WILLIAM HART

AZ LET
MVSZETE

VIPASSZAN MEDITCI

S. N. G O E N K A

TANTSA ALAPJN

U R S U S LIBRIS
2002
A fordts alapjul szolgl m:
Hart, William: The Art of Living
Vipassana Meditation as Taught by S- N. Goenka

A cmlapon a Szncs sztpa rszlete lthat

Copyright William Hart, 1987.

Fordtottk:
Szegedi Andrs
Gnti Bence
jlaki Hdik

Lektorlta: ,
Lendvai Pcd^

Bortterv:
Varsnyi Gyrgy

A knyv elksztsben kzremkdtek:

Balzs Katalin
Danka Mikls
Szab Mrta
Zajtai Szabolcs

ISBN 963 202 853 8

 TARTALOM

ELSZ 9

A SZERZ ELSZAVA io

BEVEZETS IS
USZOLG1A 21

I. FEJEZET
A KERESS 2.1
KRDSEK S VLASZOK 30
AZ SVNYEN HALADVA 34

II. FEJEZET
A KIINDULPONT 37
AZ ANYAG 37
A TUDAT 38
K R D S E K S VLASZOK 42
A B U D D H A S A T U D S 46

III. FEJEZET
A KZVETLEN OK 48
A KAMMA 48
A HROMFLE CSELEKEDET 50
A SZENVEDS OKA 51
KRDSEK S VLASZOK 53
MAG S G Y M L C S 57

5
 IV. FEJEZET
A PROBLMA GYKERE 59
A SZENVEDS MEGHATROZSA 59
A RAGASZKODS 60
A F G G KELETKEZS.-
AZ OK S O K O Z A T LNCOLATA 62
A SZENVEDSBL KIVEZET T 66
AZ EGYMST KVET LTEK RAMLSA 67
KRDSEK S VLASZOK 69
A KAVICSOK S A VAJ 7.)

V. FEJEZET
AZ E R K L C S S LET ELSAJTTSA 7<S
AZ ERKLCS GYAKORLSNAK JELENTSGE 77
A HELYES BESZD 79
A HELYES CSELEKVS 79
A SZABLYOK 0
A HELYES L E T M D 87
A SfLA GYAKORLSA A VIPASSZAN
MEDITCIS TANFOLYAMON Si
KRDSEK S VLASZOK
AZ O R V O S RECEPTJE 91

VI. FEJEZET
AZ S S Z P O N T O S T S ELSAJTTSA 93
A HELYES ERFESZTS 94
A HELYES T U D A T O S S G 97
A HELYES S S Z P O N T O S T S O
K R D S E K S VLASZOK OJ
A GRBE PUDING ?

6
VII. FEJEZET
A B L C S E S S G ELSAJTTSA 111
A HELYES G O N D O L A T 115
A HELYES MEGRTS - 5
A V1PAS SZAN- B HAVAN 118
M U L A N D S G . N T E L E N S G S S Z E N V E D S 123
A SEMLEGESSG 124
A M E G S Z A B A D U L S H O Z VEZET T. 25
KRDSEK S VLASZOK 129
A KT G Y R 133

VIII. FEJEZET
T U D A T O S S G S S E M L E G E S S G 135
MLTBELI R E A K C I I N K KSZLETE 136
RG 1 R G Z L T S Z O K S A I N K ELTVOLTSA 139
KRDSEK S VLASZOK 143
A B U D D H A S A R E M E T E 150

LX. FEJEZET
ACL 153
A V G S IGAZSG FELTRSA 153
A MEGSZABADULS MEGTAPASZTALSA 158
A VALDI B O L D O G S G 161
KRDSEK S VLASZOK 164
A Z OLAJJAL T L T T T V E G 169

X. FEJEZET
AZ LET M V S Z E T E 170
K R D S E K S VLASZOK 177
T T T AZ RA 180

7
 FGGELK
A VDAN JELENTSGE
A B U D D H A TANTSBAN 187
A V D A N BEMUTATSA
A SZUTTKBAN 196

PLI SZAVAK JEGYZKE 200

JEGYZETEK 207

8
 ELSZ

rkk hls leszek azrt a vltozsrt, amelyet a

Vpasszan meditci hozott az letembe. Amikor megtanul
tam ezt a meditcis mdszert, gy reztem, hogy a zskut
ckban val rks bolyongs utn vgre rtalltam erre a
fensges tra. Amita C2t az utat kvetem, a. cl minden egyes
lpssel egyre vilgosabb szmomra: a minden szenvedstl
val megszabaduls s a tkletes megvilgosods. Nem llit
hatom ugyan, hogy elrtem a vgs clt, de semmi ktsgem
nincs afell, hogy ez az t egyenesen oda vezet.
rkk hls leszek tantmnak, Sayagyi U Ba Khinnek, aki
megmutatta nekem ezt a mdszert, s a tantk hossz sornak,
akik a Buddha kora ta vszzadokon keresztl letben tartottk
ezt a technikt. Az nevkben is btortok mindenkit, hogy k
vesse ezt az utat, hogy ezltal megszabadulhasson a szenvedstl.
Br a nyugati orszgokban is sokan elsajttottk mr ezt a md
szert, mindeddig nem szletett olyan knyv, amely rszletesen be
mutatta volna a Vpasszan technikjt, rlk, hogy egy komoly
tantvny most magra vllalta ezt a feladatot, s ptolja ezt a hinyt.
Szolglja ez a knyv mindazok tudsnak elmlytst, akik
gyakoroljk ezt a meditcis mdszert, s btortson msokat is
arra, hogy prbljk ki ezt a technikt annak rdekben, hogy
maguk is megtapasztalhassk a megszabaduls boldogsgt. Ta
nulja meg minden olvas az let mvszett, hogy ezltal rta
llhasson bensjben a bkre s a harmnira, s kpes legyen
arra, hogy msok irnyba is bkt s harmnit teremtsen.
Legyen minden lny boldog!
S. N. GOENKA
lombay, 1986. prilis

9
 A SZERZ ELSZAVA

A napjainkban ismre meditcis mdszerek kztt a Sri

Satya Narayan Goenka ltal tantott Vipasszan technika
megklnbztetett helyet foglal el. Ez a technika ugyanis
egyszeren s logikusan vezet e] bennnket tudatunk valdi
bkjhez, a boldog s tevkeny lethez. A Vipasszan, me
lyet hossz idn t egy buddhista k2 ssg rztt meg Bur
mban, nem tartalmaz a vallsos szektkra jellemz eleme
ket, gy az elfogadhat s alkalmazhat brmilyen httrrel
rendelkez ember szmra.
S. N. Goenka viiszavonult zletember, a Burmban l indi
aiak kzssgnek egykori vezetje. Konzervatv, hindu csald
ban szletett, s mr fiatal kortl kezdve slyos, migrnes fejf
jstl szenvdett. Gygyuls utn kutatva kerlt kapcsolatba
1955-ben Sayagyi U Ba Khinnel, aki magas rang kztisztvise
l s a Vipasszan technika tantja volt egy szemlyben. A
Vipasszan technika tanulsa sorn S. M. Goenka olyan md
szerre lelt, amely jval tbbet nyjtn annl, mint hogy csupn
megszntette fizikai betegsge tneteit, s tlpte a klnbz
kultrkat s vallsokat elvlaszt hatrokat. A tantja vezets
vel megvalsul tanuls s gyakorls segtsgvel a Vipasszan az
elkvetkezend vekben fokozatosan megvltoztatta az lett.
1969-ben S. N. Goenkat mestere. U Ba Khin, a Vipasszan
technika tantjv nevezte ki. S. N. Goenka mg ugyaneb
ben az esztendben Indiba ment, s elkezdte a Vipasszan
tantst - ezzel a mdszer visszatrt oda, ahonnan szrma
zott. Egy olyan orszgban, ahol a trsadalmi rtegeket mg
mindig jesen elvlasztja egymstl a kasztrendszer s a valls,
az S. N Goenka ltal szervezett tanfolyamok a legklnf
lbb emberek ezreit vonzottk. A nyugati orszgokbl is sok
ezren vettek rszt a tanfolyamokon, mert felkeltette rdekl
dsket a technika gyakorlati jellege.

10
 A Vipasszan jellemzit S. N- Goenka tall pldkkal mu-
latja be. Gyakorlati ember lvn mly kapcsolatban ll a bet
li znapi let valsgval, ugyanakkor minden helyzetben k
pes megrizni kivteles nyugalmt. A nyugalom mellect a
msok irnti mly odaads hatja t, a minden emberi lnnyel
val egyttrzs kpessge. Ugyanakkor nem jellemzi merev
tnnkltsg, kitn humorrzke van, mellyel tantsai sorn
is l. A tanfolyamok rsztvevi sokig emlkeznek a mosoly
ra, a nevetsre s a sokat emlegetett mottjra: ..Lgy bol
dog!" Nyilvnval, hogy a Vipasszan boldogsgot hozott az
letbe, s most arra trekszik, hogy en megossza msokkal
is, s tadja nekik a mdszert, amely neki oly sokat segtett.
Rendkvl vonz szemlyisge ellenre S. N. Goenka
nem trekszik arra, hogy tantvnyai szemben guruv vl
jon, akit gondolkods nlkl kvetni kell. Ezzel szemben azt
tantja, hogy mindannyian vllaljunk felelssget nmagun
krt. A Vipasszan elsajttsnak igazi prbja az letben va
l alkalmazs. Arra sztnzi tantvnyait, hogy ne ljenek
folyton mellette, hanem menjenek s a vilgban ljenek bol
dogan. Kitr az irnta vaJ odaads brmilyen kifejezse ell,
ezzel szemben arra biztatja tantvnyait, hogy a mdszer
irnt fejlesszk ki odaadsukat, s az igazsg irnt, melyet n
magukban felfedeznek.
Burmban hagyomnyosan a buddhista szerzetesek eljoga,
hogy meditcit tantsanak. S. N. Goenka viszont - miknt
mestere is - vilgi ember, npes csald eltartja. Tantsainak
tisztasga s a mdszer hatkonysga Burmban, Indiban s
Sri Lankn rangids szerzetesek elismerst is kivvta, akik k
zl sokan az vezetse alatt vgeztek tanfolyamokat.
A mdszer tisztasgnak megrzse rdekben S. N. Goenka
kitart amellett, hogy a meditci sohasem vlhat zlett. A
vezetse alatt ll kzpontok s tanfolyamok kizrlag
nonprofit alapon mkdnek. Sem , sem azok a tanrseg-

11
 dek. akik engedlyt kaptak tle a mdszer tantsra, nem
kapnak semmifle ellenszolgltatst munkjukrt, sem kz
vetve, sem kzvetlenl. A Vipasszan technikjt kizrlag
azrt terjeszti, hogy azza az emberisget szolglja, s segts
gre legyen azokmk, akiknek szksge van r.
S. N. Goenka egyike India azon nhny szellemi vezet
jnek, akiket Indiban s Nyugaton is nagy tisztelet vez.
A nyilvnossgot azonban sohasem keresi, a Vipasszan szjrl
szjra terjedst rszesti elnyben, s folyamatosan a tnyle
ges meditcis gyakorls fontossgt hangslyozza, a medit
cirl szl rsokkal szemben. Ez az oka annak, hogy ke
vsb kzismert, mint ahogy azt megrdemeln. Ez a knyv
tantsainak els, teijes terjedelm tanulmnya, mely vezet
svel s jvhagysval kszlt.
A knyv anyagnak elsdleges forrst a2 S. N. Goenka
tznapos Vipasszan tanfolyamokon tartott eladsai kpezik,
msodlagos forrsknt pedig angol nyelv cikkei szolgltak. A
knyv sszelltsa sorn szabidon kezeltem ezeket az anya
gokat, s nem csupn a gondolatmenetket, illetve meghat
rozott krdsek tagolst kvettem, hanem az eladsokban
felhozott pldkat is tvettem, gyakran sz szerint idzve tel
jes mondatokat. Akik mr elvgeztk a Vipasszan tanfolya
mot, bizonyra ismersnek talljk majd a knyv nagy rszt.
A kurzusokon a tant magyarzatai lpsrl lpsre ks
rik a rsztvevk tapasztalatait. Itt kiss trendeztem az anya
got, tekintettel a msfajta kznsgre, akik pusztn olvasnak
a meditcirl anlkl, hogy feltdemil lenne gyakorlati ta
pasztalatuk is. Megprbltam a tantst gy bemutatni, ami
lyen az valjban: logikus, tretlen folyamat az els lpstl
a vgs clig. Ez a szerves egysg termszetesen egy gyakor
l meditl szmra sokkal nyilvnvalbb. A knyv azonban
ksrletet tesz arra, hogy mml szlesebb betekintst nyjt
son a tantsba a nem gyakori olvasnak is.

12
 Egyes szakaszok szndkosan rzik az l beszd hangv
telt, hogy minl hitelesebben kzvettsk S. N. Goenka
eladsnak letszersgt. Ilyen rszek pldul a fejezetek
kztt olvashat trtnetek, illetve a fejezetek vgn tall
hat krdsek s vlaszok, melyekre a tanfolyamok sorn
vagy egyni interjk alkalmval kerlt sor. A trtnetek kzl
nhny a Buddha letbl val. mg msok forrsa a gazdag
indiai npmesei hagyomny, de vannak, melyek S. N.
Goenka szemlyes lmnyein alapulnak. Mindig sajt szava
ival mesli el a trtneteket, nem azzal a szndkkal, hogy
azokat jobb tegye, hanem egyszeren azrt, hogy azok fris
sek legyenek s a meditcis gyakorlshoz kapcsold vo
natkozsokat hangslyozzk. Ezek a trtnetek oldjk a
Vipasszan tanfolyamok komoly hangulatt s sztnzst
adnak azltal, hogy a tantsok legfontosabb pontjait
knnyen megjegyezhet formban mutatjk be- A tznapos
tanfolyamokon bemutatott trtnetek kzl csak nhnyat
tartalmaz a knyv.
Az idzetek a legrgebbi s a legszlesebb krben elfoga
dott, a Buddha tantsait tartalmaz gyjtemnybl, a Szut-
ta Pitakbl szrmaznak, melyet a thravda buddhista orsz
gokban az si pali nyelven riztek meg. Annak rdekben,
hogy az egsz knyvnek egysges legyen a nyelvezete, az itt
idzett rszeket igyekeztem jrafordtani. Ehhez napjaink
jeles fordtinak munkihoz fordultam tmutatsrt. Mivel
nem tanulmnyt rtam, a pli nyelv fordtsa sorn nem t
rekedtem sz szerinti pontossgra. Ehelyett minden bekez
ds rtelmt egyszer nyelven prbltam visszaadni, gy,
ahogy az egy Vipasszan gyakorl meditcis tapasztalat
nak fnyben megjelenik. Taln bizonyos szavak s szaka
szok fordtsa szokatlannak tnik, lnyegisget tekintve
.1 ionban azt remlem, hogy szvegnk a leghitelesebb tor
mban kveti az eredeti anyagot.

13
 A kvetkezetessg s pontossg kedvrt a buddhista kife
jezseket azok eredeti, pli formjban hasznltam, mg ak
kor is, ha esetenknt a szanszkrit forma ismertebb az olvask
szmra. Pldul a szanszkrit dhmma helyett a pli dhamma, a
karma helyett a kamma, a nirvann helyett a nibbna, a szannz-
kra helyett a szatikhra szavakat hasznlom. Igyekeztem a p
li szavak hasznlatt minimlis szinten tartani. Ugyanakkor
egyes pli kifejezsek a nyugati gondolkods szmra szokat
lan dolgok bemutatsra gyakran knlnak tmr megfogal
mazst, melyet ms nyelveken nem lehet egyszeren, egy
szban sszefoglalni. Emiatt bizonyos helyeken jobbnak tnt,
hogy a pli szt hasznlom, szemben egy hossz kifejezssel.
Minden dlt betvel nyomtatott pli kifejezs rtelmezse
megtallhat a knyv vgn lv szjegyzkben.
A Vipasszan technika minden gyakorl szmra ugyan
azokat az eredmnyeket hozza, fajra, trsadalmi helyzetre
vagy nemre val tekintet nlkl.
Hls vagyok annak a sok embernek, aki segtsget nyj
tott munkmhoz. Klnsen 5. N. Goenknak szeretnm
kifejezni mly hlmat, hogy sokirny elfoglaltsga mellett
idt szaktott arra, hogy tnzze az anyagot, s mg inkbb
azrt, hogy az itt bemutatott svnyen segtett megtennem
az els lpseket.
Mlyebb rtelemben a knyv valdi szerzje S. N. Goeji-
ka, hiszen az n clom csupn annyi, hogy az kzvetts
vel bemutas&am a Buddha tantst. E munka minden rde
me t illeti. Az esetleges hibkrt pedig n vagyok a felels.

14
 BEVEZETS

Tegyk fel, hogy szabadd tudja tenni magt tz napra min

den feladata all, s zavartalan krlmnyek kztt egy csen
des, vdett helyen tltheti ezt az idt. A szlls s az ellts
biztostva lenne, s segtk gondoskodnnak alapvet knyel
mrl. Cserbe azt krnk, hogy tartzkodjon a msokkal va
l kapcsolattl, s a napi runtevkenysgeket leszmtva az
brenlt teljes ideje alatt figyelmt csukott szemmel egy meg
hatrozott trgyra sszpontostsa. Elfogadn az ajnlatot?
Tegyk fel, hallotta, hogy van egy ilyen lehetsg, s az
nhz hasonl emberek nemcsak hajlandak arra, de mg
lelkesednek is azrt, hogy szabadidejket ily mdon tltsk
cl. n mit gondolna, mit csinlnak ezek az emberek? Taln
azt, hogy a kldkket bmuljk, vagy elmlkednek; a val
sg ell meneklnek, elvonulnak a vilgtl; eltrtik magu
kat, vagy nmagukat keresik; magukba fordulnak, vagy n
vizsglatot vgeznek. A jelents lehet pozitv vagy negatv,
de a meditcirl vallott ltalnos nzet mindenkppen az,
hogy az a vilgtl val visszavonulst jelenti. Termszetesen
vannak olyan technikk, melyek gy mkdnek. De a medi
tci nem lehet menekls; eszkz lehet azonban ahhoz,
hogy szembenzznk a vilggal annak rdekben, hogy j o b
ba JI megrtsk aze s nmagunkat.
Minden emberi lny megtanulja, hogy a vals vilgot n
magn kvl kpzelje el, s az letet a kls valsggal trt
n kapcsolattarts tjn lje, onnan vrva fizikai s szellemi
tpllkot. A legtbben soha nem gondoltak mg arra, hogy
cl vlasszk magukat a kls dolgoktl azrt, hogy felfedez
hessk, mi trtnik bensjkben. Ez valsznleg gy hang-

15
 zik, mintha elhatroznnk, hogy rkon t a sznetjelet nz
zk a televziban. Inkbb vllalnnk azt, hogy felkutatjuk a
Hold tloldalt, vagy az cen fenekt, csak ne kelljen sajt
rejtett mlysgeinkkel foglalkoznunk.
Az igazsg viszont az, hogy az univerzum csak akkor ltezik
valamennyink szmra, ha azt testnkkel s tudatunkkal meg
tapasztaljuk. Sohasem mshol van, hanem mindig itt s most.
Megismerve nmagunk itt-s-mostjt, kpesek lesznk a vil
got is megismerni. Anlkl, hogy megvizsglnnk bels vil
gunkat, nem tapasztalhatjuk meg a valsgot csupn elkp
zelsnk vagy elmletnk lehet rla. nmagunk szemllse
rvn viszont kzvetlenl megismerhetjk a valsgot s meg
tanulhatjuk, hogyan kezeljk azt pozitv s kreatv mdon.
Az egyik mdszer bels vilgunk feltrsra az S. N. G o -
enka ltal tantott Vipasszan meditci. Ez sajt testnk s
tudatunk valsgnak vizsglatt szolgl gyakorlati mdszer,
amely feltrja s megoldja a bennnk rejtz problmkat,
valamint rbreszt eddig kiaknzatlan kpessgeinkre, me
lyeket sajt: magunk s msok javra fordthatunk.
A Vipasszan bels valsgltst jelent India si, pli nyel
vn. Ez a Buddha tantsnak lnyege, az ltala tantott igaz
sg tnyleges megtapasztalsa. Szavai a meditciban szerzett
tapasztalatait kzvettik, s rszletes utastsokat tartalmaznak
arra vonatkozan, hogyan kell gyakorolnunk annak rdek
ben, hogy mi is elrhessk X ltala megvalstott clt, az
igazsg megtapasztalst.
Mindez szles krben elfogadott; a problmt az jelenti, ho
gyan rtsk meg s miknt kvessk a Buddha ltal adott uta
stsokat. Mg tanilsait hiteles szvegekben riztk meg, addig
a Buddha meditcira vonatkoz instrukciinak rtelmezse
nehzsget okoz, ha nem ktjk azt valdi gyakorlshoz.
m ha ltezik egy olyan mdszer, melyet ismeretlen ge
nercik sora tartott fenn, s pontosan a Buddha ltal bemu-

16
lutott eredmnyeket hozza, amey sszhangban van az itala
ndott utastsokkal s megmagyarzza azokat a dolgokat, me
lyek hossz idn t homlyosnak tntek, akkor egy ilyen tech
nikt mindenkppen rdemes megvizsglni. A Vipasszan
ilyen mdszer. Egy rendkvl egyszer, dogmktl men
tes, s ami a legfontosabb: tnyleges eredmnyeket hoz
technika.
A Vipasszan meditcit tznapos tanfolyamokon tantjk,
mely nyrva ll mindenki eltt, aki szintn szeretn elsajt
tani ezt a technikt s mind fizikailag, mind szellemileg al
kalmas erre. A tz nap sorn a rsztvevk a tanfolyam helysz
nn maradnak, s nem tartanak fenn kapcsolatot a klvilggal,
'tartzkodnak az rstl s olvasstl, felfggesztenek minden
lajta vallsi gyakorlatot, s 3 megadott instrukcikat pontosan
kvetve gyakorolnak. A tanfolyam teljes ideje alatt egy alap
vet erklcsi kdexet kvetnek, melynek rsze, hogy nem
folytatnak szexulis tevkenysget s tartzkodnak az alkohol,
.1 cigaretta s a drogok fogyasztstl. Az els kilenc nap so
rn a rsztvevk nem beszlnek egymssal, de a meditcira
vonatkoz krdseiket megbeszlhetik a tantval, egyb kr
dseiket pedig a szervezkkel.
Az els hrom s fl napban a rsztvevk a tudat koncent
rcijt gyakoroljk. Ez elkszletet jelent a tulajdonkppeni
Vipasszanhoz, melyet a negyedik napon ismerhetnek meg.
Minden nap a gyakorls jabb lpseit ismertetik meg,
s gy a tanfolyam vgre a teljes technika krvonalazdik. A ti
zedik napon vget r a csend, s a meditlok rhangoldnak a
klvilgba val visszatrsre. A tanfolyam a tizenegyedik nap
reggeln r vget.
A tz nap tapasztalata valsznleg szmos meglepetst hoz
a meditl szmra. Az els meglepets az, hogy a meditci
kemny munka! Az az elterjedt nzet, mely szerint az egy
fajta ttlensget vagy relaxcit jelent, hamarosan tvesnek

17
 bizonyul- Folyamatos erfeszts szksges ahhoz, hogy
a tudati folyamatokat meghatrozott mdon irnythassuk.
Az instrukcik szerint teljes ernkkel, mgis feszltsgektl
mentesen kell gyakorolnunk; de mire ezt megtanuljuk, a
gyakorls csaldottsgot vagy kimerltsget okozhat.
Egy msik meglepets az, hogy az nvizsglat tjn elrt
bels valsglts nem valszn, hogy kellemes s ldsos
lesz. ltalban rendkvl szelektvek vagyunk az nmagunk
rl kialaktott kppel kapcsolatban. Amikor tkrbe nznk,
gyelnk arra, hogy a legkedvezbb oldalunkat, a legvon
zbb klsnket mutassuk. Ehhez hasonlan mindany-
nyiunknak van egy nmagunkrl alkotott tudati kpnk,
amely csodlatra mlt tulajdonsgainkat hangslyozza, mg
hibinkat kicsinyti, szemlyisgnk bizonyos rszeit pedig
teljesen elfedi. Azt a kpet ltjuk, amit szeretnnk, nem pe
dig a valsgot. A Vipasszan meditici viszont azt jelenti,
hogy a valsgot minden oldalrl megvizsgljuk. A gondo
san felptett nkp helyett a meditl a teljes, kendzetlen
valsggal fog tallkozni. Tny, hogy ennek bizonyos vonat
kozsait nehz elfogadni.
Idnknt gy tnik, hogy a meditci tvn a bels bke
helyett mintha csak zaklatottsgot tapasztalnnk. Lehet, hogy
a tanfolyammal kapcsolatos dolgok megvalsthatatlannak
vagy elfogadhatatlannak tnnek: a szoros idbeoszts, a k
rlmnyek, a mdszer, a tant utastsai s tancsai, s maga
a technika is.
A kvetkez meglepets viszont az, hogy a nehzsgek el
mlnak. Egy id mlva a meditlok megtanuljk az erfeszts
nlkli trekvst, a knnyed bersg s a semlegessg fenntar
tst minden helyzetben. A kzdelmet ilyenkor a gyakorlsban
val elmlyls vltja fel. Ekkor a nem megfelel krlmnyek
lnyegtelennek tnnek, a mdszer javunkat szolgl segtsgg
vlik, s az id gyorsan, szrevtlenl mlik. Tudatunk

18
 olyannyira elcsendesedik, mint egy hegyi t pirkadatkor, mely
tkletesen visszatkrzi a krnyezett, de azok szmra, akik
kzelebbrl is megfigyelik, feltrja a mlysgt is. Amikor ez a
vilgossg feltrul elttnk, minden pillanat megtelik egyetr
tssel, szpsggel s bkvel.
Ily mdon felismerjk, hogy a technika tnyleg mkdik.
Minden lps risinak tnik, mgis gy talljuk, hogy kpe
sek vagyunk megtenni. A tizedik nap vgn vilgoss vlik,
hogy a tanfolyam kezdete ta meddig jutottunk. A tanfolyam
sorn egy sebszi beavatkozshoz hasonl folyamaton me
gynk keresztl, amelynek sorn egy elgennyesedett sebet
kell felvgni. A seb felnyitsa s a genny eltvoltsa fjdalmas,
de ha ezt nem tesszk meg, a seb sohasem fog begygyulni.
Miutn a gennyet eltvoltottuk, miutn megszabadultunk t
le s a vele egytt jr szenvedstl, visszanyerjk tkletes
egszsgnket. Ehhez hasonlan a tznapos tanfolyam elvg
zsvel tudatunkat a feszltsgek egy rsztl megszabadtjuk,
s tudatunk egszsgesebb lesz. A Vipasszan mly vltozsokat
eredmnyez bensnkben olyan vltozsokat, melyek a tan
folyam utn is megmaradnak. Felismerjk, hogy a tanfo
lyamon megszerzett tudati egszsget s minden mst, amit a
tanfolyamon tanultunk, sajt magunk s msok javra alkal
mazhatunk mindennapi letnkben. gy letnk sokkal har
monikusabb, gymlcszbb s boldogabb lesz.
S. N, Goenka az ltala oktatott technikt tantjtl, a
burmai Sayagyi U Ba Khintl sajttotta el, aki pedig Burma
egyik j l ismert meditcis tantjtl, Saya U Thettl is
merte meg a Vipasszant. Saya U Thet pedig Ledi Sayadaw,
egy hres burmai szerzetes tantvnya volt a X I X . szzad v
gn, a X X . szzad elejn. Az ezt megelz idszak tanti
nak nevei nem ismertek, de a technika gyakorlinak vle
mnye szerint Ledi Sayadaw a tradci szerinti tantktl
ismerte meg a Vipasszan meditcit, akik si idk ta, a

19
Buddha tantsainak burmai bevezetstl kezdden, sz
mos genercin keresztl riztk meg azt.
Termszetesen e technika megegyezik a Buddha medit
cira vonatkoz utastsaival, szavainak legegyszerbb, sz
szerinti jelentsvel. S ami a legfontosabb, hogy j , szem
lyes, rezhet s azonnali eredmnyeket hoz.
Ez a knyv nem a Vipasszan meditci gyakorlsra vo
natkoz csinld magad" kziknyv akik mgis gy hasz
nlnk, sajt felelssgkre teszik azt. A technikt csak tan
folyamon lehet megtanulni, ahol megfelel krnyezet s
segtsg, valamint egy felkszlt vezet ll a meditlok ren
delkezsre. A meditci komoly dolog, klnsen a
Vipasszan meditci, mely a tudat legmlyvel foglalkozik.
Soha ne vegyk flvllrl vagy knnyelmen. Amennyiben
ez a knyv arra sztnzi, hogy kiprblja a Vipasszant, ak
kor felveheti a kapcsolatot a knyv vgn feltntetett cm
listn szerepl kzpontok valamelyikvel, ahol informcit
kaphat a tanfolyamok helysznrl s idpontjrl.
A knyv clja csupn annyi, hogy krvonalazza az S. N.
Goenka tantsa szerinti Vipasszan technikt annak rem
nyben, hogy elmlyti a Buddha tantsainak, valamint az
azok lnyegt jelent meditcis techniknak a megrtst.

20
 USZO LOGIA

Egyszer egy fiatal professzor utazott a tengeren. Magasan

kpzett ember volt, szmos tudomnyos vgzettsggel, de
kevs lettapasztalattal. Ugyanazon a hajn utazott egy rs
tudatlan, reg tengersz. A tengersz minden este meglto
gatta a fiatal professzort a kabinjban, ahol klnbz kr
dsekrl hallgatta eladst. Az reg tengersz el volt ragadtatva
a fiatal professzor tudstl.
Egyik este, amikor a tengersz egy nhny rs beszlge
tst kveten indulni kszlt, a professzor megkrdezte:
Mondd, regember, tanultl-e valaha geolgit?
Nem tudom mi az, uram.
A fd tudomnya.
Nem, uram, soha nem jrtam iskolba. Nem tanultam
semmit.
regember, ezzel leted negyedt elfecsrelted.
Az regember szomor arccal tvozott. Ha egy ilyen ta
nult ember azt lltja, akkor biztosan gy igaz gondolta ,
letem negyedt elfecsreltem."
A kvetkez este, amikor a tengersz elhagyni kszlt a
kabint, a professzor megkrdezte:
Mondd, regember, tanultl-e valaha oceanolgiai?
Nem tudom mi az, uram.
A tenger tudomnya.
Nem uram, soha tanultam semmit.
regember, ezzel elfecsrelted az leted felt.
A tengersz mg szomorbb arccal tvozott: Ez a tanult
ember azt lltja, hogy elfecsreltem az letem felt."
A kvetkez este a fiatal professzor megkrdezte az reg
tengerszt:
Mondd, regember, tanultl-e valaha meteorolgit?
Nem tudom mi az, uram. Soha nem hallottam mg rla.

21
 E2 a szl, az es, az idjrs tudomnya.
Nem, uram, mint mr mondottam, soha nem jrtam
iskolba, soha nem tanultam semmit.
Nem tanultad a fold tudomnyit, amelyen elnk; nem
tanultad a tenger tudomnyt, amelyen dolgozol; nem tanul
tad az idjrs tudomnyt, mellyel nap mint nap tallkozol?
Ezzel, regember, elfecsrelted leted hromnegyedt.
Az regember nagyon boldogtalan lett: Ha ez a tanult em
ber azt lltja, hogy elfecsreltem az letem hromnegyedt,
akkor az biztos igaz: elfecsreltem letem hromnegyedt."
A kvetkez este az regemberen volt a sor. Futva rke
zett a professzor kabinjba s azt kiltotta:
Professzor r, mondja, tanult n uszolgit?
Uszolgit? Hogy rti ezt?
Tud szni, uram?
Nem, nem tudok szni!
Professzor r, akkor ezzel az egsz lett elfecsrelte!
A haj sziklnak tkztt s sllyed. Akik tudnak szni,
elrhetik a kzeli partot, de akik nem, azok vzbe flnak.
Nagyon sajnlom professzor r, de ezzel biztosan elvesztette
az egsz lett.
Megtanulhatjuk a vilg sszes olgijt", de ha nem ta
nuljuk meg az uszolgit, akkor semmi haszna a tanultaknak.
Olvashatunk cs rhatunk knyveket az szsrl, s megvitat
hatjuk annak alapvet elmleti oldalait, de hogyan lesz ez se
gtsgnkre, ha a vz kzelbe sem vagyunk hajlandk men
ni? Meg kell tanulnunk szni.

22
 1. FEJEZET

A KERESS

Mindnyjan a bekr s a harmnit keressk, mert ponto

san ez az, ami hinyzik az letnkbl. Mindnyjan boldogok
akarunk lenni; meggyzdsnk, hogy ehhez jogunk van.
Mgis, a boldogsg gyakran olyan cl, amirt kzdnk, de
ritkn rjk el. Idnknt mindannyian elgedetlenek va
gyunk az letnkkel - idegessg, ingerltsg, diszharmnia s
szenveds vesz krl. Mg ha ppen most nem is vagyunk
elgedetlenek, emlksznk olyan idkre, amikor ez szenve
dst okozott, vagy elre Jrjuk azt az idt, amikor ez meg fog
trtnni. Vgtre is, a halllal jr szenvedssel mindannyi
unknak szembe kell nznnk.
Szemlyes elgede densgnket pedig nem zrjuk ma
gunkba, hanem folyamatosan igyeksznk szenvedsnket
msokkal is megosztani. A boldogtalan ember krltti lg
kr ingerltt vlik, gy brki, aki belp krnyezetbe,
ugyangy ingerlt s boldogtalan lesz. Ily mdon, az egyni
feszltsgek sszeaddsval keletkeznek a trsadalmi fe
szltsgek.
Az lec alapvet problmja annak nem kielgt term
szete. Olyan dolgok trtnnek, amelyeket nem szeretnnk;
amiket szeretnnk, azok pedig nem trtnnek meg. Mi pe
dig nem ismerjk, hogyan s mirt alakul ez gy, 3hogy tu
datlansgban ink sajt szletsnkkel s ballunkkal kap
csolatosan is.
Tbb mint 25 vvel ezeltt szak-Indiban egy ember
gy dnttt, hogy megvizsglja ezt a problmt, az emberi
szenveds problmjt. Tbb ven t tart keress s szmos
mdszer kiprblsa utn felfedezte, hogyan rheti el sajt

23
 termszetnek bels valsglitist, s hogyan tapasztalhatja
meg a szenvedsti mentes szab.id5.1gt>f. A mcfpzAbsduls
legmagasabb szintjt elrve, amely mentes a szenvedstl s
a harctl, htralv lett annak szentelte, hogy segtsen m
soknak is megtapasztalni ezt, megmutatva szmukra az utat
sajt maguk megszabadtshoz.
Ez az ember Siddhattha Gotama, kzismert nevn a
Buddha, a megvilgosodott" - soha nem vallotta magt
msnak, mint kznsges embernek. Mint minden ms nagy
tant, is legendv vlt, de a tapasztalatairl s rendkvli
hatalmrl meslt csodlatos trtnetek ellenre mindenki
gy tartotta, hogy sohasem vallotta magt isteninek vagy is
tenek ltal vezreltnek. Tklyre vitte amgy is kivl em
beri tulajdonsgait. Ezrt, amit elrt, az minden emberi
lny szmra elrhet, aki gy gyakorol, ahogy tette.
A Buddha nem tantott semmilyen vallst, filozfit vagy
hitrendszert. Tantsait Dhammnak, trvnynek, a termszet
trvnynek neveitt. Semmilyen rdeke nem fzdtt sem
milyen dogmhoz vagy flsleges spekulcihoz. Ehelyett az
univerzlis problmra egy egyetemes, gyakorlati megoldst
ajnlott. Most is, mint korbban, mondta a szenvedsrl
tantok s a szenvedsbl kivezet trl." 1 Nem is akart ms
rl beszlni, mint a szenvedstl val megszabadulsrl-
A tantst, amit hitdetett, nem tallta ki, s nem is az is
tenekti kapta. Magt az igazsgot, a valsgot tantotta, me
lyet sajt erfesztseinek ksznheten fedezett fel, ahogy
ezt eltte mr sokan megtettk s t kveten is sokan meg
teszik. Nem sajttotta k magnak az igazsgot.
Nem akart tantsaival klnleges tekintlyre szert tenni -
egyrszt azrt, mert az embereknek hitk volt benne, msrszt
azrt, mert tantsai teljesen logikusak voltak. St azt lltotta,
hogy helynval ktsgbe vonni s prbra tenni mindent, amit
valaki mg nem tapasztalt meg;

24-
 Ne higgyetek csak gy el mindent, amit mondanak nektek,
sem a korbbi generciktl hallottakat, sem a kzismert el
mleteket, sem a szent iratokkban foglaltakat. Ne fogadjatok
el semmit igaznak kvetkeztels vagy okoskods tjn, vagy
a kls megjelens megtlse alapjn, vagy egy bizonyos el
mlethez ktd elfogultsgbl, vagy azrt, inert az valsz
nnek ltszik, vagy mert a tantod azt mondja, hogy gy
van. Viszont amikor kzvetlenl felismered, hogy: Ezek
az alapelvek helytelenek s elfogadhatatlanok, a blcs ember
elutastja azokat; ha elfogadja s megvalstja azokat, rtal
mra lesznek s szenvedst okoznak" ~ akkor fel kell ad
nod ezeket az elveket. Amikor kzvetlenl jelismered,
hogy: Ezek az alapelvek helyesek, elfogadhatak, a blcs
dvzli azokat; s ha elfogadja s megvalstja, jttet s bol
dogsgot eredmnyeznek," akkor Jpgadd el s gyakorold.2

A leghitelesebb forrs az, ha mi magunk tapasztaljuk meg

az igazsgot. Semmit se fogadjunk el csupn azrt, mert hi
sznk benne; meg kell vizsglnunk, hogy az logikus-e,
gyakorlatias-e, elnys-e szmunkra. A tantsokrl val
gondolkods nem elegend az igazsg megrtshez. Ha azt
akarjuk, hogy az igazsg hasznunkra vljon. nmagunknak
kell azt kzvetlenl megtapasztalnunk. Csak gy lehetnk
biztosak abban, hogy az tnyleg igaz, A Boddha mindig azt
hangslyozta, hogy csak azt tantja, amit kzveten megis
merssel megtapasztalt, s msokat is arra biztatott, hogy fej
lesszk ki nmagukban ezt a tudst, hogy k maguk vljanak
sajt tekintlykk: Vljatok mindnyjan egy szigett, n
magatok menedkv; ms menedk nem ltezik. Az igaz
sgot tedd a szigetedd, az igazsgban vegyl menedket,
3
msfajta menedk nem ltezik."
Az egyeden igaz menedk az letben, Z egyeden szilrd talaj,
amelyen megvethetjk a lbunkat, az egyeden tekintly, ami

25
megfelel irnymutatst s vdelmet adhat szmunkra, az az n
magunk ltal megtapasztalt s megerstett igazsg, a Dhamma,
vagyis a termszet trvnye. Ezrt a Buddha tantsaiban mindig
kiemelked fontossgot tulajdontott az igazsg kzveden megta
pasztalsnak. A lehet legvilgosabb mdon magyarzta el m-
soknik azt, amit nmaga megtapasztalt, azrt, hogy ezzel msok
nak irnyt mutasson, s ezltal mindenki nmaga igazsgnak
felismersn munklkodhasson. Azt mondta: Annak, amit tan
tok, nincs kln kls s bels formja. A tant semmit nem tan
magnl. "* Nem nhny kivlasztottnak szl ezoterikus doktr
nt tantott. pp ellenkezleg: azt akarta, hogy minl tbb em
ber ismerje meg a termszet trvnyt, s minl tbb embernek
vljon az hasznra, ezrt a lehet legegyszerbb mdon tantott.
Nem volt rdeke, hogy szektt hozzon ltre, sem az, hogy
nmagt a kzppontba lltva szemlyi kultuszt teremtsen.
A tantst sokkal fontosabbnak tartotta, mint a tant szem
lyt. Az volt a clja, hogy megmutassa msoknak, hogyan
szabadthatjk meg nmagukat, nem pedig az, hogy vak k
vetkk tegye ket. A tantvnyoknak, akik szentknt tisz
teltk, azt mondta: Mi hasznotokra vlik az, hogy ltjtok
e testet, mely pusztulsra van tlve? Aki a Dhammt ltja, az
lt igazn engem; s aki engem lt, az a Dhammt ltja."s
A msik ember irnt rzett odaads - fggetlenl attl,
hogy az mennyire nemes nem elegend ahhoz, hogy meg
szabadtson; a valsg kzvetlen megtapasztalsa nlkl nem
rhetjk el a megszabadulst vagy a megvltst. Ezrt az igaz
sg fontoiabb, mint az, akitl szrmazik. Minden elismers
megilleti azr, aki az igazsgot tantja, de a legjobb mdja an
nak, hogy kifejezzk elismersnket irnta az. hogy nma
gunk dolgozunk az igazsg felismersn. Amikor lete vg
hez kzeledve nagyvonal tiszteli fizetni akartak neki, a
Buddha gy szlt: Nem ez a megfelel mdja annak, hogy
kifejezd nagyrabecslsed, tiszteleted, hdolatod s megbe-

26
 cslsed. A szerzetes, a vilgi frfi vagy a vilgi n kvet, aki
az els lpstl a vgs cl elrsig kvetkezetesen halad a
Dhamma svnyn, aki a helyes mdon gyakorolja a Dham-
mt, az fejezi ki legjobban nagyrabecslst, tisztelett, hdo
latt s megbecslst a megvilgosodott irnyba."*
A Buddha egy olyan mdszert tantott, melyet minden embe-
n lny kvethet. Ezt az utat a Nyolcrt Nemes svnynek ne
vezte, ami nyolc egymshoz kapcsold gyakorlatot jelent. Abban
az rtelemben nemes, hogy brki, aki az svnyen halad, nemes
szv, szent emberr vlik, megszabadulva a szenvedsektl.
A valsg termszetbe val betekints svnye ez, a va
lsg felismersnek svnye. Problmink megoldshoz
pontosan gy kell ltnunk helyzetnket, ahogy az valjban
van. Meg kell tanulnunk felismerni a felszni, lthat vals
got, s mg hatolni, hogy kpesek legynk a finomabb
igazsg, majd a. vgs igazsg rzkelsre, s vgl a szenve
dstl val megszabaduls igazsgnak megtapasztalsra.
Adhatunk brmilyen nevet a megszabaduls ezen igazsg
nak: nibbna, mennyorszg vagy brmi ms, nem szmt.
A lnyeg, hogy megtapasztaljuk azt.
Az egyeden md az igazsg kzvetlen megtapasztalsra,
hogy befel nznk, nmagunkat szemlljk. Egsz letn
kn t ahhoz szoktunk, hogy kifel figyeljnk. Az rdekel,
hogy mi trtnik kvl, mit csinlnak msok. Ha egyltaln
megprbltuk vizsglni nmagunkat, tudatunk s testnk
rendszert, sajt cselekedeteinket s nmagunk valsgt, na
gyon ritkn tettk azt. Ez az oka annak, hogy nem ismerjk
nmagunkat. Nem ismerjk fel, hogy milyen rtalmas sz
munkra ez a tudadansg. s mennyire a bennnk lv erk
szolgiv vlunk, s mindennek tudatban sem vagyunk.
A bels sttsget az igazsg megrtsvel kell szmznnk.
Meg kell valstanunk sajt termszetnk bels valsgltst
azrt, hogy megrthessk a ltezs termszett. Ezrt a Budd-

27
 ha ltal mutatott svny .z nvizsglat, az iiiuegfigyels s
vnye. Azt mondta: Ugyaucbbcn az emberi testben, melynek
rsze a tudat s az rzkels, megismerem az univerzumot, an
nak keletkezst s megsznt, v a incgszncx'lKz vezct
7
utat." A teljes vilgegyetem s a termszet trvnye, ami alap
jn az mkdik, megtapasztalhat bensnkben. S mindezt
csakis ott, a bensnkben tapasztalhatjuk meg.
Az svny a tisztuls svnye is. Az nmagunkra vonat
koz igazsgot nem intellektulis kvncsisgbl vizsgljuk,
hanem hatrozott cllal. nmagunk szemllse tjn elszr
tudatba kerlnk rgzlt reakciinknak, az eltleteknek,
melyek elhomlyostjk tudatunk lesltst, elrejtik ellnk
a valsgot s szenvedst okoznak. Felismerjk a felhalmozott
bels feszltsgeket, melyek mgerltt tesznek s szenvedst
okoznak, s rbrednk, hogy mindezektl megszabadulha
tunk. Fokozatosan megtanuljuk, hogyan engedjk ket felol
ddni, s ezltal tudatunk tiszta, bks s boldog lesz.
Az svnyen val halads folyamatos gyakorlst ignyel. Hir
telen ttrsek jelentkezhetnek, melyek a kitart erfesztsek
eredmnyei. Lpsrl lpsre kell haladnunk, de az eredmnyek
minden lpsnl azonnal jelentkeznek. Nem azrt haladunk az
svnyen, hogy gyjtsk az eredmnyeket, amelyeknek valami
kot a jvben rJhetnk majd, s nem is azrt, hogy hallunk
utn egy olyan mennyorszgba jussunk, melyrl itt csak sejtsnk
van. Az eredmnyeknek konkrtnak, letszernek, szemlyesnek
s a jelen pillanatban megtapasztalfiataknak kell lennik.
Ez elssorban gyakorlsra szolgl tants. A Buddhban vagy
tantsaiban val hit nem segt megszabadulnunk szenvedseink
tl, s ugyangy az svny intellektulis megrtse sem. Csak ak
kor hordoznak szmunkra rtket, ha inspirlnak bennnket, hogy
a tantsokat a gyakorlatban alkalmazzuk. Csak a Buddha tant
sainak tnyleges gyakorlsa hozhat szmunkra konkrt eredm
nyeket s teheti jobb letnket. A Buddha ezt mondta:

28
 Hiba fjja valaki kvlrl a sok tantst, ha nem gyakorol
ja azokat, gondatlanul jr el, mint a gulys, aki ms tehe
neit szmtlja; nem lvezheti az igazsgkeresnek jr ju
talmakat az lettl.
Ms viszont, aki leket, hogy csupn nhny szl kpes re
citlni a tantsbl, de a Dhamma szerint l, az elejtl ha
lad az svnyen, egszen a clig, s lvezheti az igazsgke-
rcsnck in jutalmakat az lettl*

Az svnyt kverni kell, a tantsokat valra kell vltani

- egybknt rtelmetlen az egsz.
Nem szksges, hogy va!aki buddlsta legyen ahho2, hogy a
tantst gyakorolja. A cmkk lnyegtelenek. A szenveds nem
ismer megklnbztetst, mindenkire egyformn igaz; ezrt a
gygyrnek ahhoz, hogy segtsgnkre legyen, mindenki ltal
alkalmazhatnak kell lennie. Nemcsak a vilgtl visszavonuli
emberek gyakorolhatnak. Termszetesen szksg van olyan id
szakra, amikor minden idnket annak szenteljk, hogy elsajtt
suk a mdszert, de ezt kveten a tantsokat mindennapi
letnkben kell alkalmaznunk. Aki lemond otthonrl s vilgi
ktelessgeirl azrt, hogy kvesse az svnyt, annak sokkal in
tenzvebb gyakorlsra nylik lehetsge, a tants sokkal mlyebb
szinten trtn befogadsra, s ennek eredmnyekppen gyor
sabb fejldsre. Ugyanakkor annak, aki vilgi letet l, klnb
z feladatokat kell elltnia, ezrt csak meghatrozott idt fordt
hat a gyakorlsra. De attl tggedenl, hogy valaki szerzetes
vagy vilgi ember, alkalmaznia kell a Dhammt.
A Dhamma csak akkor hoz eredmnyt, ha alkalmazzuk.
Ha ez tnyleg a szenvedsbl a bkbe vezet t, akkor
ahogy a gyakorlsban fejldnk, gy vlunk egyre boldogab
b, sokkal hannonikusabb mindennapi letnkben, s bk
ben lhetnk nmagunkkal. Ezzel prhuzamosan msokkal
val kapcsolataink is jval bksebb s harmonikusabb vl-

29
nak. Ahelyett hogy tovbb nevelnnk ;i ftim< kilmban meg
lv feszltsgeket, kpess kell vlnunk arra, liogy hozzj
ruljunk msok boldogsghoz s jlthez. Az svny kvet
se azt jelend, hogy a Dhanima szerinti letet, igz s tiszta
letet lnk. Ez a helyes mdja .1 tants alkli Hzasnak. A he
lyesen gyakorolt Dhamma az let mvszete.

Krdsek s vlaszok

Gyakran lueszi a Buddhrl. Ez nzt jelenti, fh^y n (>inl(lln>-

must tantja?

S. N. Goenka: Nem foglalkozom izmusokkal". n a Dliam-

mt tantom - ez az, amit a Buddha is tantott. A Buddha sem
tantott sem izmust", sem szektarintis elmleteket. Az, amit
tantott, brmilyen httrrel rendelkez ember hasznra vlik:
az let mvszett tantotta. A tudatlansg krt okoz, mg a
blcsessg minden embernek jt tesz. Teht a technikt brki
gyakorolhatja, s megtapasztalhatja az eredmnyeket. A keresz
tny j keresztny lesz, a zsid j zsid, a muszlint j muszlim,
a hindu j hindu, mg a buddhista j buddhista lesz. Minden
kinek j emberr kell vlnia; enlkl senkibl sem lehet j
keresztny, j zsid, j muszlim, j hindu vagy j buddhista.
A legfontosabb krds az, hogyan vlhat valaki j emberr.

Ennnek a techniknak az elsajttsa ucin jelenti-e a ludat sza

blyozst, mg ha pozitv formban valsul is meg?
pp ellenkezleg, ez a rgzlt szoksok lebontsnak a fo
lyamata. Nem ptnk jabb dolgokat a tudatra gy az n
magtl eltvoltja a nemkvnatos tulajdonsgokat, s csak a
helyes, pozitv vonsok maradnak. A negatv gondolatok s
rzsek felszmolsival megjelennek a pozitvak - ez a tiszta
tudat alapvet termszete.

30
 De egy id utn az, ahogy egy meghatrozott testhelyzetben lmk
s irnytjuk figyelmnket, mgis egyfajta szablyozsnak tnik.
Ha ezt gy vgezzk, mint egy jtkot vagy egy mecha
nikus szertartst, akkor valban szablyozzuk a tudatunkat.
Ez esetben nem a megfelel mdon hasznljuk a
Vipasszant. A helyes alkalmazs azt jelenti, hogy mi ma
gunk vlunk kpess az igazsg kzvetlen megtapasztalsra.
Ebbl a tapasztalatbl pedig kifejldik a termszetes megr
ts, amely minden korbbi rgzlt szokst megsemmist.

