, o insanlarn yreklerinde yaayp; Tanrnn
Yasasna gre onlar deitirmesi ile gerekleiyor. Eski Antlamada da Kutsal Ruh, kiilerin kalbinde
alyordu. Fakat Yeni Antlamada gryoruz ki; Kutsal Ruh bolca dklyor ve bunun sonucunda da
yreklerde bir itaat ortaya kyor.
Yani insanlar bu kurallara nasl boyun eiyor?
Kutsal Ruhun gc ile...
Soru: Gklerin Egemenliinin geliini, sann fiziksel doumuna balamakla, sann vaftiz olup;
grevine balamas arasnda nasl bir iliki var?
Cevap: Krallk hakknda sylediklerime geri dnelim: Gklerin Egemenlii, Krallk artk vardr.
nk artk Mesih dnyaya gelmitir. Daha sa Mesih, Meryemin karnndayken bile Kraldr. Zira
orada bulunan, Beden alm Tanr Oludur. Yani sa Mesihin gelmi olmas, Kralln gelmi olduunu
gsterir. sa Mesih vaftiz olduunda; bir yetikin olarak, ok zel bir yoldan Kutsal Ruhu almaktadr.
Mesih sada Kutsal Ruh zaten vard. Ama burada greve balamadan nce verilen Kutsal Ruh, adeta
meshedilerek greve balamas iindi. Eski Antlamada kahinler nasl greve balamadan nce
meshediliyorlardysa; sa Mesih de, greve balamadan nce vaftizinde, Kutsal Ruhla meshedildi.
Kutsal Ruh o ana kadar sa Mesihin hayatnda zaten vard. Fakat o andan sonra Ona Kutsal Ruh,
hizmetini tamamlayabilmesi iin farkl bir ekilde verildi.
+1+
Soru: Grlebilen kilisede uygulanan sacramentlerde, Rabbin Sofrasn almann ekli mi; yoksa
Rabbin Sofrasna katlp-katlmamak m belirleyici faktrdr?
Cevap: Bunun hakknda birka ey syleyebiliriz: En kolay olarak rnek verebilirim.
Avrupa ve Amerikada baz kurulular var ki; bunlar sacramentleri uygulamyorlar. Bunlar Mjdecilik
ve ibadet yapyorlar. Hafta iersinde dier kiliselerin yapabilecei etkinliklerde bulunuyorlar. Ama hi
sacramenteri yok. Sacramentler hakknda nemli olan ve anlamamz gereken eylerden birisi,
bunlarn Tanrdan bize geldiidir. Yani Rabbin Sofras aslnda bize Rabden gelen bireydir. sa diyor
ki: Aln ve yiyin. Bu Benim Bedenimdir. yle dnebilirsiniz : sa ellerini uzatarak; Aln ve yiyin.
Bu Benim Bedenimdir. Bu bize Rabbin ltfu hakknda ne anlatyor? Yani Tanr ltfunu bize karlksz
olarak veriyor demektir. Bizler her hafta Rabbin Sofrasndan aldmz zaman; aslnda unu hatrlar ve
kutlarz: Rab bizler iin Kendini feda etmitir. Tanrnn ltfunu bize grnr bir ekilde hatrlatan bu
iareti kaldrrsanz ne olur? Tanrnn hayatnza olan ltfunun daha az farknda olursunuz. Bu
nedenle, bu tip bir kafa yapsyla varlklarn srdren topluluklar, ou zaman kuralc olurlar. Ve
srekli i yapmaya alrlar. Peki bunlar neden ok kuralc olmulardr? nk bu kiiler ltuf bak
asn kaldrmlar ve onun yerine yaplmas gerekenler ve yaplmamas gerekenlerle
deitirmilerdir.
Baka bir rnek verelim:
ngilterede yaayan bir kii; alt kiliseye gelen herkese Rabbin Sofrasndan verdiini, gelen
kiilerin Hristiyan olup-olmamasnn fark etmediini sylemiti. Sizce bu davran tr bize neyi
anlatyor? Bir iman tavr iersinde olmadan, Mesihin bize salad bereketlerden faydalanabiliriz.
anlamna geliyor. Bu tavrla da, kilise ile dnya arasnda bir ayrm kalmam oluyor. Ve artk herkes,
iman etmedii halde; sann: Aln ve yiyin, bu Benim urunuza verdiim Bedenimdir. Szlerinin
kendisi iin olduunu dnyor.
Bu iki durumda da insanlarn Hristiyan olmadn syleyemeyiz. Belki de bu topluluklardaki ou

kimse Hristiyandr. Fakat yine de sacramentleri ihmal etmekle, gzle grlebilen kilisenin haklarn
belirleyen izgiyi ortadan kaldrma tehlikesi ile karlayoruz.
+ 2 + ++++++++++++
Soru: Kilise Tanrnn Kendi ellerinin eseridir. Tanr kilisesini kurar. Ama bazen insanlarn bireysel
hatalar sonucunda, kilise zarar grebilir. nsanlar kt olandan ders alp, hatalarn telafiye alrlar.
Tanr tm bu olanlar daha nceden bildiine gre, Onun bu durumlarda etkisi nedir? Zira az nce bir
rnek verdiniz. Seluk istilas, Hun imparatorluunun istilas gibi. Bu gibi durumlarda kilise yine de
Tanrnn korumas altnda deil miydi?
Cevap: Bu sorunun yant biraz g. nk bahsettiimiz ey, insanlarn deneyim ve

sorumluluklar, ve Tanrnn kudretinin bir arada bulununmasdr. Aslnda hala, bu iki eyin bir arada
nasl olduu da bir gizemdir. Bir taraftan sa unu diyor: Ben olmadan hibir ey yapamazsnz.
Korintoslular blmnde ise Pavlus: Ben dier elilerden daha fazla almtm. Fakat alan ben
deil; Mesihin bende alan ltfuydu. diyor. Filipeliler 2:12-13e bakalm: yleyse sevgili
kardelerim, her zaman sz dinlediiniz gibi, yalnz ben aranzdayken deil, ama imdi yokluumda da
sayg ve korkuyla kurtuluunuzu sonuca gtrmek iin daha ok gayret edin. nk kendisini honut
eden eyi hem istemeniz, hem de yapmanz iin sizde etkin olan Tanrdr.
Pavlus burada aslnda bizlere bir buyruk veriyor. Kurtuluunuzu, korku ve saygyla sonuca gtrmeye
gayret edin. diyor. Bu da bizim sorumluluumuzu gerektiriyor. Fakat daha sonra bunu nk ile
balyor: Tanr sizin iinizde altndan, bunu zaten isteyeceksiniz. diyor.
Bu nedenle kutsallamamzdaki tm srete Tanr kudretlidir, kadirdir. Dier taraftan ise,

Kutsal Kitabn tamamen bozulmuluk hakknda ne sylediini de hatrlamamz gerekir. Bu da
insann en temel eilimi, Tanrdan uzaklamak olduudur. Ve biz de Hristiyanlar olarak ou zaman
bunu farkediyor; Tanrya komak yerine, Ondan kamay seiyoruz. Dolaysyle, u sonuca varyoruz:
Kutsallamada ilerleyebilmemizin tek nedeni, Tanrnn ltfudur. Bir blme daha bakalm:
Galatyallar 5:16-17 unu diyorum: Kutsal Ruhun ynetiminde yaayn. O zaman benliin arzularn
asla yerine getirmezsiniz. nk benlik Ruha, Ruh da benlie aykr olan arzular. stediiniz eyleri
yapmayasnz diye bunlar birbirine karttr.
Pavlus burada Hristiyanlara hitap ediyor. Fakat gnahl doamz hakknda sylediklerine dikkat
edelim: Hristiyanlar olarak yaammz sresince gnahl doamz, Ruha kar olacaktr. Bunun
anlam da; Hristiyan yaantmz, her zaman iin mcadele iinde geecek demektir. Bu, tamamen
bozulmuluumuza kar verilecek bir mcadeledir. Peki bunun anlam ne?.......Bizlerin gnahll,
Tanrnn Kudreti ile sanki yok edilmez.
Bunun anlam udur: Kilise her zaman iin; yal bir havada kayarak giden bir araba gibi yol alacaktr.
Gnahn tesiri bizi geri ektike, Tanrnn ltfu da bizleri ileriye itecektir. Burada baktmzda yine
Tanrnn Kudreti ile bizim sorumluluumuz bir gizem olarak kalmaya devam ediyor. Kilise tarihi de
bizlere gnahn, Hristiyan evrelerinde bile olsa, aslnda ne kadar ypratc ve ykc olduunu
gstermektedir.
Bu nedenle kilise tarihi yararldr. nk bazen ruhsallmzda ok krleebiliriz. Dolaysyle de kilise

tarihi bu anlamda bizlere bir uyar nitelii tar. Fakat ayn zamanda da Mesih bizleri, Kendi vaadlerine
doru ynlendirmeye devam etmektedir. Ben kilisemi mutlaka kuracam..! lmn kaplar bile,
Mesihin Egemenliini durduramayacak..! diyor. Mesihin mkemmel amac mutlaka, tarih iersinde
gerekleecektir.
Tanr ltfunun bykln ve bozulmuluun derinliini anladmz zaman; yle
dnebiliriz: Neden dnya bu kadar iyi bir durumda? Ve kilise neden bu kadar kt durumda..?
nk tamamen bozulmuluk bize yle diyor: Dnya, u anda bulunduu durumdan daha
kt; kilise ise, imdiki durumundan daha iyi bir durumda olmal..! Yine Tanrnn ltfuna gre
kilisenin, u anda dnyada, ok daha stn bir etki dzeyinde olmas gerekir.
Bu nedenle kilise, bizlerin gnahllnn derinliini hatrlatmak iin durmaktadr. Yani sa

Mesihin diriliinden 200 yl sonra, kilisenin yok edilmedii gerei aslnda; Tanrnn ltfunun ne
kadar byk olduunu kantlar. Kilise tarihi, tarihin detaylarn anlamak yerine; bizlere Tanrya ne
kadar baml olduumuzu ve Ona olan ihtiyacmz gsterir. te bu yzden de dizlerimizin zerine
kerek; Tanrdan, bizlere verdii vaadlere sadk olmasn dilemeliyiz.
+3+
Soru: Kilise neden bu kadar nemli?
Cevap: Aslnda bu sorunun cevabnn bir ksmn, yukardaki ayetlerde grebiliriz. nk Tanr,
yalnzca Babadan veya Baba ve Ouldan da ibaret deildir. Tanr, Baba-Oul-Kutsal Ruhtan ibarettir.
Ki, bunun anlam da udur: Tanrnn iersinde hibir ekilde ikili iliki yoktur. Hep l ilikiler vardr.
Bu da demektir ki; Tanrnn iersinde bile, bir topluluk mevcuttur. Ve bizler yalnzca topluluk halinde
yaadmz zaman, Kiide Bir olan Tanry yanstabiliriz.
Sorunun devam: Yukardaki ayetlere bakarak unu sormak istiyorum: Neden Katolik, Ortodoks,
Presbiteryen veya Karizmatikler var? Bu ayetleri yeterince anlamyorlar m?
Cevap: Bence yine biraz nce sylediimize geri dnmek zorundayz. lk nce bizlerin
gnahlarnn, ayrla sebep olduu durumlar grp; bu gnahlardan tvbe etmemiz gereklidir. Dier
bir ey ise; birliin, kurumsal bir birlii gerektirmediidir. Deiik lkelere gidildiinde grlr ki;
farkl yaplarda kiliselerin olmas gerekmektedir. Bu nedenle kilise yapsnda farkllklar olmas demek,
Yuhanna 17. blme kar kyoruz anlamna gelmeyebilir.
Sorunun devam: O zaman kiliseleri blgelere, kltrlere gre mi ayrmamz gerekiyor?
Cevap: Olmas gereklidir demiyorum. Ama olursa da bu kt bir ey ya da gnah deildir. Ama
sylediim dier bir eye de bakmalyz. Etrafmzda birok kilise vardr. Ki bunlarn iinde gerek
imanllar var olabilirler. Buna ramen onlarla almakta ekingen davranyoruz. Bu ekingenliimizin
sebebi aslnda retilerin baz yerlerinin gereinden fazla vurgulanmas, baz yerlerinin de gz ard
edilmesinden kaynaklanmaktadr.
Birlik, elisellikle bir arada gider. Bunun anlam da udur: Kiliselerde, yalnzca Kutsal Kitaba bal
kalma arzusu var olmaldr. Ve eer bir kilise: Evet, Tanrnn Sz yeterlidir, ama benim hayatm iin
daha direkt bir esinlemeye ihtiyacm var ! diyorsa; burada elisellikle bir atma ortaya kyor
demektir. Ve yine eer bir kilise: ncil yeterlidir, ama gene de ncili anlamak iin geleneklere, papaya
ihtiyacmz var ! diyorsa; bu da yine elisellikle atyor demektir. Fakat yine ayn kstasla; o kiliselere
ait olan kiilerle bizler, bir paydalk, bir birlik iinde olamayacamz syleyemeyiz.
Not: Fransada okuduum zamanlarda arkadalarmdan birisi, Katolik bir rahipti. Ben kurumsal bir
yapda olan Katolik kilisesi ile almaya istekli deilim. Fakat aramzdaki paydalk onu, Kutsal
Yazlara dikkatli bakmaya tevik etmemi salad. Ben de, onun zerimdeki etkisiyle Kutsal Kitaba geri
dnp; inandklarmn doru olup-olmadn sorgulama frsatn yakaladm.
Soru: Az nceki soruya bakarak unu sormak istiyorum. Bu farkl mezhepler hem teolojik
adan, hem de yapsal adan farkllklar tayorlar. Aslnda bunun ne olmadn rendik. O halde sa
Mesihin birlikten kasdettii ey nedir?
Cevap: r: Presbiteryenlerle Lutheranclarn arasndaki fark ele alrsak; bunun ok ince bir
mesele olduunu grebiliriz. Bu ayrlklarn en nemlilerinden bir tanesi, nceden belirlenmilik
konusudur. ou Lutheranlar, bu retiyi reddederler. Bundan tr, bu kiilerin Hristiyan
olmadklar anlamn m karmalyz? Eer biz Tanrnn semesi ve ltfu zerine odaklanrsak; o
zaman Tanr ile olan ilikimizin farkl bir boyutuna bakm oluruz. nk onlar da insanlarn zgr
iradesi konusunda odaklanyor ve bir baka farkla olaya bakyorlar.
Yani ksacas bak amz, bir anlamda Tanr merkezli bir dine; dier bir anlamda da, insan merkezli
bir dine odaklanmak. Bunun da anlam udur: Bizler Kutsal Kitaba baktmzda; yalnzca insan
merkezli bir dinin deil, Tanr merkezli bir dinin vurgulandn gryoruz. Dolaysyla artk bu
noktada iin iine vicdan meselesi de girer.
Ben Kutsal Kitab okurken, bir kimse bana gelip: Hayr ! Kutsal Kitabn merkezi Tanr deil; insandr.
derse; benim vicdanm bundan mthi rahatsz oluyor. Ve eer baka konularda da ayn farkllklar
varsa; bence, tek bir kurumsal yapda birlemek iin acele etmek gerekmiyor.
Ama yine de bunun anlam u deildir: Mutlaka kurumsal bir birlik gereklidir. Onun dnda baka bir
birlik mmkn deildir. Bu nedenle bizler ilk aamada, kiisel bir birlik aryoruz. nk bu birlik
bizlerin, Kutsal Yazlar daha iyi anlamas iin birbirimizi tevik etmemize ve bu konuda daha iyi
dnmemize yardmc olmak iin vardr.
Soru: Kiiler Kutsal Kitaba aykr dnceler tarken; sizin vicdannz szlyor. Tek bir Kutsal Ruh
var. Ve vicdannzn szlamasn size hatrlatan Ruh ise; bu konuda onlarn vicdanlar neden szlamyor?
Cevap: Gnahtan ve farkl olgunluk seviyelerinden..
Daha nce Kutsal Ruhun, kilisenin iinde ve kilise tarihinde nasl altndan bahsetmitik. Bu
almas, vicdanlarmzdaki almasyla ayndr. Eer bizler gnahlarmzn derecesini ve ne kadar kirli
olduumuzu dnrsek; kilise iersinde iki kiinin ayn fikirde olmasna bile aacaz. lk
zamanlardaki kiliseye baktmzda; kendi kendini nasl yok etmediine de hayret edeceiz !
Bu nedenle kutsallatrlmamz ve vicdanlarmzn kutsallatrlmas; bizler cennete gidinceye kadar

srecek olan bir sretir.
Bunun anlam nedir?
Bizler elisel bir kiliseye inandmzdan; bugn bile alakgnllkle Kutsal Yazlara geri dnerek,
bunlar aratrmal ve bu konuda aba gstermeliyiz. Mezhepler arasndaki farkllklar da ok dikkatle
ele almalyz. nk onlarn vicdanlarn kutsallatrlmaya ihtiyac olduu oranda, bizlerin
vicdanlarnn da kutsallatrlmas ve temizlenmesi gereklidir.
te her ne kadar byk farkllklar olsa da; bu birlik, bizlerin her taraftan eit ekilde ulamas
gereken bir hedeftir.
+ 4 ++++++++
Soru: Kilisede disiplin deyince, o kiideki gnah grp bir sre kiliseden uzaklatrmay m ;
yoksa iledii gnahn derinine inip, nedenini aratrmay m anlamalyz?
Cevap: Kilise disiplinin ilk amac, topluluk iersinde bir yenilenme ve tvbe oluturmaktr.
Restorasyondan kasdettiim, bu topluluk iersinde yaayan gnahkarn tvbesi, restorasyonudur.
Matta 18. blmde bu soruyu akca gzler nne seriyor. Bu blmde sann konutuu szlerden
biri de kilise disiplini hakkndadr. Bu blm, 12. ayetle balyor:
Matta 18:12-14 Siz ne dersiniz? Bir adamn yz koyunu olsa ve bunlardan biri yolunu arsa, doksan
dokuzunu dalarda brakp yolunu aran aramaya gitmez mi? Eer onu bulacak olursa, size
dorusunu syleyeyim, yolunu armam olan doksan dokuzu iin sevindiinden daha ok onun iin
sevinir. Bunun gibi, gklerdeki Babanz da bu kklerden hibirinin kaybolmasn istemez.
sa burada Babann yaptklarndan bahsediyor. Bu konumay, Babann kilisesi zerine olan etkisini
belirtmek amacyla yapyor. Bu nedenle bir sonraki ayette: Bir kardein sana kar gnah ilerse, ona
git, suunu kendisine gster. diyor.
Neden gitmemiz syleniyor? Bu kardee neden gnahn gstermemiz gerekiyor?
nk Baba bu koyunlardan hibirinin kaybolmasn istemiyor. Eer Mesihin kilisedeki pastrleri,

Kendi yetkisini kilise zerinde gstermek amacyla kullandn hatrlarsak; bireyin farkna varacaz:
Yani kilisenin, gnah ileyen bir koyunu tekrar geri almaya almas; aslnda Babann eliyle o koyunu
toplulua geri kazanmaya almasdr. Eer tvbe yoksa ve kilise disiplinine ba kaldr varsa; bu
davranla kii, uzaklatrmaya kadar gidebilir. Bunu yapmaktaki arzumuz, duamz da yine; kiinin
yapm olduu bu davran araclyla, olayn ne kadar ac ve nemli olduunu anlamas ve tekrar geri
dnmesi iindir. O kiiyi kiliseden atmak bile, aslnda o kiiye sevgimizi gstermektir. Bir rnek
vermek istiyorum:
Beraber altm pastr arkadalarmdan bir tanesi, alt 12 yl iersinde kiliseden 5 kiinin
atldn syledi. Tabi bu farkl zamanlarda ve farkl nedenlerle olmutu. Fakat bu kiilerin hepsi sa
Mesihe geri dnmlerdi. ayet kilise bu kiileri kiliseden atmaya kadar diretmeseydi, belki de bu
kiiler, bu ekilde Rabbe dnmeyeceklerdi. nk atlma ilemi, o kimseler iin ilgi, merhamet ve
acma duygusundan kaynaklanmt.
Soru: Eski Antlamada fiziksel anlamda hasta olan kiileri, salkl kiilerden uzaklatryorlard.
Ama, salkl kiilere bu hastaln bulamasn nlemekti. Yeni Antlamada da baz blmlerde buna
rastlayabiliyoruz. Eski Antlamadaki bu uygulama, zamanmzda ruhsal manada da uygulanabilir mi?
Cevap: Evet, ama ilk olarak bireyi aklmzda tutalm: Eski Antlamadaki bu kiilerin dar
atlmas, bir benzetme olarak verilmiti. Baz kiilerin 5 gn, baz kiilerin 40 gn, bazlarnn ise gn
batmna kadar uzaklatrldn okuyoruz. Kirliliin ceza srelerinin farkl olduunu farkediyoruz.
Kesinlikle ayn eyi Yeni Antlamada da gryoruz. (Kardein gnah ilerse, ona git ve syle. Gnah
ilemeye devam ederse; yanna bir kii daha alarak git ve syle v.s.) Byle bir derecelendirme burada
da var. Yahuda 22-23. ayetlerde: Kararsz olan bazlarna merhamet edin. Bazlarn ateten ekip
kurtarn. Bazlarna da korkuyla merhamet edin; ama gnahl bir bedenin lekeledii giysiden bile
tiksinin. diyor. Yani bazlarna merhametli olmamz; bazlarn ateten ekmemiz, bazlarn ise;
korkuyla kark merhamet etmemiz gerekiyor. Gnahl kiiden deil; ama gnahl bedenin lekeledii
giysiden tiksinmemizi sylyor. Bunun anlam, gnahl kiilerden nefret etmemiz gerektii deildir.
Fakat onlarla ayn boyunduruk altnda ya da onlarla iliki iersinde olmaktan korkmalyz. Zira bunlar
bizi de kirletebilir. O gnahlardan tiksinti duymamz gerektii hatrlatlyor. Tabi ki farkl gnahlar iin,
farkl disiplin uygulamalar da olacaktr. Aslnda bizler kilise disiplini dndmzde ou zaman
aklmza gelen ey, kiliseden atmaktr. Bu yanltr. Uzaklatrma, bazen Rabbin Sofrasndan almamak
olarak da uygulanabilir. Ya da bir pastr zina etmise; tvbe edene kadar hem Rabbin Sofrasndan
almas hem de hizmet etmesi engellenir. Tabi ki ettii tvbelerden olumlu davranlar sergiledikten
sonra, bunlar tekrar kiiye geri verilebilir. Bu nedenle gnahn arlna karlk, farkl disiplin cezalar
uygulanr.
BLM
TANRI BLGS YARATAN TANRI
Madde 1. Tanr bilgisi ve kendimize ilikin gerekler, birbirleriyle yakndan ilgilidir.
Eer gerek bir bilgelie sahip olmak istiyorsak, iki eyi bilmeliyiz: Tanry bilmeliyiz ve kendimizi
bilmeliyiz. Bunlardan birini doru ekilde bilebilmek iin, dierini de bilmemiz gerekir.
Tanry tanmak. Bizi yaratan ve bize bakmaya devam etmekte Olan dnmeden, kendimiz
hakknda ciddi bir ekilde dnmeye balayamayz. Sahip olduumuz gler yledir ki, bunlar kendi
kendimize yaratm olmamz mmkn deildir, bununla birlikte kendi kendimize yaam vermi
olmamz da kesinlikle olas bir ey deildir. Bu yaamda bizlere birok ey verilmitir, bu sebeple
bunlar Vereni dnmemiz gerekir. Bununla kalmayp, doamzn ktl, daha iyi eylerin aray
iersinde Tanrya dnmemizi salar. Tanrnn, cehaletimizi, sefaletimizi, zayflmz ve
dmlmz Kendisinin gerek bilgelii, zenginlii, gc ve doruluu ile deitirmesini
arzuluyoruz.
Kendimizi tanmak. Kendimiz hakknda doru bir anlaya sahip olmamz iin, ilk nce Tanry
tanmal ve Onun gznde nasl bir konumda olduumuzu bilmeliyiz. Mkemmelii, kendimizi
karlatrmamz gereken yegane standart olan Rabbe bakncaya dek bizlerin insansal gururu, bilge ve
kutsal olduumuzu dnmemizi salar. Bu gerein farkna vardmzda ise iki yzl insanlar
olduumuzu anlarz. Tanrnn gerek doruluuna sahip olmakszn doru bir kii gibi grnmek bizim
iin yeterlidir. Verdiimiz yarglar, etrafmzdaki ktlkler yznden lekelenmi, bozulmutur. Bu
sebeple, etrafmzdaki baz eylerin iyi olduu yargsna varrz. Ancak gerek odur ki, iyi olduunu
dndmz o ey, aslnda dierleri kadar kt ve bozulmu olmayan bir eydir. Ayn ekilde, ilk
nce siyaha bakp sonra krem rengine baktmzda, krem rengini beyaz olarak grrz. nk
gzlerimiz siyaha almtr. Tanrnn karsnda, doruluumuzun, gnah; gcmzn zayflk; ve
bilgeliimizin samalk olduunu renmeliyiz.
Tanry grm olan kiilerin tepkileri. Tanrnn varln farketmi olan kutsallar, korku ve
aknlkla dolmulard. imonun babas, Manoah yle dedi: Mutlaka leceiz, nk Allah
grdk (Hakimler 13:22). aya kendi murdarlndan derin bir rahatszlk duyuyordu. yle ki, yle
seslendi: Vay bama! nk helak oldum; nk ben dudaklar murdar bir adamm (aya 6:5).
Ayrca Ez. 1:28; 3:14; Daniel 8:18; 10:16,17 ayetlerine bakn. Bu kiilerin szlerinden gryoruz ki
insan, Tanrnn ycelii ile yzletiinde kendi deersizliinin bilincine varyor.
Madde 2. Tanry tanmann anlam.
Tanry tanmak, sadece bir Tanrnn olduunu bilmek demek deildir. Tanrsal bir yaam srmeyen
kiiler Tanry gerek anlamda tanyamazlar. Tanrnn hereyin yaratcs olduunu ve kendi gcyle
hereyi olduu gibi muhafaza ettiini bilen bir kii, Tanr hakknda pek az ey biliyordur. Baz kiiler,
Tanrnn insanlar bilgelik, adalet ve efkatle ynettiini bile anlarlar. Fakat Tanrdan ayr olarak
hibir ekilde bilgelik, doruluk, g ve gerein bizde bulunmadn anladmz an sadece Tanry
gerek anlamda tanyabiliriz. yi olan hereyi Onda aramal ve Ona kretmeliyiz. Bundan sonra
anlarz ki, bizleri O yarattna ve O koruduuna gre, yaamlarmz da Ona aittir. Eer biz Onunsak,
davranlarmz sadece Onun yapmamz istedii eyler olmaldr. Bylece, gnahtan dnerdik. yi
olan yapma arzumuz cezalandrlma korkusundan deil, Onu sevdiimizden ve Onu gcendirme
korkusundan ileri gelirdi.
Madde 3. Tanr bilgisi, insann zihnine doal olarak konmutur.
Her insann kafasnda (herhangi) bir eit tanrnn var olduu dncesinin bulunduu gerei,
hayatn sorgulanamaz bir hakikatdr. Tanr bu bilinci insanlara alamaktadr. Bunu gemite yapm,
gnmzde de yapmaya devam etmektedir. Bir Tanrnn varlndan habersiz olduklar konusunda
insanolunun zr yoktur. Putlar nnde secde eden insanlar bile bir Tanrnn, kendilerinden stn,
tapnlmaya layk olan bir Tanrnn varlna inandklarn kantlar.
Bylece, kolayca grebiliriz ki; din, eletirici baz kiilerin syledii gibi halk bastrp, kontrol
altnda tutmak iin insanlarn icat ettii bir ey deildir. Evet, bazlarnn dini bu amala kullandklar
dorudur ancak bir Tanrnn var olduu inanc insanlarn zihinlerinin derinliklerinde bulunuyor
olmasayd, bu kiiler dini, insanlar ynetmek amacyla kullanamazlard. Baz insanlar bir Tanrnn
olmadna inandklarn iddia ederler. Ancak bu kiiler bile unutmaya altklar bu Tanrya inanmaya
zorlandklar zamanlar olduunu grrler. Yaptklar ktlklerden tr cezanlandrlmaktan
korkarlar.
Tanr bilgisi, bir kiinin okulda rendii bir ey deildir. Bu bilgiyi kendi iinde bulur ve her ne
kadar byk bir gle abalasa da, bu gerei kendi iinden tamamyla karp atamaz.
Madde 4. Bu bilgi, cehalet ve ktlkle bastrlm ya da bozulmutur.
nsanlarn, bir eit Tanrnn var olduunu dndkleri tartlmaz bir gerek olmasna karn, ok az
kii bu dnceye deer verir. Baz insanlarn batl inanlar vardr. Dierleri ise bilinli olarak ktl
seerler. O kiiler sadece aklsz deillerdir. Ayn zamanda Tanrya kar ayaklanmlardr. Tanry
dnseler bile, Tanr hakknda yeterince yce bir dne sahip deillerdir. Tanrya ilikin tm bu
yanl alglarla kendilerinin bilge olduklarn zannederler. Pavlus yle diyor: Akll olduklarn iddia
ederken, aklsz olup ktlar (Romallar 1:22).
Tanrnn kendilerine verdii bastran kiileri Davut yle tarif ediyor: Aklsz iinden,
Tanr yok! der (Mezmurlar 14:1). Kt kiilerin bazlar Tanrnn olmadn sylerler. Dierleri ise,
bir Tanr yokmu gibi davranrlar. Gzlerinde Tanr korkusu olmadn ve yaptklar ktlkleri
Tanrnn grmediini dnerek kendilerini beenmi olduklarn sylerken, Davut (Mezmurlar
36:2,10,11) bu kiileri tarif etmektedir. Ayn zamanda, yreklerinden Tanry atmak isteyen insanlar
bile bazen Tanrnn yargsyla karlarlar. lerindeki bu yarg, vicdandr.
Bazlar, elimizden geleni yaptmz srece neye inandmzn nemli olmadn sylerler.
Ama Tanr deimez. Tanrnn doru ve yanla ilikin standartlar bizlere uysun diye bozulamaz. Tanr
sadece tek, gerek yolda tannmaldr. Aksi taktirde, Onun hakkndaki bilgi ve dncelerimiz ylesine
yanl olacaktr ki, bu bilgi ve dncelere sahip olmam olsak daha iyi olurdu. Pavlus Efeslilere
gerek Tanrya ilikin doru olan bilgi hakknda yanlgya dtkleri srece tanrsz olduklarn syler.
Bu bizim iin de geerlidir. Eer Tanry doru yolla, doru ekilde tanmyorsak, gidip putlara tapsak
da birey deimeyecektir.
Mecbur olmadmz srece hibir zaman Tanry dnmemek de gnahtr. Gnahkarlarn,

Ona kar duyduklar korku, yarg korkusuyla zorla kendilerinden alnr. Tanrnn verdii adil kararlar
bile aslnda tersine evirmek isterlerdi. Ancak bu insanlardan bazlar dtan ok dini bir grnm
sergilerken, bir ok farkl gnah ilemektedirler.
Yaamn btnnde Tanrya istikrarl bir ekilde itaat edilmelidir. Ancak gnahkarlar kt
eyler yaparak Tanrya kar ayaklanrlar. Sonra bir ka kurbanla Tanrnn beenisini tekrar
kazanabileceklerini dnrler. Bu gibi ktlklerle Tanr bilgisinin kvlcmlar sndrlmektedir.
Byle insanlar, Tanr bilgisinin Tanrnn kendisi hakknda insanlara verdii eyleri kaybederler. yi
gnlerde Tanry aalarlar. Kt gnlerde ise znt iinde Ona dnerler. Byle zamanlarda
ettikleri dualar, onlarn Tanrya tamamen yabanc olmadklarn gsterir.
Madde 5. Tanr, evrenin ileyii araclyla tannabilir.

Tanr kendisini evrenin yapsnda ylesine bir berraklkla gsterir ki, insann Tanry yarattklarnda
grebilmesi iin sadece gzlerini amas gerekli ve yeterlidir. Tanrnn zn insanlarn btnyle
kavrayamadklar bir gerektir, nk bu onlardan gizlenmitir. Ancak Tanrnn yarattklarnda,
grkeminin ak ve kesin belirtileri bulunmaktadr. Onu tanmamak iin hibir zrmz yoktur.
Gzlerimizi yaradln hangi bir parasna evirirsek evirelim, Tanrnn ona verdii grkemle
parladn grrz. Eli Pavlus bizlere Tanrnn kendisine dair bilinenleri yaradl araclyla herkese
gsterdiini, Onun sonsuz gcnn ve Tanrlnn yaptklaryla aka grldn syler (Romallar
1:19).
Onun bilgeliini ortaya koyan birok ey vardr. Artk bilim adamlarnn tanrsal bilgeliin
srlarn daha derinden aratrabildikleri dorudur. Bilgilerini, yldzlarn, gezegenlerin, gne ve ayn
hareketlerini gzlemlemek iin kullanabilirler. Bu cisimlerin aralarndaki uzaklklar lp, bunlarn
bykln hayranlkla izleyebilirler. Peki tm bunlar, bilim adam olmayan bizlerin tm bunlarn
yaratcs olan Tanrya inanmamak iin zrmz olduu anlamna m gelir? Bizlere bir ift gz
verilmitir. Bu gksel cisimlerin ne kadar ok, ne denli farkl ve ne kadar dzenli olduunu grebiliriz.
Aka Tanr, bilgeliini bu olaanst yaradlyla TM insanlara aklamtr.
Ayn ekilde, bu yapy, insan vcudunun gzelliini ve kullanln, tam olarak anlamak iin iyi
eitimli bir doktor gereklidir. Buna ramen insan bedeninin bu yapsnn, onu yaratan Kiinin yce
ustaln aka sergiledii herkes tarafndan kabul edilir. Aslnda Tanr hibirimizden uzak deildir
(Elilerin leri 17:27). Eer Tanrnn elinin iini grmek iin sadece kendi bedenlerimize bakacak
kadar uzaa gitmemiz gerekiyorsa, iinde bulunduumuz tembellikte Onu aramay reddediyorsak,
zrmz yoktur. Aslnda bu, insanlarn minnet duygusundan ne kadar yoksun olduklarn ortaya
koyar. Kendi ilerinde Tanrnn o yce ilerine ve lsz armaanlarna sahiptirler. Fakat bu kadar
yetenekli olduklar iin gururla kabarrlar. Vereni vyor olmalar gerekir.
nsanlar, Tanry dnmek zorunda kalmamak iin doa kelimesini kullanmlardr. Tm bu

harika eylerin, gzlerinden trnak ularna kadar tm bunlarn yaratcsnn doa olduunu
sylerler. Tm bunlarn tesinde, insan aklnn hzl ileyii, mantk yrtmedeki mthi gc aka
yaratcsn ortaya koymaktadr. Buna ramen insanolu, Tanr tarafndan verilmi bu gleri Tanrya
kar savamak iin kullanmaktadr.
Baz insanlar, bedenin, can olmakszn varln srdremeyeceini sylerler. Bu sebeple, beden
ldnde o da lecektir. Ancak can gerekten de, bedenden bamsz olarak ilevini srdrmektedir.
Gkleri aratrdmzda bunun bedenle hibir ilgisi yoktur. Gemii ve gelecei dnmemiz,
duyduumuz bireyi hatrlamamz, bir resmi zihnimizde tutmamz, hatta uyurken bile aklmzdan
dnce ve resimlerin gemesi ile bedenimizin hibir ilikisi yoktur. Bunlar, Tanrnn insanda
yarattklarnn daha derin gstergeleridir. lmszln izleri, insan doasndan asla silinemez. Bu
sebeple, insan kendi mantn, bir yaratc olduuna kabul etmeye zorlamaldr.
Dier insanlar ise evrene hayat veren bir eit evrensel bir bilin olduunu syleyerek, bir gerek
Tanr olduu dncesini ortadan kaldrmaya almlardr. Ancak bu dn, Tanry, belirsiz bir
gle deitirir. yle bir g ki ondan korkulmas ya da ona tapnlmas uygun olmazd.Bylesine
nem tayan konularda, Tanry, yarattklaryla ve Kendi iradesine boyun eymek zorunda olan
doayla kartrmak, sonular ok ciddi olan bir hatadr.
Bu sebeple her ne zaman kendi bedenlerimizi dnrsek, hereyi yneten tek bir Tanrnn
olduunu hatrlamalyz. Ona dnp, Ona inanmamz ve Ona tapnmamz Tanrnn arzusudur. Bize
verdii harika armaanlar kullanp, bunlarn tadn kardktan sonra; bunlar bize verene ve
ihtiyacmz olan hereyi vermeye devam edene arkamz dnmek, hibir manta smayacak bir
davrantr.
Tanrnn muhteem ilerine hayranlkla bakalm. Gcyle, yeri ve g tutmaktadr. Gkleri

sarsp onu imeklerle aydnlatan Odur. Havay frtnalarla kartran ve bir anda hereyi durultan
Odur. Denizin dalgalarna bir snr koyan, onlar vahi rzgarlarla krbalayp, tekrar onlar dindiren
Odur. Tanrnn gc, Onun sonsuzluunu dnmeye yneltir bizleri. Hereyin kendisinden geldii
O, Tanr, ebedi olmaldr. Kendi iersinde var olua sahip olmaldr.
Tanrnn ilerini, insanlarla ilgili konularda da grebiliriz. Tm insanlara kar iyi huyludur ancak
ileyiini yle bir ekilde ortaya koyar ki; doru kiilere kar her zaman iyidir ve ktlere kar serttir.
Nasl masumlar korur ve onlarn cn alrken kendisini aka gsterirse, bir suun
cezalandrlmasnda da Tanr kendisini gsterir. Bazen, kt kiilerin ksa bir sre iin zaferli
olmalarna ve masumlarn zorluk iersinde ac ekmelerine ve ktler tarafndan zulm grmelerine
Tanrnn izin verdii gerei Onun adaletini gizlemez. Bununla ilikili olarak Tanrnn bir suu
cezalandrp, tm sulardan nefret ettiini renmemiz gerekir. Ve bir ok suu imdiki zamanda
cezasz braktn grdmzde, bu sularn cezalandrlaca bir yarg gnnn gelmekte olduunu
renmemiz gerekir.
Mezmurlarn yazar, 107. Mezmurda bizlere Tanrnn ilgileniinden bahseder. O blmde

yazar bizlere, mutsuz olanlara Tanrnn nasl harika ve beklenmedik ekilde yardm elini uzattndan,
lde kaybolmu bir ekilde dolaan o insanlar nasl koruyup, ynlendirdiinden, alara yiyecek
verdiinden, tutsaklar klelikten nasl kurtardndan, hastalar iyiletirip, dnyaya verimlilik
verdiinden ve alaltlm olan insanlar nasl ycelttiinden bahseder. ou insan bunlarn ans eseri
olduunu dnr ancak Mezmurlarn yazar bunlarn Tanrnn kendi halkyla yakndan ilgileniinin
gsterimleri olduunu syler. Ve tm bunlarn farkna varanlarn, Tanrnn efkatli sevgisini
anlayacaklarn ekler.
Tanry gerek anlamda tandmzda, gelecek hayat zlemle bekleyeceiz. Tanrnn imdiki
iyilii ve sertliinin tam olmadn anladmzda, imdiki hayatn sadece bir balang olduu
sonucuna varmalyz. Gelecek dnyada, Tanrnn merhameti ve yargs daha dolu bir ekilde
grlecektir. Tanrsal insanlar, ktlerin kendilerine yaptklar yznden ac ekerken; ktlerin
rahatlk iersinde yaadklarn grdmzde, iyinin ve ktnn hakkettii muameleyi grecekleri
baka bir hayatn gelmekte olduunu dnmekle doru bir ey yapm oluruz.
Augustine bilgece yle demitir, Eer tm gnahlar u anda cezalandrlsayd, gelecekte bir
yargnn olmayacan dnebilirdik; ve eer hibir gnah annda cezalandrlmasayd, tanrsal g ve
ilgi diye bir eyin olmadn dnebilirdik.
Tanrnn, gcn yaradl araclyla aka gstermi olduu gereine ramen, insanolu
bu dersten birey renmemitir. Bizler ounlukla etrafmzdaki doal eylere bakp, onlar yaratan
dnmeyiz. Bizler, ou zaman, olan olaylarn Tanrnn bir ii olduunu anlamak yerine, ans eseri
olmular gibi konuuruz. Yaradl ii, onlar yaradann grkemini bizlere gstermek iin etrafmzdaki
lambalar gibidir. Ancak bo yere parlarlar. Onlara yeterince dikkat etmeyiz. Fakat onlar orada
olduklarndan, Tanry tanmak iin hibir yolumuz olmadn syleyemeyiz. Ancak Tanr bizleri
yaradcmz hakkndaki gerek bilgiye eritirmek iin yce ltfuyla bizlere bir baka rehber, daha
parlak bir k vermitir. Bu k, kutsal yazlardr.
Madde 6. nsann kendisini yaratana ilikin gerek bilgiye eriebilmesi iin kutsal yazlara ihtiyac
vardr.
Onu tanmamak iin hibir zrmz olmasn diye Tanr yarattklar araclyla grkeminin yceliini
bizlere gstermi olsa da, Tanry doru bir ekilde tanmak iin daha fazla yardma ihtiyacmz
bulunmaktadr. Bu sebeple, Tanr bizlere kendi Sznn n vermitir. Tanrnn kendisini daha
yakndan aklamay arzulad kiiler iin bu bir ayrcalktr.
Gzleri zor gren bir insan bir kitaptaki iki kelimeyi okumakta zorlanabilir. Fakat gzlk
kullanrsa daha kolay okuyabilir. Kutsal yazlar da ayn ekilde ilev grr. Kutsal yazlar Tanr
hakkndaki bulank bilgileri berraklatrarak; Onun farklln ortaya koyacak ekilde aklarlar. Bu
sebeple Kutsal Kitap en deerli armaandr. Onu sadece yaradl ilerinde aramaya terk edilmeyelim
diye Tanr bizlere yazl bilgi vermitir.
Kutsal yazlar yazan kiilere Tanr kendisini, szle ifade edilmi kelimelerle, grmlerle ve ne
yazmalar gerektiini reterek aklamtr. Tm bu yollar araclyla, aldklar retinin
doruluundan ve Tanrdan geldiinden emindiler. Tanr, gereini tm phelerin zerine
karmtr. Bu gerekler, gelecek nesillerin kullanmas iin herkes tarafndan ulalabilecek yazl
kaytlara dntrlmtr. Yasa ve peygamberlerin kitaplarnn ana amac Mesihe tanklk etmekti;
ancak Kutsal Yazlar ayn zamanda yerin ve gn yaradan olan gerek Tanry dier bir ok sahte
tanrlardan ayrt etme ilevini de grd.
Bylece kesinlikle syleyebiliriz ki, insann Tanrnn grkemini yarattklarnda aklad gibi
alglamas dorudur. Ayn zamanda Tanr Szn okumak da dorudur. Aslnda eer yaratcmz
hakkndaki anlaymz ve bilgimizi arttrmak istiyorsak Tanr Szn okumalyz. Eer Kutsal
Yazlardan renmezsek, doru reti konusunda hibir ey renemeyiz.
nsan aklnn Tanry ne kadar abuk unuttuunu hatrladmz zaman, bu gerein yazya
geirilmesinin ne kadar byk bir ihtiya olduunu grebiliriz. Eer Szn bilmiyorsak; Tanry
tanma amacmza hibir zaman ulaamayacaz. Tm gkyznn Tanrnn grkemini beyan ettiini
ve birbirini izleyen gndz ve gecelerin Tanrnn yceliini yansttn syleyen ayn peygamberin u
szlerle devam etmesi dikkate deerdir, Rabbin yasas etkindir, cana can katar, Rabbin buyruklar
gvenilirdir, Saf adama bilgelik verir (Mezmur 19).
Madde 7. Kutsal Ruh, Kutsal Yazlarn yetkisinin teminatdr.
nanllar, kutsal yazlarn cennetten geldiini kesinlikle bilmelidir. Kutsal Yazlarn tm nemini
kilisenin yetkisine borlu olduunu sylemek ciddi bir hatadr. Tanrnn ebedi ve mutlak gerei,
insan yargsna bal deildir. Kilise, Kutsal Kitaba neyin dahil edilip; ne yin edilmeyeceine kendisinin
karar vermesi gerektiini sylemiti.* Ancak bunun sebebi basite, Kilisenin basit insanlarca kudretli
olduunun dnlmesini arzulamasyd. Bizler, insann yargsna bal deiliz. Eer yle olsaydk,
vicdan rahatsz bir kiinin dnebilecei tek yer, dier insanlar olacakt. Ancak o kii, sonsuz yaam
midini bulmak iin kutsal yazlara dnebilir.
Pavlus bizlere kilisenin, eliler ve peygamberlerin attklar temel zerine kurulduunu syler.
Eer bunu doru olarak kabul edersek, bu kiilerin Kutsal Yazlarda yazdklar eylerin Kilisenin
kurulmasndan nce gerek reti olarak kabul edildiklerini anlamamz gerekir. Evet, Kutsal Yazlar
kilise kurulmadan nce yetki sahibiydi.
Kutsal yazlardaki en yce sz, Ve Rab dedi szdr. Peygamberler ve eliler kendi
bilgelikleriyle gurur duymazlar. nsanlarn itaatini salamak iin Tanrnn Kutsal ismini n plana
karrlar. Eer insanlarn vicdanlarn kuku ve belirsizlikten kurtarmay arzuluyorsak, imann temeli
olarak insann mant ve dnnden daha yce bir eye tutunmamz gereklidir. mann bu daha
yce temeli ise, iimizde tanklk etmekte olan Kutsal Ruhtur.
Sadece mantk yoluyla insanlarn Kutsal Yazlara inanmalarna tevik etmeye almak
faydaszdr. Dinleyiciyi bunlar kabul etmeye ikna etmi olsanz bile, kii sadece bunlar aklyla kabul
etmi olacaktr. Mantk, tanrsallk iin gerekli olan salam iman oluturamaz.
Dnyadaki insanlar dinin, insann dnnde olduunu sylerler. Musa ve dier

peygamberlerin tanrsal esinle syledikleri etkili matksal szlerle ikna edilmek istediklerini sylerler.
Kutsal Ruhun tanklnn tm mantn zerinde olduunu sylerek onlara cevap veririm. Tanry
tanmann tek yolu, Kutsal Yazlarda kendisi hakknda syledikleri araclyladr. Ayn ekilde,
Tanrnn Kutsal Yazlar insanlarn kalbinde sadece Kutsal Ruh tanklk ettiinde kabul edilecektir.
Peygamberler araclyla konumu olan ayn Kutsal Ruhun, o kiilerin kendilerine verilen mesajlar
sadk olarak yazya geirdiklerine bizleri ikna etmesi iin kalplerimize girmesi gerekmektedir. aya
bunu ak bir ekilde dile getiriyor, Ben ise, Rab diyor, onlarla ahdim udur: Senin zerinde olan
Ruhum, ve azna koyduum szlerim, imdiden ta ebede kadar senin azndan, ve zrriyetinin
azndan ayrlmayacak, Rab diyor (aya 59:21).
Bu aka kabul edilmelidir. sel olarak Kutsal Ruh tarafndan retilen bir kii, Kutsal Yazlara
skca balanr. Kutsal Yaz, kendi kendisinin kantdr. nsann mantna ya da sunaca kantlara
ihtiyac yoktur. Kutsal Yazlarn gereklii konusunda bizlere Kutsal Ruh tanklk eder. Bundan daha
yce bir tanklk olamaz.
Sahip olduklar ycelikten tr Kutsal Yazlar, ona sayg duymamz buyurur ancak bizler Ruh
tarafndan retilene dek bunun bizim iin hibir gerek anlam olmaz. Ruha retildiimizde, onun
gcyle aydnlanrz. Kutsal Yazlarn Tanrdan geldiine ne kendimizin ne de baka insanlarn
yarglaryla inanrz. Seilmi insanlar ve yazarlar kullanarak Tanrnn Kendisinin Kutsal Yazlar
araclyla bizlere konutuundan emin olmamz salayan Kutsal Ruhtur.
Blm 8. Kutsal Yazlarn doruluunu onaylayan, kesin mantksal kantlar bulunmaktadr.
Kutsal Ruh araclyla bu gvene sahip olup, yceliine yarar bir saygyla Kutsal Yazlar
kabullendikten sonra, mantksal ifadeler imanmz iin yardmc aralar olurlar. Kutsal Kitaptaki
tanrsal bilgeliin srasn ve dzenini gz nne aldmzda; imanmz harika bir ekilde dorulanm
olur. retisinin dnyasal olmayan safln ve her ksmnn gzelliini grrz. Bununla kalmayp,
hayranlmzn sadece kullanlan dilin gzelliinden deil, ama orada aklanan eylerin yceliinden
kaynaklandn grdmzde; imanlarmz kalplerimizde daha derinden dorulanr.
Gklerin Egemenliinin srlarnn ounlukla basit ekilde aklanmasyla Tanrnn bilgelii
gsterilmitir. Hikimse, kelimelerin gcnn, dilin gzelliinde yattn iddia edemez. Bu gerekler,
ustaca kullanlm kelimelerin salayaca yapay yardmlara ihtiyac olmayacak kadar ycedirler.
Pavlus Korintlilere yazd mektuptaki u szleriyle bu gerei belirtiyordu, Szm ve bildirim, insan
bilgeliinin ikna edici szlerine deil, Ruhun kantlayc gcne dayanyordu. yle ki, imannz
insanlarn bilgeliine deil, Tanrnn gcne dayansn (1. Korintliler 2:4).
Kullanlan dil ne kadar gzel olsa da, Kutsal Yazlarda hibir insan eserinde bulunmayan bir g
vardr. Dier kitaplar sizi ekebilir ya da size zevk verebilir ancak Tanr Sz kalbinize ileyip, en derin
duygularnza ular.
Baz peygamberler, bugn dnya apndaki dier yazarlarn eserlerinin yannda durabilecek bir
ustalk ve ihtiamla yazmlardr. Bu sebeple, Kutsal Ruh byle bir dili her zaman kullanabilirdi. Fakar
Tanrnn ycelii Davudun ve ayann ssl dilinde olduu kadar Yeremya ve Amosun basit dilinde
de aka grlmektedir.
Eski Ahitin yetkisine ilikin baz kantlar. Yazdklarna, ailesi hakknda pek de iltifat edici olmayan baz
bilgiler dahil etmesinde Musann geree olan balln gryoruz. Levi ailesinin bir ferdi olmasna
karn yle yazmtr, imeon ve Levi kardetiler; zorbalk silahlar onlarn kllardr (Tekvin 49:5).
Ve kendi kz ve erkek kardeinin olaylardan ikayet ediini de yazmayabilirdi ancak sadk bir ekilde
bunlar da yazdklarna dahil etmitir (Saylar 12:1).
Birok mucizeler hakknda yazmtr. Bunlarn olduundan phe duyan insanlar, Musa bunlar
tm topluluun nnde sylediinde kimsenin bu sylenenlere itiraz etmedii gereini
grmelidirler. Olaylarn grg tanklar olan bu insanlarn nnde yalanc tanklk yapamazd. Ama
gkten inen man ekmeini, kayadan kan suyu, adrn stndeki bulutu ya da Tanr dadan
konutuu zaman duyulan gk grltlerini yazya geirdii zaman kimse buna kar kmamt.
ayann yazd zamanlarda, Yahuda bar dnemindeydi ama buna ramen Kudsn
yamalanacan ve srgn ve hatta Korein bu halk kurtaracan bildirmitir. Tm bunlar, Korein
doumundan yz yl nce yazlmt. Daha esir alnmamlarken Yeremya, kleliin yetmi yl
sreceini bildirmiti.
Yeni Ahitin yetkisine ilikin baz kantlar. Mjde yazarlarndan , hikayeyi basit ve ssl olmayan bir
ekilde anlatrlar. Buna ramen bu anlatmlarn iersinde geen Mesihin verdii vaazlar, duyduumuz
tm hayranla layktr. Pavlus ve Petrusun yazdklar dikkatimizi ekerler. Mattann bir vergi
dairesinden ve Petrus ile Yuhannann balk teknelerinden geldiklerini ve Pavlusun aka
Hristiyanlara zulm eden bir kii olduunu hatrladmzda insanlarn yenilendiini gryoruz.
Binlerce yldr, Tanr kendi yazl Szn bizler iin korumutur. Kendisine ilikin yazl bir tank
olurcasna onu korumutur.
Madde 9. nsanlarn Kutsal Yazlar brakp, yeni esinler aramalar Tanrnn isteine aykrdr.
Kutsal Ruhla ynlendirildiklerini gururlu bir ekilde iddia eden baz insanlar vardr. Bu insanlar l ve
ldren yasaya halen bal kalan insanlar kmserler. Eer Tanrnn Ruhuyla ynlendirildiklerini
iddia ediyorlarsa, gelen bu esinin Tanr Szn yazm olan eliler ve peygamberlere verilen esinden
farkl olacan dnmek sama olurdu.
Pavlus bir kere nc ge alnmt. Eer herhangi bir kimsenin zel bir vahiy aldn
sylemeye hakk olsayd bu Pavlus olurdu. Ancak buna ramen sadece kutsal yazlar kulland ve
Timoteyusa da aynsn yapmaya tevik etti. Kutsal Yazlarn tm Tanr esinidir ve retmek,
azarlamak, yola getirmek ve doruluk konusunda eitmek iin yararldr. Bunlar sayesinde Tanr
adam her iyi i iin donatlm olarak yetkin olur (2. Timoteyus 3:16,17) szleriyle Pavlus, Kutsal
Yazlara hakketii ycelii vermektedir.
Rabbimiz Kutsal Ruhu vaadettiinde, onun kendiliinden konumayacan ama Mesihin

azndan kan kelimelerle onlara rettii eyleri hatrlatacan syledi. Bu sebeple vaad edilen
Ruh, yeni ve duyulmam vahiyler vermeyecek. Kutsal Ruh, Mesihin Mjdesinin bizlere verdii
retinin aynsn kalplerimizde dorulayacak.
Bu nokta aka anlalmaldr. Tanrnn Ruhundan faydalanmay ve bereket almay

arzulayanlar, Kutsal Yazlar okumaya ve onun sesini dinlemeye zen gstermelidirler.
Tanrnn Ruhunun Kutsal Yazlarla snrl olmasnn Kutsal Ruh iin bir aalanma olacan
syleyenlere, Tanrnn Ruhunun kendisiyle elimeyip istikrarl olmasnn onur zedeleyici bir ey
olmadn sylerek cevap verebilirsiniz. Kutsal Yazlarn yazar Odur ve O deiemez.
Kutsal Yazlara skca balanan kiilerin ldren yasaya kle olduklarn sylemek bir kelime
oyunudur. Pavlus, yasann ldrdn sylediinde (2. Korintliler 3:6), Mesih araclyla gelen yeni
ltuf yasasn kabul etmek istemeyen ve yasaya bal kalmakta direnen sahte peygamberlere kar
kyordu. Mesihin ltfundan ayrldnda yasa gerekten de ldrr. Kutsal Ruh araclyla yree
gle yazldnda ve Mesihi gsterdiinde, yasa, yaam veren Sz olur.
Kutsal Ruhun Kutsal Yazlardaki Tanry grmemizi saladnda; Tanr Szne kar
gerek bir sayg kalplerimize hakim olacaktr; ve bylece kendi Szne benzerliiyle tandmz
Kutsal Ruhu, aldatlma korkusu olmadan kabul edeceiz.
Madde 10. Yaradl ve Kutsal Yazlar, uluslarn tanrlarna kar hemfikirdirler.
Yaradln Tanrya tanklk ettiini ve Tanrnn Kutsal Yazlarda daha dolu olarak aklandn
belirtmitik. imdi ise, evreni yaratan Tanrnn, Kutsal Yazlarn Tanrs ile ayn Tanr olduunu
gstermemiz gerekmektedir.
Kutsal Kitapta Onu hep bir Babann iyiliiyle grmekteyiz. Kendine ait olanlara efkatli sevgi
gstermekten sevin duyar ve ayn zamanda Kendisine kar olanlara da serttir. Musa bizlere, Tanr
hakknda bilmemiz gereken hereyin ksa bir zetini vermektedir: Yehova, Yehova, ok acyan ve
ltfeden, ge fkelenen ve inayeti ve hakikat ok olan, binlere inayetini saklayan, hakszl ve gnah
ve suu balayan, ve suluyu asla susuz karmyan, babalarn gnahn oullarda, ve oullarn
oullarnda, nc ve drdnc nesilde aryan Allah, diye ilan etti. (k 34:6,7). ki kere tekrar
edilen Rab (Yehova) kelimesi, Onun sonsuzluunu ve kendiliinden varoluunu gsterir. Daha
sonra Musa Tanrnn zelliklerini aklayarak bizlere gre Tanrnn nasl olduunu gstermektedir.
Ayn zelliklerin yaradlta da parladklar grlr: yumuak huyluluk, iyilik, merhamet, adalet,
yarg, gerek. Evet, Tanrnn tm zellikleri yarattklarnda aka grlebilir.
Bir sonraki adm olarak, Kutsal Yazlarn uluslarn tm tanrlarn kesin olarak reddettiini
anlamalyz. Kutsal Yazlar bizleri tek gerek Tanrya yneltir. Tanrnn ismi her yerde tannr. Birok
deiik tanrlara tapan insanlar bile tanr ismini kullanmlardr. Ancak tm insanlar hataya ve gnaha
dmlerdir ve Tanr hakknda doal olarak bildikleri eyler sadece onlar zrsz brakmaya yarar.
Bu sebeple Habakkuk peygamber, tm puta tapn yasaklar ve Tanry Onun kutsal tapnanda
aramamz syler (Habakkuk 2:20). Ayn ekilde, Kendisini Kendi Sznde aklam olan gerek
Tanrdan baka, hibir Tanry kabul edemeyiz.
Blm 11. Tanrnn herhangi bir ekilde resmini ya da grntsn yapmak yanltr.
Her ne zaman bir kii herhangi bir ekil yapp, onun Tanr gibi olduunu sylerse, Tanrnn grkemini
bir yalanla bozar. Tanr yle demitir: Kendin iin oyma put, yukarda gklerde olann, yahut aada
yerde olann, yahut yerin altnda sularda olann hi suretini yapmayacaksn.(k 20:4) Tanr,
kendisinin her trl grnr ekille gsterilmeye allmasn yasaklamtr.
Musa yle dedi, Canlarnz iyice koruyun; nk Horebde, atein iinden Rab size syledii
gn bir suret grmediniz; ta ki fesada sapmyasnz, ve kendiniz iin herhangi bir eklin suretinde
oyma put yapmyasnz (Tesniye 4:15,16). Musa, Tanrnn sesinin duyulduuna iaret ediyor.
Grnr hibir ekil yoktu. Tanry belli bir ekle benzetmek isteyen herkes Onu aalar.
Pavlus, u szleriyle ayn buyruu vermektedir, Tanrnn soyundan olduumuza gre, Tanrsal
zn, insan dncesi ve becerisiyle biimlendirilmi altn, gm ya da tatan bir nesneye
benzediini dnmemeliyiz (Elilerin leri 17:29). Aktr ki, Tanry temsil etmek zere yaplan her
heykel yahut resim, Onun yceliine kar edilmi bir hakarettir.
Tanrnn kendini iaretlerle gstermi olduu baz durumlar vard, ancak bunlar ok zel
iaretlerdi. Aslnda, bu iaretler onlar gren kiilere Tanrnn onlarn anlaynn tesinde olduunu
hatrlatmt. Yasa verilirken, insanlar bulut, duman ve ate grmlerdi. Bunlar, Onun grkeminin
iaretleriydi ancak tabi ki insanlar tarafndan taklit edilmemelilerdi. Mjdede, Kutsal Ruh beyaz bir
gvercin eklinde grnm; ancak daha sonra kaybolmutu. Bu da bize Tanrnn grlmez olduunu
hatrlatyor.
Kendisi yaratlm bir varlk olan insan, amura, taa, tahtaya, hatta altna veya gme tanrlk
veremez. Onun yannda duran baka bir paray deil de; baka bir demir ya da tahta parasn seip,
ona tanr demenin ne kadar byk bir samalk olduunu aya, 44:1217 ayetlerinde belirtmektedir.
Kendisi iin erz aalar keser, ve palamut ve mee aalar alr, ve orman aalar arasnda kendisi
iin bir aa seer; am aac diker ve yamur onu bytr. Ve insana ate yakmaya yarar; ve ondan
alr ve snr; evet, onu tututurur ve ekmek piirir; evet bir ilah yapar ve ona tapnr; onu oyma bir put
yapar ve nnde yere kapanr (aya 44:14.15).
Dikkat edilmelidir ki, Tanr ayn zamanda oyma putlarn yansra, resim putlarn da yasaklar.
nsann, Kendisinin herhangi bir benzerini yapmasn yasaklamtr.
Baz insanlar, resimlerin normal insanlar iin bir kitap gibi olduunu sylerler. Okuyamayan
insanlarn Tanr konusunda aydnlatlmaya ihtiyalar vardr. nsanlarn Tanr konusunda
bilgilendirilmeleri gerektii dorudur ancak Tanr zellikle resimleri yasaklamtr. retmek iin bile
yasaktrlar. Habakkuk yle dedi, Sanatkarn oyduu oyma put, yahut dkme put, yalan reticisi
neye yarar ki? Tanrnn kendine has bir retme metodu vardr. Okuyamayan insanlara Tanr Sz
vaaz edilmek suretiyle retilmelidir. nsanlara her ey tmyle retilmelidir. Tahtadan, amurdan,
gm ve altndan yaplm heykellere gerek yoktur. Tm bunlar olmadan da bir insan sann bizim
yerimize yasann lanetini zerine almak iin ldn, kanyla gnahlarmz balamak ve bizleri
Babayla bartrmak iin armhta gnahlarmz stlenip kendi bedenini kurban ederek gnahlarmz
iin kendini kefaret olarak sunduunu bilebilir.
Kiinin grntnn kendisine tapmadan grnty dnerek Tanrya tapnabileceini

dnmek ok yanltr. Bu mantk tanrszlar tarafndan bile kullanlr. Kendi putperestliklerinden
bahsederken grntye deil, grntnn simgeledii eye taptklarn sylerler. Ayn mantk Roma
Katolik Kilisesi tarafndan kullanlr. Grntlere hizmet ettiklerini ancak onlara tapmadklarn iddia
ederler. Bu demektir ki onlar heykellerin hizmetkarlardr. Bu ok aka Tanrnn insanolu
yaratrken planlad (kastettii) bir ey DELDR.
Madde 12. Tapn sadece Tanrya sunulmaldr.
Ne zaman yalanlar ve yanl inanlar varlklarn srdrmlerse, o zaman din bozulmu ve

saptrlmtr. nsanlar tek gerek Tanrya olan inanlarn da salam durmayp Ona tek doru yolda
tapnmadklarnda utan verici bir cehalet ortaya kar. Ancak Tanr bilinli olarak kskan bir Tanr
olduunu sylemitir. Sadece kendisine verilmesi gereken grkemi putlara verenleri
cezalandracaktr. nsanlara on emri vermesinin sebeplerinden biri, onlarn sapkn tapnlara
dnmelerini engellemek istemesiydi. Eer bizler Tanry hakkettii tm tapnla yceltmiyorsak, bu
Onu grkeminden yoksun brakyor ve aalyoruz anlamna gelir.
Batl inanlar, bizleri saf tapntan saptrmak iin birok oyun sunmaktadr. Onlara dikkat
etmeliyiz. Tek gerek Tanry brakyor grnmeden, garip tanrlar izlemekle ayartlyoruz. Batl
inan, tek olan Tanrya en yce yeri verir ancak buna dier birok tanrlar ekleyip onlara farkl haklar
ve gler ilitirirler. Bu da, Tanrsal zyapnn grkemini bler ve datr. Bu grkem, doru olarak
sadece bir varlndr Tanr. Ayn ekilde Roma Katolik Kilisesi de meleklere ve azizlere ycelik
vererek; Tanrnn olan grkemden alarlar. Bunlara tapnlr, vg sunulur ve dua edilir, ve insanlar
Tanrnn hakkettii grkemin bakasna verildiini anlamazlar bile.
Mesih bu konuyu u szleriyle ok aka belirtmitir: Rabbin olan Tanrya tap ve sadece ona
kulluk et. Bu, eylem gerektiren bir emirdi. Bunu, sa baka bir varla tapmakla ayartldnda da
grmekteyiz (Matta 4:10).
Kornelyusun yaptklarn dnebiliriz (Elilerin leri 10:25). Petrusun ayaklarna kapanp, ona
tapnmt. Tabi ki, tapnn sadece Tanrya sunulmas gerektiini bilecek kadar bilgiliydi. Eer
Petrusa Tanrnn bir grntsym gibi bakyor ve aslnda ona tapmyor olsayd, bu dier birok
insann daha aa tanrlara ya da azizlere sunduklar tapn ile ayn trde olacakt. Ancak Petrus
Kornelyusun kendi nnde secde etmesini kesinlikle yasaklad. Bunun sebebi ise; insann Tanrya
verilmesi gereken grkemin birazn yarata vermeksizin, Tanrya tapnla bir yarata tapn yeterli
olarak ayrt edemediindendir. Tanry hakkettii grkemin tmnden bir zerre bile mahrum
etmeyelim.
Madde 13. Tanrnn z tektir ve bu z Kii ierir.
Tanrnn doas. Kutsal Yaz, Tanrnn sonsuz bir varlk olduunu ve bu varln ruh olduunu retir.
Tanr, kendi z hakknda ok az bilgi verir, ancak bu iki zellik bizlerin Onu tanmlamaya almamz
engeller. Onun sonsuz oluu, Onu lemeyeceimizi anlamamz salar. Ruh olduu gerei ise, Onu
dnyasal kelimelerle tasvir edemeyeceimizi anlamamz salar. O, tm dnyasal dncelerin ok
zerindedir.
Kutsal Yaz Tanrdan, bir az, kulaklar, gzleri, elleri ve ayaklar varmcasna bahsettiinden
baz insanlar Tanry insanm gibi dnrler. Kutsal Yaz bu ekilde konuur nk zihinlerimiz
grnr bir ekli olmayan bir eyi dnemez. Tanr, Kutsal Kitapta bu gibi kelimeleri kullanarak
bizlerin Onu dnmemize yardm eder. Tanr, tabi ki grebilir, duyabilir ve eylemde bulunabilir.
Ancak Tanrnn bir bedeni yoktur.
Ayn Tanrda farkl kii. Tanrnn tek olduu ancak bu tek olan Tanrnn iersinde Kiinin
bilinip, birbirlerinden ayrt edilebilecei gereini aka anlamal ve buna skca bal kalmalyz.
Tanrnn z tektir (basittir) ve blnemez. braniler 1:3de, Mesihin, Tanrsal zyapdaki Baba
kiisinin grnts olduu sylenir. Burada Tanrnn znden bahsedilmemektedir. Sadece tek z
vardr. Ancak Mesihi Babadan farkl klan bir varlk verir. Oulun, Babann grkeminin parlts
olduu sylenmektedir. Babann karakteri, Oulda parlar. Bu sebeple, Oulun parlamas iin
Babadan farkl bir kiilie sahip olmas gerektii sonucuna varrz. Ayn ey Kutsal Ruh iin de
geerlidir. Farkl bir kiilik Babadan ayrt edilebilir. Bu sebeple, Tanrsal zyapda Kiinin olduunu
syleyen elinin retisine inanrz.
Kanlmas gereken hatalar. Baz retmenler Mesihin Tanr ve Tanrnn Olu olduu grn
benimsemi; ancak Mesihin yaratlm olduunu ne srmlerdir. Mesih, Babayla tek ve ayn zde
olduundan bu mmkn deildir. Mesihin balangc olmu olamaz. Bizler bu yzden Tanrsal
zyapnn zde tek olduunu ok kesin bir ekilde belirtiyoruz.
Baz kiiler de bizlerin Baba, Oul ve Kutsal Ruhtan bahsettiimizde bununla tanrln farkl
zelliklerini kastettiimizi sylerler. Bu zellikler Tanrnn, bilgelik, kudret ve adalet gibi zellikleriyle
benzer trden zellikler olurdu. Bu gre gre; Baba, Oul ve Kutsal Ruh birbirlerinden ayrt
edilmezler. Gerein savunucular buna, Tanrsal zyapnn birliinde Kiinin olduunu syleyen
ak bir ifadeyle karlk verirler.
Bir baka yanl reti de, Tanr evreni szyle yaratmaya balad an Mesihin olumaya
baladdr. Eli Yakup bizlere Tanrda deikenlik olmadn syler. Hibir zaman Mesihin yaradl
srasnda bir balangc olduunu dnmemeliyiz. Zamann ncesinde O, Tanrdan domutu ve
sonsuzluk boyunca Tanryla beraberdi. Mesih kendisinde sonsuzluu, kendiliinden varl ve tanrl
bulundurur.
Kiinin anlam. Burada kullanlan kii kelimesinin anlam, Tanr znde (oluunda)var
oluasahip olan, karakteri ve kendine has ileyiiyle Tanrsal zyapnn dier yelerinden ayrlan
anlamndadr. Var olu kelimesi, Tanrnn saf znden ya da oluundan farkl bireyi belirtmek
iin kullanlr. Eer Mesih Tanr iseydi ve kendi iinde farkl hibir zellii olmam olsayd, Yuhanna u
szleri sylediinde doru olamazd: Sz, Tanryla birlikteydi. Ancak hemen ardndan u szlerle
devam ederek bizlere tanrsal zn birliini hatrlatmaktadr: ve Sz Tanryd.
Bu sebeple, Tanrdan bahsettiimizde Babadan olduu kadar Oul ve Kutsal Ruhtan da

bahsetmi oluruz. Baba hakknda Ouldan farkl olarak sz edildiinde (Baba, Oulu sever, ya da
Baba, Oulu gndermitir), her bir tanrsal kii dierlerinden ayrlmtr. Oulun ii Babaya, ya da
Kutsal Ruha atfedilemez. Babann insan olup, ac ektiini veya Ruhun, Bu benim sevgili Olumdur
dediini ileri sremeyiz.
Oulun Tanrlna ilikin Kutsal Yazlardan kantlar. Kutsal Kitap Tanrnn Sznden
bahsettiinde sadece bir ses ya da peygamberlik szn kastetmez. Tanrnn Sz, Tanryla beraber
olan ebedi bilgeliktir. Eski Antlamay yazan peygamberler hakknda Petrus, onlarn ilerinde olan
Mesihin Ruhu, Mesihin ekecei aclara ve bu aclarn ardndan gelecek yceliklere tanklk ettiinde,
Ruhun hangi zaman ve nasl bir dnemi belirttiini aratrdklarn syler. Bu peygamberlik
szlerinin ortaya kt zamanlarda Mesih daha dnyaya gelmemiti. Bu sebeple, bu ifade
sonsuzluktan beri Babayla birlikte olmu olan ebedi Sz, Mesih hakknda sylenmi olmalyd.
Peygamberler araclyla konuan Ruhun, Mesihin Ruhu olduunu bildiimize gre, Mesihin Tanr
olduundan kesinlikle emin olabiliriz.
Eliler, evrenin Oul araclyla yaratldn ve her eyin Onun kudretli szyle devam
ettirildiini retirler (braniler 1:2,3). Mesihin kendisi yle der, Babam hala almaktadr, ben de
alyorum (Yuhanna 5:17). Yuhanna ncilinin giri ksmnda bu daha da belirgindir. Balangtan
beri var olan Sz Tanryd ve Tanryla birlikteydi, ve hereyin kendisi araclyla yaratld bu Sz,
Babayla beraberdi. Buradan aktr ki, Sz ebedidir, farkl (ayr) bir kiidir ve tm yaratl onun
araclyla var olmutur. Tanrdan gelen tm vahiyler Onun Sz olarak nitelendirilebilir ancak en
byk ycelik Sze, Tanrnn kendisi hakkndaki en yce vahyine verilmelidir. nk Sz, Tanrdr.
Eski Ahitte Mesihin Tanrlna ilikin kantlar bulunmaktadr. 45. Mezmur, Mesihten
bahsederek yle der, Ey Tanr, tahtn sonsuza dek srer. aya 9:6da yine Mesih hakknda
sylenen u szleri okuruz, onun ad: Acip t, Kadir Allah, Ebediyet Babas ve Selamet Reisi
arlacaktr. aya ayn zamanda Mesihi, mmanuel, Tanr bizimle diye arr. Yeremya,
vaadedilen Davut Olu hakknda peygamberlik ederken yle der, ve o, u adla arlacak: Yehova,
doruluumuz. Evet, ok aka grld gibi Tanrnn yce isimleri Babaya olduu kadar Oula
da aittir.
Yeni Ahitte de Mesihin Tanrlna ilikin birok delil bulunmaktadr. Bunlardan birka
yledir: Eski Ahitteki Tanrnn bir ileyii olan peygamberlik szlerinin Yeni Ahit iersinde Mesihte
yerine geldiini grlr. Rabbin, Yahuda iin bir tkezleme ta olacana ilikin (aya 8:14) aya
araclyla syledii peygamberlik sznn, Pavlus, Yeni Ahitte Mesihte yerine geldiini
belirtmektedir (Romallar 9:33). Pavlus ayn zamanda unu ekler, Mesihin yarg krss nne
hepimiz kacaz. Yazlm olduu gibi, Rab yle diyor: Varlm hakk iin her diz nmde kecek ve
her dil Tanr olduumu aka syleyecek. Ve yine burada peygamberliklerin Mesihte yerine
geldiini gryoruz. braniler kitabnn yazarnn Mesih hakknda, sadece Tanrya atfedilecek bir
grkemle bahsettiinde bu ok daha ak olarak grlr: Ya Rab, balangta yerin temellerini sen
attn. Gkler de senin ellerin yaptdr. Evet, aka grlr ki Yeni Ahit, Mesihin Tanr olduuna
ilikin tanklk etmektedir. Tomas Ona, Rabbim ve Tanrm dediinde doru sylyordu.
Mesihin yaptklar, onun Tanr olduunu daha da gle kantlamaktadr. Onun sylediklerini
ou zaman reddeden Ferisiler bile Mesih, Babam hala almaktadr, ben de alyorum dediinde
onun Tanr olduunu iddia ettiini anlamlard. Onu ldrmek istediler nk, Tanrnn kendi
Babas olduunu syleyerek, kendisini Tanrya e komutu.
Mcizeleri de kendi ismiyle yaplmtr. Tanrdan bakas bunu yapamaz. Bununla kalmayp
sahip olduu yetkiyle, mucizeler yapmalar, czzamllar iyiletirmeleri ve cinleri kovmalar iin
bakalarna g de verebiliyordu (Matta 10:8; Markos 3:15). Petrus yle dedi, sa Mesihin adyla
kalk ve yr (Elilerin leri 3:6).
Kutsal Ruhun Tanrlna ilikin Kutsal Yazlardan kantlar. Yaradln banda Allahn Ruhunun
sularn yz zerinde hareket ettiini sylerken Musa, bu gerei ok ak olarak ortaya koymaktadr.
Ruh, daha en batan, dnya karmaa iersindeyken gcn iyilik iin kullanmtr. aya 48:16da,
sorgulanamayacak bir kant bulunmaktadr. Babann sadece Kutsal Ruh araclyla almad ancak
baba Tanrnn ve Kutsal Ruhun birlikte bir i yaptklar sylenmektedir. ve imdi Rab Yehova ve
onun Ruhu beni gnderdi. Ruh da, yce yetkiye ortaktr. Enerjisi baka bir kaynaktan gelmekte
deildir. O, hem yenilenmenin hem de lmszln yazardr. Biz biliriz ki Tanr yaratlm hibir eye
danmaz ancak Ruh, her eyi, Tanrnn derin dncelerini bile aratrr. Ruh, imanla aklar. G,
gerek, kutsallatrlma, ltuf, ve mmkn olan tm bereketler Ondan gelir. Pavlus, Ruhun hem yetki
hem de arzusunun olduunu aka belirtir. O, tm bunlara ancak Tanrsal zyapnn bir kiisi ve
tamamen Tanrsal olduu iin sahip olabilir. Pavlusun szleri unlardr, Bunlarn hepsini etkin klan
bir ve ayn Ruhtur. Ruh bunlar herkese diledii gibi datr (1. Korintliler 12:11).
Kutsal Yazlar Ruhtan bahsederken, onu Tanr ismiyle armaktan phe duymaz. Pavlus,
Ruhun bizlerde yaadn bilir ve bu sebeple Tanrnn tapna olduumuzu syler. Aslnda, Tanr
birok kez bizleri kendi tapna olarak seeceini vaat etmitir ve bu vaadin gereklemesi de
tamamyla bu gerekte, yani Onun Ruhunun bizlerde yaad gereinde yatmaktadr. Petrus,
Hananyay Kutsal Ruha yalan syledii iin azarladnda, u szleri eklemektedir: Sen insanlara
deil, Tanrya yalan sylemi oldun (Elilerin leri 5:34).
Tanrnn birlii. Tek bir Tanr vardr. Pavlus, Efesliler 4:5,6da beden bir, Ruh bir, Rab bir, iman bir,
vaftiz bir, her eyin zerinde, hereyle ve her eyde olan herkesin Tanrs ve Babas birdir der.
Hepimiz iman araclyla tek gerek Tanrya vaftiz edildik ancak Mesih ayn zamanda da bizlerin
Baba, Oul ve Kutsal Ruhun adyla vaftiz olmasn buyurmutur. Bu tek olan Tanr, kendisini
mkemmel bir berraklkla Baba, Oul ve Kutsal Ruh olarak aklamtr.
Kutsal l iersindeki kiilerin farkll. Bu byk bir srdr. Bu yce gerek hakknda konuurken her
zaman saygl olmak konusunda dikkatli olmalyz. ok eskiden yaam Hristiyan bir ilim adam,
Nazianzumlu Gregory yle dedi: Birini dnr dnmez, nn grkemi evremi sarar;
dncelerim n ayrt eder etmez, yine Birine geri dner. Tanrsal zyapy hibir zaman,
Tanrnn ne sadece tek bir, ne de sadece tane olarak grmemize sebep olacak ekilde
dnmemeliyiz.
Baba, Oul ve Kutsal Ruh kelimeleri sadece isimler deildir. Gerek bir farkll belirtirler.
Ancak bu, iersinde blnme olmayan bir ayrlktr (farkllktr). Eer Babayla ayn kii olsayd, Oulun
Tanryla birlikte olduunu ya da Babayla beraberken grkemli olduunu sylemek mmkn
olmazd. Dnyaya Baba deil, Oul gelmitir. len ve ldkten sonra dirilen Ouldu. Ve Babayla
Oul arasndaki farkllk, Oul insan benzeyiinde dnyaya geldikten sonra da balamad. Tanrnn
biricik Olu, tm sonsuzluktan beri Babann barndayd ve bu beraberlikte kendi grkemine sahipti.
Ayn zamanda Baba ve Ruh arasnda da belirgin bir ayrm bulunmaktadr nk Kutsal Kitap Ruhun
Babadan kp geldiini syler. Ayn ekilde Ruh, Mesihle de ayn deildir. Mesih, Ruhtan
bahsederken baka bir ifadesini kullanr: Ben de Babadan dileyeceim ve O, sonsuza dek sizinle
birlikte olsun diye size baka bir Yardmc, Gerein Ruhunu verecek.
Tanrsal zyapy oluturan kiiler arasnda grev (ilev) farkll bulunmaktadr. Baba, ileyiin
en ba, hereyin kaynadr. Tm ynetimin yetkisi, bilgelii ve nbilgisi Ouldadr. Dnyada
ilemekte olan g ise Kutsal Ruhundur. Ancak, bu ilev farklln gereinden fazla ileri
gtrmemeliyiz.
Babann ebedilii ayn zamanda Oulun ve Kutsal Ruhun ebediliidir ve hibiri dierinden
nce gelmez; buna karn bu Kiilerden bahsederken bir sra kullanrz. lk nce Babann tannmas
gerekir. Oul, Babadan gelir. Ruh ise her ikisinden, yani hem Babadan hem de Ouldan gelir. Ruhun
hem Baba, hem de Ouldan geldiini Romallar 8. Blmden grebiliriz. Burada Pavlus ayn Ruhu ilk
olarak Mesihin Ruhu olarak isimlendiriyor ve daha sonra da bu Ruhtan, Mesihi lmden dirilten
Tanrnn Ruhu diye sz ediyor.
Anlalmas g olsa da; bu imanmz kuvvetlendirebilecek bir gerek olabilir. Baba ile Oulun
birlii bu gerekten daha da akca grlr. Tek bir Ruha sahiptirler. Bu sebeple Ruh, Baba ve Ouldan
farkl birey olamaz. Kutsal ln her bir kiisinin kendine has kiilii olmasna ramen, her biri ayn
zamanda Tanrsal zyapnn tamamn oluturur. te sa bu nedenle yle diyebildi: Ben Babadaym,
Baba da bendedir.
yleyse, imanmzn temelini oluturan bunlardan emin olalm. Bizler, tek bir Tanrya inanrz.
Bu tek bir Tanryla kastettiimiz, iinde kiinin olduu tek bir blnmemi varlktr. Tanr ismini
belirsiz ekilde kullandmzda ayn zamanda bu kavrama Oul ve Kutsal Ruh da dahildir. Ancak
Tanrsal zyapda belirli bir sra olduundan bazen Oul ve Ruhun yannda Babadan bahsederken,
Babay kastetmek iin Tanr kelimesini kullanrz. r: Tanrnn Olu. Biz, Tanrnn birliine, Tanrsal
zyapdaki kiilerin srasna inanrz ve Oul ve Kutsal Ruhun Tanrln daha az grmeyiz.
Madde 14. Yalnz Tanrnn hakkettii ycelik, Tanrnn yaratt hibir eye verilemez.
Yaradln hikayesi, kilisedeki bizlerin baka hibir tanr aramamamz iin anlatlmtr. Meleklere,
cinlere ya da Tanrnn dnyada yarattklarna tapnamayz. Tanr, yarattklarndan daha ycedir.
Melekler. Bunlar, Tanrnn yarattklarnn en grkemli olanlarndandr. Ancak, tanrsal varlklar

deillerdir. Tanr, melekler hakknda byle bir bilgiyi bize vermeyi uygun grmemi olduu geeini
kabul edelim. Ne zaman yaratldklarn bilmiyoruz. Sadece Musann szlerinden bildiimiz udur: Ve
gkler ve yer ve onlarn btn ordular itmam olundu. Ka tane olduklarn da bilmiyoruz, ancak
Eliann szlerinden biliyoruz ki bizimle olanlar onlarla olanlardan daha oktur.
Kutsal yazlardan biliyoruz ki, melekler Tanrnn hizmetkarlardr, ve Onun tarafndan

yaratlmlardr. Ona itaat ederler ve buyruklarn gerekletirirler. Melek kelimesinin anlam
budur: Haberci. Onlara gksel ordu denir nk krallarlarn evreleyerek, onun yceliini sergilerler
ve onun emirlerine itaat etmeye hazr durumda beklerler. Meleklerin, hizmet etmek iin Tanrnn
bizler iin olan armaanlarn bizlere getirmek iin, yaratldklarn bilmemizle rahatlarz. Ayn
zamanda bizlerin gvenliini saladklarn, koruyup ynlendirdiklerini ve tm aclardan korumak iin
bizleri izlediklerini biliriz. Belki her bir melek belirli bir imanlyla ilgileniyordur ancak en kesin olan bir
ey ise tmnn bizlerin gvenlii iin kayg ektikleridir. Gkteki melekler, bir gnahkar tvbe
ettiinde, tvbe etmeye ihtiyac olmayan doksandokuz kii iin olduundan daha fazla sevinirler.
Ancak Tanr, melekleri Kendi grkeminden pay almalar iin yaratmamtr. Bizler iin yaptklar
yardmlar bizlerin onlara ksmen bile gvenmemiz iin sunmamaktadr. Melekler Tanrnn
hizmetkarlardr. Grevleri, Onun bizler iin salad g ve iyilikte hizmet etmektir.
Cinler. Cinlerin Tanr tarafndan yaratldklarn anlamalyz. Tanrdan bamsz olarak var
olamazlard, eer olsalard, bu, kendi ilerinde var olua sahip olduklar anlamna gelirdi. Ancak yalnz
Tanr kendiliinden varolandr. Tm hayat Ondan gelir. Ancak eit derecede emin olmalyz ki,
cinlerin ktlkleri, Tanrnn onlara verdii doadan kaynaklanmaz, ama doalar gnah yznden
bozulmutur.
Kutsal Kitapta cinler hakknda bizlere verilen bilgiler, byk oranla bizleri onlarn saldrlarna
kar uyarmak iin verilmitir. eytan, silahlanm gl bir adam, havadaki hkmranln egemeni ve
kkreyen bir aslan olarak tarif edilir. Ona verilen tm bu isimler, bizleri daha dikkat etmeye ve
savamak iin hazr olmaya ynlendirmelidir. Petrus bize blisin yutacak birini arayarak kkreyen
aslan gibi dolatn syledikten sonra imanda sarslmadan blise kar direnmemiz gerektiini
ekliyor (1. Petrus 5:8,9). Pavlus da bizlerin uzun ve tehlikeli olan savaa hazr olmamz iin
silahlanmamz sylyor. nk savamz insanlara kar deil, ynetimlere, hkmranlklara, bu
karanlk dnyann glerine, ktln gksel yerlerdeki ruhsal ordularna kardr (Efesliler 6:12).
Tembel veya korkak olmamalyz. Gl, cesur ve istekli olarak sona kadar dayanmamz gerektii
retildi bizlere. Ve kendi zayflmzn farknda olarak ihtiyacmz olan bu zrh, kuvveti ve bilgelii
vermesi Tanrdan yardm istemeliyiz.
Tek dmanmz blis deildir. blis, Tanrnn dmandr. Bizler, Tanrnn onuru iin savarz.
Eer Tanrnn kralln ilerletmek istiyorsak, bu krall fethetmek ve hatta eer gerekletirebilecek
olsayd bizlerin ykmn bile planlayan bu kt ruha kar srekli savamalyz. Byle bir dmanla
bar salanamaz. blis, insanlarn akllarna yanllklar, dorular yerine yalanlar getirir, kin ve nefret
uyandrarak ayrla ve kavgalara sebep olur. blisin doas ktdr ve dmtr.
eytann ktl tamamyla kendi seimidir. Mesih, blis hakknda yle der: Yalan sylemesi
doaldr. nk yalancdr ve yalann babasdr (Yuhanna 8:44). Yine bizlere onun dorulukta
kalmadn syler. Buradan grlr ki, blis bir zamanlar geree sahipti ancak onu reddetti.
blis her ne kadar Tanrya kar savasa da, Tanr izin vermeseydi bunu yapamazd. Eyp
kitabndan reniyoruz ki blis, Tanrnn izni olmakszn kendi vahi planlarn uygulayamaz. Bununla
birlikte II. Selanikliler 2:912 blmnden de imanszlarn kr edilmesinin sadece eytann ii deil,
Tanrnn yargs da olduunu renmekteyiz.
Tanr cinleri (temiz olmayan kt ruhlar) istei uyarnca tamamyla kontrol edebilir ancak
imanllar denemeleri iin onlara izin verir. Bu kt ruhlarn sebep olduklar denenmeler araclyla
imanllar arnabilirler. Bu ruhlar bizleri sorunlar, tuzaklar ve kt saldrlarla rahatsz edebilirler. Ancak
inanly hibir zaman ezemezler. Tanr byle yapmalarna izin vermez. Pavlusun buna benzer bir
sorunu vard. yle yazd, Aldm esinlerin stnlyle gururlanmayaym diye bana bedende bir
diken, beni yumruklamak iin bir eytan melei verildi, gururlanmayaym diye (2. Korintliler 12:7).
Cinlerin sadece bizleri yanl yapmaya zorlayan, iimizdeki kt arzular olduu eklinde sama
bir dnceye kar kmak zorundaym. Kutsal yazlar bunu aka reddeder. Kutsal yazlar cinlerden
kt ruhlar ve kendilerine ayrlan yeri terketmi olan melekler olduklarn syler. Buradan da
cinlerin sadece insanlarn zihinlerindeki dnceler olmadn ama onlarn gerek olduunu ve
kendilerine has bir anlay ve dnlerinin olduklarn reniriz. Kutsal Kitapta ayrca Tanrnn
ocuklar ve blisin ocuklar ayrm yaplr ki, eer blisin ocuklar sadece kt dnceler olsalard,
bu karlatrma ok anlamsz olurdu. Ayrca Kutsal Kitapta cinlerin, cehennem ateinde sonsuz
mahvolua mahkm edildikleri sylenir. Bu kt dnceler iin geerli olan bir ifade deildir.
Fiziksel dnya. Tanrnn bizlere verdii bu dnyadaki gzellikleri seyretmekten sevin duymalyz.
mann ilk iaretlerinden biri, evremizdeki hereyin Tanrnn eseri olduunu anlamak ve bunlar
neden yarattn merak etmektir. Yaratl hikayesini almak, imanmz glendirecektir. Sznn
gc ve Ruhuyla yeri ve g yoktan var ettiini reniriz. Bunlarn, yaratlm eyleri rn olarak
(canl ve cansz) vermesini salad. Her nesneye kendine has bir doa, ilev ve konum verdi. Ve yok
olmak zorunda olduundan, soylarn devam ettirebilmeleri iin her bir tre reme gc vermitir. Ve
son olarak, insan yaratmtr. ekil gzellii ve onlara verdii byk yeteneklerle onlar yaratln
dier canllarndan farkl kld. Tanr, insan yaratln en harika paras olduunu belirtir.
Buras, Tanrnn yce ilerini uzun uzadya tartmann yeri deildir. Evrende grld gibi
bilgeliinin, gcnn, doruluunun ve iyiliinin bizlerin anlaynn ne kadar zerinde olduunu
gstermeye yeterli olacak hibir kelime yoktur. Ancak bu demek deildir ki, onlar gz nne
almamalyz. Evrenin gzellikleri Tanrnn iyiliinin, bilgeliinin ve gcnn aynasdr. Yaratla
bakmak, Tanrnn yceliine olan minnettarlmz aknlkla artracaktr.
yleyse ilk olarak, yldzlar yerlerine bylesine grkemle koyan, bazlarna sabit bir konum,
bazlarna ise hareket veren bu mimarn yceliine bakalm. Onlar, gece ve gndz, aylar, yllar ve
alar belirleyecekleri ekilde kontrol eder. Gnn uzunluunu bile bir karklk olmadan deitirir.
Tanrnn iyiliini ve bilgeliini, byk kk yaratt hereyde gsterebilecek daha birok farkl rnek
verebilirdik.
kinci olarak, bu yaradln zerimizde nasl bir etki yaratmas gerektiini grelim. manla,
Tanrnn hereyi iyiliimiz iin dzenlediini grdmzde, Ona gvenle, duayla, vgyle ve
sevgiyle dnmeyi reneceiz. Tanr dnyay bir anda yaratabilirdi. Ancak bu yaradl alt gne
yaymtr. Bu bir nezaketti ve insana olan sevgisinin bir iaretiydi. nk bu ekilde insan iin gerekli
olan hereyi nceden hazrlam oldu. Biz daha domamken bizlere bakan ve bizlerle ilgilenen
bylesine yumuak huylu bir Babann ilgisinin devamndan phe duyacak kadar kran
duygusundan yoksun olmamalyz. Bizlerin zerine tm bereketini yadrmken, ihtiyacmz olduu
zamanda bizleri brakacan dnmek gerekten de gnah olurdu.
Tanry, gn ve yerin yaradan olarak dndmz her zaman, Onun tm yarattklarn

kontrol altnda tuttuunu ve Onun ocuklar olduumuzu hatrlayalm. Bizlere bakmak, beslemek ve
korumak iin sz vermitir. Gven iersinde, Ondan her iyilii bekleyebiliriz. Hereyi sadece Ondan
istemeli, sadece Ona kretmeliyiz nk her iyi eyi bize O verir. Bylece kalplerimiz Ona dnecek,
yle ki, Rabbimizi tm varlmzla sevip, Ona tapnacaz.
Madde 15. nsann yaratl.
Tanrnn ilerinin tm iersinde, Onun adaletinin, bilgeliinin ve iyiliinin en iyi rnei insandr.
Daha nce de dediimiz gibi kendimizi uygun ekilde tanmadan Tanrya ilikin ak ve belirgin bir
ekilde bilgi sahibi olamayz. nsan hakkndaki gerekler (bilgi) iki ey ierir: ilk olarak nasl yaratldn
bilmek ve gnahn geliinden beri iinde bulunduu konumu bilmek (Tekvin 3). Bu blmde bizleri
ilgilendiren ksm, insann ilk konumudur. Gnaha dmeden nce insann nasl olduunu
renmeliyiz. Bylece daha sonra insann ktlnden Yaratcsn sorumlu tutmam olacaz.
Hatalarmz Tanrdan deildir. Ne de gnahlarmzdan doay sorumlu tutabiliriz. Bu Tanrya
hakaret olurdu. nk Tanr onu yaratrken iinde bir nevi ktlk olduu anlamna gelirdi. Bu
konuda deimeyen iki gerek vardr ve hibirini reddedemeyiz: gnahkarn hibir zr yoktur ve
Tanrnn adaleti her zaman saf ve dorudur.
nsan, beden ve candan oluur. Candan kastm, onun daha asil olan, bedenin iinde bulunan
ancak lmsz olan ve beden ldkten sonra da yaamaya devam eden ksmdr. Can ve ruh
birlikte kullanldklarnda kendilerine has anlamlar olmasna karn ou zaman birbirleri yerine
kullanlan kelimelerdir.
nsanolu maddesel eylerle o kadar megul olmaya balamtr ki, ou insan bir can
olduunu unutmutur. lmden sonra yaamaya devam edeceklerini unutmu ya da gz ard
etmilerdir. Ancak en azndan bir eit lmszlk anlay olmadan yaayamazlar. Her insann,
Tanrnn ahlaki yasasna cevap veren, iyiyi ve kty ayrt edebilen bir vicdan vardr. Vicdan sadece
iyinin ve ktnn zihinsel olarak alglanmas deildir. Ne de yalnzca iradedir. Hem fiziksel
beyinlerimiz hem de irademiz bizlerle lecektir. Bu sebeple Tanrnn yargsndan korkmasna gerek
yoktur. Ancak yanl bir ey yaptmzda yargdan ve cezalandrlmaktan gerekten de korkarz.
Vicdan, lmsz olan cann bir parasdr. Bundan sonraki yaamda gelecek olan yarg ve
cezalandrlmadan tr bu hayatta yanl yapmaktan korkan bizim canmzdr.
Canmz olduuna ilikin daha fazla kantlar, insan zihninin mkemmelliinde grlebilir.
Anlay yeteneimiz hayvanlarnkinin ok stndedir. G ve yeri dnebiliriz. Gemie bakabilir,
gelecei bekleyebilir ve grnmez bir Tanry dnebiliriz. nsan yapsnda sadece fiziksel bir
bedenden ok daha fazlas bulunmaktadr.
Kutsal yazlar, cann bedenden bamsz bir varoluunun oluunu aka belirtir. Bizlerin
mlekten evlerde oturduumuzu ve yozlaan yaradl zerimizden atmamz bedendeyken
yaptklarmzn karln son gnde alacamz syler. Buradan ve dier birok blmden cann
bedenden ayr olduunu ve hatta insann ana ksm olduunu reniriz.
Bu konuya ilikin belirtilebilecek daha birka farkl ayet bu retiyi salamlatracaktr. Pavlus,
okuyucularn kendilerini benliin ve ruhun tm pisliinden temizlemelerini (1. Korintliler 7:1)
syleyerek ktln insann iki farkl ksmn kirlettiini ortaya koyuyor. Petrus, Mesihi canlarmzn
oban ve gzetmeni olarak aryor. Eer Mesihin bakmas gereken hibir can olmasayd bu sama
bir ifade olurdu. Ayn ekilde eer insanlarn canlar olmasayd, insanlarn canlarnn sonsuz
kurtuluundan bahsetmesi de mantksz olurdu. Mesih, lmden sonra kiiyi cehenneme atma yetkisi
olan Tanrdan korkmamz gerektiini sylediinde bizlerin canlar olduunu ok ak ekilde ortaya
koymaktadr. Mesih, zengin adamn can eziyet ekerken brahimin barnda bulunan Lazarn
hikayesini anlattnda bedenden ayr bulunan bir candan bahseder. Bu gerek Pavlus tarafndan da
vurgulanmtr. Bedende yaadka Rabden uzak olduumuzu ancak bedenden ayrldmzda Onun
varlnda bulunmaktan zevk alacamz syler.
nsann Tanr benzeyiinde yaratldn dndmzde, onun bir can olduuna daha salam
olarak inanacaz. Tanrnn grkemi bir dereceye kadar insann fiziksel bedeni araclyla
parlamaktadr. ou zaman kar klamayacak bir biim ltfu ve hayvanlarnkinden daha stn olan
bir gzellik vardr. Ancak tanrsal benzeyi bizim canlarmzdadr. Ademe, yetkin ve dzenli bir kontrol
altnda bulunan, uygun bir mantk ve alglar tarafndan ynetilen doru bir anlay ve duygular
verilmiti.
Ademin gnah ileyiinden bu yana insanolu canndaki Tanr benzeyiini byk ounlukla
kaybetmitir. kinci Adem olan Mesih, bizleri kendisinin benzeyiinde yenileyebilmektedir. Pavlus
Kolosedeki Hristiyanlara yle yazar, nk eski yaradl kt alkanlklaryla birlikte zerinizden
karp attnz, eksiksiz bilgiye erimek zere Yaratcsnn benzeyiinde tazelenen yeni yaradl
giyindiniz (Koloseliler 3:910). imdi bu yenilenmenin zelliklerini inceleyebiliriz. Birincisi bilgidir.
kincisi doruluk ya da gerek kutsallktr. Ademin dyle insan, zihnini dolduracak bilgi n,
kalbinin doruluunu ve kendisini oluturan tm elerin uyumunu yitirmitir. II. Korintliler 3:18den,
Tanr benzeyiinde deitirilmemiz gerektiini reniyoruz: Ve hepimiz peesiz yzle Rabbin
yceliini grerek ycelik stne ycelikle Ona benzer olmak zere deitiriliyoruz. Tanrnn
mkemmel grnts olan Mesihin benzerliinde deitiriliyoruz. Onun benzeyii gerek kutsallk,
saflk ve anlaytr. Onun bizlerdeki benzeyii, cennete alndmz gn gerek grkemine eriecektir.
nsann can, bedenin dier tm yelerine hayat verir ve insann hayatn kontrol etmekte ba
eker. ou filozof, insann mantkla ynetildiini ve yalnzca mantn onu bozulduunu gz nne
almamlard. nsann birbirlerinden tmyle farkl olan iki konumunu birbirine kartrmlardr:
Tanrnn onu yaratt konumdak insan, ve dnden beri iinde bulunduu konum.
Can hakknda daha fazla bilgi edinmek iin ilk nce unu kabul edelim. nsann can iki ksmdan
oluur: Anlay ve irade. Anlay, iyi ile kty ayrt edebilmektir. rade ise, bu ikisi arasnda bir seim
yapar.
Tanr, insan zgr bir iradeyle yaratt. Eer isteseydi, Ademin iine dt ayartlmay
reddedebilecek gc vard. Ve Adem, kendi seimiyle dt. Yaratld konumda akl ve iradesi
mkemmeldi ve bedeninin tm yeleri iradesine itaat ediyordu. yiyi ya da kty semekte zgrd.
Ancak kty setiinde kendini mahvetti ve tm ksmlarnn bozulmasna yol at. O andan beri
insan, tmyle mantk ile kontrol edilmekten kmtr. Eer iyiyi ve kty seme zgrlne sahip
deilse insann mantkl ve dnen bir yaratk olmayacan sylemekte filozoflar hakldrlar. nsann
kendi iradesini kullanarak hayatn ynlendiremedii taktirde, iyiyi ya da kty semenin hibir
anlam kalmayacan anladlar. Ancak tmyle hakl deildirler. nsan doasnda olan deiiklii gz
nne almalyz. nsann artk zgr bir iradesi yoktur. radelerimiz gnahla zincire vurulmutur.
Madde 16. Tanr, bu evrenin her yanna hkmetmeye devam etmektedir.
Tanrnn evreni yaratp, sonra onu kendi haline bratnn doru olmadna inanyoruz. Bu da
Hristiyanlar ve inanmayanlar arasndaki en nemli farkllklardan biridir. Tanrnn ileyiinin, en bata
olduu kadar evrenin srekliliinde de var olduunu biliyoruz. ou insan, Tanrnn yarattklarn
grdklerinde yaratan bir Tanrnn varlna inanrlar ancak Tanrnn devam etmekte olan ileyiini
grmek iin yreklerde iman gereklidir. man sayesinde anlyoruz ki, evren Tanrnn buyruuyla
yaratld (braniler 11:3).
Ne var ki, buna ek olarak Tanrnn bugnk dnya iin olan salayna ya da ilgisine
inanmalyz. Tanrnn sadece hereyin yaratcs deil ama ayn zamanda yneticisi, koruyucusu
olduunu ve zellikle kk bir sere dahil yaratt varlklarn herbiriyle ilgilenip onlara deer
verdiini renmeliyiz.
Tanrnn salaynn ansla alakas olmadn aka grmeliyiz. Asrlarca ve hatta gnmzde
insanlar birok olayn ans eseri olduunu dnmlerdir. Eer bir adama hrszlar saldrm, gemisi
batm, ln ortasnda bir vaha bulmu ya da lmden kl pay kurtulmusa, bunlar hep ansa
balanmtr. Ancak bizler biliyoruz ki bamzdaki salar bile sayldr. Biliyoruz ki, bizlere Bakan,
bizlerle lgilenen, bize hibireyin ans eseri olmasna izin vermez. Tm olanlar, Tanrnn gizli
iradesine gre dzenlenir.
yleyse Tanrnn kadir olduunu hatrlayalm. Ancak bu kudret, filozoflarn Tanrnn sahip
olduunu zannettikleri ayn kudret deildir. Tanr yaratmay tamamlad diye artk hibir ey yapmyor
deildir. Her zaman seyreder, kudretlidir ve her zaman iler. Yeri ve g yaratt iin kudretli
deildir Tanr, ama bunlar efkatli ilgisiyle ynettii iindir. Bu da demek deildir ki Tanr sadece
doann dzenini belirlemitir. Onun iyilii bir baba sevgisiyle tm halkna kar srekli devam eder.
Tanrnn kudretini tam olarak anladmzda Ona hem itaat edeceiz hem de himayesinde
gvenli bir ekilde dinleneceiz. Hibir batl korkumuz olmayacak. Baz insanlar yldzlarn dnyay
ynettiini dnp, burlar hakknda kayg ekerler. Dnyann Tanrnn gizli iradesiyle
ynetildiinden hibir eyin Onun izni, bilgisi ve iradesi dnda olmayaca gereinde gvenle
dinlenebiliriz.
Aka anlamamz gereken baka bir ey ise Tanrnn salaynn sadece nbilgiden ok daha
fazla olduudur. Onun salay ve ilgisi srekli eylemle gsterilir. Herbir bireyi kontrol etmeden
Tanrnn evreni ynettiini sylemek doru olmaz. nsan, kaza eseri ya da kendi iradesiyle hareket
etmez. Tanrnn bugnk dnya ile olan ilgilenii, insanlarn meselelerinde ilemekte olduu
anlamna gelir. Dnyada olanlar yar Tanrnn seimi, yar insann seimi deildir. Seim tmyle
Tanrnndr.
Tanr hem canl hem de cansz varlklar ynetir. Bizlere kar duyduu baba sevgisi yznden
iyi ya da kt bir hasadmz olur, yolculuumuz gvenli geer ya da gemi batar. Tanr kadirdir. Onun
kararyla iyi ya da kt zamanlardan getiimizi anlamalyz. htiya duyduumuz iyi eyleri bizlere
vermekle ok nazik olduunu biliriz. Ve kt zamanlar geirdiimizde bunlarn Tanrnn bizim iin
daha iyi eyler salayamamas yznden bamza geldiini dnmemeliyiz. Evrensel bir gerek
olarak Mesih bizlere, en kk bir serenin bile Babann istei dnda lmediini bildirmitir.
Tanrnn dnyay insan iin yarattn biliyoruz. Bu yzden de Onun bu dnyay insann yarar
iin ynetmesini bekleyebiliriz. Yeremya peygamber yle diyor, Ya Rab, bilirim ki, insann yolu kendi
elinde deildir; admlarn dorultmak yryen insann elinde deildir (Yeremya 10:23). Sleyman
bizlere yle der: nsann admlarn Rab ynlendirir. yleyse insan tuttuu yolu nasl anlayabilir? Bu
ayetler dolaysyla, Tanrnn insana hareket etmesi iin g verdiini ancak insann kendi iradesiyle
hareket ettiini syleyen baz kiilerin retilerine tutunamayz. Seim ve ama tmyle Tanrnndr.
Dierlerinden daha da ok ans eseri olduunu dndmz olaylar bile Tanr tarafndan kontrol
edilirler. Eer bir kii kazayla dier bir kii tarafndan ldrlmse, bu Tanrnn istei dnda
gereklememitir. Ve eer pusu kurmaz ve Allah onu kendi eline teslim ederse (k 21:13).
oumuz kurann bir ans oyunu olduunu dnrz ancak Tanr bunun zerindeki elini de bizlere
aklar: nsan kura atar, ama her karar Rab verir (Sleymann zdeyileri 16:33).
Tanrnn dnyaya olan efkatli ilgisi sadece genel deildir. zeldir de. Kutsal Kitapta zel
durumlarda Tanrnn efkatli salaynn birok rnekleri bulunmaktadr. Denizden bir yel estirerek
bldrcnlar karaya getirdi (Saylar 11:31). Yunusun denize atlmasn istediinde bir frtna gnderdi.
Kutsal Kitap bizlere Tanrnn tm doa zerindeki hkmediini bildirir. Bulutlar kendine sava
arabas yapa rzgarlar kendine haberci, yldrmlar uak eden sensin (Mezmur 104:3,4). nk O
buyurunca iddetli frtnalar koptu, dalgalar aha kaltFrtnay limanla evirdi, yatt dalgalar
(Mezmur 107:25,29). Yediimiz ekmek gibi bylesine doal birey bile bize onun iin dua etmemizi
syleyen Tanr tarafndan verilir: Bugn bize gndelik ekmeimizi ver.
Tanrnn bu dnyann her tarafn kontrol ettii retisi, bu dnya kader ile ynetiliyormu
gibi aksettirilerek ok kt bir retiymi gibi gsterilebilir. Bu dnce Hristiyan kii tarafndan
reddedilmelidir. Kader, hibir eye bal olmayan ans ya da talihle ayn anlamdadr ve bu bizim
rettimiz ey DELDR. Kaderin insanolunu ynettii dncesi tamamyla Hristiyanla aykrdr.
Bizler, sevgi dolu Tanrmzn hereye bir baba ilgisi ve salayla bakp, koruduuna inanyoruz.
Ancak, ou zaman dnlerimiz Tanrnn eylemlerinin yceliini anlayamayacak kadar

kstldr. Her ey Tanrnn kesin iradesiyle yaratlm olsa da, bunlar bize ans eseri oluyormu gibi
gzkr. Birok eyin olu amac bizlerden gizlenmitir.
Davutun hikayesinde, Davutun zerlerinde hibir kontrolnn bulunmad olaylar Tanrnn

nasl ynlendirdiini gzler nne seren muhteem bir olay yer almaktadr. Davut, Maon lnde
Saul tarafndan kuatlmken, Filistinliler topraklar igal ederler ve Saul Davutu yakalamaya
almay brakp Filistinlilerle savamaya gitmek zorunda kalr. Bu olay ans eseri olmamtr.
Zamanlama, tmyle Tanr tarafndan ayarlanmt. Eer imanmz varsa, bize ans eseri gibi gzken
olaylarn, aslnda Tanrnn gcnn gizli ileyii olduunu grebileceiz.
Madde 17. Tanrnn ilgisi ve salayna ilikin bu retiyi nasl kullanmalyz?
Sadece eer Yaratcmzdan, dnyay Yaratandan sz ettiimizi hatrlarsak, Tanrnn dnya iin olan
srekli salayn ve mdahelesini doru bir ekilde gz nne alabiliriz. Saygyla ve alak
gnlllkle konumalyz. ou insan, Tanrnn kendi akllarnn anlayabileceinden ok daha fazla
gce sahip olduunu kabul etmek istemez. Ancak, bizler de Pavlus ile birlikte yle deriz, Tanrnn
zenginlii, bilgelii ve bilgisi ne derindir! Onun yarglar ne denli akl ermez, yollar ne denli
anlalmazdr! (Romallar 11:33). Anlayamayacamz baz srlar vardr ancak Tanr baz yollarn
anlamamza izin vermitir. Gizli eyler Allahmz Rabbindir; fakat bu eriatn szlerini yapalm diye
aa karlm olan eyler ebediyen bizimdir ve oullarmzndr (Tesniye 29:29).
Hristiyanlarn Tesellisi. Olaylarn sebepleri her ne kadar bizlerden gizlenmi olsa da Tanrnn plann
uyguladna gvenle inanabiliriz. Davutla birlikte u szleri syleyebiliriz, Yab Rab, Tanrm,
Harikalarn dncelerin ne oktur bizim iin; Sana e koulmaz! Duyurmak, anlatmak istesem
yaptklarn, Saymakla bitmez (Mezmur 40:5).
Bamz dertte olduunda, sorunun bizden kaynaklanp kaynaklanmadn anlamak iin
kendimize bakmamz dorudur. Eer gnah ilemisek, tvbe etmeliyiz. Ama gksel Babann istedii
hereyi yapmaya hakk vardr. Bazen bir insann bana gelen dertler ceza iin olabilir ancak bazen de
bu aclara katlanmasnn sebebi Tanrnn yceliinin grlmesi iindir. Kr olarak doan o adam iin
bu sylediklerimiz dorudur. sa yle dedi: Ne kendisi, ne de annesi babas gnah iledi. Tanrnn
ileri onun yaamnda grlsn diye kr dodu (Yuhanna 9:3). Bizlerin insansal anlay bunun
hakszlk olduunu dnr. Kavrayamadmz srlardan bir tanesidir bu. Ancak Tanrdan hesap
sormamza izin verilmez. Gizli iradesine sayg gstermemiz dorudur ve arttr.
Gelecek. Sleymandan, insann plan yapnn Tanr ile birlik iersinde gerekletiini reniyoruz.
Kii yreinde gidecei yolu tasarlar, ama admlarn Rab ynlendirir (Sleymann Meselleri 16:9).
Tanrnn buyruklar, bizlerin kendi meseleleri iin nceden dnp, plan yapmamz engellemez.
Ancak, tm bunlara ramen Onun herey zerinde egemen olan ilgisini ve iradesini kabul etmeliyiz.
Tanr bizlere hem bir hayat; hem de bu hayat srdrmek iin gerekli olan eyleri vermitir. Tehlikeleri
bir dereceye kadar nceden tahmin etme yetisi vermitir. Bizlere dikkatli olmay ve yanl olan
dzeltmeye almay retmitir. Bu sebeple Tanr, kendi hayatlarmzla kendimizin ilgilenebilmesini
beklemektedir. ine dmemek iin tehlike gelmeden nce uyarlmamza izin verir.
Tanrnn srekli mdahalesine ilikin retiyi sadece tek bana alarak baz insanlar bundan
yanl sonular karmaktadr. Tanr tarafndan belirlenmi yaam sresinin sonuna gelmi bir adam
ldren bir katili Tanrnn neden cezalandrdn sorarlar. Ancak katil, aka Tanr Szne kar
gelmitir Adam ldrmeyeceksin. Tanrnn szyle aklanm olan iradesine itaat etmemiz gerekir.
Tanrnn kt ileri nasl kullanabileceini bilmesi, o ktlkleri daha az kt yapmaz.
kincil sebepler. lk aamada, her ey Tanrnn ileyiinin bir sonucudur. Ancak bunun dnda ikincil
sebepler de yok deildir. Tanry izleyen bir kii, kendisine nezaket gsteren bir kiiyi Tanrnn
iyiliinin gsterildii bir arac olarak grecektir. Ayn zamanda bu arac olan kiiye kalpten minnettar
olacaktr ve bu minnettarln gstermeye alacaktr. Eer biz hasta olmu olsak ve onun bakm
altndayken onun dikkatsizlii yznden lsek, yaam sresinin Tanr tarafndan belirlendiini bildii
halde kendisini sulu hissedecektir. Tanrnn salay ve mdahelesi retisini doru ekilde anlayan
tanrsal (Tanry seven ve Ona itaat eden) bir kii Tanrnn iyiliini gsteren bu retiyi saptrp,
gnaha mazeret olarak kullanmayacaktr.
Hristiyanlara verilen vaatler. Tanrnn her zaman bizim gvenliimiz iin bize bakaca konusunda
bir ok vaat vardr. Bunlardan bazlar yledir. Ykn Rabbe brak, O sana destek olur. Asla izin
vermez doru insann sarslmasna (Mezmur 55:22). nk O sizi kayrr (1. Petrus 5:7). Yceler
Ycesinin barnda oturan, gc her eye yetenin glgesinde barnr (Mezmur 91:1). Kadn
emzikteki ocuunu unutabilir mi ki, kendi rahminin oluna acmasn? Evet, onlar unutabilirler, fakat
ben seni unutmam (aya 49:15).
Bylesine gerekleri bilmek bizleri bolluk zamannda minnettar yapar; zor zamanlarda sabrl
olmamz ve gelecekteki gvenimizden de mthi bir gven duymamz salar. Bolluk, bizlere insanlar
araclyla gelse de bunun Tanrnn iyiliinden tr olduuna inanrz. nsanlar bizlere iyilik
yaptnda, Tanrnn onlarn kalplerini bizlere yardm etmeleri iin deitirdiini biliriz. Zorluklar ve
skntlar geldiinde Tanrnn bunlar bize zihnimizin sakinliiyle sabr ve itaati gelitirmesi iin
gnderdiini biliriz. Yusufun, kardeleri tarafndan ne kadar kt muamele grdn hepimiz
biliyoruz. Onlarn ktlklerini ve sadakatsizliklerini dnmedi ancak Tanrnn altn hatrlad.
Ve siz bana kar ktlk dndnz; fakat Allah bugn onu olduu gibi yapsn diye, ok kavm
yaatmak iin iyilik olarak dn (Tekvin 50:20).
Tanr fikrini mi deitirdi? Kutsal Kitaptaki baz blmler gerekten de byle olduu izlenimini
verirler. Ve Rab yeryznde adam yaptna nadim oldu; ve yreinde ac duydu (Tekvin 6:6).
hakknda sylediim millet ktlnden dnerse, ona yapmay dndm beladan nadim
olurum (Yeremya 18:8). Tanrnn kararlar bazen iptal edilmiti. Yunus, Nineveda yaayan insanlara
ehirlerinin yerle bir edileceini sylemiti ancak Tanr onlar esirgedi. Kral Hizkiyann ok gemeden
lecei sylenmiti ancak Tanr onun yllarna onbe yl daha ekledi.
Tvbe etmek* ifadesinin anlam esas olarak, fikrini deitiren kiinin bilgisiz (habersiz, cahil), ya
da hatal ya da zayf olduudur. Tanrnn bu anlamda tvbe ettiini syleyemeyiz, nk bunu
sylemek Tanrnn bilmediini, ya da bilerek ktlk yaptn ya da ktl engelleyemeyecek
kadar gsz olduunu sylemek olurdu. Eer tvbe etmenin tek anlam bu ise, Kutsal Kitap Tanrnn
tvbe edebileceine kar kar. Ve srailin Gvendii de yalan sylemez, ve nadim olmaz; nk
insan deil ki nadim olsun (1. Samuel 15:29).
Tanrnn fikrini deitirdiini syler gibi grnen yukardaki blmler, insansal bir adan
anlalmaldr. Tanrnn yce zellikleri bizlerin insan dnlerinin ok stndedir. Ancak Tanr,
kendisini anlayabileceimiz bir ekilde bizlere kendini aklamtr. Amac, iradesi ve fikri hibir zaman
deimez. Tanr, Nineveyi yok etmek istememiti, ama Yunusun szleri araclyla onlarn tvbe
etmesini planlamt. Tanr Hizkiyann hayatn hemen sona erdirmeyi arzulamyor ama onun
Kendisine dnmesini istiyordu. Tanr, insanlar tvbe etmeye itmek iin tehdit etmiti. aya kendi
zamannda herkese meydan okumutu ve onun szleri bugn hala cevapsz braklmtr: nk
ordularn Rabbi tasarlad, ve kim bozar? Ve onun eli uzanmtr, ve onu kim geri evirir? (aya
14:27).
Madde 18. Tanrnn ktl (kt aralar), dorulukla kullanmas.
blis ve tm kt insanlarn Tanrnn iradesiyle kontrol edildiklerini syleyen baz Kutsal Kitap
ayetlerinin anlalmas ok gtr. Ktlk yapldnda Tanrnn sorumlu olduunu dnmeye
balarz.
Tanrnn baz eyleri yapp bazlarnn da olmasna izin verdiini sylerek bu sorunu zmeye
almlardr. Ancak Eyp kitabndan reniyoruz ki gerekten de Eybn bana gelen eyleri Tanr
yapmtr. blis ve eballar kendisini soyduklarnda Eyp yle diyor: Rab verdi ve Rab ald. Yine
bizler biliyoruz ki; Yahudiler Mesihi ldrmek istemilerdi. Mesihin lmesi ayn zamanda Tanrnn
isteiydi. sann rencileri daha sonradan unlar sylediler: Gerekten de Hirodes ile Pontiyus
Pilatus, bu kentte srail halk ve dier uluslarla birlikte senin meshettiin kutsal kulun saya kar bir
araya geldiler. Senin kendi gcn ve isteinle nceden kararlatrdn her eyi gerekletirdiler
(Elilerin leri 4:2728).
Sleyman bizlere bir kraln dnn deitirenin Tanr olduunu syler. Tanrnn
dnlerimizi kontrol ettii gerei Yeni Antlamada da Tanrnn insanlarn kalplerini katlatrd
ya da gzlerini kr ettii ifadeleriyle aka belirtilir. Romallar 11:8 yle der: Tanr, onlara
uyuukluk ruhu verdi, bugn bile gzleri grmyor, kulaklar iitmiyor.
Tanrnn bunu yapmamasn syleyemeyiz. Bizi Yaratan yarglayamayz. Kutsal Kitapta bir
hata olduunu sylemek yanl olurdu. Ne de bu gl, anlamadmz ileri srerek gz ard
edebiliriz. Tanr bu ekilde altn bizlere aklamtr ve Onun dediklerini kabul etmek zorundayz.
Baz insanlar Tanrnn kendisiyle elitiini sylerler. Bu kiiler, Tanrnn bir ey istediini iyi
olan eyi ancak ktnn olmasna sebep olduunu sylerler. Ancak bizlere her ne kadar blnm
olarak gzkse de Tanrnn tek bir istei ve iradesi vardr. Augustinein bir sz bunu anlamamza
yardmc olabilir: Baz insanlarn, Tanrnn isteine aykr olan iyi istekleri vardr ve bazlarnn da
Tanrnn isteine uygun olan kt arzular vardr. rnein, iyi bir oul hakl olarak babasnn
yaamasn isterken, Tanrnn istei ocuun babasnn lmesi olabilir; ve kt bir oul babasnn
lmesini isterken Tanrnn arzusu ocuun babasnn yaamas olabilir. Buna ramen, Tanry seven
ve Ona itaat eden oul Tanrnn istei olmayan bir eyi arzulad halde Tanry honut eder; dier
taraftan kt evlat, Tanrnn istei olan bireyi arzulad halde Tanry honut etmez.
Tanr bazen kendisinin doru amalarn, ktlerin kt arzular araclyla yerine getirir. Tanr
kadir olup, ktlkten iyi bir sonu karamayacak olsayd, ktln olmasna batan izin vermezdi.
Eylem kt kiilerce yaplm olmasna karn, Mesihin lm Tanr tarafndan kararlatrlmt.
Ancak bu lm olmadan, bizler kurtulua sahip olamazdk.
Dier insanlar, eer Tanr ktleri kullanyor ve hatta onlarn planlar zerinde egemen oluyor
ise, Tanrnn onlarn sularna ortak olduunu ileri srerek bu retiye kar karlar. Bu sebeple
insanlar sadece Tanrnn szlerine itaat ettikleri iin cezalandrldklarn sylerler. Ancak bu tr bir
mantk yanltr. Tanrnn emirlerine her zaman itaat edilmelidir. Tanrnn buyruklarn bilerek ihlal
eden bir kii cezalandrlmaldr. Tanrnn buyruklar engellenemez. Tanrnn iradesi de
engellenemez. Tanr, buyruklarna aykr gibi gzken bir eyi arzuladnda glk kar. Bu durumda,
belki de biz Tanrnn istedii o eyin amacn anlayamyoruzdur. Tanrnn istei kt bir davrann
yaplmasn ierebilir ancak o davran hala ktdr. Tanr, Davutun zinasnn olu Abalomun ensest
ilikisiyle cezalandrlmasn arzulamtr.Ancak bu demek deildir ki;Tanr Abaloma ensest ilikiye
girmesini emretmitir.Tanrnn planna uygun olarak davransa bile kt bir kii halen suludur nk
kt davranmak o kiinin kendi seimiydi.
BLM II
TANRI BLGS KURTARAN TANRI
Madde 1. Ademin d ve zgn (ilk) gnah.
Yaygn filozofi, insanolunun itibarn ve zihinsel yeteneini vurgular. Bu varsaym kendilerinin

yetenekli, zeki ve bilge olduklarn dndrerek insanlar gururlandrr. Bylece insanlar iyi bir
izlenim ve grnm iin, bir nevi iyilik yapma ve ktlkten saknma arzusunu kendi ilerinde var
etmeye tevik edilirler. Bu varsaym, bizlere insan doasnda yanl hibir eyin olmadn syler.
nsann doas hakknda Kutsal Kitabn retii tamamyla farkldr. Kutsal Kitaba baktmzda
Tanrnn insan gerekten de saf, iyi ve hatta asil bir doayla yarattn reniriz. Ancak bunu
hatrlamak, bizleri gururla iirmemeli, tersine alak gnll yapmaldr. Artk insan her zaman saf, iyi
ve asil olarak tanmlamak mmkn deildir. Adem, Tanrya itaatsizlik edip yasak meyveden yediinde
tm insanl kirletti. Ve imdi bizler bozulmu ve iyiyi seemez bir durumdayz.
Tanr Ademin itaatkarln denemek iin onun iyilii ve ktl bilme aacndan yemesini
yasaklamt. Eer Adem itaat etseydi, bu onun Tanrnn otoritesine istekle boyun eydiini
gsterecekti. Bu sebeple Adem meyveden yediinde bu sadece kk bir su deildi. Bu davran,
Ademin Tanry efendisi olarak kabul etmek istemediini gsterdi.
Ademin itaatsizlii bir dizi yanl dnce sonucunda gerekleti. Havvann blistarafndan
kandrlmas onun Tanrnn szne ilk nce inanszlna sonra da itaatsizliine yol at. Gnahn ana
sebebi itaatsizlikti. Pavlus bizlere, bir adamn sz dinlemezlii yznden biroklar gnahkar klnd
demektedir (Romallar 5:19). Ademin gerei itip, bir yalana inanmakla Tanrnn Egemenliine kar
ayaklandn da anlamalyz.
Adem, tm yaratl zerine bir lanet getirmitir. Gnah onun tm soyuna gemitir. Miras
alnan bozulmuluk ya da zgn gnah retisi budur. lk bata iyi ve saf olarak yaratlan doamz
artk bozulmutur. Dou anmzdan itibaren bundan etkilenmi durumdayz. Davutda dier insanlar
gibiydi ama yle yazd, Nitekim su iinde dodum ben, gnah iinde anam bana hamile kald
(Mezmur 51:5). Her birimiz, daha domadan nce bile, Tanrnn gznde kirliyiz.
Pavlus bunu Romallar 5:12de aka belirtiyor: Gnah bir insan yoluyla, lm de gnah
yoluyla dnyaya girdi. Bylece lm btn insanlara yayld. nk hepsi gnah iledi; Mesihin
ltfuyla da doruluk ve yaam bizlere tekrar kazandrlmtr. Ademin gnah tm insanla yaylr;
ancak Mesihin kurtuluu (doruluun verilmesiyle) gnaha kar bir zm sunmak iin tm insanla
yaylr.
zgn gnah tanmlayalm. zgn gnah, canmzn her yerine nfuz eden ve ilk olarak
Tanrnn gazabn hakketmemize, ikinci olarak da yanl eyler yapmamza sebebiyet veren bozulmu
doamzn miras alnmasdr. Doamzda o denli bozulmuuz ki Tanrnn nnde mahkm edilmi
durumdayz. Baka bir insann suundan dolay mahkum edildiimizi ve aslnda kendimizin masum
olduumuzu iddia edemeyiz. Gnahn bozulmuluu gerekten de bizlerin iindedir. Ve bylece
iimizde gnah olduundan, cezalandrlmay da hakkederiz. Romallar kitabnn nc blm
bizlere bu zgn gnah hakknda ok kesin bilgiler vermektedir.
Blm 2. nsann iradesi kle durumundadr.
Gnahn genel olarak tm insanlk zerinde ve ayrca her bir kii zerinde egemen olduunu
renmitik. imdi ise, insann her hangi bir zgrlnn olup olmadna bakacaz.
Bu konuyu incelerken dikkat etmemiz gereken iki tehlike bulunmaktadr. nsann tm doruluk
algsn kaybettiini dnmemeliyiz. nk bu, tembellik gibi bir gnaha mazeret bulmamz iin bir
olanak verirdi. Daha da kts bir kii, doru olan yapmaya hibir gcnn olmadn, bu yzden de
denemesinin gerekli olmadn syleyebilirdi. Kanlmas gereken dier hata ise, doruluun en
kk zerresini bile kendimize balamamalyz. Eer kendi iimizde iyiyi yapmaya yeterli olduumuzu
syleseydik, bu, Tanry sahip olduu onurdan yoksun brakmak olurdu ve gurur yznden gnaha
dme tehlikesiyle kar karya kalrdk.
Gerek durum udur ki, bizler tm iyilii kaybetmi durumdayz. Tm itenlikle, kendimizde
bulunmayan iyilii ve kaybettiimiz zgrl Tanrda aramalyz.
Filozoflar, insann mantk gcnn kendi dnn ve bylece davranlarn ynetmeye

yeterli olduunu sylerler. rademizin, duyularmzla denenmeye ak olduunu ancak mantmzla
uyumlu olarak seim yapmakta halen zgr olduunu sylerler. Birok Hristiyan yazar bile bu konuda
bir derecede hataya derler. Aslnda ok kstl bir zgrlk grdkleri halde, iradenin zgr
olduunu sylerler. nsann isteyerek yanl yapmay setiini ve buna zorlanmadn sylerler. Bu
dorudur, ancak eer zgrlk sadece kty yapmak ya da yapmamak arasndaki bir zgrlkse, bu
ok zayf bir zgrlktr. nk bu ekilde, iyilik yapmak iin hibir zgrlmz olmazd.
Kutsal Yazlar bizlere, bir kiinin Kutsal Ruh ona bu zgrl verinceye dek iyiyi semekte bire
bir zgrlnn olmadn retir. Kendi iyiliimiziin yetersizliini ve Tanrnn bizlere verebilecei
iyiliin mkemmelliini anlamalyz. Kendimizde iyilik olduu dncesi reddedilmelidir nk bu
dnce eytandan gelir. blis, yalancdr, nk Adem ve Havvaya yle demitir: yiyi ve kty
bilerek Allah gibi olacaksnz.
Kutsal Kitaptaki birok ayet, kendi iimizde iyilik olduunu dnmememizi ama Tanrya
dnmemiz gerektiini vurgular. nsana gvenenve yrei Rabden ayrlan adam lanetlidir
(Yeremya 17:5). Ne atn gcnden zevk alr; ne de insann yiitliinden holanr. Rab kendisinden
korkanlardan, sevgisine umut balayanlardan holanr (Mezmur 147:10,11). Zayf olana kuvvet
verir; ve takati kalmam olann kudretini artrr (aya 40:29).
Ama Tanr, gurulu olanlara ve minnettarlk duymayanlara gcn vermez. Ondan gelecek gce
ihtiyacmz olduunu anlayana kadar bekler. Ona ackp susarsak, bizi doyuracaktr. nk susam
olanlarn zerine sular, ve kuru topran zerine seller dkeceim (aya 44:3). Kendi kendimize bir
iyilik yapabileceimizi asla dnmemeliyiz. Tanrnn Ruhunun bize yardm etmesini isteyebilecek
kadar alak gnll olmalyz. Bir gn adamn biri Augustinee gerek bir Hristiyan olmann en nemli
art nedir diye sormu. Augustine yle cevap vermi, lk olarak alakgnlllk; ikinci olarak
alakgnlllk; nc olarak alakgnlllk.
Adem gnah ileyip insanln dmesine sebep olduunda, insanlk Tanrnn baz
armaanlarn tmyle kaybetmitir. Dier armaanlar da bozulmutur ancak tmyle
kaybedilmemitir. Tanry ve komumuzu sevme yetisini ve kutsallk ve doruluu arzulamay
kaybettik. Mantken uyumlu, ahlaki olarak doru olma armaanlarn yprattk, bozduk.
nsan, tabi ki dnme armaann yitirmemitir. Anlayp, hkm verebilir ve iyi ile ktnn
arasndaki fark bilir. Ancak buradaki dnyasal yaantlarmz ilgilendiren olaylar anlamakla, gksel
kavramlar anlamak arasnda fark vardr. Ksmen bozulmu dnmzle dnyasal meseleleri,
kavramlar anlayabiliriz. Ancak bu bozulmu dn, Tanr hakknda, onun doruluu ya da
Gklerin Egemenliinin srlarna ilikin bilgileri anlamak iin kullanamayz.
Etrafmzda, insann halen dnebildiini gsteren birok kant bulunmaktadr. lk olarak,

insann sosyal bir varlk olduunu ve gruplar iinde yaadn grrz. Her insan, toplumun zerine
oturtulmas gereken yasalar olmas gerektiini dnr. kinci olarak, hemen hemen herkesin bir tr
beceri ya da yeterlilii vardr. Bu gerek, insan aklnda bir eit gl yetenein olduunu gsterir.
nc olarak, yazarlar ylesine mkemmel yaptlar ortaya karmlardr ki, bunlarn en yeterli
dnlerin rn olarak grmeliyiz.
Her ne kadar bu insanlar bunlarn farknda olmasalar da, onlarn ve bizlerin sahip olduu
armaanlar, Tanrnn Ruhundandr. O, gerein tek kaynadr.
Tanrnn bizlere kar olan baba sevgisini anlamamza yardm etmesi iin insan dnnn
ne kadar gl olmas gerektiini merak edebiliriz. Cevap udur ki, eer Tanr n vermemise, en
akll kii bile Tanr hakknda ok, ama ok az ey bilebilir. Kendilerinde bulunan k, karanlk gecede
bir kvlcm ya da bir imek akmasndan aldklar a benzer. Tanrnn zellikleri hakknda ok az
ey bilirler. Tanrszlklarna bahane bulmak iin tamamen habersiz olduklarn ne sremezler. Ancak,
sahip olduklar k, geree ulamalar iin yeterli deildir.
Bu gerei Kutsal Kitaptan olduu kadar insanolunu gzleyerek te reniriz. Petrus, sann
Mesih, yaayan Tanrnn Olu olduunu anladnda sa yle cevap verdi, Bu srr sana aan insan
deil, gklerdeki Babamdr (Matta 16:17). Mezmur 36:9 bizlere yle der: nk yaam kayna
sensin, Senin nla aydnlanrz. Rabbin gzlerinizin nnde yapt btn eyleri, gzlerinizin
grm olduu byk imtihanlar, alametleri, ve o byk harikalari grdnz; fakat bugne kadar Rab
size bilmek iin yrek, ve grmek iin gzler, ve iitmek iin kulaklar vermedi (Tesniye 29:24). Rab,
Yeremya araclyla unlar dedi, Beni tansnlar diye onlara yrek vereceim (Yeremya 24:7). Tm
bunlar tabi ki, insanlarn ruhsal bilgelie sahip olmadklarn ve bunu sadece Tanrnn verebilecei
anlamna gelir. Bu yine Yuhanna 6:44de aka belirtilir: Beni gnderen Baba bir kimseyi bana
ekmedike, o kimse bana gelemez.
Eli Pavlus tm insan bilgeliinin samalk olduunu sylyor (1. Korintliler 1:18). Ve yle
devam ediyor: Doal benliiyle kii, Tanrnn Ruhuyla ilgili gerekleri kabul edemez. nk bunlar
ona sama gelir. Ruha deerlendirildikleri iin de bunlar anlayamaz (1. Korintliler 2:14). Ruhsal
bilgiye sahip olmak sadece Tanrdan gelen bir armaandr. Bu, Pavlusun duasnda aka gzkr:
Rabbimiz sa Mesihin Tanrs, yce Baba, kendisini tanmanz iin size bilgelik ve Tanrsal esin ruhunu
versin diye dua ediyorum (Efesliler 1:17). yle devam eder, yreklerinizin gzleri aydnlansn
diye dua ediyorum (Efesliler 1:18). unu kesinlikle syleyebiliriz ki, bizler krz ve eer Tanr ltufkar
davranp bizleri aydnlatmazsa; Onun hakknda hemen hemen hibir ey bilemeyiz.
Tanrnn hayatmz iin arzulad standart konusunda insann bilgisi olup olmadn merak
edebiliriz. Evet, iyi ve kt bilgisine sahibiz. Kutsal Yasadan yoksun olan uluslar kendiliklerinden bu
Yasann gereklerini yaptka, Yasadan habersiz olsalar bile; kendi yasalarn korumu olurlar.
Bylelikle Kutsal Yasann gerektirdiklerinin yreklerinde yazl olduunu gsterirler. Vicdanlar buna
tanklk eder (Romallar 2:14,15). Eer yasa, dier uluslarn kalbinde yazlysa, iyi ve kt hakknda bir
eit bilgiye sahip olmalar gerekir. Yasa, kendi vicdanlardr, ama bunun onlara pek bir faydas olmaz.
Doruyu yanltan ayrt edebilirler ancak gnah iinde yaamaya devam ettiklerinde, bu bilgileri
onlar sorumlu konuma getirir ve mahkmiyetlerine sebebiyet verir.
nsann dnnn iyilik yapmak iin hibir gc yoktur. yi olan yapmaya almaz bile.
Pavlus, iyi olan yapmay arzuladn ancak baaramadn sylerken (Romallar 7:15), bir Hristiyan
gibi konumaktadr. Doal insann iinde bu atma (eliki) yoktur. Doal insan, iyi olan yapmay
arzulamaz bile. Pavlus, kendisinde, yani benliinde, hibir iyiliin bulunmadn syler. Kendisinde
bulunan tm iyilik kendisinden deil, artk Tanrdan gelir.
Sadece yeniden doan insan kendi iinde Romallar 7:22,23de tanmlanan elikiyi yaar:
varlmda TanrnnYasasndan zevk alyorum. Ama bedenimin yelerinde baka bir yasa
gryorum. Augustine yle demitir: inizde ne iyilik varsa bunun Tanrdan geldiini ve kt her
ne varsa kendinizden kaynaklandn itiraf edin. Gnahtan baka hibir ey, sizin deildir.
Madde 3. nsann iradesi gnaha kledir ve sadece ltufla zgr klnabilir.
sa diyor ki, Bedenden doan bedendir. Buradaki beden ile anlatlmak istenen insan doasdr.
Pavlus, benlie dayanan dncenin lm getirdiini nk Tanrya kar olduunu syler (Romallar
8:67). Tanrnn yasasna boyune emez, eemez de. Doal benlie dayanan dnce tm gcyle
Tanrya kar savar. Eer beden buysa, sadece lme layktr.
Rabbin szleri daha da devam etmektedir. Yeniden domamz gerektiini syler. Ve bu

yeniden dou sadece insann duygularnn ve bedensel arzularnn yenilenmesi deil ama ayn
zamanda cannn da yenilenmesi anlamna gelir. Bu da, Efesliler 4:2223te gsterilmektedir: Buna
gre, nceki yaaynza ait olup aldatc tutkularla yozlaan eski yaradl zerinizden syrp atn.
Dncede ve ruhta yenilenin. Kt tutkular sadece kt arzulardan kaynaklanmaz, dnceden de
kaynaklanrlar.
nsan dnnn her naslsa doal olarak iyi olduu yanlgsna da dmemeliyiz. Yeremya
bunu, u szleriyle vurgulamaktadr: Yrek her eyden ziyade aldatcdr, ve ok rktr. Pavlus,
ayn kavram peygamberlerin kitaplarnda bulmaktadr: Doru olan kimse yok, bir kii bile yoktur.
Anlayan kimse yok, Tanry arayan kimse yok. Hepsi yoldan saptlar, birlikte yararsz oldular. yilik
eden yok, bir kii bile yoktu (Romallar 3:1012).
Pavlus, aka gstermi ve belirtmitir ki, kendilerinde doruluk bulunmayan sadece kt

insanlar deildir. Mesihten baka hikimse Onun gznde doru deildir. Herhangi bir kiinin
hayatnda sadece bir ka ktlk bulunsa bile, gerek iyilii hibir zaman kendi iimizde
bulamayacaz.
tiraf ediyorum ki, hayatlar boyunca iyilik yapmaya alan insanlar olmutur. yilik yapmadaki
srekli abalar, kendilerindeki bir dereceye kadar bulunan safln kant olmutur. Bu gibi kiiler,
insan doasnn tamamyla rm ve bozulmu olmadn dnmemize sebep olurlar. Rab, bu
kiilerde, bozulmu doann daha da ktlemesini engellemi, bunu kstlamtr. Bu gibi zellikler,
insan doasna yabanc zelliklerdir. Bunlar, Tanrdan gelen iyiliklerdir. Ancak, doruluun en nemli
esi bu kiilerde yine bulunmamaktadr nk insann ilk amac Tanrnn grkemini yceltmek ve
yaymaktr.
nsann iradesi gnah yznden ylesine balanmtr ki, iyi olana doru ilerleyemedii gibi,
ona skca balanmas ok daha gtr. nsann iradesi gnaha kledir. Eer Tanrya doru tek bir
adm atmsak, bu tamamyla Onun ltfu sayesindedir. Yeremya yle diyor, beni dndr ki,
dneyim (Yeremya 31:18). Ancak, insann halen bir iradesi vardr. nsanolu gnaha dtnde
gnaha hizmet etme gereklilii altna girmitir. radesi ondan geri alnmamtr, ancak hastalkl
duruma gelmitir. rade, insanolunun yapsnn bir parasdr. Kt olan yapma arzusu bozulmu
doasna aittir. yi olan yapma arzusu ise Tanrnn ltfuyla verilir.
nsanolu zgrln kaybetmitir ve bunun getirisi (bu kaybn beraberinde getirdii

sonularn gerei) olarak ktlk yapmak zorundadr. Buna bir rnek verelim. Hepimiz, Tanrnn
doasndan tr iyi olmas gerektii konusunda hemfikiriz. Ayn ekilde insan, (paragrafn bandaki
sebepten tr) gnah ileme gereklilii altnda olsa da, gnah ilemek zorunluluu altnda deildir.
nsanlar, isteyerek gnah ilerler. Kiinin aklnn, gnaha istekle dnmesinin sebebi, vahice buna
zorlanmas deil, onu kendisi arzulad iindir.
Sadece ltuf, insan doasnn bozulmuluunu iyiletirebilir. imizde alan Tanr ltfu,
doruluun ardndan gitmemiz iin iimizde arzu ve istek uyandrr.Bu ltuf, sona dek
dayanabilmemiz iin glenerek, varln srdrmeye devam eder. Pavlus yle yazyor: Sizde iyi bir
ie balam olan Tanrnn bunu, Mesih sann gnne dek bitireceine gvenim vardr (Filipililer
1:6). Tanr, irademizi deitirir. O, yalnzca zayf dm bir iradeye yardm etmekle kalmaz. Kutsal
Kitaba gre insan iradesi yle deersizdir ki, Tanr tarafndan mutlaka deitirilmek zorundadr: ve
size yeni yrek vereceim ve iinize yeni ruh koyacam, ve ta yrei bedeninizden karacam ve
size et yrek vereceim. Ve Ruhumu iinize koyacam, ve sizi kanunlarmda yrteceim ve
hkmlerimi tutacaksnz ve yapacaksnz (Hezekiel 26,27). nsan iradesi yok edilmemitir ama
ktden iyiye deitirilerek yenilenmektedir. nk kendisini honut eden eyi hem istemeniz,
hemde yapmanz iin sizde etkin olan Tanrdr (Filipililer 2:13).
nsan iradesi yalnzca Tanrnn gcyle deitirildikten sonra, Tanr iimizde almaya devam
eder. yi olan yapmakta hala hibir paymz yoktur ancak bizim araclmzla almas iin Ona
dayanmamz gereklidir. nsann iradesindeki iyi ve doru olan hereyi Tanr, kendisine balamaktadr.
ve btn gnler benden korksunlar diye, kendilerine tek yrek ve tek yol vereceim; ve onlara
iyilik etmek iin onlarn ardndan dnmeyeceim diye, kendileriyle ebedi ahit keseceim; ve benden
ayrlmasnlar diye yreklerine korkumu koyacam.
Hem Davut hem de Sleyman, kendilerini iyilie ynlendirmesi iin Tanrya muhta olduklarn
farketmilerdi. ta ki, btn kendi yollarnda yrmek iin, ve atalarmza emrettii emirlerini, ve
kanunlarn ve hkmlerini tutmak iin yreklerimizi kendisine meylettirsin (1. Krallar 8:58). Davut
ise Tanrya yle yakarr, Ey Tanr, temiz bir yrek yarat, yeniden kararl bir ruh var et iimde
(Mezmur 51:10). Safln yalnzca Tanrdan gelebileceini anlamt.
Mesih, bizlere bu gerei daha kesin olarak belirtmitir: Bende kaln, ben de sizde kalaym.
ubuk asmada kalmazsa kendiliinden meyve veremez. Bunun gibi siz de bende kalmazsanz meyve
veremezsiniz (Yuhanna 15:4). Mesihin buradan kard sonu, bu szleri kadar kesindir: Bensiz
hibir ey yapamazsnz (Yuhanna 15:4).
Pavlus yle yazmt: nk kendisini honut eden eyi hem istemeniz, hemde yapmanz iin sizde
etkin olan Tanrdr (Filipililer 2:13). Bir iyi iin yaplmasnn ilk sebebi, onu yapmak iin gereken istek,
arzu ve iradedir. kincisi ise onu baarmak iin gereken abadr. yi olan hem istemek, hem de
yapmak iin bizlerde etkin olan Tanrdr. imizdeki arzuyu ya da eylemi kendimize baladmz her
anda Tanrnn hakkn alm oluruz. Tanr balar, ve Tanr bitirir.
man etme (deitirilme, ya da dntrlme) konusuyla ilgili olarak, Tanr insana itaat etmesi
ya da etmemesi iin bir seim vermemektedir. Yenilenmi bir irade, insann bunu istemeyi
setiinden deil, Tanrnn seimiyle verilir. Rab, Ruhu araclyla yreklerimizi ynlendirir, bker,
dzenler ve kendi krallnda olduu gibi onun zerinde hkmeder.
Tanrnn ltufunu kabul etmenin ya da geri evirmenin insana bal olmad kantlandna
gre, bu gerekten baka bir gerek doar. Kii, Tanr onu setikten sonra, nanl hayatnda sona dek
dayanacaktr. Bu dayanma, insan abalarnn dl deil, Tanrnn armaandr.
Ltuf, insann iradesini ortadan kaldrarak deil, ama onu kt bir iradeden iyi bir iradeye
dntrdkten sonra, Tanrya kalpten itaat edebilmesi iin ona yardm ederek iimizde iler. Ltuf
tm insanlara verilmemitir. Onu alanlar ise, iyi ilerinin dl olarak deil, ancak Tanrnn karlksz
iyiliinden tr almlardr. nsann iradesi, zgrl araclyla ltfu kazanmaz. Ltuf araclyla
zgrlk kazanr.
Madde 4. Tanrnn, insanlarn kalplerindeki ileyii.
nsan iradesi kk bir at gibidir. Ona ya Tanr, ya da blis binebilir. Binici Tanr olduunda, bizleri
doru yola ynlendirir. Eer binici blis ise, bizleri ykma srkler. Doal insan, blise itaat etmek
zorunda deildir ancak eytannn zekiliiyle ylesine bylenmi ve kandrlmtr ki, gereklilikten
boyun eer ve isteyerek itaat eder.
Eyp kitabndaki bir olay, hem Tanrnn, hem blisin hem de insann ii olarak nitelendiriliyor.
Bu nasl doru olabilir? Kildaniler, Eybn obann ldrp, koyunlarn almlard. Bu eylemde
ama vard. Rab, Eybn sabrn deniyordu; eytan onu zntye bomak istiyordu; ve Kildaniler de
hrszlkla zengin olmak istiyorlard. nn plan birbirine uyuyordu. Rab, eytann Eybe
saldrmasna izin vermi ve Kildanileri de bir ara olarak kullanmtr. eytan bu suu ilemeleri iin
onlarn zaten bozulmu ve kt olan dnlerini harekete geirmi ve onlarda kt ilerine
koarak, sulu duruma dmlerdir.
Kutsal Kitapta Tanr insanlarn kalplerini katlatrdn okuduumuzda bunu, Tanrnn bu

kiilerin ne yapacaklarn nceden bildii ve ona gre davrand ya da isteine aykr bireyin
gereklemesine izin verdii eklinde aklayamayz. Gerek cevap iki ksmdan olumaktadr:
1. Tanrnn n kendisinden ektii kii, karanlkta kalr. Tanrnn Ruhu olmakszn insann kalbi
bir ta kadar katdr. Bu sebeple, Tanrnn kalpleri katlatrdn sylemek dorudur.
2. Tanr, eytan kullanarak yarglarn yerine getirir ve kt insanlarn iradelerini dolaysz yoldan
kontrol eden eytandr.
evremize baltmzda, insann kaderini kendisinin kontrol ettii yargsna kolayca varabiliriz,
ancak Kutsal Kitap bizlere, insann iradesinin Tanr tarafndan kontrol edildiini gstermektedir.
srailliler Msr terketmeden nce Msrllarn en deerli hazinelerini sraillilere vermelerini Tanr
salamtr (k 12:35,36). Yakup, oullarna u szleri sylediinde Tanrnn kendi planna gre
insanlarn dnlerini deitirdiini biliyordu: ve o adamn nnde Kadir olan Allah size merhamet
etsin (Tekvin 43:14).
Madde 5. nsann zgr iradesinin olduunu konusundaki eitli dncelere yantlar.
1. nsan gereklilikten tr gnah iliyorlarsa, o aslnda gnah deildir. Ancak, gnah reddetmek
iin zgr bir iradeye sahip olurlarsa, o gnah olabilir.
Gerekli olduu sylenerek gnaha mazeret bulunamaz. Ne de gnah isteyerek ilendiinden, bundan
kamak mmkndr diyebiliriz. nsann iradesinin gnaha kle olduunu hatrladmzda gnah
hibir ekilde kabul edilemez ve mazeret bulunamaz bir davran olur. nsan iradesinin klelii, bu
ekilde yaratldndan deil, bozulmu olmasndan kaynaklanr. Adem, kendi seimiyle blise itaat
etti ve o zamandan beri insaolu gnahn tutsa olmutur.
Yukardaki ifadenin ikinci ksm, istekli olmay, zgrlkle kartrmaktadr. yi ve kt arasnda

seim yapma zgrlne sahip olmayanlarn istekli bir ekilde eyleme geebileceklerini daha nce
gstermitim.
2. nsan eer iyiyi ya da kty seemez durumdaysa, onu cezalandrmak ya da dllendirmek

yanltr.
ulu durumundaki, gnah ileyen kii olduundan Tanrnn cezalandrmasnn ok adil

olduunu syleyerek cevap verebiliriz. steyerek gnah ilediinden, zgr ya da tutsak bir dnle
gnah ilemi olmas bir eyi deitirmez. dllere gelince, hepsini Tanrnn iyiliine borluyuz;
hibiri kendi baarmzdan tr bizlere verilmez. Eer hakkettiimiz eyi almak istersek,
cezalandrlma alacaz. Ancak Tanr, zerimize hakkedilmi cezay deil, hakkedilmemi ltfu
dkmektedir.
3. nsann itaat etme gc olmal, aksi taktirde onu tevik edemez ve uyaramazdk.
Ancak, Bensiz hibir ey yapamazsnz diyen Mesihin kendisiydi. Buna ramen, ktlkleri
azarlayp, iyi ileri tevik etmektedir. Pavlus, Korintlilere sevgisizliklerinden tr kzarken, Rabden
onlara sevgi vermesi iin dua eder.
Uyarlar iki adan faydaldrlar: ilk olarak, Mesihin yarg krssnn nnde onlar
reddedenlere kar tanklk edeceklerdir. Byle kiiler, katlklar iin kendilerini sulamaldrlar. Ama
ikinci olarak, uyarlarn inanllara byk faydas bulunmaktadr. Tanr, uyarsna uymamz iin
ihtiyacmz olan ltfu almaya bizleri kendi Szn kullanarak hazrlar. Uyarlar, tabi ki, bir kiinin
gnahn gstermek iin faydaldr. Bizleri, iyi olan eyleri yapmaya tevik eder, tembellikten kaldrr
ve gnahtan nefret etmemizi salar.
4. Baz insanlar, Tanrnn bizden kutsallk isteyip, gnah yasakladnda, bizle ya alay ettiini ya da
bizim gerekten de bunu yapabilecek gce sahip olduumuzu sylerler.
okca yaplan bu hata, yasann doasn bilmemekten kaynaklanr. Pavlusun yazlar, yasay
yerine getiremediimiz halde, yasann bize gnahlarmz gsterdiini aka belirtir. Yasa, sular
ortaya karmak iin antlamaya eklendi; Yasa sayesinde gnahn bilincine varlr; Yasa olmasayd,
gnahn ne olduunu bilmeyecektim; Yasa, su oalsn diye araya girdi (Galatyallar 3:19;
Romallar 3:20; 7:7; 5:20).
nsanlar, ta gibi, algsz ve hissiz deildirler. Tanrnn, yasasn vermesinde bir amac vard.
Tanry izlemeyen kiilerin, kendi ehvetlerinden Tanrnn nefret ettiini renmelidirler. nsanlar,
doru bir yaam srmek iin ne kadar yetersiz olduklarn Yasa araclyla anlayp, Tanrnn ltfuna
sndklarnda, Yasadan en ok eyi renmi olurlar. Augustine yle demitir: Tanr, bizden
veremeyeceimiz bir eyi emretmitir, yle ki, Ondan ne dilememiz gerektiini bilelim. Tanr,
Kendisine ait olan bizlerden, istedii hereyi emredebilir nk emrettii eyleri bize Kendisi verir!
5. Baz ayetler insann zgr iradesi olduunu syler gibi, r.: Ktl deil, iyilii arayn ki,
yaayasnz (Amos 5:14); Eer dnersen, Rab diyor, eer bana dnersen (Yeremya 4:1).
Ancak tabi ki, bu ayetler iin sahip olmamz gereken doru bak as udur: Tanr, kt kiilere
ktlklerinden ayrlmadklar srece Onun bereketinden faydalanamayacaklarn sylediinde de
adil davranyor olmasdr. Eer Tanr bunu, ,Ona gerek bir ekilde tapnan kiilere ait olan
bereketlerden kt olan kiileri dladnda, adil olduunu gstermek iin sylemi olsa bile, bu
yeterli bir sebeptir. Tanr, bizlerin tembel doasn o szn tatllyla uyandrmak iin bir buyruun
sonuna bir vaat ekler.
6. Kutsal Kitap, iyi ilerimizin kendimize ait olduunu sylyor. Baz kiiler yle der, yi iler
yapmamz iin eer Tanr bizde alyorsa, o zaman bu iyi iler bizim deildir.
Ancak yine belirtiyorum ki, Tanr insana, bir tam gibi davranmaz. nsanlar onaylamak, reddetmek,
istekliisteksiz olmak, yardmc olmak ya da direnmek gibi doal gleri olduunu syleriz. Bo ve
faydasz olan onaylayabilir, gerek iyilii reddedebilir, yanl olan yapmay arzulayabilir, doru olan
yapmak istemeyebilir, ktlk yapmay ama edinebilir, dorulua kar direnebilir. Ama bir insann
iradesi yenilendiinde, Kutsal Ruh onun iinde altka; o kiinin de altn sylemek dorudur
nk bu durumda kiinin istei Tanrnn Ruhunun isteiyle ayn olur.
Madde 6. Mahvolmu insan, kurtuluu Mesihte aramaldr.
nsanlar, Kurtarc Mesih tarafndan deitirilinciye kadar kendilerine yalnzca utan getirebilecek bir
dmlk ve bozulmuluk iindedirler. Tanrnn, bir Baba olduunu renebiliriz ama aklmz ve
vicdanmz, Onun oullar olmaya layk olmadmz syleyebilir. Mesihin lm araclyla oullar
olabiliriz. Sonsuz yaam, tek gerek Tanr olan seni ve gnderdiin sa Mesihi tanmalardr
(Yuhanna 17:3). Mesihin aracl olmadan hikimse Tanrnn oullarndan biri olamaz. Ancak,
kendisini kabul edip adna iman edenlerin hepsine Tanrnn ocuklar olma hakkn verdi (Yuhanna
1:12).
Eski Ahit zamanlarndan beri insanlar bir Kurtarc, Mesih, beklemeleri retilmiti. Mesihe
ilikin ayetlerden ikisi yledir: te kz gebe kalacak, ve bir oul douracak (aya 7:14); Onlarn
zerine tek oban koyacam, ve onlar gdecek, kulum Davudu (Davudun soyundan olan Mesih)
koyacam, onlar o gdecek, ve onlarn oban o olacak. Ve ben, Rab, onlarn Allah olacam
(Hezekiel 34:23,24).
Tanrya ilikin kurtar getiren hibir tr bilgi, sa Mesih aracl dnda ne olmutur ne de asla
olacaktr.
Madde 7. Yasann amac.
Yasa dahil olmak zere tm Eski Ahit antlamas, Tanry arzulamay tevik etmek iin verilmiti. Yasa,
gerein bir grntsyd ancak geiciydi. Tanr yanan yalarn kokusunu ya da gnahlar ortadan
kaldramayan hayvanlarn kannn dklmesini gerekten istememiti. 1. Samuel kitab kadar erken
safhalarda insanlara itaat etmek kurbandan daha iyidir (15:22) denmitir. aya ise tm gnahlarn
tek bir kurban tarafndan ortadan kaldrlacan sylemiti (aya 53:5,6). Ne var ki, her iman edenin
aklanmas iin Mesih, Kutsal Yasann sonudur (Romallar 10:4).
Ahlaki yasa bizlere, Tanr nnde sulu olduumuzu gsterir. Eer onu mkemmel bir ekilde
yerine getirebilecek olsaydk, sonsuz yaam elde ederdik. Ancak yasann zayfl, hibir insann onu
hibir zaman tamamyla yerine getirememi olmasndadr. Kutsallarn en nde geleni bile Tanry tm
yrei, tm akl, tm can ve tm gcyle sevmemitir. Sleyman yle der, Gerek, yeryznde
iyilik edip su ilemeyen salih adam yoktur (Vaiz 7:20; 1. Krallar 8:46).
Ahlaki yasann iki ana amac vardr. Birincisi, Tanrnn doruluunu gstermektir. Buna karlk
da, insann gnahll, mahkm edilmeyi hakkettiini gsterir. Pavlus yle diyor, Ama Yasa,
olmasayd, gnahn ne olduunu bilmeyecektim. Yasa, Agzl olma demeseydi, agzlln ne
olduunu bilmeyecektim (Romallar 7:7). Bunu sylemeden nce Yasa sayesinde gnahn bilincine
varldn sylemiti Romallar 3:20). Yasa, bizlerin ne kadar zayf ve gnah ilemeye ne kadar meilli
olduumuzu gsteren bir ayna gibidir. Pavlus yle devam eder, Tanr hepsini szdinlemezliin
tutsa kld, ama onlarn hepsini yok edebilmek ya da onlar terketmek iin deil, merhametini
hepsine gstermek iin bunu yapt (Romallar 11:32.
kinci olarak, yasann amac, zorlanmadka doruyu ya da yanl umursamayan kiileri

dizginlemektir (kontrol altna almaktr). Bu gibi kiilerin yrekleri deitirilmemitir ancak yasa, bu
kiilerin ktlklerini eyleme geirmelerini engeller. Tanrnn insanlar bu ekilde durdurmas
gereklidir nk aksi taktirde dnya savalarn ve karmaann bitmek tkenmek bilmedii bir yer
olurdu.
nc ama ise, Tanrnn ilerinde yaayp, hkmettii inanllar iindir. Yasa, her gn
inanllarn Tanrnn doas ve arzusu hakknda daha fazla renmelerine yardm eder, ki bu da
inanllarn arzulad ve zlem duyduu bir eydir. Bunun yannda inanllarn retie olduu kadar,
tevik edilmeye de ihtiyalar vardr ve Tanrnn Yasasn okuyup, altklarnda itaat etmeye tevik
edildiklerini grecekler ve kt yola kolayca dmemek iin dnlerinde glendirileceklerdir.
Mesihe inanan bir kii bir zamanlar yle yazmt: Rabbin yasas yetkindir, cana can katar, Rabbin
buyruklar gvenilirdir, saf adama bilgelik verir. Rabbin kurallar dorudur, yrei sevindirir, Rabbin
buyruklar ardr, gzleri aydnlatr (Mezmur 19:78). Szn admlarm iin ra, yolum iin ktr
(Mezmur 119:105).
Madde 8. Ahlaki yasa.
Tanr kendi doru standartlarna ilikin gerek bilgiyi bizlere vermek iin Yasay kullanr. Ona
tapnacak ve kendimizi alaltacaz. Bizler zerinde hkmetme hakkn belirterek, hakkettii zere
bizleri Ona tapnmaya arr ve bizlere kendi iyiliinin standardn gstererek, doru olan yapmak
konusunda kendi ktlmz ve yetersizliimizi aa karr. Ama ayn zamanda Yasadan reniriz
ki Tanr, bizlerin doruluun ardndan gitmemizi arzular. Ktlmzn hakkettii ceza olan sonsuz
lm korkusu, bizlere merhamet etmesi iin Tanrya dnmemizi salamaldr. te o zaman anlarz ki,
O bizlere zaten merhamet etmitir ve muhteem sevgisi ve tatl vaatleriyle bizleri kendisine ekmitir.
Sahip olduumuz herey Onundur, bu yzden eer Ona kendimizi verirsek, sadece Ona olan
borcumuzu yeniden demi oluruz. Tanr bizlere hem bu yaamda, hem de gelecek dnyada
bereketleriyle dllendirme sz vermitir. Ktlk edenlere ise Tanr, bu dnyada dert ve sorun,
gelecek olan dnyada ise sonsuz lm sz vermitir.
Yasa bizlerden, ruhsal doruluk gerektirdii kadar, kolayca grlebilen dsal iyilik de
istemektedir. Dnyasal bir kraln buyruklar daha farkl olurdu. Zina, adam ldrme ya da hrszl
yasaklayabilirdi ancak bunu sadece dsal davranlara bakarak uygulayabilirdi. Ancak, hereyi gren
Tanr, zinay, adam ldrmeyi ya da hrszl yasakladnda, bu yasak ehvet, nefret ve bakasnn
malna gz dikmek gibi, yrein dncelerine kadar uzanr.
Yasa (k 20. Blm) bilinli olarak iki ksma ayrlmt. lk ksm insann Tanryla olan ilikisiyle
ilgilidir, nk doruluun temeli burada yatar. kinci ksm ise insann dier insanlarla olan ilikisiyle
ilgilidir. Mesih, tm yasay iki ksmda zetliyor: Tanrn olan Rabbi btn yreinle, btn cannla ve
btn aklnla sev. te ilk ve en nemli buyruk budur. lkine benzeyen ikinci buyruk da udur:
Komunu kendin gibi sev. Kutsal Yasann tm ve peygamberlerin szleri bu iki buyrua dayanr
(Matta 22:3740).
Kutsal Yasann Birinci Ksm
Birinci buyruk: Seni Msr diyarndan, esirlik evinden karan Allahn Yehova benim. Karmda baka
ilahlarn olmayacaktr.
Tanrnn yetkisini insanlara gsterdii kelime Allahn kelimesinde bulunmaktadr. Hereyin

zerindeki, kendinde varolua sahip olan ve var olan hereyi devam ettiren Tanrdr O. Yapm
olduu yce iyilikten bahsederek kendisine itaat etmeleri iin insanlar tevik etmek istiyor. Daha
sonra ise, tam ve koulsuz bir tapn, gven, dua ve kran emrediyor ki tm bunlar hakl olarak
Tanrya aittir. Karmda kelimesi, puta tapmann Tanrya kar ne kadar aka bir aalama
olduunu gstermektedir. Tanrnn nne baka bir tanryla kmak, zinac bir kadnn sevgilisiyle
kocasnn nne karak onu kskandrmas gibi, Tanrnn kskanln alevlendirir.
kinci buyruk: Kendin iin oyma put, yukarda gklerde olann, yahut aada yerde olann, yahut
yerin altnda sularda olann, hi suretini yapmyacaksn; onlara eilmeyeceksin; ve onlara ibadet
etmeyeceksin.
Anlalamaz Tanry maddesel ekillerle gstermeye almamz ve bunlar gibi herhangi bir
ekle ya da resme tapnmamz yasaklyor. Tanrmz, kendisine hibir eyin rakip olmasna izin vermez.
nc buyruk: Allahn Rabbin ismini bo yere aza almayacaksn.
Buradan, Tanrnn isminin grkemini en kutsal ey olarak kabul etmeyi renmemiz gereklidir.
Tanr ve tanrsal srlar hakknda her zaman iin saygyla dnp, konumalyz.
Drdnc buyruk: Sebt gnn takdis etmek iin onu aklnda tut.
Bu buyruun veriliinde neden vard: (a) nsanlarn, kendi ileriyle uramay brakp,
Tanrnn onlarn iinde almas iin, durmalar gerektiinin hatrlatlmasna ihtiyalar vard. (b) Bir
araya gelerek Yasay dinleyip, Tanrnn ileri zerinde dnmek iin bir gnd. (c) Kendi fiziksel
yararlar iin, almay brakabilecekleri bir gnd. Gnmzde de bizlerin dinlenmek ve tapnmak
iin bir gne ihtiyacmz vardr.
Kutsal Yasann kinci Ksm
Beinci buyruk: Babana ve anana hrmet et.
Tanr, bizler zerinde yetki sahibi olan anne ve babalarmza sayg gstermemizi istiyor. Onlara
itaat edilmelidir.
Altnc buyruk: Katletmeyeceksin.
Bu sadece baka birine zarar vermememiz gerektii deil, ama dierlerinin gvenlii ile de
ilgilenmemiz gerektii anlamna gelir. Bu ayn zamanda isel tavrmz da kapsar. Kardeinden nefret
eden, katildir (1. Yuhanna 3:15).
Yedinci buyruk: Zina etmeyeceksin.
Yaammzn her alan saflk ve pak yaay ilkeleriyle ynetilmelidir.
Sekizinci buyruk: almayacaksn.
Eer bu buyrua uymak istiyorsak, kendi hayatmzda bulunduumuz konumda tatmin olmamz
gerekir. Bir eye eer drste ve yasal olarak sahip olamayacaksak, hibir ey kazanmaya
almamalyz.
Dokuzuncu buyruk: Komuna kar yalan tanklk etmiyeceksin.
Tanr gerektir, ve yalandan nefret eder. Bizler de her zaman iin birbirimizle geree bal
olarak iliki iinde bulunmalyz. Komularmza iftira ya da dedikodu ile zarar vermemeliyiz.
Onuncu buyruk: Komunun evine tama etmeyeceksin; komunun karsna, yahut klesine, yahut
cariyesine, yahut kzne, yahut eeine, yahut komunun hibir eyine tama etmiyeceksin.
Tanr, kalbimizi ktlkle doldurup, komumuza zarar vermek istememize yol aacak her
dnceyi dnmemizi yasaklamaktadr. Her dnce ve dilek, komumuz iin en iyi olan eye uygun
olmaldr.
Tm bu emirler, Tanry ve komumuzu sevebilmemiz iin insann Tanrnn saflk standardna

gre biimlendirilmesi gerektiini syler. Mesih, komu kelimesini ok geni anlamda bizlere
aklamaktadr. yi Samiriyeli benzetmesi bizlere komumuzun sadece ayn milliyetten olan insanlar
olmadn ama ayn zamanda tanmadmz kiiler ve yabanc lkelerdeki insanlar da olduunu
retir. Mesih bizlere unu retir: nsanlarn size nasl davranmasn istiyorsanz, siz de onlara yle
davrann (Matta 7:12).
Pavlus, bizlerin youn ilgi ve abasn en az dierleri kadar gerektiren baka bir zet
sunmaktadr: Btn Kutsal Yasa tek bir szde zetlenmitir: Komunu kendin gibi sev (Galatyallar
5:14). Tabii ki Mesih de bunu retmiti.
Aklanmas gereken baka bir nokta daha vardr. Baz insanlar, baz gnahlarn r. Bakasnn
sahip olduu bir eye gz dikmek dierleri kadar kt olmadn ve bu sebeple de cezalarnn lm
olmayacan retirler. Ancak Kutsal Kitapta u szleri okuyoruz: Gnahn creti lmdr
(Romallar 6:23). Aktr ki, burada kastedilen baz gnahlar deil, tm gnahlardr. Mesih yine bizlere
yle demitir (Matta 5:19): Bu nedenle, bu buyruklarn en kklerinden birini kim iner ve
bakalarna yle yapmay retirse, Gklerin Egemenliinde en kk saylacak.
Madde 9. Eski Ahit zamanlarnda Mesih biliniyordu. Ancak tam olarak aklanmamt.
nsanlara, gnahlar iin kurban kesmelerini sylerken Tanrnn bir amac vard. Bunun araclyla
gnahlar iin en son kurban olacak kiiyi beklemelerini retti. 1. Petrus 1:10da bizlere yle
denmekte: Size balanacak ltuftan sz etmi olan peygamberler, bu kurtulula ilgili dikkatli
incelemeler ve aratrmalar yaptlar. Mesih ise rencilerine unlar sylemiti: Ama ne mutlu size
ki, gzleriniz gryor, kulaklarnz iitiyor! Size dorusunu syleyeyim, nice peygamberler, nice doru
kiiler sizin grdklerinizi grmek istediler. Sizin iittiklerinizi iitmek istediler, ama iitemediler
(Matta 13:1617).
Eski Ahitteki gnahlarn karlksz olarak balanacana ilikin vaatler, Yeni Ahitteki
mjdenin geliini bekliyordu. Tanr bizi, yaptklarmza gre deil, kendi amacna ve ltfuna gre
kurtarp kutsal bir yaama ard. Bu ltuf bize Mesih sada zamann balangcndan nce
balanm ve imdi Onun geliiyle aa karlmtr (2. Timoteyus 1:910). Tanrnn daha nce
vaat ettiklerini Mesihte insanlara verdiini Pavlus bizlere retmektedir.
Eski Ahitin Yasas ile Yeni Ahitin mjdesi arasndaki fark, Yasann, ilerle kazanlan dorulua
dayanan bir anlama iken, mjdenin ilerden bamsz olarak imanla alnan dorulua
dayanmasndadr. Ancak bu, yasann geersiz klnd anlamna gelmez: aslnda, teyit edilmitir.
Trensel yasa Mesihin geliiyle durdurulmam, ama tamamlanmtr. Tm kurbanlar, kan aktlmas
araclyla gnahlarn ortadan kaldrlmasn simgeliyordu ancak Mesih ldnde, artk simgesel
olarak deil, gnahlar gerek olarak ortadan kaldrlmt.
Madde 10. Eski ve Yeni Ahit arasndaki benzerlikler.
Eski ve Yeni Ahit, ayn mesaj bildirir. Ancak buna ramen, mesajn retili biiminde bir farkllk gze
arpar. Tanrnn sraillilere kar olan davranlarnn, bugn dnyadaki inanllara kar olan
davranlar noktadan birbirlerine benzemektedir.
1. srailin Tanryla bartrlmasnn dayand anlama, onlarn ilerine deil, ama tamamyla onlar
aran Tanrnn merhametine balyd (leride bu konuya daha detayl deineceim).
2. srailliler, meshedilmi olan, araclyla kurtuluu grecekleri Mesih hakknda duymulard. Bu

daha nceden kantlanmtr (bak. Blm 9).
3. Yahudilere verilmi olan amala tm inanllara verilen ama ayndr ve o da, imdiki hayatta
mutluluk ve zenginlik deil, ama lmszlk midiydi.
Pavlus, vaaz ettii mjdenin Tanrnnpeygamberleri araclyla Kutsal Yazlarda nceden

vaat ettii mjde olduunu kesin olarak belirtir (Romallar 1:2). Daha sonra szlerine devam ederek,
mjde araclyla retilen imandan gelen dorulua Yasa ve peygamberlerin tanklk ettiini syler
(Romallar 3:21).
Tanrnn insanlarla yapt anlama uydu: Ve sizin Allahnz olacam ve siz benim kavmm
olacaksnz (Levililer 26:12). Eer srail halk Tanrnn halk olacaktysa, Onun verdii hayattan,
Onun kutsanmlndan ve Onun salad kurtulutan almalar gerekmekteydi. Tanr sadece
dnyasal mutluluktan szetmemektedir. Onun anlatmaya alt ey, halknn lmden kurtarlp,
Kendisinin sonsuz merhametiyle korunacak olmalaryd. Ayn ekilde peygamberler de buna
inanmlar ve Tanrnn ynlendirii altnda bunun hakknda yazmlard: nk hakimimiz Rabdir,
kanunumuzu koyan Rabdir, kralmz Rabdir, bizi kurtaracak odur (aya 33:22). Evet, aya sonsuz
kurtuluu Tanrdan bekleyebileceini biliyordu. Habakkuk da Tanrnn sonsuz yaam verdiini
biliyordu: Ya Rab Allahm Kuddusum, sen ezelden deil misin? Biz lmeyeceiz. (Habakkuk 1:12).
Liderlerinden bazlarnn hayatlarna baktmzda, srail halknn yalnzca dnyasal bereketler

aradn dnemeyiz. brahim, en ok bereketlendiini hissettii anda bile Tanrnn kendisi iin
istediinin en iyisine ulatn kesinlikle dnmemiti. man sayesinde brahim, bir yabanc olarak
vaat edilen lkeye yerleti. Ayn vaadin ortak miraslar olan shak ve Yakupla beraber adrlarda
yaad. nk mimar ve yapcs Tanr olan salam temelli kenti bekliyordu (braniler 11:910). Bu
kiilerin hepsi, lnceye dek imandan ayrlmadlar. Vaat edilenler kavuamam, ama bunlar uzaktan
grp selamlam olarak yeryznde yabanclar ve konuklar olduklarn aka kabul ettiler. Oysa
onlar daha iyisini, yani gksel olan arzu ediyorlard. Bundan dolay Tanr, onlarn Tanrs olarak
anlmaktan utanmyor. nk onlara bir kent hazrlamtr (braniler 11:1316).
Tanrnn sraillilere yalnzca bu yaamda yiyecek, zevkler, zenginlik ve g deil, ama sonsuz
yaam da vaat ettii ak ve kesindir.
Madde 11. Eski Ahit ve Yeni Ahit arasndaki farkllklar.
Eski ve Yeni Ahitler her ne kadar Tanr ltfunun vahiyleri olsalar da, aralarnda baz farkllklar
bulunmaktadr. Bu farkllklar, Tanrnn ltfunu insanlara verdii yollarda bulunmaktadr.
1. Eski Ahitte Tanr, halknn dncelerini onlarn gksel miraslarna doru evirebilmek iin onlara
bu gksel miras bir anlamda nceden tattracak dnyasal bereketleri sz vermitir. Artk bizlere
mjde verildiinden, onlarn dnyasal gsterimlerine ihtiyacmz olmadan gksel bereketleri
bekleyebiliriz.
2. Eski Ahitte, gelecekte olacak eylerin benzerleri ve sembolleri bulunmaktadr. Tapnakta

sunulan kurban, Mesihin kurban kuzusu olarak kendisini feda edeceini simgeliyordu. Tm
bunlardan nce bile sunulan kurbanlar Mesihin lmnn bir benzeriydi. O halde farkllk urdadr:
Eski Ahitte benzerler ve semboller bulunur, ancak Yeni Ahitte bunlar gerekleir. Artk elimizde
semboller deil, gerekler bulunmaktadr.
3. Eski Ahitte Yasa, ta levhalara yazlmt. Kiisel olmayan ve tutulmas imkanszd. Yeni Ahitte
Yasa, kiiseldir, Rabbin kendisi tarafndan yreklerimize yazlmtr ve o Yasay izlememiz iin bize
ltuf veren yine Rabdir (bak. Yeremya 31:3134): Fakat o gnlerden sonra, Rab diyor, srail eviyle
keseceim Ahit udur: eriyatm onlarn iine koyup, yrekleri zerine onu yazacam, ve ben onlara
Allah olacam, ve onlar bana kavm olacaklar. Ve artk herkes kendi komusuna, ve herkes kendi
kardeine: Rabbi bilin, diye retmiyecekler, nk knden byne kadar onlarn hepsi beni
bilecekler (33 ve 34. Ayetler).
4. Eski Ahit, bir klelik ancak Yeni Ahit, bir zgrlk antlamas (anlamas)dr. Pavlus bizlere
Romallar 8:15de yle demektedir: nk sizleri tekrar korkuya gtren klelik ruhunu almadnz,
oulluk ruhunu aldnz. Bu ruhla, Abba, Baba! diye sesleniriz.Yasa insann vicdanna korku ile
hkmederken, Yeni Ahit, vicdan zgr klar ve yrei sevinle doldurur.
5. Mesihin bedence geliinden nce, Rab ilikisini tek bir ulusla snrlad. Tesniye 10:15de Musa
srail halkna unlar syler: Ancak Rab atalarndan honut oldu, onlar sevdi ve onlardan sonra
zrriyetlerini, sizi, bugn olduu gibi btn kavmlarn arasndan seti.
Tanr srail halkna kendi antlamasn,bir ok ayrcal ve hatta kendi varln verdi. sraile,
efkatle sevdii ocuu gibi davrand. Dier uluslar ise yabanc muamelesi grm, Ona yaklamalar
engellenmiti. Dierleri gnahlar iinde braklmken srail, Tanr tarafndan kutsanmt.
Ancak, Tanr ve insan arasndaki arac Mesih, ortaya karldnda, dier uluslarn Tanrnn
bereketine girmelerini engelleyen duvar krlmt. Ve Tanr, kendisinden uzakta olan insanlara esenlik
verdi. O zamandan beri Yahudi ve Yahudi olmayanlar (Grekler) arasnda hibir fark kalmamtr ve her
iki rka mensup olanlar da tek bir halk olarak Tanryla bartrlmlardr. Mesih, dier ulustan olan
insanlara kendi gksel egemenliine girmeleri iin sadece ikinci snf vatanda muamelesi yapmaz.
Tam aksine, bir insann Yahudi ya da dier uluslardan olmas hibir eyi kesinlikle deitirmesin diye
onlara da tm ayrcalklar tanr. Artk ne Yahudi ne Grek, ne kle ne zgr, ne erkek ne dii ayrm
vardr. Hepiniz Mesih sada birsiniz (Galatyallar 3:28).
nsanlarla olan ilikisinde ilk nce bir metodu daha sonra bir bakasn kullanyor diye Tanry
istikrarl olmamakla sulayamayz. Bir iftinin, nasl kn farkl, yazn farkl yntemler kullanarak
almas gerekiyorsa, Tanrnn da farkl durumlarda farkl yollar kullanarak almas gerekmektedir.
Kendisi yeryznn drt bucana sahiptir ve denizden denize egemenlik srecektir (Mezmur 2:8;
72:8).
Madde 12. Arabulucu olabilmesi iin Mesihin insan olmas gerekliydi.
Tanr ve insan arasnda arabuluculuk yapacak olan kiinin hem Tanr hem de insan olmas gerekliydi.
Gnahlarmz, bizleri Tanrdan uzak tutan ve krallna girmemizi engelleyen kaln bir bulut
gibiydi. Bu sebeple, bylesine bir gnah bulutu altnda tutsak olmayan bir arabulucu gerekliydi. nsan,
Tanrya ulaamyordu. Bylece, Tanrnn Olu, insan oldu; Tanrya ulaabilecek ve Onun nnde saf
bir insan olarak durabilecek bir insand o.
nsan gnah ilememi olsayd bile, onun konumu, yaratcs olan Tanrya yaklamasna imkan
vermeyecek kadar alcakd. Ancak insann miras ald bozulmuluk ve gnahla lekelenmi yaants,
Tanrnn huzuruna kma hakkn tamamyla kaybetmesine sebep olmutur. Arabulucumuz olarak
grev yapabilmi ve insanl temsil etmek iin Tanrya yaklaabilmi bir insann olmas ne kadar
harikadr. Tanr ile insanlar arasnda tek bir Arac vardr.bu da insan olan Mesih sadr (1.
Timoteyus 2:5). Bu da, braniler kitabndaki baka bir ayetle daha aka anlatlmaktadr: nk
zayflklarmzda bize yaknlk duyamayan deil, tersine, her alanda bizim gibi snanm, yine de gnah
ilememi bir baka kahinimiz vardr (braniler 4:15).
Araclk ii doa st bir nitelik tayordu. O bizleri sadece Tanryla bartrmakla kalmayp,
insanoullar olan bizleri Tanrnn oullar yaparak Tanrnn ailesine ald. Hem Tanr Olu hem de
insanolu olan sa Mesih, tabii ki bunu yapabilecek tek kiiydi. Tanrnn halkn, kendi kardeleri
yaptndan, yle diyebildi: Kardelerime git ve onlara syle, benim Babamn ve sizin Babanzn,
benim Tanrm ve sizin Tanrnzn yanna kyorum (Yuhanna 20:17). Bundan sonra, Tanrnn kralln
miras alacamz gibi grkemli bir gerek bizlere belirtiliyor. nk bu kralln sahibi olan Tanr Olu
bizleri kendi kardeleri yapmtr. Eer onun kardeleriysek, onun mirasna da ortak olmalyz. Eer
Tanrnn ocuklarysak, ayn zamanda mirasyz. Tanrnn miraslaryz, Mesihle ortak
miraslarz (Romallar 8:17).
Mesihin insan olmas gerekliydi nk insanlk itaatsizlik yznden mahvolmutu. Bir insan
olarak Mesih, Tanrya itaat etmek, Tanrnn adaletini tatmin etmek ve insanln gnahnn cezasn
demek iin yeterliydi. Eer Mesih, insan olmayp yalnzca Tanr olsayd lm tadamazd. Ancak
insann gnahnn cezas lmd ve o da bunu bizim iin demek istedi. Eer Mesih ayn zamanda
Tanr olmayp yanlzca insan olsayd, lm yenemezdi. Cevap, insan doasn tanrsal doa ile
birletirmekti. Bylece, insan doasyla Mesih lm tatt ve tanrsal doasyla da lmle savaarak
bizler iin zaferi kazand.
Hem Tanr hem de insan olan biri tarafndan kurtarlmamz salamas asndan Mesihin insan
olmasn gerektiren daha baka nemli nedenler bulunmaktadr. Mesih, yaamdr; bu nedenle de
lm yutacak gc vard. Doruluun kendisidir O; bu sebeple de gnah yenecek gc vard. Bu
dnyadan ve havadaki hkmranln glerinden daha kuvvetlidir; bu yzden de bu dnyann
glerini ve blisi yenecek gc vard.
Mesihin sadece Tanr ya da sadece insan olduunu syleyen kiiler byk bir yanl
yapmaktadrlar. Yanlzca insan olduunu sylemek, Onun grkemini elinden almak olurdu. Ayn
zamanda da insan olmadn ancak yanlzca Tanr olduunu sylemek ise Onu, gsterdii yce iyilik
ve ltufkarln elinden almak olurdu. Bylesine yanl bir doktrini retenler, insanlar imann
temelini oluturan elerden mahrum etmektedirler, nk hem Tanr hem de insan olan Mesih
olmakszn gnahlarmzn balanmas mmkn deildir.
Madde 13. Mesih tam anlamyla insand.
Mesihin Tanr olduuna ilikin ak kantlar elimizde zaten bulunmaktadr; imdi ise arac olabilmek
iin insan olduunu gz nne almamz gerekir.
Baz insanlar Mesihin dnyasal bedeninin sadece bir grnt olduunu ve aslnda onun hibir
zaman bir insan vcudunun olmadn dnmlerdir. Dierleri ise, insan benzeyiinde dodu,
insan biimine brnm olarak (Filipilier 2:78) gibi ayetlere bakp, bu ifadelerin Mesihin bedenin
aslnda bir insannki gibi olmadn ama onun gksel bir bedeni olduunu ima ettiini
dnmlerdir. Bu ayetler yanl yorumlanmlardr. Burada Pavlusun bizlere anlatmak istedii ey
Mesihin bedeninin doas deil, ama tanrsal doasn tm grkemiyle gzler nne sermeye hakk
olan Tanrnn, kendisini bir insan biiminde gstermi olduudur.
Mesihin gerek bir insan olduunu Kutsal Kitapta bizlere reten birok blm
bulunmaktadr. Bir bakireden doduunu ve tpk dier insanlar gibi dnyaya geldiini biliyoruz. Bir
insann soyundan geliyor olarak tanmlanr: brahim olu sa Mesih (Matta 1:1), bedence
Davudun soyundan doan (Romallar 1:3). Ve Mesihin kendisi bile kendisini ska nsanolu olarak
tanmlamtr.
Pavlus bizlere, Tanrnn Yasa altnda olanlar zgrle kavuturmak iin kadndan doan,
Yasa altnda doan z Olunu gnderdiini sylemektedir (Galatyallar 4:4). Kurtarlacak insanlar
Yasa altndayd. Onlar kurtarabilmek iin Mesihte Yasa altnda olmak zorundayd, bu nedenle insan
oldu. Ayn reti braniler 2:14de de verilmektedir: Bu ocuklar etten ve kandan doduklar iin sa,
lm gcne sahip olan, yani blisi, lm araclyla etkisiz hale getirmek zere onlarla ayn insan
yapsn ald.
Blm 12de, Tanryla insan arasndaki aracnn hem Tanr hem de insan olmasnn gerektiini
renmitik. Bu da Mesihin tam anlamyla insan olduunun baka bir kantdr. Pavlus da aka
sylemektedir ki; Tanr, z Olunu gnahl insan benzerliinde gnah iin kurban olarak gnderip
gnah insan benliinde yarglad (Romallar 8:3). Tanr gnah yanlzca insan bedeninde
yarglayabilirdi ve bu nedenle Mesih, bu yargy zerine alabilmek iin tam anlamyla beden ald.
Baz yazarlar, eer Mesih insandan domusa, Ademin gnahndan beri tm insanlk zerinde
olan bozulmuluk yznden onun da lekelenmi olacan sylerek bunlara itiraz ederler. Olaanst
ey udur ki, Mesih gnahla lekelenmemiti ve bylece de insanl gnahtan zgr klabildi. te tek
bir su btn insanlarn mahkmiyetine yol at gibi, bir doruluk eylemi de btn insanlara yaam
veren aklanmay salad (Romallar 5:18).
Madde 14. Aracnn kiisindeki iki doa.
Yuhanna 1:14de Szn beden aldn okuyoruz. Ancak bu demek deildir ki Sz, beden olmak zere
deitirildi ya da Tanr Olu bedenle kart. Bunun anlam, kendine tapnak ve oturacak yer olarak bir
insan bedeni setiidir. Onun iki doas yle bir ekilde birlemiti ki, Mesih kimliinde sadece tek bir
kii kalarak, hem Tanr doasn tmyle muhafaza etti, hem de bir insann doasn tam olarak
kendine ald.
ki doann bir insanda olmas gibi gizemli bir gerei karlatrmak iin dnyada bir rnek
bulmak zordur ancak iyi bir rnek insann kendisidir. nsan iki farkl blmden oluur, beden ve can;
buna ramen bu iki e ylesine birletirilmitir ki, fiziksel bir bedene sahip olmak, bir cana sahip
olmamz engellemedii gibi cana sahip olmak da fiziksel bir bedende yaayamayacamz anlamna
gelmiyor. Cana ilikin, beden hakknda geerli olmayan eyler syleyebiliriz, ve ayn ekilde beden
hakknda da can iin geerli olmayacak baz zellikler sralayabiliriz. Bir insann iki ksmndan sz
edebilsek bile, o insan halen tek bir kiidir. Mesih de iki farkl doaya sahip olan tek bir kiiydi.
u gibi blmleri okuduumuzda Mesihin yalnzca bir insan olmadndan emin olabiliriz:
Btn yaradln ilk doanHer ey Onun araclyla ve Onun iin yaratlmtrher ey varln
Onda srdrmektedir (Koloseliler 1517). Ayn ekilde bu ayetlere ek olarak Mesihin Babasyla
birlikteyken sahip olduu ycelikten bahsettii blmleri de sayabiliriz.
Mesihin insan olmakszn Tanr olmadndan da ayn derecede emin olabiliriz. nk Kutsal
Kitapta Tanr iin geerli olamayacak ancak Mesihin insan doasyla ilgili birok blm
bulunmaktadr. Kutsal Yazlar Mesihten Babann kulu olarak sz ettiinden Onun insan doasn
kastetmektedir (aya 42:1). Ayn ekilde Kutsal Yazlar, sann bilgelikte ve boyda gelitiini, Tanrnn
ve insann beenisini kazandn ya da sonun ne zaman geleceini ya da kendiliinden konumadn
sylediinde, Onun insan doasndan bahsetmektedir.
Baz blmler ise her iki doaya birden hitab eder ki, bu da Mesihin kiisi hakkndaki gerei
ok daha aka ortaya koyar. Mesihe, yalnzca insandan daha stn bir varla verilebilecek nvanlar
ve ilevlerler verilmiti o, ayn zamanda Tanryd. Mesihe, gnahlar balama, doruluk ve kutsallk
verme, insanl yarglama gc verilmiti ve Babann onurlandrld gibi onurlandrlacakt. O,
dnyann ; iyi oban; tek kap; gerek asmadr. Yalnzca Tanr bu eyleri yapabilir ya da olabilirdi.
Madde 15. Mesih bizim peygamberimiz, kahinimiz ve kralmzdr.
Eski Ahit gnlerinde Tanr, srail halkna Kendisi hakknda retecek biri olmas iin deiik
zamanlarda birok peygamber gndermitir. Ama herkes, tm bilginin Mesih ortaya kana dek
verilmeyeceini biliyordu. Samiriyeliler bile buna inanyorlard. Mesih denilen meshedilmi Olann
geleceini biliyorum (Yuhanna 4:25). Mesih vaat edilmiti: te, ben onu ahit olarak mmetlere,
reis ve emir olarak mmetlere verdim (aya 55:4). Ve artk birok peygamberden sonra yce
aklayc gelmiti. Tanr eski zamanlarda peygamberler araclyla birok kez ve eitli yollardan
atalarmza seslendi. Bu son ada da hereyin mirass olarak belirledii ve araclyla evreni
yaratt kendi Oluyla bize seslenmitir (braniler 1:12).
Mesih ayn zamanda bir kraldr. Ancak, Onun krall fiziksel, gzle grnr deil, ruhsaldr. Ve
krall ruhsal olduundan sonsuzdur da, ve hem kilise hem de birey iin sonsuzdur. nsanlarca
ldrlmeden az nce Mesih yle demiti: Benim krallm bu dnyadan deildir (Yuhanna 18:36).
Bu hayatta zorluklar olacaktr. Ancak Onun ruhsal krallna sarslamayacak bir kralla ait
olduumuz gereini bilmek, Onunla birlikte sahip olduumuz lmszlk ve sonsuz yaam
beklentisiyle sevin duymamza neden olmaldr.
Mesihin kahinlik grevi, kurtuluumuzda hayati bir rol oynar. Mesihin aracmz olduunu daha
nceden renmitik; kahin, Tanr ile insanlar arasndaki aracdr ve bu kahin gnahla lekelenmemi
olduu iin kahinlik grevini yapabiliyordu. Kendi kutsallyla bizleri Tanryla bartrabiliyordu. Esk
Ahitte, bir kahinin kurban edilmi bir hayvann kan olmakszn en kutsal yerdeki Tanrya yaklamas
yasakt. Bunun amac, insanlara gnahlar iin kurban vermeden Tanrnn onlar kabul etmeyeceini
retmek iindi. sa Mesih, ihtiyacmz olan kahindir nk gnahlarmz kaldrmak iin kurbanl
verir, haytta bizleri temizler, ve gnahmzdan tr kaybettiimiz Tanrnn nne kma hakkn
bizler iin Tanry honut ederek geri alr.
Mesihin kahin olarak yerine getirdii grevin esiz yn, kuzu ya da boalar kurban etmek
yerine kendisini kurbanlk olarak sunmasndadr. Sonsuza kadar etkili olacak bir ekilde kurban
vermenin tek yolu buydu; tamamyla gnahszd ancak gnah iin ld. Sunduu kurbanlk ebedi
olduundan, kahinimiz olarak Tanrya sonsuza dek bizler iin yakarabilir ve bizler de Tanrnn ltfunu
alabiliriz. Yani Mesih, hem kahin hem de kurbann kendisidir. Tanrnn gnahmza kar duyduu
fkeyi baka hibir kurban dindiremezdi, ve baka hikimse Tanrnn biricik Olunu kurban olarak
sunmaya layk deildi. Bizler bu noktada Roma Katoliklerinin yaptklar bir hataya kar olduumuzu
belirtmeliyiz. Roma Katolikleri Rabbin Sofrasn her yaptklarnda rahiplerin Mesihi tekrar ve tekrar
Tanrya sunduunu iddia ederler. Bu inan, Kutsal Kitapta retilene tamamyla karttr.
srail halkna, liderlerinin zel bir grevi olduunun bir iareti olarak onlar ya ile
meshetmeleri retilmiti. Bu grev iin vaat edilmi aracya verilen Mesih ismi, meshedilmi
anlamna gelir. Peygamberler, kahinler ve krallar meshedilirlerdi. Mesih, bizim Mesihimiz, bunlarn
hepsiydi peygamber, kahin ve kral.
Madde 16. Mesihin kurtar ii.
u ana dek, bizler mahkum, l ve yklm olduumuzdan Mesihte kurtulu ve yaam aradmz
rendik. Baka hi kimsede kurtulu yoktur. Bu gn altnda insanlara balanm, bizi
kurtarabilecek baka hibir ad yoktur (Elilerin leri 4:12). sa isminin anlam udur: Halkn
gnahlarndan kurtaracak olan Odur (Matta 1:21). Kurtulu bulmann tek yolu Mesihtir.
Bartrma. Kutsal Yazlardan, insanlar Mesihin lm araclyla Tanrnn ltfuna eriinceye dek,
Tanrnn onlara kzgn olduunu reniriz. Tanr, gnahlarmz yznden bizim dmanmzken
bizlere merhametini karlksz olarak vermitir.
Kutsal Kitap, bizlerin sonsuz lm ile sonulanacak olan Tanrnn fkesini zerimize
getirdiimizi aka belirtmektedir. Her trl kurtulu midinden uzak, eytann kleleri, gnahn
tutsaklar olarak kalacak ve ok kt bir yok olua terkedilecektik. Ancak yce merhametiyle Mesih,
araya girerek bizim iin Tanrya yakarm; hak ettiimiz cezay stne alm; Tanrnn nnde insan
nefret edilecek bir varlk yapan ktlkler iin kanyla kefaret etmi ve Tanryla insan arasndaki
temeli atmtr. Bizleri kurtard mahvoluun tam anlamyla bilincine vardmzda, u szlerin bizlere
verecei anlaytan daha derin bir merhamet bilincine sahip olacaz: Tanr bizleri sevdi ve Ondan
ayrlmamza izin vermedi.
Bizler en kt ekilde gnahlarmzn iindeyken, Rab hibirimizin mahvolmasn istemedi ve

ltfuyla bizleri sevdi. Bizler Onun yaradlyz, ve bizleri yaamak iin yaratt halen dorudur.
Bizlerde honut olunabilecek bir tek zellik yokken bile yalnzca ltfu ve sevgisinden tr bizleri
tekrar ltfu altna ald. Ancak bizlerin ktl Onun doruluuyla birletirilemezdi. kisi bir arada
yaayamazd. Mesihin armhta verdii kefaretle Tanr, iimizdeki tm ktl alarak, bizlere doru
ve kutsal kiiler olarak davranmtr. Bylece de bizi Ondan ayran tm nedenleri ortadan kaldrm
oldu.
lk olarak bizleri O sevdiinden, Tanr, Mesihin hizmeti araclyla bizleri kendisiyle bartrd.
alacak ve tanrsal bir tavrla Tanr, bizlerden nefret ederken bile bizleri sevdi; ellerimizin iimizde
yaratt ktl grd ve nefret etti; kendi ellerinin yarattklarn grd ve sevdi (Augustine).
taat: Mesih, srdrd itaat yaam ve lmyle bizleri Tanryla bartrd. Bir adamn
szdinlemezlii yznden birou gnahkar klnd gibi, yine bir adamn sz dinlemesiyle birou
doru klnacaktr (Romallar 5:19). Aslnda Mesih, kul olduu andan itibaren bizler iin demeye
geldii bedeli demeye balamtr. Ancak bu bedel, lmnde daha kesin olarak denmiti.
nsanolu cann biroklar uruna fidye olarak vermeye geldi (Matta 20:28). Mesih,
gnahlarmza karlk ld (1. Korintliler 15:3). te, dnyann gnahn ortadan kaldran Tanr
kuzusu (Yuhanna 1:29). Filipililer 2:78 ayetlerinden rendiimiz zere hem yaamda hem de
lmde itaatin gerekli olduu grlebilir: Ama yceliinden soyunarak kul zn ald ve insan
benzeyiinde dodu. nsan biimine brnm olarak lme, armh zerinde lme bile boyun eip
kendini alaltt.
Mesih, isteksiz bir kurban deildi; zgr olarak sunulmayan kurban bizleri asla aklayamazd.
Kendi hayat hakknda yle sylemitir Mesih: Canm benden kimse alamaz; ben onu kendiliimden
veririm (Yuhanna 10.18). Eer Mesih yargy kendi zerine alp, cezay tamamlamasayd, bizler
yaamlarmz Tanr yargsnn korkusuyla geirmek zorunda olurduk.
Lanetlenme: Mesihin armha gerilerek lm olmas nemlidir. armh, insann ve Tanrnn

gznde lanetliydi (bak. Tesniye 21:23). armha gerilerek Mesih lanetlenmiti. Bizlerin zerine
decek olan lanet onun zerine dt: Rab hepimizin fesadn onun zerine koydu (aya 53:6).
armh, gnahlarn bizden ona aktarlmasnn sembolyd. Mesih urumuza lanetlenerek bizi
Yasann lanetinden kurtard. nk, Aa zerinde aslan herkes lanetlidir diye yazlmtr
(Galatyallar 3:1314). manla reniriz ki, onun zerine konan lanet, bizlerin bereketlenmesine yol
amtr.
lm: Mesih ldnde, bizim yerimizi ald. Gnah yznden lmn gc altndaydk. Mesih bizleri
lmn gcnden kurtarabilmek iin kendisini lmn gc altna koydu. sa, Tanrnn ltfuyla
herkes iin lm tatmtr (braniler 2:9). Bu nedenle, bizler hi lmeyelim diye ldn ve
lmyle bize hayat verdiini sylemek eit derecede doru olacaktr. Mesih, lm gcne sahip
olan, yani blisi, lm araclyla etkisiz hale getirmek; yaamlar boyunca lm korkusu yznden
kle olmu insanlarn hepsini zgr klmak iin lm tatt (braniler 2:1415).
Gmlme: Mesihin gmlm olduu gerei ok nemlidir. Buradaki sembol, eski gnah
yaantsndan bizlerin de lp, gmlebileceimizdir. Bizler de bir anlamda, Mesihle birlikte
gmldk ve gnahl yaantmz geride braktk.
ller diyarna ini: oumuzun syledii Elilerin nan Bildirgesinde Mesihin ller diyarna indii
sylenir, bu nedenle imdi bunu ini zerinde dnelim. Gksel grkeminden ayrlmas ve insaolu
tarafndan lanetlenmesine kadar ok uzun bir yol katetmiti. Cehennemin gleriyle savamak ve
sonsuz lm yenmek iin daha da aalara inmesi gerekti. Bu nedenle ldmzde, cehennem
korkusunu ekmek zorunda deiliz nk Mesih bizler iin onlarn hepsini alt etti.
Dirili. Mesihin bartrma, itaat, lm, gmlme ve ller diyarna iniiyle yapt hizmet, eer
dirilmeseydi faydasz olacakt. Mesih dirildii iindir ki, bizlerin yaayan bir midi vardr. Onun
yenilenmi hayat, lm yenen kii olduunu gsterir ve bu bilginin sonucu olarak bizler de imanla
gvenle kendimiz iin lm zerinde zaferli olmay bekleyebiliriz. Aslnda, eer lm tarafndan
yenilmi olsayd, Mesih bizler iin lm yenemezdi.
Yaantmzn yenilenmesinin Onun diriliine bal olduu gerei Pavlus tarafndan yle ifade
edilir: Babann ycelii sayesinde Mesih nasl lmden dirildiyse, biz de yeni bir yaam srmek
zere vaftiz yoluyla Onunla birlikte lme gmldk. Eer Onunkine benzer bir lmde Onunla
birlemisek, Onunkine benzer bir dirilite de Onunla birleeceiz (Romallar 6:45). Mesihle
birlikte dirildiinize gre, gkteki deerlerin ardndan gidin. Mesih orada, Tanrnn sanda oturuyor.
Yeryzndeki deil, gkteki deerleri dnn. nk siz ldnz, yaamnz da Mesihle birlikte
Tanrda sakldr (Koloseliler 3:13). Mesihin dirilii, bizlerin dirileceini de onaylayan en kuvvetli
vaattir. Mesih, lm olanlarn ilk rnei olarak lmden dirilmitir (1. Korintliler 15:20).
Ge ykseli. Mesihin grkemi dirilile gsterilmeye balanmt. Ancak ge ykselene dek

grkemli krallna gerekten girmemiti. Hereyi doldurmak zere tm gklerden ok yukar
kmtr (Efesliler 4:10). Burada, birbirleriyle eliiyor gibi gzken iki ifadenin muhteem uyumunu
grmekteyiz. Mesih yle demiti: Ben her zaman aranzda olmayacam (Yuhanna 12:8). Bununla
anlatmak istedii, bedeninin her zaman insanlarla beraber olmayacayd. Ancak Mesih yle de
demiti: te ben, dnyann sonunda dek her an sizinle birlikteyim (Matta 28:20). Harika olan gerek
udur ki, bizler Onun varlna ve Ruhunun gcne sahibiz.
Talandrlma. Yerde ve gkte tm yetkinin kendisinde bulunduunu simgelemesi iin Mesih,

Tanrnn sanda oturmaktadr. Onun cennetteki talandrlmas, gnahkarlar iin Tanrya giden yolu
amtr. Mesih, cennete bizim doamzda olarak girdiinden, biz de, onunla birlikte Tanryla beraber
olabiliriz. Mesih bizim savunucumuzdur ve bizim iin yakarta bulunmas araclyla korkmadan
Tanrnn tahtna yaklaabiliriz. Ve Mesihin bir kral olarak sahip olduu kuvvet, karanln glerine
kar durabilmemiz iin ihtiyacmz olan gc tamamyla bize vermeye yeterlidir.
kinci geli. Mesih, u anda dnya zerinde egemenlik srmektedir ancak bu egemenlik bir dereceye
kadar gzlerden saklanmtr. Son gnde gkten grnr bir ekilde inecek ve tm insanlar Onun
sonsuz gcn, krallnn grkemini, lmszlnn ihtiamn ve Tanrlnn gcn grecekler.
nsanl ikiye ayrp, seilmilerini reddedilmilerden ayraca o gn beklememiz sylenmektedir.
Yarglama. Mesihin insanl yarglayacak olduu gerei, Ona ait olmayanlar iin bir korku
kaynadr, ancak tm yargnn ona verildiini bilmek inanan bizler iin rahatlk vericidir. Kendisiyle
beraber dnyay yarglamak zere setiklerini tabi ki mahkum etmeyecektir. Merhametli bir Egemen
olan Mesih, kendisine ait olanlar sulamayacaktr. Kilisenin ba olarak Mesih, kilisenin bedenini
datmayacaktr. Bizim savunucumuz, hibir ekilde bizleri sulamayacaktr.
Bu blm bitirirken, kurtuluumuzun her aamasnn Mesih tarafndan uygulandn tekrar

belirtiriz. Kurtuluun tm ksmlar, Ruhun armaanlar, g, teselli, kurtulu, aklanma, yeni yaam,
gksel miras, yargsna olan gven, ve her trl kutsamann bolluu sadece ve sadece Ondan gelir.
Madde 17. Mesih, bizim iin Tanrnn ltfunu kazanmtr.
Baz insanlar kazanmak kelimesini kullanmann Tanrnn bize kar olan ltfunun parklakln
gizlediini sylerler. Ama biz kazanmadan bahsederken, hem Tanrnn bizlere gsterdii ltfunu, hem
de bizlere bu ltfu ulatran Mesihin hizmetini (kazann) anlamalyz. Tanrnn ltfu, bizlere
kurtulu salayacak olan bu deerli kazan gerekletirmesi iin Mesihi dnyaya gndermitir.
Tanrnn karlksz ltfuyla, Mesihin itaatkarl arasnda hibir eliki yoktur. Bu gerek, Kutsal
Yazlarda ok aktr: Tanry biz sevmi deildik, ama O bizi sevdi ve Olunu gnahlarmz
balatan kurban olarak dnyaya gnderdi (1. Yuhanna 4:10). Sevgisinin nnde hibir ey
duramasn diye Tanr, bartrma yolunu Mesihle insanlara ulatrd. Kefaret etme* kelimesi,
aklanamayacak bir yolla Tanrnn bize kzgnken bile sevdiini gsterdiinden kullanlmas doru bir
kelimedir.
Mesihin kazandklaryla ltfun bizlere salandn sylediimizde anlatmak istediimiz, Onun

kanyla aklandmz ve Onun lmnn bizim gnahlarmz rtt (kapatt, kefaret ettii) dir.
sann kan bizi her gnahtan arndrr (1. Yuhanna 1:7). nk bu benim kanmdr, gnahlarn
balanmas iin biroklar uruna aktlan antlama kandr (Matta 26:28). Gnahlarmz bizden
alnmtr. nk kendi hayat pahasna Mesih, Tanrnn adaletini tatmin etmitir. Vaftizci Yahya bunu
ok aka bildirmitir: te, dnyann gnahn ortadan kaldran Tanr kuzusu (Yuhanna 1:29).
Ayn gerek, Yahudilere verilen yasann trenleriyle de retilmitir. Kan aktlmakszn,

balanma olmuyordu (bak. braniler 9:22). braniler kitabnn yazar u szleriyle yukardaki
dnceyi gelitirmektedir: Murdar olanlarn bedensel temizlii iin zerlerine serpilen dvenin
klleri ve erkelerle boalarn kan onlar kutsal klyor. yleyse, Mesihin kannn vicdannz l
ilerden temizleyecei ne kadar daha kesindir! (braniler 9:1314). Ayn gerek, aya peygamberin
zamannda bile belirtilmiti: Selametimiz iin olan ceza olnun zerine indi; ve onun bereleriyle biz
ifa bulduk (aya 53:5).
Hem ltfu hem de kefareti birbirini izleyen iki ayette okumaktayz: nsanlar, sa Mesihte olan
kurtulua, Tanrnn ltfuyla, karlksz olarak aklanrlar. Tanr, Mesihi, kanyla gnahlar balatan ve
imanla benimsenen kurban olarak sundu (Romallar 3:2425). Babann fkesi, Onun Olu araclyla
dinmitir: nk Mesihin adna gnahlarnz baland (1. Yuhanna 2:12).
BLM III:
MESHN LTFUNU ALMANIN YOLLARI VE BUNUN SONULARI
Madde 1. Mesihin mjdesi, Kutsal Ruhun gizli ileyiinin sonucu olarak bizlere fayda salar.
Eer Onunla birletirilmemi olsaydk, Mesihin yaptklar bizlere hibir fayda salamayacakt.
Mesihin hizmetiyle bizler iin kazanlm olan Tanrnn bereketlerini yalnzca Ruhun araclyla
alabiliriz. Ykandnz, kutsal klndnz, Rab sa Mesihin adyla ve Tanrmzn Ruhu araclyla
aklandnz (1. Korintliler 6:11). Kutsal Ruh, bizleri Mesihe balayan badr.
Kutsal Yazlarda, Kutsal Ruha birok sfat verilmitir:
1. Kutsallk Ruhu* diye adlandrlr nk Kutsal Ruhun iimizde almas, bizlerde gksel
(tanrsal) bir yaantnn balamasna sebep olur. Peygamber, bu nedenle Mesihin krallnda Kutsal
Ruhun daha byk lde insanlar zerine dkleceini nceden bildirmilerdir.
2. Hem Babann Ruhu, hem de Oulun Ruhu olarak nitelendirilir. Bu sfatlarn ikisi de ayn ayette
Ona verilmitir: Ne var ki, Tanrnn Ruhu iinizde yayorsa, siz benliin deil, Ruhun
denetimindesiniz. Ama bir kiide Mesihin Ruhu yoksa, o kii Mesihin deildir (Romallar 8:9).
3. Oulluk Ruhu. Tanrnn bizlere oullar demesindeki karlksz ltfunu gstermektedir. Ruh
bizlere dua ederken emin olmamz ve Tanrya Babamz gibi bakmamz retir.
4. Mirasmzn gvencesi. Hem gkten hem de iimizde, bizlerin i varlna dokunur ve

kurtuluumuzun kesin olduunun gvencesini verir.
5. Yaam suyu. nk susam olann zerine sular, ve kuru topran zerine seller dkeceim;
senin zrriyetin zerine Ruhumu, ve senden kacak olanlarn zerine bereketimi dkeceim (aya
44:3).
6. Ya. Sizler ise kutsal Olan tarafndan meshedildiniz. Ondan aldnz Ruh** sizde kalr ve
kimsenin size birey retmesine gerek yoktur. Onun size hereyi reten Ruhu gerektir (1.
Yuhanna 2:2027). Ruh, Tanr tarafndan retilen kiiler olarak bizleri dierlerinden ayrr.
7. Ate. Kutsal Ruh, bizlerin saf olmayan ynlerini yakar ve yreklerimizdeki Tanr ve tanrsallk
sevgisini alevlendirir. O sizi Kutsal Ruhla ve atele vaftiz edecek (Luka 3:16).
Kutsal Ruhun zel grevi, bizleri mjdenin na getirecek olan iman vermektir. Yuhanna
bize yle retmektedir: Ancak, kendisini kabul edip, adna iman edenlerin hepsine Tanrnn
ocuklar olma hakkn verdi. Onlar ne kandan, ne bedenin isteinden, ne de insann isteinden
dodular; tersine Tanrdan dodular (Yuhanna 1:1213). Tanrnn, beden ve kan ile karlatrlmas,
Mesihe iman etme gcnn doast bir armaan olduunu ve aksi taktirde insanlarn inansz
kalacaklarn gstermektedir. Ayn gerek, Rabbin rencilerine syledii szlerden de
renilmektedir: Ben de Babadan dileyeceim ve O, sonsuza dek sizinle birlikte olsun diye size
baka bir Yardmc, Gerein Ruhunu verecek. Dnya Onu kabul etmez. nk Onu ne grr, ne de
tanr. Siz Onu tanyorsunuz. nk O aranzda yayor ve iinizde olacaktr (Yuhanna 14:1617).
Madde 2. man ve zellikleri
u ana dek nemli noktay belirttik:
1. Tanrnn bizlere verdii yasay ihlal ettiimiz iin zerimizde ok kt bir sonsuz lm cezas
bulunmaktadr.
2. Dm insann yasay yerine getirmesi zor olmaktan te, imkanszdr. Eer kendimize
gvenirsek sonsuz lmden kamak iin hibir umudumuz kalmayacaktr.
3. Bu felaketten kurtulmann yalnzca tek bir yolu vardr. O da, sa Mesihte bulunan kurtulu
yoludur. Gksel Babamz, merhametine gerek iman ve sarslmaz umutla gvenen bizlere bu
kurtulua sahip olma sz vermitir.
imdi ise iman kelimesinin anlamna bakmamz gerekmektedir. ou insan iin imann
anlam, Mesihin yaam olduu tarihsel gereine inanmaktr. manmzn Tanrda olduunu
sylesek bile bu bizi anlay asndan Tanrya daha da yaklatramayacaktr. nk Tanr
yaklalamaz kta oturur ve Ona giden yolu bize Mesih gstermelidir. Mesih kendisinin dnyann
, yol, gerek ve yaam olduunu sylyor. nk onun aracl olmadan kimse Babaya gelemez
(Yuhanna 14:6), ve nk Babann kim olduunu Oul ve Oulun Onu tantmay diledii kiilerden
bakas bilmez (Luka 10:22).
Pavlus, Tanrnn grkeminin Tanrnn Olunun kiisinde grlebileceini ve Tanrnn

grkemine ilikin bilinmesi gerekenlerin Mesihin yznde parladna tanklk eder (2. Korintliler 4:6).
manmz, tek, gerek Tanrda olmaldr. manmz ayn zamanda Onun gnderdii Mesihe de
dayanmaldr. Eer Mesihin parlakl bizlere parlam olmasayd, Tanr bizlerden halen sakl olurdu.
Pratik iman diye birey yoktur, buna cehalet denir. Kilisenin bir kiiye yapmasn syledii
eyleri sadece yapmak ama hibir anlaya sahip olmamak, iman deildir. man, cehalet deil,
Tanrnn ve isteinin bilinmesidir. man, Tanry ve Mesihi tanmaktan ibarettir, kiliseye sayg
duymaktan deil. Kutsal Yazlarn her yerinde gerek imann, aydnlanm bir anlayla birlikte
varolduu retilir.
Bunun yannda, imanmzn hedefi olan Mesihi tanmann tek mmkn olduu yolun mjde
olduunu anlamalyz. manmz, Tanr Szne dayanmaldr. Ne var ki yazlanlar, sann, Tanrnn
Olu Mesih olduuna iman edesiniz ve iman ederek Onun adyla yaama kavuasnz diye yazlmtr
(Yuhanna 20:31). Aslnda, Kutsal Kitaba dayanmayan iman byk olaslkla peri masaldr ve yanltr.
manmzn, Tanr Szndeki hangi eye dayanmas gerektiini merak edebiliriz. man yanlzca
Tanrnn iradesini bilmek deildir; iman, Tanrnn iyi amacn ve merhametini bilmeyi de ierir.
Tanrnn bizim merhametli Babamz olduunu gstermesi iin Onun ltuf vaadine ihtiyacmz vardr.
yleyse imann doru tanm udur: man, Tanrnn bizler iin olan iyi amacn salam ve kesin olarak
bilmektir. Kutsal Ruh tarafndan anlaylarmza aklanm ve yreklerimize mhrlenmi olan
Mesihteki ltufkar vaadinin gereine dayanan bir bilgidir bu.
man kelimesinin farkl kullanl biimleri. Bu kelimenin farkl kullanm biimlerinin aklmz
kartrmasn istemeyiz. Bu nedenle var olan anlamlar ortaya koyup, aralarndaki farklar
gstereceiz.
1. Baz insanlar, belirsiz iman diye bir ey olduunu sylemilerdir. Bu terimi, Kutsal Yazlara inanan
ancak iinde Tanrya gerekten sayg duymayan insanlar iin kullanrlar. Ancak Pavlus yle yazmtr:
nsan yrekten iman etmekle aklanr (Romallar 10:10). Akla ulaan ancak yree inmeyen iman,
gerek iman deildir. Zaten iman, Kutsal Ruhun kiinin yreinde ve yaantsnda yapt
kutsallatrma ii olmakszn ulalamayacak olan Mesih bilgisidir.
2. ou insan bir Tanrnn varlna ve Kutsal Yazlarda anlatlan tarihin doru olduuna inanrlar.
Hatta bu kiiler Kutsal Kitaptaki buyruklara uymaya alabilirler de. Ancak, eer Tanrnn isteine
iten gelen, gerek bir itaatleri yoksa, imanlar da gerek iman deildir. manlar olduunu
zannedebilirler. Tanr Szne sayg duymann gerek din olduunu dnrler. Ancak diri, meyve
veren ve dayanan imanlar yoktur.
3. man kelimesi, doru reti anlamnda da kullanlr. Bunun iyi bir rnei Pavlusun Timoteyusa
iyi bir hizmetkarn nasl olmas gerektiini syledii szlerinde bulunmaktadr: mann ve izlediin
iyi retinin szleriyle beslenmi olarak Mesih sann iyi bir hizmetkar olursun (1.Timoteyus 4:6).
Gerek imann doas. man, salam ve kesin olarak bilmek eklinde tanmladmzda, doal
duyularmz kullanarak etrafmzdaki eyler hakknda edindiimiz bilgilerden deil, insan aklnn
zerinde olan, daha yce bir bilgiden bahsediyoruz. Pavlus yle yazmaktadr: Mesihin sevgisinin
ne denli geni ve uzun, yksek ve derin olduunu anlamaya ve bilgiyi ok aan bu sevgiyi
kavramaya (Efesliler 3:19). nanllarn Tanr oullar olduklarn bildiklerine tanklk ederken
Yuhanna, uygun olarak imann, bilmek olduunu belirtiyor. mana gtren bilgi, anlaytan ok
kesinlik (emin olma) ierir.
nanszlk, ciddi bir eliki duymakszn bir kiinin Tanrnn sadakatinden tam olarak emin
olmasn imkansz klacak kadar kalplerimizde ok salam bir ekilde kklenmi olsa da, iman, tam bir
emin olu gerektirir. Bu inanszlk hastalna are bulmak iin Kutsal Ruh, Tanr Sznn yetkisinden
ok yce bir ekilde bahseder: Tanrnn yolu kusursuzdur, Rabbin sz ar. O kendisine snan
herkesin kalkandr (Mezmur 18:30).
Tanrnn kendilerine merhametli olacandan emin olmayan birok insan bulunmaktadr.

