‫ﻤن ﺘﻔﺴﯿر وﺘﺄﻤﻼت‬

‫اﻵﺒﺎء اﻷوﻟﯿن‬

‫رﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﯿوﺤﻨﺎ اﻷوﻟﻰ‬

‫اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌﻘوب ﻤﻠطﻲ‬

‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﻬﯿد ﻤﺎر ﺠرﺠس ﺒﺎﺴﺒورﺘﻨﺞ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫رﺴﺎﺌل ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺜﻼث‬
‫ﻨﺴﺒت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟرﺴﺎﺌل اﻟﺜﻼث إﻟﻰ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب ﺘﻠﻤﯿذ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‪ ،‬وﯿﻼﺤظ وﺠود ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﯿن ﻫذﻩ‬
‫اﻟرﺴﺎﺌل وﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪.‬‬

‫فﺘﺘﺸﺎﺒﻪ اﻟرﺴﺎﻟﺘﺎن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻏﺎﯿﺔ ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫو أن ﯿﻛون ﻓرﺤﻨﺎ ﻛﺎﻤﻼً )‪ ١‬ﯿو ‪٤ :١‬؛ ‪ ٢‬ﯿو ‪.(١٢‬‬
‫‪ .2‬ﺘﺘرﻛزان ﺤول وﺼﯿﺔ "اﻟﻤﺤﺒﺔ" اﻟﺘﻲ ﯿﻠزم أن ﺘﺘرﺠم إﻟﻰ ﺴﻠوك ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻫذا اﻟﺴﻠوك اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟذي ﯿﻼزم اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم ﯿﻔرز أوﻻد اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﻨور وأوﻻد إﺒﻠﯿس‬
‫ﻋﻘﯿدﯿﺎ‪ ،‬أو رﻓض ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺎﻛﺜﯿن ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ واﻟراﻓﻀﯿن اﻻﺒن‪ ،‬ﺴواء ﻤن ﺠﻬﺔ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻪ‬

‫وﺘﺘﺸﺎﺒﻪ اﻟرﺴﺎﻟﺘﺎن اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷﺴﻠوب‪ .‬وﯿﻤﻛﻨك إدراك ﻫذا ﺒﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫ع ‪ ١‬ﻤن اﻟرﺴﺎﻟﺔ ‪ ٢‬ﻤﻊ ع ‪ ١‬ﻤن رﺴﺎﻟﺔ ‪.٣‬‬
‫ع ‪ ٤‬ﻤن اﻟرﺴﺎﻟﺔ ‪ ٢‬ﻤﻊ ع ‪ ٤-٣‬ﻤن رﺴﺎﻟﺔ ‪.٣‬‬
‫ع ‪ ١٢‬ﻤن اﻟرﺴﺎﻟﺔ ‪ ٢‬ﻤﻊ ع ‪ ١٤-١٣‬ﻤن رﺴﺎﻟﺔ ‪.٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴﺎﻟﺔ ﯿوﺤﻨﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻛﺎﺘب اﻟرﺴﺎﻟﺔ‬
‫اﺘﻔﻘت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب‪ .‬وﻫﻲ ﺘﺘﻔق ﻤﻊ إﻨﺠﯿﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﯿر‬
‫ﻤن اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻼﻫوﺘﻲ‪.‬‬

‫وﻨﻼﺤظ أن اﻟرﺴول ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﺒﻤﺎ أوردﻩ ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ اﻓﺘرض ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ أن ﯿﻛون‬
‫ﻗد ﺴﺒق ﻟﻪ ﻗراءة اﻹﻨﺠﯿل‪.‬‬

‫ﻫذا وﻟم ﯿذﻛر اﻟرﺴول اﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻻ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺒﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬وﻻ أﻨﻬﺎﻫﺎ ﺒﺈﻫداء ﺴﻼم ﺨﺎص ﻟﻠﻤرﺴل إﻟﯿﻬم‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ‬
‫ﺠدا واﻟﻤرﺘﺒطﯿن ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت روﺤﯿﺔ‬
‫ﺠﺎءت ﻓﻲ ﺼﯿﻐﺔ رﺴﺎﻟﺔ ﻤوﺠﻬﺔ ﻤن أب وﻗور ﻨﺤو أوﻻدﻩ اﻟﻤﺤﺒوﺒﯿن إﻟﯿﻪ ً‬
‫ﻗوﯿﺔ‪ .‬وﺒﻬذا ﻓﻬﻲ أﺸﺒﻪ ﺒﻨﺸرة رﻋوﯿﺔ دﯿﻨﯿﺔ ﻤوﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻛﺎن ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ وزﻤﺎﻨﻬﺎ‬

‫‪ .1‬ﻛﺘﺒت ﻓﻲ أﻓﺴس‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻘرن اﻷول ﺘﻘر ًﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻌد ﺨراب أورﺸﻠﯿم ﺤﯿث اﻨﺘﻬت اﻷﻤﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻟم ﯿذﻛر‬
‫اﻻﻀطﻬﺎدات اﻟﺘﻲ أﺜﺎرﻫﺎ اﻟﯿﻬود ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿن‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ذﻛر اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺜﺎرﻫﺎ أﺼﺤﺎب اﻟﺒدع‪.‬‬

‫ظروف ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻘرن اﻷول وﺒداﯿﺔ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ظﻬرت ﺒﻌض اﻟﺒدع اﻟﺘﻲ ﺘدور ﺤول ﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫وأﺴﺎس ﻫذﻩ اﻟﺒدع ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ وﺠود إﻟﻬﯿن إﻟﻪ اﻟﺨﯿر ﺨﺎﻟق اﻟروح‪ٕ ،‬واﻟﻪ اﻟﺸر وﻫو ﻤوﺠد اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ ﻷن اﻟﺠﺴد ﺸر‪،‬‬ ‫ﺠﺴدا‬
‫ﺸرا‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس ﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻠرب أن ﯿﺄﺨذ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻨظرﻫم ﺸر‪ ،‬وﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻠﻪ أن ﯿﺨﻠق ً‬
‫ﺨﯿﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺘرآى ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺄﻨﻪ ﺠﺎع وﻋطش وأﻛل وﺸرب وﺼﻠب وﻤﺎت اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺴدا‬
‫ﺒل أﺨذ ً‬
‫ﯿﻔﺴد ﻫذا اﻟﻔﻛر اﻟﻐﻨوﺴﻲ ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﻤﺎدة واﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻟﻬذا اﻨﺒرت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺘؤﻛد اﻟﻤﻔﻬوم‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻤﺎدة واﻟﺠﺴد ﻋﻠﻰ أﻨﻬﻤﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎن ﻤن ﺤﯿث ﻛوﻨﻬﻤﺎ ﺨﻠﻘﺔ اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬واﻹﻨﺴﺎن ﺒﺸرﻩ ﯿﻔﺴدﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﯿﺸوﻩ ﻫذا اﻟﻔﻛر ﻤﺤﺒﺔ رﺒﻨﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬اﻟذي أﺤﺒﻨﺎ وﺸﺎﺒﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء ﻤﺎﺨﻼ اﻟﺨطﯿﺔ‪ .‬وﻫو ﯿﻨﺎﻗض ﻨﺼوص‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﯿﻬدم ﺠوﻫر اﻟﻔداء اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺼﻨﺎ ﺒدم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺴﻔوك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬

‫ﻏﺎﯿﺔ ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ‬
‫ذﻛر اﻟرﺴول ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ أرﺒﻊ ﻏﺎﯿﺎت ﻟﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻟﻛﻲ ﯿﻛون ﻓرﺤﻨﺎ ﻛﺎﻤﻼً )‪ ١‬ﯿو‪.(4:1‬‬
‫‪ .2‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﻨﺨطﺊ )‪ ١‬ﯿو ‪.(1:2‬‬
‫‪ .3‬ﻟﻨﺘﺠﻨب اﻟﻤﻀﻠﻠﯿن )‪ ١‬ﯿو ‪.(26:3‬‬
‫‪ .4‬ﻟﻛﻲ ﻨﻌﻠم أن ﻟﻨﺎ ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻓﯿﻪ )‪ ١‬ﯿو ‪.(١٤-13 :5‬‬

‫ﻤوﻀوع اﻟرﺴﺎﻟﺔ وأﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‬

‫‪.1‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ وﻏﺎﯿﺘﻪ وأﺜرﻩ ﻓﯿﻨﺎ ﻛﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﻪ ص‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴد واﻟﺤب ﻟﻠﱠﻪ وﻹﺨوﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬أﺤﺒﻨﺎ اﻟﻠﱠﻪ ﻓوﻫﺒﻨﺎ اﻟﺒﻨوة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻨﺎ؟‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ‪ :‬ﻛﯿف ﻨﺤب ﺒﺤﻛﻤﺔ ﻓﻼ ﻨﻨﺨدع ﺒﺎﻟﻤﺒﺘدﻋﯿن؟‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟرب اﻟﻤﺘﺠﺴد‪.‬‬
‫‪Ï‬‬
‫ﺘذﯿﯿل‬
‫‪ 1 ،29 :1‬ﯿو ‪:3‬‬ ‫‪ ‬ﺘوﺠد ﻋﺒﺎرات ﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ اﻨﻔردت ﺒﻬﺎ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ٕواﻨﺠﯿل ﯿوﺤﻨﺎ وﺤدﻫﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ "ﯿرﻓﻊ اﻟﺨطﯿﺔ" )ﯿو‬
‫‪" ،(5‬ﻟﻪ ﺨطﯿﺔ" )ﯿو ‪ 1 ،22 :15‬ﯿو ‪" ،(8 :1‬ﯿﺤﻔظ اﻟوﺼﺎﯿﺎ" )ﯿو ‪ 1 ،15 :14‬ﯿو ‪ 24 :3‬اﻟﺦ‪(.‬‬

‫‪ ‬ﯿﺘﺸﺎﺒﻪ اﻹﻨﺠﯿل واﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻼﻫوﺘﻲ ﻤﺜل‪:‬‬

‫‪ .1‬أرﺴل اﻟﻠﱠﻪ اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻟﯿرﻓﻊ ﺨطﺎﯿﺎ اﻟﻌﺎﻟم )ﯿو ‪29 :1‬؛ ‪16 :3‬؛ ‪ 1‬ﯿو ‪.(5 :3‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﻋﻨد اﻟﻠﱠﻪ ﻤﻨذ اﻷزل )ﯿو ‪2-1 :1‬؛ ‪ 1‬ﯿو ‪.(2-1 :1‬‬
‫‪ .3‬ﯿﻬب ﺘﺠﺴد اﻟﻛﻠﻤﺔ ﺤﯿﺎة ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﻪ )ﯿو ‪10 :10 ،14 :1‬؛ ‪ 1‬ﯿو ‪.(9 ،2 :4‬‬
‫‪ .4‬ﯿﻨﺘﻘل اﻟﻤؤﻤن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻟﻤوت إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة )ﯿو ‪24 :5‬؛ ‪ 1‬ﯿو ‪.(14 :3‬‬
‫‪ُ .5‬دﻋﻲ إﺒﻠﯿس ًأﺒﺎ ﻟﻠﺨطﺎة واﻟﻛذاﺒﯿن )ﯿو ‪44 :8‬؛ ‪ 1‬ﯿو ‪13 :3‬؛ ‪.(6-5 :4‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ أﻫم ﺴﻤﺎت اﻟﻤؤﻤن )ﯿو ‪35-34 :13‬؛ ‪17 ،12 :15‬؛ ‪ 1‬ﯿو ‪11-7 :2‬؛ ‪-10 :3‬‬
‫‪23 ،16 ،14 ،11‬؛ ‪.(11 ،7 :4‬‬

‫اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌﻘوب ﻤﻠطﻲ‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻤن "دراﺴﺎت ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟرﺴول اﻷوﻟﻰ" ﻟﻠدﻛﺘور ﻤورﯿس ﺘﺎوﻀروس‪..‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴﺎﻟﺔ ﯿوﺤﻨﺎ اﻷوﻟﻰ‬

‫اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌﻘوب ﻤﻠطﻲ‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/
 ‫رﺴ‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/
 ‫ﻤﺤﺘوﯿﺎت اﻟﻛﺘﺎب‬
‫‪................................‬‬
‫‪........‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪................................................................‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫‪21T‬‬ ‫‪21T‬‬

‫‪..........................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫رﺴﺎﻟﺔ ﯿوﺤﻨﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪21T‬‬ ‫‪21T‬‬

‫‪..........................‬‬
‫‪7................................................................‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷول‬
‫‪21T‬‬ ‫‪21T‬‬

‫‪...........................‬‬
‫‪14‬‬
‫‪................................................................‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪21T‬‬ ‫‪21T‬‬

‫‪...........................‬‬
‫‪22‬‬
‫‪................................................................‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث‬
‫‪21T‬‬ ‫‪21T‬‬

‫‪...........................‬‬
‫‪33‬‬
‫‪................................................................‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ‬
‫‪21T‬‬ ‫‪21T‬‬

‫‪...........................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس‬
‫‪21T‬‬ ‫‪21T‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫رﺴﺎﺌل ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺜﻼث‬
‫ﻨﺴﺒت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟرﺴﺎﺌل اﻟﺜﻼث إﻟﻰ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب ﺘﻠﻤﯿذ اﻟرب ﯿﺴوع وﯿﻼﺤظ أن ﻫﻨﺎك ﺘﺸﺎﺒﻬﺎً ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﺌل‬
‫وﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪.‬‬

‫ﻓﺘﺘﺸﺎﺒﻪ اﻟرﺴﺎﻟﺘﺎن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻏﺎﯿﺔ ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫو أن ﯿﻛون ﻓرﺤﻨﺎ ﻛﺎﻤﻼً )‪١‬ﯿو ‪٤ : ١‬؛ ‪٢‬ﯿو ‪.(١٢‬‬

‫‪ .٢‬ﺘﺘرﻛزان ﺤول وﺼﯿﺔ "اﻟﻤﺤﺒﺔ" اﻟﺘﻲ ﯿﻠزم أن ﺘﺘرﺠم إﻟﻰ ﺴﻠوك ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﷲ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻫذا اﻟﺴﻠوك اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟذي ﯿﻼزم اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم ﯿﻔرز أوﻻد اﷲ اﻟﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﻨور وأوﻻد إﺒﻠﯿس اﻟﻤﺎﻛﺜﯿن ﻓﻲ‬
‫اﻟظﻠﻤﺔ واﻟراﻓﻀﯿن اﻹﺒن ﺴواء ﻤن ﺠﻬﺔ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻪ ﻋﻘﯿدﯿﺎً أو رﻓض ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺘﺘﺸﺎﺒﻪ اﻟرﺴﺎﻟﺘﺎن اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷﺴﻠوب‪ .‬وﯿﻤﻛﻨك إدراك ﻫذا ﺒﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ع‪ ١‬ﻤن اﻟرﺴﺎﻟﺔ ‪ ٢‬ﻤﻊ ع‪ ١‬ﻤن ﻓﺴﺎﻟﺔ ‪.٣‬‬

‫ع ‪ ٤‬ﻤن اﻟرﺴﺎﻟﺔ ‪ ٢‬ﻤﻊ ع‪ ٤ ،٣‬ﻤن رﺴﺎﻟﺔ ‪.٣‬‬

‫ع ‪ ١٢‬ﻤن اﻟرﺴﺎﻟﺔ ‪ ٢‬ﻤﻊ ع ‪ ١٤ ،١٣‬ﻤن رﺴﺎﻟﺔ ‪.٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴﺎﻟﺔ ﯿوﺤﻨﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻛﺎﺘب اﻟرﺴﺎﻟﺔ‬
‫إﺘﻔﻘت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب‪ .‬وﻫﻲ ﺘﺘﻔق ﻤﻊ إﻨﺠﯿﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻼﻫوﺘﻲ‪.‬‬

‫وﻨﻼﺤظ أن اﻟرﺴول ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﺒﻤﺎ أوردﻩ ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ اﻓﺘرض ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ أن ﯿﻛون ﻗد ﺴﺒق ﻟﻪ‬
‫ﻗراءة اﻹﻨﺠﯿل‪.‬‬

‫ﻫذا وﻟم ﯿذﻛر اﻟرﺴول إﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻻ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺒﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬وﻻ أﻨﻬﺎﻫﺎ ﺒﺈﻫداء ﺴﻼم ﺨﺎص ﻟﻠﻤرﺴﻠﺔ إﻟﯿﻬم‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﺼﯿﻐﺔ‬
‫رﺴﺎﻟﺔ ﻤوﺠﻬﺔ ﻤن أب وﻗور ﻨﺤو أوﻻدﻩ اﻟﻤﺤﺒوﺒﯿن إﻟﯿﻪ ﺠداً واﻟﻤرﺘﺒطﯿن ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت روﺤﯿﺔ ﻗوﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺒﻬذﻩ ﻓﻬﻲ أﺸﺒﻪ ﺒﻨﺸرة رﻋوﯿﺔ دﯿﻨﯿﺔ ﻤوﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻛﺎن ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ وزﻤﺎﻨﻬﺎ‬

‫‪ .١‬ﻛﺘﺒت ﻤن أﻓﺴس‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻘرن اﻷول ﺘﻘرﯿﺒﺎً‪ ،‬ﺒﻌد ﺨراب أورﺸﻠﯿم ﺤﯿث اﻨﺘﻬت اﻷﻤﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻟم ﯿذﻛر‬
‫اﻻﻀطﻬﺎدات اﻟﺘﻲ أﺜﺎرﻫﺎ اﻟﯿﻬود ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿن‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ذﻛر اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺜﺎرﻫﺎ أﺼﺤﺎب اﻟﺒدع‪.‬‬

‫ظروف ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻘرن اﻷول وﺒداﯿﺔ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ظﻬرت ﺒﻌض اﻟﺒدع اﻟﺘﻲ ﺘدور ﺤول ﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وأﺴﺎس ﻫذﻩ‬
‫– ﻓﻲ ﻨظرﻫم – ﺸر‪ .‬وﻻ‬ ‫اﻟﺒدع ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ وﺠود إﻟﻬﯿن إﻟﻪ اﻟﺨﯿر ﺨﺎﻟق اﻟروح‪ٕ ،‬واﻟﻪ اﻟﺸر وﻫو ﻤوﺠد اﻟﻤﺎدة ﻷن اﻟﻤﺎدة‬
‫ﯿﻤﻛن ﷲ أن ﯿﺨﻠق ﺸ اًر‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس ﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻠرب أن ﯿﺄﺨذ ﺠﺴداً ﺤﻘﯿﻘﯿﺎً ﻷن اﻟﺠﺴد ﺸر‪ ،‬ﺒل ﺨﯿﺎﻟﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺘرأي ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺄﻨﻪ ﺠﺎع وﻋطش‬
‫وأﻛل وﺸرب وﺼﻠب وﻤﺎت ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻫذا اﻟﻔﻛر اﻟوﺜﻨﻲ ﯿﻔﺴد ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﻤﺎدة واﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻟﻬذا اﻨﺒرت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺘؤﻛد اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻤﺎدة‬
‫واﻟﺠﺴد ﻋﻠﻰ اﻨﻬﻤﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎن ﻤن ﺤﯿث ﻛوﻨﻬﻤﺎ ﺨﻠﻘﺔ اﷲ ‪ ...‬واﻹﻨﺴﺎن ﺒﺸرﻩ ﯿﻔﺴدﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻫذا اﻟﻔﻛر ﯿﺸوﻩ ﻤﺤﺒﺔ اﻟرب ﻟﻨﺎ اﻟذي أﺤﺒﻨﺎ وﺸﺎﺒﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺸﺊ ﻤﺎ ﺨﻼ اﻟﺨطﯿﺔ‪ .‬وﻫو ﯿﻨﺎﻗض ﻨﺼوص اﻟﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﯿﻬدم ﺠوﻫر اﻟﻔداء اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺼﻨﺎ ﺒدم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺴﻔوك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬

‫ﻏﺎﯿﺔ ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ‬
‫ذﻛر اﻟرﺴول ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ أرﺒﻊ ﻏﺎﯿﺎت ﻟﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻟﻛﻲ ﯿﻛون ﻓرﺤﻨﺎ ﻛﺎﻤﻼً )‪١‬ﯿو ‪.(٤ : ١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫‪ .٢‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﻨﺨطﺊ )‪١‬ﯿو ‪.(١ : ٢‬‬

‫‪ .٣‬ﻟﻨﺘﺠﻨب اﻟﻤﻀﻠﻠﯿن )‪١‬ﯿو ‪.(٢٦ : ٣‬‬

‫‪ .٤‬ﻟﻛﻲ ﻨﻌﻠم أن ﻟﻨﺎ ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ وﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻓﯿﻪ )‪١‬ﯿو ‪.(١٤ ،١٣ : ٥‬‬

‫ﻤوﻀوع اﻟرﺴﺎﻟﺔ وأﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ وﻏﺎﯿﺘﻪ وأﺜرﻩ ﻓﯿﻨﺎ ﻛﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﻪ‪.‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴد واﻟﺤب ﷲ وﻹﺨوﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬أﺤﺒﻨﺎ اﷲ ﻓوﻫﺒﻨﺎ اﻟﺒﻨوة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻨﺎ؟‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ‪ :‬ﻛﯿف ﻨﺤب ﺒﺤﻛﻤﺔ ﻓﻼ ﻨﻨﺨدع ﺒﺎﻟﻤﺒﺘدﻋﯿن؟‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟرب اﻟﻤﺘﺠﺴد‪.‬‬

‫‪Ï‬‬
‫ﺘذﯿﯿل‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎرات ﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ اﻨﻔردت ﺒﻬﺎ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ٕواﻨﺠﯿل ﯿوﺤﻨﺎ وﺤدﻫﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ )ﯿرﻓﻊ اﻟﺨطﯿﺔ )ﯿو ‪١ . ٢٩ : ١‬ﯿو ‪ ،(٥ : ٣‬ﻟﻪ‬
‫ﺨطﯿﺔ )ﯿو ‪١ . ٢٢ : ١٥‬ﯿو ‪ ،(٨ : ١‬ﯿﺤﻔظ اﻟوﺼﺎﯿﺎ )ﯿو ‪١ . ١٥ : ١٤‬ﯿو ‪ ... ،(٢٤ : ٣‬اﻟﺦ(‬

‫ﺘﺸﺎﺒﻪ اﻹﻨﺠﯿل واﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻼﻫوﺘﻲ ﻤﺜل‪:‬‬

‫‪ .١‬أرﺴل اﷲ إﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻟﯿرﻓﻊ ﺨطﺎﯿﺎ اﻟﻌﺎﻟم )ﯿو ‪١ . ١٦ : ٣ ،٢٩ : ١‬ﯿو ‪.(٥ : ٣‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﻋﻨد اﷲ ﻤﻨذ اﻷزل )ﯿو ‪١ . ٢ ،١ : ١‬ﯿو ‪.(٢ ،١ : ١‬‬

‫‪ .٣‬ﺘﺠﺴد اﻟﻛﻠﻤﺔ ﯿﻬب ﺤﯿﺎة ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﻪ )ﯿو ‪١ . ١٠ : ١٠ ،١٤ : ١‬ﯿو ‪.(٩ ،٢ : ٤‬‬

‫‪ .٤‬اﻟﻤؤﻤن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻨﺘﻘل ﻤن اﻟﻤوت إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة )ﯿو ‪١ . ٤٥ : ٥‬ﯿو ‪.(١٤ : ٣‬‬

‫‪ُ .٥‬دﻋﻲ إﺒﻠﯿس أﺒﺎً ﻟﻠﺨطﺎة واﻟﻛذاﺒﯿن )ﯿو ‪١ . ١٤ : ١٧ ،١٩ ،١٨ : ١٥‬ﯿو ‪.(٦ ،٥ : ٤ ،١٣ : ٣‬‬

‫‪ .٦‬اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ أﻫم ﺴﻤﺎت اﻟﻤؤﻤن )ﯿو ‪١ . ١٧ ،١٢ : ١٥ ،٣٥ ،٣٤ : ٣‬ﯿو ‪،١١ ،١٠ : ٣ ،١١ – ٧ : ٢‬‬
‫‪.(١١ ،٧ : ٤ ،٢٣ ،١٦ ،١٤‬‬

‫اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌﻘوب ﻤﻠطﻲ‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻤن "دراﺴﺎت ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟرﺴول اﻷوﻟﻰ" ﻟﻠدﻛﺘور ﻤورﯿس ﺘﺎوﻀروس‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷول‬
‫ﯿﺘﺤدث اﻟرﺴول ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋن‪:‬‬

‫‪١‬‬ ‫‪ .١‬ﺘﺠﺴد اﷲ اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‬

‫‪ .٢‬ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴد‪:‬‬

‫‌أ‪ .‬أن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ وﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔرح ‪٤ - ٢‬‬

‫‪٧-٥‬‬ ‫‌ب‪ .‬أن ﻨﺘﺒﻊ اﷲ وﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور‬

‫‪١٠ - ٨‬‬ ‫‌ج‪ .‬أن ﻨﻌﺘرف ﺒﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‬

‫‪(٢ ،١ : ٢‬‬ ‫‌د‪ .‬أن ﻨﻘﺒل اﻟرب ﺸﻔﯿﻌﺎً ﻛﻔﺎرﯿﺎً )ﯿو‬

‫‪ .١‬ﺘﺠﺴد اﷲ اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‬

‫"اﻟذي ﻛﺎن ﻤن اﻟﺒدء اﻟذي ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟذي رأﯿﻨﺎﻩ ﺒﻌﯿوﻨﻨﺎ اﻟذي ﺸﺎﻫدﻨﺎﻩ وﻟﻤﺴﺘﻪ أﯿدﯿﻨﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ]‪"[١‬‬

‫ﻻق ﺒﺎﻟرﺴول ﯿوﺤﻨﺎ أن ﯿﺒدأ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻘوﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻛﺎن أﻛﺜر اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل داﻟﺔ ﻋﻨد اﻟرب‪ .‬إﻨﻔرد ﺒﺎﺘﻛﺎﺌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼدرﻩ )ﯿو ‪ (١٣ : ١٣‬ﯿﺘﺸرب ﻤﻨﻪ أﺴرار ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻋﺎﯿن ﻤﻊ ﯿﻌﻘوب وﺒطرس أﻤﺠﺎد اﻹﺒن ﻋﻠﻰ ﺠﺒل طﺎﺒور )ﻤت‬
‫‪ ،(١ : ١٧‬وراﻓق اﻟرب ﻓﻲ ﺨدﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ اﻟﺼﻠﯿب ﻤﺘﺴﻠﻤﺎً ﻤﻨﻪ اﻷم اﻟﺤﻨون اﻟﻌذراء ﻤرﯿم أﻤﺎً ﻟﻪ )ﯿو ‪،(٢٧ – ٢٥ : ١٩‬‬
‫وﻨظر وﻟﻤس ﻤﻊ اﻟﺘﻼﻤﯿذ آﺘﺎر ﺠراﺤﺎت اﻟرب اﻟﻘﺎﺌم ﻤن ﺒﯿن اﻷﻤوات )ﻟو ‪.(٢٩ : ٢٤‬‬

‫وﻟﻌل اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟرﺴول اﻟوﺤﯿد اﻟذي ﻛﺸﺎﻫد ﻋﯿﺎن ﻟﻠرب ﻟم ﯿﻨﺘﻘل ﺒﻌد ﻟذﻟك ﻗﺎل "اﻟذي ﻛﺎن ﻤن‬
‫اﻟﺒدء"‪ ،‬أي اﻷزﻟﻲ ﻏﯿر اﻟﻤﻨظور‪ ،‬ﻫذا ﺼﺎر ﺠﺴداً‪ .‬أﺨذ ﻨﺎﺴوﺘﺎً ﺤﻘﯿﻘﯿﺎً ﻫذا " اﻟذي ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟذي رأﯿﻨﺎﻩ ﺒﻌﯿوﻨﻨﺎ‪ ،‬اﻟذي‬
‫ﺸﺎﻫدﻨﺎﻩ وﻟﻤﺴﺘﻪ أﯿدﯿﻨﺎ" أي ﺠﺎء اﻹﺒن ﻤﺘﺄﻨﺴﺎً ﻓﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ورأﯿﻨﺎﻩ وﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻓﺄدرﻛﺘﻪ ﻗﻠوﺒﻨﺎ " ﻤن ﺠﻬﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة"‪.‬‬

‫ﺠﺎءﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﻨراﻩ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻨﺎﺴوت ﻓﺘﺘﻼﻤس ﻤﻌﻪ أرواﺤﻨﺎ وﺘﺤﯿﺎ ﺒﻪ إذ ﻫو اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ ﻤﺼدر اﻟﺤﯿﺎة )ﯿو ‪.(٣ ،١ : ١‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪:Ï‬‬

‫]ﻤن ﻛﺎن ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻠﻤس اﷲ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻟو ﻟم ﯿﻛن‪ ،‬اﻟﻛﻠﻤﺔ ﺼﺎر ﺠﺴداً وﺤ ﱠل ﺒﯿﻨﻨﺎ؟!‬

‫ﻟﻘد أﺨذ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴد ﺒداﯿﺔ ﻨﺎﺴوﺘﻪ ﻤن ﻤرﯿم اﻟﻌذراء‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﯿﺴت ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺒداﯿﺔ اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول "اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﻤن اﻟﺒدء"‪ ،‬ﺸرﯿك اﻵب ﻓﻲ اﻷزﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪Aug. 10 Homlies on 1st Epstile of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫ﺠﺎء اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﺘﺠﺴداً ﻟﻛﻲ ﯿﻌﻠن ﻟﻠﺒﺸر ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬم ‪ .‬ﻓﻬو ﻻ ﯿرﯿد أن ﯿﻛون ﻏرﯿﺒﺎً ﻋﻨﻬم ﺒل ﻗرﯿﺒﺎً إﻟﯿﻬم‪ ،‬ﯿﺴﻤﻌون ﺼوﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ داﺨل ﻨﻔوﺴﻬم وﯿروﻨﻪ ﺒﻘﻠوﺒﻬم‪ ،‬وﺘﻠﻤﺴﻪ ﺤﯿﺎﺘﻬم اﻟداﺨﻠﯿﺔ ‪ ...‬وﺒﻬذا ﯿﺘﻤﺘﻌون ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول "ﻻ ﺘﻘل‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒك ﻤن ﯿﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء أي ﻟﯿﺤدر اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬أو ﻤن ﯿﻬﺒط إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ أي ﻟﯿﺼﻌد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻷﻤوات‪ .‬ﻟﻛن‬
‫ﻤﺎذا ﯿﻘول؟ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻗرﯿﺒﺔ ﻤﻨك ﻓﻲ ﻓﻤك وﻓﻲ ﻗﻠﺒك" )رو ‪[ .(٨ – ٦ : ١٠‬‬

‫وﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻨص ﻓﯿﻘول ﺒﺄن اﷲ ﻻ ﯿراﻩ أﺤد وﯿﻌﯿش )ﺨر ‪٢٠ : ٣٢‬؛ ﯿو ‪ .(١٨ : ١‬ﻓﺎﻵب ﻏﯿر‬
‫ﻤﻨظور واﻹﺒن ﻏﯿر ﻤﻨظور وﻟﻛﻨﻪ أﺨذ ﺠﺴداً ﻓﺼﺎر ﻤﻨظو اًر‪ .‬ﻫذا اﻹﺒن‪ ،‬اﻟذي وﺤدﻩ ﻟﻪ ﻋدم اﻟﻤوت‪ ،‬ﺴﺎﻛﻨﺎً ﻓﻲ ﻨور ﻻ‬
‫ﯿدﻨﻰ ﻤﻨﻪ" )‪١‬ﺘﻲ ‪ (٦ : ٦‬أﺨذ ﺠﺴداً ﻓﻤﺎت ﻋﻨﺎ ) ‪١‬ﻛو ‪ (٣ : ٥‬وﺼﺎر ﻤﻨظو اًر )‪١‬ﻛو ‪ .(٨ : ١٥‬ﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ رآﻩ اﻟرﺴول‬
‫ﻟم ﯿﻛن ﻗﺎد اًر أن ﯿﺒﺼر ﻤن أﺠل ﺒﻬﺎﺌﻪ )أﻋﻤﺎق ‪ (١١ : ٢٢‬وﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﺒطرس وﯿﻌﻘوب وﯿوﺤﻨﺎ أن ﯿﺤﺘﻤﻠوﻩ )ﻤت ‪: ١٧‬‬
‫‪٦‬؛ ﻤر ‪.Ñ(٦ : ٩‬‬

‫إذن ﺠﺎء اﻹﺒن اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﺘﺠﺴداً ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻤﻊ ﯿوﺤﻨﺎ وﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﯿﻨﺎدي اﻟﺨطﺎة واﻟﻌﺸﺎرﯿن ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬم ﻤﺘرﻓﻘﺎً ﺒﻬم ﺒﻼ‬
‫ﻋﺘﺎب أو ﺘوﺒﯿﺦ‪.‬‬

‫ﺘﺴﻤﻌﻪ ﺒﺄذﻨﯿن ﻨﻘﯿﺘﯿن ﯿﻐﻔر ﻟك ﺨطﺎﯿﺎك‪ ،‬ﻤﺼﺎﻟﺤﺎً إﯿﺎك ﻤﻊ أﺒﯿﻪ‪ ،‬داﻓﻌﺎً ﺜﻤن اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ دﻤﻪ اﻟﺜﻤﯿن‪.‬‬

‫اع ﺼﺎﻟﺢ و ٍ‬
‫أب ﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﯿذﻫب ﺒﺈرادﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿب وﯿﻔﺘﺢ ﺠﻨﺒﻪ ﺤﺼﻨﺎً وﺴﺘ اًر ﻟك‪ ،‬ﺘرى ﻓﯿﻪ‬ ‫وﺘﺸﺎﻫدﻩ ﯿﺒﺤث ﻋﻨك ﻛر ٍ‬
‫اﻷﺤﺸﺎء اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﺤﺒﺎً ﻟك‪.‬‬

‫ﺘراﻩ ﻗﺎﺌﻤﺎً ﻤن ﺒﯿن اﻷﻤوات‪ ،‬ﺼﺎﻋداً إﻟﻰ اﻟﺴﻤوات‪ ،‬ﻓﯿرﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒك ﺒﻪ وﻤﻌﻪ وﯿﺴﺘﻘر ﻓﯿﻪ ﻟﺘﻛون ﺤﯿث ﻫو ﺠﺎﻟس‪.‬‬

‫ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻤﻊ أﻤﻪ اﻟﻌذراء ﻤرﯿم ﻓﺘﺸﺘﺎق إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻤﻘدﻤﺎً ﻨﻔﺴك ﻋروﺴﺎً ﺒﺘوﻻً ﻋذراء ﻨﻘﯿﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺘﻠﻤﺴﻪ ﻤﻊ ﺘوﻤﺎً ﻤﻌﺘرﻓﺎً ﺒﺄﻟوﻫﯿﺘﻪ‬
‫ورﺒوﺒﯿﺘﻪ‪.‬‬

‫ﯿطوﺒك وﯿﺒﺎرﻛك‪ .‬ﻻ ﯿرﻓض ﻟﻤﺴﺎت ﯿدك وﻻ‬

‫ﻤﻊ اﻟﻤرأة اﻟزاﻨﯿﺔ ﺘﻠﻤس ﻗدﻤﯿﻪ وﺘﻐﺴﻠﻬﻤﺎ ﺒدﻤوﻋك‪ .‬ﻓﻼ ﯿﺴﺘﻨﻛف ﻤﻨك ﺒل ﱢ‬
‫ﯿﺴﺘﺨف ﺒدﻤوﻋك ﺒل ﯿﺤرص ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺠواﻫر ﺜﻤﯿﻨﺔ ﻟدﯿﻪ‪.‬‬

‫إﻨﻪ ﻷﺠﻠﻲ وﻷﺠﻠك ﺠﺎء اﻟرب ﻤﺘﺠﺴداً ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ أظﻬرﻫﺎ ﻟﻨﺎ "ﻓﺈن اﻟﺤﯿﺎة أظﻬرت ]‪"[٢‬‬
‫‪Ò‬‬
‫]ﻟﻘد ظﻬر اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ..‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺒﺎﻟﺠﺴد ﻟﻠﺒﺸر‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒدء ظﻬر ﻟﻠﻤﻼﺌﻛﺔ ﻻ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ﻓﻌﺎﯿﻨوﻩ واﻗﺘﺎﺘوا ﺒﻪ ﻛﺨﺒز ﻟﻬم‪ .‬واﻵن ﺼﺎر ﺨﺒ اًز ﻟﻨﺎ إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب "أﻛل اﻹﻨﺴﺎن ﺨﺒز اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ" )ﻤز ‪.[(٢٥ : ٧٨‬‬

‫وﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن ‪]Ó‬ﻟﻘد ﺠﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻛﻲ ﯿظﻬر ذاﺘﻪ ﻛﺤﯿﺎة ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ‪ ،‬ﻤﺨﻠﺼﺎً اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻤوﺘﻪ اﻟروﺤﻲ‪،‬‬
‫وﻟﯿس ﺒﻘﺼد اﻟﻛﺸف ﻟﻨﺎ ﻋن أﺴرار اﻟﻨﻔس‪[.‬‬

‫‪Ñ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‪Against praxeas 15. :‬‬
‫‪Ò‬‬
‫‪.Aug. 10 Homlies on 1st Epstile of St. John‬‬
‫‪Ó‬‬
‫ﺘرﺘﻠﯿﺎن‪On the Flesh of CHRIST :‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻫذا ﻫو ﻏﺎﯿﺔ ﺘﺠﺴد اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻤﺎ رآﻩ اﻟﺘﻼﻤﯿذ وﺸﻬدوا ﺒﻪ‪.‬‬

‫"وﻗد رأﯿﻨﺎ وﻨﺸﻬد ]‪."[٢‬‬

‫]إن ﻛﻠﻤﺔ "ﻨﺸﻬد" ﺘﻌﻨﻲ "ﺼرﻨﺎ ﺸﻬداء"‪ .‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨﻘول "رأﯿﻨﺎ وﻨﺸﻬد" ﻛﺄﻨﻤﺎ ﻨﻘول "رأﯿﻨﺎ ﺼرﻨﺎ ﺸﻬداء"‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬداء اﺤﺘﻤﻠوا‬
‫اﻟﻌذاﺒﺎت ﺒﺴﺒب ﺸﻬﺎدﺘﻬم اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻤﺎ رأوﻩ وﺴﻤﻌوﻩ ﻋﻨﻪ ﻤن اﻟذﯿن ﺸﺎﻫدوا‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة أﻏﻀﺒت ﻤن ﺠﺎءت ﻀدﻫم‬
‫ﻓﺼﺎر اﻟﺸﻬود ﺸﻬداء‪ .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻤﺴرة اﷲ أن ﯿﺸﻬد اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﯿﺸﻬد ﻫو أﯿﻀﺎً ﻟﻬم[‪.Ô‬‬

‫إذن ﻟﻨرى اﻟرب ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ وﻨﺸﻬد ﻟﻪ ﺒﺘﺠﺎوﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻠﯿن ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻤذﺒوﺤﯿن ﻛل ﯿوم ﻤن أﺠﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴد‬
‫‌أ‪ .‬أن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ وﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔرح‬

‫"وﻨﺨﺒرﻛم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻋﻨد اﻵب وأظﻬرت ﻟﻨﺎ‪ .‬اﻟذي رأﯿﻨﺎﻩ وﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﺨﺒرﻛم ﺒﻪ ]‪"[٢‬‬

‫رﺴﺎﻟﺔ اﻟرب ﯿﺴوع ﺘﺘﻠﺨص ﻓﻲ ﺘﻘدﯿم ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻛﻲ ﯿﻘﺒﻠوﻩ رأﺴﺎً ﻏﯿر ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬم وﻻ ﻫم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﯿﺼﯿرون ﻤن‬
‫ﻟﺤﻤﻪ وﻋظﺎﻤﻪ )أف ‪ ،(٣٠ : ٥‬أﻋﻀﺎء ﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ اﻟﺴري ‪...‬‬

‫ﻟﻘد أﻤﺎﺘت اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ إذ ﺤﺠﺒﺘﻬﺎ ﻋن اﷲ ﻤﺼدر ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﺒن اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﺘﺠﺴداً‪ ،‬واﻫب اﻟﺤﯿﺎة ﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺼر اﻟﻐﺎﻟب اﻟﻤوت‬ ‫ﻨزل إﻟﯿﻨﺎ وﻤﺎت ﻋﻨﺎ وﻗﺎم وﺼﻌد ﺒﻘوة ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻼً إﯿﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ ﻛﻐﻨﺎﺌم ﺤﯿﺔ ﻛﺴﺒﻬﺎ‬
‫واﻟظﻠﻤﺔ‪ ،‬داﺨﻼ ﺒﻤﺠد ﻋظﯿم‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻔردﻩ ﺒل ﺤﺎﻤﻼً اﻟﻤﻔدﯿﯿن‪ ،‬ﻟﻨﻛون ﻤﻌﻪ وﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤﻘﺎرﯿوس اﻟﻛﺒﯿر ‪] Õ‬ﻟﻘد ﺘﻨﺎزل اﷲ ﻏﯿر اﻟﻤﻨﺤﺼر‪ ،‬اﻟﺠﺎﺌز ﻛل إدراك‪ ،‬ﺼﻼﺤﺎً ﻤﻨﻪ وﻟﺒس أﻋﻀﺎء‬
‫ﻫذا اﻟﺠﺴد وﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻟﻤﺠد اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟدﻨو ﻤﻨﻪ ‪ ...‬ﺼﺎر ﺠﺴداً واﺘﺤد ﺒﻪ ﻟﯿﺄﺨذ إﻟﯿﻪ اﻟﻨﻔوس اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻤﻘﺒوﻟﺔ‬
‫اﻷﻤﯿﻨﺔ وﯿﺼﯿر ﻤﻌﻬﺎ روﺤﺎً واﺤداً ﻛﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس ) ‪١‬ﻛو ‪ .. (١٧ : ٦‬ﻟﺘﻌﯿش اﻟﻨﻔس ﺒﺎﺘﻔﺎق ﺘﺎم‪ ،‬وﺘﺘذوق اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺨﺎﻟدة وﺘﺼﯿر ﺸرﯿﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠد اﻟذي ﻻ ﯿﻔﺴد[‪.‬‬

‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ]واﻵن ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻗﺒﻼً ُﺤﺴﺒﻨﺎ ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺄﻫﻠﯿن اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻷرض )ﺘك ‪ (٧ : ٦‬رﻓﻌﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤوات‪ .‬ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻛﻨﺎ ﻗﺒﻼً ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺤﻘﯿن ﻟﻠﻤﺠد اﻷرﻀﻲ‪ .‬ﻨﺼﻌد إﻟﻰ ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات وﻨدﺨل اﻟﺴﻤوات وﻨﺄﺨذ‬
‫ﻤﻛﺎﻨﻨﺎ أﻤﺎم اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ[‪.Ö‬‬

‫ﻫذا ﻤﺎ رآﻩ اﻟﺘﻼﻤﯿذ وﺴﻤﻌوﻩ ﯿﺨﺒروﻨﻨﺎ ﺒﻪ – ﻓﻬل ﻨﺤن ﻻ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﻤﺜﻠﻬم؟ ﻟﻬذا أﻀﺎف اﻟرﺴول‪:‬‬

‫‪Ô‬‬
‫‪Aug. 10 Homlies on 1st Epstile of St. John‬‬
‫‪Õ‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ طﺒﻌﺔ ‪ ٦٧‬ص ‪.٧٢٧ – ٧٢٦‬‬
‫‪Ö‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق ص ‪) ٧٣٢‬راﺠﻊ أﯿﻀﺎً ﻓﺼل اﻟﺼﻌود و ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات ص ‪.(٨٠٠ – ٢٠٩‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫"ﻟﻛﻲ ﯿﻛون ﻟﻛم أﯿﻀﺎً ﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻨﺎ ]‪ "[٣‬إذن ﻨﺤن ﺸرﻛﺎؤﻫم ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن وﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذ ﻟﻤﺴﻪ ﺘوﻤﺎ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬رﺒﻲ‬
‫ٕواﻟﻬﻲ" ﻟﻤﺴﺘﻪ أﯿدي اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻹن ﻛﻨﺎ ﻟم ﻨﻠﻤس ﺒﺄﯿدي ﺠﺴدﯿﺔ ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ذﻟك اﻟﺘطوﯿب اﻟﺼﺎدر ﻤن اﻟﻔم اﻹﻟﻬﻲ‬
‫"ﻷﻨك رأﯿﺘﻨﻲ آﻤﻨت‪ .‬طوﺒﻰ ﻟﻠذﯿن آﻤﻨوا وﻟم ﯿروا"‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻗﺎم اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺘﺄﻛدﻨﺎ ﻤن ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺼﺎرت ﻟﻨﺎ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻓﯿﻪ‪ .‬وﺒﻬذا اﺸﺘرﻛﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﻓﻲ إﯿﻤﺎﻨﻬم وﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﻤﻌﻬم‬
‫ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤﻌﻪ واﻟﺤﯿﺎة ﺒﻪ‪.‬‬

‫"وأﻤﺎ ﺸرﻛﺘﻨﺎ ﻨﺤن ﻓﻬﻲ ﻤﻊ اﻵب وﻤﻊ اﺒﻨﻪ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ]‪ .[٣‬ﻨﻛﺘب اﻟﯿﻛم ﻫذا ﻟﻛﻲ ﯿﻛون ﻓرﺤﻛم ﻛﺎﻤﻼً ]‪."[٤‬‬

‫اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﻛﺸﻬود ﻋﯿﺎن ﻟﻤﺴوا ﺒﺎﻟﺤواس اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ وادرﻛوا ﺒﺎﻟﺤواس اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ .‬وﺴﻠﻤوا ﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻸﺠﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺴﻠم‬
‫اﻟﻤﺴﻠم ﻤرة ﻟﻠﻘدﯿﺴﯿن" ﯿﻪ ‪.٣‬‬
‫ﻛل ﺠﯿل ﻤن ﺴﻠﻔﻪ ﺒﻔرح "اﻹﯿﻤﺎن ّ‬
‫ٕواذ ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻫذا اﻹﯿﻤﺎن اﻟرﺴوﻟﻲ‪ ،‬اﻹﯿﻤﺎن اﻟواﺤد ﻋﺒر ﻛل اﻷﺠﯿﺎل ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟواﺤدة ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺨﻼل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﻟﯿس‬
‫ﺨﺎرﺠﻬﺎ أن ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻵب واﻹﺒن ﻋرﯿس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﺒﻬذا ﯿﺘﺤﻘق ﻟﻨﺎ اﻟﻔرح اﻟﻛﺎﻤل ﻤن أﺠل اﻟﺸرﻛﺔ واﻟﺤب‬
‫واﻟوﺤدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻤﺘﻤﺘﻌﯿن ﻫﻨﺎ ﺒﻌرﺒون اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻟﯿس ﻋﺠﯿب أﻻ ﯿذﻛر اﻟرﺴول ﺸرﻛﺘﻨﺎ ﻤﻊ اﻵب واﻹﺒن إﻻَ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﯿﻛون ﻟﻛم ﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻨﺎ "‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ إﻻَ‬
‫ﻤﻌﻬم أي ﻤﻊ ﻛل اﻟرﺴل ﻓﻲ داﺨل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺴري ﻤرﺘﺒطﯿن ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن اﻟواﺤد ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ اﻟرأي‪.‬‬

‫‌ب‪ .‬أن ﻨﺘﺒﻊ اﷲ وﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور‬

‫ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴد أن ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟرب ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ وﻨﻘﺒل اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻤﻘدﻤﺎً رأﺴﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻠﻪ أي اﻟﻨوروأﻤﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻨﺎ ﻨﺤن ﻓﻲ‬
‫اﻟظﻠﻤﺔ واﻟﻀﻌف ‪ ...‬وﺒﺎﺘﺤﺎدﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﻨور ﺘزول ظﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور‪.‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس × ]" وﻫذا اﻟﺨﺒر اﻟذي ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ وﻨﺨﺒرﻛم ﺒﻪ " ﻤﺎﻫو اﻟﺨﺒر اﻟذي ﺴﻤﻌوﻩ وﻟﻤﺴوﻩ ﺒﺄﯿدﯿﻬم؟ ‪...‬‬
‫"أن اﷲ ﻨور وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ظﻠﻤﺔ اﻟﺒﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﻫذا ﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﻌﻠﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤن ﯿﺠرؤ وﯿﻘول أن اﷲ ﻓﯿﻪ ظﻠﻤﺔ؟!‬

‫ﻤﺎﻫو اﻟﻨور؟ وﻤﺎﻫﻲ اﻟظﻠﻤﺔ؟ ﻓرﺒﻤﺎ ﯿﻘﺼد اﻟرﺴول ﻤﻔﻬوﻤﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫"اﷲ ﻨور‪ .:‬ﯿﻘول اﻟﺒﻌض أن اﻟﺸﻤس ﻨور واﻟﻘﻤر ﻨور واﻟﺸﻤﻌﺔ ﻨور‪ .‬إذن ﻻﺒد أن ﯿﻛون دﻟك اﻟﻨور أﻋظم ﺒﻛﺜﯿر ﻤن ﻫذا‬
‫ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺒل وأﻛﺜر ﺴﻤواً وﻋﻠواً‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺒﻌد اﷲ ﻋن اﻟﻤﺨﻠوق!!‬

‫ﻨور إﻻَ إذا‬

‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘﺘرب ﻤن ﻫذا اﻟﻨور إن ﻋرﻓﻨﺎﻩ وﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻟﺘﺴﺘﻨﯿر ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤن ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ظﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻨﺼﯿر ً‬
‫إﺴﺘﻨرﻨﺎ ﺒﻪ ﻫو وﺤدﻩ!‬

‫ٕواذ ﻨﺤن ﻤﺘﻌﺜرون ﺒذواﺘﻨﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻨﺘﻌﺜر ﺒﻪ‪ .‬وﻤن ذا اﻟذي ﯿﺘﻌﺜر ﺒﻪ إﻻَ اﻟذي ﯿدرك أﻨﻪ ﺨﺎطﺊ؟!‬

‫×‬
‫‪Aug. 10 Homlies on 1st Epstile of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﻤﺎذا ﺘﻌﻨﻲ اﻹﺴﺘﻨﺎرة ﺒﻪ ﺴوي أن ﯿﻌرف اﻹﻨﺴﺎن أن ﻨﻔﺴﻪ ﻗد اظﻠﻤت ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ‪ .‬وﯿرﻏب ﻓﻲ اﻹﺴﺘﻨﺎرة ﺒﺎﻟﻨور ﻓﯿﻘﺘرب‬
‫‪ .(٥ : ٢٤‬ﻓﺈن ك ﻟن ﺘﺨﺠل ﻤن ﻫذا‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻟﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻤزﻤور‪" :‬إﻗﺘرﺒوا إﻟﻰ اﻟرب واﺴﺘﻨﯿروا ووﺠوﻫﻛم ﻻ ﺘﺨزى‪) :‬ﻤز‬
‫ﺸرك‪ ،‬وﻋﻨدﺌذ ﺘدرك ﺠﻤﺎل اﻟﻨور ‪...‬‬
‫اﻟﻨور ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻛﺸف ﻟك ذاﺘك‪ ،‬وﯿﻌرﻓك أﻨك ﺸرﯿر‪ .‬ﻓﺘﺤزن ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫‪ÏÎ‬‬
‫ﯿﻀﺊ أﻓﻬﺎم اﻟﻘﺎدرﯿن ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل اﻟﺤق ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻓﻲ‬ ‫]ﺤﻘﺎً إن اﷲ ﻫو اﻟﻨور اﻟذي‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﻨوس‬
‫اﻟﻤزﻤور ‪" :٣٦‬ﺒﻨورك ﻨﻌﺎﯿن اﻟﻨور"‬

‫أي ﻨور ﺒﻪ ﻨﻌﺎﯿن اﻟﻨور‪ ،‬ﺴوي اﷲ اﻟذي ﯿﻀﺊ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﯿرى اﻟﺤق ﻓﻲ ﻛل ﺸﺊ‪ ،‬وﯿﺄﺘﻲ ﺒﻪ إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ذاﺘﻪ‬
‫اﻟذي ﯿدﻋﻰ "اﻟﺤق"‪ .‬ﻓﺒﻘوﻟﻪ "ﺒﻨورك ﯿﺎرب ﻨﻌﺎﯿن اﻟﻨور" ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﺒﻛﻠﻤﺘك وﺤﻛﻤﺘك أي ﺒﺈﺒﻨك ﻨرى ﻓﯿﻪ اﻵب[‪.‬‬

‫"إن ﻗﻠﻨﺎ أن ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻪ وﺴﻠﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ﻨﻛذب وﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﻤل اﻟﺤق ]‪."[٦‬‬

‫ﺠﺎء اﻟﻨور اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﯿﻀﺊ ﻟﻛل إﻨﺴﺎن‪" .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟدﯿﻨوﻨﺔ أن اﻟﻨور ﻗد ﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم وأﺤب اﻟﻨﺎس اﻟظﻠﻤﺔ أﻛﺜر ﻤن‬
‫اﻟﻨور ﻷن أﻋﻤﺎﻟﻬم ﻛﺎﻨت ﺸرﯿرة" )ﯿو ‪.(٢٠ : ٣‬‬

‫ﻓﻤن ﯿرﻓض اﻟﺴﻠوك ﻓﻲ اﻟﻨور ﻻ ﺘﻛون ﻟﻪ ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ ﺒل ﯿﻛون ﻤﺨﺎدﻋﺎً ﻏﯿر ﺴﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﺤق‪.‬‬

‫"وﻟﻛن إن ﺴﻠﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨور ﻛﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﻨور ﻗﻠﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌض ودم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺒﻨﻪ ﯿطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛل‬
‫ﺨطﯿﺔ ]‪"[٧‬‬

‫ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ‪ :‬اﻟﺴﻠوك ﻓﻲ اﻟﻨور‪.‬‬

‫وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺴﻠوك ﻓﻲ اﻟﻨور أن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬أي ﻟﻨﺎ اﻟﺤب واﻟوﺤدة اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ارﺘﺒﺎطﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺒﺄﯿﻤﺎن واﺤد ﻤﺴﺘﻘﯿم ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴد اﻟواﺤد‪ .‬وأن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﻤﺴﺘﻤرﺒﺎﻟﺘطﻬر ﻤن ﻛل ﺨطﯿﺔ ﺨﻼل اﻟﺘوﺒﺔ‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎً‬
‫واﻹﻋﺘراف وذﻟك ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎق دم اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻟﻘد وﻀﻊ اﻟرﺴول ﺸرﻛﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌض أي وﺤدﺘﻨﺎ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻤﻠوءة ﺤﺒﺎ ﻛﻛﻨﯿﺴﺔ واﺤدة ﻗﺒل أن ﯿﻘول "ودم ﯿﺴوع‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿطﻬر" ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ إﻨﺴﺎن أن ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒدم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﺎرج ﻫذﻩ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟواﺤدة‪.‬‬

‫‌ج‪ .‬أن ﻨﻌﺘرف ﺒﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‬

‫"إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺨطﯿﺔ ﻨﻀل أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻨﺎ ] ‪ .[٨‬إن اﻋﺘرﻓﻨﺎ ﺒﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻓﻬو أﻤﯿن وﻋﺎدل ﺤﺘﻰ ﯿﻐﻔر ﻟﻨﺎ‬
‫ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ وﯿطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛل إﺜم ]‪ [٩‬إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﺨطﺊ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎذﺒﺎً وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﯿﺴت ﻓﯿﻨﺎ ]‪."[١٠‬‬
‫‪ÎÎ‬‬
‫]ﻤن ﯿظن أﻨﻪ ﯿﻌﯿش ﺒدون ﺨطﯿﺔ ﻓﻬو ﺒﻬذا ﻻ ﯿﻨزع ﻋﻨﻪ ﺨطﯿﺘﻪ ﺒل ﯿﻔﻘد اﻟﻐﻔران‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫ﻗد ﯿﻘول ﻗﺎﺌل‪ :‬ﻤﺎذا أﻓﻌل؟ ﻛﯿف أﻛون ﻨو اًر وﻫﺎ أﻨﺎ أﻋﯿش ﻓﻲ اﻟﺸرور واﻵﺜﺎم؟!‬

‫‪ÏÎ‬‬
‫‪Origen de prineipiis‬‬
‫‪ÏÏ‬‬
‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪ :‬ﻤدﯿﻨﺔ اﷲ ‪ ،٩ : ١٤‬وﻤرﺠﻊ رﻗم ‪.2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫وﺒﻬذا ﯿﺘطرق إﻟﯿﻪ اﻟﯿﺄس واﻟﺤزن‪ ،‬إذ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺨﻼص ﺒدون اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻨور وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ظﻠﻤﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺨطﯿﺔ‬
‫ظﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯿف أﺘطﻬر ﻤﻨﻬﺎ؟!‬

‫ﯿﻛﻤل اﻟرﺴول ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ودم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺒﻨﻪ ﯿطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛل ﺨطﯿﺔ"‪.‬‬

‫ﻻ ﻟﻌظم ﻫذا اﻟﻀﻤﺎن اﻟذي وﻫﺒﻪ ﻟﻨﺎ! إﻨﻨﺎ ﺒﺤﻛم وﺠودﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم وﺴط اﻟﺘﺠﺎرب ﻗد ﯿﺘﻌﺜر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻌدﻤﺎ ﻏﻔرت ﻟﻪ‬
‫ﺨطﺎﯿﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﺒذل ﻤﺎ ﻓﻲ وﺴﻌﻨﺎ ﻤﻌﺘرﻓﯿن ﺒﺤﺎﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫو ﺤﺘﻰ ﯿﺸﻔﯿﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﺒدﻤﻪ[‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻗد ﯿﺴﺄل ﺴﺎﺌل‪ :‬ﻫل ﻤن ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻺﻋﺘراف أﻤﺎم أب اﻹﻋﺘراف ‪ÎÏ‬؟‬

‫ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﻤﻊ أﻏﺴطﯿﻨوس ﻗﺎﺌﻠﯿن‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﺘﻬرب ﻤن اﻹﻋﺘراف؟ ﻫل ﺒداﻓﻊ اﻟﺨﺠل؟ أم ﺒﺴﺒب اﻟﻛﺒرﯿﺎء؟‬

‫‪ ‬ﻫل ﯿﻤﻛن ﻟﻠرب أن ﯿﻨطق ﺒﻛﻼم ﻟﻐو ﺤﯿﻨﻤﺎ أﻋطﻰ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﺴﻠطﺎن اﻟﺤل )ﯿو ‪١١ : ٢٠‬؛ ﻤت ‪(١٨ : ١٨‬؟!‬

‫‪ ‬ﯿﺨﺒرﻨﺎ ﺴﻔر اﻷﻋﻤﺎل "وﻛﺎن ﻛﺜﯿرون ﻤن اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﯿﺄﺘون ﻤﻘرﯿن وﻤﺨﺒرﯿن ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬم" )أع ‪.(١٨ : ١٩‬‬

‫‪ ‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن اﻟرب ﻫو أﻗﺎم ﻟﻌﺎزر‪ ،‬واﻟذﯿن ﺤوﻟﻪ )اﻟﺘﻼﻤﯿذ( ﺤﻠوﻩ ﻤن اﻷرﺒطﺔ‪ .‬أﻟم ﯿﻛن ﻗﺎد اًر اﻟذي‬
‫وﻫب اﻟﺤﯿﺎة أن ﯿﺤل اﻷرﺒطﺔ؟!‬

‫ﺤوﻟﻪ إﻟﻰ ﺤﻨﺎﻨﯿﺎ ‪...‬‬

‫‪ ‬ﺘﻘﺎﺒل ﺸﺎول ﻤﻊ اﻟرب ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬واﻟرب ّ‬
‫‪ ‬ﻋﺎﺸت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻷول ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺘراف ﻟدى اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬ﻓﯿﻘول اﻵﺒﺎء‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎﺒﺎ‬ ‫‌أ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﻤد ﯿﺴﺘﻨﯿر ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻟروح اﻟﻘدس ﻫﻛذا ﺒواﺴطﺔ اﻟﻛﺎﻫن ﯿﻨﺎل اﻟﺘﺎﺌب اﻟﻐﻔران ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ )‬
‫أﺜﻨﺎﺴﯿوس اﻟرﺴول(‪.‬‬

‫‌ب‪ .‬إن ﺴﻠطﺎن ﺤل اﻟﺨطﺎة أﻋطﻰ ﻟﻠرﺴل واﻟﻛﻨﺎﺌس اﻟﺘﻲ ﻫم أﺴﺴوﻫﺎ إذ أرﺴﻠوا ﻤن اﷲ‪ ،‬وﻟﻸﺴﺎﻗﻔﺔ اﻟذﯿن ﺨﻠﻔوﻫم‬
‫‪) ...‬اﻟﺸﻬﯿد ﻛﺒرﯿﺎﻨوس(‪.‬‬

‫‌ج‪ .‬اﺴﻛﺒوا ﻗداﻤﻲ دﻤوﻋﺎً ﺤﺎرة وﻏزﯿرة وأﻨﺎ أﻋﻤل ﻤﻌﻛم ﻫذا اﻟﻌﻤل ﻋﯿﻨﻪ‪ .‬ﺨذوا ﺨﺎدم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺸرﯿﻛﺎً أﻤﯿﻨﺎً ﻟﻛم ﻓﻲ‬
‫ﺤزﻨﻛم وأﺒﺎً روﺤﯿﺎً‪ ،‬واﻛﺸﻔوا ﻟﻪ أﺴرارﻛم ﺒﺠﺴﺎرة اﻛﺸﻔوا ﻟﻪ أﺴرار ﻨﻔوﺴﻛم ﻛﻤﺎ ﯿﻛﺸف اﻟﻤرﯿض ﺠراﺤﻪ اﻟﺨﻔﯿﺔ‬
‫ﻟﻠطﺒﯿب ﻓﻨﺎﻟوا اﻟﺸﻔﺎء )اﻏرﯿﻐورﯿوس أﺴﻘف ﻨﯿﺼص(‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟذي ﯿظن أﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘوﺒﺔ واﻹﻋﺘراف أي ﯿﺤﺴب ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎ اًر ﻓﻬذا‪:‬‬

‫‪ .١‬ﯿﻀل ﻨﻔﺴﻪ )ع ‪ (٨‬إذ ﯿﺘﺠﺎﻫل ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻀﻌﻔﻪ ٕواﻤﻛﺎن ﺴﻘوطﻪ ﻓﻲ أي ﻟﺤظﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻪ )ع ‪ (٨‬ﻷن اﻟﺤق ﻨور‪ ،‬ﻓﯿﻛﺸف ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ÏÐ‬‬
‫راﺠﻊ اﻟﺤب اﻟرﻋوي ﺒﺎب "ﺘﻠﻤذﺘﻲ ﻷب إﻋﺘراﻓﻲ"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ .٣‬ﯿﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎذﺒﺎً )ع ‪ (١٠‬أي ﯿﺘﻬم اﷲ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﯿؤﻛد إﻨﻪ ﻻ ﺼﻼح ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﻲ ذاﺘﻪ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤن‬
‫درﺠﺎت اﻟﻘداﺴﺔ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺴﻘط إن ﺘﻛﺒر أو ﺘراﺨﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬

‫‪ .٤‬وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﯿﺴت ﻓﯿﻪ )ع ‪ (١٠‬ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ووﺼﯿﺘﻪ أن ﻨطﻠب ﻓﻲ ﻛل ﯿوم ﻗﺎﺌﻠﯿن "إﻏﻔر ﻟﻨﺎ ذﻨوﺒﻨﺎ"‪.‬‬

‫‌د‪ .‬أن ﻨﻘﺒل اﻟرب ﺸﻔﯿﻌﺎً ﻛﻔﺎرﯿﺎً‬

‫؟؟‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﯿدور ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺤول ﻤوﻀوع اﻟﺤب‪:‬‬

‫‪٢ ،١‬‬ ‫‪ .١‬ﺤب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺎ‬

‫‪١١ - ٣‬‬ ‫‪ .٢‬ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﺘرﻛز ﺤول اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷﺨوﯿﺔ‬

‫‪ .٣‬ﺤﺒﻨﺎ ﷲ‬

‫‪١٤ - ١٢‬‬ ‫‌أ‪ .‬اﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻨﺎ ﻛﺄﺒﻨﺎء ﻤﺤﺒﯿن‬

‫‪١٧ - ١٥‬‬ ‫‌ب‪ .‬رﻓﻀﻨﺎ ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫‪٢٣ - ١٨‬‬ ‫‌ج‪ .‬رﻓﻀﻨﺎ ﻟﻠﺒدع اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‬

‫‪٢٧ - ٢٤‬‬ ‫‌د‪ .‬ﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ‬

‫‪ .٤‬ﻤﺤﺒو اﷲ وﺒﻨوﺘﻬم ﻟﻪ‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‌أ‪ .‬ﯿﻨﺘظرون ﻤﺠﯿﺌﻪ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‌ب‪ .‬ﯿﺼﻨﻌون اﻟﺒر‬

‫‪ .١‬ﺤب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺎ‬

‫‪ Paraclete‬ﻋﻨد اﻵب ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫"ﯿﺎ أوﻻدي أﻛﺘب إﻟﯿﻛم ﻫذا ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﺨطﺌوا‪ٕ .‬وان أﺨطﺄ إﺤد ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ‬
‫اﻟﺒﺎر]‪ .[١‬وﻫو ﻛﻔﺎرة ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ .‬ﻟﯿس ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻓﻘط ﺒل ﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم ]‪."[٢‬‬