Netrt enz dolog-e htat fordtani a vilgnak s egsz nap lni

s medtilni?
Valban nzfi dolog lenne, ha ez lenne maga az ered
mny. A meditci azonban csupn egy eszkz, az eredmny
pedig, a tiszta tudat megteremtse, egyltaln nem nevez
het nznek. Amikor testnk beteg, krhzba megynk,
hogy meggygytsk. Nem tltjk ott egsz letnket, csak
annyi ideig maradunk, amg visszanyerjk egszsgnket, s
utna egszsgesen lnk. Ehhez hasonlan a meditcis
kzpontba is azrt megynk, hogy megteremtsk tudatunk
egszsgt, melyet azutn mindennapi letnkben haszn
lunk sajt magunk s msok javra.

Az, hogy boldogok s bksek maradunk, amikor msok szen

vedseivel tallkozunk, nem puszta kznyssg?
Az, hogy rzkenyek vagyunk msok szenvedsre, nem
jelenti azt, hogy neknk is szomornak kell lennnk. Ehelyett
nyugodtnak s kiegyenslyozottnak kell maradnunk, hogy
cselekedeteinkkel enyhteni tudunk az szenvedseiken. Ha
mi magunk is elszomorodunk, azzal csak nveljk a boldog
talansgot magunk krl, s ezzel se magunknak, se msoknak
nem lesznk segtsgre.

31
 Mirt nem lhetnk bkben?

Mert hinyzik a blcsessg. A blcsessg nlkli let csak

kprzat, mely nyugtalan, szenvedssel celi llapot. Elsdle
ges feladatunk az, hogy egszsges, harmonikus letet ljnk,
mely magunknak s msoknak is j . Ehhez az nvizsglatot,
az igazsg vizsglatnak kpessgt szksges megtanulnunk.

Mirt szksges egy tznapos tanfolyam elvgzse a technika el

sajttshoz?

Ha hosszabb idre tudnnk jnni, az mg jobb lenne! De

minimum tz nap szksges ahhoz, hogy a technika alapjait
megismerhessk.

Mirt kell tz napon t a tanfolyam helysznn maradni?

Azrt, mert mttet hajtunk vgre a tudatunkon. Az oper

cit pedig krhzban, steril mtben kell elvgezni. A tanfo
lyam helysznn kpesek vagyunk a mttet minden kls za
var tnyeztl mentesen vgrehajtani. A tanfolyam vgvel a
mtt befejezdik, s mi kszek Jesznk arra, hogy a vilg dol
gaival szembenzznk.

Gygytja-e testnket ez a technika?

Igen, de ez msodrend, ez csupn mellktermk. Sok pszi

choszomatikus betegsg termszetes mdon megsznik, ami
kor a tudati feszltsgek felolddnak. Amikor a tudat nyugodt
s tiszta lesz, ezek maguktl megsernrnislnek. De ha a fizikai
betegsg megszntetse a clunk ahelyett, hogy a tudat tiszt
tsval foglalkoznnk, akkor egyiket sem rjk el. Az a tapasz
talatom, hogy aki azzal a cllal vesz rszt egy tanfolyamon,
hogy valamilyen betegsgbl kigygyuljon, az egsz tanfolyam
alatt csak a betegsgre Egyel: .Jobban vagyok ma? Nem, nem
vagyok jobban... Javult valamit az llapotom? Nem, nem ja
vult!" Ezzel a teljes tz napot elfecsrli. m amennyiben a szn-

32
dkunk csupn a tudat tiszttsa, akkor a meditcinak kszn
heten sok betegsgtl megszabadulhatunk.

n szerint mi az let clja?

Az let clja az, hogy megszabaduljunk a szenvedstl.

Az embernek megvan az a csodlatos kpessge, hogy eljus
son bensje mlyre, szemllje a valsgot, s megszabadul
jon a szenvedstl. Ha nem hasznljuk ezt a kpessgnket,
akkor elfecsreljk az letnket. Hasznljuk ht arra, hogy
igazn egszsges s boldog letet ljnk.

Beszlt arrl, amikor a negatv rzsek hatalmba kerl az em

ber. Mi a vlemnye arrl, amikor a pozitv rzsek, pldul a sze
retet hatalmba kerlnk?

A pozitv gondolatok s rzsek jellemzik a tudat valdi

termszett. Amikor tudatunk mentes a rgzlt reakciktl,
akkor mindig tele van szeretettel - tiszta szeretettel, s mi b
ksek s boldogok vagyunk. Ha megszabadulunk a negatv
rzseinktl, akkor csak a tisztasg marad. Hassa t a vilgot
ez a tisztasg, ez a szeretet!

33
 AZ SVNYEN HALADVA

szak-India Szvatthi nev vrosiban volt a Buddhnak egy

nagy meditcis kzpontja, ahov sokan jrtak meditlni s
Dhamma-eladsokat hallgatni. Volt egy fiatal frfi, aki minden
este eljtt s hallgatta azokat. Mr ngy ve jrt a Buddha el
adsaira, de egyetlen tantst sem alkalmazta a gyakorlatban.
Nhny v elteltvel, az egyik este a frfi egy kicsit korb
ban rkezett, s a Buddht egyedl tallta. Odament hozz s
azt mondta:
- Uram, van egy krdsem, ami nem hagy nyugodni s
ktsgeket breszt bennem.
- A Dhamma svnyn nem lehet semmilyen ktsg; tisz
tzzuk ht ket. Mit szeretnl megtudni?
- Uram, mr hossz vek ta jrok a meditcis kzpontod
ba, s ltom, hogy nagyon sok visszavonult ember, szerzetes s
mg tbb vilgi ember jr ide, frfiak s nk egyarnt. Vannak
kztk, akik vek ta jrnak hozzd. Ltom, hogy kzlk nh
nyan ktsgkvl elrtk a legmagasabb szintet, egyrtelm
szamomra, hogy k megvalstnak a tkletes megszabadu
lst. Ltom azt is, hogy msoknak megvltozott az lete. Jobb
emberek, mint korbban voltak, de nem llthatom, hogy el
rtk a tkletes megszabadulst. Ugyanakkor, uram, vannak
olyanok, mint n is, akik nem lettek jobbak, st idnknt mg
rosszabbak, mint voltak. Semmit sem vltoztak, vagy legalbbis
nem a j irnyban. Mirt trtnik ez gy, uram? Az emberek
eljnnek hozzd, egy nagyszer, megszabadult, hatalmas s
knyrletes emberhez. Mirt nem hasznlod hatalmadat s
knyrletessgedet artvs, hogy mindannyiunkat megszabadts?
A Buddha mosolyogva gy vlaszolt:
Mondd csak, fiatalember, merre laksz? Hov val vagy?
- Uram, irt lakom Szvatthiban, Kszla tartomny fv
rosban.

34
 - Az a re vonsaid azt mutatjk, hogy nem errl J vidkrl
val vagy. Melyik vidkrl jttl?
- Rdzsgaha vrosbl jttem, uram, Magadha tarto
mny fvrosbl. Nhny ve telepltem t ide, Szvatthi
vrosba.
- s mondd, minden kapcsolatot megszaktottl Rdzs-
gahval?
- Nem, uram, hiszen ott laknak a rokonaim, a bartaim s
ott van az zletem is.
- Akkor bizonyra eig gyakran kelsz tra Szvatthibl
Rdzsgahba.
- Igen, uram, vente tbb alkalommal elltogatok R
dzsgahba, majd visszatrek Szvatthiba.
- Bizonyra nagyon jol ismered az utat Rdzsgahba, hi
szen oly sokszor megtetted azt oda-vissza?
- gy van, uram, tkletesen ismerem az utat. Azt mond
hatnm, hogy vkon is eltallnk Rdzsgahba, hiszen oly
sokszor megtettem az utat.
- Az ottanj bartaid, akik jl ismernek, bizonyra tudjk,
hogy te rdzsgahai vagy s onnan telepltl t ide? Azt is
biztosan tudjk, hogy gyakran elltogatsz Rdzsgahba s
vissza is trsz onnan, gy tkletesen ismered az utat, oda-
vissza?
- gy van, uram. Azok, akik kzel llnak hozzm, mind
tudjk, hogy gyakran megyek Rdzsgahba s jl ismerem
az oda vezet utat.
- Ha valamelyikk odamenne hozzd s megkrne, hogy
magyarzd el az utat Rdzsgahba, akkor titokban tartand
azt, vagy nyltan elmondand neki?
- Mi titkolnival lenne ezen, uram? Amilyen vilgosan
csak tudom, el magyarz ni ni neki: keleti irnyba indulj el,
majd fordulj Benresz fel, s haladj egszen Gajig, majd
Rdzsgahig. Nagyon egyszeren elmagyarznm neki.

35
 s azok, akiknek ilyen vilgosan elmagyarzod .z utat.
ezzel el is jutnak Ridzsgahba?
De uram, hogy juthatnnak gy cl? Csak azok juthatnak
el Rdzsgahba, akik a tetjes utat megteszik, egeszn a clig-
Ht pontosan ez az, amit szeretnek elniagyrizni neked,
fiatal bartom. Az emberek gy jnnek hozzm, hogy tud
jk: ez az ember innen indult s az ton haladva eljutott a
nibbnig, gy tkletesen ismeri az oda vezet utat. Eljnnek
hozzm, s azt krdezik: Melyik t vezet a nibbdnlwz, a
megszabadulshoz? S vajon titokban tartom-e azt? Vilgosan
elmagyarzom nekik: Ez az svny." Ha valaki csak rb
lint erre s azt mondja: Ez gy van, jl mondja; ez egy nagyon
j svny, de n nem indulok el rajta; ez egy csodlatos s
vny, de n nem trm magam azzal, hogy haladjak rajta",
az hogy is rhetn el a vgs clt? Nem vihetek senkit a vl
laimon a vgs clig. Senki sem kpes arra, hogy msvala
kit eljuttasson a vgs clig. A legtbb, amit tehet az az,
hogy szeretettel s odaadssal elmondja: Ez ht az svny,
n gy haladtam rajta. Ha te is dolgozol s haladsz az sv
nyen, akkor elred a vgs clt." De mindenkinek sajt
magnak kell haladnia az svnyen, minden egyes lpst
nmagnak kell megtennie. Aki egy lpst megtett az s
vnyen, az egy lpssel kzelebb van a clhoz. Aki szz l
pst tett meg, az szz lpssel van kzelebb a clhoz. Aki az
sszes lpst megtette az svnyen, az elrte a vgs clt.
Neked magadnak kell haladnod az svnyen.*

36
 MSODIK FEJEZET

A KIINDULPONT

A szenveds forrsa mindannyiunkban benne rejlik. n

magunk valsgnak megrtsvel megtalljuk a megoldst
a szenvedsre. Ismerd meg nmagad" - ezt tancsolja min
den blcs ember. Sajt termszetnk megismersvel kell
kezdennk, klnben soha nem tallunk megoldst sajt ba
jainkra s a vilg problmira sem.
De valjban mit is tudunk nmagunkrl? Mindannyian
meg vagyunk gyzdve nnn fontossgunkrl, egyed]-
gnkrl, de nismeretnk csupn felsznes. A melyebb szin
teken egyltaln nem ismerjk nmagunkat.
A Buddha az emberi lny termszett nmaga vizsglata
tjn tanulmnyozta. Minden felttelezst flretve, bens
jben trta fel a valsgot, s flismerte, hogy mindenkiben
t alapvet folyamat zajlik, ngy tudati s egy anyagi.

AZ ANYAG

Ke2djk a fizikai szinttel. Ez a legnyilvnvalbb, legltha-

tbb, rzkszerveink ltal leginkbb megragadhat terlet. s
mgis milyen keveset tudunk rla! Ltszlag kpesek vagyunk
testnket irnyi cani. hiszen az akaratunknak megfelelen mo
zog s cselekszik. De egy msik szinten valamennyi bels szer
vnk tudtunkon kvl mkdik, nincs ellenrzsnk felettk.
Finomabb, tapasztalati szinten viszont semmit sem tudunk
pldul a sejtekben folyamatosan vgbemen biokmiai reak
cikrl. s mg ez sem jelenti az anyagi oldal vgs valsgt.
A ltszlag szilrd testnk valjban szubatomi rszecskkbl

37
 s res trbl pl Fel. St mn ezek :i szuhatomi rszecskk
sem rendelkeznek tnyleges szilrd vggal. Mindegyikk csak a
msodperc egy billiomod rszig ltezik. Lzek a rszecskk
folyamatosan megjelennek s eltnnek, keletkeznek s elml
nak. Ez testnk s valamennyi any:ig vgs valsga, melyet
2500 vvel ezeltt a Buddha fedezett fl.
Napjaink titdsai kutatsaikra alapozva az anyagi vilg ugyan
ezen vgs valsgt ismertk fel s fogadtk el- Ugyanakkor
ezek a tudsok mgsem vltak megszabadult, megvilgosodott
emberekk. k kvncsisgbl vizsgltk az univerzum ter
mszett; elmletk bizonytsra sajt rtelmket hasznltk,
s csupn eszkzeikre hagyatkoztak.
Ezzel szemben a Buddht nem a kvncsisg, hanem a szen
vedsbl kivezet c megtallsnak szndka sztnzte. Tu
datn kvl semmilyen ms eszkzt nem hasznlt. Az igazsg,
amit felfedezett, nem elmleti szinten, hanem sajt tapasztalat
tjn elrt eredmny volt, s ez vezette el a megszabadulshoz.
Felismerte, hogy az egsz anyagi vilg rszecskkbl ll, me
lyet pali nyelven kalapoknak vagy tovbb nem oszthat egys
geknek hvnak. Ezen elemek vg nlkli vltozsa hozza ltre az
anyag alapvet tulajdonsgait: a tmeget, a koliczir, a hmr
skletet s a mozgst. Ezek alkotjk azokat az anyagi rendszere
ket, melyek ltszlag llandak, valjban azonban folyamatosan
keletkez s megszn parnyi kalapokbl plnek fl. Ez az
anyag vgs valsga: hullmok vagy rszecskk folyamatos
ramlsa. gy mkdik a testnk, melyet nmagunknak hvunk.

A TUDAT

A fizikai folyamatokkal prhuzamosan egy pszichs fo

lyamat is jelen van, ez pedig a tudat. Ezt nem ltjuk, s
megrinteni sem tudjuk, de mgis sokkal inkbb a magun-

38
 knak rezzk, mint a testnket: nem kell hozz a testnk,
hogy elkpzeljk ltezsnket a jvben, de tudatunk nl
kl ez nem sikerlhet. Mgis milyen keveset tudunk a
tudatrl, s csak nagyon kis mrtkben vagyunk kpesek
beoiysolni azt. Gyakran elfordul, hogy ellenszegl sznd
kunknak, s azt teszi, amit nem szeretnnk. Tudatos tuda
tunkat sem vagyunk kpesek irnytani, de gy tnik, hogy
tudatalattink felett - melyet olyan erk uralnak, amiket
vagy nem fogadunk el, vagy amelyeknek nem is vagyunk
tudatban mr vgkpp nincs hatalmunk, s nem is rt
jk annak mkdst.
A Buddha, a testhez hasonlan, a tudatot is megvizsglta,
s felismerte, hogy tgabb rtelemben az ngy alapvet fo
lyamatbl ll: az szlels (vinnyna), a felismers (szanny), az
rzsek megjelense (wdan) s a reakci {szankhm).
Az els folyamat, az szlels tudatunk befogad rszt j e
lenti, ez a megklnbztets nlkli tudatossg vagy szlels
tevkenysge. Egyszeren tudomsul veszi a jelensgek meg
trtntt, minden berkez dolgot fogad, legyen az fizikai
vagy tudati. Fljegyzi a megtapasztalt nyers adatokat anlkl,
hogy jelentst tulajdontana nekik, vagy rtktletet alkot
na rluk.
A msodik tudati folyamat a felismers, ahol a megisme
rs trtnik. Ez a rsz azonostja mindazt, amit az szlel rsz
regisztrlt. Megklnbzteti, felcmkzi, besorolja a bejv
nyers adatokat, s pozitvan vagy negatvan rtkeli ket.
A tudati folyamat kvetkez rsze az rzsek megjelense.
Valjban amikor a tudat valamit fogad, azonnal valamilyen
rzs jelenik meg, jelezve, hogy valami trtnik. Az rzs
mindaddig semleges marad, amg a berkez esemnyt nem
rtkeli a tudat. De mikor rtktlet kapcsoldik a bejv
esemnyhez, az rtkelstl fggen az rzs kellemess vagy
kellemetlenn vlik.

39
 Ha az rzs kellemes, akkor azt szeretnnk, hogy az minl
tovbb tartson, s minl ersebb legyen. Ha viszont kellemet
len, akkor szeretnnk azt megszntetni, meg akarunk szaba
dulni tok. A tudat tetszssel, vagy nemtetszssel reagl.1 Ami
kor pldul meghallunk egy hangot, elszr az szlels szintje
lp mkdsbe. Amikor a hangot szavakknt fogjuk fl, pozi
tv vagy negatv jelentst tulajdontva nekik, akkor a felismers
folyamata valsul meg. Ezutn jelennek meg az rzsek. Ha di
csretet hallunk, akkor kellemes rzsnk tmad, da viszont
srtst, akkor kellemeden. Aztn azon nyomban kvetkezik a
reakci. Ha az rzs kellemes, akkor az kedvnkre van, s mg
tbb dicsretet akarunk hallani. Ha viszont kellemetlen, azt
nem kedveljk, teht nem akarunk tbb srtegetst.
Ugyanezek a folyamatok zajlanak le minden esetben, ami
kor brmelyik msik rzkszervnk fogad bejv informci
t: az szlels, a felismers, az- rzsek megjelense s a reak
ci. Ez a ngy tudati folyamat mg az anyagi vilg tnkeny
rszecskinl is illkonyabb. Minden pillanatban, amikor r
zkszerveink kapcsolatba kerlnek valamilyen trggyal, vil
lmgyorsan lejtszdik a ngy tudati folyamat, s ugyangy is
mtldik minden rkvetkez pillanatban, amikor egy jabb
kapcsolat jn ltre. Olyan gyorsan megy vgbe mindez, hogy
nem is vagyunk tudatban annak, ami trtnik. Csak akkor
brednk a tudatra, amikor mr hosszabb idn keresztl is-
mddtt, s erteljes formt lttt ugyanaz a reakci.
A legfeltnbb rsze az emberi lny ezen lersnak nem
az, amit tartalmaz, hanem pp az, amit nem. Nem szmt,
hogy nyugatiak vagy keletiek, keresztnyek vagy zsidk,
muszlimok vagy hinduk, buddhistk, ateistk vagy bnni
msok vagyunk, mindannyiunknak van egy velnk szletett
bizonyossga arrl, hogy van bennnk valahol egy n",
egy folytonos ntudat. Abban az t nem gondolt hitben
lnk, hogy az az ember, aki tz vvel ezeltt ltezett, az l-

40
 nyegbcn ugyanaz, mint aki ma ltezik, vagy mint aki tz v
mlva ltezni fog, de lehet, hogy olyan, mint aki majd egy
elkvetkezend letbon fog ltezni. Fggetlenl attl, hogy
milyen filozfit, elmletet vagy hitet tartunk igaznak,
mindnyjan abban a mlyen gykerez meggyzdiben l
jk le az letnket, hogy. voltam, vagyok s leszek".
A Buddha ktsgbe vonta ezt a szemlyisgnkre vonatko
z, sztnszer lltst. Nem alkotott azonban jabb, msok
nzeteivel szembenll elmletet, mindig azt hangslyozta,
hogy csupn bemutatja az igazsgot, amit maga megtapasz
talt, s amelyet brki ms h megtapasztalhat. A megvilgosodott
minden elmletet flretesz" mondta, mivel megismerte a test,
a testi rzsek, az rzkels, a reakci s a tudatossg, valamint
1
azok keletkezsnek s elmlsnak valsgt/ ' Felismerte,
hogy a ltszattal ellenttben minden emberi lnyt klnll, de
egymssal sszefgg esemnyek sorozata alkot. Minden egyes
esemny az elz eredmnye, s meglls nlkl kveti az
egyik a msikat. Az egymshoz szorosan kapcsold esemnyek
sznet nlkli folyamata kelti a folyamatossg, a szemiyisg lt
szatt, de ez csupn a ltszlagos, nem pedig a vgs valsg.
Nevet adhatunk egy folynak, de attl mg az valjban
egy soha meg nem pihen, folyamatos ramlat marad. Azt
gondolhatjuk a gyertya fnyrl, hogy az lland, de ha k
zelebbrl megvizsgljuk, akkor felismerjk, hogy a kancbl
ered lng egy pillanatig g, majd egy jabb lng vltja fel,
ez gy megy pillanatrl pillanatra. A villanylmpa fnyrl
beszlnk anlkl, hogy egy pillanatra is tgondolnnk, hogy
a valsgban az is olyan, mint a foly, vagyis folyamatosan
ramlik, ami ebben az esetben az energia ramlst jelenti,
melyet az izzsziban vgbemen, rendkvl magas frekven
cij rezgs hoz ltre. Minden pillanatban a mlt termkeknt
valami j jn ltre, amit a kvetkez pillanatban egy mg
jabb vlt fel. Az esemnyek oly gyorsan s folyamatosan k-

41
 vetik egymst, hogy ezt nehz felismerni. A folyamat egy
adott pontjn nem mondhatjuk azt, hogy ami most trtnik
az ugyanaz, mint ami eltte trtnt, de azt sem mondhatjuk,
hogy nem ugyanaz. Ennek ellenere a folyamat vgbemegy.
Ehhez hasonlan a Buddha felismerte, hogy egy adott szemly
nem egy befejezett, vltozadan egysg, hanem egy pillanatrl
pillanatra raml folyamat. Nem ltezik egy valsgos lny",
hanem csupn egy folyamatos ramls, a ltcsls sznet nl
kli folyamata valsul meg. Termszetesen a mindennapi
letben gy kell egymssal kapcsolatot teremtennk, mint bi
zonyos fokig meghatrozott, vltozatlan termszet szem
lyeknek; el keh fogadnunk a kls, ltszlagos valsgot,
mert egybknt nem ltezhetnnk. A kls valsg is egy va
lsg, de csupn felsznes. Egy mlyebb szinten a valsg az,
hogy az egsz univerzum l vagy lettelen, a folyamatos l-
tesls a keletkezs s az elmls - llapotban van. St mi
tbb, mi magunk is folyamatosan vltoz szubatomi rszecs
kk ramlata vagyunk, s mindemellett az szlels, a felisme
rs, a tesri rzsek megjelense s a reakci folyamatai mg a
fizikai folyamatoknl is gyorsabban vltoznak bennnk.
Ez a mindannyiunkat foglalkoztat vgs valsg nma
gunkrl. Ez az esemnyek folyamata, melynek rszesei va
gyunk. Ha kzvetlen megtapasztals tjn, helyesen megrtjk
mindezt, akkor megtalljuk a szenvedsbl kivezet utat.

Krdsek s vlaszok

Mikor a tuat"-r\ beszl, nem tudom, pontosan mit is rt raj

ta. Nem tudom, hol van a tudat.

S. N. Goenka: A tudat mindentt jelen van, minden rszecs

kben. Brhol rznk is valamit, a tudat jelen van. A tudat rez.

42
 Akkor a tudaton nem az gyat rti?
, nem. nem. Itt Nyugaton gy gondoljk, hogy a tudat
csupn a fejben van. Ez tves elkpzels.

Akkor a tudat az egsz reief j e e n f i ?

Igen. AZ egsz testben jelen van a tudat, az egsz testben!

Az n" megtapasztalsrl csak negatv rtelemben beszl.

Nvm ltezik pozitv oldala? Nincs olyan n" tapasztalat, mely
rmmel, bkvel cs gynyrrel tls ti tetmjifen?
A meditci segtsgvei fel fogja ismerni, hogy minden
rzki rm muland; keletkezik s elmlik. Ha ez az n"
tnyleg rmt leh bennk, ha ezek tnyleg az n" r
mei, akkor az n" kellene hogy nmi uralommal rendel
kezzk felettk. De az n" nem kpes irnytani keletkez
sket s elmlsukat. Akkor milyen n"-rl beszlhetnk itt?

jViem J2:rzki rStnk szintjrl beszlek, hanem egy sokkal

mlytbb szintrl.
A mlyebb szinten az n"-nek egyltaln nincs jelentsge.
Amikor elrjk ezt a szintet, az ego felolddik, s csak az rm
ltezik. Ekkor mr nem foglalkoztat bennnket az n" krdse.

Akkor az n" helyett fogalmazzunk gy, hogy egy adott sze

mly tapasztalata.
Az rzsek reznek; nincs senki, aki rezne. A dolgok
egyszeren megtrtnnek, ez minden. Most gy tnik,
hogy kell lennie egy n"-nek, aki rez, de ha folytatja a
gyakorlst, el fogja rni azt a szintet, ahol az ego felolddik.
S ekkor mr nem merl fel ez a krds.

Azrt jttem el ide, mert gy reztem, hagy n" el kell, hogy

jjjek ide.

43
 Igen, er gy van. A kznapi rtelemben nem tagadhatjuk
meg az n" vagy az enym" hasznilalat, l)c .1 hozzjuk
val ragaszkods, s az, hogy gy tekintnk rjuk, mint vg
s igazsgra, nem hozhat semmi mist, csak szenvedst.

Felmerlt bennem a krds, hogy vatiualt-e olyan emberek, nkik

szenvedst okoznak neknk?
Senki nem okoz szenvedst neknk. Sajt magunknak
okozunk szenvedst azltal, hogy feszltsgeket teremtnk a
tudatunkban. Ha megtanuljuk, hogyan kerljk ezt el, akkor
knnyen megy majd, hogy minden helyzetben bksek s
boldogok maradjunk.

s ha valaki ms tesz valami rosszat neknk?

Nem szabad lehetsget adnunk msoknak, hogy rosszat

tegyenek neknk. Amikor valaki rosszat cselekszik, azzal rt
msoknak, de ezzel egyidejleg sajt magnak is. Ha meg
engedjk neki, hogy rosszat cselekedjen, azzal a rossz csele
kedetre sztnzzk. Minden ernkel arra kell treked
nnk, hogy megakadlyozzuk t ebben, de mindezt
jakarattal, odaadssaL, s egyttrzssel kell tennnk. m
anlkl, hogy tudatunk nyugodt s bks lenne, fel irnyu
l jakaratunk nem valdi. Ezrt fontos, hogy gyakorol
junk, megteremtve ezltal a bkt nmagunkban, s ezzel a
problma meg is olddik.

Mi rtelme van bki keresni nmagunkban, amikor a vilgban

sincs bke?
A vilg akkor vlhat csak bkss, ha az emberek bksek s
boldogok. A vltozs az egyes emberekbl kell hogy elinduljon.
Ha a dzsungel kiszrad, s mi jra letet akarunk teremteni ben
ne, akkor annak minden fjt ntznnk keli. Ha azt szeret
nnk, hogy a vilg bks legyen, elbb azt kell megtanulnunk.

44
hogyan teremtsnk bkt nmagunkban. Csak gy hozhatunk
bkt a vilgba

Az i'iUgos szmomra, hogyan segt a meditci nehz helyzet

ben lv, boldogtalan embereknek, de mi a helyzet azokkal, akik
elgedettek letkkel, akik mr boldogok?
Aki megelgszik az let felsznes rmeivel, az figyelmen
kvl hagyja a tudat mlyn vgbemen zakla tortsgot. Ab
ban az illziban l, hogy boldog, de az rmei nem tarta
nak sokig, s a tudatalattiban keletkez feszltsgek folya
matosan nvekszenek, s elbb-utbb megjelennek a tudat
felsznn. Amikor ez megtrtnik, a boldognak mondott
emberek boldogtalann vlnak. Ezrt mirt ne kezdjnk el
itt s most gyakorolni, hogy elkerljk ezt a helyzetet?

A tantsa mahjtia vagy hrrajna?

Egyik sem. A jna. sz egy olyan jrmvet jelem, amely

elvisza vgs cig, de napjainkban, hibsan, szekts rtel
mezs kapcsoldik hozz. A Buddha semmifle szektarinus
dolgot nem tantott. Dhammt tantott, ami univerzlis Ez
az univerzlis jelleg vonzott engem a Buddha tantsaihoz, s
ez hozott eredmnyeket szmomra, s ezrt teljes szeretetem
mel s odaadsommal n is ezt az univerzlis Dhammt ta
ntom minden egyes embernek. Szmomra a Dhamma nem
jelent sem mahjnt, sem hinajint, sem brmifle szektt.

45
 A B U D D H A S A T U D S

A fizikai valsg folyamatosan, minden pillanatban vlto

zik. Ez az, amit nmaga vizsglata sorn a Buddha felismert.
Ersen sszpontostott tudattal melyen behatolt sajt term
szetbe, s felismerte, hogy a teljes anyagi vilg parnyi,
szubatomi rszecskkbl pl fel, melyek folyamatosan ke
letkeznek s pusztulnak. Egy ujjcsettintsuyi vagy egy szem
pillantsnyi id alatt, mondta, rszecskk mindegyike tbb
billiszor keletkezik s pusztul el.
Ez hihetetlen," mondhatjuk, ha csupn testnk ltszla
gos valsgt vizsgljuk meg, mely szilrdnak s llandnak
tnik. gy gondoltam, hogy a tbb billiszor" csupn sa
jtos szhasznlat, s nem kell sz szerint venni. De napjaink
tudomnya megerstette ezt a kijelentst.
Nhny ve egy amerikai tuds fizikai Nobel-djat ka
pott. HOSZ idn t tanulmnyozta a fizikai vilgot, az uni
verzumot alkot szubatomi rszecskket, s ksrletezett ve
lk. Az mr ismert volt, hogy ezek a rszecskk sznet
nlkl, rendkvli gyorsasggal keletkeznek s pusztulnak. A
tuds ltrehozott egy olyan eszkzt, amely kpes megszm
llni, hogy egy msodperc alatt hnyszor jn ltre s pusz
tul el egy adott rszecske. Tallan buborkkamrnak ne
vezte el ezt az eszkzt, s segtsgvel megtudta, hogy egy
msodperc alatt 10"-szer keletkezik s pusztul el egy szub
atomi rszecske.
Az igazsg, melyet ez a tuds felfedezett, megegyezik a Budd
ha felfedezsvel, mgis micsoda klnbsg van kztk! Nhny
amerikai tantvnyom, akik rszt vettek Indiban a tanfolyamon,
Amerikba visszatrve elhatroztk, hogy felkeresik ezt a pro
fesszort. Azt tapasztaltk, hogy annak ellenre, hogy felfedezte
ezt a valsgot, tlagember maradt, az azokra jellemz szenve
dssel. Nem sikerlt gytrelmeitl megszabadulnia.

46
 Nem, ez a tuds nem vlt megvilgosodott emberr, nem
szabadult meg valamennyi szenvedstl, mivel nem kz
vetlenl tapasztalta meg a valsgot. Amit felfedezett, az el
mleti tuds maradt csupn. Azrt hitt ebben az igazsgban,
mert bzott az ltala felfedezett berendezsben, de maga
nem tapasztalta meg az igazsgot.
Nincs semmi gond ezzel a tudssal vagy napjaink tudom
nyval. De nem szabad, hogy csupn a kls vilg tudsai le
gynk. gy, mint a Buddha, a bels vilg tudsaiv is kell vl
nunk azrt, hogy a valsgot kzvedenl megtapasztalhassuk.
Az igazsg szemlyes felismerse automatikusan megvltoz
tatja tudatunk rgzlt szokst, s ezltal az igazsg szerint kez
dnk lni. Minden cselekedetnk sajt magunk s msok javra
irnyul majd. E bels tapasztalat hinyban a tudomny pusz
tt clokra is hasznlhat. m ha a bels valsg tudsaiv
vlunk, akkor megfelel mdon fogjuk hasznlni a tudo
mnyt, minden ember boldogsgra.

47
 HARMADIK FEJEZET

A KZVETLEN OK

A valdi vilg nem hasonlt a tndrmesk vilghoz, ahol

mindenki boldogan l, amg meg nem hal. Szembe kell nz
nnk azzal, hogy a vilg tkletlen, nem teljes, nem kiel
gt vagyis a szenveds ltezsnek igazsgval.
Ennek a valsgnak az ismeretben fontos megtudnunk
azt, hogy vajon ltezik-e valamilyen oka a szenvedsnek, s
ha igen, akkor meg tudjuk-e semmisteni a kivlt okor an
nak rdekben, hogy megszabaduljunk a gytrelemtl. Ha a
szenveds okt jelent esemnyek vletlenszeren trtnn
nek, melyek fltt semmilyen ellenrzssel vagy befolyssal
nem rendelkeznnk, akkor tehetetlenek lennnk, s fel is
hagyhatnnk azzal a ksrletnkkel, hogy kiutat talljunk a
szenvedsbe'. Vagy ha szenvedsnket egy mindenhat lny
irnytan, aki nhatalm s kiismerhetetlen mdon cselek
szik, akkor ki kellene tallnunk, hogyan nyerhetjk meg ezt
a lnyt, hogy ne mrjen tbb csapst rnk.
A Buddha felismerte, hogy szenvedsnk nem csak a v
letlen mve. Szenvedsnknek megvan az oka, mint ahogy
minden jelensg mgtt megtallhatjuk az okot. Az ok s
okozat trvnye, a kamma univerzlis, s a ltezs alapjt k
pezi. Az okok pedig ellenrzsnk alatt llnak.

A KAMMA

A kamma (vagy ismertebb szanszkrit nevn karma) sz

kzismert jelentse sors". Sajnos ennek tartalma pontosan
az ellenkezje annak, mint amit a Buddha rtett a katnmn.

48
A sors irnytsunkon kvl esik, egy jvnkre szl ren
delkezst jelent, mely mindannyiunk szmra meg van r
va. Ezzel szemben a \tamma sz szerinti jelentse: cseleke
det". Sajt cselekedetnk az oka mindennek, ami velnk
trtnik: Minden lny tulajdonosa sajt cselekedeteinek,
rkli azokat, sajt cselekedeteibl szrmazik s azokhoz
kltetik; s egyben sajt cselekedetei jelentik a menedket.
Ahogy cselekedetk becstelen vagy nemes, letk is ugyan
olyan lesz."1
Minden, amivel letnk sorn tallkozunk, sajt tetteink
eredmnye. Ebbl addan mindannyian sajt sorsunk mes
terei lehetnk azltal, hogy cselekedeteink mestereiv v
lunk. Mindannyian felelsek vagyunk azokrt a tetteinkrt,
amelyek szenvedst okoznak, s mindannyian rendelkeznk a
cselekedeteinkben rejl szenveds megszntetst szolgl
eszkzzel. A Buddha ekkpp mondta;

Sajt magunk mesiert vagyunk,

Sajt magunk ptjk jvnket.2

Jelenleg gy nznk ki, mintha bekttt szemmel lnnk a

voln mgtt, egyre gyorsabban szguldva egy forgalmas aut
plyn, anlkl, hogy tudnnk vezetni. Nem valszn, hogy
baleset nlkl clba rnk. Lehet, hogy gy rezzk, hogy mi
vezetnk, de valjban az aut vezet minket. Ha el akarjuk
kerlni a balesetet, ha clba szeretnnk jutni, akkor el kell t-
voltanunk a szemellenzt, meg kell tanulnunk vezetni, s a.
jrmvet, amilyen gyorsan csak lehet, ki kell hoznunk a vesz
lyes helyzetbl. Hasonlkppen, tudatban kell lennnk an
nak, amit tesznk, s meg kell tanulnunk gy cselekedni, hogy
az elvezessen bennnket oda, ahov el szeretnnk jutni.

49
 A HROMFLE CSELEKEDET

Hromfle cselekedet ltezik: a fizikai, a verblis s a tu

dati. ltalban a fizikai cselekedeteknek tulajdontunk a leg
nagyobb jelentsget, kevesebbet a verblis cselekedeteknek
s mg kevesebbet a tudati cselekedeteknek. Megtni vala
kit slyosabb cselekedetnek ltszik, mint szavakkal srteget
ni, de mindkett slyosabbnak tnik a valaki irnti kimon
datlan rosszafcaratnl. Termszetesen ez a nzet tkrzdik
minden orszg emberek alkotta trvnyeiben. Viszont a
Dhamma, a termszet trvnye szerint a tudati cselekedet a
legfontosabb. Egy fizikai vagy verblis cselekedetnek teljesen
ms rtelme lehet a cselekvsi szndktl fggen.
A sebsz srgs, letment mttre hasznlja a szikjt,
de a mtt nem sikerl, s a pciens meghal; a gyilkos tr
vel hallra sebzi ldozatt. Fizikai szinten mindkett hason
lan cselekedett, tettk eredmnye ugyanaz, de a tudati
szinten risi klnbsg van. A sebsz odaadssal cselekszik,
mg a gyilkos gylletbl. Az elrt eredmny" ennek meg
felelen mindegyikknl teljesen ms lesz, a tudati cseleke
detktl fggen.
Hasonlkppen, a beszd szintjn is a szndk a legfon
tosabb. Az az ember, aki kollgjval vitatkozik, gyalzko
dik s bolondnak nevezi t, haraggal teszi ezt. Ugyanez a
szemly megltva gyermekt, ahogyan a srban jtszik,
gyengd szavakkal nevezi t kis bolondnak. A gyermekhez
szeretettel szl. Mindkt esetben ugyanazok a szavak hang
zottak el, de egymssal teljesen ellenttes tudatllapotot fe
jeztek ki. Szavaink szndka az, ami meghatrozza az ered
mnyt.
A szavak s a tettek, vagy azok kls hatsai nem msok,
mint a tudati cselekedet kvetkezmnyei. rtkelsk a szn
dkjellege alapjn trtnik, amelyben kifejezdnek. A tuda-

50
ti cselekedet jelenti a valdi kammt, vagyis az okot, mely
a jvben gymlcst hoz. Megrtve ezt az igazsgot,
a Buddha gy szlt:

A tudat minden jelensget megelz,

a ludat mindennl fonloabb, minden a tudat termke.
Ha tiszttalan tudattal
szlunk vagy cseleksznk,
akkor a szenveds gy kwet majd,
mint szekr kveti a bejogott krt.
Ha pedig tiszta tudattal
szlunk vagy cseleksznk,
akkor a boldogsg kvet bennnket
gy, mint egy soha el nem halvnyul rnyk?

A SZENVEDS OKA

De melyek azok a tudati cselekedetek, amelyek megha

trozzk sorsunkat? Ha tudatunk semmi msbl nem ll,
csak az szlelsbl, a felismersbl, az rzkelsbl s a
reakcibl, akkor melyik lehet ezek kzl a szenveds for
rsa? Bizonyos fokig mindegyikk rszese a szenveds fo
lyam a inak, br az els hrom alapveten passzv szerepet
jtszik. Az szlel rsz csupn fogadja a megtapasztalt nyers
informcit, 3 felismer besorolja s minsti azt, mg az rz
kel jelzi a els kt lps megtrtntt. Ebben a hrom
lpsben a berkez informci feldolgozsa trtnik.
De amikor a tudat elkezd reaglni, akkor a ttlensg utat
nyit a vonzdsnak s az elutastsnak, a tetszsnek s a
nemtetszsnek. Ez a reakci mozgsba hozza az esemnyek
jabb lncolatt. Az els lncszem a szankhra. Ezrt mond
ta a Buddha a kvetkezket:

51
 Brmilyen szenveds jelenik is meg,
az valamilyen reakcit eredmnyez.
Ha a reakcit megszntetjk,
nem lesz tbb szenveds*

A valdi kamma, a szenveds valdi oka a tudat reakcija.

Lehet, hogy a tetszs vagy nemtetszs egy rpke reakcija
nem tl ers s nem hagy tl mly nyomot, de hatsa felhal
mozdhat. A reakci pillanatrl pillanatra ismtldik, minden is-
mddsnl egyre erse bb lesz, mg vgl svrgss vagy el
utastss vlik. Ez az, amit els beszdben a Buddha tanhnak
nevezett, ami sz szerint szomjsgot" jelent: a moh vgya
kozs tudati szokst arra, ami nincs, maga utn vonva egy
hasonl fok. gygythatatlan elgedetlensget azzal, ami van.5
S minl ersebb vlik ez a vgyakozs s elgededensg, an
nl ersebb hatssal lesznek gondolkodsunkra, beszdnkre
s cselekedeteinkre s annl nagyobb szenvedshez vezetnek.
,JB2t>nycs reakcik mondts o Buddha olyanok, mint a
vz felsznre rajzolt vonalak: ahogy megrajzoljuk ket, el is
tnnek. Ms reakcik olyanok, mint a homokos tengerpartra
rajzolt vonalak: amit reggel rajzoltunk, az estre eltnik:
elmossa a tenger, elfjj 3 a szl. Vannak reakcik, melyek a
sziklkba mlyen bevsett vonalakhoz hasonlatosak. Idvel
ezek is elkopnak, ahogy a szikla sztmllik, de hossz idbe
6
telik, amg ezek a vonalak eltnnek."
letnk minden egyes napjn tudatunk folyamatosan reakci
kat teremt, de ha a nap vgn megprblunk visszaemlkezni
rjuk, csak egyet vagy kettt lesznk kpesek felidzni kzlk,
mgpedig azokat, amelyek a legersebb hatssal voltak rnk. Ha
a hnap vgn megprblunk visszaemlkezni reakciinkra, csak
nhnyat tudunk felidzni kzlk, mgpedig azokat, melyek
mly benyomst tettek rnk az adott hnapban. Az v vgn mr
csak arra az egy-kt reakcira emlksznk majd, melyek az adott

52
v sorin a legnagyobb hatssal voltak rnk. Az ilyen mly reakci
k rendkvl veszlyesek, s mrhetetlen szenvedst okoznak.
Az els lps az ilyen szenvedstl val megszabadulshoz
az, hogy elfogadjuk annak ltezst. Nem gy, mint egy fi
lozfiai vagy egy hit-elmletet, hanem elfogadjuk valsg
nak tnyt. Ha a szenvedst elfogadjuk, s megrtjk, mi az
s mibl ered, vget vethetnk annak, hogy bennnket ve
zessen, .> mi vesszk keznkbe az irnytst. Amint megta
nuljuk kzvetlenl felismerni sajt termszetnket, elindul
hatunk a szenvedsbl kivezet svnyen.

Krdsek s vlaszok

Nettt termszetes velejrja-e az letnek a szenveds? Mirt pr

blnnk elmeneklni elle?

S. N. Goenka: Annyira benne vagyunk a szenvedsben,

hogy termszetellenesnek tnik megszabadulni tle. De ami
kor megtapasztaljuk a tudati tisztasg valdi boldogsgt, ak
kor fel fogjuk ismerni, hogy ez tudatunk termszetes llapota.

A szenveds tlse rvn nem vlunk-e nemesebb, s nem fej

ldik-e jellemnk?
De igen. St mi tbb, ez a technika szndkosan hasznl
ja a szenvedst, mint eszkzt arra, hogy nemesebb vljunk.
m ez csak akkor mkdik, ha megtanuljuk, hogyan szem
lljk objektven a szenvedst. Ha ragaszkodunk szenved
snkhz, annak tlse nem tesz bennnket nemesebb; to
vbbra is boldogtalanok maradunk.

A cselekedeteink ellenrzse nem jelent egyfajta elfojtst?

Nem, hiszen egyszeren megtanuljuk objektven szemll

ni mindazt, ami trtnik. Ha valaki dhs, s azt nem mu-

53
tatja ki, lenyeli a mrget, az valban elfojts. Viszont hara
gunk megfigyelsvel szre fogjuk venni, hogy az magtl
megsemmisl.

Ha folyamatosan vizsgljuk nmagunkat, akkor hogyan lhe

tnk egyltaln termszetes letet? Annyira cl lennnk foglalva n
magunk figyelsvel, hogy kptelenek lennnk szabadon s spontn
mdon tselekedni.
A meditcis tanfolyam elvgzse utn ezt mskpp ltja
majd. A tudat kpzst fogja itt megtanulni, melynek segts
gvel kpes lesz arra. hogy mindennapi letben akkor szem
llje nmagt, amikor az szksges. Nem arrl van sz, hogy
egsz letnkn t sznet nlkl, csukott szemmel fogunk
gyakorolni, hanem ahhoz hasonlan, ahogy a testgyakorls
ert ad mindennapi letnkben, ez a tudati gyakorlat ugya
ngy megerst bennnket. A cselekvs, amit szabadnak s
spontnnak" nevezett, az valjban vak reakci, ami minden
esetben krtkony. Amikor mr megtanultuk nmagunk
szemllst, azt fogjuk tapasztalni, hogy brmikor kerljnk
is nehz helyzetbe, kpesek lesznk megrizni tudatunk
egyenslyt. S ezzel a kiegyenslyozottsggal szabadon dnt
hetnk arrl, hogyan cselekedjnk. Az igazi cselekvst fogjuk
vlasztani, ami mindig pozitv, mindig javunkat s msok
javt szolglja.

Vannak-e sorsszer, vletlenszeren bekvetkez esemnyek,

melyek ok nlkl trtnnek?

Semmi sem trtnik ok nlkl. z lehetetlen. rzkelsnk

s szellemi kpessgeink korltai miatt idnknt nem ismerjk
fel az okokat. m ez nem jelenti azt, hogy nincs okuk.

Ezzel azt akarja mondani, hogy JZ letben mindtti elre elha

trozott?

54
 Termszetesen mltbeli c elekedeteink gymlcst hoz
nak... jt vagy rosszat. Ezek hatrozzk meg letnk jelle
gt; azt, hogy milyen helyzetben talljuk magunkat. De ez
nem jelenti azt, hogy brmi, ami velnk trtnik, az elre
elhatrozott, mltbeli cselekedeteink ltal megszabott s
nem trtnhet mskpp. Nem errl van sz. Mltbeli tetle
ink befolysoljk letnk menett, s kellemes vagy kelle
metlen tapasztalatokat okoznak. Mostani cselekedeteink
ugyanilyen fontosak. A termszettl kaptuk azt a kpess
gnket, hogy pillanatnyi tetteink mesterei lehessnk. Ezzel a
mesteri kpessggel megvltoztathatjuk a jvnket.

r>e msok cselekedetei ugyangy hatnak rnk, nem}

Termszetesen. A krlttnk l emberek s krnyeze

tnk hatssal van rnk, s mi ugyangy hatssal vagyunk r
juk. Ha pldul az emberek tbbsge az erszak hve, az h
borhoz s puszttshoz vezet, s sok embernek okoz
szenvedst. De amikor az emberek elkezdik tudatuk tiszt
tst, akkor nem trtnhet erszak. A problma minden
egyes ember tudatban gykerezik, hiszen a trsadalom em
berekbi . Ha. mindenki elkezd megvltozni, akkor a tr
sadalom is meg fog vltozni, s hbor s pusztts is csak el
vtve lesz.

Hogyan segthetnk egymson, ha mindannyiunknak sajl cse

lekedeteink kvetkezmnyeivel kell szembenznnk?
Tudati cselekedeteink hatssal vannak msokra. Ha semmi
mst nem hozunk ltre tudatunkban, csak negatv gondola
tokat, akkor ez kros hatssal van azokra, akik kapcsolatba
kerlnek velnk. Ha viszont pozitv gondolatokkal tltjk
meg tudatunkat, jszndkkal msok irnt, akkor az segts
gre lesz a krlttnk lv embereknek. Nem vagyunk
kpesek msok cselekedeteit, msok kammjt befolysolni.

55
dc sajt magunk mestereiv vlhatunk amink rdekben,
hogy j hatssal legynk a krlttnk lft emberekre.

Mirt jelent a gazdagsg j karmdt? Ha ez tnyleg gy van, ak

kor ez azt jelenti, hogy Nyugaton az emberek tbbsgnek j kar
mja van, mig a Harmadik Vilgban rossz?
A gazdagsg nmagban nem jelent j karmt. Ha valaki
gazdag lesz, de boldogtalan, mi haszna van abbl, hogy gaz
dag? A gazdagsg s a boldogsg, az igazi boldogsg egytt j e
lenti a j karmt. A legfontosabb az, hogy boldogok legynk,
fggedenl aitl, hogy gazdagok vagyunk-e vagy sem.

Nem termszetellenes az, hogy az ember sohasem reagl?

Ha az ember csupn a tiszttalan tudat helytelen, rgzlt

szokst ismeri, akkor tnyleg gy tnik. De egy tiszta tudat
szmra teljesen termszetes, hogy tele szeretettel, odaadssal,
jakarattal, rmmel s semlegessggel, teljesen objektv marad.
Tanuljuk meg ennek megtapasztalst.

Hogyan lehetnk rszesei letnknek, ha nem reaglunk?

Ahelyett, hogy reaglnnk, megtanulunk kiegyenslyozott

tudattal cselekedni. J\ Vipasszau meditci gyakorli nem
vlnak cselekvskpelenn, mint amilyenek a nvnyek.
Megtanuljk, hogyan cselekedjenek pozitvan. Ha letvite
lnk sorn megtanulunk nem reaglni, s megtanulunk cse
lekedni, akkor rendkvl rtkes eredmnyt rtnk el. S ezt
a vltozst a Vipasszan gyakorlsval megvalsthatjuk.

56
 MAG S GYMLCS

Amilyen az ok, olyan lesz az eredmny. Amilyen a mag,

olyan lesz a gymlcs. Amilyen a cselekedet, olyan lesz a k
vetkezmny.
Egy fldmvel ktfel magot vet el a kertjben: az egyik
a cukornd magja, a msik a nimfa, egy nagyon keser, tr
pusi fa magja. Mindkt mag ugyanabba a termfldbe kerl,
ugyanannyi vizet, ugyanannyi napstst s szelet kap; a term
szet egyformn gondoskodik mindkettrl. Kibjik a fldbl
a kt parnyi nvny, s elkezd nvekedni. s vajon mi tr
tnik a nimfval? Minden rostjban keser lesz, mg a cukor
nd minden rastjhan des. Mirt kegyes a termszet, vagy ha
gy tetszik Isten az egyikhez, s mirt kegyetlen a msikhoz?
Nem, a termszet se nem kegyes, se nem kegyetlen.
A termszet meghatrozott trvnyek szerint mkdik. A
termszet csupn abban segt, hogy a mag tulajdonsgai
megnyilvnulhassanak. Az sszes tpllk csak ahhoz jrul
hozz, hogy a mag kifejezsre juttassa a benne rejl tulaj
donsgokat. A cukornd magjnak az a tulajdonsga, hogy
des, gy maga a nvny sem lehet ms, mint des. A nimfa
magjnak jellemzje az, hogy keser; gy a nvny sem le
het ms, mint keser. Amilyen a mag, olyan lesz a gymlcs.
A fldmvel odamegy a nimfhoz, meghajol eltte h
romszor, szznyolcszor megkerli, majd virgot, fstlt,
gyertyt, gymlcst s dessget ajnl fel. Ezutn elkezd
imdkozni: O nmek istene, krlek, adj nekem des mangt,
des mangt szeretnk!" De a szegny nmek istene nem ad
hat neki des mangt, mert nincs hozz hatalma. Ha valaki
des mangt szeretne, akkor a mangfa magjt kell elvetnie,
s gy nem kell senkinek rimnkodnia s knyrgnie segt
sgrt, hiszen gy csak des manghoz fog jutni. Amilyen
a mag, olyan lesz a gymlcs.

