Kevehzi Lszl

TEGYETEK TANTVNNY
MINDEN NPET
EGYETEMES MISSZITRTNETI VZLAT

EVANGLIKUS SAJTOSZTLY BUDAPEST, 2001

Lektorlta
Dr. Fabiny Tibor, Kornyi Andrs

Minden jog fenntartva.

Brmilyen msols sokszorosts, illetve
adatfeldolgoz rendszerben val trols
a kiad elzetes rsos engedlyhez van ktve.

Magyarorszgi Evanglikus Egyhz Sajtosztlya, 2001

Kevehzi Lszl, 2001
 TARTALOM

Elsz y 7

1. A misszitrtnet alapjai y 9
2. A misszi bibliai gykerei y 14
3. A keresztny misszi kezdetei y 19
Misszi a Rmai Birodalomban (az els t vszzad) y 19
Misszi a Rmai Birodalom hatrain tl y 29
4. Keresztny misszi a kzpkorban y 35
Misszi a korai kzpkorban (a msodik tszz v) y 35
Misszi az ezredv utn (a harmadik t vszzad) y 48
A vilg s a misszi hatrainak kitgulsa (1500-1600) y 59
5. j misszik az jkor elejn (1600-1800) y 69
A rmai katolikus misszi y 69
A keleti egyhzak misszija y 76
A protestns misszi kezdetei y 80
6. A misszi vszzada (a 19. szzad) y 91
A misszi els, j lendlete (a 19. szzad els fele) y 96
jra a gyarmatosts rnykban
(a 19. szzad msodik fele) y 109
Az edinburgh-i misszii konferencia y 123
A rmai katolikus s az ortodox egyhzak misszija
az utols szz vben y 125
7. A zsidmisszi krdse s trtnete y 141
8. A 20. szzad y 145
Tvol-Kelet y 148
Dlkelet-zsia y 152

5
 Az iszlm vilg y 155
Afrika y 156
Latin-Amerika y 159
9. Merre halad a misszi? y 161
Fggelk y 171
Misszi s evanglizci kumenikus magyarzat y 171
kumenikus meggyzdsek (megfontolsok?) y 175
Kilts a jvbe y 187

6
 ELSZ

Ez az rs adssgtrleszts.
Szemlyes adssgom. 1948-ban, amikor els nekirugaszkodsra nem vettek fel az
Evanglikus Teolgiai Akadmira, a nagytarcsai Misszii Intzet hallgatja lettem. Itt
ismerkedtem meg elszr a misszi gyvel, s nhnyan, akik ott egytt voltunk, ko-
molyan kszltnk a klmisszii szolglatra. Aztn 1950-ben felvettek az Akadmira,
ksbb pedig meg is sznt a Misszii Intzet, s meg kell vallanom bennem is elhal-
vnyult a misszi irnt rzett felelssg. Most, hogy letemet lassan mrlegre kell ten-
nem, trlesztenem kellene adssgomat a misszi fel: ezrt kezdtem bele ebbe a mun-
kba.
Ugyancsak adssgtrlesztsrl kell szlni Magyarorszgi Evanglikus Egyhzunkra
tekintve is. Nemcsak a nagytarcsai Misszii Intzet sznt meg, de a misszi hangja is el-
halkult, s taln el is nmult egsz egyhzunkban. 1991-ben aztn Istennek hla j
lehetsgek nyltak: jraindult az Evanglikus Klmisszii Egyeslet, megalkottk egy-
hzunkban a misszirl szl trvnyt, s ltrejtt egy j Misszii Kzpont is. Dr. Anne-
Marie Kool Az r csodsan mkdik cmen knyv alakban is megjelent disszertcijban
rszletesen s ignyesen rta meg a magyarhoni protestns egyhzak misszii szemlle-
tnek s tevkenysgnek sszefoglalst, mondhatnnk: a hazai misszi trtnett. Va-
lami teht elkezddtt.
Egyetemes misszitrtnet azonban kisebb rsokat nem szmtva magyar nyel-
ven mg nem jelent meg. Ez is adssg: a misszi egyetemes trtnett tovbbadni sz-
lesebb krben fiataloknak s idsebbeknek, teolgusoknak s rdekld keresztnyek-
nek. Ezt az adssgot is szeretnm most trleszteni.
Vgl egy javaslat: ajnlatos e knyv olvassa kzben keznkben trkpatlaszt tarta-
ni, nyomon kvetve Jzus Krisztus Urunk tjt a vilgban. gy vlhatna ez az rs nyo-
mozss, Jzus gye pedig, a misszi szemlyes gynkk. Az olvass s a tanulmnyo-
zs kzben bred felelssg pedig akr kzs adssgtrlesztsnkk is lehet.

a szerz

7
 1
A MISSZITRTNET ALAPJAI

A keresztnysg olyan valls, amely az egsz vilgrt van rja egy misszitrtnsz.1
Els olvassra valsznleg megt bennnket a valls sz. De vegyk szre a sznd-
kot: ezzel a megfogalmazssal s kifejezssel a szerz bizonyos szempontbl be akarta
sorolni a keresztnysget a vallsok kz, egyben ki is akarta emelni azok kzl. Az id-
zett mondatot taln egyetlen szval is vissza lehetne adni: a keresztnysg vilgvalls.
Igaz, ezzel a kifejezssel rgtn megadnnk a keresztnysg vals mreteit, de hitnk
szerint ennl sokkal tbbrl van sz. Ezrt n kiindulsul taln gy fogalmaznk: a
keresztnysgnek vilgraszl zenete van. Ehhez hozz lehetne tenni, hogy aki ezt az
zenetet a misszii parancsban az egyhzra bzta, annak vilgraszl ignye is van: te-
gyetek tantvnny minden npet! S ha az egyhz emlkszik erre a parancsra vagyis
ha hitben s engedelmessgben l , akkor vilgraszl felelssgben is l. Ms szval:
az egyhz hitbl fakadan terjeszti az evangliumot a vilgban. Kilezve: parancsot
kaptunk r, teht nem arrl van sz, hogy akarjuk, illetve tudjuk-e tenni, vagy sem. Az
evanglium terjesztse ezenfell nem puszta ktelessg, amit parancsbl tesznk, ha-
nem egyben hitbl fakad gymlcs. Ezt ltjuk majd konkrtan az egyhz trtnetben
is. Ezt rzkelteti egy msik trtnsz, aki misszitrtneti knyvnek ezt a cmet adta:
A keresztnysg terjedsnek trtnete.2 Mintha a keresztnysg magtl terjedne.
S ez ltszlag gy is van mg ha sokszor kzdelmeken, munkn keresztl is, tudjuk ,
de azt is tudjuk, hogy a terjeds mgtt, vagy fltt ott van az, aki kiadta a paran-
csot: Tegyetek tantvnny minden npet! Ezrt tettem rsom el, illetve ha szabad
gy fogalmazni rsom cml is Jzus misszii parancst. Ez a parancs a misszii mun-
ka s trtnet alapja, st forrsa is, ennek alapjn lehet missziolgirl szlni. Ms-
knt kifejezve arrl van sz, hogy mi hatrok kztt lnk s gondolkodunk. A misszi-
i parancs azonban tvlatot akar nyitni, perspektvt akar adni minden egyhznak s
keresztny embernek. A misszi Ura ilyen perspektivikusan ltja az gyet s a vilgot, s

1
Neill, Stephan: Geschichte der christlichen Mission. Erlangen, 1974. 13.
2
Latourette, Kenneth Scott: Geschichte der Ausbreitung des Christentums. Gttingen, 1956.

9
e nlkl a perspektva nlkl beszklten, csltssal, vagy egyenesen vaksgban
lnk. Ez a miszszitrtnet is ezt a perspektvt szolglja, tvlatokat akar mutatni.
Csak megjegyzem, hogy e nlkl a perspektva nlkl nem is egyhz az egyhz, pedig
nem gy volt-e sokszor, nem gy van-e mg most is?
De nzzk ezt az egszet kiss rszletesebben is! Az elbb mr idzett Stephen
Neill knyvnek alapgondolataibl szeretnk kiindulni. A legtbb valls mondja
mg ma is helyhez, emberhez, pontosabban trzshz vagy nphez van ktve. A legtbb
(fknt primitv) vallsnak teht kerete, territriuma van. Ms szval: minden np-
nek, trzsnek sajt istene(i) van(nak). Legyenek ezek sk, szellemek, istenek. Ezek a
territorilis istenek nem tovbbadhatk, egyik trzs a msik np istent nem tudja, nem
is akarja tisztelni, ezrt a trzs a vallst tovbb sem akarja adni. A mi szavainkkal: ezek-
bl a primitv vallsokbl hinyzik a misszi gondolata, parancsa is.
Ugyanakkor az antropolgiai s a vallstrtneti kutatsok azt is tanstjk, hogy az
elbbieken fell szinte minden trzsnek vagy npnek van valamilyen ismerete, emlke-
zete, hite is. S ezt taln gy lehetne kifejezni: emlkeznek a territorilis kereteken tl va-
lamilyen magasabb istensgre is. S ebben az emlkezsben az is ltalnos, kzs, hogy
ez a magasabb istensg valamilyen mdon tvoli lett a szmukra. Sok trzs emlkezet-
ben l a rgi id (aranykor?), amikor g s fld kzel voltak egymshoz. Van olyan
emlkezs, hogy az eget szinte rinteni lehetett. Mai szval: az gi s az embervilg
kztt l, valsgos kapcsolat volt. S arrl is szlnak bizonyos kzs emlkek, hogy az
ember valahogy megsrtette az istensget, pedig visszavonult.
Maradt teht valamilyen egyetemes emlk a npekben a kezdetekrl, a romlsrl,
de ezen tl a npek visszahzdtak helyi isteneik ismeretben imdatukba, egymst
nem misszionlva.
Az elbb emltett territorilis jelensgekbl melyeket msok primitv vallsnak
mondanak hrom kivtel van: a buddhizmus, az iszlm s megint a besorols! a
keresztnysg. E hrom valls kinyilatkoztatsra hivatkozik, s mindhromnl a kinyi-
latkoztats univerzlis igny. Teht mindhrom valls tantvnyai az zenet tovbb-
adsra ktelezettek, ez a hrom misszii valls.
Tegyk rgtn hozz, hogy mi tudjuk, Jzus Krisztus Urunk ezt mondta: n vagyok
az t, az igazsg s az let (Jn 14,6). Jzusnak ez a kinyilatkoztatsa azt jelenti: tlnk
nincs t felfel ez a mondat minden valls vge! Egyedl Jzus szletse, halla s
feltmadsa nyitott utat az letre. Vgeredmnyben ppen ez emeli ki a keresztnys-
get a vallsok kzl, s teszi abszolt, kizrlagos s egyedl jrhat tt az Atya s az
let fel. Ezrt nem szvesen szlok vilgvallsrl a keresztnysggel kapcsolatban.
Egyedl a mi Urunk Isten s ember egyszerre, Isten vilgbl rkezett az embervilgba,
hogy ennek az egsz embervilgnak utat nyisson az let fel. Ez az, ami mindenek f-
ltt missziiv teszi az egyhzat. Itt s most azonban, ennek leszgezse utn ne men-

10
jnk bele mlyebben ebbe a teolgiai krdsbe, vagy vitba, hiszen ez nem feladata a
misszitrtnetnek. Viszont szre kell vennnk, hogy a trtnetisget, a trtnelemben
megtett utat tekintve is addnak klnbsgek e hrom, sokszor egy kalap al vett vi-
lgvalls kztt.
A buddhizmus minden eddigi s mai hdtsa ellenre is alapveten a kelet val-
lsa maradt. rdekes, hogy a tudsok szerint a 20. szzad folyamn Indiban mintha
nem ersd, hanem sok tekintetben ppen gyengl tendencit mutatna. Ez persze
nem ertlensg: attl keleti, dli s szaki irnyban terjed, csak nyugatra nem kivve
az utbbi veket, ppen krnyezetnkben. Mert nlunk klnsen az 1980-as vek v-
gi fordulat ta jelentkeznek a keleti vallsok, s terjed tendencit mutatnak. Mgis,
alapjban vve mg mi is keleti vallsknt beszlnk rla.
Az iszlm pedig jellegzetesen a kzp-kelet vallsa maradt. Innen azonban napja-
inkban szinte minden irnyban terjed: Marokktl Nyugat-Knig, Albnitl Indo-
nziig, st Afrika nyugati rszeibe is betrt kzprl rja Neill.3 De az elbb emltett
irnyok mintha keretek is maradtak volna, a kzp-kelet vallsa a jelzett terleteken
hdt, kzp-keleten pedig szilrd s visszaver minden ksrletet.
Mgis trtnetileg nzve is azt kell mondanunk, hogy egyedl a keresztnysg lett
univerzliss a sz szoros rtelmben. Ez tvolrl sem jelenti azt, hogy minden ember
keresztny lenne. De a trtnelem szl arrl, hogy ez az el-zsiai valls hogyan lett
eurpai, majd a vilg szinte minden orszgban hogyan kapott helyet s gykerezett
meg. S ha nem fldrajzi szempontbl nzzk, azt is mondhatjuk, hogy jelen van a civi-
lizlt vilgban s az serdben egyarnt. Tovbb a keresztnysg az egyedli olyan k-
zssg, amelynek igazn minden npbl vannak megkeresztelt tagjai. Ha gy nzzk, ak-
kor egyedl a keresztnysgre lenne szabad a szt hasznlni: vilgvalls. Geogrfiailag
s a klnbz kultrkat tekintve is. A misszii parancs teht hatott, s elmondhat-
juk, hogy Krisztus egyhza mindentt jelen van.
Hogyan lett az el-zsiai hitbl eurpai, majd vilgraszl? ez a misszitrtnet
tmja. Mintha Pl apostol beszde elevenedne meg: nem valami zugban trtnt dol-
gok ezek (ApCsel 26,26). Emberileg nzve igencsak zugban indult: egy el-zsiai, eldu-
gott falu istlljban szletett a Megvlt. Nhnyan felfigyeltek r, ksbb 12 tantv-
nya lett, majd egy nagyobb kzssg vette krl. ket kldte a vilgba. Nem remnyte-
len vllalkozs ez, nincs ms alternatva? hangzik a krds egy legendban. De ht
az gy az kezben van. Szinte azt mondhatnnk, jr ell. Errl tanskodik az Apos-
tolok cselekedeteirl rott knyv. Csakugyan az apostolok, vagy inkbb a Feltmadott
cselekedeteirl szl ez a knyv? S errl, rla tanskodik az egyhz ktvezredes trtne-
te is, ezt ksreljk meg ttekinteni.

3
Neill, i. m. 14.

11
 Ezen a ponton nhny szt kell ejtennk az egyhztrtnet s a misszitrtnet kap-
csolatrl is. Sznt Konrd katolikus egyhztrtnsz rja a kvetkez mondatot: Az
egyhztrtnelem trgya nem ms, mint az Egyhz kls s bels fejldsnek vizsglata.
Kls trtnetvel kapcsolatban vizsglja: a keresztnysg elterjedst az egsz vilgon az
apostolok idejtl napjainkig (misszitrtnet). Szemgyre veszi azt, hogy milyen volt a
kapcsolata az egyes npekkel, politikai alakulatokkal s kormnyokkal, milyen hatst gya-
korolt az egyes npek s llamok letre, trsadalmi, kulturlis fejldsre stb., vizsglja to-
vbb, hogy mindezek mennyire befolysoltk, vagy segtettk el mkdst (egyhzpo-
litikai, vagy kztrtnet). Bels trtnetvel kapcsolatban ismerteti alkotmnynak s jog-
rendszernek fejldst (alkotmnytrtnet)4 Eddig az idzet, ezutn csak felsorolom
azokat, amelyeket Sznt az egyhztrtnet tovbbi gaiknt emlt, csak a teljessg ked-
vrt: dogmatrtnet, az egyhzi tudomnyossg trtnete, patrolgia (kori irodalomtr-
tnet), a hitsznoklat (igehirdets), a hitoktats, a lelkipsztorkods, a szerzetessg, az is-
tentisztelet s a liturgia, az egyhzfegyelem s a szentek trtnete, az egyhzi mvszet-
trtnet. Tudom, hogy a felsorols vitathat, a sorbl lehetne elvenni, vagy hozztenni.
A lnyeges azonban az egyhztrtnet s a misszitrtnet kapcsolata. Sznt Kon-
rd a misszitrtnetet mint az egyhz terjedsnek trtnett az egyhz kls tr-
tneteknt emlti. Taln ez ezzel az idegen szval is visszaadhat: az egyhz expanzi-
jnak a trtnete. De ezzel a szval kapcsolatban is lehetnek vitk, flrertsek. Az ex-
panzit gyakran a hdtssal, az erszakos terjesztssel azonostottk. Amikor n ezt a
szt hasznlom, annak eredeti rtelmre gondolok, amit gy olvasok: gznak vagy gz-
nek nyomscskkenssel egytt jr trfogatnvekedse, kiterjedse.5 Vagyis bels er-
rl, a terjeszkeds bels knyszerrl van sz, ms szval az evanglium
dnamiszrl, legfkppen pedig arrl az rrl, aki nemcsak kldte a tantvnyokat,
nemcsak parancsot adott, hanem ert is ehhez a kldetshez. Ellenben ert kaptok,
amikor eljn hozztok a Szentllek, s tanim lesztek Jeruzslemben, egsz Jdeban s
Samriban, st egszen a fld vgs hatrig (ApCsel 1,8). Ez Krisztus grete a misszii
parancshoz, st taln stratgija is, ha szabad itt ezt a kifejezst hasznlni.
Ezrt aztn a kls s bels (nem szerencss ez a kt kifejezs, de gy fordultak
korbban el) trtnet, az egyhztrtnet s a misszitrtnet egytt alkotnak egszet,
egyik a msik nlkl nem teljes. St, amelyik egyhztrtnet elfelejtkezik a misszitr-
tnetrl, az csonka. Mint ahogy az egyhz is csonka misszi nlkl. Persze fordtva is ll
ez a kapcsolat: amelyik misszitrtnet megfeledkezik az egyhz (st a vilg!) trtne-
trl, az lgres trben mozog. Ez a munka ilyen szempontbl is hinyptl vagy ki-
egszt szeretne lenni.

4
Sznt Konrd: A katolikus Egyhz trtnete. Ecclesia. Budapest, 1983. I, 15.
5
Bakos Ferenc (szerk.): Idegen szavak s kifejezsek sztra. Akadmiai Kiad. Budapest, 1978.

12
 Ugyanakkor most, amikor magyarul taln elszr tekintjk t a misszi egyetemes
trtnett, a vgletessget is vllalni kell. Nem lehet mindenrl egyszerre szlni. Vagyis
itt s most nem az egyhz trtnetrl, hanem annak terjedsrl szeretnk elssorban
szlni. Pontosabban taln gy is fogalmazhatnk, hogy az egyhztrtnetet is a misszi-
trtnet aspektusbl fogjuk nzni, httrtrtnetknt. Ha teht valaki egyhztrt-
neti szempontbl hinyosnak vli ezt az rst, annak elre s most kell kijelentenem: az
egyhztrtnetnek azokkal a mozzanataival, folyamataival szeretnk csak foglalkozni,
amelyek a misszitrtnetre valamilyen mdon hatssal voltak. Mg inkbb: a misszi-
trtnetre kzvetlenl hat erket vesszk inkbb figyelembe, hiszen kzvetve minden
msrl is lehetne szlni.
Itt kell megjegyeznem azt is, hogy olvasmnyaimhoz tbb egyhztrtneti munka is hoz-
ztartozott, hiszen valamennyi egyhztrtnetrs tbb-kevsb a misszi trtnetvel is
foglalkozik. A jegyzeteimben teht felsorolhattam volna valamennyi egyhztrtnetrst,
amit olvastam, ezt azonban nem tettem, hogy ne terheljek vele senkit. Az igazsghoz
hozztartozik annak megvallsa, hogy olvasmnyaim kztt egyebek mellett legin-
kbb kt alapvet munkra tmaszkodtam. Mindkettt idztem mr. Az egyik Latourette
1956-ban, a msik Neill 1974-ben megjelent knyve. Valjban ez a kt knyv igaztott
el, s ezeknek vagyok hls tantvnya, s ha lehetsges, ajnlja is. Termszetesen a tb-
bi olvasmnyra is utalok majd a maguk helyn. De ez a kt knyv az, amelyek vonalve-
zetskkel, irnymutatsukkal is hatottak rem. Hadd tegyem hozz, hogy szmomra
Latourette knyve az alapvet munka, de a legfrissebb, st legrszletesebb Neill rsa
klfldn is ezeket ismerik ma alapvet misszitrtneti munkaknt.

13
 2
A MISSZI BIBLIAI GYKEREI

Trjnk vissza a misszitrtnet tmjhoz: hogyan lett az el-zsiai hitbl vilgval-

ls, vilgraszl evangliumi zenet s egyhz? Nyomozsunkban elszr nzzk meg
a kezdetet, az alapokat, a gykereket! Mg nem a misszi trtnett, hanem annak alapjait,
bels forrst s indtkt. Hiszen a ksbbi terjedsnek oka van. Melyek ezek az okok, mi-
rt kell a keresztnysggel kapcsolatban misszirl szlni? Mirt szoktunk missziolgirl
beszlni, mirt kell, kellene ezt is tantani? Ms szval: tekintsk t rviden az - s j-
szvetsgi alapokat, Izrel s Jzus kort misszitrtneti szemszgbl. Hiszen a trt-
net, a ksbbi terjeds itt kezddtt, itt vannak a gykerek.
Abbl kell kiindulni, hogy az Izrelnek adott zenet: Halld meg, Izrel, az r, a mi
Istennk, egy r! (5Mz 6,4) mr nmagban is misszii tartalmat hordoz. A politeiz-
mus vilgban megszlal a monoteizmus zenete. Ez persze ellentmondsos volt: egy-
szerre taszt s vonz. Izrel gy lett konfliktusok hordozja, amely egyben a misszit
is meglte. Tegyk hozz, hogy Izrelnek persze bels konfliktusai is voltak, sokszor fe-
ledkezett meg misszijrl (lsd Jns knyvt!). De Izrel egsz trtnete alapveten
errl a vonz s taszt jellegrl, zenetrl beszl konfliktusaival s bneivel egytt, va-
gyis a misszirl, ahogyan zsais knyvben olvassuk: Kevsnek tartom, hogy Jkb
trzseinek helyrelltsban s a megmentett Izrel visszatrtsben lgy az n szol-
gm. A pognyok vilgossgv teszlek, hogy eljusson szabadtsom a fld hatrig
(zs 49,6). Szomor zrakkordja ennek a bels konfliktusnak, a Jzussal val szem-
befordulsnak a Kr. u. 67-70-es zsid hbor, Jeruzslem elpusztulsa s Izrel sztsz-
ratsa. De az ktsgtelen, hogy a misszi gykerei megtallhatk az szvetsgben.
Ma sokak szemben jra botrny lett, hogy Jzus trtnetileg tekintve zsidnak
szletett. Palesztina hatrt letben nem lpte t, s az elg szk keretek kztt l
arm nyelvet beszlte. Bizonyos, hogy az szvetsget hber nyelven is olvasta, lehet,
st valszn, hogy voltak ismeretei a grg s a latin nyelvben is. S ha mr itt tartunk,
akkor hozztehetjk, hogy a trtnsz szemvel vizsglva gondolkozsa smi lehe-
tett. Taln ez gy furcsa, de Jzus trtnetisghez, ember volthoz ez is hozztartozik.
Mindezzel azt szerettem volna alhzni, hogy amit mondott, az zenetet elssorban

14
a zsid ember rtette meg. St ehhez az is hozztartozik, hogy az akkor elnyomott s
sok tekintetben apokaliptikusan gondolkod zsid rthette gy is az zenetet: Isten nem
hagyja el npt, Szabadtknt jtt el, s kzeledik az egsz vilg vgs szabadulsa is. Itt
azonban azt is hangslyozni kell, hogy Jzus a politikai messisi vrakozsokkal sohasem
azonostotta kldetst.
De ebben a helyzetben, krnyezetben s npben hangzott fel fellpsnek zenete:
Betelt az id, s elkzeltett mr az Isten orszga: trjetek meg, s higgyetek az evan-
gliumban (Mk 1,15). Ez az zenet ott elssorban a zsidknak szlt (Mt 10,5), de oly-
kor a pognyok fel is fordult (Lk 7,9).
Ez az a problma s vita, amit a partikularizmus s az univerzalizmus szavakkal
szoktak kifejezni. Ktsgtelen, hogy ezzel a feszltsggel a misszi trtnetvel kapcso-
latban is szembe kell nzni.
Ez a feszltsg mr az szvetsgen bell is jelentkezik. Gondoljunk csak taln ez az
egyetlen pldaknyv is elegend az emltett Jns knyvre! A vgl is Ninivt meg-
trt szolglat utn a prfta gy szl: Haragszom mindhallig! De a knyv nem ezzel,
hanem az r kijelentsvel zrul: n meg ne sznjam meg Ninivt, a nagy vrost? (Jn
4,9;11). Nem Isten univerzalizmust pldzza ez a knyv a zsid partikularizmussal
szemben? S nincs-e mig hat zenete minden korltozottsggal szemben?
Ktsgtelen, hogy az egsz szvetsgen vgighzdik ez az univerzlis tendencia,
ms szval a misszii elktelezettsg. Ezt az zenetet taln legpregnnsabban Deutero-
zsais szlaltatta meg (zs 40-55). Aki a fldkereksg teremtje (zs 40,28), az ke-
vsnek tartja Izrel visszatrtst, Izrelt pognyok vilgossgv tette, ahogyan ezt
mr idztk. S ez a kt idzet tfogja az egsz szvetsget: a mindensg Teremtj-
nek terve van az egsz teremtssel. Neki kevs brmilyen buzg partikularizmus, kevs
volt akkor is s ma is!
Els olvassra gy tnik, hogy az jszvetsgben is ez a kt tendencia kzd egyms-
sal. Jzus az els kldets alkalmval gy indtja tnak tantvnyait: pognyokhoz veze-
t tra ne trjetek le (Mt 10,5) St ennl is kemnyebbnek tnik ez a mondat: Nem
j elvenni a gyermekek kenyert, s odadobni a kutyknak. miutn Jzus ezt mondja
kldetsrl: n nem kldettem mshoz, csak Izrel hznak elveszett juhaihoz. (Mt
15,24-27) Amikor azonban ugyanez a Jzus a jvrl szl, ezt olvassuk: Elbb azonban
minden np kztt hirdetni kell az evangliumot. (Mk 13,10) ppen ezrt fejezdhet
be Mt zsidknak szl evangliuma ezzel az akkorddal: Menjetek el teht, tegye-
tek tantvnny minden npet (Mt 28,19-20). Kiderlhet, hogy fldi kldetst (ke-
reszthallt s feltmadst) elvgezve, a partikularizmus csak idleges, tmeneti volt,
s az univerzalizmus rvnyes, minden idre szl zenet.
De itt mr nem is az elbbiekben emltett kt gondolkozs tkzsrl van sz. Ha
Jzus teljes kldetst vgiggondoljuk, akkor nla s benne felolddik a feszltsg. Em-

15
lkezznk a legpartikulrisabbnak tn jelenetre, a jeruzslemi bevonulsra! Kldetse,
fldi kldetse helyhez kttt, de zenete vilgraszl. Hiszen ppen az emltett bevo-
nulsi trtnet kapcsn gondolhatunk Zakaris prfcijra is, annak beteljesedsrl
gy olvasva: bkt hirdet a npeknek. Uralma tengertl tengerig r, s a folyamtl a
fld vgig. (Zak 9,10)
Mg tovbb is mehetnk ezen a gondolatsoron. Jzus clja nyilvn nem Jeruzslem,
hanem az egsz vilg volt. Ehhez azonban az els lps a vlasztott nphez val rkezs
s odaforduls volt, hogy ezt a npet eszkzv tegye. A np azonban szembefordult ve-
le. Ez a szembeforduls Jzus mvt s a np lett is meghatrozta a tovbbiakban.
A kldets leszklt Jzus szemlyre, egyedl Jzus tlttte be kldetst hsgesen.
S ez a kldets ppen hallban s a srba ttelben fejezdtt be emberileg. De Jzus fel-
tmadsa ttrt minden keretet, mindenkire rvnyes kiengesztelse vgl ki is bv-
tette s mindenkire rvnyess tette a leszkltnek ltsz kldetst. Msknt fogalmaz-
va: Jzus keresztje s feltmadsa a kett mindig egytt! univerzlis jelentsgek.
A rgi Izrel nem felelt meg kldetsnek, az j Izrelnek, egy j npnek kell telje-
stenie a kldetst, egy olyan npnek, amely elismeri, vallja s hirdeti t. gy jtt el az
egyhz s a pognyok ideje. Az egyetlen t megnylt mindenki szmra. Zsidnak s po-
gnynak az tja Isten orszgba a Krisztusban val hitnek az tja.
Mindez lassan lett vilgoss a kis csapat szmra, akik Jeruzslemben egytt voltak.
Termszetesen nekik mg Jeruzslem volt a centrum, hiszen minden itt trtnt. Sz-
mukra mintha jra csak Zakaris zenete szlalt volna meg: Nagy npek s ers nem-
zetek jnnek Jeruzslembe, hogy a Seregek Urhoz folyamodjanak (Zak 8,22)
Voltakppen ez a pnksdi esemnyek tapasztalata. rdemes vgiggondolni azt a
szinte az egsz Rmai Birodalmat az akkor ismert vilgot jelz felsorolst, amelyrl
a pnksdi trtnet tudstja beszmol (ApCsel 2,7-11). Ebbl a tmegbl nhnyan
hitre jutva elvittk az evangliumot npknek. Erre az els misszii lpsre kevsb
szoktunk gondolni. Pedig itt kezddtt a nvtelenek misszija, ahogyan errl ksbb
mg lesz sz. Azonban itt alapveten a diaszprabeli zsidkrl van sz. Pontosan ez
okozta az els problmt is, a rgi krdst s feszltsget j mezben: elszr zsidv
kell lennik a pognyoknak? A rgi s rvnyes trvnyen t lehet Jzushoz jutni? Ismer-
jk ezt a vitt, feszltsget, erre nem kell kitrni. Inkbb jelezni kell, hogy itt is hatrt-
lps, misszi trtnt a javbl. Ehhez azonban lpsrl lpsre bizonyos dolgokat meg
kellett tanulnia Isten j npnek is. S ezen a ponton jra Neill gondolatait szeretnm
6
tartalmilag felidzni.
Meg kellett tanulniuk, hogy Krisztus els s msodik eljvetele kztt hosszabb id-
nek kell eltelnie. Lukcs hozza elsknt sszefggsbe az dvssgtrtnetet a vilgtr-

6
Neill, i. m. 19-20.

16
tnelemmel (Lk 3,1-2). Nla, msik knyvben olvasunk arrl is, hogy a terjeds folya-
mat lesz (ApCsel 1,8). Ha Lukcsot nmelyek az els trtnszknt emltik, akkor az
is elmondhat rla, hogy volt az els missziolgus. De azrt azt is olvassuk, hogy ha
hosszabb id- s trbeli folyamatrl van is sz azrt a dolog srgs!
Aztn azt is meg kellett tanulni kapcsoldva az els tanulsghoz s lpshez , hogy
az gynek s mozgalomnak Jeruzslembl kiindulva kellett tovbbterjednie. Az id
perspektvja utn megnylt a fldrajzi lthatr is. Ezen a ponton klnsen Pl apostol
alakja eleven elttnk, aki a Rmai Birodalom vndormisszionriusa volt s gy jutott
el Jeruzslembl a csszri udvarba, s taln mg nyugatabbra is (tervei legalbbis erre
utalnak). Mindenesetre lpte t igazn a partikularizmus hatrt, s kzdtt a zsids
tantk ellen. Ezzel persze nem adta fel a zsidknak szl kldetst, st a vlasztott np
eltt is jra megnylik az t a pognyok teljessgvel (Rm 9-11). Megkap az a misszii
lendlet, hogy a pognyok apostola ksz lenne lett ldozni nprt.
A tantvnyok harmadik lpse mr Jeruzslem pusztulsa utn trtnt. Addig vitat-
hatatlanul Jeruzslem volt az anyagylekezet Jakab, az r testvre vezetsvel. De 70
utn ez a kzpont is megsznt. Egy pillanatra mintha Antikhia tnne fel, mint ahonnan
a miszszi kiindult (ezt sem lenne szabad elfelejteni!). De taln azt kellene mondani in-
kbb, hogy a topogrfiai kzpont helyett az r jelenltre lehetett s kellett pteni. R-
ma sem lett centrum (ez ksbbi folyamat s gy!), hiszen nincs itt maradand vro-
sunk (Zsid 13,14). Egyre tbb kis-zsiai s eurpai gylekezet hitvallsa lett ez.
Ezek lehettek teht a misszi trtnelmi sztnzi az els keresztnyek letben.
Ezeket az alapokat s gykereket ltni kell a miszszi trtnetnek trgyalsa sorn is.
Innen s ebbl fakadt minden ksbbi misszi.
Ehhez tartozik s ezzel mi is tlptnk egy hatrt , hogy az els generci alapve-
ten s mindenestl misszii egyhz volt. Persze ezzel nem akarjuk idealizlni az akko-
ri helyzetet s llapotokat. Errl mg sz lesz rszletesen, de utalni kell arra a tnyre,
hogy voltak els s ffoglalkozs misszionriusok akik klnben sajt kezk mun-
kjbl ltek. Ez volt a misszi megszletsnek a pillanata. S volt egy nagy csapat se-
gt. A lnyeg azonban, hogy ezek mellett sok-sok nvtelen tan is volt (ApCsel 8,4;
11,19-21). A birodalomban egyfajta nagy misszii mozgs tmadt, s lehet, hogy ennek
kivltja ppen az els ldzs volt. rdekes apr tny, hogy mikor Pl Rmba r,
mr tall ott keresztnyeket. Sajnos a misszi els fzisnak, megszletsnek ideje
elgg homlyba vsz.
Ahol viszont voltak keresztnyek, ott mindjrt gylekezet tmadt. Az csak ksbbi fo-
lyamat, hogy egyes gylekezetek alaptik miatt eltrbe kerltek. A gylekezetek
partneri, testvri kapcsolatban voltak egymssal. Errl Pl is gondoskodott nemcsak
gyjtsvel, hanem informl leveleivel is.
A msodik szzadra errl is sz lesz mg hrom centruma lett a keresztnysgnek.

17
Antikhia, amelynek alaptjrl, vagy alaptirl Lukcs nem tudst (mintha nem ez
lenne a krds!); Rma, ahol Pter s Pl is megfordultak, de nem k voltak az alaptk;
valamint Alexandria, melynek alaptsrl szintn nem sokat tudunk (egyes emlkek
Mrkot emltik).
Mg egyszer hangslyozni kell: ennek az els misszii korszaknak a ragyog nevek
mellett is a nvtelen misszi nevet lehetne adni. S meggyzdsem szerint a misszi
sztnzje nem egyszeren az emltett ldzs volt. Sokkal inkbb a Feltmadott kl-
dse s visszajvetelnek grete. Ezrt kellett a hrt srgsen tovbbadni, amg nem k-
s. Mert a misszi igazi sztnzje nem valami emberi indtk, nem is esemnyek azok,
hanem az igazi rug a kt eljvetel, a kt dvent, amely kztt lnk. Minden attl fgg,
hogy ezt a kt rkezst mennyire vesszk komolyan. Mert ez a misszi indtka.
Ezek rviden a misszi trtneti alapjai, gykerei. Ezek utn trjnk r a folytatsra:
a misszi trtnetre!

18
 3
A KERESZTNY MISSZI KEZDETEI

Misszi a Rmai Birodalomban (az els t vszzad)

Csak a legnagyobb tisztelettel s mly csodlkozssal lehet arra emlkezni, hogy az
evanglium milyen gyorsan terjedt el a Rmai Birodalomban ezek szintn Neill gon-
dolatai. Ennek a gyors terjedsnek nyilvn trtnelmi okai s adottsgai is voltak. A tel-
jessg ignye nlkl soroljunk fel nhnyat ezek kzl, amelyeket a trtnszek a leg-
gyakrabban emltenek.
Legtbben a nyelvi adottsgot emltik. Arrl mr volt sz, hogy az induls nyelve az
arm volt, ez a nyelv azonban Izrelre korltozdott. De hamarosan a grg lett a misszi
nyelve, mint a kereskedk s a mvelt emberek beszlt nyelve. Ez a nyelv voltakppen
Nagy Sndor birodalmnak rksge volt Kis-zsiban, de volt olyan korszak, amikor
Bels-zsiban, st mg Indiban is hasznltk. A msik nyelv termszetesen a latin,
melyet ugyancsak sokan olvastak s rtettek a birodalom legklnbzbb terletein a
kzigazgats s a hadsereg nyelve volt. Mindezzel csak azt akartam rzkeltetni, hogy a
misszihoz akkor nem sok nyelvre volt szksg.
Az adottsgok kztt meg kell emlteni a jl kiptett utakat s kzlekedsi lehets-
geket is. Rmban, a Mars mezn egy trkp volt kitve, amely eligaztotta az utazkat.
S ebbl az idbl szrmazik a monds: minden t Rmba vezet. Ktsgtelen, hogy a bi-
rodalom az utak ptsre fknt az egyhz kezdeti idszakban sokat klttt. De
nemcsak a szrazfldi, hanem a vzi utak is segtettk a misszit. Mkdtek mr haj-
trsasgok irodkkal is. Van egy felirat egy zletemberrl, aki Hierapolisz s Rma kztt
7
hetven alkalommal tette meg az utat (lgvonalban mintegy 1500 km!). Nagy kiktk fo-
gadtk az utazkat, s a vrosokban igen fejlett volt a vendgltk mkdtetse is.
Az emltetteken tl oltalmat biztostott a birodalmon bell a biztonsgos let, a pax
romana is. Tacitus, a klasszikus r mondta errl: Ha ne engedjk az istenek! kiz-
nk innen a rmaiakat, mi ms kvetkezne be, mint minden np harca egyms ellen?8
Ebben a bkben persze sokszor a rmai lgik kegyetlen elnyomsa is benne volt.

7
Hamann, A.: gy ltek az els keresztnyek. Szent Istvn Trsulat. Budapest, 1987. 31.
8
Tacitus: Historiae IV. 74. (Borzsk Istvn fordtsa)

19
A birodalom politikja kvetkeztben kisebb hborktl eltekintve ebben a korban
mgis bke volt. Itt emlkezhetnk igaz, egy ksbbi keresztny rra, aki egyenesen
ezt rta: a pax romana a Rmai Birodalomban elksztette az utat Krisztus
eljvetelre.9
S ha ezekrl sz esett, akkor nem szabad emlts nlkl hagyni a trvny szigort, de
annak vdelmt sem az emberi let megvsa rdekben. Csak arra az egyetlen tnyre
emlkezznk, amikor Pl letveszlyben rmai polgrsgra hivatkozott. A rmai pol-
grnak ktelessgei is voltak, de a trvny jogokat s vdelmet is biztostott szmra.
Ezeken a kls tnyezkn tl sokat lehetne szlni bizonyos trtnelmi s kulturlis
okokrl is, ahogyan Latourette is fogalmaz.10 Amennyire idegen, taln ugyanannyira
vonz is volt a politeista vilgban a monoteizmus meghirdetse. Hozz lehetne tenni,
hogy az evanglium olyan idben szlalt meg, amikor sokan szinte mindenbl kibrn-
dultak. S csak rintve a problmt az els keresztnyek olyan vilgban s idben l-
tk meg az evangliumi s segt szeretetet, amikor erre egy ellenkez tendencia mi-
att felfigyeltek az emberek.
De ha azt a krdst feszegetjk, hogy mirt terjedt csodlatra s tiszteletre mltan a
keresztnysg, akkor a vgs vlaszig is el kell jutnunk. Az evanglium terjedsnek vg-
s oka maga a feltmadott Jzus Krisztus. Lehet beszlni adottsgokrl, trtnelmi s
kulturlis okokrl. Lehet s kell is szlni a hit s szeretet meggyz erejrl. De az el-
s keresztnyek meggyzdse ez volt: a Feltmadott kezben van az gy. a misszi
forrsa s oka.11
S errl annl inkbb kell szlni, mert ppen ebben a korban s a Rmai Birodalom-
ban tallkozott a keresztnysg a legtbb ellentmondssal is. A misszi trtnetnek a
lersa nem engedi, hogy rszletesen foglalkozzunk az ldzsek trtnetvel, amelyek
voltakppen klnbz helyeken s intenzitssal, de Nr csszrtl egszen
Diocletianusig tartottak mintegy 250 ven keresztl. Ez az ellenszl a np ellenszen-
vvel kezddhetett, kiemelked gondolkodk s rk tmogatsval folytatdott, s az
uralkodknak a csszrkultusz megtagadsa miatti rendeleteiben, bebrtnzsekben,
kihallgatsokban, knzsokban s vrtanhallokban rte el tetpontjt. S mindezek-
ben, vagy mindezek ellenre terjedt a hit, a keresztnyek vre magvets lett, ahogy ezt
ksbb Tertullianus fogalmazta meg.
S itt most jra al kell hzni a mr emltett neveken tl, hogy az els misszionriusok
nvtelen, egyszer emberek, a legelsk is ezek kzl hitre jutott zsid emberek voltak.
A 2. szzad keresztnyellenes irodalmi termkei kzl az egyik legjelentsebb Kelszosz
178 krl rt Igaz beszd cm rsa. Ebben elssorban az ppen emltett tnyt g-
9
Rops, Henry Daniel: Az apostolok s vrtank egyhza I-II. Budapest, 1989. I, 127.
10
Latourette, i. m. 36.
11
Latourette, i. m. 38.

20
nyolja ki, amikor gy r: A takcsok, vargk, vnyolk magnhzaiban a legnagyobb os-
tobasggal rendelkez s minden mveltsg hjval l embereket lesik meg. Ha tan-
tk, tapasztalt s tlkpes emberek vannak jelen, vakodnak attl, hogy kinyissk elt-
tk szjukat. De ha a hzbeli gyermekekkel, vagy asszonnyal tallkoznak, akik ppoly os-
tobk, mint k, elhadarjk csodlatos dolgaikat.12
Igen, ha a gnyt kivonjuk ebbl az rsbl, valban gy terjedhetett a hit. Mirt ne fo-
gadhatnnk el, hogy egyszer emberek adtk tovbb meggyzdsket csaldtl csal-
dig, hztl hzig. Ehhez mg azt is hozztehetjk, hogy minden valsznsg szerint a
keresztny hit az els idkben inkbb az egyszer krkben terjedt.

Ktsgtelen azonban, hogy a kezdeti pognymisszi kiemelked munksa s apostola

Pl volt munkatrsi krvel. Kt hatron vitte t az evangliumot: a zsidsgbl a po-
gnysgba, valamint zsibl Eurpba. Teht egy bels, kulturlis, gondolkozsbeli s
egy kls, fldrajzi hatron is. Ha Pl megtrst Kr. u. 32-re tesszk, ami a szmtsok
alapjn valsznnek tnik, akkor els misszii tja Antiokhibl 48-ban kezddtt, 49-
ben indult msodik tjra. Klnbz hosszabb tartzkodsok utn 55-56-ban utazta
vgig mg egyszer a gylekezeteket, majd Jeruzslembe rkezett. Ebben az vben fog-
tk is el. 59-ben rkezett Jeruzslembl Rmba, s ott mintegy kt vig volt knnyebb
fogsgban. Ezutn trtnhetett (szabadon bocstsa utn?), hogy jra fogsgba kerlt,
majd vrtanhallt halt.
Misszii mdszerhez tartozott a zsinaggk felkeresse is, s ott, vagy a vros egy m-
sik pletben, vagy ppen szabad tern az ige hirdetse, esetleg egsz igehirdets-soro-
zat. Ugyanakkor sok tallkozs s ngyszemkzti beszlgets is. Kzben pedig s tr-
sai maguk gondoskodtak sajt eltartsukrl. Ez teht valban jjel-nappali munkt k-
vetelt. Amikor egy-egy helyen megszletett egy kicsiny mag, a gylekezet, tovbb
ment, s a gylekezetet rbzta valakire. De ezekkel a gylekezetekkel maga is tartotta a
kapcsolatot ebbl szlettek levelei. S a vrosokban gondolkod s fejld birodalom-
ban gy lett kezdetben a keresztnysg is vrosi, s innen indult tjra a paganus, vi-
dki, falusi emberek kz. Ezeknek a vrosi gylekezeteknek az letbe, szerkezetbe,
problmiba, kzdelmeibe s bneibe engednek bepillantst Pl tant, krdsekre v-
laszol, de misszii munkjt is feltr levelei.
Sokan elfeledkeznek arrl, hogy a tbbi apostol is rszt vett a missziban. Euszebiosz,
az els nagy egyhztrtnetr, aki Egyhztrtnett 324-ig rta meg, errl gy emlke-
zik meg: dvztnk szent apostolai s tantvnyai sztszrdtak az egsz fldkerek-
sgen: a hagyomny szerint Tamsnak jutott Parthia [ez az a terlet volt, amelyet nyu-

12
Origenes: Contra Celsos III,55. In: Hamann, i. m. 72. Felhvom a figyelmet a knyv Az evanglium
terjesztsnek mdszere cm fejezetre, 68-80.

21
gaton az Eufrtesz, keleten az Indus foly, szakon a Kaszpi-tenger, dlen pedig a Per-
zsa-bl hatrolt, nagyjbl a mai irni felfld terlete; a kiemels tlem], Andrsnak
Szkthia [egszen a mai Oroszorszgig], Jnosnak zsia, ahol is huzamosabb ideig tar-
tzkodott, majd Efezusban halt meg. Pter valsznleg Pontuszban, Galciban,
Bithniban, Kappadkiban s zsiban hirdette az igt a szrvnyban l zsidknak,
vgl is Rmba jtt, s fejjel lefel keresztre fesztettk, mivel maga krte, hogy ek-
kpp szenvedhessen. Mit mondjak Plrl, aki Jeruzslemtl Illiriig hirdette Krisztus
evangliumt, utbb pedig Rmban Nero alatt vrtansgot szenvedett? Ezt rja sz
szerint rigensz a Teremts-hez rt magyarzatnak harmadik ktetben.13
Sznt Konrd A katolikus egyhz trtnete cm munkjban ehhez mg hozzte-
szi: Szent Ptert s Szent Plt leszmtva, a tbbi apostol trt tevkenysgrl s sor-
srl alig van tudomsunk. Arnylag a kt Jakab apostolrl [kiemels tlem] lehet a leg-
tbbet a Szentrsbl kiolvasnunk.14 Az idsebb Jakabot (akit Jnos ccsvel egytt a
Zebedeus fiaiknt emltenek) 43-ban Herdes Agrippa kivgeztette. A 7. szzadtl
kezdtk rla terjeszteni, hogy Hispniban prdiklt volna, ami nem valszn. Az if-
jabb Jakab, az r testvre a jeruzslemi gylekezet vezetje volt. Vannak apokrif ira-
tok, amelyek arrl rnak, hogy Pter Fnciban, Pontuszban, Akhjban s Rmban,
Tams s Jakab Mezopotmiban, Jnos s Flp Kis-zsiban munklkodtak. Van olyan
hagyomny, mely szerint Bertalan Indiig (Dl-Arbia) jutott volna el. Mtys Etipi-
ban, Jds-Td Palesztinban, Szriban, Arbiban, Mezopotmiban s Perzsiban,
Simon pedig Afrikban hirdette az evangliumot. Barnabsrl azt olvassuk, hogy miu-
tn Pltl elvlt, elszr Mrkkal mkdtt egytt Cipruson, majd Itliban prdiklt.
Mrk pedig Pter apostol trsaknt, tolmcsaknt dolgozott, s a hagyomny t teszi
az alexandriai gylekezet alaptjv. Lukcs pedig Pl apostol halla utn Akhjban
dolgozott, ott is halt vrtanhallt a tradci szerint.
Ez a peridus elgg homlyos, nem annyira dokumentumokra, mint inkbb elbesz-
lsekre vagyunk utalva. Egy msik legenda szerint Jzus parancsra az apostolok a szlr-
zsa minden irnyba elindulnak, azonban ez a felsorols is nagyjbl megegyezik az elbb
lertakkal. Inkbb azrt rdemes ezekre odafigyelni, mert jelzik azt a mozgst, amely J-
zus parancsa nyomn tmadt, s mutatjk annak irnyt is, vagyis azt, hogy a misszi
szinte minden irnyban elindult. Ezeknek a lersoknak s hagyomnyoknak ppen az a
lnyege: minden irnyban mozgs tmadt, megindult az egyhz els nagy misszii hul-
lma. Az egyhz trtnetben itt is olvashatunk nvtelen vndortantkrl, s nem is
biztos, hogy a nvtelen tank tbbsge utazott volna, hanem egyszeren a krnyezet-
ben adta tovbb az evangliumot, s az gy sugrzott tovbb egyre nagyobb krzetekben.
13
Euszebiosz Egyhztrtnete, III,1. Vany Lszl (szerk.): keresztny rk 4. Szent Istvn Trsulat.
Budapest, 1983. (Ban Istvn fordtsa) 94-95.
14
Sznt, i. m. I, 59.

22
 Figyelemre mlt, amit Sznt Konrd r a misszi szmbeli elterjedsnek mrtkrl.15
is hangslyozza, hogy nem az adatok pontossgn, hanem a terjeds hatsn s mr-
tkn van a hangsly: az els szzad vgre a legvatosabb becslsek is tzezres keresztny-
sgrl szlnak, de meglehet, hogy ennek tbbszrsvel is szmolni lehetne. A ksbbi,
teht mr a 2. szzadbl val dokumentumok (amelyekrl mg rszletesebben is sz
lesz) a terjeds jabb hullmt vettik elnk: a keresztnysg vilgmret elterjedse a
II. s III. szzadra tehet rja az egyhztrtnsz professzor. A 3. szzadban mr kt-
hrommillis keresztnysgrl beszlhetnk az adatok alapjn. A 4. szzad elejn a bi-
rodalom lakossga 60-70 milli lehetett, s ennek 10%-a, vagyis egy 6-7 millis lleksz-
m egyhz lhetett mr.
gy lett Krisztus egyhza a szrvnybl tzezres, szzezres, vgl tbb millis egyhz-
z, az akkori mretekben gondolkod embernek mr vilgegyhzz. Teht taln ez a
korszak volt a legjelentsebb a misszitrtnet szempontjbl, amelyrl nem sokat tu-
dunk, de amelyre valban tisztelettel emlkezhetnk.

Nzzk most mr kiss kzelebbrl is ezt az idszakot! Milyen dokumentumok szlnak

az elterjedsrl, a misszirl?
Szriban Antikhia lett a keresztnysg msodik blcsje.16 Itt szletett a kriszti-
nosz nv is (ApCsel 11,26). Idben a legels dokumentumok kz tartoznak (az apos-
toli atyk kztt emlegetett) Ignatiosz (110) antikhiai pspk levelei, akit trgyalsra
s vgl is kivgzsre vittek Rmba. tkzben ht levelet rt, t levelet a kis-zsiai
gylekezeteknek, egyet a rmai gylekezetnek, egyet pedig Polkarposz szmirnai ps-
pknek, aki 69-tl 155-ig lt, s t is kivgeztk.
Szlhatnnk mg az apostoli atyk tbbi rsrl is, melyek ugyancsak ebbl a korbl
szrmaz nagyszer dokumentumok. rdemes lenne az apologtk munkinl is elidzni,
akik ebben az idben voltak a hit vdelmezi. Azrt is rdemes legalbb utalni ezekre,
mert ezek az rsok a korabeli misszinak is tani. Ezeket most mgis az egyhztrtne-
ti olvasmnyokra bzzuk, de akit ezek az izgalmas rszletek s kzdelmek rdekelnek,
azoknak figyelmbe ajnlom Karl Heussi egyhztrtneti kompendiumt.17
Erre az idre mr a gylekezetek szervezetten s ltalban pspki vezetssel lnek, s
aki Pl apostol leveleit olvasta mrpedig ez akkor ltalnos volt , annak tisztban kel-
lett lennie azzal is, hogy minden gylekezetnek misszii felelssge is van. Csak utalok
Pl olyan mondataira, mint tletek zendlt ki az evanglium, vagy miattatok kro-
moltatik Isten neve.
15
Sznt, i. m. I, 76-77.
16
Neill, i. m. 26.
17
Heussi, Karl: Kompendium der Kirchengeschichte. Mohr. Tbingen, 1991. (18., vltozatlan kiads)
Magyar kiadsa elkszlet-ben.

23
 Kis-zsiban, amely eredetileg Pl misszii terlete volt, sok vrosrl s gylekezetrl
tudunk ebbl az idbl. Inkbb az a krdses, hogy mennyire rintette meg az evang-
lium a vidket. De a keresztnysg terjedse szempontjbl fontos szmunkra ifjabb
Plinius levele, aki Bithnia helytartja volt. A levelet 112-ben rta Traianus csszrhoz,
s utastst krt a keresztnyek ldzsre vonatkoz nhny krdsben. Misszii szem-
pontbl rdekes, ahogy pldul a keresztnyek sszejvetelt lerja: napkelte eltt ssze
szoktak jnni s Jzusnak, mint Istennek vltakozva neket zengeni De taln ennl
is fontosabb, hogy mr sok Kis-zsiban l keresztnyrl r, s a terjedssel kapcso-
latban ezt a kifejezst hasznlja: raglyknt terjed. beszl arrl is, hogy ez a terje-
ds minden kor s szocilis helyzet embert rintett, minden nembl, valamint a v-
rosbl s a falubl is.18 Egy misszitrtnsz szerint taln ez az els utals a csoportos
megtrsekre. Vlemnyem szerint ez nem bizonythat ebbl a dokumentumbl. Az
azonban mgis fontos, hogy beszl a pogny templomok kirlsrl is.
A terjeds ezen a terleten elre ugorva az idben vgl is az athni akadmia
bezrst eredmnyezte a 6. szzadban, s ezzel megsznik a pognysg fellegvra. Ezzel
a ksbbi esemnnyel csak jelezni akartam, hogy ez az els terletek egyike, ahol a
keresztnysg gyzelmrl lehet szlni. Meg kell azonban jegyeznem, hogy nem sz-
vesen hasznlom ezt a kifejezst, s nem tudom magamat azonostani azokkal az egyhz-
trtnszekkel, akik az egyhz diadalmenetrl, hdt harcrl s vgs gyzelmrl
szlnak. A terjeds tny, a gyzelem vitathat s egyhztrtneti nzpont krdse.
Palesztinval kapcsolatban mr szt ejtettnk Jeruzslem pusztulsrl. A hbor s
a pusztuls lersa nem tartozik tmnkhoz. Az mgis figyelemre rdemes, hogy ennek
az esemnynek s mg ksbbieknek kapcsn a zsid np 18 vszzadra elvndorolt
onnan, megsznt kultuszi kzponti jellege, st az ldozs is ttevdtt szellemi ldo-
zatokra. A keresztnyek is elhagytk a pusztulsra tlt vrost s krnykt, de hamar
vissza is telepltek. Egyes trtnszek innen datljk a trst a zsidsg s a keresztny-
sg kztt. Mindenesetre a zsid tokimk ebbl a korbl szrmaznak. De az ellentt s
a feszltsg mr elbb kezddtt: Pl fellpsvel s igehirdetsvel, s elbb volt mr az
19
els keresztnyldzs is a zsidk vezetsvel. Tny azonban, hogy amikor az Aelia
Capitolina nven jjptett vrosbl kitiltottk a zsidkat, egy pogny-keresztny gy-
lekezet letelepedhetett s lhetett ott Mrk nev pspkk vezetsvel. Taln ettl az
idtl lett vilgoss a kvlllk szmra is, hogy a keresztnysg nem zsid szekta, ha-
nem valami egszen ms.
Rma s az ott l keresztny gylekezet is szp plda a misszira s a gyors szerve-
zdsre. Az apostoli atyk kztt szoktuk emlteni a rmai Kelemen presbitert, aki 95-

18
Sznt, i. m. III, 41-42.
19
Meyer, Eduard: Ursprung und Anfnge des Christentums. Stuttgart, 1962. III, 584.

24
96 tjn levelet rt a korinthusi gylekezetnek, hogy ott egy a presbiterek (vnek) s fi-
atalok kztti viszlyt elsimtson. Ez vitn fell azt ersti meg, hogy a rmai gyleke-
zetnek mr volt szava ms gylekezetek fel is. Kezdetben a gylekezet tagjai az alsbb
rtegekbl kerltek ki, a nyelvk pedig grg volt. De mr a 2. szzadban volt a gyle-
kezetnek egy elkelbb emberekbl s csaldokbl ll, latinul beszl rtege is. Ami a
misszit s a terjedst illeti, rdekes, hogy Sztr pspk 106-ban megjegyezte: a
keresztnyek szma Rmban meghaladta a zsidkt. Ami pedig a 3. szzadot illeti, s az
emltett gyors fejldst, Cornelius rmai pspk rja antikhiai pspktrsnak, Fabius-
nak a kvetkez adatokat 257-ben: 46 presbiter, 7 diaknus, 7 szubdiaknus, 42 ministrns,
52 exorcista, lektor s ajtnll dolgozik naponta a rmai gylekezetben, rendszeresen
1 500 szegnyrl s zvegyrl gondoskodnak. Az egyik legnagyobb egyhztrtnsz,
Adolf Harnack szmtotta ki, hogy ennyi funkci alapjn mintegy 30 000 gylekezeti ta-
got lehet felttelezni.20 Ezt persze nem tudjuk pontosan, mint ahogy azt sem, hogy mek-
kora volt sszessgben Rma lakossga. De bizonyosnak tnik, hogy Rmban a
keresztnysg ekkor mr nem kisebbsg volt. Most nem trnk ki a gylekezeti szolg-
latban llk ltszmra, sem a hierarchia alakulsra. Azt is elg csak megemlteni, hogy
a fejlds mgtt mr ott volt a vrtank (szentek) tisztelete is, s e tren Rma jrt
ell Pterrel s Pllal.
Gallia is az evangliumtl korn megrintett vidkek kz tartozott. 170 tjn Ireneusz
(kb. 130-200) egyhzatya volt Lyon pspke. Ekkor mr mgttk llt egy slyos, tbb
ember kivgzsvel jr ldzs. A keresztnysg teht mr jval elbb meggykerezett
itt, hiszen ekkor mr galliai egyhzrl lehet beszlni. A lyoni pspk ms, krnykbeli
gylekezeteket is irnytott. Ireneusz kldttei a keltk kztt dolgoztak, az nyelvket
tanultk, s gy hirdettk az evangliumot. Erre Ireneusz kpezte, tantotta ket. A misszi
trtnetben erre azrt kell felfigyelni, mert legalbbis vlemnyem szerint ez az el-
s rsos jele egy tudatos, kpzst is magban foglal egyhzi misszinak. Errl a mun-
krl s eredmnyeirl sajnos tbbet nem tudunk.
Hispniban a 3. szzadtl tudunk keresztnysgrl, de ekkor mr olyan elterjedtsg-
rl tanskodik, amely korbbi kezdetekrl rulkodik. Egy feljegyzs szerint 310-ben El-
vira vrosban zsinatot tartottak, ahol 36 kerlet kpviseltette magt.
Britanniban sem ismerjk igazn a kezdeteket. Annyit tudunk ebbl az idbl, hogy
Arles vrosban (Gallia, a mai Dl-Franciaorszg) volt egy zsinat 314-ben, ahol York,
London s egy harmadik britanniai pspksg is kpviseltette magt. Valszn, hogy
ezek a keresztnyek rmai szrmazsak voltak, s a birodalom idejvetelvel egy idben
rkezett a misszi is. Errl az idrl sajnos tbbet nem tudunk mondani.

20
Harnach, Adolf: Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2. Aufl.,
Leipzig, 1906. 127-172.

25
 Ha most trkpen megnzzk, s tgondoljuk a megtett utat, akkor vilgoss vlhat,
hogyan terjedt az el-zsiai valls nyugati irnyban fknt persze Dl-Eurpn keresz-
tl egszen a brit szigetekig.

Kelet fel indulva hasonl misszii eredmnyekrl kapunk jelzseket. Ez az t persze a

mi szemszgnkbl nzve keleti irny, Izraelbl nzve ms gtjakrl kell beszlni.
Egyiptom vidkre is hamar megrkezett az evanglium. Az egyiptomi hagyomny sze-
rint Mrk hozta Alexandriba 60 tjn, s azutn itt halt vrtanhallt. Maga a vros per-
sze ekkor is rgi volt mr, hiszen Nagy Sndor alaptotta Kr. e. 332-ben. A mg mai szem-
mel is hatalmasnak nevezhet akkori vilgvros hamarosan a szellemi let egyik kzpont-
ja lett. Philon zsid r, Pl kortrsa rja, hogy a diaszpra-zsidsgbl is sokan telepedtek
le itt. Ez azt is jelentette, hogy ebben a vrosban konfrontldott a zsid s a grg, ms-
rszt a grg s a rmai gondolkozs is, s ezek tallkozsbl s keveredsbl szletett
meg az els szzadok nagy szellemi ramlata: a gnzis. Ez a dualista, de keresztny eleme-
ket is magba pt ramlat az ismeretre (felismersre), a bennnk szunnyad isteni
szikrnak, fnynek a fellobbansra alapozta a megvltst. Ebben a vrosban lt s tan-
tott tbb keleti egyhzatya is: alexandriai Kelemen (kb. 150-215) s rigensz (185-254),
de innen indult az akkori egyhzi letbl kivonul, vagy azt ppen megreformlni sznd-
koz remete s szerzetesi mozgalom is (Antonius s Pakhmiosz), amely ksbb az egsz
egyhz lett tjrta -integrldva abba. Itt tallunk elszr kimondottan keresztny isko-
lt Kelemen s rigensz vezetsvel, vagyis akkor mr ennek fenntartsra is elg ers
gylekezetnek kellett itt lennie, s az iskola lte megfelel szm jelentkezt is felttelez.
szak-Afrika tovbbi vidkeire Egyiptombl vagy Rmbl rkezett az evanglium
ez mg ma sem egszen eldnttt krds. Tny azonban, hogy ismereteink szerint itt
volt az els latin nyelv egyhz, a kutatk szerint innen val az jszvetsg els latin
nyelv szvege is (jszvetsgi rszletek). Ennek a terletnek volt kiemelked kpvise-
lje Tertullianus (kb. 160-200), a keresztnysg nagy vdgyvdje, akit sajt bevall-
sa szerint is a keresztnysg hdt ereje fogott meg, teht a misszi ldzsek ellenre
is sodr lendlete. Ezt a tapasztalatt s meggyzdst summzta a mr idzett meg-
fogalmazsban: a keresztnyek vre magvets. Cyprianus (258) nevt sem szabad ki-
hagyni, ha mr a nagy vezetket emltettem, aki ebben az idben mr tbb provincia
egyhzi vezetje volt. Vagyis kzben elterjedt a keresztny hit a vidken is, s ezzel egy
akkori szemmel nzve nagy, de mai szemmel nzve sem lebecslhet egyhz szletett
szak-Afrikban. Ksbb pedig ennek az egyhznak volt kiemelked s tantsval m-
ig hat vezetje Augustinus (354-430), Hippo-Regio pspke.
Azt, hogy az egyhz mennyire kihatott a vidkre, onnan is tudjuk, hogy Cyprianus h-
vsra 80 pspk jelent meg egy zsinaton. Ez azt jelentette, hogy mr nemcsak a vro-
soknak, hanem a vidki falvaknak is voltak pspkei, vagyis a gylekezet ln ll papjai.

26
Dokumentumok maradtak arrl is, hogy az evanglium tjrta mr a trsadalom min-
den rtegt is. Ezt leginkbb az ottani ldzsek nyomai bizonytjk, amikor elkel asszony
s rabszolgalny egytt szenvedtek s haltak meg. Ami pedig a misszit illeti, Augustinus
emlti, hogy az evangliumot pun s berber nyelven is hirdetni kellett, azaz mint Lyon
krnykn is ezen a terleten is folyt a misszi.

sszefoglalan: az evanglium a 3. szzad vgre a Rmai Birodalom (vagy akkor ismert

vilg) minden rszt rintette mr, ha nem is egyforma intenzitssal.
A legmlyebben rintett rszek: Szria, Kis-zsia, Egyiptom s szak-Afrika voltak.
A keresztny kzpontok Rma, Lyon, Alexandria s Karthg lettek. Mi llt ennek a
misszi lendletnek a htterben? Elssorban Isten cselekvse termszetesen. Akik a
misszi trtnetvel foglalkoznak, hozztesznek nhny emberi tnyezt is.
Az els az l hit s a keresztnysg meggyz ereje volt. Az akkori tantvnyok tbb-
sgt ugyanis annyira fellelkestette az isteni ige irnt a filozfia heves vgya, hogy el-
szr az dvzt tancst teljestettk, s sztosztottk vagyonukat a rszorulknak, az-
tn pedig elhagytk hazjukat s az evanglistk munkjt vgeztk. nrzetbeli dolog-
nak tartottk, hogy azoknak hirdessk a hit igjt, akik mg egyltaln nem is hallottak
rla, s tadjk nekik az isteni evangliumok knyvt. k csak a hit alapjait raktk le n-
hny idegen helyen, aztn ms psztorokat rendeltek, s rjuk bztk azoknak a meg-
munklst, akiket pp hogy csak bevezettek (az egyhzba). Aztn ismt ms vidkekre
21
s npek kz mentek Isten kegyelmvel s egyttmkdsvel. Lehet, hogy ezek a
mondatok mint Euszebiosz rsa ltalban kiss szpteni akarjk a keresztnysg el-
s generciinak az lett. Az is lehet, hogy a szerz az apostolok munkjt is belerti a
mondatok tartalmba, hiszen mintha rluk is szlna. De mikor azt rja, hogy a tantv-
nyok tbbsgt fellelkestette az isteni ige, akkor ktsgtelenl ltalnostsrl is
sz van, vagyis anonim misszionriusokrl, mai szval laikus munksokrl is. Arrl, hogy
az apostoli hit s lelklet ltalnos volt, sokakat tjrt az igtl rintettsg felelssge.
Mai szval azt mondhatnnk: a korabeli keresztnysg misszii egyhzat alkotott.

Hozztehetjk, hogy az egyhzon kvli let is nyugtalan volt. Sokfle tants szletett,
sokfle ms tant is tra kelt. De legalbbis gy tnik a vgs krdsekre a filozfia
sem tudott megnyugtat vlaszt adni. Igaz, a misztriumvallsok a filozfinl is tb-
bet nyjtottak beavatsaikkal, s ezek is terjedben voltak. Ennek ellenre gy tnik,
hogy abban a nyugtalan vilgban a legnagyobb ervel az evanglium tudott hdtani.
Semmikppen sem szabad abba a hibba esnnk, hogy a keresztnysg els generciit
idealizljuk. letket ismerve k is kzdttek ksrtssel s bnnel, st ez az id mr bi-

21
Euszebiosz, III,37. I. m. 138.

27
zonyos szekularizcit is hozott a kezdetekhez kpest. A hallott s elfogadott evangli-
um valami mdon mgis formlta s vltoztatta az letket. Kls szemll szmra is
szeretetkzssgg tudtak lenni, s ennek a kzssgnek a hatrai tlptek fldrajzi s
trsadalmi hatrokat is.
Itt kell megemlteni a gylekezetek szeretetszolglatt is. A misszitrtnetben ezzel
azrt kell foglalkozni, mert ennek is misszija, hdt ereje volt. Ez konkrtan az rvk,
az zvegyek, az tutazk, a foglyok s a Krisztusrt szenvedk ltogatst s felkarol-
st, valamint az eltemets szolglatt jelentette.
Utalnom kell egy ksbbi esemnyre is. Julianus csszr (361-363), aki a pognysgot
akarta visszalltani birodalmban, ezt rta Arsacius nev pogny fpapjnak: Mirt
nem ismerjk el, hogy szvessgk az idegenekhez, a halottak srjainak gondozsa, le-
tk szentsgre trekvse hozzjrult, hogy az ateizmus [a keresztny hitet rti ezen a
politeista pogny abban az idben!] nvekedjk? Meg vagyok gyzdve, hogy neknk is
ezeket az ernyeket kellene gyakorolnunk pttess minden vrosban szllshelyeket,
hogy az idegenek megismerjk nagyvonalsgunkat, nemcsak a mieink, hanem minden-
ki, aki pnzszkben van. Mert szgyenletes, hogy mindenki ltja, hogy embereink n-
sgben vannak, mikzben egyetlen zsid sem knyszerl koldulni, s a hitetlen galilea-
22
iak [a keresztnyek] is sajt, st a mi szegnyeinket is tmogatjk.
Ezt a levelet is Euszebiosz rizte meg, hiszen ez a keresztnyek elleni rendelkezs egy-
ben munkjuk elismerse is volt. Constantinus (274-337) csszr idejben vltozott a
helyzet: megengedett (religio licita) lett a keresztnysg, vge lett az ldzseknek, ki-
lphettek a katakombkbl. De ennyi id alatt, az elbb emltett okokbl, s az ldzs
ellenre is millis ltszmv vlt a keresztny egyhz. Azt is mondhatnnk mg egy-
szer hangslyozva, hogy az idealizls nem lenne j , hogy az evanglium nemcsak hir-
detsvel, hanem meglsvel s a szeretet cselekedeteivel egytt hatott.
Az is lehetsges, hogy a mr idzett Kelszosz gnyold szavaiban igazsg is van:
A keresztnyek azt mondjk: tvol legyen, hogy ha valaki mvelt, blcs, s tletet tud
alkotni, az hozznk tartozna. Az cljuk: az rtktelen, a megvetett embereket trteni,
iditkat, rabszolgkat, gyenge asszonyokat s gyermekeket. gy viselkednek, mint a v-
sri kikiltk s koldusok az egyszer npet megrohanjk, s megksrlik a tmeg cso-
dlatt kivvni23 Nem lehet vitatni, hogy legalbbis kezdetben az egyszer embe-
rek kztt terjedt az evanglium. De ez nem azt jelenti ppen, hogy a keresztnyek ms
rtktlettel nztk az embereket, mint a kor klasszikusai s urai? Nincs-e ebben a n-
hny gnyos mondatban titkos elismers is? Amikor pldul a tmeg csodlatrl r?
Nem ppen ebben rejlett a misszi titka, de legalbbis egyik forrsa?

22
Ep. 84. ed. Bidez.
23
Origenes, i. m. III,49-55.

28
 Msrszt ehhez hozz kell tenni, hogy Kelszosz korban voltak mr igen kpzett
keresztny emberek s tantk is. A keleti atykrl mr esett sz. Most hadd emltsk
meg csupn Jusztinosz mrtrt (kb. 100-165), aki sok filozfiai iskolt vgigjrt, s filoz-
fus ruhban s letmddal jrta az evanglium hirdetsnek az tjt, miutn az Isten
szeretetrl szl zenet egy nvtelen regemberen keresztl! megragadta t. Meg-
gyzdst letvel pecstelte meg.
A konstantinuszi fordulattal nem foglalkozhatunk rszletesen. A misszitrtnet
szempontjbl azt kell kiemelnnk, hogy azutn is maradt pogny hats s ellenlls,
hiszen az ellenlls fellegvrt, az athni akadmit Julianus csak 529-ben zratta be.
Ugyanakkor a milni rendelet (313) utn a trtnszek szerint ngyszeresre ntt a
keresztnyek szma az vszzad vgig. Ezzel jrt egytt, hogy a hit is felsznesebb lett,
az evanglium elfogadsa nem felttlenl jrt egytt radiklis vltozssal. St van olyan
egyhztrtnsz, aki joggal azt lltja, hogy ezzel a tmegesedssel egytt a pogny-
sg is betrt az egyhzba, melynek letben most jabb kzdelem kvetkezett: harc
az igaz hitrt Nicetl (325) Khalkdnig (451), ami mg a tovbbiakban is folytat-
dott. Ezzel rviden csak jelezni akartam a Konstantinusz kortl az egyhz letben be-
kvetkezett fordulatot s j szakaszt, amely Theodosius csszr uralkodsig tartott, aki
aztn ktelezv tette a rmai hitet (381).
Arrl mg nem esett sz, amit Latourette r, hogy ebben az idben s ezt kveten a
misszionriusok mr leginkbb a szerzetesek voltak. A lassan az egyhztl is fggetlene-
24
d szerzetesi misszibl egy szerzetesi szemmel nzett valls s egyhz lett.

Misszi a Rmai Birodalom hatrain tl

Mieltt a konkrtumokra trnnk, egy rvid kitrt kell tennnk. A Rmai Birodalom
hatrain tli misszirl szlva vissza kell trnnk idben ahhoz a korhoz, amikor a bi-
rodalom mg rendthetetlennek tnt, s csak azutn szlhatunk majd arrl a misszi-
rl, amely a birodalom megrendlsnek idejn, st sszeomlsa utn is folyt. Idben
teht nehz sztvlasztani a misszi folyamatt, most is inkbb csak fldrajzi adott-
sgokra, hatrokra nzve tesszk ezt meg. Pontosabban fogalmazva: a birodalom ha-
train tli misszinl szlni kell arrl a korrl, amikor az mg ersen llt, majd arrl
az idrl, amikor barbrok jelentek meg s trtek be oda. Vallstrtneti szempont-
bl nzve pedig mr korbban is betrt a pognysg a birodalom hatrain tlrl; a mr
emltett misztriumvallsokon tl pldul a perzsa eredet, dualista meghatrozott-
sg manicheizmus.

24
Latourette, i. m. 67.

29
 A leglesebb krds gy hangzott: amikor a Rmai Birodalom megrendlse vgbe
ment, a keresztnysg vele egytt pusztul-e, vagy pedig tlli ezt az jabb, hatalmas for-
dulatot?