‫ﯿﺒدأ اﻟرﺴول ﺤدﯿﺜﻪ ﺒﻘوﻟﻪ "ﯿﺎ أوﻻدي"‪ .‬إﻨﻪ أب ﻤﺤب ﯿﻛﺸف ﻷوﻻدﻩ اﻟداﻓﻊ ﻟﻛﺘﺎﺒﺘﻪ ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ "ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﺨطﺌوا" أي ﻟﻛﻲ‬
‫ﻨﻌﯿش ﺤﯿﺎة ﻤﻘدﺴﺔ ﺘﻠﯿق ﺒﻨﺎ ﻛﺴﺎﻟﻛﯿن ﻓﻲ اﻟﻨور‪.‬‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﯿﺠدر ﺒﻨﺎ أﻻ ﻨﺴﺘﻬﺘر ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ ﺒﺴﺒب أﻤﺎﻨﺔ اﷲ وﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور ﻤﺜﺎﺒرﯿن ﻓﻲ ﻛل ﻋﻤل‬
‫ﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻤن ﯿﺴﺘطﯿﻊ أﻻ ﯿﺘﻌﺜر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻟذﻟك "إن أﺨطﺄ إﺤد ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ ‪ "...‬ﯿﻘوم ﻫذا اﻟﺸﻔﯿﻊ ﻛﻤﺤﺎم ﯿداﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻟﯿﺒرﺌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻫو ﻫذا اﻟﺸﻔﯿﻊ؟‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫أ‪ -‬ﺸﻔﯿﻊ ‪ Paraclete‬أو ‪ .Advocate‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﻨوس ‪] ÎÐ‬ﻟﻘد ُدﻋﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﯿﻀﺎً ﺒﺎﻟﺒﺎراﻛﻠﯿت وذﻟك ﻓﻲ‬
‫رﺴﺎﻟﺔ ﯿوﺤﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل "ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ ‪ … Paraclete‬وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﯿﯿن‪ :‬وﺴﯿط وﻤﻌزي‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺎراﻛﻠﯿت ﺘﻔﻬم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻔﯿﻊ ﯿﺘوﺴط ﻋﻨد اﻵب ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺨﻠﺼﻨﺎ‪.‬‬

‫وﺘﻔﻬم ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌزي ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠروح اﻟﻘدس إذ ﯿﻬب ﺘﻌزﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔوس اﻟﺘﻲ ﯿﻌﻠن ﻟﻬﺎ ﺒوﻀوح اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟروﺤﯿﺔ[‪.‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] ÏÒ‬إﻨﻪ اﻟﺸﻔﯿﻊ ﻓﻠﻨﺤﺎول أﻻ ﻨﺨطﺊ‪ٕ .‬وان ﺒﺎﻏﺘﺘك اﻟﺨطﯿﺔ ﻤن أﺠل دﻨس اﻟﺤﯿﺎة أﻨظر إﻟﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﺤزن واﻟﻌﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠت ﻫذا ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻀرة اﻟدﯿﺎن ﻤطﻤﺌﻨﺎً ﻷﻨﻪ ﺸﻔﯿﻌك‪ .‬وﺒﺎﻋﺘراﻓك ﻻ ﺘﺨف ﻤن أن‬
‫ﺘﺨﺴر اﻟﻘﻀﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿوﻛل اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺤﺎﻤﯿﺎً ‪ Advocate‬ﺒﻠﯿﻐﺎً ‪ ...‬وﻫﺎ أﻨت ﻗد أوﻛﻠت اﻟﻛﻠﻤﺔ – ﻓﻬل ﺘﻬﻠك؟! ‪...‬‬

‫إﻨظر ﻓﺈن ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد إﻨﺴﺎﻨﺎً ﺒﺎ اًر وﻋظﯿﻤﺎً‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﺘﺸرب اﻷﺴرار اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻤن ﺼدر اﻟرب وارﺘوى ﻤﻨﻪ‬
‫ﻓﻛﺘب ﻋن ﻻﻫوﺘﻪ ‪ ...‬ﻟم ﯿﻘل "ﻟﻛم ﺸﻔﯿﻌﺎً"‪ ،‬ﺒل "ﻟﻨﺎ ﺸﻔﯿﻌﺎً" وﻟم ﯿﻘل "إﻨﻲ ﺸﻔﯿﻌﻛم" وﻻ "اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺸﻔﯿﻌﻛم"‪ ،‬ﺒل "ﻟﻨﺎ ﺸﻔﯿﻌﺎً"‬
‫‪ ..‬ﻟﻘد إﺨﺘﺎر ﺒﺎﻟﺤري أن ﯿﺤﺼﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋداد اﻷﺜﻤﺔ ﻟﯿﻛون اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺸﻔﯿﻌﺎً ﻟﻪ ‪...‬‬

‫ﻟﻛن ﻗد ﯿﻘول ﻗﺎﺌل‪ :‬أﻤﺎ ﯿطﻠب اﻟﻘدﯿﺴون ﻋﻨﺎ؟ أﻤﺎ ﯿطﻠب اﻷﺴﺎﻗﻔﺔ واﻟﻤدﺒرون ﻋن اﻟﺸﻌب؟‬

‫ﻨﻌم! ﻓﻠﻨﺘﺄﻤل اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻫد اﻟﻤدﺒرﯿن أﻨﻔﺴﻬم ﯿوﺼون اﻟﺸﻌب أن ﯿﺼﻠوا ﻤن أﺠﻠﻬم‪ ،‬وﻫﻛذا ﯿطﻠب اﻟرﺴول ﻤن‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ "ﻤﺼﻠﯿن ﻓﻲ ذﻟك ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻨﺤن أﯿﻀﺎً" )‪١‬ﻛو ‪ .(٣ : ٤‬ﻓﺎﻟرﺴول ﯿﺼﻠﻲ ﻤن أﺠل اﻟﺸﻌب‪ ،‬واﻟﺸﻌب ﯿﺼﻠﻲ ﻤن‬
‫أﺠل اﻟرﺴول‪.‬‬

‫ﯿﺎ أﺨوﺘﻲ ‪ ...‬إﻨﻨﺎ ﻨﺼﻠﻲ ﻤن أﺠﻠﻛم‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﺼﻠون أﻨﺘم أﯿﻀﺎً ﻤن أﺠﻠﻨﺎ ﻟﯿﺼل ﻛل ﻋﻀو ﻤﻨﺎ ﻤن أﺠل اﻟﺨﯿر‪ .‬وﻟﯿﺸﻔﻊ‬
‫اﻟرأس اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن أﺠل اﻟﺠﻤﯿﻊ[‪.‬‬

‫ب – ﻋﻨد اﻵب‪ :‬ﻫذا اﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻵب ٕواﺒﻨﻪ‪ ،‬واﺤد ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠوﻫر‪ ،‬ﻻ ﯿﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻗط‪ ،‬ﻟﻬذا ﺘطﻤﺌن ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻤﺘﻰ‬
‫طﻠﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻨﺠدﻩ ﻤداﻓﻌﺎً ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻋﺔ داﺌﻤﺔ‪" .‬إﻨﻪ ﺤﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺤﯿن ﻟﯿﺸﻔﻊ ﻓﯿﻨﺎ" )ﻋب ‪.(٢٥ : ٧‬‬

‫ج – ﯿﺴوع أي ﻤﺨﻠص ‪ ...‬ﻤﺤب ﻟﻠﺨطﺎة ﻛﻲ ﯿﻘدﺴﻬم وﯿﺒررﻫم‪.‬‬

‫د – اﻟﻤﺴﯿﺢ أي ﻤﻤﺴوح ﻷﺠل ﺨﻼﺼﻨﺎ ‪ ...‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﺸﺘﯿﺎﻗﺎﺘﻪ "أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯿﺨﻠﺼون ٕواﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق ﯿﻘﺒﻠون"‪ .‬ﻓﻤن‬
‫ﯿﺸﻌر ﺒﺨطﺎﯿﺎﻩ وﯿﺘوق ﻟﻠﺘطﻬﯿر اﻟﻤﺴﺘﻤر ﯿﺠد ﺸﻔﯿﻌﺎً داﺌم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺸﻌر ﺒﺄﻨﻨﺎ أﺒرار ﻏﯿر‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺠﯿن ﻟﻠﺘطﻬﯿر ﻻ ﻨﻨﺘﻔﻊ ﻤن اﻟﺨﻼص اﻟذي ﻗدﻤﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ÏÑ‬‬
‫‪Origen de Principiis 7 : 4.‬‬
‫‪ÏÒ‬‬
‫‪Aug. 10 Homlies on 1st Epstile of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫ه – اﻟﺒﺎر "ﺘﺄﻟم ﻤرة واﺤدة ﻤن أﺠل اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ .‬اﻟﺒﺎر ﻤن أﺠل اﻷﺜﻤﺔ" ) ‪١‬ﺒط ‪ .(١٨ : ٣‬ﻓﻠو ﻟم ﯿﻛن ﺒﺎ اًر ﻓﻛﯿف ﯿداﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﺎ؟! ﻟﻘد ﺤﻤل أﺜﻘﺎﻟﻨﺎ ﻋﻨﺎ‪ .‬وأوﻓﻰ دﯿوﻨﻨﺎ )اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻐﻨﻲ اﻟذي دﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم ﯿﻘﺘرﻀﻪ‪ ،‬وﻛﺘب ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻛﺎً وﺼﺎر‬
‫‪ÏÓ‬‬
‫ﻤدﯿﻨﺎً! ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻨﯿرﻩ ﻛﺴر ﻋﻨﺎ ﻗﯿود ذاك اﻟذي أﺴرﻨﺎ![‬

‫ز – ﻛﻔﺎرة‪ :‬ﻤﺤﺎﻤﯿﻨﺎ ﺒﺎر‪ ،‬وﺒرﻩ ﯿﻘﺘﻀﻲ إﻻَ ﯿﺒرﺌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ظﻠﻤﺎً ‪ ...‬إﻨﻪ ﻻ ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻏﯿر ﻋدل ‪...‬‬
‫‪ÏÔ‬‬
‫ﻟﻛن دﻓﻊ ﻋﻨﺎ دﯿﻨﻨﺎ )أﺤﺸﺎء اﻵب أرﺴﻠﺘﻪ إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿرﻓﻊ آﺜﺎﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌظﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﺒﺼﻼﺤﻪ ﻗدم ﻟﻪ ﻛﻔﺎرة ﻋﻨﺎ!(‬

‫‪ .٢‬ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﺘرﻛز ﺤول اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷﺨوﯿﺔ‬

‫"ﺒﻬذا ﻨﻌرف إن ﻛﻨﺎ ﻗد ﻋرﻓﻨﺎﻩ إن ﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ ] ‪ .[٣‬ﻤن ﻗﺎل ﻗد ﻋرﻓﺘﻪ وﻫو ﻻ ﯿﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ ﻓﻬو ﻛﺎذب وﻟﯿس‬
‫اﻟﺤق ﻓﯿﻪ ]‪"[٤‬‬

‫‪: ١٤‬‬ ‫ﻤن ﯿﺤب ﯿﺤﻔظ وﺼﯿﺔ ﻤﺤﺒوﺒﻪ‪ ،‬ﯿﺨﻀﻊ ﻟﻪ وﯿود أن ﯿﻨﻔذ رﻏﺒﺘﻪ ‪ ...‬إن ﻛﻨﺘم ﺘﺤﺒوﻨﻨﻲ ﻓﺎﺤﻔظوا وﺼﺎﯿﺎي )ﯿو‬
‫‪ .(١٥‬أﻤﺎ ﻤن ﯿﺴﺘﺼﻌب اﻟوﺼﯿﺔ وﯿراﻫﺎ ﻗﺎﺴﯿﺔ وﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻓﺎﻟﺴﺒب ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟوﺼﯿﺔ ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻘﻠب اﻟﻌﺎﺠز ﻋن اﻟﺤب‬
‫واﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﷲ‪ .‬ﻫذا اﻟﺘﻌرف اﻹﯿﻤﺎﻨﻲ اﻹﺨﺘﯿﺎري اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘدرك اﻟﻨﻔس ﻗوة اﷲ وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟﺴﺎﻛن ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﻬل ﻤن اﻟوﺼﺎﯿﺎ ‪ ...‬وﺘﻨﻔذ وﺘﻨﻔذ وﺘﺠﺎﻫد وﺘﺜﺎﺒر ‪ ...‬وﻓﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺘﺸﻌر ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﯿر ﻤن أﺠل إﺘﺴﺎع ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤب‬
‫وﺘﻌرﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤق اﻟذي ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫"وأﻤﺎ ﻤن ﯿﺤﻔظ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﺤﻘﺎً ﻓﻲ ﻫذا ﺘﻛﻤﻠت ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ]‪"[٥‬‬

‫ٕواذ ﯿﺤﻔظ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺤب اﻟوﺼﺎﯿﺎ ‪ ...‬ﯿراﻫﺎ وﺼﯿﺔ واﺤدة أو "ﻛﻠﻤﺘﻪ" ‪ ،‬ﻷن ﺠﻤﯿﻊ اﻟوﺼﺎﯿﺎ ﺘرﺘﺒط ﺒﻔﻛر واﺤد وﺘدور‬
‫ﺤول ﺸﺨص اﻟرب ﯿﺴوع‪.‬‬

‫ٕواذ ﯿذوق اﻹﻨﺴﺎن ﺤﻼوة ﺘﻨﻔﯿذ اﻟوﺼﯿﺔ ﯿﺴﺘﻌذب طﻌم ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺼورة أﻛﻤل " ﻓﻲ ﻫذا ﺘﻛﻤﻠت ﻤﺤﺒﺔ اﷲ"‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﯿراﻫﺎ أواﻤر وﻨواﻩ ﺒل ﺤب وﻋﺸق ﻤن اﷲ ﻨﺤو اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬إذ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﺘﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻪ وﻨراﻩ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ÏÕ‬‬
‫]ﯿﺨﺘﻔﻲ اﷲ ﻓﻲ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤن ﯿطﻠﺒﻪ ﯿﺠدﻩ ﻓﯿﻬﺎ[‪] ،‬ﻻ ﺘﻘل اﻨﻨﻲ أﺘﻤﻤت اﻟوﺼﺎﯿﺎ وﻟم أﺠد‬ ‫ﯿﻘول اﻷب ﻤرﻗس اﻟﻨﺎﺴك‬
‫اﻟرب‪ ،‬ﻷن ﻤن ﯿﺒﺤث ﻋﻨﻪ ﺒﺤق ﯿﺠد ﺴﻼﻤﺎً[‪.‬‬

‫وﯿﻘول اﻟرب "اﻟذي ﻋﻨدﻩ وﺼﺎﯿﺎي وﯿﺤﻔظﻬﺎ ﻓﻬو اﻟذي ﯿﺤﺒﻨﻲ ‪ ...‬وأظﻬر ﻟﻪ ذاﺘﻲ" )ﯿو ‪ .(٢١ : ١٤‬ﻓﺎﻟرب ﯿرﯿدﻨﺎ ﺤﻔظ‬
‫وﺼﺎﯿﺎﻩ ﻟﻨﻛﺘﺸﻔﻪ وﻨﻘﺒﻠﻪ ﻋرﯿﺴﺎً ﻟﻨﺎ‪ٕ ،‬واذ ﻨﻛون ﻋروﺴﺎً ﻟﻪ ﻨﻠﺘزم ﺒﺎﻹﻤﺘﺜﺎل ﺒﻪ إذ " ﻤن ﻗﺎل أﻨﻪ ﺜﺎﺒت ﻓﯿﻪ ﯿﻨﺒﻐﻲ أﻨﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺴﻠك ذﻟك ﻫﻛذا ﯿﺴﻠك ﻫو أﯿﻀﺎً ]‪"[٦‬‬

‫‪ÏÓ‬‬
‫ﻤﺎر اﻓرام اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﯿﺎﻤر اﻟﻤﯿﻼد طﺒﻌﺔ ‪ ،١٧‬ص ‪.١٦‬‬
‫‪ÏÔ‬‬
‫ص ‪.٤٥‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق ً‬
‫‪ÏÕ‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ص ‪) ٩٣‬راﺠﻊ ﻤﻔﻬوم اﻟوﺼﯿﺔ ص ‪(٩٣ – ٨٥‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وأي طرﯿق ﺴﻠﻛﻪ اﻟرب ﺴوى اﻟﺼﻠﯿب؟! إذن ﻓﻠﺘﺴﻠك ﻋروﺴﻪ طرﯿق اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬طرﯿق اﻟﺤب اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺒﺎذل اﻟﻀﯿق‪.‬‬
‫اﻟطرﯿق اﻟﻬﺎدف اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﺼﻠب اﻷﻨﺎ واﻟﺸﻬوات واﻹرﺘﺒﺎطﺎت اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻟﯿﺘﻌﻠق اﻟﻘﻠب ﺒﺎﻟرب وﺤدﻩ‪.‬‬

‫ﻤن ﻫﻨﺎ ﺼﺎر اﻟرﺴول أن ﯿﺘﻛﻠم ﻋن ﻗﻠب اﻟرﺴﺎﻟﺔ أﻻ وﻫو "اﻟﺤب" ﻓﯿﻘول‪:‬‬

‫"أﯿﻬﺎ اﻷﺨوة ﻟﺴت أﻛﺘب اﻟﯿﻛم وﺼﯿﺔ ﺠدﯿدة‪ ،‬ﺒل وﺼﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﻛﺎﻨت ﻋﻨدﻛم ﻤن اﻟﺒدء ]‪ .[٧‬أﯿﻀﺎً وﺼﯿﺔ ﺠدﯿدة أﻛﺘب‬
‫إﻟﯿﻛم ﻤﺎ ﻫو ﺤق ﻓﯿﻪ وﻓﯿﻛم ]‪".[٨‬‬

‫وﺼﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﯿﺴت ﺠدﯿدة ﺒل ﻗدﯿﻤﺔ إذ ﻋرﻓﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺘل ﻗﺎﯿﯿن أﺨﺎﻩ أدرك ﺨطﺄﻩ‪.‬‬

‫وﻫﻲ أﯿﻀﺎً ﺠدﯿدة ﺤﯿث ﺘﻔﻬم اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ "ﻤﺎ ﻫو ﺤق ﻓﯿﻪ" إذ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب ﻋرﻓﻨﺎ اﻟﺤب ﻟﯿس ﻤﺠرد‬
‫ﻋواطف ٕواﻨﻔﻌﺎﻻت أو ﻛﻠﻤﺎت ﻤداﻫﻨﺔ ﺒل ﺤب ﺒﺎذل ﻷﺠل ﺨﻼص اﻟﺒﺸر‪.‬‬

‫وﻫﻲ أﯿﻀﺎً ﺠدﯿدة ﻤن ﺤﯿث اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬إذ ﺼﺎرت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﯿﺴت ﺜﻘﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻻ ﺼﻌﺒﺔ ﻷن " اﻟظﻠﻤﺔ ﻗد ﻤﻀت واﻟﻨور‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻵن ﯿﻀﺊ ]‪ ."[٨‬ﻟﻘد ﺼﺎر ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب أن ﻨﺼﻠب "اﻷﻨﺎ" ﻟﯿﺤﯿﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻨﺎ ‪ ...‬ﺘذﻫب اﻷﻨﺎﻨﯿﺔ واﻟذاﺘﯿﺔ ﻟﯿﺤل‬
‫)‪١‬ﻛو ‪" ،(١٠ ،٩ : ٣‬ﻛﻨﺘم ﻗﺒﻼً‬ ‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻓﯿﻨﺎ وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬إذ ﺨﻠﻌﺘم اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿق ‪ ...‬وﻟﺒﺴﺘم اﻟﺠدﯿد"‬
‫ظﻠﻤﺔ وأﻤﺎ اﻵن ﻓﻨور ﻓﻲ اﻟرب )أف ‪.(٨ : ٥‬‬

‫وﻫذا ﻫو ﺠوﻫر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ " ﻤن ﻗﺎل أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨور " أي ﻗﺎل أﻨﻪ ﻤﺴﯿﺤﻲ " وﻫو ﯿﺒﻐض أﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬو إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ‬
‫اﻟظﻠﻤﺔ ]‪ ."[٩‬ﻷﻨﻨﺎ دﻋﯿﻨﺎ ﻟﺘﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻟرب ﯿﺴوع – اﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ – ﻓﻛﯿف ﻨﺒﻐض ﺒﻌد؟!‬

‫"ﻤن ﯿﺤب أﺨﺎﻩ ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﻨور وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﻋﺜرة ]‪."[١٠‬‬

‫ﻤن ﯿﺤب أن ﯿﺴﻠك ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع ﻓﻲ اﻟﻨور ﻓﻬذا ﻻ ﯿﺘﻌﺜر ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫‪:ÎÕ‬‬

‫]ﻤن ﻫم أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﯿﺘﻌﺜرون أو ﯿﺼﻨﻌون ﻋﺜرة؟! اﻨﻬم اﻟذﯿن ﯿﺼطدﻤون ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟذﯿن ﯿﺼطدﻤون‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻛوﻨون ﻛﻤن اﺤﺘرق ﺒﺎﻟﺸﻤس‪ ،‬وﻤن ﯿﺼطدم ﺒﺎﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﯿﻛون ﻛﻤن اﺤﺘرق ﺒﺎﻟﻘﻤر‪ .‬وﯿﻘول اﻟﻤزﻤور "ﻻ ﺘﻀرﺒك‬
‫اﻟﺸﻤس وﻻ اﻟﻘﻤر ﻓﻲ اﻟﻠﯿل" )ﻤز ‪.(٦ : ١٢١‬‬

‫ﻓﺈن ﺜﺒﺘم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟن ﺘﺘﻌﺜروا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‪ ،‬وﻟن ﺘﺘرﻛوا اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﻤن ﯿﺘرك اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻛﯿف ﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻫو ﻏﯿر ﺒﺎق ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ؟!‬

‫إن اﻟﻀرﺒﺔ )اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻤزﻤور( ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻌﺜرة‪ .‬ﻓﺈن اﻟذﯿن ﻻ ﯿطﯿﻘون إﺤﺘﻤﺎل ﺒﻌض اﻷﻤور ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﯿﺘرﻛوﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﺴﺤﺒﯿن ﻋن إﺴم اﻟﻤﺴﯿﺢ أو اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﯿﺎ ﻟﻌﺎرﻫم!!‬

‫‪ÏÖ‬‬
‫ﻤرﺠﻊ رﻗم ‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫اﻨظروا ﻛﯿف وﺼﻤوا ﺒﺎﻟﻌﺎر أوﻟﺌك اﻟﺠﺴداﻨﯿون اﻟذﯿن ﻋﻠﻤﻬم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋن ﺠﺴدﻩ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إن ﻟم ﺘﺄﻛﻠوا ﺠﺴد إﺒن‬
‫اﻹﻨﺴﺎن وﺘﺸرﺒوا دﻤﻪ ﻓﻠﯿس ﻟﻛم ﺤﯿﺎة ﻓﯿﻛم" )ﯿو ‪ .(٦٩ – ٥٣ : ٦‬ﻛﺜﯿرون ﻗﺎﻟوا ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺼﻌب ورﺠﻌوا ﻤن وراﺌﻪ‬
‫وﺒﻘﻰ اﻹﺜﻨﺎ ﻋﺸر‪ .‬ﻟﻘد ﻀرﺒﺘﻬم اﻟﺸﻤس ورﺠﻌوا إﻟﻰ اﻟوراء ﻋﺎﺸﺴﺈن ﻋن اﺤﺘﻤﺎل ﻗوة اﻟﻛﻠﻤﺔ ‪...‬‬

‫أﻤﺎ اﻟذﯿن ﺘﻀرﺒﻬم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻤر ﻓﻬم أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﯿﺴﺒﺒون اﻹﻨﺸﻘﺎﻗﺎت )ﺒﺎﻟﺒدع( ‪...‬‬

‫آﻩ ﻟو ﻛﻨﺘم ﺘﺤﺒون أﺨوﺘﻛم ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘوﺠد ﻓﯿﻛم ﻋﺜرة![‬

‫"وأﻤﺎ ﻤن ﯿﺒﻐض أﺨﺎﻩ ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ وﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ﯿﺴﻠك‪ .‬وﻻ ﯿﻌﻠم أن ﯿﻤﻀﻲ اﻵن اﻟظﻠﻤﺔ أﻋﻤت ﻋﯿﻨﯿﻪ ]‪."[١١‬‬

‫ﻓﻤن ﯿﺘرك طرﯿق اﻟﺤب ﯿﺘﺨﺒط ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ وﯿﺘﻌﺜر ﻟﯿﺼطدم ﺒﺎﻟرب اﻟﺤﺠر اﻟذي ﻗطﻊ ﺒﻐﯿر ﯿدﯿن )دا ‪ (٣٥ ،٣٤ : ٢‬ﻓﻼ‬
‫ﯿطﻠب ﻏﻔراﻨﺎً ﻤن اﻟرب وﻻ ﯿﻘﺒل وﺼﺎﯿﺎ وﻻ ﯿﺼدق ﻤواﻋﯿدﻩ‪.‬‬

‫وﯿﺼطدم أﯿﻀﺎً ﺒﺎﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻼ ﯿﻘﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﯿطﯿق اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺘﻌﺜ اًر ﻤن ﻛل ﺸﺊ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟظﻠﻤﺔ أﻋﻤت ﻋﯿﻨﯿﻪ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺤﺒﻨﺎ ﷲ‬
‫‌أ‪ .‬اﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻨﺎ ﻛﺄﺒﻨﺎء ﻤﺤﺒﯿن ﷲ‬

‫"أﻛﺘب إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد ﻷﻨﻪ ﻗد ﻏﻔرت ﻟﻛم ﺨطﺎﯿﺎﻛم ﻤن أﺠل إﺴﻤﻪ ]‪"[١٢‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ×‪) Ï‬ﻟﻘد ُدﻋﯿﻨﺎ أوﻻداً ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﻨﻠﻨﺎ ﻏﻔران اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻤن أﺠل إﺴم اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ .‬ﻷﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﻌﺘﻤد‬
‫ﺒﺈﺴم ﺒوﻟس وﻻ ﺒﺈﺴم ﺒطرس وﻻ ﺒﺈﺴم آﺨر ﻏﯿر اﻟﺜﺎﻟوث اﻷﻗدس‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘدﻋوا أوﻻدﻫﺎ اﻟذﯿن ﻤن أﺤﺸﺎﺌﻬﺎ ﻤﻨﺘﺤﺒﺔ ﻋﻠﯿﻬم ﻤن أﺠل اﻹﻨﻘﺴﺎم واﻹﻨﺸﻘﺎق ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻤذﻛرة إﯿﺎﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻗد‬
‫اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎً وﻏﻔرت ﻟﻨﺎ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻤن أﺠل إﺴم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟواﺤد ‪...‬‬

‫"أﻛﺘب أﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻵﺒﺎء ﻷﻨﻛم ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء ]‪"[١٣‬‬

‫ﻟﻘد ﺼﺎر ﻟﻶﺒﺎء اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻷﺒوة إذ ﻋرﻓوا اﷲ اﻷﺒدي اﻟذي وﺤدﻩ ﻟﻪ اﻷﺒوة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻨﺤو اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺠﻤﯿﻌﺎً‪ .‬أﻤﺎ ﻫم ﻓﯿﺴﺘﻤدون‬
‫أﺒوﺘﻬم ﻤﻨﻪ ‪...‬‬

‫"أﻛﺘب اﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد ‪ ...‬أﯿﻬﺎ اﻵﺒﺎء ‪ ...‬أﯿﻬﺎ اﻷﺤداث ﻷﻨﻛم ﻗد ﻏﻠﺒﺘم اﻟﺸرﯿر "‬

‫ﻟﻘد ﺤدث اﻷوﻻد ﻋن اﻷﺒوة اﻟﻐﺎﻓرة ﻟﻠﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬واﻵﺒﺎء ﻋن اﻷﺒوة اﻟﺘﻲ ﻟﻬم ﻤن ﻋﻨد اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء‪،‬‬
‫واﻷﺤداث اﻟذﯿن وﻫﺒوا ﻗوة ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺸرﯿر ﯿﺤﺎرﺒﻨﺎ ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻐﻠﺒﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ أﻗوﯿﺎء ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ‪" ...‬ﻷﻨﻪ ﻹن‬
‫ﻛﺎن ﻗد ﺼﻠب ﻋن ﻀﻌف ﻟﻛﻨﻪ ﺤﻲ ﺒﻘوة اﷲ" )‪٢‬ﻛو ‪... (٤ : ١٣‬‬

‫] ‪ .[١٣‬ﻛﺘﺒت إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻵﺒﺎء‬ ‫ﯿﻌود اﻟرﺴول ﻓﯿؤﻛد ﻤﺎ ﺴﺒق أن ﻗﺎﻟﻪ " أﻛﺘب إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد ﻷﻨﻛم ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻵب‬
‫ﻷﻨﻛم ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء ]‪."[١٤‬‬

‫×‪Ï‬‬
‫ﻤرﺠﻊ رﻗم ‪) 2‬ﺘﻔﺴﯿر اﻵﯿﺔ ‪.(١٧ – ١٢‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻓﺎﻟرﺴول ﯿﺤذرﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﻨﻨﺴﻰ اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء‪ ،‬ﻓﻨﻔﻘد اﻷﺒوة اﻟروﺤﯿﺔ‪ .‬وﯿؤﻛد أﯿﻀﺎً ﻟﻸﺤداث أﻨﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﻬم أن ﯿﻘﺎﻤوا ﺤﺘﻰ‬
‫ﯿﻐﻠﺒوا ﻓﯿﻛﻠﻠوا‪ ،‬وأن ﯿﻤﺘﻠﺌوا ﺒﺎﻟرﺠﺎء ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬم إذ ﯿﻘول ﻟﻬم‪ " :‬ﻛﺘﺒت إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻷﺤداث ﻷﻨﻛم أﻗوﯿﺎء وﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺜﺎﺒﺘﺔ‬
‫ﻓﯿﻛم وﻗد ﻏﻠﺒﺘم اﻟﺸرﯿر ]‪."[١٤‬‬

‫إن ﺼﯿﺘﻪ ﻟﻸوﻻد " ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻵب "‪ ،‬وﻟﻶﺒﺎء " ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء " ‪ ...‬ﻓﻬو ﯿوﺼﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﯿﺴت اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺦ ﺒل اﻟﻤﻤﻠوءة ﺤﺒﺎً ﻓﺘﺒﻨﻲ )‪١‬ﻛو ‪.(١٠ : ٨‬‬

‫ﻓﻤن ﻛﺎﻨت ﻟﻪ ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻐﯿر ﺤب ﯿﻛون ﻛﺎﻟﺸﯿﺎطﯿن اﻟﺘﻲ ﺘﻌرف إﺒن اﷲ وﺘﻌﺘرف ﺒﻪ )ﻤت ‪ (٩ : ٨‬ﻟﻛن اﻟرب اﻨﺘﻬرﻫﺎ ‪...‬‬
‫أﻤﺎ اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻤﻠوءة ﺒﺤب اﷲ اﻟذي ﯿﻀﺎد ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم ‪...‬‬

‫ﻓﺈن ﺘﻔرﻏت ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻤن اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷرﻀﯿﺔ ﺘﺸﺒﻊ ﻤن اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﯿدﺨل اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻛزارع ﻓﻲ ﺤﻘل ﯿﻘﺘﻠﻊ ﻤﺎ ﯿﺠدﻩ ﻤن‬
‫ﺤطب‪ ،‬وﯿﻨظﻔﻬﺎ وﯿﻬﯿﺌﻬﺎ ﻟﯿﻐرس ﻓﯿﻬﺎ ﺸﺠرة "اﻟﺤب" أﻤﺎ اﻟﺤطب اﻟذي ﯿﻘﺘﻠﻌﻪ ﻓﻬو ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‌ب‪ .‬رﻓﻀﻨﺎ ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫"ﻻ ﺘﺤﺒوا اﻟﻌﺎﻟم وﻻ اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬إن أﺤب أﺤد اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻠﯿﺴت ﻓﯿﻪ ﻤﺤﺒﺔ اﻵب ]‪."[١٥‬‬

‫ﻟﻘد ﻨﻠﻨﺎ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻤﻨذ ﺴﻨوات ﻓﯿﺠدر ﺒﻨﺎ أﻻ ﻨﺤب اﻟﻌﺎﻟم ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺤول اﻷﻗداس اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫ﺒدﻻً ﻤن أن ﺘﻛون ﻟﻠﻘوة واﻟﺨﻼص‪.‬‬

‫وﻛﯿف ﺘﺘﺄﺴس اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻤوﻟﻊ ﺒﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم؟! ﻻﺒد ﻤن اﻨﺘزاع اﻟﺤطب وﺒذر اﻟﺒذار اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﺔ وﻻ ﻨﺘرك اﻟﺸوك‬
‫ﯿﺨﻨق اﻟزرع ‪...‬‬

‫"ﻷن ﻛل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺸﻬوة اﻟﺠﺴد وﺸﻬوة اﻟﻌﯿون وﺘﻌظم اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ]‪ .[١٦‬واﻟﻌﺎﻟم ﯿﻤﻀﻲ وﺸﻬوﺘﻪ‪ .‬أﻤﺎ اﻟذي ﯿﺼﻨﻊ‬
‫ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﻓﯿﺜﺒت إﻟﻰ اﻷﺒد"‬

‫‪ (٣ : ١‬ﺘﺠﺴد وﻤﺎت‬ ‫ﻨﻬر اﻟﻌﺎﻟم ﯿﺠرﻓﻨﺎ ﻤﻊ أﻤواﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻛن رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺸﺠرة ﻤﻐروﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎري اﻟﻤﯿﺎة )ﻤز‬
‫وﻗﺎم وﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﺴﻤوات‪ .‬ﻫﻛذا ﺒﺈرادﺘﻪ زرع ذاﺘﻪ ﺒﺠوار اﻟﻤﯿﺎة اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﺠرﻓﺘﻨﺎ اﻷﻤواج ﻨﺴرع وﻨﻤﺴك ﺒﻪ‪ٕ .‬وان‬
‫إﺴﺘﺤوزت دواﻤﺔ اﻷﻤور اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﺤﺒﻨﺎ ﻨﺴرع إﻟﻰ ﯿﺴوع وﻨﻤﺴك ﺒﻪ‪ ،‬ذاك اﻟذي ﻤن أﺠﻠﻨﺎ أﺨذ اﻟﺠﺴد اﻟزﻤﻨﻲ ﻟﻨﺼﯿر ﻨﺤن‬
‫أﺒدﯿﯿن‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻪ أﺨذ ﻤﺎ ﻫو زﻤﻨﻲ إﻻَ أﻨﻪ ﯿﺒﻘﻰ أﺒدﯿﺎً ‪...‬‬

‫ﻟﻛن ﻛﯿف ﻻ ﻨﺤب اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم؟‬

‫ﯿﺎ أﺨوﺘﻲ إن ﻗدم ﻋرﯿس ﺨﺎﺘﻤﺎً ﻟﻌروﺴﻪ ﻓﻬل ﺘﺤب اﻟﺨﺎﺘم أﻛﺜر ﻤﻨﻪ؟!‬

‫ﻓﻠﺘﺤب اﻟﺨﺎﺘم ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺘﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻛن ﻫل ﯿﺤق ﻟﻬﺎ أن ﺘﻛﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺨﺎﺘم ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻻ أرﯿد أن أرى وﺠﻪ اﻟﻌرﯿس؟! ﻫﻛذا ﻫو ﻤن ﯿﺤب‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ دون ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺤب ﯿﺤﺴب زﻨﺎً‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺠرب اﻟﻌدو "اﻟﺸﯿطﺎن" اﻟرب ﯿﺴوع ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻟﺜﻼﺜﺔ"‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺸﻬوة اﻟﺠﺴد ‪ :‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬إن ﻛﻨت إﺒن اﷲ ﻓﻘل أن ﺘﺼﯿر ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺎرة ﺨﺒ اًز"‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻫذا وﻫو ﺠﺎﺌﻊ ﺒﻌد ﺼوم‬
‫دام أرﺒﻌﯿن ﯿوﻤﺎً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫‪ .٢‬ﺸﻬوة اﻟﻌﯿون ‪ :‬وذﻟك ﻤن ﺠﻬﺔ اﺸﺘﻬﺎء ﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠزات )ﻟﯿﻨﺎل ﻛراﻤﺔ ﺒﺸرﯿﺔ( إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬اطرح ﻨﻔﺴك إﻟﻰ أﺴﻔل‬
‫ﻷﻨﻪ ﻤﻛﺘوب أﻨﻪ ﯿوﺼﻲ ﻤﻼﺌﻛﺘﻪ ﺒك ﻓﻌﻠﻰ أﯿدﯿﻬم ﯿﺤﻤﻠوﻨك ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﺼطدم ﺒﺤﺠر رﺠﻠك" ﻟﻛن اﻟرب ﻟم ﯿﻛن‬
‫ﯿﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠزات ﺤﺒﺎً ﻓﻲ اﻟظﻬور ﺒل ﺒداﻓﻊ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺘرﻓق‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺘﻌظم اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ‪ :‬إذ أﺨذﻩ إﺒﻠﯿس إﻟﻰ ﺠﺒل ٍ‬

‫ﻋﺎل ﺠداً وأراﻩ ﻤﻤﺎﻟك اﻟﻌﺎﻟم وﻤﺠدﻫﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬أﻋطﯿك ﻫذﻩ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ إن‬
‫ﺨررت وﺴﺠدت ﻟﻲ" ﻓﻘد أراد أن ﯿﺠرب ﻤﻠك اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﺒﻤﺠد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺒﺎطل‪.‬‬

‫‌ج‪ .‬رﻓﻀﻨﺎ ﻟﻠﺒدع اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‬

‫"أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد ﻫﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺨﯿرة وﻛﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘم أن ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺄﺘﻲ وﻗد ﺼﺎر أﻀداد ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻛﺜﯿرون‪ .‬ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﻌﻠم‬
‫أﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺨﯿرة ]‪."[١٨‬‬

‫"ﻫﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺨﯿرة" إﻨﻬﺎ اﻟﻠﺤظﺎت اﻷﺨﯿرة ﻟﻠﻤﻌرﻛﺔ ﺒﯿن اﷲ واﻟﺸﯿطﺎن‪ .‬اﷲ ﯿﻤد أوﻻدﻩ ﺒذاﺘﻪ ﻟﯿﻌطﯿﻬم اﻟﻨﺼرة‪،‬‬
‫واﻟﺸﯿطﺎن أﯿﻀﺎً إذ ﯿرى أﯿﺎﻤﻪ ﻗد اﻗﺘرﺒت ﯿﺼﺎرع ﺒﺎﺜﺎً روﺤﻪ ﻓﻲ أﻀداد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻛﻲ ﯿﻔﺴدوا إﯿﻤﺎن وﺤﯿﺎة أوﻻد اﷲ‪.‬‬

‫ﻟﻛن أوﻻد اﷲ ﯿﺤﺒون أﺒﺎﻫم ؟؟ اﻟﺤﯿﺎة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﯿرون أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻬم ﻤﻬﻤﺎ اﻤﺘدت ﻫﻲ "ﺴﺎﻋﺔ أﺨﯿرة" ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﺘﻤﺎً ﻟﯿﺤﯿوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔردوس إﻟﻰ أن ﯿﺘﻛﻠﻠوا ﻓﻲ اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿطﻤﺌن اﻟرﺴول أوﻻدﻩ أﻻ ﯿﺨﺎﻓوا ﻤن اﻟﻤﻘﺎوﻤﯿن ﻟﻬم‪.‬‬

‫]"ﻤﻨﺎ ﺨرﺠوا" ﻻ ﻨﺤزن ﯿﺎ أﺨوﺘﻲ ﻷﻨﻬم " ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﻤﻨﺎ ﻷﻨﻬم ﻟو ﻛﺎﻨوا ﻤﻨﺎ ﻟﺒﻘوا ﻤﻌﻨﺎ ﻟﻛن ﻟﯿظﻬروا اﻨﻬم ﻟﯿﺴوا ﺠﻤﯿﻌﻬم‬
‫ﻤﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻛﺜﯿرون ﻤﻨﻬم ﻨﺎﻟوا ﻤﻌﻨﺎ ﺴر اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻨوا ﯿﺸﺘرﻛون ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻗداس ﻓﻲ اﻷﺴرار اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﺸرﻛﺔ ﻗدس اﻷﻗداس‪،‬‬
‫وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻬم ﻟﯿﺴوا ﻤﻨﺎ ‪...‬‬

‫أﻤﺎ اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻤﻨﺎ ﻟﻛﻨﻬم ﯿﻌودون ﺘﺎﺌﺒﯿن ﻓﻬؤﻻء ﻟﯿﺴوا أﻀداد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻷﻨﻬم ﻟم ﯿﺴﺘطﯿﻌوا اﻟﺤﯿﺎة ﺒدوﻨﻪ‪.‬‬

‫أﻀداد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫم اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻤﺼرﯿن ﻋﻠﻰ ﺨروﺠﻬم "ﻟﯿظﻬروا أﻨﻬم ﻟﯿﺴوا ﺠﻤﯿﻌﻬم ﻤﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻫم ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﻤن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﯿﻛوﻨوا ظﺎﻫرﯿن ﻫﻛذا "أﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﻠﻛم ﻤﺴﺤﺔ ﻤن اﻟﻘدوس وﺘﻌﻠﻤون ﻛل ﺸﺊ"‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﻓﯿﻛم‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﯿﻛﺸف أﺴرار اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب وﯿﻌﻠﻤﻨﺎ وﯿذوﻗﻨﺎ ﺤﻼوة اﻟﻌﺸرة ﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫وﯿﻔﺘﺢ أذﻫﺎﻨﻨﺎ ﻓﻨﺘﻌﻠم ﻛل ﺸﺊ ‪.[ÐÎ‬‬

‫]‪ ."[٢١‬ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨﺤﺘﺎج‬ ‫"ﻟم أﻛﺘب إﻟﯿﻛم ﻷﻨﻛم ﻟﺴﺘم ﺘﻌﻠﻤون اﻟﺤق ﺒل ﻷﻨﻛم ﺘﻌﻠﻤوﻨﻪ‪ٕ .‬وان ﻛل ﻛذب ﻟﯿس ﻤن اﻟﺤق‬
‫إﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﯿم ﺠدﯿدة‪ ،‬ﺒل إﻟﻰ ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤق‪ .‬وﯿﻬﺒﻨﺎ ﺘﻤﯿﯿ اًز ﻟرﻓض ﻛل ﺘﻌﻠﯿم ﻏرﯿب‪.‬‬

‫]‪ .[٢٢‬ﻛل ﻤن‬ ‫"ﻤن ﻫو اﻟﻛذاب إﻻَ اﻟذي ﯿﻨﻛر أن ﯿﺴوع ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫذا ﻫو ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﯿﻨﻛر اﻵب واﻹﺒن‬
‫ﯿﻨﻛر اﻹﺒن ﻟﯿس ﻟﻪ اﻵب أﯿﻀﺎً وﻤن ﯿﻌﺘرف ﺒﺎﻹﺒن ﻓﻠﻪ اﻵب أﯿﻀﺎً ]‪."[٢٣‬‬

‫‪ÐÎ‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﻛذاب ﻫو اﻟذي ﯿرﻓض اﻟﺤق ﻤﻨﻛ اًر أن ﯿﺴوع ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬أي ﯿرﻓض اﻟرب ﻛﻤﺨﻠص ﻟﻪ ﻤﻨﻛ اًر ﺘﺄﻨﺴﻪ‪ ،‬أو ﯿرﻓض ﻋﻤل‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻓﯿﺴﻠك ﺒروح اﻟﻀﻼل رﻏم دﻋوﺘﻪ ﻤﺴﯿﺤﯿﺎً‪ ،‬ﻫؤﻻء ﯿﻌﺘرﻓون أﻨﻬم ﯿﻌرﻓون اﷲ ﻟﻛﻨﻬم ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﯿﻔرﻀوﻨﻪ‬
‫)ﺘﻲ ‪.(١٦ : ١‬‬

‫وﻤن ﯿرﻓض اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻵب واﻹﺒن ﻷﻨﻪ وﻻ أﺤد ﯿﻌرف اﻵب إﻻَ اﻹﺒن وﻤن أراد اﻹﺒن أن ﯿﻌﻠن ﻟﻪ )ﻤت ‪: ١١‬‬
‫‪.(٢٠‬‬

‫‌د‪ .‬ﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ‬

‫"وأﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻤوﻩ ﻤن اﻟﺒدء ﻓﻠﯿﺜﺒت إذا ﻓﯿﻛم‪ .‬إن ﺜﺒت ﻓﯿﻛم ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻤوﻩ ﻤن اﻟﺒدء ﻓﺄﻨﺘم أﯿﻀﺎً ﺘﺜﺒﺘون ﻓﻲ اﻹﺒن‬
‫وﻓﻲ اﻵب‪ .‬وﻫذا اﻟوﻋد اﻟذي وﻋدﻨﺎ ﺒﻪ ﻫو اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ ]‪."[٢٥‬‬

‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻨﺎ ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻟم ﻨﻨﺸق ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺜﺒت ﻋﯿﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤن اﻟﺒدء وﺘﺴﻠﻤﻨﺎﻩ ﺠﯿﻼً ﺒﻌد ﺠﯿل‪ .‬وﺒﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم واﻟﺤﯿﺎة ﻨﺜﺒت ﻓﻲ اﻹﺒن وﻓﻲ اﻵب ﻤﺘطﻠﻌﯿن إﻟﻰ اﻟوﻋد اﻟذي ﻨﺸﺘﻬﯿﻪ أي "اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ"‪ " .‬ﻛﺘﺒت إﻟﯿﻛم‬
‫ﻫذا ﻋن اﻟذﯿن ﯿﻀﻠوﻨﻛم ] ‪ ."[٢٦‬ﻓﻐﺎﯿﺔ ﻛﺘﺎﺒﺘﻪ ﺘوﺠﯿﻪ أﻨظﺎر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻀﻠﻬم اﻟﻤﺒﺘدﻋون ﺒﺄﺴﺎﻟﯿﺒﻬم اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ‬
‫‪...‬‬

‫"وأﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﺎﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﺨذﺘوﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﯿﻛم وﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻛم إﻟﻰ أن ﯿﻌﻠﻤﻛم أﺤد ﻛﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻛم ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺤﺔ ﻋﯿﻨﻬﺎ‬
‫ﻋن ﻛل ﺸﺊ ]‪."[٢٧‬‬

‫وأﻤﺎ أﻨﺘم أي اﻟﻤؤﻤﻨون ﻓﻔﯿﻨﺎ ﻤﺴﺤﺔ اﻟﻘدوس ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﯿن إﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﯿم ﻏرﯿﺒﺔ ﺠدﯿدة ﺘﻠك اﻟذي ﺒﻠﻐت ﻤﺎ ﯿﻘرب‬
‫ﻤن ‪ ٦٠٠‬طﺎﺌﻔﺔ ﺠدﯿدة‪ .‬أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻠﻨﺜﺒت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﻤﻪ ﻟﻨﺎ اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬روح اﻟﺤق اﻟذي ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺨداع " وﻫﻲ ﺤق‬
‫وﻟﯿﺴت ﻛذﺒﺎً" ﺤﯿث ﯿﺨﺘﻔﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿن ﻓﻼ ﯿﺨدﻤوا ﻤن ﻋﻨدﻫم ﺒل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠم اﻟواﺤد وﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻤت ‪.(١٠: ٢٣‬‬

‫إذاً ﻟﻨﺜﺒت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿم "ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻛم ﺘﺒﻨون"‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻤﺤﺒو اﷲ وﺒﻨوﺘﻬم ﻟﻪ‬

‫"واﻵن أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد اﺜﺒﺘوا ﻓﯿﻪ ﺤﺘﻰ إذا أظﻬر ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ وﻻ ﻨﺨﺠل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﯿﺌﻪ ] ‪ .[٢٨‬ان ﻋﻠﻤﺘم أﻨﻪ ﺒﺎر ﻓﺎﻋﻠﻤوا‬
‫أن ﻛل ﻤن ﯿﺼﻨﻊ اﻟﺒر ﻤوﻟود ﻤﻨﻪ ]‪."[٢٩‬‬

‫إذ ﯿﺜﺒت ﻤﺤﺒو اﷲ ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﯿﻬم ﻋﻨدﺌذ‪:‬‬

‫‌أ‪ .‬ﯿﺼﯿر ﻟﻬم رﺠﺎء وﺸوق ﻨﺤو ﻤﺠﯿﺌﻪ ﻛﻌروس ﺘﻨﺘظر ﻋرﯿﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﯿش ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ ﺘراﻩ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ ﻓﻲ اﻷﺒدﯿﺔ‪.‬‬

‫‌ب‪ .‬إذ ﯿﻌﻠﻤون أﻨﻪ ﺒﺎر ﻻ ﯿﻘﺒﻠوا ﻛﺄوﻻد ﻟﻪ إﻻَ أن ﯿﻛوﻨوا ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل أﺒﯿﻬم ﻓﯿﺠﺎﻫدوا ﻤﺜﺎﺒرﯿن ﻟﻌﻤل اﻟﺒر ﺒﻘوة اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﯿﻬم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث‬
‫ﯿﺘﺤدث اﻟرﺴول ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋن ﺒﻨوﺘﻨﺎ ﷲ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﷲ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ وﻫﺒﻨﺎ اﻟﺒﻨوة ﻟﻪ‬

‫‪ .٢‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻨﺎ ﻛﺄﺒﻨﺎء ﷲ‬

‫‌أ‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة‬

‫‌ب‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋدم ﻓﻌل اﻟﺨطﯿﺔ‬

‫‌ج‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ اﻟﺒر واﻟﺤب‬

‫‌د‪ .‬ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ أﺒﯿﻨﺎ‬

‫‪ .١‬اﷲ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ وﻫﺒﻨﺎ اﻟﺒﻨوة ﻟﻪ‬

‫إذ ﺨﺘم اﻟرﺴول اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒق ﺒﻘوﻟﻪ "ان ﻛل ﻤن ﯿﺼﻨﻊ اﻟﺒر ﻤوﻟود ﻤﻨﻪ" ﺒدأ ﯿﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﻤرﻛزﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﻤﻤﯿ اًز ﺒﯿن‬
‫ﻋﺎﺌﻠﺘﯿن روﺤﯿﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬إﺤداﻫﻤﺎ ﺘﻨﺘﺴب ﷲ واﻷﺨرى ﺘﻨﺘﺴب ﻹﺒﻠﯿس‪.‬‬

‫ﻨﺤن ﻛﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﺒﺈﺴﻤﻪ ﻓﺼرﻨﺎ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ اﻟﺴري وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻨﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻨوة ﷲ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫‪:٣‬‬ ‫اﻟرﺴول "ﻷﻨﻛم ﺠﻤﯿﻌﺎً أﺒﻨﺎء اﷲ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻷن ﻛﻠﻛم اﻟذﯿن اﻋﺘﻤدﺘم ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗد ﻟﺒﺴﺘم اﻟﻤﺴﯿﺢ" )ﻏﻼ‬
‫‪.(٢٦‬‬

‫ﻫذا اﻟﻤرﻛز ﻫو ﻟﻨﺎ ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﻏﯿر أﻨﻪ إن ﺴﻠﻛﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﯿﻠﯿق ﺒﺄﺒﯿﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوي ﻨﻛون ﻏﯿر ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ أﺒﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺎ اﻟﺒﻨوة ﺒل ﺘﺘﺤول إﻟﻰ دﯿﻨوﻨﺔ أﻋظم‪ .‬ﻓﻘد ﯿﺴﺊ اﻹﺒن إﻟﻰ أﺒﯿﻪ وﻗد ﯿﺤرم ﻤن اﻟﻤﯿراث وﯿطرد‬
‫ﻤن ﺤﻀرة أﺒﯿﻪ ﻟﻛن ﻨﺴﺒﻪ ﻷﺒﯿﻪ ﯿﺒﻘﻰ ﻤﺒﻛﺘﺎً ﻟﻀﻤﯿرﻩ طول ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬وﯿﺼﯿر ﻛﻤن ﻫو ﻟﯿس إﺒﻨﺎً ﯿﺤﺴﺒوﻨﻪ ﻫﻛذا وﯿﺸﺘﻬﻲ ﻟو‬
‫ﻟم ﯿﻛن ﻛذﻟك‪.‬‬

‫ﻟﻬذا ﯿوﺼﯿﻨﺎ اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻟﻨﺘﺄﻤل أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء أﺒﻨﺎء ﻤن ﻗد ﺼرﻨﺎ‪ .‬ﻟﻨﺴﻠك ﺒﻤﺎ ﯿﻠﯿق ﺒﺂب ﻛﻬذا‪ .‬أﻨظروا‬
‫ﻛﯿف ﺘﻨﺎزل ﺨﺎﻟﻘﻨﺎ ﻟﯿﻛون أﺒﺎً ﻟﻨﺎ؟! ﻟﻘد وﺠدﻨﺎ ﻟﻨﺎ أﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻤوات‪ .‬ﻟذﻟك وﺠب ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻹﻫﺘﻤﺎم ﺒﺴﻠوﻛﻨﺎ وﻨﺤن ﻋﻠﻰ‬
‫‪ÐÏ‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻷن ﻤن ﯿﻨﺘﺴب ﻵب ﻫﻛذا ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻠوك ﺒطرﯿﻘﺔ ﯿﺴﺘﺤق ﺒﻬﺎ أن ﯿﻨﺎل ﻤﯿراﺜﻪ؟[‬

‫"اﻨظروا أﯿﺔ ﻤﺤﺒﺔ أﻋطﺎﻨﺎ اﻵب ﺤﺘﻰ ﻨدﻋﻰ أوﻻد اﷲ؟"‬

‫‪ÐÏ‬‬
‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻤن "ﻋظﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﺼول ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫أي ﺸرف ﻟﻨﺎ أﻋظم ﻤن ﻫذا اﻟذي ﻨدﻋﻰ أﺒﻨﺎء اﻟﺨﺎﻟق؟!‬

‫ﻋظﯿﻤﺔ ﺠداً ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌطﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟﻨﻌﻤل إذن ﺤﺘﻰ ﻨﻘدم ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺴﺎﺒﺎً ﻛﻤﺎ ﯿﻠﯿق‪.‬‬
‫‪ÐÐ‬‬
‫]ﻤﺎذا ﯿﻨﺘﻔﻊ أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﯿدﻋون وﻻ اﻟﺒﻨوة ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﯿﻬم؟!‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫ﻛﺜﯿرون ﯿدﻋون أﻨﻬم أطﺒﺎء ﻟﻛﻨﻬم ﻻ ﯿﻌرﻓون ﻛﯿف ﯿﻌﺎﻟﺠون اﻟﻨﺎس! وﻛﺜﯿرون ﯿدﻋون ﺴﺎﻫرﯿن وﻫم ﻨﯿﺎم اﻟﻠﯿل ﻛﻠﻪ!‬

‫ﻛم ﻤن أﻨﺎس ﯿدﻋون ﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ﻟﻛﻨﻬم ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬم ﻟم ﯿوﺠدوا ﻫﻛذا‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻟﯿﺴوا ﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻠوك وﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن وﻻ ﻓﻲ اﻟرﺠﺎء وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ!‬

‫ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﻨﻛم ﯿﺴﻠك اﻟﺼﻼح وﯿﺤﺘﻘر أﻤور اﻟﻌﺎﻟم وﻻ ﯿﺨﺘﺎر إرﺘﯿﺎد اﻟﻤﻼﻫﻲ‪ ،‬وﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﯿﻘﺒل أن ﯿﻛون ﺴﻛﯿ اًر أو‬
‫ﻤن أﺠل ﻫذا ﻻ‬ ‫ﯿﻨﺠس ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤت ﺴﺘﺎر ﻷﻋﯿﺎد ﻤﻘدﺴﺔ ‪ ...‬ﻤﺜل ﻫذا ﯿﺤﺘﻘرﻩ أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﯿﻔﻌﻠون ﻫذﻩ اﻷﻤور ‪" ...‬‬
‫ﯿﻌرﻓﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻌرﻓﻪ ]‪."[١‬‬

‫وﻤن ﻫو اﻟﻌﺎﻟم؟ إﻨﻪ ﯿﻌﻨﻲ اﻟذﯿن ﯿﺤﺒوﻨﻪ وﯿﺴﻛﻨوﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺘﻌﻠﻘﻬم ﺒﻪ‪ ،‬وﺒﻬذا اﻛﺘﺴﺒوا إﺴﻤﻪ‪.‬‬

‫"ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻌرﻓﻪ " ﻟﻘد ﺴﺎر اﻟرب ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺴد‪ .‬إﻨﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫو ﻗوي ﻓﻲ اﻟﻀﻌف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﯿﻛون ﻤﻌروﻓﺎً؟ ﻷﻨﻪ وﺒﺦ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺨطﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻤﺤﺒﺘﻬم ﻟﻠذة اﻹﺜم ﺠﻌﻠﺘﻬم ﻻ ﯿﻌرﻓوﻨﻪ ‪ ،‬وﺤﺒﻬم ﻟﺘﻠك اﻷﻤور دﻓﻊ‬
‫ﺒﻬم إﻟﻰ اﻟﺤﻤﻰ وأﺴﺄؤا إﻟﻰ اﻟطﺒﯿب[‪.‬‬

‫‪ .(٢٥ : ١٧‬ﻷن‬ ‫ﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻨﺠﯿﻠﻲ )ﯿو ‪ (١٠ : ١‬وﻤﺎ أﻛدﻩ اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﯿﻬﺎ اﻵب اﻟﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟم ﻟم ﯿﻌرﻓك" )ﯿو‬
‫ﻤﺤﺒو اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻬم أب آﺨر ﻏﯿر اﷲ ﯿﺤﺘل ﻗﻠﺒﻬم ﻓﻼ ﯿﺴﺘطﯿﻌوا ﻤﻌﺎﯿﻨﺘﻪ‪ ،‬وذاك ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟرب ﻟﻠﯿﻬود اﻷﺸرار "ﻟو ﻛﺎن اﷲ‬
‫أﺒﺎﻛم ﻟﻛﻨﺘم ﺘﺤﺒوﻨﻨﻲ ﻷﻨﻲ ﺨرﺠت ﻤن ﻗﺒل اﻵب وأﺘﯿت ‪ ...‬ﻷﻨﻛم ﻻ ﺘﻘدرون أن ﺘﺴﻤﻌوا ﻗوﻟﻲ‪ .‬أﻨﺘم ﻤن أب ﻫو إﺒﻠﯿس"‬
‫)ﯿو ‪.(٤٤ – ٤٢ : ٨‬‬

‫ٕواذ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻹﺸرار أن ﯿﻌرﻓوا اﷲ ﻓﻛﯿف ﯿﻌرﻓون أوﻻدﻩ؟!‬

‫ﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﺨﯿف أوﻻد اﷲ ‪ ...‬ﻷﻨﻬم ٕوان ﺤرﻤوا ﻤن ﻤﺤﺒﺔ اﻹﺸرار إﻻَ أﻨﻬم ﯿﺠدون أﻨﻔﺴﻬم ﻤوﻀوع ﺤب اﷲ وﻛل‬
‫ﻗدﯿﺴﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿدﻋوﻫم اﻟرﺴول "أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء"‪.‬‬

‫إن ﻫذﻩ اﻟﺒﻐﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن اﻷﺸرار ﻻ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل أوﻻد اﷲ ‪" ...‬أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء ﻨﺤن أوﻻد اﷲ وﻟم ﯿظﻬر ﺒﻌد ﻤﺎذا ﺴﻨﻛون‬
‫ﻟﻛن ﻨﻌﻠم أﻨﻪ إذا أظﻬر ﻨﻛون ﻤﺜﻠﻪ ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨراﻩ ﻛﻤﺎ ﻫو ]‪"[٢‬‬

‫إن ﻓﻛر أوﻻد اﷲ ﻤﺸﻐول ﺒﺄﻤر ﺠد ﺨطﯿر ‪ ...‬أﻻ وﻫو اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﻠﺘﻘون ﺒﺄﺒﯿﻬم وﯿﻛوﻨون ﻤﺜﻠﻪ وﯿروﻨﻪ وﺠﻬﺎً‬
‫ﻟوﺠﻪ‪.‬‬

‫اﻨﻬم " ﺴﯿﻨظرون وﺠﻬﻪ ٕواﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻫﻬم " )رؤ ‪ .(٤ : ٢٢‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول "اﻟذي ﺴﯿﻐﯿر ﺸﻛل ﺠﺴد ﺘواﻀﻌﻨﺎ‬
‫ﻟﯿﻛون "ﻋﻠﻰ ﺼورة ﺠﺴد ﻤﺠدﻩ" )ﻓﻲ ‪ .(٢١ : ٣‬ﻓﻬل ﻟﻨﺎ ﻛﻌروس اﻟﻤﺴﯿﺢ وأوﻻد اﷲ أن ﻨﺘﻌﻠق ﺒﺎﻷﻤور اﻟزﻤﻨﯿﺔ أو ﻨﺒﺎﻟﻲ‬

‫‪ÐÐ‬‬
‫ﻤرﺠﻊ رﻗم ‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫ﺒﻤﻀﺎﯿﻘﺎت اﻷﺸرار ﻤﺎ داﻤت روﺤﻨﺎ ﻨﺎظرة ﺘﺠﺎﻩ ﺠﺎﻤل اﻟرب ﻗﺎﺌﻠﺔ‪" :‬أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺒﺎﻟﺒر أﻨظر وﺠﻬك أﺸﺒﻊ إذا إﺴﺘﯿﻘظت‬
‫ﺒﺸﺒﻬك" )ﻤز ‪.(١٥ : ١٧‬‬

‫‪ .٢‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻨﺎ ﻛﺄﺒﻨﺎء ﷲ‬
‫‌أ‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة‬

‫ﻟﻘد ﺘﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻤﻊ اﷲ ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬وﻨﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺒﻨوة ﻟﻪ‪ٕ ،‬واذ ارﺘﻔﻌت أﻓﻛﺎرﻨﺎ إﻟﻰ ﻓوق أﺼﺒﺤﻨﺎ ﺒﺎﻟرﺠﺎء ﻨﺴﯿر ﻛﻤﺎ‬
‫ﯿﻠﯿق ﺒﺄﺒﻨﺎء اﷲ اﻟﻘدوس ﻓﻨﺴﻠك ﻓﻲ ﺤﯿﺎة طﺎﻫرة‪" .‬وﻛل ﻤن ﻋﻨدﻩ ﻫذا اﻟرﺠﺎء ﺒﻪ ﯿطﻬر ﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫو طﺎﻫر ]‪."[٣‬‬

‫وﻗوﻟﻪ "ﯿطﻬر ﻨﻔﺴﻪ" ﺘؤﻛد ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻨﺎ ﻨﺤن ﻓﻲ اﻟﺴﻠوك‪ ،‬ﻷﻨﻪ إن ﻛﺎن ﻟﯿس ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘطﻬر إﻻَ ﺒﺎﷲ اﻟﻘدوس‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﻨﺘطﻬر‬
‫ﻤﺎ ﻟم ﻨﻘﺒل ﻨﺤن ذﻟك وﻨﺘﺠﺎوب ﻤﻊ ﻋﻤل اﷲ ﻤﺠﺎﻫدﯿن وﻤﺜﺎﺒرﯿن وﻤﻨﺘﺼﺒﯿن‪.‬‬

‫‌ب‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋدم ﻓﻌل اﻟﺨطﯿﺔ‬

‫"ﻛل ﻤن ﯿﻔﻌل اﻟﺨطﯿﺔ ﯿﻔﻌل اﻟﺘﻌدي ] ‪ "[٤‬وﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌدي اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻔﻌﻠﻪ اﻟﺨطﯿﺔ ﻋﺎﺼﯿﺎً أي ﻋﺎﻗﺎً‪،‬‬
‫وﺘﻌﻠﻤون أن ذاك أظﻬر ﻟﻛﻲ ﯿرﻓﻊ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‬ ‫وﻫذا ﻻ ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻷﺒﻨﺎء‪ .‬ﻟﻬذا ﺠﺎء اﻟرب ﯿﺴوع ﯿﻛﺴر ﺴﻠطﺎن اﻟﺨطﯿﺔ إذ "‬
‫وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺨطﯿﺔ ]‪."[٥‬‬

‫ﺠﺎء ﻟﯿﻨزع ﺸوﻛﺔ اﻟﺨطﯿﺔ ‪ ...‬وﻟﯿﻌﻠن أﻨﻪ ﺒﻼ ﺨطﯿﺔ ﻓﻨﻘﺘدي ﺒﻪ وﻨﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﯿﻪ ﻛﻲ ﻨﺼﯿر ﻨﺤن أﯿﻀﺎً ﺒﻼ ﺨطﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﻫل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أﻨﻪ ﯿوﺠد إﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﻼ ﺨطﯿﺔ؟!‬

‫‌ج‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ اﻟﺒر واﻟﺤب‬

‫"ﻛل ﻤن ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ ﻻ ﯿﺨطﺊ‪ .‬ﻛل ﻤن ﯿﺨطﺊ ﻟم ﯿﺒﺼرﻩ وﻻ ﯿﻌرﻓﻪ ]‪ .[٦‬أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد ﻻ ﯿﻀﻠﻛم أﺤد‪ .‬ﻤن ﯿﻔﻌل اﻟﺒر ﻓﻬو‬
‫ﺒﺎر ﻛﻤﺎ أن ذاك ﺒﺎر ] ‪ .[٧‬ﻤن ﯿﻔﻌل اﻟﺨطﯿﺔ ﻓﻬو ﻤن إﺒﻠﯿس ﻤن اﻟﺒدء ﯿﺨطﺊ‪ .‬ﻷﺠل ﻫذا أظﻬر إﺒن اﷲ ﻟﻛﻲ ﯿﻨﻘض‬
‫أﻋﻤﺎل إﺒﻠﯿس ‪ .‬ﻛل ﻤن ﻫو ﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﻔﻌل ﺨطﯿﺔ ﻷن زرﻋﻪ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺨطﺊ ﻷﻨﻪ ﻤوﻟود ﻤن‬
‫اﷲ ]‪."[٩‬‬