57
 A problmnk, a tudatlansgunk az, hogy nem vagyunk
kellen krltekintek, amikor elvetjk a magot. Folyama
tosan a nm magjt vetjk el, de amikor eljn a szret ideje,
hrtelen rjvnk, hogy des mangt szeretnnk. S elkez
dnk sirnkozni, imdkozni, azt remlve, hogy gy manghoz
7
juthatunk. Ez nem lesz segtsgnkre.

58
 NEGYEDIK FEJEZET

A PROBLMA GYKERE

A szenveds igazsgt," mondta a Buddha, meg kell is

1
mernnk annak gykerig." Megvilgosodsa jszakjn az
zal az elhatrozssal lt le, hogy addig nem kel fel, ameddig
meg nem rti, hogyan keletkezik a szenveds, s hogyan le
het megszabadulni tle.

A SZENVEDS MEGHATROZSA

Vilgosan ltta, hogy a szenveds ltezik. Brmennyire

kellemetlen is, ez elkerlhetetlen tny. A gytrelem az let
tel kezddik. Nem tudjuk felidzni ltnket az anyamh
ben, de mindenki eltt ismert, hogy onnan srva rkeznk
meg. A szlets nagy fjdalommal jr.
Miutn vilgra jttnk, elkerlhetetlenl szembe kell
nznnk a betegsgek s az regkor szenvedseivel. Mgis,
fggedenl attl, hogy milyen betegek, milyen regek, mi
lyen roskatagok vagyunk, egyiknk sem akar meghalni,
mert a hall nagy gytrelemmel jr.
Minden llnynek szembe kell nznie ezekkel a szenve
dsekkel. S letnk sorn msfajta knokkal, klnbz t
pus testi s tudati fjdalmakkal is elkerlhetetlenl tallko
zunk. Sok kellemetlen esemnynek lesznk rszesei, mg a
kellemes dolgok elkerlnek bennnket. Nem kapjuk meg,
amit szeretnnk, ehelyett azt kapjuk, aml nem szeretnnk.
Ez mind szenvedst jelent.
A szenveds ezen pldi teljesen nyilvnvalak mindazok
szmra, akik mlyen elgondolkoznak rajtuk. De a leend
Buddha nem elgedett meg az rtelem korltolt magyarza
taival. Sznet nlkl prblta nmagban megtapasztalni a
szenveds valdi termszett, s felismerte, hogy az t r
2
zkszervhez val ragaszkods jelenti a szenvedst". Egy
rendkvl mly szinten a szenveds a mindannyiunk ltal ki
fejlesztett mrtktelen ragaszkodst jelenti testnkhz, tuda
tunkhoz, belertve az szlels, a felismers, az rzkels s a
reakci folyamatt. Ersen ragaszkodunk szemlyisgnkhz
testi s tudati lnynkhz , pedig az valjban csak folya
matok megvalsulsbl ll. lihez a nem vals, folyamatosan
vltoz nkphez val ragaszkods jelenti a szenvedst.

A RAGASZKODS

A ragaszkodsnak szmos formja ltezik. Az egyik az r

zki rmk hajszolshoz val ragaszkods. Egy drogfgg
pldul azrt hasznl kbtszert, mert a drog ltal keltett
kellemes rzseket szeretn megtapasztalni bensjben, br
nagyon jl tudja, hogy a drogfogyasztssal csak megersti
fggsgt. Ehhez hasonlan, mi a svrgs llapottl
vlunk fggkk. Amint kielgtjk valamelyik vgyunkat,
mris ltrehozunk egy jabbat. A vgy trgya msodlagos;
valjban a svrgs llapott akarjuk folyamatosan fenntar
tani, mert pontosan ez a svrgs teremi kellemes izseket
bensnkben, ami szeretnnk, hogy minl tovbb tartson. A
svrgs olyan szokss vlik, amirl nem tudunk lemon
dani, vagyis uggssg alakul ki. S ugyangy, ahogy a drog
fgg, aki fokozatosan hozzszokik a droghoz, s egyre
nagyobb mennyisgre van szksge belle, hogy elrje a
kvnt hatst, svrgsunk annl ersebb, minl inkbb trek
sznk elrsre. S mindaddig, amg svrgunk, nem
lehetnk boldogok.

60
 A ragaszkods egy msik nagy terlete az n", az ego: az
a kp, amelyet magunkrl alkottunk. Mindannyiunk szmra
az n'" a legfontosabb dolog a vilgon. gy viselkednk,
mint egy mgnes, melyet vasfrgicsok vesznek krl: a mg
nes az elemeket oly mdon rendezi el, hogy o legyen a
kzppont. Ha egy kicsit is eltndnk ezen, akkor felismer
jk, hogy sztnsen mindannyian sajt tetszsnknek meg
felelen prbljuk elrendezni a vilgot, arra trekedve, hogy
a kellemes dolgokat magunkhoz vonzzuk, a kellemetleneket
pedig eltasztsuk. De nem vagyunk egyedl a vilgban, ezrt
az n" elkerlhetetlenl sszetkzsbe kerl egy msikkal.
Az ltalunk kvnt elrendezs kialaktst zavarjk msok
mgneses mezi, s mi magunk vlunk a vonzs vagy az eluta
sts trgyv. Az eredmny nem lehet ms, mint szenveds.
Nem csupn az nre" korltozzuk ragaszkodsunkat, ha
nem kiterjesztjk azt az enymre", mindenre, ami hozznk
tartozik. Rendkvli mdon ragaszkodunk mindenhez, ami
a tulajdonunkban van, mert az hozznk kapcsoldik, s t
mogatja az nkpnket. Ez a ragaszkods semmilyen probl
mt nem jelentene, ha az, amit enymnek" hvunk, rk
k ltezne, s az n" ezt rkk lvezhetn. De a valsgban
elbb-utbb az n"-nek el kell vlnia az enymtl". Az
elvls idejnek trvnyszerin el kell jnnie. S amikor el
rkezik az id, akkor annl nagyobb lesz a szenveds, minl
nagyobb a ragaszkods az enym "-hez.
A ragaszkods mg ennl is tovbb terjed magba fog
lalja nzeteinket s hitnket, fggetlenl attl, hogy mi azok
vafdi tartalma s hogy azok igazak-e vagy hamisak. Ha ra
gaszkodunk hozzjuk, azok trvnyszeren boldogtalann
tesznek bennnket. Mindannyian meg vagyunk arrl gy
zdve, hogy a mi nzeteink s szoksaink a legjobbak, s
rendkvl ingerltek lesznk, ha valaki brlni kezdi azokat.
Ha megprblunk meggyzni msokat sajt nzeteinkrl, s

61
k nem fogadjk el azokat, akkor megint ingerltek lesznk.
Nem ismerjk fel, hogy minden egyes embernek megvannak
a sajt nzetei. rtelmetlen arrl vitatkozni, hogy melyik
nzet a helyts; sokkal hasznosabb lenne, ha fl re tennnk
elre megalkotott elkpzelseinket, s helyette megprbl
nnk felismerni a valsgot. De ragaszkodsunk nzeteink
hez megakadlyoz ebben, ezrt boldogtalanok maradunk.
Ragaszkodunk tovbb a vallsi szertartsokhoz is. Hajla
mosak vagyunk egy adott valls klssgeit hangslyozni
szemben azok valdi jelentsvel, s gy rezzk, hogy akik
nem gyakoroljk ezeket a ceremnikat, nem lehetnek igazn
ViUsos emberek. Elfeledkeznk arrl, hogy a lnyegi mag
nlkl a valls formlis oldala nem ms, mint egy res kagyl.
Az imk mondsval s ritulk vgzsvel T e r e m t e t t vallsos
sg rtktelen, ha a tudat tele van haraggal, szenvedllyel s
rosszakarattal. Ahhoz, hogy igazn vallsoss vljunk, meg kell
tanulnunk a vallsos viselkedst, a szv tisztasgt, vagyis a sze
retet s odaads megteremtst mindenki irnyba. De a val
irok kls formihoz val ragaszkodsunk ahhoz vezet, hogy
a valdi szellemisg helyeit csak a felsznt ltjuk. Ezzel elve
sztjk az adott valls lnyegt, s gy boldogtalanok maradunk.
Valamennyi szenvedsnk, brmi legyen JS az, a ragaszko
ds ezen forminak egyikhez kapcsoldik. A ragaszkods s
a szenveds nem vlaszthat el egymstl.

F G G KELETKEZS:
AZ OK S O K O Z A T LNCOLATA

Mi okozza a ragaszkodst? Hogyan jn ltre? Sajt term

szett vizsglva a leend Buddha felismerte, hogy a ragasz
kods a tetszs s nemtetszs minden pillanatban vgbemen
tudati reakcinak hatsra jn ltre. Tudatunk rvid, tudat-

62
 taln reakcii pillanatrl pillanatra ismtldnek s egyre er
sdnek, mg erteljes vonzdss, illetve elutastss vlnak,
gy hozva ltre valamennyi ragaszkodsunkat. A ragaszkods
nem ms, mint a gyorsan megvalsul reakcik kiteljesedett
formja. Ez a s2envds kzvetlen oka.
Mi eredmnyezi a tetszs s nemtetszs reakcijt? M
lyebbre tekintve a Buddha felismertet hogy ez a testi rz
seknek ksznhet. Ha egy kellemes rzs jelenik meg a tes
tnkben, azt kedveljk; ni amikor egy kellemetlen rzst
tapasztalunk, az nem tetszik.
Mirt pp a testi rzsek? Mikpp keletkeznek? Tovbb
vizsglva bensjt felismerte, hogy az rzsek a kapcsolat
eredmnyekppen jnnek ltre: a szemnk kapcsolatba lp
egy kppel, a flnk kapcsolatba lp egy hanggal, az orrunk
egy illattal, a nyelvnk egy zzel, a testnk kapcsolatba kerl
valamilyen tapinthat dologgal, s tudatunk kapcsolatba lp
egy gondolattal, egy rzssel, egy elkpzelssel, egy kpze
letbeli dologgal vagy egy emlkkel. t fizikai rzkszervnk
s tudatunk segtsgvel rzkeljk a vilgot. Amikor egy
trgy vagy jelensg kapcsolatba lp a megtapasztals e hat
pillrnek valamelyikvel, egy testi rzs keletkezik, amely
lehet kellemes vagy kellemeden.
Mi a kapcsolat ltrejttnek fo oka? A leend Buddha
megrtette, hogy az rzkels hat pillrnek - az t fizikai
rzkszervnek s a tudatnak ltezse trvnyszeren kap
csolatot hoz ltt. A vilg tele van megszmllhatatlan jelen
sggel: kpekkel, hangokkal, szagokkal, zekkel, anyagokkal,
klnfle gondolatokkal s rzelmekkel. Amg rzkszer
veink mkdnek, a kapcsolat elkerlhetetlenl ltrejn.
Mirt ltezik a hat rzkel rendszernk? Azrt, mert ezek
jelentik a test s a tudat ramlsnak alapjt. S mi az oka ennek
az ramlsnak? Mi vltja ki ezt? A leend Buddha megrtette,
hogy ez a folyamat a tudatossgnak, az szlels megvalsuls-

63
nak ksznheten jn ltre, ami kettosztja a vilgot megisme-
rre s megismertre, alanyra s trgyra, n"-re s ms"~ra. Ez
az elklnls eredmnyezi a szemlyisget, a szletst". A tu
datossg egy meghatrozott tudati vagy fizikai formt ltve
minden pillanatban ltrejn. Ltnk sorn a tudatossg folya
matosan ramlik s vltozik. Vgl elrkezik a hall pillanata, de
a tudatossg itt nem r vget: sznetet sem tartva, a kvetkez
pillanatban mr egy j formt vesz fel. A tudatossg ramlsa
egyik ltbl a msikba, egyik letrl a msikra folytatdik.
Mi okozza ezt a folyamatot? A Buddha megrtette, hogy
ennek a reakci az oka. A tudat sznet nlkl reagl, s min
den reakci tovbbi lendletet ad a tudatossg ramlsnak,
s gy az a kvetkez pillanatban is tovbb folytatdik. Mi
nl ersebb a reakci, annl nagyobb lendletet ad. Egy
gyengbb reakci csak egy pillanaton t tartja fenn a tuda
tossgot. De ha a tetszs s nemtetszs pillanatnyi reakcii
svrgss vagy elutastss ersdnek, akkor az pillanatokon,
perceken vagy akr rkon t is fenntarthatja a folyamatot.
S ha a svrgs s elutasts reakcii mg tovbb ersdnek,
akkor napokon, hnapokon, de lehet, hogy veken t let
ben tartjk az ramlst. S ha valaki egsz letn t ismtel s
erst bizonyos tpus reakcikat, azok olyan erss vlnak,
hogy a tudatossg ramlst nem csupn egyik pillanatrl a
msikra, egyik naprl vagy egyik vrl a msikra, hanem az
egyik letrl a msikra kpes fenntartani.
S mi az oka ezeknek a reakciknak? A legmlyebb szinten
vizsglva a krdst a Buddha megrtette, hogy a reakci oka
a tudatlansg. Nem vagyunk tudatban annak, hogy reag
lunk, s nem ismerjk a valdi termszett annak, amire rea
glunk. Nem ismerjk a ltezs muland, nem szemlyhez
kttt jellegt, s nem ismerjk azt sem, hogy az ehhez val
ragaszkods csak szenvedst okozhat. Nem ismerve valdi
termszetnket, vakon reaglunk. Mg azt sem ismerjk fel,

64
hogy reaglunk, makacsul ragaszkodunk vak reakciinkhoz,
s engedjk, hogy azok egyre ersdjenek. gy tudatlans
gunk kvetkeztben a reakci szoksnak rabjaiv vlunk.

gy indul el a szenveds kereke:

Ha a tudatlansg megjelenik, ltrejn a reakci;
ha a Kaka ltre/vn, megvalsul a tudatossg;
ha a tudatossg megvalsul, ltrejn & test s a tudat;
ha a test s a tudat ltrejn, megjelenik & hat rzkszttv;
ha a hat rzkszerv megjelenik, kialakul a kapcsolat;
ha a kapcsolat kialakul, ttrejn a teti rzs;
ha a testi rzs ltrejn, megjelenik a svrgs s az elutasts;
ha megjelenik a svrgs s az elutasts, ltrejn a ragaszkods;
ha ltrejn a ragaszkods, megvalsul a ltesls folyamata;
ha megvalsul a ltesls folyamata, megtrtnik a szlets;
a szletssel egytt jr az regsg s a hall, valamint a bnat,
a sirnkozs, a fizikai s tudati szenveds s gytrelem.
gy jn ltre a szenveds teljes halmaza.1

Az ok s az okozat a fgg keletkezs - ezen lncolat

nak ksznheten jutottunk el ltezsnk jelenlegi llapot
ba s kell szembenznnk jvend szenvedsnkkel.
Vgl, az igazsg vilgoss vlt szmra; a szenveds igaz
termszetnk valsgra s az n"-nek cmkzett jelensgre
vonatkoz tudatlansggal kezddik. A szenveds kvetkez
oka pedig a szankhra, a tudat rgzlt szoksa, a reakci. A tudat
lansg vaksgban ltrehozzuk a svrgs s az elutasts reak
ciit, amely ragaszkodss ersdik, s mindenfajta boldogtalan
sghoz vezet. A reakci szokst nevezzk kammnak, jvnk
alaktjnak. A reakci pedig kizrlag nmagunk valdi term
szetvel kapcsolatos tudatlansgunk miatt jn ltre. A tudatlan
sg, a svrgs s az elutasts kpezi a hrom gykeret, mely
bl letnk valamennyi szenvedse kifejldik.

65
 A SZENVEDSBL KIVEZET T

Miutn mcgrcette a szenvedst s annak okt, a leend

Buddha a kvetkez krdssel kerlt szembe: hogyan lehet
megszntetni a szenvedst? gy, hogy felidzzk a kamma,
az ok-okozat trvnyt: Ha ez megvalsul, akkor annak ez
s ez az eredmnye; minden valaminek a keletkezsbl jn
ltre. Ha viszont az egyik nem ltezik, akkor a msik nem
trtnik meg; ennek a megsznse egytt jr annak a meg
sznsvel."1 Semmi sem trtnik ok nlkl. Ha az okot
megszntetjk, az okozat is megsznik. Ez alapjn a szenve
ds keletkezsnek folyamata visszafel rtelmezhet:

Ha a tudatlansgot megsemmistjk s teljesen megszntetjk,

a reaksi megsznik;
ha megsznik a reakci, megsznik a tudatossg;
ha megsznik a tudatossg, megsznik a test s a tudat;
ha a tet s a tuat megsztettik, megsznik <r hat rzkszerv,
ha a hat rzkszerv megsznik, nem jn ltre kapcsolat;
ha nem jn ltre kapcsolat, nem keletkeznek rzsek;
ha nem keletkeznek rzsek, megsznik a svrgs s az elutasts;
ha megsznik a svrgs s az elutasts, vget r a ragaszkods;
ha vget r a ragaszkods, megll a ttesls folyamata;
ha megll a ltesls folyamata, nem lesz tbb szlets;
ha nincs tbb szlets, nem lesz regsg s hall, sem bnat,
sem sirnkozs, sem fizikai s tudati szenveds s gytrelem.
S ezltal megsemmisl a szenveds teljes halmaza.i

Ha vget vetnk a tudatlansgnak, akkor nem lesz tbb

vak reakci, mely letben tartja a szenveds valamennyi
formjt. S ha nem lesz tbb szenveds, akkor megtapasz
taljuk a valdi bkt, a valdi boldogsgot. A szenveds kereke
a megszabaduls kerekv vlik.

66
 Ezt tette Siddhattru Gorama, hogy elrje a megvilgosodst,
s ezt tantotta msoknak is. A kvetkezket mondta:

Rossz cselekedeteinkkel
beszennyezzk nmagunkat.
Ha nem cseleksznk rosszat,
tiszttjuk nmagunkat.6

Mindannyian felelsek vagyunk a szenvedst okoz reak

cikn. Elfogadva felelssgnket, megtanulhatjuk, hogyan
szabaduljunk meg a szenvedstl.

AZ EGYMST KVET LTEK RAMLSA

A fgg keletkezs kerekvel a Buddha elmagyarzta az

jjszlets, a szamszra folyamatt. Indiban, a Buddha ide
jben ezt szles krben tnyknt fogadtk el. Ez ina sokak
szmra idegen, elfogadhatatlan elmletnek tnhet. m mi
eltt elfogadjuk vagy elutastjuk, meg kell rtennk, hogy ez
mit jelent s mit nem jelent.
A szamszra az egymst kvet ltek krforgst, a mlt s j
vbeni ltek egymsutnisgt jelenti. Cselekedeteink kpezik a
hajtert, amely egyik let utn a msikba visz bennnket. Min
den egyes letnk, brmilyen legyen is az, olyan lesz, mint ami
lyenek a cselekedeteink voltak, vagyis becstelen vagy nemes. Eb
ben az rtelemben ez az elmlet nem tr el lnyegesen szmos
valls azon tantstl, mely szerint a jvend ltnkben bnte
tsben vagy jutalomban lesz rsznk attl fggen, hogy jelenle
gi letnkben miknt cseleksznk. A Buddha ugyanakkor /l-
ismerte, hogy mg a legmagasztosabb ltezsben is jelen van
a szenveds. gy nem azrt kell kzdennk, hogy szerencss jj
szletst rjnk el, mivel valjban egyetlen jjszlets sem

67
 nevezhet tkletesen szerencssnek. A clunk ezzel szemben az
kell legyen, hogy megszabaduljunk valamennyi szenvedsnktl.
Mikor megszabadtjuk magunkat a szenveds krforgsbl, t
kletesen tiszta boldogsgot tapasztalunk meg, ami minden ibldi
rmnl hatalmasabb. A Buddha ltal tantott mdszer gyakorl
sval ezt a boldogsgot mr jelen letnkben megtapasztalhatjuk.
A szamszra nem a kzismert llekvndorlst vagy az n-
vndorlst jelenti, amely szerint az egymst kvet inkam-
cik sorn megmarad az adott szemlyisg. A Buddha teljes
bizonyossggal lltotta, hogy nem ez trtnik. azt hangoz
tatta, hogy nem ltezik vltozadan szemlyisg, amely letrl
letre halad: Ahogy a tehn adja a tejet; a tejbl tejfl lesz;
a tejflbl vaj, a friss vajbl dertett vaj, a dertett vajbl krm-
Vaj lesz. Amikor tejnk van, nem mondhatjuk r, hogy az tei-
fl, vagy fnss vaj, vagy 321, hogy dertett vagy krm vaj. Ehhez
hasonlan mindenkor csak a jelen ltezst tekinthetjk val
sgosnak, a mltbelit vagy a jvbelit nem." 7
A B vidd ha nem mondta sem azt, hogy egy adott, n vez
relt szemlyisg folyamatosan jjszletik az egymst kvet
letekben, sem azt, hogy nem ltezik mltbeli vagy jvbeli
lt. Ehelyett azt ismerte tel s azt tantotta, hogy csupn a lte-
5ls folyamata folytatdik az egyik ltbl a msikba, mind
addig, amg cselekedeteink tplljk ezt .1 folyamatot.
Mg ha valaki nem is hisz ms ltben, csak a jelenlegiben, a
fgg keletkezs kereke ettl fggetlenl mkdik. Minden
egyes pillanatban, amikor nem vagyunk tudatiban sajt vak
reakciinknak, szenvedst teremtnk, melyet itt s most meg
is tapasztalunk. Ha tudatlansgunkat lekzdjk s nem reaglunk
vakon, akkor itt s most juk t a betso bkt is. A mennyor
szg s a pokol az itt s mostban ltezik; ebben az letben, eb
ben a testben kpesek vagyunk megtapasztalni azokat. A Budd
ha azt mondD: Mg ha valaki gy tartja is, hogy msik vilg
nem ltezik, hogy nincs jutalom a j , s nincs bntets a rossz

68
 cselekedetekrt, akkor is boldogan lhet ebben az letben, ha
tvol tartja magt a gyllettl, a rosszakarattl s a svrgstl."8
Fggetlenl attl, hogy hisznk-e a mit s jvbeni le
tekben vagy sem, mindannyiunknak szembe kell nznnk
jelenlegi letnk problmival, a ijt vak reakciink ltal
ltrehozott nehzsgekkel. A legfontosabb dolog szmunkra
az, hogy most talljunk megoldst ezekre a problmkra
azltal, hogy lpseket tesznk a szenveds felszmolsra a
reakci szoksnak megszntetsvel, s hogy most megta
pasztalhassuk a megszabaduls boldogsgt.

Krdsek s vlaszok

Ltezhet-e jtkony svrgs vagy elutasts pldul az igaz

sgtalansg elutastsa, a szabadsg utni vagy. vagy a fizikai s
rlstl val flelem?
S. N. Goenka: A svrgs s az elutasts soha nem lehet
helyes. Minden esetben feszltt s boldogtalann tesznek. Ami
kor gy cseleksznk, hogy tudatunkban jelen van a svrgs s
az elutasts, helytelen eszkzt hasznlunk clunk elrsre, mg
akkor js. ha a cl helyes. Termszetes, hogy tennnk kell vala
mit, hogy megvdjk magunkic a veszlytl. -Ezt megtehetjk
flelembl, de ez esetben kifejlesztjk magunkban a flelem
komplexust, amely hossz tvon krunkra lesz Vagy gyllettel
teli tudattal lehet, hogy sikeresen harcolunk az igazsgtalansg
ellen, de ez a gyllet egy kros tudati komplexust eredmnyez.
Harcolnunk kell az igazsgtalansg ellen, meg kell vde
nnk magunkat a veszlytl, ce ezt kiegyenslyozott tudattal,
feszltsgek nlkl is megtehetjk. Semleges hozzllssal mun
klkodhatunk azon, hogy a msok irnti szeretet ltal valami jt
rjnk el. A tudat egyenslya mindig segtsgnkre van, s a leg
jobb eredmnyeket hozza szmunkra.

69
 Van valami rossz abban, ha anyagi dolgokat akarunk azrt,
hegy letnket knyelmesebb legyk?
Ez relis igny, semmi gond nincs vce, feltve, hogy nem
kezdnk el ragaszkodni hozzjuk. Pldul megszomjazunk s
vizet szeretnnk; nincs ebben semmi rossz. Vzre van szks
gnk, dolgozunk rte, megkapjuk azt, s oltjuk vele a szom
junkat. De ha ez rgeszmv vlik, akkor nem segtsgnkre,
hanem krunkra lesz. Brmire van szksgnk, dolgozzunk
rte, hogy megkaphassuk. Ha mgsem sikerl, akkor moso
lyogva, mskpp prbljuk jra. Ha pedig sikerl, akkor lvez
zk, amit megszereztnk, de ragaszkods nlkl.

Minek minsl a jv tervezse? Ezt is svrgsnak mondan?

A szempont megint ugyanaz: ragaszkodunk a tervnkhz
vagy nem. Mindenkinek gondoskodnia kell a jvjrl. Ha
a tervnk nem sikerl s elkezdnk sirnkozni, akkor ez azt
jelenti, hogy ragaszkodtunk hozz. Ha viszont sikertelenek
vagyunk, s mgis mosolygunk arra gondolva, hogy: n
megtettem a tlem telhet legjobbat. Mit szmt, hogy most
nem sikerlt? Megprblom jra!" - ekkor ragaszkodstl
mentesen cseleksznk, s boldogok maradunk.

A fg% keletkezs kereknek meglltsa olyan, mintha ngyil

kossg, inmtgsemmisits lenne. Mirt kellene azt akarnunk?
Az nmegsemmistst keresni letnkben valban krt
kony, ugyangy, mint ahogy az lethez val svrg ragasz
kods is az. De mindezek helyett megtanuljuk, hogyan en
gedjnk teret a termszetnek, hogy az elvgezze feladatt
anlkl, hogy brmi utn is svrognnk, belertve a meg
szabadulst is.

Azt mondta, hogyha vgl a szankhrk lncolata megszakad,

akkor az jjszlets is megszakad.

70
 gy van, de ez mg messze van. Most a jelenlegi letnk-
te kell figyelnnk'. Ne aggodalmaskodjunk a jvt illeten.
Tegyk a jelent jv, s ezltal a jv is nmagtl j lesz. De
termszetesen, amikor az jjszletsrt felels valamennyi
szankhratol megszabadulunk, akkor a szlets hall folya
mata vget r.

s ez nem nmegsemmists, npuszttn}

Ez az n" illzijnak a megsemmistse; a szenveds

megsemmistse. Ez a ttibbna jelentse: a forrongs tznek
megszntetse. Folyamatosan a svrgs, az elutasts s a tu
datlansg tzben gnk. Amikor a tzet eloltjuk, a szenve
ds megsznik, s csak az marad, ami pozitv. De szavakkal
ezt nem lehet lerni, mert tl van rzkelsnk hatrn. Meg
kell tapasztalnunk ebben az letnkben; akkor majd tudni
fogjuk, hogy mi is ez valjban. S ekkor eltnik a megsem
mislstl val flelem.

Mi trtnik ekkor a tudatossggal?

Mire j az aggds emiatt? Nem lesz segtsgnkre, ha

olyasmin tprengnk, amit csak megtapasztalni lehet, de sza
vakkal lerni nem. Ez csak eltrt bennnket valdi clunktl,
vagyis hogy azon dolgozzunk, hogy elrjnk oda. Amikor
elrjk ezt a szintet, lvezni fogjuk azt, s minden krdsnk
eltnik. Nem les2 tbb krdsnk. Dolgozzunk azon, hogy
elrjk ezt a szintet.

Hogyan mkdhet a vilg ragaszkods nlkl? Ha & szlk

nem ragaszkodnnak gyermekeikhez, akkor nem is viselnk gond
jukat. Hogyan lehetsges szeretni, s egyltaln a n'lgbati lni ra
gaszkods, ktds nlkl?

Az elklnltsg, a kt&ds nlklisg nem kznyt j e

lent: helyesen s2ent kzmbssgnek" mondhatjuk. Szl-

71
knt termszetesen teljes szeretetnkkel gondoskodnunk
kell gyermekeinkrl, de anlkl, hogy ragaszkodnnk hozz
juk. Szeretettel tegyk, amit tennnk kell. Tegyk fel, hogy
egy beteget polunk, de a gondoskods ellenre nem javul az
llapota. Teljesen rtelmetlen, ha emiatt sirnkozni kezdnk.
Ehelyett semleges tudattal megprblunk ms megoldst ta
llni arra, hogy segthessnk rajta. Ezt jelenti a szent kzm
bssg: kiegyenslyozott tudattal vgrehajtott valdi, pozitv
cselekvs, nem pedig ttlensg vagy vak reakci.

Ez nagyon nehz!

Valban nehz, de ez az, amit meg kell tanulnunk!

72
 A KAVICSOK S A VAJ

Egy napon egy fiatal frfi srva rkezett a Buddhhoz, s

vigasztalhatatlanig zokogott. A Buddha megkrdezte:
- Mi a baj, fiatalember?
- Uram, tegnap meghalt az apm.
- Mit tehetnnk? Ha meghalt, akkor a srssal nem tudod
t visszahozni.
- Igen, uram, rtem, hogy srssal nem tudom az apmat
visszahozni. Klnleges krssel jttem hozzd, uram: kr
lek, tegyl valamit az apmrt!
- De ht mit tehetnk n a halott apdrt?
- Uram, krlek, tgy valamit. Te oly hatalmas vagy, biztos,
hogy tudsz tenni valamit. Nzd a papokat, 2 megbocstst
krket, az alamizsnagyjtket mind vgeznek valamilyen
szertartst, hogy segtsk a halottakat. Amint elvgzik a ri
tult, kitrul a menny orszg kapuja, s a halott bebocstst
nyer oda, megkapja a belpshez szksges engedlyt. Te,
uram, aki oly hatalmas vagy, ha te vgeznl szertartst a ha
lott apmrt, akkor nem pusztn bebocstst nyerne a
mennybe, hanem lland tartzkodsi engedlyt is kapna!
Krlek, uram, tegyl valamit rte!
Szegny fit gy lesjtotta a bnat, hogy semmilyen sz
rvet nem volt kpes megrteni. Ms mdot vlasztott ht a
Buddha, hogy meggyzze.
- Rendben van mondta a Buddha , menj el a piacra,
s vegyl kt cserpednyt.
A fiatalember nagyon megrlt, s azt gondolta, hogy a
Buddha beleegyezett a szertarts elvgzsbe. Szaladt is a piac
ra, s kt ednnyel trt vissza.
- J l van - mondta a Buddha -, most tltsd meg az egyi
ket vajjal.
A fi gy is tett.

73
 - A msikat pedig kavicsokkal.
A msikat megtlttte ht kavicsokkal.
- Most alaposan zrd le a tetejket!
Ezt is elvgezte.
- Most pedig engedd le ket abba a tba.
A fi gy is tett, s mindkt edny lesllyedt a t fenekre.
- Most mondta a Buddha hozz egy nagy botot, s trd
fel vele az ednyek tetejt.
A fi nagyon boldog volt, mert azt gondolta, hogy a Buddha
egy csodlatos szertartst vgez az apjrt.
si indiai szoks szerint amikor valaki meghal, a fia elvi
szi a holttestet a halotti mglyra s elgeti. Amikor a test
mr flig elgett, a fi egy vastag bottal szttri a halott ko
ponyjt. A rgi hit szerint amikor ezen a vilgon sztnylik
a koponya, fnn kitrul a menny kapuja. A fiatalember azt
gondolta ht: Apm testt tegnap elhamvasztottuk. A Buddha
most azt akarja, hogy jelkpesen az ednyeket trjem fel."
Nagyon rlt a szertartsnak.
Fogott egy botot, ahogy a Buddha mondta, s nagyokat
tve az ednyekre feltrte mindkettt. Az egyik ednybl a
vaj azon nyomban feljtt a felsznre, s a vz sznn kezdett
lebegni. A msikbl kiml kavicsok viszont a t aljn ma
radtak. A Buddha ekkor gy szlt:
- Nos, fiatalember, ennyit tehettem. Most hvd a papokat
s a csodatevket, s mondd nekik, hogy mantrzzanak
s imdkozzanak: , kavicsok, gyertek a vz felsznre, gyertek
fl! , vaj, sllyedj a vz al, sllyedj le!" Lssuk, mi trtnik'.
Jaj. uram, te trflsz velem! Hogyan is lenne ez lehets
ges? A kavicsok nehezebbek a vznl, nem jhetnek fel a fel
sznre, lent kell maradniuk. A vaj pedig knnyebb a vznl,
a felsznen kell lebegnie, nem sllyedhet le. Ez a termszet
trvnye!
- gy ltom, fiatal bartom, sokat tudsz a termszet trv-

74
nyeri, mgsem rtetted meg ezt a termeszed trvnyt: ha az apd
egsz letben olyan dolgokat tett, amik nehezek, mint a kavi
csok, akkor elkerlhetetlenl lefel vezet az tja; ki hozhatn
fl? Ha viszont a cselekedetei knnyek voltak, mint. a vaj,
akkor flfel emelkedik majd; ki is hzhatn vissza?
Minl hamarabb rtjk meg a termszet trvnyt, minl
elbb kezdnk el azzal sszhangban lni, annl hamarabb
szabadulunk meg a boldogtalansgtl.*

75
 TDIK FEJEZET

AZ ERKLCSS LET ELSAJTTSA

Feladatunk a szenveds megszntetse azltal, hogy felsz

moljuk a szenveds okait, vagyis a tudatlansgot, a svrgst s
az elutastst. Ennek megvalstshoz a Buddha egy olyan gya
korlati utat fedezett fel, kvetett s tantott, mellyel elrhetjk
clunkat. Ezt az utat Nyolcrt Nemes svnynek nevezte.
Egyszer, amikor arra krtk, hogy nhny szban mondja
el, mit jelent az svny, a Buddha ezt mondta:

Tartzkodni a helytelen tettektl,

helyesen cselekedni,
megtiszttani a tudatot"
ez a megvilgosodottak tantsa}

Ez nagyon vilgos magyarzat, mely mindenki szmra

elfogadhat. Mindenki egyetrt abban, hogy kerlnnk kell
az rt cselekedeteket, s dvs cselekedeteket kell vghez
vinnnk. De hogyan hatrozzuk meg, hogy mi a hasznos s a2 rt.
mi a helyes s a helytelen? Nzeteink, hagyomnyaink, szem
lyes elfogultsgunk vagy eltleteink alapjn prblunk dn
teni, s gy szk, szektarinus meghatrozsokat alkotunk, me
lyek egyeseknek elfogadhatak, msok szmra viszont nem.
Az ilyen szk rtelmezsek helyett a Buddha univerzlis m
don hatrozza meg a helyes s a helytelen, a bn s a tisztasg
fogalmt. Minden cselekedet, amely msoknak rt, amely
megzavarja bkjket s harmnijukat, az bns s helytelen
cselekedet. Minden cselekedet, amely segt msokon, amely hozz
jrul bkjkhz s harmnijukhoz, az dvs s helyes cselekedet.
Emellett a tudat valjban nem vallsi ceremnik vgzsvel

76
vagy szellemi gyakorlatokkal tisztul meg, hanem azltal, hogy az
ember kzvetlenl megtapasztalja nmaga valsgt, s kvetke
zetesen dolgozik a szenvedst okoz beidegzdsek eltvoltsn.
A N y o l c r t N e m e s s v n y h r o m rszre oszthat: a ill
ra, a szamiidhira s a pannyra. A sk az erklcs gyakorlst
jelenti, tartzkodst a helytelen cselekedetektl a test a beszd
szintjn. A szamdhi az s s z p o n t o s t s g y a k o r l a t a , annak a
kpessgnek a kifejlesztse, hogy tudatosan irnytsuk s ellen
rizzk tudati folyamatainkat. A pmny blcsessget jelent,
bels valsgunk kzvetlen megtapasztalst.

AZ ERKLCS GYAKORLSNAK JELENTSGE

Mindenkinek, aki a Dbarrunt kvnja gyakorolni, a siUt

gyakorlsval kell kezdenie. Ez az els lps, amely nlkl
n e m lehel haladni az ton. T a r t z k o d n u n k keli minden cse
lekedettl, m i n d e n sztl s tettl, mely rt msoknak. Ez
knnyen elfogadhat; a trsadalom ilyen viselkedsi vr el t
lnk annak rdekben, h o g y m k d n i tudjon. De valjban
ftemcsak azrt kell tartzkodnunk ezektl a cselekedetektl,
mert rtunk vele msoknak, "hanem azrt is, mert ezzel sajt
magunknak is rtunk. Lehetetlen helytelenl cseLekedni fe
nyegetzni, lni, lopni vagy erszakoskodni anlkl, h o g y
nagy nyugtalansgot, ers svrgst s elutastst ne hoznnk
ltre tudatunkban. A svrgs vagy az elutasts boldogtalan
sgot o k o z az adott pillanatban s a j v b e n is.
Amint a B u d d h a mondta;

Tzben g most, tzben g a jvben,

a helytelenl cselekv ktszer szenved,
Boldog most, boldog a jvben,
az ernyes ember ktszer rvend*

77
 Nem kell meghalnunk ahhoz, hogy megismerjk a mennyet
s a poklot; megismerhetjk ebben az letben is, sajt ben
snkben. Amikor helytelenl cseleksznk, a svrgs s elu
tasts pokoli tzt rezzk. Amikor lielyest-n cseleksznk, j
bens bke mennyorszgt tapasztaljuk- gy ht nemcsak msok
rdekben, hanem sajt rdeknkben is szksges, hogy ne
rtsunk magunknak, hogy tartzkodjunk a helytelen szavak
tl s tettektl.
A gyakorlsnak van egy msik rtelme is. Sajt ma
gunk megismersre treksznk, arra, hogy bepillantst nyer
jnk a valsg mlysgeibe. Ehhez nagyon nyugodt s csendes
tudatra van szksg. Nem lthatunk a medence mlyre, ha
a vz zavaros. A befel tekints csendes, nyugtalansgtl mentes
tudatot kvn. Amikor helytelenl cseleksznk, tudatunkat
eltlti a nyugtalansg. Csak akkor vlhat tudatunk elg bks
s ahhoz, hogy befel tekintsnk, ha a test s a beszd szintjn
tartzkodunk a helytelen cselekvstl.
Van mg egy oka annak, hogy mirt elerjgedheretJe a sila:
aki a Dhammt gyakorolja, a szenvedstl val megszabaduls
vgs clja fel halad.
Ennek sorn nem vehet rszt olyan tevkenysgekben,
melyek tudatnak ppen azon rgzlt szoksait erstik, me
lyeket megszntetni igyekszik. Minden msoknak rt tett
mgtt svrgs, elutasts s tudatlansg rejlik. Ha ilyen cse
lekedeteket visznk vghez, az svnyen megtett minden
egyes lpsnl kt lpst visszalpnk, mellyel megakad
lyozzuk elrehaladsunkat a cl fel.
gy teht a sila nemcsak a trsadalom javt szolglja, ha
nem a n m k minden egyes tagjt, s em csupn trsadal
mi helyzetket, hanem a Dhammban Val fejldsket
is segti.
A Nyolcrt Nemes svny hrom rsze tartozik a sil-
hoz; a helyes beszd, a helyes cselekvs s a helyes letmd.

78
 A HELYES BESZD

A beszdnek tarnak s helyesnek keh Jcnnie. A tisztasg

azt jelenti, hogy szmzzk beszdnkbl a tiszttalansgot.
Meg kell ht rtennk, mit is jelent a tiszttalan beszd. Ezen
a kvetkezket rtjk: hazudni, azaz kevesebbet vagy tbbet
lltani az igazsgnl; olyasmit mondani, ami egymsra hara
gthatja a bartokat; a rgalmazs s a becsletsrts; a durva
beszd, mely msokat zavar s nincs rdemi hatsa; a plety
klkods, az res fecsegs, mellyel pazaroljuk sajt idnket s
msok idejt is. Ha tartzkodunk minden ilyesfajta helytelen
beszdtl, az helyes beszdhez vezet.
De vem csupn nmieges lltsokkal mutathat be. Ahogy
n Buddha magyarzta, az, aki a helyes beszde: gyakorolja:

az igazsgot szlja, llhatatos az igazmondsban, szavahihet,

megbzhat s egyenes msok irnyban. sszebkti a veszeke-
tfvkefs ersti az egyetrtst. A harmniban leli rmt, harm
nit keres, a harmnia gynyrkdteti, s harmnit hoz ltre
szavaival. Beszde gyengd, kellemes a jiihtek, kedves, szivme-
lenget, elzkeny, nyjas s sokaknak lvezetes. A kell pilla
natban szl, ttyszeren, segt szndkkal, a Dhammanak s
a Viselkedsi Kdexnek megfelelen. Szavai emlkezetesek, id
szerek, meggondoltak, jl kivlasztottak s pt jellegek

A HELYES CSELEKVS

A cselekvsnek is tisztnak kell lennie. Mint a beszdnl,

itt is meg kell rtennk, melyek a tiszttalan cselekedetek,
hogy tartzkodhassunk azoktl. Idetartoznak a kvetkez
tettek: llnyt meglni; lopni; helytelen szexulis magatar
tst tanstani, pldul erszakot vagy hzassgtrst elk-

79
verni; valamint kbtszereket s szeszesitalokat fogyasztani,
amellyel elvesztjk jzan tlkpessgnket s nem mjuk,
mit mondunk vagy tesznk. Ha viszont elkerljk ezeket a
tetteket, az helyes cselekvshez vezet.
Ez sem csupn nemleges lltsokkal mutathat be. A Buddha
ezt mondta, amikor olyasvalakit jellemzett, aki helyesen cselek
szik: Flretve a botot s kaidot, vakodik az rtstl, telve ked
vessggel, minden llny javt keresi. Tartzkodik a lopstl,
maga is tiszta lnyknt l."*

A SZABLYOK

Kznsges, vilgi letet l emberek szmra a helyes be

szd s a helyes cselekvs gyakorlsa az t Szably alkalma
zst jelenti, melyek a kvetkezk:

1. tartzkodni bnnely llny elpuszttstl;

2. tartzkodni a lopstl;
3. tartzkodni a helytelen szexulis magatartstl;
4. tartzkodni a hamis beszdtl;
5. tartzkodni a kbtszerektl, szeszes italoktl.

Ez az t szably az elengedhetetlen minimum az erklcss

lethez. Mindenkinek kvetnie kell, aki a Dhammt kvn
ja gyakorolni.
Mindamellett letnkben eljhetnek olyan idszakok, ami
kor ideiglenesen flretesszk a vilgi gyeinket - taln csak
nhny vagy egyetlen napig - annak rdekben, hogy meg-
tiszttsuk tudatunkat, hogy a megszabadulsrt dolgozzunk-
Az ilyen idszak a Dhamma komoly gyakorlsnak az ideje,
ezrt magatartsunkra mg inkbb oda kell figyelnnk, mint a
mindennapi letben. Lnyeges teht elkerlni az nmagunk

80
tiszttsn a k folyamatt gt vagy attl eltrt cselekedeteket.
Ennek rdekben, ez id alatt nyolc szablyt kvetnk. Ezekbe
beletartozik az t alapvet szably, egy mdostssal: a helyte
len szexulis magatartstl val tartzkods helyett mindenfaj
ta szexulis aktivitstl tartzkodunk. Ezenkvl vllaljuk,
hogy tartzkodunk a ksi tkezstl (vagyis a dl utni tke
zstl); tartzkodunk az rzki rmktl s a test dsztstl;
s a tartzkodunk a tl knyelmes gy hasznlattl. Az n
megtartztats s a kiegszt szablyok elsegtik a befel tekin
tshez szksges nyugalmat s bersget, valamint segtik
elhrtani a kls, zavar tnyezket. A Nyolc Szablyt csupn
a Dhamma intenzv gyakorlsira sznt idszakokban kell kvet
ni. Amikor ennek a peridusnak vge, a vilgi ember vissza
trhet az t Szablyhoz, vagyis az erklcss let alapelveihez.
Vgl, az otthontalan remete, a koldul szerzetes lett vlasz
tk szmra tz szably ltezik. Ebbe a tz szablyba bele
tartozik az elz nyolc, melybl a hetedik kett van osztva;
plusz egy szably; tartzkods pnz elfogadstl. A szerzetesek
csak a kapott adomnyokbl tarthatjk fenn magukat, s ezltal
teljesen tudar.uk tiszttsnak szemelhetik letket, sajt javuk
ra s mindenki ms javra.
Az t, a Nyolc vagy a Tz Szably nem a hagyomny l
tal diktlt res formasg. Ezek sz szerint a fejlds megva
lstshoz vezec lpsek," rendkvl gyakorlatias eszkzei
annak, hogy szavainkkal s cselekedeteinkkel ne rtsunk se
magunknak, se msoknak.

A HELYES LETMD

Mindenkinek a helyes mdon kell biztostania meglhe

tst. A helyes meglhetsnek kt ismrve van. Elszr is,
munknkkal nem szeghetjk meg az t Szablyt, mivel gy

81
 nyilvnvalan rtannk msoknak. Emellett nem foglalkoz
hatunk olyasmivel, ami msokat a szablyok megszegsre
btort, mivel ez szintn rt msoknak. Meglhetsnk
mdja sem kzvetlen, sem kzvetett mdon nem lehet ms
lnyek srelmre. gy minden olyan foglalatossg, ahol lni
kell, akr embert, akr llatot, nyilvnvalan nem helyes
meglhets. Az sem helyes meglhets, ha vaiaki ms l, s
mi a levgott llatok rszeivel, brvel, hsval, csontjaival
stb- kereskednk, hiszen ez esetben munknk msok hely
telen cselekedeteihez kapcsoldik. A szeszes italok vagy k
btszerek eladsa nagyon nyeresges lehet, azonban ha mi
magunk tartzkodunk is ezek fogyasztstl, azok forgal
mazsa msokat a kbtszerek hasznlatra buzdt, s gy
rt msoknak. Kaszint mkdtetni igen jvedelmez lehet,
de akik jtszaru jnnek, szintn rtanak maguknak. Mreggel,
fegyverrel, lszerrel, bombval, raktval kereskedni j z
let, de rendkvl sok ember bkjt s nyugalmt srti. Ezek
kzl feht egyik sem jelent helyes meglhetst.
Mg ha az adott munka nem is rt msoknak, de a msok
nak val rts szndkval vgzik, nem helyes meglhets.
A doktor, aki jrvnyban remnykedik, a keresked, aki
hnsget reml, nem a helyes meglhetst gyakorolja.
Minden emberi lny tagja a trsadalomnak. Munknkkal
eleget tesznk trsadalmi ktelezettsgeinknek, s klnb
z mdon segtjk embertrsainkat. Cserbe jvedelemhez
jutunk. Mg egy szerzetes is a sajt munkjt vgzi, hogy ala
mizsnhoz jusson: tudata tiszttsnak munkjt vgzi ijt
javra s mindenki ms javra. Ha viszont megtveszt mso
kat, varzslatokat mutat be vagy spiritulis kpessgekkel
krkedik s ebbl prbl hasznot hzni, nem a helyes meg
lhetst gyakorolja.
Brmennyi jvedelmet kapunk is munknkrt, az sajt
magunk s a tlnk fgg szemlyek eltartst kell hogy

82
 szolglja. Ha ennl tbbet keresnk, annak legalbb egy r
szt vissza kell juttatnunk a trsadalomnak, hogy az msok
javt szolglja. Ha a trsadalom hasznra kvnunk vlni,
hogy fenn tarthassuk nmagunkat s tmogathassunk mso
kat, akkor helyes a meglhetsnk.

A S LA G Y A K O R L S A A V I P A S S Z A N
MEDITCIS TANFOLYAMON

A helyes beszdet, a helyes cselekvst cs a helyes letm

dot sajt rdeknkben s msok rdekben szksges gyako
rolnunk. A Vipasszan meditcis tanfolyam lehetsget ad
a sild minden elemnek gyakrisra. Ez az idszak a Dham-
ina intenzv gyakorlsra szolgl, gy minden rsztvevnek a
Nyolc Szablyt ke]J kvetnie. Ugyanakkor a kurzuson els
alkalommal rsztvevk, illetve a betegsgben szenvedk
S2mra van egy knnyts: CSLnknt knny vacsort fo
gyaszthatnak. Ezrt ezek az emberek formlisan csupn az
t Szablyt vllaljk, noha minden ms tekintetben a Nyolc
Szablyt kvetik.
A szablyokon kvl minden rsztvevnek a csend betar
tst kell megfogadnia a kurzus utols teljes napjig. A Ta
ntval vagy a tanfolyam szervezivel beszlhetnek, de me
ditl trsaikkal nem. gy a zavar tnyezk a minimumra
cskkennek; a rsztvevk szoros kzelsgben lhetnek s
gyakorolhatnak anlkl, hogy zavarnk egymst. Ilyen nyu
godt, csend*, bks lgkrben Jelierv vlik a kifinomult
bels figyelem gyakorlsa.
A befel figyels megvalstsrt cserbe a meditlok
ctcll s szllst kapnak, melynek kltsgeit msok adomnyai
fedezik. Ily mdon a kurzus alatt tbb-kevsb valdi szer
zetesi letet lnek, msok jtkonysgnak ksznheten.

83
A tanfolyamon a meditlok legjobb kpessgeik szerint gya
korolnak, sajt javukra s msok javra, gy a helyes letm
dot gyakoroljk.
A shi gyakorlsa elengedhetetlen rsze a Dhamrna sv
nynek. Nlkle nem haladhatunk az ton, mert tudatunk
tlsgosan nyugtalan marad ahhoz, hogy megfigyelhessk a
bels valsgot. Vannak, akik aze tantjk, hogy spiritulis
fejlds lehetsges z sla nlkl is. Brmit is tesznek, az ilyen
emberek nem a Buddha tantsait kvetik. A sila gyakorlsa
nlkl tlhetnk klnfle eksztatikus lmnyeket, de hely
telen ezeket spiritulis eredmnyeknek tekinteni. Sla nlkl
biztos, hogy nem szabadthatjuk meg tudatunkat a szenve
dstl, s nem tapasztalhatjuk meg a vgs igazsgot.

Krdsek s vlaszok

A helyes cselekvs mm jelent egyfajta ragaszkodst?

S. N. Goenka: Nem. Egyszeren a tlnk telhet legjobbat

tesszk, megrtve, hogy cselekedetnk eredmnyt nem mi ha
trozzuk meg. Vgezzk J Cehdatunkatt s az eredmnye a ter
mszetre, a Dhammra bzzuk: Legyen, ahogyan lennie kell."

Akkor kszek vagyunk hibzni is?

Ha hibzunk, elfogadjuk, s legkzelebb megprbljuk nem

elkvetni a hibt. Leher, hogy legkzelebb sem sikerl, de is
mt csak mosolyogjunk, s prbljuk meg mskppen. Ha mo
solyogva tudunk szembenzni a kudarccal, nem beszlhetnk
ragaszkodsrl. De ha a kudarc letr s a siker feldob, bizonyo
san ragaszkodsrl van sz.

Teht a helyes cselekvs csak az erfesztst jelenti, s nem az

eredmnyt?

84
 Nem, nem az eredmnyt. Ha a cselekedetnk j, az ered
mny elkerlhetedenl j lesz. A Dhamma gondoskodik errl.
Nem 11 hatalmunkban megvlasztani az eredmnyt, de megv-
laszthatjuk tetteinket. Csak cselekedjen a legjobb tudsa szerint.