A rvid kitr utn tekintsk t rszletesen a kezdetektl a Rmai Birodalom hatrain

tli misszii munkt!
Oszron a Szentfld fell nzve Edessza irnyban volt, Mezopotmia szaki vid-
kn. Innen szrmazik az az rsban is rnk maradt legenda, mely szerint Abgr kirly
meghvja Jzust. Amikor mindezeket rlad hallottam, arra a kvetkeztetsre jutottam,
hogy csak kt lehetsg egyikrl lehet sz: vagy Isten vagy, s az gbl leszllva csele-
kedted ezeket, vagy az Isten fia vagy, aki ezeket teszed. Ht ezrt rok most neked, hi-
szen arra van szksgem, hogy fradj el hozzm, s gygytsd meg szenvedsemet. Mert
hallottam, hogy a zsidk morgoldnak ellened, s rtani akarnak neked. A vrosom igen
kicsiny, de tiszteletremlt, amely mindkettnknek elg. A levlre Jzus gy vlaszolt
volna: kldetst Palesztinban kell befejeznie, nem mehet Edesszba, de mennybeme-
netele utn elkldi egyik tantvnyt, hogy gygytsa meg szenvedsedet, s letet ad-
25
jon neked azokkal egytt, akik veled vannak. Ugyan Euszebiosz is feljegyzi ezt, mg-
is legendrl van sz. Ami azonban tny: Mezopotmiba hamar elrt az evanglium, s
Edessza rvid idn bell keresztny kzpontt vlt.
A szriai nyelv a szakrtk szerint a smi s az arm nyelv keverke volt, vagyis hason-
lt az armhoz. gy nem meglep a szrek, illetve a szr keresztnyek bszkesge, hogy k
riztk meg igazn az r nyelvt. Errl a terletrl s ebbl az idbl szrmazik A L-
lek himnusza cm kltemny. A Llek a vilgba kldetik, hogy gyngyt keressen,
amelyet Egyiptomban tall meg, s vissza is viszi a mennybe.
Az indiai misszival kapcsolatban a 3. szzadbl val apokrif iratban, a Tams csele-
kedeteiben olvashatunk. A trtnet rviden gy foglalhat ssze: az apostolok sorsvet-
se szerint Tamsnak Indiba kellett mennie. Vonakodsa utn az r gondoskodott arrl,
hogy Tams egy indiai kereskednek, Abbansnek a tulajdonba kerljn mint cs. gy
kerlt Tams Indiba, Gundaphoros kirly szolglatba, ahol palott kellett ptenie.
azonban gy hatroz, hogy nem fldi, hanem mennyei palott fog pteni: a kirlytl
hzptsre kapott pnzt sztosztotta a szegnyek kztt. Amikor a kirly aztn ltni
akarta a palott, Tams ezt mondta neki: Most nem lthatod, hanem ha majd eltvo-
zol ebbl az letbl, akkor meg fogod ltni. Az apostol persze fogsgba kerlt, de vgl
26
minden j fordulatot vett, a kirly pedig megbocstott s meg is keresztelkedett.
25
Abgr (Abgaros) edesszai fejedelem levlvltsa Jzussal. Adamik Tams (szerk.): Apokrif levelek. Telosz
Kiad. Budapest, 1999. (Bolyki Jnos fordtsa) 134.
26
Tams apostol cselekedetei. Adamik Tams (szerk.): Az apostolok csodlatos cselekedetei. Telosz Kiad.
Budapest, 1996. 129-198.

30
 Ezt a trtnetet sokig mindenki puszta legendnak tekintette, amg archeolgiai kuta-
tsokbl ki nem derlt, hogy Gundaphoros kirly trtnelmi szemly volt. Az is tny, hogy
a Tams-keresztnysg Indiban ma is ltez csoport, akik eredetket Tams munkj-
ra vezetik vissza, az indiai keresztnysg szletst neki tulajdontjk. Ksbb egy korai
idbl szrmaz rzlapot talltak, melynek felirata: r Krisztusom, knyrlj Aphrason,
a szr Chaberbacht fin, aki ezt a feliratot rta. Ezenkvl rmai pnzrmk is tanstjk,
hogy az els szzadokban India s Rma kztt lnk kereskedelmi kapcsolat volt.
Tams indiai tja nem lehetetlen. Vannak, akik tnyknt fogadjk el, vannak, akik mg
bizonytkokra vrnak. A Tams-keresztnysg azonban ltezik.
Etipia. A 3. szzadi ers egyiptomi keresztnysgrl mr esett sz, most ennek dli
irny misszii hatsrl kell szlnunk.
A 3. szzad elejn kt fiatal keresztny Truszbl a Vrs-tengeren t dl fel utazott.
Hajtrst szenvedtek, de nhnyan letben maradtak, s partot rtek. A parton rjuk ta-
lltak, a tengerszeket megltk, kettejk lett azonban megkmltk. Ezutn Axun kirly
udvarba kerltek. Nevk Aedesius s Frumentius volt. Viselkedskkel s tudsukkal meg-
nyertk a kirly jindulatt, st udvari hivatalt kaptak. j helykn is mivel keresztny
emberek voltak els feladatuknak az evanglium hirdetst tartottk. Ehhez a munk-
hoz ksbb Egyiptombl is krtek segtsget. Aedesius visszakerlt Truszba, Frumentius
pedig Alexandriba ment, ahol ppen Athanasziosz az egyhztrtnetbl egybknt is is-
mert kiemelked vezet volt a pspk (296-323). A fiatalember tle krt papokat Eti-
pia szmra. Athanasziosz ezt krdezte volna: ki jobbat tallunk nlad? s pspkk
szentelte t. Mindez 341-ben trtnt, gy a misszi mr hivatalos, egyhzi jelleg lett (nem
laikus). Frumentius erre mshonnan is vannak adatok hallig Etipiban dolgozott,
27
s krnyezete az Abba Salama (a bkessg atyja) nvvel ajndkozta meg t.
rmnyorszgban az egyhz megalaptjaknt Gregorius Illuminatort (Vilgost
Gergely, 240-332) emltik a hagyomnyok. Amikor a perzsk elfoglaltk az rmny r-
szeket, a fiatal Gregorius rmai terletre meneklt. Itt kerlt keresztny krnyezetbe, s
rszeslt keresztny tantsban is. Amikor az rmny rsz jra szabad lett, hazatrt, s
j munkjban nemcsak az orszg jjptse, hanem vallsi megjulsa is feladata lett.
Emiatt konfliktusba is kerlt: egy pogny istenn szobrt vonakodott megkoszorzni,
ezrt fogsgba vetettk. Kzben azonban Tiridatsz kirly mr korbbi, ismeretlen ha-
tsra megkeresztelkedett, s a helyzet gykeresen megvltozott. A pogny templomo-
kat leromboltk. Gregorius a kirly kvnsgra Kappadkiba kerlt, ahol Leontiosz
pspk az rmny egyhz katholikoszv szentelte. Azt mondjk, hogy kezdetben
mint a kirlysg ez a cm is rklhet volt a csaldban.

27
Hammarschmidt, E.: Die Anfnge des Christentums in thiopien. In: Leitschrift fr Missionswissen-
schaft und Religionswissenschaft. 1954. 38. k. 281-294.

31
 A misszitrtnetben ez a trtnet azrt figyelemre mlt, mert gy tnik, ez az els
eset, hogy a kirly megkeresztelkedse utn egy egsz orszgot krisztianizlnak. Mai ki-
fejezssel: az els nyom az llamvallsra.
Figyelemre mlt, hogy Gregorius a np nyelvn prdiklt. Ksbb, 400 tjn Meszrob
ptrirka sszelltotta az rmny bct teht a beszlt nyelvet rott nyelvv tette ,
s legalbbis rszese volt egy rmny jszvetsg-fordtsnak is (410). Gyakran ismtl-
dik majd: a beszlt nyelv nyomn a misszi alkotja meg az rott nyelvet, s az els rott
szveg a Szentrs, vagy annak legalbb egy rsze.
A npi, nyelvi, kulturlis, vallsi s politikai sszetartozs (mindez egytt!) az rmny
keresztnysget rendkvli szilrdsggal ajndkozta meg, s ennek kvetkeztben szm-
talan elnyomst ltek tl.

Nyugaton s a Duna vonaltl szakra a 3. szzadtl egyre fenyegetbb volt a barbrok

betrse.
A gtok az egyik hborban kappadkiai foglyokat ejtettek, akik keresztnyek voltak,
s ragaszkodtak hitkhz. gy tallkoztak elszr a keresztnysggel. Valjban azonban
Wulfila (kb. 311-383) volt a gtok apostola. Maga is kappadkiai csaldbl szrmazott
(apja kappadkiai, anyja pedig gt volt). A nikomdiai Euszebiosz pspk szentelte t
pspkk konstantinpolyi tanulmnyai utn, majd 341-ben sajtjai kz kldte ki.
Wulfila teht az elsk kz tartozott, akit misszii pspkknt emlt az egyhz- s mis-
szitrtnet. 40 vig dolgozott a gtok kztt, sokszor igen kemny ellenlls kzepet-
te s ellenre. A gtot tette rott nyelvv, melyre a Szentrst is lefordtotta.
Eurpa legnagyobb terletrl, a Duna s az szaki-tenger kzti terletekrl nincsen
ebbl az idbl szrmaz dokumentumunk, errl a ksbbi koroknl szlhatunk.
rorszg nem tartozott a Rmai Birodalomhoz. Innen a 4. s 5. szzad forduljrl
vannak a keresztnysgre utal nyomok. Patrik 389 krl szletett Britanniban. 16 ves
volt, amikor a hagyomny szerint elragadta egy rablbanda. Hat vet tlttt psztor-
knt a rablk kztt. Megszktt, s frank fldn a Lerin aptsgban lett szerzetes. Itt
azonban meghallottam, hogy azok, akik Foclut erdjeiben lnek az Atlantiknl, hvnak
engem: krnk tged, szent fiatalember, jjj s lj jra kztnk, mint azeltt. Visszatrt
teht korbbi fogsga helyre, s hallig (461) ott misszionlt. A dokumentumok sze-
rint kzben pspkk szenteltk, de nem tudhat, hogy hol s ki. Mindenesetre 442-ben
Armagh vrosba kltztt, s ez a vros lett misszii llomsa. Kzdelmei mellett tr-
saival kzsen vgzett munkja nyomn egsz rorszgot megrintette az evanglium.
A kelta terleteken megszletett egyhz sajtossga volt, hogy nem a pspki szkhe-
lyek, hanem a kolostorok lettek a keresztny s egyhzi let kzpontjaiv. Ez nem azt je-
lentette, hogy nem voltak pspkeik, de az egyhzi let vals irnyti az aptok voltak.
Hress lettek Killiney, Clonard, Bangor s Clonmacnoise kolostorai. A szerzetesi let

32
sokkal szigorbb volt itt, mint ltalban, a np szent embereknek, Isten embereinek
nevezte ket. Az r szerzetessget a szigorsgon tl mg kt dolog jellemezte: a kult-
ra szolglata s a misszi.
A ksbbi Frank Birodalom terletn (Gallia) Tours-i Mrton (kb. 316-397) nevt r-
zi a misszi trtnete. A pannniai szlets katonbl megtrse nyomn szerzetes
lett. Ksbbi pspkk vlasztsa s szentelse utn is megmaradt szerzetesnek. Kolos-
torai a birodalom lelki s szellemi letnek, valamint a misszinak is kzpontjaiv let-
tek. maga is llandan ton volt, s gy hirdette az igt.
A Frank Birodalomban, st egsz Eurpban fordulpontot jelentett az egyhz letben,
hogy az 5. szzad vgn Chlodwig kirly megkeresztelkedett. A Rmai Birodalom ereje
ekkor mr hanyatlban volt, idegen npek tntek fel s trtek be a hatrok mentn.
Ugyanakkor a germn eredet frank np is a tbbi nptl fenyegetett pogny npek k-
z tartozott. A megolds tjnak a krisztianizls ltszott. Chlodwig megkeresztelked-
snek azonban csaldon belli okai is voltak. 493-ban vette felesgl Clotild burgundi
hercegnt, aki akkor mr keresztny volt, s frjt is keresztnny akarta tenni. A hagyo-
mny szerint hozztartozott a megkeresztelkeds trtnethez, hogy els gyermekk,
akit mr megkereszteltek, meghalt. Chlodwig keseren gy nyilatkozott: Az n istene-
im megmentettk volna, a tid halni hagyta. Ksbb hborba kerlt az alamannokkal,
s ekkor Isten segtsgt krte, s a gyzelem esetn gretet tett a keresztelkedsre. Gy-
zelme utn 496-ban nagy pompval, 3 000 katonjval egytt keresztelkedett meg.
A keresztelkeds krlmnyei, a ksrettel val tlps ismt figyelemremlt ese-
mny, amely a misszi tovbbi trtnetben lassan ltalnoss vlt. A krisztianizls el-
nevezs s gyakorlata is vitathat, mert sok esetben nem keresztnny ltelt, hanem
keresztnny ttelt jelentett.
A gtok egyik rsze az arinus keresztnysghez csatlakozott, a frankok a rmai katoli-
cizmushoz tartoztak, s e klnbsg jelentsge ismt tlmegy a misszitrtnet keretein.
Annyit azrt rdemes megemlteni, hogy Krisztus rkkvalsga s istenvolta volt a vita
kzppontja; az arinusok tagadtk, hogy Jzus Krisztus Isten az Istenbl, vagy hogy
rkkval volna, mg az egyetemes zsinatok hitvallsa velk szemben vallotta ezt.
Azzal azonban, hogy uralkodk dntttek egy-egy np megtrsben, s ez nem
mindig a meggyzs mdjn trtnt, hanem sokszor erszakkal, lassan formldtak Eu-
rpban a nemzeti vagy ersebb kifejezssel a sajt egyhzak (Eigenkirchen).
Mindezzel azonban nem egyszeren rtktletet hangslyoznk inkbb a misszi
talakulsra hvom fel a figyelmet. Ez az talakuls azonban nem ekkor, hanem mr j-
val elbb elkezddtt, mg Konstantinuszt csszr korban. Az rtktlettel vatosan
kell bnnunk, mert egy idegen kor mrtkvel nagyon nehz s ktsges mrlegelni. A
vltozs azonban tagadhatatlan tny.
sszegezve megllapthatjuk: a Rmai Birodalom megbukott, sztesett s elsllyedt,

33
st azt is mondhatjuk, hogy az egsz vilg megrendlt. Az egyhz azonban tllte ezt a
nagy megrendlst s vltozst, st kszsget s ert mutatott a feltnt s idegen npek
megnyersre, megtrtsre is. Taln elfogadhat egy trtnsz megllaptsa, mely
szerint a vilg megrendlt, az egyhz pedig a nyugati vilg kulturlis erejv lett. Kz-
ben tljutott bels vitin, a nagy Krisztus-vitn is, hossz s kzdelmes ton gyztt a
helyes tants. S ebben a vitban, vagy ppen azzal kapcsolatban megszletett a k-
non, kialakult a Szentrs, zsinatok rgztettk a tantst, alakult az istentiszteleti let,
s erre az idre lassan kiformldott az egyhzi esztend rendje is. S ha a misszi md-
jt nhny ponton vitatni lehet, az mgis tagadhatatlan, hogy az egyhz nem feledke-
zett meg a misszirl, st az j helyzetben kihvsknt fogta fel.

34
 4
KERESZTNY MISSZI A KZPKORBAN

Misszi a korai kzpkorban (a msodik tszz v)

Latourette ezt a kort a vesztesgek s eredmnyek szakasznak nevezi. A mrleg vgl
is valban ezt mutatja. A birodalom a biznci csszrsgra szklt, a slypont keletre ke-
rlt. Itt mg nem volt kisebbsgben a keresztnysg, de Perzsiban pldul a Szsznidk
korban nem nztk j szemmel a szr, nemzeti s nesztorinus keresztnyeket, st
ldzskrl is tudunk. Knt mg nem rte el az evanglium, Indiban csak a mr em-
ltett terleteken voltak keresztny csoportok. Ktsgtelenl a vesztesgekhez kell sz-
mtani a ksbbi idben bekvetkezett mohamedn hdtst: az afrikai partot, a Nlus
vidkt, Kis-zsit, Szrit, Palesztint. Ugyanakkor Eurpban erteljesen folyt a misszi
a klnbz npek kztt, ezt a rszt teht nyeresgknt vehetjk szmtsba.
Neill stt korszaknak nevezi ezt az idszakot, tvve ezt a hossz id alatt kiala-
kult kifejezst. szintn be kell vallani, hogy ennek a kifejezsnek trtnelmi meger-
sdshez mi, protestnsok is sokban hozzjrultunk, hogy annl fnyesebb legyen min-
denkinek a reformci hajnala. Pedig ebben a sttnek nevezett korban is volt fny,
voltak csillagok; ennek is voltak tani, evangliumi esemnyei. Folyt a misszi is, mg
ha ltalunk olykor vitatott mdszerekkel is.
Ezrt maradtam a korai kzpkor ltalnosnak tn, de igaz elnevezsnl. Mivel
pedig ez a korszak nagyjbl az ezredv vgig tartott, gy kapta a msodik t vszzad
megjellst is. De pontosabbnak rzem, ha mg ezt a szakaszt is kettosztjuk.
A kzpkor korai szakaszt gy is lehet nevezni (ahogyan sok trtnsz jelli is): a np-
vndorls kora. Hiszen voltakppen a npvndorls tnybl kiindulva rtjk meg az
egsz kort, a ksbbi esemnyeket is. A npvndorls tnye s az abbl kvetkez misszi
hatrozta meg Eurpa, az egyhz, s taln sok tekintetben az egsz vilg trtnett,
s termszetesen a misszitrtnetet is.
zsia akkor mg klnsen is a sztyeppk s pusztk vilga volt. De igaza van annak
a trtnsznek, aki azt lltja, hogy ez a terlet volt az officina gentium a npek m-
helye. Innen indult el a vndorls, a helykeress, az a dominmozgs, amit npvn-
dorlsnak neveznk.
A germnok mr az 5. szzadban betrtek a Rmai Birodalomba. Alarik gtjai elrtk

35
Rmt is, aztn tovbb vndorolva Hispnia vidkn telepedtek meg, ahol az Afrika fe-
l vonul vandlok is thaladtak. A burgundok s alamannok Galliban ltek, onnan tr-
tek ki tbb alkalommal is, vgl pedig beolvadtak a Frank Birodalomba. A legflelmete-
sebb taln a hunok betrse volt, akik valban az egsz akkor ismert vilgot rettegsben
tartottk. A keleti gtok Itliban alaptottak birodalmat, de e terlet szaki rszn fog-
laltak maguknak terletet a longobrdok is. Ksbb rkeztek Eurpba az avarok, akik a
kzps terleteken telepedtek le. Britanniba az angolok s a szszok trtek be, Bretag-
ne vidkt pedig a keltk veszlyeztettk.
Ezzel tvolrl sem teljes a felsorols, mindssze a mozgst, a bizonytalansgot, az
ezzel jr flelmeket szerettem volna rzkeltetni. Lassan, kzdelmes ton s ben-
nnket most ez rdekel ezek a npek ltalban keresztnyekk lettek, vagy pedig el-
tntek. Ennek a rsznek teht voltakppen ezt a cmet lehetne adni: a npvndorls
kornak misszija. Azt lehet mondani, tszz vig az volt az egyhz feladata, hogy
megnyerje a npeket, kultrjukkal tallkozva abbl tvegyen valamit. Ebben a folya-
matban, a feudalizmus idejn, az egyhz is feudlis lett, de tny, hogy ennek az t v-
szzadnak a vgre a npek keresztnyekk lettek. Ms krds, hogy ez belsleg is val-
28
sg volt-e rja Neill.

Mieltt a rszletekre trnnk, van egy msik tnyez is, amely valban sttti a kort
szmunkra: az iszlm jelentkezse s hdtsa, legalbbis els hdtsa ebben a korban.
622-ben Mohamed (kb. 570-632) Allah prftjaknt Mekkbl Medinba vonult. Ek-
kor mg kevesen vallottk: Egy az Isten, Allah, s Mohamed az prftja. Vgl is
ez a hit egyestette a rivalizl arab trzseket, kldetstudattal erstette ket, s ez olyan
lendletet kapott, amely mind a mai napig folytatdik. Az iszlm a megads vallsa,
az alvetettsg hite; a moszlim odaadan teljesti Allah akaratt.
638-ban meghdtottk Jeruzslemet, 640-ben Caesaret, 642-ben Palesztint s Sz-
rit, st Alexandrit, majd egsz Egyiptom s 650 krl Perzsia kerlt sorra. 697-ben el-
esett Karthg, 715-ben pedig a spanyol fld egy rsze is az iszlm kezbe kerlt, 732-ben
azonban Martell Kroly gyzelmvel meglltotta ket. De 846-ban mr Rmt tmad-
tk, 902-ben pedig Sziclia lett mohamedn terlett. Kis-zsiban is rgta kzdttek
a hatalomrt, 1453-ban pedig Konstantinpolyt is elfoglaltk, s ezzel eltnt a rmai utn
a Biznci Csszrsg is.
Meg kell jegyezni, hogy az iszlm hdts terletn is maradtak keresztny egyhzak,
st olyanok is voltak, amelyek ebben az idben nyugalmasabban ltek, mint a rmai ha-
talmi befolys megszerzsrt val kzdelmek idejn. Rgi, vezet szerepket persze el-
vesztettk, kisebbsgg lettek. Ez azonban mr tvezet a mohamedanizmus misszijnak

28
Neill, i. m. 45-46.

36
trtnethez. Mindenesetre a keresztnysg oldalrl nzve: az iszlm hitrl tilos volt t-
rteni s ttrni. Nem is tudunk erre sok pldt akkor klnsen nem, de ma is alig.

gy lett a keresztnysg ebben a korszakban igazn eurpai valls. Az eddigi ktkz-

pontsg (Konstantinpoly s Rma) helyett a keresztny hit a Fldkzi-tenger vidknek
hitv lett. gy taln jobban rthet a stt, illetve a nyeresgek s vesztesgek kora
elnevezs is. A npvndorls idejn azonban minden npet tekintetbe vve a germn
s szlv npek eltt Rma mgiscsak tekintly volt kultrjval, vallsval. A kultra r-
mai volt, az egyhz pedig fokozatosan rmai egyhz lett a npek szemben is. Az eur-
pai npek teljessgnek megnyerse mgsem trtnt meg a jelzett t vszzad alatt.
Ebben az idszakban emberileg szlva a misszii munknak hrom sszetevje
volt. Egyrszt s alapveten a misszi az uralkodk tetszstl, kegytl s megnyers-
tl fggtt. Msrszt ebben az idben mr a legtbb misszionrius szerzetes volt, a misszi
teht a kolostorokbl indult ki. Harmadrszt pedig sokszor ppen a szerzetesek kzl
az gyet az nfelldoz, vrtansgot is vllal tansgttel vitte elre.

Ezutn trjnk r rszletesebben, konkrtabban a misszitrtneti esemnyek sorra.

Britannia keresztny kezdeteirl mr esett sz. A 3. szzadban a tbbnyire rmai hats
alatt ll keresztnysget sztrombolta az angolok s szszok invzija, s a nyomok arra
utalnak, hogy csak Wales krnykn maradtak meg keresztny csoportok.
Ezen a terleten az j misszi megindtsa Nagy Gergely ppa (590-604) nevhez fz-
dik. A legendris sznezet elbeszls szerint a rabszolgapiacon egy szke fiatalembert vett
szre. Ki ez? krdezte. Egy angol. hangzott a vlasz. Az angol egy angyal mon-
dotta volna erre Gergely ppa. Ktsgtelen azonban, hogy 596-ban egy Augustinus nev
rmai pspk vezetsvel kldttsget indtott Britanniba, a kldttsg tagjai bencs
szerzetesek voltak. A kldttsg a megrkezs eltt megtorpant, megijedt a feladattl,
Gergelynek erlyesen kellett biztatnia ket. Amikor megrkeztek, Ethelbert (560-616) ki-
rly fogadta ket. A kirly felesge, Berta hercegn galliai szrmazs, keresztny n volt.
A fogads nemcsak a misszii kldttsg szemben tnt flelmetesnek, hanem a kirly is
aggodalmaskodott: ha a varzslshoz rtenek flbe ne kerekedjenek rta egy
emlkezs. Mindenesetre a szerzetesek bevonultak az udvarba zsoltrt nekelve, s enge-
dlyt kaptak istentisztelet tartsra. Miutn ez megtrtnt, a kirly engedlyt adott arra,
hogy Canterbury-ben letelepedjenek, s misszii munkba kezdjenek.
Van, aki azt lltja, hogy Pl apostol munkja ta ez volt az els megtervezett s szer-
vezett misszi, a sz szoros rtelmben vett egyhzi kldets. Ha ez gy taln tlzs is,
az ktsgtelen, hogy Eurpa misszija tekintetben nagy lps volt. Taln hozztehet-
nnk, hogy Gergely lpse egyben okos is volt abban az idben, amikor a rmai ppk
keleti befolysukat elvesztettk.

37
 A feljegyzsek szerint nemsokra maga a kirly is megkeresztelkedett, s mg a 6. sz-
zad vgig ngy v alatt! mintegy 10000 keresztelst vgeztek el. Ktsgtelen, hogy
a keresztsg ilyen tmeges kiszolgltatsnak tekintetben is elsnek tnik ez a misszi.
Van mg valami, ami miatt ezzel a misszival kln is foglalkozni kell. Itt vetdik fel el-
szr dokumentlva a misszi lland nagy krdse: mi legyen az emberek rgi szoksaival,
megrgztt hagyomnyaival, amelyek sokszor a rgi vallshoz is ktdtek? Augustinus fel-
tehette ezt a krdst, mert Gergely ppa 601-ben a kvetkez levelet rta neki:
A pogny templomokat nem kell lerombolni, csak benne az istenkpeket ha ezek a
templomok jl vannak ptve, el kell venni a blvnyimdktl s az igaz Isten szolglat-
ba kell lltani azokat. s mivel a np megszokta, hogy az istentiszteleten llatldozatokat
mutasson be az rdgnek, blcsnek tnik, a np szmra msfajta istentiszteleti nnepet
rendezni. A npnek meg kell tanulnia, hogy llataikat ne az rdg tiszteletre, hanem Is-
ten szolglatra s sajt lelmezsre lje le. S mikor ettek s jllaktak, a minden j ado-
mnyozjnak adjanak hlt. Ezen a mdon engedlyezhetk a kls rmk is, s ezen az
ton bels rmkhz is jutnak majd. Lehetetlen minden visszalst s helytelent azon-
nal lelltani, amely szoksok a durva szvekben szllst vettek. gy kell tenni, ahogy az
29
ember hegyet mszik, nem nagy ugrsokkal, hanem lpsrl lpsre ri el a cscsot.
Bizonyos, hogy ez az intzkeds egyszerre blcs s vitathat. A misszitrtnethez
azonban ahogyan a feladatot ebben az idben betltttk s vgrehajtottk ez a le-
vl is hozztartozik.

Az rek kztti misszi eredeti kzpontja a Skcia nyugati partjn fekv Iona szigete
volt. Tudunk egy Ninian (360-432) nev szerzetesrl, aki misszii eredmnyeivel a dli
piktek kztt kitnt trsai kzl.
Mgis Columba (521-597) nevt s munkjt rizte meg a npi emlkezet s a mis-
szi trtnete is. Nemes szlktl szletett rorszgban, a kor kitn iskolit vgezte el.
Papp szentelse utn tbb kitn kolostor alaptsa is fzdik nevhez. 563-ban za-
rndoktra indult Krisztusrt. Ezen a vidken s ebben az idben gyakran elfordult,
hogy a szerzetes nem kttte magt egy kolostorhoz, hanem vndortra kelt, s ebben a
vndorlsban a misszi gondolata is benne volt (peregrinatio). Columba 12 trsval
Iona szigetre hajzott, itt is kolostort alaptott, ez lett az szaki piktek kztt vgzett
misszijnak bzisa. A dokumentumok szerint Brude pikt kirly is megkeresztelkedett.
S lassan Skcia keleti rsze is keresztnny lett. Columba a kelta egyhz tipikus alakja,
akiben egyeslt a mly ltnoki jmborsg, a kirlyok s vezetk gybe val beavatko-
zs, a tudomnyossggal val trds s a termszet szeretete.30

29
Mulders, A.: Missionsgeschichte. Regensburg, 1960. 94.
30
Clouse, Robert G.: Columba. In: A keresztnysg trtnete. Lilliput Kiad, 1996. 202.

38
 Ksbb, amikor Oswald kirly (Northumberland) Columba halla utn, 633/34-ben
keresztny tantt krt Ionbl, krsre Aidant kldtk. Oswald utdja Oswin (642-
651) volt, Aidan munkjt pedig Guthbert (687) folytatta. Rla azt jegyeztk fel, hogy
elssorban a szegnyeket s az elesetteket kereste fel, nekik prdiklt s mutatott pldt
sorsuk szemlyes vllalsval is.
Ez az idszak mr feszltsgekrl is rulkodik a rmaiak s a keltk kztt. En-
nek jelei a tonzra viselsben s a hsvt eltr megnneplsnek a krdsben is meg-
mutatkozott, ezek azonban csak tnetek voltak. A krds lnyege inkbb gy fogalmaz-
hat meg, hogy Rm-e a vgs s dnt sz, vagy pedig egy nemzeti egyhz? A
Whitbhy-i zsinat (663/664) Rma, pontosabban Pter oltalma mellett dnttt a kp-
viselk meghallgatsa utn. Ennek az irnynak volt kpviselje Wilfrid (634-709) apt,
aki lete egy szakaszban (686-687) Sussexben a pogny szszok misszijban is ttr-
knt dolgozott.
Az r egyhz szervezst Theodorosz pspk fejezte be, aki 668-ban, 66 ves korban
jtt Canterbury-be, s 22 (!) vig dolgozott mg, szervezve a pspksgeket, rgztve a
tantst s alaktva a hagyomnyokat az r np krben.
A misszionl r szerzetesek kzl mg kt nevet kell felttlenl kiemelni. Az egyik if-
jabb Columba (540-615), aki 40 ves korban indult el az r szerzetesekre jellemz krisz-
tusi vndortra. A Frank Birodalomban prdiklt, itt alaptotta meg Luxeuil kolostort.
A burgundok fldjn is megfordult, st a burgund udvarral szembe is kerlt, miutn az
erklcstelen udvari letet ostorozta. Elztk Luxeuilbl, ekkor kerlt a Bodeni-t kr-
nykre, s itt prdiklt. Vgl mg tovbb vndorolt, s szak-Itliban, az ltala alap-
tott bobbioi kolostorban fejezte be lett.
Gallus pedig Columba trsa volt, majd a mai Svjc szakkeleti rszn prdiklt. St.
Gallen cmerben ma is ott van a medve, amelynek segtsgvel az itt hress lett kolos-
tort ptette a legenda szerint. A katedrlishoz tartoz knyvtrban rzik taln a leg-
tbb rgi r kziratot.

Angliban az r misszi ersdtt s terjedt, s lassan maga az angolszsz egyhz is misszii

egyhz lett. Keresztnysgkrl, tudomnyos szolglatukrl lehetne rni, mint ahogy
tbb kiemelked alakja is volt ennek az egyhznak (pl. Beda Venerabilis). Most azonban
inkbb a misszii vonsokat keressk, valamint azokat, akik abban munklkodtak.
Willibrord (658-739) az els, akirl szlni kell. letrl nem sokat tudunk, csak onnan
ismerjk jobban, amikor mr szerzetes volt egy Wilfrid ltal alaptott kolostorban,
Riponban. lett a frzek apostola, akik a mai Hollandia s Belgium egy rszn ltek. T-
mogatja a missziban Pipin (741-768) maior domus, a ksbbi frank kirly volt. Clemens
Willibrord, Krisztus szletse utn, az rnak 690. esztendejben a tengeren t a frank bi-
rodalomba jtt olvassuk keze rst egyik knyvben. A ppa engedlyvel s kldet-

39
sben dolgozott a frzek kztt, de mivel ebben a munkban Pipin frank kirly tmogat-
ta, aki meg akarta hdtani a frzeket, Radbad frz uralkodval nem volt j viszonyban.
Traiectumban (a mai Utrecht) kezdte munkjt, itt volt pspki szkhelye is. Pspkk
szentelse 692-ben Rmban trtnt, ekkor kapta a Kelemen nevet is. I. Sergius ppa k-
sbb rseki cmmel is megajndkozta (695). A misszii munka folyamn kolostorokat is
alaptott: a mai Utrechtben, Antwerpenben, Echternachban s Susterenben, hiszen mun-
kjban ppen a kolostorok voltak a misszii llomsok. Willibrord munkja a frankok
s frzek ellentte miatt nehezen haladt, mgis megszletett a frz egyhz, amely misszi-
onriusnak halla utn is megmaradt s ersdtt.
Wynfrith (680-754) volt a kor legkiemelkedbb misszionriusa s egyhzszervezje.
Creditonbl szrmazott, s ma inkbb Bonifatius nven ismerjk, mint a germnok (n-
metek) apostolt. Ez a frfi, aki Eurpa trtnetre minden angol kzl a legnagyobb
hatssal volt.31 Szerzetes volt is a Winchester kzeli murslingi kolostorban. 40 ves
volt mr, amikor clja lett az evangliumot prdiklni a barbrok kztt az kifejez-
se szerint. Ngy vtizedes munkjt t szakaszra lehet bontani.
Elszr a frzek kztt prdiklt, amikor Willibrord volt a misszi vezetje. Errl a
szakaszrl tudunk a legkevesebbet.
A msodik szakasz kezdett mondhatnnk a nagy fordulatot a 722. v jelenti, ami-
kor Rmban II. Gergely ppa szkhely nlkl a nmetek pspkv szentelte. Ekkor es-
kt is kellett tennie, melyben alrendeli s elktelezi magt a ppnak. (Ekkorra mr egyre
jobban tudatosult, hogy a misszit a ppa, ms szval az egyhz vegye kzbe az uralko-
dk helyett.) Teht a misszitrtnet szmra bizonyos jabb fordulatot jelent ez az
idszak: tudatosulni s formldni kezd a rmai egyhz misszija. Ez persze tbbnyire
ott s akkor rvnyeslt, ahol s amikor a ppa keresztl is tudta vinni az akaratt, nemegy-
szer szembeszllva az uralkodkkal. rdemes megjegyezni, hogy ezzel j kezdet s len-
dlet indult Eurpa misszii munkjban.
Rmbl val visszatrse utn, 724-ben trtnt, hogy Hessenben kivgta a nagy bl-
vnyft. A pognyok szemben akkor ez risi kihvs volt, mert aki szentlyt bnt,
nem marad bntetlen mondtk a pognyok. Bonifatiusnl azonban msknt trtnt,
s elterjedt a hr: Bonofatius istene ersebb! A kivgott blvnyfa anyagbl pedig k-
polna plt Pter emlkre.
Msodik rmai tja utn (737-738) a bajorok fel fordult. Sok pspksget szervezett
itt is, ezek a kvetkez vrosok: Freising, Passau, Regensburg, Salzburg, ksbb ezekhez
jtt mg Eichsttt is, vgl pedig Wrzburg. Fuldban kolostort alaptott, mely neki pi-
henhelye, a ksbbiekben pedig a nmet terletek lelki-szellemi kzpontja lett.
741-tl kvetkezett a frank egyhz reformja. A gyengl Meroving hatalom idejn a

31
Dawson, Christopher: The Making of Europe. 1953. 166.

40
maior domusok sajtjuknak tekintettk az egyhzakat. Pspksgeket, aptsgokat
adomnyoztak a nekik szolglatot tev s kedves embereknek. Ezrt ltta s rta gy
Bonifatius: A vallst lbbal tiporjk. Az alaptvnyok pnze laikusok, nem tiszta kez
hivatalnokok kezbe kerlt. Ezek papi mltsgot is elragadnak, s magasra trnek, hogy
ezutn igen mlyre essenek. Dicsekszenek hzassgtrskkel, erklcstelensgkkel.
Iszkosok, vadszok, katonk, s nem riadnak vissza attl sem, hogy keresztnyek vrt
ontsk.32 Bonifatius 742-747 kztt sok zsinatot tartott, hogy rendet teremtsen. 751-
ben Pipin t krte megkoronzsra is.
754-ben mg egyszer els munkaterletre, a frzek kz utazott. 754. vagy 755. jni-
us 5-n ppen egy csoporttal volt egytt, akiket nemrgen keresztelt meg. Termszete-
sen ksri is vele voltak. Hirtelen pognyok tmadtak rjuk, s tven ksrje ekkor
haltak vrtanhallt.

rdemes megllaptani, hogy Eurpa keresztnny ttelben nagy szerepk volt a kolos-
toroknak: gy is, mint ahonnan elindultak a misszionriusok, de gy is, mint a misszi
egyre jelentsebb vl munkallomsai. Ugyanezek a kolostorok lettek a pldk a fld-
mvelsben is, ahogyan a rendszerint mveletlen terletre, erdkbe teleptett kolosto-
rok krnyke lassan megmvelt kertt vltozott. A kolostorok laki mindig eleven kap-
csolatban lltak a krnyez vidk embereivel. Egyre inkbb a np gyermekei kzl kerl-
tek ki a szerzetesek is, s gy beszlhetnk az elbbi vonatkozsban klcsnhatsrl is.
Amikor az egyhzak a latin nyelvet hasznltk, a kolostorok laki a np nyelvn rint-
keztek az emberekkel. A szerzetesek a kolostorokban egyre inkbb a kultra szolglat-
ba szegdtek. Ettl az idtl fogva fontos a kolostori scriptoriumok (knyvmsolk)
szolglata is. A knyvtrak pedig egyre tbb knyvet gyjtttek ssze. Mindezek mellett
meg kell emlteni, hogy a kolostorok ugyanakkor az lland imdsg, liturgia alakuls-
nak, fejldsnek mhelyei is voltak. Ekkor mr szinte minden kolostornak volt iskol-
ja is, s nmelyik ppen ettl vlt hress.
Nagy Kroly (768-814) Frank Birodalmnak trtnete misszitrtneti szempontbl
is jelents. Pontosabban a frankok s a krlttk l npek feszltsgei lettek a misszi
trtnetnek tnyeziv. Ez a trtnet: egy tma varicikkal. Hbork, amelyek el-
nyomssal vgzdnek, de amelyeket azutn bks misszi kvet, majd ismt felkels, j
csatk, megint megads, misszi, majd j lzads, annak leverse, s vgl teljes gyze-
33
lem rja Latourette.
Egszen vilgosan: a lzads sokszor egyszerre irnyult az elnyomk s misszijuk el-
len; a felkels pedig sokszor a pognysg jraledst is jelentette. Vagyis tny, hogy a

32
Bonifatius levlgyjtemnybl, 49. sz. In: Neill, i. m. 55.
33
Latourette, i. m. 103.

41
misszi trtnetben megjelent az erszak, amely egyre nyilvnvalbb, s ezzel az elnyo-
mottak szemben egyre gylltebb is lett. Ha eddig az uralkod pldjra msok is
keresztnny lettek, az mgiscsak valamifle bels dnts is volt. Mostantl egy ide-
gen uralkod hdt erszakos beavatkozsa nyomn lett egy-egy np keresztnny, az-
az kls hatsra, beavatkozsra, parancsra.
Jellemz plda erre a frankok s a szszok kapcsolata, amelyben a frankok oldalrl a
hdts s a misszi karltve jrtak. 772-798 kztt ilyen hbork tarktottk a kt np
lett. Nagy Kroly pldul egyetlen alkalommal 4 500 szsz ember lett oltotta ki. Ezt
kveten lehetett a Capitulatio de partibus saxoniae (A szsz rszek megadsa) cm
knyvben, amely egyben trvnyknyv is, a kvetkezket olvasni:

Halllal bnhdik, aki pogny szoks szerint a hullt elgeti.

Halllal bnhdik, aki pspkt, papot, diaknust megl.
Halllal bnhdik minden megkereszteletlen szsz,
aki elrejtzik s megtagadja a keresztsget.
Halllal bnhdik, aki pognyokkal a keresztnyek ellen sszeeskszik.

Lehet, hogy ezek a paragrafusok valban megtrtnt esemnyeket rgztenek? Minden

valsznsg szerint igen. Nagy Kroly birodalmt sokszor ms szemmel szoktuk nzni,
s tehetjk is, mert a birodalom felvirgzsa a kultra s a szeretetszolglat tern is so-
kat tett. Ktsgtelen, hogy Eurpa trtnetbe berta a nevt. De nem hallgathatjuk el
ezt az oldalt sem a misszitrtnet szemszgbl.
Msrszt azonban mint mindig most is voltak olyan misszionriusok, akik nem az
erszak tjt jrtk, inkbb maguk is vrtankk vltak. Vagyis: a misszi agresszija s
az erre adott reakci sszefggsben voltak egymssal.
Vgl is egyre gyenglt az ellenlls. Nagy Kroly halla utn a szszok nagyjbl s
egszben keresztnny lettek. Az egyre nagyobb keresztny terlet hrom kerletre,
pspki szkhelyre osztdott: Minden (780), Brma (787), Hamburg (804).

Ebben az idben indult meg a misszi Eurpa szaki rszn, a skandinv npek kztt is.
A dnok 810-ben hogy a hdtsok ellen vdekezzenek dli hatrvonalukon egy risi
fldsncot ptettek, amely a maga korban ttrhetetlennek tnt. Ugyanakkor Harald,
Dnibl meneklt herceg, Kegyes Lajos udvarba kerlt. Bels trnviszlyok miatt me-
neklt ide, dlre. Lajos udvarban 826-ban ksretvel egytt megkeresztelkedett. A
trn elnyersnek szndkval (keresztny megerstssel) indult vissza, gy tantt s
misszionriust is adtak mell ksretl. Anszgr (801-865) lett a kivlasztott, aki Picardiban
szletett, s a Corvey-i kolostor szerzetese volt. Isten vlasztottjaknt vllalta a kldetst,
mivel mr bels elhvst is kapott elzleg a miszszira. lete fordulataiban vzii voltak,

42
s ezek mutattak utat neki, s erstettk t a kvetkezkre. Ezzel a bizakodssal indult
misszii szolglatra a dn herceg ksretben. Az els t azonban eredmnytelennek
tnt, s Anszgr viszontagsgos ton trt haza.
Ekkor azonban a svdorszgi Birka vrosbl kereskedk jttek, s elmondtk, hogy n-
luk mr vannak keresztnyek, s most misszionriusokat krtek. A birodalomtl ismt
Anszgr kapott megbzst. Ismt kalandos s veszlyes utazs utn rkezett j munka-
terletre. Bjrn kirly jindulattal fogadta ket, s vita utn tmogatik segtsgvel
engedlyt kaptak a misszira, templomot is ptettek. Nagy eredmnyekrl azonban itt
sem beszlhetnk. 18 hnap utn Anszgr ismt hazatrt.
848-ban Anszgr brmai rsek lett. Ekkor sikerlt kapcsolatot tallnia a dn kirllyal
is, akinek orszgban templomot pttetett. Kzben ms nehzsgei is addtak, s tbb-
szr szinte remnytelennek tnt a misszi gye.
865-ben halt meg Anszgr. Az szakiak t tartjk apostoluknak, br alakja inkbb pr-
ftai, elremutat volt. volt az els olyan misszii pspk, aki bzisrl kiindulva szak
fel vgezte munkjt. letvel s szolglatval rdemes lenne bvebben is foglalkozni.34

Az esemnyeket kvetve most megszaktjuk az eurpai misszi trtnett, s keletre, il-

letve az innen indul misszik fel fordulunk.
Biznc keresztny trtnethez voltakppen az alaptsa (330) s elesse (1453) k-
ztti 1223 v tartozik, br termszetesen a keresztnysgrl mg utna is szlni kell a
vrossal kapcsolatban. A Krisztus-vitk (Athanziosz-Areiosz) utn a kpvitk lettek hossz
idre lland feszltsg forrsai. Ez a vita taln a legintenzvebb a 7. s 8. szzadban
volt, annyira, hogy bels szakads fenyegette a birodalmat. Ugyancsak szinte lland
bels feszltsgek forrsa volt a pognysg megelevenedse, pontosabban az antik g-
rg gondolkozs s irodalom jrafelfedezse. Ennek hatsra 863-ban jraindtottk a
konstantinpolyi egyetemet is. Ezzel itt mr elkezddtt az, amit nyugaton ksbb re-
nesznsznak neveznk.
Mindehhez hozzjrult a kls fenyegets ersdse is. Borisz bolgr fejedelem elfogadta
a keresztnysget, maga is megkeresztelkedett (865), s a frankoktl krt misszionriuso-
kat. Ez persze nem volt j hr Konstantinpolynak. A ppa s a konstantinpolyi ptrirka
kztt feszltsg keletkezett a krdsben: hov tartoznak a bolgrok? III. Le ppnak si-
kerlt megerstenie befolyst, most pedig a bolgr fejedelemsg fordult nyugat fel. Eb-
ben a helyzetben azonban Rasztiszlav morva herceg keletrl krt misszionriusokat.
Itt kell megemlteni Konstantinosz (Cirill, 826-869) s Metd (815-885) nevt, ami-
kor a 9. szzad misszija erteljesen a szlvok fel fordult. A kt testvrnek, akiket a cs-

34
Rimbert: Leben des Angars. In: Walther Lammers: Ansgar. In: Gestalten der Kirchengeschichte 3. (Mit-
telalter I) Kohlhammer, 1983. 87-101.

43
szr vlasztott s kldtt, minden adottsguk megvolt a misszihoz. Elkel csaldbl
szrmaztak, igen j kpzst kaptak, mind a teolgiban, mind a diplomciban jrtasak
voltak, a szlv nyelvet is ismertk. gy mr indulsuk eltt eldlt: k szlv nyelven fog-
jk vgezni a misszit.
Ehhez a feladathoz szletett meg a glagolita nyelv, a szlv nyelv bcje, rott nyelv-
re val tttele. Ebbl fejldtt ki, amit ksbb cirill rsnak mondtak, amit a nyugati
szlv npek kivtelvel a szlvok ma is hasznlnak. Ennek elkszltvel a Szentrs egyes
rszleteit is szlv nyelvre fordtottk. St a liturgit is tltettk erre, pontosabban egy
szlv-latin keverk nyelvre. Ez akkor a vilg sszes egyhza szemben forradalmi lps
volt, nmelyek szemben tlsgosan is az. De ez a lps is a misszitrtnet keretben
trtnt, rdemes ezt is rgzteni.
Ms nyelvekre ekkor mg nem ltettk t a liturgit, hiszen az egyhz egysgt gy
vallottk tbbek kztt a latin nyelv hasznlata is erstette. St taln a liturgia misz-
triumhoz is hozztartozott a latin a npnek idegen nyelv.
A teljessg kedvrt meg kell emlteni, hogy keleten az rmnyek s a szrek is sajt
nyelvket hasznltk a liturgiban. Itt az egyhz nemzeti s kulturlis vonsai ezt ig-
nyeltk, st ezeknek az egyhzaknak az erejhez is hozzjrult. Igaz, itt a grg nyelv
volt olyan tfog, mint nyugaton a latin, br mgsem oly nagy mrtkben. Mindez a kp
teljessghez tartozik. Nhny kivteltl eltekintve teht nyugaton ltalnosan a latin,
keleten pedig a grg volt az istentisztelet nyelve. S ebben a helyzetben hozott vlto-
zst a szlvok kzti misszi, ezt az egysget trte meg.
Meg is indult hamarosan a tmads. A kt testvrt a nyugati misszik tmadtk meg,
s ennek msik oka az volt, hogy ekkor mr Salzburg, Passau s Aquitnia ugyancsak ke-
leti irny misszii llomsok voltak, de a nyugati egyhzak fell.
A kt testvr a tmadsok miatt viszontagsgos ton Rmba ment. II. Hadrin
ppa (867-872) fogadta ket, st igazhitsgk is igazolst nyert. Engedlyt kaptak a
szlv nyelv liturgia hasznlatra is.
De kzben meghalt Konstantinosz (869). Metdot pedig Sirmiumba kldte a ppa,
s rseki cmmel is megajndkozta. Terlete nagy volt, mert a Morva vidke s Pann-
nia is hozz tartozott. tjai sorn azonban a nyugati misszi elfogta azon a cmen, hogy
a salzburgi misszi dolgba avatkozott. VIII. Jnos ppa szabadtotta ki t 3 vi fogsg
utn. Kzben azonban folytatdott a misszi Svatopluk uralma (870-894) alatt is.
De a nyugati misszi nem nyugodott. Metd halla utn Wiching svb pspk vette
t a terletet, Metd hveit pedig, akik kitartottak emlke mellett, a bolgrokhoz ldz-
tk. Ezutn a morva misszi is gyenglt, s a helyzetbe az idkzben ide rkezett magya-
rok is beleszltak.
A Bolgr Fejedelemsg vgl is a 9. szzadban a kelet mellett dnttt. A grggel ke-
vert szlv liturgia felvirgzott, innen terjedt aztn tovbb a mai Jugoszlvia, Oroszorszg

44
s Romnia egyes rszeibe is. gy rleldtt lassan Konstantinosz s Metd misszii
munkja, s gy lettek a szlv kultra megalapti, a szlvok apostolai.

Oroszroszg eredetileg sokfle trzs s kultra mhelye volt. Az orosz nemzet megte-
remtse krdsben a kutatk szerint rdekes mdon a skandinv kereskedk tettk
meg az els lpseket. Kt kereskedelmi utat fedeztek fel: az egyik a Volga mentn a Kasz-
pi-tenger irnyban Bagdadba vezetett, a msik a Dnyeper mentn a Fekete-tengerig. Az
els nagy telepls s csompont Novgorod volt, amely gy lett nagyvross, majd 860-
ban, amikor a kijevi szlvok megszabadultak a kazroktl, Kijev lett a msik nagy kzpont.
Photiosz konstantinpolyi ptrirka mr ebben az idben egy misszii kldttsget
indtott, de ekkor mg a pognysg ers ellenllsba tkztek.
Az els nagy s dokumentlhat lps Olga (969) hercegn konstantinpolyi megke-
resztelkedse volt 957-ben. Olga frje, Igor halla utn uralkodn is volt. S br, mint mr
emltettk, Konstantinpolyban keresztelkedett meg, Ott, nmet-rmai csszrtl krt
misszionriusokat, e krse azonban nem teljeslt. Olga fia, Szvjatoszlv jra keresztny-
ellenesen gondolkozott, fel akarta eleventeni a pognysgot. Ez taln az utols ilyen ir-
ny, nagyobb ksrletnek is mondhat. Utdja, Vladimir uralma (980-1015) alatt megszi-
lrdult a keresztnysg br mg mindig igen rdekes tjkozds folyt, hogy melyik
lenne a legjobb valls. Az iszlm ekkor nem volt vonz, a zsid valls sem, br ennek ak-
koriban itt mg hdt ereje is volt. A nyugati keresztnysg tl egyszer volt szmukra,
gy ht Konstantinpolyban talltk meg azt, amit kerestek. Ebben persze hangslyos volt
a kls fny s pompa, a ceremnik lenygz szpsge. Taln ez felelt meg legjobban az
akkori orosz ember lelknek, br az is bizonyos, hogy ms szempontok is rvnyesltek a
dntsben, nem utolssorban politikai okok is. Tny, hogy Kijev Konstantinpoly mellett
dnttt, s ez a lps az egyhz- s vilgtrtnelemre mig is kihat. Ebben az idben a leg-
tbb egyhzi vezet, pap s misszionrius is grg volt, s az adatok szerint egszen a 15.
szzadig grg volt a kijevi metropolita is. Kijev lett ht az egyhzi, st misszii kzpont
is, innen terjedt tovbb a keresztnysg elszr szakra, Novgorod, majd szakkeletre,
Moszkva fel, a gondolkozs s a kultra mg sokig alapveten biznci maradt.
gy vlt lassan Eurpa a keleti s a nyugati misszi tkzsnek a terepv. Ennek t-
netei ksbb jelentkeztek, de kialakulsuk mr ekkor elkezddtt, s misszitrtnetileg
fontos tnyez lett, ezrt rdemes ezt mr itt is jelezni. A szlv npek s orszgok terle-
tn hzdott a keleti misszi, amelynek kpviseli legtbbszr szerzetesek voltak. Vagyis
a misszi itt is, akrcsak az reknl, a kolostorokbl indult, st a kolostorok voltak az egy-
hzi let s gondolkozs irnyti is, br ksbb termszetesen kell sllyal rendelkez
pspksgek is szlettek. Ezzel szemben nyugaton inkbb misszii pspksgek alakul-
tak. Ezekrl mr esett sz (Salzburg, Passau, Aquitania). Ezek sorba lpett 968-ban az
Ott csszr ltal alaptott Magdeburg is, kifejezetten a keleti irny misszi cljbl.

45
Eurpa kzepn a cseh vidket rte el elszr a keresztnysg. Az els adatok szerint 845-
ben a cseh trzsek vezeti megkeresztelkedtek Regensburgban. gy termszetes, hogy a
9. szzad vgn szoros kapcsolat jtt ltre a csehek s a nmetek kztt. Vratiszlvot
tartjk az els megkeresztelkedett uralkodnak. Halla utn azonban a pognysg jra
felledt, s ers ellenlls jelentkezett az egyhzzal szemben. Vratiszlv fit, Vencelt mr
keresztnynek neveltk, de 929-ben, amikor ppen egy misre igyekezett, testvre,
Boleszlv meglte.
De Boleszlv fia, akinek neve ugyancsak Boleszlv (967-999) volt, mr msknt gon-
dolkodott, s clja az egsz orszg evangelizlsa volt. 20 templomnak s sok kolostornak
az ptst tmogatta. Igaz, hogy fggetlen, nemzeti egyhzat akart volna ltrehozni,
de ez nem sikerlt. Amikor 975-ben a prgai pspksg megalakult, a mainzi rseksg
terlethez osztottk be. Az els pspk is nmet volt, a msodik azonban mr szlv
szrmazs. Vojtek nemesi csaldbl szrmazott, Magdeburgban nevelkedett, itt nyerte
el a keresztsgben az Adalbert nevet, s 983-ban lett Prga pspke. Jelents misszit
vgzett a lengyelek, s mint tudjuk, a magyarok kztt is. Aztn ellenttbe kerlt a cseh
vezetkkel, elssorban Boleszlvval. Ktszer is elhagyta Prgt (rmai tja alkalmval
Magyarorszgon sok idt tlttt), s mindktszer visszatrt helyre. 997-ben az akkor
mg pogny poroszok kz indult misszii tra, itt halt vrtanhallt. Nagyjbl az ez-
redfordulra szoktk tenni a cseh np keresztnny ltelt.
Lengyel fldn Micislv herceg 963-ban knytelen volt elismerni I. Ott nmet-rmai
csszr fennhatsgt. Felesgt, Dubrawkt, aki II. Boleszlv cseh kirly testvre volt,
mr keresztnyknt neveltk. Valsznleg politikai megfontolsok mellett felesge
hatsa is volt, hogy Micislv 966-ban megkeresztelkedett. 968-ban pspksg alakult
Posnanban, minden bizonnyal magdeburgi irnytssal.
Micislv fia, akit szintn Boleszlvnak (992-1025) hvtak, tette orszgt Kzp-Eu-
rpa ers s elismert kirlysgv, valamint keresztnny is. 1024-ben kapott koront
a pptl. Adalbertnek nagy tisztelje volt, a pspk halla utn csontjait Gnzdban
helyeztk el, s ez a vros lett ebben az idben az egyhzi let centruma is. Adalbert
testvre lett itt a pspk, s hozz tartozott Kolberg, Breslau s Krakk is, vagyis ker-
lete igen nagy volt.
Ezutn jra felledt a pognysg, a keresztny egyhz helyzete megrendlt, s nagy-
jbl csak egy vszzad mltn ersdtt meg vglegesen.

A magyarok npe a 9. szzad vgn jelent meg Eurpban. A kalandoz magyarokat Ot-
t, nmet-rmai csszr verte le Augsburgnl (955), s ez a csata rja Neill nemcsak
lezrta a kalandozsok sort, hanem megnyitotta a nyugati misszi kapujt is. De tu-
dunk ers s kiterjedt keleti misszii hatsokrl is, volt id, amikor gy tnt, hogy kt
misszi csap ssze a magyarokrt.

46
 Rvidre fogva, az els hivatalos lpst Pilgrim passaui pspk tette meg (de itt jra
hangslyozni kell, hogy vannak adataink korbbi, s nemcsak keleti misszirl is). 973-
ban Gza felesgl vette Saroltot, akit keleti misszii hatsra keresztelt meg Hierotheosz
pspk. 975-ben megkeresztelkedett Gza is fival, Vajkkal (Istvnnal) egytt. 995-ben
pedig Istvn Gizellt, II. Henrik bajor herceg lenyt vette felesgl.
Istvn uralma (975-1001 fejedelem, 1001-1038 kirly) alatt lett a magyar npbl Ma-
gyarorszg s keresztny llam. 1001-ben kapott koront a pptl (a pptl kapott
korona a fggetlensget jelentette). A misszi npnk krben persze harcokkal is jrt.
Istvn tmogatsval Esztergom kzponttal kt rseksg s nyolc (sszesen teht tz)
pspksg alakult. De a keresztnysg itt is csak a 11. szzad vgre szilrdult meg.

Ezek a misszik termszetesen sszefondtak a korabeli eurpai helyzettel s politik-

val is. Volt azonban az ers trts mellett ms vonsa is ennek a keresztnysgnek,
amelyik bels, meggyz errl tanskodott (nlunk pl. Gellrt pspk). Mgis ktsg-
telen, hogy erre ltalban a helyzet volt rett, s ez akkor nemzetment lps is volt
egyben az emltett npek letben. S az is bizonyos, hogy ezek a lpsek mint mig
hat dntsek hozzjrultak Eurpa trtnelmhez is.
Az iszlm erre az idre mr megosztotta a vilgot. Miutn hajs npek is felvettk, a
Fldkzi-tengeri utak veszlyess is vltak. Ezrt a tengeri hatalmak inkbb az indiai vi-
zeken hajztak. Ez volt a helyzet egszen addig, mg a 15. szzadban Daz t nem haj-
zott a Jremnysg fokn, s t tmadt a mohamedn vilg megkerlsvel zsia fel.
Egybknt zsia s Eurpa addig szinte teljesen el volt vgva egymstl. Nem valsz-
n, hogy az eurpaiak tudtak volna arrl, hogy a nesztorinus keresztnyek a 7. szzad-
ban egszen Knig is eljutottak.
Perzsiban s Mezopotmiban a keresztnysg hamar gykeret vert, errl mr volt
sz. Perzsiban hol elfogadtk, hol ldztk a keresztnyeket, ez a mindenkori politikai
hatalomtl fggtt. De akrmi volt a helyzet, ltalban annak a gyannak az rnyk-
ban ltek, hogy k valami mdon lojlisak a rmai keresztnysggel. Az arab hdtssal
ez megsznt, s gy trtnt, hogy szmukra szinte dvzlend volt ez a vltozs. A 8. sz-
zadtl egszen a 13. szzadig az arabok bkn hagytk ket, s voltak keresztnyek, akik
magasabb llsokba is jutottak. Ez a nesztorinus keresztnysg kezdett missziba, s r-
te el 635-ben Knt, ahol 618 s 907 kztt egy bks dinasztia (Tangok) uralkodott. Ek-
kor virgzott a kereskedelem is, s Kna taln az akkori vilg leggazdagabb s legkultu-
rltabb orszga volt.
Minderrl taln nem is tudnnk, ha 1623 tjn nem talltk volna meg Knban az
n. nesztorinus tblt, rajta a Szenthromsg himnuszt, valamint 1908-ban egy, a k-
nai nyelven rt keresztny knyvekrl kszlt listt. Voltak ebbl az idbl val csszri
rendeletek is a keresztnysggel kapcsolatban. Az emltett tbla 781-bl val, s arrl

47
szl, hogy 635-ben megrkezett a szr felvilgosult valls Knba. A csszr tanulm-
nyozta s engedlyezte azt. A keresztnysg innen szmtva szinte kt vszzadon t lt
Knban a buddhizmus tiltakozsa ellenre is. Persze szmokrl nem tudunk, de nem
valszn, hogy nagy szmokrl lehetett sz. Tudunk egy Dvid nev metropolitrl is,
akit 823-ban szenteltek fel. Ezt a knai keresztnysget is a szerzetesek hoztk. jra
hangslyozni kell: nem tudjuk pontosan, meddig lt itt s mekkora volt ltszmban a
keresztnysg, teht hogy milyen hatsa volt a misszinak. De az tny, hogy ebben az
idben knai misszirl beszlhetnk. Azt is tudjuk, hogy a 9. szzad msodik felben
vltozott meg a helyzet, s a kolostorokat feloszlattk a kvetkez rendelettel: Ami a
klfldi szerzeteseket illeti, akik idejttek, hogy orszguk trvnyeit itt ismertessk or-
szgunkban mintegy 3 000 szerzetes van , parancsom gy hangzik, hogy trjenek vissza
a vilgi letre, hogy a szoksok tekintetben ne legyen kevereds.35
Ehhez csak annyit kell hozztenni, hogy 987-ben, vagyis nagyjbl egy vszzad ml-
tn, szerzeteskldttsg jrt Knban, s jelentettk: a keresztnysgnek semmi nyoma!

Misszi az ezredv utn (a harmadik t vszzad)

Van olyan misszitrtnsz, aki ennek a fejezetnek ezt a cmet adta: misszi Eurpban.
De ht eddig is Eurprl volt sz leginkbb. Az tny, hogy erre az idre Eurpa, kevs
kivteltl eltekintve, nagyjbl keresztnny lett. A misszi teht folytatdik Eurpban
is, valban errl is szl a kvetkez fejezet. De ppen arra is fel kell figyelni, hogy az
evanglium tterjed Eurpa hatrain tlra. Ezrt a magam rszrl nem fldrajzi hat-
rokat emltettem, hanem idben jelltem meg azt a szakaszt, amirl szlni kell. S ez az
idszak nagyjbl s kereken az 1 000 s 1 500 kztt eltelt fl vezred, a Krisztus ut-
ni msodik vezred els fele.
A misszi megrtsvel kapcsolatban most rviden meg kell emlteni egy jabb np-
vndorlst is. Ez a mozgs azonban most nem vndorls, hanem inkbb lerohans, t-
madsok sorozata. szakrl a vikingek lptk t hatraikat a 8. szzad Eurpjnak nagy
flelmre. Anglia volt az els ldozat, de rorszg is sokat szenvedett miattuk. Ez a ro-
ham a pognysg jabb rohama is volt egyben a mr keresztnny lett vilgban. Az eu-
rpai kontinens szaki rszn a dnok is dltak, a normannok pedig Itliba s Szicli-
ba is betrtek, s kirlysguk mg a 13. szzadban is virgzott.
A legels eurpai feladat teht gy fogalmazdott meg: misszi szaki irnyba is!
Most ennek a munknak a lpsei kvetkeztek, mert tegyk hozz ez a misszi
Anszgr ideje ta megllt.

35
Carey, C.: China and the Cross. 1957. 32. In: Neill, i. m. 70.

48
 Dnia terletn Anszgr munkja mgis eredmnyesnek tnt. Ezt ppen az doku-
mentlja, hogy a 10. szzad kezdetn Gorm kirly elhatrozta, hogy megsznteti a
keresztnysget az orszgban. Fia, Harald azonban msknt gondolkozott, 948-ban ps-
pksget is alaptott. De igazn szilrd Knut kirly idejn lett a keresztnysg. t mr
ebben a szellemben is neveltk. desapjval, Svennel egytt harcolt Angliban, el is fog-
laltk annak javarszt. 1018-ban az desapa meghalt otthon, Dniban, s fia kvette
a trnon. De ppen hdtsai kvetkeztben gy gondolta, hogy birodalmnak kzpont-
ja Angliban lesz. 1022-ben Canterbury-ben szenteltette fel az els pspkt. Vagyis
igaz, hogy Dnihoz a Nmet-Rmai Csszrsg volt kzelebb volt is ebbl feszltsg,
hiszen a hamburgi pspksg is gondolt szaki misszira , ebben a szzadban a legtbb
egyhzi hats mgis Anglibl jtt Dniba. Taln ez is trtneti oka annak, hogy a d-
niai egyhz ersen nemzeti egyhz volt.
rdekes fejlemnye a misszi trtnetnek, hogy Adalbert brmai pspk (1054-
1075) patriarktust szeretett volna ltesteni szkhelyn. Nyugaton egyetlen patriark-
tus (ppasg!) volt: Rma. Keleten Konstantinpoly, Jeruzslem, Antikhia s Alexand-
ria. Ksbb, a 16. szzadban ezekhez jtt mg Moszkva. Vgl 1104-ben Lund (akkor
Dnia) kapott rseksget.
Norvgia is a kirlyok tettk keresztnny. Az els ebben a sorban Olaf kirly (995-
1000) volt, aki egy oroszorszgi skandinv kolniban ntt fel. Seilly szigetn egy remete
volt r nagy hatssal, itt keresztelkedett meg. 995-ben lett kirly, miutn hazatrt Nor-
vgiba, ahol a keresztnysg terjesztsben a fegyvert sem kmlte.
Harald Hardrada volt a kvetkez a trnon, aki a hamburgi rsek ellenllsa ellenre
is Angliban s Franciaorszgban szenteltette fel az ltala kinevezett pspkket. Egy
darabig a lundi rseksghez voltak beosztva, 1152-ben azonban megkaptk, a teljes hi-
erarchia kiptsnek jogt.
Izland mr az ismert vilg vgn helyezkedett el, sajtos kultrval. A vikingek ala-
ptottk az abban a korban szokatlan demokratikus renddel, s a keresztnysg sem fegy-
verrel, hanem demokratikus ton kerlt ide.
Olaf norvg kirly egy kldttsget kldtt azzal, hogy Izlandon is terjesszk a
keresztnysget. Az gyben kt rszre szakadt az orszg. Ekkor a szinte legendris szne-
zet lers szerint gylst hvtak ssze, s a dntst egy blcs regre bztk. dnttt
gy: az j valls j. Dntst el is fogadtk, br meg kell jegyezni, hogy pogny szoksok
(l- s gyermekldozatok is!) ezutn is fennmaradtak egszen 1016-ig, amikor mr kt
pspkk is volt, Sklholt s Hlar. 1154-tl a norvg Trondheim rseksghez tartoztak.
Grnland is a vikingek hazja volt. Vrs Erik telepedett itt le, akit Norvgibl s Iz-
landbl is szmztek, s egyre tbben laktak vele s krltte. Fia, Leif Norvgiban lt,
s Olaf kirly hatsra megkeresztelkedett. Hazatrsekor papot is vitt magval Grn-
landra, st templomot is pttetett. (Ezt a ngyszer ht mteres ki kpolnt 1963-ban

49
Brattalidban talltk meg, krltte temet is volt.) 1123-ban kaptak elszr pspkt,
aki hossz ideig mind a polgri, mind az egyhzi letnek is vezetje volt.
Svdorszg els keresztny kirlya, Olov Sktkonung a 11. szzad elejn uralkodott.
viszont Hamburgban szenteltette fel az ltala kivlasztott pspkt, akinek els szkhe-
lye Skara volt. Uppsalban ekkor mg pogny templom llt, ahol mg sokig emberl-
dozatot is bemutattak.
Egy vszzad mltn Ingo kirly ksrelte meg a npet keresztnny tenni. Vgl Sverker
uralma (1130-1155) alatt gykeresedett meg az egyhz. A kirly ciszterci szerzeteseket
hozatott a misszihoz. Lassan alakult az egyhz, kiteljesedett a hierarchia, most mr
Uppsala kzponttal, melynek els pspke Istvn volt 1164-ben.
Finnorszg terletn a hamburgi-brmai pspksg mr rgebben dolgozott, de iga-
zn akkor tallkoztak a keresztnysggel, amikor svd uralom al kerltek. 1155-ben IX.
Erik svd kirly keresztes hadjratot hirdetett s indtott Finnorszgban. A kirlyt
Henrik, az els uppsalai rsek ksrte, aki vgl a hadjrat utn is Finnorszgban maradt,
s ott halt vrtanhallt. t emltik a finn egyhz alaptjaknt. Sok svd teleplt ide,
akik mr keresztnyknt rkeztek. Mig is van a finn egyhznak egy svd nyelv kerle-
te. Az aboi Magnus volt az els finn pspk 1291-tl.

gy aztn 1200 krlre szinte egsz Eurpa keresztnny lett a vendek, a poroszok s a
litvnok kivtelvel, akik akkor a balti terlet keleti s dli rszn ltek. Ngy irnybl
misszionltk ket (nem vletlen, hogy a sz itt idzjelbe kerlt). Nmet terletrl
a hamburgi s magdeburgi misszi dolgozott kztk, de a dnok is szerettek volna eb-
be az irnyba hdtani. Lengyelorszg pedig rajtuk keresztl akart utat nyitni magnak
a tenger fel. Vgl ksbb mg Oroszorszg is ebben az irnyban akart terjeszkedni.
Ennek a misszinak azonban nagy ra is volt, sok katona letbe kerlt. Emltettk
azt is, hogy Adalbert prgai pspkt is a poroszok ltk meg (997), querfurti Brn
pspk is itt halt vrtanhallt (1009).
Vgl is a Nmet Lovagrend rt el eredmnyeket. Ezt a rendet 1198/99-ben a brmai
s lbecki kereskedk alaptottk a jeruzslemi Mria krhz lovagi rendje nven. Ms
templomos rendek is szlettek azzal az els s alapvet feladattal, hogy a keresztes had-
jratokban segdkezzenek, s poljk a sebeslteket, rizzk a templomokat. A Nmet
Lovagrend azonban lassan trt rendd alakult, s ahol trtettek, ott elfoglaltk a te-
rletet is. Ez a trts azonban nagyon nehzkesen haladt. Nhny rendelkezsk is ezt
dokumentlja:
Mindenki, aki nincs megkeresztelkedve, egy hnapon bell kteles jelentkezni, akik
pedig ellenllnak, a keresztny kzssgbl kizratnak. Akik visszaesnek a pognysgba,
rabszolgkk lesznek. A pogny istentiszteleteket meg kell szntetni, a keresztny s
egyfelesges hzassgot be kell vezetni. Az jonnan plt templomokat ktelesek az

50
emberek ltogatni, a klrus fenntartsrl pedig gondoskodni. A megtrket bjtben
kell vizsgztatni, vente egyszer mindenkinek gynnia kell, hsvtkor pedig ktelez az
eukarisztin rszt venni.36 gy trtek meg teht a poroszok.
A vendek az Elba, Saale, Odera s a Keleti-tenger krnykn ltek. A nmet misszi-
nak ellenlltak, mert a fggetlensget a pognysgban lttk. Gottschalk fejedelem volt
az els, aki keresztnyknt sokakat meg akart nyerni sajt npbl is, de egy ellentma-
ds sorn megltk (1066). A keresztnysg nluk egyids a nmet uralommal, igaz,
hogy ekkor sokan el is menekltek. 1150 krl Henrik (az Oroszln) erstette meg a
hierarchit, s hozatott szerzeteseket a trtshez, hogy tantsk is a npet. 1200 krl
szilrdult meg az egyhz.
A litvnok voltak az utolsk a balti npek megtrtse sorban a 13. s 14. szzadban.
A Nmet Lovagrendek ellen Jagell kirly a lengyelektl krt segtsget. A lengyelek vi-
szont kiktttk: Jagell keresztelkedjen meg! 1386-ban ez meg is trtnt. Velnk, ma-
gyarokkal is kapcsolatos, hogy Nagy Lajos kirlyunk lenya, Hedvig, aki apjtl a lengyel
trnt rklte, az emltett 1386-os vben frjhez ment Jagellhoz. Ezutn trtnt meg
a keresztels Krakkban, s Litvniban llamvalls lett a keresztnysg. Vilniusban ps-
pki szkhelyet alaptottak. Itt kell megemlteni, hogy Jagell s Hedvig fia I. Ulszl
nven magyar kirly is lett.

Itt megllva, ha sszefoglalni s rtkelni akarjuk az esemnyeket, a misszitrtnszek-

nl mr a kard-misszi kifejezst talljuk. Igaz, hogy a szerzetesek fegyver nlkl s
meggyz szval trtettek, az is igaz, hogy voltak olyanok, akik ebben a korban is le-
tket ldoztk a misszi s ms npek megnyerse gynek, ebben a korban a misszi
mgis alapveten mr karddal, a hatalommal s ervel volt sszektve. S ehhez hozz
kell tenni, hogyha eddig vitathat is, most mr vitathatatlan, hogy a megtrs tiszte-
let a kivtelnek mr rgen nem szemlyes, bels meggyzdsbl fakad gy, hanem
trzsi, npi, nemzeti esemny, s olykor nemzedkeken keresztl tart folyamat is. Hi-
szen id kellett ahhoz, hogy a megtrtett npek keresztny mdon is ljenek s gondol-
kozzanak. Ez pedig felvet mg egy slyos krdst: mennyire lett egy-egy ilyen meg-
nyert s megkeresztelt np igazn keresztnny? Ezek nehz, mig elgondolkoztat
krdsek, amivel a misszitrtnetnek szembe kell nznie. De az tny, hogy a misszi-
trtnethez ezek az esemnyek, teht a kard-misszi is hozztartozik.
gy az els vezred vgre, mg inkbb a msodik vezred elejre ltalban elmond-
hat, hogy Eurpa egysgesen keresztny, s ltalban Rma volt a kzpontja. S taln az
elbbiekbl is kvetkezik, hogy a keresztnysg els eurpai, teht a kontinenst that
vllalkozsai a keresztes hadjratok voltak. Ennek megfogalmazott s meghirdetett clja,

36
Latourette: A History of the Expansion of Christianity2. k. 1938. 205-206. In: Neill i. m. 80.

51
hogy a Szentfldet vissza kell hdtani a pogny uralom all. Lehet, hogy furcsnak tnik,
de ez a trtnelmi esemny a misszi trtnethez is hozztartozik, hiszen a meghirde-
tett cl ppen misszii vonatkozs volt.
Ennek persze voltak szinte, meggyzdses rszvevi is; hogy csak egyet-egyet em-
ltsnk egyhzi s vilgi oldalrl: Clairvaux-i Bernt, aki a szerzetessg s az egyhz
megreformli kz tartozott, a keresztes hadjrat lngol szav prdiktora is volt;
vagy a msik oldalrl Bouillon Gottfried, Jeruzslem els kirlya is meggyzdsbl
cselekedett.
De az ltalnos gondolkozs szerint a moszlimok egyszeren kiirtand emberek vol-
tak, akik bitoroljk a Szentfldet. Persze a szaracnok is ugyanilyen meggyzdssel s
buzgalommal gyilkoltk a hitetleneket. Vgl is 1099-tl (Jeruzslem els elfoglalsa)
1291-ig (a vgs veresg), teht kt vszzadon t bizony a gyllet s a kard uralkodott
a Fldkzi-tenger vidkn. A keresztes hadjratok kihatottak a ksbbiekre is.
Hatsai kz tartozott, hogy a nyugati s a keleti keresztnyek kztt is srltek a kap-
csolatok. A negyedik hadjrat sorn, 1204-ben a nyugatiak egy Latin Birodalmat ala-
ptottak. gy aztn a kt vilgrsz keresztnysge egymssal is szembekerlt. A folyamat
vge: 1453-ban Konstantinpoly is elesett. De innen datlhat a keresztnysg s az isz-
lm kztti egyfajta hbors feszltsg is. Kzben a morl is egyre jobban sllyedt, mert
az is ktsgtelen, hogy ennek a hadjratnak e tren is pusztt hatsa volt. S arrl mg
nem is szltunk, hogy jabb kvetkezmnyknt keresztes hadjratot indtottak az
eretnekek ellen is.
Egy Runciman nev trtnsz e tmval foglalkoz knyvben ezt olvassuk: A trt-
nelem fnyben a keresztes-mozgalom szrny fiask volt szp idelokat bemocskolta
a szrnysg s kapzsisg, a vllalkozkszsget s trelmet a vak s szkltkr n-
igazsg vltotta fel, az egsz szent hbor nem volt ms, mint a trelmetlensg, a bossz
37
aktusa Isten nevben. Lehet, hogy ez egyesek szemben egyoldal tlet. Azonban sok
igazsgot tartalmaz, s alapjban bizony vllalni lehet s kell.
Ehhez hozz kell tenni, hogy az egyhzon bell is volt msfle hang. Aquini Tams
hirdette, hogy a hitetleneknek is vannak termszeti jogaik, melyeket tiszteletben kell
tartani. Assisi Ferenc pedig gy vlekedett, hogy a moszlimok azrt nem trtek meg,
mert az evanglium egyszersgben s szpsgben mg nem hirdettetett nekik.
szemlyesen lehet, hogy naiv vllalkozsknt tbbszr is megksrelte ezt. Az t-
dik hadjrat alatt a szultnnl is jrt. Azt, hogy a szultn mit rtett s gondolt, nem
tudjuk, de Ferencet tisztelettel fogadta s meghallgatta.
Mindenesetre a misszi j lendletrl is szlni kell, melynek jellemzje ppen a kelet
fel forduls volt.

