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VILLORO, Luis. La Cultura Mexicana de 1910 A 1960
VILLORO, Luis. La Cultura Mexicana de 1910 A 1960
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LA CULTURA MEXICANA DE
1910 A I960
Luis VlLLOROy
Universidad de M?xico
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LA CULTURA MEXICANA, i9io~i96o 197
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198 LUIS VILLORO
a
racionalismo cientista empiezan oponer Caso y Vasconcelos
filosof?as de la intuici?n, de la emoci?n y de la vida; frente
al inmovilismo, ofrecen doctrinas de la crea
espontaneidad
dora. en las letras: Se "volver un a
Apertura quiere poco
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LA CULTURA MEXICANA, 1910-1960 199
Cuando las estructuras culturales y pol?ticas se inmovili
zan y coartan el desarrollo de la sociedad, pueden suceder dos
cosas: o la total de la sociedad en un Estado
enajenaci?n
o la ruptura de las formas la La re
desp?tico, que oprim?an.
voluci?n social de 1910-1913 fue un movimiento de negaci?n
de la constituci?n del Estado vigente y de las bases en que
descansaba. Negaci?n implicaba: liberaci?n de la enajena
ci?n y encuentro con el origen aut?ntico de la sociedad, el
en la cultura. No sostenerse el mo
pueblo. Igual puede que
vimiento de apertura de la inteligencia preparara la revolu
ci?n social; pues las nuevas inquietudes apenas influyen en
un sector reducido de la burgues?a. La Revoluci?n
peque?a
no es obra de fil?sofos ni humanistas, ni est? precedida por la
lenta de las mentes una minor?a ilustrada.
preparaci?n por
Es un salto brusco en que el pueblo se da cuenta, de pronto,
de su realidad y de su fuerza. No; la transformaci?n intelec
tual no anticipa la social. Tampoco la sigue; las primeras
intelectuales son simult?neas a los brotes de re
inquietudes
beld?a popular. Se trata de dos procesos paralelos y sim?tri
cos de liberaci?n. El movimiento cultural refleja el social, en
el plano del esp?ritu; el movimiento social vuelye concreto el
cultural, en la realidad.
Al igual que la estructura pol?tica, el cascar?n vac?o de la
cultura se de un "Una cuarteadura invisible,
quiebra golpe.
un leve rendijo por donde se col? el aire de afuera y aquella
c?mara, de la estall? como
capitosa incapaz oxigenaci?n,
bomba." 3 En la de
ambos casos, ruptura las formas opresoras
libre la vida real de la comunidad, antes encubierta.
dejan
El movimiento espiritual que entonces se inicia
ir? ahon
dando a lo largo de los cincuenta a?os posteriores. Ser?, a la
vez, intento de desenajenaci?n espiritual, descubrimiento del
ser aut?ntico, de los or?genes. En ?l podemos dis
b?squeda
tinguir ?de modo por fuerza esquem?tico? dos etapas de
interiorizaci?n y radicalidad crecientes. La primera transcu
rre de 1910 a mediados de los treintas;
aproximadamente
tiene su momento culminante los a?os y coincide
por 23 24;
con el per?odo de lucha armada y los primeros intentos de
transformaci?n social. La a con
segunda empieza perfilarse
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LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 201
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LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 203
descuidados en un muro La forma de
p?blico. propia expre
si?n ten?a que ser la pintura. El Doctor Atl redescubre la luz
y la amplitud del paisaje, Diego Rivera, Jos? Clemente Oroz
co, David Alfaro Siqueiros (en su primera ?poca) reproducen
la vida desbordante del pueblo.
La revelaci?n de la realidad se acompa?a de un infantil
deslumbramiento. cierto candor, cierta frescura aun
Hay y
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204 LUIS VILLORO
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LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 205
La de los se ?tanto en el
b?squeda or?genes acompa?a
como en el el mismo
indigenismo hispanoamericanismo? por
la tradici?n reivindicar nuestra
proyecto: recuperar perdida,
circunstancia, cobrar conciencia de nuestro destino. No es
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LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 207
falta de
libertad interior, en suma. A la vez, el intelectual
se recoge; por la situaci?n social e
obligado impulsado por
un af?n de se retrae comienza a
autoconocimiento, y despren
derse del pueblo. La primera fue la etapa de la extroversion,
?sta ser? la del ensimismamiento.
En Samuel Ramos intentaba efectuar un "sicoan?li
1934,
sis social" de M?xico. Mostraba c?mo nuestra cultura hab?a
sido una imitaci?n de modelos result?, ello, in
ajenos y por
adecuada a la realidad; esto se deb?a a una falla sicol?gica
colectiva y a una manera desviada de enfrentarse a la sociedad.