Helytelen cseUkedeiek szmt-e vletlenl rtani valakinek?

Nem. Meg keli lennie bennnk a szndknak, hogy rt-

sunk valakinek, s vghez is kell vinnnk az rt cselekede-
tet; csak ekkor cselekednk helytelenl. Nem szabad tlzs-
ba vinnnk a slt, rtelmetlen s Haszontalan volna. Msfell
viszont az is veszlyes, ha olyan vatlanul cseleksznk, hogy
folyamatosan rtunk msoknak, majd azzal mentegetznk,
hogy nem volt bennnk rt szndk. A Dhamma tudatos
sgra tant.

Mi a klnbsg a helyes s a helytelen szexulis magatarts k

ztt? Szndk krdse?
Nem. A szexualitsnak megvan a maga helye a vilgi em
ber letben. Nem szabad erszakkai elfojtani, mert az erlte
tett nmegtartztats feszltsget teremt, melybl mg tbb
problma s nehzsg szrmazik. Ugyanakkor, ha szabad utat
engednk a nemi vgynak, s szexulis viszonyt ltestnk
br ki vei, amikor a szenvedly megjelenik bennnk, akkor so
hasem lesznk kpesek megszabadtani tudatunkat a szenved
lytl. E kt, egyarnt veszlyes szlssg elkerlsre a
Dhamma kzputat javasol, szexualitsunk egszsges kifeje
zdst, mely mg lehetv teszi spiritulis fejldsnket. Ez
olyan szexulis kapcsolatot jelent egy frfi s egy n kztt,
akik elkteleztk magukat egyms irnt. Amennyiben part
nerunk is Vipasszan gyakorl, ha megjelenik a szenvedly,
mindketten szemlljk azt. Nem fojtjuk cl, s nem engedjk
szabadjra. A szemlls segtsgvel knnyen megszabadulha
tunk a szenvedlytl. Idnknt mg lnek nemi letet, de

85
fokozatosan afel az llapot fel haladnak, ahol a szexualits
nak mr nincs jelentsge. Ez a valdi, termszetes nmegtar
tztats llapota, amikor mr a szenvecly gondolata sem me
rl fel a tudatban. Ez az nmegtartztats olyan rmmel tlt
el, mely tl van brmilyen szexulis kielglsen. Folyamato
san elgedettnek s harmonikusnak rezzk magunkat. Meg
kell tanulnunk tlni ezt a valdi boldogsgot.

Nyugaton sokan gy gondoljk, hogy brmely kt, egyetrt fel

ntt kzbu megengedhet a szexulis kapcsolat.
Ez a nzpont nagyon tvol ll a Dhammtl. Ha valaki
lefekszik valakivel, aztn egy msikkal, aztn megint egy m
sikkal, az megsokszorozza a szenvedlyt s megsokszorozza
a szenvedst. Vagy el kell kteleznie1 magt valaki mellett,
vagy nmegtartztatst kell gyakorolnia.

Mi a vlemnye a kbtszerek hasznlatrl, mint ms vals

gok, msfajta tudatllapotok megtapasztalsban segit eszkzkrl?
Nhny tantvnyom arrl szmolt be, hogy pszichede-
likus szerek hasznlatval hasonl lmnyeket lt t, mint a
meditci sorn. Akr gy van, akr nem, a kbtszer ltal
kivltott lmny egyfajta fggs egy kls tnyeztl.
A Dhamma viszont megtantja, hogyan vljunk sajt mes
ternkk, hogy a valsgot kvnsgunk szerint, brmikor
megtapasztalhassuk, A msik fontos klnbsg, hogy a kb
tszer-hasznlat sok esetben ahhox vezet, hogy az ember el
veszti bels egyenslyt s rt magnak, mg a Dhamma gya
korlsa ltal megtapasztalt valsglmny a meditl kat
kiegyenslyozottabb teszi anlkl, hogy rtalmra leimnek
maguknak vagy brki msnak.

Az tdik szably a kbtszerek, szeszes itnlok baszuMattl

val tartzkodsi jelenti, vagy azt, hogy ne kerljnk mmoros vagy

86
IJ llapotba? Vgl is inni egy keveset anlkl, hogy lerszeged
nnk, nem tnik igazn rtalmasnak. Vagy n azt mondja, hogy
egy pohr szeszes ital elfogyasztsa is a sila megszegsnek szmt?

Mg ha kis mennyisget iszunk is, hossz tvon svrgst

hozunk tre az akohol irnt. Nem vesszk szre, de meg
tesszk az els lpst a rszoks fel, ami mindenkppen r
talmas sajt magunk s msok szmra is. Minden alkoholis
ta egy pohr itallal kezdi. Mirt tegyk meg az els lpst a
szenveds tcl? Ha komolyan meditlunk, s vletlenl tr
sasgban megiszunk egy pohr bort, azt fogjuk tapasztalni,
hogy aznap gyengbb lesz a jnedirtrink. A Dhamma nem
fr meg kbtszerek, szeszes italok fogyasztsval. Ha val
ban fejldni kvnunk a Dhammban, tartzkodnunk kell
mindenfajta kbtszertl s szeszes italtl. Ez meditlok ez
reinek a tapasztalata.
A nyug.it ak szmra klnsen fontos a helytelen szexu
lis magatartsrl s a kbtszerek, szeszes italok fogyaszt
srl szl kt szably megrtse.

Nlunk az emberek gyakran mondogatjk: Ha valami j r

zst vlt ki, helyesnek kell lennie."
Mert nem ltjk a valsgot. Amikor egy adott cselekede
tnket az elutasts vezrli, azonnal nyugtalansgot tapaszta
lunk tudatunkban. Azonban ha svrgsbl cseleksznk, az
kellemesnek tnik a tudat felsznn, jllehet a mlyn nyug
talansg rejtzik. A j rzsnek tudatlansgunk az oka. Ha
megrtjk, hogyan rtunk magunknak az ilyen cselekede
tekkel, termszetes, hogy nem tesszk tbb.

A kst's a sila megszegsnek szmt?

Nem, hacsak nem mi ljk meg az llatot. Hogyha hs
telhezjutunk s lvezzk az zt, mint brmely ms telnek.

87
 nem szegjk meg a szablyt. Persze a hsevsse] kz veteti
mdon valakit arra btortunk, hogy lssel megszegje a sza
blyokat. s a hsfogyasztssal egy finomabb szinten is r
tunk magunknak. Egy llat minden pillanatban svrgst
vagy elutastst hoz ltre: kptelen szemllni sajt magt,
tiszttani a tudatt. Testnek minden rostjt tjrja a svrgs
s az elutasts. A nem vegetrinus tel fogyasztsval ezt
vesszk magunkhoz. Egy meditl a svrgs ti s 22 eluta
ststl val megszabadulsra trekszik, gy hasznra vlik, ha
elkerli az ilyen telek fogyasztst.

Ezrt kapunk vegetrinus telt a tanfolyamokon?

Igen, ez a legjobb a Vipasszan meditci gyakorlsakor.

Javasolja a vegetrinus tpllkozst a mindennapi letben?

Igen, ott is hasznos.

Hogyan lehet a pnzkeress elfogadhat egy meditl szmra?

Ha Dhammt gyakorlunk, akkor is boldogok vagyunk, ha
nem keresnk pnzt. De ha pnzt keresnk, s nem gyakor
lunk Dhammt, boldogtalanok maradunk. A Dhamma a fon-
tosabb. Ha vilgi letet lnk, fenn kell tartanunk magunkat
valamibl. Becsletes, kemny munkval pnzt kell keres
nnk, ezzel nincs semmi baj. Am a Dhammval tegyk ezt.

Ha valamilyen szinten munknknak nincs j hatsa, vagy pe

dig munknk eredmnyt rosszra lehet iuxsznlni, az helytelen
meglhets?
A szndkunktl fiigg. Hogyha csak a pnz felhalmozsa r
deke], azt gondoljuk: Nem szmt, hogy rtok msoknak,
amg megkapom a pnzem, nem trdm vele", ez helytelen
meglhets. De ha a szndkunk rnsok szolglata, s ennek el
lenre amrnk valakinek, azrt nem vagyunk hibsak.

88
 A vlhlatom olyan eszkzt gyrt, amellyel tbbek kzlt atomrob
bantsok adatait lehet rgzteni. Felkrtek, hogy fejlesszem ezt a ter-
mket, de valahogy nem tunt helyesnek nekem.

Ha valamit csak arra fognak hasznlni, hogy rtsanak vele

msoknak, abban semmikppen se vegynk rszt. De ha va
lamit pozitv s negatv clra is lehet hasznlni, nem vagyunk
felelsek azrt, hogy msok mire hasznljk. Vgezzk a
munknkat azzal a szndkkal, hogy msok jra hasznljk.
Ezzel nincs semmi baj.

Mit gondol a bkemozgalomrl?

Ha bkemozgalmon ttlensget rt az agresszival szem

ben, a. bizonyosan helytelen. A Dhamma azt tantja, hogy
cselekedjnk pozitvan, s legynk gyakorlatiasak.

Mit gondol a Mahatma Gandhi vagy Martin Luther King ltal

tantott passzv ellenllsrl?
A helyzettl fgg. Ha egy agresszor csak az erszak nyel
vn rt, semlegessgnket fenntartva hasznlnunk kell fizi
kai ernket. Egybknt hasznlhatjuk a passzv ellenllst,
de nem /eleiembl, hanem morlis btorsgbl. Ez a Dham
ma tja, s Gandhi erre nevelte az embereket. Btorsgot
kvn, hogy res kzzel nzznk szembe a felfegyverzett
ellensggel. Hogy ezt megtegyk, felkszltnek kell len
nnk a ballra is. A hall elbb-utbb mindenkppen eljn;
meghalhatunk flve vagy btran is. A Dhamma-gyakorl
nem fl a halltl. Gandhi azt mondta kvetinek, akik
erszainak voltak kitve, hogy a mellkasotokon ejtsenek
sebet, ne a htatokon", is a benne rejl Dhammnak k
sznhette sikert.

n is azt lltja, hogy az embereknek lehetnek aodlatos medi-

89
tcis lmnyeik a szablyok betartsa nlkl is. Akkor nem dogma
tikus s merev ekkora hangslyt helyezni az erklcss viselkedsre?

Szmos tantvny esetbl ltom, hogy azok, akik nem tu

lajdontanak jelentsget a silnak, nem tudnak elrehaladni az
svnyen. Az ilyen emberek vekig jrhatnak kurzusokra,
csodlatos meditcis lmnyeik lehetnek, de mindennapi
letk nem vltozik. Nyugtalanok s boldogtalanak marad
nak, mert jtkot znek a Vipasszanbl, mint ahogy annyi
minden mssal is jtkot ztek. Az ilyen emberek valjban
vesztesek. Azoknak, akik valban arra szeretnk hasznlni a
Dhammt, hogy javtsanak az letkn, a lehet legkrlte
kintbben kell gyakorolniuk a silt.

90
 AZ ORVOS RECEPTJE

Volt egyszer egy ember, aki beteg lett, s elment az orvos

hoz. Az megvizsglta, s gygyszert rt fel neki. Az ember na
gyon hitt az orvosban. Hazatrve egy gynyr szobrot s
kpet helyezett el az imahelyisgben az orvosrl. Majd lelt
s gy hdolt a kpnek s a szobornak: hromszor leborult,
virgokat s fstlt ajnlott fl. Ezutn elvette a receptet,
melyet a doktor felrt neki, s nneplyesen felolvasta: Kt
tabletta reggel! Kt tabletta dlben! Kt tabletta este!" s
mindennap, egsz letn t ismtelgette recept szavait, mivel
nagyon bzott az orvosban. m ez nem segtett rajta.
Az ember vgl elhatrozta, hogy visszamegy az orvos
hoz, hogy tbbet megtudjon a receptrl. Szaladt ht az or
voshoz, s megkrdezte:
Mirt rta fel nekem ezt a gygyszert? Hogyan gygyt
cz meg engem?
Miutn az orvos okos ember volt, elmagyarzta:
- Nos, nzze, ez az n betegsge, s ez a betegsg oka. Ha
beveszi a felrt gygyszert, az megsznteti betegsge okt. Ha
az okot megszntetjk, a betegsg magtl elmlik.
Az ember azt gondolta: Naht, ez csodlatos! Az n or
vosom olyan okos A receptjei olyan hatsosak!" Majd haza
ment, s elkezdett vitatkozni a szomszdaival > ismersei
vel, 22t lltva: A2 n orvosom a legjobb! A tbbi orvos
nem r semmit!" De mit nyert ezzel az rvelssel? Egsz le
tben folytathatja ezt a harcot, de semmire sem megy vele.
Csak akkor szabadulhat meg a szenvedstl, a betegsgtl,
ha beveszi a gygyszert. Csak gy segthet rajta az orvossg.
Minden megvilgosodott szemly olyan, mint egy orvos.
Egyttrzsbl receptet ad az embereknek arra, hogyan sza
baduljanak meg a szenvedstl. Az emberek vakon hisznek
benne, a receptbl blvnyt hoznak ltre, s elkezdenek har-

91
colni a tbbi szektval, azt hangoztatva, hogy az valls-
alapi tjuk tantsa magasabb rend. Senki sem trdik a ta
nts gyakorlsval, nem veszik be a felrt orvossgot, hogy
kigygyuljanak a betegsgbl.
Az orvosban bzni hasznos, ha ez arra btort bennnket,
hogy megfogadjuk a tancst. Szintn hasznos megrtennk
a gygyszer hatsmdjt, ha utna be is vesszk azt. De anl
kl, hogy bevennnk a gygyszert, nem gygyulhatunk ki a
betegsgbl. Neknk magunknak kell bevennnk az orvos
sgot.

92
 HATODIK FEJEZET

AZ S S Z P O N T O S T S
ELSAJTTSA

A sila gyakrisval arra treksznk, hogy uralkodni tud

junk a beszdnkn s a fizikai cselekedeteinken. A szenve
ds oka azonban a tudati cselekedeteinkben rejlik. Pusztn a
szavaink s tetteink szablyozsnak nincs rtelme, ha a tudat
tovbbra is a helytelen tudati cselekedetek miatti vgyds s
elutasts tzben g. Ily mdon sajt magunk ellen cselek
sznk, s ezrt sohasem lehetnk boldogok. Elbb vagy
utbb kitr a vgy s az elutasts, megszegjk a slrif, ezzel
irtva msoknak s sajt magunknak is.
Elmletben lehet, hogy megrtjk, hogy helytelenl cseleked
ni nem j . Elvgre minden valls mr vezredek ta az erklcss
sg fontossgrl beszl. Mgis, amikor a ksrts megjelenik, az
rr lesz a tudaton, s megszegjk a sift. Egy alkoholista jl tud
ja, hogy nem kellene innia, mert az alkohol rt neki, mgis, ami
kor feltmad a vgy, az alkohol utn nyl s leissza magt. Azrt
nem tudja abbahagyni az ivst, mert nincs uralma a tudata fltt.
Ha viszont valaki megtanulja megszntetni a helytelen tudati cse
lekedeteket, akkor knnyedn lesz kpes a helytelen beszdtl s
cselekedetektl mentesen lni.
Mivel a problma a tudatunkban gykerezik, ezrt a tudat
szintjn kell vele szembenznnk. Arihoz, hogy ezt megte
hessk, hozz kell fognunk a hhvan gyakorlshoz, ami sz
szerint a tudat fejlesztst, ismertebb nevn pedig meditcit
jelent. A hhvan sz jelentse a Buddha kora ta eltorzult,
miutn annak gyakorlst hanyagolni kezdtk. Manapsg pe
dig sokfajta elmletre s spiritulis gyakorlatra utalnak ezzel a
szval, mint pldul a Dhammrl val olvassra, beszdre,

93
gondolkodsra vagy a Dhamma hallgatsra. A meditci"-t,
a bhvn legelccrjedtebb angol forditsr, meg pontatlanabbul
hasznljk a klnfle tevkenysgekre, a relaxcitl kezdve
az lmodozson s a szabad asszocici1 t az nhipnzisig. Ez
mind tvol van attl, amit a Buddha a bhavann rtett. O ezt
egy meghatrozott tudati gyakorlatra, a tudat sszpontostst
s megtiszttst clz, egyedi technikra alkalmazta.
A bhvan kt dolog elsajttst jelenti, az sszpontostsi
(szamdhi) s a blcsessgt ipanny). Az sszpontosts gya-
korlatt a nyugalom kifejlesztsnek" {'zamaiha-hhvamh) is
nevezik, a blcsessgt pedig a bels valsglts kifejleszt
snek " {vipasszana-bhvan).
A bhvan gyakorlsa az sszpontostssal kezddik, ami a
Nyokrt Nemes svny msodik szakasa. Ez a tudati folya
matok feletti uralom megszerzsnek helyes cselekedete, mely
nek clja, hogy sajt tudatunk mestereiv vljunk. Az svny
hrom rsze tartozik ide: a helyes erfeszts, a helyes tudatos
sg s a heJyes sszpontosts.

A HELYES ERFESZTS

A helyes erfeszts az els lps a bhvan gyakorlsban.

A tudaton knnyen rr lesz a tudatlansg, s knnyen a svr
gs vagy az elutasts uralma al kerl. Valahogy meg kell er
stennk a tudatot, hogy az szilrdd s stabill vljon, olyan
hasznos eszkzz, amellyel a legfinomabb szinten figyelhetjk
sajt termszetnket, hogy ezltal feltrjuk s eltvoltsuk rg
zlt szoksainkat.
A2 orvos, aki pciense beregsgt diagnosztizlja, vrmin
tt vesz, s azt mikroszkp al helyezi. Mieltt megvizsgln
a vrmintt, els2r lesre kell lltania a mikroszkpot. Csak
ezutn tudja megvizsglni a mintt, felfedezni az okot, *

94
 megllaptani a betegsg megfelel gygymdjt. Ehhez ha
sonlan, meg kell tanulnunk tudatunk sszpontostst,
vagyis azt, hogy hogyan rgzthetjk s tarthatjuk tudatunkat
a figyelem trgyn. gy olyan eszkzz tesszk tudatunkat,
amellyel sajt, legfinomabb valsgunkat ismerjk meg.
A Buddha tbbfle mdszert tantott a tudat sszpontos
tsra, mindig ahhoz a szemlyhez igaztva azt, aki pp gya
korlati tantsrt fordult hozz. A bels valsg megismer
shez a legmegfelelbb technika, amit maga a Buddha is
gyakorolt, az npna-szoti, a lgzs tudatostsa.
A lgzs a figyelem olyan trgya, amely mindenki szm
ra brmikor elrhet, mivel mindannyian a szletsnktl
fogva llegznk, egszen a hallunkig. A meditlok l test
helyzetben, egyenes s knyelmes testtartssal, csukott szem
mel kezdik a gyakorlst. Csendes helyisgben gyakorolnak,
ami tbbnyire mentes a figyelem elterel hatsoktl. Ahogy
a kls vilgtl befel fordulnak, gy talljk, hogy a leg
szembetnbb bels tevkenysg a sajt lgzsk; ezrt arra
figyelnek, ahogy a leveg az orron t be-, majd kiramiik.
Ez nem lgzgyakorlat; ez a tudatossg gyakorlata. Nem a
lgzs irnytsra tesznek erfesztst, hanem arra, hogy tu
datostsk a lgzst, ahogy az termszetesen trtnik: mind
egy, hogy hossz vagy rvid, nehz vagy knny, durva
vagy finom. Amilyen hosszan lehetsges, a gyakorl figyel
mt a lgzsn tartja, s nem engedi, hogy brmilyen eltere
l tnyez megzavarja a tudatossg folytonossgt.
Meditl knt rgtn felimerjk, hogy milyen nehz is ez.
Ahogy megprbljuk a figyelmnket z lgzsnkre sszpon
tostani, elkezdnk aggdni a lbunkban rzett fjdalom mi
att. Amikor el akarunk nyomni minden zavar gondolatot,
ezer jabb dolog jut esznkbe; emlkek, tervek, vgyak, f
lelmek. Ezek kzl egy elragadja a figyelmnket, s egy id
mlva szrevesszk, hogy teljesen megfeledkeztnk a lgz-

95
 snkrl- jra elkezdjk, megjult elhatrozssal, majd kis
id mlva megint felismerjk, hogy tudatunk elkalandozott
anlkl, hogy szrevettk volna.
Ki uralkodik a tudat felett? Mihelyt elkezdjk ezt a gya
korlatot , nagyon hamar vilgos lesz szmunkra, hogy valj
ban nincs uralmunk a tudatunk felett. Mint az elknyeztetett
gyerek, aki egy jtk utn nyl, majd megunja s msikat
akar, majd megint egy msikat, gy ugrl a tudat is egyfoly
tban egyik gondolatrl a msikra, egyik trgyrl a msikra,
megfutamodva a valsg ell.
Ez a tudat beidegzdtt szoksa; ezt teszi egsz letnkn t.
m amikor elkezdjk tanulmnyozni a valdi termszetnket,
akkor abba kell hagynunk a meneklst a valsg ell. Meg
kell vltoztatnunk a tudati szoksmintiikat, s meg kell tanul
nunk szembenzni a valsggal. Ezt azzal kezdjk, hogy meg
prbljuk a figyeli minket a lgzsen tartani. Mikor szre
vesszk, hogy eltereldtt, trelmesen s nyugodtan, jra meg
jra visszahozzuk azt. Mikor nem sikerl, jra s jra megpr
bljuk. Mosolyogva, feszltsg s csggeds nlkl, folyamato
san ismteljk a gyakorlatot. Vgl is, egy egsz let beidegz
dst nem tudjuk pr perc alatt megvltoztatni. A feladat
ismtelt, folyamatos gyakorlst, trelmet s nyugalmat ignyel.
Igy fejlesztjk a valsg tudatostst. z a helyes erfeszts.
A Buddha ngyfle helyes erfesztsrl beszl:

- elkerlni a rossz, helytelen tudatllapotok megjelenst;

~ha mgis felbukkannak, megszabadulni tlk;
- a mg nem ltez, helyes tudatllapotokat ltrehozni;
- tkletesen fenntartani s fejleszteni azokat, elrni kitel
jesedsket s tkletessgket.'

A lgzs tudatostsnak gyakorlsval mind a ngyfle he

lyes tudatossgot gyakoroljuk. Lelnk, s figyelmnket

96
minden gondolitl menteseri, a lgzsnkre sszpontost
juk. Ezltal ltrehozzuk s fenntartjuk az ntudatossg helyes
llapott. Nem engedjk, hogy figyelmnk eltereldjn,
hogy sztszrtak legynk, s hogy a valsgot szem ell t
vesszk. Ha felbukkan egy gondolat, nem kvetjk azt,
hanem figyelmnkkel jbl visszatrnk a lgzsre. gy ki
fejlesztjk a tudatnak azt a kpessgt, hogy egy adott trgy
ra legyen kpes sszpontostani, s ne lehessen elterelni - ez
11 sszpontosts kt lnyeges tulajdonsga.

A HELYES T U D A T O S S G

A lgzs megfigyelse egyben a helyes tudatossg gyakor

lst is jelenti. Szenvedsnk a tudatlansgbl ered. Reag
lunk, mert nem tudjuk, mit tesznk, mivel nem ismerjk n
magunk valsgt. Tudatunk az id nagy rszt fantzikban
s az illzikban elveszve rJri, jralve a kellemes s a kelle
metlen lmnyeket, s flelemmel vagy trelmeden svrgs
sal elrevetti a jvt. Ha elvesznk az ilyen svrgsban s
elutastsban, nem lehetnk tudatban annak, ami ppen ak
kor trtnik, s nnak, amit ppen csinlunk. Pedig nem kt
sges, hogy a most a legfontosabb szmunkra. Nem lhetnk
a mltban, mert az mr elmlt. A jvben sem lhetnk, hisz
az megfoghatatlan szmunkra. Csak a jelenben lhetnk.
Ha nem vagyunk tudatban jelen cselekedeteinknek, ak
kor a mlt hibit ismtelgetjk s sosem valsthatjuk meg
jvbeni lmainkat. Ha azonban megtanuljuk a jelen pilla
nat tudatostst, akkor a mltat tmutatknt hasznlhat
juk jvbeni cselekedeteink irnytsra, hogy elrhessk
cljainkat.
A Dhatnma az itt-s-most svnye. Ezrt ki kell fejleszte
nnk a jelen pillanat tudatostsnak kpessgt. Egy olyan

97
 mdszerre van szksgnk, amelynek segtsgvel figyel
mnket a jelen pillanat valsgn tarthatjuk. Az npna-sxati
ilyen mdszer. Gyakorlsval kifejldik az itt-s-most tuda
tossga: most bellegzem, most killegzem. A lgzs tudatos
sgnak gyakorlsval a jelen pillanatot tudatostjuk.
A msik ok, ami miatt kifejlesztjk a lgzs tudatossgt az,
hogy meg szeretnnk tapasztalni a vgs valsgot. A lgzsre
val sszpontosts segt abban, hogy feltrjuk nmagunk
ismeretlen terleteit, hogy tudatostsuk mindazc, ami korb
ban tudattalan volt. A lgzs hdknt szolgl tudatunk tudatos
s tudatalatti rsze kztt, mivel a lgzs tudatosan s tudatta
lanul is mkdik. Ha akarjuk, llegezhetnk egy meghatro
zott mdon, szablyozhatjuk a lgzst. St le is llthatjuk azt
egy rvid idre. Amikor viszont abbahagyjuk a lgzs tudatos
szablyozst, az magtl folytatdik.
Kezdhetjk a gyakorlst gy, hogy szndkosan kiss er
sebben llegznk, hogy a figyelmnket knnyebben ssz
pontostsuk. Amint a lgzs tudatostsa tisztv s stabill
va.Uk, engedjk, hogy a lgzs termszetesen folytatdjon,
nem szmt, hogy az ers vagy lgy, mly vagy felsznes,
hossz vagy rvid, gyors vagy lass. Ne tegynk semmilyen
erfesztst a lgzs szablyozsra; csupn annyit kell ten
nnk, hogy tudatostjuk a lgzst. A termszetes lgzs tu
datossgnak fenntartsval a test vegetatv mkdst kezd
tk el figyelni - egy olyan tevkenysget, amely ltalban
tudattalan. A szndkos lgzs durva valsgtl indulva a
termszetes lgzs finomabb valsgnak megfigyelse fel
haladunk.
A lgzstudatosts kifejlesztsnek egy msik clja, hogy se
gtsgvel a svrgstl, az elutaststl s tudadansgtl men
tess vljunk. Ennek megvalstshoz az els lps, hogy egy
szeren tudatostjuk azokat. Ebben segthet a lgzs, mert a
llegzs az ember tudatllapotnak tkreknt mkdik. Ami-

98
 kor a tudat bks s nyugodt, akkor a lgzs szablyos s fi
nom. Brmikor azonban, amikor negatv rzs vagy gondolat
merl fel a tudatban legyen az harag, gyllet, flelem vagy
szenvedly - akkor a lgzs jval durvbb, nehezebb s gyor
sabb vlik. gy a lgzsnk figyelmeztet bennnket erre a ne
gatv tudatllapotra, s lehetv teszi, hogy d}gazzuak vele.
Mg egy oka van annak, hogy a lgzs tudatostst gyako
roljuk. Mivel clunk a negatv rzsektl s gondolatoktl
mentes tudat megteremtse, gyelnnk kell arra, hogy min
den lps, amelyet a cl fel megtesznk, tiszta s helyes le
gyen. Mg a szamdhi kifejlesztsnek kezdeti szakaszban is
olyan trgyat kell vlasztanunk a figyelem-sszpontostshoz,
amely helyes. A lgzs ilyen trgy. A lgzs utn nem tudunk
svrogni, s nem utastjuk azt el. hiszen az egy olyan vals
dolog, ami mentes az illzitl s a kprzattl. Ezrt megfe
lel trgya a figyelemnek.
Azokban a pillanatokban, amikor a tudat tkletesen a lg
zsre sszpontosul, teljesen mentes a svrgstl, az elutasts
tl s a tudatlansgtl. Akrmilyen rvid is legyen ez a tiszta
llapot, az nagyon erteljes, s felrzza a mltban rgzlt va
lamennyi beidegzdsnket. Az sszes felhalmozdott reakci
t felkavarja, s azok klnfle fizikai s tudati nehzsgek
formjban jelennek meg, akadlyozva bennnket a tudatos
sg kifejlesztsre tett trekvsnkben. Lehet, hogy elveszt
jk a trelmnket, mert nem gy haladunk, ahogy szeret
nnk, ez a svrgs egyik formja; vagy az elutasts jelenik
meg dh vagy lehangoltsg formjban, mert haladsunk las
snak tnik. Olykor az lmossg lesz rr rajtunk, s elszun'
dtunk, amint lelnk meditlni. Nha pedig olyan zaklatott
vlunk, hogy nyugtalanul fszkeldnk, vagy kifogsokat ta
llunk, hogy ne kelljen meditlni. Mskor pedig ktelyeink
tmadnak a tantnkat, a tantst vagy a meditcis kpessge
inket illeten, s elmegy a munkakedvnk. Amikor aztn hir-

99
 teln szembeslnk ezekkel a nehzsgekkel, taln arra gon-
dolunk, hogy az egsz gyakorlst abba kellene hagynunk.
Ezekben a pillanatokban meg kell rtennk, hogy ezek az
akadlyok csupn azrt keletkeztek, mert sikeresen gyako-
roltuk lgzsnk tudatostst. Ha kitartak maradunk, ak-
kor 2 0 k fokozitosan eltnnek. Amikor pedig megszabadu
lunk ezektl, a munka knnyebb lesz, mert a gyakorlsnak
mr ebben a korai szakaszban is eltvoltottuk a rgzlt be
idegzdsek nhny rtegt a tudat felsznrl. gy mr a
lgzstudatots gyakorlsa kzben is elkezdjk tudatunk
tiszttst, s haladunk a megszabaduls fl.

A HtLYES SSZPONTOSTS

Figyelmnk sszpontostsa a llegzetnkre kifejleszd a jelen

pillanat tudatossgt. A helyes sszpontosts ennek a tuda
tossgnak a pillanatrl pillanatra, minl howzabb ideig val
fenntartst jelenti.
Mindennapos cselekedeteink sorn is szksgnk van az ssz
pontostsra, de az nem szksgkppen egyezik meg a helyes
sszpontostssal. Valaki sszpontosthat rzki vgyainak kiel
gtsre vagy flelmeinek megelzsre is. A macska minden fi
gyelmvel az egriyukra sszpontostva i'rakozik, s ksz rvet
ni magt az egrre, amint az megjelenik. A zsebtolvaj az ldozata
pnztrcjra plyzik, s arra a pillanatra vr, amikor lecsaphat
r. A kisgyerek jjel az gybl flve bmulja a szoba lej^ttebb
sarkt, s rnykban rejtz szrnyeket knze oda. Ezek egyike
sem helyes sszpontosts, egyik sem hasznlhat megszabadul
sunk rdekben. A szamdhimk olyan trgyra kell irnyulnia,
amely mentes minden svrgstl, elutaststl s illzitl.
A lgzs tudatostsnak gyakorolsa val felismerjk, hogy
milyen nehz a tudatossg folyamatos fenntartsa. Annak el-

100
 lenre, hogy szilrdan elhatrozzuk, hogy figyelmnket a
lgiesnkre sszpontostva tartjuk, valahogy, szrevtlenl
mgis elkalandozik. gy rezzk magunkat, mint egy r
szeg, aki egyenes vonal mentn prbl haladni, s egyik
oldalrl a msikra dlngl. Valjban tnyleg rszegek va
gyunk. Sajt tudatlansgunktl s illziinktl vagyunk
megittasulva, s gy folyamatosan dlnglnk a mltba
vagy a jvbe, a sv igsba vagy az elutastsba. Kptelenek
vagyunk a fenntartott tudatossg egyenes svnyn maradni.
Meditlkknt blcsen tesszk, ha ezekkel a nehzsgekkel ta
llkozva nem keserednk vagy biortalanodunk el, hanem ehe
lyett megrtjk, hogy idbe telik megvltoztatni tudatunk vek
alatt beivdon, rgzlt szoksait. Ezt csak gy tudjuk megvals
tani, ba ismteken, folyamatosan, trelmesen s kitartan dolgo
zunk. Feladatunk csupn annyi, hogy figyelmnket jra lgz
snkre irnytjuk, amint felismerjk, hogy az elkalandozott. Ha
erre kpesek vagyunk, akkor fontos lpst tettnk tudatunk ka
landoz termszetnek megvltoztatsra. A rendszeres gyakorls
rvn egyre gyorsabban tudjuk visszavinni figyelmnket. A fi
gyelmetlen idszakok fokozatosan lervidlnek, s a fenntartott
tudatossg a szamdhi mind hosszabb vlik.
Ahogy sszpontostsunk megersdik, cllazultnak, bol
dognak s energival feltlttmek kezdjk rezni magunkat.
Lassan megvltozik lgzsnk, lggy, szablyoss, knnyv
s felszness vbk. Nha gy tnik, hogy teljesen lell. Val
jban, ahogy a tudat lecsendesl, a rest is nyugodtabb vlik,
lelassul az emszts, s gy kevesebb oxignre van szksgnk.
Ebben a fzisban a lgzs tudatostst gyakorlk kzl
nhnyan klnfle, szokatlan lmnyeket lnek t', pldul
csukott szemmel lve fnyeket vagy kpeket ltnak, vagy
klnleges hangokat hallanak. Ezek a klnleges tapasztala
tok csupn azt mutatjk, hogy a tadat, az sszpontosts egy
magasabb szintjre jutott. nmagukban ezeknek az lm-

101
 nyknek nincs jelentsgk, s nem szabad fontossgot tulaj
dontanunk nekik. A tudatossg trgya ilyenkor is maradjon
a lgzs; minden ms dolog figyelcmelterelsnek szmt. Ne
vrjuk az ilyen lmnyeket, hiszen olykor megjelennek,
mskor meg nem. Ezek a klnleges lmnyek csupn mr
fldkvek, amelyek az elrehalads unkt jelzik az svnyen.
Nha a mrfldk rejtve van a szemnk ell, mskor meg
annyira elszntan, nagy lptekkel haladunk az svnyen,
hogy szre sem vesszk azokat. Ha viszont az ilyen mrfld
kveket a vgs clnak tekintjk, s ragaszkodunk hozzjuk,
akkor eges? fejldsnk megtorpan. Tny, hogy szmtalan
klnleges, rzkszerveink ltal megtapasztalt lmnyt t le
het lni. A Dhammt gyakorlk viszont nem az ilyen lm
nyeket keresik, hanem sajt termszetk bels valsg! cs-
ra trekszenek, hogy ezltal megszabaduljanak a szenvedstl.
Ezrt tovbbra is csak a lgzsnkre figyeljnk. Ahogy a
tudat egyre koncentrltabb vlik, lgzsnk finomabb lesz,
s egyre nehezebben tudjuk azt kvetni, nagyobb erfesztsi
kell tennnk, hogy figyelmesek maradjunk. Ezltal tovbb
lestjk tudatunkat, hogy sszpontostsunk ersebb vljon.
Mindezt azrt tesszk, hogy egy olyan eszkzz alaktsuk,
amellyel kpesek lesznk eljutni a ltszlagos valsgon tlra,
hogy megfigyelhessk a legfinomabb bels valsgot.
Sok msfajta technika is ltezik az sszpontosts kifejleszt
sre. Van, akit arra tantanak, hogy egy szra sszpontostson
annak ismtelgetsvel, vagy egy kpre figyeljen, vagy egy
meghatrozott fizikai cselekvst ismteljen jra meg jra. Ezl
tal elmlyed a figyelem trgyban, s boldog, meghitt transz
llapotot r el. Az ilyen llapot ktsgtelenl nagyon kellemes
addig, amg tart, de miutn vget r, az ember jra a htkz
napi letben tallja magt, ugyanazokkal a problmkkal, mint
korbban. Ezek a technikk gy hatnak, hogy a tudat felsznn
ltrehoznak egy bke- s rmrteget, de a mlyben, a beideg-

102
zdsek rintetlenl maradnak. A gyelem trgyai ezekben a
technikkban nem llnak kapcsolatban a pillanatrl pillanatra
tapasztalhat, szemlyes valsgunkkal. Az tlt rm egy aka
ratlagosan ltrehozott, rrakdott tteg, s az nem a megtisztult
tudat mlyrl, spontn mdon bukkan fel. A helyes szamM
nem lehet spiritulis szennyezettsg". Mentesnek kell lennie
minden mestersges dologtl s minden illzitl.
A Buddha tantsaiban is megvannak a klnfle transzl
lapotok a dzshnk , melyek elrhetek. A Buddha maga
is megtanulta a tudati elmlyeds nyolc szintjt mieltt meg
vilgosodott vtilna, s egS2 letben folytatta gyakorlsukat.
Mindazonltal a transzllapotok nmagukban nem tudtk
megszabadtani t. Ezrt amikor az elmlyeds szakaszait ta
ntotta, hangslyozta, hogy azok csupn mrfldkvekknt
szolglnak a bels valsglts kifejlesztsben. A meditlok
nem azrt fejlesztik ki a2 sszpontosts kpessgt, hogy
rmet s eksztzist ljenek t, hanem hogy a tudatot olyan
eszkzz tegyk, amellyel megismerhetik a sajt valsgukat,
s eltvolthatjk a szenvedsket okoz beidegzdseiket.
Ez jelenti a helyes sszpontostst.

Krdsek s vlaszok

Mirt tantja azt, hogy az npna sarn az orra, s ne a has

ra sszpontostsanak a tantvnyok?

S. N. Goenka: Mert mi az npnt a Vipasszanra felk

szt gyakorlatknt hasznljuk, s ehhez a fajta Vipasszanhoz
klnsen ers sszpontostsra van szksg. Minl jobban
leszktjk a figyelem terlett, annl ersebb lesz az ssz
pontosts. A figyelem ilyen magas szint kifejlesztshez a has
tl nagy terlet. A legmegfelelbb erre az orr terlete. Ezrt
tantotta a Buddha, hogy ezen a terleten gyakoroljunk.

103
 Mialatt a lgzs tudatostst gyakoroljuk, szmolhatjuk-e a
lgzsnket, vagy belgzskor mondhatjuk-e, hogy be", mg ki
lgzskor, hogy ki"?
Nem, kerljk a szavak ismtelgetst. Ha a lgzs tudatos
tshoz mindig hozzmondannk egy szt, akkor egyre inkbb
a sz vlna meghatrozv, s mi teljesen megfeledkeznnk ma
grl a lgzsrl. Aztn fggetlenl attl, hogy be- vagy kil-
legziink, azt mondjuk, hogy be!" S mindegy, hogy ki- vagy
bellegznk, azt mondjuk, hogy ki!" A sz ezzel egy mantr-
v vlik. Maradjunk a puszta lgzsnl, csak a lgzsnl.

Mirt nem elegend a szamdhigyakorlsa a megszabadulshoz?

Mert a szamdhi ltal ltrehozott tudati tisztasg figyelmen

kvl hagyja a rgzltsgeket, nem pedig eltvoltja azokat.
Ez ppen olyan, mintha valaki gy akarna kitiszttani egy sros
vztartlyt, hogy belent valami lepifanyagot, mondjuk
timst. A tims hatsra a felsznen lebeg srrszecskk
lelepednek, s tarcy aljra, ci a vz kristlytisztv vlik.
Hasonlan a szamhi a tudat felszni rtegeit kristlytisztv
teszi, de a szennyezdsek rtege megmarad a tudatalattiban.
Ezeket a rejtett szennyezdseket el kell tvoltani ahhoz, hogy
elrjk a megszabadulst. A tudat mlyn lv szennyezd
sek eltvoltshoz pedig a Vipasszant kell gyakorolnunk.

Nem rcdlmas teljesen megfeledkezni a mltrl s a jvrl, s

csak a jelen pillanatra figyelni? Vgl is gy lnek az llatok, nem?
Ha valaki megfeledkezik a mltrl, arra tli magt, hogy jra s
jra ismtelje azt.

Ez a technika nem azt tantja, hogy teljesen elfeledkez

znk a mlttl, s ne trdjnk a jvvel. A jelenlegi tuda
ti szoksunk viszont az, hogy folyamatosan elmerlnk a
mlt emlkeiben, a svrgsban, a jvre vonatkoz tervek
ben, flelmeinkben, s nem ismerjk a jelent. Ez az egsz-

104
 sgtelen szoks boldogcaiann teszi az letet. A meditci se
gtsgvel megtanuljuk a lbunkat szilrdan megvetni a jelen
valsgban. Ezzel a biztos alappal felhasznlhatjuk a szks
ges irnymutatst a mltbl, s megfelelen gondoskodha
tunk a jvrl.

Amikor muiitlok s a tudatom elkalandozik, pldul svrogni

kezdek valami utn, akkor azt gondolom, hogy nem kellene sv
rognom, s emiatt zaklattt vlok. Hogy kezeljem ezt?

Mi rtelme zaklatott vlni a svrgs miatt? Egyszeren

fogadjuk el a tnyt; Lm, jelen van a svrgs" - ennyi,
S ezzel megszabadulunk tle. Amikor gy talljuk, hogy a
tudatunk elkalandozott, elfogadjuk: Lm, a tudatom elka
landozott", s a tudat magitl visszatr a lgzshez. Ne hoz
zunk lrre feszltsget, amikor megjelenik a svrgs vagy
mert elkalandozott a tudatunk; ha gy tennnk, azzal jabb
elutastsokat hoznnk ltre. Egyszeren fogadjuk el azt. Ez
az elfogads elegend.

A buddhista meditcis technikk mindegyike ismert volt a jg

ban. Mi volt igazn j abban a meditcis technikban, amit a
Buddha tantott?

Amit ma jgnak hvnak, az valjban egy ksbbi fejl

ds eredmnye. Patandzsl kb. 500 vvel a Buddha utn lt,
s rtelemszeren a Jga Sztri tkrzik a Buddha tantsa
inak hatst. Termszetesen a jga gyakorlsa a Buddha eltt
is jelen volt Indiban, s maga is ksrletezett velk, mie
ltt elrte a megvilgosodst. Ezek a gyakorlatok azonban
csak a silra s a szamdhira, az sszpontosts gyakorlsra
korltozdtak, egszen a nyolcadik dzshna, a nyolcadik el-
mlylsi szin: elrsig, amely ugyangy az rzkszervi ta
pasztalatok vilgu bell van. A Buddha megtallta a kilen
cedik dzshnl ez a Vipasszan, a bels valsglts

105
kifejlesztse, ami elviszi a meditlt a vgs clig, tl min
den rzkszervi tapasztalaton.

gy veszem szre, hogy igen hamar lenzek msokat. Mi a leg

jobb mdszer, hogy ezai a rgzlt szokson vltoztassak?

Az, hogy meditl. Ha az ego ers, akkor az ember meg

prbl msokat lekicsinyelni, hogy cskkentse a fontossgu
kat s gy nvelje a sajtjt. A meditci azonban termsze
tes mdon feloldja az egt. Amikor az ego felolddik, az
ember nem tud mr olyat tenni, ami rtana msoknak. Dol
gozzon, s a problma magtl megolddik.

Idnknt bntudatom van amiatt, amit korbban tettem.

A bntudat nem segt, csak rt. A bntudatnak nincs he
lye a Dhamma svnyn. AmikoT szrevesszk, hogy rosszul
cselekedtnk, egyszeren fogadjuk el a tnyt, anlkl hogy
megprblnnk azt igazolni vagy elrejteni. Odamehet vala
kihez, akit tisztel s azt mondhatja: Nos, elkvettem ezt a
hibt. Ezentl vigyzni fogok, nehogy jra elkvessem." Az
tn meditljunk, s fel fogjuk ismerni, hogy megszabadulha
tunk a problmtl

Mirt ervsitem folyamatosan az egm? Mirt prblok n" lenni?

Ez a tudatlansg ltal vezrelt tudat beidegzdsnek ered
mnye. De a Vipasszan kpes megszabadtani bennnket
ezektl az rtalmas, rgzlt szoksoktl. Megtanulunk m
sokra is gondolni. Ahelyett, hogy folyamatosan nmagunk
kal lennnk elfoglalva, megtanulunk odafigyelni msokra.
Ez hogyan trtnik?
Az els lps, hogy felismerjk, milyen nzk s nkzpon-
tak vagyunk. Amg nem ismerjk fel ezt az igazsgot, addig
nem tudunk megszabadulni az nimdat rletbl. Ahogy el
mlylnk a gyakorlsban, felismerjk, hogy valjban msok

106
irnti szeretetnk is nimdat. Meg fogjuk rteni: Kit is sze
retek? Szeretek valakit, mert elvrok valamit tle. Elvrom,
hogy gy viselkedjen, ahogy nekem j. Amint mskpp kezd
viselkedni, elszll a szeretetem. Akkor kit szeretek, t Vagy ma
gamai?" A vlasz vilgoss vlik, nem az elmleti megrts r
vn, hanem a Vipasszan gyakorlsval. Amikor ezt kzvetlenl
felismerjk, akkor megszabadulunk az nzstl. Ekkor megta
nuljuk, hogyan fejlesszk ki a valdi, nzetlen szeretetet mi ok
irnt, ami egyirny: gy ad, hogy semmit sem vr el cserbe.

Olyan kornyken dolgozom, ahol sok hajlktalan l, akik kol~

dnliiak: Segtsen egy kis aprval!"

Nyugaton is van ilyen? Azt luttern, csak a szegny orsz

gokban koldulnak!

Tudom, hogy sok hajlktalan kbitszerezik. Az merlt fel

bennem, hogy ha pnzt aihink mkik, akkor nem arra sztonz-
ziik-e ket, hogy drogozzanak?

Fontos figyelnnk arra, hogy ha adomnyt adunk, akkor azt a

megfelel mdon hasznljk fel. Egybknt nem segtnk vele
senkin. Ha a pnzads helyett az ilyen embereknek segtnk meg
szabadulni a fggsgktl, azzal tesznk valdi szolglatt. Akr
mit tesznk, azt blcsessggel kell tennnk.

Amikor azt mondja: Legyenek boldogok!", akkor ennek a m

sik oldala szmomra az, hogy Legyenek boldogtalanoki".

Mirt lennnek boldogtalanok? Szabaduljanak meg a bol

dogtalansgtl1.

Igen, de arra gondolok, hogy az egyensly megteremtsrt dol

gozunk.

Az egyensly boldogg tesz bennnket. Amikor pedig ki

egyenslyozatlanok vagyunk, akkor boldogtalanok is egyben.

107
Legyen ht kiegyenslyozott, legyen boldog!
Azt hittem, azt mondja, hogy: hegyen kiegyenslyozott, le-
gyen semmilyen!".
Nem, nem. Az egyensly boldogg tesz, nem semmilyen-
n. Amikor kiegyenslyozott a tudatunk, pozitvak lesznk.

108
 A GRBE P U D I N G

Volt egyszer kt nagyon szegny fiatal fi, akik a vros s

a vidk hzait jrva koldultak lelemrt, ekkpp tengetve
letket. Egyikk szletse ta vak volt, a msik pedig seg
tette t; gy mindig egytt jrtak koldulni.
Egy napon a vak fi rosszul rezte magt. A trsa gy szlt:
Maradj itt, s pihenj. n majd krbejrok, s mindkettnk
szmra kregetek, s elhozom neked az telt." Ezzel el is in
dult koldulni.
Aznap trtnt, hogy a fi nagyon finom telt kapott: egy
khr nev, indiai, tejes pudingot. Azeltt sose evett mg
ilyet, s nagyon zlett neki. De sajnos, nem volt nla semmi
lyen edny , amiben elvihette volna azt a bartjnak, mind
megette azt.
Mikor visszament a vak trshoz, gy szlt:
Nagyon sajnlom, ma nagyon finom telt kaptam, tejes
pudingot, de nem tudtom neked hozni belle.
A vak fi gy szlt:
- De legalbb mondd el, milyen volt az a puding?
- , milyen vok, ht fehr. A tej az fehr szn.
A trsa, aki szletstl fogva vak volt, nem rtette.
- Milyen az a fehr?
Nem tudod, milyen a fehr?
Nem, nem tudom.
- Ht a fekete ellentte.
s milyen a fekete? - krdezte, hiszen nem tudhatta,
milyen a fekete.
- , ht prbld vgre megrteni, hogy milyen a fehr!
A vak fi azonban nem tudta megrteni. A hatatja ekkor
krlnzett, s megpillantott egy fehr darumadarat. Meg
fogta, s odavitte a bartjhoz:
Olyan a fehr, mint ez a madr.

109
 Mivd nem ltott a fi, az ujjaival vgigsimtotta a darut.
- Na, most mr rtem, milyen a fehr! A fehr az puha.
- Nem, nem. A fehrnek semmi kze a puhasghoz. A fe
hr az fehr! rtsd mr vgre meg!
- De ht, azt mondtad, hogy olyan a fehr, mint ez a da
rumadr, megvizsglva azt tapasztaltam, hogy az puha. A pu
ding is puha, a fehr teht puht jelent.
- Nem, nem rtetted meg. Vizsgld meg jra.
A vak fi megint megvizsglta a darut, vgigsimtva a ke
zt a csrn, a nyakn, a testn, egszen a farkig.
- , most mr rtem. Ez a madr grbe! Teht a puding
grbe!
Hogy is rthem igy meg, hiszen nincs meg a kpessge arra,
hogy megtapasztalja, milyen a fehr. Ugyangy, ha nincs meg
a kpessgnk arra, hogy megtapasztaljuk a valsgot gy,
ahogyan van, akkor az mindig grbe marad a szmunkra.

110
 HETEDK FEJEZET

A BLCSESSG ELSAJTTSA

A Buddha, tantsaiban jelen lv s s szamdhi nem volt

j. Mindkettt jl ismertk s gyakoroltk a megvilgosodsa
eltt is; st a megszabadulshoz vezet utat keresve a leend
Buddha kt tanttl sajttotta el a szomdhit. Ezen kt gya
korlat alkalmazsval a Buddha semmiben sem klnbztt a
hagyomnyos vallsi tantktl. Minden valls hangslyozza az
erklcss viselkeds fontossgt, s leiknlja az emelkedett
llapotok elrst, akr ima, ritulk, bjtls vagy vezekls s
klnfle meditcis mdszerek alkalmazsval. Az ilyen gya
korlatok clja csupn a mly, tudati elmlyls elrse. Ezt lik
meg eksztzisknt a vallsi misztikusok.
Az ilyen sszpontosts nagyon hasznos, mg akkor is, ha
nem fejlesztik azt egszen a transzllapotok elrsig. Eltere
li a figyelmet azokrl a helyzetekrl, amelyekben egybknt
svrgssal vagy elutastssal reaglnnk, s gy lecsendesti a
tudatot. Amikor tzig szmolunk, hogy elkerljk a dh ki
trst, az a szamdhi kezdetleges formja. Egy msik, taln
mg egyszerbb mdszer egy sznak vagy mantrnak az is
mtelgetse, vagy sszpontosts egy felidzett kpre. Ezek
mind mkdnek: amikor a figyelmnket egy msik trgyra
tereljk, a tudat ltszlag nyugodtt, bkss vlik.
Az ily mdon elrt nyugalom azonban nem a valdi meg
szabaduls. Ktsgtelen, hogy az sszpontosts gyakorlsa
sok j eredmnyt hoz, de ez csak a tudat felsznn mkdik.
2S00 vvel a modern pszicholgia ltrejtte eltt a Buddha
felfedezte a tudattalan ltezst, amit anuszajnak hvott. gy
tallta, hogy a figyelem elterelse hatkony eszkz a svrgs
s elutasts tudatos kezelsre, de igazbl nem tvoltja el

111
azokat. Ehelyett mlyen elnyomja azokat a tudatalattiba, ahol
szunnyad formban lsznek ugyan jelen, de ugyanolyan ve
szlyt jelentenek, mint korbban A tudat felszne lehet, hogy
bks s harmonikus, de a mlyben az elnyomott negatv
gondolatok s rzsek szunnyad vulknknt vannak jelen, s
elbb vagy mbb hevesen a felsznre trnek.
A Buddha ezt mondta:

/-fn () gykerek a fidben rintetlenek s ersek mamnak,

akkor a kidlt fa jbl szrba szkken.
Ha a svrgs s az elutasts mlyen rejl szoksait nem tvo
ltjuk el gykerestl,
akkor a szenveds jra s jra megjelenik.'