37
Runciman, S.: A History of the Crusades, 1954.

52
 Ennek a lendletnek egyrszt a szerzetesi mozgalmak voltak a hordozi. Ezek lta-
lban reforml mozgalmak is voltak az egyhz letben, legalbbis ami szlets-
ket, kialakulsukat illeti. ppen a szerzetesek nem elgedtek meg krnyezetkben a
felsznes keresztnysggel, s azok, akik az igaz hitrt kzdttek, a hitnek terjeszti
is lettek.38
Nem egszen a misszi trtnethez tartozik, de itt kell elmondani, hogy e rendek
kztt ppen ebben az idben szlettek a koldulrendek, teht a szigor szegny-
sget vall, a np kztt jr, ket lelkipsztori mdon segt s tant szerzetesi k-
zssgek. Ferenc (1181-1226) a kezdeti egyszersget s rmt akarta visszahozni, s
az evangliumot klnsen a szegnyek fel akarta vinni. Domonkos (1170-1221)
rendje inkbb tant rend volt, s ksbb az eretnekek ellen hasznltk fel. Eredetileg
azonban mindkett misszionl rend is volt, s j lendletet hozott a misszi trtne-
tben. A ferencesek mg a 13. szzad vge eltt eljutottak az akkor ismert vilg vgig.
1300-ban pedig a dominiknusok alaptanak egy trsasgot a testvrekrt, akik kl-
fldn Krisztusrt a pognyok kztt jrnak. Mai szval lve ez volt az els misszii
trsasg az egyhz letben. Egszen a 16. szzadig a jezsuita rend alaptsig vol-
takppen errl a kt rendrl lehet olvasni s hallani a misszi trtnetben s munk-
jban.
Msrszt azt is rgzteni lehet, hogy a misszitrtnetben az akkori egyhz vezetse is
szerepet vllalt. Keleten a csszr s a ptrirka kldtk ki a misszionriusokat. A nesz-
torinus egyhzban a ksbb Bagdadban szkel katholikosz igyekezett az egyhzat
mindentt ersteni s terjeszteni. A kopt egyhz ptrirkja is hasonl lpseket tett.
Persze helyzetknl fogva nem rendelkezett egyikk sem akkora autoritssal, mint a r-
mai ppa. A ppk sorban pedig klnsen Nagy Gergely (590-604) s III. Ince (1198-
1216) volt jelents.

Mg egyszer hangslyozni szeretnm, hogy az egsz misszi alapirnya kelet volt. Most
teht mi is forduljunk a tlnk keletre es irnyba, hogy nyomon kvethessk ezt az j
misszii lendletet.
A kumnok trk eredet npe kztt nylt meg a kapu (a mai Dl-Ukrajna terle-
tn). 1221-ben dominiknus szerzetesek rkeztek ide. Nagy ellenllst tapasztaltak, so-
kan kzlk vrtanhallt is haltak. Nhny v mlva azonban, 1227-ben Bort fejede-
lem megkeresztelkedett, a kvetkez vben pedig mr pspksget is alaptott. A fel-
jegyzsek szerint az els pspk egy magyar szrmazs dominiknus szerzetes volt.
Idetartozik, hogy br nem kizrlag misszii cllal 1235-ben a magyarok a Magna
Hungarirl hallva ngy szerzetest kldtek seink, a rgi magyarok felkutatsra. A ngy

38
Latourette i. m. 39.

53
kzl egy el is rte a clt. Lehet, hogy a gykerek felkutatsa volt a f feladat, de tny,
hogy az j hit tovbbadsa is a clok kzt szerepelt.

A mongol veszedelem amirl persze mr hrek rkeztek, st frksz lpsek is trtn-

tek ebben az irnyban ezutn kvetkezett. Kezdetben olyan hrek jutottak el Eurp-
ba, hogy a mongolok s az iszlm egymssal szemben llnak. A winchesteri pspk
1238-ban ezt rta III. Henrik kirlynak: Puszttsa egymst ez a kt kutya, st irtsk egy-
mst, s romjaikon a katolikus egyhz jra fog plni, s akkor egy akol s egy psztor
lesz. Kezdetben teht ez volt a remnysg.
Mgsem gy trtnt. Elszr ebben az idben a novgorodi krniks jegyzi fel:
Bneinkrt ismeretlen trzsek tmadtak rnk, senki sem tudja, kik k s honnan jt-
tek, senki sem ismeri nyelvket, s azt sem, hogy milyen vallshoz tartoznak. Ez 1222-
ben volt, s aztn 1236-ban tmadtak jra, egyik orosz vrost a msik utn puszttva el.
1240-ben Kijev is elesett. A roham jobbszrnya Lengyelorszgon is tvonult. 1241-ben
gyztek Liegnitznl, majd Muhinl is. Egy vvel ksbb Cattarot is elrtk az Adri-
nl. A hatalmas roham utn azonban vratlanul visszavonultak gdej nagykn hal-
lnak a hrre. Ksbb lett nyilvnval, hogy az egsz nagy hdt hadjrat mgtt
Dzsingisz kn (1227) hdt elkpzelse llt. Voltakppen indtotta el a rohamot,
amely 1211-ben Kna szaki rszt is elrte mr. Kubilj kn 1280-1294 kztt Peking-
ben is uralkodott.
Az els remnysg (hadd puszttsk egymst) utn kvetkezett a msodik: ssze
kell fogni a mongolokkal az iszlm ellen. Ez a remnysg sem volt teljesen alaptalan, hi-
szen a mongolok kztt mg az udvarban is voltak keresztnyek.
IV. Ince ppa (1243-1254) indtott egy kldttsget a mongolokhoz, ennek vezetje
Carpini Jnos ferences szerzetes volt, aki magval vitte a ppa levelt is. A levlben a p-
pa tiltakozott a mongol tmadsok ellen. A levlnek azonban misszii clzata is volt:
Ha elismered Jzus Krisztust, mint Isten Fit rszesedsz a keresztny vallsban r-
ta a ppa. 1246-ban rte el a kldttsg a knt, aki tisztelettel fogadta ket, s udvarban
olyanokat is talltak, akik keresztnynek vallottk magukat. Egy storban keresztny k-
polna is volt berendezve, ahol misket is tartottak. De a kn bszke vlasza gy hang-
zott: Neked kell hozznk jnni neknk szolglnod s ha Isten parancsnak ellenllsz,
akkor ellensgknt fogsz megismerni. Egy v mlva j kldttsg ment, de eredmnyt
ez sem rt el.
A harmadik kldttsg vezetje Rubruk volt. Akkor olyan rtesls rkezett a ppai
udvarba, hogy Batu kn fia megkeresztelkedett. A kldttsg 1253-ban indult el, s el is
jutott a nagyknhoz. A hr valtlannak bizonyult, de az udvarban, st a nagykn feles-
gei kztt is voltak keresztnyek. Rubruk nyolc hnapig tartzkodott az udvarban, tbb
alkalommal disputt, teolgiai vitt rendezett, hogy terjessze az evangliumot. Az

54
eredmny azonban csak ugyanolyan volt, mint korbban. A nagykn levlben rgztet-
te, hogy a vilgnak az Istentl rendelt uralkodja, a csszrok s a ppa engedelmes-
sggel tartoznak neki.
Ktsgtelen azonban, hogy a mongolok megtmadtk az iszlm vilgot. 1258-ban
Bagdadot, 1260-ban Damaszkuszt vettk be, Egyiptom azonban fggetlen maradt. Eh-
hez azt is hozz kell tenni, hogy ebben az idben a nesztorinus egyhz ersdtt, st
misszionlt, 1275-ben Pekingben rseksget is alaptottak. Teht ez az elkpzels nem volt
egszen alaptalan, st az is lehetsgesnek tnt, hogy a mongolok s a nyugati keresztny-
sg kztt valamifle egyezsg jn ltre.
Mindenesetre Abaga kn (1265-1282) kldttsget indtott a lyoni zsinatra. Ennek
trtnete igen rdekes. Rabban Sauma 1250-ben szletett egy pekingi keresztny csald
gyermekeknt. 1278-ban Markusz nev bartjval nyugatra utaztak, a szent hely megl-
togatsra. Bagdadban voltak ppen, amikor meghalt ott egy ptrirka, s mivel k ismer-
tek s elismertek voltak, utdja Markusz lett. S amikor a kn kldttsget indtott nyu-
gatra, annak vezetje Rabban Sauma lett, aki 1287-ben meg is rkezett Rmba. A kl-
dttsget a kardinlisok fogadtk, mivel IV. Honorius ppa ppen akkor halt meg. Sauma
keresztnysgt, pontosabban igazhitsgt ktsgbe vontk, azonban ntudatosan
azt vlaszolta: Senki sem jtt keletre a pptl hozznk. De minket is a szent apostolok
tantottak az evangliumra, ehhez tartjuk magunkat. Nem vitatkozni jttem, vagy azrt,
hogy brkit is tantsak a hit dolgban. Azrt jttem, hogy a ppa s a szent vrosok ld-
st elnyerjem, s ugyanakkor a kn s a katholikosz szavait ismertessem. Az is olvasha-
t, hogy Bordeaux-ban I. Edward kirly jelenltben mist tartott, eszerint teht egy nyu-
gati uralkod egy trk eredet keresztnytl vette volna az eukarisztia jegyeit.
A trtnet aztn ms fordulatot vett, miutn a kld kn meghalt, fia pedig moha-
medn hitre trt. Vagyis az iszlm hdtott, a Mongol Birodalom pedig ksbb Oroszor-
szgban, Perzsiban s Trkisztnban egyre jobban sszezsugorodott.
De Sauma tja felkeltette a figyelmet a tvol-keleti vilg irnt. Ekkor indult Marco Polo
s testvre Knba, s amikor k 1266-ban viszszatrtek, zenetet hoztak a kntl: a ppa
kldjn szz tuds frfit, hogy a birodalom tudsait igaz argumentumokkal gyzzk meg,
hogy a keresztny hit minden igazsg felett van, alapjai pedig ersek, szilrdak. Lehet,
hogy ez a kihvs s annak elfogadsa komoly kvetkezmnyekkel jrhatott volna, de ezt
nem tudhatjuk, mert IV. Mikls ppa 1289-ben csak egy embert kldtt.
Montecorvini Jnos ferences szerzetes volt a kldtt, aki mieltt Knba rkezett
volna tbb mint egy vet Indiban tlttt, Madrasz kzelben, a Tams-hegyen (a tra-
dci szerint Tams apostol vrtansga helyn). Itt nesztorinus keresztnyeket is ta-
llt, akik a hinduizmus tmadsaiban is megmaradtak keresztnynek.
1293-ban rte el Montecorvini Jnos Peking (akkor Hanbalik) vrost. Kubilj kn t
szvesen fogadta, de az evangliumot mr nem. Babons hitben tl reg lett rta

55
rla a szerzetes. De Jnos kpolnt pttethetett, st jelentsei szerint 1305-ben 6 000
szemlyt megkeresztelt. A megkereszteltekbl egy 150 fnyi csoportot gyjttt maga k-
r, ezeket tantotta, hogy k is tovbbadjk a hitet. Lefordtotta nyelvkre az jszvet-
sget s a zsoltrokat, igyekezett velk megszerettetni a nyugati liturgit is.39
V. Kelemen ppa, miutn a jelentseket hallotta, igyekezett kipteni Knban is a hi-
erarchit. Montecorvini Jnos 1308-ban lett pekingi szkhellyel a Tvol-Kelet rseke, 7
ferencest pedig pspkk szenteltek, de kzlk csak 3 rkezett meg Knba. Ez mgis
nagy elrelps volt.
1328-ban azonban meghalt Montecorvini Jnos. Di Cona A Nagykn birodalmban c-
m knyvben a temets rszleteit is lerja: keresztnyek s pognyok nagy tmegben
jttek ssze, s vittk ruhjnak darabjait ereklyeknt sokan ltogatjk srjt azta is.
Tbb kldttsg is indult mg, a misszi lendlete azonban lefkezdtt. Mg egy
nagy ksrletrl olvasunk a ksbbiekben. 1335-ben Marignolli Jnos vezetsvel 50
szerzetes indult Avignonbl, s hrom v utn 32 szemly rte el Pekinget. Timur kn
fogadta ket, amirl Marignolli Jnos gy r krnikjban: Amikor a kn megltott,
rmmel s tisztelettel fogadott minket. Miseruha volt rajtam, elttem egy kereszt-
hordoz llt, voltak kzlnk, akik gyertyt gyjtottak, tmjnt is gettek, mikzben
a Credo in unum Deum kezdet neket nekeltk. Megldottam a knt, amit
alzattal fogadott. Marignolli Jnos azonban 1346-ban elhagyta Knt, egy vet mg
Dl-Indiban tlttt, majd 1353-ban rkezett vissza Avignonba. 1362-ben a knaiak
visszavettk a terletet a mongoloktl, 1369-ben pedig rendelet tjn lelltottk a
knai misszit. Mindenesetre ez is komoly misszitrtneti vllalkozs volt a maga
idejben.

A mongolok puszttsa utn, 1300-tl a mai Ukrajna terletn jra ferencesek s do-
monkosok jelentek meg. Letelepedtek, s engedly kaptak civil ruha viselsre is. Tu-
dunk egy csoportrl, amelyik utaz kolostort ltestett; oltrt ksztettek egy szekren,
s gy tartottak mist tbb helyen is. Munkjukra ignyt tartottak a helybeliek.
Oroszorszg keleti rszn, ahol a mongolok Arany Horda nev szrnya lakott, 1290-
ben Togtj kn is megkeresztelkedett felesgvel s hrom fival egytt. De halla
(1312) utn fiai visszatrtek az iszlmhoz. Igaz, hogy ezen a vidken pspksg is lte-
slt, mgis elre ltszott, hogy a gyzelem a mohamednok lesz.
gy tnt, hogy Perzsia is ebbe az irnyba indul. A mongolok uralma alatt a keresztnyek
viszonylag szabadon gyakorolhattk hitket, st egyre tbb keresked jelent meg Tebriz
vrosban. Ekkor dominiknus szerzetesek egszen Azerbajdzsnig s Grziig eljutot-
tak. A 14. szzadban azonban megvltozott a helyzet.

39
Mulders, i. m. 172.

56
 India terletn a 14. szzadban is tudunk misszii ksrletekrl. Hrom ferences s egy
laikus testvr rkezett Bombay vrosba, ahol vitra hvtk ki a mohamednokat. A hrom
ferences szerzetest kivgeztk, a laikus tllte az esetet. Nem htrlt meg, hanem tovbb
misszionlt. Dl-Indiban gymlcse is volt igehirdetsnek: amikor Marignolli Jnos ide-
rkezett, mg voltak, akik emlkeztek r, s megmaradtak a hitben.

Ha most mrlegre tesszk a kzpkori misszii erfesztseket, azt kell mondanunk,

hogy ezek a ksrletek mai szemmel nzve kiss idegenek. De az akkori kort nem j mai
mrcvel mrni. Az ktsgtelen azonban, hogy az eredmnyt nzve kevs maradt meg
ebbl a munkbl. A 15. szzad vgre, habr zsibl sem tnt el egszen a keresztny-
sg, az egyhz mgis inkbb eurpai maradt.
St, egy jabb mongol hullm szinte az egsz keresztny vilgot veszlybe sodorta. Ti-
mur Lenk mr nem barbr uralkod volt, mint eldei. Hdtsa 1358-ban indult, s ha-
dai 12 v alatt eljutottak szak-Indiba, Knba, szinte a Fldkzi-tengerig.
De az iszlm vilg is veszlyeztette a keresztnysget, mg Eurpban is. Igaz, hogy
ekkorra Portuglibl s Spanyolorszgbl visszaszorultak, de hatsuk sokig rezhet
maradt az ellenreakciknt a gyllet is: A j szaracn a halott szaracn, terjedt a
kzmonds ebben az idben.
A fentiek alapjn elmondhatjuk, hogy a kor misszija ugyan mr nem karddal trtnt,
de mgtte rezhet volt a diplomcia s a hatalomra trs. Ezeket a kldttsggel jr
misszikat n diplomata misszinak nevezem. Mgttk ott voltak a nyugati hatal-
mak, vagy az egyhz teht a diplomatkat kld erk hatalmi trekvse, stratgi-
ja: kivel mikor kell szvetsgre lpni a msikkal szemben.

De nem mindenki gondolkozott gy. Itt kell megemlkeznnk a misszitrtnet egyik

legnagyobb, s az egyhztrtnetnek is kiemelked alakjrl: j utakat keresett a tuds
ferences harmadikrendi misszionrius, Raymundus Lullus, aki kpzett misszionriuso-
kat akart a Keletre kldeni, hogy azok a meggyzs erejvel terjesszk az evangliumot.
Ebbl a clbl misszionrius iskolt lltott fl, s az sztnzsre rendelte el a Vienne-i
40
XV. Egyetemes Zsinat, hogy az egyetemeken tantsk a keleti nyelveket.
Ramon Lull (Raymundus Lullus) 1235-ben Mallorca szigetn szletett, szlfldjt
akkor ppen t ve hagytk el a szaracnok. Harmincesztends korig nem sokat tudunk
letrl: rengeteget tanult, s kltszettel is foglalkozott. Sok helyen megfordult, a kir-
lyi udvarban is lt egy ideig. Harminc ves korban vzija volt, Krisztussal tallkozott,
aki megjelent neki ez az esemny egsz lett gykeresen megvltoztatta. Ettl kezdve
t vtizedig lt Urnak szolglatban. lete egyetlen nagy gye a misszi lett, a pog-

40
Sznt, i. m. I,423. (Jedin H.: Handbuch der Kirchengeschichte, III/2. 82-re hivatkozva)

57
nyok megtrtse. Szerzetesi lett a dominiknusoknl kezdte, majd tlpett a ference-
sek harmadik rendjbe (ms szval nem beltzve, vagy polgri helyt elhagyva). Prizsban
s Montpellier-ben tanult az egyetemeken. De amint emltettk, lt kirlyi udvarban, a
vrosllamokban, st ppai krnyezetben is. 1311-ben jelen volt a Vienne-i egyetemes
zsinaton. 1315-ben halt meg.
Kiemelked teolgus s filozfus is volt, nemcsak mint olvas, hanem mint rember
is. Kora minden szellemi ramlatt ismerte, akr egyhzi, akr egyhzon kvli folyama-
tokrl volt sz. Mgis taln a misztiknak nevezett ramlat hatott r leginkbb; ismert
ilyen cm knyve is: A szeret s a szeretett knyve. A szeret ezt mondja a szere-
tettnek: te vagy minden mindenben s mindennel egytt. Mindent neked adok, amim
van A szeretet pedig gy vlaszol: akkor is egszen a tid vagyok, ha te nem vagy eg-
szen az enym rdemes elgondolkodni azon, hogy a misztikus vonsokon tl mennyi-
re modern szavak ezek a szeretetrl.
De miszticizmushoz komoly s megfontolt realizmus is jrult. Szerinte hrom dolog
kell a (szaracn) misszihoz:
Nyelvk pontos ismerete. Itt gondolhatunk az ltala sztnztt zsinati rendelkezsek-
re. t fiskola fellltst tervezte a zsinat: Rma, Bologna, Prizs, Oxford s Salamanca
vrosaiban. A nyelvek, melyeket tantani akartak: grg, hber, arab, szr. Tervei szerint
az rintett nyelvterletekrl kellett volna nyelvtudsokat hvni, azok tudnak igazn ta-
ntani (ez is modern gondolat).
Egy olyan knyvet kell sszelltani, amely a keresztnysget meggyzen s alapo-
san feltrja. Ebben az idben a mohamedanizmusnak volt mr ilyen knyve. Ebben
volt ez a mondat is: Ha hiszitek, hogy Krisztus trvnye igaz, s a mohamedn hamis,
bizonytstok rtelemmel. Ez inspirlta Lullt szinte prbeszdre, amiben jval meg-
elzte kort.
Olyanokat keresett, akik kszek voltak letkkel is megpecstelni hitvallsukat. A
misszionriusok igehirdetseikkel trtik a vilgot, de knnyeikkel s vrkkel is rta.
maga ngyszer jrt szak-Afrikban misszii cllal. Utols tjn hallosan megsrlt.

A 15. szzad teht nemcsak az iszlm visszaszortsa volt Afrikba, hanem ezzel egytt Af-
rika megismerse is, s ezzel egy j misszi megindulsa tvolrl sem csak diplomcia.
Figyelemre mlt: a kongi portugl misszi 1490-ben kezddtt. A kirly s a kirly-
n (a Jnos s Eleonra nevet kaptk) meg is keresztelkedtek. Egyik fiuk ksbb pspk,
st apostoli vikrius is lett. Ez a misszi azonban sajnos a 16. szzad elejre le is fkez-
dtt.
De ezzel mr j korszakba lptnk t.

58
 A vilg s a misszi hatrainak kitgulsa (1500-1600)
Latourette ezt a szakaszt a bels talakuls idejnek, Neill pedig a felfedezsek kor-
nak nevezi. Mindkettben sok igazsg van, de a legjobb a kettt egytt ltni, st taln
azt kellene mondani, hogy a bels talakuls s a misszi a trtnelemben sokszor ha
nem is mindig egytt jrtak. De az is igaz, hogy ebben az vszzadban nemcsak a bel-
s talakuls jtszott szerepet, hanem a kls tnyezk is. Kitgult a vilg, s az egyhz
ezzel j perspektvt kapott.
A mi feladatunk termszetesen nem a bels folyamatok lersa, hiszen ez az egyhz-
trtnet feladata. De nehogy lgres trbe kerljnk, nem mehetnk el sz nlkl
ezek mellett sem. Eurpa lete a reformcival megvltozott; s ez nemcsak a protestan-
tizmus terjedst jelentette, vagyis hogy a vallsi trkp sznesedett. A reformcival a
katolikus egyhz lete is vltozott. Latourette egyenesen protestns s katolikus refor-
mcirl beszl, ahol rszletesen lerja, hogyan szlettek a katolikus egyhzban orat-
riumok, vagyis kzssgek a hitlet s a szeretetszolglat megeleventsre, s hogyan
jttek ltre j rendek, hogyan vltoztak a rgiek. Valban lehetne szlni reformppkrl
s reformzsinatokrl, ezt azonban a katolikusok nem szeretik reformcinak nevezni,
hanem inkbb katolikus restaurcinak. De akr gy, akr gy nevezzk, bizonyos,
hogy a katolikus egyhzban is megjuls trtnt.
Ugyanez az idszak politikailag a nemzetek szletsnek, ersdsnek ideje is. St, van,
aki mr ekkoriban nyertes s vesztes nemzetekrl beszl. Lassan kialakult Eurpa j ha-
talmi arculata. Ennek az egsz folyamatnak trsadalmi, gazdasgi vonatkozsai is voltak,
aminek trgyalsra valban nem trhetnk ki, de megfeledkeznnk sem szabad rluk.
Mindezzel a sokfle s nagy vltozssal megindult a nagy utak sorozata is, a felfede-
zsek kora. gy tgult ki a vilg, s benne a keresztnysg horizontja is.

1492-ben Kolumbusz tvitorlzta az Atlanti-cent, s elrte a kicsiny Guanahari (San

Salvador) szigetet a Bahama-szigetcsoportban. S teljes meggyzdse alapjn elnevezte
azokat nyugat-indiai szigeteknek
1497-ben Vasco da Gama Daz nyomn elrte a Jremnysg fokt, majd Nyugat-Indit.
Ezeknek az talakulsoknak, fordulatoknak, felfedezseknek termszetesen politikai, trsa-
dalmi s gazdasgi kvetkezmnyei is voltak. A misszitrtnet szempontjbl azt mond-
hatjuk: ezek a vltozsok, felfedezsek alkalmat adtak az evanglium tovbbi terjesztsre is.
A mi szempontunkbl azonban mg valamire figyelnnk kell. A 13. s 14. szzadban
Velence s Genova voltak a tengeri hatalmak. Az j tengeri utak nyomn ezt a szerepet
a 15. szzadban tvette Portuglia, de Spanyolorszg is hamar vetlytrss fejldtt. Eb-
ben a vilghdt rivalizlsban egy prtatlan hatalomra is szksg volt, amely igazs-
got tesz, s ez akkor a ppai hatalom volt.

59
 1454-ben V. Mikls ppa mg a portuglok jogait ismeri el, st erlteti azokat,
1493-ban VI. Sndor mr a spanyol korona jogt is elismeri: az Antillktl nyugatra
a keresztny hit ktelezsvel a npeket Krisztushoz vezetni. rdemes erre a mon-
datra felfigyelni, hiszen az jkori egyhzi misszi kezdeteinl vagyunk. gy is fogal-
mazhatunk, hogy a ppa voltakppen az emltett ponton egy szak-dli irny vona-
lat hzott a trkpen, ettl nyugatra spanyol, keletre pedig portugl fennhatsgot
s egyben misszii ktelezettsget jellt ki. 1494-ben ez a vonal eltoldott 1 800 km-
rel nyugat fel, gy pldul Brazlia, amit 1500 tjn a portuglok fedeztek fel, az
znjukba kerlt. Ez akkor jvbe mutat, kiegyenslyozott lpsnek ltszott de
csak azrt, mert mg nem tnt fel Anglia, Hollandia, Franciaorszg s Dnia ugyan-
ilyen szerepben.

gy indult el a ppa ldsval, a kirlyi vdnksg oltalmban s ktelezsvel az j

misszii szakasz, amely aztn szzadokra meghatrozta nemcsak a trtnelem, hanem
a misszi trtnetnek alakulst is.
Azonnal megmutatkozott az j problma is, a rmai egyhz kzvetlen misszija,
ms szval a misszionlt terletek hovatartozsnak a krdse is. Erre is rdemes nhny
pldt felidzni.
Indiban, pontosabban Craganore kiktjben 1500-ban Crabal tallt olyanokat, akik
magukat Tams-keresztnyeknek neveztk. Akkoriban mintegy szzezren lehettek. A tall-
kozs rme utn hamarosan felvetdtt a krds: hov tartozzanak ezek a keresztnyek?
A portuglok 1557-ben Goa vrosban rseksget alaptottak, st 1570-ben a knai Ma-
kaban s ksbb ms vrosokban is. A goai rsek kelet-zsiai egyhzi vezet lett. Igen
m, de a Tams-keresztnyek, akikrl sz volt, valamint ksbb klnsen a mezopot-
miai szrek, ragaszkodtak a fggetlensgkhz. Vgl Menezes goai rsek kihirdette,
hogy minden keresztny kteles a rmai egyhzhoz tartozni. Mikor ezt az 1599-es daim-
peri zsinat is megerstette, ez gyzelemnek tnt, ma mr azonban Rma is kritikusan
nzi az akkori lpseket.
Mg egy misszitrtneti esemnyt fel kell idzni. Ez pedig az 1534-ben magalakult
Societas Jesu megjelense volt. Ettl kezdve a jezsuitk is belptek a misszi trtnet-
be, s el lehet mondani, hogy feloszlatsukig a vilg minden tjn dolgoztak, sokig igen
gymlcszen. Nem tudjuk itt egyben ttekinteni a jezsuitk misszitrtnett, br a
kvetkezkben mindig sz lesz rluk, ahol csak dolgoztak. Volt azonban egy olyan misszio-
nriusuk, akivel kln is foglalkoznunk kell.

Xavri Ferenc (Francis Xavier, 1506-1552) nemcsak rendjnek, hanem az egyetemes misszi-
trtnetnek is kiemelked alakja s szolgja volt. 1522-ig Loyolai Igncnak a rend ala-
ptjnak ksrje volt. 1542-ben rkezett Indiba.

60
 Mg 1534-ben trtnt, hogy egy egsz npcsoport, Dl-India tengerparti halsznpe
a portuglok oltalmt krte, hogy megszabaduljon a mohamedn rablsoktl. Ezekkel
tallkozott Xavri Ferenc. Durva, rstudatlan, alapjban mgis jszv np volt ez. vek
teltek el, amg Ferenc megtanulta a tamil nyelvet, aztn els lpsknt lefordtotta sz-
mukra a Tzparancsolatot, a Miatynkot s az Apostoli hitvallst. Legtbbet a fiatalok-
kal foglalkozott, de a vasrnapi istentisztelet voltakppen ennek gyakorlsa volt: Vasr-
naponknt az egsz np sszejtt, frfiak, asszonyok s fiatalok is. Nyelvkn elmondott
imdsggal kezdtk az istentiszteletet, aztn elremondtam nekik a Tzparancsolatot, s
k egyenknt, hangosan ismteltk azokat. Aztn megint imdkoztunk kzsen: Jzus
Krisztus, Isten Fia, add kegyelmedet, hogy tged mindenek fltt szeressnk. gy lassan
s mindig imdkozva is vgigmentnk a Miatynkon s a Hitvallson is, vgl
megint egytt krtk Istent mindezek megtartsra is rta Ferenc visszaemlkezsei-
ben. Ennek a katekizcis istentiszteletnek nagyon nagy hatsa volt, egy kisebb egy-
hz ntt ki ezekbl az alkalmakbl, 12 falu egy-egy misszionrius vezetsvel.
A portuglok rkezsvel egy idben kezddtt Afganisztn terletrl a mogulok h-
dtsa. Babur fejedelem (1526-1530) 1526-ban vonult be erre a terletre, s uralmuk eg-
szen 1858-ig tartott. Babur gy ltta Indinak ezt a rszt: Hindusztn olyan orszg,
amely nem sok lvezetet knl. Az emberek nem szpek, nincs szellemisgk, gondolko-
dkpessgk. Nem ismerik az udvariassgot, a bartsgot sem. A fegyverkezsben, a
mvszetben s az ptkezsben sincsenek kivl kpessgeik. Nem ismerik a hst, a
gymlcst, j hideg vizk sincs. Nincsenek frdik. Nincsenek gyertyik, lmpik,
semmifle vilgteszkzk nincsen.
A mogulok sorban a legnagyobb uralkod Akbar (1556-1605) volt. Uralma idejn In-
dia egysgesebb volt, mint brmikor. De a mvszet s a kultra tekintetben is nagy l-
psek trtntek. Hvott egy keresztny kldttsget is, hogy hallja tantsukat. 1580-ban
rkezett egy csoport Rudolf Aquaviva vezetsvel, s szerettk volna megnyerni az ural-
kodt. Ez azonban nem sikerlt, mert az ppen egy j valls sszelltsn fradozott,
amely mindennek a keverke lett volna. A ceremniknl a tzldozatot a hinduizmus-
tl, a fnykultuszt a keresztnysgtl vettk t. A kultusz szinkretista s arisztokratikus
41
volt kirlyi teolgia.
A portuglok Dlkelet-zsia fel folytattk felfedez s hdt tjaikat. 1511-ben el-
foglaltk Malakkt, s egszen a 17. szzadig uralkodtak itt. Xavri Ferenc 1596-97-ben
itt is eltlttt nhny hnapot tban Japn fel.

Japn akkoriban mg leginkbb Marco Polo lersaibl volt ismeretes, de azt is hozz kell
tenni, hogy gy rta le, hogy maga nem jrt ott. Chipangu, a Nagy Tenger szigete kele-

41
Spear, Percival: India. 1961. 135.

61
ten, ezertszz mrfldnyire a kontinenstl nagy sziget. Laki fehrbrek, civilizltak,
gazdagok. Blvnyimdk, fggetlenek. n mondom, az arany mennyisge risi
Xavri Ferenc lerja emlkezseiben, hogy Goban tallkozott egy Japnbl meneklt
gyilkossal, Yajirval. Azonnal informldott a japn helyzetrl abban a tekintetben, ami
az gye volt: Krdeztem t, keresztnyek lennnek-e a japnok, ha n odamennk s
hirdetnm az igt. Addig nem mondta , amg sok dologrl ki nem krdeznnek, s
meg nem gyzdnnek hitem s tudsom igazsgrl. Mindenekeltt rdekeln ket,
hogy amit tantok, azt hiszem s lem-e? Ha mindenrl meggyzdnnek, akkor, hna-
pok mltn jelentkezhetne a gymlcs. A japnokat az rtelmi megfontolsok vezetik.
Ferenc 1549-ben rkezett Kagosima kiktjbe ksrjvel, Yajirval egytt, aki
azonban se j tolmcsnak nem bizonyult, se jelleme nem volt elgg szilrd. Japnban
azonban ekkor ppen vltozs kvetkezett be, nem volt kzponti hatalom, gy a veze-
ts terletenknt vltozott. Az orszg ebben a helyzetben nyitott volt klfld fel is.
A hinduizmus sem volt mr elg ers s eleven, de mg nem alakult ki teljesen a nem-
zeti valls sem. Az akklimatizlds is nagyon nehezen ment Ferencnek, de a legna-
gyobb problma a nyelv megtanulsa volt. Egy 1549-ben rt levelben ezt rja a jap-
nokrl: a legjobbak, akiket eddig felfedeztnk jk a szoksaik s erklcseik is.
Tiszteletremltan tiszta s tisztessges az letk, jakaratuk, szocilis rzkkel ren-
delkeznek. Nyitottak az ismeretlen dolgok fel. Szvesen hallanak olyan dolgokat, ami-
ket rtelmkkel fel is tudnak fogni, s ha van is letkben bn, rtelmi alapon a rossz-
rl is meg lehet ket gyzni.
De az gondolkozst s misszii munkjt is megvltoztatta a japnokkal val tall-
kozs. Korbbi gondolkozsban arra hajlott, hogy a tabula rasa elve alapjn lljon, ez
pedig a missziban addig azt jelentette szmra, hogy nincs semmi, amire a munkj-
ban s emberek formlsban pthetne. St, ha van is ilyen, akkor elbb tabula rasa-t
kell teremteni, mindent le kell rombolni, ami addig az emberben volt, hogy az ptke-
zs elkezddhessen.
Ha itt egy pillanatra megllunk, akkor most is a misszii munka egyik alapkrdsnl
vagyunk. Rombolni kell mindazt, ami az emberben termszettl van, hogy az ptke-
zs elindulhasson? Vagy van valami az emberben, amire pteni lehet? Van valami a po-
gny emberek, trzsek letben is, amire hivatkozni lehet? A misszi trtnetben
mindkt irnyra, gondolkozsra volt plda. St, taln azt is mondhatjuk, hogy minkt
irnyban szlssgekre is. A misszitrtnsznek nem feladata ennek az eldntse, csak
fel kell hvni a figyelmet a problmra, a kzdelemre ebben a krdsben, hiszen ezen a
tren a misszionriusok nemcsak az emberrel kzdttek, jobban fogalmazva: nemcsak
az emberrt kzdttek, hanem bizony egymssal, egyms felfogsval is, egszen a har-
cig, egyms feljelentsig. Erre a krdsre mg ksbb is vissza kell trni, mert ez mig
jra s jra elfordul teolgiai s alapkrds. De taln a vlaszadst is meg kellene pr-

62
blni. Anlkl, hogy ebben gyakorlatom lenne csak a misszi trtnetvel foglalkozom
mondhatom taln, hogy keskeny trl van sz, s se jobbra, se balra nem volna sza-
bad elhajolni. Ez a keskeny t taln azt jelenti, hogy a bnt bnnek kell ltni, az ige
mrlegn azt megszpteni nem szabad. Mgis, ha mint Ferenc, a misszionrius, valami
jt is felfedez az emberben, ezt sem szabad figyelmen kvl hagyni. Csak arra kell vi-
gyzni, ami itt is trtnt, hogy nemcsak a misszionrius hat az emberre, hanem az em-
ber is hat a misszionriusra.
Tny, hogy Xavri Ferenc lersa szerint most egy olyan kultrval tallkozott,
amelyre nem tudta azt alkalmazni, amit korbban. gy fejezte ki, hogy az evangliumnak
azt, ami j az emberben van, transzformlnia kell. Ez a lts kezdetben nagyon gyml-
csznek, jnak s jnak tnt, ksbb azonban ersen vitatott lett. Mindenesetre 27 h-
napi itt vgzett munka utn hrom helyen hrom olyan csoportot hagyott htra, akik azt
vallottk, hogy eddigi vallsossguknak egy j s fejlett formja (?) kezddtt el.
1593-ig a japn misszit egyedl a jezsuitk vgeztk, s a misszionriusok szma egy-
re emelkedett. Az els megkereszteltek a szegnyebb, alsbb rtegekbl valk voltak.
1563-ban kereszteltek meg egy terleti vezett. Aztn egyre tbb vezet, s azokkal pe-
dig egyre tbb ember keresztelkedett meg. Az 1570-es vek vgre mintegy 50 000 meg-
keresztelt keresztnyt tartottak szmon.
Aztn 1579-ben Alessandri Valignano (1537-1606) vette t a misszi vezetst. h-
romfle vltoztatst, fejlesztst vezetett be. Vlemnye szerint a misszionrius kls-
ben is hasonltson a bennszltthz. Nem mindenki vallotta ezt. Hozz kell tenni, hogy
ez azrt is problematikus volt, mert a japn ltzet nem volt olcs. Sokan vallottk azt
is, hogy az egyszer gyapjruha igazn az evangliumi szegnysg s tisztasg kifejez-
je. Valignano szerint a misszionriusnak selyembe kell ltznie, hogy kzeledni tudjon
a japnokhoz, kztk a gazdagokhoz is. Azt is vallotta, s ez taln az elbbiekbl kvet-
kezett, hogy a japn embernek meg kell ismernie a keresztny vilg fnyeit. 1582-ben
ngy elkel japn fiatal indult vezetvel Eurpba, ahol Flp spanyol kirly s VIII.
Gergely ppa is fogadta ket. Vgl Valignano szerint el kell kezdeni a japnok k-
ztt a papkpzst is. 1593-ban 56 eurpai pap s 11 laikus testvr dolgozott Japnban.
Az ekkor beindtott szeminriumnak 87 hallgatja volt. 1601-ig mr 250 tantt bocs-
tott ki az intzet. Tantt, teht nem ordinlt papot. 1601-ben rkezett Cerquiera ps-
pk, aki aztn elkezdte az ordinlsokat.
Kzben klsleg, politikailag is megvltozott a helyzet. 1590-tl Japnnak jra egyet-
len uralkodja lett, s utdai mr szembe is fordultak a keresztnysggel. Ekkorra mr
mintegy 300 000 megkereszteltet tartottak szmon.
Bels vltozs is trtnt: a missziban megjelentek a dominiknus szerzetesek, s ez
bizony versenyhelyzetet idzett el. Ez azt jelentette, hogy megindult az a vita, amely-
re mr az elbb utaltunk: j irnyba halad-e a misszi, amely klsleg, teht megjelen-

63
sben, s belsleg, teht gondolkozsban is egyre japnabb? A dominiknusok vle-
mnye az volt, hogy a jezsuitk tlsgosan idomultak a japn krnyezethez, hogy gy-
mlcsz legyen a munkjuk.
Ami a csszrsgot illeti, az els rendelet 1587-ben jelent meg: Japn a japn istenek
orszga, nem j dolog, hogy a klfldi atyk idejttek rdgi tudomnyukat hirdetni.
Ezek az atyk nem maradhatnak japn fldn. 20 napon bell trjenek vissza orszga-
ikba. 1614-ben a rendelet hangja is lesebb lett, mivel az elbbi nyilvn nem volt olyan
hatsos, mint terveztk: Azrt jttek a klfldiek, hogy az orszg vezetst tmadjk s
az orszgot birtokba vegyk.
1617-ben vgeztk ki az els szerzeteseket, aztn tmeges kivgzsekrl is vannak h-
rek. Csak egy plda: Edonl (a mai Toki) 70 japn keresztnyt fejjel lefel a foly fl
akasztottak, s a dagllyal a szerencstlenek megfulladtak. Vannak adatok, melyek szerint
24 v alatt 1900 embert vgeztek ki, ebbl 62 eurpai misszionrius volt. De ennl sok-
kal tbben voltak brtnben, s bizony mg tbben voltak, akik hitket megtagadtk.
Kt vszzadnak kellett eltelnie, amg Japn jra megnylt a misszi eltt.

Kna nagyon sokig teljesen zrt terletnek tnt a misszi szmra. Xavri Ferenc 1555.
december 3-n halt meg Sancin szigetn, egszen kzel a knai parthoz. Aztn 1557-
ben a portuglok egy kis teleplst hoztak ltre Makaban, s ksbb ez lett a misszi ki-
indulpontja. Valignano 1579-ben jrt itt vizittorknt, azt mondjk, belle trt ki a kr-
ds: Sziklk, sziklk, mikor nyltok meg? A knai ember sokig kinyithatatlannak
tnt. Aztn Valignano egy harmincves fiatalembert hvott ide Gobl, s vele kezddtt
42
a knai misszi. A sziklk megnyltak rja egy misszitrtnsz.
Matteo Ricci (1552-1610) is Makaban telepedett le kezdetben, s els s hatalmas fel-
adata a nyelv megtanulsa volt. 1583-ban a provincia vezetjtl engedlyt kapott arra,
hogy beljebb telepljn. Szinte lpsrl lpsre kzeltette meg a Csszrvrost, 1600-
ban kapott krvnye alapjn belpsi engedlyt: Lima-ton, Felsged szolgja a tvoli
nyugatrl rkezett, s szeretne Felsgeddel szlni, orszga ajndkt is felknlni a
nagy tvolsg ellenre is rteslseim vannak az itteni figyelemre mlt tanultsgrl, a
j intzmnyekrl, amelyeket a csszri udvar alaptott a np szmra. gtem a vgytl,
hogy ezeknek rszese lehessek, letemet Felsged alattvaljaknt szeretnm eltlteni, s
szeretnk nhny dologban hasznos is lenni. Neill rja ironikusan: Hasznos is lett, r-
kat kellett javtania.43 Ugyanis az ajndkok kztt kt rt is hozott, s amikor ezek le-
jrtak, a knai szakrtk nem tudtk elindtani azokat. A csszr rdekldse tovbb fo-
kozdott, amikor megtudta, hogy a vendg nemcsak rkat javt, hanem trkpeket is

42
Dunne, G. H.: Das grosse Exempel - Die Chinamission der Jesuiten. Stuttgart, 1965.
43
Neill, i. m. 114.

64
tud rajzolni. gy aztn Ricci tz vet tlttt a fvrosban. Ez alatt az vtized alatt szle-
tett meg a knai egyhz s a knai egyhzi irodalom is.
Felfogsa klnben nagyon hasonltott Xavri Ferencre. Azt vallotta, hogy egy ilyen
rgi civilizcit tisztelettel kell kezelni, ami pedig a keresztnysget illeti, az akkor fog
terjedni, ha hasonulni is fog a knaiakhoz.
Munkjban szembeslt a misszi egy msik lland krdsvel: hogyan fordtsa le k-
naira az Isten szt? Legtbbszr ezt a kifejezst hasznlta: a menny Kirlya. Ksbb
aztn helyettestette a menny s a szent szval is.
A kvetkez problma pedig ez volt: Knban a csald sszetartozsn nyugszik a tr-
sadalom, s ezrt lnyeges az eldk tisztelete is. A krds gy fogalmazdott meg: ez el-
vetend blvnyimds, vagy pedig megtartand s poland trsadalmi tradci?
Hosszas tanulmnyozs utn Ricci gy dnttt, hogy Konfucius tantsa szerint az
sk tisztelete s a csald ezzel kapcsolatos rtusai csak polgri, teht nem vallsos je-
lentsgek, teht azokban a keresztny ember is rszt vehet, ha a trvny ignyli. V-
gl is a knai keresztnyekre bzta a dntst, abban remnykedve, hogy a temetsi s ha-
lottakkal kapcsolatos hagyomnyokat felvltjk majd a keresztny szoksok.44
Ricci vezetse alatt a misszi gymlcsznek bizonyult. Halla idejn (1610) kere-
ken 2000 tagot tartott szmon az egyhz, kzttk a trsadalom minden rtegbl, te-
ht egyszer s elkel emberek is voltak. Aztn 1616-tl itt is fordult a helyzet, s 1621-
tl mr ldzsek is voltak, br itt nem tudunk vrtankrl. De aztn nem kellett olyan
sokig vrni, mint Japnban, hogy a misszi jraindulhasson.

A Flp-szigetek is hamarosan misszii terlett lettek, a spanyol misszionriusok is Ma-

nilbl mentek Japnba. Ez a vros 1579-ben pspki, 1595-ben pedig rseki szkhely
lett. Ezen a terleten goston-rendi szerzetesek dolgoztak 1565-tl, de ksbb ms ren-
dek is belptek a misszii munkba. Itt a misszii munka gy folyt ahogy errl mr
ms terleteknl is hallottunk , hogy keresztny falvakat ltestettek templommal,
iskolval, krhzzal s menedkhzzal. Az els iskola 1601-ben indult, ekkor mg els-
sorban spanyol gyerekek szmra, ksbb azonban megnyitottk ket a bennszlttek
eltt is. Azt mondhatjuk, hogy a hegyekben l s a mohamedn lakossg kivtelvel a
17. szzad vgre voltakppen keresztny lett a szigetek lakossga, igaz, hogy a megt-
rsek csoportosak, st tmegesek s felsznesek voltak.

Kzp- s Dl-Amerikban a spanyol s a portugl hdts gyorsan haladt Kolumbusz

1492-es tja utn. Cortez 1519-ben tallkozott az aztkokkal, s kt v mlva, 1521-re ez
a np mr el is vesztette fggetlensgt. Aztn 1531-re Pizarro Peruban elrte az inkk

44
Latourette: A History of Christian Mission in China. 1929. 34.

65
fldjt, s t ven bell itt is a fehrek lettek a terlet urai. Brazlit Cabral fedezte fel
1500-ban, tven v mlva mr az egsz part a portuglok kezn volt. Sao Paolot 1553/54-
ben alaptottk. A La Plata vidkt (a mai Argentna s Paraguay) a spanyolok ksbb fe-
deztk fel, de mg a 16. szzadban. A felsorolt vidkeken a misszi is elindult.
Minden expedci vitt magval papokat s szerzeteseket is. Itt az els szerzetesek fe-
rencesek, dominiknusok, ksbb pedig jezsuitk voltak. A misszi lendlett, hdt-
st a pspksgek alaptsainak terminusai mutatjk jl: 1511 Santo Domingo, 1522 az
Antillkon 8 pspksg, 1525 Tlaxcala Mexikban, 1526 Mexico City, amely 1548-tl
mr metropolita szkhelye ht kerlettel, 1541 Lima, mely ksbb szintn metropolita
szkhelye lett, s 1552-ben lteslt az els pspksg Brazliban.
Ugyanilyen lendletrl beszlnek a keresztelsekrl szl jelentsek is, melyek szinte
hihetetlenek tnnek. Genti Pter, az els ferences misszionrius rja 1529-ben egy leve-
lben: n s a testvr, aki Mexik provincijban ksr, tbb mint 200 000 szemlyt ke-
reszteltnk meg, nem is tudok pontos adatokat mondani. Gyakran egyetlen nap 8-10-
14 ezer embert kereszteltnk.45
Ezek a szmok nemcsak hihetetlenek, hanem taln gyansak is, ha ezeket a misszi
ms terleteivel, adataival sszehasonltjuk. Hozz kell tenni, hogy ellenlls is volt, hi-
szen tudunk arrl, hogy az indinok olykor meg is ltk a misszionriusokat. Az els kt
ferences szerzetes 1540-ben halt vrtanhallt, de ms hasonl esetek is voltak. Ehhez
persze a hdts lendlett, erszakossgt is tekintetbe kell venni, s az indinok egyet-
len gynek lttk a gyarmatostst s a misszit.
Mert a misszinak itt nem az indinok lzadsai s ellenllsa volt a legfbb akad-
lya, hanem a spanyol gyarmatostk rmtettei. A hdts rendszere az volt, hogy egy-egy
elfoglalt terletet egy-egy fehr gyarmatostnak adtak. A tulajdonos ingyen dolgoztat-
hatta az indinokat, s adt is szedhetett tlk. Mindennek fejben vdenie s tanttat-
nia kellett volna ket, papron legalbbis errl volt sz, de ez bizony sokszor elmaradt.
Persze a gyarmatostk kztt is volt klnbsg, s klnbz mdon tekintettek az in-
dinokra is. A trtnsz Gonzalo pldul ezt rta rluk: Ez a np termszetnl fogva
lusta, terhelt, depresszis, hazug s remnytelen. Hzassgukat nem tartjk szentnek.
Blvnyimdk s mindenfle szodmia rabjai. Egyetlen vgyuk: enni s inni, pogny is-
teneket imdni s obszcn dolgokat mvelni. A krdsrl aztn vita tmadt, mert v-
delmezik is voltak. E tekintetben taln a legkiemelkedbb Las Casas (1474-1566), aki
gy rt rluk: Minden, amit az indinokkal tettek, hamis s zsarnoki volt. Isten ezeket
az egyszer embereket gonoszsg s hazugsg nlklinek teremtette. Engedelmesek,
hsgesek, trelmesek, bksek s ernyesek. Nem vgyakoznak vagyonra. Igen, ezek
lennnek a vilg legldottabb emberei, ha az igaz Istent tisztelnk.

45
Neill, i. m. 117.

66
 1542-ben II. Kroly egy olyan trvnyt adott ki, amely mai szval az indinok em-
beri jogait vdte, de ez sok tekintetben csak papron maradt, s a harc ezen a tren mg
hossz volt.
1544-ben Las Casas Chiapa pspke lett, 3 v mlva azonban hazatrt, de hallig
(1566) mindig az indinok szszlja maradt.
A misszi mdszere itt a gyerekekkel val hangslyos foglalkozs volt. Ez nem jelen-
tette azt, hogy a felntteket nem tantottk, de a gyermekeket iskolkban gyjtttk ssze,
gy knnyebben formlhattk ket. A kvetkez lps az volt, hogy a megkeresztelteket
itt is falvakba tmrtettk s teleptettk le.
A misszionriusok szmra a nyelv megtanulsa volt a legnagyobb kihvs. rdekes
ebbl a szempontbl az a pspki rendelet, amely a gynsban megtiltja a tolmcs
ignybevtelt.
Problma volt mint ltalnosan is a megkereszteltek s az eukarisztiban rszve-
vk kztti klnbsgttel. A missziban ltalban mindig nagyobb a megkereszteltek,
mint a kommuniban rszvevk szma. Ennek oka az, hogy a keresztels nem mindig
jelentett gykeres vltozst, s ezrt a megkereszteltet mg sokig kellett tantani, mie-
ltt az eukarisztihoz bocstottk volna ket. Ez a krds itt klnsen lesen vetdtt
fel. Egy 1522-es zsinat vitatta, hogy egyltaln szabad-e indinoknak kiszolgltatni az
eukarisztit. Ennek oka nemcsak abban rejlett, amirl eddig is sz esett, teht hogy ta-
ntani kellett ket, hogy megrtsenek valamit az eukarisztia titkbl. A legnagyobb
problma a monogmia krdse volt, hiszen a legtbb megkeresztelt mg poligmiban
lt. Ezek az emberek a gyns utn az n. firma szentsgben rszesltek (lds s
olajjal val megkens), s ezutn kerlt el a krds, hogy rszt vehet-e az illet az euka-
risztin, vagy sem. Az ltalnos szoks az volt, hogy eukarisztit egyszer egy vben, hs-
vtkor tartottak.
Az elbbi krdssel is sszefgg, hogy sokig nem is gondoltak az indinok kzti pap-
kpzsre. Igaz ugyan, hogy Rodrigo de Albornez gy rt jelentsben a spanyol kirlynak:
Ha az indinok kzl egyetlenegy papp lesz, az tbbet segt az gynek, mint tven eu-
rpai pap. Ksbb alaptott Zumarraga pspk Tlatelolcoban (Mexik) egy kollgiumot,
hogy rszint egy indin elitet, rszint papokat is kpezzen. De csak az els cl valsult
meg, a vgzettek tantk lettek, mert kzben a pspk is arra a meggyzdsre jutott,
hogy az indin papkpzs a clibtus miatt lehetetlen. 1555-ben egy mexiki zsinat meg
is tiltotta nemcsak az indinok, hanem a meszticek (eurpai-indin keverk) s a mu-
lattok (eurpai-nger keverk) felszentelst is.
Br nagy idbeli ugrssal, de a tmhoz tartozik, hogy 1794-ben szenteltk fel az el-
s indin pspkt. Az azta eltelt idben nagyon megersdtt ezen a terleten a
katolikus egyhz, a vilg katolikusainak tbb, mint egyharmada Kzp- s Dl-Ameri-
kban l.

67
sszegezve: a 16. szzadban nagyot vltozott a misszi. Eurpa a felfedezett j vilg-
ban gy vltk megnagyobbodott, s ebben az is benne volt, hogy az eurpai ember
ltalban is meg volt gyzdve arrl, hogy az eurpai kultra az egyetlen igazi rtk. Eu-
rpa hdtsval ktsgtelenl lpst tartott az egyhz is. De ha most ennek a misszi-
nak is nevet kellene adnunk, taln ezt mondhatnnk: gyarmatost misszi. Ez a k-
sbbiekben is folytatdott, egyhznak pedig ekkor kellett (volna) dntenie arrl, hogy a
gyarmatosts, vagy a misszi szolglatban ll. Ha a gyarmatosts mg folyt is vsz-
zadokon t, mgis azt mondhatjuk, hogy a kvetkez, a 17. szzadban s a ksbbiek-
ben is a misszi ms, j felfogsa is jelentkezett az elbbiek mellett, olykor ezek kri-
tikjaknt is.

68
 5
J MISSZIK AZ JKOR ELEJN (1600-1800)

A rmai katolikus misszi

A 17. szzad vltozsokat hozott a misszitrtnetben. Vltozott a misszi struktrja
s annak Eurphoz, mint centrumhoz val kapcsolata is.
Lttuk, hogy a misszi a 16. szzadban jrszt a spanyol s a portugl uralkodktl
fggtt, s a kirlyi parancsra indult misszit a szerzetesek hajtottk vgre. A misszion-
riusok az uralkod kldttei voltak, annak elnyeivel s htrnyaival egytt. Ebbl k-
vetkezett, hogy a legtbb esetben a misszi a politika eszkze lett, a rendek pedig sok-
szor egyms konkurensei is voltak. Tudom, hogy ez a megfogalmazs les s nagyon le-
egyszersti a krdst, mgis alapveten igaz, hiszen amint mr lttuk, gy jtt ltre a
kirlyi vdnksg misszija.
De a helyzet ennl bonyolultabb lett. A kt nagyhatalom mellett jelentkeztek msok
is. A vilg kettosztsa misszii szempontbl (is) lassan anakronisztikus lett. Eljtt az
ideje annak is, hogy Rma maga igyekezzk kezbe venni az gyet. XV. Gergely ppa
1622-ben megalaptotta a Szent Kongregcit a Hit Terjesztsre (Sacra Congregatio
de Propaganda Fide). Krisztus szletse utn 1622-ben, janur 6-n XV. Gergely szent-
atya a Krisztusban, abban a meggyzdsben, hogy psztori hatalmnak legfontosabb k-
telessge a hit terjesztse egy kongregcit alaptott 13 kardinlisbl, 2 preltusbl, 1
titkrbl, akik a hit terjesztst kaptk feladatul.
A kijellt 16 szemlynek f hivatsv lett a misszi gye. Kzlk is kiemelked
volt Francesco Ingoli, a kongregci els titkra, aki egy fontos s alapos stratgit is
kidolgozott. Els lpsknt, hogy a misszi gyt megismerjk, a vilg minden rsz-
rl sszegyjttte az erre vonatkoz informcikat, aztn ennek birtokban irnyvo-
nalakat dolgozott ki. Stratgijuk gy lassan konfrontldott a kirlyi vdnksg
misszijval. Mgis volt egy bizonyos megegyezs e tekintetben, hiszen valamilyen
helyzetbl ki kellett indulni. Latourette lerja a portugl terleteket: Brazlia, Afrika
keleti s nyugati rszei, zsia dli s keleti vidkei. A spanyolok inkbb szak- s Dl-
Amerikban, valamint a Flp-szigeteken dolgoztak a 17. szzadtl. Franciaorszg
leginkbb Indiban, annak is nyugati rszn, s szak-Amerikban aktivizldott. De
Ingoli komolyan hangslyozta, hogy a misszinak ki kell szabadulnia a portuglok s

69
a spanyolok hallos lelsbl. Ehhez tartozott az a lps is, hogy a pspksgeknek
kzvetlen kapcsolatot kellett kiptenik Rmval. Ingoli azt is megjegyzi, hogy a
missziban sokkal tbb nem szerzetes papnak kellene dolgoznia, hogy ez megment-
se azt a konkurencitl. Hozzteszi: a vilg minden rszn sokkal nagyobb hangslyt
kell fektetni a bennszltt papok kpzsre is. gy a misszi megszabadulna a kolo-
nializmustl vallotta. Ez a megtervezett egyhzi misszi jelents misszitrtneti
lps volt.
A kvetkez lps az apostoli vikriusok kikldse s felksztse volt, akik egy-egy te-
rlet misszii megbzottjai voltak. A nevek felsorolsa taln tl hossz s megterhel
lenne. De rdekes s figyelemre mlt, ha ezeknek a vikriusi helyeknek a fldrajzi elhe-
lyezst megvizsgljuk. A myrai rsek japn, a chrysopoliszi indiai, a heliopoliszi tonki-
ni, a berytusi kokin-knai s a metollopolisi nankingi vikrius lett. Ez 1637-ben trtnt,
s 1659-ben a vikriusok intencikat is kaptak: Ne tekintstek feladatnak knyszert
ervel megvltoztatni a szoksokat, ha csak nem llnak les ellenttben a vallssal. Mi
lenne abszurdabb, mint Franciaorszgot, Spanyolorszgot, Itlit vagy ms eurpai or-
szgot Knba vinni? A hitet vezesstek be, amely a np hagyomnyait nem veti meg,
szoksait nem tri ssze, hanem azt felveszi magba, mert ha azok nem gonoszak, ak-
kor kvnatosak is. Az emberek sajtja, hogy orszgukat mindenki szereti s megbecsli
mindazzal, ami ehhez hozztartozik. Nincs ersebb alap az elidegenedsre, gylletre,
mint a helyi szoksok megtmadsa, klnsen, ha ezek mr rgiek. Ugyanez a helyzet,
46
ha egy ms np szoksait akarjuk az elzttek helybe tenni.
Ugyanennek az j misszii hullmnak a msodik gymlcse volt a Prizsi Misszii
Trsasg (Socite des Missions Etrangere de Paris) megnyitsa 1663-ban. Ennek f cl-
ja, amit az alapelvek els pontjban is rgztettek: Minden orszgban letre kell hvni
a teljes hierarchit, ahogyan azt Krisztus s az apostolok elrendeltk. k tudtk, hogy a
valls meggykereztetshez ez az egyetlen t. Eurpa szmra tartsan elviselhetetlen
a vilg minden tjn a papi utnptlsrl gondoskodni, gy, hogy ezek mgis idegenek
maradnak a bennszltt papokkal szemben.47
Az idzetek jl rzkeltetik, hogy a 17. szzadi misszi valban nagy lpst tett elre
az egyhziassgban s tgondoltsgban. Ekkor halljuk hivatalosan az egyhz hangjt
arrl, hogy a misszi nem a npek kultrjnak az eltrlse. Hossz idnek kellett mg
eltelnie addig, amg ez a gondolat igazn tment a gyakorlatba is, mgis azt mon-
dhatjuk, hogy olyan alapot teremtett, amelyet ma is vallunk. Taln hozztehetjk, hogy
termszetesen ebben is voltak szmunkra idegen vonsok. Az elrelps, a megjuls
azonban tagadhatatlan.

46
Neill, i. m. 123.
47
Neill, i. m. 123.

70
Tekintsk most t rszleteiben is a 17. szzad rmai katolikus misszijt; vegyk szem-
gyre nhny kiemelked munkst!
Indiban Roberto de Nobili (1577-1656) szemlyrl s munkjrl kell megemlkez-
nnk. 28 esztends volt 1605-ben, amikor a j csaldbl szrmaz, itliai jezsuita fiatal-
ember Indiba rkezett. Nhny hnapig a tengerparton lakott s ismerkedett a tamil
nyelv nehzsgeivel. Aztn a tamil kultra kzponti vrosba, Madurba kltztt. Tu-
dsok szerint a tamil nyelv az egyetlen a ngy, n. druida nyelv kzl, amely sajt, a
szanszkrittl fggetlen irodalmat is teremtett, s ezzel a hindu filozfinak s vallsnak
a dl-indiai formjt teremtette meg.
Madurban akkor mr lt egy keresztny gylekezet a portugl jezsuita Fernandez atya
vezetsvel. Tagjai tbbsgkben bevndorlk voltak, s a megkereszteltekbl Fernandez
formlt lassan portugl hivket. A gylekezeti csoport fknt az alsbb kasztokbl te-
vdtt ssze.
Nobili minden bizonnyal hallott Ricci knai misszii ksrletrl, s gy dnttt, hogy
is ezt a mdszert fogja alkalmazni. Indiaiv lett, hasonulva a krnyezethez az evsben,
az ivsban, az ltzkdsben is. Kutatta s felvette a brhmanista szoksokat is. A tamil
utn a telugu s a szanszkrit nyelveket is megtanulta, ebben az els eurpai ember volt.
Amikor elgg kpzettnek rezte magt, nyilvnos vitkat tartott vallsi krdsekrl,
amelyben f tmi a monoteizmus s a teremts krdsei voltak. Mivel ekkor mr az in-
diai irodalmat is ismerte, kivl vitz is volt, gy sokszor gyztt, sikereket is elrt. Az
els kt ott tlttt vben tz fiatalt keresztelt meg. De 1608-ban mr 360 kereszteltje
s tantvnya volt, kztk brhmank is. Fernandeztl azonban tvol tartotta magt, s
ez is az egyik oka annak, hogy feszltsg tmadt kzttk. Volt olyan tantvnya, aki az
indiai kaszt megkereszteltjnek tartotta magt. Nobilit feljelentettk, munkja vita-
tott, krdses lett. Nem vagyok parangi, nem ott szlettem, nincs ezzel a fajjal semmi
kapcsolatom. Rmbl jttem, ahol csaldom olyan rangban van, mint itt a rjk. A tr-
vny, amit hirdetek, Isten igaz trvnye, itt is ezt tantom rgtl fogva. Aki gy vli, hogy
ez Parangi trvnye, nagy bnt kvet el, mert az igaz Isten nem egy faj Istene, hanem
48
mindenki. ezeket a sorokat 1610-ben rta. Rma vgl felmentette a babons vd
all, s elfogadta mdszereit: a hindu jkeresztnyek rklt hagyomnyaikat megtart-
hatjk, kivve a bns, kirv szoksokat.
Nobili ksbb kiterjesztette munkjt fldrajzi s tartalmi rtelemben is. Egyrszt
ms llomsokat is ltestett, msrszt az alsbb kasztok kzt vgzett munkt tadta
msoknak, hogy a felsbb kasztok kzt dolgozhasson teljes energijval.
lete vgt a Madras melletti Mylapur vrosban tlttte teljes szegnysgben s vak-
sgban. 79 ves korban hunyt el 1656. janur 16-n.

48
Cronin, Vincent: A Pearl to India. 1959. 137-138.

71
 1643-bl val egy jelents munkjrl, mely szerint 37 v alatt 600 keresztelst vg-
zett a fels kasztbeliek kztt. Az alsbb kasztokban a munka tmegess lett, itt ezre-
ket kereszteltek.
Brittoi Jnos volt munkjnak folytatja, aki 1673-ban rkezett Indiba. Az munk-
ja is ldsos volt, de ekkora mr az ellenlls is ersdtt, s az egyre fokozd ldzs
jelei is mutatkoztak. Brittoi Jnost 1693-ban vgeztk ki.

Knban Ricci halla utn sem llt meg a munka. Egyrszt megkeresztelkedett knaia-
kat lltottak be egy-egy misszii lloms vezetsre. Msrszt pedig Johann Adam
Schall (1591-1666) mlt utdja lett Riccinek. Schall egybknt csillagszattal is foglal-
kozott 1623-ban elre megjvendlte a napfogyatkozst. Tekintlye egyre emelkedett,
st 1630-ban tagja lett a knai kalendriumot sszellt bizottsgnak is. A megkeresz-
teltek szma a nehzsgek, elnyoms ellenre is emelkedett. 1650-ben 150 000, 1664-ben
254 980 megkereszteltet tartottak szmon. De a knai vezets ekkor jra a portugl
misszi ellen fordult, Schallt is hallra tltk nhny trsval egytt.
m 1667-ben jabb fordulat trtnt. Ferdinand Verbiest (1617-1688), aki a misszi
vezetje lett, jra a csszr bartsgba kerlt. 1692-ben rendelet jelent meg: Az eur-
paiak nyugodtak, nem idznek el zavargsokat, sem bajokat, bnket nem lehet a ro-
vsukra rni. Tantsuk nem hasonlt a birodalom szektinak a tantshoz. Ezrt elren-
deljk, hogy minden templom, amely a Menny Urnak lett szentelve, ahol mg llnak,
ott maradjanak meg, s akik ezt az Istent imdjk, azoknak legyen szabad a templomo-
kat ltogatni, tmjnezni, vallsi praktikikat (!) gyakorolni, amelyek rgtl a keresztnyek
49
szoksai. Mostantl senki ne lljon ellen nekik.
Az j helyzetben a klnbz szerzetesek nyugodtabban dolgozhattak, de mint kl-
fldiek azrt bizonytalansgban voltak. Ebben a helyzetben Rma elhatrozta, hogy
knai pspkre van szksg. A jellt Lo-Wen-Csao volt, aki 1617-ben Fukin tartomny-
ban, egy parasztcsald gyermekeknt szletett. A ferences misszi volt hatssal r,
Manilban tanult s ott is szenteltk papp. Ekkor eurpai nevet kapott, s ezzel a nvvel
is szenteltk fel: Fray Gregorio Lopezknt. Ez 1685-ben trtnt, s sajnos mr 1691-
ben meghalt. Ettl az idtl egszen a 20. szzadig nem volt knai pspke az itteni
egyhznak.
1615-ben V. Pl ppa engedlyezte, hogy knai nyelven olvashassanak mist, miutn vi-
tatma lett a liturgia nyelve. De voltak itt! olyanok, akik a latinhoz ragaszkodtak. Latin
nyelven tantottk a papjellteket is a szeminriumban. Vgl ez a szrny gyztt, st k-
sbb Npolyba kldtk a papjellteket tanulmnyaik befejezsre. Egy jelents szerint et-
tl az idtl 150 ven t 100 knai papot kpeztek, ordinltak s kldtek munkba.

49
Neill, i. m. 129.

72
 Vita robbant ki arrl is, hogy mit vrjanak el a megkeresztelkedettektl. A jezsuitk
misszijt, amirl mr sz volt, sokan az evanglium elrulsnak vltk. A jezsuitk pe-
dig azt vallottk, hogy a tbbiek nem rtettk mg meg: mit jelent knainak lenni. A n-
zetek klnsen hrom ponton tkztek: a temeti szoksoknl, az eldk tiszteletnl
s Isten nevnek lefordtsnl. 1656-ban Rma kimondta: Konfucius rendszere s az
eldk tisztelete megengedhet polgri szoks.
Az ezzel ellenttesen gondolkozk szrnya azonban nem nyugodott bele a dntsbe,
st egy jabb vitahullm indult el. 1704-ben Rma megismtelte llspontjt. De a vi-
ta mr olyan ers s les lett, hogy a csszr elrendelte: csak azok a misszionriusok ma-
radhatnak Knban, akik eskt tesznek a knai trvnyekre. Volt, aki hazatrt, volt, aki
maradt. Vlaszknt azonban Rma is erstett, s kihirdette, hogy csak azt hirdethetik
a misszionriusok, amit Rma megerstett. Ez a feszltsg sajnos a kvetkezkben is
meghatrozta a knai misszi munkjt. Vagyis olykor nem kell kls feszltsg, elg a
bels vita is a misszi munkjnak akadlyozsban.

Dlkelet-zsia mindig is nehz misszii terlet volt. Ebben az idszakban a jezsuitk

Szimban hirdettk az igt, kevs eredmnnyel. Vietnmban mintha tbb sikert tapasz-
talhattak volna. Az itteni misszinak kiemelked s vezet egynisge volt Alexander de
Rhodes, aki 1591-ben Avignonban szletett. 1623-ban rkezett Makara. Japnba akkor
mg nem mehetett be, ezrt vezeti Vietnmba kldtk, ahol a jezsuitk mr vek ta
dolgoztak. Rhodes hamarosan megtanulta nyelvket, de 1625-ben innen is tvoznia kel-
lett trsaival egytt. Ekkor Vietnm szaki rszn prblkozott. 1630-ban aztn innen is
kiutastottk, vissza kellett mennie Makara. Kls nehzsgei s szmos meneklse
ellenre is eredmnyes s ldott volt a munkja. Hihetetlennek tnik, de letben 67 000
megkereszteltet tartott szmon, akiknek keresztelse valamilyen mdon szemlyhez
fzdik. Vgl azonban az itteni uralkodk kemnysge s zrkzottsga miatt fel kel-
lett adnia munkjt, visszautazott Eurpba.
ppen veszlyeztetett helyzetbl kvetkezen az misszii mdszere a katektk tr-
sasgnak megalaptsa volt. Mivel az uralkod rendszer nem trte a papokat, tantkat
prblt nevelni s kldeni. Azt remlte, ezen az ton folytatdhat a munkja. Ezek a
katektk hzasemberek voltak, s csaldjukban ltek tovbb akkor is, amikor mr dolgoz-
tak valahol. Br volt olyan csoportja is, akik vllaltk a clibtust, de ezek igen kevesen
volt. Alaposabb teolgiai kpzsben is rszestette, s amikor tanulmnyaikat befejeztk,
fogadalmat tettek, hogy tisztasgban, szegnysgben s engedelmessgben fognak lni.
Teht szerzetesi fogadalmat tettek szerzetesi let nlkl, vagyis a vilgban maradva.
Rhodes remnye valra vlt. 1658-ban mr 300 000 keresztnyt gondozott kt pap s
a katektk. Rhodes msik nagy munkja az volt, hogy a vietnmi nyelvet tltette a la-
tin bcbe, s ezzel a beszlt nyelvet rsbeliv is tette.

73
 A vietnmi egyhznak szzadokon t sok nehzsggel kellett megkzdenie, mgis bel-
s erejt bizonytja, hogy letben maradt.

Afrika nyugati partvidkn portugl kapucinus szerzetesek dolgoztak. A misszi ered-

mnye emberi szempontbl nzve a helyi uralkodktl fggtt. Ha ezek kzl valaki
szimpatizlt a keresztnysggel, esetleg meg is keresztelkedett, az magval vitte egsz
trzst is. Olyan vltozat is volt persze, hogy egy uralkod megkeresztelkedett, de utd-
ja jra a pognysgot eleventette fel.
1655-ben Matambban (Angola) egy Jinga nev hercegn megkeresztelkedett, s npt
is erre sztnzte. 1663-ban misszionriusokat is krt a pptl. Mintegy 8 000 ember meg-
keresztelkedett, de miutn a hercegn meghalt, a folyamat megszakadt.
Ettl az esettl fggetlenl is 1645-1700 kztt Kongban, Angolban s a krnyez vi-
dken 600 000 embert kereszteltek meg a jelentsek szerint, ami vente mintegy 10 000
(napi 20-30!) alkalmat jelentett. Igen valszn, hogy a keresztelssel jr tants nem volt
nagyon magas sznvonal. Az volt az jdonsg, hogy keresztelskor egy csipetnyi st adtak
a keresztelend kezbe, s aztn ebbl kvetkezett, hogy sok afrikai ezt vlte a keresztels l-
nyegnek. Ebbl jabb vita tmadt, Rmt is megkrdeztk, hogy szabad-e gy keresztelni?
50
A Hitterjesztsi Kongregci vlasza ez volt: in fide ecclesiae szabad.
Mozambik vidkn, Afrika keleti rszn 1612-ben mr apostoli vikrius dolgozott.
1624-ben a jezsuitk munkja nyolc llomson folyt, ahol 20 misszionrius mkdtt.
Ksbb dominiknus s gostonos szerzetesek is jttek. Mivel azonban minden szerze-
tes portugl volt, itt a misszi annyira sszekeveredett a gyarmatostssal a misszionri-
usok s a misszionlandk gondolatban, hogy a keresztelendk kztt az az elgondols
tmadt s ersdtt, hogy a keresztels egyenl a portugl gyarmatostk elismersvel
is. gy aztn 1628-ban lzads trt ki a gyarmatosts s a misszi ellen, melyet a portu-
gl katonk vertek le. Az j kirly hsgeskt tett a portuglok mellett, s a misszi foly-
tatshoz is hozz kellett jrulnia. 1652-ben a kvetkez kirly meg is keresztelkedett.
Az itteni tmeges keresztelseknek az volt az rdekessge, hogy szinte a keresztelen-
d utols pillanatt vrtk meg, hogy aztn mr vissza ne essen.
Taln ezek a keresztelsek is elgondolkoztatak a missziban, valamint az ezzel meg-
mutatkoz gondolkozs s visszals is. Nem a trtnsz feladata a tisztzs, de rde-
mes a misszival kapcsolatban is feltenni a krdst: mit jelent s mit nem a keresztels?
Vagy taln: mikor lehet s mikor nem keresztelni?
Madagaszkr szigetn 1624-ben a francia Kelet-indiai Kereskedelmi Trsasg francia
kolnit akart alaptani, ehhez persze misszionriusokat is kldtek. Az ellenlls azon-

50
Kilger, L. Die Taufpraxis in der alten Kapuzinermission am Kongo und in Angola. In: Neue Zeitschrift
fr Missionwissenscahft V. B. 1949. 203-216.