Tanrnn merhametinin yce ve tam olduunu dnrler. Ancak kendilerinin Ona birgn
ulaabileceklerinden phe ettikleri iin srekli olarak kuku iinde huzursuz olarak yaarlar. Ancak,
Kutsal Yazlarda bizlere gerekten de gvence verilmitir. Pavlus yle der: Mesihte ve Mesihe olan
imanmzla Tanrya cesaret ve gvenle yaklaabiliriz (Efesliler 3:12). Bir inanl, Tanryla
bartrldndan ve Tanrnn onun efkatli ve merhametli Babas olduundan emindir. Gerek bir
inanl Pavlusla birlikte emin olarak yler syler: Eminim ki, ne lm, ne yaam, ne melekler, ne
ynetimler, ne imdiki ne gelecek zaman, ne gler, ne ykseklik, ne derinlik, ne de yaratlm baka
herhangi bir ey bizi Rabbimiz Mesih sada olan Tanr sevgisinden ayrmaya yetecektir (Romallar
8:3839).
ou insan, Tanrnn merhametine duyduklar gvenin zaman zaman yerini elikiye braktn
hisseder ve bu da zaten beklenmelidir. nanmaktaki srekli devam eden isteksizliimizin
bilincindeyizdir ancak gerek bir inanl Tanrnn merhametine skca balad gvenini hibir zaman
yitirmez. Davut, bunun ok belirgin bir rneidir. man, Tanrda kklenmi bir adamd. Ancakbirok
farkl durumda inanszlkla byk mcadeleleri olmutur. Neden zgnsn, ey gnlm, neden iim
huzursuz? Tanrya umut bala nk Ona yine vgler sunacam (Mezmur 42:11; 43:5). Tela
iinde dedim ki: Huzurundan atldm! (Mezmur 31:22). Tanrsal bir insann imannn bu gibi
denenmelerde ve sorgulamalarda, elikinin zerine galip gelmesi ne harikardr. Umudunu Rabbe
bala, gl ve yrekli ol; Umudunu Rabbe bala! (Mezmur 27:14).
Hristiyan kiinin hem beden hem de ruhun bileimi olduunu hatrladmzda bu isel
elikilerin nedenlerini anlayabiliriz. Hristiyanlar Tanrnn iyiliini ve kurtulu vaadini bilmekten
mutludurlar ancak kendi gnahllklarn da bilmekten ayn derece zntldrler. Dnyada olduu
srece bir Hristiyan iman daha yetkinlie ulamamtr. Bu, cennete gidene dek beklemelidir. Ancak,
imanlar her ne kadar sarslsa da, onu hibir zaman tamamen kaybetmeyecekleri gvencesinde emin
olarak dinlenebilirler. Bize bu dnyaya kar zafer kazandran, imanmzdr (1. Yuhanna 5:4).
manmz iin aslnda iyi olan baka bir tr korku vardr. Tanrnn ktl cezalandrmasnn farkl
rneklerini dndklerinde inanllar, yanllaryla Tanrnn sinirlenmesine neden olmamak iin
dikkatli olmay renirler. Onun iin, ayakta durduunu sanan dikkat etsin dmesin (1. Korintliler
10:12). Bu szlerle Pavlus, bizlerin kendi gcmze gvenmemize yol aan kendinden ok emin
olmaya kar uyarmaktadr. Saygyla ve korkuyla kurtuluumuzu sonuca gtrmek iin daha ok
gayret etmemiz bizlere tembihlenirken kendimize gvenmekten sz edemeyiz (Filipililer 2:12).
manmz, Tanrnn kurtulu ve sonsuz yaam iin olan iyi amacna dayanr. Tanrnn sevgisinin
doas, kurtuluumuzun kesinlikle gvende olduu anlamna gelir. Zengin bir adam, Tanrnn
kendisini sevip sevmediinden emin olmazsa, tm zenginliine ramen mutsuz olacaktr. Buna
karlk, Tanrnn kendisine duyduu sevgiden emin olan fakir bir insan, Tanrnn kendisini hibir
zaman brakmayacandan da kesinlikle emin olur.
Yaptmz tanma gre imann, Tanrnn ltufkar vaadinde temellenmi bilgi olduunu, nk
gerek iman emirlerden ya da tehditlerden deil, Onun koulsuz vaatlerinden filizlendiini
sylemitik. Tanrnn vaatleri Kutsal Kitapta bulunmaktadr ancak bir insan yrei Kutsal Ruh
tarafndan aydnlatlana dek bunlar kabul edemeyecektir. Bundan sonra bile Kutsal Ruhun, o kiinin
yreini ve iradesini glendirmesi gerekmektedir. Tanr Sz, eer sadece aklla anlalmsa, imanla
kabul edilmemi demektir. nsann tm yaps yrek, duygular ve irade tarafndan kabul edilmelidir,
yle ki, kt olan tarafndan saldrya uradnda yenilmesi imkansz olsun.
Bu diri imann, sonsuz kurtulu midiyle desteklenmesi gerekmektedir. Eer imanmz varsa,
Tanrnn doru sylediine ve vaadine sadk kalacana inanrz. Bizlere, kendi ocuklar gibi muamele
edecektir. Eer kesin olan bu kurtulu midine sahip deilsek, imanmz da yoktur.
Ancak bu iman tek bana yeterlidir. man ve iyi iler gibi ikili bir temel yoktur. Yalnzca
Tanrnn merhametine gveniriz (dayanrz).
Madde 3. Gerek tvbe.
Mjdenin iersinde iki ana reti bulunmaktadr: Tvbe ve gnahlarn balanmas. Her ikisi de
Mesih tarafndan sunulur ve imanla alnr. lk nce tvbe retisini gz nne alacaz.
Tvbe, iman takip eder ve ayn zamanda da imann sonucudur. Mjdenin ltfunu kabul
edinceye dek bir kii tvbe edemez. Bunu yalnzca iman varsa yapabilir. Mjdeyi kabul ettiinde,
bunun sonucu olarak gnahl yollarndan vazgeecektir r. tvbe edecektir. Tvbe ve iman
birbirleriyle ok yakndan ilikilidirler. Ancak ayn ey deillerdir. Pavlus bunlarn ayr olduklarn
belirtiyor: Hem Yahudileri hem de Grekleri tvbe edip Tanrya dnmeye ve Rabbimiz saya
inanmaya ardm.
Tvbe kelimesi Grekede, fikrin ve plann deitirilmesi anlamna gelirken, branicedeki

karl dnmek, ya da deitirmektir. Her iki anlam da tanmmza dahil edilmelidir: Tvbe, gerek ve
iten bir Tanr korkusu sonucunda yaamlarmzn Tanrya doru olan gerek dndr. Tvbe, hem
benlii ldrmeyi hem de dncemizin yenilenmesini ierir. Bu tanmda gz nne alnmas gereken
nokta bulunmaktadr.
1. Tanrya dnmek, dsal davranlarn deimesinden daha fazla bir ey ifade etmek zorundadr.
Yrein kendisi deitirilmelidir. te bu yzden Hezekiel, insanlar tvbe etmeye tevik ederken
bunun yrekle ilgili olduunu sylemiti: lemi olduunuz gnahlarn hepsini zerinizden atn, ve
kendinize yeni yrek ve yeni ruh yapn (Hezekiel 18:31). Ktlk yrekten karlmadka tvbe,
gerek tvbe deildir.
2. Tvbe, Tanrya duyulan gerek korkunun bir sonucudur. Bir gnahkar, Tanrnn kendisini
yarglayacan renene dek, tvbe etmesinin gerekliliini dnmez bile. Ama Tanrnn onu
yarglayacan renince, vicdan kayglanmasna sebep olacak ve yaamakta olduu hayattan
dnecek ve bylece tvbe edecektir. Gerek dn, gnahtan korku ve nefret etmekle balar. ama
imdi seviniyorum; ac duymu olmanza deil, bu acnzn sizi tvbeye yneltmi olmasna
seviniyorum (2. Korintliler 7:9).
3. Tvbe etmenin ilk ksm, benliin ldrlmesidir. Bu da, aadaki ayetlerde aka
grlmektedir: Vazgein ktlkten, iyilik yapn; bar iin aln, barn ardndan koun. Ykann,
temizlenin; gzmn nnden ilerinizin ktln atn; ktlk etmekten vazgein; iyilik etmeyi
renin; adaleti arayn; ezilmi olana doruluk edin, kszn hakkn koruyun, dul kadnn davasna
bakn (aya 1:1617). Bunu yapmak gereklidir nk benlie dayanan dnce lm, Ruha dayanan
dnce ise yaam ve esenliktir (Romallar 8:6).
Tvbe etmenin ikinci ksm, yani dncenin yenilenmesi, Tanrya dnm olan kiinin
yaamnda filizlenen meyvede grlmektedir (bak. Galatyallar 5:2223; Filipililer 4:8). Tm bunlarn
hepsi bizlere Mesihle olan birlikteliimiz araclyla gelir. Eer Onun lmne gerekten ortaksak,
eski doamz armha gerilmitir ve biz de Onun diriliine ortak olarak yeni bir yaama uyanrz.
Bylesine bir tvbe anlk, gnlk ya da yllk bir olay deildir. Hayat boyu srer. Yeniden dou, bir
Hristiyann, halen gnahl doasyla savamak zorunda olsa da artk gnah tarafndan ynetilmedii
anlamna gelir. Hristiyan, eski doasn yitirmez. te onun kt eyler yapmay arzulamasna sebep
olan da budur. ld ana dek, bu kt arzulardan tamamyla zgr klnamaz. Tanr gnah
kaldrdnda, gnahn yaratt sululuk duygusunu ve kiinin zerine getirdii cezay kaldrr.
Gnahn kiideki varln kaldrmaz. Ancak bizlere daha byk bir zafer kazandracak olan baka
birey yapar, gnah yenmek iin Hristiyanlar Ruhun gcyle donatr. Her zaman kendi zayflmz
ve Ruha bal kalmaya olan gereksinimimizi hatrlamalyz. Romallar 7. Blmde Pavlus bizlere
Hristiyan olduktan sonra yaadklarn aktarmaktadr ve bu szleriyle, bir kiinin Hristiyan olduktan
sonra gnahn o kiide kalmaya devam ettiini aka gstermektedir. Pavlus, halen Tanrnn
yasasndan holanmadn hissediyordu (ayet 23). Benliinde iyi hibir eyin bulunmadn (ayet 18)
ve iindeki gnahtan tr yaad srekli elikinin kendisini ne kadar zavall yaptn biliyordu
(ayet 24).
Baz insanlar Tanrnn ocuklarnn kurtuluta, bir nevi masumluk konumuna yeniden
doduklarn ve bu nedenle de ne kadar fazla gnah ileseler de Tanrnn gznde masum
olacaklarn retmilerdir. Dediklerine gre, Kutsal Ruh artk onlarn iinde yaad iin, ehvetlerini
engellemeye almalarna gerek kalmaz. Artk yaptklar hibir ey, Kutsal Ruh tarafndan yapld
iin, gnah olamaz! Bu ne biim bir Ruhtur? Ancak, Kutsal Ruhun adam ldrme, ahlakszlk, gurur,
agzllk ya da aldatma gibi eyleri tevik etmediinden emin olabiliriz.Kutsal Ruh sevginin,
deerlerin, alakgnllln, barn ve gerein kaynadr. Kutsal Ruh, bizleri Tanrnn
doruluuna ynlendirmesi iin verilmitir.
2. Korintliler 7:11de Pavlus, bir kiinin tvbe ettiini gsteren yedi belirtiden bahsetmektedir:
ciddiyet yle ki gnaha dmemek iin denenmelere kar dikkatli olmaktadr; paklanmak iin istek
Tanrya olan saygsn ve itenliini pratik olarak kantlama abas; fke kendi gnahlln ve
Tanrya minnettarlk duymadn grdnde kendisine kar hissettii kzgnlk; bylesine doru bir
Tanrda hak ettii cezay dndnde duyduu korku; zlem byk olaslkla Tanrya itaat etmek
iin duyduu byk zlem; gayret gnaha olan meilliliini bilmesinden kaynaklanan ve kendisini
Tanrya daha byk bir istekle ve itinayla itaat etmeye iten g; cezalandrma kendi gnahnn
Tanrdan alaca tanrsal yargy ve hak ettii cezay dndnde duyduu utan. zet olarak
diyebiliriz ki, tvbe etmenin kiinin yaantsnda yaratt etkiler, Tanrya itaat; insan sevgisi; ve kutsal
ve saf olan bir yaamdr.
Mjde, u iki eden oluur: tvbe ve gnahlarn aff. Vaftizci Yahya yle baryordu: Tvbe
edin! Gklerin Egemenlii yaklamtr! (Matta 3:2); ve Mesihin retisi de buna benzerdi: Tvbe
edin! Mjdeye inann (Markos 1:15).
Kutsal Kitap bizlere, tvbenin Tanrnn armaan olduunu ve bunun bizim kendimizde
varedebileceimiz birey olmadn retir. Elilerin leri 11:18de tvbenin Tanrnn verdii birey
olduu sylenir: Demek ki Tanr, tvbe etme ve yaama kavuma frsatn dier uluslara da
vermitir. Ayn reti 2. Timoteyus 2:25de de grlmektedir: Gerei anlamalar iin Tanr belki de
onlara bir tvbe yolu aar. Tanr tm insanlar tvbe etmeye arr, ancak bu ar ve uyarlar,
Kutsal Ruh bir kiiyi, yeniden dou araclyla yeni bir yaama getirdiinde etkili olur.
Kesin olarak belirtmek gerekirse tvbe, kurtuluun sonucu deildir ama bu iki ayrlmaz olacak
derecede birbirleriyle yakndan ilikilidirler. Kutsal Kitap bizlere, oka aydnlatlm ve mazereti
kalmayacak ekilde Tanrnn gereinin n grm olan baz insanlardan sz etmektedir. Byle
insanlar bilinli olarak kalplerini katlatrp, saygszca Tanrnn ltfunu reddettiklerinde aslnda
Mesihin kann reddederek Tanrnn Olunu yeniden armha germektedirler (braniler 6:6).
Bylesine kr kiiler tvbe edemezler ve dolaysyla da kurtulamazlar. Buna da balanamayan gnah
ya da Kutsal Ruha kar ilenen gnah denir.
Madde 4. Roma Katoliklerinin tvbe retisinin incelenmesi.
Roma Katolikleri tvbenin, kiinin gemi gnahlar iin alamas ve yeniden yapmamas; gnahndan
byk znt duyarak kendini cezalandrmas olduunu sylerler. Tvbenin, kiinin benliini
dizginlemesi iin uygulad sert disiplin ve bir tr cezalandrma olduunu dnrler. Kiinin isel
yenilenmesi ve yaantda meydana gelen gerek deiim hakknda hibir ey sylemezler.
Gnahlarn balanmas olay ok nemlidir. Roma Katoliklerinin retilerinin ne olduunu

renmeli ve nerede hataya dtklerini anlamalyz. Tvbenin, gnaha kar yrekten znt
duyulmas; gnahn azla itiraf edilmesi; ve kiinin iyi ileriyle Tanrnn adaletini tatmin etmesi
olduunu sylerler. Gnahlarn ban almak iin u art yerine getirmenin gerekli olduunu
sylerler.
1. Gnah iin znt duymak. Roma Katolik retisi, zntnn gerekli olduunu ve bu zntnn
(yasn) yeterli derecede ve mkemmel olmas gerektiini syler. Ama bir insan, zntsnn Tanrya
olan borcunu demeye yetecek derecede olduunu nasl bilebilir ki? Bir kiinin gnahndan znt
duymas gerektiine katlyoruz. Ancak yalnzca znt duyduu iin balanabileceini sylemiyoruz.
Balanmann nedeni gnahlar iin znt duymak deildir. Gnahkarn midi gz yalarnda deil,
Tanrnn merhametindedir.
2. Azla itiraf etmek. Roma Katolikleri, bir gnahkarn gnahlarn bir rahibe itiraf etmesinin art
olduuna inanrlar. Bu rahip, itiraf edilen gnahlar kaldrabilen kiidir. Teorilerini desteklemek iin
Kutsal Yazlarn baz blmlerini yanl biimde kullanrlar. Mesihin czzamllar kahine
gndermesinin, gnahl bir insann mutlaka bir rahibe gtrlmesi anlamna geldiini sylerler. Tabii
ki Mesih czzamllar Yasaya uygun olmas asndan kahinlere gndermiti. nk, bir czzaml
iyiletiinde, bunu dorulamas iin bir kahine gsterilmesi gerekiyordu. Kutsal Yazlarn baka bir
hatal kullanm u ayette karmza kmaktadr: Gnahlarnz birbirinize itiraf edin ve birbiriniz iin
dua edin (Yakup 5:16). Bu ayet, tm gnahlarn tek bir adama itiraf edilmesi gerektii anlamna
gelemez. Ak olarak, karlkl itiraf ve dua etmeden bahsetmektedir. Bu ayette, gnah karan ve
rahip ilikisi yoktur. Gnah karmann Tanrnn Yasasnda emredildii szlerinin gerekte hibir
dayana yoktur. Kutsal Yazlarda, bir rahibe gnah karmak diye birey yoktur; aslnda bu, sadan
sonra onnc yzyln balarna dek Roma Katolik yasasnda bile bulunmayan bireydi.
Kutsal Kitap, yalnzca Rab Allahn gnahlar kaldrabileceini retir. Onlar unutup, ansn
silebilir. Bizler Ona kar su iledik, bu sebeple esenlik bulmak iin Ona gitmeliyiz. Gnahkarlar
kendi merhamet tahtna armaktadr, yleyse merhamet iin Ona gitmeliyiz. Gnahm akladm
sana, suumu gizlemedim. Rabbe isyanm itiraf edeceim deyince, gnahm, suumu baladn
(Mezmur 32:5). Ama gnahlarmz itiraf edersek, gvenilir ve adil olan Tanr, gnahlarmz
balayp bizi her trl ktlkten arndracaktr (1. Yuhanna 1:9).
3. Tanrnn adaletinin, ilerle tatmin edilmesi. Bu, gnahkar kiinin gzyalaryla, orula, para
vermekle ve dierlerine yardmda bulunmakla Tanrnn kendisine merhamet etmesini
salayabileceini syleyen retidir. Kii bu eyleri yaparak, Tanrnn adaletine borlu olduklarn
szde deyebilirmi; iledii gnahlar kapatabilirmi ve balanmasn salayabilirmi. Bunlar
reten kiiler yine derler ki, her ne kadar suu Tanr kaldrsa da, Tanr insan disiplin etmek iin yine
de cezalandrmaldr; ve insan, yapt ilerle Tanrnn adaletini tatmin ederek bu cezalandrmay
nleyebilir. Eer bu doru olsayd, bizim kurtuluumuz yalnzca Tanrnn merhametine deil ama
kendi iyi ilerimize de bal olurdu. Tam tersine, Kutsal Yazlar balanmann karlksz olduunu
retmektedir. Bunu dorulukla yaptmz ilerden dolay deil, kendi merhametiyle, yeniden dou
ykamasyla ve Kurtarcmz sa Mesih araclyla zerimize bol bol dkt Kutsal Ruhun
yenilemesiyle yapt (Titus 3:5). Ba kelimesi, saf bir armaan anlamn belirtir. Eer alacakl olan
kiinin bir borcu baladn sylersek, o kiinin tm boru iptal ettiini kastederiz ve artk denecek
birey kalmamtr. Ayn ekilde Rab yle diyor: Ben, kendi urumda senin gnahlarn silen benim;
ve senin sularn anmayacam (aya 43:25).
Roma Katolikleri, bir kiinin vaftizinde gnahlarnn silinebileceini ancak daha sonra iyi ilerle
bunlarn bedelinin denmesinin art olduunu sylemilerdir. Ancak Yuhanna bizlere daha farkl
birey sylemektedir: Ama birimiz gnah ilerse, adil olan sa Mesih bizi Babann nnde savunur
(1. Yuhanna 2:1). Mesih, yakar bizleri her zaman Tanrnn ltfuna ulatran daimi savunucumuzdur.
Vaftizci Yahya yle demiti: te, dnyann gnahn ortadan kaldran Tanr Kuzusu (Yuhanna 1:29).
Yalnzca sa, Tanr Kuzusudur ve bu da demektir ki gnah iin sunulan tek sunu Odur.
Yanlln gstermemiz gereken, gnaha ilikin baka bir reti bulunmaktadr baz gnahlarn lm
getirmeyecei (kk gnahlar), bazlarnn ise lmcl olduu (lm getirecei) masaldr. Bunu
reten insanlar, Rabbin duasn sylerek, kutsal suyun zerimize serpilmesiyle, vb. Gibi eylerle
kk gnahlarn bedelini deyebileceimizi sylerler. Ancak bu, Kutsal Kitabn retisine zttr,
nk Kitap bizlere istisnasz olarak: Gnahn creti lmdr demektedir (Romallar 6:23). Bir inanl
gnah ilediinde, bu gnah onun ruhsal lmne neden olmaz (her ne kadar hakkettii ey bu olsa
da). Bunun nedeni Tanrnn merhametli olmas ve Mesih sada olanlar mahkum etmemesidir.
Tatmin etme retisini desteklemek iin kullanlan baka bir dn ise Davudun, Uriyaya
kar iledii gnah affedildikten sonra bile, Davudun olunun lmyle Tanrnn Davudu
cezalandrddr. Ancak Tanr iki eit ceza uygular: hatay dzeltme ve doru intikam. Davudun
olunun lm Tanrnn bu hatay dzeltmeye ynelik bir davranyd, lanetini dkmesi deildi.
Madde 5. Baz Roma Katolik retileri.
Gnahlardan arnma konusundaki u retiyi de kesinlikle reddederiz. Buna gre, Mesih, eliler ve
imanlar uruna lm kiiler tarafndan kazanlan deerler, kilisenin hazinesi olarak bir yerde
toplanrlar ve Papa ve rahipler de bunlar dier insanlara aktarabilirler. Eer bu reti gerek olsayd,
gnahlarmz elilerin ve imanlar uruna len insanlarn kazandklaryla balanabilirdi. Ancak Kutsal
Kitap yle demektedir: sann kan bizi her gnahtan arndrr (1. Yuhanna 1:7). braniler 10:14de
bize yle sylenir: Kutsal klnanlar tek bir sunuyla sonsuza dek yetkinlie erdirmitir. Gnahlarn
aff kesinlikle lm dier kiilerin kanna bal olamaz.
Purgatory* , bir insann lmnden sonra, Tanr tarafndan kabul edilebilmesi iin, iledii
gnahlara karlk Tanrnn adaletini daha ileri dzeyde tatmin ettiini syleyen bir retidir. sann
kannn gnahlarn aff iin tek yol olduunu ve bir gnahkarn kurtulabilmesi iin Tanrnn adaletini
daha ileri dzeyde tatmin etmesine gerek olmadn daha nceden gstermitik. yleyse eer
byle bir ac ekme yeri yoksa, lm olan insanlar iin dua etmenin hibir anlam yoktur nk bu
insanlar Tanr tarafndan ya zaten kabul edilmilerdir ya da reddedilmilerdir. Kutsal Kitap, hibir
yerde ller iin dua etmemizi sylemez.
Madde 6. Hristiyan yaants.
Bu ok geni bir konu olduundan, buna ilikin szlerimi yanlzca tanrsal (Tanry seven ve
doruluun ardnca giden) bir kiinin nasl yaamas gerektiiyle kstlayacam. Kutsal Yazlar, bizlere
doruluu sevmeyi ve bizleri yaantlarmzda ynlendirerek hataya dmemizi engelleyecek kurallar
retmeyi amalar.
Bizlere yle denmektedir: Kutsal olun, nk ben kutsalm (Levililer 19:1; 1. Petrus 1:16).
Kutsallk, bizleri Tanryla paydala balayan ba olmaldr. Kendi kutsallmzla Tanryla beraber
olmay hakketmemiz imkanszdr ancak O kutsal ise bizlerin de kutsal olmas gerekmektedir. Temiz ve
pak olmayan hibir eyle paydal olamaz.
Bizleri kutsalla tevik etmek iin Kutsal Yazlar, bizlere rnek olmas iin Mesihin
gnderildiini syler. Aslnda bizler eer Tanrya, Babamz diye hitab etmeyi arzuluyor, ancak Onun
oullarna yaraan bir ekilde davranmay reddediyorsak en derin minnetsizlikten sulu oluruz.
Rab iin neden kutsal bir yaam srmemizin gerektiinin birka ok nemli sebebi
bulunmaktadr. Ykanp, temizlenmemiz iin Mesih bizlere kendi kann vermitir. Daha fazla pislikle
kendimizi kirletmek ne kadar da yanl olurdu. Kutsal Ruh bizleri Tanrnn tapna yapmtr ve bu
tapna temiz tutmak zorundayz. Canlarmz ve bedenlerimiz yaknda lmszl giyineceklerdir,
ve bu yzden o gn gelene dek onlar pak olarak korumak iin zen gstermeliyiz.
Kendine Hristiyan diyen ancak bu kutsal yaam yaamaya hibir aba gstermeyen bir kii bu
ismi tamaya layk deildir. Pavlus, byle insanlarn eski yaradl zerlerinden atmalarn ve gerek
doruluk ve kutsallkta Tanrnn benzerliine gre yaratlm yeni yaradl giyinmeleri gerektiini
syler (Efesliler 4:2224). Bir Hristiyann mkemmel olduunu sylemek istemiyorum, nk o zaman
hikimse kiliseye ait olmay hakkedemezdi , nk hikimse o standarda ulaamaz. Ancak bylesine
bir kutsallk standart hayatmzn amac olmaldr.
Madde 7. Hristiyann kendini inkar etmesi.
Tanr bizlere, kendimizi Tanrya diri, kutsal ve Onu honut eden bir kurban olarak sunmamz ve
ruhsal tapnmamzn bu olduunu sylemektedir (Romallar 12:1). Bizler artk kendimize ait deiliz, bu
nedenle de kendi irademiz ya da dnmz, hareketlerimizi ynlendirmemelidir. Bizler, Rabbe
aitiz; bu sebeple Onun iradesinin ve arzusunun tm davranlarmz zerinde etkin olmasna izin
vermeliyiz. Kendi mantmz bir kenara koyup Onun ynlendiriini kabul edelim. nk eer sadece
kendi dnmzn yla hareket etmeye alrsak, mahvolacaz. Eer dnmz Kutsal
Ruhun ynlendiriine braklrsa, artk biz yaamayz ama Mesih bizde yaar (Galatyallar 2:20).
Dnmzn boyun emesi, Mesihin rencilerinden istemi olduu, kendini inkar etmedir. Bir
kiinin yaantsn ynlendiren prensip bu olduunda, tm agzllk ve bencillik dar atlmaya
zorlanacaktr.
Pavlus bu retiyi, Titusa yazd u szlerle toparlamaktadr: nk Tanrnn btn insanlara

kurtulu salayan ltfu ortaya kmtr. Bu ltuf Tanrszl ve dnya arzularn reddedip bu dnyada
saduyulu, doru ve Tanr yoluna yarar bir yaam srebilmemiz iin bizi eitiyor. Bu arada, mbarek
midimizin gereklemesini, ulu Tanr ve Kurtarcmz sa Mesihin ycelik iinde gelmesini bekliyoruz
(Titus 2:1113). Kurtuluun amac bir sonraki ayette grlmektedir: her sutan kurtarmak, artp
kendisine ait ve iyilik etmekte gayretli bir halk yapmak (Titus 2:14). Pavlus, ilk nce Tanrnn
ltfundan bahsederek bizlerde sevgiyi tevik ediyor. Daha sonra, Tanrya hizmet etmemizi nleyen iki
engeli ortadan kaldryor: Tanrszlk ve dnyasal arzular. Pavlus, Hristiyan yaantsn sfatla
tanmlyor. Ayk olmak, adil (doru) olmak, Tanrya yarar yaamak. Ayk olmak, paklk, zdenetim ve
Tanrnn bizlere verdiklerini drst ve dikkatli bir ekilde kullanmaktr. Doruluk, dier insanlarla olan
ilikilerde adil ve drst olmak demektir. Tanrsallk ise, bizlerin dnyasal insanlardan farkl klan ve
kutsallkta bizleri Tanryla birletiren eydir.
Dnyasal zenginlikleri deil, Tanrnn bereketlemesini arayan kiiler, kendi zekalarna

gvenmeyeceklerdir. Zenginlik ya da n peinde komayacaklar ama Tanrnn onlarn hayatnda
istedii eyleri vermesi iin dua edeceklerdir. te bu, gerek bir ikendini inkar editir.
Madde 8. armh yklenmek.
Matta 16:24de Rab bizlere armhmz yklenmemizi sylyor. Bununla demek istedii tanmas
gereken bir yk, zorluk, zor i, ve sknt olduudur. Tanrnn Olu da byle zorluklara gs germek
zorunda kalmt ve Hristiyanlar da ayn eylerden geip, denenmelidirler. Sknt, dayanma gcn,
dayanma gc Tanrnn beenisini ve Tanrnn beenisi midi yaratr (Romallar 5:34). Skntlarmz
srasnda Tanr bizimle olacana dair sz vermitir ve bu tr skntlara gs gerebilen kiiler
Tanrnn varln kantlarlar. Ayn ekilde, yklenmemiz gereken armh, bizlere kendimize deil
Tanrya gvenmemizi retir.
Tanrya gvenmenin gereklilii, skntlardan renilen ana derstir. Ancak bakalar da vardr.
Rab bazen, bizlere verdii ltuflar denemek iin zerimize byk glkler gnderir. brahimden
olu shak kurban etmesi bu nedenle istenmiti. mann bylesine ciddi denenmeleri, atele
denenmek gibidir. Bylelikle itenlii kantlanan imannz atele artld halde yok olup giden
altndan daha deerlidir (1. Petrus 1:7). Eer bu hayatta her eye sahip olsaydk, gururlanr ve
Tanrya gereksinim duymazdk. Ve baz zamanlar Tanr, gelimemiz iin, bizleri dzeltmek amacyla
cezalandrmak zorundadr. braniler 12:56da bizlere yle denir: Olum, Rabbin terbiye ediini
hafife alma, Rab seni azarlaynca cesaretini yitirme. nk O sevdiini terbiye eder, oullua kabul
ettii herkesi cezalandrr. Buna ek olarak, katlanmamz gereken sknt, doruluk uruna zulm
grmek olabilir ve bu da eer Onun uruna ac ekiyorsak, byk bir onurdur.
Madde 9. Gelecek hayat zlemle beklemek.
Bizlerin eilimi, etrafmzdaki dnyay sevmektir. Ancak Tanr, bu dnyaya ok skca balanmamz
istemiyor. Bizlere srekli sorunlar ve glkler gndererek, bu dnyann ne kadar bo olduunu
gstermektedir. Bu hayatta gerek mutluluu asla bulamayacamz rendiimizde, Tanrnn
retmek istediinden ders alabiliriz. Bu dnyadaki iyi eyler bile bir gn yok olacandan, kalc
deeri olan eylere cennette sahip olana dek beklemeliyiz.
Bu dnyadaki hayat ok nemli ve deerli olarak grmesek bile, ondan nefret etmemeliyiz. Bu
dnyadan ayrldmzda, gerekten zgr olacaz. Bu dnyadayken, Rabden uzaktayz (2.
Korintliler 5:6), ancak Onun varlndan sonsuza dek zevk almak ok byk bir mutluluk olacaktr.
lmden korkmak bizler iin doaldr ancak bir Hristiyan iin bu korkuyu yenmeyi salayacak bir k
vardr, nk bir Hristiyan dnn dirili yaamna yneltebilir.
Madde 10. imdiki hayatn doru biimde kullanlmas.
Dnya, bizlerin son evi deildir. Buradaki iyi eyleri, yolculuklarmzda bizlere yardm etmesi iin
kullanmalyz. Baz iyi insanlar, bu iyi eylerin ktye kullanlabileceini anlam ve bunlarn
tadlmasn yasaklamlardr. Bu ok kat bir yaklamdr. Ancak tm arlklar da eit derecede
engellenmelidir.
Kutsal Yazlar, bizleri ynlendirmek iin genel kurallar vermektedir. Doru ama uruna, yani
iyiliimiz iin, kullanldklarnda, Tanrnn verdii armaanlar kullanmak dorudur. rnein: Tanr
bizlere, ihtiyacmz olandan ok daha fazla eit yiyecek vermitir, yle ki onlardan zevk alabilelim.
Tanrnn, bizlerin yalnzca ihtiyacmz olan eylere sahip olmamz istedii dncesini
kafamzda barndrmamalyz. nk bu, Tanrnn bizlere karlksz olarak verdii hakl zevklerden
kendimizi alkoymak olur.
Madde 11. manla aklanma.
Tanrnn bizlere Olu sa Mesihi vermesiyle gsterdii sevgisinde iki yarar bulunmaktadr. Daha nce,
Kutsal Ruh tarafndan nasl kutsallatrldmz ve pak bir yaama ynlendirildiimizi sylemitik.
imdi ise, Mesihin masumiyetinden tr Tanryla bartrldmzdan, artk Tanrnn bizim
yargcmz deil ama efkatli Babamz olduu gerei zerinde daha fazla durmalyz.
Tanr nnde aklanmak, Tanrnn bir insan doru olarak grmesi ve bu nedenle kabul
etmesidir. Bu da, bir gnahkara, gnahkar olduu srece yaplan muamelenin tam zttdr.nk Tanr
gnahtan nefret eder, ve gnah Tanrnn adil fkesini alevlendirir. Dnyasal mahkemelerde, bir
insann susuzluu kantlanrsa, bu kiinin doru (masum) olduu sylenebilir. Ancak Tanrnn
mahkemesinde, bir insan suluysa bile, eer gnahlarnn bedeli denmise, masum (doru) ilan
edilebilir. nanl kii, gnahlar Mesihin kanyla kapatlm olan kiidir.
Bir kii diyebilir ki, eer bir insan ok saf ve kutsal olsayd, iyi ilerle aklanabilirdi, ve Tanr
tarafndan doru bir insan olarak grlmeyi hakkederdi. Ancak bizler etrafmzdan ve Kutsal Kitaptan
biliyoruz ki, byle bir kii asla yaamamtr. Bir insan, Tanrnn nne geldiinde, sularn rtmesi
iin imanla Mesihin doruluunu alrsa, imanla aklanm olur. Aklanma, gnahlarn balanmas ve
Mesihin doruluunun gnahkara verilmesidir.
Bu, insanlarn yaratt bir reti deildir. Ama tmyle Kutsal Kitapta bulunmaktadr.
nsanlar, sa Mesihte olan kurtulula, Tanrnn ltfuyla, karlksz olarak aklanrlar. Tanr, Mesihi,
kanyla gnahlar balatan ve imanla benimsenen kurban olarak sundu. Bylece adaletini gstedi.
nk sabrederek, daha nce ilenmi gnahlar cezasz brakt.Bunu, adil kalmak ve saya iman
edeni aklamak iin imdiki zamanda kendi adaletini gstermek amacyla yapt (Romallar 3:2426).
Tanr, Mesih sayesinde kendisinin doruluu olalm diye, gnah bilmeyen Mesihi bizim iin gnah
yapt (2. Korintliler 5:21). Kutsal Kitap, aklanmann hem iman hem de iyi ilerle olduunu
retmemektedir. Eer Tanrnn merhametine imanmz varsa, bizleri kurtulua eritirmek iin iyi
ilerin tamamen faydasz olduklarn bileceiz. Gemi zamanlarn bir yazar yle yazmtr: Gnah
ilememek, Tanrnn doruluudur; Tanrdan balanma almak ise insann doruluudur.
Blm 12. Tanrnn yarg krss.
Dnyasal bir mahkemede deil, Tanrnn yarg krss nnde yarglanacamz anladmz yalnzca
o zaman karlksz aklanmaya olan gereksinimimizi farkedebiliriz. nsann standartlar, Tanrnn
mkemmel standartlarnn yceliine hibir ekilde yaklaamaz. Tanr, ylesine kutsal bir yargtr ki,
gkler bile onun gznde temiz deildir, ve suluyu asla terbiye etmez. Ey Rab, sen sularn
hesabn tutsan, kim ayakta kalabilir, ya Rab? (Mezmur 130:3). Onun doruluu, anlaymzn ok
stndedir. Eer, sadece Onun yasasndaki hereye itaat etmekle aklanabilecek olsaydk, korkudan
titremeye balamamz gerekir nk, Yasann gereklerini yapm olmaya gvenenlerin hepsi lanet
altndadr (Galatyallar 3:10).
Hangi insan kurtuluunu kendisinin kazanabileceini dnebilir? En az dierleri kadar iyi ya da

onlardan daha iyi olduunuzu dnmek deildir buradaki sorun. Tanrnn standartlar, saf
kutsallktr. Kendilerinin doru kiiler olduklarn dnenlere sa yle demiti: Siz insanlar nnde
kendinizi temize karyorsunuz, ama yreinizi Tanr biliyor. nsanlarn gururlandklar ne varsa,
Tanrya iren gelir (Luka 16:15). Mezmurlarn yazar u szleri kaleme aldnda bu konuyu
yrekten anlamt: Kulunla yargya girme, nk hibir canl senin karnda aklanmaz (Mezmur
143:2). Kendi suumuzu dndmzde, kendimizden ylesine ireneceiz ki, iyi ilerimizle
Tanrnn ltfunu kazanabileceimiz olasln hibir ekilde dnlerimizde barndrmayacaz.
nk, Tanr kibirlilere kardr, ama alakgnlllere ltfeder.
Blm 13. Tm vg Tanrya verilmelidir.
Eer insan, kendi kurtuluunu elde edebileceini iddia etseydi, hakl olarak Tanrya ait olan grkemin
bir ksmnn kendisine verilmesi gerektiini sylemi olurdu. Yeremya yle demitir: Hikmetli adam
hikmeti ile vnmesin, ve yiit kendi gcyle vnmesin, zengin adam zenginliiyle vnmesin; ancak
vnen ununla, anlayl olmakla ve Rab beb idiimi bilmekle vnsn (Yeremya 9:23,24). Eer
bir insan kendisiyle vnrse, Tanr, kendisine verilmesi gereken vgnn bir ksmndan mahrum
edilmi olur.
Bir insan eer doruluu karlksz bir armaan olarak alrsa, Tanrnn nnde huzuru ve
yreinde esenlii hissedebilir. Kim, Yreimi pak kldm, gnahmdan arndm diyebilir?
(Sleymann zdeyileri 20:9). Bu kiinin vicdan, Tanrya bar iinde olmay hak etmediini
kendisine syleyecektir. Tek umudu iman araclyla Mesihle birletirilmek ve bylece karlksz
olarak aklanmaktr.
Blm 14. Gerek aklanma.
nsanlar, drt snfa ayrlabilir: Yalanc tanrlara tapan ve gerek Tanry tanmayanlar; Hristiyan
olduklarn syleyen ancak pak bir yaam srmeyenler; ktlklerini rtmek iin Hristiyanl kullanan
ikiyzller; ve Tanrnn Ruhuyla yeniden domu olup, kutsalln ardnca gidenler.
Birinci snfta, tamamyla kt olan insanlarla, iyi bir yaam srmeye alan fakat tek gerek
Tanry tanmayan insanlar bulabiliriz. yi bir yaam srmek tabi ki gzeldir ve Tanr bazen
bereketlerini dnyadaki bu gibi insanlara verir ancak bunu yapmasnn amac onlar dllendirmek
iin deil, onlarn iyi yaantlarn onayladn gstermek iindir. Buna ramen, eer Mesihin Tanr
olduunu kabul etmiyorlarsa, aklanmaya sahip deildirler. Kendisinde Tanrnn Olu bulunanda
yaam vardr (1. Yuhanna 5:12). man olmadan Tanry honut etmek imkanszdr (braniler 11:6).
kinci ve nc snflar bir arada dnlebilir. Kt bir yaam sren bir insan Tanrnn
Ruhuyla yeniden domamtr. Yeniden domam bir kiinin ne iman olabilir ne de aklanabilir. Bu
gibi insanlarn ou Tanrnn kabul edecei iyi ileri yapmaya yeterli olduklarn dnrler ancak
kendilerinde hibir doruluk bulunmadn kabul etmezler.
Drdnc grupta, kendilerinin doru kiiler olduklarn iddia etmeyen, ancak Tanryla
bartrlm olduklarndan gnahlar balanan ve bu nedenle doru kiiler olarak grlen insanlar
bulunmaktadr. Tanrnn Ruhu, ilerinde yaar , yaamlarn paklayp, onlar kutsallatrarak itaatkar
olmalarn salar. Aslnda, Tanrnn grkemini yceltmek iin itaat etmek, onlarn yreklerinin en
derin arzusu olur. Buna ramen, bu kiiler bile mkemmel deildirler, nk yeryznde iyilik edip,
su ilemeyen salih adam yoktur (Vaiz 7:20). Rabbe ait olan kiiler, kendi yaptklar iyi ilere
gvenemeyeceklerini bilirler. Bu ilere, Tanrnn iyiliinin kendilerine verdii armaanlar ve Tanrnn
onlar ardnn iaretleri olarak bakarlar.
Blm 15. Tanrnn grkemi ve kurtuluumuzun gvencesi.
nsann yapt iyi iler bile kirlenmitir ve Tanrnn nnde bizlere hibir ey kazandramaz. Aslnda
bizler, iyi iler yaptmzda bu, bizim gcmzden kaynaklanmaz, ama Tanrnn ltfudur. Bizlerde
vlecek her ne varsa, Tanrnn ltfuyla bizlere verilmitir. Bu nedenle tm grkemi O hakkeder.
Ancak, bizler iyi iler yaptmzda Tanrnn honut olmadn dnmemeliyiz nk Tanr bunlar
bolca dllendirmektedir.
nsann, iyi ilerle kurtuluu bulabilecei yanl retisi, nesiller boyunca insanlar tarafndan
retilmitir; ancak Kutsal Yazlar bu konuda ok ak konutuu iin bu retiyi tmyle
reddedebiliriz: manla yaplmayan herey gnahtr (Romallar 14:23). Ve Kutsal Yazlar yanlzca Ona
inananlarn aklanacan sylerken Mesihin armhta lmesinin nedeninin sadece bizlere ilerimizle
kurtulabilmemiz iin baka bir frsat vermek olduunu sylemek ok utan vericidir. Kendisinde
Tanrnn Olu bulunanda yaam vardr (1. Yuhanna 5:12). man edenin sonsuz yaam vardr. Byle
biri yarglanmaz, lmden yaama gemitir (Yuhanna 5:24).
Eer kurtulu, ilerle elde edilebilecek olsayd, her zaman yeterli derecede yapmadmz
dnerek kayglanacaktk. Ama inanllar, imdiden Mesihin yaamna ortaktrlar ve Onunla birlikte
gksel yerlerde oturtulmulardr. Tanrnn krallna imdiden aktarlm ve kurtuluu almlardr.
Blm 16. manla aklanma konusunda baz kantlar.
Baz insanlar, bu retinin iyi ilerin yaplmasn engellediini ve insanlar gnah iinde yaamaya
ittiini sylemilerdir.
Ancak bizler, retimizin tam tersi etkiyi yaptn savunuyoruz. yi ileri olmayan bir iman vaaz
etmiyoruz biz. man ve iler birlikte olmak zorundadr. manla, Mesihin doruluunu alrz ancak
bunu ayn zamanda da Mesihin kutsallatrmasn almadan baaramayz. nk Mesih bizim iin
Tanrsal bilgelik, doruluk, kutsallk ve kurtulutur (1. Korintliler 1:30). Byle bir kutsallk, yaantmz
paklamal ve iyi ilerin ortaya kmasn salamaldr. yi iler olmadan aklanmayz ancak, iyi iler
araclyla da aklanmayz. Ve bizleri iyi iler yapmaya tevik eden birok nemli neden vardr. Bizleri
ilk olarak Seveni, sevmeyip, Ona itaat ve hizmet etmek istememek ok nankrce olurdu.
Peki, retimiz insanlar gnah iinde yaamaya m tevik ediyor? Bizler, balanmann,
insanlarn hibir zaman alamayacaklar kadar pahal bir ey olduunu retiriz. Doruluk ise
karlkszdr, ancak asla ucuz deildir. Balanma, Mesihin deerli kanna ve hayatna mal oldu.
Bunu bilen insanlar, her defasnda gnah ilediklerinde o deerli kan tekrar dkmekten sulu
olduklarn bileceklerdir. Bylesine bir gerek, balanmann iyi ilerle elde edilebileceini dnen
bir insann duyaca gnah ileme korkusundan ok daha byk bir korkuya yol aacaktr.
Blm 17. Yasann yeri.
Eski Ahit Yasas bouna verilmi gibi davranmakla sulanrz. unun gibi vaatler bulunmaktadr: Ve
vaki olacak ki, bu hkmleri dinlediiniz, ve onlar tuttuunuz, ve onlar yaptnz iin Allahn Rab
atalarna and ettii ahdi ve inayeti senin iin koruyacak (Tesniye 7:12). Hatrlamalyz ki, Yasann
tmn tutmayan herkes lanetlidir ve tm insanlk bununla sulanmaktadr. Tek ka yolu, bu
Yasadan tmyle kurtarlmaktr ve bu kurtulu da Tanrnn Mesihteki merhametine iman etmekle
elde edilebilir.
Baz insanlar eli Yakubun, brahimin iyi ilerle aklandn rettiini iddia etmitir. Pavlus,
brahimin imanla aklandn sylemiti! Ancak Yakup o mektubu yazdnda, kilisede, ok byk
imanlar olduunu syleyen ancak iyi ileri gz ard etmekle gerek imanlar olmadn aka gzler
nne seren insanlar bulunmaktayd. Yakup, bu kiilerinin gveninin ne kadar faydasz olduunu
gstermeye alyordu. man kelimesini, imana bak alar anlamnda kullanmaktadr. Yakup demek
istedii bir kiinin iman varsa ama iyi ileri yoksa deil, bir kimse iyi eylemleri yokken iman
olduunu sylerse ifadesidir. Daha sonra, imanlarnn ne kadar snrl olduunu gstermektedir:
Sen, Tanrnn tek olduuna inanyorsun, iyi ediyorsun. Cinler bile buna inanyorlar ve titriyor ve
titriyorlar (Yakup 2:19). Yakubun asl retisi, imanla gerekten aklanan kiilerin, doruluklarn
itaatleri ve iyi eylemleri ile kantlayacak olduklardr. Pavlus, burada Yakupla ayn fikir de olurdu!
Blm 18. dller.
Kutsal Kitapta, Tanrnn herkese yaptklarnn karln vereceini syleyen ayetler bulunmaktadr;
ancak bu gibi ayetler, imanla aklanma gereiyle elimezler. Tanr, yalnzca merhametiyle insanlar
kurtarr, fakat kurtulutan sonra kutsallama gelmelidir ve tabi ki bu da iyi ileri iermektedir. Bu
nedenle inanllar, "sonsuz yaam boyunca kalan yiyecek iin almaya tevik edilirler (Yuhanna
6:27), ve ayn zamanda da Tanr, inanllara bunlar vermeyi vaadeder. Bu alma, ltfun yerini alan bir
aba deildir, ama inanl iinde ileyen ltfun bir sonucudur. Bu nedenle, dl kelimesinin
kullanlmas, kurtuluun, iyi ilerin dl olduu anlamna gelmez, ama basitce, Tanrnn kendi halk
zerine bolca dkt bereketleri yznden cennette inanllar iin dller olduudur. Tanr, iyi iler
yapan insanlara borlu olduu iin dl vermez. dlleri verir nk, onlar vaadetmitir. Burada,
olaylarn olu sras nemlidir.
Blm 19. Hristiyan zgrl.
Hristiyan zgrln oluturan ey bulunmaktadr.

1. lere ve Tanrnn Yasasna itaat etmek yoluyla dorulua ulamay braktklar zaman inanllar,
kurtulularndan emin olabilirler. Hibir insan, ahlaki yasann standartlarna gre doru bir kii
olamaz, bu nedenle bir insan ya bu yasayla yarglanmal, ya da ondan zgr klnmaldr. Ancak
bizlere, doruluk iin yasadan dnp, yanlzca Mesihe doru bakmamz retilmitir. Sorun, nasl
doru bir kii olabileceimiz deil, nasl doru bir kii saylacamzdr. Ancak bizlere
sorumluluklarmz hatrlatp kutsal olmaya ynlendirdiinden Yasann hala hayatlarmzda bir yeri
vardr.
2. Doruluun kayna olarak Yasay yerine getirmekten zgr olduklar halde inanllar, gnll
olarak Tanrnn isteine itaat ederler. Yasadan zgr klnm olanlar, Tanrya memnuniyetle itaat
ederler, nk Tanr onlar Yasadan zgr klmtr. Babalarnn efkatle onlar kabul edeceinden
emin bir ekilde, ileri hergn efendileri tarafndan belirlenen kleler gibi deil, oullar gibi itaat
ederler.
3. Hayatlarmzda, Kutsal Kitabn ne kesin olarak emrettii ne de yasaklad baz eyler vardr. Bu
gibi eyler konusunda inanllarn, insanlar tarafndan konulmu kurallara ve kstlamalara bal
kalmalar gerekmez. nanllarn vicdanlar, rahatlatlmtr ve bu nedenle de batl kurallar bir kenara
koyabilirler. Yiyecekler, kutsal gnler, ve zel giysiler gibi konularda vicdanlarna gre zgrdrler ve
insanlarn koyduu kurallarla kstl deildirler. Pavlus yle diyor, Hibir ey kendiliinden murdar
deildir. Ama bir eyi murdar sayan kimse iin o ey murdardr (Romallar 14:14). Bu szlerle,
vicdanmzn elverdii lde hereyi kullanmak iin bizlere zgrlk tannmaktadr. Pavlus y,ne yle
der, Ama biri size, Bu kurban etidir derse, hem bunu syleyen iin, hem de vicdan huzuru iin
yemeyin. Senin deil, dier adamn vicdan huzuru iin demek istiyorum (1. Korintliler 10:28,29).
Tanrnn tm armaanlarn, verili amalarna uygun ekilde kullandmz varsaylrsa, hibir
kstlamaya ve vicdan rahatszlna bal kalmakszn kullanabiliriz.
Blm 20. Dua.
Dua araclyla, dilediimiz herey iin dua etmemizi sylemi olan Gksel Babamzla birlikte bizler
iin saklanm bulunan hazinelere ulaabilmek iin bir yolumuz vardr. Dua, hem gerekli hem de
yararldr.
Baz insanlar, Tanrnn tm ihtiyalarmz bildiinden, bu eyler iin dua etmemizin gerekli
olmadn sylerler. Tanr, tabii ki, bizlere bakyor ve bazen ihtiyacmz olanlar biz daha istemeden
bizlere veriyor. Ancak, yanlzca Onu itenlikle aradmzda, Tanrnn zor anlarmzdaki tek
yardmcmz olduunu anlayabiliriz.
Doru ekilde dua etmemize yardmc olacak drt kural vardr:
1. Gerek olan Tanrya dua ettiimizde, dnlerimiz alakgnll olmaldr.
2. Ondan istediimiz eylere gerekten ihtiya duymalyz.
3. imizde gurur ya da kendine gven olmamal, nk tm grkem Tanrnndr.
4. Kendimizi alaltmamz art olsa da, Tanrnn bizi dinleyeceinden ve cevap vereceinden emin
olarak dua etmeliyiz. Mesih yle buyurmutur: Bunun iin size diyorum ki, duayla istediiniz hereyi
daha imdiden alm olduunuza inann, dilediiniz yerine gelecektir (Markos 11:24).
Hibir insan Tanrnn huzuruna kmaya layk deildir; ancak Tanr, kendi Olunu aracmz
olmas iin bizlere vermitir ve bu yzden de bizler, istediklerimizin Onun adyla
cevaplandrlacandan emin olarak Tanrya yaklaabiliriz, nk Tanr, kendi Olunu geri
evirmeyecektir.
Baz insanlar, lm olan azizlere dua ederler. Eer l olan azizler hala dua edebilirlerse,
dualarn arac olan Mesih sayesinde Tanrya ykseltebilirler. Bu nedenle, bizlere verilen aracy bir
kenara itip, onlarn araclk yapmasn istemek lgnlktr.
Rabbin duasnn aklanmas. Rabbin duasnn ilk szleri bizlere, Tanrya Mesih araclyla
yaklaabileceimizi hatrlatr. Eer Mesih lerek bizleri kendi kardeleri ve kendi Babasn bizim
Babamz yapmasayd Tanr, Babamz olamayacakt. Yuhanna yle demektedir: Ancak kendisini
kabul edip, adna iman edenlerin hepsine Tanrnn ocuklar olma hakkn verdi (Yuhanna 1:12).
Tanrnn gkte olduu sylendiinde, Onun baz snrlarla kstlandn dnmemeliyiz. Sleyman
yle demiti: Gk ve gklerin g, seni alamaz.
lk istek, Tanrnn adnn kutsal klnmasdr. Byle bir duaya gerek duyuluyor olmas bile
insanlk iin utan vericidir. nsanlar, Tanrnn hak ettii ycelii Ona vermelidir ve Tanr hakknda en
derin saygyla dnp, konumaldr.
kinci istek, Egemenliin gelsin dir. Bu, ok geni kapsaml bir istektir. Tanr, kendisini inkar
edip, doruluun ardnca giden kiilerin iinde egemenlik srer. Bu istekte Tanrdan bizlerin gnahl
arzularn deitirip, ona itaat edinceye dek doamz deitirmesini istiyoruz. Bu nedenle, dua
etmenin doru yolu, kiinin kendisiyle balamas ve Tanrnn egemenliini kiinin iinde engelleyen
zgr klnmasn istemesidir. Bundan sonra, Tanrnn egemenliinin genilemesi ve dmanlarnn
yenilmesi iin dua edebiliriz. Tanrnn egemenlii, Mesihin ikinci geliinde tam anlamyla gelecektir
ve o zaman Tanr, hereyde herey olacaktr.
nc istek, gkte olduu gibi yeryznde de Tanrnn isteinin olmasdr. Bu istek, bir
ncekine baldr ve bu dnyada Tanrnn nasl kral olacan aklar.
Bu duann ilk yarsndan, kendimizi dnmeden yalnzca Tanrnn grkemini dnerek dua
etmeyi reniyoruz. kinci yarsnda ise, gnlk ilerimiz iin kendimizi Tanrya brakyoruz.
Gnlk ekmek iin dua etmek sadece yemek anlamna gelmez. Bu ayn zamanda, her gn
ihtiyacmz olan fiziksel eyleri de ierir. Ksaca bu szle, bizlere bakmas, beslemesi, snacak bir yer
vermesi ve korumas iin kendimizi Tanrya teslim ediyoruz.
Beinci ve altnc istekler, sonsuz yaama kavuabilmek iin gerekli olanlar Tanrdan
istemektedir: gnahlarn ba ve ayartlara yenik dmemek. Gnahlar, burada bor kelimesiyle
ifade ediliyor nk gnahlarmz iin bir ceza demek zorundayz ve tabii ki, bunu
deyemeyeceimizden, bunlardan zgr klnmaya ihtiyacmz vardr. Ayartlmamza izin verme, kt
olandan bizi kurtar szleriyle, Tanrnn gcnn bizim gcmz olmas ve dmanlarmza kar
bizlere zafer kazandrmas istenmektedir. Kt olandan kurtarlmak, hem kt olandan hem de
gnahtan kurtarlmak demektir, nk gnah, dmanmz eytann bizlere kar kulland silahtr.
Rabbin duasnn aklanmasndaki ama, sadece bu kelimeleri kullanarak dua etmemiz

gerektiini sylemek deildir. Kutsal Kitapta birok farkl dua, ayn Kutsal Ruh tarafndan esinlenmi
birok farkl sz bulunmaktadr. Ama bu duay, ne trl eyler iin dua etmemizin uygun olacan
gstermesi asndan aklmzda tutabiliriz.
Blm 21. Seilmilik, nceden belirlenmilik.
Aktr ki Tanr, kurtulmalar iin herkesi sememitir. Mjde, dnyann her yerinde bile vaaz
edilmemektedir. Duyulduu yerlerde bile, herkes tarafndan kabul edilmemektedir. Tanr baz
insanlar seip, nceden belirler. Tanr, istisnasz olarak herkesi kurtulua getirmez. Bazlarna
verdiini, dierlerine sunmaz. Bu karlatrma, Tanrnn baz kiileri sevgisiyle setiini gstererek,
Tanrnn ltfuna k tutar.
Pavlus yle yazmtr: Tanrnn ltfuyla seilmi kk bir topluluk vardr. Ama bu ltufla
olmusa, iyi ilerle olmam demektir. Aksi halde ltuf artk ltuf olmaz (Romallar 11:5,6).
Kurtuluumuzun yalnzca ltufla olduunu gstermek iin Pavlus bizlere seilmiliimizi hatrlatma
gereini duymutur. Seilmilik retisini reddedenler ayn zamanda alakgnlll de bir kenara
itmi olurlar nk kendi kendimize Tanrya dnmeye bile balayamayacamz bilmek gerek bir
alakgnlllk gerektirir. Tanrszlar bu retiye sayg duymayp, bir kenara iterler. Fakat bu, bizlerin
gerei saklamas iin bir sebep olamaz.
nsanlar ou zaman Tanrnn seiminin yalnzca Onun nbilgisine bal olduunu, bylece de
yalnzca Ona dnecekleri nceden bilerek onlar kurtulua erimeleri zere belirleyip, setiini
dnrler. Fakat bizler, Tanrnn nbilgisine derinden inanmakla beraber, Onun seiminin bundan
daha da iler gittiine inanyoruz. Bazlar sonsuz yaam iin, bazlar sonsuz lm iin nceden
belirlenmilerdir. Yani, tm insanlar ya yaam, ya da lm iin nceden belirlenmilerdir.
Tanr tek tek kiileri nceden belirledii gibi, bir rk da nceden belirlemitir. Buna bir rnek
verebiliriz. Musa sraile, seilmelerinin tek sebebinin Tanrnn karlksz sevgisi olduunu sylemiti.
Rabbin sizi sevmesi ve sizi semesi btn kavmlardan daha ok olduunuz iin deildi, nk btn
kavmlardan az idiniz; fakat Rab sizi sevdii ve atalarnza ettii and tutmak iin sizi kurtard
(Tesniye 7:7,8). nat ve bakaldran insanlara bile ltfunu gstermek iin Tanrnn bir ulusu setiini
grdmzde, merhametini zel olarak kiilere gstermekten honut olmasn kabul etmeme gibi
bir hakkmz yoktur.
Gznne almamz gereken baka bir ey ise, Tanrnn kurtuluu yalnzca kiilere sunmakla
kalmayp, bu kurtuluun alnmasn da kesin olarak saladdr. Mesihin ailesinin yeleri, Tanrnn
merhametinin mkemmel bir gstergesidir nk bir kere Onunla birletiklerinde, kurtulularn asla
yitiremezler.
Blm 22, 23, 24. nceden belirlenmilik zerine ek bilgiler.
ou insanlar, kimlerin Tanrnn ltfuna layk olacan nceden bilip, o kiileri ocuklar olarak
belirlediini retmektedir. Ancak Pavlus bize unu retir: O, kendi nnde, sevgide kutsal ve
kusursuz olmamz iin dnyann kuruluundan nce bizi Mesihte seti (Efesliler 1:4). Tanr, bizlere
hakkettiimiz ekilde davranmyordu. Kutsal olmamz iin bizleri setiinde, kutsal olacamz
nceden grd iin bunu yapmad.
nceden belirlenmilik gerei, Rab sann kendisi tarafndan da aka retilmitir: Beni
gnderenin istei udur: Bana verdiklerinden hibirini yitirmeyeyim, ama son gnde hepsini
dirilteyim (Yuhanna 6:39). Beni gnderen Baba bir kimseyi bana ekmedike, o kimse bana
gelemez (Yuhanna 6:44).
Mjdenin mesaj herkese duyrulur. Baz insanlar, Tanrnn herkesi kendine arp, onlarn
iinden yalnzca seilmi olan kk bir grubu kabul etmesi halinde kendisiyle elikiye deceini
sylerler. Ancak, mjdenin vaaz edilmesiyle, tm insanlar tvbe etmeye arlr. Buna karlk, tvbe
ve iman ruhu herkese verilmez. man armaan nadirdir; fakat bu imanszlk suunu hafifletmez.
Pavlus, Romallar 9:20,21. ayetlerde, bunun hakszlk olduunu syleyen insanlar susturmaktadr.,
Romallar 9. blmde aka nceden belirlenmilik retilmektedir. Tanrnn u szleri ok kesin
olarak karmza kar: ocuklar henz domam, iyi ya da kt birey yapmamken, Tanr
Rebekaya, By kne kulluk edecek dedi. yle ki, Tanrnn bir seim yapmaktaki amac,
yaplan ilere deil, kendi arsna dayanarak srsn. Yazlm olduu gibi, Yakupu sevdim, Esavdan
ise nefret ettim.
nceden belirlenmilik retisine kar kullanlan dnceye, burada cevap verilmelidir.
1. Herkese ayn ekilde davranmamakla Tanr, insanlar arasnda ayrm yapmaktadr. Fakat, tm
insanlar gnahldr ve Tanrnn bu insanlar yarglamaya hakk vardr. Merhametlidir ve bu yzden
bazlarn kurtarr.
2. nceden belirlenmilik inanc, insanlarn iyi eylemleri gz ard etmesine yol ayor. nk, eer
Tanr tarafndan zaten seilmilerse ve Tanr bu kiilerin kabul edilip, reddedileceklerine zaten karar
vermise, yaptklar hibir eyin bunu deitiremeyeceini ileri srerler. Ancak, Kutsal Kitabn
retisi, bylesine bir ktln tamamyla karsndadr.
3. yilik hibir eyi deitirmeyeceinden, iyi bir yaant srmemizin gerektiini vaaz etmeye gerek
yoktur. Gryoruz ki Pavlus, ok basit olarak nceden belirlenmilii retmiti ancak ayn kesinlikle
ve ciddiyetle, kutsal bir yaant srmemiz gerektiini de vurgulamtr.
Augustine, bilgece, insanlara unu retmitir: Seilmilerin kimler olduunu

bilmediimizden, herkesin kurtulmasn arzulamamz ve bylece, tantmz herkesi bu bara ortak
yapma arzusunu duymak bilgece olcaktr. Ancak bizlerin huzuru, esenliin oullarna dayanmaktadr.
Blm 25. Dirili.
Hristiyanlar bilirler ki, tek mkemmel mutluluk, dnyadalarken bile Mesihle olan birlikteliklerindedir.
Oysa bizim vatanmz gklerdedir. Ve oradan, Kurtarc olan Rab sa Mesihi bekliyoruz. O, gcnn
etkinliiyle bizim zavall bedenlerimizi deitirip kendi yce bedenine benzer hale getirecektir
(Filipililer 3:20,21). llerin dirilii konusu, hayati nem tar, nk eer ller dirilmeyecekse, tm
mjdenin retisi yalandr (1. Korintliler 15:1419). rm bedenlerin tekrar dirileceklerine inanmak
zor olabilir, ancak bu konudaki imanmz tevik etmek iin Kutsal Kitap bizlere iki ekilde yardm
sunmaktadr.
1. Bizlerin de tekrar dirilecei gvencemiz Mesihtedir. nk O, insan doasna brnerek,

yeryznde yaad, ve lm araclyla lmszle ulat. Eer ller dirilmezse, Mesih de
dirilmemitir (1. Korintliler 15:13). Ba olarak, Mesih lmden dirilmitir, bu da, tm inanllar
tarafndan yaanacak olan gerein balangcdr.
2. Tanr, kadirdir, ve sz verdiini yerine getirebilecek gtedir. O, hereyi kendine bal klmaya
yeterli olan gcnn etkinliiyle bizim zavall bedenlerimizi deitirip kendi yce bedenine benzer
hale getirecektir (Filipililer 3:21). Etrafmzdaki dnyann harikalarn incelediimizde ve grkemli
Tanrmzn mucizeler yaptn hatrladmzda buna inanmak zor olmayacaktr.
nanllar gibi tanrszlar da tekrar dirilecekler. Ancak Tanr, szlerle tanmlanamayacak kadar
kt bir ekilde tanrszlardan alacaktr. Bu , Kutsal Kitapta fiziksel ikence olarak geer. Bylece,
o kiiler iin bunun ne derece ac verici olacan anlarz. Ancak en kt ceza, Tanrdan ayrlk cezas
olacaktr. Pavlus, 2. Selanikliler 1:9da imanszlarn Onun varlndan ve gcnn yceliinden uzak
kalarak sonsuza dek mahvolma cezasna arptrlacaklarn sylerken ok ciddidir.
Kim bilir gazabnn gcn? nk fken sana duyulan korku kadar gldr. Bu yzden
gnlerimizi saymay bize ret ki, bilgelik kazanalm (Mezmur 90:1112).
Hristiyanln Mimar Pavlus [mudur?]
Rev. lhan Keskinz
Trk Dnyas Presbiteryen Kilisesi
Konu: Pavlus Hristiyanln mimar mdr?
- Bir dini eer bir kii oluturabilirse bu dinin iinde Tanrnn varlndan sz etmek mmkn mdr?
- Bir kii tarafndan oluturulan bir dinde Kutsal Ruhun tarih boyunca grnr kantlarla ileyiinden
sz etmek mmkn mdr?
- Hristiyanl batan sona sadece bir kiiye atfettiimizde bu dinin kklerini de geersiz saym olmaz
myz?
- Hristiyanl kklerini de geersiz sayarsak yeryznde Tanrnn iinde olmad, baka her hangi bir
dinin varlndan bahsetmenin mantki ve/veya din bilimsel bir temeli olur mu?
Bu drt temel soruya pek ok cevap verilebilir. Ancak sorulara cevap aramadan nce konu
balmzdan yolan karsak bir bak as belirlememiz gerekecektir. Pavlus temeli daha kendisi var
olmadan nce atlm olan Tek Tanr inancna nasl mdahale etsin? diye sormak bizi Hristiyan
inancnn temeline geri dndrecektir.
Bu durumda Pavlustan nce var olan Hristiyanln temeline inmek durumundayz. Bu ekilde
Pavlusun retileri ile Hristiyanln temelindeki retilerin zt olup olmadn aratrmak gerekir.
Elde edeceimiz sonu da gerek buradaki drt soruyu gerekse sorulabilecek dier sorular
kendiliinden cevaplayacaktr. nce Hristiyanln gerekliini gsteren retilerin Hristiyan inancnn
temelleri ile olan ilikisine bakalm:
Tekvin 3:5: eytan saya kar
Luka 22:53
Tekvin 3:15: Kurtarc kadnn soyundan olacak
Galatyallar 4:4 (Luka 2:7, Vahiy 12:5)
Tekvin 3:15: sann eytan zerindeki zaferi
braniler 2:14; I.Yuhanna 3:8
Tekvin 13:15: Mesih, brahim soyundan kacaktr

Galatyallar 3:15-16, 19
Tekvin 14:18-20: Kahin Melkisedek sa Mesihin kahinliini iaret etmektedir
braniler 7
Tekvin 17:19 shakn vaat edilen soyu
Elilerin leri 3:25 (Matta 1:1, Luka 3:34)
Tekvin 18:18 (22:18/26:4): Uluslar sa Mesihte brahimin soyu olarak kutsanacaktr
Elilerin leri 3:25, Galatyallar 3:8,16, Luka 3:34, Matta 1:2
Tekvin 49:10, Saylar 24:17: Yahuda ve Yakup soyu zerinde bir hkmdar
Matta 1:2-3, Luka 1:32-33
k 12:1-14:46: Fsh Kuzusu Mesih
Yuhanna 19:31-36, I.Korintliler 5:7, I.Petrus 1:19

k 16:4: Gksel ekmek
Yuhanna 6:31-33
k 24:8: Dklen kurban kan
braniler 9:11-28
Levililer 16:15-17: Serpilen kurban kan
Romallar 3:25, braniler 9:1-14, I.Yuhanna 2:2
Saylar 21:8-9: armhtan gelen yaam
Yuhanna 3:14-15
Saylar 24:17, 19 (Tekvin 28:14): Yakupun soyundan gelen
Matta 1:2, Luka 3:34, Vahiy 22:16

Tesniye 18:15, 17, 19: Gelecek olan peygamber
Matta 21:11, Yuhanna 1:45; 6:14; 12:49-50, Elilerin leri 3:19-23
Tesniye 21:23 Aa zerine aslan lanetlidir
Galatyallar 3:13
Tesniye 30:12-14: sa, Tanrnn bize yakn olan Sz
Romallar 10:6-8
II.Samuel 7:14 Mesih, Tanrnn Olu
braniler 1:5
II.Samuel 7:16 Davut Olu, sonsuz Kral
Luka 1:32-33, Vahiy 19:11-16

Mezmur 2:7 Tanrnn Olu, Mesih
Matta 3:17, 17:5, Markos 1:11, 9:7, Luka 3:22, 9:35, Elilerin leri 13:33, braniler 1:5
Mezmur 2:9 Gle uluslara nderlik edecek
Vahiy 2:27
Mezmur 8:2: Tanr Oluna ocuklarn vgs
Matta 21.16
Mezmur 8:4-5: Kendini meleklerden aa klan alakgnll, kurtarc Mesih
braniler 2:6-9
Mezmur 8:6: Her eyin saya bal olmas
I.Korintliler 15:27-28, Efesliler 1:22

Mezmur 16:8-11: Davut Olu lmden dirilecek
Elilerin leri 2:25-32, 13:35-37, Matta 28:9, Luka 24:36-48
Mezmur 22:1: Tanrnn Mesihten yz evirmesi
Matta 27:46, Markos 15:34
Mezmur 22:6: insanlarn Mesihi kmsemesi
Matta 27:39-44 (Mezmur 109:25, Matta 27:39-40)
Mezmur 22:7-8: Mesih ile alay edilmesi
Matta 27:29, 41-44, Markos 15:18, 29-32, Luka 23:35-39
Mezmur 22:7, 8, 13: Mesihin etrafn dmanlarn sarmas
Matta 27:39-44
Mezmur 22:16 (Zekeriya 12:10): Mesihin elleini ve ayaklarn delecekler

Yuhanna 19:37; 20:25-27
Mezmur 22:17: dmanlarn Mesihe bakmalar
Matta 27:36
Mezmur 22:18: sann elbisesinin paylalmas
Matta 27:35, Markos 15:24, Luka 23:34, Yuhanna 19:24
Mezmur 22:22: sann kiliseye aklamas
braniler 2:13
Mezmur 27:12 (35:11): Yalanc Tanklar Mesihi sulayacak
Matta 26:62-62; 27:12-14
Mezmur 31:5; 22:21: Mesih Ruhunu Tanrya teslim ediyor

Luka 23:46 (Yuhanna 10:18)
Mezmur 34:20; 22:17 (k 12:46): sann kemikleri krlmayacak
(Saylar 9:12) Yuhanna 19:31-36
Mezmur 35:11: Mesih hakkndaki yalanc tanklk
Markos 14:56
Mezmur 35:19 / 69:4: Mesihten sebepsiz nefret edilecek
Yuhanna 15:25
Mezmur 38:11: Mesihin dostlar ondan uzakta duracak
Luka 23:49
Mezmur 40:6-8: Mesih Tanrnn isteini yapmak iin geldi
Yuhanna 6:48, braniler 10:5-9

Mezmur 41:9: Mesihi arkada ele verecek
Markos 14:10, Yuhanna 13:18, 21
Mezmur 45:6-7: Kraln gelii
braniler 1:8-9
Mezmur 68:18: sann ykselii ve armaanlar vermesi
Luka 24:50-51, Elilerin leri 1:9, Efesliler 4:7-11
Mezmur 69:3, 21: Ac eken Mesihin susamas
Yuhanna 19:28-29, Matta 27:34, 48
Mezmur 69:4 (109:3-5): Sebepsiz Mesihten nefret edilecek
Yuhanna 15:23-25
Mezmur 69:9: Mesihin Tanrnn evi iin olan tutkusu
Yuhanna 2:14-22
Mezmur 69:25: Mesihe kar olann yarglanmas
Elilerin leri 1:20
Mezmur 72:10-11: Mesihin sayg ve vgy almas
Matta 2:1-11
Mezmur 78:2: Mesih hikayelerle konuacak
Matta 13:34-35
Mezmur 102:25-27: Kraln geliine iaret
braniler 1:10-12
Mezmur 109:4 (aya 53:12): Mesih dmanlar iin dua edecek
Luka 23:34
Mezmur 109:7-8: Yahudann grevi baka birine verilecek
Mezmur 110:1: sa Tanrnn sana ykselmitir
Matta 27:64, Elilerin leri 2:34-35, I.Korintliler 15:25, Efesliler 1:20-22, braniler 1:3; 10:12-13
Mezmur 110:1: Davutun Rabbi sa
Matta 22:41-45, Markos 12:35-37, Luka 20:41-44
Mezmur 110:4: sann kahinlii
braniler 5:5-6; 6:20; 7:11-12, 15-17

Mezmur 118:22-23: keta / red edilen ta (sa)
Matta 21:42-44, Markos 12:10-12, Luka 20:17-19, Elilerin leri 4:10-11, Romallar 1:32-33, Efesliler
2:20, I.Petrus 2:6-8
Mezmur 118:26: Rabbin adyla gelen Mesih
Matta 21:9, Markos 11:9, Luka 19:38, Yuhanna 12:13
aya 6:9: sann Eski Ahitten retii (Mjdeye kapal kalpler)
Matta 13:14-15, Markos 4:12, Luka 8:10 Yuhanna 12:37-41
aya 7:14: Mesih bir bakireden doacak
Matta 1:18-23, Luka 1:26-35
aya 8:14: Srme ta, tkezleme kayas sa
Romallar 9:32-33, I.Petrus 2:6-8

aya 9:1-2: sann Celile blgesine ziyareti
Matta 4:12-16, Markos 1:14-15 Luka 4:14-15
aya 9:6-7 (aya 11:1-5, II.Samuel 7:13): Davut soyundan sonsuz Kral
Matta 1:6, Luka 1:32-33
aya 9:7: Mesih Allahtr
Yuhanna 1:1, 18
aya 9:6-7: Mesih esenliimizdir
Efesliler 2:14-17
aya 11:1-2: Yessenin soyundan olanla Kutsal Ruhun birliktelii
Matta 3:16, Markos 1:16, Luka 3:21-22
aya 11:2 (Mezmur 45:7, aya 11:3-4): Mesihin Bilgelik ve anlay

Luka 2:52; 4:18
aya 11:10 / II.Samuel 7:12-16: Yesse (Davut) soyundan gelecek olan
Luka 1:32-32
aya 11:10: Uluslarn sada Kurtuluu
Romallar 15:12
aya 22:22: sa Davutun anahtarn tutuyor
Vahiy 3:7
aya 25:8: lm zaferle yenen sa
I.Korintliler 15:54
aya 35:5-6: Mesihin mucizeleri

Matta 11:4-6, Luka 7-22, Yuhanna 11:47
aya 40:3-5: lde ykselen ses
Matta 3:3, Markos 1:3, Luka 3:4-6, Yuhanna 1:23
aya 42:2-3 / 53:7: Alakgnll, yumuakhuylu Mesih
Matta 12:18-20; 26:62-63
aya 42:1 / 49:1-8: Mesihin uluslara hizmeti
Matta 12:21
aya 42:1-4: Seilmi hizmeti sa
Matta 15:21
aya 45:23: her diz Mesihin nnde kecek
Romallar 14:11, Filipililer 2:10

aya 49:6: Uluslara k olan Mesih
aya 50:6: Mesihe eziyet ve dvlmesi
Matta 26:67; 27:26-30, Markos 14:65; 15:15, 17, 19, Luka 22:63, Yuhanna 18:22; 19:1, 3
aya 50:6: Mesih tkrlmesi
Matta 26:67, Markos 14:65
aya 52:14: Mesihin aalanmas ve Ona vurulmas
Matta 27:27-30
aya 53:1: srail Mesihe inanmayacak
Yuhanna 12:38, Romallar 10:16

aya 53:3 (Mezmur 2:2): Mesihin red edilii
Yuhanna 1:11; 5:43, Luka 4:29; 17:25; 23:18
aya 53:1-3: Mesihin reddedilmesi
Markos 15:29-32
aya 53:4-5: sann iyiletirme hizmeti
Matta 8:16-17, Markos 1:32-34; 15:25, Luka 4:40-41, I.Petrus 2:24
aya 53:4-6, 12: Mesih ac ekerek zafer kazanacak
Matta 8:16-17, Romallar 4:25, I.Korintliler 15:3
aya 53:5, 6, 10: sann gnahlara iin kurban olmas
II.Korintliler 5:21, I.Korintliler 5:7

aya 53:7 (Mezmur 38:13-14): Mesihin sessiz kalmas
Matta 26:62-63; 27:13-14
aya 53:7: Tanr kuzusu
Yuhanna 1:29
aya 53:7-8: Ac eken Tanr kuzusu sa
Yuhanna 1:29, 36, Elilerin leri 8:30-35, I.Petrus 1:19, Vahiy 5:6, 12
aya 53:9: Gnahsz olan hizmetkar sa
braniler 4:15, I.Petrus 2:22
aya 53:9: Mesih lmnde zengin adamla birlikte olacak
Matta 27:57-60
aya 53:12: sa gnahkarlarla bir sayld
Matta 27:38, Markos 15:27-28, Luka 22:37; 23: 33, Yuhanna 19:18
aya 53:12: sa bakaldran iin yalvard
Luka 23:34
aya 55:3-4: Mesihte yaplan antlama
Matta 26:28, Markos 14:24, braniler 8:6-13, Luka 22:20, I.Korintliler 11:25,
aya 55:3: Davudun kutsamas
aya 59:16 / 53:1: Tanrnn kolu olan Mesih
Yuhanna 12:38
aya 59:20-21: Siondan gelecek Kurtarc

Romallar 11:26-27
aya 60:1-3: Btn uluslar gelip Mesihe tapnacaklar
Matta 2:11, Romallar 15:8-12
aya 61:1-2: Kutsal Ruhta meshedilen Mesih
Matta 3:16, Markos 1:10, Luka 4:18-21
aya 61:1-11: Mesihin hizmeti
Luka 4:16-21
aya 65:1: Uluslarn Mesihe iman etmesi
Romallar 10:20
aya 65:2: srail Mesihi red edecek

Romallar 10:21
Yeremya 23:5 / Mezmur 132:11: Davut soyundan Kral sa
Luka 1:32-33
Yeremya 23:5-6: Mesih Rab diye arlacak
Elilerin leri 2:36
Yeremya 23:6/33:15-16: Davut soyundan gelen Kurtarc
Matta 1:21, Romallar 1:3, Elilerin leri 2:30
Yeremya 23:6 / 33:16: Mesih doruluumuzdur
I.Korintliler 1:30
Yeremya 31:15: ouklar iin alayan Rahel
Matta 2:16-18
Yeremya 31:31-34,40 : sa ve Yeni Antlama
Luka 22:20, I.Korintliler 11:25, braniler 8:8-12; 10:15-18
Hezekiel 21:26-27 / Hezekiel 37:24-25: Mesihin doruluu / Krall
Luka 1:32-33
Hezekiel 34:23-24 / 37:24-25: yi oban
Yuhanna 10:11, 14, 16, braniler 13:20, I.Petrus 5:4
Hezekiel 37:26: Mesihte esenlik antlamas
Luka 22:20, I Korintliler 11:25
Daniel 7:13-14: Gelecek olan insanolu
Matta 24:30; 26:64, Markos 13:26; 14:62, Luka 21:27, Vahiy 1:13; 14:14
Daniel 7:27: Mesihin sonsuz krall
Vahiy 11:15
Daniel 9:24-26: Mesihin gelii
Efesliler 1:10, Galatyallar 4:4
Daniel 9:26: Mesihin btn bir ulus iin lmesi
Yuhanna 11:50-52
Hoea 11:1: sann Msrdan k
Matta 2:14-15
Yoel 2:28-32: Tanrnn Ruhu dklecek
Elilerin leri 14:21

Amos 9:11-12: Uluslar Mesihe iman edecek
Yunus 1:17: Mesihin gn mezarda kalmas
Matta 12:39-40
Mika 5:2: Mesih Betlehemde doacak
Matta 2:1-6, Luka 2:4-7
Mika 5:2: Sonsuz kral Mesih
Luka 1:32-33
Mika 5:4: Gelecek olan oban
Yuhanna 10:11, 14
Mika 5:5: Mesih esenliimiz olacak
Efesliler 2:14-17
Zekeriya 9:9: Mesihin eek zerinde gelmesi
Matta 21:1-9, Markos 11:1-10, Luka 19:28-38, Yuhanna 12:12-16
Zekeriya 11:12-13: Otuz gm ve mleki tarlas
Matta 26:15; 27:1-10
Zekeriya 12:10: armha gerilen Mesihe bakacaklar
Yuhanna 19:37, Vahiy 1:7
Zekeriya 12:10: Mesih iin alayanlar
Luka 23:27
Zekeriya 12:10: Mesihin brn delecekler

Yuhanna 19:34
Zekeriya 13:7: Vurulan oban ve dalan sr
Matta 26:31, 55-56, Markos 14:27, 48-50
Malaki 3:1: Mesihin nnden giden adam
Matta 11:7-10, Markos 1:2-4, Luka 7:24-27
Malaki 3:1: Mesih tapnaa gelecek: (Yuhanna 2:14-17)
Malaki 3:3: Mesih kendi halkn pak klacak: (Titus 2:14)
Malaki 4:2: Doruluun gnei olan Mesih kendi halkn iyiletirecek
Matta 12:15, Vahiy 21:4
Malaki 4:5-6: lyann geri dn

Matta 11:14; 17:11-13, Markos 9:11-13, Luka 1:16-17
Buraya kadar olan ayetlerde Eski Ahit iinde mjdelenmi olan Mesih nancnn Yeni ahit iinde
gereklemesine tank oluyoruz. Ancak Eski Ahit ve Yeni Ahit arasndaki balanty salayan
gereklikler sadece bu kadar mdr? HAYIR! Konuya ayet says ile baktmzda bile Hristiyanlk bir
kiinin kendi abas ile retilmi suni bir dindir tezini geersiz gstermeye yettii halde Eski Ahit ve
Yeni Ahit arasndaki balantlar retinin btnndeki tutarllk asndan tek bir kurtulu yolunu
bildirmesi asndan da birbirleriyle ayrlamaz bir ekilde uyum iindedir.
Bu durumda u soruyu sormak durumundayz: eer Pavlus, Mesih nancn deitirmek, amacndan
uzaklatrarak geersiz klmak ve bu ekilde Hristiyanl yok etmek niyetinde biri ise nasl hem Eski
Ahit Hem de Yeni Ahit her ynyle bir btnlk iindedir?
Bu soruya doru bir ekilde cevap vermek iin u soruyu hem sormak hem de kantlamak
gerekecektir: Pavlus, Mesih nancn deitirmek, amacndan uzaklatrarak geersiz klmak ve bu
ekilde Hristiyanl yok etmek iin Yeni Ahiti deitirmeden nce Yahudilerin elinden Eski Ahiti alp
onu btnyle deitirebilir miydi?
ncelikle unu iyi fark etmemiz gerekir ki, Pavlusun dneminde Yahudilik ve dolaysyla Eski Ahit
dnyann pek ok corafyasna yazl ve ezber bir ekilde dalm durumdayd. Bu durumda dindar
Yahudilerin elinden Kutsal Kitab [para vererek bile olsa] alp deitirmenin imkanszln kabul
etmemiz gerekecektir.
yleyse Eski Ahitin deimezliinde [deitirilemezliinde] Mesih sann ve Pavlusun retilerinin

btnlne bakmamz gerekecektir:
Pavlus mektuplarnda kendisini sa Mesihin kulu
Romallar 1:1 sa Mesih'in kulu
Romallar 1:9-10 Olunun mjdesini yaymakta tm varlmla kulluk ettiim Tanr,
Galatyallar 1:10 imdi ben insanlarn onayn m, Tanr'nn onayn m aryorum? Yoksa insanlar m
honut etmeye alyorum? Eer hl insanlar honut etmek isteseydim, Mesih'in kulu olmazdm.
Filipililer 1:1 Mesih sa'nn kullar ben Pavlus
Kul (kle) sadece Efendisinin [sa Mesihin] emirlerine itaat eder.
Kul (kle) bir Efendi tarafndan satn alnmtr.
Kul (kle) sadece Efendisinin szlerini iletir.
Bu durumda Pavlusun bir kul (kle) olarak Efendisinin retilerine bal olup olmadna bakalm.
Ancak Pavlusun ve Mesih sann mesajnda zaman fark ve buna bal olarak bak as fark vardr.
Pavlusun dneminde Mesihin canl olarak konumalar yerini yazl anlatmlara brakmtr. Artk
araya armh, ykseli ve Pentekost girmitir. Dzenli olarak sinagoktaki toplantlara katlan, srailin
kasaba ve kent sokaklarnda dolap vaaz eden Mesih, artk bir bakas tarafndan hakknda vaaz
edilen kii olmutur. Pavlus ve Mesihin ou zaman bulunduklar mekan ve dinleyici kitleleri farkldr.
Bunun neticesinde mesajlar zde ayn fakat sunu ekli ile farkldr.
sa Mesih vaaz ederken gklerin egemenliinin yaklatn, yakn bir gelecekte bu szleri duymu
olan bazlarnn bu geree tank olacaklarn sylemitir:
Markos 9:1 sa, Size dorusunu syleyeyim diye devam etti, burada bulunanlar arasnda, Tanr
Egemenliinin gl biimde gerekletiini grmeden lm tatmayacak olanlar var.
Pavlus ise Mesihin olacan vaat ettii eyin artk olmu olduunu vaaz etmektedir:
Romallar 1:2-4 Tanr, z Olu Rabbimiz sa Mesihle ilgili olan bu mjdeyi peygamberleri araclyla
Kutsal Yazlarda nceden vaat etti. Bedence Davutun soyundan doan Rabbimiz sa Mesihin, kendi
kutsal ruhu sayesinde lmden diriliiyle Tanrnn Olu olduu kudretle ilan edildi.
Bu yzden de Pavlus, artk Mesihi lmden dirilten g Mesihe iman edelerde etkin olacaktr:
Romallar 8:9 Ne var ki, Tanrnn Ruhu iinizde yayorsa, siz benliin deil, Ruhun denetimindesiniz.
Ama bir kiide Mesihin Ruhu yoksa, o kii Mesihin deildir.
10 Eer Mesih iinizde ise, bedeniniz gnahtan tr l olmakla beraber, aklanm olduunuz iin
ruhunuz diridir.
11 Mesih say lmden dirilten Tanrnn Ruhu iinizde yayorsa, Mesihi lmden dirilten Tanr,
iinizde yaayan Ruhuyla lml bedenlerinize de yaam verecektir.
Bylece Pavlusun retilerinden Mesihin lm ile artk Tanrnn sevgisi aka gsterilmi olduu
sonucu kmaktadr:
Romallar 5:5 mit de d krklna uratmaz. nk bize verilmi olan Kutsal Ruh araclyla
Tanrnn sevgisi yreklerimize dklmtr.
6 Evet, biz daha aresizken Mesih, belirlenen zamanda tanrszlar iin ld.
7 Bir kimse doru insan iin g lr, ama iyi insan iin belki biri lmeyi de gze alr.
8 Tanr bize olan sevgisini ununla kantlyor: biz daha gnahkrken, Mesih bizim iin ld.
Bylece Mesih vaaz ettii sralarda lm ve diriliinden bahsettii gelecek zaman Pavlus
dneminde gemi zaman olmutur. Mesihin hizmeti yeni bir ruhsal an alyd. Onun kurtar
iinin (lm, dirilii, yceltilmesi) tamamlanmas bu a resmen balatt.[1]
Pavlusun retilerinin Mesihin vaazlarna ok yakn olduunu gzlemleyebiliriz:
Dmanlar hakknda
Matta 5.43 `Komunu sev, dmanndan nefret et denildiini duydunuz. 44 Ama ben size diyorum
ki, dmanlarnz sevin, size zulmedenler iin dua edin. 45 yle ki, gklerde olan Babanzn oullar
olasnz. nk O, gneini hem ktlerin hem de iyilerin zerine dodurur. Yamurunu da hem
dorularn hem de erilerin zerine yadrr.
Romallar 12.14 Size zulmedenler iin iyilik dileyin. yilik dileyin, lanet etmeyin. 17 Hi kimseye
ktle kar ktlk etmeyin. Herkesin gznde iyi olan yapmaya dikkat edin. 18 Mmknse,
elinizden geldiince btn insanlarla bar iinde yaayn. 19 Sevgili kardeler, kendi cnz kendiniz
almayn; bunu Tanrnn gazabna brakn. nk yle yazlmtr: Rab diyor ki, ` benimdir,
ktln karln ben vereceim. 20 Ama,Dmann ackmsa onu doyur,susamsa su ver.Bunu
yapmakla onu utanca boarsn. 21 Ktle yenilme, ktl iyilikle yen (Romallar 13.10, 15.1,
Galatyallar 5.14).
Disiplin Konusunda
Matta 18:15 Eer kardein sana kar gnah ilerse, ona git, suunu kendisine gster. Her ey yalnz
ikinizin arasnda kalsn. Kardein seni dinlerse, onu kazanm olursun. 16 Ama dinlemezse, yanna bir
ya da iki kii daha al ki, sylenen her ey iki ya da tann szyle dorulansn.
II.Korintliler 13:1 ... Her sav, iki ya da tann tanklyla dorulanmaldr.
I.Timoteyus 5:19 ki ya da tank olmadka, bir ihtiyara yneltilen sulamay kabul etme.
Matta 18:17 Eer kardein onlar dinlemek istemezse, durumu inanllar topluluuna bildir. nanllar
topluluunu da dinlemek istemezse, onu bir putperest ya da vergi grevlisi yerine koy.
I.Korintliler 5:9 Mektubumda size ahlakszlk yapanlarla arkadalk etmemenizi yazdm. 10 Kukusuz
bu dnyann ahlakszlarn, agzllerini, soyguncularn, ya da putperestlerini demek istemedim. yle
olsayd, bu dnyadan ayrlmak zorunda kalrdnz! 11 Ama karde olarak tannan biri ahlaksz, agzl,
putperest, svc, ayya ya da soyguncu ise onunla arkadalk etmemenizi, bylesiyle yemek bile
yememenizi imdi size yazyorum. 12 nanllar topluluunun dndakileri yarglamaya benim ne
hakkm var? Sizin de yarglamanz gereken kiiler imanllar deil mi? 13 Topluluun dnda kalanlar
Tanr yarglar. Kt adam aranzdan kovun!
Tanry ve insan sevmek
Markos 12.29 sa yle karlk verdi: En nemlisi udur: `Dinle, ey srail! Tanrmz olan Rab tek
Rabdir. 30 Tanrn olan Rabbi btn yreinle, btn cannla, btn aklnla ve btn gcnle sev. 31
kincisi de udur: `Komunu kendin gibi sev. Bunlardan daha byk buyruk yoktur.
Romallar 13. 8 Birbirinizi sevmekten baka hi kimseye bir ey borlu olmayn. nk bakalarn
seven, Kutsal Yasay yerine getirmi olur. 9 Zina etme, adam ldrme, hrszlk yapma, bakasnn
malna gz dikme buyruklar ve bundan baka ne buyruk varsa, u szde zetlenir: Komunu kendin
gibi sev. 10 Sevgi, komuya ktlk etmez. Bu nedenle sevgi, Kutsal Yasann yerine getirilmesidir.
Kilisenin birlii
Yuhanna 17:11 Ben artk dnyada deilim, ama onlar dnyadalar. Ben sana geliyorum. Kutsal Baba,
onlar bana verdiin kendi adnla koru ki, bizim gibi bir olsunlar.
I.Korintliler 1:10 Kardeler, Rabbimiz sa Mesihin adyla yalvaryorum: hepiniz uyum iinde olun,
aranzda blnmeler olmadan ayn dncede ve ayn yargda birlein. 11 Kardelerim, Klovinin ev
halkndan aranzda ekimeler olduunu rendim. 12 unu demek istiyorum: her biriniz, Ben Pavlus
yanlsym, Ben Apollos yanlsym, Ben Kefas yanlsym ya da Ben Mesih yanlsym diyormu.
13 Mesih blnd m? Sizin iin armha gerilen Pavlus muydu? Pavlusun adyla m vaftiz edildiniz?
Yiyecek konusu
Markos 7. 14 sa, halk yine yanna arp onlara, Hepiniz beni dinleyin ve unu belleyin dedi. 15-16
nsann dnda olup iine giren hibir ey onu kirletemez. nsan kirleten, insann iinden kandr.
17 sa kalabal brakp eve girince, rencileri Ona bu benzetmenin anlamn sordular. 18 O da
onlara, Demek siz de anlamyorsunuz, yle mi? dedi. Dardan insann iine giren hibir eyin onu
kirletemeyeceini bilmiyor musunuz? 19 Dtan giren, insann yreine deil, midesine gider, oradan
da ayakyoluna atlr. sa bu szlerle, tm yiyeceklerin temiz olduunu bildirmi oluyordu. 20 sa yle
devam etti: nsan kirleten, insann iinden kandr. 21-22 nk kt dnceler, cinsel ahlakszlk,
hrszlk, cinayet, zina, agzllk, ktlk, hile, sefahat, kskanlk, iftira, kibir ve aklszlk iten,
insann yreinden kaynaklanr. 23 Bu ktlklerin hepsi iten kaynaklanr ve insan kirletir.
Romallar 14.14 Rab saya ait biri olarak unu kesinlikle biliyorum ki, hibir ey kendiliinden murdar
deildir. Ama bir eyi murdar sayan kimse iin o ey murdardr. 15 Yediin bir ey yznden kardein
incinirse, artk sevgi yolunda yrmyorsun demektir. Mesihin, uruna ld kardei yiyeceinle
mahvetme! 16 Size gre iyi olan ey ktlenmesin. 17 nk Tanrnn Egemenlii, yiyecek ve iecek
sorunu deil, doruluk, esenlik ve Kutsal Ruhta sevintir. 18 Mesihe bu yolda hizmet eden, Tanry
honut eder ve insanlarn beenisini kazanr.
20 Yiyecek uruna Tanrnn iini bozma! Her yiyecek temizdir, ama yedikleriyle bakasnn
srmesine yol aan kii ktlk yapm olur. 21 Et yememen, arap imemen ya da kardeinin
srmesine yol aacak bir ey yapmaman iyidir.22 Bu konulardaki inancn Tanrnn nnde kendine
sakla. Onaylad eyden tr kendini yarglamayan kii ne mutludur! 23 Ama bir yiyecekten
kukulanan kii o yiyecei yerse yarglanr; nk imanla yemiyor. manla yaplmayan her ey
gnahtr.
Devlet ile ilikiler
Markos 12.13 Daha sonra say syleyecei szlerle tuzaa drmek amacyla Ferisilerden ve
Hirodes yanllarndan bazlarn Ona gnderdiler. 14 Bunlar gelip saya, retmenimiz dediler,
senin drst biri olduunu, kimseyi kayrmadan, insanlar arasnda ayrm yapmadan Tanr yolunu
drste rettiini biliyoruz. Sezara vergi vermek Kutsal Yasaya uygun mu, deil mi? Verelim mi,
vermeyelim mi? 15 Onlarn ikiyzlln bilen sa yle dedi: Beni neden snyorsunuz? Bana bir
dinar getirin bakaym. 16 Paray getirdiler. sa onlara, Bu resim, bu yaz kimin? diye sordu.
Sezarn dediler. 17 sa da onlara, Sezarn hakkn Sezara, Tanrnn hakkn da Tanrya verin dedi.
sann szlerine aakaldlar.
Romallar 13. Rom 13:1 Herkes, altnda bulunduu ynetime bal olsun. nk Tanrdan olmayan
ynetim yoktur. Var olanlar Tanr tarafndan kurulmutur. 2 Bu nedenle, ynetime kar direnen,
Tanrnn dzenlediine kar gelmi olur. Kar gelenler yarglanr. 3 yilik yapanlar deil, ktlk
yapanlar yneticilerden korkmaldr. Ynetimden korkmamak ister misin? yi olan yap, ynetimin
vgsn kazanrsn. 4 nk ynetim, senin iyiliin iin Tanrnn hizmetindedir. Ama kt olan
yaparsan, kork! Ynetim, klc bo yere tamyor; ktlk yapann zerine Tanrnn gazabn salan
alc olarak Tanrnn hizmetindedir. 5 Bunun iin, yalnz Tanrnn gazab nedeniyle deil, vicdan
nedeniyle de ynetime bal olmak gerekir. 6 Vergi demenizin nedeni de budur. te yneticiler,
Tanrnn bu ama iin gayretle alan hizmetkrlardr. 7 Vergi hakk olana vergiyi, gmrk hakk
olana gmr, korku hakk olana korkuyu, sayg hakk olana saygy, herkese hakkn verin.
Bu rnekleri Pavlusun Eli (Havari) yetkisi ile yazd mektuplardan aldktan sonra Pavlusun Eliliini
belki tartabiliriz:
- Pavlus bir Eli midir?

- Yoksa Pavlus kendisini Eli mi diye tantan biri midir?
- Eer Pavlus Eli deilse nasl olmu da onu btn kiliseler eli olarak kabul etmitir?
Aziz stefannn ldrlmesini onaylayan Pavlus (Saul) idi (Elilerin leri 8:1). Byle biri nasl eli
olmutu?
stefan'n ldrlmesiyle balayan kiliseye ynelik bask dneminde acaba elilerin kontrol dnda
yeni bir retinin kiliseye girmesi mmkn myd?
O dneme baktmzda Kuds'teki topluluun dier blgelere g ettiini gryoruz. Ancak Eliler
haritir (Elilerin leri 8:1). Pavlus her taraf dolaarak Mesihin retilerini izleyenlere zulmediyor ve
onlar tutuklattryordu (Elilerin leri 8:3). Pavlus o dnemin Yahudi otoritelerinden de ald destek
ile amda bulunan Hristiyanlar tutuklayp Kudse getirme yetkisi ile yola ktnda [dirilmi] sa
Mesih ile karlayor. Bu karlama sonucu Pavlusun hayat deiiyor ve Mesihe iman ediyor
(Elilerin leri 9).
Pavlus sadece sa Mesihin kendisine grndn iddia eden biri deildir. Pavlusa grnen Rab sa
Mesih ayn zamanda bu konu ile balantl olarak amda Hananya adnda birine grnerek Pavlus
(Saul) hakknda onu haberdar eder ve bylece Pavlus vaftiz olarak Mesihe iman ettiini aka ilan
etmi olur.
Dier yandan sa Mesih, amdaki Hananyaya Pavlusu Eli olarak atadn bildirir. yleyse Pavlusun
kendisini Elilik talebinde ya da iddiasnda bulunmadan nce, Pavlus daha kendisiyle ilgili olarak
gelecekten habersizken sa Mesihin kendisi bizzat sa Mesih tarafndan Eli olarak atanmtr:
Elilerin leri 9:15 Rab ona [Hananyaya], Git! dedi. Bu adam [Pavlus], benim adm dier uluslara,
krallara ve srail oullarna duyurmak zere seilmi bir aracmdr [elimdir].
Bundan sonra Pavlus bir ok halk tarafndan sa Mesihin Mjdesine hizmet eden biri olarak grlr
(Elilerin leri 9:20-22).
Bu olay zerine Yahudi yetkililer Pavlusa kar tavr alr ve onu ldrme plan iine girerler (Elilerin
leri 9:23).
Ancak Pavlusun Eliliinin kant sadece bu kadar deildir. Pavlus, Kudsten ayrlmam olan sa
Mesih tarafndan Kiliseyi btn dnyaya yaysnlar diye bizzat atanm olan eliler ile tanr. Barnaba
bu tantrma iine araclk eden kii olur (Elilerin leri 9:27).
Pavlusun Kudse gelmesi ile Yahudiye, Celile ve Samiriyedeki btn kiliseler onun hakkndaki
olanlar duyarlar (Elilerin leri 9:31).
Elilerin gzetmenlii altndaki Kuds kilisesi Pavlusun baz Yahudilerce ldrleceini haber alnca
onu gizlice Sezariyeye gndeririler (Elilerin leri 9:29-30).
Acaba Pavlus iman konusunda yalan syleyip Kudsten Elisel yetkilerle ayrlp bata Anadoluya ve
Avrupaya kadar yaylm olan kiliselere kastl olarak yanl reti vermi olamaz myd?
phesiz ki, mantk bu konu hakknda da sormay ve bu konuyu dnmeyi gerktirmektedir.
Ancak Havariler dneminin kilise yapsna baktmzda bunun imkanszln grmekteyiz. Neden mi?
O dnemde Elilerin Kudste bulunmasndan dolay Kuds kilisesi Mesih nancna ait retilerin
merkezi durumundayd. Hristiyanla ait bir reti konusunda sz yetkisi Kudste bulunmaktayd.
Elilerin leri 15. blm bu konuda ok aktr. Antakya kilisesinde doktrin olarak bir konu gndeme
geldiinde onlarda hem mektup hem de gvenilir kiilerle bu konuyu Kuds kilisesine sormaktaydlar,
yani her yeni reti Elilerin retisi ile test edilmekteydi.
O halde unu syleyebiliriz; Pavlusun gerek Mektuplarndaki retisinin gerekse pek ok yerde
verdii vaazlardan Kuds Kilisesinin dolaysyla elilerin haberi olmadn dnemeyiz. Eli Petrus,
kiliselere hitaben yazd mektubunda Pavlusun retileri destekler ve Pavlusun Elisel yetkisini
tandndan onun retilerinin kabul edilmesini tevik eder:
II.Petrus 3:14 Bunun iin sevgili kardelerim, mademki bunlar bekliyorsunuz, Tanr'nn nnde
lekesiz, kusursuz ve bar iinde bulunmaya gayret edin.
15 Sevgili kardeimiz Pavlus'un da kendisine verilmi olan bilgelikle size yazd gibi, Rabbimizin
sabrn kurtulu frsat sayn.
16 Pavlus, btn mektuplarnda bu konulardan byle sz eder. Mektuplarnda g anlalan baz

yerler var ki, bilgisiz ve kararsz kiiler, dier kutsal yazlar olduu gibi, bunlar da arptarak kendi
ykmlarn hazrlyorlar.
Dier yandan Elilerin doru reti ile sahte retii ayrt etme yeteneklerini test ederek Pavlusun
retilerinin Mesihten mi yoksa baka bir kiiden mi kaynakland sonucunu bulabiliriz:
Henz Pavlus ortada yokken, sa Mesihin bizzat kendisi kilisesini Petrusun iman ikrarnda aklad
gerek zerine kuracan sylemitir:
Matta 16:15 sa onlara, Ya siz dedi, ben kimim dersiniz?
16 Simun Petrus, Sen, yaayan Tanr'nn Olu Mesih'sin cevabn verdi.
17 sa ona, Ne mutlu sana, Yunus olu Simun! dedi. Bu srr sana aan insan deil, gklerdeki
Babamdr.
18 Ben de sana unu syleyeyim, sen Petrus'sun ve ben topluluumu bu kayann zerine kuracam.
ller diyarnn kaplar ona kar direnemeyecek.
19 Gklerin Egemenliinin anahtarlarn sana vereceim. Yeryznde balayacan her ey gklerde

de balanm olacak; yeryznde zecein her ey gklerde de zlm olacak.
Bundan dolay da sa Mesih diriliinden sonra bu yce grev iin onlar yetkilendirmitir:
Matta 28:17 sa'y grdkleri zaman O'na tapndlar. Ama bazlar kuku iindeydi.
18 sa yanlarna gelip kendilerine unlar syledi: Gkte ve yeryznde btn yetki bana verildi.
19 Bu nedenle gidin, btn uluslar rencilerim olarak yetitirin. Onlar Baba, Oul ve Kutsal Ruh'un
adyla vaftiz edin.
20 Size buyurduum her eye uymay onlara retin. te ben, dnyann sonuna dek her an sizinle
birlikteyim.
sa Mesih belirli bir grev iin elileri seip onlara yetki ve g verdi, kendi kilisesi iin elileri
kendisine ayrd, eliler bu aldklar ar ve yetki iin sa Mesih tarafndan gerekli olan donanmlara
sahip olarak kiliseyi balattlar.
Eliler Pavlusun retisini ve mektuplarn da ayn donanma sahip olarak kabul ettiler ve onayladlar.
yleyse Pavlusun yetkisini tartmak, elilerin gvenilirliini tartmak anlamna gelmektedir.
Eer Elilerin yetkisini tartmaya aarsak gerekte konu Elilerden ok sa Mesihin elileri
yetkilendirmesindeki kararnn tutarlln tartmak anlamna gelecektir. sa Mesih eer kiliseyi
kurabilsinler diye elilere yetki vermi ise bu konuda sapma olmasn dnemeyiz. nk Mesih
sadece grev vermedi ayn zamanda bu grevi yerine getirebilecek donanm da onlara salad:
Elilerin leri 1:3 sa, lm acsn ektikten sonra birok inandrc kantlarla elilere dirilmi olduunu
gsterdi. Krk gn sreyle onlara grnerek Tanr'nn Egemenliine dair konutu.
4 Kendileriyle birlikteyken onlara u buyruu vermiti: Kuds'ten ayrlmayn, Baba'nn vermi olduu
ve benden duyduunuz szn gereklemesini bekleyin.
5 yle ki, Yahya suyla vaftiz etti, ama sizler birka gne kadar Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz.
8 Ama Kutsal Ruh zerinize inince g alacaksnz. Kuds'te, tm Yahudiye ve Samiriye'de ve

dnyann drt bir bucanda benim tanklarm olacaksnz.
- sa Mesih kilisemi kuracam demise bu tartmasz dorudur; nk O dediini yapar.
- yleyse Pavlusun yetkisinden phe etmek, sa Mesihin kilisemi kuracam diye verdii szden
phe etmek anlamna gelir.
- Bu durumda tarihsel olarak kilisenin elisel retiden ayrlmadan devam etmi olan izgisine
baktmzda sa Mesihin vaat ettii gibi kiliseyi Mjdede yazlan reti zerinde bina ettiini
grmekteyiz. Kilise Mesihin retisinde, Mjdede yazlm olduu gibi vardr ve devam etmektedir.
nk Mesihin szleri dorudur ve gerektir.
SONU
- Kutsal Kitap her eyden nce Tanrnn tanklna dayal olup Tanrnn korumas altndadr.
- Bylece iman ve itaat konusunda Hristiyanlarn Kutsal Kitapa ve Kutsal Kitapn otoritesine ynelik
bir kukular yoktur.
- Westminster nan Aklamasnn dedii gibi (I/5):
Kilisenin tankl bizleri Kutsal Yazya daha fazla sayg ile deer vermeye ynlendirir. Kutsal Yaznn
ieriindeki gksellik, retisindeki yeterlilik, anlatmndaki ycelik, ksmlarnn uyumluluu,
tmnn amacndaki tutarllk (tmyle Tanry yceltmek), insann tek kurtulu yolunu aklama
biimi ve dier esiz mkemmellikleri bunun Tanr Sz olduunu fazlasyla kantlar: Bununla beraber
hatasz gereklii ve ilahi yetkisinden tmyle emin olmamzn nedeni, Kutsal Ruhun Sz araclyla
ve Onunla birlikte yreklerimizde isel olarak tanklk etmesidir.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Mesihin dnemi iblisin etkisiz hale getirilmesi dnemidir:
braniler 2:14 Bu ocuklar etten ve kandan olduklar iin sa, lm gcne sahip olan, yani blisi,
lm araclyla etkisiz hale getirmek zere onlarla ayn insan yapsn ald.
Pavlusun dnemi ise lmn ortadan kaldrlaca son adan (dirili a) nceki dnemdir:
I.Korintliler 15:25 nk Tanr btn dmanlarn Onun ayaklar altna serinceye dek Onun
egemenlik srmesi gerekir.
26 Ortadan kaldrlacak son dman lmdr.
27 Tanr her eyi Mesihin ayaklar altna sererek Ona baml kld. Bu her ey Ona baml klnd
sznn, her eyi Mesihe baml klan Tanry iermedii aktr.
28 Her ey Oula baml klnnca, o zaman Oul da her eyi kendisine baml klan Tanrya baml
olacaktr. yle ki, Tanr her eyde her ey olsun.
KUTSAL RUH-I
Rev. Robert Lynn
NDEKLER
Sunu .......................................................
I. Blm
Kutsal Ruh Hakknda ................................
Tanrnn Kutsal Ruhu ve i .....................
sa Mesih ve Kutsal Ruh ...........................
sa Mesihin Kiilii ...................................
Kutsal Ruh le Yrmek .............................
Kutsal Ruhun Armaanlar ve Pentikost .....
Kutsal Ruhun Hizmeti .................................
Mesihteki Birlik ve Kutsal Ruh ....................
SUNU
Tanr'nn zenginlii ne byk, bilgelii ve bilgisi ne derindir! O'nun yarglar ne denli akl ermez, yollar
ne denli anlalmazdr!
(Romallar 11:33)
Bu kitap Kutsal Ruh konusuna bir giri kitab niteliindedir. Saygdeer lahiyat ve Pastr Robert
Lynn tarafndan dzenlenen bir seminerin notlar bir araya getirilerek oluturulmutur.
Kutsal Ruh konusunu ok geni olduu halde Pastr Lynn uzun paragraflar ile byk bir kitap
oluturmak yerine bir solukta okuyabileceiniz bir eser olmasna alaraktan ksa paragraflarda
aratrmaclara daha byk paragraflar yazlabilecek bir bak as verebilmeyi amalamtr. Pastr
Lynnin Trkeye evrilen ikinci kitab olan Kutsal Ruh zerine-I adl bu eser tm ksalna ramen
size zerinde uzun uzun dnebilmeniz bir bak as vercektir.
Rab beni kurtard, Halleluya! diyen her bir Hristiyan sa Mesihin armhta gerekletirdii bu
kurtuluu Kutsal Ruhun yaamlarmza nasl uygulad zerinde de dnmeli, aratrmal ve
bilgilenmelidir. Kutsal Ruhun varlnn ve ilevinin yaamlarmza olan etkisi zerinde fikir sahibi
olmak; bizleri Tanry ve gnahkarlarn kurtarcs sa Mesihi tanmaya ve anlamaya gtrecektir.
Bu kitap, Tanr bilgisinin ycelii ve eriilemez gizeminde okuyucular okyanuslardan da derin bir
konuya dalmaya davet ediyor.
Gerek mutluluu Tanrda, Tanrnn Szlerinde bulup onu yaamnn rehberi ve amac yapanlara ne
mutlu!
Yaratc Babaya, Kurtarc Oula, kutsayan Kutsal Ruha vgler hamtlar olsun!
Sayglarmla,
Rev. lhan Keskinz
KUTSAL RUH HAKKINDA
Bu blmde nce Kutsal Ruh hakkndaki bilgilerimizi ksa ksa gzden geirelim.
Heidelberg lmihali 53. Kutsal Ruhla ilgili olarak neye inanyorsunuz?
lk olarak O, Baba ve Oul gibi sonsuz Tanrdr.1
kinci olarak O bana, gerek iman aracl ile beni Mesihe ve Onun btn bereketlerine payda
klsn,3 beni teselli etsin4 ve sonsuza dek benimle kalsn diye5 kiisel olarak verilmitir.2
1 Tekvin 1:1, 2; Matta 28:19; Elilerin leri 5:3, 4; (I.Korintliler 3:16)
2 Galatyallar 3:14, (I.Petrus 1:2)
3 Yuhanna 15:26; Elilerin leri 9:31

4 Yuhanna 14:16-17, I.Petrus 4:14
5 I.Korintliler 6:19; II.Korintliler 1:21-22; Galatyallar 4:6, (Efesliler 1:13)
25. Tek bir Tanr1 olduu halde neden Baba, Oul ve Kutsal Ruh
lnden sz ediyoruz?
nk Tanr kendi Sznde yle aklad.2 Bu farkl Kii tek, gerek ve sonsuz Tanrdr.
1 Tesniye 6.4, I.Korintliler 8.4, 6
2 Matta 3.16-17; 28.18-19, Luka 4.18 (aya 61.1), Yuhanna 14.26; 15.26, II.Korintliler 13.14,
Galatyallar 6.4, Titus 3.5-6
24. Bu iman esaslar kaa ayrlr?
e ayrlr.
Baba Tanr ve yaratlmz;
Oul Tanr ve kurtarlmz;
Kutsal Ruh Tanr ve kutsallamamz.
Westminter Uzun lmihal 11. Oulun ve Kutsal Ruhun, Baba ile eit derecede Tanr olduklar ne
ekilde belirgindir?
C. Kutsal Yazlar, Oula ve Kutsal Ruha yalnzca Tanrya atfedilebilecek isimler,[1] zellikler,[2]
eylemler,[3] ve tapn[4] vererek Baba ile eit derecede Tanr olduklarn ortaya koyarlar.
Romallar 8: 14Tanr'nn Ruhuyla ynetilenlerin hepsi Tanr'nn oullardr. 15nk sizi tekrar
korkuya gtren klelik ruhunu almadnz, oulluk ruhunu aldnz. Bu ruhla, Abba, Baba! diye
sesleniriz. 16Ruh'un kendisi, bizim ruhumuzla birlikte, Tanr'nn ocuklar olduumuza tanklk eder.
17Eer Tanr'nn ocuklarysak, ayn zamanda mirasyz. Mesih'le birlikte yceltilmek zere Mesih'le
birlikte ac ekiyorsak, Tanr'nn miraslaryz, Mesih'le ortak miraslarz.
Bizler tamamyla bozulmu bir ekilde gnaha bamlyken[5] Kutsal Ruh bize yeniden douu
vererek[6] bizleri sonsuz yaammzdan emin klar.[7] Bizleri imdiden itibaren Mesih iin yaamaya
hazr ve istekli olmaya ynlendirir.
Luka 3: 2122Btn halk vaftiz olduktan sonra sa da vaftiz oldu. sa dua ederken gk ald ve Kutsal
Ruh, bedensel bir grnm alarak gvercin biiminde O'nun zerine indi. Gkten gelen bir ses de,
Sen benim sevgili Olumsun, senden honudum dedi.
sa Mesihi mesh eden Kutsal Ruh ile[8] bizi mesh eden ayn Kutsal Ruhtur:[9]
I.Yuhanna 2:27Size gelince, O'ndan aldnz Ruh sizde kalr ve kimsenin size bir ey retmesine
gerek yoktur. O'nun size her eyi reten Ruhu gerektir, sahte deildir. Size rettii gibi, Mesih'te
yaayn.
sa Mesihin beden almasn salayan Kutsal Ruh[10] bizlere armaanlar gnderip yeryzndeki
Kiliseyi Mesihin ruhani bedenini oluturacak ekilde bina eder[11]
Elilerin leri 2: 33O, Tanr'nn sana yceltilmi, vaat edilen Kutsal Ruh'u Baba'dan alm ve imdi
grdnz ve iittiiniz gibi, bu Ruh'u zerimize dkmtr.
Efesliler 4: 7Ama ltuf her birimize Mesih'in armaan lsnde baland. 8Bunun iin Kutsal Yaz
yle der:
Yksee kt ve tutsaklar tutsak ald.
nsanlara armaanlar verdi.
9imdi bu `kt' szc, Mesih nce aalara, yeryzne indi demek deil de nedir? 10nmi olan ve
her eyi doldurmak zere tm gklerden ok yukar km olan Kii ayndr. 11Kendisi bazlarn eli,
bazlarn peygamber, bazlarn mjdeci ve bazlarn nder ve retmen olmak zere atad. 12yle ki
kutsallar, hizmet grevini yapmak ve Mesih'in bedenini gelitirmek iin donatlsn. 13Sonunda
hepimiz imanda ve Tanr'nn Olunu tanmada birlie, yetkinlie ve Mesih'in doluluundaki olgunluk
dzeyine erieceiz. 14Bylece artk insanlarn kurnazlyla, aldatc dzenler kurmaktaki
hnerleriyle, her retinin yeliyle alkalanan ve teye beriye srklenen ocuklar olmayacaz.
15Tersine, sevgiyle geree uyarak bedenin ba olan Mesih'e doru her ynden byyeceiz.
16O'nun nderliinde btn beden, her eklemin yardmyla kenetlenmi ve kaynam olarak, her
yesinin dzenli ileyiiyle byyp sevgide geliiyor.
Kutsal Ruh, Kutsal Yazlar aracl ile alr ve Mjdenin vaaz edilmesi[12] ile bizlerin i varlnda
iman retir.[13] Zaten Kutsal Yazlar Kutsal Ruh aracl meydana kmtr.[14]
Kutsal Ruh gnahmz paklayarak bizi kutsal klar ve Mesihin benzeyiinde bymemiz iin bizi
yeniler:
Hezekiel 36: 26 Size yeni bir yrek verecek, iinize yeni bir ruh koyacam. inizdeki tatan yrei
karacak, size etten bir yrek vereceim. 27 Ruhumu iinize koyacam; kurallarm izlemenizi,
buyruklarma uyup onlar uygulamanz salayacam.
I.Korintliler 6:11 Bazlarnz byleydiniz; ama ykandnz, kutsal klndnz, Rab sa Mesih'in adyla ve
Tanrmzn Ruhu araclyla aklandnz.
Bizde yaayan Kutsal Ruh aracl ile Mesihin kutsal bedeni birleiyoruz. Bylece Kutsal Ruh
sayesinde sonsuzluklar boyunca yaayacaz
Yuhanna 6: 56Bedenimi yiyip kanm ien bende yaar, ben de onda. 57Yaayan Baba beni gnderdii
ve ben Baba'nn araclyla yaadm gibi, bedenimi yiyen de benim araclmla yaayacak. 58te
gkten inmi olan ekmek budur. Atalarnzn yedikleri man gibi deildir. Atalarnz ldler. Oysa bu
ekmei yiyen sonsuza dek yaar.
Yuhanna 15: Ben gerek asmaym ve Babam bacdr. 2Bende olup meyve vermeyen her ubuu
kesip atar, her meyve vereni de daha ok versin diye budayp temizler. 3Size sylediim szle siz
imdiden temizsiniz. 4Bende kaln, ben de sizde kalaym. ubuk asmada kalmazsa kendiliinden
meyve veremez. Bunun gibi, siz de bende kalmazsanz meyve veremezsiniz. 5Ben asmaym, siz
ubuklarsnz. Bende kalan ve benim kendisinde kaldm kii ok meyve verir. Bensiz hibir ey
yapamazsnz. 6Bir kimse bende kalmazsa, ubuk gibi dar atlr ve kurur. Bylelerini toplar, atee
atp yakarlar.
Efesliler 4: 15Tersine, sevgiyle geree uyarak bedenin ba olan Mesih'e doru her ynden
byyeceiz. 16O'nun nderliinde btn beden, her eklemin yardmyla kenetlenmi ve kaynam
olarak, her yesinin dzenli ileyiiyle byyp sevgide geliiyor.
I.Yuhanna 3: 24Tanr'nn buyruklarn yerine getiren Tanr'da yaar, Tanr da o kiide yaar. imizde
yaadn, bize verdii Ruh sayesinde biliriz.
I.Korintliler 12: 13ster Yahudi ister Grek, ister kle ister zgr olalm, hepimiz bir beden olmak zere
ayn Ruh'ta vaftiz olduk ve hepimizin ayn Ruh'tan imesi saland.
Kutsal Ruhun bizleri sonsuzluklar boyunca yaayan sa Mesihe balar. Bylece bizler Ruh olan Tanr
ile birletiimizde Tanrsallkta var olan sonsuz yaam alrz:
Yuhanna 4: 21sa ona yle dedi: Kadn, bana inan, yle bir saat geliyor ki, Baba'ya ne bu dada, ne
de Kuds'te tapnacaksnz! 22Siz bilmediinize tapnyorsunuz, biz bildiimize tapnyoruz. nk
kurtulu Yahudilerdendir. 23Ama itenlikle tapnanlarn Baba'ya ruhta ve gerekte tapnacaklar saat
geliyor. te, o saat imdidir. Baba da kendisine byle tapnanlar aryor. 24Tanr ruhtur, O'na
tapnanlar da ruhta ve gerekte tapnmaldrlar.
Filipililer 3: 20Oysa bizim vatanmz gklerdedir. Ve oradan, Kurtarc olan Rab sa Mesih'i bekliyoruz.
Koloseliler 3: Mesih'le birlikte dirildiinize gre, gkteki deerlerin ardndan gidin. Mesih orada,
Tanr'nn sanda oturuyor. 2Yeryzndeki deil, gkteki deerleri dnn. 3nk siz ldnz,
yaamnz da Mesih'le birlikte Tanr'da sakldr. 4Yaamnz olan Mesih grnd zaman, siz de
O'nunla birlikte ycelmi olarak grneceksiniz.
Mesih ile birlememiz ve olan ait olmamz bizleri Kutsal Ruhun tapna yapar:
Efesliler 2: 19Buna gre artk yabanc ve garip deil, kutsallarla birlikte yurtta ve Tanr'nn ev
halksnz. 20Elilerle peygamberlerden oluan temel zerine bina edildiniz. Ke ta Mesih sa'nn
kendisidir. 21Btn yap, Rab'be ait kutsal bir tapnak olmak zere O'nda kenetlenip ykseliyor. 22Siz
de Ruh araclyla, Tanr'nn konutu olmak zere hep birlikte Mesih'te bina ediliyorsunuz.
I.Korintliler 3: 16Tanr'nn tapna olduunuzu, Tanr'nn Ruhunun sizde yaadn bilmez misiniz?
17Eer bir kimse Tanr'nn tapnan ykarsa, Tanr da onu ykacak. nk Tanr'nn tapna kutsaldr
ve o tapnak sizsiniz.
Zayf olan bizler eytan, dnya ve gnahl benliimizin saldrs altndayz. inde bulunumuz ruhsal
savata ancak Kutsal Ruhun gcyle glenip ve Kutsal Ruhun silahlaryla kuanarak ayakta
durabiliriz:
Efesliler 6: 10Son olarak Rab'de ve O'nun stn gcyle glenin. 11blis'in hilelerine kar durabilmek
iin Tanr'nn salad btn silahlar kuann. 12nk savamz insanlara kar deil, ynetimlere,
hkmranlklara, bu karanlk dnyann glerine, ktln gksel yerlerdeki ruhsal ordularna
kardr. 13Bundan dolay, kt gnde dayanabilmek, gerekli olan her eyi yaptktan sonra yerinizde
durabilmek iin Tanr'nn btn silahlarn kuann. 1415Bylece, belinizi gerekle kuatm,
gsnze doruluk zrhn takm ve ayaklarnza esenlik mjdesini yayma hazrln giymi olarak
yerinizde durun. 16Bunlarn hepsine ek olarak, eytan'n btn ateli oklarn sndrebileceiniz iman
kalkann elinize aln. 17Kurtulu miferini ve Tanr sz olan Ruh'un klcn aln. 18Her trl dua ve
yalvarla, her zaman Ruh'un ynetiminde dua edin. Bu amala, tm kutsallar iin yalvarta
bulunarak tam bir adanmlkla uyank durun.
Matta 10: 19Sizleri mahkemeye verdikleri zaman, neyi nasl syleyeceinizi dnerek kayglanmayn.
Ne syleyeceiniz o anda size bildirilecek. 20nk konuacak olan siz olmayacaksnz, Babanzn
Ruhu sizin araclnzla konuacaktr.
Romallar 5: 34Yalnz bu kadarla deil, skntlarla bile vnrz. nk biliriz ki, sknt dayanma
gcn, dayanma gc Tanr'nn beenisini ve Tanr'nn beenisi midi yaratr. 5mit de d
krklna uratmaz. nk bize verilmi olan Kutsal Ruh araclyla Tanr'nn sevgisi yreklerimize
dklmtr.
I.Korintliler 10: 13Her insann karlat denemelerden baka trl denemelerle karlamadnz.
Tanr gvenilirdir, gcnz aan biimde denenmenize izin vermez. Dayanabilmeniz iin denemeyle
birlikte k yolunu da salayacaktr.
TANRININ KUTSAL RUHU VE
ncelikle Kutsal Ruh kimdir sorusunu cevaplayarak balayalm:
Bu ismindeki ilk sz Kutsaldr. Kutsal Yazlar bu kelimeye ayrlm anlamn yklemektedir.
I.Petrus 1:15-16: Sizi aran Tanr Kutsal olduuna gre, siz de her davrannzda kutsal olun.
Nitekim yle yazlmtr: Kutsal olun, nk ben kutsalm.
Dikkat edin! Petrus burada Tanr hakknda bir gerei aklarken Levililer kitabndan alnt yapyor ve
bizlere Tanrnn ne kadar kutsal olduunu hatrlatyor. Tanr ayrdr. Ama neden Tanrnn ayr
oluuna dikkat edin!
I.Petrus 1:14: Sz dinleyen ocuklar olarak, bilgisiz olduunuz gemi zamandaki tutkularnza
uymayn.
Dnya gnah iersine dmtr. Tm insanlarn davranlar gnahla lekelenmitir, bu yzden Tanr
dnyadan ayrdr: Tanr Kutsal olduundan; gnahtan ayrdr. te bu yzden Tanr, Petrus araclyla
diyor ki: Ben dnyadan ayr olduum iin; siz de dnyadan ayr olun
Tanr Kutsal olduu iin, dnyadan ayrdr; ayn zamanda Tanrnn Ruhu da Kutsaldr ve O da
gnahtan ve dnyadan ayrdr.
aya 6: 1 Kral Uzziya'nn ld yl yce ve grkemli Rab'bi grdm; tahtta oturuyordu, giysisinin
etekleri tapna dolduruyordu. 2 zerinde Seraflar* duruyordu; her birinin alt kanad vard; ikisiyle
yzlerini, ikisiyle ayaklarn rtyor, br ikisiyle de uuyorlard. 3 Birbirlerine yle sesleniyorlard:
"Her eye Egemen RAB
Kutsal, kutsal, kutsaldr.
Ycelii btn dnyay dolduruyor." 4 Seraflar'n sesinden kap sveleriyle eikler sarsld, tapnak
dumanla doldu. 5 "Vay bama! Mahvoldum" dedim, "nk dudaklar murdar bir adamm, dudaklar
murdar bir halkn arasnda yayorum. Buna karn Kral', Her eye Egemen RAB'bi gzlerimle
grdm." 6 Seraflar'dan biri bana doru utu, elinde sunaktan maayla ald bir kor vard; 7 onunla
azma dokunarak, "te bu kor dudaklarna dedi, suun silindi, gnahn baland" dedi.;
Yine bu blmde Kutsallk kavramnn nasl kullanldna dikkat edin! Tanr o kadar yce ki; Odan
sadece Kutsal olarak bahsedilmiyor; O Kutsal, kutsal, kutsaldr
Bu blmde iki kii gryoruz. Tanr ve aya. Tanr Kutsal olduundan; ykseltilmi ve yceltilmi
durumdadr. Tanr saf ve grkemliyken aya kendi gnahlln anlyor ve Rabbin karsnda
alaltlyor. aya kendi gnahkarln ve kirliliini fark ediyor. Bu yzden Vay bama! nk helak
oldum diyor. Tanrnn Kutsall; insann gnahlln ortaya karyor.
l Birliin nc kiisi olan Kutsal Ruh ile ite bu noktada karlayoruz. Ayr ve grkemli olan
Kii Ruh kelimesinin temel anlam rzgar ya da nefestir.
Eyp 1: 19 anszn lden iddetli bir rzgar esti" dedi, "Evin drt kesine arpt; ev genlerin zerine
ykld, hepsi ld. Yalnz ben kurtuldum durumu sana bildirmek iin.
Burada ok kuvvetli bir rzgardan bahsediliyor. Burada sz edilen yel, rzgar kelimesi, Tanrnn
Ruhu ile ayn kelimedir. Bu rzgarn nasl bir rzgar olduuna dikkat edin. Bu rzgar, bir meltem ya da
hafif serinlik veren bir rzgar deildir. Byk bir rzgar, byk bir yel Yani g patlamas eklinde
gelen bir rzgar. Bu yel o kadar gl ki; btn bir evi yok ediyor. Rzgar, burada Tanrnn Ruhunun
gcn tanmlamaktadr.
Eyp 4: 9 Tanr'nn soluuyla yok oluyor,
fkesinin rzgaryla tkeniyorlar.
Bu ayette yine grdmz ey Tanrnn soluunun (yelinin) gcdr. Tanrnn soluu o kadar gl
ki; Onun nnde yok oluyorlar. Burada yine bahsedilen ey; gl bir rzgardr.
Mika 3:8 Ama Yakupoullar'na bakaldrlarn,
srail halkna gnahlarn bildirmek iin
Ben RAB'bin Ruhu'yla, gle,
Adalet ve cesaretle donatldm.
Burada konuan Mika peygamber kuvvetle dolu olduunu sylyor. nk Rabbin Ruhu ile doludur.
Kendi peygamberlik grevini yerine getirmesini salayan Rabbin Ruhunun verdii gtr. Tanrnn
Ruhunun gcnden bahseden baka bir blme bakalm:
Yuhanna 3: 5sa yle cevap verdi: Sana dorusunu syleyeyim, bir kimse sudan ve Ruh'tan
domadka Tanr'nn Egemenliine giremez. 6Bedenden doan bedendir, Ruh'tan doan ruhtur.
7Sana, `Yeniden domalsnz' dediime ama. 8Yel diledii yerde eser; sesini iitirsin, ama nereden
gelip nereye gittiini bilemezsin. Ruh'tan doan her adam da byledir.
Burada sa, Nikodime yeniden domak hakknda bir eylerden bahsediyor. Karmza kan ey
Ruhun iki zelliidir: Tanrnn Ruhu yine bir rzgara benzetiliyor. 8. ayette karmza kan yine bu
yelin ok gl oluuna dair olan zelliidir. Tanrnn Ruhu bizlerin kontrol altna alabilecei bir g
deildir. O, Kadir bir Ruhtur. O, Kendi istedii yerde alr; bizim istediimiz yerde deil. sa Mesihin
de burada vurgulad; Tanrnn gcnn insanlar tarafndan kontrol edilemeyecek tarzda bir g
olduudur.
Kutsal Ruhun hizmeti de olduka gizemlidir. 8. ayetin son ksmndan anladmz ey; Tanrnn
Ruhunun kuatan vahi bir g olduudur. Tanrnn Ruhu dokunduu her eyi deitiren rzgardr.
Bir hortumun olutuu ve getii andan sonra o ehrin durumuna iliik bir resmi hi grdnz oldu
mu? Gerekten de hortumun getii her ey yerle bir olur. Rzgar grememi olsanz da; o ehirde
brakt etkileri grebilmeniz mmkndr. Yani rzgarn ileyii, gizemli ve gldr. O frtna da bir
ehirden gelip getiinde her eyi deitirebiliyor. Akas Kutsal Ruh da bizim hayatlarmzda da bu
ekilde almaktadr. Kutsal Ruh bizim hayatlarmza girip bizi deitirmeye balad veya gle
hayatmza girdii zaman sanki hortumun geiine benzer bir alt-st olmu intibas belirir. Tm
varlmz deitirir. Tm dzen kavrammz, duygularmz deitirir. Tm varlmzla bize ait
hissettiimiz, deer verdiimiz hereyi alt-st eder. Rzgar nasl kontrol altna alp dizginleyemezsek
Kutsal Ruhu da dizginleyemeyiz. Tevratda geen Samsonun hikayesini hatrlamakta yarar vardr. ok
gl bir aslan Samsona saldrmak zereydi. Hakimler 14. blmde grebildiimiz ey Tanrnn
Ruhunun Samsonun zerine geliidir. Ve Samson Tanrnn gc ile dolar. Bu gle aslan ikiye ayrr.
Ayn hikayede baka bir rnei hatrlayn Rabbin Ruhu yine Samsonun zerine tm g ve kudreti
ile gelir. Samson Filistinliler tarafndan hapsedilmitir. Btn balarn Rabbin gc ile zer ve bin
kadar Filistinliyi ldrr.
Ya da sann le gidip denenmeden nceki gcn anlatan hikayeyi bir dnn! Tanrnn Ruhu ile
sa le doru ynlendirilir Ve kt olanla savaarak sonunda kazanr.
Eli Pavlusun, Kutsal Ruh hayatna geldiinde neler olduunu hatrlayn. Kiliseye zulm eden bir
kiiyken hizmet eden bir ahs haline geldi. te bu da Kutsal Ruhun doasnn gcn bizlere aklar.
Tanrnn yeli, Pavlusun hayatna girdi ve hereyi alt-st etti.
Kutsal Ruhun, bizleri bir bakasn balayabilmemiz iin nasl glendirdii konusunda biraz
dnn. Ya da bizlere eziyet eden kiilere dua edebilme gcn veren Kutsal Ruhu yle bir
dnn! Bencil olan kiilerin hayatlarna Kutsal Ruh girdikten sonra tm insanlar sevip, onlara
hizmet edebilecek kadar deien insanlar hatrlayn...
Bu nedenle hayatlarmz Rabbin Ruhuna amak hem harika hem de gl bir olaydr. nk bizler
hayatlarmz Rabbe atmzda O bizleri hi beklemediimiz eyleri yapmaya, Krallna girebilmemiz
iin baz riskler almaya ynlendirebilir. Hayatmzn gidiini deitirecektir. Yeni bir cesaret verecek,
hayat deitiren Kendi gc ile bizim hayatlarmz dolduracaktr. Kutsal Ruhun kim olduunu iyi
bilirsek btn bu radikal deiiklilerin oluumunu bekleyebiliriz. Hayatlarmz gle ve kudretle istila
eden Tanrnn gc hakknda biraz daha derin dnelim:
Kutsal Ruh Kimdir?
Tekvin 1: 1 Balangta Tanr g ve yeri yaratt. 2 Yer botu, yeryz ekilleri yoktu; engin
karanlklarla kaplyd. Tanr'nn Ruhu sularn zerinde dalgalanyordu
Yaradln en banda Tanrnn Kutsal Ruhunun ok aktif olduunu gryoruz:
Mezmur 33:6 Gkler RABBN sz ile,
Ve onlarn btn ordular aznn
nefesi ile yaratld.
Burada Tanrnn nefesi ile evrenin yaradl arasndaki ilikiyi anlamamz gerekir. Bizler iin
neredeyse Tanrnn nefesinin gcn kavrayabilmek imkansz. Bir akam dar ktnzda,
gkyzne bakn, Tanrnn yaratt dnyann mkemmeliini grn. Tanr o kadar yce ve gldr
ki, yapmas gereken tek ey yaratmak iin bir sz sylemesi yeterlidir. Ve tm yaradl bu Sz aracl
ile yaratlmt. Tanrnn nefesi ile tm evren var edildi. Bu nefes Tanrnn Ruhudur. Kutsal Ruhun
hayatlarmz bu denli gl bir ekilde kontrolne alp, deitirmesini imdi daha iyi anlyabiliyor
muyuz? Evrenin yaradlnn en banda sularn zerinde gezinen ve tm evreni yaratan O Ruh, artk
bizim hayatmzdadr. Hayatlarmz deitirmektedir. sa Mesih aracl ile Kutsal Ruh yreklerimize
geldiinde yaratln en baondaki ayn g bizim iimizde yaamaya balyor.
Evreni yaratan ayn Kutsal Ruh, peygamberler aracl ile konuan ayn Ruhtur.
II. Samuel 23: 1 Davut'un son szleri unlardr:
"Yiay olu Davut
Tanr'nn ykselttii adam,
Yakup'un Tanrs'nn meshettii,

srail'in sevilen ezgi okuyucusu yle diyor:
2 RAB'bin Ruhu benim araclmla konuuyor,
Sz dilimin ucundadr.
Burada Davudun ne dediine dikkat ediniz: RAB'bin Ruhu benim araclmla konuuyor Kutsal
Kitapta peygamberlerin yazl dkmanlarna baktmzda onlar aracl ile konuan ve vahiy veren
Kutsal Ruhtur.
1. Petrus 1:10-11 Size balanacak ltuftan sz etmi olan peygamberler, bu kurtulula ilgili dikkatli
incelemeler ve aratrmalar yaptlar. lerinde olan Mesihin Ruhu, Mesihin ekecei aclara ve bu
aclarn ardndan gelecek yceliklere tanklk ettiinde, Ruhun hangi zaman ya da nasl bir dnemi
belirttiini aratrdlar.
te burada da grld gibi, peygamberler aracl ile konuan Kutsal Ruhtu. Yani bu dnyay ve
hayatlarmz deitiren Sz bizlere veren Kii, bizim iimizde olan Kutsal Ruhtu. O gn
peygamberler vastas ile konuan Ruhla; bugn vaizler araclyle konuan Ruh ayn Ruhtur. Dikkat
etmemiz gereken bir baka ey de udur: Tanr Sznn vaaz edildiini duyduumuzda; Kutsal Ruhun
almasna tanklk etmi oluruz. Pazar gnleri Pastr krsye kp Tanr Szn sizlere bildirdiinde
onda ileyen Kutsal Ruh ile; eski zamanlarda peygamberler araclyle konuan Kutsal Ruh ayn
varlktr. Ancak Kutsal Ruhun hizmetini ve gcn kilise duvarlar arasna sktrp; kstlayamayz. Ve
burada farkna varmamz gereken ey bizler iyerimizde, okullarmzda ya da yaadmz evrede
insanlara Mjdeyi duyurup paylarken bizde alan Kutsal Ruhun ta kendisidir.
Kutsal Ruhun ileyii konusunda birok farkl grler ve iddialar vardr. Burada aklamaya
altmz ey, yaratln en banda hereyi yaratan Kutsal Ruh ile bizim iimizde olan ve Mjdeyi
paylarken de bizde ileyen Ruhun ayn olduudur. te bu yzden arkadalarmza ve komularmza
Mjdeyi duyururken bizde ileyen, kurtulua gtren Kutsal Ruhtun ta Kendisidir.
Eer Kutsal Ruhun ileyiini grmek istiyorsak, yapmamz gereken tek ey; Tanr Szn vaaz eden
ve duyuran imanllar aramaktr. Topluluklarna Tanr Szn duyuran sadk nderlere ya da evlerinin
sessizliinde Tanr Szn alan inanllarn varlna bakmamz gereklidir. Bu durumlarda Tanrnn
Kutsal ve Gl Ruhunun hayatlar deitirmek zere altndan emin oluruz. Bugn hayatlarmz
kontrol altnda tutan Kutsal Ruh, yaradlta etkin olan Ruh idi. Ayn Ruh peygamberler aracl ile
konutu. Bir sonraki ey ise Tanrnn Szn vahiy etti.
II.Petrus 5:21 nk hibir peygamberlik sz insann isteinden kaynaklanmad. nsanlar Kutsal Ruh
tarafndan yneltilerek Tanrnn szlerini ilettiler.
Burada Petrusun vurgulad, Tanrnn Sznn peygamberlerin kendi istemiyle deil ama Kutsal
Ruh araclyla peygamberlerin kullanlarak vahiy edildiidir.
II.Timoteyus 3:16 Kutsal Yazlarn tm Tanr esinidir ve retmek, azarlamak, yola getirmek ve
doruluk konusunda eitmek iin yararldr.
Btn vahyin Tanr tarafndan balatlmas, gnderilmesi ve Tanrnn gcyle verilmesinden dolay
Kutsal Yazlarn tm de Kutsal Ruhun esinidir. Bu nedenle Tanr, Kutsal Ruhu aracl ile, nefesiyle
tm Sz bize verdiinde bu Sz bizlerin her iyi eyi yapabilmemiz iin bizleri donatacaktr. Mesih sa
ite bu nedenle insan sadece ekmekle yaamaz ama Tanrnn azndan kan her szle yaar diyor.
Tanrnn Sz ile nefesi ve Ruhu arasndaki ilikiyi grebiliyor musunuz?
aya 59: 21 Bana gelince, onlarla yapacam antlama udur: zerindeki Ruhum, azna koyduum
szler imdiden sonsuza dek senin, ocuklarnn, Torunlarnn azndan dmeyecek.
Daha nceden Yeremya peygambere Tanr tarafndan yle denilmiti: Senin azna Ben, Kendi
Szlerimi koydum Tanr elilerin ve peygamberlerin azna Kendi Szn nasl koyuyor? Aslnda daha
da nemlisi bizlerin azna Tanr Kendi Szlerini nasl koyuyor?
yle ki bizler Onun elileri oluyoruz. te 21. ayette Tanr bunu aka sylyor. Burada dikkat edin!
Tanr halkyla bir antlama yaparak, Kutsal Ruhu araclyla Szlerini azlarmza koyuyor. Ve daha
sonra Yeni Antlamada da gryoruz ki; bu Szler yanlzca azlarmza konulmakla kalmayp,
yreklerimize de yazlacak. Ve ite Tanr, Kutsal Ruhu araclyla Kutsal Yazlar esinleyen Kiidir. Bu
Kutsal Yazlar g ve kudretle gelen, hayatlarmz deitiren yazlardr.
Kutsal Ruh ile ilgili gzlem yapabileceimiz bir baka blme bakalm:
Kutsal Kitapta sann hizmetlerini okuduumuzda Kutsal Ruhun gcnn ne kadar harika bir ey
olduunu anlayabiliyoruz. Ama eer Kutsal Ruhun grevini ve roln anlamazsak ne kadar gl
olduunu tam olarak kavrayamayz. Bizim hayatlarmz gle ve kudretle istila eden ve ynetimi
altna alan Kutsal Ruhla, sa Mesihi mesheden ve glendiren ayn Ruhtur. Kutsal Ruh sann bizim
gnahlarmz iin yaayp lmesini tamamlayarak Ona g vermi ve ayn gle Onu meshetmitir.
Yeaya peygamberin kitabndan alnan bir blm sa Mesihe veriliyor. Ve sa Mesih hizmetinin
balangcnda havrada ayaa kalkp bu yazy okumaya balyor:
Luka 4:18-19 Rabbin Ruhu benim zerimdedir.
nk O beni, mjdeyi yoksullara iletmek iin meshetti.
Tutsaklara serbest braklacaklarn,
krlere gzlerinin alacan duyurmak iin,
ezilenleri zgrle kavuturmak
ve Rabbin ltuf yln ilan etmek iin
beni gnderdi.
Sinagogtaki herkesin dikkati o anda sann zerinde younlamt. Ve sa vaazna u szlerle balad:
Dinlediiniz bu Yaz bugn yerine gelmitir sann burada okuduu blm aya peygamberin
kitabndan Rabbin hizmetkarn (kulunu) Ruhu araclyla meshediinden bahsediyordu. sa yle
diyor: Meshedilen o kii BENim. Rabbin Ruhu Benim zerime geldi Dikkat ederseniz, Kutsal Ruh
burada say ngrlen hizmeti yerine getirmesi iin meshediyor. Yoksullara Mjdeyi ilan etmesi,
tutsaklarn serbest kalmalar ve krlerin gzlerinin almas iin meshediyor. Kutsal Ruhun meshedii
ve gc araclyla tm ezilenler zgrle kavuturuluyor. Bylece Rabbin ltuf yl ilan ediliyor.
Tm bu anlatlanlarn dorultusunda bir sonu karmamz gerekirse; yaratlta arac olarak kullanlan
kii, yani peygamberler araclyla konuan ve Tanr Szn esinleyen, gcnn tmyle say
mesheden kii Tanrnn kendi gcnden baka hi birey deildir. Her zaman hatrlamamz gereken
ey udur: Tanrnn Ruhu, l Birliin nc kiisidir. Baba ile ayn gce ve ayn derecede ycelie
sahiptir:
braniler 9:14 yleyse sonsuz Ruh araclyla kendini lekesiz olarak Tanrya sunmu olan Mesihin
kannn, diri Tanrya kulluk edebilmeniz iin vicdannz l ilerden temizleyecei ne kadar daha
kesindir!
Burada sann kendisini lekesiz bir sunu olarak Tanrya sunmasnda, Onu glendiren eyin Tanrnn
ebedi Ruhu olduunu sylyor. Bu blmde anlatlan ey; Tanrnn Ruhunun Tanrnn zelliklerine
sahip olduu gereidir. Tanrnn Ruhu sonsuz olarak tasvir ediliyor. Ve yanlzca Tanr ebedidir,
sonsuzdur. I.Korintliler Mektubu da (2:9-11) yle diyor:
9Yazlm olduu gibi,
Tanr'nn, kendisini sevenler iin hazrladklarn
hibir gz grmemi,
hibir kulak iitmemi,
hibir insan yrei kavramamtr.
10Oysa Tanr bunlar bize Ruh araclyla aklad. Ruh her eyi, Tanr'nn derin dncelerini bile
aratrr. 11nsann dncelerini, insann iinde olan kendi ruhundan baka kim bilebilir? Bunun gibi,
Tanr'nn dncelerini de Tanr'nn Ruhundan bakas bilemez.
Bu rnekte de Kutsal Ruhun, yanlzca Tanrda var olabilecek bir zellii tadn grebiliyor muyuz?
Sadece Tanrnn bilebilecei eyleri Kutsal Ruhun da bilebildii bildiriliyor. Yeni Antlamaya
baktmzda Kutsal Ruhun tanrsal zelliklere sahip; akas Tanr olduunun aklann gryoruz.
Yunus peygamber kurtuluun Rabden geldiini syler. Kurtulu Tanrdan gelir. Yeni Antlamaya
geldiimizde karmza kan ilgin ey udur: Kurtulu; Baba, Oul ve Kutsal Ruha atfedilmitir:
II.Korintliler 1: 21Bizi sizinle birlikte Mesih'te pekitiren ve bizi meshetmi olan Tanr'dr. 22O bizi
mhrledi ve gvence olarak yreklerimize Kutsal Ruh'u yerletirdi.
Ayet kurtuluumuzu tanmlarken Mesihin Kutsal Ruhun ve Babann Bir ve ayn derecede etkin
oluuna dikkat ekiyor. Burada bahsedilen bu Kutsal lnn, hi birinin dierine oranla daha fazla
gl ya da stn olduu sylenmiyor.
Bu rnekte de fark edebildiimiz ey Baba, Oul ve Kutsal Ruh bizi Tanr ile bartrmak ve birbirimizle
sevgi ilikisi iine girip Tanrnn yceliine ynelik bina olmamza almasdr. te Ruh hem yaratan,
hem kurtarandr. Tarihin en banda ve en sonunda ileyen g, ayn gtr. Ve O da kiisel olmayan
bir g deildir. O g, Kutsal Yazlarn kurtaran kiisel ve yaratan gc; Ruhudur. l Birliin,
nc kiisidir. Kutsal Ruhun hayatmza giriiyle oluan harika eylere neden armamamz
gerektiini anlayabiliyor musunuz? Hem dnyaya hem de bize kurtuluu veren bu g u an bizlerin
iinde yaayandr.
Bu nedenle her birimizin kar karya kalabileceimiz soru udur: Rabbin Ruhunun karsnda
alakgnlllkle diz kp kemeyeceimiz ya da kendi gcyle bizim hayatlarmzda yapmak
istedii eyi (hayatlarmz deitirmek gibi) kabul edip etmeyeceimizdir.
II.Korintliler 13:14 Rab sa Mesihin ltfu, Tanrnn sevgisi ve Kutsal Ruhun paydal hepinizle
birlikte olsun.
Genelde kilisede ayrl ilahisinden nce toplulua bu ayet ya da Kutsal Kitaptan buna benzer bir
bereketleme ayeti syleyerek ayin sona erdirilir. Bu ayet u adan ok nemlidir: nk Tanr halk
zerinde kiiliin bir olan tek Tanrdaki etkinliini ve Rabbin bereketini onlara sunuunu kantlar.
Bu ayet l Birliin kiiliinden de tam bir eitlikle bahsediinin derin manasn kavramamz ok
nemlidir. Eer sa Mesih ve Kutsal Ruh, eit olmasayd, eer sa Mesih Tanr olmasayd; bu ayet
Tanrya kar kullanlan bir kfr olacakt. ayet Kutsal lkteki her Kiilik birbirine eit deillerse
[Pavlusun] Tanrnn ismini kullanarak insanlar Baba-Oul ve Kutsal Ruh adyla bereketlemesi
Tanrnn Kutsallna yaplan bir hakaret olacakt. Ama Pavlus burada insanlar Tanrnn ve bir insann
ve kiisel olmayan bir herhangi bir gcn adnda deil; kiilikte bir olan Tanrnn isminde
bereketliyor.
Matta 28:18-20 sa yanlarna gelip kendilerine unlar syledi: gidin, btn uluslar renciklerim
olarak yetitirin. Onlar Baba, Oul ve Kutsal Ruhun adyla vaftiz edin. Size buyurduum hereye
uymay onlara retin. te ben, dnyann sonuna dek her an sizinle birlikteyim.
Tanrnn l Birlik olarak var olan doas burada da karmza kyor. Tm uluslar Onun rencileri
olarak yetitirirken, onlar bir isim altnda vaftiz etmeye de arldk. Ama bu ismin kim ve ne
olduuna bakmadan nce biraz Eski Antlamaya dnmemiz gerekiyor.
k 20:7 Allahn RABBN ismini bo yere aza almayacaksn; nk Rab kendi ismini bo yere aza
alan susuz tutmayacaktr.
Tanrnn emri Onun ismini bo yere kullanmamamz gerektiini vurguluyor. nk Tanrnn ismi
Onu bize belirten, Onu aklayan bir ifadedir. Bu yzden Onun ismini bo yere azna alan
sulanacaktr. Matta 28. blme tekrar dnersek gryoruz ki, belirli ve zel bir isimle vaftiz etmemiz
gerekiyor: yani Tanrnn isminde. Yarglanmak istemiyorsak bu ismi bo yere azmza alp
kullanmamalyz. Ayrca dikkate deer bir baka ey de tekil olarak kullanlan isim kiilikten
olumaktadr. Baba-Oul-Kutsal Ruh. Tanrnn ismi budur. Tanrnn Birliindeki le dikkat
edin.[15]
SA MESH VE KUTSAL RUH
sa Mesihle Kutsal Ruh arasndaki ilikiyi anlayabilmek ok byk nem tar. ncilin hangi blmne
bakarsak bakalm; sa Mesihin yaamnda ve hizmetinde Kutsal Ruhun gcn ve hizmetini
grmemek imkanszdr. Aslnda aralarndaki bu ilikiyi sa Mesih henz domadan nce bile kavramak
mmkndr.
Luka 1:35 Melek ona yle cevap verdi: Kutsal Ruh senin zerine gelecek, en yce Olann gc senin
stne glge salacak. Bunun iin doacak olana kutsal, Tanr Olu denecek.
Meryeme ne sylendiini anlamak ok nemlidir. sa Mesih henz Meryemin rahminde iken Kutsal
Ruhun gcn grebiliyor musunuz?
Luka 2: 39Yusuf'la Meryem, Rab'bin Yasasnda ngrlen her eyi yerine getirdikten sonra Celile'ye,
kendi kentleri olan Nasra'ya dndler. 40ocuk byyor, gleniyor ve bilgelikte yetkinleiyordu.
Tanr'nn ltfu O'nun zerindeydi.
Bu ayet sa Mesihin ocukluk yllar anlatlrken, Onun byyen, glenen ve bilgelikle yetkinleen
biri olduunu vurguluyor. Peki bylesi bir tasvirin sebebi sizce ne olabilir?
Cevap aktr; aya blmnde okuduumuz gibi Rabbin Ruhunun Onun zerinde olmas... aya
bu kiiyi, bu hizmetkar Tanrnn ve Rabbin seilmi Kiisi olarak tanmlyor. Ve RAB, setii Kii
zerine de Ruhunu koyacaktr. Bu sebeple sa Mesih daha ocuk yata olmasna ramen bilgeliinin
grlebilmesi, Tanrnn ltfu araclylayd. Bunlar da Kutsal Ruhun ileyiinin sonucunda oldu.
Mesihin vaftizini hatrlayn:
Luka 3: 2122Btn halk vaftiz olduktan sonra sa da vaftiz oldu. sa dua ederken gk ald ve Kutsal
Ruh, bedensel bir grnm alarak gvercin biiminde O'nun zerine indi. Gkten gelen bir ses de,
Sen benim sevgili Olumsun, senden honudum dedi.
sa Mesihin vaftizinde Kutsal Ruhun Onun hayatna giri sebebini, zelliini anlamak ok nemlidir.
Burada sa Mesih hizmetine balamadan nce, Kutsal Ruh tarafndan meshediliyor. sa Mesih artk
herkesin nnde aka peygamberlik grevini srdrebilecek ve Tanrnn Krallnn yi Haberini her
yere ulatrmak iin dolap konuacaktr. Bir sonraki blme baktmzda sa Mesihin vaaz veriine
armamak gerekir. Artk akca bir kahin olarak grev stlendiinden Kutsal Ruh tarafndan
meshediliyor. Kefaret gnnde kurban sunacak olan kahinler kendilerini ykayarak ve meshederek
temizliyorlard. Hizmetinin bu erken safhasnda bile sa Mesih, Yerualime giderek kendisini bir
kurban olarak sunmaya hazrlanyordu. Bu noktada bir Kral olarak da grevine balyordu. Bu
blmde ilgin olan ey gkten gelen sestir. Ondan honut olduunu syleyen Baba, Ona Olum
diye sesleniyor. Bu blmde duyduumuz ey adeta 2. Mezmurun yanklardr:
1 Nedir uluslar arasndaki bu kargaa,
Neden bo planlar yapar bu halklar?
2 Yeryz krallar ayaklanyor,
nderler birleiyor
RAB'be ve meshetti krala kar.
6 Ve, "Ben kralm
Kutsal dam Siyon'a oturttum" diyor.
7 RAB'bin fermann ilan edeceim:
Bana, "Sen benim olumsun" dedi,

"Sana bugn baba oldum.
8 Dile benden, miras olarak sana uluslar,
Mlk olarak yeryznn drt bucan vereyim.
10 Ey krallar, akll olun!
Ey dnya nderleri, ders aln!
11 RAB'be korkuyla hizmet edin,
Titreyerek sevinin.
12 Oulu pn ki fkelenmesin,
Yoksa izlediiniz yolda mahvolursunuz.
nk fkesi bir anda alevleniverir.
Ne mutlu O'na snanlara!
Mezmur unu aka sylyor: Oul hkmedecek ve tm uluslar da Onun miras olacaktr. sa Mesih,
bu durumda Kutsal Ruhun meshediiyle bizim kurtarcmz olmak zere hizmetine balyor.
Eski Ahitte Davut ve Golyatn (I.Samuel 17) hikayesini hatrlayn: Davutun kendi halk uruna nasl
savatn dnn. Gl Golyat ldrmek iin Tanrnn Ruhunun onu nasl glendirdiini
hatrlyor musunuz? sa Mesih vaftizinde Kutsal Ruh ile glendirilip bizim admza seilmi Kii olarak
savaa hazrlanyor ve meshediliyor. Mesihin insan yn Kutsal Ruhun dklmesiyle; bizim
urumuza yapaca i iin daha da glendiriliyor. Vaftizden hemen sonra da sa Mesihin tm soyu
Ademe dayandrlyor.
Luka 4: 12Kutsal Ruh'la dolu olarak eria nehrinden dnen sa, Ruh'un ynlendirmesiyle lde
dolatrlarak krk gn sreyle blis tarafndan snand. O gnlerde hibir ey yemedi. Dolaysyla bu
srenin sonunda ackt. 3Bunun zerine blis O'na, Tanr'nn Oluysan, u taa syle de ekmek
olsun dedi. 4sa ona yle karlk verdi: `nsan yalnz ekmekle yaamaz' diye yazlmtr. 5Sonra
blis sa'y ykseklere kararak bir anda O'na dnyann btn lkelerini gsterdi. 6O'na, Tm
egemenlik ve grkemleriyle bunlar sana vereceim dedi. Bunlar bana teslim edildi, ben de
dilediim kiiye veririm. 7Bana taparsan, hepsi senin olacak. 8sa ona u karl verdi: `Tanrn olan
Rab'be tap, yalnz O'na kulluk et' diye yazlmtr. 9blis O'nu Kuds'e gtrp tapnan tepesine
kard. Tanr'nn Oluysan, kendini buradan aa at dedi. 10nk yle yazlmtr:
`Tanr, seni korumalar iin
meleklerine buyruk verecek.'
11Àyan bir taa arpmasn diye
seni elleri zerinde tayacaklar.'
12sa ona yle karlk verdi: `Tanrn olan Rab'bi snama!' diye buyrulmutur. 13blis, sa'y her
bakmdan snadktan sonra bir sre iin O'nun yanndan ayrld.
Burada gsterilen ey, sadece Tanrya olan sadakatten ok daha fazla bir eydir. lk ayette
grdnz gibi, sa lde dolatrlrken Kutsal Ruh tarafndan bir snanmayla kar karya olmak
zere [Kutsal Ruh ile dolu olarak] gidiyor. Bu olaydan bizlerin karaca ey, bizlerin de sadk olmas
gerektii konusunda anlam tar.
Luka 3. blmn sonuna dnerek bir dnn: Adem snanmay geip baarl oldu mu? Tabi ki
hayr... Sava alanna girmi ve yenilmiti. Kt olan dedi ki: Yediin gn sen de Tanr gibi
olacaksn.Ve o da bu ayatmaya kanarak yedi Bu yzden Adem aracl ile tm insanlk gnaha
yenik dt. Luka 3. blmn son ayetinde baarsz olan ilk adamn[16] ismini gryoruz.
Peki Luka 4. blmde ihtiyacmz olan ey nedir? Yani ikinci Adem olan sa. Yeni insanln, yeni bir
rkn ba olan yeni bir insan... Kendi halk uruna sava alanna giren Kii, Kutsal Ruh ile dolu olarak
Kutsal tarafndan ynlendirilerek snanyor ve kazanyor. Luka 4:13 ayetine baktmzda eytann
yaral bir hayvan gibi Onun yanndan ayrldna tank oluyoruz. eytan elinden gelen tm gleriyle
Mesihi snamaya altysa da, eytan kaybeden taraf oldu. nk ikinci Adem hepimiz iin bu sava
kazand. Luka 4:14. ayetine baktmzda sa Mesihin Celileye Kutsal Ruhun gcyle donatlm
olarak dndn grmekteyiz.
Luka 4: 31Sonra sa Celile'nin Kefernahum kentine gitti. Sept gn halka ders veriyordu. 32Yetkiyle
konutuu iin O'nun retiine ap kaldlar.
sa Kefernahuma gidip orada insanlara ders vermeye balyor. nsanlar sann retisine ap
kalyorlar. nk Onun retiinde g ve yetki vardr.
Luka 4:33-37 ayetler arasna baktmzda sa, cinleri kovarak eytann krall zerindeki yetki ve
gcn gsteriyor:
3334Havrada cine tutsak, iinde kt ruh olan bir adam vard. Adam yksek sesle, Ey Nasral sa,
brak bizi! Bizden ne istiyorsun? diye bard. Bizi mahvetmeye mi geldin? Senin kim olduunu
biliyorum, Tanr'nn Kutsalsn sen! 35sa, Sus, k o adamdan! diyerek cini azarlad. Cin, herkesin
nnde adam yere yktktan sonra, ona hi zarar vermeden iinden kt. 36Herkes akna
dnmt. Birbirlerine, Bu nasl sz? G ve yetkiyle kt ruhlara kmalarn buyuruyor, onlar da
kyorlar! diyorlard. 37Ve sa'yla ilgili haber o blgenin her yannda yankland.
Hasta kiiler saya getiriliyor ve sa ellerini onlarn zerlerine koyup, iyiletiriyordu. sa Mesih ve
Kutsal Ruhun aracl ile Mesihin ann balangcn gryoruz. Kutsal Ruhun gcnn tmyle
gsterilecei, iyiletirecei bir adr bu.
SA MESHN KL
2000 yl boyunca insanlar sa Mesihin kimliine, hayatna ilikin Yazlar sklmakszn okudular. Havari
Matta, Markos, Luka ve Yuhannann tanklnda sa Mesihin hayatn okudular. Bugn bizlerde bu
Yazlarda nazik ve hassas, kutsal ve sabrl, sadk ve snrsz, sevecen bir kii ile karlayoruz. Bunlarn
tesinde binlerce sa hakknda karakter zelliine rastlamak mmkndr. Btn bu Yazlar
okuduumuzda; sa Mesihin tam, gerek, mkemmel zelliklerde bir insan olduunu gryoruz.
sann insanlnda bizler ne amala yaratldmz grebiliyoruz. nk bizim bilebildiimiz tek ey
gnah tarafndan dm ve bozulmu insan doasdr. Ama burada karmza kan ey hayal bile
edemiyeceimiz konumda bir insan doasdr. Peki sa nasl byle gnahsz bir doaya sahip olabilir?
aya 61: 1 Rab Yahve'nin Ruhu zerimde. nk yoksullara mjde iletmem iin beni O meshetti.
Yrei ezik olanlarn yaralarn sarmak iin, Tutsaklara serbest braklacaklarn, Zindanlarda
bulunanlara kurtulacaklarn...
nsan benzeyiinde gelecek olan hizmeti iin burada sylenen ey aka Rabbin Ruhunun zerinde
olduudur.
aya 42: 1 te kendisine destek olduum, Gnlmn honut olduu setiim kulum! Ruhumu onun
zerine koydum. Uluslara adaleti ulatracak.
Biz sa Mesihin insanln grdmzde Tanrnn Kutsal Ruhuyla tam olarak dolu bir insan olmann
ne demek olduunu anlayabiliyoruz. Bununla ilgili dnebileceimiz iki uygulama vardr.
KUTSAL RUH LE YRMEK
Bu sorunun cevabn bilmek iin sann hayatna bakmamz gerekir. I.Korintliler 13. blmn sevgiyi
tarif ediini hatrlayn:
Eer insanlarn ve meleklerin dilleriyle konusam, ama sevgim olmasa, ses karan bir bakr ya da
nlayan bir zilden farkm olmaz. 2Eer peygamberlikte bulunabilsem, btn srlar bilsem ve her trl
bilgiye sahip olsam, eer dalar yerinden oynatacak kadar byk bir imanm olsa, ama sevgim
olmasa, bir hiim. 3Eer btn malm sadaka olarak datsam ve bedenimi yaklmak zere teslim
etsem, ama sevgim olmasa, bunun bana hibir yarar yoktur. 4Sevgi sabrldr, sevgi efkatlidir. Sevgi
kskanmaz, vnmez, bbrlenmez. 5Sevgi kaba davranmaz, kendi karn aramaz, kolayca
fkelenmez, ktln hesabn tutmaz. 6Sevgi hakszla sevinmez, ama gerek olanla sevinir. 7Sevgi
her eye katlanr, her eye inanr, her eyi mit eder, her eye dayanr.
8Sevgi asla son bulmaz. ...
13te bylece, kalc olan ey vardr: iman, mit ve sevgi. Bunlardan en stn olan da sevgidir.
Galatyallar Metktubunda Kutsal Ruhun meyveleri hakknda neler sylediini hatrlayn:
5: 2223Ruh'un meyvesi ise sevgi, sevin, esenlik, sabr, efkat, iyilik, ballk, yumuak huyluluk ve
zdenetimdir...
Kendi kendinize Ruhun meyvelerine nasl sahip olabileceinizi sorabilirsiniz.
Cevap: saya bakn.
nk sa Mesih Kutsal Ruhun yaantsn bizlere canl bir rnek olarak gsteriyor
nsanlarla Mjdeyi paylarken onlara gsterebileceiniz gerek sa Mesihin hayat ve Kutsal Ruhun
gcdr. Btn peygamberler gzel ynler ve rnek alnabilecek iyi ynler vardr. Ancak unutmayalm
ki, peygamberler de tek Kutsal Tanr karsnda bizler gibi dm ve gnahl insanlard ve Tanrnn
grkemi ve yceliinden ayrydlar. yi bir insan olabilmenin yollarn bulmaya alan insanlk eer sa
Mesihin hayatna bakarsa yanlzca iyi deil, kutsal ve mesh edilmi birini greceklerdir. Onun lm
hakknda biraz dnn! Yine burada Mesih ve Kutsal Ruh arasndaki ilikiyi grrsnz. braniler
9:14 ayeti sann kendisini ebedi Kutsal Ruh aracl ile sunduunu retiyor. Onu armha giderken
glendiren ey; Tanrnn Kutsal Ruhuydu. Kutsal Ruhun roln sa Mesihin diriliinde de
grebiliyoruz.
I.Petrus 3:18 Nitekim Mesih de bizleri Tanrya ulatrmak amacyla doru kii olarak doru
olmayanlar uruna, gnahlar iin kurban olarak ilk ve son kez ld. Bedence ldrlm, ama ruha
diriltilmitir.
Burada sa Mesihin diriliinde Kutsal Ruhun roln anlamamz gerekir. O, bedence ldrlm; ama
ruha diriltilmiti.
Kutsal Ruh ve sa Mesih arasndaki bu iliki neden bizler iin bu kadar nemlidir?
sa Mesih vaftizinde Kutsal Ruhu lsz olarak alyor. lmnde ve diriliinde de Kutsal Ruhun
tmn sahiplenmi oluyor. Onun ge aln da ayn derecede nem tayor. Tanr Olu tm
yaradla hakim olmak zere Babann Krallnda tahtna oturuyor. Ve sa Mesih Babann sanda
otururken; armaan olarak Ruhun tm doluluunu da alyor. te, sa Mesih ile Kutsal Ruh arasndaki
ilikinin burada bizim iin ne denli nemli olduu da ortaya kyor. sa Mesih Kutsal Ruhu lsz
olarak aldndan; Pentikost gnnde de kilisesini bu gle donatyor (Elilerin leri 2:1-11).
Sizce sa Mesihin Kutsal Ruhu Kendinde bulunduruu ne kadar byk bir eydir?
I.Korintliler 15:45 Nitekim yle yazlmtr: lk insan Adem, yaayan bir can oldu. Son Adem ise
yaam veren bir ruh oldu.
Burada sa Mesih ve Kutsal Ruh ile olan iliki ve btnlk o kadar yksek bir safhaya kyor ki, sa
Mesihin Kendisi diriliiyle yaam veren bir kaynak olmaya balyor.
I.Korintliler 3:17 Rab Ruhtur ve Rabbin Ruhu neredeyse orada zgrlk vardr.
Burada da ayetin ne dediine dikkat edin! Yapt ey l Birlii kenara atmak ya da hepsini birbirine
kartrmak deildir. Anlatlmak istenen udur: sa Mesih Kutsal Ruhu o kadar byk bir derecede
alyor ki; artk sa yani Rab, Ruh olmaya balyor. Bu dolulukta ve mesh edilite o kadar byk bir
aamaya ulayor ki, sanki Ruh baka bir Mesih gibi gzkyor. te bu nedenledir ki, sa Mesih
Yuhanna 14. blmde rencilerinin iini hzn kaplamken Ben gidiyorum ama size baka bir
yardmc gelecek diyor. Ama esas dikkate alnmas gereken kelimenin altn izmekte fayda vardr.
Gelecek Olann ayn trde gl bir Yardmc olduudur.
Bizim iin anlaml olan ey, artk Kutsal Ruh bize Mesihe ait Ruh olarak gelmektedir. Bu nedenledir ki,
Kutsal Ruhun ilk grevi her birimizi daha fazla Mesihe benzer yapmaktr. Son gnlerde Kutsal Ruhun
armaanlar konusunda bir ok tartmalar ortaya kmaktadr. Bu tartmalar bana gre Kutsal
Ruhun grevi konusunda dnmekten bizleri alkoymaktadr. Kutsal Ruhun ilk grevi bizleri
Mesihin benzerliine dntrmektir.
Romallar 8:28 Tanr'nn, kendisini sevenlerle, amac uyarnca arlm olanlarla birlikte her durumda
iyilik iin etkin olduunu biliriz 29 Tanr, nceden bildii kiileri, Olunun benzerliine dntrmek
zere nceden belirledi. yle ki, Oul birok kardeler arasnda ilk doan olsun.
Tm bu ayetlerde Kutsal Ruhta olan yaama ait alntlar grmek mmkndr. Kutsal Ruh ile
yaamak, denetlenmi olmak, Rabbin Ruhunun iimizde yaamas, Rabbin Ruhu ile yneltilmek,
Oulluk Ruhunu almak. 29. ayette Kutsal Ruhun ileyiinin sonucunu gryoruz. Hepimizin iinde var
olan Kutsal Ruh, Tanrnn nceden belirledii ileri sonuca ulatrmaya alyor.Bu ayete gre
Tanrnn nceden belirledii ama nedir? Olunun benzerliine dntrlmemizdir. Kutsal Ruh ve
bizim Ondaki yaantmz hakknda dier bir ayete bakalm:
Romallar 8: 9Ne var ki, Tanr'nn Ruhu iinizde yayorsa, siz benliin deil, Ruh'un denetimindesiniz.
Ama bir kiide Mesih'in Ruhu yoksa, o kii Mesih'in deildir. 10Eer Mesih iinizde ise, bedeniniz
gnahtan tr l olmakla beraber, aklanm olduunuz iin ruhunuz diridir.
KUTSAL RUH LE YRMEK
sa Mesihin kendisinde Kutsal Ruhu lsz (snrsz) olarak iinde bulunur. Kutsal Ruhun doluluu
Mesihin zerinde ylesine bulunuyor ki, Kutsal Kitap Rab Ruhtur diyor. Kutsal Kitapn retiinde
bundan karacamz sonu udur: sa Mesihi kabul etmekle Kutsal Ruhu kabul etmeyi birbirinden
ayramayz. sa Mesihi kabul etmek Kutsal Ruhu kabul etmektir. Kutsal Ruhtan mahrum olmak sa
Mesihten mahrum olmaktr. Romallar 8:9 ayetinin ne dediine dikkat edin: bir kiide Mesih'in Ruhu
yoksa, o kii Mesih'in deildir te bu nedenle sa Mesih ve Kutsal Ruh hayatlarmzda birlikte vardr.
Bu yzden bizler sa Mesihi kabul ettikten sonra hayatlarmza Kutsal Ruhun geliini beklemiyoruz.
Her ikisi de tek bir olay olarak, ayn anda hayatlarmzda gerekleiyor.
Elilerin leri 1. blmde gryoruz ki sa Mesih, Babaya gideceini ve daha sonra Kutsal Ruhun
bizlere gnderileceini sylyor: Kutsal Ruhla vaftiz oluncaya kadar bekleyin diyor. Daha sonra
Pentikostun geliini ve Kutsal Ruhun veriliinin belirtisi olan armaanlar gryoruz. Kutsal Ruhu alp
almadmz konusunda emin olmann sadece bir yolu var. Bu da sa Mesihe imandr. nk farkl
gruplarn da nerdii gibi baz armaanlarn bizde olduunu gsteren iaretleri Kutsal Kitapta
gremiyoruz. Diller armaann ele alalm. Bazlar yle diyor: Kutsal Ruhun bize veriliinin belirtisi,
her zaman dillerle konumak eklinde grlr Ama sa Mesih, vaftizinde Kutsal Ruhu aldnda
yabanc dillerde konumamt. Ayn ekilde Pavlusa da byle olmad. Filipeli hapishane gardiyan da
Kutsal Ruhu aldnda, o da dillerde konumad. Eer Ruhun bizde oluunu gsteren iaret her
zaman dillerde konumak ise o halde ok tehlikeli bir durumla kar karyayz demektir. Bu durumda
ne sa Mesih ne de Pavlus Kutsal Ruhun doluluunu almamtr anlamn karabilir miyiz?
I.Korintliler 12:11 Bunlarn hepsini etkin klan bir ve ayn Ruhtur. Ruh bunlar diledii gibi, ayr ayr
datr.
Eer bir insan Kutsal Ruhun alnmasyla beraber her zaman u ya da bu armaan var olmaldr
diyorsa o zaman bunu syleyen kii yukardaki ayetle tam bir eliki yayor demektir. nk bu ayet
Kutsal Ruhun, armaanlarn istedii gibi databileceini sylyor.
Ayn blmde 13. ayet Kutsal Ruh hakknda Kutsal Kitapa en uygun eyi belirtiyor:
I.Korintliler 12:13 ster Yahudi ister Grek, ister kle ister zgr olalm, hepimiz bir beden olmak zere
ayn Ruhta vaftiz olduk ve hepimizin ayn Ruhtan imesi saland.
Korint kilisesinin gerekten de biraz dzeltilmeye ihtiyac vard. lerinde retiye ilikin problemler
yaanyordu. Kilise iinde problemler, ekime ve gnah mevcuttu. Tm bunlara ramen Pavlus unu
sylyor: stisnasz herkes bir Ruhta ve bir bedende vaftiz oldular. Kutsal Kitap, bize hi bir zaman
iki farkl insan grubundan bahsetmez. Yani Kutsal Ruhla vaftiz olanlar ya da Kutal Ruhla vaftiz
olmayanlar Tm inanllar Kutsal Ruhta bir bedene vaftiz olmulardr.
braniler 8:11 Hi kimse kendi yurttana, kendi kardeine, Rabbi tanyn diye akl retmeyecek.
nk knden byne kadar, onlarn hepsi beni tanyacak
O halde bizler neden kendi aramzda Tanry tanmak gerei duyuyoruz? Kutsal Ruh insanlar kullanr.
Ve bizler Kutsal Ruhun aralar olarak ilev grrz. Bu yzden pastrlerin renci yetitiren
retmenlerin ve danmanlarn mevcut oluu Kutsal Ruhun retiini bir kenara atmak demek
deildir. Burada kastedilen Tanry bilmek sistematik teolojiyi bilmek anlamnda deildir. Kastedilen
ey Tanryla yakn bir iliki iersine girmi olmaktr. Karmzda yerin ve gn yce Kral var. Ve en
kk, en gen, en eitimsiz imanl bile Tanr hakknda dnyadaki en eitimli insandan bile daha fazla
bilgi sahibidir. nk alm olduu Oulluk Ruhu iinde yaamaktadr. Bu yzden Tanry sevgili
Babamz diye tanrz.
Kutsal Kitapta sa Mesihe iman etmekle Kutsal Ruhu almann ayn ey olduunu gryoruz. Kutsal
Ruh imanlda yle bir almal ki, sa Mesihin ad ycelmelidir. Kutsal Ruh geri plandadr ve sa
Mesihi yanstr. Hatrlamamz gereken en nemli ey udur: Kutsal Ruh, Mesihin Ruhudur. Kutsal
Ruhu Mesihten ayr olarak aramaya alamayz. yleyse ilk nce armaandan ziyade, onu veren
zerine younlamalyz. Birini sevdiiniz iin bir armaan verdiinizi varsayalm. Sizden ziyade
verdiiniz hediyeyi daha ok sevmi olmas kalbinizi krabilir. nk sizin bu armaan vermenizdeki
asl sebep aranzdaki ilikiyi derinletirmekti. Ne yazk ki ou zaman insanlar daha ziyade
armaanlara ynelirler. Bylece armaanlarn kendisi, armaanlar veren kiiye ynelik olmas
gereken sevgiyi engelleyebilir ve ikinci plana itebilir. nk imanllar olarak yaam amacmz Tanry
tanmak ve Onu sevmektir. Ruhsal armaanlar sadece Romallar 12, I.Korintliler 12 ve Efesliler 4.
blmde belirtilenlerle kstl deildir. Verilmek istenenler bu listeyle snrlandrlm deildir. Bu
listelerin iki kategoriye ayrlabileceine dikkat edin. Bunlar Sz ve Eylem armaanlardr. Bu nedenle
yukarda belirtilen blmlerdeki ruhsal armaanlara ynelik ayetleri okurken, iki kategoriyi gz
nnde tutmak gerekir. Pavlusun sralad eyler, hem sz hem de eylem armaanlarn
kapsamaktadr.
Ruhsal armaanlar konusunda sorulmas gereken esas soru ne olmaldr? Verilen bu listelere bakarak,
kii kendinde olan armaanlar kefedemez. Kiinin Mesihin bedenine ve komularna bakarak
kendisine sormas gereken esas soru udur: sa Mesihin bedeninde, kendi topluluumda ve kendi
evremde, hem szde ve hem de eylemde insanlara nasl hizmet edebilirim? Bu sorudan sonra
Kutsal Ruhtan sizi hem szde hem de eylemde glendirmesini istemelisiniz. Bizler kendimizi belirli
kalplarda baz armaanlarla kstlarsak Kutsal Ruh zgrce bizim iimizde alamaz. Kutsal Ruh bizleri
belirli bir ynde eitmek isterken bizler durup hayr! ben bu ynde gitmek istemiyorum, nk
benim yardm etme armaanm var demek hatasna debiliriz. Kutsal Ruhun hangi armaanlarna
sahip olduumuzu sylemek yerine, kendimizi Ona brakp Kutsal Ruhun bizleri ynlendiriiyle
yrmeye almamz daha doru olur.
Hi bir zaman ruhsal armaanlar Kutsal Ruhtan ayr tutamazsnz, ayramazsnz. Yeni Antlamaya
baktmzda Ruhun armaanlarndan ziyade, insann Kutsal Ruh tarafndan kutsallkta deimesine
daha fazla nem verildiini, Ruhun meyvelerinin daha fazla nemsendiini grrz. ou zaman
ruhsal armaanlar zerinde yaplan bir ok tartma ve konuma, Kutsal Ruhun kendisine verilmesi
gereken nemi unutturuyor. Yeni Antlamadaki Kutsal Ruhu tanmlayan bir baka ey de, Kutsal
Ruhun tank olarak ilev grmesidir. Kendisi bir grev ruhudur. Kilise zerine dklmtr. yle ki,
kilise dnya zerine yaylsn. Kutsal Ruhun armaanlar zerine tek ynl bir dikkat daha yce olan
grev ruhuna verilmesi gereken ilgi ve nemi engeller. Bu sebeple de kendi bedenimizi gelitirmek,
bina etmek yerine srekli olarak Ruhun armaanlarn nasl kullanabileceimiz, bunlara nasl sahip
olabileceimiz konusuna taklp kalrz. Ama Yeni Antlamada sa Mesihin bedeni her zaman da
almak zere bina edilir.
KUTSAL RUHUN ARMAANLARI VE PENTKOST
Pentikost gnyle ilgili farkna varmamz gereken ilk ey bu gnn tarihte bir dnm noktas
olduudur. Hatrladnz gibi sa Mesih Kudste rencilerine yle diyordu:
Elilerin leri 1: 4Kendileriyle birlikteyken onlara u buyruu vermiti: Kuds'ten ayrlmayn,

Baba'nn vermi olduu ve benden duyduunuz szn gereklemesini bekleyin. 5yle ki, Yahya
suyla vaftiz etti, ama sizler birka gne kadar Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz.
Ve renciler sa Mesihin dedii gibi bekliyorlar ve Pentikost gn geliyor:
Elilerin leri 2: Pentikost gn geldiinde btn imanllar bir arada bulunuyordu. 2Anszn gkten,
gl bir yelin esiini andran bir ses geldi ve bulunduklar evi tmyle doldurdu. 3Ateten dillere
benzer bir eylerin dalp her birinin zerine indiini grdler. 4manllarn hepsi Kutsal Ruh'la
doldular, Ruh'un onlar konuturduu yabanc dillerde konumaya baladlar. 5O srada Kuds'te,
dnyann her lkesinden gelmi dindar Yahudiler bulunuyordu. 6Bunlar sesi iittikleri zaman byk
bir kalabalk halinde toplandlar. Her biri kendi dilinde konuulduunu duyunca aakaldlar. 7Hayret
ve aknlk iinde, Bakn, bu konuanlarn hepsi Celileli deil mi? diye sordular. 8Nasl oluyor da
her birimiz kendi ana dilimizi iitiyoruz? 911Aramzda Partlar, Medler, Elamllar var.
Mezopotamya'da, Yahudiye ve Kapadokya'da, Pontus ve Asya ilinde, Frikya ve Pamfilya'da, Msr ve
Libya'nn Kirene'ye yakn blgelerinde yaayanlar var. Hem z Yahudi hem de Yahudilie dnme
Romal konuklar, Giritliler ve Araplar var aramzda. Ama her birimiz Tanr'nn byk ilerinin kendi
dilimizde konuulduunu iitiyoruz. 12Hepsi hayret ve aknlk iinde birbirlerine, Bunun anlam
ne? diye sordular. 13Bakalarysa, Bunlar taze arab fazla karm diye alay ettiler.
Burada da dikkat ederseniz Kutsal Ruh gl bir yel gibi yeniden geliyor. Ve Kutsal Ruh elilerin
zerine gelmeye balaynca; bahsedilen harika olay gerekleiyor. 12. ayette grld gibi, bu olaya
tanklk eden birok insan, hayret ve aknlkla seyrediyorlar. Bazlarysa elilerin sarho olduunu
dnyorlar. 14. ayetten itibaren Petrus vaaz etmeye ve Kutsal Yazlardan buna ilikin grdklerini
aklamaya balyor. Ve Yoel peygamberden alnt yapyor: Grdnz gibi bu adamlar sarho
deillerdir. Ama Yoel peyamber araclyla daha nceden bildirilen eylerin yerine gelmesidir diyor.
Yoel peygamber, Tanrnn Kutsal Ruhunu kendi halk zerine dkeceini sylemiti:
Elilerin leri 2: 1617Bu grdnz, Yoel peygamber araclyla nceden bildirilen olaydr:
`Son gnlerde, diyor Tanr,
tm insanlarn zerine Ruhumdan dkeceim.
Oullarnz ve kzlarnz peygamberlik edecekler.
Genleriniz grmler,
yallarnz da dler grecek.
Ama bizim zerinde duracamz ey son gnlerde kelimesidir. Yoel peygamber gelecee zlemle
bakarak Kutsal Ruhun dnyaya gnderildii gnn, tarihte bir dnm noktas olduunun ve sonun
balangcn iaret edeceini sylyor. Petrus yle sylyor: Yoel peygamberin daha nceden
syledikleri bugn sizin gznzn nnde gereklemitir Ve Pentikost gnyle beraber dnya,
kendi tarihinin son aamasna girmi oluyor.
braniler Mektubu da bu sylenenleri pekitirmektedir:
braniler 1:1 Tanr eski zamanlardan peygamberler araclyla birok kez ve eitli yollardan
atalarmza seslendi. 2Bu son ada da hereyin mirass olarak belirledii ve araclyla evreni
yaratt kendi Oluyla bize seslenmitir.
Bu blmdeki karlatrmaya dikkat edin! Eski zamanlarda Tanr, kedisini eitli yollarla belirtmiti.
Ama son ada (son gnlerde) kendi Olu araclyla konutu. Tanrnn Kendi Olunda bize kendini
aklamas, tarihin dnm noktas oluyor.
Galatyallar 4:4 Ama zaman dolunca Tanr, Yasa altnda olanlar zgrle kavuturmak iin kadndan
doan, Yasa altnda doan z Olunu gnderdi.
Zaman dolunca yani tarih belirli bir aamaya gelince Tanr, Olunu dnyaya gnderiyor ve artk baka
bir Son a balyor.
I.Korintliler 10:11 Bu olaylar, bakalarna ders olsun diye onlarn bana geldi ve alarn sonuna
ulam olan bizleri uyarmak iin yazya geirildi.
Ayetin ne sylediine dikkat edin! Tanr, Eski Ahit dnemindeki olaylar bizim renebilmemiz iin
yazya geirtti. Bu ayetin bizim hakkmzda ne anlatmak istediine dikkat edelin! Bizler bu alarn
dolulua ulat zamanlarda yaayan insanlarz. Elilerin leri 2. blmde Petrusun szlerinde
bahsedilen Pentikost gnnde, Kutsal Ruhun veriliiyle beraber, artk sonun balangc 2000 yl
nce balam oldu. Bu yzden Pentikost gn Kutsal Ruhun verilii Mesihle beraber Eski Ahit
andan artk Yeni Antlama ana geii simgeliyor. Pentikost gnyle beraber biz peygamberler
tarafndan belirtilen Yeni an balangcna tank oluyoruz. Yoel peygamber bu an balangcn
daha nceden belirterek son a Kutsal Ruhun Tanr halk zerine dklmesiyle akca grlecektir
diyor.
Hezekiel 36: 25zerinize temiz su dkeceim, arnacaksnz. Sizi btn kirliliklerinizden ve

putlarnzdan arndracam. 26 Size yeni bir yrek verecek, iinize yeni bir ruh koyacam. inizdeki
tatan yrei karacak, size etten bir yrek vereceim. 27 Ruhumu iinize koyacam; kurallarm
izlemenizi, buyruklarma uyup onlar uygulamanz salayacam.
Bu ayetlerin Kutsal Ruhun verilecei gne deindiine dikkat edin! Hezekiel, Yeni Antlama ana
bakarken ok merkezi bir temaya deiniyor: Ruhumu iinize koyacam Petrus da diyor ki: Bu Yeni
Antlama vaadinin bugn yerine geldiini gryorsunuz alarn sonu gelmitir. sa Mesihin
sinagogta dedii gibi; Rabbin Ltuf yl gelmitir.
Pentikost gnn nemli yapan ey; Tanrnn Kutsal Ruhunun, kendi halkna sa Mesih tarafndan bir
armaan olarak verilmesidir. Petrusun verdii vaaza dikkat edin:
Elilerin leri 2: 29Kardeler, size aka syleyebilirim ki, byk atamz Davut ld, gmld,
mezar da bugne dek yan bamzda duruyor. 30Davut bir peygamberdi ve soyundan gelen birini
tahtna oturtacana dair Tanr'nn kendisine ant ierek sz verdiini biliyordu. 31Gelecei grerek
Mesih'in lmden diriliine ilikin unlar syledi: Ò, ller diyarna terk edilmedi, bedeni rmedi.'
32Tanr, bu sa'y lmden diriltti ve biz hepimiz bunun tanklaryz.
sa Mesih, Babaya ykseliyor. Rab olarak tahtna oturuyor ve Tanr, Oluna Kraliyet armaan olarak
Kendi Ruhunu veriyor. Ve Oul, Babasndan alm olduu bu Ruhu, kilisesinin zerine dkyor. sa
Mesihin Babadan alm olduu Kutsal Ruh ile bize verdii Kutsal Ruh ayndr. Bu yzden de Yeni
Antlamann merkezi noktas; Kutsal Ruhun armaan olarak veriliinde yatar. Tanrnn Hezekiyel
araclyla dedii gibi; Tanr, Ruhunu insanlarn iine koyacak Yeni Anlamann vaadinin yerine
geliinin balancn Pentikost gnnde gryoruz.
braniler 8: 10Ò gnlerden sonra' diyor Rab,
`srail halkyla yapacam antlama udur:
yasalarm onlarn zihnine ileyeceim,
yreklerine yazacam.
Ben onlarn Tanrs olacam,
onlar da benim halkm olacaklar.
11Hi kimse kendi yurttana,
kendi kardeine,
Rab'bi tanyn diye akl retmeyecek.
nk knden byne kadar,
onlarn hepsi beni tanyacak.
Burada Yeremyann Yeni Antlamaya ilikin szlerinden alnt yaplyor Yeni Antlama ile bize vaad
edilenlere dikkat edelim! Tanr yasasn zihinlerimize koyacak onlar yreklerimize yazacak! Ve bizler
Rabbi o kadar iyi tanyacaz ki hi kimsenin bize Rabbi tantmasna gerek kalmayacak. nk Tanr
diyor ki; en knden, en byne hepsi beni tanyacaklar Peki Tanr Yeni Antlama vaadini
bizlerin ierisinde nasl gerekletiriyor? Bizlere verdii Kutsal Ruhu araclyla
Romallar 8: 3Doal insan benliinden tr gsz olan Kutsal Yasa'nn yapamadn Tanr yapt. z
Olunu gnahl insan benzerliinde gnah iin kurban olarak gnderip gnah insan benliinde
yarglad. 4yle ki, Yasa'nn gerei, doal benlie gre deil, Ruh'a gre yaayan bizlerde yerine
gelsin.
Yasann bizleri deitirmeye gc olmayna dikkatinizi ekmek istiyorum. Yasann yerine

getiremediini Tanr, Olunu gndererek yapt. Ve sa Mesih hepimiz iin yapmak istediklerini Kutsal
Ruh aracl ile baaryor. nk Pentikost gn nedeniyle bizler Ruha gre yayoruz. Elilerin leri
2 blme bakarak, Rab hakknda bilgimizin ne kadar zenginleeceine dikkat edelim. Onun Yasasyla
ilgili kalbimizde olan bilgiler ne kadar daha derinleecek. Bunlarn cevab 17-18 ayelerinde grlyor.
Yoel burada Kutsal Ruhun verilmesi olay zerine younlayor. Ruhun veriliinin sonularndan bir
tanesi de kzlarnz ve erkekleriniz peygamberlik edecekler diyor. Erkekler ve kadnlar, Tanrnn tm
hizmetkarlar...
Saylar 11. blmde Musa, Tanr halknn her birinin peygamberler olaca gne zlemle bakyor. Ve
Yoel diyor ki; Tanr insanlarn stne dkt gn gelecek. O gn de Tanr Ruhu araclyla; Tanr
halknn hepsi peygamberlik edecek Ve Petrus diyor ki; ite artk bu vaad, gerek olmutur nk
artk Kutsal Ruh araclyla Tanr, kendine ait bilgileri kalbimize yazacaktr. Kutsal Ruhun iimizde
oluuyla anlayabildiimiz Yeni Antlama vastasyla, bir zamanlar sadece peygamberlerin sahip olduu
bilgilere, artk Tanrnn tm halk sahip olabilecektir. Peygamberler, kahinler ve krallar aracl ile
iletilen Tanr hakkndaki bilgiler artk tm Tanr halknn gzleri nndedir. Eski Antlamada birka
kiinin sahip olduu bu bilgilere artk bizler kiisel olarak ilk Kiiden sahibiz. Tanr hakkndaki en derin
bilgiler artk herkes tarafndan paylalmaktadr. Biz Pentikost araclyla Mesihin Ruhunu
paylayoruz. Ve yine bu Ruh araclyla artk sadece bu Ruhun verebilecei Tanr hakkndaki bilgilere
sahibiz.
I.Yuhanna 2: 20Sizler ise kutsal Olan tarafndan meshedildiniz; hepiniz bilgilisiniz.
I.Yuhanna 2:27Size gelince, O'ndan aldnz Ruh sizde kalr ve kimsenin size bir ey retmesine
gerek yoktur. O'nun size her eyi reten Ruhu gerektir, sahte deildir. Size rettii gibi, Mesih'te
yaayn.
Artk biz Kutsal Ruh tarafndan meshedildik. Ve bu meshedili bize her ey hakknda retiyor. Ve bu
gerek bir meshedilitir. Peki nedir bu meshedili? Kutsal Ruhun Kendisidir, bu yzden hi kimsenin
bize Tanry tan demesine ihtiyacmz yoktur. nk Tanr halknn en knden en byne
herkes Rabbi tanmaktadr. Bu sylediklerimizin tmnden bir sonu karmamz gerekirse; ilk ders
u olurdu: Pentikostun odak noktas, Kutsal Ruhun veriliidir. Kutsal Ruh, sa Mesihin kilisesine
verdii armaandr. Kutsal Ruh, Mesihin kilisesine, her imanlya bir armaan olarak verilmitir. Ve bu
armaan araclyla Kutsal Ruhta paydalk buluyoruz. Bizler, Tanrnn Kutsal Ruhunun yaad
tapnaklarz. Birey olarak ve topluluk olarak Kutsal Ruhun tapnaklaryz.
Hezekiel kitabnn sonuna doru baktnzda, son zamanlarda yaplacak tapna anlatmaktadr.
Hezekiel bu tapnaktan bahsederken; fiziksel oluundan ve dokunulabilirliinden bahsediyor. Bu
tanm kafanz kartrmasn, zira onun bahsettii tapnak bizleriz. Her birimiz yaayan talarz. Bizler
Mesih sada diriltildik, her birimize Kutsal Ruh armaan olarak verildi. Tanrnn kendisi iimizde
yaamak iin tm bu talar alarak her birimizi yaayan tapnaklar yapyor.
I.Korintliler 3:16 Tanrnn tapna olduunuzu, Tanrnn Ruhunun sizde yaadn bilmez misiniz?
Mesih sadaki kimliimizin harika gerei Tanrnn Kutsal Ruhunun iimizde yaad gereidir. Bu
nedenledir ki Pavlus, Korintteki imanllarn arasndaki ayrlklar ok trajik buluyor. nk blnme
olduu zaman paydaln ipleri krlyor ve Tanrnn tapna yava yava zarar grmeye balyor.
I.Korintliler 6: 18Cinsel ahlakszlktan kan. nsann iledii tm dier gnahlar bedenin dndadr,
ama cinsel ahlakszlkta bulunan, kendi bedenine kar gnah iler. 19Bedeninizin, Tanr'dan aldnz
ve iinizde olan Kutsal Ruh'un tapna olduunu bilmiyor musunuz? Siz kendinize ait deilsiniz. 20Bir
bedel karl satn alndnz; bunun iin Tanr'y bedeninizde yceltin.
Bizlerin Kutsal Ruhun tapna olmamzn ne anlama geldii konusunda pratik uygulama nedir? Cinsel
ahlakszlkta bulunarak ilenen gnahn kendi bedenimize kar ilenen bir gnah olduunu
vurgulanyor. Ama bedenlerimizi sadece fiziksel adan yorumlamak ok byk bir hata olur. nk
sa Mesih araclyla bizler Kutsal Ruhun tapnaklaryz. Bunun anlam udur: Yeni Antlamann
kalbinde yatan ey Kutsal Ruhun veriliidir; Kutsal Ruhun armaanlarnn verilii deil...
Kutsal Ruh tarafndan verilen armaanlara tek tarafl olarak younlanca Kutsal Ruhun kendisini
unutabilirsiniz. Kutsal Yazlara bakmaya devam edersek neden Kutsal Ruhun armaanlarnn Kutsal
Ruha gre ikinci derecede olduunu anlayabiliriz:
I.Korintliler 12: 4eitli ruhsal armaanlar vardr ama Ruh birdir.
I.Korintliler 12:11Bunlarn hepsini etkin klan bir ve ayn Ruh'tur. Ruh bunlar herkese diledii gibi, ayr
ayr datr.
Bu ayet Ruhun armaanlarnn ok eitli olduunu ama Ruhun tek olduunu vurguluyor. Her
birimizin farkl farkl armaanlar olabilir. Kutsal Ruhun verecei armaanlarn tamamna hi birimiz
sahip olamayz. Baz insanlarn ok bazlarnnsa daha az armaana sahipmi gibi bir grnt ile
karlaabiliriz. Kimilerinin ruhsal armaanlar hi kimse tarafndan farkedilemeyen alakgnll
armaanlardr, kimilerininki ise herkes tarafndan aka grlebilen armaanlar olabilir. Ama says
ve tr ne olursa olsun; her birimizde ayn Ruh bulunmaktadr. 11. ayet bir eyin altn iziyor: Kutsal
Ruh bunlar herkese diledii gibi datr. Ama bunu nasl yaparsa yapsn; hepsi tek bir Ruhun
ileyiinin rndr. Kutsal Ruhun Kendisi, verdii armaanlardan ok daha nemlidir! I.Korintlilier
Mektubu 13. blmde de Kutsal Ruhun armaanlarnn, Kutsal Ruha gre ikinci derecede nemli
oluuna ynelik sebeplerden bir bakasna deiniliyor.
1. Korintliler 13: 8Sevgi asla son bulmaz. Ama peygamberlikler ortadan kalkacak, diller sona erecek,
bilgi ortadan kalkacaktr. 9nk bilgimiz snrldr, peygamberliimiz de snrldr. 10Ama mkemmel
olan gelince, snrl olan ortadan kalkacaktr. 11ocukken, ocuk gibi konuur, ocuk gibi anlar, ocuk
gibi dnrdm. Yetikin bir adam olunca ocuka davranlar braktm. 12imdi her eyi aynada
silik bir grnt gibi gryoruz, ama o zaman yz yze greceiz. imdi bilgim snrldr, ama o
zaman, bilindiim gibi tam bileceim.
Bu ayetlerde peygamberlik etmek, diller ile konumak ve bilgelik armaann grmekteyiz. Ancak bu
armaanlarn hepsi geip gidecektir. Bunlar geici armaanlardr ama Kutsal Ruh sonsuza kadar bizim
olacaktr. Bu nedenle geici armaanlara verdiimiz deere dikkat etmeliyiz. yiletirici mucizelere
bakalm. Mjdeyi okuduumuzda sa Mesih ve rencilerin hastalar iin Tanrnn gcn nasl
kullandklarn grebiliyoruz. I.Korintliler 12. blmde grdmz gibi hastalklar iyiletirebilmek,
Ruhun armaanlarndan yanlzca bir tanesidir. Bu da, Tanrnn Krallnn gcnn bizlere bir ekilde
gsteriliidir. Ama bu tr mucizelerin hi birisi Tanrnn Krallnn aramzda var olduu gereini
grebilmemiz iin gerekli deildir. Bunlar, Tanrnn Kralln bize gsterirler. Ama bu Kralln var
olmas iin art deillerdir: Yuhanna 11. blmde sa Mesih, Lazar lmden diriltiyor. Bu tabi ki
muhteem bir iyiletirme gc! Lazar gndr mezardayd ve bedeni rmeye balamt. O gn
orada bulunmann nasl birey olabileceini dnmenizi neriyorum! Bedenin o rm kokusunu
duyumsamaya aln! Ve sa Mesih, mezarn nnde durarak yksek bir sesle Lazar k oradan
diyor. Lazar, lmden dirilmi olarak mezardan kyor. Bu mucizeden bizler ne reniyoruz? Bu
mucize, Dirili ve Yaam olan sa Mesihi, yani kurtuluumuzun doasn bizlere aklyor. Tanrnn
kurtarc gcnn sadece ruhumuzu deil bedenlerimizi de kurtardn kantlyor. O gn yaplan
mucize, tm imanllarn diriliine bir iaretti. Ama bir eye dikkatinizi ekmek istiyorum: Lazarn
mezardan k yceltilmi bir bedenle geliini gstermiyor. O son gn bekliyor. sa Mesih, Tanrnn
Krallnn gcn gsteren bu mucizeyi yaptnda Lazar bir gn tekrar lecek bir bedenle diriyor.
Elilerin leri 20. blmde de ayn ey oluyor. Elilerin yapt mucizeyle bu kez Tabita lmden
diriliyor. Ama bu insanlar dirilmi olmalarna ramen yceltilmi bir bedene sahip deildiler. Eliler
tm bu mucizeleri Kutsal Ruh aracl ile yapmalarna ramen aslnda bu mucizelerin tm daha
ilerde olacak ok daha grkemli bir eye iaret ediyordu. Kutsal Ruhun armaanlarn en nemli
eylermi gibi alglyabirliriz ama Kutsal Ruhun armaanlarnn hepsi kendilerinden daha yce bir
eye iaret eden kstl ve geici eylerdir. Kralln tm doluluuyla gelecei gne iaret ederler.
Btn bunlarn hepsi son gnde Kutsal Ruh aracl ile alacamz mirasn tm doluluuna iarettirler.
Dua ve Tanr Sznn araclyla Rabbin gzelliine ve kutsallna bakarak Onun benzerliine
dntrlerek Onun gibi olmakta ilerliyoruz. Biz sa Mesihi tvbe ve iman araclyla kabul
ettiimizde yaamlarmza Ruh da geliyor ve iimizde yaamaya balyor. Bylece Ruhta vaftiz
olarak tanmladz ey imanlnn hayatnda gereklemi oluyor. Efesliler 5:18 ayeti bizlere Ruhla
dolu olmamz gerektiini sylyor. Ayet byle demekle neyi kastediyor? Bu blmdeki benzetmede
Ruh ile dolu olmakla arap imek arasnda bir paralellik kuruluyor. Fazla arap iince hayatlarmz
alkoln kontrol altna giriyor. Bunun yerine Ruhun kontrolnde dolu olarak yaanmas gerektii
hatrlatlyor. Biz imanllar Rabbin Szn altmzda ve Ona dua ettiimizde Onun ynlendirii
ve ynetiminde oluruz. Fakat aklmzda tutmamz gereken bir ey de udur: Ruhla dolu olabilmenin
yolu asla belirli ileri yapm olmann getirdii bir mkafat deildir. Kutsal Ruhla geireceiniz
zamann okluu orannda mkafatlandrlacamz dnmek olduka yanl olur. Ama olan ey
udur: Biz Kutsal Yazlara baktmzda Tanry grrz ve Onunla duada karlarz. Tanr, o kadar
sadk ve gvenilirdir ki, her gn Onun nne gelip yaammz imanla Ona sunabiliriz. Peki nedir
iman? man, bo ve ak ellerle Babaya yaklap bir armaan aramaktr. Ve Babanzla her
bulumanzda Ondan Kutsal Ruhunu ltfunu istiyorsunuz. Bylece Kutsal Ruh her sabah Mesihe
iman araclyla sizi tazeler. Verilen armaann kendisi snrszdr. Tanrnn bize sa Mesihte verdii
armaan hi kimse lemez. Ama her sabah istediiniz ve artan llerde aldnz armaanlarnzdan
ok armaannz veren kiiye olan benzerliiniz nemlidir.
mann bir dier ikizi tvbedir. Verilen armaan almak zere elimizi uzatmamzn sebebi eksik ve
ihtiyata olduumuzu fark etmemizdir. manla elimizi uzatmamzn temelinde gnlmzde olan
krklk ve ihtiyacmz iin olan bilin yatar. Bununla birlikte dikkat etmemiz gereken bir baka ey de
Kutsal Ruhu kederlendirmemek konusudur. Bizler gnah ilediimizde Tanr ile olan ilikimizi
zedelemi ve Kutsal Ruhu kederlendirmi oluruz. O bizden gitmi olmaz. Kutsal Ruhla dolu olup
olmadmz anlayabilmemizin en iyi yolu hayatmzdaki ruhsal meyvalara bakmamzdr. Galatyallar
5:22-23 ayetlerine bakarsak bunlarn sevgi, sevin, sabr, esenlik, efkat, ballk, yumuak huyluluk ve
zdenetim olduunu grebiliriz. Kutsal Ruhla doluluun iareti ruhsal meyvelerdir, Ruhsal
armaanlar deildir. Aa bir gnde meyve vermez. Aacn meyve verebilmesi iin aradan bir ka
mevsim gemesi gerekir. Tanryla uzun bir beraberlikten sonra, bu meyveler oluur. Fakat ruhsal
armaanlar iin bylesi bir srece ihtiya yoktur. Zira bu bir hediyedir. Tm bu armaanlarn
kkeninde sevgi yatar.
KUTSAL RUHUN HZMET
Ruhun yapt hizmetlerden ilki, bize kurtuluumuz hakknda verdii gvencedir. O, gvence
Ruhudur. O, kendisi evlatlk Ruhudur. te bu nedenle Romallar 8. blmde yle der:
14Tanr'nn Ruhuyla ynetilenlerin hepsi Tanr'nn oullardr. 15nk sizi tekrar korkuya gtren
klelik ruhunu almadnz, oulluk ruhunu aldnz. Bu ruhla, Abba, Baba! diye sesleniriz. 16Ruh'un
kendisi, bizim ruhumuzla birlikte, Tanr'nn ocuklar olduumuza tanklk eder. 17Eer Tanr'nn
ocuklarysak, ayn zamanda mirasyz. Mesih'le birlikte yceltilmek zere Mesih'le birlikte ac
ekiyorsak, Tanr'nn miraslaryz, Mesih'le ortak miraslarz.
Bu nedenle sa Mesih araclyla Ruha imanla baktmzda, O bizlere her gn Tanrnn ailesine ait
olduumuz gvencesini verir. Bir baka hizmeti de bize verdii zgrlk ruhudur:
Galatyallar 5: 1Mesih bizi zgrlk iin zgr kld. Bunun iin dayann. Bir daha klelik
boyunduruunu taknmayn.
Bu zgrln anlamn nedir? Bizler Ruh araclyla, Tanr nnde Yasay tutmak anlamnda tm iyi
ileri yapma ihtiyacndan, ksacas Yasadan zgr klndk. Bu anlamda Yasay tutarak, Tanr nnde
Onun ltfuna layk olduumuzu kantlamak ihtiyacndan ve Tanrnn nnde kendimizi aklamaktan
da Ruh araclyla zgr klndk. Bylece Yasadan zgr klndmzda Yasann lanetinden de zgr
klnm olduk. nk gerek u ki; hi kimse Yasann nnde aklanamaz. Zira Yasann belirledii
standartlara erimek mmkn deildir. Yasa mkemmelliyeti gerektirdiinden, bizler bu
mkemmelliyete asla eriemeyiz. sa Mesih, bizim yerimize Yasann btn gereklerini yerine
getirdiinden bizler bu ykmllkleri yerine getirme eyleminden zgrz.
Peki bu istediimiz her eyi yapabiliriz anlamn m tar? Ltfa eritik diye, gnahn varlna izin mi
vermeliyiz? Yant elbette Hayr olmaldr. nk iimizde yaayan bu Ruh kudret ve g ruhudur.
Yani nc hizmeti kudret ve gtr.
Romallar 8: 3Doal insan benliinden tr gsz olan Kutsal Yasa'nn yapamadn Tanr yapt. z
Olunu gnahl insan benzerliinde gnah iin kurban olarak gnderip gnah insan benliinde
yarglad. 4yle ki, Yasa'nn gerei, doal benlie gre deil, Ruh'a gre yaayan bizlerde yerine
gelsin.
Pavlusun tam olarak ne dediine dikkat edin: Yasa tam olarak bizi Tanrnn nnde aklamak iin
gszd Ama 4. ayete dikkat edersek, syledii eyi anlayabiliriz. Biz Ruhta yaadka Yasann
gerei bizlerde yerine gelir Buradan da karacamz ey udur: Bizler de sa Mesihten ayryken iki
eyin eksik olduunu fark ediyoruz:
a-) Tanrnn Yasasn yerine getirmek istei ve arzusu,
b-) Tanrnn Yasasn yerine getirebilme gc.
Ama Tanrnn isteklerini yapma ve Onu honut etme arzusunu iimizde oluturan, etkin olan yine
Tanrnn Kendisidir. Bu yzden Tanrsal yaam iin bizlerde etkin olan ey Yasa deil; Kutsal Ruhun
Kendisidir.
Kutsal Ruhun drdnc hizmeti Mesihe benzeme ruhudur. Bunlar Galatyallar 5. blmde
bahsedilen Hristiyan hayatnn ok harika zellikleri olan sevgi, esenlik, sabr, yumuak huyluluk gibi
zelliklerdir. Kutsal Kitap bunlara Ruhun meyveleri adn veriyor. te Kutsal Ruh iimizde altka;
Kendi meyvelerini veriyor. Ve Kutsal Ruh iimizde meyveler verdike, bizler Mesihe daha da ok
benzemeye balyoruz.
Ruhun beinci hizmeti ynlendirme hizmetidir. Bu yzden Romallar 8. blmde Ruh ile
ynetilenler, Tanrnn oullardr diyor. Bizler Mesihi izlemek istedike Kutsal Ruh bizi bu yolda
ynlendirir.
Ruhun altnc hizmeti duay glendirir. Efesliler 3. blmde Yahudi ya da Grek, hepimiz tek bir
Ruhtan Babann nne kabiliriz diyor. Ve eer siz kendinizde dua edecek gc bulamyorsanz
duanz glendirecek olan Kutsal Ruhu arayn.
Ruhun yedinci hizmeti birlik ruhudur. Bizlerin paylat birlii yaratan Kutsal Ruhtur. nk hepimiz
Tek Bir Ruh Olan Kutsal Ruhu paylayoruz. Bu Ruh, Mesihin dirili hayatnda bizleri birletirir. Bu
inanllarn birliinin temelini oluturur. Birlii biz yaratmayz. Birlii bizler Kutsal Ruhtan armaan
olarak alrz.
Ruhun sekizinci hizmeti bar ruhudur. Yahudiler ve Grekler antik ada birbirlerine ok az sayg
duyuyorlard. Aslnda Yahudiler, Greklere kpek muamelesi yapyordu. Buna ramen Efesliler 2.
blmde Yahudi halk ve uluslar arasndaki engel duvarnn Mesihin bedeninde kalktn bylece
Ruhta hepimizin Babann huzuruna kabilecei yazlmtr. te Kutsal Ruh, dnyadaki her rktan, her
mezhepten, her dilden, her yaantdan insan Mesihte tek bir beden olarak bartrr.
Ruhun dokuzuncu hizmeti paydalk ruhudur. Bu yzden Korintliler Mektubu kiliseyi Kutsal Ruhun
paydalnda bereketler. Ve bu paydalk da bizlerin bir kulp ya da bir dernee ait olmasndan ok
daha farkldr. nk bizler Kutsal Ruhun tapnan topluluuyuz. Paydalmzn ortak bir amatan
daha te ve daha derin bir anlam vardr. Bizim birliimiz hem Tanr Szne hem de Tanrnn verdii
Yce Greve (Matta 28:18-20) olan ortak adanmlktan gelir. Ve ite bu yzden de Kutsal Ruhun
paydaln alrz.
Elilerin leri 2. ve 4. blme baktmzda ayn zamanda Kutsal Ruhun bizim tapnmamz saladn
grmekteyiz. Paydaln en harika zelliklerinden bir tanesinin sa Mesihte olan harika tapnma
olduunu grmekteyiz. Ve bunu sadece Kutsal Ruh bizleri kiilikte Bir Olan Tanrya ekip bizleri
bir tapnan topluluk yapabilir.
Ruhun onuncu hizmeti sakramentleri Tanr halk arasnda faydalanlabilir yapar. Bu nemli olguyu
bazen imanllar olarak yanl anlyor ya da kartryoruz. Bizler vaftizi ya da Rabbin Sofrasn
dndmzde bunlarn her birinin kendi eylemlerimiz olduunu sanyoruz. Bu yzden de vaftiz,
vaftiz olan kiinin tankl haline dnr ya da Rabbin Sofras, sadece sa Mesihin bizler iin neler
yaptn anmak haline dnr. Ama bu sakrametler sadece bizlerin Tanrya yaklamas ile kstl
olmayan, Tanrnn Kutsal Ruh ile bizlere yaklamas ile alakaldr. Vaftiz olan bir kiinin vaftiz ncesi
verdii tanklk vaftiz treninin bir blm olabilir ama bu tanklklktan daha da nemlisi, Tanrnn
Ruhu araclyla vaftiz olan kii zerine su vastasyla Kendi iaretini koymasdr. Yani vaftiz
araclyla Ltuf Tanrs vaftiz olan kiiye yanar. Ayn prensip Rabbin Sofras iin de geerlidir.
Sessizce Rabbin Sofrasna yaklarken; elbette hepimiz Rabbin bizler iin neler yaptn dnr,
hatrlarz. Ama bu Sofrann nemi gemiin ne kadar nemli olduunu hatrlamakta deildir; Ruhun
Gc ve bu sakrament araclyla sa Mesih bizlere yaklar ve bizleri Kendisiyle besler. Bu Sofrada
sa Mesihin Kendisi bizlere yaklaarak Kendisinden bir para verir.
Sevdiiniz birine pckle bu sevginizi gsterdiinizde bu yanlzca sevginizin bir iareti deil, ayn
zamanda ona olan sevginizi kantlayan bir davran eklidir. Ayn ekilde Kutsal Ruhun Gc
araclyla, Rabbin Sofras ve vaftiz, Kurtarcmz tarafndan Kendi halkna verdii birer sevgi
pcdr te bu yzden Kutsal Ruh bu sakramenti glendiren Ruhtur.
Ruhun onbirinci zellii olan Tanrnn topluluunu bina ediidir. Kutsal Ruhun armaanlarn zaman
zaman unutma eilimini gsterebiliriz. Ruhun armaanlarnn verili nedeni yanlzca veriliinin tadn
karalm diye deildir. Armaanlar topluluun bina edilmesi iin verilmitir. Yani kiilerin ruhsal
armaanlara sahip olmasnn ana sebebi bir baka kiinin iyilii iindir. Her birimizin sahip olduu
armaanlarn birbirimizin iyilii ve bina ediliine ynelik kullanlmas gerektiinin bilinmesi ok
nemlidir. Ruhsal armaanlarn amac sadece bunlar deneyimlememiz veya yaatmamz deil;
Tanrnn topluluunun hizmetine sunabilmektir.
Kutsal Ruhun onikinci zellii de vaazlar glendirir.
I.Korintliler 2:1-4 ayetlerinde vaaz esnasnda Kutsal Ruhun gcnn Pavlusun kendisiyle beraber
olduunu gryoruz. Bu ayetten u anlam karmamalyz: Tabi ki Pavlusla Kutsal Ruhun Gc
birlikteydi. nk Pavlus onikilerden biriydi, eliydi Ayetin burada esas gstermek istedii ey Tanr
Sz ne zaman ve nerede vaaz edilirse edilsin orada Kutsal Ruhun gle bulunacadr. te bu
yzden Tanr Sz n plana karldnda ve yayldnda Kutsal Ruhun gc orada etkindir.
Bylece gnahta l olan insanlar artk Mesihte yeni bir hayata doru dirilirler. Rabbin kutsallar
artan lde Mesihe benzerlie dntrlp, deitirilirler. aya peygamberin de syledii (47:23)
gibi: Tanr Sz her zaman ileri gidecek ve hibir zaman bo olarak geri gelmeyecektir Her zaman
gl bir etkisi olacaktr. nk Tanr Sz, Kutsal Ruhun Gc ve hizmetiyle beraber yaylmaktadr.
MESHTEK BRLK VE KUTSAL RUH
Kutsal Ruh bizleri Mesihte birliktelie arr ve Mesihte sahip olduumuz zenginliklerin anlamn
kalplerimize aar. Mesihte sahip olduumuz zenginliklerin neler olduuna dikkat edin.
Yeniden Dou: [17]
Westmisnter Uzun lmihal S67. Etkin ar nedir?
C. Etkin ar, Tanrnn kadir gcnn ve ltfunun bir ilevidir, bunun araclyla (seilmilerine olan
karlksz ve zel sevgisinden tr, ve onlarn ilerinde olan hibir eyin Kendisini bu ekilde
davranmaya ynlendirmeksizin) uygun zamanda, Ruhu ve sz araclyla onlar sa Mesihe davet
eder ve eker; kurtaran bir ekilde dnlerini aydnlatp, iradelerini yenileyerek ve gle
belirleyerek, (kendi ilerinde gnahta l olmalarna ramen) Onun arsna istekli olarak ve zgr
bir ekilde cevap vermelerini, ve bu arnn iinde sunulan ve iletilen ltfu kabul edip,
kucaklamalarn salar.
Dort Kanonu III-IV/3 Btn insanlk gnahldr ve gazap ocuklar dourur, kurtulua layk deildir,
ktle meyillidir, gnahlar iinde ldr ve gnaha kledir; Kutsal Ruhun yeniden dou ltfu
olmadka ne Tanrya dnebilir ne de bunu isteyebilir, ne bozulmu doasn dzeltebilir ne de
kendisini dzeltmeyi isteyebilir.
Dort Kanonu III-IV/6 Tanrnn, Kutsal Ruhun gcyle Kutsal Yazlar ve bartrma hizmeti aracl ile
yaptn ne doann ne de yasa yapabilir. Eski Ahit ve Yeni Ahitteki inananlar Tanr
kurtarmaktan honut kalmtr, Mesih hakkndaki Mjde bize bunu sylyor.
Dort Kanonu III-IV/11 Tanr insanlar kendisine getirdiinde ya da onlar Kendisine dndrdnde
onlar Tanrnn Ruhu hakkndaki eyleri anlasnlar ve bunlar ayrt etsinler diye Tanr sadece Mjdenin
onlara vaaz edilmesini salamad fakat Kutsal Ruhun gc aracl ile onlarn akllarn aydnlatt.
Bundan baka, Kutsal Ruhun etkin ii sayesindeki yeniden dou aracl ile Tanr insanlarn isel
varlna girer; onlarn kalplerini kendisine yaknlatrr ve onlarn ta yreklerini yumuatr ve onlarn
snnetsiz yreklerini snnet eder. Onlara yeni nitelikli bir irade alar; bylece l iradeleri diriltir,
kt iradeyi iyiletirir, isteksiz iradeyi istekli klar, inat iradeyi uysal klar, bylece bir aa gibi iyi
meyva (iyi iler) verebilsin diye iradeyi etkin bir hale getirir ve glendirir.
Yuhanna 3. blmde sa Mesih yle diyor: bir kii yeniden domadkca; Tanrnn Kralln
gremez Bu blm Kutsal Ruh ile ilgili olduu kadar, yeniden doula da ilgilidir. nk Kutsal Ruh,
Yeniden Douu Salayandr. sa Mesih Samimi Hristiyanlar sudan ve Ruhtan dodu diyor. Yani
Kutsal Ruhun araclyla bizlerin iinde yeni bir yaam olumutur. Bizler gnahlar iinde lm,
gazap ocuklarydk (Efesliler 2:1-2). Ama Kutsal Ruh araclyla Mesihin yaam bizlerde yetkinleti.
Ve ite bu yeni yaamn ilk grlen meyvesi; iman ve tvbedir. Bu iman ve tvbenin sonucunda bizler
bilinli bir ekilde sa Mesihi Rabbimiz ve Kurtarcmz olarak kalbimize arrz. Bunu yapmakla
bizler ayn zamanda Mesihte, Tanrnn vermek istedii hazinelerin geri kalanlarn da alrz.
Kutsal Ruh bizlere aklanma armaann verir: BU konuda Romallar 3. ve 4. blmler okuyabilirsiniz.
Bizler aklanma sayesinde, Tanrnn gznde baka bir yere sahibiz. Bizlerin gnahlar baland ve
sa Mesihin yapt her ey bizim hanemize yazld. Ama bunun daha da fazlas vardr. Aklanmakla
kalmadk; ayn zamanda Tanrnn ailesine evlatlar olarak katldk. Yine bizler Mesihte eritiimiz
kurtulu sayesinde Tanr ile zel bir ilikiye girerek; Ona Baba diyebiliriz. Bu nedenledir ki Ruh
araclyla Ona Abba-Baba diye seslenebiliriz. nk O, gerekten de Oulluk Ruhudur.
Kutsallama:[18]
Westminster Uzun lmihal S75. Kutsallatrlma nedir?
C. Kutsallatrlma Tanr ltfunun bir ilevidir; bylece, dnyann temelleri atlmadan nce, Tanrnn
kutsal olmak zere setii kiiler, uygun zamanda, Ruhunun gl ileyii araclyla Mesihin
lmn ve diriliini onlara uygulamasyla, btn varlklarnda Tanr benzerliinde yenilenirler;
yaama gtren tvbenin tohumlarna sahiptirler, ve tm dier kurtaran ltuflar onlarn yreine
konmutur, ve bu ltuflar ylesine alevlendirilmi, oaltlm ve glendirilmitir ki, gnaha giderek
daha fazla ldke, yeni bir yaama dirilirler.
Tanrnn Ruhu, Kutsallk Ruhudur. Kutsal Ruh bizlere Mesihin yapt hizmeti getirir. yle ki daha
fazla Mesih gibi olabilelim. Bu nedenle kutsallatrlma ya da kutsal olmak kutsallk kavramyla
ilgilidir. Bizler kutsallatrldmzda; dier insanlardan ve dnyadan ayrlrz.
braniler 10:14 nk kutsal klnanlar tek bir sunuyla sonsuza dek yetkinlie erdirmitir.
Ayetin vurgulad ana ve temel nokta udur: Tek bir sunu Nedir bu sunu? sa Mesihin Kendisi! sa
Mesihin armhtaki lm ayetin bahsettii sunudur. Bu sununun gerekletirdii ey udur: Bu
bizleri yetkinlie erdirmitir yani bu i bitmitir. Bu sunu u anda kutsallatrlan kiileri sonsuzlua
kadar yetkinlie erdirmitir. Burada vurgulanan bir eyi ok iyi anlamamz gerekir: Kutsal Ruh, iin en
bandan itibaren bizleri sonsuza kadar dnyadan ayr bir pozisyona getirir. Bu aamadan sonra Kutsal
Ruh, bizlerin yaantsn Mesihte kim olduumuz gereine ynlendiriyor. te bu da
kutsallamann gerek anlamdr.
Romallar 6:1-11 O halde ne diyelim? Tanr'nn ltfu oalsn diye gnah ilemeye devam m edelim?
2Kesinlikle hayr! Gnah karsnda lm olan bizler artk nasl gnah iinde yaarz? 3Mesih sa'ya
vaftiz edilenlerimizin hepsinin O'nun lmne vaftiz edildiini bilmez misiniz? 4Baba'nn ycelii
sayesinde Mesih nasl lmden dirildiyse, biz de yeni bir yaam srmek zere vaftiz yoluyla O'nunla
birlikte lme gmldk. 5Eer O'nunkine benzer bir lmde O'nunla birlemisek, O'nunkine benzer
bir dirilite de O'nunla birleeceiz. 6Artk gnaha klelik etmeyelim diye, gnahl varlmzn ortadan
kaldrlmas iin eski yaradlmzn Mesih'le birlikte armha gerildiini biliriz. 7nk lm olan,
gnahtan zgr klnmtr. 8Mesih'le birlikte lmsek, O'nunla birlikte yaayacamza da
inanyoruz. 9nk Mesih'in lmden dirilmi olup artk lmeyeceini, lmn artk O'nun zerinde
egemenlik srmeyeceini biliriz. 10O'nun lm, gnaha karlk ilk ve son lm olmutur. Oysa
srd yaam Tanr iin srmektedir. 11Siz de bylece kendinizi gnah karsnda l, Mesih sa'da
Tanr karsnda diri sayn.
Bu ayetler bilmemiz gereken bir eyden kez bahsediyor.
3. ayet Biz de Onunla birlikte lme gmldk diyor. Vaftiz kelimesinin ieriinin ilk anlam, Kutsal
Ruhun vaftizini vurgulamasdr. Bizi vaftiz eden Kutsal Ruhla, bizi Mesihte birletiren Kutsal Ruh ayn
Ruhtur. Mesihin lmnde birleerek bizler de gnaha ldk.
6. ayet Mesihle birlikte eski varlmzn armha gerildiini sylyor. 7. ayet bizlerin sa Mesihle
birlikte ld iin artk gnahtan zgr olduumuzu sylyor.
8. ve 9. ayetler yle diyor: Onunla birlikte ldysek, Onunla
birlikte de dirildik. nk artk lm Mesihin zerinde egemenlik sremez.
11. ayete baktmzda unu syleyebiliriz: Her birimizin zaman zaman kendimizi gnaha pek fazla l
ya da Tanrya kar diri olmadmz hissettiimiz gnlerimiz olmutur. Belki o gn, Rabbi nasl hayal
krklna urattnz, Rabbin karsnda gnah ilediinizin farkna vardnz ya da Ona hizmet
etme frsatn kardnz ok iyi anladnz bir gnd. Bunun sonucunda kendinizi Tanr karsnda
harab olmu bir kii gibi hissedebilirsiniz.
Ama bu ayetler Bizlerin Mesihteki konumu hislerimize gre deiebilir demiyor. Bizim Mesihteki
konumumuz, Kutsal Ruhun yapt ile tanmlanr. Gnmz nasl gemi olursa olsun; inanmamz
gereken gerek udur: Bizler gerekten de Mesihle birlikte ldk ve Onunla birlikte dirildik. Ve
gnah karsnda lyz. Bunun doruluundan da eminiz. nk bizleri Mesihte birlie eritiren tek
bir Kutsal Ruh ile vaftiz olduumuz gereinden g alrz.
lk 11 ayet yine ebediyete kadar nasl yetkinlie eritirildiimizi anlatr.[19] Ama Kutsal Ruhun
kutsallatrma ii bu kadarla bitmiyor elbette. Bizleri sonsuza kadar yetkinletirdikten sonra, artk
git gide daha ok kutsallatrma iine balyor. Bundan sonraki ayette yaplan geie dikkat edelim:
Romallar 6:12 Bu nedenle bedenin tutkularna uymamak iin gnahn lml bedenlerinizde
egemenlik srmesine izin vermeyin.
Bizler Kutsal Ruh araclyla sonsuzlua kadar yetkinlie eritirildiimizden, Mesihte diri
olduumuzdan; artk bedenin tutkularna uymamak iin gnahn lml bedenlerimizde egemenlik
srmesine izin vermememiz gerektiini sylyor. Artk kendimizi Tanrya lmden yaama geirilmi
kiiler olarak sunmamz istiyor. Tm bunlar Mesihin ve iimizdeki Kutsal Ruhun ileyiinin
sonucudur.
braniler Mektubunda Kutsalla sahip olmadan, kimse Tanry gremeyecek diyor (braniler 12:14).
Tanrnn Kutsalla bak as nedir? Ve Kurtulu konusunda Kutsalln bizim iin nemi nedir?
sa Mesihi Rab olarak kabul etmeden, kurtarc olarak kabul edebilir miyiz? Kutsallk konusunda ciddi
olmayan bir insann sonsuz yaam armaan olarak alabileceine inanabilir miyiz?
UNU SYLEYEMEYZ: sa Mesihi Kurtarcmz olarak kabul edip sonsuz yaam armaann alabiliriz.
Ama Ona, hayatmz deitirmek isteyen ve Rab oluuna direnebiliriz
Bizler sa Mesihi kabul ettiimizde; sa Mesihin tmn kabul etmi oluruz. Yani Romallar 3. blm
ap aklanmay almann gzel bir ey olduuna inanmak ve sonra Romallar 6. blmdeki sa Mesihin
Rabliini grp kabul etmemek normal deildir. te bu nedenle unu diyebiliriz: Kutsallk olmadan hi
kimse Tanry gremez. sa Mesihin syledii u sz hatrlayn: Ardmdan gelmek isteyen kendini
inkr etsin, armhn yklenip beni izlesin
Dayanma Gc:[20]
Westminster Uzun lmihal S79. Tm eksiklikleri, ok saydaki ayartmalar ve yenik dtkleri gnahlar
yznden gerek inananlar ltuf konumundan debilir mi?
C. Tanrnn deimez sevgisi ve onlar koruyacana dair verdii hkm ve antlama, Mesihle olan
blnmez birliktelikleri, Mesihin onlar iin srekli yakar ve onlarn ilerinde yaayan Tanr Ruhu ve
tohumu nedeniyle gerek imanllar ne tam olarak ne de nihai olarak ltuf konumundan debilirler,
fakat Tanrnn iman araclyla gelen gc ile kurtulua erimek zere korunurlar.
Filipililer 1:6 Sizde iyi bir ie balam olan Tanrnn bunu, Mesih sann gnne dek bitireceine
gvenim vardr.
Tanr aklad insanlarn sadece gemiteki gnahlarn deil, btn gnahlarn balar. nk bizler
iyi yada kutsal bir durumda deilken, gnahkar bir durumdayken, Tanrya dman bir durumdayken
Mesih bizlerin kurtuluu iin haa kmtr. Mesihin armhtaki lm bizleri Tanr ile bartrmtr.
Ayn ekilde dirilii de bu barkl devaml klacaktr (Romallar 5:8-10, 19).
Ycelie Eritirilme:
Westminster Uzun lmihal S38. Aracnn hangi sebepten tr Tanr olmas gerekliydi?
C. Arac, Tanr olmalyd yle ki insan doasn sonsuz Tanr fkesi ve lm gc altnda batmaktan
kurtarp, koruyabilsin, ektii aclara, itaatkarlna ve yakarna deer ve etkinlik kazandrabilsin; ve
Tanrnn adaletini tatmin etsin, kayrn elde etsin, zel bir halk satn alsn, onlara Ruhunu versin,
tm dmanlarn yensin, ve onlar sonsuz kurtulua getirsin.
Westminster Uzun lmihal S87. Dirilie ilikin neye inanmalyz?
C. Son gnde, hem aklanmlarn hem de ktlerin olmak zere, llerin genel bir dirilii olacana
inanmalyz: bu gnde, diri olduu grlenler bir anda deitirilecekler; ve llerin mezarda yatan
ayn bedenleri tekrar sonsuza dek kalmak zere canlaryla birletirilerek, Mesihin gcyle
dirilecektirler. Aklanm olanlarn bedenleri, Mesihin Ruhu, ve onlarn ba olarak lmnn kazanc
ile Onun grkemli bedenine benzer ekilde gle, ruhsal olarak, ve bozulmaz bir ekilde diriltilecektir;
ve ktlerin bedenleri haysiyetsizlik iersinde, fkeli bir yarg olan Onun tarafndan diriltilecektir.
Westminster Uzun lmihal S90. Yarg gnnde doru kiilere ne yaplacak?
C. Yarg gnnde, doru kiiler, bulutlarda Mesihle buluarak, Onun sa tarafnda toplanacaklar, ve
burada aka tannacaklar ve yasal olarak aklanacaklar, reddedilmi meleklerin ve insanlarn
yarglanmasnda Ona katlacaklar, ve cennete alnacaklar, burada sonsuza dek ve tam bir ekilde tm
gnah ve bozulmuluktan zgr klnacaklar; akl almaz cokularla dolacak, saysz kutsallarn ve kutsal
meleklerin beraberliinde bedende ve canda yetkin bir ekilde kutsallatrlacaklar ve mutlu
klnacaklar, zellikle bu ebediyete kadar Baba Tanrnn, Rabbimiz sa Mesihin ve Kutsal Ruhun
hemen nnde ve Onun eseri olarak gerekleecektir. Ve bu da, gzle grlmeyen kilisenin
yelerinin dirili ve yarg gnnde Mesihle yaayacaklar tam ve yetkin ycelik beraberliidir.
Westminster nan Aklmas XXXII/3. Aklanmam olanlarn bedenleri, Mesihin gcyle utan
grmek zere: aklanmlarn bedenleri ise, Ruhuyla, ycelik grmek zere diriltilecektir, ve Onun
grkemli bedenine uygun olacak bir yapya dntrlecektir.
Romallar 8:30 Tanr, nceden belirledii kiileri ard, ard kiileri aklad ve aklad kiileri
yceltti.
sa Mesihin gelecei o son yce gnde biz de Onun gibi olacaz. nk Onu olduu gibi greceiz.
Pavlusun dedii gibi bizim doal fiziksel bedenlerimiz, ruhsal bedenler olarak tekrar diriltilecektir. Ve
bizlere Kutsal Ruh araclyla verilmi olan Mesihin ii sonsuza kadar tamamlanm olacaktr. Zaten
insan iradesi ycelik konumuna gelmeden Tanrnn isteini yerine getirmek iin zgr olamayacaktr:
Efesliler 4: 13 Sonunda hepimiz imanda ve Tanr Olu'nu tanmada birlie, yetkinlie, Mesih
doluluundaki olgunluk dzeyine erieceiz.
I.Yuhanna 3: 2 Sevgili kardelerim, daha imdiden Tanr'nn ocuklaryz, ama ne olacamz henz
bize gsterilmedi. Ancak, Mesih grnd zaman O'na benzer olacamz biliyoruz. nk O'nu
olduu gibi greceiz.
Yahuda 24-25 Kurtarcmz tek Tanr, sizi dmekten alkoyacak, byk sevin iinde lekesiz olarak
yce huzuruna karacak gtedir. Ycelik, ululuk, g ve yetki Rabbimiz sa Mesih araclyla btn
alardan nce, imdi ve btn alar boyunca Tanr'nn olsun! Amin.
Tanr yeryznn btn halklarndan setii kimseleri Ruhu ve Sz aracl ile gerek imanda tutar
ve korur.[21] Mesih sa kendi halkna asla kaybolmayacaklar ekilde sonsuz yaam vermitir:
Yuhanna 10: 27 Koyunlarm sesimi iitir. Ben onlar tanrm, onlar da beni izler. 28 Onlara sonsuz
yaam veririm; asla mahvolmayacaklar. Onlar hi kimse elimden kapamaz. 29 Onlar bana veren
Babam her eyden stndr. Onlar Baba'nn elinden kapmaya kimsenin gc yetmez.
UTSAL RUH
Rev. Donald Cobb
NDEKLER
NSZ ..............................................................
Giri ...................................................................
Kutsal Ruhun Kiilii .......................................
Kutsal Ruhu Tanmann nemi ........................
Yeni Ahit ve Kutsal Ruh ....................................
Kutsal Ruhun inin Balangc ........................
Kutsal Ruhun Bizde alma Yolu ...................
Kutsal Ruhun Armaanlar ...............................
Kutsal Ruh ve Dnya ..........................................
NSZ
Kutsal Ruhun ii ve hayatmzdaki varln sorgulayan bu eser bir sre Trkiyede yaam olan Pastr
Donald Cobbun seminer notlarnn hazrlanp dzeltilmesi ile ortaya kmtr. Daha nce Kilise
retisi adyla yaynlanan kitabn da yazar olan Saygdeer lahiyat ve Pastr bu ksa eser iinde
Kutsal Ruhun kimliini anlamamza yardmc olarak, Ruhun hayatlarmzdaki ve sonsuz yaamdaki
yerine deinmi ve bylece Kutsal Ruhun yaamlarmzdaki alma biimine ve amacna doru bir
bak as kazanmamz amalamtr.
Bu ksa eser okuyucularn Kutsal Ruh hakkndaki bilgilerini gzden geirmeye davet ettii gibi ksa
paragraflarda verilen ok kapsaml ve geni retiler ile dikkatlerimizi Kutsal Yazlara eker.
Bylece Kutsal Kitaptan alnt yaplan ayetler altna yazlm paragraflar ile bu kitap iindeki retiyi
Kutsal Yazlar ile destekler. Ve bu almann sonunda ortaya Kutsal Yazlarn Kutsal Ruh hakkndaki
retisini yaln bir ekilde aa karr.
Trkiyemizde henz Kilise lahiyat okullarnn bulunmad gereinden yola karsak bu ksa eserin
byk bir boluu doldurduu da tartlmaz bir gerek olarak kendiliinden ortaya kar.
ncilimizi, Kilisemizi, Kltrmz ve Geleneklerimizi emanet edeceimiz ocuklarmza bu konuda

ciddi bir akademik aratrma brakabilme sevinci iinde dzenleyip baskya hazrladm bu almann
Trke konuan Hristiyan halklara Kutsal Ruhtan bir yenilenme ve bereket getirmesi dileklerimle
takdirlerinize sunuyorum.
Sayglarmla,
Rev. lhan Keskinz
GR
Heidelberg lmihali 53. Kutsal Ruhla ilgili olarak neye inanyorsunuz?
lk olarak O, Baba ve Oul gibi sonsuz Tanrdr.1
kinci olarak O bana, gerek iman aracl ile beni Mesihe ve Onun btn bereketlerine payda
klsn,3 beni teselli etsin4 ve sonsuza dek benimle kalsn diye5 kiisel olarak verilmitir.2
1 Tekvin 1:1, 2; Matta 28:19; Elilerin leri 5:3, 4; (I.Korintliler 3:16)
2 Galatyallar 3:14, (I.Petrus 1:2)

3 Yuhanna 15:26; Elilerin leri 9:31
4 Yuhanna 14:16-17, I.Petrus 4:14
5 I.Korintliler 6:19; II.Korintliler 1:21-22; Galatyallar 4:6, (Efesliler 1:13)
Kutsal Ruh yaratl ierisinde, dnyada, kilisede ve imanllarn hayatnda nasl iler? Kutsal Ruh hangi
yollarda alr? Gnmzde Kutsal Ruhun ileyiini pek iyi anlayamamamzn sebebi belki de bunlar
neden yaptn bilmediimizden ya da kavrayamamamzdan ileri gelmektedir. Bu yzden de bizlere
doa d gibi gzken herhangi bir eyi hemen direkt olarak Kutsal Ruhun bir ileyii olarak
adlandrrz. Gnmzn baz kiliselerinde her eyin Kutsal Ruha atfedilmesinin arkasnda olan ey
Kutsal Ruhun tm bunlar neden yaptnn sorulmamasdr.
KUTSAL RUHUN KL
Kutsal Yazlar bizlere Kutsal Ruhun, Kiisel bir varlk olduunu sylemektedir. Yani l Birliin
nc Kiisidir. Kutsal Yazllar anlamak iin O, Tanrnn Kendisidir nermesini anlayp kabul
etmemiz ok byk nem tar.
Eski Ahit iindeki Kutsal Ruh kavramna dikkatlice bakmadan Kutsal Ruhu anlayamayz. Eer Kutsal
Ruha ok kiisel bir dzeyde bakarsak, yani Kutsal Ruhun yalnzca kendi yaamlarmzda yaptklarn
grmeye odaklanrsak, o zaman Kutsal Ruhun gerek anlamdaki bykln ve kapsamn da
kavrayamayz. Eer Kutsal Ruhun yalnzca kendi hayatmzda ve kendimiz iin neler yaptna
odaklanrsak, bizde kalan Ruhun yceliini ve bykln kstlam oluruz. Byle bir dncenin
sonucunda da Tanr olarak Kutsal Ruhun ne kadar yce ve byk olmasna ramen bizlerin
yaantsnda kstl kalm ekliyle anlalmasna sebebiyet veririz. Bu anlayn sonucunda da; Kutsal
Ruhun, bizlerin ierisinde yapt ii aka gremeyiz.
Tekvin 1: 1 Balangta Tanr g ve yeri yaratt. 2 Yer botu, yeryz ekilleri yoktu; engin
karanlklarla kaplyd. Tanr'nn Ruhu sularn zerinde dalgalanyordu.
Yaratln balangcnda Tanrnn Kutsal Ruhu biimsiz bir kaosun zerinde dolayordu. Burada
kullanlan kelime tam anlamyla bir eyin zerinde durmak, hareket etmek, gezinmektir. Burada
kullanlan kelime bir kartaln kendi yavrular zerinde durup, onlar korumaya almas gibi; Tanrnn
da kendi halkn korumaya altn ima etmek zere kullanlmtr.
Bunun altnda Kutsal Ruh, en bata bu hiliin ya da kaosun zerinde hareket etmekte,
gezinmekte ve Tanrnn yaratl iin balayaca iin ierisinde bir rol almak zere beklemektedir. Bu
ayetlerden karlan anlam da Tanrnn tm yaratl, Ruhu araclyla yarattdr. Kutsal Ruh bu
biimsiz yaratl ierisinden, dzen ve uyumluluk ortaya kararak yaratl ii iinde bir rol
almaktadr. Tekvin 1. blm gl Tanrnn bir hiliin ierisinden nasl bir dzen yarattn
gstermektir. Tanr, yaratl biimsiz bir boluktan mkemmel bir dnyaya dntrmek iin hareket
etmektedir.
2. ayetten de anlald gibi bunu Kendi Ruhu ile yapmaktadr. Yani bizlerin ierisinde olan Kutsal
Ruh, ayn zamanda yaratlta etkin olan Ruhun aynsdr.
Mezmur 33: 6 Gkler RAB'bin szyle,
Gk cisimleri azndan kan solukla yaratld.
7 Deniz sularn bir araya toplar,
Engin sular ambarlara depolar.
Kutsal Yazlar gklerin, Rabbin Ruhu ile yaratldn sylemektedir. Mezmurcunun kulland tasvir
olduka gldr ve unu belirtmektedir: Tanr, her eye yaam vermek, yaratmak iin bir Sz
sylemeli, nefes vermelidir. Ve her ey, bu ekilde yaratlr. te bu, Tanr Ruhunun gcdr. Onun
gc, sonsuzdur.
Mezmur 33: 9 nk O syleyince, her ey var oldu;
O buyurunca, her ey belirdi.
Tanr bir ey syledii zaman bu Sz hemen, Tanrnn amacn yerine getirmektedir. Tm yaratl
Tanrnn amalarna gre dzenlemek iin ileyen Kutsal Ruh ile yaamlarmzda etkin olan ve bizleri
deitiren Kutsal Ruh ayndr. Yani bizlerin iinde yaayan Kutsal Ruh, Yaratan Ruhtur.
Kutsal Kitap bizlere en bata dnyay, evreni yaratan Kutsal Ruhun ayn zamanda da bu yaratl
koruyan ve devam ettiren bir g olduunu sylemektedir. Kutsal Ruhun varl ve ileyii araclyla
bizler, var olmaya devam edebiliriz. ayet Kutsal Ruh dnyadan ekilecek olsayd tm yaratl tekrar
hilie geri dnecekti:
Eyp 34: 12 Tanr kesinlikle ktlk etmez,
Her eye Gc Yeten adaleti saptrmaz.
13 Kim yeryzn O'na emanet etti?
Kim O'nu btn dnyann bana atad?
14 Eer niyet eder de
Ruhunu ve soluunu geri ekerse,
15 Btn insanlk bir anda yok olur,
nsan yine topraa dner.