Amg a rgi tudati beidegzdsek megmaradnak a tudat

talanban, az els adand alkalommal j hajtst hoznak, s
szenvedst okoznak. Ezrt a leend Buddha mg az sszpon
tosts gyakorlatval elrhet legmagasabb llapot elrse
utn sem volt elgedett, mett nem tezte. hogy eljutott
a megszabadulsig. gy dnttt, hogy tovbb kell keresnie a
szenvedsbl kivezet utat, mely elvezet 3 boldogsghoz.
Kt vlasztsi lehetsget ltott. Az els az lvezetek hajszo
lsnak svnye, amikor korltok nlkl treksznk vala
mennyi vgyunk kielgtsre. Ez a viLgi t, amelyet a legtbb
ember kvet, akr tud rla, akr nem. A Buddha azonban vi
lgosan ltta, hogy ez nem vezet boldogsghoz. Nincs senki az
univerzumban, akinek a vgyai mindig beteljeslnek, akinek
az letben minden megtrtnik, amit szeretne, s semmi
olyan nem trtnik, amit nem szeretne. Azok az emberek,
akik ezt az utat kvetik, elkerlhetetlen l szenvednek, amikor
vgyuk nem teljesl; vagyis a csaldottsg s az elgedetlensg
miatt szenvednek. Ugyangy szenvednek azonban akkor is,
amikor beteljeslnek a vgyaik: szenvednek a megszerzett do-

112
 log elvesztstl val flelemtl, attl, hogy az rm pillana
ta muland, ami tnyleg gy is van. A vgyak keressekor, el
rsekor s hinyakor az ilyen ember mindig nyugtalan ma
rad. A leend Buddha maga is megtapasztalta e2t az utat,
mieltt a vilgi letet otthagyva elvonult volna, s gy tudta,
hogy ez az t nem vezethet a bkhez.
A msik lehetsg az nmrsklet svnye, a vgyak kielg
tstl val szndkos tartzkods. 2500 vvel ezeltt Indiban
az nmegtartztatst tlzsba vittk, elkerltek mindenfle kel
lemes lmnyt, s kellemeden dolgokkal sanyargattk magukat.
Az nmrsklet mehet ti rv az volt, hogy ez majd kigy
gyt a svrgs s elutasts szoksbl, s ezltal megtiszttja
a tudatot. Az ilyen jelleg nmegtartztats a vallsos let
jellemzje, mely az egsz vilgon elterjedt. A leend Budd
ha ezt az utat is megtapasztalta, miutn az otthontalan let
mellett dnttt. Klnfle aszketikus gyakorlatokat prblt
ki. egszen addig, mg a teste csont s br nem lett, mgi
gy tallrs, hogy ezzel nem rte el a megszabadulst. A test
bntetse nem tiszttja a tudatot.
Az nmrsklet ilyen szlssges megvalstsa szksgte
len, viszont mrtkletesen gyakorolhat; gy, hogy tartz
kodunk az ll cselekedetekre indt vgyak kielgtstl.
gy tnik, ez a fajta nkontroll sokkal elfogadhatbb, mint
az lvezetek hajszolsa, mivel gyakorlsval legalbb elkerl
jk az erklcstelen tetteket. Ha azonban 3?. nmrklet ki
zrlag nmagunk elnyomsval rjk el, az veszlyes mr
tkben megnveli a tudati feszltsgeket. Az sszes elfojtott
vgy felhalmozdik, mint az rvz, az nmegtagads gtja
mgtt. Egyszer aztn elkerlhetetlenl tszakad a gt, s ez
pusztt radshoz vezet.
Amg a rgi beidegzdsek a tudatban maradnak, addig nem
lehetnk biztonsgban s bkben. Habr a sila hasznos, nem
lehet csak akaratervel fenntartani. A szatndhi kifejlesztse se-

113
 gt, de ez csak rszleges megolds, mert nem hatol a tudat m
lyig, ahol a problmk, a szennyezdsek gykere tallhat.
Amg ezek a gykerek betemetve hevernek a tudatalattiban,
addig nincs valdi, tarts boldogsg, nincs megszabaduli.
Ha viszont a beidegzdsek gykereit tvoltjuk el a tu
datbl, akkor nem marad fenn a veszlye annak, hogy hely
telen cselekedetekbe bonyoldunk, s nem lesz szksgnk
nmagunk elnyomsra, mert pp a helytelen cselekedetek
re ksztet indtkok tnnek el. A keress, a tagads feszlt
sgeitl megszabadulva kpess vlunk harmniban lni.
A gykerek eltvoltshoz olyan mdszerre van szksgnk,
amellyel kpesek vagyunk a tudat mlyre hatolni, hogy a
szennyezdsekkel a keletkezsi helykn foglalkozhassunk. Ezt
a mdszert tallta meg a Buddha: a blcsessg vagy panny gya
korlst, melynek segtsgvel megvilgosodott Ezt vipasszan-
bhvannak is nevezik, amely sajt termszetnk bels valgl-
rsnak a kifejlesztse egy olyan valsglds, melynek
segtsgvel felismerhetjk s megszntethetjk a szenveds okait.
Ez volt a Buddha felfedezse, amelyet sajt megszabadulsa rdek
ben gyakorolt, s amit ksbb msoknak egsz letn t tantott. Ez
tantsnak egyedlll eleme, amelynek a legnagyobb fontos
sgot tulajdontotta. Folyamatosan ezt hangoztatta: Az ssz
pontosts nagyon hasznos, nagyon gymlcsz, ha erklcss
sggel prosul. A blcsessg nagyon hasznos, nagyon
gymlcsz, ha sszpontostssal prosul. A tudat megsza
badul minden szennyezdstl, ha blcsessggel prosul."2
Az erklcsssg s az sszpontosts, a srfu s a szcanM nma
gukban nagyon rtkesek, de az igazi cljuk az, hogy elvezesse
nek a blcsessghez. Csak a panny kifejlesztsvel tudjuk megta
llni az lvezetek hajszolsa s az nmegtagads szlssgei
kztti, valdi kzputat. Az erklcsssg gyakorlsval elkerl
jk azokat a cselekedeteket, amelyek a legdurvbb tuda zakla-
tottsgot okozzk. A tudat sszpontostsval tovbb csendestjk

114
azt, s egyben hatkony eszkzz formljuk, amelynek segtsg
vel az nvizsglatot megvalstjuk. Viszont csak a blcsessg ki
fejlesztsvel tudunk behatolni a bels valsgba, s megszabad
tani magunkat mindi] tudatlansgtl s ragaszkodstl.
A Nyolcrt Nemes svny kt rsze tartozik a blcses
sg kifejlesztshez: a helyes gondolat s a helyes megrts.

A HELYES G O N D O L A T

Nem szksges, hogy minden gondolat megsznjn a vi-

passzan-bUvan megkezdse eltt. Gondolarok mg to
vbb ta is jelen lehetnek. A gyakorls elkezdshez elegend
a tudatossg fenntartsa pillanatrl pillanatra.
A gondolatok megmaradhatnak, de a gondolatmintk ter
mszete megvltozik. A svrgst s az elutastst lecsendes
tettk a lgzs tudatostsval. A tudat nyugodtt vlt. leg
albbis a tudato- <t7Jmcn, s elkezdett a Dhamrnrl. a -i2en-
vedstl val megszabadulsrl gondolkodni. A lgzs tudato
stsnak megkezdse sorn jelentkez nehzsgek ekkorra el
mltak, vagy legalbbis bizonyos mrtkig legyztk ket.
Felkszltnk a kvetkez lpsre, a helyes megrtsre.

A HELYES M E G R T S

A helyes megrts a valdi blcsessg. Az igazsgrl val

gondolkods nem elegend. Magunknak kell felismernnk
az igazsgot, gy kell ltnunk a dolgokat, ahogy azok val
jban vannak, nem pedig gy, amilyennek ltszanak. A lt
szlagos igazsg is valsg, de a mlyre kell hatolnunk, hogy
megtapasztalhassuk nmagunk vgs valsgt, s megszaba
dulhassunk a szenvedstl.

115
 Hromfle blcsessg ltezik: a mstl kapott blcsessg
(szta-maj panny), a megrtett blcsessg {csint-maj pamy)
s a tapasztalati bolcscwg {bhvan-maj patmy). A szta-ma-
j panny kifejezs sz szerinti jelentse: hallott blcsessg"
- amit msoktl tanultunk, pldul knyvek olvassval, tan
tsok, eladsok hallgatsval. Ez valaki msnak a blcsessge,
amirl gy dntnk, hogy tvesszk s magunknak valljuk.
Lehet, hogy tudatlansgbl fogadjuk el. Azok az emberek pl
dul, akik otvan kzssgben nttek tel, ahol valamilyen ideo
lgia, valls, hiedelemrendszer vagy ms hasonl volt jelen,
lehet, hogy elfogadjk ,1 kzssg ideolgijt annak megkr
djelezse nlkl. Az is lehet, hogy svrgsbl fogadjk el
azt. A kzssg vezeti lehet, hogy azt hangoztatjk, hogy
skik elfogadjk az adott ideolgit vagy hitrendszert, akkor
garantltan csodlatos jvjk lesz; taln mg azt is hozz
teszik, hogy a halla utn minden hv a mennybe jut.
A rnenny rme termszetesen nagyon vonz, s az emberek
szvesen el is fogadjk azt- m az is lehet, hogy flelembl fo
gadjk el. A vallsi vezetk azt felismerve, hogy nhnyan
megkrdjelezik a kzssg ideolgiit, vagy ktelkednek
bennk, figyelmeztetik ket, hogy alkalmazkodjanak a kz
sen elfogadott hiedelmekhez, s szrny bntersekkel fenye
getik ket, hogy ha nem gy tesznek. Taln mg azt is hozz
teszik, hogy a hitetlenek halluk utn a pokolra jutnak.
Akr vakhitbl, svrgsbl vagy flelembi fogadjuk el,
mindez nem a sajt blcsessgnk, nem tapasztaltuk meg sa
jt magunk. Mindez klcsnvett blcsessg.
A msodik fajta blcsessg a megrtett blcsessg. Miutn
olvastunk vagy hallottunk egy tantst, tgondoljuk s meg-
fntojufc, v a j o n tnyleg sszer, f i a s z n o s cs gyakoratias-e.
S ha elmleti szinten kielgtnek tartjuk, akkor igaznak fo
gadjuk el. De mg ez sem jelenti nmagunk bels valsgl
tst, ez csupn a hallott blcsessg elmleti megrtse.

116
 A harmadik fajta blcsessg az, arni sajt tapasztalatbl, az
igazsg szemlyes felismersbl szrmazik. Ez az a blcses
sg, amit az ember megl, a valdi blcsessg, arai a tudat
megvltoztatsval vltozst hoz az ember letben is.
A vilgi gyekben nem mindig szksges vagy tancsos
a tapasztalati blcsessg. Elg elfogadni msok figyelmezte
tst, hogy a t2 veszlyes, vagy kvetkeztets tjn meg
ersteni a tnyt. Vakmersg ragaszkodni a tzbe ugrshoz,
mieltt elfogadnnk, hogy az get. A Dhammban viszont
a tapasztalatbl szrmaz blcsessg a lnyeges, mert csak ez
tesz kpess minket a rgi beidegzdseinktl val megsza
badulsra.
A msok meghallgatsa s az elmleti megrts rvn szer
zett blcsessg hasznunkra vlhat, ha az a harmadik fajta
jMtiny, A tapasztalati blcsessg kifejlesztsre sztnz s ve
zet bennnket. Ha viszont berjk pusztn azzal, hogy egy
szeren, ktelkeds nlkl elfogadjuk a msoktl kapott
blcsessget, akkor egyfajta rabsgba kerlnk, amely mega
kadlyoz minket a tapasztalati tuds elrsben. Ugyangy, ha
megelgsznk csupn azzal, hogy elmlkednk az igazsgrl,
intellektulisan megvizsgljuk s megrtjk azt, de nem te
sznk semmilyen erfesztst arra, hogy kzvetlenl meg is
tapasztaljuk, akkor az elmleti megrts ahelyett, hogy a
megszabaduls eszkze lenne, egyfajta rabsghoz vezet.
Mindannyiunknak kzvetlenl t kell lnnk az igazsgot
.1 ltviw. gyakorlsval - csak ez az l lmny szabadthat
ja fel a tudatot. Senki ms gazsgfelismerse nem szabadt
hat meg minket. Mg a Buddha megvilgosodsa is csak
egyetlen embert tudott megszabadtani, Siddhattha Cow-
mt, A legtbb, amit egy msik ember felismerse adhat, az
z inspirci, mely utat mutat msok szmra, hogy kves
sk t, de valjban mindanyiunknak nllan kell elvgez
nnk a munkt. Ahogy a Buddha mondta:

117
 Magadnak kell elvgezned a munkdat;
akik elrtk a ch, azok csak Z utat fogjk megmutatni}

Az igazsgot kzvetlenl csak nmagunkban tudjuk meg

lni s megtapasztalni. Ami kvl van, attl mindig tvolsg
vlaszt el. A valsg tnyleges, kzvetlen, l megtapasztal
sa csak bensnkben lehetsges.
A hromfel blcsessg kzl az els kett nem csak a
Buddha tantsaiban szerepel. Mindkett ltezett Indiban a
Buddha eltt, st vele egy idben is voltak tantk, akik azt l
ltottk, hogy ugyanazt tantjk, mint .+ A Buddha egyedl
ll ajndka a vilgnak az a mdszer volt, amellyel nmagunk
ismerhetjk fel az igazsgot s fejleszthetjk ki magunkban a
tapasztalati blcsessget, a bhvan-maj pannyt. Az igazsg
kzvetlen felismersnek technikja a vipasszan-bhvaii.

A V I P A S S ZAN- B H VAN

A Vipasszant gyakran gy mutatjk be, mint a bels va-

lsglts pillanatt, az igazsg hirtelen megrzst. A meg
hatrozs helyes, s ltezik egy mdszer is, melyet lpesrl
lpsre hasznlva a meditlok eljuthatnak addig a pontig,
ahol kpesek az ilyen megrzs megtapasztalsra. Ez a md
szer a vipasszan-bhvan, a bels valsglts kifejlesztse,
amit Vipasszan meditcinak hvnak.
A passzan sz jelentse: ltni, a megszokott mdon, nyi
tott szemekkel ltni. A Vipasszan viszont, egy klnleges
ltsmdot jelent; a valsg megfigyelst nmagunkon be
ll. Ezt gy rhetjk el, ha figyelmnk trgyul sajt testi r
zseinket vlasztjuk. A technika pedig a bernink megjelen
testi rzsek folyamatos s trgyilagos szemllst jelenti. Ez
a megfigyels feltrja a test s a tudat teljes valsgt.

118
 Mirt pp a testi rzseket szemlljk? Elszr is azrt,
mert a testi rzseken keresztl kzvetlenl tapasztaljuk meg
a valsgot. Ami nem lp kapcsolatba az t fizikai rzkszer
vnk valamelyikvel vagy a tudatunkkd, az szmunkra nem
ltezik. Ezek a kapuk, amelyeken t a vilggal tallkozunk, s
ezek kpezik valamennyi tapasztalatunk alapjt. Amikor va
lami kapcsolatba kerl a hat rzkszervnk valamelyikvel,
megjelenik egy testi rzs. A Buddha a kvetkezkpp mu
tatta be ezt a folyamatot: Ha az ember fog kt botot, s
sszedrzsli ket, akkor a ltrejv srldsi hbl egy
szikra keletkezik. Hasonlan, egy kellemesnek megli rzk
szervi kapcsolat eredmnyeknt kellemes rzs keletkezik. A
kellemetlennek meglt rzkszervi kapcsolat eredmnyeknt
pedig kellemetlen testi rzs jelenik meg. A semlegesnek
meglt kapcsolat eredmnyeknt semleges rzs jn ltre."*
A tudattal vagy a testtel kapcsolatba lp trgy a testi r
zs szikrjt hozza ltre. gy a testi rzs a kapcsoldsi pont,
A melyen keresztl a vilgot tapasztaljuk, annak minden fizi
kai s tudati jelensgvel egytt. Hogy a tapasztalati blcses
sget kifejleszthessk, tudatban kell lennnk annak, amit
tnylegesen tapasztalunk; azaz ki keli fejlesztennk testi r
zseink tudatostst.
Emellett a fizikai rzetek szorosan kapcsoldnak a tudat
hoz, s a lgzshez hasonlan tkrzik a pillanatnyi tudatl
lapotunkat. Amikor a tudat ttgyai gondolatok, kpzetek,
kpzeldsek, rzelmek, emlkek, remnyek, flelmek lp
nek kapcsolatba a tudattal, ugyangy testi rzsek keletkez
nek. Minden gondolatot, rzelmet s tudati cselekvst egy
ahhoz igazod rzs kvet a testben. Ezrt a fizikai rzsek
megfigyelsvel prhuzamosan a tudatunkat is megfigyeljk.
Ha az igazsg mlyre akarunk hatolni, a testi rzseket
nem hagyhatjuk ki. Brmivel tallkozunk a vilgban, az tes
ti rzst okoz bensnkben. A testi rzs jelenti az tkeresz-

119
 tezdst", ahol a test s a tudat tallkozik. Br a testi rzs
jellegt tekintve fizikai, mgis egyike a ngy tudati folyamat
nak (lsd a msodik fejezetben). Amikor egy rzs megjele
nik a testnkben, a tudacunk segtsgvel rezzk azt. Egy
halott testben vagy lettelen anyagban nem lehetnek rzsek,
mert a tudat nincs jelen bennk. Ha nem vagyunk tudatban
ennek a tapasztalatnak, akkor a valsg vizsglata hinyos s
felsznes marad. Ahogy egy gazos kert gyomtalantsakor
tudnunk kell a rejtett gykerekrl s azok alapvet szerep
rl, gy tudatban kell lennnk rzseinknek is - amelyek j
rsze iegtbbszr rejtett marad a szmunkra -, ha meg akar
juk rteni termszetnket, s ha megfelel mdon szeret
nnk vele bnni.
Az rzsek egsz testnkben, mindig jelen vannak. Min
den kapcsolat, legyen az tudati vagy fizikai, testi rzseket
eredmnyez. Minden biokmiai reakci rzseket hoz ltre.
A mindennapi letben a tudatos tudatunknak nincs meg az
az sszpontost kpessge, amellyel a legintenzvebbeket
kivve - kpes lenne megtapasztalni testi rzseinket. De
amint az npna-szati gyakorlsval less tesszk tudatun
kat s ezltal kifejlesztjk tudatossgunkat, kpesek lesznk
minden testi rzst tudatosan megtapasztalni nmagunkban,
A gzstudatosts gyakorlsa sorn a termszetes lgzs
megfigyelsre treksznk anlkl, hogy irnytannk, sza
blyoznnk azt. Hasonlan, a vipasszaun-bhvan gyakorlsa
kor is csak egyszeren megfigyeljk a testi rzseket. A fi
gyelmnkkel haladunk az egsz testnkn t, a fejtettl a
lbujjakig, a lbujjaktl a fejtetig. Ekzben azonban nem
keresnk egy meghatrozott fajra rzst, s nem prblunk
ms fajtkat elkerlni. Csupn arra treksznk, hogy objek
tven megfigyeljnk minden egyes rzst, ami testnkben
megjelenik s tudatostsuk azokat. Az rzs lehet brmilyen:
meleg, hideg, nehz, knny, viszket, lktet, ssze hz-

120
 d, kiterjed, nyom, fj, csp, szr, pulzl, vbri,
vagy brmi ms.
A meditl nem keres semmi klnlegeset, hanem meg
prblja pusztn megfigyelni a kznsges fizikai rzseket,
ahogyan azok termszetesen megjelennek. Nem trekszik
arra sem, hogy megtallja az rzs okt. Lehet, hogy az a lg
kri viszonyok miatt bukkan fel, az l testhelyzet miatt,
egy rgi betegsg vagy gyengesg miatt, vagy akr az tel
miatt, amit nemrg fogyasztott a gyakorl. Az ok nem fon
tos, mert gysem lehetnk r hatssal. Ami fontos, az az,
hogy tudatostsuk az adott pillanatban megjelen rzseket,
testnknek azon a rszn, ahov a figyelmnket irnytjuk.
Mikor elszr kezdjk el a gyakorlst, lehet, hogy testnk
bizonyos rszein kpesek vagyunk rzseket tapasztalni,
mshol pedig nem- A tudatossg kpessgt ekkor mg nem
tej!eszttik ki teljes mrtkben, ezrt csak az intenzv cesti
rzseket vagyunk kpesek megtapasztalni, a finomabbakat
nem. Ettl fggetlenl tovbbra is testnk minden egyes r
szre odafigyelnk, mikzben figyelmnkkel egy meghat
rozott sorrendben haladunk, s nem engedjk, hogy erosebb
rzsek eltrtsk azt. A figyelem-sszpontosts gyakorls
val ekkorra mr kifejlesztettk kpessgnket arra. hogy fi
gyelmnket egy tudatosan kivlasztott trgyra sszponto
stsuk. Most felhasznljuk ezt a kpessgnket, hogy
meghatrozott sorrendet kvetve vgigvezessk figyelmn
ket testnk valamennyi rszn gy, hogy kzben nem t
rnk vissza olyan rszre, ahol alig reztnk valamit, vagy
nem ugrunk t egy intenzv rzsre, s nem ragadunk le sem
milyen rzsnl, s nem prblunk elkerlni msokat. gy
fokozatosan eljutunk arra a szintre, ahol testnk nnden
egyes rszn tapasztalunk rzseket.
Amikor elkezdjk lgzsnk tudatostsnak gyakorlst,
gyakran tapasztaljuk, hogy az nehzz s szablytalann v-

121
 lik. Azutn fokozatosan lecsendesl, s egyre knnyebb s fi
nomabb lesz. Mint amikor a vipaazan-biii'an gyakorlst
kezdjk el. gyakran ers, intenzv, kellemetlen rzseket ta
pasztalunk, melyek gy tnik, elg hosszan tartanak. Emel
lett ers rzelmek vagy rg elfelejtett gondolatok s emlkek
is felbukkanhatnak, melyek tudati vagy fizikai kellemetlen
sget, st olykor fjdalmat is kivlthatnak. Ilyenkor jra
megjelenhet a svrgs, az elutasts, a tompasg, a zaklarott-
sg s a ktsg, vagyis mindazok az akadlyok, amelyek a
lgzs tudatostsnak gyakorlst is akadlyoztk, s ez olyan
mreteket lthet, hogy kptelenek vagyunk figyelmnket a
testi rzseken tartani. Ilyen helyzetekben nincs ms vlasz
tsunk, mint visszatrni a lgzs tudatostsnak gyakorlat
hoz, hogy ismt lecsendestsk s less tegyk tudatunkat.
Trelmesen, a kudarc rzse nlkl dolgozzunk azon,
hogy jra megteremtsk az sszpontostst, megrtve, hogy
ezek a nehzsgek sikeres gyakorls els eredmnyei.
Felkavartunk nhny mlyen eltemetett beidegzdst,
melyek elkezdtek megjelenni a tudatos szinten. A feszltsg-
t] mentes, folyamatos erfeszts hatsra a tudat fokozato
san visszanyeri nyugalmt s sszpontostottsgt. Az ers
gondolatok s rzelmek lecsitulnak, s gy kpesek lesznk
visszatrni az rzsek megfigyelshez. Az ismtelt, folyama
tos gyakorls ltal pedig az ers rzsek egysges, finom r
zsekk, majd vgl puszta vibrcikk olddnak fel, melyek
nagy sebessggel jelennek meg s tnnek el.
A meditci szempontjbl azonban mindegy, hogy az r
zsek kellemesek vagy kellemetlenek, ersek vagy gyengk,
egysgesek vagy klnbzek. A feladat az, hogy egyszeren
megfigyeljk a valsgot. Akrmilyen knyelmetlenek is a
kellemetlen rzsek, s akrhogy is vonzanak a kellemesek, ne
hagyjuk abba a munknkat, ne engedjk, hogy brmilyen r
zs eltrtsen, vagy magval ragadjon; feladatunk csupn

122
annyi, hogy ugyanazzal a semlegessggel figyeljk meg ma
gunkat, amellyel egy tuds itemildik a laboratriumban.

MULANDSG, ENTELENSG
S S Z E N V E D S

A kitart gyakorls sorn hamarosan szrevesznk egy

alapvet tnyt: az rzseink egyfolytban vltoznak. Minden
pillanatban, testnk minden rszn rzsek bukkannak fel. s
minden rzs valamilyen vltozs jele. Minden msodperc
ben minden testrsznkben valamilyen vltozs megy vgbe,
elektromgneses s biokmiai reakcik zajlanak. Ezeknl
mg nagyobb gyorsasggal, a tudati folyamatok pillanaton
knt vltoznak, s fizikai vltozsokban nyilvnulnak meg.
A tudat s az anyag valsga az, hogy vltozik s muland
- aniccsa. A testnket felpt szubatomi rszecskk minden
pillanatban keletkeznek s elmlnak, A tudati folyamatok
ugyangy, minden pillanatban, egymst kvetve megjelen
nek, majd eltnnek. Bensnkben minden fizikai s tudati j e
lensg, csakgy, mint a kls vilg dolgai, minden pillanat
ban vltozik. Lehet, hogy eddig is tudtuk, elmletben
megrtettk, hogy ez gy van. Most viszont a vipasszan-bha-
van gyakorlsval a mulandsg valsgt kzvetlenl a tes
tnk keretein bell tapasztaljuk meg. A muland testi rz
sek kzvetlen megtapasztalsa bizonytja szmunkra
muland termszetnket.
A test minden egyes rszecskje, s az sszes tudati folya
mat lland vltozsban van. Semmi sincs, ami egy pillanat
nl tovbb fennmaradna, aminek valamilyen szilrd magja
lenne, amihez ragaszkodhatnnk, amit n"-nek vagy
enym"-nek nevezhenink. Az n" valjban az llandan
vltoz folyamatok egyvelege.

123
 Ezzel :i meditl egy msik alapvet igazsg megrtshez is
eljut: az anatt megrtshez nincs vals nnk'1, nincs l
land nmagunk" vagy egnk. Az ego. aminek oly nagy
fontossgot tulajdontunk, illzi, melyet az lland vltozs
ban lv tudati s fizikai folyamatok kombincija hoz ltre-
Miutn tudjlunkat s testnket a legmlyebb szintig tvizsgl
tuk, felismerjk, hogy nem ltezik egy lland, lnyegi mag,
amely a folyamatoktl fggetlen maradna, semmi, attu mentes
lenne a mulandsg trvnytl. Csupn egy szemlytelen j e
lensg ltezik, amely akaratunktl fggetlenl vltozik.
Majd mg egy valsg vlik vilgoss. Minden trekvsnk,
meye valamihez ragaszkodunk, mondvn cz n vagyok, n
ilyen vagyok, ez az enym", elkerlhetetlenl boldogtalansg
hoz vezet, mert elbb-utbb elmlik az, amihez ragaszkodunk,
vagy inaskpp fogalmazva, ez az n" megsznik. Egy
muland, tmeneti, illuzrikus s akaratunktl fggetlen dolog
hoz val ragaszkods nem jelent mst, mint szenvedst, dukkht.
Mindent n e i r . ailtal rtjk meg, hogy valaki azt lltja: ez gy
van, hanem gy, hogy sajt magunk tapasztaljuk meg mindezt,
a testnkben megjelen rzsek megfigyelse rvn.

A SEMLEGESSG

Mi a mdja ht annak, hogy ne tegyk magunkat boldog

talann? Hogyan ljnk szenveds nlkl? gy, hogy egy
szeren, reagls nlkl figyeljk meg a dolgokat: ahelyett,
hogy megprblnnk megtartani bizonyos tapasztalatokat,
msokat pedig elkerlni, az egyiket elfogadni, a msikat meg
elutastani, egyszeren, minden jelensget prtatlanul, sem
legesen s kiegyenslyozott tudattal figyelnk meg.
Ez elg egyszernek tnik, de mihez kezdjnk akkor,
amikor lelnk egy rra meditlni, s tz perc utn elkezd

124
fjni a trdnk? Gyllni kezdjk a fjdalmat, s azt akarjuk,
hogy mljon el. m az nem mlik el, st minl jobban gy
lljk, annl ersebb vlik. A fizikai fjdalom mentlis fj
dalomm alakul, s nagy szenvedst eredmnyez.
Ha meg tudjuk tanulni akr csak egy pillanatnt is, csupn
megfigyelni a fizikai fjdalmat, hacsak rvid idre is kpesek
ez
vagyunk megszabadulni attl az illzitl, hogy >< az n
fjdalmam", hogy fjdalmat rzek", s ha kpesek vagyunk
objektven megfigyelni ezt az rzst, gy. mint amikor egy
orvos vizsglja a beteg fjdalmt, akkor azt tapasztaljuk, hogy
raagj a fjdalom is vltozik. Nem tart rkk, minden pilla
natban vltozik, elmlik, jra kezddik cs jra megvltozik.
Amikor ezt a szemlyes tapasztalatunk ltal ertjk meg,
akkor azt ltjuk, hogy a fjdalom nem tud tbb fellkere
kedni s rr lenni rajtunk. Lehet, hogy gyorsan elmlik,
lehet, hogy nem, de ez most mr nem is szmt. Tbb nem
szenvednk a fjdalomtl, mert semleges mdon vagyunk
kpesek azt szemllni.

A MEGSZABADULSHOZ VEZET T

A tudatossg s a semlegessg kifejlesztsvel kpesek va

gyunk megszabadulni a szenvedstl. Szenvedsnk a sajt
valsgunk nem ismersbl fakad. A tudatlansg eme stt
jben tudatunk minden testi rzsre tetszssel vagy nem
tetszssel, svrgssal vagy elutastssal reagl. Minden ilyen
reags azon nyomban szenvedst hoz lcre, s olyan ese
mnysorozatot indt el, amely semmi mst nem eredmnyez
n jvben, mint szenvedst.
Hogyan tudjuk megtrni az ok s okozat ezen lncolatt?
A mltbeli, tudatlansgban megvalsult cselekedeteink k
vetkeztben letnk valahogy elkezddtt, elindult a tudat

125
 s a test ramlsa. Taln kvessnk el ngyilkossgot? Nem,
az nem oldan meg a problmt. Az ngyilkossg pillanat
ban a tudat tele van szenvedssel, elutastssal. Akrmi is j j
jn azutn, az ugyangy tele lesz szenvedssel. Az ilyen cse
lekedet nem vezethet boldogsghoz.
Az let elkezddtt, s ez ell nem tudunk elmeneklni.
Akkor taln puszttsuk el a hat rzkszervnket? Kinyomhat
nnk a szemnket, kivghatnnk a nyelvnket, levghatnnk
az orrunkat s a flnket. De hogyan pusztthatnnk el a tes
tnket? Hogyan semmisthetnnk meg a tudatunkat? Ez is
csak ngyilkossg lenne, ami hibaval.
Puszttsuk e a hat rzkszervnk trgyait, minden lt
vnyt, hangot s gy tovbb? Ez nem lehetsges. A vilg te
le van az rzkels szmtalan trgyval, kptelensg lenne ,jzr
mind elpuszttani. Ha mr egyszer ltezik a hat rzkszerv,
akkor elkerlhetetlen, hogy azok kapcsolatba ne lpjenek az
rzkels megfelel trgyaival. Ahogy a kapcsolat ltrejn,
trvnyszeren a festi rzsek is megjelennek.
Viszont ez az a pont, ahol a lncot meg lehet szaktani.
A dnt lncszemet a testi zsek jelentik. Minden testi r
zsbl tetszs vagy nemtetszs fakad. A tetszs *- nemtetszs
villansnyi, tudattalan reakcii azonnal megsokszorozdnak,
s ers svrgss vagy elutastss, ragaszkodss fej ldnek,
szenvedst teremtve a jelenben s a jvben is. Ez vak szo
kss vlik, amit gpiesen ismtlnk.
A vipasizan-bhmm. gyakorlsval viszont kifejlesztjk vala
mennyi testi rzsnk tudatostst. Emelett kifejlesztjk a sem
legessget is: nem reaglunk. Nyugodtan, prtatlanul, trgyilago
san megvizsgljuk az rzst, akr kedvnkre vau, akr nincs,
svrgs, elutasts s ragaszkods nlkl. Ahelyett, hogy friss re
akcikat hoznnk ltre, ilyenkor minden egyes rzsnk csupn
blcsessget eredmnyez, vagyis pannyt, a valsg ltst: Ez
muland, mindenkppen megvltozik, keletkezik s elmlik."

126
 Ezzel a lncot megszaktottuk, a szenvedst meglltottuk.
Nincs jelen sem a svrgsbl. sem az elutastsbl fakad
jabb reakci, s gy nmcs alapja a szenveds ltrejttnek.
A szenveds oka a kamma, a tudati cselekedet, amey nem
ms. mint a svrgs s az elutasts vak reakcija, a szatikh-
ra. Amikor tudatban vagyunk az rzseknek, de ugyanakkor
fenntartjuk semlegessgnket, akkor nincs jelen ilyen reka-
ci, vagyis hinyzik az ok, ami szenvedst eredmnyezhetne.
Ezzel vget vetettnk annak, hogy szenvedst hozzunk ltre
nmagunknak.
A Buddha ezt mondta:

Minden szankhru muland.

Mikor ezt a bels valsglts tjn felismered,
akkor fggetlenn vlsz a szenvedstl;
ez a megtisztuls svnye*

Itr a szankhia szt njgyon tg rtelemben baszni ja. A tu

dat vak reakcijt szaiikhrnak nevezzk, de a reakci ered
mnye szintn szankhraknt ismert, olyan, mint a mag s a
gymlcs. Vgl is minden, amivel az letnkben szembes
lnk, az a sajt tudati cselekvsnk eredmnye. Ezrt a legt
gabb rtelemben a szatikhrn a telttelekhez kttt vilg br
milyen ltrehozott, teremtett, megalkotott jelensgt rtjk.
Ebbl kvetkezen az univerzumban Minden teremtett do
log muland'", legyen az akr tudati, akr fizikai. Amikor a
vipasszan-bhvan gyakorlsval, tapasztalati blcsessggel
szemlljk ezt az igazsgot, akkor a szenveds eltnik, mert a
szenveds okait megszntetjk, vagyis leszokunk a svrgs-
rl s az elutasrsrl. Ez a megszabaduls svnye.
A trekvsnk lnyege az, hogy megtanuljuk, hogyan ne
reagljunk, s hogyan ne hozzunk ltre jabb szankhrt.
Megjelenik egy rzs, s elkezddik a tetszs vagy a nemtet-

127
 szs. Ha ekkor, ebben a tnkeny pillanatban nem vagyunk
tudatosak, akkor megismteljk a reakcjt, svrgss vagy
elutastss erstjk azokat, ami ers rzelemm alakul, s v
gl fellkerekedik tudatos tudatunkon. Az rzelmek ez2el
rr lesznek rajtunk, s jzan tlkpessgnk elvsz. Ez azt
eredmnyezi, hogy helytelen beszdbe s cselekvsbe bo
nyoldunk, amivel rtunk magunknak s msoknak is. Szen
vedst okozunk magunknak az adott pillanatban s a jv
ben is, egy rpke vak reakci miatt.
Ha viszont tudatban vagyunk annak a pontnak, ahol a rea
gls folyamata elkezddik azaz, ha tudatban vagyunk testi
rzseinknek , akkor dnthetnk gy, hogy egyetlen reakci
t sem engednk megjelenni vagy felersdni. Reagls nlkl
figyeljk az adott tesd rzseket, fggetlenl attl, hogy azok
kedvnkre vannak, vagy sem. gy a testi rzsek nem tudnak
rajtunk fellkereked, erteljes rzsekk, svrgss vagy elu
tastss fejldni, hanem egyszeren felbukkanak s eltnnek.
A tudat kiegyenslyozott s bks marad. Boldogok vagyunk
az adott pillanatban, s boldogsgra szmthatunk a jvben is,
mivel nem reaglunk.
A reakcinlklisg ezen kpessge nagyon rtkes.
Azokban a pillanatokban, amikor sikerl fenntartanunk a
testnkben lv rzsek tudatossgt, es ezzel prhuzamosan
megrizzk semlegessgnket, tudatunk szabad. Eleinte, a
meditcis lsek sorn, lehet, hogy ez csak nhny pillana
tig tart, s az id tbbi rszben tudatunk elmerl az rzsek
re val reagls rgi szoksban, a svrgs, az elutasts s a
szenveds megszokott vilgban. Ismtelt gyakorlssal azon
ban ez a nhny, rvid pillanat msodpercekk, majd per
cekk bvl, mg vgl megtrik a reagls rgi szoksa, s
a tudat folyamatosan a bke llapotban marad. Ez a szenve
ds megszntetsnek mdja- gy vethetnk vget annak,
hogy szenvedst teremtsnk nmagunknak.

138
Krdsek s vlaszok

Mirt kell figyelmnkkel a testnkn meghatrozott sorrendben

haladni?
S. N. Goenka: Mert az a feladatunk, hogy a tudat s a test
teljes valsgt megismerjk. Ennek rdekben ki kell fejlesz
tennk azt a kpessgnket, amellyel testnk minden rsz
ben rezhetjk, mi trtnik, gy hogy egyetlen rsz se marad
jon rzketlen. Ezzel prhuzamosan azt a kpessget is ki keli
fejlesztennk, hogy kpesek legynk megfigyelni az rzsek
sszes fajtjt. A Buddha gy rta le a gyakorlst; A gyakorl
a test hatrain bell, ahol csak jelen van az let, mindentt ta
pasztalja a tes rzseit" Ha figyelmnknek megengedjk,
7

hogy rszrl rszre, rzsrl rzsre szabadon vndoroljon,

akkor az trvnyszeren mindig azokra a terletekre sszpon
tost majd, ahol erteljesebb rzsek vannak jelen. gy bizo
nyos testrszeket kihagynnk, s nem sajttannk el, hogyan
szemlljk a finomabb rzseket. Megfigyelsnk gy csak
rszleges s felsznes maradna. Ezrt lnyeges a figyelmnkkel
mindig meghatroz orr sorrendben haladni.

Honnan tudjuk, hogy nem mi magunk hozzuk ltre az rzseket?

Ezt kiderthetjk Ha ktsgnk van afell, hogy valsak-e a
tapasztalt rzseink, adhatunk magunknak nhny utastst, n-
szuggesszit. Ha azt talljuk, hogy az rzsek az utastsaink sze
rint vltoznak, akkqr azok nem valdiak. Ebben az esetben en
gedjk el ezt az lmnyt, s kezdjk jra, egy darabig a lgzsre
sszpontostva. Ha viszont gy talljuk, hogy nem mi irnytjuk
rzseinket, azok nem akaratunk szerint vltoznak, akkor te
gyk flre a ktsget, s fogadjuk el, hogy a tapasztalat valdi.

Ha ezek az rzsek valdiak, akkor mirt nem rezzk ket a

mindennapi letnkben?

129
 A tudatalatti szinten rezzk. A tudatos tudat valban nem
szleli az rzseket, viszont a tudatalatti minden pillanatban
tapasztalja a testi rzseket, s reagl azokra E2 a folyamat a
nap huszonngy rjban folyamatosan zajlik, A Vipasszan
gyakorlsval azonban ttrjk a tudatos szint s a tudatalat
ti kztti korltot. Mindennek tudatban lesznk, ami a test-
tudat rendszerben trtnik, mindennek, amit mi magunk ta
pasztalunk.

Szndkosan megengedni magunkunk, hogy fizikai fjdalmat

erezznk - ez nsanyargatinak tnik.
Az lenne, ha a fajdalmt csupn t kellene lnnk. A fela
datunk viszont az, hogy objektven figyeljk a fjdalmat.
Amikor reagls nlkl figyeljk azt, akkor a tudat automati
kusan behatol a fjdalom felsznes valsga mg, annak finom
termszetbe, ami nem ms, mint pillanatonknt /elbukkan
s eltn vibrcik. Amikor ezt a finom valsgot megtapasz
taljuk, akkor a fajdalom nem kpes rr lenni rajtunk. Sajt
magunk mestereiv vlunk, s megszabadulunk a fajdalomtl.

Fjdalom bizonyra keletkezhet attl is, hogy a test egy rszben el

zrdott a vrramls. Bks dolog ezt a jelzst figyelmen kvl hagyni?
Azt tapasztaltuk, hogy ez a gyakorlat semmilyen krt nem
okoz. Ha okozna, nem ajnlannk senkinek. Emberek ezrei
gyakoroljk ezt a technikt. Egyeden esetet sem ismerek,
amikor valaki, aki helyesen gyakorolt, krt okozott volna ma
gnak. Inkbb az a gyakori tapasztalat, hogy a test hajlko
nyabb s rugalmasabb vlik. A fjdalom elmlik, amikor
megtanulunk kiegyenslyozott tudattal szembenzni vele.

Nem lehet gy gyakorolni a Vipasszant, hogy a hat rzkszerv

valamelyikre figyelnk? Pldid arra, hogy a szemnk kapcsolat
ba kerl egy kppel vagy a flnk egy hanggal?

130
 Dehogynem. Azonban ez a megfigyels is az rzsek tuda
tostsval kell hogy megvalsuljon. Amikor a hat rzkszerv
kzl - a szem, a fl, az orr, a nyelv, a test, s a tudat vala
melyikben kapcsolat keletkezik, egy testi rzs jn ltre. Ha
ennek nem vagyunk tudatban, akkor elmulasztjuk azt a
pontot, ahol a reakci kezddik. A legtbb rzkels eset
ben a kapcsolat csak tmeneti lehet. Van, amikor valamilyen
hangot hallunk, s van, amikor nem. A legmlyebb szinten
azonban, minden pillanatban kapcsolat van a tudat s a test
kztt, ami folyamatosan testi rzseket eredmnyez.
Ezrt a legknnyebben s a leghatkonyabban a testi r
zsek figyelsvel tapasztalhatjuk meg a mulandsg tnyt.
Mieltt teht a tbbi rzkszervet kezdennk figyelni, el
szr ezt keli elsajttanunk.

Ha tnindtnt csak elfogadnnk gy, ahogyan ppen jn, hogyan

tudnnk fejldni?
A fejlds mrcje az, hogy a gyakorl fejldik-e a sem
legessg megteremtsben. Valjban a semlegessgen kvl
nincs is ms vlasztsunk, hiszen az rzseket nem tudjuk
sem megvltoztatni, sem ltrehozni. Egyszeren szemben
znk azzal, ami megjelenik. Mindegy, hogy kellemes vagy
kellemetlen, ilyen vagy olyan, ha fenntartjuk semlegess
gnket, akkor ktsgkvl haladunk az svnyen. ttrnk
a reakci rgi, tudati szoksn.

Ez trtnik a meditciban. De hogyan alkalmazzuk ezt az

letben?

Amikor a mindennapi letben felmerl egy problma,

sznjunk r nhny pillanatot, s kiegyenslyozott tudattal
figyeljk testi rzseinket. Amikor tudatunk csendes s ki
egyenslyozott, akrhogy dntsnk is, az j dnts lesz.
Amikor viszont tudatunk kiegyenslyozatlan, akkor vala-

131
mennyi dntsnk csupn reakci lesz. Meg kell tanulnunk
a negatv reakci rgi szokst pozitv cselekvsre vltoztatni.

Ha nem vagyok ingerlt vagy kritikus, de mgis gy ltom, hogy

valamit mskppen, jobban tudnk csinlni, akkor megtegyem?
Jgen. Cselekedjen. Az let azrt van, hogy cselekedjnk,
nem helyes, ha inaktvv vlunk. m a cselekvs mindig ki
egyenslyozott tudattal trtnjen.

Ma azon dolgoztam, hogy a testem egyik rzketlen terletn

tapasztaljak rzseket, s ahogy felbukkant az rzs, a tudatom
rgtn jelzst adott, s sikeresnek reztem ttuigam. HdUcttam,
ahogy gondolatban ezt kiltom: de j"! Aztn arra gondoltam:
, nem, nem akarok gy reaglni!" Azon tndm, hogy a ht
kznapi letben hogyan menjek el egy foci- vagy baseballmeccsre
gy, hy reagljak?
ne

gy, hogy cselekedjen! Mg egy focimeccsen is cselek-

sznk, s nem reaglunk, s a r t vesszk majd szre, hogy
mennyire lvezzk azt. Az az rm, anu a reagls feszlts-
gt ksri, az nem valdi rm. Amikor a reagls abbamarad,
a feszltsg eltnik, s elkezdhetjk valban lvezni az letet.

Akkor felugorhatok, s kiablhatom, hogy Hurr!"?

Igen, semlegessggel. Semlegessggel ugrljon.

s mit csinljak, ha veszt a csapatom?

Ht mosolyogjon, s mondja azt, hogy Legyetek boldo
gok!" Legyen boldog minden lethelyzetben!

Nekem gy tmk, ez a lnyeg.

Igen, gy van!

132
 A KT GYR

Egy gazdag regember niegbah, kt fi gyermek maradt

utna. Egy ideig a kt fi az indiai hagyomnyok szerint egy
csaldban, kzs hztartsban lt egytt. Aztn vita tmadt
kzttk, s gy dntttek, hogy klnkltznek, s min
den vagyont sztosztanak egyms kztt. Mindent igazsgo
san ktfel osztottak, s ezzel lezrtk az gyet. m a meg
llapodst kveten egy kis doboz kerlt el, melyet apjuk
alaposan elrejtett. Kinyitottk a dobozt, s kt gyrt tall
tak benne. Az egyik egy rtkes, gymnttal kestett gyr,
a msjk pedig egy alig nhny rpit r, kznsges ezst
gyr volt.
Amikor az idsebb testvr megltta a gymntot, mohv
vlt, s gy szlt az ccshez: Nekem gy tnik, hogy ez a
gyr nem az apnk, hanem az seink rksge. Ezrt tar
totta apnk kln a tbbi vagyontl. s mivel generci
kon t riztk a csaldunkban, neknk is meg kell riznnk
a jv nemzedkei szmra. Ezrt nekem kell a gyrt meg
tartanom, mivel n vagyok az idsebb. Legyen tid az ezst-
gyr."
Az ccse mosolygott, s azt mondta, Rendben, lgy bol
dog a gymntgyrvel. n boldog leszek az ezsttel is."
Mindketten felhztk a gyrt, s elvltak.
Az cs ekkpp gondolkodott magban: Azt rtem, hogy
az apm megtartotta a gymntgyrt, h i s 2 az rendkvl r
tkes. De mirt rizte meg ezt a kznsges ezstgyrt?"
Alaposan megvizsglta ht a gyrt, s a kvetkez bele
vsett szavakat fedezte fel: Ez is meg fog vltozni." , ht
ez apm mantrja: Ez is meg fog vltozni!*" S ezzel vissza
hzta a gyrt az ujjra.
Mindkt fivr szembeslt az let hullmhegyeivel s hul
lmvlgyeivel. A tavasz bekszntvel az idsebb fi nagyon

133
boldog volt, s tudata egyenslya felborult. Az sz s a tl
belltval pedig mly depressziba esett. Ingerlt lett, s
rendkvli bels feszltsget teremtett nmagnak. jjel
kptelen volt aludni, altatkat, nyugtatkat, majd ersebb
gygyszereket kezdett szedni. Vgl odig jutott, hogy
elektrosokk-kezelsekre kellett jrnia. gy jrt a gymnt-
gyrs testvr.
Az ccse viszont lvezte a tavaszt, mikor az beksznttt,
nem prblt elmeneklni elle. lvezte, de a gyrre nzett,
s tudta: Ez is meg fog vltozni." Amikor pedig megvlto
zott, akkor kpes volt mosolyogni, s azt gondolta: Tud
tam, hogy meg fog vltozni. Meg is vltozott. Na, s?" Ami
kor beksznttt az sz vagy a tl, a gyrjre nzve megint
tudta: Ez is meg fog vltozni." Nem kezdett el srni, tud
vn, hogy ez is meg fog vltozni. s valban megvltozott,
az is elmlt. Az let minden hullmzsa s viszontagsga k
zepette tudta, hogy semmi sem tart rkk, s minden csak
azrt bukkan fel, hogy aztn eltnjn. Nem vesztette el tu
data egyenslyt, bks, boldog letet lt.

134
 NYOLCADIK FEJEZET

TUDATOSSG S SEMLEGESSG

Tudatossg s semlegessg - ez jelenti a Vipasszan medi

tcit. Ezek egyttes gyakorlsa vezet a szenvedstl val
megszabadulshoz. Ha viszont az egyik gyenge vagy hiny
zik, akkor nem haladhatunk elre az svnyen a cl fel.
Mindkett egyformn fontos, ahogyan a madrnak is kt
szrnyra van szksge a replshez, a szekrnek pedig kt
kerkre a haladshoz. Mindkettnek egyformn ersnek is
kell lennie. Ha a madr egyik szrnya gyenge, a msik pedig
ers, akkor nem rud jl replni. Ha a szekr egyik kereke
kicsi, a msik pedig nagy, akkor krbe-krbe fog jrni. A
meditlnak ahhoz, hogy az svnyen haladni tudjon, egy
mssal prhuzamosan ki kell kifejlesztenie mind a tudatoss
got, mind a semlegessget.
Teljes tudati s testi rendszernknek a legfinomabb szin
ten is tudatban kell lennnk. Ezrt nem elg csupn a test
s tudat felsznn pldul a fizikai mozdulatok s a gondo
latok szintjn - tudatosnak lennnk. Egsz testnkben ki
kell fejlesztennk az rzsek tudatostst s fenntartani sem
legessgnket irnyukban.
Ha tudatosak vagyunk, de hinyzik a semlegessg, akkor
minl jobban tudatosulnak a bennnk lv rzsek, annl
valsznbb, hogy reaglni fogunk, tovbb nvelve ezzel
szenvedsnket.
Ugyanakkor, ha semlegesek vagyunk, de mit sem tudunk a
bennnk lv rzsekrl, akkor ez a semlegessg csupn felsz
nes, s elrejti a tudatunk mlyn folyamatosan, tudattalanul
zajl reakciinkat. Ezrt arra treksznk, hogy a legmlyebb
szinten fejlesszk ki a semlegessget: s a tudatossgot. Azon

135
dolgozunk, hogy mindennek tudatban legynk, ami ben
snkben trtnik, s ezzel egyidejleg arra treksznk, hogy ne
reagljunk erekre, megrtve, hogy mindez meg fog vltozni.
Ez a valdi blcsessg; megrteni sajt termszetnket,
kzvetlen megtapasztals tjn felismerni az nmagunk m
lyn tallhat igazsgot.
Ezt hvta a Buddha jath-bhta-nyna-dasszannak: blcses
sgnek, amely gy szemlli a valsgai, ahogy az van. Ez a bl
csessg segt megszabadulni a szenvedstl. Minden felbukka
n rzs a mulandsg megrtihez vezet. Minden reakci, a
svrgs s elutasts sszes szankhrja megsznik. Amikor
megtanuljuk, hogyan figyeljk meg objektven a valsgot, ak
kor nem teremtnk tbb szenvedst nmagunknak.