74
ban ersdtt, 1674-ben pedig lzads trt ki, melyben sok gyarmatostt megltek, az
letben maradtak pedig elmenekltek. A 18. szzadban jrakezdtk a misszii munkt,
a 19. szzadbl viszont nem tudunk semmifle misszirl.
Ha itt is megllunk egy pillanatra, akkor azt kell mondanunk, hogy ebben az idszakban
az emltett tjakon komoly erfesztsek trtntek, voltak tiszteletremlt trekvsek s
egynisgek is. Valban a misszi megjulsnak a kora volt ez a katolikus egyhzon be-
ll. Itt azonban egy rgi, de most lesen jelentkez problma vetdtt fel: a keresztels
krdse. A korbbiakban elmondottakhoz mg azt kell hozztennnk: annak a misszi-
nak, amely a keresztelsek szmban ltja a gymlcst, s a jelentsekben szmokat
akar felmutatni, krdses a tartalma s a jvje is. A sok felsznes keresztels nem Krisz-
tus egyhznak az ptse.

Mieltt azonban ms tmra trnnk, szlnunk kell nhny szt az ebben az idben az
jvilgban foly misszii munkrl is.
Kanada a 17. szzad elejn mg ismeretlen terletnek szmtott. Igaz, hogy mg
1534-ben bejelentette ignyt a terletre Jacques Cortier, s j Franciaorszgnak ne-
vezte el hdtst. Egy nagy keresztet is felllttatott, s ezt rta: sszekulcsoltuk ke-
znket, gy tiszteltk a keresztet nagy tmeg pogny jelenltben, hogy ezzel is mutassuk,
mikzben keznket az g fel emeljk, megvltsunkat a kereszttl vrjuk. Igazbl
azonban Franciaorszg csak a 17. szzadban Champlain felfedezsvel vette birtokba
Kanadt. 1615. jnius 24-n tartottk az els mist egy Montrealhoz kzeli szigeten.
A npessg hrom trzsbl llt: a huronokbl, az algonquinokbl s az irokzekbl.
A francia jezsuitk 1632-ben kezdtek el dolgozni kzttk.
Ebben az idben j mozgalom indult Franciaorszgban a misszival kapcsolatos fele-
lssgrl. A misszi trtnetben elszr olvasunk apckrl. Az Orsolya nvrek kzt
indult el egy misszii rdeklds eleveneds. Egy apca vzijban Kanadt ltta, majd
egy msik vziban megerstst nyert, hogy meg is rkezik oda. A 17. szzad harmincas
veiben hrom apca s hrom polnvr oda is utazott, magrl a munkrl azonban
nem tudunk tbbet.
De megismtldtt, amit az indinok kzti munkrl mr lertunk, hogy sajnos in-
kbb az indinok kipuszttsrl, irtsrl volt sz. A retteg, olykor az alkoholtl felt-
zelt indinok sem kmltk a nagy fehr ember lett.
Tudunk ebbl a korbl mg egy jelents dl-amerikai vllalkozsrl is. A mai Paraguay
s Argentna terletrl van sz, az akkori Guanaris Kztrsasgrl. A keresztny fal-
vak mr ismert mdszervel vgeztk a munkt. 1610-ben Lorettoban jtt ltre az el-
s, de 1623-ban mr 23 ilyen telepls volt, mintegy 100 000 lakossal. Karl Heussi egy-
hztrtnsz azt rja, hogy ennek a misszinak az eredmnye egy spanyol fggsg je-
zsuita llam lett jezsuita alapgondolattal s szablyokkal. Persze azrt nem mindenki

75
volt ezekben a falvakban sem keresztny, sokan a rabszolgasg ell menekltek ide. Nem
volt knny a falvak megtartsa sem, mert a gyarmatostk az elbbiek miatt sokszor
megtmadtk ket.
Ezek a falvak rendezettek voltak, a kzepn llt a templom, s persze iskola s krhz
is volt mindentt. A lakknak bizonyos raszmot kellett a kzssgrt dolgozniuk, az-
tn ki-ki a sajt udvarn, kertjben munklkodhatott. A felgyelk is indinok voltak,
br termszetesen a legfbb tekintly a jezsuita szerzetes volt. rdekes volt ez a ksr-
let, de nem tartott sokig: a 18. szzadban, amikor a jezsuitk rendjt feloszlattk, ezek-
nek a falvaknak mr csak a romjai emlkeztettek az egykori letre.

A keleti egyhzak misszija

Ebben az idszakban a katolikus egyhz misszija mellett beszlnnk kell a keleti orto-
dox egyhzak hasonl tevkenysgrl is. Legalbbis az ekkor megindul els lpseirl,
mg ha ezek szmunkra olykor idegenl is hatnak ettl fggetlenl a misszitrtnet
egy rszt jelentik.
A keleti egyhzak trtnetk sorn voltakppen ktszeres csapstl is gyengltek. Az
els az iszlm elretrse volt Kis-zsiban, a msik a tatrok betrse Oroszorszgba.
Konstantinpoly eleste a keleti egyhz addigi misszii tevkenysgnek a vgt is je-
lentette, s erre nemigen szoktunk gondolni. Konstantinpoly, Antikhia, Alexandria s
Jeruzslem arab uralom alatt, elnyomva, vagy az egyhzi letet megenged trelemben
ltek. Ami a misszit illeti, ettl az idtl taln csak klcsnhatsrl lehet szlni, a
keresztnyek hatottak az iszlmra, az iszlm pedig a keresztnysgre. De az egyhzak a
szabadsgot, az nllsgot csak a 19. szzadban nyertk vissza, s ez sem jelentette a
misszi azonnali megindulst.
Oroszorszgban a klnbz npek (szlvok, skandinvok, finnek stb.) egyformn
szenvedtek a tatrok pusztt hatalmtl, s ez bizonyos egysget teremtett kztk, st
arrl is tudunk, hogy a misszi tjn is igyekeztek enyhteni a nyomst.
Stephan Charp (1340-1396) ennek az idnek egyik legkiemelkedbb vezetje volt.
1383-ban szenteltk pspkk a permi egyhzkerletben. A keleti misszi gondolata
ragadta meg, elmlylten tanulmnyozta a szlv egyhz nyelvt s szoksait. Egsz
misszii aktivitsa szeld s blcs volt. Kerlt minden klsdleges eredmnyt, ltsza-
51
tot, s teljesen megtrtjei hitnek erstsnek, elmlytsnek szentelte lett. Ezt
azrt is rdemes kiemelni, mert az ltalnos helyzet ismeretben ez kivtelnek sz-
mtott.

51
Lbeck, K.: Die Christianisierung Russlands. 1922. 23.

76
 Az ekkoriban formld s alakul orosz llamnak a vallssal kapcsolatos gondolkoz-
sban tbb sszetev is volt. Az alapvet termszetesen az iszlmmal szembeni ellenl-
ls volt.
A betr tatrok mg nem voltak mohamednok, ksbb trtek t erre a hitre, de sosem
tartoztak annak fanatikus, erszakos irnyzathoz. Ksbb trtnt s ekkor vltozott
meg a bks vallsi egyms mellett ls , hogy a kn a Volgt tette a birodalom hatr-
v, s azon keresztny ember nem lphetett t.
1453-tl, Konstantinpoly elesttl tovbb lesedett a helyzet. Ettl kezdve lett
Moszkva a pusztul biznci vilg rkse, innen kezdve emlegette magt harmadik R-
maknt. Jeruzslem eretneksgbe, Konstantinpoly pognysgba esett vallottk, gy
Moszkva lett a keresztny (keleti) vilg kzepe. Msknt fogalmazva a konfrontcik
s a trtnelmi esemnyek is Moszkva ntudatt erstettk.
III. Ivn (1462-1505) Palaiologosz Tams lnyt vette el msodik felesgl, innen
hasznlta is a cr (csszr) cmet, ezzel is jelezve, hogy Konstantinpoly utdjnak
tekinti magt. Az ilyen alakulsnak teht nemcsak vallsi, hanem politikai gykerei is
voltak. IV. (Rettenetes) Ivn (1533-1584) a kazni kn elleni hbort mr szent hbo-
rnak tekintette s hirdette meg. Aztn, amikor gyztt, Kaznban keresztny egyh-
zat is alaptott a maga mdjn, s a vros lakit vagy megkereszteltk, vagy elztk. Min-
denesetre Moszkva politikai hatalma mellett ntt egyhzi befolysa is, s gy 1579-ben a
konstantinpolyi egyhzf elismerte Moszkva patrirktust is. Oroszorszg egybknt
ekkor kezdett ersdni s terjeszkedni is. 1586-ban megalaptottk Tobolszk vrost,
1632-ben elfoglaltk a mai Jakutszkot is. 1648-ban pedig elrtk az Csendes-cen part-
jt, s els zben felfedeztk a Bering-szorost.
Vallsilag persze a lakossg vegyes volt. Dlen a buddhizmus s a lmaizmus volt az
ersebb valls, s termszetesen nagy terleten hdtott s uralkodott az iszlm, a mr
emltett keresztnysg mellett. Az egsz birodalom krisztianizlst I. (Nagy) Pter cr
(1682-1725) nevhez ktik, aki 1700-ban adott ki egy ukzt: Az ortodox keresztny hit
terjesztsre, hirdetsre a npek kztt, konkrtan Tobolszk s ms adkteles vrosok
keresztnny ttelre felsge gy dnttt, hogy a kijevi metropolitnak ezt rja: keres-
sen egy ernyes s mvelt frfit, aki Tobolszk metropolitja lesz, hogy a krnyk, Szib-
ria s Kna npei, akik a babonk vaksgban s tudatlansgban lnek, eljussanak az
igaz s l Isten tiszteletre.
Ez a misszi persze megint sszefondott az llammal s a hdtssal. A munka el is
indult, s rviden a kvetkez terleteken folyt.
Nyugat-Szibria misszija. 1702-ben Philotheosz Leszczynski lett Tobolszk pspke.
1712-ig irnytotta a misszit az osztjkok, a vogulok, a kalmkk s ms npek kztt.
Ebben az idszakban 160-rl 448-ra emelkedett ezen a terleten a templomok szma,
s mintegy 40 000 ember megkeresztelsrl szlnak a jelentsek. Aki megkeresztelke-

77
dett, az admentessget is kapott cri engedllyel. A pspk utdja Silvester Golovaczky
(1746-1758) lett, ebben a msodik misszii fzisban azonban a megkereszteltek szma
mr egyre cskkent.
Kna misszija. A 17. szzadtl laktak oroszok Pekingben, mgpedig egyre emelke-
d szmban. Mr ekkor lelkigondozkat kldtek utnuk, Kna azonban a misszi sz-
mra zrt maradt. 1727-ben megvltozott a helyzet: az orosz uralkod elismerte Kna
fennhatsgt Mongliban, a knai csszr pedig megengedte, hogy orosz papok te-
lepedhessenek le Pekingben. A terep azonban nagyon nehz volt, s a munka lassan haladt.
1732-ben mindssze 9 keresztelst vgeztek. Mgis volt magas sznvonal, komoly is-
koljuk is a gyermekek oktatsra. Azutn ismt lefkezdtt a misszi. 1795-rl tudjuk,
hogy Peking vrosban sszesen 25 orosz s 10 knai keresztny lt. Ksbb teljesen
lellt a munka.
A kalmkk kzti misszi. Ez a nomd np az Urltl dlre es sztyeppken lt, ter-
mszetesen nem az oroszoktl val fggetlensgben. Egy trzsfnk az oroszok tmo-
gatsban bzva megkeresztelkedett. Ksbb tteleptettk a npet Oroszorszg ms
rszre, de sokan visszatrtek eredeti lakhelykre. A tbbiek azonban lassan beolvad-
tak s orosz keresztnny lettek.
A Kzp-Volga terlet misszija. 1701-1705 kztt, teht t esztend alatt 3 638 ke-
resztelst jelentettek az itt foly misszii munka eredmnyeknt. Hozz kell tenni az
igazsg kedvrt, hogy itt is rvnyes volt Pter cr grete, hogy aki megkeresztelkedik,
az mentesl ktelezettsge all, ami itt a katonai szolglatot jelentette. A munka ezen
a terleten a cseremisz np kztt folyt, s 1730-ban, amikor tl szpnek tnt a mun-
ka eredmnye s sok keresztelst jelentettek, vizsglatot indtottak, amelynek sorn ki-
derlt, hogy nmelyek ktszer is jelentkeztek klnbz helyeken a keresztsgre, mert
ilyenkor ajndkot is kaptak. Ekkor jult ervel indult meg a munka. Lukas Konasevics
lett a kazni metropolita, a misszi pedig jra felvirgzott. Erszakrl nem tudunk, de
valamifle rhats mgis lehetett, mert 1741-1762 kztt pldul megint risi szmo-
kat jelentettek: sszesen 430 550 keresztelst az osztjkok, a cseremiszek s ms trzs-
beliek krben (ez napi 50-60 keresztelst jelentett). A mohamedn tatrok jobban el-
lenlltak, s amikor kzttk is sok lett a keresztels, fegyverrel keltek fel ellene.
Kelet-Szibria misszija. Itt ksbb indult meg a misszii munka. 1862 ta mr tbb
misszionrius is dolgozott ezen a terleten. Ebben az idben itt mg folyt az emberke-
reskedelem is, s kiderlt a misszirl, hogy k is vsroltak embereket. Ezeket a meg-
vsrolt s megkeresztelt embereket a kolostorok kr gyjtttk, k vgeztk a mez-
gazdasgi munkt. Aztn ez a misszi is lellt.
1727-tl Irkutszk nll kerlett lett Innocenc Kulchisky pspk vezetsvel. Az
letpldja igen vonz volt, nagy hatst tett az emberekre. 1805-ben szentt is avattk.
Olykor azonban a misszi egyni vllalkozs is volt. Ennek egy rdekes pldja Kirill

78
Vasziljevics Szuhanov (1741-1814), aki laikusknt egsz lett a tunguzok megtrts-
re sznta. Alapelve: a legjobb igehirdets a pldaads. 1776-ban pttette az els temp-
lomot, a megtrtett npet a templom kr teleptette, tantotta ket hittanra, de fld-
mvelsre is. Aztn Irkutszkban felszenteltk t, s gy dolgozott tovbb.
A kamcsatkai misszi. Errl a terletrl azt mondhatjuk, hogy felfedezstl kezdve
az oroszok bntethelye volt, eltte pedig laki szinte skori, civilizlatlan letet ltek.
Martinian archimandrita 1705-ben rkezett ide. Hatsa nagy volt, sok embert megke-
resztelt, de ers volt az ellenlls is, maga is vrtanhallt halt. A munka mgsem llt
meg: Joasaf Chotumsewsky folytatta a misszit, akit Kamcsatka apostolnak is nevez-
nek. 1745-ben rkezett ide kt szerzetes, egy diaknus s hat tantvnya ksretben, s a
kldttsghez Tobolszkban mg csatlakozott hat pap. A munka nagyon nehezen ment.
1766-ban feketehimljrvny trt ki, sokan meghaltak a misszi munksai kzl is. Nem
llt le egszen a misszi, de igazi eredmnyekrl csak a 19. szzadban szlhatunk.
Az ortodoxokkal kapcsolatban szlni kell az amerikai misszirl is. A trtnethez
hozztartozik, hogy az oroszok 1743-ban fedeztk fel az Aleutkat, s 1766-ban annektl-
tk. 1770-ben egy kereskedhaj rkezett ide, s hozott egy laikus egyhzi kldttet is.
is inkbb az ide szmztt oroszok kzt kezdte a munkt, de feltnt neki, hogy a benn-
szlttek milyen odaadan figyelnek, pldul amikor nekelnek. Ekkor rtak a szentus-
nak s misszionriusokat krtek. Joasaf Bolotov archiamandrita volt a kldtt, aki szerze-
tesekkel s diaknusokkal rkezett. A bennszlttek nagyon szvesen fogadtk ket, egy
tlen 6 000 embert kereszteltek meg kzlk. Aztn ez a szm emelkedett, s a misszi
utazsuk kzben elrte az amerikai partot is. Bolotov egy hajtrsben vesztette lett.
Az orosz ortodox misszit sszefoglalva is azt kell mondani, hogy sokszor keveredett
a hatalmi trekvsekkel, de volt ebben a missziban igazn odasznt let s hatsos
misszi is.

A misszi trtnetben fordulatot hozott a 18. szzad. A katolikus misszi lendlete

ha nem is llt le egszen ersen lefkezdtt. De j erk is jelentkeztek nyugaton, fel-
tntek a protestns misszik.
Nemzetkzileg is megvltozott a helyzet. A spanyolok s a portuglok mr nem sz-
mtottak vezet ernek, viszont Franciaorszg utn bellt a misszii munka vgzsbe
a protestnsnak szmt Hollandia, Dnia s Anglia is.
A katolikus missziban a lefkezdsben komoly szerepe volt a jezsuita rend feloszla-
tsnak. Ez 1773-ban trtnt XIV. Kelemen rendeletvel, amikor 22 509 tag, 11 293 pap
s mintegy 3 000 misszionrius hagyta abba a munkt.
Erre az idre a misszi sokszn kpet mutatott. sszegezve az eddigieket most azt
mondhatjuk, hogy volt, ahol alkalmazkodss lett a helybeliek fel, mshol a bennsz-
ltt kultra eltrlse lett az eredmny. Volt, ahol egyni megtrsek trtntek, msutt

79
csoportos keresztelseket hajtottak vgre. Egyik helyen nagy hangslyt fektettek a benn-
szltt papsg kpzsre, volt, ahol ezt elhanyagoltk. Nhol szimptival fogadtk a
misszit, mshol ldztk, vagy fellzadtak ellene. A Hitterjesztsi Kongregci sem
tudta igazn sszefogni a misszit, ahogyan terveztk, s volt mg a rendek kztt ver-
sengs s sok bels konfliktus is.
A nyeresgek, gymlcsk mellett sok vesztesg is volt. De azt el lehet mondani, hogy
a legtbb orszg, vagy terlet nyelve ismertt vlt, s ezekre ksbb, a katolikus misszi
megelevenedse, j lendlete idejn, fknt pedig a 19. szzadban, a misszi nagy v-
szzadban mr pteni lehetett.

A protestns misszi kezdetei

Vannak, akik azzal vdoljk a reformtorokat, hogy elfeledkeztek a misszirl. Olyanok
is vannak, akik azzal vdik ket, hogy nem volt idejk misszira gondolni. Akr a vd,
akr a vdekezs az igazsgnak csak az egyik fele. rdemes volna tbb idt szentelni
arra, hogy megkeressk: hogyan gondolkoztak a reformtorok a misszi krdsrl. Igaz-
sgtalan dolog, mondjuk ki ezt is, a ksbbi lutheri ortodoxia helytelen tantst, misze-
rint a misszi ideje lejrt volna az apostolok idejvel, magra a reformcira s a refor-
mtorok gondolkodsra is visszavetteni. Luther szmra pldul a trk krds nem
egyszeren politikai krds volt, hanem egyrszt az egyhzat megtrsre sztnz,
msrszt a misszira serkent tny. Erre nzve sokat lehetne idzni s tanulni is tle.52
Az azonban igaz, hogy a protestantizmus hossz ideig az letrt kzdtt, s csak az
1648-as vesztfliai bke biztostotta a tllst. Franciaorszgban pedig a nantes-i
ediktumig (1685) voltak letveszlyben a protestnsok. De az ezutn kvetkez, s so-
kak szerint vrtelen ellenreformci is inkbb csak apolgira indtotta a protestn-
sok tbort.
Amint errl mr emltst tettem, az is igaz, hogy az ezutn kvetkez idben a pro-
testnsok bels harcai sok energit emsztettek fel. Evanglikusok kzdttek a filip-
pistk ellen, sok esetben a lutheri s a klvini reformci hvei is egyms ellen. A klvi-
nistk az armininusok ellen harcoltak, az angliknok a puritnok s az independensek
ellen. Valban el lehet mondani, hogy a protestns ortodox vonal nem volt a misszi elk-
telezettje.
Arrl is volt mr sz, hogy az jkor kezdetn a portugl s a spanyol katolikus hatal-
mak voltak a tenger urai, a nagy utak az uralmukhoz fzdnek. Neill jegyzi meg eb-
ben a krdskrben, hogy a nmet protestnsok mind fldrajzilag, mind pszicholgiai-

52
Psfay Gyrgy: Luther s a misszi. In: Lelkipsztor

80
lag a hatrokon bell maradtak, jellemz korabeli kifejezse ennek a tartomnyi egy-
hz (Landeskirche). Ebbl az idbl szrmazik a cuius regio, eius religio elve is.
Minden terleten az uralkod sajt npe elmenetelrt felels, a birodalom hatrain
tli felelssgrl nincs sz. Az gy behatrolt egyhz nem tud misszii lenni.53
Latourette szerint pedig akkor vltozott a klma teolgiai tren is, amikor Anglia s
Hollandia tengeri hatalmakk lettek.
Ezrt tmadja a protestnsokat a 16. szzad vgn a katolikus Bellarmin, aki az igaz
egyhz 18 jegyrl rt knyvben az egyhz jegyei kztt a misszii aktivitst is hangs-
lyozza. Ebben igaza is van, de amikor ezt az aktivitst hinyolja a protestnsoknl, ezt a
tnyt ki is hasznlja a tmadsra: Az eretnekekrl nem hallottuk, hogy brmilyen po-
gnyokat, zsidkat hitre trtettek volna, csak azt hallottuk, hogy a keresztnyeket az
igaz trl eltrtettk. Ugyanakkor katolikusok csak ebben az vszzadban is pognyok
ezreit trtettk meg az jvilgban. vente zsidk is szp szmmal keresztelkednek meg
nlunk. A luthernusok az apostolokhoz s evanglistkhoz hasonltjk magukat, jlle-
het szp szmmal lnek kztk zsidk Lengyelorszgban, Magyarorszgon pedig a tr-
kk is szomszdok, de idig alig egy maroknyi megtrt tudnak felmutatni.54
Ez a vd sem a teljes igazsg. Tny s tagadhatatlan, amit llt, csak azt felejti el, hogy
a protestantizmus az szzadban szletett, az let-hall kzdelemben mg nem volt
ideje misszii munkra.
De az is tny, hogy a mr emltett ortodox teolgusok kztt akadt, aki azt lltotta,
hogy a misszii parancs az apostolok idejre szlt, s ebben az utols idben, az akkor is-
mert vilgban szinte minden np meghallotta az evangliumot, nem szksges azt m-
sodszor is hirdetni.55
rdemes azonban megemlteni az els ksrletek kztt br Justinian von Welz
(1621-1668) nevt, aki Suriname-ban, ebben a holland kolniban misszii vllalkozs-
ba fogott, de sajt egyhza ellenllsba tkztt.
A protestns misszii prblkozsok mr a 16. szzadban kezddtek. Teht igazn
nem sokkal a reformci, vagy a protestns egyhzak ltrejtte utn. 1559-ben I. (Vasa)
Gusztv svd kirly a mg mindig pogny lappok kztt indtott misszit, de akkor a
misszionriusok gy akartk a munkt vgezni, hogy nem tanultk meg a lapp nyelvet.
A dlszlvok kztt indtott misszii munkt Hans Ungnad (kb. 1550) sonnecki br.
Pontosabban nla arrl volt sz, hogy a szlvok, a szlv keresztnyek kztt a reform-
ci tantst akarta terjeszteni, s gy akart betrni dlen az iszlm vilgba, teht vgl is
mgiscsak misszii szndkkal. Ez a ksrlet sikertelennek bizonyult.
53
Neill, i. m. 150.
54
Bellarmin, R.: Controversiae, IV. kt. In: Neill, i. m. 150.
55
Johann Gerhard (1637) s Adrian Savaria (1531-1613), egy nmet s egy holland teolgus vitjrl van
itt sz. Teht mr ekkor - vagy ekkor jra - vita folyt a misszi krdsrl.

81
 1577-1581 kztt Konstantinpolyban lt egy Budowitz nev ember, akirl sajnos
csak annyit tudunk, hogy iszlm krnyezetben ksztett egy a Kornnal vitatkoz kny-
vecskt, s azt is lerja, hogy munkja nyomn egy trk ember megtrt.
Kicsit ksbb, a hollandok kereskedelmi vllalkozsa idejn Hugo Grotius (1583-
1645) ugyancsak rt egy knyvecskt: A keresztny valls igazsgrl (De veritate reli-
gionis Christianae, 1627) cmmel. Knyvt tengerszeknek rta tvol-keleti tjaikhoz,
ha hitkrl is tansgot kellene tennik.
Aztn egyhzi krsre s nyomsra a Kelet-indiai Trsasg szeminriumot indtott
Leidenben. Tbb lelkszt is kpeztek itt az akkori holland uralom alatt ll Indonzia
s Ceylon szmra. A kpzs alapveten nem misszii clzat volt, hanem az itt tanult
fiataloknak a hollandok lelkigondozsa volt a feladata. De egyre inkbb foglalkoztak a
bennszlttekkel is. St ezt a tnyt sem szabad elhallgatni minden megkeresztelt
szemlyrt prmiumot is kaptak. gy aztn nem lehet csodlkozni a nagy szmokat
emleget jelentseken. Jvn 100 000, Ambonban 40 000 megkereszteltet tartottak sz-
mon. Amikor mindezt lerom, azt szeretnm hangslyozni, hogy ez nem az egyhz, ha-
nem a Kelet-indiai Trsasg misszii vllalkozsa volt.
1688-ban az jszvetsget lefordtottk malj nyelvre, s ez volt az els, egy dlkelet-
zsiai nyelven megjelent keresztny rs. 1776-ban Indonziban 22 lelksz lt s dolgo-
zott, de kzlk csak ten beszltk a bennszlttek nyelvt. Ebben a munkban is az
volt a helyzet, amirl mr eddig is olvastunk, hogy sokkal tbb volt a megkeresztelt,
mint a kommuniban rsztvev keresztny. Ebbl azt a kvetkeztetst lehet levonni s
ezt tbben meg is teszik , hogy ez a misszii munka is felletes volt.
Anglia rdekldst Amerika felfedezse bresztette fel elszr. Az els komoly vllal-
kozs, amely tlk indult, John Eliot (1604-1690) nevhez fzdik. 1632-ben Roxburyben
(Massachusetts) lett lelksz. Nem elgedett meg a telepesek gondozsval, ami eredeti
feladata lett volna, hanem feladatnak tekintette az ott l pequot (egy irokz) trzs
nyelvt megtanulni s kzttk is hirdetni az igt. 1651-ben keresztelte az els indint.
rdemes elgondolkodni, hogy ezt 19 vi munka utn rte el, vagyis nem volt knny
misszi. De ez a tny azt is jelzi, hogy ez a munka nem volt felletes. Egybknt Eliot
vlemnye szerint egy indinnak szinte lehetetlen igazn keresztny letet lnie, ha meg-
marad trzsben, krnyezetben.
gy aztn is teleplseket (imdsg vrosok) alaptott a megkeresztelt indinok
szmra. Az els ilyen telepls Natik volt, s ekkor mr 3 600 indint tartottak szmon
keresztnyknt. Eliot az indinok kzl is kpzett prdiktorokat ebben is ttr volt
, akiknek munkba llsuk eltt fogadalmat is kellett tennik: Krisztus segtsgvel
magunkat s gyermekeinket re bzzuk, legyen minden dolgunkban Urunk, nemcsak
az egyhz s a szolglat gyben, hanem munknkban s mindennapi dolgainkban is.
1661-ben lefordtotta indin nyelvre, az jszvetsget, majd 1663-ban az szvets-

82
get is. Ez volt az els mohikn dialektusban kiadott Biblia. sszelltott egy nyelvtant
is az indin nyelv tanulshoz. Vezrelve ez volt: Az imdsg s a szenveds a Krisztus-
hitben mindenre kpes.
David Brainerd (1718-1747) a kvetkez kiemelked misszionrius az indinok k-
ztt. Naplja igen tanulsgos, lete teljes odaadsrl beszl. Egybknt lete ksbb
Carey-nek s Martynnak is pldakpe lett Krisztus kvetsben s a misszii munkban.
Ez az az id, amikor megalakultak az els misszii trsasgok. Ezzel kapcsolatban
Thomas Bray (1656-1730) nevt kell megemlteni, mint aki a megindts motorja volt
ahogyan egyik letrajzrja mondja. 1698-ban jtt ltre a Society for Promoting
Christian Knowledge (SPCK; Trsasg a keresztny ismeret terjesztsre). 1701-ben pe-
dig ltrejtt a Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (SPG; Trsa-
sg az evanglium terjesztsre idegen rszeken = a tengeren tl). 1709-ben pedig meg-
alakult az SPCK skt tagozata is. Ezek a trsasgok kifejezetten misszii cllal szlet-
tek, a hit terjesztsre, s a brit kolniban az indinok s a ngerek kztt, de ksbb
Nyugat-Indiban is dolgoztak. Rvid id alatt termszetesen risi ldozattal 350
misszionriust kldtek ki. 1710-ben az SPG-nek ilyen hatrozatai szlettek:
Az evanglium hirdetsnek munkja trsasgunkban elssorban a pognyok s
a hitetlenek megtrtsre vonatkozik, ennek a munkagnak teht a misszinak pri-
oritsa van.
Ezrt misszionriusokat kell kldeni az indinok hat trzshez, hogy az evanglium
eljusson hozzjuk.
Egy 1735-ben megrt jelentsben ezt olvassuk a garnizon egyik tisztjtl: Az indino-
kat nagyon civilizlt trzseknek talltam, s gy vlem, ez John Miln lelksz szorgalmra
s fradozsra vezethet vissza, arra, ahogyan ket a lelksz a keresztsgre felksztve ok-
tatta. Az rvacsorzk szma naponta nvekszik, a vasrnapot megszentelik, sszejn-
nek, hogy zsoltrokat nekeljenek, s krik, hogy Miln r legyen gyakrabban kztk.
Taln a szraz sorokbl is rezhet, hogy ez most ms tpus misszi. Kiss merszen
gy is nevezhetjk, hogy felbredt emberek breszt munkja a pognyok kztt. Lehet,
hogy valaki ezt tlzsnak tallja, vagy legalbbis gy vli, nem a trtnsz feladata ezek
megllaptsa. De ez a megllapts ppen a trtnelembl fakad, pontosabban abbl,
ami Isten cselekvse volt a trtnelemnek ebben a szakaszban. Ez a kibontakoz misszii
munka ugyanis az angol bredsnek egyik szp gymlcse volt. Itt egy kisebb egyhz-
trtneti kitrt kell tennnk.
Ezt a nagy mozgalmat (melynek persze sok ga volt) az egyhztrtnet tfogan pie-
tizmusnak nevezi. Arra itt nem trnk ki, hogy az angol s nmet, ksbb Eurpt t-
hat mozgalmat rszletesen lerjuk. Ezen a ponton arra kell felhvni a figyelmet, ami a
pietizmus s a misszi j lendletnek, kibontakozsnak sszefggst illeti. A pietiz-
mus alapelvei a megtrs, megszentelds, a hitbeli kzssg gyakorlsa s a tanskod

83
felelssg voltak. Ha trtnetileg igazsgosak akarunk lenni, akkor azt is hozz kell ten-
nnk, hogy ezekhez gyakran s ersen hozzjrult Krisztus kzeli visszavrsa, a zsidk
s pognyok teljessge bemenetelnek vrsa is. Ezek az sszetevk egytt erstettk
ebben a mozgalomban a misszii felelssget. A pietizmus jra felfedezte azt, amit a
reformci egyetemes papsgnak nevezett s tantott; ms szval a szolglatban a
papok s laikusok hogy ezt a kt, sokszor nem szimpatikus szt hasznljuk
egyttes felelssgt. Volt persze a pietizmusnak olyan szrnya is, ahol a laikusok ja-
vra billent a vezets s a szolglat mrlegnyelve. De ltalban kzs felelssgrl
s a szolglat kzs hordozsrl volt sz. A mozgalom persze ers teolgiai vitt, sokszor
ellenllst is fakasztott, ebben az idben mgis ersdtt s tjrta szinte az egsz
egyhz lett. gy szlettek meg a kollgiumok, kzssgek s trsasgok a misszi
cljaira is.
A trsasgok mellett azrt tovbbra is fontos szerepet jtszottak vagy jtszhattak az
uralkodk. Az els kirly, aki e tren is cselekedni akart IV. Frigyes dn kirly (1669-1730)
volt. Ha az elbb behatrolt felelssgrl volt sz, a dn kirly felelssget rzett egsz
birodalmnak minden lakja irnt, teht a kolniban lakk irnt is. Az igazsg kedvrt
hozz kell tennnk, hogy korbban sok katolikus uralkod is rezte ezt a felelssget, s
lehet, hogy Frigyes ppen rluk vette a pldt. Ekkoriban dn uralom al tartozott Dl-
India, Trankebr is. Frigyes kirly a pietizmus kzpontjhoz, Hallhoz, pontosabban an-
nak kiemelked s vezet szemlyisghez, Hermann Franckhoz (1663-1721) fordult.
Francke abban az idben Hallban (egyetemi munkja mellett) rvahzat s mai sz-
val szocilis kzpontot ptett ki. A kirly krsre azonnal lpett, s kt fiatalt bocs-
tott rendelkezsre: Bartholomus Ziegenbalgot s Heinrich Pltschaut. Ez a lps volt
nmet fldn luthernus rszrl a nagy kezdet, az els misszii lps.
A kt kldtt 1706. jlius 1-jn rkezett meg Trankebrba, k ketten voltak az els
nem katolikus misszionriusok Indiban. Kettejk kzl Ziegenbalg nevt emeli ki a
misszitrtnet. 23 ves volt, amikor elkezdte a misszii munkt, s 13 ven t, hallig
vgezte azt. lett a protestns, azon bell is a luthernus misszi ttrje. Levelezs-
bl nhny dolgot tudunk az letrl.
Rengeteg nehzsggel kellett megkzdenie. Ezek kzl az els a tamil nyelv megta-
nulsa volt. De tapasztalhatta a helyi emberek s kormnyzat rtetlensgt is, s szl-
fldjn sem rtettek mindig egyet dntseivel s tetteivel. Munkja sorn 5 misszii
alapelv fogalmazdott meg, melyek ksbb is sokszor feltnnek. Ezrt taln rdemes
ezeket az alapelveket rviden ttekinteni.
1. Egyhz s iskola szorosan sszetartoznak. Ez azrt is nagyon fontos, mert a megke-
resztelteket meg kellett tantani a Szentrs olvassra is, ami nlkl ezek a misszion-
riusok nem tudtk elkpzelni a keresztny letet. Ezrt kell a tantst mr a gyermekek-
nl, az iskolban elkezdeni.

84
 2. Ehhez azonban a Szentrst le kell fordtani azok nyelvre, akik kztt dolgoznak a
misszionriusok. Ziegenbalg ezen a tren sokat dolgozott, tanult, s azt lehet mondani, hogy
a tamil nyelvet nemcsak egyszersgben, hanem annak klasszikus vltozatban is meg-
ismerte. Az jszvetsg tamil nyelven 1714-ben nyolc vvel rkezse utn , a teljes Bib-
lia pedig 1769-ben jelent meg. De ebben a munkban Johannes Philipp Fabrizius is nagy se-
gtsge volt, aki ksbb a munka vezetje is lett, s nekeket is fordtott tamil nyelvre.
3. Az evanglium hirdetse a np gondolatvilgnak ismeretn alapul, ha nem akar
lgres trben maradni. Ziegenbalg ezrt stdiumot kezdett a dl-indiai vallsi gondo-
latvilg megismersre. Aztn az eredmnyt lerta s hazakldte. Itt tkztt az ottho-
niakkal, mert azt a vlaszt kapta, hogy az feladata nem a hinduizmus lersa, hanem
kiirtsa. Nem pogny babonk megismerse a cl, hanem azok sszetrse. Vagyis
megint felvetdik most protestns talajon s mg csak csrjban a misszi s a po-
gny kultra rintkezsnek a problmja. Azt is mondhatnnk, hogy ez a misszi egyik
soha le nem zrt, hanem mindig nyitott s rk krdse, amivel minden terleten s
minden nemzedknek szembe kell nznie. Ziegenbalg tanulmnya csak 1867-ben (ms-
fl vszzad mlva) jelent meg. A knyv kiadja, s egyben a szerz letrajzrja Wilhelm
German volt, a knyv cme pedig: A malabri istenek genealgija.
4. A misszii munka clja a szemlyes dnts s megtrs. A trankebri misszi sza-
ktott a csoportos, tmeges megtrsekkel, keresztelsekkel is. Azzal a tradcival is sza-
ktottak, hogy megajndkozzk a megkeresztelteket. Mindezek helyett igyekeztek ala-
pos tantst adni, hogy maga a keresztels legyen rtk a megtr szemben.
5. Ha pedig ilyen mdon megszletik a gylekezet, akkor az csak indiai egyhz lehet,
mghozz sajt papsggal s vezetssel. 1709-ben, teht mr hrom vvel a kezdet utn,
azt krte Ziegenbalg az otthoniaktl, hogy adjanak valakinek felhatalmazst az ordinls-
ra. 1733-ban szenteltk az els indiai luthernus lelkszt, ront, aki eltte 15 vig katek-
ta volt, teht a munkban kiprblt. Mint lelksz aztn hallig, 1745-ig dolgozott hsge-
sen. Ksbb kzel szz v alatt tovbbi 14 lelkszt szenteltek fel, vagyis igen gondosan k-
sztettk fel s vizsgltk meg ket, de azt is vallottk, hogy nlklk nincs indiai egyhz.
Amikor Ziegenbalg 1719-ben meghalt, mr 350 llekbl ll gylekezet lt Trankebr-
ban. Ha a rgi misszik vannak szemnk eltt, ez nagyon kis szm gylekezetnek
tnhet 13 vi munka utn. Ha pedig az alapossgot vesszk figyelembe, akkor azt is
mondhatjuk, hogy ez llektl llekig nagyon nagy eredmny.
A trankebri misszit Anglibl is figyelemmel ksrtk. Ziegenbalg leveleit angolra
fordtottk, rendszeresen olvastk, misszii krk keletkeztek munkja hordozsra.
St, t magt is meghvtk egy eurpai tja sorn Angliba, amikor az angol kirly s a
canterbury-i rsek is fogadta. Az SPCK nyomdt is adomnyozott neki, amelynek segt-
sgvel aztn megjelent a tamil jszvetsg. Ez a trsasg aztn maga is misszit kez-
dett azon a terleten.

85
 Thomas Roe mr 1607-1612 kztt Indiban tartzkodott mint a Kelet-indiai Trsa-
sg alkalmazottja. Ettl az idtl kezdve a Trsasg lpseket tett, hogy indiai alkalma-
zottjai, pontosabban lelkigondozi ne csak a Trsasg tagjaival, hanem a bennszlttek-
kel is foglalkozzanak. Lassan a feladatok kz kezdtk sorolni a helybeli indiai nyelv
megtanulst is. Ugyanakkor a Trsasg egy rsze hzdozott a vallsi beavatkozstl,
a lelkigondozk is kevesen voltak, fizetsk sem volt nagy. gy aztn az angolok a nmet
miszszionriusokhoz fordultak, hogy a brit katonknak s llampolgroknak legyenek se-
gtsgl mint lelkigondozk. gy keletkezett az a furcsa helyzet, hogy nmet misszion-
riusok kerltek az angol Kelet-indiai Trsasg szolglatba. Ez az idszak 1728-1861 k-
ztt tartott, amikor ms fogalmazsban az anglikn egyhz tmogatsval olyan mis-
szionriusok is dolgoztak, vagy lltak alkalmazsban, akiket nem anglikn rtus szerint
ordinltak.
Ezek kztt a megbzott nmet misszionriusok kztt a legkiemelkedbb Christian
Friedrich Schwartz (1724-1798) volt. Szinte fl vszzadon keresztl, pontosan 48 vig
dolgozott megszakts nlkl Dl-Indiban, ebbl 10 vet Trankebrban, 16 esztendt
Trichinopoliban, majd 1772-tl egszen hallig Tanjorban. Ennek a feddhetetlen
misszionriusnak a tudsa, tisztessge minden eddigi eltletet legyztt rta rla le-
vlben egy brit tiszt. Klnbz tisztsgei is voltak, de soha nem feledkezett meg arrl,
hogy alapveten misszionrius, s minden alkalmat megragadott arra, hogy hirdesse
az igt. Mkdse alatt csak a tanjorei egyhz 2 000 llekkel gyarapodott. Anyanyelvn
tl portugl, angol, tamil, perzsa s hindi nyelven is beszlt. letmdja vgtelenl
egyszer volt, s mindenkihez egyformn bartsggal fordult. Sokig gy emlegettk:
Isten embere.
1771-ben Palamkottban egy Corinda nev asszonyt kereszteltek meg, aki a brh-
mank kasztjhoz tartozott, s azeltt egy angol tiszt lettrsa volt. Ez az asszony pt-
tette az els templomot, amit 1785-ben szenteltek fel. Az plet ma is ll. Napjainkra
termszetesen kicsiv lett, de alkalmanknt itt is tartanak mg istentiszteletet.
A Schwartz halla utni vtizedben a tanjorei misszi mintegy 5 000 embert keresz-
telt meg, s ez mg az szolglatnak a gymlcshez tartozott. Hiszen a missziban is
sokszor rvnyes, hogy ms a vet s ms az arat. gy szletett meg a Tinevelly egy-
hz magja, ahol aztn szz vvel ksbb az els indiai pspkt szenteltk fel.

A sarkvidken Hans Egede szolglatrl kell ebbl az idbl mg megemlkeznnk. t

mr ilyen is volt a koppenhgai misszii kollgium kldte ki. Felesgvel s csaldj-
val egytt utazott. 1722-1736 kztt lt s dolgozott ezen a terleten. Az els feladata
is az eszkimk nyelvnek az elsajttsa volt. Amikor azonban a nyelvket mr megismer-
te, akkor trult fel eltte az eszkimk babons hite s kemny ellenllsa az evanglium-
mal szemben. vek teltek el nla is, mg az els keresztelst elvgezhette. Aztn jabb

86
prba kvetkezett, kitrt az 1733-as himljrvny. Felesgvel egytt polta a betegeket,
s felesge sajnos az ekkor megkapott betegsg nyomn 1736-ban meghalt.
Bartsgosabb voltl hozznk, mint mi brmikor brkihez, tplltl, amikor hez-
tnk, poltl, amikor betegek voltunk, a halottainkat eltemetted, akik e nlkl a vadl-
latok martalkai lettek volna. De a legnagyobb szolglatod az volt, ahogyan Istenrl be-
szltl neknk, arrl, hogyan nyerhetjk el ldst, hogyan juthatunk az rk let vro-
sba emlkeztek r nemzedkeken t a grnlandiak.
1734-ben fia, Paul Egede akit kzben hazakldtt tanulni most mr munkatrsknt
rkezett vissza hozz. A fi egybknt Grnlandon ntt fel, s a nyelvet apjnl is jobban
beszlte. 1736-ban alaptottk Christianhaabot, ezt a keresztny teleplst, ahov sokan
jttek mshonnan is igt hallgatni, keresztelsket krni. Azt mondhatjuk, hogy Grn-
landon breds tmadt. Paulnak szembetegsge miatt haza kellett trnie (1788), de
igyekezett felbreszteni a misszii felelssget Dniban is. 1744-ben a ngy evangliu-
mot, 1766-ban a teljes jszvetsget fordtotta le eszkim nyelvre. 1760-ban pedig egy
eszkim nyelvtant is sszelltott.
1731-ben Koppenhgban Ludwig von Zinzendorf kt megkeresztelt eszkimval s
egy nyugat-indiai ngerrel tallkozott. Ez a tallkozs tarts hatssal volt az s a herrn-
huti kzssg letre is. Zinzendorf ezt az egyhztrtnet trgyalja rszletesen n-
hny vvel a tallkozs eltt cseh meneklteket fogadott be birtokra, s gy alakult meg
Herrnhut s az ottani testvrgylekezet, egyhz, amely az breds s a misszi trtne-
tben is jelents szerepet kapott.
1733-ban rkeztek herrnhuti misszionriusok Grnland vidkre, vezetjk Christian
David, aki eredetileg asztalos volt, de Zinzendorf szerint igehirdetse minden flelem-
tl szabad s apostoli lelklet volt.
Itt azonban kiderlt, hogy a dn misszi nem adta fel a munkt, ahogyan ezt Zinzendorf
hallotta. S ezrt itt, Grnlandon ltk meg elszr a trtnelemben az els konkurens
protestns misszii munkt. A herrnhutiak Egedt merev, tlsgosan egyhzias, st
gyarmatost embernek tartottk. Egede pedig a herrnhutiakat szentimentlisnak, st
olykor rajongnak is tartotta. Ezen a ponton is rdemes elgondolkodni, hiszen a protestns
misszit sem kerltk el a ksrtsek, a nehzsgek. Ksbb aztn mg lesebb helyzetek
is kialakultak, s a 20. szzadnak kellett eljnnie ahhoz, hogy ebben a krdsben enyhls
jjjn az kumenn bell. Addig azonban hossz t vezetett, sok nehz helyzetben kel-
lett a protestns misszinak is meghoznia a maga dntseit.
De ms miatt is meg kell llni ezen a ponton. Minden jelzett s szintn feltrt ne-
hzsg ellenre ez a protestns misszi fordulpontot jelez a misszi trtnetben. In-
duljunk ki abbl, hogy 1740-ben a herrnhuti testvrek egy jelentst ksztettek misszii
munkjuk mdszerrl, illetve inkbb tartalmrl. Erre a tartalmi vltozsra szeret-
nm felhvni a figyelmet. gy rtak a herrnhutiak: A mdszerek, amiket a misszion-

87
riusok ltalban eddig hasznltak, elssorban abbl lltak, hogy a misszionriusok Is-
ten egzisztencijrl, tkletessgrl szltak, arrl az Istenrl, aki mindenek felett
val, s akinek a trvnyt kvetni kell ez a mdszer rdekes lehet, de amikor az em-
ber a gyakorlatba tlteti, sokszor hatstalannak bizonyul ezrt misszionriusaink
elhatroztk most, hogy Krisztust, a megfesztettet fogjk prdiklni, ez elrte a hall-
gatk szvt, s meglep hatst s gymlcst mutatott. Hamarosan ezen az alapon a
misszionriusaink gy talltk, hogy az jonnan megtrtek ezen a mdon hatrozot-
tabban elfordulnak a bntl, morlis ktelessgeiket az emberek kztt is komolyab-
ban vettk
A mi feladatunk a misszi trtnetnek lersa, s nem a misszii teolgia trgyalsa.
A felbukkan krdsekkel azonban szembe kell nzni, gy a teolgiai krdsekkel is. Ha
jl rtelmezem az elbbi nyilatkozatot, akkor itt nem a tkletessget, ms szval nem
etikt hirdet misszival tallkozunk, mg ha tallunk is ilyen kifejezseket, st azt mond-
hatjuk, hogy ennek etikai konzekvenciit is levonjk. Itt a lnyeg, hogy a teocentrikus,
teht istenkzpont misszii igehirdets utn elindul a krisztocentrikus, teht Krisz-
tus kzpont igehirdets. Teht nem is az a lnyeges, hogy katolikus vagy protestns mis-
szirl van sz, hanem a misszii igehirdets tartalmrl. Ez nem j tartalom, hanem
az igazinak, a valsgos igehirdets szvnek s lnyegnek jrafelfedezsrl. Nem gy
prdiklt-e Pl apostol is misszii igehirdetseiben? gy hatroztam, hogy nem tudok
kzttetek msrl, csak Jzus Krisztusrl, rla is mint megfesztettrl (1Kor 2,2). gy
tnik, hogy a herrnhutiak azt is felfedeztk, hogy ez az igehirdets gymlcszbb, ha-
tkonyabb, ha nem is a tmegek megtrsben, hanem egy-egy ember dntsben. Ennyit
rdemes megjegyezni persze sok vitathat krdse, tvedse mellett is a pietizmus,
az breds Krisztusos misszijrl.

A testvrgylekezet misszija a vilg nyugati rszn, a Szent Tams-szigeteken kezd-

dtt (1738) kt munkssal. Innen terjedt tovbb misszijuk Suriname fel, Dl-Ameri-
ka szaki partjain.
Georg Dhne kt vig lt az emltett szigeten egy kunyhban, mikzben a bennsz-
lttek nyelvt tanulta. Innen szmtva hat vi munka s igehirdets utn vgezhette el
els keresztelst. De ekkortl a munka lendletet kapott, s mig is l a keresztnysg,
amely innen szmtja keletkezst.
Amerika termszetesen ekkor mg inkbb misszii terlet volt, mint misszionl. De
azrt bredezett mr a felelssg is. Cotton Mather lelksz (1663-1728) Bostonbl leve-
lezett a trankebri misszionriusokkal. Jonathan Edwards (1703-1758) a Yale Egyetem
elnkeknt egy vilgot tfog imdsglncot szeretett volna kipteni a misszi terje-
dsnek gyrt. Knyvet is rt a kvetkez cmmel: Alzatos ksrlet arra, hogy gazdag
s lthat egysg szlessen Isten npe letben, klnsen az imdsg ltal, hogy a

88
keresztnysg jraledjen, Krisztus orszga elretrjn a Szentrs gretei s a vgidk
prfcii szerint. Ebben a szokatlanul hossz cmben mind clja, mind teolgija ben-
ne volt. A knyv 1747-ben jelent meg, de mg a 19. szzadban is tbbszr kiadtk. Ez a
knyv, ez a gondolkozs mintha nemcsak ott s akkor nyitott volna j perspektvt az
egyhz letben, s a misszi trtnetben.56

Igaz, visszafel tekintve kritikval is illethet ez a nemzedk: Mirt imdkoztak atyink

s Edwards elnk, de nem tettek semmit? krdezte Francis Brown a Maine Misszii
Trsasg egyik gylsn 1814-ben. A krdst 19. szzadi szemmel nzve meg lehet rte-
ni, mgis igazsgtalan. Mert Isten orszgban a munka, s ezen bell a misszii munka is
olyan, mint a gymlcsrs, amelyet sem fkezni, sem siettetni nem szabad. S a klnb-
z idket s az abban vgzett munkt is olyannak kell elfogadni, amilyen volt. Klnsen
visszafel van kevs jogunk a kritikra. Taln a lertak alapjn annyit szabad leszgezni,
hogy a 18. szzad a misszii felelssg bredsnek az ideje, a 19. szzad pedig a munka
elvgzsnek, a teljesedsnek az ideje volt, ahogyan ezt ltni is fogjuk.
Latourette rja ezzel kapcsolatban, hogy a 16. s a 19. szzad kztti idben ott ter-
jedt a keresztnysg, ahol eurpaiak ltek, kereskedtek vagy le is telepedtek. A 18. sz-
zad msodik felre mintha kifradt volna a keresztnysg, s azutn mgis, a vallselle-
nessggel szemben is megelevenedett. Mindez nemcsak az egyhz-, hanem a misszi-
trtnetre is vonatkoztathat.
Ehhez azonban azt is ltni kell, amint Latourette is rja, hogy a kultra fejldse is se-
gtette az egyhzat, mg ha a kultra s annak fejldse sokszor ktsgeket is tmasz-
tott az emberekben. A 19. szzadra a legjellemzbb ebbl a szempontbl az univerzum
megismersnek kiszlesedse. Ezen a szn azt is rteni kell, hogy az univerzum is sz-
lesedett, tgult az emberi ismeretben, s azt is, hogy egyre szlesedett azoknak a csoport-
ja is, akik megismertk azt. Az emberisgben mintha most tudatosodott volna, hogy
naprendszere csak jelentktelen rsze a vilgmindensgnek. Az anyag lnyegnek meg-
ismerse is nagy lpsekkel haladt a tudomnyban, s a geolgiai kutatsok a fld korra
nzve adtak jabb ismereteket. Ugyanakkor a gpekkel s klnbz appartusokkal az
ember egyre jobb krlmnyeket biztostott magnak. Kisebb lett a tvolsg a fldr-
szek kztt is, az ipari forradalommal pedig a civilizci jraformlsa is egytt jrt mg
akkor is, ha ez sszetett folyamat volt. Az j tudomnyos mdszerrel j tantsi formk
s terletek jelentek meg. Ebben a vilgban s helyzetben az is vilgos lett, hogy egy n.
alaptanulmny mindenki szmra fontos s szksgszer.
Mindezt elsegtette, hogy a 19. szzad ltalban a bke idszaka volt. A hbork

56
Kawera, P.: Amerika und die orientalischen nationalen Kirchen Westasiens. Berlin, 1958. Ez a knyv
tbbek kztt Edwards s trsai misszira val hatst is feldolgozza.

89
Waterloo s Szarajev kztt rvidek voltak, s nem voltak kiterjedtek sem. A nemze-
tek gazdagsgval, ntudatuk ersdsvel ltalban az letsznvonal is nvekedett.
Mindenki gy gondolta, hogy ezt a kultrt s civilizcit a vilgban mindentt terjesz-
teni kell. Ez persze sok kultra pusztulsval jrt, s elindtott egy mai szval lve
globalizcis folyamatot is.
Ezek a folyamatok egyszerre jelentettek elnyt s htrnyt az egyhznak. Az alapkrds
gy hangzott: hihetett-e mg az ember a kinyilatkoztatsban az j vilgkp ismerete birto-
kban? Lehet-e mg pldul teremtstrtnetrl beszlni? A mindensg Teremtje val-
ban gondot visel-e teremtmnyrl? Ezzel jrt, hogy az j vilgban rgi berendezsek,
struktrk eltntek. A vrosba hzd ipari munkssg elvesztette falusi kapcsolatt az
egyhzzal. Mg azt is mondhatnnk, hogy az egyhz emberileg az individuumra s annak
tulajdonra plt, s ebben sokan, fleg a szocialistk a halads akadlyt lttk. Megkez-
ddtt az llam s az egyhz sztvlasztsa, az egyhzi javak elvtele is bizonyos helyeken.
A nemzeti ntudat viszont llami intzmnyt akart formlni az egyhzbl.
Vgl ezeket az akadlyokat mgis lekzdve az egyhz is szembenzett az j tudo-
mnnyal, s kzvettette is azt. Ebben pedig ppen a misszi jrt ell, hiszen minden
misszi iskolt is indtott. A vilgban meglv optimizmus az egyhzban is ehhez a jel-
szhoz vezetett: keresztny hitre trteni a vilgot mg ebben a nemzedkben! ahogyan
errl mg sz is lesz. Ezekben a bks idkben a misszionriusok veszlytelenebbl jut-
hattak el mindenhov. Amikor a kereskedk j piacokat, a politikusok j kolnikat ke-
restek, nem maradhatott el, hogy az egyhzak is j misszii terleteket keressenek. A 19.
szzadban mr az jra megersdtt katolikus s a kifejld protestns misszi egytt
dolgozott.
gy indult s ilyen httrrel folyt a misszi a legnagyobb lendlettel a 19. szzadban.

90
 6
A MISSZI VSZZADA (A 19. SZZAD)

Tbb trtnsz szerint a 19. szzad 1789-ben kezddtt el, a francia forradalommal, s
egszen 1914-ig, az els vilghbor kitrsig tartott. Amikor a 19. szzadrl szlunk a
misszi trtnetnek trgyalsban, tbb szempontbl neknk is tgan kell nznnk ezt
az idszakot annak rdekben, hogy a nagy vszzad, vagy misszii vszzad gyke-
reit, httert s hatst is lssuk. Ezt a szzadot egybknt s ez is fontos a mi szem-
pontunkbl Eurpa szzadnak is nevezik, mivel az eurpai civilizci, gondolkozs
s tegyk hozz keresztnysg terjed az egsz vilgban.
Mg mieltt a rszletekre, a misszii esemnyekre trnnk, meg kell emlteni nhny
ltalnosnak tn gondolatot is, de csak azokat, amelyek a misszitrtnettel is kapcso-
latosak.
Ez a szzad a kolonializmus virgzsnak, illetve jra felvirgzsnak az ideje is volt.
Ezrt a mi szempontunkbl az eredmnyek rtkelsnl kritikusak is lehetnk. Ktsg-
telen, hogy ppen ezrt ez az idszak sok np kultrjnak pusztulst, majdnem elt-
nst jelentette, de voltak a krisztusi misszihoz mlt esemnyek is.
Annak rdekben, hogy a gyarmatostst vilgosan lssuk, eleventsk fel nagy vona-
lakban a politikai letet az llamok terjeszkedse szempontjbl. Anglia elnyerte az
uralmat Indiban, Burmban s Ceylonon. Hollandia Indonziban erstette meg ural-
mt. Japnt az mentette meg, hogy kzpkori csszrsgbl modern, ers hatalomm
lett. Kna is nll maradt. A francik Afrika szaki rszt szlltk meg, Egyiptomban
Anglia vette t a hatalmat. Itlia Tripolit s Lbit foglalta el. Az emltett hatalmak
azonban egyre beljebb haladtak Afrikban. Ebbe a folyamatba igaz, ksbb Nmet-
orszg s Belgium is bekapcsoldott. Vgl egsz Afrika (Etipia kivtelvel) elvesztet-
te nllsgt. Kereskedk osztoztak a csendes-ceni trsgen s j-Guinen is. Az isz-
lmnak is vissza kellett hzdnia, hiszen Grgorszg s Trkorszg eurpai llamok
lettek ebben az idben. Azt mondhatjuk, hogy a fehr ember uralta a vilgot.
A mr idzett indiai trtnsz, K. M. Panikker Vasco da Gama korszakrl beszl, s
ezen a nyugati agresszi kort rti. Sok rgi rendet valban megtrt a politikai agresszi.
A gazdasgi agresszi tnkretette a rgi gazdasgi rendet, a szocilis agresszi sztzill-

91
ta a rgi kzssgeket. Az intellektulis agresszi a rgi blcsessgeket trlte el az eu-
rpai gondolkozs terjesztsvel. Mindezen a vallsi agresszi volt szerinte a korona.
A misszi vlemnye szerint nem a nagy kincs tadsa volt, hanem a npek kincse-
inek az eltrlse, vagy elrablsa. Valljuk meg, ezzel a ttellel nehz vitatkozni. Egyetlen
ellenttelnk lehet, hogy azrt ebben az idben a misszi mst is jelentett.
Az bredsi mozgalmak ersdsnek, terjedsnek az ideje is volt ez a szzad. A mi
idszakunkra az breds szinte az egsz nyugati vilgot tjrta. A rmai katolikus egyhzon
bell is jelentkeztek a megjuls jelei, s mindez a misszira is hatssal volt. St, az ortodox
egyhzak is magukra talltak erre az idre, s ennek is voltak ha nem is olyan karakte-
risztikus eredmnyei. A legtbbet persze a protestns egyhzak ksznhettek az breds-
nek. Klnbz gykerekbl ugyan, de a metodista, a klvinista s a luthernus egyhzak
egyarnt megjultak. Ebben az bredsben egyszerre lett hangslyos a szemlyes megt-
rs, a szocilis felelssg (diakonissza intzetek s egyhzak) s a misszii kldets. A leg-
tbb helyen, de taln leginkbb Nmetorszgban egytt szletett s ersdtt a diakniai
s a misszii munka. De Franciaorszgban s Svjcban is misszii rdeklds tmadt. Nor-
vgiban Nielsen Hauge (1771-1824) volt az breds vezet szemlyisge. Amerikban is
j, br egszen msfle breds indult meg.

Ezekbl kvetkezett, hogy a 19. szzad az j misszii trsasgok szletsnek a korszaka.

Ebben az idben ezek a trsasgok, s nem az egyhzak (tisztelet a kivtelnek) hordoztk
a misszi gyt sok-sok ldozattal.
Ezekkel a misszii trsasgokkal kapcsolatban kt megjegyzst kell tenni. Az egyik,
hogy erre is rvnyes: a szzadot tgabban rtelmezzk, mert sok trsasg mr a 18. sz-
zadban ltrejtt, s ezekbl is szeretnnk nhnyat bemutatni; a msik megjegyzs pedig
az, hogy minden misszii trsasgot lehetetlen felsorolni, s ezrt csak a nagyobbakat
emltem meg. Mivel szmuk gy is jelents, most csak nevket s ltrehozsuk idejt so-
rolom fel.

Baptist Missionary Society 1792

London Missionary Society 1795

Ebben az idben mr a Biblia terjesztsre is szlettek trsasgok, s termszetesen ezek

is kapcsolatban voltak a bel- s klmisszii munkval.
Skciban is hamar megalakultak ezek a trsasgok:
Scotch Society for Propagating Christian Knowledge, amelyet a legrgebben, a 18.
szzad elejn alaktottak az indinok kztti munkra.
Glasgow Missionary Society s a Scottish Missionary Society 1796-ban alakultak,
hangslyosan az Indiban vgzett munkra.

92
Ugyancsak a 18. szzad vgn szlettek mr Amerikban is ilyen trsasgok:

American Society for Propagating the Gospel among

the indians and others in North America 1787
Missionary Society in Connecticut 1798
Massachusetts Baptist Missionary Society 1802
American Board of Commissioners for Foreign Missions 1810
General Missionary Convention of the Baptist Denomination
in the United States of America for Foreign Missions 1814

Ebben az idben indult el a metodistk krbl:

Wesleyan Methodist Missionary Society 1817

Nem emltettem mg az anglikn indttats egyesletet:

Church Missionary Society 1795

Eurpban alakultak:

Nmetalfldi Misszii Trsasg 1797

Bzeli Misszii Intzet 1815
Prizsi Misszii Trsasg 1818
(az utbbi 1882-tl
a Societe des Missions vangeliques de Paris)

Ezt kveten alakultak meg a nmet misszii trsasgok:

Berlini Misszii Trsasg 1824

Rajnai Misszii Trsasg 1828
Lipcsei Misszii Trsasg 1836
szaknmet Misszii Egyeslet 1836
Hermannsburgi Misszi 1849

A Gossner Misszi is ebben az idben indult, melynek sajtossga volt, hogy munksai
sajt munkjukbl tartottk fenn magukat a misszii munka vgzse mellett. Ugyanek-
kor mr olvashat volt Gustav Warneck ltalnos misszii lapja is.

93
szak-Eurpban is ebben az idben jttek ltre a trsasgok:

Svd Misszii Trsasg 1835

Dn Misszii Trsasg 1842
Norvg Misszii Trsasg 1842
Suomen Lahetysseura (finn) 1859

Emltst rdemelnek a dik s egyetemista misszii mozgalmak a keresztny ifjsgi

egyesletek mellett, melyekrl mig tbbet lehet hallani:

Student Volunteer Movement for Foreign Missions (USA) 1886

Student Volunteer Missionary Union (Nagy-Britannia) 1892

Hasonl dikszervezetek alakultak Skandinviban, Nmetorszgban, Franciaorszgban,

Hollandiban, Svjcban, ksbb pedig Ausztrliban s j-Zlandon is. E szervezkeds
hatsa rezhet volt a Kzel-Keleten, Indiban, Ceylonon, Knban s Japnban is.

rdemes kitrni a ni mozgalmakra is, melyek kzl az els:

Womens Union Missionary Society for Heathen Lands 1860

Figyelembe kell mg venni a kvetkez nagyobb mozgalmakat:

Knai Belmisszi 1865

Lepramisszi (Indiban) 1874
Worldwide Evangelisation Crusade 1886
Egyeslt Szudni Misszi (az iszlm vilg fel) 1904

Ez a felsorols hinyos, csak a legnagyobbakat lehetett itt megemlteni. Taln azrt sikerlt
vele rzkeltetni, hogy a misszii mozgalom az bredssel egytt tjrta az egsz vilgot.
Ezeknek a trsasgoknak a munkja is gymlcsz volt. A misszii lendlet ered-
mnyt hozott, csak Afganisztn, Tibet s Nepl maradtak zrtak a misszi eltt. A Bib-
lit terjeszt s a misszii trsasgok a Szentrst a 18. szzad vgre 70 nyelvre, a 19.
szzad vgre pedig csak a teljes fordtsokat figyelembe vve tbb, mint 100 nyelv-
re fordtottk le. Az jszvetsgnek erre az idre mintegy 120 fordtsa ltezett, egyes
rszeket pedig 300 nyelven lehetett olvasni.
Az j idkben j misszii mdszerek is szlettek. A rgi misszionriusok alapveten pr-
diktorok voltak, br mr a katolikus missziban is fontos teret kapott a tants, az iskola. Az

94
jabb idkre egyre vilgosabb lett: templom s iskola szorosan sszetartozik. Ezek az iskolk
egyre magasabb sznvonalv vltak, egyre tbb egyetemet is ltrehoztak. Az j iskolatpus-
sal kapcsolatban Alexander Duff nevt emltik a legtbben, aki 1830-1848 kztt Kalkutt-
ban tartzkodott. Alapelgondolsa az volt, hogy a tudomny s a keresztny tants egyttes
terjesztse trheti meg a hinduizmust. Ebbl szlettek a skt fiskolk, melyek Indiban
a misszi fontos rszv vltak, s persze maga a fiskolai mozgalom is ersdtt ltaluk.
Megjelentek tovbb a missziban az orvosok is. Persze eddig is voltak klnbz he-
lyeken, de inkbb csak szrvnyosan, mostanra azonban tudatosodott ennek jelents-
ge. Kiemelked orvos-misszionrius volt John Thomas, aki Carey munkatrsa volt Indi-
ban, valamint az els orvosn, Fanny Butler, aki 1880-ban rkezett Indiba. John Sander
1819-tl dolgozott Ceylonon, Peter Parker pedig 1835-tl mkdtt Knban. Ez persze
csak nhny nv a sok kzl. De taln a neveknl is fontosabb, hogy a misszii llom-
sok korbbi kis ambulanciibl lassan krhzak fejldtek ki. St, maguk a krhzak is
fejldtek, szakosodtak. Innen mr csak egy lps volt a bennszlttek kztti egszsg-
gyi kpzs pldul Indiban, de msutt is.
jabb sznfolt: a 19. szzad misszijban egyre tbb n dolgozott, lassan a frfiaknl
is tbben. Elszr csak a misszionrius felesgrl olvashattunk, aztn egyre tbb egye-
dlll n kapcsoldott be a munkba elszr inkbb az egszsggyben mint pol-
nk, orvosnk, de aztn egyre tbben olyanok is, akiknek f hivatsa az igehirdets volt.
Ugyancsak nagy vltozs trtnt azon a tren, amelyrl korbban gy olvastunk, hogy
minden a misszionrius kezben srsdtt ssze. A misszionrius ptrirka volt, akinek
engedelmeskedni kellett. Sokig ez ltszott a jv tjnak is, az egyhz patriarklis struk-
57
trjt lttk az egyetlen eszkznek, amely a stabilitst s a jvt garantlja. Ha igazs-
gosak akarunk lenni, akkor azrt jra meg kell emlteni, hogy mr a katolikus missziban
is felvetdtt a bennszltt papkpzs gondolata s annak fontossga. De a bennszlt-
tek eddig valahogy a misszionrius meghosszabbtott kezei voltak, most azonban ele-
ven, st get krdss vlt a fggetlen bennszltt lelkszek s tantk gye.
Csak egyetlen plda: 1846-ban John Thomas kzdtt azrt Dl-Indiban, hogy a kate-
ktkat ordinljk. 1849-ben szenteltk fel az els hat lelkszt. Lassan azonban a bennsz-
ltt segtk s lelkszek tbben lettek, mint az Eurpbl rkezett misszionriusok. Ami
kikerlhetetlenl kvetkezett ebbl: egyre inkbb nllsodtak is.
A felvzolt jellemz vonsokbl egy jabb krds is felvetdtt: egyre tbb s egyre er-
sebb egyhz szletett a misszii munka nyomn. Ezt a problmt mr termszetesen korb-
ban is lttuk, de egyre nagyobb hangslyt helyeztek r. A vilg minden tjn alakot lttt
a keresztnysg. Egyre lesebb lett a krds: ki legyen ezeknek az egyhzaknak a vezetje?
1914-ben a rmai katolikus egyhzban 4 indiai pspkn kvl (akiket XIII. Le ppa szen-

57
Mller Krger, Theodor: Gemacht zu seinem Volk. Jubilu1msband der Batak-Kirche. 1961. 33.

95
telt fel 1896-ban az indiai Tams-keresztnyek egyhzban) sehol msutt nem volt benn-
szltt pspk. Amikor Vincent Lebbe belga pap felvetette a krdst, hogy nem kellene-e ko-
molyabban gondolni bennszltt pspkkre, az volt a vlasz: erre a fehr ember alkalmasabb.
Ez a helyzet voltakppen csak XI. Pius (1922-1939) s XII. Pius ppa (1939-1958) idejn vl-
tozott meg. Br Henry Venn (London) mr 1854-ben megfogalmazta, hogy a misszi clja
a magt irnyt s fenntart egyhz alaptsa. A misszival kapcsolatban hasznlta el-
szr azt a flrerthet s vitatott, alapjban vve mgis igaz kifejezst: a misszi eutanzija.
Ezzel kapcsolatban azt is kifejtette, hogy a misszionriusok oda menjenek, ahol mg nem
hirdettk az evangliumot, ahol pedig egyhz jn ltre, hagyjk azt msok vezetsre. Ilyen
ksrletek mr trtntek, de nem mindentt voltak sikeresek. Az is igaz, hogy nem lehetett
mindentt les hatrt hzni a misszi s az egyhz kztt. Taln A. R. Tucher ugandai ps-
pk (1890-1908) jutott legkzelebb a megoldshoz, szerinte ugyanis a ltrejtt egyhzban a
klfldieknek s a bennszltteknek testvri egyetrtsben kell lnik, mgpedig s ez n-
la nagyon hangslyos egyenlsgben. Ezekben a vitkban mr az jelentkezett, amit ksbb
a fiatal vagy ifj egyhzak krdskrnek tekinthetnk.
A 19. szzadi misszi ltalnos jellemzinek ttekintsvel mr megrkeztnk napja-
ink gondolataihoz is. Ezek utn tekintsk t rszletesebben a misszii esemnyeket. Mi-
vel a 19. szzad valban nagy vszzad, ezrt ezt az ttekintst is kettbontjuk, hiszen
valjban a 18. szzad vgvel kell kezdeni, s az esemnyek tnylnak a 20. szzadba is.

A misszi els, j lendlete (a 19. szzad els fele)

A protestns misszit tekintve, s azon bell is klnsen az angol misszit, a modern
misszi atyjnak William Careyt (1761-1834) szoktk mondani. Ha ez nmelyeknek
tlzsnak is tnik, azrt azt el kell ismerni, hogy az angol nyelv misszi trtnetben
valban fordulatot jelentett az szolglata, amely nem szmtva a katolikus misszit
a misszii tevkenysg egytdt teszi ki. Carey szemlyvel s munkjval valban ki-
emelten kell foglalkoznunk. (Sajnos nem minden jelents misszionriusra tudunk en-
nyire rszletesen kitrni, hiszen erre egy egyetemes misszitrtneti vzlat nem enged
teret. Itt igazn azokat a nagyobb veket, fldrajzi s teolgiai irnyokat kell feltrnunk,
amelyeken a misszi haladt.)
A Northampton kzelben fekv Puryban szletett. Igen hamar kezdett rdekldni a
Biblia s a nyelvek irnt. Egybknt a cipsz mestersget tanulta ki, sajt mhelyt is nyi-
tott. Ezutn hamarosan megnslt, csaldja pedig egyre gyarapodott. letnek egy sza-
kaszban egyszerre volt cipsz s a baptista gylekezet lelkipsztora. Volt mg valami,
ami mindig rdekelte: a szp virgok, a kertszkeds.
Egyre jobban foglalkoztatta az a krds: hogyan hallhatnnak Krisztusrl tvoli orszgok

96
npei is? lete els rsa is ezzel foglalkozott: A keresztny ember ktelezettsgnek vizsg-
lata, hogy eszkzt s utat talljon a pognyok megtrtshez (1792). Ebben a fzetben az
akkori ortodox klvinista gondolkozs ellen harcol, mely szerint a megtrs a pognyok
is Isten mve, s azt siettetni nem szabad. Carey ezzel a gondolkodssal szemben igyek-
szik ttekinteni az eddigi keresztny fradozsokat az evanglium terjesztsre (ez lenne az
els misszitrtnet?). De kzd egy msik vgletes teolgiai gondolat ellen is, melyet rajon-
gsnak is nevezhetnk: a misszii munkval siettetjk Isten orszgnak eljvetelt, a vget.
Ebben a krdsben az hitvallsa gy hangzott: a mi dolgunk a tanskods minden ember
fel, mindentt, fggetlenl attl, hogy Isten gyorsan vagy lassan teljesti-e be a tervt.
1792. mjus 31-n baptista lelkszek egy csoportjnak prdiklt Nottinghamben.
Alapigje zsais 54,2-3 volt, s az zenetet gy szlaltatta meg: Vllalkozz nagy dolgok-
ra Istenrt vrj nagy dolgokat Istentl! Szolglata nyomn ngy hnap mlva meg-
alakult a mr emltett Baptista Misszii Trsasg. 1793-ban pedig a trsasg els kl-
dttjeknt Carey csaldjval egytt Indiba utazott.
Emberileg nzve az id itt nem volt alkalmas a misszira, a Kelet-indiai Kereskedelmi
Trsasg sem tmogatta a misszii munkt, mivel attl tartott, hogy ezzel nyugtalansg
tmadna, amit nem akartak. Voltakppen nem is volt szabad trteni, gy Carey s csa-
ldja bevndorlnak szmtott, s a misszi nyilvnosan szba sem kerlt. Egy indiggyr-
ban kapott llst, s ebbl bizony nagyon szegnyesen tudtak lni. Felesge sajnos depresszi-
ba esett, s a gyerekek is ilyen httrrel nttek fel, Carey azonban rendthetetlen maradt:
tanulta a bengli nyelvet, s t v mlva kszen llt az jszvetsg els fordtsa is. Ksbb
errl kiderlt, hogy nem megfelel, s jra kellett kezdeni az egsz munkt.
1799-ben jabb segt csoport rkezett, kztk Joshua Marshmann (1768-1837) s
William Ward (1764-1823). Marshmann tant volt, Ward pedig nyomdsz. Most
Serampurban telepedtek le, ami 22 km-re volt Kalkutttl. Tallkoztak, majd egyesltek
az ott mkd dn csoporttal, gy alakult ki az els misszii munkakzssg.
Carey mdszernek t alapelve volt:
1. Az evanglium hirdetse az els s alapvet, minden mdon. Ettl kezdve minden
irnyban igehirdeti utakra indultak, s misszii llomsokat alaptottak. Ebbe a mun-
kba mr fia, Felix is bekapcsoldott.
2. Az anyanyelvre fordtott Biblia terjesztse. Az elbb emltett kzssg segtsgvel,
akik a serampuri trit alkottk, a Biblia s rszei hat nyelven, illetve dialektusban je-
lentek meg. Ksbb az jszvetsg tbb, mint 20 nyelven, egyes rszletei pedig tbb,
mint 30 nyelven voltak olvashatk. Marshmann ksbb egy knai fordtson is dolgozott.
3. Lehetsg szerint egyhzat kell alaptani. Serampurban megalakult egy gylekezet,
melynek vezetje Ward lett. Persze az otthoni baptistkkal lnken tartottk a kapcso-
latot, de ez nem jelentett felgyeletet. Ebben az rtelemben Carey misszija s a meg-
szletett egyhz is szabad volt az otthoniak irnytstl.