‫وﯿﻤك إﻨﺠﺎز ﻫذا اﻟﻔﻛر اﻟوارد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻨص وﻏﯿرﻩ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬أن ﻤن ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﻨور ﻻ ﯿﺨطﺊ‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺨطﺊ‪.‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﯿﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻪ واﻟﺸرﯿر ﻻ ﯿﻤﺴﻪ )‪١‬ﯿو ‪.(١٨ : ٦‬‬

‫‪ .٤‬ﻤن ﯿﺨطﺊ ﻟم ﯿﻌرف اﷲ وﻻ أﺒﺼرﻩ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﻤن ﯿﻔﻌل اﻟﺨطﯿﺔ ﻫو ﻤن إﺒﻠﯿس‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص ﻟو اﻗﺘطﻔت ﻤن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤن ﻏﯿر رﺒطﻬﺎ ﺒﺒﻘﯿﺔ اﻟﺴﻔر أو ﻤﺎ ﯿﺴﺒﻘﻬﺎ أو ﯿﻠﯿﻬﺎ ‪ ...‬رﺒﻤﺎ‬
‫ﺘدﻓﻊ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻓﻬم أن ﻛل إﻨﺴﺎن ﯿﺨطﺊ أي ﺨطﯿﺔ )ﻷﻨﻪ ﻤن أﺨطﺄ ﻓﻲ واﺤدة ﻛﺴر اﻟﻨﺎﻤوس ﻛﻠﻪ( ﻟﯿس إﺒﻨﺎ ﷲ ﺒل‬
‫ﻹﺒﻠﯿس ‪ ...‬ﻟﻬﺎ ﻗد ﯿدﻓﻊ ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﯿﺄس‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ ﺘطﻠﻊ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋن ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺴﻘطوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺒدﻋﺔ وﻫﻲ اﻟﻘول ﺒوﺠود ﻤﻌﻤودﯿﺘﯿن‪:‬‬
‫أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺸﻛﻠﯿﺔ ﻤن ﯿﺼطﺒﻎ ﺒﻬﺎ ﯿﺒﻘﻰ ﻤﻌرﻀﺎ ﻟﻠﺨطﯿﺔ وﻻ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺨﻼص‪ .‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟروح‬
‫وﻤن ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﯿﺘﺤﺼن ﻤن اﻟﺨطﯿﺔ وﻻ ﯿﺨطﺊ وﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺴﻘط ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺔ ‪...‬‬

‫وﯿﺒررون ﻗوﻟﻬم ﻫذا ﺒﺄﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﺎء ﯿوﻟد اﻹﻨﺴﺎن ﻤﯿﻼداً ﺠدﯿداً ﻓﻠﻤﺎذا ﯿﺘﻌرض اﻟﻤﻌﻤدون ﻟﻠﺨطﯿﺔ‬
‫وﯿﺴﻘطون ﻤﻊ أن أوﻻد اﷲ ﻻ ﯿﺨطﺌون؟ إﻨﻪ ﻓﻲ ﻨظرﻫم ﻤﺤﺘﺎﺠون إﻟﻰ ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟروح‪.‬‬

‫ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿذﻛر اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻊ ﻨﯿﻘودﯿﻤوس ﻋن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻫذا‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻘل‪" :‬إن ﻛﺎن أﺤد ﺒﻌد‬
‫ﻋﻤﺎدﻩ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻻ ﯿوﻟد ﻤن اﻟروح" ﺒل ﻗﺎل‪" :‬ﯿوﻟد ﻤن اﻟﻤﺎء واﻟروح" دون أن ﯿﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌض؟ وﻟم ﯿرد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس وﻻ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ أن اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل وﺨﻠﻔﺎؤﻫم ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﻤدون ﺒﺎﻟﻤﺎء ﺜم ﯿﻌودوا ﻟﯿﻌﻤدوا ﺒﺎﻟروح ‪...‬‬
‫؟!‬

‫ﺜم ﻟو ﻛﺎن ﺤدﯿﺜﻬم ﺼﺤﯿﺤﺎً ﻓﻬل ﻛل ﻤن ﯿﺘﻌرض ﻟﻠﺴﻘوط أو ﯿﺴﻘط ﻓﻌﻼً ﯿﻛون ﻤﺤﺘﺎﺠﺎً إﻟﻰ ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟروح ﻷﻨﻪ ﻟم‬
‫ﯿﺼطﺒﻎ ﺒﻬﺎ ﺒﻌد؟! وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯿﻛون ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب أﺜﻨﺎء ﻛﺘﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠرﺴﺎﻟﺔ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺨطﯿﺔ ﻨﻀل أﻨﻔﺴﻨﺎ"‬
‫ﻓﻲ أي ﻓﻲ ﺠﺴدي ﺸﺊ ﺼﺎﻟﺢ" )رو ‪ ،(١٨ : ٧‬ﻟم ﯿﻌﺘﻤد‬
‫ﻟم ﯿﻌﺘﻤد ﺒﻌد ﺒﺎﻟروح؟! وﺒوﻟس اﻟرﺴول اﻟذي ﻗﺎل‪" :‬ﻟﯿس ﺴﺎﻛن ّ‬
‫أﯿﻀﺎً ﺒﺎﻟروح؟"‬

‫وﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿطﻠب اﻟرب ﯿﺴوع ﻤن أﺴﺎﻗﻔﺔ أو ﻤﻼﺌﻛﺔ ﻛﻨﺎﺌس آﺴﯿﺎ اﻟذﯿن ﺤذرﻫم ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ طﺎﻟﺒﺎً ﻤﻨﻬم اﻟﺘوﺒﺔ أن‬
‫ﯿﻌﺘﻤدوا ﺒﺎﻟروح؟!‬
‫‪ÐÑ‬‬
‫]اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻤﻘدس ﻋﻤل ﻛﺎﻤل وﯿﻬﺒﻨﺎ اﻟﻛﻤﺎل ‪ ،‬إﻻَ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻛﻤل إﻨﺴﺎﻨﺎً ‪ ...‬ﯿﻔﺸل‬ ‫ﻟﻛن ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤرﻗس اﻟﻨﺎﺴك‬
‫)ﯿﻬﻤل( ﻓﻲ ﺘﻨﻔﯿذ اﻟوﺼﺎﯿﺎ ‪...‬‬

‫واﻹﻨﺴﺎن ﯿﺘوﺠﻪ ﺒﺈرادﺘﻪ ﺤﯿﺜﻤﺎ ﯿﺤب‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻌد اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺘﺴﻠﺒﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺤرﯿﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‬
‫"ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات ﯿﻐﺘﺼب" )ﻤت ‪ ،(١٢ : ١١‬إﻨﻤﺎ ﯿﺘﻛﻠم ﻋن اﻹرادة اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻛل ﺸﺨص‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻌود ﯿﻠﺘﻔت ﻛل‬
‫ﻤﻨﺎ – ﺒﻌد ﻤﺎ ﺘﻌﻤد – إﻟﻰ اﻟﺸر‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﺨﯿر‪.‬‬

‫واﻟذﯿن ﻨﺎﻟوا ﻗوة ﻟﺘﻨﻔﯿذ اﻟوﺼﺎﯿﺎ‪ ،‬ﯿوﺼﯿﻬم اﻟرب ﻛﻤؤﻤﻨﯿن أن ﯿﺠﺎﻫدوا ﻓﯿﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿرﺘدوا ﻋﻨﻬﺎ ‪...‬‬

‫ﻟﻘد ﻟﺒﺴﺘم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ )ﻏل ‪ ،(٢٧ : ٣‬وﻤﻠﻛﺘم ﻗوةً وﺴﻠطﺎﻨﺎً ﻟﻬدم ظﻨون )‪٢‬ﻛو ‪ .(٥ : ١٠‬وﻟﻛن إذ ﻨﻠﺘم ﻫذﻩ اﻟﻘوة‬
‫ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ذﻟك ﻟم ﺘﻌﻤﻠوا ﻋﻠﻰ ﻫدﻤﻬﺎ ﻤﻨذ اﻟﻠﺤظﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺘﺨطر اﻟظﻨون ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻛم ﻓﺈﻨﻪ ﻤن اﻟواﻀﺢ‬
‫أﻨﻛم ﻤﺤﺒون ﻟﻠﺸﻬوات ﻓﻲ ﻋدم إﯿﻤﺎن ﺤﺘﻰ أﻨﻛم ﻗﺒﻠﺘﻤوﻫﺎ وﺘﺼﺎدﻗﺘم ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ÐÑ‬‬
‫اﻟﻔﯿﻠوﻛﺎﻟﯿﺎ طﺒﻌﺔ ‪ ١١٦٦‬ص ‪.٩٢ ،٩٠‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫ﻟﻛن ﻤﺎ ﻫو ﺘﻔﺴﯿر اﻵﯿﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؟‬

‫‪ .١‬رأي اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫]ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻛل ﻤن ﻫو ﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﻔﻌل اﻟﺨطﯿﺔ" ‪ ...‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﯿﻘول‪" :‬إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺨطﯿﺔ‬
‫ﻨﻀل أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻨﺎ" ﻓﻤﺎذا ﯿﻔﻌل اﻹﻨﺴﺎن إزاء ﻫذﯿن اﻟﻘوﻟﯿن ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟرﺴﺎﻟﺔ؟‬

‫ﻓﺈن اﻋﺘرف أﻨﻪ ﺨﺎطﺊ ﯿﺨﺸﻰ ﻟﺌﻼ ﯿﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻤوﻟود ﻤن اﷲ‪ٕ ،‬وان ﻗﺎل أﻨﻪ ﺼﺎﻟﺢ وﻻ ﯿﺨطﺊ ﯿواﺠﻪ اﻟﻘول اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫"ﻨﻀل أﻨﻔﺴﻨﺎ" ‪...‬‬

‫ﻓﺎﻟرﺴول ﯿﻘﺼد ﺨطﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ )ﻛﺈﺒن ﷲ( أن ﯿرﺘﻛﺒﻬﺎ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺨطﯿﺔ ﻤﺘﻰ ارﺘﻛﺒﻬﺎ ﺼﺎر اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻤﺨطﺌﺎً ﻓﻲ اﻟﻛل ‪ ...‬أﻻ وﻫﻲ ﻛﺴر اﻟوﺼﯿﺔ؟ "وﺼﯿﺔ ﺠدﯿدة أﻨﺎ أﻋطﯿﻛم أن ﺘﺤﺒوا ﺒﻌﻀﻛم ﺒﻌﻀﺎً" )ﯿو ‪.(٣٤ : ١٣‬‬

‫وﻫﻛذا ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أﻨﻪ ﯿﺴﺘﺤﯿل ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺈﺒن ﷲ أﻻ ﯿﺤب أﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯿﺤب أﺨوﺘﻪ ﯿﻛون ﻗد‬
‫اﻨﺤرف ﻋن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻟﻪ وﻫﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻫذا أﯿﻀﺎً ﻤﺎﻨﺎدى ﺒﻪ اﻷب ﺸﯿرﯿﻤون ‪ÐÒ‬ﻤطﺎﻟﺒﺎً اﻟﻤﻌﺘﻤدﯿن أن ﯿﺘﺸﺒﻬوا ﺒﺎﷲ ﺒﺄن ﯿظﻬروا ﻤﺤﺒﺔ ﻫﺎدﺌﺔ داﺨﻠﯿﺔ ﻨﺤو‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن واﻟطﺎﻟﺤﯿن ‪...‬‬
‫‪ÏÒ‬‬
‫‪ .٢‬رأي اﻟﺒﺎﺒﺎ أﺜﻨﺎﺴﯿوس اﻟرﺴوﻟﻲ‬

‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس أن ]اﻟﻛﻠﻤﺔ ارﺘدى ﺠﺴداً ﻤﻀﻤداً ﻛل ﻟدﻏﺔ اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻨﺎزﻋﺎً ﻛل ﺸر ﯿﻨﺒﻊ ﻋن ﻋواطف اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻤﺒطﻼً أﯿﻀﺎً‬
‫اﻟﻤوت اﻟﻤﺼﺎﺤب ﻟﻠﺨطﯿﺔ ‪ ...‬وﻛﻤﺎ ﻛﺘب ﯿوﺤﻨﺎ "ﻷﺠل ﻫذا أظﻬر إﺒن اﷲ ﯿﻨﻘض أﻋﻤﺎل إﺒﻠﯿس"[‬

‫ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌطﺎة ﻟﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﷲ ﻓﺼﺎر ﻟﻨﺎ أن ﻨﻬزم أﻋﻤﺎل إﺒﻠﯿس ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع ﻟﻛن ﻟﯿس ﻗﻬ اًر ﺒل ﺤﺴب إرادﺘﻨﺎ‬
‫‪ ...‬أي إن ﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓﯿﻪ وﺘﻤﺴﻛﻨﺎ ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ .٣‬رأي اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‬

‫]ﯿؤﻛد اﻟرﺴول أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺨطﺊ ﻗط‪ ،‬وﻗد ﻋﺎﻟﺞ ﻫذا ﺒﺘوﺴﻊ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨذﻋن ﻟﻠﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﻤوﻀﺤﺎً ﻟﻨﺎ أن اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻗد ﻨﻘﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺼﺎر ﻟﻨﺎ أن ﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور ‪...‬‬

‫ﻏﯿر أن ﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﯿوﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿرﺘﻛﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن وﻨﺨﻀﻊ ﺠﻤﯿﻌﺎً ﻟﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺈن ﻟم ﻨﺠد ﻋﻔواً ﻋﻨﻬﺎ ﯿﺼﯿر‬
‫اﻟﺨﻼص ﻤﺴﺘﺤﯿﻼً ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪.[...‬‬
‫‪ÐÔ‬‬
‫‪ .٤‬رأي اﻟﻘدﯿس اﯿروﻨﯿﻤوس )ﭽﯿروم(‬

‫‪ÐÒ‬‬
‫راﺠﻊ ﻤﻨﺎظرات ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎﺴﯿﺎن طﺒﻌﺔ ‪.٩ : ١١ ١٩٨٦‬‬
‫‪ÐÓ‬‬
‫راﺠﻊ ‪Athanasius: 4 discourses against the Arians 2 : 89.‬‬
‫‪ÐÔ‬‬
‫ﻀد ﺠوﻓﻨﯿﺎﻨوس‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫]أﻤﺎ اﻟﻤﻨطق اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺠوﻓﻨﯿﺎﻨوس ﻓﻬو أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي اﻋﺘﻤد ﻻ ﯿﻘدر اﻟﺸﯿطﺎن أن ﯿﺠرﺒﻪ )ﯿﺴﻘطﻪ(‪ .‬وﻟﻛﻲ ﻤﺎ ﯿﻬرب‬
‫ﺠوﻓﯿﺎﻨوس ﻤﻤﺎ ﯿﺘﻬم ﺒﻪ ﺒﺄن ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﺴﺨﯿف‪ ،‬ﯿﻀﯿف ﻗﺎﺌﻼً )وﻟﻛن ﻤﺘﻰ ﺠرب أﺤد ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﯿظﻬر أﻨﻪ ﻗد اﻋﺘﻤد ﺒﺎﻟﻤﺎء‬
‫وﻟﯿس ﺒﺎﻟروح‪ ،‬وذﻟك ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﯿﻤون اﻟﺴﺎحء‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول ﯿوﺤﻨﺎ "ﻛل ﻤن ﻫو ﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﻔﻌل ﺨطﯿﺔ ﻷن‬
‫‪ .(١٠ ،٩‬وﻓﻲ‬ ‫زرﻋﻪ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺨطﺊ ﻷﻨﻪ ﻤوﻟود ﻤن اﷲ‪ .‬ﺒﻬذا أوﻻد اﷲ ظﺎﻫرون وأوﻻد إﺒﻠﯿس" )ع‬
‫‪١‬ﯿو ‪: ٥‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﯿﻘول اﻟرﺴول "ﻛل ﻤن وﻟد ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﺨطﺊ ﺒل اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﯿﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻪ واﻟﺸرﯿر ﻻ ﯿﻤﺴﻪ" )‬
‫‪.[(١٨‬‬

‫ﻫذا ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﺼﻌﺒﺎً ﺒﺤق وﯿﻌﺠز اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﺤل اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻟو ﻟم ﯿﻛﻤل اﻟرﺴول ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد أﺤﻔظوا‬
‫أﻨﻔﺴﻛم ﻤن اﻷﺼﻨﺎم" ) ‪١‬ﯿو ‪ .(٢١ : ٥‬ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﺨطﺊ ﻗط وﻻ ﯿﻘدر اﻟﺸﯿطﺎن أن ﯿﺠرﺒﻪ ﻓﻛﯿف‬
‫ﯿﺄﻤرﻫم ﻤﺤذ اًر إﯿﺎﻫم ﻤن اﻟﺘﺠرﺒﺔ؟!‬

‫ﻛذﻟك ﻨﻘ أر ﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ "إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺨطﯿﺔ ﻨﻀل أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬إن اﻋﺘرﻓﻨﺎ ﺒﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻓﻬو أﻤﯿن وﻋﺎدل‬
‫‪١‬ﯿو ‪- ٨ : ١‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﯿﻐﻔر ﻟﻨﺎ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ وﯿطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛل إﺜم‪ .‬إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﺨطﺊ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎذﺒﺎً وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﯿﺴت ﻓﯿﻨﺎ" )‬
‫‪.(١٠‬‬

‫اﻨﻨﻲ أﻓﺘرض أن ﯿوﺤﻨﺎ ﻗد اﻋﺘﻤد وﻛﺘب ﻷﻨﺎس ﻤﻌﻤدﯿن‪ٕ ،‬واﻨﻲ أﺘﺼور أن ﻛل ﺨطﯿﺔ ﻫﻲ ﻤن اﻟﺸﯿطﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﯿوﺤﻨﺎ‬
‫ﯿﻌﺘرف ﻫﻨﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﺨﺎطﺊ وﯿﺘرﺠﻰ اﻟﻐﻔران ﺒﻌد ﻋﻤﺎدﻩ‪.‬‬

‫ﻤﺎذا أﻗول ﯿﺎ ﺼدﯿﻘﻲ ﺠوﻓﯿﺎﻨوس؟! ﻫل اﻟرﺴول ﯿﻨﺎﻗض ﻨﻔﺴﻪ؟ ﺤﺎﺸﺎ! إﻨﻤﺎ ﯿوﻀﺢ اﻟرﺴول ﺴﺒب ﺤدﯿﺜﻪ ﻫذا ﺒﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﯿﺎأوﻻدي أﻛﺘب إﻟﯿﻛم ﻫذا ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﺨطﺌوا‪ .‬إن أﺨطﺄ أﺤد ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ ‪ ...‬ﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﻗد ﻋرﻓﻨﺎﻩ إن ﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ‬
‫‪١) "...‬ﯿو ‪.(٦ – ١ : ٢‬‬

‫إن ﺴﺒب ﺤدﯿﺜﻲ ﻟﻛم ﯿﺎأوﻻدي ﺒﺄن اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﺨطﺊ ﻫل ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﺨطﺌوا‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌرﻓوا أﻨﻪ طﺎﻟﻤﺎ أﻨﺘم ﺘﺨطﺌون‬
‫ﻓﺈﻨﺘم ﻏﯿر ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻼد اﻟذي ﯿﻬﺒﻪ اﷲ ﻟﻛم‪.‬‬

‫ﻨﻌم‪ .‬إن اﻟذﯿن ﯿﺜﺒﺘون ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻤﯿﻼد ﻻ ﯿﺨطﺌون‪ ،‬ﻷﻨﻪ "أي ﺸرﻛﺔ ﻟﻠﻨور ﻤﻊ اﻟظﻠﻤﺔ؟! وأي اﺘﻔﺎق ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻤﻊ ﺒﻠﯿﻌﺎل؟!‬
‫)‪٢‬ﻛو ‪ .(١٥ ،١٤ : ٦‬وﻛﻤﺎ ﯿﺘﻤﯿز اﻟﻨﻬﺎر ﻋن اﻟﻠﯿل‪ ،‬ﻫﻛذا اﻟﺒر ﻋن اﻟﺸر‪ ،‬واﻟﺨطﯿﺔ ﻋن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻋن ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫إن ﻛﻨﺎ ﻨﻌطﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﺴﻛﻨﺎً ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨطرد اﻟﺸﯿطﺎن ﻤن ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫إن ﻛﻨﺎ ﻨﺨطﺊ وﯿدﺨل اﻟﺸﯿطﺎن ﺨﻼل ﺒﺎب اﻟﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻨﺴﺤب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﺤﺎل‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﯿﻘول داود "رد ﻟﻲ ﺒﻬﺠﺔ ﺨﻼﺼك" )ﻤز ‪ ،(١٢ : ٥١‬أي رد اﻟﻔرح اﻟذي ﻓﻘدﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ‪.‬‬

‫أﯿﻀﺎً "ﻤن ﻗﺎل ﻗد ﻋرﻓﺘﻪ وﻻ ﯿﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ ﻓﻬو ﻛﺎذب وﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻪ" ) ‪١‬ﯿو ‪ .(٤ : ٢‬واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو اﻟذي ﯿدﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤق‬
‫)ﯿو ‪ ،(٦ : ١٤‬ﻓﺒﺎطﻼً ﻨﻔﺘﺨر ﺒﻪ ذاك اﻟذي ﻻ ﻨﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ ‪...‬‬

‫ﻓﯿﻠزﻤﻨﺎ أﻻ ﻨظﻨﻪ أﻤ اًر ﻋظﯿﻤﺎً أن ﻨﻌرف اﷲ اﻟواﺤد‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺤﺘﻰ اﻟﺸﯿﺎطﯿن ﺘؤﻤن وﺘرﺘﻌب‪" .‬ﻤن ﻗﺎل أﻨﻪ ﺜﺎﺒت ﻓﯿﻪ‬
‫ﯿﻨﺒﻐﻲ أﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﻠك ذاك ﻫﻛذا ﯿﺴﻠك ﻫو أﯿﻀﺎً" )‪١‬ﯿو ‪.(٦ : ٢‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫ﻓﻠﺨﺼﻤﻨﺎ )ﺠوﻓﯿﺎﻨوس( أن ﯿﺨﺘﺎر ﺒﯿن أﻤرﯿن‪ :‬ﻫو ﻫو ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ أم ﻻ؟!‬

‫إن ﻛﺎن ﺜﺎﺒﺘﺎً ﻓﯿﻪ ﻓﻠﯿﺴﻠك ﻛﻤﺎ ﺴﻠك اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﻟﻛن إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺴﺘﻬﺘﺎر ﺒﺎﻷﻤﺘﺜﺎل ﺒﻔﻀﺎﺌل رﺒﻨﺎ‪ ،‬ﯿﻛون ﻏﯿر ﺜﺎﺒت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﻠك ﻛﻤﺎ ﺴﻠك اﻟﻤﺴﯿﺢ "اﻟذي ﻟم ﯿﻔﻌل ﺨطﯿﺔ وﻻ ُوﺠد ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻤﻛر اﻟذي إذ ُﺸﺘم ﻟم ﯿﻛن ﯿﺸﺘم ﻋوﻀﺎً"‬
‫)‪١‬ﺒط ‪ٕ ... (٢٢ : ٢‬واﻟﯿﻪ ﺠﺎء رﺌﯿس ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم وﻟم ﯿﺠد ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺌﺎً ‪...‬‬

‫‪ ،(٢ : ٣‬ﻷﻨﻪ ﻟﯿس أﺤد طﺎﻫ اًر‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻨﺘطﻠﻊ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﯿﻌﻘوب "ﻓﻲ أﺸﯿﺎء ﻛﺜﯿرة ﻨﻌﺜر ﻛﻠﻨﺎ" )ﯿﻊ‬
‫ﻤن دﻨس وﻟو ﻛﺎﻨت ﺤﯿﺎﺘﻪ ﯿوﻤﺎً واﺤداً ﻋﻠﻰ اﻷرض )أي ‪.(٥ ،٤ : ١٤‬‬

‫وﻟﻛﻲ ﻻ ﻨﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﯿﺄس اﻟﻤطﺒق ﻓﻨظن أﻨﻨﺎ إن أﺨطﺄﻨﺎ ﺒﻌد اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺨﻠص‪ ،‬ﻗﺎل‪ٕ " :‬وان أﺨطﺄ أﺤد‬
‫ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ )ﻤﺤﺎم( ‪." ...‬‬

‫ﻟﻘد وﺠﻪ ﻫذا اﻟﻘول ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن اﻟذﯿن ﻨﺎﻟوا اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬وﻫو ﯿﻌدﻫم ﺒﺎﻟرب ﻛﻤﺤﺎم ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﻬم ﻤن ﺠﻬﺔ ﺨطﺎﯿﺎﻫم وﻫو ﻻ ﯿﻘل‪:‬‬
‫"ﻓﻠﻛم ﺸﻔﯿﻊ" ﺒل "ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ" ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿظن أﺤد أﻨﻪ ﯿﻘول ﻫذا ﻋﻤن ﻋﻤﺎدﻩ ﻤﻔﺘﻘر إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪...‬‬

‫ﺒﺎطﻼً ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻤﺤﺎم ﻫو ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻟو أن اﻟﺨطﯿﺔ ﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ‪...‬‬

‫إﻨﻨﺎ ﻨﻘول ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ "واﻏﻔر ﻟﻨﺎ ذﻨوﺒﻨﺎ ‪ ...‬وﻻ ﺘدﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺔ ﻟﻛن ﻨﺠﻨﺎ ﻤن اﻟﺸرﯿر"‪ .‬ﻓﻠو أﻨﻨﺎ ﻨﻌد اﻟﻌﻤﺎد ﻻ‬
‫ﻨﺨطﺊ ﻟﻤﺎ طﻠﺒﻨﺎ اﻟﻐﻔران ﻋن ﺨطﺎﯿﺎ ﻏﻔرت ﻓﻌﻼً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ! ﻟﻤﺎذا ﻨﺼﻠﻲ ﻟﻛﻲ ﻻ ﻨدﺨل ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺔ وﻨﻨﺠو ﻤن‬
‫اﻟﺸرﯿر ﻟو أن اﻟﺸﯿطﺎن ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺠرﺒﻨﺎ؟!‬

‫)‪١‬ﻛو ‪.(٢٧ : ٩‬‬ ‫ﺒوﻟس اﻹﻨﺎء اﻟﻤﺨﺘﺎر ﯿﻘﻤﻊ ﺠﺴدﻩ وﯿﺴﺘﻌﺒدﻩ ﻟﺌﻼ ﺒﻌد ﻤﺎ ﻛرز ﻟﻶﺨرﯿن ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻛون ﻤرﻓوﻀﺎً‬
‫وﯿﻛﺘب إﻟﻰ أﻫل ﻛورﻨﺜوس "وﻟﻛﻨﻨﻲ أﺨﺎف أﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺨدﻋت اﻟﺤﯿﺔ ﺤواء ﺒﻤﻛرﻫﺎ ﻫﻛذا ﺘﻔﺴد أذﻫﺎﻨﻛم ﻋن اﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ" )‪٢‬ﻛو ‪ ... (١١ ،١٠ : ٢‬وأﯿﻀﺎً " ٕوان ﻤن ﯿظن أﻨﻪ ﻗﺎﺌم ﻓﻠﯿﻨظر أن ﻻ ﯿﺴﻘط" )‪١‬ﻛو ‪... (٢ : ١٠‬‬

‫وﯿﺤدث اﻟﻤﺘزوﺠﯿن ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﺜم ﺘﺠﺘﻤﻌوا أﯿﻀﺎً ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﺠرﺒﻛم اﻟﺸﯿطﺎن ﺒﺴﺒب ﻋدم ﻨزاﻫﺘﻛم" )‪١‬ﻛو ‪.(٥ : ٧‬‬

‫وﯿﻛﺘب إﻟﻰ أﻫل أﻓﺴس‪" :‬ﻓﺈن ﻤﺼﺎرﻋﺘﻨﺎ ﻟﯿس ﻤﻊ ﻟﺤم ودم ﺒل ﻤﻊ اﻟرؤﺴﺎء ﻤﻊ اﻟﺴﻼطﯿن ﻤﻊ وﻻة اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ ظﻠﻤﺔ‬
‫ﻫذا اﻟدﻫر ﻤﻊ أﺠﻨﺎد اﻟﺸر اﻟروﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت" )؟؟ ‪ ،(١٢ : ٦‬ﻓﻬل ﯿظن أﺤد أﻨﻨﺎ ﻓﻲ أﻤﺎن وﯿﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨﻨﺎم ﺒﻌد ﻤﺎ‬
‫ﻨﻌﺘﻤد؟!‬

‫وﯿﻘول ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن‪" :‬ﻷن اﻟذﯿن اﺴﺘﻨﯿروا ﻤرة وذاﻗو اﻟﻤوﻫﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ وﺼﺎروا ﺸرﻛﺎء اﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬وذاﻗوا‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻗوات اﻟدﻫر اﻵﺘﻲ وﺴﻘطوا ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺠدﯿدﻫم أﯿﻀﺎً ﻟﻠﺘوﺒﺔ إذ ﻫم ﯿﺼﻠﺒون ﻷﻨﻔﺴﻬم إﺒن اﷲ ﺜﺎﻨﯿﺔ‬
‫وﯿﺸﻬروﻨﻪ" )ﻋب ‪ .(٦ – ٤ : ٦‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﻘدر أن ﻨﻨﻛر أن اﻟذﯿن اﺴﺘﻨﺎروا ﻫم ﻤﻌﻤدﯿن ‪ ...‬ﻓﻠو أن اﻟﻤﻌﻤدﯿن ﻻ‬
‫ﯿﺨطﺌون ﻓﻛﯿف ﯿﻘول ﻋﻨﻬم اﻟرﺴول ﻫﻨﺎ "ﺴﻘطوا"؟‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ÐÕ‬‬
‫ﯿﺒﺘﺴﻤﺎن ﻟﻬذا ﻗﺎﺌﻠﯿن ﺒﺄﻨﻪ ﯿﺴﺘﺤﯿل اﻟﺘﺠدﯿد )اﻟذﻫﻨﻲ( ﻤرة أﺨرى ﺨﻼل اﻟﺘوﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠذﯿن‬ ‫إن ﻓوﻨﺘﻨﯿﺎﻨوس وﻨوﻓﺎﺘﯿوس‬
‫ﺼﻠﺒوا إﺒن اﷲ وﺸﻬروا ﺒﻪ ‪...‬‬

‫وﻟﻛن ﯿﺼﺤﺢ ﻫذا اﻟﺨطﺄ )ﻓﻲ اﻟﻔﻬم( ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻌد ذﻟك "وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻗد ﺘﯿﻘﻨﺎ ﻤن ﺠﻬﺘﻛم أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء أﻤو اًر أﻓﻀل وﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻼص ٕوان ﻛﻨﺎ ﻨﺘﻌﻠم ﻫﻛذ‪ .‬ﻷن اﷲ ﻟﯿس ﺒظﺎﻟم ﺤﺘﻰ ﯿﻨﺴﻰ ﻋﻤﻠﻛم وﺘﻌب اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ أظﻬرﺘﻤوﻫﺎ ﻨﺤو إﺴﻤﻪ إذ ﻗد‬
‫ﺨدﻤﺘم اﻟﻘدﯿﺴﯿن وﺘﺨدﻤوﻨﻬم )ﻋب ‪ .(١٠ ،٩ : ٦‬ﻓﻠو أن اﷲ ﯿﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﯿﺔ وﻻ ﯿﻬﺘم ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻨﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﺒﻬذا ﷲ ظﻠﻤﺎً ﻋظﯿﻤﺎً‪ .‬ﻟﻛن ﻛﺄن اﻟرﺴول ﯿﻘول ﻟﻬم اﻨﻨﻲ أﺘﺤدث ﻤﻌﻛم ﺒﻬذا ﻟﻛﻲ أﺴﺤﺒﻛم ﻤن ﺨطﺎﯿﺎﻛم وأﺠﻌﻠﻛم أﻛﺜر‬
‫ﺤرﺼﺎً ﺨﺸﯿﺔ اﻟﯿﺄس‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﻲ أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء إﻨﻨﻲ أﺘﺘﺒﻊ أﻤو اًر أﻓﻀل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻛم‪ ،‬وأﻤو اًر ﻓﯿﻬﺎ ﺨﻼص‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻠﯿق‬
‫اﻟﺒﻌض ﺒر اﷲ أن ﯿﻨﺴﻰ أﻋﻤﺎﻟﻛم اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ إذ ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺨدﻤﺘم اﻟﻘدﯿﺴﯿن وﺘﺨدﻤوﻨﻬم ﻤن أﺠل إﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺘذﻛر ﺨطﺎﯿﺎﻛم‬
‫وﺤدﻫﺎ‪.‬‬

‫ٕواذ ﯿﻌﻠﱢم ﯿﻌﻘوب اﻟرﺴول أن اﻟﻤﻌﻤدﯿن ﯿﻤﻛن أن ﯿﺠرﺒوا وﯿﺴﻘطوا ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺔ إﺨﺘﯿﺎرﻫم ﯿﻘول‪" :‬طوﺒﻰ ﻟﻠرﺠل اﻟذي ﯿﺤﺘﻤل‬
‫اﻟﺘﺠرﺒﺔ"‪ .‬ﻷﻨﻪ إذا ﺘزﻛﻰ ﯿﻨﺎل إﻛﻠﯿل اﻟﺤﯿﺎة اﻟذي وﻋد ﺒﻪ اﻟرب ﻟﻠذﯿن ﯿﺤﺒوﻨﻪ" )؟؟ ‪ .(١٢ : ١‬وﻟﺌﻼ ﻨظن أﻨﻨﺎ ﻨﺠرب ﻤن‬
‫اﷲ ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،‬أﻀﺎف ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻻ ﯿﻘل أﺤد إذا ﺠرب اﻨﻲ أﺠرب ﻤن ﻗﺒل اﷲ‪ .‬ﻷن اﷲ ﻏﯿر‬
‫ﻤﺠرب ﺒﺎﻟﺸرور‪ .‬وﻫو ﻻ ﯿﺠرب أﺤداً‪ .‬ﻟﻛن ﻛل واﺤد ﯿﺠرب إذا اﻨﺠذب واﻨﺨدع ﻤن ﺸﻬوﺘﻪ ﺜم اﻟﺸﻬوة إذا ﺤﺒﻠت ﺘﻠد‬
‫ﺨطﯿﺔ واﻟﺨطﯿﺔ إذ اﻛﻤﻠت ﻨﻨﺘﺞ ﻤوﺘﺎً"‬

‫ﻟﻘد ﺨﻠﻘك اﷲ ﺒﺈرادة ﺤرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻠزم ﻗﺴ اًر ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ أو اﻟرذﯿﻠﺔ‪ٕ ،‬واﻻَ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿوﺠد إﻛﻠﯿل ‪.[...‬‬

‫اﻟﺨﻼﺼﺔ‪:‬‬

‫ﻨﻠﺨص ﻤن ﻫذا أن اﻟرﺴول ﯿوﺤﻨﺎ ﯿوﺠﻪ أﻨظﺎرﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻤذﻛ اًر إﯿﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻨوة ٕواﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﺴﻠوك ﻋﻠﻰ ﻤﻨوال اﻟرب‬
‫اﻟﻤﺤب‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻌد ﻟﻠﺨطﯿﺔ ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﻘول اﻟرﺴول "ﻓﺈذ ﻗد ﺘﺸﺎرك اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻠﺤم واﻟدم اﺸﺘرك ﻫو أﯿﻀﺎً ﻛذﻟك‬
‫ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﯿﺒﯿد ﺒﺎﻟﻤوت ذاك اﻟذي ﻟﻪ ﺴﻠطﺎن اﻟﻤوت‪ .‬أي إﺒﻠﯿس وﯿﻌﺘق أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﺨوﻓﺎً ﻤن اﻟﻤوت ﻛﺎﻨوا ﺠﻤﯿﻌﺎً ﻛل‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻬم ﺘﺤت اﻟﻌﺒودﯿﺔ" )ﻋب ‪ .(١٥ ،١٤ : ٢‬وﺒﻬذا اﻟﺤب ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﺤب وﻻ ﻨﻘﺒل إﻻَ اﻟﺤب‪.‬‬

‫‪ (١٤ : ٦‬دإ ﺼﺎر ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد أن ﯿدوس ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﯿﺔ وﺸوﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺤﯿﺎ‬ ‫ﻫﻛذا ﻟم ﺘﻌد ﺒﻌد اﻟﺨطﯿﺔ ﺘﺴودﻨﺎ )رو‬
‫ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع اﻟﻤﺤب ﺴﺎﻟﻛﺎً ﻓﻲ اﻟروح‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺘﻛون ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﯿﺎرﻨﺎ ﻛﺄوﻻد اﷲ ﻻ ﻨﺨطﻰ ﻤﺎ دﻤﻨﺎ ﻤرﺘﺒطون ﺒﺎﻟرب ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﯿﻪ ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺨطﺊ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻨﻛون ﻗد اﻨﺤرﻓﻨﺎ ﻋن وﻀﻌﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﺄﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن طرﯿق اﻟدﻤوع ﻤﻔﺘوح‪.‬‬

‫‪ÐÕ‬‬
‫ﻤﺒﺘدﻋﺎن ﻤﺎﻨﯿﺎن ﯿﻨﺎدﯿﺎن ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻌد اﻟﻌﻤﺎد ﻻ ﯿﻤﻛن ﻗﺒول اﻹﻨﺴﺎن إن ﺴﻘط ﻓﻲ ﺨطﺎﯿﺎ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻗد أﺜﺎر ﻫذا ﻗﻠب اﻟﻘدﯿس اﻤﺒروﺴﯿوس وﻛﺘب‬
‫رﺴﺎﻟﺘﯿن ﻋن "اﻟﺘوﺒﺔ" رداً ﻋﻠﻰ أﺘﺒﺎع ﻨوﻓﺎﻨﯿوس ﻛﺎﺸﻔﺎً ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻘدار ﺤب اﷲ ﻟﺨﻼص ﻛل ﻨﻔس‪ ،‬وﻛﯿف أن رﺴﺎﻟﺔ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻫﻲ أن ﺘﺤل اﻟﺨطﺎﯿﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺎﺌﺒﯿن ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت ﺨطﺎﯿﺎﻫم‪ ،‬ﺤﺘﻰ وﻟو ﺒﻌد اﻟﻌﻤﺎد‪ .‬وﻗد ﺴﺒق أن ﺘرﺠﻤت اﻟرﺴﺎﻟﺘﯿن وﺒوﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﯿب ﻤطﺒوع ﺒﺈﺴم "ﺘرﻓﻘوا ﺒﺎﻟﺨطﺎة!!"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺨط اﻟﻔﺎﺼل ﺒﯿن أوﻻد اﷲ اﻟﺴﺎﻟﻛﯿن ﻛﺄﺒﻨﺎء وﺒﯿن أوﻻد إﺒﻠﯿس اﻟﺴﺎﻟﻛﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﻨوال أﺒﯿﻬم أي‬
‫اﻟﻛراﻫﯿﺔ واﻟﺨطﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟرﺴول‪ " :‬ﺒﻬذا أوﻻد اﷲ ظﺎﻫرون وأوﻻد إﺒﻠﯿس‪ .‬ﻛل ﻤن ﻻ ﯿﻔﻌل اﻟﺒر وﻛذا ﻤن ﻻ ﯿﺤب‬
‫أﺨﺎﻩ ]‪.[١٠‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤب ﻫو ﺴﻤﺔ ﺼﻠﯿب رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻨﻨﻤو ﻓﯿﻪ ﻤﺎدﻤﻨﺎ ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ اﻟرب أﻤﺎ ﻤن ﻻ ﯿﺤب ﻓﯿﻨﺤرف ﺘﺠﺎﻩ طرﯿق‬
‫إﺒﻠﯿس راﻓﻀﺎً اﻟﺒﻨوة ﷲ ﻤﺨﺘﺎ اًر اﻟﺒﻨوة ﻹﺒﻠﯿس‪.‬‬

‫]إذن ﻟﻨدرب أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ اﻷﺨوة ‪ ...‬ﻓﺈن أﺤﺒﺒت أﺨﺎك ﺴﺘﻌﺎﯿن اﷲ‪ ،‬ﻷن ﺒﻤﺤﺒﺘك ﻷﺨﯿك ﺘﻌﺎﯿن اﻟﻤﺤﺒﺔ ذاﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫‪ÐÖ‬‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﯿﺴﻛن اﷲ[‬

‫"ﻷن ﻫذا ﻫو اﻟﺨﺒر اﻟذي ﺴﻤﻌﺘﻤوﻩ ﻤن اﻟﺒدء‪ :‬أن ﯿﺤب ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎً‪ .‬ﻟﯿس ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ﻤن اﻟﺸرﯿر وذﺒﺢ أﺨﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎذا ذﺒﺤﻪ؟ ﻷن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺸرﯿرة وأﻋﻤﺎل أﺨﯿﻪ ﺒﺎرة ]‪."[١٢‬‬

‫]ﻟم ﯿﻛن ﻗﺎﯿﯿن ﯿﻌرف اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻗراﺒﯿن ﻫﺎﺒﯿل ﺘﻘﺒل ﻟو ﻟم ﯿﻛن ﯿﻌرف اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗدم اﻟﻘراﺒﯿن‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ ﻗدم‬
‫ﻤن ﺜﻤﺎر اﻷرض واﻵﺨر ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﻘطﯿﻊ‪.‬‬

‫أﺘظﻨوا ﯿﺎ أﺨوﺘﻲ أن اﷲ ﯿﺒﻐض ﺜﻤﺎر اﻷرض وﯿﺤب ﻨﺘﺎج اﻟﻘطﯿﻊ؟! ﺤﺎﺸﺎ! ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯿﻨظر إﻟﻰ اﻷﯿدي وﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻠب‪ .‬ﻓﻤن ﻗدم اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻤن ﻗﻠب ﻤﺤب ﻗﺒﻠﻪ اﻟرب‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن ﻗدم اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﺒﻘﻠب ﺤﺎﺴد ﻓﻘد أدار اﻟرب ﻋﻨﻪ وﺠﻬﻪ‬
‫ﻓﺎﻟرﺴول ﯿﻘﺼد ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻫﺎﺒﯿل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ "اﻟﻤﺤﺒﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻗﺎﯿﯿن اﻟﺸرﯿرة ﻛراﻫﯿﺘﻪ ﻷﺨﯿﻪ‪ .‬اﻟذي ﻟم ﯿﻛﺘف ﻋﻨد‬
‫×‪Ð‬‬
‫اﻟﻛراﻫﯿﺔ واﻟﺤﺴد ﺒل ﻗﺎم وﻗﺘﻠﻪ ﺒدﻻً ﻤن أن ﯿﻤﺘﺜل ﺒﻪ‪ .‬وﻫﻛذا ظﻬر ﻗﺎﯿﯿن ﻛﺈﺒن ﻹﺒﻠﯿس وﻫﺎﺒﯿل ﻛﺈﺒن ﷲ[‬

‫ﻫﻛذا أوﻻد اﷲ ﯿﺤﺒون وأوﻻد إﺒﻠﯿس ﻻ ﯿﻘدرون أن ﯿﺤﺒوا ﻟﻬذا " ﻻ ﺘﺘﻌﺠﺒوا ﯿﺎ أﺨوﺘﻲ إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﯿﺒﻐﻀﻛم " ]‪ .[١٣‬ﻷن‬
‫اﻟذﯿن ﺘﻌﻠﻘوا ﺒﺎﻟﻌﺎﻟم أي اﻷﺸرار ﻟﯿس ﻟﻬم روح اﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻻ ﯿطﯿﻘوا اﷲ وﻻ أوﻻدﻩ‪.‬‬

‫"ﻨﺤن ﻨﻌﻠم أﻨﻨﺎ ﻗد اﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤن اﻟﻤوت إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ]‪."[١٤‬‬

‫أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﺈذ ﺼرﻨﺎ ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ ﻤﺼدر ﻓﻲ ﻤﺼدر ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟرب ﯿﺴوع ﻓﻨﺤب اﺨوﺘﻨﺎ ﺒﻪ وﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻬذا ﻨﻛون ﻗد‬
‫ﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة واﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤوت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟدﻓن ﻓﻲ اﻟﺨطﯿﺔ واﻟﺘراﺨﻲ ﻓﯿﻬﺎ واﻹﺴﺘﺴﻼم ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ÑÎ‬‬
‫]ﻷن اﻟﻘﺘل ﯿﻨﺒﻊ ﻤن اﻟﺒﻐﻀﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك‬ ‫ﻟﻛن " ﻛل ﻤن ﯿﺒﻐض أﺨﺎﻩ ﻓﻬو ﻗﺎﺘل ﻨﻔس ] ‪ "[١٥‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم‬
‫ﻓﺎﻟذي ﯿﺒﻐض وﻟو ﻟم ﯿﻘﺘل ﻓرﯿﺴﺘﻪ‪ ،‬ﯿﺤﺴب ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎﺘﻼً[ وﻫﻛذا ﻻ ﯿﻨﺘﻘل اﻟﻘﻠب إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﺒل ﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤوت‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﻟﺤب وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺒﻐﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤن أﯿن ﻟﻨﺎ أن ﻨﻌﻤل اﻟﺤب؟‬

‫"ﺒﻬذا ﻋرﻓﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ أن ذاك وﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻓﻨﺤن ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﻀﻊ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻷﺠل أﺨوﺘﻨﺎ ]‪."[١٦‬‬

‫‪ÐÖ‬‬
‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪ :‬ﻤرﺠﻊ رﻗم ‪2‬‬
‫×‪Ð‬‬
‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪ :‬ﻤرﺠﻊ رﻗم ‪2‬‬
‫‪ÑÎ‬‬
‫‪His letter to Castoina his maternal aunt‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺴﯿد أﺤب اﻟﻌﺒﯿد ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت ﺤﺘﻰ ﯿﻘﺘﻨﻲ اﻟﻌﺒﯿد آﺜﺎر ﺨطواﺘﻪ ﻓﯿﺤﺒون زﻤﻼءﻫم اﻟﻌﺒﯿد ﻤﺜﻠﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرب‪" :‬‬
‫" )ﯿو‬ ‫ﻫﻲ وﺼﯿﺘﻲ أن ﺘﺤﺒوا ﺒﻌﻀﻛم ﺒﻌﻀﺎً ﻛﻤﺎ أﺤﺒﺒﺘﻛم‪ .‬ﻟﯿس ﺤب أﻋظم ﻤن ﻫذا أن ﯿﻀﻊ أﺤد ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠل أﺤﺒﺎﺌﻪ‬
‫‪.(١٣ ،١٢ : ١٥‬‬

‫ٕواذ أراد اﻟرﺴول أن ﯿدرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤب اﻟﻌﻤﻠﻲ طﻠب ﻤﻨﺎ أن ﻨﺒدأ ﺒﺎﻟﻌطﺎء ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬وأﻤﺎ ﻤن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻤﻌﯿﺸﺔ اﻟﻌﺎﻟم وﻨظر‬
‫أﺨﺎﻩ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎً وأﻏﻠق أﺤﺸﺎأﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻛﯿف ﺘﺜﺒت ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﯿﻪ؟! ]‪"[١٧‬‬

‫ﻓﺈذ ﺘذوق اﻟﺤب ﺨﻼل اﻟﻌطﺎء اﻟﻤﺎدي ﻨﺴﺘﻌذﺒﻪ وﻨدرك ﺤﻼوﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع أن ﻨﺤب أﺨوﺘﻨﺎ وﻨﺤب‬
‫اﷲ ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟرب ﻻ ﯿطﻠب اﻟﺼدﻗﺔ ﻷﺠل إﺸﺒﺎع اﻟﻔﻘراء إﻨﻤﺎ ﻟﻨﻘدم ﻟﻪ ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺤب اﻟﺸﻬﻲ ﺒﯿﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﻋن اﻟﻌطﺎء‪:‬‬
‫"ﻟﯿس ﻷﻨﻲ أطﻠب اﻟﻌطﯿﺔ ﺒل أطﻠب اﻟﺜﻤر اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر ﻟﺤﺴﺎﺒﻛم" )ﻓﻲ ‪.(١٧ : ٤‬‬
‫‪ÐÎ‬‬
‫]إﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤك ﻛﯿف ﺘﺼﯿر ﺸﺒﯿﻬﺎً ﺒﺎﷲ‪ .‬وﻫذﻩ رأس ﻛل اﻟﺨﯿرات[‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒب اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎﯿﻘوﻟﻪ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‬

‫واﻟﺴﺒب اﻟﺜﺎﻟث ﻫو أن ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻋﻀﺎء ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺘﺄﻟم ﻟﺒﻌﻀﻪ اﻟﺒﻌض ‪.ÑÐ‬‬

‫"ﯿﺎ أوﻻدي ﻻ ﻨﺤب ﺒﺎﻟﻛﻼم واﻟﻠﺴﺎن ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻤل واﻟﺤق ]‪ .[١٨‬ﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﻤن اﻟﺤق وﺘﺴﻛن ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻗداﻤﻪ ]‪"[١٩‬‬

‫إن أﺤﺒﺒﻨﺎ أﺨوﺘﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎً وﺒﺎﻟﺤق أي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع وﻟﯿس ﺒﻘﺼد اﻟﻤﺠد اﻟﺒﺎطل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﺜﺎﺒﺘون ﻓﻲ اﻟرب‬
‫ﯿﺴوع "اﻟﺤق"‪ ،‬وﺘطﻤﺌن ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻗدام اﷲ ﻓﺎﺤص اﻟﻘﻠوب‪.‬‬

‫أي ﻓﻲ ﺤﺒﻨﺎ ﻷﺨوﺘﻨﺎ ﻻ ﻨطﻠب ﻤدﯿﺢ اﻟﻨﺎس وﻻ ﺸﻬﺎدﺘﻬم‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻻ ﯿﻌرﻓون دواﻓﻌﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﺸﻬﺎدة اﷲ ﻷن "ﻓﺨرﻨﺎ‬
‫ﻫو ﻫذا ﺸﻬﺎداة ﻀﻤﯿرﻨﺎ" )‪٢‬ﻛو ‪ (١٢ : ١‬أي ﻤﺠدﻨﺎ اﻟداﺨﻠﻲ اﻟﺴري اﻟذي ﻻ ﯿﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ إﻻَ اﷲ واﻟﻨﻔس‪.‬‬

‫"ﻷﻨﻪ إن ﻻﻤﺘﻨﺎ ﻗﻠوﺒﻨﺎ "‪ ،‬أي إن أﻋﻠﻨت ﻟﻨﺎ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ أن دواﻓﻌﻨﺎ ﻏﯿر ﺴﻠﯿﻤﺔ " ﻓﺎﷲ أﻋظم ﻤن ﻗﻠوﺒﻨﺎ وﯿﻌﻠم ﻛل ﺸﺊ‬
‫]‪ ،"[٢٠‬أي ﻟﻨرﺘﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻤﻌﺘرﻓﯿن ﻟﻪ ﺒﻀﻌﻔﻨﺎ رﻏم ﻤدﯿﺢ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺎ ‪ ...‬وﻫو أﻋظم ﻤن ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺼﻼح‬
‫دواﻓﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫"أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء إن ﻟم ﺘﻠﻤﻨﺎ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻓﻠﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻤن ﻨﺤو اﷲ ]‪ ،"[٢١‬ﺒﻌﻤﻨﻰ إن ﺸﻬدت ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻟﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻨﺤب ﺤﺒﺎً ﺤﻘﯿﻘﯿﺎً ﻓﻠﻨﺎ‬
‫ﺜﻘﺔ ﻟﯿس ﻓﻲ ﺠﻬﺔ اﻟﻨﺎس ﺒل ﻤن ﻨﺤو اﷲ‪.‬‬

‫‌د‪ .‬ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ أﺒﯿﻨﺎ‬

‫"ﻤﻬﻤﺎ ﺴﺄﻟﻨﺎ ﻨﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ وﻨﻌﻤل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤرﻀﯿﺔ أﻤﺎﻤﻪ ]‪."[٢٢‬‬

‫إذ ﻨﺤب ﻨﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ وﯿﺴر ﻫو ﺒﻨﺎ ﻓﻼ ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻌﺘﺎزﯿن ﺸﯿﺌﺎً ﺒل ﯿﺄﺘﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺸﺊ‪ ،‬إذ ﻨﺤن أﻤﻨﺎء ﻓﻲ ﺤﺒﻨﺎ ﻷﺨوﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ÑÏ‬‬
‫اﻟﺤب اﻷﺨوي طﺒﻌﺔ ‪ ٦٤‬أﯿﻀﺎً ‪.١٤٦‬‬
‫‪ÑÐ‬‬
‫راﺠﻊ أﻗوال اﻵﺒﺎء ﻓﻲ "اﻟﺤب اﻷﺨوي" أﯿﻀﺎً ‪.١٤٢ – ١٤٠‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫وﻤﺎﻫﻲ اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻨﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘرﻀﯿﻪ؟‬

‫‪ .١‬أن ﻨؤﻤن ﺒﺈﺴم إﺒﻨﻪ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬أي ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻓﺎدﯿﺎً وﻤﺨﻠﺼﺎً ﻤﻤﺴوﺤﺎً ﻷﺠل اﻟﺘﻛﻔﯿر ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ " وﻫذﻩ وﺼﯿﺘﻪ‬
‫أن ﻨؤﻤن ﺒﺈﺴم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ"‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻨﺤب أﺨوﺘﻨﺎ ﻓﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤب اﷲ ﻟﻨﺎ "وﻨﺤب ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎً ﻛﻤﺎ أﻋطﺎﻨﺎ وﺼﯿﺔ"‪.‬‬

‫ﺒﺘﻨﻔﯿذﻨﺎ اﻟوﺼﯿﺔ أي ﻨؤﻤن ﺒﺎﺴم إﺒﻨﻪ وﻨﺤب اﻷﺨوة‪ ،‬ﺒﻬذا ﻨﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻫو ﻓﯿﻨﺎ إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬

‫"ﻤن ﯿﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻫو ﻓﯿﻪ‪ .‬وﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻪ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻨﺎ ﻤن اﻟروح اﻟذي أﻋطﺎﻨﺎ ]‪."[٢٤‬‬

‫ﻓﺜﺒوﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ ﻟﯿس ﻛﻼﻤﺎً أو ﻤﺠرد ﺘﺨﯿﻼت ﻟﻛن ﯿﺘطﻠب ﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘدور ﺤول اﻟﺤب ‪ ...‬وﻤن ﯿﻘدر أن ﯿﺤب‬
‫إﻻَ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي أﻋطﺎﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ]ﺒﻬذا اﻟروح اﻟﻘدس ﺘﺘطﻬر اﻟﻨﻔس وﺘﻘﺘﺎت‪ .‬ﻫذا ﻫو‬
‫روح اﷲ اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻟﻠﻬراطﻘﺔ واﻟﻤﻨﺸﻘﯿن ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠذﯿن ﻟم ﯿﻨﻔﺼﻠوا ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻼﻨﯿﺔ ﻟﻛﻨﻬم اﻨﻔﺼﻠوا‬
‫ﺒﻌﺼﯿﺎﻨﻬم ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫؤﻻء ﺼﺎروا ﻗﺸﺎً ﻻ ﻗﻤﺤﺎً رﻏم وﺠودﻫم ﻓﯿﻬﺎ[‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ‬
‫ﯿﺤﺜﻨﺎ اﻟرﺴول ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﺤﺒﺔ" ﻓﯿﺤدﺜﻨﺎ ﻋن‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺤﻛﻤﺔ‪ :‬اﻟﺤب ﯿﻌﻨﻲ رﻓﻀﻨﺎ ﻤﺎ ﯿﻀﺎد روح اﻟرب ‪٦ - ١‬‬

‫‪١١ - ٧‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻤﺼدرﻫﺎ اﻟﺼﻠﯿب‬

‫‪ .٣‬ﻛﯿف ﻨﺘذوق اﻟﻤﺤﺒﺔ؟‬

‫‪١٦ - ١٢‬‬ ‫‌أ‪ .‬ﺨﻼل ﺤﺒﻨﺎ ﻷﺨوﺘﻨﺎ‬

‫‪٢١ - ١٧‬‬ ‫‌ب‪ .‬ﺨﻼل اﻨﺘظﺎرﻨﺎ ﯿوم اﻟرب ﺒﻔرح‬

‫‪ .١‬اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺤﻛﻤﺔ‬
‫"أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء ﻻ ﺘﺼدﻗوا ﻛل روح ﺒل اﻤﺘﺤﻨوا اﻷرواح ﻫل ﻫﻲ ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﻷن أﻨﺒﯿﺎء ﻛذﺒﺔ ﻛﺜﯿرﯿن ﻗد ﺨرﺠوا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ]‪."[١‬‬

‫اﻟﺤب ﯿﻬب ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﺴﺎطﺔ ﻓﯿﺼدق ﻛل ﺸﺊ ‪ ...‬ﻟﻛن ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون ﻤﻼزﻤﺎً ﻟﻪ روح اﻟﺘﻤﯿﯿز أو اﻟﺤﻛﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯿﻨﺨدع اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻤﯿن اﻟﻛذﺒﺔ اﻟذﯿن ﯿﺄﺘون ﺘﺤت إﺴم "اﻟﻤﺴﯿﺢ" وﯿﺘﺴﺘرون ﺒﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻤﺤﺒﺔ" ﻟﯿﺨﻔوا اﺴﻤﻬم ﻓﻲ ﺒرﯿق‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺠذاﺒﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎطﻠﺔ ﻤدﻋﯿن أﻨﻬم ﻤرﺸدﯿن ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺤذرﻨﺎ اﻟرب ﻤن ﻫؤﻻء ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬اﻨظروا ﻻ ﯿﻀﻠﻛم أﺤد ﻓﺈن ﻛﺜﯿرﯿن ﺴﯿﺄﺘون ﺒﺈﺴﻤﻲ ‪ ...‬وﯿﻀﻠون ﻛﺜﯿرﯿن " )ﻤت ‪٢٤‬‬
‫‪.(٥ ،٤ :‬‬

‫وﯿﺤذرﻨﺎ ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻛﯿم أﻻ ﻨﺸرب ﻤن ﻤﺎء ﻏرﯿب ﻤﻬﻤﺎ ﺒدا ﻋذﺒﺎً وﺤﻠواً وظﻬر ﻤﻘدﺴﺎً )أم ‪ ،(٨ : ٩‬وﻗد أﺸﺎر اﻟرب ﻋن‬
‫اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﺎﻟﻤﺎء )ﯿو ‪ .(٢٧ : ٧‬إذن ﻟﻨﺤذر ﻤﻤن ﯿدﻋون أﻨﻬم ﻤرﺸدون ﺒﺎﻟروح وﻫم ﻏرﺒﺎء ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺨﺎف اﻟرﺴول ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤن أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻓﺈﻨﻲ أﻏﺎر ﻋﻠﯿﻛم ﻏﯿرة اﷲ ﻷﻨﻲ ﺨطﺒﺘﻛم ﻟرﺠل واﺤد ﻷﻗدم‬
‫ﻋذراء ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﻲ أﺨﺎف أﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺨدﻋت اﻟﺤﯿﺔ ﺤواء ﺒﻤﻛرﻫﺎ ﻫﻛذا ﺘﻔﺴد أذﻫﺎﻨﻛم ﻋن اﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ إن ﻛﺎن اﻵﺘﻲ ﯿﻛرز ﺒﯿﺴوع آﺨر ﻟم ﻨﻛرز ﺒﻪ أو ﻛﻨﺘم ﺘﺄﺨذون روﺤﺎ آﺨر ﻟم ﺘﺄﺨذوﻩ أو إﻨﺠﯿﻼً آﺨر ﻟم‬
‫ﺘﻘﺒﻠوﻩ ‪٢) "...‬ﻛو ‪.(٤- ٢ : ١١‬‬

‫إﻨﻪ ﯿﺨﺸﻰ ﺨﻼل ﺒﺴﺎطﺘﻬﺎ ﺘﺘﻘﺒل ﻤﺴﯿﺤﺎً آﺨر أو روﺤﺎً آﺨر أو إﻨﺠﯿﻼً آﺨر‪ ،‬وﻫو ﻟﯿس آﺨر وﻟﻛن ﯿﻌﻠﻨوﻨﻪ ﺒﻔﻬﻤﻬم‬
‫اﻟﺨﺎص وأﻫواﺌﻬم )ﻏﻼ ‪.(٩ – ٦ : ١‬‬

‫واﻟﺨطﯿر ﻓﯿﻬم أﻨﻬم "ﯿﻐﯿرون ﺸﻛﻠﻬم ﻛﺨدام ﻟﻠﺒر" )‪٢‬ﻛو ‪.(١٤ – ١٣ : ١١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫‪ÑÑ‬‬
‫]ﯿﻠزﻤﻨﺎ أوﻻً أن ﻨﺨﺘﺒر ﺒﻛل ﺤرص ﻛل ﻓﻛر ﯿدﺨل إﻟﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ وﻛل ﺘﻌﻠﯿم ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻟﻨرى إذا ﻛﺎن ﻗد‬ ‫وﯿﻘول اﻷب ﻤوﺴﻰ‬
‫ﺘﻨﻘﻰ ﺒﻨﺎر اﻟروح اﻟﻘدس اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺴﻤﺎوي أو ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺨزﻋﺒﻼت اﻟﯿﻬود‪ ،‬أو ﻫو ﺜﻤرة ﻛﺒرﯿﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿس‬
‫ﻟﻬﺎ إﻻَ ﺴطﺤﯿﺎت اﻟﺘدﯿن‪.‬‬

‫ﻓﯿﻨﺨدع اﻟﺒﻌض ﺒﻬذا اﻟﻨوع‪ ،‬إذ ﯿﻐوﯿﻬم ﺤﺴن اﻟﺘﻨﺴﯿق وﺘﺠذﺒﻬم اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺨدع ﻷول وﻫﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن‬
‫ﺒﻌض اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟورﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔق ﻤﻊ اﻟدﯿن ‪...‬‬

‫وﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﯿﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨﺤرص ﻟﺌﻼ ﯿوﻀﻎ أﻤﺎﻤﻨﺎ ﺘﻔﺴﯿ اًر ﺨﺎطﺌﺎً ﻟﻠذﻫب اﻟﻨﻘﻲ اﻟذي ﻫو اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻓﻨﺨدع‬
‫‪.[...‬‬

‫ﻟﻛن ﻗد ﺘﺴﺄل‪ :‬وﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎت اﻟروح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؟‬

‫] ‪ .[٢‬وﻛل روح ﻻ‬ ‫"ﺒﻬذا ﺘﻌرﻓون روح اﷲ‪ .‬ﻛل روح ﯿﻌﺘرف ﺒﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻨﻪ ﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴد ﻓﻬو ﻤن اﷲ‬
‫ﯿﻌﺘرف ﺒﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻨﻪ ﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴد ﻓﻠﯿس ﻤن اﷲ‪ .‬وﻫذا ﻫو روح ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺴﻤﻌﺘم أﻨﻪ ﯿﺄﺘﻲ‬
‫واﻵن ﻫو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ]‪."[٣‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن‬ ‫اﻟﻤﻌﻠم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫو اﻟذي ﯿﺸﻬد ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯿﺨﻠﺼﻨﺎ‪ .‬ﻟﻛن ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﻫﻨﺎك ﺒدع ﻛﺜﯿرة ﻟم ﺘﻨﻛر ﻤﺠﺊ اﻟرب ﯿﺴوع ﻓﻲ اﻟﺠﺴد ﻟﻛن ﻤﻨﻬﺎ ﻤن أﻨﻛر ﻻﻫوﺘﻪ أو ﻻﻫوت اﻟروح اﻟﻘدس ﻤﺜل‬
‫اﻷرﯿوﺴﯿﺔ أو أﺘﺒﺎع ﺴﺎﺒﻠﯿﺎﻨوس ‪ ...‬ﻓﻬل ﻫذﻩ اﻟﺒدع ﻤن اﷲ؟‬

‫إﻨﻬم ﺒﻼ ﺸك ﻟﯿﺴوا ﻤﻨﺎ ٕواﻻ ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﺨرﺠوا ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘد ﺨرﺠوا ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟواﺤد‪ ،‬وﺼﺎر ﻟﻬم إﯿﻤﺎن‬
‫ﻤﺨﺎﻟف وﻓﻛر ﻤﻐﺎﯿر‪ ،‬وﺒذا ﺼﺎروا ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺤﺘﻰ وﻟو ﻨﺴﺒوا أﻨﻔﺴﻬم ﻟﻪ‪.‬‬

‫واﻵن ﺒﻌدﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻋدد اﻟطوِاﺌف ﻤﺎ ﯿﻘرب ﻤن ‪ ٦٠٠‬طﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻛل ﯿؤﻛد أن أﯿﻤﺎﻨﻪ ﻫو أﯿﻤﺎن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﻠﯿم‬
‫‪ ...‬ﻓﻛﯿف ﻨﺘﺤﻘق اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺨﺎﻟص ﻤن اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻤزﯿف؟‬