MLTBELI R E A K C I I N K KSZLETE

Az j reakcik s ezzel az jabb szenvedsek ltrehozst

gy tudjuk megszntetni, ha tudatosak s semlegesek mara
dunk. Van azonban a szenvedseinknek egy msik dimen
zija it, amivel szintn foglalkoznunk kell. Ha mostantl ab
ba is hagyjuk az j reakcik ltrehozst, s nem teremtnk
jabb okot a szenvedsre, akkor is mindannyiunknak van
egy raktra, mely a mltbli reakciink sszessgt tartal
mazza. Ha nem is gyaraptjuk a kszletet, a felhalmozdott
rgi szanklitirk tovbbra is szenvedst okoznak.
A szankhra szt ltrehozsnak" lehet fordtani, ami egy
rszt valaminek a ltrehozst, msrszt a ltrehozott dolgot
jelenti. Minden reakci az utols lps, az eredmny egy tu
dati esemnysorozatban, de Lehet az els lps is, vagyis a ki
vlt ok, egy jabb tudati folyamatban. Minden szunkrtra
az azt eredmnyez folyamat ltal meghatrozott, s egyben
meghatrozza az utna kvetkez esemnyeket.

136
 A rgzlt szoks gy .mkdik, hogy befolyst gyakorol a
msodik tudati folyamatra, a felismersre. Az els tudati fo
lyamat, az szlel J nmagban nem rtke) s nem minst.
Feladata csupn annyi, hogy tudomsul vegye: kapcsolat jtt
ltre a tudat s a test kztt. A felismers azonban minst.
A mltbeli tapasztalataink alapjn igyeksznk megrteni az
j jelensgeket, a mltbeli szankhrinktl fggen rtkel
jk s soroljuk be azokat.
A svrgs s az elutasts rgi szankhfi gy hatrozzk
meg jelen szlelsnket. A valsg ltsa helyett gy csak
egy vegen t, homlyosan ltunk". gy .1 rgi rgzlt szo
ksaink, preferenciink s eltleteink eltorztjk s elho
mlyostjk a kls vilg s nmagunk bels vilgnak szle
lst. A torztott szlelsnek ksznheten egy lnyegben
semleges rzs rgtn kellemess vagy kellemetlenn vlik.
Erre az rzsre pedig mi ismt reaglunk, s ezzel friss reak
cit hozunk ltre, ami tovbb torztja szlelseinket. Ily m
don minden reakci a jvbeni reakcik oka is egyben, a
mlt ltal meghatrozott, de a jvt s meghatroz.
A szankhra ketts funkcijt bemutattuk A problma
gykere" cm fejezetben. A msodik lnczem a szankhra,
amely a tudatossg megjelensnek kzvetlen elfelttele, gy
a ngy tudati folyamat kzl az els. Az szlelst, a felisme
rst, s az rzsek megjelenst kvetve a szankhra egyben a
folyamat utols eleme s. A svrgsra s az elutastsra adott
reakciknt jelenik meg teht jra a lncolatban. A svrgs
vagy az elutasts ragaszkodss alakul, ezzel jabb tudati s
testi cselekvseknek ad lendletet. gy a folyamat nmagt
tpllja. Minden szankhra esemnyek j sorozatt indtja el,
amely jabb szankhrt teremt, s az esemnyek jabb lnco
latt hozza ltre, s ez igy ismtldik rdgi krben, vg nl
kl. Minden alkalommal, amikor reaglunk, megerstjk a
reakci tudati szokst. Minden alkalommal, amikor svrgst

137
 vagy elutastst hozunk (tre, megerstjk tudatunk azon szo
kst, hogy ezeket tovbbra is gyaraptsa. Amikor ez a tudati
szoksminta ltrejn, hatalmba kerlnk.
Vegyk pldul, hogy valakit meggtolunk abban, hogy az
ltala vgyott dologhoz jusson. Az akadlyoztatott szemly
azt gondolja, hogy akadlyozja nagyon rossz ember, s nem
szereti t. Et a vlemnyt nem a msik ember tulajdons
gainak rtkelsre alapozza, hanem arra a tnyre, hogy aka
dlyozta t a vgyott dolog elrsben. Ez a vlemny mly
lenyomatot hagy az akadlyoztatott ember tudatalattijban.
Ez az akadlyoz emberrel val minden zt kvet tallko
zst meghatroz, s kellemetlen rzseket fog szlni,
amelyek jabb elutastst eredmnyeznek, ez pedig mg to
vbb ersti az eredeti kpet. Ha legkzelebb hsz v
elteltvel tallkoznak csak jra, a korbban akadlyoztatott
ember akkor is azonnal azt gondolja majd a msikrl, hogy
az nagyon rossz ember, s ismt ellenszenvet fog rezni irn
t a . Lehet, hogy az adott szem lv bsz e^ziend alatt teljesen
megvltozott, de mltbeli lmnye aiapjn tli meg a m
sikat. Nem magra az emberre reagl, hanem a sajt, msik
ra kivettett vlemnyre, melynek alapja az akkori vak, tel
jesen elfogult reakcija volt.
Egy msik plda. Valaki segt egy msik embernek meg
szerezni egy hajtott dolgot. A segtett szemly 221 hiszi,
hogy a msik nagyon j ember, s kedveli t. Ez nem az el
s szemly tulajdonsgainak alapos tanulmnyozsn alapul,
hanem pusztn azon a tnyen, hogy segtett neki vgya el
rsben. A pozitv vlemnyt elraktrozza a tudatalatti, s
minden tovbbi kapcsolatot meghatroz az illet szemllyel,
kellemes rzseket keltve a vele val tallkozskor, ezltal
mg inkbb kedveli t. s megersti korbbi vlemnyt.
Mindegy, hogy mennyi id telik el. mg jra tallkoznak,
ugyanaz a minta ismtli nmagt, minden jabb tallkozs-

138
 kor. Ekkor nem magr<i a szemlyre reagl, hanem csak a r
la kialaktott vlemnyre, melynek alapja a korbbi, vak re
akci volt.
Ily mdon a szankhra friss reakcikat kpes ltrehozni az
adott pillanatban s a tvoli jvben is. Radsul minden reak
ci a ksbbi reakcik oka is egyben. Ami nem hozhat mst,
mint mg tbb szenvedst. Ez a reakcik s a szenveds ismt
lsnek a folyamata. Azt gondoljuk, hogy a kls valsggal van
dolgunk, de valjban sajt rzseinkre reaglunk, melyeket sa
jt szlelsnk hatroz meg, azt pedig a reakciink. Ha ebben a
pillanatban abba is hagyjuk az jabb szankhrak ltrehozst,
szmolnunk kell a felhalmozott, rgi szankhrkkal. Rgi ksz
letnk kvetkeztben fennmarad a reaglsra val ksztetsnk,
s ez brmikor megnyilvnulhat, jabb szenvedst teremtve sz
munkra. Egszen addig, amg ez a rgi beidegzds fennmarad,
nem szabadulhatunk meg teljesen a szenvedstl.

RGI RGZLT SZOKSAINK

ELTVOLTSA

A Vipasszan gyakorlsakor feladatunk egyszeren annyi,

hogy egsz testnkben megfigyeljk a jelen lv rzseket.
Nem keressk a felbukkan rzsek okt. Elegend annyit
megrtem, hogy minden rs a vltozs jele bensnkben.
Ez a vltozs lehet testi vagy tudati eredet: a test s tudat
szorosan kapcsoldik egymshoz, s gyakran nem lehet ket
sztvlasztani. Ami az egyik szinten megjelenik, nagy val
sznsggel tkrzdik a msikban.
A fizikai szinten - amint azt a msodik fejezetben kifejtettk
- a test szubatomi rszecskkbl, kalpkbl pl fel. melyek
minden pillanatban nagy sebessggel keletkeznek s elmlnak.

239
 Ahogy felbukkannak s eltnnek, az anyag alaptulajdons
gainak tmeg, kohzi, hmrsklet, mozgs vgtelen
kombincijban nyilvnulnak meg, ltrehozva bennnk az
rzsek teljes skljt.
Ngy lehetsges oka v.m a kalpk ltrejttnek. Az ch
az tel, amit esznk, a msodik a krnyezet, amelyben
lnk. Brmi i? trtnik a tudatban, annak hatsa van a test
re, s felels a Ualpk kel tke lsrt. Emellett a rszecskk
felbukkanhatnak az adott pillanatban megvalsul tudati re
akci, vagy a mltbli reakcik kvetkeztben is, melyek
befolysoljk az akkori tudatllapotunkat. A test mkds
hez telre van szksg. Ha abbahagyjuk a test tpllst, az
nem fog azonnal ssze omlani. Szksg esetn mg hetekig
kpes elltni magt a szvetekben elraktrozott energibl.
Amikor minden elraktrozott energit felemsztett, vgl
ssze omlik, s meghal: a fizikai ramls vget r.
Hasonl mdon a tudatnak is cselekednie kell, hogy fenn
tarthassa ramlsnak fblyronossgt. Ezt a tudati cselekvst
nevezzk szankharnak. A fgg keletkezs lncolata szerint a
tudatossgot a reakci hozza ltre. Minden egyes tudati reak
ci lendletet ad a tudatossg ramlsnak. Mg azonban a
test naponta csak nhnyszor ignyel telt, a tudatnak llan
d, friss ingerekre van szksge. Enlkl a tudat ramlsa
egyeden pillanatra sem tudna fennmaradni. Pldul egy adott
pillanatban elutastst hozunk ltre a tudatunkban: a kvetke
z pillanatban megjelen tudatossg ennek az elutastsnak a
termke, s ez pillanatrl pillanatra gy folytatdik. Folyama
tosan, egyik pillanatrl a msikra ismteljk az elutasts re
akcijt, s ezzel folyamatosan tplljuk tudatunkat.
A Vipasszan gyakorlsval viszont a meditl megtanul
nem reaglni. Lesznek olyan pillanatok, amikor nem hozunk
ltre szankhrt, s nem adunk jabb ingert a tudatnak. Mi
trtnik ilyenkor a tudati ramlssal? Az nem ll meg azon

140
 nyomban, mert valamelyik, mltban felhalmozott reakci
megjelense a tudat felsznn fenntartja a tudat ramlst.
A kvetkez pillanatban ezen mltbeli rgzlt vlaszreakci
ra alapozva folytatdik a tudat ramlsa. A rgzltsg meg
jelenik a fizikai szinten is, egy adott tpus kalapl hozva ltre,
amely testnkben megjelen rzsknt nyilvnul rneg. Pl
dul az elutasts egy mltbli szankhirja bukkan fel, ami
get testi rzst okoz rszecskk formjban jn a felszn
re. Ha erre az rzsre nemtetszssel reaglunk, akkor jabb
elutastst hozunk ltre. Ezzel tovbbi tpllkot adunk a
tudatnak, s ez megakadlyozza azt, hogy a mltbeli reakcik
jabb kszlete jhessen a tudat felsznre.
Viszont fia egy kellemetlen rzs jelenik meg s nem rea
glunk r, akkor nem hozunk ltre jabb szankhmt. Ezltal
a rgi, felhalmozott kszletbl felsznre jtt szankhja meg
semmisl. A kvetkez pillanatban egy jabb mltbeli
szankhra hukkan fel testi rzs formjban- S ha mi megint
csak nem reaglunk, akkor ez is megsemmisl. gy. a semle
gessg fenntartsval lehetv tesszk, hogy a felhalmozott
mltbli reakciink egyms utn a tudat felsznre jjjenek,
s testi rzsekknt nyilvnuljanak meg. Fenntartva ezeknek
az rzseknek a tudatossgt s az irntuk val semleges
sgnket, fokozatosan kpesek lesznk felszmolni a mlt
beli beidegzdseket.
Amg az elutasts rgzlt szoksa jelen van bennnk, ad
dig tudatalattink elutastssal reagl az letnkben megjelen
kellemetlen lmnyekre. Pedig amg a svrgs rgzlt szo
ksajelen van, addig tudatunk a kellemes helyzetekre svr
gssal fog reaglni. A Vipasszan gy mkdik, hogy kitisztt
ja ezeket a beidegzdseket. A gyakorls sorn folyamatosan
kellemes s kellemetlen rzsekkel tallkozunk. Azzal, hogy
minden helyzetet semlegessggel szemllnk, fokozatosan
gyengtjk s megszntetjk magunkban a svrgs s az el-

141
 utasts szokst. Amikor egy adott tpus beidegzdtt v
laszt megszntetnk, akkor megszabadulunk az adott tpus
szenvedstl. Amikor pedig minden egyes beidegzdtt re
akcit egyenknt kitiszttunk, akkor tudatmik teljesen sza
badd vlik. Aki ezt a folyamatot ji megrtette, ezt mondta.

A rgzlt dolgok valjban mulandak,

Termszetk a keletkezs s az elmls.
Ha felbukkannak s megsemmistjk ket,
az valdi baldogsgot okoz.'

Minden szaukhra keletkezik s elmlik, s a kvetkez pilla

natban jra ltrejn, s ez a folyamat vg nlkl ismddik. Ha
blccs vlunk s testi rzseinket objektven kezdjk szemll
ni, akkor az ismtlds megszakad, s megkezddik a tisztuls
folyamata. A rgi szankhtk egymst kvetve jnnek a felszn
re, s amennyiben nem reaglunk rjuk, akkor megsemmisl
nek. Ahny szwiklutmt sikerl megsemmistennk, annyi bol
dogsgot lvezhetnk - a szenvedstl val megszabaduls
boldogsgt. Ha minden mltbli szankhmt megsemmistnk,
akkor a teljes megszabaduls hatrtalan boldogsgt lvezhetjk.
A Vipasszan meditci teht egyfajta szellemi bjt annak
rdekben, hogy a mltbli beidegzdseket eltvoltsuk. Ele
tnk minden pillanatban reakcikat hozunk ltre. Most pedig
azltal, hogy tudatosak s kiegyenslyozottak maradunk, lesz
nek olyan pillanatok, amikor nem reaglunk s nem hozunk
/tre jabb szankhart. z a nhny pillanat - fggetlenl attl,
hogy csupn rvid ideig tart - nagyon erteljes; fordtott ir
ny folyamatot, a megtisztuls folyamatt indtja el.
A folyamat elindtshoz sz szerint semmit sem kell ten
nnk, azaz egyszeren tartzkodnunk kell minden jabb re
akcitl. Akrmi is legyen az ltalunk tapasztalt rzsek oka,
mi semlegessggel szemlljk azt. A tudatossg s a semleges-

142
sg megteremtsve] a rgi reakcik maguktl megsemmisl
nek, ahogy a lmpa felkapcsolsa utn megsznik a sttsg.
A Buddha egyszer elmeslte egy ember trtnett, aki j e
lents adomnyokat ajnlott oi, A trtnet tanulsgrl a
Buddha gy beszlt:

Br a legjtkonyabbat cselekedte, meg nagyobb hasznra

vlt volna, ha elfogad szvvel menedket vesz a Megvil
gosodottban, a Dhammban, s minden szent emberben.
Mg ennl is nagyobb hasznra vlt volna, ha ezt megva
lstja, elfogad szrrel vllalja az t szablyt. S mg en
nl is nagyobb hasznra vlt volna, ha ezt elrve, minden
lny javra jakaratot fejleszt ki, csupn annyi ideig, amg
egy tehenet megfejnek. S mg ennl is nagyobb hasznra
vlt volna, ha mindezek megvalstst kveten, csupn
egy ujjesettintsnyi idrej kifejleszti a mulandsg tuda
tostst.1

Lehet, hogy a meditl csupn egyetlen pillanatig van tu

datban a testi rzsek valsgnak, s nem reagl azokra,
mert megrtette azok tmeneti termszett. Mg ennek a
rvid pillanatnak is erteljes hatsa lesz. Trelemmel, ism
telt s folyamatos gyakorlssal a semlegessg e nhny pilla
nata nvekedni fog. s a reakci pillanatai cskkennek. A
reagls tudati szoksa fokozatosan megtrik, a rgi beideg
zds megsznik, majd eljn az id, amikor a tudat minden
mit- s jelenbli reakcitl s valamennyi szenvedstl tel
jes mrtkben megszabadul.

Krdsek s vlaszok
Ma dlutn egy j testhelyzetet prbltam ki, amelyben knnyebb
volt hossz ideig mozdulatlanul lni, s a htamat egyenesen tarta-

143
m', de ebben a testhelyzetben nem tl sok testi rzst iapasztaltam.
A krdsem az, hogy vajon az rzsek igy is jnnek-e majd, vagy
trjek vissza az ereden testhelyzethez?
S. N. Goenka: Ne prbljon meg rzseket ltrehozni az
zal, hogy szndkosan knyelmetlen testhelyzetet vlaszt. Ha
ez lenne 3 gyakorls helyes mdja, akkor azt krnnk, hogy
ljn szgekkel kivert gyra. Ilyen szlssges megoldsok
nem segtenek. Vl-isszunk knyelmes testhelyzetet, ahol a
htunkat egyenesen tudjuk tartani, s hagyjuk, hogy az rz
sek termszetesen jelenjenek meg. Ne erltessk azok ltre
hozst, csak engedjk, hogy megtrtnjenek. Az rzseket
meg tbgjuk tapasztalni, hiszen azok jelen vannak. Elkpzel
het, hogy most olyan rzseket keres, amelyeket korbban
tapasztalt, pedig ppen valami ms van jelen.

Finomabb rzseket tapasztaltam, mint korbban. Az els hely

zetben nehezen tudtam huzamosabb ideig mozdulatlanul lni.

Akkor j , hogy egy megfelelbb testhelyzetet tallt. Most

pedig hagyja az rzseket a termszetre. Lehet, hogy azoktl
a durvbb rzsektl sikerlt megszabadulnia, s most fi
nomabbakkal kell foglalkoznia, de a tudata mg nem elg
les ahhoz, hogy meg is tapasztalja ezeket. Hogy lesebb te
gye a tudatt, most egy ideig dolgozzon a lgzs tudatost
sn. Ez fejlesztem fogja sszpontost kpessgt, s meg
knnyti, hogy finomabb rzseket tapasztaljon.

Azt hittem, jobb, ha az rzsek durvk, mert az azt jelenti,

hogy egy jgt szankhra jn a fetzzinre.

Nem felttlenl. Vannak olyan tudati szennyezdsek,

amelyek nagyon finom rzsknt jelennek meg. Mi rtelme
lenne durva rzsek utn svrogni? Brmilyen rzs dur
va vagy finom bukkanjon is fel, feladatunk csupn annyi,
hogy szemlljk azt.

144
 Prbljuk-e kiderteni, hogy melyik rzs melyik reakcihoz
kapcsoldik?
Ez rtelmetlen erfeszts lenne. Olyan lenne, mintha egy
piszkos ruha mossakor minden egyes foltnl megllnnk el
gondolkozni azon, hogy mi okozta a foltot. Ez nem segte
ne, mert a clunk csupn annyi, hogy tisztra mossuk a ru
ht. A lnyeg az, hogy legyen egy darab mosszappanunk, s
azt a megfelel mdon hasznljuk. Ha valaki helyesen mos
sa a ruht, minden szennyezds eltnik belle. Ehhez ha
sonlan most megkaptuk a Vipasszan szappant; hasznljuk
ht ki, s tvoltsuk el az sszes szennyezdst tudatunkbl!
Ha egy adott rzs okt keresssk, akkor intellektulis jt
kot jtszunk, s megfeledkeznk az aniccsrl s az anattrl.
Ez az elmleti jtk viszont nem segtene abban, hogy meg
szabaduljunk a szenvedstl.

ssze vagyok zavarodva, nem rtem, hogy ki az, aki megfigyelf

s kit vagy mitjigyel meg.

Elmleti vlasz nem is elgtheti ki. Sajt magnak kell

megvizsglnia: Mi ez az n"? Ki ez az n"?. s ki az, aki
mindezt csinlja? Folytassa a feltrst, az elemzst. Figyelje
meg, hogy megjelenik-e valamilyen n", s ha igen, akkor
csupn szemllje azt. Ha semmi sem jelenik meg, akkor fo
gadja el: Az n valjban illzi!"

A tudati beidegzdsek egy rsze pozitv? Mirt prblnnk

meg azokat eltvoltani?

A pozitv beidegzdsek arra sztnznek bennnket,

hogy a szenvedstl val megszabadulson dolgozzunk. Ami
kor azonban a clt elrjk, akkor nnden beidegzdst - le
gyen az akr pozitv, akr negatv - a htunk mgtt hagyunk.
Olyan, mint amikor tutajt hasznlunk ahhoz, hogy tkeljnk
a folyn. Miutn tkeltnk a folyn, nem cipeljk a tutajt to-

145
vbb magunkkal. A tutaj elvgezte feladatt. Nincs mr r
szksgnk, ezit magunk mgtt kell azt hagynunk.3 Hason
lan, aki teljesen megszabadult, annak runcs szksge semmi
lyen beidegzdsre. Nem a pozitv beidegzds, hanem tuda
tunk tisztasga vezet bennnket a megszabadulshoz.

Mirt tapasztalunk kellemetlen rzseket, amikor elkezdjk a

Vipasszant gyakorolni, s mirt jnnek a kellemes rzsek csak k
sbb?

A Vipasszan gy mkdik, hogy elszr a legdurvbb

szennyezdseket semmisti meg. Amikor a padlt tiszttjuk,
akkor elszr is sszesprjk a szemetet, s minden kvetke
z sprssel egyre finomabb port takartunk fel. A Vipasszan
gyakorlsakor is elszr a tudat durvbb szennyezdseitl
szabadulunk meg, mg a finomabbak maradnak, melyeket kel
lemes rzsknt lnk rneg. Ekkor fennll a veszlye annak,
hogy a kellemes rzsek irnyba svrgst hozunk ltre. Ezrt
gyelnnk kell arra, nehogy egy kellemes rzkszervi tapasz
talatot tekintsnk a vgs clnak. Minden rzst szemlljnk
objektven, hogy megszntessnk minden rgzlt reakcit.

Emiitette, hogy a piszkos ruhnkhoz megvan a mosszappa

nunk, amivel kitisztthatjuk azt. Ma azt reztem, hogy szinte tel
jesen kifogytam a szappanbl! Ma reggel nagyon hatkony volt a
gyakorlsom, de dlutnra elkezdtem csggedni, dhs leltem, s
gy gondolkodtam: O, mi rtelme van ennek az egsznek!"
Olyan volt, mintha az ers meditci hatsra egy bels ellensg -
taln az ego - szembeszllt volna ezzel az ervel, s megbntott
volna. Aztn azt reztem, hogy nincs erm szembeszllni vele. Ki
lehet trni ilyenkor valahogy ez ell, hogy ne kelljen olyan ersen
kzdenem, van-e valamilyen hatkony mdszer erre?

Tartsa fenn a semlegessget; ez a leghatkonyabb mdszer!

Amit tapasztalt, az teljesen termszetes. Amikor gy tnt,

146
hogy a meditci jl megy, akkor kiegyenslyozott volt a
tudata, s az mlyen a tudatalattiba hatolt. Ennek a mly
opercinak az eredmnyeknt letre kelt egy mltbeli re
akci, s a tudat felsznre jtt. Az ezt kvet gyakorlskor
szembe kellett nznie ennek a negatv rzsnek a viharval-
Az ilyen helyzetekben a semlegessg rendkvl fontos, mert
egybknt a negatv gondolatok s rzsek fellkerekednek
rajtunk, s nem tudunk tovbb dolgozni. Ha gy talljuk!
Iiogy ertlen a semlegessgnk, akkor trjnk t a lgzs tu
datostsnak gyakorolsra. Amikor nagy vihar jn, akkor le
kell eresztennk a horgonyt, s meg kell vrni, amg elcsitul
a vihar. A lgzs jelenti a horgonyt. Hasznljuk ezt a hor
gonyt, s a vihar elcsitul, j , hogy ez a negatv rzs a felszn
re jtt, mert gy most lehetsge van arra, hogy megszaba
duljon tle. Ha fenntartja a semlegessget, akkor knnyedn
megszabadul majd tle.

A gyakorls akkor is a hasznomra vlik, ha mm rzek semmi

fle fjdalmat?

Ha ber s kiegyenslyozott marad, akkor - fjdalommal

vagy anlkl - biztos, hogy fejldik. Nem arrl van sz,
hogy fjdalmat kell reznnk ahhoz, hogy haladjunk az s
vnyen. Ha nem rznk tj dalmt, fogadjuk el, hogy nincs
fjdalmunk. Egyszeren szemlljk azt, ami van.
Tegnap volt egy olyan lmnyem, amikor gy reztem, mintha
az egsz testem felolddott volna. gy reztem, mintha mindentt
aak vibrci lenne jelen.

Igen?
Amikor ez trtnt, eszembe jutott, hogy gyerekkoromban is volt
hasonl lmnyem. veken t kerestem, hogyan tallhatnk vissza
thhez az lmnyhez. s most jra megtrtnt.

Valban?

147
 Termszetesen azt akartam, hogy az lmny minl tovbb tart
son, meg akartam hosszabbtani, de aztn talakult s vge lett.
Aztn azon dolgoztam, hogy visszahozzam valahogy, de nem si
kerli. Ehelyett ma reggel mr csak durva rzseket tapasztaltam.

Igazn?
Aztn szrevettem, hogy milyen boldogtalann tettem magam
azzal, hogy jra el akartam rni azt az lmnyt.
Csakugyan?

Aztn rjttem, hogy valjban nem azrt vagyunk itt, hogy

valamilyen klnleges lmnyt keressnk, igaz?
Igaz.
Akkor voltakppen azrt vagyunk itt, hogy megtanuljunk min
den lmnyt reakci nlkl figyelni, igaz?
Igen.
Akkor ennek a meditcinak a lnyege a semlegessg kifejlesz
tse, ugye?
[gen!

Ugy tnik nekem, hogy rkk fog tartani, amg minden mlt
bli szankhrtl egyenknt megszabadulok.
Ez gy lenne, ha a semlegessg egy-egy pillanata csupn
egyetlen mltbeli szankhrtl szabadtana meg. De az rz
sek tudatostsa valjban a tudat legmlyebb szintjre visz
bennnket, s lehetv teszi, hogy elvgjuk a mltbli be
idegzdsek gykereit. gy viszonylag rvid idn bell,
egsz szdwfefwra-tmegeket el lehet tvoltani, feltve, ha tu
datossgunk s semlegessgnk ers.

Akkor mennyi ideig tart a folyamat?

148
 Az attl fgg, hogy mekkora a kitisKitand szankkrk
kszlete, s hogy milyen ers a meditcink. A mltbli
kszlet nagysgt nem vagyunk kpesek megtlni, de abban
biztosak lehetnk, hogy minl komolyabban meditlunk,
annl hamarbb jutunk el a megszabadulshoz. Folytassa ht
kitartan a munkt a cl fel. gy elbb vagy utbb trvny
szeren elri a clt.

149
 A B U D D H A S A R E M E T E

A mai Bombay terletn lakott egy remete, akit szent

knt tiszteltek. Mindenki, aki csak tallkozott vele, nagyra
becslte tudata tisztasgt, s sokan azt lltottk rla, hogy
teljesen megszabadult. Amikor hallotta, hogy ilyen nagy
szavakkal illetik, ekkpp kezdeti el gondolkodni, taln
tnyleg tkletesen megszabadult vagyok". Becsletes em
ber lvn, alaposan megvizsglta magt, s gy tallta,
hogy nyomokban maradt mg tiszttalansg a tudatban.
Amg valamilyen szennyezds jelen van a tudatban, ad
dig biztos, hogy nem rheti el a tkletes szentsg llapo
tt. Megkrdezte az embereket, akik tiszteletket tettk
nla:
Van mg valaki ms a vilgon, akit teljesen megszaha
dukknt tartanak szmon?
- O, igen Uram vlaszoltk -, a Gotama nev szerzetes,
akit Buddhnak neveznek s Szvatthiban l. gy tartjk,
hogy teljesen megszabadult, s egy olyan mdszert tant,
amellyel az ember elrheti a teljes megszabadulst.
El kell mennem ehhez az emberhez hatrozta el a re
mete , s meg kell tanulnom tle, hogyan vlhatok teljesen
megszabadultt.
gy ht elindult Bombaybl, s egsz Kzp-Indin tkel
ve eljutott Szvatthiba, ami a mai Uttar Prads tartomnyban
van, szak-In diban. Szvatthiba rkezve egyenesen a Budd
ha vihrjba, meditcis kzpontjba ment, s megkrdez
te, hol tallja t.
- Most nincs a viharban - vlaszolta az egyik szerzetes.
A vrosba ment alamizsnrt. Vrd meg itt, pihend ki
addig az utazst. Nemsokra visszajn.
- nem, nem vrhatok. Nincs idm vrni! Mutasd meg,
melyik ton ment, jobb, ha utnamegyek.

150
 - Hr, ha ragaszkodsz hozz, megmutatom az utat. Ha
gy akarod, megprblhatod megtallni t tkzben.
A remete egyeden pillanatot sem vesztegetve jra tnak in
dult, s megrkezett a vroskzpontba, ahol megpillantott egy
szerzetest, aki hzrl hzra jrva telt kregetett. A bke s a
harmnia csodlatos lgkre, ami ezt az embert krlvette,
meggyzte a remett, hogy bizonyra lehet a Buddha, s egy
jrkelt megkrdezett, hogy megbizonyosodjon rla. Az utca
kzepn odament ht hozz, leborult, s megrintette a lbt.
- Uram - mondta -, az a hir jrja, hogy teljesen megsza
badult vagy, s a megszabadulshoz vezet utat tantod. Kr
lek, tantsd meg nekem is!
A Buddha gy vlaszolt: - Igen, valban ezt tantom, s
megtanthatom neked is. De ez nem a megfelel hely s nem
a megfelel id erre. Menj, s vrj meg a viharban. Hama
rosan visszatrek, s megtantom neked ezt a mdszert.
, uram, nem vrhatok.
Nem tuds2 vrni mg egy fl rai sem?
- Nem, uram, nem vrhatok! Ki tudja? Egy fl rn be
ll meg is halhatok. Egy fl ra alatt minden beld vetett bi
zalmam elszllhat, s akkor nem leszek kpes megtanulni
ezt a mdszert. Most van itt az ideje, uram, krlek, tants
meg r most!
A Buddha jl megnzte t, s felismerte: - Igen, ennek az
embernek mr tnyleg nincs sok htra, nhny percen bell
meg fog halni. Most kell megtanulnia a Dhammit, itt s most.
De hogyan lehet az utca kzepn llva Dhammt tanta
ni? Csak nhny szt mondott, de ezekben az egsz tants
benne rcjletr
A ltsodban csak lts legyen; a hallsodban semmi ms
ne legyen, csak halls; a szaglsodban, zlelsedben, rint
sedben semmi ms ne legyen, csak szagls, zlels, rints, az
szlelsedben pedig csak szlels.

151
 Amikor a hat rzkszerv brmelyikt r kls inger ha
tsra rzsek jelennek meg, ne rtkeljk, ne minstsk
azokat.
Amikor az szlels elkezdi a dolgokat jnak vagy rossznak
rtkelni, akkor sajt, vak reakciink kvetkeztben torztva
fogjuk ltni a vilgot. Ahhoz, hogy megszabadtsuk tudatun
kat minden rgzlt szokstl, meg kell tanulnunk a mltb
li reakciink ltal meghatrozott rtkelseinket felszmolni,
s reakci nlkl tudatosnak maradni.
A remete tiszta tudat ember volt, s ez a nhny sz elg
volt neki. Ott helyben lelt az t mell, s figyelmt a bels
valsgra irnytotta. tlkezs s reagls nlkl, pusztn a
bels vltozsok folyamatt figyelte nmagban.
Elete utols perceiben elrte a vgs clt, s tkletesen
megszabadult.*

152
 KILENCEDIK FEJEZET

ACL

Minden, aminek termszete a keletkezs, annak termszete

az elmls."1 A Buddha tantsainak ezen valsg megtapasztal
sa a lnyege. A tudat s a test nem ms, mint llandan keletke
z s elml folyamatok sszessge. Szenvedsnk azltal jn
ltre, hogy ragaszkodni kezdnk ezekhez a folyamatokhoz, s
mindaz, amihez ragaszkodunk, valjban muland s lnyeg nl
kli. Ha kzvetlenl felismerjk e folyamatok muland term
szett, akkor a hozzjuk ktd ragaszkodsunk elmlik. Ez az a
feladat, amelyre a meditl vllalkozik: megrteni sajt maga
muland termszett, a folyamatosan vltoz testi rzsek meg
figyelse rvn. Amikor egy rzs megjelenik bensjben, akkor
nem reagl ri, s engedi, hogy ltrejjjn, majd megsznjn.
Ezltal lehetv teszi, hogy a rgi tudati beidegzdsek mdata fel
sznre kerljenek, majd elmljanak. Amikor a rgzlt szoksok
s a ragaszkods megsznnek, akkor 3 szenveds is megsznik, s
megtapasztaljuk a megszabadulst. Ez hossz munka, ami folya
matos gyakorlst ignyel. A meditci jtkony hatsai minden
egyes lpsnl folyamatosan jelentkeznek, de azok elrshez is
mtelt erfesztsre van szksg. Csak trelmes, kitart s folya
matos munkval juthat el a gyakorl a vgs clig.

A V G S I G A Z S G FELTRSA

Az svnyen haladva hrom llomson megynk keresz

tl. Az els egyszeren annyi, hogy megtanuljuk a mdszert
hogyan s mirt is kell azt vgeznnk. A msodik, amikor
tltetjk azt a gyakorlatba. A harmadik pedig az elmlyls,

153
melynek sorn a technikt hasznlva elmlyednk sajt val
sgunkban, s ezltal a vgs cl irnyba haladunk.
A Buddha nem tagadta a lthat vilg ltezst: az alakok, a
formk, a sznek, az zek, a szagok, a fjdalmak s az rmk,
a gondolatok s az rzelmek, valamint a lnyek, belertve n
magunk s msok ltezst. Csupn annyit lltott, hogy ezek
nem a vgs valsgot jelentik. A szoksos ltsmdunkkal
csak a jelensgek dwvbb rendszert ltjuk, amelybe a fino
mabbak beletvzdiiek. Mivel csak magt a rendszert ltjuk,
az azt alkot sszetevket pedig nem, ezrt alapveten a k
lnbsgeknek vagyunk tudatban. Ez az oka annak, hogy meg
klnbztetnk, cmkznk, elnyben rszestnk, eltlete
ket alkotunk, s ezltal elkezdjk a dolgokat szeretni, s nem
szeretni ami folyamatos svrgssal s elutastssal jr.
Ahhoz, hogy a svrgs s az elutasts szokstl kpe
sek legynk megszabadulni, az kell, hogy a dolgokrl ne
csak tfog, ltalnos kpnk legyen, hanem azokat mly
sgkben is lssuk, s hogy szleljk a lthat valsgot al
kot, a felszn alatt rejl jelensgeket is. Pontosan ez az,
amire Vipasszan meditci gyakorlsval kpess vlunk.
Termszetesen brmilyen nmegfigyels nmagunk leg
kzenfekvbb terleteivel kezddik: a test klnbz r
szeivel, a vgtagokkal s a bels szervekkel. Ha jobban
megvizsgljuk, felismerjk, hogy a test bizonyos rszei
szilrdak, msok psdig folykonyak. Vannak, amelyek
mozgsban vannak, msok pedig pihennek. Lehet, hogy a
testhmrskletet a leveg hjtl eltrnek rezzk. Min
dezek a megfigyelsek segthetnek az nmagunkra vonat
koz, fokozott tudatossg kifejlesztsben, br ezek mg
mindig az alakk s formv sszellt, lthat valsg vizs
glatnak az eredmnyei. Ezrt a megklnbztets, vagyis
a tetszs s a nemtetszs, a svrgs s az elutasts tovbbra
is fennmarad.

154
 Medi tlknt tovbb haladunk, a bensnkben tapasztal
hat testi rzsek tudatostsnak gyakorlsval. Ezltal tr
vnyszeren olyan finomabb valsgokat tatunk majd fel.
melyeknek eddig nem voltunk tudatban. Elszr a testnk
klnbz rszein megjelen, eltr testi rzseknek lesznk
tudatban, melyek gy tnik, hogy felbukkannak, fennma
radnak egy darabig, majd eltnnek. Br most mr a felszn
mog hatoltunk, mg mindig a lthat valsg sszefgg
rendszereit szemlljk. Ezrt mg nem vagyunk mentesek a
megklnbztetstl, a svrgstl. s az elutaststl.
Ha szorgalmasan folytatjuk a gyakorlst, akkor elbb-
utbb elrkeznk egy olyan szintre, ahol az rzsek term
szete vltozik meg. Ekkor egsz testnkben egysges, finom
rzseket tapasztalunk, melyek nagy sebessggel keletkeznek
s mlnak el. thatoltunk az ssze fgg rendszereken, hogy
felismerjk a httrben meghzd, az azokat felpt jelen
sgeket a szubatomi rszecskket, melyekbl vgs soron
minden anyag keletkezik. Ekkor kzvetlenl tapasztaljuk v
rszecskk muland termszett, melyek folyamatosan ke
letkeznek s elmlnak. Ekkor brmit is vizsgljunk nma
gunkban a vrt, a csontot, a szilrd, a folykony vagy a
gznem terleteket, mindegy, hogy az adott rsz szp vagy
csnya, mindentt csupn vibrcik tmegt tapasztaljuk
majd, melyeket nem lehet egymstl megklnbztetni.
Vgl teht megsznik a megklnbztets s a cmkzs
folyamata. Ekkor sajt testnkn bell megtapasztaljuk az
anyag vgs valsgt: azt. hogy folyamatos vltozsban,
ramlsban van. keletkezik s elmlik.
lihez hasonlan a tudati folyamatok lthat valsgnak fi
nomabb szintjre is kpesek vagyunk behatolni. Pldul egy pil
lanatra felbukkan a tetszs vagy a nemtetszs, mely mltbli rg
zlt szoksunkbl takad. A kvetkez pillanatban tudatunk
megismtli a tetszs s a nemtetszs reakcijt, s addig ismtli

55
 azt pillanatrl pillanatra, mg az svrgss vagy elutastss fejl
dik. Mi mr csak etmek a felersdtt reakcinak lesznk tuda
tban. Ezzel a Febzines szlelssel azonosulunk, s klnbsget
tesznk a kellemes s a kellemeden, a j s a rossz, a kvnt s a
nem kvnt dolgok kztt- Biztosan megszabadulhatunk ers r
zelmeinktl, ha elkezdjk testi rzseinket szemllni. Ahogy az
anyag sem ms, mint szubatomi rszecskk finom hullmai, gy
az ers rzsek sem msok, mint a pillanatnyi tetszsek s
nemtetszsek megszilrdult formi, a testi rzsekre adott pilla
natnyi reakcik. Amint egy ers rzs a finomabb fonnba o-
ddik, nincs ereje tbb, hogy fellkerekedjen rajtunk.
A testnk klnbz rszein megjelen durva rzsek meg
figyelstl haladunk az egysges, finomabb rzsek megfigye
lse fej, melyek testnkben folyamatosan keletkeznek s ml
nak el. A testi rzsek keletkezsnek s elmlsnak rendkvli
gyorsasiga miza ilyenkor mindezt egsz testnkn thalad
ramlatknt, vibrcik ramlsaknt tapasztalhatjuk meg. Br
hov irnytsuk is figyelmnket a testnkben, nem tallunk
mst, tnint keletkezst s elmlst. Amikor egy gondolatjele-
nik meg a tudatunkban, akkor tudatban lesznk az azt kvet
fizikai rzseknek, amint keletkeznek s elmlnak. A test s a
tudat lthat szilrdsga felolddik, s megtapasztaljuk az anyag,
a tudat, s a tudati kpzdmnyek vgs valsgt, ami nem
ms, mint vibrci, rezgs, rendkvl gyors keletkezs s elm
ls. Aki ezt az igazsgot megtapasztalta, ezt mondta:

Az egsz vilg lngokban ll,

Az egsz vilg fstt vlik,
Az egsz vilg g,
Az egsz vilg vibrl.1

Ahhoz, hogy a felolddsnak ezt a fzist, a bhangt elrje

a meditl, nem kell semmi mst tennie, mint kifejleszteni

156
a tudatossgot s a semlegessget. Ahogy a tuds is egyre pa
rnyibb jelensgeket kpes ilfedezni mikroszkpja lesre l
ltsval, gy fejleszti ki a gyakorl is nmagban - a tuda
tossg s a semlegessg megteremtsvel - a finomabb bels
valsg szemle lsnek kpessgt.
Amikor megjelenik ez az lmny, az ktsgtelenl nagyon
kellemes. Minden fjdalom felolddik, s minden rzketlen
terlet eltnik. A gyakorl bksnek, boldognak s ldott
nak rzi magt. A Buddha gy rja ezt le:

Amikor t/alaki megtapasztalja

a tudati-testi folyamatok keletkezst s elmlst,
ldst s gynyrt rez.
Elri a halhatatlansgot, amint a blcsek teszik?

Az svnyen haladva az lds mindenkppen megjelenik,

amikor a tudat s a test ltszlagos szilrdsga felolddik. Azt
gondolhjtnnk. hogy a kellemes llapotban val gynyrk
ds a vgcl. Ez azonban pusztn egy tmeneti lloms. Innen
tovbb kell mennnk, hogy megtapasztaljuk a testen s tuda
ton tl lv vgs valsgot, s megvalstsuk a szenvedstl
val teljes megszabadulst.
Sajt meditcis gyakorlsunk sorn e szavak jelentse tel
jesen vilgoss vlik a szmunkra. Ahogy a lthat valsgtl
haladunk a finomabb fel, elkezdjk lvezni az egsz testn
ket that vibrcik ramlst. Aztn egyszer csak eltnik ez
az ramls. Ismt intenzv, kellemeden rzseket tapaszta
lunk testnk bizonyos rszein, mg mshol semmit sem r
znk. Tudatunkban megint ers rzelmek jelennek meg. Ha
ekkor elutastst kezdnk rezni ezzel az j helyzettel szem
ben s svrgunk a szabad ramls utn. akkor nem rtettk
meg a Vipasszant. gy olyan jtkk alaktottuk a gyakorlst,
amely sorn a clunk a kellemes rzsek elrse s a kelle-

157
 mellnek elkerlse vagy legyzse lett. Ez ugyanaz a jtk,
mint amit egsz letnkn tjtszottunk - a vg nlkli tet
szs, nemtetszs, vonzds s elutasts jtka, mely csak
szenvedst okozhat.
Ahogy viszont n a blcsessgnk, felismerjk, hogy a dur
vbb rzsek visszatrse akr tbb felolddslmnyt kve
ten is , a fejds jele s nem a viiszaess. A Vipasszant
nem azzal a cllal gyakoroljuk, hogy egy adott rzst megta
pasztaljunk, hanem hogy megszabadtsuk tudatunkat minden
rgzlt szokstl. Ha reaglunk, fggetlenl attl, hogy mi
lyen rzsrl van sz, akkor azzal fokozzuk szenvedsnket.
Ha viszont kiegyenslyozottak maradunk, akkor elsegtjk,
hogy a rgzlt szoksok egy rsze tvozzon, 5 ekkor a testi r
zs olyan eszkzz vlik, amely megszabadt bennnket a
szenvedstl. A kellemetlen rzsek semleges megfigyelsvel
megszabadulunk az elutaststl. A kellemes rzsek semleges
megfigyelsvel megszabadulunk a svrgstl. A kzmbs
rzsek semleges figyelsvel pedig megszabadulunk a nem-
tudstl. Ezrt semmilyen rzs vagy tapasztalat nmagban
vve nem lehet j vagy rossz. J az, ha kiegyenslyozottak
maradunk; rossz, ha eJ veszi tjk a semlegessgnket.
Ert megrtve, minden testi rzst eszkzknt hasznlunk
a rgzlt szoksok megszntetsre. Ezt a szintet szankhra-
upkkhnak hvjk, ami az sszes rgzltsggel szembeni
semlegessget jeleif, amely lpsrl lpsre elvezet a meg
szabaduls vgs igazsghoz, a nibbn<ihoz.

A MEGSZABADULS MEGTAPASZTALSA

A megszabaduls lehetsges. Az ember kpes minden rg

zlt szokstl s szenvedstl megszabadulni. A Buddha ezt
gy magyarzza:

158
 Vannak olyan tapasztalatok, melyek tl vannak a teljes
anyagi s tudati vilgon, de mgsem nevezhetk sem evilgi
nak, sem tlvilginak, sem mindkettnek egyszerre, mint
ahogyan Hidnak stm s Napnak sem. Ezt gy hivom,
hogy a nem keletkezs, a nem elmls, sem nem maradan
d, sem nem hall, sem nem jjszlets. Ezt nem tartja
jenn semmi, nem fejldik, nincs semmilyen alapja. Ez a
szenveds vge.*

gy folytatta:

Ltezik egy nem szletett, nem ltrejv, nem teremtett, fel

ttelekhez nem kttt. Ahol nincs nem szletett, nem ltrej
v, mm teremtett s fetttelekhez nem ktt, ott ismeretlen a
szletstl, a ltrejttl, a teremtette?/ s felttelekhez ktt
tl val megszabaduls. De mivel ltezik a nem szletett, a
nem ltrejv, a nem teremtett, s a felttelekhez nem kttt,
ezrt tudjuk, hogy ltezik a nem szletettl, a nem ltrejt
tei, a nem teremtettl s a felttelekhez nem ktttl val meg
szabaduls.1

A nibbna nem csupn egy olyan llapot, amelybe halla

utn juthat az ember, hanem olyasvalami, amit itt s most,
nmagunkban kpesek vagyunk megtapasztalni. Nem azrt
mutatjk be tagad formban, mert negatv lmny, hanem
azrt, mert mskpp kptelensg lerni. Minden nyelvnek
megvannak a maga szavai, amivel kifejezi a fizikai s tudati
vilgjelensgeit, a testen s tudaton tli jelensgek bemuta
tsra viszont nincsenek fogalmak s szavak. Ez felette ll
minden kategrinak is megklnbztetsnek. Csak gy
tudjuk lerni, hogy mi nem az.
Valjban nincs is rtelme lerni, hogy mi az a nibbna. Min
den lers csak felrevezet. A rla val beszd s vita helyett az

159
 a fontos, hogy megtapasztaljuk. A szenveds megszntets
nek e nemes igazsgt magunknak kell felfedeznnk" - mond
ta a Buddha.6 A nibbna csak akkor vlik valsgg szmunkra,
ha megtapasztaljuk azt; ekkor minden sz lnyegtelenn vlik.
A megszabaduls vgs igazsgnak megtapasztalshoz el
szr a lthat valsg mg kell hatolnunk, hogy megtapasztal
juk tudatunk s testnk felolddst. Minl mlyebbre jutunk a
lthat valsgon tl, annl inkbb elengedjk a svrgst, az
elutastst s a ragaszkodst, s annl kzelebb kerlnk a vg
s igazsghoz. Folyamatosan gyakorolva eljutunk arra a szintre,
ahonnan a kvetkez lps a nibbna. Nincs rtelme svrogni
utna, s nincs rtelme ktelkedni benne, hogy elrjk. Bizto
san bekvetkezik mindenkinl, aki a Dhammt helyesen gya
korolja. Hogy mikor, azt senki sem tudja. Ez egyrszt az adott
szemlyben felhalmozott beidegzdsektl, msrszt az ezek el
tvoltsra tett erfesztsek mrtktl fgg. Az egyeden do
log, amit a cl elrse rdekben tennnk kell az, hogy folytat
juk a testi rzsek reakci nlkli megfigyelst.
Azt nem tudjuk, hogy mikor tapasztaljuk meg a nibbna vg
s igazsgt, de azt biztosthatjuk, hogy folyamatosan haladjunk
fel. Tudatunk jelenlegi llapott uralhatjuk. Ha fenntartjuk a
semlegessget, fggedenl attl, hogy mi trtnik rajtunk kvl
vagy rajtunk bell, akkor ebben a pillanatban elrjk a megsza
badulst. Aki elrte a vgs clt, ezt mondta: A svrgs meg
szntetst, az elutasts megszntetst s a nemtuds megszn
tetst hvjuk nibbnnak"7 Olyan mrtkben tapasztaljuk a
megszabadulst, amilyen mrtkben fggetenednk ezektl.
Minden olyan pillanatban, amikor a Vipasszant helyesen
gyakoroljuk, megtapasztalhatjuk ezt a megszabadulst. Vgl
is, a Dhammnak itt s most kell eredmnyt hoznia, nemcsak
a jvben. Az t minden lpsnl meg kell tapasztalnunk an
nak jtkony hatsait, s minden egyes lpsnek kzvedenl
a vgs clhoz kell vezetnie. Az a tudat, amelyik ebben a pil-

160
lanatban mentes a beidegzdsektl, bks tudat. Minden
ilyen pillanat kzelebb visz bennnket a megszabadulshoz.
Nem kzdhetnk a nibbna kifejlesztsrt, mivel a nibbna
nem ltrejn, hanem egyszeren csak van. Viszont kzdhe
tnk annak a tulajdonsgnak a kifejlesztsrt nmagunk
ban, amely segt abban, hogy elrjk a nibbnt, s ez a tulaj
donsg nem ms, mint a semlegessg. Minden pillanatban,
amikor reakci nlkl figyeljk meg a valsgot, akkoT
kzelebb jutunk a vgs valsghoz. A tudat legmagasabb
minsge a valsg teljes tudatossgn alapul semlegessg.