97
 4. Meg kell ismerni a pogny krnyezetet s gondolkodsmdot is. Erre a tjkozd
munkra is sok energit fordtottak. Termszetesen ezrt kritikt is kaptak, de Ward
knyve A hinduk erklcseirl s szoksairl (1806) sokak szerint mig is a legjobb kny-
vek egyike.
5. A bennszlttek kztt mielbb el kell kezdeni a lelksz- s tantkpzs munkjt.
1805-ben jelentskben ezt rtk: feladatunk bennszltt testvreink kpzse, ebben
a tekintetben nem lehetnk elg szorgalmasak. Csak a bennszlttek segtsgvel tudjuk
elkpzelni az evanglium univerzlis terjesztst ezen az risi kontinensen.58
1819-ben Serampurban fiskola indult: Kollgium zsiai keresztnyek s ms fiata-
lok kpzsre a keleti irodalomban s az eurpai tanulmnyokban ez volt a cme s a
clja. Az els 37 hallgatbl 19 volt keresztny. Az intzet 1827-ben a dn kirlytl aka-
dmiai jogot kapott.
1834. jnius 9-n halt meg Carey 73 ves korban. Kvnsga szerint nevn s vsz-
main kvl ez kerlt srkvre:

n, bns, szegny s segtsgre szorul freg,

Most a te irgalmas kezedbe estem.

Az angliai misszii felelssg ersdse az s a tri munkjnak a gymlcse. Egyre

tbben jelentkeztek indiai misszii munkra a fiatalok kzl.
Az anglikn misszi kiemelked alakja ebben az idben Henry Martyn volt. 1806-ban
rkezett Kalkuttba, ahol 7 vet tlttt, majd hazatrse sorn Perzsiban is dolgozott.
1813-ban, 31 ves korban hunyt el. Carey ezt rta rla: az egyenetlensg brmilyen r-
nyka ismeretlen kzttnk, egyetrtsben dolgozunk, s bartknt megynk Isten hz-
59
ba. Martyn is sokat dolgozott a Biblia fordtsn, csak azzal a klnbsggel, hogy mg
a tbbiek autodidaktk voltak a nyelvtanulsban, addig a cambridge-i egyetemen ta-
nult, s igen j nyelvi kpzsben rszeslt. Fordtsa mig is hasznlatos.
Hamarosan anglikn pspksget is ltrehoztak. Az els pspk, Thomas Fanshawe
Middleton 1814-ben rkezett Indiba. Ksbb Kalkuttban kollgiumot is alaptott,
ahol sok bennszltt fiatalt neveltek. Utdja Reginald Heber (1783-1826) volt, aki nem
sok idt tlthetett Kalkuttban. rkezsekor ezt rta Carey-nek s trsainak: Adja Is-
ten, tisztelt urak s testvrek, hogy eljjjn az id, amikor nem csak szvben, remny-
ben, hanem lthatlag is egy nyjhoz tartozunk. Ha egyhzaink jra egyeslhetnnek,
rvid id alatt berne a pognyok kzti vets olyan gyorsan, hogy nem is sejtjk azt.60
Ez az kumenikus hang megelzte kort, de mr egy j misszii korszak eljele is volt.
58
A jelents rszlete. In: Neill, i. m. 179.
59
A levl. In: Neill, i. m. 180.
60
A levl. In: Neill, i. m. 181.

98
 Daniel Wilson pspk 1833-ban rkezett, s 25 ven t dolgozott Indiban. A benn-
szlttek kzti munkn tl az tmeneti emberekkel, teht a brit tisztekkel s a Ke-
let-indiai Trsasg alkalmazottaival is foglalkozni akart, valamint azokkal az eurzsiai-
akkal, akik eurpai s zsiai szlprtl szlettek.
Dl-Indiban a Church Missionary Society tette meg az els lpseket ebben az id-
ben a Tams- keresztnyek fel. Arrl mr esett sz, hogy ezeket a keresztnyeket a r-
mai katolikus egyhz be akarta olvasztani 1599-ben. De k mr 1653-ban elhatroztk,
hogy nem ismernek el semmifle idegen autoritst. 1665-ben pedig pspkt is vlasz-
tottak. gy kvetkezett be az, hogy a 19. szzad kezdetig itt kt, a rmai katolikus s a
szr pspk lt s szolglt, ktfel vlasztva egymstl a hveket is.
1816-ban a Church Missionary Society els lpsknt a papkpzskben akart segte-
ni, ezrt Kottayamban kollgiumot alaptottak. De ez a kapcsolat nem volt tarts. 1829-
ben mr jelentkeztek a feszltsgek a szrek s az angliknok kztt, 1836-ban pedig egy
zsinat megerstette a helybeli egyhz fggetlensgt.
Ekkor azonban furcsa helyzet llt el emlkeztetve az elzekre , miszerint a misszio-
nriusok maradtak s tovbb dolgoztak, st nekik tmadt egy csapat kvetjk a szr egy-
hzbl, akik viszont az anglikn egyhzhoz akartak tartozni. 1836-ban egy madrasi zsi-
nat ebben a krdsben kimondta, hogy senkit nem szabad ervel az anglikn egyhzhoz
knyszerteni, de egy csoport ennek ellenre is kitartott. Ekkor a misszionriusok ta-
ncsra megszletett a Mar Thoma Egyhz, a fggetlen indiai egyhz Malabrban,
melynek pspke Mar Thomas Athanasios lett.
A mai szr egyhznak t ga van: a rmai katolikus szrek, az angliknok, a monofzitk,
a nesztorinusok s a Mar Thoma egyhz.
Mg kt indiai misszit kell rviden emlteni. Az egyik a Tinnevelly krnyki misszi s a
nyomban ltrejtt egyhz. Itt is a Church Missionary Society kldetsben dolgoztak a kl-
dttek. Karl T. E. Rhenius szolglata ezek kztt is kiemelked volt. Nmet szrmazs, b-
zeli kpzs misszionrius volt. Az igehirdets munkja mellett az iskolaszervezsben volt
maradand alkotsa, st egy katektakpzt is indtott. Ha valaki ezt elvgezte, elkldte egy
faluba dolgozni. Megrhette, hogy mintegy szz faluban volt ilyen ltala kikldtt tant.
Ekkor azonban feszltsg tmadt kzte s az t kikld anglikn trsasg kztt. Ami-
kor pedig az angliknok kimondtk egy zsinaton (1835), hogy csak az ltaluk ordinltak
dolgozhatnak a trsasg szolglatban, akkor a nmetek kilptek a misszibl. Rhenius,
visszahzdva ugyan, de ottmaradt, s hallig krlvette egy kisebb csoport.
A Travancore krnyki mozgalom volt a msik munka, amirl szlni kell. Itt s ez kln
rdekessg egy hindu ember, Vedamanikkam nevhez fzdik a kezdet. Tanjoreban ke-
resztelkedett meg, azutn evanglistaknt dolgozott. Krltte, valamint a Londoni Mis-
szii Trsasg kldttje, W. T. Ringeltaube misszionrius krl breds tmadt a krny-
ken, s ketten kzel 1000 keresztelst hajtottak vgre. Az ebbl szletett egyhz ma is l.

99
vben, 1814-ben keresztelte: Csae A-kot. Ehhez hozztehetjk, hogy Morrison 25 v
alatt sszesen 10 keresztelst vgzett. Igaz, hogy kzben ordinlt is, evanglistnak szen-
telt s kldtt ki egy knait, aki ebben a szolglatban az els volt. 1818-ban kollgiumot
alaptott Malakkban, ahol knai nyelven folyt a tants, de az angol nyelvet is megis-
mertettk mindenkivel. Morrison gy foglalta ssze remnysgt, hogy a tudomnynak
s kinyilatkoztatsnak fnye ezen az intzeten keresztl bks ton s lassan felragyog
zsia keleti hatrain s a napkeleti szigeteken is. 1818-1883 kztt sszesen 40 hallga-
tjuk volt, ebbl 15 fiatal jelentkezett keresztelsre is.
Nehz, sokszor hbors feszltsgekkel teljes vek voltak ezek a politika, de a misszi
szempontjbl is, hiszen a politikai s trsadalmi feszltsgek mint oly sokszor, most is itt
csapdtak le. 1842-ben, 3 vi hborskods utn megszletett a nankingi egyezmny a
nyugati vilg (Anglia) s Kna kztt. Hongkong 155 vre brit kolnia lett, t kereskedel-
mi kikt teljesen megnylt a nyugat eltt; nyugati embert knai trvnyek alapjn nem
lehetett eltlni. Persze ehhez az eredmnyhez katonai s gazdasgi nyomsra volt szk-
sg, teht knai rszrl nem nknt vllaltk, amit a misszionriusok nagyon is jl reztek
br az egyezmny szerint, teht papron, Kna megnylt a misszi eltt.
Most szinte minden misszii trsasg igyekezett gyorsan igehirdetket s munkso-
kat kldeni Knba. 1860-ig, teht 18 v alatt 214 misszionriust lltottak munkba a
protestns trsasgok. Ekkor azonban ppen ezek kztt jttek ltre feszltsgek, mg-
hozz klnsen a Biblia knai nyelvre fordtsa krdsben. Az egyik nagy problma az
Isten s a Llek szavak helyes megfeleljnek keresse krl keletkezett, mivel sok-
fle lehetsg knlkozott. Vgl arra a kompromisszumra jutottak, hogy ezt a kt szt
minden trsasg a maga elkpzelse s sajt fordtsa szerint hasznlja. A msik vitat-
mt gy lehet sszefoglalni: irodalmi, vagy az egyszer np nyelvn szlaljon meg kna-
iul a Szentrs? Ktfle vltozat is szletett, az egyik a kpzett knaiaknak felelt meg,
de a pontossg az irodalmi zls ldozatul esett, s ez a nyelvezet a tbbsgnek tls-
gosan klasszikus volt. A msik verzi pontosabb fordts volt, a kevsb kpzettek is
knnyebben rthettk, ennek persze irodalmi szpsge nem volt olyan tkletes. Az
61
egszet 1862-ben fejeztk be. rja Latourette.
William Burns (1815-1868) presbiterinus lelksz s breszt hats igehirdet 32
ves korban, 1847-ben rkezett Knba. Az munkja volt John Bunyan A zarndok t-
ja cm mvnek knai fordtsa is. ttr volt abban a tekintetben, hogy a partrl egye-
nesen s biztonsgosan Kna bels terletre tudott utazni.
Karl F. A. Gtzlaff (1803-1851) az egyik nmetalfldi trsasg misszionriusa volt.

61
Latourette: Die Geschichte der christlichen Mission in China. 1923. 262-263.

101
Korbban dolgozott mr Thaifldn s Koreban is. A knai munkhoz egy nagyszab-
s tervet dolgozott ki, melynek lnyege, hogy Knban knaiak terjesszk az evangliu-
mot. Ms szval knai segtket s tantkat keresett, kpzett s lltott munkba, akik-
nek aztn utakat s csoportokat szerveztek, s ezen az ton Biblikat is terjesztettek.
Sajnos azonban a munka kudarcba fulladt, mivel kiderlt, hogy szinte minden knai se-
gt hamis jelentseket rt, kzben pedig sok pnzt klttt el. Gtzlaff mindent meg-
tett, hogy a dolgokat helyrehozza, de 1851-ben meghalt. Igaz, hogy munkja fiask volt,
de felhvta a figyelmet arra, hogy knai segtsg nlkl nem mehet a misszi.
Kzben indult egy klns mozgalom is. Mr volt arrl sz, hogy Morrison felszentelt
egy knai embert. Ez a felszentelt evanglista egyszer egy keresztny trakttust ajnd-
kozott bartjnak, Hungnak. Hung vgigolvasta a knyvet, aztn ms misszionriusok-
kal is tallkozott s beszlgetett, s benne valahogy keveredett a keresztnysg s a rgi
knai gondolkozs s valls. Miutn is terjesztette meggyzdst, elindult egy flig
keresztny, flig knai mozgalom az Igaz Isten Tiszteli nven. Ez a mozgalom egy-
rszt lztott a knai hatalom, teht a csszri dinasztia ellen, msrszt elssorban az
pium s a sok ms nyugati ajndk ellen. A mozgalom egyre jobban terjedt, szmos
tmogatt szerzett magnak. Hung mr a nagy bke kirlya lett, amikor aztn az egsz
szinte magtl s persze kls nyomsra is sszeomlott. Mgis rdekes szmunkra en-
nek a mozgalomnak a hitvallsa:

Dicssg Istennek, a szent s gi Atynak,

Dicssg Jzusnak, a szent rnak s Megvltnak
Dicssg a Szentlleknek, a szent Ernek,
Dicssg a hrom szemlynek, akik egytt az egy igaz Isten.

A Tzparancsolatot is tantottk, gyakoroltk; a keresztels volt a felvtel rtusa; a vasrna-

pot is nnepeltk az rvacsort nem fogadtk el s nem is ismertk. Ugyanakkor a tbb-
nejsget is megengedtk. Sokan voltak, akik gy reztk, hogy ezzel az elterjedt, j moz-
galommal jtt el a pillanat, Kna igazi megnylsa az evanglium eltt. John Griffith, aki a
Londoni Misszii Trsasg kldttjeknt dolgozott Knban, ezt rta velk kapcsolatban:
k nemcsak a templomokban, de a szvekben is helyet ksztettek S ez a hely sokak
vlemnye szerint most mr csak betltsre vrt, ez a betlts pedig a misszionriusok fel-
adata lett volna. Termszetesen voltak, akik msknt lttk a dolgot. Az azonban egyre
egyrtelmbb vlt, hogy a knai misszi knai segtk nlkl nem fog menni.

A dlkelet-zsiai misszi is igen jelents lpseket tett ebben az idben.

Thaifld az amerikaiak misszii terlete lett. 1830-1850 kztt sorban jttek s kezdtk
a munkt a kongregacionalistk, baptistk s presbiterinusok is, de sajnos az eredmny

102
elmaradt, a buddhizmus ersnek bizonyult. 1843-ban John Taylor ksztette el az els
szimi nyelv jszvetsgfordtst.
A Malj-flsziget maga ekkoriban mg nem volt misszii terlet, inkbb csak ugr-
deszka Kna fel.
Bornera 1847-ben rkezett meg Francis Thomas McDougall, aki orvos is s lelksz is
volt. Igen sok nehzsggel kzdtt, szemlyes lete is sok prbn ment t, tbb gyerme-
kt is elvesztette. 1851-ben bocstotta rvacsorhoz az els t megkeresztelt embert.
Misszii munkja eredmnnyel jrt, ksbb lett az egsz terlet pspke is.
Indonzia terletn a misszi mr elbb elindult, s a 19. szzadban teljesedett ki. A
jelentsek szerint Celebesz szigetn volt a leggymlcszbb a munka, ahol szinte az
egsz lakossg keresztnny lett erre az idre.
Jva keleti rszre 1849-ben rkezett J. E. Jellesma misszionrius, de ott mr kt
keresztny csoportot is tallt.
Az egyik csoport Johannes Emde munkja nyomn szletett. Emde nmet rsmester
volt, akit megragadott a pietizmus. Taln klnsnek s egygynek tnik, de arrl hal-
lott, hogy Jvn nincsen tl, ami szmra nemcsak vonz, hanem ellentmondsos is
volt, mivel ezt olvasta a Bibliban: nem sznik meg a nyr s tl (1Mz 8). Elhatroz-
ta, hogy ennek utnanz. Odautazott, letelepedett, st egy jvai nvel kttt hzass-
got, aki aztn az evanglium hirdetsben tolmcsknt is segtsgre volt. Mg a Szent-
rsbl is fordtottak rszleteket. 1811-ben kezdte meg munkjt Jvn, 1843-ban pedig
35 iszlmbl (!) kitr embert vezetett a holland paphoz, hogy keresztelje meg ket.
Gylekezet, kis egyhz is ltrejtt krltte.
Conrad Laurens Coolm a msik szemly, akirl meg kell emlkezni. Egy ideig holland
hivatalnok, majd fggetlen ltetvnyes volt. mr Jvn is szletett, desapja holland,
desanyja pedig elkel szrmazs jvai asszony volt. maga is igehirdet lett, kr-
ltte is breds tmadt, majd egy kis gylekezeti csoport is kialakult. Mdszere azonban
eltrt az Emdtl: hogy ne vesztsk el jvai ntudatukat s gykereiket, nem keresz-
telte meg a felbredteket.
Milyen klnsek nha a misszi tjai! Isten pedig a magnvllalkozst is meg tud-
ja ldani. rdekes a kt kzssg eltr tja: az egyik nmet pietista kzssg lett, a
msik megrizte a jvai tradcit.
Ezutn lpett munkba Jellesma lelksz, aki nem akarta egyik kzssg identitst
sem megvltoztatni, mindkettben pozitv irnyban akarta megersteni a keresztny-
sget. Ennl az epizdnl meg kell jegyezni, hogy az egsz misszitrtnet folyamn soha
s sehol nem lptek t olyan nagy szmban az iszlmbl a keresztnysgbe, mint ppen
itt. A teljes kphez azrt az is hozztartozik, hogy az indonz mohamedanizmus nem
olyan szigor, mint msutt ltalban.
Burma slakossga nagyrszt buddhistkbl s animista trzsekbl tevdtt ssze. Itt

103
Adoniram Judson (1788-1850) kezdte a misszit. Maga is gylekezetet vltott: kezdet-
ben kongregacionalista volt, ksbb baptista lett. Kemny munknak tnt itt a misszi
az mondsa szerint: Nehezebb egy embert megnyerni, mint egy l tigris szemfo-
gt kihzni. 1824-ben a fvrosba utazott, amikor kitrt az angol-burmai hbor. t,
mint kmgyans embert elfogtk, ahol felesge ltogatta, aki azonban kiszabadulsa
eltt meghalt. Judson vekig dolgozott mg az jszvetsg burmai nyelv megjelente-
tsn, s egy vaskos, Burmval kapcsolatos lexikont is sszelltott.
George Dana Boardman (1801-1831) volt a munka folytatja. Munkja sorn a
karnok trzsvel kerlt kapcsolatba, melynek mg lt valamifle emlke a Teremtrl
s egy szent knyvrl, ami aztn elveszett. Boardman gy prdiklt: most a Terem-
tt hirdeti a szent knyv alapjn. Hatsa nagy volt, az emberek csoportosan jelentkez-
tek keresztelsre. 1851-ben Burma keresztnny lett, s a baptista egyhz terjedt s er-
sdtt nluk.
Ceylon trtnete sznesebb. Az egykori katolikus misszi a holland hdts sorn l-
talban protestnss lett, az angol uralom alatt pedig angliknn alakult. Ezutn rkez-
tek a klnbz misszii trsasgok: baptistk, metodistk, a 19. szzad kzepe tjn
mg msok is Amerikbl. A sokfle misszi ellenre vagy ppen azrt? egyeteme-
sen azt tapasztaltk, hogy a munka nagyon nehezen haladt. Ceylon tbbsgben mig
is buddhista terlet.

A Csendes-ceni trsgre Cook kapitny jelentsei hvtk fel a figyelmet. Elsknt a Lon-
doni Misszii Trsasg rkezett ide mg a 18. szzad vgn. Ahogyan a misszionriusok
rtk, az itteniek a vilg legszebb s szprzkkel is rendelkez emberei voltak, akik
ugyanakkor nagyon durvk s brutlisak is tudtak lenni. Ekkor mg a kannibalizmust is
gyakoroltk.
A Fidzsi-szigeteken is tvolsgtartssal fogadtk az evangliumot. A munka sokig
eredmnytelennek tnt, s csak 1845-re rett be a vets az els keresztelssel, amelyet az-
tn mg sok kvetett.
Tahiti szigetn is hasonl nehzsgekkel tallkoztak a misszionriusok. 1812-ben
azonban a kirly fia megkeresztelkedett, st templomot is pttetett. Persze genercik
kellettek ahhoz, hogy a pogny gondolkozs lassan eltnjn, s j letforma alakuljon
ki. A tahiti Biblia 1838-ban jelent meg. 1843-ban, a francia uralom bekszntvel a P-
rizsi Misszii Trsasg vette t a munkt a Londoni Misszii Trsasgtl.
John Williams 1817-ben a Londoni Misszii Trsasg kldetsben rkezett a sziget-
vilgba. Hamar beltta, hogy ppen a Csendes-ceni trsgben az evanglium iga-
zn csak a bennszlttek segtsgvel s munkjval fog terjedni. gy dolgozott: az ap-
r szigetekre egy-egy embert kldtt, akiket elzleg sokig tantott, majd megkeresz-
telt. 1834-ben azt rta jelentsben, hogy 3 000 kilomter tvolsgban egyetlen sziget

104
sincs, amit ilyen mdon fel ne kerestek volna. Az is kiderlt, hogy a szigetekre kldtt
tantk, ha nem is nagy tuds, de hsges emberek voltak.
A Szamoa-szigetek j plda erre a munkra. Williams 1830-ban 8 tahiti tantt ha-
gyott itt. Amikor nhny v mlva visszatrt, mr 2 000 keresztnyt tallt a szigeteken.
Hawaii szigetn hasonl mdon elksztett talaj vrta a misszionriusokat. 20 v
alatt a mintegy 100 000 lakos terleten 20 000 keresztelst vgeztek. Az j-Hebridkon
s a Salamon-szigeteken ez a munka csak a 20. szzadra rt be, addig sok ldozata volt a
kannibalizmusnak a misszionriusok kztt is.
j-Zlandra Samuel Marsden anglikn kpln rkezett 1814-ben egy kis csoport ks-
retben Ausztrlibl. 1825-ben volt az els keresztelsk, s azutn lassan mutatkoztak
a tovbbi eredmnyek. 1840-tl fehr telepesek is rkeztek ide, s meg kell vallani, hogy
sok kesersg s feszltsg rn alakult ki a harmnia a bennszlttek s a fehrek k-
ztt. 1854-ben mr ezt jelentette a kormnyz: a lakossg 1% kivtelvel keresztny.

Az iszlm vilg centrumban, teht a Kzel- s Kzp-Keleten ugyanakkor nem sok misszii
esemny trtnt.
Trkorszgban az amerikai William Gordel (1792-1867) dolgozott, 1831-tl Isztan-
bulban (Konstantinpoly) is lakott. A munka alig haladt, a betrk sem az iszlmhoz,
hanem inkbb az egyhzhoz tartoztak korbban. Ennek nyomn szletett itt meg az
els evanglikus gylekezet 1846-ban.
Egyiptomban 1818-tl a Church Missionary Society kldttjei, sszesen ten dolgoztak.
De akr k, akr az 1854-ben rkez amerikai presbiterinusok, csak a koptokat rtk el.
Szriban s Libanonban is amerikai misszionriusok kezdtk meg a munkt 1823-
ban. Kt eredmnyt rtek el: az egyik a Szentrs (modern) arab nyelv fordtsa volt, a
msik a Bejrutban alaptott egyetem, amely a 20. szzadban lett igazn hres s keresett.
Irnban 1811-ben a mr emltett Henry Martin hirdette az igt nagy nehzsgek k-
ztt, mikzben az jszvetsg perzsa fordtsn is dolgozott. Jelentseiben egyetlen ke-
resztelsrl tudst.
Palesztinban az angliknok kezdtk el a zsidk kztti misszit 1820-ban. 1848-tl
orvosok is csatlakoztak hozzjuk, ksbb pedig krhzakat is ptettek. rdekes ksrlet volt,
amikor az angol s a porosz uralkod kzs pspksget alaptott. Els pspke Michael
Solomon Alexander volt 1842-1845 kztt, aki maga is zsid rabbibl lett keresztnny.
Utdja pedig Samuel Gobat lett, aki kivl nyelvsz is volt. 1886-tl ez a pspksg tel-
jesen anglikn lett.

Afrika ekkor mr nem volt teljesen ismeretlen fldrsz, br bels terleteit mg nem
trtk fel egszen.
Sierra Leone lassan a mshonnan szabadult s elmeneklt rabszolgk gyjthelye s

105
hazja lett. 1846-ig 50 000 volt a szmuk, tbb, mint szzfle nyelvvel s dialektussal.
Nyelvk ksbb afrikanizlt angol lett. 1804-tl dolgoztak kzttk misszionriusok:
elszr nmet luthernusok, majd metodistk. A legtbb energit taln mgis a Church
Missionary Society fordtotta rjuk, st ldozatokrl is beszlhetnk a sz szoros rtel-
mben, hiszen tbb, mint 50 misszionriusuk halt meg klnbz betegsgekben. De
mindig volt jabb jelentkez is. A szzad msodik felre a kolnia keresztny lett.
Az Aranyparton, a mai Ghnban Philipp Quaque dolgozott mint egyetlen, Afrikban
dolgoz anglikn lelksz a 19. szzad elejn. Ghna mr rgen kereskedelmi kapcsolatban
llt Eurpval, de elfoglalsra mindaddig nem gondoltak. Az iderkezett eurpaiak a
part mentn telepedtek le. Httrknt rdemes megjegyezni, hogy az angolok rdekl-
dse eltr volt ms orszgokkal sszehasonltva, hiszen az angol parlament 1806-ban
megtiltotta a rabszolgakereskedelmet. Ennek vgrehajtst hadihajikkal ellenriztk,
s legalbbis kezdetben bartsgos viszonyban voltak a helyi trzsekkel. Ksbb az-
tn mgis lptek: annektltk az orszgot.
A nagy misszii lendlet itt a Bzeli Misszii Intzet munkja nyomn indult meg.
Az els vtizedben 8 misszionriusukat vesztettk el, elsknt Andreas Riis vgzett itt
hosszabb ideig munkt, majd t szmosan kvettk. Ez a misszi kt terleten tnt ki:
igen j iskolkat alaptottak, valamint gazdasgi szervezsbe fogtak. Ghna alkalmas
volt kakaltetvnyek ltrehozsra, s ppen a bzeli misszi kezdemnyezse nyomn
lett ez az orszg a vilg egyik legnagyobb kakaltetvnyesv. Valsznleg mind m-
veltsgi, mint gazdasgi helyzetnl fogva (teht a misszionriusok munkjnak ered-
mnyeknt is!) lett Ghna 1957-ben az els nll orszg a kontinensen.
Ezen a vidken Thomas Birch Freeman (1809-1890) volt a metodistk vezet egyni-
sge. Afrikai apa s angol anya gyermekeknt Angliban szletett s ntt fel. A 19. sz-
zad harmincas veinek kezdetn kezdte meg ldsos munkjt. indtotta el azt a fo-
lyamatot, hogy a megkeresztelt afrikaiak is adjk tovbb hitket.
Nigria keresztnysgt Sierra Leonnak ksznheti, ugyanis a megszabadult, s aztn
keresztnny lett afrikaiak ebbl a vrosbl trtek haza Nigriba. Ezt a kapcsolatot to-
vbbra is megriztk a rgi bartokkal s a misszionriusokkal is. Ennek kvetkeztben
rkeztek Nigriba anglikn s metodista misszionriusok. Henry Townsend anglikn lel-
ksz 1842-ben rkezett trsval, Samuel Crowterrel Abeokuta vrosba. k s ksrik
elssorban a joruba ngerek kztt vgeztk munkjukat, a keresztelsi istentiszteletet
is Crowter fordtotta le joruba nyelvre. A metodista David Hinderer s felesge 1853-ban
ptettk ki llomsukat Ibadanban. A skt presbiterinus misszionrius, Hope Waddel
pedig mg beljebb hzdott, Calabar vrosban ltestett llomst.
Egyre vilgosabb lett sokak szmra, hogy Afrika kulcsa ppen Nigria, s a Niger
foly mentn terveztek egy nagy Afrika-expedcit is.
Fokvrosbl indult ki egy msik misszi. A hollandok flottjuk szmra mr 1652-ben

106
kiptettek itt egy lelkigondoz llomst. A 18. szzad vgn mr 21 000 volt a fehr la-
kosok szma. Ekkor a herrnhutiak kezdtk el a misszii munkt. Kzlk is Georg
Schmidt volt az els mg 1737-ben, habr 1744-ben a hollandok kiutastottk ket. Ap-
r epizdnak tnhet, de jelknt is felfoghat, hogy amikor 1792-ben teht szinte t
vtized elteltvel visszatrtek ide, mg talltak egy hottentotta asszonyt, akit Schmidt
keresztelt meg, s akinek mg a misszionriustl kapott jszvetsge is megvolt.
1795-tl a britek vettk t itt az uralmat, amely kis megszaktssal egszen 1960-ig tar-
tott. gy a misszit a Londoni Misszii Trsasg hordozta s vezette. Els munksuk egy
holland szrmazs orvos volt, John Theodor Vanderkamp (1811). Ifjkorban meneklt
a keresztny hatsok ell. Katona volt 15 vig, majd orvos lett Hollandiban. Egy tengeri
t sorn hajtrst szenvedtek, felesge s lenya vzbefulladt. Ekkor vett j irnyt az
lete: jelentkezett a Londoni Trsasgnl, s 1799-ben rkezett Fokvrosba.
Hrom trsval egytt sok afrikai npcsoporttal s trzzsel foglalkozott. Tallkoztak a
nomd busmanokkal, a pigmeusokkal, a hottentottkkal, de dolgoztak a kafferok kztt
is. Az utbbi trzsnv mohamedn kereskedktl szrmazik (kafir = hitetlen). Legtbb
energijukat s idejket a hottentottkra fordtottk, egy menedkvrost is alaptottak
a szmukra (Bethelsdorp).
Ekzben egyre kzelebb kerltek ezekhez a trzsekhez. Vanderkamp s nhny trsa
afrikai nt vett felesgl. gy aztn lassan a fehrekkel kerltek szembe.
John Philip is kiemelked afrikai misszionrius volt. 1820-ban, 44 ves korban rke-
zett ide. Ksbb a Londoni Misszii Trsasg megbzsval lett az els dl-afrikai szu-
perintendens. Az volt a meggyzdse, hogy ha az afrikai ember kell tantst s neve-
lst kap, akkor egyenrtk az eurpaival.
A harmadik kiemelked szemlyisg ebben az idben Robert Moffat (1795-1883)
volt. t is a Londoni Misszii Trsasg kldte ki. Becsunafldn, Kurumanban telepe-
dett le, s 48 vet tlttt itt. Dolgozott a Biblia lefordtsn is. Lassan tallta meg az utat
a szvekhez: els keresztelse 1829-ben volt, 13 vi munka utn. Mivel eredeti foglalko-
zsa kertsz volt, csatornzta a vidket, ozist teremtett a pusztban. Ksbb egyre er-
sdtt az a meggyzdse, hogy a misszi nem az eurpai civilizci terjesztse, s gy
egyre komolyabban vette az afrikai hagyomnyokat is.
David Livingstone (1813-1873) Moffat bartja, majd ksbb veje lett. Szegny skt
szlktl szrmazott. 28 ves korban, 1841-ben rkezett Afrikba. Els tja Angolbl
a Kilimn vidkre vezetett (a mai Tanznia, Kenya). Akkor figyeltek fel r msok is, ami-
kor nyugatrl keleti irnyban szinte egsz Afrikt tszelte. De nemcsak ilyen tjai vol-
tak, hanem volt az, aki leginkbb utat tallt az afrikaiak szvhez is.
Neki is szvgyv lett Afrika, st Eurpa szvgyv is akarta tenni. gy beszlt errl

62
D. Livingstone: Misszis utak s kutatsok Dl-Afrikban (1857). - 110.

107
egyik eladsban: Krem nket, szenteljk figyelmket Afriknak. Tudom, hogy n-
hny ven bell lezrul, ami most nyitva van mg. Ne engedjk bezrni! n visszame-
gyek Afrikba, hogy utat nyissak a kontinensen a kereskedelem s a misszi szmra is.
Folytassk, amit elkezdtem, me, tadom nknek!62
Lehet, hogy megti flnket ez a kt kifejezs egyms mellett: kereskedelem s misszi.
Sokan gy rtik, hogy bizony Livingstone is alapjban vve gyarmatost volt. Pedig ha
valaki, akkor ltta, hogy mekkora bn ez a gyarmatosts, de azt is ltta kztk lve,
hogy ebben az afrikaiak is vtkesek. Afrika jvje, a felemelkeds tja: egytt a kereske-
delem s a misszi. Vagyis legyen sajt kereskedelmk, sajt termkeik, amit jl tudnak
eladni, de vegyk komolyan az evangliumot is. Ez volt meggyzdsnek lnyege.
ttr munkjukat ksbb sokan folytattk szinte minden trsasgbl s egyhzbl.
Errl majd a kvetkez fejezetben kell rszletesen szlni.
Egy msik irnybl jabb misszii hullm indult. Sz esett mr arrl, hogy 1838-ban
kiutastottk Etipibl a misszionriusokat. Ezek kzl az egyik Johann Ludwig Krapf
(1810-1850) volt, aki ekkor Adenbe, onnan pedig Zanzibrba meneklt. 1844-ben pe-
dig a kenyai kiktvrosban, Mombasban ltestett misszii llomst. Felesge s egyet-
len gyermeke kt hnap mlva sajnos meghalt.
Mondjtok el bartaimnak, hogy az afrikai partok egyik egyedlll srjban a misszi
tagjai nyugszanak. De ez a sr is jele annak, hogy a misszi a vilgnak ezrt a rszrt is
felvette a harcot, s hogy a gyzelem tja srokon t vezet, s eljn Afrika keleti partj-
63
nak rja is. rta ekkor haza.
1846-tl Johann Redmann vette t a munkt. Nagy nehzsgk volt, hogy ekkor maguk
az afrikai vezetk sem akartak lemondani a rabszolgakereskedelemrl. A msik nehzsg a
szuahli nyelv elsajttsa volt, de ezen a nyelven is megszletett az jszvetsg fordtsa.
Az els madagaszkri lpsekrl mr sz volt. A Londoni Misszii Trsasg jrakezd-
te itt a munkt. 1820-ban David Jones mr a fvrosban lt s dolgozott, st Radama
kirllyal is megismerkedett. A kirly sokmindent remlt Eurptl, ksz volt ht ezrt a
misszit is elfogadni, s hozzjrulsval meg is kezddtt a munka. 1838-ban 28 embert
kereszteltek meg. Viszont ezutn egy kirlyn lpett trnra, aki a kvetkez rendeletet
adta ki: minden keresztnyt trgyals nlkl el kell fogni, kezt-lbt megktni, s gy g-
drbe dobni. Forr vizet kell rjuk nteni, s gy kell eltemetni ket. Taln mintegy 200
embert vgeztek ki gy. Ms keresztnyeket ms mdon ltek meg, s mg nagyobb szm-
ban rszesltek klnfle bntetsekben. Ez az ldzs 1861-ig, a kirlyn hallig tar-
tott. Ezt kveten ezt olvassuk a Londoni Misszii Trsasg jelentsben: Amikor az
j nap elrkezett, az erdk rejtekbl frfiak s asszonyok jttek el, akik vekig honta-

63
A Church Missionary Society-nek rt levl rszlete. In: Neill, i. m. 211.
64
The Story of the London Mission Society. 1895. - 353.

108
lanok voltak. gy jttek vissza, mint akik a hallbl tmadnak fel. Nhnyan bilincs
okozta sebeket hordoztak mg, tbben szinte csontvzz fogytak le, jrni is alig tudtak.
A vrosbl pedig testvrek jttek eljk, s a vrost megpillantva gy nekeltek egytt:
amikor az r megszabadtotta Sion foglyait, olyanok voltunk, mint az lmodk.64
Ekkor kvetkezett a meglepets: amikor megszmoltk a visszatrteket, kiderlt, hogy
ngyszer annyian vannak, mint az ldzs kezdetekor. Kezkben volt az jszvetsg,
br sokuknak csak kzzel rott lapjaik voltak belle. Ez a tny is erstette a misszi
munksait: ez az gy nem emberi elhatrozs dolga, s hogy a misszi feladata a Szent-
rs mielbbi tadsa.
Ksbb luthernusok, angliknok, kvkerek is dolgoztak itt, majd a katolikusok is be-
kapcsoldtak jra a munkba. Ma Madagaszkr 40%-a keresztnynek vallja magt.

jra a gyarmatosts rnykban (a 19. szzad msodik fele)

A 19. szzad msodik felvel ismt j fejezet kezddtt a misszi trtnetben. Ennek
gykereit s jeleit Neillt figyelembe vve a kvetkezkben foglalhatjuk ssze.
Indiban az angolok vettk t az uralmat. Viktria kirlyn nneplyes nyilatkozat-
ban ezt olvassuk: Jllehet szilrdan a keresztnysg igazsgaihoz tartjuk magunkat, h-
lval vesszk a valls vigasztalst, de vitatjuk annak a kvnsgnak a jogt, hogy meg-
gyzdsnket alattvalinkra knyszerthetjk. Kirlyi akaratunk s kvnsgunk, vall-
sos meggyzdsrt senki elnyhz ne jusson, de htrnyba se kerljn alattvalink
brmilyen fajak, rendek s vallsak, szabad s prtatlan mdon llamunk hivatalno-
kai is lehessenek65 Ez a nyilatkozat valban megerstette a mohamednok s a hin-
duk bizalmt, ugyanakkor biztostotta a keresztnyek szabadsgt, s ezzel termszete-
sen a misszii lehetsgeket is.
Kna s az eurpai hatalmak kztti hbor 1858-ban fejezdtt be, s ezzel Kna is
megnylt a misszi szmra.
Egyrszt teht s ezt igyekeztem rzkeltetni a sokbl kiemelt kt pldval kapuk nyl-
tak meg. Msrszt azonban j misszii felelssg is szletett. Amerikban (teht nem Eu-
rpban) j bredsi hullm indult. Ennek egyik legfontosabb jellegzetessge a laikusok fe-
lelssgnek hangslyozsa, msik pedig interkonfesszionlis jellege volt. Ebben a szellem-
ben szletett sok j misszii trsasg is, s ezzel jra elre lendlt a misszii munka.
Az amerikai kereskedelem eltt Japn is megnylt. Ezzel a kereskedelmi lehetsggel
els jelknt megrkezett Townsend Harris amerikai episzkoplis lelksz is, aki laksn
megtartotta az els protestns istentiszteletet.

65
A proklamci rszlete. In: Neill, i. m. 216.

109
Emltettk mr David Livingstone munkssgt. 1857-ben Misszii utak s kutatsok
Dl-Afrikban cmmel megjelent knyve jra felhvta a figyelmet Afrikra. Kzp-Afri-
kban egyetem indult, s ez az intzet segtette ksbb a misszit is. Az ltalnos s ssze-
foglal jellemzk utn nzzk rszletekben ennek a korszaknak a misszii tevkenysgt.
Japnban 1867-tl j csszri dinasztia kerlt uralomra. A japnok kztt a npi klde-
tstudat s a csszri hz klns tisztelete volt jellemz. Igaz, hogy a misszionriusok
1858-tl jra belphettek ide s dolgozhattak is, de a megkeresztelteket s a keresztels-
re jelentkezket megbntettk. Ez a nehz helyzet csak az 1880-as vekben sznt meg,
amikor mr viszonylagos vallsszabadsg volt a szigetorszgban.
A misszionriusok sorbl legalbb kt nevet kell kiemelnnk. Az els keresztelst
Channiny Williams vgezte itt 1866-ban. James C. Ballagh pedig mr egy egsz csopor-
tot keresztelt meg 1872-ben.66 gy jtt ltre az els gylekezet Japnban (Kirisuto Ko
Kwai, Krisztus Egyhza). 1871-ben indult egy iskola is, ahol 1876-ban 35 tanul tett h-
sgeskt Jzusra. Br nem a csszri hzra tettk le az eskt, mgis ebben egyfajta na-
cionalizmus keveredett a keresztnysggel.
1876-ban indult egy gazdasgi fiskola, amelynek vezetje egy amerikai lett, s ebben
az intzmnyben is tbben megkeresztelkedtek. Ksbb itt is (mint ekkor oly sok ms
helyen is a vilgon) breds tmadt a dikok kztt, amely egyre ersdtt. Kt vezet
egynisgrl kln is meg kell emlkeznnk.
Az egyik Niishima volt, akire elszr egy keresztny knyv hatott. Nyugatra ment tanul-
ni, s ott meg is keresztelkedett, majd teolgit tanult s lelkssz szenteltk. Aztn 1874-
ben mint az American Board kldtte trt vissza hazjba. Vsrolt egy pletet, amely-
ben megalaptotta az ifjsgi munkban ksbb hress lett s egyetemm szervezd
Doshisha iskolt. Niishima 1890-ben halt meg, de az ltala indtott mozgalom tovbb lt.
A msik vezregynisg, Kanzo Utsimura (1861-1931) a sapporoi iskolbl indult. K-
sbb j egyhz szletett krltte, melynek jellemzje az volt, hogy egyetlen felekezet-
hez sem csatlakozott, hanem az egyetlen alapnak a Biblit vallotta. Ennek a mozgalom-
nak Mukyokai (Nem Egyhz Mozgalom) lett a neve. Utsimura ezt vallotta: az igazi
templom alapja az egsz fld, teteje az g, az oltr a hivk szve, trvnye pedig Isten
igje, s egyetlen psztora a Szentllek. Ezrek csatlakoztak ehhez a mozgalomhoz. A
Mukyokai destruktvnak tnik, a valsgban konstruktv mozgalom volt. Fenssgesnek
tnik, a valsgban szerny volt. A medvebrben brnyszv lakott f cljuk felrzni
67
azokat, akik a kls utn rdekldnek, s a belshz, a lnyeghez vezetni ket.
1882-ben mr 145 misszionrius dolgozott, s mintegy 5 000 megkereszteltrl tudtak Ja-
pnban. 1888-ra ezek a szmok 451 misszionriusra s 25 514 keresztnyre nvekedtek. Ve-
66
Williamsrl s Ballagh-rl rszletesen: Ingelhart, C. W.: A Century of Protestant Christianity in Japan.
1951.
67
Michalson, C.: Japanische Theologie der Gegenwart. Gtersloh, 1962. 10.

110
zetjk ekkor mr Masakisa Uemura volt, akinek elkpzelse szerint Japn evangelizlst
japnoknak kellene teljesteni. Ennek nyomn szletett meg a Krisztus Egyeslt Egyhza.
1887-ben klnbz gakat egyestve jtt ltre a Szentek Katolikus Egyhza Japn-
ban, melynek els pspkt 1922-ben szenteltk fel.
1912-ben megrendeztk a hrom valls konferencijt (sintoizmus, buddhizmus,
keresztnysg). A kormny ekkorra mr kihirdette, hogy a keresztnysg elismert valls.
Ugyanakkor a sintoista templomokat mindenkinek ltogatnia kellett az sk tisztelete r-
dekben. Ez a krds mig sincs teljesen megoldva.

Knban is j remnysget tpllt a mr emltett, eurpai hatalmakkal kttt egyez-

mny. A hatalmas orszgban sosem volt elg misszionrius. 1865-ben a 18 tartomny-
bl csak 11-ben dolgoztak.
James Hudson Taylor 1853-ban, 21 vesen rkezett ide. Ht vig tanulta a nyelvet, s
csak ezutn indult nagyobb evangelizl utakra, melyeken Williams Burns is elksrte.
Taylor kezdetben a Knai Evangelizcis Trsasg alkalmazsban llt, majd annyira fg-
getlen lett, hogy ttrt a hagyomnyos knai ltzkdsre is. Megrendlt egszsge miatt
mgis haza kellett trnie Angliba. Felelssgvllalsa azonban nem maradt eredmny-
telen, mert ennek nyomn jtt ltre a China Inland Mission (Kna Belfldi Misszi),
melynek alapttelei:

y A misszi interkonfesszionlis.
y A kpzs tudatosan nem magas szint.
y Vezetje knai, s ne angol legyen.
y A munksok knai ltzket viseljenek.
y A f cl nem a tants, hanem az evangelizls.

1882-ben mr 15 tartomnyban dolgoztak, a szzad vgn pedig mr 641, tbb orszg-

bl rkezett misszionriusuk volt. Nagy lps volt, mikor 7 cambridge-i vgzs jelentke-
zett nluk munkra. Egyikk, D. E. Hoste a Kna Belfldi Misszi igazgatja is lett. Ha-
sonlan nagy jelentsg volt, amikor egy korbban piumfgg knai tuds, Hsi jelent-
kezett kzjk, s hatsos munkt vgzett az pium rabjai kztt.
A szzad vgre ez a misszii szervezet behlzta egsz Knt. A fiatalok s a dikok k-
ztt itt is elindult az breds, majd megjelent az orszgban a YMCA (KIE, a Keresztny
Ifjsgi Egyeslet) is.
Timotheus Richard 1870-ben jtt Knba, s 50 vig dolgozott itt. inkbb a knai intel-
ligencia fel fordult, jsgot is indtott szmukra. Az ltala kezdett munka egszen 1914-ig
folyt, s nyomban elemi s felsbb iskolk is szlettek. Ezek kztt a pekingi egyetemnek
1896-ban 125 hallgatja volt, a kpzs pedig megkzeltette a nyugati szintet.

111
Egyetlen ponton, a lelkszkpzs tern nem trtnt megfelel szint lps most sem,
annak ellenre, hogy 1876-ban mr 20 teolgiai tovbbkpzjk volt 231 hallgatval.
Ekkor kvetkezett be a nagy fordulat. A kvlrl fokozd politikai nyoms mellett bel-
sleg is megoszlott az orszg; kitrt a boxer lzads, melynek nyomn tmadsok rtk
a misszit is. 1900. jnius 24-n csszri parancs jelent meg, hogy a klfldieket meg
kell lni. A kvetsgeket is megtmadtk, misszionriusok szzainak kellett meneklnie,
s az adatok szerint megltek 135 protestns misszii munkst. Augusztusban azonban
kzbelptek a japnok. Visszatrhettek a misszionriusok is, st a kvetkez negyedsz-
zadban megngyszerezdtt a ltszmuk. Elindult egy helyi kezdemnyezs mozga-
lom is, a keresztnyek mozgalma Knban, melynek munkja azonban inkbb szoci-
lis, mint igehirdeti tevkenysget jelentett.
Ezutn trtnt a nagy knai forradalom, melynek nyomn ltrejtt a Knai Kztrsasg.
Els elnke, egy megkeresztelt ember ezt rta: A forradalom eredmnyt ms dolgok
mellett a keresztnysgnek is ksznhetjk.68 Ezutn ksznttt be a szocializmus m-
ig tart korszaka Knban.

Korea si vallsai a smnizmus, az animizmus, a buddhizmus, valamint ezeknek a ke-

veredsei voltak. A rmai katolikus misszi a 19. szzaddal indult. A szzad msodik fe-
lben azonban itt is keresztnyldzs kezddtt. Vgl 1882-ben nylt meg Korea az
Egyeslt llamokkal kttt szerzds kvetkeztben. Sokat dolgozott itt Horace Underwood
s A. G. Appenzeller. Az elbb emltett kapunyits idejn mr dr. John L. Nevius lt s
dolgozott itt. Misszii alapelvei a kvetkezk voltak:

y Minden keresztny maradjon abban a rendben s munkban, amelyben addig lt.

y Az egyhz csak kpzett embereket tart fllsban.
y Egyhzi struktra csak addig fejleszthet, amg a koreai egyhz t nem veszi a vezetst.
y Egyhzi pleteket csak koreai stlusban s csak annyit szabad pteni, amennyit aztn
sajt erbl fenn is tudnak tartani.

Az els keresztelst 1886-ban tartottk, de hat v mlva mr 236 egyhztagrl tudtak.

1910-re pedig mr 30 000 rvacsorzjuk volt, miutn az elz vekben itt is breds t-
madt.

A Flp-szigeteken mr a spanyol uralom alatt szinte az egsz lakossg rmai katolikus-

s vlt. Amikor 1898-ban az Egyeslt llamok vette t az uralmat, a protestns misszi
is dolgozni kezdett hozz kell tenni, hogy szinte minden terleten, gtls nlkl a ka-

68
China Mission Year Book, 1913. 95. In: Latourette, i. m. 610.

112
tolikusok kztt is. Charles Henry Brent (1861-1928), aki az episzkoplis egyhz vezet-
je volt, ms ton jrt. Kapcsolatot keresett a katolikus egyhzzal, a misszionriusokat
pedig a mg pognyok kz kldte. gy aztn a Luzon hegysg krnykn, a hegyekben
lakk kzt j egyhz szletett.
Dlkelet-zsiban is j helyzetet teremtett ez az idszak.
Thaifldn az amerikai presbiterinusok vgeztk a legintenzvebb munkt, a megel-
znl tbb eredmnnyel.
Indokna a francia uralom alatt zrva maradt a protestns misszi eltt. Az amerikai
Christian Mission Alliance munkja gymlcsz volt Laoszban, Vietnmban s Kam-
bodzsban.
A maljok kztt az anglikn, a reformtus s a metodista misszionriusok tevkeny-
kedtek. Eredmnyt azonban inkbb a bevndorlk kztt rtek el, az slakossg java-
rszt rintetlen maradt.
szak-Borneban s Sarawakban az slakosok kztt is, mg Burmban inkbb a bevn-
dorlk kzt rtek el sikereket a klnbz trsasgokbl s egyhzakbl kldtt misszik.
Indonziban a holland misszi nyomn jelentkeztek gymlcsk, br nem az iszlm
terleteken, hanem a tbbi valls kztt.
Szumtra szigetn a batakok kztt trtnteket rdemes rszletezni is. Ez a np mint-
egy flmilli, ltalban ers testalkat embert tesz ki. Elsknt az American Board mis-
szionriusai, Samuel Munson s Henry Lyman dolgoztak itt 1834-ben, de bennszltt
kanniblok meggyilkoltk ket. 1859-ben egy felkels miatt a Rajnai Misszinak mene-
klnie kellett Bornebl, s gy 1861-ben mr Szumtrn dolgoztak. Kiemelked munk-
suk volt Ludwig Ingwer Nommensen (1834-1918). Nmet szrmazs, prftai s klti
llekkel megldott ember volt. Amikor 1876-ban elrte a sziget szaki rszn fekv
Toba-t krnykt, ezt rta egyik levelben: Llekben mr ltom a keresztny gyleke-
zeteket s az egsz batak npet. Kicsiket s nagyokat ltok, amint a templom fel men-
nek, s hallom a harangok szavt. A nagy sksgot s a fennskot is beptve ltom, kerte-
ket s mezket ltok a mostani, kopasz hegyeken. Ltok erdket s rendezett falvakat,
ltom a kvetkez nemzedket jlltztten. St: szumtrai prdiktorokat s tantkat
69
ltok hamarosan felragyog az igazsg napja batak fldn Nemcsak elre ltta, ha-
nem meg is rte. A kezdet nagyon nehz volt; akr a trzsi keretek kztt maradtak, akr
kiszakadtak onnan a megkeresztelkedettek, nem volt knny hitben is maradniuk. So-
kakat sajt trzsk ztt el. Vgl is nem maradt ms lehetsg, mint hogy a megke-
resztelteket falvakban gyjtsk ssze. Ksbb megvltozott a helyzet: akadt trzsfnk
is, aki megkeresztelkedett. Szmokban ez gy mutathat ki:

69
A levlrszlet. In: Neill, i. m. 231.

113
 1860 52 keresztels
1876 2 056 keresztels
1881 7 500 keresztels
1911 103 525 keresztels
A lassan npmozgalomm lett egyhz kezdetben a rajna-vesztfliai mintt msolta.
Igyekeztek luthernusokk nevelni ket a luthernus hitvallsok alapjn. 1881-tl trtnt
vltozs, amikor felismertk, hogy nem kell minden tradcit elvetni s flretenni.
Ezutn igyekeztek batak munksokat kpezni, elszr evanglistkat, 1883-tl lelkszeket
is. Voltak presbitereik is, akik bizonyos szm csaldra felgyeltek. De a struktra alap-
jban egyre patriarklisabb lett. Errl rta kritikusan Nommensen: Ha csak lelki magot
vetnk, nem fogunk egsz embert aratni.
Errl a folyamatrl ezt olvassuk a batak egyhz vknyvben: A nvekv egyhzban a
misszionrius a vezet, s pozcija sohasem lett krdses. gy tnik, hogy Nommensen
s trsai el sem tudtk kpzelni, hogy az egyhz egy napon misszionrius nlkl is meg-
ll, st az anyaegyhztl elszakadva is l. Arra sem gondoltak, hogy egyszer a gyarmati
erk is visszahzdnak, s vgl egy indonz kormnynak adnak helyt. Nem lehet ket fa-
ji gyllettel, vagy kolonializmussal vdolni, amikor meg voltak gyzdve arrl, hogy a fe-
70
hr ember pozcija az rtl van.
Ezekben a sorokban a misszi hsi munkjnak elismerse, a fiatal egyhzak hl-
ja, de az les kritika is benne van. Mindez a 19. szzad vgn s a 20. szzad elejn tr-
tnt. Ha ez a misszi nem is volt egy a rgebbi kolonializmussal, az azt ksr misszi-
val, mg mindig lt az a gondolat, hogy a fehr ember pozcija az rtl van, s el sem
tudta kpzelni az egyhz gyt a fehrek vezetse nlkl. Ezrt vlasztottam ennek a
rsznek cml: misszi a gyarmatosts rnykban. Mert ez valban, mint az rnyk,
nehezen vagy egyltaln nem tudott elszakadni a misszitl. Ha idig nem is merszke-
dnk gondolatainkban, s valaki ersnek tli ezt a kritikt, akkor gondolja meg, hogyan
vltoztak a misszik az uralomvltsokkal egytt. Politikai hatalmakkal tntek el s le
misszii trsasgok s egyhzak, s tntek fel jak az j hatalommal. Azt hiszem, hogy
ez a tny tagadhatatlan, s vgl mgis el kell fogadnunk, hogy rnykban volt a misszi
minden ldozata, erfesztse s pozitvuma ellenre is.

A csendes-ceni trsg dli rszn is folytatdott a munka, s itt j kezdemnyezsek s

lpsek is trtntek.
Az j-Hebridkon 1858-tl ngy ven t lt s dolgozott John G. Paton Tanna vad szi-
getn. Amikor aztn lland letveszly miatt helyzete tarthatatlann vlt, Aniwa szige-
tre hzdott vissza. Itteni ldsos munkja nyomn az emberek tbbsge keresztny

70
Mller Krger, i. m. 35-36.

114
hitre jutott.
j-Zlandon is ersdtt a mr korbban elkezdett munka. Az els pspk nevt is
ismerjk ebbl az idbl: George Augustus Selwyn. Hibsan killtott okmny alapjn az
egsz csendes-ceni trsg pspke lett (!), s azon igyekezett, hogy be is tltse megbzst:
az idejben indult el a misszi a melanziaiak kztt. Az trsa volt John Coleridge
Patteson (1827-1871), aki viszont Melanzia els pspke lett. lett vrtanhalllal
fejezte be: megltk a Nukapu-szigeten (Santa Cruz szigetcsoport), holttestt egy ke-
nun visszakldtk. t sebe volt, minden seben egy-egy plmag. Kiderlt, hogy egy
ts szigetcsoport bosszjbl kellett meghalnia. A munka mgsem llt le, st ers-
dtt ezutn is.
j-Guinea a 19. szzad folyamn Hollandia, Nmetorszg, Anglia s ksbb Ausztr-
lia kztt volt felosztva. 1870-ben rkeztek a Londoni Misszii Trsasg kldttei, k-
sbb inkbb metodista misszionriusok dolgoztak itt, 1861-tl az utrechti misszi is
rszt vett a nehz krlmnyek kztt vgzett munkban. Az utbbiak 25 v alatt 20
keresztelst vgeztek gy jelentettk haza munkjuk eredmnyt, hogy tbb a misszi-
onriussr, mint a megkeresztelt emberek szma. Aztn nmetek kapcsoldtak be a
munkba: a Neuendettelsaui Misszii Trsasg (els kldttje Johann Flierd 1860-ban),
majd a Rajnai Misszii Trsasg. 13 v utn kereszteltk az els pput. Persze jelent-
keztek a hitre jutott emberek nehzsgei a trzsi kereteken bell. Christian Keysser s
trsai ezrt tztk ki a nagy clt maguk el: az egsz trzset meg kell trteni. A keresz-
tels csak hossz tantsi id utn kvetkezett, viszont a tantsban sok bennszltt
munks is segtett. A misszi kitart munkjnak eredmnyeknt megszletett itt is a
Luthernus Egyhz 200 000 taggal. Mig is a neuendettelsaui misszi mkdik itt (a
legutbbi idben itt dolgozott dr. Blint Zoltn s csaldja is).

India 1858 ta angol kormnyzs alatt llt. Voltak olyan kormnyzk, akik terjeszteni
akartk a keresztnysget, msok viszont e tren is a be nem avatkozs politikjt k-
vettk. Az 1850-es vek kzeptl azonban a magn- s misszii iskolkat az llam is t-
mogatta. Ezzel szemben ll irnyzatknt lpett fel a helyi hagyomnyok megrzse,
tisztelete, st terjesztse is. 1875-ben lltottk fel az els hindu iskolt. A kt irnyzat
kztt egy 1893-as parlamenti beszd alapjn kompromisszum szletett, amit gy
foglaltak ssze: szolglat trts nlkl, kzssg agresszi nlkl. Mai szval lve: a b-
ks egyms mellett ls. Ha az elzmnyek ismeretben ezt eredmnynek is tartjuk,
azrt meg kell emltennk, hogy ez a korszak a liberlis teolgia virgzsnak a kora is.
Olyan hangok is hallatszottak a keresztny teolgusoktl s tantktl, hogy nem szabad
a keresztnysg abszoltsgt hirdetni, st nem is a trts s a misszi a fontos, ha-
nem ezen a terleten pldul elssorban a hinduizmus vilgnak a megrtse. Per-
sze nem mindenki gondolkozott gy, s a klasszikus felfogs misszi is hozott tbb ter-

115
leten gymlcsket.
Imad-ed-din tuds moszlim volt, 1854-ben, egy nagy nyilvnos vitn mg az iszlmot
kpviselte. Lassan azonban arra a meggyzdsre jutott, hogy az igazsg Jzus Krisztus
ezutn keresztny r s prdiktor is lett.
Narayan Vaman Tilak (1861-1919) a brhmanizmus legszigorbb irnyzathoz tarto-
zott. r s klt volt, s a keresztnysget az Indit veszlyeztet erk kz sorolta. Egy-
szer ppen vonaton utazott, amikor valaki a kezbe adta az jszvetsget, hogy olvassa.
Sajt elmondsa szerint nem is kellett sokig olvasnia, Mt evangliumnak 5. fejezete
olyannyira meggyzte, hogy megkeresztelkedett, tovbb kpeztette magt, majd lelkssz
is szenteltk a presbiterinus egyhzban. Belsleg azonban felekezetektl, egyhzi szer-
vezetektl fggetlenl terjesztette a keresztny hitet. nekei kzl nhnyat angolra is
lefordtottak.
Ramabai (1858-1922) egy brhmana tuds lenya volt, aki maga is pandita (tuds)
lett. Miutn megzvegylt, Angliba ment, itt is keresztelkedett meg. jra hazatrve el-
ssorban az zvegyasszonyokrt kzdtt (akiknek tilos volt pldul jra meghzasodni),
de az rvk gyt is magra vllalta.
Persze nemcsak neves emberek lettek keresztnny. St, az egyszerbbek, az alsbb
kasztbeliek kzl sokkal tbben, mint az elkelk kzl.
A Gossner Misszi (Johannes Gossner bajor lelksz alaptotta, eredetileg a Biblia ter-
jesztsnek cljbl) Bihar tartomnyban mkdtt. 1839-tl t misszii llomst lte-
stettek, s klnsen az elmaradottabb trzsek kztt dolgoztak. A munka gymlcse is
berett: 1857-ben mr 900 keresztelst vgeztek. Ez a misszi a hitre jutott embereket
meghagyta a korbbi keretek kztt, a trzsben. Ezutn azonban genercis feszlts-
gek keletkeztek a misszi munksai kztt, s az idsebbek felvtelket krtk az angli-
kn egyhzba, s ennek kldetsben folytattk munkjukat. A feszltsgek ellenre is a
Gossner Misszi ltal alaptott egyhz akkoriban 120 000 lelket tartott nyilvn.
A skandinv misszi a szantlok kztt hirdette az igt. Vezetjk, Lars Olsen Skrefsrud
(1840-1910) lettja igen kalandos volt. Ifj veiben ngy esztendt tlttt brtnben. r-
dekes mdon itt vltozott meg az lete, s szabadulsa utn misszii munkra jelentkezett,
amit a norvgok kezdetben nem tl nagy lelkesedssel fogadtak. gy aztn a Gossner
Misszi munksaknt rkezett Indiba. 1867-ben azonban egy dn trsval, A. P. Brresennel
fggetlen missziba kezdett, amely ksbb a skandinv misszi magja lett ezen a terleten.
lete vgn mr mintegy 1 500 szantl megkeresztelst tudhatta maga mgtt.
A metodista misszi 1841-ben rkezett ide Walesbl. 50 v alatt mintegy 10 000 em-
bert kereszteltek meg. 1891-re a Szentrst is lefordtottk, misszii terletk is egyre
nvekedett. Ahogyan szak fell dlre hzdtak, lassan elrtk azt a vidket, ahol mr
mongol eredet npek ltek, s itt tallkoztak a baptista misszival, amely viszont dlrl
szak fel terjeszkedett.

116
 India legnagyobb problmjt mindig is a kaszton kvliek jelentettk. Ez a rteg ak-
koriban a lakossgnak mintegy egytdt tette ki. Ha eddig sokszor olvastuk, hogy a misszi
a felsbb rtegek fel fordult, hogy elsknt ket nyerje meg, a 19. szzad vgn viszont
ppen ebben a jogok nlkli rtegben tmadt breds.
Az amerikai baptista misszi 1840-tl a Nellore vidkn (Madrastl szakra) is dolgo-
zott. John E. Clough lelksz itt tallkozott Yerraguntla Periah-val, aki az Ongole vidk-
rl szrmazott, s akit mr korbban megrintett valahol a keresztnysg, most pedig meg-
keresztelst krte. Amikor a lelksz megltogatta Periah falujt, kiderlt, hogy megke-
reszteltjnek tansgttele nyomn majdnem 200 ember vrja a keresztsget. Miutn
megkeresztelte ket, s azok tovbb is adtk hitket, szzak, majd ezrek mozdultak meg
a vidken, a szzad vgn 20 000 egyhztagot tartottak szmon. Az breds ekkor sem
llt meg, msok is bekapcsoldtak a munkba, s 30 v utn egymilli krli megkeresz-
teltrl tudtak az egyszer emberek sorbl.
Hasonl volt a helyzet Panjat vidkn a Chuhra trzsben. 1870-ben egy Ditt nev
ember krte megkeresztelst. Amikor hazament, tansgtevv vlt, s a szzad vgre
trzsnek fele megkeresztelkedett.
Ebben az idszakban taln a szmok is rzkeltettk mr a protestns egyhzak
ltszma megtzszerezdtt. De komoly problmt okozott, hogy nem ismertk fel id-
ben a bennszltt lelkszkpzs szksgessgt. Az indiai keresztny ifjak krben
azonban ez vitatma lett, amely komoly feszltsgeket vettett elre.

A kzp- s tvol-keleti terleteket az iszlm vilgt mintha eddig elkerlte volna a

misszi. Persze korbbi prblkozsokrl is tudunk, ahogyan azt mr emltettk. Ekkor
azonban, a 19. szzad msodik felre a keresztnysg s a mohamedanizmus mintha ki-
lpett volna az egymst nem ismers korltjaibl. Ez persze mg nem misszi, de misszi-
trtneti szempontbl ez is jelents lps.
Az els knyv keresztny oldalon jelent meg: C. G. Pfander 1829-ben megjelent
Mizan-al Haqq (Az igazsg mrlegelse) cm rsa. A szerz a bzeli misszi megbz-
sbl vekig dolgozott Perzsiban. Ezt kveten egyre tbb ilyen knyv jelent meg, s
ezek elsegtettk az iszlm trelmesebb s mlyebb megismerst ami az els gene-
rciknl bizony mg hinyzott.
Irnban Henry Martin 1811-ben ksztette el az jszvetsg perzsa fordtst. Robert
Bruce r misszionrius korbban Indiban dolgozott, s a szzad kzepn kt vet tlttt
Irnban. Igehirdetse nyomn kilenc mohamedn krte a keresztsget. Nem arattam,
s alig mondhatom, hogy vetettem volna. Nem is szntottam, taln kveket tettem el az
tbl. De ez is misszi volt, krem, tmogassanak anyagiakkal s imdsgukkal71 rta

71
E. Stock: History of the Church Missionary Society. III. K. 125.

117
haza egyik levelben.
Edward Craig Stuart 1850-tl Indiban, majd j-Zlandon volt misszionrius. Ami-
kor pedig trsai nyugdjba mentek, Irnba kltztt az ige hirdetsre.
Thomas Valpy French (1825-1890) is Indiban kezdte a misszit. Azutn Afrikba kerlt,
s nagy hats igehirdetknt tevkenykedett hamar bekvetkezett hallig. Munkatr-
st, Samuel M. Zwemert tartjk az arabok kztti misszi ttrjnek.
1938-ban tartottak egy misszii konferencit Tambaramban. Ezen eladst tartott az
ids dr. Paul Harrison is, aki sokat dolgozott Arbiban. Beszde nagy hatst vltott ki;
miutn szintn elmondta, hogy tven v alatt t megkereszteltjk volt, jelentst gy
fejezte be: Az arab egyhz dvzli nket.

Afrika vszzadnak is nevezik a misszi nagy szzadt. szak-Afrika vidkt a protes-

tns misszi sokig nem tzte ki clul. 1829-tl hallunk elszr anglikn zsidmisszi-
rl Tuniszban. Majd az Interkonfesszionlis szak-Afrikai Misszi dolgozott Marokk-
ban, Algriban s Lbiban.
Amikor Livingstone 1873. mjus 4-n Chitamboban trden llva meghalt, addigra
mr ismertt tette Afrikt az egsz vilgon. Mindaz, amit magnyossgomban mond-
hatok, ez: az g gazdag ldsa szlljon mindenkire, amerikaira, angolra, trkre, mind-
72
azokra, akik segteni akarnak, hogy a vilgnak ezt a nyitott sebt begygytsk hang-
zottak utols szavai. Ettl kezdve a vilg minden tjrl elindultak Afrikba.
Egyiptom 1882-ben angol uralom al kerlt, s innen az anglikn misszi vette fel a
munkt. Ezen a nehz terleten a misszi kt munkaga mutatkozott meg lehetsges
feladatknt. Az egyik az orvosi, krhzi munka volt Kair kzponttal, a msik az ifjs-
gi munka, a tants, az egyetemek s a dikmozgalmak vezetse.
Douglas Thornton lett 1899-ben a misszi vezetje, de nhny v mlva, 1907-ben
sajnos meghalt. Kvetje a munkban W. H. Temple Gairdner lett, akit az arab vilg
szakrtjeknt s kltjeknt is emlegetnek. Az Orient und Okzident cm lappal az
arab vilgban l keresztnysget akarta megismertetni az olvaskkal. J kapcsolata volt
a kopt egyhzzal is, ebbl szletett meg a Kooperations Komitee, melynek elnke rmai
katolikus volt, de angliknok, koptok s evanglikusok is egytt dolgoztak benne.

Dl-Afrikban ebben az idben a trzsfnkk uraltk a terletet. Emberileg attl fggtt a

misszi, hogy k minek tekintettk: vdelemnek, fejs tehnnek, vagy pedig ellensgnek.
Moshesh a basutok trzsfnke volt. Itt a Prizsi Misszii Trsasg dolgozott 1839-tl
a trzs fejnek egyetrtsvel. Ennek ellenre voltak, akik ellensgesen viszonyultak a
trsasg munkatrsaihoz, st a br telepesek sem kedveltk ket. Br a misszit fellrl

72
Neill, i. m. 244.

118
elfogadtk, mg 1855-ben is jra s jra rtrtek a misszii llomsokra.
Ebben az idben Adolphe Mabille s Francois Coillard (1834-1904) voltak a misszi
vezeti. Amikor a brok egyszer ismt rtrtek a basutokra, a brit kormny gy dnttt,
hogy a terletet brit protektortusknt vdelem al helyezi (1884). Moshesh mg sokig
lt s rokonszenvezett a misszival. 1872-ben mr 2 000 rvacsorzt tartottak szmon,
s termszetesen sokkal tbb megkereszteltet. Moshesh lete vgn bejelentette, hogy
krni fogja a keresztsget, de mieltt ez megtrtnt volna, 1870-ben meghalt.
Lewanika Zambziben volt trzsfnk. Coillard a basutok kztti misszi utn itt is
dolgozott. A fnk demokratikus szellemben nyilatkozott a misszirl: Ha nem akarj-
tok, ne fljetek megmondani, beszljetek nyltan, ez a ti gyetek. Ne mondjtok, hogy
a kirly knyszert arra, amit nem akartok.73 1890-ben aztn brit protektortus lett ez a
vidk is ez ellen, s egyben a misszi ellen is fellzadt a np. Lassanknt mgis ers-
dtt a brit s a keresztny befolys. Coillard 1904-ben fejezte be lett.
Khama Boikano a becsun fldn volt trzsfnk. A misszii munkt itt a Hermanns-
burgi Misszii Trsasg kezdte el, s Schulenberg luthernus misszionrius 1862-ben ke-
resztelte meg Khamt, aki akkor mg a fnk fia volt. Apja azonban megharagudott fi-
ra, aki mgis kitartott elhatrozsa mellett. 1872-ben aztn lett a trzsfnk, s eg-
szen 1923-ig vezette npt sokszor nem knny helyzetekben is. Ez a terlet 1892-ben
lett brit protektortus.

Nyugat-Afrika felfedezse, eurpai meghdtsa elleni kzdelme s misszitrtnete

egybeolvad, s jellegzetes pldja a politika s az evanglium sszefondsnak.
Kamerun trtnete az egyik legkirvbb plda erre. Az els protestns misszionrius,
a baptista Alfred Saker 1858-tl dolgozott mr ezen a terleten. 1872-re elkszlt bib-
liafordtsa is. Amikor aztn a nmetek vettk t az uralmat, a misszii munkt a bze-
li misszi vette t. gy a kameruniak angol baptistkbl lassanknt svjci reformtu-
sokk lettek, s az idsebb nemzedk tagjai kzl mg sokan beszlnek nmetl. 1918-
ban, amikor a francik vettk t az uralmat, a Prizsi Misszii Trsasg lpett munkba.
Ez a kis epizd (egy egsz np trtnete!) mint csepp a tengerben tanskodik a mis-
szi egyik legnagyobb problmjrl: a vltoz politikai helyzetekkel vltozik a misszii
munka is. Sokszor mintha lehetetlenn is tenn az gyet. Hozz kell tenni, hogy ez nehz-
sget jelent a misszii munkt vgzknek is, de leginkbb a misszionlt np veszt rajta.
Egy msik trtnet a misszi s a bennszlttek sokszor kilezd konfliktusrl szl
ugyanezen a terleten. Kelet-Nigriban az anglikn Church Missionary Society dolgo-
zott. Ez a trsasg gy dnttt, hogy afrikai szrmazs pspkt llt a megszletett
egyhz lre. A kiszemelt szemly Samuel Adjai Crowther lett, aki felszabadtott rab-

73
Neill, i. m. 246.

119
szolga fia volt, s tanulmnyai utn, 1864-ben a canterbury-i katedrlisban pspkk
szenteltk. A munka sajnos mgsem haladt, mert Crowther segti, az afrikai egyhzi
munksok nem voltak kellen felksztve. Halla utn, amikor emiatt az angolok jra
eurpai pspkt akartak lltani, az egyhzban szakads trtnt.
Henry Morton Stanley 1877-ben befejezte a Kong foly vidkt s Bels-Afrikt fel-
tr tjt. Jelentse alapjn tbb misszii trsasg is elhatrozta, hogy ezen a vzi ton
kzelti meg Afrika szvt. Ez a Livingstone Belfldi Misszinak nem sikerlt. Elsknt
az angliai baptista misszii trsasg tudta vgigjrni ezt az utat egy gzhajn (kb. 1 600
km), s az t vgn misszii llomst ltestettek. Ezen a terleten, az egymstl is elszi-
getelt kicsiny falvakban nehezen ment az igehirdets munkja. Ennek ellenre 1911-ben
mr 7 000 megkereszteltet tartottak itt szmon.
Livingstone sztnzsre Cambridge-ben egyetemi kpzst ltestettek misszii
munksok kpzsre. Amikor a hallgatk kzl ltrejtt egy csoport, gy dntttek,
hogy a Zambzi folyn fogjk megkzelteni Afrika belsejt. Vezetjknek Charles
Frederik Mackenziet vlasztottk, s azt is elhatroztk, hogy legyen majd a misszii te-
rlet pspke. 1802-ben indultak el, de az t tbb ok miatt sem volt sikeres. William
George Tozer (Mackenzie utdja) gy rt egyik jelentsben: Zambzi tveds volt, st
74
rajongs volt angolokat kldeni erre a terletre. Tbb, mint kt vtized mlva indult
el ide a kvetkez gzhaj, most mr sikert rve. A nyugat-afrikai Togoban (Anitta) dol-
gozott a Felslvbl indult s az szak-Nmet Misszii Trsasg kldtte, Samuel
Bhm 1858-tl hallig, 1859-ig.