Elohunun szlerinde fark ettiimiz gibi, ayet Tanr soluunu geri alrsa, her ey tekrar topraa
dnecektir. Kutsal Ruhun yaratln banda etkin olduu gibi gnmzde de bu yaratl srdrmek
iin almakta ve ilemektedir.[1] Kutsal Yazlar bizlere doa kanunlarnn, bu kanunlar veren Kiiye
baml olduunu sylemektedir. Tm bunlar bir arada tutan ve hilie dnmesini engelleyen g,
Odur. Aslnda bizler bir sabah kalkp, yeni bir gnn yaratldn grebiliriz. Bunun anlam udur: zira
Tanr dnyann devam etmesine izin vermitir. Doa kanunlar tabi ki vardr. Ancak Tanrnn Ruhu
araclyla evrenin kanunlar davam eder; Kutsal Ruh bu yasalara ileyebilme gc verir. Yani Kutsal
Ruh hem yaratan hem de devam ettiren Ruhtur.
Peki Kutsal Ruhun yaratltaki hizmetinin kapsam nedir? Eski Ahite gre bu, her eyi kapsamaktadr.
Mezmur 104: 10 Vadilerde fkrttn pnarlar,
Dalarn arasndan akar.
11 Btn kr hayvanlarn suvarr,
Yaban eeklerinin susuzluunu giderirler.
12 Kular yanlarnda yuva kurar,
Dallarn arasnda trler.
Btn hayvanlarn susuzluu giderilsin diye Tanrnn vadilerde pnarlar yaratyor
Mezmur 104: 13 Gkteki evinden dalar sularsn,
Yeryz ilerinin meyvesine doyar.
14 Hayvanlar iin ot,
nsanlarn yarar iin bitkiler yetitirirsin;
nsanlar ekmeini topraktan karsn diye,
Hayvanlar ve insanlar iin yiyecek olsun diye Tanrnn dalar suluyor ve yerin yeermesini salyor.
Yani gkyz her ne zaman yamur veriyorsa bunu Tanr salamaktadr.
Mezmur 104: 19 Mevsimleri gstersin diye ay,
Bataca zaman bilen gnei yarattn.
20 Karartrsn ortal, gece olur,
Balar kprdamaya orman hayvanlar.
Ayn dnya etrafnda dnmesi bile Tanrnn srekli ileyiinin bir sonucudur. Her akam karanlk
getiren ve gece olmasn salayan Odur.
Mezmur 104:21 Gen aslan av peinde kkrer,
Tanr'dan yiyecek ister.
Ormanlarn kral olan aslanlar bile gnlk yiyecekleri iin Tanrya bakyorlar.
Mezmur 104: 27 Hepsi seni bekliyor,
Yiyeceklerini zamannda veresin diye.
28 Sen verince onlar toplar,
Sen elini anca onlar iyilie doyar.
29 Yzn gizleyince dehete kaplrlar,
Soluklarn kesince lp toprak olurlar.
30 Ruhun'u gnderince var olurlar,
Yeryzne yeni yaam verirsin.
Yani, Ruhun yaratltaki ilevi u anda da her eyi tamamen kapsamaktadr. Tanrnn bu dnyadaki
[aktif] varl, bu dnyann ve iindeki her eyin srmesini, devam etmesini salayan etkendir. Eer
Tanr Kendi yzn saklayacak ve Ruhunu geri ekecek olsayd her ey yok olurdu. Fakat Tanr
Ruhunu gnderir ve yeryz yaratlr, tazelenir. Tanrnn yaratan ve devam ettiren Ruhu araclyla
bizler yaayabilir; hareket edebilir ve varlmz srdrebiliriz.
KUTSAL RUHU TANIMANIN NEM
1-) Tanrnn Ruhunun (Kutsal Ruh) amac kendi amalarmz dorultusunda kullanabileceimiz ya da
dizginleyebileceimiz bir gten ok daha farkl bir eydir. Bazen Kutsal Ruh bana daha fazla gelsin
diyoruz fakat ou zaman Kutsal Ruhun mthi bir iddetle gelmesini istememizin gerek nedeni
Ona sadece arzularmz sylemek iindir. Onu hayatmza armamzn nedeni aslnda yalnzca bize
yardm etmesi iindir. Kadir olan Tanrnn Ruhu hayatmza gelip Kendi amalar dorultusunda bizleri
kullanmak zere iimizde ilemektedir. Her eyi bir arada tutan Kutsal Ruhun Kendisidir. Tanr, her
eyi Kutsal Ruh araclyla yaratmtr. Kutsal Ruhun zerimize gelmesini istediimizde aslnda
kaostan ve hilikten bir dnya yaratm Olann gcn, (Ruhu) arm oluruz. Kutsal Ruhun
gelerek yapt ey ise iimizdeki gnahtan dolay olan karanl ve kaosu almak ve ondan bir dzen,
bir k yaratmaktr. Aslnda bu olduka tehlikeli bir dnce biimidir. Kutsal Ruhu iimize armakla
bizler adeta lkemizin her ehrinin zerinden hortum gemesini istemi gibi oluruz. nk Kutsal
Ruhun kendisi en gl hortumdan bile daha gldr. Bir anlamda bunun iimizden gemesi iin
dua ediyoruz.
Ama bu dnce ayn zamanda da ok tevik edicidir. Bizler Kutsal Ruhun iimize daha byk lde
gelmesini istediimizde; Onun tm hayatmz ve Baba ile olan ilikimizi korumas ve srdrmesini
istiyoruz demektir. Bu evreni bir tutan ve yaratln devam etmesini Salayann Kutsal Ruhu, tabi ki
hayatlarmz dzende tutarak koruyabilecek gtedir. Kesinlikle bizleri, Tanrnn sonsuz
Egemenliine erimek zere korumaya yeterli olacaktr.
2-) Kutsal Ruh hakknda aratrma yapmak Tanrnn ltfunu ve ltfun doasn renmemiz
hakkndadr. Kutsal Ruh bir kiinin hayatna girdiinde o kiinin tatan yreini alr ve yerine etten
yrek verir. O kiiye kurtaran bir ltufla dokunur.[2]
Bir de genel ltuf vardr. Yani Kutsal Ruh yalnzca kilise iinde deil tm dnyada hatta ve hatta
Kendisine kar bakaldran insanlarn hayatlarnda bile ilemekte ve yaratl korumaktadr:
Matta 5: 45yle ki, gklerde olan Babanzn oullar olasnz. nk O, gneini hem ktlerin hem de
iyilerin zerine dodurur. Yamurunu da hem dorularn hem de erilerin zerine yadrr.
Bu anlamda Mezmurcu Rab herkese iyidir. Yaratt ellerinin tm ileri iyidir der:
Mezmur 31: 19 yiliin ne byktr, ya RAB,
Onu senden korkanlar iin saklarsn,
Herkesin gz nnde,
Sana snanlara iyi davranrsn.
Mezmur 92: 4 nk yaptklarnla beni sevindirdin, ya RAB,
Ellerinin ii karsnda sevin ilahileri okuyorum.
Mezmur 145: 9 RAB herkese iyi davranr,
Sevecenlii btn yaptlarn kapsar
Peki Kutsal Ruh neden tm bu saydmz yntemler araclyla (yani yaratl korumak, srdrmek,
insanlarn gnahlarna bir snr koymak gibi) ltuf gstermektedir?
a-) Bu, Tanrnn yaratlna duyduu sevgiden kaynaklanmaktadr. Bu yaratl ve iindeki her eyi
yaratan Tanrdr. Ve Kendi ellerinin ilerine byk bir deer vermektedir. Fakat daha da nemlisi
Tanr, yaratl srdrmekte ve korumaktadr. nk bu dm dnyada Tanr, Gklerin
Egemenliinin Mjdesinin duyurulmasn istemektedir. Tanr bylesine dm bir dnyada varln
srdrmektedir. nk gnahkarlarn kurtulua gelmesini istemektedir. Bu nedenle Kutsal Ruh dnya
ierisinde, dnyay Tanrsal bir amaca ulatrmak zere ilemekte ve varln srdrmektedir. Tanr,
yaratl sadece bizler hayatlarmz srdrelim diye korumaz. Bazen bu yaratln srmesi
gerektiinden tr devam ettiini dnyoruz. Yani yaratl hep ntr bir kavram olarak gryor ve
u ekilde alglyoruz: Bir dnya var: Bu dnyann yannda sa Mesihe iman ediyoruz. Bu ikisi
arasnda hibir iliki grmyoruz.
Burada grmemiz gereken ey udur: Kutsal Ruhun dnyay korumaktaki ve devam ettirmekteki
amac her dilden, her lkeden, her ulustan, her oymaktan yeni bir halk yaratmak istemesidir (Vahiy
5:9-10; 7:9).[3]
Kutsal Ruhun dnyay ve evreni srdrmekteki ilevi bizlere ilk olarak, ihtiyacmz olan her ey iin
Tanrya ne kadar baml olduumuzu gstermektedir. Tanrnn cennette olduunu ve bizlere
uzaktan baktn dnmek ok kolaydr. yle ki, bazen Tanrnn bizleri, ilerimizi yapabilelim diye
olabildiince yalnz braktn dnrz. Hatta bu i, iinde bulunduumuz imanl hizmeti bile
olabilir. Biz Hristiyanlar bile Tanrnn bizlere ok uzaktan baktna [bazen] inanabiliriz. Ve bizler bu
nedenle bamz derde girdiinde: Tanrm! gel ve imdi bana yardm et! deriz. Ama Kutsal Kitap
bizlere unu sylyor: Kutsal Ruh varlmzn her annda aktiftir ve varln srdrmektedir
Hristiyanlar olarak; Tanrnn ocuklar olduumuz iin Kutsal Ruh bizlerin hayatnda tamamyla
etkindir. Hristiyan olmamzn yan sra, Tanrnn yaratl, Onun ellerinin ileriyiz.[4]
b-) Kutsal Ruhun bu dm yaratl ierisindeki ilevi bu dnyada Hristiyan oluumuzun sebeplerini
gstermektedir. Kutsal Ruhun ilk ilerinden bir tanesi, yaratl srdrmektir. Bu, ok byk bir
sorumluluktur. Ve bu sorumluluk aslnda ok byk bir Kiiye verilmitir. nk Tanr yalnzca Kutsal
Ruh Kiisinde bu grevi baarabilir. Ve bunu da tm insanlar gklerin egemenliine ulatrmak iin
yapmaktadr.
Kutsal Ruhun dnyadaki ilevinin tm amacnn btn dnyay Gklerin Egemenliine doru
ynlendirmek olduunu anladmzda, bu anlay bizlere nceliklerimizin neler olmas gerektii
konusunda ok ey syler. Zira Kutsal Ruh bizlerin iinde de yaamaktadr. Kutsal Ruhun dnyadaki,
komularmzdaki, i yerimizdeki tm varl insanlar Tanrnn Egemenliine getirmek iin
kullanlmaldr. Ancak imanl yaantmz ve geri kalan yaantmz diye bir ayrmn iersine ok
kolaylkla debiliriz. Hatta Hristiyan yaantmz ve hizmet yaantmz gibi bir ayrmn iine bile
debiliriz. Bunun gibi yanl bir ayrmn neticesinde Eer ben Tanrya hizmet etmek istiyorsam; bir
pastr olmalym diyebiliriz. Zira Tanrya hizmetin yalnzca bu ekilde olabileceini dnrz. Bu
nedenle herhangi bir hizmet grubuna girince te imdi gklerin egemenlii iin alyorum diye
dnrz.
Aslnda bu dncenin tam ztt olarak yaantmzda yaptmz her ey bir hizmet olmaldr.
Yaptmz her eyin en nihai amac, Gklerin Egemenliine tanklk etmek ve insanlar bu egemenlie
ekmek olmaldr. Bundan dolay kendimize sormamz gereken soru u olmaldr:
yerimde Gklerin Egemenliine nasl tanklk edebilirim?
Aile yaantmda bu tankl nasl srdrebilirim?
Sosyal yaantmda bu tankl nasl srdrebilirim?

Peki neden bu ekilde davranmamz gerekiyor? Zira iimizde yaayan Kutsal Ruh da, dnyada aynen
bu ekilde ilemektedir. Bizleri tayan ve bu hizmet ierisinde koruyan Kutsal Ruhun Kendisidir.
Yeni Ahite gre Kutsal Ruhun ileyii her zaman iin Mesih ve Onun hizmeti ile ilikilidir. nk Yeni
Ahit bizlere Kutsal Ruhun, Mesihin Ruhu[5] olduunu sylemektedir. Kutsal Ruhun kurtulu
ierisindeki zel grevi, Mesihin bizler iin olan kurtuluunu bizlere uyarlamasdr.[6]
Peki bu, Eski Ahitte nasl karmza kar? Kutsal Ruh, halkn arasnda var myd? Mesih gelmeden
nce de, onlarn arasnda iliyor muydu?
Kutsal Ruhun bu dnemde hi olmad gibi yanl bir gre kaplabiliriz. sa, bayram yemeinde ok
ilgin olan szler sylyor:
Yuhanna 7: 37Bayramn son ve en nemli gn sa ayaa kalkt, yksek sesle yle dedi: Bir kimse
susamsa bana gelsin, isin. 38Kutsal Yaz'da dendii gibi, bana iman edenin ìinden diri su rmaklar
akacaktr.' 39Bunu, kendisine iman edenlerin alaca Ruh'la ilgili olarak sylyordu. Ruh henz
verilmemiti. nk sa henz yceltilmemiti.
39. ayet burada Kutsal Ruhun henz verilmediini zira sann henz yceltilmediini sylemektedir.
Yani burada ayet Kutsal Ruhun verilmesi ve sa Mesihin yceltilmesi arasndaki en gl ba
kurmaktadr. Bunun asl anlam Kutsal Ruhun kiliseye verilmesinin sebebinin, Mesihin yceltilmi ve
Babann yannda tahtna oturmu olmasdr. Ayn eyi Pentekost gnnde de gryoruz. Kutsal Ruh,
kiliseye ne zaman verildi? sorusuna Elilerin leri kitab Kutsal Ruhun kiliseye Pentekost gnnde,
yani Mesihin Ruhunun Tanr halknn zerine geldii gnde verildiini sylemektedir.
Bu nedenle Pentekost gnnden nce Kutsal Ruhun Tanr halk arasnda bulunmadn dnmek
ok kolaydr. Hatta mantksal olarak unu bile diyebiliriz: Kutsal Ruh Tanr halk arasnda var
olamazd. Kutsal Ruh, Mesihin Ruhu olduundan; Ruhun dklmesi iin, ncelikle Mesihin gelmesi
gerekir
Fakat Kutsal Kitapn tamamna baktmzda bu kavramn ok daha farkl bir ey olduunu fark
ediyoruz. aya kitab Tanrnn, halkn nasl kurtardn, Msrdan nasl kardn ve onlar vaat
edilen topraklara getirinceye kadar nasl ilgilenip, beslediini ve ynlendirdiini anlatmaktadr:
aya 63: 10 Ama bakaldrp O'nun Kutsal Ruhu'nu incittiler.
O da dmanlar olup onlara kar savat.
11-13 Sonra halk eski gnleri,
Musa'nn dnemini anmsad.
"obanlaryla birlikte onlar denizden geiren,
Kutsal Ruhu'nu aralarna yerletiren,

Grkemli gcyle Musa'nn sanda yol alan,
Sonsuz onur kazanmak iin nlerinde sular yaran,
Bir at nasl tkezlemeden krdan geerse
Onlar deniz yatandan yle geiren RAB nerede?"
Diye sordular.
14 Ovaya gtrlen sr gibi
RAB'bin Ruhu onlar rahata kavuturdu.
te adn onurlandrmak iin
Halkna byle yol gsterdi.
Bu blm olduka ilgintir. Tanrnn Eski Ahitin ilk gnlerinden beri halknn ierisindeki varlndan
ve ileyiinden bahsetmektedir. Bu ayetler ierisinde Kutsal Ruh kelimesi, kez tekrarlanmaktadr.
11. ayette Tanrnn, Ruhunu srail daha Kzldenizden geerken onlarn zerlerine verdiini
gryoruz. 14. ayet Kutsal Ruhun, Tanr halkn ynlendirmesi ve teselli etmesiyle
ilikilendirilmektedir. 10. ayette grdmz gibi Kutsal Ruh, Tanrnn varl ile ylesine yakndan
ilikilidir ki, srail bakaldrdnda O bundan inciniyor. Bu nedenle Kutsal Ruh Eski Ahit halk iinde
vard ve iliyordu diyebiliriz.
Eski Ahitte bile Kutsal Ruhun hizmetinin ok kiisel olduunu fark edebiliriz. Bu hizmet, kutsallk ve
kurtulula ilikiliydi:
Mezmur 51: 9 Bakma gnahlarma,
Sil btn sularm.
10 Ey Tanr, temiz bir yrek yarat,
Yeniden kararl bir ruh var et iimde.
Kutsal Ruhunu benden alma.
12 Geri ver bana saladn kurtulu sevincini,
Bu Mezmur Davut tarafndan, kendisini ok yakndan etkileyen Beteba ile olan gnahndan sonra
yazlmt. Fakat bu Mezmur ayn zamanda tm Mezmurlar kitabnn da bir parasdr. Bu kitap tm
srail tarafndan Tanrya gnahlarnn balanmas ve itirafta bulunmak iin de toplu olarak
sylenirdi. Yani burada Davudun kendisi iin syledii szler, Eski Ahit iindeki herkese
uyarlanabilirdi. 11. ayette ne diyor? Kutsal Ruhunu benden alma
Bu ayetlerin ieriine bir bakalm:
9. ayet bizlere Tanrnn balamasndan,
10. ayet temiz bir yrek ve ruhtan bahsediyor.
12. ayette ise Davut kurtuluunun sevincini geri vermesi iin Tanrya dua ediyor. Kendisini korumas
iin istekli bir Ruh vermesini istiyor.
Tm bunlar, Davutun yaantsndaki Kutsal Ruhun ileyii ile ilikilendiriliyor. Yani yle de diyebiliriz:
Kutsal Ruh az nce bahsedilen her eyin olabilmesi iin arttr. Tanrnn varl ve Kutsal Ruh gerei,
tm bu bahsedilen eylerin Eski Ahit halknn hayatnda var olmasn mmkn klan etkendi. Buradan
karabildiimiz anlam udur: Kutsal Ruh Eski Ahitte bile kiisel olarak insanlar kutsalla doru
ynlendirmek iin hayatlarnda iliyordu.
Eski Ahitte rastladmz eylerden birisi de insanlara Tanr ile olan ilikilerinde onlara olgunluk
vermek iin Kutsal Ruh almasyd. Peki tm bunlar syledikten sonra Kutsal Ruhun Eski ve Yeni
Ahit iindeki ileyii arasndaki fark nasl anlayabiliriz?
Anlamamz gereken gerekten de zor sorularla kar karya olduumuzdur. Belki, Mesihin Eski ve
Yeni Ahitteki balamasna bakmak bu sorulara cevabmz kolaylatrabilir. Yeni Ahite gre
balama, Mesihin lmnn ve diriliinin bir sonucudur. Mesihin kan armh zerinde dkld
iin bugn bizler balanmaya sahibiz. Fakat Mesihin lm ve dirilii armhtan sonra yaam
olanlarla kstl deildir. Bu Kurban Tanrnn Eski ve Yeni Ahitteki halk iin de yeterliydi. Bu nedenle
aslnda Eski Ahitteki imanllar da gerek bir tvbeyi gerekletirdiklerinde balanmaya sahiptiler.
nk Mesihin lm Onun geliinin ncesindeki zamanlar da kapsamaktayd.
Mesih geldi ve tarih izgisi zerinde, belirli bir noktada lp; tekrar dirildi. Bundan dolay armhtan
sonra yaam olan ve Mesihe iman ederek, Ona gvenmi olan her kii balanmaya sahiptir. Fakat
armhn gc ylesine gldr ki, Mesihten nce gelmi olan insanlar bile bu balanmaya
sahiptirler.
Bu nedenle Mesihin armhtaki gc, Onun geliinden nce yaam olan gemiteki kiilere kadar
ular. Ayn ekilde Mesihin lm, dirilii ve yceltilmesi de Kutsal Ruh armaann tm insanlar iin
mmkn klmtr. Buna, Pentekost gn ncesinde yaam olan tm insanlar da dahildir.
Eski Ahit imanllar Kutsal Ruhun ileyiini deneyimlemilerdir. nk Mesihin armh zerindeki
Kurban sayesinde Kutsal Ruh, Tanrnn tm seilmileri iin alnabilir klnmtr. Yani Kutsal Ruhun
varl, armh noktasndan tarihin gemiine uzanarak etkilerini hissettirmitir ve Eski Ahit halkn da
kapsamaktadr.
Fakat ayn ekilde Yeni Ahitteki Kutsal Ruh deneyimi de sonsuz derecede fazla, yce ve
grnebilirdir. nk Mesihin armh zerindeki kurban artk tarihsel bir gerek olmutur. Mesihin
Kendisinin de yceltilmi olmasndan tr Kutsal Ruh da tm imanllarn yaamlarnda Mesihin
ileyiini ok daha sonsuz bir derecede yceltebilir.
Eski Ahitte Kutsal Ruhun ileyii biraz bulank veya rtl olarak alglanyordu. Ve bu snkln
yannda armhn yce n gren Havariler ancak unu diyebildiler: Daha Kutsal Ruh insanlara
henz verilmemiti
Fakat Mesih geldiinden tr, Onun kan ve dirilii ile yaplan Yeni Ahit artk Ahit Ruhudur.
Konu, Kutsal Ruhun yalnzca Yeni Ahitte var olduu deildir. Yeni Ahitin vaatlerinden bir tanesi
Mesihin Ruhunun bolca ve tm doluluuyla dkleceidir (Yanlzca varln vermesi deil; varln
dolulukla vereceidir). Yeni Ahitte Kutsal Ruh, Hristiyan kiinin yaantsn srdrmesini motive eden
gtr. Bu, Yeni Ahitte ylesine gerektir ki, karlatrma yapldnda Eski Ahitte gerek olmad
gibi bir sonuca varlabilir.
Bunun sonularnn neler olduunu grmek iin birkan inceleyelim:
I. Tanrnn kurtuluu ile, Kutsal Ruhun ileyii arasnda tm kurtulu tarihi ierisinde bozulmayan bir
sreklilik vardr. Tabi ki her Ahitin (Antlamann) ve Tanrnn kurtulu tarihindeki her dnemin
kendine has karakteristik zellikleri vardr. Bunun neticesinde de Eski ve Yeni Ahit arasnda farkllklar
olduunu grlebilir. Tanrnn Adem ve Nuh ile yapt Ahitler arasnda farkllklar mevcuttur. Ama
zde Tanrnn davran biimi deimez. Yeni Ahit ierisindeki bizleri kutsallatran Kutsal Ruh ile, Eski
Ahitteki imanllar kutsallatran Kutsal Ruh aynyd. Kutsal Ruhun bizleri kutsallatrmadaki
kulland yolla, Eski Ahitteki halkn kutsallatrlmasndaki yol ayndr. Yani bu yol; Mesihin
doruluunu bizlere uyarlamasdr. Bu da Tanrnn karakteri hakknda bir eyler anlamamz salar:
a-) Tanr deimeyen, sadk bir Tanrdr.
b-) Tanrnn Kendi halkna ve dier insanlara olan davran biimi sreklidir, deimez.
c-) Tanr her zaman planlarna sadktr. nk O, Kendi zne aykr davranmaz.
Bunu kiisel seviyeye indirgersek Tanrnn bizlere olan davranlarn deitireceinden kayg
duymamz yersizdir. Tanrnn Eski Ahitte belirli bir davran biimi ierisinde olup Yeni Ahitte ise,
Kendi halkn kurtar ve onlarla ilgileni biimini deitirdiini sylemek yanl bir ifadedir. nk
Tanrnn davranlarnn deitii kabul edilirse artk herhangi bir karakter artna baml
olmayacaktr (Kendine has bir karakteri olmayacaktr). Bu tr bir retinin (Tanrnn Eski ve Yeni
Ahitteki davran biimlerinin farkl olmasnn) getirisi u olacaktr:
Tanr Kiisel olarak, davran biiminde hibir sreklilik ve devamllk gstermez, devaml deiebilir
Dolaysyla da bu bak as ile bizlerin Tanry gerek manada tanyamamas ya da bilememesi gibi
bir dnce biimi oluacaktr. Yani Tanr bana dn vermi olduu iman, acaba bugn koruyacak m?
Ben imdi Ona aitim ama gelecekte Ona ait olabilecek miyim? gibi dncelere yneltecektir. Bu
tarz dncelerdeki problem udur: Tanrnn Kendisine olan sadakatini inkar ettiimizde, bize olan
sadakatini yok saym oluruz. Fakat Kutsal Yazlar bizlere Tanrnn sadk, deimeyen bir Ahit Tanrs
olduunu sylemektedir. Bizlere kar olan davran her zaman iin tamamyla mkemmel olan
karakterine uygun olacaktr.
II. Eski ve Yeni Ahitte Tanrnn davranlarnda zde herhangi bir farkllk olmasa bile, bunun
miktarnda, younluunda bir farkllk bulunmaktadr. sa Mesih dnyaya bir insan olarak gelmitir. sa
Mesih armh zerinde lp, dirildiinde bizlerin kurtuluunu ve kutsallatrlmasn elde etmitir.
Onun armhtaki lmnden sonra verilen bu kurtulu ve kutsallatrlma Eski Ahit dnemindeki
imanllarn deneyimlediklerinden ok daha kapsaml bir ekilde bizlere verilmitir. Bu nedenle hepimiz
Kutsal Ruhun ileyiine sahibiz. yle ki, ou Eski Ahit imanls bylesine bir ileyi ve varl hayal bile
edememilerdi. Eski Ahitteki insanlara kk bir akarsu gibi gelmi olan Kutsal Ruh, artk bizlere vahi
bir nehrin dolup tamas gibi akmaktadr. Yeni Ahit zel olarak kurtulutan bahsederken imanllar
olarak bizlerin Kutsal Ruh deneyiminin yenilii ve younluunu da kurtulu ile birlikte vurgular:
I.Petrus 1: 10Size balanacak ltuftan sz etmi olan peygamberler, bu kurtulula ilgili dikkatli
incelemeler ve aratrmalar yaptlar. 11lerinde olan Mesih'in Ruhu, Mesih'in ekecei aclara ve bu
aclarn ardndan gelecek yceliklere tanklk ettiinde, Ruh'un hangi zaman ya da nasl bir dnemi
belirttiini aratrdlar. 12imdi size de bildirilen gereklerle kendilerine deil, size hizmet ettikleri
onlara aka gsterildi. Bu gerekler, gkten gnderilmi olan Kutsal Ruh'un gcyle size Mjde'yi
iletenler tarafndan bildirildi. Melekler bu gerekleri yakndan grmeye byk zlem duyarlar.
Eski Ahit peygamberleri, hakknda konutuklar kurtuluu anlamak iin byk zaman harcamlard.
Uzaktan grdkleri kurtuluu anlamak iin tm gleriyle almlard. Fakat Tanr onlara ne syledi?
Mesihin sunduu kiisel kurtuluun deneyimlenip yaanmas onlarn zamannda deil, bizim
zamanmzda olacakt. Bu tecrbe bizler iindi. Ayn ekilde peygamberler de hizmetlerini yerine
getirebilmek iin Kutsal Ruhun zel doluluuyla donatlmlard. Mesihin geliiyle Kutsal Ruhun nasl
yce bir dolulukla verileceine ilikin grmler almlard. Fakat Kutsal Yazlarn burada ima ettii eye
dikkat edin: o peygamberler bile, bugn yaayan bizlere oranla ok daha az ayrcalklydlar. nk bu
peygamberler Tanrnn kurtuluunu ve varln dolayl bir yoldan deneyimlemilerdi. Aslnda sahip
olduklar ey ok bulankt. Fakat buna karlk bizlere verilen kurtulu aka, karlksz ve snrsz
olarak sunulmutur. Bunun sonucu nedir? Alm olduumuz ltfun gcn, hibir zaman hafife
almamalyz. Bylesine yce bir kurtulua arldnz zamanki hissettiiniz kran duygularnza ne
oldu? Zaman getike hayatnzda almakta olan bu ltfu artk grememeye baladnz.
Yaantlarnz belirli bir dzen olmadan yaar duruma geldiniz. Sizler imallarsnz yani
Hristiyanlarsnz, ou zaman kurtuluunuzun verdii sevinci unutuyorsunuz. Zira bu kurtuluun ne
kadar yce olduu gereinden uzaklayorsunuz. Bu nedenle sizleri Kutsal Ruhu araclyla kurtaran
ve kutsallatran Tanr karsnda hayranlkla dolmalsnz. Ayet unu sylyor:
Aslnda melekler bile bizlerin Kutsal Ruh araclyla sahip olduu bu deneyimi, tam olarak anlamay
zlyorlar
Bu ok inanlmaz bir ey! Bizler her gn unu diyoruz: Evet, Mesih bizler iin ld Buna karlk
gkteki melekler bizlere bakarak yle diyorlar: Keke onlarn yerinde olup; bu Tanr armaannn ne
olduunu anlayabilseydik nk melekler bizler gibi, bylesine derin bir gnahtan
kurtarlmamlardr. Onlar Kutsal Ruhun bylesine krk bir yrekle, onlarn yaamna girerek onlar
iyiletirdiini ve dirilttiini hibir zaman grememilerdir. Eski Ahit ve Yeni Ahit imanllar arasndaki
farklklar grmek de; tm bunlar biraz daha anlamamza yardmc olmaktadr.
YEN AHT VE KUTSAL RUH
a-) Kutsal Ruh ve Mesih
Kutsal Ruh ve Mesih arasnda bir iliki vardr. Fakat bu iliki nedir? Bu ok nemli ve temel bir
sorundur. Eer bu soruya doru cevap vermezsek Kutsal Ruhun yaantlarmzdaki ileyiini tam ve
doru olarak anlayamayz. Anlalmas gereken ilk ey, Mesih dnyaya geldiinde Tanr olarak
gelmitir. l Birliin ikinci Kiisi olarak dnyaya insan olarak gelmitir. Tam olarak ve btnyle
Tanr olduu gibi; ayn ekilde tam ve btnlyle insand da. Aslnda bizlerin aracs[7] olabilmek
iin tamamyla insan olmas gerekiyordu. Yeni bir nsanln Ba olabilmesi iin tamamyla insan
olmalyd. Eer sa, tam bir insandan daha az nitelikte olsayd Tanr karsnda bizlerin temsilcisi,
gerek bir temsilci olamazd. kinci Adem olamazd. Bu nedenle sa Mesihi insanlnda, dier
insanlardan ayran tek zellik Onun gnahszlyd:
braniler 2:17 Bunun iin her ynden kardelerine benzemesi gerekiyordu. yle ki, Tanrya olan
hizmetinde merhametli ve sadk bakahin olup halkn gnahlarn Tanrya balatabilsin.
braniler 4:15 nk zayflklarmzda bize yaknlk duyamayan deil; tersine, her alanda bizim gibi
snanm, yine de gnah ilememi bir bakahinimiz vardr.
Bu nedenle sa Mesih insanl ierisinde bizler gibi tamd, gerekten bir insand; fakat gnahszd.
Tm doluluuyla bir insand. Drt Mjdede grdklerimiz undan ibarettir: Kutsal Ruh, Mesihe
verilmitir. Bunun sebebi; Mesihin Kendi insanl ierisinde Kendisine verilen bu hizmete sadk
kalabilmesi iindir. sa Mesih, bir insan olarak Kutsal Ruhu iinde bulunduruyordu. nk, Babasnn
Kendisine verdii bu grevi sonuna kadar yerine getirebilmesi iin bu gerekliydi. Byle sylemekle
Mesihin Tanrln kltyor saylmayz. Fakat tm bu sylediklerimiz sadece sa Mesihin ne
derecede insan olduunu anlatr. Bu drt Mjdenin banda da sa Mesihin vaftizci Yahya tarafndan
vaftiz edilmesi vardr. Ve Kutsal Ruh da grnr bir biimde Onun zerine iner ve Onda kalr. Baka
bir deyile Kutsal Ruh, sa Mesihe verilen hizmette (ki bu da dnyann Kurtarcs olmaktr) Onu
glendirmek zere hizmetinin banda verilmitir. Luka blmnn balangcnda yle der:
Luka 4:1 Kutsal Ruh ile dolu olarak eria nehrinden dnen sa, Ruhun ynlendirilmesiyle lde
dolatrlarak krk gn sreyle blis tarafndan snand.
Kutsal Ruhun gc araclyla sa Mesih yine eytan zerinde bu denenmelere galip geldi. Tm bu
denenmelerden sonra sa Mesihin Kutsal Ruhun gc ile eria nehrinden dndn okuyoruz.
b-) Mesihin Hizmeti ve Kutsal Ruh
Mesihin hizmetinin karakteristik zelliklerinden bir dieri de Kutsal Ruhun varl ve hizmetidir.
Yuhanna 3. blmde bizlere Tanrnn Ruhunun Ona lsz bir ekilde verildiini sylemektedir.
Matta 28. blm sann, Tanrnn Ruhunun gc ile cinleri kardn ve insanlar iyiletirdiini
hatrlatr. sa, Kutsal Ruh ile glendirildiinden tr armhta bile Kendi hizmetine sadk kalmtr.
sa Mesih, Tanrnn bizlerin gnahlarna kar olan Kutsal fkesini Kendi zerine nasl alabilmitir?
Kendisi Baba Tanrdan ayrlm ve kendisini Babaya yabanc hissettii o zamanda, Kutsal Ruh Onu
sadk bir ekilde elinde tutuyordu. Yeni Ahit bizlere ayn zamanda Kutsal Ruhun gc ile sa Mesihin
lmden dirildiini syler:
I.Petrus 3:18 Nitekim Mesih de bizleri Tanrya ulatrmak amacyla doru kii olarak doru
olmayanlar uruna, gnahlar iin kurban olarak ilk ve son kez ld. Bedence ldrlm, ama ruha
diriltilmitir.
Mesihin yaants ve hizmeti, lm ve dirilii bile Kutsal Ruhun hizmeti ile salanmtr. Mesihin
insanl, Ruh ile dolu olan bir insanlkt. Her alanda Tanrnn iradesiyle mkemmel bir uyum
ierisinde yaayabilmesi iin sa Mesih, Kutsal Ruh ile donanmt. Tm bu sylediklerimizin nemli bir
sonucu udur: Dirilmi sa Mesih, Baba Tanrnn sandaki yetki yerini aldnda ve hkmediine
baladnda, Kendisinde olan ayn Ruhu halkna da verme yetkisi vard:
Elilerin leri 2: 32Tanr, bu sa'y lmden diriltti ve biz hepimiz bunun tanklaryz. 33O, Tanr'nn
sana yceltilmi, vaat edilen Kutsal Ruh'u Baba'dan alm ve imdi grdnz ve iittiiniz gibi, bu
Ruh'u zerimize dkmtr. 3435Davut, kendisi gklere kmad halde yle der:
`Rab Rabbime dedi ki,
Ben dmanlarn
senin ayaklarnn altna serinceye dek,
samda otur.'
36Bylelikle tm srail halk unu kesinlikle bilsin: Tanr, sizin armha gerdiiniz bu sa'y hem Rab
hem Mesih yapmtr.
Dirilmi Mesih, bir Kral olarak hkmetmek zere tahtndadr. Tanrnn sanda yetki ile oturmaktadr.
sa Mesihin hkmedii araclyla Tanr, sa Mesihin dmanlarn Onun ayaklar altna serecektir.
Ve sa Mesih de Tanrnn sanda oturma ayrcalnda armaan olarak halkna Kutsal Ruhu
vermektedir. te bu yzden Mesihe g veren ayn Ruh bizlerin ayaklarna da ayn gc vermektedir.
Hepimiz sa Mesihin dnyasal hizmeti srasnda Kendisine g veren ayn Kutsal Ruh ile donatlm
bulunuyoruz. Aslnda yle diyebiliriz: sa Mesihe bu Kutsal Ruh verilmitir. yle ki; bizler de Onun
Bedeninin yeleri olarak ayn Ruhu alabilelim.
sa Mesih Kendisine ait olan bizlere de vermektedir. Bu nedenle Mesih ile Kutsal Ruh ve Mesihin
Hizmeti ile Kutsal Ruhun hizmeti arasnda bir iliki bulunmaktadr. Aslnda bu drt unsur arasndaki
iliki ylesine yakndan ilgilidir ki, Yeni Ahitte bunlarn hepsinin tek bir gerek ve kavram olarak
balandklarn grebiliriz. Bu ayetler, Mesihi gzlerindeki perdeden tr anlayamayan, reddeden
Yahudiler ile Onu grebilen insanlarn arasndaki ayrm belirtmektedir:
II.Korintliler 3: 14srail oullarnn zihinleri krlemiti. Bugn bile eski Ahiti okuduklar zaman
zihinleri ayn peeyle rtl kalyor. nk bu pee yalnz Mesih araclyla kalkar. 15Ne var ki bugn
bile, Musa'nn yazlar okunduka bir pee yreklerini rtyor. 16Oysa ne zaman birisi Rab'be
dnerse, o pee kaldrlr. 17Rab Ruh'tur ve Rab'bin Ruhu neredeyse orada zgrlk vardr. 18Ve biz
hepimiz peesiz yzle Rab'bin yceliini grerek ycelik stne ycelikle O'na benzer olmak zere
deitiriliyoruz. Bu da Ruh olan Rab sayesinde oluyor.
Bu ayetlerdeki Rab, Mesih sadr. Bunu 18. ayette grebiliyoruz. Rab olan Mesihe baktka Onun
benzeyiine dntrlyoruz. Fakat buradaki ama udur: Kutsal Ruh bizleri, Mesihin benzeyiine
deitirme ileminde ylesine etkindir ki, 17. ayet bu geree dayanarak Rab Ruhtur
diyebilmektedir. 18. ayet de tekrar ayn eyi sylyor: manllar Rabbin yceliini grerek ycelik
stne ycelikle Ona benzer olmak zere deitiriliyor ve bu da Ruh olan Rab sayesinde oluyor.
Ama bu, Mesih ile Ruh arasnda herhangi bir farkllk olmad anlamna gelmez. 17. ayet ayn
zamanda Rabbin Ruhundan da bahseder. Fakat Ruh ile Mesih ylesine yakndan ilikilidir ki, Ruhun
hizmeti Mesihin hizmeti olmutur. Bu da bizlere Kutsal Ruhun hizmeti hakknda ok temel bir ey
gsterir: Kutsal Ruhun Yeni Ahit iindeki hizmetinin en merkezi noktas, Mesihin Kurtulu hizmetini
alarak bizlerin yaantsna uyarlamasdr. Kutsal Ruh, Mesih ile halk arasndaki bir kpr gibidir.
Oula ait olan eyleri alr, yceltir ve Kendi halknn yaantlarnda bir gerek yapar.
Yuhanna 15:26 Babadan size gndereceim Yardmc, yani Babadan kan Gerein Ruhu geldii
zaman, O bana tanklk edecek.
Mesihin Ruhu, [Kendisi iin deil] Mesihe tanklk etmek iin zel olarak gnderilmitir. Yuhanna
blmnn tmnde sa Mesih tekrar ve tekrar Kutsal Ruhun, Babadan duyduklarn sylemek
zere geldiini belirtmektedir. [8] Btn bunlar da Ben ve Baba biriz diyen Yuhanna 10:30 ayetini
bizlere hem hatrlatr hem de bu ayeti akla kavuturur. Bu ayet Kutsal Ruhun Kendisi iin tanklk
etmeye deil, Ouldan duyduklarn retmek ve gstermek iin geldiini syler. Yani Kutsal Ruh,
Mesihin hizmetine paralel ya da farkl bir ey yapmaya deil; Mesihin hizmetini en ne karmak
zere gelmitir.
Yuhanna 16: 13Ne var ki O, yani Gerein Ruhu gelince, sizi her geree yneltecek. O kendiliinden
konumayacak, yalnz iittiklerini syleyecek ve gelecekte olacaklar size bildirecek. 14O beni
yceltecek. nk benim olandan alacak ve size bildirecek. 15Baba'nn her nesi varsa benimdir.
`Benim olandan alacak ve size bildirecek' dememin nedeni budur.
Yine burada da karmza kan ey, Kutsal Ruhun zel ilevidir. Kutsal Ruh, Mesihin olanlar alarak
bize verir. Yani Kutsal Ruhun, sann retisini alarak bize reteceini; Kutsal Ruhun, sann sahip
olduu her eyi alarak bize vereceini syleyebiliriz. sa Mesihin Babas ile olan ilikisine dikkat
ediniz: sa Mesih, kendi Tanrsall ierisinde Sonsuz olan Tanrnn Oludur. Bu nedenle de sa
Mesihin tm sonsuzluk boyunca l Birliin Birinci Kiisi ile olan ilikisi bir baba-oul ilikisi gibidir.
Bu iliki, sa Mesihin doasndan tr Kendisine aittir.
Bu nedenle sa Mesih dnyaya geldii zaman Onun yaantsnn, Babas ile olan yaknln
yanstmasna amyoruz. nsan olan Mesih iin Tanr, sadece Rab olan Tanr deildi. Sadece
yceltilmi ve yce bir Tanr deil, sa Mesihin Babas idi. te bundan tr sa Mesihin Babas ile
olan ilikisi, Yeni Ahit kitabnda Abba kelimesi ile karmza kmaktadr. Fakat Kutsal Ruhun hizmeti
Mesihin hizmetiyle ylesine yakndan baldr ki, Kutsal Ruhu alan bizler Mesihin sahip olduu
Oulluk Ruhunu almaktayz. Artk Mesihin Ruhu bizde de bulunduundan yine insan olan Mesihin
Babas ile sahip olduu o ilikiye bizler de sahip olabiliriz. Bunun neticesinde bizler de Tanrya Abba-
Baba diyebilmekteyiz.
Galatyallar 4: 4Ama zaman dolunca Tanr, Yasa altnda olanlar zgrle kavuturmak iin kadndan
doan, Yasa altnda doan z Olunu gnderdi. 5yle ki, bizler oulluk hakkn alalm. 6Oullar
olduunuz iin Tanr, z Olunun Abba! Baba! diye seslenen Ruhunu yreklerinize gnderdi. 7Bu
nedenle artk kle deil, oullarsnz. Ve oullar olduunuz iin Tanr sizi ayn zamanda miras yapt.
Mesih nasl Tanry Babas gibi grdyse; bizler de Tanry bir Efendi gibi grmenin yan sra, Baba
gibi grebilmekteyiz. Kutsal Ruh, Tanr ile bizlerin arasnda hibir zaman Mesihten ayr olarak elde
edemeyeceimiz bir yaknlk verir. unu diyebiliriz: Kutsal Ruh, Mesihin olan alp bizlere verir.
Oulun olan alarak bizlere verir ki, bizler Mesihin yaayan benzerleri olabilelim.
Ksaca zetlemek gerekirse, sa Mesih dnyaya geldiinde tamamen Tanr idi. Ama ayn zamanda
btnyle de insand. Tanr nnde bizleri temsil edebilmesi iin tamamyla insan olmas gerektiini
grmtk. nsan olduu iin de Kendisinin tamamen Kutsal Ruh ile dolu olmas gerekiyordu, bylece
hizmetini sadk bir ekilde sonuna kadar srdrebilecekti. Kutsal Ruhun, Mesihin hizmeti boyunca
Onunla beraber olduunu syledik. Kutsal Ruhun Onu desteklediini ve armh zerinde Tanrnn
lanetinin arln hissederken Onu tadn rendik. Ve yine Kutsal Ruhun gc ile Mesihin
diriltildiini okuduk. Mesih ile Kutsal Ruh birbirleriyle o kadar yakndan ilikilidirler ki, lmden
dirildiinde ve Tanrnn sana yceltildiinde alm olduu ayn Kutsal Ruhu bizlere de armaan
olarak veriinden sz ettik. Kutsal Ruh ile Mesihin hizmetinin birbiri ile ok yakndan balantl
olduunu syledik. Kutsal Ruhun hayatmzdaki hizmetinin, Mesihin olan alp, bizlere ve
hayatlarmza vermek olduunu rendik. Kutsal Ruhun, sa Mesihten bizlere gelen bir kpr
olduunu vurguladk. Onun araclyla Mesihin tm zenginliklerinin, bizlerin yaamna
dklnden bahsettik. Ama Kutsal Ruh, ayn zamanda da bize ait olan eyleri alarak Mesihe verir.
Peki bunlar pratik olarak ne anlama gelir?
1-) lk olarak Kutsal Ruhun hizmeti, hibir zaman Mesihin itaat yaamndan, armhtaki lmnden
ve diriliinden bamsz olarak anlalamaz. Aslnda bunu sylemekle, Kutsal Ruh retilerinden en
nemlisinin birisine ulam oluyoruz. Eer bunu doru ekilde anlamazsak Kutsal Ruhun ileyii
kiilerden kiilere ok kolaylkla deikenlik gsteren ve belirli bir ierii olmayan, nesnel bir deneyim
olarak karmza kar. Eer Kutsal Ruhun hizmetini Mesihin hizmetinden ayrmaya alrsak, Ruhun
hizmetinin ieriini de deitirmi oluruz.
Bu durumda Hristiyan yaantmz hibir ekilde tanmlanamayan, soyut, mistik bir deneyimden te
gemeyecektir. ayet Mesihin hizmeti ortadan kaldrlrsa; Kutsal Ruhun beraberinde alabilecei
baka hibir ey kalmayacaktr. Ama Kutsal Ruh ile Mesih arasndaki ilikiyi kavrarsak; Tanrnn
kurtar plannn mantn da anlamaya baarrz..
* Baba, Kendisine bir halk kurtarmay hkmeder. Erkek ve kadnlar, yeni ve kutsallatrlm insanln
yeleri olmalar iin seer.
* Oul olan Mesih, Babann isteini yapmaya gelir. Bir insan olarak doar ve Babann planlad bu
itaatkar insan rknn ba olarak dnyaya gelir. Ve Babann semi olduu bu halk iin doruluu,
kutsall ve kurtuluu elde etmeye gelir.
* Kutsal Ruh, sa Mesihin elde etmi olduu bu deerleri alarak; imanllarn hayatlarna uygular.
Oulun yapt ve kazandklarn alarak bunlar Tanrnn halkna uygular.[9]
Bu nedenle Kiide Bir olan Tanrnn amacnn ierisinde bir Birlik vardr. Bu i ierisinde Tanrnn
doasna uygun olan bir mantk da bulunur. Kutsal Ruhun ileyiinde bir gizem elbette ki sz
konusudur. Kutsal Ruh bizlerin planlarna, yollarna ve ileyi ekillerine bal kalamaz. Bizlerin
insansal kstlama ve yollarna bal deildir. Fakat tm bunlara ramen Kutsal Ruhun hizmeti iin
bilinemez ya da tahmin edilemez bir eydir diyemeyiz. Kutsal Ruhun yapt her eyin tek bir
amac vardr. Nedir o ama? sa Mesihi yceltmek ve yaptklarn bizlerin yaantsna uyarlamak...
Peki, Kutsal Ruhun kilisede ilediini nasl bilebiliriz? O zaman kilisede, muhteem bir ey mi oluyor?
Kilisede iyiletirilmeler, ifalar olduu iin mi Kutsal Ruhun altn dneceiz?
Kutsal Ruhun yaamlarmzdaki ileyiini nerden bileceiz? Herhangi bir g belirtileri olduu iin mi
Kutsal Ruhun varln kabul ediyoruz?
Tabi ki byle deil. Son yarg gnnde birok kiinin saya gelerek Bizler Senin adnla peygamberlik
yapmadk m? Cinleri kovmadk m? Mucizeler yapmadk m? diyeceklerini; ama sann: ekilin
nmden. Ben sizi hi tanmadm. Benden uzaklan diye cevap vereceini hatrlaynz (Matta 7:22-
23).
Bu nedenle hibir zaman en muhteem mucizeler bile Kutsal Ruhun bir kilisede altnn, kaytsz
artsz doru bir kant olamaz. Bir yerde sa Mesih, Kutsal Yazlarda akland ekliyle yceltiliyorsa o
yerde Ruhun ilediini bilebiliriz. Eer tapnmann odak noktas mucizeler deil de sa Mesih ise,
Kutsal Ruhun orada ileyiinden emin olabiliriz. Daha da derine inersek aslnda Kutsal Ruh, kutsallk
ruhudur. Kutsal Ruhun iledii yerlerde kutsallk, yani sa Mesihe benzerlik de ak olarak
grlecektir. Eer bu yoksa bir eyin Kutsal Ruhun ii olduunu iddia etmeden nce, ok tedbirli ve
dikkatli olmalyz. Bir ey ne kadar muhteem olursa olsun, bu dnce yapsna bal kalmalyz.
Bunu daha kiisel bir boyuta indirgersek eer Kutsal Ruh hayatmzda varsa ve alyorsa, bu neye
benzeyecektir? Arayacamz ve bulacamz eyler aslnda ok muhteem belirtiler olmamaldr.
ayet biz Rabbin hizmetinde alyorsak buna kant olmas iin baar bile aramamz gerekmez.[10]
Fakat aramamz gereken zellik u olmaldr: sa Mesihin ve Onun doruluunun hayatlarmzda
yceltilip-yceltilmediine bakmak ve dnmek...
Dncelerimizde daha fazla Mesihe benziyor muyuz? Dier insanlara kar olan davran ve
dncelerimizde Mesihe daha fazla benziyor muyuz? Tanry tm canmzla, tm yreimizle,
gcmzle ve benliimizle seviyor ve komularmz da kendimiz gibi seviyor muyuz? Bazen bu
gerekler bizleri rahatsz edici bir konuma getirir. Zira ou zaman bizler ruhsallmz belirli alanlarda
gsterdiimiz baarlara gre tartmak isteriz. ayet bir de Rabbin hizmetinde alyorsak bu zellik
bizler iin daha da doru gibi grnebilir. yle dnebiliriz:
Benim vastamla kii iman etti. Demek ki ben Rabde olgunlayorum
Son 3 ylda kilisede hizmet eden pastr says ikiye katland, demek ki biz, kilise olarak byyoruz.
Fakat sa Mesih ve Kutsal Ruh arasndaki yakn ilikinin altnda Baar kriteri baka yerde
yatmaktadr demek gerekir. Kiisel olarak kendimize u soruyu sormalyz: sa Mesih hayatmda
giderek daha fazla yceltiliyor mu? Ama ayn zamanda bu bizlere byk bir tevik kayna olabilir.
Zira yaamlarmzda bazen Tanr ile ileri bir adm atamadmz fikrine kaplabiliriz. Teviimizin
krld ve Kutsal Ruhun nerede olduunu merak ettiimiz zamanlar olabilir. Kutsal Ruhun benimle
olduunu hissetmiyorum, yaantmda ok sra d eyler olmuyor diyebiliriz. Fakat geen zaman
srecindeki ilerleyilerimize baktmzda Mesihin hayatlarmzda giderek daha fazla yceltildiini
anlayabiliriz. Glklere ve teviklerimizin krlmasna ramen Kutsal Ruh bizleri giderek daha fazla sa
Mesihe benzer yapmaktadr. te Kutsal Ruhun bizlerin ierisindeki hizmetini de bu kritere gre
lmeliyiz.
2-) kinci olarak Kutsal Ruh ile Mesihin hizmeti arasndaki iliki bizlere unu gsterir: Kutsal Ruhun
hayatlarmzdaki varlnn en nihai amac dm insanlmz sa Mesihteki Tanr benzeyiine tekrar
ve tekrar ykseltmek, yenilemektir. Kutsal Ruh bizleri insanlktan karan ve insanln tesine geiren
deneyimler vermek zere hayatlarmza girmez ve byle eyler yapmaz. Tam tersine Kutsal Ruh
bizlere insanlmz geri verir. Ademin gnah ilemesiyle kaybettiimiz insanl, yenilenmi bir
ekilde bizlere geri verir. Ne yazk ki bu aamada Kutsal Ruhun ileyii hakkndaki ou
dncelerimiz yanlglarla doludur. Zira bizler ou zaman deneyimlerimiz ne kadar doa st olursa
Kutsal Ruhun o kadar fazla altn dnyoruz. Bu nedenle de insanlmzn tesine ne kadar
fazla geersek Kutsal Ruhun o derece fazla ilediini sanyoruz. Bu trl yanl fikirlere
saplandmzda Kutsal Ruhun ileyiine kar kapldmz izlenimler yle olur: Cinlerin karlmas
esnasnda olduu gibi yere dmek, yere kapanmak ya da kontrol edilemez kahkahalar atmak; hatta
bazen insanlarn hayvan sesleri karmak gibi...
Fakat sa Mesih tam olarak bizleri insan doamzn dna karmak iin, insan olmad. Tam tersine
Tanrnn bizlere en bata verdii insanl, yenilemek ve btnle ulatrmak iin insan olarak
aramza geldi. Ayn ekilde Kutsal Ruh da bizlerin hayatlarna geldiinde insanlmz rtmez. Tersine
bizleri tamamyla insan olmaya ve tam olarak sa Mesihe benzeme yoluna geri koyar.
Adem bir insan olarak yaratlmt. Ve Ademin yerini alan kinci Adem ise sa Mesihti.[11] Ve Kutsal
Ruh da sa Mesihin bizler iin kazand bu insanl bizlere vermeye gelmitir. Yaratln en bandan
Kutsal Kitapn en sonuna kadar grdmz nokta Tanrnn bizlere ynelik insanlmz geri verme
plandr.
KUTSAL RUHUN NN BALANGICI
Kutsal Ruh hayatlarmza hangi noktada girer? Birok Hristiyan, Kutsal Ruhun gerek ilevinin
Hristiyan yaantmzn banda balamadn dnr. ou kii ilk nce bir deitirilme olaynn
gerekletiini daha sonra da Ruhun vaftizinin gerekletiini dnr. Ve Kutsal Ruhun vaftizi
araclyla bir Hristiyann bu g kaynana ulaabildiini sanr. Yani aslnda ou insan bunu
dnmekle sa Mesihe iman etmek ve Onunla birlemek ile, Kutsal Ruhun armaann almak
arasnda bir ayrm yapm olur. Bunun sonucunda da iki snf Hristiyan ortaya kar:
Kutsal Ruha sahip olan ve Kutsal Ruha sahip olmayan Hristiyanlar...
Peki bu karmaaya nasl bir cevap vermeli ya da tepki gstermeliyiz?
Galatyallar 3: Ey aklsz Galatyallar! Sizi kim byledi? sa Mesih armha gerilmi olarak gzlerinizin
nnde tasvir edilmedi mi? 2Sizden yalnz unu renmek istiyorum: Kutsal Ruh'u, Yasa'nn
gereklerini yapmakla m, yoksa duyduklarnza iman etmekle mi aldnz? 3Bu kadar aklsz msnz?
Ruh'la baladktan sonra imdi insan abasyla m bitirmeye alyorsunuz? 4Bo yere mi bu kadar ac
ektiniz? Gerekten bouna myd? 5Size Kutsal Ruh'u veren ve aranzda mucizeler yaratan Tanr,
bunu Yasa'nn gereklerini yaptnz iin mi, yoksa duyduklarnza iman ettiiniz iin mi yapyor?
Pavlusun bu mektubu yazmasnn sebebi; Galatya kilisesinde insanlarn Hristiyan olabilmesi iin
Yahudi Yasalarn yerine getirmeleri gerektiini syleyen bir retinin yaylmasndan dolaydr. ok
byk nem tayan konu ise snnet meselesidir. Buradaki dnce sa Mesihe iman etmenin
Hristiyan yaants iin yeterli olmayaca grdr.
Bu ayetlerde merkezi olan dnceye dikkat edin (2. ve 5. ayetler). Yani duyduklarnza iman etmek
dier bir deyile burada merkezi olan bir dnce, sa Mesihe ve Onun armh zerindeki hizmetine
dair olan bildiriye (Mjde) iman etmektir.
Bununla ilikilendirilen kavram hangisidir? Bunu da yine 2. ve 5. ayetlerde grebiliyoruz: Kutsal
Ruhu almak man ve Kutsal Ruhu almak beraberce, el ele gitmektedir. Baka bir deyile, Kutsal
Yazlarn bizlere aklad biimde sa Mesihe ve hizmetine iman ettiimiz anda Kutsal Ruhu alrz.
Bunu sylemenin dier bir yolu da Hristiyan yaantsnn Kutsal Ruh ile baladn sylemektir. Yani
Kutsal Ruh, bizler iman ettikten birka gn ya da bir ka ay sonra gelmez. Tam tersine bizler Kutsal
Ruh armaann iman ettiimizde alrz. Ve Kutsal Ruhu aldmz anda Onu tam bir btnlkle alrz.
Aslnda bu kavramn en gl biimde karmza kt yer I.Korintliler 12. blmdr:
12Beden bir olmakla birlikte birok yeden oluur ve ok sayda olan bu yelerin hepsi de tek bir
beden oluturur. Mesih de byledir. 13ster Yahudi ister Grek, ister kle ister zgr olalm, hepimiz
bir beden olmak zere ayn Ruh'ta vaftiz olduk ve hepimizin ayn Ruh'tan imesi saland.
Bu blmdeki ayetler, Kutsal Ruh ile vaftiz olmakla alakaldr. Bu nedenle ok yakndan ilgilenilmesi
gerekir. Pavlus yle der: Bizler Kutsal Ruhun vaftizi araclyla tek bir Bedene alndk
Yeni Ahitteki su vaftizi kiliseye giriin bir semboldr. Su vaftizi mantksal olarak nasl Hristiyan
yaantmzn banda gerekleiyorsa ayn ekilde Kutsal Ruh vaftizi de Hristiyan yaantmzn banda
gereklemektedir. Bu nedenle Kutsal Ruh vaftizi bizlere 1 ay, 1 yl kadar sonra gelmez. Tersine,
Kutsal Ruh bizlere Mesihin Bedeninin deimi, yenilenmi yeleri olduumuz anda verilir.
Bu ayetlerde kimlerin Kutsal Ruh vaftizini aldklarna dikkat edin! Hepimiz... Her birimiz Tek bir Ruh
ile, Tek bir Bedene vaftiz edildik Yalnzca baz Hristiyanlar deil ama Mesihin Bedeninin her gerek
yesi Ruhu tm bolluuyla almtr. Kutsal Ruh, iman eden herkese ok cmert bir ekilde verilmitir.
Toparlamak gerekirse Kutsal Ruhun vaftizini iman ettiimiz zamandan ayr olarak, daha sonraki belli
bir zamanda almayz. Mesihle birletirildiimiz iin; Kutsal Ruh armaan bizlere verilir. Hatrlaynz,
Kutsal Ruh ve Mesih o kadar yakndan ilikilidir ki; neredeyse, birini almakla dierini de almak eittir.
Romallar 8:9 ayetinde Pavlus diyor ki: Eer bir kimsede Mesihin Ruhu yoksa; o kimse Mesihe ait
deildir
Yani bu da demektir ki, iki snf Hristiyan yoktur. Tek bir snf Hristiyan mevcuttur. O da, Ruhsal
Hristiyandr (Mesihin Ruhunu alm kii).[12] Kutsal Ruhu almayan kiiler, en basit anlamda
Hristiyan deillerdir. Bu nedenle herhangi bir kii bize Kutsal Ruh hayatlarnza ne zaman girer?
sorusunu ynelttiinde onlara verebileceimiz yant u olabilir: Bizler deitirilmi Hristiyanlar olarak
hayatmzn balangcnda, iman araclyla Mesihle birletirildiimizde Kutsal Ruhu alrz
Bizler Onunla paydala girdiimizde; Onunla bir olduumuzda, Kutsal Ruh bizleri Ona benzer
klmak iin hayatlarmza gelir.
Bizler sa Mesihi hayatmzn bir noktasnda kabul ettiimizde iman ve Kutsal Ruh armaan da ayn
noktada balar. Her ikisi de ayn anda gerekleir.
Sizce bunun sebebi ne olabilir? Bunun sebebi iman araclyla sa Mesihle birletirilmi olmamzdr.
sa Mesih ile birlikteliimizin otomatik sonucu olarak, Kutsal Ruhun doluluu ve bunun bizlere
verilmesidir. Fakat Kutsal Kitap bizlerin bu noktadan bir adm daha ileri gitmemize izin verir. Kutsal
Kitapa gre Kutsal Ruh biz henz iman etmeden nce bile, hayatlarmzda iler:
I.Korintliler 12:3 Bunun iin unu bilmenizi istiyorum: Tanr'nn Ruhu araclyla konuan hi kimse
sa'ya lanet olsun! demez. Kutsal Ruh'un aracl olmadan da hi kimse sa Rab'dir diyemez.
Pavlus burada Kutsal Ruh olmadan hi kimsenin szel olarak sa Mesihin Rab olduunu
syleyemeyeceini kast etmiyor. nk kilisede sa Mesihi Rab olarak kabul ettiini syleyen bir ok
kiilerin bulunduunu fakat bu kiilerin sa Mesihe ait olmadklarn Kutsal Yazlar bizlere gsteriyor.
Pavlus burada Kutsal Ruh olmadan ses tellerimizi kullanamayacamz vurgulamyor. Ama sylemek
istedii ey, hi kimsenin gerek manada sa Mesihi Rab olarak ikrar etme aamasna Kutsal Ruhun
yardm olmakszn gelemeyeceidir. Bu nedenle bizler daha iman edip, Kutsal Ruhun tm
doluluunu almadan nce bile, O bizleri bu aamaya getirebilmek iin iimizde etkin olur. Bizlerdeki
bu iman yaratmak iin zaten Kutsal Ruh almaktadr.
man aamasna gelinceye kadar Kutsal Ruh bizleri bu noktaya getirebilmek amacyla daha nceden
ilemektedir. Balangta grdmz gibi Kutsal Ruh kaosa dzen getirebilmek iin nasl bir dzen
ierisinde ilemise (Tekvin 1:1-2), bizlerde de bu iman yaratmak iin ilemektedir. Kutsal Ruh,
Yaratan Ruhtur. Ve ayn zamanda da Yeniden Yaratan Ruhtur. Bu nedenle Hristiyan yaants en
batan beri bir Ruh yaantsdr.
Kutsal Ruhun, Bizler man Ettikten Sonraki levi Nedir? man etme esnasnda bylesine merkezi olan
ilevini kutsallatrma[13] srecinde de ayn merkeziyetilik ile koruyor mu? Ya da yle mi
sylemeliyiz? Tanrnn Kadir ltfu bizlere en bata yalnzca iman araclyla m veriliyor? Tanr bize en
bata karlksz ve hak edilmemi olan Ruhunu armaan olarak veriyor. Daha sonra kutsallama
olayna geldiimizde insan abamzla m yrmemiz gerekiyor? Bu da kendimize sormamz gereken
sorulardan biridir. Yani Kutsal Ruhun tm ilevi aklanma[14] olayndan sonra bitiyor ve daha sonra
kutsallama olayn biz mi yapyoruz? Hayr, elbette ki byle olmuyor. nk Kutsal Ruh aklanma da
olduu kadar kutsallama iin de gereklidir. Fakat uygulamaya getiimizde Hristiyan yaantmz
ncelikle kendi abalarmza, ilerimize bal olarak grrz. Yaantmz srdrrken kutsallmz iin
Kutsal Ruhun ne kadar Kutsal olduunu unutarak ilerimiz zerine younlarz.
Galatyallar 5: 13Kardeler, siz zgr olmaya arldnz. Ancak zgrlnz doal benlie frsat
olmasn. Birbirinize sevgiyle hizmet edin. 14Btn Kutsal Yasa tek bir szde zetlenmitir: Komunu
kendin gibi sev. 15Ama birbirinizi sryor ve yiyorsanz, dikkat edin, birbirinizi yok etmeyesiniz!
16unu diyorum: Kutsal Ruh'un ynetiminde yaayn. O zaman benliin arzularn asla yerine
getirmezsiniz. 17nk benlik Ruh'a, Ruh da benlie aykr olan arzular. stediiniz eyleri
yapmayasnz diye bunlar birbirine karttr. 18Ruh'un ynetimindeyseniz, Yasa'ya baml deilsiniz.
1921Benliin ileri aktr. Bunlar cinsel ahlakszlk, pislik, sefahat, putperestlik, byclk,
dmanlk, ekime, kskanlk, fke, bencil tutkular, ayrlklar, blnmeler, ekememezlik, sarholuk,
lgnca elenceler ve benzeri eylerdir. Sizi daha nce uyardm gibi yine uyaryorum, byle
davrananlar Tanr'nn Egemenliini miras alamayacaklar. 2223Ruh'un meyvesi ise sevgi, sevin,
esenlik, sabr, efkat, iyilik, ballk, yumuak huyluluk ve zdenetimdir. Bu tr nitelikleri yasaklayan
yasa yoktur. 24Mesih sa'ya ait olanlar, doal benlii, tutku ve arzularyla birlikte armha
germilerdir. 25Ruh sayesinde yayorsak, Ruh'un izinde yryelim. 26Bo yere vnen, birbirlerine
meydan okuyan, birbirlerini kskanan kiiler olmayalm.
Bu blm biraz zor olsa da Hristiyan yaantmzn merkezinde yatan bir blm olduundan zerinde
dnlmesinde yarar vardr. Aslna baklrsa her birimizin gndelik yaantsn nasl srdrdn
etkileyen bir blmdr. Bu ayetlerde karlatmz ilk ey Kutsal Ruh ile benlik arasndaki atmadr.
Bunu 16. ve daha sonraki ayetlerde grebiliriz. Ayetin burada kulland Benlik kelimesine
baktmzda benliimize uyarak yaamamz ile bedende yaamamzn ayn ey olmadn grrz.
Benlie gre yaamak; kendimiz etrafnda dnen bir hayat srdrmektir. Kendimiz etrafnda
odaklanmak ve byle yaamaktr. Bir Hristiyan iin benliin ilerini yapmas demek; Hristiyan hayatn
kendi ileri ile srdrmeye almas demektir. Yani kendimizin daha kutsal ve itaatkar olmas iin,
kendi gcmzle abalamak anlamna gelir.
imizden ka kii herhangi bir sabah kalkarak; Bugn daha iyi bir Hristiyan olacam ya da Bugn
daha itaatkar olmay seiyorum dedi [ya da diyebildi]. Eer byle bir ey yaptysak; demek ki o
noktada benliimize gre yrdk. Hristiyan yaantlarmz bu ekilde srdrmenin sonular
nelerdir? 15. ayet bunun sonularnn ne olduunu sylerken Birbirinizi srmak ve yok etmek
terimlerini kullanyor. 26. ayette Kskanmak, birbirine meydan okumak ve vnmek ifadelerine yer
veriliyor.
Bu ayetlerde gsterilen zelliklerle bugn ben daha iyi bir Hristiyan olacam dncesi arasnda
ok mantkl bir iliki vardr. Eer bizler Hristiyan yaantmz kendi gcmzle srdrmeye
alyorsak tm dikkatimizi kendimiz zerine evirmiiz demektir. Zira bu abay ortaya koyan
bizleriz. Bu yzden de tm ycelik ve vg bizlere verilmelidir. ayet gereklerle yzleecek olursak
Hristiyan yaammz ou zaman byle srdrdmz fark edebiliriz. 19. ve 21. ayetlerin
bahsettii benliin ileri ile bunlar kast edilmektedir: Cinsel ahlakszlktan, pislikten ve sefahatten...
Peki bu ayetler Hrisytiyan yaantsndan bahsederken bu zellikleri neden ortaya koyuyor? nk

kendi gcne gre yaamaya alan bir Hristiyan bu gibi benliin ilerini ortaya karabilen g
kaynandan abalarn srdrmeyi bekliyordur. Galatya kilisesine sokulmaya allan yanl retide
Mesihteki olgunluun snnet olmak ve Yasay yerine getirmekle elde edilebilecei dnyordu.
Galatyallar 3:5 ayetinde Size Kutsal Ruh'u veren ve aranzda mucizeler yaratan Tanr, bunu Yasa'nn
gereklerini yaptnz iin mi, yoksa duyduklarnza iman ettiiniz iin mi yapyor?
Bu ayetin anlatmak istedii ey Hristiyan yrymz yerine getirdiimiz kurallara gre lmek ile
benlie gre yrmek e anlamldr. Her ne kadar bu kurallar ok ruhsal gibi gzkse de gerek her
zaman yerini korumaktadr.
Bunun sonucu olarak hayatmz bu ekilde srdryorsak szde itaatkarlmzla, benliin ileri ile
ilgili aklanan zellikler arasnda pek bir fark yoktur. Hristiyanlar olarak bu bizi artabilir. Hatta ok
bile edebilir. Ama Hristiyan yaantmz her seferinde daha sk, daha iyi eyleri yapmak zere
abalyorsak o takdirde yalnzca iimizdeki gnahl doamz ortaya karm oluruz.
Kolose kilisesi, Galatya kilisesinin iinde bulunduu benzer bir durum iindeydi. Kolose kilisesine de
ayn reti alanmaya allmaktayd. Yani ruhsal anlamda olgun olmak istiyorlarsa belirli trenleri
ve uygulamalar yerine getirmeleri syleniyordu. Fakat Pavlusun bu uygulamalar hakknda ne
sylediine dikkat edin:
Koloseliler 2: 2021Mesih'le birlikte lp dnyann temel ilkelerinden kurtulduunuza gre, dnyada

yaayanlar gibi niin, unu tutma, Bunu tatma, una dokunma gibi kurallara uyuyorsunuz?
22Bu kurallarn hepsi, kullanldka yok olacak nesnelerle ilgilidir; insanlarn buyruklarna ve
retilerine dayanrlar. 23Kukusuz bu kurallarn uydurma dindarlk, sahte alakgnlllk ve bedene
eziyet asndan bilgece bir grn vardr; ama doal benliin dknln nlemekte hibir
yararlar yoktur.
Belki Kolose kilisesindeki sapkn reti ile Galatya kilisesindeki reti arasnda az da olsa bir farkllk
vard. nk Pavlus burada insan yasalarndan ve ilkelerinden bahsediyor. Buna karn Galatya kilisesi
Tanr tarafndan verilmi Yahudi Yasasna gre hareket etmeye davet edilmekteydi. Ama sonuta
karmza kan olayda durum udur: Dsal ilke ve prensipleri izlemek, bunlar yerine getirmeye
almak ve Hristiyan yaammzda ruhsal hayatmz iin bunlar ok nemli addetmek bizlere ok
ruhsalm gibi gelebilir. Fakat bu kurallarn hepsi gerek kutsallama iin, sahip olunmas gereken
herhangi bir deerden yoksundurlar.
Neden? nk dsal ilkelere uymak hibir zaman problemin kkne inmeye yardmc olmaz.
Kutsallama sreci ierisinde karlalan en byk problem Tanr iin yaamak yerine srekli kendimiz
iin yaamaktr. Eer iinde bulunduumuz fkeyi, kini, intikam duygusunu, ehveti dier insanlara
kar takndmz tavrlar ve dier gnahl arzularmzn altn eelersek daha farkl bir problem
kacaktr. Altta yatan problem Tanr iin yaamak istemeyiimizdir. Bizler belirli kurallar uygulamaya
alarak hibir zaman Kutsal Ruha bal hale gelemeyiz. te bunu byle yapacam, bunu da
yapmamalym demek, bizlere g veren Tanrya bizi daha fazla baml klamaz.
Bunun tam kart nedir? Bunu Galatyallar 5:16 ayeti Kutsal Ruh ile yrmekle benliin ilerini
yapmamak arasnda bir balant kuruyor. Ayet burada Ruhun denetiminde yaarsak, benliin
arzularn asla yerine getirmeyeceimizi hatrlatyor. Ruh ile yrmek ya da Ruhun denetiminde
olmak ne anlama gelir? Bunu iyi anlamak iin Mesihin hizmeti ile Kutsal Ruhun hizmeti arasndaki
ilikiyi anlamak gerekecektir. Hatrlayacaksnz, Kutsal Ruhun grevi, Mesihe ait olanlar alp, bizlerin
hayatlarna uyarlamakt. Eer bu gerekse; Kutsal Ruhta yrmek, sa Mesihe olan imanmzla ilikili
olacaktr:
Koloseliler 2: 6O halde Rab Mesih sa'y nasl kabul ettinizse, ylece O'nda yaayn. 7kranla dolup
taarak O'nda kklenin ve geliin, size retildii gibi imanda glenin.
Hristiyanlar olarak nasl olgunlarz? 6. ayet bu soruya sa Mesihi kabul ettiimiz gibi yaamakla
eklinde cevap vermektedir. yleyse Mesihi nasl kabul ettik? Yeteri kadar iyi iler yaptmzdan
tr m ya da kendimizi Tanr nnde sunulabilir ekle getirmek iin yeteri kadar iyiletirdiimizden
tr m? Elbette Hayr!
Fakat tam tersine bizler say, kendi gnahllmz fark ederek; gnahmzn ve ktlmzn
bilincine vararak ve kendi kendimize hi bir iyilik yapamayacamz bildiimiz iin kabul ettik.
Gnahlarmzdan tvbe ettik. Daha sonra imanmz ve gvenimizi sa Mesih zerine koyduk. Yani
tvbe ve iman ile yaamaktayz. te burada ayetin tam olarak sylemek istedii ey, Hristiyanlar
olarak sa Mesihi kabul ettiimiz gibi Onda olgunlatmzdr. Yani srekli bir tvbe ve sa Mesihe
olan gven duygusuyla olgunlarz. 7. ayette bu gerek tekrar karmza kyor: Bizler sa Mesihte
gittike daha da kklenerek, bina edilerek ve Ona olan imanmzda glendirilerek, olgunlarz.
Bu nedenle iman etme annda olduu gibi, Hristiyanlkta olgunlamak da srekli bir tvbe tavryla
gerekleir. Yani bir baka deyile bu, kendi gnahllmz ve umutsuzluumuzu anlayp zm iin
sa Mesihe bakarak olgunlar, Mesihle birlikte yryebiliriz. te bu yzden Galatyallar Mektubu
hayatlarn kendi abalaryla mkemmelletirmeye alan insanlara bu denli kar kyor. Diyor ki:
Siz en bata Ruh ve imanla baladnz. Ama imdi bunu iyi ilerinizle bitirmeye alyorsunuz nk
Hristiyan yaantmzda hibir zaman kendi gcmzle elde edilebilecek nitelikler bizleri motive eden
eyler olamaz. Hristiyan yaammzdaki eki gc udur: artarak devam eden sa Mesih olan
ballmzda, kran duygularmzda bymek; gnahlarn fark etmek. Kutsal Ruh araclyla sa
Mesihe olan bu ballmzda olgunlamak, Galatyallar 5. blmde bahsedilen Kutsal Ruhun
meyvelerini vermek kavram ile ayn anlamdadr:
Galatyallar 5:22-23 Ruhun meyvesi ise sevgi, sevin, esenlik, sabr, efkat, iyilik, ballk, yumuak
huyluluk ve zdenetimdir. Bu tr nitelikleri yasaklayan yasa yoktur.
Meyve kelimesi tanm olarak aacn kendisinin belirli bir abayla, emekle ortaya koyduu bir ey
deildir. Bir elma aac kendi kendine dnp Bugn daha fazla elma yapacam diyerek daha
fazla meyve ortaya karamaz. Ben bugn tm abam elma yapmaya harcayacam ve ortaya daha
fazla elma karacam diyemez. Bir elma aac, meyvesini elma olarak verir. nk meyvesini elma
olarak vermek onun doas gereidir.
Ayn ekilde Ruhun meyveleri, Ben bugn daha efkatli ve sevecen olacam! demekle ortaya
kmaz. unu da hepimiz biliyoruz ki, bir sabah kalkp Ben bugn ok sevinli olacam! demekle de
hibir zaman o sevin olumaz. Fakat tam tersine Ruhun meyveleri hayatlarmzda yalnzca kendimize
balanmaktan vazgemeye altmzda ortaya kmaktadr. Ve bizler sa Mesihe ve Onun
doruluuna daha fazla baktmzda bu meyveler gittike byyecek ve Ruhun meyvesi ortaya
kacaktr. nk Kutsal Ruh bizde vardr. Kutsal Ruhun grevi bizlerin iinde Mesihi var etmektir.
te bu nedenle gzlerimizi sa Mesihe ve Onun yaptklarna odakladmzda Kutsal Ruh, bu
meyveleri iimizde var eder.
Kendimize gvenmekle balyoruz. Diyoruz ki: Bugn ben daha iyi olacam Bylelikle de kendimizin
daha iyi olabileceimize gveniyoruz. Bu ama da kendi benliimizle glendiriliyor. Sonuta da kendi
benliimizin ileri ortaya kyor. Biraz geri ekilip yle dnebiliriz: Tabi ki bu iin, byle olmas
gerekir nk yalnz benlikle balayan ve benlikle glendirilen bir ey; ancak ve de ancak benlikle
sonulanabilir. Baka bir olaslk yoktur.
Buna karlk Kutsal Kitapn bizlere gsterdii ey, Mesihe imanla balamaktr. Yani Ben bunu
yapabilirim demek yerine ben bunu yapamam! demekle balamak ve imanla Mesihe bakmaktr.
Bu da Kutsal Ruhun varl ve ileyiiyle glendiriliyor. Sonuta da Ruhun meyvesi oluyor.
II.Korintliler 3: 12Byle bir mide sahip olduumuz iin byk cesaretle konuabiliriz. 13Yzndeki
parlakln giderek sndn srail oullar grmesin diye yzn peeyle rten Musa gibi deiliz.
14srail oullarnn zihinleri krlemiti. Bugn bile Eski Ahiti okuduklar zaman zihinleri ayn peeyle
rtl kalyor. nk bu pee yalnz Mesih araclyla kalkar. 15Ne var ki bugn bile, Musa'nn yazlar
okunduka bir pee yreklerini rtyor. 16Oysa ne zaman birisi Rab'be dnerse, o pee kaldrlr.
17Rab Ruh'tur ve Rab'bin Ruhu neredeyse orada zgrlk vardr. 18Ve biz hepimiz peesiz yzle
Rab'bin yceliini grerek ycelik stne ycelikle O'na benzer olmak zere deitiriliyoruz. Bu da
Ruh olan Rab sayesinde oluyor.
Ayetin ortaya att bu fikir olduka youn bir dnce biimidir: Eski Ahitte Musa, Rab ile
konumaya gittiinde Onun yzne bakyordu. Ve Musann yz, bu karlamadan tr
deiiyordu. k 34. blmde okuduumuz gibi Rab ile geirdii o kadar gnden sonra, Musann
yz parlyordu. Aslnda burada anlatlmak istene ey, Hristiyanlar olarak bizlerin Kutsal Ruh
araclyla ok daha yce bir yolla deitirildiimizdir. Bu deiim de Rabbimiz sa Mesihe, iman
araclyla baktmz srece gerekleir. 18 ayette: biz hepimiz peesiz bir yzle Rabbin yceliini
grerek (yanstarak) diyor. Yani bir aynaya bakmak ve Rabbin yceliini yanstarak gibi bir anlam
ieriyor. Yani aslnda bizler Mesihe baktmzda adeta Tanrnn yceliini gsteren bir aynaya
bakyoruz ve baktmz srece de o grntye benzemek zerek deitiriliyoruz.
sa Mesih, Tanrnn yceliinin bir aynasdr. Ve Tanr'nn ycelii Mesihin iinde yansr. Bizler de
Mesihe baktmzda O ycelii grrz. Fakat ayn zamanda bu bir ayna olduundan bu grkem
aynadan da bize yansr. Bu grkem bize yansd srece biz de deiiriz [deitiriliriz]. te bu da
iinde bulunabileceimiz en nemli eylemdir. Hristiyanlar olarak yapabileceimiz en nemli ey iman
araclyla gzlerimizi Mesihe dikmektir. te gn be gn gzlerimizi Ona evirerek yaam iin gerekli
olan gc bulabiliriz. Ve yine Onun zerinde younlaarak, Ona iman araclyla bakarak, Ruhun
meyveleri hayatlarmzda daha ok grnr olabilir. Bu nedenle Ruh ile yrmek demek; Mjdenin
gereinin hayatlarmzda daha ok oturmas ve kklenmesi demektir.
KUTSAL RUHUN BZDE ALIMA YOLU

Kutsal Ruh, Mesihe olan bakmz bizlerin yaantlarnda meyve vermek iin kullanr. Fakat sa
Mesihe bakmak tam olarak ne anlama gelir? Ve bunu gerekten nasl yapabiliriz? Tanrnn ltunun
bize verilmesi iin Kutsal Ruhun kulland be yola bakalm:
1. Kutsal Kitap' almak
Neden byle sylyoruz? nk yalnz Kutsal Kitapa baktmzda sa Mesih ile yz yze gelebiliriz.
Bizler Kutsal Kitap' okuduumuzda sa Mesihin merhametini ve sevgisini grebiliyoruz. Kutsal Kitap
okuduka Onun ruhsal karakteri ile karlayoruz, sa Mesihin armhtaki ltuf hizmetini
grebiliyoruz. Yine Kutsal Kitap aratrdmzda Kutsal Ruhun gcn fark edebiliyoruz. Ve Onun
Kutsal Ruh ile bizlerin yaantsnda olduunu anlayabiliyoruz. Bu nedenle Kutsal Kitap almak,
aratrmak Mesihin ltfunu almamzn ilk yoludur.
2. Dua:
nk bizler dua araclyla grkemli olan Tanr ile yz yze geliyoruz. Eer Eski Ahitteki rnee geri
dnecek olursak, Musann Tanr ile konutuu zamanda yznn parladn hatrlayn. te bu
deneyim ve karlama sonucunda Tanrnn grkemi Musaya aksetmiti.
Ayn ekilde bizler de dua ile Tanrnn karsna ktmzda Kutsal Ruh bu karlamayla bizleri
Mesihin benzerliine dntrmek iin kullanr. zellikle dua esnasnda bizler Tanrya olan mutlak
bamllmz en derin bir ekilde anlayabiliriz. Bizler dua ettiimizde; Tanrnn yceliine ve
byklne bakarak karsnda durup yle deriz: Biz zayfz ve Sana ihtiyacmz var
Dualarmzda Tanrya yapt tm ileri ve kurtar iin vgler sunarz. Onun yceliine bakp bunda
seviniriz; Onu ver ve yceltiriz. nk O; Kadir, gl ve merhametli bir Tanrdr. Bizlere Mesih
araclyla verdii doruluk iin Onu yceltiriz. Aslnda bu da bizlere dua hakknda birok ey syler.
Zira dua, Tanrnn karsna giderek bizlere nelerin gerekli olduunu sralamak deildir. Fakat duann
ilk manas; Tanrnn nne gelmek ve Onunla bulumaktr.
3. Szn vaaz edilmesi
Westminster Ksa lmihal 89. Sz, kurtulu iin nasl etkin klnr?
Tanr'nn Ruhu, Sz'n okunmasn zelliklede vaaz edilmesini, gnahkarlar gnah hakknda ikna
etmede ve onlar imana getirmede, onlar kutsallk ve tesellide gelitirerek iman araclyla kurtulua
gtrmede etkin bir yol klar.
Byk ihtimalle her birimiz bu deneyimi yaadk. Belki baz zamanlarda Kutsal Kitaptan belirli
blmleri okuduumuzda bu blmler belli bir anlam ifade etti. Fakat Pazar gn kiliseye
geldiimizde pastrn o blm vaaz etmesi ve aklamas yreimizin bu ayetleri daha ok
kavramasna ve dolmasna neden oldu. Yeni Ahitte Szn vaaz edilmesinin bizi kurtard ifadesinin
gemesi ok ilgintir:
I.Petrus 1: 23 nk lml deil, lmsz bir tohumdan, yani Tanr'nn diri ve kalc sz araclyla
yeniden dodunuz.
24-25 Nitekim,"nsan soyu ota benzer,
Btn ycelii kr iei gibidir.
Ot kurur, iek solar,
Ama Rab'bin sz sonsuza dek kalr."
te size mjdelenmi olan sz budur.
Ayet aka Bizler Tanrnn Sz ile yeniden doduk diyor. Bu Sz, eliler tarafndan bildirilen
Tanrnn Szdr (II.Petrus 1:17-21). Dier bir deyile Kutsal Ruh, o elilerin Sz vaaz edilerini
alarak insanlarn yreklerini amak iin, bir ara olarak kulland. Bu da bizlere, Szn vaaz edilmesi
konusunda bir ey syler: Eer Szn vaaz edilii Kutsal Kitapa dayanyorsa o zaman bu vaaz, Kutsal
Ruhun bizlere bu ltfu vermesinde kulland bir aratr. nk deitiren, yenileyen vaaz, kendi
dncelerimizin vaaz edilmesi deildir. Yenilik getiren vaaz, Kutsal Kitapn aklanmas ve bizlerin
hayatlarna uyarlanmasdr. Tanrnn kendilerini hizmete ardn dnen kiiler, bu gerei ve
Kutsal Kitap iyi almann nemini iyi kavramaldr.
4. Sakramentlere katlmak
Bu biraz sizlere garip gelebilir. Fakat hatrlanmas gereken ey udur ki, sakramentler insan fikirleri
deildirler. sa Mesihin ok kesin buyruu yleydi: Gidin... vaftiz edin! ve Ben tekrar gelinceye
kadar, bunu yapn Bunun arkasndaki mantk sizce nedir? Aslnda sakramentlerin amacn yanl
anlamak ok kolaydr. ou zaman bizler Mesihin urumuzda yapt eyleri hatrlamak iin
sakramentleri yerine getiririz. Ve vaftiz de ou zaman bizlerin Mesihe olan adanmlnn bir iareti
olarak grlr. sa Mesih, Rabbin Sofrasn ilk kez yaptnda; bunun nasl gerekletiini hatrlayn:
Ekmei datan Kii, Kendisiydi. Kaseyi veren de Kendisiydi. Dedi ki: Bu, sizin iin dklen kanmdr.
Ve bu, sizin iin krlan Bedenimdir. Size bunu veriyorum. yle ki, armhta sizin iin yaptklarm;
sizlere hatrlatabileyim Bizler Kutsal Sofradan pay aldmzda; Tanrnn Mesihteki ltfu bizlere
hatrlatlyor demektir. Yani Rabbin Sofras araclyla Kutsal Ruh bizlerin iinde bu ltfu var eder.[15]
5. Mesihin bedeninde paydalkta olgunlamak
Kutsal Ruh sevgisini, yreimize dkmtr. Bunu neden yapmtr? yle ki bu sevgi bizden geip
dierlerine ulasn. Ve bunu zel olarak Kendi Bedenindeki dier yelere de akmas iin byle yapar.
Tanr bize olan sevgisini tam olarak nasl gsteriyor? Sevgisini, kardelerimizin iine dkerek ve bu
kardelerin de ayn sevgiyi bizlere gstermesi araclyla bunu yapyor. Bu nedenle I.Yuhanna
mektubunda yle diyor:
4:12 Hi kimse hibir zaman Tanr'y grm deildir. Ama birbirimizi seversek, Tanr iimizde yaar ve
sevgisi iimizde yetkinlemi olur.
4:20 "Tanr'y seviyorum" deyip de kardeinden nefret eden yalancdr. nk grd kardeini
sevmeyen, grmedii Tanr'y sevemez.
Bir baka deyile sylemek istedii ey Mesihi sevmenin bir yolu kardelerimizi sevmektir.
Bu nedenle Mesihin Bedeni iinde olanlar sevmek Kutsal Ruhun bu ltfu bize vermesinde kulland
bir aratr.
Bu be noktann her biri gereklidir. Eer bunlardan herhangi birini karacak olursak Hristiyan
yaantmz iindeki dinamiklii kaybedecektir. Bu maddelerden herhangi birini kardmzda Mesihe
olan sevgimiz gittike azalacaktr. Ama ayn zamanda bu be maddenin her birinin iinde belirli
tehlikeler mevcuttur. nk yle dnebiliriz: Eer ben her gn 10 dua edersem ltufta
olgunlatm biliyorum ya da Kutsal Kitap belirli zamanlarda okuduumuzda ltufta
olduumuzdan emin olabiliriz Bu sefer her bir madde kendi bana bir ama olacak ve kendi
benliimize gvenmemize sebebiyet verecektir. Bu nedenle unutmamamz gereken ey udur:
Bunlarn hepsi sa Mesihin ltfu ile karlamamz salayan birer aratrlar. Dua, tek bana dua
etmek deildir. Tersine dua ettiimiz an Tanr ile karlamamzn gerekletii andr.
ZETLERSEK: Kutsal Ruhun amac Mesihin grevinden bamsz bir ey yaratmak deildir. Kutsal
Ruhun grevi Mesihin doruluunu bizlerin yaantlarna uyarlamaktr. Bu nedenle de Kutsal Ruh ile
dolu olmaktan ve Ruhun meyvelerini vermekten bahsettik. Bunun anlam da giderek; Mesihte daha
fazla kklenmektir. Kutsal Ruh ile dolu olmak demek; bulunduumuz her koulda sa Mesihe
gvenmek demektir. Kutsal Ruh ile dolu olmak; her koulda Mesihe bakmak demektir. Bunu
yaptmz srece Kutsal Ruh bu bak olayn Ona daha fazla benzememiz iin kullanr. Bu nedenle
ierisinde daha fazla olmasna arldmz kutsallama kendi bamza baardmz bir ey deildir.
Tersine Kutsal Ruh, Mesihin kutsalln ve mkemmelliini hayatlarmza uyarlar. Kutsal Ruh bizlere
her gn, kendi gcmzle yaamadmz hatrlatr. Ve iimizde yaayan Kutsal Ruhun gc ile
kutsallkta ve yetkinlikte geliiriz.
I.Selanikliler 5: 23Esenlik kayna olan Tanr'nn kendisi, sizi tmyle kutsal klsn. Ruhunuz, cannz ve
bedeniniz, Rabbimiz sa Mesih'in geliinde eksiksiz ve kusursuz bulunmak zere korunsun. 24Sizi
aran Tanr gvenilirdir ve bunu yapacaktr.
Yani bizleri kutsallatran Tanrnn Kendisidir. Mesihin gelii iin bizleri koruyan Kendisidir.
KUTSAL RUHUN ARMAANLARI
imdi bu armaanlar hakknda genel bir temel oluturmak iin Kutsal Ruhun bu armaanlar
vermekteki amacna bakmalyz. ou zaman bu noktada hataya dyoruz.
a-) Kutsal Ruhun Armaanlarnn Amac:

I.Korintliler 12: Ruhsal armaanlara gelince, kardelerim, bu konuda bilgisiz kalmanz istemem.
2Bilirsiniz ki, siz putperestken yle ya da byle saptrlp dilsiz putlara tapmaya yneltilmitiniz.
3Bunun iin unu bilmenizi istiyorum: Tanr'nn Ruhu araclyla konuan hi kimse sa'ya lanet
olsun! demez. Kutsal Ruh'un aracl olmadan da hi kimse sa Rab'dir diyemez.
4eitli ruhsal armaanlar vardr, ama Ruh birdir. 5eitli grevler vardr, ama Rab birdir. 6eitli
etkinlikler vardr, ama herkeste hepsini etkin klan ayn Tanr'dr. 7Herkesin ortak yarar iin herkese
Ruh'u belli eden bir yetenek veriliyor. 810Ruh'un araclyla birine bilgece konuma yetenei, bir
dierine ayn Ruh'tan bilgi iletme yetenei, birine ayn Ruh'la iman, bir dierine ayn Ruh'la hastalar
iyiletirme gc, birine mucizeler yapma gc, birine peygamberlikte bulunma, birine ruhlar ayrt
etme, birine eitli dillerde konuma, bir dierine de bu dilleri evirme yetenei veriliyor. 11Bunlarn
hepsini etkin klan bir ve ayn Ruh'tur. Ruh bunlar herkese diledii gibi, ayr ayr datr.
12Beden bir olmakla birlikte birok yeden oluur ve ok sayda olan bu yelerin hepsi de tek bir
beden oluturur. Mesih de byledir. 13ster Yahudi ister Grek, ister kle ister zgr olalm, hepimiz
bir beden olmak zere ayn Ruh'ta vaftiz olduk ve hepimizin ayn Ruh'tan imesi saland.
14te beden bir yeden deil, birok yeden oluur. 15Eer ayak, El olmadm iin bedene ait
deilim derse, bu onu bedenden ayrmaz. 16Eer kulak, Gz olmadm iin bedene ait deilim
derse, bu onu bedenden ayrmaz. 17Btn beden gz olsayd, nasl iitebilirdi? Btn beden kulak
olsayd, nasl koklayabilirdi? 18Gerekte Tanr, bedenin her bir yesini diledii biimde bedene
yerletirmitir. 19Eer hepsi tek bir ye olsayd, beden ne olurdu? 20Gerekte ok sayda ye, ama
tek bir beden vardr. 21Gz ele, Sana ihtiyacm yoktur! ya da ba ayaklara, Size ihtiyacm yoktur!
diyemez. 22Tam tersine, bedenin daha zayf grnen yeleri vazgeilmezdir. 23Bedenin daha az
deerli saydmz yelerine daha fazla deer veririz. Bylece gsterisiz yelerimiz daha gsterili
olur. 24Gsterili yelerimizin zene ihtiyac yoktur. Ama Tanr, deeri az olana daha ok deer
vererek bedende birlii salad. 25yle ki, bedende ayrlk olmasn, ama yeler birbirini eit ekilde
gzetsin. 26Eer bir ye ac ekerse, btn yeler birlikte ac eker; bir ye yceltilirse, btn yeler
birlikte sevinir.
27Sizler Mesih'in bedenisiniz, ayr ayr da bu bedenin yelerisiniz. 28Tanr, inanllar topluluunda
bata elileri, ikinci olarak peygamberleri, nc olarak retmenleri, ardndan mucize yapanlar,
hastalar iyiletirme gc olanlar, bakalarna yardm edenleri, ynetme yetenei olanlar ve eitli
dillerde konuanlar atad. 29Hepsi eli mi? Hepsi peygamber mi? Hepsi retmen mi? Hepsi mucize
yapar m? 30Hepsinin hastalar iyiletirme gc var m? Hepsi bilmedii dillerde konuabilir mi? Hepsi
bu dilleri evirebilir mi? 31Ama siz daha stn armaanlar gayretle isteyin. imdi de size en iyi yolu
gstereyim.
Bu blmdeki ayetler konuya daha sistematik olarak deinmektedir. Pavlus bu mektubu yazarken
Korint kilisesinde ok nemli bir sorunla kar karya kalmt. Baz insanlar Kutsal Ruhun birtakm
armaanlarn kendilerini daha byk gstermek amacyla kullanyorlard. zellikle de bilinmeyen
dillerde konuma armaan zerinde odaklanlyordu. Kiiler, bu armaan olan kimselere bakarak:
Bu armaan, daha derin bir ruhsalln kesin belirtisidir diyorlard. te, Kutsal Ruhun
armaanlarnn yanl kullanlmasnn karmza kt bir ortamda bu ayetler yazlmt. 12.
blmdeki ayetlerin zellikle ortaya koyduu noktay yle belirleyebiliriz:
1-) Pavlusun armaanlar zerine verdii reti, Mesihin Bedeninin Birlii ve bina edilmesi balam
ierisinde bizlere sunulmaktadr. Yani bir baka deyile; Kutsal Ruhun armaanlarnn amac, Bedenin
birletirilmesi ve bina edilmesi iindir.
Ruhun armaanlar neden verilmitir? Bu armaanlarn kiinin kendi yararna kullanlmasna ynelik
verilmediine dikkat edin. Kutsal Ruhun armaanlar, belirli kiilere deil; Mesihin kilisesinin btn
yelerine, kilisenin bina edilmesi iin verilmitir. Bu nedenle Ruhun armaanlar Bedenin Birlii
zerinde ok durmaktadr (4. ve 6. ayetler). Bu blm farkl zellikteki armaanlardan bahsederken
ayn zamanda unu da aka gsteriyor: Birok farkl armaanlar olmasna ramen; Tek bir Ruh, Tek
bir Rab ve tm bunlarn hepsini etkin klan Tek Bir Tanrdr
Tm bunlar veren tek bir Tanr vardr. Bu nedenle tm bu armaanlarn veriliinde tek bir ama
olmaldr. Kutsal Ruh bir kimseye bilinmeyen dillerle konuma armaann baka bir sebep, bir
dierine de vaaz etme armaann baka bir sebep iin vermez. Ruhun armaanlarnn veriliinde,
bir ama birlii vardr.
Peki nedir bu ama? Bunu da 7. ayette grebiliyoruz: Herkesin, yani tm kilisenin ortak yarar...
Yani ayet unu diyor: Ruhun armaanlarnn tek ortak amac Tanr halkn bine etmektir
Ayn eyi 11. ayette de fark ediyoruz. Bu armaan veren Tek bir Ruh ise bunun verilmesinde tek bir
ama olabilir. Kutsal Ruh izofren deildir. Yani bir sabah Kutsal Ruh Canm byle istiyor. Ben bu
ekilde davranacam. Dn ne yaptmsa yaptm. Fark etmez. Bugn canm byle davranmak istiyor
ya da Geen hafta canm bunu istemiti, bu hafta da baka bir ey deneyeyim demiyor.
Ruhun armaanlar yalnzca mucizevi armaanlarla kstl deildir. Korint kilisesindeki armaanlarn
yanl kullanm durumdan dolay ayetler zellikle bilinmeyen diller zerine odaklanmtr. Fakat
bunun iin sylenen her ey, Ruhun armaanlarnn hepsine uyarlanabilmektedir. Bu nedenle ayet
burada her birimize verilen armaanlardan bahsediyor. Bu armaanlarn ama birlii zellikle 12. ve
24. ayetler arasnda daha da belirgin bir biimde karmza kyor. Burada demek istenen ey; her bir
Hristiyan farkl armaanlara sahip olsa da, kendi sahip olduu armaan ile birlikte tek bir Bedenin
paralar olduumuz iin her birimiz, bir dierinin yesidir. nk Kutsal Ruh aracl ile Tek Bir
Bedene vaftiz ediliyoruz. Yani bunun anlam udur: Kutsal Ruhun ilevi araclyla imanllar birliinin
(azizlerin paydalnn) iine konuyor ve Mesihin Bedenine getiriliyoruz. Hristiyanlk deneyimimiz en
temel anlamda bireysel olarak gereklemez. Kutsal Ruh bizleri, Mesihin Bedenine koyar ve vaftiz
eder. Bu da u anlama gelir: Bizlerin Hristiyan deneyimi Mesihin Bedeni ierisinde gerekleen bir
olaydr. Bunun kanlmaz bir sonucu da Kutsal Ruhun armaanlarnn uygulanmas gereken yerin
Mesihin Bedeni olduudur. Bu nedenle Kutsal Ruh bizlere Mesihin Bedeni ierisinde ve Onun
Bedeni iin kullanmak zere armaanlarn verir.
I.Korintliler 14:19 Ama inanllar topluluunda byle bir dilde on bin sz sylemektense, bakalarn
eitmek iin zihnimden be sz sylemeyi yelerim.
Yani burada nemli olan eyin bedendeki bakalarn eitmek ve onlara retmek olduuna dikkat
ediniz.
I.Korintliler 14: 26 Kardeler, sonu ne? Toplandnz zaman her birinizin bir ilahisi, retecek bir
konusu, Tanrsal bir esini, bilinmeyen bir dilde syleyecek bir sz ya da bilinmeyen dilden bir evirisi
var. Her ey topluluun gelimesi iin olsun.
14:31 Herkesin bir eyler renmesi ve cesaret bulmas iin hepiniz teker teker peygamberlikte
bulunabilirsiniz.
Bu ayetin nemli olan taraf nedir? Aklanan eylerin hepsi, topluluun gelimesi ve glendirilmesi
iin olmaldr.
Eer bizler bilgelik armaan ya da vaaz etme armaan veya her ne armaan alm isek, bunlarn
tm kiisel kullanmmz iin deil, Bedenin (Kilisenin) yelerinin glendirilmesi ve gelitirilmesi
iindir.
Toparlamak gerekirse baktmz tm bu ayetlerin en merkezi noktas, kilisenin bina edilmesi,

yenilenmesi ve glendirilmesidir. Bizlere Ruhun armaanlar Mesihin bedeninin (yelerinin) Rabbe
daha etkin bir biimde hizmet edebilmesi ve bylece dnyaya doru tanklk verebilmesi iin
verilmitir. Burada da yine karmza kan ey Kutsal Ruhun ii ile Mesihin hizmeti arasndaki
ilikidir. Kutsal Ruhun kiliseye bu armaanlar vermekteki amac yine bu bedenin (MESHE Ait
Topluluun) gittike Mesihin benzerliine daha ok dnmesi iindir. Her ne zaman Kutsal Ruhun
armaanlarn bu topluluk iin kullanlmas konumundan karrsak; ruhsal armaanlardan Kutsal
Kitapa uygun olmayan bir biimde bahsetmi oluruz. nk Ruhun armaanlar her zaman
topluluun birlii iinde geerlidir. Kutsal Ruhun armaanlar kendimizi daha iyi gstermek iin
verilmez; bizleri daha ruhsal gstermek iin verilmez; armaanlar [KLSE Topluluundaki]
kardelerimizin iyilii iin verilmitir.
2-) Ruhsal armaanlarn verilmesinin amac, Szn retilmesi ve kilise hizmetinde kullanlmas
iindir. Bu da ilk maddede grdmz ey ile uyumaktadr. Kilise iinde verilmi olan ruhsal
armaanlar bedeni (Kiliseyi yani manllar Topluluunu) bina etmek iin kullanlr. Yeni Ahitte Ruhun
armaanlar iki temel kategoriye ayrlabilir: retmek ve Hizmet Etmek.
Vaaz ve retme hizmeti kilisenin hizmet etmesi iin bir temel oluturur. nk reti hizmeti
kilisenin nasl hizmet edeceini ortaya koyar. Belki de bu ayrmn en bariz ekilde karmza kt bir
ayete bakalm:
I.Petrus 4: 8Her eyden nce birbirinize olan sevginiz candan olsun. nk sevgi birok gnah rter.
9Sylenmeden, birbirinize kar konuksever olun. 10Her biriniz hangi ruhsal armaan aldysanz,
bunu Tanr'nn ok ynl ltfunun iyi khyalar olarak birbirinize hizmet etmekte kullann. 11Konuan,
Tanr'nn szlerini iletir gibi konusun. Dierlerine hizmet eden, Tanr'nn verdii gle hizmet etsin.
yle ki, sa Mesih'in araclyla Tanr her eyde yceltilsin. Ycelik ve kudret sonsuzlara dek
Mesih'indir. Amin.
Petrus burada Tanrnn ltfunun ald ekillerden bahsetmektedir. Bununla ne kast ettiini aktr.
Ayetler Konumaktan ve Hizmet Etmekten sz ediyor. imdi I.Korintliler 12. blmde az nce verilen
ayetlerdeki ayrm nasl vurguladn grelim:
I.Korintliler 12: 8-10 Ruhun araclyla birine bilgece konuma yetenei, bir dierine ayn Ruhtan
bilgi iletme yetenei, birine ayn Ruhla iman, bir dierine ayn Ruhla hastalar iyiletirme gc, birine
mucizeler yapma gc, birine peygamberlikte bulunma, birine ruhlar ayrt etme, birine eitli dillerde
konuma, bir dierine de bu dilleri evirme yetenei veriliyor.
Pavlus burada bilgece sz syleme yeteneinden ve bilgelikten sz ediyor. Yani reti mevcut...
Daha sonra iman, iyiletirme ve mucizelerden bahsediyor. Bu da hizmet etmektir. Sonra da
peygamberlikten bahsederek bizleri yine reti kavram ile karlatryor. Ruhlar ayrt etme
zelliini konuuyor ki, bu bir peygamberliin Rabbin Ruhundan m yoksa baka bir ruhtan m
geldiini ayrt etmeye yarar. Bilinmeyen dillerden bahsediyor. Bu da, bilinmeyen bir dilde
peygamberlik etmektir. Ve bu dillerin tercmesinden sz ediyor.
Burada belirtilen dokuz armaandan dndakilerin hepsi Mesihin bedenini bina etmek ile
ilikilidir. 28-30 ayetler arasnda ayn eyler daha da arpc bir biimde ortaya kyor. lk olarak
elilerden, daha sonra peygamberlerden, retmenlerden mucize armaanlarndan, iyiletirme,
yardm etme ve ynetim armaanlarndan bahsediyor. Daha sonra da dillerin farkllndan
bahsederek; reti armaanna geri dnyor.
Romallar 12: 6Tanr'nn bize balad ltfa gre, ayr ayr ruhsal armaanlarmz vardr. Birinin
armaan peygamberlikse, imannn lsne gre peygamberlik etsin. 7Hizmetse, hizmet etsin.
reten biriyse, retsin. 8t veren, tte bulunsun. Bata bulunan, bunu cmerte yapsn.
Yneten, gayretle ynetsin. Merhamet eden, gler yzle etsin.
Efesliler 4:11 Kendisi bazlarn eli, bazlarn peygamber, bazlarn mjdeci ve bazlarn nder ve
retmen olmak zere atad.
Bu ayetlerde reti ve hizmet arasndaki iliki ok ak olarak belirtilmitir. Bu ayetlerin hepsinde

Kutsal Ruhun tm Bedeni (Kiliseyi) bina etmek iin bilgelik armaanlar verdiini gryoruz. Bunun
amac ise; bir Bedenin yeleri olarak; birbirimize hizmet edebilmektir.
Bu durumda Kutsal Ruhun armaanlar kilise birlii ierisinde Bedeni bina etmek ve gelitirmek
ortamndan karldnda btn anlamn yitirecektir. Aslnda bir kii, reti ve hizmet
kategorilerinden herhangi birine girmeyen bir ruhsal armaan olduunu aka sylerse o zaman bu,
Ruhun bir armaan olmayabilir.
Vereceim rnekte bir para ekinmekteyim ama yine de Pavlusun bizlere anlatmak istediklerini
aklayan bir rnektir bu:
ki yl kadar nce birka vaizle grtk ve bu vaizler szde, tannan bir Mjdecinin araclyla
bereketlenmi kiilerdi. Unutmaynz ki, bu vaizler Rabbin, Bedeninin gelimesi ve bina edilmesi iin
ard kiilerdi. Tanrnn verdii bereketleri aldklarnda nasl bir deneyim yaadklarnn anlatlmas
istendi. Bu kiiler daha ilk cmlelerini tamamlayamadan ok ar bir kahkaha iine girmeye baladlar.
Bu adamlardan bir tanesi konumaya altysa da tek bir cmleyi bile bitiremedi.
Balangtan beri baktmz Kutsal Yazlarda Tanr bizlere Ruhun armaanlarnn yalnzca ve yalnzca
Mesihin Bedeninin bina edilmesinde, reti ve hizmet etme amalar altnda verildiini sylyor. Bu
dnce bizlere de bir eyler ifade eder:
Tanrnn bizlere verdii ruhsal armaanlarn Mesihin Bedenini, kiliseyi bina etmek iin
kullanldndan nasl emin olabiliriz? Bu eylerin gerekten de imanllar bina ettiinden nasl emin
olabiliriz?
Kiisel olarak, benim glk ektiim konulardan bir tanesi misafirperverlik olaydr. Ama bu
misafirperverlikten holanmadmdan deil; bir kimseyi davet ettiimde yalnzca o kiiyle iyi vakit
geirmeyi amalamak yerine, o kiinin kendi imannda bina edilmesini salayabilmenin
glndendir. Tanr her birimize belirli armaanlar vermitir. inde bulunduumuz ayn Bedende
olan kiileri bina etmek iin bu armaan nasl kullandmz kendi kendimize sormalyz.
3.a-) Armaanlarn Yeri
Kutsal Ruh armaanlarn Kendi kudretine gre; Mesihin Bedenindeki yelerin, birbirlerini
tamamlamalar iin verir. I.Korintliler 12. blm zerine tekrar bakarsak 4-6. ayetler aras Tek bir Rab
ve Tek bir Ruh olduunu syler. Burada bizlere verilen Kiide Bir olan Tanrnn tanmdr. Ama 6.
ayette dikkat ederseniz: Ama, herkeste hepsini etkin klan ayn Tanrdr demektedir. Yani herkese
armaanlar dilediince ve Kadir bir ekilde veren tek bir Tanr vardr. Bu armaanlar bizlerin
ruhsallna gre deil; ama Kendi amalarna gre datr. Ayn eyi 11. ayette de grebiliyoruz.:
I.Korintliler 12:11 Bunlarn hepsini etkin klan bir ve ayn Ruhtur. Ruh bunlar herkese diledii gibi,
ayr ayr datr.
Ruh armaanlar, diledii gibi datr. Yani, Kutsal Ruhun bu armaanlar veri yollar Tanrnn Kadir
iradesinin bir sonucudur. Kiisel yetenek ve zelliklerimize bal deildir. Bizler Bu armaan Senden
zellikle istiyorum diyerek Tanrnn elinden herhangi bir armaan kapamayz. Bu armaanlar
vermek ya da vermemek ynndeki seimi yapan Tanrnn Kendisidir. Kutsal Ruhun armaanlar bu
ekildeki vermesindeki ama; her birimizin ayn armaanlara sahip olmamas iindir:
I.Korintliler 12: 18Gerekte Tanr, bedenin her bir yesini diledii biimde bedene yerletirmitir.
19Eer hepsi tek bir ye olsayd, beden ne olurdu? 20Gerekte ok sayda ye, ama tek bir beden
vardr.
Ayetlerin burada anlatmak istedii ey udur: Mesihin Bedeninin yeleri olarak her birimizin,
birbirimiz iin deerli olmasnn sebebi, her birimizin ayn armaanlara sahip olmadmzdandr. Her
birimiz ayn olmadmz iin; birbirimize kar belirli bir deere sahibiz. Bizlere, birbirimizi
tamamlayc zellik veren ey benzerliklerimiz deil, farkllklarmzdr.
Korintliler herkesin bilinmeyen dillerde konumas gerektiini dnyorlard. Zira onlara gre bu
armaan, Hristiyanlkta ruhsal olgunluunun en st mertebesini belli ediyordu. Bu nedenle herkesin
bu armaana sahip olmas gerekliydi. Fakat Pavlus yle diyor: Rabbe hamdedin ki; hepimizde bu
armaan yok. nk Kutsal Ruh, Bedenin ihtiyalarna gre armaanlarn, farkl ekillerde ve farkl
armaanlar verir
Bu da gnmzde bizlerin sahip olduu ruhsal armaanlar iin de geerlidir. ayet bir kilisede herkes
lider olsayd bu kilise ok gl olurdu, yle deil mi? Hayr! O zaman her birimiz, bir dierimize ne
yapmas gerektiini sylerdik.
Eer bir kilisede herkesin gl bir reti armaan olsayd yine bu kilise ok gl olurdu, deil mi?
Elbette ki hayr! Eer herkeste reti armaan olsayd ve hi kimsede hizmet armaan
bulunmasayd bu sefer de kilisenin hizmet alannda etkinlii olmayacakt.
Fakat Kutsal Ruh, armaanlarn tm farkllklar ve eitliliiyle verir ki; bizler birbirimizi
tamamlayalm. Bunun da anlam udur: dier kiilerin sahip olduu armaanlar iin kskanlk
duymamalyz ya da Sende de bende olan bu armaan olmal ya da Keke onun sahip olduu
armaana ben de sahip olabilseydim eklinde konuamamalyz. Zira aka sylemek gerekirse,
Tanrnn o kiiye bu armaan vermesinin amac kiinin bu armaann bendendeki dier yeler ve
benim yararma kullanmas iindir.
Ama bu gerek ayn zamanda da dier kiilerin armaanlarn kmsemememiz gerektiini de

gsterir. nk bir insana bakp: O, benim sahip olduum armaanlarn aynna sahip deil! demek
ve kmsemek ok kolaydr. Ya da Onun armaanlar benim hayatmda kendi armaanlarmn
grnd kadar gl gzkmyor diye dnebiliriz.
Bu tarz dnceler, gnahla lekelenmi dncelerdir. Zira Ruh, o kiilere armaanlarn diledii ve
istedii gibi vermitir. Ama bu sylenenler ayn zamanda da kilise ierisinde bizlere verilen tm
armaanlar nasl kullanmamz gerektii konusunda bir ok ey anlatmaktadr. Fakat kiliselerin kar
karya kaldklar en byk problemlerden bir tanesi; giderek gelien ve kkleen kiiselliktir. Herkesin
kendisine bakmasdr. ada toplumda bu kiisellik olay giderek derinletii iin bizler bir anlamda
yava yava nemli olan ey topluluk (aile) deil; benim. En nemlisi benim kiisel zevklerim ve
benim amalarm demeye balyoruz.
Tabi ki, ada toplumlardan bizlere gelen ok nemli eyler vardr. Fakat bu toplumlardan bizlere
bulaan en kt ey de bireysellik olaydr. nk en temel seviyedeki dncemiz En nemli ey,
benim dzeyine inmektedir. Bu tarz bir dn dm bencilliimizi hakl karmann bir baka
yoludur.
Fakat bu dn biimini ne yazk ki, Hristiyanlarn ounda da gryoruz. Mjde bir anda Ben, sa
Mesihi kendi yreime ardm ekline dnyor. sa Mesih benim kiisel Kurtarcm diyoruz ve
Mjde bir anda bu oluveriyor. Bylece Benim Hristiyan yaantm Tanr ile benim kiisel ilikimle ve
itaatimle balantldr diye dnmeye ve retilmeye balanm oluyor.
Tabi ki bylesi bir dn ruhsal armaanlara bak amz da etkiliyor. Dolaysyla da Tanrnn
bana verdii armaanlar benim iin ve benim kiisel kullanmm iindir demeye balyoruz. Korintliler
12. blmde karmza kan en ak gereklerden bir tanesi de Ruhun armaanlarnn Mesihin
Bedeninin bina edilmesi iin verilmi olmasdr. Bizlere verilen armaanlar kendimizi deil, birbirimizi
bina etmek zere verilmilerdir. Aldmz armaanlar kilisenin kapsam iinde kullanmamz
gerekmektedir. Kutsal Ruhun bizlere ltfu vermesinde ara olarak kulland noktalardan biri de
Mesihin Bedenindeki dier kiilerle paydalkta bulunmamzdr. Zira ben bir armaan almsam ve
bunu kendime saklyorsam Beden bundan zarar gryor demektir.
Kutsal Ruh bize neden zel armaanlar verir?
yle ki Bedeni bina edebilelim.
Bu armaan kullanmazsak ne olur?
Beden bu davrantan tr ac eker.
Bu retinin getirdii sonulardan bir tanesi de ruhsal armaanlarn alakgnlllk yaratmas

gerektiidir. Armaanlar bizden deil, Kutsal Ruhtan kaynaklanrlar. Aslnda bu armaanlar bizlere
ruhsal oluumuzdan, dierlerinden daha iyi ya da olgun olduumuzdan tr verilmezler. Tam tersine
bunlar bizlere tm bedenin ihtiyalarnn giderilmesi iin verilirler.
te bu nedenle Korintliler 13. blm byk nem tar. nk burada bahsedilen ey, tm
armaanlarn sevgi iin verildiidir. Ruhsal armaanlar birbirimizi sevmemiz iin verilen ok salam
aralardr. Bu da Kutsal Ruhun armaanlarn deerlendirirken kullanmamz gereken bak asdr.
Eer armaanlar ile sevgi arasndaki bu ilikiyi anlamazsak ruhsal armaanlar gurur kayna olacak ve
amalar da saptrlacaktr.
3.b-) Alametler ve Mucizeler:

Burada mucizeler terimini kullandm. nk dnyada olan her ey Tanrnn davrannn bir
sonucudur. Mucize kelimesinin anlam Tanrnn daha nce olmad bir ekilde ierisine girdiimiz
bir durumu kontrol altna almas demek deildir. nk Tanr her durumda vardr ve her durumda
almaktadr. Fakat mucize, Tanrnn kendisine grkem getirmek iin grnr bir ekilde harekete
getii anlardr.
Elilerin leri 2: 1415Bunun zerine Onbirlerle birlikte ayaa kalkan Petrus yksek sesle kalabala
yle seslendi: Ey Yahudiler ve Kuds'te bulunan herkes, bu durumu size aklayaym. Szlerime
kulak verin. Bu adamlar, sandnz gibi sarho deiller. Saat daha sabahn dokuzu! 1617Bu
grdnz, Yoel peygamber araclyla nceden bildirilen olaydr:
`Son gnlerde, diyor Tanr,
tm insanlarn zerine Ruhumdan dkeceim.
Oullarnz ve kzlarnz peygamberlik edecekler.
Genleriniz grmler,
yallarnz da dler grecek.
18O gnlerde gerek erkek gerek kadn,
kullarmn zerine de Ruhumdan dkeceim,
onlar da peygamberlik edecekler.
19Yukarda, gkyznde harikalar yaratacam.
Aada, yeryznde belirtiler,
kan, ate ve duman bulutlar grlecek
Petrus burada bulunan rencilerin neden aniden Ruhun kendilerine verdii armaanlarla
konutuklarn anlatmaktadr. Aslnda Kutsal Ruhun verdii bilinmeyen dillerle konuma armaan
ile alametler ve harikalar arasndaki ilikiyi iyi anlamamz gerekmektedir.
Kutsal Ruhun verili an (Pentekost) mucizeler, harikalar ve alametler olarak anlalyor. 19. ayette bu
alametlerin neler olaca aklanyor. Bir baka deyile; diller alametleri ok uzun zamandan beri vaat
edilen Kutsal Ruhun verildiini gsteren olaylardr. Artk kurtulu a Tanrnn kilisesine gelmitir.
Ve bu kurtuluun grnen iareti ise bilinmeyen dillerle konumak ya da 16. ve 18. ayetlerde
belirtildii gibi peygamberlik etmektir. Petrusun burada zerinde durduu ey; alametlerin ve
harikalarn artk, Tanrnn kurtuluunun dnyaya geldiinin bir gsterimi olduudur. Ayn yaklama
u ayetlerde de rastlyoruz:
Elilerin leri 2: 42Bunlar kendilerini elilerin retisine, paydala, ekmek blmeye ve duaya
adadlar. 43Herkesi bir korku sarmt. Elilerin araclyla birok harikalar ve mucizeler yaplyordu.
Elilerin leri Kitabnda ilk kilisenin belirli zelliklerle tanmlandn gryoruz. Bu zelliklerden
bazlar da birok harikalar ve mucizelerdir. imdi burada kendimize sormamz gereken soru udur: Bu
harikalar ve mucizeler, yalnzca elisel kilise zaman iin mi geerliydi? Yoksa tm kilise tarihi boyunca
bunlarn olmasn beklemeli miyiz? Gnmz kilisesinde mucizevi belirtilerin ve harikalarn olmamas
baz Hristiyanlar tarafndan ruhsal bir problemin gstergesi olarak yorumlanmaktadr. Yani bunu bir
baka deyile ortaya koyarsak, bu tr alametlerin olmamasn Kutsal Ruhun gcnn kilise
yaantsnda kaybolduu ya da durmu olduu anlamnda alglamaktadrlar. ok dikkatli olmamz
gereken bir durum sz konusudur. Eer kiisel yaantlarmzda mucizelerin yok olduunu dnrsek
o zaman ruhsallmzda da bir problem olduunu var sayacaz. O takdirde btn kilise tarihi
boyunca kilise tarihinin bir problemi olduunu dneceiz. ayet kiisel bir problemimiz varsa, o
zaman kilisenin de gemiinde bir problemi olduunu kabul edeceiz.
Burada anlalmas gereken ilk ey; alametler ve harikalar ifadesinin Eski Ahitten geldiidir. Bu alamet
ve harikalarn[16] kullanld ayetlerin hepsinde Tanrnn sraili Msrdan kurtarrken yapt iler
hatrlatlmaktadr:
Tesniye 6: 20 Gelecekte ocuklarnz size, 'Tanrmz RAB'bin size verdii yasalarn, kurallarn, ilkelerin
anlam nedir?' diye sorunca, 21 onlara yle diyeceksiniz: 'Msr'da Firavun'un kleleriydik. RAB bizi
gl eliyle oradan kard. 22 Gzlerimizin nnde Msr'a, Firavun'a, ailesine kar belirtiler, byk
ve korkun iler yapt. 23 Atalarmza ant ierek sz verdii lkeye gtrmek ve oray bize vermek iin
bizi Msr'dan kard.
Bu ayette Tanrnn yapt alametler ve harikalar Tanrnn sraile olan ltfunu bir aklay biimi
olarak karmza kmaktadr. Yani bu alametler ve harikalar bizlere Tanrnn, sraili kendi halk
yapmak iin duyduu tutkuyu gstermektedir. Ve bu alametler ve harikalar tm nesiller boyunca
Tanrnn halkn nasl kurtardna ilikin hatrlanmalar iin verilmiti.
Tesniye 7: 17 "'Bu uluslar bizden daha gl. Onlar nasl kovabiliriz?' diye dnebilirsiniz. 18
Onlardan korkmayacaksnz. Tanrnz RAB'bin Firavun'a ve btn Msr'a yaptklarn iyice anmsayn.
19 Tanrnz RAB'bin sizi Msr'dan karmak iin yapt byk denemeleri, belirtileri, alas ileri,
gl elini ve kudretini gzlerinizle grdnz. Tanrnz RAB imdi korktuunuz btn bu halklara
aynsn yapacaktr.
srail bu ayetleri duyduu srada Kenan diyarnn snrlarnda idi. Ve Tanr onlara bu diyara girerek
oradaki insanlar ve ehirleri fethetmeleri gerektiini syledi. Fakat srail, Tanrnn kendilerine hala
bu savalarda da yardm edeceinden nasl emin olabilecekti? Tanrnn, kendileri iin gemite
yaptklarna bakarak bu sonucun ne olduunu bilebileceklerdi. Yani Tanrnn tekrar sadk olacan,
onlar Msrdan karrken yapm olduu alametleri ve harikalar hatrlayp grerek
anlayabileceklerdi. Bu ayetleri okurken olaylarn .. 400 yllarnda olduunu unutmayalm. Yani
bunun anlam u ki, srail Msrdan ktktan tam 1000 yl sonra bu olaylarn anlatld ayetleri
okuyoruz.
Nehemya 9: 9 Atalarmzn Msr'da ektiklerini grdn, Kam Denizi'nde yakarlarn iittin. 10
Firavuna, grevlilerine ve lkesinin halkna kar mucizeler yarattn, harikalar yaptn. nk
atalarmz nasl ezdiklerini biliyordun. Bugn olduu gibi n kazandn.
srail 1000 yl sonra bile, u andaki varlnn temeli olarak Tanrnn Msr diyarnda yaptklarn
hatrlamaktadr. lerinde yaadklar dnemde bile, yaadklar harikalar ve alametlerden
bahsedildiinde srail, Msrda Tanrnn kendileri iin yapt mucizeleri, harikalar ve alametleri
hatrlamt. Bu nedenle yle diyebiliriz: Eski Ahitteki alametler ve harikalar ifadesinin anlam,
Tanrnn kurtuluu ve yapmak istedii Ahiti balatmak iin tanklk eden g iaretleri ve
mucizeleridir. Bir baka deyile; Eski Ahitte, k zamannda Tanrnn aracs olarak Musann eliyle
yaplan bu mucizeler Tanrnn halkn kurtarmak istediine ve bunu garantilediine tanklk ediyordu.
Yeni Ahitin bu elisel kilisede alametler ve harikalar ifadesini kulland zaman ne demek istediin
anlamak iin az nce bahsettiimiz Eski Ahitteki alametler ve harikalar ifadesinin ierdii anlam ve
ieriini anlamak gerekmektedir. Bunlar aklmzda tutarak tekrar Elilerin leri Kitabna geri dnelim:
Elilerin leri 2: 22Ey srailliler, u szleri dinleyin: bildiiniz gibi Nasral sa, Tanr'nn, kendisi
araclyla aranzda yapt mucizeler, harikalar ve belirtilerle kimlii kantlanm bir kiidir.
23Tanr'nn nceden belirlenmi amac ve nbilgisi uyarnca elinize teslim edilen bu adam, yasa
tanmaz kiilerin eliyle armha ivileyip ldrdnz. 24Tanr ise, lm aclarna son vererek O'nu
diriltti. nk O'nun lme tutsak kalmas olanakszd.
Petrus burada sann hizmetinde kendilerini gsteren alamet ve harikalardan bahsetmektedir. Peki
Petrus alametler ve harikalar ifadesini kullanrken Eski Ahitten, Tanrnn kendi halkn Msrdan
karn anlatt ifadeyi burada neden sa iin kullanyor? nk Petrusun burada gstermek
istedii ey Tanrnn ilk kurtulu eylemini sergiledii zamandan 1500 yl sonra daha yce bir kurtar
sa Mesih araclyla sunduunu belirtmek istiyordu. Peki bizler bu kurtulu olaynn, gerekten bir
kurtulu olduunu nereden bilebiliyoruz? nk ikinci kurtar olayna tanklk eden gler, alametler
ve harikalar ile birinci kurtar olaynda gsterilen alametler ve harikalar aynyd. Yeni Ahitteki
alametlerin ve harikalarn, belirlenmi zel bir ilevi bulunmaktadr. Bu ilev de sa Mesihin Msrdan
daha yce bir k olayn ortaya koymak iin geldiidir. sa Mesih gnahtan ve bozulmu, dm bir
yrekten k salamak iin gelmitir.
imdi burada Kutsal Yazlarn kulland manta dikkat edelim: Eski Ahitteki alametler ve harikalar
kavram Musann dnemi ile kstlanmt. Bunlar tarihin belirli bir dneminde gereklemi, belirli bir
olayla snrlandrlmt.
Yeni Ahitteki bu kavramlar da yine belirli bir zamanda kilise ierisinde gereklemi bir olayla
snrldr. Bu nedenle alametler ve harikalar, tarihin belirlenmi noktasnda Mesihi gstermek iin
vardr. Dier yerlerde olduu gibi Kutsal Ruhun burada da alametler ve harikalar yapmas sa Mesihi
iaret etmek, Onun kurtarn gstermek iindir.
imdi alametler ve harikalarn elilerin ilevleriyle kstl kaldn gsteren birka blme daha
bakalm:
Romallar 15:17-19 Bunun iin Mesih saya ait biri olarak Tanrya verdiim hizmetle vnebilirim.
Uluslarn sz dinlemesi iin Mesihin benim araclmla, szle ve eylemle, mucizeler ve harikalar
yaratan gle, Kutsal Ruhun gcyle yaptklarndan baka eyden sz etmeye cesaret edemem. yle
ki, Kudsten balayp llirya blgesine kadar dolaarak Mesihin mjdesini her yerde duyurdum.
Pavlus burada kendi hizmetinde var olan harikalar ve alametlerden bahsediyor. 18. ayette dedii gibi,
hizmetinin bir ksm dier uluslarn sz dinlemeleri iin onlar ynlendirmektir. Pavlus, sann bir elisi
olarak arldnda kendisine verilen hizmet buydu. Bu nedenle Elilerin leri 9. blmde sa Mesih
Pavlusa yle diyor:
Elilerin leri 9:15 ... bu adam benim adm uluslara, krallara ve srail olullarna duyurmak zere
seilmi bir aracmdr.
Pavlusun bu elisel hizmetinin kapsam dahilinde Tanr, bu alametleri ve harikalar ortaya

karmaktadr.
II.Korintliler 12:11-12 Aklsz biri gibi davrandm, ama beni buna siz zorladnz. Aslnda sizin
tarafnzdan tavsiye edilmeliydim! nk her ne kadar bir hi isem de, o szm ona stn elilerden
hi de aa deilim. Eliliimin kantlar aranzda byk bir sabrla, belirtiler, harikalar ve mucizelerle
gsterildi.
Pavlusun kendisinin eliliini kantlamak zere kulland ey nedir? Pavlus burada kendi eliliini
kantlamak iin dirilmi Mesihin bir grg tan olarak kendisi araclyla yaplm alametlere ve
harikalara iaret etmektedir.
Alametler ve harikalar, zel olarak tekrarlanamayacak bir elisel hizmet kapsam ierisinde yaplm
olaylard. Bu nedenle braniler Kitabnn yazar u szleri sylemiti:
braniler 2:2-4 nk melekler araclyla bildirilmi olan sz geerli olduysa, her su ve her sz
dinlemezlik hak ettii karl aldysa, bu kadar byk kurtuluu grmezlikten gelirsek nasl
kurtulabiliriz? Balangta Rab tarafndan bildirilen bu kurtulu, Rabbi dinlemi olanlarca bize
doruland. Tanr da buna belirtiler, harikalar, eitli mucizeler ve kendi isteine gre datt Kutsal
Ruh armaanlaryla tanklk etti.
Nasl ki, alametler ve harikalar sa Mesihin kurtarc olarak geliine tanklk etmi ise, bu alametler ve
harikalar ayn zamanda elinin de hizmetine tanklk etmitir. Bunun sebebi de elilerin, Mesihin
sunduu kurtuluun yetkili grg tanklar olmalaryd. Yeni Ahitin verdii gereklere bakarak unu
fark edebiliyoruz: alametler, harikalar ve mucizevi armaanlar olay tm kilise tarihi iin varsaylmas
gereken bir norm ya da beklenilmesi gereken bir olay deildi. Zira Yeni Ahitin kendisi de ilk yzyl
kilisesi ile elilerden sonra gelen kilise dnemi arasnda bir ayrm yapmaktadr. Bazen insanlarn Eer
Kutsal Ruh bugnk kilisede eski kiliselerde bulunduu kadar var olsayd, o zaman bu harikalar,
alametleri bizler de grebilirdiniz dediklerini duyabilirsiniz. Bunlar sylerken bu tr alametleri
grememenin sebeplerini kiliselerin ok kkl problemlere sahip olmasndan kaynaklandn
dnyorlar. Kilisede yeteri kadar iman olmadn sylyorlar. Veya kilisede ok fazla yaplanma
olduunu belirtiyorlar. Kutsal Ruhun kiliseyi ynetmesinden ok, insanlarn ynetimine ar nem
verildiini vurguluyorlar. Tm bunlar gerek olabilir. Yeteri kadar imannzn olmad da dorudur.
Belki de ou zaman ok fazla yapsalla bal kalabiliyoruz. Kiliseyi, gemiten itibaren gnmze
kadar tanmlayan en nemli karakteristik zelliklerden birisi de insanlarn nderliine ok fazla
gvenmemizdir. Fakat Yeni Ahite gre gnmz kilisesinde armaanlar grmememizin sebebi
bunlar deildir.
Bugn bu tr olaylar grmememizin nedeni alametlerin ve mucizelerin zel olarak Tanrnn Mesih
araclyla aklad kurtulu zamannn geldiini gsteren dnemle ilikili olduu iindir.
Peki bu artk hi mucize grmeyeceimiz anlamna m gelir? Tabi ki hayr. Fakat mucizeleri 1.yzyl
kilisesinde grdmz sklkla grmeyi beklememiz gerekir. Bugn greceimiz mucizeler
1.yzyldaki haliyle Tanrdan bir esin, bir tanklk, bir belirti ya da bir onay potansiyelini o gnk kadar
tamayabilir.
Dier taraftan bakacak olursak; mucizelerin yokluu Kutsal Ruhun yokluunun belirtisi deildir.
nk en bata bir tanm olarak grdk ki, Kutsal Ruh her imanlda bulunmaktadr. Hibir zaman
Kutsal Ruh kendini mucizevi eylemlerle belli etmese bile bu gerek hala vardr ve Kutsal Ruh hala
imanllarn iindedir.
Tekrarlamak gerekirse; Ruhun en nde gelen amac mucizeler yapmak deil, imanllar Mesihin
benzerliinde deitirmektir. ayet Mesihe doru bir benzeyi gereklemiyor ama birok mucizevi
olaylar gerekleiyor olsa bile, kendimize soru sormann zamandr. Acaba gerekten Ruh var m?
Alametler var, ama Mesihe bir benzerlik yok. Burada nasl bir olay var?
Yeni Ahitteki mucizeler sa Mesihin yaants, lm ve dirilii sresine bal olarak ortaya
kmaktadr. Yeni Ahit srasnda grdmz mucizeler tm kilise dnemi iin geerli olabilecek
zellikler deildir.
imdi iki nokta zerinde durmak istiyorum. Eer bu iki noktay anlayamazsak peygamberlik ve
bilinmeyen dillerde konuma armaann da farkl bak alar altnda anlayacaz demektir.
3.c-) Kutsal Ruh ve Peygamberlik Armaan:
Yeni Ahit dnemi Kutsal Ruhun baz gsterimleri ortaya k biimleri ile karakterize edilmiti. Tabi ki
eliler devrinden sonra da Kutsal Ruhun varl en azndan eliler devrinde olduu kadar doluydu.
Fakat artk mucizelere ve harikalara gerek grlmyor. Zira kilise elilerin tankl zerine kurulmu
oluyor.
Gklerin Egemenliinin eliler tarafndan vaaz edilmesi bu kilisenin temelini oluturur. Ve tanm
gerei, kilisenin tek bir temeli olmas gerekir. Ve yine tanm gerei bir temel daha temel dzeye
indirgenemez (Yani tek bir temel atlr, tek bir temel vardr). te bu temel yapldnda ve eliler artk
dnyadan gittiklerinde elilik dnemi kapanm bulunuyor.
Peki peygamberlik armaan konusunda neler diyebiliriz? Peygamberlik armaan, Mesihin ikinci
geliine kadar tm kiliseye verilmi midir? Yoksa o da m elilerin dnemi ile kstl kalan bir olaydr?
Efesliler 2:19-20 Buna gre artk yabanc ve garip deil, kutsallarla birlikte yurtta ve Tanrnn ev
halksnz. Elilerle peygamberlerden oluan temel zerine bina edildiniz. Ke ta Mesih sann
kendisidir.
Eliler kilisenin temelidir. sa Mesihin retisini, Onun lmnn yi Haberini, Rabliini alp tm
uluslara bildiren yine elilerdir. Fakat bu Mjdeyi bildirmek kadar nemli olan bir baka ey de
bunlar yazya geirmi olmalar ve sonuta da elimizde bulunan Yeni Ahitin ortaya kmasdr. yle
ise bu gnk kilise, elilerin Yeni Ahitte yazm olduklar retilere bal kalmak yoluyla, onlarn ilan
ettii Gklerin Egemenlii bildirisi zerine kurulmutur.
Fakat bu ayetler elilerin tek balarna olmadn da sylyor. Kilisenin temeli elilerden ve
peygamberlerden olumutur. Ancak bu ayetler Eski Ahit dnemindeki peygamberlerden Pavlusun
burada bahsettii peygamberler; elilerin retilerine yardmc olmas amacyla, Kutsal Ruh
tarafndan doldurulmu, ynlendirilmi kiilerdir. Bu peygamberlere rnek olarak; braniler Kitabnn
yazar gsterilebilir. Eli olmayp, peygamber olan birine bir baka rnek de, Yakup Kitabnn yazar
olabilir. Bu Kitabn yazar eli Yakup deil ama sa Mesihin kardei olan Yakuptur. Bu nedenle bir eli
olarak deil, ama vahiy alm bir Yeni Ahit peygamberi olarak yazyor. Bir baka rnek ise; Elilerin
leri Kitabndaki Havagos olabilir (Elilerin leri 11:27-28).
Peki Yeni Ahit bu peygamberlerin ilevleri hakknda bizlere ne sylyor?
Efesliler 3: 1 Bu nedenledir ki, ben Pavlus siz uluslar uruna Mesih sa'nn tutuklusu oldum. 2 Tanr'nn
bana balad ltfu size ulatrmakla grevlendirildiimi duymusunuzdur. 3 Yukarda ksaca
deindiim gibi Tanr, sr olan tasarsn bana vahiy yoluyla bildirdi. 4 Bu mektubu okuduunuzda
Mesih srrn nasl kavradm anlayabilirsiniz. 5 Bu sr nceki kuaklara aka bildirilmemiti.
imdiyse Mesih'in kutsal elilerine ve peygamberlerine Ruh araclyla aklanm bulunuyor. 6 yle
ki, teki uluslar da mirasa ortaktr, ayn bedenin yeleridir ve Mjde araclyla Mesih sa'da vaade
ortaktr.
Burada insanlara aklanan ey nedir? Pavlus bunu nasl tanmlyor? Pavlusun en az iki kere kulland
bir kelime var: Sr... Yeni Ahitte sr ya da giz bilinmesi iin aklanmas gereken bir eydir. Yani Yeni
Ahitteki bu srlar peygamberliklerin ierikleridir. Bu da zellikle son zamanlarda aklanan Gklerin
Egemenliine ilikin yi Haberdir
Pavlusun dediklerine bakarsak, bu Haber kime aklanyor? Hem elilere, hem de peygamberlere
aklanyor. Yani sa Mesihin geliiyle son gnlerde verilen bu Mjdenin srrnn aklan hem
elilere, hem de peygamberlere veriliyor. Elilerin olduu gibi; Yeni Ahitteki peygamberlerin de,
Mesihin Mjdesinin doluluunu aklamakta ok temel grevleri vard.
Burada anlatlmak istenen ey udur: Bir defa temel atldnda, ikinci kez temel atlamaz. Bir kez
aklanan bir srr, ikinci kez aklanmaya ihtiya duyulmaz. Aslnda vurgulamak istediim ey
peygamberlik hizmetinin yalnzca Yeni Ahit kilisesi dnemine ilikili ve kstl olduudur.
imdi bunu bir baka ekilde aklamaya alalm: Kutsal Kitap kanonunun hazrlanmasndan nce,
kilise ya da inanllarn ynlendirilmesi iin peygamberlerin bulunmas gerekliydi. Yani Yeni Ahit
Kitaplarnn yazlmas ve datmndan nce kilisenin yetitirilmesi ve retilmesinde peygamberlerin
grevleri ok merkezi idi. Yeni Ahit Kitaplarnn yazlmasnn tamamland ve Tanrnn esinlemesi
tm doluluuna ulat andan itibaren bu peygamberlik hizmeti artk Kutsal Kitap tarafndan
almt.
Kk bir ocua srekli olarak neleri yapmas ya da yapmamas gerektii sylenmelidir. Ayn mesaj,
devaml tekrar edilmeli ve bu mesaj farkl olaylara da uygulanmaldr. Bizler le yemeinden yarm
saat nce bir eyler yersek le yemeini yiyemeyeceimizi, ackmayacamz dnebiliyoruz. Bu,
bizlerin anlad bir kural. Fakat kk bir ocua yemekten nce bir tane kurabiye istediinde, bu
kurabiyeyi yememesi gerektiini sylediinizde byk ihtimalle hayr cevabnzdan sonra yine de bir
para ekmek istemeye devam edebilir. Veliler olarak bizlerin daimi olan grevi farkl ilkelerin bu gibi
durumlarda nasl olduunu aklamak, retmektir. Ama ocuk bydke bu kurallar ve ilkeler onun
hafzasnda giderek daha fazla derinleir ve kkleir. Bu yzden de artk ocuklarmza neyi yapp, neyi
yapmamas gerektii konusunda bir eyler sylemek zorunda kalmayz.
Ayn ekilde Kutsal Kitap da; kilisenin tekrar ve tekrar geriye dnp bakmas gereken kalc, srekli bir
hafzasdr. Tm ilkeleri iinde bulunduran ve bilmemiz gerekenleri bizlere bildiren ey Kutsal
Yazlardr. Bunun sonucu olarak da unu diyebiliriz ki; peygamberlerin olduu o dnemlerde, kilisenin
gerekten Tanr eliyle ynlendirilmesi gerektii ve Mjdedeki baz ilkelerin farkl durumlara nasl
uygulandnn gsterilmesi gerekiyordu. Fakat bugn sa Mesihin Mjdesinin tm doluluu bizlere
aklanmtr. Artk Kutsal Ruhun yapt ey Kutsal Yazlarn gereini alp, bizlerin yaantlarna ve
farkl konumlara uyarlamaktr. Bizlere Kutsal Yazlarda aklanan ilkelere bal olarak, farkl
durumlarda nasl davranmamz gerektiini aklar.
imdi bizler I.Korintliler 14. blme ve Romallar 12. blme bakp Yeni Ahitte bu kadar ok yaygn
olan olay nasl olur da ilk yzyl ile snrl kalabilir? diye bir dnceye yneltilebiliriz. Aslnda bizler
bylesi bir dnceye yneldiimizde u anda Eski Ahitteki imanllardan ne kadar fazla Tanr esinine
sahip olduumuzu unutmuuz demektir. nk ou zaman bizler ilk a kilisesinden daha fakir bir
kilise olduumuzu dnmeye meyilliyiz. Bunun sonucunda da yle deriz: Keke bu ilk yzyl
kilisesindeki dnemlere gidip; onlarn sahip olduu bilgiye ulaabilseydik !
Fakat gerek u ki, bizler bu ilk kiliseden daha fakir deil, daha zenginiz. Pavlus, I.Korintliler
Mektubunu yaklak olarak M.S. 55 ylnda yazmt. Bu zamana kadar drt ncilden bir tanesi
yazlmt. Ve bizler Mesihin hayat, retisi, lm ve diriliini; bu ncillerden reniyoruz. Fakat 55
ylnda byk bir ihtimalle dier ncil yazlmamt. Korint kilisesi, Elilerin leri Kitabna da
bakamazd. Bizlerin bugn, elilerin bizlere nasl davranmamz gerektiini rettikleri bilgilere
sahipken Korint kilisesi o zamanlarda sahip deildi. Eer Korint kilisesindeki imanllar imanla aklanma
konusunda ve Kutsal Ruhun bizleri nasl kutsallatrd yolunda bilgi edinmek isteselerdi Romallar
Kitabn ap bakamazlard. Zira Romallar kitab diye bir ey o zaman yoktu. Bu kiiler Efesliler Kitabn
ap sa Mesihin kilise iin genel anlamdaki ileyiini renmek iin bu kitab okuyamazlard.
Eski ve Yeni Ahit arasndaki ilikiyi anlayabileceimiz en ak yollardan biri braniler Kitabn ele
almaktr. Fakat ne yazk ki bu nemli farkllklar anlamak iin Korint kilisesi bu kitaba da bakamazd.
Zira braniler Kitab daha yazlmamt. Bu ekilde rnekleri daha da oaltabiliriz. 55 ylnda Korint
kilisesinin elinde Eski Ahit, I. ve II.Selanikliler Mektubu, Yakup Mektubu ve bir ncil vard. Bu
bahsettiimiz Kitaplar yazlm olsa bile; Korint kilisenin bunlara sahip olduundan emin olamayz.
Bizler u anda sahip olduumuz Kutsal Kitap ve retileri zenginliine bakp, ilk adaki kiliselerin bize
oranla ne kadar az bilgiye sahip olduklarn fark ettiimizde artk peygamberlik armaannn onlar iin
ne kadar nemli ve merkezi olduunu anlayabiliyoruz. Ve yine sahip olduumuz Kutsal Kitap
zenginliini grdmzde; I. yzyla oranla Kutsal Yazllarn gnmzde hayatlarmz iin ne kadar
nemli olduunu da anlayabiliyoruz.
Timoteyus Mektubu Pavlusun lmnden ok ksa bir sre nce yazlmtr. Bu da u demektir ki,
Korint kilisesine gre, Mektubun yazld dnemde Yeni Ahitin byk bir ounluu yazlmt ve
kilisenin elindeydi:
II.Timoteyus 3: 14-15 Sense rendiin ve gvendiin ilkelere bal kal. nk bunlar kimlerden
rendiini biliyorsun. Mesih sa'ya iman araclyla seni bilge klp kurtulua kavuturacak gte olan
Kutsal Yazlar' da ocukluundan beri biliyorsun. 16 Kutsal Yazlar'n tm Tanr esinlemesidir ve
retmek, azarlamak, yola getirmek, doruluk konusunda eitmek iin yararldr. 17 Bunlar sayesinde
Tanr adam her iyi i iin donatlm olarak yetkin olur.
Pavlusa gre Kutsal Yazlardaki bilgiler, Tanr adamnn her iyi ite almas iin donatlmas iin
yeterlidir. Burada kullanlan donatlma kelimesi; tam olarak yeterli olma, mkemmel bir ekilde uyma
anlamna gelmektedir. Bu da, baz iyi iler iin deil, ama her iyi i iin geerlidir. Eer bu Kutsal
Yazlar, Tanr adamlarnn donatlmas iin (ihtiyarlar, pastrler) yeterliyse, farkl koullarda olan bizler
iin de kesinlikle yeterlidirler.
Bu nedenle Yeni Ahitteki peygamberlik armaan kendisinin tesinde baka bir eye yani Kutsal
Kitapa iaret eder.
imdi bilinmeyen dillerle konuma ve peygamberlik armaann birbirleriyle olan yakn alakasn
inceleyelim. Bu konu belki de Kutsal Ruhun kilise ierisindeki ilevi konusunda en hararetli
tartmalara sebep olan bir konudur. nk ou zaman bilinmeyen diller konusuna baktmzda;
sadece bilinmeyen diller zerinde odaklanyoruz. Bu tek kavram tm kutsal Yazlarn ieriinden
kararak kendi bana inceliyoruz. Fakat bahsettiimiz tm bu armaanlar konusunda Kutsal Kitapn
neler rettiini iyi anlayabilirsek; bilinmeyen diller konusunu da, uygun bir bak as ile ele
alabiliriz.
nce bir eyi aklamak gerekmektedir.
1-) Pentekost gn sa Mesihin ilk olarak RAB olduunun bildirildii gndr. Pentekost gn sa
Mesihin aka Her eyin RABB olarak talandrld gndr. Pentekost gn sa Mesihin kanyla
yaplan Yeni Ahitin tm insanlara ulatrld gndr. Ve yine bu gn Mesihteki Krallk Kurtuluunun,
yeni bir an artk toplumsal bir gerek olduu gndr. Bunun sonularndan bir tanesi de Pentekost
gnnn her eyden te sa Mesih ile ilikili olduudur. Ve bundan doan sonu ile ilgili olarak da
Kutsal Ruh ile ilgilidir. Eer teolojik olarak sylemek gerekirse Pentekost gn ilk anlamda Mesihsel
daha sonra Kutsal Ruh ile ilikili bir kavramdr.
2-) Pentekost gnnde grdmz olaylar bu gnk Hristiyan yaant ve deneyimlerimizin her gn
iin bir geerlilik ya da norm tekil edemeyeceini gz nnde bulundurmalyz. Pentekost gnnn
Mesihsel olmasnn getirdii sonu udur: nasl bir dn evli iftin yaamnda artk o gne mahsus bir
zellikse, ayn ekilde Pentekost gnnde olan olaylar da yalnzca o zaman ile kstldr. Ve bizlerin her
gnk Hristiyan yaantlarmz iin geerlilik ya da sreklilik tekil etmez. yleyse armaanlara
bakarken bunu aklmzda tutmamz gerekir.
Elilerin leri 2: 1 Pentekost Gn geldiinde btn imanllar bir arada bulunuyordu. 2 Anszn
gkten, gl bir rzgarn esiini andran bir ses geldi ve bulunduklar evi tmyle doldurdu. 3
Ateten dillere benzer bir eylerin dalp her birinin zerine indiini grdler. 4 manllarn hepsi
Kutsal Ruh'la doldular, Ruh'un onlar konuturduu baka dillerle konumaya baladlar. 5 O srada
Yerualim'de, dnyann her lkesinden gelmi dindar Yahudiler bulunuyordu. 6 Sesin duyulmas
zerine byk bir kalabalk topland. Herkes kendi dilinin konuulduunu duyunca aakald. 7 Hayret
ve aknlk iinde, "Bakn, bu konuanlarn hepsi Celileli deil mi?" diye sordular. 8 "Nasl oluyor da
her birimiz kendi ana dilini iitiyor? 9-11 Aramzda Partlar, Medler, Elamllar var. Mezopotamya'da,
Yahudiye ve Kapadokya'da, Pontus ve Asya li'nde, Frikya ve Pamfilya'da, Msr ve Libya'nn Kirene'ye
yakn blgelerinde yaayanlar var. Hem Yahudi hem de Yahudilie dnen Romal konuklar, Giritliler ve
Araplar var aramzda. Ama her birimiz Tanr'nn byk ilerinin kendi dilimizde konuulduunu
iitiyoruz." 12 Hepsi hayret ve aknlk iinde birbirlerine, "Bunun anlam ne?" diye sordular. 13
Bakalarysa, "Bunlar taze arab fazla karm" diye alay ettiler.
lk olarak bu ayetlerin istisnai karakterine bakalm:
2. ayette hzla esen rzgarn, bir evi dolduruyor.

3. ayette ateten dillere benzer bir eyin dalarak herkesin zerine indiini gryoruz. Bu sra d
olaylar bizlere, kilise tarihindeki ok istisnai bir durumla kar karya olduumuzu gsteriyor. Fakat
sizlerin zel olarak dikkat etmeniz gereken ey udur: Burada konuulan diller gerekte dnya
zerinde konuulan dillerdir.
7. ve 8. ayetlerde Bu konuanlarn hepsi Galileli deil mi? Nasl oluyor da her birimiz kendi dilimizi
duyuyoruz? diyorlar
Elilerin burada konumu olduklar diller, Tanr tarafndan esinlenmi olan diller ya da hi kimsenin
anlayamayaca bir konuma deildir. Tam tersine bunlar bilinen, tannan ve anlalan dillerdir. Bu
nedenle de elilerin farkl dillerde syledikleri eylerin gerek bir ierii vard.
Dier yandan buradaki olay Elinin Konumas ve Partlar, Medler, Elamllar, Mezopotamya'dan,
Yahudiye ve Kapadokya'dan, Pontus ve Asya li'nden, Frikya ve Pamfilya'dan, Msr ve Libya'nn
Kirene'ye yakn blgelerinden gelen deiik dilleri konuan kimselerin; hem Yahudi hem de Yahudilie
dnen Romal konuklar, Giritliler ve Araplarn her birinin Tanr'nn byk ilerinin kendi dilerinde
konuulduunu iitmesi eklindeydi. Yani burada ncelikle itme ya da Duyma armaan gryoruz.
Yeni Ahitin topluma verilmesi neden kendisini farkl dillerde konuma armaan ile belirginletirsin?
Neden bu farkl armaan ile birlikte gelsin?
Elbette dier uluslara gidip konumak iin. Yani dillerle konuma armaan artk Tanr kurtuluunun
belirli bir etnik grup ile kstl kalmadn, tm uluslara ak olduunu gsteriyor. sa Mesih gelmitir
ve Kutsal Ruh Mesihin kilisesine dklmtr. Ve artk Gklerin Egemenliinin Mjdesi dnyann
tm uluslarna, dnyann drt bir yanna bildirilebilir.
nsann gnahl gururu Babil kulesini yapmasna yol at. Ve Tanr buna cevap olarak da birbirlerini
anlayamamalar iin onlarn dillerini kartrd. nsann bozulmuluu ve dml yznden artk
birbirine yabanclam ve farkl dillerde konuan eitli uluslar ortaya kt (Tekvin 11:1-9).
te bu olaydan sonra Tanr, brahimi ararak bir Ahit yapt. brahime syledii ey uydu:
Dnyadaki tm uluslar, enin araclnla bereketlenecek (Tekvin 12:3). Ve yine Tanr brahimin soyu
araclyla bu bereketin tm uluslara ulaacan vaat etti. te Pentekost gn, Tanrnn brahime
verdii vaadin yerine geldii gndr. Ayn zamanda Pentekost gn Babil kulesinin tekrar ykld,
kartrlan dillerin tekrar birletirildii gndr.
u soruyu kendimize soralm: Bahsettiimiz tm bu gerek, kurtulu Mjdesinin btn dnya

uluslarnn dillerinde bildirilmesinden daha gl bir ekilde nasl ortaya konulabilirdi? Pentekost
gnnn dilleri, Pentekost mesajnn erevesi iinde anlalarak yeryznn btn halklarna
ulalabilirdi.
Elilerin leri 2: 14-15 Bunun zerine Onbirlerle birlikte ayaa kalkan Petrus yksek sesle kalabala
yle seslendi: Ey Yahudiler ve Kuds'te bulunan herkes, bu durumu size aklayaym. Szlerime
kulak verin. Bu adamlar, sandnz gibi sarho deiller. Saat daha sabahn dokuzu! 16-17 Bu
grdnz, Yoel peygamber araclyla nceden bildirilen olaydr: `Son gnlerde, diyor Tanr, tm
insanlarn zerine Ruhumdan dkeceim. Oullarnz ve kzlarnz peygamberlik edecekler. Genleriniz
grmler, yallarnz da dler grecek. 18 O gnlerde gerek erkek gerek kadn, kullarmn zerine de
Ruhumdan dkeceim, onlar da peygamberlik edecekler.
Petrus burada, Yoel peygamberin szlerinden alntlar yaparak elilerin neden farkl dillerde
konutuunu aklyor. Tanr artk Ruhunu dkmtr ve bu nedenle, bu insanlar farkl dillerde
konumaktalar demiyor. Tanr artk Ruhunu dkmtr ve bu nedenle kiiler bilinmeyen dillerde
konuuyorlar demiyor. Ama unu diyor: Tanr artk Ruhunu dkmtr ve bu nedenle kiiler
peygamberlikte bulunuyorlar
Yani Pentekost gnnde gerekleen olaylar Petrusa gre peygamberlik olay ile ok yakndan
ilikiliydi. Yani Peygamberlik ve Bilinmeyen Diller bir arada giderler. Bu nedenle peygamberlik
hakknda daha nceden sylediklerimiz diller iin de geerlidir. Pentekost gnnde konuulan diller
yine Pentekost gnne mahsus, geici alametler ve harikalard. Nasl peygamberlik Yeni Ahit
kilisesinin temeli olarak verildiyse, diller de bu kilisenin temellerini oluturan peygamberliin bir tr
olarak verilmitir.
Eer bilinmeyen dillerin, peygamberlik olduunu ve peygamberliin de kilisenin temellerini

oluturduunu anlarsak varmamz gereken kanlmaz sonu, bu olacaktr.
yleyse Pentekost gnnde konuulan diller, yeryznde gerek konuulan dillerdi. Tanrnn
kurtuluunun artk tm uluslara vaaz edildiinin bir iaretiydiler. Bunlar da bir nevi peygamberlik
biimi olduklarndan 1.yzyl kilisesi ile ilikili geici deere sahiptiler.
Elilerin leri kitabnn dnda Yeni Ahitte diller armaanndan bahseden tek yer I.Korintliler
Mektubudur. Acaba Pavlus, I.Korintliler Mektubunda Pentekosttan farkl bir eyden mi bahsediyor?
Yoksa syledikleri bizlerin u ana kadar incelediimiz, Elilerin leri 2. blmdeki ayetlerle uyum
iinde midir? Baz Hristiyanlara gre 14. blmdeki ayetlerin bahsettii diller, bilinmeyen dillerdir;
insan dili ile badamayan, belirlenemeyen bir tr dua dilidir.
I.Korintliler 14: 1 Sevginin ardnca koun ve ruhsal armaanlar, zellikle peygamberlik yeteneini
gayretle isteyin. 2 Bilmedii dilde konuan, insanlarla deil, Tanr'yla konuur. Kimse onu anlamaz. O,
ruhuyla srlar syler. 3 Peygamberlikte bulunansa insanlarn ruha gelimesi, cesaret ve teselli
bulmas iin insanlara seslenir. 4 Bilmedii dilde konuan, kendi kendini gelitirir. Ama
peygamberlikte bulunan, inanllar topluluunu gelitirir. 5 Hepinizin bilmediiniz dillerde konumanz
isterim, ama peygamberlikte bulunmanz yelerim. Diller inanllar topluluunun gelimesi iin
evrilmedike peygamberlikte bulunan, dillerde konuandan stndr. 6 Peki kardeler, yannza
gelip bilmediim dillerde konusam, ama size Tanrsal bir esin, bir bilgi, bir peygamberlik sz ya da
bir reti ulatrmasam, size ne yararm olur?
Bilinmeyen dillerle konuan kii, Tanrdan gelen baz gizleri konuur. Buradaki giz, Tanrsal
esinlemenin ieriini belirtir. Yani peygamberlik araclyla aklanan Tanr gereidir. Elilerin
lerinde olduu gibi, Pavlus iin de diller armaan; peygamberlik ile ilikilidir. 5. ayet peygamberlik
eden kii, yabans dillerde konuandan daha deerlidir diyor.
Bunu neden sylyor? Bunun sebebi dillerle konumann peygamberlikten ok farkl bir ey
olmasndan kaynaklanmaz. Dillerle konumann belirli bir mesaj ve ierii vardr. Fakat tercme
edilmezlerse anlalamazlar. Ve eer anlalamazlarsa Mesihin bedenini bina edemezler. Pavlus diyor
ki: Peygamberlik eden kii, yabans dillerle konuandan daha nemlidir. Ama peygamberlik yapan
kii, yabans dilleri biliyorsa; o baka
Dier bir deyile, ayet bu diller evrilip dierlerine aktarlabiliyorsa dillerin de peygamberlikle eit
nemi ve eit karakteristik zellikleri vardr. Bu blmlerde ayetin vurgulad ey dillerin, gerekte
konuulan diller olduudur. Bunlar tercme edilebilen dillerdir. Ve Pavlus bunlar peygamberlikle ayn
dzeyde ele alyor. Peki Pavlus neden tercme edilemeyen dilleri, peygamberliin altna koyuyor?
nk Mesihin bedeninin bina edilmesi iin Ruhun mesajnn anlalmas gerekmektedir.
I.Korintliler 12. blmde baktklarmz dnrsek, Ruhun armaanlar ile kilisenin Mesih bilgisinde
yetitirilmesi ve bina edilmesi arasndaki ilikiye deinmitik. Kutsal Ruh armaanlarnn ilk nce
bireyler iin deil ama ilk olarak en genel anlamyla tm beden iin olduunu belirtmitik. Eer beden
tm bunlardan faydalanamyorsa armaanlar deerlerini yitirirler.
I.Korintliler 14:20-24 ayetleri Bu mesaj anlalamazsa, diller armaan imanl olmayan kiiler iin bir
lanet haline gelir diyor. nk imanl olmayan kiiler kiliseye girer ve bildirilmekte olan Tanrnn
yce ilerini anlayamazlarsa Mesihe de gelemezler. ayet bunlar anlam olurlarsa Mesihe
geleceklerdir. Ama tersi durumunda kiiler kiliseden ayrlacaklar ve Tanrdan ayr olu sebeplerinde
daha da temellenmi olarak kiliseden uzaklaacaklardr. Bereket olmas beklenen bir ey onlar
kayplklarnda temelletiren bir lanet olarak karmza kacaktr.
Bu nedenle altn izmek gerekirse tm Yeni Ahit boyunca diller, Kutsal Ruhtan belirli bir mesaj ileten
gerek dillerdir. Peygamberlikle ayn karakterdedirler. Yani Rabden gelen, esinlenmi mesajlardr.
Yine tekrarlamak gerekirse diller; sadece ilk yzyl kilisesine verilmi, Gklerin Egemenliinin
kurtuluunu bildirmek zere iaret olarak ortaya km bir kavramdr. Aslnda diller armaanndan,
bu iki blmn dnda baka hibir yerde bahsedilmemesi gerei ise; 1. yzyl kilisesinde bu dillerin
ne kadar yaygn olduundan da phe duymamz gerektiriyor.
Bu ana kadar Yeni Ahitte peygamberlik ve diller armaanndan konutuk. Bunlarn geici
karakterlerinden bahsettik. Peki tm bunlar, peygamberlik ve diller armaannn bizlere syleyecek
bir eyi olmad anlamn m tar? Hayr, bugn bizlere syledii birka ey vardr. Peygamberlik ve
dillerin, hayatlarmza uygulan alan olarak grdmz nokta vaaz verme konusudur.
Peygamberliin ve tercme edilmi dillerin bizlere gsterdii en nemli eylerden bir tanesi Tanrnn
verdii esinlemenin kilisenin ynlendirilmesinde ne kadar nemli olduudur. Tanrnn esinlemesi
olmakszn Mesihin bedeni bina edilemez. Bu nedenle eer kilise, Kutsal Ruh araclyla konuan
Rabbini dinlemiyorsa demek ki, kilise bu sesi duyma ve tanma yeteneini giderek kaybetme tehlikesi
iine girecektir.
Peki Kutsal Ruhun esinlemesi, bugn nerede bulunuyor? Eski ve Yeni Ahitten oluan Kutsal Yazlarda
Kutsal Ruhun tam olarak bulunuyor; bunlarn tamam Kutsal Ruhun eseninin rndr. Kutsal Yazlar
Mesihin, kilisesine geerli olmak zere verilmi esinlemesidir. Ve Tanrnn Kutsal Yazlarnn iinde
bulunan zenginliin almas ve kiliseye sunulmas yine de Tanr Sznn sadk bir ekilde vaaz
edilmesi ile gerekleecektir. Tanr Sznn iindeki zenginliin, Tanr halkna verilmesi ve uluslara
ilan edilmesi vaaz eklinde gerekleecektir.
Bu nedenle Reformasyon dnemindeki teologlar Kutsal Szn retimine peygamberlik adn

vermekten kanmamlard. Tabi ki onlar bunu yapmakla, Tanrnn Szn vaaz edilmesiyle kiliseye
yeni bir esinleme vermekte olduklarn kast etmediler. Reformasyon dnemindeki teologlarn Kutsal
Szlerin retimini peygamberlik olarak addetmelerinin sebebi Rabbin Szlerinin vaaz edilmesi
araclyla kilisesinin bina edileceini dnmelerindendir. Reform dnemindeki teologlar, her ne
kadar yeni bir esinlemeye sahip olduklarn sylemeseler de peygamberliin, Tanr Sznn vaaz ile
bir manada e anlaml olduunu biliyorlard.
Bilmemiz gereken her ey (yani yaamda nasl davranmamz gerektii, Tanr nnde nasl yrmemiz
ve neye inanmamz gerektii) bizlere kutsal Yazlarda verilmitir. Eski ve Yeni Ahitin yeterlilii
konusunda Westminster nan Aklamasnn (I/6) ne sylediine bakalm:
Tanrnn ycelii, insann kurtuluu, iman ve yaama ilikin Tanrnn tm d, Kutsal Yazda ya
ak bir dille belirtilmitir ya da gerekli ve iyi sonular kartlabilecek bir ekilde yazlmtr. Ruhun
yeni vahiyleri ya da insanlarn gelenekleri araclyla Kutsal Yazya hibir zaman hibir ey
eklenemez...
Bence bu szler Kutsal Yazlarn yeterliliini herhangi bir tanmdan ok daha gzel bir ekilde
zetliyor. Kutsal Yazlar,kilisenin yaam ve retisi iin kesinlikle yeterlidir. Bu nedenle vaaz
araclyla Kutsal Yazlarn sadk bir ekilde aklanmas ve uygulanmas kilisenin bina edilmesi iin
gerekli bir arttr. te tam bu noktada her ey bizler iin ok kiisel olur. zellikle Tanrnn bizleri
Szn hizmetine ardn hissediyor ve buna inanyorsak...Tanrnn, kendini Sz hizmetine
arm olduu kiiler iin (bizler iin); ncelikli olan ey, bu hizmetini vermeye arldmz Sz
tam olarak bilmektir. sa Mesihin kilisesini bina eden ey bu Szn vaaz edilmesidir.
Yani Mesihin kilisesi, Kutsal Kitap bilgisi araclyla Rabbi ile olan ilikisinde byyecektir. Szn
hizmetlileri olarak bizler de bu Szn bilgisine, ok yakndan ve derin bir ekilde sahip olmamz
gereklidir. Bu bilgiye sahip olmak demek, Tanrnn gereini ve bu gerein yaantlarmz nasl
deitirdiini anlamak demektir. Eer yalnzca Sze sadk nderler (pastrler, dyakonlar,
retmenler, ihtiyarlar) olursak Tanrnn, bizlerin ynetimine ya da bakmna verdii insanlar
gelitirebiliriz. Eer yalnzca Sze sadk Hristiyanlar olursak ailemizi, ocuklarmz, akrabalarmz,
komularmz gelitirebiliriz. Kutsal Ruh esinlemesi araclyla Mesihin kilisesini bina eder.
Dier bir deyile Kutsal Ruh esinlemi olduu Sz araclyla kilisesini ynlendirir. Kutsal Ruh, bu Sz
hayatlarmzdaki belirli durumlara uyarlayarak, yol gstererek bu bina etme olayn gerekletirir.
Peygamberlik iin sylediimiz eyler gibi, diller armaan da kendisinden te baka bir eye iaret
eder: O da, kilisenin bina edilmesidir.
KUTSAL RUH VE DNYA
Kutsal Ruhun ilk grevinin Mesihin iini alarak, bizlerin hayatlarna uyarlamak olduunu grdk. Yani
Kutsal Ruhun, Mesihi kiliseye tanttn, kiliseyi oluturduunu ve kilisenin yelerini Mesihin
benzerliine doru deitirdiini syledik. Fakat kiilerin hayatlarndaki bu deitirici hizmet Kutsal
Ruhun hizmetinin tamam demek deildir.
A-) Kutsal Ruhun Tankl:
Yuhanna 14: 15 Beni seviyorsanz, buyruklarm yerine getirirsiniz. 16-17 Ben de Baba'dan
dileyeceim ve O, sonsuza dek sizinle birlikte olsun diye size baka bir Yardmc, Gerein Ruhunu
verecek. Dnya O'nu kabul edemez. nk O'nu ne grr, ne de tanr. Siz O'nu tanyorsunuz. nk O
aranzda yayor ve iinizde olacaktr.
Mesih burada Babaya dnmek zere konuurken Onun Kutsal Ruhu, Kendisinin brakt yerden
devam edecek eklinde bir ey sylyor. Mesihin, havariler iin o ana dek yapmakta olduklarn
Onun gidiinden sonra da Kutsal Ruh devam ettirecektir. Bu ayetlerde sann Kutsal Ruha verdii
unvan anlamak iin zerinde durmak gerekir.
16. ayette sa: Yardmc gndereceini sylyor. Baz evirilerde ise Tesellici olarak geiyor. Fakat
sann kulland Parakletos kelimesi Bir kimseyi yanna armak anlamna gelen szckten gelir.
Yani bir kimsenin, baka bir kimsenin yanna o kiiye yardm etmesi, korumas, tevik ve teselli etmesi
ve ynlendirmesi iin gelmesi anlamndadr. Aslnda bu kelime ok geni kapsaml anlamlara sahiptir.
Tek bir kelime ile tercme edilmesi ok zor olduundan birok Kutsal Kitap yorumcular bu kelimeyi
tercme etmemeyi yeliyorlar. Bu yzden de tercme etmeden Baka bir Parakletos gnderecek
diyorlar. Bu kelimenin anlam ierisindeki eitlilik bizlere Kutsal Ruhun hizmetinin eitlilii hakknda
da bir fikir vermektedir. Belki de bu nedenle kelimeyi tercme etmeden brakmak ok daha iyi
olacaktr.
Parakletosun hizmeti nedir? Hristiyan yaamlarmzda bizlerin hayatna gelip ne yapyor? Tabi ki
bunun ne anlama geldii ksmen urada yatyor: Kutsal Ruh, sa Mesihin rencilerinin yanlarna
gelecek ve Mesihin retilerini, onlarn yreklerine yazacaktr.[17] Fakat Parakletosun hizmetinin
dnyay ilgilendiren baka bir yan daha var: sa Mesih ... gidin, btn uluslar rencilerim olarak
yetitirin. Onlar Baba, Oul ve Kutsal Ruh'un adyla vaftiz edin diyor (Matta 28:19) Mesih tarafndan
gnderilmi olan bizler aslnda Kendisine tanklk etmek zere dnyaya yollanyoruz.
Ama Yuhanna Mjdesindeki ayetlerde sylenmek istenen sa Mesihe tanklk edenlerin yalnzca
bizler olmad, bizlerin Parakletosu olarak Kutsal Ruhun da bizlerle birlikte tanklk ettiidir. Kutsal
Ruh, bizlerin tankln alr ve bu tanklk araclyla gnahl insanlarn yreklerini aarak bu insanlarn
Mesihe gelmelerini salar.
Yuhanna 15:26 Baba'dan size gndereceim Yardmc, yani Baba'dan kan Gerein Ruhu geldii
zaman, O bana tanklk edecek. 27 Siz de tanklk edeceksiniz. nk balangtan beri benimle
birliktesiniz.
Burada grdmz ey, Kutsal Ruhun gelmesi ve Mesihe tanklk etmesidir. ok dikkatli olmamz
gereken bir noktadayz! Zira Kutsal Ruhun tanklk yapmas, bizlerin tankln gereksiz klmyor. Yani
Kutsal Ruh naslsa tanklk yapyor. Ben bununla ilgilenmesem de olur. diyemeyiz. Tam tersine,
Kutsal Ruh bizlerin yetersiz kelimelerini alarak ve bunlar glendirir, gnahl ve lmekte olan
insanlar tekrar yaama ekmek iin kullanmaktadr.
Hristiyanlar olarak yaadmz en byk sorunlardan ve hatta belki de bizlere balanan en byk
ltuflardan bir tanesi de insanlarn yaantlarn kendi kendimize deitiremeyecek olmamzdr. Bizler
bir baka kiinin hayatn deitiremeyiz. nk o kiinin yreine giremeyiz. Fakat Kutsal Ruh
yanmza gelerek ve Mjde bildirilerimizi kullanarak o insanlarn dnlerini ve yreklerini yeniler.
Kutsal Ruh, bizlerin szlerini aldndan ve bu szleri o kiilerin yreklerine koyduundan, o insanlar
da bunun araclyla sa Mesihi yreklerine alabilirler.
Yuhanna 16:7 Size gerei sylyorum, benim gidiim sizin yararnzadr. Gitmezsem, Yardmc size
gelmez. Ama gidersem, O'nu size gnderirim. 8 O gelince dnyann gnah, doruluk ve gelecek yarg
konusundaki sululuunu dnyaya gsterecektir. 9 Gnah konusunda nk bana iman etmezler. 10
Doruluk konusunda nk Baba'ya gidiyorum, artk beni grmeyeceksiniz. 11 Yarg konusunda nk
bu dnyann egemeni yarglanm bulunuyor.
Bu ayetler daha detayl olarak konumaktadr. sa burada Parakletosun tankl konusunda 3 ey

sylyor.
1-) Kutsal Ruh bizlerin tankln ve yaamlarn, dnyann kendi gnahn grmesi iin kullanr. Yani
bunun anlam udur: Kutsal Ruh bizlerin tankl araclyla, insanlarn gnahlln ve sa Mesihi
kabul etmekteki isteksizliklerini kendilerine gsterecektir. Ve onlarn inanszlk ve imanszlklarn
olduu gibi aa karacaktr. Yani Tanrya kar bir gnah ve bakaldr tavr iinde olduklarn
gsterecektir. Bu nedenle bizlere u vaat verilmitir: Tanklklarmz yaparken; Kutsal Ruh da bizlerin
yannda, bizlerle birlikte almaktadr. Bundan tr, bu kiiler; sonunda derler ki: Benim iinde
bulunduum tavr; gnahllk ve bakaldrdr
2-) Mesih bizlere Dnyay, doruluk konusunda yarglayacan sylyor. Burada bahsedilen
doruluk, Mesihin doruluudur. Yani Mesihin ileri srd eylerin doruluklarndan sz ediyor.
Bunun anlam udur: Kutsal Ruhun yreklerinde alt insanlar gerekten de sa Mesihin ileri
srd Kii olduuna inanacaklardr. Bizler Mesihin lmn ve diriliini ilan ettike bu kiiler de
tm bunlarn, sa Mesihin Kendisi hakkndaki kantlar olduunu greceklerdir.
3-) Yine ayetler sa Mesihin insanlara yarg konusunda sululuklarn gstereceini sylyor. Zira Bu
dnyann egemeni, yarglanm bulunuyor diyor. Mesihin iddia ettii Kii olduu gereinin
mantksal sonucu; eytann yenilmi olmasdr. Eer sa Mesih, lmn gcnden kurtulmusa bu da
demektir ki, eytann gc krlmtr. ayet sa Mesih lmden dirilmise O, gerekten de Rabdir. Bu
da demektir ki, her ey zerindeki zafer Ona verilmitir. te, bizler Mjdeyi bildirdike bu gerein
de insanlarn yreklerinde alglanmas sz konusu olacaktr.
Bu neden byle olacaktr? nk Kutsal Ruh, bu eye tanklk etmek zere ilemekte olacaktr.
Aslnda bu da, Pentekost gnnde Elilerin leri 2. blmde karlatmz ey ile ayndr. Petrus,
nndeki kalabala ilk nce
a-) Onlarn gnahlarna ilikin gerei,
daha sonra onlara
b-) Mesihin doruluunu,
son olarak da;
c-) Mesih lmden dirildii iin eytann gcnn krldn gstermektedir.
Fakat ilgin olan ey 2:37. ayette bu mesajn sonularnn neler olduudur:
Elilerin leri 2:37 Bu szleri duyanlar, yreklerine bir haner saplanm gibi oldular. Petrus ve br
elilere, Kardeler ne yapmalyz? diye sordular.
Babann setiklerinin yreklerinde,Kutsal Ruhun almas sebebiyle bu Mjde bildirisi belirli

sonulara ulamaktadr. nk Kutsal Ruh bu kiilerin yreklerinde alarak onlarn kendi
gnahllklarn, Mesihin ileri srd eylerin doruluunu ve Onun lm zerindeki zaferini
gsteriyor. Calvinin, Yuhanna 16. blmdeki ayetler zerine ok ilgin olan bir yorumu vardr:
Basit bir insann szleri, baka bir insann yreine nasl girebilir? Ve o insann yreinde nasl
kklenebilir? Bylesine talam bir yrei, etten bir yree bizlerin syledii bir sz nasl
deitirebilir? Bizlerin syledii herhangi bir sz, bu kiileri Tanrya nasl ynlendirebilir?
ok aka algland gibi bu, bizlerden kaynaklanan bir ey deildir. Fakat Kutsal Ruh bizlerin
szlerini alp o szlere Yaam Verici zellikler eklemektedir. Bizlerin tanklklar belirli sonular
retecektir. nk, Kutsal Ruhun tankl ile birlikte bir arada bulunacaktr. Tabi ki, bu sonularn her
zaman bizlerin istedii gibi olaca anlamna gelmez. Ama bildiimiz ve emin olduumuz ey bizler
Mesihe tanklk ettike, Kutsal Ruhun da ilemekte olduudur. Bizler Mesihin Mjdesini bildirdike
O da kilisesini mutlaka kuracaktr. te, Mjdeciliin ve kilisenin olgunlamasnn srr budur. Esas sr,
bizlerin programlarnda ya da metotlarnda gelitirdiimiz yntemlerde yatmaz.
Ama tam tersine bu sr, Kutsal Ruhun varlnn bizlerin gsz ve yetersiz kelimelerinde ilemesiyle
gerekleir. Bu da bizlere kesinlikle sarslmaz bir vaat olarak verilen eydir. Bundan tr bu gerek
bizlere dar karak evremizdekilere tanklk etmek iin motivasyon salamaldr. Tabi ki, bu bizlerin
dar karak kendi baarlarmzdan aldmz sonulardan deil, Kutsal Ruhun yanmzda oluundan
ve insanlarn gnahlarn kendilerine gstermesinden onlarn yreklerini deitirebilmesinden
kaynaklanr.
Burada Mesihin bizlere sarf ettii szlerin gcn grmeliyiz: Mesih aslnda kendi iimizde hibir
eye sahip olmadmz syler. Fakat Kutsal Ruhun gc ylesine gldr ki, derin bir bakaldr ve
itaatsizlik iinde olan insanlar Tanrya ak edebilir. Kutsal Ruhun gc ylesine gldr ki, kendi
yumruklarn tm evrenin Yaratcs olan Tanrya kar kaldrarak yaamn srdrmekte olan
insanlarn bileklerini bkerek, onlar Tanry seven bir yaama seviyesine getirebilir.
B-) Kutsal Ruhun Aracl
Az nce Kutsal Ruhun bizlerin zayfl araclyla almasna deindik. Bizler Yeni Ahite baktmz
srece bu iki eyi her an iin bir arada grrz. O da udur: Bir yandan kendi gszlmz, dier
yandan Kutsal Ruhun gcn... Bir baka ekilde anlatmak gerekirse, bir yandan Tanrnn gcnn
ve grkeminin bizler iindeki aln, dier yandan da kendi gszlmz fark ederiz. Tabi ki, bu
gszlmz ya da bu gten yoksunluumuz hayatlarmzda birok alanda kendini gsterir. Bu
zayfln ve gszln kendini gsterdii alanlardan bir tanesi duadr.
Kamz dua yaantlarmzda yle bir noktaya gelebildik ki, artk belli bir yerde: Ben artk bu konuda
ne iin dua edeceimi bilemiyorum diyebilelim?
Ben Tanrnn isteine gre dua etmek istiyorum. Fakat bu durumda Tanrnn isteinin ne
olabileceini bile anlayamyorum. Bu nedenle dua ou zaman zayflkla el ele gidiyor. Aslnda her
zaman el ele gittiini bile syleyebiliriz. Aslnda bizler dua ettiimizde Tanrnn gcn aryoruz. Ama
ayn zamanda bizlerin srekli olan zayflmzn ierisinde; Kutsal Ruhun yaantlarmzdaki
hizmetinin ve derinliinin farkna varabiliyoruz.
Romallar 8: 22 imdiye dek btn yaratln birlikte inleyip doum ars ektiini biliriz. 23 Yalnz
yaratl deil, biz de, evet Ruh'un turfandasna sahip olan bizler de evlatla alnmay, yani
bedenlerimizin kurtulmasn zlemle bekleyerek iimizden inleriz. 24 nk bu mitle kurtulduk. Ama
grlen mit, mit deildir. Grd eyi kim mit eder? 8:25 Ama henz grmediimize mit
balamsak, sabrla bekleyebiliriz. 26 Bunun gibi, Ruh da gszlmzde bize yardm eder. Nasl
dua etmemiz gerektiini bilmeyiz, ama Ruh'un kendisi, szle anlatlamayan iniltilerle bizim iin araclk
eder. 27 nsanlarn yreklerini aratran Tanr, Ruh'un dncesinin ne olduunu bilir. nk Ruh,
Tanr'nn isteine gre kutsallar iin araclk eder.
Belki de dua ederken belirli bir eilim ierisinde olmamz gerekmektedir. Hristiyanlar olarak ne kadar
olgunlarsak her alanda bizleri motive eden glerin de ne kadar gnahl olduunun farkna
varacaz. Hristiyan yaantlarmzda ne kadar ilerlersek Tanrnn isteini ne kadar az bildiimizin de
bilincinde olacaz. Belki de Tanrya yaklatka Onun yceliinin ve sonsuz plannn kapsamn fark
ettike belirli durumlarda Tanr iradesinin ne olduunu anlamaktaki zayflmzn da o kadar bilincine
varacaz. Kendi zamannn en ruhsallarndan biri olan Pavlus bu ayetlerde Bizler ne iin dua
etmemiz gerektiini bilmeyiz diyor. Bence bu iyidir. Zira Pavlus burada aslnda Tanrnn plannn
kendi alglayndan ne kadar daha yce olduunun farkndadr. Tanrnn mkemmel planlar ve
bilgeliine karlk bizlerin anlaynn ne kadar kstl olduunu gstermektedir. te bu alglayamama
annda Kutsal Ruhun araclk hizmeti deerini bulmaktadr.
26. ayette Ruhun Kendisi szle anlatlamayan iniltilerle bizim iin araclk eder dediinde sizce ne
demek istiyor? 15. ayette buna ilikin bir anahtar verilmektedir:
Romallar 8:15 nk sizi tekrar korkuya gtren klelik ruhunu almadnz, oulluk ruhunu aldnz. Bu
ruhla, Abba, Baba! diye sesleniriz.
Ayet bizlere Kutsal Ruh aracl ile Abba, Baba! diye seslenebildiimiz oulluk ruhundan
bahsediyor. lgin olan udur ki; ayet neredeyse Galatyallar 4:6 ayetindeki ayn szleri tekrar ediyor:
z Olunun Abba, Baba diye seslenen Ruhunu, Tanr yreklerimize gnderdi
Bu ayetlerin ikisi de neredeyse tamamen ayndr. Fakat birisinde Abba, Baba! diye seslenen Kutsal
Ruhun kendisidir, dierinde ise Abba, Baba! diye seslenen bizleriz. Bunun sebebi de Kutsal Ruhun
bizlerin iinde yapm olduu ileyiidir.
Bir baka deyile bizlerin yreklerindeki Kutsal Ruhun almas sonucunda Abba, Baba! diye
seslenii gereklemektedir. Bizler aslnda Baba diye seslendiimizde bizlerin iindeki ve bizler
araclyla alan Kutsal Ruhun kendisidir. 26. ayette grdmz prensibin ayns burada da
mevcut. Bizler ne iin dua edeceimizi bilmediimizde ve Tanrnn nne bir bilinmezlikle
ktmzda Kutsal Ruhun ilevi bu noktada balar.
Bizler Tanrnn karsna zayflmzn mthi bilinci ile gelmisek ve Tanrya Baba, ne iin dua
etmem gerektiini bilmiyorum ama Senin istein olsun! demisek, bu dua Kutsal Ruh tarafndan
Babaya ykseltilmektedir. te Kutsal Ruh, bizlerin araclyla bu duay ederken yannda bizleri de
Babaya gtrmektedir. Bylece Kutsal Ruh da bizlere Babaya nasl dua etmemiz gerektiini
retmek zere yanmza gelir. Szlerimizi, dualarmz bizlerin yapabileceinden ok daha sonsuz bir
gle donatr. Fakat bu ayetlerde bizlerin ifade ettiklerinden daha derin bir mana yatmaktadr. Bu
ayetteki kelimenin tam tercmesi Bir kimsenin yararna araclk etmek anlamndadr. Burada
kullanlan kelime ile 34. ayette kulland kelime ayn yerden gelir:
Romallar 8:34 ... Mesih sa Tanrnn sandadr ve bizim iin araclk etmektedir.
Mesih bizler iin nasl Tanrnn nnde bizleri kaldrarak bizler iin araclk ediyorsa, Kutsal Ruh da
ltuf tahtnn nnde bizler iin araclk etmektedir. Ayetin demek istedii ey udur: Kutsal Ruh
bizlerin gszln ve mitsizliini alarak Babaya gidiyor. Daha sonra bu zayfl yle bir glle
dntryor ki, bunu tarif etmeye hibir insan kelimesi yeterli olmuyor.
Diyebiliriz ki, Kutsal Ruh bizlerin lekeli ve buruuk dualarn saflatryor. Bunlar dzelterek orada
olmamas gerekenleri karyor. Dualarmzdan yanl motivasyonlar, bencil istekleri ve zayflklarmz
eliyor. Daha sonra bu saflatrlm dualar Babann nnde, Onun yreine dokunacak ve kabul
edilebilecek bir hale getiriyor. Bu araclk Mesihin aracl olduundan, bizlerin en iyi kalplara
oturtulmu ve en iyi szlerle dzenlenmi dualarmzdan bile daha etkili olacaktr. te Kutsal Ruhun
bizlerin Parakletosu olduu kapsam bu kadar genitir.
htiyacmz olduu zamanlarda bizlerin yanna gelen Kutsal Ruhun kapsam budur. Aslnda bu da
bizlere dua hakknda ok nemli bir ey sylyor. Duay etkin klan nedir? Duay Baba ile bizim
aramzda gl bir ba haline getiren ey nedir? Dualarmzn etkinliini belirleyen, bizlerin ne kadar
yksek sesle, belirgin olarak dua ediimiz veya iyi cmleler kurmamz deildir. Bizlerin dualarnn
uzunluu ya da gll yine bu dualar etkin klmaz. Baz kiilerin Bizlerin dualarnn kabul
edilebilmesi iin arzu ettiimiz o objeyi, dncemizde belirgin bir ekilde odaklamalyz dediklerini
duymu olabilirsiniz. Bundan tr baz insanlar Tanr mutlaka kesin istenmi ve belirli dualara cevap
verir. Tanr ok genel dualara cevap veremez. nk dua ederken mutlaka Onun gz nne almas
gereken eyleri sylemeliyiz diyebilir.
Bazen de yeteri kadar imanla dua etmedikleri iin bir kimsenin iyiletirilemediini syleyen kimseleri
grebilirsiniz. Fakat btn bu mantn bizlere izdii resim bizlerden ok uzak bir Tanr portresidir. Bu
durumda bu Tanr, yle bir Tanr oluyor ki, kendi ocuklarnn dualarna cevap vermek iin alalp
aralarna gelmekten te, bizlerin ok yksek bir standarda kendisine kmasn bekleyen bir Tanr
resmi olarak karmza kmaktadr. Yani Tanrnn bizlere cevap vermesini salamak iin adeta Onun
kolunu bkmemiz gerektiini gsteren bir tablo sergilenmektedir.
Ama Kutsal Yazlarn bizlere aklad Tanr; bizleri ok youn ve derin bir Sevgi ile seven bir Tanr
olduudur. Bu nedenle dualarmzn etkinliini belirleyen ey bizlerde var olan bir ey deildir. Tam
tersine etkinlii belirleyen ey merhametli Babann ocuklarna vermi olduu Kutsal Ruhudur.
Dualarmz etkinletiren sa Mesihin bizlerin iinde ve bizler araclyla yapt bu yakar olaydr.
C-) Eskatolojik Ruh
Eski Ahitte gsterilen iaretlerden biri de bizleri bekleyen sonsuz Krallkta, Kutsal Ruhun tm
yaratla dkleceidir. Kutsal Ruhun yaratltan beri ilemekte olduunu vurgulamtk. Bu nedenle
Kutsal Ruhun varl ve koruyuculuu sonucunda bizler her vakit, gn be gn yaantlarmz
srdrebildiimizi belirttik. Fakat Kutsal Ruhun u anki aramzdaki varl Mesihin ikinci geliindeki
varl ile karlatrldnda hibir ey gibi kalr. u anki yaratl Tanrnn Ruhu ile, bilgisi ve
grkemiyle dolup taacaktr. Eski Ahit ierisinde bunlarn bir takm belirtileri ile karlayoruz. Fakat
Yeni Ahitte bunu daha belirgin olarak grebiliriz. Bu yzden Kutsal Yazlardan Kutsal Ruhun
gelecekte sahip olacamz kurtuluun bir n demesi olarak karmza ktn reniyoruz:
Efesliler 1:13 Gerein ilann, kurtuluunuzun mjdesini duyup O'na iman ettiinizde, siz de vaat
edilen Kutsal Ruh'la O'nda mhrlendiniz. 14 Ruh, Tanr'nn yceliinin vlmesi iin Tanr'ya ait
olanlarn kurtuluuna dek mirasmzn gvencesidir.
Kutsal Ruh, Tanrnn bizlere vaat ettii kurtuluun sonuca ereceinin gvencesidir. Bu da bizlerin en
gl gvencesidir. Yani bizlere vaat edilen bu son kurtulu gerekten de gelmektedir,
yaklamaktadr. Niin? nk Tanr bunu gerekletirmek iin byk bir adanmlk iindedir. Tanr
buna doru ilk demeyi yapmtr bile. Peki bir n demenin gvencesi nedir? Tanr vaadini yerine
getirecektir. nk daha imdiden Ruhunu vererek Tanr buna kendisini adamtr.
II.Korintliler 5: 2 imdiyse gksel evimizi giyinmeyi zleyerek inliyoruz. 3 Onu giyinirsek plak
kalmayz. 4 Dnyasal adrda yaayan bizler ar bir yk altnda inliyoruz. Asl istediimiz soyunmak
deil, giyinmektir. yle ki lml olan, yaam tarafndan yutulsun. 5 te bizi tam bu ama iin
hazrlam ve bize gvence olarak Ruh'u vermi olan Tanr'dr.
Ayetler burada Mesihin dnnde giyineceimiz dirili bedeninden bahsediyor. lm, yaam
tarafndan yutulduunda bizlere verilecek olandan sz ediyor. Tabi ki bu bizlerin mit ettii bir ey.
Peki, bedenlerimizin bu kurtulua gerekten erieceine dair herhangi bir garanti nedir? Tabi ki Kutsal
Ruhtur. Kutsal Ruh adeta gelmekte olan Kralln bize de ait olacana dair kant olarak verilmi bir
depozittir. Kutsal Ruhun en son zamanda bizlere verecek olduu ey u anda yaantlarmzda yapm
olduu hizmet kadar kesindir. Aslnda ayet bizlere Kutsal Ruhun gelmekte olan kurtuluumuzun
yalnzca bir n deme garantisi olmadn ama Kutsal Ruhun bu son eskatolojik konuma ait
olduunu sylemektedir.
Bu yzden dier bir ayet de Kutsal Ruhtan baka bir ekilde de bahsediyor. Kutsal Ruhun
sonsuzluun turfandas olduunu sylyor:
Romallar 8: 22-23 imdiye dek btn yaratln birlikte inleyip doum ars ektiini biliriz. Yalnz
yaratl deil, bizde, evet Ruhun turfandasna sahip olan bizler de evlatla alnmay, yani
bedenlerimizin kurtulmasn zlemle bekleyerek iimizden inleriz.
Kutsal Ruh gelecekteki kurtarlmzn ilk turfandas, ilk meyvesidir. Kutsal Yazlardaki turfanda ilk
meyvenin anlam hasat zamannda alnan ilk rnler demektir. Yani hasat zaman geldiinde buday
tarlasndan alnan ilk budaylar anlamna gelir. Ya da elmalar olgunlatnda; aatan alnan ilk
meyveler demektir. Burada kullanlan Eski Ahitten geldii iin buradaki turfanda kelimesinin iinde
artk hasadn balad anlam yatmaktr. Bu yzden de aslnda ilk meyveler ya da turfandalar
hasadn n tadmlk olaylar deil ama gerekte hasadn balanm olduu ve hasadn kendisine ait
olan meyveleridir.
Bu ayetlere baktmzda unu grebiliyoruz ki, hasat balamtr. nk Kutsal Ruh bize verilmitir.
Kutsal Yazlardan insann gnahlln ve dm bir yaratl ierisinde ac ile yaadn,
zayflklarmzn sonularndan ortaya kan bir ortamda yaadmz reniyoruz.[18] Fakat bu
dm yaratl ierisinde yaamakta olduumuz anda bile yeni yaratln ilk meyveleri bizlerin
iinde bulunmaktadr. Kutsal Kitap hasat zamanndan bahsettiinde ounlukla Mesihin geliinden
sz etmektedir (Matta 13:37-42). Mesih dndnde hasat gerekleecektir.
Belki biraz anlalmas zor bir kavram gibi gzkse de, iinde biraz gizem olan bu reti aka Kutsal
Yazlardan yalnzca sonsuzluun ve bu hasadn n tadna sahip olmadmz ama gerekten
gelecekteki bu eskatolojik gerein ilk rnlerinin iimizde olduunu gstermektedir.
Sonsuzluun turfandasna sahip olmamz demek, Tanrnn bu Krallk ierisinden bir paray alp,
zaman ierisinde geriye atmas demektir. Sonsuz Krallkta tm yaratl, Kutsal Ruhun dklmesi ile
tanmlanacaktr.
Kutsal Ruh iimizde yaadndan dolay bizlerin de gelecekteki sonsuzluktan bir paras iimizde
bulunuyor demektir. Diyebiliriz ki, aslnda u andaki varlmz bile sonsuzlukla ykldr. Ve bu gerek
zerinde dncelerimizi odaklatrmak bizlere bu Kralln doluluuna yaklaan hayatlarmz
sresince gn be gn, inanlmaz bir g ve yardm kayna salayacaktr.
u anda karlatmz problemlerimizden bir tanesi udur: Gndelik yaamlarmzn iinde ylesine
yorulmu ve onlara ylesine kaplmz ki, nmzdeki amac ve midi belki de unutuyoruz. te bu
yzden o ya da bu problem bizlerin kayglanmasna ve canmzn sklmasna sebep oluyor. Veya belirli
bir konumdan tr bizler huzursuz olup sinirleniyoruz.
Fakat Kutsal Yazlar bize diyor ki, Tanr bizleri bu gelecekteki Kralla yneltmek iin bizlerin
yreklerine Kralla ait bir para koymutur. Bu da bizlere u anda iinde bulunduumuz sorunlara ve
glklere doru bir bak as ile yaklamamza yardm edebilecek ok gl bir etkendir.
Bu nedenle eskatolojik bir Ruh olarak Kutsal Ruhun yreklerimizde yapt hizmet bizlerin yreklerini
gelecee, sonsuzlua doru evirmektedir. Fakat Kutsal Ruhun gelecek hizmeti de ikinci Mesihin
geliinde gerekleecektir. Romallar 8. blmde bundan baka Tanr, sann bedenini nasl lmden
diriltti ise, bizlerin bedenlerini de sa Mesih geldiinde yine lmden dirilteceini reniyoruz:
Romallar 8: 10 Eer Mesih iinizde ise, bedeniniz gnahtan tr l olmakla beraber, aklanm
olduunuz iin ruhunuz diridir. 11 Mesih sa'y lmden dirilten Tanr'nn Ruhu iinizde yayorsa,
Mesih'i lmden dirilten Tanr, iinizde yaayan Ruhuyla lml bedenlerinize de yaam verecektir.
Yine burada sa Mesihle, Kutsal Ruh arasnda bir iliki gryoruz. Bizler sa Mesihe imanla
birletirildik. Bu nedenle de Kutsal Ruh, sa Mesih ycelip mezardan kalktndaki gibi bir ii gelecekte
bizlerde de yapacaktr. Bundan tr Tanrnn gelecekte bizler iin saklam olduu her eyin
turfandas olan Kutsal Ruh ayn zamanda bizleri de bu son eskatolojik konuma ynlendirecek Ruhtur.
1.Korintliler 15: 42 llerin dirilii de byledir. Beden rmeye mahkm olarak gmlr, rmez
olarak diriltilir. 43 Dkn olarak gmlr, grkemli olarak diriltilir. Zayf olarak gmlr, gl olarak
diriltilir. 44 Doal bir beden olarak gmlr, ruhsal bir beden olarak diriltilir. Doal beden olduu gibi,
ruhsal beden de vardr. 45 Nitekim yle yazlmtr: lk insan dem, yaayan bir can oldu. Son
dem ise yaam veren bir ruh oldu.
Ayetler yine burada son zamanlarda ortaya kacak bir gerei tarif etmek iin hasat[19]
benzetmesini farkl bir ekilde kullanmaktadr. Bizlerin bedenleri yok olacak bir konumda gmlr. Bu
nedenle de bedenlerimiz ldmzde topraa gmlr ve rr. Doal bir beden gibi bedenlerimiz
onursuzluk iinde gmlr. Doal bedenlerimiz dediimizde Ruhla karakterize edilmemi bedenleri
kast ediyoruz. Fakat Mesih dndnde Kutsal Ruh bizlerin bedenlerini rmez, grkemli ve gle
donatlm olarak tekrar karakterize edecektir.
Peki bu ryen ve rmeyen beden arasndaki farklln sebebi nedir? Ya da hem onursuz-
grkemli, hem zayf-gl beden arasndaki farkllk nedendir? Bunun cevabn 44. ayette
grebiliyoruz. nk bizler iin, gelecekte sakl olan ruhsal bir beden vardr. Tabi ki, bunun anlam
artk fiziksel olan bir bedene sahip olmayacamz eklinde deildir. Bedenden kalkacak olan bizlerin
fiziksel bedenleri olacaktr. Fakat bu bedenlerimiz tamamyla Kutsal Ruh tarafndan glendirilmi;
Kutsal Ruhun ynlendiriine uydurulmu olacaktr. te, bizleri sonsuzlukta bekleyen gelecek budur.
Ve ite, Kutsal Ruhun hizmetinin turfandalarnn bizlere gsterdii gelecek de budur. 44. ayetteki
Beden kelimesinin tekil olduuna dikkat ediniz! Ayetin bahsettii tek bir Beden kelimesinde
kasdedilen kimdir? Tabi ki, bir anlamda bizlerin bedenlerinden bahsediyor. Ama ilk olarak 45. ayette;
sa Mesihten ve Onun Bedeninden bahsedildiini gryoruz. Bu nedenle sa Mesih, Kutsal Ruhun
gc ile deitirilmi bir bedenle lmden dirildi. Ve bu fiziksel beden tamamyla Kutsal Ruh ile
doluydu. Dirilmi olan Mesihin insan varl ylesine byk bir younlukla Kutsal Ruh ile
tanmlanmt ki, artk varl insansal deil ruhsal olarak tanmlanmaktadr.
Ayetlerin bizlere anlatt eyin younluunu iyi anlamak iin zerinde tekrar dnrsek; Dirili
sabahnda, mezarndan dirilen bu fiziksel beden tamamyla Kutsal Ruh ile uyum salanm bir
bedendir. te, bizlerin insanl Kutsal Ruhun varlna mkemmel bir ekilde ayarlanm olacaktr.
te, bu insan bedeni artk sonsuz bir derecede Kutsal Ruhun varl ile glendirilmitir. te Tanr,
Mesihte bizlerin gnahl doasna bunu yapmtr. Bizlerin bozulmuluunu derinliklerden ald,
kutsallatrd ve onu en yce gklere kard.[20] Bizim insanlmz, Tanr Ruhunun tapna haline
getirdi.[21]
Yine dikkat etmeliyiz ki, Kutsal Ruhun hizmeti sonsuzlukta bile hala Mesihin hizmeti ile ilikili
olacaktr. Yani son Adem olan sa Mesih yine ayn ruhsal gerei bizlere verecektir. Bu gerek de
cennette kendisini tanmlayacaktr. Mesihin hizmeti ile Kutsal Ruhun hizmeti cennette o kadar
yakndan ilikide olacaktr ki, Mesih artk bizler iin Yaam veren bir Ruh olacaktr (I.Korintliler 15:45).
sa Mesih bu dirilmi bedenini ortak olmak iin bizlere verdiinde bu bedeni dirilten Ruhu da
vermektedir. u anda sa Mesihin, Babann sanda bulunduu konuma biz de Onun ikinci geliinde
Ruh araclyla sahip olacaz. Bu, gnmzde hayatlarmzda yaadmz problemleri gerekten de
doru bir bak asna sokacak olan bir vaattir.
Mesihin ikinci geliinde Onun benzerliine dntrlme ars bizlerde tamamen gerekletirilmi
olacaktr. u an iin sadece bir hedef olarak baktmz o benzerlik Kutsal Ruhun bizlerin iinde
gerekletirmek zere olduu hizmet Onun ikinci geliinde tamamlanacaktr. Ve yine Mesihin
dnnde Kutsal Ruh Onu, tam olarak yceltecektir. nk Mesihe ait olan alp bizlere, yani Onun
halkna verecektir. I.Korintliler 15:49 ayetinde bir vaat olarak sylenmi szler bizler iin sonsuz bir
gerek haline gelecektir:
I.Korintliler 15: 49 Bizler topraktan olana nasl benzer idiysek, gksel olana da benzeyeceiz.
Yeni Ahit Kitabna (ncil) Giri
Eski Ahit ile Yeni Ahit arasnda sessiz dnem dediimiz 400 yllk bir zaman dilimi vardr. Bu dneme
sessiz dnem dememizin sebebi hi bir peygamberliin gelmemi olmasndadr. Ama Bu dnemde
olan gelimeler Yeni Ahit dnemini etkilemitir. Ferisiler, Sadukiler, Sanhedrin Mesclisi ve Sinagoklar
bu dnemde ortaya kmtr.
1. Politik Deiim: Ynetim Perslerden Romallara gemitir.
2. Dilde Deiim: Dil braniceden Grekeye gemitir.
3. Corafi Deiim: Yahudiler kendi lkelerinden baka lkelere dalmlardr.
4. badette Deiim: Tapnak sisteminden Havra dzenine geildi.
Babil srgnlnden sonra Babilde kalanlar olmasna ramen bazlar tekrar sraile dnmt.
skenderden sonra Yahudiler arasnda byk bir danklk oldu. Mesihin geliinden nceki zamanda
srailin dnda yaayan Yahudiler srailde yaayanlardan daha fazlayd (diaspora dnemi).
Bu dnemde srail isyanlarnn ve yanllarnn kendi zerlerine yarg getirdii anlad. Blnen Kralln
kuzeyini Asurlular almt. Nebukadnetzar Yahudileri Babile getirmiti (Danilel de bu gruptayd).
Yahudi inanc bir yerle ilgiliydi. Yahudi iman Tanrnn verdii bir yer ve tapnak ile ilikiliydi. Babile
srldkleri zamanda ibadetlerini nasl yapacaklarn dndler. nk tapnaktan uzakta
kalmlard. Bu durumda kurban kesemiyorlard (zaten tapnak yklmt). Bu durumda imanda
gelimeleri engellenmi idi. inde bulunduklar bu durum onlar u ekilde etkiledi:
a-) Yasaya Sayg: (taatsizlikten itaate gei dnemi) taatsizlik ettiklerinde balarna belalar geldiini
iyi anladlar. Yasay tutmak artk onlar iin her eyden daha nemli bir hal almt. Kutsal Yasay tam
olarak renmek, ezberlemek ve hayata geirmek abalar tarihsel sre iinde Yasadan uzak ve
kurallara baml bir anlay ile yer deitir.
b-) man: Putperestlii braktlar ve Kutsal Kitap retilerine sarlmaya ve onu sk tutmaya daha ok
gayret ettiler.
c-) Sinagog: Daha nce tapnak ve anma talar vard. Ama artk kurban kesemiyorlard. Fakat Kutsal
Yasann okunmasna, retilmesine arlk veren bir yaplanmaya gitmek durumunda kaldlar.
d-) Yasa retmenleri: Eski Antlama sisteminde Kahin en st dzeyde olan bir kimseydi. Tapnak
olmad iin artk Kahinlik pratikte nemini kaybetmiti. Evlerde toplanmaya balayan ve bunun
sonuncunda Sinagok dzeninin domas sreci iinde Kahinler ruhbanlklarndan soyundular, sradan
halk iindeki kimseler gibi oldular. Bu deiiklii Pastrel sisteme gei eklinde yorumlayabiliriz.
e-) Yahudi Adnn Kullanm: Yahudi blgesinde yaayanlar iin kullanlan bu sz btn braniler iin
kullanlmaya baland. Yani btn bu hayat etkileyen sistem deiimde kendilerine yeni bir isim
aldlar.
Persler Dnemi: Babil 586 ylnda Kuds ykt. Ve Yahudiler srgne gittiler. Persler 539 ylnda
Babili yktlar ve Yahudilerin lkelerine dnmelerine ve tapna yeniden bina etmelerine izin verdiler.
Nehemya ve Zekeriya kitaplarnda Yahudilerin Perslerle ilikisini grebilmekteyiz. Zekerya ve Hagay
538 ylna bu ilk dnen grup iindeydi ve bu dnemde hizmet ettiler (520). 516 ylnda tapnak
yeniden bina edilerek Rabbe adand. Ezra 458 ylnda Kudse dnd. Nehemya 445 ylnda Malaki
440 ylnda Kudse dndler. Byk skender 320 yllarnda Perslerin dnemini bitiriyor. O dnemde
bilinen en enmli yerleri igal etmiti. Makedonyadan Hindistana kadar olan byk bir corafya istila
edilmiti. Greke bu alan iinde ticaret dili oldu. Bu da Greke Yazlacak olan Yeni Ahitin byle byk
bir corafya iinde btn milletlere ulamasn salayacakt. Bylece Mjde pek ok ulus tarafndan
anlalacakt. Bu arada Yahudiye ve Samiriyede dalm olarak yaayan Yahudilerin pek ou da dier
uluslar gibi Greke kullanmaya baladlar. Yahudilerin, Byk skederin lmnden sonra drt byk
ynetim blgesinden biri olan Msra ve gney civarna gittiklerini gzlemliyoruz. nk burada refah
ve gven iindeydiler. Msrda ve gneyde yaayan Yahudiler dillerini unutmaya balamlard ama
inanlarn korumak ve devam ettirmek istiyorlard. Bu da Eski Ahitin ilk greke evirisinin[1]
yaplmasn zorunlu kld (200-300). Msrllardan sonra ynetimin Suriyelilerin eline gemesi (.. 198-
142) Yahudiler asndan olduka kt oldu. Suriyeliler Yahudilere bask uyguladlar onlarn
kltrlerini silmeye altlar. Ama bask arttka Yahudilerin iman da artt, dinlerini ve kltrlerini
brakmadlar. Daha sonra ynetim Makabilerin eline geti (.. 167-63). Yahudiler bu dnemde dini
reformlarn gerekletirdiler. .. 142 ylnda ynetimi ve politik zgrlklerini ele geirdiler. Bu
dnemde iki grup ortaya kt:
1-) Ferisiler: Dinsel gc elinde tuttu (mjdeci Hristiyanlar gibi Kutsal Kitapta yazan hereyi kabul
ettiler (melekler, lmden sonraki hayat, dirili v.s.).
2-) Sadukiler: Politik gc elinde tuttu (dirili, melekler, ruh gibi konulara inanmadlar).
Roma Dnemi: Bu tarihsel egemenlikten sonra Roma egemenlii altna girdiler (.. 63 ylndan
itibaren devam eden sre). Bu dnemi .S. 70 ylna kadar olan sre iinde ele alyoruz. nk onlar
bu dnem zarfnda Mjdenin yaylmasna fark etmeden yardmc oldular. Roma dneminde dil
Grekeydi. Romallar ynetimleri altnda bulunan her yere yollar yaptlar. Bu da Mjdenin her yere
ulamas bakmndan olduka iyi bir gelime idi. Romann bu dnemi iinde sava olmad iin
insanlar daha sakin bir dnem yaad.
Btn bu dnemin skntlar ve her zaman yanlarnda bir peygamberin danmanlk ve yol gstericilii
ile yrmeye alm srail halknn Kurtarc Mesih zlemini en st noktaya tamtr:
Luka 2: 1011Melek ise onlara, Korkmayn! dedi. Size, tm halk iin byk sevin kayna olacak
bir mjde getiriyorum: bugn size, Davutun kentinde bir Kurtarc dodu. Bu, Rab olan Mesihtir.
Yeni Ahite Giri
.S. 55 (60)-95 yllar Yeni Ahit kitabnn tamamlanma srecidir.
Yeni Ahit Eski Ahitin devamdr ve Eski tek bir kitap olarak tamamlar.[2] Eski Ahit, bir Kurtarc
ihtiyacnn nasl doduunu, Tanr halknn kurtarc zlemini, kurtarcnn geliine hazrlamasn ve
Tanrnn, tarihi vaat edilen Kurtarcnn geliine nasl ynlendirdiini anlatr. Yeni Ahit ise Eski
Ahitteki szlerin nasl gerekletiini, Kurtarc sann gelii, Kurtarcnn bize rnek olarak brakt
yaamn, retisini ve mucizelerini anlatr. Eski Ahit Tanrnn antlamasal vaatlerini ve
peygamberlerin szlerini ieren kitaptr. Yeni Ahit kitab ise Yasa ve Peygamberliklerin Kurtarc sa ile
nasl tamamlandn gsterir.
Elilerin leri 10:43 Kendisine iman eden herkes, gnahlarn balanmasn Onun adyla alacaktr,
diye btn peygamberler Ona tanklk ediyorlar
Bylece sa Mesih yaam, lm, dirilii, ykselii Eski Ahitin nasl tamamlandn, Eski Ahitin nasl
kendisiyle ilikili olduunu gsterir.
Yardmc, t, Tesellici Kutsal Ruhun (paraklitos) geliini de nceden aklayan sa Mesih,
Kutsal Ruhun da Eski Ahit gibi kendisine tanklk edeceini, ve Kutsal Ruhu alan havarilerin de ayn
ekilde kendisine tanklk edeceini bildirmitir (Yuhanna 14:26; 15:26-27; Elilerin leri 1:8 [Matta
18-20]).
Yeni Ahit kitab da Eski Ahitten bu yana Mjdelenmi olan Kurtarcnn havarilerine verdii bu emir ve
tankln kitab olarak ortaya kmtr.
Neden tek bir ncil yazlmad? Eer havariler ya da onlardan sadece biri tek bir ncil yazm olsayd,
Eski Ahitten beri mjdelenmi olan Yeni Ahitin ve dolays ile de Eski Ahitin mesaj basitletirilmi
olacakt. Tanr tarihine dair bilgimiz, Tanrya ve Onun kurtar Mjdesine dair olan bilgimiz de eksik
kalacakt. Yeni Ahitin bu denli kapsaml ve geni olmas Eski ve Yeni Ahitin btnln ve zenginlii
doru anlayabilmemiz iin bize verilmi olan bir zenginliktir.
nciller farkl ynlerden sa Mesihi ortaya koyar:
Matta Blm sa Mesihi Kral ynyle vurgular ve Krallk Konusunu buna bal olarak anlatr.
Markos Blm sa Mesihi hizmeti ynyle vurgular ve Hizmet etme, Hizmeti olma Konusunu buna
bal olarak anlatr.
Luka Blm sa Mesihi insan ynyle vurgular ve Onun mkemmel insanln bizlere bir rnek
olarak anlatr.
Yuhanna Blm sa Mesihi Tanrnn Olu ynyle vurgular ve Onun Tanrsal ynn buna bal
olarak anlatr.
Dier yandan yazl amalar arasna farkl uluslar kattmzda Matta Blm Yahudilere, Markos
Blm Romallara, Luka Blm Greklere ynelik yazlmtr. Yuhanna Blm evrensel olup tm
dnyaya hitap eder. Elilerin leri Mesihin Mjdesinin yaylmasn aklar. Mektuplar sa Mesihi
pratik ve teolojik adan bizlere aklar. Vahiy blm sa Mesihteki tamamlanmay (Eski Ahit, nciller,
Elilerin leri ve Mektuplar) gsterir.
MATTA
Tesniye 18.18 Onlara kardeleri arasndan senin gibi bir peygamber karacam. Szlerimi onun
azndan iiteceksiniz. Kendisine buyurduklarmn tmn onlara bildirecek.
Matta Mjdesi okuyuculara Tanrnn Musaya vaat ettii o peygamberin sa olduunu gstermeye
alr. Musann be kitabna karlk Matta da sa Mesihin be byk vaazn yazya geirir:
I.Vaaz: 5-7. blmler
II.Vaaz: 10. blm