A VALDI BOLDOGSG

Egyszer megkrtk a Buddht, hogy magyarzza el, rni a va

ldi boldogsg. Felsorolt klnfle j cselekedeteket, melyek a
boldogsghoz vezetnek, s valsgos ldst jelentenek. Mind
ezen ldsok kt kategriba sorolhatk: a csald s a trsada
lom irnti ktelezettsgek teljestsvel olyan cselekedeteket
vgezni, melyek hozzjrulnak msok jlthez, s olyan cse
lekedeteket vgezni, amelyek tiszttjk a tudatot. Az egyn jl
lte elvlaszthatatlan msoktl. s vgl ezt mondta:

Az let hullmhegyei s hullmvlgyei kztt

a tudat mgis rtzdletlen marad,
nem panaszkodik, nem hoz ltre szennyezdst, mindig
biztonsgban rzi magt;
ez a legnagyobb boldogsg'

Nem szmit, mi bukkan fel sajt testnk s tudatunk mik

rokozmoszban vagy a klvilgban, kpesek vagyunk szem
benzni vele - nem feszltsggel, elfojtott svrgssal vagy
elutastssal, hanem teljes knnyedsggel, a tudat mlyrl

61
 fakad mosollyal. Semmilyen helyzetben - legyen az kelle
mes vagy kellemetlen, kvnt vagy nem kvnt nem
lesznk ingerltek, s a mulandsg megrtsvel tkletes
biztonsgban rezzk magunkat. Ez a legnagyobb lds.
Annak tudata, hogy a sajt mesterem vagyok s hogy sem
mi sem kerekedhet fell rajtam, hogy mosolyogva el tudok fo
gadni mindent, amit az let hoz a tudat tkletes egyens
lyt, a valdi megszabadultsgot jelen. Ezt a Vipasszan
meditci gyakorlsval itt s most el lehet elrni. Ez valdi
semlegessg, nem negatv hozzlls vagy passzv zrkzottsg.
Nem a vilg problmi ell menekvst keres, a fejt a
homokba dug ember vak beletrdse, fsult kznye ez.
A tudat valdi egyenslya a problmk s a valsg szintjei
nek teljes tudatossgn alapul.
A svrgstl s elutaststl val mentessg nem. rzket
len, kznys hozzllst jelent, amikor valaki a sajt meg
szabadulst lvezi, mikzben nem gondol msok szenved
src. pp ellenkezleg: az igazi semlegessget szent
elfogulatlansgnak" nevezik.
Ez dinamikus minsg, a tudat tisztasgnak a kifejezdse.
Amikor tudatunkat megszabadtjuk a vak reakci rgzlt szo
kstl, akkor az elszr lesz kpes kreatv, pozitv cselekedetek
megvalstsra, ami produktv s jtkony nmagunk s min
denki ms szmra is. A semlegessg mellett megjelennek a tisz
ta tudat ms minsgei is, mint a jakarat, a szeretet, amely
viszonzs s elvrs nlkl keresi msok jltt; az egyttrzs
msok gyengesgei, szenvedsei lttn, s az egytt rz rm
msok sikere s j szerencsje lttn. Ez a ngy tulajdonsg tr
vnyszer eredmnye a Vipasszan gyakorlsnak.
Korbban mindig megprbltuk megtartani azt, ami j volt
neknk, ami pedig rossz, azt igyekeztnk msoknak tovbbad
ni. Most viszont megrtjk, hogy sajt boldogsgunkat nem
rhetjk el ms krra, s csupn az hoz boldogsgot, ha m-

162
 sokat is boldogg tesznk. Ezrt arra treksznk, hogy meg
osszunk msokkal minden jt. amivel n rendelkeznk. Miu
tn megszabadulunk a szenvedsrl s megtapasztaljuk a meg-
szabadultsg bkjt, felismerjk, hogy ez a ltez legmagasabb
j. Ekkor az ember azt kvnja, hogy msok is tapasztaljk meg
ezt a jt, s talljk meg a szenvedskbl kivezet utat.
A Vinasszan meditci logikus eredmnye: a mett-bhvati.
a jakarat kifejlesztse a tbbi ember irnyiba. Lehet, hogy ko
rbban is hangoztattuk ezt, de a tudatunk mlyn jelen volt
mg a svrgs s elutasts. Most bizonyos fokig megsznik a
reagls folyamata s az nssg rgi szoksa, s a jakarat ter
mszetesen rad a tudat mlyrl. Ez a jakarat a tiszta tudat
tmogat erejvel nagyon erteljes tud lenni, s bks, harmo
nikus lgkrt teremt mindenki javra.
Vannak, akik azt hiszik, hogy mindig kiegyenslyozottnak
lenni azt jelenti, hogy az ember tbb nem lvezheti az letet
annak soksznsgben, olyan, mintha egy fest az sszes sznt
tartalmaz palettbl csak a szrkr hasznln, vagy mint ha
egy zongorn, valaki csak a kzps C-t jtszan. Ez a semle
gessg flrertse. A valsg Z. hogy a zongora hamisan szl,
s nem is tudjuk, hogyan kell jtszani rajta. A billentyk pusz
ta tgetse az nkifejezs nevben csupn hangzavart okoz.
Ha viszont megtanuljuk, hogyan kell fel hangolni a zongort,
s megtanulunk jtszani rajta, akkor zenlhetnk. A legalacso-
nyabbtl a legmagasabbig, a billentyk teljes skljt hasznl
hatjuk, s minden lettt hang harmnit s szpsget teremt.
A Buddha azt mondta, hogy ha tudatunkat megtiszttjuk
s elrjk a tkletessgig fejlesztett blcsessget", akkor
megljk az rmr, az ldst, a nyugalmat, a tudatossgot,
,i teljes megrtst s a valdi boldogsgot".' Kiegyenslyo
zott tudattal jobban tudjuk lvezni az letet. Amikor kelle-
incs helyzetbe kerlnk, akkor tkletesen lvezzk annak
zamatt, mivel elterels nlkl, tkletesen tudatban va-

163
 gynk a jelen pillanatnak. Amikor pedig ez az lmny elm
lik, nem lesz rosszkedvnk. Tovbbra is mosolygunk, merr
tudjuk, hogy ennek trvnyszeren meg kellett vltoznia.
Ehhez hasonlan, amikor kellemetlen helyzetbe kerlnk,
nem vlunk zaklatott. hanem megrtjk azt, s ezltal fel
ismerhetjk, hogyan vltoztathatnnk rajta. Ha erre nincs
md, akkor is bksek maradunk, hiszen jl tudjuk, hogy ez
az lmny is muland, s trvnyszeren elmlik. Teht
azltal, hogy tudatunkat feszltsgektl mentesen tartjuk,
sokkal lvezhetbb s eredmnyesebb letet lhetnk.
Van egy trtnet arrl, hogy Burmban az emberek kri
tizltk Sayagy U Ba Khin tantvnyait, mert hinyoltk be
llk a Vipasszan meditl hoz ill komoly viselkedst.
A tanfolyam sorn a kritizlok bevallsa szerint - mindig
komolyan gyakoroltak, ahogy azt kell, de a vgn mgis
mindig boldogok voltak s mosolyogtak. Amikor a kritika
eljutott az egyik legjobban tisztelt szerzeteshez, Webu Saya-
dawhoz, azv vlaszolta: azrt mosolyognak, meit tudnak
mosolyogni". Ez a mosoly nem ragaszkodsbl vagy tudat
lansgbl fakad, hanem a Dhammbl. Aki megtiszttotta a
tudatt, nem fog szomor arccal jrni-kelni. A szenvedstl
megszabadulva termszetes dolog, hogy mosolyog. Amikor
az ember elsajtt egy mdszert, ami a megszabadulshoz ve
zet, akkor termszetes, hogy boldog.
Ez a szvbl jv mosoly nem tej ez ki mst, mint bkt,
semlegessget s jakaratot. A mosoly, ami minden helyzet
ben ragyog, az a valdi boldogsg. Ez a Dhamma clja.

Krdsek s vlaszok
Azon gondolkodom, hogy a knz gondolatokat lehet-e ugyan-
gy kezelni, mint i fizikai fjdalmat.

164
 S. N. Goenka; Csak fogadja el a tnyt, hogy knz gondolat
vagy rzelem van jelen a rudattun. Eddig mlyen el volt
nyomva, s most a tudat felsznre jtt. Ne menjen bele a rsz
leteibe. Csak fogadja el az rzelmeket rzelmeknek, s figyelje
meg, milyen testi rzst tapasztal ezzel prhuzamosan. Nincs r
zelem fizikai rzs nlkl. Kezdje el szemlim a testi rzseket.

Akkor azt az rzst keressk, ami az rzelemhez tartozik?

Figyeljen meg brmilyen megjelen rzst Nem tudhatja,
hogy melyik rzs tartozik az adott rzelemhez, ezrt sose
prblja ezt meg - ez rtelmetlen erfeszts lenne. Akkor,
amikor egy adott rzelem van jelen a tudatban, minden tes
ti rzs, amit ekkor tapasztal, kapcsolatban van az rzelem
mel. Csak figyelje meg az rzseket, s rtse meg ezek az
rzsek is mulandak. Ez az rzelem is anittsa. Lssuk,
mennyi ideig tart.'" Meg fogja ltni, hogy ezzel elvgja az r
zelem gykert, s az elmlik.

Mondhatjuk-e azt, hogy az rzelem s a testi rzs ugyanaz?

Egyazon rem kt oldala. Az rzelem tudati, az rzs fizi
kai, de a kett sszefgg. Valjban minden rzelemt s
mindent, ami a tudatban felbukkan, biztosan egy testi rzs
ksr. Ez a termszet trvnye.

Az rzelem tudati dolog?

Igen, tudati.

De az egsz lestnk is a tudat rsze, nem?

Tudatunk szoros sszefggsben van az egsz testnkkel.

A tudatossg jelen van a test minden sejtjben?

Igen. Ezrt kpes egy adott rzelemhez tartoz rzs a
testben brhol felbukkanni. Az rzsek megfigyelsvel tes-

165
 tnkben ktsgtelenl megfigyeljk az adott rzelemhez
kapcsold testi rzseket, s ezltal megszabadulunk az adott
rzelemtl.

Ha lnk, de nem vagyunk kpesek semmilyen rzst tapasz

talni, akkor is van haszna a gyakorlsnak?

Ha ti} figyeli a lgzst, az lecsendesti s sszpontostja

a tudatot, de amg nem tapasztal rzseket, addig a tudat m
lynek megtisztulsa nem mkdhet a mlyebb szinteken.
A tudat mlyn a reakci a folyamatosan megjelen rzsek
kel indul.

A htkznapokban, ha van nhny szabad percnk, segt, ha

csendben maradunk, s megfigyeljk esli rzseinket?

Igen Mg nyitott szemmel is, ha pp nincs ms tenniva

lnk, j , ha tudatban vagyunk testi rzseinknek.

Hagy ismeri fel a tant, hogy tantvnya megtapasztalta a nibbnt?

Vannak mdszerek, amelyekkel ellenrizhet, hogy vala

ki megtapasztalta-e a nibbnt. Ehhez a tantnak megfelel
en kpzettnek kell lennie.

Honnan tudja maga a meditl?

Az letben bekvetkezett vltozsokbl. Azok az embe

rek, akik tnyleg megtapasztaltk a nibbnt, szentek s tiszta
tudatak lesznek. Nem srtik meg tbb az t alapszablyt;
ha hibt kvetnek el, nem titkoljk el, hanem nyltan el
mondjk, s erfesztst tesznek, hogy legkzelebb elkerl
jk azokat. A rtusokhoz s szertartsokhoz val ragaszkods
eltnik, mert felismerik, hogy azok pusztn kls formk,
melyek resek, hinyzik bellk maga a megtapasztals.
Megrendthetetlen bizalmat reznek az svny irnt, amely a
megszabadulshoz vezette ket, s nem keresnek ms utakat.

166
Vgl pedig az ego illzija sszeomlik bennk. Ha valaki
azt mondja, hogy megtapasztalta a nibbnt, de a tudata
ugyanolyan zavaros, a cselekedetei pedig ugyanolyan betege
sek maradnak, akkor ott valami nincs rendjn. Az letmd
juknak kell tkrznie azt, hogy tnyleg megtapasztalik-e.
Nem j , ha a tant minsti a tantvnyait ha kijelenti,
hogy elrtk a nibbnt. Klnben az egsz ego-pt ver
senny vlik mind a tant, mind a tantvnyok szmra.
A tantvnyok csak a minstsrt fognak kzdeni, s minl
tbb kitntetst ad a tant, annl nagyobb tisztelet vezi.
A nibbna lmny msodlagoss vlik, a minsts lesz az
elsdleges, s mindez esztelen jtkk vlik. A tiszta Dham-
ma clja, hogy segtse az embereket abban, hogy valban
megtapasztaljk a nibbnt^ s megszabaduljanak. A tant s
a tants clja az, hogy tnylegesen segtse az embereket,
nem pedig az, hogy erstse az egjukat.

Hogyan hasonltan ssze a pszichoanalzist s a Vipasszant?

A pszichoanalzisben olyan mltbli esemnyeket prblnak

visszaidzni a tudatba, amelyek nagy hatssal voltak a tudati be
idegzdsek kialakulsra. A Vpasszan, ehhez kpest, a tuda
ta legmlyebb szntjre viszi a gyakorlt, oda, ahonnan a bei
degzds tnylegesen ered. Minden esemny, amit a
pszichoanalzisben megprblnak felidzni, egytt jr egy rzs
megjelensvel a fizikai szinten. Azzal, hogy a meditl egsz
testben, semlegesen megfigyeli a fizikai rzseket, a beidegz
dsek megszmllhatatlan rtegt engedi megjelenni, majd el
tnni. A rgzlt szoksokkal ezltal azok gykereinl foglalko
zik, gy azoktl knnyen s gyorsan kpes megszabadulni.

Mi a valdi egyttrzs?

Az emberek szolglatra, a szenvedstl val megszabadu

lsuk segtsre val hajlandsg. Ennek azonban mentesnek

367
kell lennie a ragaszkodstl. Ha elkezdnk msok szenved
se miatt sirnkozni, akkor azzal csak magunkat tesszk bol
dogtalann. Az nem a Dhamma svnye. Ha valdi egyt
trzs van bennnk, akkor a kpessgeinknek megfelelen,
minden szeretetnkkel igyeksznk msokat segteni. gy
segtnk, hogy nem aggdunk amiatt, hogy mi lesz a szolg
latunk eredmnye. Ez jelenti a kiegyenslyozott tudatbl
ered, valdi egyttrzst.

A Vipasszan az egyetlen md a megvilgosods elrshez?

A megvilgosodst gy lehet elrni, ha vizsgljuk nmagun

kat, s megszabadulunk beidegzdseinktl. Ha ezt tesszk,
a Vipasszant gyakoroljuk, brhogy hvjuk is. Van, aki sose hal
lott a Vipasszanrl, a folyamat magtl megindult benne. gy
tnik, ez trtnt sok indiai szenttel is, sajt elmondsuk szerint.
De mivel nem tanultk meg a folyamatot lpsrl lpsre, ezrt
nem tudtk azt msoknak elmagyarzni. Itt viszont lpsrl
lpsre megtanulhat a megvilgosodshoz vezet mdszer.

A Vipasszant az kt univerzlis mvszetnek nevezi. Nem

fogja ez sszezai'arni azokat a gyakorlkat, akik ms vallshoz
tartoznak?

A Vipasszan nem ms vallsokkal verseng, larcba bjtatott

valls. A meditlknak semmilyen filozfiai doktrnt nem kell
vakon elfogadniuk; arra krjk ket, hogy csak azt fogadjk el,
amit maguk is igaznak tapasztalnak. Nem az elmlet, hanem a
gyakorlat a legfontosabb, ami nem ms, mint az erklcss visel
keds, a figyelem-sszpontosts s a tudatot megtisztt bels
valsglts. Milyen vallsnak lehet ez ellen kifogsa? Hogy
zavarhat ez ssze brkit is? A gyakorlsnak tulajdontson fontos
sgot, s ezltal az ilyen ktsgek maguktl megsznnek.

168
 AZ OLAJJAL T L T T T VEG

Az anya olajrt kldte a fit egy res veggel s tz rpi

val a kzeli boltba. A fi el is ment, megtltette az veget,
de hazafel elesett s elejtette az veget. Mieltt fel tudta
volna venni, az olaj fele kifolyt. Ezt ltva, srva ment az any
jhoz: , kimltt az olaj fele! Kimltt az olaj fele!" Na
gyon boldogtalan volt.
Az anya elkldte a msik fit is a boltba, egy msik veg
gel s tz rpival. O is megtltette az veget, s hazafel me
net is elesett s elejtette az veget. Az olaj fele megint csak
kifolyt. Felvette az veget, s boldogan rohant az anyjhoz:
, nzd! Sikerlt megmentenem az olaj felt! Az veg le
esett, el is trhetett volna. Az egsz olaj kifolyhatott volna a
fldre. De n megmentettem a felt!" Mindketten ugyan
gy, egy flig res, egy flig teli veggel mentek az anyjuk
hoz. Az egyik srt, hogy flig res, a msik pedig rlt, hogy
flig tele.
Aztn az anya elkldte a harmadik gyerekt is, egy res
veggel s egy tzrpissal. is elesett hazafel s elejtette
az veget. Az olaj fele kifolyt. O is felvette az veget, s
mint a msodik fi. rmmel ment az anyjhoz: Anym,
megmentettem az olaj felt!" De az a fi szletett Vipasszan
fi volt, teli nemcsak optimizmussal, hanem realizmussal is.
Ezrt gy szlt anyjhoz: Most elmegyek a piacra, s kem
nyen dolgozom egsz nap, hogy keressek tz rpit s tele-
tltsem az veget. Estre rel lesz." Ez a Vipasszan: pesszi
mizmus helyett optimizmus, realizmus s tettvgy!

169
 T I Z E D I K FEJEZET

AZ LET MVSZETE

Minden nmagunkra vonatkoz elkpzelsnk kzl a

legalapvetbb az n ltezse. Ezt felttelezve elsdleges j e
lentsget tulajdontunk az nnek, s vilgunk kzppontj
v tesszk. Annak ellenre gy tesznk, hogy klnsebb
megerltets nlkl lthatjuk, hogy a szmtalan vilg kzl
csupn egy, amelyben lnk, s a vilg szmtalan teremtm
nye kzl ez az n csak egy. Brmekkorra is hizlaljuk nn
ket, a tr s az id vgtelensghez kpest mindig elhanya
golhat marad. Az nrl alkotott elkpzelsnk nyilvnvalan
tves. letnket mgis az n kiteljestsnek szenteljk, s
gy hisszk, hogy ez az t vezet a boldogsghoz. Az a gon
dolat, hogy mskppen ljnk, termszetellenesnek, st f
lelmetesnek tnik.
Brki azonban, aki megtapasztalta az n tudat gytrelmeit,
tudja, micsoda szenvedst jelent az. Ameddig sajt vgyaink
kal s flelmeinkkel, szemlyisgnkkel vagyunk elfoglalva,
nnk szk brtnbe vagyunk zrva, elvgva a vilgtl, az
lettl. Ebbl a megszllott nkzpontsgb] val kilps
jelenti a valdi megszabadulst, mely kpess tesz bennnket
arra, hogy az letre s ms emberekre nyitottan nzznk
szembe a vilggal, s megtalljuk a valdi kiteljesedst. Nem
nmegtagadsra vagy az n elfojtsra van szksg, hanem az
nrl alkotott tves eszmnktl val megszabadulsra. Ehhez
pedig meg kell rtennk, hogy armt nnek hvunk, valj
ban muland, llandan vltoz jelensg.
A Vipasszan meditci segtsgvel eljuthatunk ehhez a
felismershez. Amg mi magunk nem tapasztaljuk meg a test
s a tudat muland termszett, addig elkerlhetetlenl az
nkzpontsg csapdjban maradunk, s ebbl addan

170
szenvednk. m imint megkrdjelezzk az llandsg ill
zijt, az n illzija is magtl eltnik, s a szenveds is el
halvnyul. A Vipasszan-gyakorl szmra az aniasa, vagyis
az n s a vilg mlandsgnak felismerse a kulcs, mely a
megszabaduls kapujt nyitja.
A mulandsg megrtsnek jelentsge tszvi a Budd
ha sszes tantst. Azt mondta:

Tbbet r egyetlen nap az letnkben,

mikor ltjuk a keletkezs s elmls valsgt,
mint ha szz vig lteznk,
fel netu fogva azt.1

A mulandsg blcsessgt a fldmves eke vashoz ha

sonltotta, mely elvg minden gykeret, ahogy szntja a fl
det; a hztet gerinchez, mely magasabban van minden tar-
tgerendnl; egy hatalmas kirlyhoz, aki uralma alatt tartja
hbrurair; a holdhoz, melynek ragyogsa elhomlyostja a
csrllagokat; a felkel naphoz, mely eloszlatja a sttsget az
gbolton.2 Ezek voltak utols szavai: Minden szankhra
minden teremtett dolog muland. Gyakoroljatok szorgal
masait, hogy felismerjtek ezt az igazsgot.1"
Az micct igazsgt nem elg csupn az rtelmnkkel el
fogadni. Nem szabad az rzelmeinkre sem hagyatkozni vagy
pusztn elhinni azt. Sajt magunknak kell megtapasztalnunk
az aniccsa valsgt. A mulandsg s ezltal az ego s a szen
veds illzijnak helyes megrtse a megszabadulshoz ve
zet bels valsglts. Ez a helyes megrts.
A gyakorl a sk, szanidhi s panny gyakorlsval ri el ezt
a megszabadt blcsessger. Ha nem vgezzk ezt a hrmas
gyakorlatot, ha nem tesszk meg a lpseket az ton, akkor
uem juthatunk el a bels valsgliiig, s nem szabadulhatunk
meg a szenvedstl. Mr a gyakorls megkezdse eltt rendel-

171
 keznnk kell bizonyos blcsessggel, a szenveds igazsgnak
intellektulis megrtsvel. Enlkl - mg ha ez csak felsznes
formban jelenik is meg fel sem merlhet bennnk a gondo
lat, hogy megkeressk a szenvedstl val megszabaduls md
jt. Az els lps a helyes megrts" - mondta a Buddha.4
gy valjban a Nyolcrt Nemes svny els lpsei
a helyes megrts s a helyes gondolkods. Fel kell ismernnk
a problmt, s el kell hatroznunk, hogy foglalkozunk vele.
Csak ekkor kezdhetjk el a Dhamma gyakorlst. Az svny
magalapozst az erklcss let gyakorolsval, a szablyok
cselekedeteinkben val alkalmazsval kezdjk. Majd a kon
c ntrci fejlesztsvel elkezdnk a tudatunkkal foglalkozni, a
lgzs tudatostsval gyakoroljuk a szarndhit Vgl testnk
rzseit szemllve kifejlesztjk a tapaszralaton alapul blcses
sget, mely megszabadtja a tudatot a rgzlt szoksoktl.
s ekkor a sajt tapasztalatunkbl fakad valdi, helyes
megrts az svny els lpse lesz A Vipasszan gyakorl
sval megrtjk llandan vltoz lnynket, s megszaba
dtjuk tudatunkat a svrgstl, az elutaststl s a tudatlan
sgtl. Ilyen tiszta tudattal mg a gondolata sem merl fel
annak, hogy rtsunk msoknak. Ehelyett gondolatainkat be
tlti a minden ember irnt rzett jakarat s az egyttrzs.
rtalmatlan, szerny, bks letet lnk mind a beszd, mind
pedig a cselekvs s meglhets szintjn. Az erklcss let
bl fakad nyugodtsg segtsgvel knnyebb vlik a kon
centrci fejlesztse. s minl ersebb a koncentrci, bl
csessgnk annl mlyebbre hatol. Az svny teht a
megszabadulshoz vezet emelked spirl. Mindhrom gya
korlat tmogatja egymst, mint a hromlb szk lbai. Ha
hinyzik valamelyik lb vagy nem egyenl hosszak, a szk
felborul. Ugyangy a gyakorlnak is egytt kell gyakorolnia
a slt, a szamdhit s a pannyt.
A Buddha azt mondta:

172
 Helyes megrtsbl helyes gondolkods fakad;
A helyes gondolkods helyes beszdhez vezet;
A helyes beszd helyes cselekvsi eredmnyez,
A helyes cselekvs helyes meglhetst hoz;
A helyes meglhetsbl helyes erfeszts Jakad;
A helyes erfeszts helyes bersghez vezet;
A helyes bersg helyes koncentrcit eredmnyez;
A helyes koncentrcibl helyes blcsessg fakad;
A helyes blcsessg megszabadulst hoz.*

A Vipasszan meditcinak mr in s most is megvan a gya

korlati eredmnye. A mindennapi letben szmtalan esemny
veszlyezteti a tudat kiegyenslyozottsgt. Vratlan nehz
sgek merlnek fel; vratlanul ellenlbasaink jelennek meg.
Termszetesen a Vipasszan elsajttsa nem biztostja azt,
hogy tbb nem lesz problmnk. Az, hogy megtanulunk
hajzni, nem jelenti, hogy mindig nyugodt utunk lesz. Viha
rok mindenkppen lesznek, a problmk elkerlhetetlenek.
rtelmetlen nbecsaps lenne megprblni elmeneklni a
bajok ell- Ehelyett meg kell tanulnunk kijutni a viharbl.
Ehhez elszr is meg kell rtennk a problma valdi ter
mszett. Tudatlansgunk miatt kls esemnyt vagy szemlvt
hibztatunk a nehzsg bekvetkeztrt, s minden ernkkel a
kls szitucit prbljuk megvltoztatni. A Vipasszan gya
korlsval azonban rjvnk, hogy csak mi vagyunk felelsek
boldogsgunkrt vagy boldogtalansgunkrt. A problma a
vak reakci szoksbl ered. Ezrt figyelmnket a tudatunk
rgzlt reakcii ltal okozott bels viharnak kell szentelnnk.
Csupn a nem-reagls nem oldhatja meg a problmt. Amg
a rgzlt szennyezdsek a tudatalattiban maradnak, elbb-
utbb jra felbukkannak, s elbortjk a tudatot, brmennyi
re prbljuk is elkerlni azt. Az egyetlen megolds az, hogy
megtanuljuk megfigyelni s megvltoztatni nmagunkat.

173
 Mindezt elg knny megrteni, de alkalmazni sokkal ne
hezebb. A krds megmarad: hogyan figyelhetjk meg n
magunkat? Egy negatv reakci jelenik meg tudatunkban -
harag, flelem vagy gyllet. Mieltt esznkbe jutna, hogy
megfigyeljk, teljesen elraszt bennnket, s helytelenl be
szlnk vagy cseleksznk. Ksbb, miutn megtrtnt, be
ltjuk a hibt s megbnjuk, amit tettnk, de aztn legkze
lebb ugyangy viselkednk.
Vagy tegyk fel, hogy amikor szrevesszk, hogy haraggal
reaglunk valamire, megprbljuk megfigyelni a haragot.
Amint elkezdjk, megjelenik tudatunkban a helyzet vagy a
szemly, amire vagy akire dhsek vagyunk. Ezltal mg to
vbb n bennnk a harag. Vagyis a legtbben egyszeren
kptelenek vagyunk rzelmeinket az okoktl vagy a krl
mnyektl fggetlenl vizsgim.
A Buddha azonban a test s tudat vgs valsgt tanulm
nyozva felfedezte, hogy amikor egy reakci trtnik a tudat
ban, a fizikai szinten ktfajta vltozs jelenik meg. Az egyik
azonnal nyilvnval: a lgzs kiss ersebb vlik. A msik
vltozs finomabb szinten jelentkezik: biokmiai reakci, egy
rzs jn ltre a testben. Megfelel gyakorlssal egy tlagos
rtelmi kpessg ember knnyen kifejlesztheti a lgzs s a
testi rzsek megfigyelsnek kpessgt. gy a lgzs s az
rzsek vltozst figyelmeztetsnek vesszk, s felismerjk a
negatv reakcit, mieltt az veszlyes szintre ersdne. s ha
ezutn folytatjuk lgzsnk s rzseink szrmllsr, knnyen
megszabadulhatunk a tudati szennyezdsektl.
Persze a reagls szoksa mlyen gykerezik, nem lehet
rgtn eltvoltani. Mgis, ahogyan a Vipasszan meditcit
gyakoroljuk, szre fogjuk venni, hogy a mindennapi letben,
legalbb idnknt, az nkntelen reagls helyett csupn
megfigyeljk nmagunkat. Ezek a pillanatok ksbb fokoza
tosan nvekednek, s a reagls pillanatai pedig egyre ritkb-

174
 bak lesznek. Ha mgis negatvan reaglunk, a reakci idtar
tama s erssge cskkenni fog. Elfordulhat, hogy mg a
legbosszantbb helyzetekben is kpesek lesznk lgzsnket
s testi rzseinket figyelni, s ezltal kiegyenslyozottak s
nyugodtak maradunk.
Ezze az egyensllyal, a tudat legmlyebb szintjnek sem
legessgvel, letnkben elszr kpess vlunk az igazi cse
lekvsre - az igazi cselekedet pedig mindig pozitv s alkot
szndk. Pldul ahelyett, hogy msok negatv hozzllst
nkntelenl viszonoznnk, kpesek lesznk a lehet leg
jobb vlaszt adni. Ha a tudadan ember haragos szemllyel ke
rl szembe, maga is dhs lesz, s sszevesznek, teht
mindketten boldogtalanok lesznek. De ha nyugodtak s ki
egyenslyozottak maradunk, segthetnk a msiknak is meg
szabadulni haragjtl, s a problmt alkot mdon rendezni.
Testi rzseink megfigyelse megtant bennnket arra,
hogy amikor eluralkodnak bennnk a negatv gondolatok s
rzsek, az szenvedshez vezet. Ha msokat ltunk negatvan
reaglni, akkor is tudjuk, hogy szenvednek. Ezzel a beltssal
egyttrzst fejleszthetnk ki irntuk, s segthetnk nekik
abban, hogy megszabaduljanak a boldogtalansgtl, ahelyett,
hogy mg boldogtalanabb tennnk ket. Bksek s boldogok
maradunk, s msokat is segtnk bkss s boldogg vlni.
Az bersg s semlegessg kifejlesztse nem tesz bennn
ket passzvv s tehetetlenn, mint egy nvny, amivel min
denki azt tehet, amit akar. Msok szenvedse irnt sem v
lunk kzmbss azrt, mert a bels bke keressvel
vagyunk elfoglalva. A Dhamma arra tant bennnket, hogy
felelssget vllaljunk magunk s msok boldogulsrt.
Megtesznk mindent, hogy segthessnk msokat, fenntartva
azonban tudatunk kiegyenslyozottsgt. Ha a balga mocsr
ba sllyed gyermeket pillant meg, felindultsgban utna
ugrik, s is belesllyed. A blcs nyugodt s kiegyemlyo-

175
Tolt marad, s keres egy gac. mellyel elrheti a gyermeket s
kihzhatja a szilrd talajra. Ha a svrgs s az elutasts mo
csarba ugrunk msok utn, azzal senkin sem segtnk. A lel
ki egyensly szilrd talajra kell kihznunk az embereket.
Az letben gyakran szksges a kemny fellps. Pldul
valakinek megprbljuk kedvesen s udvariasan elmagyarz
ni, hogy hibt kvet el, de az illet nem fogadja meg a tan
csot, mivel nem rt msbl, mint a szigor szavakbl s tet
tekbl. Ilyenkor olyan szigoran cseleksznk, ahogy
szksges. Dc mieltt cselekednnk, meg kell vizsglnunk
magunkat, hogy vajon kiegyenslyozott-e tudatunk, s csak
szeretetet s egyttrzst rznk-e a helytelenl viselked
szemly irnt. Ha igen, cselekedetnkkel segtnk rajta; ha
nem, voltakppen senkin sem segthetnk. Ha a szeretet s
egyttrzs vezrel bennnket, az csak j eredmnyt hozhat.
Ha megltunk egy ers embert, amint egy nla gyengb
bet bntalmaz, ktelessgnk megprblni megakadlyozni
ebben. Minden rtelmes ember gy tenne, jllehet knyr
letet rezne a gyengbb s haragot az ersebb irnt. A
Vipasszan-gyakorlk viszont ugyanolyan egyttrzssel vi
seltetnek mindkett irnt, tudjk, hogy az ldozatot meg kell
vni a srelemtl, az erszakoskodt pedig attl, hogy ma
gnak rtson bns cselekedetvel.
Rendkvl fontos, hogy megvizsgljuk tudatunkat, mi
eltt kemnyen lpnk fel; nem elg utlag igazolni tet
tnket. Ha mi magunk nem rznk bkt s harmnit ben
snkben, nem tpllhatjuk msban sem a bkt s harmnit.
Vipasszan-gyakorlknt megtanuljuk az elktelezett prtat
lansgot gyakorolni, egyszerre egyttrznek s elfogulatlan
nak enni. Az bersg s semlegessg kifejlesztsvel min
denki javt kvnjuk szolglni. Ha semmi mst nem tesznk,
csupn nem nveljk a vilgban lv feszltsget, j tettet
visznk vghez.

176
 A semlegessg gyakorlsnak mindenkppen j hatsa van
a vilgra. Vgtre is a tudat negatv belltottsga legyen az
a mienk vagy msok a vilg minden szenvedsnek val
di oka. Ha a tudat megtisztul, feltrul elttnk az let vg
telen vltozatossga, tlhetjk s megoszthatjuk msokkal a
valdi boldogsgot.

Krdsek s vlaszok

Beszlhetnk msoknak a meditcirl?

S. N. Goenka: Termszetesen. A Dhmma nem titkos.

Brkinek beszmolhatnak arrl, mit csinltak itt. De egszen
ms valakit vezetni a gyakorlsban, ezen a szinten ezt el kell
kerlnik. Vrjk meg, amg biztos alapokat szereznek a
technikban, s megtanuljk msok vezetst. Ha valaki,
akinek meslt a Vipasszanrl, a gyakorlat irnt rdekldik,
javasolja neki, hogy vegyen rszt egy kurzuson. Legalbb az
els Vtpasszan tapasztalatot szervezett, tznapos tanfolya
mon, kpzett tant irnytsa alatt kell megszerezni. Ezutn
mindenki maga gyakorolhat.

n jgzom. Hogyan kombinljam a Vipasszanval?

Itt a kurzuson a jga nem megengedett, mert elvonhatja
a trsai figyelmt s zavarhatja ket. De ha hazatr, gyako
rolhatja a Vipasszant is s jgt is - vagyis testgyakodatokt,
jga testhelyzeteket s lgzsszablyz gyakorlatokat. A jga
nagyon jt tesz a testi egszsgnek Mg kombinlhatja is a
Vipasszanval. Pldul felvesz egy pozcit, majd megfigyeli
a testi rzseit; ez mg hasznosabb lesz, mint a sima jgagya
korlat. Azonban a mantrt s vizualizcit alkalmaz jga-
gyakorlatok teljesen ellenttesek a Vipasszanval. Ne keverje
ilyesmivel ezt a technikt.

177
 Mi a vlemnye a jga klnbz lgzgyakorlatairl?
Nagycui hasznosak mint fizikai gyakorlatok, de ne kever
jk ezeket a technikkat a2 npnval. Az nptta sorn
a termszetes lgzst kell megfigyelnnk anlkl, hogy befo
lysolni prblnnk. A lgzskon troli fizikai gyakorlatknt, az
npna pedig meditcis gyakorlatknt gyakorolhat-

Nem lehetsges, hogy az nem ez a bubork ragaszkodst

fejleszt ki a megvilgosods itnt?

Ha igen, akkor az ellenkez irnyba halad. Nem tapasztal

hatjuk meg a megvilgosodst, amg ktdseink vannak.
Egyszeren rtsk meg, mi a megvilgosods. Azutn tartsuk
figyelmnket folyamatosan a jelen pillanaton, hadd jjjn a
megvilgosods magtl Ha mgse jn, ne legynk ingerl
tek. Csak tegyk a dolgunkat, az eredmnyt bzzuk a Dham-
mra. Ha gy gyakorlunk, s nem ragaszkodunk a megvil
gosodshoz, az biztosan el is jn.

Teht az a dolgom, hogy meditljak?

Igen. Azrt felels, hogy megtiszttsa a tudatt. Vllalja ezt
fl, de ne ragaszkodjon hozz.

Nem kell teht elrni semmit?

Nem. Brmi jn is, magtl jn. Hagyja, hogy magtl
trtnjen meg.

Mit gondol a Dhamma oktatsrl gyermekeknek?

A legjobb ezt mg a szlets eltt elkezdeni. A terhessg

alatt az anynak Vipasszant kellene gyakorolnia, hogy a
gyermek is megkapja a Dhammt, s a Dhamma gyermeke
knt szlessen meg. De ha mr vannak gyermekeik, akkor is
megoszthatjk velk a Dhammt. Pldul megtanultk a met-
t-bhvan technikt, mellyel a Vipasszan gyakorls vgn

178
megosztjk bkjket s harmnijukat msokkal. Ha kis
gyermekeik vannak, irnytsk feljk mltjukat minden me
ditci utn, illetve a gyermekek lefekvsi idejben; gy k is
rszeslnek Dhamma gyakorlsuk jtkony hatsbl. Ha
idsebbek lesznek, beszljenek egy kicsit a Dhammrl, oly
mdon, hogy k is megrthessk s elfogadhassk. Ha mr
kicsir tbbet megrtenek belle, tantsk meg nekik az n-
pm gyakorlatot. Semmilyen mdon ne prbljanak nyomst
gyakorolni gyermekeikre. Hadd ljenek egytt nkkel, fi
gyeljk lgzsket pr percig, aztn menjenek jtszani. A me
ditci is jtk lesz szmukra, lvezni fogjk. s a legfonto
sabb, bogy nmaguk is egszsges. Dhamma szerinti letet
ljenek, % ezzel j pldt mutassanak gyermekeiknek. Ottho
nukban teremtsenek bks, harmonikus lgkrt, mely segti
ket egszsges, boldog emberr vlni. Ez a legjobb, amit
gyermekeikrt megtehetnek.

Nagyon ksznjk a csodlatos Dhammat!

Ksznjk a Dhammanak! A Dhamma nagyszer. n csak
eszkz vagyok. s ksznjk maguknak is. Kitartan dolgoz
tak s elsajttottk a technikt. A tant beszlhet, csak be
szlhet, de ha nem gyakorolnak, nem mek el semmit. Le
gyenek boldogok s gyakoroljanak szorgalmasan!

179
 TTT AZ RA

Rendkvl rlk annak, hogy Burmban szlettem,

a D hamm a fldjn, ahol szzadokon t eredeti formjban
riztk meg ezt a csodlatos technikt. gy szz ve teleplt
t ide nagyapm Indibl, gy n mr ebben az orszgban
szlettem. Boldog vagyok, hogy kereskedcsaldba szlet
tem, gy rnr tizenves koromban elkezdtem dolgozni, hogy
pnzt keressek. Eletem f clja vagyonom gyaraptsa volt-
Szerencss voltam, mert mr fiatalon sikerk sok pnzt ke
resnem. Ka nem ismertem volna meg sajt magam a gazda
gok lett, nem lenne szemlyes lapasztalatom az ilyen let
rtktelensgrl. s ha ezt nem tapasztalom meg, taln mg
mindig ott bujklna agyam valamelyik zugban a gondolat,
hogy a pnz a boldogsg kulcsa. Mikor valaki meggazda
godik, megklnbztetett helyet s magas pozcikat kap a
trsadalomban. Klnbz szervrzrtek tagjv vlik. Mr
hszas veim elejn elkezdtem a trsadalmi megbecslst
hajszolni. s termszetesen mindezen feszltsgek hatsra
egy pszichoszomatikus betegsg jlev tkztek ki rajtam, s
lyos migrnes rohamaim voltak. Minden msodik hten fej
grcs tmadott meg, melyre nem volt gygyr. Mgis r
mmre szolgl, hogy kialakult bennem ez a betegsg.
Mg Burma legjobb orvosai sem tudtak meggygytani.
Az egyetlen kezels a roham idejn beadott morfiuminjek
ci volt. Kthetenknt morfiuminjekcira volt szksgem,
s mr a mellkhatsai is megjelentek: hnyinger, hnys,
rosszullt.
Nhny ven t tart knlds utn a doktorok figyelmez
tettek:
- Most azrt kap morfiumot, hogy elkerlje a rohamokat,
de ha gy folytatja, hamarosan rszokik a morfiumra, s min
dennap szksge lesz r.

L80
 Megijedtem ettl a jslattl, rettenetes let vrt volna gy
rm. AT. orvosok azt tancsoltk:
- Gyakran utazik klfldi zleti tra; egyszer utazzon el
a2 egszsge rdekben. Mi nem tudjuk meggygytani a
betegsgt, s szerintnk a klfldi orvosok sem. De taln
van ms fjdalomcsillaptjuk is, hogy megssza a rohamo
kat, s ezzel elkerlheti a morfiumfuggsg kialakulst.
Megfogadtam a tancsukat, s elutaztam Svjcba, majd
Nmetorszgba. Angliba, Amerikba s Japnba Mindentt
a legjobb orvosok kezeltek, s szerencsmre mindannyian
kudarcot vallottak. Rosszabb llapotban trtem haza, mint
amikor elindultam.
Miutn a sikertelen utazsbl hazatrtem, egy bartom el
jtt hozzm, s ezt javasolta:
- Mirt nem prblsz ki egy tznapos Vipasszan tanfolya
mot? U Ba Khin a vezetje, egy igazi szent ember, kor
mnyzati tisztvisel, csaldos ember, mint te. Nekem gy
tnik, hogy a betegsged tudati eredet, s itt egy mdszer,
mely lltlag megtiszttja a tudatot a feszltsgektl. Taln
ha ezt gyakorld, kigygythatod magad a betegsgbl.
Miutn eddig mindennel kudarcot viUottam, elhatroz
tam, hogy tallkozom ezzel a meditcis tantval. Vgl is
ninci semmi vesztenivalm.
Elmentem a meditcis kzpontba, s beszltem ezzel a
rendkvli emberrel. Mly benyomst tett rm a hely nyu
godt s bks lgkre meg az bks kisugrzsa, s azt
mondtam:
- Uram, szeretnk rszt venni egy kurzuson. Lenne szves
felvenni?
- Termszetesen, his? ez a technika mindenki. Szeretet
tel vrjuk a tanfolyamon.
Majd gy fblyrattam;
- Nhny ve gygythatatlan betegsgben, slyos mig-

181
rnben szenvedek. Remlem, a technika segtsgvel kigy
gyulok a betegsgembl.
Nem mondta hirtelen , akkor mgse jjjn. Nem
vehet rszt a tanfolyamon.
Nem rtettem, mivel bnthattam meg, de egyttrzssel a
hangjban gy folytatta:
A Dhamma clja nem a fizikai betegsgek gygytsa. Ha
ezt keresi, menjen inkbb krhzba. A Dhamma clja az let
minden szenvedsnek a meggygytsa. Az n betegsge
valjban a szenvedsnek csak nagyon kis rsze. El fog mlni,
de csak mint a tudat tisztulsnak mellkhatsa. Ha a clja
csak a mellkhats elrse, akkor lertkeli a Dhammr. Ne
fizikai gygyulsrt jjjn, hanem tudata megszabadtsrt.
Meggyztt.
Igen, uram mondtam , most mr rtem. Tudatom
megtiszttsa rdekben kell eljnnm. Akr meggygyulok,
akr nem, szeretnm megtapasztalni a bkt, amit ezen a he
lyen ltok.
gretet tettem neki, s hazamentem. s mgis elhalasztot
tam a kurzuson val rszvtelemet. Hith, konzervatv hin
du csaldba szlettem, s gyerekkoromtl kezdve megtanul
tam a kvetkez mondst ismtelni: Jobb, ha sajt
vallsodban, sajt dhanndban halsz meg, sose csadakozz ms
vallshoz." Azt mondtam magamban: Figyelj, ez ms valls,
ez buddhizmus. Ezek az emberek ateistk, nem hisznek
Istenben, sem a llek ltezsben!" (Mintha az Istenbe vagy
a llekbe vetett hit megoldan minden problmnkat!) Mi
lesz velem, ha ateista leszek? nem, inkbb a sajt vallsom
ban halok meg, sose megyek a kzelkbe."
Hnapokig gy ttovztam. De szerencsmre vgl gy dn
tttem, hogy kiprblom ezt a technikt, s majd megltom, mi
lesz. Elmentem a kvetkez tanfolyamra, s elvgeztem a tz
napot. Nagyon boldog vagyok, mert a technika nagyszer

182
eredmnyeket hozott szmomra. Most mr rtettem a sajt
dhctrmmct, sajt utamat s msok dharmjt. Az emberi lnyek
dharmja jelenti a sajt dharmmat. Csak az emberi lnyeknek
van meg az a kpessgk, hogy megfigyeljk nmagukat, s
ezltal megszabaduljanak a szenvedstl. Az alacsonyabb szint
lnyek kptelenek erre. Az emberi lnyek dharmja nmaguk
valsgnak megfigyelse. Ha nem hasznljuk ki ezt a kpess
gnket, alacsonyabb szint llnyek leit ljk, elpazaroljuk
az letnket, ami ktsgtelenl veszlyes.
Soha nem tartottam magam nagyon vallsosnak. Tulajdon
kppen ellttam minden vallsi ktelezettsgem, kvettem az
erklcsi elrsokat s sokat adakoztam. s ha nem volnk
vallsos ember, mirt vlasztott volna vezetjl annyi vallsi
szervezet? Ktsgtelenl nagyon vallsos ember vagyok - gon
doltam. De nem szmtott, mennyit adakoztam vagy szolgl
tam a vallst, nem szmtott, mennyire gyeltem szavaimra s
tetteimre, amikor elkezdtem megfigyelni tudatom sttkam-
rjt, tele volt kgykkal, skorpikkal s szzlbakkal, ame
lyek a szenvedseket okoztk. Ahogy a szennyezdsek foko
zatosan kitisztultak, megtapasztaltam a valdi bkt.
Megrtettem, milyen szerencss vagyok, hogy hozzjutottam
ehhez a csodlatos mdszerhez, a Dhamma kkvhez.
Tizenngy ven t abban a szerencsben volt rszem,
hogy Burmban gyakorolhattam a technikt tantm kz
veden irnytsval. Termszetesen csaldos emberknt is
eleget tettem minden ktelezettsgemnek, s emellett min
den reggel s este folytattam a meditcit, s minden htv
gn elmentem tantm kzpontjba, s minden vben elvo
nultam egy tznapos vagy hosszabb tanfolyamra.
1969 elejn el kellett utaznom Indiba. Szleim nhny
vvel korbban odatelepltek, s anymnak kialakult egy
idegi eredet betegsge, s n tudtam, hogy a Vipasszan gya
korlsval kigygyulhatna belle.

183
 m Indiban senki nem volt, aki megtanthatta volna ne
ki a Vipasszant. Abban az orszgban, ahonnan a Vipasszan
szrmazik, mr rg eltnt ez a technika. Mg a neve is fele
dsbe merlt. Hls vagyok a burmai kormnynak, mert
lehetv tette, hogy Indiba utazhassak; abban az idben
burmai llampolgrok nem hagyhattk el az orszgot. Hls
vagyok India kormnynak, mert engedlyt kaptam arra,
hogy belpjek az orszgba. 1969 jliusban Bombayben tar
tottam az els kurzust, melyen a szleim s mg tizenkt
ember vett rszt. Szerencss vagyok, mert szolglatot tehet
tem a szleimnek. Megtantottam nekik a Dhammt, s gy
fejezhettem ki nekik mly hlmat.
Miutn elrtem Indiba jvetelem cljt, ksz voltam arra,
hogy visszatrjek Burmba. De a kurzus rsztvevi krtek,
hogy tartsak mg egy, majd mg egy kurzust. Tanfolyamot
akartak anyjuk, apjuk, felesgk, frjk, gyermekeik s bar
taik szmra. gy lezajlott a msodik tanfolyam, majd a har
madik, a negyedik, s ezltal a Dhamma elkezdett terjedni.
1971-ben a Bdh Gajban tartott tanfolyam sorn sr
gnyt kaptam Rangoonbl, hogy tantm elhunyt. A hr
termszetesen lesjtott, vratlanul rt s nagy szomorsggal
tlttt el. De a tle kapott Dhamma segtsgvel tudatom ki
egyenslyozott maradt.
Ekkor elhatroztam, hogy mdot tallok arra, hogy meg
hlljak mindent ennek a szent embernek, Sayagyi U Ba
Khnnek. A szleim rvn emberi lnyknt szlettem meg,
de tovbbra is a tudadansg burkba voltam zrva. Csak en
nek a csodlatos embernek a segtsgvel tudtam feltpni a
burkot, hogy a bels valsg szemllsvel felfedezzem az
igazsgot. s nemcsak ezt ksznhetem neki, de tizenngy
ven t erstett s tpllt a Dhammval. Hogyan rhatnm
le hlmat Dhamma-atymnak? Ennek egyetlen mdjt ab
ban lttam, hogy gyakorlom a tantst, s a Dhamma szerin-

184
ti letet lek, ez a legjobb mdja tiszteletem kifejezsnek. A
tlem telhet legtisztbb tudattal, legtbb szeretettel s egy
ttrzssel gy dontltem, hogy letem htralev rszt m
sok szolglatnak szentelem, miutn ezt kvnta tlem.
Gyakran hivatkozott arra a burmai hagyomnyra, mely azt
jsolta, hogy a Buddha utn ktezertszz vvel a Dhamma
visszatr szlhazjba, majd onnan elterjed az egsz vilgon.
Az volt a kvnsga, hogy Indiba menjek, s ott tantsam
a Vipasszan meditcit ahhoz, hogy beteljesljn ez a jslat.
Eltelt ktezer tszz v mondta gyakran -, ttt a
Vipasszan rja!
Sajnos, lete utols veiben a politikai helyzet nem tette
lehetv, hogy klfldre utazzon. Mikor 1969-ben megkap
tam az engedlyt az indiai tra, nagyon megrlt, s azt
mondta nekem:
Goenka, nem te msz oda, n megyek!
Eleinte azt gondoltam, hogy ez a jslat szekts hit csupn.
Vgl is mirt trtnne valami klnleges ktezerotszz v
utn, ha korbban nem trtnt meg? De amikor Indiba r
keztem, elkpedtem azon. hogy mg szz embert sem ismer
tem abban a hatalmas orszgban, mgk ezrek jttek el a tan
folyamokra, mindenfele httrrel, minden vallsbl, minden
kzssgbl. Nemcsak indiaiak, hanem klfldrl is ezrek s
ezrek kezdtek jnni.
Vilgoss vlt szmomra, hogy semmi sem trtnik ok nl
kl. Senki sem jn vletlenl a tanfolyamra. Nhnyan taln
a mltban vittek vghez olyan j cselekedetet, melynek ered
mnyekppen most lehetsgk nylik a Dhamma csirjnak
befogadsra. Msok mr rendelkeznek a csrval, s most el
jnnek, hogy segtsk a nvekedst. Akr azrr jttek, hogy
hozzjussanak a Dhamma csrjhoz, akr azrt, hogy fel
neveljk a csrt, mely mr bennk van, fejldjenek a Dham-
mban sajt javukra, sajt megszabadulsuk rdekben, s sz-

185
re fogjk venni, hogyan kezd sajt Dhammjuk msokat is se
gteni. A Dhamma mindenkinek a javt szolglja.
Tallja meg minden szenved ember a vilgon ezt az utat,
a bke tjt! Szabaduljanak meg mindannyian a szenveds
tl, a bilincsektl, a korltoktl! Szabadtsa meg minden em
ber tudatt a szennyezdsektl, tiszttalansgoktl!
Legyen az univerzum minden lnye boldog!
Legyen minden lny bks!
Legyen minden lny szabad!