Kelet-Afrikba (pontosabban a mai Uganda terletre) 1862-ben rkeztek meg exped-

cijukkal Speke s Grant kutatk, akiket Mutesa kirly szvesen fogadott. 1875-ben rke-
zett ide Stanley, aki az iszlm hatst vette mr szre ezen a tjon is. Levlben misszion-
riusokat krt, akik 1876-ban rkeztek meg Zanzibrba. 1877-ben a kirly is fogadta ket.
Egy vvel ksbb rkezett meg a skt Alexander Mackay, aki kiemelked munkt vg-
zett itt.
Az itt lak bagandk trzse teljesen a kirlyi hatalomra plt, gy Mutesa uralma is
szakrlis jelleg volt a szemkben. De ms kls okok miatt is nehezen ment a misszi:
egyrszt ers volt az iszlm hatsa, msrszt az anglikn s a francia misszi rivalizlt
egymssal, vgl pedig polgrhbor robbant ki az orszgban. 1894-ben lett jra bk-
sebb a helyzet, amikor ez a terlet is brit protektortus lett.
Az angliknok 1882-ben kereszteltek meg t fiatalembert elszr nneplyes keretek
kztt. 1884-ben Mutesa kirly meghalt, s 18 ves fia, Mwanga kvette t a trnon. Ek-
kor azonban jabb nehz idszak kvetkezett. James Hannington pspk keletrl akar-

74
Neill, i. m. 251.

120
ta elrni az orszgot misszijval, a bagandk viszont mondvn, hogy keletrl mindig
a hdtk jnnek 1885-ben a kirly parancsra a pspkt s csapatt lemszroltk.
(Csak a misszi sokoldalsgt rzkeltetend: Mackay ugyanezen a napon fejezte be
Mt evangliumnak luganda nyelv fordtsnak a revzijt.)
De Mwanga kirly idejben mg tbb fiatal keresztnyt is kivgeztek. Ennek oka a
misszi egyik htkznapi hatsa volt: a kirly az arab hatsok kztt tvette a homoszex-
ualitst is, s a keresztny fiatalokat, akik e tren megtagadtk az engedelmessget, kiv-
geztette. A kirly azonban egyre inkbb zsarnok lett, gy vgl sajt npe zte el a trnrl.
Ezutn nyugodtabb idszak kvetkezett. Az angliknok 1896-ban 6 905 megkeresztelt
bennszlttet tartottak szmon s gondoztak. Ennl azonban sokkal tbb (50 000 krl)
volt a keresztelsre jelentkezettek, a tanulk szma.
Ksbb ez az egyhz maga is missziba kezdett. A szomszdos kirlysgokba tant-
kat kldtek, gy baganda munksok voltak Unyoro, Toro s Koki krnyknek ttr
misszionriusai. Kzlk is kiemelkedett Kivebulaya, aki Toro kirlysgban hirdette az
igt, ksbb pedig a pigmeusok kz ment az serdbe. Mrk evangliumt fordtot-
ta le pigmeus nyelvre.
Alfred Robert Tucker (1849-1914) pspkknt dolgozott Ugandban 1893-1911 kztt.
volt az els, aki ezen a terleten nyltan vallotta az akkor mg tvolrl sem elfogadott
meggyzdst: az idegenek s a bennszlttek szolglata egyms mell rendelt szolglat.
Tanganyika nmet fennhatsg al kerlt, amikor az eurpai hatalmak felosztottk
Afrikt. A Lipcsei Misszii Trsasg hirdette itt az igt bsges ldssal s eredmnnyel
a Kilimandzsr vidkn l csaggk kztt. Az angliknok misszii llomsa Mpwapwa
volt, a Nyassza-t vidkn pedig a skt misszi dolgozott.
Kenyban J. J. Willis lelksz dolgozott, aki Ugandbl rkezett ide. 1908-ban mg
nem volt templomuk, egy fa alatt tartottk az els keresztelst. A kezdet utn msok is
bekapcsoldtak a munkba.
A Nlus vidke, a nagy orszgt Afrika belsejbe, mg ismeretlen s jratlan volt.
Charles George Gordon generlist, aki mr ezen az ton rkezett, Kartumban megltk
a mahdik. Nhny v mlva, a szzadfordul tjn rkezett ide dr. F. Harpur s Llewellyn
Gwynne misszionrius, akik Kartum tartomnyban hirdettk az igt, de a mohamedn
krnyezetben alig lttak gymlcst ldozatos munkjuk nyomn.
Albert Schweitzer (1875-1965) letrl s sokoldal szolglatrl is itt kell megeml-
keznnk. Alkotsai, mvei emlkeztetnek a teolgusra, a filozfusra, a zenszre s a m-
vszre is. Most mgis arra kell tennnk a hangslyt, amit a misszi terletn vgzett.
Mr korn az let tisztelett hirdette: jnak lenni azt jelenti, hogy vdeni az letet,
gonosznak lenni pedig annyi, mint rombolni az letet. lett ebbl kiindulva szentelte
a misszinak, 35 vig dolgozott a gaboni Lambarnben. Kzben persze vissza-vissza-
trt Eurpba hangversenykrutak keretben is, melyeknek bevtelt a misszira ford-

121
totta. 1952-ben kapta meg a Nobel-bkedjat felels szolglatrt a vilgban. nletraj-
zi munki (Az serd szln, Gyermekkori s fiatalkori emlkek) s msok letrajzi r-
sai nyomn lettja kzismert, itt csak ez a nhny emlkeztet sor lljon rla.
Amerikban a protestns misszi sokszor dolgozott a katolikusok kztt vagy pon-
tostva: az angliknok s a luthernusok inkbb az idevndorolt egyhztagjaikat gondoz-
tk, mg a metodistk, a baptistk s a presbiterinusok sokszor a katolikus tmegeket
trtettk, evangelizltk. Igaz, a katolikus misszi is elismerte, hogy az ltaluk meg-
trtett bennszlttek megtrse sokszor bizony felsznes volt. De ha alapjban s eg-
szben nzzk a protestns misszit, el kell ismerni, hogy munkja ltalban a mr el-
vgzett katolikus misszira plt.
Brazlia terletre, Rio de Janeiroba 1855-ben rkezett meg dr. Robert Kelley, hogy el-
kezdje Brazlia megsegtse nev kongregacionalista misszijt. 20 ven t dolgozott
kitartan, sokszor dacolva a katolikus hierarchia ellenllsval. 1859-tl csatlakoztak a
munkhoz a presbiterinusok is, 1878-ban pedig ltrejtt a Brazliai Presbiterinus Egy-
hz. Elhreslt protestns egyetem lett a Mackenzie Intzet is. Ksbb rkeztek ide a
metodistk s az episzkoplisok.
Kolumbia 1819-ben szabadult fel a spanyol uralom all. Termszetesen itt is a katoli-
kus egyhz volt ers s nvekedett azutn is. Az els protestns misszionrius, James
Thompson 1825-ben rkezett ide a Brit s Klfldi Bibliatrsulat kldetsben, de neki
katolikus nyomsra tvoznia kellett. 1856-tl viszont amerikai presbiterinusok dolgoz-
tak itt egyre nagyobb eredmnnyel.
Kzp- s Dl-Amerikba, Mexikba s a Karibi-szigetekre egyre tbb protestns misszio-
nrius rkezett. Ennek eredmnyeknt 1914-ben mr tbb, mint flmilli protestns lt
ezeken a helyeken. Az indinok kztt a Dl-Amerikai Misszii Trsasg vgezte a mun-
kt. Chilbl pedig sokan elmenekltek a katolikus misszi ell, kzttk az angliknok
hirdettk az igt.
Paraguay vidkre 1889-ben rkezett W. Barbrocke Grubb laikus misszionrius. 11 vig
tanulta az itteniek nyelvt, 17 v utn vgezte az els keresztelst vagyis csak hossz, t-
relmes s kitart munka utn ltott eredmnyt, hatsa azonban ksbb annl nagyobb
volt. Elnyerte a Pacificador de los Indios cmet is. 1910-ben gy rt: Ahol kevssel ez-
eltt fehr embernek veszlyes volt fegyver nlkl tartzkodni, most mindenki veszlyte-
lenl jhet, mehet, nem kell az indinok tmadsaitl flni Isten segtsgvel 149 indi-
75
nt vettnk fel az egyhzba, ebbl 35 rvacsorz.
Az eszkimk klmjt ms ember alig brja ki. A grnlandi eszkimk kzti munkrl
mr esett sz. A kanadai eszkimk kztt 1870-ben kezdte misszii munkjt a Church
Missionary Society. Az els misszionrius, Edmund Peck, egykori tengersz volt. A Win-

75
A levl rszlete. Neill, i. m. 256.

122
nipeg-t melletti Hudson-Bay-ben ltestett misszii llomst. Az ttr munkja
utn az els pspk Archibald Lang Flemming (1883-1953) volt, aki 1909-1910 telt ma-
ga is jgkunyhban tlttte az eszkimkkal egytt. Flemming szerint ez a szolidarits,
st az egytt hezs az hnsg idejn hozta meg ksbb a gymlcst.

Az edinburgh-i misszii konferencia

A 20. szzad elejn bizonyosan ez a konferencia volt az egyik legnagyobb, leghatko-
nyabb esemny a misszi trtnetben. Taln mg azt is hozztehetjk, hogy ugyancsak
jelents volt az egyhz s az kumen trtnetben.
A teljessg kedvrt el kell mondanunk, hogy nem ez volt az els misszii konferen-
cia. Egyre tbben lttk gy, hogy a misszit nem rivalizlva, hanem egyttmkdsben
kell vgezni, s egyre vilgosabb lett az is, hogy a misszi Krisztus parancsa alapjn az
egyhz munkja. Ennek eredmnyeknt kvetkeztek a konferencik:

1860 Liverpool
1885 London
1900 New York
1910 Edinburgh

Ktsgtelen, hogy ezek kzl az edinburgh-i volt a legjelentsebb. 1 200 egyhzi kpvi-
sel gylt ssze, a rmai katolikus s az ortodox egyhzak azonban nem kpviseltettk
magukat. Az egyhzi kpviselk ltalban egyben valamely misszii trsasg kldttjei
is voltak. A teljesen relis kpalkotshoz nem lehet elhallgatni, hogy az ifj egyhzak
kpviseletben mindssze 18 kpvisel volt jelen.
A kpviseleti fogyatkossgok ellenre, tartalmt tekintve a konferencia mgis to-
vbblpst jelentett a misszitrtnetben.
A konferencia elnke a metodista John Raleigh Mott (1865-1955) volt, aki taln nem
is annyira a misszi, hanem inkbb az evangelizci embere volt. Nevhez fzdik a
gyls jelmondata: A vilg evangelizcija mg ebben a nemzedkben. Lehet, hogy ez
a mott klnsnek, st nmelyeknek rajongnak hat. Azonban ktsgtelenl ott ll
mgtte az a gondolat, hogy az evanglium tadsa minden nemzedk feladata. Mott
nemzedke azrt rezte srgetnek az evangelizcit a vilgban, mert ppen azt rez-
tk, hogy az elz nemzedk munkja nyomn annak gymlcse most rleldik be. Bib-
liai szval alkalmas idnek (kairosz) lttk a jelent, s ezrt annak sztnz hatst is
treztk.
Mott, s vezetsvel a konferencia a kvetkez pontokban foglalta ssze a fennll
adottsgokat s lehetsgeket.

123
 1. Jllehet egyes orszgok, mint Tibet s Afganisztn, zrtak maradtak a misszi eltt,
a misszionriusok az ismert vilg minden rszn megkezdtk mr munkjukat.
2. Miutn az alapvet munka mindentt megindult, ismertt vltak a nyelvek s rott
nyelvekk is lettek. A vilg minden jelentsebb nyelvn legalbb az jszvetsg megje-
lent.
3. A trpusi egszsggy a legtbb betegsget lekzdtte, gy az eurpaiak jelenlte
lehetsgess vlt az eddig nem megfelel klmban is.
4. Elmondhat, hogy a misszii igehirdets hatsra minden vallsbl vannak megtrk.
5. Nincsen olyan np, amely kptelen lenne megrteni az evangliumot, mg akkor
sem, ha vannak erre kszsgesebb s kevsb kszsges npek.
6. A misszionrius ma mr nem egyedl dolgozik, hanem a bennszlttek nvekv
munkatrsi serege veszi krl.
7. Az ifj egyhzakban elkezddtt az a folyamat, hogy sajt vezetik legyenek, akik
lelki ajndkokban s tartsukban is egyenrtkek a misszionriusokkal.
8. Az egyhzak s a trsasgok irnybl olyan a misszii tmogats, mint korbban
sohasem.
9. Az anyagi tmogatssal egytt hirtelen a munka is megnvekedett minden terleten.
10. A nyugati egyetemekrl sok fiatal kerlt ki a legjobb minstssel a misszii mun-
kba.
11. Az evanglium hatsnak kre tgabb, mint az evangliumot elfogadk kre.
12. Az evangliummal szembeni ellenlls sok orszgban (Kna, Japn) megtrni ltszik.
Ettl kezdve rendszeresen tartottak misszii konferencikat. A misszi gye teht
egyre inkbb eltrbe kerlt gy tnt, hogy a misszi az egyhzak gyv lett. Erre a
jelensgre mg vissza kell trnnk a jelen krdseivel kapcsolatban is.
Nem szabad elfeledkeznnk ennek a konferencinak az egyhztrtneti jelentsg-
rl sem. Ekkor indult meg az kumenizmushoz vezet folyamat az egyhzak kzeled-
snek kt tjn: a Faith and Order s a Life and Work mozgalmakban e kett egyes-
lsbl szletett Amsterdamban az Egyhzak Vilgtancsa 1948-ban.
Visszatrve a misszi gyhez: 1910-ben teht szemben az 1810-es vvel gy tnt,
hogy nem lehetetlen a gyors elterjeds a vilgban. Volt, aki ezt gy fejezte ki: nem lt-
szik lehetetlennek a misszii erk meghromszorozsa ahhoz, hogy az egyhz megkt-
szerezdjk, s a bennszltt munkatrsak s az ifj egyhzak megsokszorozdjanak. Ha
a szmokat nzzk: 45 000 misszionrius dolgozott szerte a vilgban, s ennek egytizedt
tettk ki a bennszltt munkatrsak. Ennek megerstsvel fokozott eredmnyre lehe-
tett szmtani emberileg szlva, vagy hittel elretekintve.
Mi mr tudjuk, hogy az edinburgh-i lmok nem teljesedtek be. Ha mst nem is em-
ltnk: kzbejtt kt vilghbor katasztrfja, szmos ms esemnnyel egytt. Az lom
azrt taln mgsem mondhat utpinak hiszen akkor megvolt a realitsa.

124
 Tny azonban, hogy az edinburgh-i konferencival nemcsak elkezddtt, de le is z-
rult egy szakasz. 1910 utn a keresztnysg tja bizony fjdalmak s csaldsok kztt
vezetett tovbb. A vilg protestns eri ilyen rmben s bizonyossgban tbb nem
voltak egytt. Ezrt volt igaza Latourette-nek, mikor ezt az 1914-gyel lezrul korszakot
a nagy vszzadnak nevezte.

A rmai katolikus s az ortodox egyhzak misszija az utols szz vben

Nem adnnk teljes kpet, ha a rmai katolikus s az ortodox egyhzak tovbbi misszii
tevkenysgvel nem foglalkoznnk, hiszen a misszi trtnete nluk s velk is haladt
tovbb.
A 18. szzad vgn gy tnt, hogy a rmai katolikus misszi megll. A hallos csaps
a jezsuita rend feloszlatsa volt 1773-ban. A tbb, mint 2 000 jezsuita misszionriust,
akik mr a vilg minden rszn dolgoztak, nem lehetett egyszeren ptolni. Ezutn k-
vetkezett mg a francia forradalom, amely termszetesen elssorban a francia egyhzat
sjtotta, de hatssal volt az egsz egyhz letre is. Az esemnyek kvetkeztben a fran-
cia misszi lefkezdtt. A vilg pedig egy figyelemre mlt paradoxon tanja lehetett:
I. Napleon megalzta a ppkat (VI. Pius s VII. Pius), de a vilg szemben ppen ez a
megalztats nvelte a ppa tekintlyt. Amikor VII. Pius 1814-ben visszatrt Rmba, a
Sollicitudo omnium ecclesiarum kezdet bulljval visszalltotta s jra indtotta a je-
zsuita rendet. Ennek ellenre a jezsuitk mr nem nyertk vissza rgi erejket. Ez az ese-
mny azonban a tbbi rendben megerstette a misszii felelssget, hogy tvegyenek
valamit a jezsuitk feladataibl. Ehhez hozz kell tennnk, hogy a 19. szzadban j ren-
dek is szlettek, s kzttk kifejezetten misszii rendek is voltak, mint pldul a Szep-
ltlen Szz Rendje (1816) s a Fehr Atyk Rendje (1868). A sort mg lehetne folytatni.
IX. Pius (1846-1878) s XIII. Le (1878-1913) rendeletei tovbb erstettk ezt a fo-
lyamatot. Szinte azt mondhatnnk, hogy a katolikus misszik egszen eddig az uralko-
dktl fggtek, a politika tjain terjedtek, vagy egyszeren lelltak. Ekzben a ppk
tbb alkalommal igyekeztek a misszit egyhziastani, nem nagy sikerrel. Ezekben az
vtizedekben azonban a misszi a sz szoros rtelmben a katolikus egyhz gye lett.
Azt is rdemes megjegyezni, hogy egyre tbb laikus lett az gy hordozjv s mozga-
tjv, klnsen a 19. szzad kezdettl.
Csak egyetlen plda erre: 1817-ben Pauline Jaricot alaptsval megalakult Lyonban
az Egyeslet a hit terjesztsre, teht egy katolikus misszii trsasg szletett. Ez hama-
rosan orszgos mretv lett, adomnyokat gyjtttek, a trsasgi s egyhztagokat rend-
szeresen tjkoztattk a misszi hreirl, s hordoz imdsgra buzdtottk ket. Innen
erednek a katolikus egyhzban is a misszii iratok s jsgok.
Az ilyen tartalm tevkenysghez XVI. Gergely ppa (1831-1846) mr megelzleg a

125
kereteket is megteremtette: a vilg minden tjn kiptette a pspksgeket, a klrust s
a prefektrkat.
Tekintsk most t ennek a katolikus misszii munknak az esemnyeit.

India. Mr szltunk a rmai katolikus misszi vszzadokat megterhel rksgrl, a

padroado-rendszerrl, vagyis hogy sokig a portugl kormnynak volt joga pspksgeket
ltesteni. Indiban ngy portugl kerlet volt: Goa, Cranganore, Cochin s Mylapore. A
portuglok azonban gyakran megfeledkeztek a pspk kinevezsrl Goban pldul
1831-1843 kztt nem volt betltve a pspksg, de a tbbi helyen is elfordult ilyen eset.
A ppa gy igyekezett a helyzeten segteni, hogy apostoli vikriust kldtt ki. 1838-ban
azutn tovbb ment a ppa, s valamennyi pspksget alrendelte az apostoli vikrius-
nak. Az ezt elrendel bullt azonban a portugl hatalom nem ismerte el, ez pedig feszlt-
sghez, ksbb pedig szaktshoz vezetett, amely tnylt mg a 20. szzadba is.
XIII. Le megprblta rendezni a helyzetet: a rgi indiai kerletekben maradjon a
padroado-rendszer, az jabb kerletekben azonban ketts iurisdictio jtt ltre (minden-
ki oda tartozott, ahova akart). Ezt a konkordtumot 1886-ban rtk al.
Az alrs vben 20 fehr pspk lt s dolgozott Indiban, bennszltt pspk mg
nem volt. St, egy apostoli vikriusi jelents szerint hat kerletben mg pap sem. Sze-
minrium sem mkdtt mg a szmukra.
Egyedl a Tams-keresztnyek egyhzban volt ms a helyzet, nluk 400 indiai pap
volt. De kzttk is gy jellemeztk ket: kzpszerek, tudatlanok, kegyessg nlkli-
ek s engedetlenek. Voltakppen csak a 20. szzadban indult el az a folyamat, amelynek
eredmnyekppen a bennszltt pap, mint az idegen.
Itt s most megfordtva trtnt ugyanaz, amit elbb Amerikrl rtunk: luthernusok
s angliknok munkjba lptek be a katolikus misszionriusok.
Konstant Lievens pter 1885-ben rkezett Chota-Nagpur (Bengli mellett) krnyk-
re. A rgi idkbl mintegy 600 fs katolikus csoportot tallt itt igen nagy nyomorban.
Lievens a szegnyek szszlja lett. Ezt az elefnton utaz fehr embert lassan gi lny-
knt tiszteltk. Ezrek lptek t a luthernus egyhzbl a katolikus egyhzba, de az igaz-
sg kedvrt el kell ismerni, hogy sok pogny is jelentkezett keresztelsre. Amikor 1891-
ben Lievens megfradva visszavonult Eurpba, 79 000 megkereszteltbl ll egyhzat
hagyott htra. Az is igaz, hogy a jelentkezsen tl szinte semmit sem kvnt az rdekl-
dktl, a tantst az utmunkra hagyta. Br ksbb akadtak nehzsgek, lzads is ki-
robbant az egyhz ellen, ezen a vidken mgis mindmig a katolikus egyhz a legersebb.
Ez az idszak a misszii iskolk fejldsnek korszaka, amelyek egyre magasabb sznvo-
nalat rtek el a tantsban. 1883-ban a katolikusok is kollgiumot hoztak ltre Trichino-
polyban, ahol sok hallgatjuk volt. Ezt a pldt hamarosan ms vrosok is kvettk. Eb-
ben az idben a kormny is tmogatta ezt a munkt, s gy a papok, tantk, apck az egy-

126
hztl kpzst s elltst, az llamtl pedig fizetst kaptak. gy alakult ki egy indiai elit,
amely a ksbbiekben is fontos szerephez jutott.
Kalkutttl 80 kilomterre, egy bengli brhmana csaldjban 1861-ben figyermek
szletett: Bhawani Charan Banerji Upadhyaya. Igen j tanul volt, klnsen a filozfia
rdekelte. 1891-ben megkeresztelkedett az anglikn egyhzban, 6 hnappal ksbb pedig
tlpett a rmai katolikus egyhzba. Msodik megkeresztelse (!) alkalmval nyerte el a
brahmabandhav (Istentl szeretett) jelzt, ami a grg Theofilosz szanszkrit fordtsa.
Ersen nacionalista gondolkozs volt, egyhzt is meg akarta szabadtani minden nyu-
gati hatstl. Ami pedig a filozfit illeti: a vdikus filozfit tartotta a keresztnysghez
vezet tnak. 1894-ben alaptotta meg a Sophia cm jsgot. Eleinte szimpatizltak ve-
le a katolikus egyhzban, ksbb azonban gyanss vlt s el is tltk. Meggyzdsben
valban tzes volt, de ezt a tzet az egyhz nem tudta felhasznlni. 1907-ben halt meg
kikzstve, de magt keresztnynek vallva.

Knban 1814-1840 kztt nem sok misszionrius tevkenykedett. Nehz idk jrtak ott
akkoriban, ngy vrtanhallt halt katolikus igehirdetrl is tudunk ebbl az idbl.
Az 1844-es, de mg inkbb az 1860-as egyezmny kaput nyitott a katolikusoknak is.
Szinte minden rend s trsasg munkba fogott. rdekes az 1860-as egyezmny gye Kna
s Franciaorszg kztt, melynek alrsval a keresztnysg tolerancit nyert azonban
klnbsg volt a francia s a knai szveg kztt. A francia szvegben ez llt: francia
misszionriusok minden tartomnyban letelepedhetnek, fldet brelhetnek, vsrolhat-
nak s arra pthetnek is. A knai szvegbl ez a rsz egyszeren hinyzott, ami ksbb
feszltsgeket okozott.
1860-1888 kztt minden katolikus misszionrius francia s knai nyelv igazolvnyt
hordott. A knai szveg szerint az igazolvny tulajdonosa francia, fggetlenl valdi
nemzetisgtl. 1883-tl aztn a nmetek s az olaszok is kaptak ilyen llami igazol-
vnyt. Ekkor a nagyobb problmt mr a knai keresztnyekkel val eljrs jelentette: a
misszionriusok vdeni igyekeztek a megtrteket, s ezrt sokan kerestek nluk oltalmat.
Olykor az sem volt egszen vilgos, hogy valaki keresztny hitrt vagy bntetteirt
szenved a hatsgoktl. gy jra sokan keresztelkedtek meg.
Az vek mltval egyre ersdtt a katolikus misszi, lassan tbben dolgoztak, mint
a protestnsok. 1890-ben rtk el a cscsot: 639 klfldi pap dolgozott Knban 369 bel-
fldi segtvel, s mintegy flmilli volt a megkereszteltek szma.
1900-ban azonban kitrt a bokszer-lzads, s minden klfldi komoly veszlybe kerlt,
de a nacionalistk dhe elssorban a misszionriusok ellen irnyult, a keresztnyn lett k-
naiakat pedig rulnak tekintettk. Az adatok szerint 5 pspk, 31 (eurpai) pap, 9 apca

76
Carey-Elwes, i. m. 221.

127
s 2 laikus esett ldozatul. A knai keresztnyek kzl 20-30 000 embert vgeztek ki.76
A lzads leverse utn a misszi megjult lendlettel folytatdott. Mind katolikus,
mind protestns rszrl sokkal tbb misszionriust kldtek most, mint korbban. gy
trtnhetett, hogy rgtn a lzadst kvet vben 720 000, 1912-ben pedig 1 430 000
keresztelst jelentettek Knbl, termszetesen ebben minden egyhz benne volt. A pa-
pok s a misszionriusok szma ugyanebben az idben 1 375-rl 2 255-re emelkedett.
A problma itt is az volt, hogy nem volt knai pspk s egyhzi vezet, a jelentsek sze-
rint a bennszltt papok is csak a klfldi misszionriusok szerny segti voltak.
Vincent Lebbe, belga pter, aki 1902-ben rkezett Knba, csak ritka kivtelnek szmtott
vlemnyvel, hogy a nyugati egyhz idegen Knban, s az egyhznak elbb-utbb knai-
v kell vlnia.

Japn a megelz tbb, mint 200 vben ellenllt minden misszii munknak. Az els
protestns misszionriusok 1859-ben lptek a szigetre, s ugyanekkor kapott tartzkod-
si engedlyt Tokiban a katolikus Peter Girard is. De ms katolikusok is ltestettek mis-
szii llomsokat olyan vrosokban, ahol korbban ers gylekezetek ltek. rmteli
veknek mondhatjuk ezeket: a misszi oldalrl ltni a rgi munka gymlcst, s a ja-
pnok oldalrl is, hogy jra tallkozhatnak a rgi egyhzzal. Ekkor azonban feszltsg
tmadt amiatt, hogy a francia misszionriusok a rmai katolikus egyhzba akartk beve-
zetni az nllsgukra rzkeny japn hveiket. Vgl mintegy 100 000 hv fogadta el
a francia s a rmai katolikus vezetst, s legalbb ugyanannyian dntttek a japn kato-
likusok nllsga mellett. Ez a helyzet mindmig fennll. Japn kzls szerint mintegy
30 000 olyan keresztny l Kyushu szigetn, akik rzik kvzi keresztny hitket, vagyis
77
a rmai katolikus egyhztl fggetlensgben valljk magukat keresztnynek.
1891-ben XIII. Le rseksget lltott fel Tokiban, hrom msik vrosban pedig ps-
pksget alaptott. Az egyhzak ltszma 1910-ig 45 000-rl 63 000-re emelkedett, az el-
s japn papot 1883-ban szenteltk fel, 1910-ben a japn papok szma mr 33 volt.

Koreban egszen klns a katolikus misszi trtnete. 1777 tjn koreai tudsok egy
csoportja elhatrozta, hogy Matteo Ricci emlkt feleleventve az tanulmnyaival fog
foglalkozni. Ricci egyik knyve, Az Istenrl szl tants igaz alapjai, klnsen is hatott
ezekre a tudsokra. gy aztn egyikk, Yi Seng Hun 1783-ban megkeresztelkedett Pe-
kingben, s a keresztsgben a Pter nevet kapta. Hazatrve terjesztette is a hitet, keresz-
telseket is vgzett. De ekkor mg se kl-, se belfldi ordinlt papjuk nem volt. Egyh-
zukat maguk szerveztk, ordinltak, papokat s pspkket iktattak, mist tartottak s
gyntattak. rdekes plda ez arra, hogy esetenknt a laikus keresztnysg is tud nll-

77
Neure Zeitschrift fr Missionswissenschaft, 1955. 11. K. 69-70.

128
an egyhzat szervezni. Vgl 1794-ben egy knai papot, Jakob Ti Yut kldtk, de t a ko-
reaiak 1836-ban megltk. A kvetkez vben hrom eurpai pap jtt ide segteni, de
hrom v elteltvel k is mrtrhallt haltak. Az egyhz azonban lt, ksbb pedig jabb
misszionriusok rkeztek titokban, fedhivatssal. Az egyhz annyira megersdtt,
hogy 1866-ban 25 000 keresztnyrl tudtak. Azutn jabb ldzs kvetkezett, 9 papot
kivgeztek, s egyes adatok szerint sszesen 8 000 koreai keresztny jutott ugyanerre a
sorsra. Az ldzs ellenre is fennmaradt egy kisebb csoport, de ksbb klnsen
szak-Koreban ezek is eltntek.

Indokna misszija a 19. szzad elejn virgznak tnt. Itt is kevs misszionrius volt, s az
evanglium gyt fknt laikus tantk hordoztk. Kt nagy ldzsi hullm kvetkezett r-
juk: 1833-1841 kztt Minh-Meng s 1856-1862 kztt Tu-Due uralkodk idejn. Minh-
Meng 1833-ban ezzel a rendelettel kezdte meg uralkodst: Elrendeljk, hogy ennek a val-
lsnak minden kvetje, a mandarinoktl a legals npig, tagadja meg keresztny hitt s is-
merje el uralmunkat ami az istentiszteleti helyeket s a papok hzait illeti, azoknak a fld
sznvel kell egyenlv lennik. S ha a jvben egy alattvalrl kiderl, hogy ehhez a valls-
78
hoz ragaszkodik, a legkemnyebben kell bntetni, hogy ez a valls gykerestl kiirtdjk.
Az els ldozat Peter Isidore Gagelin volt, akit 1833. oktber 17-n felakasztottak. So-
kan a brtnkben, knzsok kvetkeztben haltak meg. 1836-ban elrendelte az uralko-
d, hogy a vrosok bejratnl helyezzenek el fekv kereszteket, s a jrkelknek azon
kellett taposniuk: Aki vonakodik, hogy a keresztre taposson, irgalmatlanul meg kell ver-
ni, megknozni s meglni.79
1841-tl kiss enyhlt a helyzet. Ekkor Retord pspk volt az apostoli vikrius (a meg-
enyhlt helyzetet kihasznlva az egyhz tbb vikaritust is alaptott). Azonban Tu-Due
1847-ben uralomra jutott, s megint slyosra fordult a helyzet, 1855-tl pedig teljesen
elborult. Az uralkod jutalmat tztt ki azoknak, akik misszionriust vagy keresztnyt
feljelentenek, vagy beszolgltatnak. A misszionriusok a hegyekbe menekltek, 1858-
ban rejtekhelyn halt meg Retord pspk is.
Vgl III. Napleon trt r Indoknra, mint a szenvedk vdelmezje. 1862-ben tbb
tartomnyt is elfoglalt, s ekkor egyezmny szletett kzte s a helyi hatalom kztt. Eb-
ben szabadsgot biztostottak a hit gyakorlsra mind az eurpaiak, mind a bennszlttek
szmra. Ennek ellenre a keresztnyek a tovbbiakban is politikailag megbzhatatlanok-
nak szmtottak, nem utols sorban ppen a francia beavatkozs kvetkeztben. Az ld-
zs j hullma indult el, amelyben mr a np ellenszenve is jelen volt. Vgl 1885-ben
Franciaorszg elfoglalta Indoknt, s a megszlls 70 vig tartott. Ekkor derlt ki, hogy az

78
Neill, i. m. 268.
79
Neill, i. m. 269.

129
ldzsek idejn 115 papot vgeztek ki, s a kivgzett keresztnyek szma 100 000-re tehe-
t. A francia uralom idejn az egyhz jra megelevenedett, s 1945-ben msflmilli
keresztnyrl tudtak, ami a lakossg 7,5%-t tette ki.

Dlkelet-zsiban is folytatdott a misszi, de az eredmny elmaradt a vrakozsoktl.

Thaifldn a fggetlensget sajt erejk mellett voltakppen Anglia s Franciaorszg ri-
valizlsnak is ksznhettk. A legtbb misszionrius francia volt, s legalbbis a thaiok
szemben gy tnt, hogy egyttmkdnek a politikai hatalommal. 1849-ben minden
miszszionriust kiutastottak az orszgbl. Aztn 1856-ban egyezmny jtt ltre Fran-
ciaorszg s Thaifld kztt, s ekkortl a misszionriusok szabadon vgezhettk mun-
kjukat, amiben igen lassan haladtak a thaiok ellenllsa miatt. Az els bennszltt papot
1880-ban szenteltk fel. Az 1900-as vek els vtizedeiben 36 000 keresztnyrl tudott
a katolikus egyhz.
Burmban bksebb krlmnyek kztt ersdtt a katolikus misszi. 1856-tl, a
francia uralom alatt a prizsiak vettk t a munkt. Az els apostoli vikrius Bigandet
pspk volt a 19. szzad vgn. Igen kpzett tant volt, a buddhizmus kivl ismerje.
Burmban a 20. szzad elejn 90 000 keresztnyt tartottak szmon.
Malj fldn 1912-ben 32 000 keresztnyt jelentettek a katolikus egyhzi adatok.
Ezek tbbsge knai szrmazs volt, a mohamedn lakossg szinte rintetlen maradt.
Indonziban, ahol mr beszmoltunk a protestnsok eredmnyeirl, a katolikusok
alig tudtak meggykerezni. 1809-1859 kztt szszesen 33 katolikus pap jtt dolgozni
ebbe a missziba, de k is inkbb csak az itt letelepedett eurpaiak kztt rtek el ered-
mnyt. Kzben ellenttek tmadtak: a kormny 1847-ben kiutastotta az apostoli vik-
riust, aki viszont kizrlagos jogot formlt az ordinlsra. A feszltsg 1859-tl rendez-
dtt. Kzben a portugl uralom hollandra vltozott. 1875-re mr 14 000 keresztnyrl
tudtak, s egyre tbb sziget nylt meg a misszi eltt. Ennek ellenre is a katolikus misszi
csak a 20. szzad kzepn rte el a protestnsok eredmnyeit.

A csendes-ceni trsg vilga, klnsen is dli rsze a protestns misszi egyik legered-
mnyesebb terlete volt. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a katolikusok nem talltak
mg rintetlen terleteket, ahol most k vgeztek komoly munkt.
j-Kalednia szigett egy Szz Mrirl elnevezett rend kereste fel. Aztn a francik
annektltk s bntet kolniv tettk a terletet; kzben pedig felfedeztk itt a kobal-
tot, krmot s nikkelt, s sok fehr kutat s felfedez is rkezett. Ennek kvetkeztben
a bennszlttek egszen visszaszorultak, inkbb a hegyekbe vonultak. gy ezen a helyen
a sz legszorosabb rtelmben tkztt a kt kultra, a helyi s az eurpai, s az akkori s
ottani fehrek szerint a helyi kultra termszetesen pusztulsra volt tlve. Ezen a helyen
ppen a keresztny misszi lett a helyi kultra felfedezje, rzje s vdje, vgered-

130
mnyben megmentje, s ez a kzdelem nem volt knny. Ennek ellenre kzel 100 v-
be telt, amg az els bennszltt papot felszenteltk. Ettl kezdve egyre tbben lltak be
kzlk is az egyre ersd egyhzi munkba s ez a lps vglegestette a helyi kultra
fennmaradst is.
Tonga szigetn kilezdtt a konfrontci a katolikus s a protestns misszi kztt.
A protestns misszi sokig nem engedte dolgozni a katolikus papokat, akik vgl is kt
rintetlen szigetre, Wallisra s Futunra sszpontostottak. Mindkt sziget laki lassan-
knt katolikus keresztnyekk lettek. Az els katolikus misszionrius, Pierre Chanel, vr-
tanhallt halt 1841-ben. 1945-ben szentt avattk, s cenia patrnusa lett.
j-Guinea keleti rszn, a Woodland-szigeten mr 1848-ban elkezdte munkjt egy
Mria-rend. 1894-ben az ausztrl kormnyzat vette itt t az uralmat a ppuk felett, s
hogy a versengst elkerlje, hatrvonalat hzott, amelyet a klnbz missziknak nem
volt szabad tlpnik. A dli rszt kaptk a katolikusok ez volt a jratlanabb, nehezebb
terlet. risi ldozatokkal vgeztk munkjukat, adataink szerint 50 v alatt 80 misszi-
onriusuk halt meg a kedveztlen klmban s a kezdetleges krlmnyek kztt.
A Tahiti-, Szamoa- s Fidzsi-szigeteken a protestnsok mr keresztnyn tettk szinte
az egsz lakossgot. gy aztn a katolikusok rkezse itt is a rivalizls feszltsghez ve-
zetett.

A Kzp-Keleten, vagyis az iszlm orszgokban szinte sz sem eshetett a misszirl, a cl

inkbb a mr itt l egyhzak erstse volt. Ezek az egyhzak br korbban kzssgben
voltak a rmai katolikus egyhzzal ekkor mr szervezeti nllsgban ltek: az rmny
egyhz, a szr ortodox egyhz (akiket monofzitknak is neveztek), a melkita egyhz
(grg ortodoxok), a kopt s az etip egyhz, az asszr egyhz (akiket nesztorinusoknak
is hvtak), valamint a maronita egyhz, melynek tagjai fknt Szriban s Lbiban l-
tek, s a 12. szzad ta a liturgia tern kapcsoldtak a rmai egyhzhoz.
Ezeknek az egyhzaknak a trtnete ismt inkbb az egyhztrtnet krbe esik.
Mindahnynak messze visszanyl tradcija volt, s szoros kzssgben lt sajt np-
vel s annak nyelvvel, olykor szinte elszigetelve. Igaz, a keresztes hadjratok sorn kap-
tak nyugati hatsokat is, amely aztn inkbb ellenhatsokat vltott ki, s gy a Rmval
val kapcsolat a 19. szzadig szinte jelentktelen volt. Ekkor azonban j folyamat in-
dult: Rma megksrelte ezeket az egyhzakat nllsguk megtartsa mellett be-
kapcsolni. Rma kpviselinek azonban, gy tnt, nem volt nagy rzkk az itteni, rgi
tradcikhoz s a npek rzs- s gondolatvilghoz. Ezltal a keletiekben ersdtt az
a gondolat, hogy nem akarnak nyugatiasodni.
IX. Pius ppa 1862-ben ltrehozott egy Propaganda Osztlyt az itteni misszi gy-
ben. XV. Benedek pedig 1917-ben egy Szent Kongregcit lltott fel a keleti rtusok t-
gondolsa s elismerse krdsben. Ez a folyamat krlbell a II. Vatikni Zsinatig tar-

131
tott, addig bizonyos neheztels volt rezhet a Rmtl val elszakads miatt. Ezt k-
veten azonban Rmban e tren is j szakasz kezddtt.

Voltakppen Afrikhoz is csatolhatnnk Etipia misszijnak trtnett, de ez tartalmi-

lag az elbbi rszhez is kapcsoldik, ezrt ezzel most kln kell foglalkozni.
Etipia 3 millis keresztny egyhza elszigeteltsge kvetkeztben nll maradt. Az
egsz kzpkor sorn ppgy, mint ksbb, sikertelen maradt Rma minden csatolsi k-
srlete. 1839-ben rkezett ide de Jacobis olasz szerzetes, egsz pontosan Massawa kik-
tjben lpett partra. Itt kezdett el az ltala konvertitknak nevezettek kztt dolgoz-
ni. Ez azonban az etipok ellenllsba tkztt, s ennek ldozatul is esett egy szerze-
tes. Ksbb egy msik megkapta az apostoli vikrius cmet, de az etipok t is foglyul
ejtettk. Innen megszktt, de nem sokkal ksbb, 1860-ban meghalt.
Az etip uralkodk tartottak a nyugati hatalmaktl, s vdtk orszguk fggetlensgt.
1885-ben aztn rjuk trtek az olaszok, s megalaptottk Eritret. Befolysukat tovbb
akartk nvelni, de az aduai csatban (1896) levertk ket. 1937-ben azonban jrakezddtt
a trtnet, amikor Mussolinit itt is uralkodv nyilvntottk. Ekkor jraledt a remny,
hogy taln most sikerlhet az egyhz Rmhoz csatolsa. 1941-ben azonban az angolok
foglaltk el az orszgot, amely 1954-ig brit protektortus alatt llt. A jezsuitk vezets-
vel mg egy ideig mkdtt Addisz-Abebban egy egyetem, amely aztn megsznt. Eti-
pia ezutn fggetlen lett, s jabb trtnetnek viharai ma is jl ismertek.

Afrikban szintn sznet tmadt a katolikus missziban. A rgi misszii munka eredm-
nyei sem maradtak fenn. Katolikus trtnszek beszmoli szerint a 19. szzadban trtnt
j lendlettel j induls, amely egy asszony nevhez fzdtt. Anna-Marie Javouhey
(1779-1851) 1805-ben megalaptotta a Szent Jzsef Cluny Nvrek Kongregcijt, 1817-
ben a misszis nvrek els csoportjt az Indiai-cenra, a Reunion-szigetre kldte. Egy
msik csoport 1819-ben Szeneglba ment. 1841-ben IX. Pius megalaptotta Guinea s
Mauritius vikritust, az els vikrius 1843-ban rkezett meg ksretvel. A 10 szemly-
bl azonban nhny ht alatt nyolcan meghaltak, gy a misszit vissza kellett hvni.
Afrika evangelizlsra a 19. szzad kzepn alakultak nagyobb misszii rendek:

A Szentllek Atyi 1848

A Lyoni Misszi Trsasg az Afrikai Misszira 1856
A Fehr Atyk 1868
A Fehr Nvrek 1869

Lavigerie (1825-1899) kardinlis nevt itt felttlenl meg kell emlteni. Hossz ideig
volt Algria rseke, s a rabszolgk felszabadtsnak az gyrt is az lvonalban kzdtt.

132
Elszr 1863-ban Nancy pspke lett, majd 1867-ben hvtk meg Algriba, azzal a l-
tssal fogadta el a hvst, hogy Algria nyitott kikt a 200 millis barbr kontinensen.
Amikor Lavigerie tvette nehz feladatt Afrikban, mindenkitl fggetlen s nl-
l karakter volt, ltsa tg horizontv lett keleti tjai s tanulmnyai ltal, s ehhez j-
rult szervezkpessge, amit Rmban s Nancyban nyert el. A kvetkez vekben itt,
Afrikban (!) elrte a vallsszabadsgot is. Mr tbben arra gondoltak, hogy lyoni rsek
s Franciaorszg prmsa lesz. De Lavigerie-t senki s semmi nem tudta jelenlegi mun-
kjtl eltrteni, sem akadlyoztatssal, sem cmek adomnyozsval. Els psztorleve-
lben programot adott: Algrit keresztny orszgg kell tenni, s aztn innen kell a
keresztny hitet tovbbsugrozni.80 Ugyancsak mondta: Ignylem a jogot, hogy ti-
teket gyermekeimnek nevezzelek, ha ti nem is ismertek el atytoknak.81 s azt se feled-
jk, hogy ez a mondat mohamedn krnyezetben hangzott el!
A Fehr Atyk viseletkrl kaptk nevket. Nem tettek ltalnos rendi fogadalmat, de
eskt tettek letre szl misszii munkra Afrikban. A legkpzettebb misszionriusok
kz tartoztak. A Szaharba mgsem sikerlt betrnik. Egyik csoportjukat 1875-ben az
ket Timbuktu fel ksr tuaregek ltk meg. Ugyanez trtnt 1888-ban egy msik cso-
porttal is.
Lavigerie kzdtt a rabszolgakereskedelem s rabszolgatarts ellen is, ami ekkor
nem volt magtl rtetd, sok keresztny vezet gondolkodott gy, hogy ezt a rend-
szert nem szabad egyszerre lepteni, mert ez tbb krt, mint hasznot jelentene. De
egyre tbben gondolkoztak Lavigerie-hez hasonlan, s tbb konferencit is tartottak a
krdsrl.
1884-ben, Berlinben volt egy konferencia, melynek tmja ppen a gyarmati krds
volt. Eurpa szinte minden hatalma rszt vett ezen. Sok vita utn ez a dnts szletett:
Afrika megsegtsre minden vallsi, karitatv s tudomnyos akcit tmogatni kell. A
misszi pedig prioritst kapott, s klnleges oltalomban rszeslt.
1889-ben Brsszelben volt egy konferencia a rabszolgatarts megszntetse gyben.
Ez volt az els alkalom, hogy ebben a krdsben a klnbz nemzetek kpviseli egyet-
rtsre jutottak.
Lavigerie-nek volt mg egy rdekes gondolata. Mivel nagyon sok misszionrius halt
meg tkzben, clja elrse nlkl, ezrt Militia Christit, vdelmi ksretet akart szer-
vezni. Ezt azonban nem mindenki nzte j szemmel, klnsen azok az orszgok nem,
ahol ez a hader tvonult volna.
Lavigerie rkezse utn nem sokkal kolera- s pestisjrvny trt ki Algriban, ame-
lyet hossz hnsg kvetett. Ebben az idben 1 800 rva gyereket gyjttt ssze, s eze-

80
Mulders, A.: Missionsgeschichte, 1960. 40.
81
Mulders, i. m. 41.

133
ket keresztny nevelsben rszestette. Ahol ezek ksbb felnttknt letelepedtek, ott
keresztny falvak s csoportok jttek ltre. Egy msik akciban a rabszolgk gyermekeit
vsroltk meg, majd sszegyjtttk s keresztny mdon felneveltk ket. gy alakult
ki a ksbbi egyhz magja. Ugyanezt a mdszert hasznltk aztn Kongban s ms or-
szgokban is. Ezekben a falvakban nem volt tl szigor a rend, de jobban gondoskodtak az
ott lakkrl, mint a tbbi teleplsen. Az itt lakk azonban elszakadtak a trzsi lettl is,
s ez problmkkal is jrt, hiszen igen mly gykerek szakadtak el. S termszetesen n-
hnyan szmtsbl jttek ezekbe a falvakba, gy elfordultak lopsok, rendbontsok is,
s ekkor a misszionriusnak kellett nyomoznak, brnak is lennie, ami nem volt egsz-
sges. Eurpa nagy rsze pedig felhborodott ezen a mdszeren, gettnak neveztk el
ezeket a falvakat.
Az elszigetelt letnek ettl fggetlenl is voltak veszlyei. Henckxthoven, flamand je-
zsuita atya prblt kitallni egy szisztmt sajt szavai szerint az izolci s ab-
szorpci kztt, melynek neve ferme-chapelle lett. Egy-egy csoport idrl idre kikl-
tztt ezekbl a misszii falvakbl, llomsokrl, s egy nem keresztny falu kzelben
telepedtek le. Fldmvelssel, kzmvessggel foglalkoztak, s rva gyerekeket neveltek.
Sok felntt is visszatrt hzassgktse utn az ilyen falvakba, amelyek szma egyre
ntt, s persze hatssal voltak azokra a teleplsekre is, amelyek szomszdsgban ltek.
1902-ben 250 ilyen falu volt, s 5 000-nl is tbb gyermeket neveltek.
Figyelemre mlt ksrlet volt ez. S ha a keresztny embernek ltalban is problm-
ja, hogy vagy az izolci, vagy az abszorpci ldozata lesz, mirt ne lehetne ez fokozott
ksrts a missziban, az jonnan megtrtek kztt? Mirt ne fogadhatnnk el ezt is,
mint egyfle megoldsi ksrletet a sok kzl? De jra felbukkan a mlyben rejl krds
is: megmaradjon-e a rgi tradci, vagy a misszi j civilizcit is jelent? Br a misszio-
nriusok ltalban azt vallottk a 19. szzadban, hogy vgl is egy nll afrikai egyhz-
rt dolgoznak, gondolkozsukra mgis inkbb a paternalizmus volt a jellemz.
A 19. szzad misszionriusai nem voltak annyira kszek arra, mint rgebben a portu-
glok, hogy afrikaiaknak pozcit, felelssget s autoritst adjanak. Az afrikaiakat gyere-
keknek tartottk, akiknek oltalomra, vezetsre, kpzsre van szksgk, hogy aztn, taln
egy nap egyhzuk felelsei is legyenek A misszionrius volt a nyj atyja, s az a nap,
amelyen mr csak idsebb testvr lett volna, a valsgos partnersgrl nem is szlva, mg
nagyon tvolinak tnt mikzben vilgos volt, hogy afrikaiak segtsge nlkl semmit
sem tehet, arrl meg volt gyzdve, hogy a szervezs mindig a kezben marad. Az afrika-
iak Krisztusban gyermekek voltak, s sok-sok idnek kellett eltelnie szerintk, hogy
rett felnttekk legyenek.82
ltalnos volt az a vlemny is, hogy az afrikaiak papsgnak mg nem jtt el az ide-

82
Slade, Ruth: King Leopolds Kongo. 1962. 165-170.

134
je, a kpzs is kezdeti fokon llt mg. Ahol a tradci a korai hzassg, ott szinte reml-
hetetlen a clibtus.
1896-ban a kongi Kimenenzban indtottak a jezsuitk egy szeminriumot t intel-
ligens s kegyes fiatallal. Hrom v mlva ezt az intzetet bezrtk, majd 1919-ben j-
ranyitottk. 1923-ban sszesen 66 afrikai pap volt az egsz kontinensen. Ez a helyzet
csak a msodik vilghbor utn vltozott meg.
Ugandt felosztottk a misszii munka szempontjbl, ez tnt az egyetlen bks meg-
oldsnak. gy egyrszt francia katolikusok, msrszt angliknok dolgoztak az orszgban.
A 20. szzad kzepre az orszg lakossgnak a fele keresztny volt, ennek nagyobb rsze
a katolikus, kisebbik rsze pedig tbb protestns felekezethez tartozott mindmig.
A Tanganyika-t krnykn a Fehr Atyk kezdtk el a katolikus misszit. Ez a vidk
klnsen sokat szenvedett az arab rabszolgakereskedk miatt, s ebben az emberke-
reskedelemben sokszor az afrikai vezetk is rszt vettek a haszon remnyben. Ez a
helyzet nagyon kilezdtt, amikor Zanzibr szultnja, egy Rumaliza nev arab veze-
t embert a misszionriusok ellen hangolt. Akkor enyhlt meg a helyzet, amikor a sz-
zadfordul idejn a belgk vettk t az uralmat a terleten, s ekkortl ersdtt fel a
misszii munka is.
A Nyasza-t vidkn 1899-ben kezddtt meg a misszii munka Lavigerie irnytsval.
Kenya krnykre 1891-ben rkeztek meg a Fehr Atyk. 1899-ben elrtk Nairobit is,
de errl a krnykrl sosem tudtak olyan nagy eredmnyeket jelenteni, mint mshon-
nan, s ma is kevesebb itt a keresztny, mint Afrikban ltalban.

Dl-Afrikban sem a brok, sem az angolok nem rltek, amikor itt is feltnt a katoli-
kus misszi. Szmarnyuk mindmig kisebb, mint Afrika ms rszein.
A basutok orszgban azonban nyitott kapura leltek, a mr korbban emltett uralko-
d, Moshesh, dvzlte is ket 1862-ben. A francia s a svjci protestnsok, akik akkor
itt dolgoztak, vgl is nem tudtk ellenslyozni ket, olyan nagy erkkel jttek. St, a
kvetkez uralkod, Griffith trzsfnk is katolikuss lett megkeresztelkedse utn.
Angola s Mozambik trtnete rdekesen alakult a misszi szempontjbl. Ez a ter-
let portugl uralom alatt llt. Portuglia s a Vatikn kapcsolata nem volt mindig felht-
len, itt azonban nagyon j volt. A portuglok gyarmatost (s misszii) mdszere az
volt, hogy egy helyi elit kpezsre tettk a hangslyt, minek kvetkeztben a np okta-
tsa httrbe szorult. Taln ppen ezrt juthattak szhoz a protestns misszik is ezen
a terleten, akik kzl tbbek kztt kanadai misszionriusok dolgoztak itt. Ezrt jelen-
hetett meg a The Times 1962. jlius 12-i szmban egy cikk Frater Alfredo Mendes tol-
lbl: A protestnsok rosszabbak s veszlyesebbek, mint a kommunistk, mert nekik
dollrmilliik vannak. A kommunistk Angolba val belpst meg tudtuk akadlyoz-
ni, de az amerikaiak jhetnek misszionriusnak ltzve, Biblival a hnuk alatt a dol-

135
lrmillikat azonban nem az evanglium terjesztsre, hanem politikai clokra hasznl-
jk, s ezek a clok egyszer Ameriknak kamatozni fognak.
Ezt az llspontot lehet vitatni, az egyhz- s misszitrtnet folyamn neknk el-
lentapasztalataink is voltak. De vitathatatlan, hogy a misszi trtnethez hozztarto-
zott ez a feszltsg is, mghozz a 20. szzad msodik felben. Ezen a tjon a lakossg
egytde katolikus, s kzel ezzel megegyez a protestnsok szma.
Nyugat-Afrika fel is kerestek s talltak utat, br ez sok ldozatba kerlt.
Lagos vidkn 1862-ben jelentek meg a katolikus misszionriusok. A brit uralom vigy-
zott, hogy prtatlan maradjon, s tmogatta mind a katolikus, mind a protestns misszi-
t. A katolikusok Nigria keleti rszn, az ibo np kztt dolgoztak a legnagyobb ered-
mnnyel.
Kamerun terlete taln a leggymlcszbb katolikus misszi. Emltettk mr, hogy
itt nmetek, majd amerikaiak s a bzeli misszi is dolgoztak. A szzadfordul tjn je-
lent meg a katolikus misszi, s ebben az idszakban mintegy 2 500 megkereszteltet tar-
tottak szmon. A 20. szzadban azonban ngyszer annyi munkst kldtek ide, mint ko-
rbban, s mint azt a protestnsok tenni tudtk volna. gy aztn a szzad kzepre
keresztnyn lett az orszg, s a lakossg tbbsge a katolikus egyhzhoz tartozik.
Kong trtnete is hasonl. II. Lipt belga kirly kvnsgra ide is katolikus misszio-
nriusokat kldtek, a Fehr Atyk jttek s vgeztk itt munkjukat nagy szorgalommal.
Ksbb belga jezsuitk is rkeztek, s a 19. szzad vgn mr apostoli vikrius irnytotta
az egyhzi letet. 1888-ban a belga jezsuita misszi vezetje ezt a jelentst kldte haza
(nem kommentlom, de j plda a misszi s a gyarmatosts sszefondsra is): A ka-
tolikus misszii munka egszsges alapokon nyugszik. Nincsenek elnyben sem a portu-
glok, sem ms klfldiek, s gy tnik, az orszg lassan belgv lesz. Remlem, misszio-
83
nriusok serege fog jnni, s itt egy j s szebb, tvoli Belgium lesz.

A rmai katolikus misszi trtnett az adott korszakban a kvetkezkben lehet ssze-

gezni.
A 19. szzad a rmai katolikus egyhz vitalitsnak a bizonytka. A hallra tlt
egyhz jraledt misszijban is. Ekkor a protestns egyhzak 30-50 ves trtneti eln-
nyel dolgoztak, s ezt a lemaradst a katolikus egyhz be tudta hozni.
Ugyanakkor azt is hozz lehet tenni: a politikai elkpzelsek s a misszi nagyon gyak-
ran fondtak ssze (Kna, Belga Kong). kumenikus egyttmkdsrl sz sem volt.
Voltak viszont feszltsgek, bartsgtalan hangok. Vagy ppen mint ami legelterjed-
tebb volt egyms mellett, sokszor egy teleplsen dolgoztak, de egymssal nem tall-
koztak. Ehhez azrt hozz kell tenni, hogy volt plda szemlyes bartsgokra is. szin-

83
Slade, i. m. 147.

136
tn szlva az ellenrzs nem volt egyoldal, hanem klcsns mg Edinburgh utn, a
20. szzadban is.
Ezen tl mg egy kzs, katolikus s protestns konzekvencit is levonhatunk: min-
denki termszetesnek vette az j gyarmatosts idejn klnsen is , hogy az eurpai
misszi ideje nem fog lejrni. A megtrt fekete is bzzon a fehr blcsessgben rja
ironikusan Neill.
Az ortodox misszi is megelevenedett ebben az idben. S ha eddig igyekeztem is elhall-
gatni szemlyes vlemnyemet, most knytelen vagyok lerni: az orosz ortodox misszi-
nak ez a fejezete akkor is szimpatikus nekem, ha az elbbi sszefonds nyomait itt is
megtallhatjuk.
Oroszorszg I. (Nagy) Pter ta igyekezett a nyugat-eurpai tra trni. Ez persze nem
mindig felelt meg az orosz ortodox egyhznak. Egyetlen plda: II. Katalin crn kiadott
egy ediktumot a vallsszabadsgrl, melyben rgztette, hogy minden konfesszi egyfor-
ma jogot kap. Ez risi lpsnek tnt, de ugyanez a rendelet fkezte is a misszii akti-
vitst, s az egyhzak, csoportosulsok inkbb azon igyekeztek, hogy bksen ljenek egy-
ms mellett. A 19. szzad megerstette a nyugathoz tartoz felekezeteket s szektkat.
1813-ban megalakult az Orosz Bibliatrsulat is. Ugyanez az idszak az orosz ortodox
egyhz gyenglst hozta.
A misszii lendlet fkezdse azzal is egytt jrt, hogy lassan a 18. szzad gyml-
csei is eltntek. A mohamedn szrmazs npek jra elszakadtak az egyhztl, s lassan
felledtek a klnfle pogny vallsok is.
Filaret Amfiteatrov kazni rsek azt jelentette, hogy 1826-1836 kztt 299 314 hite-
hagyrl tudnak. A nem is olyan rgen megkeresztelt 14 796 tatrbl 13 058 visszatrt
si vallshoz, az iszlmhoz. 350 818 csuvasbl 233 500 ugyancsak elhagyta az egyhzat.
Ezt a kpet ebben az idben bizony ltalnostani lehet.
Ezek a tnyek a megelz misszii munka kritikjt is jelenthettk, hiszen inkbb
nyomsra, mint tantsra lettek ezek az emberek egykor keresztnyek, ttrsk nem
megtrs volt. Hasonl trtsrl azonban mshol is tudunk, ahol a npek mgis az egy-
hz tagjai maradtak, st nemzedkeken t belenttek abba. Itt azonban a rgi misszi
csdjt mutattk a jelek.
A 19. szzad mgis az ortodox kegyessg megjulst hozta (taln ppen az elbbiek
idztk ezt el?). Az orosz ortodox egyhz jra felfedezte sajt mltjt, teolgijt, aty-
it s liturgikus hagyomnyt s ennek a megjulsnak kiemelked egyhzi vezeti is
voltak: Filaret (1782-1867) ptrirka Moszkvban, Alexej Knorojakov (1804-1860), teo-
lgiai mvek szerzje, valamint Fjodor Dosztojevszkij (1821-1881) r. S ez a bels meg-
juls j misszii lendletet is hozott, amit jl lthatunk majd nhny pldn.
Mihail Jakovlevics Glucsarev 1792-ben szletett, desapja is pap volt. Kivl eredmnnyel
vgezte iskolit, klnsen a nyelvek tern tnt ki. 25 ves korban egy szeminrium-

137
ban mr nmetet s egyhztrtnetet is tantott. Kegyessgt a nmet pietizmus s a k-
si katolikus misztika hatrozta meg, termszetesen sajt egyhznak tradcija mellett.
1819-ben szerzetes lett, ekkor kapta a Makarij nevet, amelyen aztn ismertt is lett. K-
zp-zsiban, az Altaj vidkn s a kalmkk kztt lt, s a kzttk vgzett munkja
nyomn kapta az apostol cmet. tjairl gy r: Az Altaj-hegysg hbortotta cscsai
sokat kvetelnek a misszionriustl. A hegyek tlagos magassga 2 400-3 000 mter volt,
stt tavakkal, mocsarakkal, forr nyrral s rendkvl hideg tllel. Mindez egytt az
utazst gytrelemm tette.84
Termszetesen is ismerte az elz szzadok misszijnak trtnett, s abbl a tanul-
sgot is levonta. Hossz katekumentus utn volt csak hajland keresztelni, s mindenkit
a sajt nyelvn tantott. Azt is sokszor elmondta, hogy a keresztels csak a megtrs fo-
lyamatnak a kezdete, s ennek, amg lnk, nincs vge. Termszetesen a megkereszteltek
megtartsa is cljai kztt volt. Leteleptette ket kzssgben, tantotta nekik a fldm-
velst, a kertszkedst, a kzmvessget. Munkja soha nem lett tmegmozgalomm; 14
v alatt 675 embert keresztelt meg. 50 ves korban aztn teljesen kimerlten hagyta ab-
ba a munkt, s kolostorba vonult. De ekkor mr olyan egyhzat hagyott htra, melynek
hrom iskolja s krhza is volt, amelyben olyan falvak lteztek, ahol a keresztnysg
nemcsak nv volt. letvel misszii pldt adott.
Ivan Venjaminov (1797-1879) egy srs fia volt Irkutszk tartomnyban, Szibria szv-
ben. Kzpiskolai tanulmnyai utn egy szeminrium hallgatja lett, s meg is nslt, fe-
lesgl vette egy pap lenyt. 1821-ben ordinltk, s az egyik irkutszki templom papja
lett. 1823 elejn a pspk azzal bzta meg, hogy menjen az Aleut-szigetekre, ahol telje-
sen lellt a misszi. Elszr vonakodott, hiszen mr csaldja volt. Aztn tavasszal mgis
elindult egy kisebb csapattal a 14 hnapig tart tra. Ott azonban se templom, se lak-
hz nem volt, ahov behzdhattak volna. A szigetek laki megkeresztelt emberek vol-
tak, s miutn papjuk mr rgen nem volt, a tovbbiakban egymst kereszteltk, vagy
orosz telepeseket krtek meg erre. Mivel ez mr 30 ve gy volt, Pllal szlva mondhat-
juk, hogy ismeretlen Istent imdtak, hiszen tantst nem kaptak rla. A megrkezett
csoport elszr hzat s templomot ptett, s megtanulta a helyiek nyelvt. Az eredmny
nem maradt el: gy figyeltek, hogy a kifradt papnak folytatni kellett, gy hallgattak,
85
hogy sokszor meghaladta az ernket. rta haza Venjaminov.
Jrta a vidket, szigetrl szigetre utazott. 1829-ben tlpett az amerikai szrazfldre is,
s ott is prdiklt s keresztelt. 1834-tl Sitka szigete lett f llomshelye. Knyvet is rt Ka-
lauz a mennyorszgba cmmel, amely igen olvasott knyv lett, ksbb oroszra, 1848-ban
pedig nmetre is lefordtottk. 1839-ben visszatrt hazjba, ahol tisztelettel fogadtk, s

84
Glazik, J.: Die russisch-orthodoxe Heidenmission, 1954. 119. In: Neill, i. m. 283.
85
Neill, i. m. 284.

138
ahol szomor hr is vrta: felesge idkzben meghalt. 1840-ben szerzetes lett, s ekkor az
Innokentyij nevet kapta. Ksbb pspkk is vlasztottk, s kerletbe tartozott az Aleut-
szigetek s a Kamcsatka-flsziget is. jra vgigutazta pspki terlett, s j misszii l-
lomsokat ltestett. 1852-ben mg ehhez csatoltk Jakutszk vidkt is, melyet szintn fel-
keresett ekkor mr Mandzsritl egsz a japn terletek hatrig tartott pspksge.
63 ves korban Japnba utazott, majd Kamcsatkt s az Amur vidkt kereste fel. 70
ves volt, amikor minden munktl visszavonult, s jra kolostorba akart menni. Ekkor
azonban meghalt Filaret ptrirka, s utdjul egynteten t vlasztottk meg. Mg 12
vig tlttte be ezt a hivatalt.
Meggyzdse volt, hogy az egyhznak misszionlnia kell, s e clra trsasgot is alap-
tott 1870-ben. Egy francia trtnsz tallan ezt rja rla: Venjaminov a Bajkl-t vidkn
szletett, Moszkva metropolitja lett, s szimbluma az orosz egyhz megjulsnak86
Nyikolaj az orosz megjuls s misszi harmadik kiemelked alakja. 1859-ben Japn
megnylt Oroszorszg s egyben a misszi eltt. Ivan Kasatkin jelentkezett papnak, kp-
zse befejeztvel pedig ordinltk. Ekkor szerzetes lett Nyikolaj nven. 1861-ben rke-
zett Japnba, ahol a misszii munkt mg mindig krltekintssel kellett vgezni.
Venjaminov utastotta t, hogy tanulja meg a knai s a japn nyelvet. 7 vig tart csen-
des, kitart munka utn 1868-ban keresztelte meg els hrom tantvnyt.
1869-ben visszatrt Oroszorszgba, miutn 12 megkeresztelt embert s 25 katekumnt
hagyott htra, akik misszii munkt is vgeztek. 1873-ban trt vissza Tokiba, s ekkor
mr templomokat is pttetett. 1880-ban pspk, majd 1906-ban rsek lett.
Nyikolaj meggyzdse szerint Japnt a japnoknak kell evangelizlnia ahhoz, hogy ter-
jedjen az evanglium. Ezrt indtott szmukra kpzst is. Az egyhz vezetsbe teljes ir-
nytsi joggal vont be laikusokat is, ami az ortodox egyhzakban mig is teljesen ismeretlen.
Kt venknt zsinatot tartottak, ahol minden gylekezetrl be kellett szmolni. 1895-ben
szenteltk fel az els kt japn papot, mikzben hatalmasat fejldtt a misszii munka:

1882 7 611 megkeresztelt

1900 26 000 megkeresztelt
1914 34 782 megkeresztelt

Igen figyelemre mlt, hogy az orosz-japn hborban (1904-1908) nem ldztk a mis-
szionriusokat, az orosz papokat semmiben nem akadlyoztk. Nyikolaj hbors psztor-
levele is nagyon tanulsgos: Testvrek, teljeststek minden alattvali ktelessgeteket.
Imdkozzatok, hogy a csszri sereg gyzzn, ksznjtek meg az eddigi gyzelmeket, l-

86
Glazik, i. m. 157. In: Neill, i. m. 285.
87
Raeder, F.: Allgemeine Missionsschrift, 1905. 32. K. 551.

139
dozztok fel, amit a hbor kvetel. Akik a csatamezn vannak, harcoljanak, nem az el-
lensg gyllettl vezrelve, hanem npetek irnti szeretetbl. De ne feledjtek, fldi
orszgunk felett van egy mennyei orszgunk is. Ehhez minden nemzetbl kivtel nlkl
azok tartoznak, akik az Atya gyermekei s egyms testvrei. Az egyhz ehhez az orszg-
hoz tartozik, egy csaldknt az igazsgban, annak meglsben is. Ezrt nem megyek el
n sem, hanem csaldotokban maradok, hiszen ez a csald az enym is.87
Nyikolaj 1912-ben halt meg. Egyhzban ekkor mr 266 gylekezet lt, 33 000 egyhz-
taggal. 35 japn pap s 106 katekta dolgozott a gylekezetekben, s 83 teolgiai hallga-
t kszlt a szolglatra.
Az oroszorszgi helyzet az 1917-es forradalommal teljesen megvltozott. Az a legkeve-
sebb, ha azt mondjuk, hogy az j szovjet llam nem tmogatta az egyhzat, klnsen
pedig a misszit nem. Ebbl a Japnban szletett egyhzbl sem maradt meg sok, de ez
mr napjaink trtnethez vezet.

140
 7
A ZSIDMISSZI KRDSE S TRTNETE

A misszii munknak ez a szelete kevsb ismert, pedig a misszi kre csak ezzel egytt
teljes. Ha a pognyok apostola, Pl, Izrael elktelezettje is volt, akkor az egyhz tja sem
lehet ms: misszii felelssggel lni minden np s Izrael npe irnt. Ez lenne a teljes
kr misszi.
E tren azonban a misszi szt sokszoros idzjelbe kellene tenni. Ha a misszival
kapcsolatban van az egyhznak megbnni valja, akkor a zsidmisszi terletn kln-
sen is. A megnyer szeretet helyett az egyhz bizony sokszor inkbb a gylletet terjesz-
tette. Mskor pedig teljesen megfeledkezett errl a misszii ktelessgrl. Megint ms-
kor a misszi tment erszakos trtsbe. De volt s van pozitv plda is a zsidmisszi
terletn. Ezrt a fejezetcm: a zsidmisszi krdse s trtnete amivel szembe kell
nznnk.
Egy msik elzetes megjegyzs. Mivel egyetemes misszitrtnettel foglalkozunk,
ezekkel a krdsekkel nem foglalkozhatunk kln rszletessggel, s gy lehet, hogy a kr-
ds jobb ismeri nhny rszletet hinyolni fognak. Itt azonban csak ttekintjk a prob-
lmt s a zsidmisszi trtnett.
Lehet, hogy kijelentsemmel vihart kavarok, de egyszer rdemes lenne mai szemmel
nzve is ttekinteni Luther s a zsidsg kapcsolatt. Egyrszt el lehet ismerni, hogy Lu-
thernek keser tapasztalatai utn s a maga korban voltak olyan kijelentsei, ame-
lyeket neknk ma nem szabad vllalnunk. Msfell azonban Luthertl levezetni az an-
tiszemitizmust teolgiai s trtneti kptelensg s helytelensg. Ha azt rtam, hogy a
krdst mai szemmel kellene ttekinteni, az egyltaln nem jelenti azt, hogy Luther ko-
rt nem vesszk figyelembe. Azok az vtizedek zsidellenes hangulatot tkrznek. Ezrt
kellett Luthernek mg vdlevelet is rnia a vele trgyal zsidk szmra. Nem menti t,
de vlemnyvel korban nem volt egyedl. Martin Bucer vlemnye szerint is lesen el
kell klnteni a zsidkat a keresztnyektl, hogy az elbbiek meg ne zavarjk az utb-
biak hitt. Sokan mg kemnyebb vlemnyt is kpviseltek. Kicsit ksbb Theodor Beza
szinte kivtelnek szmtott, mint akirl feljegyeztk, hogy naponta imdkozott a zsidk
megtrsrt. Ezeket a pldkat azrt is emeltem ki, mert taln megmutatjk, hogy a

141
gyakori gyllkds lgkrben ha a misszi le is fkezdik legalbb az Izraelrt
mondott imdsgnak nem szabad elhallgatnia.
A kzpkor vgn a zsidsg s a keresztnysg kapcsolata igen vltoz volt. Latourette
szerint a zsidk kzl sokan mr a 15. szzad vgn kszek voltak keresztnny lenni
Spanyolorszgban s Portugliban kevss meggyzdsbl. Amikor aztn az inkviz-
ci a kriptozsidk utn is nyomozott, sokan kivndoroltak szak-Afrikba, Itliba,
Nmetalfldre, Angliba s Amerikba.
Igaz viszont, hogy a Vatiknban s Rmban egszen a 16. szzadig kedvezbb krl-
mnyek kztt ltek, mint az itliai vrosllamokban ltalban. Aztn az ellenreform-
cival indul jezsuita rend itt is megksrelte ket egyre erszakosabban megnyer-
ni. Ebben az idben sok zsidt knyszertettek a keresztny igehirdets hallgatsra,
ugyancsak misszii cllal.
Lengyelorszgban s Litvniban viszont szabadabban lhettek mg a 16. szzadban
is. Aztn itt is pogromok kszltek ellenk. Azt, hogy ebben az idben hnyan trtek t
kzlk katolikuss, nem lehet tudni.
Magyar szempontbl kln is rdekes Jakob Mandel (Mendel), akirl 1520-ban ezt ol-
vashatjuk: supremus Iudaeorum Budensis (a budai zsidk legjelesebbje). Brandenbur-
gi Gyrgy hatsra ksbb megkeresztelkedett, s a Kristf nevet vette fel. 1526-ban el-
hagyta haznkat. 1533-ban hber nyelvtanr volt Ansbachban, s ppen a Tra, a Talmud
s a kabbalisztikus irodalom ltal akarta Krisztusban val hitre segteni trsait.
Akik a tanult zsidk kzl protestnss lettek, azok gyakran mint a hber nyelv tanti,
vagy az szvetsg magyarzi lettek hres tudsokk. Kzlk is legismertebb Tremellius.
Itliban katolizlt, Svjcban pedig protestnss lett (1542). Aztn Cambridge-ben hbert
tantott, s segtette Cranmer rseket a Book of Common Prayer sszelltsban.
Esdras Edzard (1629-1708), egy hamburgi luthernus lelksz fia volt igen nagy hat-
s igehirdet, aki a feljegyzsek szerint zsid emberek szzait keresztelte meg.
Philipp Jakob Spener, a pietizmus atyjnak vlemnye szerint a felsbbsgnek kny-
szertenie kellett volna a zsidkat a keresztny igehirdetsek hallgatsra. Aztn Halle
vrosban, a pietizmus kzpontjban Callenberg professzor sztnzsre megalakult az
Institutum Judaicum, melynek clja misszionriusok kpzse s trakttusok ellltsa
volt a zsidk kztti misszii munka segtsre. Zinzendorf herrnhuti kzssge volt az
els, amely a zsidmisszit gylekezeti munknak s feladatnak tekintette.
Nmetalfldn s Angliban is sok zsid ember lt. Ugyancsak sokan telepedtek le
Svjcban is, kevesebben ugyan, de ltek a skandinv orszgokban is, klnsen Dni-
ban. Ezekben az orszgokban Svdorszgot kivve szintn sokan tlptek a zsidsg-
bl a keresztny egyhzakba, mert a zsidsg nem volt engedlyezett valls. Ennek elle-
nre is volt fordtott irny, a keresztnysgbl a zsidsgba trtnt ttrs is, amit el-
sknt aztn Angliban tiltott meg trvny.