En el "complejo de inferioridad" ve?a Ramos la explicaci?n
de esa falla. No importa lo acertado del diagn?stico
aqu?
haber sido un tanto sino el cambio
?que pudo simplista?
de inter?s te?rico que denota. Las causas de se
enajenaci?n
ahora en nosotros mismos; el an?lisis de la
emplazan parte
cultura y transita a su origen: la vida que la ha
espiritual
constituido. A la vez, se cu?l es nuestro modo de
pregunta
ser encubierto la actitud imitativa. La
genuino por inteligen
cia inicia el intento habr? de caracterizar a esta
que etapa:
descubrir el hombre que se oculta debajo de los productos
que crea.
no ha terminado con la
Porque la Revoluci?n enajenaci?n.
Ha destruido las estructuras postizas del Porfiriato, pero ha
hecho presentes impulsos y atavismos que intentan de nuevo
sojuzgarnos. La Sombra del Caudillo ?la m?s l?cida novela
de la ?poca? es la primera en se?alar la crueldad y el em
buste que manchando la vida La obra de eman
sigue pol?tica.
cipaci?n no ha terminado, la falla est? incrustada en nuestra
vida p?blica. Con Mart?n Luis Guzm?n empieza le denuncia
de la barbarie y de la ficci?n pol?ticas. Semejante actitud en
Vasconcelos, cuya en en
autobiograf?a empieza 1935; aunque,
este caso, la indignaci?n moral y la delaci?n se
apasionada
vean cada vez m?s, una est?ril
empa?adas, por amargura y
un deforme narcisismo. A?os
despu?s (1944), El gesticula
dor, de Rodolfo Usigli, encarnar? una forma de distorsi?n de
la conducta que se da tanto en lo individual como en lo
social: la simulaci?n, el olvido de s? bajo el gesto y la ret?rica,
la huida de la vida interior en la vida
representada.
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208 LUIS VILLORO
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LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 209
otros).
Tambi?n con el grupo de Contempor?neos podemos sen
tir, por los treintas, el cambio de textura espiritual. Empieza
a reinar el "medio tono"; no se se susurra; a la
ya grita,
desmesura sucede la discreci?n; a la la con
espontaneidad,
tenci?n. Se acusa cierta tendencia a la de la forma,,
pulcritud
a la obra tersa y bien labrada. (Recordemos a Xavier Villaurru
tia, a Jos? Gorostiza, a Torres Bodet y ?aunque el
Jaime
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2IO LUIS VILLORO
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LA CULTURA MEXICANA, iqio-iq?o 21 i
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212 LUIS VILLORO
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LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 213
lo americano como fin en s?, sino como l?mite de un fin m?s
15
amplio."
El descubrimiento de la realidad contin?a, ahora en forma
met?dica. El de nuestro mundo humano se am
panorama
La la se desarrollan consi
pl?a. antropolog?a y arqueolog?a
derablemente. La "historia de las ideas" nos descubre una
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214 LUIS VILLORO
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LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 215
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2I? LUIS VILLORO
La del mexicano"
"filosof?a era un simple movimiento de
autoconocimiento; no pod?a edificar una concepci?n del
mundo. Durante unos a?os, se a la edu
pretendi? imponer
caci?n una orientaci?n marxista; mas result? evidente la im
implantar oficialmente
de una ideolog?a socialista
posibilidad
en un pa?s capitalista de escaso desarrollo proletario. Al no
una
lograr edificar una concepci?n del mundo ni proponer
tabla de valores com?n, la educaci?n p?blica ha carecido de
una s?lida orientaci?n espiritual.
Esta crisis no es nuestra, sino com?n a la cultura
propia
occidental. Enfrentarse a ella desde nuestra no
perspectiva
ser? empresa f?cil ni de un sola generaci?n. Con todo, es la
nueva tarea se nos Y para
urgente que plantea. cumplirla,
ser? menester incardinar nuestra cultura en las corrientes uni
versales de
pensamiento.
Por otra nuestro nacionalismo no era un fin sino
parte,
un medio de acceder a la universalidad sin imitaciones. Des
conciencia de nosotros s?lo quedaba
pu?s de cobrar mismos,
?como vieron Leopoldo Zea y Octavio Paz, cada quien desde
su de vista? abrirnos hacia una comunidad m?s am
punto
El retiro del ensimismado s?lo puede proseguirse hasta
plia.
un l?mite; luego, es preciso iniciar el retorno.
Mas estas razones no tendr?an mucha consistencia si no
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LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 217
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2l8 LUIS VILLORO
cr?ticas. El
profesionalismo y la especializaci?n rigurosa ?que,
en otros de alta saturaci?n cultural, conver
pa?ses pueden
tirse en traba a la espontaneidad y en declive hacia el filis
te?smo? resultan entre nosotros. Son el ?nico
imprescindibles
medio para vencer la improvisaci?n y el diletantismo, males
end?micos de nuestra cultura.
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LA CULTURA MEXICANA, i9io-i96o 219
crear escuelas de Y esos son
permanentes pensamiento. sig
nos, no de una falta de constructora, sino de un
capacidad
defecto de profesionalismo.
Las nuevas tendencias no han de conducir necesariamen
NOTAS
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