III.Vaaz: 13. blm
IV.Vaaz: 18. blm
V.Vaaz: 24-25. blmler
Matta Mjdesi Kutsal lk teoloji zerinde bir anlatm verir.[1] Kutsal ln ikinci kiisi olan
Mesih sa, yetkisi ve Baba ile arasndaki iliki asndan soru iareti brakmayacak bir ekilde tantlr.
Bu da Mesihbilim (Kristoloji)[2] asndan sorularmz cevaplayacak niteliktedir.
Matta Mjdesinde Gklerin Egemenlii[3] (Tanrnn Egemenlii) arlkl bir konudur. sann
gelmesiyle bu Egemenlik balamtr. Onun ikinci geliinde mkemmelleecek ve tamamlanacaktr.
Tvbe edip gnahlarndan dnerek saya iman edenler artk yeni bir yaama arlmaktadrlar (5-7).
Ancak bu ar lm pahasna say izlemeyi gerekli klar.[4]
Dadaki vaaz (5-7) Mesihteki yeni yaama arlmlarn yaam standard kadar ayn zamanda
Mesihin vaaz ettii Kralln bir yasas gibidir. Bu durumda Mesih de bu krallktaki alakgnll
Kraldr (21:1-9).
Mesihin Kral ve Krallk zerine olan sylemleri kendisinin Kral olduunu anlamza yardm etmektedir.
Vali Platus Onu sorgularken (27:11) ve Romal askerler Onunla elenirken (27:29) konu Onun kral
olmasdr.Kabul etmeseler de armhta bann zerinde asl olan su yaftas (27:37) Onun kral
olduunu ayr lisanda (Yuhanna 19:20) ilan etmektedir. Matta Mjdeye balarken Onun Davut
soyundan (Kral soyundan) biri olduunu, tahtn yasal mirass olduunu (1:1) vurgular. Yani Mesihin
tahta geme hakk yasal bir haktr.
Matta yldz bilimcilerin Mesih hakkndaki szlerini tar ve bylece okuyucular srailin Kralnn kim
olduu konusunda emin klmak ister:
2:2 Yahudilerin kral olarak doan ocuk nerede? Douda Onun yldzn grdk ve Ona tapnmaya
geldik.
Bundan sonra bu iddiay Yahudi halknn iyi bildii tarihsel gereklerle gz nne sermek gerekecektir.
Matta bunu yapar ve Eski Ahitten yapt alntlarla Mesihin gerek bir srailli olarak Yahudileri temsil
eden bir kral olduunu gzler nne serer. Hirodesin bir kral domu olduunu duymas olduka
rahatszlk yaratr (2:1-12, 16-18). srail halknn Msrdan arlmas gibi bebek sa da Peygamber[5]
tarafndan sylenen sz yerine gelsin diye Msrdan arlr (2:15).
Matta Mesihin soyaacnda yer alan srailli analardan olmayan drt kadnn adn verir: Tamar,
Rahav, Rut, Bateba. Ayrca bu kadnlarn ikisi fahiedir (Tamar ve Rahav). Bylece Uluslarn ve
gnahkarlarn Mesihle olan ilikisi ortaya konmaya allr. Bununla birlikte soy ktklerinde
kadnlara yer verilmesi pek olaan deildir. Yeni Ahit Mesihte erkek ve dii ayrm olmad
(Galatyallar 3:28) yolundaki retisi burada da vurgulanmtr. Dier yandan Yldzbilimcilerin bebek
say ziyaret etmelerinin Matta tarafndan kayt edilmesi uluslarn zenginliklerini srailin Kralna
getirecekleri yolundaki Eski Ahit szlerinin gerekletiinin anlalmas iindir (Mezmur 72:10, aya
60:6). Ama Mesihin doum olaynn anlatm bittiinde Onun kral yn retmen (Rabbi) ynnn
glgesinde kalr. Kudse girerken Krallar gibi karlanr (21:5, 9). Mattann okuyucular bylece
Mesihin, Davut Olu olan Kral olduu konusunda hem fikirdir. Yce buyruk se Mesihin
retmenliini ve sonsuz kralln birletirir:
Matta 18: 18sa yanlarna gelip kendilerine unlar syledi: Gkte ve yeryznde btn yetki bana
verildi. 19Bu nedenle gidin, btn uluslar rencilerim olarak yetitirin. Onlar Baba, Oul ve Kutsal
Ruhun adyla vaftiz edin. 20Size buyurduum her eye uymay onlara retin. te ben, dnyann
sonuna dek her an sizinle birlikteyim.
Mesih kendisinin retip buyurduu her eyin retilmesini ve sonraki kuaklarn da ayn ekilde
rendiklerini retmelerini ister. nk O, dnyann sonuna kadar Krallk edecektir.
sa ve Ferisler
sa ile Ferisiler arasnda olan tartmalar ve reti farklar Matta Mjdesi boyunca sergilendike
Mesihin kimliini ve geli amac hakkndaki bilgilerimiz pekitirilir. Mesihin doruluu Ferisilerden
fazladr. Ve Gklerin Egemenliine girmek iin Mesihte olan dorulua ulamak gerekmektedir:
Matta 5:20 Size unu syleyeyim: doruluunuz din bilginleriyle Ferisilerinkini kat kat amadka,
Gklerin Egemenliine asla giremezsiniz!
Ferisiler ve din bilginleri kural ve geleneklere tutsak olmu ve Tanrnn buyruunu ihmal etme
noktasndadrlar (15:1-12). Onlar bu haliyle kknden sklecek olan fidan gibidirler (15:13) ve kre
klavuzluk etmeye alan kr gibidirler (15:14); yleyse dmeleri kanlmazdr.
Ferisiler de Sadukiler de reti ve yaam biimden ancak Kt ve vefasz kuak olarak

tanmlanabilirler (16:1-4). Gklerin Egemenliine gireceklerin Ferisilerin ve Sadukilerin mayasndan
(retisinden, imanszlndan) uzak durmas gerekmektedir (16:6-12). Yahyann yol gstermesine
karn bakahinler ve halkn ihtiyarlar (21:23) deil, vergi grevlileri ve fahieler Tanrnn
egemenliine girecektir (21:31-32).
Ba Kiraclar benzetmesi: Ferisiler itaatsiz olan srail halknn simgesidir; tarih boyunca kendilerine
gelen peygamberlere eziyet etmi bir rkn devamdr (21:33-36), sa ise onlar artk peygamberlerden
sonra gelen ouldur (21:37). Ferisiler bu oulun lmn isteyen kimseler olarak (21:38-39) an
sonundaki yargda yok edilecek kimselerdir (21:41a). Ama ba sahibinin Uluslara bir ilgisi vardr
(21:41b, 43). Bu ilgiyi aa karacak olan ey Ouluun lm olacaktr. sa srail halk iin bu
durumda Mezmurlarda yazlm olan srme tadr (21:42). Bakahin ve Ferislilerin temsil ettii
kuak ise bu srme tanda parampara olacaktr (21:44-46).
Mesih byle kimseleri Kutsal Yazlar ve Tanrnn gcn bilmeyeler olarak tanmlar (22:29). Oysa
Tanr lleri dirilten ve dirilerin Tanrsdr (22:30-32). Onlar tm reti ve yaptklaryla (23:1-39)
Gklerin egemenliininin kapsn insanlarn yzne kapatan kimselerdir (23:13). Cehennem cezasn
hak etmilerdir (23:33). Oysa sa, srail halknn kaybolmular iin gelmitir (10:6; 15:24) ve bu yzden
doru kiileri deil, gnahkrlar armaya gelmitir (9:13).
Ferisler Mesih ile tartmaya girdiklerinde Mesih onlar hep susturur (21:23-27; 22:15-22; 22:34-40;
22:41-46). Bu da onlarn saya kar olan dmanln krkler.
Mesihin Kimlii
Matta Mjdesinde Mesihin kimlii tartma gtrmeyecek kadar aktr:
3:17 Gklerden gelen bir ses de yle dedi: Sevgili Olum budur, Ondan honudum.
O, gnahlar balama yetkisi olan nsanoludur (9:1-7).
O, kendisinden tr sendelemeyenlerin Mutlu (kutsanm) olaca kimsedir:
Matta 11: 23Tutukevinde bulunan Yahya, Mesihin yapt ileri duyunca, Ona gnderdii
rencileri araclyla unu sordu: Gelecek Olan sen misin, yoksa bakasn m bekleyelim? 4sa
onlara yle karlk verdi: Gidin, iitip grdklerinizi Yahyaya bildirin. 5Krlerin gzleri alyor,
ktrmler yryor, czamllar temiz klnyor, sarlar iitiyor, ller diriliyor ve mjde yoksullara
duyuruluyor. 6Benden tr sendeleyip dmeyene ne mutlu!
Matta 11:27 Babam her eyi bana emanet etti. Oulu, Babadan baka kimse tanmaz. Ouldan ve
Oulun Babay tantmay diledii kiilerden bakas da Babay tanmaz.
sa, kendisinden nceki peygamberlerin grp dinlemeyi arzu ettikleri kimsedir (13:16-17). Su
stnde yrdnde sann Tanr Olu[6] sfatnn tapnmay almaya layk olduu Eliler tarafndan
ilan edilmitir (14:32). Petrus Mesihi tand zaman (16:16) Mesih, Tanry Babas olarak (16:17)
aklarken ayn zamanda gelecekte yapaca eye, kilisesini kuracana (16:18) iaret ederken bunu
Tanrsal bir yetki ile aklar (16:19). Bu aklamay hemen ac ekerek lp lp fakat dirilecei
retisi ile pekitirir (16:21) nk kilisenin kurulmas Mesihin kann dkmesi (vaatlerin ve
peygamberliklerin tamamlanmas, mhrlenmesi) gereklidir. Ve bir gn Babasnn grkemi iinde
tekrar gelecektir. Ayn ekilde yksek kurul nnde sorgulanrken ver Onun hem Tanr Olu, hem
Mesih olmas etrafta yaygn olarak bilinen bir konu olarak sorgulanr. sa bu iddialarn doruluunu
onayladktan sonra geri gelecei haberini verir (26:63-64). Bu Onun lmszlnn yani Tanrlnn
da bir ilandr. sa armhtayken Onunla alay edenler (27:43) O son nefesini verdiinde Onun Tanrnn
Olu olduu anlamlard (27:54). Btn bu gelimelerin nda Mesihin kimlii eliler tarafndan iyi
anlalmtr. saya kaykta iken tapnma sunanlar Onu dirilmi grdnde de ayn tapnmay
sunar(28:9).
Gklerin Egemenlii (Tanrsal Krallk)[7]
Giri: Gklerin Egemenlii nce Vaftizci Yahya tarafndan bildirilmitir. sa da arlkl olarak bu
konudan bahsetmitir:
Matta 3: 12 O gnlerde Vaftizci Yahya ortaya kt. Yahudiye lnde u arda bulunuyordu: Tvbe
edin! Gklerin Egemenlii yaklamtr.
Matta 4: 17O gnden itibaren sa u arda bulunmaya balad: Tvbe edin! Gklerin Egemenlii
yaklat.
Mesihin Gklerin Egemenliine ilikin duyurduu gerekler hastalklarn iyiletirilmesi yada baka bir
muzice ile desteklenmektedir (4:23; 9:35). Gklerin egemenlii inanan kiinin yrek duasdr (6:10-13)
ve bu inanan kimse hayat boyunca bunun ardndan gitmelidir (6:33). Eliler yce buyrukta bildirildii
gittikleri her yerde bu egemenlii duyurmaya davet edilmitir (10:7). Bu egemenliin iileri de
retmenleri gibi hizmeti yrei ile, alak gnll bir yrek ile tm dnyaya hizmet etmelidir (11:11-
12). nk Mesihin gelmi olmas demek zaten Gklerin Egemenlii gelmi demektir (12:28; 16:19,
28). Gklerin Egemenlii bir tohumun rn vermesi gibi byyen bir eydir (13:1-8), ancak eytan bu
egemenliin byyp gelimesini istemeyecektir (13:19). Baz kimselerde bu egemenlik iin alyor
gibi gzkse de bir gn bu dnyann denenme ve skntlar karsnda sendeleyip debilirler (13:20-
23). Ancak sz gerekten anlayan ve bunu yaamna uygulayan kimseler rn vereceklerdir (13:23).
Dier yandan bu egemenlik iinde alanlarn rnleri arasnda deliceler grebilirler, bu durumda
imanlya den grev bu egemenlik iin almaya devam etmektir. sa bir gn tekrar gelecek ve bu
kt olan rnleri (deliceler) yaklmak zere hasat zamannda ayracaktr (13:24-30). Ama ne olursa
olsun Gklerin Egemenlii bazen kk gibi grnse de nlenemeyecek ekilde byk bir ey
olacaktr (13:31-33). Ama Gksel Egemenlik kelami yaam hedefi iinde tanklk vermeye alan
Egemenliin ocuklarn renilebilecek bir eydir.
Bu egemenlik tarlada sakl olan bir hazine gibidir. u anda zeri rtl bir egemenlikteyiz. Bu yzden
bir Hristiyan bu egemenlie sahip olmay hereyden ok arzu etmelidir (13:44-46).
Mesih bu egemenlii mkemmelletirmek iin an sonunda gelecektir. O zaman iyi tohum ile
deliceleri (13:36-43) yararl balklar ile yararl olmayanlar (13: 47-52) birbirinden ayracak. Ktler
yargya urayacak, iyiler ise sonsuz mutluun yeri olan cennet dln almaya layk grleceklerdir.
Bu dnyada nsanolu (hizmeti) olarak egemenliin szn duyuran ve insanlar bu egemenlie
aran Mesih Gklerin Egemenliinde ise bir Kral olarak yarg ve ynetme yetkisini kullanacaktr
(16:27-28; 18:2334; 25:31-46). Gksel Egemenliin mjdesi uluslara tanklk olarak duyurulma ii
bittikten sonra Kraln esas yetkisini kullanaca son zaman gelecektir (24:14).
II. Kralln Yasalar: Musaya Sina danda verilen yasaya karlk sa da kralln yasalarn dadan
vermektedir. Musaya verilen yasann esas anlam (ruhsal anlam) burada akla kavuur. 5:3-10
ayetleri toplumsal yasalarla salanamayacak kadar ruhsaldr. nsann gnahl eilimleri gz nne
alndnda bunlar kiisel adanmln ve Kutsal Ruhun yardmyla gerekleecektir.[8] Bu
standartlarn hayatmzda gerek olmasn salayabilen yasa ise ancak ruhsal bir yasadr.[9] Ancak bu
ruhsal yasa insanlar tuz ve k yapabilir (5:13-17). Mesihin vaaz ettii bu yasa yeni bir reti yada
yeni bir din deildir. Sadece Kutsal Yasann tamamlanmas ve yetkinlie ulamasdr (5:17-20). Ve
Mesih bu ama iin gelmitir.[10] Sosyal yaam dzenleyen yasalar insann aklndan ve yreinden
geen gnahlar engelleyemezler (5:21-26, 27-31). Ayn ekilde ruhsal yasa olmadan toplumsal olarak
yaygn kabul grm uygulama ve kanaatlerden kendimizi kurtaramayz (5:33-37, 38-42, 43-48).
Bazen inan iindeki uygulamalarn yaplmasnda bile ayartlara debiliriz. Yoksullara yardm
isteimiz insanlardan vg ve takdir toplama ayartsna yenik debirler (6:1-4). badet hayatmzn
bir paras olan dua, tapnma ve oru Tanrnn yreinden uzak ikiyzl ve putperest bir uygulama
haline dnebilir (6:5-13, 16-17). Btn bunlardan uzak durabilmenin yolu toplum iindeyken bile
Tanrnn huzurunda olduumuz bilinciyle yaamak ve balayan bir yrekle (6:14-15) bakalarn
yarglamaktan kanarak (7:1-5) Babann huzuruna yaklamakla mmkndr (6:18).
Yaaymz ve dnmz deitiren ruhsal yasa ile bu dnyada ayart olabilecek eylere kar
gzmz alabilir. nsann var oluunun amac bu dnyaya ait olan zenginlikler deildir (4:8-9; 6:19-
24). Kiiler gelecek kaygs, geim kaygs gibi eylerin kendisini esir almasna izin vermemelidir (6:25-
32). nsanlar Tanrsal Krallk ve doruluk peinden gitmedike doru bir yaam, akl ve yrek temizlii
olmas, dolaysyla Tanrnn honut olduu ruhsal yasann hayata gemesi imkanszdr (6:33). Zaten
Rabbin Duasndan rendiimiz gerek de bu deil midir? Tanrnn egemenliinin (6:10) peinden
gitmek ve bir ocuk gibi gvenerek dilekte bulunmaktr (6:9-13; 7:7-11).
Ancak bu yolu izlemek kolay deildir (7:13-14), bizler bu yolda olanlar bazen meyvelerinden
tanyabiliriz (7:15-20). Ancak bir gn Rab geldiinde gerekler ve sahtaler arasnda en doru ayrm O
yapacaktr (7:21-23). yleyse bu yasaya uymak hayat semektir (7:24-25) ama bunlara uymamak
felaket demektir (7:26-27; 10:15).[11]
III. Kralln lan Edilmesi: Mesihin ilan ettii Gklerin Egemenliinde elilerin ve onlarn yetitirdii
rencilerin bir misyonu vardr. Bu yzden Mesih elieleri yetki ile kuatp onlar bu Kralln ilan
edilmesi iin kaybolmu olanlarn aralarna gnderir (10:1, 6-14). Ancak Kralln ilan edilmesi imdi
Mesih yanlarndayken olduu her zaman kolay olmayacaktr. Krallk ilerledike karlalacak
zorluklarda vardr (10:16-23). Eliler bu hizmetlerinde gelecek sknt, zorluk ve denemelere hazr
olmaldr. Mesihin kendisinin karlaaca deneme ve zulmlerin benzeri elilerin yaamndan bazen
uzakta olmayabilir (10:24-25). Ancak Mesihin szlerine gvenmek ve Tanrdan baka bir eyden
korkmadan yryerek bu misyonu gerekletirebilriz (1:26-33). Mesihin misyonu Tanry her eyden
ok sevmeyi gerekli klar. nk iinde bulunduumuz ruhsal sava fiziksel aclar da getirebilir.
yleyse bu misyona kmak armh yklenmeyi, lm gze almay gerektirir (10:34-42).
IV. Kralln Genilemesi: Matta bu kralln yaylmas konusunda yedi benzetme nakletmitir:
a-) 13:3-23 tohum benzetmesi:
sa sz (tohumu) eken ekinci (nsanolu) olarak yer alr. Bu tohumlar bazen kaybolup gitse bile bir
ksm da rn verecektir.
b-) 13:24-30, 36-43 deliceler benzetmesi:
Bazen tm iyi niyet ve abaya karlk beklenilen rn alnamayabilir. Hereye ramen az gibi gzkse
de bir rn olacaktr. Ama bu egemenliin iisi an sonunu (ekin bime zamann) bekleyecek kadar
sabrl olmaldr.
c-) 13:31-32 hardal tohumu benzetmesi:
Bu egemenliin tohumu (szleri) iinde yaadmz dnya iin nemsiz gzkebilir. Ama bu tohumun
byyp serpilmesi kanlmazdr.
d-) 13:33 maya[12] benzetmesi: Egemenliin nlenemez bymesi ve yaylmas kesindir.
e-) 13:44 sakl hazine benzetmesi:
sann dnyaya yaylm olan olan kilisesini (gerek imanda olanlar) herkes bilemez ama O kendisine
ait olanlar tanr. sa hazinenin sakl olduu dnyay (tarlay) kan ile satn almtr. Bu yzden sa bir
gn deliceleri ve buday ayracak, sakl olan hazinesinin yerini bilerek onu yanna alacaktr.
f-) 13:45-46 inci benzetmesi:
Tccar (Mesih) en deerli inci (kilise) iin tm varln satm (yceliinden soyunup kul zn alm
ve armhta kann dkmtr) ve ona sahip olmutur. yleyse egemenlie kar savaanlar boa
abalamaktadr.
g-) 13:47-50 a benzetmesi
Buday ve delice benzetmelerinde grlen ayrma ilemi burada da yaplr. Balklar (melekler) an
sonunda kutsallarla ktleri birbirinden ayracaktr.
Benzetmelerden anafikir olarak karacamz ey udur: Kralln alakgnll bir ekilde dnyada
nemsiz gibi gzken admlar atmaktadr. Bazen bunlarn grn ve grkemi baka eyler
tarafndan rtlmekte ve net olarak grlmemektedir. Bazen krallk hi yokmu gibi sakl olabilir.
Ancak kralln her eye ramen bymesi ve yaylmas durmayacaktr. Ancak an sonunda Kralln
nemi ortaya kacaktr. Kralla ait olanlar ile olmayanlar arasndaki ayrm son zamanda ortaya
kacaktr.
V. Krallk ii ilikiler:
Gklerin Egemenlii saf ve ocuksu bir sadelikle yaayan kimselerin olduu bir yer olacaktr. yleyse
alakgnlllk Hristiyan karakterinden biri olmaldr. Bu kklerden birinin dmesine sebep olan
ise vay haline (18:6-7, 10-11). nk bu krallk iindeki halkn bir araya getirilmesi kolay olmamtr
(18:12-14). Kralln iileri birbirlerini balamal ve hatal olan tarafa tvbe frsat vermelidir (18:15-
17). Bylece kralln iileri barklk iinde yaamaldr. yle ki toplanp saf ve ocuksu kalplerle
Tanrya yakardklarnda Mesih onlarn arasnda olsun ve Gklerdeki Baba onlara dilekleri versin
(18:18-20). Acmasz kle benzetmesi Tanrya olan borcumuzun ne kadar byk olduunu
balandmz gibi balanmamz gerektiini bizlere retir. Bizleri ok olan borcumuzu silen Kral
karsnda alakgnll yapar (18:21-35).
Topluluk iindeki Tanr ve halk arasndaki bu yaam Tanr halknn birbiri arasndaki ilikide bir sevgi
ve balama kadar terbiye edilmeyi de gerekli klar. 18:15-17 ayeti kilise iinde disiplin olmas ve kt
mayann atlmas iin esasl bir reti oluturur. yleyse unu syleyebiliriz: Topluluk disiplin yetkisi
ve Mesih aracl ile dualar ykselterek Tanrnn kutsal huzurunda bu dnyann mayasndan
temizlenmi olarak dinlenme bulur.
VI. Kralln tamamlanmas:
Kutsal Kitabn bildirisi ile elien bir yaam sren halkn ileri gelenleri burada sadan azarlama alrlar.
yleyse Kralln izleyicileri arasnda byle kimseler bulunmayacaktr. Onlar sonu vay dedirtecek
kadar kt olacaktr (23:13, 15, 16, 19, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 33). sann canlarn kurtuluu ve
Kralln tamamlanmas iin olan abalarna kr kalmlardr (23:37).[13] sa kendisini samimiyetle
armalar gerektiini (23:38-39) tapnaktan ayrlr (24:1).
Mesihin bu ikiyzll azarlayarak tapnaktan kmas tapnan grkeminin artk kaybolacann bir
iareti olarak grlebilir. Aralarnda Mesihin oturmad bir toplant yerini artk sadece ykm
beklemektedir. Bu olay Eski Ahitte Tanrnn grkemini tapnak dna ekmesi olayna benzetebiliriz
(Hezekiel 9:3). Mesihin tapnan yklna (24:1-2) ilikin szleri .S 70 ylnda gerekleti. Romallar
Kuds yamalad. Bylece dikkatimiz yersel olan tapnaktan Gksel olana evrilir. nk gerek
tapnak Mesihin kendisidir (26:61; Yuhanna 2:19-21).
Mesihin gelmesi, armha gerilmesi, dirilmesi ve ge ykselmesi gibi iaretlerin yannda bu

peygamberliin yerine gelmesi aslnda gelecek olan an balangcna iaret eder.
sa gelmeden nce olacak olaylara dikkat ekilir: Sahte mesihler gelecek, savalar, ktlklar ve
depremler olacaktr. Bu arada sadk imanllar eitli skntlara decek, ldrlecekler, uluslarn
gznde nefret edilen kimseler gibi olacaklar. Sahte peygamberlerin ktlklerin oald gnler
yaanacaktr (24:4-9). Ama her eye ramen Mjde duyurulmaya devam edecektir.
24.15-16 .S 70 ylnda tapnak yklnca Mesihin bu szlerini hatrlayan Yahudilikten gelen Hristiyanlar
rdn yaknkarndaki Petra denilen kk bir yere kamlardr. nk Romallar tapnan ker
tarafna girmiler. Oysa uluslarn tapnaa girmeleri yasakt.
24:23-26 bu sktl dnem ve sahtekarlarn gelmesi bizi korkutamaz, bunlar olacaktr. 24:27 ayet ise
ok aktr: Mesih gelince herkes grecektir. Yani Mesih gizlice gelmeyecektir.
Bu skntl zamanlarn sonunda (24:29: o gnlerin skntsndan sonra...) gkte olan belirtiler
grlecek ve Mesih grnr bir ekilde gklerden gelecektir (24:30-31). Ancak Mesihin gelii
nceden kimse tarafndan bilinemeyecektir (24:36-44).
Matta bu aklamalardan sonra Mesihin geri geliinin kesinliine ilikin ksa benzetme daha daha
nakleder. manllar ne zaman gelecei belli olmayan Mesihi beklemeye ve bylece Onu uygun bir
ekilde karlamaya hazr olmaya tevik edilir:
a-) Sadk kle benzetmesi (24:45-51)
Mesihin bizi yetkili kld hizmette sadk olmalyz. Dnyann elenceleri peinden gidenlerin sonu
ykmdr. Bize den sadk bir ekilde Mesihin geliine hazr olmak ve beklemektir.
b-) on bakire benzetmesi (25:1-13)
Bu kzlardan bei gerek iman etmi kimseyi temsil eder. Bunlar gecikmi gibi gzken bu zaman iin
hazrdrlar. nananlar kandili ya (Kutsal Ruh) ile dolu bir ekilde bekleyeceklerdir. Neticesinde Mesih
kimsenin bilmedii bir zamanda gelecektir. Kzlar kendilerinden ya istyen dier be aklsz kza bunu
veremezler. nk onlarn kendileri iin olan kurtuluu bakalarna pay etmesi (bakalarn
kurtarmas) sz konusu deildir.
c-) emanet para benzetmesi (25:14-30)
Bir topluluk iinde iyi kleler (sadk imallar) olduu gibi kt kleler de olabilir. nceki iki
benzetmede olduu gibi bu benzetmede de Mesihin Kral olarak geldiinde kendisine ait olanlar bilip
ayraca vurgulanr. Her benzetmede de ortak nokta Mesihin anszn, bilinmeyen bir zamanda
gelmesi ve kutsal olanlarla kt olanlar birbirinden ayrmasdr.
25:31-46 ayetleri de ayn ekilde Mesihin geliine ilikin gvencemizi pekitirir. O Kral gibi gelecektir
(25:31: grkemli tahtna oturacak). Mesih daha nce deliceleri budaydan ayrd gibi (13:30) yada
adan kan balklarn ayklanmas (13:58-50) rneinde olduu gibi burada da keilerle kuzular ayrr.
Ktleri cezas snmeyen atetir. Kutsallarn ise dl ise sonsuz yaamdr.
Bu benzetmelerde Mesihin geliinin ktlere yarg, kutsallara ise dl getirdiini, bylece bu an

sona erdiini reniyoruz.
Matta 13:52 ...Gklerin Egemenlii iin eitilmi her din bilgini, hazinesinden hem yeni hem eski
deerler karan bir mal sahibine benzer.
YUHANNA
Sinoptik nciller genellikle sann Celiledeki hizmeti (sa Mesihin son haftas hari) anlatrken
Yuhanna ise genellikle sann Yahudiyede hizmet anlatr. Yuhanna, Sinoptik ncillerdeki benzer
olaylar anlatmaz (sann doum, vaftiz, sann grnm deime, cin kartma, Getsemanide
strap, Rabbin Sofras, Zeytin Dandaki vaaz (Matta 24, Markos 13, Luka 21). Sinoptiklerde,
benzetmeler ve ksa olaylar anlatlrken Yuhanna, daha uzun konumalar kullanr. Sinoptikler genelde
Tanrnn Krall konusuna yer verirken Yuhanna sonsuz yaam konusuna daha fazla arlk verir.
Sinoptikler sonsuz yaam konusuna gelecek zaman asndan bakarken (Markos 9:43, 45; Matta
7:14; 25:46) Yuhannada ise sonsuz yaam bu hayatta yani imdiki zamanda balamtr. Sinoptiklerde
Gelecek a sa araclyla balad iin imdiki zaman ve gelecek zaman atmaktadr
(Markos 1:15; 10:15; Matta 7:21; 11:11, ). Ama Yuhannada ise Yukardaki ve Aadaki dnya
atmaktadr.
Zebedinin Olu olan Yuhanna Kutsal Kitapn bu blmn yazmtr. Yuhanna kendisini sann
sevdii renci olarak tanmlar:
13: 23 rencilerinden biri sa'nn gsne yaslanmt. sa onu severdi.
19: 26 sa, annesiyle sevdii rencinin yaknnda durduunu grnce annesine,"Anne, ite olun!"
dedi. 27 Sonra renciye, "te, annen!" dedi. O andan itibaren bu renci sa'nn annesini kendi
evine ald.
20: 2 Koarak Simun Petrus'a ve sa'nn sevdii br renciye geldi. "Rab'bi mezardan almlar,
nereye koyduklarn da bilmiyoruz" dedi.
21: 7 sa'nn sevdii renci, Petrus'a, "Bu Rab'dir!" dedi. Simun Petrus O'nun Rab olduunu iitince
zerinden karm olduu stl giyip gle atlad.
21: 20 Petrus arkasna dnd, sa'nn sevdii rencinin kendilerini izlediini grd. Bu renci,
akam yemeinde sa'nn gsne yaslanan ve, "Ya Rab, sana kim ihanet edecek?" diye soran
rencidir.
Bu ayetler Havari Yuhannann kendi adyla anlan bu blmn yazl amacn zetler:
20: 30 sa, rencilerinin nnde, bu kitapta yazl olmayan baka birok doast belirti
gerekletirdi. 31 Ne var ki yazlanlar, sa'nn, Tanr'nn Olu Mesih olduuna iman edesiniz ve iman
ederek O'nun adyla yaama kavuasnz diye yazlmtr.
Yuhanna Mjdesini blmde inceleyebiliriz:
1-) Doumu ve Tanr Olu sann Hazrlanmas (1:1-2:11)
Yuhanna sann sadece bir insan olmadn ncelikle akla kavuturur. Yuhanna, say Mesih ve
insanla sonsuz yaam armaan etmeye gelen yaam olarak tanttnda Onu sadece iyi bir
insan, kutsal bir insan, ahlaki yn ok gl bir retmen gibi dnmeye kaplar kapatm olur.
Bylece okuyucular sonsuz Tanr Olunun ilahi kimliine ve Onun yaam veren mesajna dikkat
etmeye davet edilir.
2-) Tanr Olu sann Mesaj ve Hizmeti (2:12-12:50)
sa tek tek kiilerle buluur, kalabalklara vaaz eder, havarileri eitir, dini nderlerle tartr. Onun
Tanr Oulluu hakkndaki mesajn [gnmzde olduu gibi] kimi kabul eder, kimi sessiz kalr, kimi
karr, kimi kabullenmez. Zamann deimesine karn insanlarn kalpleri ayn kalyor ve bu gnde
insanlar sa hakknda benzeri ekillerde tepkiler gstermektedirler.
3-) Tanr Olu sann lm ve Dirilii (13:1-21:25)
Yuhanna 13-16 blmlerinde sann tutuklanmasndan nceki geceye yer verilir. 17. blm sann
pastrel duasn bizlere verir. 18-19 blmleri tutuklanmas, armha gerilmesi ve gmlmesini
anlatr. 20-21 blmleri dirilmesi ve dirildikten sonra grlmesini anlatr. sa kendi lm ve diriliine
ilikin ok ak olsa bile havariler o dnemde bunu aka anlamadlar. Dirili onlar iin anlalmas
zor bir konudur. Bu gnn insanlar da baz adan Tomas gibidir, duymu olsa bile yz yze fiziksel bir
karlama olmadan inanmaz. Fakat btn bunlara gz tan olan gvenilir kimselerin tanklklarna
gvenebiliriz.
1:1 Balangta Sz vard. Sz Tanr'yla birlikteydi ve Sz Tanr'yd.
1:2 Balangta O, Tanr'yla birlikteydi.

Havari Yuhanna, sa Mesihin kimliini Mjdenin banda akladnda kitabn tamamn bu konuya
odaklar. Havari, sa Mesihin hayatna ve retilerine yakndan tank olmu biri olaraktan sann
yapt belirtileri ve retileri 1:1-2 ayetlerinin gerekliinin kantlar olarak nmze koyar.
Dier yandan havari, sa Mesih kendisinin nceden varoluunu ve sonsuzluunu ifade etmek iin
kulland Ben ve Benim ifadelerini Mjdede kaydettiinde 1:1-2 ayetlerinde ne demek isteini
aklam olur:[1]
- 6:35 Yaam ekmei Ben'im
- 8:35 Ben dnyann ym
[ 9:5 Dnyada olduum srece dnyann Ben'im ]
- 10:7 Ben koyunlarn kapsym
- 10:11 Ben iyi obanm
[ 10:14 Ben iyi obanm ]
- 11: 25 "Dirili ve yaam Ben'im"
- 14: 6 sa, "Yol, gerek ve yaam Ben'im"
- 15:1 "Ben gerek asmaym ve Babam bacdr
Ancak sa Mesih sadece iddial szler syleyen iyi bir konumac deildir. O, sylediklerini mucizelerle
destekler ve ispatlar:
- suyun araba evrilmesi (2:1-11)
- bir memurun olunun iyiletirilmesi (4:46-54)
- Beytestada bir ktrmn iyiletirilmesi (5:1-9)
- bebin kiinin doyurulmas (6:1-14)
- su stnde yrmesi (6:16-21)
- kr adamn iyilemesi (9:1-41)
- Lazarn diriltilmesi (11:1-44)
[ sann lmden Dirilmesi (20:1-29) ]
[ Diriliten Sonra Havarilerin Balk Tutmasna Salamas (21:1-14) ]
[ Diriliten Sonra Havarilerle Konumas (21:15-22) ]

MESH SANIN LAH YN
Yuhanna Mjdesi sa Mesihi, Tanrnn sesini iitenlerin gidecei tek adres olarak gsterir:
6:45 ... Baba'y iiten ve O'ndan renen herkes bana gelir.
Bu yzden Tanry tanmann tek yolu Mesih say tanmaktr:
8:18 Beni tansaydnz, Babam' da tanrdnz."
14: 7 Beni tansaydnz, Babam' da tanrdnz...
14:21 Kim buyruklarm bilir ve yerine getirirse, ite beni seven odur. Beni seveni Babam da
sevecektir. Ben de onu seveceim ve kendimi ona gstereceim.
Ayn ekilde sa Mesih, peygamberlik szlerinin iaret ettii, vaat ettii tek kiidir. yleyse Kutsal
Yazlara iman etmek sa Mesihi Rab ve Kurtarc, Ezeli ve Ebedi Tanr Olu olarak kabul etmeyi gerekli
klar:
5: 46 Musa'ya iman etmi olsaydnz, bana da iman ederdiniz. nk o benim hakkmda yazmtr. 47
Ama onun yazlarna iman etmezseniz, benim szlerime nasl iman edeceksiniz?[2]
Bylece sa Mesih dorudan Tanrnn szlerini iletmektedir (7:16; 8:26, 28; 14:24). Ve bu geree
Tanrnn kendisi tanklk etmektedir:
8: 18 Kendim iin tanklk eden bir ben varm, bir de beni gnderen Baba benim iin tanklk ediyor
(5:37 [5:30, 36]).
Yani sann bildirisi ve tankl Tanrya dayanmaktadr:
7: 16 ...Benim retim benim deil, beni gnderenindir
10: 14-15 Ben iyi obanm. Benimkileri tanrm. Baba beni tand, ben de Baba'y tandm gibi,
benimkiler de beni tanr. Ben koyunlarmn uruna canm veririm.
nk sa Tanrnn adna gelmitir [ve Tanr tarafndan gnderilmitir] (7:28-29; 8:42):
5: 43 Ben Babam'n adna geldim, ama beni kabul etmiyorsunuz. Oysa baka birisi kendi adna gelirse,
onu kabul edeceksiniz.
Bu yzden kendisi aadan (yerden [topraktan]) deil, gklerdendir:
8: 23 sa onlara, "Siz aadansnz, ben yukardanm" dedi. "Siz bu
dnyadansnz, ben bu dnyadan deilim.

Tanr tarafndan gnderildii iin de [dier insanlar ya da peygamberler gibi topraa deil] Tanrya
dnecektir:
7: 33 sa, "Ksa bir sre daha sizinleyim" dedi, "Sonra beni gnderene gideceim.
7:34 Beni arayacaksnz ama bulamayacaksnz. Ve benim bulunduum yere siz gelemezsiniz.
36 'Beni arayacaksnz ama bulamayacaksnz. Ve benim bulunduum yere siz gelemezsiniz'
Kutsal Kitabn tantt sa Mesih, Baba ile ayn ycelii paylar:
8: 54 sa u karl verdi: "Eer ben kendimi yceltirsem, yceliim hitir. Beni ycelten, 'Tanrmz'
diye ardnz Babam'dr.
nk O, ezeli ve ebedidir:
8: 56 Babanz brahim gnm grecei iin sevinle comutu. Grd ve
sevindi.
8 58 sa, "Size dorusunu syleyeyim, brahim domadan nce ben varm" dedi.
Bu yzden Kutsal Kitapn Matta, Markos, Luka blmlerinde olduu gibi sann fiziksel doumu ile
balang yaparak deil de zaten Onun Tanr Sz olarak balangtan beri Baba ile birlikte olduunu
vurgulayarak balar (1:1-18).
1: 10 O, dnyadayd, dnya O'nun araclyla var oldu, ama dnya O'nu
tanmad.
Her eyin aracl ile yaratld Tanr Sz sa balangtan beri vard. Bu yzden yaratltan beri
Tanr tarihi sa Mesihe tanklk etmektedir.
5: 39 Kutsal Yazlar' aratryorsunuz. nk bunlar araclyla sonsuz yaama sahip olduunuzu

sanyorsunuz. Bana tanklk eden de bu yazlardr! 40 yleyken siz, yaama kavumak iin bana
gelmek istemiyorsunuz.
45 Baba'nn nnde sizi sulayacam sanmayn. Sizi sulayan, umut
baladnz Musa'dr. 46 Musa'ya iman etmi olsaydnz, bana da iman ederdiniz. nk o benim
hakkmda yazmtr. 47 Ama onun yazlarna iman etmezseniz, benim szlerime nasl iman
edeceksiniz?"
Ancak beden Tanr Sz beden olup aramzda yaamaya geldiinde kendi halk Onu reddetmitir
(1:11; 5:1-16; 7:41-44, 45-52; 8:37-52; 10:20, 31-39; 11:47-54; 12:37):
5: 16 abat Gn byle eyler yapt iin sa'ya zulmetmeye baladlar.

7: 19 Musa size Kutsal Yasa'y vermedi mi? Yine de hibiriniz Yasa'y yerine getirmiyor. Neden beni
ldrmek istiyorsunuz?
7: 25 Yerualimliler'in bazlar, "ldrmek istedikleri adam bu deil mi?" diyorlard.26 "Bakn, aka
konuuyor, O'na bir ey demiyorlar. Yoksa nderler O'nun Mesih olduunu gerekten kabul ettiler
mi?
9: 22 Yahudi yetkililerden korktuklar iin byle konutular. nk yetkililer, sa'nn Mesih olduunu
aka syleyeni havra d etmek iin aralarnda szbirlii etmilerdi.
Tanr Sz olan sa reddedilmesine ramen st kat odada yapt konumada sevgisinin ne denli
gerek olduunu gsterir:
13: 1 ... sa, bu dnyadan ayrlp Baba'ya gidecei saatin geldiini biliyordu. Dnyada kendisine ait
olanlar hep sevmiti; sonuna kadar da sevdi.
13: 5 Sonra bir leene su doldurup rencilerin ayaklarn ykamaya ve beline dolad havluyla
kurulamaya balad.
Bylece sa armha gideceini bilerekten havarilere sevgi buyruu verir (14:21; 15:9-10, 12-13, 17):
13: 34 Size yeni bir buyruk veriyorum: Birbirinizi sevin. Sizi sevdiim gibi siz de birbirinizi sevin. 35
Birbirinize sevginiz olursa, herkes bununla benim rencilerim olduunuzu anlayacaktr.
sann Pastrel Duas (17. blm) ve diriliten sonra havarilere grnmesi (20-21. blmler) bu
sevginin bir grnr bir iaretidir.
SONSUZ YAAM
Yuhanna Mjdesinde Sonsuz Yaam sa Mesih ile ilikilendirilir:
1: 4 Yaam O'ndayd ve yaam insanlarn yd.
10: 10 Hrsz ancak alp ldrmek ve yok etmek iin gelir. Bense insanlar
yaama, bol yaama sahip olsunlar diye geldim.
17: 3 Sonsuz yaam, tek gerek Tanr olan seni ve gnderdiin sa Mesih'i
tanmalardr.
Tanr kendi yaratt dnyay sevdii iin biricik Olunu gndererek kayp insanla kurtulu sunar
(3:15-16, 36). Sonsuz yaam bylece sa Mesih aracl ile aklanr:[3]
4: 14 Oysa benim vereceim sudan ien sonsuza dek susamaz. Benim vereceim su, iende sonsuz
yaam iin fkran bir pnar olacak.
6: 27 Geici yiyecek iin deil, sonsuz yaam boyunca kalc yiyecek iin aln. Bunu size nsanolu
verecek. nk Baba Tanr O'na bu onay vermitir.
6: 32 sa onlara dedi ki, "Size dorusunu syleyeyim, gkten ekmei size Musa
vermedi, gkten size gerek ekmei Babam verir. 33 nk Tanr'nn ekmei, gkten inen ve dnyaya
yaam verendir." 34 Onlar da, "Efendimiz, bizlere her zaman bu ekmei ver!" dediler. 35 sa, "Yaam
ekmei Ben'im. Bana gelen asla ackmaz, bana iman eden hibir zaman susamaz" dedi.
SANIN KML
sa, yaratlta Baba ile birlikte olan Szdr; O, dnyay yaratmtr ve imdi beden alarak aramza
gelmi ve gerek Tanry bizlere tantmtr (1:1-3,10, 14, 18). O, Mesihtir (1:41; 11:27; 20:31), ltuf
ve gerek Onun aracl ile gelmitir (1:17). Mesih dnyadan deil, Gktendir, bu yzden de
herkesten (btn peygamberlerden) stndr (3:31), Tanrdan konuur (3:32, 34; 7:26, 28-29).
Onun mucizeleri (7:31) ve ileri (10:24-25) Onun beklenen Mesih olduunu gstermek iin
yeterliydi. Tanrdan geldii iin Tanrya dneceini daha armha gerilmeden nce sylemiti (7:33-
34, 36; 12:35; 13:33). Bizler ancak Kutsal Ruhla Mesh Edilmi Olana iman ile Kutsal Ruhu alabiliriz
(7:37-39). saya iman edenler Onun dnyaya gelecek olan Tanr'nn Olu Mesih olduuna iman
ederler (11:27). sa Mesih Tanrnn Oludur (1:34, 49; 3:16-17; 11:4, 27). Sadece saya iman
edenler Onun Tanr Olu olduunu iddia etmediler, sann dmanlar da kendisinin Tanr Olu
olduu yolundaki szleri kabul ettiini (5:19-23) sylemilerdir (5:18; 19:7). sa Mesih beden alm
Tanr Szdr (1:1-2, 14) , yani Tanr ve nsanoludur (1:18, 51; 20:28). nsanolu tpk Musann
lde ylan kaldrd gibi armha gerilmek zere (12:23-24, 32-33) gklerden yeryzne insanlara
sonsuz yaam vermek zere gelmitir (3:13-15). nsanolu yeryzne gelen dier peygamberlerden
farkl olarak yarglama yetkisine sahiptir (5:27). man ve sonsuz yaam nsanolunun yetkisine iman
etmekle ilikilidir (6:27). nsanolu armh aracl ile iman edenlere sonsuz yaam verecektir (6:53-
58). nsanolu lp dirildikten sonra ge ykselecektir nk O her zaman Baba ile birliktedir (6:62;
8:28-29). Bu yzden nsanolu tapnmay almaya layktr (9:35-38) nk nsanolu yceltildiinde
Tanr yceltilmi olur (13:31-32).[4]
LOGOS
1: 1 Balangta Sz vard. Sz Tanr'yla birlikteydi ve Sz Tanr'yd. 2 Balangta O, Tanr'yla

birlikteydi. 3 Her ey O'nun araclyla var oldu, var olan hibir ey O'nsuz olmad.
sa Mesihin evrensellii Logos (kelam, sz) kelimesi ile ifade edilir[5]. sa Mesih balangtan beri var
olan, Tanr ile beraber olan ve yaratlta etkin olan Szdr. 1:1 ayeti ile Tekvin 1:1 ayeti arasnda bir
paralellik vardr. Ayn ekilde 8:58 ayetinde yine ayn fikri grmekteyiz:
8: 58 sa, "Size dorusunu syleyeyim, brahim domadan nce ben varm" dedi.[6]
Logos[7] kelimesi Yunan felsefesine ait bir szck olmakla beraber Yaratla baktmzda dnyann
ve iindekilerin Tanrnn sz ile yaratldn gryoruz. Yani Logos Tanrnn sylediini yerine
getiriyor, yani Tanr isteinin yerine getirilmesini ve yaratln Logos aracl ile gerekletiriyor:
Mezmur 33: 6 Gkler RAB'bin szyle,
Gk cisimleri azndan kan solukla yaratld.[8]
Tekvin 1: 3 Tanr, Ik olsun diye buyurdu ve k oldu.
Tekvin 1: 6 Tanr, Sularn ortasnda bir kubbe olsun, sular birbirinden ayrsn diye buyurdu. 7 Ve
yle oldu...
Yaratla dikkatle baktmzda Tanr her eyi Logos ile yaratyor (Tekvin 1:1-26).
Yuhanna Logostan bahsederken Ona bir kiilik atfeder. Logos beden almtr ve aramzda yaamtr,
(1:14) ve insanlar Yaam Sz olan Logostan iitmi, duymu, Logosu grm, dokunmu ve
paydalkta bulunmulardr. Onlar Logos ile paydalkta bulunduklarnda bunun anlam Baba ve insan
olmu Logos olan Oul (sa Mesih) ile paydalkta bulunduklardr (I.Yuhanna 1:1-4).
Eski Ahitte Rabbin Sz kelimeleri yaklak 250 defa kullanlmtr (Tekvin 1:3; Mezmur 33:6). Logos
kavram olarak Eski Ahitte Rabbin Sz ifadesinden gelmitir. Eski Ahitte Rabbin Sz ifadesinin
iaret ettii ey Yuhanna Mjdesindeki Logos kelimesi ile ayn karakter zellii gstermektedir:[9]
aya 45: 23 Kendi zerime ant itim,
Azmdan kan sz dorudur, boa kmaz:
Her diz nmde kecek,
Her dil bana ant iecek.
Kutsal Yazlar Eski Ahitte bahsi geen LOGOSun sa Mesih olduuna dikkatimizi eker:
Filipililer 2: 10-11 yle ki, sa'nn ad anldnda gkteki, yerdeki ve yer altndakilerin hepsi diz ksn
ve her dil, Baba Tanr'nn yceltilmesi iin sa Mesih'in Rab olduunu aka sylesin.
Logosu bir kii olarak gsteren acaba yeni bir ey mi retmektedir? Ancak Eski Ahitin de ayn
ekilde Logostan bir kii olarak bahsettiini grmekteyiz:[10]
Mezmur 119: 50 Ac ektiimde beni avutan budur,
Szn bana yaam verir.
aya 55: 11 Azmdan kan sz de yle olacaktr.
Bana bo dnmeyecek,
stemimi yerine getirecek,
Yapmas iin onu gnderdiim ii baaracaktr.

Yuhanna Mjdesi LOGOS hakknda retirken sa Mesihe odaklanp bize u gerekleri retir:
1-) Logos sonsuzlukta (nceden beri) vardr (1:1)
2-) sa Mesih (Logos) Tanryla birliktedir ve Tanrdr (1:1).
3-) sa Mesih, yaratln aracsdr (1:3, I.Korintliler 8:6; Koloseliler 1:16
4. Logos insan oldu (1:14). Yani Kutsal Kitap kendisini btn Grek felsefelerinden ayryor. Tanr ok
yksek olduu halde dnyamza inip insan oldu.
5. Logos insan olarak yaam (1:4); (1:4-5); ltfu, gerei ve ycelii (1:14) ve Tanrnn kendisini
bile (1:18) aklyor.
SANIN YCEL
1: 14 Sz, insan olup aramzda yaad. O'nun yceliini Baba'dan gelen, ltuf ve gerekle dolu biricik
Oul'un yceliini grdk.
sa Mesih ycelik iinde sadece havarilere grnmemitir. Bu ycelik aka halka ilan edilmitir:
2: 11 sa bu ilk doast belirtisini Celile'nin Kana Ky'nde gerekletirdi ve yceliini gsterdi.

rencileri de O'na iman ettiler.
Ayn ekilde sann Lazar diriltmesi mucizesi de Onun yceliinin ilan edilmesinidir:
11: 40 sa ona, Ben sana, 'man edersen Tanr'nn yceliini greceksin' demedim mi?
sann ycelii Tanrsaldr ve sa Tanrdan ycelik alan tek kimsedir:
8: 54 sa u karl verdi: "Eer ben kendimi yceltirsem, yceliim hitir. Beni ycelten, 'Tanrmz'
diye ardnz Babam'dr.
17: 22 Bana verdiin ycelii onlara verdim. yle ki, bizim bir olduumuz gibi bir olsunlar (12:28;
17:24).
Ancak bu ycelik en mkemmel bir ekilde Onun armha gerilmesinde aklanacaktr. armh ve
dirili sann yceliinin ifade edildii en merkez konudur:[11]
7: 39 Bunu, kendisine iman edenlerin alaca Ruh'la ilgili olarak sylyordu.
Ruh henz verilmemiti. nk sa henz yceltilmemiti.
12: 16 rencileri ilkin bunlar anlamadlar. Ama sa yceltildikten sonra bu szlerin O'nun hakknda
yazldn, halkn bunlar O'nun iin yaptn hatrladlar.
12: 23 sa, "nsanolu'nun yceltilecei saat geldi" diye karlk verdi. 24 "Size dorusunu syleyeyim,
buday tanesi topraa dp lmedike yalnz kalr. Ama lrse ok rn verir.
12: 28 Baba, adn ycelt!" Bunun zerine gkten bir ses geldi: "Adm ycelttim ve yine
ycelteceim." 29 Orada duran ve bunu iiten kalabalk, "Gk grledi" dedi. Bakalar, "Bir melek
O'nunla konutu" dedi. 30 sa, "Bu ses benim iin deil, sizin iindi" dedi.
13: 31 Yahuda dar knca sa, "nsanolu imdi yceltildi" dedi. "Tanr da O'nda yceltildi.
21: 19 Bunu, Tanr'y ne tr bir lmle ycelteceini belirtmek iin syledi. Sonra ona, "Ardmdan gel"
dedi.
sann yceliine Kutsal Ruh tank etmektedir:
6: 14 O beni yceltecek. nk benim olandan alp size bildirecek.
sa Mesih yaratlm biri deil Tanr ile daima beraber olan biridir (1:1-2). Bu yzden O, Eski Ahitte
mjdelenmi olan biridir (5:39, 45-47; 6:14; 7:40):
1: 45 Filipus, Natanel'i bularak ona, "Musa'nn Kutsal Yasa'da hakknda
yazd, peygamberlerin de szn ettii kiiyi, Yusuf olu Nasral sa'y bulduk" dedi.
Bundan sonra Natanel Rabb, sen Tanr'nn Olu'sun, sen srail'in Kral'sn! eklinde Mesihin yeceli
ilan ettiinde (1:49) sa u karl veriyor:
1: 50 sa ona dedi ki, "Seni incir aacnn altnda grdm sylediim iin mi inanyorsun?
Bunlardan daha byk eyler greceksin." 51 Sonra da, "Size dorusunu syleyeyim, gn aldn,
Tanr meleklerinin nsanolu zerinde ykselip indiklerini greceksiniz" dedi.
sann bu szleri Tekvin 28:10-17 ayetlerindeki Yakupun d ile ilikilidir. Yakupun ge kt

merdiven gkten dnyaya gelen sa Mesihi simgelemektedir. Yakup bu merdivene baktnda inip
kan melekleri gryor; Yani bu merdiven (SA) Yakup ile Tanr arasnda bir iliki kurmaktadr. O
halde sa bir peygamberden ok daha te olarak kendi yceliini Tanr ve insan arasndaki tek kpr
(araclk)[12] olarak aklar.
Eski Ahitte mjdelenmi olan bu Kii ltuf ve gerekle doludur. Eski Ahit dneminde kendi grkemini
lde deiik ekillerde gsteren Tanr[13] daha sonra kendisini biraz daha grnr bir ekilde
aklamak istemiti. Bu yzden Tanr, halknn toplanp Kendisi ile bulumas iin zel bir yer
yaplmasn istedi:
k 25: 8 Aralarnda yaamam iin bana kutsal bir yer yapsnlar.
Toplanma (buluma) adrndan sonra Tanr kendi varln tapnakta gstermiti:
k 40: 34 O zaman bulut Buluma adr'n kaplad ve RAB'bin grkemi konutu doldurdu.
I.Krallar 8: 10 Khinler Kutsal Yer'den knca, RAB'bin Tapna'n bir bulut doldurdu.
Ancak Tanr bu sefer kendisini sa Mesihte (bir bedende) gstermeyi seti (1:14).
Bu yzden sa Mesihi tarih iinde gelmi olan peygamberlerden ayr olarak Tanrnn dm
insanla nceden hazrlad bir plann gerei olarak yeryzne geldiini gryoruz. Bu yzden sa bir
haberci ya da peygamberden fakldr. O, Babann biricik Oludur (1:17-18, 49; 3:16-18; 19:7), bu
yzden Tanrya Baba demitir (2:16; 5:17-26, 36; 14:20-24). O, grnmez Tanrnn grntsdr
(12:44-45, Koloseliler 1:15) yani Tanrdan kp gelmitir, Tanrdr (8:42, 46; 13:1-3, 13-14; 20:28). Bu
yzden Onun Tanrsal nitelikleri Tanrnnkine eittir; O sonsuzdur (8:56-58).
Bu sebepten Tanrsal yceliin grnr tek sahibi olan sa Mesihe tapnma sunulur (5:17-24; 9:35-39;
20:26-29).[14] nk Kutsal Yazlar Onu aka Tanr olarak gsterir (Yuhanna 1:1-2, 14; 20:28-
29).[15]
1: 17 Kutsal Yasa Musa araclyla verildi, ama ltuf ve gerek sa Mesih araclyla geldi. 18 Tanr'y
hibir zaman hi kimse grmedi. Baba'nn barnda bulunan ve Tanr olan biricik Oul O'nu tantt.
Yuhanna Mjdesinde Musann ismi 10 kereden fazla geer. Kutsal Yazlar bylece say ve Onun
kimliini Eski Ahit ile ilikilendirir. Eski Ahitte Musaya bile Grnmeyen Tanr[16] imdi sa Mesihte
tm doluluu ile gzkmekte Tanrnn ltuf ve gereini aramza getirmekteydi.[17] yleyse
Musann zerinde ksmen parlayan Tanrnn grkemi imdi beden alarak aramza gelmi ve
Musannkinden daha yce bir parlaklkla parlamaktayd (II.Korintliler 3:7-4:6).
Bylece Eski Ahitte Mesihsel resimler Yeni Ahitte tm parlakl ile ortaya kar:
Yaam Suyu[18]
4: 10 sa kadna u yant verdi: "Eer sen Tanr'nn armaann ve sana, 'Bana su ver, ieyim' diyenin
kim olduunu bilseydin, sen O'ndan dilerdin, O da sana yaam suyunu verirdi." 11 Kadn, "Efendim"
dedi, "Su ekecek bir eyin yok, kuyu da derin, yaam suyunu nereden bulacaksn? 12 Sen, bu kuyuyu
bize vermi, kendisi, oullar ve davarlar ondan imi olan atamz Yakup'tan daha m byksn?" 13
sa yle yant verdi: "Bu sudan her ien yine susayacak. 14 Oysa benim vereceim sudan ien
sonsuza dek susamaz. Benim vereceim su, iende sonsuz yaam iin fkran bir pnar olacak."
sa Mesihin bu kadnla su zerine olan sohbetinin esas konusu daha sonra sann kendisi zerinde
odaklanmaktadr. 4:21-26 ayetlerine baktmzda konu su konusundan tapnma konusuna dnyor.
sa kendisiyle her zaman ve her yerde iliki iinde olunmasn sonsuz yaamla ile ilikilendiriyor.
6: 35 sa, "Yaam ekmei Ben'im. Bana gelen asla ackmaz, bana iman eden hibir zaman susamaz"
dedi.
7: 37 Bayramn son ve en nemli gn sa ayaa kalkt, yksek sesle yle dedi: "Bir kimse susamsa
bana gelsin, isin. 38 Kutsal Yaz'da dendii gibi, bana iman edenin 'iinden diri su rmaklar
akacaktr.'" 39 Bunu, kendisine iman edenlerin alaca Ruh'la ilgili olarak sylyordu. Ruh henz
verilmemiti. nk sa henz yceltilmemiti. 40 Halktan bazlar bu szleri iitince, "Gerekten
beklediimiz peygamber budur" dediler.
Bu ayetlere Hezekiel 47:1-12 ayetleri nda baknca unu gryoruz: 1. ayette tapnaktan su
ktn grmekteyiz. Bu suyun nce ok az olduunu fakat daha sonra byk bir nehir olduu
gzkmektedir (5.ayet). Bu su daha sonra Lut glne (l Deniz) dklyor ve bylece buradaki tuzlu
suya yaam geliyor. sa Mesihin kendisiyle ilgili olarak tapnakta konuurken Hezekiel ayetlerindeki
benzetmeyi kullanmas sonsuz yaamn sadece sa Mesihte olduunu vurgulamaktadr. Hezekiel
kitabndaki nehir benzetmesi sa Mesihte gereklemitir.
srail Halknn ldeki su gereksinmesi hayati bir konu idi. Musa bu suyu kayaya vurarak karmt
(k 17:1-6). Yeni Ahit o zamanki suyu Mesih ile ilikilendirmektedir:
I.Korintliler 10: 4 hepsi ayn ruhsal iecei iti. Artlarndan gelen ruhsal kayadan itiler; o kaya
Mesih'ti.
Yeremya 2: 12 Ey gkler, an buna,
Tir tir titreyin, aakaln" diyor RAB.
13 "nk halkm iki ktlk yapt:
Beni, diri sularn pnarn brakt,
Kendilerine sarnlar,
Su tutmayan atlak sarnlar kazdlar.
Yeremyann peygamberlik szlerinde su Tanry simgeliyor. nsanlar gerek Tanry brakp kendi
yollarna gidiyorlar. sa ise kendisinin yaam suyu olduunu ilan ettiinde srail halknn lde
yaamas iin gerekli olan su rneinde olduu gibi tek gerek Tanrya dnebilmek iin kendisine
gelinmesi art olarak gstermektedir. Yani sonsuz yaam iin Mesih ile iliki iinde olmak
anlamndadr.
Yaam Ekmei[19]
6: 27 Geici yiyecek iin deil, sonsuz yaam boyunca kalc yiyecek iin aln. Bunu size nsanolu
verecek. nk Baba Tanr O'na bu onay vermitir.[20]
6: 31 "Atalarmz lde man yediler. Yazlm olduu gibi, 'Yemeleri iin onlara gkten ekmek verdi.'"
32 sa onlara dedi ki, "Size dorusunu syleyeyim, gkten ekmei size Musa vermedi, gkten size
gerek ekmei Babam verir.[21] 33 nk Tanr'nn ekmei, gkten inen ve dnyaya yaam verendir."
34 Onlar da, "Efendimiz, bizlere her zaman bu ekmei ver!" dediler. 35 sa, "Yaam ekmei Ben'im.
Bana gelen asla ackmaz, bana iman eden hibir zaman susamaz" dedi.
sa Mesih bu ayetlerde Eski Ahitte zamannda Tanr ve halk arasnda geen ok hayati bir olay
hatrlatarak Musa zamannda srail halkna verilen ekmein kendisini simgelediini hatrlatr. yleyse
srail halknn yaamas iin lde gkten verilen ekmek ne kadar nemli olmusa imdiki zamanda sa
Mesihin verdii ekmek de sonsuz yaam iin o kadar vazgeilmezdir.
6: 38 nk kendi isteimi deil, beni gnderenin isteini yerine getirmek iin gkten indim. 39 Beni
gnderenin istei, bana verdiklerinden hibirini yitirmemem, son gn hepsini diriltmemdir.
6: 41 "Gkten inmi olan ekmek Ben'im" dedii iin Yahudiler O'na kar sylenmeye baladlar.
6: 48 Yaam ekmei Ben'im. 49 Atalarnz lde man yediler, yine de ldler. 50 Gkten inen yle bir
ekmek var ki, ondan yiyen lmeyecek. 51 Gkten inmi olan diri ekmek Ben'im. Bu ekmekten yiyen
sonsuza dek yaayacak. Dnyann yaam uruna vereceim ekmek de benim bedenimdir."
Dnyann yaam uruna vereceim ekmek de benim bedenimdir. Sz braniler 10.5 ayetinde
akla kavuuyor:
Bunun iin Mesih dnyaya gelirken yle diyor:
"Kurban ve sunu istemedin,
Ama bana bir beden hazrladn.
Mesih dnyann yaam uruna verilen ekmek olmak iin nce beden alp aramza geliyor. Sembolik
olarak bizim ekmei yememiz Mesihin kurban oluunu simgelemektedir. Bu da braniler 10:5
ayetinde bahsedilen bedenin ne iin hazrlandn aklyor:
braniler 10:10 Tanr'nn bu istei uyarnca, sa Mesih'in bedeninin ilk ve son kez sunulmasyla kutsal
klndk.
6: 52 Bunun zerine Yahudiler, "Bu adam yememiz iin bedenini bize nasl verebilir?" diyerek
birbirleriyle ekimeye baladlar. 53 sa onlara yle dedi: "Size dorusunu syleyeyim,
nsanolu'nun bedenini yiyip kann imedike,[22] sizde yaam olmaz. 54 Bedenimi yiyenin, kanm
ienin sonsuz yaam vardr ve ben onu son gnde dirilteceim. 55 nk bedenim gerek yiyecek,
kanm gerek iecektir. 56 Bedenimi yiyip kanm ien bende yaar, ben de onda. 57 Yaayan Baba
beni gnderdii ve ben Baba'nn araclyla yaadm gibi, bedenimi yiyen de benim araclmla
yaayacak. 58 te gkten inmi olan ekmek budur. Atalarnzn yedikleri man gibi deildir. Atalarnz
ldler. Oysa bu ekmei yiyen sonsuza dek yaar."
Yaam I[23]
aya 59.9 Diyorlar ki, "Bu yzden adalet bizden uzak,
Doruluk bize eriemiyor.
Ik bekliyoruz, yalnz karanlk var;

Parlt bekliyor, koyu karanlkta yryoruz.
aya peygamber bu szleri kime sylyor? ncelikle Tanr halkna. aya peygamber Tanr halknn
a ihtiyac olduunun altn iziyor. Bylece Mesihin geliine ilikin peygamberlik szlerini okurken
vaat edilen Mesihin k ile simgelendirilmesi bizleri artmaz:
aya 9: 2 Karanlkta yryen halk
Byk bir k grecek;
lmn glgeledii diyarda
Yaayanlarn zerine k parlayacak.[24]
Tanr halknn Msrdan knda Tanr onlara gndz bir bulut stunu iinde yol gstererek,
geceleyin bir ate stunu iinde k vererek onlara nclk etmesi (k 13:21-22) Mesihin Tanr
halkna nclk etmesinin bir n resmidir. Ayn zamanda Toplanma adrndaki kandillik (k 25:31-
37) Tanr halknn aydnlanmaya olan ihtiyacn simgeliyordu. Mesih sa ise halkn ihtiyac olan n
kendisi olduunu sylemektedir:
1: 4 Yaam O'ndayd ve yaam insanlarn yd.[25] 5 Ik karanlkta parlar. Karanlk onu alt
edemedi. 6 Tanr'nn gnderdii Yahya adl bir adam ortaya kt. 7 Tanklk amacyla, a tanklk
etsin ve herkes onun araclyla iman etsin diye geldi.[26] 8 Kendisi k deildi, ama a tanklk
etmeye geldi. 9 Dnyaya gelen, her insan aydnlatan gerek k vard. 10 O, dnyadayd, dnya
O'nun araclyla var oldu, ama dnya O'nu tanmad.
3: 19 Yarg da udur: Dnyaya k geldi, ama insanlar k yerine karanl sevdiler. nk yaptklar
iler ktyd. 20 Ktlk yapan herkes ktan nefret eder ve yaptklar aa kmasn diye a
yaklamaz. 21 Ama gerei uygulayan kii yaptklarn, Tanr'ya dayanarak yaptn gstermek iin
a gelir.[27]
8: 12 sa yine halka seslenip yle dedi: "Ben dnyann ym. Benim ardmdan gelen, asla karanlkta
yrmez, yaam na sahip olur."
9: 5 Dnyada olduum srece dnyann Ben'im."
12: 35 sa, "Ik ksa bir sre daha aranzdadr" dedi. "Karanlkta kalmamak iin nz varken
yryn. Karanlkta yryen nereye gittiini bilmez. 36 Sizde k varken a iman edin ki, k
oullar olasnz." sa bu szleri syledikten sonra uzaklap onlardan gizlendi.
sa yaknda gerekleecek olan kendi lmn karanlk ile ilikilendirir.
12: 46 Bana iman eden hi kimse karanlkta kalmasn diye, dnyaya k olarak geldim.
lk yaratlta yaanan d karanl getirmiti. Ancak Tekvin 3:15 ayeti ile verilen Mesih vaadi Ik
karanlkta parlar diyen (1:5) ayet gibi dm insanlara karanlkta olmalarna ramen bir umut
vermekteydi. Bu noktadan hareket ile sann k benzetmesi ile anlatlmas gelecekte tamamlanacak
ve mkemmelleecek olan Tanrnn Krallna iaret etmektedir. Yeni Yerualimde Tanr, halknn
arasnda yaayacak ve onlar aydnlatacaktr:
Vahiy 22: 5 Artk gece olmayacak. ra na da gne na da gereksinmeleri olmayacak. nk
Rab Tanr onlara k verecek ve sonsuzlara dek egemenlik srecekler.[28]
Yani Eski Ahit boyunca peygamberlikler ve vaatlerle parlayan bu Ik (Mesih vaadi) Yeni Ahit
dneminde de Tanry ve Onun grkemli niteliklerini ve grkemli ilerini aklayarak parlamaktadr.
Fsh kuzusu
1: 36 Oradan geen sa'ya bakarak, "te Tanr Kuzusu!" dedi.
Elilerin leri 8: 32 ..."Koyun gibi kesime gtrld;
Krkcnn nnde kuzu nasl ses karmazsa,
O da ylece azn amad.
I.Petrus 1: 18-19 Biliyorsunuz ki, atalarnzdan kalma bo yaaynzdan altn ya da gm gibi geici
eylerle deil, kusursuz ve lekesiz kuzuyu andran Mesih'in deerli kannn fidyesiyle kurtuldunuz.
Kurban edilen kuzu fikri Kutsal Kitapta ilk defa karmza Tekvin kitabnda kmaktadr. Tanr Ademe
bahedeki iyiyi ve kty bilme aacndan yememesini emrederek bu emrin ihlal edilmesi
durumunda lm cezas alacaklarn bildirmiti (Tekvin 2:16-17). lk anne ve babamz bu emri
bozduklarnda ise Tanr lm cezasn annda infaz etmeyip onlar kendi merhametini simgeleyen
deriden giysiler ile rtt (Tekvin 3: 21). Bu deri giysiler nereden gelmiti? Adem ve Havva bu olayda ilk
olarak bir lme tank oldular, bir hayvan kurban edilmi ve derisi onlara giyecek olmutu. Tekvin
3:15 ayetinde verilen Mesih vaadine baktmzda Mesih ve eytan arasnda bir sava olacan ve
bunun kanl bir sava olacan gstermektedir. Bu da Mesihin yapt kurban[29] iinin ne kadar
byk olduunu gstermektedir.
Yuhanna 3: 16 nk Tanr dnyay o kadar ok sevdi ki, biricik Olu'nu verdi. yle ki, O'na iman
edenlerin hibiri mahvolmasn, hepsi sonsuz yaama kavusun.
Ancak Mesihin yapt kurban dnya zerinde bir yer veya zamanla snrl deildir.
Tekvin 22:1-18 ayetlerinde brahimin, sevdii biricik olu shak (2, 12 ayetler)[30] kurban etmeye
gtrmesine tank oluyoruz. Burada shak babas brahime kurban iin gerekli kuzunun nerede
olduunu sorunca brahim kurban kuzusunun Tanr tarafndan salanacan syledi (Tekvin 22:6-8).
Kurban denilince akla bir kuzu gelmesi dndrcdr. Kutsal Kitap herkesin gnahl olduunu
rettiinden shak mkemmel bir kurban olamazd.[31] Mkemmel ve lekesiz kurban ancak Tanr
salayabilirdi. Tm Eski Ahit boyunca grdmz kurban simgeleri kusursuz ve lekesiz kuzuyu
andran Mesih'in deerli kannn yapaca fidyeyi iaret etmekteydi. braniler Mektubu sa Mesihte
mkemmelleecek olan iman vurgularken Mesihin yapaca kurbana iaret ettii iindir ki, bu olay
rnek gstermitir:
braniler 11: 17 brahim snand zaman imanla shak' kurban olarak sundu. Vaatleri alm olan
brahim biricik olunu kurban etmek zereydi. 18 Oysa Tanr ona, "Senin soyun shak'la srecek"
demiti. 19 brahim Tanr'nn lleri bile diriltebileceini dnd; nitekim shak' simgesel ekilde
lmden geri ald.
Tekvin 22: 14 Oraya RAB salar adn verdi. RAB'bin danda salanacaktr sz bu yzden bugn
de syleniyor.
Eski Ahit kusursuz ve lekesiz kurban sadece Tanrnn salayabileceini bildirdiinde btn kurban
simgelerinin gelecekte aklanacak daha mkemmel bir kurbana iaret ettiini vurgulam olur. Yani
Ademden bu yana daha mkemmel bir kurban beklentisi hep vard. Bu yzden Eski Ahitin son
peygamberi Vaftizci Yahya, sa Mesihi grdnde bu zlem ve aknlkla unu syleyebildi:
1: 29 Yahya ertesi gn sa'nn kendisine doru geldiini grnce yle dedi:
"te, dnyann gnahn ortadan kaldran Tanr Kuzusu!
k 12:1-14 ayetleri bize Tanr halk srailin Msrdan kn anlatmaktadr. 5. ayet ev halknn
kurtuluu iin seilecek olan kuzunun kusursuz olmas gerektiini vurguluyor. Bu kurbann kannn
evin yan ve st kap sveleri zerine srldnde (7.ayet) o eve lm girmeyecekti (13.ayet).
Buradaki kurban ve kan srail halknn kurtarcs olmutur. Yani srail halk yerine len bir kurban
kuzusu vardr. Yeni Ahit kitab bizlere Fsh kuzusunun sa Mesihi iaret ettiini gstermektedir:
I.Korintliler 5: 7 Yeni bir hamur olabilmek iin eski mayadan arnp temizlenin. Zaten mayaszsnz.
nk Fsh kuzumuz Mesih kurban edildi.
k 24:3-8 ayetlerinde on emri alm olan Musann srail halk ile antlama yapmasna tank
olmaktayz. Bunun iin Musa Kutsal Yasay halka bildirdikten sonra bir sunak yapt (3-4 ayetler).
Sunduu kurbanlarn kannn yarsn sunan zerine serpti (nk kan olmadan kutsama olmazd).
Kalan yarsn halkn zerine serpti (nk kan olmadan balama olmazd).[32] Musa halkn zerine
kurban kann serperken yle dedi:
RAB'bin sizinle yapt antlamann kan budur
Yeni Ahit sa Mesihin sembolik olarak katld Fsh yemeinin yendii akam iin bize Musann srail
halk ile yapt antlamay hatrlatan u szleri veriyor:
I.Korintliler 11: Bu kse kanmla gerekleen yeni antlamadr.
Kefaret gnnde (Gnahlar Balatma Gn) srail halk gnahlar balatmak iin bir kurban kan
akacak ekilde keserdi (Levililer 16:15), dier bir kurban da srail halknn btn sularn, isyanlarn,
gnahlarn zerine ykleyip canl olarak le salard (Levililer 16:21-22). Yeni Ahit Kefaret Gn
sunulan kurbann gerekte sa Mesih ile ilikili olduunu gsteriyor:
braniler 9: 7 Ama i blmeye ylda bir kez yalnz bakhin girebilir. stelik kendisi iin ve halkn
bilmeden iledii sular iin sunaca kurban kan olmakszn giremez. 8 Kutsal Ruh bununla adrn ilk
blmesi durduka, kutsal yere giden yolun henz aka gsterilmediini belirtiyor.9 Bu, imdiki a
iin bir rnektir; sunulan kurbanlarla sunularn tapnan kiinin vicdann yetkinletiremediini
gsteriyor. 10 Bunlar yalnz yiyecek, iecek, eitli dinsel ykanmalarla ilgilidir; yeni dzenin
balangcna kadar geerli olan bedensel kurallardr. 11 Ama Mesih, gelecek iyi eylerin bakhini
olarak ortaya kt. nsan eliyle yaplmam, yani bu yaratltan olmayan daha byk, daha yetkin
adrdan geti. 12 Tekelerle danalarn kanyla deil, sonsuz kurtuluu salayarak kendi kanyla kutsal
yere ilk ve son kez girdi. 13 Tekelerle boalarn kan ve serpilen dve kl murdar olanlar kutsal
klyor, bedensel adan temizliyor. 14 yleyse sonsuz Ruh araclyla kendini lekesiz olarak Tanr'ya
sunmu olan Mesih'in kannn, diri Tanr'ya kulluk edebilmemiz iin vicdanmz l ilerden
temizleyecei ne kadar daha kesindir! 15 Bu nedenle, arlm olanlarn vaat edilen sonsuz miras
almalar iin Mesih yeni antlamann aracs oldu. Kendisi onlar ilk antlama zamannda iledikleri
sulardan kurtarmak iin fidye olarak ld.
Tm Eski Ahit boyunca ok fazla kurban grmekteyiz (braniler 9:22). Ancak o dnem halk bu
kurbanlarn kefaret etmek iin yeterli olmadn biliyordu (braniler 11:13-16, 39-40):
Mezmur 51: 5 Nitekim su iinde dodum ben,
Gnah iinde annem bana hamile kald.
Kutsal Ruhun'u benden alma.
16 nk sen kurbandan holanmazsn,
Yoksa sunardm sana,
Yakmalk sunudan honut kalmazsn.
Bylece Eski Ahit halk daha mkemmel bir kurban beklentisi iindeydi.[33] Yeni Ahit bizlere bu
beklentinin sa Mesihte tamamlandn gstermektedir:
braniler 9: 26 yle olsayd, dnyann kuruluundan beri Mesih'in tekrar tekrar ac ekmesi gerekirdi.
Oysa Mesih, kendisini bir kez kurban ederek gnah ortadan kaldrmak iin alarn sonunda ortaya
kmtr. 27-28 Bir kez lmek, sonra da yarglanmak nasl insanlarn kaderiyse, Mesih de biroklarnn
gnahlarn yklenmek iin bir kez kurban edildi. kinci kez, gnah yklenmek iin deil, kurtulu
getirmek iin kendisini bekleyenlere grnecektir.
braniler 10: 1 Kutsal Yasa'da gelecek iyi eylerin asl yoktur, sadece glgesi vardr. Bu nedenle Yasa,
her yl srekli ayn kurbanlar sunarak Tanr'ya yaklaanlar asla yetkinlie erdiremez. 2 Erdirebilseydi,
kurban sunmaya son verilmez miydi? nk tapnanlar bir kez gnahlarndan arndktan sonra artk
gnahllk duygusu kalmazd. 3 Ancak o kurbanlar insanlara yldan yla gnahlarn anmsatyor. 4
nk boalarla tekelerin kan gnahlar ortadan kaldramaz.
aya 53: 5 Oysa, bizim isyanlarmz yznden onun bedeni deildi,
Bizim sularmz yznden o eziyet ekti.
Esenliimiz iin gerekli olan ceza

Ona verildi.
Bizler onun yaralaryla ifa bulduk.
Romallar 4: 25 sa sularmz iin lme teslim edildi ve aklanmamz iin diriltildi (I.Korintliler 15:3-4).
aya 53: 6 Hepimiz koyun gibi yoldan sapmtk,
Her birimiz kendi yoluna dnd.
Yine de RAB hepimizin cezasn ona ykledi.
I.Petrus 2: 24 Bizler gnah karsnda lelim, doruluk uruna yaayalm diye, gnahlarmz armhta
kendi bedeninde yklendi. O'nun yaralaryla ifa buldunuz. 25 nk yolunu arm koyunlar
gibiydiniz, imdiyse canlarnzn oban'na ve Gzetmeni'ne dndnz.
aya 53: 7 O bask grp eziyet ektiyse de
Azn amad.
Kesime gtrlen kuzu gibi,
Krkclarn nnde sessizce duran koyun gibi
Amad azn.
Matta 27: 12 Bakhinlerle ileri gelenler O'nu sulaynca hi karlk vermedi (Markos 14:61; 15:5,
Luka 23:9, Yuhanna 19:9).
Elilerin leri 8: 32 Kutsal Yazlar'dan okuduu blm uydu: "Koyun gibi kesime gtrld; Krkcnn
nnde kuzu nasl ses karmazsa, O da ylece azn amad. 33 Aalandnda adalet O'ndan
esirgendi. O'nun soyunu kim anacak? nk yeryzndeki yaamna son verildi."
aya 53: 8 Acmaszca yarglanp lme gtrld.
Halkmn isyan ve hak ettii ceza yznden
Yaayanlar diyarndan atld.
Onun kuandan bunu dnen oldu mu?
Matta 27: 23 Pilatus, "O ne ktlk yapt ki?" diye sordu. Onlar ise daha yksek sesle, "armha
gerilsin!" diye barp durdular. 24 Pilatus, elinden bir ey gelmediini, tersine, bir kargaaln
baladn grnce su ald, kalabaln nnde ellerini ykayp yle dedi: "Bu adamn kanndan ben
sorumlu deilim. Bu ie siz bakn!" 25 Btn halk u karl verdi: "O'nun kannn sorumluluu bizim
ve ocuklarmzn zerinde olsun!" 26 Bunun zerine Pilatus onlar iin Barabba'y salverdi. sa'y ise
kamlattktan sonra armha gerilmek zere askerlere teslim etti (Luka 23:13-25)
aya 53: 10 Ne var ki, RAB onun ezilmesini uygun grd,
Ac ekmesini istedi.
Cann su sunusu olarak sunarsa
Soyundan gelenleri grecek ve gnleri uzayacak.
RAB'bin istemi onun araclyla gerekleecek.
11 Cann feda ettii iin
Grdkleriyle honut olacak.
RAB'bin doru kulu, kendisini kabul eden biroklarn
aklayacak.
nk onlarn sularn o stlendi.
Elilerin leri 13: 36 "Davut, kendi kuanda Tanr'nn amac uyarnca hizmet ettikten sonra gzlerini
yaama kapad, atalar gibi gmld ve bedeni ryp gitti. 37 Oysa Tanr'nn dirilttii Kii'nin bedeni
rmedi. 38-39 Dolaysyla kardeler, unu bilin ki, gnahlarn bu Kii araclyla balanaca size
duyurulmu bulunuyor. yle ki, iman eden herkes, Musa'nn Yasas'yla aklanamadnz her sutan
O'nun araclyla aklanr.
Romallar 5: 15 Ne var ki, Tanr'nn armaan Adem'in suu gibi deildir. nk bir kiinin suu
yznden biroklar ldyse, Tanr'nn ltfu ve bir tek adamn, yani sa Mesih'in ltfuyla verilen ba
biroklar yararna daha da oald. 16 Tanr'nn ba o tek adamn gnahnn sonucu gibi deildir.
Tek sutan sonra verilen yarg mahkmiyet getirdi; oysa birok sutan sonra verilen armaan
aklanmay salad. 17 nk lm bir tek adamn suu yznden o tek adam araclyla egemenlik
srdyse, Tanr'nn bol ltfunu ve aklanma ban alanlarn bir tek adam, yani sa Mesih sayesinde
yaamda egemenlik srecekleri ok daha kesindir. 18 te, tek bir suun btn insanlarn
mahkmiyetine yol at gibi, bir doruluk eylemi de btn insanlara yaam veren aklanmay salad.
Neticede Kutsal Yazlar Eski Ahit halknn daha mkemmel olan bir kurban kuzusu beklentisinin
Mesihte tamamlandn gstermektedir. Ama Mesihin armhndan sonraki Tanr halk armha
gerilen bir kuzu deil de, dnyadayken brakm olduu onur ve grkemi kuanm, tahtta oturan bir
kuzu bekliyor:
Vahiy 5: 6 Tahtn, drt yaratn ve ihtiyarlarn ortasnda, boazlanm gibi duran bir Kuzu grdm.
Yedi boynuzu, yedi gz vard. Bunlar Tanr'nn btn dnyaya gnderilmi yedi ruhudur.
7 Kuzu gelip tahtta oturann sa elinden tomar ald.
8 Tomar alnca, drt yaratkla yirmi drt ihtiyar O'nun nnde yere
kapandlar. Her birinin elinde birer lir ve kutsallarn dualar olan buhur dolu
altn taslar vard.
9 Yeni bir ezgi sylyorlard:
Tomar almaya,
Mhrlerini amaya layksn!
nk boazlandn
Ve kannla her oymaktan, her dilden,
Her halktan, her ulustan
nsanlar Tanr'ya satn aldn.
ldeki ylan
3:14 Musa lde ylan nasl yukar kaldrdysa, nsanolu'nun da ylece yukar kaldrlmas gerekir. 15
yle ki, O'na iman eden herkes sonsuz yaama kavusun.
Saylar 21: 4 Edom lkesinin evresinden gemek iin Kzldeniz yoluyla Hor Da'ndan ayrldlar. Ama
yolda halk sabrszland. 5 Tanr'dan ve Musa'dan yaknarak, "lde lelim diye mi bizi Msr'dan
kardnz?" dediler, "Burada ne ekmek var, ne de su. Ayrca bu iren yiyecekten de tiksiniyoruz!" 6
Bunun zerine RAB halkn arasna zehirli ylanlar gnderdi. Ylanlar srnca srailliler'den birok kii
ld. 7 Halk Musa'ya gelip, "RAB'den ve senden yaknmakla gnah iledik. Yalvar da, RAB aramzdan
ylanlar kaldrsn" dedi. Bunun zerine Musa halk iin yalvard. 8 RAB Musa'ya, "Bir ylan yap ve onu
bir direin zerine koy. Isrlan herkes ona baknca yaayacaktr" dedi.9 Bylece Musa tun bir ylan
yaparak direin zerine koydu. Ylan tarafndan srlan kiiler tun ylana baknca yaad.[34]
Bu olay hem sa Mesihin armhta yapaca kurbana hem de Ona iman eden Yeni srail halkna iaret
etmektedir. Zehirli bir ylan temsilen yukar kaldrlan bronz ylan gibi nsanolu da gnahl insan
benzerliinde (Romallar 8:3) olarak yukar kaldrlacaktr (armha gerilecektir). Gnah ve
homurdanma iindeki srail halknn kurtulu iin bronz ylana bakmasndan baka bir yol olmad
gibi, gnahkar insanlk iin de armha gerilmi sa Mesihe bakmaktan[35] baka bir kurtulu yolu
yoktu:
3: 15 yle ki, O'na iman eden herkes sonsuz yaama kavusun. 16 "nk Tanr dnyay o kadar ok
sevdi ki, biricik Olu'nu verdi. yle ki, O'na iman edenlerin hibiri mahvolmasn, hepsi sonsuz yaama
kavusun.
SA MESHN KENDS HAKKINDAK TANIKLII
8: 56 Babanz brahim gnm grecei iin sevinle comutu. Grd ve sevindi." 57 Yahudiler, "Sen
daha elli yanda bile deilsin. brahim'i de mi grdn?" dediler. 58 sa, "Size dorusunu syleyeyim,
brahim domadan nce ben varm" dedi.
Bu ayette sa ak olarak kendisinin sonsuzluunu (Oul Tanr) bizlere gstermektedir (1:1-3). sa

geldii zaman Yahudiler Onun yeni bir din getirdiini zannettiler. nk Yahudiler kendilerinin
brahimin yolunda yrdn dnyorlard. Ancak bu ayetler bize brahimin sa Mesih yolunda
yrdn, sa Mesihin yeni bir din getirmediini gstermektedir.
braniler .1: 1 Tanr eski zamanlarda peygamberler araclyla birok kez eitli yollardan atalarmza
seslendi. 2 Bu son ada da her eye miras kld ve araclyla evreni yaratt kendi Olu'yla bize
seslenmitir.
Tm Yeni Ahit boyunca olan fikir ayndr: Eski Ahitte atalarmza konuan Tanr Yeni Atitte sa Mesih
aracl ile dorudan konumu ve son a balatmtr. Yani sann mesaj Tanrnn Eski Ahitteki
mesajnn devam ve tamamlanmas niteliindeydi.
Bu yzden sa Mesih konuurken sklkla Ben ya da Benim ifadesini kulland. Bu kelime Tanrnn Eski
Ahitte kendisini aklamas ile ilikili olarak kullanlmt:
k 3:13 Musa yle karlk verdi: srailliler'e gidip, 'Beni size atalarnzn Tanrs gnderdi' dersem,
'Ad nedir?' diye sorabilirler. O zaman ne diyeyim? 14 Tanr, Ben Ben'im dedi, srailliler'e de ki,
'Beni size Ben Ben'im diyen gnderdi.' 15 srailliler'e de ki, 'Beni size atalarnzn Tanrs, brahim'in
Tanrs, shak'n Tanrs ve Yakup'un Tanrs RAB gnderdi.' Sonsuza dek adm bu olacak. Kuaklar
boyunca byle anlacam. 16 Git, srail ileri gelenlerini topla, onlara yle de: 'Atalarnz brahim'in,
shak'n, Yakup'un Tanrs RAB[36] bana grnerek unlar syledi: Sizinle ve Msr'da size yaplanlarla
yakndan ilgileniyorum.
Eski zamanda Tanr peygamberler aracl ile konutuundan Kutsal Yazlarda Rab diyor eklinde
ifadelere rastlarz. Bu son ada ise insanlara dorudan seslenen Tanr Ben; Benim ya da ben
diyorum[37] eklinde konumutur:
6:35 "Yaam ekmei Ben'im. Bana gelen asla ackmaz, bana iman eden
hibir zaman susamaz"
8:12 sa yine halka seslenip yle dedi: "Ben dnyann ym. Benim ardmdan gelen, asla karanlkta
yrmez, yaam na sahip olur."
10: 7 Bunun iin sa yine, "Size dorusunu syleyeyim" dedi, "Ben koyunlarn
kapsym.
10: 11 Ben iyi obanm. yi oban koyunlar uruna cann verir.
11: 25 sa ona, "Dirili ve yaam Ben'im" dedi. "Bana iman eden kii lse de yaayacaktr.
14: 6 sa, "Yol, gerek ve yaam Ben'im" dedi. "Benim araclm olmadan
Baba'ya kimse gelemez.
15:1 "Ben gerek asmaym ve Babam bacdr.

K DNYA
Sinoptikler ve Mektuplar iinde Bu a ifadesi Bu Dnya anlamnda kulanlmtr (Matta 12:32;

I.Korintliler 1:20; 2:6-8;3:19). Fakat Yuhanna, YUKARADAK ve AAIDAK DNYAnn ztln vurgular
(8:23).
sa, Yukardaki Dnyadan bu dnyaya gelip, bu dnyann egemenini yarglamtr (16:11).
sa, karanla (aadaki dnyaya) k vermek iin gelmitir (1:4, 5, 9; 11:9).
sann yetkisi Bu Dnyadan deildir (yukardandr) (6:38; 18:36)
sa, Bu Dnyadaki ii bitirince Yukarya dnecektir (3:12; 13:1; 6:62; 20:17)
sa diri ekmek olarak sonsuz yaam vermek iin Yukardan (gkten) gelmitir (6:33, 41, 50, 51, 58)
KARANLIK VE IIK
Aadaki dnya (karanlk); Yukardaki dnya (k), atmaktadr:
1: 5 Ik karanlkta parlar. Karanlk onu alt edemedi.
sa, insanlar a gelsinler diye dnyaya gelmitir:
8: 12 sa yine halka seslenip yle dedi: "Ben dnyann ym. Benim
ardmdan gelen, asla karanlkta yrmez, yaam na sahip olur. (9:5; 11:9; 12:35, 46).
Ia iman edeler n ocuklar olacaktr:
12: 36 Sizde k varken a iman edin ki, k oullar olasnz... (1:12).
Ik bu dnyaya geldii halde insanlar a gelmek istemiyor (1:5-9, 11):
3: 19 Yarg da udur: Dnyaya k geldi, ama insanlar k yerine karanl sevdiler. nk yaptklar
iler ktyd. 20 Ktlk yapan herkes ktan nefret eder ve yaptklar aa kmasn diye a
yaklamaz.
BEDEN VE RUH
Fiziksel ve ruhsal dnyann sahibi Tanrdr. yleyse beden aadaki dnyaya ait, Ruh yukardaki
dnyaya ait; Beden kirli Ruh temiz diye bir ey syleyemeyiz. nk bunlar gnahl olarak
yaratlmamtr. Beden aadaki dnyann zayfln ve gszln gstermektedir. Kutsal Kitap
beden kelimesini her zaman et ve kemik anlamnda kullanmamtr. Ayn zamanda Beden[38]
insan doasn temsil etmektedir. Beden/insanlk gnahl yaratlmad ama gnaha dt.
Bedenin kendisinde (et ve kemik) bir gnah olmad iin sa Mesih beden alarak aramza gelmitir.
O yalnzca bir beden almad ayn zamanda insan duygularna da sahipti. Yani gnah dnda her
ynden bizim gibiydi:
braniler 2: 14 Bu ocuklar etten ve kandan olduklar iin sa, lm gcne sahip olan, yani blis'i,
lm araclyla etkisiz klmak zere onlarla ayn insan yapsn ald.
braniler 2: 17 Bunun iin her ynden kardelerine benzemesi gerekiyordu. yle ki, Tanr'ya
hizmetinde merhametli ve sadk bir bakhin olup halkn gnahlarn balatabilsin.
Bu durumda beden ruhsal yeterlilii kendi bana kazanamayaca iin yeniden (yukardan) domas
gerekti (3:3, 6). Mesih sa bu dnya ve yukardaki dnya arasnda kpr olmak iin geldi. nk o,
yukardan olarak aadaki dnyann ihtiyacn ok iyi anlad.
Yalnzca Kusal Ruhun ii araclyla beden yukardaki dnyann bereketlerini yaayabilir. nk

Sonsuz Yaam Kutsal Ruhtan bir armaandr. Bedenin sonsuzlua kar hi bir etkisi yoktur (6:63).
4:24 ayeti ruhta ve gerekte tapnma hakknda konuuyor. Bu ayet insann ruh hali veya ibadet ekli
hakknda konumuyor. Ama doru ibadetin yalnzca Tanrnn Kutsal Ruhunda yaplacan
vurguluyor. Yani doru ibadet iin yalnz Kutsal Ruh bizi glendirir ve ynlendirir. Bu ayetin
vurgulad ztlk, yukardaki ve aadaki dnyalar arasndaki deildir. Bu ayetin vurgulad ey;
Mesihin geliine kadar geerli olan ve Mesihin yapaca kurbana iaret eden ibadet ekli[39] ile
sann balatt yeni ve armhta tamamlad SON AIN ibadet biimidir.
KOSMOS
Bu Greke kelime bir ka anlam ifade eder:
1. Tm yaratlm evren (Yuhanna 17:5, 24; Matta 13:35; 24:21; 25:34; Luka 11:50).
2. Dnya (Yuhanna 11:9; 16:21; 21:25; Matta 14:9; Luka 12:30; Matta 4:8; 13:48).[40]
3. Tanr yaratt dnya. yle dnya iyi, kt deil (1:3)
4. nsanlk (Yuhanna 12:19; 18:20; 7:4; 14:22; 12:19; 18:20)
5. Tanr KOSMOSu seviyor:
Tanr dnyay sevdi (Yuhanna 3:16)
Dnyay kurtarmak iin Olunu gnderdi (Yuhanna 3:17; 12:47)
sa, dnyann kurtarcs (4:42)
sa dnyann gnahn kaldrmak iin geldi (1:29)
sa dnyaya yaam vermek iin geldi (6:33)

Bu ayetlere gre tm insanlk Tanrnn sevgisinden dolay kurtulu ald.
Yuhanna Mjdesi KOSMOS kelimesine kendine zg bir anlam veriyor:
Dnya gnahkar, aldatc, dm ve Tanrdan uzak insan anlatmak iin kullanlyor. ylese:
kosmosta yani insanlarda bu zellikler var:
Ktlk (7:7)
Tanr tanmyor (17:25)
Tanr gnderdii Mesihi tanmyor (1:10)
Grek felsefesine gre yaratln kendisi (yani her madesel eyler) kt ve sadece ruhsal eyler iyi idi.
Fakat Kutsal Kitap bu dnceye kardr. Yaratlta olan her ey, fiziksel ve ruhsal eylerin hepsi iyi idi
(Tekvin 1:31). 1:10 ayeti dnya (kosmos) Onun araclyla var oldu diyor. yleyse Kosmos iyilikten
dodu, ancak Tanrdan sapp dt ve ktle kle oldu. Bu yzden KOSMOS Tanrdan uzaklat. Bu
yzden KOSMOS Tanrdan ve Tanr gnderdii kurtarc Mesihten nefret ediyor (Yuhanna 7:7;
15:18). Ve KOSMOSu kle yapan ktle bu dnyann egemeni ismi verilmektedir (Yuhanna 12:31;
14:30; 16:11, I.Yuhanna 5:19 ).
Bu dnya ve sann rencileri arasnda ok byk bir ayrlk vardr. Tanr, kendi halkn bu dnyadan
semitir . Onun iin dnya Hristiyanlardan nefret etmektedir: (Yuhanna 17: 11, 14-19; 15: 18-19).
Fakat say takip edenler bu dnyadan kimseler olmakla birlikte dnyay deil, Tanry sevmektedirler
(I.Yuhanna 2:15). Havarilerin misyonu sann misyonu tm dnyaya yaymaktr (Yuhanna 17:18).
Mesihe inananlar dnyadan zevk almayp Tanrnn kurtulu iin olan amacndan zevk alrlar
(Yuhanna 17: 15, 17, 19, I.Yuhanna 2:15-17).
KOSMOS ve Tanrnn halk arasnda bir ayrlk olmasna ramen sann mesajn duyup iman edenler
Tanrnn halkann tarafna gemektedir (Yuhanna 17:6; 3:16; 20:31). Onun iin de rencilerin
Mjdeyi paylamas gerekmektedir. KOSMOS Tanrnn Kutsal Ruhunu kabul edemez (Yuhanna
14:17). Fakat saya tanklk etmek zere gelen Kutsal Ruhun yardm ile say grmeyenler bile iman
edip Onu kabul edecektir (Yuhanna 17:21).
KUTSAL RUH
Eski Ahit Kutsal Ruhtan bahsederken[41] bazen Ruh, bezen de soluk ya da nefes kelimesi kullanlr.
Btn bunlar bize Tanrnn gcn anlatr:
Eyp 33: 4 Beni Tanr'nn Ruhu yaratt,
Her eye Gc Yeten'in soluu yaam veriyor bana.[42]

Eyp 27: 3 imde yaam belirtisi olduu srece,
Tanr'nn soluu burnumda olduu srece,[43]
4 Azmdan kt sz kmayacak,
Dilimden yalan dklmeyecek.
Ayrca Eski Ahitte YHWH olarak geen Rab kelimesi ile RUAH (Ruh) kelimesinin bazen yan yana
kullanldn grmekteyiz. Yani Ruh kelimesi Tek olan Tanry ifade ederken kullanlmaktadr.[44]
Bundan baka Kutsal Ruh tam kelime olarak Mezmur 51:11, aya 63:10-11 ayetlerinde
gemektedir.
sann beden alp aramza gelmesi Kutsal Ruhun gcyledir (Matta 1:18; Luka 1:35). Kutsal Kitapta
sa Mesih hakknda Vaftizci Yahyann azndan bu sz kar: O sizi Kutsal Ruhla vaftiz edecek
(Markos 1:8; Matta 3:11; Luka 3:16). sa Mesihin vaftizinde Kutsal Ruhun belirgin bir ekilde
aklandn grmekteyiz. Yine sa Mesihin lde denenmeye gitmesi Kutsal Ruh aracl ile olur.
- sa Mesihin hizmetin Kutsal Ruhun etkin olduunu gryoruz (Matta 12:28, Matta 12:18; Luka
4:18).
- sa Mesih, Kutsal Ruhun iman edenlere verileceini sylyor (Luka 11:13).
- Zor zamanlarda Kutsal Ruh iman edenleri destekleyecek (Matta 10:20; Luka 12:12, Markos 13:11)
Yuhanna Mjdesi Kutsal Ruh konusuna deinirken Snoptik ncillerdeki ayetleri destekler. Vatizci
Yahyann sa Mesih hakkndaki gr Kutsal Ruhtan kaynaklanmaktadr (Yuhanna 1:32-34).
Yuhanna Mjdesi, sa Mesihi her hangi bir kii ya da peygamberden ayrmak iin saya Kutsal Ruh
lsz verildiini (Yuhanna 3:34) vurgular. nk Mesih, Baba tarafndan sevilen ve her eyin
kendisine teslim edildii (Yuhanna 3:35) bir kimsedir. yleyse Kutsal Ruhu sa Mesih bakalarna
verebilir (Yuhanna 20:22-23). O zaman ayn gl hizmet iin sa onlara Kutsal Ruh veriyor. 20:22-23
ayetlerindeki olay Pentekost gnnn bir n haberidir.
Yuhanna 7:38-39 ayetleri Kutsal Ruhun bereketini gstermektedir. Yaam Suyu balna baknz
(Yuhanna 4:14).
sa Mesih ile Eski Ahit dnemi kapanyor. Eski Ahitte Kutsal Ruhun kiilerin zerine gelip gittiini
grmekteyiz.[45] Fakat Yeni Ahitte ise Kutsal Ruh inananlarn NDE olacaktr (Yuhanna 14:7). sann
dnyadaki hizmetinde Kutsal Ruh, Onun araclyla rencilerle oldu. Fakat Pentekosttan sonra
Onlarn inde olacaktr. Yani Mesih gelince Kutsal Ruh daha fazla olarak Tanr halknn zerine
dklecektir (Yoel 2:28; Hezekiel 36:26-27). Ykseli gnnden sonra sa dnyadaki hizmetini
tamamlayarak rencilerinden ayrldndan Pentekosttan sonra Kutsal Ruh, imanllara daha da
yaklam ve onlar doldurmutur (iinde olmutur).
Yuhanna 3. blm insanlarn Kutsal Ruhun ileyii sayesinde Tanrnn Krallna gireceklerini
sylemektedir. Yuhanna 3:3 ayetinde yeniden domak olarak bahsedilen kelime ayn zamanda
yukardan domak eklinde tercme edilebilir. Her ikisi de aadaki dnyadan yukardaki dnyaya
vatandala geme anlam belirgindir. Ancak ak olan ey udur: sadece Kutsal Ruh araclyla ile
yeniden douu almaktayz.
Yukardaki ve aadaki dnya arasnda engel duvar vardr. Fakat KUTSAL RUH Mesih araclyla
insanlar ve Tanr arasndaki engel duvarn ykmtr. Yuhanna 3:6 ayeti beden ile Ruh fark ok ak
gstertiyor. Bedenden olan yukardaki dnyaya eriemez. Beden yani dnsayal olan Cennete
ulaamaz. Yalnz Kutsal Ruh YUKARIDAK DNYAYA girmek iin yol aabilir ve yalnz Kutsal Ruh
araclyla tapnma Tanrnn yukardaki tahtna ulaabilir (Yuhanna 4:23-24).
Yuhanna 14:15-20; 14:25-27; 15:26-27; 16:7-16 ayetlerinde Kutsal Ruhtan bahsederken Avutucu,
Yardmc anlamna gelen parakletos kelimesi kullanlmtr. Parakletos bize Kutsal Ruh ve Kutsal
Ruhun ii hakknda retmektedir:
- Bu parakletos sonsuza dek inananlar ile birlikte kalacaktr (14: 16-17).
- Bu parakletosu dnya kabul edemez (14: 16-17).
- Bu parakletosu sadece Hristiyanlar tanyacaktr (14: 16-17).
- Bu parakletos aramzda olacak ve iimizde yaayacaktr (14: 16-17).
- Bu parakletos sa Mesih adyla gelecektir (14: 26).
- Bu parakletos her eyi retecektir (14: 26).
- Bu parakletos sa Mesihin rettii her eyi hatrlatacaktr (14: 26).
- Bu parakletos sa Mesih adyla gelecektir (14: 26).
- Bu parakletos sa Mesihe tanklk edecektir (15: 26).
- Bu parakletosu sa Mesih gittikten sonra gnderecektir (16: 7).
- Bu parakletos gnah, doruluk ve gelecek yarg konusunda dnyay sulu
olduuna ikna edecektir (16: 8).
- Bu parakletos Hristiyanlar tm geree yneltecektir (16:13).
- Bu parakletos kendiliinden konumayacak, yalnz [sa Mesihten] duyduklarn syleyecek ve

gelecekte olacaklar bildirecektir (16:13).
sa ve Ruh arasnda paralellikler vardr:
14: 16-17 Ben de Baba'dan dileyeceim. O sonsuza dek sizinle birlikte olsun diye size baka bir
Yardmc, Gerein Ruhu'nu verecek. Dnya O'nu kabul edemez. nk O'nu ne grr, ne de tanr. Siz
O'nu tanyorsunuz. nk O aranzda yayor ve iinizde olacaktr.
- sa Mesih baka bir parakletos gndereceini sylyor. Baka diyerek sa kendisinin parakletos
olduunu sylemi olmaktadr. Kutsal Ruh, fiziksel olarak Cennete kan sann yerine gelecektir.
- sa, Babadan gelmitir. Kutsal Ruh da Baba ve Ouldan gelmitir (5:43; 16:28; 18:37, 14:16, 26,
15:26; 16:7, 27-28). Yani her ikisi de gnderilmitir.
- Oul dileyecek ve Baba, Kutsal Ruhu verecektir (14:16). Ama nce Baba, Oulu verdi (3:16, 17).
- Kutsal Ruh sann isminde gelecektir (14:26). sa da Babann isminde gelmitir (Yuhanna 5:43)
- Kutsal Ruh, Gerein Ruhu ismini alr (14:17) . sann kendisi Gerek ismini alr (14:6)
- Parakletos kutsal ismini alr (Yuhanna 14:26). sa da Kutsal kutsal ismini alr (6:69).
- sa rencilerle ksa zaman kalacaktr (13:33); fakat Ruh sonsuza dek onlarla kalacaktr (14:16).
- Yuhanna 13. ve 17. blmler arasnda sa yaknda gideceini ve fakat onlara tekrar geri dneceini
retmektedir (14:18, 28). sa bu blmlerde sadece ikinci defa gelii hakknda konumuyor. nk
Kutsal Ruh araclyla Pentekostta rencilere dnecektir.
Fakat, dikkat etmeliyiz. sa Mesih ve Kutsal Ruh ok yakndr ama ayn deildir; ayr kiilerdir.
Grekede pneuma olarak yazlan Ruh kelimesi Kutsal Ruhun kiiliini gstermektedir.
Kutsal Ruhun rencilere Misyonu
Hezekielin peygamberlii (Hezekiel 47:1-12) sa Mesihin Kutsal Ruhu gndermesi ile gereklemi
oldu. sadan nce Kutsal Ruh insanlarla bu derece yakn iliki iinde deildi. (Yuhanna 7:38-39).
Eski Ahitte genellikle Kutsal Ruh zel durumlarda ve zel kiilerde kendisini gstermitir. hakimleri
glendirmesi gibi.[46] Kutsal Ruh ldeki adr yapan kiilere beceri, anlay, bilgi ve hikmet
verdi.[47] Eski Ahitte ya ile meshetme Kutsal Ruhun inii simgelemektedir.[48] Bazen Kutsal Ruh
imanl olmayan kimseler zerinde de alt.[49]
Fakat, imdi Yeni Ahit altnda Kutsal Ruh sonsuza dek tm sa Mesihe ait halkn iinde oturmaya
gelmektedir (Yuhanna 14:16-17). Kutsal Ruh Eski Ahitte yalnz yneticiler gibi zel kimseler zerinde
alrken Yeni Ahit dneminde tm Tanr halk iin etkin olmaktadr (Yoel 2:28-30; Elilerin leri 2:1-
3; 14-18).
Kutsal Ruh, Mesihi yceltmek iin gelmitir. Kutsal Ruhun hizmeti saya iaret etmektir. Yani Kutsal
Ruh, Mesihten alacak ve Onu yceltecektir (15:26; 16:14).
Kutsal Ruh, Gerein Ruhudur (14:17; 16:13). Geree tanklk etmek zere gelecektir. sa, Tanr
olarak yetkiyle retti fakat, havarilerin daha fazla bilmesi gerekiyordu. Bunun iin de eyler Kutsal
Ruh onlar aydnlatma grevini stlendi (16:12-13). Sadece Gelecek (eskatalojik) eyler deil ama
onlarn hayatlarndaki her ey iin retecektir. Bu da Yeni Ahit iindeki mektuplarda grdmz
zere Hristiyanlarn Tanryla, dnyayla ve birbirleriyle olan ilikilerini dzenlemelerine yardmc olan
ve onlara yol gsteren retilerin tamamdr.
Kutsal Ruhun imanllar glendirmesi onlar daha iyi bir konuma getirecektir (16:7). Bylece onlarn
sann yeryznden ayrlndan sonra daha byk eyler yapacaklardr (14:12). Yani Kutsal Ruh daha
fazla aydnlanma ve daha fazla anlay getirecektir. Kutsal Ruh insanlarn hayatlarn radikal bir ekilde
deitirecektir.
Kutsal Ruhun Dnyaya Misyonu
manllar arasnda Kutsal Ruhun retmen ve Arac rol vardr ama dnyadaki rol farkldr (16:8-11).
Kutsal Ruh dnyaya olan yarg misyonunu Mjdenin ilan edilmesiyle gerekletirir. Mjde ilan
edilince imanllar bereketlenir inanszlar ise yarglanr. nk Kutsal Ruh dnyaya onlarn gnahn
gsterir.[50] Genellikle bu dnyasal kiiler kendilerin iyi olduklarn dnrler. Ve yaptklar iler
gvenirler. Fakat Kutsal Ruh dnyada alarak kiilerin gnahlarn onlara gsterir. Bu dnya say
yani Tanrnn Kutsaln ldrmtr. Bu sebepten sann armh ve dirilii onlar suladndan bu
gerei duyunca kabul etmek istemezler. sann armhta lm gnah ve eytan zerinde kazlm
bir zaferdir!
TANRININ LTFU
Rev. Robert Lynn
Presbiteryen grte ltuf kavramna bak as; Kalvinizmin 5 noktasyle akla kavuturulur.
Ancak dier kiilere Tanrnn ltfunu aklarken; ncilden ayetlerle bu kavram (Ltfu) anlatmak daha
uygun olur. nk gerekte Kalvinizmin 5 noktas diye birey yoktur. 17. yy.da Hollandada yaayan
baz Hristiyanlar, ortaya birtakm teolojik sorular atmlard. Bunlar genellikle Kutsal Kitap retilerine
ilikin 5 soruydu. Reform kilisesi ortaya atlan bu 5 soruyu yantlad. Fakat yantladklar bu cevaplarn
teolojik bir sistem oluturabileceini dnerek deil; yanlzca ortaya atlan sorulara grlerini
bildirmek zere yapmlard. Aslnda Reform kilisesinin ya da Presbiteryenizmin teolojik retisini
zetlemek gerekseydi, bunun en iyi yant: Tanr Krall olurdu. Reform teolojisinin kalbinde Rab,
senin Kralln gelsin, gkte olduu gibi yerde de senin istein olsun dncesi yatar. Tanrnn tarih
boyunca tm insalarn zerinde olan egemenliinde merkezi olan ey; Onun gnahkarlar
kurtarddr.
Tanrnn Ltfunu, Kalvinizmin yantlad bu 5 cevabn altnda incelemeye alacaz:
Bu konuya balarken ilk bakacamz yer:

Gnah retisi:
Kurtulu anlamnda gnah kavramndan bahsederken; bizler genellikle tamamen bozulmuluk

ifadesini kullanrz. Detaylara girmezden nce; gnah kavramna genel olarak bakalm:
A-) Gnah, her zaman Tanryla ve Onun iradesiyle alakaldr. Gnah, Tanrnn Yasasnn ihlal
edilmesidir. Bazen bizler gnah, Tanrnn Yasasnn eylemler araclyla ihlali gibi alglyoruz.
1.Yuhanna 3:4 Gnah ileyen, yasaya kar gelmi olur. .....
Ama ayn zamanda Tanrnn Yasasn, Yasann gerektirdiklerini yapmaktaki baarszlmzla da ihlal
etmi oluruz.
Romallar 3:23 nk herkes gnah iledi ve Tanrnn yceliinden yoksun kald.
Bu sylenmesi gereken ilk eydi. Gnah, her zaman Tanrnn Yasasnn ihlal edilmesidir. Ama gnah
sadece eylemler olarak tanmlayamayz.
B) Gnah, yrekte olan bireydir. Gnah dolu yrein doasn anladktan sonra; gnahl davranlar
anlayabiliriz.
Yeremya 17:9 Yrek her eyden ziyade aldatcdr, ve ok rktr; onu kim anlayabilir?
Baka bir ayete bakalm:
Sleymann Meselleri 4:23 Tuttuun her eyden ziyade kendi yreini koru; nk hayatn
kaynaklar ondandr.
Grld gibi, gnahl davranlarn kayna yreimizdir.
Markos 7. blm ltfen okuyunuz.
Bu blmde sa, dini liderlere gnahn disal deil; isel kaynakl olduunu gstermektedir. Yrekle
gnahn ilikisini anlatan ok nl bir hikayeyi anlatmak istiyorum:
Aziz Augustinin bahsettii armut aac. Kuzey Afrikada ilk kilisenin en nemli nderlerinden
birisiydi. Yazd tiraflar kitabnda, ergenlik anda yapm olduu eyleri anlatr. Birgn Augustin,
arkadalaryla birlikte yapacak bireyler ararken, komularnn bahesindeki aatan armut almaya
karar verirler. Kitabn ilerleyen blmnde aldklar armutlarn tmn yemeyip; bir ksmn da pe
attklarndan bahseder. A deildiler. Canlar armut ektii iin de yapmamamlard. Baheye girip o
aatan armutlar armak, onlara haz vermiti. Bu haz; gnahn kendisiydi. Balang noktas
armutlar almakla balamamt. Yreinin derinliklerinde bir ba kaldr duygusu vard. Ve bu duygu
artk kendini alma duyusuyla gsterdi. Bu yzden gnahn kayna yrektedir.
C) Gnah, dnceleri, tavrlar ve arzular ierir. Gnah sadece yanl bir eylem yapmak deildir.
ncilde bu zelliklerin altn izen rneklere bakalm:
Matta 5. blmdeki dadaki vaaz hatrlayn! sa Mesih zina sadece cinsel bir davran deildir.
diyor. Zina, ehvet duygusuyla insann yreinde balar. Adam ldrmekle ilgili ise yle diyor sa:
adam ldrmek, insann yreinde fke duygusu ile balar. Elimizde bir silah bulunmasa da,
yreklerimzde bir adam ldrebiliriz. lgin olan ey, ncilde ne zaman bir gnah rneine baksak;
hepsinde de gnah, tavr, arzu ve dncelerle birlikte gzkmektedir. rnein: kskanlk veya baka
birinde olan arzulamak, nefret veya kt olan eyi arzulamak, gururlu vaya sadk olmamak.
Bu rneklerden ilki, Tekvin 3. blmde insann dyle karmza kyor. Tanr Adem ve Havvaya
ok ak bir emir vermiti. Bahedeki her aa ve meyvesinden yiyebilirsiniz. Ama bundan
yemeyeceksiniz! Yerseniz; leceksiniz.
Tanrnn bu emri vermesinden sonra, neler olduuna bir bakalm:
eytan gelip, Havvann aklnda, dncesinde kuku tohumlar ekiyor. u soruyu soruyor: Tanr
gerekten byle mi syledi? Ve Havva, artk kendisine sadk olan Tanrdan kuku duymaya balyor.
eytan Eer Tanr, gerekten iyi bir Tanrysa, neden bu gzel eyden seni alkoysun ki? diyor.
Havvann kabinde tatminsizlik balyor. Kt olan diyor ki: bundan yediin an, Tanr gibi olacaksn.
O andan itibaren Havvann yreinde gurur ykselmeye balyor. Ve diyor ki: Ben Tanr gibi olmak
istiyorum. Burada da akca grld gibi Havva, o meyvay yeme gnahndan nce; kuku duymak,
tatminsizlik ve gurur gnahn ilemiti.
Bu nedenle gnah, dnceleri, tavrlar ve arzular ierir.
D) Gnahn evrensel olduu en basit temel, Kutsal Kitap gereidir. Daha nce okuduumuz Rom.
3:23de dedii gibi nk herkes gnah iledi ve Tanrnn yceliinden yoksun kald.
1.Yuhanna 1:8 Gnahmz yok dersek, kendimizi aldatrz.....
Yani gnahmz yok diyen kii Tanry yalanc durumuna sokar. Bu yzden de tm insanlar (kadn-
erkek) Mesih olmakszn, Tanr nnde gnahkarlar olarak yarglanrlar.
E) zgn gnahtr. Bu ilk gnah, iinde domu olduumuz gnah olarak tanmlayabiliriz. lk gnahn,
bizim iin nemli olan iki blm vardr.
1) Ademin ilemi olduu gnahn sululuu bize de aittir. Bizler de Ademin iine dt
cezay hak ediyoruz; nk Adem Tanrnn bahesinde bizleri temsil eden kii olarak gnah ilemitir.
Ve bizler de onun araclyla gnahlyz.
Romallar 5. blm okursanz; Ademin bizim temsilcimiz olarak nasl gnah iledii konusunda
bilgilenebilirsiniz. Dolaysyla onun ilemi olduu gnah yznden bizler de cezalandrlmaktayz.
rnein:
Efesliler 2:3 b tekiler gibi doal olarak gazap ocuklarydk. diyor. Tabi ki Mesihten ayr
olduumuz dnemler kastediliyor.
Romallar 1:18 Hakszlkla geree engel olan insanlarn btn tanrszlk ve hakszlna kar,
Tanrnn gazab gkten akca gsterilir.
Romallar 3. blmde gnahl olduumuzdan dolay tm dnyann sessiz kalmas gerektiini ve
herkesin Tanr karsnda bu gnahtan sorumlu olduunu akca sylyor.
zetlemek gerekirse, Ademin iledii ilk gnahtan bizim de sorumlu olduumuzdur.
2) Bu gnahtan dolay doamzn bozulmuluudur.
Romallar 8:5-8 Doal benlie uyanlar benlikle ilgili ileri, Ruha uyanlar ise Ruhla ilgili ileri
dnrler. Benlie dayanan dnce lm, Ruha dayanan dnce ise yaam ve esenliktir. nk
benlie dayanan dnce Tanrya dmandr; Tanrnn Yasasna boyun emez, eemez de...Benliin
denetiminde olanlar Tanry honut edemezler.
Buradaki meselenin sadece gnahl davranlar olmadna dikkatinizi ekmek istiyorum. Burada konu
edilen ey, bozulmu insan doasdr.
Yakup 1:13-15 Ayartlan kii, Tanr beni ayartyor demesin. nk Tanr ktlklerle ayartlmad
gibi, kendisi de kimseyi ayartmaz. Herkes, kendi arzularyla srklenip aldanarak ayartlr. Sonra arzu
gebe kalnca gnah dourur. Gnah olgunlanca da lm getirir.
Buradaki sorunun isel oluuna dikkat edin. Yakup, gnahl davranlardan bahsediyor elbette, lakin
bu davranlarn kkeninde yrekte balay sz konusudur. lk gnahn anlam; bizim iimizdeki
bozulmuluktur.
Reform teolojisinin, ilk gnah kavramn tanmlarken kulland terim Tamamen Bozulmuluktur. Bu
terim, insan rknn tamamen gnaha dmlnn ifadesidir.
Bu ifadelerin geleneksel olarak nasl kullanldna bakalm:
1.)Tamamen Bozulmuluk:
Bu retide bozulmuluk herkesi kapsamaktadr.
Romallar 3. blm ve 1.Yuhanna 1. blm okuduunuzda, bozulmuluun her insan kastettiini

anlayabilirsiniz.
Reform teolojisine gre, her insan bozulmu olmakla beraber; insann doasnn her yn de
bozulmutur.
Tekvin 6:5 Ve Rab grd ki, yeryznde adamn ktl oktu, ve her gn yreinin dnceleri ve
kuruntular ancak kt idi.
Dikkat ederseniz Musa burada insann ktlnn ne kadar byk olduundan bahsediyor. Bu
ktln derecesini anlatmak iin de kulland kelimeler her gn yreinin dnceleri ve
kuruntular ancak kt idi. Bu yrek kelimesi bizler iin nemlidir. Genel olarak Kutsal Kitapta
kullanlan yrek kelimesi, vcudumuza kan pompalayan organ tanmlamaz. ncilde kullanlan
yrek, Tanrnn karsnda duran, bizleri biz yapan hereyimizdir. Bu yzden de sa bizlere Rabbin
olan Tanry btn yreinle sev diyor. Varlnn tmyle, yaayan ve Bir olan Tanry sev diyor.
Musann insan yreini nasl tanmladna bir kez daha dikkatinizi ekmek istiyorum. nsann
yreinin yatkn olduu her ey (arzular, istekleri) her zaman ktdr. Ve yanlzca ktdr. Bu
yanlzca yetikinler iin byle deildir.
Tekvin 8.21 Ve RAB ho kokuyu koklad; ve RAB yreinde dedi: Adamn yznden artk topra
tekrar lanetlemeyeceim; nk adamn yreinin tasavvuru genliinden beri ktdr; ve artk her
yayan eyi, ettiim gibi, tekrar vurmyacam.
Burada Tanr, dnyay tekrar yok eden bir selle ortadan kaldrmayacana dair Sz veriyor. Yrein
her isteinin yatknl ktye ynelik olsa da; vurgulanan u szler oldukca ilgintir: Genliinden
beri ktdr. Bu kelimeler bizlerin doduumuz andan itibaren yreklerimizin derinliklerinde
tadmz bir problemle dnyaya geldiimizi aklar. Doas bozulan insanlktan, ocuklarn da pay
alm olduunu Kutsal Kitapta grebiliyoruz. Bebeklerin buna dahil olamayacana dair bir soru
aklnza gelebilir. O halde;
Mezmur 51:5e bir gz atalm: te, ben fesat iinde dodum, Ve anam gnah iinde bana gebe
kald.
Davudun ne dediine dikkat ediyor musunuz!
Aziz Augustinin tiraflar kitabnda bebekler hakknda ok arpc bir rnee rastlyoruz. Augustin,
tamamen bozulmuluk kavramn akca ifade eden ilk kilise nderlerinden bir tanesiydi. yle diyor
Augustin: Bebeklerin ktlk yapmak iin, yanlzca gleri yoktur. Ama iradeleri ve istekleri vardr.
Kutsal Kitap bizlere, yreimizde, doamzda ve Tanr karsndaki varlmzda ok temel bir problem
olduunu anlatmak ister. Bu yzden: Yeremya 17:9 Yrek her eyden ziyade aldatcdr...,
iyiletirilemezdir diyor.
Efesliler 2:1-3 Sizler bir zamanlar, iinde yaadnz su ve gnahlarnzdan tr lydnz. Bu

dnyann gidiine ve havadaki hkmranln egemenine (eytan) yani sz dinlemeyen insanlarda
imdi etkin olan ruha uymaktaydnz. Bir zamanlar hepimiz byle insanlarn arasnda, doal benliin
ve akln isteklerini yerine getirerek benliimizin tutkularna gre yayorduk. tekiler gibi doal olarak
gazap ocuklarydk.
Burada Pavlusun kulland gl ifadelere dikkat edelim: 1. ayetteki gnahla; bizim doamz
arasndaki ilikiye bakn! Gnahlarmz yznden bizler sadece hasta ya da yaral deil; ama ruhsal
olarak da lyz. 3. ayette ise, doal benliimizin ve aklmzn isteklerini yerine getirerek yaadmz
vurguluyor. Kurtulmulara, bir zamanlar siz de onlar gibi gazap ocuklarydnz diyor.
Burada varlmas gereken sonu; Kutsal Kitap bizlere yanlzca davranlarmzda deil;
doamzda bir problem olduunun vurgusunu yapmaktadr.
Tamamen Bozulmuluk demek, yaamlarmzn radikal bir ekilde amalarndan sapm ve yanl yola
doru ynlenmi olduunun ifadesidir. Tm yreimizle, canmzla Tanry, komularmz sevmek
yerine; gnah iinde yaamakla benliimizin tm kaynaklarn, glerini putlara ya da gnahl eylere
hizmette kullanyor; Tanry sahip olduu ycelikten yoksun ediyoruz. Dolaysyle de sevmemiz
gereken komularmza, gereken iyi davranlar sergileyemiyoruz.
Kutsal Kitaptaki Gnah retisini anlayabildiiniz zaman; Yeniden Dou retisinin de nemini
kavrayabilirsiniz.
Bizlerin Yeniden Dou a olan ihtiyac, gnah yznden hasta olduumuz iin deil; gnah
yznden l oluumuzdandr.
Kutsal Ruh araclyla yaplan bu radikal deitirilmeyle, yeni bir hayat ve dou kazanrz. Kutsal
Ruhun ileyiiyle, gnahlarmzda ve sularmzda lyken; yeni bir hayata diriltiliriz.
Tamamen bozulmuluk, her insann dier insanlar kadar kt davrandn ya da her insann,
olabileceinin en kts olduunu sylemez.
Tamamen bozulmuluk, Kutsal Kitapta geen Ltuf kavramyla ilikilidir.
Tm yaradln Babas ve Rabbi olan Tanr, ktler zerine bile ltfunu verir. Bylelikle onlarn daha
da kt olmasn engeller. Bu nedenle biz insanlar gnahl ve tamamen bozulmu olsak bile; yine de
bir aile hayat, politik bir yaam srdrebiliriz. Bylesi yaamlar yaayabilmemizin bir sebebi de,
Tanrnn yaradlndaki iyi eyleri tadabilmemiz iin, iimizde var olan ktle kar mevcut
eilimlerimizi, arzularmz bir lde kstladndandr.
Tamamen bozulmuluk ifadesiyle sylediimiz ey udur:
Yaptmz her eyin arkasnda ok daha derin bir problem olduu Kutsal Kitap gereidir. Bu
da her dncemizin, her szmzn, her davranmzn kaynakland gnahl insan doasdr.
_Soru: Tamamen bozulmulukla ltfun, birbiriyle olan balantsn biraz daha ayrntyla
aklayabilirmisiniz?
_Cevap: Burada sorulmas gereken bir soru ile balamakta yarar gryorum. Sizce neden her birimiz
Adolf Hitler gibi ahlaki canavarlar ya da kt insanlar deiliz? Biz genelde gemie bakp katliam
yapan kiilerle, gnmz insanlarnn gnahlar arasnda ok byk farkllklar olduunu dnrz.
Bu dnce ksmen dorudur. Biroumuz gidip sokakta insan ldrmeyiz ya da banka soymayz.
Dolaysyla her insan bu tr sular ileyen dier insanlar gibi davranmayabilir. Ayn ekilde kzma
zaman ayrmam, gidip banka soymamam ya da bunu yapmadm gerei de, yapabileceklerimin en
ktsn de yapmadmn gstergesidir. Bu kt doamz gz nnde bulundurduumuzda;
olabilecek en kt ekilde davranmaymzn sebebi de Kutsal Kitabn bizlere syledii genel ltuf
kavramdr. Tamamen bozulmuluk kavram yle der: bir banka soyguncusuyla ya da Hitlerle, ayn
gnahl doaya sahibim. Fakat Tanr, merhametinden dolay bu gnahl arzularn dar kn
kstlar. Burada ok nemli bir ayrm yapmamz gerekir. Genel Ltuf ifadesi Kutsal Kitapta geen bir
terim deildir. Bu, Kutsal Kitapta grlen bir dnceyi tanmlamaya almak amacyla kullanlan
kelimelerdir. sa Mesihin dedii gibi yaan yamur, hem Tanrszlarn, hem de Tanry tanyanlarn
stne gelir. Bu nedenle Mesihle ilikilerinden bamsz olarak; her erkek ve kadn bu gzel
armaandan faydalanr. Ancak Genel Ltuf ile Kurtaran Ltuf ayn ey deildir. Burada konuulan
eyler, Tanrnn bizlere Mesihte verdii ltfunun farkl lleri deildir. Genel ve kurtaran Ltuf,
Tanrnn insanlaryla ilgileniinin farkl alardr.
Soru: Tamamen bozulmuluk, insana kurtuluu kendisinin elde edemeyeceini gsteriyor. Ama
Tanry arama isteini de tamamen ldryor mu?
Cevap: Gnah, bizleri Tanry arama isteine kar gsz brakr. Engeller, yetersiz brakr.
Soru: Adem bizim temsilcimizdi gibi bir terim kullandnz. Ama biz insanlar onlar temsilci
olarak semedik ki?
Cevap: Bunu anlamak gerekten de zordur. Benim de en temel cevabm u olurdu: Eer Tanr
karsnda temsilcimiz olarak Ademi reddedersek, sa Mesihi de reddetmemiz gerekir. nk sa
Mesih de ltuf veren ikinci Ademdir. Romallar 5. blm ve 1.Kor. 15. blm sa Mesihi bizlere
ikinci Adem olarak tantyor. Bu nedenle, birinci temsilcimizin yapmakta baarsz olduu eyi, ikinci
temsilcimiz baaryor. Bu nedenledir ki bizler Ademin sularn temsilcimiz olduu iin aldk. Ama sa
Mesihin bizlere sunduu kurtuluu da Onun temsilcimiz olmas vastasyla aldk. Pavlus Birinci
Adem araclyla gnah nasl dnyaya girdiyse; yine bir kii araclyla da kurtulu girecektir. diyor.
Ksacas ben de Tanrnn krallnda, bir kimsenin gnahndan dolay, baka insanlarn bu gnahtan
sorumlu tutulmasndaki gizemin tamamen akla kavuaca inancnda deilim. u ekilde
dnmeye gayret edersek; belki daha fazla yardmc olabilir. nsansal kurumlarda bile ayn durum
gerei vardr. Babalar aileleri adna, cumhurbakanlar da kendi lkeleri adna baz eyler yaparlar.
Amerikada babakanmz sava ilan ederse, verilmi olan bu karar hepimizi kapsar.
Gnah problemi ile ok yakndan alakal olan iki konudan bahsedelim:
Sorulabilecek ilk soru:

rademiz zgr mdr?
kinci soru ise;
Yapabilirliimiz ya da Yapamazlmz dr.
rademiz zgr Mdr?
Geleneksel olarak Reform teolojisinde iradenin tutsaklndan srekli olarak bahsetmiizdir. Bu

nedenle insanlarn zgr iradeye sahip olduu dncesini reddetmiizdir. Yani gnah iinde olan
insanlarn iyiyi ve kty seme arlklarnn eit olduu dncesini reddetmiizdir. Tabi bizler ne
zaman ak olarak bir insann zgr iradesi yoktur dersek; o zaman kiilerin robot olduuna m
inanyorsun? sorusuyla kar karya kalyoruz. imdi allmadk bir eyle bu konuya yaklaalm: Bu
farkllk, ahlaki adan zgr ve serbest bir varlk olduu ile irade asndan zgr olduu ayrmdr.
Bu ayrm yapmann nemi urdadr: radenin zgr olduunu gerekten sylememiz gerekir. Ama
zgr irade ile ne demek istediimi aklamakta yarar gryorum: Eer zgr iradeyi Kutsal Kitapta
bulunduu ekliyle tanmlarsak; greceimiz ey u olacaktr: Bu iradenin zgrl bizlerdeki
problemin kkdr. Birka noktaya deinelim.
1)Kutsal Kitabn yapt gibi, bizler de insan davranlarnn gerekliini vurgulamalyz. Bu da

Tanr benzeyiini yanstan insann gerek bir ahlaki varlk olduudur. Yaratcmz tarafndan bizlere
gerek seimleri yapma yetenei verildi. Bu yaplan armz destekleyen birok ayet verebiliriz.
Elilerin leri 16:31 Onlar, Rab saya iman et, sen de ev halkn da kurtulursunuz dediler.
Bu ayet bizleri gerek bir seim yapmaya armaktadr.
Halkn nnde olan Yeuyu dnn! kime hizmet edeceinize bugn karar verin. diyor. Tanr
benzeyiinde olan kiileri, gerek bir seim yapmaya aryor.
Yuhanna blmnde sa Mesihi dnn! rencilerine Benim sizleri sevdiim gibi; sizler de
birbirinizi sevin diyor. Bunu demekle rencilerini gerek bir seim yapmaya aryor.
Bu nedenle bizler insan eylemlerinin gereini vurgulamak zorundayz.
2)nsann verdii bu kararlarn getirdii sorumluluklardr. Yaptmz her seimden tr Tanr

karsnda sorumlu tutulacaz. Yaptmz her davran, Onun Yasas ile llr. Onun benzeyiini
yanstan kiiler olarak bizler de yaptmz seim ya da davranlarla Onun mkemmel karakterini
yanstmamz gereklidir.
3)nsan davranlarnn zgrldr. Eylemler her zaman iin iradenin ve seimin bir sonucudur.
Tm davranlarmz yaptmz seimlerden kaynaklanr. Hibir zaman unu syleyemeyiz: Kendi
isteime kar olduu halde bile, yaptm. Byle bir kavram yoktur. O ey, her neyse, istemeyerek
yaptm ya da isteime kar olarak yaptm diyemeyiz. Kuku iinde, hatta nefret ederek bile yapm
olabilirim. Onu yaptm.., nk onu yapmay (davran) istedim...ok u noktada bir rnek vermek
istiyorum:
Sava zaman bir mahkum hapiste. ki adam da bu mahkum iin grevlendirilmiler. Bir tanesi,
dierinin st. st olan adam, astna bu mahkumun elindeki tm bilgileri reninceye kadar
ikence edeceksin. ayet yapmazsan ben sana ikence ederim. diyor. rneimizi vurgulamak iin
mahkumun susuz olduunu dnelim. Alt kademedeki asker, kendini ikenceden kurtarmak iin, bu
susuz kiiye ikence ediyor. Bu u rnekte anlatlan ikence yapmak zorundaki adam bile bunlar
isteimin karsnda yaptm diyemez.
Her davran, kendi seimimizin bir neticesi olduundan; zgrdr.
Ama imdi esas nemli soruya gelelim:
Yapabilirliimiz ya da Yapamazlmz:
_Yaptmz eyleri neden yaptmz? ya da
_Yaptmz seimlerimizi neden yaptmzdr?
Sleymann Meselleri 4:23 Tuttuun her eyden ziyade kendi yreini koru; nk hayatn
kaynaklar ondandr.
Yrek hayatn kaynadr. Yine yreimizin bozulmuluu konusuna geri dnmeliyiz.
Matta 12:34-35 Sizi engerekler soyu! Kt olan sizler nasl iyi szler syleyebilirsiniz? nk az
yrekten taan syler. yi insan, iindeki iyilik hazinesinden iyilik, kt insan ise iindeki ktlk
hazinesinden ktlk karr.
Bu ayetlerde rnei verilen her iki insan tr de, seim yapmaktadr. Bu seimler gerektir, seimlerin
sorumluluklar vardr, zgrdrler. Ama ilgin olan, farkl seimlerdir.
Birinci kii nasl eyler yapmay seiyor?
_yi eyler
Dieri ise?
_Kt eyler
yi ve kt iler var. Lakin problem bu ilerin kkeninde yatar. Birincisinin iinde iyi, ikincisinin iinde
ise kt eyler vardr. indeki iyilikten, iyi seimler gelir. teki ktlkten de kt seimler
kaynaklanr.
Matta 12.33 Ya aac iyi, meyvesini de iyi sayn; ya aac kt, meyvesini de kt sayn. nk her
aa meyvesinden tannr.
Grld gibi iyi aatan iyi, kt aatan kt meyve alnr.
Markos 7:20-23 sa yle devam etti: nsan kirleten, insann iinden kandr. nk kt
dnceler, cinsel ahlakszlk, hrszlk, cinayet, zina, agzllk, ktlk, hile, sefahat, kskanlk,
iftira, kibir ve aklszlk iten, insann yreinden kaynaklanr. Bu ktlklerin hepsi iten kaynaklanr
ve insan kirletir.
Burada da grld gibi, sorun yine yreimizle ve iimizdeki doamzla ilgilidir. imizdeki
bozulmuuk yznden bizler hrszl ya da ahlakszl seeriz.
radeyi belirleyen ey; insann yreidir:
radeyi belirleyen ey, en temel olarak bizlerin ne olduudur? Bizlerin dnda hibirey ya da hi
kimse tarafndan zorlanmayz. Bizler zgr olarak sevdiklerimizi seeriz. Bu da bizler iin sorundur
zaten.
Yuhanna 3:19-20 Yarg da udur: dnyaya k geldi, ama insalar n yerine karanl sevdiler.
nk yaptklar iler ktyd. Ktlk yapan herkes ktan nefret eder ve ileri aa kmasn diye
a gelmez.
Burada sann iradeyi, insan yreiyle nasl ilikilendirdiine dikkat edin! Burada ktan nefret eden
insanlarn varlna dikkat edin! Hibir zaman onlar a gelmeyeceklerdir. Bu da unu gsterir: ayet
a gelmiyorlarsa, karanlktadrlar. Karanlk ve aydnlk (k), kurtar simgeleyen bir tasvir olarak
karmza konuluyor. Ruhsal aydnlanma ve ruhsal karanlk...Burada karmza kan; Mesih sada
bizlere verilmi olan ruhsal ktan nefret eden, reddeden kiilerin varldr. Bylece bu kiiler
iradeleri zgr olarak, karanlkta kalmay tercih ediyorlar.
u soruyu sormamz gerekir:
Bu insanlar k yerine, neden karanl seiyorlar?
.....19. ayet Karanl sevdiler
Bu kiiler karanl seiyorlar; nk karanl seviyorlar.
Ve ite onlar mahkum eden, yarglayan ey de budur.
imdi dnp kavramamz gereken;
radenin yani seimin, yrein bir ilevi olduunu anlayabilmemizdir. rade her zaman zgr olan
setii gibi; yrekte olan da seer. Yani karanl seven insanlarn zgrce aydnl semelerini
sylemek, biraz gerek ddr. Bu, insanlara Mjdeyi nasl akladmz konusunda nemli bir
noktadr. Bizler kiilere Mjdeyi sunarken, onlarn yapabilirliini deil; ama Tanrnn yapabilirliini,
Tanrnn kudretini sylyoruz. Bu aklamay u nedenle yaptm. Mjdeyi insanlara akca
duyurmalyz. Bizler kiilerle Mjdeyi paylarken onlara senin bir zgr iraden, seimin yok
diyorsak; o zaman bizler kendimizi u kart cevapla kar karya brakm oluruz: Benim zgr
iradem ve hibir seimim yok. nk ben bir robotum. yleyse bizler, senin zgr iraden yok
demek yerine; Kutsal Kitabn bizlerin yrekleri hakknda yapt bu incelemeyi onlara, yaptklar
seimlerden neden sorumlu olduklarn gstermek iin kullanabiliriz.
Neden karanl sevdiler?
Aslnda sa burada tamamen bozulmuluk maddesini baka bir ekilde ifade ediyor. Bizlerin iersinde
ok temel bir yanl vardr. Sularmz ve gnahlarmzda lyz. Ruhsal adan l olduumuz ve bu
karanlk iersinde bulunduumuz iin; kanlmaz bir biimde de karanl seviyoruz. Ve eer Tanrnn
ltfu tarafndan bir mdahale olmazsa; karanlkta kalmay sevip, seimlerimizi de buna gre
yapyoruz.
O yzden hibir zaman yreklerimizin sevdii eylere, kar olan eyleri semiyoruz. Bizler, isel
bozulmuluumuza kart olan hibireyi semiyoruz. Hibir zaman yreimizde elikili olacak ekilde
seimler yapmyoruz. Hatrlayacanz gibi insan yrei, Tanr karsnda tm benliimizi temsil
etmektedir. Bu yrek de karanl sever. Grdnz gibi yapm olduumuz seimler, en iimizde
temel olarak bizlerin ne olduumuzu yanstr.
Yuhanna 3. blm ayetlerine bakarken; yapmamz gereken ayrm uradadr:
En temel sorunumuz u:
stediimiz eyi seebiliriz. Ama istediimiz eyi isteyemeyiz. stediimiz eyi seebiliriz
demekle, serbest bir seimden bahsediyor. Tm insanlar Tanrnn nnde son yarg gnnde tahtn
nnde durarak Tanrya Sen bana karanl setirdin diyemeyecekler. Bizler istediimiz eyleri
seeriz. nk seim, yrein ilevidir. Ama bizler de istediimiz eyleri isteyemeyiz.
te bu da tamamen bozulmuluktur. Ya da zgn, ya da ilk gnahtr. Dm olmak budur.
te bu noktada Yeni Antlama ok byk bir nem kazanyor.
Hezekiel 36. blm: Bu, karanl zgr olarak semi olan insanlarn; aydnl da seebilecekleri tek
yoldur.
Hez. 36:24-27 nk sizi milletlerden alacam, ve sizi btn memleketlerden toplyacam, ve sizi
kendi topranza getireceim. Ve zerinize temiz su serpeceim, ve tahir olacaksnz; btn
murdarlnzdan, ve btn putlarnzdan sizi temizleyeceim. Ve size yeni yrek vereceim, ve iinize
yeni ruh koyacaim; ve ta yrei bedeninizden karacam, ve size et yrek vereceim. Ve Ruhumu
iinize koyacam, ve sizi kanunlarmda yrteceim, ve hkmlerimi tutacaksnz, ve yapacaksnz.
Grdnz gibi tek cevap, kkten bir operasyondur. Ruhtan ve Mesihten ayr olan bizleri Hezekiel,
tatan yrekli insanlar olarak tanmlyor. Yine ayn rnek zerinden hareketle, talam kalpler;
talam seimler yaparlar. Ve bu seimler zgrdr. Ve onlar mahkum eden de bu seimlerdir.
Farkndaysanz, Kutsal Ruh yaamlarmza, bizleri biraz dzeltmeye, talam yreklerimizin zerine
gzel boyalar srmeye, ya da daha gzel gzksn diye etrafna iekler ekmeye gelmiyor. Onu tamir
etmiyor ya da daha gzelletirmeye almyor. Kutsal Ruh yreklerimizin derinliklerine geliyor ve o
yrei koparyor. karp atyor ve artk etten, yeni bir yrek veriyor bizlere. sa Mesihte bizlere
tamamen yeni bir doa veriliyor.
Grld gibi burada Kutsal Ruh, Tanrnn kudretli ltfuyla bu karanl seven ta yrei alyor ve
yerine aydnl seven etten bir yrek koyuyor. Ve bu seven yeni yrek, artk zgrce kta
yrmeyi seiyor. te bu nedenle sa Mesihi imanla kucaklamak; gerek bir seimdir. nk bu
seimden nce gelen Kutsal Ruh sayesinde yreimizin deitirilerek, yeni bir yrein bizlere
verilmesidir. Yeni bir yrek ve yeni seimler. Bu yzden de gnahkarlara gidip: yapman gereken ey,
seimdir diyemeyiz. nk bu kiilerin seim yapma kabiliyetleri yoktur. Gnahkarlar, sadece
gnahkarlarn sevdii eyleri seebilirler
Yuhanna 3:3 sa ona u karl verdi: Sana dorusunu syleyeyim, bir kimse yeniden domadkca;
Tanrnn Egemenliini gremez.
sa burada farkl bir tabir kullanyor. I semek ifadesi artk grmek ifadesine dnyor.
Kastedilen, fiziksel deil; ruhsal bir grtr. Ruhsal adan grmek" iman eyleme koymak ya da
inanmakla e anlamldr.
Ruhsal olarak l olan insanlar, nasl ruhsal anlamda birey yapabilirler? Sorusu akllara gelebilir.
Bunun tek cevab udur: Kutsal Ruhun bu kiiler iersinde, henz bu iman seimini yapmadan nce
ileyiidir.
Yukardaki ayette Yuhanna tekrar domak iin mi Tanr Egemenliini grdn, iman ettiini
sylyor?
Elbette hayr. Burada syledii ey u:Tanr Egemenliini grebilelim diye yeniden doduk.
Hezekielin bizlere verdii yeni yrek vaadi, yaplan yeni seimden nce gelmelidir. Bizler kiilerle
Mjdeyi paylarken; gnahkarlarn szde zgr seimler yapabileceklerini sylersek, aslnda onlar
bu Mjdeden olduka uzaklatrm oluruz.
Sorular: Yaratldktan sonra tm yrekler bozulmulukla doluyken; nasl bunlardan biri iyiyi,
dieri ise kty seebiliyor?
Cevap: Sonu olarak kt olan bir yrek, asla iyi bir seim yapmaz, yapamaz. nk kt olan
bu ta yrek, dsal anlamda Tanrnn yasasyla uyum iersinde olan bir davran yapmak iin bir
seim yapm olsa bile; bu yapt seim ve davran Tanrnn yasa standardndan ok aadadr. r:
Bir adam zina yapmak iin ayartldn hissediyor, fakat yapmamaya karar veriyor. Eer zina
etmeyeye karar veren adam imanl deilse; bu seimi 3 farkl eyle ortaya kar:
a)Amac Tanr sevgisinden kaynaklanmyordu.
b)Tanr Sznde byle birey yazd iin byle bireyi yapmamazlk etmiyordu.
c)Ve onun amac Tanry yceltmek de deildi.

Btn bu sebeplerden dolay bu adam, 7. buyruu dsal ve resmi olarak tutmusa bile; onu
yreinde tutmamtr. Fakat Kutsal Ruh araclyla yeni bir yrek ve yeni bir doa kazandmzda;
bizim itaatlerimiz hala mkemmel olamasa bile, artk Tanr sevgisi gibi yeni bir motivasyona ve Tanr
Sznde yazd iin yaptmz gerei ve yine tam olarak yapamasak bile, Tanrnn Ycelii iin
yapm olduumuz gerei bizler iin dorudur.
Sizce Yuhanna 3:3. ayette geen bu iki gnahkar arasndaki fark nedir?
Yeniden domutur. Yeniden doduu iin yeni bir seim yapar ve bu seim o yzden iyidir. lk nce
iinde yeni bir doa, sonra yeni bir seim var.
Eer iki inanl olmayan kiiyi gz nne alarak cevaplamak gerekirse; bu iki insann davranlar
arasndaki farkllk ok eyden kaynaklanabilir. Ailesi yle yetitirmi, ya da Tanr, onun iindeki
ktl kstlam olabilir. Kltrel birtakm yaptrmlar olabilir. Bu gibi eyler inanl olmayan kiilerin
davranlarndaki farkllklar oluturabilir.
Ama burada Kutsal Kitabn zel olarak vurgulamak istedii ey; davranlar arasndaki farkllklar deil,
o insanlarn yreklerinin ayn oluudur.
Soru: Biz insanlarn zgr iradeyle seme hakkmz var ve dmlkte de eitiz. Bizlerin karar
verme seimimizdeki zgrlkle; seilmiliimiz arasnda nasl bir alaka kuralm ki; bu olay
anlayabilelim?
Cevap: Yine yrek sorununa geri dnelim: Dmlmzn sonularndan bir tanesi de
aydnl seemeyiimizdir. Yeni bir yreimiz oluncaya kadar, yetersiziz ve Mesihi seemeyiz. Bizim
Mjdeyi reddetmemiz, gerek bir seimdir, nk zgr bir seimdir. Lakin yanl bir seimdir. nk
yreimizin sevgisini yanstr. Zira yrein karanl sevdiini batan da sylemitik.
Soru: Ahlaki varlklar olarak bizlerin zgr iradesi oluunu kabul ederek, bizler kt yree
sahip olduumuz halde iyi seimler yapabiliyoruz. Bence bizlerin yapt iyi seimlerdeki iyilik, Tanry
honut eden iyilikle ayn iyilik olamaz. Bu ikisi arasndaki fark belirtir misiniz?
Cevap: ncelikle yapmamzn gereken ayrm udur: Gnahkarlarn hibir zaman iyi bir ahlaki
seim yapamayacadr. yi seim, insanlarn dnyasal anlamda dardan bakta iyi gzken eyler
deildir. nk Tanrnn gznde iyilik, Ferisilerin yapt dsal iyilikler deil; yrekteki, Tanry
honut brakan iyiliktir.
aya 64:6 nk hepimiz bir murdar gibi olduk, ve btn salah ilerimiz kirli esvap gibidir.
Yani Tanrnn gznde bizim yaptmz iyi ilerimiz bile, hibireydir.

Soru: nsan Tanrnn isteine kar koyabilir mi? Tanr istedii hereyi gerekletirir. Bunu
yaparken, insann zgr iradesini ineyerek mi yapar? radenin snrlar nerede izilidir?
Cevap: Tanrnn kudreti ile insann yapt bu zgr seimlerin kendisine getirdii sorumluluk
ayn zamanda bir arada tutulmas gereken gereklerdir. Bu ikisini (Tanrnn kudretini ve insann
seimini) bir araya getiremeyiimizin nedeni, Kutsal Kitabn bu noktada bizlerin gizemli bir blgeye
girdiimizi sylemesidir. yle bir ey sormak istiyorum: Tanr nasl ayn zamanda hem Bir, ve hem de
olabilir? Ya da sa nasl hem insan, hem de Tanr olabilir? Tanr nasl Efesliler 1. blmde dedii
gibi, hereyi Kendi istei dorultusunda belirlemi olup da; ayn zamanda bizlerin dualarna karlk
verebilecei iin, bizleri durmadan duaya arabilir? Efesliler 1:4 b dnyann kuruluundan nce
bizi Mesihte seti. diyor. Buna ramen Matta 28:19 a Gidin, btn uluslar rencilerim olarak
yetitirin. Bu ikisi nasl olabilir?
Grdnz gibi Kutsal Kitapta bu gibi gerekler bulunmaktadr. Bunlarn kabulunu mantnzn
dnne ver vermeden yapabilmelisiniz. Fizikcilere gre n iki modeli vardr: Dalga modeli ve
tanecik modeli. Bu ikisi nasl ayn anda olabilir ki? Kutsal Kitapta yle diyor: Bizler sorumluyuz, ama
Tanr da Kadirdir. Ama unu sylemek istiyorum: Eer Tanr Kadir deilse; bizler kime kar
sorumluyuz? Sorumlu olduumuz gerei, birisine kar sorumlu olmamz gerektirir. l birlik inanc,
ya da sa Mesihin iki doas, veya yukarda bahsettiimiz noktalarda, artk mantn yerini tapn
almaldr.
Ayn sorunun devam: Bence l Birlik konusuyla sorduum bu soruyu ayn anlamda
dnmemek gerekir. Yorumladnz gibi hem Tanrnn salay, hem de insann sorumuluuyla ilgili
Kutsal Kitapta bunlarla ilgili rneklere rastlyoruz. nsann, Tanrnn genel plann engelleyemeyecei;
ama kendisiyle ilgili kiisel tasary reddedebileceine dair. O zaman kar konulmaz ltuf ve artsz
seim retisiyle biraz ters dmez mi?Kii gnahtan dolay dm, bozulmu durumdaysa, Tanrnn
isteine kar koyabilir mi? Koyamaz m? Bu yorum zaten kar konulmaz ltuf retisini ortaya
kartr. r: Luka 7:30, insann kendisiyle ilgili Tanrnn tasarsn reddettiine dair bir referanstr.
Cevap: Bence yine konu, hem ykmllk, hem de sorumluluk konusudur. r: siz bir inanl
deildiniz ; ve bir an ben sizinle Mjdeyi paylatm diyelim. aya Tanr Sznn keskin bir kl
olduunu sylyor. Kutsal Ruh, Tanr Sz araclyla insanlarn yreinde iler. Eer sen ekip
gidersen, Tanrnn ileyiine kar durmu olacaksn. Senin karanlkta kalmay seven yrein,
karanlkta kalmay semi olacakt. Bu yaptn zgr seimden dolay ise, insanlarn yaratcs ve
kurtarcs olan Tanr tarafndan sorumlu tutulacaksn. braniler 6. blm de reddeden bir kiinin
rneini verir. Aslnda bu iki gerek bir arada tutulmaldr.
Soru: Tanrnn tasars, insanlarn cevaplarn da dahil eden alternatif planla yrr diyebilir
miyiz? Romallar 11:23 manszlkta direnmezlerse, Yahudiler de z aaca yeniden alanacaklardr.
nk Tanrnn onlar geri alamaya gc vardr. Burada insann cevabn da ieren bir plan var.
Cevap: Sadece saygyla bununla ayn ekilde olmadn syleyebilirim. nk burada karmza
kan istikrarl bir plandr. Artk kiisel bir konuma sz konusu deildir. Tm tarih boyunca Yahudi ve
Grekler arasnda var olan ileyiinden bahsediyor. srail, tm uluslara k olmak iin seilmiti. sa
kendisinin olana gitmiti ve onlar da say reddetmilerdi. Tanrnn planna gre, (ki Pavlusun
Efesliler 3. blmde de syledii gizem budur) Mjde, artk Yahudi olanlardan, Yahudi olmayanlara
gidiyor. Tanrnn bunu yapmasnn sebebi uydu: sraili kskanlkla kkrtmak. yle ki; sa Mesihteki
kurtulua gelebilsinler. Pavlus, burada asrlar boyunca gelien bir plandan bahsediyor. Ama sorunuza
farkl bir ekilde cevap vermek istiyorum. zellikle olas alternatif planlar konusundaki sorunuza.
Bence u dnte temel olarak bir hata mevcuttur. O da udur: Tanr btn olaslklara bakp; Ben
bireyin olmasn ya da olmamasn buyuruyorum. diyemez. Byle olmas demek, Kadir bir buyruun
tanmyla eliir. Fatih Sultan Mehmed bir ey buyurduunda; bu emrin yerine getirildiinden eminim.
nk bir kraln verdii emrin doas budur. Emir verirse; yaplr.
Baka bir eye bakalm: Bu da Tanrnn doas ile ilgili. Ve Tanrnn doasnn, tarihle olan ilikisi ile
alakal. Kutsal Kitap, Tanrnn bamszl zerinde ok fazla durur. Tanr, Kendisi dnda hibir eye
bal deildir. sa, Babann Kendisinde Yaam vardr. diyor. Yani Yaratc tarih izgisi zerinde eilip
bakarak; bunun olacan gryorum. Bu yzden de bunun olmasn buyuruyorum. diyorsa; bu
Yaratc bamsz deil; yarattklarna bal bir yaratcdr. Yeni Yerin ve Yeni Gn vaadi, tm tarihin
Tanrnn Kadir iradesine gre gelimesinden kaynaklanr. nsanlarn yapt bireysel seimlerden
deil.
Soru: Tanrnn insana Kendisini sa Mesihte akca gsterip, tanttn biliyoruz. Bunu, btn
aklmz ve ruhumuzla Onu alglayabilelim diye yapyor. Demek ki Tanr ok da fazla gizler brakmyor.
Perde arkasndan komutlar veren deil, insanlarla yz yze gelmi bir Tanrnn gene de baz
sorularmzla bizleri neden ba baa braktn aklayabilir misiniz?
Cevap: say dnn! Bir dan tepesinde imeklerle ya da dumanlarla deil,

alakgnlllkle bir bebek olarak geliyor. Aslnda sonsuz olan Tanr bizlere, bizlerin anlayabilecei bir
ekilde geliyor. Bu sonsuz olan Tanrnn, sonsuz olan Szdr. Grdnz gibi bu sonsuz olan Sz,
bizlerin anlayabilecei gibi belirli dilbilgisi kurallar iinde bizlere verilmitir. Aradaki boluklar,
cevaplanmam olmasndan kaynaklanmaz. Aradaki farkllk, Tanrsal bilgi ve kstl olan insan
anlayndandr. nk hatrlarsanz Tanr yle demitir: Benim dnlerim ve yollarm, senin
dnlerinden ve yollarndan ok daha yksektir.
Hatrlamamz gereke son birey de udur: Sorun bizlere bu sonsuz Szde aklanm gereklere,
gnahn bizlerde yaratm olduu sonularn tesine giderek; sanki gnahszmz gibi anlamay
beklemizden kaynaklanmaktadr. Gnahn, bizlerin okuma kabiliyetine nasl glge drdne dair
unu rnek verebiliriz: sa yle diyor: Eer Ben bu Kitab itaatkar bir kalple amazsam; bu sayfada
hibirey gremeyeceim. Bazen bu boluklar bizim suumuzdur.
imdi gnahkar insanlar olarak inanma konusunda ne kadar yetersiz olduumuza bakalm:
Yuhannann daha nceki kullandmz rneinden hareketle, yetersizlikten kastettiimiz ey,

gnahkarlarn sevmeye olan yetersizliidir. Yani a gelemememizden, ya da Tanry honut edip,
Onun iradesini, isteklerini semekte olan yetersizliimizden bahsediyoruz. Kutsal Yazlar bizlere,
kurtulua gtren bir ekilde Mjdeye inanamayacamz, bu inanma yetimizin olmadn retir.
Bu konuyu bizlere gsteren birka ayete bakalm:
Yeremya 13:23 Habe kendi derisini, yahut kaplan kendi beneklerini deitirebilir mi? o zaman
ktlk etmee alm olan sizler de iyilik edebilirsiniz.
Burada Yeremyann zellikle zerinde durduu nokta, bizler nasl kendi derilerimizin rengini
deitirebilecek gce sahip deilsek; ayn ekilde de iyilik etme gcne de kendiliimizden sahip
olmadmz konusunu vurguluyor.
Tamamen bozulmuluk konusunu hatrlayn! Gnahkarlarn iyilik yapma yetisine sahip olamayndan
bahsederken, bu iyiliin Tanry honut eden iyilik olduunu sanrm hatrlyorsunuz. r: inanl
olmayan bir kii de yalan yerine, doruyu sylemeyi seebilir. Ama bu gnahkar insan doruyu
syledii zaman, amac Tanrya ycelik vermek, Grkemi iin ya da Tanr Sznde byle yazd iin
deil; sadece kendi bencil istek ve amalarndan dolay bunu yaptn sylemitik. Bu blme
bakarken, bunlar da aklmzn bir kesinde bulundurarak okuyalm. Altn izeceim ey,
Yeremyann dedii gibi; bizlerin hibir ekilde iyi iler yapmaya doal yetisi yoktur.
Matta 7:16-18 Onlar meyvelerinden tanyacaksnz. Dikenli bitkilerden zm, devedikenlerinden

incir toplanabilir mi? Bunun gibi, her iyi aa iyi meyve verir, kt aa ise kt meyve verir. yi aa
kt meyve veremez. Kt aa da iyi meyve veremez.
Dikkat ederseniz sa, bizlerin yaantlarnn doasn tanmlamak iin aa rneini kullanyor. Diyor ki
aac meyvesinden tanrsnz. yi aa, kt meyve vermez, veremez. yi bir aacn kt meyve
vermesi, aacn doasna kar birey olurdu. Ama ayn ekilde dikkatlice bakarsanz; kt aacn da
iyi meyve verebilmesi imkanszdr. Kt aacn da iyi meyve verebilmesi yine doasna kar olurdu.
sa bizler iin de ayn eyin geerli olduunu sylyor. Bu tm gnahl insanlar (kadn-erkek) iin
geerlidir. Bir aac meyvesinden tanrsnz. Eer bizler kt aalarsak; iyi meyveler verebilmemiz
olana yoktur. Bu yzden de Yeniden Dou kavramna sk skya balanmalyz. yi meyve
verebilmemizin tek yolu, sann bizleri btnyle deitirmesiyle, iyi bir aa yapmasyla mmkn
olur. Ancak kendi bamza sahip olduumuz bu kt doayla yanlzca kt meyve verebiliriz. yi
meyve verebilmek tamamen bizlerin dndadr. yi meyveler veremeyiz. Yani Tanry honut eden iyi
meyveler...
Matta 12:33-35 Ya aac iyi, meyvesini de iyi sayn; ya da aac kt, meyvesini de kt sayn. nk
her aa meyvesinden tannr. Sizi engerekler soyu! Kt olan sizler nasl iyi szler syleyebilirsiniz?
nk az yrekten taan syler. yi insan, iindeki iyilik hazinesinden iyilik, kt insan ise iindeki
ktlk hazinesinden ktlk karr.
34. ayette sann ortaya att sorunun yapsna bir bakn! Kt olan sizler, nasl iyi szler
syleyebilirsiniz? diyor. Bu cevab varsaylm bir soru. Yapamazlar.... nk doal olarak ktdrler.
Bu yzden de kt bir yrek, iyi eyler syleyemez, yapamaz.
Btn bu ayetleri okurken, unu aklmzda bulundurmamzda fayda vardr. Bunlar yapmayacamz
sylemez. Bu eyleri yapamayacamz syler. Tabi ki yapmayacamz dorudur. Ama daha da
nemlisi yapamayacamz gereidir. Buradaki odak nokta, bizlerin isteksizlii deil; ama
yapamazlmz, yetersizliimizdir.
Yuhanna 5:40 yleyken siz, yaama kavumak iin bana gelmek istemiyorsunuz.
te bu da gnahkarlarn, sa Mesihe gelmekteki isteksizliklerini gsteren bir ayet. Gnahkarlar ok

ak bir seim yapmaktalar. Ve bu seimleri, sa Mesihe gelmeyi red etmektir. Fakat bakmamz
gereken ve nemli olduuna inandm baka bir blm de udur: Yuhanna burada bu insanlarn
gelmeyeceini sylyor. nemli olan soru u: Bu insanlar neden gelmiyorlar?
sa da bu teolojik soruya 6. blmde cevap veriyor.
Yuhanna 6:44-45 Beni gnderen Baba bir kimseyi bana ekmedikce, o kimse bana gelemez. Bana
geleni de son gnde dirilteceim. Peygamberlerin yazd gibi, Tanr onlarn hepsine kendi yollarn
retecektir. Babay iiten ve Ondan renen herkes bana gelir.
imdi bu ayetleri, 5. blmde okuduumuz ayetlerle birletirelim:
5. blm, gnahkarlarn gelmeyeceini sylyor. 6:44 ise; bu insanlarn neden gelmediklerini

sylyor. Bunun da sebebi gelemeyeceklerdir. Buradaki sorun sadece isteksizlik deil; ama bunu
yapmaktaki gszlk, yetersizliktir.
Yuhanna 6:65 Sizlere, Babann bana yneltmedii hi kimse bana gelemez dememin nedeni
budur dedi.
sann ok akca syledii eylere dikkat edin! O diyor ki: te bu yzden kimse bana gelemez
dedim.Ama bir art dnda. Bu art da ayetin geri kalan ksmnda. Gelmekte gsz olan insanlar,
sadece Babadan saya gelme yetisini aldklar zaman bunu yapabilirler diyor.
Bence Evancelik teolojide karlatmz sorunlar da bu noktada balyor. nk ou

Hristiyanlar, bizlerin Tanrya gidebileceimizi, ynelebileceimizi sylyorlar. Fakat sa ok akca bu
yetinin bizde olmadn sylyor. Sylemek istediim, biz Hristiyanlarn karlat esas zorluk
evremizdeki Hristiyanlarn sa Mesihin szlerini sorgularken, bunlarn yanl olduunu sylerken
dahi, Kutsal Kitaba bal kalabilmemizdir. sa gelemeyeceimizi sylyor.
imdi isterseniz gelememe kavramyla e anlaml kelimelere bakalm:
Romallar 8:7-8 nk benlie dayanan dnce Tanrya dmandr; Tanrnn Yasasna boyun
emez, eemez de. Benliin denetiminde olanlar Tanry honut edemezler.
Burada istek ve yeti kavramlarnn nasl birbirine bal olduuna dikkat edin!
7. ayette Pavlus diyor ki: Benlie dayanan dnce Tanrnn Yasasna boyun emez. rademiz
asndan konuacak olursak; biz boyun emeyi semiyoruz. Ama Pavlus sadece emez deyip ayeti
bitirseydi; bizler yle dnebilirdik: Tamam emiyoruz, ama emek isteseydik buna gcmz
yeterdi.Ayeti burada kesmiyor ve diyor ki: Benlie dayanan dnce boyun emez. Ama eemez de.
Konuyu toparlamak gerekirse sa nce kendisine gelemeyeceimizi; Pavlus da bizim Tanrnn

Yasasna boyun emeyeceimizi, eemeyeceimizi sylyor.
1.Korintliler 2:14 Doal haliyle kii, Tanrnn Ruhuyla ilgili gerekleri kabul etmez. nk bunlar ona
sama gelir. Ruha deerlendirildikleri iin de bunlar anlayamaz.
Yine burada istek ve yeti kavramlar birbiriyle ilikili. Bunlar irade ile ilikili olarak yle sylyor:
Ruhu iinde bulundurmayan kii, Tanrya ilikin gerekleri kabul etmez. Buradaki soru,
isteksizliimizin nedeninde yatmaktadr. Pavlus, kabul etmeyiimizin sebebinin ok akca bunlar
anlayamaymz olduunu sylyor. Tanrnn Ruhunu iinde bulundurmayan kiilerin, Tanryla
ilikin gerekleri hibir ekilde doal olarak anlama yetileri yoktur.
sa gelemeyeceimizi, Pavlus, Tanrnn Yasasna boyun eemeyeceimizi, ve burada da

Tanrnn Yasasna ilikin gerekleri anlayamayacamz sylyor.
Yuhanna 3:3,5 sa ona u karl verdi. Sana dorusunu syleyeyim, bir kimse yeniden domadkca
Tanrnn Egemenliini gremez. sa yle cevap verdi: Sana dorusunu syleyeyim, bir kimse sudan
ve Ruhtan domadkca Tanrnn Egemenliine giremez.
sann akca 3. ayette ne dediine bakalm: Bir kimse.. Tanrnn Egemenliini gremez. Grmek
istemediimiz dorudur. Lakin buradaki problem, grmekteki isteksizliimizden ok daha fazladr. sa
burada yine yetersizlik konusuna odaklanyor ve gremeyeceimizi sylyor. Hatrlayacanz gibi,
grmek kavram iman eyleme dkmek anlamyla eittir. Yani burada bizlerin grmeye ya da kurtaran
iman iimizde bulundurmaya yetersiz olduumuzu sylyor. 5. ayette sa ayn kavram biraz farkl bir
ekilde sylemektedir. Hikimse Tanrnn Egemenliine giremez. diyor.
Her iki ayette de ister girmek isterse grmek kavramlar olsun; ikisinden birini ya da her ikisini
yapabilmek iin, nce Ruhtan domamz gerektiini yani yeniden douun olmas gerktiini vurgular.
Yeniden doduumuzda bizlere grme yetisi ve Tanr Egemenliine girme yetisi veriliyor. ncilin
akca ne dediine bakalm:
Bizlerin gelemeyeceini, boyun eemeyeceini, anlayamayacamz, gremeyeceimizi ve

giremeyeceimizi sylyor.
Hristiyanlarn istenildii zaman girebileceklerini sylemeleri beni ok artyor. Kutsal Kitap bu eyleri
ok akca yapmayacamz sylyor. Ama esas problemimiz bunlar yapamayacamz gereidir. Bu
da bizi u soruya getiriyor: Neden bu eyleri yapamayz?
Kutsal Yazlarda ok akca sylenen u ki; gnaha olan tutsaklmzdan tr yapamayz.
Romallar 6:6 Artk gnaha klelik etmeyelim diye, gnahl varlmzn ortadan kaldrlmas iin eski
yaradlmzn Mesihle birlikte armha gerildiini biliriz.
Pavlusun burada iman etmeden nceki yaantmz hakknda ne dediine dikkat edin! Gnaha
tutsaktk.
Romallar 6:16 Sz dinleyen kleler gibi, kendinizi kime teslim ederseniz, szn dinlediiniz
kimsenin kleleri olduunuzu bilmez misiniz? Ya lme gtren gnahn, ya da dorulua gtren
szdinlerliin klelerisiniz.
Tm insanlk bu iki gruptan bir tanesine aittir. Bizler ya kaybz ve gnahn tutsakl altndayz; ya da
bulunduk, Mesihin kleleriyiz.
Romallar 6:20 Sizler gnahn klesiyken doruluktan zgrdnz.
Pavlus burada Mesihten ayryken nasl olduumuzu tanmlyor ve yle diyor: sizler gnahn
kleleriydiniz.
nsanlarn Kutsal Kitapta bahsedilen bu yetersizlik retisine kar syledikleri birka dnceye
bakalm:
1-Kutsal Kitap bizlere sa Mesihe inann arsn yaparken, bu ar insanlarn saya inanma
yetisinin olduunu sylemiyor mu? Evet bu dorudur. Kutsal Kitap ok akca sa Mesihe inann
diye insanlara ar yapmaktadr. Ve sa akca Susam olan varsa; gelsin. diyor. Ama Kutsal Kitap
bize bu ary yapsa bile; bu arnn yaplm olduu gerei, bizlerin bu ary yerine
getirebileceimizi gstermez. Kutsal Kitap bizlere konuurken; sahip olduumuz sorumluluklar
anlamnda konuur. Bunlar yapmaya yetimiz olduu anlamnda konumaz. Tanr bizlerle Antlama
iindeki varlklar olarak konuur. Mesihten ayr olsak bile; Tanr Antlama altnda olduumuzdan
bizlere konuur. Mesihten ayr olarak bizler, Tanr ile olan Antlamay ihlal etmi kiileriz. Fakat
Antlamay ihlal eden insanlar olarak bile bizler, Tanr karsnda bu Antlamadan sorumluyuz. Yani
Tanrya kar itaat etmekte ve aslnda Tanry tm canmzla, tm gcmzle, tm yreimizle ve
tm aklmzla sevmekten de sorumluyuz. Bu bizim sorumluluumuzdur. Ahlaki varlklar olarak; var
oluumuzun temeli budur. Fakat gnah ileyerek kendimizi yok ettik. Yine Pavlusun dedii gibi,
Mesihten ayr olarak bizler gnahn tutsaklaryz ve Mesihe gelemeyiz. Ama Tanry tm yreimizle
sevemeyeceimiz gerei, gizleri bu sorumluluktan zgr olmamz gerektirmez. u rnek belki daha
yardmc olabilir sizlere. r: Bir adamn ok alkol aldn ve aracna binip evine giderken bir kiiye
arparak lmne sebep olduunu varsayalm. Bu adam sadece alkol yznden tm alglarn
kaybettii iin, bu adam ldrmekten susuz mudur? Aslnda bununla kalmayp, hislerini
kaybetmesine sebep olan alkol kendi iradesiyle alm olduunu bilmek bizleri daha da
sinirlendirerek; bu kiiyi daha da fazla sorumlu tutmamza neden olabilir. Bu yzden ald alkol
araclyla kendinde yaratt yetersizlik, o insann sahip olduu sorumluluu yerine getirmekten
zgr klmaz. Bu yzden, gnah iine dmemiz, Tanr karsnda sahip olduumuz sorumluluktan
bizleri zgr klmaz. Tanr bizlerin sahip olduu yetilerle deil; sorumluluklarmzla ilgilenir. Bizleri
yarglar.
2-Madem insanlar inanamaz, byle bir yetileri yok. Neden Mjdeyi duyuruyoruz? Bunun ok basit bir
cevab vardr: nk Tanr her zaman bireyleri arac olarak kullanr. Var olan hereyin ilk sebebi
Tanrdr. Fakat ilk sebep olan Tanr, ikinci sebepler kullanr. Yani Tanr l olan gnahllar diriltmek
iin Mjdenin vaaz edilmesini kullanr. r: Pavlusun Romallar 1. blmde Mjdeyi nasl
tanmladna bakn:
Romallar 1:16 bMjde, iman eden herkesin kurtuluu iin Tanrnn gcdr.
imdi Mjde neden kurtulu iin Tanrnn gc olsun? nk Mjde insanlarn azndan
ktkca; Kutsal Ruh insanlarn kalbinde bu Mjdeleni araclyla iler. Bu bildiri araclyla insanlarn
kalbinde alan Kutsal Ruh, ayn ekilde say lmden dirilten ayn Ruhtur. nsanlarn da kurtuluu
anlamas ve ulamas iin de alan ayn Kutsal Ruhtur. Tm bunlarn nasl olduunu gsteren ok
arpc bir rnee Yuhanna 11. blmde rastlyoruz.
Hatrlayacanz gibi saya ok yakn bir arkada, Lazar lmt. 3 gndr mezardayd. Ortadounun
scak koullarnda 3 gnden sonra bu insann kokmu olabileceini sanrm tahmin edebilirsiniz. Lazar
iin hibir umut yoktu. Yani 1 dakikalna nefesi durmu ve tekrar hayata dnebilir diye umud
edilebilecek bir kii deildi. O mezarda ryen bir beden vard. Ve ite bu sahnede sa ortaya karak
yle diyor: Dirili ve Yaam Benim. Ve sonra ne olduuna bakalm: sa azndaki o gl Szle
mezara konutu. imdi sizlere bir soru: Mezarda bulunan Lazarn, sann Szlerine cevap verebilme
yetenei var m? Elbette ki yok. Tam olarak, gerek anlamda lyd. Buna ramen insanlara tam
olarak samalk gibi grnen ey; Tanrnn Gcnn bir gsterimi oluyor. Ve ite rm, kokmu ve
hibir ekilde kendini diriltmek gibi bir yetenei olmayan bu bedene diyor ki: Lazar, kalk ve dar
k! Lazar bir btn olarak mezardan kyor. te bu da Tanrnn Kendi Sz araclyla ne kadar
gle altna dair bir rnektir. in znde, hepimizin komularmzla ya da mahallemizde insanlara
Mjdeyi duyururken de olan ey budur aslnda. evremizde Mjdeyi paylarken, mezarlkta yryor
gibiyiz. Her evde ruhsal olarak l insanlar dolu. Bizler de l olan bu evreye sa Mesihe inan.
diyoruz. Tanrnn Kurtulua gtren Gc olan Mjdeyi duyuruyoruz bu insanlara. Muhteem olan
ey de; Kutsal Ruhun bu Mjdenin duyurulmasyla insanlarda alp, artk onlar yeni hayata
diriltmesidir. Fakat burada gvenimizin nerede olduuna dikkat edin!...Bizlerin gveni lm
insanlarn inanma yetisinde deil; Tanrnn gc olan Mjdededir. O gnlerde sa, Lazarn mezarnn
nnde durup: Lazar istiyorsan k dar! dediini dnebiliyor musunuz? sann Lazarda hibir
gveni yoktu ki. Ama Kendi Gl Szne ok gveniyordu. Buna ramen btn Hristiyanlar l
insanlarla dolu olan mahallelere kp: l insanlar istiyorsanz, inann! diyorlar. Bizlerin gveni,
ailelerimizde ya da arkadalarmzda deil; Tanrnn Gcndedir. Ama burada farkna varmamz
gereken ey de; hayatlarmzdaki Tanr Gcne olan gvenimizin, zgr irademizi inemediidir.
Tarihte, kendi istekleri dnda Tanr Krallna itile-kakla getirilen hibir insana rastlanamaz. Hayr,
hayr, gelmek istemiyorum! diye baran-aran yoktur. Tanrnn yapt ey budur: Tanr bizleri
Kendi Egemenliine getirmez ama bu Egemenlie girmeye istekli klar.
Yrekle, irade arasndaki ilikiyi daha nceki konumalardan hatrlayacaksnz. Kt yrek, kt

seimler.... Yeni yrek, yeni seimler.... Bu yzden de sevdiklerimizi seiyoruz. Ruh araclyla yeniden
douyoruz ve Hezekielin bizlere vaad ettii etten yrei alyoruz. Tanr tarafndan tm kudretle
verilmi olan bu yrek sayesinde bizler, zgr olarak Tanrya gelmeyi seiyoruz. Bu binada oturan
kiilerin kaplarn alp Dar kn, dar kn!dediinizi varsayalm. Kapnn ardndaki insanlar da
size gelmeyeceim, kmayacam! diyor. Siz yine kaplarn alp kn, gelin! diye aryorsunuz.
Ama yine bu kiilerin yant gelemeyeceim, kmayacam! oluyor. Siz ne kadar kaplarn alp
ar yaparsanz yapn; onlardaki yant da hi deimiyor.
Benim onlar nasl karabileceiniz konusunda bir nerim var:
En alt kat atee verip, yakarsanz; eminim ki herkes ok abuk olarak dar kacaktr. Grdnz
gibi onlar zorla dar karmadk; sadece dar kmalarn saladk.
te Kutsal Ruh da ayn eyi yapar. Yreklerimizin temeline iner ve orada Kutsal Ruh atei yakar. sa
bizleri zorlamaz; gelmeyi istememizi salar.
Grdnz gibi insann yetersizlii ile, Mjdenin duyurulmas arasnda hibir eliki yoktur.
Bizim dncelerimize olas 3. bir itiraz da udur:
3-Sizin elinizde byle bir Mjde varsa, inanl olmayanlar zntye itecektir.
Bu insanlarn umutsuzlukla Tanrm! Ben imdi ne yapabilirim? diye Tanrya barmalarna sebep
olabilir. Ama ite gnahkarlarn da bu aamada olmalar gerekiyor. Bizler sa Mesihi tandmzda,
ite o yerdeydik. Artk hereyin sonuna ulam ve hibir umudumuz olmadn biliyorduk.
Kendimizde hibirey olmadn fark ettik ve Tanrya yalvardk. Grdnz gibi gnahkarlarn
kendindeki bu boluu fark edip armas, onlar Tanrya doru itiyor. Yanlzca kendimizi
kurtaramayacamz anladmz o anda Tanrnn ltfunu ve merhametini almak iin yalvarabiliriz.
Sorular: Yuhanna 6:44. ayete bakalm. Buna paralel olarak Mjde, yeniden domadan
gremeyeceimizi ve Tanrnn Egemenliine giremeyeceimizi sylyor. Tabi bizim gnahl
bedenlerimizle, dncelerimizle, kendimizi kurtaramayacamz da doru. Peki bu durumda
Babann, birilerini arp da; birilerini armama gibi bir tercihi mi sz konusu? Bu durumda Tanr
semediklerini nasl yarglayacak?
Cevap: Onun ekmesi, bizim gelmemizden ncedir. Tanrnn yapt bu seim, sonsuzluktan
itibaren yaplmtr. Evet, Tanr byle bir ayrm yapyor.
Not: (Baka bir nderin yant, parantez iinde belirtilmitir.)
(Efeslilerde de sylenildii gibi, belirli kiilerin nceden seildii belli, Tanrnn balangtaki plannda.
Yani Tanrnn bu ars, Kutsal Ruh araclyla yaayan her canlya ulayor. Ama bazlar bu ary
bilinli bir ekilde reddediyor. Her insana Tanrnn Mjdesi ulamazsa, Onun adaletiyle badaamaz.
Yanlzca Mjde araclyla da deil; O, istedii ekilde insanna seslenir. Zira Tanr kendini hibir
zaman tanksz brakmamtr. Seilmilik farkl birey. Mjde 2000 yl nce vard.)
Sorunun devam: Tanr nceden semeyeceklerini bildiine gre; semediklerini yarglayacak

m? Yarglayacaksa, neye gre yarglayacak?
Cevap: Bir kere tarih izgisi boyunca Tanrnn alna bakarak; yzde kann cennete, ya da
yzda kann cehenneme gideceini bilebilmemiz imkanszdr. Bizler hala sa Mesihin geliinin nceki
dnemlerinde yayoruz. Ve o gelene kadar neler olacan hala bilmiyoruz. Bu nedenle de Mjdenin
daha ne kadar ilerleyeceini kestiremeyiz. Esinleme kitabnda dedii gibi son gnlerde tahtn nnde
saysz insanlar olacaktr. Bunu bilebiliyoruz. Bu yzden cehenneme gideceklerin, cennete
gideceklerden daha fazla, ya da daha az olabileceini syleyebilmek imkanszdr. nk bu saysz,
sonu olmayan gibi gzken kiilerin, kayplardan ok; kurtulanlar olaca belirtiliyor. Ama kayp
kiilerin yarglan konusunda unu syleyebiliriz: Bu konuda Kutsal Kitapta bakabileceimiz en iyi
yer, Romallar 1. ve 2. blmdr. Burada unu syler: Mjdeyi red eden kiiler, yarglanmayacaklar.
Mjdeyi duymam olan insanlar da, Mjdeyi duymadklar iin bile, yarglanmayacaklar. Kendi
yreklerine yazlm olan Tanrnn Yasasna gre yarglanacaklar.
Soru: Bu kiiler seilmemi olanlar mdr?
Cevap: sa diyor ki:Babann Kendisine verdiklerimin hepsi, Kendisine gelecektir. Evet o zaman unu
syleyebiliriz: Kayplar; seilmemi olanlardr. Burada insanlar (kadn-erkek) seilmilik temeli
zerinde snflandrrken; bireye dikkat etmemiz gerekir. nk Kutsal Kitap bunlardan bahsederken,
ou zaman sa Mesihe inandn m? eklinde soruyor. Sen seildin mi? diye deil. te
seilmilie, Mjde asndan bakmann neden daha iyi olduunu daha ilerki blmlerde
aklayacam. Ama imdilik kayp olan bu seilmemi kiiler, yreklerinde yazan Tanr Yasasna gre
(yani vicdanlarna) yarglanacaklardr. Aslnda Pavlus bu dnceyi bir adm daha ileri gtryor.
Diyor ki: Tanrnn bizleri sulu karmas iin Kendi Yasasna bile ihtiyac yoktur. Tanr, Kendi Yasasn
kullanmaya gerek kalmadan nce; bizlerin bakalar zerinde yaptmz yarglar alp, bu deerler
zerinden de yarglayarak, bizleri sulu karabilir.
Soru: Vicdana gre, kurtulan var m?
Cevap: Hayr, yoktur.
Tesniye 29:29 Gizli eyler, Allahmz RABBNDR; fakat bu eriatn btn szlerini yapalm diye aa
karlan eyler ebediyen bizimdir ve oullarmzndr.
Burada Musa iki ey arasnda bir ayrm yapyor. Yani, Tanrya ait gizli eylerle; insana ait olan
aklanm eyler. Teoloji bakmndan bizler geleneksel olarak bu ayrm u ekilde tanmladk:
Tanrnn gizli iradesiyle; Tanrnn aklanm iradesi. Buyruklar iradesiyle; kurallar iradesi. Musa bu
gizli eyler hakknda ne sylyor? Bu gizli eyler Rabbe aittir. diyor. Yani bunlar bize ait deildir
demek istiyor. Bize ait olan ey ise; bizlere aklanm olan eylerdir. imdi btn bu kavram,
seilmilik kavram zerine odaklayalm:
Seilmilik, Tanrnn buyruklarndan bir tanesidir. Ve Tanrnn buyruklar, doas gerei

sonsuzdur. Doas gerei sonsuz olduklarndan; sadece Rabbe aittirler. Zaman ve mekan ile snrl
olan yaratlm varlklar olarak bizler, bu sonsuz buyruklar anlayamayz. Evet, seilmilik de dahil
olmak zere, tm bu gizli olan buyruklar Tanrya aittir. Fakat aklanm olanlar, bizlere ve
ocuklarmza aittir. u soru aklarmza gelebilir: Peki bizlere aklanm olan bu eyler nerdedir? te,
bizlere ve ocuklarmza aklanm olan irade, Kutsal Kitaptadr.
Soru: Seilmilik, Rabbe aitti. Bizlere aklandna gre bunun zerinde konuabiliyoruz. O
zaman Rabbe deil bize aittir diyebilir miyiz?
Cevap: Bizlere akland kadaryla bizlere aittir. Ama Tanr tm kapsamn bizlere
aklamamtr. O anlamda bize ait deildir.
Sorunun devam: O zaman bu konuda nokta koyma yetkisine sahip miyiz?(Yani kesin bir fikir
retmek asndan)
Cevap: Tabi ki kendimiz iin bir fikir edinmek zorundayz. Baka bir rnek vermek istiyorum.
Yine bir apartman rneini kullanacam. Eer bir st kata ksaydk, bir yer olduunu grecektik.
Ama imdi bizler alt katta bulunurken, yukardaki katn yerini sabit tutan baz metaller ve beton
temeller olduunu biliyoruz. Yukarda yaayan insanlar bu yerin taban zerinde yrken, bunu tutan
metal ya da betonun zerinde yrdklerini biliyorlar ama onu grmyorlar. Sadece yer zerinde
yrdklerini sylyorlar. Btn bu taban kazp, metalleri, ya da betonu grmeye almyorlar. te
seilmilik de kurtuluumuzun altnda, kurtuluumuzu tutan bu destekler gibidir. Bizler sadece saya
bakarz, Tanrnn gizli iradesine deil. Ama Tanrnn bize Mesihte yaptklarnn altnda-temelinde
olan eylerin, Tanrnn o gizli iradesi olduunu biliriz. Bu irade, bu buyruklar; Mjdenin doru
olduunu anlamamz salar. Fakat bizlerin iman, bizlere akland kadaryla; sa Mesih olmaldr.
Aklanm eyler bize, gizliler Rabbe aittir. Ve imdi de sra, kimin seilmi ve kimin seilmemi
olduu konusundaki benim fikirlerimi sylemeye geldi. Buyruklar gizli eylerdir. Mjde aklanmtr.
Eer bizlerin devaml olarak gz nnde tuttuu ey Mjde yerine, Tanrnn bu gizli iradesi ise; o
zaman ruhsal yaantmzda baz sorunlar ortaya kabilir. Ben saya iman ettim. sayla yrmeye
baladm. Ama eer ben sayla yrmek yerine, yanl adan Tanrnn bu gizli iradesine
younlarsam; iimde beni rahatsz eden bir soru kmaya balayacak. O soru da u:saya inandm
halde; acaba seilmi miyim? saya kurtuluum iin iman etmi olabilirim. Ama iimde kendi kendimi
acaba seilmi miyim? diye yiyip, bitiririm. Gizli olan eylerde bize alan kap, sedece bizlere
gsterilen eylerdir. te Hristiyanlk ve slamiyet arasndaki fark bu noktadan kaynaklanr. slamda
Tanr, Kurann arkasnda sakldr. Hristiyanlk ise, Yeni Antlama araclyla Tanrnn gsterilmesidir.
te eer ben Tanrnn ne dndn anlamak istersem; Onun bana aklam olduu eye
bakarm. nk slamn tersine, Hristiyanlktaki Tanr Kendisini bu Szne, Antlama araclyla
balam bir Tanrdr. Bu ballk ne kadar kesinse; Kurtuluumuz da o kadar kesindir. Kendisinden
daha Yce bir isim zerine yemin edemeyecek olan Tanr, Kendi ismi stne yemin etmitir ki; sa
Mesihe iman eden herkes, sonsuz yaama kavuacaktr. slamdaki Allah, bir antlama ile yemin eden
bir Allah deildir. Bu nedenle ben, slamn 5 artn yerine getirerek yaam olabilirim. Ama slamdaki
Kuran altna gizlenmi olan Tanr, Kendi iradesine gre hareket etmekte zgrdr. Son gnde benim
iyiliklerim, ktlklerimden ok ok daha fazlaysa bile (tartldktan sonra), beni cennete gndermek
iin hibir sebebi yoktur. Hereyin zerinde olan Kendi iradesini kullanarak, beni huzurundan atabilir.
te bu yzden Kuranda onlara aklanan ey, Tanrnn sonuta yapaca eyden ok farkl olabilir.
Ama Hristiyanlkta ayn ey geerli deildir. Tanrnn bizlere aklam olduu eyi yerine getireceine
dair olan garantisi, sa Mesihin Kandr. te bu yzden aklanm gizli eylerle, bu gizli eyler
hakknda bildiklerimiz arasnda fark yoktur. Bu ikisi birbirinden ayrld zaman ne olaca ya da
olabilecei konusunda bir rnek vermek istiyorum: Ortaada bu teolojik problemle ilgilenen bir akm
vard. Bu teologlar, Tanrnn gizli iradesiyle, buyruklaryla aklanm Szn ayrdklar iin; ok farkl
bir reti yaymaya baladlar. Bunlar Hristiyan din bilginleriydi. Yani bu anlamda unu diyebiliriz: Son
gnde Tanrnn houna giderse, Meryemi lanetleyip, Yahuday yaama getirebilir. nk Tanr
Kadirdir, istediini yapar.
Tanrnn buyruklarndan, aklanm iradesini ayrdmzda, ne sonular olduunu grebiliyor

musunuz?
Bir baka rnek:

Bu rnek de Amerikan tarihindeki bir blmden alnmtr. Hikaye bir kadn ierir ve gerektir.
Kadnn iinde byd kilise, kadna Sen sa Mesihe inanyor musun? sorusunu deil; Sen
seilmilerden bir tanesi misin? sorusunu sorarlar. Kadn Mesihe gerekten inanyordu. Fakat soru
Sen seildin mi? olduundan; kadnn yrei iinde paramparayd. Kadnn yrei seilmi olup-
olmad ayrmndan dolay o denli paralanmt ki; bebeini bir kuyuya atarak yle dedi: Hi
olmazsa imdi lanetlendiimi biliyorum!
Bu yzden Mjde ile Tanrnn iradesinden, seilmilikten bahsederken; kullandmz kelimelere ok

dikkat etmeliyiz. yle ki, Kutsal Kitap arkasnda daha gizli, daha fazla bilinmesi gereken bir Tanr
olduunu dnmeden; hereyin akland gibi olduunu grebilsinler. Ama, Tanrnn gizli
iradesine ilikin bakmz yani bunu sorgulamamz, bizlere aklanm olan eylerle
ekillendirilmelidir. Bir nek vermek istiyorum. Romallar Kitabnda Pavlus kutsallara, sahip olduklar
kurtuluun ne kadar kesin olduunu belirtmek iin seilmilik ve nceden belirlenmilik
kavramlarn kullanyor. Benim burada yapmak istediim ey, Mesihi seilmilikten ayrmak deildir.
nk ne zaman Tanrnn gizli iradesine ilikin buyruklar, bunlardan ayrlm bir ekilde tartlsa; bat
teoloji tarihinde grdmz gibi kiliseler iine ok ilgin retiler girmeye balamtr. Yani esasnda
buradaki sorun seilmilikten hi bahsetmemek deil, ama seilmilikten bizlere aklanm olan Tanr
iradesine uygun bir ekilde bahsetmektir.
(Baka bir nderin konumasndan alnmtr.)
Not: (Tanr herhangi birimizi semek ya da kurtarmak zorunda deildir. Adem ve Havva gnah
ilemitir ve onlarn gnahndan dolay herkes lm hak etmitir. Bir kii kurtulmusa, ltfa
uramtr. Tanr bunu yapmak zorunda deildir.)
Soru: Romallar 2. blmde olduu gibi, eer Mjde olmadan insanlar vicdanlarna gre
yarglanacaklarsa; o zaman tamamen bozulmuluk yasasna gre; insan Tanry arayabilir. Bu
durumda vicdan tamamen lmemitir gerei ortaya kmyor mu?
Cevap: Yine Tanrnn vermi olduu bu yarg, yetiden ok; sorumluluktan kaynaklanmaktadr.
Pavlusun tarif ettii Romallar 1. blmde bizlerin, yreinde olan Tanr bilgisiyle ne yaptmzdr.
Diyor ki: bizler o Tanr bilgisini alp, ona engel olup, bastryoruz. Onun orada olduundan bile
habersizmiiz gibi davranyoruz. stne stlk putataparlk suunu da ekliyor.
Romallar 1:25 Onlar Tanryla ilgili gerein yerine yalan koydular. Yaradann yerine yarata tapp
kulluk ettiler....
Ve ite bu deiim, Tanrnn yerine putlar koymak, tapmak ve Tanrnn bilgisini itmek, bastrmak;
bizleri Tanr karsnda yaralayan sulardr.
Sorunun devam: Seilmilik teolojisi de, sonuta Kutsal Kitaptan kma bir retidir. Bu
retiyi desteklemek iin belirli ayetler kullanyoruz. Bunun yannda Kutsal Kitabn geneline
baktmzda mantksal olarak bunun kart olan baz ayetleri de gryoruz. (r:Tekvin 4:26 b
RABBN ismini o zaman armaya baladlar diyor) bu insanlar dm kiilerdi. Dm bir insan
Tanry nasl arabilir? Yani kiiler kendi iradeleriyle Tanrya gelemez, Tanry bulamaz. Ama
Tanry arayamaz diyemeyiz. yle deil mi?
Cevap: ki ey syleyeceim: Romallar blm, bizlere yine kalbimizde olan bir olguyu aklar.
Yani gnahkarlarn ayn zamanda bildiklerini ve bilmediklerini syler. Demin de sylediim gibi, bu
gerei bastrr ve bir yalanla deitirir. Bu yzden her insann yreinde ayn anda bilmek ve
bilmemek olay vardr. Bu gibi bir ayete sylenecek uygun olan ey bence udur: Tarihin ta
balangtan beri Kutsal Ruhun insanlar iinde altnn gstergesi olduudur. Kutsal Ruhun
almas, sadece Pentekost gnnde balamad. Kutsal Ruhun ileyii, ta tarihin balangcna kadar
gider. braniler 11. blmn nda Habilin bile doru bir kii olduunu reniyoruz. Bizlere bir iman
kahraman olarak gsteriliyor. Ama ne zaman gnahl bir insan imann ortaya koyarsa; bunun
ncelikle Kutsal Ruhun onun kalbindeki ileyiiyle olduunu biliriz. Yine bu Tekvin rneinde olduu
gibi, tm o tanrszlarn arasnda bile Kutsal Ruh, bazlarnn iinde alp, onlara iman veriyor.
Soru: Seilmilik retisine gre, bazen Mjdeyi duyurmak ikinci planda kalyor. Mjdenin
retisi bu noktada daha da nem kazanyor. r: El. l. 17:27de bilinmeyen Tanrya..rnei var.
Yani insan Tanry arayabilir ama gerek Tanry deil. Dm olan insan kendi ihtiyacndan dolay
baka tanrlar yaratyor. Bu nedenle gerek Tanry tantabilmek iin; Mjdeciliin nemi daha fazla
ortaya kmyor mu? Bu konuda dnceleriniz nedir? Zira sa Mesihin retisi dndaki btn
eylemler, insanlarn gerek olmayan Tanry aradn gsterir.
Cevap: Martin Lutherin ok nl bir deyii vardr: Mesihten ayr olarak Tanry arayan kimse
sadece eytan bulur. Mesihten ayr olarak Tanry aramak iin her trl aba sadece puta
tapmaktr. El. li 17. blme geri dnelim. ou Evancelik inanllar bu blme bakp; Pavlusun
Yunanistana gelerek; Bravo, ok iyi yaptnz da Tanry aradnz. imdi ben de size Mesihi
tantaym.dediini sylyorlar. Yani Pavlus onlara Sizlerin ok dindar birileri olduunuzu
gryorum. dediinde, onlara iltifat etmiyordu. in znde Pavlus, bilinmeyen tanrlarn put olarak
addediyor. Romallar 1. ve 2. blmde aklanan bu putataparln altnda Pavlus, artk onlara
gerek olan Tanry anlatyor.
Bu yzden Hristiyanlarn ve Mslmanlarn sa dnda ayn Tanrya taptn sylemek yanltr.