186
 FGGELK

A V D A N J E L E N T S G E A BUDDHA
TANTSBAN

A B u d d h a tantsa az nismeret kifejlesztst clz rendszer,

mely bels talakulshoz vezet. Ha tapasztalati szinten rtjk
meg valdi termszetnket, felszmolhatjuk tveszminket,
melyek eddigi hibs dntseinket s boldogtalansgunkat o k o z
tk. Megtanulhatjuk, hogyan cselekedjnk a valsggal ssz
hangban, s gy termkeny, hasznos', b o l d o g letet lhetnk.
A Szatipatthna Szuttban, az bersg megvalstsrl
szl tantsokban a B u d d h a gyakorlati mdszert nyjt, az
nmegfigyels tjn megvalstott nvizsglat mdszert. Ez
a m d s z e r a Vipasszan meditci.
M i n d e n prblkozs nmagunk megfigyelsre azonnal
elrulja, h o g y amit n m a g u n k n a k " tartunk, az k t s s z e t e
v b l ll: a fizikai s a szellemi rszbl, azaz testbl s tu
datbl. M i n d k e t t t m e g kell tanulnunk szemllni. D e v a l
j b a n h o g y a n tudjuk a test s a tudat valsgt megismerni?
N e m elg msok magyarzatt elfogadni vagy elmleti tu
dsunkat kifejleszteni. M i n d k e t t segthet ugyan m i n k e t az
nmegismers folyamatban, azonban mindannyiunknak
kzvetlenl sajt m a g u n k o n keli t a n u l m n y o z n u n k s m e g
tapasztalnunk a valsgot.
A test valsgt mindannyian rzkelsnk segtsgvel is
merhetjk m e g , a testnkben megjelen fizikai rzsek t
jn. C s u k o t t szemmel is tudatban v a g y u n k annak, h o g y
van keznk, egyb testrszeink, mert rzkeljk ket.
A h o g y egy k n y v n e k van klalakja s tartalma, a fizikai
rendszereknek is van kls, objektv megjelense - a test
{kaja) . s van bels, szubjektv megjelense, az rzs [yk&a-

187
 na). Egy knyvet gy fogadhatunk be. ha elolvassuk minden
szavt; testnket rzseken keresztl tapasztaljuk. Az rzsek
tudatostsa nlkl nem lehet kzveden tudsunk a fizikai
rendszerrl. A ketr elvlaszthatatlan egymstl.
Ugyangy a lelki struktra is vizsglhat formaknt s tarta
lomknt: a tudat (csitt) s brmi, ami megjelenik a tudatban
(dhamma) brmilyen gondolat, rzelem, emlk, remny, fe
lelem, brmilyen lelki trtns. Ahogy a testet s az rzsekel
nem tapasztalhatjuk meg egymsrl fggetlenl, ugyangy a
tudatot sem vizsglhatjuk a tudattartalmak nlkl. Azonban a
tudat s AZ anyag is szorosan sszefgg egymssal. Anu megje
lenik az egyikben, az tkrzdik a msikban. Ennek a kulcs
fontossg felisme rsnek dnt jelentsge van a Buddha ta
ntsban. Az kifejezsvel lve - brmi is jelenjk meg a
tudatban, az valamilyen testi rzssel jr egytt."1 gy a testi
rzsek megfigyelsvel lnynk teljessgt vizsglhatjuk,
mind a fizikai, nund a tudati szinten.
A valsg e ii<?gy dimenzija minden embert lnyre jel
lemz; a test s az rzsek a fizikai skon, valamint a tudat s
a tudattartalmak a szellemi skon. Ezen alapul a Szatipatth-
na Szutta ngy fejezete, a tudatossg kifejlesztsnek ngy
tja, az emberi lt megfigyelsnek ngy nzpontja. Ha tel
jes kr vizsglatot kvnunk vgezni, mind a ngy oldjlt
meg kell tapasztalnunk. A vdan megvalstsval kpesek
vagyunk mind .1 ngyet megtapasztalni.
A Buddha ezrt helyezett klns hangslyt a vdan tu
datostsra. A Brahmdzsla Szuttban, egyik legfontosabb
beszdben ezt mondta: A megvilgosodott elrte a meg
szabadulst, s megtisztult a ragaszkodsoktl, mert szemllte
a valsgot, vagyis a testi rzsek felbukkanst s eltnst,
a bennk rejl csbtst s veszlyt s az ezektl val mentc-
slst."' Azt lltotta, hogy a vdan tudatostsa a Ngy Ne
mes Igazsg megrtsnek alapfelttele;

188
 ..Az rzseket tapasztalai embernek mutatom meg az
utat, hogy megrtse, mi a szenveds, honnan ered, hogyan
sznik meg, s hogyan szabadulhat meg a szenvedstl."3
Mit jelent pontosan a vdan? A Buddha tbb klnbz
mdon jellemezte- A vdant a tudat ngy alkoteleme egyi
knek nevezte (lsd 2. fejezet). Ugyanakkor rszletesebben
meghatrozva kifejtette, hogy a vdandvak tudati s fizikai
aspektusa is van.4 Az anyag nmagban nem kpes rezni, ha
a tudat nincs jelen: a halott testben pldul nincsenek rz
sek- A tudat az, ami rez, de amit rzket annak vitathatat
lanul van fizikai sszetevje.
A Buddha tantsnak gyakorlsban ennek a fizikai tnye
znek kzponti jelentsge van. Gyakorlsunk clja, hogy
kifejlesszk magunkban azt a kpessget, mellyel az let vi
szontagsgait kiegyenslyozottan tudjuk kezelni. Ezt gy r
hetjk el, hogy a meditci sorn megtanuljuk semlegesen
szemllni a bennnk zajl trtnseket. Ezzel a semlegessg
gel megtrhetjk a vak reakcik szokst, s helyette minden
helyzetben a legmegfelelbb cselekvst vlaszthatjuk.
Ltnk sorn mindent az rzkels hat kapujn keresztl
tapasztalunk, vagyis az t fizikai rzkszerv s a tudat segts
gvel. A fgg keletkezs lncolata szerint, amint kapcsolat
ltesl az rzkels brmelyik kapujn t, amint valamilyen
fizikai vagy mentlis jelensggel tallkozunk, egy rzs jele
nik meg bensnkben. Ha figyelmen kvl hagyjuk a testi tr
tnst, akkor nem lehetnk tudatban a testi rzsnek, mely
megjelenik. A tudatlansg sttjben akaratlanul reaglunk az
adott rzsre egy pillanatnyi kedvelem/nem kedvelem" v
laszreakcival, mely svrgss vagy elutastss fejldik.
Ez a reakci szmtalanszor ismtldik tudattalanul, s addig
ersdik, mg tudatos szinten is megjelenik. Ha a meditl
csak a tudatos szinten zajl trtnseknek tulajdontana jelen
tsget, akkor csak a reakci megtrtnte utn ismern azt

189
 fel, amikor az olyan veszlyesen felersdtt, hogy kpes tel
jesen eluralkodni rajta. Ezltal ahelyett, hogy megakadlyoz
n, engedi, hogy a testi rzs szikrjbl tombol tz ke
letkezzk, s gy szksgtelen problmk el ll hja magt.
Viszont ha megtanulja, hogyan szemllje objektven a test
ben megjelen rzseket, akkor a szikrk kihunynak, mg
mieltt lngra lobbannnak. Ha figyelmet fordtunk a fizikai
tnyezre, s megjelensnek pillanatban tudatban va
gyunk a udannak, megelzhetjk a reakcik kialakulst.
A vdan fizikai oldala azrt is klnsen fontos, mert l,
kzzelfoghat tapasztalatot nyjt bensnk muland term
szetrl. Minden pillanatban vltozs zajlik bennnk, mely
rzsek formjban nyilvnul meg. A mulandsgot ezen a
szinten kell megtapasztalnunk. A folyamatosan vltoz testi
rzsek szemllsvel megrthetjk ltnk muland voltt.
Ezzel i megrtssel nyilvnvalv vilik, milyen hibaval
olyasmihez ragaszkodni, ami csupn tmeneti. Ily mdon az
aniusa kzvetlen megtapasztalsa megsznteti a ktdest, s
nem csupn a svrgs s elutasts jabb reakciit kerlhet
jk el, hanem megszntethetjk magt a reagls szokst is.
gy fokozatosan megszabadtjuk tudatunkat a szenvedstl. A
vdem tudatossga nem lehet teljes ezen fizikai oldal tudato
stsa nlkl. A Buddha ezrt ismtelten hangslyozta,
mennyire fontos a fizikai rzseken keresztl megtapasztalni
a mulandsgot. Azt mondta:

Kik folyamatos erfesztst teszitek

testk tudatostsra,
kik tartzkodnak a helytelen cselekedetektl
s igyekeznek tenni, mit tennik kell,
az ily emberek, felbredettek, elrik a tkletes blcsessget,
megszabadulnak a szennyezdsektl.1

190
 A szenveds oka a tann, a svrgs s az elutasts.
gy tnik, hogy a svrgssal s az elutastssal a tudat s
a fizikai rzkszervek ltal tapasztalt klnbz jelensgekre
reaglunk. A Buddha azonban felfedezte, hogy a reakci s
annak trgya kztt van egy hinyz lncszem; a vdcn.
Nem a kls valsgra reaglunk, hanem a bennnk megje
len testi rzsekre. Ha megtanuljuk szemllni az rzseket,
anlkl, hogy svrgssal vagy elutastssal reaglnnk rjuk,
akkor a szenveds oka nem jelenik meg, s a szenveds meg
sznik. Ezrt lnyeges a vdan szemllse a Buddha tant
snak gyakorlshoz. A vdanra vonatkoz tudatossg csak
akkor teljes, ha a szemlls a fizikai rzsek szintjn trtnik.
A fizikai rzs tudatostsval a problma mlyig hatolha
tunk, s gykerestl tvolthatjuk el azt. Sajt termszetn
ket teljes mlysgben ismerhetjk meg, s megszabadthat
juk magunkat a szenvedstl.
Ha megrtjk az rzsek szemllsnek kzponti jelent
sgt a Buddha tantsban, a Szatipatrhna Szutta j rtel
met kap szmunkra.' A beszd a szatipatthna, a tudatossg
kifejlesztse cljnak lersval kezddik, mely a lnyek
megtisztulsa; a bnat s sirnkozs meghaladsa; az igazsg
tjnak gyakorlsa: a vgs valsg kzvetlen megtapasztal
sa; a nibbm."1 Majd rviden elmagyarzza, hogyan lehet el
rni ezeket a clokat: A meditl lelkeslten, alapos meg
rtssel s beren gyakorol, a testet a testben szemlli, az
rzseket az rzsekben szemlli, a tudatot a tudatban szem
lli, a tudattartalmakat a tudattartalmakban szemlli, elhagy
va minden svrgst s elutastst a vilg irnt."1
Mit jelent az, hogy a testet a testben szemlli, az rzse
ket az rzsekben" s gy tovbb? A Vipasszan gyakorl
szmra ez a napnl is vilgosabb. A test, a testi rzsek, a tu-
dar s a tudattartalmak az emberi lny ngy dimenzija.
Mindannyiunknak kzveden tapasztalatot kell szereznnk

191
nmagunk valsgrl annak rdekben, hogy helyes m
don rtelmezzk az emberi ltezst. A gyakorlnak kt tu
lajdonsgot kell kifejlesztenie nmagban, hogy elrje az
emltett kzvetlen megtapasztalst: a tudatossgot {szat) s a
tkletes megrtst (szamptidzsannya). A beszd cme A tu
datossg megvalstsa", de tudatossg nem teljes megrts
nlkl, sajt termszetnkbe, az n-nek" nevezett jelensg
muland voltba val mly betekints nlkl. A szatipatlb-
na gyakorlsval a meditl megismeri alapveten muland
termszett. Ha elrte ezt a szemlyes betst, a tudatossg
- a megszabadulshoz vezet helyes tudatossg - megers
dik. Ekkor a svrgs s az elutasts magtl eltnik, mg
hozz nemcsak a klvilgra, hanem a bensnkre vonatkoz
an is. ahoJ z svrgs s a vgyakozs gykerezett, s
legtbbszr szrevtlen maradt a tudattalan, sztns ra
gaszkodsban sajt testnk s tudatunk irnt. Amg ez a m
lyen nyugv ktdi megmarad, nem szabadulhatunk meg a
szenvedstk
A tudatossg megvalstsrl szl beszd elszr a test
szemllst trgyalja. Ez a test-tudat felp.tmnynek leg
nyilvnvalbb alkotrsze, s gy megfelel kiindulsi pontot
nyjt az nmeggyels elkezdshez. Ebbl termszetes m
don fejldik ki az rzsek, a tudat s a tudattartalmak szem
llse. A beszd szmos mdszert emlt arra vonatkozan,
hogyan kezdjk testnk szemllst. Az els, a legalapvetbb
ezek kzl a lgzs tudatostsa. Egy msik mdszer a moz
dulatok megfigyeJse. De brmelyikkel is induljunk neki az
tnak, vannak bizonyos szintek, melyeken, a vgs cl el
rsig, mindenki thalad. Ezekkel a lpcsfokokkal a beszd
egy igen fontos bekezdsben ismerkedhetnk meg:

Ily mdon (a meditl) szemlli a testet a testben, kvl nagy

bell, vagy mind kvl, mind bell. Szemlli testben a ke-

192
 {tkezs jelensgt. Szemlli testben az elmls jelensgt.
Szemlli testben a keletkezs s az elmls jelensgt. Ek
kor tudatban van; ,.Ez a test. " Ez a tudatossg eddig fej
ldik, hogy csak a blcsessg s a megfigyels marad jelen, s
(a meditl) a vilg minden ragaszkodstl megszabadul/

A fenti bekezds jelentsgt az is mutatja, hogy nemcsak

a test szemllsrl szl fejezet minden szakasza vgn is
mtldik, hanem a beszd kvetkez fejezeteiben is, tneiyek
az rzsek, a tudat s a tudattartalmak szemllst trgyaljk.
(Ebben a hrom fejezetben rtelemszeren a test" sz he
lyett az rzsek", a tudat", majd a tudattartalmak" kife
jezs szerepel.) Ezek a fejezetek teht a szatipattfina gyakor
lsnak ltalnos jellemzit mutatjk be. Az rtelmezs
nehzsge folytn sok klnbz magyarzat szletett erre
vonatkozlag. Minden vilgoss vlik viszont, ha ezt a rszt
a testi rzsekre val tudatossgra vonatkoztatjuk. A szati-
patthna gyakorlsakor a meditiLknak egyrtelm bels
megismerst kell szereznik nmagukrl. Ennek a mlyre
hatol bels valsgltsnak az eszkze a testi rzsek szem
llse, mely magban foglalja az emberi lt msik hrom
dimenzijnak (az rzsek, a tudat s a tudattartalmak) szem
llst is. Kvetkezskppen br az els lpsek klnbz
hetnek, egy bizonyos ponton tl az rzsek tudatostsa a
gyakorlat rsze kell hogy legyen.
A beszd ennek megfelelen magyarzza a bels, a testben
megjelen rzsek vagy a kuJs, a test felsznn megjelen
rzsek megfigyelst, illetve mindkett egyszerre trtn
gyakorlst. A meditlok eleinte csak bizonyos rszeken ta
pasztalnak rzseket, mshol nem, majd fokozatosan kifej
lesztik azt a kpessget, hogy egsz testkben rezzk azo
kat. Amikor elkezdik a gyakorlst, gyakran elszr intenzv
rzseket tapasztalnak, melyek megjelennek, s gy tnik.

193
 hogy egy ideig fennmaradnak. A meditlok tudatban van
nak ezen rzsek megjelensnek, s egy id utn azok el
mlsnak. Ezen a szinten mg a test s a tudat ltszlagos
valsgt tapasztaljk, egysgesnek, szilrdnak s tartsnak
tn jellegt. Dc ahogyan folytatjk a gyakorlst, elrik azt a
szintet, amikor a szilrdsg magtl felolddik, s megtapasz
taljk a tudat s test valdi termszett, mint vibrcik pilla
natonknt keletkez s elml tmegt. Ennek megtapaszt
alsval megrtik, mi valjban a test, az rzsek, a tudat s
a tudattartalmak: szemlytelen, llandan vltoz jelensgek
ramlata.
A tudat s az anyag vgs valsgnak kzvetlen megta
pasztalsa fokozatosan szttri illziinkat, tveszminket s
eltleteinket. Mg a helyes eszmink is, melyek eddig hi
tnkn vagy intellektulis kvetkeztetseinken alapultak, j
jelentst kapnak a szemlyes tapasztalat ltal. A bens val
sg szemllse sorn folyamatosan kiirtjuk az rzkel snker
eltorzt hiedehneket. Csak a tiszta tudatossg s blcsessg
marad fenn.
Ahogy a tudatlansg eltnik, a svrgs s elutasts m
lyen gykerez szoksai megsznnek, s a gyakorl megsza
badul minden ragaszkodstl sajt testnek s tudatnak
bels vilghoz val mly ragaszkodstl. Amikor e2 a ra
gaszkods megsznik, a szenveds elmlik s az ember elri
a megszabadulst.
A Buddha gyakran mondta: Brmit is erezznk, szenve
dssel jr."111 gy a vdan idelis eszkz a szenveds igazsg
nak megismershez. A kellemeden rzsek nyilvnvalan
szenvedssel jrnak, de a legkellemesebb rzs is a nagyon fi
nom nyugtalansg egy formja, Minden rzs muland. Ha
ragaszkodunk a kellemes rzsekhez, akkor elmlsuk szen
vedssel jr. gy minden rzs a szenveds csrjt hordozza.
Ezrt a Buddha, amikor a szenveds megszntetsnek tj-

194
rl beszlt, a vdan megjelenshez s eltnshez vezet t
rl beszlt." Amg az ember tudat s anyag felttelekhez k
ttt vilgban marad, az rzsek s a szenveds fennmarad
nak. Ezek csak akkor sznhetnek meg. ha tovbblpnk errl
a terletrl, s megtapasztaljuk a nibbna vgs valsgt.
A Buddha azt mondta:

Az, aki csupn sokat beszl rla,

nem alkalmazza letben a Dhammt.
Az viszont, aki csak keveset hallott rla,
de sajt testben tapasztalja a Termszet Trvnyi,
valban a Dhamma szerint l,
s soha nem feledkezhetik meg a Dhammrl"

Sajt testnk az igazsg tanja. Ha a meditlok felismerik

nmagukban az igazsgot, az valsgg vlik szmukra, s
aszerint lnek. Mindannyian megismerhetjk ezt az igazs
got azltal, hogy megtanuljuk megfigyelni az rzseket ben
snkben, s ha gy tesznk, elrhetjk a szenvedstl val
megszabadulst.

195
A VDAN BEMUTATSA A SZUTTKBAN

A Buddha beszdeiben gyakran utal a testi rzsek tudato

stsnak fontossgra. Az albbiakban egy rvid vlogatst
tesznk kzz a Vdankrl.

Az g sokfle szelet kld, keletrl s nyugatrl, szakrl

s dlrl - lehet porral teli vagy tiszta, hideg vagy meleg, vi
haros vagy simogat - sokfle szl ltezik. Ehhez hasonlan,
testnkben is kellemes, kellemetlen vagy semleges rzsek
jelennek meg. Ha a gyakorl kitartan dolgozik s rendelke
zik a megrts kpessgvel (szampadzsemnya), akkor blcs
emberknt, tkletesen megrti a testi rzseket. Azok tk
letes megrtsvel pedig mg ebben az letben megszaba
dul a tudat sszes szennyezdstl. A blcs ember, akt meg
ismerte a Dhammt s tkletesen megrtette a testi
rzseket, lei vgn eljut a szavakkal leirhatatlan, felttele
ken tli vilgba."
- S. X X X V I . (II). ii. 12 (2), Pathama ksa Szutta

Hogyan cselekszik a gyakorl, amint testt testben

szemlli? A gyakorl elvonul egy csendes lakhelyre vagy az
erdbe, s lel egy fa tvbe. Keresztbe tett lbakkal, egyenes
httal lve a szj krli terletre sszpontostja figyelmt.
Tudatostja lgzse be- s kiramlst. Hossz belgzsnl
pontosan tudja: Most hosszan szvom be a levegt". Hossz
kilgzsnl pontosan tudja: Most hosszan fjom ki a leve
gt". Rvid belgzsnl pontosan tudja: Most rviden sz
vom be a levegt". Rvid kilgzsnl pontosan tudja: Most
rviden fjom ki a levegt". Az egsz testemet rzem,
amint bellegzek" - gy kpzi nmagt. Az egsz testemet
rzem, amint killegzek" gy kpzi nmagt. A testi te*.

196
vkenysgeket lecsendestve bellegzek" - gy kpzi nma
gt. A testi tevkenysgeket lecsendestve killegzek - gy
kpzi nmagt."
- D. 22/M. 1 0 , Szatipatthna Szutta. npna-pabbam

Amikor a gyakorl testben kellemes, kellemetlen vagy

semleges rzsek jelennek meg, megrti: Most kellemes,
kellemetlen vagy sem!eges rzsek jelentek meg a testem
ben. Az rzsek nem jelenhetnek meg alap nlkl, ltrejt
tkhz talajra van szksg. Mi ltrejttk talaja? Sajt tes
tnk az." Ekkpp cselekszik, mikzben szemlli testben az
rzsek muland termszett.
- S. X X X V J . (JI). ,. 7, Pathama Gelannya Szutta

A gyakorl megrti: Most megjelenik bensmben egy

kellemes, kellemetlen vagy semleges tapasztalat, mely valami
miatt ltrejtt, durva termszete van s lte felttelektl
fgg- Ami viszont tnylegesen ltezik, ami a legtkletesebb,
az nem ms, mint a semlegessg." Fggetlenl attl, hogy
bensjben kellemes, kellemetlen vagy semleges rzs jele
nik meg, majd tnik el, semlegessge fennmarad.
- M. 152, Indrija Bhvan Szutta

Hromfle testi rzs ltezik: kellemes, kellemetlen vagy

semleges. Mindhrom jellemzje ugyanaz: mindhrom
muland, vaiami miatt ltrejtt, lte felttelektl fgg, ki
van tve a sorvadsnak, a felbomlsnak s a pusztulsnak. Ezt
a valsgot ltva, a Nemes svny felkszlt kvetje sem
leges marad a kellemes, a kellemetlen s a semleges rzsek
kel szemben is. A semlegessg kifejlesztsvel mindennel
szemben tkletesen elfogulatlann vlik, a tkletes elfogu
latlansggal pedig elri a megszabadulst.
- M. 74, Dghanakha Szutta

197
 Ha a gyakorl sajt testn bell megvalstja a kellemes
testi rzsek mlandsgnak, azok sorvadsnak, felboml
snak s pusztulsnak szemllst, valamint felszmolja az
ezekhez az rzsekhez val ragaszkodst, akkor a kellemes
testi rzsek utni svrgs mlyen rgzlt szoksa megsz
nik. Ha a gyakorl sajt testn bell megvalstja a kellemet
len testi rzsek mlandsgnak szemllst, akkor a kelle
metlen testi rzsek elutastsnak mlyen rgzlt szoksa
megsznik. Ha a gyakorl sajt testn bell megvalstja a
semleges testi rzsek mlandsgnak szemllst, akkor a
semleges testi rzsekre vonatkoz tudatlansg mlyen rg
zlt szoksa megsznik.
- S. X X X V I . (II). i. 7, Pathama Gelannya Szutta

Amikor a gyakorl kellemes rzsekkel szembeni svrg-

snak rgzlt szoksa, a kellemetlen rzsekkel szembeni
elutastsa s a nemleges rzsekkel szembeni tudadansga
megsznik, akkor tkletesen megszabadult a rgzlt bels
szoksaitl, s nmaga ltja az igazsgot, minden svrgst s
elutastst felszmolt, megszabadult minden ktelktl; tk
letesen felismerte az ego illuzrikus termszett, s vget ve
tett a szenvedsnek.
- S. X X X V I . (II). i. 3. Pahna Szutta

A valsg ltsa a helyes lts szmra. A valsg gondo

latai lesznek a helyes gondolatok. A valsg irnyba tett
erfesztsei lesznek a helyes erfesztsek. A valsg tuda
tossga lesz szmra a helyes tudatossg. A valsgra trt
n sszpontosts jelenti a helyes sszpontostst. Testi cse
lekedetei, beszde s letvitele tnylegesen megtisztul.
Ezltal a Nyolcrt Nemes svny kifejldik s beteljesl
bensjben.
- M. 149, Mah-szaljatanika Szutta

198
 A Nyolcrt Nemes svny hsges kvetje erfeszt
seket tesz. Kitartva erfesztsei mellett figyelmes lesz; a fi
gyelmessg gyakorlsval sszpontostotta vlik; az sszpon
tosts fenntartsval kifejleszti a helyes megrtst; a helyes
megrts valdi hitet eredmnyez. Teljes bizonyossggal
tudja: ,Az igazsgokat, melyeket korbban csak hallottam,
most kzvetlenl, testemen bell tapasztalom meg, s mly
rehat bels ltsommal szemllem azokat."
- S. XLVI11 (IV). v. 10(50), pana Szutta (Sznputta, a
Buddha f tantvnynak szavai)

199
 PLI S Z A V A K J E G Y Z K E

A kvetkez szszedetben a knyvben szerepl pali kife

jezsek s a Buddha tantsaira vonatkoz fontos kifejezsek
gyjtemnye tallhat.

Snpna: Lgzs. Anapna-szati a lgzs tudatostsa,

anatt: Nem-n, ntelen, lnyeg nlkli, anyag nlkli.
Az anucsa s a dukkha mellett a jelensgek hrom alapjel
lemzjhez tartozik,
aniccsa: llandtlan, muland, vltoz. Az anatt s a dukkha
mellett a jelensgek hrom alapjellemzjhez tartozik,
anuszaja: A tudatalatti; ltens, lappang, rgzlt szoks, fel
ttelhez ktttsg; lappang tudati szennyezds (ms
kppen anuszaja-kilsza).
arahant/arahat: Megvilgosodott lny, aki tudata minden
szennyezdst elpuszttotta,
rija: Nfiij; szent ember, aki tudatnak megtisztkia foly
tn megtapasztalta a vgs valsgot (a mbbdndt).
rija atthangika magg: A Nemes Nyolcrt svny, mely a szen
vedstl val megszabadulshoz vezet. Hrom terlete van:
sfla erklcs, tisztasg a szavak s a tettek szintjn,
szamrnl-vcsa helyes beszd,
szamm-kammanta - helyes cselekvs,
szarnm-dzsva - helyes letmd,
szamdhi - koncentrci, sszpontosts, a tudat feletti kontroll,
szamm-vjma - helyes erfeszts,
szamrni-szati - helyes bersg,
szamm-szamdhi helyes koncentrci,
panny blcsessg, bens valsglts, mely tkletesen
megtiszttja a tudatot,
szammi-szankappa - helyes gondolkods,
szarnin-ditthi helyes megrts,

200
rija szaccsa: Nemes igazsg. A Ngy Nemes Igazsg a k
vetkez: ( 1 ) a szenveds igazsga; ( 2 ) a szenveds oknak
igazsga; ( 3 ) a szenveds megszntetsnek igazsga ( 4 ) a
szenveds megszntetshez vezet svny igazsga.
bhanga: Feloldds. A Vipasszan meditci gyakorlsnak
fontos llomsa. A test ltszlagos szilrd mivoltnak fel
olddsa sznet nlkl keletkez s megszn finom rez
gsek sszessgv.
bhvana: Lelki fejlds, meditci. A bhvan kt rszbi ll:
az elcsendesls kifejlesztsbl (szamatha-bhvan), mely
a tudat sszpontostsnak {szamdhi) feleltethet meg, s
a bels valsglts kifejlesztsbl (yipasszan-bhvan),
mely a blcsessgnek {panny) feleltethet meg. A szntat
na kifejlesztse a tudat elmlylsnek llapothoz vezet;
a vipasszan kifejlesztse a megszabadulshoz vezet.
bhvana-inaj panny: Tapasztalati blcsessg lsd panny.
bhikkhu: (Buddhista) szerzetes; gyakorl. Ni megfelelje
bhihkhun ~ apca.
Buddha: Megvgosodott szemly. Olyan ember, aki rtallt
a megszabadulshoz vezet svnyre, gyakorolta s sajt
erejbl elrte a vgs clt.
csint-maj panny: Intellektulis blcsessg, lsd panny.
csitta: Tudat. Csittuupasszan - a tudat szemllse. Lsd:
szatipatthna.
dhamrna: Jelensg; tudattartalom; termszet: termszeti tr
vny; a megszabaduls trvnye; egy megvilgosodott
lny tantsa. Dhammnupasszan - a tudattartalmak szem
llse, lsd szatipatthna. (Szanszkritul dharma.)
dukkha: Szenveds, elgedetlensg. Az anatt s az anxsa
mellett a jelensgek hrom alapjellemzjhez tartozik.
dzshna: Tudati elmlyls, transzllapot. Nyolc ilyen lla
pot van, melyet a szamdhi vagy szamatha-bhvan gyakor
lsval rhetnk el. Megvalstsuk elcsendeslst s bol-

201
 dogsgot eredmnyez, de nem irtja ki a legmlyebben
gykerez tudati szennyezdseket.
Gotama: A trtnelmi Buddha csaldi neve. (Szanszkritul
Gautama.)
Hnajna: Sz szerint kisebb jrm". A buddhizmus ms is
koli nevezik gy a Thravda buddhizmust pejoratv r
telemben.
kalpa: Az anyag legkisebb, tovbb mr nem oszthat rsze.
kamma: Tett, olyan tett, mely befolysolja vgrehajtja j
vjt. (Szanszkritul karma.)
kaja: Test. Kjanupasszatt a test szemllse, lsd szatipatthna.
Mahijna: Sz szerint nagyobb jrm". Az a fajta buddhiz
mus, mely a Buddha utn nhny vszzaddal fejldtt ki
s Terjedt el szak fel Tibetben, Mongliban, Knban,
Vietnamban, Koreban s Japnban.
mett: nzetlen szeretet s jakarat. A tiszta tudat egyik tu
lajdonsga. Mett-bhvan a mett rendszeres gyakorlsa
egy meditcis technika rvn.
nibbna: Ellobbans; megszabaduls a szenvedstl; a vgs
valsg; a felttelekhez nem ktttsg. (Szanszkritul nir
vna.)
pH: Sor, szveg. A Buddha tantsainak szvege, azaz ezek
nek a szvegeknek nyelve, A trtnelmi, nyelvszeti s
rgszeti kutatsok azt bizonytjk, hogy a Pli l nyelv
volt szak-Indiban a Buddha idejben vagy akkortjt.
Ksbb a szvegeket lefordtottk szanszkritra, mely kiz
rlag irodalmi nyelv volt.
panny: Blcsessg. A Nemes Nyolcrt svny hrom r
sznek egyike, lsd rija atthangika magg. Hromfle bl
csessg van: szta-maj panny sz szerint msok meg
hallgatsbl szrmaz blcsessg", vagyis tvett blcsessg;
cs'ml-maj panny intellektulis elemzsbl szrmaz
blcsessg; bhvan-majpanny kzvetlen, szemlyes ta-

202
 pasztalatbl szrmaz blcsessg. Ezek kzl csak a legu
tbbi tiszttja meg teljes mrtkben a tudatot; melyet a vi-
passzan-bhvan segtsgvel rhetnk el.
paticcsa-szamuppda: A fgg keletkezs lncolata; oksgi
keletkezs. A folyamat a tudatlansggal kezddik, s lta
la letrl letre szenvedst hozunk ltre magunk szmra.
sfla; Erklcs, tartzkods az olyan szavaktl s tettektl,
melyekkel msoknak s magunknak rtunk. A Nemes
Nyolcrt svny els rsze, lsd rija atthangika magg.
szamdhi: Koncentrci, a tudatunk feletti kontroll. A Ne
mes Nyolcrt svny msodik rsze, lsd rija atthangika
magg. Ha vgs clknt gyakoroljuk, a tudati elmlyeds
llapotait valstjuk meg (dzshna), de nem rjk el a vg
s megszabadulst.
szamm-szati: Helyes bersg. Lsd szati.
szampadzsannya: Az emberi jelensg teljessgnek megr
tse, azaz muland voltnak felismerse a testi rzsek
szintjn.
szrszra: Az jjszletsek krforgsa; felttelekhez kttt
ltezs; a szenveds vilga.
szangha: Gylekezet; az arijk kzssge, vagvis azok, akik
tltk a mbbdnt; buddhista szerzetesek vagy apck k
zssge; az anja-szangha, bhikkhu-szangha vagy bikkhuni-
szangha tagja.
szankhira: (Tudati) kpzdmny; akaratlagos tevkenysg;
tudati reakci; tudati rgzlt szoks. A vinnyna, szanny
s vdan mellett a tudatban lejtszd ngy mentlis fo
lyamat egyike. (Szanszkritul szamszkra.)
szankhra-upkkh/szarchrupekkh: Sz szerint semleges
sg a szankhrak irnyban. A vipasszan gyakorlsa sorn
a bhanga llapot folytn kvetkezik be, amikor is a tudat
talanban szunnyad rgi szennyezdsek testi rzsek for
mjban feljnnek a tudat felsznre. A gyakorl azltal,

203
 hogy semleges marad ezekkel az rzsekkel szemben, nem
hoz ltre j szankharkar, s gy lehetv teszi, hogy a r
giek kipusztuljanak. E folyamat sorn fokozatosan minden
szankhra kipusztul.
szanny: rzkels, felismers. A vdan. vinnyna s szank
hra mellett a tudatban lejtszd ngy mentlis folyamat
egyike. Szoksosan az ember mltbeli szankhri hatroz
zk meg, gy a valsg eltorztott kpt mutatja. A vi-
pnsszan gyakorlsakor a szanny pannyv vltozik, felis
merjk a valsgot gy, ahogyan van. Aniccsa-szannyv,
dukkha-szannyv. anatt-szannyv, aszubihi-szannyv v
lik, vagyis a mulandsg, a szenveds, az ntelensg, s a
szpsg csalka voltnak rzkelsv vlik.
szat: bersg, tudatossg. Anpna-szali a lgzs tudatos
tsa. Szamm-szati - helyes bersg, a Nemes Nyolcrt
svny alkoteleme, lsd rija atlhaugika magg.
szatpatthna: Az bersg megvalstsa. A szatipaithna
ngy, egymssal sszefgg terletbl ll- ( 1 ) a test szem
llse (kjnupasszan); ( 2 ) a testben megjelen rzsek
szemllse {vdauimpasszan); ( 3 ) a tudat szemllse {csit-
lnupasszar.a); ( 4 ) a tudattartalmak szemllse {dhammnu-
passzan). Mindegyik hozztartozik a testi rzsek szeml
lshez, mivel a testi rzsek kzvetlenl kapcsoldnak a
testhez is s a tudathoz is.
Sziddhattha: Sz szerint az. aki elvgezte a feladatt". A tr
tnelmi Buddha szemlyneve. (Szanszkritul Sziddhrtha.)
szta-maj panny; tvett blcsessg, lsd panny.
Szutta: A Buddha vagy egyik f tantvnya beszde.
(Szanszkritul szlra.)
tanhi: Sz szerint szrni". Belertend a svrgs s ellen
tte, az elutasts is. A Buddha a tanht a szenveds oknak
nevezte els beszdben - A tan kerekt mozgsba len
dt beszd" (Dhamniacsakkappavattana Szutta). A fgg

204
 keletkezs lncolatban a Buddha gy hatrozza meg a
tartkt, mint a testi rzsre adott reakcit.
Tathgata: Sz szerint, aki vgigment" vagy aki megrke
zett". Az, aki a valsg svnyt kvetve megismerte a
vgs valsgot, vagyis megvilgosodott ember. A Budd
ha gyakorta nevezte gy magt.
Thravida: Sz szerint a vnek tantsa"'. A Buddha tantsai
abban a formban, ahogyan a dl-zsiai orszgokban fenn
maradtak (Burma, Sri Lanka, Thaifld, Laosz, Kambodzsa).
ltalban a tantsok legrgibb formjnak tartjk.
Tipitaka: Sz szerint hrom kosr". A Buddha tantsainak
hrmas gyjtemnye, nevezetesen: () Vinaja Pitaka a
szerzetesi fegyelemrl szl tantsok; ( 2 ) Szutta Pitaka
a beszdek gyjtemnye; ( 3 ) Abhidhamma Pitaka a fel
sbb tantsok", vagyis a Dhamma tfog filozfiai sz
vegmagyarzata. (Szanszkritul Tripitaka.)
vdan: Testi rzs. A vinnyna, szanny s szankhra mellett
a tudathan lejtszd ngy mentlis folyamat egyike. A
Buddha gy jellemzi, hogy tudati s testi aspektusa is van;
gy a vdan a test s a tudat teljessgnek vizsglathoz
szolglhat eszkzl. A fgg keletkezs lncolatban a
Buddha a tanht, a szenveds okt a vdanra adott reakci
knt hatrozza meg. Ha megtanuljuk objektvan szem
llni a vdant, elkerlhetjk a svrgs vagy elutasts
jabb reakciit, s kzvetlenl megtapasztalhatjuk ma
gunkban a mulandsg ltezst (aniccs). Ez a tapasztalat
elengedhetetlen a kzmbssg kifejlesztshez, mely a
tudat megszabadulshoz vezet. Vdannupasszan a tes
ti rzsek szemllse. Lsd szatipatthna.
virmyana: Tudatosts, szlels. A szanny, vdan s szankhra
mellett a tudatban lejtszd ngy mentlis folyamat egyike.
VJpasszanJ; Befel tekints, bens valsglts, mely tkle
tesen megtiszttja a tudatot. Konkrtan a tudat s a test

205
 muland termszetnek felismerse, vipasszon-bhvan
a bens valsglts szisztematikus kifejlesztse, vagyis va
lsgunk megfigyelse, szemllse a testi rzsek megfi
gyelsn keresztl.
jath-bhta: Sz szerint: gy, ahogyan van". Valsg.
jathi-bhta-nyna-dasszana: A blcsessg, mely abbl ered,
hogy gy ltjuk a valsgot, ahogyan van.

206
 JEGYZETEK

Minden idzet a Szutta Pitakbl, a Pli Knon gyjtemnybl val.

Az eredeti pli szveget (dvangar rsban) Nava Naland Mahvihra ad
ta ki Indiban, Bihar llamban. Angol fordtsokat a tbbi kztt a L o n d o
ni Pali S i v e g Trsasgtl (Pali Tekt Society of London), illetve a Sri Lan
kai Buddhista Kiad Trsasgtl (Buddhist Pubcsrion Society of Sri Lanka)
kaptam. Klnsen a Nnatiloka, Nnamolli s Pijadasszi ltal ksztett an-
roi6gik nyjtottak szmomra rtes segtsget. Szeretnm kifejezni irin-
tuk s a pli knon ms modern fordti irnt rzett mly hlmat.
Az itt szerepl szmozs a Pli Text Society ltal kiadott fordtst kveti.
A szrtk cmt fordtatanul hagytuk.

A kvetkez rvidtseket hasznltam:

A. - Angiittara Nikja
D, Dgha Nikja
M. - Maddzsiima Nifcija
S. - Samjutta Nikja

Els fejezet
1. S. X L I V . X. 2, Anurdha Szutta.
2. A. I I I . vii. 65, Rszamucti Szutta, v. ix.
3. D. 16, Mahi-parinibbna Szutuna.
4. ugyanott.
5. S. X X I I . 87 ( 5 ) , Vakkali Szutta.
6. Mah-parinibbina Szuttana.
7. A. IV. v. 5 (45), Rhitassza Szutta.
8. Dhammapada, I. 1 9 , 2 0 .
9. M. 1 0 7 , Ganaka-Mogafiina Szutta.

Msodik fejezet
1. A szankhra kifejezs a Buddha tantsnak egyik legfontosabb fogalma,
nehz lefordtani. Tbb jelentse van, s nem mindig egyrtelm, hogy
egy bizonyos szvegkrnyezetben melyik jelentst kell alkalmazni. Itt
a zonkhm megfelel a cstan/szancstan kifejezsnek, mely akaratot,
szndkot jelent. Lsd A, IV. xviii. 1 ( 1 7 1 ) , Cstan Szutta; S. X X I I . 5 7
(5). Szattatthna Szutta; S. XI [. iv. 38 ( 8 ) , Cstan Szutta.
2. M. 7 2 , Aggi-vaccshagotta Szutta.

Harmadik fejezet
1. M. 1 3 5 , Csla K a m m a Vibhanga Szutta.

207
 2. Dtutmupada. XXV. 21 (30).
3. Ugyanon, I. 1,2.
4. Sztta Nipra, (I, 13, Dv.i/acfnupisn4 Sutta.
5. S. IV (XII) ii. \. Dhammacsakkappavattfna Szurtf-
- A.IH. >riji.l30, Lkha 5zutta.
7. A. i- xv. ka Dhnim* Pili (2).

Negyedik fejeit
1. S. 1-V1 (Xll). it. 1, Dhammacsakkappavatuna Suit*.
2. Ugyanott.
3. M. 38, MaJi-iawhMAhaja Szrta.
4. Ugyanott.
5. Ugyanott,
6. thainmapada, Xll. *> ^lfo).
7. D. 9, PorthapdJ Szuttana,
8. A. HI. vi. 65. Kszamutti Srutta (Kilma SVutta), JV.
9. S. XLII. Viii- 6. Aszbandhakapuw Szutw.

tdik fejezet
1. Dhimmapada, XIV. 5 (183).
2. Ugyanott. I. 17, 18.
3. M- 27, Cla-hatthi-padopana Sdutta.

Hatodik fejezet
1. A. IV. . 3 (13), Padhna S a r o ,

Hetedik fejeit
1. Dhammapada. XXIV. 5 (338).
2. D. IC, Makl-pwinibbna Szntani.
3. Dhammapada. X X . 4 (276).
4. S. XLVI (ti), vi. 2. Wrijaj* Szutta.
5. S. X X I I . Vii. 62 (2), Dutiya AsszDtav Szuta; s. X X X V j (II). i. 10,
Phassa Mlaka Szutta.
6. Dhammapada, X X . 5. (277).
7. S. X X X V I (II). i. 7, Pathaifla Gdannya SzUtta.

Nyolcadik fejezet
.D. 6 Mah-parinifcfca"w S2Kanj. SzaAJca, U istenek kirlya szijbl
d

hangzik el ez a vers. Kicm eltren hangzik, mint ms/iJ, pldul: S.

I- ii. 1, Nandana Szufta; S- IX. 6. Amiruddba Szutta.
2. A. IX. ii. 10 (20), Vli* Szuna.

208
 3. M. 22. AliBnWpami Szutta.
4. Uddna, I. x,, liiliija Drcsnja trtnete alapjn. Lisd mg: Dham-
mapnda magyarzatok, VH. 2 (101),

Kilencedik fejezet
1. S. LVI (XXII). Ii- 1, Dhammacsakkappavattana Szutta.
2. S. v. 7, Upacsal Szutta.
3. Dhammapada. XXV. 15 (374).
4. Uditu, VIII. 1.
5. Udna, VIII. 3.
6. S. LVI (XII). ii. 1. Dhammacsakkappavattana Szutta.
7. S. XXXVII (IV). 1, Nibbna Panyh Szutta.
8. Szutta Nipitt, II.4, Mah-mangala Szutta.
9. D. 9, Potthapda Szuttana.

Tizedik fejezet
1. Dhammapada, VIII. 14 (113).
2. S. XXI. 102 (10), A/iiccsa-szaniiy Szutta.
3. D. 16, Mah-parinibbm Szutraria.
4. M. 117, Mah&-csaitrisiaka Szutta.
5. Ugyanott.

Fggelk
1. A. VIII. ix. 3 (83), Mlaka Szuta: SeamiddJif Szutta.
2. D. 1.
3. A. III. vii.61 (ix), Ttthijaiana Szutta.
4. S. X X X V I (II). iii. 22 (2). Atthajzata Szutta.
5. Dhammapada, X X I . 4 (293).
6. A Szatipatthna Szutta ktszer fordul el a Szutta Pitakban, lsd D.
22 s M. 10. A Dgha Nikijban a dhimtnnupasszant ler rsz
houzabb, mint a Maddzshima Nikjban. Ezrt az elbbire Nagy"-
knt, Mab-szatipaKhna Szntanaknt utalnak. Egybknt azonos a
kt szveg.
7. Szatipatthna Szutta.
8. Ugyanott.
9. Ugyanott.
10. S. XII. iv. 32 (2), Kalra Szutta.
11. Dhammapada, XIX. 4 (259).

209
 I N F O R M C I S [ELENTKEZS
V I PASS Z A N A T A N F O L Y A M O K R A
MAGYARO RSZG ON

Weboldal r www. dhamma. org

Jelentkezs: Ganti Bence
Budapest 1121, Hajnalka u. 16/B
Tel.: 249-3510, mobil: 30-27-827-17
E-mail: dhamma@dpg.hu

NEMZETKZI VIPASSZAN K Z P O N T O K

EURPA

FRANCIAORSZG
Centre Vipassana - Dhamma Mahi
Le Bois Plante LOUESME, F 89350 Champignelles, FRANCE
Tel.: [33]86457514, Fax: [33]86457620
E-mail: info@mihi.dhamma.org

NMETORSZG
Vipassana Medhationshaus Dhamma Geha
Kirchenweg 2; 76332 Bad Herrenalb, Germany
Tel.: [49]0708351169, E-mail: dhammageha@aol.com

OLASZORSZG
Vipassana Meditation Centre - Dhamma Atala
Loc. Orezzi di Obolo - Groppa rei Jo [PC), Italy
Tel./fax: [39)0523857215
E-mail: info@acali.dhamma.org

NAGY-BRITANNIA
Vipassana Trust - Dhamma Dipa

210
 Harcwood End, H E R E F O R D H R 2 8 N G , E N G L A N D
Tel.: [ 4 4 J 1 9 9 7 3 0 2 3 4
E-mail: info@dipa.dhamrna.org

BELGIUM
Vipassana C e n t r u m - Dhamma Pajjota
Driepaal 3; 3 6 5 0 Dilsen. Belgium.
Tel./fax: ( 3 2 ] 0 8 9 7 5 7 6 5 7
E-mail: inib@pajjota.dhamma.org

SPANYOLORSZG
Spain Vipassana Centre - Dhamma Neru
Cami C a n R a m ; EJi Biugueis; Apartado Postal 2 9 ,
Santa Maria de Pa/autordera, 08460 Barcelona, Spain.
Tel.: [ 3 4 J 9 3 8 4 8 2 6 9 5 . Fax: 8 4 8 - 1 5 8 4 .

SVJC
Swiss Vipassana C e n t r e Dhirnma Surneru
N o . HO; C H - 2 6 1 0 M o m Soleil. Switzerland.
Tel.: [ 4 1 ] 0 3 2 9 4 1 1 6 7 0 , [ 4 1 ] 8 1 4 0 4 1 2 7 9 , Fax: [ 4 1 J 3 2 9 4 1 1 6 5 0 .
E-mail: 'nfo@sumeru. dhamma. org.

AZSIA

INDIA
Maharashtra
Vipassana Internationa] Academy Dhamma Giri & Dhamma Tapovana
P . O . B o x 6; Igarpuri 4 2 2 4 0 3 ; Dist. Nasik, Maharashtra.
Tel.: [ 9 1 ) 0 2 5 5 3 4 4 0 7 6 , 4 4 0 S 6 ; F a x : [ 9 1 ] 0 2 5 5 3 4 4 1 7 6
E-mail: d h a m m a @ v s n l . c o m

Gujarat
Kutch Vipassana Centre - Dhamma Sindhu; Bada Vilage
Dist. Mandvi, Kutch 3 7 0 4 7 5 , Gujarat.
Tel.: (Office) [ 9 1 ] 2 8 3 4 7 3 3 0 3 , (AT R e s . ) 7 3 3 0 4 ,

211
 Fax: c / o [91]223061795
E-mail: info@iindhu.dhamma.org

JAPN
Japan Vtpassana C e n t r e - D h a m n u Bhanu
Jwakamioku, Hatta, M i z u h o - c h o , Funai-gun, K y o t o 6 2 2 - 0 3 2 4
T e l e f a x : [81 ] 0 7 7 1 8 6 - 0 7 6 5 .
E-mail: infD@bhanu.dhamma.oig

NEPL
Kathmandu
Nepal Vipassana Centre - Dharmashringa
Budhanilkantha; Muhan Pofchari; Kathmandu, Nepal.
Tel.: [977](1) 3 7 1 - 6 5 5 , 3 7 1 - 0 0 7 , vagy P.O. B o x 12896; Kathmandu.
Tel.: [977](1) 2 5 0 - 5 8 1 , 2 2 6 - 4 9 0 , 2 2 3 - 9 6 8 ; Fax; 2 2 4 - 7 2 0 , 2 2 6 - 3 1 4
E-mail: rjyoti@jyoti.mos.com.np

THAIFLD
Thailand Vipissana C e n t r e - D h i m m a Kamala
2 0 0 Baan Nerrnpasuk, Tambon Dongkeelek, Maung Disc.
Pranchinburi 25000, Thailand.
Tel & Fax: [66] (37) 4 0 3 - 5 1 5
Jelentkezs: Pornphen Leenutaphong; 9 2 9 R a m a 1 R o a d ; B a n g -
kok 1 0 3 3 0 Thailand.
Tel.: 6 6 ] ( 0 2 ) 2 1 6 - 4 7 7 2
E-maihpornphen@bkk.a-ner.ner.tri

AMERIKA
AMERIKAI EGYESLT LLAMOK
California
California Vipassana Center Dhamma Mahavana
R O . B o x 1167; N o r t h F o r k , C A 9 3 6 4 3 .
Tel.: [ 1 J 5 5 9 8 7 7 4 3 8 6 , Fax: [ 1 ] 5 5 9 8 7 7 4 3 8 7 ,

212
E-mail; info@marjavana.dhamma.OTg
Dharnma Manda c / o Mendocino Vipassana Association
P . O . B o x 1 0 1 6 ; Mendocino 9 5 4 6 0 , C A . Alex & Cassie Bricken.
Tel.: ( 1 J 7 0 7 9 3 7 4 B 6

Massachusetts
Vipassana Meditation C e n t e r D h a m m a Dhara
3 8 6 Colrain-Shelburnc R o a d ; Shelburne Falls. M A 0137O.
Tel.: [ 1 ] 4 1 3 6 2 5 - 2 1 6 0 , Fax: [ 1 ] 4 1 3 6 2 5 2 1 7 0 ,
E-mail: infb@dhara.dhamma.org

KANADA
British Columbia
Vipassana Meditation C e n t r e of B . C . - Dhamma Surabhi
P . O . B o x 5 2 9 ; 3 4 9 5 Cambie St.;
Vancouver, B . C . V 5 Z 4 R 3 ; Canada.
Tel.: [ 1 J 6 0 4 7 3 0 9 8 7 7
E-mail: info@surabhi.dhamma.org

AUSZTRLIA
N e w South Wales
Vipassana Meditation C e n t r e - D h a m m a Bhumi
P . O . B o x 1 0 3 ; Blackheath, N S W 2 7 8 5 .
Tel.: [61J24787743&, 4 7 8 7 8 4 3 1 , Fax: [ 6 1 ] 2 4 7 8 7 7 2 2 1 .
E-mail: info@bhumi.dhamma.org

213