‫ﻟﻨﻌد إﻟﻰ إﯿﻤﺎن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟواﺤد ﺒروح اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﻓﻛرﻫﺎ اﻟواﺤد ﻤن أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻗﺒل اﻹﻨﻘﺴﺎم ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺨﻠﻘﯿدوﻨﯿﺔ اﻟﻤﺸﺌوم )ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس( ﻓﺈن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺨﻼل اﻷرﺒﻌﺔ ﻗرون اﻷوﻟﻰ ‪ ...‬رﻏم اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺸرﻗﺎً وﻏرﺒﺎً‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫اﺨﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺎت وﺘﻌدد اﻷﺒروﺸﯿﺎت وﻛﺜرة اﻟرﻋﺎة وﻀﺨﺎﻤﺔ اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻻَ إﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺎز ﺒوﺤدة اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠب‬
‫إن رأﯿﻨﺎ ﻛﺘﺎﺒﺎت ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر أﺴﻘف ﻗﯿﺼرﯿﺔ ﻫﯿﻼري أﺴﻘف ﺒواﺘﯿﻪ وذﻫﺒﻲ اﻟﻔم إﺴﻘف اﻟﻘﺴطﻨطﯿﻨﯿﺔ وأﺜﻨﺎﺴﯿوس‬
‫اﻟرﺴوﻟﻲ أﺴﻘف اﻻﺴﻛﻨدرﯿﺔ واﻟﺒﺎﺒﺎ ﻛﯿرﻟس اﻟﻛﺒﯿر ‪ ...‬اﻟﺦ آﻻف ﻤن اﻵﺒﺎء اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻛﺘﺒوا وﻓﺴروا وﺒﻌﺜوا رﺴﺎﺌل ﻟﺒﻌﻀﻬم‬
‫اﻟﺒﻌض أو ﻟرﻋﺎﯿﺔ ﺸﻌﺒﻬم ‪ ...‬وﻛﺄن اﻟﻛل ﻗد ﺘﺘﻠﻤذ ﻓﻲ ﻤدرﺴﺔ واﺤدة ٍ‬
‫ﺒﻔﻛر واﺤد‪.‬‬

‫إذن ﻟﻨﺤذر ﻤن اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿن اﻟذﯿن ﯿﻌﺘﻤدون ﻋﻠﻰ ﻗدرﺘﻬم اﻟذاﺘﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻤظﻬرﻫم اﻟﺨﺎرﺠﻲ ‪ ...‬وﻻ ﻨﺨف‬
‫أو ﻨﻀطرب ﻷﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪ " :‬اﻨﺘم ﻤن اﷲ أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد وﻗد ﻏﻠﺒﺘﻤوﻫم ﻷن اﻟذي ﻓﯿﻛم أﻋظم ﻤن اﻟذي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ]‪."[٤‬‬

‫‪ÑÑ‬‬
‫ﻤﻨﺎظرات ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎﺴﯿﺎن طﺒﻌﺔ ‪١٩٨٦‬م ‪.٢٠ : ١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻫﻛذا ﯿﺸﺠﻌﻨﺎ اﻟرﺴول‪ ،‬ﻷن اﻟذي ﻓﯿﻨﺎ روح اﻟﺤق اﻟذي ﻻ ﯿﻨﻬزم‪ ،‬ﺒﻪ ﺼرﻨﺎ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺴري ﻫذا اﻟذي‬
‫ﻗﺎل‪" :‬أﻨﺎ ﻗد ﻏﻠﺒت اﻟﻌﺎﻟم" )ﯿو ‪ ،(٢٣ : ٦‬وﺒﻪ ﺼﺎر ﻟﻨﺎ روح اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﺼرة ﻀد اﻟﺸر‪.‬‬

‫"ﻫم ﻤن اﻟﻌﺎﻟم ﻤن أﺠل ذﻟك ﯿﺘﻛﻠﻤون ﻤن اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻌﺎﻟم ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻬم ]‪"[٥‬‬

‫إﻨﻬم ﻤن اﻟﻌﺎﻟم ‪ ...‬ﻟﻬﻨﺎ ﻻ ﯿﻘﺼد ﻛل ﺴﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﺒل اﻟذﯿن ﺘﻌﻠﻘت ﻗﻠوﺒﻬم ﺒﻤﺤﺒﺔ اﻷﻤور اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﺈن دواﻓﻌﻬم ﻓﻲ‬
‫إﻤﺎ ﻟﻤﻛﺴب ﻤﺎدي أو ﺴﯿﺎﺴﻲ )ﻛﻤﺎ ﻨرى ﻟﻸﺴف ﻓﻲ ﺒﻌض اﻻرﺴﺎﻟﯿﺎت‬
‫اﻟﻛ ارزة دواﻓﻊ زﻤﻨﯿﺔ "ﯿﺘﻛﻠﻤون ﻤن اﻟﻌﺎﻟم"‪ّ ،‬‬
‫اﻷﺠﻨﺒﯿﺔ( أو ﺒدواﻓﻊ اﻹﻋﺘداد ﺒﺎﻟذات وﺤب اﻟظﻬور ‪...‬‬

‫ﻫؤﻻء ﯿﺴﺘﺨدﻤون اﻟﺨدع اﻟﻤﻨﻤﻘﺔ واﻟﻤظﻬر اﻟﻤﻤﻠوء ﻟﯿﻨﺎً وﻟطﻔﺎً دون أن ﯿﻛون ﻟﻬم اﻟﺤب ﻓﻲ اﻟداﺨل‪.‬‬

‫"ﻨﺤن ﻤن اﷲ ﻓﻤن ﯿﻌرف اﷲ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ وﻤن ﻟﯿس ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻤن ﻫذا ﻨﻌرف روح اﻟﺤق وروح اﻟﻀﻼل‬
‫]‪."[٦‬‬

‫ﯿﻀﻊ اﻟرﺴول "اﻹﺴﺘﻤﺎع ﻟﻨﺎ" ﻫو اﻟﺤد اﻟﻔﺎﺼل ﺒﯿن روح اﻟﺤق وروح اﻟﻀﻼ ‪،‬وﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﻟﻨﺎ" إﻻَ اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل‬
‫اﻟذﯿن ﺴﻠﻤوا اﻹﯿﻤﺎن ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ ﻨﻘﯿﺎً‪ .‬ﻟﯿت اﻟﻛل ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن اﻟرﺴوﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠم ﻤن اﻟﻘدﯿﺴﯿن‪ ،‬راﻓﻀﯿن ﻛل ﻓﻛر ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻤﺤدث‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻤﺼدرﻫﺎ اﻟﺼﻠﯿب‬

‫] ‪ .[٧‬وﻤن ﻻ‬ ‫"أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء ﻟﻨﺤب ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎً ﻷن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﻤن اﷲ وﻛل ﻤن ﯿﺤب ﻓﻘد وﻟد ﻤن اﷲ وﯿﻌرف اﷲ‬
‫ﯿﺤب ﻟم ﯿﻌرف اﷲ ﻷن اﷲ ﻤﺤﺒﺔ ]‪."[٨‬‬

‫ﯿﻘول اﻟرﺴول "ﻟﻨﺤب" وﻟﯿس "ﻟﻨﺤﺎول أن ﻨﺤب" ﻷﻨﻪ ﻗد وﻫب ﻟﻨﺎ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺤب اﻟذي ﻤن اﷲ‪ .‬ﺒﻬذا اﻟﺤب ﻨﻤﺘﺜل ﺒﺄﺒﯿﻨﺎ إذ‬
‫ﻫو "ﻤﺤﺒﺔ"‪.‬‬
‫‪ÑÒ‬‬
‫]اﷲ ﻤﺤﺒﺔ وﯿﻨﺒوع ﻛل ﺤب ‪ ...‬ﻛذﻟك ﺠﻌل اﻟﺨﺎﻟق اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤن ﺴﻤﺎﺘﻨﺎ ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻨزﯿﻨزي‬
‫"ﺒﻬذا ﯿﻌرف اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻨﻛم ﺘﻼﻤﯿذي إن ﻛﺎن ﻟﻛم ﺤب ﺒﻌﻀﺎً ﻟﺒﻌض" )ﯿو ‪ (٣٥ : ١٣‬ﻓﺈن ﻟم ﺘوﺠد ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻨﻛون ﻗد‬
‫ﻏﯿرﻨﺎ اﻟﺨﺎﺘم اﻟذي ﺒﻪ ﻨﺘﺸﻛل ﺒﺸﻛل اﷲ‪.‬‬

‫وﯿﻘول ﯿوﺤﻨﺎ اﻟدرﺠﻲ ]إن ﻤن ﯿود أن ﯿﺘﻛﻠم ﻋن اﻟﺤب إﻟﺘزم أن ﯿﺘﻛﻠم ﻋن اﷲ ذاﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻫﻲ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﺒﺸر[‪.‬‬

‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻤﻛن أن ﯿﻌﺘﻤد وﻤﻊ ذﻟك ﻻ ﯿﺘﺠﺎوب ﻤﻊ ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس اﻟﺴﺎﻛن ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ورﺒﻤﺎ ﯿﻨﺎل روح اﻟﻨﺒوة وﯿﺘﻨﺒﺄ ﻤﺜل ﺸﺎول ) ‪١‬ﺼم ‪ ،(١٩‬وﻗد ﯿﺘﻨﺎول ﻤن ﺠﺴد اﻟرب ودﻤﻪ ﺒﻐﯿر إﺴﺘﺤﻘﺎق ) ‪١‬ﻛو ‪: ١١‬‬
‫‪ (٢٩‬وﻗد ﯿﻨﺴب ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﺠدف ﻋﻠﻰ إﺴم اﷲ ﺒﺴﺒﺒﻪ )ﺨر ‪ ... (٢٠ : ٣٦‬وﻟﻛن أﻤر واﺤد ﻻ ﯿﻘدر ﻋﻠﯿﻪ وﻫو أن‬

‫‪ÑÒ‬‬
‫اﻟﺤب اﻷﺨوي ص ‪.٩‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫ﯿﺒﻘﻰ ﻓﯿﻪ اﻟﺸر وﯿﺤب ﻷن ﻤن ﯿﺤب ﺤﺒﺎً ﻤﺼدرﻩ اﷲ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺘﻤﺴك ﺒﻌد ﺒﺸرﻩ‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟذي أﻋﻠﻨﻪ‬
‫اﷲ‪.‬‬

‫ﻫذا اﻟﺤب ﻨﻨﺎل ﺒذارﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﯿﻨﻤوا ﻓﯿﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة واﻟﺘﻨﺎول ﻤن اﻷﺴرار اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻟﺼﻼح ﻤﻊ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫واﻟﻤﺜﺎﺒرة ‪ ...‬ﻫذا اﻟﺤب ﻫو ﻫﺒﺔ ﻤن اﷲ اﻟذي أﺤﺒﻨﺎ!‬

‫"ﺒﻬذا أظﻬرت ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﯿﻨﺎ أن اﷲ ﻗد أرﺴل اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻛﻲ ﻨﺤﯿﺎ ﺒﻪ ]‪ .[٩‬ﻓﻲ ﻫذا ﻫﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﯿس أﻨﻨﺎ‬
‫ﻨﺤن أﺤﺒﺒﻨﺎ اﷲ ﺒل أﻨﻪ ﻫو أﺤﺒﻨﺎ وأرﺴل إﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻛﻔﺎرة ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ]‪."[١٠‬‬

‫اﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أﻋﻠن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬اﻵب أﺤب ﻓﺒذل إﺒﻨﻪ ﻋﻨﺎ "اﻟذي ﻟم ﯿﺸﻔق ﻋﻠﻰ إﺒﻨﻪ ﺒل ﺒذﻟﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ أﺠﻤﻌﯿن ﻛﯿف‬
‫ﻻ ﯿﻬﺒﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻛل ﺸﺊ؟!" )رو ‪.(٣٢: ٨‬‬

‫واﻹﺒن "أﺤﺒﻨﻲ وأﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻲ" )ﻏﻼ ‪.(٢٠ : ٢‬‬

‫ﻫﻛذا ﻨﺠد ﻓﻲ اﻟﺼﻠﯿب ﯿﻨﺒوع اﻟﺤب اﻟﻔﯿﺎض‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻨﺨﺠل أﻤﺎم ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻼﻨﻬﺎﺌﯿﺔ‪ٕ ،‬واذ أﺤﺒﻨﺎ أوﻻً ﻗﺒل أن‬
‫ﻨﻌرﻓﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﻟﻪ أن ﻨﺤب ﻨﺤن أﯿﻀﺎً " أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد أﺤﺒﻨﺎ ﻫﻛذا ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أﯿﻀﺎً أن ﯿﺤب ﺒﻌﻀﻨﺎ‬
‫ﺒﻌﻀﺎً"‪.‬‬

‫اﷲ أﺤﺒﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﻌﺒﯿد رﻏم ﻋدم اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ﻟﺤﺒﻪ ﻓﻛم ﺒﺎﻷوﻟﻰ ﻨﻠﺘزم ﻨﺤن ﺒﺤب اﺨوﺘﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﯿﻛن طﺒﻌﻬم أو ﺤﺎﻟﻬم أو‬
‫ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم ﺘﺠﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻫو ﯿﺤب ‪ ...‬أي ﻓﺨر ﻟﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﻟﻪ أن ﻨﺘﻤﺜل ﺒﺄﺒﯿﻨﺎ ﻟﻨﺤب اﻷﺨوة ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ!‬

‫‪ .٣‬ﻛﯿف ﻨﺘذوق اﻟﻤﺤﺒﺔ؟‬

‫‌أ‪ .‬ﺨﻼل ﺤﺒﻨﺎ ﻷﺨوﺘﻨﺎ‬

‫"اﷲ ﻟم ﯿﻨظرﻩ أﺤد ﻗط‪ .‬إن أﺤب ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎً ﻓﺎﷲ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻨﺎ وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻗد ﺘﻛﻤﻠت ﻓﯿﻨﺎ ]‪."[١٢‬‬

‫ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻛﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ إﻻَ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻷﺨوﺘﻨﺎ ‪ ...‬ﺒﻬذا اﻟﺤب ﺘﺘﻨﻘﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻓﺘﻘدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﯿﻨﺔ اﷲ "طوﺒﻰ ﻷﻨﻘﯿﺎء اﻟﻘﻠب ﻷﻨﻬم ﯿﻌﺎﯿﻨون اﷲ"‪.‬‬

‫"ﺒﻬذا ﻨﻌرف اﻨﻨﺎ ﻨﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻫو ﻓﯿﻨﺎ اﻨﻪ ﻗد أﻋطﺎﻨﺎ ﻤن روﺤﻪ ]‪."[١٣‬‬

‫ﺤﯿث ﯿﻛون ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺤب ﻨﻛون ﻋﺎﻤﻠﯿن ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻤﻌطﻰ ﻟﻨﺎ "ﻷن ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻗد اﻨﺴﻛﺒت ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس"‬
‫)رو ‪ .(٢ : ٥‬واﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫو اﻟﺘرﻤوﻤﺘر ﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ‪.‬‬

‫"وﻨﺤن ﻗد ﻨظرﻨﺎ وﻨﺸﻬد أن اﻵب ﻗد أرﺴل اﻹﺒن ﻤﺨﻠﺼﺎً ﻟﻠﻌﺎﻟم ]‪."[١٤‬‬

‫أي ﻟم ﯿﻌد اﻟﺤب ﻤﺠﻬوﻻً ﺒل ﻨظر اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل وﺸﻬدوا ﻋظم ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟرﺴوﻟﯿﺔ‬
‫ﺘﻠﺴﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﺘرﻀﻊ أوﻻدﻫﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﯿﺸﺒوا ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل أﺒﯿﻬم‪.‬‬

‫"ﻤن اﻋﺘرف أن ﯿﺴوع ﻫو إﺒن اﷲ ﻓﺎﷲ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻫو ﻓﻲ اﷲ ]‪."[١٥‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻓﻤن ﯿﻘﺒل ﺸﻬﺎدة اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﯿﻌﺘرف ﺒﺤب اﷲ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﻌﻠن ﻓﻲ اﻟﺨﻼص اﻋﺘراﻓﺎً ﻋﻤﻠﯿﺎً ﯿﺜﺒت اﷲ ﻓﯿﻪ وﻫو ﻓﻲ اﷲ وﺒﻬذا‬
‫ﻟم ﯿﻌد اﻟﺤب ﻏرﯿﺒﺎً ﻋﻨﻪ ﺒل ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪.‬‬

‫"وﻨﺤن ﻗد ﻋرﻓﻨﺎ وﺼدﻗﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﷲ ﻓﯿﻨﺎ ]‪."[١٦‬‬

‫ﻓﺈذ ﺼﺎر اﻟﺤب ﻓﯿﻨﺎ ﻨﻛون ﻗد ﻋرﻓﻨﺎﻩ وﺘذوﻗﻨﺎﻩ وﺼدﻗﻨﺎﻩ ﻓﻨﺘﺠﺎوب ﻤﻌﻪ أﻛﺜر ﻓﺄﻛﺜر‪.‬‬

‫‌ب‪ .‬ﺨﻼل اﻨﺘظﺎرﻨﺎ ﯿوم اﻟرب ﺒﻔرح‬

‫"ﺒﻬذا ﺘﻛﻤﻠت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﯿﻨﺎ أن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﯿوم اﻟدﯿن ﻷﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻫﻛذا ﻨﺤن أﯿﻀﺎً ] ‪."[١٧‬‬

‫إذ ﻨﺘذوق ﺤب اﷲ وﻨﺘﺠﺎوب ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻤﺎل ﺤﺒﻨﺎ ﻫو اﺸﺘﻬﺎء ﯿوم اﻟرب ﻓﻲ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻨﺴﻠك ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﯿﻛون‬
‫ﻟﻨﺎ ﻨﺼﯿب ﻤﻌﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫ﺤﺴن أن ﻨﺒدأ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﻓﻨرﻫب ﯿوم اﻟرب‪ ،‬ﻓﻨﺘﯿﻘظ ﻀد أﻋداﺌﻨﺎ أي اﻟﺨطﯿﺔ ‪ ...‬ﻟﻛن ﻗدر ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌذب ﻤﺤﺒﺔ اﷲ وﻨﺤب‬
‫أﺨوﺘﻨﺎ ﻨﺘوق إﻟﻰ اﻟرب وﺘﺸﺘﻬﻲ اﻟﻨﻔس ﻗﺒﻼت اﻟﻌرﯿس ﻤﻨﺘظرة ﻓﻲ ﻓرح ﯿوم ﻋرﺴﻬﺎ ﻛﻌذراء ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻤﺘﺤﻠﯿﺔ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن‬
‫واﻟرﺠﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻛذا ﯿﻨﺘزع اﻟﺨوف ﻟﯿﺤﺘل اﻟﺤب ﻤﻛﺎﻨﻪ إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬

‫"ﻻ ﺨوف ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒل اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﺘطرح اﻟﺨوف إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ]‪."[١٨‬‬
‫‪ÑÓ‬‬
‫]ﻛﻠﻤﺎ ﺘزاﯿدت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﻨﺎﻗص اﻟﺨوف‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘزاﯿد اﻟﺨوف ﻟﻛن إن ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ﺨوف ﻓﻠﯿس ﻫﻨﺎك ﺤب‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻨرى ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎﻛﺔ أن اﻟﺨﯿط ﯿطرز ﺒﻤﺨراز‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯿﺨرج اﻟﻤﺨراز ﻻ ﯿدﺨل اﻟﺨﯿط ﻟﯿﺤﺘل‬
‫ﻤﻛﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻛذا ﯿﺸﻐل اﻟﺨوف اﻟﻨﻔس ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿظل ﻓﯿﻬﺎ ﺒل ﯿﺘرل ﻤﻛﺎﻨﻪ ﻟﻠﺤب[‪.‬‬
‫‪ÑÔ‬‬
‫]اﻟﺨوف ﻤن ﺠﻬﻨم ﯿﺸﺠﻊ اﻟﻤﺒﺘدﺌﯿن ﺤت ﯿﺘرﻛوا ﺸرﻫم‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻤﺘﻘدﻤون ﻓﺈن رﻏﺒﺘﻬم ف‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤرﻗس اﻟﻨﺎﺴك‬
‫اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة ﺘﺤﻔزﻫم ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﯿذ اﻟﺼﻼح‪ .‬وأﻤﺎ ﺴر اﻟﺤب ﻓﻬو أﻨﻪ ﯿﺴﻤو ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻟﯿرﺘﻔﻊ ﻓوق ﻛل اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ﺨﺎﻓﯿﺎً ﻋن ﻋﯿﻨﯿﻪ‬
‫ﻛل ﺸﺊ ﻏﯿر اﷲ[‪.‬‬

‫"ﻷن اﻟﺨوف ﻟﻪ ﻋذاب"‬

‫]ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻌرف اﻹﻨﺴﺎن ﺨطﯿﺘﻪ ﯿﺘﺄﻟم ‪ٕ ...‬واذ ﺘدﺨل اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻔس ﺘﺒرئ ﻛل ﺠراﺤﺎت اﻟﺨوف‪ .‬ﻓﺨوف اﷲ ﯿﺴﺒب‬
‫ﺠراﺤﺎت ﻛﻤﺎ ﻤن ﻤﺸرط اﻟطﺒﯿب اﻟذي ﯿﻨزع اﻟﺠرح وﻟو أدى ذﻟك إﻟﻰ إﺘﺴﺎﻋﻪ ‪...‬‬

‫إذن ﻟﯿﺸﻐل اﻟﺨوف ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺤل اﻟﺤب ﻤﺤﻠﻪ وﯿﻠﺘﺌم اﻟﺠرح! ‪...‬‬

‫‪ÑÓ‬‬
‫ﻤرﺠﻊ رﻗم ‪.2‬‬
‫‪ÑÔ‬‬
‫اﻟﻔﯿﻠوﻛﺎﻟﯿﺎ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫اﻟﺨوف اﻷول‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﺨﺎف اﻹﻨﺴﺎن ﻟﺌﻼ ﯿطرح ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿم وﯿﺤﺘرق ﺒﺎﻟﻨﺎر اﻷﺒدﯿﺔ ﻤﻊ إﺒﻠﯿس وﺠﻨودﻩ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺨوف اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻔﯿﻪ ﯿﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﯿﻔﻘد اﻟﺼﻼح وﯿﺘرﻛﻪ اﷲ‪ ،‬إذ ﻫو ﻤﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﷲ ذاﺘﻪ‪.‬‬

‫وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ إدراك اﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟﺨوف اﻟذي ﺘطرﺤﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ ﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﺨوف اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺜﺎﺒت إﻟﻰ اﻷﺒد إذا ﻤﺎ ﻗﺎرﻨﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﺒﻨوﻋﯿن ﻤن اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺴﯿدة ﺘﺸﺘﻬﻲ إرﺘﻛﺎب اﻟزﻨﺎ وﺘﺘﻠذذ ﺒﺎﻟﺸر‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎف ﻨﻘﻤﺔ زوﺠﻬﺎ‪ .‬ﺘﺨﺎﻓﻪ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘزال ﺘﺤب اﻹﺜم‪ ،‬ووﺠود‬
‫زوﺠﻬﺎ ﯿﺴﺒب ﻟﻬﺎ ﻀﯿﻘﺎً وﺤزﻨﺎً‪ٕ .‬وان ﺤدث أن ﺴﻠﻛت ﻓﻲ اﻟﺸر ﺘﺨﺸﻰ ﻤﺠﯿﺌﻪ ‪ ...‬ﻫﻛذا ﯿﺨﺸﻰ اﻟﺒﻌض ﻤﺠﺊ‬
‫اﻟرب‪.‬‬

‫‪ .٢‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﺤب زوﺠﻬﺎ وﺘﺸﻌر أﻨﻬﺎ ﻤدﯿﻨﺔ ﻟﻪ ﺒﻘﺒﻼﺘﻬﺎ اﻟطﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤن اﻟزﻨﺎ ﻤﺸﺘﻬﯿﺔ ﻤﺠﯿﺌﻪ واﻟوﺠود‬
‫ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻛذا اﻹﺜﻨﺘﺎن ﺘﺨﺎﻓﺎن رﺠﻠﻬﻤﺎ ‪ ...‬اﻷوﻟﻰ ﺘﺨﺸﻰ ﻤﺠﯿﺌﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﺨﺸﻰ ﻟﺌﻼ ﯿرﺤل ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬اﻷوﻟﻰ ﺘﺨﺎف ﻋﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬
‫ﺘﺨﺎف ﺘرﻛﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫إﻟﻲ"‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺨوف اﻟﻨﻘﻲ ﺘﺌن ﻤﺘﺄﻟﻤﺔ "رﺤﻤﺔ وﺤﻛﻤﺔ أﻏﻨﻲ ﻟك ﯿﺎرب أرﻨم‪ .‬أﺘﻌﻘل ﻓﻲ طرﯿق ﻛﺎﻤل ﻤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ّ‬
‫)ﻤز ‪ .(١ : ١٠١‬ﻓﻲ طرﯿق ﻛﺎﻤل ﺘﺘﻌﻘل ﻓﻼ ﺘﺨﺎف ﻷن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﺘطرح اﻟﺨوف إﻟﻰ ﺨﺎرج‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﻌرﯿس إﻟﻰ‬
‫ذراﻋﯿﻬﺎ ﺘﺨﺎف ﻟﻛن ﻛﻤن ﻫﻲ ﻓﻲ أﻤﺎن ‪ ...‬ﺘﺨﺎف ﻻ ﻤن أن ﺘطرح ﻓﻲ ﺠﻬﻨم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻟﺌﻼ ﯿﻛون ﻓﯿﻬﺎ إﺜم أو ﺨطﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﺘرﻛﻬﺎ ﻋرﯿﺴﻬﺎ ‪.[ÑÕ‬‬
‫‪ÑÖ‬‬
‫ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻠﻤﺎً إﯿﺎﻨﺎ ﻋن ﻗﯿﻤﺔ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﷲ ﻤوﻀﺤﺎً اﻟﻔرق ﺒﯿن ﺨوف اﻟﻌﺒﯿد اﻟذي ﻫو ﺒداﯿﺔ‬ ‫ﯿؤﻛد اﻷب ﺸﯿرﯿﻤون‬
‫اﻟطرﯿق واﻟﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻋن اﻟﺤب اﻟﻌظﯿم‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ وﺼﻔﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻋﻨﻰ ﺨﻼﺼﻨﺎ )إش ‪٢٣‬‬
‫‪ (٦ :‬وﻫﻲ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟرب ﯿﺴوع ﻨﻔﺴﻪ إذ ﯿﻘول اﻟﻨﺒﻲ "ﯿﺤل ﻋﻠﯿﻪ روح اﻟرب ‪ ...‬روح اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟرب ‪ ...‬ﻟذﺘﻪ‬
‫ﺘﻛون ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟرب" )إش ‪.(١١‬‬
‫×‪Ñ‬‬
‫]ﻫﻨﺎك ﻤن ﯿﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﯿﺠﻠد‪ ،‬وﻫذا ﺨوف اﻟﻌﺒﯿد وﻫﻨﺎك ﻤن ﯿﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﯿﺨﺴر وﻫذا ﺨوف‬ ‫وﯿﻘول ﻤﺎرﻓﻠﯿﻛﺴﯿﻨوس‬
‫اﻷﺠﯿر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻤن ﯿﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﯿﻐﯿظ وﻫذا ﺨوف اﻟﺼدﯿﻘﯿن[‪.‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤﻘﺎرﯿوس اﻟﻛﺒﯿر ]إن اﻟرﺴل أﻨﻔﺴﻬم ﻤﻊ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﯿﻬم اﻟﻤﻌزي إﻻَ أﻨﻬم ﻟم ﯿﻛوﻨﺎ ﺨﺎﻟﯿن ﻤن اﻟﺨوف ﻤطﻠﻘﺎً‬
‫)‪١‬ﻛو ‪ (١٧ : ٩‬ﻷﻨﻪ ﻤﻊ اﻟﻔرح واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻛﺎن ﻓﯿﻬم أﯿﻀﺎً اﻟﺨوف واﻟرﻋدة )ﻓﻲ ‪ (١٣ ،١٢ : ٢‬اﻟﻨﺎﺸﺌﯿن ﻋن اﻟﻨﻌﻤﺔ ذاﺘﻬﺎ‬
‫وﻟﯿس ﻋن اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺎﺴدة‪ .‬وﻟﻛن ﺘﻠك اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﯿﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺤﺎرﺴﺔ ﻟﻬم ﻟﺌﻼ ﯿزﯿﻐوا وﻟو ﻗﻠﯿﻼً[‪.‬‬

‫‪ÑÕ‬‬
‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪ :‬ﻤرﺠﻊ رﻗم ‪.2‬‬
‫‪ÑÖ‬‬
‫ﻤﻨﻌﺎً ﻟﻺطﺎﻟﺔ راﺠﻊ ﻤﻨﺎظرات ﻛﺎﺴﯿﺎن ‪.١٣ ،١١ : ١١‬‬
‫×‪Ñ‬‬
‫اﻵﺒﺎء اﻟﺤﺎذﻗون ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ج‪.١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻫﻛذا ﺤﺘﻰ اﻟﺸﺎروﺒﯿم وﻛل طﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﯿﺤﺒون اﷲ ﻟﻛﻨﻬم ﯿﻘﻔون أﻤﺎﻤﻪ ﺒﺨوف ورﻋدة‪ ،‬ﻟﯿس ﺨوﻓﺎً ﻤن ﻨﺎر ﺠﻬﻨم‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻤﻬﺎﺒﺔً ٕواﺤﺘرﻤﺎً‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﯿر آﺨر‬
‫‪ÑÍ‬‬
‫ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﻻﻀطﻬﺎد ﻋن اﻟﺨوف اﻟﻤطروح ﺨﺎرﺠﺎً اﻨﻪ اﻟﺨوف ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أي‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎﻨوس‬
‫ﺨوف اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذ ﯿﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟرﺴول ﯿوﺤﻨﺎ أن ﻨﻀﻊ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﺠل اﻷﺨوة ) ‪١‬ﯿو ‪ (١٦ : ٣‬ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ‬
‫ﺠداً ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﺼﻨﻌﻪ ﻤن أﺠل اﻟرب‪ .‬أﻤﺎ اﻟذي ﯿﺨﺎف ﻤن أن ﯿﺘﺄﻟم ﻓﻬذا ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻨﺘﺴب ﻟﻠذي ﺘﺄﻟم‪ .‬أﻤﺎ اﻟذي‬
‫ﻻ ﯿﺨﺎف ﻤن أن ﯿﺘﺄﻟم ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻛﺘﻤل ﻓﻲ اﻟﺤب أي ﻓﻲ ﺤب اﷲ‪.‬‬

‫"ﻨﺤن ﻨﺤﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻫو أﺤﺒﻨﺎ أوﻻً"‬

‫أﺤﺒﻨﺎ وﻨﺤن ﺒﻌد ﺨطﺎة )رو ‪ (٣٨ : ٥‬ﻤﺨﺘﺎ اًر إﯿﺎﻨﺎ ﻋروﺴﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄي ﻓﻀل ﻟﻨﺎ إن أﺤﺒﺒﻨﺎﻩ ‪ ...‬ﻓﻨرد ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫أوﻻدﻩ أﺨوﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫"إن ﻗﺎل أﺤد اﻨﻲ أﺤب اﷲ وأﺒﻐض أﺨﺎﻩ ﻓﻬو ﻛﺎذب " وﻋﻼﻤﺔ ﻛذﺒﻪ ﻫو " ﻷن ﻤن ﻻ ﯿﺤب أﺨﺎﻩ اﻟذي أﺒﺼرﻩ ﻛﯿف ﯿﻘدر‬
‫أن ﯿﺤب اﷲ اﻟذي ﻟم ﯿﺒﺼرﻩ؟!"‬

‫ﻓﺒﺤﺒﻨﺎ ﻟﻸﺨوة اﻟﻤﻨظورﯿن ﺘزول ﻋﻨﺎ اﻟﻐﺸﺎوة اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻓﺘﻌﺎﯿن ﻗﻠوﺒﻨﺎ اﷲ‪ .‬وﺒﺤﺒﻨﺎ ﻷﺨوﺘﻨﺎ ﻨﻛون ﻗد ﻨﻔذﻨﺎ وﺼﯿﺘﻪ ﻤﺒرﻫﻨﯿن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ÒÎ‬‬
‫راﺠﻊ ‪De Fuga in Persecutione 9 & 13‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﯿﺘﺤدث اﻟرﺴول ﻋن ﻗوة اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ إﺒن اﷲ‪:‬‬

‫‪٣- ١‬‬ ‫‪ .١‬اﻹﯿﻤﺎن واﻟﺤب‬

‫‪٥-٤‬‬ ‫‪ .٢‬اﻹﯿﻤﺎن وﺤﯿﺎة اﻟﻨﺼرة‬

‫‪١٠ - ٦‬‬ ‫‪ .٣‬أﺴﺎس اﻹﯿﻤﺎن واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ‬

‫‪١٣ - ١١‬‬ ‫‪ .٤‬اﻹﯿﻤﺎن وﻋطﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‬

‫‪١٥ - ١٤‬‬ ‫‪ .٥‬اﻹﯿﻤﺎن واﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻟﺼﻼة‬

‫‪١٨ - ١٦‬‬ ‫‪ .٦‬اﻟﻤؤﻤﻨون وﺼﻼﺘﻬم ﻤن أﺠل أﺨوﺘﻬم‬

‫‪٢٠ - ١٩‬‬ ‫‪ .٧‬اﻟﻤؤﻤﻨون ﯿﻨﺎﻟون ﺒﺼﯿرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪ .٨‬اﻹﻨذار اﻷﺨﯿر‬

‫‪ .١‬اﻹﯿﻤﺎن واﻟﺤب‬
‫"ﻛل ﻤن ﯿؤﻤن أن ﯿﺴوع ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻘد وﻟد ﻤن اﷲ‪ .‬وﻛل ﻤن ﯿﺤب اﻟواﻟد ﯿﺤب اﻟﻤوﻟود ﻤﻨﻪ "‪.‬‬

‫ﺒﻌدﻤﺎ ﺘﺤدث اﻟرﺴول ﻋن اﻟﺤب‪ .‬رﺒط ﺒﯿن اﻹﯿﻤﺎن واﻟﻤﯿﻼد اﻟﻔوﻗﺎﻨﻲ واﻟﺤب‪ .‬ﻓﻤﯿﻼدﻨﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ أﺴﺎس إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع أﻨﻪ ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻤﻊ أﺒﯿﻪ ورﺒطﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﺼﺎرت ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺒﻨوة ﻟﻶب واﻟﺤب ﻟﻪ‪ .‬وﺤﺒﻨﺎ‬
‫ﻟﻶب ﯿدﻓﻌﻨﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻹﺒن ذﻟك ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ]ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺤب ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ اﷲ اﻵب إﻻَ ﺨﻼل اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﺒﻨﻪ[ ‪.ÒÏ‬‬

‫وﺤﺒﻨﺎ ﷲ ﯿدﻓﻌﻨﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔ أﺨوﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻸﺨوة ﻻ ﯿﻛون ﺤﻘﯿﻘﯿﺎً ﺨﺎﻟﺼﺎً إﻻَ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺤﺒﻨﺎ ﷲ ﺨﻼل وﺼﺎﯿﺎﻩ " ﺒﻬذا‬
‫ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﻨﺤب أوﻻد اﷲ إذا أﺤﺒﺒﻨﺎ اﷲ وﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ" ﺒﻬذا ﻨﻘﺒل اﻟﺠﺴد ﺒﻘﺒوﻟﻨﺎ اﻟرأس‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻹﯿﻤﺎن وﺤﯿﺎة اﻟﻨﺼرة‬

‫ﻗد ﯿﺴﺄل أﺤد‪ :‬وﻤن ﯿﻘدر أن ﯿﻨﻔذ وﺼﺎﯿﺎ اﷲ؟ ﻤن ﯿﻘدر أن ﯿﻐﻠب ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻛل ﻤﻐرﯿﺎﺘﻪ وﻀﯿﻘﺎﺘﻪ؟‬

‫ﺨﻼل إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع اﻟذي ﻏﻠب واﻟذي ﻻ ﯿزال ﯿﻐﻠب ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻓﯿﻨﺎ وﺴﯿﻐﻠب‪ .‬ﻓﺈذ ﻨﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻪ ﯿﺼﯿر اﻟطرﯿق ﺴﻬﻼً‬
‫واﻟﺤﻤل اﻟﺜﻘﯿل ﻫﯿﻨﺎً ٕواﻏراء اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻼ ﺸﺊ وﻀﯿﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻤوﻀوع ﺴرورﻨﺎ ‪...‬‬

‫"ووﺼﺎﯿﺎﻩ ﻟﯿﺴت ﺜﻘﯿﻠﺔ ]‪ [٤‬ﻷن ﻛل ﻤن وﻟد ﻤن اﷲ ﯿﻐﻠب اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠب اﻟﻌﺎﻟم إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ‪ .‬ﻤن ﻫو اﻟذي‬
‫ﯿﻐﻠب اﻟﻌﺎﻟم إﻻَ اﻟذي ﯿؤﻤن أن ﯿﺴوع ﻫو إﺒن اﷲ؟! "‬

‫‪ÒÏ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﻼري إﺴﻘف ﺒﯿﺎﺘﯿﻪ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟوث ‪.٤٢ : ٦‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ÒÐ‬‬
‫]ﻛل ﻤن ﯿﺘﺴﻠق ﻤرﺘﻔﻌﺎت اﻟﻛﻤﺎل اﻹﻨﺠﯿﻠﻲ ﯿرﺘﻔﻊ إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻤﺘﺨطﯿﺎً ﻛل ﻗﺎﻨون‪ ،‬ﻨﺎظ اًر‬ ‫وﯿﻌﻠق اﻷب ﺜﯿوﻨﺎس‬
‫إﻟﻰ أن ﻤﺎ ﻗد أﻤر ﺒﻪ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أﻤر ﺒﺴﯿط ﺴﻬل‪ ،‬ﻤدرﻛﺎً أﻨﻪ ﺒﺨﻀوﻋﻪ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺨﻠص ﯿﺼل إﻟﻰ ﺘﻠك اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺴﻤو‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﯿﻛون ﻟﻠﺨطﯿﺔ ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﯿﻪ "ﻷن ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻗد اﻨﺴﻛﺒت ﺼف ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻤﻌطﻰ ﻟﻨﺎ" )رو ‪: ٥‬‬
‫‪ .(٥‬وﺒﻬذا ﯿﻨزع ﻋﻨﻪ ﻛل اﻫﺘﻤﺎم ﺒﺄي أﻤر آخ‪ ،‬وﻻ ﯿرﻏب ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻤﻨوع ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﯿﻬﻤل ﻓﯿﻤﺎ ﻗد أُﻤر ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫إذ ﯿﻛن ﻛل ﻫدﻓﻪ وﻛل اﺸﺘﯿﺎﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪ ،‬ﻻ ﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻠذذ ﺒﺎﻷﻤور اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺒل وﯿطﻠب اﻷﻤور‬
‫اﻟﻤﺴﻤوح ﺒﻬﺎ ‪.ÒÑ‬‬

‫إﻨﻪ ﻻ ﺘﻬﻠك ﺠذور اﻟﺨطﯿﺔ ﺘﺤت اﻟﻨﺎﻤوس‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﺤت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﺘﺒﺘر أﻏﺼﺎن اﻟﺸر ﻓﺤﺴب أﻓﻤﺎ ﺘﻘﺘﻠﻊ ﺠذورﻩ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻺرادة اﻟﺸرﯿرة؟![‪.‬‬
‫‪ÒÒ‬‬
‫ﻤﻘﺎوﻤﺔ إﺒﻠﯿس إﻻَ اﻹﺒن ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي‬ ‫]واﻟﺤق ﯿﻘﺎل أﻨﻪ ﻟم ﯿﺠرؤ أﺤد ﻋﻠﻰ‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻟﻛﺒﯿر‬
‫ﺴﻛن اﻟﻤﻐﺎرة ﻓﻛﺎﻓﺤﻪ ﻛﻔﺎﺤﺎً ﺸدﯿداً وﻫو ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻨﺎ وﻟذﻟك اﻨﺘﺼرت اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﻲ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻨﺎﻟت إﻛﻠﯿل‬
‫وﺘوج ﻫﺎﻤﺔ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﺈﻛﻠﯿل اﻟﻤﺠد واﻟظﻔر[‪.‬‬
‫اﻟظﻔر اﻟﻐﻠﺒﺔ ‪ ...‬اﻨﺘﺼر اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿطﺎن ّ‬
‫‪ .٣‬أﺴﺎس اﻹﯿﻤﺎن واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ‬
‫"ﻫذا ﻫو اﻟذي أﺘﻰ ﺒﻤﺎء ودم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻓﻘط ﺒل ﺒﺎﻟﻤﺎء واﻟدم‪ .‬واﻟروح ﻫو اﻟذي ﯿﺸﻬد ﻷن اﻟروح ﻫو‬
‫اﻟﺤق ]‪."[٦‬‬

‫إن إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ أﺴﺎس دم اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻤوﺘﻨﺎ ودﻓﻨﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﯿﻤﯿز اﻟرﺴول ﺒﯿن ﻤﻌﻤودﯿﺔ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻟﻤﻐﻔرة اﻟﺨطﺎﯿﺎ )ﯿو ‪ (٢١ : ١‬وﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎء‬
‫واﻟروح ﺤﯿث ﻨدﻓن ﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻨﻘوم أﯿﻀﺎً ﺒﺈﻨﺴﺎن داﺨﻠﻲ ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻟرب ﯿﺴوع‪.‬‬

‫ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺼﻠﯿب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫‪ÒÓ‬‬
‫]ﻛﺎﻨت ﻤﺎرة ﻋﯿن ﻤﺎء ﺸدﯿدة اﻟﻤ ارراة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ طرح ﻤوﺴﻰ اﻟﺸﺠرة أﺼﺒﺤت ﻤﯿﺎﻫﻬﺎ ﻋذﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس اﻤﺒروﺴﯿوس‬
‫ﻷن اﻟﻤﺎء ﺒدون اﻟﻛ ارزة ﺒﺼﻠﯿب اﻟرب ﻻ ﻓﺎﺌدة ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺨﻼص اﻟﻌﺘﯿد‪ .‬وﻟﻛن ﺒﻌد أن ﺘﻛرس ﺒﺴر ﺼﻠﯿب اﻟﺨﻼص ﯿﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎً ﻹﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠرن اﻟروﺤﻲ وﻛﺄس اﻟﺨﻼص‪ .‬إذ أﻨﻪ ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻌﯿن‪ ،‬ﻫﻛذا أﯿﻀﺎً‬
‫اﻟﻛﺎﻫن ﯿﻨطق ﻋﻠﻰ ﺠرن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺒﺸﻬﺎدة ﺼﻠﯿب اﻟرب ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﺎء ﻋذﺒﺎً ﺒﺴﺒب ﻋﻤل اﻟﻨﻌﻤﺔ[‪.‬‬

‫‪ÒÐ‬‬
‫ﻤﻨﺎظرات ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎﺴﯿﺎن ص ‪.٥٥٢ – ٥٥٠‬‬
‫‪ÒÑ‬‬
‫ﻀرب أﻤﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿرة ﻟم أوردﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ÒÒ‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ص ‪.٢٩٦‬‬
‫‪ÒÓ‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ )ﺴر اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد( ص ‪.٨٥٩‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﯿﺸﻬد ﻟﻬﺎ اﻟروح وﺸﻬﺎدﺘﻪ ﺤق‪ ،‬ﻟﯿﺴت ﺸﻬﺎدة ﻛﻼم ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻤل إذ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫‪ÒÔ‬‬
‫]ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺘدﺨﻠون ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺘﺠدون ﺒﻌد ﻤﺎء ﺒﺴﯿطﺎً ﺒل ﺘﻨﺘظرون ﺨﻼﺼﺎً ﺒﺎﻟروح‬ ‫اﻏرﯿﻐورﯿوس أﺴﻘف ﻨﯿﺼص‬
‫اﻟﻘدس‪ ،‬ﻷﻨﻛم ﺘﺴﺘطﯿﻌون ﺒﻼ ﻤﺎﻨﻊ أن ﺘﺼﻠوا ﻟﻠﻛﻤﺎل[‪.‬‬

‫"ﻓﺈن اﻟذﯿن ﯿﺸﻬدون ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻫم ﺜﻼﺜﻪ‪ :‬اﻵب اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬وﻫؤﻻء اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫم واﺤد ]‪."[٧‬‬

‫ﯿﺸﻬد اﻟﺜﺎﻟوث اﻷﻗدس ﻟﻘوة اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد وذﻟك رأﯿﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﺎد اﻟرب ﯿﺴوع‪ ،‬اﻟذي ﻤﻨﻪ اﺴﺘﻤدت ﻗوﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻫﻲ ﻤن اﺨﺘﺼﺎص اﻟروح اﻟﻘدس واﻫب اﻟﻐﻔران واﻟﺸرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﯿرﺒطﻨﺎ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟوث اﻷﻗدس‪ .‬وﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻋﻤل‬
‫اﻟﺜﺎﻟوث‪ .‬إذ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺼﻠﯿب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺎﻵب أﺤﺒﻨﺎ وأﺴﻠم اﺒﻨﻪ‪ ،‬اﻹﺒن ﺒذل ذاﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب ﺤﯿث طُﻌن اﻟرب ﻓﺨرج‬
‫دم وﻤﺎء )ﯿو ‪ ،(٣٤ : ١٩‬ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻬﻤﺎ ﻗﺎﻤت اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟوث اﻷﻗدس ﻟﯿﺴت ﻛﻼﻤﺎً ﺒل ﺸﻬﺎدة أﯿﺠﺎﺒﯿﺔ‪ .‬ﺸﻬﺎدة ﻋﻤل وﺒذل ﻤن أﺠل اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻛﻲ ﯿﺤﯿﺎ ﻛﺈﺒن ﷲ‪.‬‬

‫وﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺘﻼزﻤﻬﺎ ﺸﻬﺎدة ﻓﻲ اﻷرض إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬

‫"واﻟذﯿن ﯿﺸﻬدون ﻓﻲ اﻷرض ﻫم ﺜﻼﺜﺔ اﻟروح واﻟﻤﺎء واﻟدم واﻟﺜﻼﺜﺔ واﺤد ] ‪."[٨‬‬
‫‪ÒÕ‬‬
‫]اﻟﺸﻬود اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﺎء واﻟدم واﻟروح ﻫم واﺤد‪ .‬ﻷﻨك إن اﻨﺘزﻋت واﺤداً‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس اﻤﺒروﺴﯿوس‬
‫ﺴر اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎﻫو اﻟﻤﺎء ﺒﻐﯿر ﺼﻠﯿب اﻟﻤﺴﯿﺢ؟! ﻋﻨﺼر ﻤﺎدي ﺒدون أي ﻓﻌل ﺴرى!‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ وﺠد ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻻﯿوﺠد ﺴر اﻟﺘﺠدﯿد ﺒدون ﻤﺎء ﻷﻨﻪ "إن ﻛﺎن أﺤد ﻻ ﯿوﻟد ﻤن اﻟﻤﺎء واﻟروح ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿدﺨل ﻤﻠﻛوت اﷲ" )ﯿو ‪٣‬‬
‫‪.[... (٥ :‬‬
‫‪ÑÕ‬‬
‫] ٕواذ ﻗﺎل أن اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ اﻟواﺤد أوﻀﺢ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻘﺼد ﺒﺎﻟروح واﻟﻤﺎء واﻟدم اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺎم‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ﺒل ﻫﻲ أﻤور ﺴرﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻹن ﻤﺎدة اﻟروح وﻤﺎدة اﻟﻤﺎء وﻤﺎدة اﻟدم ﻟﯿﺴوا واﺤداً‪ .‬وﻟﻛن ﻛﻤﺎ ﻨﻘول ﻤﺜﻼً أن اﻟﺼﺨرة واﻟﻤﺎء ﻫﻤﺎ واﺤد ﻗﺎﺼدﯿن‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺨرة اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺒﺎﻟﻤﺎء اﻟروح اﻟﻘدس‪.‬‬

‫ﻤن ﯿﺸك ﻓﻲ أن اﻟﺼﺨرة واﻟﻤﺎء ﻫﻤﺎ ﻤﺎدﺘﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻛن إذ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟروح اﻟﻘدس طﺒﯿﻌﺔ واﺤدة ﻟﻛل ﻨﻘول أن‬
‫اﻟﺼﺨرة واﻟﻤﺎء واﺤد‪.‬‬

‫إﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠم أن ﺜﻼﺜﺔ ﺨرﺠوا ﻤن ﺠﺴد اﻟرب وﻫو ﻤﻌﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬

‫أ‪ .‬اﻟروح إذ ﻛﺘب "وﻨﻛس رأﺴﻪ وأﺴﻠم اﻟروح" )ﯿو ‪.(٣٠ : ١٩‬‬

‫‪ÒÔ‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ص ‪.٨٥١‬‬
‫‪ÒÕ‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ص ‪.٨٦٠‬‬
‫‪ÒÖ‬‬
‫ﻤرﺠﻊ رﻗم ‪) 2‬ﻤﻊ ﺘﺼرف ﻗﻠﯿل(‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ب‪ ،‬ج‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ طُﻌن ﺨرج ﻤﻨﻪ دم وﻤﺎء‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔوا اﻟﻤﺎدة وﻤﺘﻤﯿزون‪ ،‬ﻓﻬم ﻟﯿﺴوا ﺒواﺤد‪ .‬إﻨﻤﺎ اﻟوﺤداﻨﯿﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ أن ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺴري أي‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻷﻗدس وﯿﻛرز ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟروح ﻨﻔﻬم ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء أن "اﷲ روح" )ﯿو ‪ ،(١٤ : ٤‬واﻟدم ﯿﻌﻨﻲ اﻹﺒن اﻟذي ﺼﺎر ﺠﺴداً )ﯿو ‪ ،(١٤ : ١‬واﻟﻤﺎء ﯿﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ اﻟروح اﻟﻘدس ﻛﻘول اﻟرب )ﯿو ‪... (٣٨ : ٧‬‬

‫أﻤﺎ ﻋن ﻛون اﻟﺜﺎﻟوث اﻷﻗدس ﺸﺎﻫد ﻓﻬذا ﻤﺎ ﻻ ﯿﺸك ﻓﯿﻪ ﻛل ﻤن ﯿؤﻤن ﺒﺎﻹﻨﺠﯿل‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻹﺒن "أﻨﺎ ﻫو اﻟﺸﺎﻫد ﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫وﯿﺸﻬد ﻟﻲ اﻵب اﻟذي أرﺴﻠﻨﻲ" )ﯿو ‪" .(١٨ : ٨‬روح اﻟﺤق اﻟذي ﻤن ﻋﻨد اﻵب ﯿﻨﺒﺜق ﻓﻬو ﯿﺸﻬد ﻟﻲ" )ﯿو ‪.(٢٦ : ١٥‬‬

‫ﻫؤﻻء اﻟﺸﻬود اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫم واﺤد‪ ،‬طﺒﯿﻌﺔ واﺤدة‪ ،‬ﺠوﻫر واﺤد‪ ،‬ﻻﻫوت واﺤد[‪.‬‬

‫"إن ﻛﻨﺎ ﻨﻘﺒل ﺸﻬﺎدة اﻟﻨﺎس ﻓﺸﻬﺎدة اﷲ أﻋظم ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺸﻬﺎدة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻗد ﺸﻬد ﺒﻬﺎ ﻋن إﺒﻨﻪ ]‪."[٩‬‬

‫اﻨﻨﺎ ﻓﻲ أﻤور ﻛﺜﯿرة ﻨﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎدة اﻟﻨﺎس ﻓﻛم ﺒﺎﻷوﻟﻰ ﺘﻛﺈن ﺸﻬﺎدة اﻵب ﻋن إﺒﻨﻪ‪ ،‬اﻟذي ﺸﻬد ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺎدﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﺠﻠﯿﻪ‬
‫وﻋﻨد ﻤوﺘﻪ ﺒﺎﻗﺎﻤﺘﻪ ﻤن اﻷﻤوات‪.‬‬

‫"ﻤن ﯿؤﻤن ﺒﺈﺒن اﷲ ﻓﻌﻨدﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻤن ﻻ ﯿﺼدق ﻓﻘد ﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎذﺒﺎً ﻻ ﯿؤﻤن ﺒﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗد ﺸﻬد ﺒﻬﺎ اﷲ‬
‫ﻋن إﺒﻨﻪ ]‪."[١٠‬‬

‫إن إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﯿﺸﻬد روح اﷲ ﻓﯿﻨﺎ ﺸﻬﺎدة ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺨﺘﺒﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺜق ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫ﺒﻐﯿر ﺘﺸﻛك‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﻤن ﯿﺼدق اﷲ ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎذﺒﺎ ‪...‬‬

‫ﻟﯿس ﻟﻨﺎ أن ﻨﺴﺄل "ﻛﯿف؟" ﺒل ﻨﻘﺒل ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺒﺈﯿﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﻹﯿﻤﺎن وﻋطﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‬

‫"وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺸﻬﺎدة أن اﷲ أﻋطﺎﻨﺎ ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ وﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ ﻓﻲ إﺒﻨﻪ ]‪ .[١١‬ﻤن ﻟﻪ اﻹﺒن ﻓﻠﻪ اﻟﺤﯿﺎة وﻤن ﻟﯿس ﻟﻪ‬
‫إﺒن اﷲ ﻓﻠﯿﺴت ﻟﻪ اﻟﺤﯿﺎة ]‪ .[١٢‬ﻛﺘﺒت اﻟﯿﻛم ﻫذا ﻟﻛﻲ ﺘﻌﻠﻤوا أن ﻟﻛم ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ وﻟﻛﻲ ﺘؤﻤﻨوا ﺒﺎﺴم إﺒن اﷲ ]‪."[١٣‬‬

‫ﻫذا ﻫو ﻏﺎﯿﺔ إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ أن ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴت ﻤﺠرد ﻋطﯿﺔ ﻤن اﷲ‪ ،‬ﺒل إﺒن اﷲ ذاﺘﻪ ﻫو ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‬
‫"ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ ﻓﻲ إﺒﻨﻪ"‪.‬‬

‫ﻫذا ﻫﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴد‪ .‬ﺠﺎء اﻟرب ﻛﺒﻛر ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎت وﻗﺎم وﺒﺼﻌودﻩ ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ إذ ارﺘﻔﻊ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺄﻨس إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤوات‬
‫ﺤﯿث ارﺘﻔﻌت أﻤﺎﻤﻪ اﻷﺒواب اﻟدﻫرﯿﺔ ووﻗﻔت اﻟطﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﺔ ﻤﺒﻬورة أﻤﺎم اﻟﻤﺠد اﻟﻤوﻫوب ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸر ﻓﻲ ﺸﺨص‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺄﻨس‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﯿث ﯿﻛون اﻟﺒﻛر ﯿرﺘﻔﻊ ﻓﯿﻪ وﺒﻪ أﻋﻀﺎء ﺠﺴدﻩ اﻟﺴري وﯿﺤﯿون ﻫﻨﺎك إﻟﻰ اﻷﺒد×‪.Ò‬‬

‫×‪Ò‬‬
‫راﻓﻊ ﻤﻘﺎل "ﻋﯿد اﻟﺼﻌود واﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ص ‪.٧٤٧ – ٧٣٠‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫‪ .٥‬اﻹﯿﻤﺎن واﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻟﺼﻼة‬

‫"ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻨدﻩ أﻨﻪ إن طﺎﺒﻨﺎ ﺸﯿﺌﺎً ﺤﺴب ﻤﺸﯿﺌﺘﻪ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ ]‪."[١٤‬‬
‫‪ÓÎ‬‬
‫]إﻨﻪ ﯿﺄﻤرﻨﺎ أن ﺘﻛون ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﺒﻐﯿر ارﺘﯿﺎب ﻤن ﺠﻬﺔ إﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻟطﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴت ﻤن أﺠل‬ ‫ﯿﻘول اﻷب إﺴﺤق‬
‫ﻨﻔﻌﻨﺎ )اﻷرﻀﻲ( أو راﺤﺘﻨﺎ اﻟزﻤﻨﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﺘطﺎﺒق ﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟرب‪ .‬وﺘﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺼﻼة اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ ﻫذا إذ ﻨﻘول "ﻟﺘﻛن ﻤﺸﯿﺌﺘك" أي‬
‫ﻟﯿس ﺤﺴب ﻤﺸﯿﺌﺘﻨﺎ ﻨﺤن‪.‬‬

‫‪ ،(٢٦ : ٨‬ﻨدرك أﻨﻨﺎ أﺤﯿﺎﻨﺎً ﻨﺴﺄل أﻤو اًر‬ ‫ﻓﺈن ﺘذﻛرﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟرﺴول "ﻷﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﻠم ﻤﺎ ﻨﺼل ﻷﺠﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ" )رو‬
‫ﺘﻀﺎد ﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬وﺒواﺴطﺔ اﻟﻌﻨﺎﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺘُرﻓض طﻠﺒﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿرى ﻤﺎ ﻫو ﻟﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﺒﺤق أﻋظم ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﻨﺤن‪.‬‬

‫وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﻤﻌﻠم اﻷﻤم ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻠﻰ أن ﯿﻨزع ﻋﻨﻪ ﻤﻼك اﻟﺸﯿطﺎن اﻟذي ﺴﻤﺢ ﺒﻪ اﻟرب ﻷﺠل ﻨﻔﻌﻪ‪" .‬ﻤن أﺠل ﻫذا‬
‫ﺘﻀرﻋت إﻟﻰ اﻟرب ﺜﻼث ﻤرات أن ﯿﻔﺎرﻗﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺘﻛﻔﯿك ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻷن ﻗوﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌف ﺘﻛﻤل" )‪٢‬ﻛو ‪.[(٩ ،٨ : ١٢‬‬

‫" ٕوان ﻛﻨﺎ ﻨﻌﻠم أﻨﻪ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ طﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻨﻌﻠم أن ﻟﻨﺎ اﻟطﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ طﻠﺒﻨﺎﻫﺎ ]‪."[١٥‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤؤﻤن اﻟذي ﯿﺘﺠﺎوب ﻤﻊ روح اﷲ ﯿﺘﻌﻠم ﻤﺎذا ﯿطﻠب‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻛل ﻤﺎ ﯿطﻠﺒﻪ إذ ﻫو ﺤﺴب ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﯿﺴﺘﺠﯿب اﻟرب ﻟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٦‬اﻟﻤؤﻤﻨون وﺼﻼﺘﻬم ﻤن أﺠل أﺨوﺘﻬم‬
‫"إن رأى أﺤد أﺨﺎﻩ ﯿﺨطﺊ ﻟﯿس ﻟﻠﻤوت ﯿطﻠب ﻓﯿﻌطﯿﻪ ﺤﯿﺎة ﻟﻠذﯿن ﯿﺨطﺌون ﻟﯿس ﻟﻠﻤوت‪ .‬ﺘوﺠد ﺨطﯿﺔ ﻟﻠﻤوت‪ .‬ﻟﯿس‬
‫ﻷﺠل ﻫذﻩ أﻗول أن ﯿطﻠب ]‪."[١٦‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ]واﻀﺢ ﻫﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺨوة ﻻ ﻨﺼﻠﻲ ﻤن أﺠﻠﻬم ﻤﻊ أن اﻟرب ﯿوﺼﯿﻨﺎ أن ﻨﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻤن‬
‫أﺠل اﻟذﯿن ﯿﻀطﻬدوﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﺨطﯿﺔ اﻷخ ﻫﻨﺎ أﺸر ﻤن ﻛل ﺨطﯿﺔ اﻟﻤﻀطﻬد ﻟﻨﺎ‪ .‬وواﻀﺢ أن ﻛﻠﻤﺔ "أخ" ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ‪١‬ﻛو ‪... ١٥ ،١٤ : ٧‬‬

‫إﻨﻨﻲ أﻓﺘرض أن ﺨطﯿﺔ اﻟﻤوت ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﺤب اﻷﺨوي ٕواﻤﺘﻼء ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻛراﻫﯿﺔ ﻀد اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺘﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻤﻊ اﷲ ﺒﻌدﻤﺎ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺒﻨﻌﻤﺔ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪) .‬أي ﻤﻘﺎوم ﻓﻲ داﺨل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﯿﻔﻘدﻫم ﻨﻌﻤﺔ اﻟرب(‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴت ﻟﻠﻤوت ﻓﻬﻲ أﻻ ﯿﻘوم اﻹﻨﺴﺎن ﺒواﺠﺒﺎت اﻟﺤب اﻷﺨوي ﻋن ﻀﻌف ﻓﻲ اﻟروح ‪...‬‬

‫وﻨﻼﺤظ أن اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻟم ﯿﺼل ﻤن اﺴﻛﻨدر‪ ،‬وأﺤﺴب أن اﻟﺴﺒب ﻫو أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺴﯿﺤﯿﺎً أﺨطﺄ ﺨطﯿﺔ اﻟﻤوت‪ ،‬إي ﻛﺎن‬
‫ﻤﻘﺎوﻤﺎً ﻟﺸرﻛﺔ اﻟروح ﺒﺎﻟﺒﻐﻀﺔ ‪ ...‬إذ ﯿﻘول "إﺴﻛﻨدر اﻟﻨﺤﺎس أظﻬر ﺸرو اًر ﻛﺜﯿرة ﻟﯿﺠﺎزﻩ اﻟرب ﺤﺴب أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﺎﺤﺘﻔظ ﻤﻨﻪ‬
‫أﻨت أﯿﻀﺎً ﻷﻨﻪ ﻗﺎوم أﻗواﻟﻨﺎ ﺠداً " )‪٢‬ﺘﻲ ‪ .(١٦ : ١٤‬أﻤﺎ اﻟذﯿن ﯿﺼﻠﻲ ﻤن أﺠﻠﻬم ﻓﯿﻘول ﻋﻨﻬم "ﻓﻲ اﺤﺘﺠﺎﺠﻲ اﻷول ﻟم‬
‫ﯿﺤﻀر أﺤد ﻤﻌﻲ ﺒل اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺘرﻛوﻨﻲ‪ .‬ﻻ ﯿﺤﺴب ﻋﻠﯿﻬم" ع ‪.[١٦‬‬

‫‪ÓÎ‬‬
‫ﻤﻨﺎظرات ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎﺴﯿﺎن ‪.٣٣ : ٩‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﻛﺎﻨت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺘﺼﻠﻲ ﻀد اﻟﻤﺒﺘدﻋﯿن اﻟﻤﺼرﯿن ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺘوﺒﺔ ﻟﯿس اﻨﺘﻘﺎﻤﺎً ﻷﻨﻬﺎ ﻛﻌرﯿﺴﻬﺎ ﻻ ﺘﺤب‬
‫اﻹﻨﺘﻘﺎم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺨوﻓﺎً ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫﺎ اﻟﺒﺴطﺎء اﻟذﯿن ﯿﺨدﻋﻬم ﻫؤﻻء اﻟﻤﺒﺘدﻋﯿن أﻤﺜﺎل أرﯿوس وﻨﺴطور ‪...‬‬

‫وﯿرى ﺘﻘﻠﯿد اﻵﺒﺎء اﻟﯿوﻨﺎن أن اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤوت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﺼر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤرﺘﻛﺒﯿﻬﺎ ﺒﻐﯿر ﺘوﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬذا ﻻ ﺘﺼﻠﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤن أﺠل اﻟﻤﻨﺘﺤرﯿن ﻷﻨﻬم أﺼروا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﯿﺄﺴﻬم إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻫذا وﻨﻼﺤظ أن اﻟرﺴول ﻟم ﯿﺄﻤر ﺒﻌدم اﻟﺼﻼة ﻤن أﺠل اﻟذﯿن ﯿﺨطﺌون ﺨطﯿﺔ اﻟﻤوت إﻨﻤﺎ ﻟم ﯿطﻠب ﻤﻨﻬم أن ﯿﺼﻠوا‪،‬‬
‫ﺘﺎرﻛﺎً ﻟﻠﻤؤﻤن اﻷﻤر‪.‬‬

‫"ﻛل إﺜم ﻫو ﺨطﯿﺔ وﺘوﺠد ﺨطﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻟﻠﻤوت ]‪."[١٧‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "إﺜم" ﻛﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ اﻋﺘداء اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺤق اﻟﻐﯿر‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ "ﺨطﯿﺔ" ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ إرادة اﷲ‬
‫ووﺼﺎﯿﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻛل إﻋﺘداء ﻋﻠﻰ ﺤق اﻵﺨرﯿن ﻫو ﺨطﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟف إرادة اﷲ ‪ ...‬إذ ﯿرﯿد اﻟﺤب ﺒﯿﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻫﻨﺎك ﺨطﺎﯿﺎ ﻟﯿﺴت ﻟﻠﻤوت‪ ،‬ﻟﯿس ﻷن طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﻫﻛذا‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﺼدورﻫﺎ ﻋن ﻀﻌف ﺒﻐﯿر إرادة أو ﻋن ﺠﻬل رﻏم‬
‫ﺘوﺒﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤرة‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻟﯿﺴت ﻏﯿر ﻤﻠوﻤﺔ وﻻ ﺘﻌﻨﻲ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘوب ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬذا ﻓﻲ ﻛل ﯿوم ﻨﺼﻠﻲ ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬واﻏﻔر‬
‫ﻟﻨﺎ ذﻨوﺒﻨﺎ"‬