nk Tanrnn Kendisi, Kutsal Yazlarda aklad kadaryla l Birliktir. Yani Hristiyanlar, dz bir
tek Tanr inancna sahip deildirler. Bizler, Baba, Oul ve Kutsal Ruhta tek olan Tanrya taparz.
Sylemek biraz zor ama, bunun nda slamn tanrs, bir puttur. Veya farkl dinlerin tanrlar da birer
puttur. te Atinallar da bu yzden putataparlktan sululardr ve Pavlus da bunu onlara gsteriyor.
Bu yzden Hristiyanlk Monoteistlik, (tek Tanrlk) art sa deildir. Hristiyanlk, l Birlik olan Tanrya
tapmaktr.
Sorunun devam: Bu insanlar putatapar olsalar bile, ilerinde Tanry arama istekleri var,
gerek Tanry bulamasalar da. Zira doru bir yree sahip olamadklarndan, doru Tanry da bulma
anslar yoktur. Doru mu?
Cevap: Tamamen bozulmu olan insanlar bile, o Tanrnn varln bilirler ama oTanr
hakkndaki bilgileri kstldr ve bozulmutur. Bu nedenledir ki gerek Tanry tam anlamyla
bilemezler. Ama bir eyin varl bilgisi ilerinde vardr. Kendinden en emin ateist bile, kendi dnce
ve deer yarglarn, etrafnda dzenleyebilecei bir put aray iersindedir. Romallar 1. blmde de
syledii gibi, bu kii Tanrnn varl gereini biliyordur. Fakat bunu bastrarark; bu gerei putla
deitirir. Dmlkte veya tamamen bozulmulukta bile kiilerin yreinde bir bilgi vardr.
Soru: Herhangi bir tanr bilgisine sahip bir kiinin, Tanry arama istei var mdr?
Cevap: r: bizler evlilik ilikisi iersinde seksi arzulamalyz. Ne zaman bu arzu ve istek, evlilik
ilikisi dna karsa; gnah olur ve Tanr bundan nefret eder. imdi nemli olan nokta u: Bizim
tamamen bozulmuluumuz iersindeki araylarmz da, ayn evlilik dnda seksi araymz gibidir.
Gnah ve Tanr tarafndan nefret ediliyor. Ve bu aray, gnahl bir aray olduundan; Tanr
tarafndan nefret edildiinden dolay bizler sanki Tanry aramyor damgas yiyoruz. Sonu u ki: Bizler
tamamen bozulmuluumuz iersinde, gerek Tanry aramyoruz.
Soru: 10 yl ateist olarak yaam bir kii, Tanry hi aramyorken, nasl Onu bulabildiini, iman
ettiini aklayabilir misiniz?
Cevap: Mesihten ayr olan her yrein mutlak surette bir putu vardr. Ve bazen Kutsal Ruh
yaamlarmza bir anda gelir. Fakat bazen de Kutsal Ruh, geni bir zaman dilimi iersinde ilerleyerek
bizlerin hayatlarnda Mesihe ilikin bilgileri var eder. Bu kii fark etmese bile, Kutsal Ruh ok zaman
nceden bu kiinin yaamnda almaya balam olabilir.
Soru: Kutsal Ruhun uzun zaman dilimi zerinde aln gsteren ayetler var mdr?
Cevap: Bunun tersini gsteren ayetler de (Kutsal Ruh bir anda almaya balar gibi) yoktur.
Ama bir rnek vermek gerekirse:
Bazen bizler eli Pavlusu ani bir deiim geiren bir kii olarak grrz. Hatrlamanz gereken ey,
Pavlus bir Ferisi olarak Kutsal Kitab her zaman okuyordu. Stefann lmne ahit olduunu biliyoruz.
O zamanlarda Stefan ok gl Mjde ars yapmt. Belki bu olaylarn hepsi, am yolunda olan
olayn hazrlan iin temel oluturmu olabilir.
imdi bunlarn pratik uygulamalarna bakalm:
u gnlerde Amerikan kiliseleri Mjde konusunda ok temel bir sorun yaamakta. Bu sorun da u:
Amerikan Hristiyanlar arasnda bir kii anket yapm. Bu ok arpc bir sonu. Amerikan
Hristiyanlarnn %80ni temel olarak, kadnlarn ve erkeklerin iyi olduklarna inanyorlar. Ve bu
dn yava yava Amerikann Mjde kitaplarna szmaya balad. Bunun sonucunda da kiliselerde,
Mjdeye olan adanmlk azald. Buradan da u sonuca varlyor: eer gnahkar olduuna
inanmazsan, neden Mjdeye ihtiyacn olduunu dnesin ki?
Eer bizler, gnahkarlar deilsek; Mesihin armh geersizdir. Aslnda bizim karmzda duran ve bizi
kzdran bir ey olurdu. yle dnlebilir: Bizim gibi gzel insanlara Tanr, Mesihin armh
vastasyla nasl hakaret edebilir ki? Bu konu zerinde durmakta yarar gryorum. nk eer u
noktada gnah hakknda kafamz karrsa ve tam olarak bireyleri anlamazsak; bundan sonra
greceimiz konular da alglayamayacaz. Babann seme ii hakknda, Oulun kurtar ii hakknda
ve Kutsal Ruhun kutsallatr ii (Kutsallatrma, yani Kutsal Ruhun bize Tanr tarafndan verilen
kurtarnn hayatlarmzda gzkmesi, meyve verebilmemiz gibi) hakknda yanl bilgilere
ynelebiliriz. inde bulunduunuz kltrden dolay (hem Mslman hem de Hristiyan) gnah
kavramn insanlara verirken, baz zorluklar yaayacaksnz.
lk olarak bunu konumaya slam asndan bakarak balayalm:
Eer komunuzun kalbindeki gnah grmesini salayamazsanz; bu komunuz Mjdenin deerini

anlamayacaktr. Bu nokta ok nemlidir.
slam yle der:nsan gnah iler, ama insan gnahkar deildir.
Hristiyanlk da tam tersini syler: Bizler doal olarak gnahl doaya sahip olduumuzdan; gnahl
davranlarda bulunuruz.
te, doanz gerei gnahkar olmadnza inanrsanz; slamn size yazd zm ve reeteler ok
mantkl gelecektir. Mslman bir kii tabi ki ben gnah ilerim. Ama gnah ilemek isteyip de,
ilemediim zamanlarda Tanrdan puan kazanrm. yilik yapmak isteyip de, yapmadm zamanlarda
da iyi puan alrm. Hele bir de, o iyi olan yapmak isteyip, yaparsam; o zaman Tanrdan ok daha iyi
bir puan alrm.diyor. te bu da gnahl iler yapsak bile, temel olarak iyi olduumuz retisinden
kaynaklanan, iler dinidir.
aya 64. blmde okuduumuz gibi Tm iyi ilerimiz, kirli esvaplar gibidir.
Bu yzden sizler, Mslman komularnza kalplerindeki gnah (putlar) gstermek zere

paylarken; ok ince ve nemli bir greviniz olduunu unutmayn. Tamamen adanm bir Mslman
olmayan, fakat daha Laik, daha modern insanlarla paylarken de ayn tr zorluklarla karlaacaksnz.
Farkl nedenlerden olsa bile; o insan da ayn yalanlarn iinde tutsaktr. Ayn kiiler, insan doasna
ilikin batnn onaylad ve din kavramlar iersinde olmayan bu dnceleri de benimsemitir. Ve o
da temel olarak insann iyi olduunu dnr.
Tabi ki insanolu hatalar, yanllar yapabilir. Ama bizler hepimiz, genel bir kapsam iersinde daha iyi
bir ahlaki dzene doru gelimekteyiz. Bu kii gnah ilediimizi bile kabul edebilir. Ama bu gnahlara
yaadmz ortamn sebep olduunu, ya da ailelerimizin bizleri yetitiri tarzndan olduunu veya
bizlerin genetik yapsndan kaynaklandn syler. Ama hibir zaman bizlerin diri olan Tanrya kar
ayaklanm, ba kaldrm putataparlar olduumuzu kabul etmeyecektir. Bu yzden dini kavramlarla
kendini badatrmayan Laik bir Trke bu gnah kavramn ok byk bir dikkat ve zenle
gstermeliyiz. Eer bu noktay kiilere anlatmakta baarsz olursak; Mjde hibir zaman yi Haber
olarak alglanmayacaktr.
Gncel hayatta olan baka bir uygulamaya bakalm:

Tamamen bozulmuluun gerektirdii inceleme, ncelikle kalpten balamaldr. nanl olmayan birine,
bir Ferisinin, ne kadar gnahl olduunu sylemesinden daha fazla o kiiyi kzdrabilecek birey
olamaz. Bugne kadar Tanrya ne denli sadakatsizlik ettiimizi, Ona ne kadar ba kaldrdmza
ynelik sahip olduumuz bilgi bizleri alakgnlllkle Mjdeyi paylamaya itmelidir. Hibir zaman
bir Ferisi gibi parmak sallayp; ite suun bu dememeliyiz.
Her birimiz iin tm gnler Tanrmz, btn aklmzla, btn yreimizle, btn canmzla sevme
emri geerlidir. Ve bunu yapmalyz. Ama hangi birimiz bugn bunlar yaptmz iddia edebilir ki?
Yani grdnz gibi bizler, Babamz olan Tanry ne kadar incittiimizi, yz st braktmz
anlamadmz srece, Mjdeyi alakgnlllkle paylaamayacaz demektir.
ncildeki Ferisi ve vergi grevlisi rneini hatrlayn! Vergi memuru, eski ortadou kltrnde
herkesin nefret edip, dlad byk gnahkarlardan birisiydi. Ve bu kii tapnan dnda Tanrya
yakaryordu kendisine merhamet etmesi iin. Fakat kendisinin de bir gnahkar olduunu unutan
Ferisi, tapnan dnda olan bu vergi memurunu grnce, gururla yle dedi: ben ok mutluyum ki,
onun gibi bir gnahkar deilim.
te bu yzden her birimizin kendimizie sormas gereken soru u olmaldr: Ben vergi grevlisi
gibi miyim? Yoksa Ferisi gibi mi? nk sa yle dedi: Eve aklanm olarak dnen, vergi
memurudur.Hatrlamamz gereken bir baka ey de, sann kilise iersindeki insanlara kar olan
sabr daha azd. nk hepimiz kilise iindekiler olarak, Tanrnn bizleri nasl iren bir ukurdan
kardn unutuyoruz. Bu yzden bizler Mjdeyi paylamaya dar ktmzda, bir dilencinin baka
bir dilenciye ekmei nerede bulabileceini syler tarzda Mjdeyi paylaabilmeliyiz.
Son bir uygulama:
Kutsal Kitaptaki gnah retisi, Mjdecilik yntemlerimizde ok dikkatli olmamz gerektiini syler.
Yine itiraf etmem gerekirse, bu Amerikan kiliselerindeki ok kt bir problemdir. nk bu kiliseler
iindeki insanlar, Tanry seebilecek ok doal bir yetiye sahip olduklarn dnrler. Bu dn
sonucunda da Mjde yle bir sunulmaktadr ki; adeta artk mitlerimiz Tanrda deil, gnahkarn
yapabilecei zgr seimindedir.
Ama bizlerin umudu, gnahkarn Tanry arama ya da bulma yetisinde deil; gnahkar kurtaran
Tanrdadr. Bu yzden gnahkarlar bir seim yapmaya ynlendiren metodlar kullanmak, ya da
onlarn duygularyla oynayan yntemler kullanmak zorunda deiliz. Veya psikolojik teknikler
kullanmak durumunda da deiliz. Hatrlarsanz, bizler l insanlara Mjdeyi duyuruyoruz. Bu insanlar
yanlzca Mesihin Mjdesi ile Yaama kavuturulabilirler. Her zaman Mjdeyi paylarken unu
sorgulamanzda fayda vardr. Bizler bu eylemi gerekletiriken; gnahkara m; yoksa yaayan diri
Tanrya m gveniyoruz? Amerikadan gelen Mjdecilik yntemlerine ok dikkatle yaklamanz
neririm.
Soru: Dier Hristiyan lahiyatlaryla (Katolik ya da Ortodoks) gnahl olma konusunda farkllklar
var m?
Cevap: Tm Hristiyan retileri insanlarn gnah konusunda sorunlu olduklarn syler. Ama
unu da sylemekte yarar gryorum. Reform retisi, insanda tamamen bozulmuluk konusundaki
anlayyla gerekten esizdir. Dier retilerin kendi aralarnda Tanry aramak konusunda doal bir
yetimizin olduu konusunda birletiklerini syleyebilirim.
Tanrnn Hkmleri (Buyruklar)
Tanrnn hkmlerinin, Tanrnn iradesinde glendiini necelikle grebilmemiz gerekir. Eer Tanr
bireyi isterse; arzularsa, Kendi iradesinin gereklemesini buyurur. (yani hkmeder) Ve gcyle,
Kendi iradesinin belirledii eyleri yaradlnda ve salaynda gereklemesini salar.
lk nce Tanrnn hkmlerinin baz zelliklerine bakalm:
1.-Tanrnn Hkmleri Hereyi Kapsar:
Romallar 11:36 Her eyin kayna Odur; her ey Onun araclyla ve Onun iin var oldu. Sonsuza
dek Ona ycelik olsun. Amin.
Yukardaki ayetten de anlald gibi, hereyin kayna Odur ve herey Onun araclyla ve Onu
grkemi iin var olmutur.
Efesliler 1.11 Her eyi kendi istei dorultusunda dzenleyen Tanrnn amacna gre nceden
belirlenip Mesihte seildik.
Bu rnek zellikle seilmilik buyruuyla ilikili gibi gzkyor. Ama bu seilmilik hkm, Tanrnn
verdii daha geni kapsaml dier hkmlerin arasnda gemektedir. Pavus yle diyor: Tanr hereyi
kendi istei dorultusunda, kendi amacna gre nceden belirler ve dzenler.u noktaya dikkat
etmenizde yarar gryorum: Tanrnn buyruklar sadece belirli eyleri deil; hereyi kapsamaktadr.
Bu durumda aklnza gelebilecek bireyden bahsetmek istiyorum: Ktlk Sorunu. Herhangi bir
arkadanzla seilmilik konusunu paylamsanz; size u soruyu yneltebilir: O zaman sen ktnn
bile Tanrnn bir paras, plan m olduunu dnyorsun?
Buna ilikin birka rnee bakalm:
Elilerin leri 2:23 Tanrnn nceden belirlenmi amac ve n bilgisi uyarnca elinize teslim edilen bu
adam, yasa tanmaz kiilerin eliyle armha ivileyip ldrdnz.
Bunu aklamadan nce, Tanrnn hkmleriyle ktlk arasndaki ilikiyi biraz zetlemek istiyorum.
Ktlk, Tanrnn iradesine kardr ama hibir zaman Tanrnn iradesinin dnda deildir. Bence
Tanrnn amalaryla, dnyadaki ktlk arasnda hibir zaman mkemmel bir ba ya da anlam
kurmamzn bir yolu olamaz. nk burada ikisini bir arada tutmamz gereken iki gerek vardr: Bir
taraftan Tanrnn, ktln kayna olmad konusunda srarl olmamz gerekir. Dier taraftan da
unu diyemeyiz: Ktlk Tanr ile, Tanrnn dnda olan, kontrol ve hakimiyet iin savaan bir
gtr. te daha nce sylediimiz gibi burada gizemli bir noktaya gelmi bulunuyoruz.
Ama Kutsal Kitabn bu iki ucu nasl birletirdiine bakalm:
unu kabul etmeliyiz ki; Tanr Olunun armhta ldrlmesinden daha kt hibir ktlk, insanlk
tarihinde insanlar tarafndan yaplmamtr. Yani gnahkarlarn Tanrnn yzne tkrmesi, Onu
krbalamas ve armha ivilemesi dnlemeyecek kadar byk bir sutur. Tarif edilemeyecek
kadar kt bir davrantr. Fakat Petrusun vaaz verirken; ne sylediine dikkat edin: elinize teslim
edilen bu adam......sizler armha ivileyip ldrdnz.Burada ne olduuna dikkat edin! Petrus bu
suu, ok byk bir sumu gibi vaaz etmektedir. Tanr Olunun armha gerilmesinden
bahsetmektedir. sa Mesih, bu tr bir lme Tanrnn nceden belirlenmi amac uyarnca
hazrlanmtr. sann bizlerin gnahlar iin kurban edilmi Tanr Kuzusu olmas, Tanrnn plan;
Tanrnn isteiydi. Fakat bunun Tanrnn plan olmasna karn, Petrus diyor ki: bunun sorumluluu
size aittir. Siz kt insanlar Onu armha gerdiniz.
te bu noktada Tanrnn amacnn; ktlkle ilikisine dikkat edin:
Petrus, Tanrsal Kudretle-insan seimlerinin ayn anda beraber yrmesinden bahsetmektedir. Bu

birletiremeyeceimiz iki farkl utur ama bunu birletirmeye de almamalyz. zellikle bunu insan
zgrln destekleyici adan hibir ekilde birletirmemiz mmkn deildir. nk o zaman
armh, kazara gerekleen bir ey olur. Bizler Tanrnn hkmlerinin hereyi kapsadn sylerken;
bu hkmler ktlklerin yaratt gizlilii de ierdiini bilmeliyiz.
Eski Antlamadan bir hikaye vermek gerekirse; Yusufun hikayesi iyi bir rnektir. Kardeleri onu kle
olarak satmlard. Bu insann yapt birey, insann sorumluluu. Kardeleri bunu ktlk iin
yaptlar ama Tanr bu ii iyilik iin kulland. Burada da grld gibi, ktlk Tanrnn isteine
kardr. (Yani hi kimse kendi kardeini bir kle olarak satmamaldr.) Kardr, ama hibiri Tanrnn
iradesinin dda deildir. Bu yzden Tanrnn hkmleri hereyi kapsar.
2.-Tanrnn Hkmleri Sonsuzdur:

nk bu hkmler, sonsuz ve ebedi olan Tanr iradesinin bir gsterimidir. Ve bu da Tanrnn kendi
var oluunda ebedi ve Sonsuz oluundan kaynaklanr.
Efesliler 1:4 O, kendi nnde, sevgide kutsal ve kusursuz olmamz iin dnyann kuruluundan nce
bizi Mesihte seti.
Yine burada seilmilik zerine odaklanarak yle diyor: Bizler daha zaman balamadan nce,
sonsuzluk varken seildik. Bu noktada anlalmas gereken ey; Tanrsal doayla kendi doamz
arasndaki farkllktr. Tanr, doas gerei sonsuz bir varlktr.
Peki, Tanrnn sonsuz, ebedi olmas ne demektir?
Tabi ki ou ekilde bunu bilmemiz imkanszdr. Ama syleyebileceimiz ey u olabilir: Tanrnn

dn ve Tanrnn oluunda, gemi; imdiki ve gelecek zaman hibir ekilde yoktur. Yani bizlerin
nasl dndne dikkat edin: Bizler hereyi gemi, gelecek, imdiki zaman ve anlarn birbirini takip
etmesi olarak dnrz. Dnebileceimiz tek yol da budur zaten. Ve bu da sonlu varlklar
oluumuzdan kaynaklanr. Bizler zaman ve mekanla kstlyzdr. nsanlar olarak bizler hereyi, sadece
anlarn birbirini takip etmesi olarak dnrz. Tanr, sonsuz bir varlk olarak, sonsuz bir imdide
yaamaktadr. Tanr iin gemi ya da gelecek diye birey yoktur. Kendisini yanan bir alda Musaya
gsterdii, syledii ismiyle ok uyum iersindedir.
Musaya onlara BEN olann seni gnderdiini syle.diyor. Sadece Tanr BENM diyebilen tek
varlktr. nk sonsuz zamanda ve mekanda kstl deildir.
Peki Tanr nasl biliyor?
Tanr sadece Kendi Kendine bilerek, bunu biliyor. Yani bunu bir baka ekilde sylemek gerekirse,
Tanr Kendi iradesini bilerek, Kendisini bilmi oluyor. Yaradln kayna Onun Kendi iradesi
olduundan; Tanrnn Kendi iradesini bilmek iin yaradla bakmasna gerek yoktur. Yani Kendi
iradesini biliyor olmas yeterlidir. Tanr ebedi bir olu ile Kendisini bilir. Tm bunlarn nemli oluunun
sebebi urada yatar: Kendimize u nemli noktay her zaman hatrlatalm. Tanr, imdi de vardr.
Onun varlnda gemi ya da gelecek yoktur. ou kiiler seilmilik hkm hakknda
konutuklarnda ifade ettikleri ey udur: Kendisi hakknda hibir zaman gelecek diye bir kavram
olmayan bir Tanrnn, gelecee bakp Kendisine inanacaklar grdn sylerler.
Seimilii zayflatmann, nemsizletirmenin ya da ktmenin tek yolu; Tanr varln, Tanr

dnn ve iradesini, insan dzeyine indirmektir. Bizler seilmilii sanki Tanr, zaman ve
mekanda kstlym gibi dnyoruz.
Elilerin leri 2:23 Tanrnn nceden belirlenmi amac ve nbilgisi uyarnca elinize teslim edilen bu
adam, yasa tanmaz kiilerin eliyle armha ivileyip ldrdnz.
Ayetin ilk ksmna bakalm: sa Tanr tarafndan teslim edilmiti. Ve yine sa Tanrnn nbilgisi ve iyi
amac uyarnca teslim edilmiti. te buradaki soru udur: Tanr neyi nceden bilir? Bizler, nceden
bilme sznn neleri kapsadn anlamaya altmzda; yaratlanlar olarak kendi dncemizdeki
nceden bilmeyi alglarz. Bizler iin nceden bilmek demek, yarna, bir sonraki veya daha ilerki
gnlere bakarak; neler olabileceini tahmin etmek gc olarak anlarz. Bu dnce biimimizle,
seilmilii birletirip; yle dnmeye balyoruz: Tanr gelecee bakp, Kendisine inanacaklar
gryor ve bu yzden de inanacaklar seiyor.
Ama bu blm, byle bir dn yok ediyor. nk buradaki n bilgi kelimesi ne demektir
ona bakalm:
Yani Tanr tarih izgisi iersinde gelecee bakp, insanlarn Tanr Olunu armha gereceklerini
grerek: ok iyi fikir. Olumu gndereyim de armha gersinler! demiyor. Bu ayeti, bu ekilde
alglamamalyz.
Tanrnn nceden bildii ey; Onun zaten nceden belirlemi olduu amacdr. Tanr, Kendi
iradesini bilir. Yani Tanr, Kendi Olunun Tanr Kuzusu olarak kurban edilmesini, Kendi iradesi
olarak bilir. Bu yzden Tanrnn Kendi Olunu kurban olarak gnderme amac, Kendi ebedi
iradesinde kklenir. Tanrnn tm hkmleri, Kendi ebedi iradesinden kaynaklanr. Seilmiler
hakkndaki hkm de ayn ekilde Kendi ebedi iradesinde kklenir. Tanrnn bizler hakknda nceden
bildii ey, bizlerin iman edecei deildir. Tanrnn bizler hakknda nceden bildii ey, bizlere ilikin
nceden belirlemi olduu amacdr. te bu yzden Tanrnn hkmleri ebedidir.
3.-Tanrnn Hkmleri Deitirelemez:
Mezmur 33:10-11 RAB milletlerin dn bozar;
Kavmlarn dncelerini hi eder.
RABBN d ebediyen,
Yreinin dnceleri nesilden nesle durur.
Dikkat ederseniz unu diyor: Rabbin planlar sonsuza kadar srer. Tanr Kendi fikrini deitirmez.
aya 14:24,27 Ordularn RABB and edip dedi: Gerek, nasl dndmse yle olacak; ve nasl
tasarladmsa yle duracak.
nk ordularn RABB tasarlad, ve kim bozar? Ve onun eli uzanmtr, ve onu kim geri
evirir?
Burada yine Tanrnn hkmlerinin, amalarnn deitirilemez doasna dikkat edin!
4.-Tanrnn Hkmleri artszdr:
Elilerin leri 13:48 Dier uluslardan olanlar bunu iitince sevindiler ve Rabbin szn ycelttiler.
Sonsuz yaam iin belirlenmi olanlarn hepsi iman etti.
Bu ayetin ne demediine dikkat edin!
Burada iman edenlerin sonsuz yaama kavuturulduunu sylemiyor. nk bu, Tanrnn

hkmlerini artl hale getirirdi. Bu hkmler, bizlere bal olurdu. Fakat Tanrnn hkmleri
artszdr. Dikkat ederseniz burada sonsuzluktan beri sonsuz yaam almak zere belirlenmi kii ya da
kiiler; Kutsal Ruhun ileyii sayesinde iman ediyorlar. Deimeyen ve artsz zellikte olan Tanr
hkmlerinin nasl bir arada olduunu grebiliyorsunuz.
Eer bu hkmler deimiyorsa; bu hkmler de, deimeyen olan Tanr dnda baka bir eye
de bal olamaz.
5.-Tanrnn Hkmleri Kesindir:
Tanrnn hkmleri gldr, etkilidir. Ve her neyi buyurursa, neyi hkmederse; olur.
Romallar 8:28 Tanrnn, kendisini sevenlerle, amacna gre arlm olanlarla birlikte her durumda
iyilik iin etkin olduunu biliriz.
Bence tm dnyadaki inanllar, srf huzur ve teselli iin bu blme bakarlar. zellikle denenme
iindeyken ya da bir trajedi yaanyorsa, bu ayete bakarlar. Esas nemli olan ey udur: Eer Tanrnn
iradesi sonsuzsa; hereyi kapsarsa, deitirilemezse, artszsa ve kesinse; yukardaki ayetin doru
olduunu nasl bilebiliriz?
Eer Tanr herey zerinde egemense ve herey kendi iradesine gre oluyorsa; tm olanlarn
iyilik iin olacandan nasl emin olabiliriz?
Tanrnn bu hkmlerine inanmak, bu zelliklerinden emin olmak, gksel Babamzn kollarnda bir
ocuk imanyla dinlenmemizi etkiler. ayet Pavlusun Tanr hkmleri hakknda rettikleri doru
deilse; bu ayet botur, anlamszdr.
Soru: Yaradltan nce bildiimiz kadaryla Tanr, btn plann yapt. Yaradlta zaman ve mekan
snrl. Diyelim ki 6 milyar insandan, 1 milyon kii gelecek yaam iin (hatta isimleriyle bile) seildi. Bu
da Tanrnn n bilgisi uyarnca oldu. Bize basit bir dille yaklap Tanr tarih izgisi zerina bakt ve
tm seilmilerini belirledi. diyen kiilere yukardaki bir resim izilebilir mi? Yani Tanrnn hkmleri
tarihte, ilerleyen zaman iersinde semek yerine, ta ebediyetten yapm olduu hkmleri yerine
gelmeye balyor.
Cevap: Tarih, Tanrnn kadir amalarnn yerine gelmesi, ortaya kmasdr. Dolaysyla yukarda
sylediiniz resimi seilmilie inanmayanlara aktarabilirsiniz.
Tanrnn Seilmilik Hkm:
Seilmiliin Tanm: Seilmilik; Tanrnn, Kutsal Ruh ve Olu araclyla gnahkarlar Kendisiyle
ilikiye getirerek, onlar kurtarmay amalamasdr. Seilmilik konusunda (Kurtulmuluk) zellikle
Baba Tanrnn sahip olduu ilere; Kurat iinde, Oul olan Tanrnn ilerine ve bize yaplan arya
baktmzda da; Kutsal Ruhun yapt ilere bakacaz.
nk bizlere sa Mesihin armh zerinde yapm olduu eylerden gelen faydalar veren,
hayatmzda bunlar uygulayan ve bunun sonucunda Tanryla bizleri bir birliktelie sokan Kutsal
Ruhtur. Bu nedenle Kutsal Yazlardaki Kurtulu retisini incelediimizde; bizler adna Kurtar
iini yapan, planlayan Baba Tanrdan bahsediyoruz. te bu yzden hem Baba, hem Oul ve hem de
Kutsal Ruh, bizlerin kurtuluunda bir arada almaktadr.
imdi Tanrnn seilmilik hkmnn birka zelliine bakalm:
Tabi ki bu syleyeceklerimizin bazlar, hkmlerin genel doasyla ilgili sylediklerimizle ayn

olacaktr.
a)Seilmilik Hkm Doasnda Sonsuzdur:

bizi Mesihte seti.
Burada dikkat edin! Bizlerin seilmi olduumuz zaman, dnyann yaradlndan ncedir. imdi ayn
dncenin vurguland bir baka ayete bakalm:
2.Timoteyus 1:9 Tanr bizi, yaptklarmza gre deil, kendi amacna ve ltfuna gre kurtarp kutsal
bir yaama ard. Bu ltuf bize Mesih sada zamann balangcndan nce balanm ve imdi
Onun geliiyle aa karlmtr.
Burada sylenen eye dikkat edin! Tanrnn bize Mesih sada verdii ltfu, zamann balangcndan
nce balanmtr.
Elilerin leri 15:17-18 yle ki, geriye kalan insanlar, bana ait olan tm uluslar Rabbi arasnlar.
Bunlar ta balangtan bildiren Rab, ite byle diyor.
15. blmde konu edilen bu olay, Kudsteki toplant esnasnda, Eski Antlamadaki Amos
peygamberin kitabnn bir blmne bakyorlar. Buradaki tartma konusu, dier uluslardan olan
insanlar iin yapm olduu kurtulu plan. te Yakup da bu szleri o kitaptan Tanrnn Grekleri de,
dier uluslar da kurtarmak istediini kantlamak iin, Amos 9. blmden alnt yapyor. 17. ayete
dikkat edin! Sonu olarak bunun da alar boyunca ta balangtan beri bilindiini sylyor. Burada
dikkat ederseniz sonsuzluk kelimesini kullanmyor ama, yine bunun ok nceden belirlenmi birey
olduunu belirtmek iin balangtan kelimesini kullanyor. (ngilizce eviride ise,alar ncesinde
kelimesi kullanlmtr.)
Daha nce de dediimiz gibi Tanr iin gemi ya da gelecek yoktur. Tanr u anda vardr ve sonsuz bir
imdide yaamaktadr. te Tanr, kendi hkmlerini bildii iin, bilir. Yani kimin inanacan grmek
iin gelecee bakp; bunu yle belirlemez. te bu yzden de kurtuluumuz iin verilen hkm
ebedidir.
Seilmilik Hkmnn Doas:
I)Bu hkmn tamamen kadir oluudur:(Tanrnn serbest olarak yapt bireydir) Bu hkm, Tanr
dnda hibir eye bal deildir. Bu, Tanrnn iyi isteine, tasarsna gredir. Bu, insanlarn yapm
olduu herhangi bir iyi ii grmesinden kaynaklanmaz.
Yuhanna 1:12-13 Ancak, kendisini kabul edip adna iman edenlerin hepsine Tanrnn ocuklar olma
hakkn verdi. Onlar ne kandan, ne bedenin isteinden, ne de insann isteinden dodular; tersine,
Tanrdan dodular.
Burada Yuhanna, Tanrnn ocuklar hakknda konuuyor. Buna e anlaml kelimeler kullanrsak:
kutsallar, inanllar ya da seilmiler hakknda konuuyor diyebiliriz. Ama nasl Tanr ocuklar
olduumuza dikkat edin! 13. ayette bu, bedenin isteinden kaynaklanmaz. Ne de insan isteinden.
Tanrdan doarz. diyor. Tanrnn kudretli istei, arzusu uyarnca bu yeniden dou bizlerin olur.
1. Yuhanna 4:8-10 Sevmeyen kii Tanry tanm deildir. nk Tanr sevgidir. Tanr, biricik
Olunun araclyla yaayalm diye Onu dnyaya gnderdi ve bylece bize olan sevgisini gsterdi.
Burada dikkat ederseniz nce Tanr bizi seviyor. Biz Onu sevdiimiz iin sevmiyor. Bizleri, biz Onu
sevelim diye seviyor. Tanrnn bize olan sevgisi, bizim Ona olan sevgimizden nce gelir. te bu
yzden de Tanrnn sevgisi, bizim Ona olan sevgimizden kaynaklanan bir karardan kaynaklanmaz.
Bizim seimimiz Onun bizi semesinden kaynaklanr.
Titus 3:4-6 Ama Kurtarcmz Tanr, iyiliini ve insana olan sevgisini akca gstererek bizi kurtard.
Bunu, dorulukla yaptmz ilerden dolay deil, kendi merhametiyle, yeniden dou ykamasyla ve
Kurtarcmz sa Mesih araclyla zerimize bol bol dkt Kutsal Ruhun yenilemesiyle yapt.
Pavlus 5. ayette Tanrnn bizi kurtardndan bahsediyor. Ama ekledii ey, Tanrnn kurtarnn,
yaptmz iyi ilerden dolay olmaddr. (iyi iler hereyi kapsar. r: Ona olan imanmz da bunun
dndadr.) Tanrnn kurtuluu, sadece Onun merhametinden kaynaklanr. te bu da Pavlusun 5.
ayette syledii eydir.
II)Anlamamz gereken ey, seilmilik hkm Tanrnn Kendi iradesine gre yapt, Kadir bir
hkmdr. Ama ayn zamanda ltufkar bir hkm olduunu da anlamamz gerekir. Bu hkm
Tanrnn fkesinde deil; Onun sevgisinde yatar. Efesliler 1. blmde Tanr bizi sevgide seti,
belirledi diyor. Burada esas dnmemiz gereken nokta, Tanrnn birka kiiyi kurtard deil; ama
Tanrnn merhamet edip, bir kiiyi bile kurtarmasdr. te harika olan ey, bir dnya dolusu
gnahkarlar ve bakaldran insanlar arasnda Tanr, merhameti ve sevgisiyle bu insanlar arasndan
kk bir aileye bu sevgisini gsteriyor.
Yeremya 31:3 RAB eskiden bana grnp dedi: Evet, seni ebedi sevgi ile sevdim;bundan dolay seni
inayetle kendime ektim.
Yeremya Tanr bizleri ebedi bir sevgiyle sevdi. diyor. Bu sevgi, Tanrnn iradesinde ve karakterinde
bulunduu iin; bu sevginin ba ya da sonu yoktur. Ve ayn zamanda bu sevgi, bizim Tanry
setiimiz anda balayan bir sevgi deil; ebedi bir sevgidir. Romallar 5:8. ayette Pavlusun syledii
szlerle, bunun nasl bir uyum iersinde olduuna bakn! O ayette bizler daha gnahkarken, Mesih
bizim iin ld.diyor. Yani bizler daha gnahkarken, Tanrdan nefret ederken Mesih bizim iin ld.
Bizler akca Tanrya ba kaldrrken, O bizi merhametiyle sevdi. te bu yzden seilmilik, ltufkar
bir hkmdr.
III)Ama ayn zamanda seilmiliin, kiisel olduunu da grebilmeliyiz.
bizi Mesihte seti.
Burada dikkat ederseniz, Tanr dnyann kuruluundan nce bizleri Mesihte seti. Bu ayetteki biz
kimdir? Bunun cevab, 1. ayette yatmaktadr. Pavlus 1. ayette grld gibi, Efesteki ok zel ve
belirli bir toplulua yazyor. Yani bunu, isimleriyle belirli olabilecek kutsallara yazyor. te bu yzden
seilmilik hkm ok kiiseldir. Tanr ok zel, belirlenmi kiileri semitir. Tanr her birimizin stne
merhametini koymutur ve her birimizi ismiyle armtr. Bunu zel olarak belirmemin sebebi,
Tanrnn semesi yani seilmilik bir grup ya da bir snf insann seilmilii deildir. Yani genel bir
seilmilik deildir. Tanr unu demiyor: Ben belirli bir tr insan setim. Tanr, Bana inanacak
olanlar seiyorum demiyor. Ben, Beni seenleri semeyi hkmetmiyorum, buyurmuyorum. diyor.
Tanr adsz ve bir grup belirsiz insan belirlemiyor. Tanr merhametini ve sevgisini, belirlenmi insanlar
zerine koyuyor. Ve ite bu yzden Pavlus, kendi hakknda ve Efesteki o kutsallar hakknda unu
diyebiliyor: Tanr, sizi ve beni seti. Bunu da daha nce belirli bir dereceye kadar bahsettik. Ama
imdi bahsedeceimiz ey, seilmiliin temelidir. Yani seilmiliin dayandrld ey nedir?
Seilmiliin sebebi, bizlerin iman deil; ama Tanrnn iyi isteidir. Bunu da Efesliler 1:11de
ok akca grebiliyoruz.
Efesliler 1:11 Her eyi kendi istei dorultusunda dzenleyen Tanrnn amacna gre nceden
belirlenip Mesihte seildik.
Yani bizler Tanrnn amac uyarnca seilip; belirlendik. Romallar 8. Blmde de bize ayn ey
gsteriliyor.
Romallar 8:28-30 Tanrnn, kendisini sevenlerle, amacna gre arlm olanlarla birlikte her
durumda iyilik iin etkin olduunu biliriz. Tanr, nceden bildii kiileri, Olunun benzerliine
dntrmek zere nceden belirledi. yle ki, Oul birok kardeler arasnda ilk doan olsun. Tanr,
nceden belirledii kiileri ard, ard kiileri aklad ve aklad kiileri yceltti.
Bu ayetlerde bir ilerlemenin, gelimenin olduuna dikkat edin! Pavlus, burada bizlere
kurtuluumuzun nasl olutuunun bir emasn iziyor. Pavlus, bu emaya sonsuzluktan balyor,
bizleri zaman iinde getirerek yine sonsuzlukta doruk noktasna ulaarak bitiriyor. yle diyor:
Tanrnn nceden bilgisi vard. Yani n bilgisi vard. Ve Tanr nceden bildii kiileri belirledi,
belirledii kiileri ard, ard kiileri aklad ve aklad kiileri de yceltti. te burada
sonsuzluktan-sonsuzlua gidiyoruz.
Ama kurtuluumuzun nerede baladna dikkat edin!
Bizim kurtuluumuz, Tanrnn n bilgisinde balyor. te Tanrnn n bilgisi, bizlerin, nceden

belirlenmiliimizin dayand temeldir.
Ama yine nemli olan soru: Tanrnn nceden bildii ey nedir?
te yine burada Tanrnn doasna ilikin bilgilerimizin yanl ya da eksik olmas, bu ayetin ne anlama
geldiini yanl ekilde yorumlamamza neden olabilir. Eer biz Tanrnn yaratlm belirli bir varlk gibi
dndn varsayarsak; (yani aklnn yle altn dnmeye balarsak) sonu olarak, bizler
Tanrnn gemi, imdi ve gelecek kavramlar zerinde dndne inanmaya balayacaz. Ama
hatrlarsanz, Tanrnn doas bizimkisi gibi deil; Sonsuzdur. te bu yzden de Sonsuz bir varln n
bilgisi, bizim gibi olan sonlu bir varln n bilgisinden farkldr. Bu nedenle u soru akla gelebilir:
Sonsuz bir varlk neyi nceden bilir?
Sonsuz bir varlk, Kendi iradesini nceden bilir.
Soru: Tanr hereyi nceden bilir diyoruz. Ama eer Tanr iin gemi, imdi ya da gelecek yoksa; neye
referans olarak nceden biliyor? Yani hep biliyor olmas gerekmez mi?
Cevap: Bunu insansal dne gre aklarsak; Tanr bizleri sanki bir sonsuzluk boyunca
nceden biliyordu,.merhametini zerimize koymutu. Yani insansal terimlere gre n bilmekten
bahsediyor.
Yukarda sorulan sorunun nda Romallar 8:29u belki u ekilde ifade edebiliriz:
Tanrnn bir sonsuzluk boyunca nceden merhametini zerlerine koymu olduu kiiler, Tanrnn
belirlemi olduu kiilerdir. Bu da, Tanrnn neyi nceden bildiini anlamamz konusunda bize
yardmc olur. Bizleri sevmek konusundaki iradesini grerek bizleri nceden belirledi. te bu nedenle
grdnz gibi seilmilik, hibir nceden grlm iyilik ya da imandan kaynaklanmaz. Burada
akca belirtmemiz gereken ey udur:
mann doas nedir?
Eer bizler su ve gnahlarmzda lysek; ve ruhsal anlamda da lysek, ve iman etmeye de yetimiz
yoksa, Tanr nasl bizde nceden bir iman grr de bu imana dayal olarak bizi kurtarr?
znde iman nedir?
man, insana kurtuluu dl olarak kazandran, dini bir eylem deildir. man, bir ocuun babasna
bo ellerle uzanp, kurtulu armaann almak istemesidir. te bu nedenle alm olduumuz kurtulu,
bir armaandr. Tanr tarafndan bizlere kadir ve hereyin zerinde olarak verilen bir armaandr. Ama
ou zaman unuttuumuz ey, bu armaan almamza yardm eden imann da bir armaan olduudur.
Yani Tanrnn bizlerde nceden grm olduu bir armaana bakarak; bizlere bir armaan vermesi ve
bu armaan aldmz iin de bizlere baka bir armaan vermesi ne demektir? Yunus yle diyor:
Kurtulu Rabden gelir. Bu yzden kurtulu, bizlerin imanna balysa; kurtulu bir dl deildir ama
ltuftan gelir. te Tanrnn insanoullar arasnda yapt seilmilik konusundaki bu ayrm, bizlerde
deil; Tanrnn kendi iinde yatar. Ve Tanrnn bizlere verdii armaan neden herkese vermedii
konusundaki gizlilii, sessizlii de bizleri de tatmin etmelidir.
IV)Seilmiliin amac: Tanr bizleri neden seti?
Bunun basit bir cevab var: Tanr bizleri Kendisini sonsuza dek ycelik getirelim diye seti.
Romallar 11:36 Her eyin kayna Odur, her ey Onun araclyla ve Onun iin var oldu. Sonsuza
dek Ona ycelik olsun. Amin.
Palvus burada sadece zel olarak seilmilik hakknda konumuyorsa da; seilmilik bu ayetlerin
kapsam iindedir. Sonsuza dek Tanrya ycelik getirilsin diye bizler seilmiizdir.
Efesliler 1:5-6 Kendi istei ve iyi amac uyarnca, sa Mesih araclyla kendisine oullar olalm diye
bizi nceden belirledi. yle ki, sevgili Olunda bize balad yce ltfu vlsn.
Efesliler 1:11-12 Her eyi kendi istei dorultusunda dzenleyen Tanrnn amacna gre nceden
belirlenip Mesihte seildik. yle ki, Mesihe ilk mit balam olan bizler, Onun yceliinin vlmesi
iin yaayalm.
Pavlus burada bizlerin seilmiliimizin sebebinin sadece Tanrnn sevgisinin getirdii faydalardan,
gzelliklerden yararlanmamz iin olmadn sylyor. Tabi ki bizler Mesihteki kurtulua, zgrle
geldiimizde Babamzn sevgisini, huzurunu yaarz, deneyimleriz. Bu dorudur. Kurtuluun bizlere
getirdii inanlmaz faydalar ve gzellikleri inkar etmek ok aptalca olurdu. Fakat kurtuluun bize
salad faydalar tatmak, bunlardan zevk almak bizlerin en bataki amac deildir. 12. ayette dedii
gibi Onun yceliinin vlmesi iin yaayalm.diye seildik. Yani Tanr henz meleklerin
yaradlndan, tm evrenin yaradlndan nce sadece Kendisi varken; seilmilerine gstererek
BEN, grkemli Tanr olacam.dedi. Ve ite tm sonsuzluk boyunca Tanrnn ne kadar grkemli
olduunu grdmzde; Onun nnde eilip, sonsuza kadar Ona tapnacaz.
Burada hatrlamamz gereken nemli ey, Tanrya ycelik vermek olan amacmz, ldkten sonra
balamaz. Bu seilmiliin ycelik verme amac, sebebi u anda olmaldr. sann u szlerini
hatrlayacaksnz: Inz insanlar arasnda yle parlasn ki; insanlar iyi ilerinizi grp gklerde olan
Babanz yceltsinler. Pavlus Korintlilere hatrlatyordu. Ne yer, ne ier, ne yaparsanz yapn;
Tanrnn ycelii iin yapn. diyordu.
Bizler ylesine Mesihe benzer hayatlar yaamak zere seildik ki; tm dnya bizlere bakp hayrete
dp, Tanrya ycelik verecekler. Ve ite bu yzden Mesihte olan armz, ok yce bir ardr.
V)Seilmilik hkmn gerekletirmenin yollar:
Tanrnn bu seilmilik hkmn yrtnn yolu, Kutsal Ruhun Tanr Sz araclyla

insanlar armas ve bu ar araclyla da insanlar sa Mesihte imana getirmesidir.
Elilerin leri 13:44-48 Ertesi Sept gn kent halknn hemen hemen tm Rabbin szn dinlemek
iin toplanmt. Kalabal gren Yahudiler byk bir kskanlk iinde, kfrlerle Pavlusun
sylediklerine kar ktlar. Pavlusla Barnaba ise cesaretle karlk verdiler: Tanrnn szn ilknce
size bildirmemiz gerekiyordu. Siz onu reddettiinize ve kendinizi sonsuz yaama layk grmediinize
gre, biz imdi dier uluslara gidiyoruz. nk Rab bize yle buyurmutur: Yeryznn drt bir
bucana kurtulu gtrmen iin seni uluslara k yaptm. Dier uluslardan olanlar bunu iitince
sevindiler ve Rabbin szn ycelttiler. Sonsuz yaam iin belirlenmi olanlarn hepsi iman etti."
Buradaki geliime dikkat edin! Pavlus ve Barnaba bu kalabala vaaz ettiler. Keskin ve gl bir kl
gibi olan Tanrnn Szn bu halka duyurdular. 48. ayette Dier uluslardan olanlar bunu iittiler.
diyor. Burada seilmiliin ve seilmiliin yrtlmesinin arasndaki ilikiye dikkat edin! Sonsuz
yaam iin belirlenmi olanlarn hepsi iman etti. Grdniz gibi Kutsal Ruh, Tanrnn halkn sa
Mesihteki imana getirmek iin, Tanr Sz araclyla alt.
1.Korintliler 2:1-5 Kardeler, yannza gelip Tanryla ilgili bildiriyi size duyurduum zaman, etkileyici
szlerle ya da stn bir bilgelikle gelmedim. Aranzdayken, sa Mesihten ve Onun armha gerilmi
olmasndan baka bir ey bilmemeye kararlydm. Ben size zayflk ve korku iinde geldim, nasl da
titriyordum! Szm ve bildirim, insan bilgeliinin ikna edici szlerine deil, Ruhun kantlayc gcne
dayanyordu. yle ki, imannz insanlarn bilgeliine deil, Tanrnn gcne dayansn.
Pavlusun ne sylediine dikkat edin! Ben sadece tek bir ey vaaz ettim. armha gerilmi Mesih
say. Gl ve kantlayc szlere de gvenmem gerekmiyordu. Ama benim vaazm, Kutsal Ruhun
gcne dayanyordu. diyor. yle ki imannz insanlarn bilgeliine deil; Tanrnn gcne dayansn.
diyor.
Burada karmza kan ey udur: Kutsal Ruh, Tanr Sz araclyla, Tanr halk iinde
alarak; onlar sa Mesihteki imana getiriyor.
Romallar 10:13-15 Rabbe yakaran herkes kurtulacaktr. Ama iman etmedikleri kiiye nasl
yakaracaklar? Duymadklar kiiye nasl iman edecekler? Tanr szn yayan olmazsa, nasl
duyacaklar? Szn yaymaya gnderilmezlerse, sz nasl yayacaklar? Yazlm olduu gibi, yi haber
mjdeleyenlerin ayaklar ne gzeldir!
Rabbe yakaran herkes kurtulacaktr. Ama nasl bu yakar yapacaklar?
Tanr Kendi gl Szn insanlara duyurabilecek mjdecileri, habercileri gnderecek ve bu

mjdeleme araclyla da Kutsal Ruh insanlar Tanrya ekecek.
2.Selanikliler 2:13 Ama biz, ey Rabbin sevdii kardeler, sizler iin her zaman Tanrya kran
borluyuz. nk Tanr sizi, Ruhun araclyla kutsal klnp geree inanarak kurtulmanz iin
balangtan seti.
Burada Pavlusun, Kutsal Ruhun ileyiiyle geree inanma, geree iman etme arasndaki ilikiyi
nasl kurduuna bakn!
Selanikliler saya ite bu ekilde iman etmilerdi. Selanikteki kiiler, elilerin azndan kan
kelimeleri insan szleri olarak deil; ama Tanrdan gelen szler olarak inanmlard. Ve Kutsal Ruh da
bu szler araclyla onlarn iinde alarak; iman yaratt. yle ki bu iman araclyla da o insanlar sa
Mesihe inansnlar.
te tam bu noktada unu syleyebiliriz:
Seilmilik hkm, hibir zaman mjdenin duyurulmas ile elimez ya da bunu

nemsizletirmez. nk bazen insanlar yle diyor: nsanlar seilmise; neden vaaz edelim ki?
Benim cevabm da udur: nsanlar seilmi olduu iin vaaz edilmelidir. nk Tanrnn seilmilerini
Kendisine getirmesinde kulland aralar bunlardr. Tanrnn dier seilmileri Kendisine olan
imanla Kendisine armasnda, bizleri arac olarak kullanmas ne kadar onur verici bireydir.
Bizler komularmzla, ailemizle bu mjdeyi paylatmzda Kutsal Ruh bizim azmzdan kan szleri
glendirir, g katar. Tanr, ruhsal olarak l olan insanlar, Mesih'te yeni yaama kavuturmak iin
bizleri kullanr. te grdnz gibi seilmilik de, mjde'nin duyurulmasnn ok kati ve kesin bir
temelidir. Aslnda seilmilik gerek olmasayd; ben hibir zaman mjdeyi paylamazdm.
Grdnz gibi seilmilik, bizlerin mjdelemesinin meyva vereceinin teminatdr. Tanr, insanlarn
kendine ekeceine sz vermitir. Ruhsal olarak l olanlar, yaama dirilteceine sz vermitir. sa,
Babasnn Kendisine verdii kiilerden, bir tanesinin bile kaybolmayacana sz vermitir. te bu
yzden bizler mjdeyi vaaz ettiimizde gvendiimiz ey; insanlarn verecei cevaplar deil, ama her
seilmiini Kendi planna gre semi olan Tanrnn gcne dayand iin bizler emin olarak bunu
paylaabiliriz. Eer bizlerin umudu l olanlarda olsayd, neden mjdeyi paylamamz gereksindi ki?
Fakat bizim umudumuz llerde deil; diri Tanrdadr. Ve Mesih sann mjdesi duyuruldukca, bizim
midimiz, gvencemiz Kutsal Ruhun gcndedir.
VI)Kurtuluumuzun kesinlii:
Seilmilik Tanrnn bizler iin olan amacnn gerekleeceinin teminatdr.
bizi Mesihte seti.
Buradaki nemli ey, Tanrnn bizler iin olan sonsuz, ebedi ama ve iradesi zaman iersinde
gerekleir. Tanr bizleri kutsal ve kusursuz olmamz iin seti. te Tanrnn bizler iin arzulad ey,
hayatlarmzda gerekleecektir.
Filipeliler 1:6 Sizde iyi bir ie balam olan Tanrnn bunu, Mesih sann gnne dek bitireceine
gvenim vardr.
Burada yine kurtuluumuzun sonuca ulaacann ne kadar kesin olduuna dikkat edin! Tanr balad
ii bitirecektir. Yani kurtuluumuz bizlerde olan herhangi bireye balysa; kurtulacamzdan nasl
emin olabiliriz ki? Ama Rabbe hamdolsun ki; Tanrnn bizlerdeki ileyii, bizlere bal deildir. Ve
bizlerde balad ii bitirecektir.
1.Selanikliler 5:9 nk Tanr bizleri gazaba urayalm diye deil, Rabbimiz sa Mesih araclyla
kurtulua kavualm diye belirledi.
Tanrnn bizleri gazaba urayalm diye belirlemediine dikkat edin! Ama Tanr bizleri kurtulua
kavualm diye belirledi. te bu yzden de bizlerin kurtuluunun teminat Onun belirleyiidir. Bizlerin
yapt bireye bal deildir. Bu yzden hayatmz iersinde hibir eyin kt gitmeyeceinden,
Tanrnn planlarna gre olacandan emin olmalyz. Tanrnn sa Mesihte bizler iin olan amac
uyarca hereyin planna gre gideceinden eminiz.
2.Timoteyus 1:12 Bu aclar ekmemin nedeni de budur. Ama bundan utanmyorum. nk kime
inandm biliyorum. Onun bana emanet ettiini o gne dek koruyacak gte olduuna eminim.
u anda Pavlus, bu ayetlerin iinde ac ekmekte. Kendi ln dnyor. Ama bu lmn

karsnda bile Pavlus, kime inandm biliyorum. sa Mesihin kim olduunu bildiim iin, hibir
eyden korkmamam gerektiini biliyorum. Gnah bile beni Mesihten ayramaz.diyor. ve Pavlus
hibir phesi olmadan Tanrnn kendisine vermi olduklarn koruyacandan emin.
Peki Pavlus, sa Mesihe neyi emanet ediyor?
Kendi hayatn... ve grdnz gibi Pavlusun hayat, sa Mesihin kurtarc ellerinde olduu iin;
korkacak hibireyinin olmadn sylyor. Tanr bunu hkmettii iin, Pavlusun kurtuluu kesindir.
Romallar 8:28-30 Tanrnn, kendisini sevenlerle, amacna gre arlm olanlarla birlikte her
dntrmek zere nceden belirledi. yle ki, Oul birok kardeler arasnda ilk doan olsun. Tanr,
Burada dikkat ederseniz, kurtuluumuzun her aamas Tanrya atfediliyor. Bizleri nceden bilen
Tanrdr. Bizleri nceden belirleyen de Tanrdr. Bizleri aran Tanrdr. Aklayan Tanrdr ve bizleri
ycelten de Tanrdr. Bu ilevde bizlere ait hibirey yoktur. Bizlerin zerine den ey, arlm
kiiler olarak sadece bu ary ve Babadan gelen iman bo ellerle almaktr. Fakat burada kesiksiz
olarak devam eden sreci grmeliyiz. Yani nceden bilinen kiiler, sonsuzlua kadar korunacaklardr.
Bu sre iersinde hibireyin yanl gitmeyeceine dair Pavlusun duyduu emniyet dikkate deerdir.
Yani herhangi bir ekilde Tanrnn amalarnn baarszl bizler iin sz konusu deildir. Bizlerin sa
Mesihteki ars ve seilmilii, Tanrnn hkmlerinde teminat bulur.
Seilmilik retisi konusunda son bir pratik uygulamay vermek istiyorum:
Bizler biraz nce seilmiliimizin amacndan, yani Tanrnn yceltilmesi olduundan bahsetmitik.
Kutsal Yazlar bizlere Tanrya ycelik veriimizin, grkem getiriimizin ilk yolunu, seilmilik retisi
nda aklar. Yani seilmilik olduunu syler. Bizler belirli bir ama iin seildik. Seilmiiliimizin
amacnn Tanry yceltmek olduunu grdk. Fakat bunun anlam nedir? Gn ve gn nasl yaparz?
1.Petrus 2:9-10 Ama siz seilmi bir soy, Kraln kahinleri, kutsal bir ulus, Tanrnn z halksnz. Sizi
karanlktan kendisinin alacak na aran Tanrnn erdemlerini ilan etmek iin seildiniz. Bir
zamanlar halk deildiniz, ama imdi Tanrnn halksnz. Bir zamanlar merhamete erimemitiniz, oysa
imdi merhamete eritiniz.
Petrus burada kiliseden bahsediyor. Ve seilmilik, bu iki ayetin temelini oluturur. Diyor ki: Siz
seilmi bir soysunuz. Sizler Tanrya ait olan zel insanlarsnz. Bizler Tanrnn yce ve kadir
seimine aitiz. Bizler Tanrnn seimiyle kutsal bir ulusuz ve bir ama iin bir kenara ayrldk.
Peki bu ama nedir?
9. ayetin ikinci yarsnda ok ak bir ekilde gzkmektedir. Bizler mjdeyi iletecek insanlar olmak
zere seildik. Bizler, Kendisinin alacak na aran Tanrnn erdemlerini ilan etmek iin seildik.
Gnderilmi kiiler olarak mjdeyi dnyaya duyurmak iin gittiimizde ve bunu yaptmzda;
Tanrnn bizleri sei amacn en yce ekilde yerine getirmi oluruz. Yani Ona ycelik ve grkem
vermi oluruz. Hatrlarsanz Eski Antlamada srail, seilmi bir halkt. ok zel bir ama iin
seilmilerdi. Misyoner bir halk olmak zere seilmilerdi. Tm uluslar ortasnda Tanrnn grkemini
ilan etmek zere seilmilerdi. Bir ik olmak zere seilmiler, arlmlard. Yeni Antlama altnda
bile Tanrnn seilmi olan insanlar iin belirli olan amac deimemitir. Yani burada Petrusun Eski
Antlamada srail iin kullanm olduu szleri alp, Yeni Antlama altndaki kiliseye uygulamas bir
tesadf deildir. Ve tabi ki bu nvanlar (kahin, seilmi soy) kiliseye vererek, bunlar atfederek de, bu
nvanlarn getirdii ayn amac da kiliseye vermi oluyor.
Seilmi bir halk olarak bizlerin grevi, Tanrnn erdemlerini ilan etmektir. Yuhanna 20.
blmde sa kendi rencilerini grevlendirirken: Babam beni nasl gnderdiyse; ben de sizleri
gnderiyorum. dedi.
te bu yzden bizlerin amac sadece birleip kurtuluun bizlere salad yararlar tatmak deildir.
Bunu yapmak, bizlere yaplan ar konusunda tamamen yanl bir dne ve zihniyete sahip
olmaktr. Yani Antlamada her zaman bizler gnderilmi insanlar olarak tanmlanrz. Bizler her
zaman gitmekte olan insanlar olarak tanmlanrz.
Peki gnderildiimizde ve gitmekte olduumuzda neler yapyoruz?
Bizler mjdeyi vaaz ediyoruz. yi Haberi mjdeleyenlerin ayaklar ne gzeldir. diyor. Bizler Tanrnn
bu Kadir olarak yapt seimini, hkmn, mjdeyi iletmemek iin bir bahane olarak kullanamayz.
Bu nasl olabilir ki? diye sorabilirsiniz. r: Yunus kitabn Eski Antlamada okuyun. Yunus, kendisinin
ve srailin seilmiliinden ylesine emindi ki; Ninevallara bu mjdeyi duyurabileceini aklna bile
getiremiyordu, inanamyordu. Tanrm, benimle dalga m geiyorsun? aka yapyorsun herhalde.
Bunlara m benim mjdeyi duyurmam istiyorsun. Bu pis Greklere mi mjdeleyeceim? dedi.
Tanrnn samaladn dnerek, tam tersi yne gitti.
Grdnz gibi Yunus burada seilmiliin doasn ve Tanrnn bu anlamda yapm olduu arsn,
tamamen yanl anlamt. Bu elikiyi ve bu tarz dnceleri ilk kilise dnemlerinde de grebilirsiniz.
Elilerin leri 10. ve 11. blmleri ltfen okuyun.
rnein Tanr Petrusu, dier uluslardan olan kiilere mjdeyi duyurmaya aryor. Petrusun cevab
da Yunus gibi. Tanrnn bu arsnn aka olabileceini dnyor. Burada da karmza ayn ey
kyor. Petrus da kendisinin seilmiiliinden ok emindi. Ama kendi seilmiliinin dierleri iin ne
anlama geldiini anlamamt. Seilmiliimiz, bizlerin mjdeyi ulatran, gtren bir halk olmamz
gerektiini gsterir.
Soru: Eer bizlerin seilmiler olarak mjdelemede bir rolmz, paymz varsa; Tanrnn plann
bozmu olamaz myz? Bizler hata yapabiliriz.
Cevap: Ltfun en harika taraf udur: Tanr, arpk-urpuk sopalarla dz vurular yapabilir. Yani
Tanr bozulmu olanlar da iyi ama iin kullanabilir. Hatrlamamz gereken nemli ey, mjdeyi
duyurma dncemiz, bizim dncemiz deildir. Mjdeyi duyurmamz Tanrnn plandr. te bu
yzden Tanr ltufkar bir kurtulu salamakla kalmayp; bu kurtuluu da dierlerine gtrmek zere
bizleri ara olarak kullanr. Tanr kendi gcyle gkyzndeki yldzlar yle bir ekilde ayarlayabilirdi
ki; tm gkyznde her insan dilinde Yuhanna 3:16. ayet yazlabilir ve bu ayetin okunmasyla Kutsal
Ruhun araclyla btn insanlara konuabilirdi. Ama Tanr bunu yapmak yerine sevgisiyle bizleri
kullanmay seti. Btn bu sre iersinde bizlere gven veren ey, kendimiz deil; Kutsal Ruhun
almasdr. te Tanrnn Ruhu mkemmel olmayanlar araclyla alt iin, Onun amalar
dnyada gerekleir.
Soru: Dn leni benzetmesini kullanabilir miyiz? Yani dn leni hazr, lene aran
belli. Ne amala yapt da. arclar sadece bir aracdr.
Cevap: Evet, ok iyi bir rnek.
Soru: Tanry zgr iradelerimizle setik. Ama Tanr zgr irademiz dorultusunda, Kutsal Ruh
araclyla bizleri ynlendiriyor. Dolaysyla mjdeyi vaaz etmemiz ya da setiimiz kelimeler de bizim
kendi irademizle yaptmz birey deil. Tanry yceltmenin baka yollar da var. Zaman zaman unu
diyoruz: Kutsal Ruhun kendi iimizde ileyiine izin vermeliyiz. Bu izin verme ne anlama gelir?
Tanryla daha ok beraber olabilmek ya da Ona daha ok benzemeye almak m? Szn daha ok
okumak m? Ksacas Kutsal Ruhun ileyii bizim Ona msaade ediimizle snrl mdr; deil midir?
Cevap: Hem evet, hem hayr. Yine bir gizemin karsndayz. Pavlusun akca syledii gibi
Kutsal Ruhu kederlendirmeyin. Bylece Kutsal Ruhun ateini sndrebiliriz. Buna ramen Tanrnn
iradesine kar direnen insanlar araclyla bile; yine de Tanrnn iradesi yerine gelir. Ve bu da
insanlarn yapt seimleri tamamen ortadan kaldrmadan yaplr. Yusuf ve kardelerini dnn.
Yusuf sizler bana yaptnz bu eyi ktlk amacyla yaptnz. Ama Tanr bunu iyilie dntrd.
dedi. ok gizemli bir ekilde biz Tanrnn amalarna kar dirensek bile; Tanr kendi amalarnn bizde
gereklemesini salar.
sa Mesihin Hizmeti:
sa armhta Ne Yapmtr? Bu Kefaretin Doas Nedir?
Yeni Antlamada sa Mesihin hizmeti birok farkl ekilde tanmlanr. Ve bu birok farkl tanm,
tmn anlamamz iin bizlere verilen farkl bak alardr. Dierlerinden daha nemli olan bir ksm
yoktur. u ekilde dnebiliriz: Bir elmasa farkl ynlerden baklmas gibi... Elmasn her kesik yzeyi,
elmasn tamamnn gzelliini daha iyi grebilmemize yardmc olur. Ayn ekilde Yeni Antlama da,
sann armhtaki yapt ii anlatrken; birok farkl ynyle aktarr. imdi bunlar zetlemeye
alalm:
Kutsal Kitap bizlere, gnahmzdan tr Tanr karsnda sulu olduumuzu retir. Tanrnn yarg
mahkemesinde yarglanrz ve yarglanm olarak Onun karsnda suluyuzdur. Ama burada
bahsettiimiz yanlzca sululuk duygular deildir. Bizler gerek anlamda Yasa gerei, doru bir yarg
olan Tanrnn karsnda sulu durumdayz. Sululuumuz gerei, sa Mesihin bizler iin yapm
olduu iin belirli bir ksmyla da aklanr. sa bizlerin gnahn ortadan kaldran Gnah Kurban
olarak tanmlanr. armhta vermi olduu kurban ile bizlerin gnahlar ve bu gnahlarn yaratt tm
sululuk ortadan kaldrlr. Eski Ahitteki tapnak dzenini hatrlayn! Tapnak, srailin hayatnda ok
merkezi bir konumdayd ve bu tapnakta kahinler srailin gnahlar iin kurban sunarlard. Tapnakta
yllar, haftalar boyunca gnah ortadan kaldrmak iin, kuzularn kan dklrd. Yzyllar boyu Tanr,
bu sembolizmi kullanarak; insanlarna gelecekte olacak eyi gstermeye alyordu. Yuhanna
ncilindeki o gzel blm anmsayn! sa bu yerde esas hizmetine balamakta. te vaftizci Yahya,
yzyllar boyunca kesilen kurbanlardan sonra; saya bakarak yle diyor: te dnyann gnahn
ortadan kaldran Tanr Kuzusu Yzyllarca dklen tm bu kurbanlarn kan, sa Mesihi gsteriyordu.
Yzyllar boyunca insanlarn gnahn ortadan kaldramayan tm bu kurbanlarn kan artk yerini hem
kahin ve hem de sunulan kuzu olan sa Mesihe brakyor. sa, dnyann kuruluundan nce bizler iin
sunulmu hem Bakahinimiz, hem de Kurban Kuzumuzdur.
braniler 9:6-15 ayetleri arasn ltfen okuyunuz.
12. ayete bakn! sa Kutsal yere hayvanlarn kan araclyla girmiyor. Ama 14. ayette dedii gibi,
Kendi Kanyla giriyor. Bizleri lme gtren ilerden temizlemek iin bunu yapyor. sa bizim
gnahlarmz ortadan kaldrr.
braniler 9:23 Bylelikle asl gklerde olan rneklerin bu kurbanlarla, ama gkteki asllarnn
bunlardan daha iyi kurbanlarla temiz klnmas gerekti.
te sa daha iyi olan kurbandr.
braniler 9:27-28 Bir kez lmek ve ondan sonra yarglanmak nasl insanlarn kaderiyse, bylece Mesih
de biroklarnn gnahlarn yklenmek iin bir kez kurban edildi. kinci kez, gnah yklenmek iin
deil, kurtulu getirmek iin kendisini bekleyenlere grnecektir.
sa, gnahlar kaldrmak iin sadece bir kere kurban edilmitir. sa Mesihin hizmetinin ilki:
1-Bizlerin gnahn kaldran kurban kuzusu oluu,
ikincisi de;
2-Gnahlar balatan kurban oluudur.
Gnahlar balatma, (Kefaret) gnahlar iin bir kurban sunma, Yeni Antlamada Tanrnn
fkesiyle ilikilidir.
Efesliler 2:3 Bir zamanlar hepimiz byle insanlarn arasnda, doal benliin ve akln isteklerini yerine
getirerek benliimizin tutkularna gre yayorduk. tekiler gibi doal olarak gazap ocuklarydk.
Romallar 1:18 Hakszlkla geree engel olan insanlarn btn tanrszlk ve hakszlna kar
Tanrnn gazab gkten akca gsterilir.
Btn bu ayetlerden grdmz gibi, Tanrnn gnaha olan cevab; Kutsal fkesidir. Ve bu fkenin
karsda grdmz ey udur: sa bu gnahlar balatan Kurban Kuzusudur.
sa Mesih armhta, Kutsal bir Tanrnn fkesini dindirmektedir.
Romallar 3:25-26 Tanr, Mesihi, kanyla gnahlar balatan ve imanla benimsenen kurban olarak
sundu. Bylece adaletini gsterdi. nk sabrederek, daha nce ilenmi gnahlar cezasz brakt.
Bunu, adil kalmak ve saya iman edeni aklamak iin imdiki zamanda kendi adaletini gstermek
amacyla yapt.
Burada ok akca gzken eye dikkat edin! sa gnahlar balatan Kuzu olarak sunulmakta.
Bunun sebebi nedir?
Bunun sebebi, Tanrnn Kutsal karakteridir.
Tanr, kendi adaletini koruyup, ayn zamanda gnahkarlar nasl aklayabilir?
Bu ancak, sa Mesihin Tanrnn gnahkarlara duyduu fkeyi dindirmesi yoluyla mmkndr.
braniler 2:17 Bunun iin her ynden kardelerine benzemesi gerekiyordu. yle ki, Tanrya olan
hizmetinde merhametli ve sadk bakahin olup halkn gnahlarn Tanrya balatabilsin.
braniler kitabnn yazar sa Mesihi, kurban sunan bir bakahin olarak tanmlyor. Ve bu kurban
halkn gnahlarn balatmak iin sunduunu sylyor. Burada da karmza kan ey ayndr:
Tanrnn gnaha kar olan fkesi dindirilmelidir. te sa da, bunu gerekletiren kurbanl
sunmakta.
1.Yuhanna 2:2 Kendisi gnahlarmz ve yanlz bizim gnahlarmz deil, btn dnyann gnahlarn
da balatan kurbandr.
Bu ayetten hemen nceki blmlerde geen konu u: Peki, gnahkar olmadklarn syleyen insanlar
ne olacak? Yuhanna yle diyor: Kendisinde gnah olmadn syleyenler yalancdr ve kendilerinde
gerek bulunmaz.
Peki gnahkarlar, Tanrnn kutsal karakteri nda ne yapmallar?
Gnahlar balatan kurban kuzusu olan sa Mesihe komallar. nk sa Mesih, Tanrnn gnaha
kar olan fkesini dindirmitir.
1.Yuhanna 4:10 Tanry biz sevmi deildik, ama O bizi sevdi ve Olunu gnahlarmz balatan
kurban olarak dnyaya gnderdi. te sevgi budur.
Yuhannann burada syledii ey yine ayndr: sa bizlerin gnahlarn balatan kurban olarak
gelmekte. Ve ite sa, bizlerin uruna Tanrnn fkesini dindiriyor.
Bu noktada Kefaretin ne anlama gelmediini iyi anlamalyz.
I) Buradaki konu sevgi dolu Oul tarafndan ikna edilmi bir Tanr deildir. Gnaha kar fkelenen
Tanrnn, bu gnahn zlmesi iin kurban sunan Tanryla, ayn Tanr olduunu anlamalyz. Bu
kefaret Tanrnn sevgisinin bir salaydr.
II) Kefaret, Tanrnn fkesinin, sevgiye dntrlmesi de deildir. Kefarette; Tanrnn sevgi dolu
amalarnn farkedilebilmesi iin, Tanrnn fkesinin tatmin edilmesidir. Tanr, hi sebepsiz Kendi
adaletini bir kenara koyamaz. nk doas gerei O Kutsaldr. Tabi ki O bizi seviyor. Ama Tanr
Kendisini de seviyor. Tanr, Kendi karakterinden dn veremez. Ve ite bu kefaret araclyla Tanr,
Kendi iyi amalarn, Kendi karakterine uygun elimeyecek ekilde yerine getirmek iin kullanyor.
Tanrnn sevgisini ve Tanrnn gazabn hibir ekilde ayramayz. nk Tanrnn gazab, Onun ihlal
edilmi sevgisinin bir ifadesidir.
III) Bu da Bartrmadr. Bartrma kavram, Tanryla insan arasnda bir tr yabanclama ya da

dmanlk olmasn gerektirir. Bakacamz blmde yabanclama kavramn ok ak bir ekilde
grebiliyoruz:
aya 59:2 Ancak sizinle Allahnz arasna fesatlarnz ayrlk koydu, ve sularnz onun yzn sizden
gizledi ve sizi iitmiyor.
ayann burada ne dediine dikkat edin: Fesatlarmz bizleri Tanrdan ayrd. Bu yzden de Kendi
yzn bizlerden gizledi. te burada bir yabanclama, ayrlk ve dmanlk sz konusu. Bu ayrln
doas konusunda ok ak konumalyz. Bu, iki tarafldr. Biz tabi ki Tanrdan ayrldk ve
yabanclatk. Ama ayn zamanda da Tanr, kutsal olduu iin bizden ayrlmtr. ayadaki bu ayete
dikkat ederseniz: Tanr yzn bizden gizlemitir. O yzden bizi iitmediini vurguluyor.
te armhta olan ey sadece bizlerin Tanryla bartrlmas deil; Tanrnn da bizlerle bartrlmas
olaydr.
Romallar 5:10-11 nk eer biz Tanrnn dmanlaryken Olunun lm sayesinde Onunla

bartksa, barm olarak Olunun yaamyla kurtulacamz ok daha kesindir. Yanlz bu kadar da
deil, bizi imdi Tanryla bartrm olan Rabbimiz sa Mesih araclyla, Tanrnn kendisiyle de
vnrz.
te burada bartrma iinin iki tarafn da grebiliyoruz. Tanryla bizim bartrlmamz, 10. ayette
gsteriliyor. Bizler, Tanrya dmanken; Onunla bartrldk. Fakat mjde, bize burada baka bir
armaann daha verildiini sylyor. Bizler bartrlmay aldk. diyor. Bizler, bizimle Tanrnn
bartrlmas armaann aldk. Aslnda 10. ayet iin unu iddia edebiliriz: bizler Tanryla ne kadar
bartrldysak; Tanrnn da bizimle o kadar (eit derecede) bartrlmtr. Burada bartrlmann ne
zaman gerekletirildiine dikkat edin! Bizler daha Tanrya dmanken, bu bartrlma oldu. Bunun
tek sebebi de; Mesihin armhdr.
2.Korintliler 5:18-20 Bunlarn hepsi Tanrdandr. Tanr, Mesihin araclyla bizi kendisiyle bartrd
ve bize bartrma grevini verdi. yle ki Tanr, insanlarn sularn saymayarak dnyay Mesihte
kendisiyle bartrd ve bartrma szn bize emanet etti. Bylece, Tanrnn kendisi araclmzla
arda bulunuyormu gibi Mesihin adna elilik ediyoruz. Mesihin adna yalvaryoruz: Tanryla
barn.
Burada yine Tanrnn Mesihte yapt yce bartrma iini gryoruz. sada Tanryla insan
arasndaki bartrma gerekletirilmitir.
Koloseliler 1:19-20 nk Tanr, tm doluluunun Onda bulunmasn uygun grd. Onun armhta
aktlan kan araclyla esenlii salam olarak yerde ve gkte olan her eyi Onun araclyla
kendisiyle bartrmaya raz oldu.
Yine burada Tanrnn gerek yerde ve gerekse gkte her eyi, armh araclyla kendisiyle
bartrdn gryoruz. Bu ayetlerde bartrma grevinin tm evreni kapsayan kozmik kapsamn
grmeliyiz. Buna bir giri tekil etmesi asndan bu ayetleri Tekvin 3. blmle birlikte okumalyz.
nk bildiiniz gibi dten sonra tm yaradl bu dn sonucu olarak varln ac iinde
srdrmektedir. Bu yzden yukardaki ayetlerde grdmz gibi, artk sa Mesihin armh
araclyla Tanrnn huzuru, esenlii sadece insanlara deil; dte gnahl olan tm yaradla
verildiini gryoruz.
IV) Kurtulu: Kurtarmak, ilk nce bir tutsaklk durumunu gerektirir. Bu kurtulu kelimesi, byk bir
olaslkla Pavlusun Roma kltrnden ald bir kelime. Klelik Roma imparatorluunun varlnn ok
nemli bir ksmyd. Kleler ancak kendileri iin biilmi fiyatlar denince serbest kalabilirlerdi.
Kendileri iin biilmi olan bu fidye dendiinde ancak zgr insanlar olabilirlerdi. r: Romallar 6.
blm ok ak olarak bizlerin gnaha tutsak olduumuzu, gnahn kleleri olduumuzu retir. Tek
kurtulu midimiz, bizler iin belirlenen fidyenin denmesiyle mmkndr. Bizlerin bedelini birisi
demelidir. te Yeni Ahit bizlere, bizim iin belirlenmi olan fidyenin Mesih sann armhtaki
lmyle kesin olarak salandn retir. Hepimiz iin olan fidye, sa Mesihin yaamyd.
Markos 10:45 nk nsanolu bile hizmet edilmeye deil, hizmet etmeye ve cann biroklar
uruna fidye olarak vermeye geldi.
Ayetlere dikkatle bakarsanz, sann biroklar uruna cann fidye olarak vermeye geldiini
gryoruz. sa bizim zgrlmzn bedelini dedi.
braniler 9:12 Erkelerin ve danalarn kanyla deil, sonsuz kurtuluu salayarak kendi kanyla kutsal
yere ilk ve son kez girdi.
sa burada kendi yaamn sunarak, bizlere sonsuz kurtuluu salad.
Esinleme 5:9 Yeni bir ezgi sylyorlard:
Tomar almaya
ve mhrlerini amaya layksn!
nk boazlandn,
Ve her oymaktan, her dilden,
nsanlar kendi kannla
Tanrya satn aldn.
Grdnz gibi sa, bizlerin deyemeyecei bir bedeli demek iin, kendi hayatn bizim urumuza
feda etti. Bizler gnaha tutsaktk. Fidyemiz dendi ve imdi artk zgrz. Yasann lanetinden zr
klndk. Hatrlarsanz yle diyordu: Gnah ileyen can lmelidir. Ama sa laneti, bizlerin yerine
dindirmektedir. yle ki hibir zaman ona (lanete) maruz kalmayalm. sa ayn zamanda bizleri
gnahtan da zgr kld. Bizler artk gnahn hkmdarl altnda deiliz.
Koloseliler 1:13-14 O bizi karanln hkmranlndan kurtarp sevgili Olunun egemenliine aktard.
Onda kurtulua, gnahlarmzn bana sahibiz.
Burada grld gibi bizler, karanln hkmdarlndan kurtarlyoruz ve artk yeni bir Ik
hkmdarlna getiriliyoruz.
braniler 9:15 Bu nedenle, arlm olanlarn vaat edilen sonsuz miras almalar iin Mesih, yeni bir
antlamann aracs olmutur. Kendisi, onlar birinci antlama zamannda iledikleri sulardan
kurtarmak iin fidye olarak ld.
Sadece gnahtan deil, gnahn sululuundan da zgr klnyoruz. Grdnz gibi bizlerin
kurtuluunun sebebi, sann bizlerin yerine fidye olarak kurban edilmesindendir.
Romallar 6:1-11. ayetler arasn ltfen okuyunuz.
Ayn zamanda bizler, gndelik hayatmzda gnahn zerimizdeki gcnden de kurtarldk.
7. ayete iyi bakarsak Mesih sada lm olan, gnahtan zgr klnmtr. dendiini grrz. 11.
ayette Kendinizi gnah karsnda l, Mesih sada Tanr karsnda diri sayn. diyor. 12. ve 14.
ayetler arasnda Pavlus bu nedenle: Gnahn bizlerin bedenlerinde egemenlik srmesine artk gerek
yoktur. diyor. Bedenlerimizi ktlk yapmak iin arac olarak kullanmak yerine artk doruluk aralar
olarak kullanmamz gerekir. Bir baka yn de, kt olann korkusundan da zgr klnm
olmamzdr. eytan armhta yarglanmt ve yenilmiti.
Yuhanna 12:31 Bu dnya imdi yarglanyor. Bu dnyann egemeni imdi dar atlacak.
sa burada armhta lnden ve bu l araclyla da dnyann egemeninin yarglanndan

bahsetmektedir. Ve bu yarglan, mahkum edili ve yenili bizim yararmza olacak ekilde karar
verilmitir. Bizler Mesih araclyla eytan zerinde zaferliyiz. Ve artk bu nedenle eytann karsnda
korku duyarak yaamamz gerekmiyor.
Koloseliler 2:15 Ynetimlerin ve hkmranlklarn elindeki silahlar alp onlar armhta yenerek
akca gzler nne serdi.
Pavlus sa armh araclyla eytann tm krallklarn, ynetimlerini ve hkmdarlklarn etkisiz

brakt, yendi. diyor. Ve bu ekilde de babamz olan eytana hizmet ediyorduk. Ve onun karsnda
korkuyla yayorduk. Ama artk bu geerli deildir. nk sa armh araclyla onun zerinde
zaferlidir.
Mesih sa Kimler in ld?
Daha nce bizlere verilen kefaretin doasn inceledik. imdi de Kefaretin kapsamn reneceiz.
sa Mesih baz kadn ve erkeklerin kurtuluunun kesinletirilmesi iin mi ld? Yoksa tm insanlarn
kurtuluunun olas klnmas iin mi?
Reform Teolojisi bu soruya yle yaklar: sa aslnda ve kesin olarak Tanrnn seilmileri iin
lmtr. Yine sann, Tanrnn seilmilerinin kurtuluunu sarslmaz bir ekilde kesinletirmek iin
ld dncesi de Reform Teolojisi kapsamndadr. Kullandmz terimlere aklk kazandrmakta
yarar gryorum. imdi bahsedeceimiz terimi belki Kstl Kefaret ad altnda duymu olabilirsiniz.
Bu terimi kullanmann yanl bir taraf yoktur. Fakat yanl anlamalara ak bir ifadedir. ou Hristiyan
iin bu Kstl Kefaret ifadesi, Reform retisini ok negatif bir ekilde ilikilendirmektedir. ou
Hristiyan bu terimi duyduunda; hemen Kstl kelimesi zerinde younlar. Bunu syleyerek de
bizlerin, Tanrnn merhametini, yceliini ve sevgisini kstlamaya altmz dnrler. Ama
aklama gerektiren bir gerek vardr. Her eit teolojik retiler, gelenekler, bu kefareti bir ekilde
kstlar. Eer dnya zerinde yaam, gemite ve gelecekte yaayacak olan herkesin kurtulduu
grne sahip deilseniz; o zaman bu dnce unu gerektirir: Herhangi bir ekilde kefareti
kstlyorsunuz. Ya herkes kurtulacak; ya da bir kstlama var demektir.
Ama buradaki soru udur: Sizler, kefaretin kapsamnn m yoksa gcnn m kstl olduuna
inanyorsunuz? Bu ok nemlidir.
ou Hristiyanlar Evrenselci, yani herkesin kurtulduuna dair dnceye sahip olmak istemiyorlar.
Tabi ki bunun sebebi de ncilde ok hakl olarak Mesihten ayr olarak lm ve cehenneme gidecek
olan kadn ve erkeklerin hikayelerinin yazl olmasdr.
te sa Mesihin tm dnya iin ldnden bahsederken; bu Evrenselcilik dncesinden kamak

istiyorlar. Bu yzden de Kefaretin gcn kstlam oluyorlar. Onlarn dnlerine gre sa Mesih,
tm insanlarn kurtuluunu olas klmak iin lmtr. Esasnda dikkatinizi buradaki kstlamaya
ekmek istiyorum: Fakat bu tarz dn, hibir insann kurtuluunu kesinletirmiyor. Eer Reform
bak asn kabul ederseniz; Kefareti kstlayan sadece siz deilsiniz. Reform retiine gre,
Kefaretin kapsam kstlanrken; gc hala limitsizdir ve sonsuzdur. sa Mesih kendi halknn
kurtuluunu kesinletirmitir. Belki bunun yerine baka bir terim kullanlmasn nerebilirim: bunun
sebebi de birok insann Kstl Kefaret terimine ok n yargl ve olumsuz adan bakmasdr. Daha
uygun kelime Kesin Kurtulu
Kesinle kasttetiim, ok belirli, zel bir kurtulu yani sa Mesihin kendi seilmi halk iin ld
gereidir.
Bu belirli kurtar ifadesini kabul etmemizi gerektiren birka ayete bakalm. Bunun ilk sebebi, sa
Mesihin armhta yapm olduu iinin (hizmetinin) doas olmaldr.
A)sa Mesihin Hizmetinin Doas:
Ksaca Kefaretin doasnda anlattmz eyleri zetlersek: sadan, gnahlar balatan kurban
kuzusu olarak bahsetmi, Tanrnn gnaha kar olan fkesini dindirmek iin armhta ldn
sylemitik. Ama burada sormamz gereken bir soru var:
Eer sa Mesih, dnya zerinde yaam olan her insann, her gnahnn, Tanrda yaratt
fkeyi dindirmise; o takdirde insanlar neye dayanarak cehenneme gnderiliyorlar?
Evrensel Kurtulu dncesi, Tanrnn adaletini sorgular. nk eer sa armhtaki lmyle,
Tanrnn tm gnahlara kar olan fkesini dindirmise; bu durumda Tanr nasl adil bir Tanr olup da,
hala insanlar cehenneme gndermeyi istiyor?
Yukardaki blmlerde sann Kurban Kuzusu olarak yapt hizmetten bahsetmitik. Kendi verdii
kurban araclyla, bizlerin gnahn ve gnahn yaratt sululuumuzu kaldrd. Buna bakarak, baka
bir soru daha ortaya kmaktadr:
Eer sa Mesih, her insann, her gnah iin Kefaret sunmusa ve bu gnahlardan kaynaklanan
sululuk da artk Mesihin lmyle kaldrlmsa; neye dayanarak insanlar hala kaypdrlar?
Daha nce sann Bartrc iinden de bahsetmitik. Mesihin lmyle, Tanr ve insann
bartrldn syledik. Tanr ile insan arasndaki dmanlk ve yabanclk kaldrlmtr dedik. imdi
burada bir baka soru daha soralm:
Eer sa Tanry insanlarla ve tm insanlar da Tanryla bartrdysa; bylece de Tanryla insan

arasnda mkemmel bir bar ve huzur kurduysa, hala neye dayanarak insanlar kayptr?
sann hizmetinin Kurtarna da baktk. sann bizim zgrlmz satn aldna deindik.
lmden, gnahtan, Yasann lanetinden zgr klndk. Yine bir soru soralm:
Eer sa, armhtaki lmyle her kadn ve erkei kurtard ise; yine insanlar neye dayanarak
hala kayboluyor? sa armhtaki lm araclyla tm insanlar gnahtan, lmden, sululuktan
kurtardysa; neye dayanarak insanlar kayboluyor?
Bunlarn hepsini bir soruda toplayalm:
Eer sa Mesih, dnya zerindeki her kadn ve erkek iin ayn ii yapmsa; neden hala bazlar
kayp ve bazlar kurtulmu durumda?
ou zaman bu soruya verilen cevap: man. yle diyorlar: sa herkes iin ayn ii yapmtr, fakat
bazlar buna inanmay semi; bazlar ise reddetmitir.
Kayp insanlarla, kurtulmu olan insanlar arasndaki farklln iman olduunu syleme dncesinde
iki tane problem vardr:
Birincisi u: Kiinin kendisine, araclyla kurtulu salayan imanla, Mesihin armhta salad
kefaret sonucuda verilen iman, ayn zamanda bir armaandr da. Yani bizlere kurtulu bir armaan
olarak verilir. te bu armaann bir blm ise, bu armaan almak iin bizlere bir iman armaannn
verilmesidir. Bu, Elilerin leri 2. blmde akca gzkr. Pentekost gnnde Petrus, sa hakknda
vaaz veriyordu. Babann, Oula Kutsal Ruhun armaann verdiini sylyordu. u anda diriltilmi ve
Kral olarak tahta oturtulmu Oula, Baba Tanrnn verdii Kutsal Ruh bir Kraliyet armaandr. Ve ite
bu dirilmi Kral, artk kendisine verilen bu Ruhu, kilisesinin zerine dkmektedir. Bu Ruh da, kilisenin
inanmalar iin verilen imann yazardr. te bu yzden bir insan, dier insanlardan ayran eyin iman
olduunu sylemek imkanszdr. Bir insan dier insanlardan ayran, Baba Tanrnn semesi ve
Mesihin armhta yapt kefaret hizmetidir.
kinci sorun da udur: Her birimizin Tanrya inanma yetisi olduunu varsayalm. (Bu dnceye ben
kesinlikle katlmyorum.)
Eer sa Mesihin yapt hizmetin etkili olabilmesi iin, benim iman etmeme ihtiyac varsa;
demek ki kurtulu Rabden deil; insandan kaynaklanr.
Buna gre sonuta, en temel anlamda Kurtar ve Kurtulu, Tanrnn Kadir ve Egemen planna ve
Onun seimine deil; bizlerin iindeki bireyden kaynaklanr anlamna gelir. Bu gre gre benimle,
inanl olmayan birisi arasndaki farkllk, benim yaptm bireyden kaynaklanr.
Petrus ve Yahuday dnelim! Petrus sann rencisi, Yahuda ise, say ele veren kiiydi. Eer sa
Mesih, hem Petrus, hem Yahuda iin ayn ii yapmsa; o zaman bunlarn arasndaki farkllk Mesihten
deil, onlarn yapt bireyden kaynaklanr. Ve tabi buradan da sylenmesi gerekir ki; baz eylerin
iman olduu dncesine varlr. Bu anlam iersinde de iman, sonsuz hayat kazanan, hak eden iyi bir
davran biimini alr. Ve artk Tanrnn ltfu yok edilmitir ve kendimizi kurtardmz iin tm de
ycelii kendimize verebiliriz.
Herey o kadar kmseniyor ki; hatta sa Mesihin yapt o yce i bile, adeta biz ona imanmz
eklersek etkili olacak bireye dnyor. Ama benim iin ok nem tayan soru udur:
ncile gre eer her insan sular ve gnahlar iinde lyse ve Tanry arayan, Ona gelen
kimse yoksa; sa Mesihin kurtar ii nasl olur da bizden kaynaklanan bir imana ya da araya
dayanabilir?
imdi yine bu konuda Kutsal Kitaba ilikin birka dnceye bakalm:
B)Tanrsal z Yapnn (l Birliin) Birlii:
Hem Eski Ahitte, hem de Yeni Ahitte, Baba, Oul ve Kutsal Ruha baktmzda; bu arasndaki
ama ve ileyi asndan ok byk bir uyum gryoruz. Dnelim! Eer Baba bazlarn semi, ve
Oul da herkes iin lm ise, o zaman aralarndaki uyum nerede? te burada Babann amalar ile
Oulun amalarnn atmas karmza kyor. Ama bu gidile problem yanlzca Babayla Oul
arasnda deil; Oulla Kutsal Ruh arasnda da olumu demektir. Yuhanna 3. blmde mann,
yeniden domann bir meyvesi olduunu grmtk. sa, Kutsal Ruhun yel gibi olduunu syler ve
Onun ileyii tamamen bilinmez, gizlidedir ve Kadir bir ileyitir. Kutsal Ruh Kendi honut olduu gibi
alr. Kendi deneyimlerimizden de bildiimiz gibi, Kutsal Ruh Yeniden dou armaann herkese
vermiyor. Bu da ok ak. nk herkes inanmyor. Yine buradan da Kutsal Ruh, Baba gibi bu yeniden
dou armaann herkese deil; ama bazlarna verme konusunda tamamen Kadir bir ileyi
iersinde. Ama bu da Kutsal Ruhu, sa ile elikiye drrd. sa herkes iin lyor ama Kutsal Ruh
yeniden dou armaann bazlarna veriyor. Sanki Kutsal Ruh ile Baba, Oula kar ve Oul da
Baba ile Kutsal Ruha kar dnyor gibi. Byle birey nasl olabilir?
C)sa Mesihin Bakahin Olarak Yapt Hizmetin Birlii:
Yuhanna 17:9 Onlar iin istekte bulunuyorum. Dnya iin deil, bana verdiin kimseler iin istekte
bulunuyorum. nk onlar senindir.
Burada sann ne dediine dikkat edin! Ben onlar iin (rencileri) istekte bulunuyorum.diyor. Ama
ayn zamanda dnya iin deil szlerini de kullanyor. Burada sa Mesihin Bakahin olarak yapt
hizmet, Babasnn yapt seimle uyum iersinde. 9. ayetin son blm bizlere, sa Mesihin kim iin
dua ettiini gsteriyor. Bana verdiin kimseler iin istekte bulunuyorum diyor. nk onlar
senindir.
Hatrlamamz gereken ey udur: sa Mesihin armh zerinde yapm olduu hizmet, Onun
Bakahin olarak yapm olduu hizmetin bir ksmdr. Eer burada dikkatli olmazsak; say Kendi
Kendiyle de elikiye dryor gibi olabiliriz. Yani sa Mesihin Bakahin olarak yapt hizmetinin bir
ksmnda herkes iin lyor, ama daha sonra bir ksm iin dua ediyor. Yine burada karmza kan
ey, sa Mesihin hizmetinde bir birlik olmaldr. Bakahin olarak Kendine ait olanlar iin lr ve yine
Kendine ait olanlar iin dua eder. Yani burada, sann Kendine ait olan dncesini bilmediini mi
iddia ediyor ya da ne sryoruz? Yani sa Mesihin Bakahin olarak yapt hizmet, belirlenmi kesin
kurtuluun varln gerektirir.
D)kinci Adem Olarak sa Mesihin Yapt Hizmetin Gvenilirlii:
Romallar 5:12-21 ayetler arasn ltfen okuyunuz.
Bu blmde dikkat ederseniz Pavlus, Adem ile sa arasnda ok kesin bir paralellik izmektedir. Her
ikisi de halkn temsilcileri olarak gsterilmektedir. Ve bu halkn her biri de kendi temsilcilerine
baldrlar.
19. ayetin ilk yarsna dikkat edin! Pavlus, burada Ademde olan herkesin, iinde bulunduu durumu
tarif etmektedir. Ademde olanlar iin bir adamn sz dinlemezlii, tm kendisinde olan insanlarn
gnahllnda sonuland. Temsilcinin yapm olduu bir i, tm kendisinde olan insanlarn adna
yaplm olan bir iti. Bu nedenle Adem tarafndan yaplm olan bir i yznden kendisinde olanlarn
tmne lm ve mahkumiyet geldi. Bu dnce, tm blm zerinde ilenmektedir.
Ama ayn blm iersinde bir baka dnce daha ilenmektedir. Bu da ikinci Adem olan
Mesih. O da bir halkn, insan grubunun badr. O da, o halkn adna iler yapar. te nasl Ademde
olan insanlarn gelecei ve gnaha ilikin kaderi onun yapt bir hareketle belirlendiyse; Mesihte
olanlarnki de Onun yapt bir doruluk iiyle belirlenmitir. te tam burada 19. ayetin ikinci yarsna
bakalm. Pavlus, bu paralellii tamamlyor. Diyor ki: Bir adamn sz dinlemesiyle (ki bu adam sa
Mesihtir) birou doru klnacaktr. Yani burada ikinci Ademin kendisine ait olanlar iin
kurtulularn olas klacaktr. demiyor. Bu insanlar Mesihte daha dnyann kuruluundan nce
seilmilerdi. Artk seilmi olanlar, balar ikinci Adem olan yeni bir soydur. Nasl Ademin yapt bir
itaatsizlik hareketi, kendisinde olan tm insanlara yazlmsa; ayn ekilde sa Mesihin yapt bir
doruluk da, Kendisinde bulunan insanlara doruluk hareketi olarak yazlmtr.
Pavlus burada ikinci Ademin kendileri iin yapm olduu hizmet sonucunda Kendisine ait olan
herkesin kurtuluunun kesinliinden bahsediyor. te bu yzden de, eer Mesihin kendileri iin
ld kiilerden herhangi birisi kaybolur ya da kurtulamazsa; Pavlusun kurmu olduu paralellik
tamamen bozulur.
E)sa Mesihin Kilisesi Uruna lm:
imdi sa Mesihin Kendi koyunlar, Kendi kilisesi ve Kendi halk iin ldn gsteren bir dizi blme
bakalm:
Yuhanna 10:11,15 Ben iyi obanm. yi oban koyunlar uruna cann verir. Baba beni tand, ben
de Babay tandm gibi, benimkiler de beni tanr. Ben koyunlarm uruna canm veririm.
Bu blmde sann kurtar iinin kapsamn ne kadar kesin olarak belirlediine dikkat edin! Diyor ki:
Ben koyunlarmn uruna canm veririm. Ne kadar mthi birey olduunu grebiliyor muyuz?
26. ayette sa, Kendisine kar kan bir grup Yahudiye karlk veriyor. dikkat edelim: nk siz
benim koyunlarmdan deilsiniz. diyor.
Burada karmza kan eye dikkatlice bakn: Daha nceki ayette Ben koyunlarm uruna canm
veririm diyen sa, burada Siz benim koyunlarm deilsiniz diyor. Ama 28. ayette koyunlarma
sonsuz yaam veririm. diyor. sa ayn ayette daha da fazlasn sylyor: Asla mahvolmayacaklar. Bu
ayet Hristiyanlar iin ok nemli bir ayettir. Genel kan udur: sa kaybolan insanlar iin bile lmtr.
Ama burada ok ak olarak grmelisiniz ki, sann kendisi iin ld koyunlar kesinlikle
kaybolmayacaklar ve hibir zaman lmeyecekler. hikimse, onlar elimden kapamaz. lm bile..
diyor sa.
Buradan da anlalaca gibi sa, her insann kurtulua erieceini dncesini tamamen
reddediyor. Diyor ki Ben koyunlarm uruna canm veririm. Yine bunu ok akca belirtmek
gerekiyor.
Eer sa her insan iin lmse; bu dnceyle 29 ayeti nasl iliki iersinde kullanabiliriz ki?
Diyor ki: Onlar bana veren Babam her eyden stndr. Onlar Babann elinden kapmaya kimsenin
gc yetmez.
Grdnz gibi sa herkes iin lmse; demek ki bizim Tanrmz yenilmi ve alt edilmi bir Tanrdr.
Eer sa Mesih, herkesin kurtuluunu olas klmak iin lmse; o zaman bizlerin tapnna
deil; sadece ilgisizliimize layktr.
Ama bizim Tanrmz byle bir Tanr deildir. Rabbimiz olan Tanr koyunlarnn her birini gle
kurtaran Tanrdr.
Elilerin leri 20:28 Kendinize ve Kutsal Ruhun sizi gzetmen olarak grevlendirdii tm srye gz
kulak olun. Rabbin kendi kan pahasna sahip olduu inanllar topluluunu gtmek zere atandnz.
Pavlusun bu ayetin son ksmnda ne sylediine dikkat edin! Yani O, ihtiyarlar Rabbin kendi kan
pahasna sahip olduu inanllar topluluu zerinde liderlik yapmak iin aryor. te burada Mesihin
armh zerinde yapm olduu iin ok ak bir ekilde kapsamn gryoruz. sa, Kendi kilisesini satn
almak iin ld.
Son bir rnee bakalm:
Efesliler 5: 25-27 Ey kocalar, Mesih inanllar topluluunu nasl sevip onun uruna kendini feda
ettiyse, siz de karlarnz yle sevin. Mesih, inanllar topluluunu suyla ykayp Tanrsal szle
temizleyerek kutsal klmak iin kendini feda etti. yle ki, inanllar topluluunu, zerinde leke,
buruukluk ya da buna benzer bir ey bulunmadan, grkemli bir biimde kutsal ve kusursuz olarak
kendine sunabilsin.
Pavlusun evlilikle, bizlerin Mesihle olan birlikteliinde paralellik kurmaktadr. Kocalarn

karlarna olan sevgisinden bahsederken; sa Mesihin kendi kilisesine olan sevgisiyle bunlar
ilikilendiriyor. 25. ayet diyor ki: sa Mesih kilisesini sevdi ve onun uruna kendisini feda etti.
Burada yine kefaretin kapsam belirlenmektedir. Bunun gibi birok ayetler vardr.
F)sa Mesihin Salad Kurtulu Kesindir:
ncilde, Mesihin lmesinin sebebinin, kesin olarak insanlar kurtarmak olduunu syleyen ayetler
vardr. Ama bu ayetler, yanlzca onlarn kurtulmalarn olas klmak deil; onlar kesin kurtulua
gtrdn belirten ayetlerdir. Bu okuduumuz Mjdelerde sa, Kendi grevini aklamaktadr.
Ama sann ne dediine dikkat edin: Bu ayetler nsanolu umud ederiz ki kayp olanlar kurtarmak
iin ya da belki kurtarr. demiyor. sa Mesih gl ve kudretli olan Tanrnn, bir grev zerinde
insanlar kurtarmak iin gelmi halidir. Kendi iradesine kar klan bir kral, kral deildir. nsanolu
kayp olanlar aramak ve kurtarmak iin gelmitir. diyor. sa Mesihin bu dnyadaki grevinin,
misyonunun amac mutlaka gerekleecektir. Onun bu grevi, ileyii, bizlere ya da bizlerin Onu
etkin klmasna bal deildir.
Galatyallar 1:4 Mesih, Babamz Tanrnn isteine uyarak, bizi imdiki kt adan kurtarmak iin
gnahlarmza karlk kendini feda etti.
sa, Babasnn iradesini yerine getirmek iin geliyor. Ve Babann iradesi de halknn imdiki kt
adan kurtarlmasdr. Yani Tanr gkyznde oturup, Kendi iradesinin gereklemesini umarak
beklemiyor. Ya da Tanr cennette oturup Onun iradesini sevip, sevmeyeceimizi merak etmiyor.
Tanr, Olunu Kendi iradesini gerekletirmek iin dnyaya gnderiyor. te Tanr gle ve kudretle
bizleri gnahlarmzdan ve imdiki kt adan kurtaryor.
Galatyallar 3:13 14brahime salanan kutsama Mesih sa araclyla uluslara salansn ve bizler
vaad edilen Ruhu imanla alalm diye, Mesih urumuza lanetlenerek bizi Yasann lanetinden kurtard.
nk, Aa zerine aslan herkes lanetlidir diye yazlmtr.
Burada dikkat ederseniz Mesih bizi Yasann lanetinden kurtard. diyor. Bizleri Yasann lanetinden
kurtarnn belirsizliinden bahsetmiyor. Belki kurtard. demiyor. Bu kurtar, ben iman ettiimde
deil; sa Mesih 2000 yl nce ldnde gerekleiyor.
braniler 1:3 Oul, Tanrnn yceliinin parlts ve Onun varlnn z grnmdr. Kudretli szyle
her eyi devam ettirir. Gnahlardan arnmay saladktan sonra, ycelerde ulu Tanrnn sanda
oturdu.
Burada sa Mesihin hizmetinin nasl tanmlandna dikkat edin! O, Tanrnn yceliinin parlts olan
Ouldur. Ve Tanrnn sa tarafnda tahta oturtulmu ekilde tarif edilir. Ama dikkat ederseniz: sa,
gnahlardan arnmay saladktan sonra Tanrnn sanda oturdu. diyor.
Arnma, sa Mesih armhta ld zaman etkili oldu, gerekleti. Grdnz gibi bizler sa Mesihte
dnyann kuruluundan nce seilmitik. Romallar 6. blm bizlerin Mesihle ldn, Mesihle
gmldn ve Onunla birlikte dirildiimizi sylyor. Bizlerin kurtuluu, sa Mesihin yapt
hizmete imanmz eklediimizde deil; ama Onun bizim urumuza armhta ld zaman
gereklemiti. Arnma, bizlerin iman bu ie eklendiinde deil, sa Mesih ldnde gereklemiti.
G)Onun radesi Ebedidir:
Kstl kefaret ya da kesin kurtar grnden baka herhangi bir gr, bizleri sadece una inanmaya
iter: Tanrnn planlar aslnda gl deildir, insanlarn iradesiyle bozulabilir.
Mezmur 33 10-11 RAB milletlerin dn bozar;
Kavmlarn dncelerini hi eder.
RABBN d ebediyen,
Yreinin dnceleri nesilden nesle durur.
11. ayette: RABBN d ebediyen durur. diyor. 10. ayette de RABBN bizim planlarmz
bozduunu sylyor. bizlerin Onun planlarn bozduunu deil. Ama evrensel kefaret dncesi,
bizlerin Tanrnn planlarn gerekten bozabileceini ve Tanrnn dnn ebediyen durmayacan
syler. Yani byle bir dncenin sonucunda karmza yle bir dnce kyor ki, o da udur: Bir sa
var. O herkesi kurtarmak istiyor. Ama Onun istei, insanlarn isteksizlii yznden de bozuluyor.
Soru: Yuhanna 6:37 Babann bana verdiklerinin hepsi bana gelecek ve bana geleni ben asla
kovmam. Bu ayetin nda; seilmi olan insanlar her ne sebeple olursa olsun Tanrya gelecekler
mi? Seilmi insanlara arama, bulma yetisi verilmi mi? Ya da nasl gelecekler?
Cevap: Evet. nk yeniden dou, bu imann ortaya kmasndan nce gelir. Bu yzden Tanr semi
olduu her kiiye ilk nce etten yeni bir yrek veriyor. yle ki bu kiiler, yeni yrekle Ona
inanabilsinler.
imdi Kesin Kurtulu dncesini rtmek iin, insanlarn ortaya koyduu birka ayete bakalm:
Yuhanna 1.29 Yahya ertesi gn sann kendisine doru geldiini grnce yle dedi: te, dnyann
gnahn ortadan kaldran Tanr Kuzusu!
Buradaki anahtar kelime Dnyann gnahn ortadan kaldrandr.
Yuhanna 3:16 nk Tanr dnyay o kadar ok sevdi ki, biricik Olunu verdi. yle ki, Ona iman
edenlerin hibiri mahvolmasn, ama hepsi sonsuz yaama kavusun.
zerinde durmak istediimiz kelime: Tanr dnyay o kadar ok sevdi ki
Yuhanna 6:33 nk Tanrnn ekmei, gkten inen ve dnyaya yaam verendir.
Anahtar szcmz: Dnyaya yaam veren kelimesidir.
Yuhanna 6:51 Gkten inmi olan diri ekmek benim. Bu ekmekten yiyen sonsuza dek yaayacak.
Dnyann yaam uruna vereceim ekmek de benim bedenimdir.
ok akca anlalaca gibi bu ayetleri birbirine balayan ortak ayetler Dnya kelimesidir.
Buradaki soru udur: Dnya kelimesinin kullanlmas, sann her bir insan iin lmesini gerektirir
mi?Tabi ki sizlere vereceim cevap: Hayrdr. Bu gibi ayetleri mutlaka kullanld blm iersinde
deerlendirmeliyiz. Yuhanna sann kendisine ait olanlara geldiini sylyor. Ve tabi ki sann
kendisinde olanlar, srail ya da Yahudilerdir.
Bizler biliyoruz ki Yahudiler zaman iersinde, Tanrnn sevgisinin sraille kstl olduunu dnmeye
balamlard. Tabi ki bu da ok byk bir hatayd. Bunun yanl olmasnn sebebi, eski
peygamberlerin, Tanrnn merhametinin dnyay kapsayan bir merhamet olduuna ynelik grmleri
vard. r: ayann grmnde, tm uluslar Sion dana kyorlard. te Yahudilerin bu kstl, at
gzlkleriyle grdkleri Tanr sevgisinin salt Yahudilerle snrl olduu grne karlk; Yuhanna bu
anlamda diyor ki: Tanrnn Kuzusu, tm dnyann gnahn ortadan kaldrmak iin gelmitir. Sadece
Yahudilerin deil.
Yani bu ayetlerin anlatmak istedii ey, Tanrnn merhametinin sedece bir ulus ya da bir gruba deil;
dnya zerindeki tm uluslara uzanddr. Yani kurtulu, tek bir tip insanla kstl deildir. Bu Kurtulu
sadece Yahudilere deil, her rka, her ulusa ve her tr gruba veriliyor. Bu ayetler bizleri sa Mesihin
kendi zamannda yaayan insanlarn grd kstl Yahudi grnden kararak; tm
peygamberlerin grlerinde tarif ettii evrensel, global bir kurtar grn sunuyor.
Bununla ilgili bir baka nemli ayet de:
1.Yuhanna 2:2 Kendisi gnahlarmz ve yanlz bizim gnahlarmz deil, btn dnyann gnahlarn
da balatan kurbandr.
Yine burada kafamzda beliren soru: Tm dnyann gnahlardr. Bu ayet, sa Mesihin dnya
zerindeki her insan iin zel olarak ld anlamna gelmez. Tabi ki Yuhanna ncili iin sylediimiz
herey, kolaylkla buraya da uygulanabilir. Yuhannann Yahudi bir eli olduu ok akca bellidir. Bu
nedenle burada Yuhannann yapt, Mjdenin srf Yahudiler iin deil; Yahudi ve Grekler iin
geldiini sylemesidir. Aslnda bu blmde ok daha fazla bir anlam vardr. Bunu da iinde bulunduu
metnin dahilinde gz nne almalyz.
Yuhanna burada kime konuuyor?
Yuhanna burada yanl retilerle sarslmakta olan bir kiliseye konuuyor. Bu kilisede kendilerinin
esiz ve zel bir bilgiye sahip olduunu iddia eden retmenler vard. rettikleri ey de; her trl
gnahtan zgr olma retisiydi. Bu retilere 1.Yuhanna 1.blmn ilk 10 ayetinde nasl cevap
verildiini grebilirsiniz. Yuhanna burada akca, st tabakadaki ruhsal kiilerin sahip olduklarn
syledikleri zel bilgiye saldrmaktadr. Bu yzden ilk 4 ayette, Mjdenin herkes tarafndan ak
olarak grlen doasndan bahsetmektedir. 1. ayette Yuhanna Bu Yaam Szyle ilgili olan Mjde
ylesine aktr ki; bizler onlar iittik, gzlerimizle grdk ve ellerimizle dokunduk. diyor. 2. ayette
Yaam akca grnd ve biz ona tanklk ediyoruz.ki gerek, herkes tarafndan anlalabilir;
ulalabilirdir.
8. ve 9. ayetlerde de, bu insanlarn sahip olduklar bilginin kendilerine gnahszlk zellii verdii
dncesine kar ktn gryoruz. 8. ayette Gnahmz yok dersek , 10. ayette Gnah ilemedik
dersek diyor. Yuhannann bunlar, sa Mesihe iman ettiini syleyen fakat artk gnahl olmadn
dnen insanlara kar sylediini tekrar hatrlatmak istiyorum. te bu nedenle diyor ki sa bizim ve
Ona iman edecek herkesin gnahlarmz iin lmtr. Yahudi ya da Grek, fark etmez. Burada
Yuhannann yapmak istedii eye ok dikkat etmenizi neriyorum. Onun yapmak istedii ey, sa ile
ruhsal anlamda st tabakada olan kiiler arasndaki ilikiyi krmaktr. sa, insanlar arasnda ayrm
yapan, onlara kategorilerine gre sayg gsteren deildir.
Btn bu sylediklerimin nda kullanlan dnya kelimesi, her trl snf ve ulusu kapsayan
insanlara aittir. Pavlusun Galatyallardaki szlerine dnecek olursak; bu kurtulu hem Yahudi, hem de
Grekler iindir. Erkek ya da kadn, kle ya da zgr olanlar iindir. Grdnz gibi sa, Kurtuluu
sadece belirli bir tr insanla kstlamyor. te buradan da akca grld gibi Yuhanna, kendilerinin
sa Mesihle ok zel bir ilikiye sahip olduklarn syleyen st tabakadaki ruhsal kiilere kar kyor.
Titus 2:11 nk Tanrnn btn insanlara kurtulu salayan ltfu ortaya kmtr."
Burada zerinde durmamz gereken nokta, Tanrnn tm insanlara kurtulu salad dncesidir.
Eer buradaki btn kelimesi dnya zerinde yaam, yaamakta ve yaayacak olan (erkek ve
kadn olmak zere) tm insanlar iin geerliyse; o zaman bu dn unu gerektirir: Herkes
kurtulmak zorundadr. Ayn zamanda bizler ncilde, sa Mesihteki imana gelmeyen insanlarn
sonsuza dek kaybolacan syleyen birok ayet olduunu da biliyoruz.
Tm bunlar nda buradaki btn insanlar ifadesi, istisnasz herkesi kapsayan bir btn
ifadesi deildir.
Yeni Antlamada retilen Kefaret retisi altnda, buradaki btn insanlar arasnda fark
gzetilmeyen her snf anlamn tar. Bunu biraz daha deiik bir ekilde ifade etmek gerekirse
yle diyebiliriz: nk Tanrnn her tr insana kurtulu salayan ltfu ortaya kmtr. Bu noktada
aklmzda yle bir dnce belirebilir: Acaba byle dnmek, Kutsal Kitaba sylemedii bir anlam
yklemek midir ?
Ama Pavlusun zengin olanlara yapt uyary bir dnn! ok ak olarak unu diyor: Para
sevgisi, her trl ktln kaynadr. Bizler bu ayeti alarak yle diyemeyiz: nsanlk tarihinde
insanlar tarafndan ilenmi her gnahn sebebi paradr. Yani Pavlus ok doal bir anlamda: Dikkat
edin, para sevgisi her trl gnahn temelinde yatan sorundur. diyor.
Timoteyusdaki her trl gnah ya da her gnahn ifade ettii anlam, buradaki ayn btn
insanlarda kullanlan terimdeki her tr insanlarla ayn anlamdadr.
Titus blmn baka bir blmle ilikilendirmek istiyorum:
Koloseliler 1:23 Yeter ki, duyduunuz mjdenin verdii mitten kmldamadan, imanda temellenmi
ve yerlemi olarak kaln. Ben Pavlus, gk altndaki btn yaratla duyurulan bu mjdenin hizmetkar
oldum.
zerinde dikkatle durmanz istediim kelime u: Pavlus burada, gk altndaki btn yaradla
duyurulan mjdeden bahsetmektedir. Kullanlan btn yaradla kelimesiyle Pavlusun kastettii,
kendinin hayatta olduu zamanda yaayan her tr, her yaratk anlamna gelmi olmas imkanszdr.
Pavlusun hayatta olduu bu zamanda, daha mjdenin kendilerine ulatrlmad saysz insan vard.
Bu yzden Pavlus, btn yaradla terimini kulland zaman, her yarat, her insan, her kadn ve
her erkei kastetmiyor. Burada sadece anlatmak istedii ey, mjdenin ksa bir zamanda, ne kadar
geni bir alana yaylddr. Esas odakland ey, her eit insandr. Mjdenin iyi olan taraf, insanlarn
kendi aralarnda kardklar sorunlarn her birine zm sunuyor olmasdr. Yine mjde hem
erkek,hem kadna; hem zengin, hem fakire; hem efendiye, hem kleye; hem glye, hem gsze;
hem dnrlere, hem herhangi bir ite alanlara; hem Yahudilere, hem Greklere verilir.
te Pavlus bu anlamda mjde btn yaradla duyurulmutur.diyor.
Ne zaman iinde dnya, her, btn gibi kelimelerin getii ayetleri grrsek; Yeni Antlamann
iinde bulunduu bu tarihsel yapda, anlamda bunlar deerlendirmeliyiz. Blmleri de ayn tarz bir
dnle deerlendirmek gerekir.
2. Korintliler 5:14-15 Bizi zorlayan, Mesihin sevgisidir.yargmz u ki, bir kii herkesin uruna ld;
yleyse hepsi ld. Evet, Mesih herkesin uruna ld. yle ki, yaayanlar artk kendileri iin deil,
kendileri uruna lm ve dirilmi olan Mesih iin yaasnlar.
Bu ayetler bizlerin Kutsal Kitaba bakarken, her zaman bir nceki ve sonraki blmleri
okumamz tevik eden iyi rneklerdir. Ayetlerin iindeki baz kelimeleri semek, bir ncekileri ya da
sonrakileri karmak bizlerin skca yapt eylerdir. Sadece 14. ayete bakp: bir kii, hepsi uruna
ld., 15. ayete bakarak da: Mesih, herkes uruna ld. diyebiliriz. Ama bu iki ayette fark edilmesi
gereken ey, herkesin kelimesinin kimi tanmladn grebilmektir. Burada karmza kan lm
ve diriltilmi sadr. Bunu destekleyen baka bir blm de Romallar 6. blmdr. nk bu blm,
sa ile halk arasndaki birliktelii gsterir. sa ldnde; biz de Onunla beraber ldk. O dirildiinde;
biz de Onunla birlikte dirildik. Mesihin lm ve dirilii arasnda bir birlik olduu gibi; ayn ekilde
bizlerin de sa Mesihteki lmmz ve diriliimiz arasnda da bir birlik vardr. Bu yzden 2.Kor. 5:14
lm, 15. ayet de dirili zerine konuur.
2.Korintliler 5:14 yargmz u ki, bir kii herkesin uruna ld. yleyse hepsi ld.
Eer bu doruysa; herkes iin ld kelimesi dnya zerinde yaam ve yaamakta olan
herkes iin, her insan iin ld anlamna gelemez. nk biz hi phesiz biliyoruz ki, her insan
Mesihle birlikte lmedi.
15. ayet yine herkesin uruna ldn sylyor. Bu herkes kimdir? Yaayanlar, Onun dirili
gcyle yaayanlar. yle ki yaayanlar artk kendileri iin deil; kendileri uruna lm ve dirilmi
olan iin yaarlar. Bu yzden sa, (limitsiz anlamda) yaayan herkes iin deil; Kendi araclyla
yaayanlar iin lmtr. Bu ayetler iinde kullanlan herkes ya da btn kelimelerinin kapsamn,
yine kendisi iinde barndrmaktadr.
Soru: ncilin yazld ilk metinlerde de ayn kelimeler (Btn, hepsi gibi) mi kullanlyordu?
Orjinal kelimeler bunlar myd?
Cevap: Evet. Bizlerin ncil okurken karlat glk udur: Ayetleri yorumlarken, kltrel
ierik dahilinde deerlendirememek. Yani bizlerin ayete anlam yklemesi deil; ama yazldklar kltr
ve dnem iersinde ne anlam ifade ettiini ortaya karmaya almaktr.
Soru: Bizler Tanr Szn duyurduumuzda, Onun iradesi dorultusunda, Kendisi bizimle
birlikte alr. Paylatmz kiilerden hi biri Tanrnn setikleri dahilinde deillerse; hibiri iman
etmediyse, ne dnmeliyiz? Sizce iman etmemelerinin sebebi, Tanrnn onlar semeyiinden mi
yoksa bizden kaynaklanan birey mi?
Cevap: Burada sadakatlilik ya da adanmlk dncesini hemen atmak istemiyorum. Ama iki
eyi hatrlamamz gerekiyor. lk olarak bizim zerinde durmamz gereken ey, yapacamz iin
sonular deil; ama mjdeciliimizde adanmlmz ve sadakatimiz olmaldr. Eer ben bu l
insanlar arasnda mjdecilik yapyorsam; zaten onlarn hibirey yapamayacan bilebilmeliyim. Bu
yzden de Tanrya gvenmem gerektiini bilerek mjdelemeye karm. Eer ben srekli sonulara
bakarak mjdecilik yapmaya kalkarsam; bu ya insanlarn karar vermesi ve inanmas iin, onlar
ynlendirici metodlar kullanmama ya da mjdeye inansnlar diye mjdeyi ekillendirip deitirmeme
yol aacaktr. ste bu yzden bizler sadece Tanrnn yceliini, grkemini bildiririz ve geri kalan ii
Ona brakrz. kinci olarak, Tanrnn Krallnn ilerleyii, bizlerin bireysel olarak gsterdii abalara
bal deildir. Tanr Krallnn ilerlemesi, kilisenin toplu grevidir, bireylerin deil. Buradaki sorun
kiilerin nerelerde, kimlere paylat deil; bizlerin bir beden olarak mjdeyi dnyaya
duyurabilmesidir.
te bu yzden teviimiz krldnda; Rabbin dnyadaki tm kiliseleriyle olan ortaklmz dnerek

paylam asndan tevik olabiliriz. nk Rab almaktadr. Belki Amerikan kiliseleri l insanlarn
diriltildiini u an iin grmyorsa bile; bizler Trkiyede ok insanlarn Rabbe geldiini biliyoruz. Ve
Rabbin hala diri olduunu bildiimizden, bu bile bize devam etmek iin tevik veriyor.
Soru: sa Mesihin Kutsal Kitapta birok kez kiilere imanszlar ya da byle bir iman
grmedim dediini gryoruz. O zaman iman edenlerle, etmeyenler arasndaki ayrm bize biraz
aklayabilirmisiniz?
Cevap: Bu noktada yapacanz ey, ilk blmlerde anlatlan eyleri kullanmak olmaldr.
manszlmzn sorumluluunun yine bizlere ait olduunu, zira kendimizi gnah iersinde
mahvettiimizi anlatmtk. Mjde bizlerle sahip olduumuz yetiye gre deil; sahip olduumuz
sorumluluklara gre konuur. Yeni yrek doas hakknda neler sylediimizi hatrlayacaksnz.
Bizlerin yapt seimlerin sorumluluklar yine bizlere aittir. Yani sa Mesihin bazlarnda grd
iman bile, yine Kutsal Ruhun alnn bir sonucudur. Var olan ve uygulanan iman, sorumlu bir
kararn sonucudur. Yeni bir deiim, yeni bir yrek, bizleri yeni seimler yapmaya yeterli klar.
Sorunun Devam: Tanrnn ltfu, nceden belirlenmise; kiinin Tanr nnde seme zellii
yok ise; o zaman neye dayanarak suluyoruz? Yani Ademden gelen zelliimizle hepimiz kr isek;
nasl oluyor da bazlarmz gryor ve bazlarmz gremiyor?
Cevap: te, eer kii kendini kr etmise bu o kiinin suudur. ayet ben elime bir kalem alp
gzlerime batrsam ve sonra da: Ah, bu benim suum deil dersem; sizce bu mantkl m? Yani
Hristiyanlarn mjdeyi duyuru ekli bence mthi bireydir. slamiyette, kr bir insann gzlerinin
alabilmesi iin, grmesi gerektiini sylyorlar. Biz de unu sylyoruz: Tanr kr bir insann
grebilmesi iin, nce bir gr verir. Ama dier inanlar onlara grebilmesi iin ilk nce grmesi
gerektiini sylerler. Eer bizleri kr eden Tanr olmu olsayd; o zaman itiraz etmeye hakkmz
olurdu. Ama bizler kendimizi kr etmi durumdayz.
Soru: Genel ltfun herkesin zerine dkldn, kurtaran (dklen) ltfun da ktlerin daha
da ktlemesini engellediini sylediniz. nk hala ktlkler devam ediyor. Bunu biraz daha
aklamanz mmkn m?
Cevap: Kutsal Kitaptaki genel ltuf dediimiz ey, Tanrnn sevgisinden ve merhametinden
kaynaklanr. Eer sadece kendimize, insanla bakacak olsaydk, u anki hayat kesinlikle bugnk gibi
mmkn olmazd. nk Tanrnn sevgisi olmasayd ve baz eyleri kstlamasayd hayat u andaki
kadar bile olmazd. Eer Tanr bizlerin gnahl doasnn dsal eylemlerini kstlamam olsayd; u
andaki insann sosyal yaps kesinlikle mmkn olmazd. te bu yzden Tanrnn genel ltfu
vermesinin amac; birlikte yaamann zevklerini tam olarak tadabilmemiz iindir. Ama verilen genel
ltuf bile bizleri Tanrya inanmaya kar sorumlu tutmaktadr. Genel ltufa ilikin Tanr bilgisi,
Pavlusun Romallar 1. blmde bahsettii bizlerin bastrd bilgidir.
Soru: ine ilk olarak Mjdeyi gtren bir adama, hasta yatanda son nefesini veren babas
iin alayan oul biraz daha erken gelseydiniz, belki babam mjdeyi duyar ve kurtuluu alrd.
dediinde, mjdeci de oulla beraber alamt. Seilmilik retisinin dnda, beni Rab sann
buyruuna geri dndrmeye iten g, bu insanlarn sa Mesihsiz lmemelerine olan arzudur, iteki
bir atetir. Bence hereyi seilmilik retisi altnda paketleyip bir kenara koymamalyz. Kiiler iin
naslsa bu kii seilmemiti deyip atamayz. Seilmilik retisi dnda, insanlarn kurtulmasna
ilikin kiilerin iindeki bu arzuyu, bu istei, bu atei Tanr plan dahilinde kullanyor. Bence insanlarn
kaybolmasna ilikin iimizde duymamz gereken bu znt sadece Reform ya da Presbiteryen
grte bir insann sahip olmas gereken birey deildir. Ayn zdrab saysz teologlar, saysz
Hristiyanlar paylar. Ama seilmilik retisi, duyduum bu znt iersinde bana mit verir. Eer
kilise iinde duyduu bu zdraba dayanarak iler ve Mjdeyi duyurursa, eminiz ki abalarmz
sonusuz kalmayacak. Yine mjdenin zamanmza kadar yaylm olmasnn, zamanlamalarn, yerlerin,
kapsamlarn hepsi Tanrnn gizli planlar dahilinde olmasndandr. Gerekten baz eyleri
anlayamyoruz. Mjde neden ine daha nceden gitmedi? Ya da Hindistana daha sonra gitti?
Seilmilie inanan bir kiiysen, fakat bir misyonerin sahip olduu istei, heyecen duymuyor ve bu
zdrab paylamyorsan; seilmilie inanmadn iddia ederdim.
Kefaret Kavramna ilikin birka pratik eyi paylamak istiyorum:
1.)Tanr: Ben, kadnlara ve erkeklere olas deil; kesin bir kurtulu sunuyorum. diyor.
2.)Mesihle olan ilikimiz hakkndadr. Eer ben saya inanyorsam; ve saya inanan birok
insan da kurtulamadan lmse, ben kendi kurtuluumdan nasl emin olabilirim? Evrensel kurtarn
insanlarda oluturduu bu salksz, dengesiz dnce, kiilerin kendisine bakp sonuca kadar
gidebilmek iin kendi gcnden kaynaklanarak devam ettirmek gerektiini dnmesidir.
3.)Kesin kurtulu retisini benimseyerek; insanlara tam ve ak bir mjdeleme yaplabilir mi?
Bunun cevab evetdir. r: sabah televizyonu atnz. Bir maazann % 50ye varan byk bir indirim
yaptn duydunuz. Bu duyurunun gerek olabilmesi iin, maazada, bulunduunuz ilin yaayan insan
says kadar mal bulunmas m gerekir? Daha az mal bulunuyor diye, yapt reklamdan tr maaza
sahiplerini bir avukat tutarak dava edemezsiniz. Yaplan bu duyuru gerek bir frsat olsa da, herkese
yetecek kadar yeterli mal olmayabilir.
4.)Etkin ar: ar kelimesini kullandmzda; bunu iki ekilde yaparz:

a)Mjdenin evrensel ars
Matta 13. blmde hatrlayacanz gibi 4 farkl toprak tr vard. Tanr, bu toprak cinslerine bakp,
sadece verimli topraa tohumunu ekmedi. ok basitce her tarafa ekti. Bu yzden sa Matta 22.
blmde arlanlar ok, ama seilenler azdr. diyor. te bu nedenle bizler mjdeyi duyururken
insanlarn farkllna ve karakterine bakmadan,Tanrnn tohumlar geni bir alana yayan biimiyle
yapmalyz. Bu ar, her erkek ve her kadna yaplan bir ardr. Fakat ncilde yaplan farkl bir ar
biimi vardr.
b)Kesin ve belirli bir ar:
Sadece dsal deil, iseldir de. Hibir zaman reddedilmez. Her zaman etkin ve etkilidir. Bu, Baba
Tanrnn mjdenin evrensel bir duyuruyla insanlar Kutsal Ruhu araclyla isel birlie armasdr.
Bu arya cevap verip, vermemeyi, bu seimi bize brakmaz. Bu, Tanrnn amalarn yerine getiren
gl istei ve gcdr. Bu aryla birlikte bizler Mesihle birletiriliriz ve kurtarndan gelen tm
ayrcalkleri deneyimler, yaarz.
Romallar 1:6-7 sa Mesihin arlmlar olan sizler de bu uluslardansnz. Tanrnn Romada

bulunan ve kutsal olmaya arlan btn sevdiklerine, Babamz Tanrdan ve Rab sa Mesihten size
ltuf ve esenlik olsun.
Dikkat edin, bu tr arda insanlar sa Mesihe ait olmak zere etkin olarak arlrlar. Bu arnn
amac bellidir. Kutsal olmaya yaplan bir ardr.
1.Korintliler 1.9 Sizi, Olu Rabbimiz sa Mesihle paydala arm olan Tanr gvenilirdir.
Dikkat ederseniz Tanr, bizleri Oluyla birlikte paydala armaktadr. Bu ar Tanrnn amalarn
yerine getiren, gerekletiren gl ve etkili bir ardr. Hatrlamamz gereken ey, arnn, Tanrnn
gl, yce ltfunun ve gcnn bir ileyiidir. O bizi arr. Biz Onu deil. Nasl bizler kendimizi
aklayamaz, yenileyemez ya da diriltemezsek; kendi kendimizi de aramayz. Hatrlamamz gereken
ey, Kutsal Ruhun bizleri dnyada araclar olarak insanlar armak iin kullanmasdr.
Elilerin leri 16:14 Bizi dinleyenler arasnda Tiyatira kentinden Lidya adnda bir kadn vard. Mora
boyanm kuma ticareti yapan Lidya, Tanrya tapan biriydi. Pavlusun sylediklerine kulak vermesi
iin Rab onun yreini at.
Burada 13. ayette dikkat ederseniz, mjde paylalyor. Bunu dinleyenlerden bir tanesi de Lidyayd.
Orada baka kadnlar da vard. Dsal ar her birinin kulana gitti. Fakat Tanrnn zel olarak kalbini
at kii Lidyayd. Bu dsal aryla Kutsal Ruh, isel ary etkin hale getirir. Bu ekilde Lidya
Pavlusun verdii mesaj almaya yeterli klnr. Ve ite bu da Pavlusun Romallar 11. blmde syledii
iman, duymakla gelir. szne aklk getirir. Bu rnek de bizlere insanlarla paylarken mjdenin iyi,
anlalr, ok salam ve kesin hatlarla belirlenmi bir ekilde hazrlanmasnn ne kadar nemli
olduunu gsterir. Bu ar deitirilemez bir ardr. Pavlus, Romallar blmnde (11:29) Tanrnn
armaanlarnn, arsnn deitirilemez olduunu syler.
Romallar 8:28-30 Tanrnn kendisini sevenlerle, amacna gre arlm olanlarla birlikte her
dntrmek zere nceden belirledi. yle ki Oul birok kardeler arasnda ilk doan olsun. Tanr,
Efesliler 1. blme deindiimiz gibi, bu blm de ok nemlidir.
Romallar 8:30. ayete dikkatle bakarsanz, greceksiniz ki; tm bu zincirleme olan karanln tam
ortasnda arlm olduumuz gerei vardr. Pavlus, bunu kullanarak, Tanrnn Kutsal Ruhu
araclyla yapt arnn ne kadar deimez bir doaya sahip olduunu gsteriyor. Yine bu ar,
seilmilikte kkleniyor. Tanr, setii kiileri ard. Yine anlamamz gerekiyor ki, ar her zaman iin
aklanmada ve yceltilmede sonulanr. Bir insann hayatndaki arsnn Tanrnn kurtarc
amalarndan dolay kaynaklanmadn sylemek; imkanszdr. Anlamamz gereken bir baka ey de,
Tanrnn kadir ltfu, bizlerin gnah ilemesi iin bir sebep deildir. Hibir zaman unu diyemeyiz:
Ben arldm, ben aklandm, ben yceltildim. Bunlarn hepsi benim iin sunuldu. Ben artk istediim
yaam yaayabilirim. Romallar 1:7 ayette okuduk. Bizler kutsal olmaya arldk. Kutsal nedir?
Kutsal kii, kutsal olan kiidir. Bizler kutsal bir yaam yaamaya arldk.
2.Timoteyus 1-9 da ayn eyi syler. Bu yzden bizler Mesihle olan birliktelie yanlzca Tanrnn
ars, Onun bir ii sonucu arldk. Bu noktada u terimi belirtmemiz gerekir. Birok kii bu kavram
kullanmak iin Kar Konulmaz Ltuf ifadesini kullanr. Kstl Kefaret terimi gibi, Kar Konulmaz
Ltuf da doru ekilde akland zaman kabul edilebilir bir kavramdr. Zannederim bu dnce ou
zaman yanl bir izlenim yaratyor. nsanlar bu Kar Konulmaz kelimesini duyduklarnda, Tanr
sadece bizlerden daha byk olduu iin, bizlerin iradesi karsnda ilediini dnyorlar. Bir
anlamda sanki Tanr bizim samzdan yakalayp, bara ara Kendi Krallna srklyor gibi bir
izlenim yaratrlar. Ama hibir ey, gerekten bu kadar uzak olamaz.
Yuhanna 6:44, 65 Beni gnderen Baba bir kimseyi bana ekmedikce, o kimse bana gelemez. Bana
geleni de son gnde dirilteceim. Sizlere, Babann bana yneltmedii hi kimse bana gelemez
dememin nedeni budur dedi.
sa burada: Baba bana kimseyi ekmedikce, o kime bana gelemez. diyor. Bizler Tanrnn arsnn
ne kadar gl ve etkili olduunu sylemitik. Bu ar sonucunda da bizler sa Mesihle bir birliktelie
baladmz vurgulamtk. Burada Yuhannann kulland kelimeleri kullanrsak; Tanrnn ars o
kadar gl ve etkilidir ki; bizler bu ar sonucunda sa Mesihe geliriz.
Peki bunun sebebi nedir?
nk bu arlmln ya ekilmiliin ilk meyvesi, yenilenmektir.
Yuhanna 3:3,5 sa ona u karl verdi: Sana dorusunu syleyeyim, bir kimse yeniden domadkca
Tanrnn Egemenliini gremez. sa yle cevap verdi: Sana dorusunu syleyeyim, bir kimse
sudan ve Ruhtan domadkca Tanrnn Egemenliine giremez.
Bizler yeniden doduk. Artk yeni bir konumumuz var. Hezekiyelin bizlere vaad ettii etten yrei
artk aldk. Bizleri yeniletirmede Kutsal Ruh iini yapmaktadr. Tatan yreimiz artk karlm ve
etten yrekle deitirilmitir. Ve bu yeni yrein gsterdii ilk tepki, yeni seimlerdir. Yeniden
domann ilk meyvesi iman ve tvbedir. Ve yeniden domu olan bizler, Tanrnn Kralln
kucaklayarak, bu ekilde Kralla gireriz. Bizler yeniden doarz ve Tanrnn Krallna gireriz. Ya da
Yuhanna 6. blmn szckleriyle, bizler yeniden doarz ve saya gelmek iin yeterli klnrz.
Daha nce yaptmz bir ayrm tekrar sylemek gerekirse; Tanr bize bireyi zorla yaptrmaz.
Ama o eyi yapmay arzulamamz salar. armak ve yeniden domak, Tanrnn Kadir ileyiidir.
Sadece Onun ileyiidir. Fakat bunlar bizlerin kalbinde iman ve tvbe sonularn retirler. Tanr
karlksz ve kudretle bizler zerine sevgisini dker. Ve bu sevgi, bizlerin yreklerini ylesine deitirir
ki; bunun sonucunda da yreklerimiz tek bir ey yapabilir: Onu sevmek! Bu ok basit bir eydir.
Bizler Onu severiz. nk nce O bizleri sevdi.
Soru: sel ar Tanrnn arsdr dedik. Tanr istemedikce hi kimse Onu arayamaz.
Seilmiler secede isel ary alanlar m? Ayrca Lidya gibi mjdeyi dsal bir aryla alanlar da
seilmilerdendir diyebilir miyiz?
Cevap: man, Tanr Szn duyarak gelir. Kutsal Ruh mjde araclyla isel ary insanlara
verir. Bir rnekle amak gerekirse: susuzluktan len birini dnn! Suyu aktaran boru ok nemli.
Ama daha da nemlisi susuzluu gideren iindeki sudur. Dsal vaaz, boru gibidir. (Aratr.)
Soru: Daha nce seilmilik konusunda Yahuda ve Petrusla ilgili verdiiniz rnekte: bu iki
kiinin, ikisi de dmse, ve farkl davranyorlarsa; (biri iyi, dieri kt ) bu farkllk, Mesihten
kaynaklanr. demitiniz. Bunu biraz daha aklayabilir misiniz?
Cevap: Bu rnei sadece sa Mesihin armhtaki lmnn her ikisi iin de ayn anlam ifade
edip, etmediini gstermek iin kullanmtm. Eer Yahuda gerekten Tanr ile bartrlm bir kii
olsayd; eer Tanrnn Yahudann gnahna kar olan fkesi gerekten dindirilmi olsayd, eer
gerekten kurtarlm olsayd ve eer sann lm gerekten onun lmn, sululuunu ortadan
kaldrm olsayd; o takdirde Yahuda nasl kayp olabilirdi ki? te bunu anlatabilmek amacyla bu
rnei vermitim. nk sa herkes iin lmse ve Yahudann da gnahlar ortadan kaldrlmsa;
Tanr neye dayanarak onu sular ki? O takdirde Tanr Olunu ele vermi olmaktan da susuzdur
Yahuda. Tanr sadece gnahkarlar mahkum edendir. Yahudann gnah zaten denmitiyse; bu nasl
olur? Ve bunun sonucunda yanlzca u sylenebilir: Tanr adil deildir.
Soru: Seilmemi kiilerin, seilmemilik artlarnda vicdanlarna gre yarglanacaklarn

renmitik. Bu doru mu? Bunun byle olacana dair reti Mjdede nerededir?
Cevap: Romallar 1. ve 2. blm bunun hakkndadr. Bu ok kark. Zira Pavlus farkl biimlerle
cevaplamaya alyor.
Soru: Tanrnn fkesinin dinmesi Kutsal Kitapta kan dkerek olduunu biliyoruz. Tanrnn
fkesini dindirmekten srekli bahsettiimizde, sanki karmzda canavar ve kana susam bir Tanr
var gibi. Dnldnde, sevgisiyle badatrlamyor. Bunu aklar msnz?
Cevap: Tanrnn bizlere kar olan fkesi, kontrolden km bir sinir deildir. Onun fkesi
adeta, sevgisinin geri evirilmesinden, ihlalinden kaynaklanr. Bizler ncilden Tanrnn Kutsal
olduunu biliriz. Ve bu Kutsallk zellii de dier tm zelliklerini destekler. Yani Tanr sinirlendiinde
bile, bu Kutsal bir fkedir. Hibir zaman konrolden km, dindirilmesi gereken bir canavar fkesi
deil.
Soru: Daha nce Tanr Kutsaldr. Ve bizler kutsal olmaya arldk derken; u ayrm
yapmamz gerekmiyor mu? Kiisel bir gle, kutsallamaya deil, kutsal bir yaam srdrmeye
arldk.
Yeni bir yrek aldm. Yeniden dodum. man etmezden nceki gnahlar da eylem olarak
ilemiyorum. Ama yrekte bu gnahlar tayorum. Fakat yaamma tamyorsam bile, bu benim
kutsal bir yaam srdrdm anlamna m gelir?
Cevap: Bununla ilgili birka ey sylenebilir. nce ilk soruna cevap vereyim. Kutsal adn almak,
belirli bir konumda olmay gerektirir. Bizler Mesihte yeni bir yaama sahibiz, ve bu yzden kutsallarz.
Bizler artk ayrlm insanlarz. Bizlerin ayrlml, kutsal adn almamz; sahip olduumuz bu konumu
aa karacak ekilde yaamamz gerektirir. Ve zaman ilerledikce bizler sa Mesihle yrdkce;
sahip olduumuz bu konumu hayatlarmzda daha da ortaya karmaya balayacaz. Biz doru
insanlarsak, bu gerek de zamanla yaamlarmzda grnecektir.
Evet, gklerde olan Babamz mkemmel olduuna gre; bizlerin amac da mkemmel olmaktr. Ama
bunu bu hayatta hibir zaman yapamayacaz. Bizler yceltileceimiz gne bakyoruz. Fakat ltfun
bize saladklarndan yararlanarak, bu amaca doru ilerliyoruz. Bunu yaparak saya ycelik
getiriyoruz. Ama yine biliyoruz ki, gszlmzde Tanrnn gc aa karlmakta.
kinci soruna cevap olarak da unu syleyebilirim.

Bizler Hristiyan olduumuzda iimizde balayan deiiklik, daha bariz olan eylerde gerekleir. r:
davranlarmz gibi. Aslnda bizler Mesihe geldiimizde, gnah hakkndaki anlaymz olmas gereken
kadar derin deildir. u an iinde yaadn ey, Kutsal Ruhun senin iinde ileyiidir. Belki de tm
bunlar Kutsal Ruhun, iine dtn bu elikiyi sana gsterip; senin gzlerini aarak, daha nce
farkna varmadn derinlikteki gnahlarn fark etmeni salamak, seni deitirmek iin, iinde ileyii
olabilir. Ve tabi ki gnah hakkndaki anlayn ne kadar byr ve ne kadar derinleirse; sann senin
iin yapm olduklarna hamdin o denli oalacaktr.
Soru: Romallar 9. blmde seilmilikle ilgili ak bir ayet var. Esav ve Yakup. 15. ayetin ikinci
ksm merhamet ettiime merhamet edeceim ve acdma acyacam. Bu ayetlerde Tanr neyi
anlatmak istiyor?
Cevap: Tanr burada Kendi iradesine gre yapt seimdeki bamszln gstermeye alr.
Sorunun devam: Ama zerinde yaadmz memleketin insanlarnda kadercilik oldukca fazla.
Bu ayetler kadercilik sistemine uymuyor. Daha nceki derslerde sylediiniz gibi slami dncede
kiilerce herey yaplm olsa bile,Tanrnn takdirine kalm. Demek ki Tanr sonunda neye karar
verirse, o olacak. Ama ncilde gryoruz ki, bizler sa inanllar karar hayatlarmzda yayoruz ve
eminiz. Esav ve Yakup olay kadercilik midir, deil midir?
Cevap: Romallar 9. blm, daha nce bahsettiimiz Yuhanna 1:12. ayete ok benziyor.
Yuhanna bizlerin Tanr ocuklar olduumuzu sylerken, bunun insan isteinden deil; Tanrnn
isteinden kaynaklandn vurguluyor. En azndan bu, slamiyetten iki ekilde farkl: Tanr verdii
vaadlere ok ak bir ekilde Kendisini adamtr. Mjdeye inananlar kurtulacaktr. Bunu vaad
etmitir. Buna Sz vermitir. Yani hibir insan cennetin kapsna gelip, sarsarak: ben Sana inanmtm,
Sen beni kabul etmedin! diyemeyecek. Ama slamda, kiinin iyi ileri, kt ilerinden fazla olsa da;
Tanr onu cennetine almak zorunda deildir.
Dier farkllk ise, Tanr bakaldran ve puta tapan bir rkla ilgilenmektedir. Ve sadece buna dayanarak
bile, Tanr bizleri mahkum edebilir. Ama harika olan ey, bu ba kaldran rktan hi kimsenin
sayamayaca kadar ok sayda rk kurtaracak, karacak olmasdr. Biliriz ki, slama gre insanlar
temel olarak iyidir. Bu yzden de iyi insanlar kati Tanrsal iradenin altndadrlar. Yani O ne isterse,
insanlara da o olur.
Soru: Romallar 2:14-15te, zellikle 15. ayetin sonundaki Vicdanlar buna tanklk eder.
Dnceleri de onlar ya sular, ya da savunur. Onlarn sahip olduklar kendi vicdanlar m nasl
hkm giyeceklerine sebep oldu? Yani ne tr bir hkm giyecekleri, kendi vicdanlarna m bal?
Cevap: Burada akca Tanrnn Yasasna sahip olmayan, tamamen farkl bir grup insandan,
sadece kalplerde deil, Tanr Sznde yazlan Yasadan bahsediyor. Bu Yasaya sahip olmayan dier
uluslardan olan kiiler ne olacak? Tanrnn Yasas bu kiilerin kalplerinde yazldr. Ve ite
kalplerindeki Yasa onlar sular ve yarglar. nk bu Yasaya yeterince uyamazlar.
Sorunun devam: Bu kiilerin Sonsuz Yaama girmeleri sz konusu mu?
Cevap: Mesihsiz tabi ki hibir hayata sahip olamazlar.
Sorunun devam: O zaman bu kiilerin nerede olacaklarna dair birey syleyebilir misiniz?
Cevap: Pavlusun burada kulland dnce akna gre; onlar kaybolacaklar. Ama Mjdeyi
reddettikleri ya da Musann Yasasn ihlal ettikleri iin deil. Zira duymamlard bile. Ama bu kiilerin
kaybolmalarnn ya da yarglanmalarnn sebebi, Tanrnn kendi yreklerinde verdii esinlemeye bile
uygun ekilde yaayamadklar iin.
Soru: Peki bu kiilerin, cennette ya da cehennemde olabileceklerine dair bir karar alabilir
miyiz? Mjdeyi duymayan ve ktlk yapmayan kiilerin cehenneme gideceklerini syleyebilir miyiz?
Cevap: Evet. Zaten ktlk yapyor olmalardr. Tanrnn ilerindeki Yasasna uymamamalar
ktlktr. r: diyelim ki bu odadaki kiilerin Mjdeden ve ncilden haberi yok. A ve B
konuurlarken;.A, Bye, C hakknda yalan sz syledi. Ve C, hakknda konuulan bu yalan duydu. Ve o
da Dye: bu kii benim hakkmda yalan syledi. Bu kii ok kt bir insan. dedi.
C, baka bir zamanda herhangi biri iin yalan sylerse, o zaman Tanr da Cyi ok kt bir ekilde
cezalandracaktr. nk A, Bye, senin hakknda (C) yalan sylediinde Cnin yreinin yargs: Bu
yanl bir ey. demiti. Ama sen de (yani C) ayn eyi yaptn.
C, kendi kalbinde, kendi kendini mahkum etmi oldu. Ama bu konuda Tanr adildir.
Romallar 2:12 Kutsal Yasay bilmeden gnah ileyenler Kutsal Yasa olmadan da mahvolacaklar.
Buna gre sorduunuz soruda gnah ilemeyenler diyorsunuz. Bir insan nasl gnah ilemez ki?
Sorunun devam: Ltfu aldk. saya imanla yeniden doduk. Artk gnah ilememeliyiz. Ama
hala yaptmz iyi ilerde bile gnahn olduunun bilincindeyiz. Bu ereveden baktmzda; iman
etmeyen ya da duymayan kiilerde hi gnahsz demek istemiyorum. Sanki onlar arasnda da snf
fark var gibi.
Cevap: Bence buradaki sorun kty nasl tanmladmzda yatyor.
Romallar 1. blmde Pavlusun, ktl nasl tanmladna bakalm:
Romallar 1:29-31 Her trl hakszlk, ktlk, agzllk ve kinle doldular. Kskanlk, ldrme hrs,
ekime, hile ve kt niyetle doludurlar. Dedikoducu, yerici, Tanrdan nefret eden, kstah, kibirli,
vngen, ktlk reten, ana baba sz dinlemeyen, anlaysz, sznde durmaz, sevgiden yoksun ve
acmasz insanlardr.
32. ayet yle diyor: Byle davrananlar lm hak etmitir. Dikkat ederseniz bu listede adam
ldrmek gibi ileri yapanlar var. Bunlar lme layktrlar. Tabi ki bahsedilen ruhsal lmdr. Ama
katillerin bulunduu ayn listede yer alanlar arasnda, anne ve babasna itaatsizlik eden insanlar da
var. Kkken anne ve babasna tam itaat eden var m? Ya da her zaman itaatsizdiysek, lm hak
ediyoruz.demektir. Yani katiller de, ebeveynlerine itaatsiz olanlar da Tanrnn gznde ayn sonuca
layktr.
5.)Kutsallarn Dayanmas: imdiye kadar konutuklarmzn en doruk noktas buradadr. Baba Tanr
tarafndan sa Mesihle birliktelie arlan ve kendisinde Tanrnn Ruhu bulunan insanlar, sonuna
kadar dayanacaktr.
Romallar 8:29-30 Tanr, nceden bildii kiileri, Olunun benzerliine dntrmek zere nceden
belirledi. yle ki, Oul birok kardeler arasnda ilk doan olsun. Tanr, nceden belirledii kiileri
ard, ard kiileri aklad ve aklad kiileri yceltti.
Tanr nceden belirledii kiileri ard. ardklarn aklad ve akladklarn yceltti. Buradaki soru
udur:
Kutsal Ruh araclyla sa Mesihte birliktelie arlan ve aklanan kii herhangi bir zamanda
kaybolabilir mi? Tanrnn nceden belirledii amac bozulabilir mi?
Kesinlikle Hayr. Pavlus burada, arlanlarn ve aklananlarn belki yceltileceklerini ya da

yceltilebileceklerini sylemiyor. Diyor ki: aklanm olanlar yceltilmitir.
Babann iradesi hibir zaman yenilemez. (yenik dmez.)
Yuhanna 6:37, 39, 40, 44 Babann bana verdiklerinin hepsi bana gelecek ve bana geleni ben asla
kovmam. Beni gnderenin istei udur: bana verdiklerinden hibirini yitirmeyeyim, ama son gnde
hepsini dirilteyim. nk Babamn istei, Oulu gren ve Ona iman eden herkesin sonsuz yaama
kavumasdr. Ben de bylelerini son gnde dirilteceim. Beni gnderen Baba bir kimseyi bana
ekmedikce, o kimse bana gelemez. Bana geleni de son gnde dirilteceim.
Dikkat ederseniz burada Tanrnn bizleri aran ltfu diriltiyor. Diriltmeden brakmyor. sa 39. ayette
yle diyor: Babann bana verdiklerinin hi birini yitirmeyeyim ama son gnde hepsini dirilteyim.
arlmlktan dirilmeye ve yceltilmeye kadar, her birinin aralarnda bozulamayacak bir ba vardr.
Yuhanna 10:28-29 Onlara sonsuz yaam veririm; asla mahvolmayacaklar. Onlar hi kimse elimden
kapamaz. Onlar bana veren Babam her eyden stndr. Onlar Babann elinden kapmaya kimsenin
gc yetmez.
Burada karmza kan ey udur:
Bizlerin teminat, Tanrnn iradesinde kklenmektedir. Pavlusun szlerini kullanrsak; sa diyor ki:
Hibirey bizi Mesihteki Tanr sevgisinden ayramaz. Hibirey. lm bile bizleri Babamzn
sevgisinden, Onun elinden alamaz.
Filipeliler 1:6 Sizde iyi bir ie balam olan Tanrnn bunu, Mesih sann gnne dek bitireceine
gvenim vardr.
Tanr iini her zaman bitirir. Bu i de kurtulu iini kapsar. Tanrnn iinde, iinde ilemeye balad
fakat bitirmedii hi kimse yoktur.
1.Petrus 5:10 Sizi Mesihte olan kendi sonsuz yceliine aran ve tm ltfun kayna olan Tanr,
ksa bir sre ac ekmenizden sonra kendisi sizi yetkinletirecek, pekitirecek, glendirip
temellendirecektir.
Tanrnn ltfunun kapsamna bakn! Bizler tam olarak yceltilmek iin arldk. Dikkat ederseniz
Petrus, bu sre zarfnda ac ekeceimizi de sylyor. Tanrnn bu aclar hayatmzda bizleri daha
gl, daha salam ve daha kararl yapmak iin kullanacan bildiriyor. Tanrnn kutsallar mutlaka
sona kadar dayanacaktr.
Bunu daha net anlayabilmek iin, birka konuya deinmek istiyorum:
Matta10:22 Benim admdan tr herkes sizden nefret edecek. Ama sona kadar dayanan
kurtulacaktr.
Tanrnn kutsallar, sona kadar dayanacaktr! Fakat Kutsal Kitabn sahip olduu bu dengeye, bizler de
sahip olmalyz. Sadece dayanan kiiler kutsallardr. Bunun anlam udur: sa Mesihe iman etmekle
herkes sonsuza kadar kurtulacak anlamna gelmez. Dayanmasz iman ikrar, hibirey ifade etmez.
Yuhanna 8. blmde yle diyor: Eer benim szm, buyruklarm yerine getirirseniz; rencilerim
olursunuz.
braniler 3:14 Balagtaki gvenimizi gevemeden sonuna dek srdrrsek Mesihe ortak olmu
oluruz.
Bu ayetler, Matta 10. blmde ilediimiz ayetlere ok benziyor. Bu mektubu yazar, ac ekmekte
olan kutsallara yazmakta. Bu mektup, karlatklar zulmlerin iinde kendi imanlarndan emin
olmayan ve Yahudilie geri dnp-dnmeme konusunda atan Yahudilere yazlm
braniler 4:14 Gkleri am olan byk bakahinimiz Tanr Olu sa varken, akca benimsediimiz
inanca smsk sarlalm.
Diyor ki: benimsediimiz inanca smsk sarlalm. Diyelim ki bir insan sa Mesihe imann ikrar
ediyor. nanl hayatna balyor ve sonra tamamen dyor. Bizler bu kii iin: Tabi ki o kutsald, zira
yllar nce Mesihe imann ikrar etmiti. diyoruz.
te ncil kendi iinde bu eit bir iman sorgulamaya balyor. Yani bu imann, gerek iman olmadn
sylemeye balyor. Bir imanlnn gnah ileyecei gerektir. nanllarn ciddi gnahlar ileyebilecei
bile gerektir. r: Davudu dnn! Adam ldrd ve zina yapt. Ya da say inkar eden Petrusu
dnn! Ya da bir kutsaln, uzun bir zaman sreci iersinde gnaha dm olmas da mmkndr.
Ama tm bu rneklere baktmzda gryoruz ki; Kutsal Ruh bu kiilerin iinde alarak yeni
bir iman ve yeni bir tvbe var ederek; onlar Rab sadaki payadalklarna tekrar getirmektir. Ve buda
u ayeti kantlar.
1.Yuhanna 3:9 Tanrdan domu olan, gnah ilemez. nk Tanrnn tohumu onda yaar.
Tanrdan domu olduu iin gnah ileyemez.
Gerekten Tanrdan domu olan ocuu, hibir zaman kendini gnaha brakamaz. Ama sa Mesihe
iman eden bir kiinin, gnaha dmesi ve bu gnahl haline devam ediyor olmas halinde, bu kiinin
kurtuluunun kesinlii, Kutsal Kitap ayetleri ile atr.
Yuhanna 15:6 Bir kimse bende kalmazsa, ubuk gibi dar atlr ve kurur. Bylelerini toplar, atee
atp yakarlar.
sa kendisinde kalmayan insanlarn, hibir zaman Onda olmadklarn sylyor. te burada insann
srf iman etmesi ile; iinde yaamaya devam ettii imann farkn (gerek iman-geici iman) gryoruz.
Buna pratik olarak bir uygulama verelim:

Kutsallar dayanaca retisi; bir inanlnn, Tanrnn bizlere ltfunu vermek zere salad aralara
kar kaytsz kalmas anlamna gelmez. Vereceim rnekte, bir inanlnn amacna doru ilerlerken,
yaantsnn doasn greceiz.
Filipeliler 3:13-14 Kardeler, ben kendimi henz bunu kazanm saymyorum. Ancak unu yapyorum:
geride kalan her eyi unutup ileride olanlara uzanarak, Tanrnn Mesih sa araclyla yapt gksel
arda ngrlen dl kazanmak iin hedefe doru kouyorum.
Pavlus: Hedefe doru (Dirili Gnne) bakyorum. Ben henz oraya ulamadm. Ama oraya gitmek
zereyim, ve sahip olduum her gc kullanacam. diyor.
Ayn ekilde bu kutsaln rnei, bizlerin de rnei olmaldr. Yani bizlere verilmi olan tm
gleri, bu son dirili gnndeki amaca ulamak iin; her trl abay sarfetmek zere kullanmamz
gerekiyor. r: dua ve tapnma, Kutsal Kitap, hizmetlerimiz ya da paydalmz. Tanr btn bunlar,
sa Mesihi takip ederken kullanmamz iin bizlere vermitir. Fakat bu ltuf aralarnn (dua, tapnma,
hizmet etmek v.s.) ardndan giderken; hatrlamamz gereken son bir ey vardr:
Bunlar, Tanrnn ltfunu kazanmamz salayacak eyler deildir. Yani bunlar yaptmz
takdirde, bizlere ek olarak verilecek bir kurtulu garantisi deildir. Biz bunlar araclyla; Tanrnn
koruyucu gcn deneyimler, yaarz. r: Dua ederiz ve bizlerin dua edii, Tanrnn bizleri grkeme,
ycelie ulatrnn bir aracdr. Ama dua ediimizin daha geni kapsaml bir amac olduunu
hatrlamalyz. Yani bakahinimiz olan sa, bizim iin dua etmektedir. Ve bizleri teselli eden Kutsal Ruh,
bizlere araclk eder. Onlarn dualar araclyla bizler Tanrnn gcyle korunuruz. r: Petrusu ve sa
Mesihi inkar ediini dnn! Petrusu koruyan kendi sevgisi ve iman deildi. Onun hayat sa
Mesihin kendisi iin ettii dualar araclyla kurtulmutu. Hatrlarsanz son akam yemeinde sa
Petrusa, u szleri sylemiti: Simon, Simon! eytan seni bir buday tanesi gibi alp gtrmeyi istedi.
Ama imann kaybolmasn diye, senin iin dua ettim. sa Petrusun bu reddedi gnahn nceden
biliyordu.
Tanrnn ltfunun bizlere verildii bu aralar arzularz ve bunlar araclyla da korunuruz.
imdi de Kurtuluun kaybedilebilecei anlamna gelen ayetlere bakalm:
Matta 13:5, 7 Kimi, topra az olan kayalk yerlere dm. Toprak derin olmadndan hemen
filizlenmiler. Kimi, dikenler arasna dm. Dikenler bym, filizleri bomu.
Bu benzetmenin manasn hatrlayn. Ekinci burada, mjdeyi mjdeleyen kii olarak resmediliyor.
Farkl topraklar da, mjdenin kendilerine duyurulduu farkl tr insanlar. Bu son tr toprak, tohumun
gerekten meyve verdii, filizlendii toprakt. Yani Tanrnn yreklerinde alt ve bu verimli topra
var ettii ve bunun araclyla da mjdenin bu topraklara ekilip, filizlendii insanlar vardr. Geri kalan
tm insanlar, bu tr topraa benzetilirler. ou insan da birinci toprak gibidir. Dikkat edin, ekinci
tohumlar atyor ve bazlar yol kenarna dyor. Ve kular gelip, bunlar yiyor. Baz insanlara Tanr
Sz ulayor, fakat hibir etki yaratmyor. Fakat 5. ve 7. ayetlerde, ikinci ve nc tr topraa
dikkat edelim! lk bata mjdeyi bir kabul edi vard ama daha sonra hemen yok oldu. kinci ve nc
tr toprak rneindeki gibi insanlarn her zaman var olacan biliyoruz. Bir Pazar kiliseye gelebilirler.
badet esnasnda ellerini kaldrp: ben saya iman etmek istiyorum. diyebilirler. Belki kilise
yaamna iki, , be, hatta alt ay bile devam edebilirler. Ama birden onlar hi gremez olursunuz.
Nasl olduklarn sormak iin onlar ararsnz. Ama onlar bir daha sizi aramazlar. Ve daha sonra, sa
Mesihe ya da mjdeye, hibir ilgi duymadn renirsiniz. Byle biri, sonsuza kadar korunan ya da
gvende olan bir kii midir? Bu insan son gnde yceltilecek midir? Hayr.. Bu yanl bir balangt
ve sa bu da kt topraa ekilen bir tohum gibiydi. diyor. Ama iyi toprak, sonuna kadar iyi meyve
verecektir. diyor.
ncilin fark etmemizi istedii ey udur:
Baz insanlarn yanl balayp; yanl ekilde, imandan debilecekleri ve bu tr kiilerin de gerek
kutsallar olduunun sylenemeyeceidir.
ou zaman, kurtuluunuzu kaybedebileceinizi kantlamak iin kullanlan baka bir blme bakalm:
braniler 6:4-6 Bir kez aydnlatlm, gksel armaan tatm ve Kutsal Ruha ortak edilmi, Tanr
sznn iyiliini ve gelecek an glerini tatm olduklar halde yoldan sapanlar yeniden tvbe
edecek duruma getirmeye olanak yoktur. nk Tanrnn Olunu adeta yeniden armha geriyor,
aleme maskara ediyorlar.
nsanlar bu ayetlere bakarak: bu zellikler, tam bir Hristiyann sahip olduu zelliklerdir. Ve bir
Hristiyan da dtkten sonra, artk geri dnmesi imkanszdr. diyorlar. Ama byle dnmek, bu
ayeti yanl anlamaktr.
Bu ayetler Yahuda gibi birini ok net olarak tanmlamaktadr. Yahuda, Tanrnn yannda, Onunla
beraber 3 yl yrd. Bu sre zarfnda sann retilerini dinledi. Dier eliler gibi, onun da Tanrnn
mucizevi bir arac olmadn dnmek iin hibir sebep yoktu. Hemen unu dediinizi duyar gibiyim:
Kesinlikle bu doru olamaz! Ama sann Matta 7. blmdeki szlerini hatrlayn: o gn ou
insan yle diyecek: Rab bizler Senin adnda peygamberlik etmedik mi? Senin adnda cin karp;
birok mucizeler yapmadk m? Bizler de Kutsal Ruhun ortaklar olarak tannmayacak myz? Ama sa
yle diyor: Sizleri hi tanmadm.
Bu blm yanl bir balangcn ne kadar kt ya da ne kadar derin olabileceini gsteriyor.

Eski Antlamadaki Saul, bu ayet iin mkemmel bir rnektir. Tanr tarafndan meshedilmi bir kiiydi
ve srail iin Tanr tarafndan kullanlmt. Bu kadar gzel bir balangca ramen; bycler ardndan
koarak lmt. Ynlendirili iin, diri olan Tanrya bakmak yerine; bunlarn ardndan komutu.
te bu yzden Yeni Antlama bizlerin, yalanc iman konusundaki gerekeri anlamamz istiyor. sa:
ok iyi bir balang yapacak insanlar vardr. Ama onlar sanki kendi kusmuklarna dnen kpekler
gibidirler. diyor.
Yakup Mektubu zerine Bir nceleme 1
Rev. lhan Keskinz
Ama: Yakup Mektubu retilerini sistematik bir ekilde snflandrmak, renmek ve bunlar
retebilmek.
I. Blm: Mektuba Genel Bak
I.a-) Giri: erik emas
1. Gerek din (1:1-27)
2. Gerek iman (2:1-3.12)
3. Gerek bilgelik (3:13-5.20)
Yakup bu mektubu Yahudilikten gelen Hristiyanlara yazd. Bu Hristiyanlar o dnemin bask ve

zulmlerinden dolay deiik yerlere dalmlard. Etraflarn dmanca bir ortam evrelemekteydi.
Bu basklardan hari imanllar o dnemin dini ve kltrel anlay ile de denenmekteydiler. Bu
mektubun Hristiyanlar iin olan en zengin anlamn ise yle zetleyebiliriz: Gerek man Yaamlar
Deitirir. Bu mektup bylece Hristiyanlar imanlarn eyleme dntrme konusunda tevik eder.
'nanyorum' demek kolaydr, gerek iman ise komularmza ve iman ailesine sevgi dolu eylemler
retir.
I.b-) Ana Konular

1- Yaayan man: Yakup Hristiyanlarn yalnzca gerei duymasn deil fakat bunlar yaantlarna
uygulamalarn ister. Bu yzden mektupta bo iman ile ilerle etkin olan iman arasndaki ztl
kendisine has bir slup ile vurgular. Kendini sevgiyle adamak ve hizmet etmek gerek imann bir
kantdr.
Yaayan imann bir fark olmaldr. man sadece bir durum yada bir szden te bir eydir. man ilerle
dorulanr. manmz ilerin stne koymalyz.
2- Denenmeler: Hristiyan hayatnda denenmeler ve ayartlar vardr. Bu denenme ve ayartlara

baaryla galip gelmek sizde olgunluk ve gl bir karakter oluturur.
yleyse bir Hristiyan denenmeler geldiinde arp panik olmaz yada kzmaz. Bu durumda gereken
bilgelik iin Tanr'ya dua eder. Zulmle yada glkle yzleebilmek iin gerekeni Tanr size verecektir.
Emin olmalsnz ki, Tanr size sabr verecektir ve denenme zamanlarnda sizi gl tutacaktr.
3- Sevgi Yasas: Sizler Tanr'nn yce merhameti sayesinde kurtuldunuz, iler yaparak (ilere dayal
yasa ile) kurtulmadnz. Fakat Mesih size zel bir emir verdi: Komularnz kendiniz gibi sevin.[1]
yleyse etrafnzdakileri sevmeli ve onlara sevgi ile hizmet etmelisiniz.
Sevgiye dayal yasay tutmak imanmzn gerekliini ve imann bu dnyadaki yaam iin olan
gerekliliini uluslara gsterecektir. Sizler bakalarna sevgi gsterdike kendi benliinizi ve
dnyasallnz yenmi oluyorsunuz.
4- Bilgece Konumak: Bilgelik kendisini szlerde gsterir. Sizler konumalarnzn ykc sonularndan
sorumlusunuz. Tanr'nn bilgelii dilinizi kontrol etmenize yardmc olur. Bu da hareketlerinizi,
ilerinizi ve bedeninizi kontrol etmenize yardmc olur.
Tanr'nn bilgeliini kabul etmek szlerinizi etkiler. Bylece szleriniz de sizleri gerek alak gnlle
tar ve esenlie ynlendirir. Konumadan nce dnmekle Tanr'nn sizi kontrol etmesine izin
vermi olursunuz.
5- Zenginlik: Hristiyanlar dnyasal tutumlarla ereflerini tehlikeye atamazlar. Para ve zenginlik kolay
kaplabileceiniz denenmeler haline dnebilir. Zenginliin grkemi geicidir. Hristiyanlar korku ve
saygyla hizmet ettikleri Tanr'ya ait zenginliklerin ve rmez olan hazinelerin peinde olmaldr.
Hristiyanlar zenginliin tarafn tutamad gibi fakirlerin nyargl olmasna sebep olacak
davranlardan yada fakirlerin kalbini krabilecek davranlardan kanmaldrlar.
Hristiyanlar olarak hepimiz sahip olduklarmz nasl kullandmz konusunda bir sorumluluumuz
olduunu unutmamalyz. Hristiyanlar zenginliini artrma, para biriktirme peinde kimseler deil,
sahip olduklarn cmerte baka kimselerle paylama eilimi tayan kimseler olmaldr. yleyse bir
Hristiyan zenginlie imrenerek bakmaz yada fakirlie hor bakamaz.
alma Sorusu:
Yakup Mektubunu blmde ksa aklamalarla tantnz

II. Blm: Mektubun Blmlerine Genel Bak
1. Blm (1-27)
1.a-) Tanr'nn Bilgelii (1:1-11): Denenmelerle karlatnzda bilgelie ihtiyacnz vardr. Bir
Hristiyan denenmeleri bilgelikle karladnda ruhsal byme ve olgunlukta ilermi olur. Tanr'ya
gvenirseniz denenmeler size kar alamaz ama sizin iin alm olur.
1.b-) Tanr'nn iyilii (1:12-20): Tanr'nn size kar ne kadar iyi olduunu doru bir ekilde
anladnzda denenmelerle karnza kan nnzdeki dmandan bir korkunuz olmayacaktr.
Denenmeleri bereketlenme frsat olarak dnp deerlendirdike denenmelere hayr deme
gcnz daha da artacaktr.
1.c-) Tanr'nn Sz (1:21-27): Tanr'nn sz bizlere ruhsal douu ve yenilenmeyi getiriyor.[2] Tanr
Sz ruhsal meyveler reten bir tohuma benzer. Dier yandan bir ayna gibi kendimizi grp
dzeltmemize yardm eder (1.23-25) ve yaamlarmz pak tutmamza yardm eder. Sizler Tanr
Szn yalnzca okumak ve almak iin deil ayn zamanda hayatnza tatbik etmeye arldnz.
Bunu yapmak bir berekettir.
2.Blm (1-26)
2.a-) Gerek man Ayrm Yapmaz (2:1-13): Eer gerek imana (kurtaran iman) sahipseniz bu sizi daima
tarafsz ve en nemlisi adil bir kii yapar. Bylece sizler insanlarn giyimlerine deil karakterlerine
bakan kimseler olursunuz. Bunu anlam udur; herkesi sa Mesih'in adndan dolay seversiniz. Bir
Hristiyan bakalarn sever ve Rab'bin kendisine davrand gibi bakalarna davranr.
2.b-) Gerek man Eylemde Gzkr (2:14-26): Gerek iman kendini eylemlerde gsterir. man
yalnzca hakknda konutuumuz bir ey deildir. man hayatmzn her alann motive eder, bylece
sizleri bakalarna sevgi ile hizmete ynlendirir. brahim iman ile kurtulduu halde imann Tanr'nn
buyruuna itaat ederek gsterdi (Rahav Tanr'ya iman etmekle kurtuldu[3]).
Yakup burada Pavlus'un rettiinin[4] tersini sylemiyor yada ltufla kurtulu retisini inkar
etmiyor. Aslnda her ikisi birbirini tamamlyor. Bizler Tanr nnde ltufla aklanyoruz, insanlar
nnde de ilerle aklanyoruz.[5] Tanr imanmz grr ama insanlar yalnzca ilerimizi grebilirler.
3.Blm (1-18)
Yakup terbiye edilmeyen dil hakknda konumay gerekli gryor nk konuma tarzmz bazen
problemlere sebep olmaktadr (1.26, 2.12; 4.1, 1-12). Ama kelimelerimizden daha ok nemli olan
kalbimizdir (3.14, Matta 12.35-37).
3.a) Dilinizin Kontrol Kimde? (3:1-4): Eer diliniz Tanr'nn kontrol altndaysa sylediklerinizi
tayabilir, sorumluluklarnz yerine getirebilirsiniz (3.1). Bylece btn bedeninizi Tanr'nn kontrol
altna sokarsnz (3.2). Bizlerin atlarn aznda ki gemi doru ynlendiren bir biniciye yada geminin
dmenini doru yne eviren bir kaptana ihtiyac vardr. Bunu da yapabilecek en doru kii Tanr'dr.
yleyse sizler dilinizi Tanrnn kontrol altna getirdiinizde bedeninizin de kontroln Tanrya
brakm olursunuz.
Mezmur 141 bu konuda sknts olanlar iin iyi bir dua olabilir:
1 Seni aryorum, ya RAB, yardmma ko!
Sana yakarnca sesime kulak ver!
2 Duam nnde ykselen buhur gibi,
El am akam sunusu gibi kabul grsn!
3 Ya RAB, azma beki koy,
Dudaklarmn kapsn koru!
4 Yreim ktle eilim gstermesin,
Su ileyenlerin fesadna bulamayaym;
Onlarn nefis yemeklerini tatmayaym.
3.b-) Dilimizi terbiye Edersek Sonu Ne Olacak? (3:5-12): Konuarak kontrol edilemeyen bir yangn m
balatyorsunuz yada konuarak tamir edilemez zararlara m sebep oluyor sunuz? Diliniz vahi bir
canavar yada ldrc bir zehir gibi mi? Sizler bir kere sz syledikten sonra artk sznzden geri
dnemezsiniz.[6]
3.c-) Motivasyonunuz nedir? (3:13-18): Kalbinizde bir aclk yada kskanlk var m? Tanr'nn
bilgeliinden mi yoksa dnyann bilgeliinden mi konuuyorsunuz? "Bar yapc" kelimesi sizi
tanmlyor mu yoksa "kavgac, kinci, oyunbozan, sorun karan" biri olarak m tannyorsunuz? Eer
Tanr'nn nnde yreiniz doru ise (braniler 4.12) sizin szlerinizden doruluk meyveleri kacaktr.
4.Blm (1-17)
Elilerin Kilisesinde "birbirinizi nasl sevdiinizin farkna varn" denirdi, bugnn kilisesinde ise
insanlar "birbirinizle nasl yartnzn farkna varn" diyebilirler. Tanr'nn halknn bazen bir arada
birlikte olmas ve ileriye dnk kararlar almas neden zordur?
4.a-) Bencillik (4:1-3): Aranzdaki yar, ekime veya kskanlk birbirinize kar savaa dnebilir.
Bazen bakalarn incitmek pahasna da olsa kendinizi honut etmek peinde koabiliyorsunuz. Bu
durumda dikkat etmezseniz dualarnz bile bencil isteklere dnebilir.
4.b-) Dnyasallk (4:4): brahim'in dnyadan ayrld iin Tanr dostu olduunu unutmayn (2.23).
Ama Lut dnya ile dost oldu (Tekvin 13.1-13). Burada Yakupun ne dediini anlamak iin I.Yuhanna
2.15-17 ayetleri zerinde dnmek faydal olacaktr.[7]
4.c-) Gurur (4:5-10): eytan gururu nasl kullanacan iyi biliyor bu yolla Havva'y (Tekvin 3.1-6)
yendii gibi sizi de yenebilir. Alamanz gereken gnahlarnza glyor musunuz? eytana direniyor
musunuz yoksa Rab'be mi kar geliyorsunuz?
4.d-) Eletiri (4:11-12): Kendi gnahlarmz gizlemenin en kolay yolu suu bakalarna atmak yada
bakalarnn gnahn aa karmaktr. Dedikodu ve iftira Kutsal Ruh'u kederlendirir, aile (kilise)
birliini bozar. Tanr sizleri tanklar olmak zere ard, yarglar olmanz iin deil.
4.e-) Bbrlenmek (4:13-17): Hayat ok ksadr ve gelecek bizim iin bilinmezdir. yleyse biz Rab'bin
isteini bugn yapmalyz. Gelecek iin plan yaptnzda yaptnzda bu yzden daima "Rab dilerse"
demeliyiz (yolumuzu Rab'be brakmalyz).[8]
5.Blm (1-20)
Son gnlerde, sa Mesih ikinci defa gelmeden nce Tanr bizden yaamlarmz iin ne istiyor?
5.a-) nceliklerimiz (5:1-6): Bu hayatn anlam yalnzca servet edinmek iin yaamak deildir. Sizler
dnyann zenginlii peinde kotuka gerek zenginliklerinizi kaybediyorsunuz, Rab'den almanz
gereken bereketlere de srtnz dnm olursunuz.[9] Tanr neye ihtiyacnz olduunu biliyor. Eer
Matta 6.33 ayetini hayatnzda uygularsanz Tanr da ihtiyalarnz karlayacaktr.[10]
5.b-) Sabr (5:7-12): Eer doruluk tohumu ekmisek bereket hasadn da bieceiz ancak sabrl
olmalyz. Eer bakalar sizi istismar ediyorsa, kendi kar iin kullanyorsa Yargcn kapda olduunu
bilerek sabrl olun. Hayatnzda denenmelerle karlayorsanz sabrl olun, Tanr bir Kral olarak
tahtnda oturuyor ve her eye hkmediyor (Tanrya gvenin ve sabrl olun).
5.c-) Dua (5:13-18): Pek ok dua vardr. Bereket duas, tvbe ve pimanlk duas, yceltme ve vg
dualar, hastalar iin dualar, istekler iin sunulan dualar, uluslar iin olan dualar, ders almadan nce
yaplan dua, kiliseye gelmeden nce yaplan dua, v.s. Dua sorunumuzu zmez yada bize bir ey
salamaz diyemeyiz. Dua yaplacak ilerin en banda gelmelidir. Dua ve yalvarla Rabden dileyin,
gerisini Kutsal Ruha brakn.[11]
5.d-) Kiisel lgi (5:19-20): Sizlerin tek tek bireylere ynelik ilgisi ve hizmeti ok nemlidir (1.27; 2.1-4,
14-16). Bir kimse yoldan ayrlmaya balamsa bunu grp o kiiye yol gstericilik, retmenlik veya
danmanlk yapabilir misiniz? Gerekten kayp koyunlarla ilgili misiniz, onlara yadm etmeye alyor
musunuz, aba ve sabrla beklemek gerektiren bu ie hazr msnz?
alma Sorusu:
Bu blmdeki btn balklar (1.a-5.d) bir kimseye danmanlk yaptnz farz ederek onun kiisel
hayat iin pratik bir t eklinde yeniden tanmlaynz.
III. Blm: Mektubun retisi
1. Mektubun Genel Karakteri: Mektup dalm (diaspora) olan on iki oymaa hitaben yazlmtr.
Diaspora kelimesi genelde srailin dnda yaayan Yahudiler iin kullanlan bir kelimedir. Fakat
Yakup[12] Mektubunun okuyucular Hristiyan kimselerdi ve stefann[13] lm ile balayan bask
sonucu Yerualimden Roma dnyasnn eitli yerlerine dalmlard. Bu dalm olan oymaklarn
iinde muhtemelen Yahudilikten gelen kimseler vard. nk Yakup Eski Ahitten yapt alntlar
kullanrken okuyuculara hitap eklinden onlarn Eski Ahiti bilen kimseler olduu kanaatine
varmaktayz:
2.21Atamz brahim, 'olu shak' sunak stnde sunmakla yaplan iler sonucunda dorulukla
donatlmad m?[14]
Yakup mektubuna balarken kendisini kul olarak nitelendirerek (1.1) Mesihin Rabliini ncelikle
gl bir ekilde vurgular. nk Yakupun hitap ettii kimseler Rab sa Mesihe iman edenler
topluluudur (2.1). Bu topluluk Rabbin geliini bekleyen bir topluluktur (5.7-8). Bu yzden topluluk
iman hayatn Rab sa Mesih adyla devam ettirir (5.14-15).
Dier yandan Yakup diasporada yaayan Hristiyanlar karde[15] olarak hitap eder. Bu ifadenin o
dnem kilisesinde Mesihin retiinden[16] dolay sk kullanlan bir ifade olduu anlalmaktadr.
Mektup, denenmelerin sklkla yaand o dnem kilisesine bunlardan zaferle ve bereketle

klabilecei retilerek balar (1.2). Aslnda bu denenmeler Elisel hizmetin ve o dnem Hristiyan
hayatnn bir parasdr.[17] Ancak denenmelerin sonunda bir bereket vardr:
1.12: Ne mutlu denemeye dayanan kiiye! Denemeden baaryla kt zaman, Rab'bin kendisini
sevenlere vaat ettii yaam tacn alacaktr.
Ama dikkatli olmak gereklidir. Bazen ayart bizim kendi kt doamzn sonucudur ve bu gnah ve
d getirir (1.14-15). Yakup bizlere denenme ve dayanma konusunda uyar yaptktan sonra ruhani
hayatta Tanr ile olan ilikimizi dzenleyici bir yaklam sunar (1.2-8).
Tanr ve nsanlk Ailesi ile liki: Yakup, imann Tanrnn honut olduu eylem ve yaam eklini gerekli
kldn vurgulamak ister. Yakup samimi imann sz ile deil, yaay ile grlecei fikrindedir. Bu
yzden inanc gndelik hayat ile birletirmenin gereklilii kadar bunun nasl olaca konusunda pratik
bir yaklam sunar. Bu dnyadaki yaaymzda alakgnll olmann Tanrsal bir deeri vardr (1:9-
10). Dinleyici olmak, fkelenmekte yava olmak ve alakgnll olmak Mesih inancn gndelik hayata
uygulayabilmekle yakndan ilikilidir (1:19-21). Bundan baka bir Hristiyan zengin ve yoksul arasnda
toplumda olan ayrmcla kaplmamaldr (2:1-13). Hristiyanlar zgr insanlar olarak konumal ve
davranmal (2:12) ve yaantlarndaki eylemler merhametli bir yrekten kaynaklanmaldr (2:13).
Yakup diasporada yaayan Hristiyan topluluklarn kendi bilgeliklerini test edebilecekleri ekilde
uyarr. Toplumsal ilikileri pak, barl ve uysal mdr (3:17)? nk Tanr bizi gkten inen bir bilgelikle
bar yapclar olarak armtr (3:14-18). Yakup Tanrya itaat ve alakgnlll kskanlk ile
mukayese ederek aklar (4:1-10).
3. man ve Eylem: Yakup mektubu samimi bir imann eylemi olduunu vurgular.
1.22Tanr szn yalnz duymakla kalarak kendinizi aldatmayn, bu szn uygulayclar da olun. 23Bir
kimse szn dinleyicisi olup da uygulaycs olmazsa, aynada kendi doal yzne bakan adama benzer.
24Adam kendini grr, sonra gider ve nasl bir kii olduunu hemen unutur. 25Oysa mkemmel
yasaya, zgrlk yasasna yakndan bakan ve ona bal kalan, unutkan dinleyici deil de etkin
uygulayc olan adam, yaptklaryla mutlu olacaktr.
1.27Baba Tanr'nn gznde temiz ve kusursuz olan dindarlk kiinin, kszlerle dullar skntl
durumlarnda ziyaret etmesi ve kendini dnyann lekelemesinden korumasdr.
2. 14Kardelerim, eer bir kimse iyi eylemleri yokken iman olduunu sylerse, bu neye yarar? yle
bir iman o kimseyi kurtarabilir mi? 1516Bir erkek ya da kz karde plak ve gnlk yiyecekten
yoksunken, sizden biri ona, Esenlikle git, snman ve doyman dilerim derse, ama bedenin
gereksindiklerini vermezse, bu neye yarar? 17Ayn ekilde, tek bana eylemsiz iman da ldr.
18Ama biri yle diyecektir: Senin imann var, benim eylemlerim var. Eylemlerin olmadan sen bana
imann gster, ben de imanm sana eylemlerimle gstereyim. 19Sen, Tanr'nn bir olduuna
inanyorsun, iyi ediyorsun. Cinler bile buna inanyor ve titriyorlar! 20Ey aklsz adam, eylem olmadan
imann yararsz olduuna kant m istiyorsun? 21Atamz brahim, olu shak' sunan zerinde
Tanr'ya adama eylemiyle aklanmad m? 22Gryorsun, onun iman eylemleriyle birlikte etkindi;
iman, eylemleriyle tamamland. 23Bylelikle, brahim, Tanr'ya iman etti ve bylece aklanm
sayld diyen Kutsal Yaz yerine gelmi oldu. brahim'e de Tanr'nn dostu denildi. 24Gryorsunuz,
insan yalnz imanla deil, eylemle de aklanr. 25Ayn ekilde, ulaklar konuk edip deiik bir yoldan
geri gnderen fahie Rahav da bu eylemiyle aklanmad m? 26Ruhsuz beden nasl lyse, eylemsiz
iman da ldr.[18]
3. 13Aranzda bilge ve anlayl olan kim? Olumlu yaayyla, bilgelikten doan alakgnlllkle iyi
eylemlerini gstersin.
Samimi iman ayn ekilde dilini dizginlemeyi de gerekli klar (1:26). nk insann fkesi Tanrnn
istedii doruluu salamayacaktr (1:19-20). Yakup, bizlerin dilimizi denetlememizi ister nk
dilimizi denetlediimizde var olan zorluklar iinde bakalarna Kelami olan cevab verebiliriz. Eer
bunu yapamazsak kendi hatalarmz onlara da tam oluruz (3:1-2). Atn azndaki gem yada
geminin dmeni bir yn vermek iin nasl kullanlyorsa bizler de dilimizi denetlediimiz zaman bizi
dinleyen kimselerin hayatlarna Kelami bir yn vermi oluruz (3:3-4). Dil denetlenmedii zaman
orman yok eden ate gibi tehlikeli bir eydir (3:5-6). Yakup, Hristiyanlarn yaadklar toplumda
inanlarnn teolojik farkll kadar konuma ekilleriyle de ayr kimseler olmas gerektiini vurgular
(3:7-10).[19] nk Hristiyanlar dillerini denetleyerek konutuklar srece Rabbin gzelliini
yanstacaklardr (3:11-12). Dilimizi denetlemeden konuursak Yasay da yarglam oluruz (4:11, 16).
O halde bir Hristiyan yarn iin, gelecek iin konuurken planlarn Rabbe adamal ve Rab dilerse
diyerek konumaldr (4:13-15). Denetlenmeyen dilin bir alkanl da sylenmek ve homurdanmaktr
(5:9). Dier bir denetlenmeyen dil alkanl ise bazen yemin etmekte kendini gsterir (5:12).
Hristiyanlar bu durumda konuurlarken ok dikkatli olmaldrlar. Yakup dilini denetleme konusunu
srekli dua etmeye tevik ederek mektubunu bitirir (5:13-18).
4. Yaayan (gerek) iman ve l (bo) iman: Mektup yaayan iman ile l imannn farkn ortaya
koyar. nk yaayan iman iyi eyler retir:
2:26 Ruhsuz beden nasl lyse, eylemsiz iman da ldr.
Yaayan iman denendiinde (1:2-3) sabr retir (1:3):
1:2Kardelerim, eitli denemelerle yz yze geldiiniz zaman, bunu byk sevinle karlayn.
3nk bilirsiniz ki, imannzn snanmas dayanma gcn yaratr.
Yaayan imanda kuku yoktur (1:6-8) ve byle bir iman cevaplanr (1:5):
1:6Yalnz hi kuku duymadan, imanla istesin. nk kuku duyan kii rzgrn srkleyip savurduu
deniz dalgasna benzer. 7-8Tm yaamnda byle deiken, kararsz olan adam Rab'den bir ey
alacan ummasn.
1:5 Sizden birinin bilgelikte eksii varsa, herkese cmerte, azarlamadan veren Tanr'dan istesin; Tanr
ona verecektir.
Yaayan iman denenmelere dayanr ve sonsuz yaam getirir:
1:12 Ne mutlu denemeye dayanan kiiye! Denemeden baaryla kt zaman, Rab'bin kendisini
Yaayan iman inanmaktan te bir eydir (2:19-20) ve eylemlerle etkin ve mkemmel klnmtr:
2:19Sen, Tanr'nn bir olduuna inanyorsun, iyi ediyorsun. Cinler bile buna inanyor ve titriyorlar!
20Ey aklsz adam, eylem olmadan imann yararsz olduuna kant m istiyorsun?
2:22Gryorsun, onun iman eylemleriyle birlikte etkindi; iman, eylemleriyle tamamland.
Yaayan iman Tanrya inanr (2:23-25) ve Tanr nnde dorudur (2:23):
2.23Bylelikle, brahim, Tanr'ya iman etti ve bylece aklanm sayld diyen Kutsal Yaz yerine
gelmi oldu. brahim'e de Tanr'nn dostu denildi. 24Gryorsunuz, insan yalnz imanla deil, eylemle
de aklanr. 25Ayn ekilde, ulaklar konuk edip deiik bir yoldan geri gnderen fahie Rahav da bu
eylemiyle aklanmad m?
5. man ve ler: Kutsal Kitap iman ile aklandmz retir.[20] manla aklanr, hayatmz iman ile
devam ettirir[21] ve iman ile umudumuzu glendiririz.[22] man bir duygu yada iyimser bir karar
deildir. man inanlan eye doru ynelmedir. man Tanrya ve Mesihin koruduu Tanrsal vaatlere
gvenir. Hristiyan iman akl, kalp ve iradeyi kapsayan tek gerek Tanrya ynelik kiisel bir eylemdir.
man bilgi ile ilikilidir, Kutsal Kitap bilgisinden haberdar olmay gerekli klar. Bundan sonra bu bilginin
kabul edilmesi sz konusudur, Kutsal Kitabn gerek olduunu tanmay, Tanrnn Kutsal Szleri ile
ayn fikirde olmay gerekli klar. Btn bunlar kendimizi Tanrya adayabilme gveni ile birliktedir. Yani
ncil bilinerek ve onun gerekleri kabul edilerek Hristiyan iman ortaya kar (Romallar 10:14). man
bizi Mesihle birletirir, yleyse iman yaamdan ayr bir ey deildir. man Tanrya ynelmek ve Onda
kalmaktr. Bu yzden iman sevgi ile etkin olmaldr (Galatyallar 5:6).
Efesliler 2.10 nk biz, Tanr'nn nceden hazrlad iyi ileri yolunda yryelim diye Mesih sa'da
yaratlm olarak Tanr'nn eseriyiz.
Yakup l imandan bahsettii zaman demek istedii ey udur: Gerek iman Tanrnn Mjdesini bilir
ve bu Mjde ile ayn fikirdedir. Gerek iman byr ve doruluk meyveleri retir. Yani gerek iman
kiinin kendi gayretlerine veya abalarna dayanmaz. Pavlus iman ile aklanmay[23] retirken aslnda
kiinin ileriyle ve kiisel abalaryla kendi kurtuluunu kazanabilecei yanlna cevap verir. lerle
kurtulu ltuf ile kurtulua zt bir retidir. Yani Pavlusun vurgulamak istedii ey Tanrnn
kurtuluunu kiinin ilerle yaparak satn alamayacadr. Yani kii imkansz olan bir eyi ilerle
deitiremiyor. Yakup iyi ileri[24] yada dindarl bahsederken yaayan Tanrya dayal bir iman
vurgulamaya almtr. Dier yandan Yakup iyi ileri vurgularken imann belirli bir st doktrinsel bilgi
ile elde edilebilecei yanlna da kar km olur.[25] nk Tanrnn bir olduunu bilmek iman
sahibi olmak anlamna gelmemektedir (2:19). Tanr birdir demek Mesihin kurtarn kabul etmek
anlamn tamamaktadr. Gerek iman sadece akl kapsayan bir bilgi deildir. Gerek iman insann her
ynn tmyle kapsar. Pavlus ve Yakup Y LERi Mesihe samimi bir ekilde imann ve gvenin
sonucu olarak grrler.[26]
Ayrca unutmamak lazm ki iyi ilerimiz asla mkemmel deildir,[27] iyi ilerimiz ancak (Mesihe olan
imandan dolay) Tanrnn merhamet etmesi zerine kabul edilirler.[28] Bizler iyi iler yaptmzda
Tanrya olan minnettarlmz ifade etmi olmaktayz. Bir Hristiyan kt iler yapamayaca iin Y
LER yapar ve Tanr da bizlere iyi ilerin yolunda yrmemiz iin dl vaat etmitir.[29]
Yakup iman ve iler konusunda kafamzda oluabilecek yanlglar zmlemek iin bizlere ncelikle
Mjdenin zgrlk Yasas olduunu hatrlatr (1.25). Bunun anlam udur: Bizler Mesihi kabul
ettiimizde Kutsal Ruh bizleri mesh etmek ve yenilemek iin bizi doldurur. Bylece Tanrnn Ruhu
bizlere Tanrya itaat ve buyruklarn yapma arzusu verir. Bylece Hristiyan hayatn yaarken pratik
ettiimiz kurallar uymak zorunda olduumuz toplumsal kurallar yada yaplmas iyi olan toplumun
ahlaki kurallarndan farkl olarak, yani dsal kurallardan farkl olarak bizlerin doal davranlar
olmaya balarlar. Bylece 1.27 ayetinde temiz ve kusursuz olarak bahsi geen dindarlk dsal deil
ama isel bir Yasay izlemenin izliyor olmann sonucu olur. Yakup iyi ileri gerek bir imann kantlar
olmas ynyle vurgulamtr:[30]
6. Yakup Mektubu ve Mesihin Mjdesi: Yakupun okuyucular ounlukla Yahudilikten gelen

Hristiyanlar olduu iin mektubunda Matta Mjdesine ok yakn paralel fikirler n plana kar.
Matta 7:7Dileyin, size verilecek; arayn, bulacaksnz; kapy aln, size alacaktr. 8nk her dileyen
alr, arayan bulur, kapy alana kap alr. 9Hanginiz kendisinden ekmek isteyen oluna ta verir?
10Ya da balk isterse ona ylan verir? 11Sizler kt yrekli olduunuz halde ocuklarnza gzel
armaanlar vermeyi biliyorsanz, gklerde olan Babanzn, kendisinden dileyenlere gzel eyler
verecei ok daha kesin deil mi?
Yakup 1:5 Sizden birinin bilgelikte eksii varsa, herkese cmerte, azarlamadan veren Tanr'dan
istesin; Tanr ona verecektir.
Yakup 1:17 Her nimet, her mkemmel armaan yukardan, kendisinde deikenlik ya da dneklik
glgesi olmayan Iklar Babas'ndan gelir.
Matta 7. 24te bu szlerimi duyup uygulayan herkes, evini kaya zerinde kuran akll adama benzer.
25Yamur yam, seller ykselmi, yeller esmi ve eve saldrm; ama ev yklmam. nk kaya
zerine kurulmutu. 26Bu szlerimi duyup da uygulamayan herkes, evini kum zerinde kuran budala
adama benzer. 27Yamur yam, seller ykselmi, yeller esmi ve eve yklenmi. Ve ev km;
k de korkun olmu.
Yakup 1:22Tanr szn yalnz duymakla kalarak kendinizi aldatmayn, bu szn uygulayclar da
olun.
Yakup 1:25 Oysa mkemmel yasaya, zgrlk yasasna yakndan bakan ve ona bal kalan, unutkan
dinleyici deil de etkin uygulayc olan adam, yaptklaryla mutlu olacaktr.
Matta 5.3 Ne mutlu ruhta yoksul olanlara!
Gklerin Egemenlii onlarndr.
Yakup 2:5 Dinleyin, sevgili kardelerim: Tanr, bu dnyada yoksul olanlar imanda zenginlemek ve
kendisini sevenlere vaat ettii egemenliin miraslar olmak zere semedi mi?
Matta 5:7 Ne mutlu merhametli olanlara!
Onlar merhamet bulacaklar.[31]
Yakup 2:13 nk yarg, merhamet gstermemi olana kar merhametsizdir. Merhamet, yargya
galip gelir.
Matta 5:9 Ne mutlu bar salayanlara!

Onlara Tanr oullar denecek.
Yakup 3:18Bar iinde eken bar yapclar doruluk rnn bierler.
Matta 22:39 lkine benzeyen ikinci buyruk da udur: `Komunu kendin gibi sev.'
Yakup 2:8Komunu kendin gibi sev diyen Kutsal Yaz'ya uyarak Kralmz Tanr'nn Yasasn gerekten
yerine getiriyorsanz, iyi ediyorsunuz.
Matta 7:15 Sahte peygamberlerden saknn! Kuzu postuna brnerek gelirler size, ama zde yrtc
kurtlardr. 16Onlar meyvelerinden tanyacaksnz. Dikenli bitkilerden zm, devedikenlerinden incir
toplanabilir mi? 17Bunun gibi, her iyi aa iyi meyve verir, kt aa ise kt meyve verir. 18yi aa
kt meyve veremez. Kt aa da iyi meyve veremez.
Yakup 3:12Kardelerim, incir aac zeytin, ya da asma incir verebilir mi? Ayn ekilde, tuzlu su kayna
tatl su veremez.
Markos 11: 22sa onlara yle karlk verdi: Tanr'ya iman edin. 23Size dorusunu syleyeyim, kim
u daa, `Kalk, denize atl!' der ve yreinde kuku duymadan dediinin olacana inanrsa, dilei
yerine gelecektir. 24Bunun iin size diyorum ki, duayla dilediiniz her eyi daha imdiden alm
olduunuza inann, dileiniz yerine gelecektir.
Luka 8:50sa bunu duyunca havra yneticisine yle dedi: Korkma, sadece iman et, kzn
kurtulacak.
Yakup 1:6Yalnz hi kuku duymadan, imanla istesin. nk kuku duyan kii rzgrn srkleyip
savurduu deniz dalgasna benzer.
Matta 7. Bakasn yarglamayn ki, siz de yarglanmayasnz. 2Bakasn nasl yarglarsanz, siz de ayn
yoldan yarglanacaksnz. Hangi lekle lerseniz, size de ayn lek uygulanacak.
Yakup 4:11Kardelerim, birbirinizi yermeyin. Kardeini yeren ya da kardeini yarglayan kimse, Yasa'y
yermi ve Yasa'y yarglam olur. Ama Yasa'y yarglarsan, Yasa'nn uygulaycs deil, yarglaycs
olmu olursun. 12Oysa tek bir Yasa koyucu ve tek bir Yarg vardr; kurtarmaya ve mahvetmeye gc
yeten O'dur. Ya komusunu yarglayan sen, kim oluyorsun?
Matta 6:34 O halde yarn iin kayglanmayn. Yarnn kaygs yarnn olsun. Her gnn derdi kendine
yeter.
Yakup 4:13-14 Dinleyin imdi, Bugn ya da yarn filan kente gideceiz, orada bir yl kalp ticaret
yapacaz ve para kazanacaz diyen sizler, yarn ne olacan bilmiyorsunuz. Yaamnz nedir ki? Ksa
bir sre grnen ve sonra kaybolan bir buu gibisiniz.
Matta 6:19 Yeryznde kendinize hazineler biriktirmeyin. Burada gve ve pas onlar yiyip bitirir,
hrszlar da girip alarlar. 20Bunun yerine kendinize gkte hazineler biriktirin. Orada ne gve ne pas
onlar yiyip bitirir, ne de hrszlar girip alar. 21Hazineniz neredeyse, yreiniz de orada olacak.
Matta 6:24 Hi kimse iki efendiye kulluk edemez. Ya birinden nefret edip brn sever, ya da
birine balanp brn hor grr. Siz hem Tanr'ya, hem de paraya kulluk edemezsiniz.
Yakup 5:2Varlnz rd, giysileriniz gve yenii oldu. 3 Altnnz, gmnz pas tuttu. Onlarn pas
size kar tanklkta bulunacak ve etinizi ate gibi yiyecek. an sonunu belgeleyen u gnlerde varlk
topladnz.
Matta 5:33 Yine atalarmza, `Yalan yere ant ime, ama Rab'be itiin antlar tut' denildiini
duydunuz. 34-35Oysa ben size diyorum ki, hi ant imeyin, ne gk zerine nk oras Tanr'nn
tahtdr; ne yer zerine nk oras O'nun ayaklarnn basamadr; ne de Kuds zerine nk oras
Byk Kral'n kentidir. 36Banzn zerine de ant imeyin. nk sanzn tek telini ak ya da kara
edemezsiniz. 37Èvet'iniz evet, `hayr'nz hayr olsun. Bundan fazlas eytan'dandr.
Yakup 5:12 Kardelerim, ncelikle unu syleyeyim, ne gk zerine, ne yer zerine, ne de baka bir
ey zerine yemin edin. Èvet'iniz evet, `hayr'nz hayr olsun ki, yargya uramayasnz.
Markos 6: 6 sa, evredeki kyleri dolap ders veriyordu. 7On iki rencisini yanna ard ve onlar
ikier ikier halk arasna gndermeye balad. Onlara, kt ruhlar kovma yetkisini verdi.
Markos 6:12Bylece renciler yola kp insanlar tvbeye armaya baladlar. 13Birok cin
kovdular; birok hastay, zerlerine ya srerek iyiletirdiler.
Yakup 5:14 inizden biri hasta m? Kilise topluluunun htiyarlar'na arsn. Rab'bin adyla ya
srdkten sonra onun iin dua etsinler.
7 Yakupun Eski Ahitten retisi
Dier yandan Yakup Mektubu Yahudi bir kltrden gelen bir kimse tarafndan yazlm olduu ok
aktr. nk Sleymann Meselleri gibi yaygn bilinen szler Yakup Mektubunda yer alr bulunur:
Yakup 1:5 Sizden birinin bilgelikte eksii varsa, herkese cmerte, azarlamadan veren Tanr'dan
istesin; Tanr ona verecektir.
Yakup 3:13Aranzda bilge ve anlayl olan kim? Olumlu yaayyla, bilgelikten doan
alakgnlllkle iyi eylemlerini gstersin. 14Ama yreinizde kin, kskanlk ve bencillik varsa
vnmeyin, gerei inkr etmeyin. 15Byle bir bilgelik, gkten inen deil, dnyadan, benlikten,
cinlerden gelen bir bilgeliktir. 16nk nerede kskanlk ve bencillik varsa, orada karklk ve her tr
ktlk vardr. 17Ama gkten inen bilgelik her eyden nce paktr, sonra barl, yumuak ve
uysaldr. Merhamet ve iyi meyvelerle doludur. Kayrcl ve ikiyzll yoktur. 18Bar iinde eken
bar yapclar doruluk rnn bierler.
Sleymann Meselleri 1: 2 Bu zdeyiler, bilgelie ve terbiyeye ulamak,
Akllca szleri anlamak,
3 Baarya gtren terbiyeyi edinip

Doru, hakl ve adil olan yapmak,
4 Saf kiiyi ihtiyatl,
Gen adam bilgili ve sagrl klmak iindir.
Sleymann Meselleri 2:10 nk yrein bilgelikle dolacak,
Zevk alacaksn bilgiden.
11 Sagr sana bekilik edecek,
Ve akl seni koruyacak.
12 Bunlar seni kt yoldan,
Ahlakszn szlerinden kurtaracak.
13 Onlar ki karanlk yollarda yrmek iin
Doru yoldan ayrlrlar.
14 Ktlk yapmaktan holanr,
Zevk alrlar ktln arsndan.
15 Yollar dolambal,
Yaaylar arpktr.
Sleymann Meselleri 4:5 Bilgelii ve akl sahiplen,
Sylediklerimi unutma, onlardan sapma.
6 Bilgelikten ayrlma, o seni korur.
Sev onu, seni gzetir.
7 Bilgelie ilk adm onu sahiplenmektir.
Btn servetine mal olsa da akla sahip k.
8 Onu el stnde tut, o da seni yceltecek,
Ona sarlrsan seni onurlandracak.
9 Bana zarif bir elenk,
Grkemli bir ta giydirecektir.
Sleymann Meselleri 9:10 RAB korkusudur bilgeliin temeli.
Akl Kutsal Olan' tanmaktr.
11 Benim sayemde gnlerin oalacak,
mrne yllar katlacak.
12 Bilgeysen, bilgeliinin yarar sanadr,
Alayc olursan acsn yalnz sen ekersin.

Yakup 2:13 nk yarg, merhamet gstermemi olana kar merhametsizdir. Merhamet, yargya
galip gelir.
Sleymann Meselleri 21:13 Yoksulun feryadna kulan tkayann
Feryadna yant verilmeyecektir.
Yakup 3.2 nk hepimiz ok hata yaparz. Eer bir kimse szleriyle hi hata yapmazsa, btn
bedenini de dizginleyebilen yetkin bir kiidir.
Sleymann Meselleri 10:19 ok konuann gnah eksik olmaz,
Saduyulu kiiyse dilini tutar.
Yakup 3.6 Dil de bir ate, bedenimizin yeleri arasnda bir ktlk dnyasdr. Btn varlmz
kirletir. Cehennemden alevlenmi olarak yaammzn gidiini alevlendirir.
Sleymann Meselleri 16:27 Alaklar bakalarna ktlk tasarlar,
Konumalar kavurucu ate gibidir.
Yakup 3:18 Bar iinde eken bar yapclar doruluk rnn bierler.
Sleymann Meselleri 11:18 Kt kiinin kazanc aldatcdr,
Doruluk ekenin dlyse gvenlidir.
Yakup 4:6 Yine de bize daha ok ltfeder. Bu nedenle Yaz yle diyor:
Tanr kibirlilere kardr,
ama alakgnlllere ltfeder.
Sleymann Meselleri 3.34 RAB alayclarla alay eder,
Ama alakgnlllere ltfeder.
Yakup 4:1314Dinleyin imdi, Bugn ya da yarn filan kente gideceiz, orada bir yl kalp ticaret
yapacaz ve para kazanacaz diyen sizler, yarn ne olacan bilmiyorsunuz. Yaamnz nedir ki? Ksa
bir sre grnen ve sonra kaybolan bir buu gibisiniz.
Sleymann Meselleri 27:1 Yarnla vnme,
nk ne getireceini bilemezsin.
Yakup 4:11Kardelerim, birbirinizi yermeyin. Kardeini yeren ya da kardeini yarglayan kimse, Yasa'y
yermi ve Yasa'y yarglam olur. Ama Yasa'y yarglarsan, Yasa'nn uygulaycs deil, yarglaycs
olmu olursun.
Sleymann Meselleri 6:16 RAB'bin nefret ettii alt ey,
rendii yedi ey vardr:
17 Gururlu gzler,
Yalanc dil,
Susuz kan dken eller,
18 Dzenbaz yrek,
2 Ktle seirten ayaklar,
19 Yalan soluyan yalanc tank
Ve kardeler arasnda ekime yaratan kii.
Yakup 1:18 O, yarattklarnn bir anlamda ilk meyveleri olmamz iin bizi, kendi istei uyarnca,
gerein bildirisiyle yaama kavuturdu.
Yakup Mektubunun okuyucular sa Mesihe Rab ve Kurtarc olarak o dnemin ilk iman eden
kimseleriydi. Yakup, okuyucularn Kutsal Yasadan iyi bildikleri ve Rabbe tapnmay ima eden ilk rn
ile mukayese etmektedir. nk ilk rn Rabbe sunulurdu.[32]
8. Yoksullar (2:2-7) ve Zenginler (5:1-6)
Yakup 2:1-13 ayetlerinde Yakup zellikle zenginlere kar fakirlere ynelik ayrm yaplmasn
eletirdiinde insanlar arasnda her hangi bir ekilde ayrm yapmaya kar kar:
Yakup 2:5 Dinleyin, sevgili kardelerim: Tanr, bu dnyada yoksul olanlar imanda zenginlemek ve
kendisini sevenlere vaat ettii egemenliin miraslar olmak zere semedi mi?
Yakup Mektubunda Eski Ahitteki Tanrnn fakirlere olan ilginin aynsn grmekteyiz. Bu ilgiyi drt
balk altnda toplayabiliriz:
a-) Tanrnn fakirlere (ezilmi kimselere, toplum dna itilmi kimselere, dullara, yetimlere, gurbette
olanlara) ilgisini:
Yakup 2.5 Dinleyin, sevgili kardelerim: Tanr, bu dnyada yoksul olanlar imanda zenginlemek ve
kendisini sevenlere vaat ettii egemenliin miraslar olmak zere semedi mi?[33]
Mezmur 68: 5 Kutsal konutundaki Tanr,
kszlerin babas, dul kadnlarn savunucusudur.
6 Tanr kimsesizlere ev verir,
Tutsaklar zgrle ve gnence kavuturur,
Ama bakaldranlar kurak yerde oturur.