142
 Oroszorszgban egszen a 18. szzad kzepig tbb olyan trvny is megjelent, mely
szerint azoknak a zsidknak, akik nem hajlandk a zsidsgbl ttrni a keresztnysg-
re, el kell hagyniuk az orszgot. Ksbb aztn ltalnosan enyhlt a helyzet, de az egyen-
lsget nem minden tren csak a 19. szzadban rtk el.
Vgl a 20. szzadban lett egyre elevenebb a krds, s egyre tbb helyen ersdtt a
misszii felelssg is. 1914 krl 13 s fl milli zsid lt a vilgon, ebbl tbb, mint 10
milli Eurpban, de Nyugat-Eurpban mindssze csak 2 milli. Az akkori misszii hul-
lmban 55 300 lett kzlk katolikuss (ennek tbb, mint a fele Ausztriban s Magya-
rorszgon), 74 500 lpett az ortodox egyhzba, s krlbell 60 000 lett protestns.
Ekkor mr tbb olyan misszii trsasg is volt, amely a zsidk kzti evangliumhirde-
tst tzte ki cljul. Ez teht mr msfle misszi volt, mint a korbbi szzadokban. K-
zttk is a legersebb az 1808-ban alakult London Society for Promoting Christianity
among the Jews volt, a mr tbbszr emlegetett Londoni Misszii Trsasg egyik ga.
Misszii llomsai ltesltek Nagy-Britannia, majd Eurpa vrosaiban, ksbb szak-Af-
rikban, Abesszniban, Indiban s Amerikban is. Nmetorszgban is szlettek ilyen
trsasgok, melyek kzl a legnagyobb a Berliner Gesellschaft zur Frderung des
Christentums unter den Juden volt. Franz Delitzsch (1813-1890) nevt kell kiemelnnk,
akinek az sztnzsre tbb trsasg is ltrejtt, s megalakult az Institutum Judaicum
Delitzschianum, amely a mr emltett hallei intzet folytatsa is kvnt lenni. A 19. sz-
zad msodik felben egsz sor egyeslet s trsasg szletett Svjcban, Franciaorszgban,
Hollandiban, a skandinv orszgokban s a Baltikumban.
Itt kell megemltennk az 1839-1855 kztt Pesten mkd (skt) zsid misszit is,
amely szintn eredmnyesen vgezte munkjt, komoly hatssal protestns egyhzaink
letre is.
A magyar vonatkozsoknl maradva, a 19. s 20. szzad forduljrl tudunk Lichtenstein
Izsk tpiszelei rabbirl, akinek kezbe kerlt egy nmet Biblia, majd Delitzsch professzor
s msok knyveit is olvasva jutott a Jzus Krisztusban val hitre. Ezutn Budapestre ke-
rlt, s eladsaiban, rsaiban jra s jra tansgot tett hitrl. Lichtenstein Izsk rabbi
fia s unokja ahhoz a krisztushv csoporthoz tartozott, amely a 20-as s 30-as vekben
a Norvg Egyhzi Misszi budapesti vezetje, Gisle Johnson legkzelebbi munkatrsi
88
krt alkotta.
Akik a zsidk kzl protestns egyhzakba lptek, azoknak a hromnegyede angol s
nmet volt. Ebben az idben mr sok kiemelked nevet is felsorolhatunk, akik ennek az
gynek szenteltk letket (Isaac da Costa, Friedrich Julius Stahl, J. A. Wilhelm Neander,
Ridley Haim Herschell, Christian H. Kalkar, Alfred Edersheim s msok). A zsidmisszi
szzada 1815-1914 kztt volt.

88
Terray Lszl: Kldetsben. Oslo, 1993. 79-82.

143
 Egszen ms viszonyok uralkodtak mg ebben az idben is Oroszorszgban, ahol az
emltett eurpai zsidk fele lt. I. Mikls cr minden llami szolglatban ll s katonai
szolglatba lp zsidt ttrsre knyszertett. 1836-1872 kztt 38 000 zsid lpett az
ortodox egyhzba. Hasonl intzkedsek eredmnyeknt sok zsid titokban tartotta
meg hitt, msok viszont szekularizldtak, kzmbss lettek.
Kzben sokan vndoroltak ki Amerikba is, klnsen Oroszorszgbl s az Osztrk-
Magyar Monarchibl. A 19. szzad vgn s a 20. szzad elejn a zsidk szma itt 3 000-rl
3 millira emelkedett. Ezutn itt is megersdtt a felelssg, hogy megnyerjk ket az
evangliumnak. 1820-ban alakult mg egy trsasg, az American Society for Meliora-ting
the Condition of the Jews. 1878-tl dolgozott a Church Society for Promoting
Christianity, melyet az episzkoplis egyhz indtott el. S ekkor mr a baptistk s a luthe-
rnusok is vgeztek misszit a zsidk irnyban.
Vajon vltozott-e a misszii helyzet Izrael llam 1948-as megalakulsval? Van, aki le-
lltotta a misszit, van, aki folytatja. S van egy kzbls megolds: azta nem misszi-
rl, hanem dialgusrl szoktak beszlni. A zsidkkal val dialgus ppen olyan fontos,
mint a tbbi egyhzzal, vallssal folytatott prbeszd. A keresztnyek felelssge azon-
ban Izrael irnyban a dialgus mellett is vltozatlan!

144
 8
A 20. SZZAD

Valaki gy foglalta ssze tallan a misszi trtnett: a keresztnysg azrt kzdtt,

hogy ne maradjon eurpai valls. S ha valban terjedt is az evanglium, ez az igyekezet
mgsem mondhat minden szempontbl sikeresnek. Hiszen az evanglium terjedse
egybeesett Eurpa expanzijval, s amint errl mr sz is esett, sokszor sszemosdott
a gyarmatostssal. gy aztn a keresztnysg a vilg szemben mgiscsak eurpai s
nyugati volt.
Ez mg akkor is gy tnt sokak szmra, ha sok ms, pozitv plda is addott, s voltak
misszionriusok, akik kormnyokkal, politikval, rabszolgatartssal is szemben lltak s
kzdttek. Sokan vrtk mgis a vilg szmos rszn, hogy az eurpai, nyugati befolys
meg fog sznni, s ebbe a befolysba sokan a misszit is belefoglaltk.
Az Eurpa elleni 20. szzadi lzads els jele a japn-orosz hbor (1904-1905)
volt. Az oroszok veresgvel kvetkezett be az els zsiai gyzelem. Igaz, Nyugat-Eu-
rpa nem tekintette nyugatinak Oroszorszgot, de Japnbl nzve mgiscsak oda tar-
tozott. zsiban sokan remnysggel dvzltk a japn gyzelmet: vge a nyugati
befolysnak.
S ami 1904-ben kezddtt, az 1914-ben kiteljesedett. Az els vilghbor a tvolab-
bi vilg szemben gy festett: a keresztny eurpai s monopolista hatalmak most egy-
msnak estek. S ez nemcsak politikai s gazdasgi, de erklcsi bukst is jelentett. So-
kan fogalmaztak gy: a nyugati fensbbsg sszetrt, a keresztnysg pedig megbukott.
Ugyanezek az esemnyek az eurpaiakat is rbresztettk a valsgra, az eufria ide-
jnek vge szakadt s a misszinak is vge?
Mg keservesebb tapasztalat volt e tekintetben az 1917-es oroszorszgi forradalom.
Egy j, nagy s ers, keresztnyellenes hatalom szletett, s gy mg azzal a krdssel is
szembe kellett nzni, hogy nincs-e valami igazsgtartalom a marxizmusban.
Ebben a lgkrben s ennek gymlcseknt felledt a szenvedlyes nacionalizmus is,
s nemcsak Eurpban, hanem zsiban s Afrikban is. Ezt a nacionalizmust nem a
ms nemzetek irnti trelem, hanem ppen az arrogancia jellemezte. Igaz, ennek gy-
kereit mr a 19. szzadban is fellelhetjk, pldul Japnban vagy Indiban.

145
 A 19. szzad vgtl kezdve az egyhz is elbizonytalanodott. Igaz, hogy az edinburgh-i
konferencia utn nem voltak teolgiai vitk, st abban a bizonyossgban terveztek, hogy
Jzus Krisztus minden ember egyetlen dvssge, s ha ezt az evangliumot hirdetik, ak-
kor lassan minden ms valls el fog tnni. Ugyanebben az idben azonban megers-
dtt a liberlis teolgia is, amely egyltaln nem ezen a vlemnyen volt. Ernst Troeltsch
s ez csak egyetlen plda az evangliumot az eddigi legmagasabb pontnak nevez-
te, s relatv abszolutsgrl beszlt. Mindezzel azt akartam rzkeltetni, hogy a kls
elbizonytalant tnyezkhz bels bizonytalansg is jrult. S ebben a helyzetben a misszi
is ms sznben tnt fel. A liberlis teolgia ellenttben a konzervatvokkal nem a po-
gnysg eltnst, hanem egyfajta szintzist remlt s vrt. S minden valls kzs el-
lensge, a szekularizci ellen kell sszefogni.
1928-ban Jeruzslemben mr sokan kpviseltk ezt az llspontot a msodik vilgmisszi-
i konferencin. A misszi is j megvilgtsba kerlt, amit legtallbban taln egy ameri-
kai knyv cme fejezett ki: Rethinking Mission (1932). Ehhez az jragondolshoz sokban
hozzjrult W. E. Hocking filozfus is. A filozfus feladata felfedezni a vallsokban a jt, s
az embereket megersteni tradcijukban. A cl teht nem a megtrs, de mg csak nem is
az ttrs, hanem a vgs cl: a vallsok lpjenek ki izolcijukbl s jussanak vilgmret
kzssgre. Karl Barth kpviselte a msik plust az ige teolgijval. A misszival kapcsolat-
ban is gy nyilatkozott, hogy sok szgyenletes dolog trtnt idkzben, amit meg kell bn-
ni. Ez igaz is volt, jat pedig csak ezen az alapon lehetett, illetve lehetett volna kezdeni.
A liberalizmus leginkbb a protestns egyhzakat rintette meg. A katolikus egyhz
hamarabb tljutott ezen, s ebbl kvetkezik, hogy a katolikus misszi ersdtt meg
gyorsabban. A 20. szzad hatvanas veinek a vgig mintegy 60 000 misszionriusuk
dolgozott, s ez tbb volt, mint az sszes tbbi egyhzban egyttvve. j tnyezt eb-
ben az Egyeslt llamok jelentett, most mint katolikus misszionriusokat kikld k-
zssg. 1911-ben az Amerikai Katolikus Misszii Trsasg szeminriumot alaptott
Maryknollban (New York), James A. Waah igazgat vezetse alatt. 1918-ban indult el in-
nen az els fiatal papi csoport Knba, s annak dli terletein kezdtk el hirdetni az igt.
1956-ig mr 464 papot s 463 nvrt kldtek klnbz orszgokba. Ehhez azt is hoz-
z kell tenni, hogy ugyanebben az idszakban mr 5 000 jezsuita s 4 000 ferences dol-
gozott a missziban, hogy msokat ne is emltsnk. Maryknoll mgis jelents forrs,
amelybl s ezzel mr elre kell mutatni mg nagy folyam is lehet.
Lassan a protestantizmus is felledt, nvekedett a misszionriusok szma is. 1958-
ban egy kutatintzet szmukat vilgszerte 43 000-re tette. Amennyiben ez igaz, akkor
ez ngyszerese volt a szzad eleji ltszmnak. A protestns misszii munka rszleteit a
kvetkezkben foglalhatjuk ssze:
1. Az Egyeslt llamokbl ebben az idben sszesen 27 733 misszionrius indult a vi-
lg klnbz tjaira. gy is mondjk a misszitrtnszek, hogy a 20. szzad Amerika

146
szzada, nem Eurp. Van, aki azt mondja, hogy ebben is az amerikai nagyhatalmi
helyzet mutatkozott meg.
2. A legersebb fejldst a nem konfesszionlis jelleg trsasgok mutattk. A trtneti
egyhzak nem ersdtek ennyire a misszii felelssgben s ldozatvllalsban. Kivtel
taln e tekintetben az amerikai baptista egyhz misszija, amely mr a szzad els fel-
ben is kiterjedt volt. A nem felekezeti trsasgok kzl ki kell emelni a Szudn Belfldi
Misszit, melyet egy pietista kzssg hordozott. Szudnban mintegy 1 300 kldttjk
dolgozott misszii, orvosi s irodalmi terleten. Nhnyan gy rtkelik, hogy a mai tr-
sasgok kzl ez a legnagyobb, legersebb s a legsznesebb munkt vgz.
3. A pnksdi mozgalom feltnse is 20. szzadi jelensg. Alapjban klnbz gy-
kerekbl tpllkozik, klnfle mozgalmakbl egyeslt. Mint a nevk is mutatja, a hang-
slyt a Llek munkjra teszik. Ahol feltntek, ott termszetesen fjdalmas szakadsok
is trtntek, viszont alapveten misszii rdeklds mozgalom, mely a nem hvk fe-
l fordul, s erre gy tnik adomnyuk is van. Latin-Amerikban egyre tbb csoport-
juk szletett (s szletik), melyek ersen misszionlnak, Chilben s Brazliban rgen
nagyobb a ltszmuk, mint a luthernusok. A kanadai pnksdiek Kenyban, Ugand-
ban, Tanzniban hirdetik az igt. Ezen a terleten hogy rzkeltessk a tendencit
1957-ben 55 000, 1961-ben mr 90 000 egyhztagot szmlltak. Jelenltkkel s misszi-
jukkal mindenkppen szmolni kell. Van, aki gy tartja, hogy a rmai katolikusok, az or-
todoxok s a protestnsok utn ez a keresztnysg negyedik nagy csaldja.
4. Ugyanakkor az eurpai, klnsen a nmet egyhzak misszii munkja visszaesett
ebben az idben. Hitler s Sztlin uralma a misszi szempontjbl is nehz veket jelen-
tett. Az emberek s az egyhzak egyre nagyobb anyagi gondokkal is kzdttek a hbork
utn. A hbor kvetkeztben sok nmet misszionriust hazakldtek (vagy maguktl ha-
zatrtek), internltak. 1945 aztn teljesen j helyzetet teremtett, s ez a helyzet nem volt
missziinak mondhat.
5. Kzben pedig megersdtt az kumenikus munka, s 1948-ban megalakult az Egy-
hzak Vilgtancsa is. Mita az ortodox egyhzak is belptek (1961), ez a szervezet
tbb, mint 300 milli keresztnyt fog ssze, s ez a szm az egsz keresztnysg kzel
egyharmadt jelenti. Ugyanennek az ernek a misszii munkja a vilg misszii erfe-
sztsnek mindssze egyhatoda volt csak. Pedig az kumen a misszibl szletett, de
a 20. szzad els felnek kpe azt mutatja, hogy az kumenikus s a misszii impulzu-
sok mg nem tallkoztak s egyesltek. A 60-as vekben indul folyamatok azonban ar-
ra a remnysgre indtanak, hogy egymsra fognak tallni.

Mieltt rtrnnk a rszletekre, prbljuk meg ttekinteni a vilg misszii helyzett. Ha

az egszet nzzk, azt kell mondanunk, hogy egyarnt vannak negatvumok s pozitvu-
mok a mrlegen.

147
 A hrom legzrtabb zsiai orszg Afganisztn, Tibet s Nepl. Afganisztnban az
evanglium hirdetse mindmig tilos. Kabulban kt klfldiekbl ll gylekezet l, egy
katolikus s egy protestns. Nhny afgn keresztny is tallhat, akik valamilyen sze-
mlyes kapcsolat rvn lettek azz, de a konvertitkat mg mindig bntetik. Tibet min-
dig is zrt orszg volt, ennek ellenre 1857 ta jelen van a keresztny misszi Ladakhban,
dlen. 1955-ben kt tibetit is ordinltak, a Biblit is lefordtottk tibeti nyelvre, s 1954
utn sztosztottk az els 1 000 pldnyt. Nepl a kzelmltban nylt meg. 1950-ben
engedlyeztk, hogy orvosi s neveli munkra belphessenek misszionriusok. 1953-
ban Katmanduban egy krhz is megnylt. 1954-ben pedig megszletett a Nepli Mis-
szii Trsasg 17 klnbz trsasg s egyhz rszvtelvel. Ennek ellenre mg korl-
tozott a vallsszabadsg. Tudunk nhny keresztelsrl, s egy kis gylekezet is nagy
nyoms alatt ugyan, de l.
A vilg tbbi rszn azonban a misszii munka az ersds jeleit mutatja. Nhny na-
gyobb eredmnnyel is tudjuk ezt rzkeltetni. Szumtra szigetn 1911-ben 103 528,
1941-ben pedig mr 380 000 megkereszteltet tartottak nyilvn a batak egyhzban. Ez a
szm, ha kisebb mrtkben is, de mg tovbb emelkedett. Indiban 1921-1931 kztt,
teht egy vtized alatt 10%rl 32%ra emelkedett a keresztnyek szma a lakossg kr-
ben. A Niger foly vidkn ugyanebben az idszakban az anglikn egyhz 11 000 embert
keresztelt meg. Latin-Amerikban 1914-ben flmilli, a kzelmltban pedig 7 milli
evanglikus lt. sszefoglalva teht, ebben az idszakban a katolikus misszik a megke-
reszteltek szmnak 16%-os, a protestns misszik 45%-os emelkedst jelentettk.
Ezutn tekintsk t rszletesen a 20. szzad emltsre mlt misszii munkjt s
eredmnyeit.

Tvol-Kelet
Japnban egy krlbell negyed szzados sznet utn a 20. szzad ersdst hozott a
misszi tekintetben. Tbb japn evanglistt is meg lehetne nevezni, de mind kzl
kiemelkedik Toyohiko Kagawa (1888-1960). Knyvei nemcsak Japnban, hanem vilg-
szerte ismertek lettek.
Ugyanakkor a msodik vilghbor idejn az ismt fellngol patriotizmus nehz
helyzetbe hozta az egyhzat. A Japnban mindig ers tradci most klnsen felsznre
trt, minden japn hazafi lett, s a keresztnyek, akik idegenek voltak, egyszerre jra
gyanss vltak. 1940-tl mr komoly akadlyokba tkztt a misszi. A kormny min-
den protestns csoportot egybe akart olvasztani, s ezt persze nem mindenki vllalta. Ez-
zel azonban sokszor az illegalits jrt egytt. Az egyhzi vezetk kzl tbben brtn-
be is kerltek, hallesetrl is szlnak a jelentsek s termszetesen kilpsekrl is. Azok-

148
bl, akik engedtek a kormny egyest trekvseinek, megszletett a Nippon Kirisuto
Kyodan (Krisztus Egyhza Japnban).
Az 1945-s sszeomlssal aztn megint j helyzet llt el. Nyitsi folyamat kezddtt
az Egyeslt llamok fel, azaz megkezddtt az amerikanizls. gy tnt, hogy j kez-
dethez rkezett a misszi: 4 000 misszionrius utazott Japnba, fknt Amerikbl.
Ennek azonban htrnyai is voltak. Egyrszt a misszik nem tartottk egymssal a
kapcsolatot, j rivalizlsi folyamat indult meg. Msrszt szinte minden misszi a vro-
sokban kezdte meg a munkt, gy a vidk jrszt kimaradt. Magukat a japnokat pedig
a gazdasgi jjpts kttte le. Azrt trtntek keresztelsek is, st tbb, mint a hbo-
r eltt, de Japn evangelizlsa nem tudott beindulni.
1963-ban 750 000 keresztnyt tartottak szmon, arnyban ktszer annyi katolikus
volt, mint protestns. Ehhez azonban hozz lehet tenni, hogy a keresztny gondolkods
befolysa nagyobb krt rintett meg, mint amit a szmok mutatnak.
Knban az 1911-es forradalommal sok remnysg szertefoszlott. A forradalmrok ter-
mszetesen tmadtk a rgi rezsimet, s vele egytt a keresztnysget is, de kezdetben
azrt nem tudtk tvenni a teljes uralmat. Rivalizl tbornokok uralkodtak a tartom-
nyokban, s a zrzavarba az idegengyllet is belekeveredett. 1927-ben mr sok misszio-
nrius visszahzdott a partokra, termszetesen felsbb nyomsra.
Vgl Csang Kaj-sek uralma ersdtt meg, aki maga is megkeresztelkedett 1930-
ban, br megtrsnek mlysge nagyon is krdses. Ebben az idszakban mgis egyre
tbb keresztny gondolkozs vezet kerlt vele uralomra, s a protestns misszik 10%-
os nvekedst jelentettek.
Ez a helyzet 1937-ben, a japn invzival teljesen megvltozott. 1937-1945 kztt hbo-
rs llapotok uralkodtak az orszgban, az egsz np japn elnyoms alatt lt. A keresztnyek
vesztesgei is nagyok voltak, sok knai keresztnyt ki is vgeztek. A misszii llomsok me-
nekltekkel s sebesltekkel teltek meg. Klnsen a nyugati partvidken volt ilyen a hely-
zet, ahol sok keresztny iskola s intzmny volt, ahol befogadtk a meneklket.
Erre az idre esik Kunos Jen kikldse Magyarorszgrl, aki 1939-tl 1945-ig vgezte a
misszi szolglatt Knban. A finn misszi segtette a kiutazst, de kikldje a Magyar-
orszgi Evanglikus Egyhz volt. Ehhez a kldetshez akkor is hsges maradt, amikor a
hbor miatt egyhzunk mr nem tudta segteni, s a kommunizmus itthoni hatalomtv-
tele hazatrst is megakadlyozta. Csaldjval Amerikba ment, ott szolglt hallig.
Megemlthetjk mg Kunst Irn nevt is, aki Kna els ni misszionriusa volt haznkbl,
valamint Hermann Adolfot is, aki szintn haznkbl indult a knai missziba.
1945-ben aztn elztk a japnokat, s a keresztnyek is eljttek rejtekhelyeikrl. Ek-
kor kvetkezett azonban a teljes kommunista hatalomtvtel, s 1949. oktber 1-jn
megszletett a Knai Demokratikus Npkztrsasg. Az elz vezetk Csang Kaj-sekkel
egytt elmenekltek, s Tajvanon kaptak menedket.

149
 De a knai keresztnyek mg remnykedtek. 1949-ben mg mintegy 4 000 protestns
s krlbell ugyanennyi katolikus misszionrius dolgozott az orszgban.

Azonban lassan gyakorlatilag szinte minden misszii tevkenysget betiltottak a hat-

sgok, nhny eurpait brtnbe vetettek, msokat kivgeztek. 1951-1953 kztt a
misszionriusok visszahzdtak, mivel helyben maradsuk mr a knaiakra jelenett
veszlyt.
Neill kzlse szerint a Vatikn nylt kommunistaellenessge vgkpp ellehetetlentet-
te a katolikusok helyzett, a protestnsok valamivel enyhbb krlmnyek kztt voltak.
A knai keresztnyek pedig jra utat kerestek. Ha a nyugati rdekeltsg bnnek sz-
mtott, akkor termszetesen a knai keresztny is bns volt. De a knai keresztnyek
kztt is voltak olyanok, akik a nyugati agresszit s misszit sszemosva lttk. Dr. Wu
Jao-cung egyhzi vezet szerint is a misszi s kolonializmus egytt jrt, s ezt a vle-
mnyt termszetesen a kommunista vezets is erstette.
Most nllak lehetnk! hangzott a jelsz, amely sok knai ember letrzst fe-
jezte ki, s ezzel egytt ersdtt az nll knai egyhz megteremtsnek a gondolata.
Ting pspk volt ennek a mozgalomnak a vezet alakja, aki elg sokig tanult nyugaton,
s most a forradalom oldalra llt. Nyilvn benne volt az a gondolat, hogy ebben a hely-
zetben csak gy maradhatnak meg.
Minden neveli, orvosi s szocilis munkt kivettek az egyhz kezbl. Ekkor mg
nem llamostottk az egyhzi pleteket, s az istentiszteleti helyeket is fenntarthattk.
Egy ideig mg a lelkszkpzs is tovbb folyt, st keresztelsek is voltak.
Egy darabig az egyhz ebben a teljes izolciban lt, de aztn rsek tmadtak a bam-
buszfggnyn. Elszr kvkerek jelentek meg Ausztrlibl, majd tartzkodsi enge-
dlyt kapott a hamburgi Walter Freytag professzor is, st a kapcsolatot is felvehette a k-
nai keresztnyekkel.
1958-ban azonban jabb fordulat kvetkezett. Ebben az vben mr nem vehetett rszt
az anglikn Lambeth Konferencin knai pspk, s ettl kezdve klfldi keresztnyek
sem lphettek Knba. Az adatok szerint 120 sanghaji templombl 20 maradhatott nyit-
va. A lelkszek tbbsgnek vilgi munka utn kellett nznie. Ennek ellenre ha nehe-
zen is a keresztny egyhz megmaradt.
Tajvan 1949-ig egy kisebb katolikus misszitl eltekintve presbiterinus terlet volt.
szakon kanadaiak, dlen pedig rek hirdettk az igt. Nagy szmokrl nem lehetett be-
szlni, de ers s fggetlen gylekezetekben ltek a keresztnyek. St, a msodik vilg-
hbor alatt a hegyekben lakk kztt is indult egy mozgalom, habr a japnok Tajva-
non is betiltottak minden misszit. A keresztnysg kls segtsg nlkl is ersdtt,
amit mg inkbb elsegtett a Csang Kaj-sekkel rkez knai vezetk idemeneklse.
1949-ben 682 katolikus pap dolgozott itt, s ebbl 527 volt klfldi; ugyanakkor 411 pro-

150
testns lelksz s misszionrius, akik kzl csak 150 volt klfldi, viszont ezek s ez
ijeszt s elgondolkodtat 49 klnbz felekezethez tartoztak.
jabb veszlyt jelentett, hogy Tajvan sokak szemben ugrdeszka lett mind a misszi,
mind a politika szmra, ami vgkpp megrontotta Tajvan s Kna kapcsolatt.
Koreban is megnehezlt a helyzet a japn hdts idejn. Az a tny, hogy a koreaiak
sajt nyelvkn tartottk istentiszteleteiket s terjesztettk a keresztny irodalmat, a
nacionalizmus gyanjba keverte ket. Ez persze nem volt teljesen alaptalan, hiszen
1919-ben, a fggetlensgi forradalomban sok koreai keresztny is rszt vett. Ezrt akkor
bntets s brtn jrt. Aztn bksebb vek kvetkeztek, de a keresztnyek jabb gya-
nba keveredtek, mivel nem vettek rszt a sintoista szertartsokban. Ezutn kvetkezett
a japn uralom.
A hbor utn visszatrtek a misszionriusok, de szak-Koreba mr nem mehettek.
Sok keresztny tmeneklt dlre, amg tehette. A hradsok nem szlnak rluk, de egyes
adatok szerint egy kicsiny egyhz l az elnyoms ellenre is.
Dl-Koreban viszont megelevenedsi folyamat indult el, s egyre tbb misszionrius
jtt, a templomok megteltek. 1950-ben elkezddtt szak-Korea invzija, s hrom ke-
serves hbors v utn iszonyatos ron Dl-Korea megmeneklt.
A kt orszg nem tudott egyeslni. Dlen krlbell 2 milli keresztny ember lt a
kzelmltban, ez a lakossg 7%-t tette ki. Sok azonban a bels feszltsg, vita, st
szakads is.
A szigetvilgban, a Flp-szigetektl j-Guinen t Hawaii-ig 1914-1940 kztt a
nyugodt fejlds idszakt ltk t az egyhzak. A keresztnyek szma megktszerezdtt
ebben az idszakban. Egyre tbb szigetrl rkezett olyan jelents, hogy laki keresztnyek
lettek, gy pldul a Salamon-szigetekrl is. Klnsen megersdtt az j-guineai luthe-
rnus egyhz.
De a japn vihar itt is kitrt, misszionriusokat vittek el, internltak s vgeztek ki.
Magyarokknt Molnr Mria szolglatra s vrtansgra emlkeznk. Komoly krds
volt, hogy a misszi menekljn, vagy maradjon? Philip Strong pspk gy rt ebben az
idben: Minden krlmnyek kztt meg kell ksrelnnk npnket tovbbvezetni,
ebbl a szempontbl teljesen mindegy, hogy egyeseknek kzlnk ezrt nagy rat kell
fizetnie. Isten ezt vrja tlnk, a kld egyhzak is ezt ignylik. A vilg egyhzai ezzel a
vrakozssal tekintenek renk. Az emberek, akik rnk vannak bzva, ezt remlik tlnk.
Tbb nem emelhetjk fel a fejnket, ha a magunk biztonsgrt elhagyjuk ket, s me-
neklnnek k is abban a pillanatban, amikor a szenveds rnyka borulna Krisztus it-
teni testre, a ppua egyhzra.89
Nhny hnap alatt 18 misszionrius halt vrtanhallt, msokat barti gondolkoz-

89
Neill, i. m. 303-304.

151
sak rejtettek el. Az egyhz azonban tllte ezt a veszlyt, s a misszi nem llt le. A leg-
utbbi idkben dr. Blint Zoltn s csaldja vgzett munkt j-Guineban mint vz-
mrnk s evanglista a ppuk kztt. Egyhzunk kldetsben indult a neuendettel-
saui misszi segtsgvel.
A Fidzsi-szigeteken is szinte az egsz lakossg keresztny lett, de az is igaz, hogy ezen
a szigeten a fidzsi lakossg a 19. szzadtl kisebbsgben l, a tbbsget a bevndorlk
alkotjk.
jabb problma a keresztny ltzkben jjled pognysg j-Guineban s m-
sutt is, mgpedig a Crago kultusz. A Crago kultusz abbl a krdsbl fakadt: hogy le-
het, hogy a fehrek olyan gazdagok, anlkl hogy dolgoznnak? Hajik mrhetetlen va-
gyonokat hordoznak, nem is fizetnek ezekrt gazdagsguk a vallsukkal fgg ssze. A
ppuknak ugyan elmondtk az evangliumot, de annak titkt nem mondtk el, hogyan
lehet az ember gazdagg. Ezrt ezt a titkot a ppuknak kell megfejteni.90 A ppuk gy
hittk, hogy a fehrek gazdagsga azon alapszik, hogy egy kzlk felldozza magt a
tbbirt. 1961-ben egy ppua rbeszlte trst, hogy az lje meg t mise kzben. A ter-
vet vgre is hajtottk, de a fehr ember titkt nem tudtk megfejteni. rdekes pldja
ez az evanglium teljes flrertsnek a misszi munkjt is flre lehet rteni. Krds
azonban, hogy valban csak a ppuk ennek a flrertsnek az okai?

Dlkelet-zsia
A vilghbork itt is sok vltozst hoztak, a nemzeti rzs felledse nyomn 8 j nem-
zet tmadt.
Indonziban bizonytalansg tmadt a japnok visszavonulsa nyomn. Vgl, hrom
vszzadnyi holland uralom utn, 1949-ben kikiltottk a fggetlen Indonziai Kztr-
sasgot, Celebesz s Ambon viszont ksz lett volna tovbbra is egyttmkdni a hollan-
dokkal. Ez azonban nem illett bele a Jva szigetn uralkod csoport terveibe, gy a hol-
landok vgleg kivonultak, s ezzel teljesen j szakasz kezddtt a mohamedn tbbsg
terlet letben. A kzelmltban vlt le errl a terletrl Kelet-Timor, ahol viszont a
keresztnyek vannak tbbsgben.
Burma is nll lett, miutn felszabadultak az angol uralom all. Itt a nemzeti let
s a buddhizmus sszefondsa volt jellemz, br lteztek mg animista trzsek, s
voltak keresztnyek is. Vgl a tbbsg gyzedelmeskedett, s 1961-ben a buddhizmus
lett az llamvalls. Az alkotmny vallsszabadsgot grt, ugyanakkor viszont privil-
giumokhoz jutott a buddhizmus, amivel persze megersdtt a buddhista ntudat is.

90
Vicedom, G. F.: Junge Kirche in Neuguinea. Stuttgart, 1962. 68.

152
1954-1955-ben Rangoonban volt a 6. Buddhista Zsinat, s Burma a buddhista rene-
sznsz szve lett.
Ceylon helyzete hasonl volt a burmaihoz. A szigeten ngy valls l: a buddhizmus, a
hinduizmus, az iszlm s a keresztnysg. A lakossg 10%-a mondhat keresztnynek
(ebbl 1% protestns). Az utbbi idben itt is a buddhizmus trt elre, a keresztny is-
kolk legtbbjt tvette az llam. Az egyetemeken keleti filozfik cmmel a msik h-
rom vallst lehet hivatalosan is tanulni, vagyis ezeket az llam is tmogatja.
India hatalmas terletn 1914-tl az alsbb osztlyok krben indult meg mozgs
a keresztnysg fel. 1912-ben szenteltk pspkk Vedanayakam Samuel Azariah-t, s
az pspksgben indult meg egy nagyobb bredsi hullm, ami 30 ven t vente
3 000 keresztelst jelentett. Azariah gyakorlata amit a Tinnevelly egyhztl vett t
az volt, hogy falvanknt katektkat kldtt ki, s ha kellett, megfelel kpzs utn
ordinlta is ket.
Madak terletn a munkban Charles Posnett volt az ttr, s az mdszere klnb-
ztt is az elztl. Az indiaiak kzl csak azokat ordinltk, akik a teljes teolgiai kpzst
elvgeztk. Ezrt aztn mg vek mltval is sokkal tbb volt a fehr misszionrius, mint
az indiai. Viszont szksghelyzetben egy-egy falu katektja engedlyt kapott arra, hogy
rvacsort osszon ezeket psztoroknak neveztk, de kzrttel nlkl bocstottk ki ket.
Az indiai misszi lassan minden rtegbe betrt, mgis az volt az ltalnos meggyz-
ds, hogy a keresztnysg a szegnyek s a kpzetlenek vallsa. J. W. Pickett metodista
pspk kt knyvet is rt errl s ms indiai problmkrl: Keresztny tmegmozgalmak
Indiban (1933) s Krisztus tja India szvhez (1938) cmmel. Ezekben gy foglalja ssze
az egyhz lett s helyzett: a keresztnysg a falvakban a legersebb, s Indiban, ahol
az individulis dnts lehetsge httrbe szorul, el kell fogadni a keresztnysgnek,
mint csoportos mozgalomnak a jelensgt is. Azrt hozzteszi, hogy az idelis az indivi-
dulis megtrs lenne, de ehhez ms csaldi keretekre lenne szksg, vagy egy olyan k-
zssgre, amely nem szortja httrbe az individuumot. Igaz, hogy a legtbb eredmny
az alsbb kasztokban jelentkezett, de a legfelsbb rteg sem maradt rintetlen. Indiban
httrbe is szorul az egyni dnts, azrt arra is figyelni kell, hogy a csoport-, vagy tmeg-
mozgalom elbb utbb kifullad, lendlete megll.
Az indiai egyhzak sok tehetsges vezett adtak, de ez a mlt szzadban mg kivte-
les jelensg volt. 1910-ben indult el Bangalorban az Egyeslt Teolgiai Kollgium, s in-
nen egyre tbb olyan indiai fiatal kerlt ki, akik rszt vettek az egyhzvezetsben is. En-
nek az intzmnynek az els rektora a dn L. P. Larsen (1940) volt, aki a tamil nyelv
kivl ismerje, igen tehetsges prdiktor s olvasott teolgus hrben llt. Ksbb
Serampurban a Carey ltal indtott szeminriumbl is egyre magasabb sznvonal aka-
dmia lett. Kalkuttban is volt egy intzet, a Pspk Kollgium, amely korbban csak
dikok lakhelye volt, de ekkor felfejlesztettk teolgiai fiskolv. Ezen kvl a meto-

153
distk Jabalpurban, a luthernusok pedig Rajahmundryban alaptottak lelksznevel in-
tzetet. Vagyis tbb irnyban trtntek nagy erfesztsek az indiai fiatalok kpzsre.
Aki a klfldi keresztnysget vgl indiai keresztnysgg tette, az Sadhu Sundar
Sing volt. 1905-ben keresztelkedett meg. Igen alapos kpzsben rszeslt anglikn segt-
sggel, de lete vgig ltzke szerint is indiai tant maradt. Egyetlen egyhzhoz sem
akart tartozni, de mindegyiknek ksz volt segteni s szolglni. Alakja knyvei s tjai l-
tal ismertt vlt az egsz vilgon. 1929-ben tnt el Tibetben, ezutn semmit sem tu-
dunk rla. Hatsra indult az n. asram-mozgalom, amelyhez minden frfi s n csatla-
kozhatott, aki vllalta az egyszer, kzssgi letet a felebart szolglatban. Ksbb en-
nek folytatsa, sztgazsa lett egyrszt a christukula asram Tivappaturban a tamil
Jesudassu s a skt Forrester Paton orvosok vezetsvel, msrszt pedig a vidivelli asram
Sayanalaiban, ahol Joy Solomon s M. Frost asszonyok vezettk a mozgalmat.
1914-ig az indiai keresztnyeknek mg nem volt politikai rdekldsk, hiszen a
keresztnysg azt jelentette szmukra, hogy egy bizonyos elszigetelt, legfeljebb kis k-
zssgi letet kellett lnik. Ezt ltalban angol vezetssel s misszival is elfogadtk.
1915-ben azonban visszatrt Afrikbl Mohandsz Karamcsand Gandhi (1869-1948),
akit a Hegyi beszd ragadott meg, s gy sok hindu kezbe adta az jszvetsget. Gan-
dhi lnyegben azt mondta, hogy a hinduk is lehetnek a keresztny gretek a hindu-
izmus feladsa nlkl is. Valjban ettl s ekkortl terjedt a keresztnysg a felsbb
kasztokban is.
1930-tl mr az indiai keresztnyek sem ltek elszigeteltsgben. Voltak, akik belptek
a Kongresszusi Prtba, s a fggetlen Indirt kzdttek. gy lassan httrbe szorultak a
misszionriusok, st ksbb gyanss is vltak. India teljes fggetlensgnek kikiltsa
utn (1947) sok misszionriust vissza is hvott az egyhza. Msok azonban a kisebb-
sg maradtak, vllalva ennek kockzatt is. Bizonytani kellett, hogy a keresztnysg
nincs politikai szervezetekhez ktve.
India s Pakisztn (a fggetlensg kivvsval ltrejtt kt j llam) nllsulst ri-
si ldkls ksrte, egyes adatok szerint mr az els nhny ht alatt 750 000 embert
ltek meg a hinduk s a mohamednok kztt felledt ellenttek kvetkeztben. A
keresztnyek igyekeztek semlegesek maradni, s prtatlanul segteni.
gy lett India szekulris, demokratikus orszg, kztrsasg (1950), amely vallsi gyek-
ben semlegessget s trelmet hirdetett. Az els egszsggyi miniszter a keresztny
Rajkumari Amrit Kaur volt. Ez persze nem jelentette azt, hogy nem voltak vitk s fe-
szltsgek. ppen az elbb emltett miniszterrel szemben pldul Dzsavharll Nehru
miniszterelnk kijelentette, hogy a keresztnysg sok krt okozott mr a vilgnak.
Az alkotmny ugyan tolerns volt, de nem gy a hinduk, hiszen szerintk minden kon-
verzi a hindu kzssget gyengti. Feljelentsek is trtntek misszionriusok ellen.
Vizsglbizottsgok alakultak, amelyek a jelzett srelmekkel foglalkoztak.

154
 Egy bizonyos feszltsg meg is maradt. India nem ad knnyen vzumot a misszion-
riusoknak. Az indiai misszinak klnsen is vigyznia kell, hogy erszak nlkl dolgoz-
zon. A nevels s az egszsggy jelents rsze a misszi kezben van, s ekzben akad
lehetsg az evanglium hirdetsre is. Ha a lehetsgek korltozottak is, azrt isten-
tiszteletet ma is lehet tartani. A legjabb idkben Magyarorszgrl Jo Andrs s feles-
ge tantanak Indiban.
Pakisztn helyzete ms volt. Amikor Indiban a lakossg 3%-a volt keresztny, akkor Pa-
kisztnban, amely iszlm kztrsasg lett, mindssze 0,75%. A vallsszabadsgot az alkot-
mny elmletileg garantlja, de a gyakorlatban egyedl az iszlm kap tmogatst, amelynek
klnbz szrnyai kztt bels feszltsgek is vannak. Az ulemk szerint mindennek az
iszlm elrsai szerint kell trtnnie, msok nagyobb szabadsgot kvnnak. A politikai ura-
lomvltsok fggvnyben a keresztnysg olykor nem is megengedett valls (pl. az 1958-as
hatalomtvtelt kveten). Az itt l kis szm keresztnyt ellensges lgkr veszi krl.

Az iszlm vilg
Az iszlm vilg nem egysges. Alapveten megosztja a nyugattal val kapcsolat: egy r-
sze kizrlag az iszlm elrsok szerint akar lni, mg a msik rszk nem zrkzik el a
nyugati hatsok ell.
A keresztnysg s az iszlm kztt nincs egyezsg. Mgis vannak olyan terletek,
amelyek a dialgus lehetsgt nyjtjk: Isten szemlye, a kinyilatkoztats, az ember
meghatrozottsga. Kenneth Cragg kt knyve is foglalkozik ezzel a tmval: The Call
of the Minaret (1956), Sandals at the Mosque (1959).
Az iszlm terletn mg eddig semmifle misszii mdszer nem vezetett nagyobb ered-
mnyre, csoportos megtrsekhez. De azrt itt is hangslyozni kell, hogy a misszi hatsa
mindig tgabb a megtrtek krnl vagy szmnl. rdekes ebbl a szempontbl, hogy a
modern brzolsok szinte krisztianizljk Mohamedet. Errl olvassuk: A mohamedn,
aki vallst egy modern szerztl veszi t, ha konfrontldik is Nyugat-Eurpval, btran
felemelheti fejt. Vallsi szempontbl, pontrl pontra a legjobbnak bizonyul a vilgban,
mg modern mrtkkel mrve is. A Prfta, akit imd, a vilgtrtnelem legjobb kpvise-
lje. A mohamedn joggal magabiztos s bszke. Vallsnak szelleme a legmagasabb libe-
rlis idelt reprezentlja, amely radsul modernl s megragadan van megfogalmazva.91
Msok szerint azonban ppen Jzus szemlye hozhat jobb megrtst a keresztnysg
s az iszlm kztt, az a Jzus, akinek alakja a mohamedanizmusban is jelents. A vi-
ta s a krds nem zrult le, csak szerettem volna rgzteni nhny mai vlemnyt is, ha

91
Smith, W. Cantwell: Modern Islam in India. 1943. 44-45.

155
ppen a prbeszdrl van sz. Az bizonyosnak tnik vlemnyem szerint, hogy az isz-
lm vilgban is Jzus Krisztus szemlynek s mvnek az elfogadsn mlik minden.
Irn ellenllsa kezdetben enyhbb volt. Az iskolkat itt is elvettk az egyhztl az
egszsggy, a keresztny irodalom terjesztse s a szemlyes emberi kapcsolatok jelen-
tik a misszi eszkzeit, a mindenkori politikai helyzettl fggen.
rdekes s figyelemre mlt, amit az anglikn egyhz r perzsiai munkjrl: papjai
kztt van egy-egy iszlmbl, a perzsa vallsbl megtrt, s hasonlan egy keresztnny
lett izraelita.
Egyiptomban 1956 ta az angol-francia-izraeli invzi ta megtrt a misszi ereje. Az
angol misszionriusokat kiutastottk, az egyiptomi protestnsok s ms keresztnyek is
kls tmogatsra szorulnak.
Itt emlthetjk meg Pauer Irma nevt, aki 1912-ben indult haznkbl misszii mun-
kba, s a Szudni ttr Misszi munksaknt dolgozott Edfuban. 1914-ben a hbor
miatt kellett hazatrnie.
Szudn 1956. janur 1-jn lett nll kztrsasg, tven ves angol s egyiptomi uralom
utn. Az ekkor uralomra kerl iszlm hatalom el akarta nyomni a nem mohamedn
vallsakat (dlen pognyok s keresztnyek is voltak), amirt lzads trt ki, melyet el-
fojtottak. Az llami s az iskolai nyelv az arab lett. Sok misszionrius volt knytelen fel-
adni munkjt. Akik mgis maradtak, igen nagy nehzsgek kztt lnek, vallsszabadsg
legfeljebb csak papron ltezik. Szerencse, hogy itt a misszi br az egyhz igen fiatal
mr igen rgen ordinlt papokat 1962-ben az anglikn egyhznak mr 32 afrikai pap-
ja volt, s csak 6 fehr misszionrius dolgozott velk. Br mg manapsg is trtnnek ki-
vgzsek, a helyzet valamelyest enyhlt. A misszii segtsgnyjts azonban mr nem az
eurpai, hanem az afrikai egyhzak feladata.
Izrael llam ltezse nehezen elfogadhat tny az iszlm vilgnak. A feszltsg s a gy-
llet mintha mindig fennmaradna a sok bkltetsi ksrlet ellenre is. A legtbb keresztny
ember itt a katolikus egyhzhoz tartozik, aztn a keleti egyhzak kvetkeznek; ltezik
azonban anglikn s luthernus egyhz is. Sok zsid szemben a keresztnyek renegtnak
tnnek.

Afrika
Az jabb idk csodja: sok afrikai llam szletse 15 v alatt 26 orszg nyert nrendel-
kezsi jogot , melyeket nem is tudunk mind felsorolni. Szinte minden afrikai vezet,
ha taln csak nvleg is, de keresztny ember. Mg egy sszest vons: az utbbi idk
gyors keresztny megersdse mr nem az eurpai, hanem az afrikai misszii munk-
nak ksznhet. Felttlen emltst rdemel az etip Mekane Jesus egyhz misszija,

156
melynek ltszma meghaladta az egymillit. De ugyangy ersdik az egyhz Tanzni-
ban s igaz, kzdelmek kztt Ghnban is.
Az afrikai keresztnysg trtnetben az egyik figyelemre mlt mozgalom a Harris
Prftk mozgalma. William Wade Harris, aki az episzkoplis egyhzbl indult, Libri-
ban egy lett meghatroz megtrsen ment keresztl. Meggyzdtt arrl, hogy a
Llek t a missziban akarja felhasznlni. 1914-ben kezdte munkjt Elefntcsontpar-
ton, s igen nagy ervel hirdette az evangliumot az animista pogny afrikaiaknak.
Tantsnak lnyege: hit Istenben, aki sszetri a ftiseket, a vasrnap megszentelse,
a hzassgtrs tilalma. Akik ezt elfogadtk, azokat megkeresztelte, s visszakldte ket
falvaikba azzal, hogy vegyk komolyan az igt, s vrjk a ksbb kldend tantkat. Az-
tn visszatrt Libriba. Mikor a francia hatsgok megtagadtk beutazst, eltnt, k-
sbb mr nem lttk.
Eltnse utn 10 vvel metodista misszionriusok jttek oda, ahol korbban dolgo-
zott. Azt tapasztaltk, hogy 45 000 ember (!) maradt h tantshoz. Szvesen fogadtk
a misszionriusokat is, ignyeltk a tantst, s az is kiderlt, hogy angol Biblijuk volt.
Ktsgtelen, hogy ez a mozgalom a nagyobbak kz tartozik Afrika misszitrtnet-
ben. Ez persze csak egy rdekes irnyzat a kontinens sokszn misszijban.
A statisztikk szerint a hatvanas vekben Afrikban mintegy 19 milli protestns s
26 milli katolikus lt a Szahartl dlre (a lakossg egyhatoda). Ilyen eredmny msutt
legalbb egy vszzad munkjval valsult meg, itt pedig mintegy msfl vtized alatt.
A keresztnysg mindmig tart afrikai terjedse a legutbbi idk egyik legnagyobb be-
nyomst kelt eredmnye.
sszefoglalsszeren rdemes ttekintennk azokat a veszlyeket is, amelyek az afri-
kai keresztnysg lett megneheztik.
1. Az iszlm valls ma is terjed, misszii trsasgok nlkl is tt ereje van. Afrikai
vallsknt lp fel, s kevesebb vltozst kvetel az animistktl, mint a keresztnysg.
Meg tudja ragadni s t tudja alaktani egsz trzsek lett. Egyesek szerint tszr annyi
mohamedn lehet, mint keresztny. Habr ez tlzs, a veszlyt mgis komolyan kell
venni, sokkal jobban meg kellene ismerni ket. Az egyhz valjban nemigen mert k-
zttk a misszira vllalkozni.
2. A trts sokszor felsznes idrl idre erre is fel kell figyelni a missziban.
A legnagyobb problma a poligmia. Hogyan is viszonyuljon az egyhz ehhez az afrikai
tradcihoz? A keresztnysg az jszvetsgi kinyilatkoztats alapjn a monogmit vallja
s tantja, s nem tud kompromisszumot ktni egy msfajta szocilis letformval. A misz-
szionriusok azt krik a keresztelsre jelentkezktl, hogy az els asszony kivtelvel bo-
csssk el a tbbi asszonyt. De az is kiderlt, hogy ez az intzkeds szocilis s morlis
problmkat is okozott. Az elhagyott asszonyok s gyermekeik elfordultak az egyhztl is.
Ksbb az els nemzedknek mg megengedtk a poligmit a keresztels utn is. Az el-

157
s asszonyt is megkereszteltk, a tbbit katekumnknt tantottk. Azonban jabb gon-
dot jelentett, hogy a msodik generci sem tette meg az egyhz ltal elvrt lpst.
Tmadt egy afrikai mozgalom is a poligmia rdekben. Az afrikaiak gy hiszik, hogy
tbb asszony van, mint frfi, s ez a poligmia oka. De a npszmlls mst mond. A po-
ligmia vals oka ms: minl jelentsebb valaki, annl tbb felesge van. Van persze gaz-
dasgi oka is, mivel a fldmvels az asszonyok dolga, s egy asszony kevs ehhez.
Egy az 1960-as vekben vgzett vizitci sorn kiderlt, hogy egy kelet-afrikai gylekezet-
ben ngy csald kivtelvel mg mindig a poligmia a szoks. Az afrikaiak krdse: vajon a mo-
nogmia nem egyszeren eurpai szoks? Nem kellene felismerni, hogy Afrika nem Eurpa?
A krdst klnsen egy trtneti vzlatban nem lehet eldnteni. Csak egy olyan
problmra akartam felhvni a figyelmet, amellyel a mai misszionriusnak is szembe kell
nznie Afrikban.
3. Az afrikai animista szemlletben klnfle hatalmak lteznek, amelyek vagy jk,
vagy gonoszak. A varzsls s gygyts ennek rtelmben risi szerepet jtszik, s a
keresztnysg elfogadsa ezt a gondolatvilgot sem irtja ki azonnal teljesen. Ebben a po-
gny vallsban ritulis gyilkossgok is trtnnek az emberi test bizonyos rszei mgi-
kus erejek a szemkben. De vajon a nyugati trsadalmak minden tovbbi nlkl tl-
kezhetnek ezek felett a szrnysgek felett, anlkl hogy elismernk, hogy itt pedig a
gyllet ms formi uralkodnak? Ezt a mlyben rejl tudatot nem lehet elnyomni, br
tudjuk, van szabaduls a sttsg gymlcstl is.
4. Az egyhz stabilitst Afrikban is az fenyegeti, hogy rengeteg fggetlen egyhz s
csoport keletkezett. Sok olyan is van kzttk, amely szembefordul az egyhzakkal, s az
afrikai nmegvalsts vgynak alapjn llnak. Msrszt viszont sokszor ppen a fehr
misszionrius szigor fegyelmezse volt a problmk oka, pldul a poligmia esetben.
Vannak azonban egszen klns afrikai bredsi mozgalmak, legtbbjk j, sajt litur-
gival, amelyekben ersebb az afrikai tradci. Ez a tarkasg nyugati szemmel nzve ko-
mikusnak vagy tasztnak is tnhet, pedig lehet, hogy csak arra figyelmeztet, hogy a
problmval tbbet kellene foglalkozni.
rdekes alak ebben a soksznsgben Bengt G. M. Sundkler, a dl-afrikai bantu pr-
fta, aki gy r knyvben: Nem rted, hogy Jzus nem a feketk Istene? n erre jttem
r, amikor a fehrek nagy vrosba rkeztem. Itt a fehr ember a prdiktor. Itt csak fe-
hrekrl van sz, s Jzus csak a fehrek Istene. Nagy hzak pltek Jzusnak, de Isten-
92
nek ebbe a hzba n nem mehetek Vajon nem jogos-e a lzads fehrek elkpze-
lsei s vilgszemllete ellen?
92
Sundkler, Bengt G. M.: I am Black. 1959. 205. In: Neill, i. m. 317. Ehhez a tmhoz: Margull, H. J.:
Aufbruch zur Zukunft. Gtersloh, 1962; Sundermeier, Theo: Wir aber suchten Gemeinschaft. Witten-
Erlangen, 1973; Martin, M. L.: Kirche ohne Weie. Simon Kimbangu und seine Millionenkirche im
Kongo. Basel, 1971.

158
 Mg 1892-ben a metodista Mangema M. Mokone lelksz kiszakadt egyhzbl s Johan-
nesburgban megalaptotta az Etip Egyhzat. Afrikai egyhzrl lmodott afrikai vezet
emberekkel egytt. Vezrigje: az etipok Istenhez emelik kezket (Zsoltrok 68,32).
De akadt zulu prfta is, Jesajah Shembe (1870-1935). Lehet, hogy szmunkra rthe-
tetlen s elfogadhatatlan, de egy asszony gy nyilatkozott rla: Jzus! Csak kpeken lt-
tuk. De ismerem Shembt, s benne hiszek. alaptotta a mennyet s a fldet. Neknk,
feketknek, az istennk.93
A misszii egyhzbl gy lassan etip egyhz lesz, majd cionistv vlik, vgl pedig
visszafordul az afrikai animizmusba rja Sundkler.
Egy msfle mozgalom is indult Ugandban, Kenyban s Tanzniban. Ennek az b-
redsnek a jellemzje a bnbnat, a bnbocsnat bizonyossga s a misszii felelssg
volt. Ugyanakkor azonban nigazult volt, minden mst eltlt. risi erfesztseknek
ksznhet, hogy az egyhz keretei kztt maradtak.
A soksznsg mgtt teht szre kell venni az afrikai ember nmagra, identitsra tal-
lsnak lmnyt is, amely viszont sokszor a fehr ember elleni lzadssal kapcsoldik ssze.
5. Komoly veszlyt jelent az is, hogy az afrikai intellektulis vezets elidegenedik az
egyhztl.
Lehet, hogy az egyhzak s vezetik nem mindig rtettk meg, amit az adott id k-
vetelt; lehet, hogy konzervativizmusuk tartotta vissza ket, vagy sajt feladataikkal vol-
tak elfoglalva; olykor pedig a kormnyokkal val egyttmkds is megbosszulta magt,
hiszen nehz fggetlennek maradni, amikor a kormny a fenntart; nha nehz dnt-
seket hozni. De ezektl fggetlenl, vagy ppen ezek alapjn tny, hogy a mai politikai
elit eltvolodott a kssben lev egyhztl.
Ennek az eltvolodsnak vannak genercis okai is. Afrikban a szlk mg ltalban
els genercis keresztnyek, a gyermekek viszont mr egy modernebb vilgban rzik
otthon magukat. A lelkszek az afrikaiak is inkbb az idsebb nemzedk tagjai, s a
fiatalabb afrikai nemzedk szmra a keresztnysg tlhaladottnak tnhet.
Ehhez pedig mr csak egyet kell hozztenni: a materializmus Afrikban is az egyik
legnagyobb s legveszlyesebb er, amely nemzedkeket tud magval ragadni.

Latin-Amerika
Ez a trsg egysgesnek tn vilg hatalmas klnbsgekkel. A misszi szempontjbl
klnbsgek vannak az llam s az egyhz kapcsolatban is. Szmos orszgban Mexi-
kban, Brazliban, Uruguayban sztvlasztva l az llam s az egyhz. Nhny ms l-

93
Neill, i. m. 318.

159
lamban, mint Venezuela s Haiti, a rmai katolikus egyhzat az llam tmogatja anya-
gilag. Kolumbiban s Peruban pedig llamegyhz a katolikus egyhz.
Az evanglikus misszi s egyhzi let klnsen az utbbi kt llamban nehezen
indult s ment. 1948-1956 kztt az evanglikus egyhzaknak mg tmadsokat kellett
elszenvednie, melyek sorn 87 ember vesztette lett, 47 templomot s kpolnt ron-
gltak meg, 200 iskolt bezrtak. 1959-ig protestns misszionrius be sem lphetett az
orszgba.
Ugyanakkor ezek az orszgok problmt jelentettek a katolikus egyhznak is. Egy
1955-s jelents szerint a lakossg 10%-a lt vallsosan, holott a npessg 93%-a katoli-
kus volt. Egy 1962-es jelents szerint a frfiak mindssze 3,5%-a, a nk 9,5%-a gyakorol-
ja vallst.
Az egyhz Mexikban, Costa Ricban, Kolumbiban, Argentnban ers, ll mg Gu-
atemalban, Nicaraguban, Chilben, Venezuelban, Peruban, Uruguayban. De haldoklik
Bolviban, Paraguayban, Brazlia vidki falvaiban, Panamban, a Dominikai Kztrsasg-
ban, Hondurasban s Haitin. rta a World Christian Handbook 1962-es kiadsa (47.1).
Az egyhz gyenge pontjai kz tartozik az alacsony sznvonal kpzs s az ltalnos
94
paphiny.
A legnagyobb krds: mirt van ilyen helyzetben az egyhz ngy vszzados monopol-
helyzet utn? Erre a krdsre sokfle feleletet adtak mr. Alapveten azt lehet monda-
ni, hogy ennyi id alatt sem lett az egyhz a helyiek. A bennszltt papokat ma sem
engedik dolgozni. A 20. szzad msodik harmadban a mulattok s a ngerek az orszg
lakossgnak 36%-t adtk, ugyanakkor a mulattok a papsg 2,3%-t, a ngerek pedig
0,24%-t tettk ki.
A kphez hozztartozik, hogy a luthernus egyhz ezzel egy idben nvekedsnek in-
dult, de igazi ttrst a pnksdi mozgalom hozott. Mr korbbi katolikus jelentsek is
arrl szltak, hogy naponta (!) 100 ember lp ki a katolikus egyhzbl s lp t protes-
tns egyhzakba s kzssgekbe. Az evanglikusok szma 7 milli krl mozog, az r-
dekldk szma ennl termszetesen nagyobb. Sok helyen, klnsen Chilben, mr az
1960-as vektl a pnksdiek vannak tbbsgben.
A protestns elnevezs itt nem egszen azt jelenti, amit mi rtnk alatta: mindazok,
akik nem katolikusok, evangelicos nven nevezik magukat.
Bizonyos jelek a katolikus egyhz j teolgiai s gyakorlati kezdemnyezseire utalnak
mindezek olykor ellentmondsos voltuk ellenre is azt a remnyt kelthetik, hogy La-
tin-Amerika a misszii remnysg trsge lehet az egyhz szmra.

94
A tmval foglalkozik: Considine, Johannes, Pater: Ein Ruf nach 40000. 1946.

160
 9
MERRE HALAD A MISSZI?

Ezt a klnsnek hat krdst mg nehezebb is tehetnnk a misszii stratgia kife-

jezssel. rdekes sszettel ez a kt, gyakran egytt hasznlt sz. A kt kifejezs kt k-
lnbz, egymssal ellenttes vilgot takar. A misszi a megbzats, a kldets kifejez-
se az evanglium meghirdetse s felajnlsa a vilgban. Pontosan gy, ahogyan Jzus
Krisztus mondta: tegyetek tantvnny minden npet az evanglium hirdetsvel,
keresztelssel s tantssal. A stratgia sz viszont eredetileg hadszati, katonai kifeje-
zs. Hadvezetsnek lehetne mondani, vagy a hbork vezetsnek a tudomnya s az
ellenfl elz lpseinek elemzsn alapul utastsrendszer olvassuk az idegen sza-
vak sztrban. Azonban Jzus munkjt alapveten nem lehet a hbor vezetshez
hasonltani. Kell-e teht egytt emlteni a kt szt?
Mgis egytt szoktk hasznlni ket, st lehet is misszii stratgirl szlni. Nem a k-
zpkori hbork vagy az jkori kolonializmus rtelmben. A misszi nem valakik ellen ve-
zetett s msokat legyzni akar hbor, vagy agresszi. Ez a trtnelem s a Szentrs mr-
legn is vilgos, legalbbis vilgoss kellene lennie. Mgis bizonyos stratgirl lehet beszlni
a misszi trtnetben is. Mintha valamilyen vgiggondolt terv, elre elhatrozs, a trt-
nelem kzben tartsa szlalna meg ebben a mondatban: tanim lesztek Jeruzslemben,
egsz Jdeban s Samriban, st egszen a fld vgs hatrig (ApCsel 1,8). Mintha az
egsz Acta Apostolorum (az Apostolok cselekedeteirl rott knyv) nem is annyira az apos-
tolok, hanem inkbb a Feltmadott cselekedeteirl szlna, aki nemcsak kiadja a misszii
parancsot, hanem kzben is tartja az esemnyeket, elre meghatrozott stratgia szerint,
aki nemcsak kldi npt, hanem elttk is jr. A misszi ebben az rtelemben voltakp-
pen nem ms, mint a Feltmadott ltal megnyitott utak felfedezse, s induls a kvets-
re, utna jrs a sz szoros rtelmben. Innen nzve a misszi nem az egyhz kezben van,
hanem a feltmadott r kezben. Megkockztathatjuk: a nagy stratga.
Ha gy nzzk a misszi trtnett, akkor a szzadok folyamn csak abban volt k-
lnbsg, hogy az egyhz kvette-e Urt a vilg orszgtjn (Stanley). Tovbb abban,
hogy Isten npe azzal az eszkzzel lt-e a misszi gyakorlsa sorn, amit Urunk megje-
llt (keresztels s tants), vagy ms eszkzkhz is nylt.

161
 Nem szabad-e misszii stratgirl szlni, ha Pl apostolra gondolunk? Arra az apostol-
ra, aki kt hatron vitte t az evangliumot, a zsidsg szellemi hatrain s zsia fldraj-
zi hatrain. Az stratgijhoz mindvgig hozztartozott npe evangelizcija is, hiszen
arrl is tanskodik az Apostolok cselekedeteirl rott knyv, hogy az igehirdetst mindig a
zsinaggban kezdte. Mert azt kvnom, hogy inkbb n magam legyek tok alatt, Krisz-
tustl elszaktva, testvreim, az n test szerinti rokonaim helyett (Rm 9,3). Pl nem olyan
rtelemben a pognyok apostola, hogy elfeledkezett volna nprl. Az elbbi hitvallshoz
azonban hozztartozik egy msik mondata is: Grgknek s barbroknak, blcseknek s
tudatlanoknak is adsa vagyok. Azrt szvem szerint ksz vagyok az evangliumot hirdetni
nektek, akik Rmban vagytok (Rm 1,14-15). Mivel Jzus stratgija lebegett a szeme
eltt, ezrt rhatta ezt is: Jeruzslemtl kezdve egszen Illriig mindenfel hirdettem a
Krisztus evangliumt (Rm 15, 19). Ezrt volt tele tervvel maga is: Amikor Hispniba
utazom, el is megyek hozztok (Rm 15,24). Mai szval lve: az egsz akkor ismert vilg-
ba el akarta vinni az evangliumot. gy kell rteni, amit a szolglatrl mond: Hogy a pog-
nyokrt legyek Krisztus Jzusnak szolgja (Rm 15,16). Mg egy mondat Pl apostol misszii
gondolkozsrl, ha gy tetszik stratgijrl, mg helyesebben teolgijrl: Azt tar-
tottam becsletesnek, hogy az evangliumot nem ott hirdettem, ahol Krisztust mr is-
mertt tettk, hogy ne idegen alapra ptsek, hanem ahogyan meg van rva: Megltjk t
azok, akiknek mg nem hirdettk, s akik mg nem hallottk, azok megrtik. (Rm 15,
20-21). Ehhez a teolgihoz, stratgihoz tartozott a misszii munkatrsak keresse, kp-
zse s kikldse is, hogy igazn valsgg legyen: Tudtul adatott minden npnek, hogy
eljussanak a hit engedelmessgre. (Rm 16, 26). Bizonyos, hogy Pl apostolnak ms leve-
leibl is sokat lehetne tanulni misszii munkjrl, igehirdetsrl s teolgijrl.

Ezek utn trjnk vissza eredeti krdsnkhz: merre haladt aztn a misszi a trtne-
lemben? Hogyan terjedt az evanglium az els szzadokban a Rmai Birodalomban s
annak hatrain kvl? Hogyan rintette meg az evanglium a npvndorls barbrjait?
Hogyan fordult t az gy a sz misszijbl a kard misszijba? Hogyan lett az eu-
rpai vallsbl vilgvalls? Hogyan lett a misszi sokszor a kolonizci eszkze? Ho-
gyan hasznlta fel Isten az bredseket a misszi gyben s ms tren egyarnt? Ho-
gyan terjedt az evanglium Jeruzslemtl a fld vgs hatrig? Ezekkel a krdsek-
kel nzett szembe idig ez a misszitrtneti vzlat.
De amikor szembenznk mindezzel, megmarad a krds: most hogyan tovbb? Mer-
re tovbb? Van-e tovbbvezet tja a misszinak? Ha van, mi lenne ez az t? Itt nem
egyszeren a fldrajzilag behatrolhat tra gondolok. Hiszen elmondhatjuk, hogy az
evanglium egyrszt eljutott a fld vgs hatrig, azaz nincs olyan rsze a fldnek, ahol
mg nem jrtak s dolgoztak misszionriusok. Msrszt mindig van olyan terlet, ame-
lyik ppen izgalmas, amely kihvs lehet az egyhz szmra. A misszi hljnak az

162
egsz fldet be kellene hlznia. Hogyan llunk e tekintetben? A statisztikk, br csalni
is tudnak, azrt egyben jelzsek is. Hadd tegyek ide egy ilyen jelzst. Hogyan llt az
evanglium gye a 20. szzad elejn, s hogyan llunk a szzad vgn? Az adatok a
keresztnyek szzalkos arnyt mutatjk az egsz lakossghoz kpest.

1900 2000
Eurpa 49,00 19,60
Afrika 1,56 17,20
Dl-zsia 2,90 9,26
Dl-Amerika 10,70 23,00
szak-Amerika 10,60 9,55

De rdemes egy msik tblzatot is kszteni a nagy vilgvallsokrl:

Iszlm 12,3 19,2

Hinduizmus 12,5 13,7
Buddhizmus 7,8 5,7
Kisebb vallsok, valls nlkliek 33,0 27,3
keresztnysg 34,3 34,1

Ezek alapjn az ezredforduln a vilg lakossgnak 65,9%-a nem keresztny s 34,1%-a

keresztny. Teht a vilg lakossgnak mindssze egyharmada tartozik az egyhzhoz va-
lamilyen mdon, azaz minden 3 emberbl 1 keresztny. Ha gy nzzk, akkor van ok a
hlaadsra, de feladat is van mg bven. Tudom, hogy mg sokfle statisztika ltezik,
mindezzel azonban csak azt akartam rzkeltetni, hogy a misszi tjnak mg nincs v-
ge. A lehetsgek hatrt sem rtk mg el. Van tovbb, st kell, hogy legyen! Semmi-
kppen sem mondhatjuk, hogy flretehet vagy idejtmlt a misszii munka. Ha ehhez
hozztesszk, hogy a keresztny vilgon bell mekkora a szekularizci, az elszakads,
azaz a pognysg, akkor ez csak fokozza misszii felelssgnket. Misszira (teht bel-
s klmisszira) szksg van s lesz, egyiket sem tehetjk flre. A bel- s klmisszi
destestvrek az egyhzban, egyiket sem szabad kijtszani a msikkal szemben. Teht
ma is rvnyes a sz: tegyetek tantvnny minden npet.

De merre s hogyan haladjon a misszi? Nem gtjakat kell most keresni, hanem ms-
fle irnyokat. A misszitrtnet, teht a megtett t alapjn keresni kellene a f csap-
sokat, vagy ismt az elbbi szval: a 21. szzadi stratgit. gy vlhatna jra valsgg a
rgi monds: historia est magistra vitae. A misszitrtnet is tud tantani, ha mi k-
szek vagyunk tanulni, levonni a konzekvencikat.

163
 Mg annyit: mi persze nem tudhatjuk egsz pontosan, de azrt alzattal szabad meg-
krdezni: Uram, merrefel vezet utad, a te gyed, a misszi tja? Ebben a merrefel a
hangslyos mivel pontosat nem tudunk, csak sejtseink vannak, a vlaszban is mindig
benne lesz ez a fel, ez a szerny, utat s irnyt jelz, lnyeges szcska.
Az egyhzi misszi fel gy fogalmazhatjuk meg az els fontos vlaszt. Hogy ezt meg-
rtsk, kiss vissza kell mennnk a misszi trtnetben, hiszen volt ebben msfel ve-
zet irny is.
Amikor az evanglium kilpett Eurpbl, a rmai ppa ktfel osztotta a vilgot a
misszi szempontjbl: a portugl s a spanyol uralkod, hatalom kezbe helyezte a
misszit, ahogyan a misszi gye persze mr a kzpkor hajnaltl az uralkodk felels-
sge lett. gy aztn egszen a legjabb idkig sszefondott a misszi s a kolonizci.
Kezdetben hozzjrultak ehhez gyakorlati szempontok is. Carey idejben egy v telt el,
mire Eurpba rt levelre vlasz rkezett, s ez a helyzet sokig jellemz volt. A misszio-
nriusnak teht sokszor kis s nagy dolgokban egyarnt nllan kellett dntenie. A
kld egyhz vagy csoport egy tvoli vilgba kldte a misszionriust, amely a kld sz-
mra teljesen ismeretlen volt, a misszionriusnak viszont munkaterlete lett, mellyel
szoros kapcsolatba kerlt. Mg az is megtrtnhetett, hogy egyre inkbb a helyi hatalom
al vontk, s jobban fggtt ettl, mint a kikld szervezettl.
Sokan ismertk fel ezt a folyamatot kvlrl is s bellrl is. Plda erre az indiai diplo-
95
mata s trtnsz, K. M. Panikker szemllete. Sajt szemszgbl azt lltja s bizonyt-
ja, hogy a keresztny misszi a nyugati agresszi mellktermke. Vasco da Gama rnak
nevezi ezt a folyamatot. A politikai agresszi sztzillta a rgi trsadalmi rendet, a gazda-
sgi a rgi szocilis rendet s termelsi mdot, s megvltozott a kzssgi s csaldi let
is. Az eurpai gondolkozs megtmadta a rgi, helyi filozfikat, a vallsi agresszi pedig
elvette a rgi rtkeket. Szerinte zsinak jra fel kell ismernie eredeti identitst, mer-
tenie kell a rgi forrsokbl, csak gy lehet jvje. Termszetesen ez a gondolatsor is vi-
tathat tbb szempontbl de nincsen benne igazsg is? Nem volt-e a misszi sokszor
valban agresszi is? Mg azt is hozztehetjk, hogy ennek sokszor egy-egy nyugati min-
tra kiplt egyhz lett az eredmnye, s a misszionrius nagyon les kifejezssel lve
egyhzt a sajt kpre s hasonlatossgra teremtette, formlta. Feltehetjk teht az
alapvet krdst: valban egyhzi indttats s tartalm volt ez a misszi?
Volt azonban a misszinak egy msik hullma is, amely az bredsekkel fggtt ssze. Ez
volt az az idszak, amikor misszii trsasgok szlettek, amelyek hordoztk a misszi gyt,
sokszor risi ldozatvllalssal. Itt nem volt sz politikai sszefondsrl, sokszor mg ak-
kor sem mindig (!), amikor egy-egy misszit valamely uralkod indtott el. Akr az angol-
szsz, akr a nmet vagy az szak-eurpai bredsre gondolunk, mindegyiknek sok gyml-

95
Panikker, K. M.: Asien und die Herrschaft des Westens, 1953.

164
cse lett. Misszii krk poltk a kapcsolatot a misszionriussal, komolyan imdkoztak s
gyjtttk fillreiket. Ennek az bredsnek az egyik jellemzje volt a laikusok felelssg-
nek a felbredse. Ebben az idben kerlt jra eltrbe a bibliafordts feladata minden
nyelvre (tagadhatatlan, hogy ez azeltt is fontos volt). Ekkor jelentek meg a misszii fele-
lssget breszt trakttusok is. Ezek a misszik komolyan vettk a tants szolglatt, is-
kolkat szerveztek, s ekkor kezdett ersdni a misszi egszsggyi szolglata is. Taln a leg-
tbb keresztny ekkor kerlt kzel a misszi gondolathoz. Egyesek ezt a kort tartjk a
misszi hskornak, vagy virgkornak, s az valban ktsgtelen, hogy ez a misszi ha
nem is lett tmegmozgalomm gyakran elrte a legmlyebb letvltozsokat is.
Ennek a misszii folyamatnak azonban volt egy nem egyhzias gondolkozs irnyza-
ta is, amely a tls vgletbe esett. Ezt a mondatot olvassuk 1919-bl, Knbl: A mi
feladatunk nem egy intzmnyt alaptani, hanem j letet hirdetni, a kls forma a bel-
s lelki szksglet szerint fog fejldni.96
Tudom, hogy ellentmondst vltok ki, de mgis meg kell kockztatnom ezt a kijelen-
tst: sem a politikai, sem a trsasgi misszi nem volt igazn egyhzi, sem indttat-
sban, sem elrt eredmnyeiben.
Pedig lassan kirleldtt az a teolgiai gondolkozs, hogy misszi s egyhz sszetar-
toznak. Nemcsak azrt, mert ha brmilyen kzssg szletett, el kellett dnteni, hogy ho-
v tartozzanak. De arra is r kellett bredni, hogy a misszinak nem egy-egy uralkodtl,
de nem is egy-egy trsasgtl kell kiindulnia, mert Jzus ezt a feladatot npre, az egy-
hzra bzta. A misszinak vgl is integrldnia kell az egyhzba, s nem egszsges, ha ez
nem gy trtnik. gy is fogalmazhatunk, hogy az egyhznak misszii egyhzz kell len-
nie. De ha a misszii jelzt elhagyjuk, s csak egyhzat mondunk, ugyanazt rintjk, hi-
szen az attl, akkor s addig egyhz, amg komolyan veszi Urnak parancst. Taln ppen
ez az a kovsz, amelynek t kell jrnia, hogy aztn maga is kovssz lehessen ebben a vi-
lgban. Akkor mr nem az a krds, hogy honnan vagy milyen irnybl indul el a szervezs,
hanem az a dnt, hogy az egyhzat r kell breszteni felelssgre. Nem is az a legfon-
tosabb, hogy a bel- vagy a klmisszi legyen-e az els, mert ha Isten felbreszti a npt,
akkor a misszi egyszerre indul meg minden irnyba. Azrt is hlsak lehetnk Istennek,
hogy sok v utn, amikor elfeledkeztnk a misszirl, mgsem vetett el, hanem j kez-
detet adott. ppen ezrt ezt a kezdetet ki kell hasznlni, hogy a trtnelmi fordulatbl
bels vltozs, megeleveneds, megjult egyhz s misszi legyen!

De tegyk fel jra a krdst: merre halad a misszi?