‫‪ .٧‬اﻟﻤؤﻤﻨون وﻫﺒوا ﺒﺼﯿرة روﺤﯿﺔ ﻤﺜﻠﺜﺔ اﻟﺠواﻨب‬

‫‪ÓÏ‬‬
‫] ‪ ."[١٨‬وﻗد ﺴﺒق‬ ‫)‌أ( "ﻨﻌﻠم أن ﻛل ﻤن وﻟد ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﺨطﺊ ﺒل اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﯿﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻪ واﻟﺸرﯿر ﻻ ﯿﻤﺴﻪ‬
‫أن رأﯿﻨﺎ أن اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﯿدرك إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟوﻻدة اﻟﺠدﯿدة وﻫﻲ أﻨﻪ ﻛﺈﺒن ﻻ ﯿﺨطﺊ ﻤﺎ دام ﺜﺎﺒﺘﺎً ﻓﻲ أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿﻨﺴﻰ ﺒﻨوﺘﻪ وﯿﻨﺤرف ﻗﻠﯿﻼً ﻋن أﺒﯿﻪ ﯿﺴﻘط‪ .‬وﻫﻨﺎ ﯿطﻠب اﻟرﺴول ﻤن اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ أن ﯿﺠﺎﻫد‬
‫"ﯿﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻪ"‪ٕ .‬واذ ﯿرى اﻟﺸرﯿر )اﻟﺸﯿطﺎن( ﺜﺒﺎﺘﻬف اﷲ وﺠﻬﺎدﻩ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻤﺴﻪ‪.‬‬

‫)‌ب( ﻨﻌﻠم أﻨﻨﺎ ﻨﺤن ﻤن اﷲ واﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻗد وﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺸرﯿر ]‪ ،[١٩‬أوﻻد اﷲ ﯿدرﻛون أﻨﻬم ﻤن اﷲ ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻛﻼم إﻨﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة ﻤﻌﻪ‪ .‬وﯿﺘطﻠﻌون إﻟﻰ "اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ" وﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻘﺼد ﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟذﯿن أﺤﺒوا اﻟﻌﺎﻟم وﺘﻌﻠﻘوا ﺒﻪ أﻨﻬم ﻗد‬
‫اﺨﺘﺎروا ﻤﻠﻛوت اﻟﺸرﯿر‪.‬‬

‫)‌ج( "وﻨﻌﻠم أن إﺒن اﷲ ﻗد ﺠﺎء وأﻋطﺎﻨﺎ ﺒﺼﯿرة ﻟﻨﻌرف اﻟﺤق‪ .‬وﻨﺤن ﻓﻲ اﻟﺤق ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫذا ﻫو اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﺤق واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ ] ‪ ."[٢٠‬اﻟﻤؤﻤن ﯿﻌﻠم ﻤن ﻫو اﻟرب ﯿﺴوع ‪ ...‬إﻨﻪ اﻟﺤق واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺒﺼﯿرة‬
‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﺎﯿن اﻟﻨﻔس اﻟرب ﯿﺴوع أﻨﻪ ﻛل اﻟﺤق ﻓﺘﺸﺒﻊ ﻤﻨﻪ وأﻨﻪ ﻤﺼدر ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ ﻓﺘﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻻ ﺘرﯿد أن‬
‫ﺘﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬

‫‪ÓÏ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ‪١‬ﯿو ‪ ٩ – ٦ : ٣‬ص ‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫رﺴ‬

‫‪ .٨‬اﻹﻨذار اﻷﺨﯿر‬
‫"أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد أﺤﻔظوا أﻨﻔﺴﻛم ﻤن اﻷﺼﻨﺎم ]‪."[٢١‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻨﺴﺒﻨﺎ ﺒﺎﷲ "أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد"‪ ،‬أي ﯿﺎ أوﻻد اﷲ ﻻ ﯿﻠﯿق ﺒﻛم أن ﺘﺴﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻛم ﻟﻐﯿر أﺒﯿﻛم "ﻷن" اﻷﺼﻨﺎم ﻫﻲ‬
‫ﺘﺴﻠﯿم اﻟﻘﻠب اﻟذي ﻟﻠرب ﻟﻐﯿرﻩ‪.‬‬

‫إﻨﻪ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻤرﻛزﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﷲ طﺎﻟﺒﺎً أن ﺘﺘﻘدس ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻨﻔﺴس اﻟوﻗت ﯿﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﺒرة واﻟﺠﻬﺎد "اﺤﻔظوا‬
‫أﻨﻔﺴﻛم" ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﺒل ﺸﯿﺌﺎً أو أﺤداً أن ﯿﺤﺘل ﻤﻛﺎن اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺒرﻛﺔ اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ ﺒﺼﻠوات أﺒﯿﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ وﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﺘﺤﻔظﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد ‪ ..‬آﻤﯿن‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷول‬

‫اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﯿﺘﺤدث اﻟرﺴول ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋن‪:‬‬
‫‪١.‬‬ ‫‪.1‬ﺘﺠﺴد اﷲ اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪.2‬ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴد‪:‬‬
‫‪.٤-٢‬‬ ‫أ‪ .‬ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ وﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔرح‬
‫‪.٧-٥‬‬ ‫ب‪ .‬ﻨﺘﺒﻊ اﷲ وﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور‬
‫‪.١0-٨‬‬ ‫ج‪ .‬ﻨﻌﺘرف ﺒﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‬
‫)‪ 1‬ﯿو ‪.(2-1 :2‬‬ ‫ﻛﻔﺎرﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺸﻔﯿﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫د‪ .‬ﻨﻘﺒل اﻟرب‬

‫‪ .1‬ﺘﺠﺴد اﷲ اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‬

‫"اﻟذي ﻛﺎن ﻤن اﻟﺒدء‪،‬‬
‫اﻟذي ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫اﻟذي رأﯿﻨﺎﻩ ﺒﻌﯿوﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟذي ﺸﺎﻫدﻨﺎﻩ وﻟﻤﺴﺘﻪ أﯿدﯿﻨﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة" ]‪.[1‬‬
‫ﻻق ﺒﺎﻟرﺴول ﯿوﺤﻨﺎ أن ﯿﺒدأ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻘوﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻛﺎن أﻛﺜر اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل داﻟﺔ ﻋﻨد رﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ار ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻋﺎﯿن ﻤﻊ ﯿﻌﻘوب وﺒطرس أﻤﺠﺎد اﻻﺒن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺸرب ﻤﻨﻪ أﺴرًا‬
‫اﻨﻔرد ﺒﺎﺘﻛﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺼدرﻩ )ﯿو ‪ّ ،(23 :13‬‬
‫أﻤﺎ ﻟﻪ )ﯿو‬
‫ﻤﺘﺴﻠﻤﺎ ﻤﻨﻪ اﻷم اﻟﺤﻨون اﻟﻌذراء ﻤرﯿم ً‬
‫ً‬ ‫ﺠﺒل ﺘﺎﺒور )ﻤت ‪ ،(1 :17‬وراﻓق رﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺨدﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪،‬‬
‫‪ ،(27-25 :19‬وﻨظر وﻟﻤس ﻤﻊ اﻟﺘﻼﻤﯿذ آﺜﺎر ﺠراﺤﺎت رﺒﻨﺎ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن ﺒﯿن اﻷﻤوات )ﻟو ‪.(39 :24‬‬

‫وﻟﻌل اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟرﺴول اﻟوﺤﯿد اﻟذي ﻛﺸﺎﻫد ﻋﯿﺎن ﻟﻠرب ﻟم ﯿﻨﺘﻘل ﺒﻌد‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎل‬
‫ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ ﻫذا " اﻟذي ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬اﻟذي‬
‫ً‬ ‫ﺠﺴدا‪ .‬أﺨذ ﻨﺎﺴوﺘًﺎ‬
‫"اﻟذي ﻛﺎن ﻤن اﻟﺒدء "‪ ،‬أي اﻷزﻟﻲ ﻏﯿر اﻟﻤﻨظور‪ ،‬ﻫذا ﺼﺎر ً‬
‫ﻤﺘﺄﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ورأﯿﻨﺎﻩ وﻟﻤﺴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺘﻪ ﻗﻠوﺒﻨﺎ " ﻤن‬
‫ً‬ ‫رأﯿﻨﺎﻩ ﺒﻌﯿوﻨﻨﺎ‪ ،‬اﻟذي ﺸﺎﻫدﻨﺎﻩ وﻟﻤﺴﺘﻪ أﯿدﯿﻨﺎ "‪ ،‬أي ﺠﺎء اﻻﺒن‬
‫ﺠﻬﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة "‪ .‬ﺠﺎءﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﻨراﻩ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻨﺎﺴوت‪ ،‬ﻓﺘﺘﻼﻤس ﻤﻌﻪ أرواﺤﻨﺎ‪ ،‬وﺘﺤﯿﺎ ﺒﻪ‪ ،‬إذ ﻫو اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ‬
‫ﻤﺼدر اﻟﺤﯿﺎة )ﯿو ‪.(3 ،1 :1‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻤن ﻛﺎن ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻠﻤس اﷲ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻟو ﻟم ﯿﻛن اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻗد ﺼﺎر‬
‫ﺠﺴدا وﺤ ﱠل ﺒﯿﻨﻨﺎ؟! ﻟﻘد أﺨذ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴد ﺒداﯿﺔ ﻨﺎﺴوﺘﻪ ﻤن ﻤرﯿم اﻟﻌذراء‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﯿﺴت ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺒداﯿﺔ اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ً‬
‫‪Ï‬‬
‫ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬اﻟذي ﻛﺎن ﻤن اﻟﺒدء"‪ ،‬ﺸرﯿك اﻵب ﻓﻲ اﻷزﻟﯿﺔ ‪[.‬‬

‫ﻤﺘﺠﺴدا ﻟﻛﻲ ﯿﻌﻠن ﻟﻠﺒﺸر ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬم ‪ .‬ﻓﻬو ﻻ ﯿرﯿد أن ﯿﻛون ﻏر ًﯿﺒﺎ ﻋﻨﻬم ﺒل ﻗر ًﯿﺒﺎ إﻟﯿﻬم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺠﺎء اﻟﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﯿﺴﻤﻌون ﺼوﺘﻪ ﻓﻲ داﺨل ﻨﻔوﺴﻬم وﯿروﻨﻪ ﺒﻘﻠوﺒﻬم‪ ،‬وﺘﻠﻤﺴﻪ ﺤﯿﺎﺘﻬم اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ .‬وﺒﻬذا ﯿﺘﻤﺘﻌون ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إذ ﯿﻘول‬

‫‪1‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟرﺴول‪" :‬ﻻ ﺘﻘل ﻓﻲ ﻗﻠﺒك ﻤن ﯿﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أي ﻟﯿﺤدر اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬أو ﻤن ﯿﻬﺒط إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ ،‬أي ﻟﯿﺼﻌد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻷﻤوات‪ .‬ﻟﻛن ﻤﺎذا ﯿﻘول؟ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻗرﯿﺒﺔ ﻤﻨك ﻓﻲ ﻓﻤك وﻓﻲ ﻗﻠﺒك" )رو ‪.(٨–٦ :١٠‬‬

‫وﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻨص ﻓﯿﻘول‪ :‬ﺒﺄن اﷲ ﻻ ﯿراﻩ أﺤد وﯿﻌﯿش )ﺨر ‪20 :33‬؛ ﯿو ‪.(18 :1‬‬
‫ﻤﻨظورا‪ .‬ﻫذا اﻻﺒن‪ ،‬اﻟذي وﺤدﻩ ﻟﻪ ﻋدم اﻟﻤوت‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺠﺴدا ﻓﺼﺎر‬
‫ﻓﺎﻵب ﻏﯿر ﻤﻨظور‪ ،‬واﻻﺒن ﻏﯿر ﻤﻨظور‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ أﺨذ ً‬
‫ﻤﻨظور ) ‪ 1‬ﻛو ‪:15‬‬
‫ًا‬ ‫ﺠﺴدا ﻓﻤﺎت ﻋﻨﺎ ) ‪ 1‬ﻛو ‪ (٣ :15‬وﺼﺎر‬ ‫"ﺴﺎﻛﻨﺎ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻨور ﻻ ُﯿدﻨﻰ ﻤﻨﻪ" ) ‪ 1‬ﺘﻲ ‪ (٦ :6‬أﺨذ ً‬ ‫ً‬
‫‪ ،(١١ :٢٢‬وﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﺒطرس وﯿﻌﻘوب‬ ‫ﻗﺎدر أن ﯿﺒﺼرﻩ ﻤن أﺠل ﺒﻬﺎﺌﻪ )أع‬
‫‪ .(8‬ﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ رآﻩ اﻟرﺴول ﻟم ﯿﻛن ًا‬
‫وﯿوﺤﻨﺎ أن ﯿﺤﺘﻤﻠوﻩ )ﻤت ‪٦ :١٧‬؛ ﻤر ‪.Ï (٦ :٩‬‬

‫ﻤﺘﺠﺴدا ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻤﻊ ﯿوﺤﻨﺎ وﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﯿﻨﺎدي اﻟﺨطﺎة واﻟﻌﺸﺎرﯿن ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬم‬
‫ً‬ ‫إذن ﺠﺎء اﻻﺒن اﻟﻛﻠﻤﺔ‬
‫داﻓﻌﺎ ﺜﻤن‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺤﺎ إﯿﺎك ﻤﻊ أﺒﯿﻪ‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﺘرﻓﻘًﺎ ﺒﻬم ﺒﻼ ﻋﺘﺎب أو ﺘوﺒﯿﺦ‪ .‬ﺘﺴﻤﻌﻪ ﺒﺄذﻨﯿن ﻨﻘﯿﺘﯿن ﯿﻐﻔر ﻟك ﺨطﺎﯿﺎك‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ :‬دﻤﻪ اﻟﺜﻤﯿن‪.‬‬

‫ﺤﺼﻨﺎ ًا‬
‫وﺴﺘر‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﯿذﻫب ﺒﺈرادﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿب وﯿﻔﺘﺢ ﺠﻨﺒﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ و ٍ‬
‫أب‬ ‫ٍ‬ ‫وﺘﺸﺎﻫدﻩ ﯿﺒﺤث ﻋﻨك ﻛر ٍ‬
‫اع‬
‫ﺼﺎﻋدا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوا ت‪ ،‬ﻓﯿرﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒك ﺒﻪ وﻤﻌﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤن ﺒﯿن اﻷﻤوات‪،‬‬
‫ﺤﺒﺎ ﻟك‪ .‬ﺘراﻩ ً‬
‫ﻟك‪ ،‬ﺘرى ﻓﯿﻪ اﻷﺤﺸﺎء اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ً‬
‫وﯿﺴﺘﻘر ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻛون ﺤﯿث ﻫو ﺠﺎﻟس‪.‬‬

‫ﺘوﻤﺎ‬
‫ﻋروﺴﺎ ﺒﺘوﻻً ﻋذراء ﻨﻘﯿﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺘﻠﻤﺴﻪ ﻤﻊ ً‬
‫ً‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻨﻔﺴك‬
‫ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻤﻊ أﻤﻪ اﻟﻌذراء ﻤرﯿم ﻓﺘﺸﺘﺎق إﻟﯿﻪ‪ً ،‬‬
‫ﯿطوﺒك‬
‫ﻤﻌﺘرﻓًﺎ ﺒﺄﻟوﻫﯿﺘﻪ ورﺒوﺒﯿﺘﻪ‪ .‬ﺘﻠﻤس ﻗدﻤﯿﻪ ﻤﻊ اﻟﻤرأة اﻟزاﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺘﻐﺴﻠﻬﻤﺎ ﺒدﻤوﻋك‪ .‬ﻓﻼ ﯿﺴﺘﻨﻛف ﻤﻨك ﺒل ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺜﻤﯿﻨﺔ ﻟدﯿﻪ‪.‬‬ ‫وﯿﺒﺎرﻛك‪ .‬ﻻ ﯿرﻓض ﻟﻤﺴﺎت ﯿدك وﻻ ﯿﺴﺘﺨف ﺒدﻤوﻋك‪ ،‬ﺒل ﯿﺤرص ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺠو ٍ‬
‫اﻫر‬

‫ﻤﺘﺠﺴدا ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ أظﻬرﻫﺎ ﻟﻨﺎ " ﻓﺈن اﻟﺤﯿﺎة أظﻬرت " ] ‪ .[2‬وﻛﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻷﺠﻠﻲ وﻷﺠﻠك ﺠﺎء رﺒﻨﺎ‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻟﻘد ظﻬر اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ...‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺒﺎﻟﺠﺴد ﻟﻠﺒﺸر‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒدء ظﻬر ﻟﻠﻤﻼﺌﻛﺔ ﻻ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫‪:78‬‬ ‫ﺨﺒز ﻟﻨﺎ إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬أﻛل اﻹﻨﺴﺎن ﺨﺒز اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ" )ﻤز‬
‫ﻓﻌﺎﯿﻨوﻩ واﻗﺘﺎﺘوا ﺒﻪ ﻛﺨﺒز ﻟﻬم‪ .‬واﻵن ﺼﺎر ًا‬
‫‪[.Ð (25‬‬

‫أﯿﻀﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻟﻘد أُظﻬرت اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﺤﺘﻰ أن ﻤن ﯿﻤﻛن رؤﯿﺘﻪ ﺒواﺴطﺔ اﻟﻘﻠب وﺤدﻩ ُﯿرى ً‬
‫ﺒﺎﻟﻌﯿﻨﯿن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘُﺸﻔﻰ اﻟﻘﻠوب‪[.Ñ‬‬

‫ﻤﺨﻠﺼﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن‬

‫ً‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن ‪] :‬ﻟقد ﺠﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻛﻲ ﯿظﻬر ذاﺘﻪ ﻛﺤﯿﺎة ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻤوﺘﻪ اﻟروﺤﻲ‪ ،‬وﻟﯿس ﺒﻘﺼد اﻟﻛﺸف ﻟﻨﺎ ﻋن أﺴرار اﻟﻨﻔس‪[.Ò‬‬

‫ﻫذا ﻫو ﻏﺎﯿﺔ ﺘﺠﺴد اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻤﺎ رآﻩ اﻟﺘﻼﻤﯿذ وﺸﻬدوا ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻘول‪" :‬اﻟذي ﻛﺎن ﻤن اﻟﺒدء" ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﯿﻼد اﻻﺒن اﻟذي ﺒﻼ ﺒداﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻫو ﻤوﺠود أز ًﻟﯿﺎ ﻤﻊ اﻵب‪ .‬ﻓﻔﻌل‬
‫"ﻛﺎن" ﻫﻨﺎ ﯿﻌﻨﻲ "اﻷزﻟﯿﺔ"‪ ،‬ﺒﻛوﻨﻪ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أي اﻻﺒن اﻟذي ﻫو واﺤد ﻤﻊ اﻵب‪ ،‬وﻤﺴﺎوي ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠوﻫر‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Cf. Tertullian: Against Praxeas 15.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John..‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Tertullian: On the Flesh of Christ.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻤﺠردا ﺒل ﻗوﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫أزﻟﻲ ﻏﯿر ﻤﺨﻠوق‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻘول‪ " :‬ﻟﻤﺴﺘﻪ أﯿدﯿﻨﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة " ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺠﺴد اﻻﺒن‬
‫أﯿﻀﺎ ‪.Ï‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘدﯿس أﺜﻨﺎﺴﯿوس اﻟرﺴوﻟﻲ‬

‫‪ ‬ﯿظن ﻛﺜﯿرون أن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ظﻬورات ﯿﺴوع ﺒﻌد اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ .‬ﯿﻘوﻟون ﺒﺄن ﯿوﺤﻨﺎ ﯿﺘﺤدث ﻋن ﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻋن اﻟﺘﻼﻤﯿذ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬اﻟذﯿن ﺴﻤﻌوا أوﻻً أن اﻟرب ﻗد ﻗﺎم‪ ،‬وﺒﻌد ذﻟك رأوﻩ ﺒﺄﻋﯿﻨﻬم‪ ،‬ﻟدرﺠﺔ أﻨﻬم ﻟﻤﺴوا ﻗدﻤﯿﻪ‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ً‬ ‫وﯿدﯿﻪ وﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬وﺘﺤﺴﺴوا آﺜﺎر اﻟﻤﺴﺎﻤﯿر‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ إن ﻛﺎن ﺘوﻤﺎ ﻫو اﻟوﺤﯿد اﻟذي ﺘﻼﻤس ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫ﻛﺎن ﻤﻤﺜﻼً ﻟﻶﺨرﯿن‪ .‬ﻓﻘد طﻠب ﻤﻨﻬم اﻟﻤﺨﻠص أن ﯿﻠﻤﺴوﻩ وﯿروا ذﻟك ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم )ﻟو ‪.(39 :24‬‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫ﻟﻛن آﺨرﯿن أروا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻤﻌﻨﻰ أﻋﻤق‪ ،‬ﻤدرﻛﯿن أﻨﻬم ﻟم ﯿﺘﺤدﺜوا ﻋﻠﻰ ﻤﺠرد اﻟﻠﻤس‪ ،‬ﺒل ً‬
‫‪:3‬‬ ‫ﻋن ﺘدﺒﯿر "ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء"‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﻤن ﯿﺸﯿر ﻫذا إﻻ إﻟﻰ اﻟذي ﻗﺎل‪" :‬أﻨﺎ ﻫو اﻟذي ﻫو" )ﺨر‬
‫‪.(14‬‬
‫ﯿوﺠد ﺘﻔﺴﯿر آﺨر وﻫو أﻨﻨﺎ ﻨرى ﻋﻼﻨﯿﺔ ﺒﺄﻋﯿﻨﻨﺎ ذاك اﻟذي ﻛﺎن ﻤن اﻟﺒدء‪ ،‬اﻟذي ﺘﺤدث ﻋن اﻟﻨﺎﻤوس‬
‫وﻨظر ﻓﻲ اﻟﺠﺴد‪ ،‬وﺒﻌد ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﻨﺼوص اﻟﻛﺘﺎﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬد ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻨﺒﯿﺎء أﻨﻪ ﺴﯿﺠﻲء‪ .‬ﻟﻘد ﺠﺎء ﺤﻘًﺎ ُ‬
‫ﻫذا ﻤﺎ ﻨؤﻤن ﺒﻪ ﺒﺨﺼوص ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪.Ð‬‬
‫اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر‬

‫"وﻗد رأﯿﻨﺎ وﻨﺸﻬد" ]‪.[2‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬إن ﻛﻠﻤﺔ "ﻨﺸﻬد" ﺘﻌﻨﻲ "ﺼرﻨﺎ ﺸﻬداء"‪ .‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨﻘول " رأﯿﻨﺎ وﻨﺸﻬد " ﻛﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻨﻘول "رأﯿﻨﺎ وﺼرﻨﺎ ﺸﻬداء"‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬداء اﺤﺘﻤﻠوا اﻟﻌذاﺒﺎت ﺒﺴﺒب ﺸﻬﺎدﺘﻬم اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻤﺎ رأوﻩ وﺴﻤﻌوﻩ ﻋﻨﻪ ﻤن اﻟذﯿن‬
‫ﺸﺎﻫدوا‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة أﻏﻀﺒت ﻤن ﺠﺎءت ﻀدﻫم‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺸﻬود ﺸﻬداء‪ .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻤﺴرة اﷲ أن ﯿﺸﻬد اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻟﻬم‪[.Ð‬‬
‫ﻟﯿﺸﻬد ﻫو ً‬
‫إذن ﻟﻨرى رﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻨﺸﻬد ﻟﻪ ﺒﺘﺠﺎوﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻠﯿن ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻤذﺒوﺤﯿن ﻛل ﯿوم ﻤن‬
‫أﺠﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴد‬
‫أ‪ .‬أن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ وﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔرح‬
‫"وﻨﺨﺒرﻛم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻋﻨد اﻵب وأظﻬرت ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟذي رأﯿﻨﺎﻩ وﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﺨﺒرﻛم ﺒﻪ" ]‪.[2‬‬
‫ٍ‬
‫ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬم وﻻ ﻫم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒل‬ ‫أﺴﺎ ﻏﯿر‬
‫ﺘﺘﻠﺨص رﺴﺎﻟﺔ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﻓﻲ ﺘﻘدﯿم ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻛﻲ ﯿﻘﺒﻠوﻩ ر ً‬
‫ﯿﺼﯿرون ﻤن ﻟﺤﻤﻪ وﻋظﺎﻤﻪ )أف ‪ ،(٣٠ :٥‬أﻋﻀﺎء ﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ اﻟﺴري‪.‬‬

‫ﻤﺘﺠﺴدا‪ .‬واﻫب‬
‫ً‬ ‫ﻟﻘد أﻤﺎﺘت اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ إذ ﺤﺠﺒﺘﻬﺎ ﻋن اﷲ ﻤﺼدر ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻻﺒن اﻟﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺼر‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻨﻔﺴﻪ ﻨزل إﻟﯿﻨﺎ وﻤﺎت ﻋﻨﺎ وﻗﺎم وﺼﻌد ﺒﻘوة ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻼً إﯿﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ ﻛﻐﻨﺎﺌم ﺤﯿﺔ ﻛﺴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﺎﻟب اﻟﻤوت واﻟظﻠﻤﺔ‪ ،‬داﺨﻼً ﺒﻤﺠد ﻋظﯿم‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻔردﻩ ﺒل ﺤﺎﻤﻼً اﻟﻤﻔدﯿﯿن‪ ،‬ﻟﻨﻛون ﻤﻌﻪ وﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Adumbration: of Ancient Christian Commentary of Scripture, vol 11, p. 166.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Comm. On 1 John PG 39:1775-76.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺼﻼﺤﺎ ﻤﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤﻘﺎرﯿوس اﻟﻛﺒﯿر‪] :‬ﻟﻘد ﺘﻨﺎزل اﷲ ﻏﯿر اﻟﻤﻨﺤﺼر‪ ،‬اﻟﺠﺎﺌز ﻛل إدراك‪،‬‬
‫ﺠﺴدا واﺘﺤد ﺒﻪ ﻟﯿﺄﺨذ إﻟﯿﻪ اﻟﻨﻔوس‬
‫وﻟﺒس أﻋﻀﺎء ﻫذا اﻟﺠﺴد‪ ،‬وﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻟﻤﺠد اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟدﻨو ﻤﻨﻪ‪ ...‬ﺼﺎر ً‬
‫اﺤدا ﻛﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس ) ‪ ١‬ﻛو ‪ ...(١٧ :٦‬ﻟﺘﻌﯿش اﻟﻨﻔس ﺒﺎﺘﻔﺎق‬
‫روﺤﺎ و ً‬
‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻤﻘﺒوﻟﺔ اﻷﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬وﯿﺼﯿر ﻤﻌﻬﺎ ً‬
‫ﺘﺎم‪ ،‬وﺘﺘذوق اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﻟدة وﺘﺼﯿر ﺸرﯿﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠد اﻟذي ﻻ ﯿﻔﺴد ‪[.Ï‬‬

‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬واﻵن ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻗﺒﻼً ُﺤﺴﺒﻨﺎ ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺄﻫﻠﯿن اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻷرض )ﺘك‬
‫‪ُ (7 :6‬رﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوا ت‪ .‬ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻛﻨﺎ ﻗﺒﻼً ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺤﻘﯿن ﻟﻠﻤﺠد اﻷرﻀﻲ‪ ،‬ﻨﺼﻌد إﻟﻰ ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤﺎوا ت‬
‫وﻨدﺨل اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﻨﺄﺨذ ﻤﻛﺎﻨﻨﺎ أﻤﺎم اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ ‪[.Ð‬‬

‫ﻫذا ﻤﺎ رآﻩ اﻟﺘﻼﻤﯿذ وﺴﻤﻌوﻩ ﯿﺨﺒروﻨﻨﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻨﺤن ﻻ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﻤﺜﻠﻬم؟ ﻟﻬذا أﻀﺎف اﻟرﺴول‪:‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻨﺎ" ]‪.[3‬‬

‫"ﻟﻛﻲ ﯿﻛون ﻟﻛم ً‬
‫ﻨﺤن ﺸرﻛﺎؤﻫم ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن وﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬إذ ﻟﻤﺴﻪ ﺘوﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬رﺒﻲ ٕواﻟﻬﻲ" ﻟﻤﺴﺘﻪ أﯿدي اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬
‫ﺒﺄﯿد ﺠﺴدﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ذﻟك اﻟﺘطوﯿب اﻟﺼﺎدر ﻤن اﻟﻔم اﻹﻟﻬﻲ‪" :‬ﻷﻨك رأﯿﺘﻨﻲ آﻤﻨت‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻷﻨﻨﺎ ٕوان ﻛﻨﺎ ﻟم ﻨﻠﻤس ٍ‬
‫طوﺒﻰ ﻟﻠذﯿن آﻤﻨوا وﻟم ﯿروا"‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻗﺎم اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺘﺄﻛدﻨﺎ ﻤن ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺼﺎرت ﻟﻨﺎ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻓﯿﻪ‪ .‬وﺒﻬذا اﺸﺘرﻛﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﻓﻲ إﯿﻤﺎﻨﻬم‬
‫وﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﻤﻌﻬم ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤﻌﻪ واﻟﺤﯿﺎة ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺸرﻛﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ وﺤدة إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﺴﻛن اﷲ اﻷﺒدي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.Ñ‬‬
‫ﻫﯿﻼري أﺴﻘف آرل‬

‫"وأﻤﺎ ﺸرﻛﺘﻨﺎ ﻨﺤن ﻓﻬﻲ ﻤﻊ اﻵب وﻤﻊ اﺒﻨﻪ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻨﻛﺘب إﻟﯿﻛم ﻫذا ﻟﻛﻲ ﯿﻛون ﻓرﺤﻛم ﻛﺎﻤﻼً" ]‪.[4-3‬‬
‫ﻟﻤﺴﻪ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﻛﺸﻬود ﻋﯿﺎن ﺒﺎﻟﺤواس اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ،‬وأدرﻛوﻩ ﺒﺎﻟﺤواس اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ .‬وﺴﻠﻤوا ﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻸﺠﯿﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠم ﻤرة ﻟﻠﻘدﯿﺴﯿن" )ﯿﻪ ‪.(٣‬‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺴﻠم ﻛل ﺠﯿل ﻤن ﺴﻠﻔﻪ ﺒﻔرح "اﻹﯿﻤﺎن ّ‬
‫ٕواذ ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻫذا اﻹﯿﻤﺎن اﻟرﺴوﻟﻲ‪ ،‬اﻹﯿﻤﺎن اﻟواﺤد ﻋﺒر ﻛل اﻷﺠﯿﺎل ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟواﺤدة ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺨﻼل‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﻟﯿس ﺨﺎرﺠﻬﺎ أن ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻵب واﻻﺒن ﻋرﯿس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﺒﻬذا ﯿﺘﺤﻘق ﻟﻨﺎ اﻟﻔرح اﻟﻛﺎﻤل ﻤن أﺠل‬
‫اﻟﺸرﻛﺔ واﻟﺤب واﻟوﺤدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺘﻌﯿن ﻫﻨﺎ ﺒﻌرﺒون اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻟﯿس ﺒﺎﻷﻤر اﻟﻌﺠﯿب أﻻ ﯿذﻛر اﻟرﺴول ﺸرﻛﺘﻨﺎ ﻤﻊ اﻵب واﻻﺒن إﻻَ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﯿﻛون ﻟﻛم ﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻨﺎ "‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ إﻻَ ﻤﻌﻬم‪ ،‬أي ﻤﻊ ﻛل اﻟرﺴل ﻓﻲ داﺨل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻤرﺘﺒطﯿن‬
‫ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن اﻟواﺤد ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ اﻟرأي‪.‬‬

‫‪ ‬ﯿﺤل ﻛﻤﺎل اﻟﻔرح ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻛون ﻓﻲ ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻟرﺴل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤﻊ اﻵب واﻻﺒن واﻟروح اﻟﻘدس‪.Ò‬‬
‫ﻫﯿﻼري أﺴﻘف آرل‬

‫ب‪ .‬أن ﻨﺘﺒﻊ اﷲ وﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور‬

‫‪1‬‬
‫‪The author: The Divine Love, 1967, p. 726-27 (in Arabic).‬‬
‫‪2‬‬
‫‪The author: The Divine Love, 1967, p. 732‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Introductory Commentary on 1 John.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Introductory Commentary on 1 John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻤﻘدﻤﺎ رأﺴﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻠﻪ أي اﻟﻨور‪ ،‬وأﻤﺎ‬
‫ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴد أن ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ رﺒﻨﺎ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ وﻨﻘﺒل اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻨﺎ ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ واﻟﻀﻌف‪ ،‬ﻓﺒﺎﺘﺤﺎدﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﻨور ﺘزول ظﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور‪.‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬

‫]"وﻫذا اﻟﺨﺒر اﻟذي ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ وﻨﺨﺒرﻛم ﺒﻪ "‪ ،‬ﻤﺎ ﻫو اﻟﺨﺒر اﻟذي ﺴﻤﻌوﻩ وﻟﻤﺴوﻩ ﺒﺄﯿدﯿﻬم؟‪ " ...‬أن اﷲ ﻨور‬
‫وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ظﻠﻤﺔ اﻟﺒﺘﺔ" ]‪.[5‬‬
‫ﻫذا ﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﻌﻠﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤن ﯿﺠرؤ وﯿﻘول أن اﷲ ﻓﯿﻪ ظﻠﻤﺔ؟!‬
‫ﻤﺎ ﻫو اﻟﻨور؟ وﻤﺎ ﻫﻲ اﻟظﻠﻤﺔ؟ ﻓرﺒﻤﺎ ﯿﻘﺼد اﻟرﺴول ﻤﻔﻬوﻤﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫"اﷲ ﻨور "‪ .‬ﯿﻘول اﻟﺒﻌض أن اﻟﺸﻤس ﻨور واﻟﻘﻤر ﻨور واﻟﺸﻤﻌﺔ ﻨور‪ .‬إذن ﻻﺒد أن ﯿﻛون دﻟك اﻟﻨور أﻋظم‬
‫وﻋﻠوا‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺒﻌد اﷲ ﻋن اﻟﻤﺨﻠوق!!‬
‫ﺴﻤوا ً‬ ‫ﺒﻛﺜﯿر ﻤن ﻫذا ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺒل وأﻛﺜر ً‬
‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘﺘرب ﻤن ﻫذا اﻟﻨور إن ﻋرﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬وﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻟﺘﺴﺘﻨﯿر ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤن ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ظﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻨﺼﯿر‬
‫ﻨور إﻻَ إذا اﺴﺘﻨرﻨﺎ ﺒﻪ ﻫو وﺤدﻩ!‬
‫ًا‬
‫ٕواذ ﻨﺤن ﻤﺘﻌﺜرون ﺒذواﺘﻨﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻨﺘﻌﺜر ﺒﻪ‪ .‬وﻤن ذا اﻟذي ﯿﺘﻌﺜر ﺒﻪ إﻻَ اﻟذي ﻻ ﯿدرك أﻨﻪ ﺨﺎطﺊ؟!‬
‫وﻤﺎذا ﺘﻌﻨﻲ اﻻﺴﺘﻨﺎرة ﺒﻪ ﺴوى أن ﯿﻌرف اﻹﻨﺴﺎن أن ﻨﻔﺴﻪ ﻗد أظﻠﻤت ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ‪ .‬وﯿرﻏب ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻨﺎرة‬
‫ﺒﺎﻟﻨور ﻓﯿﻘﺘرب ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻤزﻤور‪" :‬اﻗﺘرﺒوا إﻟﻰ اﻟرب واﺴﺘﻨﯿروا‪ ،‬ووﺠوﻫﻛم ﻻ ﺘﺨزى" )ﻤز ‪ .(٥ :3٤‬ﻓﺈﻨك ﻟن‬
‫ﺸرك‪ ،‬وﻋﻨدﺌذ ﺘدرك ﺠﻤﺎل اﻟﻨور ‪[.Ï‬‬
‫ﺘﺨﺠل ﻤن ﻫذا اﻟﻨور ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻛﺸف ﻟك ذاﺘك‪ ،‬وﯿﻌرﻓك أﻨك ﺸرﯿر‪ .‬ﻓﺘﺤزن ﻋﻠﻰ ﱠ‬

‫وﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‪] :‬ﺤﻘًﺎ إن اﷲ ﻫو اﻟﻨور اﻟذي ﯿﻀﻲء أﻓﻬﺎم اﻟﻘﺎدرﯿن ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل اﻟﺤق ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﯿل ﻓﻲ اﻟﻤزﻤور ‪ " 36‬ﺒﻨورك ﻨﻌﺎﯿن اﻟﻨور "‪ .‬أي ﻨور ﺒﻪ ﻨﻌﺎﯿن اﻟﻨور‪ ،‬ﺴوي اﷲ اﻟذي ﯿﻀﻲء اﻹﻨﺴﺎن ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﯿرى‬
‫اﻟﺤق ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء‪ ،‬وﯿﺄﺘﻲ ﺒﻪ إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ذاﺘﻪ اﻟذي ﯿدﻋﻰ "اﻟﺤق"‪ .‬ﻓﺒﻘوﻟﻪ "ﺒﻨورك ﯿﺎ رب ﻨﻌﺎﯿن اﻟﻨور" ﯿﻌﻨﻲ‬
‫أﻨﻪ ﺒﻛﻠﻤﺘك وﺤﻛﻤﺘك أي ﺒﺎﺒﻨك ﻨرى ﻓﯿﻪ اﻵب ‪[.Ð‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﯿدﻋو اﷲ "ﻨور ﻻ ُﯿدﻨﻰ ﻤﻨﻪ" )‪1‬ﺘﻲ ‪.(6 :16‬‬

‫ﯿﻌرف ﯿوﺤﻨﺎ ﺠوﻫر اﷲ‪ ...‬ﺒوﻟس ً‬ ‫‪‬ﻻ ﱢ‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻘول ﯿوﺤﻨﺎ أﻨﻪ ﻻ ﺘوﺠد ظﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻨور اﷲ ﯿؤﻛد أن ﻛل أﻨوار اﻵﺨرﯿن ﯿﺸوﺒﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﻌﯿوب‪.Ñ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‬

‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﯿﻨﺔ‬

‫‪ ‬اﷲ ﻫو ﻨور اﻷذﻫﺎن اﻟطﺎﻫرة‪ ،‬وﻟﯿس ﻨور اﻷﻋﯿن اﻟﺠﺴدﯿﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك )ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء( ﺴﯿﻛون اﻟذﻫن ًا‬
‫ﻫذا اﻟﻨور‪ ،‬اﻟذي ﺤﺘﻰ اﻵن ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﻌﺎﯿﻨﻪ‪.Ò‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫"إن ﻗﻠﻨﺎ أن ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻪ وﺴﻠﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ﻨﻛذب‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﻤل اﻟﺤق" ]‪.[6‬‬
‫ﺠﺎء اﻟﻨور اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﯿﻀﻲء ﻟﻛل إﻨﺴﺎن‪" .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟدﯿﻨوﻨﺔ‪ ،‬أن اﻟﻨور ﻗد ﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم وأﺤب اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟظﻠﻤﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻨور‪ ،‬ﻷن أﻋﻤﺎﻟﻬم ﻛﺎﻨت ﺸرﯿرة" )ﯿو ‪ .(19 :٣‬ﻓﻤن ﯿرﻓض اﻟﺴﻠوك ﻓﻲ اﻟﻨور ﻻ ﺘﻛون ﻟﻪ ﺸرﻛﺔ‬
‫ﻤﺨﺎدﻋﺎ ﻏﯿر ﺴﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﺤق‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﻊ اﷲ ﺒل ﯿﻛون‬

‫‪1‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Origen: De Principiis.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Against the Pelagians 2:7.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Letter, 92.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ ‬ﻟﯿس ﻟﻠﻛذب ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻟﺤق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﯿس ﻟﻠﻨور ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻟظﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈن وﺠود اﻟواﺤد ﯿﺴﺘﺒﻌد اﻵﺨر ‪.Ï‬‬
‫اﻟﻘدﯿس إﯿرﯿﻨﺎؤس‬

‫‪ ‬اﻟﺤق ﻫو ﻨور‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ُﻨﺴر ﺤﺴب اﻟﺤق ﻓﻨﺤن ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ‪.Ð‬‬

‫ﻫﯿﻼري أﺴﻘف آرل‬
‫"وﻟﻛن إن ﺴﻠﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨور ﻛﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﻨور‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌض‪،‬‬
‫ودم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺒﻨﻪ ﯿطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛل ﺨطﯿﺔ" ]‪.[7‬‬
‫ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ‪ :‬اﻟﺴﻠوك ﻓﻲ اﻟﻨور‪ .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺴﻠوك ﻓﻲ اﻟﻨور أن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ‬
‫اﺤد ﻤﺴﺘﻘﯿم ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ‬‫ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬أي ﻟﻨﺎ اﻟﺤب واﻟوﺤدة اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ارﺘﺒﺎطﻨﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ ﺒﺈﯿﻤﺎن و ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﺠﺴد اﻟواﺤد‪ .‬وأن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﻤﺴﺘﻤر ﺒﺎﻟﺘطﻬر ﻤن ﻛل ﺨطﯿﺔ ﺨﻼل اﻟﺘوﺒﺔ واﻻﻋﺘراف وذﻟك ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎق دم‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫ﺤﺒﺎ ﻛﻛﻨﯿﺴﺔ واﺤدة ﻗﺒل أن‬

‫ﻟﻘد وﻀﻊ اﻟرﺴول ﺸرﻛﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬أي وﺤدﺘﻨﺎ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻤﻠوءة ً‬
‫ﯿﻘول‪" :‬ودم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿطﻬر"‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ إﻨﺴﺎن أن ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒدم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﺎرج ﻫذﻩ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟواﺤدة‪.‬‬

‫ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻐﺴل اﻟﺸﻌب ﻤن ﺨطﺎﯿﺎ ﻤﻌﯿﻨﺔ ارﺘﻛﺒوﻫﺎ‪ ،،‬أﻤﺎ دم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻔﯿﻪ اﻟﻛﻔﺎﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ ‬ﻛﺎن دم اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ ً‬
‫ﺘطﻬﯿر اﻟذﯿن ﯿﺴﻠﻛون ﺒﺎﻟﺤب ﻤن ﻛل اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪.Ñ‬‬
‫ﻫﯿﻼري أﺴﻘف آرل‬

‫ج‪ .‬أن ﻨﻌﺘرف ﺒﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‬

‫"إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺨطﯿﺔ ﻨﻀل أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫إن اﻋﺘرﻓﻨﺎ ﺒﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻓﻬو أﻤﯿن وﻋﺎدل‬
‫ﺤﺘﻰ ﯿﻐﻔر ﻟﻨﺎ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬وﯿطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛل إﺜم‪.‬‬
‫ﻛﺎذﺒﺎ وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﯿﺴت ﻓﯿﻨﺎ" ]‪.[10-8‬‬
‫إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﺨطﺊ ﻨﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫‪Ñ‬‬
‫‪ ‬ﻤن ﯿظن أﻨﻪ ﯿﻌﯿش ﺒدون ﺨطﯿﺔ ﻓﻬو ﺒﻬذا ﻻ ﯿﻨزع ﻋﻨﻪ ﺨطﯿﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﯿﻔﻘد اﻟﻐﻔران ‪.‬‬

‫ﻨورا‪ ،‬وﻫﺎ أﻨﺎ أﻋﯿش ﻓﻲ اﻟﺸرور واﻵﺜﺎم؟! وﺒﻬذا ﯿﺘطرق إﻟﯿﻪ اﻟﯿﺄس‬
‫‪ ‬ﻗد ﯿﻘول ﻗﺎﺌل‪ :‬ﻤﺎذا أﻓﻌل؟ ﻛﯿف أﻛون ً‬
‫واﻟﺤزن‪ ،‬إذ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺨﻼص ﺒدون اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻨور وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ظﻠﻤﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺨطﯿﺔ ظﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯿف‬
‫أﺘطﻬر ﻤﻨﻬﺎ؟! ﯿﻛﻤل اﻟرﺴول ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬ودم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺒﻨﻪ ﯿطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛل ﺨطﯿﺔ "‪ .‬ﯿﺎ ﻟﻌظم ﻫذا اﻟﻀﻤﺎن‬
‫اﻟذي وﻫﺒﻪ ﻟﻨﺎ! إﻨﻨﺎ ﺒﺤﻛم وﺠودﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم وﺴط اﻟﺘﺠﺎرب ﻗد ﯿﺘﻌﺜر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻌدﻤﺎ ﻏﻔرت ﻟﻪ ﺨطﺎﯿﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﺒذل ﻤﺎ ﻓﻲ وﺴﻌﻨﺎ ﻤﻌﺘرﻓﯿن ﺒﺤﺎﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫو ﺤﺘﻰ ﯿﺸﻔﯿﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒدﻤﻪ‪.Ò‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Adv. Haer. 3:5:1.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Introductory Commentary on 1 John.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Introductory Commentary on 1 John.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪St. Augustine: City of God 9:14.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫وﯿدﻋﻲ أن ذﻫﻨﻪ ﻟم ﯿظﻠم‪ ،‬وأن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻓﻬو ﻛﺎذب ‪.Ï‬‬ ‫‪ ‬أي ٍ‬

‫أﺤد ﯿﺴﻠك ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ اﻟﺨطﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر‬
‫‪Ï‬‬
‫ﻟﻛن ﻗد ﯿﺴﺄل ﺴﺎﺌل‪ :‬ﻫل ﻤن ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻼﻋﺘراف أﻤﺎم أب اﻻﻋﺘراف؟‬

‫ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﻤﻊ أﻏﺴطﯿﻨوس ﻗﺎﺌﻠﯿن‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﺘﻬرب ﻤن اﻻﻋﺘراف؟ ﻫل ﺒداﻓﻊ اﻟﺨﺠل؟ أم ﺒﺴﺒب اﻟﻛﺒرﯿﺎء؟‬

‫ﻟﻐو ﺤﯿﻨﻤﺎ أﻋطﻰ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﺴﻠطﺎن اﻟﺤل )ﯿو ‪22: ٢٠‬؛ ﻤت ‪(18 :18‬؟!‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﻛﻼم ٍ‬ ‫‪ ‬ﻫل ﯿﻤﻛن ﻟﻠرب أن ﯿﻨطق‬

‫‪ ‬ﯿﺨﺒرﻨﺎ ﺴﻔر اﻷﻋﻤﺎل‪" :‬وﻛﺎن ﻛﺜﯿرون ﻤن اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﯿﺄﺘون ﻤﻘرﯿن وﻤﺨﺒرﯿن ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬم" )أع ‪.(١٨ :١٩‬‬

‫ﻗﺎدر اﻟذي‬
‫‪ ‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬أﻗﺎم اﻟرب ﻟﻌﺎزر‪ ،‬واﻟذﯿن ﺤوﻟﻪ )اﻟﺘﻼﻤﯿذ( ﺤﻠوﻩ ﻤن اﻷرﺒطﺔ‪ .‬أﻟم ﯿﻛن ًا‬
‫وﻫب اﻟﺤﯿﺎة أن ﯿﺤل اﻷرﺒطﺔ؟![‬

‫ﺤوﻟﻪ إﻟﻰ ﺤﻨﺎﻨﯿﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺘﻘﺎﺒل ﺸﺎول ﻤﻊ اﻟرب ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬واﻟرب ّ‬
‫‪ ‬ﻋﺎﺸت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻷول ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘراف ﻟدى اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬ﻓﯿﻘول اﻵﺒﺎء‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﻤد ﯿﺴﺘﻨﯿر ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻟروح اﻟﻘدس ﻫﻛذا ﺒواﺴطﺔ اﻟﻛﺎﻫن ﯿﻨﺎل اﻟﺘﺎﺌب اﻟﻐﻔران ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫)اﻟﺒﺎﺒﺎ أﺜﻨﺎﺴﯿوس اﻟرﺴوﻟﻲ(‪.‬‬

‫ب‪ .‬إن ﺴﻠطﺎن ﺤل اﻟﺨطﺎة أﻋطﻰ ﻟﻠرﺴل واﻟﻛﻨﺎﺌس اﻟﺘﻲ ﻫم أﺴﺴوﻫﺎ إذ أرﺴﻠوا ﻤن اﷲ‪ ،‬وﻟﻸﺴﺎﻗﻔﺔ اﻟذﯿن‬
‫ﺨﻠﻔوﻫم‪) .‬اﻟﺸﻬﯿد ﻛﺒرﯿﺎﻨوس(‪.‬‬

‫أﻤﯿﻨﺎ‬
‫دﻤوﻋﺎ ﺤﺎرة وﻏزﯿرة وأﻨﺎ أﻋﻤل ﻤﻌﻛم ﻫذا اﻟﻌﻤل ﻋﯿﻨﻪ‪ .‬ﺨذوا ﺨﺎدم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺸرﯿ ًﻛﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ج‪ .‬اﺴﻛﺒوا ﻗداﻤﻲ‬
‫روﺤﯿﺎ‪ ،‬واﻛﺸﻔوا ﻟﻪ أﺴرارﻛم ﺒﺠﺴﺎرة اﻛﺸﻔوا ﻟﻪ أﺴرار ﻨﻔوﺴﻛم ﻛﻤﺎ ﯿﻛﺸف اﻟﻤرﯿض ﺠراﺤﻪ اﻟﺨﻔﯿﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻛم ﻓﻲ ﺤزﻨﻛم و ًأﺒﺎ‬
‫ﻟﻠطﺒﯿب ﻓﯿﻨﺎل اﻟﺸﻔﺎء )ﻏرﯿﻐورﯿوس أﺴﻘف ﻨﯿﺼص(‪.‬‬

‫ﺒﺎر ﻓﻬذا‪:‬‬
‫أﻤﺎ اﻟذي ﯿظن أﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘوﺒﺔ واﻻﻋﺘراف أي ﯿﺤﺴب ﻨﻔﺴﻪ ًا‬
‫‪ .1‬ﯿﻀل ﻨﻔﺴﻪ ]‪ ،[٨‬إذ ﯿﺘﺠﺎﻫل ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻀﻌﻔﻪ واﻤﻛﺎن ﺴﻘوطﻪ ﻓﻲ أﯿﺔ ﻟﺤظﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻪ ]‪ ،[٨‬ﻷن اﻟﺤق ﻨور‪ ،‬ﻓﯿﻛﺸف ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎذﺒﺎ ]‪ ،[١٠‬أي ﯿﺘﻬم اﷲ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﯿؤﻛد إﻨﻪ ﻻ ﺼﻼح ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﻲ ذاﺘﻪ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤن‬
‫‪ .3‬ﯿﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫درﺠﺎت اﻟﻘداﺴﺔ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺴﻘط إن ﺘﻛﺒر أو ﺘراﺨﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﯿﺴت ﻓﯿﻪ ]‪ ،[١٠‬ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ووﺼﯿﺘﻪ أن ﻨطﻠب ﻓﻲ ﻛل ﯿوم ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬اﻏﻔر ﻟﻨﺎ‬
‫ذﻨوﺒﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﺸﻔﯿﻌﺎ ﻛﻔﺎرًﯿﺎ )‪ 1‬ﯿو ‪.(1 :2‬‬

‫ً‬ ‫أن ﻨﻘﺒل رﺒﻨﺎ‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻤن "دراﺴﺎت ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟرﺴول اﻷوﻟﻰ" ﻟﻠدﻛﺘور ﻤورﯿس ﺘﺎوﻀروس‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪The author: The Pastoral Love (in Arabic).‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫اﻟﺤب‬
‫ﯿدور ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺤول ﻤوﻀوع اﻟﺤب‪:‬‬
‫‪.٢-١‬‬ ‫‪ .1‬ﺤب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫‪ .2‬ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﺘرﻛز ﺤول اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷﺨوﯿﺔ ‪11.-3‬‬
‫‪ .3‬ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻠﱠﻪ‬
‫‪.١٤-١٢‬‬ ‫أ‪.‬إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻨﺎ ﻛﺄﺒﻨﺎء ﻤﺤﺒﯿن‬
‫‪.١7–١٥‬‬ ‫ب‪ .‬رﻓﻀﻨﺎ ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫‪.٢٣-١٨‬‬ ‫ج‪ .‬رﻓﻀﻨﺎ ﻟﻠﺒدع اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ وﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‬
‫‪٢٧.-٢٤‬‬ ‫د‪ .‬ﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﱠﻪ‬
‫‪ .4‬ﻤﺤﺒو اﻟﻠﱠﻪ وﺒﻨوﺘﻬم ﻟﻪ‬
‫‪.٢٨‬‬ ‫أ‪ .‬ﯿﻨﺘظرون ﻤﺠﯿﺌﻪ‬
‫‪.٢٩‬‬ ‫اﻟﺒر‬
‫ب‪ .‬ﯿﺼﻨﻌون ّ‬

‫‪ .1‬ﺤب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺎ‬

‫"ﯿﺎ أوﻻدي أﻛﺘب إﻟﯿﻛم ﻫذا ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﺨطﺌوا‪.‬‬
‫ٕوان أﺨطﺄ أﺤد ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ ‪ Paraclete‬ﻋﻨد اﻵب ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻫو ﻛﻔﺎرة ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ .‬ﻟﯿس ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻓﻘط‪ ،‬ﺒل ﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم" ]‪.[2-1‬‬
‫ﯿﺒدأ اﻟرﺴول ﺤدﯿﺜﻪ ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﯿﺎ أوﻻدي "‪ .‬إﻨﻪ أب ﻤﺤب ﯿﻛﺸف ﻷوﻻدﻩ اﻟداﻓﻊ ﻟﻛﺘﺎﺒﺘﻪ ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ "ﻟﻛﻲ ﻻ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﯿﺠدر ﺒﻨﺎ أﻻ ﻨﺴﺘﻬﺘر ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ‬ ‫ﺘﺨطﺌوا"‪ ،‬أي ﻟﻛﻲ ﻨﻌﯿش ﺤﯿﺎة ﻤﻘدﺴﺔ ﺘﻠﯿق ﺒﻨﺎ ﻛﺴﺎﻟﻛﯿن ﻓﻲ اﻟﻨور‪.‬‬
‫ﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻟﻛن ﻤن ﯿﺴﺘطﯿﻊ أﻻ ﯿﺘﻌﺜر ﻓﻲ ﻫذﻩ‬‫ٍ‬ ‫ﺒﺴﺒب أﻤﺎﻨﺔ اﻟﻠﱠﻪ وﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور ﻤﺜﺎﺒرﯿن ﻓﻲ ﻛل ٍ‬
‫ﻋﻤل‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺤﺎم ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻟﯿﺒرﺌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻫو‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻟذﻟك " إن أﺨطﺄ أﺤد ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ ‪ "...‬ﯿﻘوم ﻫذا اﻟﺸﻔﯿﻊ‬
‫ﻫذا اﻟﺸﻔﯿﻊ؟‬

‫أﯿﻀﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎراﻛﻠﯿت‬
‫أ‪ .‬ﺸﻔﯿﻊ ‪ Paraclete‬أو ‪ .Advocate‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ]ﻟﻘد ُدﻋﻲ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ً‬
‫وذﻟك ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﯿوﺤﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل "ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ ‪ ...Paraclete‬وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﯿﯿن‪ :‬وﺴﯿط‬
‫وﺘﻔﻬم ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌزي ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠروح‬ ‫وﻤﻌزي‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎراﻛﻠﯿت ﺘًﻔﻬم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻔﯿﻊ ﯿﺘوﺴط ﻋﻨد اﻵب ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺨﻠﺼﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘدس إذ ﯿﻬب ﺘﻌزﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔوس اﻟﺘﻲ ﯿﻌﻠن ﻟﻬﺎ ﺒوﻀوح اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟروﺤﯿﺔ ‪[.Î‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬

‫]إﻨﻪ اﻟﺸﻔﯿﻊ ﻓﻠﻨﺤﺎول أﻻ ﻨﺨطﺊ‪ٕ .‬وان ﺒﺎﻏﺘﺘك اﻟﺨطﯿﺔ ﻤن أﺠل دﻨس اﻟﺤﯿﺎة أﻨظر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﺤزن‬
‫ﻤطﻤﺌﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﺸﻔﯿﻌك‪ .‬وﺒﺎﻋﺘراﻓك ﻻ ﺘﺨف ﻤن أن ﺘﺨﺴر اﻟﻘﻀﯿﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫واﻟﻌﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠت ﻫذا ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻀرة اﻟدﯿﺎن‬
‫ﺒﻠﯿﻐﺎ‪ ...‬وﻫﺎ أﻨت ﻗد أوﻛﻠت اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﻬﻠك؟!‪...‬‬
‫ﻤﺤﺎﻤﯿﺎ ‪ً Advocate‬‬
‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿوﻛل اﻹﻨﺴﺎن‬

‫‪1‬‬
‫‪Origen: De Principiis 2: 7: 4.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﻋظﯿﻤﺎ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﺘﺸرب اﻷﺴرار اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻤن ﺼدر اﻟرب‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎر‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ًا‬
‫ً‬ ‫اﻨظر ﻓﺈن ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد‬
‫ﺸﻔﯿﻌﺎ" وﻟم ﯿﻘل "إﻨﻲ ﺸﻔﯿﻌﻛم" وﻻ "اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺸﻔﯿﻌﻛم"‪،‬‬
‫ً‬ ‫وارﺘوى ﻤﻨﻪ ﻓﻛﺘب ﻋن ﻻﻫوﺘﻪ‪ ...‬ﻟم ﯿﻘل "ﻟﻛم ﺸﻔﯿﻊ"‪ ،‬ﺒل " ﻟﻨﺎ‬
‫ﺸﻔﯿﻌﺎ ﻟﻪ‪...‬‬
‫ً‬ ‫ﺒل "ﻟﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ"‪ ...‬ﻟﻘد اﺨﺘﺎر ﺒﺎﻷﺤرى أن ﯿﺤﺼﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋداد اﻵﺜﻤﺔ ﻟﯿﻛون اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻟﻛن ﻗد ﯿﻘول ﻗﺎﺌل‪ :‬أﻤﺎ ﯿطﻠب اﻟﻘدﯿﺴون ﻋﻨﺎ؟ أﻤﺎ ﯿطﻠب اﻷﺴﺎﻗﻔﺔ واﻟﻤدﺒرون ﻋن اﻟﺸﻌب؟‬
‫ﻨﻌم! ﻓﻠﻨﺘﺄﻤل اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻫد اﻟﻤدﺒرﯿن أﻨﻔﺴﻬم ﯿوﺼون اﻟﺸﻌب أن ﯿﺼﻠوا ﻤن أﺠﻠﻬم‪ ،‬وﻫﻛذا‬
‫أﯿﻀﺎ" )ﻛو ‪ .(٣ : ٤‬ﻓﺎﻟرﺴول ﯿﺼﻠﻲ ﻤن أﺠل اﻟﺸﻌب‪،‬‬
‫ﯿطﻠب اﻟرﺴول ﻤن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ "ﻤﺼﻠﯿن ﻓﻲ ذﻟك ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻨﺤن ً‬
‫واﻟﺸﻌب ﯿﺼﻠﻲ ﻤن أﺠل اﻟرﺴول‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻀو ﻤﻨﺎ ﻤن أﺠل‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤن أﺠﻠﻨﺎ؟ ُﻟﯿ ِ‬
‫ﺼل ﻛل‬ ‫ﯿﺎ إﺨوﺘﻲ‪ ...‬إﻨﻨﺎ ﻨﺼﻠﻲ ﻤن أﺠﻠﻛم‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﺼﻠون أﻨﺘم ً‬
‫اﻟﺨﯿر‪ .‬وﻟﯿﺸﻔﻊ اﻟرأس اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن أﺠل اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪[.Î‬‬

‫ب‪ .‬ﻋﻨد اﻵب ‪ :‬ﻫذا اﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻵب واﺒﻨﻪ‪ ،‬واﺤد ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠوﻫر‪ ،‬ﻻ ﯿﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻗط‪ ،‬ﻟﻬذا ﺘطﻤﺌن‬
‫ﻤداﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻋﺔ داﺌﻤﺔ‪" .‬إﻨﻪ ﺤﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺤﯿن ﻟﯿﺸﻔﻊ ﻓﯿﻨﺎ" )ﻋب ‪.(25 :7‬‬
‫ً‬ ‫ﻨﻔوﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻰ طﻠﺒﻨﺎﻩ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‬

‫ج‪ .‬ﯿﺴوع‪ ،‬أي ﻤﺨﻠص‪ ،‬ﻤﺤب ﻟﻠﺨطﺎة ﻛﻲ ﯿﻘدﺴﻬم وﯿﺒررﻫم‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬أي ﻤﻤﺴوح ﻷﺠل ﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﺸﺘﯿﺎﻗﺎﺘﻪ "أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯿﺨﻠﺼون ٕواﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق‬
‫ﺸﻔﯿﻌﺎ داﺌم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺸﻌر ﺒﺄﻨﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﯿﻘﺒﻠون"‪ .‬ﻓﻤن ﯿﺸﻌر ﺒﺨطﺎﯿﺎﻩ وﯿﺘوق ﻟﻠﺘطﻬﯿر اﻟﻤﺴﺘﻤر ﯿﺠد‬
‫أﺒرار ﻏﯿر ﻤﺤﺘﺎﺠﯿن ﻟﻠﺘطﻬﯿر ﻻ ﻨﻨﺘﻔﻊ ﻤن اﻟﺨﻼص اﻟذي ﻗدﻤﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺒﺎر‬
‫ه‪ .‬اﻟﺒﺎر "ﺘﺄﻟم ﻤرة واﺤدة ﻤن أﺠل اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ .‬اﻟﺒﺎر ﻤن أﺠل اﻵﺜﻤﺔ" ) ‪ 1‬ﺒط ‪ .(18 :3‬ﻟو ﻟم ﯿﻛن ًا‬
‫ﻓﻛﯿف ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﺎ؟! ﻟﻘد ﺤﻤل أﺜﻘﺎﻟﻨﺎ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وأوﻓﻰ دﯿوﻨﻨﺎ‪] .‬اﻟﺴﺒﺢ ﻟﻠﻐﻨﻲ اﻟذي دﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم ﯿﻘﺘرﻀﻪ‪ ،‬وﻛﺘب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤدﯿﻨﺎ! ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻨﯿرﻩ ﻛﺴر ﻋﻨﺎ ﻗﯿود ذاك اﻟذي أﺴرﻨﺎ ‪[!Ð‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺼ ًﻛﺎ وﺼﺎر ً‬
‫ظﻠﻤﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﻻ ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻏﯿر‬
‫ز‪ .‬ﻛﻔﺎرة‪ :‬ﻤﺤﺎﻤﯿﻨﺎ ﺒﺎر‪ ،‬وﺒرﻩ ﯿﻘﺘﻀﻲ إﻻَ ﯿﺒرﺌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ً‬
‫ﻋدل‪ ،‬ﻟﻛن دﻓﻊ ﻋﻨﺎ دﯿﻨﻨﺎ‪] .‬أﺤﺸﺎء اﻵب أرﺴﻠﺘﻪ إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿرﻓﻊ آﺜﺎﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌظﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﺒﺼﻼﺤﻪ ﻗدم ﻟﻪ‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻋﻨﺎ‪[!Ñ‬‬

‫ﯿﻌﺘز اﻟﻤؤﻤن ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻘدﻤﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻟدى اﻵب ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻛﻔﺎرﯿﺔ ﻻ‬
‫ﯿﺸﺎرﻛﻪ أﺤد ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﻘدم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ دﻤﻪ اﻟﻛﻔﺎري‪ ،‬وﯿﺨﻔﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺠراﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨظﻬر أﻤﺎم اﻵب ﺒﻼ ﻟوم‪ ،‬ﺤﺎﻤﻠﯿن‬
‫ّﺒر ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ‪ .‬ﯿﺤﻤﻠﻨﺎ ﻤﺴﯿﺤﻨﺎ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ‪ ،‬ﻓﻨﺼﯿر ﻤوﻀﻊ ﺴرور اﻵب‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﺸﻔﺎﻋﺘﻨﺎ‬
‫ﻨﺤن ﻋن ﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬ﺤﯿث ﻨﺘوﺴل ﻟﻠﱠﻪ ﺨﻼل ﺤﺒﻨﺎ ﻹﺨوﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻬﺒﻬم ﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘوﺒﺔ واﻟﺒﻨﯿﺎن اﻟﻤﺴﺘﻤر واﻟﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ‪ ،‬ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯿﻨﺒطﺢ أﻤﺎم اﻵب ﻤﺘﻀرًﻋﺎ ﻤن أﺠﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟرﻗﯿق‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒﺎﻻﺒن أن ﯿﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯿﺤق ﻟﻨﺎ أن ﻨﻔﻛر‬‫وﻏﯿر ﻻﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟروح! إﻨﻪ ﻻ ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻵب أن ﯿطﻠب ذﻟك‪ ،‬و ً‬

‫‪1‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬
‫‪Ð‬‬
‫ﻤﺎر اﻓرام اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﯿﺎﻤر اﻟﻤﯿﻼد طﺒﻌﺔ ‪ ،6٧‬ص ‪.١٦‬‬
‫‪Ñ‬‬
‫ﻤﺎر اﻓرام اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﯿﺎﻤر اﻟﻤﯿﻼد طﺒﻌﺔ ‪ ،6٧‬ص ‪.٤٥‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﱠﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﺘﺄﻟم ﺒﻪ ﻛﺈﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ إذ ﻫو اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻟﻤﺸﯿر ﯿطﻠب ﻤن اﻟﻠﱠﻪ أن ﯿطﯿل‬
‫أﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ .‬أظن ﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ‪.Ï‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻨزﯿﻨزي‬