Tesniye 10:17 nk Tanrnz Yahve, tanrlarn Tanrs, rablerin Rabbi'dir. O kimseyi kayrmayan,
rvet almayan, ulu, gl, heybetli Tanr'dr. 18 kszlerin, dul kadnlarn hakkn gzetir. Yabanclar
sever, onlara yiyecek, giyecek salar.
b-) Tanr kendi halkndan bu yoksul kimselere ilgi gstermesini bekliyor:
Tesniye 10:19 Siz de yabanclar seveceksiniz. nk Msr'da siz de yabancydnz.
Amos 2:6 RAB yle diyor:
"sraillilerin cezasn kaldrmayacam,
nk gnah stne gnah ilediler;
Doruyu para iin,
Yoksulu bir ift ark iin sattlar.
7 Onlar ki,
Yoksulun ban toz toprak iinde iner
Ve mazlumun hakkn bir yana iterler.
Baba oul ayn kzla yatarak
Kutsal adm kirletirler.
Yakup 1:27 ayeti ayn yaklam iindedir:
Baba Tanr'nn gznde temiz ve kusursuz olan dindarlk kiinin, kszlerle dullar skntl
c-) Genellikle fakir ve doru kimseler ihtiyalar olan yardm iin Tanrya daha ok bakarlar. Bu
yzden onalar dualar ile Tanrdan ltuf bekler:
Mezmur 40:17 Bense mazlum ve yoksulum,
Dn beni, ya Rab.
Yardmcm ve kurtarcm sensin,
Ge kalma, ey Tanrm![34]
Yakup Mektubu fakir kimselere bir gn Mesihin onlar kurtarmak iin geri dneceini hatrlatr ve
onlar kurtar iin Mesihe gvenmeye tevik eder. Yakup 5:7-11 ayetleri arasnda bu yaklam
grmekteyiz:
7yleyse kardeler, Rab'bin geliine dek sabredin. Bakn, ifti ilk ve son yamurlar alncaya dek
topran deerli rnn nasl sabrla bekliyor! 8Siz de sabredin. Yreklerinizi glendirin. nk
Rab'bin gelii yakndr. 9Kardeler, yarglanmamak iin birbirinize kar homurdanmayn. te, Yarg
kapnn nnde duruyor. 10Kardeler, Rab'bin adyla konumu olan peygamberleri skntlarda sabr
rnei olarak aln. 11Skntya dayanm olanlar mutlu sayarz. Eyp'n nasl dayandn duydunuz.
Rab'bin en sonunda onun iin neler yaptn bilirsiniz. Rab ok efkatli ve merhametlidir.
d-) Eski Ahitte g ve servetlerini doru kimselere kar kullanan kt kimseler lanetlenmitir. Fakat
sadece zengin olmaktan dolay zenginler lanetlenmez.
Mezmur 73: 3 nk ktlerin gnencini grdke,
Kstahlar kskanyordum.
4 Onlar ac nedir bilmezler,
Bedenleri salkl ve semizdir.
5 Bakalarnn derdini bilmez,
Onlar gibi ile ekmezler.
6 Bu yzden gurur onlarn gerdanl,
Zorbalk onlar rten bir giysi gibidir.
7 imanlktan gzleri dar frlar,
leri ktlk kazan gibi kaynar.
8 nsanlarla elenir, kt niyetle konuur,
Tepeden bakar, baskyla tehdit ederler.
9 Gklere kar azlarn aarlar,
Bo szleri yeryzn dolar.
18 Gerekten onlar kaygan yere koyuyor,
Ykma srklyorsun.
Bo szleri yeryzn dolar.
Gerekten onlar kaygan yere koyuyor,
Ykma srklyorsun.
19 Nasl da bir anda yok oluyor,
Siliniveriyorlar dehet iinde!
20 Uyanan birisi iin rya naslsa,
Sen de uyannca, ya Rab,
Hor greceksin onlarn grntsn.
Yakup 5:2-6 ayetlerinde ayn yaklam grmekteyiz:
24Toplandnz yere altn yzkl, k giyimli bir adamla kirli giysiler iinde yoksul bir adam
geldiinde, k giyimli adama ilgiyle, Sen buraya, iyi yere otur, yoksula da Sen orada dur, ya da
Ayaklarmn dibine otur derseniz, aranzda ayrm yapm, kt niyetli yarglar olmu olmuyor
musunuz? 6Ama siz yoksulun onurunu krdnz. Sizi smren zenginler deil mi? Sizi mahkemelere
srkleyen onlar deil mi?
Dier yandan Tanrnn zengin yada yoksul ayrmclna kar olduunu hatrlamamz gerekir:
k 23:2 "Ktlk yapan kalabal izlemeyeceksiniz. Bir davada
ounluktan yana konuarak adaleti saptrmayacaksnz.
3 Durumada yoksulu kayrmayacaksnz.
Sleymann Meselleri 22:2 Zenginle yoksulun ortak yn u:
Her ikisini de RAB yaratt.
Eyp 34:18 Krallara, 'Deersizsiniz',
Soylulara, 'Ktsnz' diyen,
19nderlere ayrcalk tanmayan,
Zengini yoksuldan ok nemsemeyen O deil mi?
nk hepsi O'nun ellerinin iidir.
Yakup insanlarn davranlarnda ayrm olmasn istemiyor. nk bizler insanlar arasnda ayrm
yaparsak
- kt dnceli yarglar olmaktayz,
- Tanr bu fakir kimseleri imanda zenginletirmek istemitir,
- Tanr bu fakir kimseleri egemenliin mirass olarak semitir,
- kald ki ayrm yaptklar zengin kimseler onlar mahkemeye srkleyen kimselerdir,
- bu ayrm yaptklar zengin kimseler kfreden kimselerdendir.
Yakup, yoksul olan ama imanda zengin olan kimselerden renmemiz gerektiini hatrlatyor. nk
bizler kardelerimizi yerdiimiz yada yargladmz zaman aslnda Yasann UYGULAYICISI deil,
YARGILAYICISI oluyoruz (4.11).[35]
Yakupun zengin[36] kimselere ilikin szleri olduka ciddi bir azarlamadr.Yakupun hitap ettii zengin
kimseler o dnemin Hristiyan olarak tannm zenginleriydi. Ancak Yakup bu kimselerin ounlukla
servetlerinin kaynanda doru kazan olmad fikrindedir (5.4). Byle bir kazan ile zengin olan
kimseler gelecekte karlaacaklar korkun durumdan dolay imdiden znt duymaldrlar (5:1).
nk bu dnyada gven duyduklar zenginlikleri geicidir (5:2-3). Tanrnn zenginlerden yoksullara
kar Mesihsel bir hizmet istedii unutulmamaldr.[37] Mesihin diriliinden sonraki gnleri
tanmlayan son gnler ifadesi Mesihin tekrar geleceini iaret etmek iin kullanlmtr (5.3). yleyse
Hristiyanlar nasl olurda son gnler iinde yaarken ilgileri veya vakitleri bu denli dnyasal deerlere
odaklanabilir? Adaletsiz yoldan elde edilen kazancn cn Tanr bir gn alacaktr?[38]
Yakup adaletsiz zengin ve madur olan fakir ayrmna dikkat ekerken dayand en nemli temel
Tanrnn kendi halkna fakirlere merhametli olmay emretmesidir.[39] Bundan baka unlar
syleyebiliriz:
- Tanr ve Tanr'nn Mesih'inin fakirlere ynelik ilgisi vardr:
I.Samuel 2: 7 O kimini yoksul, kimini varsl klar;
Kimini alaltr, kimini ykseltir.
8 Dkn yerden kaldrr,
Yoksulu plkten karr;
Soylularla oturtsun
Ve kendilerine ycelik tahtn miras olarak balasn diye...[40]
- Fakirlere yardm eden insanlar Tanrnn gznde doru insanlardr:
Mezmur 112: 9 Mallarn yoksullara cmerte datr,
Doruluu sonsuza dek srer,
Gc ve saygnl artar.[41]
- Fakirleri kk gren, alay eden veya onlar ezen kimselere Tanr gazap ve yargsn gnderecektir:
Amos 5: 11 Yoksulu ezdiiniz,
Ondan zorla buday kopardnz iin
Yaptnz yontma ta evlerde oturmayacak,
Diktiiniz gzel balarn arabn imeyeceksiniz.[42]
Tanr neden fakirlere zel bir ilgi duyuyor? Gerekte fakirler ihtiyalar iin Tanr'ya daha fazla
bamllk duymalarna ramen fakir olmak insanlar daha kutsal yapmyor. Fakat zengin olmak ta
doru kimse olmak anlamna gelmiyor.
I.Korintliler 1:26 Kardelerim, aldnz ary dnn. Birounuz insan llerine gre bilge, gl
ya da soylu kiiler deildiniz. 27 Ama Tanr, bilgeleri utandrmak iin dnyann sama saydklarn,
glleri utandrmak iin de dnyann zayf saydklarn seti.28 Tanr, dnyann nemli grdklerini
hie indirmek iin, dnyann nemsiz, soysuz ve deersiz grdklerini seti.
Pavlus burada dnyann nemsiz, soysuz, deersiz sayd kimselere Tanr'nn nasl ltuf gsterdiini
vurguluyor. nk Ferisi inan biiminde zenginliin bir bereket olduu ve bu yzden zengin
kimselerin doru kimseler olduu anlay gl bir ekilde hakimdi. Ancak zengin kimseler kendi
varlklarna gvenip diledikleri her eyi yaparlarken fakir insanlar her adan ihtiyalar iin Tanr'ya
bamllk duymaya daha yakn kimselerdi. Bu dnyann zengin, akll ve gl insanlar yaptklar
eylerde insanlardan onur almaktadr. Fakat fakir insanlarn toplumdan vg veya beeni alabilecek
bir eyleri yoktur. Tanr dnyann nemsiz, soysuz, deersiz sayd kimselere ltfunu gsterdiinde
ise btn vg ve ycelii insan deil de Tanr'nn kendisi almaktadr.
Bu sebepten fakir insanlar Tanr tarafndan Kendisine gvenmeye arlmlardr. Bylece bu kimseler
Tanr'nn salay ile sevineceklerdir (1:9-10). Zenginler varlklarnn iekler gibi geici olduunu
bilerek ALAKGNLL olmaya arlmaktadr (1:10-11). Zengin kimseler kendilerinden yoksul
kimselere daha merhametli olmaya arlmlardr (2:13).
alma Sorular:
2:14-26 ayetlerini Matta 5:16 ayeti nda deerlendiriniz:
2:15-16 ayetlerini Matta 25:35-36, I.Yuhanna 3:17-18 ayetleri nda deerlendiriniz.
2:19 ayetini Matta 8:29, Luka 4:34 ayetlerini dikkate alarak gerek imann deerlendirmesini
yapnz.
Yakup 2.20 ayetini Galatyallar 5.6 ayeti ile kyaslaynz.
YAKUP Mektubu 3. blmn anlatm zelliklerini Matta 5-7; 13, Yuhanna 6; 10. blmlerle
karlatrdnzda nasl paralellikler buluyorsunuz?
Yakup 3:8 ayetini Romallar 3:13 ayeti ile kyaslaynz.
LAVE BLM
Heidelberg lmihali:
62. Niin yaptmz iyi iler bizleri Tanrda doru yapamaz yada en azndan doru saylmamza
yardm etmez?
nk Tanrnn snamasndan geebilecek doruluk tamamyla mkemmel olmal ve ilahi yasann

llerine her ekilde uymaldr. Bu hayatta yapabileceimiz en iyi ey bile mkemmel deildir ve
gnahla lekelenmitir.2
63. Bu ve gelecek yaamda Tanrnn dllendirmeyi vaat ettii iyi ilerin bir ey kazanmayacan
nasl syleyebilirsiniz?
dl kazanlmamtr, o ltfun bir armaandr.4
64. Fakat bu reti insanlar umursamaz (ilgisiz) ve kt yapmyor mu?
Hayr. Gerek imanla Mesihe alanmlarndan kran meyveleri kmamas
imkanszdr.
86. Gnahlarmzn straplarndan Tanrnn ltfuyla yalnzca Mesih aracl ile kurtulup bunlar
kendimiz kazanmadmz halde neden hala iyi iler yapmak zorundayz?
Tabi ki, Mesih bizlerin kefaretini kanyla dedi. Biz iyi iler yapyoruz nk bizim iin yapt her ey
iin btn yaammzla Tanrya olan kranmz gsterebilelim diye ve bizim araclmzla vlsn
diye1 Mesih Ruhuyla bizleri kendi benzerliine dntrmek zere yeniliyor.
mann meyveleriyle imanmzdan emin olabilelim ve bizlerin Tanrsal yaay ile komularmz
Mesihe kazanlabilsin diye bizler iyi iler yapyoruz
91. Yaptmz iyi iler nelerdir?
Yalnzca gerek imandan doan Tanrnn yasasna uygun ve Onun grkemi iin yaplan doru
olduunu dndmz yada insan geleneklerinin oluturduunu temel almayan iler iyi ilerdir.
Westminster nan Aklamas:
BLM XVI / yi ler
I. yi iler yalnzca Tanrnn kutsal Sznde aklanan ilerdir, Szn onaylamad, insanlarca ortaya
karlm, kr bir heyecanla ya da iyi niyet gsterisi eklinde olanlar deildir.
II. Bu iyi iler, Tanrnn buyruklarna itaat etmek amacyla yaplrsa, gerek ve yaayan bir imann
meyvelerini ve kantlarn olutururlar: manllar bu iler araclyla kranlarn gsterir,
gvencelerini glendirir, kardelerini bina eder, mjdenin gereini ekici klarlar, dmanlarnn
azn kapatrlar ve Tanrnn nceden hazrlad iyi ileri yapmak zere Mesih sada yaratlm olan
bu kiiler Tanry yceltirler, ve bu kutsallk meyvelerine sahip olarak en sonunda sonsuz yaama
kavuurlar.
III. yi iler yapma yetileri kendilerinden deil, Mesihin Ruhundan kaynaklanmaktadr. Ve bunlar
yapmak zere yeterli klnmalar iin, nceden alm olduklar ltuflarn yan sra Tanry honut eden
eyleri arzulamak ve yapmalar iin ayn Kutsal Ruhun Kendisinin onlarn iinde almas
gerekmektedir: Ancak Ruhun ileyii dnda herhangi bir sorumluluu yerine getirmeleri
gerekmiyormu gibi ihmalkar olmamaldrlar; tersine ilerinde bulunan Tanr ltfunu alevlendirmede
itinal olmaldrlar.
IV. Bu hayatta itaatin en yksek derecelerine ulam olan insanlar bile, Tanr'nn istediklerinden ok
daha fazlasn yapmakta yetersiz kalrlar. Gerekte bu kiiler, yapmakla ykml olduklarnn byk
bir ksmn yerine getirmekte baarszdrlar.
V. Gelecekte aklanacak olan grkem ile iyi iler arasndaki byk oranszlktan ve Tanryla bizim
aramzdaki byk ayrlktan (uzaklktan) tr en iyi ilerimizle bile gnahlarn ban ya da
Tanrdan gelen sonsuz yaam kazanamayz ve bunlar araclyla ne her hangi bir kazan salayabilir
ne de nceki gnahlarmzn hakkettii bedeli tatmin edebiliriz, ancak yapabildiimiz her eyi yerine
getirdiimizde bile yalnzca bizden zaten istenmi olan ykmllkleri yerine getirmi oluruz ve yine
deersiz hizmetkarlar olarak kalrz: bunlar iyi olduklarndan Onun Ruhundan karlar; fakat bunlar
bizim tarafmzdan yapldklarndan tr lekelidirler ve Tanr yargsnn iddetine dayanamayacak
kadar zayflk ve yetersizlikle kark durumdadrlar.
VI. Bu nedenle, imanllar Mesih araclyla kabul edildiklerinden, iyi ileri de Onda kabul edilir; ancak
bu, onlarn imdiki yaamda Tanrnn gznde tamamyla sulanamayacak ve reddedilemeyecek
konumda olduklar iin deildir; fakat her ne kadar birok zayflk ve eksikliklerle dolu olsa da
itenlikle yaplan ileri Tanr Kendi Olunda deerlendirerek kabul etmekten ve dllendirmekten
honut olmaktadr.
VII. Yeniden domam olan insanlar tarafndan yaplan iler, her ne kadar bunlarn yaplmas Tanr
tarafndan buyrulmu ve hem kendilerine hem de dierlerine fayda salyor olsa da, imanla paklanm
bir yrekten kmadklar; ne doru bir tavrla, yani Sze uygun bir ekilde; ne de doru bir ama
uruna, yani Tanrnn ycelii iin yaplmadklarndan gnahldrlar, ve Tanry ne honut edebilir ne
de kiinin Tanrdan herhangi bir ltfu almasn salayabilirler: ne var ki bu ilerin gz ard edilmesi
daha da gnahldr ve Tanry daha fazla honutsuz eder.
Westminster Uzun lmihal:
S73. man, bir gnahkar Tanr karsnda nasl aklar?
C. man sadece, her zaman iin kendisiyle birlikte gelen dier ltuflardan ya da bunun meyveleri olan
iyi ilerden tr bir gnahkar Tanr karsnda aklamaz, ne de sanki iman ltfu ya da bunun her
hangi bir ilevi, kiinin aklanmas iin kiinin saylm deildir; ancak bu iman yalnzca gnahkarn
Mesihi ve Onun doruluunu kabul etmede ve
uygulamada kulland bir aratr.
S78. nananlardaki kutsallatrlmann mkemmel olmamas nereden kaynaklanr?
C. nananlardaki kutsallatrlmann mkemmel olmamas, her ksmlarnda halen varln srdren

gnah kalntlarndan ve benliin ruha kart olan daimi arzularndan kaynaklanr; bylece inananlar
ou zaman ayartlara yenilerek bir ok gnaha derler, ruhsal hizmetlerinde engellenirler, ve en iyi
ileri bile Tanrnn nnde mkemmellikten yoksun ve kirlidir.
alma Sorular:
nan Aklamalar ve lmihallere bal olarak Hristiyan kiinin iyi iler yapmas gerektiinin
savunmasn yapnz.
Yakup Mektubu-II
Rev. lhan Keskinz
Trk Dnyas Presbiteryen Kilisesi
Ama: Yakup Mektubunun retisini paralardan btne doru bir dzen iinde incelemek,
sistematik ve pratik bir ekilde Mektubu renmek, bakalarna Reform nan Aklamalar nda
retebilmek.
Ksaltmalar:
- Westminster nan Aklamas: WA
- Westminster Uzun lmihal: WU
- Westminster Ksa lmihal: WK
- Heidelberg lmihali: H
- Belika nan Aklamas: BA

NEML NOT: AYETLERN ALTINDA AIKLAYICI OLSUN DYE PARENTEZ NDE VERLEN KISALTILMI
REFERANSLARIN ARET ETT NAN AIKLAMALARI VE LMHALLER KISALTILARAK ve ZETLENM
BR YORUM EKLNDE ORAYA KONULMUTUR. ALIMALARINIZDA BU REFERANSLARA ESAS
KTABINDAN BAKINIZ.
SUNU
Yakup Mektubu zerine Bir nceleme adyla kan alma kitapndan sonra Yakup Mektubunun
vaazlar zerinde altm zamanlarda Trke olarak bir Yakup Mektubu Yorum Kitab olmamas beni
bu almay bitirmeye tevik etti.
Ancak bu hazrladm alma notlar Yakup Mektubunun yorumu deildir. Daha ok Yakup
Mektubuna Kutsal Kitapn btnnden bakarak ayetlerin dier ayetlerle anlamlandrlmas
almasdr.
Yakup Mektubu haftalar sren yeni bir vaaz almas yapmak yerine zerinde seminer yapabileceim
bir alma yapma fikrinden hareketle kendime bir pastr notu hazrlamaya koyulduum zaman
Trkiyedeki Hristiyan cemaatlerle yeni bir ey paylamann heyecan ile ksa zamanda bir alma
yapp bitirdim. Ancak bu almann elinizdeki haline gelmesi iin defalarca yeni ilaveler ve
dzeltmeler yapmam gerekti. Yakup Mektubu zerinde mutlaka daha fazla sylenecek eyler vardr.
Bu almalar boyunca okuyucular tekrar tekrar Kutsal Kitapa ynlendirmeye alarak bolca ayet
referanslar gstermeye altm. Bylece benim ahsi bir yorumumu yazmaktan te, Yakup
Mektubunda grdklerimi Kutsal Kitapn dier blmlerinin nasl cevapladn gstermeye altm.
Okuyucular kiilerden nce Kutsal Kitapn kendisinden renmeye davet etmesi dileklerimle...
Rev. lhan Keskinz

I. Blm: Ayetlerin ncelenmesi
I/1-) Yakup 1
1:1 Tanr'nn ve Rab sa Mesih'in kulu[1] ben Yakup, dalm olan on iki oymaa selam ederim.
Tanr'nn ve Rab sa Mesih'in kulu: Kul ya da kle bir Efendi tarafndan satn alnr. Bu ifade Yakupun
alak gnllln gstermekten te bedelini deyip onu satn alana Rabbine olan tankl
iermektedir:
I.Korintliler 15:3-4... Kutsal Yazlar uyarnca Mesih, gnahlarmza karlk ld, gmld ve Kutsal
Yazlar uyarnca nc gn lmden dirildi.
I.Korintliler 6: 20 Bir bedel karl satn alndnz; onun iin Tanr'y bedeninizde yceltin.
I.Korintliler 7: 23 Bir bedel karl satn alndnz, insanlara kle olmayn.
Vahiy 5: 9 Yeni bir ezgi sylyorlard:
"Tomar almaya,
Mhrlerini amaya layksn!
nk boazlandn
Ve kannla her oymaktan, her dilden,
nsanlar Tanr'ya satn aldn.
10 Onlar Tanrmz'n hizmetinde
Bir krallk haline getirdin,
Khinler yaptn.
Dnya zerinde egemenlik srecekler.
Vahiy 14: 4 Kendilerini kadnlarla lekelememi olanlar bunlardr. Pak kiilerdir. Kuzu nereye giderse
ardsra giderler. Tanr'ya ve Kuzu'ya ait olacaklarn ilk blm olmak zere insanlar arasndan satn
alnmlardr.
Kul ifadesi hizmet etme ile ilikilidir:
Yuhanna 12:26 Bana hizmet etmek isteyen, ardmdan gelsin. Ben neredeysem bana hizmet eden de
orada olacak. Baba, bana hizmet edeni onurlandracaktr.
I.Korintliler 7:22 Rab'bin arsn ald zaman kle olan kimse, imdi Rab'bin azatlsdr. zgrken
arlm olan da Mesih'in klesidir.
Efesliler 6:6 Bunu, srf insanlar honut etmek isteyenler gibi, gze ho grnmek iin yapmayn.
Mesih'in kullar olarak Tanr'nn isteini candan yerine getirin.
Koloseliler 3:23-24 Rab'den miras dln alacanz bilerek, her ne yaparsanz, insanlar iin deil,
Rab iin yapar gibi candan yapn. Rab Mesih'e kulluk ediyorsunuz.
dalm olan on iki oymaa:
Bu ifade ncelikle uluslar arasna dalm olan Yahudilikten gelen Hristiyanlara zel bir mesaj verdii
gibi uluslardan gelen Hristiyanlar da bu dalm olanlar ile bir tutar. nk uluslar da 12 havari ile
birlikte Mesihin bedeninde Yahudilikten gelenlerle birlemilerdir. Bu yzden de Yakup Mektubu
boyunca Mesihteki nancn aklanmasnda ve Mesihteki imann yaama geirilmesinde Eski Ahitten
ayrlmadan, Eski Ahiti referans gstererek yeni Hristiyanlara yn verir. Buradaki on iki oymak
ifadesi bize uluslarn Mesihte nasl kabul edildiini gsteren baka bir ayeti hatrlatmaktadr:
Romallar 11:16 Eer hamurun ilk paras kutsalsa, hamurun tm kutsaldr. Eer kk kutsalsa, dallar
da kutsaldr. 17-18 Ama zeytin aacnn baz dallar kesildiyse, ve sen, yabani zeytin filizi olarak onlarn
yerine alanp z aacn semiz kkne ortak oldunsa, dallara kar vnme. Eer vnyorsan,
unutma ki, sen kk tamyorsun, kk seni tayor. 19 O zaman, Ben alanaym diye dallar kesildi
diyeceksin. 20 Doru. Onlar imanszlktan dolay kesildiler. Sen ise imanla yerinde duruyorsun.
Bbrlenme, kork![2]
1:2 Kardelerim, eitli denemelerle yz yze geldiiniz zaman, bunu byk sevinle karlayn.
1:2-18 ayetleri Tanrdan bilgelik istemeyi retir. Bylelikle her trl ayart ve denenmenin olduu
bir dnyada yaayan Hristiyanlar Mesihte olgunlaabilir ve gnah ilemenin gerekesini Tanr olarak
gsteremezler.
Denenmeleri sevinle karlamak:
Denemelerin sonunda kazanacamz eyin getirecei bir sevintir.
Denenme (1:2-3, 12)
I.Korintliler 10:13 Her insann karlat denemelerden baka trl denemelerle karlamadnz.
Tanr gvenilirdir, gcnz aan biimde denenmenize izin vermez. Dayanabilmeniz iin denemeyle
birlikte k yolunu da salayacaktr.
braniler 2:18 nk kendisi snandnda ac ektiine gre, snananlara yardm edebilir.
II.Petrus 2:9-10 Grlyor ki Rab, kendi yolunda yryenleri, karlatklar denemelerden nasl
kurtaracan bilir. Doru olmayanlar, zellikle doal benliin yozlam arzularnn ardndan giden ve
yetkisini hor grenleri cezalandrarak yarg gnne dek nasl alkoyacan da bilir.Bu kstah ve
dikbal kiiler, yce varlklara svmekten korkmazlar.
Vahiy 3:10 Szme uyarak sabrla dayandn iin, yeryznde yaayanlar denemek zere btn
dnyann zerine gelecek olan deneme saatinden seni esirgeyeceim.
1:3 nk bilirsiniz ki, imannzn snanmas dayanma gcn yaratr.
Snanma:
Bahsedilen pak bir sevinte snanmalar karlayabilmek, Tanrnn suretinde yaratlm zel varlklar
olarak Tanrsal bir amac yerine getirmek misyonu ile bu dnyada bulunduumuzu bilmek ile
mmkndr. Dnya ise bu amac her zaman anlamayabilir, ho karlayamayabilir. manda olgun bir
karakter geliimi iin de bu aamalardan gemek gerekir.
(H 28) imanlar snanmasnda sabrl olabilenler dier zamanlar da Tanrnn salayna kar kran
dolu olurlar. Bylece Baba Tanrnn sevgisinden emin olarak btn yaratln tamamyla Onun elinde
olduunun gvencesinde yaarlar.
imann snanmas:
Tekvin 22: 1 Daha sonra Tanr brahim'i snad. "brahim!" diye seslendi. brahim, "Buradaym!" dedi.
2 Tanr, "shak', sevdiin biricik olunu al, Moriya blgesine git" dedi, "Orada sana gstereceim bir
dada olunu yakmalk sunu olarak sun."
Tesniye 8: 2 Tanrnz RAB'bin sizi krk yl boyunca lde dolatrd uzun yolculuu anmsayn!
Buyruklarna uyup uymayacanz, amacnzn ne olduunu renmek iin sizi skntlara sokarak
snad.
I.Krallar 3: 5 RAB Tanr, Givon'da o gece ryada Sleyman'a grnp, "Sana ne vermemi istersin?"
diye sordu.
Yuhanna 6:5 sa ban kaldrp byk bir kalabaln kendisine doru geldiini grnce Filipus'a,
Bunlar doyurmak iin nereden ekmek alalm? diye sordu. 6 Bu sz onu snamak iin syledi,
kendisi ne yapacan biliyordu.
Elilerin leri 16:23 Onlar iyice dvdrdkten sonra hapse attlar. Zindancya, onlar sk gvenlik
altnda tutmasn buyurdular. 24 Bu buyruu alan zindanc onlar hapishanenin i blmesine atarak
ayaklarn tomrua vurdu.
1:4 Dayanma gc de, hibir eksii olmayan, olgun ve yetkin kiiler olmanz iin tam bir etkinlie
erisin.
yetkin:
Tekvin 17:1 Avram doksan dokuz yandayken RAB ona grnerek, "Ben Her eye Gc Yeten
Tanr'ym" dedi, "Benim yolumda yr, kusursuz ol
Matta 5:48 Bu nedenle, gksel Babanz yetkin olduu gibi, siz de yetkin olun.
II.Korintliler 13:11 Son olarak hoa kaln, kardelerim. Yetkin olun, arma kulak verin,
dncelerinizde birlik olun, esenlik iinde yaayn. Sevgi ve esenlik kayna olan Tanr sizinle birlikte
olacaktr.
Efesliler 4:13 Sonunda hepimiz imanda ve Tanr'nn Olunu tanmada birlie, yetkinlie ve Mesih'in
doluluundaki olgunluk dzeyine erieceiz.
braniler 6:1-2 Bunun iin, l ilerden tvbe etmenin ve Tanr'ya inanmann temelini, vaftizler, elle
kutsama, llerin dirilii ve sonsuz yargyla ilgili retinin temelini yeni batan atmadan Mesih'le ilgili
temel retileri aarak yetkinlie doru ilerleyelim.
1:5 Sizden birinin bilgelikte eksii varsa, herkese cmerte, azarlamadan veren Tanr'dan istesin; Tanr
ona verecektir.
(H 117) kendisini sznde aklayan tek gerek Tanrya ihtiyacmz ve sefaletimizi bilerek, Rabbimiz
sa Mesihten dolay bizlerin duasn dinlediinden emin olarak itenlikle dua etmeliyiz ve Onun
grkemli varlnn nnde kendimizi alaltarak bilgelik istemeliyiz.
I.Krallar 3: 9 Bu yzden bana yle sezgi dolu bir yrek ver ki, iyi ile kty ayrt edip halkn
ynetebileyim. Baka trl senin bu byk halkn kim ynetebilir!" 10 Sleyman'n bu istei Rab'bi
honut etti. 11-12 Tanr ona yle dedi: "Mademki kendin iin uzun mr, zenginlik ve dmanlarnn
lmn istemedin, bunlarn yerine adil bir ynetim iin bilgelik istedin; isteini yerine getireceim.
Sana yle bir bilgelik ve sezgi dolu bir yrek vereceim ki, benzeri ne senden ncekilerde
grlmtr, ne de senden sonrakilerde grlecektir.
bilgelik:
Bilgili olmak, i gr, saduyu, aklllk, temkinli-tedbirli olmak, renebilir olmak, renmeye
almak ve aratrc olmak, yetkilerini ve yeterliliini iyi bilmek ve bunlar gelitirmeye almak,
rehberlik edebilmek, rehberlik almaya hazr olmak, beceri kazanmaya almak, planlayc olmak,
cesaretli olmak eklinde bilgelii yorumlayabiliriz. Btn bu zellikler Tanrnn doruluuna dikkat
eder ve baka insanlarla yaammz etkiler. Bylece bilgelik, ilikide bulunulan kimseleri de etkiler.
Byle bir bilgelik ise Tanrdan istenir, nk bilgeliin kayna Odur.
1:6 Yalnz hi kuku duymadan, imanla istesin. nk kuku duyan kii rzgrn srkleyip savurduu
deniz dalgasna benzer.
1:7-8 Tm yaamnda byle deiken, kararsz olan adam Rab'den bir ey alacan ummasn.
1:6-8 / (WU 185) Tanrnn grkemini, kendi deersizliimizi, ihtiyalarmz, gnahlarmz kavrayarak
dua etmeli, tvbekar, minnettar ve inanl yreklerle yaklamal, anlay, iman, itenlik, hararet, sevgi
ve dayanma gcyle Tanrya gelmeli, Onu bekleyerek isteine alakgnlllkle boyun emeliyiz
(WA XXI/3, H 117).
1:9-10 Dkn olan karde kendi yksekliiyle, zengin olan ise kendi dknlyle vnsn. nk
zengin adam bir kr iei gibi solup gidecek.
Ayet burada bu dnyada kolayca ve sklkla karlaabileceimiz, bir ayart haline dnebilecek
konuya dikkatimizi ekmektedir. yleyse gurura ya da kskanla dnebilecek bir konuda bilgelik
unu retir: Dnyasal olarak fakir bir insan ruhsal adan dierlerinden daha zengin olursa, bu, her
eye tercih edilebilecek bir eydir, gerek ve gksel hazinenin sahibi olmann sevincinde dnyada
dayanabiliriz:
I.Korintliler 7:29-31 Kardeler, unu demek istiyorum, zaman daralmtr. Bundan byle, kars olanlar
karlar yokmu gibi, yas tutanlar yas tutmuyormu gibi, sevinenler sevinmiyormu gibi, mal alanlar
mallar yokmu gibi, dnyadan yararlananlar alabildiine yararlanmyormu gibi olsunlar. nk
dnyann imdiki hali geicidir.
I.Petrus 1:24-25 Nitekim,nsan soyu bir ota benzer.Tm ycelii de kr iei gibidir. Ot kurur, iei
der. Ama Rab'bin sz sonsuza dek kalcdr.te size mjdelenmi olan sz budur.
1:11 Gne yakc scayla doar ve otu kurutur. Otun iei der, grnnn gzellii yok olur.[3]
Zengin adam da ayn ekilde kendi uralar iinde solacaktr.
1:12 Ne mutlu denemeye dayanan kiiye! Denemeden baaryla kt zaman, Rab'bin kendisini
Ne Mutlu:
Bu kahinsel bereketleme bizlere Mesihin bereketlemelerini hatrlatmaktadr (Matta 5:3-11).
yaam tac:
I.Korintliler 9:25 Yara katlanlarn hepsi kendilerini her ynden denetlerler. Byleleri bunu ryecek
bir defne tac kazanmak iin yaparlar, biz ise hi rmeyecek bir ta iin yaparz.[4]
1:13 Ayartlan kii, Tanr beni ayartyor demesin. nk Tanr ktlklerle ayartlmad gibi,
kendisi de kimseyi ayartmaz.
1:13 / (BA 13) Tanr her eyi kutsal arzusuna gre ynlendirir ve ynetir. Ancak Tanr, gnahn yazar
deildir ve ilenen gnahlar yznden sulanamaz (WA III/1).
1:13 ayeti bizi Tanrnn kutsall hakknda dnmeye ynlendiriyor:[5]
k 15: 11 "Var m senin gibisi ilahlar arasnda, ya RAB?
Senin gibi kutsallkta grkemli, heybetiyle vgye deer,
Harikalar yaratan var m?
1:14 Herkes, kendi arzularyla srklenip aldanarak ayartlr.
1:14-15 / I.Petrus 2:11 Sevgili kardeler, size yalvarrm, cana kar savaan bedensel tutkulardan
kann.[6] nk bu dnyada yabanclar ve konuklarsnz.
1:13-14 / (WA V/4) Tanrnn sonsuz gc, aratrlamayan bilgelii ve snrsz iyilii, Onun
salaynda ylesine sergilenmitir ki, d ve bundan sonraki tm dier insanlarn ve meleklerin
gnahlarn izin verme yoluyla deil, fakat bunlar kendi kutsal amalar dorultusunda ok ynl bir
ekilde kullanr. Tanr gnah onaylamaz, gnah yaratklar tarafndan ilenmektedir.
1:14 / Kt Aruzlar:
Saylar 11:4, Sleymann Meselleri 21:10; 30:15, Habakuk 2:5, Markos 4:19, I.Korintliler 10:6, Efesliler
2:3 [Yakup 4:2], I.Yuhanna 2:16
1:15 Sonra arzu gebe kalnca gnah dourur. Gnah olgunlanca da lm getirir.
(1:14-15 / WU 25) Ademin ilk gnah yznden dorululuunu yitirmesi, doasnn bozulmas, iyilik
yapamaz duruma gelmesi ve ktln her trne eilimli hale gelmesin btn insan soyunun
gnahl konumu gelmesine sebep olmutur. Tm sular bu zgn Gnahtan kaynaklanr (WA IX/1,
WU 151, 195).
1:14-15 ayetlerine baktmzda gnah hakknda dnmemiz gereken noktalar olduunu grrz:
Gnahn Kayna: Tekvin 3:6, Mezmur 51:5, Matta 15:19 (4:1 ayeti de bu konuya deinmektedir).
Gnahn Meyvesi: Tesniye 32:32, aya 5:2, Hoeya 10:1, 13, Matta 7:17, Galatyallar 5:19-21.
Gnahn Cezas: Tekvin 2:17, 3:19 [Tesniye 32:51], I.Tarihler 10:13, Sleymann Meselleri 11:19,
Hezekiel 18:4, Romallar 5:12, Romallar 6:23
Ruhsal lm: Tekvin 2:17, Hezekiel 18:4, Romallar 8:6, Yakup 5:20, Vahiy 21:8
1:16 Sevgili kardelerim, aldanmayn!
1:16 / Matta 24:4, I.Korintliler 6:9; 15:33, Galatyallar 6:7, Efesliler 5:6, II.Selanikliler 2:3,
I.Yuhanna 3:7
1:17 Her nimet, her mkemmel armaan yukardan, kendisinde deikenlik ya da dneklik glgesi
olmayan Iklar Babas'ndan gelir.
1:17 / (WA II/1) diri ve gerek olan, varlkta ve yetkinlikte snrsz ve tmyle pak olan Ruh, gzle
grlemeyen; bedeni ya da farkl ksmlar olmayan, doasnda tutkularna gre farkllk gstermeyen;
snrsz, deimeyen, ebedi, kavranlamayan, her eye gc yeten; en bilge, en kutsal, en zgr, en
mutlak olan; her eyi en doru ve deimez olan isteine gre kendi ycelii iin ynlendiren; en
sevecen, en ltufkar, en merhametli, en sabrl olan, iyilikte ve gerekte bol olan, gnahlar, sular ve
ktlkleri balayan; kendisini itinayla arayanlar dllendiren; hkmlerinde en adil ve en korkun
olan, her trl gnahtan nefret eden ve suluyu asla hakl karmayan yalnzca tek bir Tanr vardr
(WA III/1; V/4, WU 7, WK 4, BA 1, H 118, 125).
1:17 ayeti Tanrnn deimezliini ok gzel zetliyor (Saylar 23:19, Malaki 3:6): Tanr ktr, Tanr
aydnlatr, Onda glge olmad iin Tanr sadece iyi armaanlar verir. O halde bu ayet Hristiyanlara
bir gvence veriyor: Tanr, sonsuz deimezliinde bizlerin hayatlar gnahla drp, esas
hedefimizden ayr brakmayacaktr. nk bizler Tanrnn deimezliinde yarattklarnn ilk
meyvesi olmak zere belirlendik. 1:18 ayetindeki bu ifade bizlerin yeniden douuna iaret eder.
yleyse bedeli sa Mesih tarafndan denen yeniden douu alm olanlarn topluluu, yeni insanlk
soyu Tanrnn yaratlnn en st noktasdr. Tek tek her bir kii imana geldiinde bedeli denmi yeni
yaratln balangcna geliyor.
Koloseliler 1:15 Grnmez Tanr'nn grnts, btn yaratln ilk doan O'dur.
Koloseliler 1:20 O'nun armhta aktlan kan araclyla esenlii salam olarak yerde ve gkte olan
her eyi O'nun araclyla kendisiyle bartrmaya raz oldu.
Her mkemmel armaan:
Sebt (abat) armaan ve Sonsuz bir isim: aya 56:4-5
Ruhsal Anlay: Yeremya 24:7
Yeni Bir Yrek: Hezekiel 11:19
Ruhsal Dinlenme: Matta 11:28
Kutsal Ruh: Luka 11:13
Sonsuz Yaam: Yuhanna 10:28
Ruhsal Ta: Vahiy 2:10
Bu mkemmel armaanlarn gvencesi ise Tanrnn Deimeliidir: Mezmur 102:27, Malaki 3:6,
braniler 1:12; 13:8,
1:18 O, yarattklarnn bir anlamda ilk meyveleri olmamz iin bizi, kendi istei uyarnca, gerein
bildirisiyle yaama kavuturdu.[7]
ilk meyve:
[k 22.29, Levililer 2.12, Tesniye 18.4; 26.2 Nehemya 10.35] lk rn ifadesi sadece hasadn ilk
ksmn deil fakat ayn zamanda hasatn en iyi ksmn ifade etmektedir (k 23:19; 34:26, Levililer
23:9-19, Hezekiel 44:30):
k 23:19 "Topranzn seme ilk rnlerini Tanrnz RAB'bin Tapna'na getireceksiniz...
gerein bildirisiyle yaama kavuturdu:
Yuhanna 1:13 Onlar ne kandan, ne bedenin isteinden, ne de insann isteinden dodular; tersine,
Tanr'dan dodular.
Koloseliler 1:20 O'nun armhta aktlan kan araclyla esenlii salam olarak yerde ve gkte olan
her eyi O'nun araclyla kendisiyle bartrmaya raz oldu.
Bedeli sa Mesih tarafndan denen bizler
Tanrnn sa Mesihteki YEN YARATILIININ ilk meyveleriyiz.
1:19 Sevgili kardelerim, unu aklnzda tutun: herkes dinlemekte abuk, konumakta yava,
fkelenmekte de yava olsun.
1:19-27 [4:11] ayetleri duymak ve yapmak konusuna deiniyor. Duymak ve Yapmak yeniden
dou ile ilgilidir (I.Petrus 3:4). Yeni bir Ruh (Hezekiel 36:26) ile Tanrdan domak (Yuhanna 1:13; 3:3)
gerekir. Mesihte olan yeni yaratlmz (II.Korintliler 5:17) Tanr Szn Yapmaya G ve stek Verdii
Gibi kurtuluumuzu da Mesihte verir (Titus 3:4-6).
Bylece dnyaya, benlik ve eytann basks altnda yaayan Hristiyanlarn dnyaya verecei tanklk
asndan ve galip bir yaam srmek asndan ilahi bilgelii kazanm olmann nemi ortaya kyor
[nk 1:20-21...].
1:20 nk insann fkesi, Tanr'nn istedii doruluu salamaz.
1:21 Bunun iin her trl pislii ve her tarafa yaylm olan ktl stnzden syrp atarak, iinize
ekilmi ve canlarnz kurtaracak gte olan sz alakgnlllkle kabul edin.
(1:21 WU 108) ikinci emirdeki sorumluluklarmz Tanrnn kendi sznde dzenlediine uygun olarak
dinsel tapn yerine getirmeyi gerektirir: Mesihin isminde dua ve kran sunmak; sz okumak, vaaz
etmek ve dinlemek; sakramentleri uygulamak ve almak; kilise ynetimi ve disiplini; ve bunun hizmeti
ve korunmas; dinsel oru; tm sahte tapn reddetmek.
iinize ekilmi
Tanr, kendi Sznn srekli aklmzda (Tesniye 6:6) yreklerimizde olmasn arzulamtr (Hezekiel
36:26-27).
1:22 Tanr szn yalnz duymakla kalarak kendinizi aldatmayn, bu szn uygulayclar da olun.
(1:21-22 / WU 160) Tanrnn szn iitenler dikkatle dinlemeli, hazrlanmal ve dua etmelidir.
ittiklerini Kutsal Yazlarda snamal, gerei iman, sevgi, uysallk ve zihin aklyla Tanrnn szn
iitir gibi almaldr. Bunun zerinde derin dnmeli, t almal, yreklerinde saklamal ve meyvesini
hayatlarnda sergilemelidir (WU 108).
1:23 Bir kimse szn dinleyicisi olup da uygulaycs olmazsa, aynada kendi doal yzne bakan
adama benzer.
aynada kendi doal yzne bakan adam:
Kutsal yazlar canlarmz iin ayna gibidir. ayetin gnah ilemeye kar uyars Kutsal yazlara bakma
veya onlar unutmaya meyilli kt ynmz aa karyor.
szn dinleyicisi olup da..:
SZ duymak bizleri uygulamaya ynlendirmelidir.
1:24 Adam kendini grr, sonra gider ve nasl bir kii olduunu hemen unutur.
1:25 Oysa mkemmel yasaya, zgrlk yasasna yakndan bakan ve ona bal kalan, unutkan dinleyici
deil de etkin uygulayc olan adam, yaptklaryla mutlu olacaktr.
(1:23-25 WA XIX/6) gerek imanllar iler antlamasndaki yasa altnda olmasalar da Kutsal Yasada
Tanrnn isteini ve onlarn sorumluluklarn renirler, Yasa araclyla kirliliklerini grrler;
gnahllklarnn bilincine ularlar, bu nedenle alalr ve gnahtan nefret ederler, Mesihe ve Onun
itaatinin mkemmelliine ne kadar ok ihtiyalar olduunu ak bir ekilde grrler. Yasann gnaha
kar olan yargsnda, gnahn sonucu olarak bu hayatta kendilerini ne gibi glkler bekleyebileceini
grrler. Yasa iindeki vaatler de, Tanrnn itaate ne kadar deer verdiini ve bunlara uyanlarn nasl
bereketlendiinin bilincinde yaarlar.
zgrlk yasas:
Tanr bizi Mesihte insan geleneklerinin arlndan, rehberi olmadan yaamann boluundan ve
faydaszlndan zgr klmtr.
Yuhanna 8:36 Bunun iin, Oul sizi zgr klarsa, gerekten zgr olursunuz.
Romallar 8:2 nk yaam veren Ruh'un yasas, Mesih sa sayesinde beni gnahn ve lmn
yasasndan zgr kld.
Galatyallar 5:13 Kardeler, siz zgr olmaya arldnz. Ancak zgrlnz doal benlie frsat
olmasn. Birbirinize sevgiyle hizmet edin.
(1:25 / WA XIX/2) gnaha dten sonra Kutsal Yasa yetkin bir doruluk yasas olarak Tanr
tarafndan on emir eklinde verildi:
(1:25 / WU 160) Tanrnn szn iitenler dikkatle dinlemeli, hazrlanmal ve dua etmelidir.
ittiklerini Kutsal Yazlarda snamal, gerei iman, sevgi, uysallk ve zihin aklyla Tanrnn szn
iitir gibi almaldr. Bunun zerinde derin dnmeli, t almal, yreklerinde saklamal ve meyvesini
hayatlarnda sergilemelidir.
(1:25 / WK 90) Sz'n kurtulu iin etkin olmas iin, ona gayret, hazrlk ve duayla yaklamamz; onu
iman ve sevgiyle kabul etmemiz, yreklerimizde saklamamz ve yaamlarmzda uygulamamz gerekir.
1:26 Kendini dindar sanp da dilini dizginlemeyen kii kendini aldatr. Bylesinin dindarl botur.
Gerek dindarlk ile dilini dizginlemek arasnda bir balant vardr. 1:26 ayetinin ifadesi Tanr katnda
ikiyzl olan kimselere ak bir cevap niteliindedir: Matta 6:2, 16; 12:1-2; 23:1-4, 13-14, 23, 27
1:27 Baba Tanr'nn gznde temiz ve kusursuz olan dindarlk kiinin, kszlerle dullar skntl
Tanr sraile byle kimseleri gzetmek konusunda sorumluluk vermitir (Tesniye 14:29, Hezekiel
22:7).
ALIMA SORUSU:
nan Aklamalar ve lmihallere bal olarak Yakup Mektubu 1. blm anlatnz.

I/2-) Yakup 2
2:1 Kardelerim, yce Rabbimiz sa Mesih'e iman edenler olarak insanlar arasnda ayrm yapmayn.
ayrm yapmayn:
Ayrm yapmak ikiyzllk anlamna gelmektedir (Luka 12:1, I.Timoteyus 4:1-3):
Matta 23:28 Dtan insanlara doru kiilermi gibi grnrsnz, ama ite ikiyzllk ve ktlkle
dolusunuz.
Titus 1:15 Yrei temiz olanlar iin her ey temizdir, ama yrei kirli olanlar ve imanszlar iin hibir
ey temiz deildir. nk onlarn hem zihinleri, hem de vicdanlar kirlenmitir. 16 Tanr'y tandklarn
ileri srer, ama eylemleriyle O'nu inkr ederler. Sz dinlemeyen, hibir iyi ie yaramayan iren
kiilerdir.
Dsal deerlere gre karar verenler veya ayrm yapanlar Tanrnn honutluu olan noktann tam
tersine hareket etmi olurlar.
Romallar 2:11 nk Tanr insanlar arasnda ayrm yapmaz.
Efesliler 6:9 Ey efendiler, siz de klelerinize ayn ekilde davrann. Artk onlar tehdit etmeyin. Onlarn
ve sizin Efendinizin gklerde olduunu ve insanlar arasnda ayrm yapmadn biliyorsunuz.
Koloseliler 3:25 Hakszlk eden, ettii hakszln karln alacak. Hibir ayrm yaplmayacaktr.
2:2-4 Toplandnz yere altn yzkl, k giyimli bir adamla kirli giysiler iinde yoksul bir adam
geldiinde, k giyimli adama ilgiyle, Sen buraya, iyi yere otur, yoksula da Sen orada dur, ya da
Ayaklarmn dibine otur derseniz, aranzda ayrm yapm, kt niyetli yarglar olmu olmuyor
musunuz?
Zengin ve Yoksul farkll bu dnyada karlatmz nemli bir ztlktr (1:9-11; 2:1-13). Tanr Sz
ve buna bal olarak Tanrdan istediimiz bilgelik bizlere bu konuda Kelami olan yaklam
kazandracaktr.[8]
ayrm yapmak: Kelam bize iyi ve kt olan, dnyasal ve Tanrsal olan arasnda doru ayrm yapmay
retir.
insanlarn eitlii: Kutsal Kitap insanlarn eitlii konusuna nem verir (Galatyallar 3:28):
Sleymann Meselleri 22:2 Zenginle yoksulun ortak yn u:
Her ikisini de RAB yaratt.
Elilerin leri 10:28 Onlara yle dedi: Bir Yahudi'nin baka ulustan biriyle iliki kurmasnn, onu
ziyaret etmesinin tremize aykr olduunu bilirsiniz. Oysa Tanr bana, hi kimseye murdar ya da kirli
dememem gerektiini gstermitir.
Romallar 10:12 nk Yahudi ve Grek ayrm yoktur, ayn Rab hepsinin Rabbidir. Kendisine
yakaranlarn hepsine kar eli aktr.
2:5 Dinleyin, sevgili kardelerim: Tanr, bu dnyada yoksul olanlar imanda zenginlemek ve kendisini
sevenlere vaat ettii egemenliin miraslar olmak zere semedi mi?
dnyada yoksul olanlarn imanda zenginletirilmek zere seilmesi
Tanrnn krallndaki miras dnyasal deerler ve insanlarn iyiliine gre deil, Tanrnn her ey
zerindeki mutlak hakimiyeti zerinde temel bulur. Tanr bu dnyann standartlarna gre zayf,
dk, fakir olanlara kendi sznde aklad zere zel ilgi gsterir. Tanr, insanlar kendi krallna
farkl yerlerden, farkl durumlardan arr ve bunu kendi gcn, kendi grkemini sergilemek iin
yapar. Bylece gerek din, zayflk gibi durumlar yaayan dullar ve kimsesizlere zel ilgi gsterir,
zenginlere deil (1:27).
Luka 6:20 sa, gzlerini rencilerine evirerek yle dedi: Ey yoksul olanlar, ne mutlu size, Tanr'nn
Egemenlii sizindir!
I.Korintliler 1: 27 Ama Tanr, bilgeleri utandrmak iin dnyann sama saydklarn, glleri
utandrmak iin de dnyann zayf saydklarn seti. 28 Tanr, dnyann nemli grdklerini hie
indirmek iin, dnyann nemsiz, soysuz ve deersiz grdklerini seti. 29 yle ki, Tanr'nn nnde
hibir insan vnmesin.
2:5 ayeti yoksullara gksel miras [vaat] iermektedir (Mezmur 24:6; 68:10; 69:33; 109:31; 104:12,
aya 11:4):
[koruma] Mezmur 12: 5 "imdi kalkacam" diyor RAB,
"nk mazlumlar eziliyor,
Yoksullar inliyor,
zledikleri kurtuluu vereceim onlara."
[salay] aya 25:4 nk onlarn fkesi
Duvara arpan saanak gibi ykselince,
Sen yoksulun, sknt iindeki dknn kalesi,
Saanaa kar snak,
Scaa kar glgelik oldun.
[dualara cevap] aya 41: 17 Dknlerle yoksullar su aryor, ama yok.
Dilleri kurumu susuzluktan.
Ben RAB, onlara yant vereceim,
Ben, srail'in Tanrs, onlar brakmayacam.
Bylece 2:5 ayeti ruhsal zenginlik konusuna deinir (braniler 11:26):
Sleymann Meselleri 8: 18 Servet ve onur,
Kalc deerler ve bolluk bendedir.
Sleymann Meselleri 10: 22 RAB'bin bereketidir kiiyi zengin eden,
RAB buna dert katmaz.
Sleymann Meselleri 13: 7 Kimi hibir eyi yokken kendini zengin gsterir,
Kimi serveti okken kendini yoksul gsterir.

Efesliler 1:18-20 O'nun arsndan doan midi, kutsallara verdii mirasn yce zenginliini ve iman
eden bizler iin etkin olan kudretinin akn bykln anlamanz iin, yreklerinizin gzleri
aydnlansn diye dua ediyorum. Bu kudret, Tanr'nn, Mesih'i lmden diriltirken ve gksel yerlerde
kendi sanda oturturken O'nda sergiledii stn gle ayn etkinliktedir.
Efesliler 3:8-9 Tm kutsallarn en deersiziydim. Yine de Mesih'in akl ermez zenginliini uluslara
mjdeleme ve her eyi yaratan Tanr'da ncesizlikten beri gizli tutulan srrn nasl dzenlendiini tm
insanlara aklama ayrcal bana verildi.
2:6 Ama siz yoksulun onurunu krdnz. Sizi smren zenginler deil mi? Sizi mahkemelere srkleyen
onlar deil mi?
Bu ifade, okuyuculara imanlarnn azln gstermektedir. Dnyasal deerlere balanan kimseler,

hem inananlara hem de Mesihe kar kt davranan zengin kimselerin varlna ramen zengin ve
yoksul arasnda ayrmclk yapyor.
2:7 Ait olduunuz Kii'nin yce adna kfreden onlar deil mi?
yce ad
aya 9: 6 nk bize bir ocuk doacak,
Bize bir oul verilecek.
Ynetim onun omuzlarnda olacak.
Onun ad Harika t, Gl Tanr,
Ebedi Baba, Esenlik nderi olacak.
Luka 1: 31 Bak, gebe kalp bir oul douracaksn, adn sa koyacaksn.
Filipililer 2:9 Bunun iin de Tanr O'nu pek ok ykseltti ve O'na her adn stnde olan ad balad.
2:10-11 yle ki, sa'nn ad anldnda gktekiler, yerdekiler ve yer altndakilerin hepsi diz ksn ve
her dil, Baba Tanr'nn yceltilmesi iin sa Mesih'in Rab olduunu aka sylesin.
Vahiy 19:12 Gzleri alev alev yanan atee benzer. Banda ok sayda ta vardr ve zerinde
kendisinden baka kimsenin bilmedii bir ad yazlmtr.
Vahiy 19:16 Kaftan ve kalas zerinde u ad yazlyd: `KRALLARIN KRALI VE RABLERN RABB'
2:8 Komunu kendin gibi sev diyen Kutsal Yaz'ya uyarak Kralmz Tanr'nn Yasasn gerekten
yerine getiriyorsanz, iyi ediyorsunuz.
(2:8 / WA XIX/2) on emir eklinde iki levhaya yazl olarak verildi: lk drt emir Tanrya kar, kalan
alt emir ise insana kar olan sorumluluklarmz ieriyordu.
(WA XIX/5) ahlaksal yasa aklanm olan insanlarla birlikte dierlerini de sonsuza dek bu yasaya itaate
balar; Mesih sa bu ykmll Mjdede geersiz klmaz, tersine tamamlar.
2:9 Ama insanlar arasnda ayrm yaparsanz, gnah ilemi olursunuz; Yasa tarafndan, Yasa'y
ineyenler olarak sulu bulunursunuz.
2:10 nk Yasa'nn her dediini yerine getiren, ama tek bir noktada ondan sapan kii btn Yasa'ya
kar sulu olur.
2:11 Nitekim Zina etme demi olan, ayn zamanda Adam ldrme demitir. Eer sen zina etmez,
ama adam ldrrsen, Yasa'y inemi olursun.
Bu ayette Eski Ahitin retiinin bir kenara braklamayacan grmekteyiz. Yakup, Eski Ahitten
verdii rneklerle Tanrnn Kutsal Yasada verdii hibir eyin nemsiz olmadn gsteriyor. nk
Kutsal Yasa bizlere Tanrnn karakterini gsteriyor. O halde Yasadan birini ihlal etmek Tanrya kar
bir su olduu gibi, yasann btn kurallarn tutup biri inemek Yasann ruhuna da aykrdr. 2:8-9
ayetine yeniden bakarak bu 2:10-11 ayetinin ne sylediini dndmzde aa kan ey udur:
Yasann btn kurallarn yerine getirip, sadece insanlar arasnda ayrm yapm olmak Tanrnn
gznde nemsiz bir konu deildir. nk Komunu kendin gibi sev diyen emre karlk, [fakir]
komumuzu sevmekten kanmak ve zenginlerin tarafn tutmak Kutsal Yasay hafife almak olur.
2:12 zgrlk Yasas'yla yarglanacak olanlar gibi konuun ve davrann.
(2:10-12 WA XIX/2) Mesihteki zgrlk On Emri inemeye msaade etmez.
(2:10-11 WA XIX/5-6) Hristiyanlar iler antlamasnda olduu gibi yasa altnda olmasalar da, yasa
araclyla aklanp ya da mahkum edilmeseler de; Yasadan Tanrnn isteini ve kendilerinin
sorumluluklarn renirler, gnahn bilincine ularlar, ve gnahtan nefret ederler, Mesihe ve Onun
itaatinin mkemmelliine ne denli gereksinimleri olduunu daha ak bir ekilde grrler.
2:13 nk yarg, merhamet gstermemi olana kar merhametsizdir. Merhamet, yargya galip gelir.
Merhamet yargya galip gelir:
(Merhamet zaferlidir) Tanr kimseye merhamet gstermek zorunda olmamasna karn, Tanr kendi
yce merhametini byk bir bolluk ile vermeyi seiyor. Tanr diledii kimseye ayrcalk tanyabilir
(Romallar 9:18), ancak bizlerin byle bir seim hakk yoktur. Herkese merhametli bir ekilde adaletli
davranmalyz. Bylece yarg, merhamet gstermemi olana kar merhametsizdir diyerek bizi
uyaryor.
Zekeriya 7:9 Her eye Egemen RAB diyor ki: Gerek adaletle yarglayn; birbirinize sevgi ve
sevecenlik gsterin. 10 Dul kadna, ksze, yabancya, yoksula bask yapmayn. Yreinizde birbirinize
kar ktlk tasarlamayn.
2:14 Kardelerim, eer bir kimse iyi eylemleri yokken iman olduunu sylerse, bu neye yarar? yle
bir iman o kimseyi kurtarabilir mi?
yi iler retmeyen iman kurtaran inan deildir. 4:17 ayeti Tanrnn honut olduu iyi ii yapmayann
ayn ekilde gnah ilediini syler.
2:15-16 Bir erkek ya da kz karde plak ve gnlk yiyecekten yoksunken, sizden biri ona, Esenlikle
git, snman ve doyman dilerim derse, ama bedenin gereksindiklerini vermezse, bu neye yarar?
Yakup iyi iler retmeyen iman gstermeye alrken bunu yoksullara merhamet odakl bir ekilde
yapyor (2:1-13). Dier yandan bu ayetlerde kalpsizlik, bencillik,[9] acmazszlk[10] cimrilik[11]
yarglanmaktadr:
Luka 10:30 sa yle cevap verdi: Adamn biri Kuds'ten Eriha'ya inerken haydutlarn eline dm.
Onu soyup dvmler ve yar l halde brakp gitmiler. 31 Bir rastlant olarak o yoldan bir khin
geiyormu. Adam grnce yolun br tarafndan geip gitmi. 32 Bir Levili de o yere varp adam
grnce ayn ekilde geip gitmi.
2:17 Ayn ekilde, tek bana eylemsiz iman da ldr.
l iman
l iman ifadesi iinde gerek yaamn asla var olmad bir eyi ifade ediyor. l mana aklanma
gelmez. Sadece man (solo fide) dediimiz zaman meyveleri ve itaati olmayan bir imann yaayan
bir iman olmayacan ifade etmi oluyoruz:
Heidelberg lmihali 21. Gerek iman nedir? Tanrnn kendi Sznde gerek olarak akladklarna
yalnzca bilgi ya da bilinsizce bir inan deildir; Kutsal Kitap aracl ile Kutsal Ruhun bende yaratt
(iimde var ettii), baka bir katk olmadan sa Mesih aracl ile bizler iin kazanlan, bakalar iin
deil fakat benim de ilediim gnahlarn baland, Tanr nnde sonsuza dek aklandm ve
kurtulu iin kabul edildiimden, derin-kkl bir emin olmadr.
iman[12]
Romallar 14:23 Ama bir yiyecekten kukulanan kii o yiyecei yerse yarglanr; nk imanla yemiyor.
manla yaplmayan her ey gnahtr.
iyi iler[13]
Matta 5:16 Sizin nz insanlarn nnde yle parlasn ki, iyi ilerinizi grerek gklerde olan Babanz
yceltsinler!
2:17-18 ayetlerine I.Petrus Mektubu nda baknz:
I.Petrus 2:12 nanmayanlar nnde olumlu bir yaam srn. yle ki, ktlk yapanlarmsnz gibi size
iftira etseler de, iyi ilerinizi grerek Tanr'y, kendilerine yaklat gn yceltsinler.
I.Petrus Mektubundaki bu ayet imann iyi iler ile dorulanmasna iaret etmektedir:
Luka 10:36 Sence bu kiiden hangisi haydutlar arasna den adama komu gibi davranm? 37
Yasa uzman, Ona acyp yardm eden dedi. sa ona, Git, sen de yle yap dedi. sa, Marta ve
Meryem'in evinde
Yuhanna 5:36 Ama benim, Yahya'nnkinden daha byk bir tanklm var. Tamamlamam iin
Baba'nn bana verdii iler, u yaptm iler, beni Baba'nn gnderdiine tanklk ediyor.
2:18 Ama biri yle diyecektir: Senin imann var, benim eylemlerim var. Eylemlerin olmadan sen
bana imann gster, ben de imanm sana eylemlerimle gstereyim.
Gerek mana dair insanlarn gzlerine tek grnr kant Tanrya itaatimizden gelen ve kranlarmz
ifade ettiimiz iyi ilerimizdir.
2:18 / WA XVI/2 iyi iler, Tanrnn buyruklarna itaat etmek amacyla yaplrsa, gerek ve yaayan bir
imann meyvelerini ve kantlarn olutururlar: manllar bu iler araclyla kranlarn gsterir,
gvencelerini glendirir, kardelerini bina eder, mjdenin gereini ekici klarlar, dmanlarnn
azn kapatrlar ve Tanrnn nceden hazrlad iyi ileri yapmak zere Mesih sada yaratlm olan
bu kiiler Tanry yceltirler ve bu kutsallk meyvelerine sahip olarak en sonunda sonsuz yaama
kavuurlar.
(2:18 / WU 32) Tanrnn ltfu antlamada, Tanrnn karlksz bir ekilde gnahkarlara bir Arac,
bununla birlikte yaam ve kurtulu salamasdr. imann var olmas iin tm seilmilere Kutsal Ruhu
vaat edilmi ve verilmitir; bylece onlar kutsal itaate yeterli klnmtr.
2:19 Sen, Tanr'nn bir olduuna inanyorsun, iyi ediyorsun. Cinler bile buna inanyor ve titriyorlar!
(2:19 / H 21) 2:17 ayetine baknz.[14]
Tanrya inanmak ona kiisel gveni talep eder. Bu da yaammz [iyi iler dahil] Tanrnn yceliine
sunmay getirir.
2:20 Ey aklsz adam, eylem olmadan imann yararsz olduuna kant m istiyorsun?
aklsz adam sz ahlaki adan sylenen bir yarg szdr.

2:21 Atamz brahim, olu shak' sunan zerinde Tanr'ya adama eylemiyle aklanmad m?
1:21-24 ayetleri imann eylemlerle etkin klnnda brahimi en merkez rnek gsterir (Romallar 4:1-
25, Galatyallar 3:6-9, Tekvin 15:6, Luka 7:35).
2:22 Gryorsun, onun iman eylemleriyle birlikte etkindi; iman, eylemleriyle tamamland.
(2:22 / WA XI/2) Mesihi ve Onun doruluunu alp, bunlara dayanma eylemi olan iman, aklanmann
gerekletii tek yoldur: ancak iman aklanan kiide tek bana deildir, dier kurtaran ltuflar
(aklanma, oullua alnma, kutsallama gibi) beraberinde bulundurur.
(2:18 ayetine baknz)
2:23 Bylelikle, brahim, Tanr'ya iman etti ve bylece aklanm sayld diyen Kutsal Yaz yerine
gelmi oldu. brahim'e de Tanr'nn dostu denildi.
brahim, gerek olan iman aracl ile iyi iler rettiinde (Tekvin 22) Onun hayatnda kutsal yazlarn
amac yerine gelmi oldu (Tekvin 15:6).
2:24 Gryorsunuz, insan yalnz imanla deil, eylemle de aklanr.
Bir kimsenin gerek imana sahip olduu onun ne yapt ve yapmad ile gsteriliyor.
2:25 Ayn ekilde, ulaklar konuk edip deiik bir yoldan geri gnderen fahie Rahav da bu eylemiyle
aklanmad m?
2:26 Ruhsuz beden nasl lyse, eylemsiz iman da ldr.
2:26 ayeti iin 2:22 ayetine baknz (WA XI/2)
Gerek brahim, gerekse Rahav rnekleri hakknda dndmzde imann karakteri nasl etkileyip
kiiyi deitirdii ortaya kyor. Korkak Petrusun (Matta 26:74) daha sonra Mesihe olan imann nasl
sergilediine dikkat edin:
Elilerin leri 5:15 Btn bunlarn sonucu, yoldan geen Petrus'un hi deilse glgesi bazlarnn
zerine dsn diye halk, hasta olanlar caddelere kartp ilteler ve dekler zerine yatrr oldu.[15]
ALIMA SORUSU:
I/3-) Yakup 3
3:1 Kardelerim, biz reticilerin daha titiz bir yarglamadan geeceimizi biliyorsunuz; bu nedenle
ounuz retici olmayn.
3:2 nk hepimiz ok hata yaparz. Eer bir kimse szleriyle hi hata yapmazsa, btn bedenini de
dizginleyebilen yetkin bir kiidir.
Kukusuz nderler de hata yapar. ancak dilini dizginlemesini bilmeyen birinin retmenlik veya
nderlik yapmas uygun grlmyor [I.Petrus 3:10].
3:1 ayeti reticilerin daha titiz bir yarglamadan geeceini belirtiyor:
Hezekiel 33: 6 Ne var ki, beki klcn lkenin zerine yaklatn grp halk uyarmak iin boru
almazsa, kl da gelip halktan birini ldrrse, o kii kendi gnah iinde ldrlmtr; kanndan
bekiyi sorumlu tutacam.'[16]
braniler 13:17 nderlerinizin szn dinleyin, onlara bal kaln. nk onlar canlarnz iin hesap
verecek kiiler olarak sizi kollarlar. Onlarn szn dinleyin ki, grevlerini inleyerek deil bunun size
yarar olmaz sevinle yapsnlar.
[ZDENETM] btn bedenini de dizginleyebilen yetkin bir kiidir
Elilerin leri 24:25 Pavlus doruluk, zdenetim ve gelecek olan yarg gnnden sz edince Feliks
korkuya kapld. imdilik gidebilirsin dedi, frsat bulunca seni yine artrm.
Eitimi, mevkisi, tecrbesi ve sorumluluu ne olursa olsun insan mkemmel deildir (Filipililer 3:12,
Vahiy 3:2):
Eyp 9: 20 Susuz olsam azm beni sular,
Kusursuz olsam beni sulu karr.

Vaiz 7: 20 nk yeryznde hep iyilik yapan,
Hi gnah ilemeyen doru insan yoktur.
(3:2 / WA VI/5) bozulmu olan insan doas, yeniden doan insanlarda bu yaam boyunca varln
srdrr (WU 149).
bedenini dizginleyen yetkin kii
3:2 ayetindeki bu ifade zdenetim konusunda bizleri uyaryor (Elilerin leri 24:25):
Sleymann Meselleri 16: 32 Sabrl kii yiitten stndr,
Kendini denetleyen de kentler fethedenden stndr.
Sleymann Meselleri 25: 28 Kendini denetleyemeyen kii
Yklm sursuz kent gibidir.
II.Petrus 1:5-7 te bu nedenle her trl gayreti gstererek imannza erdemi, erdeminize bilgiyi,
bilginize zdenetimi, zdenetiminize dayanma gcn, dayanma gcnze Tanr yoluna ball, bu
ballnza kardeseverlii, kardeseverliinize sevgiyi katn.
3:1-12 ayetlerinde dilimizi kontrol altnda tutmak konusuna deiniliyor. yleyse, zellikle imanmzn
snand zamanlarda, karklk iinde olduumuz zamanlarda bilgelii nasl kullanmamz gerektii
konusunda bu ayetlerden bir i gr ediniyoruz.
3:2-13 / WU 149. Tanrnn buyruklarn mkemmel bir ekilde yerine getirebilen kimse var mdr?
Hi kimse, bu dnyada sahip olduu herhangi bir ltufla Tanrnn buyruklarn mkemmel bir ekilde
yerine getiremez, her gn dncelerinde, szlerinde ve ilerinde bunlara kar gelir.
3:2-13/ WK 82 Dnden beri, doal hi bir insann Tanr'nn emirlerini kusursuz bir ekilde yerine
getirmeye gc yetmemekle birlikte, dnceleri, szleri ve davranlaryla her gn onlara kar
gelmektedir.
3:3 Bize boyun emeleri iin atlarn azlarna gem vurursak, onlarn btn bedenlerini de
ynlendirebiliriz.
3:4 Bakn, gemiler de o kadar byk olduu ve gl rzgrlar tarafndan srklendii halde,
dmencinin gnl nereye isterse, kck bir dmenle o yne evrilirler.
3:5 Bunun gibi, dil de bedenin kk bir yesidir, ama byk ilerle vnr.Bakn, kck bir kvlcm
ne kadar byk bir orman tututurabilir!
3:6 Dil de bir ate, bedenimizin yeleri arasnda bir ktlk dnyasdr. Btn varlmz kirletir.
Cehennemden alevlenmi olarak yaammzn gidiini alevlendirir.
Atn azndaki gem ve geminin dmeni kk olan eyler olduklar halde byk iler baarrlar. Eer
dil zapt edilemiyorsa kontrol altna alnamayan yangn gibidir. Kiinin kendisine ve evresine zarar
verir (dedikodu, yalan, iftira, yalan ant imek, kfr, eksik ve hatal dzeltmelerle bir metnin ya da
sylevin deerini drmek).
Ayn ekilde dili dizginlemek konusuna 4:16 ayeti deinmektedir:
Mezmur 10: 3 Kt insan iindeki isteklerle vnr,
Agzl insan RAB'be lanet okur, O'nu hor grr (52:1-4).
Sleymann Meselleri 25: 14 Yamursuz bulut ve yel naslsa,
Vermedii armaanla vnen kii de yledir.
Sleymann Meselleri 27: 1 Yarnla vnme,
3:5 ayetindeki byk ilerle vnr ifadesinden bo konuma[17] hakknda dnebiliriz:
Eyp 15: 2 "Bilge kii bo szlerle yant verir mi,
Karnn dou yeliyle doldurur mu?
3 Bo szlerle tartr,
Yararsz sylevler verir mi?
Sleymann Meselleri 10: 19 ok konuann gnah eksik olmaz,
Saduyulu kiiyse dilini tutar.
Vaiz 5: 3 ok tasa kt d,
ok sz aklszlk dourur.
Vaiz 10: 12 Bilgenin azndan kan szler benimsenir,
Oysa aklsz kendi azyla ykmna yol aar.
13 Sznn ba aptallk,
Sonu zrdeliliktir.
3:6 ayeti dil iin ate ve ktlk dnyas ifadesini kullanrken 4:11 ayeti Yasay yermek,
yarglamak ifadelerini kullandnda dilin kt ifadelerle bakasna zarar veren bir ekilde
kullanlmas konusunda bir uyar yapmaktadr:[18]
Efesliler 4:31 Her kt niyetle birlikte her trl kin, fke, kzgnlk, barma ve svg sizden uzak
olsun.
Titus 3:1 manllara, yneticilerle ynetimlere bal olmalar, sz dinlemeleri ve iyi olan her eyi
yapmaya hazr olmalar gerektiini hatrlat. 2 Kimseyi ktlemesinler. Kavgac deil, uysal olsunlar.
Tm insanlara her zaman yumuak davransnlar.
I.Petrus 2:1 Bu nedenle her ktl, her hile ve ikiyzll, kskanlklar ve btn iftiralar
zerinizden syrp atn.
btn varlmz kirletir
braniler 12:15 Dikkat edin ki, kimse Tanr'nn ltfundan yoksun kalmasn. inizde, sizi rahatsz edecek
ve biroklarn zehirleyecek ac bir kk filizlenmesin.
Markos 7:23 Bu ktlklerin hepsi iten kaynaklanr ve insan kirletir.
aya 59: 3 nk elleriniz kanla,
Parmaklarnz sula kirlendi.
Dudaklarnz yalan syledi,
Diliniz ktlk mrldanyor.
3:6 ayeti varlmz kirleten dilden sonra kirlenmi varlmzn sonunu Cehennemden alevlenmi
olarak yaammzn gidiini alevlendirir diyerek uyar yapar:
Matta 5:22 Ama ben size diyorum ki, kardeine kar fkelenen her kii yarglanmay hak edecek. Kim
kardeine aalayc bir sz sylerse, Yksek Kurul'un yargsn hak edecek. Kim kardeine ahmak
derse, cehennem ateini hak edecek.
Matta 5:29 Eer sa gzn seni gnaha sokarsa, onu kar, at. nk vcudunun bir yesinin yok
olmas, tm vcudunun cehenneme atlmasndan iyidir.[19]
Varlmz kirleten dili sadece kt kelimeler, yalan, dedikodu veya iftira gibi konularn konuulmas
anlamnda deil de Kutsal Kitap konusundaki yanl reti vermek olarak da dnmeliyiz:
Matta 23:15 Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyzller! Tek bir kiiyi dininize dndrmek
iin denizleri ve ktalar dolarsnz. Dininize dneni de kendinizden iki kat daha cehennemlik
yaparsnz.
3:7 Her tr yabani hayvan, ku, srngen ve deniz yarat insan soyu tarafndan evcilletirilmi ve
evcilletirilmektedir.
3:8 Ama dili hibir insan evcilletiremez. Dil, ldrc zehirle dolu, dinmeyen bir ktlktr.
evcilletirilemeyen dil
Mezmur 55:21 Azndan bal damlar,

Ama yreinde sava var.
Szleri yadan yumuak,
Ama yaln birer kltr.
Mezmur 57:4 Aslanlarn arasndaym,
Alev kusan insanlar arasnda yatarm,
Mzrak gibi, ok gibi dileri,
Keskin kl gibi dilleri.
3:9 Dilimizle Rab'bi, Baba'y veriz. Yine dilimizle Tanr'nn benzeyiinde yaratlm olan insanlara
sveriz.
Dile getirilmesi gereken disiplini insan ilikileri zerine olmas gereken Kelami prensipler zerinde
dnmemiz gerekiyor. Tanrnn suretinde ve benzeyiinde yaratlm bir kimseye ynelik sarf edilen
szler Tanrnn kendisine sylenmi olur. yleyse bir taraftan dindar sylemler veren bir kiinin dilini
ktye kullanmas ve dnmeden szler sylemesi kabul edilemez bir durumdur. zellikle Yakup
Mektubunun yazld yerel kiliselerin zayf ve yardma muhta insanlara ynelik bazen ayrm yapma
hatasna dm olduklarn hatrlarsak (2:1-13) Tanrnn btn zayf ve korumasz kimseler iin olan
zel ilgi ve merhametini szlerimizle de aa koymamz gerektiini grrz. Bylece dilin yanl
kullanmna karn doru kullanmn Tanry vmek olduu vurgulanr (I.Tarihler 29:11, aya 6:3):
Matta 15:31 Halk, dilsizlerin konutuunu, olaklarn salam oluverdiini, krlerin grdn,
ktrmlerin yrdn grnce at ve srail'in Tanrsn yceltti.
Elilerin leri 4:21 Kurul yeleri onlar bir daha tehdit ettikten sonra serbest braktlar; onlar
cezalandrmak iin hibir gereke bulamamlard. nk btn halk, olup bitenler iin Tanr'y
yceltiyordu.
Babay vmek ve Tanrnn benzeyiinde yaratlm insana svmek konusundaki ztla dikkat
etmemiz gerekir. nk Baba herkesin yaratcsdr:[20]
Tesniye 32: 6 RAB'be byle mi karlk verilir,
Ey aklsz ve bilgelikten yoksun halk?
Sizi yaratan, size biim veren,
Babanz, yaratcnz O deil mi?
Malaki 2: 10 Hepimizin babas bir deil mi? Bizi yaratan ayn Tanr deil mi? yleyse neden
atalarmzn yapt antlamay bozarak herkes kardeine ihanet ediyor?
Romallar 3:29 Yoksa Tanr yalnz Yahudilerin Tanrs mdr? Dier uluslarn da Tanrs deil mi? Elbette
dier uluslarn da Tanrsdr.
Bylece insan zel bir surette yaratlm olarak hatrlanmal ve onun sahibinin Tanr olduu
unutulmamaldr. Bu da insana svmek konusundaki yanl daha gl bir ekilde vurgular (Mezmur
59:12-13; 109:17).
3:10 vg ve svg ayn azdan kar. Kardelerim, bu byle olmamal.
3:11 Bir pnar ayn gzden tatl ve ac su aktr m?
3:12 Kardelerim, incir aac zeytin, ya da asma incir verebilir mi? Ayn ekilde, tuzlu su kayna tatl
su veremez.
3:13 Aranzda bilge ve anlayl olan kim? Olumlu yaayyla, bilgelikten doan alakgnlllkle iyi
eylemlerini gstersin.
3:13-5:11 ayetleri bir btnlk iinde Bilgelik ve Bilgeliin Zor Zamanlarda (kavga, ekime, ayrmclk
v.s.) Hayatmza Etkisi zerine bir yaklam verir. nk Tanrdan gelen bilgelik bize yumuaklk,
alakgnlllk, bar olmay (3:13, 17) kazandrr. Bylece bizler de bilgelii yaamn her alannda
Tanry honut edecek bir ekilde kullanrz.
Tanrdan gelen bilgelik (3:13-4:10),
Uygunsuz sz sylemek (4:11-12),
vnerek haddini amak (4:13-17),
Zenginlerin uyarlmas (5:1-6),
Sabrn nemi (5:7-11)
Bu konular bilgelik ve hayatmza etksi erevesinde deerlendiririz.
bilge ve anlayl olan kim?
mann, eylemleriyle birlikte gsterilmesini isteyen ayetlerden sonra Yakup Mektubu bilgeliin de
Tanrsal bir yaamla gsterilmesini istiyor.
alakgnlllkle iyi eylemlerini gstersin
Kendini beenme ve aptallk elele yryen eylerdir, ayn ekilde bilgelik de alakgnlllk ile
birlikte yrr. nk bilgelik aka yaam kalitesini belirler ve alakgnlll [ve dier Mesihsel
karakteri] iimizde bytr.
3:14 Ama yreinizde kin, kskanlk ve bencillik varsa vnmeyin, gerei inkr etmeyin.
Kin, kskanlk ve bencillik: kskanlk ve bencillik, agzll de yannda getirir. Bunlar da kiileri
ben-merkezli yaparlar. Bu kiiler bylece sadece kendi arzularna hizmet ederler. Byle bir kimse de
komunu sev diyen emri yaayamaz. :Bylece 3:15 ayeti nda gkten gelen bilgelik ile dnyann
bilgelii arasndaki fark gl bir ekilde ortaya kar.[21]
3:14, 16 / WU 148 onuncu buyruun yasaklad gnahlar nelerdir? Onuncu buyruun yasaklad
gnahlar kendi mal varlmzdan honut olmamak, komumuzun sahip olduu eylerden
kederlenmek, ona ait olan varla kar doru olmayan duygular beslemektir (WK 81).
3:14, 16 / WK 81 onuncu emirde yasaklanan nedir? Onuncu emir, kendi durumumuz hakknda btn
honutsuzluu, komumuza haseti ya da onlarn iyi halinden tr zlmeyi ve ona ait olan herhangi
bir eye kar uygun olmayan her hareket ve istei yasaklar.
3:15 Byle bir bilgelik, gkten inen deil, dnyadan, benlikten, cinlerden gelen bir bilgeliktir.
3:16 nk nerede kskanlk ve bencillik varsa, orada karklk ve her tr ktlk vardr.
3:16 ayeti iin 3:14 ayetine baknz.
3:14 ayetindeki kin, kskanlk, bencillik ifadelerine 3:15-16 ayetlerinde de rastlyoruz. Bylece
bunlarla birlikte gkten inen bilgelii kyaslayabiliriz (3:17).
3:17 Ama gkten inen bilgelik her eyden nce paktr, sonra barl, yumuak ve uysaldr. Merhamet
ve iyi meyvelerle doludur. Kayrcl ve ikiyzll yoktur.
gkten inen bilgelik
Tanrnn armaan olan bilgelik ayn zamanda Tanrnn kendisinin pakln[22] yanstr. yleyse
bilgelik, Tanr ile iliki iinde olmann bir rn olarak meydana kar. nk Tanr gerek bilgeliktir ve
bilgeliin kaynadr.
Gkten inen bilgelik barseverdir:[23] her tartmada ya da sorunlarn ortasnda uzlamay arar.
Gkten inen bilgelik yumuaktr:[24] sertlikle cevap vermez, bakalarnn duygularna kar dnceli
ve saygl yaklar.
Gkten inen bilgelik uysaldr:[25] saygyla dinler anlamaya alr.
Gkten inen bilgelik merhametlidir:[26] cimri deildir, bakalarnn ihtiyalarna duyarldr ve

merhameti kimseden esirgemez.
Gkten inen bilgelikte kayrclk ve iki yzllk yoktur:[27] iten ve tarafszdr, adildir ve aldatcl
yoktur.
Gkten inen bilgelik ruhsal meyvelerle doludur:[28] hayatn her alannda ve her dneminde Rabbin
gzelliini yanstr.
3:17 / WU 135 altnc buyruun gerekleri nelerdir? Altnc buyruun gerekleri kendimizin ve
bakalarnn cann almaya ynelik tm dncelere ve amalara direnmek tm tutkular yattrmak,
tm frsatlardan, ayartlardan ve uygulamalardan kanmaktr. mr tketen eylere kar kmak,
iddete kar kendimizi savunmak, Tanrnn eline sabrla katlanmak, zihnimizin sakinliine,
ruhumuzun sevincine, yiyeceklerimize, ieceklerimize, salmza, uykumuza, ilerimize,
dinlencemize zen gstermek, pak dncelere sevgiye, merhamete, uysalla, yumuak huylulua,
iyilie, barlla, terbiyeli konumalara ve davranlara,uzlamaya, hakszlklara katlanmaya,
balamaya, ktle iyilikle karlk vermeye, skntda olanlar teselli etmeye, masum olanlar
korumaya ve savunmaya adanm olmaktr.
3:18 Bar iinde eken bar yapclar doruluk rnn bierler.
doruluk rn
Filipililer 1:10-11 yle ki, stn deerleri ayrt edebilesiniz ve bylece, Tanr'nn ycelii ve vgs
iin, Mesih'in araclyla gelen doruluk meyvesiyle dolarak Mesih'in gnnde saf ve kusursuz
olasnz.
Efesliler 6:14-15 Bylece, belinizi gerekle kuatm, gsnze doruluk zrhn takm ve ayaklarnza
esenlik mjdesini yayma hazrln giymi olarak yerinizde durun.
Hoeya 10: 12 Doruluk ekin kendiniz iin,
Sevgi meyveleri biin.
Nadasa braktnz topra ileyin;
nk RAB'be ynelme zamandr,
Gelip zerinize doruluk yadrncaya dek.
Doruluk Tanry tanmakla ilikidir:
I.Korintliler 15:34 Uslanp kendinize gelin ve artk gnah ilemeyin. Bazlarnz Tanr'y hi tanmyor.
Utanasnz diye sylyorum bunlar.
Matta 5:20 Size unu syleyeyim: doruluunuz din bilginleriyle Ferisilerinkini kat kat amadka,
Gklerin Egemenliine asla giremezsiniz!
[bar iinde] doruluk rn ekmek (Hoeya 10:12):[29]
Mezmur 126: 5 Gzyalar iinde ekenler,
Sevin ezgileriyle biecek;
6 Alayarak tohum uvaln tayp dolaan,
Sevin ezgileri syleyerek demetlerle dnecek.

(Mesihte Eken) bar iinde eken (Galatyallar 5:22-23):
Mezmur 4: 8 Esenlik iinde yatar uyurum,
nk yalnz sen, ya RAB,
Gvenlik iinde tutarsn beni.
Luka 1:78 nk Tanrmzn yrei merhamet doludur. 79 O'nun merhameti sayesinde, ycelerden
doan Gne, karanlkta ve lmn glgesinde yaayanlara k samak ve ayaklarmz esenlik yoluna
yneltmek zere yardmmza gelecektir.
Luka 2:13-14 Birdenbire melein yannda, gksel ordulardan oluan byk bir topluluk belirdi. Tanr'y
verek, En ycelerde Tanr'ya ycelik olsun, yeryznde O'nun honut kald insanlara esenlik
olsun! dediler.
Romallar 8:6 Benlie dayanan dnce lm, Ruh'a dayanan dnce ise yaam ve esenliktir.
Romallar 14:17 nk Tanr'nn Egemenlii, yiyecek ve iecek sorunu deil, doruluk, esenlik ve
Kutsal Ruh'ta sevintir.
ALIMA SORUSU:
I/4-) Yakup 4
4:1 Aranzdaki kavga ve ekimelerin kayna nedir? Bedenlerinizin yelerinde savaan tutkularnz
deil mi?
Kt arzular kavgaya ve blnmeye sebep olmaktadr. Bilgelikle kullanlmayan dil de kavga ve

ekilerin aracs olmaktadr. Btn bunlarn kaynanda olan ey ise kt arzulardr.
I.Yuhanna 2:16 nk dnyaya ait olan her ey, doal benliin tutkular, gzn tutkular ve maddi
yaamn verdii gurur Baba'dan deil, dnyadandr.
Kavga ve ekimelerin kayna olan tutkular DNYADANDIR. Bylece 4:1-4 ayetlerini I.Yuhanna 2:16
ayeti daha da akla kavuturuyor.
4:2 Bir ey arzu ediyorsunuz, ama elde edemeyince adam ldryorsunuz. Kskanyorsunuz, ama
isteinize eriemeyince ekiiyor ve kavga ediyorsunuz. Elde edemiyorsunuz, nk Tanr'dan
dilemiyorsunuz.
Kskanlk Tanrya kar bir gnahtr. nsanlarn, ihtiyalarn Tanrya adanmlk iinde getirmekte
eksikleri olduu zaman kendi arzularnn ve kskanlklarnn onlar ynlendirdii eyi Tanrdan
isterler. htiyalar ve arzular iin dua etmek ise bilgelik gerektirir. Tanrya kskanlk ve ekimeye
sebep olan duygularla yaklaanlar dualarna cevap alamyorlar. Byle bir durumda byle kiiler
dnyasalln, agzlln, ekimenin en uygun yeri haline geliyorlar. Bir ey arzu ediyorsunuz
ifadesinden sonra gelen ldrme, kskanma ekime ve Tanrdan dilememe durumu ayn zamanda
duaszlk konusuna da dikkat ekmektedir:
aya 43: 22 "Ne var ki, ey Yakup soyu,
Yakardn ben deildim,
Benden usandn, ey srail.
aya 64: 7 Adnla sana yakaran, sana tutunmak iin aba gsteren yok;
nk bizden yz evirdin,
Sularmz yznden bizi tkettin.
Daniel 9: 13 Musa'nn Yasas'nda yazld gibi, btn bu ykmlar bamza geldi. Buna karn, ey
Tanrmz RAB, suumuzdan dnp senin gereklerine ynelerek ltfunu dilemedik.
4:3 Dilediiniz zaman da dileinize kavuamyorsunuz. nk kt amala, tutkularnz uruna

kullanmak iin diliyorsunuz.
Tanr, kt arzulardan kaynaklanan dileklere cevap vermiyor. Yanl motivasyon ile dua etmek iman
olmadan istemek gibidir:
Romallar 14: 23Ama bir yiyecekten kukulanan kii o yiyecei yerse yarglanr; nk imanla yemiyor.
manla yaplmayan her ey gnahtr.
braniler 11:6 man olmadan Tanr'y honut etmek imknszdr.[30] Tanr'ya yaklaan, O'nun var
olduuna ve kendisini arayanlar dllendireceine iman etmelidir.
I.Yuhanna 3:21-22 Sevgili kardelerim, yreimiz bizi sulamazsa, Tanr'nn nnde cesaretimiz olur
ve O'ndan her ne dilersek alrz. nk O'nun buyruklarn yerine getiriyor ve O'nu honut eden
eyleri yapyoruz.
I.Yuhanna 5:14 Tanr'nn nnde gvenimiz u ki, O'nun isteine uygun ne dilersek bizi iitir.
Dier yandan itaatsizlik (Tesniye 1:45), gizli gnahlar (Mezmur 66:18), merhameti ihmal etmek
(Sleymann Meselleri 21:13), Tanrnn uyarlarna ilgisiz kalmak (Sleymann Meselleri 1:23, 28),
Kutsal Yasay nemsememek (Sleymann Meselleri 28:9), kan dkclk (aya 1:15), adaletsizlik
(aya 59:2), inatlk (Zekeriya 7:13) ve kararszlk (Yakup 1:6-7) gibi durumlar Tanrnn dualar
cevaplamad durumlardr.
4:3 / WU 193 drdnc ricada ne iin dua ediyoruz? Drdnc rica (Bugn bize gndelik ekmeimizi
ver) hem Ademde hem de kendi hayatmzda gnahl olduumuzu, bylece bu yaamn btn
bereketlerini yitirdiimizi Tanr tarafndan bunlardan mahrum edildiimizi, bunlarn bizi hayatta
tutmak iin yeterli olmadn, kendi iyiliimizle ya da yeteneklerimizle bunlar salayamayacamz
ortaya koyuyor. Bunlar yasal olmayan bir ekilde arzuluyor, elde ediyor ve dier tm insanlarn
Tanrnn salayna dayanarak gnlk ekmeimizi yasal yollardan karlksz olarak salamas iin dua
ediyoruz. Babamz olan Tanr, .bize gnlk ihtiyacmz en iyi ekilde karlayacak, bizleri
bereketleyerek bunlar kutsal ve uygun bir ekilde kullanmamz salayacaktr. Onun salayndan
honut olmal, Tanrnn bize saladklarnn dnda kalan eyleri kabul etmemeliyiz.
4:4 Siz ey vefaszlar, dnya ile dostluun Tanr'ya dmanlk olduunu bilmiyor musunuz? Dnya ile
dost olmak isteyen, kendini Tanr'ya dman eder.
4:5 Sizce Kutsal Yaz bo yere mi yle diyor: Tanr, iimize koyduu ruhu kskanlk derecesinde arzu
eder.
k 20:3, 5; 34:14, Tesniye 32:21, Yeu 24:19, Nahum 1:2.
Tanr, inananlara Kutsal Ruhu vererek onlarla birliktelik kurmak ve derin bir iliki iinde olmak
istemitir. yleyse Tanr, bu sevgi ve dostluk ilikisinin blnmesine, inananlar ile arasna
dnyasalln girmesine tolerans gstermez.
4:6 Yine de bize daha ok ltfeder. Bu nedenle Yaz yle diyor:Tanr kibirlilere kardr,ama
alakgnlllere ltfeder.
4:7 Bunun iin Tanr'ya baml olun. blis'e kar direnin, o da sizden kaacaktr.
eytana nasl kar durursunuz?
1-) eytann var olduuna inanrz,
2-) eytann ilerine kar uyank dururuz (II.Korintliler 2:11).
3-) her trl ayart, yalan, iftira ve dier saldrlara sa Mesih ismiyle kar karz.
3:17, 4:1-2 ayetleri nda 4:7 ayetine baktmzda, eer kilisenin disiplinine, retisine ve
ynetimine kar gelirsek, kt ve kat duygularn bizi ypratmasna frsat tanrsak eytann zafer
kazanmasna msaade etmi oluruz. Benliimizin ve dnyasallmzn ruhani hayatmzn nne
gemesine msaade ettiimizde ise balamada zorluklarla karlarz ki, bu da eytann oyunlardr.
Luka 22:31 Simun, Simun, eytan sizleri buday gibi kalburdan geirmek iin izin almtr.
II.Korintliler 4:4 Tanr'nn grnts olan Mesih'in yceliini bildiren mjdenin imanszlarn
zerine domasn diye bu an ilah onlarn zihinlerini kr etmitir.
I.Petrus 5:8 Ayk ve uyank olun. Dmannz blis, yutacak birini arayarak kkreyen aslan gibi
dolayor. 9 Dnyann her yerindeki kardelerinizin ayn aclar ektiini bilerek imanda sarslmadan
blis'e kar direnin.
4:8 Tanr'ya yaklan, O da size yaklaacaktr. Ey gnahkrlar, ellerinizi gnahtan temizleyin. Ey

kararszlar, yreklerinizi paklayn.
4:7-8 Tanrya boyun ein (baml olun), iblise direnin, Tanrya yaklan, ellerinizi temizleyin,
yreklerinizi paklayn: ayetler Eski Ahitin tapnma kltr iinden bir yaklam vermektedir:
Zekeriya 1: 3 Bu nedenle halka de ki, Her eye Egemen RAB, bana dnn, ben de size dnerim diyor
(II.Tarihler 15:2, Malaki 3:7).
iblise direnin
Efesliler 4:26 fkelenin, ama gnah ilemeyin. fkenizin zerine gne batmasn. 27 blis'e de frsat
vermeyin.
Efesliler 6:11 blis'in hilelerine kar durabilmek iin Tanr'nn salad btn silahlar kuann.
I.Petrus 5:8 Ayk ve uyank olun. Dmannz blis, yutacak birini arayarak kkreyen aslan gibi
dolayor. 9 Dnyann her yerindeki kardelerinizin ayn aclar ektiini bilerek imanda sarslmadan
blis'e kar direnin.
Tanrya yaklan
Mezmur 73: 28 Ama benim iin en iyisi Tanr'ya yakn olmaktr;
Btn ilerini duyuraym diye
Snak yaptm Rab Yahve'yi kendime.
braniler 10:22 Buna gre yreklerimiz kt vicdandan arnm ve bedenimiz temiz su ile ykanm
olarak, imann verdii tam gvenceyle, yrekten bir itenlikle Tanr'ya yaklaalm.
nananlar, iman ve tvbe ile Tanrya boyun eerek, kendilerini dzelterek, dnyasalln ve iblisin
ileri reddederek ilahi bilgelii arayp, kavga, ekime ve kskanlktan kanmaldr [Tanrya yakn
olmaya almaldr].
4:7-8 / WU 104 ilk emirde (Karmda baka ilahlarn olmayacak) art koulan sorumluluklar, Tanry,
tek gerek Tanr ve bizim Tanrmz olarak bilmek ve ikrar etmek; ve bu geree uygun ekilde
dnerek, derin derin dnerek, hatrlayarak, byk sayg duyarak, hrmet ederek, hayranlk
duyarak, Onu seerek, severek, arzulayarak, Ondan korkarak Ona tapnmak ve yceltmek; Ona
inanmak; Ona gvenmek, Onda mit etmek, Ondan zevk almak, Onda sevinmek; Onu hararetle
istemek; Onu armak, tm vg ve hamd Ona ykseltmek, tm varlmzla tm itaati Ona
sunmak ve boyun emek; Onu honut etmek iin her eyde dikkatli olmak, ve her hangi bir eyde
honutsuz olduunda zntyle dolmak; ve alakgnll bir ekilde Onunla yrmektir.
4:9 Kederlenin, yas tutup alayn. Glnz yasa, sevinciniz zntye dnsn.
4:10 Rab'bin nnde kendinizi alaltn, O da sizi yceltecektir.
Kederlenin, yas tutup alayn
Gerek tvbe kendisini pimanlln ileri ile gsterir:[31]
Matta 3:1-2 O gnlerde Vaftizci Yahya ortaya kt. Yahudiye lnde u arda bulunuyordu: Tvbe
edin! Gklerin Egemenlii yaklamtr.
Luka 13:2 sa onlara yle karlk verdi: Byle ac eken bu Celilelilerin, dier btn Celilelilerden
daha m ok gnahl olduunu sanyorsunuz? 3 Size hayr diyorum. Ama tvbe etmezseniz, hepiniz
byle mahvolacaksnz.
Elilerin leri 3:19-20 yleyse, gnahlarnzn silinmesi iin tvbe edin ve Tanr'ya dnn. yle ki, Rab
size yenilenme frsatlar versin ve sizin iin nceden belirlenmi olan Mesih'i, yani sa'y gndersin
(8:22; 17:30; 26:20).
4:11 Kardelerim, birbirinizi yermeyin [a]. Kardeini yeren ya da kardeini yarglayan kimse [b], Yasa'y
yermi ve Yasa'y yarglam olur [c]. Ama Yasa'y yarglarsan, Yasa'nn uygulaycs deil, yarglaycs
olmu olursun (3:6).
birbirinizi yermeyin
Yermek (kara almak), kat bir duygudur. Bir kimsenin yanllklarn reklam yaparak o kimsenin nne
zarar vermeyi amalar. Yermek, kskanlk duygusuyla ilikili olduu iin eytann ilerini yanstr. Bir
Hristiyan dier birini yerdiinde ise Hristiyan paydalna zarar vermi olduu gibi Kutsal Yasaya da
kar gelmi (2:8-9) olmaktadr.
[a] I.Petrus 2:1 Bu nedenle her ktl, her hile ve ikiyzll, kskanlklar ve btn iftiralar
zerinizden syrp atn.
[b] Matta 7:1 Bakasn yarglamayn ki, siz de yarglanmayasnz.
[c] Yakup 1:22 Tanr szn yalnz duymakla kalarak kendinizi aldatmayn, bu szn uygulayclar da
olun.
Bylece kt konumalar ktln ileri olaraktan Tanr halkndan uzak olmas gereken davran
biimidir.[32] Hristiyanlarn szleri ve davranlar Mesihin efkatini, merhametini, sevgisini
yanstmaldr:
Efesliler 4:31 Her kt niyetle birlikte her trl kin, fke, kzgnlk, barma ve svg sizden uzak
olsun.
Titus 3:2 Kimseyi ktlemesinler. Kavgac deil, uysal olsunlar. Tm insanlara her zaman yumuak
davransnlar.
I.Petrus 3:10 yle ki,Yaamdan zevk almak ve iyi gnler grmek isteyen, dilini ktlkten,
dudaklarn hileli szlerden uzak tutsun.
4:11 / WU 145 dokuzuncu buyruun yasaklad gnahlar nelerdir? Dokuzuncu buyruun yasaklad
gnahlar gerei deitirmek, kendimizin ve komumuzun saygnln zedelemek, sahte kantlar
sunmak, sahte tanklar bulmak, kt bir neden uruna mcadele vermek, haksz hkmleri
desteklemek, ktl iyilik, iyilii ktlkle kartrmak, kt olana doru olann hakkn vermek,
doru olana kt olann hakkn vermek, sahtekarlk, gerei saklamak, adil bir davada sessiz kalmak,
gnah azarlamamamz ya da bakalarna ikayet etmemiz gerektiinde bunu yapmamak, gerei
uygun olmayan zamanda ya da kt bir amala sylemek, gerein anlamn deitirmek, belirsiz ve
ya da kukulu bir dille konumak, doru konumamak, yalan sylemek, iftira atmak, kt konumak,
dedikodu yapmak, fsldamak, alay etmek, svmek, aceleci, kaba ve yanl bir ekilde knamak,
niyetleri, szleri ve eylemleri yanl yaplandrmak, ya ekmek, kibirlenmek, kendimizi ve bakalarn
kk ya da byk grmek, Tanrnn balarn ve armaanlarn inkar etmek, kk hatalar
bytmek, gnahlar itiraf etmemiz gerektiinde saklamak ya da mazeretler bularak rtmek, sular
gereksiz yere aa karmak, masallar uydurmak, yalanlara kulak vermek, adil davalara gzlerimizi
kapamak, kt kukular, bakalarnn hakl kazancn kskanmak, bunu azaltmak iin aba gstermek
ya da arzu duymak, aalandklarnda sevinmek, alay edip hor grmek, ktle hayran olmak, yasal
szleri inemek, iyi haberleri gz ard etmek, kendimizin ya da bakalarnn saygnln zedeleyecek
uygulamalardan kanmamak.
4:12 Oysa tek bir Yasa koyucu ve tek bir Yarg vardr; kurtarmaya ve mahvetmeye gc yeten O'dur.
Ya komusunu yarglayan sen, kim oluyorsun?
Bu ayetteki yarg ifadesi 4:11 ayetindeki yermek kelimesi ile ilikilidir. nananlar olarak Hristiyan
paydal iinde Tanrnn gznde iyi olan fark ederek devam etmek ve iblisten olan eylerden
kanmaya alarak paydal korumak nemli bir eydir.
Romallar 14:4 Sen kimsin ki, bakasnn kulunu yarglyorsun? Kulu hakl karan da, sulu karan da
kendi efendisidir. Kul hakl kacaktr. nk Rab'bin onu hakl karmaya gc vardr.
4:12 / WA XX/2 yalnzca Tanr, vicdann Rabbidir, ve onu Tanr Szne her ekilde kar olan insan
retilerinden ve buyruklarndan; ya da bunun yannda iman ve tapnma ile ilgili konularda zgr
klmtr. yle ki vicdana kar hareket ederek bu gibi retilere inanmak ya da bu gibi buyruklara
itaat etmek gerek vicdan zgrlne ihanet etmek anlamna gelir: ve soyut bir iman, kati ve kr bir
itaat istemek de ayn zamanda vicdan ve dnce zgrln yok etmek olur.
4:13-14 Dinleyin imdi, Bugn ya da yarn filan kente gideceiz, orada bir yl kalp ticaret yapacaz
ve para kazanacaz diyen sizler, yarn ne olacan bilmiyorsunuz. Yaamnz nedir ki? Ksa bir sre
grnen ve sonra kaybolan bir buu gibisiniz.
Hristiyanlar, yaadklar yaamla ve yaptklar gelecek planlaryla gururla Tanrnn Salayn

nemsemeyen bakalarna benzememelidir.
4:15 Bunun yerine, Rab dilerse yaayacaz, unu unu yapacaz demelisiniz.
Rab dilerse: bu ifade ([EER] Rab Dilerse) bize ncelikle gelecekteki olaylarn bilinmezliini ve o
zamann artlarna bal olduunu hatrlatmaktadr. yleyse gelecee dair planlarda ilk ncelikli
hatrlanmas gereken ey yaamlarmzn Tanrnn eli altnda, kontrol altnda olduudur. Dier yandan
Hristiyan kiinin yaam Tanr merkezli olmaldr. nk unu unu yapmak ifadesi Rab dilerse[33]
ifadesine baml olduu iin bir Hristiyana dnya ve benlik merkezli bir yaamdan Tanr merkezli bir
yaama odaklanmay hatrlatr:
I.Yuhanna 2:16 nk dnyaya ait olan her ey, doal benliin tutkular, gzn tutkular ve maddi
yaamn verdii gurur Baba'dan deil, dnyadandr.
I.Yuhanna 2:17 Dnya ve dnyasal tutkular geer, ama Tanr'nn isteini yerine getiren sonsuza dek
yaar.
bir buu gibisiniz ifadesi Hristiyan kiinin Tanr ve insanlk ailesi ile olan ilikisinde srekli aklnda
olmas gereken bir gerei vurgular. nk bir kez lmek ve ondan sonra yarglanmak (braniler
9:27-28) btn insanlarn karlaaca bir gerektir. yleyse lmn evrensellii bizlere kim
olduumuzu, nereden geldiimizi aklmzda tutarak yaamak iin bizleri alakgnll kld gibi,
bizleri lmden kurtaran ltfu iin de Tanrya kar ne kadar ok kran borlu olduumuzu hatrlatr:
Romallar 5:12 Gnah bir insan yoluyla, lm de gnah yoluyla dnyaya girdi. Bylece lm btn
insanlara yayld. nk hepsi gnah iledi.[34]
yleyse gelecek zamandaki dnyasal kazanlarmz iin olan planlarmz ve hedeflerimiz (4:13-14)
dahil olmak zere her eyde Tanrya boyun emi kimseler olmal ve kendi isteimiz deil, Onun
isteinin ncelikli olduu bir itaat sergilemeliyiz:
[yarn ile vnmek]
Sleymann Meselleri 27:1 Yarnla vnme,
[yarnn kendi istedii gibi olacana gvenmek]
aya 56: 11 Doymak bilmeyen azgn kpeklere benzerler,
Akl kt obanlar bunlar!
Kendi yollarna dndler,
Her biri yalnz kendi karn dnyor.
12 Birbirlerine, "Haydi, arap getirelim,
Bol bol iki ielim!
Yarn da bugn gibi geecek,
Hatta ok daha iyi olacak" diyorlar.
[iinde bulunduu gne gre yarnn nasl olacan biliyormuasna kaygsz olmak]
Amos 6: 3 Ey sizler, kt gn uzak sanan,
Zorbalk tahtn yaklatranlar.
4 Ey sizler, fildii ssl yataklara uzananlar,
Sedirlere serilenler,
Seme kuzular, besili buzalar yiyenler,
5 enk eliinde trk syleyenler,
Davut gibi beste yapanlar,
6 Tas tas arap ienler,
Yalarn en gzelini srnenler,
Yusuf'un ykmna kederlenmeyenler!
7 Bu yzden imdi bunlar
Srgne gideceklerin ban ekecekler;
Sona erecek sedire serilenlerin cmb.
8 Rab Yahve ba zerine ant iti,
Her eye Egemen RAB Tanr yle diyor:
"Yakup'un gururundan ireniyor,
Saraylarndan tiksiniyorum.
Bu yzden iindeki her eyle kenti
Dmana teslim edeceim."

[gelecek zaman rahatlk oaltmaya almak]
Luka 12:17 Adam kendi kendine, `Ne yapmalym? rnlerimi koyacak yerim yok' diye dnm. 18
Sonra, `yle yapacam' demi. Àmbarlarm ykp daha byklerini yapacam, btn tahllarm ve
mallarm oraya yacam. 19 Ve kendime, ey canm, yllarca yetecek kadar birikmi bol maln var.
Rahatna bak, ye, i, yaamn tadn kar diyeceim.'20 Ama Tanr ona, `Behey aklsz!' demi. `Bu
gece cann senden istenecek. Hazrladn bu eyler kime kalacak?'
[gelecek yargdan kaabileceini sanmak ya da kendisinden ok uzakta olduunu sanmak]
Elilerin leri 24:23 Oradaki yzbaya da Pavlus'u gzaltnda tutmasn, ama kendisine biraz
serbestlik tanmasn, ona yardmda bulunmak isteyen dostlarndan hibirine engel olmamasn
buyurdu.
24 Birka gn sonra Feliks, Yahudi olan kars Drusila ile birlikte geldi, Pavlus'u artarak Mesih sa'ya
olan inanc konusunda onu dinledi.
25 Pavlus doruluk, zdenetim ve gelecek olan yarg gnnden sz edince Feliks korkuya kapld.
imdilik gidebilirsin dedi, frsat bulunca seni yine artrm.
26 Bir yandan da Pavlus'un kendisine rvet vereceini umuyordu. Bu nedenle onu sk sk artr,
onunla sohbet ederdi.
4:13-15 / BA 13 iyi olan Tanr,
her eyi yarattktan sonra,
bu yarattklarn ansa ya da tesadfe brakmamtr
onlar kendi kutsal arzusuna gre
ynlendirir ve ynetir.
Bunu yle bir ekilde yapar ki,
dnya zerindeki hibir ey
Onun sistemli dzeni dnda gerekleemez.
Bununla birlikte Tanr,
gerekleen gnahlarn ne yazardr
ne de bu gnahlar yznden sulanacak olandr.
Onun gc ve iyilii o kadar yce ve kavranlamayandr ki,
cinler ve kt insanlar adil olmayan iler yaparken bile
Tanr tm bu ilerini en mkemmel ve adil bir biimde

dzenler ve uygular.
Uygunsuz bir merak ile
Tanrnn insan anlayn ve
bizim kavrama yeteneimizi aan ilerini
sorgulama niyetinde deiliz.
Ancak tm yumuaklk ve hrmetimizle
Tanrnn bizden sakl olan
adil yarglarn hayranlkla seviyoruz,
sa Mesihin birer rencileri olmakta
honut ve tatmin oluyoruz,
bizlere Sznde gstermi olduklar ile yetiniyoruz
ve o snrlar amyoruz.
Bu doktrin bizlere tarifsiz bir esenlik verir
bizlere hibir eyin tesadfi olamayacan,
her eyin gklerdeki ltufkar Babamzn
dzenlemelerine gre gerekleeceini retir.
O, bizleri bir Baba efkati ile gzetir,
tm yaratklar hkm altnda tutar,
Babamzn arzusu olmadka
ne bamzdan bir tel sa,
(ki hepsi tek tek sayldr)
ne de gklerdeki kk bir ku
yere debilir.
Bizler bu dnce ile huzur buluruz,
biliriz ki, Babamzn zapt altnda olan
ne cinler ne de dmanlarmz
Onun izni ve istei olmadka
bize zarar veremez.

Bu yzden
Tanr hibir eye karmaz
ve her eyi ansa brakmtr
diyen Epikrclerin lanetli hatasn reddederiz.
4:15 ayeti ilk Hristiyanlardan bu gne Rab dilerse (inallah) ifadesinin gnlk terminoloji iinde
kullanldn gstermektedir.
4:16 Ne var ki, imdi kstahlklarnzla vnyorsunuz. Bu tr vnmelerin hepsi ktdr.
Bir Hristiyan Rab ile vnr (II.Korintliler 11:30; 12:5, 9).
4:17 Bu nedenle, yaplmas gereken iyi eyi bilip de yapmayan, gnah ilemi olur.
Gnah ile ilgili olarak buradaki prensip hayatn her alanna uygulanabilir.
2:14 ve 4:16-17 ayetlerine birlikte baktmzda grdmz ey udur: kt olan vnmeyi,

yaplmas gerekenleri yapmama rahatl takip ediyor. Bu da gnaha davetiye karyor.[35] Bu
durumda grevini ve sorumluluunu ihmal, merhameti ihmal konularn dikkate almalyz.
grevi ihmal (Nehemya 3:5, 9:35, Hakimler 5:23; 21:8)
Matta 7:26 Bu szlerimi duyup da uygulamayan herkes, evini kum zerinde kuran budala adama
benzer. 27 Yamur yam, seller ykselmi, yeller esmi ve eve yklenmi. Ve ev km; k de
korkun olmu.
Luka 12:47 Efendisinin isteini bilip de hazrlk yapmayan, onun isteini yerine getirmeyen kle ok
dayak yiyecek.
merhameti ihmal (Sleymann Meselleri 21:13, Zekeriya 11:16, Matta 25:43, Luka 16:20-25)
Mezmur 109: 16 nk dmanm sevgi gstermeyi dnmedi,
lesiye bask yapt mazluma, yoksula,
Yrei krk insana.

Hezekiel 34: 4 Zayflar glendirmediniz, hastalar iyiletirmediniz, yarallarn yarasn sarmadnz.
Yolunu aranlar geri getirmediniz, yitikleri aramadnz. Ancak sertlik ve iddetle onlara egemen
oldunuz.
4:17 / WU 151 baz gnahlar dierlerinden daha kt yapan nedir?
1.Kiiler: olgun yata olanlarn, daha fazla ltfa, stn hizmetlere, armaanlara, konumlara, ve
mesleklere sahip olanlarn, bakalarna klavuzluk ve nderlik edenlerin gnahlar daha byktr.
2. Taraflar: Dorudan doruya Tanrya, Onun sfatlarna ve tapnmaya, Mesihe ve Onun ltfuna,
Kutsal Ruha, Onun tanklna ve ilerine, zerimizde bulunan yetkililere kutsallara, zellikle zayf
olan kardelere, onlarn canlarna ya da bakalarna ve herkesin yararna kar ilenen gnahlar daha
ktdr.
3. lenen suun doasna ve niteliine gre Tanrnn yasasnn aka belirtilen hkmlerine kar
gelen, birok buyruu ineyen, baka birok gnaha yol aan, yalnzca yrekte kalmayp szlere ve
eylemlere dklen, bakalarn rezil eden ve tamiri mmkn olmayan, gnahlar daha ktdr.
Tanrnn bize ulat araclara, merhametlere, hkmlere, droann na, vicdann yargsna,
azarlamaya, kilisenin disiplinine, kanuni yaptrmlara kar ilenen gnahlar da byledir. Dualarmz,
amalarmz, vaatlerimizi, yeminlerimizi, antlamalarmz ve Tanrya verdiimiz szleri ineyerek
ilenen gnahlar daha ktdr. Btn bunlar bilerek, isteyerek, kstahlkla, vnerek, kibirlenerek,
zalimce, ska, inatla, zevkle, sreklilikle ilendiinde ve tvbeden sonra da bunlara dnldnde
daha kt olurlar.
4. Gnahlarn yaratt ktlk, zamana ve yere gre deiir. Bu ktlkler Rabbin gnnde ya da
baka tapnma zamanlarnda, ya da bunlar engelleyebilecek baka zamanlardan hemen nce ya da
sonra halkn ve bakalarnn nnde ilendiinde onlarn da kkrtlmasna ve kirlenmesine neden
olur.
ALIMA SORUSU:
I/5-) Yakup 5
5:1 Dinleyin imdi ey zenginler, banza gelecek felaketlerden tr feryat ederek alayn.
zenginler
Kutsal Kitap zenginlii ya da zengin kiileri yarglamaz. Kutsal Kitap maddi zenginlii Tanrdan gelen
bir bereket olarak gsterir. Ancak bu ayet burada bir genelleme yapyor. Bu dnyada zenginler daha
kolayca fakirleri istismar edebilir. Bylece dnyasal ayartyla cmert olmay baaramayanlarn ktlk
ve istismar arttrmas daha kolaydr.[36]
Sleymann Meselleri 10: 22 RAB'bin bereketidir kiiyi zengin eden,
RAB buna dert katmaz.
Dier yandan banza gelecek felaketler ifadesi gnahn strab hakknda Hristiyan kiiyi
dndrmelidir:
Tesniye 28: 67 Yreinizi kaplayan dehet ve gzlerinizin grd olaylar yznden, sabah, 'Keke
akam olsa!', akam, 'Keke sabah olsa!' diyeceksiniz.[37]
5:1 / H 110 sekizinci emirde Tanr neyi yasaklyor? Tanr yalnzca yasa ile cezalandrlabilen hrszlk ve
soygunu yasaklamyor. Fakat hile ve dolandrclkla planlar dzenleyerek yasalm gibi gsterdiimiz
yanl lyle, yanl ebatla ya da sayyla hileyle mal edinmek, sahte para basmak, haddinden fazla
faiz almak ya da Tanr tarafndan yasaklanm baka bir eyle kazan elde etmek Tanrnn gznde
komularmzdan almak demektir. Buna ilave olarak Tanr agzll ve armaanlarnn gereksizce
israf edilmesini yasaklar.
5:2 Servetiniz rm, giysinizi gve yemitir.
5:3 Altnlarnz, gmleriniz pas tutmutur. Bunlarn pas size kar tanklk edecek, etinizi ate gibi
yiyecektir. Son gnlerde servetinize servet kattnz.
rm... gve yemi... paslanm...
Eer zenginlik, iilerin hak ettii creti reddederek gnahla kazlmsa bu bir bereket deildir, aksine
Tanrnn yargsn getirir.[38] Son Gnler gkte olan hazineler biriktirme zamandr (Mezmur 39:5-7,
Matta 6:19):
Eyp 27: 16 Kt insan kum gibi gm ysa,
Ynla giysi biriktirse,
17 Onun biriktirdiini doru insan giyecek,
Gm susuz paylaacak.
Vaiz 2: 26 nk Tanr bilgiyi, bilgelii, sevinci honut kald insana verir. Gnahkra ise, yma,
biriktirme zahmeti verir; biriktirdiklerini Tanr'nn honut kald insanlara braksn diye. Bu da bo ve
rzgar kovalamaya kalkmakm.
5:4 Bakn, ekinlerinizi bimi olan iilerin hakszca alkoyduunuz cretleri size kar haykryor.
Oraklarn feryad, tm glere egemen olan Rab'bin kulana eriti.
hakszca alkoyduunuz cretler
Tanrnn Yasasnda cretler sadece tam deil, zamannda denmelidir. Aksi bir durum Tanrnn
yasasn inemektir:
Levililer 19: 13 "Komuna hakszlk etmeyecek, onu soymayacaksn. inin alacan sabaha
brakmayacaksn.
Tesniye 24: 14 "cretle alan, gereksinimi olan, yoksul bir srailli kardeinize ya da kentlerinizin
birinde yaayan bir yabancya bask yapmayacaksnz. 15 cretini her gn, gne batmadan
deyeceksiniz. Yoksul olduu iin gvencesi odur. Yoksa sana kar RAB'be haykrr ve sen de gnah
ilemi saylrsn.
5:4 / WU 142 sekizinci buyruun yasaklad gnahlar nelerdir? Sekizinci buyruun yasaklad
gnahlar hrszlk, soygunculuk, adam karma, alnt mal alm, sahtekarlk, sahte arlklar ve ller,
mlk snrlarn ihlal, insanlar arasndaki szlemelerde adaletsizlik ve sadakatsizlik gveni ihlal,
zulm, antaj, tefecilik, rvet, adil olmayan davalar, yamaclk, mal deitirerek fiyat artrma,
kanuna uygun olmayan iler, komumuza ait olan eyleri elimizde tutma ve geri vermeme, bakasnn
malna gz koymak, dnyasal mallara gereinden ok deer verme, bunlar almak ve elimizde tutmak
iin hakszlk yapma bakalarnn mal varln kskanma, bo gezerlik, savurganlk, kumarbazlk ve
Tanrnn bize sunmu olduu varl ve konforu uygun bir ekilde kullanmama.
5:5 Yeryznde zevk ve bolluk iinde yaadnz. Boazlanacanz gn iin kendinizi besiye ektiniz.
boazlanacanz gn
imdi imanlamak bir bereket gibi grnse de sonunda bu bereket bir lanete dnyor. nk
byle kimseler hakszlkla kazandklar srece samimiyetle kredemezler. Bylece boazlanacanz
gn ifadesi sularn ve yargy byten kimselerin alaca karla dikkat ekerek kendi
honutluunu aramay yarglyor:[39]
aya 47: 8 "Ey gvenlikte yaayan zevk dkn,
inden, 'Kralie benim, bakas yok;
Hi dul kalmayacak,
Evlat acs grmeyeceim' diyorsun.

Dinle imdi:
9 Bir gn iinde ikisi birden bana gelecek:
ok sayda byye, etkili muskalarna karn
Hem dul kalacak,
Hem evlat acsn alabildiine yaayacaksn.
Luka 8:14 Dikenler arasna denler, sz iiten ama zamanla yaamn kayglar, zenginlikleri ve
zevkleri iinde boulan, dolaysyla olgun rn vermeyenlerdir .
5:6 Size kar koymayan doru kiiyi yarglayp ldrdnz.
5:6 ayetini 5:4-5 ayeti nda deerlendirirsek, gcn adil olmayan bir ekilde kullanp masum
insanlar ldrmek suu mecaz anlamda hak ettii creti alamayan fakir insan ile zdeletiriliyor. Bu
da bizlere Mesihin armha gerilmesini hatrlatyor. 2:8 ayetine bakarsak burada da nceki ayetlerde
yine zenginlik ile ilgili olarak bahsediyor.
5:7 yleyse kardeler, Rab'bin geliine dek sabredin. Bakn, ifti ilk ve son yamurlar alncaya dek
topran deerli rnn nasl sabrla bekliyor!
sabredin
Hristiyan kii Rabbe doru bir ekilde bakmay renemezse sabr konusunda da gerekli uyarlar
dikkate alp hayatn dzenleyemez. 1:4 ve 5:7 ayetlerini birlikte deerlendirirken sabrl olmann
Ruhun meyvesi olduunu da (Galatyallar 5:22-23) hatrlamamz gerekir:
Vaiz 7: 8 Bir olayn sonu balangcndan iyidir.
Sabrl kibirliden iyidir.
Romallar 12:12 midinizi dnerek sevinin. Skntya dayann. Kendinizi duaya verin.[40]
5:7-11 / WU 135 altnc buyruun gerekleri nelerdir?
Altnc buyruun gerekleri kendimizin ve bakalarnn cann almaya ynelik tm dncelere ve

amalara direnmek tm tutkular yattrmak, tm frsatlardan, ayartlardan ve uygulamalardan
kanmaktr. mr tketen eylere kar kmak, iddete kar kendimizi savunmak, Tanrnn eline
sabrla katlanmak, zihnimizin sakinliine, ruhumuzun sevincine, yiyeceklerimize, ieceklerimize,
salmza, uykumuza, ilerimize, dinlencemize zen gstermek, pak dncelere sevgiye,
merhamete, uysalla, yumuak huylulua, iyilie, barlla, terbiyeli konumalara ve
davranlara,uzlamaya, hakszlklara katlanmaya, balamaya, ktle iyilikle karlk vermeye,
skntda olanlar teselli etmeye, masum olanlar korumaya ve savunmaya adanm olmaktr.
5:8 Siz de sabredin. Yreklerinizi glendirin. nk Rab'bin gelii yakndr.
5:9 Kardeler, yarglanmamak iin birbirinize kar homurdanmayn. te, Yarg kapnn nnde
duruyor.
Bu ayetler Mesihin geliinin yaknlna acil bir ekilde dikkat ekiyor. Bylece Yeni Ahitte an
sonunda gelecek olan sann dnne ilikin umudumuz gl bir ekilde yeni hatrlatlyor.
5:10 Kardeler, Rab'bin adyla konumu olan peygamberleri skntlarda sabr rnei olarak aln.
5:11 Skntya dayanm olanlar mutlu sayarz. Eyp'n nasl dayandn duydunuz. Rab'bin en
sonunda onun iin neler yaptn bilirsiniz. Rab ok efkatli ve merhametlidir.
Bu ayetler Mesih uruna sknt ekme, Mesih uruna aclara dayanma konusunda her Hristiyan
zaman zaman kendisini gzden geirmeye davet etmektedir:[41]
Romallar 8:17 Eer Tanr'nn ocuklarysak, ayn zamanda mirasyz. Mesih'le birlikte yceltilmek
zere Mesih'le birlikte ac ekiyorsak, Tanr'nn miraslaryz, Mesih'le ortak miraslarz.
Filipililer 1:29-30 nk Mesih uruna size yalnz Mesih'e iman etmek deil, ama daha nce bende
grdnz ve hl srdrdm duyduunuz zorlu abann aynsna sahip olarak Mesih uruna ac
ekmek ayrcal da verildi.
II.Timoteyus 2:3 Mesih sa'nn iyi bir askeri olarak benimle birlikte skntya gs ger.
5:12 Kardelerim, ncelikle unu syleyeyim, ne gk zerine, ne yer zerine, ne de baka bir ey
zerine yemin edin. Èvet'iniz evet, `hayr'nz hayr olsun ki, yargya uramayasnz.
5:12 ayetinden itibaren birlik iinde kilisede yaamak konusu gze arpyor. ncelikle ifadesi ile
bu ayet Tanrsalla gl bir ekilde birinci ncelii vermektedir. Gnmz dnyasnda yanl yemin
etmek, yalan yere yemin etmek ok yaygn bir eydir. Ancak Hristiyanlar iman yaamn her alannda
korumal ve inancnn kutsalln her durumda yaamaldr. Bu ayetin zndeki reti sann
emirlerinden gelmektedir.[42] Bylece syleyebiliriz: Kutsal Kitap ant imeyi yarglamyor[43] ancak
ant imeyi hafife almay yarglamaktadr:
5:12 / H 99 nc emirde Tanrnn bizden istei nedir? Lanet ederek, yalan yere ya da gereksiz
yemin ederek Tanrnn ismini ne kfr ya da kt amala kullanmal ne de grg tan olduumuz
eylerde sessiz kalarak korkun gnahlara kartrmalyz.
Bu emir, uygun bir ekilde Ona itirafta bulunalm, Ona dua edip yaptmz ve sylediimiz her eyde
Onu velim diye Tanrnn kutsal adn sayg ve korkuyla kullanmamz talep eder.
5:12 / H 102 azizler ya da dier yaratlmlar aracl ile yemin edebilir miyiz? Hayr. Yasal bir yeminin
anlam btn kalbimi bilen biri olarak doruluuma tanklk etmeye ve yanl yemin ettiimde beni
cezalandrmas iin Tanry armaktr.3 Yaratlm hibir eyin byle bir ycelii yoktur (WA XXII/2).
5:13 inizden biri skntda m? Dua etsin. Biri sevinli mi? lahi sylesin.
5:13 / WA XXI/5 farkl vakit ve mevsimlerde, kutsal ve dini bir tavrla yerine getirilmesi gereken dini
yeminlerin, dini adaklarn, ciddi orularn, ve zel durumlarda sunulan kranlarn yan sra, Kutsal
Yazlarn tanrsal bir korkuyla okunmas, Szn anlay, iman ve saygyla Tanrya itaat ederek
vicdanen dinlenmesi ve doru bir ekilde vaaz edilmesi, ltuf dolu bir yrekten mezmurlar
sylenmesi; ve ayrca Mesih tarafndan verilmi sakramentlerin doru bir ekilde verilmesi ve layk bir
ekilde alnmas, olaan dini tapnn paralardr.
5:14 inizden biri hasta m? nanllar topluluunun ihtiyarlarn artsn, Rab'bin adyla zerine ya
srp onun iin dua etsinler.
Burada bahsedilen hastalk daha ok gnahla ilikili olarak ele alnmaldr. Eer cemaat iinde lme
yaklam bir kimsenin gnahla ilgili bir problemi varsa (zengin adam rneindeki gibi) -bu hastalk
ruhsal olduu gibi, fiziksel de olabilir. O kii iin araclk dualar (intercession) ve itiraf dualar yaplr.
Bylece Mesih sada yaam ve imanmzda derinleme salamak iin o hasta kiiye sevgimizi gsterir
ve Tanrnn vaatlerine yeniden gl bir ekilde balanmasn salarz. Denenmeler yznden yoldan
sapm kiileri ihtiyarlar tvbe aracl ile tekrar Tanrya dnmeye arr. Yaamda saa sola sallanan
bir kardein lm annda Mesihteki gveninin tazelenmesi iin ihtiyarlar tvbe ve itiraf dualar ile o
kiiye yaklar. Ayrca bu ayet Atanm htiyarlara[44] tabi olmak konusunu da hatrlatyor.
5:15 manla edilen dua hastay iyiletirecek ve Rab onu ayaa kaldracak. Eer hasta gnah ilemise,
gnahlar balanacak.
manla edilen dua
Kilisenin duas lmde ve yaamda her eyin tek sahibi olan Tanrya yneliktir. Bu yzden hi
deimeyen zel bir duay okumaktan te, imana dayal, Tanrya tapnmann ayrcal, Tanrnn
vaatlerinin sevincine ve gvenine dayal olarak yani iman ile yaplan dua konusunu tevik
edilmektedir. Burada duann gc[45] ve imann bereketi[46] ortaya kar.
hasta gnah ilemise
Hastal her zaman gnahtan dolay Tanrnn yargsnn veya disiplininin bir sonucu olarak
deerlendiremeyiz (Yuhanna 9:2). Ancak baz hastalklarmz gnahla ilikilidir (I.Korintliler 11:29-30).
5:16 Bu nedenle, ifa bulmak iin gnahlarnz birbirinize itiraf edin ve birbiriniz iin dua edin. Doru
kiinin yalvar ok gl ve etkilidir.
5:16 / WA XV/6 Her insan Tanrya gnahlarn kiisel olarak itiraf ederek bunlarn balanmas iin
dua etmelidir; bunu yaptnda ve bu gnahlara srtn dndnde merhamet bulacaktr; yle ki
kardeine ya da Mesihin Kilisesine kar su ileyen kii kendilerine kar su iledii kimselere kar
olan tvbesini ve gnahndan duyduu znty kiisel olarak ya da herkesin nnde aka ititraf
etmeye istekli olmaldr. Bunlarn yaplmas zerine kendisine kar su ilenen kiiler onunla barmal
ve sevgiyle kabul etmelidir.
5:16/ WA XXI/3 kranla birlikte sunulan dua, dini tapnn zel bir paras olup, tm insanlarca
yaplmas Tanr tarafndan art koulmutur: ve kadul edilmesi iin Oulun ismiyle, Ruhunun
yardmyla, Onun iradesine uygun olarak, anlay, sayg, alakgnllk, itenlik, iman, sevgi, ve
katlanla; ve eer sesli bir ekilde yaplyorsa, kii tarafndan bilinen bir dilde dua edilmelidir.
5:16 / WU 183 Kimler iin dua etmeliyiz? Mesihin yeryzndeki tm kilisesi iin iin dua etmeliyiz,
ynetimler, hizmetler, kendimiz, kardelerimiz, dmanlarmz, btn insanlar ve bizden sonra
yaayacaklar iin dua etmeliyiz. Ancak ller ve lmcl gnah ilemi olanlar iin dua edemeyiz.
5:16 / WU 185 Dua devimiz sz konusu olduunda Tanr, bize nasl bir yn vermitir? Tanrnn
grkemini, kendi deersizliimizi, ihtiyalarmz, gnahlarmz kavrayarak dua etmeli, tvbekar,
minnettar ve inanl yreklerle yaklamal, anlay, iman, itenlik, hararet, sevgi ve dayanma gcyle
Tanrya gelmeli, Onu bekleyerek isteine alakgnlllkle boyun emeliyiz.
5:17 lyas da ayn bizim gibi bir insand. Yamur yamamas iin gayretle dua etti ve yl alt ay
yeryzne yamur yamad.
5:18 Tekrar dua etti ve gk yamurunu, toprak da rnn verdi.
Bu ayetler baz durumlarda en umutsuz gibi gzken eyleri Tanrnn nasl deitirdiine dair bir
gvence vermektedir. Tanr iin imkansz bir ey olmadn aklmzda tutmamz gerekir.
(5:17-18 / BA 26) Tanrnn biricik Olundan
sz daha ok dinlenecek bir arac kim olabilir ki?
... dualarmz,
Tanrya yneltmeye layk olmadmz syleyemeyiz
meselemiz dualarmz kendi saygnlmza
dayandrarak sunma meselesi deildir,
meselemiz dualarmzn iman sayesinde
doruluuna kavutuumuz Mesihe,
yceliine ve saygnlna
dayandrarak sunmamz meselesidir.
Daha da tesi,
bizleri Tanrya yaklama konusunda tevik etmek

isteyen eli unlar yazmtr:
Gkleri am olan byk bakhinimiz
Tanr'nn Olu sa varken,
aka benimsediimiz inanca smsk sarlalm.
nk zayflklarmzda bize yaknlk duyamayan deil,
tersine, her alanda bizim gibi snanm,
yine de gnah ilememi bir bakhinimiz vardr.
Bu nedenle merhamete ermek
ve gerektiinde bize yardm edecek ltfa kavumak iin
Tanr'nn ltuf tahtna cesaretle yaklaalm
demitir.
Ayn eli,
sa'nn, kendi kan sayesinde
kutsal yere girmeye cesaretimiz vardr,
imann verdii tam gvenceyle,
yrekten bir itenlikle Tanr'ya yaklaalm71
demitir.
Benzer bir ekilde,
Ama sa sonsuza dek yaad iin khinlii sreklidir.
Bu nedenle O'nun araclyla
Tanr'ya yaklaanlar tamamen kurtaracak gtedir.
nk onlara araclk etmek iin hep yaamaktadr
demitir.
Bundan dolay,
sa Mesihin buyruuna itaat ederek,
bizlere Rabbin duasnda rettii gibi,
tek Aracmz olan sa Mesih araclyla,
Onun adyla
Babadan isteyeceimiz
her eyi alacamz gvencesiyle
cennetteki Babamza sesleniriz.
5:19-20 Kardelerim, iinizden biri gerein yolundan saparsa ve biri onu yine geree dndrrse,
bilsin ki, gnahkr sapk yolundan dndren, lmden bir can kurtarm ve bir sr gnah rtm
olur.
Gerein yolundan sapmak ba bo koyunlar gibi dolamak anlamna da gelmektedir.
I.Petrus 2:25 Yolunu arm koyunlar gibiydiniz, imdiyse canlarnzn obanna ve Gzetmenine geri
dndnz.
Yahuda 13 Kpn savuran denizin vahi dalgalar gibi, ayplarn etrafa savururlar. Serseri yldzlar
gibidirler. Onlar sonsuza dek srecek koyu karanlk bekliyor.[47]
Bir gnahkar sapk yolundan nasl dner?
[Tanrnn Szleri aracl ile]
Mezmur 19: 7 RAB'bin yasas yetkindir, cana can katar,
RAB'bin buyruklar gvenilirdir,
Saf adama bilgelik verir,
[Sevinli Hristiyanlar aracl ile]
Mezmur 51: 12 Geri ver bana saladn kurtulu sevincini,
13 Bakaldranlara senin yollarn reteyim,
Gnahkrlar geri dnsn sana.
[Mesihin ltfunun aracl ile]
Luka 22:32 Ama ben, imann yitirmeyesin diye senin iin dua ettim. Geri dndn zaman
kardelerini glendir.
Elilerin leri 3:19-20 yleyse, gnahlarnzn silinmesi iin tvbe edin ve Tanr'ya dnn. yle ki, Rab
size yenilenme frsatlar versin ve sizin iin nceden belirlenmi olan Mesih'i, yani sa'y gndersin.
ALIMA SORUSU:
II. Blm:
II/1. AYRIMCILIK
Okuma: Yakup 2:1-4, 9
Yzba Kornelyus iman ettii zaman bu imannn Mesihte bymesi iin Tanr ona Petrusu
dinlemesini sylyor. Dier yandan o dnem kltrnde dindar insanlarn uluslardan kimseler ile
yaknlamas pek mmkn deildi. Bu yzden Tanr, Petrusa bir grm vererek onun yreini baka
uluslardan kimselere mjdelemek iin deitiriyor. Bundan sonra Petrus konumasna yle balyor:
Elilerin leri 10:34-35 O zaman Petrus sz alp yle dedi: Tanr'nn insanlar arasnda ayrm
yapmadn, ama kendisinden korkan ve doru olan yapan kiiyi, ulusuna bakmakszn kabul ettiini
gerekten anlyorum.
Yakup Mektubunun insanlar arasnda ayrm yapma konusuna ilikin ayetlerinin temelinde Mesihin
Mjdesindeki u szler yatmaktadr.
Luka 6:31 nsanlarn size nasl davranmasn istiyorsanz, siz de onlara yle davrann. 32 Eer yalnz
sizi sevenleri severseniz, bu size ne vg kazandrr? Gnahkrlar bile kendilerini sevenleri sever. 33
Size iyilik yapanlara iyilik yaparsanz, bu size ne vg kazandrr? Gnahkrlar bile byle yapar. 34
Verdiinizi geri almak umudunda olduunuz kiilere dn verirseniz, bu size ne vg kazandrr?
Gnahkrlar bile verdikleri kadarn geri almak kouluyla gnahkrlara dn verirler.
yleyse bizler ayrmclk yaptmzda saya kar gelen Ferisiler gibi davranm olmaktayz:
Luka 15:1 Btn vergi grevlileriyle gnahkrlar sa'y dinlemek iin O'na akn ediyordu. 2 Ferisilerle
din bilginleri ise, Bu adam gnahkrlar kabul ediyor, onlarla birlikte yemek yiyor diye
syleniyorlard.
Ancak bizler insanlar d grnlerine ya da onlarla olan ilikimize, ibirliimize gre ayrmaya
balarsak Tanrnn ltfuna kar gelmi oluyoruz. nk Tanrya kar biz bir ey demeden nce O
bize olunu vermitir:
Romallar 5:8 Tanr bize olan sevgisini ununla kantlyor: biz daha gnahkrken, Mesih bizim iin
ld.
yleyse Tanrnn sevgisini iyi anlamalyz ve ayn zamanda bu sevgiyi Tanrnn sznde aka
yazld zere doru bir ekilde bakalarna da gstermeliyiz (I.Korintliler 13). Bylece Tanr halk,
Tanrnn bizi sevdii gibi bakalarn da severse dnya deiir (I.Yuhanna 3:11-24).
alma Sorusu:
1-) Yakup Mektubunda insanlar arasnda ayrm yapmak konusundaki ayetleri gzden geirdikten
sonra Galatyallar 2: 11-21 ayetlerine bakarak Yakup Mektubunun uyars hakknda bir deerlendirme
yapnz
2-) Ayrmclk konusunun anlatld ekilde aadaki konulardan biri iin geni bir bak as ile
(Kutsal Kitabn tamam asndan) bir deerlendirme yapnz.
1- Yaayan man:
2- Denenmeler:
3- Sevgi Yasas:
4- Bilgece Konumak:
5- Zenginlik:
Martin Lutherin, 95 Maddelik Tezi
Turkish Translation of Martin Luthers 95 Theses,
translated by Asst. Prof. Dr. Kaan H. kten,
Maltepe University, Istanbul
(kaanokten@maltepe.edu.tr)
Martin Luther:
Disputatio pro Declaratione Virtutis Indulgentiarum
(Endljanslarn Kudretine ve Yararna Dair faatlarla lgili Mnazara)
31 Ekim 1517
Hakikat akyla ve hakikatin temellerini aa karma arzusuyla saygdeer Papaz
Martin Luther (serbest sanatlar ve kutsal teoloji Magisteri ve de ayn yerde niversite
profesr) nderliinde Wittenbergde aadaki nermeler hakknda bir mnazara
yaplacaktr. Bu yzden ahsen Wittenberge gelip de szl olarak tartamayacak
olanlarn fikirlerini yazl olarak sunmalarn rica etmektedir. Rabbimiz sa Mesih adna.
Amin.
1.Rabbimiz ve Efendimiz sa Mesih Tvbe Edin
(Matta 4:17: sa vazedip: Tvbe edin, nk gklerin melekutu yakndr, demee o vakitten
balad.hakk kullanabilir.
Buna ramen sular affetme hakk olmad dnlrse, su tamamyla affedilmi saylmayacaktr.)
diye buyurduunda, inananlarn tm
hayatnn tvbe olmas gerektiini istemitir.
2. Bu sz, rahiplerce icra edilen sakramental tvbe, yani gnah karma ve kefaret
deme olarak anlalamaz.
3. Bununla beraber sadece isel tvbe demek de deildir. Hayr, bedene dsal olarak
eitli straplar vermeyen, nefsi kreltmeye yaramayan isel tvbeler yoktur.
4. O halde [gnahn] cezas, insann kendi kendini yarglamas devam ettii srece
bitmeyecektir. Zira bu, hakiki isel tvbedir ve gklerin melekutuna kavumamza
dek srecektir.
5. Papa ya ahsen ya da Kilise Kanununun otoritesiyle verdii cezalarn dndakileri
balayamaz ya da bunlar balamak istemez.
6. Papa sular balarken bunlarn Tanr tarafndan balandn ilan edip buna
ahadet etmesi gerekir ve sadece kendi affetme yetkisi dahilindeki hallerde bu
Matta 4:17: sa vazedip: Tvbe edin, nk gklerin melekutu yakndr, demee o vakitten balad.
hakk kullanabilir. Buna ramen sular affetme hakk olmad dnlrse, su
tamamyla affedilmi saylmayacaktr.
7. Tanr suu balarken, kiiyi hem her eyde mtevaz klar ve hem de onu kendi
vekili olan rahibin hkm altna alr.
8. Tvbe usullerine dair Kilise Kanunlar sadece yaayan insanlar iin balaycdr, sz
konusu Kanunlara gre hibir ey lmlere tatbik edilemez.
9. O halde Papann ahsnda tevecch eden Kutsal Ruh bize kar mfiktir, nk
sald fermanlarda Papa, lmden ve zorunlu hallerden her seferinde imtina eder.
10. lmekte olanlarn durumunda Araf iin de Kanuni kefaret (Kilise Kanunu anlamnda.) buyuran
rahiplerin
yaptklar bu yzden cahilce ve fenadr.
11. Kanuni cezann Araf cezasna dntrlmesi fikri, apak biimde grlebilecei
zere, piskopozlar uyurken ekilip yeeren yaban dikeni gibidir.
12. Eskiden Kanuni cezalar, hakiki pimanln gstergesi olarak Absolsyondan (Absolsyon:
Gnahtan balanma sakramenti.)
Esasen, ruhun cismani snrlarndan mezun olma ilemi
anlamndadr.
sonra deil nce verilirdi.
13. lmekte olanlar btn cezalardan lm dolaysyla kurtulmulardr. Kanuni
kurallara gre onlar, artk lm kabul edilir ve bu nedenle btn cezalardan
hukuken serbest kalrlar.
14. lmekte olanlarn kusurlu ruh hali ile kusurlu Tanr ak, zorunlu olarak beraberinde
byk bir korku getirir. Tanr ak ne kadar az ve ruh hali ne kadar kusurlu ise,
korku da o kadar byk olur.
15. Bu korku ve dehet, Araf cezasn oluturmak asndan (baka eyler hakknda
hibir ey sylemiyoruz) tek bana yeterlidir, nk bu, mitsizliin dehetine ok
yakndr.
16. Cehennem, Araf ve Cennet arasndaki fark mitsizlik, yar mitsizlik ile gven ve
selamet arasndaki fark kadar birbirinden ayr gibi.
17. Araftaki ruhlarn dehetin azalmasna ve Tanr aknn artmasna ihtiya duyduklar
aktr.
18. Ayrca ne akl, ne de Kutsal Kitap delilleri onlarn mkafat kazanabilme ya da Tanr
aklarnn artabilmesi halinin dnda olduunu ispat edemeyecei de aikardr.
19. Onlarn ya da en azndan bazlarnn, kendi selametlerinden emin olduklar ya da
bunun teminat altnda olduunu dndkleri halde, biz bu hallerden ok emin
olsak da bu hallerin ispat edilemeyecei aikardr.
20. Buna gre, btn cezalarn tam balanmasndan sz eden Papa, gerekte btn
cezalar deil kendisinin hkmettii cezalar baladn demek istemektedir.
21. Buna gre, Papann balamasyla bir insann btn cezalardan kurtulduunu ve
selamete erdiini syleyen Endljans vaizleri yanlg iindedir.
22. Zira Papa, Kanuna gre bu hayatta denmesi gereken hibir cezay Araftaki ruhlar
iin balayamaz.
23. Eer birinin btn cezalarn balamak mmkn olsayd, bunu ancak en
mkemmel insanlar iin yapmak mmkn oldurdu, yani en azlar iin.
24. Ayrm yapmakszn ve byk bir atafatla yrtlen cezadan kurtulma vaatleri,
insanlarn byk bir ksmnn mecburen aldatlmas anlamna gelir.
25. Papann Araf zerinde sahip olduu kudret, herhangi bir piskopozun ya da papazn
zel olarak kendi piskopozluk blgesindeki ya da cemaati dahilindeki kudretinden
hibir fark yoktur.
26. Papa, anahtarlarn gcyle deil de (ki bu konuda o bu gce sahip deildir),
bakas adna yalvararak [Araftaki] ruhlarn balanmasn dilediinde doru
yapm olur.
27. Parann para kutusuna atlmasyla birlikte ruhun daha o an [Araftan] uup
kurtulduu sadece bir insan retisidir.
28. Parann para kutusuna atlmasyla, ancak krn ve hrsn artaca kesindir, ama
Kilisenin bakas adna yalvarmasnn bir netice vermesi sadece Tanr ltfuna
kalmtr.
29. Araftaki btn ruhlarn oradan parayla kurtulmak istediini kim bilebilir ki? rnein
Aziz Severinus ile Paskalisin bunu istemedikleri rivayet edilir.
30. Hi kimse kendi pimanlnda samimi olup olmadn bilemez, tam balanmaya
kavuup kavumadn ise hi bilemez.
31. Gerekten tvbekar olan insan ok nadirdir, ayn ekilde gerekten ve samimiyetle
Endljans satn alan insan da ok nadirdir.
32. Balanma belgelerine sahip olduklar iin kendi selametlerinden emin olanlar,
bunu onlara reten statlarla birlikte ebediyete kadar mahkum olacaklardr.
33. Papann balanma belgelerinin Tanr ile insan uzlatran, Tanrnn paha biilemez
bir armaan olduunu syleyenlere kar ne kadar tetikte olunsa azdr.
34. Zira bu Endljans ltuflar, sakramental kefaretin cezalaryla ilgilidir, bunlar ise
insanlar tarafndan tayin edilmitir.
35. Araftan ruh satn alp kurtarmak ya da gnah karma belgeleri satn almak
isteyenler iin pimanlk beyannn gerekli olmadn vaazedenler, Hristiyanca
retiyor deildirler.
36. Her hakiki tvbekar Hristiyan, balanma belgeleri olmadan da cezadan ve sutan
tamamyla balanma hakkna sahiptir.

37. l ya da canl her hakiki Hristiyan, Mesihin ve Kilisenin btn hayrlarndan
payn alr. Bu ona Tanr tarafndan verilmitir, balanma belgesi olmasa bile.
38. Yine de Papa araclyla bahedilen balanmalar ve [Kilisenin rahmet hazinesine]
katlmalar, daha nce de sylediim gibi, Tanrsal balanmann ifaas olduklar
iin hibir ekilde kmsenmemelidir.
39. En alim teologlar iin bile, halkn karsnda bir yandan Endljanslarn bolluunu,
dier yandan da pimanln samimiyetini salk vermeleri ok zor olacaktr.
40. Hakiki pimanlk, cezay arar ve sever. Fakat Endljanslarn bolluu, sadece
cezalarn gevekliine ve cezalardan nefret edilmesine, en azndan nefret etmek iin
[bir vesile oluturmasna] sebep olur.
41. Papann balamalar dikkatli biimde vaazedilmelidir, zira aksi halde halk, yanl
yola saparak, sevginin dier hayr eserlerine nispetle Endljans tercih etmeyi
dnebilir.
42. Hristiyanlara; Endljans satn almann, dier merhamet ileri ile hibir ekilde
kartrlmamas gerektiinin Papann da gr olduu retilmelidir.
43. Hristiyanlara; fakirlere hibe ya da muhtalara yardm etmekle, balanma belgesi
satn almaktan daha hayrl bir ey yapt retilmelidir.
44. Sevgi, sevginin eserleriyle byr ve insan bylece hayra eriir. Fakat balanma
belgeleriyle insanlar hayra erimez, sadece cezadan ksmen serbest kalr.
45. Hristiyanlara; muhta birisini grmezlikten gelerek parasn balanma belgesi
satn almak iin harcayanlarn, Papann Endljansn deil, Tanrnn gazabn satn
alm olduklar retilmelidir.
46. Hristiyanlara; ihtiyalarndan fazlasna sahip olanlar hari, aileleri iin hayati
neme sahip olan para ve eyay kendilerine ayrmalar ve bunlar kesinlikle
balanma belgeleri iin harcamamalar retilmelidir.
47. Hristiyanlara; balanma belgelerini satn almann, bir Tanr emri deil, serbest
iradenin bir karar olduu retilmelidir.
48. Hristiyanlara; balanma belgeleri baheden Papann aslnda, bu Endljanslarn
getirdii paradan ziyade dualara ihtiya duyduu, bu yzden de esasen bu dualar
arzulad [ve bekledii] retilmelidir.
49. Hristiyanlara; btn gvenlerini emanet etmedike Papann bahettii balanma

belgelerinin yararl, fakat bu belgeler dolaysyla Tanr korukularn kaybetmelerinin
ise tamamyla zararl olduu retilmelidir.
50. Hristiyanlara; Papann, Endljans vaizlerinin kulland cebir ve zordan haberi
olsayd Aziz Petros Kilisesini Mesihin kuzularnn deri, et ve kemikleri zerine ina
etmektense onun yanp kl olmasn yeleyecei retilmelidir.
51. Hristiyanlara; Papann asl arzu ve grevinin, baz Endljans avclarnn zorla para
topladklar pek ok insana zati parasndan vermek olduu, Aziz Petros Kilisesini
bile bu ama iin satp elde edecei paray o muhtalara vermek isteyecei
retilmelidir.
52. Balanma belgelerinin selameti gvenceye ald beyhude bir dncedir, araclar
ve hatta bizzat Papa ruhunu bu Endljans iin kefil etse bile.
53. evre kiliselerde balanma belgelerinin vaaz edilebilmesi iin Kilisede Tanr
Kelamnn susmas iin uraanlar Mesih ve Papa dmanlardr.
54. Ayn vaaz sresi iinde Kelama ayrld kadar veya ondan daha fazla bir sreyi
balanma belgelerine ayrmak Tanr Kelamna hakszlk etmektir.
55. Balanma belgesi, ki bu ok kk bir eydir, tek bir anla, tek bir alay ve
seremoni ile kutlanyorsa; ncilin, ki bu en byk olandr, yz anla, yz alayla ve
yz seremoniyle vaaz edilmesi gerektii Papann tartmasz grdr.
56. Papann Endljans ihsan ettii Kilisenin Rahmet Hazineleri, Mesih halk tarafndan
yeterince bilinmedii gibi, bu Hazinelerin ierii dahi isimlendirilmemitir.
57. Hazinelerin fani eylerden meydana gelmedii aikardr, zira aksi takdirde vaizlerin
ou bu hazineleri bu kadar bol elle datmaz, onlar ellerinde biriktirip artrmaya
alrlard.
58. Ayrca bu Hazineler, Mesih ya da Azizlerin fazilet ve kazanmlarndan da meydana
gelmemitir, zira Papa olmadan bile bu Hazineler kendiliinden isel insana inayet,
dsal insana ise dert, lm ve cehennem salamaktadr.
59. Aziz Laurentius Kilise Hazinesinin fakirlere ait olduunu sylerken, bu ifadeyi
ann anlay iinde kullanmtr.
60. Bu Hazinenin Mesihin fazileti araclyla armaan edilmi olan Kilise Anahtarlar
olduunu sylersek cret etmi olmayz.
61. nk kendisine tahsis edilmi olan cezalarn ve belirli hallerin affedilmesi iin
Papann bizzatihi yeterli ve yetkin olduu aktr.
62. Kilisenin hakiki Hazinesi Tanrnn ihtiam ve inayetine dair En Kutsal ncildir.
63. Fakat bu Hazine, birinciyi sonuncu yapt iin doal olarak ounluun nefretini
kazanmtr.
64. te yandan sonuncuyu birinci yapan Endljans hazinesi doal olarak en ok kabul
grendir.
65. Bu yzden ncilin Hazineleri gemite zenginliin sahiplerini (Tanr sevgisi ve iman sahibi
anlamnda.)
avlamak iin
kullanlm alardr.
66. Endljans hazineleri ise, zenginlik sahiplerini (Mal ve mlk sahibi anlamnda.)
avlamak iin kullanlan alardr.
67. Vaizlerin byk bir rkanlkla Endljansn en byk ltuf olduunu dile
getirmeleri gerekten de bir ltuf, zira bu iyi bir kazan kaps.
68. Fakat gerekte bunlar, Tanrnn inayeti ve Han takvas ile karlatrldnda en
kk olanlardr.
69. Piskopoz ve papazlarn Papann Endljans Komiserlerine byk bir saygyla izin
verme zorunluluu vardr.
70. Fakat bundan da fazla olarak, gzlerini daha da ok keskinletirmek ve kullaklarn
daha da ok amak zorundadrlar, ki bu Komiserler, Papann vekilliini vaaz
edecekleri yere kendi samalklarn vaaz etmesinler.
71. Papaln balanma belgelerinin hakikatine kar gelenler aforoz edilsin ve
lanetlensinler.
72. Fakat Endljans vaizlerinin haddini bilmezliine ve kstahlna kar muhafzlk
edenlere kutlu olsun.
73. Papa, balanma belgelerinin ticaretinde eitli hileler yapanlara kar hakl
biimde hiddetlenip onlar aforoz etmektedir.
74. Fakat Papa, balanma belgelerini bahane ederek kutsal sevgi ve hakikatte hile
yapmaya kalkanlara kar daha da ok hiddetlenme isteindedir.
75. Papann Endljanslarnn, Tanr Dourana (Tanr Douran Meryem (theotokhos) anlamndadr.)
kar bir tecavz bile (ki bu

imkanszdr) affedecek kadar gl olduunu sanmak delilikten baka bir ey
deildir.
76. Biz ise buna karlk, Papann Endljansnn, en kk bir affedilebilir gnah bile
bizzatihi suu asndan kaldramadn sylyoruz.
77. Denmektedir ki, Aziz Petros imdi Papa olsayd daha fazla inayet ihsan etmesi
mmkn olamazd. Bu, Aziz Petrosa ve Papaya kar bir kfrdr.
78. Biz ise buna karlk, mevcut Papann ve genel olarak btn Papalarn daha da
byk inayetleri tasarruflarnda bulundurduklarn sylyoruz. Bu inayet ncildir:
Korintoslulara Birinci Mektup 12de yazlm olduu zere: ifa veren ruhsal
balar ve yetenekler
(Korintoslulara Birinci Mektup: Ruhsal balar eit eittir, ama onlar salayan Ruh ayndr. (12:4).
Yine
ayn Ruh araclyla birine iman, o tek Ruhla bakasna hastalar iyi etmek iin ruhsal balar verilir.
Birine
mucizeler oluturan gl iler, bakasna peygamberlik, bakasna ruhlar ayrt edebilme yetenei,
bakasna
eitli diller, bakasna da yabanc dilleri evirme yetenei verilir. Bunlarn tmn tek ve ayn Ruh
etkiler;
istemi uyarnca herkese ayr ayr datr. (12:9-11).)
vs.
79. [Endljans vaizlerince tertip edilip Kiliselere yerletirilen] Papalk armasyla tezyin
edilerek ncelikli bir yere aslm olan bir Endljans Hann Mesih Ha ile eit
deerde olduunu sylemek kfrdr.
80. Byle eylerin halk arasnda yaylmasna neden olan vaazlara izin veren piskopoz,
papaz ve teologlar mutlaka hesap vereceklerdir.
81. Bu kstah Endljans vaazlar yznden okumu adamlarn bile, Papann saygsna
kar iftirada bulunanlar engellemeleri ve hatta Laiklerin kurnaz phelerinden
kurtarmalar zorlatrmaktadr.
82. rnein:
(Burada sz konusu iftiralara ve kurnaz phelere rnekler vermektedir.)
Kiliseyi ina etmek iin kulland hayrsz para uruna, yani ok da
geerli olmayan bir nedenle, sonsuz sayda ruhu selamete kavuturduuna gre,
kutsal sevgi akna ve Araftaki ruhlarn acil ihtiyalar dikkate alndnda, yani
gerekten geerli bir nedenle, Papa niin Araf btn ruhlardan boaltmyor?
83. Yahut: Endljansla selamete kavumu olanlar iin dua etmek yanlsa eer,
lmlerin cenaze trenlerine ve seneyi devriye trenlerine niin devam ediliyor?
Ayrca lmler adna kurulan vakflarn iade edilmesine ya da kapatlmasna izin
verilmiyor?
84. Yahut: Tanr ve Papa karsndaki bu yeni dindarlk nasl bir eydir ki, kafir ve
dman bir adama Tanr dostu bir inanann ruhunu Araftan satn alarak onu
kurtarma izni veriliyor da, bu inanan ve mahbubun ruhu kendi ihtiyac dolaysyla
saf sevgi akna serbest braklmyor?
85. Yahut: Fiilen ve kullanlmaya kullanlmaya bizzatihi iptal edilmi saylan Kilisenin
Tvbe Kanunlar niin kaldrlmyor da, hala Endljanslarn ihsan edilmesi
neticesinde para karlnda bunlardan doan cezalardan (sanki bu Kanun daha
geerliymiesine) balanma salanyor?
86. Yahut: imdiki zenginlii en zengin para babalarndan daha ok olan Papa, sadece
Aziz Petros Kilisesini fakir inananlarn paras yerine kendi parasyla ina ettirmiyor?
87. Yahut: Papa zaten tam tvbe ederek tm gnahlarnn cezalarndan balanmaya
ve kutsal Hazineden tam paydala hak kazanm olanlarn nesini balamakta
veya neyin paydaln ihsan etmektedir?
88. Yahut: Papa imdi tek bir defa yaptn gnde yz defa yapsa ve her inanana bu
balanmalar ve paydalklar ihsan etse, Kiliseye bundan daha byk bir kutsiyet
gelebilir miydi?
89. Papa balanma belgelerini para kazanmak iin deil de ruhlar selamete
kavuturmak iin ihsan ettiinden, ayn etkiye sahip olduklar halde bundan nce
ihsan edilmi olan Endljanslar ve balanma belgelerini niin iptal etmektedir?
90. Laiklerin bu ho olmayan argmanlarn ve phelerini sadece cebren bastrmak ve
makul argmanlar gstermeden bunlardan kanmak, Kiliseyi ve Papay
dmanlarnn alay konusu haline getirmekte, Hristiyanlarn ise mutsuz olmasna
neden olmaktadr.
91. Bu halde balanmalar Papann ruhuna ve dncesine uygun biimde vaaz
edilseydi eer, btn bu pheler kolayca zmlenecek, hatta ortaya bile

kmayacakt.
92. O zaman u [yalanc] peygamberlere lanet olsun ki, Hristiyanlara Bar, Bar
derler de aslnda bar deildir.
93. te yandan u [gerek] peygamberlere kutlu olsun ki, Hristiyanlara Ha, Ha
derler de aslnda [dert olup tanmas gereken] bir ha deildir.
94. Hristiyanlarn cezalar, lmler ve cehennemden geerek balar olan Mesihi takip
etme hususunda gayretke olmalar tlenmeli;
95. ve yalanc bir ruhani teminatla kendilerini teselli edecekleri yerde pek ok strap
yaayarak Gklerin Melekutuna varmalar hususundan emin olmalar gerektii
sylenmelidir.
Confessio Augustana
AUGSBURG MAN KRARI
1530 Ylnda Augsburg Diyetinde
Emperyal Majesteleri V. Karla
Sunulan man krar
Turkish Translation of the Confessio Augustana,
translated by
Asst. Prof. Dr. Kaan H. kten,
Maltepe University, Istanbul
(kaanokten@maltepe.edu.tr)
Blm I
mana ve Akaide Dair Maddeler
Madde 1
Tanrya Dair
Ortak kabule gre Kiliselerimiz, Tanrsal Cevherin Birliine ve Kiiye dair znik Konsilinde
yaymlanan tebliin doru olduunu ve hibir pheye mahal braklmakszn buna iman edilmesi
gerektiini retirler. Baka bir deyile, adna Tanr denen ve kendisi Tanr olan tek bir Tanrsal Cevher
mevcuttur: ebedidir, biime sahip deildir, paralar yoktur, sonsuz kudrete, hikmete ve fazilete
sahiptir, btn cisimlerin Yaratcs ve Koruyucusudur, hem grnr ve hem de grnmezdir. Bununla
birlikte Kii vardr, ayn cevhere ve kudrete sahip olan, ebedilikte e olan: Tanr Baba, Tanr Oul ve
Tanr Kutsal Ruh. Kiliselerimizde kii kavram, Kilise Babalarnn kulland biimde kullanlmaktadr:
Kii, birisinin bir parasna ya da niteliine iaret etmeyip bizzatihi varolandr.
Kiliselerimizde, bu akideye kar ortaya km olan, yi ve eytani olmak zere iki ilkeden
hareket eden Manicilik gibi btn mlhidler knanmaktadr, ayrca Valentinusular, Aryanlar,
Eunomiyanlar, Mslmanlar ve benzerleri de knanmaktadr. Kiliselerimiz, tek bir Kiinin
bulunduunu iddia eden ve Kelam ile Kutsal Ruhun ayr Kiiler olmayp Kelamn dile gelmi
kelimeye, Ruhun ise cisimlerde yaratlan harekete iaret ettiini sofiste ve imanszca savunan eski
ve yeni btn Samosatenleri de knanmaktadr.
Madde 2
lk Gnaha Dair
Kiliselerimizde, Ademin dnden beri doal yolla doan btn insanlarn gnahkar
doduu, yani Tanr korkusundan yoksun, Tanrya gveni olmayan ve ehvetle dolu olduklar
retilir. Bu hastaln ya da doutan gelen, Vaftiz ve Kutsal Ruh araclyla yeniden domam
olanlara halen daha lanet ve ebedi lm getiren kusurun hakikaten bir gnah olduu retilir.
Kiliselerimizde, doutan gelen bu fesadn bir gnah olduunu inkar eden ve Mesihin
faziletinin ve hayrnn ihtiamn karalamak iin insann bizzat kendi gc ve akl ile Tanr nnde
sularndan mazur olabileceini savunan Pelagiusular knanmaktadr.
Madde 3
Tanrnn Oluna Dair

Ayrca Kiliselerimizde, Kelamn yani Tanrnn Olunun, kutsal Bakire Meryemin karnnda
insan biimini ald, Tanrsal ve insani olmak zere iki tabiatnn bulunduu, bunlarn birbirinden
ayrlmaz biimde tek bir Kii, tek Mesih, hakiki Tanr ve hakiki insan olarak birlikte olduu, Bakire
Meryemden doduu, gerekten ile ektii, armha gerilip ld, gmld, Babay bizimle
bartraca ve sadece ilk gnahtan deil insanlarn btn gnahlarndan arnmas maksadyla kurban
olduu retilmektedir.
Ayrca O, cehenneme inmi ve nc gn dirilmitir. Ardndan O, Babann sa tarafndaki

yerini almak ve btn mahlukata egemen olmak ve idare etmek, Ona inananlarn kalplerine Kutsal
Ruhu gndererek onlar kutsamak, onlara hkmran olmak, onlar teselli etmek ve sevindirmek,
onlar eytana ve gnahn kudretine kar savunmak zere ge ykselmitir.
Ayn Mesih, aka anlalacak biimde yeniden gelecek ve Havarilerin Akidesinde gsterildii
zere canllar ve lleri vs. mahkeme edecektir.
Madde 4
Sutan Mazur Olmaya Dair
Ayrca Kiliselerimizde; insanlarn, kendi kudretleriyle, marifetleriyle ya da eserleriyle Tanr

nnde sularndan mazur duruma gelemeyecekleri, aksine Mesihin kendi hatr iin hr biimde
sular mazur grd, bunun iin imann art olduu, bu imann kerem ve ltufla karlandna
inanlmas gerektii, Mesihin bizzat lerek bizim gnahlarmz affettii ve bylece iman sahiplerinin
gnahlarnn Mesihin kendi hatr iin affedildii retilmektedir. Tanr, Mesihe iman yoluyla iman
aamasna varanlarn tmn dorulua eritirmektedir (Aziz Pavlosun buyurduu gibi: Romallara
Mektup 3 ve 4).
Madde 5
Papazla Dair
Bu imana sahip olmamz salamak amacyla, ncilin (euangelion) retilmesi ve

Sakramentlerin icra edilmesi iin papazlk kurumu ihdas edilmitir. Zira Kelam ve Sakramentler
araclyla ve onlar birer ara gibi kullanarak Kutsal Ruh, iman kazandrmak iin faaliyet haline geer.
ncili, yani Tanry, ilerinde duyanlarn ahsi hatrlar iin deil, Mesihin hatr iin inayete
eritiklerine inananlar Tanr nnde mazur duruma gelir.
Kiliselerimizde, cisimlemi Kelam olmakszn, insanlarn kendi hazrlklar ve gayretleriyle

Kutsal Ruhun insanlara geldiini dnen Yeniden Vaftizciler (Anabaptistler) ve dierleri
knanmaktadr.
Madde 6
Yeni taate Dair
Ayrca Kiliselerimizde, bu imann iyi meyveler verecei, Tanr tarafndan emredilen hayrl iler
yapmann lzumlu olduu, nk Tanrnn iradesinin bu ynde olduu, ama Tanr nnde sulardan
mazur olabilmek iin bu iyi ilere gvenmenin doru olmad retilmektedir. Gnahlarn aff ve
Tanr nnde mazur olabilmek, imann vesayeti altndadr, Mesihin szlerinde buyurulduu zere:
Buyurulan her eyi yaptnzda, Biz yararsz uaklarz deyin (Luka 17:10). Ayn eyi Kilise Babalar
da retmektedir. rnein Ambrosius der ki: Mesihe iman edenlerin kurtulmas, gnahlarndan
karlksz affedilmesi, herhangi bir ile deil sadece iman ederek balanmas Tanrnn takdiridir.
Madde 7
Kiliseye Dair
Ayrca Kiliselerimizde, tek bir kutsal Kilisenin ebediyete kadar srecei retilmektedir. Kilise;
azizlerin cemaatidir, ncilin doru biimde retildii ve Sakramentlerin doru biimde icra edildii
yerdir.
Kilisenin gerek birlii iin, ncilin akaidine ve Sakramentlerin icra edilmesine dair bir
fikirbirlii yeterlidir. Ayrca insann gelitirdii geleneklerin, yani ayin ve seremonilerin her yerde ayn
olmas da gerekmemektedir. Pavlosun dedii gibi: Tek iman, tek vaftiz, tek Tanr ve her eyin tek
Babas vardr vs. (Efesoslulara Mektup 4, 5, 6).
Madde 8
Kilisenin Ne Olduuna Dair
Dorusu Kilise, Azizlerin ve hakiki iman sahiplerinin cemaati olsa da, bu dnyada pek ok
ikiyzl ve kt insan dierlerinin arasna karm olduundan, kt insanlar tarafndan icra edilen
Sakramentler yasaya aykr deildir. Mesihin buyuduu gibi: Dinsel yorumcularla Ferisiler Musann
koltuunda otururlar vs. (Matta 23:2). Hem Sakramentler hem de Kelam, Mesihin tekil ettii
kurumlar ve buyurduklar nedeniyle etki gsterirler, bunlarn kt insanlar tarafndan icra
edilmelerinin etkisi yoktur.
Kiliselerimizde, Kilisede kt insanlarn papazln reddeden ve kt insanlarn papazlnn

hayrsz ve etkisiz olacan reten Donatistler ve benzerleri knanmaktadr.
Madde 9
Vaftize Dair
Kiliselerimizde Vaftize dair, Vaftizin selamet iin zaruri olduu, Tanrnn inayetinin Vaftiz
araclyla sunulduu, ocuklarn Vaftiz edilerek Tanrnn inayetine sunulmalar ve Tanrnn
inayetine dahil olmalar retilmektedir.
Kiliselerimizde, ocuklarn Vaftiz edilmesini reddeden ve onlarn Vaftizsiz de selamete

ereceklerini syleyen Yeniden Vaftizciler knanmaktadr.
Madde 10
Efendimizin Son Yemeine (Efkaristiyaya) Dair
Kiliselerimizde, Efendimizin Son Yemeine (Efkaristiyaya) dair, Mesihin bedeninin ve kannn

gerekten orada ekmek ve arap olarak var olduu, Efendimizin Son Yemeine katlanlar arasnda
gerekten datld retilmekte olup, bundan farkl eyler retenler reddedilmektedir.
Madde 11
Gnah karmaya Dair
Gnah karmya dair, Kiliselerimizde, ahsi Absolsyona kiliselerde devam edilmesi gerektii,
gnah karma srasnda ise btn gnahlarn tek tek saylmasna gerek olmad retilmektedir. Zira
gnahlarn tek tek saylmas imkanszdr. Mezmurlarda yazd zere: Kim yanllarn grebilir?
(Mezmur 19:12).
Madde 12
Tvbeye Dair
Kiliselerimizde tvbeye dair, Vaftizden sonra dinden km olanlarn dine geri dndkleri
takdirde gnahlarndan balanm olacaklar, Kilisenin ise tvbekar olup geri dnen insanlar iin
Absolsyon uygulamak zorunda olduu retilmektedir. Esasen tvbe, u iki unsurdan meydana gelir:
Birisi pimanlktr, yani gnah bilmenin getirdii korkunun vicdan zerindeki basksdr. tekisi ise
imandr ki, ncilden ya da Absolsyondan domutur, gnahlarn Mesihin hatr iin balandna,
vicdan huzura erdirdiine ve korkudan kurtardna inanlr. Bunlarn ardndan hayrl iler takip eder
ki, onlar tvbenin meyveleridir. Yahyann buyurduu gibi: Gnahlarnzdan dndnz gsteren
yaam rn getirin. (Matta 3:8).
Kiliselerimizde, bir kez Tanr huzurunda gnahlarndan mazur olan bir insann Kutsal Ruhu
kaybedebileceini reddeden Yeniden Vaftizciler knanmaktadr. Ayrca, bu dnyada bir daha hibir
gnaha giremeyecek kadar kusursuzlua eriebilen insanlar olabileceini savunanlar da
knanmaktadr.
Vaftizden sonra dinden km olup da tvbe edip geri dnenlere Absolsyon uygulamayan
Novatiusular da knanmaktadr.
Gnahlardan balanmann imanla deil de ahsi tatminlerimiz araclyla inayetin hayrna

ulalabileceini savunanlar da reddedilmektedir.
Madde 13
Sakramentlerin crasna Dair
Kiliselerimizde, Sakramentlerin icrasna dair, bunlarn icrasnn baz Hristiyan insanlarn

mesleklerinin birer alameti olmadklar, aksine, insanlarda iman uyandrmak ve kuvvetlendirmek iin
Tanr tarfndan tesis edilip Tanrnn bize ynelik iradesinin iaretleri ve kantlar olduklar
retilmektedir. Buna gre Sakramentleri yle kullanmalyz ki, Sakramentler araclyla sunulan ve
ilan edilen taahhtler de imana dahil olsun.
Bu sebeple Kiliselerimizde, zahiri eylem araclyla Sakramentlerin mazuriyete yol atn

retip de Sakramentleri kullanrken gnahlarn balanacana dair imann gerekli olduunu
retmeyenler knanmaktadr.
Madde 14
Kilisenin Dzenine Dair
Kiliselerimzde, kilisenin eklesyastik dzene dair, kurallara uygun biimde ordine edilmeyen hi
kimsenin Kilisede Sakramentleri icra edemeyecei kamuya ak vaazlar ve retilerde
bulunamayaca retilmektedir.
Madde 15
Kilisenin rf ve Adetlerine Dair
Kilisede rf ve adetlere dair, gnah ilenmeden uygulanabilen, Kilisenin huzuru ve dzeni iin
yararl olan usullerin, zellikle kutsal gnlerin, bayramlarn ve benzerlerinin uygulanabilecei
retilmektedir.
Bununla beraber, selamete kavumak iin uyulmas zaruri olsa da, bunlarn insanlarn
vicdanlarna yk getirmemesi konusunda itina gsterilmelidir.
Ayrca, Tanrnn tevecchn kazanmak, inayet ihsan etmek ve gnahlar balamak iin
insani geleneklerce tesis edilen kurumlarn ncile ve iman akaidine aykr olduu tembih edilmektedir.
nayet ihsan etmek ve gnahlardan balanma salamak zere tesis edilmi olup da baz gdalara ve
gnlere vs. ilikin varolan yeminler ve gelenekler, faydaszdr ve ncile aykrdr.
Madde 16
Kamusal Medeni lere ve Dzene Dair
Medeni ilere dair, yasal medeni fermanlarn Tanrnn hayrl ileri arasnda bulunduu ve
Hristiyanlarn medeni grevlerde bulunmalarnn, hakimlik yapmalarnn ve Emperyal veya baka
trl yasalar gereince hkm vermenin, adil cezalar vermenin, hakl savalara girmenin, asker olarak
grev almann, adil szlemeler akdetmenin, mlk sahibi olmann, mahkemelerin istei zerine yemin
etmenin, bir kadnla evlenmenin ya da bir erkekle evlendirilmenin doru olduu retilmektedir.
Hristiyanlar iin bu tr medeni grevleri yasaklayan Yeniden Vaftizciler knanmaktadr.
Ayrca, Tanr korkusuna ve imana deil de medeni grevleri terk etme konusunda evangelik
kusursuzluk arayanlar da knanmaktadr, zira ncil, kalbin ebedi doruluunu buyurmaktadr.
Kiliselerimiz, devleti ya da aileyi ykmaz, aksine Tanrnn birer dzeni [yazgs] olarak devletin ve
ailenin muhafaza edilmesinin zaruri olduunu ve buralarda hayr ilerinin uygulanmas gerektiini
retir. Bu sebeple Hristiyanlar, hkmet memurlarna ve kanunlarna itaat etmek zorundadrlar, u
istisnayla ki, gnah ilemeye zorlandklar durumlarda: nsanlar deil Tanry dinlememiz gerekir
(Habercilerin leri 5:29).
Madde 17
Mesihin Hakimlie Geri Dnne Dair
Ayrca Kiliselerimizde, Kyamet Gnnde Mesihin bir hakim olarak yeniden gelecei ve btn
lleri diriltecei, Tanr sevgisi olanlar affedecei ve onlara ebedi hayat ve bitmez sevin
bahedecei, imanszlar ve iblisleri ise sonu gelmeyen zdraplarla cezalandrp lanetleyecei
retilmektedir.
Lanetlenmi insanlarn ve iblislerin de cezalarnn bir sonu olduunu dnen Yeniden
Vaftizciler knanmaktadr.
llerin diriltilmesinden nce, iman sahiplerinin dnya hkmranln elde edecekleri ve

imanszlarn her yerde ezilecekleri ynnde son zamanlarda yaylan baz Musevi fikirler de
knanmaktadr.
Madde 18
Hr radeye Dair
Kiliselerimizde, hr iradeye dair, insanlarn akli dorular seebilme ve akla tabi olan eylerde
faal olabilme konusunda baz hrriyetlerinin bulunduu retilmektedir. Fakat Kutsal Ruh olmakszn,
Tanrnn doruluu yani ruhani doruluk konusunda faaliyet gstermede insanlarn hibir kudretleri
yoktur. nk cansal [maddi, nefsi] insan, Tanr Ruhuna zg konular arlayamaz. (Korintoslulara
Birinci Mektup 2:14). Sz konusu doruluk, Kutsal Ruhun Kelam araclyla kavranmasyla kalbe
ilemektedir. Bunlar, Augustinusun Hypognosticonun nc kitabnda kapsaml biimde
anlatlmtr: Btn insanlarn hr iradeye sahip olduunu kabul ediyoruz. radeleri hrdr, nk
akln muhakemesine sahiplerdir. Fakat Tanrya ait eylerde bir zerre bile tamamlayamazlar ya da
buna balayamazlar, eer Tanrnn yardm olmazsa. Sadece bu hayata dair ileri, iyi ya da kt,
yapabilirler. Doadaki iyiden kaynaklanan eylemlere ve ilere, rnein tarlada almak, yemek ve
imek, dost sahibi olmak, giyinmek, ev yapmak, bir kadnla evlenmek, hayvan yetitirmek, eitli
yararl zanaatlar renmek gibi ya da bu hayata dair herhangi bir iyiye [yararlya] iyi diyorum. Zira
btn bunlar, Tanrnn inayeti ve takdirinden bamsz deildir. Gerekten de, sadece Onun
sayesinde ve Onun eliyle btn bunlar varolur ve yaplabilir. Bir puta tapma arzusuna sahip olmak,
cinayet ilemek vs. gibi eylere de kt diyorum.
Kiliselerimizde, Kutsal Ruhun yardm olmadan ve sadece doann kudretine dayanarak

Tanry dier her eyin zerinde sevebilme imkanna sahip olduumuzu, eylemin cevherine temas
ederek Tanrnn emirlerini yerine getirebileceimizi reten Pelagiusular knanmaktadr. Zira bir
dereceye kadar doa zahiri iler yapabiliyorsa da (rnein ellerimizi hrszlktan ve adam ldrmekten
alkoyabiliriz), Tanr korkusu, Tanrya gven, hayr, sabr vs. gibi batni [manevi] eylem ve hareketleri
doa meydana getiremez.
Madde 19
Gnahn Sebebine Dair

Gnahn sebebine dair Kiliselerimizde unlar retilmektedir: Tanr doay yaratp koruduu
halde, gnahn sebebi hayrszlarn yani kt ve imansz insanlarn er iradesidir. Bu, Tanr elini
onlardan ektii anda, yzn erre eviren eytann ve Tanr tanmazlarn iradesidir. Mesihin
buyurduu gibi: Yalan sylerken iinde bulunan syler. (Yuhanna 8:44).
Madde 20
mana ve Hayrl lere Dair
retmenlerimiz, hayrl ileri yasaklyorlarm gibi yanl bir itham altndadrlar. Halbuki onlar,
On Emir hakknda yaymladklar eserlerinde ve benzer neme sahip dier eserlerinde, hayatn btn
grevleri ve halleri iin hayrl iler hakknda konumaktadrlar, Tanrnn takdirini kazandracak ilerin
ve hayat hallerinin neler olduunu retmektedirler. Bu hususlarla ilgili olarak vaizlerimiz pek ok
vaazlar vermi ve sadece ocuka ve lzumsuz iler hakknda, zellikle de baz bayramlar, belirli oru
gnleri, tarikatlar, haclar, azizler iin yaplan iler, tespihlerin kullanm, manastrclk ve benzeri
konularda dikkate armlardr. Rakiplerimiz, daha nce bu konuda tler dinlediklerinden,
imdilerde bunlar unutmaya alyorlar ve bu tr yararsz ilerin yaplmasn artk vaaz etmiyorlar.
Artk imandan da bahsediyorlar, nceleri bu konuda hayret uyandran bir sessizlik iindeydiler. Artk
onlar, sadece iler ve faaliyetler yardmyla mazuriyete ereceimizden sz etmiyorlar, iman ile
faaliyeti birlikte telakki edip hem iman ve hem de faaliyetin birlikteliiyle mazuriyete ereceimizi
sylyorlar. Bu akide, ncekine gre tahamml daha mmkn olandr ve eski akideye gre ok daha
fazla teselli verebilmektedir.
Bu sebeple, Kilisenin ana akidesi olmas gereken iman akidesi, bu kadar uzun bir zamandr
dikkatlerden uzak kaldktan sonra, kiliselerde sadece ilerin ve faaliyetlerin akidesi incelendikten ve
imann doruluu hakkndaki vaazlarda derin bir sessizlik hkm srdkten sonra bizim
retmenlerimiz, imanla ilgili olarak kiliselerimizde unlar retmektedirler:
Birinci olarak, sadece ilerimiz ve faaliyetlerimiz, Tanry raz edemez, gnahlardan

balayamaz, inayet temin edemez ve maruziyete yol aamaz. Btn bunlar, sadece iman yoluyla,
Mesih hatrna - O kendini herkes iin kurtulmalk olarak verdi (Timoteosa Birinci Mektup 2:6) -
kabul edildiimize ve Babann ancak Onun araclyla raz edilebileceine inanarak temin edebiliriz.
Bu yzden, kim eer, iler ve faaliyetler sayesinde inayet ihsan eyleneceine gveniyorsa, Mesihin
inayetini ve ihsann hakir grr ve Mesihin aracl olmakszn, sadece insani kudretle Tanrya giden
bir yolun arayna kar. Fakat Mesih, Kendisi hakknda yle buyurmutur: Yol da, Hakikat da,
Yaam da benim. (Yuhanna 14:6).
Bu iman akidesi, Pavlosta oka ilenmitir (Efesoslulara Mektup 2:8): nk iman ederek
inayetle kurtulmu bulunuyorsunuz. Bu kendi baarnz deildir. Tanrnn bir armaandr. vs.
Pavlosun bu szlerinin tarafmzca yeni bir yoruma maruz brakldn hi kimsenin iddia
edememesi iin, btn bu hususlarn Kilise Babalar tarafndan da desteklendii bilinmelidir. rnein
Augustinus, ciltler dolusu eserlerinde, ilerin ve faaliyetlerin faydalarna karlk inayeti ve imann
doruluunu savunmaktadr. Ve Ambrosius, De Vocatione Gentium isimli eserinde ve tekilerde,
benzer biimde retmektedir. rnein ad geen o eserinde, aynen yle konumaktadr: Eer
mazuriyet, ki inayet araclyla ilenmektedir, inayetten evvelki faydalarn rn olacaksa, bir
balaycnn bedelsiz armaan olarak deil de bir alann mkafat ise, Mesihin kan araclyla
kazanlan kurtuluun deeri kaybolur, insann ileri ve eserlerinin stnlnn yerine Tanrnn
inayeti gemez olur.
Bu akide, tecrbesizler tarafndan hakir grlse de, Tanr korkusu iinde tedirgin olan
vicdanlar, tecrbe yoluyla, bu akidenin en byk teselliye [huzura] eritirdiini bulurlar. nk hibir
alma ya da i, vicdan durduramaz, sakinletiremez. Bunu ancak iman salar. Tanrnn rzasnn,
Mesihin hatr iin salanacan salam bir zemin olarak kabul edenler salar. Pavlosun rettii
gibi: man sonucu dorulukla donatlm olarak, Tanrnn nnde bar iindeyiz. (Romallara
Mektup 5:1). Btn bu akide, korku iindeki vicdanlarn atmas meselesine balanmaldr, zaten bu
atmadan ayr olarak da kavranlmas mmkn deildir. Bu sebeple, tecrbesiz ve nefsani insanlar;
Hristiyani doruluun, medeni ve felsefi doruluktan baka bir ey olmad hlyasn grrken bu
hususta yanl hkmler vermi olurlar.
Bundan evvel vicdanlar, ilerin ve almalarn akidesi yznden zdrap ekiyordu, ncilden
gelen teselliye ve huzura kulaklar kapalyd. Vicdanlar yznden baz insanlar, kendilerini llere
attlar, manastrlara kapattlar ve buralarda mnzevi bir hayat srerek inayet ihsan eyleneceklerini
mit ettiler. Bakalar, inayet ihsan eylenmek ve gnahlarn balanmasn salamak iin baka tr
iler ve faaliyetler icat ettiler. Bu sebeplerden dolay, korku iindeki vicdanlarn, tesellisiz kalmamas
ve inayet ile gnahlarn balanmasna ve Mesihe iman ile mazuriyete ulalacan bilmeleri iin,
Mesihe duyulan imann akidesi olan bu akideyi yeniden ele alma ve yenileme ihtiyac ok fazlayd.
Buradaki iman kavramnn, Tanr tanmazlar ve kt olanlarn dnd gibi sadece tarihin
bilgisini deil, tarih bilgisinin yannda tarihin etkisine de inanmaya iaret ettii insanlara
tlenmelidir. zellikle de u ikrar retilmelidir: Gnahn balanmas, inayet ve doruluk sadece
Mesih araclyladr.
Mesih araclyla inayet sahibi olan bir Babaya sahip olduunu bilen bir insan, Tanry
hakikaten biliyor demektir. Tanrnn onun iin alakadar olduunu bilir ve Tanrya gvenir. Tek bir
kelimeyle, dinsizler gibi Tanrsz deildir. Zira ktler ve imanszlar, gnahlarn balanabilecei
akidesine inanma kabiliyetine sahip deildir. Bu sebeple onlar, Tanry bir dman olarak grp
Ondan nefret ederler, Ona gvenmezler ve Ondan bir iyilik beklemezler. Ayrca Augustinus,
okuyucularna, iman kelimesiyle ilgili olarak tlerde bulunur ve iman kavramnn, Kutsal
Yazda, imanszlarn sahip olduu bir bilgi olarak deil, korkmu akllara huzur ve cesaret veren bir
gven anlamna geldiini retir.
Bunlarn dnda biz, iyi iler araclyla inayet ihsan eylenmek iin deil, Tanrnn bir iradesi
olduu iin iyi iler yapmann zaruri olduunu retiriz. Gnahlarn balanmas sadece iman
yoluyladr, baka bir ey gerekmez. man yoluyla Kutsal Ruh kavrandndan, kalpler tazelenir, yeni
duygularla dolar ve iyi iler yapmak mmkn olur. Zira Ambrosius yle demektedir: man, iyi niyetin
ve doru yolun anasdr. Kutsal Ruh olmayan insani kudret, imansz duygularla doludur ve Tanrnn
katnda iyi olan iler yapamayacak kadar zayftr. Bunun yannda onlar, insanlar eitli gnahlar
yapmak, imansz fikirler gelitirmek ve aka su ilemek iin kandran iblisin iktidar altndadr. Bunu,
drst bir hayat srmek iin gayret gsterseler de baarsz kalan, aka iledikleri sularla kirlenen
filozoflarda grmek mmkndr. man olmayp Kutsal Ruha sahip olmayan, sadece insan kudretiyle
kendisini idare eden insanlarn zayfl ite byledir.
Kolayca anlalabilecei zere, bu akidenin, iyi ilere engel olduunu iddia etmek mmkn
deildir. Aksine, bu akide, daha ok hayr ii yaplmasn tlemektedir, nk nasl bir hayr
kabiliyetine sahip olduumuzu gstermetkedir. Zira iman olmadan, insan doasnn Birinci ve kinci
Emirdeki ileri yapmas mmkn deildir. man olmadan, ne Tanrya gvenmek, ne Tanrdan bir ey
beklemek, ne de Ha [dnyevi yk] tamak mmkndr. man olmadan, sadece insanlarn yardm
aranr ve sadece insanlara gven duyulur. Bu yzden, eer iman ve Tanrya gven yoksa, kalbe
hkmran olan, her trl zevkler ve insani desiselerdir. Buna karlk Mesih nk bensiz hibir ey
yapamazsnz buyurmutur (Yuhanna 15:5) ve Kilise, u ilahileri sylemitir:
Senin Tanrsal tevecchn olmazsa,
insanda bulunabilecek hibir ey olmaz,
iindeki hibir ey zararsz deildir.
Madde 21
Azizlere Hrmet Edilmesine Dair
Azizlere hrmete dair Kiliselerimizde, imanlarnn ve hayrl ilerinin bize rnek olmas iin
azizlerin hatrasndan ders alnp sayg gsterilmesi gerektii retilmektedir. Nasl ki, mparator,
Trkleri memleketinden kovmak iin Davudun rneini izlemektedir, nk ikisi de kraldr. Fakat
Kutsal Yaz, azizlere dua edilmesini ya da azizlerden yardm dilenmesini retmez. nk Kutsal Yaz,
Mesihi; arac, yattrc, bapapaz ve efaati olarak bizlere sunmaktadr. Dua edilecek olan Odur,
dualarmz iiteceine sz veren Odur. Her bir dertte kendisine dua etmek en byk ibadet
saylmtr (Yuhannann Birinci Mektubu 2:1): Ama biri gnah ilerse, Baba ile birlikte bir savunucusu
vardr. vs.
Birinci Blmn Sonucu
Akaid ile ilgili olan anahatlaryla zetimiz byledir. Bu zetten de anlalaca zere, Kutsal
Yazdan, evrensel [katholikos] Kiliseden veya Roma Kilisesinden ve onlarn yazarlarndan ayrlan
hibir eyimiz yoktur. Buna ramen onlar, retmenlerimizi mlhid olmakla itham ederek ok ar bir
hkm veriyorlar. Bununla birlikte, hakl bir otoriteye sahip olmakszn Kiliseye szm olan baz
yanllara dair anlamazlklar yok deildir. Ve bunlarda bile, eer ciddi farkllklar varsa, Piskoposlarn
itidal gsterip bizimle bu gzden geirilmi krarn paralelinde akl yoluyla tartmalar gerekir. Zira
Kutsal Kitabn blmlerinde bile, her yerde ve her zaman ayn adetlere uyma gibi bir talep yoktur,
kiliselerin btn adetlerinin ayn olmas gerekmemektedir. Buna ramen bizler, kadim adetlerin
dikkatle uygulanmasna zen gstermekteyiz. Bu yzden, kiliselerimzde, eskilerden kalma her eyin
ve btn seremonilerin kaldrld itham yanltr ve kt niyetlidir. Buna karlk, baz alldk
adetlerin yanllna ilikin yaygn bir ikayetin teden beri varolduu da bir gerektir. yi bir vicdana
sahip hi kimsenin tasvip edemeyecei bu yanllar, bir dereceye kadar tarafmzca tashih edilmitir.
Blm II
Tashih Edilen Yanllklara Dair Maddeler
Kiliselerimiz, iman konusunda evrensel Kiliseden hibir ekilde ayrlmadna, sadece Kutsal
Kitabn blmlerine aykr olacak ekilde zamanla bozulma dolaysyla hatal biimde kabul edilmi
olan baz yeni yanllklar iptal ettiine gre, Emperyal Majestelerinin, hem nelerin deitirildiini,
hem de insanlarn sz konusu yanllklar niin zorla uygulamaya mecbur klnmadklarn dinlemeleri
iin duacyz. nsanlardaki nefret duygusunu bize kar kabartmaya ve insanlar arasnda garip iftiralar
yaymaya alanlara Emperyal Majestelerinin itibar etmemeleri gerekir. yi insanlarn akllarn bu
ekilde elenler, ilk nce bu atmay yaratmlar ve imdi de ayn yollar deneyerek dzensizlii
artrmaya gayret etmektedirler. phesiz ki, Emperyal Majesteleri, akaide ve seremonilere dair
bizdeki ekillerin, sz konusu imansz ve kt insanlarn gstermeye alt gibi hogrlmeyecek
kadar ters olmadn tespit edecektir. Ayrca, hakikati, ortak dedikodularla ve dmanlarn
kfrleriyle kefetmek imkanszdr. Seremonilerin kymetini devam ettirecek ve insanlar arasnda
hrmet ve takvay artracak en iyi eyin, kiliselerde bu seremonileri doru biimde idrak etmek
olduunu kolayca tespit edip bu ynde hkm vermek mmkndr.
Madde 22
Sakramentlerde ki Cevhere Dair

Efendimizin Son Yemei (Efkaristiya) Sakramentinde, laikosa da iki cevherden verilir, nk bu
uygulama, Efendimizin emrini yerine getirmektedir (Matta 26:27): Bundan hepiniz iin. Burada
Mesih, herkesin ayn ksenin iinden ieceine dair aka bir emir vermitir.
Ve fakat bu emrin, sadece papazlar iin geerli olduunu ciddi biimde iddia edenler iin
Pavlosun Korintoslulara Birinci Mektup 11:27de verdii rnek hatrlatlmaldr. Burada Pavlos, btn
cemaatin de iki cevherden tattn ima etmektedir. Bu uygulama, Kilisede uzun bir sre uygulanm
olup ne zaman ve kimin emriyle sz konusu uygulamann deitirildii bilinmemektedir. Kardinal
Cusanus, sadece deiikliin ne zaman onaylandndan bahsetmektedir. Baz yerlerde Cyprian, kann
halka verildiini sylemektedir. Jerome da ayn eyi sylemektedir: Papazlar, Efkaristiyay icra
ederler ve Mesihin kann halka datrlar. Gerekte de, Papa Gelasius, Sakramentin blnmemesi
konusunda emir buyurmaktadr (dist. II., De Consecratione, cap. Comperimus). Sadece
alkanlklarda, kadimde olmasa da, bu byle uygulanmaz. Tanrnn emirlerine aykr olan her yeni
alkanln, Kutsal Kitabn blmlerinin de syledii gibi, takip edilmemesi gerektii aikardr (dist.
III., cap. Veritate ve bunu takip eden blmler). Fakat bu alkanlk, sadece Kutsal Yazya aykr olarak
deil, ayn zamanda eski Kutsal Yaz blmlerine ve Kilisenin misallerine ters olduu halde kabul
edilmitir. Bu sebeple, Sakramentte verilenleri iki ayr cins olarak tutmay tercih eden olursa, aksini
yapmalar gerektiini syleyen vicdanlar tarafndan rahatsz edilmeyi gze almaldrlar. Sakramentin
ikiye ayrlmas Mesihin teblileriyle de uyumad iin, daha nce izlenen uygulamay iptal edip
deitirmek zorunda kaldk.
Madde 23
Papazlarn Evliliine Dair
ffetsiz papazlarn oluturduu rnee kar olarak yaygn bir ikayet daima sz konusu
olmutur. Bu sebeple Papa Piusun, papazlar iin evlilii niin yasaklandna dair baz sebeplerin
bulunduunu, fakat papazlarn evlenmesi gerektii hususunda ise ok daha ar basan nedenlerin
varolduunu syledii Platina tarafndan iddia edilmektedir. Bu yzden bizim papazlarmz, bu tr
aikar skandallarn nne geebilmek iin evlenmiler ve evlilik ban kurmalarnn kanuni olduunu
retmilerdir. Bunu yapmalarna birinci sebep, Pavlosun szleridir (Korintoslulara Birinci Mektup
7:2 ve 7:9): Her erkein kendi kars olsun ve nk evlenmek, iin iin yanmaktan yedir. kinci
sebep, Mesihin Matta 19:11de buyurduklardr: Herkesin bu sz yreine sdrmas mmn
deildir. Her erkein, tek bana bir hayat srdremedii, Tanrnn insan oalmas iin yaratt
(Tekvin 1:28) buyurulmaktadr. Byle yaratlm olan insann, Tanrdan tek bir armaan ya da emel
almadan kendi yazgsn deitirme kudreti de yoktur. (Zira aikardr ki, hibir doru, samimi ve iffetli
hayat ile hibir Hristiyanca, ak ve drst olan bir davran bu denemeden domam, aksine,
korkun ve korkutucu bir huzursuzluk domu, neticede pek ok vicdanda byk ikenceler
hissedilmitir.) Bu sebeple, tek bana bir hayat yaamak iin uygun olmayanlar, bir evlilik ilikisine
girmek zorundadrlar. Zira insan elinden kan hibir kanun, hibir yemin, Tanrnn emrini ve tebliini
yrrlkten kaldramaz. Btn bu sebeplerden dolay papazlarmz, kendilerine e olarak bir kadn
almalarnn kanuna uygun olduunu retmektedirler.
Eskiden, Kilise papazlarnn evli birer erkek olduklar da aikardr. Zira Pavlos, unlar
sylemektedir (Timoteosa Birinci Mektup 3:2): Bu durumda Gzeticinin [piskopozun] bir tek
kadnn kocas olmas gerekir. Ayrca gnmzden drt yz yl nce Almanyada papazlar, zorla tek
bana yaamaya mahkum edilmilerdir. Buna kar direnen papazlar, Papann bu konudaki tebliini
yaymlamak zere olan Mainz Bapiskopozunu, meydana gelen arbede srasnda neredeyse
ldreceklerdi. Bu konudaki muamele o kadar sert olmutur ki, ileride sadece evlilikler yasaklanmakla
kalmayp, Tanrsal ve insani btn kanunlara, hatta hem Papann hem de en kutsal Sinodun
yaymlad kanunlara aykr olarak mevcut evlilikler de bozulmu saylmtr. (Ayrca yksek
mevkilerde olup da Tanr korkusu ve zekas olan pek ok kii, zorla esiz yaama ve Tanrnn
kendisinin kurmu olup insanlar semekte zgr brakt evlilikleri bile geersiz sayma giriimleri
hakknda sk sk phe dolu szler sarf etmiler, bu tr hareketlerin hibir zaman iyi neticelere neden
olmadklarn, aksine pek ok byk ve kt kusurlara ve gnahlara yol atn sylemilerdir.)
Dnya yalandka ve btn bunlar da grp geirildike, insann doas yava yava kuvvetten
dmekte olduundan, bundan sonra artk Almanyaya hibir ktln girmemesi iin korunma
zaman gelmi bulunmaktadr.
Ayrca Tanr, insann zayflklarna kar da evlilii buyurmutur. Kutsal Kitabn blmleri, eski
zorluklarn, insann zayflklar yznden sonralar gevetildiinden bahsetmektedir. Bu konuda da
ayn uygulamaya gidilmesi arzu edilmektedir. leride bir zamanda, kiliselerde papaz skntsnn
doaca bile beklenmektedir, papazlar iin evlilik yasa devam ettii srece.
Tanrnn teblii yrrlkte kald, Kilisenin adetleri bilindii, evlilik yasa pek ok skandala,
zinaya ve adil mahkemelerce cezalandrlmas gereken pek ok baka sulara yol at halde,
papazlarn evlenmemesi iin uygulanan zulmden baka hayret verici ne olabilir ki? Tanr, evlilie
sayg duyulmasn emretmitir. Kanun dzeni olan her devlette, kafirlerde bile bu byledir, en sayg
duyulan kurum evliliktir. Fakat imdilerde erkekler, yani papazlar, Kutsal Kitaplarn blmlerine aykr
biimde ve zalimce ldrlmektedir. Buna tek sebep, evli olmalardr. Pavlos Timoteosa Birinci
Mektup 4:3te evlilii yasaklayan bir akideyi, iblisin ii olarak isimlendirmektedir. Evlilie kar koyulan
kanun, mevcut cezalaryla birlikte yrrlkte kald takdirde, Pavlosun bu szleri ok rahat biimde
anlalmaya devam edecektir.
nsan elinden kan hibir kanun, Tanrnn emirlerini iptal edemeyeceine gre, hibir yemin
de bu Tanrnn emirlerini geersiz klamaz. Bu dorultuda olmak zere Cyprian, erkeksiz olmaya
yemin etmi kadnlarn bu yeminlerinden dndkleri takdirde evlenmelerinin doru olacan
nermektedir. Cypriann szleri yledir (Kitap I, Mektup XI): Sebat etme niyetleri biterse ya da artk
sebat edemiyorlarsa, arzu ateinde yanmaktansa, onlar iin evlenmeleri daha iyidir. Erkek ve kadn
kardelerine hibir surette halel getirmemeleri esastr.
Kutsal Kitabn blmleri bile, rtn ispatlamam olanlarn yapt yeminlere ilikin bir miktar
yumuaklk gstermektedir, zaten imdiye kadar da bu konuda bir serbestlik ve rahatlk gsterilmitir.
Madde 24
Kutsal Ayine Dair
Kiliselerimizde Kutsal Ayinin kaldrldna dair yanl bir itham sz konusudur. Ayin, muhafaza
edilmi olup en byk ihtimamla kutlanmaktadr. Neredeyse btn geleneksel seremoniler de
muhafaza edilmitir, sadece Latince sylenen ksmlara ek olarak baz yrelerde Almanca ilahiler
sylenmektedir ki, bunun da amac, retici olmasdr. Zaten seremonilere ihtiya duyulmasnn tek
sebebi, cahillere Mesihin hakikatini retmektir. Pavlos, kiliselerde halkn anlayaca bir dilin
kullanlmas gerektiini emrettii gibi (Korintoslulara Birinci Mektup 14:2 ve 14:9), pek ok kanunda
da bu ynde bir hkm vardr. nsanlar, salklar el verdike, Sakramentlere hep beraber katlma
alkanlndadrlar. Bu alkanlk, toplu tapnmann saygnln ve adanml artrmaktadr da. Daha
nce imtihan edilmeyen hikimse, bu Ayinlere kabul edilmez. Sakramentin kadrine ve yararna ilikin
olarak insanlara, Tanrya inanmann ve btn hayr Ondan bekleyip bunun iin dua etmenin korku
dolu vicdanlara salad huzur tavsiye edilmektedir. (Bu balamda insanlar, Sakramente ilikin teki
baka ve yanl retilere kar da eitilmektedirler.) Bu tapnma, Tanrnn rzasn kazandrr.
Sakramentlerin bu ekilde icra edilmesi, Tanrya adanml besler. Buna gre, rakiplerimizin, Ayini
bizden daha adanm biimde icra ettikleri grlmemektedir.
Ayinlerin, temelde profanlatrld ve servet oluturma amacyla icra edildii ynnde ok

uzun bir zamandr btn iyi insanlarda aka ve ok znt verici bir ikayet konusunun varolduu da
aikardr. Ancak bu suiistimalin kiliselerde nereye kadar vard veya Ayinlerin sadece para ve servet
iin icra edildii ve Kutsal Kitabn blmlerine aykr biimde ka tane Ayin kutlandn bilmek
mmkn deildir. Ancak Pavlos, Efkaristiyaya gerekli itinay gstermeyenler hakknda ar bir
tehditte bulunmaktadr (Korintoslulara Birinci Mektup 11:27): te onun iin, yaraksz durumda her
kim ekmei yer, Rabbin bardandan ierse, Rabbin bedenine ve kanna kar sulu olur.
Papazlarmza, bu gnahla ilgili verilen tavsiyede, zel Ayinlerin servet oluturmaktan baka bir ie
yaramad iin bu zel ayinleri icra etmemeleri nerilmitir.
Piskopozlar da bu suiistimallerden haberdar idiler. Eer onlar bu bozukluklar zamannda

dzeltmi olsalard, imdi daha az ihtilaf sz konusu olacakt. Bu sebeple, piskopozlarn kendi gz
yummalar nedeniyle, Kiliseye szan pek ok bozukluktan rahatszlk duymaktadrlar. Ama imdi, i
iten getikten sonra, Kilisenin bandaki dertler hakknda yaknmaya baladlar. Bu bozukluk ise,
artk dayanlamayacak lde yk getirdii iin halledilmek zere ele alnmaya baland. Ayin ve
Sakramentle ilgili byk ihtilaflar mevcuttur. Belki de dnya, Ayinin bu kadar zamandr
profanlatrld ve bu bozulmalar yzyllardr kiliselerde uygulanmaya devam ettii, bozukluklar
dzeltebilecek yetkiye ve greve sahip insanlarn grevlerini ihmal ettikleri iin cezalandrlmaktadr.
Zira On Emirde unlar yazldr (k 20:7): Rab, kendi ismini bo yere aza alan susuz
tutmayacaktr. Ama dnya baladndan beri, Tanrnn emrettikleri arasnda, hibir ey Ayin kadar
pis bir servet uruna suiistimal edilmemitir.
zel Ayinlerin saysn sonsuz biimde artran bir baka gre gre, ac ve zdrap ekmi olan
Mesih, ilk gnah bu sayede balam ve lmcl olsun olmasn gnlk gnahlarn balanabilecei
bir imkan olarak Ayini bir kurum olarak tesis etmitir. Buradan hareketle yaygn bir gr olarak,
zahiri bir eylem olarak Ayinin, hem yaayanlarn hem de llerin gnahlarn sildii inanc hakim
olmutur. Bundan sonra, byk bir cemaat iin icra edilen bir Ayinin, belirli bir kii iin dzenlenen
zel Ayin kadar deeri olup olmad tartlmaya balanmtr. Buradan da, zel Ayinlerin says
sonsuz denecek kadar ok biimde artmak zorunda kalmtr. (Bu eylemleriyle insanlar, Tanrdan
kendileri iin ihtiya duyduklar eyleri temin etme gayretine dmlerdir, geen zaman iindeyse,
Mesihe iman ve doru ibadet unutulmutur.)
Bu fikirlere ilikin retmenlerimiz, sz konusu fikirlerin, Kutsal Yazda yeri olmad ve

Mesihin zdrabnn hametine glge drd ikaznda bulunmulardr. Zira Mesihin zdrab,
sadece ilk gnah iin deil, btn dier gnahlar iin bir kurban ve kefaret niteliindedir. nk
branilere Mektupta yle buyurulmutur: sa Mesihin bedeninin bir tek kez sunulmasyla, Tanr
istemi uyarnca kutsal klndk (10:10). Ve ayrca (10:14): nk tek sunuyla kutsal klnanlar srekli
yetkinlie erdirdi. (lmek suretiyle Mesihin, btn gnahlar deil de sadece ilk gnah tazmin
ettiini retmek, Kilisenin daha nce hi grlmemi bir uydurmasdr. Bu yanlla ilgili olarak
aksinin gerektii biimde daha Kilise tarafndan ispatlanmam olduunun herkes tarafndan
anlalmas gerektii mit edilmektedir.)
Kutsal Yazda, Mesihe iman ederek, btn gnahlarmzn Mesihin hatrna balandna
inanarak Tanr nnde mazuriyete kavuacamz retilmektedir. imdi, eer Ayin, zahiri bir eylemle
hem yaayanlarn ve hem de llerin gnahlarn siliyorsa, mazuriyet, imanla deil Ayinler eliyle
geliyor demektir ki, buna Kutsal Yaz izin vermemektedir.
Mesih, bize yle buyurmaktadr (Luka 22:19): Bunu, anlmam iin yapn. yleyse Ayinin
tesis edilmesinin sebebi, Sakramentlerden yararlananlarn imannn, Mesih sayesinde kazandklarnn,
korku dolu vicdanlara salanan nee ve huzurun unutulmamasdr. Zira Mesihi unutmamak ve
anmak, Onun salad kazanlar hatrlamak ve bunlarn hakikaten bizlere sunulmu olduunu
kavramaktr. Sadece tarihi hatrlamak yeterli deildir, nk tarihte olup bitenleri Museviler ve
imanszlar da hatrlayabilmektedir. Bu sebeplerle Ayin, huzura ihtiya duyanlar iin Sakramentin
(Komnyonun) icra edilmesi demektir. Ambrosiusun dedii gibi: Her zaman gnah ilediim iin,
daima ila almak zorundaym. (Bu sebeple bu Sakrament, imana ihtiya duyar, iman olmadan icra
edildiinde ise beyhudedir.)
Ayin, Sakramentin sz konusu biimde icra edilmesi olduundan, kutsal gnlerde tek bir
komnyon icra ederiz. Sakramenti talep eden bir ahs olursa baka gnlerde de icra ederiz. Bu adet,
Kilise iin yeni deildir. rnein Gregoriden nceki Kilise Babalar, herhangi bir zel Ayinden sz
etmedikleri halde, Ortak Ayinden (Komnyondan) ska bahsederler. Chrysostomos, papazn her gn
sunakta hazr bulunduunu ve bazlarn Komnyona davet ederken bazlarn davet etmediini
sylemektedir. Kutsal Kitabn kadim blmlerinden de anlalaca zere, Efendimizin bedensel
sunusu, Kilise Yallarna ve diyakozlara, Ayini icra eden bir kii tarafndan gerekletirilmitir. Bu
sebeple znik Kanununda yle denmektedir: Rtbelerine gre diyakozlar, Kutsal Komnyonu, Kilise
Yallarndan sonra kabul eder. Bunun iin bir piskopoz veya bir Kilise Yals bu grevi icra eder.
Komnyona dair olarak Pavlos, yle buyurmaktadr (Korintoslulara Birinci Mektup 11:33): Bu
durumda, kardelerim, yemek iin toplandnzda birbirinizi bekleyin.
cra ettiimiz Ayinin, Kutsal Yaz ve Kilise Babalarna dayanarak Kilisede de bir rnei
bulunduuna gre, uygulamalarmzn ve zellikle de byk bir blm aynen korunan toplu
seremonilerin reddedilemeyeceinden eminiz. Sadece Ayinlerimizin says farkldr. Byk ve aikar
istismarlar gznnde bulundurulduunda, Ayin saysnn azaltlm olmas da byk bir fayda
getirmektedir. Eski zamanlarda, cemaat katlm sk olan kiliselerde bile, her gn Ayin icra edilmezdi.
l Tarihte de belirtilmi olduu zere (Kitap 9, Blm 33): skenderiyede, her aramba ve cuma
gn Kutsal Yazdan okunur, tefsir edilir ve Kutsal Komnyon treni dnda her ey icra edilirdi.
Madde 25
Gnah karmaya Dair
Bizler, kiliselerde gnah karmay kaldrm deiliz. Ama Mesihin bedeninin, sadece daha
nceden imtihan edilip balanm olanlara sunulmas olaan deildir. Absolsyona iman hakknda
insanlara ok dikkatli biimde retilmektedir ki, daha nce bu konuda derin bir sessizlik hkm
srmekteydi. nsanlarmza, Tanrnn bir sesi olduu ve Tanr tarafndan bir emir olarak ilan edildii
iin Absolsyona ok yksek bir itibar gstermeleri retilmektedir. Anahtarlarn Kudreti, kendi
gzellii iinde icra edilmekte ve korkulu vicdanlara ne byk bir huzur getirdikleri hatrlatlmaktadr.
Byle bir Absolsyonun, gklerden gelen bir ses olduuna dair bir imann gerekli olduunu Tanr
buyurmaktadr. Mesihe duyulan bylesi bir iman, gnahlarn hakikaten balanmasnn temelidir.
Bundan nce, arya kaacak lde gnahtan balanmada bulunulmu, Mesihe imana ve Mesihin
kudretine ve imann doruluuna ilikin olarak ise hibir atfta bulunulmamtr. Bu noktada
kiliselerimize iftira etmenin bir anlam yoktur. Rakiplerimiz de kabul edip bize hak vermelidir ki,
istifara dair bu akide, retmenlerimiz tarafndan byk bir gayret ve aklkla ortaya konulmutur.
Gnah karma konusunda retmenlerimiz, gnahlarn tek tek saylmasnn gerekli olmadn,
btn gnahlar sayabilmek iin vicdanlara gereksiz bir yk yklenmemesi gerektiini
retmektedirler. Zira btn gnahlar saymak imkanszdr, Mezmur 19:12de yazlm olduu gibi:
Kim yanllarn grebilir? Ayrca Yeremya 17:9da yle yazldr: Yrek her eyden ziyade
aldatcdr ve ok rktr, onu kim anlayabilir? Tek tek saylanlar dnda hibir gnah
balanmam olsayd, vicdanlara hibir zaman huzur gelmezdi. nk pek ok gnah ne hatrlarz
ne de farkna varrz. Kadim yazarlar da gnahlarn tek tek saylmasnn gerekli olmadn
belirtmektedirler. rnein Chrysostomos, Teblilerde unu sylemektedir: Size, topluluk nnde
kendi iinizi da dkn demiyorum, topluluk nnde kendinizi sulayn da demiyorum. Size sadece,
Tanr nnde kendini ifa et, diye buyuran Peygambere uymanz istiyorum. Bu sebeple, tek hakiki
Hakim olan Tanr nnde gnahlarnz dualarla ifa ediniz. Gnahlarnz, aznzla deil, vicdannzn
belleiyle dile getiriniz. vs. erhte ise (stifara Dair, Distinct. V, Cap. Consideret), gnah karmann
sadece insandan kaynaklanan bir hak olduu kabul edilmektedir. (Kutsal Yaz tarafndan tebli
edilmemi olup Kilise tarafndan yrrle konmutur.) Yine de bizler, Absolsyonun byk yararn
ve baka nedenlerle de vicdanlarmz iin faydal olduunu dndmzden, gnah karmay
aynen korumu bulunuyoruz.
Madde 26
Yemein Tefrik Edilmesine Dair
Sadece halk arasnda deil, ayn zamanda kiliselerde retmen olanlar arasnda, insan elinden
kma dier adetler gibi Yemein Tefrik Edilmesinin de, inayetin temin edilmesi ve gnahlarn
balanmas iin yararl olduuna dair genel bir inan sz konusudur. Bu ekilde dnlen bir
dnyada, yeni seremonilerin, yeni adetlerin, yeni bayramlarn ve yeni oru gnlerinin neredeyse her
gn icat edilmesi olaan gelmektedir. Kilisenin retmenleri de, bu tr i ve gnleri, inayetin temini
iin zaruridir biiminde mecbur klmlar, bu i ve gnleri icra etmeyen insanlarn vicdanlarn ise ciddi
biimde korkutmulardr. Adet ve geleneklere ilikin sz konusu inanlar, Kiliseye byk zarar
vermitir.
Birincisi, ncilin esas ksmn oluturan, Mesihin hayrnn ve imann bilinmesi, yani eylem ve
gnlerin deil Mesihin hatrna gnahlarn balandnn bilinmesi iin aslnda Kilisenin en nemli
esi olarak gze arpmas gereken inayet akidesi ve imann doruluu, sz konusu adet ve
gelenekler nedeniyle karanlk hale gelmitir. Pavlos, bu sebeple sz konusu akideye, yani gnahlarn
hr biimde ve Mesihin hatr iin balandna iman etmeye byk bir nem atfedip, Hristiyan
doruluunun eylem ve gnlerden baka bir ey olduunu gsterebilmek amacyla Kadim Kanunu ve
insan eliyle yaratlm olan gelenek ve adetleri kenara itmitir. Fakat Pavlosun sz konusu akidesi,
yemein ve benzer trensel eylemlerin tefrik edilmesi suretiyle inayete ve dorulua dorudan
ulaacamz varsayan bir dnce yaratan gelenek ve adetler yznden neredeyse tamamyla
bastrlp yok olmutur. Tvbeyle ilgili olarak imandan hi bahsedilmeyip sadece kefarete dair
eylemlere yer verilmeye, tvbenin srf kefaret eylemlerinden meydana geldiine inanlmaya baland.
kincisi, sz konusu gelenek ve adetler, Tanrnn emirlerinin karanlk bir hale gelmesine neden
olmutur, nk ad geen gelenek ve adetler Tanrnn emirlerinden daha stn kabul edilmeye
balanmtr. Hristiyanln, sadece belirli bayramlarn, trenlerin, oru gnlerinin ve kyafetlerin
tannp uygulanmasym gibi retilmeye baland. Sz konusu gn ve eylemlere uymak, uhrevi ve
mkemmel bir hayatn yce sfat olarak kendi bana bir varla kavumaya balad. Bu arada
Tanrnn emirlerine, herkesin toplumdaki yerine gre, yani babann ocuklarn yetitirmesinde,
annenin ocuklarna bakmasnda ve hkmrann memleketini idare etmesinde uyulmamaya baland.
Tanrnn emirleri, dnyevi ve nataman diye nitelendirilip, sz konusu parlak ve muhteem gelenek ve
adetlerin ok daha altnda grld. Bu byk yanllk, samimi vicdanlarda zulm yaratt, rnein
evlilik hayatlarnda ya da medeni grevlerinde nataman bir hayat halinde yaadklarn dnerek
elem ve kedere kapldlar. Buna karlk, keilere ve benzeri insanlara hayran oldular, yanl bir
dnceye saparak, bu kiilerin yerine getirdii eylem ve kutlad gnlerin Tanrnn daha ok houna
gittiini dndler.
ncs, gelenek ve adetler, vicdan byk bir tehlikeye itti. Zira btn gelenek ve adetleri
yerine getirip icra etmek mmkn olamad halde insanlar, bunlarn icrasn ibadetin zaruri eleri
olarak grdler. Gerson, gelenek ve adetlerin hepsini icra edemedikleri ve btn bu zaman iinde
imann ve inayetin doruluunun salad huzurdan tek bir kelime iitmedikleri iin pek ok kiinin
kedere kapldn, bazlarnn intihar bile ettiini yazmaktadr. Summaclar ve teologlar, bu tr
gelenek ve adetleri topladklar, vicdanlar rahatlatmak iin hafifletici elerin peinde kotuklar
halde, kstlamalardan yeterince kurtarc olamamakta, hatta bazen vicdanlar daha da
kartrmaktadrlar. Bu gelenek ve adetler zerine odaklanan okullar ve vaazlar, Kutsal Yaz zerinde
dnme; iman, ha, umut ve medeni ilerin erefi gibi daha hayrl akideleri irdeleme frsatn bile
bulamamaya baladlar. Bu sebeple Gerson ve dier teologlar, gelenek ve adetlere ilikin yrtlen
ihtilaf ve mcadelelerden znt duyduklarn, bunlarn akaidin daha iyi trne ilginin odaklamay
engellediklerini dile getirdiler. Augustinus da, insan vicdanna bu tr gelenek ve adetler yznden
gereksiz yere yklenmeyi yasaklam, Janariusa saduyulu biimde, sz konusu gelenek ve adetlerin
birer kaytsz nesneymi gibi icra edilmesini salk vermitir. Augustinusun szleri tam olarak yledir.
Bu sebeplerden tr, retmenlerimizin bu konuyu, yanl olarak iddia edildii gibi,

piskopozlara duyduklar nefretten ya da kaba biimde ele aldklarn syleyecek bir durum yoktur.
Gelenek ve adetlerin yanl biimde anlalmasndan ileri gelen bu hatalara kar kilisenin uyarlmas
ihtiyac bykt. Zira ncide, inayet akidesi ve imann doruluu konusunda kilise zerinde srar
edilmesi buyurulmaktadr. Ama iman ve inayetin, insanlarn kendi setikleri eylem ve uygulamalarla
bunlar elde edeceklerini dndklerinde anlalmas mmkn deildir.
Kiliselerimizde bu sebeplerden dolay, insan elinden km olan gelenek ve adetlerle inayetin

temin edilmeyecei ya da mazuriyete kavuulamayaca, bu tr gelenek ve adetlerin, ibadetin
vazgeilemez eleri olmad retilmektedir. Bu grlerine, Kutsal Yazdan alnan ispatlar da
eklemektedirler. rnein Matta 15:3de, Mesihin, alldk gelenek ve adetlere uymayan, bu yzden
kanunsuz olmasa da kaytsz bir eylem yapm, ama bu yzden Kanunun bir tr tasfiyesi anlamna da
gelebilecek bir harekette bulunmu olan Habercilerini savunduu bildirilmekte ve Mesih yle
buyurmaktadr (15:9): Bo yere tapnyorlar, retileri insanlarn ynergelerine dayanyor. Buna
gre Mesih, bo olan ibadetleri emretmemektedir. Bu szlerden hemen sonra yle buyurmaktadr:
Aza giren ey insan kirletmez (15:11). Ayrca Pavlos Romallara Mektupta yle sylemektedir
(14:17): nk Tanrnn hkmranl yiyecek, iecek sorunu deildir. Koloselilere Mektupta da
yle sylemektedir (2:16): Bu nedenle, hi kimse yiyecek iecek, dinsel gn, yeni ay ya da abat
gn gibi sorunlarda size yarg kesilmesin. Ayrca: Madem Mesihle birlikte dnyann ilkel eleri
karsnda ldnz, yleyse niin dnyada yayormu gibi dinsel kurallar ardndan gidersiniz? unu
elleme, unu azna koyma, buna dokunma gibi. (2:20-21). Petros Habercilerin lerinde yle
sylemektedir (15:10): imdi siz neden rencilerin boynuna boyunduruk takarak Tanry
denemektesiniz? Bunu ne atalarmz, ne de biz tayabildik. Bizler, Efendimiz sa Mesihin inayetiyle
hem bizlerin hem de atalarmzn kurtulua ereceine inanrz. Bu buyrukta Petros, Musann olsun
tekilerin olsun, vicdanlarmza trelerin fazla ykn yklemeyi yasaklamaktadr. Ayrca Petros
Timoteosa Birinci Mektupta (4:1 ile 4:3), baz yiyeceklerin yasaklanmasn aldatc ruhlarn ve cinlerin
retisi olduunu, nk bu yasaklarn ncile aykr olduunu, ncile gre btn yiyeceklerin Tanrya
hamd edilsin ve inayet beklensin diye yaratldn, Hristiyanln bu tr yiyecek ibadetleriyle bir
ilgisinin bulunmadn bildirmektedir.
Burada rakiplerimiz, Jovinianus gibi retmenlerimizin de bedenin ve nefsin terbiye edilmesine

kar olduklarn iddia etmektedirler. Fakat retmenlerimizin yazdklarnda bunun tam da tersi
grlmektedir. Ha ile ilgili olarak daima, Hristiyanlarn ile ekmelerinin icap ettiini yazmaktadrlar.
Nefs terbiyesinin en hakiki, samimi ve yapmacksz biimi budur, yani eitli ileler ekmek ve
Mesihle birlikte armha gerilmek.
Ayrca; bedensel yasaklar, bedensel talim ve emellerle, insanlar gnah ilemeye drten tokluk
veya tembellikten syrlabilmek iin insanlarn kendilerini terbiye edip Tanrya teslim olmalarn
retmektedirler. Fakat ama, bu tr talim ve terbiyeler sayesinde gnahlarmzn balanmas veya
inayet kazanlmas iin ura verilmesi deildir. Ayrca bu tr bir zahiri terbiye, az sayda ve belirli
gnlerde deil her zaman takip edilmelidir. Luka 21:34de Mesih yle buyurmaktadr: Kendinize
dikkat edin. Zevk ve sefayla, sarholukla, yaamn kayglaryla yrekleriniz katlamasn. Ayrca Matta
17:21de: Ama bylesi, duadan ve orutan baka yolla kmaz. Pavlos ise Korintoslulara Birinci
Mektupta yle demektedir (9:27): Bedenimi eziyorum ve onu tutsak klyorum. Burada aka
grlmektedir ki Pavlos, gnahlarn balanmas iin nefsini terbiye ediyor deildir. Amac, bedenini
ezerek ruhani eylere ak olmasn ve stlendii arya uygun biimde grevini yerine getirebilmeyi
salamaktr. Bu sebeple, bizzatihi oru tutmay knamayz. Knadmz ey, belirli gn ve yiyecekleri
yasaklayan ve bu eylem ve trenleri ibadedin zaruri eleriymi gibi gsterip vicdanlar tehlikeye atan
gelenek ve adetlerdir.
Kilisede doru dzeni salayan yine de pek ok gelenek ve adetlere sadz, Ayin srasndaki
retiler Sras veya byk bayramlar gibi. Fakat ayn zamanda insanlara, bu tr gelenek ve adetleri
icra etmenin Tanr nnde kendiliinden mazuriyete yol amayaca, herhangi baka bir ey yerine
konmadan kaldrldklarnda ise gnah ilenmemi olaca ikaznda bulunulmaktadr. nsan elinden
kma gelenek ve adetlere ilikin bylesi bir zgrlk, Kilise Babalar iin de yabanc bir kavram
deildi. rnein Douda Paskalyann zaman, Romadakinden farkldr. Romallar bu konuda Dou
Kilisesine blnme [Schisma] ithamnda bulununca, bakalar da Romallara, bu tr geleneklerin her
yerde ayn olmak zorunda olmadna dair tavsiyelerde bulunuldu. Ve Irenaeus dedi ki: Oru
gnlerine dair eitlilik, imann ahengini bozmaz. Papa Gregory ise Dist. XIIde, eitliliin Kilisenin
birliini bozmadna dair imalarda bulunmutur. Ve ayrca l Tarihte Kitap 9da, birbiriyle
benzemeyen pek ok gelenek ve adetler toplanm ve u aklamada bulunulmutur: Bayramlarla
ilgili olarak kurallar koymak, Habercilerin aklndan gemedi, Tanrya ve kutsal hayata iman (yani iman
ve sevgi) rettiler.
Madde 27
Manastr Yeminlerine Dair
Manastr yeminlerine dair tarafmzca retilen eyleri daha iyi anlamak iin, manastrlarn
iinde bulunduklar halleri, buralarda gn iinde yaplan Kutsal Yazya aykr eyleri hatrlamakta
yarar vardr. Augustinusun zamannda manastrlar, birer hr birlikti. Daha sonralar, disiplinsizlik
bagstermeye balaynca, bu disiplini yeniden tesis edebilmek iin, adeta itinayla planlanm bir
hapsihanedeki gibi her manastrda yeminler ortaya kmaya balad.
Yava yava bu yeminlerin dnda pek ok baka dev ve grev de eklenmeye baland.
Rtn henz ispatlamamlara bile taklan bu prangalar, Kutsal Yazya da aykryd.
Pek ok kii, yalar tutsa da kendi bana hkm veremeyecek cahillii yznden bu tr bir
hayata dahil oldu. Bylece tuzaa drlenler, ayn durumda kalmaya mecbur oldular. Sadece
bazlar, Kutsal Yazlardaki uygulamalardan faydalanarak zgr kalabildi. zgr kalabilmek, kadn
manastrlarnda daha da az mmknd, halbuki latif cinse kar daha dnceli olunabilirdi. Gen
kadn ve erkeklerin, hayat boyu sren bir ahdi balla srklendiklerini gren gemiteki pek ok
insanda, sz konusu katlk byk bir infial uyandrd. Bylesi bir sreten ne kadar talihsiz sonularn
ktn, ne gibi skandallarn meydana geldiini, vicdanlara ne gibi prangalar takldn grdler! Bu
kadar nemli bir konuda Kutsal Yazlarn otoritesinin tam anlamyla bir kenara kaldrlm olup hakir
klnd iin byk bir burukluk iindeydiler. Btn bu ktlklere ek ve yeminlere ilikin olarak, daha
itidalli olan keileri bile rahatsz eden bir inan daha gelmekteydi. Buna gre, yeminler Vaftize e
idi. Manastr yeleri, bylesi bir hayat ile birlikte, gnahlarnn balandn ve Tanr huzurunda
mazuriyete eritiklerini dnyorlard. Evet, manastr hayatnn sadece Tanr huzurunda doruluu
getirmediini, ayrca daha byklerine de eritirdiini, nk manastr hayatnda sadece emirlere
deil ayn zamanda szde evangelik dnceye de uyulduu varsaylyordu.
Bylece insanlarn, insana dair hizmetlerle uramayp srf Tanrnn emirleriyle uyumlu
biimde srdrlen manastr hayatnn Vaftizden bile daha iyi, medeni grevler ya da kilise grevleri
ifa etmekten ok daha faydal olduuna vs. inanmalarn saladlar. Bu sylenenlerin hibirini inkar
etmeleri mmkn deildir, nk bunlar kendi kitaplarnda yazmaktadr. (Ayrca bu ekilde
prangalanm olan bir kii manastra katldktan sonra Mesih hakknda pek az ey renmektedir.)
Peki, o halde manastrlarda ne retilmekteydi? Bir zamanlar, Kilisenin yararna iler yapan
teoloji ve teki alanlarda faaliyet gsteren okullard. Papazlar ve piskopozlar oralarda yetiirdi. Ama
artk durum deiti. Herkese malum olan burada tekrar etmenin bir anlam yok. Bir zamanlar,
renmek iin cemaat olutururlard. imdilerde ise, inayet ve doruluk kazanmak iin tesis edilmi
bir hayat biimi gibi grnmeye almaktadrlar. Evet, bir mkemmeliyet halinde olduklarn retip,
Tanr tarafndan takdir edilen dier hayat tarzlarndan ok daha stn bir yere yerletirirler.
Tiksindirici bir abartmaya gitmeden tekrar hatrlattmz bu eyler neticede, retmenlerimizin
rettiklerini daha iyi kavrayabilmek iin buraya konmutur.
Birincisi, evlilik ban kurma konusunda retmenlerimiz, tek bana bir hayat geiremeyen
btn erkeklerin bir kadnla evlenmelerinin kanuna uygun olduunu retirler. nk yeminler,
Tanrnn emir ve teblilerini iptal etme kudretine sahip deildir. Tanrnn bu konudaki emri yledir
(Korintoslulara Birinci Mektup 7:2): Ama zinadan saknmak iin her erkein kendi kars olsun.
Sadece bu emir deildir, ayrca Tanrnn yaratt ve tebli ettii hal de Tanrnn tekil eylemiyle ayr
tutulanlar hari evlilii art koar, Tekvin 2:18de yazlm olduu gibi: Adamn yalnz olmas iyi
deildir. Bu sebeple, Tanrnn bu emir ve tebliine uyanlar gnah ilemi saylmazlar.
Buna nasl itiraz edilebilir? nsanlar istedikleri kadar yeminlere uyma zorunluluu hakknda
vc szler sylesinler, fakat yine de bir yeminin Tanrnn bir emrini iptal edemedii gereini
saptramazlar. Kutsal Yazlar, yce olann hakknn her yeminde ayr tutulduunu retmektedirler.
(Papann aksi kararna ramen yeminlerin balayc olmadn yazarlar.) Hele ki, Tanrnn emirlerine
kar gelen yeminlerin kudreti ise ok daha azdr.
Her ne olursa olsun, edilen yemine mutlaka riayet edilmesi gerektii doruysa, Romadaki
Papann yeminleri affetme gibi bir hakk kanuni olamaz, nk basit anlamyla Tanrsal olan bir grevi
iptal etme yetkisi hibir insanda yoktur. Fakat Romadaki Papalar, yeminleri yerine getirme grevi
konusunda yumuaklk gsterilmesi gerektiine sagrl biimde hkmetmiler ve okuduklarmza
gre de, edilen yeminleri pek ok kere iptal etmilerdir. Manastrdan geri arlan Aragon Kralnn
rnei ok iyi bilinmektedir. Gnmzde de buna benzer rnekler mevcuttur. (Fani karlar uruna
yeminler geersiz klnabiliyorsa, ruhumuzu rahatlatmak amacyla yeminleri iptal etmek daha da
uygun grnmektedir.)
kinci olarak, rakiplerimiz bir yeminin grevini ya da etkisini niye o kadar abartyorlar, ayn
zamanda yeminin kendi doas hakknda da hibir kelime etmiyorlar, mmkn olan bir ey iin yemin
edileceini, hr, kendiliinden ve isteyerek yemin edilmesi gerektiini sylemiyorlar? Ebedi iffetin ne
lde insann kendi elinde olduu bilinmiyor deildir. Byle bir yemini kendiliinden ve isteyerek
etmi olanlarn says ne kadar da azdr! Gen kadn ve erkeklerin, muhakeme edebilecekleri yaa bile
gelmeden akllar elinmekte ve bazen de yemin etmek iin mecbur edilmektedirler. Bu yzden,
yemini yerine getirme konusunda kat biimde srar etmek adil deildir. nk herkese kabul
edilmektedir ki, eer bir yemin kendiliinden ve isteyerek edilmi deilse, doasna aykr olmu olur.
Kutsal Yazya dayanan [eri olan] pek ok kanun, onbe yandan nce edilen btn yeminlerin
butlan olduunu syler. nk bu yatan nce, ebedi bir hayata dair karar vermek zere bir kiide
yeterli muhakeme gc bulunmad varsaylmaktadr. nsann zayfln dikkate alan baka bir erri
kanunda, rt ya daha da ileride kabul edilmekte ve onsekiz yandan nceki btn yeminler butlan
saylmaktadr. Peki bu erri kanunlardan hangisine uyulacaktr? ou kii, yeminlerini sz konusu
yalardan nce ettikleri iin manastrlar terk etmek iin hakl bir sebebe sahiptir.
Son olarak, bir yemini bozmann bir cezasnn olmas gerektii artsa da, buradan, kiilerin
yaptklar evliliklerini iptal edilmesi gerektii sonucu kartlamaz. rnein Augustinus, byle
evliliklerin iptal edilmesini reddetmektedir (XXVII. Quaest. I, Cap. Nuptiarum). Byle byk bir
otoriteye itibar etmemek kolay deildir, ondan sonra baka kiiler farkl dnm olsa bile.
Evlilie dair Tanrnn emrinin pek ok insan ettii yeminden kurtaryor gibi grnse de,
retmenlerimiz, edilen yeminlerin butlan olduuna ilikin baka bir argman daha ortaya
koymaktadrlar. Buna gre, mazuriyet ve inayet temini iin Tanrnn emirleri arasnda bulunmayan ve
insan eliyle seilip uygulanan btn Tanr ibadetleri habistir. Matta 15:9da Mesih yle
buyurmaktadr: Bana bo yere tapnyorlar, retileri insanlarn ynergelerine dayanyor. Pavlos ise,
her yerde, doruluun kendi trelerimizde ya da insan eliyle yaratlm olan ibadet eylemlerimizde
aranamayacan, bunun ancak Mesihin hatrna Tanrnn inayetine kavuacaklarna inananlarn
imannda aranmas gerektiini retmektedir.
Aikardr ki keiler, insan eliyle yaratlm olan ibadet biimlerinin gnahlar baladn ve
inayet ile mazuriyet kazandrdn retmitir. Peki, yleyse bu, Mesihin ithiamn karalama ve
imann doruluunu kartrp inkar etmekten baka nedir? Buradan kan sonu, genel olarak edilen
yeminlerin, habis ibadetler olduu ve dolaysyla butlan olduudur. Zira Tanrnn emrine aykr olan
habis bir yemin geerli deildir, butlandr. Zira (eri kanunda yazd gibi), hibir yemin, insan
habislie itemez.
Pavlos yle demektedir (Galatyallara Mektup 5:4): Ruhsal yasa araclyla dorulukla
donatlmak isteyen sizlerin Mesihle ilikisi kopmutur. Tanrsal inayetten ayr dm
bulunuyorsunuz. yleyse, yeminleriyle mazuriyete kavumak isteyenler, Mesihi dlam olurlar ve
bu yzden de inayetten yoksun kalrlar. Zira yeminlere mazuriyet salayc bir etki atfedenler, esasen
Mesihin ihtiamna ait olan bir eyi kendi emellerine atfetmi olurlar.
Keilerin, ettikleri yemin ve uyguladklar adet ve gelenekler sayesinde mazuriyete

kavutuklarn, gnahlarnn balanmasn saladklarn ve, evet, daha da byk samalklar
uydurarak kendi emeklerinden bakalarna da pay verebildiklerini rettikleri inkar edilemez. Bir
kimse, kt niyetle bu konular bytmeye meyledecek olsayd, keilerin bile artk utandklar ne
kadar ok eyi bir araya getirirdi! Bunun zerinde ve tesinde, insan elinden kma ibadet
biimlerinin Hristiyan mkemmelliinin bir hali olduuna bile insanlar ikna ettiler. Peki bu,
mazuriyete erimeyi insan elinden kma eylere balamak deil midir? Tanrnn emri olmadan ve
insan elinden km olan bir ibadet eklini insanlara zorla kabul ettirip bunlarn insanlar mazuriyete
kavuturduunu retmek Kiliseye kar byk bir crmdr. Zira Kilisede retilmesi gereken doru
iman, bu tr hayret uyandrc meleksi ibadet ekilleriyle, fakirlik, eziklik ve evliliksizlik uygulamalaryla
tamamyla karanla gmlmektedir.
nsanlar, sadece keilerin bir kusursuzluk hali iinde olduklarn duyduklarnda da Tanrnn
hkmleri ile Tanrya hakiki ibadet karanla gmlmektedir. Zira Hristiyan kusursuzluu, kalpte
Tanr korkusunun olmas ve byk bir iman beslemek, Mesihin hatrna raz olmu olan bir Tanrya
sahip olduuna inanmak, Tanrya gvenmek, yaplmas gereken her eyde Tanrnn yardmn
beklemek, bu arada da zahiri hayr ilerinde gayretke olmak ve ibadet etmektir. Btn bunlarda
hakiki kusursuzluk ve Tanrya hakiki ibadet yatar. Kusursuzluk; evlenmemek, dilenmek ya da kt
giyinmek deildir. Manastr hayatnn yanl tavsiyeleri, insanlarda zararl fikirlerin domasna neden
olmaktadr. nsanlar, evlenmemeyi ar derecede ven szler iitmektedirler. Bu sebeple de evli
olanlar, vicdanlar skntl bir hayat srmektedir. Sadece dilencilerin kusursuz olduunu
iitmektedirler. Bu yzden de varlk sahibi olanlar vicdanlar sknt iinde ticari ilerini yerine
getirmektedir. c almamann meleksi bir tavsiye olduunu iitmektedirler. Bu yzden, zel
hayatlarnda c almaktan ekinmeyenler, c almamak gerektiini sadece bir tavsiye olarak
nitelendirirler, Tanrnn bir emri olduunu unuturlar. Bakalar ise, iyi bir Hristiyann, medeni bir
grevi ya da bir hakimlii tam anlamyla yerine getiremeyeceine hkmederler.
Kaytlarda, evlilikten ve medeni grevler yrtmekten kaarak kendilerini manastrlara

kapatm olan insanlarn rnekleri vardr. Buna onlar dnyadan kap Tanrnn rzasn daha ok
kazanacak bir hayat tarzn izlemek derler. Fakat onlar, insan eliyle tesis edilen deil de Tanrnn
kendi emirleriyle buyurduu ibadetlere Tanrya ibadet edileceini grmyorlar. yi ve kusursuz bir
hayat, Tanrnn emirlerine itaat etmek ve bu emirler dorultusunda yaamaktr. nsanlara bu
konularda t verme zarureti vardr.
Bu zamanlardan nce Gerson, kusursuzluk konusunda keilerin sahip olduu hataya ilikin
hiddetlenmi, manastr hayatnn bir kusursuzluk hali olduuna dair sylemin kendi zamannda yeni
km bir ey olduunu sylemitir.
O halde, yeminler hususunda pek ok arpk ve yanl fikir sz konusudur, rnein yeminlerin
mazuriyete imkan tand, Hristiyan kusursuzluunu meydana getirdii, Tanrnn neri ve emirlerini
tatbik ettiini, eylem ve ilerinin dnda da grevler ifa ettii retilmektedir. Btn bu eyler, yanl
ve bo olduu iin yeminler geersiz ve butlandr.
Madde 28
Kilise Grevlilerin Kudretine Dair
Piskopozlarn kudretine dair ok byk ihtilaflar vardr. Bazlar, bu tartmalar srasnda,

Kilisenin kudreti ile Kln kudretini mnasebetsizce birbirine kartrmlardr. Bu karklktan,
byk savalar ve atmalar meydana gelmitir. Bu arada, Anahtarlarn kudretinden cesaret alan
Papalar, sadece yeni ibadet ekilleri tesis etmekle kalmamlar, din konularnda fikrini beyan
etmeyerek ve kaba biimde gerekletirilen dinden afaroz etmelerle vicdanlar byk bir yk altna
sokmular, beri dnyann krallklarn dntrmeye ve mparatorun elinden mparatorluu almaya
yeltenmilerdir. Okumu ve Tanr korkusuna sahip insanlar, uzun bir sreden beri Kiliseyi bu konuda
eletirmilerdir. Bu sebeplerden dolay retmenlerimiz, vicdanlara huzuru geri getirebilmek iin,
Kilisenin kudreti ile Kln kudreti arasndaki fark gsterme konusunda byk aba sarf etmiler, her
ikisinin de Tanrnn emirleri dolaysyla saygy ve itaati hakkettiini, onlarn dnya zerinde Tanrnn
birer ltfu olduunu retmilerdir.
Onlarn grne gre, ncile gre Anahtarlarn kudreti ya da Piskopozlarn kudreti, ncili
retip okutma, gnahlar balama ya da balamama ve Sakramentleri icra etme grevi olup bu
da Tanrnn bir kudreti ya da emridir. Zira Mesih, u emirle Habercilerini gndermektedir (Yuhanna
20:21; atlamalarla): Baba beni gnderdii gibi, ben de sizleri gnderiyorum. Kutsal Ruhu aln. Kimin
gnahlarn balarsanz, balanacaktr. Kiminkini balamazsanz ylece kalacaktr. Markos
(16:15): Dnyann drt bucana gidin ve Sevindirici Haberi herkese yayn.
Ancak bu kudret, arya gre ya tek bir kiiye ya da bir cemaate ncili reterek ya da
vaazederek ve Sakramentleri icra ederek uygulanabilmektedir. Bu balamda, cismani eyler deil
uhrevi eyler bahedilmektedir, ebedi doruluk, Kutsal Ruh ve ebedi hayat gibi. Pavlosun dedii gibi
bunlar, Kelam ya da Sakramentlerin icras iinden hari doamaz (Romallara Mektup 1:16): nk
Sevindirici Habere ballmdan utan duymuyorum. nk her iman edene kurtulu salayan Tanr
gcdr. Kilisenin kudreti, ebedi eyleri bahedebileceine ve sadece Kelamn icrasyla
gerekleebileceine gre, medeni kudretle atmayacaktr. lahiler syleme sanat ile medeni kudret
de atmamaktadr. Medeni kudret, ncildekinden baka eylerle uramaktadr. Medeni
hkmdarlar, ruhlara deil bedenlere egemendir. nsanlarn bedenlerini, zahiri yaralanmalara kar
koruyup, kla ve bedensel ceza verme kudretine sahip olan insanlar snrlandrmakta ve medeni
adalet ve bar salamaya almaktadr.
Bu sebeplerden dolay, Kilisenin kudreti ile medeni kudret, birbirine kartrlmamaldr.