Az egyhzak egysge fel fogalmazhatjuk meg a kvetkez vlaszt a konzekvencik
alapjn. Sokszor elfordult a misszi trtnetben, hogy egyazon faluban vagy vrosban

96
A. H. Jowett Murray: The Upbuilding of the Church. In: The Chinese Recorder, Mrz, 1919. 153-154.

165
egyszerre tbb egyhzi misszi is dolgozott egyms mellett, vagy ppen egyms ellen-
ben. A misszival clba vett emberekben tbbszr felvetdtt a krds: akkor merre?
Melyik az igazi? Vajon a misszi az egyhzak rivalizlsa, konkurencija? A misszi tr-
tnete sorn ppen e slyos krdsekbl kvetkeztek bizonyos lpsek: a katolikus egy-
hzban a centralizci fel, a protestns egyhzakban az egyhzak egysge fel.
Taln nem rt tudatostani, hogy az jabb kori kumen a missziban gykerezik, ami
a 19. szzadra nylik vissza. 1855-ben volt els alkalommal a Bengli Protestns Misszik
Kzs Konferencija Kalkuttban. Itt kell megemlteni az 1879-es bangkoki misszii
konferencit, ahol 114 eurpai s 14 helyi misszionrius volt jelen. Azonban ppen az
egyhzi rivalizls egyik ellenhatsaknt a politikai ntudatosods folyamatban
szletett meg Indiban a Krisztus Egyhza Indiban, amely nem volt eurpai rtelem-
ben vve konfesszionlis, tudatosan trekedve arra ami szmunkra taln elfogadhatat-
lan, vagy vitathat , hogy ne tartozzanak egyik egyhzhoz sem. Hasonl ksrlet trtnt
Knban s Japnban is.
Hatrk volt ebben a folyamatban a mr emltett edinburgh-i konferencia 1910-ben. E
konferencinak a tmval kapcsoltban a kvetkez hatrozata szletett: egyms elismerse,
be nem avatkozs a msik egyhzi munkjba, s a misszii munka mg fehr foltjainak a fel-
trkpezse. Hiszen az egyhzak klnbznek, de a misszi kzs gy mondta Warneck
professzor. Ettl kezdve mkdtt egy kzs bizottsg, s elindult a misszii konferencik so-
ra is. St, ebbl szletett ksbb a Faith and Order s a Life and Work gak egyeslsvel
1948-ban az Egyhzak Vilgtancsa, ahol a trtnelem folyamn elszr mkdtek egytt
protestnsok, ortodoxok, angliknok s katolikusok. A soksznsg persze nem tnt el, vi-
tk s feszltsgek mindmig vannak de taln mgis hitelesebb lett a misszi gye (br a
19. szzad s a 20. szzad eleje gy is a misszi vszzadnak szmtott).

Az egyhzi partnersg fel halad a misszi. Kezdetben termszetesen ez msknt volt. Ezt
az idszakot a misszi trtnetben finoman patriarkalizmusnak nevezik: a misszionrius,
a fehr ember, az atya, kizrlagos tekintly. A szlet egyhzak pedig rszorultak a ki-
kld egyhzak s trsasgok tmogatsra is. A krds mindssze az volt, hogy gy ma-
radjon-e minden, vagy igyekezzenek a ltrejv egyhzakat mielbb nllsghoz juttat-
ni. A vlemnyek ebben a krdsben eltrtek. E tmban a papnevels, a lelkszkpzs
volt a kzponti krds. Ez persze szmos problmt felvet, hiszen anyagi vonzata is van,
s mindkt oldalrl arra alkalmas emberekre van szksg. ppen errl folyt hosszasan a vi-
ta: alkalmasak-e a bennszlttek a papi, lelkszi szolglatra? Termszetesen ebben van
annyi igazsg, hogy a misszi nyomn bekapcsold emberek nem mutatkoztak rgtn
s minden esetben alkalmasnak. Ott ll az a szemllet is, hogy egyedl a fehr ember al-
kalmas erre a feladatra, legalbbis mg egy ideig. A kpzssel kapcsolatban felvetdtt
egy msik krds is. Emlkezhetnk azokra a misszii jelentsekre, melyek szerint a meg-

166
kereszteltek szma mindig tbb volt az eukarisztin rsztvevknl. A misszionrius
megtlse szerint nem minden megkeresztelt alkalmas a kommunira. A tants ltal-
ban ritka kivtellel a keresztels utn kvetkezett, s amg le nem zrult, addig inkbb
nem engedtk az eukarisztihoz. Bizony, a megtrsek sokszor nem rtk el a kell mly-
sget, s gy nem mindig lehetett knny megtallni a papi, lelkszi szolglatra alkalmas
embereket. Persze nagy klnbsgek voltak ebben a krdsben a klnbz misszik fel-
fogsban is.
Ha pedig elkezddtt valamilyen kpzs, az is nagy mrtkben eltrt a klnbz te-
rleteken. Indonziban pldul helybeli pap is elkszthette a keresztelsre jelentke-
zket, de magval a keresztelssel meg kellett vrni a fehr pap megrkezst, gy az in-
donz amolyan asszisztens volt csupn. Ha mskor meg bennszltt keresztelt, akkor a
keresztsg rtke eshetett a tbbiek szemben. Ksbb aztn feszltsg is tmadt itt az
indonz s az idegen papok kztt.
A 17. s 18. szzadban igen nagy ritkasg volt a papi utnptls a bennszlttek k-
rbl, ez a krds igazn a 19. szzadra rett be. Aztn azonban egyre vilgosabb lett: a
teolgiai kpzs a fiatal egyhzak ltkrdse, ami az nllsg felttele is.
A msik nagy krds a vezetk kpzsnek s munkba lltsnak a krdse volt.
Katolikus kifejezssel a hierarchia teljes kiptse. Ha voltak is bennszltt papok,
a pspksg krdsben, teht a fels egyhzi vezets gyben csak a 20. szzad ho-
zott elrelpst. Az els olyan misszii konferencia, amelyen a fiatal egyhzak kpvi-
seli megfelel arnyban vettek rszt, 1938-ban volt Tambaranban (Madras). A nagy
vita tmja ppen ez volt: Az ordinci nem exkluzivits. Az egyhzi hivatal a
Krisztus egsz testre szl adomny, nem pedig kivlasztott individuumok privilgi-
uma. A teolgiai kpzs jelenlegi felttelei az egsz keresztny szolglat leggyengbb
pontja, s nagy javuls nem is vrhat, ehhez nagyobb odafigyelsre s anyagi ldo-
zatvllalsra van szksg olvassuk a hatrozatok kztt. Aztn egyre lesebb lett a
97
vita, publikcik is megjelentek a krdsrl. 1958-ban, Ghnban volt az a misszii
konferencia, ahol 2 milli dollros alaptvnyt hoztak ltre Fond fr theologische
Ausbildung nven.
Ebben az idben lett igazn elevenn a pspksg krdse. XV. Benedek ppa rta
1919-ben: Csodlkozni kell, hogy vannak terletek, ahol a katolikus hit szzadok ta l,
s mg nincs bennszltt klrus az alsbb fokot kivve vannak nemzetek, ahol a kul-
trban magas nvn lnek, kivl emberek kpviselik a mvszetet, a tudomnyokat,
de nincsenek sajt pspkeik98
Knban 1922-ben, Dl-Indiban 1923-ban, Japnban 1927-ben, Ceylonon 1933-ban,

97
Ranson, C. W. dr.: The Christian Minister in India, 1946; Sundkler: The Christian Ministry in Africa, 1960.
98
Maximum Illud, Encyklika, 1919. In: Neill, i. m. 332.

167
Koreban 1937-ben s Afrikban csak 1961-ben avattak elszr pspkt. 1962-ig a vi-
lgon sszesen 19 bennszltt pspk szolglt.
Sokig a luthernus egyhzak is gy vlekedtek, hogy az nllsg nem krds. Az el-
s indiai luthernus pspk Manikam volt, akit 1956-ban Trankebrban ordinltak a
250 ves trankebri misszi emlknnepn.
A krds gy is megfogalmazhat: hagyjuk-e felnni a fiatal egyhzakat? Vissza tud-e
vonulni lassan a kld egyhz? St, van-e klnbsg a kld s a munka nyomn kiplt
egyhz kztt? 1947-ben, a Whitby-i misszii konferencia tmja ez volt: Partnersg az
engedelmessgben. Ilyen hangokat lehetett hallani: a nyugat feladata most a rekrisz-
tianizls otthon, a missziban pedig a partnersg. gy kerlt sor vgl a mig vitatott
bangkoki dntsre: a misszii moratriumra. Ez sokak szemben missziellenes dnts-
nek tnt, pedig egszen ms volt a cl: a pnzeszkzk lelltsval a fiatal egyhzak talp-
ra lltsa. Msok gy fogalmaztak: ez a nyugati misszi vge s a vilgmisszi kezdete.
Ide tartozik mg egy problma, amely a misszitrtnet sorn tbbszr elfordult: a
misszi s a misszii terlet kultrjnak a kapcsolata. A misszinak rombolnia kell,
vagy pedig partneri viszonyban segtenie? gy gondolom, vilgos ltsra van szksg eb-
ben a krdsben, hogy lssuk a hatrvonalat a bn s a tradci kztt. Volt, ahol km-
letlenl irtottk a kultrt, msutt keresztnny akartk tenni.
1951-ben XII. Pius ppa gy fogalmazott: Ahol az evangliumot j orszgokban hir-
detik, nem szabad sszetrni s kioltani, ami a lakossg termszetes javait, igazsgt,
szpsgt illeti. Nem gy kell tenni, hogy az erdt kiirtjuk, hanem a rossz gakat levg-
99
juk s az erdt gymlcszv tesszk . Danielou jezsuita pter rta 1946-ban: Ha az
afrikai vidk egyszer keresztny lesz, akkor egy tsgykeres szakramentlis s liturgikus
fejlds, egy vallsos mvszet s a szent tnchoz val visszatrs is elre lthat. Nem
tudom elkpzelni, hogy afrikaiak tnc nlkl dicsrnk Istent, hiszen a tnc kultrjuk
rsze. Ekkor persze a mi csendes nyugati misnk megvltozna.100
sszefoglalva mindazt, amirl sz volt: ha az embert komolyan vesszk sajt kontex-
tusban, akkor a misszinak az egsz emberen segtenie kell. Ehhez tartozik a misszi,
valamint az egszsggy, az oktats s a szocilis krdsek sszefggseinek komolyan
vtele is az let tisztelete (Schweitzer) mindenkori feladat.

Vgl: a misszi egysges ltsa fel kell lpseket tennnk. San Antonioban az 1989-es
vilgmisszii konferencia ezt vallotta: Krisztusban minden elvlaszt fal ledntetett
olyan rtelemben, hogy a faji, vallsi, trsadalmi, nemi klnbsgek ne legyenek rggy
semmifle diszkrimincira s klnbsgttelre.101 Az egyhznak, mint Isten munkatr-
99
Evangelii Praecones, Encyclika, 1951. In: Neill, i. m. 340.
100
Jean Danielou S. J.: Le Mystere du Salut des Nations, Paris, 1946., 40. In: Neill, i. m. 340.
101
Errl s a problmrl bvebben: Neill, i. m. 342-347.

168
snak a vilgban, ezt gy kell meglnie. Egysgesen kell ltni az embert s a vilgot Is-
tenben. De arra is r kellett bredni, hogy magt a szolglatot is egysgben kell ltni.
Elg itt arra utalni, hogy a 19. szzad nemcsak a klmisszi vszzada volt, hanem a
belmisszi megszletsnek, megfogalmazsnak is az ideje. Azta ezt a kettt mgis
mindmig sokan s sokszor elvlasztjk egymstl, st szembe is lltjk ket. Ma inkbb
gy fogalmaznak: elbb magunkat hozzuk rendbe, majd azutn kvetkezik a klmisszi. A
misszi trtnete nem ilyen ltsra vezet. Amikor s ahol az egyhztrtnet sorn az egy-
hz lt s munklkodott, ott a kettt egytt vettk komolyan, mg akkor is, ha a hangsly
idnknt vltozott. Wilhelm Lhe szerint a misszi: az egyhz mozgsban. Ez a mozgs
az rtelmezsben is minden irnyban trtnik, s ennek ma is gy kellene lennie. Ennek
is komoly konzekvencii vannak, melyeket mr nem a misszitrtnetnek kell levonnia
annak feladata csak az, hogy rmutasson: ha egysgben ltjuk a vilgot, egysgben kell lt-
nunk szolglatunkat is. gy nem a misszi egyes gainak nmagukban val hangslyozsa
a lnyeges, hanem azt kell ltni, hogy a mozgsban lv egyhz a misszi.

Segtsen bennnket egysgrt imdkoz Fpapunk az egyhz egysgre, a szolglat egy-

sgnek a meglsre, a vilg s az ember egysgnek megvallsra Krisztusban. gy hi-
szem, st meg vagyok gyzdve arrl, hogy az tjelz tbla ilyen irnyba mutat az ez-
redforduln.
Ez a vzlat is csak irnymutats akar lenni a trtntek szmbavtelvel. Ez az irny
igen fontos Magyarorszgi Evanglikus Egyhzunkban is, hogy szolglatban hiteles,
misszii egyhzz legyen.

Nmet nyelv misszii teolgusok s gylekezeti pedaggusok egy csoportja 1989 mjus-
ban sszelltott egy munkafzetet, kumenikus Nyilatkozat cmen, amely a misszirl s
az evanglizcirl szl, s amelynek clja, hogy gylekezeti s egyhzi csoportok meg-
beszljk.
Ezeket az kumenikus meggyzdseket, tteleket gy lltottk ssze, hogy egytt
is vgigolvashatk, de a ht tma mindegyike nmagban is zrt, nllan is trgyalha-
t egysg.
Ezt a munkt az Egyhzak Vilgtancsa adta ki, annak Kzponti Bizottsga is rtkel-
te. Figyelemre mlt megfontolsokat tartalmaz mind a misszi, mind az evanglizci
igen get krdseiben.
rdemes a misszitrtneti vzlat utn ezt is tolvasni s tgondolni: hogyan ltjk
az egyhzak ma a misszii s evanglizcis feladatokat. Ez a Nyilatkozat taln rtke-
li, sszefoglalja, aktuliss teszi s le is zrja a misszitrtneti jegyzetet.

169
170
 FGGELK

Misszi s evanglizci kumenikus magyarzat

Bevezets

Az j g s j fld bibliai grete ahol szeretet, bke s igazsg fog uralkodni (Ps 85,
7-13; zs 32, 17-18; 65, 17-24; Jel 21, 1-2), erst s btort cselekedeteinkben. A re-
mnysg s a mostani valsg kztti kontraszt teszi igazn szemlletess az emberi
bn s gonosz szrnysgt, amely Isten szabadt akarata elleni lzadsban lesz nagyon
nyilvnvalv. Ennek a bnnek, amely az embert Istentl, felebartjtl s a termszet-
tl is elidegenti, individulis s kzssgi formi is vannak, teht mind az emberi aka-
rat szolgasgban, mind pedig az uralkods s fggsg szocilis, politikai s gazdasgi
struktriban jelentkezik.
Az egyhz azrt kldetett a vilgba, hogy az embereket s npeket megtrsre hvja,
s hogy bnbocsnatot, s Istennel s a felebarttal kapcsolatban j kezdetet is hirdes-
sen. Ez az evanglizcis feladat ma jra s srgeten szksges.
A vilgban, amelyben llandan nvekszik azoknak szma, akiknek semmi alkalmuk
nem volt Jzus Krisztust megismerni, mennyire fontos ma az egyhz tansgtev fel-
adatnak soksznen eleget tenni!
Egy olyan vilgban, ahol a Jzust nem ismerk tbbsge a fld szegnyeihez tartozik,
akiknek Isten orszga meggrtetett, felttlenl szksges ennek az orszgnak j hrt
velk megosztani!
Egy olyan vilgban, ahol az embereknek az igazsgrt s szabadsgrt harcolniuk kell,
hogy azt olykor remnysgk ellenre is megvalsthassk, milyen lnyeges meghirdet-
ni, hogy Isten orszga nekik grtetett.
Egy olyan vilgban, ahol sokan csak flslegk relatv biztonsgban ltjk az rtelmet,
milyen lnyeges meghirdetni Jzus meghvst kvetsre, merszsgre s szolglatra.
Egy olyan vilgban, ahol annyi ember csak nvleg keresztny, milyen srgs ket els
szeretetk szenvedlyessgre hvni!
Abban a vilgban, ahol az emberisg jelent s jvjt hbork s azok hrei veszlyezte-
tik, ahol az anyagnak s embernek tlnyom rszt a fegyverkezsi versenyre hasznljk fel,
dnt a bke kveteit boldogoknak nevezni abbl a meggyzdsbl, hogy Isten Krisztusban
minden erdtmnyt lerombolt, s a vilgot megbkltette magval (Ef 2, 14; 2Kor 5, 19).

171
 Ez az rs sztnzs, amelyet az egyhzak egyttesen ajnlanak tgondolni, meghir-
detni, mert Isten l a trnon, mert van a jvnek remnysge, mert Isten Krisztusban
egybefoglal mindeneket, azt is, ami a mennyben van, azt is, ami a fldn van (Ef 1, 10).
Jzus az Alfa s az Omega (Jel 1, 9), aki eljn hamar (Jel 22, 12), s aki jjteremt
mindent (Jel 21, 5).

Megbzats a misszira

A mai kumenikus mozgalom az egyhzaknak abbl a meggyzdsbl szletett, hogy

a keresztnyek sztszakadozottsga az egyhz tansgttelnek botrnya s akadlya. Az
egyhzak kztt ma nvekszik annak tudata, hogy feloldhatatlan sszefggs van a
keresztny egysg s a misszii elhivats, az kumenizmus s az evanglizci kztt.
Az evanglizci az kumenikus elhvs prbakve. Mint azoknak az egyhzaknak
kzssge, akik az r Jzus Krisztust a Szentrs szerint Istennek s Megvltnak vall-
jk, s ezrt kzsen igyekeznek azt is betlteni, amire elhvst kaptak, Istennek, az Aty-
nak, a Finak s a Szentlleknek dicssgre. Az Egyhzak Vilgtancsnak gyjt-
pontja a Jzus Krisztusrl szl kzs hitvalls. A Fi dvzt mvt a Szenthromsg
munkjnak tartjuk: az Atya kldte el a Szentllek erejben Jzus Krisztust, az ember-
r lett Isten Fit, az egsz vilg Megvltjt.
Az Egyhzak Vilgtancsa egyhzai vndorton vannak a Jnos 17, 21 ltal megrajzolt
remnysg fel: hogy mindnyjan egyek legyenek, gy, ahogy Te, Atym nbennem s n
tebenned, hogy k is bennnk legyenek, s hogy elhiggye a vilg, hogy te kldtl engem.
Izrael npnek mr az szvetsgben is volt kitekintse a bke napjra, amelyen Is-
ten igazsga fog uralkodni (zs 11, 1-9). Jzus ebbe a tradciba lpett be, amikor meg-
hirdette, hogy egszen kzel van mr Isten orszga (Mk 1, 15), s abban az orszgban
minden valsg a jelenval (Lk 4, 15-21). Isten ezt az j igazsgot felknlta a gyerekek-
nek, szegnyeknek, minden megfradottnak s megterheltnek, mindazoknak, akik meg-
trni s Jzust kvetni kszek.
Az skeresztny gylekezet Jzust rnak vallotta, annak a legfbb autoritsnak, aki-
nek nevre minden trdnek meg kell hajolnia, aki a kereszten s feltmadsban az oda-
ad szeretet tartalmt ebben a vilgban felszabadtotta.
Krisztus tantvnyait ezekkel a szavakkal kldte el: ahogyan engem elkldtt az Atya,
n is gy elkldelek titeket (Jn 20, 21). Jzus tani a Feltmadottnak szemlyes s
szemtani voltak (1Jn 1, 2-3). Ilyen tanknt lettek elkldtt s megbzott apostolok a
vilgban. Tansgttelk alapjn, ami az jszvetsgben s az egyhz letben megma-
radt, lthat az egyhz lnyeges ismertetjele: az apostolisg, azaz a vilgba kldttsg.
Isten az egyhzat Krisztusban a Llek minden adomnyval is megajndkozta, ami ta-

172
nsghoz szksges. Ellenben ert kaptok, amikor eljn hozztok a Szentllek, s ta-
nim lesztek Jeruzslemben, egsz Jdeban s Samriban, st egszen a fld vgs
hatrig (Csel 1, 8).
A Cselekedetek knyve az skeresztnysg terjedsnek trtnett mondja el, a misszii
elhvs teljesedsben. Pnksd napjn eljtt a Szentllek a kis jeruzslemi gylekezet-
hez (Csel 2, 1-39), hogy ltaluk s msok ltal, akik hittek szavukra (Jn 17, 21), a vilg
gygyul legyen a megvlts erejben.
Az skeresztny gylekezet sokfle mdon tanskodott feltmadott Urrl, klnsen
is tagjainak letvitele ltal. Naprl napra llhatatosan, egy szvvel, egy llekkel voltak a
templomban, s amikor hzanknt megtrtk a kenyeret, ujjongssal s tiszta szvvel r-
szesltek az telben, dicsrtk az Istent, s kedvelte ket az egsz np. Az r pedig nap-
rl napra nvelte a gylekezetet az dvzlkkel (Csel 2, 41-47). Mg az ldzsek l-
tal is terjedt az ige, amelyet el kellett szenvednik: Akik pedig sztszrdtak, elmentek
s hirdettk az igt (Csel 8, 4). Az apostolok voltakppen csak ezutn jttek azok hitt
megersteni, akik Isten igjt elfogadtk (Csel 8, 14-17). Ms idben pedig az ige terv-
szerbb lpsek ltal hirdettetett. Az antichiai gylekezet szervezte az els misszii
utat. Barnabst s Plt a gylekezet a Llek irnti engedelmessgben kldte ki (Csel 13,
1-4). De igazn jra s jra meglepets volt Isten elhvsa, ahogyan egyhzt ismtelten
teljesen j misszii helyzetbe lltotta (Csel 8, 26; 10, 17; 16, 9-10).
Isten szeretetnek tkletes kinyilatkoztatsa Jzus Krisztus volt, s ez a szeretet fldi
letben igazsgban s megbocstsban mutatkozott meg. Isten mvt teljestette:
Az n eledelem az, hogy teljestsem annak akaratt, aki elkldtt engem, s bevgez-
zem az munkjt (Jn 4, 34). Atyja irnti engedelmessgben, s az emberek irnti
szeretetben sokfle mdja volt annak, hogy Isten szeretett jelenvalv tegye: megbo-
csts, gygyts, rdgzs, tants, igehirdets, fedds, brsg eltti tanskods, v-
gl pedig lete odaadsa. Az egyhznak ma hasonl a szabadsga kldetse teljests-
ben, hogy klnbz helyzetekben s krlmnyek kztt arrl szmot adjon, s azt fel-
mutassa.
Az egyhz ebben a szeretetben rszeslve kldetett a vilgba. Kldetse a szeretet kl-
detse, s abban kell fradoznia, hogy lete minden kifejezsi formjval Isten orszga
Krisztusban megvalsulst tanstsa. Az egyhz, mint Keresztel Jnos, arra hivatott,
hogy Re mutatva mondja: me, az Isten Brnya, aki hordozza a vilg bnt (Jn 1, 29).
Megbzats az igehirdetsre s tanskodsra.

Az egyhz misszija lnyegbl fakad, abbl, hogy Krisztus mvben rszeslve, kzve-
tt legyen Isten s teremtettsge kztt. Ez a Krisztusban kzvett feladat kt teljesen
egybees mozdulatot foglal egybe: az egyik Isten mozdulata az ember fel, a msik a te-
remtettsg mozdulata Isten fel. Vagyis az egyhznak szval s tetteivel Isten Krisztus-

173
ban megjelent szeretett kell hirdetnie a vilg fel azonosulva az emberisggel, szeretet-
szolglatban s rmteli igehirdetsben ugyanakkor az emberisggel azonosulva Isten
el viszi az egyhz annak fjdalmt s szenvedst, remnyt s vgyt, rmt s hl-
jt, knyrgsben s az eucharisztia nneplsben. E mindkt irny kzvett moz-
dulat egyenslynak zavara fkezi hivatsunkat s misszinkat.
Csak az az egyhz tudja a kzvett hivats mindkt aspektust megfelelen betlte-
ni, amelyik pontosan tudja, hogyan lnek az emberek a vilgban, hogyan reznek s gon-
dolkoznak. Itt rejlik az egyhz msokrt vgzett szolglatnak rtelme s jelentsge is:
ezltal az egyhz megtanulja a vilgot jobban rteni, megtanul azzal szoros szolidarits-
ban lni, mert ismeri annak fjdalmt s vgyt. Csak gy tudunk figyelmesen msok-
hoz kzeledni, kszek lenni arra, hogy nekik szolglunk, ha sajt bizonytalansgunkat s
msok hamis megtlst leptjk magunkban.
Az egyhz hivatsnak kzppontjban Isten orszgnak meghirdetse ll, amely J-
zus Krisztusban, a megfesztettben s feltmadottban vette kezdett. Az egyhzak ezt
az evangliumi hivatst az eucharisztikus istentisztelet bels letben, a hlaadsban, a
msokrt val knyrgsben, a misszi s evanglizci megtervezsben, a szegnyek-
kel szolidaritsban, az elnyomottakrt val felszlsban, s az elnyom erkkel konfron-
tciban tudjk betlteni.
Az igehirdets kiindulpontja a megfesztett Krisztus. Mi a megfesztett Krisztust hir-
detjk, aki a zsidknak megtkzs, a pognyoknak pedig bolondsg (1Kor 1, 23). A to-
vbbadott rmhr tartalma pedig: Isten kegyelme Krisztusban az volt, hogy gazdag lt-
re szegnny lett rtetek, hogy ti az szegnysge ltal meggazdagodjatok (2Kor 8, 9).
A napkeleti blcsek, akik a gyermeket keresik, az emberi blcsessgben bzva mennek
Herdes palotjba. Nem tudtk mg, hogy a szllson nem volt szmukra hely (Lk
2, 7b), s hogy, aki a jszolban szletett, a szegnyek szegnye lett. Az emberek sze-
gnysgt annyira magra vette, hogy csaldja knytelen volt a politikai menekltek sor-
st is vllalni, amikor Egyiptomba mentek. Munksgyermekknt ntt fel, s kivonult
(mg ebbl a vilgbl is), hogy a szegnyeknek Isten gondviselst hirdesse, s ket bol-
dogoknak mondja. Azok oldaln volt, akiknek semmi privilgiumuk sem volt, s a hatal-
masokkal szembeszllt. Keresztre adta magt, hogy az emberisgnek az j let lehets-
gt megnyithassa. Mint tantvnyai, szolidaritst hirdetnk azokkal, akik a porban jr-
nak, s az let peremre kerltek. Isten szemben azok rtkesek, akik a vilgon semmit
nem szmtanak (1Kor 1, 26-31). Jzusban, az rban hinni azt jelenti, hogy meg nem
rdemelt kegyelmt elfogadjuk, Vele lnk orszgban, mi is a szegnyek oldaln llunk,
s azokkal kzdnk egytt, akik a szegnyeknek akarnak segteni. Azokkal tartunk, akik
Jzust, mint szolgl kirlyt hirdetik, s azt elfogadva elhvottak, hogy naponta a szeg-
nyek oldaln llva velk a magukt megosszk.
Pl apostollal s minden keresztny egyhzzal valljuk Jzus Krisztust, aki Isten for-

174
mjban lvn nem tekintette zskmnynak, hogy egyenl Istennel, hanem dicssg-
rl lemondott, szolgai formt vett fel, emberekhez lett hasonlv, magatartsban is
embernek bizonyult, megalzta magt, s engedelmes volt mindhallig, mgpedig a ke-
reszthallig. Ezrt fel is magasztalta t az Isten mindenek fl, s azt a nevet adom-
nyozta neki, amely minden nvnl nagyobb, hogy Jzus nevre minden trd meghajol-
jon, mennyeiek, fldiek s fld alattiak, s minden nyelv vallja, hogy Jzus Krisztus
r az Atya Isten dicssgre (Fil 2, 6-11).
De Krisztus azonosulsa az emberisggel mg mlyebbre nylt. Amikor azzal a vd-
dal, hogy politikai bnz, keresztre szegeztk, mindazoknak vtkt is magra vette,
akik t megfesztettk. Atym, bocsss meg nekik, mert nem tudjk, mit cselekszenek
(Lk 23, 34). A keresztny hitvalls pedig gy hangzik: Mert azt, aki nem ismert bnt,
bnn tette rtnk, hogy mi Isten igazsga legynk benne (2Kor 5, 21). A kereszt a
gonosz hatalma s Isten szeretete tkzetnek helye. Leleplezi a vilg hamissgt, az
emberi bn nagysgt, s az ember elszakadsnak tragdijt. Ugyanakkor Krisztus n-
felldozsa feltrja Isten szeretetnek mrhetetlen mlysgt is (Jn 3, 16). Pontosan itt
dicslt meg Jzus, itt dicstette meg t az Atya, s ezzel igazolta isteni kldetst is (Jn
13, 31). Az skeresztnyek sok analgit talltak arra, hogy krlrjk tapasztalatukat,
ami hitre jutsuk utn trtnt. A legtallbb kp az ldozati brnyrl szlt, a megle-
tettrl s mgis lrl, aki a trnt, minden hatalom s szuverenits centrumt megoszt-
ja az l Istennel.
Jzus Krisztus a vilg lete, mert mindenkirt, aki letet szeretne, felldozta lett.
Benne gyzetett le egyszer s mindenkorra a szenveds, bn s hall. Lehetetlen, hogy ezek
vgrvnyes hatalmak legyenek letnk fltt. Hiszen az egyhz Jzus Krisztust, mint a
hallbl feltmadottat hirdeti. Isten a feltmadssal igazolta Jzust, s egyben a misszii
engedelmessg szmra j peridust nyitott Jzus visszajvetelig (Csel 1, 11). A keresztre-
fesztett s feltmadott Jzus hatalma megjts, jjszletsnk fltti hatalom. Ahogy
elveszettsgnkben magra vett minket a kereszten, feltmadsban pedig elfogadott
minket az j letre is. Ezrt ha valaki Krisztusban van, j teremts az: a rgi elmlt, s
me, j jtt ltre (2Kor 5, 17). Az evanglium hirdetse arra hvja az embereket, hogy er-
re a Jzusra tekintsenek, letket neki adjk t, belpjenek az orszgba, amelynek kirlya
a betlehemi hatalom nlkli gyermekben s keresztrefesztettben jtt el.

kumenikus meggyzdsek (megfontolsok?)

Az kumenikus vitkban s tapasztalatokban az egyhzak, szerzetesi kzssgek, vall-
sos rendek, stb. klnbz hitvallsaikkal, tradcijukkal s a gylekezet sokszn meg-
jelensvel egytt is megtanultk, hogy egymst, mint az egyetlen vilgmret misszi

175
rszeseit elismerjk. gy tudjk annak a keresztny misszii munknak rtkt ersteni,
amelyet az itt kvetkez meggyzds (-ek) fejez (-nek) ki, s amelyre Isten orszgrt
foly munkban egytt is elktelezettek.

A megtrs

Az evanglium hirdetse arra hv, hogy Krisztus megment hatalmt szemlyes dnts-
ben elismerjk, elfogadjuk. Ez a dnts egyben szemlyes tallkozs az l Krisztussal,
amelyet a Llek munkl. Ebben a tallkozsban fogadhatjuk el bocsnatt s egyben h-
vst is kvetsre s a szolglatra. Isten az egsz emberisghez fordul, de abban min-
denkihez szemly szerint. Minden embernek joga van arra, hogy a jhrt meghallja. Sok
trsadalmi er ma a konformits s passzivits irnyba hat. A szegny emberek tme-
geit ma joguktl fosztjk meg, hogy sajt, vagy trsadalmi letkrl dntsenek. Mikz-
ben teht az anonimits s az let peremre sodrds a szemlyes dnts lehetsgt
minimumra cskkentette, Atynk minden gyermekt szemlyesen ismeri, mindenkit
szemlyesen hv, hogy npe kzssgben s orszgban szemlyesen is dntst hozzon.
Mg a megtrs alapvet tapasztalata ugyanaz, a Krisztusban kinyilatkoztatott Isten-
nel a tallkozs tudatossga, ennek a tapasztalatnak konkrt alkalma, s megjelensi for-
mja, szemlyes helyzetnktl fggen vltoz is lehet. A hv sz meghatrozott vl-
tozsokat cloz, azt ugyanis, hogy a bn uralmnak ellent mondjunk s vllaljuk Isten
szeretetnek felebartaink irnti rnk es felelssgt. Keresztel Jnos nagyon ponto-
san elmondta a katonknak, mit kell tennik, Jzus sem habozott megmutatni a gazdag
ifjnak, hogy gazdagsga tantvnysgnak akadlya. A megtrs trtnelmi adottsgai-
nak kzepette valsul, tfogja egsz letnket, mert Isten szeretete mindenkire s az
let minden terletre rvnyes. Jzus szava arra hv, hogy t rmmel kvessk, s vele
a bn, szegnysg s hall legyzsnek harcban rszesedjnk.
Ennek a dntsnek fontossgt az a tny is ersti, hogy Isten maga segt minket
Szentlelke ajndkainak elfogadsval kzssgbe. Az jtestamentum ezt nevezi jj-
szletsnek (Jn 3, 3). Nevezik mg visszatrsnek, metanoinak, magatartsunk s let-
mdunk teljes megvltozsnak is. A megtrs, mint dinamikus s tarts folyamat el-
fordulst jelent valamitl s odafordulst valamihez. Jelenti a lojalits vllalst, mert
Isten orszgnak polgrai vagyunk. Tartalma: sajt biztonsgunkat magunk mgtt
hagyni (Mt 16, 24), s magunkat a hitben val letnek kiszolgltatni. Meg kell trni ab-
bl az letbl, amelyet a bn, az Istentl elszakads, a gonosznak alvetettsg s az is-
tenkpsgre teremtettsgtl elmarads ural, egy olyan letre, amelyet a bnbocsnat,
Isten parancsolatainak engedelmessg, a Szenthromsg Istennel kzssg, az istenk-
psg visszaadsa s nvekedse, Krisztus szeretetnek jelenvalsga jellemez.

176
 A megtrsre, bnbnatra s engedelmessgre hvs a npekhez, csoportokhoz s csa-
ldokhoz is irnyul. Hirdetni kell a hbortl a bkre, az igazsgtalansgtl az igazs-
gossgra, a rasszizmustl a szolidaritsra, a gylletbl a szeretetre forduls szksges-
sgt. Ez a bizonysgttel Jzus Krisztus orszgban is adott, de mr az szvetsgi pr-
ftk is Izrael kollektv lelkiismeretre hivatkoztak, mikzben uralkodkat s npeket is
megtrsre hvtak, s ezzel egytt a szvetsg megjtsra is.
Sokan azonban, akik kzel jutnak Krisztushoz, megtkznek azon, amit az egyhz, vagy
egyes keresztnyek letben ltnak. Emberek millii, akik nem valljk Krisztust, ppen
azrt utastottk t el, mert a keresztnyek letben lttak tasztt. A bnbnatra val h-
vsnak teht azok letben kell kezddnie, akik szljk azt, akik a meghvst hirdetik. A ke-
resztsg nmagban egyszeri aktus, de olyan szvetsg, hogy a kereszteltek mostantl, mint
Krisztus vre ltal megvltottak Istenhez tartoznak. Ilyen mdon a keresztsget llandan
foganatostani is kell, vagyis naponta meg kell halnunk a bnnek, a vilgnak, s Krisztus szol-
gai alakjban fel kell tmadnunk, hogy a minket krlvev kzssgek ldsai lehessnk.
A megtrs tapasztalata az embernek minden lethelyzetben rtelmet, st kitartst
ad, hogy az elnyomsnak ellenlljon, s azt a bizonyossgot is, hogy a hallnak nincs vg-
rvnyes hatalma letnk felett, mert Isten Krisztusban elfogadta letnket, s mert
letnk el van rejtve a Krisztussal egytt az Istenben (Kol 3, 3).

Evanglium az let minden terletre

A vallsos let a Bibliban soha nem korltozdott a templomra, izollva a mindennapi

lettl (Hs 6, 4-6; zs 58, 6-7). Amit Jzus Isten orszgrl tantott, vilgos utals Is-
ten szeretetnek uralmra az egsz emberisg trtnete fltt. Nem korltozhatjuk bi-
zonysgttelnket az emberi letnek privt terletre. A nyilvnos igehirdets Jzus
uralmrl szl, az let minden terlete felett. A misszii parancsban ezt mondta tant-
vnyainak: Nekem adatott minden hatalom mennyen s fldn. Menjetek el teht, te-
gyetek tantvnny minden npet, megkeresztelve ket az Atynak, a Finak s a Szent-
lleknek nevben, tantva ket, hogy megtartsk mindazt, amit n parancsoltam nktek,
s me, n veletek vagyok minden napon a vilg vgezetig (Mt 28, 19-20). Az Isten or-
szgrl szl hr kihvs a trsadalom struktrjra nzve is (Ef 3, 9-10; 6, 12), de a sze-
mlyes dntsre nzve is. Ha a bnbocsnat felknlsa ltali hvsnak szemlyesnek
kell lennie, akkor azrt ennek a klnbz kapcsolatokban s a struktrkban is ki kell
fejezdnie. Az ilyen megjuls nemcsak megjelensi kvetkezmny, hanem az egsz
ember megtrsnek integrlt alapeleme is.
Az evangliumi bizonysgttel a teljes teremtettsgre irnyul, arrl szl, hogy Isten
minket gyermekeiknt elfogad s megvlt s a Szentllek megvltoztat hatalma el

177
akar rni llami letnk legtvolabbi s legeldugottabb sarkba is az evangliumi bi-
zonysgttel a vilg struktri, gazdasgi, politikai s trsadalmi intzmnyei fel for-
dul jra meg kell tanulnunk az egyhzi atyktl, hogy az egyhz hangja a szegnyek
s elnyomottak oldaln ll a hatalmasokkal szemben. A mi idnkhz alaktott formban
kell jra megtanulnunk, hogyan lehetnk a np rdekben a kirlyok tancsadi
Krisztus kldetsnek clja nem volt kevesebb, mint a vilgot Isten letbe belevonni.
Az egyhznak feladata teljestshez a jhrt kell hirdetnie: a bocsnatot, remny-
sget, az j eget s j fldet; a hatalom birtokosait, az erszakosokat, a bnt s igaz-
sgtalansgot pedig feddenie kell; az zvegyeket s rvkat ugyanakkor vigasztalni, az
sszetrt szveket gygytani s felemelni, s a hall rnykban az letet kell nnepel-
nie. E feladat teljestsben korltozsokkal, st ldztetsekkel is tallkozhat a hatal-
masok rszrl, akik gy kpzelik, az emberek lete s sorsa fltt vgs autoritssal
rendelkeznek.
Nhny orszgban szndkosan nyomst gyakorolnak abban a tekintetben, hogy a val-
lst a hvk privt letre korltozzk azzal az indoklssal, hogy elegend a hit szabad-
sga. A keresztny hit ezt a vakmersget krdsess teszi. Az egyhznak joga s kte-
lessge nyilvnosan s lthatan lni, s olyan krdseket nyilvnosan feltenni, amelyek
az embereknek fontosak. Ma Krisztust vallani azt jelenti, hogy a Llek bennnket harc-
ra ksztet azokrt is, akik Krisztus nevt mg nem hallottk. Kzssgnk van a prf-
tkkal is, akik Isten akaratt s grett hirdettk, kzssgnk van a mrtrokkal is, akik
hitvallsukat szenvedssel s halllal pecsteltk meg, de kzssgnk van a ktkedk-
kel is, akik Isten nevt csak suttogva merik emlegetni.
A tudomny s technika terlete ma klns figyelmet ignyel. A legtbb gyermek,
frfi s n lett, legyenek szegnyek vagy gazdagok, tudomnyos felfedezsek lavinja
befolysolja. A gygyszergyrts forradalmastotta a szexulis magatartst. A mindig
jobban fejlesztett komputerek msodpercek alatt megoldjk azokat a feladatokat, ami-
re korbban egy egsz emberi let volt szksges. Ugyanakkor ezek az eredmnyek em-
berek milliinak privt szfrjba is behatolnak. A magenergia a tllst fenyegeti pla-
ntnkon, de teljesen j energit is knl. A biolgiai kutats azon a flelmes kszbn
ll, hogy betr a genetikai kdba, s meg tudja vltoztatni az emberi fajt jra, vagy
rosszra. A tudsok mindezek miatt etikai vezetst keresnek. A helyes s j dntsek m-
gtt teolgiai krdsek llnak: mi az emberi egzisztencia rtelme? Mi a trtnelem cl-
ja? Mindezen tl, mi az az igazi valsg, ami tesztelhet s mrhet? Az etikai krdsek
az j vilgszemllet keressbl addnak s hit fel mutatnak.
A bibliai trtnetek s a rgi hitvallsok az evangliumi meggyzds rtelmes s r-
tkes felismerseit kzvettik tudomnyos vilgunkban. De el tudjk-e igaztani ezek a
rgi felismersek a teolgusokat a gntechnikban s az atomfizikban? Ez nagyon va-
lszntlennek tnik, legalbbis, amg a kt csoport kztt kommunikcis szakadk

178
van. A hit a felismerseket etikai pozcik alakjban ismerteti meg sokszor mind a kuta-
tk, mind az rintettek szmra. A keresztny bizonysgttel vgs formban azonban
Jzusra mutat, akiben megjelent az igaz embersg, aki Isten blcsessge szerint az egsz
kozmosz centruma, mindenek felett val f (Ef 1, 10. 22.). E bizonysgttel tartalma,
hogy az ember sfrsga a fldn tisztessg, de ez a tisztessg szernny teszi.
Az egyhz s egysge Isten misszijban
Aki Isten orszgrl a jhrt elfogadja, az betagoldik Krisztus testbe, egyhzba, s ennek
a munknak sztnzje s megtartja a Szentllek. Az egyhznak a vilg szmra jell kell
lennie. Knyrgnie kell a vilgrt s szolglnia annak. A keresztny misszi gy Krisztus tes-
tnek cselekedete a vilg trtnetben, Pnksd folytatsa. Azoknak, akik a megtrs s ke-
resztsg ltal az evangliumot elfogadjk, rszk van Krisztus testben s letben, de rsze-
sei annak a folyamatnak is, ahogy a trtnelem halad. Sajnos az egyhztrtnelem folyamn
rulsok is trtntek. Sokan, akiket Isten vzija megragadott, nehznek talljk az integr-
ldst az egyhz konkrt valsgba. Az feladatuk, hogy az egyhz megjulst szolgljk
llandan. Az egyhz kihvsa igazn nem abban ll, hogy a modern vilgot az evanglium
nem rdekli, hanem hivatsa abban rejlik, hogy vajon az egyhzak letkben, gondolkoz-
sukban megjultak-e annyira, hogy az evanglium integritsnak l tani legyenek. Az
evanglizl egyhzaknak maguknak is el kell fogadniuk az evangliumot, s teret kell adja-
nak a Szentlleknek, hogy letket ott s akkor jtsa meg, ahol s amikor akarja.
A misszii meggyzds megjulsnak helye az eucharisztia nneplse minden gy-
lekezet magjban. Pl apostol szerint az rvacsora magban is az r halla hirdetse,
amg eljn (1Kor 11, 26). gy tpllja Isten az npt, amikor az eucharisztia titkt n-
nepli a np pedig szval s tettel vallja, hogy Jzus az r az Atya Isten dicssgre.
Az rvacsora a misszionriusok tpllka. Mly fjdalommal valljuk meg, hogy a
keresztnyek nem lnek egytt az r asztalnl. Ez ellentmond Isten akaratnak s
gyengti Krisztus testt, a tansgttel hitele forog itt kockn.
A keresztnyek arra hivatottak, hogy az egyhz megjulsn s tformlsn dolgoz-
zanak. Ma sok jele lthat a Szentllek munkja nyomn ennek az julsnak. Az egyh-
zi sszejvetelek Knban hzanknt, a bzisgylekezetek Latin-Amerikban, a liturgiai
megjuls, a bibliai megjuls, a szerzetesi hivats jraledse, a karizmatikus mozga-
lom ezek mind Krisztus egyhza megjulsi lehetsgnek jelei.
A Krisztusban val megbkls hirdetse az egyhzat is egysgre ktelezi. Csakhogy az
egyhzak sokszor a fenyegetettsgben egyszeren kzs pozcijuk megvdsre keresik
az egysget. Pedig az egysg a Krisztussal val kzssg konzekvencija, s ennek gyml-
cse a kzs bizonysgttel. A mly lelki egysg szksgt s valsgt az kumenikus ta-
pasztalat fedeztette fel velnk. Az rs autoritsnak elismerse, az egyhzi hitvallsok
kzs vallsa, a tantsban a nvekv kzeleds nemcsak azt teszik lehetv, hogy a k-
zs hit alapjai ersdjenek, hanem azt is, hogy az evangliumot is kzsen hirdessk az

179
egyhzak. A mindenkori bizonysgttelt az egyhzak szolidaritsa ersti. Hasonl szo-
lidaritsban kellene materilis adottsgainkat is megosztani, hogy kzs remnysgn-
ket jobban hirdethessk.
Gyakran szocilis s politikai nehzsgei vannak a kzs bizonysgttelnek, mert a vi-
lg hatalmasai megosztsra trekszenek. Ilyen esetekben azonban a kzs bizonysgttel
klnsen is rtkes s Krisztus szerint val. Az a bizonysgttel, amely btor arra, hogy
kzs legyen, erteljes jele az egysgnek, Krisztustl val, s orszgnak visszfnye.
A kzs bizonysgttel impulzusa a hit mlysgbl szrmazik. Elktelez erejt al-
hzza az a tny, ha az emberek helyzetnek komolysgt tudatoss tesszk, s szem eltt
tartjuk azt a roppant feladatot, ami az egyhzra vr.
A keresztny misszi magjhoz tartozik, hogy minden trsadalomban erstsk a he-
lyi gylekezeteket is. Az evanglium vetse megtartja a npet, amely az ige s szents-
gek kr gylekezik, s arra hivatott, hogy Isten kinyilatkoztatott tervt hirdesse.
Hla a tantvnyok hsges bizonysgttelnek, az idk folyamn minden orszgban
szlettek egyhzak. Ezt a magvet szolglatot kell folytatni addig, amg minden embe-
ri kzssgben Isten orszgnak npe meg nem szletik, ahol Krisztust valljk, s nev-
ben szolglnak.
Az egyhz felptse az evangliumrt fontos mindentt. Krisztus kzvett mve
megkvnja npe kzvett jelenltt is mindentt. A helyi gylekezetek az egyhz el-
maradhatatlan eszkzei a misszi hivatsban.
A klnbz kultrkban meggykereztetett egyhzak pozitv magatartst kvnnak
az evanglium inkultrcija tekintetben. A rgi egyhzak, amelyek szoros kapcsolat-
ban ltek szzadokon t npk kultrjval, bizonytottk, hogy a tansgttelnek mek-
kora ereje szrmazik, ha az egyhz a nemzeti talajban gykerezik. Az inkultrci for-
rsa s inspircija az inkarnci titka. Az ige testt lett, a test pedig a tkletesen konk-
rt emberi s teremtettsgi valsgot jelzi, aki Jzus volt. Az inkultrci ezrt a keresztny
misszi egyfajta lersa is. Ha az igehirdets a misszit az igehirdets perspektvjban
nzi, akkor az inkultrci nem ms, mint az ignek egy meghatrozott, individulis k-
zssgben, intzmnyben, vagy kultrban val megtesteslse.
De az inkultrci nemcsak egy tisztra intellektulis folyamat, hanem sokkal inkbb
akkor s gy trtnik, ha a keresztnyek mindenkori kultrjuknak szimblumokban,
kpekben kifejezst keresnek. Az inkultrci folyamatos srgetsnek legjobb tja, ha
rszt vesznk az elnyomottak harcban szabadsgukrt. A kulturlis rtkek megment-
snek legjobb tantmestere a szolidarits.
A nvekv kulturlis soksznsg nehzsgeket is jelenthet. Sokszor, mikzben az
egyhz katolicitsnak kifejezst keressk, knnyen elveszthetjk egysgnek igazi r-
telmt. Mert a clul tztt egysg nem uniformits, hanem a kzs hit s kzs misszi
kifejezse. Felismertk, hogy a klnbz kontextusokbl szrmaz Krisztus-hitvalls

180
nemcsak klnsen inspirl, hanem korrigl is minket. A gondolatok kicserlse nlkl
krnyezetnktl fgg hitvallsunk szegnyebb s korltoltabb lenne. Azrt van szks-
gnk egymsra, hogy a Krisztusrl szl hitvallsunk elvesztett teljessgt visszanyerjk,
j dimenzikat fedezznk fel, amelyek eddig idegenek voltak neknk. Ha viszont kicse-
rljk gondolatainkat, akkor mi is vltozunk, kultrink is alakulnak.
Azt a remnysget, hogy npek jnnek majd keletrl, nyugatrl, szakrl s dlrl, s
Isten orszgnak nagy rvacsorjnl helyet foglalnak, misszii fradozsunkban ezrt
sohasem szabad szem ell tveszteni.

A misszi Krisztus mdjn

Ahogyan engem kldtt az Atya, n is elkldelek titeket (Jn 20, 21). A jhr meghir-
detse Krisztus mdjn ez volt: nmagt megrestette, npben lt s felldozta magt
a kereszten. Tantvnyai ugyanerre az tra elhvottak. A szolga nem nagyobb urnl,
sem a kldtt nem nagyobb annl, aki elkldte (Jn 13, 16).
Engedelmessgnket a missziban Jzus tantsa s pldja szerint kell irnytanunk.
Neki volt szeretete s ideje mindenki szmra. Dicsrte az zvegyet, aki utols pnzda-
rabjt a templomnak adta, fogadta Nikodmust jjel, elhvta Mtt az apostolok kz,
megltogatta Zkeust, s klns mdon lt a szegnyekrt, vigasztalta, erstette s hv-
ta ket. Ugyanakkor kszsges engedelmessgben s az Atya irnti fggsgben lt, eh-
hez rkra volt szksge az imdsgban.
Neki a keresztes hadak minden imperialista mentalitsa idegen volt. Az egyhzaknak
termszetesen szabadsguk van abban, hogy elrehaladsuk mdjt kivlasszk, s hogy
az evangliumot a legmegfelelbb formban hirdessk klnbz krlmnyek kztt.
De ltniuk kell, hogy ezek a vlasztsi lehetsgek nem semlegesek. Az evanglium hir-
detsnek mdja az evangliumot szemlletess is, de rulv is teheti. Az evanglium
tovbbadsa mdjban a hatalmat a szeretet al kell rendelni.
Trsadalmaink a kommunikcis technika befolysban, annak felhasznlsi mdj-
ban is gyorsan s hatsosan vltoznak. Az informcis trsadalom korszakt ljk, ezt
minden vonatkozsban egy llandan nveked mdia-jelenlt hatrozza meg, mind
szemlyi, mind trsadalmi viszonylatban. A keresztnyeknek a kommunikcis folyamat
irnti felelssgt jra meg jra t kell gondolni, s a keresztny kommunikci rtkt
is sokszor kell trtkelni. A kommunikcit ignybevev egyhznak vilgoss kell ten-
nie, hogy felszerelsei Isten orszga meghirdetsben nem urai, hanem szolgi.
Az j mdialehetsgek korltaikat is ltva arra szolglnak, hogy a trsadalmat a
kommunikcis fggsgbl megszabadtsk, s hozzsegtsk a Jzus Krisztusrl szl
bizonysgttelhez.

181
 Az evanglizci terlete az emberek kzti vilg a Szentllek hitet breszt munkj-
val. Az evanglium gy lesz rthet, ha az igehirdet a np letnek gondjaival s r-
meivel egytt l, azzal azonosul.
Gyakran a legfontosabb igehirdetk nem a legfeltnbbek, nem szenzcis embe-
rek, hanem egytt lnek a nppel, egymsrl gondoskod, kis kzssgekben, s akiknek
lett ltva feltlik a krds: Mi az let rtelmnek forrsa? Milyen hatalom dolgozik
ertlensgetekben? s ezek a krdsek adnak alkalmat a dolgokat nevn nevezni.
Sok tapasztalatcsere bizonytja, hogy Krisztust gyakran a brtnk mly csendjben,
vagy a mozgsi szabadsguk korltozottsgban l, szolgl, imdkoz egyhzak vall-
jk igazn.
A misszi minden orszgban szolgl egyhzat felttelez, olyan egyhzat, amelyik
ksz a keresztrefesztett s feltmadott r stigmival megpecsteltknt szolglni. gy
tudja felmutatni Isten Krisztusban kinyilatkoztatott szeretett a trsadalom peremre
szorultaknak. Mert a Fpap, aki nmagt adta a vilgrt, a kapun kvl (Zsid 13, 22)
halt meg. A vroskapun kvl kell neknk is az nmagt ad szeretet hirdetni s megl-
ni, hogy Krisztus testeknt a feltmadottal is kzssgben ljnk (1Jn 3, 16).

Jhr a szegnyeknek

Egyre tbben felismerik a szegnysg s gazdagsg kztt nveked szakadkot a nem-

zetkzi letben, de egy-egy nemzeten bell is. Flelmes valsg, hogy azoknak az em-
bereknek n a szma, akik az anyagi minimumot sem rik el, hogy normlis letet lje-
nek. Nvekszik a peremre szorultak szma, akik msodrend polgrok, s akiknek nincs
hatalmban sajt sorsukat meghatrozni, s nem is rtik, mi az, ami krlttk trtnik.
A szegnysg kategrijnak j jelei: rasszizmus, ertlensg, egyedllt, a kzssgi s
csaldi ktelkek szakadsa.
Szerencstlen egybeess tovbb, hogy a vilg legtbb szegnye a Jzusrl szl hrt
mg nem hallotta, vagy nem fogadhatta el, mert az tads mdja nem volt megfelel.
Velk ketts igazsgtalansg trtnt: k egy igazsgtalan gazdasgi rend, vagy egy hamis
politikai hatalom kiszolgltatottjai s ldozatai, ugyanakkor az Isten gondviselsrl
szl hrt elhallgattk, elvettk tlk. A szegnyeknek az evanglium hirdetse ott kez-
ddik, hogy a jogukban ll igazsgot rvnyesnek tekintjk. Az egyhz hivatsa a jhr
hirdetse s Krisztus pldjnak meglse egytt. Jzus a tmegeket a legmlyebb em-
beri egyttrzssel nzte. Tudta, hogy a szegnyek ellen vtkeztek, k szemlyek, vagy
struktrk ldozatai.
Szolidaritsa s hv szava ebben az egyttrzsben gykerezett (Mt 11, 28). Hvsa
ugyanakkor szemlyes is volt, hvta ket, hogy jjjenek hozz, hogy bnbocsnatot nyer-

182
jenek s feladatot is kapjanak tle. Hvsban egyszerre lett nyilvnval szeretete, s az
Istentl szabadsgra s felelssgre teremtett ember megbecslse is. Arra hvta ket,
hogy sajt letknek, s a felebartnak Isten eltti felelssgt vegyk komolyan. A sze-
gnyeknek szl evangliumhirdets a messisi birodalom jele, s olyan kritrium, amin
le lehet mrni a misszii felelssget is.
Ha ennek tudatra jutunk, ez azt is magval hozza, hogy trtkeljk a prioritsokat s
a magatartsi mdokat is, mind az egyhzakkal, mind a vilgmret misszival val fra-
dozsban. Termszetesen az egyhzak s keresztnyek nagyon eltr kontextusokban l-
nek: nhnyan olyan jmdban, amelyben a szegnysgrl szl tapasztalat, ahogy ma a
szegnyek millii gyakorlatilag lnek, ismeretlen. Msutt olyan trsadalomban, ahol az
let alapszksgletei szinte mindenki szmra biztostottak, egszen az extrm szegnys-
gig. A szegnysg s kizskmnyols globlis elterjedsnek felismerse, s az egyhzak
nemzetkzi misszii felelssgnek felismerse egytt hv, st elktelez, hogy utakat s
mdokat keressenek a szegnyek elrsre az rmhrrel. Ha minden trsadalom lett,
mind a leggazdagabbat, mind pedig elvileg szlva a legigazabbat is objektven nzzk,
akkor ltjuk meg igazn a szegnyek valsgos lett, a peremre szorultakban, a kieskben,
a politikai, vagy ms meggyzdsk miatt brtnben szenvedkben, a mskpp gondol-
kozkban. Ezek mind egy pohr vzre, vagy egy Krisztus nevben vgzett ltogatsra vr-
nak. Az egyhzak ma ppen a szegnyeken keresztl tanuljk meg legyzni az evanglium
hirdetse s a szocilis magatarts kztti rgi klnbsget. Jzusnl egy evanglium volt,
s ez egytt volt lelki s materilis.
Szolidarits nlkl nincs evangliumhirdets. Nem keresztny szolidarits az, amelyik
az Isten orszgrl szl rmhrt nem kti ssze a szegnyeknek szl grettel a fl-
dn. Ketts ktelessgrl van itt sz: az az igehirdets, amely nem hangslyozza Isten
orszga igazsgnak grett a szegnyeknek, az evanglium torzkpe, de az a keresztny
rszvtel az igazsgrt val kzdelemben, amelyik nem Isten orszga gretre pl,
ugyancsak torzkpe az igazsg keresztny rtelmezsnek.
Ma nvekszik a konszenzus a keresztnyek kztt Istennek a szegnyek irnti elsze-
retetrl. Van egy rvnyes mrtknk is erre nzve, amit egyes keresztnyknt, helyi
gylekezetknt, vagy Isten misszii embereknt egyarnt hasznlni tudunk.
Isten elszeretetnek az elbb emltett krdse veti fel a krdst: mi az evanglium
azok szmra, akik objektve nem szegnyek, magukat nem tekintik annak. Vilgos
keresztny meggyzds, hogy Isten azt akarja: minden ember dvzljn s az igazsg
ismeretre jusson. De br igaz, hogy szndka minden ember dvssge trtneti-
leg mgis Izrael npn s egyszltt Fia emberrlteln keresztl munklkodott. Isten
szndka univerzlis, cselekedete pedig partikulris. Amit ma jra kell tanulnunk ebben
a vonatkozsban, hogy Isten a letaposottakon, ldztteken, a fld szegnyein keresztl
munklkodott. Innen, errl a pontrl nzve hvja az egsz emberisget kvetsre: Ha

183
valaki nutnam akar jnni, tagadja meg magt, vegye fel keresztjt s kvessen engem
(Mt 16, 24). Hvsban vilgos: Jzust a gyengkkel val rszvtelben, azonosulsban le-
het kvetni, vele a peremre szorultakban, szegnyekben tallkozunk. Az evangliumbl
s trtneti tapasztalatbl is tudjuk, gazdagnak lenni rizikt is jelenthet, hogy elsza-
lasztjuk Isten orszgt. Tudva, milyen szoros a kapcsolat ma egyesek szksge s msok
flslege kztt, vannak olyan keresztnyek, akik arra kaptak elhvst, hogy mindazt,
amijk van, tengedjk Isten orszgnak, s kvessk t az igazsgtalansg s bajok el-
leni kzdelemben. A szegnyek irnti elszeretet nem diszkriminci a tbbi emberrel
szemben. Ellenkezleg: vezrfonal a prioritsok keressben s a magatartsban. Ez a
vezrfonal rtkeink trendezsre s kzdelemre szlt.
Az egyhznak mr rgi tapasztalatai vannak az nkntes szegnysggel kapcsolatban.
Voltak s vannak olyanok, akik elhivatsuk engedelmessgben minden vagyonukat lete-
szik, magukra veszik a fld szegnyeinek sorst, hogy kzlk valk legyenek, velk lje-
nek. Az nkntes szegnysget mindig lelki inspircinak, az evanglium centrumba be-
pillants forrsnak tartottk. Ma, amikor az egyhzak a fld szegnyei kzt nvekednek,
hlsan meglepettek vagyunk azrt az evangliumi ltsrt, amely a szegnyek kzssg-
bl szrmazik. Az evangliumnak olyan dimenziit fedezik fel, amelyek az egyhzban rg-
tl feledettek voltak. A szegnyek a valsgot a msik oldalrl ltjk, olyan szemlletbl,
amely nem a hdtktl megrt trtnelemknyvekbl, hanem Istennek az let knyvben
megrt ltsbl szrmazik. A szegnyekkel egytt lni, a Biblit az szemlletkbl rte-
ni, annak a klns gondolkozsmdnak felfedezsre segt, ahogyan Isten gondol az el-
esettekre, mind az -, mind az jszvetsgben. gy rthetjk meg, hogy a szegnyek, Is-
ten orszga igazsga utni vgyukban, a szabaduls irnti remnysgkben ldottak. Ilyen
rtelemben k az rmhrnek mind trgyai, mind hordozi. Joguk s ktelessgk az
evangliumot maguk kzt s az emberisg nagy csaldjban is hirdetni.
A szegnyek egyhzai terjesztik a Jzusrl szl rmhrt szinte a fld vgs hatrig.
Tapasztalatuk gazdagsga s frissessge a szzadok ta l trtneti egyhzaknak sz-
tnzs s lds. Az egyhzak misszii centrumainak irnya ma szaktl dl fel vezet. Is-
ten munklkodik a fld szegnyein keresztl, hogy az emberisg tudatt megtrsre b-
ressze, igazsgra vezesse.

Misszi hat kontinensen

Az egyhzak mindentt misszii helyzetben vannak. Azokban az orszgokban is, ahol sz-
zadok ta tevkenykednek. Nvekszik a szekularizmus, ahol az emberek nincsenek kapcso-
latban a keresztny rtkekkel, st elvesztettk az let vgs rtelmnek rtkt is. Az egy-
hzak pedig elvesztettk az letfontossg kontaktust a munksokkal, fiatalokkal s msok-

184
kal is. Ez egy olyan srget problma, amellyel az kumenikus mozgalomnak kivltkppen
foglalkoznia kell. A vendgmunksok s politikai menekltek folyama trajzolja a misszii
hatrokat, ezek a hatrok ma minden gylekezetet rintenek s tszelnek. Az egyhzak vi-
lgmret misszijnak felelssge ott s akkor hiteles, ha elktelezettsget mutat otthon is.
Kicsiv lett vilgunkban tvoli keresztnyek misszii meggyzdse pontosan kvet-
het minden helyi gylekezetben, s abbl sztnzst is lehet merteni. Klns jelent-
sg ma az egyhzak politikai hatrok fltti szolidaritsnak kifejezse, amint Krisztus
teste tagjaiknt a kzs engedelmessg szimbolikus aktust teljestik. Ez a msik egyh-
zak tbb terleten vgzett misszii munkjnak is szrnyakat adhat. Amg pldul a
rasszizmus legyzsnek erfesztse egyes egyhzakban problmt jelenthet, ms egy-
hzaknak ez ppen a szolidarits jelv lehet, amelyik a bizonysgttelt alkalmasabb
teheti, a hitelessg prbakveknt.
Minden helyi gylekezetnek szksge van katolicitsa tudatra, amely azltal is er-
sdhet, ha rszt vesz ms egyhzak misszii munkjban. Rszvtele a vilgmissziban
tartalmat nyerhet: ert adhat a bizonysgttelre otthon, kzbenjr imdsggal gondol-
hat a misszira msutt, st embereket s anyagiakat is kldhet erre a clra.
A moratrium kimondsval a vilgmret misszit sokan krdsesnek vltk. Ez a
moratrium legalbb egy idre lelltotta a miszszionriusok felvtelt s kikld-
st, s az anyagi tmogatst is. De ezzel ppen az egyhzak identitst, annak ers-
tst, vagy visszanyerst cloztk. Azt, hogy minden egyhz koncentrljon sajt he-
lyn a misszira, gondolja t sajt tradciit. A Lausanni Elktelezs ehhez hozz-
tette: Egy olyan orszgban, ahol az evangliumot hallottk mr, idnknt szksges,
misszionriusokat s pnzt, amely eddig klfldre ment, reduklni, hogy a helyi gy-
lekezeteknek megadjuk az nll nvekeds lehetsgt, s hogy a segtsget olyan
helyre szabadtsuk fel, ahol az evangliumot mg nem hirdettk. A moratrium nem
jelenti a misszii elhivats s clkitzs vgt, nem a misszii munka tmogatsnak
lelltst, hanem azt a szabadsgot jelenti, hogy elktelezettsgnket tgondoljuk s
megvizsgljuk: helyes-e az eddigi mdszer, ahogy azt gyakoroltuk? A moratriumot te-
ht ppen a vilgmisszi alkotelemnek kell tekintennk. A misszinak soha nem le-
het vge, az azonban lehetsges, st szksges is, hogy egy jobb misszirt olykor mo-
ratriumot krjnk, vagy hirdessnk.
Az egyhzak trtnete: egyrszt a hit hsgnek trtnete a helyi gylekezetekben,
msrszt az evanglium terjedsnek trtnete nemzeti s kontinentlis hatrokon tl.
Indulnia kellett Jeruzslembl Jdeba s Samriba, azutn Kiszsiba, Afrikba s
Eurpba s el kell rnie a fld hatrnak vgig. A keresztnyek ebbl a szempontbl
azok hossz trtnetnek rksei, akik szlhazjukat s egyhzukat elhagytk apos-
tolok, szerzetesek, zarndokok, misszionriusok, emigrnsok s Jzus nevben ott dol-
goznak, ahol az evangliumot mg nem hallottk. A vilg legnagyobb rszben az eurpai

185
kolonizcival, ksbb a kolonizcis s neokolonizcis jelenlt kiterjesztsvel terjedt
az evanglium, nyugaton l egyhzak segtsgvel a vilg minden rszben. Bizonyos,
hogy ezt a folyamatot sok homly is ksrte napjainkig, st a konfesszik prozelitiz-
musnak bne is. De az egyhzak s misszii szervezetek kszek arra, hogy ezeket a ta-
pasztalatokat analizljk, tjaikat korrigljk is, ppen azoknak az egyhzaknak segts-
gvel, amelyek ezekben az orszgokban szlettek. De a misszinak folytatdnia kell.
Minden helyi gylekezetnek s minden keresztnynek kszen kell lennie arra, hogy eb-
bl a kzs misszii felelssgbl tvegyen. Akik a hvst meghallottk, az ajndkokat
elfogadtk, kell, hogy hatrokat is tlpjenek Jzus evangliumval.
Az egsz egyhz a misszi, ebbl a felismersbl taln rthet, hogy egyesek s k-
zssgek klns elhvs alapjn az egyhznak teljes idejleg elrjk ezt a szolglatot,
hogy tudniillik kulturlis s nemzeti hatrokat tlpjen. Az egyhzak azt nem engedhe-
tik meg, hogy ez a specilis elhvs alibiv legyen, inkbb gy kell felfogni, mint az egsz
egyhz teljes elhvsnak szimbolikus koncentrcijt. Egyrszt nem tagadhatjuk, az
szaki s dli flgmb egyhzainak ellenttessgt, msrszt ebbl az ellenttbl is misszi
szrmazhat, ahogy ez trtnt is ebben a rgiban, a nyolcvanas vekben. Ami pedig a
missziban a munkatrsi kapcsolatot illeti: elismerjk annak a misszii irnynak vlto-
zst, amely rtelmezsnk szerint Krisztustl indul, s ennek a mozgsnak irnya min-
dig a centrumtl a perem fel halad az a benyomsunk, hogy nvekszik a kapcsolat az
zsiai, afrikai, latin-amerikai egyhzak kztt, ahol a gazdagsg s szegnysg ellentte
feszltebb. Azt vrjuk, hogy ez a fejlds egyre tbb iniciatvt adjon a szegnyek, elnyo-
mottak egyhzaitl. Hasonlkppen szlethet ilyen klcsnssg az iparosodott orsz-
gok kzt is, amely a kevsb fejlettektl a gazdagabb trsadalmak fel vezethet. gy vl-
jk, hogy mikzben gy a gazdagabbaktl egy segtsi folyamat indulhat a szegnyebbek
fel, megsznik az izolci s az a hegemnia is, amely sokszor botrnyoss tette a kap-
csolatot szak s dl kztt.

Bizonysgttel ms hit emberek kztt

Az Istennek Krisztusban megjelent dvzt kegyelmrl szl jhrrel tartoznak a

keresztnyek minden embernek s minden nemzetnek. De a keresztnyek bizonysgot
kell tegyenek szomszdos krnyezetkben is, mghozz azok kztt is, akik ms vallsi
meggyzdsben, vagy ideolgiai alapon lnek. Az a bizonysgttel kveti Jzust, ame-
lyik a msik ember egyszerisgt s szabadsgt respektlja s igenli. Mint keresztnyek
megvalljuk, hogy gyakran a msik ember gyengjt nztk s ms vallsokrl negatv t-
letet alkottunk. Remljk, hogy mint keresztnyek, meg fogunk tanulni felebartaink-
nak alzatosan, megtrsre kszen s vidm llekkel bizonysgot tenni.

186
 Az ige minden ember letben hatkony. A nzreti Jzusban emberr is lett. A sze-
retet szolglatnak ez a csodja arra sztnzi a keresztnyeket, hogy minden vallsos s
nem vallsos embernek is tanstsk Istennek Krisztusban dnt jelenltt. Hiszen csak
Benne van dvssgnk. Lehet, hogy keresztny emberek kzt vlemnyeltrs van,
hogy az dvssgnek ez a jhre klnbz meggyzds embereket hogyan rhet el.
De abban egyek vagyunk, hogy a tanskods minden embernek szl.
Ez a magatarts abbl a bizalombl tpllkozik, hogy Isten az egsz univerzum Te-
remtje, s soha nem hagyott senkit tanbizonysg nlkl. Isten Lelke mindig hatkony,
mgpedig emberi rtelmet tlszrnyal mdon, s ott, ahol legkevsb vrjuk. Ha teht
keresztnyek msokkal dialgusba kerlnek, akkor ennek alapja Isten kinyomozhatatlan
gazdagsga kell legyen, s mdja, ahogy Isten kzeledik az emberhez. Azokkal az embe-
rekkel, akiket egy ms kultra hatroz meg, s akik msfajta hitbl jnnek, sokkal m-
lyebb dialgusra van szksg, hiszen k azt ksrlik meg, hogy letkben kapcsolatot ta-
lljanak kulturlis rksgk s keresztny meggyzdsk kztt.
A keresztnyeknek minden alkalmat ki kell hasznlniuk, hogy felebartaikkal egytt
dolgozzanak, s hogy a szabadsgnak, bkessgnek s a klcsns tiszteletnek kzssgt
ptsk. Egyes orszgokban az llami trvnyads akadlyozza a lelkiismereti szabads-
got s a vallsszabadsg teljes kiptst. De a keresztny egyhzak, st ms hit kzs-
sgei sem tudnak hivatsukhoz hek lenni szabadsg nlkl, s annak a jognak gyakorlsa
nlkl, hogy intzmnyes alakjukat s konfesszionlis identitsukat a trsadalomban
megrizzk, s hitket a kvetkez nemzedknek is tovbbadjk. A nehz helyzetekben
a keresztnyeknek msokkal egytt utat kell tallniuk, az llami vezetkkel trgyalst
kell kezdemnyeznik, mg a hit szabadsgnak egy kzs defincija meg nem szletik.
De ezzel a szabadsggal egytt n a felelssg is, hogy az emberi jogokat kzs cselek-
vssel a mindenkori trsadalmakban megvdjk.
Ms hitekkel s ideolgij emberekkel egytt lni azt is jelenti, hogy a lojalitsban
egymsra kell tallni. A tanskods nem egyirny utca, hanem szksg szerint ktir-
ny, gy ismerik meg a keresztnyek msok meggyzdst is. De gy addhat alkalom
s helyzet arra is, hogy a bizalom s nyitottsg szellemben szmot adjanak ahhoz a
Krisztushoz ktttsgkrl, aki minden embert maghoz hv.

Kilts a jvbe
Az egyhz akr az ipari trsadalom szekuralizlt tmegei kzt l, vagy ott, ahol j trsa-
dalmak jnnek ltre j ideolgikkal, esetleg ellenll vallsok kzt kell ljen, vagy kl-
fldi munksok s politikai menekltek kzt, esetleg msutt egy j generci feltrst
ltva a szabadsg s igazsg krdsben, gretes jv vzijval, vagy nukleris konfron-

187
tci rnykban, egy a lnyeges: az egyhz hivatsa jelen lenni s Istennek Krisztusban
megjelent szeretett felknlni minden ember szmra, s ezt a hrt igyekezni minden
ember szmra elfogadhatv tenni.
Az egyhz misszi feladata s az evanglizci hivatsa megtrik a mindennapi let
kemny realitsaival val konfrontciban, ha nem olyan hit hordozza, amelyik imd-
sgra, kontemplcira, Isten imdatra tmaszkodik. Gyjts s klds, elfogads s
adakozs, magasztals s mindennapi munka, imdsg s harc ez a vilgban a keresztny
elktelezs ritmusa. A keresztnyeknek szvket s rtelmket akaratukkal egytt kell
Isten oltrra helyezni, abban a tudatban, hogy az istentisztelet gymlcse a blcsessg,
az imdsg az er, a kzssg a kitarts. Krisztusba felvtetni a Szentllek ltal, ez
Isten orszgnak legnagyobb kegyelme s misszii tevkenysgnek lland forrsa. Az
r pedig, aki npt elkldi, hogy minden hatrt tlpjenek, s ismeretlen terleten hirdes-
sk nevt, ugyanaz az r, aki bizonyoss is teszi ket: me, n veletek vagyok minden
napon a vilg vgezetig.

Forrsok
Philip Potter beszde a rmai katolikus egyhz pspki zsinatn, Rma, 1974. Monatlicher
Informationsbrief ber Evangelisation, 1975. Janur 1. szt.
Az Egyhzak Vilgtancsa Alkotmnya. 1977.
A Vilgmisszi s Evangelizci Bizottsgnak Alapszablya.
A Melbourn-i Vilgmisszii s Evanglizcis Konferencia jelentse, 1980. Dein Reich
komme, M. Lehmann-Habeck munkja, O. Lewmbeck kiad, Frankfurt, 1982.
Bukaresti ortodox teolgusok csoportjelentse; Confessing Christ Today, 1974. Junius.
Jelents Nairobibl, 1975. sszelltotta: H. Krger s W. Mller-Rmheld. O. Lembeck
Kiad, Frankfurt/M. 1976
Gemeinsames Zeugnis in: k. Rundschau, 1. fzet, 1982. Jan.
SEDOS Bulletin 81/Nr.7./ 1981 Mjus/ Servizi di Dosumentaziene e Studi, Rma,
Katolikus Pspki Konferencia, Puekla, 1979.
Lausenner Verpflichtung. 1974. Julius.

188