‫‪ ‬إﻨﻨﻲ اﻓﺘﺨر ﻷﻨﻨﻲ أﺨﻠص‪ ،‬وﻟﯿس ﻷﻨﻨﻲ ﺒﻼ ﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬ﺒل ﻷن اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻗد ُﻏﻔرت‪ .‬إﻨﻨﻲ ﻻ أﻓﺘﺨر ﻷﻨﻲ ﻨﺎﻓﻊ أو‬
‫أﺤدا ﻤﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻲ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻷن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو ﺸﻔﯿﻌﻲ )ﻤﺤﺎﻤﻲ( أﻤﺎم اﻵب‪ ،‬ﻷن دم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺴﻔك ﻤن أﺠﻠﻲ ‪.Ð‬‬
‫ﻷن ً‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‬

‫ﻤﺤﺎﻤﯿﺎ‪ ،‬وﻗد ﻗﺒل اﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻗﻀﯿﺘك‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺸﻔﻊ ﻓﻲ‬

‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎض وﯿﻠزﻤك أن ﺘﻘﯿم‬ ‫‪ ‬إن ﻛﺎن ﻟدﯿك ﻗﻀﯿﺔ ﻤﻌروﻀﺔ أﻤﺎم‬
‫ﻗﻀﯿﺘك ﻗدر اﺴﺘطﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﺴﻤﻌت ﻗﺒل اﻟﻤراﻓﻌﺔ أﻨﻪ ﻫو اﻟذي ﯿﺤﻛم ﻛم ﯿﻛون ﻓرﺤك أﻨﻪ ﯿﻛون اﻟﻘﺎﻀﻲ ذاك‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﻤﻨذ ﻤﺤﺎﻤﯿك‪.Ñ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫‪ ‬ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻘول ﯿوﺤﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗد ﻤﺎت ﻷﺠل ﺨطﺎﯿﺎ "ﻛل اﻟﻌﺎﻟم"‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﻌﻨﯿﻪ أﻨﻪ ﻤﺎت ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.Ò‬‬
‫ﻫﯿﻼري أﺴﻘف آرل‬

‫‪ .2‬ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘﺘرﻛز ﺤول اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷﺨوﯿﺔ‬
‫"وﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﻗد ﻋرﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬إن ﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻤن ﻗﺎل ﻗد ﻋرﻓﺘﻪ وﻫو ﻻ ﯿﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺎذب وﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻪ" ]‪.[4-3‬‬
‫ﻤن ﯿﺤب ﯿﺤﻔظ وﺼﯿﺔ ﻤﺤﺒوﺒﻪ‪ ،‬ﯿﺨﻀﻊ ﻟﻪ وﯿود أن ﯿﻨﻔذ رﻏﺒﺘﻪ‪" ...‬إن ﻛﻨﺘم ﺘﺤﺒوﻨﻨﻲ ﻓﺎﺤﻔظوا وﺼﺎﯿﺎي "‬
‫)ﯿو ‪ .(15 :14‬أﻤﺎ ﻤن ﯿﺴﺘﺼﻌب اﻟوﺼﯿﺔ وﯿراﻫﺎ ﻗﺎﺴﯿﺔ وﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒب ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟوﺼﯿﺔ ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‬
‫اﻟﻌﺎﺠز ﻋن اﻟﺤب واﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ‪ .‬ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ اﻻﺨﺘﺒﺎرﯿﺔ ﺘدرك اﻟﻨﻔس ﻗوة اﻟﻠﱠﻪ وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟروح اﻟﻘدس‬
‫اﻟﺴﺎﻛن ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺘﻨﻬل ﺒﺎﻟوﺼﺎﯿﺎ‪ ،‬وﺘﻨﻔذ وﺘﺠﺎﻫد وﺘﺜﺎﺒر‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺘﺸﻌر ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﯿر ﻤن أﺠل اﺘﺴﺎع ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤب‬
‫وﺘﻌرﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤق اﻟذي ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫أﯿﻀﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺘﻠﯿق ﺒواﺠب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﯿوﺠد ﻤن ﯿﻤﺎرس اﻷﻋﻤﺎل وﻫو‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺨص اﻟذي ﯿﻌرف ﯿﻌﻤل ً‬
‫ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻀرورة ﺒﯿن أﺼﺤﺎب اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ .‬أن ﻗد ﯿﻔﻬم أن ﯿﻤﯿز ﺒﯿن ﻤﺎ ﻫو ﻤﺴﺘﻘﯿم وﻤﺎ ﻫو ﺨطﺄ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﯿس ﻟدﯿﻪ‬
‫ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺎﻷﺴرار اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫذا ﯿﻔﻌل اﻟﺒﻌض اﻟﺼﻼح ﺨﺸﯿﺔ اﻟﻌﻘوﺒﺔ أو ﻟﻨوال ﻤﻛﺎﻓﺄة‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﯿوﺤﻨﺎ أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻟﻪ ﻤﻌرﻓﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﯿﻤﺎرس ﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻋن ﺤب‪.‬‬
‫اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻟﺴﻛﻨدري‬

‫أﻤر ﻤﺎ‪ ،‬ﺒل وﺠود ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ ﺒﺎﻟﺸﻲء‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﯿﻌرف" ﻓﻲ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﯿس ﺒﻤﻌﻨﻰ إدراﻛﻪ ٍ‬
‫‪ً ‬‬
‫ﻓﯿﺴوع ﻟم ﯿﻌرف ﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻌرف ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻲء‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿرﺘﻛﺒﻬﺎ ﻗط ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻛوﻨﻪ ﯿﺸﺒﻬﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫‪1‬‬
‫‪Theological Orations 30:14.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪On Jacob and the Happy Life 6:21.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Sermon 213:5.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Introductory Commentary on 1 John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻛل طرﯿق آﺨر إﻻ أﻨﻪ ﻟم ﯿﺨطﺊ ﻗط )ﻋب ‪ .(15 :4‬ﺒﺘﻘدﯿم ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻛﻠﻤﺔ "ﯿﻌرف" واﻀﺢ أﻨﻪ ﻛل ﺸﺨص‬
‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﯿﻘول ﺒﺄﻨﻪ ﯿﻌرف اﻟﻠﻪ ﯿﻠزﻤﻪ أن ﯿﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻷن اﻻﺜﻨﯿن ﯿﺴﯿران ً‬
‫اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر‬

‫‪:7‬‬ ‫‪ ‬اﻟذﯿن ﯿﻬﻠﻛون ﻻ ﯿﻌرﻓون اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬وﺴﯿﻨﻛر اﻟﻠﱠﻪ أﻨﻪ ﯿﻌرﻓﻬم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬اﺒﻌدوا ﻋﻨﻲ ﻷﻨﻲ ﻻ أﻋرﻓﻛم" )ﻤت‬
‫‪.Ï (23‬‬
‫ﻫﯿﻼري أﺴﻘف آرل‬

‫"وأﻤﺎ ﻤن ﯿﺤﻔظ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻘًﺎ ﻓﻲ ﻫذا ﺘﻛﻤﻠت ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ" ]‪.[5‬‬

‫إذ ﯿﺤﻔظ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺤب اﻟوﺼﺎﯿﺎ‪ ،‬ﯿراﻫﺎ وﺼﯿﺔ واﺤدة أو " ﻛﻠﻤﺘﻪ"‪ ،‬ﻷن ﺠﻤﯿﻊ اﻟوﺼﺎﯿﺎ ﺘرﺘﺒط ﺒﻔﻛر واﺤد‬
‫وﺘدور ﺤول ﺸﺨص اﻟرب ﯿﺴوع‪ٕ .‬واذ ﯿذوق اﻹﻨﺴﺎن ﺤﻼوة ﺘﻨﻔﯿذ اﻟوﺼﯿﺔ ﯿﺴﺘﻌذب طﻌم ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺼورة أﻛﻤل‬
‫"ﻓﻲ ﻫذا ﺘﻛﻤﻠت ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ "‪ ،‬إذ ﻻ ﯿراﻫﺎ أواﻤر وﻨو ٍاﻩ ﺒل ﺤب وﻋﺸق ﻤن اﻟﻠﱠﻪ ﻨﺤو اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬إذ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ‬
‫ﻟﺘﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻪ وﻨراﻩ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯿﺨﺘﻔﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤن ﯿطﻠﺒﻪ ﯿﺠدﻩ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘل إﻨﻨﻲ أﺘﻤﻤت اﻟوﺼﺎﯿﺎ وﻟم أﺠد اﻟرب‪ ،‬ﻷن ﻤن ﯿﺒﺤث‬
‫ﺴﻼﻤﺎ ‪.Ð‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺒﺤق ﯿﺠد‬
‫اﻷب ﻤرﻗس اﻟﻨﺎﺴك‬

‫‪ ‬اﻟﺸﺨص اﻟذي ﺒﺤق ﯿﺤب اﻟﻠﱠﻪ ﯿﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﯿؤﻛد ﺒﺤﻔظﻪ ﻟﻬﺎ أﻨﻪ ﯿﻌرف ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ‪ .‬طﺎﻋﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﺜﻤرة ﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر‬

‫ﯿﻘول رﺒﻨﺎ "اﻟذي ﻋﻨدﻩ وﺼﺎﯿﺎي وﯿﺤﻔظﻬﺎ ﻓﻬو اﻟذي ﯿﺤﺒﻨﻲ‪ ...‬وأظﻬر ﻟﻪ ذاﺘﻲ" )ﯿو ‪ .(21 :14‬ﻓرﺒﻨﺎ‬
‫ﻋروﺴﺎ ﻟﻪ ﻨﻠﺘزم ﺒﺎﻻﻤﺘﺜﺎل ﺒﻪ إذ " ﻤن ﻗﺎل أﻨﻪ ﺜﺎﺒت ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﯿﺴﺎ ﻟﻨﺎ‪ٕ ،‬واذ ﻨﻛون‬
‫ﯿرﯿدﻨﺎ ﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ ﻟﻨﻛﺘﺸﻔﻪ وﻨﻘﺒﻠﻪ ﻋر ً‬
‫أﯿﻀﺎ" ]‪.[6‬‬
‫ﯿﻨﺒﻐﻲ أﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﻠك ذﻟك‪ ،‬ﻫﻛذا ﯿﺴﻠك ﻫو ً‬
‫وأي طرﯿق ﺴﻠﻛﻪ رﺒﻨﺎ ﺴوى اﻟﺼﻠﯿب؟ إذن‪ ،‬ﻓﻠﺘﺴﻠك ﻋروﺴﻪ طرﯿق اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬طرﯿق اﻟﺤب اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺒﺎذل‬
‫اﻟﻀﯿق‪ .‬اﻟطرﯿق اﻟﻬﺎدف اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﺼﻠب اﻷﻨﺎ واﻟﺸﻬوات واﻻرﺘﺒﺎطﺎت اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻟﯿﺘﻌﻠق اﻟﻘﻠب ﺒرﺒﻨﺎ وﺤدﻩ‪.‬‬

‫ﻤن ﻫﻨﺎ ﺼﺎر ﻟﻠرﺴول أن ﯿﺘﻛﻠم ﻋن ﻗﻠب اﻟرﺴﺎﻟﺔ أﻻ وﻫو " اﻟﺤب" ﻓﯿﻘول‪:‬‬
‫"أﯿﻬﺎ اﻷﺨوة ﻟﺴت أﻛﺘب إﻟﯿﻛم وﺼﯿﺔ ﺠدﯿدة‪،‬‬
‫ﺒل وﺼﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﻛﺎﻨت ﻋﻨدﻛم ﻤن اﻟﺒدء‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ وﺼﯿﺔ ﺠدﯿدة أﻛﺘب إﻟﯿﻛم ﻤﺎ ﻫو ﺤق ﻓﯿﻪ وﻓﯿﻛم" ]‪.[8-7‬‬ ‫ً‬
‫وﺼﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﯿﺴت ﺠدﯿدة ﺒل ﻗدﯿﻤﺔ إذ ﻋرﻓﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺘل ﻗﺎﯿﯿن أﺨﺎﻩ أدرك‬
‫ﺨطﺄﻩ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯿﺘﺤدث اﻟرﺴول ﻫﻨﺎ ﻋن اﻟﺤب‪ .‬ﻟم ﺘﻛن اﻟوﺼﯿﺔ ﺠدﯿدة‪ ،‬ﻓﻘد أﻋﻠﻨﻬﺎ اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻤﻨذ زﻤن ﺒﻌﯿد‪.Ñ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻟﻛﺒﯿر‬

‫‪1‬‬
‫‪Introductory Commentary on 1 John.‬‬
‫‪Ð‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،1967 ،‬ص ‪) ٩٣‬راﺠﻊ ﻤﻔﻬوم اﻟوﺼﯿﺔ ص ‪.(٩٣ – ٨٥‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Catena.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫أﯿﻀﺎ ﺠدﯿدة ﺤﯿث أدرﻛﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ "ﻤﺎ ﻫو ﺤق ﻓﯿﻪ "‪ ،‬إذ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب ﻋرﻓﻨﺎ اﻟﺤب‬
‫وﻫﻲ ً‬
‫ﻟﯿس ﻤﺠرد ﻋواطف واﻨﻔﻌﺎﻻت أو ﻛﻠﻤﺎت ﻤداﻫﻨﺔ ﺒل ﺤب ﺒﺎذل ﻷﺠل ﺨﻼص اﻟﺒﺸر‪.‬‬

‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬إن ﻛﻨﺎ ﻨﺤب اﻟواﺤد اﻵﺨر ‪.Ï‬‬

‫‪ ‬اﻟوﺼﯿﺔ ﻫﻲ "ﺤق ﻓﯿﻪ"‪ ،‬ﻷﻨﻪ أﺤﺒﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎت ﻷﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ "ﺤق ﻓﯿﻨﺎ" ً‬
‫ﻫﯿﻼري أﺴﻘف آرل‬

‫أﯿﻀﺎ ﺠدﯿدة ﻤن ﺤﯿث اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬إذ ﺼﺎرت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﯿﺴت ﺜﻘﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻻ ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻷن " اﻟظﻠﻤﺔ ﻗد‬
‫وﻫﻲ ً‬
‫ﻤﻀت واﻟﻨور اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻵن ﯿﻀﻲء" ] ‪ .[8‬ﻟﻘد ﺼﺎر ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب أن ﻨﺼﻠب "اﻷﻨﺎ" ﻟﯿﺤﯿﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺘذﻫب‬
‫اﻷﻨﺎﻨﯿﺔ واﻟذاﺘﯿﺔ ﻟﯿﺤل اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬إذ ﺨﻠﻌﺘم اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿق‪ ...‬وﻟﺒﺴﺘم اﻟﺠدﯿد" )ﻛو ‪:3‬‬
‫‪" ،(10-9‬ﻛﻨﺘم ﻗﺒﻼً ظﻠﻤﺔ وأﻤﺎ اﻵن ﻓﻨور ﻓﻲ اﻟرب" )أف ‪.(8 :5‬‬

‫ﻫذا ﻫو ﺠوﻫر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ " ﻤن ﻗﺎل أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨور "‪ ،‬أي ﻗﺎل أﻨﻪ ﻤﺴﯿﺤﻲ " وﻫو ﯿﺒﻐض أﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬو إﻟﻰ‬
‫اﻵن ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ" ]‪ .[9‬ﻷﻨﻨﺎ دﻋﯿﻨﺎ ﻟﺘﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع – اﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ – ﻓﻛﯿف ﻨﺒﻐض ﺒﻌد؟!‬

‫‪ ‬اﻟﻨور ﻫو ﻨور اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻌﺎﻤل ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺴب ﺨطﺔ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫أﯿﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻨور ﻫو اﻟﺤق‪ ،‬واﻷخ ﻟﯿس ﻫو ﻤﺠرد ﻗرﯿﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻗرﯿب اﻟرب )ﯿﺴوع( ً‬
‫اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻟﺴﻛﻨدري‬

‫"ﻤن ﯿﺤب أﺨﺎﻩ ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﻨور‪ ،‬وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﻋﺜرة" ]‪.[10‬‬

‫ﻤن ﯿﺤب أن ﯿﺴﻠك ﺒرﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﻓﻲ اﻟﻨور‪ ،‬ﻓﻬذا ﻻ ﯿﺘﻌﺜر‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬
‫]ﻤن ﻫم أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﯿﺘﻌﺜرون أو ﯿﺴﺒﺒون ﻋﺜرة؟! إﻨﻬم اﻟذﯿن ﯿﺼطدﻤون ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟذﯿن‬
‫ﯿﺼطدﻤون ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻛوﻨون ﻛﻤن اﺤﺘرق ﺒﺎﻟﺸﻤس‪ ،‬وﻤن ﯿﺼطدم ﺒﺎﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﯿﻛون ﻛﻤن اﺤﺘرق ﺒﺎﻟﻘﻤر‪ .‬وﯿﻘول‬
‫اﻟﻤزﻤور "ﻻ ﺘﻀرﺒك اﻟﺸﻤس ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر وﻻ اﻟﻘﻤر ﻓﻲ اﻟﻠﯿل" )ﻤز‪.(٦ :١٢١‬‬
‫ﻓﺈن ﺜﺒﺘم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟن ﺘﺘﻌﺜروا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‪ ،‬وﻟن ﺘﺘرﻛوا اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻤن ﯿﺘرك اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻛﯿف ﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻫو ﻏﯿر ﺒﺎق ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ؟ !‬
‫اﻟﻀرﺒﺔ )اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻤزﻤور( ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻌﺜرة‪ .‬ﻓﺈن اﻟذﯿن ﻻ ﯿطﯿﻘون اﺤﺘﻤﺎل ﺒﻌض اﻷﻤور ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﯿﺘرﻛوﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﺤﺒﯿن ﻋن اﺴم اﻟﻤﺴﯿﺢ أو اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﯿﺎ ﻟﻌﺎرﻫم!!‬
‫اﻨظروا ﻛﯿف وﺼﻤوا ﺒﺎﻟﻌﺎر أوﻟﺌك اﻟﺠﺴداﻨﯿون اﻟذﯿن ﻋﻠﻤﻬم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋن ﺠﺴدﻩ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إن ﻟم ﺘﺄﻛﻠوا‬
‫ﺠﺴد اﺒن اﻹﻨﺴﺎن وﺘﺸرﺒوا دﻤﻪ ﻓﻠﯿس ﻟﻛم ﺤﯿﺎة ﻓﯿﻛم" )ﯿو ‪ .(69-53 :6‬ﻛﺜﯿرون ﻗﺎﻟوا ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺼﻌب ورﺠﻌوا‬
‫ﻤن وراﺌﻪ وﺒﻘﻲ اﻹﺜﻨﺎ ﻋﺸر‪ .‬ﻟﻘد ﻀرﺒﺘﻬم اﻟﺸﻤس‪ ،‬ورﺠﻌوا إﻟﻰ اﻟوراء ﻋﺎﺠزﯿن ﻋن اﺤﺘﻤﺎل ﻗوة اﻟﻛﻠﻤﺔ‪...‬‬
‫أﻤﺎ اﻟذﯿن ﺘﻀرﺒﻬم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻤر ﻓﻬم أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﯿﺴﺒﺒون اﻻﻨﺸﻘﺎﻗﺎت )ﺒﺎﻟﺒدع(‪...‬‬
‫آﻩ! ﻟو ﻛﻨﺘم ﺘﺤﺒون إﺨوﺘﻛم ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘوﺠد ﻓﯿﻛم ﻋﺜرة! ‪[Ð‬‬

‫"وأﻤﺎ ﻤن ﯿﺒﻐض أﺨﺎﻩ ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ﯿﺴﻠك‪.‬‬

‫وﻻ ﯿﻌﻠم أﯿن ﯿﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟظﻠﻤﺔ أﻋﻤت ﻋﯿﻨﯿﻪ" ]‪.[11‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Introductory Commentary on 1 John.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪:6‬‬ ‫ﻤن ﯿﺘرك طرﯿق اﻟﺤب ﯿﺘﺨﺒط ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ وﯿﺘﻌﺜر ﻟﯿﺼطدم ﺒﺎﻟرب اﻟﺤﺠر اﻟذي ﻗُطﻊ ﺒﻐﯿر ﯿدﯿن )دا‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒﺎﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻼ ﯿﻘﺒﻠﻬﺎ وﻻ‬
‫‪ (69-53‬ﻓﻼ ﯿطﻠب ﻏﻔرًاﻨﺎ ﻤن اﻟرب وﻻ ﯿﻘﺒل وﺼﺎﯿﺎ وﻻ ﯿﺼدق ﻤواﻋﯿدﻩ‪ .‬وﯿﺼطدم ً‬
‫ﻤﺘﻌﺜر ﻤن ﻛل ﺸﻲء ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟظﻠﻤﺔ أﻋﻤت ﻋﯿﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫ًا‬ ‫ﯿطﯿق اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯿﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﻤن ﯿﻔﻌل اﻟﺸر وﯿﺒﻐض أﺨﺎﻩ‪ ،‬أطﻔﺄ ﺴراج اﻟﺤب‪ ،‬وﻟﻬذا ﯿﺴﻠك ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ‪.Ï‬‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‬

‫‪ ‬إن أﺒﻐض إﻨﺴﺎن أﺨﺎﻩ ﯿﺴﻠك ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ وﻻ ﯿﻌرف إﻟﻰ أﯿن ﯿذﻫب‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺠﻬﻠﻪ ﯿﻨﺤدر إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻤﺎﻩ‬
‫ﯿﺴﻘط ﺒﺘﻬور ﺘﺤت اﻟﻌﻘوﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﻨﺴﺤب ﻤن ﻨور اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪.Ð‬‬
‫اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف آرل‬

‫‪ .3‬ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻠﱠﻪ‬
‫أ‪ .‬إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻨﺎ ﻛﺄﺒﻨﺎء ﻤﺤﺒﯿن ﻟﻠﱠﻪ‬
‫"أﻛﺘب إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻗد ﻏﻔرت ﻟﻛم ﺨطﺎﯿﺎﻛم ﻤن أﺠل اﺴﻤﻪ" ]‪.[12‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬
‫ﻻدا ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﻨﻠﻨﺎ ﻏﻔران اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻤن أﺠل اﺴم اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻷﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﻌﺘﻤد ﺒﺎﺴم ﺒوﻟس وﻻ‬
‫]ﻟﻘد ُدﻋﯿﻨﺎ أو ً‬
‫ﺒﺎﺴم ﺒطرس وﻻ ﺒﺎﺴم آﺨر ﻏﯿر اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪.‬‬
‫ﺘدﻋو اﻟﻤﺤﺒﺔ أوﻻدﻫﺎ اﻟذﯿن ﻤن أﺤﺸﺎﺌﻬﺎ ﻤﻨﺘﺤﺒﺔ ﻋﻠﯿﻬم ﻤن أﺠل اﻻﻨﻘﺴﺎم واﻻﻨﺸﻘﺎق ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻤذﻛرة‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬وﻏﻔرت ﻟﻨﺎ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻤن أﺠل اﺴم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟواﺤد‪.‬‬
‫ً‬ ‫إﯿﺎﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻗد اﻋﺘﻤدﻨﺎ‬
‫"أﻛﺘب إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻵﺒﺎء‪،‬‬
‫ﻷﻨﻛم ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء" ]‪.[13‬‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻘد ﺼﺎر ﻟﻶﺒﺎء اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻷﺒوة‪ ،‬إذ ﻋرﻓوا اﻟﻠﱠﻪ اﻷﺒدي اﻟذي وﺤدﻩ ﻟﻪ اﻷﺒوة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻨﺤو اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬
‫أﻤﺎ ﻫم ﻓﯿﺴﺘﻤدون أﺒوﺘﻬم ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫"أﻛﺘب إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد‪ ...‬أﯿﻬﺎ اﻵﺒﺎء‪...‬‬
‫أﯿﻬﺎ اﻷﺤداث ﻷﻨﻛم ﻗد ﻏﻠﺒﺘم اﻟﺸرﯿر"‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺤدث اﻷوﻻد ﻋن اﻷﺒوة اﻟﻐﺎﻓرة ﻟﻠﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬واﻵﺒﺎء ﻋن اﻷﺒوة اﻟﺘﻲ ﻟﻬم ﻤن ﻋﻨد اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي اﻟذي ﻤن‬
‫اﻟﺒدء‪ ،‬واﻷﺤداث اﻟذﯿن وﻫﺒوا ﻗوة ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺸرﯿر ﯿﺤﺎرﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻐﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ أﻗوﯿﺎء ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪،‬‬
‫"ﻷﻨﻪ إن ﻛﺎن ﻗد ﺼﻠب ﻋن ﻀﻌف‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺤﻲ ﺒﻘوة اﻟﻠﱠﻪ" )‪ ٢‬ﻛو ‪.(4 :13‬‬
‫ﯿﻌود اﻟرﺴول ﻓﯿؤﻛد ﻤﺎ ﺴﺒق أن ﻗﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫"أﻛﺘب إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻷﻨﻛم ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻵب‪.‬‬
‫"ﻛﺘﺒت إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻵﺒﺎء‪ ،‬ﻷﻨﻛم ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء" ]‪.[14-13‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Hom. On Levit. 13:4.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Sermons 90:6.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫أﯿﻀﺎ ﻟﻸﺤداث أﻨﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﻬم أن‬
‫ﯿﺤذرﻨﺎ اﻟرﺴول ﻟﺌﻼ ﻨﻨﺴﻰ اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء‪ ،‬ﻓﻨﻔﻘد اﻷﺒوة اﻟروﺤﯿﺔ‪ .‬وﯿؤﻛد ً‬
‫ﯿﻘﺎوﻤوا ﺤﺘﻰ ﯿﻐﻠﺒوا ﻓﯿﻛﻠﻠوا‪ ،‬وأن ﯿﻤﺘﻠﺌوا ﺒﺎﻟرﺠﺎء ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬم‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻟﻬم‪ " :‬ﻛﺘﺒت إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻷﺤداث‪ ،‬ﻷﻨﻛم أﻗوﯿﺎء‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﯿﻛم‪ ،‬وﻗد ﻏﻠﺒﺘم اﻟﺸرﯿر" ]‪.[14‬‬
‫وﺼﯿﺘﻪ ﻟﻸوﻻد‪ " ،‬ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻵب "‪ ،‬وﻟﻶﺒﺎء‪ " :‬ﻗد ﻋرﻓﺘم اﻟذي ﻤن اﻟﺒدء "‪ .‬ﻓﻬو ﯿوﺼﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﺤﺒﺎ ﻓﺘﺒﻨﻲ ) ‪ ١‬ﻛو ‪ .(1 :8‬ﻓﻤن ﻛﺎﻨت ﻟﻪ ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻐﯿر ﺤب ﯿﻛون ﻛﺎﻟﺸﯿﺎطﯿن‬ ‫ﻟﯿﺴت اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺦ ﺒل اﻟﻤﻤﻠوءة ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﻌرف اﺒن اﻟﻠﱠﻪ وﺘﻌﺘرف ﺒﻪ )ﻤت ‪ ،(29 :8‬ﻟﻛن اﻟرب اﻨﺘﻬرﻫﺎ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻤﻠوءة ﺒﺤب اﻟﻠﱠﻪ‬
‫اﻟذي ﯿﻀﺎد ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻓﺈن ﺘﻔرﻏت ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻤن اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷرﻀﯿﺔ ﺘﺸﺒﻊ ﻤن اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﯿدﺨل اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‬
‫ﻛزارع ﻓﻲ ﺤﻘل ﯿﻘﺘﻠﻊ ﻤﺎ ﯿﺠدﻩ ﻤن ﺤطب‪ ،‬وﯿﻨظﻔﻬﺎ وﯿﻬﯿﺌﻬﺎ ﻟﯿﻐرس ﻓﯿﻬﺎ ﺸﺠرة "اﻟﺤب"‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺤطب اﻟذي ﯿﻘﺘﻠﻌﻪ‬
‫ﻓﻬو ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم ‪[.Î‬‬

‫ب‪ .‬رﻓﻀﻨﺎ ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫"ﻻ ﺘﺤﺒوا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻ اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫إن أﺤب أﺤد اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴت ﻓﯿﻪ ﻤﺤﺒﺔ اﻵب" ]‪.[15‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬
‫]ﻨﻠﻨﺎ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻤﻨذ ﺴﻨوات‪ ،‬ﻓﯿﺠدر ﺒﻨﺎ أﻻ ﻨﺤب اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺤول اﻷﻗداس اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﻟﻌﻨﺔ ﺒدﻻً ﻤن أن ﺘﻛون ﻟﻠﻘوة واﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫ﻛﯿف ﺘﺘﺄﺴس اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻤوﻟﻊ ﺒﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم؟ ﻻﺒد ﻤن اﻨﺘزاع اﻟﺤطب‪ ،‬وﻏرس اﻟﺒذور اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﺔ وﻻ‬
‫ﻨﺘرك اﻟﺸوك ﯿﺨﻨق اﻟزرع‪.‬‬
‫"ﻷن ﻛل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺸﻬوة اﻟﺠﺴد وﺸﻬوة اﻟﻌﯿون وﺘﻌظم اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‪.‬‬
‫"واﻟﻌﺎﻟم ﯿﻤﻀﻲ وﺸﻬوﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟذي ﯿﺼﻨﻊ ﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺜﺒت إﻟﻰ اﻷﺒد" ]‪.[17-16‬‬
‫‪(٣ : ١‬‬ ‫ﯿﺠرﻓﻨﺎ ﻨﻬر اﻟﻌﺎﻟم ﻤﻊ أﻤواﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻛن رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺸﺠرة ﻤﻐروﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎري اﻟﻤﯿﺎﻩ )ﻤز‬
‫ﺘﺠﺴد وﻤﺎت وﻗﺎم وﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوا ت‪ .‬ﻫﻛذا ﺒﺈرادﺘﻪ زرع ذاﺘﻪ ﺒﺠوار اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﺠرﻓﺘﻨﺎ اﻷﻤواج‬
‫ﻨﺴرع وﻨﻤﺴك ﺒﻪ‪ٕ .‬وان اﺴﺘﺤوزت دواﻤﺔ اﻷﻤور اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﺤﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺴرع إﻟﻰ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع وﻨﻤﺴك ﺒﻪ‪ ،‬ذاك اﻟذي ﻤن أﺠﻠﻨﺎ‬
‫أﺒدﯿﺎ‪.‬‬
‫أﺨذ اﻟﺠﺴد اﻟزﻤﻨﻲ ﻟﻨﺼﯿر ﻨﺤن أﺒدﯿﯿن‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻪ أﺨذ ﻤﺎ ﻫو زﻤﻨﻲ إﻻَ أﻨﻪ ﯿﺒﻘﻰ ً‬
‫ﻟﻛن ﻛﯿف ﻻ ﻨﺤب اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم؟‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻟﻌروﺴﻪ ﻓﻬل ﺘﺤب اﻟﺨﺎﺘم أﻛﺜر ﻤﻨﻪ؟! ﻓﻠﺘﺤب اﻟﺨﺎﺘم ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺘﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻛن ﻫل ﯿﺤق ﻟﻬﺎ‬
‫إن ﻗدم ﻋرﯿس ً‬
‫أن ﺘﻛﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺨﺎﺘم ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ :‬ﻻ أرﯿد أن أرى وﺠﻪ اﻟﻌرﯿس؟! ﻫﻛذا ﻤن ﯿﺤب اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ دون ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺤب‬
‫ُﯿﺤﺴب زًﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﺠرب اﻟﻌدو "اﻟﺸﯿطﺎن" رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻟﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺸﻬوة اﻟﺠﺴد ‪ :‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬إن ﻛﻨت اﺒن اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻘل أن ﺘﺼﯿر ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺎرة ً‬
‫ﺨﺒزا"‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻫذا وﻫو‬
‫ﯿوﻤﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺼوم دام أرﺒﻌﯿن ً‬ ‫ﺠﺎﺌﻊ ﺒﻌد‬

‫‪1‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John .‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ .2‬ﺸﻬوة اﻟﻌﯿون‪ :‬وذﻟك ﻤن ﺠﻬﺔ اﺸﺘﻬﺎء ﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠزات )ﻟﯿﻨﺎل ﻛراﻤﺔ ﺒﺸرﯿﺔ( إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬اطرح ﻨﻔﺴك‬
‫إﻟﻰ أﺴﻔل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻛﺘوب أﻨﻪ ﯿوﺼﻲ ﻤﻼﺌﻛﺘﻪ ﺒك ﻓﻌﻠﻰ أﯿدﯿﻬم ﯿﺤﻤﻠوﻨك‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﺼطدم ﺒﺤﺠر رﺠﻠك"‪ .‬ﻟﻛن رﺒﻨﺎ‬
‫ﺤﺒﺎ ﻓﻲ اﻟظﻬور‪ ،‬ﺒل ﺒداﻓﻊ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺘرﻓق‪.‬‬
‫ﻟم ﯿﻛن ﯿﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠزات ً‬
‫ﺠدا وأراﻩ ﻤﻤﺎﻟك اﻟﻌﺎﻟم وﻤﺠدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬أﻋطﯿك‬ ‫‪ .3‬ﺘﻌظم اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ‪ :‬إذ أﺨذﻩ إﺒﻠﯿس إﻟﻰ ﺠﺒل ٍ‬
‫ﻋﺎل ً‬
‫ﻫذﻩ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ إن ﺨررت وﺴﺠدت ﻟﻲ"‪ .‬ﻓﻘد أراد أن ﯿﺠرب ﻤﻠك اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﺒﻤﺠد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺒﺎطل ‪[.Î‬‬

‫ج‪ .‬رﻓﻀﻨﺎ ﻟﻠﺒدع اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ وﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‬

‫"أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد ﻫﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺨﯿرة‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘم أن ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺄﺘﻲ‪،‬‬
‫وﻗد ﺼﺎر أﻀداد ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻛﺜﯿرون‪.‬‬
‫ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﻌﻠم أﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺨﯿرة" ]‪.[18‬‬
‫"ﻫﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺨﯿرة "‪ ،‬إﻨﻬﺎ اﻟﻠﺤظﺎت اﻷﺨﯿرة ﻟﻠﻤﻌرﻛﺔ ﺒﯿن اﻟﻠﱠﻪ واﻟﺸﯿطﺎن‪ .‬ﯿﻤد اﻟﻠﱠﻪ أوﻻدﻩ ﺒذاﺘﻪ ﻟﯿﻌطﯿﻬم‬
‫أﯿﻀﺎ إذ ﯿرى أﯿﺎﻤﻪ ﻗد اﻗﺘرﺒت ﯿﺼﺎرع ﺒﺎﺜًﺎ روﺤﻪ ﻓﻲ أﻀداد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻛﻲ ﯿﻔﺴدوا إﯿﻤﺎن أوﻻد اﻟﻠﱠﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼرة‪ ،‬واﻟﺸﯿطﺎن ً‬
‫وﺤﯿﺎﺘﻬم‪.‬‬

‫ﻟﻛن أوﻻد اﻟﻠﱠﻪ ﯿﺤﺒون أﺒﺎﻫم‪ ،‬ﻤﺴﺘﺘﻔﻬﯿن اﻟﺤﯿﺎة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﯿرون أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻬم ﻤﻬﻤﺎ اﻤﺘدت ﻫﻲ " ﺴﺎﻋﺔ أﺨﯿرة"‬
‫ﺤﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺤﯿوا ﻓﻲ اﻟﻔردوس‪ ،‬إﻟﻰ أن ُﯿﻛﻠﻠوا ﻓﻲ اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿطﻤﺌن اﻟرﺴول أوﻻدﻩ أﻻ ﯿﺨﺎﻓوا ﻤن اﻟﻤﻘﺎوﻤﯿن‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ً‬
‫ﻟﻬم‪.‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬

‫]"ﻤﻨﺎ ﺨرﺠوا "‪ :‬ﻻ ﻨﺤزن ﯿﺎ إﺨوﺘﻲ ﻷﻨﻬم " ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻟو ﻛﺎﻨوا ﻤﻨﺎ ﻟﺒﻘوا ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﯿظﻬروا‬
‫أﻨﻬم ﻟﯿﺴوا ﺠﻤﯿﻌﻬم ﻤﻨﺎ" ]‪.[19‬‬
‫ﺴر اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻨوا ﯿﺸﺘرﻛون ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪ ،‬ﺸرﻛﺔ ﻗدس اﻷﻗداس‪ ،‬وﻤﻊ‬
‫ﻛﺜﯿرون ﻤﻨﻬم ﻨﺎﻟوا ﻤﻌﻨﺎ ّ‬
‫ذﻟك ﻓﻬم ﻟﯿﺴوا ﻤﻨﺎ‪...‬‬
‫أﻤﺎ اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻤﻨﺎ ﻟﻛﻨﻬم ﯿﻌودون ﺘﺎﺌﺒﯿن‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء ﻟﯿﺴوا أﻀداد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻟم ﯿﺴﺘطﯿﻌوا اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺒدوﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻀداد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫم اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻤﺼرﯿن ﻋﻠﻰ ﺨروﺠﻬم " ﻟﯿظﻬروا أﻨﻬم ﻟﯿﺴوا ﺠﻤﯿﻌﻬم ﻤﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻫم ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﯿﻛوﻨوا ظﺎﻫرﯿن ﻫﻛذا‪.‬‬
‫"أﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﻠﻛم ﻤﺴﺤﺔ ﻤن اﻟﻘدوس وﺘﻌﻠﻤون ﻛل ﺸﻲء" ]‪.[20‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﻓﯿﻛم‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﯿﻛﺸف أﺴرار اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب وﯿﻌﻠﻤﻨﺎ وﯿذوﻗﻨﺎ ﺤﻼوة‬
‫اﻟﻌﺸرة ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﯿﻔﺘﺢ أذﻫﺎﻨﻨﺎ ﻓﻨﺘﻌﻠم ﻛل ﺸﻲء ‪[.Ð‬‬

‫"ﻟم أﻛﺘب إﻟﯿﻛم ﻷﻨﻛم ﻟﺴﺘم ﺘﻌﻠﻤون اﻟﺤق‪ ،‬ﺒل ﻷﻨﻛم ﺘﻌﻠﻤوﻨﻪ‪.‬‬
‫ٕوان ﻛل ﻛذب ﻟﯿس ﻤن اﻟﺤق" ]‪.[21‬‬

‫‪1‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John .‬‬
‫‪2‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺘﻤﯿﯿز ﻟرﻓض ﻛل‬
‫ﻻ ﻨﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﯿم ﺠدﯿدة‪ ،‬ﺒل إﻟﻰ ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤق‪ .‬وﯿﻬﺒﻨﺎ ًا‬
‫ﺘﻌﻠﯿم ﻏرﯿب‪.‬‬

‫"ﻤن ﻫو اﻟﻛذاب‪ ،‬إﻻَ اﻟذي ﯿﻨﻛر أن ﯿﺴوع ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ؟‬

‫ﻫذا ﻫو ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬اﻟذي ﯿﻨﻛر اﻵب واﻻﺒن‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻛل ﻤن ﯿﻨﻛر اﻻﺒن‪ ،‬ﻟﯿس ﻟﻪ اﻵب ً‬
‫أﯿﻀﺎ" ]‪.[23-22‬‬‫وﻤن ﯿﻌﺘرف ﺒﺎﻻﺒن‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻵب ً‬
‫ﻤﻨﻛر ﺘﺄﻨﺴﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺨﻠص ﻟﻪ‪ً ،‬ا‬ ‫ﻤﻨﻛر أن ﯿﺴوع ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬أي ﯿرﻓض رﺒﻨﺎ‬
‫اﻟﻛذاب ﻫو اﻟذي ﯿرﻓض اﻟﺤق ًا‬
‫ﻤﺴﯿﺤﯿﺎ‪ ،‬ﻫؤﻻء ﯿﻌﺘرﻓون أﻨﻬم ﯿﻌرﻓون اﻟﻠﱠﻪ ﻟﻛﻨﻬم‬
‫ً‬ ‫ﯿرﻓض ﻋﻤل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻠك ﺒروح اﻟﻀﻼل رﻏم دﻋوﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﯿﻔرﻀوﻨﻪ )ﺘﻲ ‪.(16 :1‬‬

‫وﻤن ﯿرﻓض اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻵب واﻻﺒن‪ ،‬ﻷﻨﻪ "ﻻ أﺤد ﯿﻌرف اﻵب إﻻَ اﻻﺒن‪ ،‬وﻤن أراد اﻻﺒن أن‬
‫ﯿﻌﻠن ﻟﻪ" )ﻤت ‪.(٢8 :١١‬‬

‫د‪ .‬ﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﱠﻪ‬

‫"وأﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻤوﻩ ﻤن اﻟﺒدء‪ ،‬ﻓﻠﯿﺜﺒت إذا ﻓﯿﻛم‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﺘﺜﺒﺘون ﻓﻲ اﻻﺒن وﻓﻲ اﻵب‪.‬‬
‫إن ﺜﺒت ﻓﯿﻛم ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻤوﻩ ﻤن اﻟﺒدء‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘم ً‬
‫وﻫذا اﻟوﻋد اﻟذي وﻋدﻨﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻫو اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ" ]‪.[25-24‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻟم ﻨﻨﺸق ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺜﺒت ﻓﯿﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤن اﻟﺒدء وﺘﺴﻠﻤﻨﺎﻩ ﺠﯿﻼً ﺒﻌد ﺠﯿل‪.‬‬
‫وﺒﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم واﻟﺤﯿﺎة ﻨﺜﺒت ﻓﻲ اﻻﺒن وﻓﻲ اﻵب‪ ،‬ﻤﺘطﻠﻌﯿن إﻟﻰ اﻟوﻋد اﻟذي ﻨﺸﺘﻬﯿﻪ‪ ،‬أي "اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻷﺒدﯿﺔ"‪.‬‬

‫"ﻛﺘﺒت إﻟﯿﻛم ﻫذا ﻋن اﻟذﯿن ﯿﻀﻠوﻨﻛم" ]‪.[26‬‬

‫ﻓﻐﺎﯿﺔ ﻛﺘﺎﺒﺘﻪ ﺘوﺠﯿﻪ أﻨظﺎر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻀﻠﻬم اﻟﻤﺒﺘدﻋون ﺒﺄﺴﺎﻟﯿﺒﻬم اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ‪.‬‬

‫"وأﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﺎﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﺨذﺘﻤوﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﯿﻛم‪،‬‬

‫وﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻛم إﻟﻰ أن ﯿﻌﻠﻤﻛم أﺤد‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻛم ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺤﺔ ﻋﯿﻨﻬﺎ ﻋن ﻛل ﺸﻲء" ]‪.[27‬‬
‫وأﻤﺎ أﻨﺘم‪ ،‬أي اﻟﻤؤﻤﻨون؛ ﻓﻔﯿﻨﺎ ﻤﺴﺤﺔ اﻟﻘدوس ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﯿن إﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﯿم ﻏرﯿﺒﺔ ﺠدﯿدة ﺘﻠك اﻟذي‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﯿﻘرب ﻤن ‪ ٦٠٠‬طﺎﺌﻔﺔ ﺠدﯿدة‪ .‬أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻠﻨﺜﺒت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﻤﻪ ﻟﻨﺎ اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬روح اﻟﺤق اﻟذي‬
‫ً‬ ‫ﺒﻠﻐت‬
‫ﻛذﺒﺎ "‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺨﺘﻔﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿن ﻓﻼ ﯿﺨدﻤوا ﻤن ﻋﻨدﻫم‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠم‬‫ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺨداع " وﻫﻲ ﺤق وﻟﯿﺴت ً‬
‫اﻟواﺤد وﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻤت ‪ .(10 :23‬إ ًذا ﻟﻨﺜﺒت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿم "ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻛم ﺘﺒﻨون"‪.‬‬

‫‪.4‬ﻤﺤﺒو اﻟﻠﱠﻪ وﺒﻨوﺘﻬم ﻟﻪ‬

‫"واﻵن أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد اﺜﺒﺘوا ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ إذا أظﻬر ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻨﺨﺠل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﯿﺌﻪ‪.‬‬
‫"إن ﻋﻠﻤﺘم أﻨﻪ ﺒﺎر‪،‬‬
‫اﻟﺒر ﻤوﻟود ﻤﻨﻪ" ]‪.[29-28‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻤوا أن ﻛل ﻤن ﯿﺼﻨﻊ ّ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫إذ ﯿﺜﺒت ﻤﺤﺒو اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﯿﻬم ﻋﻨدﺌذ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﯿﺼﯿر ﻟﻬم رﺠﺎء وﺸوق ﻨﺤو ﻤﺠﯿﺌﻪ‪ ،‬ﻛﻌروس ﺘﻨﺘظر ﻋرﯿﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﯿش ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ‪ ،‬وﺘراﻩ وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺒدﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒر‬
‫ب‪ .‬إذ ﯿﻌﻠﻤون أﻨﻪ ﺒﺎر ﻓﻛﺄوﻻد ﻟﻪ ﻻ ﯿﻘﺒﻠوا إﻻَ أن ﯿﻛوﻨوا ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل أﺒﯿﻬم‪ ،‬ﻓﯿﺠﺎﻫدوا ﻤﺜﺎﺒرﯿن ﻟﻌﻤل ّ‬
‫ﺒﻘوة اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث‬

‫ﺒﻨوﺘﻨﺎ ﷲ‬
‫‪2.-1‬‬ ‫‪ .1‬اﷲ واﻫب اﻟﺒﻨوة ﻟﻪ‬
‫‪ .2‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻨﺎ ﻛﺄﺒﻨﺎء ﷲ‬
‫‪.3‬‬ ‫ا‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة‬
‫‪.5-4‬‬ ‫ب‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋدم ﻓﻌل اﻟﺨطﯿﺔ‬
‫‪.21-6‬‬ ‫اﻟﺒر واﻟﺤب‬
‫ج‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ّ‬
‫‪24.-22‬‬ ‫د‪ .‬ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ أﺒﯿﻨﺎ‬

‫‪ .1‬اﷲ واﻫب اﻟﺒﻨوة ﻟﻪ‬

‫اﻟﺒر ﻤوﻟود ﻤﻨﻪ"‪ ،‬ﺒدأ ﯿﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﻤرﻛزﻨﺎ‬
‫إذ ﺨﺘم اﻟرﺴول اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒق ﺒﻘوﻟﻪ "إن ﻛل ﻤن ﯿﺼﻨﻊ ّ‬
‫ﻤﻤﯿز ﺒﯿن ﻋﺎﺌﻠﺘﯿن روﺤﯿﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬إﺤداﻫﻤﺎ ﺘﻨﺘﺴب ﷲ واﻷﺨرى ﺘﻨﺘﺴب ﻹﺒﻠﯿس‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ‪ً ،‬ا‬

‫ﻨﺤن ﻛﻤؤﻤﻨﯿن ﺒرﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺼرﻨﺎ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ اﻟﺴري‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻨﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻨوة‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ أﺒﻨﺎء اﷲ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻛم اﻟذﯿن اﻋﺘﻤدﺘم ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗد ﻟﺒﺴﺘم‬
‫ً‬ ‫ﷲ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول "ﻷﻨﻛم‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ" )ﻏل ‪.(27-٢٦ :٣‬‬

‫ﻫذا اﻟﻤرﻛز ﻫو ﻟﻨﺎ ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﻏﯿر أﻨﻪ إن ﺴﻠﻛﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﯿﻠﯿق ﺒﺄﺒﯿﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوي ﻨﻛون ﻏﯿر‬
‫ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ أﺒﯿﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺎ اﻟﺒﻨوة‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﺤول إﻟﻰ دﯿﻨوﻨﺔ أﻋظم‪ .‬ﻓﻘد ﯿﺴﺊ اﻻﺒن إﻟﻰ أﺒﯿﻪ‪ ،‬وﻗد‬
‫ُﯿﺤرم ﻤن اﻟﻤﯿراث وﯿطرد ﻤن ﺤﻀرة أﺒﯿﻪ ﻟﻛن ﻨﺴﺒﻪ ﻷﺒﯿﻪ ﯿﺒﻘﻰ ﻤﺒﻛﺘًﺎ ﻟﻀﻤﯿرﻩ طول ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬وﯿﺼﯿر ﻛﻤن ﻫو ﻟﯿس‬
‫ا ًﺒﻨﺎ ﯿﺤﺴﺒوﻨﻪ ﻫﻛذا وﯿﺸﺘﻬﻲ ﻟو ﻟم ﯿﻛن ﺤﺎﻟﻪ ﻫﻛذا‪.‬‬

‫ﻟﻬذا ﯿوﺼﯿﻨﺎ اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻟﻨﺘﺄﻤل أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء أﺒﻨﺎء ﻤن ﻗد ﺼرﻨﺎ‪ .‬ﻟﻨﺴﻠك ﺒﻤﺎ ﯿﻠﯿق ٍ‬
‫ﺒﺄب‬
‫ﻛﻬذا‪ .‬اﻨظروا ﻛﯿف ﺘﻨﺎزل ﺨﺎﻟﻘﻨﺎ ﻟﯿﻛون ًأﺒﺎ ﻟﻨﺎ؟! ﻟﻘد وﺠدﻨﺎ ﻟﻨﺎ ًأﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوا ت‪ .‬ﻟذﻟك وﺠب ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺴﻠوﻛﻨﺎ‬
‫وﻨﺤن ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻷن ﻤن ﯿﻨﺘﺴب ﻵب ﻫﻛذا ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻠوك ﺒطرﯿﻘﺔ ﯿﺴﺘﺤق ﺒﻬﺎ أن ﯿﻨﺎل ﻤﯿراﺜﻪ؟ ‪[Ï‬‬

‫"اﻨظروا أﯿﺔ ﻤﺤﺒﺔ أﻋطﺎﻨﺎ اﻵب ﺤﺘﻰ ﻨدﻋﻰ أوﻻد اﷲ؟" ]‪.[1‬‬
‫ﺠدا ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌطﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒت‬
‫أي ﺸرف ﻟﻨﺎ أﻋظم ﻤن ﻫذا أن ﻨدﻋﻰ أﺒﻨﺎء اﻟﺨﺎﻟق؟! ﻋظﯿﻤﺔ ً‬
‫ﺤﺴﺎﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﯿﻠﯿق‪.‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟﻨﻌﻤل إذن ﺤﺘﻰ ﻨﻘدم ﻋﻨﻬﺎ‬
‫]ﻤﺎذا ﯿﻨﺘﻔﻊ أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﯿدﻋون أﺒﻨﺎء واﻟﺒﻨوة ﻟﯿﺴت ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﯿﻬم؟!‬
‫ﻛﺜﯿرون ﯿدﻋون أﻨﻬم أطﺒﺎء ﻟﻛﻨﻬم ﻻ ﯿﻌرﻓون ﻛﯿف ﯿﻌﺎﻟﺠون اﻟﻨﺎس! وﻛﺜﯿرون ﯿدﻋون ﺴﺎﻫرﯿن وﻫم ﻨﯿﺎم‬
‫اﻟﻠﯿل ﻛﻠﻪ!‬
‫ﻛم ﻤن أﻨﺎس ﯿدﻋون ﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ﻟﻛﻨﻬم ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬم ﻟم ﯿوﺠدوا ﻫﻛذا‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻟﯿﺴوا ﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠوك وﻻ ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن وﻻ ﻓﻲ اﻟرﺠﺎء وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ!‬

‫‪Ï‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻋن‪" :‬ﻋظﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﺼول ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﻨﻛم ﯿﺴﻠك اﻟﺼﻼح وﯿﺤﺘﻘر أﻤور اﻟﻌﺎﻟم وﻻ ﯿﺨﺘﺎر ارﺘﯿﺎد اﻟﻤﻼﻫﻲ‪ ،‬وﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﯿﻘﺒل أن‬
‫ﺴﻛﯿر أو ﯿﻨﺠس ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤت ﺴﺘﺎر اﻷﻋﯿﺎد ﻤﻘدﺴﺔ‪ ...‬ﻤﺜل ﻫذا ﯿﺤﺘﻘرﻩ أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﯿﻔﻌﻠون ﻫذﻩ اﻷﻤور‪...‬‬
‫ًا‬ ‫ﯿﻛون‬
‫"ﻤن أﺠل ﻫذا ﻻ ﯿﻌرﻓﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻌرﻓﻪ" ]‪.[1‬‬
‫وﻤن ﻫو اﻟﻌﺎﻟم؟ إﻨﻪ ﯿﻌﻨﻲ اﻟذﯿن ﯿﺤﺒوﻨﻪ وﯿﺴﻛﻨوﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺘﻌﻠﻘﻬم ﺒﻪ‪ ،‬وﺒﻬذا اﻛﺘﺴﺒوا اﺴﻤﻪ‪.‬‬
‫"ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻌرﻓﻪ"‪ :‬ﻟﻘد ﺴﺎر رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺴد‪ .‬إﻨﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫو ﻗوي ﻓﻲ اﻟﻀﻌف‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯿﻛون ﻤﻌروﻓًﺎ؟ ﻷﻨﻪ وﺒﺦ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺨطﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻤﺤﺒﺘﻬم ﻟﻠذة اﻹﺜم ﺠﻌﻠﺘﻬم ﻻ ﯿﻌرﻓوﻨﻪ ‪ ،‬وﺤﺒﻬم ﻟﺘﻠك‬
‫اﻷﻤور دﻓﻊ ﺒﻬم إﻟﻰ اﻟﺤﻤﻰ وأﺴﺎءوا إﻟﻰ اﻟطﺒﯿب ‪[.Ï‬‬

‫‪:17‬‬ ‫ﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻨﺠﯿﻠﻲ )ﯿو ‪ (10 :1‬وﻤﺎ أﻛدﻩ رﺒﻨﺎ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﯿﻬﺎ اﻵب اﻟﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟم ﻟم ﯿﻌرﻓك" )ﯿو‬
‫‪ .(25‬ﻷن ﻤﺤﺒو اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻬم أب آﺨر ﻏﯿر اﷲ ﯿﺤﺘل ﻗﻠوﺒﻬم ﻓﻼ ﯿﺴﺘطﯿﻌوا ﻤﻌﺎﯿﻨﺘﻪ‪ ،‬وذاك ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟرب ﻟﻠﯿﻬود‬
‫اﻷﺸرار "ﻟو ﻛﺎن اﷲ أﺒﺎﻛم‪ ،‬ﻟﻛﻨﺘم ﺘﺤﺒوﻨﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﺨرﺠت ﻤن ﻗﺒل اﻵب وأﺘﯿت‪ ...‬ﻷﻨﻛم ﻻ ﺘﻘدرون أن ﺘﺴﻤﻌوا‬
‫ﻗوﻟﻲ‪ .‬أﻨﺘم ﻤن أب ﻫو إﺒﻠﯿس" )ﯿو ‪.(44-42 :8‬‬

‫ٕواذ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻷﺸرار أن ﯿﻌرﻓوا اﷲ ﻓﻛﯿف ﯿﻌرﻓون أوﻻدﻩ؟! ﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﺨﯿف أوﻻد اﷲ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ٕوان‬
‫أﯿﻬﺎ‬ ‫ﺤرﻤوا ﻤن ﻤﺤﺒﺔ اﻷﺸرار‪ ،‬إﻻَ أﻨﻬم ﯿﺠدون أﻨﻔﺴﻬم ﻤوﻀوع ﺤب اﷲ وﻛل ﻗدﯿﺴﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿدﻋوﻫم اﻟرﺴول "‬
‫اﻷﺤﺒﺎء"‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻐﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن اﻷﺸرار ﻻ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل أوﻻد اﷲ‪.‬‬

‫"أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء ﻨﺤن أوﻻد اﷲ‪ ،‬وﻟم ﯿظﻬر ﺒﻌد ﻤﺎذا ﺴﻨﻛون‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻨﻌﻠم أﻨﻪ إذا أظﻬر ﻨﻛون ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨراﻩ ﻛﻤﺎ ﻫو" ]‪.[2‬‬
‫ﻓﻛر أوﻻد اﷲ ﻤﺸﻐول ﺒﺄﻤر ﺠد ﺨطﯿر‪ ،‬أﻻ وﻫو اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﻠﺘﻘون ﺒﺄﺒﯿﻬم وﯿﻛوﻨون ﻤﺜﻠﻪ وﯿروﻨﻪ‬
‫وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ‪" .‬ﺴﯿﻨظرون وﺠﻬﻪ واﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻫﻬم" )رؤ ‪ .(4 :22‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬اﻟذي ﺴﯿﻐﯿر ﺸﻛل ﺠﺴد‬
‫ﺘواﻀﻌﻨﺎ ﻟﯿﻛون "ﻋﻠﻰ ﺼورة ﺠﺴد ﻤﺠدﻩ" )ﻓﻲ ‪ .(21 :3‬ﻓﻬل ﻟﻨﺎ ﻛﻌروس اﻟﻤﺴﯿﺢ وأوﻻد اﷲ أن ﻨﺘﻌﻠق ﺒﺎﻷﻤور‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺒر أﻨظر وﺠﻬك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟزﻤﻨﯿﺔ أو ﻨﺒﺎﻟﻲ ﺒﻤﻀﺎﯿﻘﺎت اﻷﺸرار ﻤﺎداﻤت روﺤﻨﺎ ﻨﺎظرة ﺘﺠﺎﻩ ﺠم ال اﻟرب ﻗﺎﺌﻠﺔ‪" :‬أﻤﺎ أﻨﺎ‬
‫أﺸﺒﻊ إذا اﺴﺘﯿﻘظت ﺒﺸﺒﻬك" )ﻤز ‪.(15 :17‬‬

‫‪ .2‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻨﺎ ﻛﺄﺒﻨﺎء ﷲ‬
‫ا‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة‬
‫ﻟﻘد ﺘﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻤﻊ اﷲ ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬وﻨﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺒﻨوة ﻟﻪ‪ٕ ،‬واذ ارﺘﻔﻌت أﻓﻛﺎرﻨﺎ إﻟﻰ ﻓوق أﺼﺒﺤﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻟرﺠﺎء ﻨﺴﯿر ﻛﻤﺎ ﯿﻠﯿق ﺒﺄﺒﻨﺎء اﷲ اﻟﻘدوس ﻓﻨﺴﻠك ﻓﻲ ﺤﯿﺎة طﺎﻫرة‪.‬‬

‫"وﻛل ﻤن ﻋﻨدﻩ ﻫذا اﻟرﺠﺎء‪،‬‬

‫ﺒﻪ ﯿطﻬر ﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫو طﺎﻫر" ]‪.[3‬‬
‫وﻗوﻟﻪ " ﯿطﻬر ﻨﻔﺴﻪ " ﺘؤﻛد ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻨﺎ ﻨﺤن ﻓﻲ اﻟﺴﻠوك‪ ،‬ﻷﻨﻪ ٕوان ﻛﺎن ﻟﯿس ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘطﻬر إﻻَ ﺒﺎﷲ‬
‫اﻟﻘدوس‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﻨﺘطﻬر ﻤﺎ ﻟم ﻨﻘﺒل ﻨﺤن ذﻟك وﻨﺘﺠﺎوب ﻤﻊ ﻋﻤل اﷲ‪ ،‬ﻤﺠﺎﻫدﯿن وﻤﺜﺎﺒرﯿن وﻤﻐﺘﺼﺒﯿن‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋدم ﻓﻌل اﻟﺨطﯿﺔ‬

‫"ﻛل ﻤن ﯿﻔﻌل اﻟﺨطﯿﺔ ﯿﻔﻌل اﻟﺘﻌدي" ]‪.[4‬‬

‫‪1‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻋﺎﺼﯿﺎ أي ﻋﺎﻗًﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻷﺒﻨﺎء‪ .‬ﻟﻬذا‬
‫ً‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌدي اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻔﻌﻠﻪ اﻟﺨطﯿﺔ‬
‫ﺠﺎء رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﯿﻛﺴر ﺴﻠطﺎن اﻟﺨطﯿﺔ إذ "وﺘﻌﻠﻤون أن ذاك أظﻬر ﻟﻛﻲ ﯿرﻓﻊ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺨطﯿﺔ" ]‪.[5‬‬

‫أﯿﻀﺎ‬
‫ﺠﺎء ﻟﯿﻨزع ﺸوﻛﺔ اﻟﺨطﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻌﻠن أﻨﻪ ﺒﻼ ﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺘدي ﺒﻪ وﻨﺘﻌﻠق ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﯿﻪ ﻛﻲ ﻨﺼﯿر ﻨﺤن ً‬
‫ﺒﻼ ﺨطﯿﺔ‪ .‬ﻟﻛن ﻫل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أﻨﻪ ﯿوﺠد إﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﻼ ﺨطﯿﺔ؟!‬

‫اﻟﺒر واﻟﺤب‬
‫ج‪ .‬ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ّ‬
‫"ﻛل ﻤن ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ ﻻ ﯿﺨطﺊ‪ .‬ﻛل ﻤن ﯿﺨطﺊ ﻟم ﯿﺒﺼرﻩ وﻻ ﯿﻌرﻓﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒر ﻓﻬو ﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ذاك ﺒﺎر‪.‬‬
‫أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد ﻻ ﯿﻀﻠﻛم أﺤد‪ .‬ﻤن ﯿﻔﻌل ّ‬
‫ﻤن ﯿﻔﻌل اﻟﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤن إﺒﻠﯿس ﻷن إﺒﻠﯿس ﻤن اﻟﺒدء ﯿﺨطﺊ‪.‬‬
‫ﻷﺠل ﻫذا أظﻬر اﺒن اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿﻨﻘض أﻋﻤﺎل إﺒﻠﯿس‪.‬‬
‫ﻛل ﻤن ﻫو ﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﻔﻌل ﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﻷن زرﻋﻪ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺨطﺊ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤوﻟود ﻤن اﷲ" ]‪.[9-6‬‬
‫ﯿﻤﻛن إﻨﺠﺎز ﻫذا اﻟﻔﻛر اﻟوارد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻨص وﻏﯿرﻩ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن ﻤن ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﻨور ﻻ ﯿﺨطﺊ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺨطﺊ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﯿﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻪ واﻟﺸرﯿر ﻻ ﯿﻤﺴﻪ )‪ ١‬ﯿو ‪.(18 :5‬‬
‫‪ .4‬ﻤن ﯿﺨطﺊ ﻟم ﯿﻌرف اﷲ وﻻ أﺒﺼرﻩ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻤن ﯿﻔﻌل اﻟﺨطﯿﺔ ﻫو ﻤن إﺒﻠﯿس‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص ﻟو اﻗﺘطﻔت ﻤن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤن ﻏﯿر رﺒطﻬﺎ ﺒﺒﻘﯿﺔ اﻟﺴﻔر أو ﻤﺎ ﯿﺴﺒﻘﻬﺎ أو‬
‫ﯿﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﺘدﻓﻊ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻓﻬم أن ﻛل إﻨﺴﺎن ﯿﺨطﺊ أﯿﺔ ﺨطﯿﺔ )ﻷﻨﻪ ﻤن أﺨطﺄ ﻓﻲ واﺤدة ﻛﺴر اﻟﻨﺎﻤوس ﻛﻠﻪ(‬
‫اﺒﻨﺎ ﷲ ﺒل ﻹﺒﻠﯿس‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗد ﯿدﻓﻊ ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﯿﺄس‪.‬‬
‫ﻟﯿس ً‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘطﻠﻊ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋن ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺴﻘطوا ﻓﻲ ﺒدﻋﺔ وﺠود ﻤﻌﻤودﯿﺘﯿن‪ :‬إﺤداﻫﻤﺎ‬
‫ﻤﻌرﻀﺎ ﻟﻠﺨطﯿﺔ وﻻ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺨﻼص‪ .‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟروح‪ ،‬وﻤن‬
‫ً‬ ‫ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺸﻛﻠﯿﺔ ﻤن ﯿﺼطﺒﻎ ﺒﻬﺎ ﯿﺒﻘﻰ‬
‫ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﯿﺘﺤﺼن ﻤن اﻟﺨطﯿﺔ وﻻ ﯿﺨطﺊ وﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺴﻘط ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺔ‪ .‬وﯿﺒررون ﻗوﻟﻬم ﻫذا ﺒﺄﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺠدﯿدا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯿﺘﻌرض اﻟﻤﻌﻤدون ﻟﻠﺨطﯿﺔ‪ ،‬وﯿﺴﻘطون ﻤﻊ أن أوﻻد اﷲ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻤﯿﻼدا‬
‫ً‬ ‫ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﺎء ﯿوﻟد اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﯿﺨطﺌون؟ ﻓﻔﻲ ﻨظرﻫم ﻤﺤﺘﺎﺠون إﻟﻰ ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟروح‪.‬‬

‫ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿذﻛر اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻊ ﻨﯿﻘودﯿﻤوس ﻋن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻫﻛذا‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻘل‪" :‬إن‬
‫ﻛﺎن أﺤد ﺒﻌد ﻋﻤﺎدﻩ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻻ ﯿوﻟد ﻤن اﻟروح" ﺒل ﻗﺎل‪" :‬ﯿوﻟد ﻤن اﻟﻤﺎء واﻟروح" دون أن ﯿﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﻌض؟ وﻟم ﯿرد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس وﻻ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ أن اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل وﺨﻠﻔﺎؤﻫم ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﻤدون ﺒﺎﻟﻤﺎء ﺜم‬
‫ﯿﻌودوا ﻟﯿﻌﻤدوا ﺒﺎﻟروح؟!‬