Kilisenin kudretinin kendi vazifesi vardr, o da ncili retmek ve Sakramentleri icra etmektir.
Grevlerin birbirine girmesine izin vermeyiniz. Bu dnyaya ait krallklar dntrmeyiniz. Medeni
hkmdarlarn kanunlarn iptal etmeyiniz. Kanuna uygun itaati kaldrmaynz. Medeni karar ve
szlemelere ilikin hkmlere karmaynz. Dnya devletinin ekline dair medeni hkmdarlara
uygulamak zere kanunlar tlemeyiniz. Mesihin buyurduu gibi (Yuhanna 18:36): Benim krallm
bu dnyadan deildir. Ayrca Luka 12:14: Beni zerinize kim yarg ya da miras datcs atad?
Pavlos yle demektedir (Filippililere Mektup 3:20): Oysa biz gkler lkesindeniz. Korintoslulara
kinci Mektup 10:4: nk savamzn silahlar dnyasal silahlar deil, Tanr gcyle kaleleri yerle bir
edebilecek silahlardr. Bu silahlar, yanltmacalar yerle bir eder.
Yukardaki szlere uygun olarak retmenlerimiz, her iki kudretin grevleri arasnda bir ayrma
gitmekte ve her ikisinin de Tanrnn birer armaan ve ltufu olarak kabul grmesini ve sayg
gsterilmesini emretmektedirler.
Eer piskopozlarda Kln kudreti varsa bu, onlarn birer piskopoz olarak ncilden aldklar
buyruk ve yetkiyle salanm olmayp, lkelerindeki medeni ilerin grlebilmesi iin insanlarn
yaratt kanunlar erevesinde krallardan ve mparatorlardan aldklar kudrettir. Fakat byle bir
grev, ncildekinden farkldr.
Buna gre eer soru piskopozlarn nfuzuna dair ise, medeni otorite ile Kiliseye dair nfuz ve
salahiyet arasnda bir ayrma gitmek gerekmektedir. Yine ncile gre ya da ifade edilegeldii gibi
Tanrsal hukuktan kaynaklanarak, piskopozlara ait olan piskopozlara dair olanlardr. Yani Kelam ve
Sakramentin icras kendilerine grev olarak emanet edilmilere; gnahlarn balama, akaide dair
karar verme, ncile aykr olan akideleri reddetme ve habislikleri aikar olan insanlar Kilisenin
komnyonundan aforoz etme, bunu da herhangi bir insan zor kullanmayarak ve sadece Kelama
dayanarak uygulama haricinde hibir nfuz ve salahiyet verilmemitir. Saylan hallerde cemaat,
piskopozlara zorunlu olarak ve Tanrsal hukukun gerei olarak uymak zorundadr. Lukada
buyurulduu zere: Sizleri dinleyen beni dinler. (10:16) Fakat ncile aykr herhangi bir ey
rettikleri ya da tebli ettikleri zaman, cemaatin, Tanrnn bu konudaki emirleri arasnda bulunan
itaat etmeme grevi vardr (Matta 7:15): Yalanc peygamberlerden saknn. Galatyallara Mektup
1,8: Size mjdelediimiz Sevindirici Haberle elikiye den bir haberi size kim bildirirse bildirsin - bu
ister biz olalm, isterse gkten bir melek - lanete urasn. Korintoslulara kinci Mektup 13,8:
Hakikate kar koyabilecek hibir gcmz yoktur. Tersine, yalnz hakikat yararna i grebiliriz. Ayn
yerde: Oraya geldiimde Rabbin bana verdii yetkiyi sertlikle kullanmayaym. nk bu yetki ykclk
iin deil, yapclk iin salanmtr. Ayn eyi eri kanunlar da emretmektedir (II Q. VII. Cap.,
Sacerdotes ve Cap. Oves). Ayrca Augustinus yle der (Contra Petiliani Epistolam): Hata yapma
ihtimalleri varsa ya da Tanrnn Balayc Yazlarna aykr herhangi bir ey yaparlarsa, katholikos
piskopozlara itaat etme zorunluluumuz yoktur.
Nikah ii ve onda birlik vergi ii gibi ok saydaki hususlarda piskopozlarn kudretinin ve

muhakeme yetkisinin olmas, onlarn bu yetkileri ve kudreti insan elinden kma hukuktan
almalarndandr. Eer kilisenin nde gelenleri bu hususlarda grevlerini yerine getirmiyorlarsa, bunun
suu, tebasna adalet datmak ve bar daim klmak grevi bulunan prenslere aittir, bu konuda
onlarn iradeleri sorulmaz.
Bunun yannda piskopozlarn; Kilisede seremoniler tesis etme, yiyecek, bayram gnleri ve
kilise grevlilerinin eitli makamlar konusunda kurallar oluturma kudretine sahip olup olmadklar
tartlmaktadr. Piskopozlara bu konuda kudret uygun grenler, Yuhanna 16:12-13de Mesihin u
buyruunu kaynak olarak gstermektedirler: Size daha ok syleyeceklerim var. Ama u anda
bunlara katlanamazsnz. Oysa O - Gerek Ruhu - gelince sizi tm geree yneltecektir. Bunun
dnda, Habercilerin leri 15:20-29u da rnek olarak gsterirler, nk Haberciler, kanl eyleri ve
boulmu hayvanlar yasaklamlardr. Ayrca On Emire aykr olduu halde abatn Pazar gnne
alnmasn rnek verirler. abatn herkesin itaat ve itirak etmesi gereken Pazar gnne
dntrlmesi rnei, Kilisenin kudretini gsteren ve On Emiri bile deitirebilen ok nemle
stnde durulan bir rnek olmutur.
Fakat bizler bu konuda, piskopozlarn, yukarda gsterildii gibi, ncile aykr olan herhangi bir
eyi ne tesis ne de tebli edecek kudrete sahip olmadklar retiriz. eri Kanunlar da ayn eye
hkmetmektedir (Dist. IX). Gnahlar balatacak ya da inayet temin ettirecek herhangi bir gelenek
veya adeti tesis ya da tebli etmenin Tanrnn emrine aykr olduu aikardr. Zira byle yapmakla,
yani inayeti temin ettirecek tebliler sunarak, Mesihin ihtiamna kfredilmi olunmaktadr. Ayrca
aikardr ki, Kilisede bu nedenle gelenek ve adetler neredeyse sonsuz miktarda artm, fakat bu
srada da iman akidesi ile iman doruluu konusunda geriye gidilmi, bunlar bastrlmtr. Tanrda
inayet ve her trl hayr dilemek iin neredeyse her gn yeni bir bayram gn icat, yeni orular tebli,
yeni seremoniler ve aziz bayramlar tesis edilmitir.
Adetler icat edip yrrle koyanlar, Tanrnn emirlerine aykr davranm olurlar, eer belirli
yiyeceklerin, belirli gnlerin ve benzeri eylerin gnah olduunu syleyip kanunun prangalaryla
Kiliseyi yk altna sokacak olurlarsa. Hristiyanlarda da Tanrnn inayetini kazanmak iin Levi
ibadetine benzer bir ibadetin gerekli olduunu, Tanrnn Habercilere ve piskopozlara byle bir grevi
yklediini syleyip yazanlar, byle bir ey yapm olurlar. Baz durumlarda piskopozlar bile, Musann
kanununu yanl biiimde rnek alm bulunmakta ve yanlm olmaktadr. rnein bu yanl adet ve
geleneklere gre, tekilere uyulsa bile bayram gnlerinde bedeni i yapmak lmcl bir gnah olarak
addedilmekte, dua vakitlerini karmak lmcl bir gnah saylmakta, oru tutmak suretiyle Tanr
yattrlmaya allmakta, belirli hallerde gnahlarn affedilemeyecei, bunun iin Kilise grevlilerinin
lazm geldii, eri Kanunlarn ise sadece kilisenin kendi idari cezalarn affedebilecei, ama suun
kendisini ortadan kaldramayaca ne srlp bunlara inanlmaktadr.
Nasl olur da piskopozlarn Kiliseye, vicdanlara prangalar takan bu gibi adet ve gelenekleri
dahil etme kudreti ve hakk vardr? Zira Petros, rencilerinin boynuna boyunduruk takma hakkna
kimsenin sahip olmadn sylemektedir (Habercilerin leri 15:10). Pavlos ise, yetkinin ykclk iin
deil yapclk iin salandn sylemektedir (Korintoslulara kinci Mektup 13:10). Peki, o halde niin
bu gelenekleri tesis ederek gnaha giriyorlar ve gnah artryorlar?
nayet temin etmek veya selamete erimek iin art olduunu ileri srmek iin gelenek ve
adetlerin icat ve tesis edilmesini yasaklayan ak ayetler vardr. rnein Pavlos, Koloselilere
Mektupta yle sylemektedir: Bu nedenle, hi kimse yiyecek iecek, dinsel gn, yeni ay ya da abat
gn gibi sorunlarda size yarg kesilmesin. Bunlar ileride beklenenlerin glgesinden baka bir ey
deildir. Somut gerek Mesihtir. (2:16-17). Madem Mesihle birlikte dnyann ilkel eleri
karsnda ldnz, yleyse niin dnyada yayormu gibi dinsel kurallar ardndan gidersiniz? unu
elleme, unu azna koyma, buna dokunma! Bunlarn tm kullanla ryen eylerdir. nsanlarn
ynergelerine ve retilerine dayanan kuramlardr. (2:20-22). Yine Titosa Mektupta, gelenek ve
adetleri aka yasaklamaktadr: Yahudi masallarna, gerei brakp gidenlerin buyruklarna kulak
asmasnlar. (1:14).
Mesih, Mattada, gelenek ve adetleri zorunlu klanlar hakknda yle buyurmaktadr: Brakn
onlar. Onlar krlerin kr klavuzlardr. (15:14). Bu tr ibadetleri yasaklayarak: Gksel Babamn
dikmedii her fidan kknden sklecektir. (15:13).
Eer piskopozlarn, sonu gelmez gelenek ve adetler icat ederek kiliseleri boyunduruk altnda
ezme, vicdanlara da prangalar takma hakk varsa, o zaman niin Kutsal Yazda sk sk bu tr gelenek
ve adetlerin icat edilip bunlara itaat edilmesi yasaklanmaktadr? Niin bu tr gelenek ve adetler
hakknda aldatc ruhlar ve cinlerin retisi (Timoteosa Birinci Mektup 4:1) buyurulmaktadr? Kutsal
Ruh bo yere mi bu konuda ikaz buyurmutur?
nayet temin etmek iin veya Tanrnn iyiniyetini kazanmak tesis edilen gelenek ve adetler
ncile aykr olduuna gre, hibir piskopoz bunlara dayanan ibadetleri mecbur klamaz. Zira
Hristiyanlkta, Hrisityanlarn Hrriyeti akidesini korumak zorundayz. Yani mazuriyet kazanmak iin
kanunun esareti art deildir. Galatyallara Mektupta belirtilmi olduu gibi: Mesih bizi zgr olalm
diye zgrle kavuturdu. yleyse zgr kiiler gibi dimdik durun ve yeniden klelik boyunduruuna
girmeyin. (5:1). ncilin esas kuralnn muhafaza edilmesi zaruridir, bu da inayetin Mesihe iman
ederek kazanlaca ve bunun iin insana dair bir eylemin ya da insan elinden kma bir ibadetin
gerekli olmaddr.
Pazar gn ayini benzeri kilise kurallar ve seremoniler hakknda ne dneceiz? Buna

verdiimiz yantta deriz ki, piskopoz ve papazlarn kurallar gelitirmeleri, ibadetin dzeni iindir,
Tanrnn inayetini kazanmak, gnahlarn balanmasn salamak veya vicdanlar huzura erdirmek
iin deil. Bunlar zaruri bir ibadet olarak gstermek ve icra edilmedii takdirde gnah ilenmi
olacan sylemek yanltr. rnein Pavlos, Korintoslulara yle demitir: Ba rtlmemi olarak
dua ya da peygamberlik eden her kadn bann saygnln hie indirir. (Korintoslulara Birinci
Mektup 11:5). Ayrca: ki ya da en ok kii srayla konusun, bir kii de eviri yapsn. (14:27) vs.
Bu tr ynergelerin, kilisede sevginin ve huzurun devam, kimsenin bakasn incitmemesi, her

eyin belirli bir dzen iinde yaplmas ve karklk kmamas iin uygulanmas uygundur (baknz
Korintoslulara Birinci Mektup 14:40, karlatrnz Filimona Mektup 2:14). Fakat bu ynergelerin,
selamete kavumak iin zaruri olduu, icra edilmedii takdirde gnaha girilecei dnlerek
vicdanlar boyunduruk altna alnmasn. Nasl ki, ban rtmeden darya kan bir kadn bakalarn
rahatsz edip kzdrmadka bir gnah ilemiyorsa.
te bu trdendir Pazar Ayini, Paskalya, Pentekost ve benzeri bayram ve trenler. Zira Pazar
Gn Ayininin, abatn yerine getirilmi ve bu adetin icrasnn zaruri olduunu syleyenler ok
yanlmaktadr. Zira Kutsal Yaz, abat kaldrmtr, nk Sevindirici Haberin nail olmasyla birlikte
Musann adet ve trenlerinin ilga edilebilecei tebli edilmitir. Fakat, insanlarn hangi gn bir araya
geleceklerini bilmeleri iin Kilisenin, Pazar gnn bu i iin seip tayin etmi olduu grlmektedir.
Pazar gnnn seilmi olmasnn bir baka sebebi ise, insanlara Hristiyan hrriyetine dair baka bir
rnek daha vermek ve ne abatn ne de baka bir gnnn gerekli olmadn gstermektir.
Musa kanununun deitirilmesi, Yeni Ahitin seremonileri, abatn deitirilmesi gibi

konularda ok fazla hatal tartmalar yaplmaktadr. Bu tartmalarn ortak kayna, Levitik ya da
Musevi ibadetlerinin yerine Hristiyanlkta da benzer ibadetlerin bulunmas gerektii gibi yanl bir
dncedir. Bunlara gre Mesih, gya Habercilerine ve piskopozlara, selamete ermek iin zaruri olan
yeni seremoniler icat etmelerini buyurmutur. Bu tr hatalar ve yanllar, doru imann ak ve sarih
biimde retilmemesinden dolay Kiliseye szmtr. Halen pek ok kii, Pazar gnnn icra edilmesi
gereken bir gn olduunu tartmaktadr, halbuki bu gnn Tanrdan gelme bir zellii yoktur.
Bayram gnlerinde alp almama hakknda grler ve ller icat etmektedirler. Peki, bu
tartmalar, vicdanlar balayan prangalardan baka nedir ki? Bu tartmalar, gelenek ve adetleri
deitirmeye gayret ediyor olsalar da, ayn gelenek ve adetlerin zaruri olduuna dair dnceler
mevcut kaldka herhangi bir iyilemeyi gzlemlemek mmkn deildir. mann doruluu ve
Hristiyan hrriyeti konusunda hibir ey bilmeyenler, yle dnrler.
Haberciler, boaz sklarak ldrlm hayvanlardan ve kandan uzak durun diye

buyurmulardr (Habercilerin leri 15:20). Fakat buna artk kim uymaktadr? Bu buyrua uymayanlar
da aslnda gnah ilememilerdir, nk Habercilerin amac, vicdanlara byle bir boyunduruk ile yk
getirmek deil, atmalar nlemek iin bir sre iin yasak getirmilerdir. te bu ynergede de, ilga
edilmemi olan Hristiyan akaidinin esas esini daima dikkat almak gerekecektir. Neredeyse hibir
eski eri Kanun, kelime kelimesine yerine getirilmez. Neredeyse hergn baz ynergeler geersiz ilan
edilmektedir, bu gelenek ve adetlerin titiz bekileri bile bazlarn iptal etmek zorunda kalmaktadr.
Sz konusu adet ve geleneklerde bir iyilemeye gidilmedike, zaruri olmadklar halde eri Kanunlara
uyulduu anlalmadka, adet ve gelenekler ortadan kalksa da herhangi bir gnah ilenilmi olmad
kavranmadka vicdanlara gereken itina gsterilemeyecektir.
Piskopozlar, gnah ilemeden icra edilebilecek gelenek ve adetler konusunda daha ak

olsalard, insanlarn bu konuda daha itaatkar olacaklarn greceklerdi. Fakat onlar, tam tersini
yapyor ve kutsal Sakramentin iki esini yasaklayp kilise mensuplarna evlenmeyi yasaklyorlar. Kilise
mensubu olacaklardan, phesiz esasen kutsal ncile uygun olan evlenme konusunda vaaz
vermeyecekleri ynnde bir yemin talep ediyorlar. Kiliselerimiz, piskopozlarn onurlarn zedeleyerek
bir bar ve anlama ortamna gemek istemiyorlar. Ama byle bir bar ve ahenk, zor durumdaki
piskopozlarn da yararna olacaktr. Buna karlk bizler, aslnda Kilisede zaten mevcut bulunmayan ve
Hristiyan kilisesinin adetleri arasnda da girmeyen, belki balangta bir fikir olarak eitli sebeplere
sahip olduu halde artk zamanmza da uymayan adaletsiz prangalar kaldrmalar iin piskopozlara
sesleniyoruz. phesiz pek ok ynergenin, yanl anlamalar sonucunda kabul edilmi olduu da inkar
edilemez. Bu yzden piskopozlar, bir byklk gstererek sz konusu ynergeleri iyiletirmeliler.
Byle bir deiikliin, Hristiyan birliini muhafazaya ynelik olduundan hibir sakncas yoktur. nsan
elinden km olan pek ok ynerge, gelenek ve adet, zamanla kendiliinden ortadan kalkm ve eri
Kanunlardan da grlecei zere pek ounu icra ve takip etme zorunluu kalmamtr. Fakat bu gibi
gelenek ve adetlerde iyilemeye gidilemeyecek, bunlarn icra edilmemesinin karl olarak hala
gnah olduu sylenecek olursa, Habercilerin buyurduu emre uymak zorunda kalrz: nsanlar deil
Tanry dinlememiz gerekir. (Habercilerin leri 5:29).
Petrosun Birinci Mektubunda Petros, ynetiminize verilenlere egemen kesilmeyin, ama

srye rnek olun (5:3) diyerek piskopozlarn efendi olup kilisenin hkmdar olmalar
yasaklanmtr. Bizim amacmz, piskopozlarn elinden glerinin nasl alnacann hesabn yapmak
deildir. Arz ve talep ettiimiz ey, vicdanlarn gnah ilemeye zorlanmasnn artk nne
geilmesidir. Bu talebimize uymazlar ve gzard ederlerse, blnme ve schismay adil biimde
nlemek grevleriyken blnmeye yol aan bu sertlikleri yznden Tanrya nasl cevap vereceklerini
dnsnler.
Sonu
Bunlar, ihtilafl olarak addedilen ana maddelerdir. Aslnda ok daha fazla istismar ve yanllar
saymak mmkn iken, yazmzn ok uzun ve kapsaml olmasna nlemek gayretiyle ihtilafl konularn
sadece ana maddelerini ortaya koyduk. Dierlerini bunlardan kolayca karsamak mmkndr.
Endljans, hac grevleri ve aforoz konusunda eskiden beri ok ikayet vardr. Papazlar ile keiler
arasnda ise, gnah karma, cenaze merasim, l duas ve pek ok baka hususlarda ihtilaflar
kmtr. Bu tr atmalar, iyi niyetimiz yznden atladk ve davamzn daha iyi anlalmas iin
sadece ana ihtilaf konularn dile getirdik. Bu man krar ile insanlarda nefret ve dmanlk
uyandrlmak istendiini iddia etmek de mmkn deildir. Bizler sadece zorunlu grdmz ve dile
getirilmesini istediimiz konular ele alarak, ne Kutsal Yazya ne de katolikos Kilise adetlerine aykr
olan hibir akidenin veya seremoninin tarafmzca kabul edilmediini belirtmek istedik. Aikardr ki,
hibir yeni ve imansz akidenin kiliselerimize szmamas konusunda Tanrnn da yardmyla ok byk
itina gsterdik. Yukarda sunulan maddeler, Emperyal Majestelerinin Fermanna uygun olarak
tarafmzca takip edilen iman esaslarnn ve retilen akaidin ikrar amacyla hazrlanmtr. Bu
maddelerde eksiklikler bulanlara, Tanrnn Kutsal Yazsna bavurmalar ve buradan bilgilenmeleri
tavsiye olunur.
Emperyal Majestelerinin En taatkar Tebalar:
Saksonya Aridk ve Elektr Johann,
Brandenburg Markgraf Georg,
Lneburg Aridk Ernst (kendi yazsyla),
Hessen Landgraf Philipp,
Saksonya Aridk Johann Friedrich,
Lneburg Dk Franz,
Anhalt Prensi Wolfgang,
Nrnberg Belediyesi,
Reutlingen Belediyesi.
Heidelberg lmihali
(Bu lmihali Haftalk Kelam almas olarak kullanyoruz ve tavsiye ediyoruz. Her haftann yannda
okunmas gereken gnlerin tarihleri yazmaktadr.)
Heidelberg lmihali (Katekizmi) Frederic IIIn istei zerine yazld. Kendisi 1559-1576 yllar arasnda
Alman idaresi altnda olan Palatinate ilini idare ediyordu. Katekizm Ocak 1563 ylnda Heidelbergdeki
kilise meclisi tarafndan kabul edildi. Ayn yl, ayn yerde ikinci ve nc Alman basks ve Latince
tercmeleri yaynland. Hemen sonra katekizm elliiki paraya blnd, bylece yln her pazar
vaazlarda aklanabiliyordu. Dort Sinodu 1618-1619 yllarnda bu katekizmi kabul etti. Ksa zamanda
Reform Katekizmleri ve Aklamalarnn en evrenseli oldu. Bir ok Afrika, Asya, Avrupa lisanlarna
tercme edildi. Bu dnemde reform katekizminin en geni apta kullanlan ve en lml vgy alan
oldu. 1968 ylnda Hristiyan Reform Kilise Sinodu ada tam ve doru tercme iin bir heyet tayin
etti. Bylece Heidelberg Katekizmi resmi metin olarak kullanlacak ve katekizm vaazlarna rehber
olacakt. nc Alman Basks 15 Kasm 1563 ylnda Palatinate kilisesinin dzenine dahil edildi. Bu,
tm dnyada kullanlan kabul edilen metindir.
1.Hafta 2 - 8 OCAK TARHLER ARASINDA OKUNACAK
Yaamda ve lmde tek teselliniz nedir?
2. Yaamda ve lmde bu tesellinin sevincinde ne bilmelisiniz?
2.Hafta 9-15 OCAK TARHLER ARASINDA OKUNACAK
3. Istrabn nasl anlyorsun?
4. Tanrnn Yasas bizden ne talep ediyor?
5. Btn bunlar mkemmel yapabilir misin?
6. Tanr insanlar kt ve aksimi yaratt?
7. yleyse insan doasnn bozulmuluu nereden gelir?
8. Bizler tamamyla iyi bir ey yapamayacak kadar kt olana meyilli durumda, o kadar bozulmu
muyuz?
9. Tanr yasasn yerine getiremeyecek olan bizden yasasn yerine getirmemizi isteyerek adaletsizlik
yapmyor mu?
10. Tanr byle bir itaatsizlik ve isyan cezasz brakacak m?
11. Tanr merhametli deil mi?
5.Hafta 30 OCAK - 5 UBAT TARHLER ARASINDA OKUNACAK
12. Tanrnn adil olan yargsna gre bu dnyada ve sonraki sonsuzlukta cezay hak ettiimize gre
bundan nasl kaabilir ve Tanrnn iyiliini kazana biliriz?
13. Bu borcu kendimiz deyebilir miyiz?
14. Baka bir yaratlm varlk (yaratk) bizim borcumuzu deyebilir mi?
15. yleyse nasl bir arac ve kurtarc aramalyz?
6.Hafta 6 - 12 UBAT TARHLER ARASINDA OKUNACAK
16. Neden tam insan ve tam doru olmal?
17. Neden gerek Tanr olmal?
18. Gerek Tanr, ayn zamanda gerek insan ve tamamyla doru olan bu arac kimdir?
19. Bunu nasl biliyorsunuz?
20. Ademde kayp olanlarn hepsi Mesihte kurtuldu mu?
21. Gerek iman nedir?
22. O halde bir Hristiyan neye inanmal?
23. Bu esaslar (maddeler) nelerdir?
24. Bu iman esaslar kaa ayrlr?
25. Tek bir Tanr1 olduu halde neden Baba, Oul ve Kutsal Ruh
lnden sz ediyoruz?
9.Hafta 27 UBAT - 05 MART TARHLER ARASINDA OKUNACAK
26. Gn ve yerin Yaradan, hereye gc yeten Baba Tanr dediniz zaman neye inanyorsunuz?
10.Hafta 6 12 MART TARHLER ARASINDA OKUNACAK
27. Tanrnn salayndan ne anlyorsunuz?
28. Tanrnn yarat ve salay bilgisi bize nasl yardm eder.
11.Hafta 13 - 19 MART TARHLER ARASINDA OKUNACAK
29. Niin Tanr Oluna Kurtarc demek olan Yesu (sa) denir?
30. Kendilerinde, azizlerde ve baka yerlerde kurtulu ve gvence arayanlar tek kurtarc saya
gerekten inanyorlar m?
12.Hafta 20 - 26 MART TARHLER ARASINDA OKUNACAK
31. Neden Ona (saya) mesh edilmi anlamnda Mesih denir?
32. Niin sana Hristiyan deniliyor?
13.Hafta 27 MART - 2 NSAN TARHLER ARASINDA OKUNACAK
33. Bizler Tanrnn ocuklaryken neden sa Biricik Oul olarak adlandrlr?
34. Neden say Rabbimiz olarak aryoruz?
14.Hafta 3 - 9 NSAN TARHLER ARASINDA OKUNACAK
35. Kutsal Ruhtan vcut buldu ve bakire Meryemden dodu ne demektir?
36. Bu kutsal kavramn ve Mesihin doumunun size yarar nedir?
37. Ac ekti ifadesinden ne anlyorsunuz?
38. Mesih Pontius Platus zamannda yarg olarak neden ac ekti?
39. Baka bir lm ekliyle lmek yerine armha gerilmek nemli mi?
16.Hafta 17 23 NSAN TARHLER ARASINDA OKUNACAK
40.Mesih neden lmek zorundayd?
41. O (Mesih), neden gmld?
42.Mesih iin ldne gre neden bizler halen daha lmek zorundayz?
43.Mesihin armhta kurban olmas ve lmesinden daha ne menfaatimiz var?
44.nan Aklamasna ller diyarna indi ifadesi neden eklenmitir?
45. Mesihin dirilii bize nasl yarar salyor?
18.Hafta 1 - 7 MAYIS TARHLER ARASINDA OKUNACAK
46. O Ge kt demenin anlam nedir?
47. Fakat vaat ettii gibi dnyann sonuna kadar Mesih bizimle deil midir?
48. Eer Onun insansal yn Tanrsal ynnn olduu yerde deilse yleyse Mesihin iki doas
birbirinden ayr deil mi?
49. Mesihin ge ykseliinin bize yarar nedir?
19.Hafta 8 - 14 MAYIS TARHLER ARASINDA OKUNACAK
50. Tanrnn sana oturdu ifadesi niin konulmutur?
51. Bizim bamz olan Mesihin grkeminin bize yarar nedir?
52. Mesihin Geri dnp dirileri ve lleri yarglamas sizler iin nasl bir tesellidir?
20.Hafta 15 21 MAYIS TARHLER ARASINDA OKUNACAK
53. Kutsal Ruhla ilgili olarak neye inanyorsunuz?
21.Hafta 22 28 MAYIS TARHLER ARASINDA OKUNACAK
54. Kutsal evrensel (katolik) kilise ile ilgili neye inanyorsunuz?
55. Kutsallarn paydalndan ne anlyorsunuz?
56. Gnahlarn aff ile ilgili olarak neye inanyorsunuz?
22.Hafta 29 MAYIS - 4 HAZRAN TARHLER ARASINDA OKUNACAK
57. llerin dirilii sizlere nasl bir teselli olur?
58. nan aklamasnn sonsuz yaamla ilgili maddesi sizi nasl teselli ediyor?
23.Hafta 5 - 11 HAZRAN TARHLER ARASINDA OKUNACAK
59. Btn bunlara inanmann size iyilii nedir?
60. Tanrda nasl doru olursunuz?
61. Niin yalnzca imanla Tanrda doru olduunuzu sylyorsunuz?
24.Hafta 12 18 HAZRAN TARHLER ARASINDA OKUNACAK
62. Niin yaptmz iyi iler bizleri Tanrda doru yapamaz yada en azndan doru saylmamza
yardm etmez?
63. Bu ve gelecek yaamda Tanrnn dllendirmeyi vaat ettii iyi ilerin bir ey kazanmayacan
nasl syleyebilirsiniz?
64. Fakat bu reti insanlar umursamaz (ilgisiz) ve kt yapmyor mu?

25.Hafta 19 25 HAZRAN TARHLER ARASINDA OKUNACAK
65. Yalnzca imanla Mesihe ve Onun bereketlerine payda olduumuzdan yleyse bu iman nereden
gelir?
66. Sakramentler nedir?
67. Sz ve Sakrementler imanmz kurtuluumuzun tek temeli olarak sa Mesihin armh zerinde
kurban oluuna odaklama amacnda mdr?
68. Yeni Antlamada Mesihin tekil etmi olduu ka sakrament vardr?
26.Hafta 26 HAZRAN - 2 TEMMUZ TARHLER ARASINDA OKUNACAK
69. Mesihin armhta yapt tek kurbann kiisel olarak sizin iin olduunu vaftiz size nasl hatrlatyor
ve sizi emin klyor?
70. Mesihin kanyla ve Ruhuyla ykanmak ne demektir?
71. Onun kanyla ve Ruhuyla ykandmzn vaftiz suyuyla ykandmz kadar gerek olduunu Mesih
nerede vaat ediyor?
27.Hafta 3 - 9 TEMMUZ TARHLER ARASINDA OKUNACAK
72. Suyla bu dsal ykama gnahlar ykar m?
73. O zaman niin vaftizi gnahlardan arnma ve yeniden dou ykamas olarak Kutsal Ruh
adlandrmaktadr?
74. Bebekler de vaftiz edilmeli mi?
28.Hafta 10 16 TEMMUZ TARHLER ARASINDA OKUNACAK
75. Mesihin armhta tek kurban oluunu ve Onun btn armaanlarn paylatmz Rabbin
Sofras size nasl hatrlatr ve sizi bundan emin klar?
76. Mesihin armhta paralanan bedenini yiyip dklen kann imek
ne anlama geliyor?
77. Bu blnen ekmei yiyip bu kaseden imek kadar gerek, Mesih kendi bedeni ve kanyla
inananlar besleyip yenileyeceini nerede vaat ediyor?
29.Hafta 17 23 TEMMUZ TARHLER ARASINDA OKUNACAK
78. Ekmek ve arap Mesihin gerek bedeni ve kanna dnr m?
79. yleyse Mesih neden ekmei kendi bedeni ve kaseyi kendi kan olarak yada kanndaki Yeni
Antlama olarak tanmlyor? (Pavlus da Mesihin bedeni ve kanna payda olmak ifadesini kullanr.)
30.Hafta 24 - 30 TEMMUZ TARHLER ARASINDA OKUNACAK
80. Rabbin Sofras Roma Katolikliinin Mass ayininden nasl farkldr?
81. Rabbin Sofrasna kimler yaklamaldr?
82. Syledikleri ve yaptklaryla inansz ve Tanrsz olduklarn gsterenlerin Rabbin Sofrasna

katlmalarna izin verilebilir mi?
31.Hafta 31 TEMMUZ - 6 AUSTOS TARHLER ARASINDA OKUNACAK
83. Gkerin anahtarlar nelerdir?
84. Mjdeyi vaaz etmek Gksel Krall nasl aar yada kapar?
85. Hristiyan disipliniyle Gksel Krallk nasl alr yada kapatlr?
32.Hafta 7 - 13 AUSTOS TARHLER ARASINDA OKUNACAK
86. Gnahlarmzn straplarndan Tanrnn ltfuyla yalnzca Mesih aracl ile kurtulup bunlar
kendimiz kazanmadmz halde neden hala iyi iler yapmak zorundayz?
87. Kendi Nankr ve tvbesiz yaamlarndan Tanrya dnmeyenler kurtulabilirler mi?
33.Hafta 14 - 20 AUSTOS TARHLER ARASINDA OKUNACAK
88. Gerek tvbe yada Tanrya dn(*) neyi gerekli klar?
89. Eski benliin lmesi nedir?
90. Yeni benliin dirilmesi nasldr (nedir)?
91. Yaptmz iyi iler nelerdir?
34.Hafta 21 27 AUSTOS TARHLER ARASINDA OKUNACAK
92. Rab kendi yasasnda ne diyor?
93. Bu emirler ka blme ve nasl ayrlrlar?
94. lk emirde Rab ne talep ediyor?
95. Putperestlik nedir?
35.Hafta 28 AUSTOS - 3 EYLL TARHLER ARASINDA OKUNACAK
96. kinci emirde Tanrnn bizden istei nedir?
97. yleyse herhangi bir suret yapmamal myz?

98. Fakat (bilmeyenlerin) cahil insanlarn renmesine yardmc aralar olarak kilisede suretlere izin
verilemez mi?
36.Hafta 4 10 EYLL TARHLER ARASINDA OKUNACAK
99. nc emirde Tanrnn bizden istei nedir?
100. Tanrnn ismine kfretmek ve lanet etmek ciddi bir gnah mdr ki Tanr bunu nlemeyen ve
yasaklamayanlara kzgndr?
101. Fakat Tanrnn adn eer saygyla kullanyorsak bir ant iebilir miyiz?
102. Azizler yada dier yaratlmlar aracl ile yemin edebilir miyiz?
103. Drdnc emirde Tanrnn sizden istei nedir?
39.Hafta 25 EYLL - 1 EKM TARHLER ARASINDA OKUNACAK
104. Beinci emirde Tanrnn sizden istei nedir?
40.Hafta 2 8 EKM TARHLER ARASINDA OKUNACAK
105. Altnc emirde Tanrnn sizden istei nedir?
106. Bu emir yalnz ldrmekten mi sz ediyor?
107. Komumuzu herhangi bir ekilde ldrmemek yeterlimidir?
108. Yedinci emirde Tanrnn bizden istei nedir?
109. Tanr bu emirde zina etmek gibi yalnzca skandal yaratan gnahlar m yasaklyor?
110. Sekizinci emirde Tanr neyi yasaklyor?
111. Tanr bu emirde sizden ne talep ediyor?

112. Dokuzuncu emirde Tanrnn sizden istei nedir?
44.Hafta 30 EKM - 5 KASIM TARHLER ARASINDA OKUNACAK
113. Onuncu emirde Tanrnn sizden istei nedir?
114. Fakat Tanrya dnenler bu emirlere mkemmel bir ekilde itaat edebilirler mi?
115. Bu hayatta On Emri hi kimse mkemmel bir ekilde tutamazsa
yleyse Tanr niin onlarn ok ciddiyetle vaaz edilmesini istiyor?
45.Hafta 6 12 KASIM TARHLER ARASINDA OKUNACAK
116. Neden Hristiyanlar dua etmek ihtiyac duyar?
117. Tanr bizleri dinlemek iin nasl dua etmemizi ister?
118. Tanr bize ne iin dua etmemizi emretti?
119. Bu dua (Rabbin duas) nedir?
120. Mesih niin Tanry Babamz olarak armamz emretti?
121. Gklerdeki kelimesi neden vardr?
122. lk istek ne demek istiyor?
48.Hafta 27 KASIM - 3 ARALIK TARHLER ARASINDA OKUNACAK
123. kinci istek ne demek istiyor?
49.Hafta 4 10 ARALIK TARHLER ARASINDA OKUNACAK
124. nc istek ne demek istiyor?
125. Drdnc istek ne demek istiyor?

126. Beinci istek ne demek istiyor?
127. Altnc istek ne demek istiyor?
128. Bu duann sonunda ne demek istiyorsunuz?
129. Amin ne demektir?
BLM BR
indekiler / 2 nceden Belirlenme ve Tanrnn Hakimiyeti
MCADELE
Beysbol, Hot dog, Elmal turta, Chevrolet. te Amerikan salatasnn en bilindik karmlar. Bir de bu
karmn tadn tamamlamak iin u mehur Amerikan slogann ekleyelim: Din ve politika
tartmayacaz!.
Sloganlar, yklmak iin vardr. Belki de hi bir Amerikan kural din ve politika tartmamak kadar sk
yklmamtr. Hepimiz defalarca bu tartmalara bir ekilde girmiizdir. Ve ne zaman sohbet konusu
gelip din boyutuna ulatnda ise seilmilik konusu en ok gze batan konu olmutur. Ne yazk ki bu
konunun almas ile sohbet tartmaya dnm ve serinletici bir k hzmesi yerine kzgnlk
alevlerinin salmasna sebep olmutur..
nceden Belirlenme hakknda tartmak, neredeyse katlanlamaz bir hale gelmitir. Bu konu
itahlarmz kabartm ve felsefeye dair ne varsa, hepsi hakknda az kavgas yapmamz iin bize
gerekli ortam hazrlamtr. Bu konunun her alnda, hepimiz insan zgrl Tepesini, Patrick
Henrynin bile hayal edemeyecei heves ve azimle savunan, birer sper kahramana dnmzdr.
Bizlerin lehinde, hatta aleyhinde karar alma gcne sahip olan bir Tanr fikri hepimizin u l
atmasna sebep olmutur: Ya zgr irade, ya da lm!
nceden Belirlenme cmlesinin duyulmas bile sanki bizlere kt bir haber verir gibidir. Bu konu
Fatalizmin (kadercilik), umutsuzluk retisi ile badatrlm ve karamsar bir yapda olduu ileri
srlerek hepimizin anlamsz kuklalar olduumuza iaret edilmitir. Bu cmleyi duyduumuzda
zihinlerimizde, hayatlarmzla deiken oyunlar oynayan eytani bir tanr grnts olumutur. Garip
arzularn eseri olan korkun hkmlere maruz kalm ve domadan nce canl canl betona
gmlmz gibi gzkmtr. Hatta hayatlarmzn yldzlara bal olmas bile bu durumdan daha iyi
gzkmektedir, en azndan gnlk yldz fallarmzda kaderimiz ile ilgili ip ular bulabilme imkanmz
olurdu.
nceden Belirlenme kelimesinin yaratt bu korkun manzaraya bir de bu retinin en nl

reticilerinden birisi olan mehur John Kalvinin halk portresini eklersek ite o zaman tylerimiz
diken diken olur. Kalvin bize kat ve acmasz suratl bir zorba, dik kafal din dmanlarnn
yaklmasndan eytani bir haz alan, on altnc yzyln Ichabod Cranei olarak tantlmtr. Tm bunlar,
bizleri hem bu tartmadan uzaklatrr, hem de din ve politika tartmamak iin itiimiz and tekrar
etmemize sebep olur.
nsanlarn bu kadar naho bulduklar bu konunun tartlyor olmas bile mucizedir. O halde Neden bu
konu hakknda konuur dururuz? Naho olmaktan mutlu olduumuz iin mi? Kesinlikle hayr. Bu
konunun tartlma sebebi, bu konudan kamay beceremememizden gelmektedir. nk bu doktrin,
Kutsal Kitapta ak bir ekilde ne kartlmtr. nceden Belirleme hakknda hi durmadan
konuuyorsak bunun sebebi Kutsal Kitabn nceden Belirleme hakknda konumasdr. Eer isteimiz
Kutsal Kitapa dayanan bir teoloji bina etmekse, kendimizi hep bu kavram ile kar karya buluruz ve
ksa bir sre sonra anlarz ki nceden Belirlenmenin yaratcs John Kalvin deildir.
Genel olarak btn Hristiyan kiliselerinin nceden belirleme konusunda baz resmi doktrinleri
mevcuttur. Emin olduumuz bir ey varsa o da Roma Katolik Kilisesinin nceden Belirleme
konusundaki doktrinin, Presbiteryen Kilisesinin doktrininden farkl olduudur. Lutheranlarn bu
konudaki gr ile Episkopsallarnkinden farkldr.
nceden Belirleme hakknda bu kadar farkl doktrinlere varlmasnn ortaya koyduu tek unsur, eer
Kutsal Kitapa uygun bir dnce tarzna sahip olmaya alyor isek nceden Belirleme hakknda bir
doktrine sahip olmamz gerektii gereinin altnn izilmesidir. Aadaki ok iyi bildiimiz ayetleri
nasl grmezlikten gelebiliriz?
O, kendi nnde, sevgide kutsal ve kusursuz olmamz iin dnyann kuruluundan nce bizi Mesih'te
seti. Kendi istei ve iyi amac uyarnca, sa Mesih araclyla kendisine oullar olalm diye bizi
nceden belirledi. (Efesliler 1:4, 5).
Her eyi kendi istei dorultusunda dzenleyen Tanr'nn amacna gre nceden belirlenip Mesih'te
seildik. (Efesliler 1:11).
Tanr, nceden bildii kiileri, Olunun benzerliine dntrmek zere nceden belirledi. yle ki,
Oul birok kardeler arasnda ilk doan olsun. (Romallar 8:29).
Eer amacmz Kutsal Kitapa uygun bir doktrin gelitirmekse, sorun nceden Belirleme hakknda bir
doktrine sahip olmal myz ya da olmamal myz deil, hangi tr retie sahip kmamzn gerekli
olduudur. Eer Kutsal Kitap, Tanrnn Sz ise, beeri bir eser deil ise ve eer Tanrnn kendisi
nceden Belirleme diye bir ey olduunu beyan ediyorsa bu durumda byle bir doktrini kucaklama
arzusundan bizi kimse alamaz.
Eer bu yapda bir dnce tarzmz varsa, en doal olan hareket bir adm ileri gitmektir. nceden
Belirleme hakknda her hangi bir dnceye sahip olmak yeterli deildir. Tanrnn Szn
grmezlikten gelme ya da saptrma suuna dmemek iin nceden Belirleme konusunda ki doru
gr aramak bizim grevimizdir. te bu noktada gerek mcadele balamaktadr. Bu mcadele
Kutsal Kitapn bu konuda tam olarak ne rettiini ortaya karma mcadelesidir.
nceden Belirleme konusundaki mcadelem Hristiyan yaammn erken dnemlerinde balamtr.

niversitede Kalvinist retiine sahip olan bir felsefe profesr tanyordum. Bir gn nmze
nceden Belirleme konusundaki Reform grn getirmiti. Ben ahsen bu gr hi
sevmemitim ve niversite yllarm boyunca bu gre kar tm gcmle mcadele etmitim.
niversiteden mezun olduum zaman nceden belirleme konusunda ne Reform ne de Kalvinist

gre ikna olmutum. niversiteden sonra gittiim seminerin retim kadrosunda ise Kalvinistlerin
kral olarak bilinen John H. Gerstnerde vard. Fizik iin Einstein ne ise nceden Belirleme konusunda
Gerstner de yleydi. Bu konuda Gerstnere meydan okumaktansa izafiyet konusunda Einsteina
meydan okumay ya da tercih ederdim.Ancak bende o cahil cesareti dedikleri eyden vard.
Snfta defalarca Gerstnerle uramaya kalktm, tamamen bir ba belas oldum hatta bir sene
boyunca iyi bir diren gsterdim. Ancak yenilgiyi aama aama yaamaya balamtm, bana ac veren
aamalard bunlar. lk darbeler kilisede stajyer Pastr olarak almaya baladm zaman gelmeye
balad. Bir kada aadaki notu yazp, alma masamn zerinde her zaman grebileceim bir yere
astm.
KUTSAL KTAPIN GEREK DEMESN STEDN EY DEL,
KUTSAL KTAP NEYE GEREK DYOR SE SEN DE BUNA NANMAK,
VAAZ ETMEK VE RETMEK ZORUNDASIN.

Not kafamdan bir saniye bile kmyordu. Ancak en byk darbeyi son snftayken aldm. Jonathan
Edwardsn almalar zerine kredili bir dersim vard. Gerstnerin retmeni olduu bir snfta,
Edwardsn en mehur kitab olan The Freedom of the Will (radenin zgrl) alacaktk. Daha da
tesi o dnem Romallar kitabnn Yunanca eviri kursunu almaktaydm. Bu kursu alan tek renci
bendim ve bir Yeni Antlama profesrnden teke tek bir ders almaktaydm. Kaabileceim hibir yer
kalmamt.
Bu ikili beni amaya balamt. Gerstner, Edwards, Yeni Antlama profesr ve hepsinin zerinde
olan Eli Pavlus, benim diren gcm aan, yenmesi g bir takm oluturmulard. Romallar
kitabnn dokuzuncu blm ise bana sarlp beni sarsan bir blm olmutu. Hibir ekilde bu
ayetlerde retilenleri grmezlie gelmek gibi bir olaslm yoktu. Gnlszde olsa teslim bayran
ektim ancak bu teslimiyet kafamda gereklemiti, yreimde deil. Tamam, burada yazlanlara
inanyorum ama bunlar benimsemem gerekmez!
Ksa bir sre sonra ise Tanrnn bizi yaratrken yreimizi, zihnimizi takip eder bir ekilde yarattn
kefettim. Bu yzden cezalandrlmayacandan emin olsam da, zihnimde sevdiimden yreimde
nefret edemedim. Gzlerimi yumup kendimi bu doktrinin yksek ikna gcne ve derin anlamnn
kollarna braktm, gzlerimi atmda Tanrnn ltfunun yceliini ve hakimiyetinin verdii esiz
huzuru grdm. Yava yava bu doktrin yreimi ele geirdi ve Tanrnn merhametinin zenginliini ve
derinliini bana gsterdii anda ruhum cokuyla dolup tat.
Artk ne Fatalizmin cinlerinden nede bir kukla olduuma dair irkin dnceden korkuyordum. Aksine
tek lmsz, tek grnmez ve tek Bilge olan ltufkar Kurtarcmn sayesinde tekrar nee ile
dolmutum.
kna olmu bir kiinin cokusundan daha rahatsz edici bir ey yoktur diye bir sz vardr. rnein
ikna olmu bir Arminiyan ele alalm. kna olmu Arminiyanlarn ateli bir Kalvinist olma eilimleri
vardr, ite sizde u an bir ikna olmu Arminiyann almasn okumaktasnz.
Verdiim mcadelenin bana rettii ve gsterdii birka ey olmutur, rnein her Hristiyann
nceden Belirleme konusunda benim kadar cokulu olmadn anladm. Benden daha iyi olan
insanlar grdm ve ayn zamanda bu insanlarn benim vardm sonuca katlmadklarn da. Bir ok
kiinin bu nceden Belirleme konusunu yanl rendiini de. Ayn zamanda hatal olmann verdii
acy da renmi oldum.
Ne zaman nceden Belirleme doktrinini retsem, inat bir ekilde bu retii reddeden kiiler
yznden hsrana urarm. imden onlara, Farknda deil misiniz, kar koyduunuz Tanrnn
Szdr diye? diye seslenmek gelir. Bu hsran durumlarnda en azndan bir iki olas gnaha
dtm syleyebilirim. Eer benim nceden Belirleme anlaym doru ise aynen benim gibi bu
retie kar i atma yaayan insanlara kar sabrszlk gsteriyorum ve daha da kts bana
katlmayan kiilere kar kibirli ve gururlu davranyorum.
Eer benim nceden belirleme hakkndaki anlaym hatal ise, benim grme kar kan ve bu
meleklere sahip kmak iin mcadele eden azizlere iftira attmdan dolay gnahm katlanmaktadr.
Bu yzden, bu konuda yklendiim sorumluluun farkndaym.
nceden Belirleme hakkndaki mcadeleyi en fazla zorlatran unsur ise kilise tarihinde yer alan
byk isimlerin bu konuda uzlamaya varamam olmalardr. Aydnlar ve Hristiyan liderler, gemite
ve gnmzde, bu konuda farkl tavrlar almlardr. Kilise tarihinde yaplan titiz bir aratrma ise,
nceden belirleme hakkndaki tartmalarn, Liberaller ile Muhafazakarlar arasnda ya da imanllar ile
imanszlar arasnda gerekleen bir ekime olmadn aka ortaya koyar. Bu tartma imanllarn,
en Tanrsal ve en iten Hristiyanlarn kendi iinde yaad bir konudur.
Gemite yaam olan en byk retmenlerin bu konuya nasl baktklarn grmek faydal olabilir:
Reformgrler
Kar grler
Agustine
Pelagius
Thomas Aquinas
Arminius
Martin Luther
Philip Melanchthon
John Kalvin
John Wesley
Jonathan Edwards
Charles Finney
Bu kitab okurken geminin gvertesini doldurmaya altm dnebilirsiniz. Klasik Hristiyan
inancnn en byk isimleri hatta titanlar olarak anlan dnrlerin ounluu Reform tarafnda
kalmaktadr. Ancak nemli olan bir nokta ise bu listenin benim grm olmaddr, bu kiilerin bu
konudaki fikirleri grmezlikten gelinemez tarihi gereklerdir. Tabii ki Agustin, Aquinas, Luther, Kalvin,
ve Edwardsn bu konudaki grlerinin hatal olmas olasdr. Bu isimler baka doktrin konularnn
baz noktalarnda birbiri ile hemfikir deillerdir. Bu kiiler ne bireysel ne de grup olarak kusursuz
deildirler.
Ancak, bizler doru olan tespit etmek iin havaya kalkan elleri saymayz. Tarihin en byk
dnrleri de hatal olabilir. Ancak burada kesinlikle anlamamz gereken bir ey varsa o da nceden
Belirleme hakkndaki Reform doktrinin yaratcsnn John Kalvin olmaddr. Kalvinin nceden
Belirleme konusunda belirttii grlerde daha nce Luther ve Agustin tarafndan belirtilmemi hibir
ey mevcut deildir. Daha sonralar, her ne kadar Lutheranizm taraftarlar bu konuda Lutherin
retiini takip etmeseler de Melanchthon, Lutherin lmnden sonra bu konudaki fikirlerini
deitirmitir. John Kalvinin ise mehur teoloji zerine yapt bilimsel inceleme olan, The Institutes
of the Christian Religion (Hristiyan Dininin Kurallar), isimli eserinde bu konuya az deinmi olmas da
dikkat edilmesi gereken bir noktadr. Luther, nceden belirleme konusunda Kalvinden ok daha fazla
yaz yazmtr.
Tarih dersini bir kenara brakrsak, bu bilge kiilerin bu kadar zor bir konuda hemfikir olduklarn
belirtmek yeterli olacaktr. Ancak tekrar belirtmek istediim nokta, bu kiilerin hemfikir olmas,
nceden Belirleme konusunun doruluunu belirleyecek bir kriter deildir. Bu kiiler hatal da
olabilirlerdi, ancak bu konuda hem fikir olmalar bizlerin dikkatini eken bir faktrdr. Reform
grn, tuhaf bir Presbiteryen kans olarak kabul edip bir kenara atamayz. Ben ahsen, nceden
Belirleme retisi karsndaki byk mcadelemi verirken, klasik Hristiyan inancnn en byk
titanlarnn bu konudaki tek sesliliklerinden ok rahatsz olmaktaydm. Bu kiilerin kusursuz
olmadklarn ya da hata yapm olabileceklerini tekrar ederken bu kiilerin bizlerin saygsn ve iten
bir ekilde kulak vermemizi hakkettiklerini de belirtmek durumundaym.
amzn Hristiyan liderlerine baktmz zaman, hemfikir olma ve olmama konusunda daha dengeli
bir liste karmza kmaktadr. (Bu tabloyu hazrlarken kiilerin genel grlerini dikkate aldmz ve
her liste ierisinde baz noktalarda fikir ayrlklarnn mevcut olduuna dikkat ediniz.)
Reformgrler
Kar grler
Francis Schaeffer
C. S. Lewis
Cornelius Van Til
Norman Geisler
Roger Nicole
John Warwick Montgomery
James Boice
Clark Pinnock
Philip Hughes
Billy Graham
Bill Bright, Chuck Swindoll, Pat Robertson ve dier bir ok liderin bu konudaki grlerini bilmesem de
Jimmy Swaggartn Reform teolojisini aka eytani bir sapknlk olarak grdn bilmekteyim.
Kendisinin bu doktrine kar yapt saldrlar kendini kaybetmi bir slupla yaplmtr. Bu saldrlar,
Kar grler stununda bulunan isimlerin hassasiyetini ve samimiyetini yanstmaktan ok uzak
kalmlardr. Bu stundaki isimlerin grleri ise yakndan takip edilmeyi hakketmektedir.
Benim yegane umudum hepimizin bu mcadeleye devam etmesidir. Asla bu tartmann sona erdiini
dnmememiz gerekmektedir. Ancak anlamsz phecilikte de hi bir anlam bulunmamaktadr. Her
an bilgisini arttran fakat asla gerek bilgeliine ulaamayanlar, art niyetlidir. Tanr ise salam ve iten
bir inanca sahip olanlardan honuttur ve inancmzn Tanr gerei zerine olmas konusunda kayg
duymaktadr. Bu yzden midim, nceden belirleme doktrinini incelerken yapacamz faydal
yolculuk boyunca sizlerin de benimle beraber bu mcadeleye katlmanzdr.
NCEDEN BELRLENME
VE
TANRININ HAKMYET
NCEDEN BELRLEME doktrinini inclerken ilk yapmamz gereken bu kelimenin anlamn ak bir
ekilde kavramak olmaldr. te bu noktada ilk zorluklar ile karlarz. Sk sk bu kelimeye
yklediimiz anlam inandmz doktrinin izlerin tamaktadr. Bu tanm konusunda tarafsz bir
kaynaktan faydalanrsakWebster szl gibi bir kaynakbu tip bir nyargdan arnm bir anlama
ulaacamz dnmemiz doru olacaktr. Ancak gene de gereklerden kama ansmz yoktur (ya da
ilahi takdir bu ka engellemitir). Websters New Collegiate szlndeki u karlklara bir bakalm:
nceden belirlenmi: gelecei nceden belirlenmi, daha nceden nasip olunan; ilahi bir takdir ile
evvelden mukadder klnm beeri veya ebedi bir yazg.
nceden belirleme: Tanrnn, her ey zerindeki n bilgisinin sonucu olarak, amaz ve yanlmaz bir
biimde kurtulu iin seilmi olanlar ynlendirmesi doktrini.
nceden belirlemek: gelecei nceden belirleme, nceden hkmetme, karar verme, saptama ya da
ayarlama.
Noah Webstern Lutheran olmas gerektiinden baka bu tanmlardan ne renebiliriz bilemem.

Ancak, zor bela da olsa nceden Belirlemenin, son duramzla bir ekilde ilgisi olduunu ve bu son
durak ile ilgili baz eylerin biz daha oraya varmadan nce bizler iin yapldn kartabiliyoruz.
nceden belirleme ifadesindeki nce kelimesi zaman balayan bir kelimedir. Webster nceden
belirleme kelimesinin gideceimiz yer ile alakal olduu sonucuna varmtr.
Seyahat acenteme telefon ap rezervasyon yaptrmak istediim anda karlatm ilk soru: Yolculuk
nereye efendim? sorusudur. Baz zamanlar bu soru daha da yaln bir hal alr: Nereye gidiyorsunuz?
Gitmek istediimiz yer, bizim hedefimizdir. Teolojide ise gidilecek iki yer vardr; ya Cennete gideriz ya
da Cehenneme. Her iki durumda da bu yolculuu iptal etme olaslmz yoktur. Tanr bizlere sadece
bu iki son dura vermitir. Ya bir ya da dieri bizim gideceimiz yerdir. lmden sonra Araf diye bir
yer daha olduuna inanlan Roma Katolik inancnda bile, bu nc yer son hedefe ulamadan nce
aradaki bir duraktr. Onlarn yolcular uzun yoldan giderken, Protestanlar evre yolundan ilerlemeyi
tercih etmilerdir.
En basit formu ile ele alrsak, nceden belirlemenin anlam udur: Gideceimiz son yer olan Cennet
ya da Cehennemden hangisine gideceimizi Tanr biz daha oraya ulamadan nce deil, biz daha
domadan nce belirlemitir. Yazgmz bizlerin elinde deil Tanrnn elindedir. Baka bir deyile:
Sonsuzluklar, hatta biz daha domadan nce, Tanr insan rknn bir ksmn kurtulmas iin ve geri
kalan ksmn da yok olmas iin semitir. Tanr bir seim yapmtrbaz bireyleri sonsuzluklar
boyunca srecek bir bereket iinde Cennette yaamak iin semitir ve dierlerini de sememeyi
semitir, onlar da gnahlarnn sonucu olarak Cehennemde azap ekmek iin belirlemitir.
Bu konuya nasl yaklarsak yaklaalm bu ifadeler kulaa sert gelir ve kendi kendimize u soruyu
yneltiriz, Bizim bireysel hayatlarmz Tanrnn seimine bir etki yapmakta mdr? Her ne kadar Tanr
seimini biz daha domadan nce yapm olsa da, O bizim hayatlarmz hakkndaki her eyi biz daha
domadan nceden bilmektedir. Peki Tanr seimini yaparken bu nceden bilmenin etkisini dikkate
alarak m seimini yapar? kinci soruya vereceiniz cevap sizin nceden belirleme konusuna bak
anzn Reform bak as ile uyuup uyumadn gsterecektir. Hatrlamanz gereken bir nokta,
daha nce de belirttiimiz gibi neredeyse btn kiliselerin nceden belirleme hakknda yle ya da
byle bir doktrine sahip olduudur. Kiliselerin ounluu, Tanrnn kararlarn biz daha domadan
nceden ald konusunda hemfikirdir. Tm mesele u soruda odaklanmaktadr, Tanr karar alrken
bu kararn neye gre almaktadr?
Bu soruya cevap vermeden nce bir baka noktay aa kavuturmamz gerekmektedir. nsanlar
nceden belirleme konusunu dnrken, bu konuya genellikle trafik kazalar ya da benzeri olaylar
ieren gnlk bir perspektifle yaklarlar. Tanrnn Galatasarayn Avrupa Kupasn kazanp
kazanmayaca konusunda ne karar aldn ya da arabalarnn zerine den aacn Tanrsal bir irade
eseri olarak m dtn merak ederler. Baz sigorta irketlerinin polielerinde, bu gibi durumlarn
lahi Takdir olarak snflandrld grlmtr.
Buna benzer sorular genel olarak teolojinin byk balklarndan birisi olan lahi Takdir bal
altnda toplanmtr. Bizim nceden belirleme hakkndaki bu almamzda odaklanacamz nokta,
nceden belirlenmi kurtulu ya da lanetlenme hakkndaki byk soru iareti ile kstlanmtr, ya da
bizim deyiimizle seilmilik ve lanetlenmilik. Dier noktalar da ok nemli ve ilgi ekici olmalarna
ramen bu kitabn kapsam alannn dnda kalmaktadr.
TANRININ HAKMYET
nceden Belirleme hakknda yaplan tartmalarn bir ounda, insanln saygnln ve zgrln
koruma konusunda byk bir endie ile kar karya kalrz. Ancak Tanrnn hakimiyetinin can alc
nemini de dikkate almak durumundayz. Tanr bir yaratk olmamasna ramen, Onun en yce
saygnla ve en yce zgrle sahip bir kiilii vardr. Tanrnn hakimiyeti ve insan zgrl
arasndaki ilikiyi evreleyen hassas problemlerin farkndayz ancak ayn zamanda Tanrnn hakimiyeti
ve Tanrnn zgrl arasndaki yakn ilikiyi de fark etmemiz gerekir. Hkmedenin zgrl her
zaman hkmettiklerininkinden daha byktr.
Tanrnn hakimiyetinden bahsederken hem Tanrnn yetkisinden hem de Tanrnn kudretinden de

bahsederiz. Hakim ve Egemen olan Tanr, gkler ve yer arasndaki en stn otoritedir. Dier tm
yetkiler Onun otoritesinin altndadr. Evrende var olan btn yetkiler Tanrnn otoritesinden
gelmitir ve Tanrnn otoritesine baldr. Yetkinin dier btn formlar ya Tanrnn buyruu ile ya da
Tanrnn izni ile var olmaktadrlar.
Otorite kelimesi yapsal olarak ierisinde author (yazar) kelimesini ierir. Tanr, zerinde yetkisi
olduu her eyin yazardr. Evreni O yaratmtr. Evrenin sahibi Odur. Sahip olmasndan kaynaklanan
haklar vardr. Sahibi olduu evrene, kutsal iradesinin istei olan her eyi yapabilir.
Ayn ekilde, evrendeki tm gler, Tanrnn gcnden kaynaklanmaktadr. Evrendeki btn dier
gler, Onun gcnn astdr. Tanrnn hkmedici izni olmadan eytan bile tamamen gszdr.
Hristiyanlk iki bal bir inan deildir. Bizler, birbirine denk iki gcn, stnl kazanmak iin kendi
aralarnda ebedi bir mcadelede olduklarna inanmayz. Eer eytan, Tanrya eit olsayd, iyinin
ktye kar zafer kazanmas iin ne midimiz ne de gvenimiz olurdu. ki eit ve kart gcn
arasndaki sonsuz mcadelenin ortasnda kalmaya mahkum olurduk.
eytan bir yaratktr. Kt olduu kesindir, ancak bizim kendi ktlmz gibi onun ktl de
Tanrnn hakimiyetine tabidir. Tanrnn otoritesi mutlaktr; Onun kudreti snrszdr. O her eye
Egemendir.
Seminerde almakta olan bir profesr olarak grevlerimden bir tanesi de Westminster nan
Aklamasnn teolojisini retmektir. Westminster nan Aklamas, tarihsel Presbiteryenizmin
merkezindeki inan metni olmutur. Presbiteryen Kilisesinin klasik doktrinlerini ortaya koymaktadr.
Bu seminerdeki akam derslerinin bir tanesinde, bir sonraki hafta inan aklamasnn nceden
belirlemeyi ieren blm hakknda bir alma yapacamz duyurdum. Akam derslerinin halka ak
olduunu bilen rencilerim ise byk bir hevesle bu ilgi eken tartmaya katlmalar iin
arkadalarn davet ettiler. Bir sonraki hafta ders vakti geldii zaman snf renciler ve misafirlerle
azna kadar dolmutu.
Derse Westminster nan Aklamas Blm IIIn giri cmlelerini okuyarak baladm:
Tanr, tm sonsuzluktan beri kendi isteinin en bilge ve kutsal dorultusunda, tm olaylarn akn
deimez bir ekilde nceden belirlemitir.
Bu noktada okumay durdurdum ve u soruyu sordum, Bu odada biraz nce okuduum cmleye
inanmayan birisi var m? Bir ka el havaya ykseldi. Arkasndan u soru ile devam ettim, Bu odada
hi ikna olmu bir ateist var m? Kimse elini havaya kaldrmad. te o anda fkeleri uyandracak bir
ithamda bulundum: lk soruma elini kaldran her kez, ikinci sorumada elini kaldrmak zorundadr.
Bu ifademin hemen ardndan snftan homurtular ve itiraz sesleri ykselmeye balad. Tanrnn tm
olaylarn akn nceden belirlediine inanmayan birisini nasl olurda Ateistlik ile sulayabilirdim? Bu
ifademi protesto eden kiiler ne Tanrnn varlna ne de Hristiyanla kar idiler, onlar Kalvinizme
kar kyorlard.
Tanrnn tm olaylarn akn nceden belirledii fikrinin, Kalvinizme, hatta Hristiyanla ait bir fikir
olmadn snfa aklamaya altm. Bu fikir, tek tanrl inanlarn basit bir prensibidir(-ve de gerekli
bir prensibidir-)
Tanrnn tm olaylarn akn bir ekilde nceden belirlemesi, Onun Hakimiyetinin mecburi bir
sonucudur. Bu fikri kendi bana ele alrsak, Kalvinizmin savunmas olmad grlr. Bu fikir,
Tanrnn yarattklar zerinde Mutlak bir Hakimiyeti olduunun yaln bir ifadesidir. Beyan ettii tek
gerek budur. Tanr her eyi farkl ekillerde nceden belirleyebilir. Ancak vuku bulan her eyin, en
azndan Onun izni ile gereklemesi bir mecburiyettir. Eer O bir eye izin verirse, demek ki bu eyin
gereklemesine izin vermeyi kararlatrmtr. Eer O bir eyin gereklemesine izin vermeyi
kararlatrm ise o zaman mantk erevesinde bu gerekleecek eyi nceden belirlemi olmaktadr.
Tanrnn bu dnya daki her hangi bir eyin gereklemesini durduramayacan hangi Hristiyan iddia
edebilir? Eer Tanr isterse, tm evreni durduracak kudrete sahiptir.
Tanrnn tm olaylarn akn nceden belirlediini sylemek demek basit bir ekilde, Tanrnn
yarattklar zerinde mutlak bir hakimiyeti olduunu sylemek demektir. Eer her hangi bir ey
kendisine egemen olandan bamsz bir ekilde gerekleirse bu durum hakim olann egemenliini
bozmu olur. Eer Tanr bir eyin gereklemesini reddeder ve bu ey gene de gerekleirse, bu
durumda bu eyin gereklemesine sebep olan her ne ise, bu eyin Tanrdan daha byk bir yetkisi
ve kudreti vardr. Eer Tanrnn hakimiyetinin dnda kalan her hangi bir yaratl var ise bu durumda
Tanr her eye egemen olan deildir. Eer Tanr, her eye egemen olan deil ise bu durumda Tanrda
deildir.
Eer evrende kendi bana hareket eden, Tanrnn hakimiyetinden tamamen zgr tek bir bamsz
molekl olsayd bile, Tanrnn en ufak bir vaadinin gerekleeceine dair hi bir garantimiz olamazd.
Bu bir adet bamsz molekl, Tanrnn bizler iin yapt ve bizlere vaat ettii btn muhteem ve
grkemli planlar alt st edebilirdi. Eer Oliver Cromwellin bbreindeki bir kum tanecii ngiliz
tarihinin akn deitirebiliyor ise, bahsettiimiz bamsz moleklde kurtulu tarihinin akn
deitirebilirdi. Belki de bu bir adet bamsz molekl, Mesihin geri gelmesini engelleyecek sebep
olabilirdi.
Hepimizin bildii bir hikaye vardr: bir mh bir nal kaybettirir, bir nal bir at kaybettirir, bir at bir svari
kaybettirir ve bir svari ise bir sava kaybettirir. Bir mh bir sava kaybettirebilmektedir. Kendi
dneminin en mthi araba yarlarndan birisi olan Bill Vukovichin Indianapolis 500 yarmalarnda
bir kazada cann vermi olmasn her hatrladmda zlrm. Kazann sebebi ise, 10 centlik bir
kopilya daki yaltm hatas olmutur.
Bill Vukovichin yar arabalar zerinde inanlmaz bir hakimiyeti vardr. Mthi bir srcdr. Fakat,
her eye egemen deildir. 10 cent deerindeki bir paraya hakim olmamasndan dolay cann
vermitir. Tanr, 10 centlik bir kopilyann, planlarn alt st etmesi hakknda endie etmez. Etrafmzda
bamsz olarak hareket eden bir tane bile bamsz molekl yoktur. Tanr her eye hakim ve
egemendir. Tanr, Tanrdr.
rencilerim, tanrsal hakimiyetin Kalvinizme zg hatta Hristiyanla zg bir konu olmadn

anlamaya baladlar. Hakimiyeti olmayan bir Tanr, Tanr olamaz. Eer tanrsal bir hakimiyeti
reddedeceksek ayn zamanda ateizmi kucaklamamz gerekmektedir. Bu hepimizin karsnda dikilen
bir sorundur. Tanrnn hakimiyetine smsk sarlmamz arttr. Ancak bunu insan zgrln yok
etmeyecek bir ekilde yapmamz gerekmektedir.
Bu noktada sizlere akam snfndaki rencilerim ile yaptm yapmal yani Westminster nan
Aklamasndaki ifadenin tmn okumalym. Bu maddenin devam yledir:
Tanr, tm sonsuzluktan beri kendi isteinin en bilge ve kutsal dorultusunda, tm olaylarn akn
deimez bir ekilde nceden belirlemi olmasna ramen, ne gnahn yazardr, ne iddet
(davranlar) yaratklarn istemine zorlanr, ne de ikincil sonularn doall ve bamll ortadan
kaldrlr fakat tersine o ekilde olmalar kesinletirilir. nan Aklamasnda dikkat etmeniz gereken
husus, Tanrnn her ey zerindeki hakimiyeti belirtilirken ayn zamanda Tanrnn ktlk
yapmayaca ya da insan zgrln yok etmeyecei de vurgulanmaktadr. nsan zgrl ve
eytanda Tanrnn egemenliinin altnda bulunmaktadr.
TANRININ HAKMYET VE KTLK SORUNU
phesiz cevaplamas en zor soru olsa gerek; tamamen Kutsal, Hakim ve Egemen olan Tanrnn var
olduu bir durumda eytan nasl var olabilir? Korkarm bir ok Hristiyan bu problemin derin
ciddiyetini fark etmemektedir. pheciler (Septikler) bu konuya Hristiyanln Ail Kirii ismini
vermilerdir.
Bu dikenli problemin acsn ilk ektiim an ok iyi bir ekilde hatrlyorum. niversitede birinci snfta
okuyan bir renci idim ve sadece birka hafta nce iman etmi bir Hristiyandm. Erkek yurdunun
salonunda Ping-Pong oynuyordum, tam topa vururken aklma gelen u soru ile irkildim,
Eer Tanr tamamen adil ise, eytann da iinde var olduu bir evreni nasl yaratabilir {syf 29}? Eer
her ey Tanrdan geliyor ise, o zaman eytan da Ondan gelmiyor mudur?
u an olduu gibi ktln, Tanrnn hakimiyeti iin bir sorun olduunu fark ettim. Tanrnn
hakimiyetine ramen ktlk nasl var olmutur? Eer yle ise, Tanr tamamen egemen deildir. Eer
yle deil ise, ktln Tanr tarafndan nceden belirlendii sonucunu kabul etmemiz
gerekmektedir.
Yllar boyunca teologlarn ve filozoflarn almalarna gmlp bu sorunun zmn aradm

durdum. Bu problemi zmek iin atlm zekice admlar kefetmeme ramen ne yazk ki tatminkar
bir cevaba ulaamadm.
Bu ikileme iin ortaya sunulan en bilinen zm ise, insann zgr iradesine yaplan basit atflardr. u
tip ifadeleri duymusunuzdur, Ktlk, insann zgr iradesi sonucu dnyaya gelmitir. Gnahn
yaratcs insandr, Tanr deil.
Tabi ki bu ifade Kutsal Kitapta ki gnahn orijini ile ilgili olarak anlatlanlar ile uyumaktadr. nsann
zgr bir irade ile yaratldn ve gnah ilemeyi zgrce setiini biliyoruz. Gnaha den Tanr
deildi, insand. Buna ramen yine de insann akln megul eden bir soru vardr. nsann gnaha olan
en ufak eiliminin bile kayna ne olmutur? Eer insan gnah arzular bir ekilde yaratlm ise
Yaratcnn gvenilirliine bir glge dm demektir. Eer insan gnah arzulamaz bir ekilde
yaratlm ise o zaman sormamz gereken soru bu arzunun nereden geldiidir.
Gnahn gizemi bizlerin zgr iradeden, insann yaratl esnasnda ki durumundan ve Tanrnn
hakimiyetinden ne anladmz ile yakn bir balam ierisindedir. zgr irade bizlerin nceden
belirleme anlaymz iin hayati bir nem tamaktadr, bu yzden bu kitabn bir blm sadece bu
konuya ayrlmtr. Bu noktada almamz ilk gnah konusu ile snrlamak durumundayz.
Adem ve Havva gnaha nasl dmlerdir? kisi de iyi olarak yaratlmlardr. Bu sorunlara zm
olarak eytann ustaln ne srebiliriz. eytan onlar aldatmtr. Onlar yasak meyveden yemeleri
iin kandrmtr. Ylann, ilk ebeveynlerimizi halis ve eksiksiz bir ekilde kandracak kadar kurnaz
olduunu var sayabiliriz.
Bu cevap, birka meseleden dolay yetersiz kalmaktadr. Eer Adem ve Havva ne yaptklarn fark
etmediler ise ve eer gerekten tamamen kandrldlar ise o zaman bu gnah tamamen eytana ait
bir gnah olurdu. Ancak Kutsal Kitap, ylann kurnazlna ramen Tanrnn emrine kar kar bir
ekilde konutuunu ak ve net olarak gstermektedir. Adem ve Havva, Tanrnn bu konudaki
yasaklamasn ve uyarsn aka duymulardr. Ayn zamanda eytann, Tanr ile elitiini de
duymulardr. Verdikleri karar nlerinde aka bir ekilde durmakta idi. Kendilerini hakl kartmak
iin eytann kurnazln bahane edemezlerdi.
Eer eytan Adem ve Havvay hem kandrm hem de gnaha dmeye zorlam olsayd bile iinde
olduumuz ikilemden gene kurtulamazdk. Eer, hakl olarak, bizi buna eytan zorlad deselerdi, bile
eytann gnahnn sorunu ile kar karya kalrdk. eytan nereden gelmitir? yi olmaktan nasl oldu
da dmeyi baarmtr? ster insann d ister eytann d hakknda konualm, her iki
durumda da iyi yaratklarn kt olmas problemi ile kar karya kalrz.
Bir kez daha bu problemlerin en kolay aklamas olan, ktln yaratklarn zgr iradesinden
doduunu duyarz. zgr irade gzel bir eydir. Tanrnn bizlere zgr irade vermi olmas, Onu
sulu kartmaz. Yaratl esnasnda insanlara gnah ileme ve ilememe kabiliyeti verilmitir. nsan
gnah ilemeyi tercih etmitir. Sorumuz udur, Neden?
Bu yaznn iinde problemin kendisi bulunmaktadr. Bir insann gnah ileyebilmesi iin ncelikle bu
gnah ilemek iin bir arzusu olmas gerekmektedir. Kutsal Kitap bizlere kt ilerin, kt arzulardan
kaynaklandn ifade etmektedir. Ancak kt bir arzunun varl zaten kendi bana bir gnahtr.
Bizler gnah ileriz nk bizler gnahkarlarz. Gnahkar bir doa ile dnyaya geldik. Bizler dm
yaratklarz. Ancak Adem ve Havva dm yaratklar olarak yaratlmamlardr. Doalarnda gnah
yoktu. Onlar zgr iradeye sahip iyi yaratklard. Ancak buna ramen gnah ilemeyi tercih ettiler.
Niin? Bilemiyorum. u ana kadar da bilen birisini bulamadm.
Bu ac veren probleme ramen, Tanrnn gnahn yaratcs olmadna inanmamz gerekmektedir.

Kutsal Kitap, tm sorularmza cevaplar sunmamaktadr. Kutsal Kitap, Tanrnn doasn ve karakterini
aklamaktadr. Kesinlikle dnlmemesi gereken bir ey varsa o da Tanrnn gnah yaratt ya da
gnahkar olduudur.
Bu blmn konusu, Tanrnn hakimiyetidir. Karmzda dikilen soru ise insann gnah gerei ile
Tanrnn hakimiyetinin nasl bir ilikisi vardr? Tanrnn tm olaylarn akn nceden belirledii bir
gerektir, bu durumda mantksal olarak phe duyamayacamz bir dier gerek ise Tanrnn
dnyaya gnahn girmesini de nceden belirlediidir. Bunu anlam Tanrnn bunu gereklemesini
zorlad ya da ktl yarattklarna empoze ettii deildir. Tm bunlarn anlam, Tanrnn btn
bunlarn gereklemesine izin vermi olmas gerektiidir. Eer Tanr egemen olan ve bunlarn
gereklemesine izin vermemi olsayd o zaman bunlar gereklemezdi, eer buna ramen
gerekleirse de bu durumda egemen olan olmazd.
Tanrnn her eye egemen olduunu biliyoruz nk Tanrnn Tanr olduunu biliyoruz. Bu yzden
Tanrnn gnahn varln nceden belirledii sonucuna varmamz gerekir. Baka varabileceimiz
sonu var mdr? Tanrnn dnyaya gnahn girmesine izin verme kararnn iyi bir karar olduu
sonucuna varmamz gerekmektedir. Burada kastettiimiz, gnahn iyi bir ey olduu deil, sadece
Tanrnn kt olan gnah ilememize izin vermi olmasnn iyi bir ey olduudur. Tanrnn ktle
izin vermesi iyi bir eydir ancak Onun izin verdii ktln kendisi ktdr. Tm bunlar ile Tanrnn
alakas tamamen adaletlidir. Bizlerin gnah ile olan ilikimiz ise ktdr. Tanrnn bizlerin gnah
ilemeye olanakl klmas gerei, bizleri gnahn sorumluluundan maruz brakmamaktadr.
Sk sk karlatmz itirazlarn bir tanesi de, eer Tanr nceden bizim gnah ileyeceimizi bilmekte
ise neden ilk bata bizi yaratt sorusudur. David Hume bu problemi yle ifade etmitir: Eer Tanr
bizlerin gnah ileyeceini bilmekte ancak bunu durduramamakta ise bu durumda Tanr ne gc
snrsz olan ne de her eye hakim olandr. Eer Tanr bunu durdurabilme gcne sahip olduu halde
ancak durdurmamay tercih ediyorsa, bu durumda O ne seven bir Tanrdr ne de iyi olandr. Bu
yaklam sonucunda, ne tr bir cevap verirsek verelim, Tanr kt olarak gsterilmektedir.
Tanrnn, insann gnaha deceini nceden bildiini kabul etmek zorundayz. Ayn zamanda kabul
etmememiz gereken bir gerekte Tanrnn bunu durdurmak iin mdahale edebilme ya da hi
birimizi yaratmamay tercih edebilme kudretinin olduudur. Tm bu varsayma dayal olaslklar
kabul etmekteyiz. Sonu olarak bildiimiz ey, Tanrnn bizlerin gnaha deceini bildii; ancak buna
ramen bizi yarattdr. Neden bu Onun bizi seven bir Tanr olmad anlamna gelsin ki? Ayn ekilde
Tanr nceden, bu dm yaratklar iin, Onun adaletini mkemmel bir ekilde beyan eden,
sevgisini ve merhametini en mkemmel bir ekilde ifade eden bir kurtulu plann tamamlayacan
da bilmekteydi. Halknn, ya da Kutsal Kitabn isimlendirdii gibi seilmi olanlarn, kurtuluunu
nceden belirlemesi tamamen Tanrnn sevgisinden kaynaklanmaktadr.
Problem olanlar ise seilmemi olanlardr. Eer baz kiiler kurtulu iin seilmemiler ise Tanr, onlara
kar hi de sevgi dolu gibi gzkmemektedir. Onlar iin hi domam olmak Tanr sevgisinin daha iyi
bir ifadesi olmaktadr.
Belki onlar iin durum byle olabilirdi ancak gerekten ok zor bir soru olan u soruyu sorma
durumundayz: Adaletli bir Tanrnn, kendisinden nefret eden, devaml bir ekilde Kendisinin ilahi
otoritesine ve kutsallna kar isyan eden bir yarata sevgi gstermesi iin bir mecburiyeti var
mdr? Bir filozofun ileri srd itiraza gre ise Tanrnn gnahkar yaratklarna kar sevgi borcu
vardr. Bu durumda tam olarak ifade edilmeyen tez, Tanrnn gnahkarlara kar ltufkar olma
mecburiyeti olduudur. Ancak filozofun atlad nokta udur: Eer ltuf mecburi olursa, buna daha
fazla ltuf denemez. Ltfun en nemli zellii hakkedilmemi olmasdr. Tanr her zaman merhamet
gsterecei kiilere merhamet gsterme hakkn kendisinde saklar. Tanrnn belki insanlara adalet
borcu olabilir ama asla merhamet borcu olamaz.
Bu problemlerin, egemen olan bir Tanrya inanan tm Hristiyanlarn karsna kacana bir kez daha
iaret etmek ok nemlidir. Bu sorular sadece nceden belirlemeye dair belli bir gre ait sorular
deildir.
nsanlar, Tanrnn btn gnahkarlar iin bir kurtulu yolu sunacak kadar sevgi dolu olduunu ne
srerler. Kalvinizm ise kurtuluu sadece seilmilerle snrlad iin sanki daha az seven bir Tanrya
inanyormu gibi grnmektedir. En azndan yzeysel olarak bakarsak Kalvinist olmayan bir gr,
Kalvinist olan gre gre insana daha fazla kurtulu imkan salyor gibi gzkmektedir.
Bir kez daha bu sorunun cevab ileri blmlerde derinlemesine aklanacak olan konularla daha ok
aydnlanacaktr. u an iin yaln bir ifade ile zetlemem gerekirse, eer gnaha denlerin kurtuluu
iin verilecek son karar, gnaha denlerin ellerine braklsayd, bir kiinin bile kurtulacana olan
midimizi yitirirdik.
Her eye egemen olan Tanr ile gnaha dm bir dnya arasndaki ilikiyi dndmz zaman
temel olarak drt opsiyonla kar karya kalrz:
1. Tanr, hi kimseye kurtulu iin frsat vermemeye karar verebilir.
2. Tanr, herkese kurtulu iin frsat sunabilir.
3. Tanr, dolaysz bir ekilde mdahale ederek btn insanlarn kurtulmasn gvence altna alabilir.
4. Tanr, dolaysz bir ekilde mdahale ederek baz insanlarn kurtulmasn gvence altna alabilir.
Hristiyanlarn ounluu annda birinci olasln zerini izeceklerdir. Birok Hristiyanda nc

olasln zerini izeceklerdir. Karmzdaki problem, Tanrnn herkesi deil bazlarn kurtarmasdr.
Kalvinizm, drdnc olasl kabul etmektedir. nceden belirleme konusundaki Kalvinist gr
Tanrnn aktif bir ekilde seilmilerin kurtulularnn gvence altnda olmas iin hayatlarna
mdahale ettiini retir. Tabi ki geri kalan insanlarda Mesihe davet edilirler ve eer isterlerse
kurtulu iin bir frsata sahiptirler. (Tittus 2:11) Ancak Kalvinizm Tanrnn mdahalesi olmadan
kimsenin Mesihi isteyemeyeceine inanmaktadr. (Efesliler 1:4-5) Eer kendilerine braklsayd, hi
kimse, hibir zaman Mesihi seemezdi.
te tartmalarn koptuu nokta tam olarak bu noktadr. Reformcu olmayanlarn nceden belirleme
hakkndaki grleri, her den insanda Mesihi seme kapasitesinin mevcut olduu inancn
iermektedir. Bu gre gre insanlar, Kalvinizmin inand gibi Tanrnn mdahalesine ihtiya
duyacak kadar dmemilerdir. Reformcu olmayan grler insanlarn ebedi yazglarnn hkmn,
insanlarn ellerine brakmaktadr. Bu grlere gre en iyi olaslk iki numaral yani Tanrnn herkese
kurtulu iin frsat sunduu olasldr. Ancak nedense bu frsatlar ok adaletli deildir ne de olsa
milyarlarca insan ncili duymadan lmtr ve lmektedirler.
Reformcu gre sahip olmayan bir insan, kurtuluu Tanrnn semi olduklar ile snrlad iin
drdnc olasla itiraz eder. Reformcu gre sahip olan bir insan ise ikinci olasl herkesi
kurtaracak kadar sunulmad iin reddeder. Kalvinist gre sahip olan bir insan Tanrnn den
insan rk iin drdnc olaslkta, ikinci olasla gre ok daha fazlasn yaptna inanr. Kalvinist
gre sahip olmayan bir insan ise tam zttn grr. Bu kiiye gre her ne kadar hi kimsenin
kurtuluunu gvence altna alacak bir kudrete sahip olmasa da, evrensel bir frsat verilmesi sadece
seilmilerin kurtuluunun gvence altnda olmasndan daha iyidir.
Kalvinist gre sahip olan bir insan iin en kt problem ise ve drt nolu olaslklar arasndaki
ilikidir. Eer Tanr baz insanlarn kurtuluunu gvence altna almay seebiliyor ve seiyor ise neden
btn herkesin kurtuluunu gvence altna almamaktadr?
Bu soruyu cevaplamaya almadan nce belirtmem gereken nokta bu problemin sadece

Kalvinistlerin deil tm Hristiyanlarn karsnda tm arl ile durduudur. Her Hristiyan da bu
problemin arln hissetmelidir. lk karlatmz soru udur, Tanrnn herkesin kurtuluunu
gvence altna almaya kudreti var mdr? phesiz Tanr her kat yrekli gnahkarn yreini
deitirebilecek ve bu gnahkar kiiyi kendisine ekebilecek kudrete sahiptir. Eer bu kudrete sahip
olmasayd, o zaman Her eye Hakim Olan da olamazd. Eer bu kudrete sahip ise, neden bu kudretini
herkes iin kullanmamaktadr?
Reformcu olmayan dnr genellikle, Tanrnn kudretini isteksiz insanlar zerine empoze etmesini
insann zgrlne bir mdahale olarak grr. Bir insann zgrlne mdahale etmek ise
gnahtr. Tanr gnah ileyemeyeceine gre isteksiz gnahkarlar zerine tek tarafl bir ekilde
kurtulu ltfunu empoze edemez. steksiz olan bir gnahkar istekli yapmak, bu gnahkarn
zgrlne mdahaledir. Ksaca ileri srlen fikir unu ifade etmektedir: Tanr, Mjdenin ltfunu
sunarak, bir gnahkarn kurtulmas iin elinden geleni yapm olur. nsana bask yapacak mutlak gce
sahiptir ancak bu gcn kullanm Tanrnn adaletliliine kar bir davran olur.
Bu dn cehennemdeki gnahkarn iini ferahlatmamaktadr. Cehennemdeki gnahkar hakl

olarak u soruyu sorar, Tanrm, eer beni gerekten sevdiysen, niin bana inanmam iin bask
yapmadn? Sonsuz gazabn varolduu bu yerde olmaktansa zgr irademe mdahale etmi olman
yelerdim. Eer gerektende Tanrnn insann zgr iradesine kendisini empoze etmesi kt olsayd
bile, lanetlilerin bu yakarlar Tanrnn adalet anlayn belirlemezdi. Kalvinist dncede olan
birisinin yneltecei soru ise yledir, Tanrnn gnahkar bir kiinin yreinde iman oluturmasnn
ne gibi bir kt yan olabilir ki?
Tanr, gnahkar bir kiiye ne yapaca konusunda bu kiinin iznini almak zorunda deildir. Gnahkar
kii ne doaca lkeyi, ne ebeveynlerini semitir bunlardan te, doup domamay bile
seememitir. Ayn ekilde gnahkar olan bir kii gnaha dkn bir doa ile domay da sememitir.
Bunlarn hepsi Tanrnn her eye egemen olan kudretinden gelen kararlardr. Eer Tanr, bir
gnahkarn sonsuz istikametini etkileyecek bu kararlar alyor ise bir adm daha teye gidip bu kiinin
kurtuluunu gvence altna almasnda ne gibi bir ktlk vardr? Yeremya, Tanrya, Bana stn
geldin, beni yendin (Yer. 20:7) diyerek alarken ne demek istemi olabilir? Kesin olan bir ey,
Yeremyann Tanrya kendisine stn gelmesi iin yalvarmaddr.
Niin Tanr sadece baz kiileri kurtarmaktadr? Eer Tanr insanlarn zgr iradelerine mdahale
ederek onlar kurtarabiliyorsa, niin herkesin zgr iradelerine mdahale ederek onlar kurtulua
getirmemektedir? Gibi sorular hala daha karmzda dim dik durmaktadr. (Bu yazda mdahale
kelimesinin kullanlmasnn sebebi benim kt bir mdahale olduuna olan inancm deil, Kalvinist
olmayan kiilerin bu kelimenin kullanmnda srar etmesidir.)
Bu soruya ise verebileceim tek cevap bilmiyorum olacaktr. Tanrnn neden baz kiileri kurtarp
bazlarn kurtarmad hakknda bir fikrim yok. Bir an iin bile olsun Tanrnn herkesi kurtaracak
kudrete sahip olmadn dnmem ancak herkesi kurtarmak iin semediini bilirim. Bunun neden
byle olduunu ise bilmiyorum.
Ancak emin olduum bir ey vardr. Eer baz kiileri kurtarp, dierlerini kurtarmamak Tanry honut
ediyor ise, bu durumun hibir kt yan yoktur. Tanrn herkesi kurtarmak gibi bir mecburiyeti yoktur.
Eer baz kiileri kurtarmay tercih ediyorsa, bu Onu dierlerini de kurtarma yk altnda brakmaz.
Kutsal Kitap defalarca, Tanrnn merhamet gstereceine merhamet gstermek gibi bir Tanrsal
imtiyaz olduunu belirtir. (Romallar 9:15 k 33:19)
Kalvinist kii bu noktada Bu hakszlk! itiraz ve lklarn duyar. Ancak burada hakllktan kast edilen
nedir? Eer hakllktan kast ettiimiz eitlik ise tabi ki bu itirazlar yerinde ve dorudur. Tanr tm
insanlara eit davranmaz. Kutsal Kitapta bundan daha ak baka bir konu yoktur. Tanr, Musaya
Hammurabiye gzkt gibi gzkmemitir. Tanr, Pers lkesini sraili bereketledii gibi
bereketlememitir. Mesih kendisini Pilatusa, am yolundaki Pavlusa beyan ettii gibi beyan
etmemitir. Ksaca Tanr tarih boyunca btn insanlara ayn davran slubu ile yaklamamtr. Bu
ok ak olan bir gerektir.
Byk bir olaslkla bu itirazlarda hakllk olarak kast edilen ey adalettir. Tanrnn baz kiileri
merhametini almas iin seerken dierlerini bunun faydalarndan uzak tutmas adaletsiz gibi
gzkmektedir. Bu problem ile baa kabilmek iin biraz snrl ama ok nemli olarak dnmemiz
gerekir. lk olarak Tanrnn gznde tm insanlarn gnahlarndan dolay sulu olduunu kabul
edelim. Tm insanln kitleler halinde, gnah yznden sulu bir ekilde beklerken her eye egemen
olan Tanr bu insanlardan bazlarna merhamet gstermeye karar vermektedir. Peki dierleri ne elde
eder? Onlarda adalet alr. Kurtulmu olanlar merhameti ve kurtulmam olanlar ise adaleti elde eder.
Bylece hi kimse hakszla uramaz. (Tanrnn Adaleti ile ilgili ksa bir aklama; Tanry Tanmak: Sf.
123-133, Prof. Dr. J.I. Packer)
Merhamet ne adaletliliktir ne adaletsizliktir. Daha iyi anlamak iin aadaki grafie baknz:
Grafikte adaletli ve adaletsiz grlmektedir. Adaletsiz olan iine adaletli olann kategorisinde
bulunmayan her eyi almak durumundadr. Adaletsiz blmnde iki adet alt-konsept ile karlarz;
merhamet ve hakszlk. Merhamet, adaletsizliin gzel bir unsuru iken, hakszlk adaletsizliin
barndrd kt bir unsurdur. Kurtulu plannda Tanr kt hibir ey yapmaz. Hibir adaletsiz
davranta bulunmaz. Baz kiilere merhamet sunulurken dierleri hakkettikleri adalet ile karlarlar.
Tekrar belirtmemiz gerekirse bir kiiye merhametin ltfedilmesi dierlerine de bunun sunulmasn
mecburi klmaz. Tanr merhametini sunma yetkisini kendisinde saklamtr.
Bir insan olarak Tanrnn herkese eit olarak merhametini sunmasn tercih edebilirim ancak bunu
talep edemem. Eer Tanr kurtarc merhametini btn insanla datmaktan honut olmuyor ise
benim, Onun kutsal ve adaletli kararna boyun emem gerekir. Tanrnn gnahkarlara kar asla,
asla, asla merhametli olmak gibi bir mecburiyeti yoktur. Ancak bizlerin, Tanrnn ltfunu tam olarak
kavrayabilmemiz iin bu noktay ok iyi anlamaya mecburiyetimiz vardr.
Gerek sorumuz ise, Niin Tanr herkese kar merhametli olma eilimindedir sorusudur. Onun
merhameti hakkedilmese de O, setiklerine bu merhametini karlksz olarak vermektedir.
Merhametini Esava, Yakupa verdii gibi vermemitir. Yahuda skariyota, Petrusa verdii gibi
vermemitir. Tanry hem merhameti hem de adaletinden dolay yceltmeyi renmemiz
gerekmektedir. Adaletini uygulad zaman yanl bir ey yapmamaktadr. Adaletini doruluundan
dolay uygulamaktadr.
TANRININ HAKMYET VE NSAN ZGRL
Her Hristiyan, byk bir memnuniyet ile Tanrnn her eye egemen olduuna inanr. Tanrnn
hakimiyeti bizler iin bir huzur ve rahatlk kaynadr. Bu hakimiyet bizlere, Tanrnn vaat ettiklerinin
gerekleeceine dair salam bir gvencedir. Ancak Tanrnn hakimiyetinin plak gerei bir byk
soru iaretinin daha ortaya kmasna sebep olmaktadr. Tanrnn hakimiyeti ile insan zgrl,
birbiri ile nasl badar?
Tanrnn hakimiyeti ve insan zgrl sorusu ile karlatmzda karmza, ya sava ya da ka

ikilemi kmaktadr. Mantksal bir zm bulmak iin didinip durabilir ya da bu konu karmza kt
zaman o mekandan en hzl ekilde uzaklaabilirisiniz.
Bir ok kii bu konudan uzak durmaya almtr. Bu konudan kan deiik gzergahlar mevcuttur.
En bilineni ise, Tanrnn hakimiyeti ve insan zgrlnn elitiini belirtmek ve bu konuyu bu
ekilde kabul etme eiliminde olduumuzu belirtmektedir. Bu konuyu anlayabilmek ve karan
kafalarmz sakinletirebilmek iin eitli benzetmeler kullanrz.
Bir niversite rencisi iken duyduum iki benzetme, aynen aspirin gibi bana geici bir rahatlama
vermiti:
Benzetme #1Tanrnn hakimiyeti ve insan zgrl sonsuzlukta birbirine kavuan paralel
izgilerdir.
Benzetme #2Tanrnn hakimiyeti ve insan zgrl kuyuya sarktlm iki halat gibidir. Kuyunun
tepesinde birbirinden ayr duran bu halatlar, kuyunun karanlk derinliklerinde birbirleri ile
birlemektedirler.
Bu benzetmeleri ilk duyduumda ok rahatlamtm. Cmleler yaln gzkse de, aslnda derin ve
etkileyici gibiydiler. Sonsuzlukta birbirine kavuan iki paralel izgi fikri beni tatmin etmie benziyordu.
Artk elimde, Tanrnn hakimiyeti ve insan zgrl arasndaki iliki sorulduu zaman verebileceim
zekice bir benzetme vard.
Ancak bu rahatlama dnemi geici olmutu. Ksa bir sre sonra daha gl bir aspirine ihtiyacm
olduunu kefettim. Bu rahatsz edici soru kafamdan uzaklamay reddediyordu. Nasl?, dedim kendi
kendime, ister sonsuzlukta olsun ister her hangi bir yerde, paralel izgiler birleebilir ki? Eer izgiler
birleirse zaten bu izgiler mkemmel paralel izgiler deildirler ki. Zaten mkemmel paralel izgiler
olsalard asla birleemezlerdi. Bu benzetme hakknda ne kadar fazla dndysem, bu problemin
zmne o kadar uzak olduumu fark ettim. Sonsuzlukta bir birine kavuan paralel izgiler ifadesi
batan sona sama bir ifade olduu gibi ayn zamanda haddini bilmez bir elikiyi de iermekteydi.
elikilerden hi holanmam. elikilerin olduu yerde ok az huzur bulabilirim. Ayn zamanda bir
ok Hristiyann elikiler ile rahatsz olmadan huzur iinde yaamalarna da hayret etmekten asla
vazgeemeyeceim. Teolojide, elikilerin faydasn savunmak iin, Tanr mantktan daha ycedir!
ya da man, saduyudan daha uludur! gibi ifadeler duymusunuzdur.
Tanrnn mantktan daha yce ve imann saduyudan daha ulu olduuna kesinlikle katlyorum. Hem
de tm yreim ve mantm ile. Ancak benim kamak istediim, mantktan kk olan Tanr ve
saduyudan kk olan imandr. Mantktan kk olan bir tanr manta yenilmeye mahkumdur.
Saduyudan uzak olan bir iman mantksz ve glntr.
Tanrnn hakimiyeti ve insan zgrl arasndaki ekimenin, bir ok Hristiyan elikilerin imann
en meru unsuru olduunu iddia etmelerine sebep olan konu olduunu tahmin etmekteyim. Bu fikre
gre mantk, Tanrnn hakimiyeti ve insan zgrln birbiri ile badatramaz. Bu ikili mantksal
uyuma aykr davranr. Eer Kutsal Kitap bizlere bu eliki sopasnn iki ucunu da retiyor ise bizleride
her ne kadar elikili olsalar da her ikisine de inanmamz gerekir.
Tanr korusun! Hristiyanlar iin haddini aan bir elikinin iki ucunu da kabul etmek hem entelektel
bir intihar hem de Kutsal Ruha hakarettir. Kutsal Ruh, karmaalarn yazar deildir. Tanr, atall bir dil
ile konumaz.
Eer, Tanrnn hakimiyeti ve insan zgrl arasnda gerek bir eliki var ise bu durumda birisinden
birisinin var olmamas gerekir. Eer hakimiyet, zgrl eliyor ve zgrlk, hakimiyeti eliyor ise, bu
durumda ya Tanr hakim olan deildir ya da insan zgr deildir.
Ne mutlu ki, bir alternatif daha mevcuttur. Eer Tanrnn hakimiyeti ile insan zgrlnn birbiri ile
elimediini anlayabilirsek bu durumda ikisine de sarlma imkanmz olur.
Olaya beeri bir adan bakarsak, insanlarn gerek anlamda bir zgrlkten mutlu olabilmeleri iin
her eye egemen tek bir ynetici tarafndan ynetilen bir lkede yaamalar gerekmektedir. Bu
hakimiyet, zgrl yok etmez; hakimiyetin olduu yerde var olamayacak tek ey otonomidir.
Otonomi (zerklik) nedir? ki kelimenin birlemesinden oluan bu kelimenin, ilk kelimesi auto
kelimesinden, ikinci kelimesi isenomos kelimesinden gelmitir. Auto kelimesinin anlam kendidir.
Otomobil, kendi kendine hareket eden bir aratr. Otomatik kelimesi, kendi bana eylem
yapabilmeyi tanmlar.
kinci kelime olan nomos ise the Yunancadaki kanun kelimesidir. Otonomi kelimesinin bu
durumdaki anlam ise, kendi- kanun, otonomi ynetimi ise kendi kendine kanun olmak
anlamndadr. Otonomiye sahip bir yaratk, hi kimseye hesap vermek durumunda deildir. zerinde
herhangi bir ynetici ya da egemen bir g olmaz. Otonomiye sahip bir yaratn olduu yerde ise her
eye egemen olan bir Tanrnn var olmas mmkn deildir. Bu iki konsept istisnasz olarak birbirine
zttr. kisinin bir arada olmasn dnmek, asla hareket etmeyecek bir obje ile, karsnda dayanlmaz
olan bir gcn ayn yerde olmas demektir. Bu durumda ne olurdu? Eer bu obje hareket ederse bu
durumda artk bu objeye hareketsiz denmezdi. Eer bu obje hareket etmez ise o zaman karsnda
dayanlmaz olan bir g, artk dayanlmaz glln yitirirdi.
Ayn durum hakimiyet ve otonomi iin geerlidir. Eer Tanr her eye hakim ise, insann otonomiye
sahip olmas mmkn deildir. Eer insan otonomiye sahip ise bu durumda da Tanrnn her eye
hakim olan olmas mmkn deildir. kisinin ayn yerde olduu fikri elikilidir.
Bir kiinin zgr olmas iin otonomiye sahip olmas gerekmez. Otonominin sunduu zgrlk mutlak
bir zgrlktr. Bizlerde zgrz ancak bizim sahip olduumuz zgrln belirli snrlar vardr. En
byk snr, Tanrnn hakimiyetidir.
Bir zamanlar, bir Hristiyann yle bir ifade de bulunduunu okumutum, Tanrnn hakimiyeti,
insan zgrln asla kstlayamaz. Hristiyan bir dnrn byle bir ifadede bulunduunu
dnebiliyor musunuz? Bu katksz bir hmanizmdir. Tanrnn yasas insan zgrlne snr koymu
mudur? Tanrnn, seeceim her eye limitler koymaya izni yok mudur? Tanr hem benim
zgrlme ahlaki snrlamalar koyabilir hem de beni kt seimlerimi uygulamaktan alkoymak iin
u an canm alabilir. Eer Tanrnn zorlama hakk yok ise, bu durumda yarattklarna hkmetme hakk
da yok demektir.
Yukardaki ifadeyi tam tersine evirmek daha yerinde olacaktr: nsan zgrl, Tanrnn
hakimiyetini asla kstlayamaz te hakimiyet konusu, tamamen bu kadardr. Eer nsan zgrl,
Tanrnn hakimiyetini kstlayabilseydi, bu durumda egemen olan Tanr deil, insan olurdu.
Tanr zgrdr. Ben zgrm. Tanr benden daha zgrdr. Eer benim zgrlm, Tanrnn
zgrlne kar gelmek isterse, ben kaybederim. Onun zgrl benimkini snrlar, benimki
Onunkini kstlayamaz. Bir aile ile ilgili bir benzetme vardr: Benim zgr bir iradem vardr ve kk
ocuklarmn da zgr iradeleri vardr. Ancak iradelerimiz att zaman benim, onlarn iradelerine
hkmedecek otoritem vardr. Onlarn iradeleri benim irademin astdr, benim iradem onlarnkinin
stdr. Tabi ki bu bir benzetmedir ve burada bahsedilen hkm, mutlak bir hkm deildir.
Tanrnn hakimiyeti ve insann zgrl, genellikle birbiri ile elikili olarak grlr nk yzeysel
olarak baktmzda aynen yle gzkmektedir. Eer iinden kamayacamz bir karmaa yayor ve
bu karmaadan kurtulmak istiyorsak, bu konuya istikrarl bir ekilde yaklamal ve bilinmesi gerekli
olan baz ayrmlar gznnde bulundurmamz gerekmektedir.
Kelime haznemizde bulunan ve ou kez bir biri ile badatrld iin kartrlan aadaki
kelimeyi ele alalm:
1. eliki
2. paradoks
3. gizem
1. eliki. elikinin mantk erevesindeki ileyiine gre, bir ey ayn anda ve ayn ilikide iken hem
kendisi hem de kendisi olmayan bir ey olamaz. Bir insan ayn anda hem baba hem de oul olabilir
ancak ayn anda hem insan hem de insan olmayan olamaz. Bir insan ayn anda hem baba hem de oul
olabilir ancak ayn ilikide ikisi birden olamaz. Hi kimse kendi babas olamaz. Bizler sann
Tanr/insanlndan bahsederken bile hassas bir ekilde Onun ayn anda hem Tanr hem de insan
olduunu ancak ayn ilikide hem Tanr hem de insan olmadn syleriz. Onda hem tanrsal hem de
beeri bir doa mevcuttur ve bunlarn birbiri ile kartrlmamas gerekir. Tanrnn zihninde bile olsa,
elikiler ayn anda var olamazlar. Eer Tanrnn zihnindeki orijinal bir elikinin iki unsuru da doru
olsayd, bu durumda Tanrnn bizlere aklam olduu hibir eyin geerliliinin olmas mmkn
olmazd. Eer Tanrnn zihninde, iyi ve kt, adil ve adil olmayan, erdemli olan ve erdemli olmayan,
Mesih ve Mesih-kart ve bunun gibi zt olan eylerin hepsi ayn anlam ifade ediyor olsayd, bir eyin
doruluundan bahsetmek tamamen imkansz olurdu.
2. Paradoks. Dikkatli bir inceleme ile zlebilinecek olan ak bir elikiye Paradoks denir. Bir ok
eitmenin, Hristiyanlktaki l Birlik inancnn bir eliki olduunu ifade ettiine tank oldum. l
Birlik inanc kesinlikle bir eliki deildir. Hibir mantk kural ile ters dmemektedir. Tarafsz eliki
kanunu snavndan baar ile gemektedir. Tanr, znde tek, kii olarak tr. Bu konuda elikili bir
nokta yoktur. Eer Tanr, znde tek, hem de kii olarak ta tekdir deseydik, ite bu durumda kimsenin
zemeyecei bir eliki ukuruna derdik. Hristiyanlk mitsiz bir ekilde mantksz ve sama bir
inan olurdu. l Birlik bir paradokstur ancak eliki deildir.
Bu konuyu biraz daha kurcaladmda karma kan kelime ise antinomi olmutur. Bu kelime genel
olarak elikinin e anlamls olarak kullanlsa da, ikinci kullanm paradoksun eanlam olacaktr. Bu
kelimeyi incelediimizde otonomi ile ayn kkten yani kanun anlamna gelen nomos kelimesinden
geldiini grmekteyiz. burada kullanlan n ek ise anti dir ki anlam, kar olmak ya da yerine
olmak demektir. Bylece antinomi kelimesinin anlamnn kanuna kar olduunu grmekteyiz.
Peki, burada bahsettiimiz kanun hangi kanundur? eliki kanunu. Bu kelimenin orijinal anlam ise
eliki kanununu ineyendir. Bundan dolay, orijinal kullanmda ve normal bir felsefi tartmada,
antinomi kelimesi, eliki kelimesinin tam dengi olarak kullanlr.
Karmaann balad nokta ise insanlarn antinomi kelimesini orijinal bir eliki iin deil paradoks ya
da ak bir eliki iin kulland noktadr. Hatrlarsanz paradoks, elikiye benzer bir kelime olsa da
aslnda eliki deildir. zellikle ngilterede antinomi kelimesi, paradoks kelimesinin e anlamls
olarak kullanlr.
Bu ince ayrmlar zerinde almamn iki sebebi vard. Birinci sebep; eer bir karmaadan kanmak
istiyorsak, gerek bir eliki ile eliki gibi grnenin arasndaki hayati fark hakknda kesin bir fikre
sahip olmamz arttr. Bu fark, mantkl ile mantksz, gerek ve sama arasndaki farktr.
kinci sebep; gnmz dnyasnda nceden belirlenmilik doktrininin en byk savunucularndan

birisinin antinomi kelimesini kullanmasndan dolay, bu ifadenin kesin anlamn ortaya koymak
gereklidir. Burada bahsettiim kii, mehur teolog, Dr. J. I. Packerdr. Packer, saysz insann Tanrnn
karakterini ve zellikle Tanrnn hakimiyeti konusunu daha derinden kavramalarna yardmc olmu
bir kiidir.
Dr. Packern antinomi terimini kullann kendisi ile ahsen tarttm ve kendisinin bu terimi
kullannn ngilterede ki gibi paradoks anlam olduunu grdm. Zaten kendisinin Tanrnn
Sznde gerekten elikiler olduunu iddia etmesini asla dnemezdim. Aslnda kendisi, Mjdecilik
ve Tanrnn Hakimiyeti, isimli kitabnda Tanrnn gereinde asla eliki olmayaca konusunda
alma yapmtr. Dr. Packer hem Hristiyan teolojisinin yorulmaz bir savunucusudur hem de ayn
derecede baarl bir savunma ile Kutsal Kitabn kusursuzluunu ortaya koymaktadr. Eer Kutsal
Kitap, gerek eliki anlamnda antinomiler ierse idi bu durumda kusursuzluunu kaybederdi.
Baz kiiler Tanrsal gerekte, ciddi elikiler olduunu savunmaktadr. Onlara gre bu elikiler ve
kusursuzluk birarada olabilir. Bu durumda da kusursuzluun anlam, Kutsal Kitabn Tanrnn
gereindeki elikileri kusursuz bir ekilde aklad olurdu. Bu konu hakknda bir dakika bile
dnen bir insan, ak olarak Tanrnn gereinde eliki olmas durumunda, bu gerein daha fazla
gerek olamayacan anlayacaktr. Bunun sonucu olarak ise gerek kelimesi bile anlamn yitirecektir.
Eer elikiler, gerekler olabilir ise gerek ve yalan arasndaki fark tespit etme olanamz tamamen
ortadan kalkard. te bu yzden, Dr. Packern antinomi terimini paradoks olarak kullanp eliki
olarak kullanmadn aklamak durumunda idim.
3. Gizem. Gizem kelimesinin anlam, gerek olan ancak bizim anlamadmz olandr. rnein, l
Birlik gizemi. Sahip olduum kstl zekam ile ne l Birlik gizemini nede Mesihin beden almasn
aklayabiliyorum. Bu gerekler beni amaktadr. sann iki ayr doas olduunu biliyorum ama bunu
nasl gerekletiini bilemiyorum. Bu tip konular etrafmzda da mevcuttur. Yer ekiminin veya
hareketin doasn kim aklayabilir? Yaam hakkndaki tm gizemleri kim zebilir? Hangi filozof
insann kendisinin derin anlamn ortaya karabilmitir ki? Tm bunlar eliki deil, gizemdir.
Gizem ve elikiyi kartrmak ok kolaydr. kisini de tam olarak anlayamayz. Kimse elikileri
anlamaz nk elikiler aslnda aklanamazlar. Tanr bile bir elikiyi anlayamaz. elikiler
samalktr. Hi kimse bir elikiden sonuca varamaz.
Gizemlerin ise anlalabilme eilimi vardr. Yeni Antlamada Eski Antlama zamannda gizli olan ve
aklanamayan bir ok ey aklanmtr. Bir zamanlar bizler iin gizemli olan bir ok ey artk
anlalabilinir olmutur. Buradan karmamz gereken anlam, bugn bizler iin gizem olan her eyin
bir gn aklanabilinir olaca deil, u an gizem olan bir ok eyin aklanmayacadr. Bunlarn
bazlar bu dnya da zmlenebilinir. Beeri keiflerin snrlarn hala daha zorlam deiliz. Ancak,
bizden u an gizlenen baz gizemlerin, bizlere cennette aklanacan biliyoruz. Ancak cennette bile
sonsuzluun tm anlamn kavrayamayacaz. Bir kiinin bunu tamamen anlamas iin kendisinin de
sonsuz olmas gerekmektedir. Tanr, sonsuzluu anlayabilir; bunun sebebi kendisinin cennetsel bir
zaman kavram ile dnmesi deil, Kendisinin sonsuz olmasdr. Onun gr asnda hibir snr
yoktur.
Baka bir ekilde anlatmam gerekirse: Btn elikiler, gizemlidir ama tm gizemler, elikili deildir.
Hristiyanlk, bir ok gizemi iermektedir ancak hibir elikiyi iermemektedir. Gizemler doru olabilir
ancak elikiler ne bizim ne de Tanrnn anlaynda, asla doru olamazlar.
Byk sorun ise karmzda dikilmektedir. Tartma kazannn altndaki atei krkleyen soru ise,
nceden belirlenmiliin, zgr irademiz ile ne gibi bir ilikisi vardr? sorusudur.
Bu konuyu bir sonraki blmde inceleyeceiz.
BLM 2NN ZET
1. nceden belirlemenin tanm.
nceden Belirleme, daha biz domadan, gideceimiz son yer olan Cennet ya da Cehennemin, Tanr
tarafndan seilmesi demektir.
2. Tanrnn hakimiyeti.
Tanr, cennet ve dnya zerindeki en yce otoritedir.
3. Tanr, en yce kudrete sahip olandr.
Tm dier otoriteler ve gler Tanrdan gelir.
4. Eer Tanr her eye hakim olan deil ise tanr deildir.
5. Tanr hakimiyetini, ktlk yapmayacak ve insan zgrln yok etmeyecek bir ekilde uygular.
6. nsann iledii ilk gnah bir gizemdir. Tanrnn, insann gnah ilemesine izin vermesi, Tanry kt
yapmaz.
7. Teorik olarak herkesi kurtarabilen Tanr, neden bazlarn kurtarmak iin seerken, dierlerini
semez sorusu tm Hristiyanlarn karsndaki zor bir sorudur.
8. Tanrnn kimseye kurtulu borcu yoktur.

9. Tanrnn merhameti, gnldendir. Merhametli olma zorunluluu yoktur. Merhamet gstereceine,
merhamet gsterme hakkn Kendisinde tutar.
10. Tanrnn hakimiyeti ve insann zgrl, birbiri ile elimez.
NCEDEN BELRLENME
VE
ZGR RADE
NCEDEN BELRLENME kulamza, insan zgrlnn kalbine saplanm bir haner gibi
gelmektedir. Eer Tanr, sonsuzluun balangcnda her birimizin son istikametini belirlediyse bu
durum, bizim zgrce yaptmz tercihlerin bouna bir aba, hayatlarmzn ise sadece nceden
saptanm rollerin bouna tekrarlanmas olduu fikrini vermektedir. Sanki Tanr bizler iin ta levhalar
zerine bir senaryo yazmtr ve bizler de bu senaryoya uygun ekilde davranmakta olan
oyuncularzdr.
nceden belirlenme ve zgr irade arasndaki kafa kartran ilikiyi ele almadan nce ilk olarak zgr
iradeyi tanmlamamz gerekmektedir. Bu terimin sadece tanm bile byk tartmalar balatan
kvlcm gibidir. En yaygn olarak bilinen tanm zgr iradeyi; nyargsz ve eilimsiz seim yapabilme
yetenei olarak ifade eder. radenin zgr olabilmesi iin salt bir tarafszla sahip olmal ve asla n
yarg ile hareket etmemelidir.
Yzeysel olarak bakldnda ok ekici gelmektedir. Etkisi ile kararmz etkileyecek isel ve dsal
bask unsuru yoktur. Ancak yzeydeki bu ho cilann altnda iki adet sorun knts durmaktadr.
Birinci sorun udur; eer seimlerimizi her hangi bir eilime sahip olmadan tamamen tarafsz bir doa
ile yapyor isek bu durumda seimlerimizin bir sebebi yoktur. Eer tercihlerimiz sebepsiz ise ve bu
seimler tamamen kendi kendine gelimekte ise bu durumda da bu tercihlerin ahlaki bir anlam
kalmamaktadr. Eer bir tercih bir anda yaplm isebu tercihin altnda yatan ne bir sebep ne de bu
tercihi oluturan gemi etkenler vardrbu durumda ise bu tercih iyi ya da kt olarak
deerlendirilemez, yarglanamazlar. Tanr, seimlerimizi deerlendirirken bizim niyetlerimizi ve
motivasyonlarmz gz nnde bulundurur.
rnein Yusuf ve kardelerinin durumunu ele alalm. Yusuf kle olarak satld zaman Tanrnn ilahi
takdiri ilemekteydi. Yllar sonra, Yusuf kardeleri ile Msrda tekrar bir araya geldii zaman onlara
unlar syledi: Siz bana ktlk dndnz, ama Tanr bugn olduu gibi birok halkn yaamn
korumak iin o ktl iyilie evirdi (Yar. 50:20). Bu eylemin iyi ya da kt olduunun
belirlenmesindeki yegane unsur, eylemi yaptran niyetler, motivasyonlardr. Yusuf ikilemindeki
Tanrnn mdahalesi iyi bir niyet, motivasyon ile gereklemitir; kardelerinin Yusufun hayatna
mdahalesi ise kt bir niyete dayanmaktadr. Kardelerinin, Yusufu kle olarak satmalarnn altnda
bir sebep bulunmaktadr. Onlar kt bir motivasyon ile bu eylemde bulunmulardr. Onlarn seimi ne
tarafszdr ne de aniden ortaya kmtr. Onlar kardeleri olan Yusufu kskanmlardr ve onu kle
olarak satma tercihleri onlarn kt niyetleri tarafndan kkrtlmtr.
Bu yaygn tanmn karsndaki ikinci sorun ise ahlaki deil rasyonel bir sorundur. Eer bir tercih
eyleminde nceden olumu bir eilim, arzu, istek, emel, niyet, motivasyon, ama ya da sebep
mevcut deil ise, bir seim nasl yaplabilinir ki? Eer irade tamamen zgr olsayd, bu ya da u diye
bir tercih asla yaplamazd. Bu problemin bir benzerini Alice Harikalar Diyarnda adl kitapta, Alicein
bir yol ayrmna geldii zaman grmekteyiz. Ne tarafa gidecei hakknda hibir fikri olamayan Alice bir
aatan kendisine srtan bir kedi grr ve kediye Ne tarafa dnmeliyim? diye sorar. Kedi, Nereye
gidiyorsun? sorusu ile cevap verir, Alice Bilmiyorum deyince, srtkan kedinin cevab, Bu durumda
hi fark etmez olur.
Alicein iinde bulunduu ikilemi ele alrsak aslnda nnde drt adet seenek olduunu grrz.Bu
seenekler Alice, sadaki yola sapabilir, soldaki yola sapabilir, geldii yoldan geriye dnebilir ya da
lene kadar kararszlk durumu iinde orada ylece kalabilir. Alicein herhangi bir seim yapabilmesi
iin bir motivasyona ya da eilime ihtiyac vardr. Motivasyonsuz ya da nceden olumu bir eilim
olmakszn yapabilecei tek seim orada ylece durup lmek olacaktr.
Ayn problemi, zgr bir iradeye sahip olan bir katrn hikayesinde de grmek mmkndr. zgr bir
iradeye sahip olan katrn ntr, tarafsz, eilimsiz ve i ve d etkenlerden uzak bir iradesi vardr. Bu
katrn sahibi, katrn sana bir sepet yulaf, soluna bir sepet buday koyar. Eer bu katr, yulaf ve
buday arasnda tercih yapmak iin gelimi bir eilimi yok ise bu katr ikisini de semez ve a kalr.
Eer ikisini de besin olarak grp eit ve ntr bir arzu beslerse iki eit seim arasnda donup kalr ve
yine a kalr. Her iki durumda da bir motivasyon yoktur. Motivasyon olmad iin bir seimde
olmayacaktr. Seim olmadan besinde olmayacaktr. Besin olmazsa bir sre sonra katrda
olmayacaktr.
Bizler, ntr-irade teorisini hem irrasyonel olduu hem de radikal bir ekilde Kutsal Kitapa aykr
olduu iin reddetmeliyiz.
Hristiyan dnrler bizlere zgr iradenin iki nemli tanmn sunmulardr. Biz, radenin zgrl
isimli klasik eserin sahibi Jonathan Edwardsn sunduu birinci tanm gzden geireceiz.
-Edwards iradeyi mantn seimi olarak tanmlamtr. Bizlerin ahlaki seimler yapabilmemiz iin ilk
olarak setiimiz ey hakknda bilgi sahibi olmamz gerekir. Seimlerimiz, mantmzn reddetmesi ya
da kabul etmesi zerine kuruludur. Seim eyleminde, bizlerin deerlere bak amz hayati bir rol
oynar. Seimlerin kendisi kadar, ahsi eilimlerim, motivasyonlarm ve niyetlerim benim zihnim,
mantm ile ekillenmi unsurlardr. Sonu olarak, mantn mdahalesinin olmad bir seim
sebepsiz yere yaplmtr ve hibir amac yoktur. Bu durumda bu seim keyfi ve ahlaki adan da
anlamsz bir seimdir. Gd ve seim ok farkl iki kavramdr.
-zgr iradenin ikinci tanm ise istediini seebilme yeteneidir. Bu tanm ise insan arzular denilen
ok nemli bir temel zerine kurulmutur. zgr iradeye sahip olmak demek arzularmza gre seim
yapmak demektir. Bu durumda motivasyon salayan ve seim yapmak iin sebepler sunan hayati
etken arzularmzdr.
Kurnazca olan nokta ise udur: Edwardsa gre bir insan arzuladn semekte zgrdr ancak seim
yapm olabilmek iin arzuladn semek zorundadr. Benim Edwardn Seim Kanunu olarak
adlandrdm ifade udur: rade istisnasz bir ekilde, o esnadaki en gl eilimine gre seimini
yapar. Bunun anlam ise her seim zgrdr ve her seim belirlenmitir.
Kurnaz bir tanm olduunu belirtmitir. Her seimin zgr ve her seimin belirlenmi olduunu
sylemek, kulaa cretkar bir eliki gibi gelebilir. Ancak burada kullanlan belirlenmi kelimesi,
dardan bir gcn zorla yapt bir bask anlamnda deil bir kiinin isel motivasyonu ya da arzusu
anlamnda kullanlmaktadr. Ksaca bu kanun unu anlatmaktadr: Seimlerimiz, kendi arzularmz
tarafndan belirlenir. Bu seimler hala daha bizim seimlerimizdir nk bizim arzularmz tarafndan
motive edilmilerdir. zgrln z olan bu duruma kiiselbelirleme ad verilmitir.
Bir dakika iin kendi seimlerinizi gznzn nne getirin. Bu seimler neden ve nasl meydana
gelmitir? Sizler u an bu kitabn bu satrn okumaktasnz, peki neden? Bu kitab okuma sebebiniz
nceden belirleme konusuna olan kiisel meraknz m? Bu kark konuda daha fazla bilgi edinmek
iin mi bu kitab okuyorsunuz? Belki. Belki de bu kitab okumanz sizlere bir dev olarak verildi ve
belki de u an aklnzdan unlar gemek te: Bu kitap her neden bahsediyorsa bahsetsin, bu kitab
okumay hi istemiyorum ancak bir bakasnn benim bu kitab okumam iin olan kendi arzusundan
dolay hi zevk almadan, srne srne de olsa bu kitab okumak zorundaym. Eer her ey benim
istediim gibi olsayd, bu kitab okumay asla semezdim.
Ancak her ey sizin istediiniz gibi gelimiyor deil mi? Eer siz bu kitab mecburiyetten ya da verilen
bir dev yznden okumakta olsanz bile, yine de size verilen devi yapmak ya da yapmamak
arasnda bir seim yapmaktasnz. Kesin olan bir ey varsa o da sizin bu kitab okumay, okumam
olmaktan daha ekici veya sizin iin daha yararl bulduunuz ve okumakta olduunuzdur. En azndan
bundan emin olabilirim aksi takdirde u an bu satrlar okuyor olmazdnz.
Yaptnz her seimin bir sebebi vardr. Bir daha ki sefere topluma ak bir yere gittiiniz zaman (snf,
kilise, otobs vb..) oturmay setiiniz koltua dikkat edin ve kendinize neden bu oturma yerini
setiinizi sorun. Belki de tek bo koltuk buydu ve sizde ayakta durmak yerine oturmay tercih ettiniz.
Belki de, bu sayede oturma seiminde bilin altnda yaptnz bir muhakeme olduunu kefettiniz.
Belki de eer artlar elverili ise odann arkasnda, nnde, sanda ya da solunda oturmay tercih
ettiinizi fark ettiniz. Niin? Belki de gzlerinizde bir bozukluk var? Belki de utanga ya da da dnk
bir mizaca sahipsiniz. Oturma yeri seiminde hibir sebep olmadn dnebilirsiniz ancak sizin
setiiniz koltuk her zaman iin o seim annda sahip olduunuz en gl eilim tarafndan
seilecektir. Belki de bu seim, o an durduunuz yere en yakn bo koltuun o olmas ve sizin koltuk
bulmak iin yrmek istememe eiliminizin seimi olacaktr.
Karar-alma kark bir ilemdir nk karmzdaki opsiyonlar genellikle eitlidir ve sayca oktur.
Birde bu karkla bizlerin deiik ve sayca arzular ok olan yaratklar olduumuzu da eklerseniz ok
eitli hatta elikili motivasyonlarmzn olduunu fark edersiniz.
Dondurma klahlar meselesini ele alrsak ki benim iin en byk problem klah deil dondurmann
kendisidir. Eer dondurmakolik diye birisi varsa o da emin olun ki benim. u an en azndan on be kilo
fazlalm var ki inann bedenimi oluturan kilolarn en azndan yirmisi dondurmalar yzndendir.
Eer her ey benim istediim gibi olsayd zayf bir bedene ve dmdz bir karna sahip olmak isterdim.
Pantolonlarma zorla girmekten holanmasam da en dayanamadm ey, ninelerin gbeime fiske
atmalardr. Fazla kilolarmdan kurtulmam iin dondurma yemei kesmem gerektiinin bilincindeyim.
Bu yzden diyet yapmaya balarm, diyet yapma sebebim diyet yapmay istememdir nk kilo
vermek ve daha iyi bir grnme sahip olmak istiyorum. Birisi beni Swenson isimli, dnyann en
mthi dondurmalarn yapan yere arana kadar her ey mkemmeldir. Swensona gitmemem
gerektiinin bilincindeyim ama gitmeyi ok istiyorum. Seim yapma an geldiinde ise elien arzular
arasnda skp kalyorum. Hem zayflamak istiyorum hem de Swensonun sper dondurmasndan
yemek istiyorum. Karar verme esnasnda hangi arzum daha gl ise bende seimimi ona gre
yapacam. te bu kadar basit.
Birde eimi ele alalm. Evliliimizin gm yldnmn kutlamaya hazrlanrken eimin evlendiimiz
gnk kilosunu aynen muhafaza ettiinin bilincindeyim. Gelinlii zerine hala daha tpa tp
oturmakta. Onun dondurma problemi yok. Bir ok dondurma vanilya, ukulata ve ilekten oluur ki
bunlarn ismi bile benim azm sulandrrken karm iin bu yiyecekler eimin ayart kategorisinde asla
yer almazlar. Aha! Birde Baskin Robbins dondurmalar vardr ki, cevizli ve kremal eitleri mevcuttur.
Al veri merkezine gittiimizde Baskin Robbins maazasnn nnden geeriz ve ite o an eim garip
bir deiim yaamaya balar. Admlar yavalar, avular slanr ve neredeyse aznn suyunun akmaya
baladn fark ederim. te ksa bir an iin bile olsa eim kendisini, benim her gn yaadm arzular
atmasnn tam ortasnda bulmutur.
Seimlerimiz her zaman, o anki en gl arzumuz tarafndan belirlenir. Dardan gelecek olan bask
unsurlar bile zgrl tamamen elimizden alamaz. Kendi balarna semeyecekleri seimleri
insanlara empoze eden bask bir tr g kullanm iermektedir. rnein ben Amerikan hkmetinin
bana dettii gelir vergisini demek iin kesinlikle hi bir arzu duymuyorum. Bu vergiyi demeyi
reddedebilirim ancak bunun sonular ile vergi demeyi kyasladm zaman vergiyi demek daha
arzulanabilir gelmektedir. Beni hapse atmak ile tehdit eden bu hkmet, bana vergi denmesi
konusunda ki isteklerini empoze edebilme yeteneine sahiptir.
Silahl bir soygun olayn ele alalm. Elinde silah olan bir adam bana doru ilerlemekte ve bana ya
paran ya cann demekte. Bu kii benim seeneklerimi ikiye indirgemitir ve eer her ey benim
kontrolmde olsayd ona para vermeyi arzulamazdm. Bu soyguncuya para vermektense herhangi bi
vakfa balamay tercih ederdim. Ancak bu dsal basknn sonucu olarak benim bu konudaki arzum
ani bir deiiklie uramtr. Bu birey benim iimdeki baz arzular uyandrmak iin g kullanmtr.
Bu durumda ben, yaama arzum ve para vermeme arzum arasnda bir seim yapmak durumunda
kalrm. Benim tercihim bu paray vermek yolunda olacaktr nk aksi halde beni ldrdkten sonra
da bu paray benden alacaktr ancak baz kiiler bu olaya silahl birisine teslim olmaktansa lrm
daha iyi, paray da l vcudumdan alr tepkisini gsterip, farkl bir seim yapabilirler.
Her iki durumda da bir seim yaplmaktadr ve bu seim o esnadaki en gl eiliminize gre
yaplmaktadr. Bir an iin yaptnz her hangi bir seimin, o esnadaki en gl eiliminiz tarafndan
belirlenmediini farz edelim. Peki ya gnah? Btn Hristiyanlarn yreinde sa Mesihe itaat etme
arzusu vardr. sa Mesihi seviyoruz ve Onu honut etmek istiyoruz. Buna ramen her bir Hristiyan
gnah iler. Ac gerek ise udur; gnah ilediimiz andaki gnah ileme arzumuz, sa Mesihe itaat
etme arzumuzdan daha gldr. Eer her zaman Mesihe itaat etme arzumuz, gnah ileme
arzumuzdan daha gl olabilseydi asla gnah ilemezdik.
Eli Pavlus, ayn eyi retmiyor mu? Bizleri, Mesihte ki arzularna ters olan yapt bir durum ile
kar karya brakmyor mu? Romallara Mektupta yle yazmtr: stediim iyi eyi yapmyorum,
istemediim kt eyi yapyorum (Rom. 7:19). Buradaki ayetler bize Tanr olan Kutsal Ruhun
esinlemesi altnda olan Pavlusun baz zamanlar en gl eilime kar davranldnn ak retii gibi
gelebilir.
Elinin burada iradenin teknik ileyii hakknda bir esinlemede bulunmamaktadr aksine bu ayet daha
ok hepimizin tecrbe ettii bir durumun ak ifadesidir. Her birimizin gnahtan kanmak gibi bir
arzusu vardr. Her eyin kontrolmzn altnda olmas sendromu ile bir kez daha kar karyayzdr.
Eer her ey benim kontrolmde olsayd, ben mkemmel olmak isterdim. Gnahlarmdan ve fazla
kilolarmdan bir anda kurtulmak isterdim. Ancak benim arzularm istikrarl arzular deil, dalgal
arzulardr. Karnm tok iken, diyete balama karar almak ok kolay bir seimdir ancak acktm zaman
arzu ibrelerim sapmaya balar. Benim arzularmn ve itahmn yaad deiimler ayartlar ortaya
kartr ve eer her ey benim elimde olsayd asla yapmayacam eyleri yapmaya balardm.
Pavlus nmze insan arzularnn gerek elikisini ortaya koymaktadr ki bu arzular kt seimlere
eilimlidir. Hristiyan bir birey elikili arzularn yaratt meydan savann ortasnda kala kalmtr.
Hristiyan bir kiinin Rabde bymesi demek, Mesihi honut edecek arzularnn glenmesi, gnah
ileme arzusunun azalmas demektir. Pavlus, bunu ruh ve bedenin sava olarak adlandrmtr.
Seimlerimiz her zaman, o anki en gl arzumuz tarafndan belirlenir demek her zaman istediimizi
seeriz demektir. Hayatmzda ki her seim annda zgrzdr ve bu karar kendimiz veririz. Karar
bizim vermemiz ile determinizm ayn ey deildir. Determinizm demek bir bireyin bir ey yapmas iin
d bir etken tarafndan zorlanmas ya da bask altnda kalmas demektir. Daha nce bahsettiimiz gibi
d gler bizim seeneklerimizi ciddi bir ekilde azaltmaktadr ancak btn seenekleri yok etme
gcne sahip deildirler. Bizlere nefret ettiimiz eylerden zevk almamz empoze edemezler. Eer bir
nefretin, zevke dnmesi gerekleir ise bu bir d bask meselesi deil bir ikna meselesidir. Bir kii
zaten ok zevk ald bir eyi yapmaya zorlanamaz.
Tarafsz, ntr bir zgr irade kavram tamamen imkanszdr. Bu kavram, arzu iermeyen semeyi
iermektedir. Bu bir bakma sebepsiz bir sonu elde etmek gibi bir iddiadr. Hibir eyden bir ey elde
etmeyi ne srer ve bu da mantksz ve irrasyonel bir iddiadr. Kutsal Kitap, aka seimlerimizi
arzularmza gre belirlediimizi ifade eder. Kt bir arzu, kt seimleri ve kt ileri dourur. yi bir
arzu ise iyi ileri dourur. sa, kt aacn kt meyveler verecei benzetmesi ile bize bunu
anlatmtr. Bir incir aac, elma vermez, ayn ekilde bir elma aac da incir vermez. Kutsal arzular,
kutsal seimler dourur ve kt arzular, kt seimleri dourur.
DOAL VE MANEV YETENEKLER
Jonathan Edwards, zgr iradeyi, Kutsal Kitapa uygun bir ekilde anlayabilmemiz iin bir farkn daha
altn izmitir. Jonathan Edwards, doal yetenekler ve manevi yetenekler arasndaki fark ortaya
koymutur. Doal yetenekler, bizlerin, insan olduumuz iin sahip olduumuz gler ile ilgilidir. Ben,
bir insanm ve dnmek, yrmek, grmek, duymak ve hepsinden te seim yapmak gibi doal
yeteneklere sahibim. Benim sahip olmadm baz doal yetenekler de vardr, mesela baz insanlar tek
balarna bir makineyi idare ederek uabilme yeteneine sahipken ben bu yetenekten mahrum bir
insanm. Ben aynen Spermen gibi gkyznde szlme arzusuna sahibim ancak bu yetenee sahip
deilim. Benim uamama sebebimse, benim karakterimin manevi eksiklii deil, Yaratcmn bana
umam iim gerekli olan doal uzuvlar vermemesidir. Benim kanatlarm yoktur.
rade bize Tanr tarafndan verilen doal bir yetenektir. Bizler, bir seim yapabilmek iin gerekli olan
her trl doal yetenee sahibiz. Bir zihne ve iradeye sahibiz. Arzuladmz bir eyi seebilmek iin
gerekli olan doal yeteneklere sahibiz. Peki, problem nerededir? Kutsal Kitapa gre problemimizin
yeri ok aktr. Problem arzularmzn doasndadr. te, dmlmzn merkez noktas
burasdr. Kutsal Yazlar bize unu anlatr: RAB bakt, yeryznde insann yapt ktlk ok, akl fikri
hep ktlkte (Yar. 6:5).
Kutsal Kitap, insann yrei hakknda ok ey belirtmektedir. Kutsal Yazlar, yrekten kan pompalayan
bir organ olarak deil ruhun ekirdei, insan duygularnn en derin yuvas olarak bahseder. sa, bir
insann hazineleri ile kalbinin arzular arasndaki yakn balanty belirtmitir. Eer bir kiinin
hazinesinin haritasn bulursanz, onun kalbine giden yolu da bulmu olursunuz.
Edwards, insanln gnah ile ilgili sorununun manevi yetenekleri ya da bu yeteneklerin yetersiz
olmasna dayandrmtr. Bir bireyin, Tanry honut edecek bir seim yapabilmesi iin ilk nce Tanry
honut etme arzusuna sahip olmas gerekmektedir. Tanry bulabilmesi iin ilk nce Onu arama
arzusuna sahip olmas gerekmektedir. yi olan seebilmesi iin ilk nce iyi olan arzulamas
gerekmektedir. Mesihi seebilmesi iin Mesih arzusuna sahip olmas gerekmektedir. nceden
belirleme hakkndaki tartmalarn tm ve z u soruda toplanmtr: Gnahkar bir insann iinde
Mesihe kar doal bir arzu var mdr?
Edwards, bu soruya samimi bir Hayr! cevabn vermektedir ve D esnasnda insanln Tanr iin
olan orijinal arzusunu kaybettii zerinde srar etmektedir. Arzusunu kaybettii anda, insann
zgrlne de bir eyler olmutur. Mesihi semek iin gerekli olan manevi yeteneklerini de
kaybetmitir. Mesihi seebilmek iin bir gnahkarn ilk olarak Mesihi semek iin bir arzusu olmas
lazmdr. Bir bireyde bu arzu ya zaten vardr ya da bu arzuyu Tanrdan almak durumundadr. Edwards
ve Reform teolojisinin nceden belirleme hakkndaki grn benimseyen herkes, bir insann
yreine Tanr bu arzuyu koymadan hi kimsenin, kendi bana zgrce Mesihi seemeyecei
konusunda hem fikirdir. Bu kiiler, hibir ekilde mjdeye kar bir arzu beslemedikleri iin her zaman
ve her yerde mjdeyi reddedeceklerdir. Bu kiiler, hibir ekilde Mesihe kar bir arzu beslemedikleri
iin her zaman ve her yerde Mesihi red edeceklerdir. Bu bireyler, arzularna gre hareket ettikleri iin
zgrce Mesihi reddedeceklerdir.
Ben burada Edwardsn grnn gerekliini ispatlamaya almyorum nk bunu yapmak

demek, Kutsal Kitapn insann manevi yeteneklerine veya yeteneksizliine bakn derinden
incelemek demektir. Bunu ilerde yapabiliriz ancak u soruyu da cevaplamamz gerekmektedir, Eer
bir insann Mesihi semek iin manevi yetenekleri mevcut deil ise Tanr bu insan nasl Mesihi
semesi konusunda sorumlu tutabilir? Eer insan manevi bir yeteneksizlik iinde ve Mesihe kar arzu
beslemeyecek bir doa ile domakta ise bu durumda insanlarn Mesihi sememesi Tanrnn suu
deil midir? Bir kez daha okuyucularm, ilerleyen sayfalarda bu nemli sorularn cevaplarn
vereceime sz vererek, sabr etmeye davet etmek istiyorum.
AZZ AGUSTNN ZGRLE BAKI AISI

Edwardsn, doal yetenekler ve manevi yetenekler arasndaki hayati fark ortaya koymasndan nce
Agustin, buna benzer bir ayrm yapmtr. Agustinin, gnahkar bir insann zgr iradesi olduunu
ancak zgrl olmadn belirtmesi, onun bu probleme yaklamn da ortaya koymutur. Yzeysel
olarak bakarsak bu ok garip bir ayrm gibi gzkmektedir. Bir bireyin nasl olurda zgr iradesi
varken zgrl mevcut olmayabilir?
Agustin ve Edwards ayn noktaya benzer bir yoldan ulamlardr. Dten sonra insanlk seim
yapma yeteneini kaybetmemitir. Gnahkar birey hala daha istediini seme ve arzularna gre
hareket etme zgrlne sahiptir. Yine de, arzular kt olduu iin dorulua zgr klnmlarn
sahip olduu o muhteem zgrlkten yoksundurlar. Dten sonra insanlk ciddi bir ahlaki tutsaklk
durumuna girmitir. Bu tutsaklk durumuna orijinal gnah denmektedir.
Orijinal gnah gerei, her Hristiyan mezhebinin yzlemesi gereken ok zor bir konudur. nsann
d, Kutsal Yazlarda o kadar ak bir ekilde retilmitir ki bu retiyi dikkate almadan insanlk
hakknda bir gre sahip olmak imkanszdr. Hristiyanlar arasnda insann dmemi olduunu iddia
eden bazlar, -eer mevcut ise- olabilir. Dm olduumuzun bilgisinden yoksun isek, gnahkar
olduumuz bilgisinden de mahrumuz demektir. Eer gnahkar olduumuz bilgisinden uzak isek
Mesihi Kurtarcmz olarak kabul etmemiz biraz zor gzkmektedir. Bizleri Mesihe gtren n koul
dmz kabul etmemizdir.
Orijinal gnah retiini inkar ederek dm olduumuzu kabul etmemiz olasdr ancak bu sre ok
ciddi sorunlar iermektedir. Neredeyse btn Hristiyan bedeninin yelerinin orijinal gnah hakknda
bir doktrin oluturmu olmalar bir tesadf deildir.
Bu noktada bir ok Hristiyan ayn fikirde deildir. Hepimiz, orijinal gnah konusunda bir doktrin
sahibi olmamz konusunda hemfikirde olsak da bu doktrinin ierii ve kapsam konusunda bir
uzlamaya ulalamamtr.
Balang olarak orijinal gnahn ne olmadn belirtelim. Orijinal gnah, ilk gnah deildir. Orijinal
gnah, zellikle Adem ve Havvann gnahna bir gnderme deildir. Orijinal gnah, Adem ve
Havvann gnahnn sonularna yaplan bir gndermedir. Orijinal gnah, Tanrnn ilk gnaha verdii
cezadr. u ekilde gelimitir: Adem ve Havva gnah iledi. Bu ilk gnahtr. Onlarn gnahnn bir
sonucu olarak insanlk ahlaki bir ykm iine girmitir. nsan doas ahlaki bir d ile yeniden
ekillenmitir. lk gnah ilendikten sonra bizler iin bir ok ey deimitir. nsan rk bozulmutur.
Kilisenin orijinal gnah olarak adlandrd, sonradan ortaya kan bu bozulmuluktur.
Orijinal gnah, zel bir gnah eylemi deildir. Bu bir gnah durumudur. Orijinal gnah, belirli
gnahkar eylemlerin doduu, gnahkar bir doa ile ilgilidir. Bizlerde bu gnahkar doaya sahip
olduumuz iin gnah ileriz. nsann orijinal doas gnahkar deildi, ancak Gnaha Dten sonra,
ahlaki doas deimitir. Sonu olarak, orijinal gnah yznden bizlerin dm ve bozulmu bir
doamz vardr.
Kutsal Kitapn beyan ettii gibi dm olan insan gnahkar olarak doar. Kendisi gnah altndadr.
Doamzdan tr bizler gazap ocuklaryz ve bu dnyaya masum olarak domayz.
John Gerstner, bir gn yresel bir Presbiteryan Kilisesinde vaaz vermek iin davet edilmi. Kilisenin
kapsnda, kendisine tapnma dzeni hakknda bilgi veren ve o gn gerekleecek olan ocuk vaftizi
trenini idare etmesi iin ricada bulunan yallar heyeti tarafndan karlanm. Dr. Gerstner, bu
grevi kabul etmi. Arkasndan, yallar heyetinin bir yesi, kendisine kiliselerinin zel bir geleneini
anlatm ve Dr. Gerstnerden vaftiz treninden nce ocuklarn ebeveynlerine birer beyaz gl takdim
etmesini rica etmi. Dr. Gerstner, bu beyaz gln anlam hakknda bilgi almak istedii zaman, yallar
heyetinin yesinden, Bu beyaz gl bebein, Tanrnn nndeki masumiyetini sembolize etmek iin
sunuyoruz cevabn alm.
Peki, demi Dr. Gerstner. bu durumda vaftiz suyu neyi sembolize ediyor?
Bu yenin, masum bebeklerin gnahnn arnmasnn sembolik amacn aklamaya alrken yaad
aknl dnsenize. Bu topluluun yaad reti karmaas tek rnek deildir. ocuklarn, belirli
konularda iledikleri gnahlardan sorumlu olmadklarn kabul ettiimiz anda, bu ocuklarn gnahsz
olduklar kanaatine varmamz ok kolaydr. Bu ilahiyat asndan ylan dolu bir uvala tklmak gibi bir
eydir. ocuklar, belirli gnah eylemleri konusunda masum olsalar bile, orijinal gnah
tamaktadrlar.
nceden belirleme konusundaki Reform grn anlamak iin, orijinal gnah konusundaki Reform
grn de anlamak kesinlikle arttr. Bu iki gr, ya beraberce ayakta kalrlar ya da beraberce
yklrlar.
Reform gr, Agustinin dnn takip etmektedir. Agustinin izlerini tamakta ve Onun
teolojisini takip etmektedir. Dten nce Ademin iinde olduu durumu ve Dten sonra
insanln iinde olduu durumu aklamtr. Dten nce Ademe iki olaslk sunulmutur: Gnah
ileme ve gnah ilememe yeteneine sahip olma. Dten sonra ise Ademin gnah ileme
yetenei yerinde kalrken, bir de gnah ileyememe yeteneini kazanmtr. leyememe kelimesi
sizlerin kafasn kartryorsa, bir de bu durumu Agustinin Latince ifadesi ile iletelim; non posse non
peccare. Baka bir ifade ile aklarsak, Dten sonra insanlk gnahsz yaama konusunda ahlaki
adan yeteneksizlemitir. Gnahsz yaama yetenei, D esnasnda kaybolmutur. Bu ahlaki
yetersizlik ise, bizlerin Orijinal Gnah olarak adlandrdmz durumun zn oluturmaktadr.
Yeniden doduumuzda ise, bizlerin gnaha olan tutsaklmz biter. Mesihte yeniden
doduumuzda, tekrar gnah ileme ve gnah ilememe yeteneklerine kavuuruz. Cennetteki
hayatmza baladmzda ise gnah ileme yeteneimizi kaybederiz.
Bir de bu duruma aadaki tablo ile bakalm:
DTEN NCEK NSAN
DTEN SONRAK NSAN
YENDEN DOMU NSAN
YCELTLM NSAN
Gnah ileme yeteneine sahiptir
Gnah ilememe yeteneine sahiptir

Gnah ilememe yeteneine sahip deildir
Gnah ileme yeteneine sahip deildir
Grafikten de grlecei gibi insan Dten nce, dten sonra ve yeniden doduktan sonra gnah
ileme yeteneine sahiptir. Dten nce, gnah ilememe yeteneine sahiptir. Gnah ilememe
yetenei, D esnasnda kaybedilmitir. Bu yetenee tekrar kavumamz ise, yeniden doma ile
mmkndr ve bu yetenein varl cennette de devam eder. Yaratl esnasnda, insanlk ahlaki
yetersizlik gibi bir sorunla kar karya deildi. Ahlaki yetersizlik, Dn bir sonucudur. Baka bir
ekilde ifade etmek gerekirse, Dten nce insan, gnah ilemekten kanabilirdi; Dten sonra
ise insan gnah ilemekten kaamaz duruma gelmitir. Orijinal gnah dediimiz ey ite budur. Bu
ahlaki yetersizlik ya da ahlaki tutsaklk, ruhsal olarak yeniden doma ile alt edilebilmektedir. Yeniden
Doma, bizleri orijinal gnahtan zgr klar. Yeniden Domadan nce ise hala daha zgr iradeye
sahip olsak ta gnahn bu gcnden zgr deilizdir, Agustin bu duruma zgrlk adn vermitir.
Yeniden doan bir kii de gnah ileyebilir. Gnah ileme yeteneimiz bizden cennette yceltildiimiz
zaman alnmaktadr. Yeniden Doan bireyler olan bizlerin gnah ileme yeteneimiz vardr ancak
bizler artk orijinal gnahn esareti altnda deiliz. Bizler artk hrz. Tabi ki bu artk mkemmel
hayatlar yaamaya baladmz anlamna gelmemektedir, bizler bu hr yaamn ierisinde dahi gnah
ilemeye devam etmekteyiz. Ancak asla bizler gnah iliyoruz nk bizim bozuk doamzn
yapabilecei tek ey bu diyemeyiz.
MANEV YETERSZLK KONUSUNDA SANIN GR
Jonathan Edwards ve Aziz Agustinnin manevi yetersizlik konularndaki grlerini aka belirttik.
Bence bu grler hem faydaldr hem de kendi kanaatimce dorudurlar. Ancak, byk teologlarn
yetkinliine ramen bu grlerden hi birisi bizlere, kendi retilerine kaytsz artsz bir itaati
buyuracak yetkiye sahip deillerdir. Bu kiileri ve retilerini yadsyabiliriz. Bir Hristiyan iin sann
retileri ise ok farkl bir konumdadr. Onun retileri, vicdanmz ve kanaatlerimizi balayc bir
yetkiye sahiptir. sann, insann manevi yetersizlii konusundaki retii kesin ve nihaidir.
sann, insann manevi yetersizlii konusundaki en nemli retilerinden bir tanesini Yuhanna
kitabnda okumaktayz Sizlere, `Baba'nn bana yneltmedii hi kimse bana gelemez dememin
nedeni budur (Yuhanna 6:65).
Bu ayeti yakndan incelersek, bu retiin birinci unsurunun evrensel olumsuzluk olduunu grrz.
Kimse kelimesi, herkesi kapsamaktadr. sann belirttii istisna (Baba'nn bana yneltmedii) hari
kimseyi darda brakmaz. Bir sonraki kelime ise daha can alcdr, gelemez kelimesi bir yetersizlik
ifadesidir.
(.N.: Bu cmlelerde ngilizce de, kullanlan can ve may kelimelerinin ayrm vurgulanmakta,
ancak Trkede bir anlam ifade etmemektedir.)
Bu ayette sa, kimse bana gelmeye izinli deildir ya da herkesin bana gelmesi yasaktr deil,
kimse bana gelemez . demektedir.
Baba'nn bana yneltmedii cmlesinde ise bir koul durumu mevcuttur. Koul durumunda, bir eyin
gereklemesi iin nceden gereklemesi gereken baka bir durum vardr.
sann szlerinin anlam ok aktr. Bir insann Mesihe gelmesini mmkn klan bir durum
gereklemeden hibir insan, kendi abas ile Mesihe gelemez. Bu koul ise sann Baba'nn bana
yneltmedii ifadesinde aklanmaktadr. sa, bizlere burada Kendisine gelme yeteneinin Tanrdan
bir hediye olduunu, bir ltuf olduunu bildirmektedir. nsann iinde ve kendisinde Mesihe gelme
yetenei yoktur. Bu yetenein olumas iin ilk olarak Tanrnn yneltmesi gerekmektedir.
Bu ayet en azndan bizlere unlar retmektedir: Dm olan insanln doal yetenekleri arasnda,
Tanrdan bir ynlendiri olmadan kendi bana, kendi gc ile Mesihe gelme yetenei yoktur.
Rabbimizin bu retii ile Edwards ve Agustinnin grleri tam ve salam bir ekilde uyuum
iindedir. Bu durumda karmza kan soru ise udur: Tanr, btn insanla sa Mesihe gelme
yeteneini vermi midir? nceden belirleme konusundaki Reform grnn bu soruya cevab ise
hayrdr. nceden belirleme konusundaki baka grler ise bu soruya evet cevabn vermektedir.
Ancak kesin olan tek bir ey varsa o da; bir insann Tanrnn ynlendirii olmadan saya kendi gc
ile gelemeyeceidir.
Tanrnn bu konudaki yardm neyi iermektedir? nsanlarn, Mesihe gelmesini engelleyen

yetersizliine mdahale konusunda Tanr ne kadar ileri gitmelidir? Ayn blmn baka bir ayetinde
bu konuda bir ipucu bizleri beklemektedir. Aslnda bu sorunun direkt cevab olarak sann iki sz
vardr.
Yuhannann kitabnn 6. blmnn daha nceki ksmlarnda da sa Mesih benzer ifadelerde

bulunmutur. Beni gnderen Baba bir kimseyi bana ekmedike, o kimse bana gelemez (Yuhanna
6:44). ekmek, bu ayetteki anahtar kelimedir. Babann insanlar Mesihe ekmesinin anlam nedir?
Bu ayet hakknda sk sk duyduum yorumlar, Babann insanlar Mesihe doru ayartt ya da
insanlara Mesihi ekici kld eklinde idi. Bu ekici kl olumadka kimse Mesihe gelemeyecekti.
Ancak bu yoruma gre, insanlarn bu ekici klmaya kar koyma ve yani bir nevi ayartlmaya
kaplmama yetenekleri vardr. Bu ekici klma her ne kadar gereklide olsa zorlayc deildi. Felsefe
dilinde bu durumu yle ifade edebiliriz: Tanrnn insanlar ekmesi zorunlu bir kouldur ancak
insanlar Mesihe ekmek iin yeterli bir koul deildir. Yaln bir ifade ile Tanr bizi ekmeden Mesihe
gelemeyiz ancak bu ekme bizim Mesihe geleceimizi kesinletirmez.
Ben, yukarda ifade edilen ve yaygn olan bu anlayn hatal olduu kanaatindeyim. Bu anlay Kutsal
Yazlar inemektedir ve Kutsal Kitapta kullanlan ekmek kelimesinin anlamn arptmaktadr. Bu
ayette kullanlan Yunanca kelime elk kelimesidir. Kitteln Yeni Antlama lahiyat Szl bu
kelimeyi kar konulamaz bir stnlk tarafndan zorlanmak olarak aklar. Dil bilimine ve szck
anlamna gre bu kelime, zorlamak anlamndadr.
Zorlamak, ekici klmaktan ok daha gl bir kavramdr. Bunu daha ak bir ekilde anlayabilmemiz
iin Yeni Antlamada ayn Yunanca kelimenin kullanld dier iki ayete bakalm. Yakup 2:6da u
szleri okumaktayz: Ama siz yoksulun onurunu krdnz. Sizi smren zenginler deil mi? Sizi
mahkemelere srkleyen onlar deil mi? Trke de srklemek olarak kullanlan kelime, orijinal
Yunanca metinde ekmek olarak kullanlan elk kelimesidir. imdi isterseniz bu kelimeyi,
bahsettiimiz yorumcularn kulland gibi ekici klmak olarak kullanalm: Ama siz yoksulun onurunu
krdnz. Sizi smren zenginler deil mi? Size mahkemeleri ekici klan onlar deil mi?
Ayn Yunanca kelimeye Elilerin leri 16:19da da rastlamaktayz. Kzn efendileri, kazan umutlarnn
yok olduunu grnce Pavlus'la Silas' yakalayp ar meydanna, yetkililerin nne srklediler.. Bir
kez daha bu yorumcularn anlad ekilde metne bakarsak Pavlus ve Silasn ar meydanna
srklenmediklerini, onlara ar meydannn ekici klndn iddia etmi oluruz.
Arminiyan seminerinde, nceden belirleme doktrini hakknda yaplan ve halka ak bir forumda
tartmalara katlmam benden istenmiti. Karmda ki isim ise bu seminerdeki Yeni Antlama blm
bakan idi. Tartmann ok nemli bir noktasnda Babann insanlar ekmesi konusuna
odaklanmtk. Karmdaki kii bu ayeti bana, Tanrnn bir kiiyi Mesihe gelmek iin asla
semeyeceine ve zorlamayacana dair iddiasn kantlayan bir delil olarak sunmutu. Dm
insanlar zerindeki ilahi etkinin ekmek ile snrl olduu ve bu ekmeninde cezbetmek anlamnda
olduu konusunda srar ediyordu.
Tartmann bu noktasnda ben hemen Kittelin szlndeki aklamay ve Yeni Antlamada ki

ekmek kelimesinin kullanld ayetleri referans olarak gsterdim. Onun iddiasn rttme
eminken, beni artan bir ifadede bulundu ve beni savunmasz brakt. aknlk ve ac iinde kaldm
o an asla unutamadm. Bana tannmayan bir Yunan airin ayn Yunanca kelimeyi kuyudan su ekmek
eylemi olarak kulland bir iirinden alnt yapt. Gzlerini bana kaldrp, Peki Profesr Sproul, bir
insan bir kuyudaki suyu zorla hareket ettirebilir mi? dedi. O esnada seyirciler, bu Yunanca kelimenin
alternatif anlamnn artc aklamas karsnda kahkaha tufanna gmldler. Bende aptal gibi
grnerek kahkahalarn dinmesini bekledikten sonra u cevab verdim: Hayr efendim. tiraf
etmeliyim ki bizler, kuyudaki suyu zorlayamayz. Ancak, kuyudaki suyu nasl elde ederiz? Su, yukar
gelsin diye yukary ekici hale mi getiririz? Ya da suyu cezbedermiyiz? Kuyunun banda bekleyip,
Hey, su, su, su diye barr myz? Bizleri Mesihe dndrmek iin Tanrnn kalplerimize gelmesi ne
kadar gerekli ise bir eyler imek istiyorsak kovay kuyuya atp suyu ekmemiz de o kadar gereklidir.
Su, dsal bir davete uyup kendi kendine yukar kmayacaktr.
sann, insann manevi yetersizlii konusunda syledikleri hakknda, Yuhannann kitabndaki bu

hayati nem tayan ayetler kadar, deerli baka ayetler de vardr. Yuhanna 3. blmde sann
Nikodim ile yapt mehur tartma bunlardan birisidir. sa Mesih, Nikodime u szleri sylemitir:
Sana dorusunu syleyeyim, bir kimse yeniden domadka Tanr'nn Egemenliini gremez
(Yuhanna 3:3). ki ayet sonra, sa Mesih, bu konuda ki retiine devam etmektedir: Sana dorusunu
syleyeyim, bir kimse sudan ve Ruh'tan domadka Tanr'nn Egemenliine giremez.
Bir kez daha karmzda bir zorunlu koul dikilmektedir. sa Mesih, herhangi bir insann Tanrnn
Egemenliini grebilmesi ve girebilmesi iin gerekli olan nemli bir zorunlu nkoulu ifade
etmektedir. Bu zorunlu nkoul ise ruhsal olarak yeniden domadr. nceden belirleme konusundaki
Reform gr, bir insann Mesihi semeden nce yreinin deimi olmas gerektiini
retmektedir. Bu kii yeniden domaldr. Reform kart grler ise ilk nce dm insanlarn
Mesihi setiini arkasndan yeniden doduklarn savunur. Bu kart gre gre yeniden domam
insanlar, Tanrnn Egemenliini grebilmekte ve girebilmektedir, nk bir kii Mesihi ald an
egemenlie girmektedir. Reformist gre gre ise bir kii ilk nce iman edip, arkasndan yeniden
doup sonrada egemenlie girmez. Bir kii grmedii bir egemenlii nasl seebilir ki? Bir kii nce
yeniden domadan nasl egemenlie girebilir ki? sa, bu ayetlerde Nikodimin Ruhta domaya olan
mecburiyetini iaret etmekteydi nk o bedendendi ve bedenden doan bedendendir. sa Mesihin
dedii gibi beden bir yarar salamaz (Yuh. 6:63). Lutherin de savunduu gibi, Bu, beden azda olsa bir
yarar salar demek deildir. Reform kart grler, yeniden domam insanlarn Mesihin arsna
karlk verebileceklerini ne srmektedirler. Bu insanlar hala daha bedendendir. Reform kart
grlere gre beden bir kazan getirebilir hatta bir insan iin en nemli kazanc bile; Mesihe iman
ederek egemenlie girmeyi. Eer beden de olan, ama Kutsal Ruhun kudreti ile yeniden domam bir
kii, kendisini Mesihe yneltebiliyor ya da iman edebiliyor ise yeniden domann ne gibi bir faydas
kalmtr? Reform kart grlerin en lmcl hatalar bu noktadadr. Kart grtekiler, insann
manevi yetersizliini, bedenin gszln ciddiye almamaktadrlar.
Reform teolojisinin en nemli noktas, u zdeyite ifade edilmitir: Yeniden doum, iman dourur.
Bizlerin doas o kadar bozuktur ve gnah o kadar gldr ki Tanr, ruhlarmzda doad bir
eylemde bulunmadka Mesihi asla seemeyiz. Bizler, yeniden domak iin iman etmeyiz; bizler iman
edelim diye yeniden doarz.
Rabbimizin, egemenlie girmeyi semeyi bir tarafa brakn, grmek iin bile yeniden domann kesin
bir gereklilik olduunu rettii bu blmn hatta bu blmlerde ki bir ayetin, Reform kartlarnn
dm insann yreinde Mesihi semek iin bir yeterlilik adac kaldna dair tezlerinin kant
olarak iddia ettikleri ayetlerden bir tanesi olmas tam bir hicivdir. Bu ayet Yuhanna 3:16dr: nk
Tanr dnyay o kadar ok sevdi ki, biricik Olunu verdi. yle ki, O'na iman edenlerin hibiri
mahvolmasn, ama hepsi sonsuz yaama kavusun.
Bu mehur ayetin dm insann yreinde Mesihi semek iin bir yeterlilik adac kaldna dair ne
rettiini sorabilir miyim? Cevap ok basittir, hibir ey. Reform kart gr savunanlarn tezine
gre, bu ayet dnya da ki herkesin Mesihi reddetme ya da seme yetenei olduunu retmektedir.
Bu ayete dikkatlice bakarsak, bu szlerde bu retii gremeyiz. Ayetin rettii ise Mesihe iman
eden herkesin kurtulacadr. man edenlerin hepsi, (A) sonsuz yaama kavuur (B).Bu ayette, Mesihi
seme ve dm olan bir insann doal manevi yetenekleri ile ilgili hi bir bilgi bulunmamaktadr.
Reform grndeki insanlarn ve Reform grne kar olan insanlarn hepsi yrekten iman
edenlerin kurtulaca konusunda hem fikirdir. Ancak iki grup da, kimlerin yrekten iman etmeye
yetenei olduu konusunda ayr ayr fikirleri savunmaktadrlar.
Baz kiiler, ki tarafta hakl. Bu ayet apak bir ekilde dm olan insann yeniden domadan
Mesihi seme kabiliyetini olduunu retmiyor ama kesinlikle bunu ima ediyor diyebilirler. Ben bu
ayetin bu tip bir retiyi ima ettii fikrine deer verme konusunda hibir eilime sahip deilim ancak
bu ayet eer bu tip bir imay ierseydi bile bu fikir atmasnda hibir deiiklik yaratmazd. Neden
yaratsn ki? Kutsal Yazlarn tefsirinde uygulanlan kural, Kutsal Yazlardan elde edilen imalar her
zaman Kutsal Yazlarn ak retilerine gre ikinci plandadr, astdr, altndadr. Bu kural tersine
evirip, Kutsal Yazlarn ak retileri asla ama asla Kutsal Yazlardan elde edilen olas imalara gre
ikinci plana atamayz. Reform grndeki dnrler ve Reform grne kar dnrler bu kural
konusunda hemfikirdirler.
Eer Yuhanna 3:16, Mesihi semenin, evrensel ve doal olarak dm insann bir yetenei olduunu
ima etseydi bile bu ima, sann tam aksi ynde ki ak retileri sayesinde geersiz klnrd. sann,
Tanrnn, bir insana bu yetenei veren bir eylemde bulunmadan ya da daha ak bir ifade ile
ekmedii hibir kimsenin kendi abas ve yetenei ile Kendisine gelemeyecei ak ve pheye yer
vermeyen bir biimde rettiini daha nce belirtmitik.
Dm insan benliktedir. Benlikteki bir insan Tanry honut edecek hibir ey yapamaz. Pavlusun
belirttii gibi, nk benlie dayanan dnce Tanr'ya dmandr; Tanr'nn Yasasna boyun emez,
eemez de... Benliin denetiminde olanlar Tanr'y honut edemezler (Rom. 8:7, 8).
Arkasndan u soruyu sorabiliriz, Benlikte olanlar kimlerdir? Pavlus, yle devam etmitir: Ne var
ki, Tanr'nn Ruhu iinizde yayorsa, siz benliin deil, Ruh'un denetimindesiniz. Ama bir kiide
Mesih'in Ruhu yoksa, o kii Mesih'in deildir (Rom. 8:9). Bu ayetteki can alc kelime ama kelimesidir.
Benlikte olanlar ile olmayanlar ayran unsur, Tanrnn Ruhunun iimizde ki yaaydr. Yeniden
domam olan hibir kimsenin iinde Kutsal Ruh olan Tanr yaamaz. Benlikte olan kiiler, yeniden
domamlardr. Bu kiiler, yeniden domadka, Kutsal Ruhtan domadka, Tanrnn Yasasna itaat
edemezler ve Tanry honut edemezler.
Tanr, bize Mesihe iman etmeyi buyurmaktadr. Mesihte yaayanlardan honuttur. Eer yeniden
domam insanlar Mesihi seebilselerdi, bu kiiler en azndan Tanrnn bir buyruunu yerine
getirmeye boyun eebilirlerdi ve Tanry honut edecek bir ey yapma olaslklar olurdu. Eer bu
doru olsayd, bu durumda Eli, Benliin denetiminde olanlar Tanr'y honut edemezler ve Yasasna
boyun eemezler diyerek hata yapm, Tanrnn Kutsal Sz yanl yazlm olurdu.
Sonu olarak, dm insan arzularna gre seim yapmakta zgrdr ancak arzular bozuk olduu
iin Mesihe gelmek gibi bir manevi yetenekten yoksundur. Dm insan benlikte kaldka ve
yeniden domadka Mesihi asla ve asla seemez. Mesihi kesinlikle seemez nk kendi arzusuna
kar seim yapamaz, davranamaz. Mesih iin bir arzusu yoktur. Arzulamad bir eyi seemez. Onun
d o kadar derindir ki sadece Tanrnn etkin ltfunun onun yreinde ilemesi ile bu kiiyi iman
ettirebilir.
BLM 3N ZET
1. zgr irade arzularmza gre seim yapabilme yetenei olarak tanmlanmtr.
2. Ntr, tarafsz ve etki altnda olmayan bir zgr irade, ncelikli eilimler iermeyen bir irade
kavram, zgr irade hakknda yanl bir anlaytr. Bu iddia hem mantk hem de Kutsal Kitap ddr.
3. Gerek zgr irade, kendi kendine bir karar verme srecini ierir ki bu dsal basklardan farkldr.
4. Seim yapma konusunda devaml bir mcadele iinde oluruz nk ksmen birbiri ile elien ve
deien arzular barndrrz.
5. Dm olan insann seim yapmak iin gerekli olan doal yetenekleri mevcutken, ilahi seimler
yapmak iin manevi yetenekleri mevcut deildir.
6. Aziz Agustinnin dedii gibi dm olan insann zgr iradesi varken, zgrl yoktur.
7. Orijinal gnah, ilk gnah deil, Ademin ve Havvann gnahnn sonucu olan gnahllk durumudur.
8. Dm olan insann gnah ilememe yetenei yoktur.
9. sa, Tanrnn yardm olmadan insanlarn kendisine gelme gc olmadn retmitir.
10. Bir kiinin say seebilmesi iin ilk olarak yeniden domas gerekmektedir.
ADEMN
VE
BENM GNAHA DMZ

NCEDEN BELRLEME doktrininin kefeni olmaya hazrlanan dier bir zor soru ise gnahkar doamz
nasl oldu da Ademden miras aldk m sorusudur. Eer bizler, dm bir doa ile dnyaya geliyor
isek, gnah ierisinde douyor isek, eer manevi yetersizlik konumu iinde domakta isek; Tanr,
bizleri nasl olurda gnahlarmzdan tr sorumlu tutabilir?
Hatrlarsanz orijinal gnah, birinci gnah demek deildir, orijinal gnah birinci gnahn sonucudur.
Kutsal Yazlar, istikrarl bir ekilde gnah ve lmn dnyaya bir adamn itaatsizlii yznden
girdiini syler. Ademin gnahnn bir sonucu olarak, btn insanlk gnahkardr. D ok byk bir
d olmu ve yan etkisinin tm insanlk rk zerinde radikal bir yan etkisi olmutur.
Ademin d ile insan rk arasndaki ilikiyi aklamak zere bir ok giriimde bulunulmutur. ne
srlen teorilerin bazlar kark ve hayal rn olmalarna ramen, bu listedeki teori geni kitleler
tarafndan kabul grmtr. Bu teorilerden birincisi, benim D Hakkndaki Efsane Teorisi adn
verdiim teoridir.
D HAKKINDAK EFSANE TEORS
D Hakkndaki Efsane Teorisi, isminden de anlalabilinecei gibi gerek anlamda ve tarihsel olarak
byle bir dn olmadn savunur. Adem ve Havvann tarihte hi varolmadklarn, bu kiilerin
insanln bozulmuluunu aklamak ya da tasvir etmek iin kullanlan mitolojik semboller olduunu
iddia eder. Kutsal Kitaptaki D hikayesi ise ahlaki bir ders reten bir meselden ibarettir.
Bu teoriye gre, Yaratl kitabnn ilk blmleri mitolojiktir. Hibir zaman bir Adem ya da Havva var
olmamtr. Bu hikayenin yaps bile bir mesele ya da efsaneye ok yatkndr nk ylanla konuma
gibi unsurlarn yan sra iyi ve kty bilme aac gibi ok belirgin sembolik unsurlar iermektedir.
Bu efsane ile iletilen ahlaki gerek ise insanlarn gnaha dmeye olan eilimleridir. Gnah, evrensel
bir problemdir. her kez gnah iler; hi kimse mkemmel deildir. Efsane daha byk bir geree
iaret etmektedir: herkes bir Ademdir ve herkesin kendi kiisel bir d vardr. Gnah, evrensel bir
insan durumudur nk herkes kendi kiisel ayartlmasna yenik dmektedir.
Bu teorinin ekici unsurlar olduka nemlidir. lk olarak bu gr Tanry, gelecek kuaklar bir iftin
yaptndan dolay sorumlu tutmaktan temize karmaktadr. Bu durumda hi kimse, kendi gnah
yznden ebeveynlerini ya da Yaratcy sulayamayacaktr. Bu teorinin sunduu dzene gre benim
dmlm, bakasnn deil benim kiisel dmn direk bir sonucudur.
Bu grn ikinci bir avantaj ise Kutsal Kitapn balang blmlerindeki tarihsel karakteri savunma
ihtiyacndan bizi tamamen zgr klmasdr. Bu gr, baz evrim teorilerinin saldrlarna ya da
yaratln doas ile ilgili bilimsel itirazlara maruz kalma endiesinden uzaktr nk bir efsanede
anlatlanlarn gerekliini savunmaya asla gerek duyulmaz.
Bu grn dezavantajlar ise her naslsa daha ciddidir. Bu grn en zayf noktas, gnahn
evrenselliini aklama biimi ile hibir ey sunmamasdr. Eer hi kimse gnahkar bir doa ile
domamakta ise, gnahn evrenselliine nasl inanabilir ve itibar gsterebiliriz ki? Eer dnya
zerindeki milyarlarca insan gnaha bir eilim beslemeden, doalarnda hibir bozukluk olmadan
dnyaya gelmekte iseler mantken en azndan bir kann gnaha dmekten kurtulmasn
beklememiz gerekir. Eer bizlerin doal manevi durumumuz gnahsz ve tamamen ntr olsa idi,
istatiksel olarak insan rknn en azndan yarsnn mkemmel durumda kalmas gerekirdi. Bence bu
grn ortaya koyduu duruma gre tek bir gnahsz insann gnah ilemesi bile ok byk bir
entelektel problem tekil ederdi. Ancak bu balamda bir deil, milyarlarca insann gnah ilemekte
olmas, bu problemin apn milyarlarca kez bytecektir. Bu gre gre varsaydmz bir baka
unsur ise, Tanr benzerliinde yaratlm olan bir kiinin gnaha debilmesi demek ayn ekilde bu
benzerlikte yaratlm milyarlarnda gnaha debilmesi demektir. Burada artc olan nokta,
istatiksel olaslklardr. Bir kiinin gnaha dmesi bir sorundur ancak istisnasz herkesin gnaha
dmesi sonucunda, Niin? sorusu zihinlerimizi megul etmeye balar. nsann doal durumunun
gerektende ntr olup olmadn sorgulamaya balarz.
Efsane grn savunanlarn standart cevab ise btn insanlarn Cennetteki Aden bahesi gibi
iirsel, saf ve sevimli bir ortamda domadklar, toplumun bozuk olduudur. Bizler, bozuk bir ortama
domaktayz. Rousseaunun, uygarln olumsuz etkileri ile bozulan masum yabanisi gibiyiz.
Bu gre, u sorunun sorulmas mecburidir. Toplum ya da uygarlk ilk olarak nasl bozuldu? Eer
herkes masum, kiisel bir bozulmuluun izini tamadan dosa idi, nfusunun yars bozulmam,
gnaha dmemi toplumlar grmemiz gerekirdi. Belki de ayn trdeki kularn sr oluturmas gibi
sadece kt insanlarn beraber olduu toplumlar ve ktln hi bilinmedii dier toplumlarn var
olmas gerekirdi. Toplumun bozucu bir etken olmas iin ilk olarak kendisinin bozulmas
gerekmektedir. Ancak bir kiinin tm uygarln ya da toplumun gnaha dn aklamas iin bir
az nce belirttiimiz sorulara cevap vermesi gerekmektedir.
Jonathan Edwards, tannm eserlerinden bir dierinde orijinal gnah konusunu yle ele almtr:
nsann gnahkarl o kadar evrenseldir ki, Kutsal Kitap, insan rknn orijinal d hakknda hibir
ey sylememi olsayd bile mevcut durum bu konuda bir aklamay talep edecekti. Bizlerin bozuk bir
doa ile domu olmamz ve herkesin gnah ilemesi gerei kadar ortada olan ve phe duyulmaz
baka bir gerek yoktur.
Gnah ve lmn ilikisi hakknda dikenli bir baka soru daha akllara gelmektedir. Kutsal Kitap,
lmn insan iin doal olmad konusunu akla kavuturmutur. lmn dnyaya gnahn bir
sonucu olarak geldii defalarca belirtilmitir. Eer durum gerekten byle ise ocuklarn lm
konusunda nasl bir bak asna sahip olabiliriz? Eer btn insanlk masum olarak domakta ise ve
doasndada bir bozukluk yok ise Tanr, gnah ilememi bebeklerin lmne izin vererek adaletsiz
davranmaktadr.
Dn mitolojik bir hikaye olduunu savunan gr, Kutsal Yazlarn retiine kar radikal bir
saldrda bulunduu gerei ile yzlemek zorundadr. Bu gr, Kutsal Kitapn al blmlerini
gerek d olarak yorumlamaktan ok daha fazlasn yapmaktadr ve bunu yapmakla Yeni
Antlamann D grne aka muhalefet etmektedir. Eli Pavlusun tarihsel bir D retisini
bildirmedii iddiasnda bulunmak iin entelektel snrlarmz zorlamamz gerekir. Pavlusun birinci
Adem ve ikinci Adem arasnda izdii paralel izgiler o kadar salamdr ki onun zihnindeki sann da
mitolojik bir karakter olduu inancna srtnz dayamadan bu gr savunma olaslnz yoktur.
Yaratl kitabnda bulunan D hakkndaki metinlerin allmam sonsuz unsurlar ierdiini kabul
etmekteyiz. Bahsi geen aacn varl, iir edebiyatnda aalarn artrd resimlerin izdii kalba
uymamaktadr. Doru bir tutum, bir iiri tarihsel bir anlatm deil iir olarak yorumlamaktr. Dier
taraftan Yaratl kitabnn 3.blmnde tarihsel anlatm edebiyatnn nemli unsurlar mevcuttur.
Blm 2de Adenin konumu, isimleri Pion, Gihon, Hiddekel (ya da Dicle) ve Frat olan drt rman
doduu yer olarak belirtilmitir.
Aktarlan mesellerin gerek tarihsel ortamlar iinde yeralabileceini biliyoruz. rnein yi Samiriyeli
hakkndaki meselin anlatld corafi ierik, Erihaya giden yoldur. Bu rnekten de anlayabileceimiz
gibi sadece tarihsel olarak var olan nehirlerin isimlerinin verilmi olmas, Yaratln bahsi geen
blmne tarihsel bir anlatm etiketini yaptrma isteimizi hakl karmamaktadr.
Ancak metindeki bir baka unsur, bizlerin bu etiketi yaptrma hakkmz glendirmektedir. Adem ve
Havva hakkndaki kaytlar, nemli bir soy ktn iermektedir. Romallarn mitolojiye olan
tutkular dnld zaman kendi soy ktklerini mitolojik kahramanlar olan Romulus ve Remusa
dayandrmalar artc bir durum deildir, ancak Yahudiler bu tip konularda phesiz ok daha titiz
davranmlardr. Yahudilerin doru bir tarih bilgisi konusunda gl bir tutkular, adanmlklar vard.
Yahudi tarih gr ile Yunan tarih gr arasndaki engin farklln altnda bakld zaman,
Yahudi halknn kendi soy ktklerine mitolojik unsurlar eklemi olmalar dnlemez bir iddia
olduu aka grlr. Yahudi yazm sanatnda, bir metne soy ktnn eklenmesi, o metnin tarihsel
bir anlatm olduunu belirtmekte olan bir unsurdur. Bu uygulamaya rnek olarak, Yeni Antlama
tarihisi Lukann yazd ncil kitabnda sann soy ktne Ademi de dahil etmi olmasn
gsterebiliriz.
Gerek bir aacn ilevini, bir ahlak snavnn merkez noktas olarak gstermek ve bunun sonucu
olarak o aac iyilii ve ktl bilme aac olarak adlandrmak, aktarlm bir soy ktn bir
ykyle ya da efsaneyle badatrmaktan ok daha kolaydr. Eer bunu yapmamz gerektiren
faktrler mevcut olsayd bu talebe uymak zorunda kalrdk, ancak bu ekilde bir faktr mevcut
deildir. Yaratl kitabnn 3. blmnn tarihsel bir anlatm olarak yorumlanmamas iin mantkl bir
sebep mevcut deildir, ancak bu blmn bir yk ya da efsane olarak kabul edilmemesini gerektiren
bir ok sebep mevcuttur. Yaratl kitabnn 3. blmnn tarihsel bir anlatm olarak kabul etmek
demek, Pavlus ve sa Mesihte dahil olmak zere tm Yahudiler gibi kabul etmek demektir. Bu konuyu
aksi ynde ele almak ise genellikle o gnn getirdii akmlar ile motive olunmu bir tutumdur ve
Yahudi tarihi ile uzaktan yakndan alakas yoktur.
D HAKKINDAK REALST GR
1950lerde Amerikada Orada msn? adnda mehur bir televizyon dizisi vard. zleyicilerini, byl
bir televizyon sayesinde, tarihteki mehur olaylara gtrmekte idi. Gerekte hepimizin de bildii gibi,
insanlar zaman cetvelinde gemie gtrebilecek bir elektronik cihazn icad hala gereklememitir
ve bizler u anda yaarz. Bizleri gemie ulatrabilecek unsurlar kitaplar, arkeolojik eserler, eyalar,
bizlerin ve bakalarnn hatralardr.
Kutsal Kitap hakknda verdiim dersler arasnda, ilenilen konunun Roma askerleri hakknda titiz bir
almay iermekte olduu bir dnemi hatrlyorum. zerinde SPQR harfleri bulunan Roma Taknn
bahsi geince, snftakilere bu harflerin ne anlama geldiini bilen var m? diye sorduumda, yetmi
yalarndaki sevgili bir dostum dikilip, Senatus Populus Que Romanus, Senato ve Roma Halk.
cevabn verdi. Arkadama glmseyip, Bu snfta, bu harflerin anlamn hatrlayacak kadar en yal
olan kii sensin! dedim.
Hi birimiz Ademin dn hatrlayacak kadar yal deiliz. Yoksa yle miyiz? D hakkndaki
realist gr, hepimizin bu d hatrlayacak yata olduumuzu iddia eder. Bu gre gre
hatrlamamz gerekir nk gerek anlamda orada olduumuzu iddia etmektedir.
Realizm, Bridey-Murphy tarz bir reenkarnasyon uygulamas deildir. Tam aksine realizm, D
problemine cevap verebilmek iin yaplan ciddi bir teebbstr. Dayand nokta udur: Bakasnn
iledii gnahtan, ahlaken sorumlu olamayz. Bir gnahtan sorumlu olabilmemiz iin bu gnah
eyleminde aktif bir itiraki olmamz gerekir. Bizlerde bir ekilde D esnasnda orada
bulunmaktaydk. Gerektende orada olmamz gerekmektedir nk bu grn ismi Realizmdir
(Gerekilik).
D hakkndaki realist gr, insan ruhunun bir ekilde nceden var olduu tarznda bir konsepte
inanmay talep etmektedir. Buna gre, bizler domadan nce ruhlarmz gerekten de vardlar ve
d esnasnda Adem ile beraber orada mevcut durumda idiler ve beraberce dtler. Bu gre
gre, Ademin gnah bizi etkileyen bir gnah deil; bizimle beraber ilenen bir gnahtr ve bizler,
gnahn ilendii esnada gerekten de oradaydk.
Bu teori, tahminsel olduu kadar tuhaftr da. Ancak bu grn savunucular, bu gr ispatlayc
olarak, birbiri etrafnda dnen iki, Kutsal Kitap metnine ba vurmaktadrlar. Bunlardan birincisi,
Hezekiel 18:2-4dir:
"srail iin, 'Babalar koruk yedi,
ocuklarn dileri kamat' diyorsunuz.
Bu deyile ne demek istiyorsunuz?
"Varlm hakk iin diyor Rab Yahve, srail'de artk bu deyii aznza almayacaksnz.
Her yaayan can benimdir. Babann can da, ocuun can da benimdir. lecek olan, gnah ileyen
candr.
Blm ilerledike, Hezekiel unlar kaleme almtr:
"Ama siz, 'Oul neden babasnn iledii sulardan sorumlu tutulmasn?' dersiniz.
Bu oul adil ve doru olan yapm, btn kurallarm dikkatle izlemitir.

Byle biri kesinlikle yaayacaktr. lecek olan gnah ileyen kiidir.
Oul babasnn suundan sorumlu tutulamaz, baba da olunun suundan sorumlu tutulamaz. Doru
kii doruluunun, kt kii ktlnn karln alacaktr. (Hezekiel 18:19, 20).
Realist grn savunucular bu ayetlerde kendi iddias iin mkemmel bir destek bulmaktadr. Tanr,
ok ak bir ekilde olun, babasnn suundan sorumlu tutulamayacan beyan etmektedir. Bu
ayetlere bakld zaman insanlarn Ademdeki d fikrinin tm iin ciddi sorunlar uyandrmakta
olduu gzkmektedir.
Ayn eksendeki ikini metin ise Yeni Antlamada, braniler kitabnda bulunmaktadr:
Denilebilir ki, ondalk alan Levi bile brahim araclyla ondalk vermitir.
nk Melkisedek brahim'i karlad zaman, Levi hl atasnn bedenindeydi.
(braniler 7:9, 10).
Bu ayetler, braniler kitabnn yazar tarafndan, Mesihin Ba Kahinimiz olarak stlendii roln ele
alnd uzun bir anlatmdan alnmtr. Yeni Antlama, Kralmz ve Kahinimiz olarak sa Mesihi iaret
etmitir. sann, kralln vaat edildii Yahudann soyundan geldii gereini ele almtr. sa,
Yahudann soyundan gelmekte olan Davutun soyundan gelmitir.
Eski Antlamada ki kahinlik dzeni Yahudaya deil Levi oullarna verilmitir. Levililer, kahinlik
soyunu oluturdular. Bundan dolay ya Levili kahinliinden ya da Haruni kahinliinden bahsederiz ki
Harunda bir Levidir. Dzenin bu ekilde olduunu dnrsek, Levi soyundan olmayan sa, nasl
olurda Bakahin olabilir?
Bu problem, baz eski Yahudilerin cann olduka skmtr. braniler kitabnn yazar, Eski Antlamada
bahsi geen bir baka kahinlik dzeni olduundan, bununda kendisi gizemli bir karakter olan
Melkisedekin dzeni olduunu bildirmitir. sa Mesihin kahinlii, Melkisedek dzeninden
gelmektedir.
branilerde ki bu uzun blmn tek amac Eski Antlamada Levililer dzeninden baka bir kahinlik
dzeni daha olduunu anlatmak olsayd, bu blmn ok tatminkar olmadn dnebilirdik ancak
bu blmn yazarnn asl amac, Melkisedek kahinliinin, Levi kahinliine stn olduunu ortaya
koymaktr.
braniler kitabnn yazar, bu noktay ortaya koymak iin Eski Antlama tarihinden ufak bir alnt
yapmtr. Yazarn vurgulad nokta, Melkisedekin brahime deil, brahimin Melkisedeke ondalk
demesidir. Melkisedek ayn zamanda brahimi kutsamtr; brahim, Melkisedeki kutsamamtr.
Varlan bu noktay zetlersek: brahim ve Melkisedek arasndaki ilikide, kahinlik grevini stlenen kii
brahim deil Melkisedek olmutur.
Yahudilere bu konuda retilen kilit nokta 7. ayette bulunmaktadr: Hi kukusuz, kutsayan kii
kutsanandan stndr.
braniler kitabnn yazar, retiini bir birine balayarak bina etmeye devam etmektedir. Bu kitabn
retiine gre, etkinlik asndan baba, ouldan stndr. Bunun sonucunda kahinlik dzenine gre
brahimin, shaktan stn olduunu, ayn ekilde shakn, Yakuptan stn olduunu ve Yakupun
olu Levide dahil olmak zere oullarndan stn olduunu grmekteyiz. Daha ksa bir ifade ile
anlatmamz gerekirse bu ayetin anlam, brahimin, torununun torunlarndan olan Leviden stn
olduudur.
Eer brahim, Leviden stn ve brahim, Melkisedekin ast ise bu durumda kahin Melkisedek,
Leviden ve Levinin btn soyundan stndr. Varlan sonu ok aktr. Melkisedekin kahinlik
dzeni, Levinin kahinlik dzeninden stndr. Bu gerekler Mesihin kahinlik nvannn yceliini,
stnln ve nemini ortaya koymaktadr.
braniler kitabnn yazarnn kaygland temel konu, Ademin dnn gizemi veya
bahsettiklerimizin hi birisi deildir. Ancak yazar ifadelerinin arasnda konunun ana fikri olmayan bir
ayet bildirmitir. Bu ayet Realist gr benimseyenlerin teorilerini ispatlamak iin ellerindeki tek
dayanak olmutur. Ayet yledir, Levi bile brahim araclyla ondalk vermitir. Bu gerekleirken
Levi, ....hl atasnn bedenindeydi.
Realist grn benimseyenler bu referansa bakarak, Levinin domadan nce bir eylemde
bulunduunu ve bu ayetinde insan ruhunun daimi var oluu konseptinin, Kutsal Kitapa dayal bir
ispat olduunu kabul etmektedirler. Eer Levi, atasnn bedeninde iken gerekten de ondalk
verebilseydi, bu Levinin o esnada var olduunu iddia etmemiz gerekir.
braniler kitabnn bu blmnn bu gre gre ele alnmas, baz sorularn ortaya kmasna sebep
olmaktadr. Metin, Levinn o esnada gerekten de orada olduu ya da atasnn bedeninde nceden
beri var olduu hakknda ok ak ve belirgin bir retii iermemektedir. 9. Ayet, Denilebilir ki
ifadesi ile balamaktadr. Metnin kendisi, Levinin gerektende nceden var olduu sonucuna
varmamz bizden talep etmemektedir. Realist grn benimseyenler, bu metne, anlatlmak
istenenden farkl bir teori ile silahlanarak yaklap, arkasndan bu teoriyi, metne uyarlamaktadrlar.
Hezekielin ayetlerinin zerine bina etmeye altklar tezleri de ayn ekilde hata iermektedir.
Hezekiel, bu ayetlerde Ademin dnn aleyhinde bir bildiride bulunmamaktadr hatta burada ele
alnan konu, D zerine ilenmemitir. Tam aksine, Hezekielin iaret ettii mevzu, insanlarn
gnahlar iin yaygn bir ekilde bahaneler bulmas ve kendi kt davranlarnn suunu bakalar
zerine atmaya almalardr. Bu blmn D ile ilgili olan tek balants, insanlarn bu davran
eklini D anndan beri benimsemi olmalardr. D annda Havva, ylan sulamtr, Adem ise
kendi gnahndan dolay hem Tanry, hem de Havvay sulamtr. Adem, "Yanma koyduun kadn
aacn meyvesini bana verdi, ben de yedim" diye yantlad (Yaratl. 3:12).
O andan itibaren, insanlar kendi gnahlarnn sorumluluklarn bakalarna yklemeye almlardr.