‫ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ إﻟﻰ ﻤﻌﻤودﯿﺔ‬

‫ً‬ ‫ﺼﺤﯿﺤﺎ ﻓﻬل ﻛل ﻤن ﯿﺘﻌرض ﻟﻠﺴﻘوط أو ﯿﺴﻘط ﻓﻌﻼً ﯿﻛون‬ ‫ً‬ ‫ﺜم ﻟو ﻛﺎن ﺤدﯿﺜﻬم‬
‫اﻟروح ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﺼطﺒﻎ ﺒﻬﺎ ﺒﻌد؟! وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯿﻛون ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب أﺜﻨﺎء ﻛﺘﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠرﺴﺎﻟﺔ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ أي ﻓﻲ ﺠﺴدي ﺸﻲء‬
‫ﺨطﯿﺔ ﻨﻀل أﻨﻔﺴﻨﺎ" ﻟم ﯿﻌﺘﻤد ﺒﻌد ﺒﺎﻟروح؟! وﺒوﻟس اﻟرﺴول اﻟذي ﻗﺎل‪" :‬ﻟﯿس ﺴﺎﻛن ّ‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒﺎﻟروح؟‬
‫ﺼﺎﻟﺢ" )رو ‪ ،(18 :7‬ﻟم ﯿﻌﺘﻤد ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫طﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻬم‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿطﻠب رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﻤن أﺴﺎﻗﻔﺔ أو ﻤﻼﺌﻛﺔ ﻛﻨﺎﺌس آﺴﯿﺎ اﻟذﯿن ﺤذرﻫم ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ ً‬
‫اﻟﺘوﺒﺔ أن ﯿﻌﺘﻤدوا ﺒﺎﻟروح؟!‬
‫ﻟﻛن ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤرﻗس اﻟﻨﺎﺴك‪:‬‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‪ ...‬ﯿﻔﺸل )ﯿﻬﻤل( ﻓﻲ ﺘﻨﻔﯿذ‬
‫ً‬ ‫‪ ،‬إﻻَ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻛﻤل‬ ‫]اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻤﻘدس ﻋﻤل ﻛﺎﻤل وﯿﻬﺒﻨﺎ اﻟﻛﻤﺎل‬
‫اﻟوﺼﺎﯿﺎ‪...‬‬
‫واﻹﻨﺴﺎن ﯿﺘوﺠﻪ ﺒﺈرادﺘﻪ ﺤﯿﺜﻤﺎ ﯿﺤب‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻌد اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺘﺴﻠﺒﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺤرﯿﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ٍ‬
‫ﺸﺨص‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس "ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤﺎوا ت ﯿﻐﺘﺼب" )ﻤت ‪ ،(12 :11‬إﻨﻤﺎ ﯿﺘﻛﻠم ﻋن اﻹرادة اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻛل‬
‫ﻻ ﯿﻌود ﯿﻠﺘﻔت ﻛل ﻤﻨﺎ – ﺒﻌد ﻤﺎ ﺘﻌﻤد – إﻟﻰ اﻟﺸر‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﺨﯿر‪.‬‬
‫واﻟذﯿن ﻨﺎﻟوا ﻗوة ﻟﺘﻨﻔﯿذ اﻟوﺼﺎﯿﺎ‪ ،‬ﯿوﺼﯿﻬم اﻟرب ﻛﻤؤﻤﻨﯿن أن ﯿﺠﺎﻫدوا ﻓﯿﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿرﺘدوا ﻋﻨﻬﺎ‪...‬‬
‫وﺴﻠطﺎﻨﺎ ﻟﻬدم ظﻨون" ) ‪ ٢‬ﻛو ‪ .(5 :10‬وﻟﻛن‬
‫ً‬ ‫"ﻟﻘد ﻟﺒﺴﺘم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ" )ﻏل ‪" ،(27 :3‬وﻤﻠﻛﺘم ﻗوةً‬
‫إذ ﻨﻠﺘم ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ذﻟك ﻟم ﺘﻌﻤﻠوا ﻋﻠﻰ ﻫدﻤﻬﺎ ﻤﻨذ اﻟﻠﺤظﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺘﺨطر اﻟظﻨون ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻛم‪ ،‬ﻓﻤن اﻟواﻀﺢ أﻨﻛم ﻤﺤﺒون ﻟﻠﺸﻬوات ﻓﻲ ﻋدم إﯿﻤﺎن ﺤﺘﻰ أﻨﻛم ﻗﺒﻠﺘﻤوﻫﺎ وﺘﺼﺎدﻗﺘم ﻤﻌﻬﺎ ‪[.Ï‬‬

‫ﻟﻛن ﻤﺎ ﻫو ﺘﻔﺴﯿر اﻵﯿﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؟‬

‫‪ .1‬رأي اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫]ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻛل ﻤن ﻫو ﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﻔﻌل اﻟﺨطﯿﺔ"‪ ...‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﯿﻘول‪" :‬إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ‬
‫ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺨطﯿﺔ ﻨﻀل أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻨﺎ" ﻓﻤﺎذا ﯿﻔﻌل اﻹﻨﺴﺎن إزاء ﻫذﯿن اﻟﻘوﻟﯿن ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟرﺴﺎﻟﺔ؟ ﻓﺈن اﻋﺘرف‬
‫أﻨﻪ ﺨﺎطﺊ ﯿﺨﺸﻰ ﻟﺌﻼ ﯿﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻤوﻟود ﻤن اﷲ‪ٕ ،‬وان ﻗﺎل أﻨﻪ ﺼﺎﻟﺢ وﻻ ﯿﺨطﺊ ﯿواﺠﻪ اﻟﻘول اﻟﺜﺎﻨﻲ "ﻨﻀل‬
‫أﻨﻔﺴﻨﺎ"‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺴول ﯿﻘﺼد ﺨطﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ )ﻛﺎﺒن ﷲ( أن ﯿرﺘﻛﺒﻬﺎ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺨطﯿﺔ ﻤﺘﻰ ارﺘﻛﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﻀﺎ " )ﯿو‬
‫ﻤﺨطﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﻛل‪ ...‬أﻻ وﻫﻲ ﻛﺴر اﻟوﺼﯿﺔ؟ "وﺼﯿﺔ ﺠدﯿدة أﻨﺎ أﻋطﯿﻛم أن ﺘﺤﺒوا ﺒﻌﻀﻛم ً‬
‫ً‬ ‫ﺼﺎر اﻹﻨﺴﺎن‬
‫‪[.(34 :13‬‬

‫وﻫﻛذا ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أﻨﻪ ﯿﺴﺘﺤﯿل ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺎﺒن ﷲ أﻻ ﯿﺤب إﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯿﺤب‬
‫إﺨوﺘﻪ ﯿﻛون ﻗد اﻨﺤرف ﻋن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻟﻪ وﻫﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻤطﺎﻟﺒﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤدﯿن أن ﯿﺘﺸﺒﻬوا ﺒﺎﷲ ﺒﺄن ﯿظﻬروا ﻤﺤﺒﺔ ﻫﺎدﺌﺔ داﺨﻠﯿﺔ‬

‫ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﻨﺎدى ﺒﻪ اﻷب ﺸﯿرﯿﻤون‬
‫ﻫذا ً‬
‫ﻨﺤو اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن واﻟطﺎﻟﺤﯿن ‪...Ð‬‬

‫‪ .2‬رأي اﻟﺒﺎﺒﺎ أﺜﻨﺎﺴﯿوس اﻟرﺴوﻟﻲ‬

‫ﺸر ﯿﻨﺒﻊ ﻋن ﻋواطف اﻟﺠﺴد‪،‬‬‫ﻤﻀﻤدا ﻛل ﻟدﻏﺔ اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻨﺎزًﻋﺎ ﻛل ٍ‬
‫ً‬ ‫ﺠﺴدا‬
‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس أن ]اﻟﻛﻠﻤﺔ ارﺘدى ً‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟﻤوت اﻟﻤﺼﺎﺤب ﻟﻠﺨطﯿﺔ‪ ...‬وﻛﻤﺎ ﻛﺘب ﯿوﺤﻨﺎ‪" :‬ﻷﺠل ﻫذا أظﻬر اﺒن اﷲ ﯿﻨﻘض أﻋﻤﺎل إﺒﻠﯿس" ‪[.Ð‬‬
‫ﻤﺒطﻼً ً‬
‫ﻗﻬر‬
‫ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌطﺎة ﻟﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﷲ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻨﺎ أن ﻨﻬزم أﻋﻤﺎل إﺒﻠﯿس ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع ﻟﻛن ﻟﯿس ًا‬
‫ﺒل ﺤﺴب إرادﺘﻨﺎ‪ ،‬أي إن ﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓﯿﻪ وﺘﻤﺴﻛﻨﺎ ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪Ï‬‬
‫اﻟﻔﯿﻠوﻛﺎﻟﯿﺎ طﺒﻌﺔ ‪ ١9٦٦‬ص ‪.٩٢ ،٩٠‬‬
‫‪Ð‬‬
‫راﺠﻊ ﻤﻨﺎظرات ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎﺴﯿﺎن‪ ،‬طﺒﻌﺔ ‪.9:11 ،1968‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Cf. St. Athanasius: 4 Discourses against the Arians, 2: 89.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ .3‬رأي اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‬
‫ﻤوﻀﺤﺎ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺨطﺎﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫]ﯿؤﻛد اﻟرﺴول أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺨطﺊ ﻗط‪ ،‬وﻗد ﻋﺎﻟﺞ ﻫذا ﺒﺘوﺴﻊ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨذﻋن ﻟﻠﺨطﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻗد ﻨﻘﻀﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺼﺎر ﻟﻨﺎ أن ﻨﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻨور‪ ...‬ﻏﯿر أن ﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﯿوﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿرﺘﻛﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻔوا ﻋﻨﻬﺎ ﯿﺼﯿر اﻟﺨﻼص ﻤﺴﺘﺤﯿﻼً ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪[.‬‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻟﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺈن ﻟم ﻨﺠد ً‬
‫ً‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن وﻨﺨﻀﻊ‬

‫‪ .4‬رأي اﻟﻘدﯿس إﯿروﻨﯿﻤوس )ﭽﯿروم ‪(Ï‬‬

‫]أﻤﺎ اﻟﻤﻨطق اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺠوﻓﻨﯿﺎﻨوس ﻓﻬو أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي اﻋﺘﻤد ﻻ ﯿﻘدر اﻟﺸﯿطﺎن أن ﯿﺠرﺒﻪ )ﯿﺴﻘطﻪ(‪.‬‬
‫وﻟﻛﻲ ﻤﺎ ﯿﻬرب ﺠوﻓﯿﺎﻨوس ﻤﻤﺎ ﯿﺘﻬم ﺒﻪ ﺒﺄن ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﺴﺨﯿف‪ ،‬ﯿﻀﯿف ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬وﻟﻛن ﻤﺘﻰ ﺠرب أﺤد ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻬذا‬
‫ﯿظﻬر أﻨﻪ ﻗد اﻋﺘﻤد ﺒﺎﻟﻤﺎء وﻟﯿس ﺒﺎﻟروح‪ ،‬وذﻟك ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﯿﻤون اﻟﺴﺎﺤر‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول ﯿوﺤﻨﺎ " ﻛل ﻤن ﻫو‬
‫ﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﻔﻌل ﺨطﯿﺔ ﻷن زرﻋﻪ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺨطﺊ ﻷﻨﻪ ﻤوﻟود ﻤن اﷲ‪ .‬ﺒﻬذا أوﻻد اﷲ‬
‫ظﺎﻫرون وأوﻻد إﺒﻠﯿس " ] ‪ .[١٠-٩‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﯿﻘول اﻟرﺴول " ﻛل ﻤن وﻟد ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﺨطﺊ ﺒل اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ‬
‫ﯿﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻪ واﻟﺸرﯿر ﻻ ﯿﻤﺴﻪ" )‪ 1‬ﯿو ‪[.(18 :5‬‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟو ﻟم ﯿﻛﻤل اﻟرﺴول ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬أﯿﻬﺎ‬
‫ﺼﻌﺒﺎ ﺒﺤق وﯿﻌﺠز اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﺤل اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ً‬
‫ً‬ ‫ﻫذا ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون‬
‫اﻷوﻻد اﺤﻔظوا أﻨﻔﺴﻛم ﻤن اﻷﺼﻨﺎم " )‪ ١‬ﯿو ‪ .(21 :5‬ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﺨطﺊ ﻗط وﻻ ﯿﻘدر اﻟﺸﯿطﺎن أن‬
‫ﻤﺤذر إﯿﺎﻫم ﻤن اﻟﺘﺠرﺒﺔ؟!‬
‫ًا‬ ‫ﯿﺠرﺒﻪ ﻓﻛﯿف ﯿﺄﻤرﻫم‬
‫ﻛذﻟك ﻨﻘ أر ﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‪" :‬إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺨطﯿﺔ ﻨﻀل أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬إن اﻋﺘرﻓﻨﺎ ﺒﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‬
‫ﻛﺎذﺒﺎ وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﯿﺴت‬
‫ﻓﻬو أﻤﯿن وﻋﺎدل ﺤﺘﻰ ﯿﻐﻔر ﻟﻨﺎ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬وﯿطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛل إﺜم‪ .‬إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﺨطﺊ ﻨﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻓﯿﻨﺎ" )‪ ١‬ﯿو ‪.(10-8 :1‬‬
‫إﻨﻨﻲ اﻓﺘرض أن ﯿوﺤﻨﺎ ﻗد اﻋﺘﻤد وﻛﺘب ﻷﻨﺎس ﻤﻌﻤدﯿن‪ٕ ،‬واﻨﻲ أﺘﺼور أن ﻛل ﺨطﯿﺔ ﻫﻲ ﻤن اﻟﺸﯿطﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﯿوﺤﻨﺎ ﯿﻌﺘرف ﻫﻨﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﺨﺎطﺊ وﯿﺘرﺠﻰ اﻟﻐﻔران ﺒﻌد ﻋﻤﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻤﺎذا أﻗول ﯿﺎ ﺼدﯿﻘﻲ ﺠوﻓﯿﺎﻨوس؟! ﻫل اﻟرﺴول ﯿﻨﺎﻗض ﻨﻔﺴﻪ؟ ﺤﺎﺸﺎ! إﻨﻤﺎ ﯿوﻀﺢ اﻟرﺴول ﺴﺒب ﺤدﯿﺜﻪ‬
‫ﻫذا ﺒﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﯿﺎ أوﻻدي أﻛﺘب إﻟﯿﻛم ﻫذا ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﺨطﺌوا‪ .‬إن أﺨطﺄ أﺤد ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ‪ ...‬ﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﻗد ﻋرﻓﻨﺎﻩ إن‬
‫ﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ ١) "...‬ﯿو ‪.(6-1 :2‬‬
‫إن ﺴﺒب ﺤدﯿﺜﻲ ﻟﻛم ﯿﺎ أوﻻد ي ﺒﺄن اﻟﻤوﻟود ﻤن اﷲ ﻻ ﯿﺨطﺊ‪ ،‬ﻫو ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﺨطﺌوا‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌرﻓوا أﻨﻪ‬
‫طﺎﻟﻤﺎ أﻨﺘم ﺘﺨطﺌون ﻓﺄﻨﺘم ﻏﯿر ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻼد اﻟذي ﯿﻬﺒﻪ اﷲ ﻟﻛم‪.‬‬
‫ﻨﻌم‪ .‬إن اﻟذﯿن ﯿﺜﺒﺘون ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻤﯿﻼد ﻻ ﯿﺨطﺌون‪ ،‬ﻷﻨﻪ "أﯿﺔ ﺸرﻛﺔ ﻟﻠﻨور ﻤﻊ اﻟظﻠﻤﺔ؟! وأي اﺘﻔﺎق‬
‫اﻟﺒر ﻋن اﻟﺸر‪ ،‬واﻟﺨطﯿﺔ ﻋن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻤﻊ ﺒﻠﯿﻌﺎل؟!" ) ‪ ٢‬ﻛو ‪ .(15-14 :6‬وﻛﻤﺎ ﯿﺘﻤﯿز اﻟﻨﻬﺎر ﻋن اﻟﻠﯿل‪ ،‬ﻫﻛذا ّ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋن ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻤﺴﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨطرد اﻟﺸﯿطﺎن ﻤن ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ً‬ ‫إن ﻛﻨﺎ ﻨﻌطﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﻨﺨطﺊ وﯿدﺨل اﻟﺸﯿطﺎن ﺨﻼل ﺒﺎب اﻟﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻨﺴﺤب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﯿﻘول داود "رد ﻟﻲ ﺒﻬﺠﺔ ﺨﻼﺼك" )ﻤز ‪ ،(12 :51‬أي رد اﻟﻔرح اﻟذي ﻓﻘدﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ " ﻤن ﻗﺎل ﻗد ﻋرﻓﺘﻪ وﻻ ﯿﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺎذب وﻟﯿس اﻟﺤق ﻓﯿﻪ " ) ‪ ١‬ﯿو ‪ .(4 :2‬واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو‬
‫ً‬
‫اﻟذي ﯿدﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤق )ﯿو ‪ ،(6 :14‬ﻓﺒﺎطﻼً ﻨﻔﺘﺨر ﺒﻪ ذاك اﻟذي ﻻ ﻨﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪...‬‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻀد ﺠوﻓﻨﯿﺎﻨوس‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻋظﯿﻤﺎ أن ﻨﻌرف اﷲ اﻟواﺤد‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺤﺘﻰ اﻟﺸﯿﺎطﯿن ﺘؤﻤن وﺘرﺘﻌب‪ " .‬ﻤن ﻗﺎل أﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫أﻤر‬
‫ﯿﻠزﻤﻨﺎ أﻻ ﻨظﻨﻪ ًا‬
‫أﯿﻀﺎ " )‪ 1‬ﯿو ‪.(6 :2‬‬
‫ﺜﺎﺒت ﻓﯿﻪ ﯿﻨﺒﻐﻲ أﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﻠك ذاك ﻫﻛذا ﯿﺴﻠك ﻫو ً‬
‫ﻓﻠﺨﺼﻤﻨﺎ )ﺠوﻓﯿﺎﻨوس( أن ﯿﺨﺘﺎر ﺒﯿن أﻤرﯿن‪ :‬ﻫل ﻫو ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ أم ﻻ؟!‬
‫إن ﻛﺎن ﺜﺎﺒﺘًﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﻠﯿﺴﻠك ﻛﻤﺎ ﺴﻠك اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﻟﻛن إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺴﺘﻬﺘﺎر ﺒﺎﻟﺘﻤﺜل ﺒﻔﻀﺎﺌل رﺒﻨﺎ‪ ،‬ﯿﻛون‬
‫ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﻠك ﻛﻤﺎ ﺴﻠك اﻟﻤﺴﯿﺢ "اﻟذي ﻟم ﯿﻔﻌل ﺨطﯿﺔ وﻻ ُوﺠد ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻤﻛر اﻟذي إذ ُﺸﺘم‬ ‫ﻏﯿر ٍ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪...‬‬
‫ﻋوﻀﺎ" )‪ ١‬ﺒط ‪ٕ ...(22 :2‬واﻟﯿﻪ ﺠﺎء رﺌﯿس ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم وﻟم ﯿﺠد ﻓﯿﻪ ً‬
‫ً‬ ‫ﻟم ﯿﻛن ﯿﺸﺘم‬
‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘطﻠﻊ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﯿﻌﻘوب "ﻓﻲ أﺸﯿﺎء ﻛﺜﯿرة ﻨﻌﺜر ﻛﻠﻨﺎ" )ﯿﻊ ‪ ،(2 :3‬ﻷﻨﻪ ﻟﯿس‬
‫اﺤدا ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬‫ﯿوﻤﺎ و ً‬
‫طﺎﻫر ﻤن دﻨس وﻟو ﻛﺎﻨت ﺤﯿﺎﺘﻪ ً‬
‫ًا‬ ‫أﺤد‬
‫وﻟﻛﻲ ﻻ ﻨﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﯿﺄس اﻟﻤطﺒق ﻓﻨظن أﻨﻨﺎ إن أﺨطﺄﻨﺎ ﺒﻌد اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺨﻠص‪ ،‬ﻗﺎل‪ٕ " :‬وان‬
‫أﺨطﺄ أﺤد ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ )ﻤﺤﺎم(‪" ...‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺤﺎم ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﻬم ﻤن ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻟﻘد وﺠﻪ ﻫذا اﻟﻘول ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن اﻟذﯿن ﻨﺎﻟوا اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬وﻫو ﯿﻌدﻫم ﺒﺎﻟرب‬
‫ﺨطﺎﯿﺎﻫم‪ ،‬وﻫو ﻻ ﯿﻘول‪" :‬ﻓﻠﻛم ﺸﻔﯿﻊ" ﺒل " ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﯿﻊ " ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿظن أﺤد أﻨﻪ ﯿﻘول ﻫذا ﻋﻤن ﻋﻤﺎدﻩ ﻤﻔﺘﻘر إﻟﻰ‬
‫اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪...‬‬
‫ﺒﺎطﻼً ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻤﺤﺎم ﻫو ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻟو أن اﻟﺨطﯿﺔ ﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪...‬‬
‫إﻨﻨﺎ ﻨﻘول ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ‪" :‬واﻏﻔر ﻟﻨﺎ ذﻨوﺒﻨﺎ‪ ...‬وﻻ ﺘدﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺔ ﻟﻛن ﻨﺠﻨﺎ ﻤن اﻟﺸرﯿر"‪ .‬ﻓﻠو أﻨﻨﺎ‬
‫ﻨﻌد اﻟﻌﻤﺎد ﻻ ﻨﺨطﺊ ﻟﻤﺎ طﻠﺒﻨﺎ اﻟﻐﻔران ﻋن ﺨطﺎﯿﺎ ﻏﻔرت ﻓﻌﻼً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ! ﻟﻤﺎذا ﻨﺼﻠﻲ ﻟﻛﻲ ﻻ ﻨدﺨل ﻓﻲ‬
‫ﺘﺠرﺒﺔ وﻨﻨﺠو ﻤن اﻟﺸرﯿر ﻟو أن اﻟﺸﯿطﺎن ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺠرﺒﻨﺎ؟!‬
‫‪ 1‬ﻛو‬ ‫ﻤرﻓوﻀﺎ )‬
‫ً‬ ‫ﺒوﻟس اﻹﻨﺎء اﻟﻤﺨﺘﺎر ﯿﻘﻤﻊ ﺠﺴدﻩ وﯿﺴﺘﻌﺒدﻩ ﻟﺌﻼ ﺒﻌد ﻤﺎ ﻛرز ﻟﻶﺨرﯿن ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻛون‬
‫‪.(27 :9‬وﯿﺨﺒرﻨﺎ أﻨﺔ أُﻋطﻰ ﺸوﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴد رﺴول اﻟﺸﯿطﺎن ﻟﯿﻠطﻤﻪ ﻟﺌﻼ ﯿرﺘﻔﻊ ) ‪ 2‬ﻛو ‪ .(7 :12‬وﯿﻛﺘب إﻟﻰ أﻫل‬
‫ﻛورﻨﺜوس "وﻟﻛﻨﻨﻲ أﺨﺎف أﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺨدﻋت اﻟﺤﯿﺔ ﺤواء ﺒﻤﻛرﻫﺎ ﻫﻛذا ﺘﻔﺴد أذﻫﺎﻨﻛم ﻋن اﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ"‬
‫أﯿﻀﺎ " ٕوان‬
‫)‪ ٢‬ﻛو ‪ .(3 :11‬وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ أﺨر ﯿﻘول "ﻟﺌﻼ ﯿطﻤﻊ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺸﯿطﺎن ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺠﻬل أﻓﻛﺎرﻩ") ‪ 2‬ﻛو ‪ .(11 :2‬و ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻟﻛﻲ ﻻ‬
‫ﻤن ﯿظن أﻨﻪ ﻗﺎﺌم ﻓﻠﯿﻨظر أن ﻻ ﯿﺴﻘط" ) ‪ ١‬ﻛو ‪ ...(12 :10‬وﯿﺤدث اﻟﻤﺘزوﺠﯿن ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﺜم ﺘﺠﺘﻤﻌوا ً‬
‫ﯿﺠرﺒﻛم اﻟﺸﯿطﺎن ﺒﺴﺒب ﻋدم ﻨزاﻫﺘﻛم" )‪ ١‬ﻛو ‪.(5 :7‬‬
‫وﯿﻛﺘب إﻟﻰ أﻫل أﻓﺴس‪" :‬ﻓﺈن ﻤﺼﺎرﻋﺘﻨﺎ ﻟﯿس ﻤﻊ ﻟﺤم ودم ﺒل ﻤﻊ اﻟرؤﺴﺎء ﻤﻊ اﻟﺴﻼطﯿن ﻤﻊ وﻻة اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻋﻠﻰ ظﻠﻤﺔ ﻫذا اﻟدﻫر ﻤﻊ أﺠﻨﺎد اﻟﺸر اﻟروﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎ ت" )أف ‪ ،(12 :6‬ﻓﻬل ﯿظن أﺤد أﻨﻨﺎ ﻓﻲ أﻤﺎن وﯿﻠزﻤﻨﺎ‬
‫أن ﻨﻨﺎم ﺒﻌد ﻤﺎ ﻨﻌﺘﻤد؟!‬
‫وﯿﻘول ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن‪" :‬ﻷن اﻟذﯿن اﺴﺘﻨﯿروا ﻤرة وذاﻗوا اﻟﻤوﻫﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ وﺼﺎروا ﺸرﻛﺎء اﻟروح‬
‫أﯿﻀﺎ ﻟﻠﺘوﺒﺔ إذ ﻫم ﯿﺼﻠﺒون‬
‫اﻟﻘدس‪ .‬وذاﻗوا ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻗوات اﻟدﻫر اﻵﺘﻲ وﺴﻘطوا ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺠدﯿدﻫم ً‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬم إﺒن اﷲ ﺜﺎﻨﯿﺔ وﯿﺸﻬروﻨﻪ" )ﻋب ‪ .(6-4 :6‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﻘدر أن ﻨﻨﻛر أن اﻟذﯿن اﺴﺘﻨﺎروا ﻫم ﻤﻌﻤدﯿن‪ ...‬ﻓﻠو‬
‫أن اﻟﻤﻌﻤدﯿن ﻻ ﯿﺨطﺌون ﻓﻛﯿف ﯿﻘول ﻋﻨﻬم اﻟرﺴول ﻫﻨﺎ "ﺴﻘطوا"؟‬
‫إن ﻓوﻨﺘﻨﯿﺎﻨوس وﻨوﻓﺎﺘﯿوس ‪Ï‬ﯿﺒﺘﺴﻤﺎن ﻟﻬذا ﻗﺎﺌﻠﯿن ﺒﺄﻨﻪ ﯿﺴﺘﺤﯿل اﻟﺘﺠدﯿد )اﻟذﻫﻨﻲ( ﻤرة أﺨرى ﺨﻼل اﻟﺘوﺒﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠذﯿن ﺼﻠﺒوا اﺒن اﷲ وﺸﻬروا ﺒﻪ‪...‬‬

‫‪ Ï‬ﻤﺒﺘدﻋﺎن أﺘﺒﺎع ﻤﺎﻨﻲ ﯿﻨﺎدﯿﺎن ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻌد اﻟﻌﻤﺎد ﻻ ﯿﻤﻛن ﻗﺒول اﻹﻨﺴﺎن إن ﺴﻘط ﻓﻲ ﺨطﺎﯿﺎ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻗد أﺜﺎر ﻫذا ﻗﻠب اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس وﻛﺘب رﺴﺎﻟﺘﯿن‬
‫ردا ﻋﻠﻰ أﺘﺒﺎع ﻨوﻓﺎﻨﯿوس ﻛﺎﺸﻔًﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻘدار ﺤب اﻟﻠﱠﻪ ﻟﺨﻼص ﻛل ﻨﻔس‪ ،‬وﻛﯿف أن رﺴﺎﻟﺔ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻫﻲ أن ﺘﺤل اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻟﻠﺘﺎﺌﺒﯿن ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت‬
‫ﻋن "اﻟﺘوﺒﺔ" ً‬
‫ﺨطﺎﯿﺎﻫم‪ ،‬ﺤﺘﻰ وﻟو ﺒﻌد اﻟﻌﻤﺎد‪ .‬وﻗد ﺴﺒق أن ﺘرﺠﻤت اﻟرﺴﺎﻟﺘﯿن وﺒوﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﯿب ﻤطﺒوع ﺒﺎﺴم "ﺘرﻓﻘوا ﺒﺎﻟﺨطﺎة!"‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫أﻤور‬
‫وﻟﻛن ﯿﺼﺤﺢ ﻫذا اﻟﺨطﺄ )ﻓﻲ اﻟﻔﻬم( ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻌد ذﻟك "وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻗد ﺘﯿﻘﻨﺎ ﻤن ﺠﻬﺘﻛم أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء ًا‬
‫ٍ‬
‫ﺒظﺎﻟم ﺤﺘﻰ ﯿﻨﺴﻰ ﻋﻤﻠﻛم وﺘﻌب اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻓﻀل وﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼص‪ٕ ،‬وان ﻛﻨﺎ ﻨﺘﻌﻠم ﻫﻛذا‪ .‬ﻷن اﷲ ﻟﯿس‬
‫أظﻬرﺘﻤوﻫﺎ ﻨﺤو اﺴﻤﻪ‪ ،‬إذ ﻗد ﺨدﻤﺘم اﻟﻘدﯿﺴﯿن وﺘﺨدﻤوﻨﻬم " )ﻋب ‪ .(10-9 :6‬ﻓﻠو أن اﷲ ﯿﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﯿﺔ وﻻ‬
‫ﻋظﯿﻤﺎ‪ .‬ﻟﻛن ﻛﺄن اﻟرﺴول ﯿﻘول ﻟﻬم إﻨﻨﻲ أﺘﺤدث ﻤﻌﻛم ﺒﻬذا ﻟﻛﻲ‬
‫ً‬ ‫ظﻠﻤﺎ‬
‫ﯿﻬﺘم ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻨﺴﺒﻨﺎ ﺒﻬذا ﷲ ً‬
‫أﻤور أﻓﻀل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻛم‪،‬‬
‫ﺤرﺼﺎ ﺨﺸﯿﺔ اﻟﯿﺄس‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﻲ أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء إﻨﻨﻲ أﺘﺘﺒﻊ ًا‬
‫ً‬ ‫أﺴﺤﺒﻛم ﻤن ﺨطﺎﯿﺎﻛم وأﺠﻌﻠﻛم أﻛﺜر‬
‫أﻤور ﻓﯿﻬﺎ ﺨﻼص‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻠﯿق ﻤﻊ ﺒر اﷲ أن ﯿﻨﺴﻰ أﻋﻤﺎﻟﻛم اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ إذ ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺨدﻤﺘم اﻟﻘدﯿﺴﯿن وﺘﺨدﻤوﻨﻬم‬
‫و ًا‬
‫ﻤن أﺠل اﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺘذﻛر ﺨطﺎﯿﺎﻛم وﺤدﻫﺎ‪.‬‬
‫ٕواذ ﯿﻌﻠﱢم ﯿﻌﻘوب اﻟرﺴول أن اﻟﻤﻌﻤدﯿن ﯿﻤﻛن أن ﯿﺠرﺒوا وﯿﺴﻘطوا ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺔ اﺨﺘﯿﺎرﻫم ﯿﻘول‪" :‬طوﺒﻰ ﻟﻠرﺠل‬
‫اﻟذي ﯿﺤﺘﻤل اﻟﺘﺠرﺒﺔ‪ .‬ﻷﻨﻪ إذا ﺘزﻛﻰ ﯿﻨﺎل إﻛﻠﯿل اﻟﺤﯿﺎة اﻟذي وﻋد ﺒﻪ اﻟرب ﻟﻠذﯿن ﯿﺤﺒوﻨﻪ" )ﯿﻊ ‪ .(12 :1‬وﻟﺌﻼ ﻨظن‬
‫أﻨﻨﺎ ﻨﺠرب ﻤن اﷲ ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،‬أﻀﺎف ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻻ ﯿﻘل أﺤد إذا ﺠرب أﻨﻲ أﺠرب ﻤن ﻗﺒل‬
‫أﺤدا‪ .‬ﻟﻛن ﻛل واﺤد ﯿﺠرب إذا اﻨﺠذب واﻨﺨدع ﻤن ﺸﻬوﺘﻪ ﺜم‬
‫اﷲ‪ .‬ﻷن اﷲ ﻏﯿر ﻤﺠرب ﺒﺎﻟﺸرور‪ .‬وﻫو ﻻ ﯿﺠرب ً‬
‫اﻟﺸﻬوة إذا ﺤﺒﻠت ﺘﻠد ﺨطﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺨطﯿﺔ إذ أﻛﻤﻠت ﻨﻨﺘﺞ ﻤوﺘًﺎ"‬
‫ﻗﺴر ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ أو اﻟرذﯿﻠﺔ‪ٕ ،‬واﻻَ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿوﺠد إﻛﻠﯿل‪[...‬‬
‫ﻟﻘد ﺨﻠﻘك اﷲ ﺒﺈرادة ﺤرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻠزم ًا‬

‫اﻟﺨﻼﺼﺔ‪:‬‬
‫ﻤذﻛر إﯿﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻨوة ٕواﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﺴﻠوك ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻠﺨص ﻤن ﻫذا أن اﻟرﺴول ﯿوﺤﻨﺎ ﯿوﺠﻪ أﻨظﺎرﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ًا‬
‫ﻤﻨوال رﺒﻨﺎ اﻟﻤﺤب‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻌد ﻟﻠﺨطﯿﺔ ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﻘول اﻟرﺴول "ﻓﺈذ ﻗد ﺘﺸﺎرك اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻠﺤم واﻟدم اﺸﺘرك‬
‫أﯿﻀﺎ ﻛذﻟك ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﯿﺒﯿد ﺒﺎﻟﻤوت ذاك اﻟذي ﻟﻪ ﺴﻠطﺎن اﻟﻤوت‪ ،‬أي إﺒﻠﯿس‪ ،‬وﯿﻌﺘق أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﺨوﻓًﺎ ﻤن‬
‫ﻫو ً‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻬم ﺘﺤت اﻟﻌﺒودﯿﺔ" )ﻋب ‪ .(15-14 :2‬وﺒﻬذا اﻟﺤب ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﺤب وﻻ ﻨﻘﺒل إﻻَ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤوت ﻛﺎﻨوا‬
‫اﻟﺤب‪.‬‬

‫‪ (14 :6‬إذ ﺼﺎر ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد أن ﯿدوس ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﯿﺔ‬ ‫ﻫﻛذا ﻟم ﺘﻌد ﺒﻌد اﻟﺨطﯿﺔ ﺘﺴودﻨﺎ )رو‬
‫وﺸوﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺤﯿﺎ ﺒرﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺤب ﺴﺎﻟ ًﻛﺎ ﻓﻲ اﻟروح‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺘﻛون ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﯿﺎرﻨﺎ ﻛﺄوﻻد اﷲ ﻻ ﻨﺨطﺊ ﻤﺎدﻤﻨﺎ ﻤرﺘﺒطون ﺒرﺒﻨﺎ ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻨﺨطﺊ ﻓﯿﻬﺎ ﻨﻛون ﻗد اﻨﺤرﻓﻨﺎ ﻋن وﻀﻌﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﺄﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن طرﯿق اﻟدﻤوع ﻤﻔﺘوح‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺨط اﻟﻔﺎﺼل ﺒﯿن أوﻻد اﷲ اﻟﺴﺎﻟﻛﯿن ﻛﺄﺒﻨﺎء وﺒﯿن أوﻻد إﺒﻠﯿس اﻟﺴﺎﻟﻛﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﻨوال‬
‫أﺒﯿﻬم أي اﻟﻛراﻫﯿﺔ واﻟﺨطﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬

‫"ﺒﻬذا أوﻻد اﷲ ظﺎﻫرون وأوﻻد إﺒﻠﯿس‪.‬‬

‫اﻟﺒر وﻛذا ﻤن ﻻ ﯿﺤب أﺨﺎﻩ" ]‪.[10‬‬‫ﻛل ﻤن ﻻ ﯿﻔﻌل ّ‬
‫اﻟﺤب ﻫو ﺴﻤﺔ ﺼﻠﯿب رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻨﻨﻤو ﻓﯿﻪ ﻤﺎدﻤﻨﺎ ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن ﻻ ﯿﺤب ﻓﯿﻨﺤرف‬
‫ﻤﺨﺘﺎر اﻟﺒﻨوة ﻹﺒﻠﯿس‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬إذن ﻟﻨدرب أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ًا‬ ‫اﻓﻀﺎ اﻟﺒﻨوة ﷲ‪،‬‬
‫ﺘﺠﺎﻩ طرﯿق إﺒﻠﯿس‪ ،‬ر ً‬
‫‪Î‬‬
‫ﻤﺤﺒﺔ اﻹﺨوة‪ ...‬ﻓﺈن أﺤﺒﺒت أﺨﺎك ﺴﺘﻌﺎﯿن اﷲ‪ ،‬ﻷن ﺒﻤﺤﺒﺘك ﻷﺨﯿك ﺘﻌﺎﯿن اﻟﻤﺤﺒﺔ ذاﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿﺴﻛن اﷲ ‪[.‬‬

‫"ﻷن ﻫذا ﻫو اﻟﺨﺒر اﻟذي ﺴﻤﻌﺘﻤوﻩ ﻤن اﻟﺒدء‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺒﻌﻀﺎ‪ .‬ﻟﯿس ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ﻤن اﻟﺸرﯿر وذﺒﺢ أﺨﺎﻩ‪.‬‬
‫أن ﯿﺤب ﺒﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫وﻟﻤﺎذا ذﺒﺤﻪ؟ ﻷن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺸرﯿرة وأﻋﻤﺎل أﺨﯿﻪ ﺒﺎرة" ]‪.[12-11‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻟم ﯿﻛن ﻗﺎﯿﯿن ﯿﻌرف اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻗراﺒﯿن ﻫﺎﺒﯿل ﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻟو ﻟم ﯿﻛن‬
‫ﯿﻌرف اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗدم اﻟﻘراﺒﯿن‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ ﻗدم ﻤن ﺜﻤﺎر اﻷرض واﻵﺨر ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﻘطﯿﻊ‪ .‬أﺘظﻨوا ﯿﺎ إﺨوﺘﻲ أن‬
‫اﷲ ﯿﺒﻐض ﺜﻤﺎر اﻷرض وﯿﺤب ﻨﺘﺎج اﻟﻘطﯿﻊ؟! ﺤﺎﺸﺎ! ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯿﻨظر إﻟﻰ اﻷﯿدي وﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒل إﻟﻰ اﻟﻘﻠب‪.‬‬
‫ﻓﻤن ﻗدم اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻤن ﻗﻠب ﻤﺤب ﻗﺒﻠﻪ اﻟرب‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن ﻗدم اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﺒﻘﻠب ﺤﺎﺴد‪ ،‬ﻓﻘد أدار رﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﺠﻬﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟرﺴول‬
‫ِ‬
‫ﯿﻛﺘف ﻋﻨد‬ ‫ﯿﻘﺼد ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻫﺎﺒﯿل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ "اﻟﻤﺤﺒﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻗﺎﯿﯿن اﻟﺸرﯿرة ﻛراﻫﯿﺘﻪ ﻷﺨﯿﻪ‪ .‬اﻟذي ﻟم‬
‫اﻟﻛراﻫﯿﺔ واﻟﺤﺴد ﺒل ﻗﺎم وﻗﺘﻠﻪ ﺒدﻻً ﻤن أن ﯿﺘﻤﺜل ﺒﻪ‪ .‬وﻫﻛذا ظﻬر ﻗﺎﯿﯿن ﻛﺎﺒن ﻹﺒﻠﯿس‪ ،‬وﻫﺎﺒﯿل ﻛﺎﺒن ﷲ ‪[.Î‬‬

‫ﻻ ﺘﺘﻌﺠﺒوا ﯿﺎ إﺨوﺘﻲ إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﻫﻛذا أوﻻد اﷲ ﯿﺤﺒون وأوﻻد إﺒﻠﯿس ﻻ ﯿﻘدرون أن ﯿﺤﺒوا ﻟﻬذا "‬
‫ﯿﺒﻐﻀﻛم" ]‪.[13‬‬
‫ﻷن اﻟذﯿن ﺘﻌﻠﻘوا ﺒﺎﻟﻌﺎﻟم أي اﻷﺸرار ﻟﯿس ﻟﻬم روح اﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻻ ﯿطﯿﻘوا اﷲ وﻻ أوﻻدﻩ‪.‬‬

‫"ﻨﺤن ﻨﻌﻠم أﻨﻨﺎ ﻗد اﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤن اﻟﻤوت إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬

‫ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤب اﻹﺨوة" ]‪.[14‬‬
‫أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﺈذ ﺼرﻨﺎ ﺜﺎﺒﺘﯿن ﻓﻲ ﻤﺼدر ﻓﻲ ﻤﺼدر ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﻓﻨﺤب اﺨوﺘﻨﺎ ﺒﻪ وﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ‬
‫ﺒﻬذا ﻨﻛون ﻗد ﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة واﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤوت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟدﻓن ﻓﻲ اﻟﺨطﯿﺔ واﻟﺘراﺨﻲ ﻓﯿﻬﺎ واﻻﺴﺘﺴﻼم ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻛن "ﻛل ﻤن ﯿﺒﻐض أﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻗﺎﺘل ﻨﻔس" ]‪.[15‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم ‪] :‬ﻷن اﻟﻘﺘل ﯿﻨﺒﻊ ﻤن اﻟﺒﻐﻀﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺎﻟذي ﯿﺒﻐض وﻟو ﻟم ﯿﻘﺘل ﻓرﯿﺴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﯿﺤﺴب ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎﺘﻼً‪ ،‬وﻫﻛذا ﻻ ﯿﻨﺘﻘل اﻟﻘﻠب إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﺒل ﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤوت ‪[.Ð‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﻟﺤب وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺒﻐﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤن أﯿن ﻟﻨﺎ أن ﻨﻌﻤل اﻟﺤب؟‬

‫"ﺒﻬذا ﻋرﻓﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬أن ذاك وﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ‬

‫ﻓﻨﺤن ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﻀﻊ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻷﺠل إﺨوﺘﻨﺎ" ]‪.[16‬‬
‫أﺤب اﻟﺴﯿد اﻟﻌﺒﯿد ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت ﺤﺘﻰ ﯿﻘﺘﻔﻲ اﻟﻌﺒﯿد آﺜﺎر ﺨطواﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺒون زﻤﻼءﻫم اﻟﻌﺒﯿد ﻤﺜﻠﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻛﻤﺎ أﺤﺒﺒﺘﻛم‪ .‬ﻟﯿس ﺤب أﻋظم ﻤن ﻫذا أن ﯿﻀﻊ أﺤد ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠل‬
‫اﻟرب‪" :‬ﻫذﻩ ﻫﻲ وﺼﯿﺘﻲ أن ﺘﺤﺒوا ﺒﻌﻀﻛم ً‬
‫أﺤﺒﺎﺌﻪ" )ﯿو ‪.(13-12 :15‬‬

‫ٕواذ أراد اﻟرﺴول أن ﯿدرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤب اﻟﻌﻤﻠﻲ طﻠب ﻤﻨﺎ أن ﻨﺒدأ ﺒﺎﻟﻌطﺎء ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬

‫ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫"وأﻤﺎ ﻤن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻤﻌﯿﺸﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻨظر أﺨﺎﻩ‬
‫وأﻏﻠق أﺤﺸﺎءﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﺘﺜﺒت ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﯿﻪ؟" ]‪[17‬‬
‫إذ ﻨﺘذوق اﻟﺤب ﺨﻼل اﻟﻌطﺎء اﻟﻤﺎدي ﻨﺴﺘﻌذﺒﻪ‪ ،‬وﻨدرك ﺤﻼوﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع أن ﻨﺤب‬
‫إﺨوﺘﻨﺎ وﻨﺤب اﷲ ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت‪ .‬ﻓﺎﻟرب ﻻ ﯿطﻠب اﻟﺼدﻗﺔ ﻷﺠل إﺸﺒﺎع اﻟﻔﻘراء إﻨﻤﺎ ﻟﻨﻘدم ﻟﻪ ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺤب اﻟﺸﻬﻲ‪،‬‬
‫‪:4‬‬ ‫ﻓﯿﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﻋن اﻟﻌطﺎء‪" :‬ﻟﯿس ﻷﻨﻲ أطﻠب اﻟﻌطﯿﺔ ﺒل أطﻠب اﻟﺜﻤر اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر ﻟﺤﺴﺎﺒﻛم" )ﻓﻲ‬
‫‪.(17‬‬

‫‪1‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪His letter to Castoina his maternal aunt.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫واﻟﺴﺒب اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬إﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤك ﻛﯿف ﺘﺼﯿر ﺸﺒﯿﻬًﺎ ﺒﺎﷲ‪ .‬وﻫذﻩ رأس ﻛل‬
‫اﻟﺨﯿرات ‪[.Ï‬‬

‫واﻟﺴﺒب اﻟﺜﺎﻟث ﻫو أن ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻋﻀﺎء ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺘﺄﻟم ﻟﺒﻌﻀﻪ اﻟﺒﻌض ‪.Ð‬‬

‫"ﯿﺎ أوﻻدي ﻻ ﻨﺤب ﺒﺎﻟﻛﻼم واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻤل واﻟﺤق‪.‬‬

‫"ﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﻤن اﻟﺤق‪ ،‬وﺘﺴﻛن ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻗداﻤﻪ" ]‪.[19-18‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ وﺒﺎﻟﺤق‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬وﻟﯿس ﺒﻘﺼد اﻟﻤﺠد اﻟﺒﺎطل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ‬
‫إن أﺤﺒﺒﻨﺎ إﺨوﺘﻨﺎ ً‬
‫ﺜﺎﺒﺘون ﻓﻲ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع "اﻟﺤق"‪ ،‬وﺘطﻤﺌن ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻗدام اﷲ ﻓﺎﺤص اﻟﻘﻠوب‪.‬‬

‫أي ﻓﻲ ﺤﺒﻨﺎ ﻹﺨوﺘﻨﺎ ﻻ ﻨطﻠب ﻤدﯿﺢ اﻟﻨﺎس وﻻ ﺸﻬﺎدﺘﻬم‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻻ ﯿﻌرﻓون دواﻓﻌﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﺸﻬﺎدة اﷲ‬
‫ﻷن "ﻓﺨرﻨﺎ ﻫو ﻫذا ﺸﻬﺎداة ﻀﻤﯿرﻨﺎ" ) ‪ ٢‬ﻛو ‪ ،(12 :1‬أي ﻤﺠدﻨﺎ اﻟداﺨﻠﻲ اﻟﺴري اﻟذي ﻻ ﯿﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ إﻻَ اﷲ‬
‫واﻟﻨﻔس‪.‬‬

‫"ﻷﻨﻪ إن ﻻﻤﺘﻨﺎ ﻗﻠوﺒﻨﺎ "‪ ،‬أي إن أﻋﻠﻨت ﻟﻨﺎ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ أن دواﻓﻌﻨﺎ ﻏﯿر ﺴﻠﯿﻤﺔ " ﻓﺎﷲ أﻋظم ﻤن ﻗﻠوﺒﻨﺎ‬
‫وﯿﻌﻠم ﻛل ﺸﻲء " ] ‪ ،[20‬أي ﻟﻨرﺘﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﻤﻌﺘرﻓﯿن ﻟﻪ ﺒﻀﻌﻔﻨﺎ رﻏم ﻤدﯿﺢ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻫو أﻋظم ﻤن ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺼﻼح دواﻓﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫"أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء إن ﻟم ﺘﻠﻤﻨﺎ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻤن ﻨﺤو اﷲ " ] ‪ ،[21‬ﺒﻤﻌﻨﻰ إن ﺸﻬدت ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻟﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻨﺤب‬
‫ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻟﯿس ﻓﻲ ﺠﻬﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺒل ﻤن ﻨﺤو اﷲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺤﺒﺎ‬
‫ً‬
‫د‪ .‬ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ أﺒﯿﻨﺎ‬
‫"ﻤﻬﻤﺎ ﺴﺄﻟﻨﺎ ﻨﻨﺎل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪،‬‬
‫وﻨﻌﻤل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤرﻀﯿﺔ أﻤﺎﻤﻪ" ]‪.[22‬‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬ﺒل ﯿﺄﺘﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺸﻲء‪ ،‬إذ ﻨﺤن‬
‫إذ ﻨﺤب ﻨﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬وﯿﺴر ﻫو ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻌﺘﺎزﯿن ً‬
‫أﻤﻨﺎء ﻓﻲ ﺤﺒﻨﺎ ﻹﺨوﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻨﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘرﻀﯿﻪ؟‬

‫ﻤﻤﺴوﺤﺎ ﻷﺠل اﻟﺘﻛﻔﯿر ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻤﺨﻠﺼﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎدﯿﺎ‬
‫‪ .1‬أن ﻨؤﻤن ﺒﺎﺴم اﺒﻨﻪ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬أي ﻨﻘﺒﻠﻪ ً‬
‫"وﻫذﻩ وﺼﯿﺘﻪ أن ﻨؤﻤن ﺒﺎﺴم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ"‪.‬‬

‫ﺒﻌﻀﺎ ﻛﻤﺎ أﻋطﺎﻨﺎ وﺼﯿﺔ"‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺒﺤب إﺨوﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤب اﷲ ﻟﻨﺎ "وﻨﺤب ﺒﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫‪ .3‬ﺒﺘﻨﻔﯿذﻨﺎ اﻟوﺼﯿﺔ‪ ،‬أي ﻨؤﻤن ﺒﺎﺴم اﺒﻨﻪ وﻨﺤب اﻹﺨوة‪ ،‬ﺒﻬذا ﻨﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻫو ﻓﯿﻨﺎ إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪ " :‬ﻤن‬
‫ﯿﺤﻔظ وﺼﺎﯿﺎﻩ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻫو ﻓﯿﻪ‪ .‬وﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻪ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻨﺎ ﻤن اﻟروح اﻟذي أﻋطﺎﻨﺎ " ]‪.[24‬‬

‫ﻛﻼﻤﺎ أو ﻤﺠرد ﺘﺨﯿﻼت ﻟﻛن ﯿﺘطﻠب ﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘدور ﺤول اﻟﺤب‪ .‬وﻤن‬‫ﺜﺒوﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ ﻟﯿس ً‬
‫ﯿﻘدر أن ﯿﺤب إﻻَ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي أﻋطﺎﻨﺎ؟ وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﺒﻬذا اﻟروح اﻟﻘدس ﺘﺘطﻬر اﻟﻨﻔس‬

‫‪Ï‬‬
‫اﻟﺤب اﻷﺨوي‪ ،‬طﺒﻌﺔ ‪ ،1964‬ص ‪.١٤٦‬‬
‫‪Ð‬‬
‫راﺠﻊ أﻗوال اﻵﺒﺎء ﻓﻲ "اﻟﺤب اﻷﺨوي"‪ ،1964 ،‬ص ‪.١٤٢ – ١٤٠‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﺘﻘﺘﺎت‪ .‬ﻫذا ﻫو روح اﷲ اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻟﻠﻬراطﻘﺔ واﻟﻤﻨﺸﻘﯿن ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠذﯿن ﻟم ﯿﻨﻔﺼﻠوا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻤﺤﺎ رﻏم وﺠودﻫم ﻓﯿﻬﺎ‪[.‬‬
‫ﻋﻼﻨﯿﺔ ﻟﻛﻨﻬم اﻨﻔﺼﻠوا ﺒﻌﺼﯿﺎﻨﻬم ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫؤﻻء ﺼﺎروا ﻗ ًﺸﺎ ﻻ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ‬

‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺤﻛﻤﺔ‬
‫‪٦. – ١‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺤﻛﻤﺔ‪ :‬اﻟﺤب ﯿﻌﻨﻲ رﻓﻀﻨﺎ ﻤﺎ ﯿﻀﺎد روح اﻟرب‬
‫‪.١١ – ٧‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻤﺼدرﻫﺎ اﻟﺼﻠﯿب‬
‫‪ .3‬ﻛﯿف ﻨﺘذوق اﻟﻤﺤﺒﺔ؟‬
‫‪.١٦ – ١٢‬‬ ‫أ‪ .‬ﺨﻼل ﺤﺒﻨﺎ ﻹﺨوﺘﻨﺎ‬
‫‪٢١. – ١٧‬‬ ‫ب‪ .‬ﺨﻼل اﻨﺘظﺎرﻨﺎ ﯿوم اﻟرب ﺒﻔرح‬

‫‪ .1‬اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺤﻛﻤﺔ‬
‫"أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء ﻻ ﺘﺼدﻗوا ﻛل روح‪،‬‬
‫ﺒل اﻤﺘﺤﻨوا اﻷرواح ﻫل ﻫﻲ ﻤن ﻋﻨد اﻟﻠﱠﻪ‪،‬‬
‫ﻷن أﻨﺒﯿﺎء ﻛذﺒﺔ ﻛﺜﯿرﯿن ﻗد ﺨرﺠوا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم" ]‪.[1‬‬
‫ﻤﻼزﻤﺎ ﻟﻪ روح اﻟﺘﻤﯿﯿز أو اﻟﺤﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﯿﻬب اﻟﺤب ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼدق ﻛل ﺸﻲء‪ .‬ﻟﻛن ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻨﺨدع اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻤﯿن اﻟﻛذﺒﺔ‪ ،‬اﻟذﯿن ﯿﺄﺘون ﺘﺤت اﺴم "اﻟﻤﺴﯿﺢ" وﯿﺘﺴﺘرون ﺒﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻤﺤﺒﺔ" ﻟﯿﺨﻔوا اﺴﻤﻬم‬
‫ﻓﻲ ﺒرﯿق ﻛﻠﻤﺎت ﺠذاﺒﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎطﻠﺔ‪ ،‬ﻤدﻋﯿن أﻨﻬم ﻤرﺸدﯿن ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺤذرﻨﺎ رﺒﻨﺎ ﻤن ﻫؤﻻء ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬اﻨظروا ﻻ ﯿﻀﻠﻛم أﺤد ﻓﺈن ﻛﺜﯿرﯿن ﺴﯿﺄﺘون ﺒﺎﺴﻤﻲ‪ ...‬وﯿﻀﻠون ﻛﺜﯿرﯿن"‬
‫)ﻤت ‪.(5-4 :14‬‬

‫ﻤﻘدﺴﺎ )أم ‪ ،(18 :9‬وﻗد‬ ‫وﺤﻠوا وظﻬر‬ ‫وﯿﺤذرﻨﺎ ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻛﯿم أﻻ ﻨﺸرب ﻤن ٍ‬
‫ﻤﺎء ﻏر ٍ‬
‫ً‬ ‫ﻋذﺒﺎ ً‬‫ﯿب‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒدا ً‬
‫أﺸﺎر رﺒﻨﺎ ﻋن اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﺎﻟﻤﺎء )ﯿو ‪ .(37 :7‬إذن‪ ،‬ﻟﻨﺤذر ﻤﻤن ﯿدﻋون أﻨﻬم ﻤرﺸدون ﺒﺎﻟروح وﻫم ﻏرﺒﺎء ﻋن‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺨﺎف اﻟرﺴول ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤن أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻓﺈﻨﻲ أﻏﺎر ﻋﻠﯿﻛم ﻏﯿرة اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﺨطﺒﺘﻛم ﻟرﺠل‬
‫واﺤد‪ ،‬ﻷﻗدم ﻋذراء ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﻲ أﺨﺎف أﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺨدﻋت اﻟﺤﯿﺔ ﺤواء ﺒﻤﻛرﻫﺎ ﻫﻛذا ﺘﻔﺴد أذﻫﺎﻨﻛم ﻋن‬
‫اﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ إن ﻛﺎن اﻵﺘﻲ ﯿﻛرز ﺒﯿﺴوع آﺨر ﻟم ﻨﻛرز ﺒﻪ‪ ،‬أو ﻛﻨﺘم ﺘﺄﺨذون روﺤﺎ آﺨر ﻟم‬
‫روﺤﺎ‬
‫ﻤﺴﯿﺤﺎ آﺨر أو ً‬‫ً‬ ‫ﺘﺄﺨذوﻩ أو إﻨﺠﯿﻼً آﺨر ﻟم ﺘﻘﺒﻠوﻩ‪ ٢ ) "...‬ﻛو ‪ .(4-2 :11‬إﻨﻪ ﯿﺨﺸﻰ ﺨﻼل ﺒﺴﺎطﺘﻬﺎ ﺘﺘﻘﺒل‬
‫آﺨر أو إﻨﺠﯿﻼً آﺨر‪ ،‬وﻫو ﻟﯿس آﺨر وﻟﻛن ﯿﻌﻠﻨوﻨﻪ ﺒﻔﻬﻤﻬم اﻟﺨﺎص وأﻫواﺌﻬم )ﻏل ‪ .(9-6 :1‬واﻟﺨطﯿر ﻓﯿﻬم أﻨﻬم‬
‫ﻟﻠﺒر" )‪ ٢‬ﻛو ‪.(15 :11‬‬
‫"ﯿﻐﯿرون ﺸﻛﻠﻬم ﻛﺨدام ّ‬
‫ﯿﻘول اﻷب ﻤوﺴﻰ ‪] :‬ﯿﻠزﻤﻨﺎ أوﻻً أن ﻨﺨﺘﺒر ﺒﻛل ﺤرص ﻛل ﻓﻛر ﯿدﺨل إﻟﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻛل ﺘﻌﻠﯿم ﻨﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻨرى‬
‫إذا ﻛﺎن ﻗد ﺘﻨﻘﻰ ﺒﻨﺎر اﻟروح اﻟﻘدس اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬أو ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺨزﻋﺒﻼت اﻟﯿﻬود‪ ،‬أو ﻫو ﺜﻤرة ﻛﺒرﯿﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿس ﻟﻬﺎ إﻻَ ﺴطﺤﯿﺎت اﻟﺘدﯿن‪ .‬ﻓﯿﻨﺨدع اﻟﺒﻌض ﺒﻬذا اﻟﻨوع‪ ،‬إذ ﯿﻐوﯿﻬم ﺤﺴن اﻟﺘﻨﺴﯿق وﺘﺠذﺒﻬم اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺨدع ﻷول وﻫﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن ﺒﻌض اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟورﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔق ﻤﻊ اﻟدﯿن‪ ...‬وﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﯿﻠزﻤﻨﺎ‬
‫ﻓﻨﺨدع ‪[.Ï‬‬
‫ﺨﺎطﺌﺎ ﻟﻠذﻫب اﻟﻨﻘﻲ اﻟذي ﻫو اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ُ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻔﺴﯿر‬
‫ًا‬ ‫أن ﻨﺤرص ﻟﺌﻼ ُﯿوﻀﻊ أﻤﺎﻤﻨﺎ‬

‫ﻟﻛن ﻗد ﺘﺴﺄل‪ :‬وﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎت اﻟروح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؟‬

‫"ﺒﻬذا ﺘﻌرﻓون روح اﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬

‫ﻛل روح ﯿﻌﺘرف ﺒﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻨﻪ ﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴد ﻓﻬو ﻤن اﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬
‫وﻛل روح ﻻ ﯿﻌﺘرف ﺒﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻨﻪ ﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴد ﻓﻠﯿس ﻤن اﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻫو روح ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺴﻤﻌﺘم أﻨﻪ ﯿﺄﺘﻲ واﻵن ﻫو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم" ]‪.[3-2‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫو اﻟذي ﯿﺸﻬد ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯿﺨﻠﺼﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺘوﺠد ﺒدع ﻛﺜﯿرة ﻟم ﺘﻨﻛر ﻤﺠﻲ ء رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﻓﻲ اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﻨﻬﺎ ﻤن أﻨﻛر ﻻﻫوﺘﻪ أو ﻻﻫوت اﻟروح‬
‫اﻟﻘدس ﻤﺜل اﻷرﯿوﺴﯿﺔ أو أﺘﺒﺎع ﺴﺎﺒﻠﯿﺎﻨوس‪ ،‬ﻓﻬل ﻫذﻩ اﻟﺒدع ﻤن اﻟﻠﱠﻪ؟‬

‫إﻨﻬم ﺒﻼ ﺸك ﻟﯿﺴوا ﻤﻨﺎ‪ٕ ،‬واﻻ ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﺨرﺠوا ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘد ﺨرﺠوا ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟواﺤد‪ ،‬وﺼﺎر‬
‫ﻟﻬم إﯿﻤﺎن ﻤﺨﺎﻟف وﻓﻛر ﻤﻐﺎﯿر‪ ،‬وﺒﻬذا ﺼﺎروا ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺤﺘﻰ وﻟو ﻨﺴﺒوا أﻨﻔﺴﻬم ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ ٦٠٠‬طﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻛل ﯿؤﻛد أن إﯿﻤﺎﻨﻪ ﻫو إﯿﻤﺎن‬ ‫واﻵن ﺒﻌدﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻋدد اﻟطوِاﺌف ﻤﺎ ﯿﻘرب ﻤن‬
‫ﻟﻨﻌد إﻟﻰ إﯿﻤﺎن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟواﺤد‬ ‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﻠﯿم‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﻨﺘﺤﻘق اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺨﺎﻟص ﻤن اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻤزﯿف؟‬
‫ﺒروح اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﻓﻛرﻫﺎ اﻟواﺤد ﻤن أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻗﺒل اﻻﻨﻘﺴﺎم ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﯿدوﻨﯿﺔ اﻟﻤﺸﺌوم )ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس( ﻓﺈن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺨﻼل اﻷرﺒﻌﺔ ﻗرون اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺸرﻗًﺎ وﻏرًﺒﺎ‪ ،‬وﻤﻊ اﺨﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺎت‬
‫وﺘﻌدد اﻹﯿﺒﺎرﺸﯿﺎت وﻛﺜرة اﻟرﻋﺎة وﻀﺨﺎﻤﺔ اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻻَ إﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺎز ﺒوﺤدة اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠب إن رأﯿﻨﺎ‬
‫أﺴﻘف ﻗﯿﺼرﯿﺔ وﻫﯿﻼري أﺴﻘف ﺒواﺘﯿﻪ وﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم أﺴﻘف‬ ‫ﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر‬
‫اﻟﻘﺴطﻨطﯿﻨﯿﺔ وأﺜﻨﺎﺴﯿوس اﻟرﺴوﻟﻲ أﺴﻘف اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ واﻟﺒﺎﺒﺎ ﻛﯿرﻟس اﻟﻛﺒﯿر اﻟﺦ‪ .‬آﻻف ﻤن اﻵﺒﺎء اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻛﺘﺒوا‬
‫ﺒﻔﻛر و ٍ‬
‫اﺤد‪.‬‬ ‫وﻓﺴروا وﺒﻌﺜوا رﺴﺎﺌل ﻟﺒﻌﻀﻬم اﻟﺒﻌض أو ﻟرﻋﺎﯿﺔ ﺸﻌﺒﻬم‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻛل ﻗد ﺘﺘﻠﻤذ ﻓﻲ ﻤدرﺴﺔ واﺤدة ٍ‬

‫ﻫذا ﻫو اﻟﺤق اﻟذي ﺘﺸرﺒﺘﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟواﺤدة وﺘﺘﺸرﺒﻪ ﺠﯿﻼً ﺒﻌد ٍ‬

‫ﺠﯿل‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﻨﺘﺘﻠﻤذ ﻵﺒﺎﺌﻨﺎ ﺒﻐﯿر ﻛﺒرﯿﺎء وﻻ‬
‫ﺘﺸﺎﻤﺦ أو اﻋﺘداد ﺒﺎﻟذات‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ دﻓﻊ ﺒﺎﻟﻛﺜﯿرﯿن إﻟﻰ ﻨﺸر ﻛﺘﺎﺒﺎت اﻵﺒﺎء اﻷوﻟﯿن‪.‬‬

‫إذن ﻟﻨﺤذر ﻤن اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿن اﻟذﯿن ﯿﻌﺘﻤدون ﻋﻠﻰ ﻗدرﺘﻬم اﻟذاﺘﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻤظﻬرﻫم اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪،‬‬
‫وﻻ ﻨﺨف أو ﻨﻀطرب ﻷﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬

‫"أﻨﺘم ﻤن اﻟﻠﱠﻪ أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد وﻗد ﻏﻠﺒﺘﻤوﻫم‪،‬‬

‫ﻷن اﻟذي ﻓﯿﻛم أﻋظم ﻤن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم" ]‪.[4‬‬
‫ﻫﻛذا ﯿﺸﺠﻌﻨﺎ اﻟرﺴول‪ ،‬ﻷن اﻟذي ﻓﯿﻨﺎ روح اﻟﺤق اﻟذي ﻻ ﯿﻨﻬزم‪ ،‬ﺒﻪ ﺼرﻨﺎ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﺴري‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﻗﺎل‪" :‬أﻨﺎ ﻗد ﻏﻠﺒت اﻟﻌﺎﻟم" )ﯿو ‪ ،(33 :16‬وﺒﻪ ﺼﺎر ﻟﻨﺎ روح اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﺼرة ﻀد اﻟﺸر‪.‬‬

‫"ﻫم ﻤن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻤن أﺠل ذﻟك ﯿﺘﻛﻠﻤون ﻤن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟم ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻬم " ]‪.[5‬‬
‫إﻨﻬم ﻤن اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻘﺼد ﻛل ﺴﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺒل اﻟذﯿن ﺘﻌﻠﻘت ﻗﻠوﺒﻬم ﺒﻤﺤﺒﺔ اﻷﻤور اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﺈن‬
‫إﻤﺎ ﻟﻤﻛﺴب ﻤﺎدي أو ﺴﯿﺎﺴﻲ )ﻛﻤﺎ ﻨرى ﻟﻸﺴف ﻓﻲ ﺒﻌض‬
‫دواﻓﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﻛ ارزة دواﻓﻊ زﻤﻨﯿﺔ‪" ،‬ﯿﺘﻛﻠﻤون ﻤن اﻟﻌﺎﻟم"‪ّ ،‬‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻤﻨﺎظرات ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎﺴﯿﺎن‪ ،‬طﺒﻌﺔ ‪١٩٨٦‬م‪.٢٠ :١ ،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻹرﺴﺎﻟﯿﺎت اﻷﺠﻨﺒﯿﺔ(‪ ،‬أو ﺒدواﻓﻊ اﻻﻋﺘداد ﺒﺎﻟذات وﺤب اﻟظﻬور‪ .‬ﻫؤﻻء ﯿﺴﺘﺨدﻤون اﻟﺨدع اﻟﻤﻨﻤﻘﺔ واﻟﻤظﻬر اﻟﻤﻤﻠوء‬
‫ﻟﯿﻨﺎ وﻟطﻔًﺎ دون أن ﯿﻛون ﻟﻬم اﻟﺤب ﻓﻲ اﻟداﺨل‪.‬‬
‫ً‬
‫"ﻨﺤن ﻤن اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻓﻤن ﯿﻌرف اﻟﻠﱠﻪ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻤن ﻟﯿس ﻤن اﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻤن ﻫذا ﻨﻌرف روح اﻟﺤق وروح اﻟﻀﻼل" ]‪.[6‬‬
‫ﯿﻀﻊ اﻟرﺴول "اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻟﻨﺎ" ﻫو اﻟﺤد اﻟﻔﺎﺼل ﺒﯿن روح اﻟﺤق وروح اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﻟﻨﺎ" إﻻَ‬
‫ﻨﻘﯿﺎ‪ .‬ﻟﯿت اﻟﻛل ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن اﻟرﺴوﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠم ﻟﻠﻘدﯿﺴﯿن‪ ،‬راﻓﻀﯿن‬
‫اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل اﻟذﯿن ﺴﻠﻤوا اﻹﯿﻤﺎن ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ ً‬
‫ﻛل ﻓﻛر ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﺤدث‪.‬‬

‫‪.2‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻤﺼدرﻫﺎ اﻟﺼﻠﯿب‬

‫ﺒﻌﻀﺎ‪،‬‬
‫"أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء‪ ،‬ﻟﻨﺤب ﺒﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫ﻷن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﻤن اﻟﻠﱠﻪ‪،‬‬
‫وﻛل ﻤن ﯿﺤب ﻓﻘد وﻟد ﻤن اﻟﻠﱠﻪ وﯿﻌرف اﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬
‫"وﻤن ﻻ ﯿﺤب ﻟم ﯿﻌرف اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﱠﻪ ﻤﺤﺒﺔ" ]‪.[8-7‬‬
‫ﯿﻘول اﻟرﺴول "ﻟﻨﺤب" وﻟﯿس "ﻟﻨﺤﺎول أن ﻨﺤب"‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗد وﻫﺒت ﻟﻨﺎ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺤب اﻟذي ﻤن اﻟﻠﱠﻪ‪ .‬ﺒﻬذا‬
‫اﻟﺤب ﻨﺘﻤﺜل ﺒﺄﺒﯿﻨﺎ إذ ﻫو "ﻤﺤﺒﺔ"‪.‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻨزﯿﻨزي‪] :‬اﻟﻠﱠﻪ ﻤﺤﺒﺔ وﯿﻨﺒوع ﻛل ﺤب‪ ...‬ﻛذﻟك ﺠﻌل اﻟﺨﺎﻟق اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤن‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻟﺒﻌض" )ﯿو ‪ .(35 :13‬ﻓﺈن ﻟم ﺘوﺠد ﻓﯿﻨﺎ‬
‫ﺴﻤﺎﺘﻨﺎ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﺒﻬذا ﯿﻌرف اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻨﻛم ﺘﻼﻤﯿذي إن ﻛﺎن ﻟﻛم ﺤب ً‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻨﻛون ﻗد ﻏﯿرﻨﺎ اﻟﺨﺎﺘم اﻟذي ﺒﻪ ﻨﺘﺸﻛل ﺒﺸﻛل اﻟﻠﱠﻪ ‪[.Ï‬‬

‫وﯿﻘول ﯿوﺤﻨﺎ اﻟدرﺠﻲ‪] :‬إن ﻤن ﯿود أن ﯿﺘﻛﻠم ﻋن اﻟﺤب‪ ،‬اﻟﺘزم أن ﯿﺘﻛﻠم ﻋن اﻟﻠﱠﻪ ذاﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﺒﺸر‪[.‬‬

‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﯿﻤﻛن ﻟﻺﻨﺴﺎن أن ﯿﻌﺘﻤد وﻤﻊ ذﻟك ﻻ ﯿﺘﺠﺎوب ﻤﻊ ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس‬
‫اﻟﺴﺎﻛن ﻓﯿﻪ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﯿﻨﺎل روح اﻟﻨﺒوة وﯿﺘﻨﺒﺄ ﻤﺜل ﺸﺎول ) ‪ ١‬ﺼم ‪ .(23 :١٩‬وﻗد ﯿﺘﻨﺎول ﻤن ﺠﺴد رﺒﻨﺎ ودﻤﻪ ﺒﻐﯿر‬
‫ﻓﯿﺠدف ﻋﻠﻰ اﺴم اﻟﻠﱠﻪ ﺒﺴﺒﺒﻪ‪ ...‬وﻟﻛن أﻤر واﺤد ﻻ ﯿﻘدر ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﺴﺘﺤﻘﺎق )‪ ١‬ﻛو ‪ (29 :11‬وﻗد ﯿﻨﺴب ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ُ‬
‫ﺤﺒﺎ ﻤﺼدرﻩ اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺘﻤﺴك ﺒﻌد ﺒﺸرﻩ‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻟﺤب‬
‫وﻫو أن ﯿﺒﻘﻰ ﻓﯿﻪ اﻟﺸر وﯿﺤب‪ ،‬ﻷن ﻤن ﯿﺤب ً‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟذي أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻠﱠﻪ‪[.‬‬

‫ﻨﻨﺎل ﺒذور ﻫذا اﻟﺤب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﯿﻨﻤو ﻓﯿﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة واﻟﺘﻨﺎول ﻤن اﻷﺴرار اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻟﺼﻼح‬
‫ﻤﻊ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻤﺜﺎﺒرة‪ .‬ﻫذا اﻟﺤب ﻫو ﻫﺒﺔ ﻤن اﻟﻠﱠﻪ اﻟذي أﺤﺒﻨﺎ!‬

‫"ﺒﻬذا أظﻬرت ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﯿﻨﺎ‪،‬‬

‫أن اﻟﻠﱠﻪ ﻗد أرﺴل اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻛﻲ ﻨﺤﯿﺎ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذا ﻫﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﯿس أﻨﻨﺎ ﻨﺤن أﺤﺒﺒﻨﺎ اﻟﻠﱠﻪ‪،‬‬

‫‪Ï‬‬
‫اﻟﺤب اﻷﺨوي‪ ،1964 ،‬ص ‪.٩‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺒل أﻨﻪ ﻫو أﺤﺒﻨﺎ‪ ،‬وأرﺴل اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻛﻔﺎرة ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ" ]‪.[10-9‬‬
‫أﻋﻠن اﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬أﺤﺒﻨﺎ اﻵب ﻓﺒذل اﺒﻨﻪ ﻋﻨﺎ "اﻟذي ﻟم ﯿﺸﻔق ﻋﻠﻰ اﺒﻨﻪ ﺒل ﺒذﻟﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ‬
‫أﺠﻤﻌﯿن ﻛﯿف ﻻ ﯿﻬﺒﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻛل ﺸﻲء!" )رو ‪ .(32 :8‬واﻻﺒن "أﺤﺒﻨﻲ وأﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻲ" )ﻏل ‪ .(20 :2‬ﻫﻛذا‬
‫ﻨﺠد ﻓﻲ اﻟﺼﻠﯿب ﯿﻨﺒوع اﻟﺤب اﻟﻔﯿﺎض‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻨﺨﺠل أﻤﺎم ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﻼﻨﻬﺎﺌﯿﺔ‪ٕ ،‬واذ أﺤﺒﻨﺎ أوﻻً ﻗﺒل أن‬
‫أﯿﻀﺎ‪ " .‬أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء إن ﻛﺎن اﻟﻠﱠﻪ ﻗد أﺤﺒﻨﺎ ﻫﻛذا ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ً‬
‫أﯿﻀﺎ أن ﯿﺤب‬ ‫ﻨﻌرﻓﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﻟﻪ أن ﻨﺤب ﻨﺤن ً‬
‫ﺒﻌﻀﺎ" ]‪.[11‬‬
‫ﺒﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫أﺤﺒﻨﺎ اﻟﻠﱠﻪ ﻨﺤن اﻟﻌﺒﯿد رﻏم ﻋدم اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ﻟﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻛم ﺒﺎﻷوﻟﻰ ﻨﻠﺘزم ﻨﺤن ﺒﺤب إﺨوﺘﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﯿﻛن طﺒﻌﻬم‬
‫أو ﺤﺎﻟﻬم أو ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم ﺘﺠﺎﻫﻨﺎ‪ .‬ﻫو ﯿﺤب‪ ...‬ﻓﺄي ﻓﺨر ﻟﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﻟﻪ أن ﻨﺘﻤﺜل ﺒﺄﺒﯿﻨﺎ ﻟﻨﺤب اﻹﺨوة ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ!‬

‫‪ .3‬ﻛﯿف ﻨﺘذوق اﻟﻤﺤﺒﺔ؟‬

‫أ‪ .‬ﺨﻼل ﺤﺒﻨﺎ ﻹﺨوﺘﻨﺎ‬
‫"اﻟﻠﱠﻪ ﻟم ﯿﻨظرﻩ أﺤد ﻗط‪.‬‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻨﺎ‪،‬وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻗد ﺘﻛﻤﻠت ﻓﯿﻨﺎ" ]‪.[12‬‬
‫إن أﺤب ﺒﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻛﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ إﻻَ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻹﺨوﺘﻨﺎ‪ .‬ﺒﻬذا اﻟﺤب ﺘﺘﻨﻘﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟروح‬
‫اﻟﻘدس‪،‬ﻓﺘﻘدر ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﯿﻨﺔ اﻟﻠﱠﻪ‪".‬طوﺒﻰ ﻷﻨﻘﯿﺎء اﻟﻘﻠب ﻷﻨﻬم ﯿﻌﺎﯿﻨون اﻟﻠﱠﻪ"‪.‬‬

‫"ﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﻨﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻫو ﻓﯿﻨﺎ اﻨﻪ ﻗد أﻋطﺎﻨﺎ ﻤن روﺤﻪ" ]‪.[13‬‬
‫ﺤﯿث ﯿﻛون ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺤب ﻨﻛون ﻋﺎﻤﻠﯿن ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻤﻌطﻰ ﻟﻨﺎ "ﻷن ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻗد اﻨﺴﻛﺒت ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس" )رو ‪ .(5 :٥‬واﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫو اﻟﺘرﻤوﻤﺘر ﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم" ]‪.[14‬‬

‫ً‬ ‫"وﻨﺤن ﻗد ﻨظرﻨﺎ وﻨﺸﻬد أن اﻵب ﻗد أرﺴل اﻻﺒن‬
‫أي ﻟم ﯿﻌد اﻟﺤب ﻤﺠﻬوﻻً ﺒل ﻨظر اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل وﺸﻬدوا ﻋظم ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟرﺴوﻟﯿﺔ ﺘﺴﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﺘرﻀﻊ أوﻻدﻫﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﯿﺸﺒوا ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل أﺒﯿﻬم‪.‬‬

‫"ﻤن اﻋﺘرف أن ﯿﺴوع ﻫو اﺒن اﻟﻠﱠﻪ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﱠﻪ " ]‪.[15‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ ﯿﺜﺒت اﻟﻠﱠﻪ ﻓﯿﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻤن ﯿﻘﺒل ﺸﻬﺎدة اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﯿﻌﺘرف ﺒﺤب اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﻌﻠن ﻓﻲ اﻟﺨﻼص اﻋﺘ ارﻓًﺎ ً‬
‫وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﱠﻪ وﺒﻬذا ﻟم ﯿﻌد اﻟﺤب ﻏر ًﯿﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﺒل ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪.‬‬

‫"وﻨﺤن ﻗد ﻋرﻓﻨﺎ وﺼدﻗﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﱠﻪ ﻓﯿﻨﺎ" ]‪.[16‬‬

‫ﻓﺈذ ﺼﺎر اﻟﺤب ﻓﯿﻨﺎ ﻨﻛون ﻗد ﻋرﻓﻨﺎﻩ وﺘذوﻗﻨﺎﻩ وﺼدﻗﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺠﺎوب ﻤﻌﻪ أﻛﺜر ﻓﺄﻛﺜر‪.‬‬

‫ب‪.‬ﺨﻼل اﻨﺘظﺎرﻨﺎ ﯿوم اﻟرب ﺒﻔرح‬

‫"ﺒﻬذا ﺘﻛﻤﻠت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫أن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﯿوم اﻟدﯿن‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ" ]‪.[17‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻫﻛذا ﻨﺤن ً‬
‫إذ ﻨﺘذوق ﺤب اﻟﻠﱠﻪ وﻨﺘﺠﺎوب ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻤﺎل ﺤﺒﻨﺎ ﻫو اﺸﺘﻬﺎء ﯿوم اﻟرب ﻓﻲ ٍ‬
‫ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻨﺴﻠك ﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻨﺼﯿب ﻤﻌﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺤﺴن أن ﻨﺒدأ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨرﻫب ﯿوم اﻟرب‪ ،‬ﻓﻨﺘﯿﻘظ ﻀد أﻋداﺌﻨﺎ‪ ،‬أي اﻟﺨطﯿﺔ‪ ...‬ﻟﻛن ﻗدرﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌذب ﻤﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﻠﱠﻪ وﻨﺤب إﺨوﺘﻨﺎ ﻨﺘوق إﻟﻰ رﺒﻨﺎ وﺘﺸﺘﻬﻲ اﻟﻨﻔس ﻗﺒﻼت اﻟﻌرﯿس ﻤﻨﺘظرة ﻓﻲ ﻓرح ﯿوم ﻋرﺴﻬﺎ ﻛﻌذراء ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻤﺘﺤﻠﯿﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن واﻟرﺠﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻫﻛذا ﯿﻨﺘزع اﻟﺨوف ﻟﯿﺤﺘل اﻟﺤب ﻤﻛﺎﻨﻪ إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬

‫"ﻻ ﺨوف ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺒل اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﺘطرح اﻟﺨوف إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج" ]‪.[18‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺘزاﯿدت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﻨﺎﻗص اﻟﺨوف‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘزاﯿد اﻟﺨوف ﻟﻛن‬
‫إن ﻟم ﯿﻛن ﺨوف ﻓﻠﯿس ﻫﻨﺎك ﺤب‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻨرى ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎﻛﺔ أن اﻟﺨﯿط ﯿطرز ﺒﻤﺨراز‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯿﺨرج اﻟﻤﺨراز ﻻ‬
‫ﯿدﺨل اﻟﺨﯿط ﻟﯿﺤﺘل ﻤﻛﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻛذا ﯿﺸﻐل اﻟﺨوف اﻟﻨﻔس‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿظل ﻓﯿﻬﺎ ﺒل ﯿﺘرك ﻤﻛﺎﻨﻪ ﻟﻠﺤب ‪[.Î‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤرﻗس اﻟﻨﺎﺴك‪] :‬اﻟﺨوف ﻤن ﺠﻬﻨم ﯿﺸﺠﻊ اﻟﻤﺒﺘدﺌﯿن ﺤﺘﻰ ﯿﺘرﻛوا ﺸرﻫم‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻤﺘﻘدﻤون ﻓﺈن‬
‫ﺴر اﻟﺤب ﻓﻬو أﻨﻪ ﯿﺴﻤو ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻟﯿرﺘﻔﻊ ﻓوق ﻛل اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت‬
‫رﻏﺒﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة ﺘﺤﻔزﻫم ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﯿذ اﻟﺼﻼح‪ .‬وأﻤﺎ ّ‬
‫ﺨﺎﻓﯿﺎ ﻋن ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻛل ﺸﻲء ﻏﯿر اﻟﻠﱠﻪ ‪[.Ð‬‬
‫ً‬
‫"ﻷن اﻟﺨوف ﻟﻪ ﻋذاب"‪.‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬
‫]ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻌرف اﻹﻨﺴﺎن ﺨطﯿﺘﻪ ﯿﺘﺄﻟم‪ٕ ...‬واذ ﺘدﺨل اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻔس ﺘﺒرئ ﻛل ﺠراﺤﺎت اﻟﺨوف‪ .‬ﻓﺨوف‬
‫اﻟﻠﱠﻪ ﯿﺴﺒب ﺠراﺤﺎت ﻛﻤﺎ ﻤن ﻤﺸرط اﻟطﺒﯿب اﻟذي ﯿﻨزع اﻟﺠرح‪ ،‬وﻟو أدى ذﻟك إﻟﻰ اﺘﺴﺎﻋﻪ‪...‬‬
‫إذن ﻟﯿﺸﻐل اﻟﺨوف ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺤل اﻟﺤب ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬وﯿﻠﺘﺌم اﻟﺠرح!‪...‬‬
‫اﻟﺨوف اﻷول ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﺨﺎف اﻹﻨﺴﺎن ﻟﺌﻼ ُﯿطرح ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿم وﯿﺤﺘرق ﺒﺎﻟﻨﺎر اﻷﺒدﯿﺔ ﻤﻊ إﺒﻠﯿس وﺠﻨودﻩ‪ .‬أﻤﺎ‬
‫اﻟﺨوف اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ ﯿﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﯿﻔﻘد اﻟﺼﻼح وﯿﺘرﻛﻪ اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬إذ ﻫو ﻤﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ ذاﺘﻪ‪.‬‬
‫وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ إدراك اﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟﺨوف اﻟذي ﺘطرﺤﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ ﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﺨوف اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺜﺎﺒت إﻟﻰ اﻷﺒد إذا ﻤﺎ‬
‫ﻗﺎرﻨﺎﻫﻤﺎ ﺒﻨوﻋﯿن ﻤن اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺴﯿدة ﺘﺸﺘﻬﻲ ارﺘﻛﺎب اﻟزﻨﺎ وﺘﺘﻠذذ ﺒﺎﻟﺸر‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎف ﻨﻘﻤﺔ زوﺠﻬﺎ‪ .‬ﺘﺨﺎﻓﻪ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘزال ﺘﺤب اﻹﺜم‪،‬‬
‫ووﺠود زوﺠﻬﺎ ﯿﺴﺒب ﻟﻬﺎ ﻀﯿﻘًﺎ وﺤزًﻨﺎ‪ٕ .‬وان ﺤدث أن ﺴﻠﻛت ﻓﻲ اﻟﺸر ﺘﺨﺸﻰ ﻤﺠﯿﺌﻪ‪ ...‬ﻫﻛذا ﯿﺨﺸﻰ اﻟﺒﻌض‬
‫ﻤﺠﻲء اﻟرب‪.‬‬
‫‪ .2‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﺤب زوﺠﻬﺎ وﺘﺸﻌر أﻨﻬﺎ ﻤدﯿﻨﺔ ﻟﻪ ﺒﻘﺒﻼﺘﻬﺎ اﻟطﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤن اﻟزﻨﺎ ﻤﺸﺘﻬﯿﺔ ﻤﺠﯿﺌﻪ‬
‫واﻟوﺠود ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻛذا ﻛل ﻤن اﻻﺜﻨﺘﯿن ﺘﺨﺎف رﺠﻠﻬﺎ‪ ...‬اﻷوﻟﻰ ﺘﺨﺸﻰ ﻤﺠﯿﺌﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﺨﺸﻰ ﻟﺌﻼ ﯿرﺤل ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺘﺨﺎف ﻋﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﺨﺎف ﺘرﻛﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺨوف اﻟﻨﻘﻲ ﺘﺌن ﻤﺘﺄﻟﻤﺔ " رﺤﻤﺔ وﺤﻛﻤﺔ أﻏﻨﻲ ﻟك ﯿﺎ رب أرﻨم‪ .‬أﺘﻌﻘل ﻓﻲ طرﯿق ﻛﺎﻤل‬
‫إﻟﻲ " )ﻤز ‪ .(1 :101‬ﻓﻲ طرﯿق ﻛﺎﻤل ﺘﺘﻌﻘل ﻓﻼ ﺘﺨﺎف‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘطرح اﻟﺨوف إﻟﻰ ﺨﺎرج‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ّ‬
‫ﯿﺄﺘﻲ اﻟﻌرﯿس إﻟﻰ ذراﻋﯿﻬﺎ ﺘﺨﺎف ﻟﻛن ﻛﻤن ﻫﻲ ﻓﻲ أﻤﺎن‪ ...‬ﺘﺨﺎف ﻻ ﻤن أن ﺘطرح ﻓﻲ ﺠﻬﻨم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻟﺌﻼ ﯿﻛون‬
‫ﻓﯿﻬﺎ إﺜم أو ﺨطﯿﺔ ﻓﯿﺘرﻛﻬﺎ ﻋرﯿﺴﻬﺎ‪[.Ñ‬‬

‫‪1‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬
‫‪Ð‬‬
‫اﻟﻔﯿﻠوﻛﺎﻟﯿﺎ‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪st‬‬
‫‪St. Augustine: 10 Homilies on 1 Epistle of St. John.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪Ï‬‬
‫ﻤوﻀﺤﺎ اﻟﻔرق ﺒﯿن ﺨوف اﻟﻌﺒﯿد‬
‫ً‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﺎ إﯿﺎﻨﺎ ﻋن ﻗﯿﻤﺔ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟرب‬
‫ﯿؤﻛد اﻷب ﺸﯿرﯿﻤون ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ ً‬
‫اﻟذي ﻫو ﺒداﯿﺔ اﻟطرﯿق واﻟﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻋن اﻟﺤب اﻟﻌظﯿم‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ وﺼﻔﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻏﻨﻰ‬
‫ﺨﻼﺼﻨﺎ )إش ‪ ،(٦ :3٣‬وﻫﻲ ﻤن ﺼﻔﺎت رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﯿﺤل ﻋﻠﯿﻪ روح اﻟرب‪ ...‬روح اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬
‫وﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟرب‪ ...‬ﻟذﺘﻪ ﺘﻛون ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟرب" )إش ‪.(1 :١١‬‬

‫وﯿﻘول ﻤﺎر ﻓﻠﯿﻛﺴﯿﻨوس ‪] :‬ﯿوﺠد ﻤن ﯿﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﯿﺠﻠد‪ ،‬وﻫذا ﺨوف اﻟﻌﺒﯿد‪ ،‬وﯿوﺠد ﻤن ﯿﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﯿﺨﺴر‬
‫وﻫذا ﺨوف اﻷﺠﯿر‪ .‬وﯿوﺠد ﻤن ﯿﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﯿﻐﯿظ وﻫذا ﺨوف اﻟﺼدﯿﻘﯿن ‪[.Ð‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤﻘﺎرﯿوس اﻟﻛﺒﯿر ‪] :‬اﻟرﺴل أﻨﻔﺴﻬم ﻤﻊ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﯿﻬم اﻟﻤﻌزي إﻻَ أﻨﻬم ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﺨﺎﻟﯿن ﻤن‬
‫‪(13-12 :2‬‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟﺨوف واﻟرﻋدة )ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨوف ﻤطﻠﻘًﺎ ) ‪ ١‬ﻛو ‪ ،(27 :9‬ﻷﻨﻪ ﻤﻊ اﻟﻔرح واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻛﺎن ﻓﯿﻬم ً‬
‫اﻟﻨﺎﺸﺌﯿن ﻋن اﻟﻨﻌﻤﺔ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯿس ﻋن اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺎﺴدة‪ .‬وﻟﻛن ﺘﻠك اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﯿﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺤﺎرﺴﺔ ﻟﻬم ﻟﺌﻼ ﯿزﯿﻐوا وﻟو‬
‫ﻗﻠﯿﻼً‪[.‬‬

‫ﻫﻛذا ﺤﺘﻰ اﻟﺸﺎروﺒﯿم وﻛل طﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﯿﺤﺒون اﻟﻠﱠﻪ ﻟﻛﻨﻬم ﯿﻘﻔون أﻤﺎﻤﻪ ﺒﺨوف ورﻋدة‪ ،‬ﻟﯿس ﺨوﻓًﺎ‬
‫اﺤﺘرﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻤن ﻨﺎر ﺠﻬﻨم‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﻬﺎﺒﺔً و ً‬
‫ﺘﻔﺴﯿر آﺨر‬
‫ﺨﺎرﺠﺎ‪ ،‬اﻨﻪ اﻟﺨوف ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ً‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن ‪ Ð‬ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﻻﻀطﻬﺎد ﻋن اﻟﺨوف اﻟﻤطروح‬
‫‪ ١‬ﯿو ‪:3‬‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬أي ﺨوف اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذ ﯿﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟرﺴول ﯿوﺤﻨﺎ أن ﻨﻀﻊ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﺠل اﻹﺨوة )‬
‫ﺠدا ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﺼﻨﻌﻪ ﻤن أﺠل اﻟرب‪ .‬أﻤﺎ اﻟذي ﯿﺨﺎف ﻤن أن ﯿﺘﺄﻟم‪ ،‬ﻓﻬذا ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻨﺘﺴب‬
‫‪ ،(16‬ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ ً‬
‫ﻟﻠذي ﺘﺄﻟم‪ .‬أﻤﺎ اﻟذي ﻻ ﯿﺨﺎف ﻤن أن ﯿﺘﺄﻟم ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻛﺘﻤل ﻓﻲ اﻟﺤب‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺤب اﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬

‫"ﻨﺤن ﻨﺤﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻫو أﺤﺒﻨﺎ أوﻻً" ]‪.[19‬‬

‫ﻋروﺴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄي ﻓﻀل ﻟﻨﺎ إن أﺤﺒﺒﻨﺎﻩ؟ إﻨﻨﺎ ﻨرد ﻟﻪ ﻫذﻩ‬
‫ً‬ ‫أﺤﺒﻨﺎ وﻨﺤن ﺒﻌد ﺨطﺎة )رو ‪ (٣٨ :٥‬واﺨﺘﺎرﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ أوﻻدﻩ إﺨوﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫"إن ﻗﺎل أﺤد إﻨﻲ أﺤب اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬وأﺒﻐض أﺨﺎﻩ ﻓﻬو ﻛﺎذب "‪ .‬وﻋﻼﻤﺔ ﻛذﺒﻪ ﻫو " ﻷن ﻤن ﻻ ﯿﺤب أﺨﺎﻩ اﻟذي‬
‫أﺒﺼرﻩ‪ ،‬ﻛﯿف ﯿﻘدر أن ﯿﺤب اﻟﻠﱠﻪ اﻟذي ﻟم ﯿﺒﺼرﻩ؟" ]‪[20‬‬

‫ﻓﺒﺤﺒﻨﺎ ﻟﻺﺨوة اﻟﻤﻨظورﯿن ﺘزول ﻋﻨﺎ اﻟﻐﺸﺎوة اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﯿن ﻗﻠوﺒﻨﺎ اﻟﻠﱠﻪ‪ .‬وﺒﺤﺒﻨﺎ ﻹﺨوﺘﻨﺎ ﻨﻛون ﻗد ﻨﻔذﻨﺎ‬
‫وﺼﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺒرﻫﻨﯿن ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪Ï‬‬
‫راﺠﻊ ﻤﻨﺎظرات ﻛﺎﺴﯿﺎن ‪.١٣ ،١١ :١١‬‬
‫‪Ð‬‬
‫دﯿر اﻟﺴرﯿﺎن‪ :‬اﻵﺒﺎء اﻟﺤﺎذﻗون ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ج‪.١‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Cf. Fuga in Persecutione 9 & 13 De‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس‬

‫إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻹﯿﻤﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﯿﺘﺤدث اﻟرﺴول ﻋن ﻗوة اﻹﯿﻤﺎن ﺒرﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺒن اﻟﻠﱠﻪ‪:‬‬
‫‪.٣ – ١‬‬ ‫‪ .1‬اﻹﯿﻤﺎن واﻟﺤب‬
‫‪٥. – ٤‬‬ ‫‪ .2‬اﻹﯿﻤﺎن وﺤﯿﺎة اﻟﻨﺼرة‬
‫‪١٠. – ٦‬‬ ‫‪ .3‬أﺴﺎس اﻹﯿﻤﺎن واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ‬
‫‪١٣. – ١١‬‬ ‫‪ .4‬اﻹﯿﻤﺎن وﻋطﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‬
‫‪١٥. – ١٤‬‬ ‫‪ .5‬اﻹﯿﻤﺎن واﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫‪١٨. – ١٦‬‬ ‫‪ .6‬اﻟﻤؤﻤﻨون وﺼﻼﺘﻬم ﻤن أﺠل إﺨوﺘﻬم‬
‫‪٢٠. – ١٩‬‬ ‫‪ .7‬اﻟﻤؤﻤﻨون ﯿﻨﺎﻟون ﺒﺼﯿرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬
‫‪٢١.‬‬ ‫‪ .8‬اﻹﻨذار اﻷﺨﯿر‬

‫‪ .1‬اﻹﯿﻤﺎن واﻟﺤب‬
‫"ﻛل ﻤن ﯿؤﻤن أن ﯿﺴوع ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻘد وﻟد ﻤن اﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬
‫وﻛل ﻤن ﯿﺤب اﻟواﻟد ﯿﺤب اﻟﻤوﻟود ﻤﻨﻪ" ]‪.[1‬‬
‫ﺒﻌدﻤﺎ ﺘﺤدث اﻟرﺴول ﻋن اﻟﺤب‪ .‬رﺒط ﺒﯿن اﻹﯿﻤﺎن واﻟﻤﯿﻼد اﻟﻔوﻗﺎﻨﻲ واﻟﺤب‪ .‬ﻓﻤﯿﻼدﻨﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺴﺎس إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒرﺒﻨﺎ ﯿﺴوع أﻨﻪ ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬اﻟذي ﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻤﻊ أﺒﯿﻪ‪ ،‬ورﺒطﻨﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺒﻨوة ﻟﻶب‬
‫واﻟﺤب ﻟﻪ‪ .‬وﺤﺒﻨﺎ ﻟﻶب ﯿدﻓﻌﻨﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻻﺒن‪ ،‬ذﻟك ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ]ﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺤب ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻠﱠﻪ اﻵب إﻻَ ﺨﻼل‬
‫اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﺒﻨﻪ ‪[.Ï‬‬

‫ﺨﺎﻟﺼﺎ إﻻَ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻠﱠﻪ‬

‫ً‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺤﺒﻨﺎ ﻟﻠﱠﻪ ﯿدﻓﻌﻨﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔ إﺨوﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻺﺨوة ﻻ ﯿﻛون‬
‫ﺨﻼل وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ " .‬ﺒﻬذا ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﻨﺤب أوﻻد اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬إذا أﺤﺒﺒﻨﺎ اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬وﺤﻔظﻨﺎ وﺼﺎﯿﺎﻩ" ] ‪ .[2‬ﺒﻬذا ﻨﻘﺒل اﻟﺠﺴد ﺒﻘﺒوﻟﻨﺎ‬
‫اﻟرأس‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻹﯿﻤﺎن وﺤﯿﺎة اﻟﻨﺼرة‬

‫ﻗد ﯿﺴﺄل أﺤد‪ :‬وﻤن ﯿﻘدر أن ﯿﻨﻔذ وﺼﺎﯿﺎ اﻟﻠﱠﻪ؟ ﻤن ﯿﻘدر أن ﯿﻐﻠب ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻛل ﻤﻐرﯿﺎﺘﻪ وﻀﯿﻘﺎﺘﻪ؟‬
‫ﺨﻼل إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒرﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟذي ﻏﻠب واﻟذي ﻻ ﯿزال ﯿﻐﻠب ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻓﯿﻨﺎ وﺴﯿﻐﻠب‪ .‬ﻓﺈذ ﻨﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻪ ﯿﺼﯿر اﻟطرﯿق ﺴﻬﻼً‪،‬‬
‫ﻫﯿﻨﺎ‪ٕ ،‬واﻏراء اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻼ ﺸﻲء‪ ،‬وﻀﯿﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻤوﻀوع ﺴرورﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤل اﻟﺜﻘﯿل ً‬
‫"ووﺼﺎﯿﺎﻩ ﻟﯿﺴت ﺜﻘﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻷن ﻛل ﻤن ُوﻟد ﻤن اﻟﻠﱠﻪ ﯿﻐﻠب اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠب اﻟﻌﺎﻟم إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻤن ﻫو اﻟذي ﯿﻐﻠب اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬إﻻَ اﻟذي ﯿؤﻤن أن ﯿﺴوع ﻫو اﺒن اﻟﻠﱠﻪ! " ]‪.[5-4‬‬

‫‪Ï‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﻼري أﺴﻘف ﺒواﺘﯿﯿﻪ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟوث ‪.٤٢ :٦‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﯿﻌﻠق اﻷب ﺜﯿوﻨﺎس‪:‬‬
‫ﻨﺎظر إﻟﻰ أن ﻤﺎ‬
‫ﻤﺘﺨطﯿﺎ ﻛل ﻗﺎﻨون‪ً ،‬ا‬
‫ً‬ ‫]ﻛل ﻤن ﯿﺘﺴﻠق ﻤرﺘﻔﻌﺎت اﻟﻛﻤﺎل اﻹﻨﺠﯿﻠﻲ ﯿرﺘﻔﻊ إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫ﻗد أﻤر ﺒﻪ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أﻤر ﺒﺴﯿط ﺴﻬل‪ ،‬ﻤدرًﻛﺎ أﻨﻪ ﺒﺨﻀوﻋﻪ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺨﻠص ﯿﺼل إﻟﻰ ﺘﻠك اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺴﻤو‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﯿﻛون ﻟﻠﺨطﯿﺔ ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﯿﻪ‪" ،‬ﻷن ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻗد اﻨﺴﻛﺒت ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻤﻌطﻰ‬
‫ﻟﻨﺎ" )رو ‪ .(٥ :٥‬ﺒﻬذا ﯿﻨزع ﻋﻨﻪ ﻛل اﻫﺘﻤﺎم ﺒﺄي أﻤر آﺨر‪ ،‬وﻻ ﯿرﻏب ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻤﻨوع ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﯿﻬﻤل ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻗد أُﻤر ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻛن إذ ﯿﻛن ﻛل ﻫدﻓﻪ وﻛل اﺸﺘﯿﺎﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪ ،‬ﻻ ﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻠذذ ﺒﺎﻷﻤور اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫‪Ï‬‬
‫وﯿطﻠب اﻷﻤور اﻟﻤﺴﻤوح ﺒﻬﺎ‪...‬‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫ﻻ ﺘﻬﻠك ﺠذور اﻟﺨطﯿﺔ ﺘﺤت اﻟﻨﺎﻤوس‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﺤت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﯿس ﻓﻘط ﺘُﺒﺘر أﻏﺼﺎن اﻟﺸر‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﻘﺘﻠﻊ ً‬
‫ﺠذورﻩ اﻟﺘﻲ ﻟﻺرادة اﻟﺸرﯿرة ‪[.Ð‬‬

‫ﻤﻘﺎوﻤﺔ إﺒﻠﯿس إﻻَ اﻻﺒن ﯿﺴوع‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻟﻛﺒﯿر‪] :‬واﻟﺤق ﯿﻘﺎل أﻨﻪ ﻟم ﯿﺠرؤ أﺤد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸدﯿدا‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻨﺎ‪ .‬وﻟذﻟك اﻨﺘﺼرت اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﻲ ﯿﺴوع‬
‫ً‬ ‫ﻛﻔﺎﺤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺴﻛن اﻟﻤﻐﺎرة‪ ،‬ﻓﻛﺎﻓﺤﻪ ً‬
‫وﺘوج ﻫﺎﻤﺔ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﺈﻛﻠﯿل اﻟﻤﺠد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻨﺎﻟت إﻛﻠﯿل اﻟظﻔر واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ...‬اﻨﺘﺼر اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿطﺎن ّ‬
‫واﻟظﻔر‪[.Ñ‬‬

‫‪ .3‬أﺴﺎس اﻹﯿﻤﺎن واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ‬

‫"ﻫذا ﻫو اﻟذي أﺘﻰ ﺒﻤﺎء ودم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻓﻘط ﺒل ﺒﺎﻟﻤﺎء واﻟدم‪.‬‬
‫واﻟروح ﻫو اﻟذي ﯿﺸﻬد ﻷن اﻟروح ﻫو اﻟﺤق" ]‪.[6‬‬
‫ﯿﻘوم إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس دم اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻤوﺘﻨﺎ ودﻓﻨﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﯿﻤﯿز اﻟرﺴول ﺒﯿن ﻤﻌﻤودﯿﺔ ﯿوﺤﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻟﻤﻐﻔرة اﻟﺨطﺎﯿﺎ )ﯿو ‪ (31 :1‬وﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎء واﻟروح‪ ،‬ﺤﯿث ﻨدﻓن ﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎن داﺨﻠﻲ ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﺼورة رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺼﻠﯿب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫وﻨﻘوم ً‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬ﻛﺎﻨت ﻤﺎرة ﻋﯿن ﻤﺎء ﺸدﯿدة اﻟﻤ اررة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ طرح ﻤوﺴﻰ اﻟﺸﺠرة أﺼﺒﺤت‬
‫ﺒﺴر ﺼﻠﯿب‬
‫ﻤﯿﺎﻫﻬﺎ ﻋذﺒﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺎء ﺒدون اﻟﻛ ارزة ﺒﺼﻠﯿب رﺒﻨﺎ ﻻ ﻓﺎﺌدة ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺨﻼص اﻟﻌﺘﯿد‪ .‬وﻟﻛن ﺒﻌد أن ﺘﻛرس ّ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠرن اﻟروﺤﻲ وﻛﺄس اﻟﺨﻼص‪ .‬إذ أﻨﻪ ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺨﻼص ﯿﺼﺒﺢ‬
‫ﻋذﺒﺎ ﺒﺴﺒب ﻋﻤل‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟﻛﺎﻫن ﯿﻨطق ﻋﻠﻰ ﺠرن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺒﺸﻬﺎدة ﺼﻠﯿب رﺒﻨﺎ ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﺎء ً‬
‫ﺘﻠك اﻟﻌﯿن‪ ،‬ﻫﻛذا ً‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪[.Ò‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﯿﺸﻬد ﻟﻬﺎ اﻟروح وﺸﻬﺎدﺘﻪ ﺤق‪ ،‬ﻟﯿﺴت ﺸﻬﺎدة ﻛﻼم‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻤل إذ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﺨﻼﺼﺎ‬
‫ً‬ ‫طﺎ ﺒل ﺘﻨﺘظرون‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس أﺴﻘف ﻨﯿﺼص‪] :‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺘدﺨﻠون ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻻ ﺘﺠدون ﺒﻌد ﻤﺎء ﺒﺴﯿ ً‬
‫ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﻷﻨﻛم ﺘﺴﺘطﯿﻌون ﺒﻼ ﻤﺎﻨﻊ أن ﺘﺼﻠوا ﻟﻠﻛﻤﺎل‪[.Ó‬‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻀرب أﻤﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿرة ﻟم أوردﻫﺎ‪.‬‬
‫‪Ð‬‬
‫ﻤﻨﺎظرات اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎﺴﯿﺎن‪ ،1968 ،‬ص ‪.٥٥٢ – ٥٥٠‬‬
‫‪Ñ‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،1967 ،‬ص ‪.٢٩٦‬‬
‫‪Ò‬‬
‫)ﺴر اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد( ص ‪.٨٥٩‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ّ ،1967 ،‬‬
‫‪Ó‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،1967 ،‬ص ‪.٨٥١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫"ﻓﺈن اﻟذﯿن ﯿﺸﻬدون ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻫم ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫اﻵب واﻟﻛﻠﻤﺔ واﻟروح اﻟﻘدس‪.‬‬
‫وﻫؤﻻء اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫم واﺤد" ]‪.[7‬‬
‫ﯿﺸﻬد اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ﻟﻘوة اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ ،‬وذﻟك ﻛﻤﺎ رأﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺎد رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‪ ،‬اﻟذي ﻤﻨﻪ‬
‫اﺴﺘﻤدت ﻗوﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻫﻲ ﻤن اﺨﺘﺼﺎص اﻟروح اﻟﻘدس واﻫب اﻟﻐﻔران واﻟﺸرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﯿرﺒطﻨﺎ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪ .‬وﺘﻘوم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤل اﻟﺜﺎﻟوث‪ ،‬إذ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺼﻠﯿب اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻓﺎﻵب أﺤﺒﻨﺎ وأﺴﻠم اﺒﻨﻪ‪ ،‬اﻻﺒن ﺒذل ذاﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب ﺤﯿث‬
‫طُﻌن رﺒﻨﺎ ﻓﺨرج دم وﻤﺎء )ﯿو ‪ ،(34 :19‬ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻬﻤﺎ ﻗﺎﻤت اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻼﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﺸﻬﺎدة إﯿﺠﺎﺒﯿﺔ‪ .‬ﺸﻬﺎدة ﻋﻤل وﺒذل ﻤن أﺠل اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻛﻲ ﯿﺤﯿﺎ‬
‫ﻓﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ﻟﯿﺴت ً‬
‫ﻛﺎﺒن ﻟﻠﱠﻪ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺘﻼزﻤﻬﺎ ﺸﻬﺎدة ﻓﻲ اﻷرض إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬

‫"واﻟذﯿن ﯿﺸﻬدون ﻓﻲ اﻷرض ﻫم ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬

‫اﻟروح واﻟﻤﺎء واﻟدم واﻟﺜﻼﺜﺔ واﺤد" ]‪.[8‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬اﻟﺸﻬود اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﺎء واﻟدم واﻟروح ﻫم واﺤد‪ .‬ﻷﻨك إن‬
‫ﺴر اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﺎء ﺒﻐﯿر ﺼﻠﯿب اﻟﻤﺴﯿﺢ؟! ﻋﻨﺼر ﻤﺎدي ﺒدون أي ﻓﻌل‬ ‫اﺤدا ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ وﺠد ّ‬
‫اﻨﺘزﻋت و ً‬
‫ﺴر اﻟﺘﺠدﯿد ﺒدون ﻤﺎء ﻷﻨﻪ "إن ﻛﺎن أﺤد ﻻ ﯿوﻟد ﻤن اﻟﻤﺎء واﻟروح ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿدﺨل‬
‫ﺴري! ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﯿوج د ّ‬
‫ﻤﻠﻛوت اﻟﻠﱠﻪ" )ﯿو ‪[.Ï (٥ :٣‬‬

‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬

‫] ٕواذ ﻗﺎل أن اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ اﻟواﺤد أوﻀﺢ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻘﺼد ﺒﺎﻟروح واﻟﻤﺎء واﻟدم اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺎم ﺒل ﻫﻲ أﻤور ﺴرﯿﺔ‪.‬‬
‫اﺤدا‪ .‬وﻟﻛن ﻛﻤﺎ ﻨﻘول ﻤﺜﻼً أن اﻟﺼﺨرة واﻟﻤﺎء ﻫﻤﺎ واﺤد‬
‫ﻷن ﻤﺎدة اﻟروح وﻤﺎدة اﻟﻤﺎء وﻤﺎدة اﻟدم ﻟﯿﺴوا و ً‬
‫ﻗﺎﺼدﯿن ﺒﺎﻟﺼﺨرة اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺒﺎﻟﻤﺎء اﻟروح اﻟﻘدس‪.‬‬
‫ﻤن ﯿﺸك ﻓﻲ أن اﻟﺼﺨرة واﻟﻤﺎء ﻫﻤﺎ ﻤﺎدﺘﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻛن إذ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟروح اﻟﻘدس طﺒﯿﻌﺔ واﺤدة‬
‫ﻨﻘول أن اﻟﺼﺨرة واﻟﻤﺎء واﺤد‪.‬‬
‫إﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠم أن ﺜﻼﺜﺔ ﺨرﺠوا ﻤن ﺠﺴد رﺒﻨﺎ وﻫو ﻤﻌﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﻟروح إذ ﻛﺘب "وﻨﻛس رأﺴﻪ وأﺴﻠم اﻟروح" )ﯿو ‪.(٣٠ :١٩‬‬
‫ب‪ ،‬ج‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ طُﻌن ﺨرج ﻤﻨﻪ دم وﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔو اﻟﻤﺎدة وﻤﺘﻤﯿزون‪ ،‬ﻓﻬم ﻟﯿﺴوا ﺒواﺤد‪ .‬إﻨﻤﺎ اﻟوﺤداﻨﯿﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ أن ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﺴري أي اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس وﯿﻛرز ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪:١‬‬ ‫ﻓﺎﻟروح ﻨﻔﻬم ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء أن " اﻟﻠﱠﻪ روح " )ﯿو ‪ ،(١٤ :٤‬واﻟدم ﯿﻌﻨﻲ اﻻﺒن اﻟذي ﺼﺎر ً‬
‫ﺠﺴدا )ﯿو‬
‫‪ ،(١٤‬واﻟﻤﺎء ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟروح اﻟﻘدس ﻛﻘول رﺒﻨﺎ )ﯿو ‪...(٣٨ :٧‬‬
‫ﺸﺎﻫدا‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﺎ ﻻ ﯿﺸك ﻓﯿﻪ ﻛل ﻤن ﯿؤﻤن ﺒﺎﻹﻨﺠﯿل‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻻﺒن "أﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻤﺎ ﻋن ﻛون اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‬
‫ﻫو اﻟﺸﺎﻫد ﻟﻨﻔﺴﻲ وﯿﺸﻬد ﻟﻲ اﻵب اﻟذي أرﺴﻠﻨﻲ" )ﯿو ‪" .(١٨ :٨‬روح اﻟﺤق اﻟذي ﻤن ﻋﻨد اﻵب ﯿﻨﺒﺜق ﻓﻬو ﯿﺸﻬد‬
‫ﻟﻲ" )ﯿو ‪.(٢٦ :١٥‬‬

‫‪Ï‬‬
‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،1967 ،‬ص ‪.٨٦٠‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻫؤﻻء اﻟﺸﻬود اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫم واﺤد‪ ،‬طﺒﯿﻌﺔ واﺤدة‪ ،‬ﺠوﻫر واﺤد‪ ،‬ﻻﻫوت واﺤد ‪[.Î‬‬

‫"إن ﻛﻨﺎ ﻨﻘﺒل ﺸﻬﺎدة اﻟﻨﺎس ﻓﺸﻬﺎدة اﻟﻠﱠﻪ أﻋظم‪،‬‬

‫ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺸﻬﺎدة اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺘﻲ ﻗد ﺸﻬد ﺒﻬﺎ ﻋن اﺒﻨﻪ" ]‪.[9‬‬
‫ﻓﻲ أﻤور ﻛﺜﯿرة ﻨﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎدة اﻟﻨﺎس ﻓﻛم ﺒﺎﻷوﻟﻰ ﺘﻛون ﺸﻬﺎدة اﻵب ﻋن اﺒﻨﻪ‪ ،‬اﻟذي ﺸﻬد ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺎدﻩ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺘﺠﻠﯿﻪ وﻋﻨد ﻤوﺘﻪ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻪ ﻤن اﻷﻤوات‪.‬‬

‫"ﻤن ﯿؤﻤن ﺒﺎﺒن اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻌﻨدﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎذﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻤن ﻻ ﯿﺼدق اﷲ ﻓﻘد ﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿؤﻤن ﺒﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗد ﺸﻬد ﺒﻬﺎ اﻟﻠﱠﻪ ﻋن اﺒﻨﻪ" ]‪.[10‬‬
‫إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋن ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﯿﺸﻬد روح اﻟﻠﱠﻪ ﻓﯿﻨﺎ ﺸﻬﺎدة ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺨﺘﺒﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺜق‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﺒﻐﯿر ﺘﺸﻛك‪.‬‬

‫"أﻤﺎ ﻤن ﻻ ﯿﺼدق اﻟﻠﱠﻪ ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ً‬

‫ﻛﺎذﺒﺎ"‪ ،‬ﻟﯿس ﻟﻨﺎ أن ﻨﺴﺄل "ﻛﯿف؟" ﺒل ﻨﻘﺒل ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‬
‫ﺒﺈﯿﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻹﯿﻤﺎن وﻋطﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‬

‫"وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺸﻬﺎدة أن اﻟﻠﱠﻪ أﻋطﺎﻨﺎ ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ ﻓﻲ اﺒﻨﻪ‪.‬‬
‫"ﻤن ﻟﻪ اﻻﺒن ﻓﻠﻪ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫وﻤن ﻟﯿس ﻟﻪ اﺒن اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻠﯿﺴت ﻟﻪ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫"ﻛﺘﺒت اﻟﻛم ﻫذا ﻟﻛﻲ ﺘﻌﻠﻤوا أن ﻟﻛم ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻛﻲ ﺘؤﻤﻨوا ﺒﺎﺴم اﺒن اﻟﻠﱠﻪ" ]‪.[13-11‬‬
‫ﻫذا ﻫو ﻏﺎﯿﺔ إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ أن ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴت ﻤﺠرد ﻋطﯿﺔ ﻤن اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﺒل اﺒن اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ذاﺘﻪ ﻫو ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ "ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ ﻓﻲ اﺒﻨﻪ"‪.‬‬

‫ﻫذا ﻫﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴد‪ .‬ﺠﺎء رﺒﻨﺎ ٍ‬

‫ﻛﺒﻛر ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎت وﻗﺎم وﺒﺼﻌودﻩ ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬إذ ارﺘﻔﻊ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺄﻨس إﻟﻰ‬
‫أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎوا ت‪ ،‬ﺤﯿث ارﺘﻔﻌت أﻤﺎﻤﻪ اﻷﺒواب اﻟدﻫرﯿﺔ‪ ،‬ووﻗﻔت اﻟطﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﺔ ﻤﺒﻬورة أﻤﺎم اﻟﻤﺠد اﻟﻤوﻫوب‬
‫ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸر ﻓﻲ ﺸﺨص اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺄﻨس‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﯿث ﯿﻛون اﻟﺒﻛر ﯿرﺘﻔﻊ ﻓﯿﻪ وﺒﻪ أﻋﻀﺎء ﺠﺴدﻩ اﻟﺴري وﯿﺤﯿون ﻫﻨﺎك‬
‫إﻟﻰ اﻷﺒد ‪.Ð‬‬

‫‪ .5‬اﻹﯿﻤﺎن واﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻟﺼﻼة‬

‫"ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻨدﻩ‪،‬‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﺤﺴب ﻤﺸﯿﺌﺘﻪ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ" ]‪.[14‬‬
‫أﻨﻪ إن طﻠﺒﻨﺎ ً‬
‫ﯿﻘول اﻷب اﺴﺤق‪:‬‬
‫]إﻨﻪ ﯿﺄﻤرﻨﺎ أن ﺘﻛون ﻟﻨﺎ ﺜﻘﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﺒﻐﯿر ارﺘﯿﺎب ﻤن ﺠﻬﺔ اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻟطﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴت ﻤن أﺠل ﻨﻔﻌﻨﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪Cf. St. Augustine: 10 Homilies on 1st Epistle of St. John.‬‬
‫‪Ð‬‬
‫راﺠﻊ ﻤﻘﺎل "ﻋﯿد اﻟﺼﻌود واﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،1967 ،‬ص ‪.٧٤٧ – ٧٣٠‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫)اﻷرﻀﻲ( أو راﺤﺘﻨﺎ اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘطﺎﺒق ﻤﺸﯿﺌﺔ رﺒﻨﺎ‪ .‬وﺘﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺼﻼة اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ ﻫذا‪ ،‬إذ ﻨﻘول "ﻟﺘﻛن ﻤﺸﯿﺌﺘك" أي‬
‫ﻟﯿس ﺤﺴب ﻤﺸﯿﺌﺘﻨﺎ ﻨﺤن‪.‬‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﺘذﻛرﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟرﺴول‪" :‬ﻷﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﻠم ﻤﺎ ﻨﺼﻠﻲ ﻷﺠﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ" )رو ‪ ،(٢٦ :٨‬ﻨدرك أﻨﻨﺎ‬
‫أﻤور ﺘﻀﺎد ﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬وﺒواﺴطﺔ اﻟﻌﻨﺎﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺘُرﻓض طﻠﺒﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿرى ﻤﺎ ﻫو ﻟﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﺒﺤق أﻋظم ﻤﻤﺎ‬
‫ﻨﺴﺄل ًا‬
‫ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﻨﺤن‪.‬‬
‫وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﻤﻌﻠم اﻷﻤم ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻠﻰ أن ﯿﻨزع ﻋﻨﻪ ﻤﻼك اﻟﺸﯿطﺎن اﻟذي ﺴﻤﺢ ﺒﻪ رﺒﻨﺎ ﻷﺠل ﻨﻔﻌﻪ‪.‬‬
‫"ﻤن أﺠل ﻫذا ﺘﻀرﻋت إﻟﻰ اﻟرب ﺜﻼث ﻤرات أن ﯿﻔﺎرﻗﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺘﻛﻔﯿك ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻷن ﻗوﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌف ﺘﻛﻤل" ) ‪٢‬‬
‫ﻛو ‪[.Ï (٩-٨ :١٢‬‬

‫" ٕوان ﻛﻨﺎ ﻨﻌﻠم أﻨﻪ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ طﻠﺒﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻨﻌﻠم أن ﻟﻨﺎ اﻟطﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ طﻠﺒﻨﺎﻫﺎ" ]‪.[15‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤؤﻤن اﻟذي ﯿﺘﺠﺎوب ﻤﻊ روح اﻟﻠﱠﻪ ﯿﺘﻌﻠم ﻤﺎذا ﯿطﻠب‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻛل ﻤﺎ ﯿطﻠﺒﻪ إذ ﻫو ﺤﺴب ﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ً‬
‫ﯿﺴﺘﺠﯿب رﺒﻨﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .6‬اﻟﻤؤﻤﻨون وﺼﻼﺘﻬم ﻤن أﺠل إﺨوﺘﻬم‬

‫"إن رأى أﺤد أﺨﺎﻩ ﯿﺨطﺊ ﻟﯿست ﻟﻠﻤوت‪،‬‬
‫ﯿطﻠب ﻓﯿﻌطﯿﻪ ﺤﯿﺎة ﻟﻠذﯿن ﯿﺨطﺌون ﻟﯿس ﻟﻠﻤوت‪.‬‬
‫ﺘوﺠد ﺨطﯿﺔ ﻟﻠﻤوت‪.‬‬
‫ﻟﯿس ﻷﺠل ﻫذﻩ أﻗول أن ﯿطﻠب" ]‪.[16‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬
‫]واﻀﺢ ﻫﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك إﺨوة ﻻ ﻨﺼﻠﻲ ﻤن أﺠﻠﻬم ﻤﻊ أن رﺒﻨﺎ ﯿوﺼﯿﻨﺎ أن ﻨﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻤن أﺠل اﻟذﯿن‬
‫أخ" ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﯿﻀطﻬدوﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﺨطﯿﺔ اﻷخ ﻫﻨﺎ أﺸر ﻤن ﻛل ﺨطﯿﺔ اﻟﻤﻀطﻬد ﻟﻨﺎ‪ .‬وواﻀﺢ أن ﻛﻠﻤﺔ "‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ‪ 1‬ﻛو ‪ ...15-14 :٧‬إﻨﻨﻲ أﻓﺘرض أن ﺨطﯿﺔ اﻟﻤوت ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﺤب اﻷﺨوي‬
‫واﻤﺘﻼء ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻛراﻫﯿﺔ ﻀد اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﻠﱠﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺒﻨﻌﻤﺔ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪) .‬أي‬
‫ﻤﻘﺎوم ﻓﻲ داﺨل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﯿﻔﻘدﻫم ﻨﻌﻤﺔ اﻟرب(‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴت ﻟﻠﻤوت ﻓﻬﻲ أﻻ ﯿﻘوم اﻹﻨﺴﺎن ﺒواﺠﺒﺎت اﻟﺤب اﻷﺨوي ﻋن ﻀﻌف ﻓﻲ اﻟروح‪...‬‬
‫ﻤﺴﯿﺤﯿﺎ أﺨطﺄ‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﯿﺼل ﻤن أﺠل إﺴﻛﻨدر‪ ،‬وأﺤﺴب أن اﻟﺴﺒب ﻫو أﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫وﻨﻼﺤظ أن اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻟم‬
‫ﺸرور ﻛﺜﯿرة ﻟﯿﺠﺎزﻩ‬
‫ًا‬ ‫ﻤﻘﺎوﻤﺎ ﻟﺸرﻛﺔ اﻟروح ﺒﺎﻟﺒﻐﻀﺔ‪ .. .‬إذ ﯿﻘول "إﺴﻛﻨدر اﻟﻨﺤﺎس أظﻬر‬
‫ً‬ ‫ﺨطﯿﺔ اﻟﻤوت‪ ،‬إي ﻛﺎن‬
‫ﺠدا " )‪ ٢‬ﺘﻲ ‪ .(15 :٤‬أﻤﺎ اﻟذﯿن ﯿﺼﻠﻲ ﻤن أﺠﻠﻬم‬
‫أﯿﻀﺎ ﻷﻨﻪ ﻗﺎوم أﻗواﻟﻨﺎ ً‬
‫اﻟرب ﺤﺴب أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻔظ ﻤﻨﻪ أﻨت ً‬
‫ﻓﯿﻘول ﻋﻨﻬم "ﻓﻲ اﺤﺘﺠﺎﺠﻲ اﻷول ﻟم ﯿﺤﻀر أﺤد ﻤﻌﻲ ﺒل اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺘرﻛوﻨﻲ‪ .‬ﻻ ﯿﺤﺴب ﻋﻠﯿﻬم" )‪ ٢‬ﺘﻲ ‪[.(16 :٤‬‬

‫اﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﻛﺎﻨت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺘﺼﻠﻲ ﻀد اﻟﻤﺒﺘدﻋﯿن اﻟﻤﺼرﯿن ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺘوﺒﺔ ﻟﯿس‬
‫ﻛﻌرﯿﺴﻬﺎ ﻻ ﺘﺤب اﻻﻨﺘﻘﺎم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺨوﻓًﺎ ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫﺎ اﻟﺒﺴطﺎء اﻟذﯿن ﯿﺨدﻋﻬم ﻫؤﻻء اﻟﻤﺒﺘدﻋﯿن أﻤﺜﺎل أرﯿوس‬
‫وﻨﺴطور‪...‬‬

‫ﻟﻬذا ﻻ‬ ‫وﯿرى ﺘﻘﻠﯿد اﻵﺒﺎء اﻟﯿوﻨﺎن أن اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤوت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﺼر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤرﺘﻛﺒﯿﻬﺎ ﺒﻐﯿر ﺘوﺒﺔ‪.‬‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻤﻨﺎظرات اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ﻛﺎﺴﯿﺎن‪.٣٣ :٩ ،1968 ،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺘﺼﻠﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤن أﺠل اﻟﻤﻨﺘﺤرﯿن ﻷﻨﻬم أﺼروا ﻋﻠﻰ ﯿﺄﺴﻬم إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻫذا وﻨﻼﺤظ أن اﻟرﺴول ﻟم ﯿﺄﻤر ﺒﻌدم اﻟﺼﻼة ﻤن أﺠل اﻟذﯿن ﯿﺨطﺌون ﺨطﯿﺔ اﻟﻤوت إﻨﻤﺎ ﻟم ﯿطﻠب ﻤﻨﻬم‬
‫أن ﯿﺼﻠوا‪ ،‬ﺘﺎرًﻛﺎ ﻟﻠﻤؤﻤن اﻷﻤر‪.‬‬

‫"ﻛل إﺜم ﻫو ﺨطﯿﺔ‪ ،‬وﺘوﺠد ﺨطﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻟﻠﻤوت" ]‪.[17‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ " إﺜم" ﻛﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ اﻋﺘداء اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺤق اﻟﻐﯿر‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ "ﺨطﯿﺔ" ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫إرادة اﻟﻠﱠﻪ ووﺼﺎﯿﺎﻩ‪ .‬ﻓﻛل اﻋﺘداء ﻋﻠﻰ ﺤق اﻵﺨرﯿن ﻫو ﺨطﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟف إرادة اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬إذ ﯿرﯿد اﻟﺤب ﺒﯿﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻫﻨﺎك ﺨطﺎﯿﺎ ﻟﯿﺴت ﻟﻠﻤوت‪ ،‬ﻟﯿس ﻷن طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﻫﻛذا‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﺼدورﻫﺎ ﻋن ﻀﻌف ﺒﻐﯿر إرادة أو ﻋن‬
‫ﺠﻬل رﻏم ﺘوﺒﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤرة‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻟﯿﺴت ﻏﯿر ﻤﻠوﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﻌﻨﻲ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘوب ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬذا ﻓﻲ ﻛل ﯿوم ﻨﺼﻠﻲ‬
‫ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬واﻏﻔر ﻟﻨﺎ ذﻨوﺒﻨﺎ"‬

‫‪ .7‬اﻟﻤؤﻤﻨون وﻫﺒوا ﺒﺼﯿرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬

‫أ‪" .‬ﻨﻌﻠم أن ﻛل ﻤن ُوﻟد ﻤن اﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﯿﺨطﺊ‪،‬‬
‫ﺒل اﻟﻤوﻟود ﻤن اﻟﻠﱠﻪ ﯿﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻪ واﻟﺸرﯿر ﻻ ﯿﻤﺴﻪ" ]‪.[18‬‬
‫وﻗد ﺴﺒق ‪ Ï‬أن رأﯿﻨﺎ أن اﻟﻤوﻟود ﻤن اﻟﻠﱠﻪ ﯿدرك إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟوﻻدة اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬وﻫﻲ أﻨﻪ ﻛﺎﺒن ﻻ ﯿﺨطﺊ ﻤﺎ دام‬
‫ﺜﺎﺒﺘًﺎ ﻓﻲ أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿﻨﺴﻰ ﺒﻨوﺘﻪ‪ ،‬وﯿﻨﺤرف ﻗﻠﯿﻼً ﻋن أﺒﯿﻪ ﯿﺴﻘط‪ .‬وﻫﻨﺎ ﯿطﻠب اﻟرﺴول ﻤن‬
‫اﻟﻤوﻟود ﻤن اﻟﻠﱠﻪ أن ﯿﺠﺎﻫد "ﯿﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻪ"‪ٕ .‬واذ ﯿرى اﻟﺸرﯿر )اﻟﺸﯿطﺎن( ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﱠﻪ وﺠﻬﺎدﻩ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻤﺴﻪ‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﻨﻌﻠم أﻨﻨﺎ ﻨﺤن ﻤن اﻟﻠﱠﻪ واﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻗد وﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺸرﯿر" ]‪.[19‬‬
‫ﯿدرك أوﻻد اﻟﻠﱠﻪ أﻨﻬم ﻤن اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻛﻼم إﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة ﻤﻌﻪ‪ .‬وﯿﺘطﻠﻌون إﻟﻰ "اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ" وﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻘﺼد‬
‫ﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟذﯿن أﺤﺒوا اﻟﻌﺎﻟم وﺘﻌﻠﻘوا ﺒﻪ أﻨﻬم ﻗد اﺨﺘﺎروا ﻤﻠﻛوت اﻟﺸرﯿر‪.‬‬

‫ج‪" .‬وﻨﻌﻠم أن اﺒن اﻟﻠﱠﻪ ﻗد ﺠﺎء‪،‬‬

‫وأﻋطﺎﻨﺎ ﺒﺼﯿرة ﻟﻨﻌرف اﻟﺤق‪.‬‬
‫وﻨﺤن ﻓﻲ اﻟﺤق ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫ﻫذا ﻫو اﻹﻟﻪ اﻟﺤق واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ" ]‪.[20‬‬
‫ﯿﻌﻠم اﻟﻤؤﻤن ﻤن ﻫو رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‪ .‬إﻨﻪ اﻟﺤق واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺒﺼﯿرة اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﺎﯿن اﻟﻨﻔس‬
‫رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع أﻨﻪ ﻛل اﻟﺤق ﻓﺘﺸﺒﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤﺼدر ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒت ﻓﯿﻪ وﻻ ﺘرﯿد أن ﺘﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬

‫اﻹﻨذار اﻷﺨﯿر‬
‫"أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد اﺤﻔظوا أﻨﻔﺴﻛم ﻤن اﻷﺼﻨﺎم" ]‪.[21‬‬
‫ﯿذﻛرﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻨﺴﺒﻨﺎ ﻟﻠﱠﻪ " أﯿﻬﺎ اﻷوﻻد "‪ ،‬أي ﯿﺎ أوﻻد اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻻ ﯿﻠﯿق ﺒﻛم أن ﺘﺴﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻛم ﻟﻐﯿر أﺒﯿﻛم "ﻷن"‬
‫اﻷﺼﻨﺎم ﻫﻲ ﺘﺴﻠﯿم اﻟﻘﻠب اﻟذي ﻟﻠرب ﻟﻐﯿرﻩ‪.‬‬

‫طﺎﻟﺒﺎ أن ﺘﺘﻘدس ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﺒرة واﻟﺠﻬﺎد‬ ‫ﱠ‬
‫إﻨﻪ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻤرﻛزﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﻟﻠﻪ ً‬
‫أﺤدا أن ﯿﺤﺘل ﻤﻛﺎن اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺸﯿﺌﺎ أو ً‬
‫"اﺤﻔظوا أﻨﻔﺴﻛم" ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﺒل ً‬

‫‪Ï‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ‪ ١‬ﯿو ‪.٩ – ٦ :٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺒرﻛﺔ رﺒﻨﺎ ٕواﻟﻬﻨﺎ ﺒﺼﻠوات أﺒﯿﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ وﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﺘﺤﻔظﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد‪ .‬آﻤﯿن‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