Gnmzde ise realistler, Hezekiel 18de bir prensibin ortaya koyulduunu ve insanlarn bakalarnn
gnahlarndan sorumlu tutulamayacan savunan bu prensibin, bu konu ile ilikisi olduunu iddia
etmektedirler.
Emin olabileceimiz bir ey varsa o da Hezekielde gerektende bir prensibin ortaya konulduudur. Bu
yce prensip, Tanrnn adaletli olduudur. Buna ramen bu metinden elde ettiimiz prensibi, kati bir
prensip olarak kabul etme cretini gsteremeyiz. Eer bu creti gsterirsek, bu durumda Hezekielin
bu metninden, ar bir dayanak elde etmi olurduk. Hatta bu metnin, sa Mesihin dedii bedelin
anlamnn yok olduunun ispatladn iddia ederdik. Eer, bir kiinin bakalarnn gnahlar yznden
cezalandrlmas mmkn deil ise, ve bu doru ise, bizlerinde bir Kurtarcya ihtiyacmz yoktur. sa
Mesih, bizim gnahlarmzdan dolay cezalandrlmtr. Bu mjdenin zdr. sa Mesih, sadece bizim
gnahlarmzdan dolay cezalandrlmamtr. Ayn zamanda, Onun doruluu kurtuluumuzun
temelini oluturan hakll olmutur. Bizler, bize yabanc olan bir doruluun sonucunda kurtulduk,
bize ait olmayan bir doruluk sayesinde. Eer Hezekielin ifadesini mutlak bir anlayla ele alp, en u
limitleri zorlarsak ve Doru kii doruluunun, kt kii ktlnn karln alacaktr, ayetini
okursak, kendimizi kurtarmamz gereken gnahkarlar olduumuzu anlamamz gerekir. Bu hepimizin
dikenler arasna atlmamz gibidir.
Kesin olarak bildiimiz bir ey, Kutsal Kitapn, Tanrnn insanlarn ktlklerinin hesabn nc ve
drdnc kuaklardan bile soracan bildirmi olduudur. Bu noktada karmza kan durum,
gnahn yaylmas ya da sonulardr. Bir ocuk, babasnn gnahnn sonularndan dolay ac
ekebilir, ancak Tanr bir ocuu babasnn gnahndan dolay sorumlu tutmaz.
Hezekielin prensibi, iki istisnaya msaade etmektedir: Ha ve D. Nedense Han istisnal
hakknda bir rahatszlk duymazken, Dn istisnal bizleri rahatsz etmektedir. Gnahlarmzn sa
Mesihe ve Onun doruluunun bize aktarlm olmas bizler iin bir sorun tekil etmezken; Ademin
gnahnn bizi etkilemesi, bizleri zntyle inletir. Bizim iddiamz ise udur: Eer Ademin gnah
bizleri etkilemiyor ise sa Mesihin armhta yaptklarna asla gerek yoktu.
D HAKKINDAK FEDERAL YA DA VEKL GR
ounlua bakarsak, D hakkndaki federal grn, nceden belirleme hakkndaki Reform gr

savunanlarn arasndaki en popler olan olduunu syleyebiliriz. Bu gr, Ademin tm insan rknn
vekili grevini stlendiini retmektedir. Tanr, Adem ve Havvann nlerine koyduu deneme ile
aslnda tm insanl snamaktayd. Ademin isminin anlam, adam veya insandr. Adem, yaratlm
olan birinci insandr. Kendisi insan rknn badr. Bu baheye sadece kendisinin yaamas iin deil,
gelecek olan tm nesli adna yerletirilmitir. Federal bir hkmette, lkenin banda bir babakann
bulunduu gibi Ademde insanln babakanln yapmtr.
Federalizmin ana fikri udur: Adem gnah iledii zaman, bu gnah hepimizin adna ilemitir. Onun
d, bizim dmz olmutur. Tanr, Ademden orijinal doruluunu alarak onu
cezalandrrken, ayn ekilde bizleride cezalandrmtr. Dn laneti, hepimizi etkilemektedir. Aln
teri ile hayatn salamak zorunda kalan kii sadece Adem deildir, bu hepimiz iin geerli bir
durumdur. Doum esnasnda ac eken tek kadn Havva deildir, nesiller boyunca her kadn ayn
gerek ac ile kar karya kalmtr. Aden bahesindeki, kafa kartrc ylan, kendi soyu ierisinde,
karn zerinde srnmek zorunda kalan tek ylan deildir.
Yaratldklar anda, Adem ve Havvaya, tm yaratlmlar zerinde ynetim hakk verilmitir. Ancak
onlarn gnah sonucunda tm dnya ac ekmektedir. Pavlus, bu olay yle ifade etmektedir:
nk yaratl amaszla teslim edilmitir. Bu da yaratln isteiyle deil, onu amaszla teslim
eden Tanr'nn isteiyle oldu. nk yaratln, yozlamaya olan kleliinden kurtarlp Tanr
ocuklarnn yce zgrlne kavuturulmas midi vard. imdiye dek btn yaratln birlikte
inleyip doum ars ektiini biliriz. (Romallar 8:20-22).
Btn yaratl, Tanr ocuklarnn kurtuluunu beklerken inlemektedir. nsan gnah iledii zaman, bu
gnahn kt etkileri, insann egemenliindeki tm yaratklar tarafndan hissedilmitir. Ademin
gnahndan dolay ac ekenlere baktmzda sadece kendimizi deil, (aslanlar, filler, kelebekler ve
kpekler gibi) tm yaratl da grmekteyiz. Bu yaratklar byle bir acy ekmek istememilerdir
ancak yneticilerinin dnden dolay ac ekmektedirler.
Bizlerin, Ademin gnahndan dolay ac ekiyor olmamz, Yeni Antlamada yer alan ok ak bir
retitir. rnein, Romallar kitabnn 5. blmnde, Pavlus, bizlere u ayetleri iletmitir:
Gnah bir insan yoluyla, lm de gnah yoluyla dnyaya girdi. Bylece lm btn insanlara yayld.
nk hepsi gnah iledi (ayet. 12).
Ama Tanr'nn armaan dem'in suu gibi deildir. nk birinin suuyla biroklar ldyse,
Tanr'nn ltfu ve bir tek adamn, yani sa Mesih'in ltfuyla verilen ba biroklar yararna daha da
oald (ayet. 15).
te, tek bir su btn insanlarn mahkmiyetine yol at gibi, bir doruluk eylemi de btn
insanlara yaam veren aklanmay salad (ayet. 18).
Bir adamn sz dinlemezlii yznden birou gnahkr klnd gibi, yine bir adamn sz
dinlemesiyle birou doru klnacaktr (ayet. 19).
Kutsal Yazlarda ki, Ademin gnahnn korkun sonularnn soyunu etkileyeceine dair ak retileri
grmezlikten gelmek iin hibir mazeretimiz yoktur. Bu reti o kadar aktr ki, Kutsal Kitapta bu
konudaki ayetlerin bolluu sonucunda, bilinen her Hristiyan bedeninin yesi, Ademin dne
dayandrlm bir orijinal gnah doktrini gelitirmitir.
Ancak karmzda, byk bir soru iareti hala daha durmaktadr. Eer Tanr, tm insanl Ademin
gnahndan dolay yargladysa, bunun ne kadar adil olduunu kabul edebiliriz? Adem yznden,
sadece insan rknn deil btn yaratln ac ekmesine izin vermesi, Tanrnn adaletsizliini beyan
etmekte gibi gzkmektedir.
Federalist gr, Tanrnn adaletlilii sorusuna cevap verme durumundadr. Federalist gre gre,
Ademin Tanrnn nnde bizi temsil etme sorumluluu vardr ve bu vekillik konumu hem adil hem
de eksiksizdir. Bu gre gre, Ademin vekillii kusursuzdur.
Amerikan hukuk sisteminde, bu vekalet kavramna tpatp olmasa da yaklak olarak paralel
konseptler olduunu grmekteyiz. Eer ben bir kiralk katil tutup birisini ldrtrsem ve bu katil
grevini baarl bir ekilde yerine getirirse ve bu gerekler ortaya kartlr ise ben, ahsen tetii
ekmediim halde birinci derecede cinayetten yarglanrm. Evet ama bizler Ademi bizim admza
gnah ilesin diye kiralamadk ki? Bu dorudur ancak bu rnek sadece baz durumlarda bir kiinin
iledii eylemden dolay bakasnn da yarglanabileceini gstermek iin verilmitir.
Tm bunlara ramen, D hakkndaki federal gr, diktatrlk kokusunu szdrmaktadr. nsanlar,

Orada bizi temsil eden birisi olmadan lanetlenme olamaz! diye haykrmaktadr. Bir lkedeki halkn,
despot bir diktatrle kar kendilerini gvenceye almak iin vekiller tayin etmesi gibi bizlerin de
Tanr karsnda bir vekilimizin olmas doal ve adildir. Federal gr, Adem bizim hakl ve doal
vekilimiz olduu iin onun gnahndan dolay sulu bulunduumuzu ifade etmektedir.
Bir dakika! Adem, bizim vekilimiz olabilir ancak bizler onu vekil olarak atamadk ki? Eer Amerika
Cumhuriyetinin kurucular Kral Georgedan vekillik hakk talep etseydi ve kral Tabi ki vekilleriniz
olabilir. Sizin vekiliniz benim erkek kardeimdir! cevabn verseydi isyanclarn Boston Limanna daha
fazla ay yklerinin dkmelerine sebep olurdu.
Bizler, kendi vekillerimizi seme hakkn talep etmekteyiz. Bizler oy pusulalarmz bakasnn deil,
kendimiz kullanabilmeyi isteriz.. Oy kelimesinin Latincesi olan votum, kelimesinin anlam, dilek ve
tercihtir. Bizler oy verirken, dileimizi ifade eder, isteklerimizi ne sreriz.
Bir an iin Adendeki vekilimizi seebilmek iin tam bir zgrle sahip olduumuzu dnelim. Bu
bizi tatmin edecek mi? Neden vekilimizi seme hakkn istiyoruz? Kral ya da bamzdaki ynetici bizler
adna vekil tayin etmeye kalkarsa neden buna itiraz ederiz? Cevap ok aktr. steklerimizin yerine
getirileceinden emin olmak istediimiz iin. Eer benim vekilimi kral atarsa, benim isteklerimin
yerine geleceine dair ok kk bir gven duyarm. Kral tarafndan atanm bir vekilin, benim
isteklerimden daha ok, kraln isteklerinin gereklemesi konusunda daha azimli olmasndan
ekinirim. Kendimi adil ve tam olarak temsil ediliyor gibi hissetmem.
Kendi vekillerimizi kendimiz seme hakkna sahip olsak bile isteklerimizin yerine gelecei konusunda
bir garantimiz yoktur. Hangi birimiz u ana kadar seim kampanyas esnasnda vaatlerde bulunan ama
seildikten sonra vaatlerinin aksini yapan politikaclar tarafndan kandrlmadk ki? Ksaca tekrar
edersek, kendi vekillerimizi seme hakkn talep etmemizin altnda doru ve tam bir ekilde temsil
edildiimizden emin olma isteimiz yatmaktadr.
Aden bahesindeki vekilimize baktmz zaman, insanlk tarihinin tmnde onun kadar adil bir baka
vekil olmadn grrz. Ancak kesin olan bir ey varsa o bahedeki vekilimizi bizim semediimizdir.
Vekilimiz, bizim iin seilmitir. Bununla birlikte bizim vekilimizi seen, Kral George deil, yce
Tanrdr.
Tanr, bizim vekilimizi seerken, bunu en mkemmel ekilde yapmtr. Onun seimi kusursuz bir
seimdir. Ben kendi vekillerimi seerken, hatal seimlerde bulunabiliyorum. Baz durumlarda yanl
bir vekil seip, yetersiz bir ekilde temsil ediliyorum. Adem ise beni kusursuz bir ekilde temsil
etmitir nk Tanr, kusursuzdur. Eer Tanrnn kusursuzluuna inanyorsam, bu durumda Ademin
benim vekilim olarak kusurlu bir tercih olduunu asla iddia edemem.
D konusunda bir oumuzun aklndaki varsaym ise, eer oradaki kii biz olsaydk, farkl bir seim
yapar, bu dnyay ykma srkleyen bir tercihte bulunmazdk, varsaymdr. Bu tip bir varsaym,
Tanrnn karakteri ile elimektedir. Tanr hata yapmaz. Onun benim iin setii vekil, benim
seeceimden daha ycedir.
Adem tarafndan gerektende mkemmel bir ekilde temsil edildiimizi kabul etsek bile, riskin bu
kadar yksek olduu bir durumda, temsil edilmi olmann ne kadar adil olduunu sorgulamamz
gerekir. Benim bu soruya verebileceim tek cevap ise, byle olmas Tanry honut etmitir.
Dnyann, Adem aracl ile dtn biliyoruz. Ademin bir ekilde bizi temsil ettiini biliyoruz.
Bizlerin, Ademi vekilimiz olarak atamadmz biliyoruz. Tanrnn, Ademi seiminde kusursuz
olduunu biliyoruz. Peki tm bu srecin adil olduunu dnyor muyuz?
Bu soruyu, baka bir soru ile cevaplandracamEli Pavlusun sorduu bir soru: yleyse ne
diyelim? Tanr'da adaletsizlik mi var? Bu soruya verilmi olan elisel cevap, hem ak hem de zorunlu
bir cevaptr: Kesinlikle hayr!
Eer Tanrnn karakteri hakknda bir eyler biliyor isek o da, Onun adil olduu ve zorba olmaddr.
nsanl denemesi konusundaki yaps, Tanrnn kendi doruluundan kaynaklanmaktadr. Bu da bizi
tatmin etmek iin yeterli olmaldr.
Ancak, bizler tartmalara devam eder, Tanr ile ekimeye alrz. Tanrnn bizlere bir ekilde
hakszlk yaptn varsayarz ve kendimizi Tanrnn yargs karsnda ac ekmekte olan masum
kurbanlar olarak grrz. Bu tip hisler aslnda bizim dmzn radikal derecesini ispatlamaktadr.
Bu tip dncelere kapldmzda, Ademin ocuklar gibi davranmaktayzdr. Din kart olan bu
dnceler, Adem tarafndan ne kadar dzgn ve yerinde temsil edildiimiz olgusunun altn krmz
kalemle izer.
D hakkndaki federal grn, yeterli derecede doru olduu kanaatindeyim. Bu kitapta

incelediimiz gr ierisinde, insanln d hakkndaki Kutsal Kitap retisinin hakkn veren
bu grtr. Tanrnn, keyfi davranan bir zorba olmadna dair tatminkar cevaplar vermektedir. Ben
dk bir yaratk olduumu biliyorum. Bunun anlam udur: Ben bir yaratlm olduumu ve dm
olduumu kabul ediyorum. Bildiim bir baka olgu ise, benim bir gnahkar olmam, Tanrnn suu
deildir. Tanrnn benim iin yapt, beni Onun gnahndan deil, benim gnahmdan arndrmaktr.
D hakkndaki, temsil edilmilii ortaya koyan federal gr, bir ok Kalvinist tarafndan kabul
grse de, Ademin d ile ilikimize dair problem, sadece Kalvinizmin cevap bulmas gereken bir
konu deil, tm Hristiyanlarn uramas gereken bir konudur.
nceden belirleme konusunu, D olgusu ile ele almann hayati bir nemi vardr. Tm Hristiyanlar
Tanrnn nceden belirleme hkmn Dten nce verdii konusunda hem fikirdir. Baz kiiler ise
Tanrnn ilk nce baz insanlar kurtulu baz insanlar lanetlenme iin setiini arkasndan da
lanetlenmi olanlarn yok olmasn garanti altna almak iin D hkmn verdiini iddia ederler.
Ne yazk ki, bu korkun iddiann Kalvinizme atfedildii dnemler olmutur. Bu tip bir iddia hem Kalvin
iin tiksindiricidir hem de ayn ekilde tm Ortodoks Kalvinistlere hakarettir. Daha da tesi bu iddiaya
hiper-Kalvinizm diyenler bile vardr, ki bu bile ok byk bir hakarettir. Bu grn Kalvinizmle en
ufak bir alakas bile yoktur. Hiper-Kalvinizm bir yana bu dpe dz anti-Kalvinizmdir.
Kalvinizm, nceden belirleme hakkndaki dier grlerinin yannda , Tanrnn hkmn, hem
Dten nce hem de Dn nda yaptn retmektedir. Peki bu neden nemlidir? nceden
belirleme hakkndaki Kalvinist gr, her zaman Tanrnn kurtarnn ltufkar karakterini vurgulad
iin nemlidir. Tanr, insanlar kurtulu iin nceden belirler. Tanr, insanlar kurtulua gerekten
muhta olduklarn bildii iin semektedir. nsanlarn kurtulmaya ihtiyalar vardr nk insanlar
Ademden dolay gnahkarlardr, insanlar Tanrnn zorlamas ile gnahkar olmamlardr. Kalvinizme
gre Adem, Tanrdan gelen bir baskyla deil kendi zgr iradesi ile gnah ilemitir.
Emin olabileceimiz bir ey varsa o da Tanrnn D nceden bildii ve bazlarn kurtarmak iin
eylemde bulunduudur. D hkmn vermesi daha ok bunun olmasna izin vermesi eklindedir.
Ancak bu izin verme, gereklemesi iin bask yapma anlamnda deildir. Tanrnn nceden belirleyen
ltfunun ltufkarl, ruhsal olarak l olacaklarn nceden bildii insanlar nceden semesinden
gelmektedir.
Bu konuda vereceimiz son bir betimlemenin faydas olabilir. Orijinal gnaha maruz kalm iken,
Tanrnn bizleri dorulua davet etmesi fikri tylerimizi diken diken etmektedir. Ancak Tanrm, bizler
doru olamayz. Bizler zaten dm yaratklarz. Bizlerin orijinal gnah ile doduumuzu ok iyi
biliyor iken, nasl olurda bizi sorumlu tutabilirsin? diye inleriz.
Betimleme yle devam etmektedir. Tanrnn, Bugn saat e kadar bu otlar kesmeni istiyorum
ancak ok dikkatli ol, tarlann kysnda geni ve az ak bir ukur var ve eer o ukura dersen,
kendi kendine oradan kman mmkn deil. Bu yzden ne yaparsan yap, o ukurdan uzak dur
dediini farz edelim.
Farz edelim ki, Tanr tarladan gittikten sonra, bu kii gidip o ukura dmtr. Saat te, Tanr
tarlaya geri dnm ancak otlarn kesilmemi olduunu grmtr. Bahvana seslendiinde ise,
tarlann ucundan iniltili bir lk duymutur. Tarlann ucundaki ukurun kenarna gittiinde ise
bahvan ukurun dibinde mitsizce debelenirken bulmutur. Niin sana kesmeni sylediim otlar
kesmedin? diye sormutur, ancak bahvan kzgnlk ierisinde, Bu ukurun ierisinde mahsur kalm
iken nasl olurda otlar kesmemi beklersin ki? Eer bu ii bo ukuru burada brakmasaydn, bende bu
zor durumda kalmazdm cevabn vermitir.
Adem bu ukura balklama dalmtr. Tanr, bizleri bu ukura atmamtr. Adem, bu ukur konusunda
ak bir ekilde uyarlmtr. Tanr, ona uzak durmasn sylemitir. Ademin ukurda olmasnn sonucu
olarak tecrbe ettikleri, bu ukura atlamann bedeliydi.
Tpk orijinal gnahta olduu gibi. Orijinal gnah, hem Ademin gnahnn sonular hem de Ademin
gnahnn cezasdr. Bizler gnahkarlar olarak doarz nk Ademde herkes dmtr. Dme
kelimesi bile yumuatlm bir kelimedir. Bu olaya pembe gzlklerle bakld zaman kullanlabilecek
bir kelimedir. Dme kelimesi bir tr kazay artrmaktadr. Ademin gnah ise bir kaza deildir.
Adem sakar ya da sakat bir yaratk deildir. Adem, basit bir ekilde gnaha dmemi, iki aya
zerinde durup aaya atlamtr. Bizler ise onunla beraber aa dtk. Tanr, bizi aaya itmemi,
bizlere elme akmamtr. Bizleri adil ve yeterli bir ekilde uyarmtr. Bu hata sadece ve sadece bize
aittir.
Adem koruk yedii iin bizim dilerimiz kamamamtr. Kutsal Kitap retiine gre, Ademde
hepimiz bu koruktan yedik. te bu yzden hepimizin dileri kamamtr.
BLM 4N ZET
1. nsan gnahnn yaygn ve evrensel varl, bir efsane ile aklanmaya msaade etmemektedir.
2. nsann gnahkarl, toplum ile aklanamaz.
3. Toplumlar bireylerden oluur. Bir toplumun, top yekn bozuk olmas iin her bireyinin tek tek
gnahkar olmas gerekmektedir.
4. D hakkndaki Realist gr, Kutsal Yazlara hayal mahsul olarak bakt iin bu konuya bir
aklama getirmekten acizdir.
5. D hakkndaki Federal gr, Ademin bizim vekilimiz olarak slendii rol ciddiye almaktadr.
6. Ademin bizi mkemmel bir ekilde temsil etmesinin sebebi kendi mkemmelliinin fazileti deil,
Tanrnn mkemmel seim erdemidir.
7. Tm Hristiyanlarn, D hakknda bir gr sahibi olmas gerekir.
8. Tanrnn kurtaran ltfu, Tanrnn dm olduunu bildii yaratklar olduunu bildiklerini

ynlendirmesidir.
RUHSAL LM
VE
RUHSAL YAAM:
YENDEN DOMA
VE
MAN
REFORM teolojisinin en bilinen unsurlarnn bir tanesi, Kalvinizmin Be lkesi ismindeki reti
grubudur.
1 Mutlak Ahlakszlk
2 Koulsuz Seim
3 Snrl denmi Bedel
4 Kar Konulamaz Ltuf
5 Azizlerin Sabr
Bu be ilke, bir ok kiiye Reform teolojisinin farkn anlamalarnda yardmc olmaktadr. Ne yazk ki,
bu ilkeler ayn zamanda bir ok kafann karmasna ve yanl anlamalara da sebep olmutur.
Birinci problem, hemen ilk ilkede kendini gstermektedir. Mutlak ahlakszlk, yanl anlamalara yol
amaya ok msait bir terimdir. Mutlak ahlakszlk konsepti, genellikle saf ahlakszlk fikri ile
kartrlmaktadr. Reform teolojisine gre mutlak ahlakszlk, tm insanln dm olduu fikrine
dayanmaktadr. Reform teolojisinin mutlak ahlakszlk retiine gre, benim iimde, dten
etkilenmemi tek bir parack bile kalmamtr. Gnah, benim irademi, yreimi, zihnimi ve bedenimi
etkilemektedir. Eer Adem, asla gnah ilemese idi, tahminimce orta yalarna geldiinde gzlk
takma ihtiyac hissetmeyecekti. Gerei sylemek gerekirse, orta ya kavramnn kendisi iin bir
anlam olmayacakt. Eer Adem gnah ilemeseydi, asla lmeyecekti. Bir kii sonsuza kadar yayor
ise orta ya diye bir ey olamazd.
Mutlak ahlakszlk ayn zamanda gnahn bizlerin zmze iledii gereini vurgulamaktadr. Gnah,
nemsiz bir ey, mkemmel bir yaratn zerindeki ufack bir leke deildir. Gnah, yaamlarmz
kkten (radix) etkiledii iin radikal bir etkendir.
Mutlak ahlakszlk, saf ahlakszlk deildir. Halis ahlakszla gre, bizler olabileceimiz kadar
gnahkarzdr. Bizler bunun doru olmadn biliyoruz nk her birimiz ne kadar gnah ilerse
ilesin, ileyebileceimiz korkun gnahlar aklmzdan gemeye devam etmektedir. Adolf Hitler, kendi
z annesini ldrmekmek iin kendisini zor tutmutur.
Mutlak ahlakszlk, sk sk saf ahlakszlk ile kartrld iin ben bu duruma radikal rmlk
demeyi tercih ediyorum. Gnahn radikal karakteri konsepti, belki de Kutsal Kitapta retilen
nceden belirleme doktrinini anlamamz iin renmemiz gereken en nemli konsepttir. Daha nce
belirttiim gibi insann ahlaki yetersizlii zerine yaptmz tartmada, bu konsept, tm tartmann
odak noktas olmutur.
niversitede ilahiyat zerine ders veriyordum ve dersi alan snfta deiik mezheplerden tam yirmi
be renci vard. Seilmilik hakkndaki derse balamadan nce snfa, bu snfta bu konu hakknda
kendisine Kalvinist diyebilecek ka renci var? sorusunu ynelttim ve havaya kalkan el says bir
adetti.
Derse insann gnahkarl konusu ile baladk. nsann rml hakknda bir ka ders verdikten
sonra bir oylamada daha bulundum ve u soruyu ynelttim: Bu snftaki ka kii, rendiklerinizin
insann gnahkarl zerine bir Kutsal Kitap doktrini olduuna ikna oldu? Tm eller havaya kalkt.
Emin misiniz? diye sorduumda, srarla emin olduklarn belirttiler. Onlara yle bir uyarda
bulundum: Dikkatli olun nk bu kararnz sizleri ilerleyen derslerde zor durumda brakabilir. Bu
uyarma ramen, renciler srarla ellerini indirmediler.
Dersin bu noktasnda, tahtann sol st kesine gnn tarihini attm ve yanna kocaman bir 25 yazp
onu ember iine aldm. Temizlik grevlilerini, tahtadaki bu yazy silmemeleri konusunda uyardm.
Birka hafta sonra nceden belirleme hakkndaki almamza baladk. nsann ahlaki yetersizlii
noktasna geldiimizde ise snftan itiraz sesleri ykselmeye balad. Tahtaya yryp kendilerine
daha nce yaptmz oylamay hatrlattm. rencileri, eer Kutsal Kitapta ki insann temelden,
tamamen rml retisini gerekten kabul ediyorlar ise nceden belirleme hakknda yapmay
planladmz tartmann amacn ve anlamn yitirdiine ikna etmem iki haftam almt.
Ksa ve z bir ekilde ayn uygulamay burada da yapmak istediimden dolay ayn prosedr ile
ilerleyeceim.
NSANLIIN BOZULMULUUNA KUTSAL KTAPIN BAKI AISI
nsanln ne dereceye kadar bozulduu zerine olan bu almamamza balamadan nce Romallar
3e bir bakalm. Eli Pavlusun kaleme ald bu ayetler unlar sylemektedir:
Doru olan kimse yok,
bir kii bile yoktur.
Anlayan kimse yok,
Tanr'y arayan kimse yok.
Hepsi yoldan saptlar, birlikte yararsz oldular.
yilik eden yok, bir kii bile yoktur.
(Romallar 3:10-12).
nsanln bozulmuluunun evrenselliini, bu ayetlerde aka grmekteyiz. Gnah, her taraftadr ve

ana yakalad herkesi tutsak alr. Pavlus, dm insanln arasnda bu ithama dahil olmayan tek
bir kii bile olmadn vurgulamak iin bu kelimeleri kullanmtr. Doru olan kimse yok; iyilik eden
yok, bir kii bile yoktur.
Doru olan kimse yok, bir kii bile yoktur ifadesi, bizlerin kltrel retilerimizin ierisine sinmi
durumdadr. Hi kimsenin mkemmel olmadn duyarak byrz. Hi birimizin mkemmel
olmadn, kabullenme konusunda ayr bir hevese sahibizdir. Hepimizin gnahkarlar olduunu kabul
etmek ok kolaydr; ancak iyilik eden tek bir kii yok ifadesi bize biraz fazla gelmektedir. Bin kiiden
bir kii bile gnahn bu kadar ciddi olduunu kabul etmeyecektir.
yilik eden bir kii bile yok mu? Bu nasl mmkn olabilir? Her gn kitle kitle paganlarn iyi iler
yaptklarn grmekteyiz. Baz paganlarn kahramanca kendilerini feda ettiklerini, alkan, mantkl ve
drstlk sembolleri olabildiklerini grmekteyiz. Hristiyan olmayan kiilerin vicdanlarnn seslerini
dinlediklerini, hz limitlerine uyduklarn grrken baz kiilerin arabalarnn tamponlarnda, say
seviyorsan kornana bas gibi kartmalarda grebilmekteyiz.
Pavlus, burada biraz arya kamam mdr? Pavlus, vermek istedii mesaj glendirmek iin kastl
bir abartmam yapmtr? Tabi ki iyilik yapanlar vardr. Hayr! Tanrnn bu konudaki yakn ve sert
yargs, hi kimsenin iyilik yapmad, bir kiinin bile yapmaddr.
Buradaki tkezleme sebebimiz, iyi kavram hakkndaki nispi anlaymzdr. yilik, greceli bir
kavramdr. Bir eyin iyi olduu yargsna verebilmemiz iin elimizde bir standart olmas gerekir.
nsanlar arsnda sk sk kyaslama yaplmaktadr. Bizler, bir insan iin iyi bir kii diyor isek, bu kiiyi
baka insanlar ile kyasladktan sonra bu sfat bu kiiye layk grmzdr. Ancak, iyilik iin en yce
standart, herkezin yarglanaca standarttr; Tanrnn Yasas. Bu Yasann kendisi Tanr deildir ancak
Tanrdan gelmektedir ve Tanrnn mkemmel karakterini yanstmaktadr. Bu standart ile lld
zaman iyi olan tek bir kii bile yoktur.
Kutsal Kitapa gre iyi iler iki ekilde kategorize edilir. Birinci olarak bu iyi ilere dtan bakld
zaman, grdklerimizin Tanrnn yasas ile olan uyumu. Aklamamz gerekirse, eer Tanr hrszl
yasaklam ise, hrszlk ktdr. Drst olmak iyi bir eydir, faturalar zamannda demek de yle.
Muhta olanlara yardmc olmak da iyi bir itir. Bu erdemlerin, her gn uygulandn kendi gzlerimiz
ile grmekteyiz ve grdmz an tez bir yarg ile bu kiinin iyi iler yaptna kanaat getiririz.
kinci kategori ise bizlerin ban belaya sokan trdendir. Tanr, bir ii iyi olarak yarglamadan nce
sadece bu iin d ya da dsal grnnn yasa ile uyumuna bakmaz. Ayn zamanda bu i yaplrken,
iinde bulunulan motivasyona da bakar. Bizler, sadece d grnlere gre yarglara ularken, Tanr
yree bakar. Bir iin iyi olarak kabul edilmesi iin hem d grnnn yasa ile uyumu hem de bu i
yaplrken yrekten gelen bir Tanr sevgisi ile yaplp yaplmad nemlidir.
En Byk Buyruu hatrlayalm: Tanrn olan Rab'bi btn yreinle, btn cannla ve btn aklnla
sev ve komunu kendin gibi sev. Yaptmz her ey, Tanry tamamen seven bir yrekten
kaynaklanmaldr.
Bu perspektiften baknca hi kimsenin iyilik etmediini grmek ok kolaydr. Bizlerin en byk iyilik
dediimiz ilerimiz bile, saflktan uzak motivasyonlarmz ile lekelenmitir. Aramzdaki hi kimse,
Tanrmz olan Rab'bi btn yreimizle, btn canmzla ve btn aklmzla sevmeyi baaramaz. Tm
ilerimizde, bedenimizden gelen bir unsur vardr ve bu iyiliklerimizin mkemmeliyetini
zedelemektedir.
Jonathan Edwards, aydnlanm ahsi-kar konseptinden bahsetmitir. Aydnlanm ahsi-kar,

hepimizin hissettii etrafa kar iyilik yapma motivasyonu ve iimizdeki ktlk yapma isteimizi
dizginlememiz ile ilgilidir. Ktlk yapmann, su ilemenin ekici olmad durumlar vardr. Kt
eylemlerimizden elde edeceimiz kazanlarn, cezalandrma riskini kaldrmad durumlarda, bu
eylemlerden vazgeeriz ve kendimizi dizginleriz. Dier yandan, erdemli davranlar sayesinde,
toplumun beenisini hatta alklarn kazanabiliriz. Baz doru hareketlerimizin karl olarak hepimiz
retmenlerimizden ekstra bir destei, ebeveynlerimizin gvenini ve saygsn kazanmzdr.
Etiyopyada ki alk iin yardm konseri dzenleyen ve bunun iin zel bir albm yaynlayan sanatlar
btn dnya alklamaktadr. Bu tip iyi niyetli davranlar, i ve ahlaki yardm bir birine
kartrlamaz diyen eletirici kiilere ramen alklar, ok ender olarak bir sahne sanatsnn
kariyerine zarar verir. Bu eletirilerin tam aksine, bir oumuz ahlaki davranlarn i dnyasndaki
hretimizi olumlu ynde gelitirdiini kabul ederiz.
Ethopya iin yaplan bu jestin, arkclarn ahsi alklanma ihtiyalarn tatmin etmek ya da halkla
ilikilerini gelitirmek iin yaplm ustaca bir manevra olarak deerlendirecek kadar pheci bir
eletirmen deilim. Alktan lmekte olan insanlar iin herkesin acma ve gl bir yardm etme istei
olabilir. Dier taraftan, bu arkclarn motivasyonunda ahsi-bir kar olmadn dnecek kadar da
saf deilim. Acma ve yardm etme duygusu byk bir olaslkla ahsi kar duygusunu ezip
gemektedir. Ancak zerre kadar bile olsa var olan ahsi-kar, bu mkemmellii bozmaya yetecektir.
Hepimizin ierisinde kendini dnme hissi vardr. Eer bunu reddetmeye kalkarsanz, ne yazk ki bu
reddediin bile ahsi karlarn ve kimliini koruma motivasyonu ile yapldn syleyebilirim.
Bahsi geen iddialar reddetmek isteriz. Yreimizde baz zamanlar dayanlmaz gte bir iyilik yapma
istei hissederiz. Kendimizin gerekten fedakar ve iyilik sever olduunu dnmekten haz alrz.
Ancak, kendimize kar yaptmz dalkavukluu bize kar kimse yapmamtr. Motivasyonlarmzn
arlnn fedakarlk ynnde olaca zamanlar olacaktr ancak bu motivasyonun kusursuz olduu bir
durum asla olmayacaktr.
Tanr, bizleri an erisi sistemine gre deerlendirmez. (.N: snavdaki en yksek notun, her ne olursa
olsun 100 kabul edildii bir deerlendirme sistemi) Tanr mkemmellik talep eder. Hi birimizin ileri
o seviyeye ulaamaz. Bizler, Tanrnn buyruklarn yerine getiremeyiz. Asla! Bu yzden diyebiliriz ki
Eli, abart sanatna kendisini kaptrmamtr. Vard sonu dorudur. yilik eden yok, bir kii bile
yoktur. sa Mesih, bu gr, zengin bir ynetici ile yapt tartmada da bildirmitir: yi olan tek biri
var, O da Tanr'dr (Luka 18:19).
sa Mesihin bu itham kadar sorun kartan bir baka ayet ise Romallar kitabnda yer almaktadr. Bu
ayetlerin etkisi zellikle de tam zttn dnen ve syleyen Mjdeci (evangelical) Hristiyanlar iin
dehet vericidir. Pavlus, Tanr'y arayan kimse yok demitir.
u ve u Hristiyan deil ama aray ierisinde, ifadesini ka kere kullandnz ya da baka

Hristiyanlardan duydunuz? Bu ifade Hristiyanlar arasnda sk sk kullanlmaktadr. Bu fikre gre her
tarafta Tanry arayan insanlar vardr. Bu kiilerin problemi, Tanry henz bulamam olmalardr
nk Tanr saklamba oynamaktadr ve Onu yakalamak ok zordur?
Gnahn dnyaya geldii Aden bahesinde, kim saklanmaktayd? sa Mesih, dnyaya kaybolanlar
aramaya ve kurtarmaya gelmitir. Saklanan kii sa Mesih deildir. Tanr, bir kaak deildir. Kamakta
olanlar ise bizleriz. Kutsal Yazlarda unlar yazlmtr: Kovalayan yokken bile kaacaksnz. Lutherin
de belirttii gibi, Kafirler, yapraklarn hrtsndan bile korkuyla titrerler. Kutsal Yazlarn ortak
retisi, dm insanlarn Tanrdan katklardr. Tanry arayan kimse yoktur.
Madem byle, Kutsal Kitapn tam aksine bir retisi varken, neden tm Hristiyanlar srarla Tanry
arayan ama daha bulamayan kiiler tandklarn iddia ediyorlar? Aziz Thomas Aquinas, u szleri ile
bu konuya aklk getirmitir: Birbirine benzer gibi grnse de aslnda ok farkl iki insan eylemini
birbirine kartrmaktayz. Umutsuz bir ekilde huzur, sululuk duygusundan kurtulu, yaamlarna
anlam, ama ve sevgi dolu bir kabulleni arayan kiileri grmekteyiz. Bizler, bunlarn bulunabilecei
nihai ve tek kaynan Tanr olduunu biliyoruz. Bundan dolay, bunlar arayan bu kiilerin aslnda
Tanry aradklar sonucuna varyoruz.
nsanlar, Tanry aramaz. nsanlar, sadece Tanrnn kendilerine verebilecei kazanmlar isterler.
Dm insanln gnah udur: nsanlar hem Tanrnn kendilerine verebilecei kazanmlar ararlar
hem de Tanrnn kendisinden kaarlar. Bizler, doamzdan dolay kaaklarzdr.
Kutsal Kitap, bizlere tekrar tekrar Tanry aramamz sylemektedir. Eski Antlamada u ayetle bize
seslenmektedir, Bulma frsat varken RAB'bi arayn (Ye. 55:6). sa, Dileyin, size verilecek; arayn,
bulacaksnz; kapy aln, size alacaktr (Matta 7:7) demitir. Bu metinlerden elde ettiimiz sonu
udur: Bizler Tanry aramaya arlyor isek bunun tek bir anlam vardr, bizler dm
durumlarmzda bile bu aray gerekletirecek ahlaki kapasiteye sahibizdir? Peki bu ayetler kimlere
hitap etmektedir? Eski Antlamada ki bu ayetler, RAB'bi aramaya arlan srail halkna
seslenmekteydi. Yeni Antlamada ise krall aramas emredilen kiiler imanllardr.
Evangelistler, Esinlemeden u alnty yapmaktadrlar: te kapda durmu, kapy alyorum. Eer biri
sesimi iitir ve kapy aarsa, onun yanna gireceim, ben onunla ve o da benimle, birlikte yemek
yiyeceiz (Esin. 3:20). Evangelistler, bu ayetleri Hristiyan olmayanlar iin kullanmaktadr ve sa
Mesih, kalbinizin kapsn almaktadr. Eer bu kapy aarsanz, ieri girecektir derler. Ancak bu
ayetlerin orijinal syleminde sa bu szlerini kendi Kilisesine, imanllara sylemektedir. Bu ayetlerin
evangelistik (ncilsel) ierii yoktur.
Peki sonu? En nemli nokta udur, Hristiyan olmayan kiiler kendi balarna Tanry arayamazlar.
mansz olan aramayacaktr. mansz olan kapy almayacaktr. Arama, imanllarn yapt bir
eylemdir. Edwards, Tanrnn kralln arama, Hristiyan yaamann ana eylemidir demitir. Arama,
imann bir rndr, imann sebebi deildir.
sa Mesihin benzeyiine dntrldmzde, bu deiimi ifade edebilmek iin keif lisan

kullanmaya balarz, Mesihi bulmaktan bahsederiz. Bir arabann arka camnda BULDUM diye bir
kartma grmtm. Aslnda bu tip ifadeler dorudur ancak hiciv u noktada balamaktadr: Mesihi
bulduumuz zaman, aramamz sonulanmaz aksine yeni balar. Normal bir durumda aradmz bir
eyi bulduumuzda, bu aray biter. Ancak Mesihi bulduumuzda, bu aslnda araymzn
balangcdr. Hristiyan yaam, iman ettiimiz an balar, balang noktamz biti noktamz deildir.
Geliir, imandan imana, ltuftan ltufa, yaamdan yaama devam eder. Bu byme hareketi srekli
bir Tanr aray ile ivme kazanr.
Romallar 3de dikkatli bir ekilde incelememiz gereken nemli bir nokta daha vardr. Eli hem
kimsenin Tanry aramadn bildirmektedir hem de, Hepsi yoldan saptlar, birlikte yararsz oldular
ifadesinde bulunmutur. Burada aklmzdan kartmamamz gereken en nemli nokta Pavlusun
dm, benlikte ki, saya dntrlmemi insandan bahsettiidir. Bedende olan insanlarn tarifi
verilmitir.
Yararsz derken, Pavlus ne kast etmitir? sa Mesih, yararsz hizmetilerden bahsetmitir. Yarardan
bahsetmemiz iin pozitif deerlere sahip olmamz gerekmektedir. saya iman etmemi bir kii
bedendendir ve geici deerlere sahip baarlara ulaabilir. Bedendeki kii, tm dnyay kazanabilir
ancak kendisinde bulunan en deerli eyi, ruhunu kaybedebilir. Bir kiinin sahip olabilecei en deerli
hazine, Mesihtir. O ei olmayan bir incidir, Ona sahip olan kii olas en byk kazanca sahiptir.
Ruhsal adan l olan bir insan, kendi bedeni ile Mesihi kazanmas mmkn deildir. Bu kii, Kutsal
Kitapta, Gzlerinde Tanr korkusu yoktur olarak tasvir edilmektedir (Rom. 3:18). Adaletli
olmayanlar, iyilik yapmayanlar, Tanry asla aramayanlar, tamamen yararsz olanlar, gzlerinde Tanr
korkusu olmayanlar, kendi yreklerini asla Mesihe yneltemezler.
RUHSAL LMDEN CANLANMA
Ruhsal lmn tek tedavisi, ruhlarmzda Tanr olan Kutsal Ruhun ruhsal yaam yaratmasdr. Bu
ltuf eylemi hakknda ayetleri Efeslilerde bulmaktayz:
Sizler bir zamanlar, iinde yaadnz su ve gnahlarnzdan tr lydnz. Bu dnyann gidiine

ve havadaki hkmranln egemenine, yani sz dinlemeyen insanlarda imdi etkin olan ruha
uymaktaydnz. Bir zamanlar hepimiz byle insanlarn arasnda, doal benliin ve akln isteklerini
yerine getirerek benliimizin tutkularna gre yayorduk. tekiler gibi doal olarak gazap
ocuklaryd. Ama merhameti bol olan Tanr bizi ok sevdii iin, sularmzdan tr l olduumuz
halde, bizi Mesih'le birlikte yaama kavuturdu. O'nun ltfuyla kurtuldunuz. Tanr bizi Mesih sa'da,
Mesih'le birlikte diriltip gksel yerlerde oturttu. Bunu, Mesih sa'da bize gsterdii iyilikle, ltfunun
sonsuz zenginliini gelecek alarda sergilemek iin yapt. man yoluyla, ltufla kurtuldunuz. Bu sizin
baarnz deil, Tanr'nn armaandr. Kimsenin vnmemesi iin iyi ilerin dl deildir. nk biz,
Tanr'nn nceden hazrlad iyi ileri yapmak zere Mesih sa'da yaratlm olarak Tanr'nn eseriyiz.
(Efesliler 2:1-10).
Bu ayetlerde, Tanrnn lahi Takdirinin en mkemmel bir biimde ifade ediliini grmekteyiz.
Pavlusun kaleme ald bu ayetlerde, Tanrnn ltfunun zenginlii vurgulanmtr. Bizlerin bu
vurgulamaya ayr bir dikkat gstermemiz ve bu ltfu asla kmsememiz gerekir. Bu blm, Kutsal
Ruhun bizlerde yaratt yeni yaamn kutlamasdr.
Baz kiiler Ruhun bu iini canlanma olarak tasvir ederler. ngilizcede gnlk lisanda az kullanlan bu
kelimenin en sk kullanld olay, bir bebein anne rahminde ilk kprtsnn, anne tarafndan
hissedilmesi olaydr. Ksaca canlanma kelimesi ngilizcede bir bebein ilk yaam belirtisi
anlamndadr.
Burada kullanlan canlanma ya da yaama kavuturma ifadeleri, genel olarak yeniden doma ya da
yeniden yaratlma olarak kullanlr. Yeniden doma, kelime anlamlarnn da ileri srd gibi, tekrar
domay ifade etmektedir. Yaratmak (generate), bir eyi balatmak onun var olmasn salamaktr.
Kutsal Kitapn birinci kitabna bakarsanz ismini Yaratl (Genesis) olduunu grrsnz. Yeniden
doma ya da yeniden yaratlma, bir eyin tekrar balatlmas anlamna gelmektedir. Bizi ilgilendiren
anlam ise yeni bir hayatn, ruhsal bir hayatn balamasdr.
Bu ayetlerde u an ki hayatmz tasvir etmek iin l ifadesi kullanlmtr. Dm olan insan, bu

ayetlerde yle tasvir edilmitir: gnahlarnzdan tr lydnz. Tanrya l olan bir kiinin
Tanrya dirilmesi iin ya ona bir ey yaplmaldr ya da onun iin bir ey yaplmaldr. l olan bir kii
kendi kendine, kendi iinde ruhsal yaam yaratamaz. Pavlus, yeniden domay bizlere veren kiinin
Tanr olduunu aka belirtmitir. Bizleri ruhsal lmden, yeni bir yaam vererek canlandran
Tanrdr.
Dm olan insan gnahlar iinde ldr. Bu ayetlerde, dm olanlardan benliinin tutkularna

gre yaayan, doal olarak gazap ocuklar olarak bahsedilmektedir. Bu kiilerin doal yaps, bu
dnyann gidiine uymaya mecburdur. Bu kiilerin izledii Egemen Tanr deildir, havadaki
hkmranlktr. Pavlus, bu durumu sadece en kt gnahkarlar iin geerli olmadn, kendisi ve sa
Mesihteki kardeleri iinde eskiden geerli olduunu belirtmektedir. (Bir zamanlar hepimiz byle
insanlarn arasnda, doal benliin ve akln isteklerini yerine getirerek benliimizin tutkularna gre
yayorduk .)
nceden belirleme hakkndaki Reform kart grlerin bir ou, dm olan adamn ruhsal l
olduu gereini ciddiye alma konusunda yetersiz kalmaktadr. Dier Mjdeci (evangelical) grler,
insann dmln ve bu durumun ciddiyetini kabul ederler. Gnahn ne kadar radikal bir
problem olduunu grmlerdir. nsann sadece hasta olmad, lesiye hasta olduunu kabul etme
konusunda hevesli ve acelecidirler ancak insann ruhsal olarak daha lmediini, bedeninde hala daha
kck bir ruhsal yaam nefesi olduuna inanmlardr. Yreklerinde hala daha kk bir doruluk
adac olduunu ve dmlne ramen gsz ve ufak ahlaki yeteneklerinin o ada da direndiini
dnrler.
Kendilerini dinleyenlerin tvbe edip, iman etmelerini isteyen Evangelistlerden iki hikaye duymutum.
Birinci hikaye, lmcl bir rahatszlk geiren bir kii ile ilgili bir benzetmeydi. Gnahkar kiinin lesiye
hasta olduu, hatta lm deinde olduu belirtilir. Bu kiide, kendisini bu hastalktan kurtarma
gc yoktur. Yatakta neredeyse fel olmu bir ekilde lm beklemektedir. Tanrnn sunaca,
kendisine iyi gelecek uruptan iene kadar da iyilemeyecektir. Ancak bu adam o kadar hastadr ki
elini uzatp bu urubu iecek gc bile yoktur, neredeyse komaya girmitir. Tanrnn sadece bu kiiye
urubu tedarik etmesi yetmemitir, bir de bu urubu alp bir kaa dkp, lmekte olan kiinin azna
koymas gerekmektedir. Eer Tanr bunlar yapmaz ise bu kii kesinlikle lecektir. Ancak Tanrnn
yapacaklar, bu tedavinin %99unu oluturmaktadr, bu kiiye den %1lik bir pay vardr. Bu kiinin bu
uruptan iebilmesi iin azn amas gerekmektedir. Bu kiinin geleceinde ulaaca yerin cennet
veya cehennem olmasn belirleyecek olan yaplmas mecburi zgr irade eylemidir. Azn apta bu
uruptan iecek olan her adam, bu ilacn ltufkar hediyesine kavuacak ve kurtulacaktr ancak
dudaklarn aralamayan adam yok olacaktr.
Bu benzetme neredeyse Kutsal Kitap retilerine ve Pavlusun bildirdii yeniden domann ltfu
retiine uymaktadr. Tamamen uymakta mdr? Hayr. Kutsal Kitap, lmcl biimde hasta olan
insanlardan bahsetmemektedir. Pavlusun kaleme ald gibi insanlar ruhsal olarak ldrler.
nsanlarn iinde bir zerre kadar bile ruhsal yaam kalmamtr. Eer bu insanlar yaama
kavuturulacaklar ise Tanrnn bu insanlara ila sunmaktan fazlasn yapmas gerekmektedir. Ruhsal
olarak l olanlar azlarn ap hibir eyi iemezler. Onlarn eneleri lesiye kilitlenmitir. Bedenleri
hareketsizdir. Bu kiilerin lmden diriltilmeleri gerekir. Bu kiiler, yeni yaratklar olmal, Mesih
tarafndan ilenmeli ve Ruhta yeniden domaldrlar.
Kendilerini evangelizme adam olanlar iin ikinci bir benzetme en az birincisi kadar poplerdir. Bu
benzetmede dm insan, yzmeyi bilmeyen ve boulmakta olan adama benzetilmektedir. ki kez su
altna gmlm ancak son kez su stne kabilmitir. Eer suyun altnda bir kez daha kalrsa
boularak lecektir. Onun tek midi Tanrnn kendisine can simidi atmasdr. Tanr tekneden can
simidinin atmtr ve sudaki insann tam parmak ularna deecek bir ekilde bu can simidin ipini
sallandrmaktadr. Bu adamn yapaca tek ey bu can simidine tutunmaktr. Eer, bu adam bu can
simidine tutunursa, Tanr kendisini tekneye ekecek ve kurtaracaktr. Eer bu adam can simidini
redederse, kesinlikle mahvolacaktr.
Bir kez daha bu benzetmede, gnahkar adamn Tanrnn yardm olmadan aresiz bir durumda
olduu vurgulanmaktadr. Boulmakta olan insan ciddi bir durumla kar karyadr. Kendisini
kurtaracak gc yoktur. Ancak, hala daha hayattadr; hala daha parmaklarn uzatp can simidini
tutmas gerekmektedir. Onun parmaklar, onun kurtuluu iin hayati bir anlam tamaktadr. Onun
kurtuluu tamamen parmaklar ile yapacana baldr.
Pavlus, insann l olduunu sylemitir. Bahsettii insan, boulmakta olan bir insan deil, suyun
dibini oktan boylamtr. l olan birisine can simidi atmak bou bouna yaplan bir eylemdir. Eer
Pavlusun kaleme ald bu ayetleri doru anlyor isem, Tanr suya bizzat atlamakta, l adam denizin
dibinden yukar ekmekte, su yzne kard zamanda suni teneffs yapmaktadr. Tanr, l adama
nefesini fleyerek yeni bir yaam vermitir.
Yeniden domann, yeni bir yaam ile olan balantsn unutmamann ayr bir nemi vardr. Buna
Yeni Dou ya da Yeniden Domak denmektedir. Ne yazk ki bu konu hakknda bir ok yanl anlama
mevcuttur. Yeniden Dou, Kutsal Kitapa gre, Mesihte bizim olan yeni yaama sk bir ekilde
baldr. Doa biliminde olduu gibi doum olmadan yaam da olamaz. Doa st ifadeler
kullandmzda diyebiliriz ki, yeniden dou olmadan yeni bir yaamda olmayacaktr.
Dou ve yaam, birbirine ok sk bir ekilde bal olsalar da ayn ey deildirler. Dou, yeni bir
yaamn balangcdr. Bu doa biliminin ifade ettii kesin bir gerektir. Her sene ya gnmz
kutlarz. Bizler, Alice Harikalar Diyarndaki her ya gnn olmayan gnde kutlayan kralie gibi
deiliz. Dou, bir-kerelik bir tecrbedir. Dou kutlanabilinir ancak tekrarlanamaz. Dou, yeni bir
gei esnasndaki kesin bir andr. Bir kii ya domutur ya da daha domamtr.
Ayn kurallar ruhsal yeniden doma iinde geerlidir. Yeniden Doma, yeni bir yaam retir. Yeni bir
yaamn balangcdr ancak yeni yaamn tm deildir. Ruhsal lmden, ruhsal yaama geerken
yaadmz hayati bir andr. Bir insan ksmen de olsa asla yeniden doamaz. Bir insan ya yeniden
domutur ya da domamtr.
Yeniden Doma hakkndaki ak ve kesin olan Kutsal Kitap retisi, bunun Tanrnn ii olduunu ve
sadece Tanrnn bunu gerekletirebilecei ynndedir. Bizler kendimizin yeniden domasn
salayamayz. Beden, ruh douramaz. Yeniden doma, bir yaratl eylemidir. Yaratma, Tanrnn
iidir.
lahiyatta kullanlan monergizm diye bir teknik terim vardr ve u an ki konumuzda bu terimi
kullanmann faydas vardr. Bu kelimenin iki kk vardr. Mono yani tek. Monopol, tm pazar ele
geirmi ya da sahip bir iletim sistemidir (tekel). Monoplane, tek kanatl bir uak eididir. Erg, okul
dneminizden hatrlayabileceiniz gibi, bir nite i anlamna gelmektedir. herkesin kulland ve
bildii enerji kelimesinin kkdr.
Paralar birletirdiimiz zaman, tek-i, tek tarafl eylem eklinde bir anlam elde ederiz. Eer,
yeniden doma monergistiktir dersek, burada kastettiimiz anlam, bu eylemin bir taraf tarafndan
gerekletirildiidir. Bu eylemi gerekletiren ise Tanr olan Kutsal Ruhtur. Bizleri yeniden O dourur;
biz bu ii kendimiz yapamayz hatta bu eylem esnasnda Ona yardmc bile olamayz.
Bu yazlar okuyunca, insanlar birer kukla gibi grdmz dnebilirsiniz. Kuklalar tahtadan
yaplrlar. Tepki vermek gibi bir yetileri yoktur. Kuklalar, hareketsiz, cansz objelerdir ve iplerle
kumanda edilirler. Bizim bu kitapta ele aldmz varlklar kuklalar deil, ruhsal olarak l olan
insanlardr. Bu insanlarn yrekleri tala tozundan deil, tatandr. nsanlar iplerle ynetilmezler.
Biyolojik olarak canldrlar ve eylemlerde bulunurlar, kararlar alrlar ancak Tanrya ynelme
konusunda bir karar alamazlar.
Tanr, insan ruhunu yeniden dourduu zaman, bizleri ruhsal olarak canl yapt zaman, bizler
kararlar alrz, inanrz, imanmz olur, Mesihe balanrz. Tanr, bizim admza inanmaz. man,
monergistik deildir.
Daha nceki blmlerde, dm insann iinde bulunduu kt durum ve onun beeri iradesinin
stats hakknda konumutuk. Bu insann her ne kadar dm olsa da, tercih yapabilme yetisi
asndan hala daha zgr iradesinin mevcut olduunu belirtmitir. Dm insann manevi yetersizlik
adn verdiimiz sorununun bir sonucu ise bu kiinin Mesih iin bir arzu besleyememesidir. Dm
insan, Mesihe kar gnlsz ve isteksizdir. Bir kii Mesihe ekilmedike ya da ekilene kadar Mesihi
seemez. lk olarak Mesihi arzulamadka, asla Mesihe kavuamayacaktr.
Yeniden doma esnasnda Tanr, yreklerimizi deitirir. Bizlere yeni bir eilim yeni bir karakter verir.
Yreklerimize Mesih iin bir arzu eker. lk olarak Mesihi arzulamadan, Ona kurtuluumuz iin
gvenebilmemiz olanakszdr. Daha nce yeniden doma imandan nce yer alr dememizin sebebi
budur. Yeniden doma olmadan, Mesih iin bir arzumuz olamaz. Mesih iin bir arzumuz olmadan,
asla Mesihi seemeyiz. Vardmz sonu udur: Bir kii inanmadan nce hatta bir kiinin inanabilmesi
iin ilk olarak bu kiinin yreinin Tanr tarafndan deitirilmesi lazmdr.
Tanr, bizleri yeniden dourduunda, bu bir ltuf eylemi olarak gerekleir. Efesliler 2ye tekrar
bakalm: Ama merhameti bol olan Tanr bizi ok sevdii iin, sularmzdan tr l olduumuz
halde, bizi Mesih'le birlikte yaama kavuturdu. O'nun ltfuyla kurtuldunuz.
Bir zamanlar hizmet ettiim bir kilisedeki bir bayan nak ileme ile bir yaz yazmt ki bu yaz hala
daha masamn zerinde durmaktadr. Bu nak ilemede sadece ama yazldr. Pavlusun, dm
insann ruhsal konumunu sayp dkmesi bile bizleri umutsuzlua itmeye yetmektedir. Ama ayetin son
cmleleri bizleri rahatlatmaktadr. Ama Eer bu ama olmasayd bizler yok olmaya mahkumduk.
Ama, mjdenin zn yanstmaktadr.
Pavlusun kaleme ald ayetlerde, Ama merhameti bol olan Tanr . ifadesini grmekteyiz. Dikkat
ederseniz ayetlerde, Ama iyi ileri bol olan insan denmemitir. Bizleri yaama kavuturan Tanr ve
sadece Tanrdr. Peki, Tanr bunu ne zama gerekletirir? Pavlus, bu konuyu tahmine brakmamtr.
Ayetler de derki, . . . , sularmzdan tr l olduumuz halde. te, bizler ruhsal olarak lyken
bizlere verilen ltfun hayrete drc ksm budur.
Pavlusun ilettii bu ayetlerde kurtuluun iyi ilere deil, ltufa bal olduu aka belirtilmektedir.
Bu retiyi ayetlerin u blmnde grmekteyiz, man yoluyla, ltufla kurtuldunuz. Bu sizin baarnz
deil, Tanr'nn armaandr. Kimsenin vnmemesi iin iyi ilerin dl deildir.. Bu ayetler bu
konuyu sonsuza kadar almayacak bir ekilde kapatmakta ve mhrlemektedir. Bizlerin kurtuluunu
salayan yol olan iman bir hediyedir, ltuftur. Eli, bu bizim baarmz deil derken, bu bizim
imanmzla deil dememektedir. Tekrar etmemiz gerekirse, Tanr bizler iin inanma eylemini
gerekletirmez. Bu bizim kendi imanmzdr ancak bu iman iimizden olumamakta, bize
verilmektedir. Bu hediye kazanlmaz ya da hakkedilmez. Bu hediye salt bir ltuf eseridir.
Protestan Reformasyonu esnasnda mehur olan slogan vardr. Bu sloganlar Latincedir: sola fide,
sola gratia, ve soli deo gloria. Bu slogan beraberce kullanlr. Birbirinden asla ayrlmamalar gerekir.
Anlamlar yledir: sadece iman ile, sadece ltuf ile, ve sadece Tanrnn ycelii ile.
KARI KONULAMAZ LTUF?
Tanrnn yeniden doma eyleminin bir ltuf ii olduu konusunda bir ok Hristiyan ayn fikirdedir.
Fikir ayrlklar ise bu ltfun kar konulamaz olup olmad mevzusundadr. Bir kiinin yeniden dou
ltfunu alp imana gelmemesi mmkn mdr?
Kalvinist gr bu soruya kesinlikle Hayr! cevabn vermektedir, bunun tek sebebi Tanrnn
kurtarc ltfunun sylev olarak kar konulamaz olduuna olan inanc deildir.
Kar konulamaz ltuf terimi yanl anlalmalara yol aabilen bir terimdir. Tm Kalvinistler, Tanrnn
ltfuna direnebilirler ve direnmektedirler inancn paylamaktadrlar. Sorun u noktadadr, Yeniden
doma ltfu hedefine ulamada baarsz olabilir mi? Unutmamanz gereken nokta ruhsal olarak l
olan insanlarn biyolojik olarak canl olmalardr. Kendilerinde hala Tanrnn aksine doru bir eilime
bal bir irade vardr. Ltufa kar koymak iin ellerinden gelen her eyi yapacaklardr. srail tarihi,
Tanrnn ltfunu defalarca reddetmi olan ta kafal ve boyun emez insanlarn tarihidir.
Tanrnn ltfu, kar koyduumuz ve koyabileceimiz iin kar konulabilir. Ayn zamanda kar
konulamaz nk amacna ular. Tanrnn ltfu, Tanrnn arzulad etkiyi yaratr. Ben bu yzden
kar konulamaz ltuf yerine etkili ltuf ifadesini tercih ediyorum.
Burada ele aldmz ltuf, yeniden doma ltfudur. Yeniden doma esnasnda Tanr iimizde kendisi
iin bir arzu yaratmaktadr. Ancak iimizde bu arzu ekilmi bile olsa, bizler her zaman ki gibi yaamaya
devam eder, seimlerimizi o an ki en gl motivasyonumuza gre yapmaya devam ederiz. Eer
Tanr, bizlere Mesih iin bir arzu verirse, bizlerde bu arzuya gre hareket ederiz. Kesinlikle iimizde
var olan bu arzunun amacn yerine getiririz ve Mesihi seeriz. Tanr bizleri ruhsal olarak canlandrd
zaman, bizler ruhsal olarak yaamaya balarz. Sadece Tanrnn yaratabilecei ruhsal yaama kendi
bamza kavuma olaslmz yoktur. imizdeki ruhsal yaam o balatr. O, bir eye ol derse o olur.
Tanrnn i arsndan bahsetmitik. Tanrnn i ars, Tanrnn dnyay yaratmak iin yapt ar
kadar gl ve etkilidir. Tanr, dnyay var olmaya davet etmemitir. Tanrsal bir buyruk vermitir,
Ik olsun! ve k olmutur. Bu buyruktan sonra baka bir eyin gerekleme olasl yoktur. Ik
parlamak zorundadr.
sa, Lazar dar ardnda mezarnda kalabilir miydi? sa seslendi, Lazar, dar k! l, elleri
ayaklar sarglarla bal, yz bezle sarlm olarak dar kt. Tanr yaratrken, sadece kendisinde olan
bir gc kullanr. Yoktan var etme ve lmden yaam karma sadece Onda olan glerdir.
Bu noktada da bir ok karmaa mevcuttur. John Gerstnerdan aldm ilk derste sylediklerini hi
unutamyorum. Dersin konusu nceden belirlemeydi. Dersin balamasndan ksa bir sre getikten
sonra Dr. Gerstnern ilgisi elini devaml havada sallayan bir renci tarafndan dald. Gerstner durdu
ve renciye sz verdi. rencinin sorusu yleydi, Dr. Gerstner, sizin bir Kalvinist olduunuzu
sylememizde bir mahsur var m? Gerstner, hayr diye cevaplayp derse kald yerden devam etti.
Birka dakika sonra Gerstnern gzlerine bir eylerin farkna varmadan dolay bir parlama geldi ve
dersi kesip renciye u soruyu sordu, Bir Kalvinisti nasl tanmlarsn?
renci, Kalvinist, Tanrnn baz insanlar Mesihi semek iin zorladna ve baz insanlar da Mesihi
semekten mahrum ettiine inanan bir kiidir cevabn verdi. Gerstner, dehete dmt. Eer bir
Kalvinist bu ise, benim Kalvinist olmadma inanabilirsiniz dedi.
rencinin kar konulamaz ltuf hakkndaki yanl anlamas ok yaygn bir hatadr. Bir keresinde bir
Presbiteryan seminerinin bakannn, Ben bir Kalvinist deilim nk ben Tanrnn baz insanlarn
tm iradeleri ile kar koymalarna ramen zorla ve bara bara kralla sokmasna ve orada olmak
iin can atanlar ieri almamasna inanmyorum dediini duymutum.
Bu ifadeyi duyduum zaman kk dilimi yutacak gibi olmutum. Bir Presbiteryan seminerinin
bakannn, kendi kilisesinin teolojisi hakknda bu kadar iren bir yanl anlamada bulunmasnn
mmkn olmadn dnmtm. Seminer bakan, Kalvinizme olabilecek en uzak karikatr
izmekte idi.
Kalvinizm, Tanrnn baz insanlarn tm iradeleri ile kar koymalarna ramen zorla ve bara bara
kralla soktuunu ve orada olmak iin can atanlar ieri almadn retmemitir ve
retmemektedir. Hatrlarsanz, nceden belirleme hakkndaki Reform doktrinin denge noktas
insann ruhsal l olmas hakkndaki Kutsal Kitap retisine dayanmaktadr. Doal benliinde olan
insan Mesihi isteyemez. Mesihi sadece Tanr yreine Mesih iin bir arzu koyarsa isteyebilir. Bu arzu,
yree konduktan sonra Mesihe gelenler bunu iradelerinin lklar ve gz yalaryla kar koymasna
ramen yapmaz. Mesihe gelirler nk gelmek isterler. Artk bu kiiler say arzulamaktadrlar.
Kurtarcya doru komaktadrlar. Kar konulamaz ltfun en nemli noktas udur: Yeniden Doma
bir insann ruhsal yaamn yle bir ekilde canlandrr ki, bu kii sa Mesihin kar konulamaz gerek
sevgisini anlar. Tanrnn ilerine canlandrlanlar iin sa Mesih kar konulamaz olandr. Tanrnn
verdii yeni yaam ile arpan her yree sahip ruh, ierisinde yaayan Mesihe kar bir zlem duyar.
Baba'nn bana verdiklerinin hepsi bana gelecek ve bana geleni ben asla kovmam. (Yuhanna 6:37).
Etkili ltuf terimi, baz kartrmalar engellemeye yardmc olabilir. Etkili ltuf, Tanrnn arzularn
gerekletiren bir ltuftur.
Yeniden dou hakkndaki Reform kart grler ile bu grn fark nerdedir? En popler alternatif
gr ise nceki ltuf konseptidir.
NCEK LTUF
sminden de anlalabilinecei gibi, nceki ltuf, bir eyde nce gelen ltuftur. Genel olarak,
Tanrnn herkes iin yapt eylem olarak bilinir. Bu gre gre Tanr herkese saya cevap verecek
kadar yeterli ltuf vermitir. Bu ltuf insanlarn Mesihi semelerine imkan vermeye yetecek
miktardadr. Bu ltuf ile beraber olmay kabul eden ve uyum gsterenler seilmi olanlardr. Bu
ltuf ile beraber olmay reddedenler ise kaybolmu olanlardr.
Bu grn pozitif yan, dm insann ruhsal durumunun, kurtulmak iin Tanrnn ltfuna ihtiyac
olacak kadar ciddi olduunu kabul etmesidir. Bu grn iki adet negatif ynn gsterebiliriz. Eer
bu nceki ltuf, insanlara dardan gelmekte ise ila ve can simidi rneklerinin dt hatann
aynsna dmektedir. Eer bu nceki ltuf ruhsal adan l yaratklara dardan yaklamakta ise ne
faydas vardr ki?
Dier taraftan, eer nceki ltuf, Tanrnn dm insanlarn yreinde yapt bir ey ile alakal ise, o
zaman neden bu ltfun her zaman etkili olmadn sormak zorundayz. Neden baz dm insanlar
bu ltuf ile beraber olmay kabul edip, ona uyum gsterirken, baz insanlar bunu istemez? herkese bu
ltuftan ayn derecede verilmemekte midir?
Birde bu gre, kiisel olarak bakalm. Eer siz bir Hristiyan iseniz, etrafnzda Hristiyan olmayan
kiilerin varlnn farkna varmsnzdr. Niin siz Mesihe iman ederken, onlar iman etmemektedir?
Niin siz iddia edilen bu nceki ltufa evet derken, onlar bu ltufa hayr demilerdir? Bunun sebebi
sizin dier insanlardan daha dzgn bir kii olmanz mdr? Eer durum byleyse, o zaman gerekten
gurur duymanz gereken bir zel durumunuz vardr. Bu sizin kendi baarnz olan iinizdeki stn
doruluk mudur ya da Tanrnn bir ltfu mudur? Eer bu sizin baarnz ise demek ki sizin
kurtuluunuz, kendi doruluunuza dayanmaktadr. Eer doruluk bir hediye ise niin Tanr ayn
hediyeden herkese vermemitir?
Belki de sizin Hristiyan olmanzn sebebi daha iyi bir insan olmanzdan daha ok daha zeki bir insan
olmanzdr. Peki siz neden daha zekisiniz? nk daha m alkansnz (ki bunun anlam sizin daha
dzgn bir kii olduunuz mudur)? Ya da siz daha zekisinizdir nk Tanr, bakalarna ll datt
zekay size daha fazla m vermitir? Size zekilik hediyesini mi sunmutur?
Emin olduumuz bir ey varsa o da nceki ltuf grn benimsemi birok Hristiyan, bu sorulardan
iddetle kanmaktadrlar nk bu sorularn cevaplarnda saklanan kibir ve kendini beenmiliin
farkndadrlar. Genellikle verdikleri cevap u olmaktadr, Hayr, ben Mesihi setim nk Ona olan
dayanlmaz ihtiyacm fark ettim.
Bu cevap tabi ki kulaa daha alak gnll gelmektedir. Ancak ben bu sorulara bir az daha devam
etmek istiyorum. Siz Mesihe olan dayanlmaz ihtiyacnz fark ederken, komunuz neden bu ihtiyacn
fark etmedi? Bunun sebebi, sizin komunuzdan daha iyi ya da daha zeki bir insan olmanz m?
nceki ltfu savunanlara 100 milyon deerindeki sorumuz udur: Niin baz insanlar bu ltufa cevap
verirken dierleri vermezler? Bu soruya vereceimiz cevap kurtuluumuzun ltufa ne kadar dayal
olduuna olan gerek inancmz da ortaya koyacaktr.
500 milyarlk soru ise, Kutsal Kitapta nceki ltuf doktrininin retisi var mdr? Eer var ise,
nerededir?
Bizler kurtuluumuzun Tanrdan geldiine inanrz. Bizlerin yeniden domas salayan Odur. Onun
yeniden douu verdikleri Mesihe gelirler. Yeniden dou olmadan hi kimse Mesihe gelemez.
Yeniden domu olan hi kimse Mesihi reddedemez. Tanrnn kurtaran ltfunun gsterecei etki,
Tanrnn tasarlad etkidir.
BLM 5N ZET
1. Bizlerin kurtuluu, Tanrdan gelen bir inisiyatiften kaynaklanmaktadr. Esir olanlar zgr klan,
Tanr olan Kutsal Ruhtur. Bizlere ruhsal yaam fleyen ve bizleri ruhsal lmden dirilten Odur.
2. Bizlerin Tanr tarafndan yaama kavuturulmadan nceki durumu, ruhsal lm durumudur. Bu

durum, lmcl hastalk durumundan ok daha ciddi bir durumdur. Tanr bizleri canlandrana kadar
iimizde bir zerrecik bile ruhsal yaam yoktur.
3. Yeniden domadan kimse Mesihe gelemez. Yeni doanlarn hepsi Mesihe gelir. Tanrnn yollarna
l olanlar, Tanr onlar diriltene kadar bu yollara l kalrlar. Tanrnn dirilttikleri ise yaama
kavuurlar. Kurtulu, Tanrdandr.
NCEDEN BLME
VE
NCEDEN BELRLEME
nceden belirleme hakkndaki Reform grn reddeden Hristiyanlarn byk bir ounluu
nceden belirleme hakkndaki ngr ya da nceden bilme grn kabul etmilerdir (gelecei
grme, n bilgelik). Aka ifade edersek, bu gr, sonsuzluun bandan beri Tanrnn bizlerin nasl
yaayacamz bildiini retmektedir. Bu retie gre Tanr, bizlerin Mesihi kabul edeceimizi ya
da reddedeceimizi nceden, bizim zgrce yapacamz tercihleri daha biz bu tercihleri yapmadan
bilmektedir. Tanrnn, bizleri kurtulua semesi, bizim yapacamz tercihleri bilmesi zerine
kurulmutur. O bizi semektedir nk bizim Onu seeceimizi nceden bilmektedir. Bu retie
gre seilmi olanlar ise kendi zgr seimleri ile Mesihi seeceklerini Tanrnn nceden bildii
kiilerdir.
Bu anlaya gre hem Tanrnn sonsuz hkmne hem de insann zgr tercihlerine dokunulmam
olur. Bu gre gre Tanrnn kararlarnda keyfi bir yn yoktur. Bu gre inandktan sonra ne birer
kuklalara indirildiimiz hakknda ne de zgr irademizin inendii hakknda konumaya gerek
kalmamaktadr. Tanr, herhangi bir ktlk yapma iddialarndan temize kartlmaktadr. Bizlerin nihai
yarglanmas tamamen bizlerin Mesihi seip, semememize balanm durumdadr.
nceden belirleme hakkndaki bu gr hakknda yaplacak ok fazla yorum vardr. Bu gr kulaa

hem tatminkar gelmektedir hem de yukarda bahsettiimiz kazanlar sunmaktadr. Bunlara ek olarak
Kutsal Kitaptan arkasna en azndan bir tane destek alm gibi gzkmektedir. Dikkatlerimizi,
Pavlusun Romallara mektubuna bir kez daha odaklayalm:
Tanr'nn, kendisini sevenlerle, amacna gre arlm olanlarla birlikte her durumda iyilik iin etkin
olduunu biliriz. Tanr, nceden bildii kiileri, Olunun benzerliine dntrmek zere nceden
belirledi. yle ki, Oul birok kardeler arasnda ilk doan olsun. Tanr, nceden belirledii kiileri
ard, ard kiileri aklad ve aklad kiileri yceltti. (Romallar 8:29, 30).
Romallarn bu mehur ayetleri Kurtuluun Altn Zinciri olarak adlandrlmtr. Bu ayetlerde,

Tanrnn nceden bilmesi ile balayan ve imanllarn yceltilmesi ile noktalanan bir tr dzen
dikkatimizi eker. nceden bilme gr iin bu ayetlerde, Tanrnn nceden bilmesinin, Tanrnn
nceden belirlemesinden nce gelmesi hayati bir nem tamaktadr.
Benim, nceden belirleme hakkndaki nceden bilme retisinin grne kar ahsi bir
minnettarlm vardr. Reform grne boyun emeden nce bu gr benimsemitim ancak
birka sebepten dolay bu gr terk ettim. Ancak bir kere bile olsun nceden bilme grnn
nceden belirleme doktrini hakkndaki Kutsal Kitap aklamas olduuna tamamen ikna olamadm,
hatta bu grn nceden belirleme hakkndaki Kutsal Kitap doktrininin reddedii olduunu
dnmekteyim. Bu gr, Tanrnn bu konudaki btn retiini dikkate alma konusunda baarsz
kalmtr.
nceden bilme grnn belki de en zayf noktas, onun dayanak noktas olarak gsterilen
ayetlerdir. Daha titiz bir analiz yapld zaman yukarda alnts yaplan Romallar kitabndaki ayetler,
nceden bilme gr iin ciddi problemler oluturmaktadr. Bir taraftan, bu ayetlerin ierii,
nceden bilme grn desteklemek iin yetersizdir. nk bu ayetlerin retisi, nceden bilme
grn savunanlarn istediinden daha az retmektedir ve istemedikleri unsurlar da
retmektedir.
Peki bu nasl olmaktadr? lk olarak, bu ayetlerde Tanrnn nceden belirlemesinin, Tanrnn nceden
bilmesi ile gerekletii retisi mevcut deildir. Pavlus ortaya kp, Tanrnn insanlar, onlarn ilerde
yapacaklar seimlerin n bilgisine bal olarak setiini sylememitir. Bu fikir bu ayetlerde ne ifade
edilmitir nede ima edilmitir. Bu ayetlerin ifade ettii tek ey, Tanr nceden bildii kiileri nceden
belirlemitir. Bu tartmaya katlan taraflarn hi birisi Tanrnn her eyi nceden bildiine itiraz
etmemektedir. Tanrnn bile hakknda hibir ey bilmedii insanlar semesi olanak ddr nk
Tanrnn Yakupu semeden nce zihninde Yakup ile ilgili baz fikirleri olmas gerekir. Ancak bu
ayetler, Tanrnn Yakupu, Yakupun seimleri dorultusunda setiine dair hibir reti yoktur.
Drst olmak gerekirse nceden bilme gr ile Romallar 8de bulduumuz nceden bilme-
nceden belirleme dzeninin birbiri ile uyum iinde olduunu sylememiz gerekir. Ancak ayetin geri
kalan ksm bu gr iin zorluklar kartmaktadr.
Bu ayetlerdeki sre modeline bakalm: nceden Bilmenceden belirlemearlmaaklanma

yceltilme.
Bu ayetlerdeki can alc problem, arlma ve aklanma arasndaki iliki zerine olmaldr. Bu ayetlerde
Pavlus arlma derken neyi kast etmitir? Yeni Antlama, ilahi bir ardan birden fazla yollarla
bahsetmektedir. Teolojide, Tanrnn dsal ars ile Tanrnn isel ars bir birinden ayr ele alnr.
Tanrnn dsal arsn ncilin verdii mesajda bulmaktayz. ncil, vaaz edildii zaman bu mjdeyi
duyanlar Mesihe arlrlar ya da davet edilirler. Ancak bu arya herkes olumlu cevap vermez.
ncilin dsal arsn duyan herkes iman etmez. Baz zamanlar ncilin ars sar kulaklara
yaplmaktadr.
Sadece ncilin dsal arsna iman ile cevap verenlerin aklandn biliyoruz. Aklanma, iman ile
gereklemektedir. Ancak ncilin dsal arsn duyan herkesin iman ile cevap vermediini de
biliyoruz. Sonu olarak ncilin dsal arsn duyan herkesin aklanmadn grmekteyiz.
Ancak Pavlus, Romallar kitabnda Tanr ardklarn aklar diye yazmtr. Kutsal Kitapn ak bir
ekilde Tanrnn, ard herkesi akladn sylemediini kabul etmek durumundayz. herkes
kelimesini ayete zihinlerimizde ekleyen bizleriz. Belki de bizlerde, ayete ek anlam kattmz iin
nceden bilme grn savunanlar kadar suluyuz.
Ayete herkes kelimesini kattmz zaman, metnin imasna uyarak bu anlam eklemesini yaparz. Bir
karmda bulunuruz. Peki bu karm, meru bir karm mdr? Bence evet.
Eer Pavlus arlm olanlarn hepsi aklanacaktr demek istemiyor ise, elde edeceimiz alternatif
anlam, arlm olanlarn bazlarnn aklanaca ynnde olur. Eer bu ayetteki herkes anlamn
ortadan kaldrmak iin bazlar kelimesini eklersek bu anlam yklemesini tm Altn Zincir boyunca
yapmamz gerekir ki bu durumda ayet u ekle dnr:
Tanr, nceden bildii kiilerin bazlarn, Olunun benzerliine dntrmek zere nceden belirledi.
yle ki, Oul birok kardeler arasnda ilk doan olsun. Tanr, nceden belirledii kiilerden bazlarn
ard, ard kiilerden bazlarn aklad ve aklad kiilerden bazlarn yceltti.
Eer ayeti bu ekilde kabul edersek, karmzda teolojik bir canavar, bir kabus buluruz. Ayeti bu
ekilde kabul ettiimiz anda nceden belirlenmilerin bazlarnn ncili duyduunu ve aklanm
olanlarn bazlarnn kurtulduunu retmemiz gerekir ki bu retiler, Kutsal Kitapn bu konu
hakkndaki dier tm retileri ile eliki ierisinde olur.
Ancak nceden bilme grnn bu ayete bazlarnn kelimesinin eklenmesinden ok daha ciddi
sorunlar vardr. Eer Tanrnn nceden belirlemesi, insanlarn ncilin dsal arsna gsterecekleri
tepkiyi nceden bilmesine bal olsa idi, nceden belirlenmi olanlarn bazlar nasl arlm olanlar
olabilirdi ki? Bu gr, arlm olmayan baz kiilerin Tanr tarafndan seilmi olmasn talep
etmektedir. Eer nceden belirlenmi olanlarn bazlar, arlmam seilmilerse, bu durumda Tanr,
nceden belirlemesini, insanlarn arsna verecekleri tepkiyi nceden bilmesine dayandramaz.
nsanlarn asla almadklar bir arya cevap vermeleri mmkn deildir! Tanr, ar almam bir
kiinin almad arya verecei cevap konusunda nceden bilmeye sahip olamaz.
Eer, bu yazdklarmzn hepsini bir kez daha gzden geirirsek, ulatmz sonucun bizlere
seslendiini duyarz. Pavlus, bazlarn gibi bir imada bulunmamtr. Daha da tesi, Altn Zincir gerei
herkes kelimesini mecburen ima etmektedir.
imdi, bu buyruu gzden geirelim. Eer Altn Zincire bazlarn kelimesini eklersek varacamz
sonu nceden belirleme hakkndaki nceden bilme retisinin gr iin lmcl bir sonu
olacaktr. nk Tanrnn arlm olmayanlar nceden semesini iermektedir. Bu gr, Tanrnn
nceden belirlemesinin, insanlarn ncilin arsna olumlu cevap vereceklerini Tanrnn nceden
bilmesine bal olduunu rettiine gre, baz nceden belirlenmi olanlarn arlmam olmas bu
gr kertecektir.
Hepsi kelimesinin eklenmesi de bu grn yok olmasndan farkl bir sonu dourmayacaktr. Bu
zorluk arlmann aklanmaya olan ilikisine odaklanmaktadr. Eer arlm olanlarn hepsi aklanm
ise, bu ayetin anlam, u iki olaslktan bir tanesi olmaldr: (A) ncili duyan herkes dsal olarak aklanr;
ya da (B) Tanr tarafndan arlm olanlarn hepsi isel olarak aklanmtr.
Eer, (A) seeneini seerseniz varmamz gereken sonu, ncili duyacak olan herkesin kurtulu iin
nceden belirlenmi kiiler olduudur. Tabi ki nceden belirleme hakkndaki nceden bilme
retisinin grne inanan kiilerin byk bir ounluu ayn zamanda ncili duyan herkesin
kurtulmayacana da inanmaktadr. Bazlar Evrenselcilii savunmaktadr ki buna gre, ncili duysun
duymasn herkes kurtulacaktr. Ancak Mjdeci Hristiyanlar (Evangelical) arasndaki nemli
tartmann Evrensilcilik konusu zerinde bile olmadn hatrlatmamzda fayda vardr. nceden
belirleme hakkndaki Reform grne inananlar ve nceden bilme grne inananlar, herkesin
kurtulmayaca konusunda hemfikirdirler. ki tarafta, ncili dsal bir ekilde duyup iman ile cevap
vermeyen ve aklanmayan insanlar olduu (Tanrnn dsal ars) konusunda hemfikirdiler. (A)
seenei hem Reform grn kabul edenler iin hem de nceden bilme grn kabul edenler
iin kabul edilemezdir.
Bu durumda elimizde sadece (B) seenei kalmaktadr: Tanr tarafndan isel bir ar alan herkes
aklanmtr. Tanrnn isel ars nedir? Dsal ar, ncilin vaaz edilmesi ile ilgilidir. Vaaz etme, biz
insanlarn yapt bir eylemdir. Dsal ar ayn zamanda Kutsal Kitapn okunmas ile de alnm
olunur. Kutsal Kitap, Tanrnn Szdr ancak bizlere insanlar tarafndan kaleme alnm bir ekilde
ulamtr. Bu doasndan dolay dsal bir ardr. Hibir insann, baka bir insann iinde alma
kudreti yoktur. Ben, baka birisinin yreine girip orada ani bir etki yaratamam. Sadece dsal olarak
alglanacak olan kelimeleri konuabilirim. Bu kelimeler insanlarn yreklerini paralayabilir ancak bu
benim kudretimle gerekleen bir etki deildir. Bir insan isel olarak sadece Tanr arabilir. Bir
insann yreinin i odalarnda, ald arya iman ile olumlu cevab verdirecek ani etkiyi yaratacak
olan sadece Tanrdr.
Eer Elinin ima ettii anlam (B) seenei ise, aldmz ima tamamen aktr. Eer Tanrnn isel
arsn alanlarn hepsi aklanm ve tm seilmi olanlar isel olarak arlm ise, Tanrnn nceden
bilmesi sadece insanlarn yapaca zgr tercihlerden haberdar olmann tesini de iermektedir. Emin
olduumuz bir nokta, Tanr, sonsuzluun bandan beri kimlerin ncil e cevap verip kimlerin cevap
vermeyeceini bildiidir. Ancak bu bilgelik, pasif bir gzlemci bilgelii deildir. Tanr sonsuzluun
bandan beri, isel ary yapaca kiileri belirlemitir ve bilmektedir. sel olarak araca herkesi
ayn zamanda aklayacaktr da.
Daha ncede belirttiim gibi Altn Zincir, nceden bilme grnn istediinden fazlasn
retmektedir. Tanrnn isel bir ary nceden belirlediini retmektedir. Tanrnn arlmas iin
nceden belirledii herkes ayn zamanda aklanmak iin belirlemitir. Tanr, seilmi olanlarn
yreklerinde, onlarn olumlu cevap vermelerini gvence altna almak iin bir eyler yapmaktadr.
Eer (B) seenei, Altn Zincirin doru anlalmas ise Tanrnn baz insanlara herkese vermedii trde
bir ar verdii ok ak ve kesin olan bir gerektir. arlm olanlarn tm aklanm olduuna gre
ve herkes aklanm olmadna gre, arlmann baz insanlarn ald ve baz insanlarn almad, ok
nemli bir ilahi eylem olduu ok aktr.
Tm bu incelemelerin sonunda orijinal sorumuzdan ok farkl olmayan bir baka ciddi soruya geri
dndk. Neden bazlar Tanrnn bu arsn almak iin nceden belirlenmiken dierleri
belirlenmemitir? Bu sorunun cevab insanda mdr yoksa Tanrnn amalarnda mdr? Tanr
nbilgisine gre davrand diyenler, Tanrnn sadece baz insanlar isel bir ekilde aryor olmasnn
sebebini Tanrnn nbilgisine balyorlar. Tanr bu kiilerin nasl bir karar vereceini bildiinden
seimini bu kiilerin seimlerine gre yapmtr diyorlar. Tanrnn isel arsn kimin kabul edip
etmeyeceini nceden biliyor olmas Tanrnn seimini etkiler diyorlar. Bu gre gre Tanr isel
arsn boa harcamam olur nk nceden kimlerin olumlu cevap vereceini bilmektedir.
Tanrnn isel arsnda ne kadar kudret vardr? Bu ary almann bir faydas var mdr? Eer, bu
ar sadece Tanrnn, kendi kiisel gleri ile olumlu cevap vereceklerini nceden bildii kiilere
veriliyor ise bu arnn gerek bir etkisinden daha ok ieriye dardan yneltilmi bir ars olur.
Eer bu arnn, dsal ary alan bir kii zerinde bir etkisi var ise Tanrnn bazlarndan saklad
avantaj bazlarna sunmas sz konusu olur. Eer bu arnn, kiinin kararnda en ufak bir etkisi yok
ise etkin bir ar deildir. Eer bu arnn hibir etkisi yok ise kurtulu asndan bir deer
iermemektedir ve Altn Zincirin anlamsz bir halkasdr.
Tanrnn isel arsnn, insanlara onlar daha inanmadan nce, imana kavumadan nce verilmi
olduunu hatrlamann can alc bir noktas vardr. Eer bu ar, verilen cevab etkileyecek bir gce
sahip ise, Tanr, seilmi olanlara bu avantaj sunmay nceden belirlemi demektir. Eer bu arnn,
kiinin kararnda en ufak bir etkisi yok ise bu ar ne ie yaramaktadr? Bu ikilem nceden bilme
grn savunanlar iin byk bir ac kaynadr ki bu acdan kurtulma olanaklar yoktur.
NCEDEN BELRLEME HAKKINDAK REFORM GR
nceden belirleme hakkndaki nceden bilme retisi grnn tam aksine, Reform gr kurtulu
iin nihai kararn insana deil Tanrya ait olduunu iddia eder. Reform gr, sonsuzluun banda
Tanrnn baz insanlarn hayatlarna mdahale etmeyi ve onlara kurtarc iman vermeyi bazlarna da
bunu vermemeyi setiini retir. Sonsuzluktan beri insanlarn davranlarnn n bilgisine gerek
olmadan Tanr baz insanlar seilmi olmalar, bazlarn da seilmi olmamalar iin belirlemitir.
Kiilerin nihai yazgs, o kii daha domadan nce ve o kiinin seimlerinden tamamen bamsz olarak
Tanr tarafndan belirlenir. Emin olduumuz bir ey varsa, insanlar zgr bir ekilde bir seim yaparlar
ancak bu seim Tanrnn ilk olarak seilmi olanlar doru seimi yapmalar konusunda etkilemesi ile
gerekleir. Tanrnn seimi insana dayanmaz sadece ilahi iradesinin iyi isteine dayanr.
nceden belirleme hakkndaki Reform grne gre Tanrnn seimi, insann seiminden nce gelir
ve stndr. Biz Tanry seeriz nk nce O bizi semitir. Reform grne gre Tanrnn nceden
belirlemesi ve isel ars olmadan, hi kimse Mesihi seemez.
te bir ok Hristiyann yreini skan nceden belirleme gr budur. nsann zgr iradesi ve
Tanrnn adillii zerine bir ok ciddi soru bu gr yznden ortaya atlmaktadr. Bu gr bir ok
kzgn tepkiyi ekmektedir ve Kadercilik, Gerekircilik, gibi bir ok sulamann yaplmasna sebep
olmaktadr.
nceden belirleme hakkndaki Reform gr, Altn Zinciri u ekilde kabul etmektedir: Sonsuzluun
bandan beri Tanr setii kiileri bilmektedir. Bu kiilerin kimlikleri hakknda, daha onlar
yaratmadan nce zihninde bilgiye sahiptir. Tanr, bu kiilerin kimlikleri hakknda bilgiye sahip olmak
bir yana bu kiileri nceden sevmek konusunda da nceden bir bilince sahiptir. Kutsal Kitap, ne
zaman bilmek hakknda konumu ise, bunu bir kiinin varlndan basite bir haberdar olmak ile bu
kiiye kar duyulan derin ve samimi bir sevgiden ayrdn unutmamamz gerekir.
Reform gr, Tanrnn nceden bildii herkesi ayn zamanda i ary almas, aklanmas ve
yceltilmesi iin nceden belirlediine inanmaktadr. Her eye Egemen Olan Tanr, kendi setiklerine,
sadece seilmi olanlara kurtuluu vermitir.
BLM 6NIN ZET
1. nceden Bilme, nceden belirleme konusu iin yeterli bir aklama sunmamaktadr.
2. Bu gr, kurtuluu tamamen insann ii konumuna indirgemitir.
3. Bu gr, nceden belirlemeyi bir tarafa itmekte ve deer verilmeye gerek olmayan bir konu
durumuna getirmeye almaktadr.
4. Altn zincirinde gsterdii gibi bizim aklanmamz Tanrnn arsna baldr.
5. Tanrnn ars, nceden belirleme zerine gelimektedir.
6. nceden belirleme olmadan aklanma olmaz.

7. Gelecekteki seimlerimiz Tanry bizi semeye ikna etmez.
8. Bu, Her eye Egemen Olan Tanrnn bizim yerimize ald bir karardr.
SELENLER,
SELMEYENLER:
NCEDEN BELRLEME
K TARAFLI MI?
K TARAFLI nceden belirleme. fadenin kendisi bile kulaa garip gelmektedir. Tanrnn seilmi
olanlar iin olan ltufkar kurtulu plan zerine derin dncelere dalabiliriz ancak ya seilmi
olmayanlar ne yapmal? Onlar da m nceden belirlendiler? rktc bir ktlk hkm mevcut
mudur? Tanr, baz talihsiz insanlar cehenneme gitmeleri iin mi belirlemitir?
ki tarafl nceden belirleme konusu geer gemez aklmza ilk gelen sorular bunlardr. Bu tip sorular,
baz kiilerin, iki tarafl nceden belirleme konseptinin uuk bir fikir olduunu iddia etmelerine sebep
olmutur. Baz kiiler ise nceden belirleme doktrinine inanrlarken, tek tarafl bir nceden
belirlemeye inandklarn vurgularlar. Tek tarafl nceden belirleme konsepti; bazlarnn kurtulu iin
seilmi olduunu kabul ederken, seilmemi olanlarn lanetlenmek iin seildiklerini var saymaya
gerek olmadn savunmaktadr. Bu gr ksaca una inanr: baz kiiler kurtulu iin seilmilerdir
ancak herkesin kurtulmak iin bir frsat vardr. Tanr, bazlarnn kurtulmas iin fazladan yardm
sunmaktadr ancak insanln tm kurtulabilir.
Tek tarafl bir nceden belirlemeden bahsetmek hem gl bir hassasiyeti iermektedir hem de iki
tarafl nceden belirleme hakkndaki her hangi bir tartmadan bizleri uzak tutmaktadr. Ancak
karmzda duran sorular listesi ile erge yzlememiz gerekmektedir. Herkesin kurtulu iin
seildiine kanaat getirmedike, seilmilik madalyonunun arka yzn kabul etmemiz
gerekmektedir. Eer nceden belirleme diye bir ey var ise ve bu nceden belirleme tm insanl
kapsamyor ise, nceden belirlemenin iki tarafllnn mevcudiyetinin mecburi karmndan
kanmamamz gerekir. Sadece Yakup hakknda konuup durmamz yeterli olmayacaktr; Esav
hakknda da dnmemiz mecburidir.
ET AIRLIK GR
ki tarafl nceden belirleme hakknda deiik grler vardr. Bu grlerden bir tanesi o kadar
rktcdr ki, bu doktrin hakkndaki grleri karmasn diye insanlarn uzak durmalarna sebep
olmaktadr. Bu grn ismi, eit arlk grdr.
Eit arlk gr, simetri konseptine dayandrlmaktadr. Seilmilik ve ktlk arasnda tam bir
denge arayndadr. Temel fikri udur: Tanr, seilmi olanlarn yaamlarna, yreklerinde iman
yaratmak iin mdahale eder. Tanr, eit mdahaleyi, seilmemi olanlarn kalbinde imann
olumamas iin yapmaktadr. Tanrnn aktif bir ekilde seilmemilerin yreinde imanszl
ilemesini ise Kutsal Kitaptaki, Tanrnn insanlarn yreklerini katlatrmasna dair ayetlere
balamlardr.
Eit arlk gr, seilmilik hakkndaki Reform ya da Kalvinist gr deildir. Baz kiiler bu gr,
hiper-Kalvinizm olarak adlandrsalar da ben bu gre alt-Kalvinizm hatta daha da iyisi anti-
Kalvinizm demeyi tercih ediyorum. Kalvinizm, iki tarafl nceden belirleme grn benimsese de,
onun benimsedii iki tarafl nceden belirlemede eit arlk diye bir ey yoktur.
Bu konudaki Reform grn anlamak iin, Tanrnn pozitif ve negatif hkmleri arasndaki hayati
farka ok dikkat etmemiz gerekir. Tanrnn seilmi olanlarn yreklerinde ki aktif mdahalesi pozitif
olandr. Negatif olan ise Tanrnn seilmi olmayanlar mahrum etmesidir.
Bu konudaki Reform gr, Tanrnn seilmi olanlarn kurtulularn gvence altna almak iin
hayatlarna pozitif ya da aktif olarak mdahale ettiini retmektedir. nsanln geri kalann ise Tanr
kendi balarna brakmtr. Onlarn yreklerinde imanszlk yaratmamaktadr. nk bu imanszlk
zaten oradadr. Tanr, onlar gnah ilemeye zorlamamaktadr. Onlar kendi seimlerinin sonucu olarak
gnah ilerler. Kalvinist gre gre seme hkm pozitif; seilmeme hkm ise negatiftir.
ki tarafl nceden belirleme hakkndaki Hiper-Kalvinizm gr, pozitif-pozitif nceden belirleme

olarak adlandrlrken, Ortodoks Kalvinizm grne pozitif-negatif nceden belirleme ismi verilebilir.
Bu iki gre aadaki tabloda bakalm:
CALVNZM
HPER-CALVNZM
pozitif-negatif
pozitif-pozitif
asimetrik gr
simetrik gr
Eit olmayan ltimatom

eit ltimatom
Tanr, seilmemi olanlara mdahale etmez
Tanr, seilmemi olanlarn yreklerine imanszlk iler
Hiper-Kalvinizmin iledii korkun hata, Tanrya gnah ilemeye zorlayan bir karakteri atfetmesidir.
Bu, Tanrnn karakterinin gvenilirliine, doruluuna ve adaletliliine yaplan radikal bir saldrdr.
Bir kiiyi Hiper-Kalvinizme ynlendirebilecek unsurlardan bir tanesi Kutsal Kitapta ki Firavun
rneidir. Msrdan k kitabnda ki ayetlerde tekrar tekrar, Tanrnn, Firavunun yreini
katlatrdndan bahseder. Tanr, Musaya nceden yapacaklarn bildirmitir:
Sana buyurduum hereyi aabeyine anlat. O da Firavun'a srailliler'i lkesinden salvermesini
sylesin. Ben Firavun'u inat yapacam ki, belirtilerimi ve alas ilerimi Msr'da arttrabileyim.
Ama Firavun sizi dinlemeyecek. O zaman elimi Msr'n zerine koyacam ve onlar ar biimde
cezalandrarak halkm srail'i ordular halinde Msr'dan karacam. Msr'a kar elimi kaldrdm ve
srailliler'i aralarndan kardm zaman Msrllar benim RAB olduumu anlayacak. (Msrdan k
7:2-5).
Kutsal Kitap, ak bir ekilde Tanrnn gerekten de Firavunun yreini katlatrdn retmektedir.
Tanrnn bunu, hem sraile hem de Msra bir iaret olarak ve kendi zaferi iin yaptn biliyoruz. Bu
olanlarn tmnde Tanrnn amacnn kurtarc bir ama olduunu biliyoruz. Gene de kafamz
kurcalayan bir soru iareti olduunu da biliyoruz. Tanr, hem Firavunun yreini katlatrmtr hem
de Firavunu gnahndan dolay yarglamtr. Tanr, Kendisinin katlatrd bir yrekten gelen
gnahlardan dolay, Firavunu ya da her hangi birisini nasl sorumlu tutabilir ki?
Bu soruya vereceimiz cevap, Tanrnn katlatrma eylemini nasl anladmza baldr. Tanr,
Firavunun yreini nasl katlatrmtr? Kutsal Kitap, bu sorunun cevabn ok ak bir ekilde
vermemektedir. Bu konu zerinde younlatmz zaman Tanrnn Firavunun yreini katlatrmas
iin iki yol olduunu grrz: Aktif ya da Pasif olarak.
Aktif katlatrma, Firavunun yreinin i odalarna Tanrnn direk bir mdahalesini ierir. Bu gre
gre Tanr, Firavunun yreine zorla girerek, orada hi olmayan bir ktl ve eytanl
yaratmaktadr. ddia edilen bu eylem, Firavunun sebep olacaklarnn aynen Tanrnn arzulad gibi
olmasn kesinletirmek bir yana gnahn yaratcsnn Tanr olduunun ispat olacaktr.
Pasif katlatrma ise tamamen farkl bir hikayedir. Pasif katlatrma, var olan bir gnah zerine
tanrsal bir yargnn gelmesidir. Tanrnn yapmas gereken tek eylem, yrei mitsizce kt olan bir
kiinin yreini katlatrmaktr. Ona gnahnn karln vermek olan bu ilahi adalet konseptine
Kutsal Yazlarda sk sk rastlamaktayz.
Peki bu nasl yrr? Bu konuyu en dzgn bir ekilde anlamamz iin ilk olarak, Tanrnn genel ltfu
denilen baka bir konsepte bakmamz gerekir. Bu konsept, tm insanln ortak bir ekilde tecrbe
ettii Tanr ltfudur. Dnyamz tazeleyen ve rnlerimizi sulayan yamur, doru olanlarn da, doru
olmayanlarn da zerine yamaktadr. Doru olmayan kiiler, Tanrnn bu nimetlerini hakketmedikleri
halde, bu ltuftan faydalanmaktadrlar. Dnyamz, gne, gk kua gibi bir ok nimetin sergilendii
bir genel ltuf tiyatrosudur.
Genel ltfun en nemli eylemlerinden bir tanesi ise dnya daki ktln dizginlenmesidir. Bu
dizginlemeye birok unsur dahil olmutur. Ktlk, polisler, hukuk, toplum grleri, g dengeleri ve
birok unsur sayesinde dizginlenmektedir. Her ne kadar yaadmz dnya bir ok ktle sahne
olmakta ise de olabilecei kadar kt olmasna izin verilmemektedir. Tanr, yukarda bahsettiimiz
unsurlarn yan sra nice unsurlar ile ktl kontrol altnda tutmaktadr. Ltfunun bir eseri olarak
dnya daki ktl kontrol eder ve dizginler. Eer ktlk kontrolsz braklsayd, bu gezegende
yaam olmas mmkn olmazd.
Dizginleri gevetmek iin Tanrnn yapt tek ey insanlarn yreklerini katlatrmaktr. Bunu
yaparken, insanlarn zgrln kstlamak yerine, tam aksine bunu arttrr. nsanlarn kendi
yollarnda gitmelerine izin verir. Bir baka deyile, onlarn iplerini kendilerini asmalarna yetecek
kadar uzatr. Tanr, insanlarn yreklerinde olmayan ktl yaratmak iin ellerini insanlarn zerine
koymaz, tam aksine onlarn zerindeki kutsal elini kaldrr, dizginleri serbest brakp, insanlarn kendi
arzularna gre davranmalarna izin verir.
nsanlk tarihinin en kt, en eytani kiisini tespit etmeye alsaydk, herkesin listesinde baz malum
isimler ilk yerlerde kendilerini bulurlard. Toplu cinayetlerden ve korkun zulmlerden sorumlu olan
Hitler, Neron, Stalin, ve dierleri. Bu isimlerin ortak noktas neydi? Bu kiilerin hepsi birer diktatrd.
Hkmettikleri alanda, grsel olarak snrsz kudrete ve otoriteye sahiptiler.
Kudret, yozlamaya, salt kudret ise salt yozlamaya gider deyimi nereden gelmektedir? (Bu cmle
Tanrnn kudretini deil, insanlarn kudretini ve yozlamasn referans almaktadr.) Kudret, kesinlikle
yozlatracaktr nk bir insan alp, hepimizi dizginleyen normal dizginlenmelerden ksmen
kurtaracaktr. Ben, benim kadar gl ya da benden gl kiiler ile kazan alanndaki srtmelerimi
dizginlenmekteyim. Hayatmzn erken evrelerinde, bizden iri olanlara kar delikanllmz
dizginlemeyi reniriz. Srtmelere daha az maruz kalma eilimimiz vardr. Sa duyumuz,
rakiplerimizin bizden gl olduu durumlarda kahramanlktan uzak durma eilimini gsterir.
Musa, Firavunu grmeye gittii zaman Firavun, dnya daki en gl kiiydi. Firavunun ktlkleri
zerindeki tek kstlayc g Tanrnn kutsal pazusu idi. Tanrnn Firavunun yreini katlatrmas
iin yapmas gereken tek ey bu pazuyu kaldrmakt. Geri kalan zaten Firavunun kt eilimleri
yerine getirecekti.
Pasif katlatrma eyleminde ise, Tanr kstlamasn kaldrma karar almtr; srecin kt ksm ise
Firavunun kendisi tarafndan icra edilmitir. Tanr, Firavunun iradesine mdahale etmemektedir.
Daha nce de belirttiimiz gibi, O sadece Firavuna daha fazla zgrlk vermitir.
Ayn durumu, Yahuda skariyot ve Eype ac ve sknt vermesi iin Tanrnn ve eytann kulland
kt adam olaylarnda da grmekteyiz. Yahuda skariyot, tanrsal bir ynlendirmenin kurban olan
zavall masum bir adam deildi. O, Tanrnn Mesihe ihanet etmesi iin zorlad sonra da bu
suundan dolay cezalandrd doru bir kii deildi. Yahuda skariyot, Mesihe ihanet etmitir nk
Yahuda skariyot otuz para gm arzulamtr. Kutsal Yazlarn bildirdii gibi Yahuda skariyot, en
bandan beri lanet oludur.
Emin olduumuz bir ey varsa o da, Tanrnn dm insann kt eilimlerini ve kt niyetlerini,
Kendi kurtarc amalar iin kullanddr. Yahuda skariyot olmadan ha olmazd. Ha olmadan,
kurtulu olmazd. Ancak bu, Tanrnn ktl zorla yaptrtt bir olay deildir. Bu olay, Tanrnn
eytan zerindeki kurtarc zaferi kazand grkemli bir olaydr. nsan yreinin kt arzular,
Tanrnn hakimiyetini engelleyemez. Aslnda, onlar Tanrya tabidir.
Tanrnn kt insanlar cezalandrma modelini incelediimiz zaman, ortaya kan iirsel bir adaleti
grrz. Esinleme Kitabnn son yarglama sahnesine baktmzda aadakileri okumaktayz:
Ktlk yapan, yine ktlk yapsn. Baya olan, baya yaamn srdrsn. Doru olan, yine doruyu
yapsn. Kutsal olan kutsal kalsn (Esinleme 22:11).
Tanrnn en son yarglama eyleminde gnahkarlar, gnahlarna teslim ettiini grmekteyiz. Sonu
olarak Tanr, gnahkarlar kendi arzular ile ba baa brakmtr. Ayn durum Firavun iinde geerlidir.
Bu yarglama eylemi ile Tanr kendi doruluunu, Firavunun yreinde olmayan bir ktl
yaratarak lekelememitir. Tanr, Firavunun iinde hali hazrda mevcut olan ktl cezalandrarak
doruluunu ortaya koymaktadr.
ki tarafl nceden belirlemeyi bu ekilde anlamamz doru olacaktr. Tanr, seilmi olanlarn
yreklerinde iman oluturarak, onlara merhamet vermektedir. Seilmemi olanlar ise gnahlarnn
karl ile ba baa brakarak, adaletini vermektedir. Burada bir simetri yoktur. Bir grup, merhamete
kavuurken dier grup adalete kavuur. Ortada bir tane bile hakszla uram kurban yoktur. Hi
kimse Tanrda adaletsizlik vardr diye yaknamaz.
ROMALILAR 9
Yeni Antlamada ki ikili nceden belirleme hakkndaki en belirgin ve nemli ayetler Romallar
kitabnn 9. blmnde karmza kmaktadr:
nk vaat yleydi: Gelecek yl bu mevsimde geleceim ve Sar'nn bir olu olacak. Bundan baka,
Rebeka da bir erkekten, atamz shak'tan ikizlere gebe kalmt. ocuklar henz domam, iyi ya da
kt bir ey yapmamken, Tanr Rebeka'ya, By, kne kulluk edecek dedi. yle ki,
Tanr'nn bir seim yapmaktaki amac, yaplan ilere deil, kendi arsna dayanarak srsn. Yazlm
olduu gibi, Yakup'u sevdim, Esav'dan ise nefret ettim. yleyse ne diyelim? Tanr'da adaletsizlik mi
var? Kesinlikle hayr! nk Musa'ya yle diyor: Merhamet ettiime merhamet edeceim ve
acdma acyacam. Demek ki seilmek, insann isteine ya da abasna deil, Tanr'nn
merhametine baldr. Tanr, Kutsal Yaz'da Firavun'a yle diyor: Bak, kudretimi sende gstermek ve
adm btn yeryznde duyurmak iin seni ykselttim. Demek ki Tanr, istediine merhamet eder,
istediinin yreini nasrlatrr (Romallar 9:9-18).
Bu ayetlerde ikili nceden belirleme konsepti hakkndaki en ak Kutsal Kitap ifadelerine

rastlamaktayz. Bu ayetler, kuku, phe ve belirsizlik iermeyecek bir ekilde ifade edilmitir. Demek
ki Tanr, istediine merhamet eder, istediinin yreini nasrlatrr. Baz insanlar merhamete
kavuurlarken, dierleri adalete kavumaktadrlar. Bu konudaki karar tamamen Tanrnn ellerindedir.
Pavlus, nceden belirlemenin ikili karakterini iletmek iin Yakup ve Esav referanslarn kullanmtr. Bu
iki adam, ikiz kardetir. Ayn rahmin, ayn zamanl rnleridirler. Birisi Tanrnn bereketini alrken,
dieri bundan mahrum olmutur. Bir tanesi Tanrnn sevgisinden byk bir porsiyona sahip olmu,
Esav ise Tanrnn nefretini almtr.
Burada bahsi geen ilahi nefret, sinsi, zararl ve ktlk etme istei ieren bir ifade deildir. Bu
nefretin ismi, Davutun daha nce belirttii gibi kutsal nefrettir, Onlardan tmyle nefret ediyor,
Onlar dman sayyorum (Mezmur 139:22). Tanrsal nefret, kt niyetli deildir. Bu nefret; iltimas,
ltuf ve iyilik yapmay engellemeyi ierir. Tanr, sevdii kiiler kayrr, onlarla beraberdir. O yzn,
kurtarc ltfundan mahrum ettii kt insanlardan evirir. Onun sevdii insanlar ise Onun
merhametini alr. Onun nefret ettikleri ise Onun mdahalesine maruz kalmaz.
Niin Tanr Yakupu semi, Esav sememitir? Tanr, Yakupun bu zel muameleyi hakl karacak
doru bir eylemde bulunacan nceden mi grmtr? Tanr, zaman koridorlarndan geip Yakupun
doru tercihler yapp, Esavn kt tercihler yapacan m grmtr?
Eer Elinin retme niyetinde olduu reti bu olsa idi, bu noktay aka belirtmek ok da zor
olmazd. Eer Pavlus, nceden belirleme konusunda ki nceden bilme grn retmeyi isteseydi,
eline altn bir frsat gemi olurdu. Hatta byle bir reti olsa idi bu noktada bunu retmemesi
gariptir. Ancak sessizlikten bir sonuca varlamaz. Pavlus, bu konuda sessiz kalmamtr. Bu retiin
aksi ynnde ayetleri bildirmitir, Tanrnn seimini bu ikizlerin doumundan nce yaptn ve
onlarn gelecekte yapacaklar eylemlerine bakarak yapmadn zellikle belirtmitir.
Pavlusun 11. ayette yazdklarnn ayr bir nemi vardr. ocuklar henz domam, iyi ya da kt bir
ey yapmamken, Tanr Rebeka'ya, By, kne kulluk edecek dedi. yle ki, Tanr'nn bir
seim yapmaktaki amac, yaplan ilere deil, kendi arsna dayanarak srsn. Eli, bunlar niin
sylemitir? Bu ayet, bu seimin tamamen Tanrnn bir eylemi olduunu aka belirtmitir. Ayn
ekilde, bu seimin insann eylemine, nceden grmeye ya da baka bir eylere bal olmadn da
aka belirtmektedir. Bu ayetlerde ne kartlan, Tanr'nn bir seim yapmaktaki amacdr.
Eer Pavlus bu seimin insanlarn tercihlerinin nceden bilinmesi zerine olduunu sylemek
isteseydi bunu sylememesi iin bir sebebi var myd? Tam bunun aksine, ocuklarn henz
domadn ve iyi ya da kt bir ey yapmam olduklarn belirtmitir. Evet, nceden Bilme gr
Tanrnn seiminin doutan nce olduunu kabul ediyor. Ancak bu gr, Tanrnn kararlarnn,
insanlarn gelecekteki seimlerine bal olduu konusunda srar etmektedir. Pavlus, burada neden bu
noktay belirtmemitir? Onun tek syledii, hkmn doumdan nce, Yakup ve Esav daha iyi ilerde
ya da kt ilerde bulunmadan nce verildii olmutur.
Bu ayetlerde, Pavlusun kp Tanrnn seimlerinin, gelecekteki iyi ilerde ya da kt ilerde

olmadn sylemediini biliyoruz. Ancak zaten byle bir ey sylemesine gerek yoktur.
Sylediklerinden ima ettii ok aktr. Pavlus gereken vurguyu, gerekli yerde yapmtr; Tanrnn
amac ve insann ilerinde olmaddr. leri srlen iddialarn doruluunu kantlama sorumluluu,
Tanr, setii insanlar, kendisini seeceklerini nceden bildii iin seti diyenlerin zerindedir.
Kutsal Kitap, hibir zaman byle bir imada bulunmamaktadr.
Belirtilen nokta udur: Eer Pavlus, Tanrnn nceden belirlemesinin, insanlarn seimlerinin nceden
grlmesine bal olduuna inansayd, bunu bildirecei en uygun metin, balamndan dolay bu metin
olurdu.
Bir adm daha ilerlersek, her ne kadar Pavlus, gelecekte yaplacak seimler konusunda sessiz kalyor
gibi gzkse de, bu sessizlii bozup, 16. ayette ifadelerine aklk kavuturmaktadr. Demek ki
seilmek, insann isteine ya da abasna deil, Tanr'nn merhametine baldr. Bu ayet,
Arminiyanizm ve nceden belirleme hakkndaki Reform kart grlere kar bir ltuf darbesidir. Bu,
Tanrnn Szdr ve btn Hristiyanlar nceden belirleme hakkndaki kararn insan iradesinde
olduuna dair fikirlerinden geri ekilmeleri ve tvbe etmeleri iin yeterlidir. Eli, yle ifade etmitir:
nsann isteine bal deildir. Reformcu olmayan grler ise insann isteine baldr demektedir.
Bu grler, Kutsal Yazlar ile ok ciddi bir eliki ierisindedirler. Bu ayet tek bana bile Arminiyanizm
mezhebine lmcl bir darbe indirmektedir.
Tanry onurlandrmak bizim grevimizdir. Eli Pavlusun belirttii gibi, seilmemizin bizim isteimize
ya da abamza bal olmadn, Tanrnn isteinin amalarna bal olduunu ikrar etmemiz gerekir.
Pavlus, bu ayetlerde cevab belli olan iki soruyu bildirmitir. zerinde dnmemiz gereken bu
sorulardan birincisi, yleyse ne diyelim? Tanr'da adaletsizlik mi var? Niin Pavlus, vaktinden nce
bu soruyu sormutur? Hi kimse bu soruyu bir Arminiyana yneltmemektedir. Eer bizlerin
seilmilii tamamen bizim seimlerimize bal olsayd, bu tip bir soruyu sormaya asla gerek kalmazd.
Bu sorunun muhatab Kutsal Kitapta ki nceden belirlenmilik doktrinidir. Tanrnn her eye hakim
olan amalarna bal olan bu seilmilikte, Yakupun ya da Esavn seimlerinin etkileyici bir nitelii
yoktur. Bu doktrin baz kiilerin, Tanr, adil deildir! diyerek itiraz etmelerine sebep olmaktadr.
Ancak bu haykr, bu konunun yzeysel bir ekilde bilinmesinin bir meyvesidir. Bu haykr, dm
olan bir insann protestosudur ve Tanrnn yeterince ltufkar olmadna dair yaknmasdr.
Peki Pavlus bu soruya ne cevabn vermitir? Hayr, Tanrda adaletsizlik yoktur, demek Pavlusu
tatmin etmeyecek olmal ki, verebilecei en sert cevab vermeye almtr. Kesinlikle hayr!
demitir.
Pavlusun ynelttii ikinci soru ise udur: imdi bana, yleyse Tanr insan neden hl sulu
buluyor? O'nun isteine kim kar durabilir? diyeceksin Bir kez daha Elinin cevab belli olan bu
sorular neden sorduunu merak etmekteyiz. Bu, Arminiyanizme asla yneltilmemi olan itirazlardan
bir dieridir. nceden belirleme hakkndaki Reform kart grler, bu tr itiraz ve sorular ile
karlamazlar. Bu retilere gre Tanr, nasl olsa Mesihi semeyeceklerini bildii insanlarda kusur
bulacaktr. Eer kurtuluun son belirleyici noktas insan seiminin gc olsayd, bu tip sulamalara
kolayca cevap verilebilirdi ve Pavlusun, kendi kendine bir soru sorup sonra da bu sorunun cevabn
vermek iin bu kadar uramasna gerek kalmazd. Ancak Pavlus bu soruya cevap vermitir nk
nceden belirleme hakkndaki Kutsal Kitap doktrini bu cevabn verilmesini talep etmitir.
Pavlusun kaleme ald bu cevap neydi? Aadaki ayetlere bir bakalm:

Ama, ey insan, sen kimsin ki Tanr'ya karlk veriyorsun? Kendisine ekil verilen, ekil verene, `Beni
niin byle yaptn' der mi? Ya da mlekinin ayn kil ynndan bir kab onurlu bir i iin, bir dierini
baya bir i iin yapmaya yetkisi yok mu? Eer Tanr, gazabn gstermek ve gcn tantmak
isterken, gazabna hedef olup mahvolmaya hazrlananlara byk sabrla katlandysa, ne diyelim?
Yceltmek zere nceden hazrlayp merhamet ettii insanlara yceliinin zenginliklerini bildirmek
iin bunu yaptysa, ne diyelim? Yalnz Yahudilerden deil, dier uluslar arasndan da arm olduu
bu insanlar biziz (Romallar 9:20-24).
te bu soruya verilen ar cevap. tiraf etmeliyim ki bu cevap yznden, ben de bir mcadele iine
girmi bulunmaktaym. Ancak benim mcadelem bu ayetlerin iki tarafl nceden belirlemeyi retip
retmedii konusunda deildir nk ayetler aka bu retiyi sunmaktadr. Benim mcadelem, bu
ayetlerin eit ltimatom savunucular iin mhimmat sunmakta imi gibi gzkmesidir. Sanki Tanr,
insanlar aktif bir ekilde gnahkar yapyormu gibi grnmektedir.Ancak bu ayetlerin retisi bu
deildir. Tanr, ayn kil ynndan bir kab onurlu bir i iin, bir dierini baya bir i iin yapmaktadr.
Ancak tm Kutsal Kitap gz nne alrsak bu mlekinin kulland kilin dm bir kil olduunu
grrz. Bir miktar kil, onur mlei olmak iin Tanrnn merhametini almaktadr. Bu merhamet,
gnahta olduu kabul edilen kile verilmektedir. Ayn ekilde Tanr, mahvolmaya hazrlanan gazap
mleklerine katlanmak zorundadr nk bunlar gazabn sulu mlekleridirler.
Bir kez daha bu ayetlerin vurgulad nokta: nsann zgr ve iyi seimleri deil, Tanrnn her eye
egemen amalardr. Bu ayetlerde ilenen anlay ayn zamanda ynelttiimiz ilk soruda da iaret
edilmektedir.
ARMNYANLARIN CEVABI
Baz Arminiyanlar, benim bu ayetleri ele al eklime kzgnlkla cevap vereceklerdir. Onlar da bu
ayetlerin Tanrnn hakimiyetinin gl bir retisini ierdiini kabul etmektedirler. tirazlar, baka bir
noktaya odaklanmtr. Israrla, Romallar 9da Pavlusun bireylerin seilmiliinden bahsetmediini
savunacaklardr. Onlara gre Romallar 9, Tanrnn bireyleri semesi deil, uluslar semesiyle ilgilidir.
Pavlusun bu ayetlerde Tanrnn seilmi halk olan srailden bahsetmektedir. Yakup, sadece srail
ulusunu simgelemektedir. Onun ismi srail olarak deitirilmitir ve onun oullar, srailin on iki
oymann atalar olmulardr.
Tanrnn sraili, uluslarn zerinde gzdesi olarak belirledii tartma konusu bile olamaz. sa Mesih,
srailden gelmitir. On Emri ve brahim ile yaplan ahitin vaatlerini, srailden aldk. Kurtuluun,
Yahudilerden geldiini biliyoruz.
Bu noktaya kadar belirtilenler Romallar 9 iin dorudur. Ancak Tanrnn, bir ulusu seerken, ayn
zamanda bireyleri de setiini dikkate almamz gerekmektedir. Uluslar, bireylerden oluurlar. Yakup,
bir bireydir. Esav da bir bireydir. Burada grdmz gibi, Her eye Egemen Olan Tanr, bir ulusu
setii gibi, bireyleri de semitir. Hemen belirtmemiz gereken nokta ise, Pavlusun bu seilme
imtiyazna kavuanlarn, srail ulusunun dn da kapsadn ayet 24de bildirmi olmasdr: Yalnz
Yahudilerden deil, dier uluslar arasndan da arm olduu bu insanlar biziz.
KOULSUZ SEM
Koulsuz seim, bizim seilmiliimizin Tanrnn amalar ve Her eye Egemen radesi tarafndan
belirlenmi olmas demektir. Seilmiliimiz, bazlarmzn baarsnn ve bazlarmzn baarszlnn
nceden bilinmesi deildir. Seilmiliimiz, bizim irademize ya da ilerimize deil Tanrnn Her eye
Egemen amalarna baldr.
Koulsuz seim ifadesi, yanl anlalmalara ve irkin bir ekilde suistimal edilmeye msaittir. Bir
keresinde tandm bir adam asla kiliseye gitmemekteYD ve de Hristiyan olduu konusunda en ufak
bir sinyal vermeyen bir kiiydi. Her hangi bir Hristiyan aktivitesine katlmad gibi iman ikrarnda da
bulunmamt. Bana, koulsuz seime inandn belirtti. Kendisinin de seilmi olduundan emindi. Bu
kiiye gre, sa Mesihe gvenmesi, gnahlarn itiraf etmesi ve de sa Mesihe itaat etmesi gereksizdi.
Kendisi seilmi olduunu beyan etmiti ve bu yeterliydi. Kurtulu konusunda ki dier koullar onu
balamamaktayd. Kendi fikrine gre o, kurtulmu, kutsanm, ikna edilmiti.
Kurtulu iin gerekli olan koullar ile seilmek iin gerekli olan koullar ayrt etmede ok dikkatli
olmamz gerekmektedir. Genellikle seilmilikten ve kurtulutan e anlaml iki kelimeymi gibi
bahsederiz ancak aslnda bunlar ayn deildir. Bizler, kurtulu iin seiliriz. Tam anlam ile kurtulu,
Tanrnn bizlerde baar ile sonulandrd kurtarma eylemidir.
Bir kiinin kurtulmas iin yerine gelmesi gereken baz koullar vardr. BuNlarn en bata geleni ise
Mesihe iman etmektir. Aklanma, imanla gerekleir. man, gerekli bir kouldur. Bildiiniz gibi,
nceden belirleme hakkndaki Reform doktrini, tm seilmi olanlarn imana getirildiini
retmektedir. Tanr, kurtulu iin gerekli olan koullarn yerine gelmesini salama almaktadr.
Bizler koulsuz seim derken, kast ettiimiz, baz insanlarn kurtulu iin seildii Tanrnn orijinal
hkmnn, bizim baz koullar yerine getirip getiremeyeceimizi nceden bilinmesine bal
olmamasdr. Tanrnn nceden grecei ve iimizde olan hibir ey Onun bizi semesini
engellemez.Tanrnn dm insanlarn hayatlarnda grebilecei tek ey, dmlklerinden,
gnahlarndan baka bir ey olmayacaktr. Tanr, bizleri sadece Kendi iyi amac uyarnca seer.
TANRININ SEM RASTEGELE MDR?
Tanrnn bizleri semesinde, bizim iimizdeki niteliklerin deil de, Kendi iyi amacnn rol oynamas,
Tanrnn keyfine gre hareket ettii sulamalarnn ykseltilmesine sebep olmutur. Bu sulamalar,
Tanrnn seimini keyfen ya da kaprisli bir tutum ile yapt fikrine kaplmln bir sonucudur.
Seilmiliimizi, gayri ciddi ve gzleri balanarak yaplan bir kura ekme seviyesine indirger. Bu bak
asna gre eer bizler seilmi olanlar isek, bunun tek bir sebebi vardr, o da ansl olmamzdr.
Tanr, isimlerimizi gksel bir apkann iinden ekmitir.
Keyfi, hareket etmek demek, bir eyi sebepsiz yere yapmak demektir. Tanrnn bizi semesinde, bizde
bulunan hibir ey sebep oluturmamaktadr ancak bu seimde Tanrnn iinde bulunan sebepleri
olmad anlamna gelmez. Tanr, hibir eyi sebepsiz yere yapmamaktadr. O keyfi ya da kaprisli
deildir. Tanr ciddi olduu kadar Her eye Egemen olandr.
Kura sistemi, kastl olarak ansa braklan bir seme ilemdir. Tanr, ansa bal olarak almaz. O,
kimi seeceini bilir. O, seilmi olanlar nceden bilmi ve nceden sevmitir. Bu gzleri bal bir
kiinin kura ekmesi deildir nk Tanrnn gzleri balanmaz. Tanrnn seiminin sebebinin, bizim
iimizde var olan ve Tanrnn bunu nceden bilmesi ya da grmesi ya da nceden sevmesi olmad
konusunda srarla direnmemiz gerekmektedir.
Kalvinistler, genel olarak ans hakknda konumaktan ok holanmazlar. nsanlara bol ans demek
yerine Rab seni bereketlesin demeyi tercih ederiz. Buna ramen ansL bir gnmzden
bahsetmemiz gerekirse, sonsuzluk takviminde Tanrnn bizi semeye karar verdii gn
iaretleyebiliriz.
Dikkatlerimizi Efesliler kitabnda ki, Pavlusun kaleme ald retie evirelim:

Bizi Mesih'te her ruhsal kutsamayla gksel yerlerde kutsam olan Rabbimiz sa Mesih'in Babas
Tanr'ya vgler olsun. O, kendi nnde, sevgide kutsal ve kusursuz olmamz iin dnyann
kuruluundan nce bizi Mesih'te seti. Kendi istei ve iyi amac uyarnca, sa Mesih araclyla
kendisine oullar olalm diye bizi nceden belirledi. yle ki, sevgili Olunda bize balad yce
ltfu vlsn (Efesliler 1:3-6).
Kendi istei ve iyi amac uyarnca. Tanrsal keyfi tutum iddialarn ortaya attran elisel ifade bu ayette
bulunmaktadr. Bu ayetteki ba sulu ise istei kelimesidir. Gnlk kullanmnda istek kelimesi, yerini
genellikle vahi veya ilkel gdlere brakmaktadr. stek, iyi hissetmemizi salayan, tensel ya da
duygusal anlamlar ieren bir kelimedir. Kt istekler uyandran ahlakszln bilincindeyizdir.
Kutsal Kitap Tanrnn iyi amacndan bahsederken, bu kelimeyi gayri ciddi bir slup ile kullanmamtr.
Bu ayetlerde kullanlan istek kelimesinin anlam, basite honut edendir. Tanr, bizleri istei ve iyi
amac uyarnca semektedir. Kutsal Kitap, Tanrnn iyi isteinden sk sk bahseder. Tanrnn iyi istei,
kt bir zevk alma ile asla kartrlmamaldr. Tanry honut eden her ey iyidir. Bizi honut eden her
ey ou zaman iyi deildir. Tanr asla ktlkten zevk almaz. Tanrnn isteinden bahsetmekte hibir
ktlk yoktur. Tanrnn bizi semesindeki sebep iimizde yatmamaktadr, bu sebep Her eye
Egemen Tanrnn isteidir ve Her eye Egemen Tanrnn isteinin iyi bir iyi istek olduuna phesiz
bir ekilde gvenebiliriz.
Elinin ayn zamanda Filipeli Hristiyanlara rettiklerini hatrlayalm. Eli unlar yazmtr:
yleyse sevgili kardelerim, her zaman sz dinlediiniz gibi, yalnz ben aranzdayken deil, ama imdi
yokluumda da sayg ve korkuyla kurtuluunuzu sonuca gtrmek iin daha ok gayret edin. nk
kendisini honut eden eyi hem istemeniz, hem de yapmanz iin sizde etkin olan Tanr'dr. (Flp.
2:12, 13).
Bu ayetlerde Pavlus, seimin Tanr ve insan arasnda ortak bir itirak olduunu retmemektedir.
Seim, Tanrnn ahsi eylemidir. Daha nce de grdnz gibi bu bir monerjistiktir (tek tarafl).
Pavlus, bu ayetlerde seilmiliimizi takip eden kurtuluumuzun istihkam edilmesinden
bahsetmektedir. Burada zellikle kutsallama srecimizden bahsetmektedir. Kutsallama tek tarafl
deildir. Bu sinerjistik (karlkl) bir sretir. Bu karlk, yeniden domu imanlnn, talep edilen
ibirliine verdii cevaptr. Bizler, ltufta bymeye almak iin arldk. Bizlerin bu konuda ok
aba gstermesi, kanlarmzn son damlasna kadar gnahla mcadele etmesi ve gerektiinde
bedenimizin gnahn yattrmak iin kendi bedenlerimizle savamas gerekmektedir.
Bizler, Tanrdan gelen bir buyruk zerine kutsallama ad verilen bu ciddi ii yapmaya arldk.
Kutsallama, Rab korkusundan titreyerek yaanmas gereken bir sretir. Bizler, kutsallamay
sradan bir olay olarak grmyoruz. Bizler bu srece laubali bir yaklamla yaklamyoruz, basite
kendini serbest brak ve brak Tanr yapsn demiyoruz. Tanr, bu srete her eyi yapmamaktadr.
Ancak, kurtuluumuzu sonuca gtrmek iin Tanr bizi yalnz ve kendi gcmze mi brakmamtr.
Tanrnn bize, kendisini honut eden eyi hem istememiz, hem de yapmamz iin bizde etkin
olacana dair verdii vaat ile rahatlamaktayz.
Ksa bir sre nce mthi bir skoyal vaiz, Eric Alexander tarafndan verilen bir vaaz dinlemitim.
Konumasnda, Tanrnn Kendi iyi istei iin bizde etkin olduunu vurgulamt. Pavlus, Tanrnn bizim
iyi isteimiz iin bizde etkin olduunu yazmamtr. Her zaman Tanrnn hayatlarmzda yaptklar ile
honut olmayabiliriz. Baz zamanlar, kendi amalarmz ile Tanrnn amalar arasnda eliki yaarz.
Ben, ahsen bilerek ac ekmeyi asla tercih etmem. Ancak, Tanrnn Her eye Egemen olan amalar
iinde, ac ekmem de gerekebilir. Tanr bizlere, Kendisini sevenler ve kendi amalar uruna
arlm olanlar iin, hakimiyeti araclyla her eyin iyiye alaca vaadinde bulunmutur.
Benim amalarm her zaman Tanrnn iyiliini iermez. Ben bir gnahkarm. Ancak, Tanr gnahkar
deildir. O tamamen doru olandr. Onun amalar her zaman ve her yerde adaletlidir. Benim
amalarm ile Onun amalar elitii zamanlarda bile, Onun amalar benim iyiliim iindir. Belki de
bu ifademi yle deitirmeliyim: Onun amalar zellikle benimkilerle elitii zamanlar, benim
iyiliim iindir. Onu honut edenler, benim iin iyi olanlardr. Hristiyanlarn renmekte en ok
zorland derslerden bir tanesi de budur.
Seilmiliimiz bir ey hari koulsuzdur. Tanrnn seilmi olanlar olabilmemiz iin her birimizin
yerine getirmesi gereken bir koul vardr. Seilmi olanlar olabilmemiz iin ilk nce gnahkarlar
olmamz gereklidir.
Tanr, doru insanlar kurtulu iin sememektedir. Tanrnn, doru insanlar kurtulu iin semeye
ihtiyac yoktur. Doru insanlarn seilmeye ihtiyalar yoktur. Sadece gnahkar insanlarn bir
kurtarcya ihtiyalar vardr. yi olanlarn doktora ihtiyac yoktur.
Mesih, gerekten kaybolmu olanlar aramaya ve kurtarmaya gelmitir. Tanr, Mesihi dnyaya
kurtuluumuzu olanak dahilinde yapmak iin deil, kesinletirmek iin gndermitir. Mesih, bo yere
lmemitir. Onun koyunlar, gnahsz yaam ve bedel deyen lm sayesinde kurtulmaktadr. Bu
kurtuluta en ufak bir keyfi durum yoktur.
BLM 7NN ZET
1. Tm insanlar kurtulu iin nceden belirlenmemilerdir.
2. Bu sorunun iki cephesi vardr. Seilmiler ve seilmemiler vardr.
3. nceden Belirleme iki tarafldr.
4. Eit ltimatom retisinde dnmeme konusunda ok dikkatli olmamz gerekir.
5. Tanr, gnahkarlarn yreklerinde gnah yaratmaz.
6. Seilmi olan merhameti alr. Seilmemi olan adaleti alr.
7. Tanrnn ellerindeki hibir kimse adaletsizlie uramaz.
8. Tanrnn yrekleri katlatrmas, var olan gnahn adil bir cezalandrlmasdr.
9. Tanrnn seilmi olanlar belirlemesi Her eye Egemen Olan arzularna baldr, keyfi deildir.
10. Tanrnn btn kararlar Onun kutsal karakterinden akar.
KURTARILMI
OLDUUMUZU
BLEBLR MYZ?
ABD deki Mjdecilik Patlamas Hizmeti(The Ministry of Evangelism Explosion) isimli bir kurulu,
mjdeyi iki can alc soru ile paylar. Birinci soru udur, Ruhsal yaamnzda, ldnz zaman
cennete gideceinize emin olduunuz bir noktaya geldiniz mi? Tecrbeli alanlarn ifadelerine gre
insanlarn ounluu bu soruya olumsuz cevap vermektedir. Birok insan, gelecekteki
kurtulularndan emin deillerdir. Geri kalann bir ou ise bu tr bir gvencenin olasl konusunda
ciddi phelere sahiptir.
Seminerdeyken, snf arkadalarm bir oylama yapmt. Seminer rencilerinden oluan bu grubun
yaklak yzde 90, kurtulularndan emin olmadklarn belirtmiti. Bir ou bu soruya sinirlenmi, bu
oylamann yaplmasnn bile haddini bilmez ve kstaha bir davran olarak yorumlamt. Baz
insanlar, kurtuluun gvence altnda olduu hakknda konuulmasn bile kendini beenmi bir
davran olarak deerlendirir.
Emin olduumuz bir ey varsa, kurtuluunun gvence altnda olduunu syleme, kendini beenmi
bir tutum olabilir. Eer kurtuluumuza olan gvenimiz kendimize olan gvenimize dayanyor ise bu bir
kibirdir. Eer cennete gitmeyi hakkettiimizi dndmzden dolay cennete gideceimize
kesinlikle emin, bu dpe dz ukalalktr.
Kurtuluun gvence altnda olmas gzlnden bakldnda dnya zerinde drt tip insan olduu
grlr: (1) Kurtulmam olduklarn bilen, kurtulmam olan insanlar vardr. (2) Kurtulmu olan ama
kurtulmu olduklarn bilmeyen insanlar vardr. (3) Kurtulmu olan ve kurtulmu olduklarn bilen
insanlar vardr. (4) Kendilerinin kurtulduunu bildiklerini zanneden kurtulmam olan insanlar
vardr.
Pencereye ngiliz anahtar atan ite bu son gruptur. Eer kendilerinin kurtulduunu bildiklerini
zanneden aslnda kurtulmam olan insanlar var ise kurtulmu olan insanlar, gerekten kurtulduklarn
nasl bilebilirler?
Bu soruyu cevaplayabilmek iin ilk nce baka bir soruyu yneltmemiz gerekmektedir. Niin baz
kiiler kurtulular hakknda sahte bir gvenceye kaplrlar? Aslnda bu sorunun cevab nispeten
kolaydr. Sahte gvence, kurtulu hakkndaki yanl inanlardan kaynaklanmaktadr. Gerek
Kurtuluun neyi gerektirdii ya da neyi zorunlu kld yanl anlalmtr bu kiiler tarafndan.
rnein bir kiinin universalist (evrenselci) olduunu farz edelim. Bu kii herkesin kurtulmu olduuna
inanr. Eer bu dayanak noktas doru ise, tmden gelimin gerisi orap sk gibi gelir. Bu
muhakeme u ekilde ilemektedir:
Her birey kurtulmutur.
Ben bir bireyim.
demek ki ben kurtuldum.
niversalizm, bir oumuzun farkna vardndan ok daha fazla yaygndr. Olum be yana bast
zaman Evangelism Explosionn iki sorusunu kendisine ynelttim. Birinci soruya olumlu bir cevap
verdi. ld zaman cennete gideceine emindi. kinci soruyla devam ettim. Eer, bu gece lseydin
ve Tanr sana u soruyu sorsayd, Niin seni cennetime alaym? Ne cevab verirdin? Olum tereddt
etmeden hemen cevap verdi, nk ben lym!
Olum be yana bast zaman mjdeyi oktan ak ve seik bir ekilde duymutu. Ancak onun
alglad mesaj, len herkesin cennete gidecei dorultusundayd. Onun aklanma doktrini, sadece
iman ve iyi iler ile aklanma deil, ya da iman ve iyi ilerin birleimi ile bir aklanma eklinde deildi.
Onun doktrini ok daha basitti; o lm ile aklanmaya inanmt. Onun, kurtuluuna dair sahte bir
gvencesi vard.
Aynen niversalizmin, dnya kltrlerinde yaygn olmas gibi, iyi ilerle aklanma konseptide yaygndr.
1000 kii zerinde yaplan istatistiksel bir ankette, oluma sorulan ayn soru sorulmutur.
Katlmclarn yzde 80i iyi iler ile ilgili cevaplar vermitir. nsanlar una benzer cevaplar vermitir:
Ben otuz seneden beri kiliseye gidiyorum, Pazar okulunu bir kere bile karmadm, ya da
Hayatm boyunca kimseye ciddi bir zararm dokunmad.
Evangelism ile olan tecrbem esnasnda ok ak ekilde rendiim bir ey oldu: Sadece iman ile
aklanma mesaj kltrmze (.n: Amerikan) hala daha nfuz etmemitir. Kitleler, cennete gitme
mitlerini tamamen kendi iyi ilerine dayandrmaktadr. Mkemmel olmadklarn kabul etmede
yeterince hevesli olan bu kitleler yeterince iyi olduklarn da var saymaktadrlar. Ellerinden gelenin
en iyisini yapmlardr ve trajik bir ekilde, bunun Tanr iin yeterli olacan var saymlardr.
Bir rencinin, John Gerstnere snav kadndan ald nottan dolay itiraz ettiini hatrlyorum.
Yaknmasn u cmlelerle ortaya koymutu: Dr. Gerstner, elimden gelenin en iyisini yaptm.
Gerstner gzlerini renciye evirip, yumuak bir ses tonuyla, Gen adam, elinden gelenin en iyisini
asla yapamazsn.
Tabi ki bizler elimizden gelenin en iyisini yaptmza inanmayz. Eer son yirmi drt saatteki
performansmz gzden geirirsek, elimizden gelenin en iyisini yapmadmz anlarz. Bu ifadenin ne
kadar aldatc olduunu anlamamz iin hayatlarmz gzden geirmemize gerek yoktur.
nsanlarn ellerinden gelenin en iyisini yaptklarn farz etsek bile -ki bunu asla farz edemeyiz- bunun
bile yeterli olamayacan biliyoruz. nk Tanr, cennetine kabul etmek iin mkemmellii talep
etmektedir. Bizler bu mkemmellii ya kendi iimizde ya da baka bir yerde ya da bakasnda buluruz.
Eer, kendi iimizde bulabileceimizi dnyorsak kendi kendimizi kandryoruz demektir nk
iimizde doruluk yoktur.
Grdmz gibi kurtuluumuz hakknda sahte bir gvence hissetmemiz ok kolaydr. Ancak
kurtuluun talep ettikleri konusunda doru bir anlaymzn olmas, bizi kurtulu hakkndaki sahte
gvenceye kaplmaktan kurtaracak mdr?
eytann kendisi bile kurtulu iin neyin gerektiini bilmektedir. O, Kurtarcnn kim olduunu
bilmektedir. O, kurtuluun entelektel ksmn bizlerden daha iyi anlamtr. Ancak, O kendi kiisel
kurtuluu iin Mesihe gvenmemektedir. Kurtarc olan sadan nefret etmektedir.
Kurtulu hakknda doru bir anlaymz olabilir ancak kurtuluun artlarn yerine getirip
getirmediimiz konusunda yanl inanlarmz olabilir. Aslnda hi imanmz yokken, imanmz
olduunu dnebiliriz. Mesihe inandmz dnebiliriz ancak kabul ettiimiz Mesih, Kutsal
Kitaptaki Mesih olmayabilir. Tanry sevdiimizi dnebiliriz ancak sevdiimiz tanr bir put olabilir.
Her eye Egemen Olan Tanry seviyor muyuz? nsanlar cehenneme gnderen Tanry seviyor
muyuz? Tam bir itaat talep eden Tanry seviyor muyuz? Son gn gelip de ekil nmden, Ben seni
tanmyorum diyebilecek olan Mesihi seviyor muyuz? Ben sizlere byle bir Tanry ve byle bir
Mesihi mkemmel bir ekilde seviyor musunuz? diye sormuyorum. Ben sizlere byle bir Tanry ve
byle bir Mesihi en ufak bir ekilde de olsa seviyor musunuz diye soruyorum.
En sevdiim anektodlarn bir tanesi, Dr. James Montgomery Boice tarafndan anlatlmtr. Bir
dacnn kaylar zlr ve binlerce feet ykseklikte lm kalm sava vermektedir. Panik halinde,
dan yakasndaki bir kaya dan bitmi olan clz bir alya tutunur. Bu al, onun dn bir an iin
yavalatr ancak al kknden sklmeye balar. Dac gkyzne doru bakar ve seslenir, Yukarda
bana yardm edecek birisi var m? Gklerden kaln bir ses iitilir. Evet, ben sana yardm edeceim.
Bana gven ve aly brak. Dac, aadaki maaraya bakar ve bir kez daha seslenir, Bana yardm
edebilecek bakas var m?
nandmz Tanrnn bakas olma olasl vardr. Gen Yaam (Young Life) isimli bir hizmet
kuruluunda grevli kiilerle sk sk konuurum. Bu hizmet, genlere ynelik ok etkili misyon
faaliyetleri srdrmektedir. Young Lifen gc ayn zamanda onun en byk tehlikesini arz
etmektedir. Young Lifen ulat genler arasndaki iman ikrarnda bulunan ve daha sonra bu iman
ikrarn reddeden genlerinin says rktc rakamlara ulamaktadr.
Young Life, genlere ulama konusunda dikkat ekici baarlar kazanmaktadr. Bu misyon, mjdeyi ilgi
ekici klma konusunda bir uzmandr. Tehlike ise, Young Lifen ok ekici ve ok etkileyici olmasndan
gelmektedir. Baz gen insanlar, Young Lifea iman etmekte ve Kutsal Kitapn Mesihi ile asla
ilgilenmemektedir. Bu yaznn amac kesinlikle Young Life eletirmek deildir. Ben asla mjdeyi ilgi
ekici yapmaktan vazgeelim iddiasnda bulunmuyorum. Bunu zaten yeterince gerekletirdik.
Amacm unutmamamz gereken noktann, insanlarn bizi ya da grubumuzu Mesihin yerine koymaya
balayabilme ve kurtuluu hakknda sahte bir gvenceye kaplabilme olaslklar olduunu
hatrlatmaktr.
Kutsal Kitap asndan baktmz zaman kurtuluumuz hakknda tanrsal bir gvenceye sahip
olmamzn olas olduunu, hatta bu gvenceyi kkletirmenin bizim grevimiz olduunu grmekteyiz.
Eer bu gvence olas ve eer bu bir buyruk ise bunu aramak kendini beenmilik olmaz. Bunu
aramamak kendini beenmilik olur.
Eli Petrus yle yazmtr:
Bunun iin ey kardeler, arlmlnz ve seilmiliinizi kkletirmeye daha ok gayret edin. Bunlar
yaparsanz, hibir zaman tkezlemezsiniz. Bylelikle Rabbimiz ve Kurtarcmz sa Mesih'in sonsuz
egemenliine girme hakk size cmerte salanacaktr. (2 Petrus 1:10, 11).
Seilmiliimizi kkletirme konusunda aldmz bir emri grmekteyiz. Bunu gerekletirmek gayret
ister. Burada manevi bir kayg izlemekteyiz. Petrus, tkezlemeden zgr olmak ile kurtuluun
gvencesini birbirine ilikilendirmitir. Bir Hristiyann, istikrarl bir ruhsal geliimine en byk katky
salayan unsurlardan bir tanesi ise kurtuluun gvence altnda olmasdr. Kurtulmu olduu halde bu
gvenceden mahrum bir ok Hristiyan vardr. Gvenceden mahrum olmak, ruhsal gelime iin
lmcl bir engeldir. inde bulunduu ltuf konumunun farknda olmayan bir insann ruhu, korku ve
phe iinde kvranr. Ruhsal yaamnda istikrar salayacak olan apadan mahrumdur. Onun iinde
bulunduu belirsizlik konumu, Mesih ile yrynde sendelemesine sebep olacaktr.
Tanrdan gelen gvenceye sahip olmak nemlidir ancak bu gvenceye Hristiyan yaantmzn erken
dnemlerinde sahip olmann ayr bir nemi vardr. Bu durum olgunlua erimemizde kilit rol
oynamaktadr. Pastrlerin bu konunun bilincinde olmalar ve srlerini daha ok gayretli bir
kkletirmeye ynlendirmeleri gerekmektedir.
Tantm bir kiinin Tanr tarafndan seilmi bir kii ya da aksi olup olmadn asla bilemem.
Bakalarnn ruhunu grme yeteneine sahip deilim. nsan olarak grme yeteneimiz, bakalarnn
sadece d grnlerini alglama ile kstldr. Yrei grme yeteneimiz de yoktur. Sizin seilmi
olduunuzu bilebilme konusunda kesin bir fikre sahip olabilecek tek kii sizsiniz.
Peki, seilmemi olduu konusunda kesin bir fikre sahip olabilecek tek kii kimdir? Hikimse. u
esnada ltuf altnda olmadnzdan emin olma olaslnz vardr ancak yarn ltuf altnda
olmayacanzdan emin olma olaslnz yoktur. Dnya zerinde seilmi olduu halde u an
Hristiyan olmayan bir ok kii yaamaktadr.
Bu tip bir kii yle bir sylemde bulunabilir, Seilmi olanlardan olup olmadm bilmiyorum ve bu
konu umurumda bile deil. Bundan daha byk bir budalaln olmas gayet zordur. Eer, uan hala
seilmi olduunuzu bilmiyor iseniz, cevabn bulmanz gereken daha nemli bir soruya sahip
olduunuzu dnemiyorum.
Eer emin deilseniz, emin olmanz gerektii konusunda ciddi bir tavsiyeye muhatapsnz. Asla
seilmemi olduunuzu var saymayn. Seilmiliiniz konusunu aa kavuturmanz gereken bir konu
olarak ele alnz.
Eli Pavlus, kendi seilmilii konusunda emindi. Seilmi olanlardan bahsederken sk sk biz zamirini
kulland. Yaamnn sonuna yaklarken unlar ifade etmitir:
nk kanm zaten adak arab gibi dklmek zere. Benim iin ayrlma zaman gelmitir. Yce
mcadeleyi srdrdm, yar bitirdim, iman korudum. Bundan byle, doruluk tac benim iin hazr
duruyor. Adil yarg olan Rab, o gn bu tac bana, ve yalnz bana deil, O'nun geliini zlemle beklemi
olanlarn hepsine verecektir (2 Timoteyus 4:6-8).
Ayn mektubun nceki blmlerinde ise aadakileri beyan etmitir:
Bu aclar ekmemin nedeni de budur. Ama bundan utanmyorum. nk kime inandm biliyorum.
O'nun bana emanet ettiini o gne dek koruyacak gte olduuna eminim (2 Timoteyus 1:12).
Bizler, nasl Pavlus gibi dzmece olmayan, gerek bir gvenceye sahip olabiliriz? Gerek gvence,
Tanrnn kurtuluumuz hakknda verdii vaatler zerine bina edilir. Gve ncem iz, birinci olarak bu
vaatlerin sahibi olan Tanrya olan gvenimizden gelmektedir. kinci olarak ise gve ncem iz,
imanmzn isel kant ile gelitirilir. Eer yeniden domu olmasaydk Mesih iin asla gerek bir sevgi
besleyemezdik. Eer seilmi olmasaydk, yeniden doamazdk. Salam bir teoloji bilgisi, gve ncem
iz iin hayati deer tamaktadr. Eer seilmilik hakknda doru bir anlaya sahip isek, bu isel
kantlar yorumlamamza bu anlay yardmc olacaktr.
sel olarak Mesihi tamamen sevmediimin farkndaym, ayn zaman da Onu sevdiimi de biliyorum.
Onun zaferinin dncesi iimi mutlu ediyor. Onun geliini dndke iim coku ile doluyor. Onun
ge alnmas da ayn ekilde. Eer ltuf ile bana verilmemi olsalard iimdeki bu hislerin hi birisinin
orada olmalarnn mmkn olmadn biliyorum.
Bir erkek ve kadn birbirlerine ak olduklarnda, bu duygunun bilincinde olduklarn kabul ederiz.
Genellikle bir insann, baka bir insana ak olup olmadn ayrt etme yetenei vardr. Bunun kayna
isel bir gvencedir.
Ltfun isel kantna ek olarak bir de dsal kant vardr. nancmzn gzle grlr meyvelerini
grebilmemiz gerekir. Ayn zamanda, dsal kant, gve ncem izin azalmasna bir sebep de verebilir.
Yaamlarmzda ki sonu gelmeyen gnahlar grebiliriz. Bu gnahlar, gve ncem iz zerinde olumsuz
etki yaratmaktadr. Kendimizi gnah ilerken buluruz ve arkasndan kendimize u soruyu yneltiriz,
Eer gerekten Mesihi seviyor isem, tm bu gnahlar nasl iliyorum?
Gvenceye sahip olmak iin, yaamlarmz hakknda ciddi bir analiz yapmamz gerekir. Kendimizi
bakalar ile kyaslamann bu konuda bir faydas yoktur. Etrafmzda her zaman kutsallamada bizden
bir adm nde kiiler olacaktr. Ayn zamanda bizden geride olan kiileri de fark edebiliriz. ki kiinin
ruhsal bymesinde tam olarak ayn seviyede olmalarnn mmknat yoktur.
Davranlarmzda bir farkllk grp grmediimizi, ltfun doru bir dsal kantnn var olup
olmadn kendimize sormamz gerekir. Bu pheli bir sretir nk kendi kendimize yalan
syleyebiliriz. Bu grevi yerine getirmek zordur ancak imkansz deildir.
Gvenceye ulamak iin daha gerekli bir yntem daha vardr. Kutsal Yazlarda bizlere Kutsal Ruhun
isel tanklndan bahsedilmektedir. Pavlusun kaleme ald ifadesi yledir: Ruh'un kendisi, bizim
ruhumuzla birlikte, Tanr'nn ocuklar olduumuza tanklk eder (Rom. 8:16).
Ruhun bize tanklk etmesinin ana yolu, Onun Szdr. Tanrnn szne younlatm zamanlarda
sahip olduum gvenceden daha byk bir gvenceye asla sahip olmadm. Eer ltfun bu yolunu
ihmal edersek, kurtuluumuz iin var olan gvenceyi uzun sreli ya da gl bir ekilde hissetmemiz
ok zordur.
Reform ilahiyats olan, A. A. Hodge, Gerek Gvence ve Sahte Gvence arasndaki farklar gsteren
aadaki listeyi yaynlamtr:
GEREK GVENCE
SAHTE GVENCE
Samimi alak gnlllk dourur

Ruhsal gurur dourur
Kutsallamada gayret oluturur
Miskin bir dknlk oluturur
Drst bir kendini deerlendirmeye ynlendirir
Gerek deerlendirmelerden kanr
Tanr ile daha yakn bir iliki iin arzu dourur
Tanr ile iliki kurma konusunda soukluk dourur

Kurtuluun gvencesi arttrlabilir ya da azaltlabilir. Gvenimizi ykseltip alaltabiliriz. Hatta bu
gvence duygusunu en azndan bir dnem iin tmden kaybedebiliriz. Sahip olduumuz bu gvenin
elimizden kayp gitmesi iin saysz sebep mevcuttur. Bu gveni koruma konusunda ihmalci
davranabiliriz. arlm olan bizlerin seilmiliimiz konusunda emin olma gayretimiz, asla
bitmemesi gereken bir gayret olmaldr. Eer kurtulu gve ncem iz konusunda kendini beenmi bir
slup taknp ona sahip olduumuzdan emin olmaya balarsak, o gvenceyi kaybetme riskine gireriz.
Gve ncem izin devam iin en byk tehlikeyi, ciddi ve iren gnahlara dme tekil eder. Bir ok
gnah rten sevgiden haberdarz. Kurtuluumuzun gvence altnda olmas iin mkemmel olmamzn
gerekli olmadn da biliyoruz. Ancak, baz belirgin gnahlara dme durumumuzda bu gvencenin
ciddi bir ekilde sarsldn da biliyoruz. Davutun iledii gnah olan zina, onun Tanr karsnda
korku ile titremesine sebep olmutu. Eer Mezmur 51de ki itiraf duasn okursak, gvencesini tekrar
kazanmak iin abalayan bir insann inlemelerini duyarz. Petrus, Mesihe lanet edip Onu
reddettikten sonra ve Mesihin gzleri kendisine dikilirken, sizce Petrusun gvencesi ne durumdayd?
Sanki Tanrnn tasvip etme n bizden tmden esirgedii hissine kapldmz bir ruhsal dnemi
hepimiz yaamzdr. Azizler bu durumu ruhun karanlk gecesi olarak adlandrmlardr. Sanki
Tanrnn bizi terk ettiini hissettiimizi anlar olmutur. Artk dualarmz duymadn dnrz.
Onun varlnn verdii ho duygular hissetmemeye balarz. Bu gibi zamanlarda yani gve ncem iz
slat zaman tm gcmzle kendimizi Ona doru yneltmemiz gerekir. O, bizlere Ona doru
uzandmzda yanmza geleceine dair sz vermitir.
Son olarak, maruz kalacamz derin aclar, gven duygumuzun sarslmasnda rol oynayabilir. Ciddi bir
hastalk, zc bir kaza, sevdiimiz bir kiinin lm, gvence duygumuzu etkileyebilir. Eypn u
haykrn biliyoruz: Beni ldrse bile Ona gvenim sarslmaz. Bu ac ierisinde ki bir adamn
haykrdr. Eyp, Oysa ben kurtarcmn yaadn, sonunda yeryzne geleceini biliyorum dese
de, phe duygularnn kendisini hrpaladna eminim.
Denenme zamanlarnda, bizlere rahatlamay sunacak olan gene Tanr Sznn kendisidir.
Skntlarmzn, nihai etkisi umudumuzu yok etmek deil, aksine bina etmektir. Petrusun kaleme
ald ayetler yledir:
Sevgili kardelerim, snanmanz iin size giydirilen ateten gmlei, size garip bir ey oluyormu gibi
garipsemeyin. Tersine, Mesih'in aclarna ortak olduunuz oranda sevinin ki, Mesih'in grkemi
grldnde de sevinle coasnz (1 Petrus 4:12, 13).
Tanrnn vaatlerine titizlikle balanrsak, elemlerimiz gve ncem izi yok etmek yerine, arttrr. man
krizi yaamamza gerek yoktur. ekeceimiz aclar, imanmzn glenmesine yardmc olabilir. Tanr
ekeceimiz aclarn sonunda sadece sevince ulamamz deil ar sevince ulamamz konusunda
vaatte bulunmutur.
KURTULUUMUZU KAYBEDEBLR MYZ?
Daha nce de belirttiimiz gibi kurtuluun gvence altnda olduuna dair olan duygumuzu
kaybetmemiz olasdr. Ancak bu, kurtuluumuzun kaybedilmesi anlamna gelmemektedir. Ele
alacamz konu, sonsuz gvence konusudur. Aklanm bir insan, aklanmln kaybedebilir mi?
Roma Katolik Kilisesinin bu soruya verdii cevab biliyoruz. Roma, aklanma ltfunun gerektende
kaybedilebilecei grnde srarn srdrmektedir. tiraf da ieren Kefaret sakrementi, bu grn
bir rndr. Roma Kefaret sakrementini, ruhlarn mahvetmi olanlar iin aklanmann ikinci
destei olarak aklamaktadr.
Romaya gre, kurtaran ltuf, bir insan lmcl bir gnah iledii zaman, o insann ruhunda yok
olmaktadr. lmcl gnah ismi, bu gnahn ltfu ldrme gc olduu iddiasndan gelmektedir. Bu
iddiaya gre ltuf lebilir ve eer lmcl gnah ile lm ise kefaret sakrementi ile tekrar onarlmal,
diriltilmelidir, yoksa bu gnahkar kiinin kurtuluu yok olur.
Reform inanc, lmcl gnah konusuna Romadan farkl bir ayla bakmaktadr. Bizim inancmza
gre tm gnahlar lmcldr, hepsinin bedeli lmdr ancak hibir gnah, seilmi olanlarn sahip
olduu kurtulu ltfunu yok edecek kadar lmcl deildir. (lerleyen blmlerde, sann uyarsnda
bulunduu balanmayacak olan gnahtan bahsedeceiz.)
Reform gr, sonsuz gvenceye azizlerin sabr ismini vermitir. Bu gvencenin nerdii ise udur:
Ltufta bir kere olan, her zaman ltufta kalr. Baka bir ifade ile, Eer sahip isen, asla
kaybetmezsin; Eer kaybettiini dnyorsan, asla sahip olmamsndr.
Azizlerin sabrna olan gvenimiz, azizlerin yeteneklerine, kendilerine, azimlerine dayanmamaktadr.

Ben azizlerin sabr demek yerine azizlerin korunmas demeyi tercih ediyorum.
Gerek Hristiyanlarn ltuftan dmemelerinin sebebi, Tanrnn ltufkar bir ekilde onlar dmekten
korumasdr. Azmetmek, ylmamak bizim yaptmz bir eylemdir ancak korunma, Tanrdan gelir.
Tanr koruduu iin bizler sabrederiz.
Sonsuz gvence ya da ylmazlk doktrini Tanrnn vaatlerine dayal bir doktrindir. Bu konudaki birka
ayet aada sralanmtr:
Sizde iyi bir ie balam olan Tanr'nn bunu, Mesih sa'nn gnne dek bitireceine gvenim vardr
(Filipeliler 1:6).
Koyunlarm sesimi iitir. Ben onlar tanrm, onlar da beni izler. Onlara sonsuz yaam veririm; asla
mahvolmayacaklar. Onlar hi kimse elimden kapamaz. Onlar bana veren Babam her eyden
stndr. Onlar Baba'nn elinden kapmaya kimsenin gc yetmez (Yuhanna 10:27-29).
Rabbimiz sa Mesih'in Tanrs ve Babasna vgler olsun. nk O, kendi byk merhametiyle yeniden
domamz salad. sa Mesih'i lmden diriltmekle bizi yaayan bir mide, rmez, lekesiz ve
solmaz bir mirasa kavuturdu. Bu miras sizin iin gklerde sakldr. Zaman sona ererken aa
karlmaya hazr olan kurtulua kavuasnz diye iman sayesinde Tanr'nn gcyle korunuyorsunuz (1
Petrus 1:3-5).
nk kutsal klnanlar tek bir sunuyla sonsuza dek yetkinlie erdirmitir (braniler 10:14).
Tanr'nn setiklerini kim sulayacak? Onlar aklayan Tanr'dr. Kim sulu karacak? lm, stelik
dirilmi olan Mesih sa, Tanr'nn sandadr ve bizim iin araclk etmektedir. Mesih'in sevgisinden bizi
kim ayrabilir? Sknt m, elem mi, zulm m, alk m, plaklk m, tehlike mi, kl m? Yazlm olduu
gibi:Senin uruna btn gn ldrlyoruz,kasaplk koyunlar saylmz. Ama bizi sevenin
araclyla bu durumlarn hepsinde galiplerden stnz. Eminim ki, ne lm, ne yaam, ne melekler,
ne ynetimler, ne imdiki ne gelecek zaman, ne gler, ne ykseklik, ne derinlik, ne de yaratlm
baka herhangi bir ey bizi Rabbimiz Mesih sa'da olan Tanr sevgisinden ayrmaya yetecektir
(Romallar 8:33-39).
Bu ayetlerden de grdmz gibi ylmazla olan gvenimizin temelinde Tanrnn kudreti

yatmaktadr. Tanr, baladn tamamlama konusunda sz vermitir. Bizim gvenimiz insann
iradesine bal deildir. nsan iradesi ile Tanrnn kudreti arasndaki farkllk Kalvinistler ile
Arminiyanlar ayran unsurdur. Arminiyan doktrinindeki bir kiiye gre, bir kiinin ltuf ile gnll bir
ibirlii yapacan ve bu ltfu kaybetmemek iin ylmayacan nceden grdkten sonra Tanr
tarafndan bu kii sonsuz hayata seilir.
rnein Roma Katolik Kilisesi, aadaki beyanatta bulunmutur: Eer bir kii, bir kere aklanan bir
insann ltfu kaybetmeyeceini ve ltuftan den kiinin zaten asla aklanmam olduunu sylerse,
bu kii lanetlidir (Trent Konseyi: 6/23).
Protestan Arminiyanlar benzer bir ifadede bulunmaktadrlar: Gerek ve tam olarak yeniden doan
insanlar, ltfu savsaklayarak ve Kutsal Ruhu gnah ile kederlendirerek, tamamen debilirler ve uzun
vade de ltuftan, mahvolua gemi olurlar. (Conference of Remonstrants 11/7).
Arminiyanlarn temel iddialarndan bir tanesi de, Tanrnn ylmamay zorla insana empoze etmesi
ile insann zgr iradesi arasndaki eliki konusudur. Buna ramen Arminiyanlarn kendileri bile
imanllarn cennette ltuftan dmeyeceklerine inanrlar. Yceltilmi durumda iken, Tanrnn bizi
gnah ileyemeyecek bir yapya dntreceini dile getirirler. Buna ramen cennetteki yceltilmi
azizlerin hala daha zgr olacan sylerler. Eer korunma ve zgr irade, cennette istikrarl bir
birleim olarak kabul ediliyorsa, asl tutarszlk bu iki unsurun dnya da birbiri ile elitiini ne
srmektir. Arminiyanlar, bir kez daha insann zgrl konusunda haddinden fazla ispata girmeye
almaktadrlar. Eer Tanr, zgr irademizi yok etmeden bizi cennette koruyabiliyorsa, dnya da da
zgr irademizi yok etmeden koruyabilir.
Bizler sabrederiz, bunu sadece Tanr iimizde ve zgr irademizde alt iin yapabiliriz. Ve Tanr,
bizim iimizde alt iin ylmayacamz kesindir. Tanrnn seim hakkndaki hkmleri kesin ve
sabittir. Bu hkmler deimez nk Tanr deimez. O, aklad herkesi yceltecektir. Seilmi
olanlarn hi birisi asla kaybolmayacaktr.
Niin, bizlere bir ok kii ltuftan dmekte gibi gzkmektedir? Hepimiz imanl Hristiyan hayatlarna
ok byk coku ile balayp ilerde bu imanlarn reddeden kiiler ile karlatk. Hepimiz, byk
Hristiyan liderlerinin ilerleyen zamanlarda aza alnamayacak gnahlar ilediklerini ve iman
ikrarlarna kara aldklarn grdk ya da duyduk.
Reform inanc, iman ikrarnda bulunan kiilerin ilerleyen zamanda bunu inkar ya da reddedebileceini
kabul etmitir. Hristiyanlarn yoldan kabileceini biliyoruz. Hristiyanlarn iren ve tiksindirici
gnahlara debileceini ve dtklerini biliyoruz.
Bizler gerek Hristiyanlarn ciddi ve radikal bir ekilde debileceklerine inanyoruz. Bizler gerek
Hristiyanlarn tamamen ve kesin bir ekilde debileceklerine inanmyoruz. Kral Davutun olayn ele
aldmzda hem Bat-eva ile ilenen zina gnahn hem de Bat-evann kocas Uriyann lm
hakkndaki bir komploya itirak gnahn grmekteyiz. Davut, sahip olduu gc ve yetkileri
kullanarak Uriyann sava esnasnda lmesini kesinletirmitir. Aslnda Kral Davut, birinci dereceden
cinayet ile suludur. Bu cinayet nceden tasarlanmtr ve kt niyetli dncelerin rndr.
Davutun vicdan o kadar kurumutur, yrei o kadar katlamtr ki, onun gereklerle yzleebilmesi
iin Tanrnn peygamberinin onu kendine getirmesi gerekmitir. Arkasndan gelen itiraf ve tvbe,
gnahn kendisi kadar byk olmutur. Davut, radikal bir gnah ilemitir, ancak bu durum onun
tamamen ve kesin olarak sonu deildir. Bu durumdan sonra kendisi yenilenmitir.
Yeni Antlamadan bilindik iki kii hakknda bildirilenleri ele alalm. Bu iki kiide sann rencisi olmak
zere arlmlardr. Bu iki kiide sann hizmetinin ilk gnlerinden itibaren Onun yannda
yrmlerdir. Bu iki kiide saya ihanet etmitir. Bu iki kiinin isimleri Petrus ve Yahuda skariyottur.
Yahuda skariyot, Mesihe ihanet ettikten sonra intihar etmitir. Petrus, Mesihe ihanet ettikten sonra
tvbe etmitir ve yenilenmitir, erken Kilisenin ykn tayan bir stun olarak ykselmitir. Bu iki
adam arasndaki fark nedir? sa, bu iki kiinin de kendisine ihanet edeceini nceden bildirmitir.
Yahuda skariyot ile konumasn bitirdikten sonra ona yle demitir, Yapacan tez yap!
sa, Petrusa farkl konumutur. Ona yle hitap etmitir: Simun, Simun, eytan sizleri buday gibi
kalburdan geirmek iin izin almtr. Ama ben, imann yitirmeyesin diye senin iin dua ettim. Geri
dndn zaman kardelerini glendir. (Luka 22:31, 32).
sann sylediklerine dikkat edelim. sa, eer geri dnersen dememi, geri dndn zaman demitir.
sa, Petrusun geri dneceinden emindir. Onun d radikal ve ciddidir ama tamamen ve kesin
deildir.
Petrusun geri dnmesine dair sann duyduu gvencenin Petrusun gcne balanmam olduu
ok aktr. sa, eytann Petrusu buday gibi kalburdan geireceini biliyordu. eytan iin Petrus,
antada keklikdir. sann gveni, kendisinin duasna dayanmaktayd. Ylmayacamza olan
inancmz, Mesihin bizim Bakahinimiz, Babaya kar bizi Savunan ve Adaletli Duacmz olacana dair
vaatlerine dayanmaktadr. Kurtarcmz ve bizler iin dua eden Kahinimize olan gvenimizden
gelmektedir.
Kutsal Kitap, Yuhanna 17de sann bizler iin sunduu duay kaydetmitir. Bu ba kahinlik duasn sk
sk okumamz gerekmektedir. Hep beraber bir ksmna bakalm:
Ben artk dnya da deilim, ama onlar dnya dalar. Ben sana geliyorum. Kutsal Baba, onlar bana
verdiin kendi adnla koru ki, bizim gibi bir olsunlar. Kendileriyle birlikte olduum srece, bana
verdiin kendi adnla onlar esirgeyip korudum. Kutsal Yaz yerine gelsin diye, mahva giden adamdan
baka ilerinden hibiri mahvolmad. (ayet. 11, 12).
Okumaya devam edersek:
Baba, bana verdiklerinin de bulunduum yerde benimle birlikte olmalarn ve benim yceliimi, bana
verdiin ycelii grmelerini istiyorum. nk dnyann kuruluundan nce sen beni sevdin (ayet.
24).
Bizim korunmamz l Birliksel bir eylemdir. Baba olan Tanr, bizi korur ve brakmaz. Oul olan Tanr,
bizim iin dua eder. Kutsal Ruh olan Tanr, iimize nfuz eder ve bizi ynlendirir. Bizlere, Kutsal
Ruhun mhr ve teminat verilmitir (2 Tim. 2:19; Efs. 1:14; Rom. 8:23). Bu verilenler, ilahi bir
gvencenin grntl ifadesidir. Ruhun mhr, mutlak bir hkmdarn yznn balmumu zerine
yapt damga gibi asla kmayacak bir iarettir. Bizlerin, Onun hkm altnda ve Ona ait
olduumuzun ifadesidir. Ruhun teminat ise ticarette borlara ya da alnacak krediye kar gsterilen
teminattan farkldr nk bu teminat kaybedilir iken Kutsal Kitap ifadesi ile bildirilen Ruhun
teminat, gerisinin denecei kesin olan ilk deme gibidir. Tanr kendi teminatn kaybetmez. Balam
olduu ii bitirir, balad demeleri tamamlar. Ruhun ilk meyvesi, son meyvelerin de geleceinin
teminatdr.
Tanrnn koruma eyleminin bir benzetmesi olarak, kk ocuu ile yryen bir babann, ocuun
elini tutmasn gsterebiliriz. Arminiyan gre gre ocuun gvenlii, ocuun babasnn elini tutma
gcne baldr. Eer ocuk babasnn elini brakrsa mahvolacaktr. Kalvinist grte ise ocuun
gvenlii, babann ocuun elini tutma gcne baldr. ocuk babasnn elini braksa bile baba
salam bir ekilde tutmaya devam edecektir. Rabbin kolu asla ksa kalmaz.
Gene de niin baz kiilerin tamamen ve kesin bir ekilde dyor gibi gzkmelerinin sebebini
sormaktan kendimizi alkoyamayz. Bu noktada Eli Yuhannann szlerini hatrlamamz gerekir:
Bunlar aramzdan ktlar, ama bizden deildiler. Bizden olsalard, bizimle kalrlard. Ayrlmalar,
hibirinin bizden olmadn ortaya kard (1 Yuhanna 2:19).
zdeyiimizi tekrar edersek: Eer sahip isen, asla kaybetmezsin; Eer kaybettiini dnyorsan, asla
sahip olmamsndr. sa Mesihin Kilisesinin deiik yaplar ihtiva eden bir beden olduunu kabul
ediyoruz. Buday ile yan yana biten diken, kuzu ile yan yana yaayan keiler vardr. Tohum hakkndaki
benzetme, insanlarn sahte inan yaayabileceklerini gstermektedir. nsanlar imanl gibi
gzkebilirler ancak o iman gerek bir iman olmayabilir.
Bir kereden fazla iman eden kiileri tanmsnzdr. Kilisede gerekleen her uyanta bu kiiler
minbere (altara) yaklar ve kurtulurlar. Bir grevli, kendi cemaatinde tam on yedi kez kurtulan bir
kiiden bahsetmektedir. Bir uyan toplants esnasnda Evangelist, Ruh ile dolmak isteyenler iin
minber (altar) arsnda bulunmutur. Defalarca kurtulmu olan bu kii bir kez daha bu arya cevap
verip ileriye doru yrmeye balaynca, cemaatten bir bayan Tanrm, onu doldurma, onda kaak
var! diye barmtr.
Hepimiz, bir dereceye kadar bazen kendimizi kt hissetsek de hibir zaman gerek bir Hristiyan,
tamamen ve kesin bir ekilde Tanrnn Ruhunu kaybetmez. mann kaybedenler gibi gzkenler ilk
bandan beri asla imanl olmamlardr. Yahuda skariyot, ilk bandan beri mahvoluun olu
olmutur. Onun iman dzmecedir. sa, onun yenilenmesi iin dua etmemitir. Yahuda skariyot,
Kutsal Ruhu kaybetmemitir nk asla Kutsal Ruha sahip olmamtr.
Tabi ki Mesihe adanmlk konusunda tekrar tekrar davette bulunmann hibir kt yan yoktur.
Tanrnn Sunana defalarca yaklaabiliriz ya da bu davetlere arka arkaya cevap verebiliriz ve verilen
bu cevaplarn hangilerinin gerekten samimi olduundan emin olamayz. Birden fazla cevap vermenin
iki faydas vardr. Birincisi kurtuluumuzun gvence altnda olduuna dair olan idrakmz glendirir,
ikinci olarak ise Mesihe olan adanmlmz derinletirir.
MANDAN DME HAKKINDAK KUTSAL KTAP UYARILARI

Korunma doktrinine kar Arminiyanlarn en gl iddialar Kutsal Yazlarda dme ile ilgili gzken
ayetlere dayandrlmaktadr. rnein Pavlus yle yazmtr: Mjde'yi bakalarna duyurduktan
sonra ben kendim saf d kalmamak iin bedenime eziyet ektirip onu kle ediyorum (1 Kor. 9:27).
Pavlus, baka bir yerde inan deitiren kiilerden bahsetmektedir: Szleri kangren gibi yaylacak.
meneyus ve Filitus bunlardandr. Diriliin olup bittiini syleyerek gerek yoldan saptlar. imdi de
bazlarnn imann altst ediyorlar (2 Tim. 2:17, 18).
Bu ayetler, inananlarn saf d kalmalarnn ya da alt st olmalarnn mmkn olduunu ifade

etmektedirler. Ancak, Pavlusun Timoteyuse szlerini nasl bitirdiine dikkat etmemiz gerekir: Ne
var ki, Tanr'nn att salam temel, Rab kendine ait olanlar bilir ve Rab'bin adn anan herkes
ktlkten uzak dursun szleriyle mhrlenmi olarak duruyor (ayet. 19).
Petrus, kendi kusmuuna dnen kpekten ve ykandktan sonra amurda yuvarlanmaya dnen
domuzdan da bahsetmitir. Bunlar doruluk yolu retildii halde uzaklaan kiiler iin yaplm olan
benzetmelerdir. Bu kiiler doalar asla deimemi olan sahte inanllardr. (2 Pet. 2:22).
BRANLER 6
braniler 6da bulunan bu ayetler, d hakkndaki hem en ciddi uyary iermekte hem de
Kutsallarn Sona Kadar Dayanmas (imann kaybedilmemesi) doktrinine ile en byk elikiyi ortaya
koymakta gibi gzkmektedir:
Bir kez aydnlatlm, gksel armaan tatm ve Kutsal Ruh'a ortak edilmi, Tanr sznn iyiliini ve
gelecek an glerini tatm olduklar halde yoldan sapanlar yeniden tvbe edecek duruma
getirmeye olanak yoktur. nk Tanr'nn Olunu deta yeniden armha geriyor, leme maskara
ediyorlar (ayet. 4-6).
Bu ayetler inananlarn tamamen ve sonsuza dek debileceklerini ve dtklerini iddia etmektedir.
Bizlerin bu ayetleri nasl anlamas gerekir?
Bu blmn tam anlamn karma konusunda baz zorluklar mevcuttur. Birinci olarak, bu metinde
bahsi geen sapmann, ne tr bir sapma olduu konusunda kesin bir bilgimiz mevcut olmad gibi,
ikinci olarak bu mektubun yazar ve kime yazld hakknda da kesin bilgilerimiz yoktur. lk Kiliselerin,
bu rktc uyary kolaylkla provoke etme ihtimali bulunan iki alevli sorunu vard.
Birinci konu, lapsi olarak isimlendirilmi bir grup insand. Lapsi denilen bu insanlar, ar zulm altnda
imanlarn reddeden kiilerdi. O yllarda aslanlarn nne atlan her kilise yesi, ilahiler syleyerek
arenada yrmemitir, ilerinden bazlar zlp imanlarn reddetmilerdir. Hatta bazlar kendi
yoldalarna ihanet edip, Romallar ile ibirlii yapmlardr. mandan dolay idam edilmeler azalmaya
balad zaman bu eski ibirlikilerin bazlar tvbe edip kiliselerine tekrar balanmak istemilerdir.
Ancak bu kiilerin kiliseye nasl kabul edilecei kk bir anlamazlk, ya da ufak bir tartma konusu
olmamtr.
kinci konu ise Yahudi retmenler tarafndan provoke edilmitir. Bu grubun ykc etkisi ile
Galatyallar Kitab bata olmak zere Yeni Antlamann bir ok blmnde mcadele edilmitir. Baz
Yahudi retmenler, Mesihi kabul etseler de ayn anda Eski Antlamann tarikatsal uygulamalarn
glendirip uygulatmaya kalkmlardr. rnein trensel bir anlam ieren snnet konusunda srar
etmeye balamlardr. Ben, braniler Kitabnn yazarnn kayg duyduu sapknlk konusunun, Yahudi
retmenler sapknl olduuna inanyorum.
kinci problem ise, braniler Kitabnda dme konusunda uyarlan bu kiilerin doasnn
nitelenmesinin zorluudur. Bu kiiler gerek imanllar mdr yoksa budaylarn arasnda byyen
dikenler midir? Burada ele alnan kategoride insan olduunu unutmamamz gerekir: (1) imanllar,
(2) kilisedeki imanszlar, ve (3) kilise dndaki imanszlar.
braniler Kitab, Eski Antlama sraili ile bir ok paralellii iermektedir. zelliklede sapm olanlar ile
braniler kitabndaki bu insanlar kimlerdir? Nasl tarif edilmilerdir? Bu kiilerin niteliklerini bir liste
halinde sralarsak:
1. Bir kez aydnlatlm
2. gksel armaan tatm

3. Kutsal Ruh'a ortak edilmi
4. Tanr sznn iyiliini tatm
5. yeniden tvbe edecek duruma getirmeye olanak yok
lk bakta bu listedeki unsurlar bir gerek inanlya aitmi gibi gzkmektedir. Ancak, bu liste kilise
yesi olup, sahte bir inan ikrarnda bulunan ve gerek bir inanl olmayan kii iinde geerlidir. Bu
niteliklerin tmne inanl olmayan bir kii de sahip olabilir. Her hafta kiliseye gelen dikenler Tanrnn
Sznn retildiini ve vaaz edildiini duyarlar ve aydnlanrlar. Ltfun btn kazancna ortak
olurlar. Rabbin Sofrasna katlrlar. Kutsal Ruha, Onun yaknlnn ve meyvelerinin mutluluunu ve
huzurunu hissetme anlamnda ortak olurlar. Hatta dsal bile olsa bir tr tvbe ederler.
Bir ok Kalvinist, Mesihi sonradan inkar eden ve kiliseye katlm olan imanszlara atfederek bu
paraya zm bulduklarn dnrler. Ben bu yorumdan tamamen tatmin olduumu
syleyemeyeceim. Bence bu para gerek Hristiyanlar kast ediyor olabilir. Bu ayetlerin benim iin
en nemli ksm: yeniden tvbe edecek duruma getirmeye ksmdr. Sahte bir tvbe ekli olduunu
biliyorum ve buna Kutsal Kitap yazarlar tarafndan Esav tvbesi denmektedir. Ancak burada
bahsedilen bir yeniden durumu sz konusudur. Yeniden tvbe etmekten bahsedilmektedir. Yeni
tvbe, eer yeniden yaplacak ise, eskisinin ayns olmak durumundadr. Burada bahsedilen yeniden
edilecek olan tvbe Rabbin istedii ekilde bir tvbedir ki, bence eski tvbesi de ayn ekilde bir
tvbedir.
Bence burada yazarn bahsettii konu ad hominem stili hakkndadr. Ad hominem stili bir tartmada,
rakibinizin yerine geersiniz ve mantksal sonucunu kavramaya alrsnz. Yahudi retmenlerin
sapknlnn mantksal sonucu ise kurtulu hakkndaki her trl midi yok etmektir.
Bu mantk yle almaktadr. Eer bir kii Mesihe iman konumunda ve gnahlar iin Onun bir
bedel dediine inanmakta ise, bu insan Musann antlamasna geri dndnde ne elde eder?
Sonu olarak bu kii Mesihin tamamlanm iini geri evirmi olur. Bu kii bir kez daha Yasaya
balanr. Eer durum bu ise, kurtulu iin nereye dnmelidir? Bu kii ha reddetmitir, ona geri
dnemez. Kurtulu iin en ufak bir midi olamaz nk Kurtarcs yoktur. Onun teolojisi, Mesihin
tamamlanm iini kabul edemez.
braniler 6nn anahtar ayeti 9. ayettir: Size gelince, sevgili kardeler, byle konutuumuz halde,
durumunuzun daha iyi olduuna, yani kurtulua uygun dtne eminiz.
Bu ayette yazarn kendisi bile sra d bir slupla konutuunu belirtmektedir. Onun vard sonu,
dme konusunda bir metin bulduunu dnenlerinkinden farkldr. Durumlarnn daha iyi olduuna
ve kurtulua uygun dtkleri sonucuna varr. Akas, d ile kurtulu ayn kulvarda
yrmemektedir. Yazar, herhangi bir imanlnn gerektende debileceini sylememektedir. Aslnda
yazar bunun tam tersini bildirmekte, imanllarn dmeyeceklerine emin olduunu bildirmektedir.
Eer kimse dmeyecekse, bu konuda insanlar uyarma zahmetine katlanmaya ne gerek vardr?
Gereklemesi imkansz olan bir ey iin insanlar hararetle uyarmak, gayr ciddi bir davran olurdu.
te bu noktada ylmama ile korunma arasndaki ilikiyi anlamamz gerekir. Ylmazlk hem bir ltuftur
hem de bir grevdir. Ruhsal yrymzde tm abamz ortaya koymak durumundayz. Beeri bir
bakla, dmek mmkndr. Ancak abaladka, bizleri koruyan Tanrya daha fazla bakarz. Onun
bizi korumay becerememesi olanak dndadr. Bir kez daha babas ile yryen ocuk benzetmesini
dnn. ocuun babasnn elini brakmas mmkndr. ocuun babas Tanr bile olsa, ocuk yine
de babasnn elini brakabilir. Baba, brakmama konusunda vaatte bulunsa da, sk tutunmak hala
daha ocuun grevidir. braniler Kitabnn yazar imanllar dme hakknda uyarmaktadr. Luther, bu
olaya hararetle tlemenin mjdeci kullanm ismini vermitir. Bu ayetler bizlere, Tanr ile
yrymzde gstermemiz gereken gayret grevini hatrlatmaktadr.
Sonu olarak, ylmazlk ve korunma konularnda, Tanrnn Eski Antlamada ki vaatlerine bakmamz
gerekir. Yeremya peygamber aracl ile Tanr, insanlar ile yeni ve sonsuza kadar bozulmayacak olan
bir antlama yapma vaadinde bulunmutur. Rab derki:
Onlarla kalc bir antlama yapacam: Onlara iyilik etmekten vazgemeyecek, benden hi
ayrlmasnlar diye yreklerine Tanr korkusu salacam (Yeremya 32:40).
BLM 8N ZET
1. Kurtuluumuzun gvencesinin ruhsal yaamlarmz iin hayati bir nem tad sonucuna vardk. O
olmadan, bymemiz geri kalr ve kafamz kurcalayacak olan phelerin saldrsna maruz kalrz.
2. Tanr, bizleri seilmiliimiz konusunda emin olmaya, Kendisinin gvence ile sunduu huzur ve
kudreti bulmaya armaktadr. Romallar 15de Pavlus, Tanrnn kaynak olduunu belirtmitir: Sabr
ve cesaret kayna olan Tanr (ayet. 5) ve mit kayna olan Tanr (ayet. 13). Kurtuluumuzun
gvencesi konusunda emin olmamz hem grevimiz hem de ayrcalmzdr.
3. Gerek bir imanl asla kurtuluunu kaybetmez. Hristiyanlarn bazen ciddi ve radikal biimlerde
dtne emin olabiliriz ancak bu d asla tamamen ve sonsuza dek bir d deildir. Bizler
kendi gcmzden dolay deil, Tanrnn bizi koruma ltfu sayesinde sabrederiz.
NCEDEN BELRLENME
HAKKINDAK
SORULAR
VE
TRAZLAR
EN azndan deyinmemiz gereken ve nceden belirleme doktrinini evreleyen baz sorunlar, noktalar
vardr.
NCEDEN BELRLEME, KADERCLK MDR?
nceden Belirlemenin, kaderciliin dini bir ekli olduu iddias sk sk ykselen itiraz seslerinin
arasnda yer almaktadr. Kadercilii incelediimiz zaman bir benzetme ile anlatmamz gerekirse, Bat,
Doudan ne kadar uzaksa, bu konunun da, Kutsal Kitapta ki nceden belirleme doktrininden uzak
olduunu grrz. Kaderciliin szlk anlamna bakarsak, insanlarn yaamlarnn garip isteklere sahip
yar-tanrlar (Kader) ya da daha popler bir inan olan ansn kiisel olmayan kudreti ile ynetildiinin
iddia edildiini grrz.
nceden Belirleme, ne tanrlarn hayatlarmz ile oynadna dair efsanevi bir inanca ne de atomlarn
ans eseri arpmalar ile ynetilen kadere, bal deildir. nceden Belirleme, Tanrnn kiisel ve
adaletli karakterinden kaynaklanmaktadr ve Tanr Egemen Olan Rabdir. Yazgmn sonsuza dek ilgisiz
ya da dman bir g elinde olma fikri tyler rperticidir ancak adaletli ve seven Tanrnn ellerinde
olmas ok farkl bir durumdur. Atomlarn iinde doruluk yoktur; onlarn ahlaki bir konumu yoktur
ama Tanr tamamen kutsal olandr. Yazgmn Onun ellerinde olmasn tercih ederim.
Modern zamanlarn en byk batl inanc, insan ilikilerinde ansn rolne odaklanmtr. ans,
modern zihinlerimize hkmeden yeni bir ilahi g olmutur. ans, tanrlarn atosuna yerlemitir.
ansa evreni yaratma ve insan evrim ile balktan yaratma gleri atfedilmitir.
ans, bir shibbolethdir. Bu bilinmeyeni tanmlamak iin kullanlan, byl bir kelimedir. Tanrdan
baka her eye ya da herhangi birisine g atfetmek isteyenlerin en popler kudreti ans olmaktadr.
ansa kar beslenen bu batl inansal tutum yeni deildir. ansa kar duyulan bu ilgiyi, Kutsal Kitap
tarihinin en balarndan itibaren grmekteyiz.
Kutsal Ahit Sandnn Filistiler tarafndan ele geirilmesi hadisesinin Yahudi tarihindeki yerini
hatrlyoruz. lmn Elinin kapsn ald gn, Kudret ve Zafer, sraili terk etti. Filistiler, zafer
sarholuu ierisinde idiler ancak ksa bir sre sonra zafer gnn kederle anmaya baladlar. Rabbin
Sandn gtrdkleri her yerde felaket onlar karlad. Dagonun tapna lekelendi, halk tmrler
ile helak oldu. Yedi ay boyunca Rabbin Sand, Filistilerin byk ehirleri arasnda gitti geldi ancak
gittii her yerde ayn ykm ve felaket yaanmaya devam etti.
mitsizlie kaplan Filistilerin krallar toplanp, Rabbin Sandn Yahudilere geri gnderme karar
aldlar. Gazap Tanrsn sakinletirmek iin bu sandkla beraber fidyede gnderme karar aldlar. Bu
toplantnn son szleri ok dikkat ekicidir:
RAB'bin Sand'n alp arabaya koyun; su sunusu olarak O'na gndereceiniz altn nesneleri de bir
kutuya koyup yanna yerletirin. Sonra brakn arabay yoluna gitsin. Ama ardndan gzetleyin. Eer
kendi lkesine, Beyt-eme'e giden yoldan ilerlerse, demek ki, zerimize bu byk ykm getiren
O'dur. Yoksa bu ykmn O'ndan gelmediini, bize bir raslant olduunu anlayacaz." (1 Samuel 6:8, 9).
ansn hibir gc olmadn nk ans diye bir ey olmadn daha ncede belirtmitik. Biraz daha
detaylara girmemiz gerekirse, ans kelimesini matematiksel olaslklar tanmlamak iin kullanrz.
rnein, yaz tura atarz ve yaz gelme ansnn yzde elli olduunu syleriz. Eer yaz beklerken tura
gelirse, bu durumu ansszlk ya da karlm bir ans olarak deerlendiririz.
Yaz tura atmamzda ansn ne kadar etkisi vardr? Metal bir parann yaz ya da tura gelmesini
belirleyen nedir? Eer bu objenin frlatlnda hangi tarafn yukarda hangi tarafn aada olduunu,
parman yzeyde oluturduu bask birimini, frlat esnasnda ortamdaki atmosferin younluunu,
basncn ve objenin yere temas edene kadar ka kere dneceini hesaplasaydk bu olaslk oran
deiir miydi? Bu bilgiler nda, frlatn sonucunun tespit edilmesi yzde elli orannn ok daha
yukarsnda olacaktr.
Ancak elimiz gzmzden hzldr ve sradan bir yaz tura atnda bu faktrlerin hepsini
hesaplayamayz. Elimizde iki adet olaslk olduu iin, en basit bir ekilde bu sonucu ansa brakrz.
Ancak hatrlamamz gereken bir nokta vardr, atlm bir yaz turann sonucunda ansn en ufak bir
etkisi yoktur. Niin yoktur? ansn hibir ey yapamayacan nk ans diye bir ey olmadn daha
ncede belirtmitik. ans hibir eydir. Bir eyin, gcn ifade edebilmesi ya da bu gce sahip
olabilmesi iin ilk olarak varolmas gerekir. Fiziksel ya da fiziksel olmayan bir formda mevcut olmas
arttr. ans bu zellie sahip olmad gibi, hibir kudrete de sahip deildir nk var olmamtr.
Sadece zihinsel bir kavramdr. ans diye bir ey yoktur.
Bir eyin ans eseri olduunu sylemek, bunun tesadfi olduunu sylemektir. Bu aslnda, bir olayda
etken olan tm gleri ve sradan etkileri kavrayamadmzn basit bir itirafdr. Yaz tura atarken olan
biten her eyi, plak gzmzle inceleyemediimiz gibi hayatn ierisindeki kark ilikileri ve etkileri,
kavrama gcmzn stnde olduklar iin alglayamayz. Bylece benzer durumlar aklayabilmek
iin ans denilen terimi kullanrz. ans, aslnda hibir aklama getirememektedir. ans sadece bilgi
eksikliimizi ya da cehaletimizi ifade ederken kullandmz bir ksaltmadr.
Ksa bir sre nce sebep ve sonu zerine bir yaz yazdm. Bir felsefe profesr, benim sebep ve
sonu ilikisi hakkndaki saf anlaymdan dolay yaknmalarla dolu bir mektup yazp bana gnderdi.
Bu yazsnda beni, kendiliinden oluan olaylar hesaba katmadm iin azarlyordu. O beni
azarlasa da ben ona mektubundan dolay teekkr ettim ve kendisinden bana geri yazp,
kendiliinden olumu bir olay rnei verebilirse, itirazn memnuniyetle ciddiye alp mzakere
edeceimi belirttim. Hala daha bir cevap alamadm. Sonsuza kadar da beklemek zorundaym nk
Tanrnn kendisi bile kendiliinden oluan olay yaratmaz. Kendiliinden oluan bir olay beklemek
kare eklindeki bir daireyi beklemeye benzer.
Yazglarmz, ans tarafndan kontrol edilemez! Bu ifademi olabilecek en sert dogmatik slupla
belirtiyorum. Ben yazgmn ans tarafndan kontrol edilmediini biliyorum nk ans ile hibir eyin
kontrol edilemeyeceini biliyorum. ans, hibir eyi kontrol edemez nk ans hibir eydir. Evrenin
ans eseri yaratlm olmasnn ya da yazglarmzn ans tarafndan kontrol edilmesinin ans nedir?
Hibir ans yoktur!
Kadercilik, en popler ifadesini astrolojide bulmutur. Gnlk horoskoplarmz, yldzlarn

hareketlerine gre derlenmektedir. Yaadmz toplumlarn insanlar zodyan (burlarn) on iki
iaretini, srailin on iki oymandan daha iyi bilmektedirler. Benim geleceim iin Ruben,
Aquariusdan, Yahudada Geminiden ok daha nemlidir.
KUTSAL KTAP, TANRI, H KMSENN MAHVOLMASINI STEMYOR DEMYOR MU?
Eli Petrus, aka Tanrnn hi kimsenin mahvolmasn istemediini belirtmitir.
Bazlarnn gecikmi sayd gibi Rab, vaadini yerine getirmekte gecikmez; ama size kar sabrediyor.
nk hi kimsenin mahvolmasn istemiyor, herkesin tvbe etmesini istiyor. (2 Petrus 3:9).
Bu ayet ile nceden belirlemeyi nasl badatrabiliriz? Eer Tanrnn istei hi kimsenin mahvolmas
deil ise Kutsal Kitap bu ayeti nasl ierebilir?
lk olarak anlamamz gereken nokta, Kutsal Kitapn Tanrnn isteini birden farkl ekillerde ilettiidir.
rnein Kutsal Kitap, Tanrnn her eye hakim olan etkin isteinden bahseder. Tanrnn Her eye
Hakim Olan istei, Tanrnn isteinin salt bir kesinlik ile gereklemesi demektir. Bu anlamda,
Tanrnn isteine hibir ey kar koyamaz. Tanr, her eye egemen olan istei ile dnyay yaratmtr.
In, parlamay reddetme olasl mmkn deildir.
Kutsal Kitapn bahsettii Tanrnn isteini ilettii ikinci ekil ise Onun prensip isteidir. Tanrnn
prensip istei, Onun emirleri, buyruklar ve Yasas ile ilgilidir. Tanrnn buyurduklarn yapmamz,
Onun isteidir. Bizlerin bu istee itaat etmeme yeteneimiz vardr. Hatta biz bu buyruklar ineriz.
Cezalanmayacandan emin olmadan bunu yapamayz. Bizler bunlar yaparken Onun izni veya onay
olmadan yinede yaparz ve gnah ileriz.
Kutsal Kitapn bahsettii Tanrnn isteini ilettii nc ekil ise Onun doas ile ilgilidir, Onu
honut eden eyler ile alakaldr. Tanr, kt olanlarn lmnden zevk almamaktadr. Kt olanlarn
cezalandrlmasnn Tanrya nee vermemesinin bir mant vardr. Tanr bunu yapmay seer nk
ktl cezalandrmak iyidir. Tanr, yargsnn doruluundan mutluluk duyar ancak bu adaletli
yargnn yaplmasnn zorunluluundan dolay da mutsuz olur. Bu bir bakma, bir babann yarg
krssnde oturup, kendi z olunu hapishaneye gnderme karar almas gibidir.
Bu deiik istek tanmn 2. Petrusdaki ayetlere uygulayalm. Tanr, hi kimsenin mahvolmasn

istemiyor, ifadesini aradan kartp alrsak ve bu istee Tanrnn her eye hakim olan etkin isteini
uygularsak, ulaacamz sonu ok aktr. Kimse mahvolmayacaktr. Eer hkmeden Tanr, kimsenin
mahvolmamasn buyurursa ve Tanr gerekten tanr ise, kesin olan bir ey varsa o da kimsenin
mahvolmayacadr. Bu ekilde bakld zaman bu ayetler Arminiyanizm iin deil niversalizm
(evrenselcik) iin destek oluturur. Bu durumda metin Arminiyanlar iin gereinden fazlasn
ispatlayacaktr.
Bu ayete Tanrnn prensip isteini uyguladmz farz edelim. Bu durumda ayetler, Tanr, kimsenin
mahvolmasna izin vermiyor olacaktr. Baka bir deyile, insanlarn mahvolmasn yasaklamtr. Bu,
Onun yasasna aykrdr. Eer insanlar ileri gidip mahvolurlarsa, Tanrnn bu mahvolanlar
cezalandrmas gerekir. Onun, mahvolanlar iin verecei cezann sonunda bu kiiler gene
mahvolacaklardr. Peki bir kii nasl olurda mahvolduu iin daha da mahvedilir? Bu uygulama, bu
ayetler iin geerli deildir nk akla yatkn bir anlama kavuamamaktadr.
nc alternatif ise Tanrnn insanlarn mahvolmasndan honut olmamasdr. Bu ayn zamanda

Kutsal Kitapta bahsedilen Tanrnn kaybolanlara olan istei ile de ilikilidir. Bu tanm, bu para ile
uyum ierisindedir. Petrus bu ayetlerde basit bir ifade ile Tanrnn insanlarn mahvolmasndan honut
olmadn belirtmektedir.
nc tanm olas ve Kutsal Kitapn nceden belirleme hakkndaki retileri ile ilikilendirmek
asndan ekici olmasna ramen dikkate almamz gereken baka bir unsur mevcuttur. Ayetler,
Tanrnn insanlarn mahvolmasndan honut olmadndan daha fazlasn belirtmektedir. Ayetin
tm, byk bir nem iermektedir: ama size kar sabrediyor. nk hi kimsenin mahvolmasn
istemiyor, herkesin tvbe etmesini istiyor.
Bu ayetlerde herkese kar sabrediyor denmemitir, size kar denmitir. Siz kelimesi ile, btn
insanl m kast etmektedir? Ya da, Tanrnn halk olan Hristiyanlar m kast etmektedir? Petrus,
seilmi olanlardan, zel bir grup insan olarak bahsetmekten ayr bir zevk alrd. Bence Petrusun
burada syledii, Tanrnn hi kimsenin (seilmi olanlarn) mahvolmasn istemediidir. Eer
Petrusun kast ettii anlam bu ise bu durumda bu ayetlerin, Tanrnn isteinin birinci tanmna
uyduu ve nceden belirlemeyi destekleyen nemli bir blm olduu ortaya kmaktadr.
Bu ayetler, iki deiik yntem ile kolaylkla nceden belirleme ile ilikilendirilebilmektedir. Bu ayetler
hibir ekilde Arminiyanizme destek olmamaktadr. Bu ayetlerin destekleyebilecei olas bir baka
gr ise niversalizm grdr ancak bu durumda Kutsal Kitapta niversalizme kar olarak
belirtilen her ayet ile eliki oluturacaktr.
BAILANMAYACAK OLAN GNAH NEDR?
Hristiyanlarn kurtuluunun gvencesinden ve imanlarn kaybetmeyeceklerinden bahsederken

balanamaz gnaha da deyinmeliyiz. Aslnda, sann balanmayacak olan gnahn ilenmemesi
konusunda yapt uyar hibir tartmaya mahal vermeyecek kadar aktr. Bu durumda karmzda
dikili duran sorular unlardr: Balanmayacak olan gnah nedir? Hristiyanlar, bu gnah ileyebilirler
mi?
sa, balanmayacak olan gnah, Kutsal Ruha kar yaplan kfr olarak tanmlamtr:
Bunun iin size diyorum ki, insanlarn iledii her gnah, ettii her kfr balanacak; ama Ruh'a kar
yaplan kfr balanmayacak. nsanolu'na kar bir sz syleyen, balanacak; ama Kutsal Ruh'a
kar bir sz syleyen, ne bu ada, ne de gelecek ada balanacaktr (Matta 12:31, 32).
Bu ayetlerde sa Mesih, bu korkun gnahn doasnn detayl bir aklamasn vermemektedir. Bu tr

bir gnah olduunu bildirmitir ve bu gnah hakknda kt bir sonu ieren bir uyarda bulunmutur.
Yeni Antlamann geri kalan blmlerinde, bu gnah hakknda fazla bir aklamada
bulunulmamaktadr. Bu sessizliin bir sonucu olarak, balanmayacak olan gnah hakknda bir ok
speklasyon ortaya kmtr.
Balanmayacak olan gnah olarak en sk gsterilen iki aday: Zina ve cinayet. Zinann seilme sebebi
bedenimizin Kutsal Ruhun tapna olmas ve bu yzden de Kutsal Ruha kar bir su ileniyor
olmasdr. Zina, Eski Antlamada en byk gnahlardan birisi olarak gsterilmekteydi. Bunun sebebi
ise cezasnn idam olmas ve Kutsal Ruhun tapnann inenmesini iermekteydi, bu yzden
balanmayacak olan gnah bu olmalyd.
Cinayette benzer sebeplerden dolay seilmitir. nsan, Tanrnn benzerinde yaratlmt, insana
yaplan bir saldr ayn zamanda Tanrya yaplm saylmaktayd. Benzeri ldrmek, benzeri alnana
kar bir hakaretti. Ayn ekilde cinayette en byk gnahlardan birisi olarak gsterilmekteydi.
Bunlarn zerine birde cinayetin, yaamn kutsallna kar ilenilen bir gnah olmasn ekleyince ve
Kutsal Ruhun da tek yaam gc olduunu dnnce, bir insan ldrmek, Kutsal Ruha
hakaretten baka bir ey olamazd.
Speklatrler iin bu teoriler her ne kadar ekici gelse de bir ok Kutsal Kitap uzmannn onayn
alamamlardr. Daha popler bir gr, Mesihin arndrc eyleminin Kutsal Ruh tarafndan
uygulanmasna kar gsterilen son direnme ile ilgilidir. Bu durumda nihai inanszlk,
balanmayacak gnah olarak grlmektedir. Bu gre gre, eer bir kii arka arkaya, tamamen ve
nihai bir ekilde mjdeyi reddederse bu kiinin gelecekte balanmasna dair bir mit yoktur.
Bu teorinin hepsinin en byk eksiklii, Ruha kfrn anlamnn zerinde durulmamas olmaktadr.
Kfretmek, azlarmzla yaptmz bir eylemdir. Azmzdan kan szlerle alakaldr. Muhakkak,
kalemle yaplmas da mmkndr ama sonu olarak Tanrya ve kutsal eylere kfretmek szel bir
gnahtr.
On Emir, bunu yasaklamtr. Tanrnn ismini bo yere ve zellikle inanca kar bir ekilde
kullanmamz yasaktr. Tanrnn gznde, Onun kutsal isminin szel olarak ktye kullanlmas ok
ciddi bir su olduu iin, bunun yaplmamasn en nemli on buyruunun arasna almtr. Bu bizlerin,
Tanrnn gznde bu gnahn ne kadar ciddi olduunu anlamamz iin yeterli olmaldr. l birliin
herhangi bir yesine kfretmek tiksindirici bir gnahtr.
Bunun anlam, Tanrnn ismini kt amal kullanan her hangi birisi, imdi ve sonsuza kadar
balanma midini yitirmi midir? Bunun anlam eer bir insan bir kere bile olsa Tanrnn ismini
kullanarak lanet ederse, sonsuza kadar lanetlenmi mi olur? Bence hayr.
Ayet ierisinde sa Mesihin kendisine (nsanolu) kar yaplan gnah ile Kutsal Ruha kar yaplan
gnah ayrmasnn can alc bir nemi vardr. Bunun anlam, l birliin birinci yesine kfretmenin
ve l birliin ikinci yesine kfretmenin deil ama balanma snrn aan gnahn l birliin
nc yesine kfretmek mi olduudur? Gerektende kulaa mantksz gelmektedir.
Peki o zaman neden sa Mesih, kendisine kfredilmesi ile Kutsal Ruha kfredilmesi arasnda bir
ayrm yapmtr ki? Bence bu sorunun cevap anahtar, ayn zamanda Kutsal Ruha kfretme
sorusunun cevap anahtardr. Bu anahtar ise sa Mesihin bu ciddi uyary aslndan verdii balamda
bulunmaktadr.
Matta 12:24de unlar okumaktayz: Ferisiler bunu duyunca, Bu adam cinleri, ancak cinlerin reisi
Beelzebub'un gcyle kovuyor dediler. sa, kendi iinde blnm ev ve eytann eytan kovma
fikrinin samal zerine vaazn vererek cevabn vermitir. Bu tartma, sann balanmayacak olan
gnah hakkndaki uyars ile sonulanmtr. sa, ciddi uyarsna, bunun iin szleriyle balamtr.
Bu olay yle gelimitir: Ferisiler, sa hakknda devaml eletirilerde bulunuyorlard. Szl saldrlar
her gn daha gaddarlamaktayd. sa, cinleri Tanrnn Eli ile kovmaktayd ki bu Kutsal Ruhtur.
Ferisiler o kadar batmlard ki, sa Mesihi yapt kutsal ii eytann gc ile yapmakla suladlar. sa
Mesih, bunun zerine onlar uyarr. Sanki onlara yle seslenmitir: Dikkatli olun. ok ok dikkatli
olun. Balanamayacanz bir gnah ilemeye ok yaklatnz. Bana saldrmanz baka bir ey ama
dikkatli olun nk kutsal topra inemektesiniz.
sa Mesihin, nsanoluna kar gnah ilemek ile Kutsal Ruha kar gnah ileme arasnda neden bir
ayrm yaptn hala daha merak ederiz. sa Mesihin ha zerinde lrken bile kendisini armha
gerenlerin balanmas iin yalvarmas dikkatlerimi ekmektedir. Pentekost gnnde, Petrus ha
zerinde Mesihe kar ilenilen korkun gnahtan bahsetse de, bu sua itirak edenlerin
balanmas iin bir umut beslemeye devam etmitir. Pavlus yle demitir: Biz, Tanr'nn gizli, sakl
kalm bilgeliinden sz ediyoruz. Tanr'nn, zamann balangcndan nce bizim yceliimiz iin
belirledii bu bilgelii bu an nderlerinden hibiri anlamad. Anlasalard, yce Rab'bi armha
germezlerdi (1 Kor. 2:7, 8).
Bu ayetler, insanln anlayszlna msamaha gsterildiini iaret etmektedir.Ferisiler say

eytann gcyle mucizeler yapmakla suladklarnda Mesihin gerek kimliini bilebilme ayrcalklar
yoktu. nk, Tanr Mesihin gerek kimliini tam olarak onlara gstermemiti. Ferisiler bu
sulamalar, sann lmden dirilmesinden nce yapmt. Emin olduumuz bir ey varsa o da
Ferisilerin Mesihi tanmalar gerektiidir ancak bunu yapmamlardr. sann ha zerindeki u
szlerinin ayr bir anlam vardr: Baba, onlar bala, nk ne yaptklarn bilmiyorlar.
sa Mesih, uyarsn verip ayn anda nsanoluna kar gnah ilemek ile Kutsal Ruha kar gnah
ileme arasnda bir ayrm yaptnda, daha kendi kimliini tam olarak beyan etmemitir. Bu ayrmn
lmden dirilme, Pentekost, ve ge alnma ile yava yava kaybolduunu grmekteyiz. braniler
Kitabnda beyan edilenlere dikkat edersek:
Gerei renip benimsedikten sonra bile bile gnah ilemeye devam edersek, gnahlar iin artk
kurban yoktur; sadece yargnn dehetli beklenii ve dmanlar yiyip bitirecek olan kzgn ate vardr.
Musa'nn yasasn hie sayan bir kimse, iki ya da tann sz zerine acmaszca ldrlr. Eer bir
kimse Tanr Olunu ayaklar altna alr, kendisini kutsal klan antlama kann baya sayar ve ltufkr
Ruh'a hakaret ederse, bundan ne kadar daha iddetli bir cezaya layk grlecek sanrsnz? (braniler
10:26-29).
Bu ayetlerde Mesihe kar gnah ileme ile Kutsal Ruha kar gnah ileme arasndaki fark iyice yok
olmutur. Burada Mesihe kar gnah ilemek demenin, ltufkr Ruh'a hakaret etmek anlamna
geldii bildirilmitir. Bu ayetlerin kilit noktas Gerei renip benimsedikten sonra bile bile gnah
ilemeye devam etmektir.
Eer bu ayetlerin sadece birinci satrn dikkate alsaydk, hi birimizin cennete gitmesi iin bir midi
olmazd nk hepimiz gerei renip benimsedikten sonra bile bile gnah ilemeye devam ederiz.
Burada bildirilen belirli bir gnahn ismi olmad gibi btn gnahlarda kast edilmemitir. Ben bu
ayetlerde bahsedilen gnahn Kutsal Ruha kfr olduuna inanmaktaym.
Ben, balanmayacak olan gnahn, gerei bildii halde sann eytan olduunu syleyerek Mesihe
ve Kutsal Ruha yaplan kfr olduu sonucuna varan Yeni Antlama alimleri ile ayn fikirdeyim. Bu
yzden balanmayacak olan gnahn bilgisiz bir ekilde yaplma olasl yoktur. Eer bir kii kesin
olarak sann, Tanr Olu olduunu biliyor ise ve azyla sann eytan olduunu ikrar ederse, bu kii
balanmayacak olan gnah ilemi olur.
Bu tip bir gnaha kim der? Bu cinler ve tamamen dm insanlar iin doal bir gnahtr. eytan,
sann kim olduunu bilmektedir. eytann, bilgisizliini mazeret olarak gsterme ans yoktur.
Tarihin artc detaylarndan bir tanesi, Hristiyan olmayanlarn sa hakknda ki ilgin sylev
biimleridir. Hristiyan olmayanlarn byk bir ounluu sadan byk bir sayg ile bahsetmektedir.
Bu kiiler kiliseye kar dmanca saldrda bulunmakta ekinmezken, sadan yce bir insan olarak
bahsederler. Yaamm boyunca azyla sann eytan olduunu haykran tek bir kii ile karlatm.
Sokan ortasnda durmu, yumruklarn cennete doru sallayan ve cierleri patlayacak gibi haykran
bu insan grnce ok geirmitim. Bu kii nce Tanrya lanet okudu, arkasndan aklna gelen btn
mstehcen kelimeler ile saya svd. Ayn oku, birka saat sonra bu kiinin gsnde kurun delii,
bir sedyenin zerinde yatarken grdm zaman yaamtm. Silah kendisi atelemiti ve sabah
olmadan ld.
Bu korkun olaya ahit olmak bile bu insann gerektende balanmayacak olan gnah ilediini
dnmeme sebep olamamt. Bu kiinin gerekten sann gerek kimliini bilip bilmediini renme
olaslm olmamt.
sann eytan olduu sylemek etrafmzda ok rastlamadmz bir gnahtr. Buna ramen, insanlarn
sa Mesih hakkndaki gerei bilmeleri ve bu kadar gnaha batmalar mmkndr. Bir kiinin sann
gerek kimlii hakknda entelektel bilgi sahibi olabilmesi iin yeniden domasna gerek yoktur. Ayn
ekilde, tvbekar olmayan cinlerde sann kim olduunu bilmektedirler.
Peki ya Hristiyanlar? Hristiyan olanlarn balanmayacak olan gnaha dmeleri ve kurtulularn

kaybetmeleri mmkn mdr? Bence hayr. Tanrnn ltfu bunu imkansz hale getirmitir. Bizler, her
trl gnaha debiliriz ki bu gnahlarn arasnda Kutsal Ruha kar kfrde dahildir. Ancak, Tanr bizi
bu gnaha dmekten korumaktadr. Tanr bizi tam ve kesin bir dten korumakta, bu korkun
gnaha dmemesi iin dudaklarmz muhafaza etmektedir. Bizler dier gnahlara deriz ve baka
ekillerde kutsal eylere hakaret eyleminde bulunuruz ancak Tanrnn ltfu bizlerin en byk kfrde
bulunmamz engeller.
SA ARMIHTA HERKES N M LMTR?
Reform teolojisinin en tartmal konularndan bir tanesi, Snrl denmi Bedel konusudur. Bu madde,
doktrin iin o kadar byk bir sorun olmutur ki Kalvinizmin hemen hemen btn doktrinlerini
kucaklayan ancak bu noktada farkl dnen byk Hristiyan kitleleri mevcuttur. Bu grup kendilerine
drt-maddeli Kalvinistler ismini takmtr. Snrl denmi Bedel maddesi ite bu grubun tahamml
edemedikleri maddedir.
Ben her zaman drt-maddeli Kalvinist olabilmek iin be maddeden bir tanesini yanl anlalmasnn
gerekli olduunu dnmmdr. Benim iin bir insann Kalvinizmin dier drt maddesini anlayp
Snrl denmi Bedel maddesini reddetmesi gerekten anlam veremediim bir durum olmutur.
Ancak her zaman, insanlarn birbirine zt grleri ayn anda kabul ettii komik bir eliki durumu
mevcut olmutur.
Snrl denmi Bedel doktrini, o kadar kark bir konudur ki, bu konunun kendi bana bir kitapta
aklanmas gerekmektedir. Ben bu konuya bu kitapta bir blm bile ayramadm. nk bu konuyu
aklamak iin bir blm yetersiz kalacaktr. Ben bu konuya deinmekten de kanyorum nk bu
konu hakknda az bir ey sylemek bu konuda hibir ey sylememekten daha tehlikelidir. Buna
ramen okuyucunun en azndan bu doktrinin zetini hakkettiini dndm iin u bilgileri dikkat
ierisinde verirken bu konunun burada sunacaklarmdan ok daha fazlasn hakkettiini belirtmek
durumundaym.
Snrl denmi Bedel konusu u soru zerine younlamtr: Mesih kim iin armhta cann
vermitir? Mesih, herkes iin mi yoksa sadece seilmi olanlar iin mi armhta cann vermitir?
Bizler hepimiz sann dedii bedelin deerinin tm insanln gnahn karlayacak kadar byk
olduu konusunda hemfikiriz. Ayn ekilde dedii bedelin tm insanlara sunulduu konusunda da
hemfikiriz. sa Mesihin lm ile dedii bedele gvenen herkes kesinlikle o denen bedelin btn
nimetlerinden faydalanacaktr. Ayn zaman da mjdenin evrensel arsna karlk veren herkesin
kurtulaca konusunda da phe duymamaktayz.
Kafalardaki soru udur: Bu denen bedel (kefaret) kimler iin tasarlanmtr? Tanr, say dnyaya
sadece insanlarn kurtuluunu mmkn klmak iin mi gndermitir? Yoksa Tanrnn aklnda daha
belirgin bir plan m vardr? (Baptist ilahiyat, Roger Nicole, Snrl denmi Bedel yerine Belirli
denmi Bedel demektedir.)
Baz kiiler Snrl denmi Bedelin tek anlamnn, denmi bedelin nimetlerinin sadece iman koulu
yerine getirmi Hristiyanlarla snrl olduunu iddia ederler. Buna gre, Mesihin dedii bedel, tm
insanln gnahlarn karlamaya ve Tanrnn btn gnahlara kar gsterecei yargy tatmin
edecek kadar byk olmasna ramen sadece imanllarn kurtuluu iin etkindir. Bu forml yle
zetleyebiliriz: Herkes iin yeterli ama sadece seilmi olanlar iin etkin.
Bu gr, bizleri en basit bir ekilde, denen bedel ile herkesin kurtuluunun garanti altna alndna
inanan universalizmcilerden (evrenselcilerden) ayrmaya yardmc olmaktadr. Snrl denmi Bedel
doktrini, bundan biraz daha teye gitmektedir. Babann ve Oulun ha zerindeki niyeti sorusunu
derinlemesine ele almaktadr. Bu doktrin, Mesihin hizmetinin ve lmnn snrl bir grubahalkna,
koyunlarna ait olduunu beyan etmektedir. sann ismi sadr nk halkn gnahlarndan
kurtaracak olan O'dur. (Matta 1:21). Ben iyi obanm. Benimkileri tanrm. Baba beni tand, ben de
Baba'y tandm gibi, benimkiler de beni tanr. Ben koyunlarmn uruna canm veririm (Yuhanna
10:15). Buna benzer ayetler Yeni Antlamada bol bol bulunmaktadr.
Mesihin grevi seilmi olanlar kurtarmaktr. Beni gnderenin istei udur: bana verdiklerinden
hibirini yitirmeyeyim, ama son gnde hepsini dirilteyim (Yuhanna 6:39). Eer Tanr, Mesihi lme
gnderdiinde tasarlam olduu kesin bir adet olmasayd bu durumda Mesihin lmnn etkisi
nceden kestirilemezdi. Hatta Mesihin grevinin baarszlkla sonulanp zc bir durumun
olumas olasln ortaya kard.
sann bedel demesi ve Onun dua etmesi, Onun bakahinliinin bir birine bal eylemleridir. sa ok
ak ve kesin bir ekilde bakahinlik duasndan seilmi olmayanlar kartmtr: Onlar iin istekte
bulunuyorum. Dnya iin deil, bana verdiin kimseler iin istekte bulunuyorum. nk onlar
senindir (Yuhanna 17:9). Mesih, duasndan zellikle mahrum ettii kiiler iin mi cann vermitir?
Buradaki en temel konu, bedel demenin doasnn ele alnmasdr. sann bedel demesi hem
kefaret hem de tazmin etmeyi iermektedir. Kefaret, sa Mesihin gnahlarmz bizden
uzaklatrmasdr. Teskin etmek ise Tanrnn huzurunda ya da nnde gnahlar tazmin etmektir.
Arminiyanist bedel deme grnn snrl bir deeri vardr. nanszln gnahn
deyememektedir. Eer sa, tm insanln btn gnahlar iin cann vermi ise eer tm
gnahlarmzn kefaretini demi ve tm gnahlarmz tazmin etmi ise her kezin kurtulmas
gerekirdi. Potansiyel bir bedel deme, gerek bir bedel deme deildir. sa gerekten koyunlarnn
gnahlarnn bedelini demitir.
Kesin ya da snrl denmi bedelin en byk sorunu Kutsal Yazlarda Mesihin herkes ya da tm
dnya iin lmne dair ifadeler ieren ayetlerinden kaynaklanmaktadr. Mesihin uruna ld
dnya, tm insanlk rkn kapsamamaktadr. Bu ayetlerde iaret edilen husus, seilmi olanlarn
evrensel kimliini (her oymak ve ulustan insanlar) ya da Yahudilerin yanna bir de yabanc uluslarn
da dahil edilmesidir. sann sadece bizlerin gnahlar iin deil, btn dnyann gnahlar iin
ldn ifadesini kaleme alan kii bir Yahudiydi. Bizim kelimesi imanllar m yoksa imanl Yahudileri
mi kast etmektedir?
Yeni Antlamann en nemli noktalarndan bir tanesinin, yabanc uluslarn da Tanrnn kurtulu
planna dahil edilmesi ile ilgili olduunu hatrlamamz gerekir. Kurtulu, Yahudilerdendi ancak sadece
Yahudiler ile kstlanmamt. Mesih herkes iin lmtr denirse ya baz snrlamalarn eklenmesi ya
da varlan sonucun niversalizm olmas ya da sadece potansiyel bir bedel deme olduuna inanmak
gerekir.
Mesihin dedii bedel gerektir. Tanrnn ve sann kast ettii her kiiyi etkilemitir. Tanrnn
tasars, insanlarn inanszl yznden boa kmamtr ve kamaz. Her eye Egemen Olan Tanr,
kendi lahi Takdiri ile Olunu kendi halknn gnahlarnn bedelini demesi iin gndermitir.
Bizim seilmiliimiz Mesihtendir. Bizler Onun aracl ile kurtulduk, bizler Onun iin varz. Bizim
kurtuluumuzun motivasyonunu sadece Tanrnn bizler iin besledii sevgi oluturmamaktadr. Bu
motivasyon zellikle Babann Oula besledii sevgi zerine olumutur. Tanr, Olunun Ruhunun
ac ekmesi konusunda srar etmitir ve bundan honut olmutur. Mesihin bouna ldne dair en
ufak bir olaslk yoktur. Eer insan gerekten de gnahlarnda l ve gnaha tutsak ise, potansiyel ya
da koullu bir bedel deme sadece baarszlkla sonulanma olasln iermez, kesinlikle
baarszlkla sonulanr. Arminianlarn, sann bouna lmediine dair bir inanlar olduuna dair
mantkl bir sebep bulunmamaktadr. Arminianlarn inanlar dorultusunda ellerindeki Mesih,
herkesi kurtarmaya alm ama aslnda kimseyi kurtaramamtr.
NCEDEN BELRLEMENN MJDECLK EYLEM LE LKS NEDR?
Bu soru kilisenin grevi hakknda endieler dourmaktadr. zelliklede mjdeci Hristiyanlar iin ayr
bir ciddiyeti vardr. Endieler u soru ile ortaya kmtr: Eer kiisel kurtulu, Tanrnn deimez
hkm ile nceden belirleniyor ise mjdecilik eyleminin anlam ya da ivediyeti nedir?
Seminer snfnda iken Dr. John Gerstner tarafndan bu konu zerine szl snava ekildiim zaman
yaadm felaket tecrbemi asla unutamam. Snfta yirmi kadar renci yarm ember eklinde
oturmutuk. Dr. John Gerstner, sorusunu yneltmitir: Peki baylar, eer Tanr Her eye Egemen
Hkm ile sonsuzluun banda seilmi olanlar ve olmayanlar belirlemi ise mjdecilik yapmann
anlam nedir? Dr. John Gerstner, cevaplar almaya sol taraftan balaynca bir rahat bir nefes almtm
nk ben en sada oturmaktaydm. Bana cevap verme srasnn gelmeyeceini dnerek
rahatlamtm.
Ancak bu rahatlama ok ksa srd. Birinci renci, Gerstnern sorusuna Bilmiyorum efendim. Bu
soru zaten beni her zaman rahatsz etmitir cevabn verdi. kinci renci ise, bu soru beni ayor
cevabn verirken, nc sadece kafasn sallayp gzlerini yere kaydrd. Benzer davranlar tm
renciler cevap verme sralarn savdlar. Tm dominolar benim zerime doru yklmaya balam
gibiydi.
Peki, Mr. Sproul, sizin cevabnz nedir? dedii zaman keke dedim havaya karabilsem ya da yer
yarlsa da iine girsem ancak ka yolu yoktu. Kekeleye kekeleye bir cevap mrldandm. Dr. Gerstner,
seni duyamyorum! dedi. Bende neri niteliinde u cmleleri sarf ettim, Dr. Gerstner, biliyorum
sizin aradnz cevap bu deil ancak hepimizin mjdecilik yapmasnn gereklilii konusunda ufak da
olsa bir sebep var, ne de olsa sizinde bildiiniz gibi Mesih, bizlere mjdecilik yapmay buyurmutur.
Gerstnerin gzleri atelenmeye balamt. Evet Mr. Sproul, bulduunuz ufak sebep Kurtarcnz
olan, Grkemli Rab, Krallarn Kral bunu buyurmu olmas m? Sizce bu ufak bir sebep mi Mr. Sproul?
Sizce, Her eye Egemen Olan Tanrnn sizi setii gibi ayn zamanda sizin mjdecilik eylemine
katlmanz buyurmas yeterince ak deil mi? O gn ufak kelimesini kullanmam olmay dilerdim.
Ancak Gerstnern iaret ettii noktay anlamtm.
Mjdecilik bizim grevimizdir. Tanr bunu buyurmutur. Bu konuyu noktalamak iin bu gerek yeterli
olmaldr. Ancak bir husus daha vardr. Mjdecilik sadece grev deil ayn zamanda bir ayrcalktr.
Tanr, bizlere insanlk tarihinin en byk eylemine, kurtarma eylemine katlma iznini vermitir. Bu
konuda Pavlusun kaleme ald ayetlerde syledikleri ok nemlidir. Romallar kitabnn mehur 9.
blmnden hemen sonra bu ayetleri grmek mmkndr:
Rab'be yakaran herkes kurtulacaktr. Ama iman etmedikleri kiiye nasl yakaracaklar? Duymadklar
kiiye nasl iman edecekler? Tanr szn yayan olmazsa, nasl duyacaklar? Sz yaymaya
gnderilmezlerse, sz nasl yayacaklar? Yazlm olduu gibi, yi haber mjdeleyenlerin ayaklar ne
gzeldir! (Romallar 10:13-15).
Pavlusun ortaya koyduu srete belli bir mantk vardr. nsanlarn kurtulmas ile ilgili birbirini takip
eden gerekli durumlar listelemitir. Gnderme olmadka, vaizler olmayacaktr. Vaizler olmadan, vaaz
olmayacaktr. Vaaz olmadan, mjde duyulmayacaktr. Mjde duyulmadan, mjdeye inan
olmayacaktr. Mjdeye inan olmadan, kurtulu iin Tanrnn ars olmayacaktr. Kurtulu iin
Tanrnn ars olmadan, kurtulu olmayacaktr.
Tanr, seilmi olanlarn kurtulua varan sonunu nceden belirledii gibi bu sona ulamann yolunu da
hazrlamtr. Tanr, faydasz gibi gzken insanlarn paylamn, kurtuluun tamamlanmas iin
kullanmaktadr. Tanrnn amacna ulamak iin bizlere ihtiyac yoktur, isterse kutsal kendi el yazs ile
gkyzne btn ncili bulutlar kullanarak yazabilir, cennetten kendi sesi ile bizlere seslenip mjdeyi
vaaz edebilir. Ancak Tanrnn seimi bu olmamtr.
Tanrnn kurtulu plan iin kullanlmak, tarifi imkansz bir ayrcalktr. Pavlus, esenlik duyuran ve iyilik
mjdesi getiren mjdecinin ayaklar ne gzeldir ifadesinde bulunurken Eski Antlama ayetlerinden
alnt yapmtr.
Dalar ap gelen mjdecinin ayaklar ne gzeldir!
O mjdeci ki, esenlik duyuruyor.
yilik mjdesi getiriyor, kurtulu haberi veriyor.
Siyon halkna, "Tanrnz egemenlik sryor!" diye ilan ediyor.

Dinleyin! Bekileriniz seslerini ykseltiyor,
Hep birlikte sevinle haykryorlar.
nk RAB'bin Siyon'a dnn gzleriyle grmekteler!
Ey Yerualim ykntlar,
Hep birlikte sevinle haykrp barn!
nk RAB halkn avuttu,
Yerualim'i fidyeyle kurtard (Yeaya 52:7-9).
Antik zamanlarda, sava haberleri veya dier nemli haberler, koan haberciler tarafndan yaylrd.
Gnmzn modern maraton msabakas, halkna Maraton Savann sonucunu ileten habercinin
dayankllndan dolay bu ismi almtr.
Gzcler, yaklaan habercileri izlemek iin yerletirilirdi. Bu kiilerin gzleri hem keskindi hem de
yaklaan habercilerin uzun admlarnn g alglanan farkllklarn alglamak zere eitilmilerdi. Kt
haber tayan haberciler ar admlarla gelirken iyi haber tayan haberciler hzla yaklarlar ve tabana
kuvvet koarlard. Onlarn admlar, duygularnn ifadesi olmutur. Bir gzc iin, hzla yaklaan ve
dalar koa koa aan bir haberci muhteem bir haberin iaretiydi.
Bylece, Kutsal Kitapta iyilik mjdesi getiren mjdecinin ayaklar ne gzeldir diye yazlmtr. Kzm
doduunda ve doktor bekleme odasna haberi vermek iin geldiinde, ben ona sarlmak istemitim.
Bizlere iyi haber getiren kiilere kar deiik bir sevgi besleriz. Bana ilk olarak Mesihi paylaan kiiye
kar yreimde her zaman ayr bir sevgi olacaktr. Beni kurtarann insan deil Tanr olduunu
biliyorum ancak bu insann benim kurtuluumda ald rolden dolay minnettarm.
nsanlarla Mesihi paylamak yaayabileceimiz en mthi kiisel bereketlenmelerden birisidir.

Kalvinist olmak bu tecrbenin tadndan bizi mahrum etmez. Tarihsel olarak Kalvinistler, mjdecilik ve
dnya misyonlarnda gl bir ekilde aktif olmulardr. Kalvinistlerin ncilde k mjdeyi dnyann
drt bir kesinde anlattklarn ve birok misyon hareketinin ncleri olduklarn anlamak iin
Jonathan Edwards, George Whitefield ve Charles Spurgeon gibi kiilerin misyon hareketlerine
bakmamz yeterli olur. Ayn zamanda, ABDde Byk Uyan olarak bilinen ve milyonlarca kiinin
Mesihe iman etmeleriyle sonulanan hareketin Kalvinistler tarafndan balatldn bilmemiz de
Kalvinistlere kar yaplan saldrlarn aslsz olduunu kantlar.
Mjdecilik konusunda stlenmemiz gereken anlaml bir sorumluluk vardr. Bizler mjdeyi paylamal
ve beyan etmeliyiz. Bu bizim hem grevimiz hem de ayrcalmzdr. Ancak rn oluturan Tanrnn
kendisidir. Amacn tamamlamak iin bize ihtiyac yoktur ama bizi bu grevde kullanmaktan
honuttur.
Tandm gezgin bir mjdeci bana u ifadede bulunmutur: Bana bir insan ile yalnz bama
geireceim on be dakika verin, bende size bu insan iman ettireyim. Ne yazk ki bu kii gerekten
bu szlerinde samimiydi ve bir insann iman etmesinin tamamen kendi ikna gcne dayand
konusunda bir kanya kaplmt.
Bu kiinin iddialarn, gemi tecrbelerine dayandrd konusunda bir phem yok. Bu kii o kadar
kendinden emin konuuyordu ki, eminim bir ok kii bu insanla tek bana on be dakika geirip
Mesih konusunda bir karar beyan etmitir. Tabi ki, bu kii sylediini baarabilir ve on be dakikada
bir insan karar aamasna getirebilir. Ancak bu kiinin garanti edemeyecei bir ey varsa o da on be
dakika sonra bu kiinin gerekten iman etmesi olacaktr. nsanlar sadece bir kiiden kurtulmak iin
bile szde kararlar alabilirler.
Mjdecilik konusunda ki rolmz asla kmsememeliyiz. Ayn ekilde bu rolmz gzmzde

bytmemeliyiz de. Bizler paylarz. Bizler tanklk yaparz. Bizler dsal bir ar sunarz. Ancak
sadece Tanrda bir kiiye isel ar sunma kudreti vardr. Bundan dolay kendimi aldatlm gibi
hissetmiyorum aksine bundan dolay rahatlyorum. Bizler grevimizi yerine getirmeliyiz, Tanrnn da
kendi isteini yapacana gvenmeliyiz.
SONU
Bu kitabn banda, az da olsa nceden belirleme doktrini hakkndaki kiisel yolculuuma

deinmitim. Bu konunun ierdiinin, uzun vadeli ve samimi mcadeleyi talep ettiini sylemitim. Bu
doktrine en sonunda isteksizce de olsa itaat ettiimden bahsetmitim. Ben bu retiten esenlik
almadan nce bu doktrinin doruluu konusunda ikna oldum.
Bu kitab bitirken belirtmek istediim nokta, nceden belirleme gereine uyandktan ksa bir sre
sonra bu ltfun gzelliini grmeye ve tadn almaya baladm. Bu doktrini sevmeye baladm. Bu
doktrin sayesinde huzur buldum ve rahatladm. Bu doktrin, Tanrnn bizlere bahettii bu mertebenin
altn izmektedir. Bu ltuf ile balayan ve biten bir teolojidir. Bu kran ile balayan ve biten bir
teolojidir. Bizleri ruhsal lmden kaldrp yksek yerlerde oturtan Tanry yceltiyoruz. Tanrmz
bizden yanadr ve bize kar olanlara gs germe cesaretini bizlere sunmaktadr. Her eyin bizim
iyiliimizi iin olduunu bilmek ruhumuza nee katar. Bizleri gerekten kurtaran, koruyan ve bizler iin
dua eden Kurtarcmzdan mutluluk duyarz. Onun eserlerini yaratmadaki ustal karsnda hayranlk
duyarz. Bizde baladn, bitireceine dair verdii vaadi kefettiimizi zaman mutluluktan dans
ederiz. Onun gizemlerini dnp secde ederken, Onun bizlere aklad ltfunun zenginlii
karsnda krederiz.
Tanr'nn zenginlii, bilgelii ve bilgisi ne derindir! O'nun yarglar ne denli akl ermez, yollar ne denli
anlalmazdr! Her eyin kayna O'dur; her ey O'nun araclyla ve O'nun iin var oldu. Sonsuza dek
O'na ycelik olsun. Amin.
(Romallar 11:33, 36)

İsevi̇ Ki̇tablar

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

İsevi̇ Ki̇tablar

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

İsevi̇ Ki̇tablar

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

KUTSAL KTAPIN

Dr. Bruce A. McDowell

eviren: Seyfettin Kltrel

OF THE HOLY BOOK OF GOD

CONCERNING THE TRUE PATH TO LIFE

Gece grmlerimde insanoluna benzer birinin gn bulutlaryla geldiini grdm.

Eskiden beri var Olan'n yanna doru ilerledi,

O'nun nne getirildi.

Ona egemenlik, ycelik ve krallk verildi.

krall hi yklmayacak bir krallktr.

TANRININ KUTSAL KTAPINA GR

TANRININ NSANLIA ELMES

TANRI, SA MESHTE AIKLANDI

TANRI BZDEN NE STER?

TANRININ GNAHA TEPKS

SA MESH VE TANRININ KRALLII

MESH SANIN YETKS

TANRININ SALAYII NCEDEN BLDRLD

MESH SANIN GREV LM

MESH SANIN GREV DRL

TANRININ KUTSAL KTAPINA GR

18 Gzlerimi a, yasandaki harikalar greyim.

105 Szn admlarm iin ra, yolum iin ktr.

KUTSAL KTAPI GZDEN GERME

KUTSAL YAZILARIN YANILMAZLII KONUSU

Bin kuak iin verdii sz,

brahim'le yapt antlamay,

shak iin itii and sonsuza dek anmsar.

1011 "Hakknza den mlk olarak

Kenan lkesini size vereceim" diyerek,

Bunu Yakup iin bir kural,

srail'le sonsuza dek geerli bir antlama yapt.

Tanr'nn yolu kusursuzdur, RAB'bin sz ardr.

O kendisine snan herkesin kalkandr.

RAB'bin szleri pak szlerdir;

Toprak ocakta eritilmi,

Yedi kez artlm gme benzer.

Sleymann zdeyileri 30:5

Tanr'nn her sz gvenilirdir,

O kendisine snan herkese kalkandr.

Ot kurur, iek solar, ama Tanrmzn sz sonsuza dek durur.

Ya RAB, szn gklerde sonsuza dek duruyor.

Meryem olu sa yle demektedir:

...ve Kutsal Yaz da geerliliini yitirmez.

Gene ayn amala, baka bir zaman, yle demiti:

Gk ve yer ortadan kalkacak, ama benim szlerim asla ortadan kalkmayacaktr.

Bu ifade, sa Mesihin szlerinin kayna hakknda neyi aa karmaktadr?

nsan ve onun hreti ile Tanrnn sz arasnda ne tr bir kartlk yaplmaktadr?

RAB'bin yasas yetkindir, cana can katar,

RAB'bin buyruklar gvenilirdir, Saf adama bilgelik verir,

RAB'bin kurallar dorudur, yrei sevindirir,

RAB'bin buyruklar ardr, gzleri aydnlatr.

RAB korkusu paktr, sonsuza dek kalr,

RAB'bin ilkeleri gerek, tamamen adildir.

Onlara uyanlarn dl byktr.

Yasann Tekrar 4:2

Yasann Tekrar 12:32

Gene, Kutsal Kitapta Tanr yle sylemekte: