riantra {ás/(y

O se�áfní radosti a duševní sí{e

ze staroindic/(j tantrickj {iteratury

WGOS
PRAHA
Copyrtght ©Karel Jizera, 1990

Vyobrazení na obálce

Detailní pohled na vnější výzdobu chrámu Kandarya-Mahadeva v Khandžurá­

hu (10. a ll. století) se staroindickou sexuální symbolikou dokládá indické
pojetí lásky jako původ všech věcí a spojení ducha s božstvem; erotické náměty
jsou typickým projevem civilizace v Indii.

ISBN 80-900179-0-8
 rrantricf(á se�ua[ita
Seznámíte se s uměním lásky, které je zaznamenáno ve staroindic­
kých tantrických spisech. Jejich autory jsou neznámí mistři tantry
lásky, která vychází z poznání, že muž a žena nemohou nikdy vyčer­
pat svou vnitřní sílu. Po osvojení tantry lásky jsou schopnosti muže
a ženy bezmezné a jejich radost nekonečná.
Tantrická sexualita je základnou pro stoupající požitky smyslnosti
a směřuje k ovládnutí všech stránek života.Tantra je schopna objevo­
vat v nás postupně to, o čem jsme dosud nevěděli, probouzet
v každém z nás sebe sama.
Tantra umožňuje přeměňovat i vlastní negativní svět ve zdravou
sílu v sexuálních prožitcích s trvalými účinky; objevuje v nás další
zdroje energie, vyciťuje naše skryté síly využitelné ke zvyšování aktivi­
ty, vnímání i k probouzení mimořádných intuitivních schopnosti.
Každý, kdo si osvojí tantru lásky, může vnitřní energii také řídit­
v sobě i ve dvojici. Ve spojení s osobní i nadosobní životní energií je
možné tuto energii hromadit, zjemňovat a v milování sdílet i formou
meditace, hry, rozkoše.

* * *

5
rrantra - p odstata, jádro,
jsoucnost
Pokusme s e nejdříve alespoň stručně objasnit pojem tantra. Jde
o sanskrtský pojem, který znamená nejhlubší podstatu, jádro, jsouc­
nost. Je odvozen od slovesa tantroti - tkát. Tantra znamená vlákno,
osnovu , poučku, spis; je označením indických náboženských spisů
hlavně z pátého až čtrnáctého století.
Tantra je také označení spisů, které v symbolickém jazyce (sadhjáb­
háša - temný jazyk) vykládají exoterický a esoterický smysl tantris­
mu . Výklad zahrnuje čtyři tematické okruhy: džňána čili vídjá (vědo­
mí o bohu) , jóga, krij a (rituál) a čaija (cesta uctívání) . V těchto tema­
tických okruzích zaujímá význarrmé místo kult lidského těla a nábo­
ženský erotismus.
Zpočátku byla tantra přenášena z generace na generaci ústní for­
mou, stejně jako rituály. Teprve později byly tantrické texty šířeny
formou písemnou, označovanou jednoduše "tantcy" . Byly psány
v sanskrtu v podobě dialogů například mezi Štvou, zosobněním muž­
ské síly - a Šakti, zosobněním ženské síly. Přesný počet obrovského
množství textů není znám.
Obřady některých tantrických škol zahrnují i recitaci manter
a požívání pěti věcí, jejichž jména začínají na "m": mada (víno) , matsja
(ryba). mámsa (maso) , mudra (pražené obilí) , maithuna (pohlavní
styk) . V obřadech tantcy se odráží nejen mystická povaha řeči
- symbolické formule mantcy. Významnými prvky j sou i meditace
(dhjána) , symbolická gesta (mudra) a obrazce (mandala) .
Erotický symbolismus, uzavřenost učení, přístupné jen zasvěce­
ným, vedly často k nepochopení a apriornímu odsuzování tantcy,
jejího systému obřadů, rituálů, které j sou spojeny převážně s kultem
ženského tvořivého principu, vesmírné energie. Přesné stáří a původ
tantry není znám. Vychází z představ předindoevropských obyvatel
Indie.
Stoupenci tantrismu neuznávají společenské rozdíly nejen mezi
kastami, ale i mezi pohlavími. Tantrismus se objevil jako ucelený
systém v pátém až sedmém století. V sedmém až jedenáctém století
byl silně ovlivněn lékařskou školou siddhů, jejíž součástí byla hlavně
alchymie a hathajóga.

6
 Obsahem učení tantrismu je cesta ke konečnému vysvobození
z nedokonalosti (mahásabha). Tantrismus uznává jako plnohodnotný
cíl dosažení mimořádných schopnosti- v tantře lásky pak schopnos­
ti sexuálních. Významnou součást tantrismu tvoň jóginské praktiky,
jejichž cílem je probouzet v člověku mystickou "hadí sílu", pohroužit ji
do vyšší reality a dosáhnout nirvány - stavu nejvyšší blaženosti,
pojímaného jako vysvobození z koloběhu života.

* * *

V základních spisech tantry je často citován Šiva, jeden z hlavní

hinduistické trojice bohu (Brahma, Višnu a Šiva), který je ničitelem
světa, ale zároveň i jeho tvi'lrcem, bohem plodnosti. Šiva hovoň nejen
o tantrickém puvodu vesmíru, ale také o rituálech, které zrcadlí náš
stále se měnící viditelný svět a celý vesmír jako "tvořivou rozkoš"
božské matky Kálí.
Božská matka Kálí vysvětluje také nutnost rituálních cvičení, které
vedou k uskutečnění jednoty v sobě i jednoty s ostatním světem.
Základní funkcí tantry je dovést nás k naší vlastní podstatě, pomoci
nám objevit základy naší totožnosti. Tantrou se dozvíme pravdu,
kterou jsme my. Tuto pravdu se dozvíme tím , že se podrobíme určitým
rituálum, které nám umožní poznat sebe samé. Lze toho dosáhnout
pouze krajním úsilím na úrovni fyzické, intelektuální, emocionální
a sexuální.
Tantrické učení ňká, že když objevíme určité pravdy v sobě, pozná­
me i pravdy světa, vesmíru a našich psychických sil. Do psychické
magie tantry lze proniknout jen prostřednictvím praxe. Mnohé není
možné pochopit pouze na intelektuální úrovni.

* * *

Tantra vede k obrovské tělesné i psychické síle. Maxima lze dosáh­

nout zvláštními rituály, které se praktikují v hinduistickém extatic­
kém kultu. V tantře lásky jde o jakousi "sexuální magii", která posky­
tuje slast, energii i sebekontrolu.
Rituály tantry sice existují už tisíciletí, ale dosud byly skoro nezná­
mé. čtenář má nyní možnost seznámit se alespoň s některými z nich.
Umožňují dosahovat nepopsatelné sexuální rozkoše a zároveň využí­
vat získanou sexuální energii i v ostatních oblastech života.

7
 Teprve před nedávnem objevila moderní psychologie to, co věděli už
dávno tantričtí mistři: že všichni se při sexuálním spojení nacházejí
v intenzivním stavu vědomé i nevědomé koncentrace. Svými rituály
učí tantra tuto koncentraci ještě prohlubovat a využívat.
Rituály tantry umožňují prožívat sexuální radosti nejen častěji, ale
také déle a s větší rozkoší. Čím častěji se pěstuje sexuální komunika­
ce, tím rychleji se její energie obnovuje. Tantra totiž v lidech vyvolává
prasílu, z níž vyvěrá veškerá vnitřní energie. Udržuje zároveň životní
aktivitu až do vysokého věku, pokud jsou důsledně dodržována pra­
vidla tantry lásky. Její taje znají jen tantričtí mistři, schopní reaktivo­
vat životní energii, zvyšovat ji a ovládat pomocí těla i vůle. Teprve pak
- jak říkají mistři tantry- může každý docílit i dlouhověkosti, což
předpokládá harmonickou jednotu těla a ducha, vpojenou do lůna
přírody.
Pravidla tantry, její metody může každý postupně zvládnout. Přine­
sou zážitky nejen v milování, ale působí i v ostatních mezilidských
vztazích- k hlubšímu vzájemnému porozumění. Získanou energii je
pak možné zapojovat i k posílení dalších schopností.

* * *

Základní ideje tantry jsou obsaženy v hinduistíckém příběhu

o stvoření, který byl převzat do tantrických spisů. Dočteme se tam,
jak před vznikem vesmíru existovala jen jedna tvořivá síla. Byla to síla
ženská a z ní vnikl celý vesmír. Bohyně času, která vesmír zplodila,
stála v jeho středu. Když byla tvořivá síla ženy spotřebována, zůstal
v ní pocit prázdnoty. Jakmile se tvořivé síly ženy obnovily, rozhodla se
ještě více tvořit, protože z toho měla rozkoš.
Tak stvořila zemi, pevninu a moře, rostliny a zvířata. Všemu vde­
chla život, dala rovnováhu, aby se svět mohl množit a rozšiřovat.
I když dokončila svoje dílo, nebyla její energie vyčerpaná. Proto stvoři­
la ženskou podobu člověka a sama ji přijala. Nazvala se Kálí. Rozdělila
se na dvě a tím vznikl Mahákála - mužská podoba.
Kálí naučila Mahákálu tantrickým radostem a obnovování vlas­
tních tvořivých sil. Oba bozi tantry zplodili společně první lidi. Ode­
vzdali jim tantrické rituály, aby i lidé mohli pocítit štěstí dokonalé,
bezmezné rozkoše.
Idea tvořivosti je základem všech tantrických rituálů.
Muž a žena tvoří jednotu. Jsou tolik spojeni, že si nejsou vědomi
žádných rozdílů pohlaví.

8
 Muž i žena jsou před tváří tantry jedno a snaží se o dosažení
nadsmyslového osvícení a pravdy. Odpovídá to tantře, která říká:
"V úplnosti je obsažena nejvyšší pravda, dokonalé osvícení."
Na pozemské úrovni jsou muž a žena spojeni sexuálně v tantrickém
rituálu. Rozvíjejí při tom sílu k pozvednuti do kosmického, vesmírné­
ho celku a tím ke sjednocení a osvícení, jaké prožili kdysi, na počátku
světa.
Tantra umožňuje zažít toto nadsmyslové sjednocení prostřednic­
Mm rituálů, které otevírají možnost zkontaktovat se se silou vlastní
smyslnosti a sexuální energie a osvobodit se od přílišného sebepozo­
rování.
Tantra proto nezná sexuální frustrace ani zábrany.Integruje sexu­
alitu do celé osobnosti. Umožňuje souhru těla, duše i citů k získání
moci, síly a kontroly nad vlastním životem a duševním růstem.
Nikdo nemůže popřít, že jedním z rozhodujících faktorů zdraví, síly
a spokojenosti je přirozený, spontánní průběh pohlavního života.
Proto v moderní vědě existuje již po léta obor zabývající se sexuologií
a sexuální terapií. Léčba se zaměřuje mimo jiné na základní druhy
obtíží, k nimž u mužů patří erektivita nebo předčasná ejakulace,
a není při tom zavrhována ani masturbace; u žen je věnována pozor­
nost- stejně jako v tantře- mimo jiné vaginálnímu orgasmu a jeho
prodloužení, aby byla zvýšena rozkoš. Nezamítá se ani orální sex.
Při nácviku sexuálních funkcí v partnerské dvojici zadává moderní
věda také stupňované úkoly při sbližování muže a ženy a vede je
k otevřené komunikaci o svých pocitech.Na celém světě byla vypraco­
vána řada postupů v oblasti sexuality.
Dávno předtím však už existovala tantra. Postupy v tantře nejsou
něčím zcela novým. Na rozdíl od pokryteckých kazatelů morálky
vychází tantra z toho, že v lidech je třeba probouzet všechno tělesné,
duševní, citové na cestě k osvícení a pravdě.
Připomeňme v této souvislosti jeden ze starých tantrických textů.
Vypráví o osamělém poutníkovi, který se při hledání "nejvyšší pravdy"
zřekl všech radosti. Dlouho putoval, meditoval, postil se a důsledně
pěstoval zdrženlivost. Trpělivě snášel utrpení. V duševním rozvoji
však nikdy nedosáhl takové intenzivní koncentrace, která by mu
umožnila soustředit všechny síly na poznání "nejvyšší pravdy" .
Zbaven všech iluzí a znechucen zbytečnou několikaletou námahou
ulehl jednoho dne na břehu řeky. K této řece se přišla vykoupat před
blížící se nocí jedna mladá tantra. Oslovila poutníka.Když jí poutník
vyprávěl svůj příběh, svedla ho.

9
 Tehdy se všechny smysly poutníka probudily. Našel sílu, kterou
hledal. Našel ji v tom, čeho se celá léta zříkal.

* * *

K hlubšímu vnímání napomáhají rituály, kterým se lze naučit.

Získáváme tím větší sexuální energii a můžeme ji udržet na vysoké
úrovni. Také rituálům kontroly se lze naučit, stejně jako soustřeďová­
ní sexuální energie, abychom docílili rozkoše nejvyšší intenzity.
Rituály usměrnění učí, jak tuto sexuální energii řídit a ovládat
v harmonii ducha, emoce a těla. Získáme tím schopnost čerpat
z věčných pramenů tvořivé energie.
Tantra rozvinula řadu specifických duchovních a tělesných rituálů
na podkladě psychologické" koncepce, která slouží k prohloubení se­
xuální koncentrace. Na ni pak navazují další sexuální rituály a te­
chniky, které vedou k prodloužené rozkoši a k uspokojení. Tantra
však směřuje ještě dále. Její rituály vedou k úplnému životnímu
pohledu a postoji.

* * *

10
Jóga a specifi/(g tantry
Tantrické ideje, filozofie jsou zčásti obsaženy i v některých formách
jógy. Jóga však usiluje o osvobození ducha od těla a tantra o jejich
sjednocení. V tom také spočívá základní odlišnost specifiky jógy
a tantry.
V souvislosti se zmínkou o józe pokusme se alespoň stručně, spíše
encyklopedicky. vysvětlit, co to je jóga. Termín jóga se objevuje
v indických filozofickonáboženských textech již v osmém až devátém
století před Kristem jako označení učení o metodách ovládání psy­
chických a tělesných funkcí člověka s cílem dosáhnout vyšších du­
chovních stavů.
V tomto smyslu je jóga pokládána za hlavní prostředek osvobození
jedince od pout hmotné existence (mókša), zahrnující jako základ
techniky sebeomezování (askezi) a meditaci. Předpokládaná obdoba
mezi lidským mikrokosmem a makrokosmem- odraz každé duchov­
ní změny jedince ve hře kosmických sil- vede k nutnosti postupného
ovládnuti vnitřní sebepřeměny za předpokladu působení psychiky na
tělesné funkce i na neživé předměty (magické uvolnění "jogínské síly"
v živé bytosti).
Základní postupy proměny osobnosti tvoří zdrženlivost ljama), roz­
víjení individuálních stavů na základě stanovených příkazů (nijama),
cviky statických pozic sloužících k navození určitého stavu (ásána),
ovládání dechu (pránájáma), ovládání smyslů (prátjáhára), koncen­
trace na reálný či představovaný objekt (dháraná), uvádění do tranzu
či do extáze prudkou změnou mentálního a emocionálního stavu
(dhjána) a dosažení takového stavu rovnováhy a soustředění, v němž
psychický tok nabývá podoby subjektu (samádhi).
V užším smyslu představuje jóga jeden ze šesti ortodoxních systé­
mů indické filozofie (doplněk ateistické sánkhje) souborně vyložený
v Pataňdžaliho Jógasútrách (asi 3. století před Kr. a 2. stol. po Kr.).
Hlavní myšlenkou je dosažení duchovního osvobození a vyvážení zá­
kladních tendencí individuální existence (aktivity, klidu, rovnováhy)
prostřednictvím koncentrace.
V nejužším pojetí je jóga chápána jako kontemplativní soubor kon­
centrace a meditace, které vedou ke ztotožnění poznávajícího subjek­
tu s "absolutní realitou". Tato duchovní jóga (rádžajóga, královská
jóga). cílem i obsahem odlišná od průpravných cvičení hathajógy,

ll
vychází z prolnutí jógové filozofie s propracovanými technikami po­
zvolného sebeukázňování.
V klasifikaci systémů jógy se vedle kondičně zaměřené hathajógy
a kontemplativní rádžajógy uvádí zejména karmajóga Uóga činů),
bhaktijóga Uóga oddanosti k bohu) a džňánajóga Uóga poznání).
Karmajóga vymezuje čas i bezčasí jako dvě podoby absolutna
a snaží se nalézt způsoby, jak nazřít čas v jeho tvořivé i ničivé osudo­
vosti jako pouhé zdání (mája) v řetězci vtělování (samsára).
Základem bhaktijógy je bezvýhradné oddání se osobnímu bohu,
jehož obdobou v evropské tradici je filozofie transcendentálního "já" .
Džňánajóga klade důraz na poznání navozující zásadní proměnu
bytí v důsledku bezprostředního nahlédnuti totožnosti átmanu
a bráhmanu.
Jóga, která ovlivnila mahájánový buddhismus, byla pravděpodobně
známá ve starověké Alexandrii. Znal ji gnosticismus i súfismus. Na
půdě Evropy inspirovala novověké německé filozofy. V novější době
byly rozvinuty některé tendence hinduistické jógy, jejichž nejznáměj­
šími představiteli byli S. Vivékánanda (idea tzv. integrální jógy)
a Jogananda (v polovině dvacátého století). Specifická buddhistická
podoba jógy se uplatnila v Tibetu a Japonsku.
Mentálně akceptovaný soubor jógových cvičení, respektující schop­
nosti a možnosti jedince, obsahuje racionální prvky, které rozvíjejí
sebeovládání člověka na principu regulace a synchronizace důleži­
tých psychofyziologických aktivit, podléhajících volní kontrole.
Nespomý vliv jógy na rozvoj životně důležitých funkcí organismu
jedince se stal předmětem vědeckých výzkumů zaměřených například
na zkoumání schopnosti jogínů udržovat životaschopnost organismu
v situacích krajního deficitu životních potřeb či v extrémních podmín­
kách fungování nervového, endokrinního, kardiovaskulárního a res­
piračního systému.
Pouze v omezené míře lze v rámci jógy hovořit také o tantrické józe,
nebof- jak už bylo řečeno- pouze v některých formách jógy jsou
obsaženy určité tantrické ideje.
Tantra je založena na koncepci vzájemného působení těla a ducha.
Každý psychický postoj. každá emoce se mění v určité chování, každý
psychický stav se zhmotňuje ve fyzický postoj. V moderní terminologii
každá emoce má svůj tělesný výraz. Je to zřejmé u zvířete. Tak např.
pes dává najevo radost zavrtěním ohonu. Naproti tomu u kočky
pohyby ocasu prozrazují podráždění. U člověka, třebaže slovo vzalo na

12
sebe svrchovanost gesta, přece jen zůstává zvlášf důrazným projevem
výraz.
Je dobře známo, že tělo prozrazuje ve svých gestech a postojích
psychické pohnutky.Opačná reakce, kdy tělesné chování podmiňuje
psychický stav, je běžně méně připouštěna.
Velký znalec lidské přirozenosti Huffeland doporučoval smutným
lidem posadit se před zrcadlo a smát se, nebof zakrátko se přenese
odpovídající tělesný výraz na duševno.A právě na principu přeměni­
telnosti v meziakci těla na psychiku se zakládá i mnohé v tajemství
tantry lásky.

* * *

. Specifika tantrické jógy by se dala nejlépe popsat jako vícesexuálně

orientovaná hathajóga.Tantrická jóga je tělesnou disciplínou, která
obsahuje různé sexuální polohy.Její filozofie se zakládá na tantric­
kých vědách.
Mnozí guruové, kteří vyučují tzv. tantrickou jógu, jsou však ve
skutečnosti asketi.Proto učí převážně přísnou disciplínu hathajógy
spolu se sexuálními pozicemi. Setrvávají na meditativním aspektu
hathajógy a na oddělení těla od duše.Tito učitelé neučí nic tantrické­
ho ve vlastním slova smyslu.
Existuje však několik skupin, které se věnují tantrajóze.Interpretu­
jí ji společně s tantrickými rituály a její naukou. Jsou vzdáleni od
doktrín hathajógy.Přijali základní jógu, vyloučili asketickou filozofů
a začali místo toho usilovat o jednotu těla a duše, jak se to naučili
naprostou uvolněností z tantry.V tantrických textech existují určitá
tělesná cvičení, která představují skutečnou tantrajógu jako tělesně
orientovanou disciplínu.
Kontemplativní poloha, jak je popsána v rituálech, a poloha, která
se zaujímá v samorituálech, může být označena za jógistické pozice.

* * *

13
CJ'antra v {iteratuře
Sexualita byla v Indii vždy těsně spjata s životem, stejně jako
náboženství a jeho rituály v chrámech. Svědčí o tom i výtvarná výzdo­
ba chrámu Kandacya-Mahadeva v Khandžuráhu se staroindickou
sexuální symbolikou, dokládající pojetí lásky jako původ všech věcí
a spojení ducha s božstvem.
Erotické náměty jsou typickým projevem indické civilizace. Také její
nejstarší kulturní, umělecké, zvláště literární památky se zabývají
naukou o milování.
Tantrické ideje jsou obsaženy i v tak významném díle světové litera­
tury, jakým je Vátsjájanova Kámasútra anebo Poučení o rozkoši
-jedna z nejstarších dochovaných učebnic lásky nejen v Indii, ale na
celém světě. Vátsjájana poskytuje zájemcům o rozkoš cenné rady
v Kámasútře, z níž citujeme ve zkratce několik ukázek:
"Podle rozměrů pohlaví jsou milenci zajíc, býk a hřebec. A milenky
zase srnka, kobyla a slonice.
Při souloži podobných jsou tedy tři rozkoše shodné. Jinak šest
neshodných. A tu, je-li milenec vyššího stupně, jsou při souloži dvě
rozkoše hrubé. A jedna přehrubá. A naopak, dvě jemné. A jedna
přejemná.
Z nich nejlepší jsou shodné. Přílišné jsou nejhorší. Ostatní pro­
střední. I při shodě lze upravit rozměr pro rozkoš hrubou nebo jem­
nou. A je devět rozkoší.
Ten, kdo soulože jeví mírnou vášeň, je skrovného výronu a nesnáší
zranění, je náruživosti chabé. A naopak jsou náruživosti prostřední
a divé. A také milenky. A je tedy devět rozkoší, jako podle rozměru.
A pak podle času jsou milenci letmí, prostřední a vytrvalí.
Leč o ženách je spor.
žena nedochází té slasti co muž. Nebof mužem se toliko uleví jejímu
svrbění. A ona shledává potěchu v průvodním milkování. V tom je její
pojetí rozkoše. Nechápe rozkoš mužskou. Je marno se jí ptát: Jaká je
tvoje rozkoš. Jak by to věděla, když muž, dosáhna slasti, svévolně
zanechá trtkání, ženy nedbaje! A tudíž žena nikoli. . .
ženy se těší z vytrvalého milence; s letmým však k slasti nedospěv­
še, jeví nevrlost. To je znamení, že tu slasti dosahují, tu nedosahují.
A to ne: Vždyť je to úleva ve svrbění, jež je příjemná po dlouhou
dobu. To je samo sebou. A tudíž, kvůli pochybě, to není znamení.

14
 ženy obcujíce s mužem
svého svrbění se zbudou;
za rozkoš však považují
laskání a milkování.

žena pociťuje rozkoš stále od samého začátku, leč muž až na konci.

To je přece zřejmo.A když nedosáhne slasti, nepočne...
A co, je-li toto: Pociťuje-li rozkoš stále, proč je na začátku lhostejna,
ba nesnášenliva, a potom postupně nabývá vášně nedbajíc těla, a na
konci touží po oddechu?
I při obyčejném kroužení hrnčířského kruhu nebo při honění káči je
na začátku vrtění pomalost a potom postupně naplnění rychlosti.To
je samo sebou. A po výronu šťávy touha po oddechu.Tudíž předpo­
klad neplatí.

Slast svou v závěru muž cítí,

žena však ji cítí stále.
Touha po oddechu vzniká
způsobena ztrátou šťávy.

Neboť je známo, že i ženy po zpusobě mužu roní šťávu.

Říkává se, že výron šťávy mužské předchází výronu šťávy ženské.

ženy jemné jsou a křehké,

proto od přirozenosti
rychle k slasti dospívcýí;
tak to tvrdí učitelé.
Co tu bylo vyloženo,
platí zvláště pro nadané.
K poučení tupcům dále
promluvíme zevrubněji.
Rozkoše jsou čtvera druhu,
praví moudří: ze zvyklosti,
z obraznosti, z přesvědčen�
hlavně smyslná však rozkoš.

15
 Rozkoš roznícená slovy
sUí činností a zvykem;
to je rozkoš ze zvyklostí,
třeba z lovu a tak dále.
Rozkoš, která vznikla z představ,
to je rozkoš z obraznosti;
zvyklu není zapotřebí,
aniž smyslnost je nutna.
Příkladem je vášeň k ližbě,
kterou provádějí hlavně
kleštěnci a chlípné ženy,
k polibkům a milkování.
Obcl!ie-li někdo s jiným
mysle na milíka svého,
v duchu si ho představ4ie,
. to je rozkoš z přesvědčení.
Rozkoš smyslná je zřejma,
slastíplná, všeobecná;
ostatním je nadřazena
do sebe je zahm4iíc.
Rozmýšlet jest uvážlivě,
váže všechna pro i protí.
Podle toho, jak se hodí,
zpúsoby si vybírejte. ""')

Autor Poučení o rozkoši ve své knize píše o šedesáti čtyřech způso­

bech milování, o desítkách druhů objeti, polibků atd. Dodává však, že
jeho návody je třeba včas odložit, nebo! "v roztočeném kola chtíče
poučky se z�pomenou".
Popisuje také, co je v kterých krajích zvykem při milování, nač si
potrpí místní ženy a jaké je množství poloh při souložení:
"Madhjádéšanky jsou téměř vznešené, čistých způsobů, a nemají
v oblibě polibky, škrábání a kousání.
Taktéž ženy z Bálhíky a Avantí; přistupují však na zvláštní polohy.
Málvanky a Ábhířanky mají rády objímání, polibky, škrábání
a kousání, leč bez zraňování, a jsou k zvládnuti bitím.

*) Vátsjájana Mnich .Kámasútra anebo Poučení o rozkoši", vyd. Státní zdravot­

nické nakladatelství, 1969, s. 29, překlad Vladimír Miltner

16
 ženy z poříčí Sindhu a pěti řek z duše milují ližbu.
ženy aparántské a látské jsou divé náruživosti a zlehýnka piští.
Kóšalanky a obyvatelky ženského královs�jsou rády bity, vášnivy
co oslice, a používají umělých pyjů a nástavců.
ženy z Ándhry jsou od přirozenosti něžné a rády obcují, mají však
nečisté choutky a neznají způsobů.
ženy z Maháráštry si libují ve všem Čtyřiašedesáteru, vedou rády
oplzlé a nestydaté řeči a dychtivě se derou na lože.
Nágarské ženy jsou zrovna takové, leč projeví se o samotě.
Drávidky jsou vláčné a od samého začátku zvolna vlhnou.
ženy z Hvozdu jsou prostřední náruživosti a snesou všechno; své
údy skiývají a cizím se pošklebují, a odmítají muže sprosté a necudné.
ženy z Gaudska mluví jemně a jsou milostné a něžných údů.
A ženy se mají chovat podle zvyklosti kraje. Leč přirozenost je
silnější krajových zvyklosti. Tak praví Suvarnanábha. A během času
přecházejí zvyklosti, oblékání a hry z kraje do kraje. to jest vědět.
Potažmo k objetím atd. , předešlé vzbuzuje vášeň více než následují­
cí, leč následující je zjemnělejší předešlého.

Muž, byť varován, když činí

co je ženě proti mysli,
třeba škrábe nebo kouše,
jest mu splatit dvojnásobně:
řetízek dld za perličku,
cáry mračna za řetízek.
Takto s předstíraným hněvem
žena laškr.ýe a škádlí.
Za vlasy mu zvrátí hlavu,
jeho rty pak svými scýe,
objímá ho rozvášněna
kousajíc ho tu i onde.
Opírcýíc se mu o hrud
na hrdle ho kouše divě,
šňůrou korálků ho zdobí.
jak už bylo vyloženo.
Když pak za dne v společnosti
muž tou láskou chce se chlubit,
milenka se tcýně směje
zranění, jež způsobila.

17
 NašpuU se jako v hněvu
milenci to vyčítqjíc;
holedbá se ukřivděna
zraněnúni na svém těle.
Takto vzlýemně se škádli
v milostném tom laškování:
jeyich láska nevyprchá
ani za sto dlouhých roků. "•)

Vzhledem k tomu, že jde o dílo pňsně naučného charakteru, může

nám dnes připadat poněkud neobvyklé, jak Vátsjájana až pedantsky
zevrubně podává enumerativní výčet o všech milostných pozicích
a zabíhá do tak podrobných detailů, jak to dokládá další výňatek
z knihy:

..Až když dojde k souložení, nechť srnka obcuje při hrubé rozkoši
rozvírajíc stehna. A slonice svírajíc je při rozkoši jemně. Kde shoda,
tam spojení přirozené. Tim je i vysvětleno, co kobyla. Přitom má
milence přidržovat nohama. A zejména při jemné rozkoši lze užít
umělých pyjů a nástavců.
Srnka obvykle v trojí poloze:
rozkvět,
zívání
a poloha královny bohů Iridrání.
Rozkvět je, když kladouc hlavu níže nadzvihne pánev. A nechť
poněkud uhýbá.
Zívání je, když s pánví pozdvtženou, šikmo ji kloníc, očekává.
Poloha královny bohů lndrání je, když tisknouc stehna k bokům
vloží kolena v podpaží; to pouze nácvikem. Volí se i při rozkoši přehru­
bé.
Při jemné rozkoši jest obcovat se sevřenou; taktéž slonice při rozkoši
přejemné. Polohy jsou:
škvíra,
svěrák,
skřipec
a kobylí chvat.

•) Vátsjájana .Kámasútra", s. 37

18
 Leží-li oba rovně tisknouce se snožmo, je to škvíra. Je dvojí: boční
a hřbetní, jak se provádí. A leží-li na boku , má přiléhat k ženě zprava;
to platí vždy a všude.
Svírá-li obě stehna pevněji než při škvíře, je to svěrák.
Zkříží-li nohy, je to skřipec.
·Drží-li ho krutě jako kobyla, je to kobylí chvat; to pouze nácvikem
a hlavně v Ándhře.
Tolik o způsobech zléhání Bábhravja. Jsou však ještě podle Suvar-
nanábhy.
Zdvihá-li obě stehna vzhůru, je to hák.
Drží-li milenec její nohy na svých ramenech, je to rozškleb.
Zkříží-li je, je to kozelec.
Nechá-li jednu nataženou, je to polokozelec.
Má-li střídavě jednu na rameni milencově a druhou nataženu, je to
naštíplý bambus.
Vloží-li jednu za hlavu a druhou nechá nataženu, je to halapartna,
to pouze nácvikem.
Složí-li zkřižmo nohy na podbřišku, je to poloha krabí.
Zkříží-li zdvižená stehna, je to poloha lotosová.
Je-li objímána odzadu odvracejíc tvář, je to poloha odvrácená; to
pouze nácvikem.
A jest se zmínit o různých polohách milování ve vodě, a to vleže,
vsedě a vstoje, neboť snadno je provádět. Tak praví Sunarnanábha.
Je to však zbytečno, neboť vzdělanci je odmítají. Tak praví Vátsjája-
na.
A nyní polohy zvláštní.
Drží-li se navzájem vstoje opřeni o zeď nebo sloup, je to stoják.
Objímá-li pažemi kolem šíje o zeď opřeného, na jehož spojených
rukách usedla hýžděmi, a pohybuje se pohybem chodidel natáhnuvši
nohy ke zdi; je to závěs;
Nebo stojí-li na zemi na čtyřech a on doi-áží býčí hrou, je to poloha
kraví; tu se laskání provádí na hřbetě. A tímtéž způsobem nechť se
koná to či ono zvláštní a nebývalé spojení: psí, antilopí, kozí a oslí
pojímání, kočičí mrouskání, tygří šounění, sloní hmoždění, prasečí
·

šukání, koňské obskákání.

Zléhá-li najednou dvě chtivé, je to dvojklan.
Více-li, je to stádo krav.
A činí-li podle toho ve vodě jako sloni nebo antilopy, jsou to vodní
hrátky.

19
 V panství Grámanárí, v Ženském království a v Bálhíce si ženy
porůznu drží vícero mladíků ve svých komnatách či jinak a kochají se
s nimi podle nálady, a jak se hodí, jednotlivě nebo hromadně. Jeden ji
objímá, druhý trtká, jiný se obírá stehny, jiný ústy, jiný ňadry; a tak
pášou postupně se stňdajíce. Tim je vysvětleno, co obcování ve shro­
mážděních kuběn a v komnatách žen královských."*)

Z Kámasútry čerpají i autoři dalších literárních děl, jako je Džajadé­

vova Ratimaňdžari, která až detailně milence poučuje a třídí je podle
rozměru, náruživosti i vytrvalosti:

., ženy čtverého jsou druhu:

ne jdřív lotosový kvítek,
dále rozmara a škeble,
potom slonice, jak známo,
Muži, ti se třídí takto:
zqjíc, jelen, býk a hřebec.
Kráska, jež má oči něžné
jako lotosové květy,
pěkný nosík, pevná ňadra,
hebké vlasy, útlé údy,
sladký hlas a dobré mravy,
jež se šperky zdobí vkusně
a má ráda zpěv a hudbu.
to je lotosoy ý kvítek.
Rozmara je zena svůdná,
jež se vyzná v milování;
nosík drobný má jak poupě,
tvrdá ňadra, vábné tělo,
lásky žár jí z očí plane,
urostlá je, roztomilá,
hned se smě je, hned zas pláče,
nálady své rychle střídá.
Škeble podlouhlé má oči,
je vždy šlechetná a dobrá
půvabem svým okouzl4:ie
jako kráska málokterá;

*) Vátsjájana .Kámasútra", s. 40

20
 její svěží hrdou šiji
krášli troji jemná vráska,
ve hrách milostných. se kochá
stále toužíc po rozkoši.
Slonice má plné rety,
silné ruce, nohy, prsty,
mocně rozbtýelá ňadra,
masitý a tlustý zadek;
v jejím nitru zuří oheň
neuhasitelné vášně,
jenom slasti vyhledává,
jí a pije jako čtyři.
Zqjíc milenčin je otrok,
slabý je a nerozhodný;
pěkně zpívá, mile mluví,
šestipalcový má klenot.
Jelen milenec je dobrý,
šlechetný a pravdomluvný;
vzácný púvab má a klenot,
jenž je dlouh.ý osm palců.
Býk je laskavý a moudrý,
žena jim však snadno vládne;
zkušený je v milováni,
klenot na deset má palcú.
Hřebec bývá sice chudý,
hrdý však a nebqjácný;
tělo má jak ze železa,
dvanáct palcú dlouh.ý klenot.
Podle toho rozděleni
muž ať milenku si hledá:
zcýíc - lotosový kvítek,
k rozmaře se jelen druží,
býka uspokojí škeble,
k slonici pak patři hřebec. "*)

*) Džajadéva "RatlmaňdžariM, vyd. nakl. Avicenum, s. 138, překlad Vladimír

Miltner

21
 I z dalšího výňatku je patrné, jak se Džajadéva v mnohém podobá
Kámasútře od Vátsjájany:

.. MUenkyjsou podle věku

roztňděny do čtyř skupůt.
Muž ať vybere si tedy
podle vlastností a z lásky
malou holku, hezkou dívku,
zralou ženu nebo babu.
Do šestnácti letje holka,
dívkaje až do třiceti,
do let pětapadesáti
mUenkaje zralou ženou,
nad to výše už je baba -
to ať muž si uvědomL
Dárkem dá se holka získat,
dívka všakjen čistou láskou,
žena dopisem či vzkazem,
avšak ne tak snadno baba.
Láska holky dává sílu,
láska dívky však ji bere,
m.Ur.ýeš-U ženu, stárneš,
baba smrt ti proroktýe. ••J

Džajadéva se ve svém hodnocení ženy nevyhýbá ničemu i v nej ­

detailnějších popisech ženy - ani jejímu pohlaví, v tomto případě její

vagině:

.,Nejlepšíje studna lásky,

ježje přiměřeně velká,
vypouklájak želví krunýř,
pevná jako sloní plece,
vonnější nad bUýjasmín,
chloupky vůbec nezarostlá.
Tohle pateroje kladů,
dále záporůje čtvero:

•) Džajadéva RatlmaňdžartM, s.
.. 140

22
 je-li nepi'fjemně chladná,
pňliš hluboká či mělká,
nebo jako kravsKá tlama,
stojí za zlámanou grešli.
Mužská zbraň je kyj čl oštěp,
Jak to učí mudrcové:
kyj je nwhutný a sUný,
oštěp štíhlý však a dlouhý.

Milenku lze líbat na rty,

na tvář, na oči a na š!J;
rozbouří-li však se vášeň,
pakje nwžno líbat ňadra,
břicho, boky, zadek, stehna,
nebo lotos mezi nimi. "•)

Spíše vzdáleně pttpomíná tantru lásky další kniha - Kokkókóva

Ratlrashajsa, Tajnosti lásky - z dvanáctého století a Kaljánamallova
kniha Anangaranga, Herna Amorova - ze století šestnáctého. Tato
díla však už nepttnášejí nic nového, pouze komentují a rozvádějí
poučky Kámasútry.
_

*) Džajadéva "Ratlmaňdžart", s. 141

23
Obraz jantry a zvu!( mantry
Tantrická jantra znamená duševní představu a je aktivní, agresívní
formou koncentrace. Jejím cílem je probudit sexualitu, kontrolovat ji
a usměrňovat její energii.
Tantrická jantra je vzdálena pasívnímu meditativnímu ..vyprazdňo­
vání a naplňování ducha", i když imaginace jantry probíhá se zavře­
nýma očima ve stavu hluboké koncentrace. Je to však jiná forma
duševního soustředění.
Tantra by se tedy neměla mechanicky zaměňovat s meditací jógy
ani s náboženstvím. Ke specifice tantry patří, že je procesem, ve
kterém se osobnost obnovuje sexuální cestou. Duch, tělo a emoce se
při tom zbavují zábran. Rozvíjí se ovládání sexuality a umění prožít
sexuální radosti v maximální míře.
Použitím duševního obrazu jantry, zvuku mantry a sexuálních
rituálů umožňuje tantra dosáhnout nadsmyslové sexuální úrovně
kosmického vnitřního orgasmu. Umožňuje prožít mužskoženskou se­
xualitu, a tím návrat k podstatě univerza, ke stvoření vůbec.

* * *

Základem tantry je síla sexuality, která proniká vším, je častá

a dlouhá. Díky schopnosti ženy prožít prodlouženou sexuální aktivitu
a opakovaný orgasmus, stala se právě žena - jako v době stvoření
-centrem tantrické vědy.
Podle staroindické tantrické literatury vedla tyto rituály žena.
Všechny organizované tantrické skupiny byly vedeny ženami. V prů­
běhu let, kdy byla značná část tantrické literatury psaná muži, se
úlohy vyměnily. Přesto jsou v původním smyslu tantrické sexuality
muž a žena nejen stejní, ale tvoří jednotný celek.
Je ještě řada dalších aspektů tantry, z nichž čerpají a kompilují
autoři mnoha knih. Zabývají se v nich nejen originálními tantrickými
texty, ale také vlivem tantry na jógu a jógy na tantru a jejich rozdílnou
specifikou.

* * *

24
 Zůstaňme u ne.ijednodušší a nejčistší formy tantrické sexuality -
u základních tělesných, duševních, psychických a sexuálních rituálů.
Podkladem rituálů tantry byly dlouhodobé výzkumy a zkušenosti.
Rituály jsou rozdělené na ženské a mužské a provádějí se i nezávisle
na partnerovi. V těchto úkonech je třeba naučit se všechno potřebné
s ohledem na vnímání, kontrolu a přivádění i usměrňování energie.
Rituály, které budou obšírněji rozvedeny až později v samostatných
kapitolách, směřují k dosažení totální sexuální slasti, která pak napo­
máhá i ke splnění ostatních životních cílů.
Řečeny slovy mistra tantry: "Sexuální energií tantry můžeš získávat
další sílu i ke zdolávání všech životních překážek."
V souvislosti s energií připomeňme, jak vědci svými výzkumy nejed­
nou potvrdili, že zdrojem elektrických projevů je nervový systém.
Jeden z těchto vědců, Fred Vlěs, řekl, že rozvětvení a organizace
nervového systému připomíná elektrické a telefonické spoje. Mozek se
podobá koordinačnímu centru, které obstarává provoz.
Fred Vlěs dokázal, že náš organismus je sídlem skutečného elek­
trického metabolismu; tělo absorbuje kosmickou energii, používá ji
k zajištění vitálních průběhů a potom část odsune konstantní ztrátou
elektronů.
Jiný vědec, Wilhelm Reich, dokázal pomocí měřicích pňstrojů, že
převádění bioenergie se nemůže omezovat pouze na nervový systém.
Podle Reicha je bioenergie obsažena ve všech membránách, ve všech
tělesných fluidech.
Tyto elektrické náboje jsou vedeny částicemi tělesných fluidů, ion­
ty, tedy atomy-nosiči elektrických nábojů. Podle toho, pohybují-li se
k pólu zápornému nebo k pólu kladnému, jmenují se kationty nebo
anionty.
Tento poznatek je důležitý i v souvislosti s tantrou, nebof tělo je
schopno uskladňovat energii a ňdit ji podle své vůle. Energie protíná
celé lidské tělo, které lze pokládat za skutečný akumulátor a transfor­
mátor.
četná pozorování přivedla k poznatku, že u lidí normálního zdraví
dosahuje elektrické napětí až osmi tisícin miliampéru (=osm mikro­
ampérů). U lidí unavených pak dosahuje elektrické napětí jednoho až
dvou mikroampérů. U předrážděného člověka stoupá až do patnácti
mikroampérů.
Naskýtá se pak otázka, jak dalece je to, co nazýváme vitální silou,
způsobováno tímto elektrickým potenciálem.

25
 Tantra využívá pronikání energie lidským tělem, asimiluje tuto
energii, spoluzpůsobenou zřejmě i zmíněným elektrickým potenciá­
lem, a proporčně ji rozděluje a proměňuje ve vitální silu. Když se
cítíme unaveni, obvykle řekneme, že "naše baterie jsou vybityM. Je to
pouze doslovným vyjádřením skutečnosti.
Aniž bychom vitalitu a zdraví omezovali pouze na elektřinu, zjistí­
me, že obsahuje silné bioelektrické náboje. vyznačuje se aktivitou
iontových změn, potencionálním napětím a souhrou všech funkcí.
Energie je přítomna všude. I ve vzduchu, a přece to není ani kyslík,
ani dusík, ani jiná chemická složka atmosféry. Nachází se v potravě,
ve vodě, ve slunečním světle. A přesto není ani vitamínem, ani teplem,
ani ultrafialovým paprskem.
Vzduch, voda, potrava, sluneční světlo obsahují energii, od níž
závisí všechen život. Proniká celým tělem, dokonce i tam, kam nemů­
že vzduch. Energie může být a také je shromažďována a akumulována
v netvovém systému.
Kromě toho - jak zdůrazňují i tantričti mistři- je tím nejdůležitěj ­
ším poznáním, že metoda, způsoby postupu při tantře lásky umožňují
libovolně řídit proud energie, a to i myšlenkou. Tím je umožněno
pronikat až k samým pramenům života.
Věda potvrzuje vliv atmosférické elektřiny na lidské tělo. projevující
se i v průběhu rituálů tantry. Geofyzikové dospěli k poznání, že země
je vodičem, jehož povrch je nabit negativně, zatímco atmosféra je
pozitivní. Ovzduší, v němž žijeme, se nachází v elektrostatickém poli.
řízeném od shora dolů s gradientem sto až sto padesát voltů na metr.
Náš organismus je zároveň schopen jakéhosi zvláštního druhu
elektrického metabolismu, kdy tělo absorbuje kosmickou energii
a používá ji k zajištění vitálních průběhů. Část potom odsouvá kon­
stantní ztrátou elektronů.

* * *

Zaměřme nyní pozornost na koncentraci, které napomáhá opako­

vání mantry - mystického slova nebo slabiky jako magické formule.
Mantra je zvláštní zvuk bez slovního smyslu, který se používá
v tantrických rituálech k dosažení duševní představy. pocitu nebo
kontroly. Je živou součásti i procesu rituálů tantry lásky. Klasický
mantrický zvuk "ÓM" je zvukem osvícení.

26
 Ubírat se jogickotantrickou cestou předpokládá při opakování sla­
biky "ÓM" naučit se ovládat v rituálech i dech, který napomáhá
k dosažení kontroly. V tantře je třeba zharmonizovat dech s myslí.
Dech je nejsnadněji zjistitelným, "viditelným" projevem energie. Tak
například v sexuální aktivitě nebo běhu dýcháme jinak, než když
odpočíváme v křesle. V záchvatu zlosti dýcháme jinak než při úzkosti
a jiným rytmem pulsuje dech po dovršení rozkoše.
Tantričtí mistři rozpoznají podle dechu i fyzický a psychický stav
člověka. Dovedou zkoumat také jakost dechu, jeho délku, rytmus,
trvání, rozdílnosti doby výdechu, jeho gravitační střed atd.
S dýcháním souvisí i zpusob, s jakým vyslovujeme magické mantry
v rituálech tantry a také dýchání při koncentraci. Doporučuje se
tiché, uvolněné dýchání při opakování slabiky "ÓM", nejposvátnějšího
symbolu absolutna.
Při nácviku před započetím rituálu tantry se naučte vyslovovat
"ÓM" pětkrát slyšitelně a zachovávejte při tom pravidelné dýchání.
Nechte chvět "Ó" v hrdle a v hrudníku - v čase polovičního výdechu
- a "M" v hlavě při pomalém zanikání slabiky, dokud se nerozplyne.
"ÓM" pak má daleko intenzívnější psychické výsledky než ÓM vyslo­
"

"

vené hlasitě. Takto lze po určitou dobu lépe sledovat i krácení dechu.
A nyní, dokonale soustředěni, zkoncentrováni, rozplývejte svou
mysl stále vic do mentálního vyslovování "ÓM". Snažte se dech, "ÓM"
a mysl vzájemně zaměňovat i vzájemně prostupovat a sjednocovat.
Neklaďte časovou zastávku mezi nadechnuti a vydechutí - snad jen
s malým, asi vteřinovým přerušením. Pokud však cvičení nadměrně
prodloužíte, muže dojít k nežádoucí až ospalé únavě.
Při vyslovování mantry se někdy začnou ve vaší představivosti zje­
vovat divoké barvy nebo světelná záření. Nenechte se tím překvapit
ani zneklidnit, nebof to pramení z podvědomé činnosti. V tantře je
třeba přizpůsobit a podřídit i dech pouze plné koncentraci na průběh
rituálu.
* * *

Dýchání je při koncentraci velice důležité. Tantrické listy o tom

říkají: •Při prázdných plících stopněte dech a soustřeďujte pozornost
na dolní část páteře. Na toto místo se po dobu bezdeší jistě snadno
soustředíte. Ucítíte dole v páteři lehké chvění. Představte si, že
k tomuto místu vysíláte proud prány, energie, kterou konkretizujete
tím, že si ji vyvoláte v představě jako světlo nebo teplo. Po opakovaném

27
cvičení bude v tomto místě postupně sílit pocit zvláštního tepla.
Nedostaví se možná hned, ale určitě později, pokud budete vytrvale
pokračovat.
Po dobu nádechu uvolněte své vědomí a nechte ho stoupat po délce
páteře.Představujte si při tom, že teplo jde od zdola nahoru.Proveďte
takto pránu- poslušnou myšlenky- po celé páteři. Doprovázejte
cvičení vyslovováním "ÓM".
Od vnitřního vyslovení "ó ...M ..." k jeho hlasitému vyslovení až
po prodlužování hlásky ucítíte hluboký účin na psychiku.
Již při pravidelném nácviku vyslovování mantry- ještě předtím,
než ji začnete používat v rituálech tantry - dojde ve vašem nitru
k naprostému uvolnění.Vyvěrá z páteře, která po celé délce vitalizuje
nervová střediska a neustále je dynamizuje.«

* * *

Autorům tantrické literatury bylo již odedávna známo, že i nejtěžší

a nejhmotnější objekty našeho fyzického světa jsou jakousi "kmitající
hmotou", pohybem atomů a molekul.Na obdobném základě, na "kmi­
tajícím rytmu" spočívá podle tantrické vědy struktura všech živých
forem. I mantra souvisí s vibrací těla, dostává se do přirozených
průchodů, jimiž proudí všechna psychická energie.
Mantrický zvuk může dostat tělo, ducha a cit do takového stavu, že
budou reagovat mimovolně. Může ovládnout nejzákladnější emoce,
myšlenky a tělesné funkce.
Mantry se používají společně s jantrarni- duševními představami.
V průběhu rituálů je budeme zpívat, šeptat nebo v duchu opakovat.
Mohou se též pískat v jantře jako duševní představě pro toho, kdo má
vizuální paměť. Rituály tedy využívají ve stejné míře smysly vidění
jako sluch.
Mantry cvičíme spolu s tělesnými podněty a kontrolními metodami.
Vytvoříme si "vypínací mechanismus", jehož pomocí ovládneme nevě­
domé reakce.V moderní psychologické terminologii bychom řekli, že
úlohou manter v tantrických rituálech je dostat získanou sexuální
energii do takového stavu, abychom ji mohli kontrolovat.
Tantrické mantry nemají žádný slovní smysl.Jejich použití je speci­
fické a jejich zvuk končí nosovým "om" nebo "aum".Tantričtí mistři
učí, že zvukem mantry se vytváří energie. Vznikají při tom vibrace,
které jsou kontrolovatelné.

28
 Rituály jsou spojené třemi mantrami: mantrou pozorování, vnímá­
ní; mantrou kontroly; mantrou usměrnění.

* * *

Spolu se zvukem mantry je v rituálech vyuztvano i duševního

obrazu jantry. Tantra lásky přitom vychází z přirozené skutečnosti, že
lidem by se žilo těžce, kdyby neměli dar fantazie, obrazotvornosti.
Tantrický rituál proto do značné míry souvisí s využíváním kontrolo­
vatelné obrazotvornosti.
Mnohé jn a try jako symbolické obrazy jsou znázorněné ve staroin­
dických spisech. Mají usměrňovat koncentrace na určitou duševní
představu - obraz, který vyvolává vzrušení nebo kontrolu smyslů.
Důležitější než symbolické obrazy je však představivost, kterou si
člověk sám vytvoří.
Při jantře vnímání to je obraz, představa jantry působící vzrušení.
Mnozí tantristé dokáží pouhým promítnutím obrazu jantry a použitím
mantrického zvuku vnímání probudit v sobě orgasmus a kontrolovat
ho. Získávají mimořádně vysokou úroveň sexuální energie bez použiti
tělesných stimulů.
Kontrola dráždění - přesněji kontrola orgasmu - se dosáhne
zvukem kontrolní mantry a kontrolní jantrou. Toto duševní dráždění
se zastaví, když si zvuk mantry "napíšeme" na černé plátno v naší
mysli a koncentrujeme se na tuto projekci.
Jantra usměrnění spolu s její mantrou nám umožní přenášet sílu
sexuální energie i do ostatních životních oblasti k řešení různých
problémů, k získání tvořivé síly, k odstranění napětí a strachu.

* * *

29
 �ntro{a a hygiena
Následující pravidla tantry jsou orientována ryze sexuálně. Neodmí­
tá se přitom samozřejmě pohlavní styk, ale ani masturbace.
Základem tantrické sexuality je kontrola rozkoše. Kontrolu je třeba
neustále cvičit a osvojovat si ji. Jen tak dosáhneme vrcholů rozkoše,
jaké tantra poskytuje.
Už tantrikové ve svých spisech uváděli, jak těžké je zříci se na
určitou dobu orgasmu, ke kterému přirozeně každý rituál směřuje.
Mnozí často ustoupili touze po sexuálním uspokojení dříve, než došli
tam, kam je měly dovést rituály, aby dosáhli vyšší úrovně rozkoše.

* * *

Než začneme s rituály, je třeba konstatovat, že rychle vyvolávají

sexuálně vzrušivý stav. Každým dalším rituálem dráždění vzrůstá.
Právě tím pak dochází k ještě větší sexuální energii. Touto energií se
nám podaří dosahovat netušených sil a radosti.
Vzhledem k důležitosti kontroly nad sexuální energií bylo stanove­
no pravidlo jedné hodiny. Znamená to, že jednu hodinu před nebo po
tantrickém rituálu se nesmí provádět sexuální styk ani sebeuspokojo­
vání. V zájmu dosažení síly a blaha, které má tantra přinést, musí být
jednohodinové pravidlo dodrženo.

* * *

Tantrikové kladou zvláštní důraz na péči o ruce- "nástroje dotyku,

které poskytují rozkoš". Rituály požadují často specifické použiti pal­
ce a ukazováku obou rukou. Tantrické texty upozorňují, že nehty na
těchto prstech je třeba stříhat na co nejkratší, aby nepůsobily bolest
a dráždění kůže.
Tantrické texty hovoří také o péči a čistotě genitálií. Důvody jsou
· právě tak zdravotní jako estetické. Doporučuje se používat vlhkou
teplou utěrku na čištění genitálií. I to je účinné při sexuálnim vnímá­
ní. Také čištění provádějí tantrici jako rituál vnímání.
Vnímání však vyžaduje i zrakové vjemy. Proto všechny tantrické
rituály by se měly uskutečňovat pouze při světle. Tantra nenávidí
tmu. Jen za světla lze vnímat všechny drážděné smysly zároveň
vizuálně. Je to důležité zvláště u párových rituálů.

30
S travování
Tantra klade důraz i na stravování. ..Jsme tím, co jíme", říkají
tantríčti mistři svým žákům. "Jsme kondenzované zrno, salátový list,
jablko. Což to není koncentrovaná sluneční energie?"
Pro tantru je potrava důležitým přijímacím orgánem energie. Znač­
ná část tělesné energie pochází z potravy. Pokrm je jedním ze základ­
ních zdrojů energie a tvoří naši skutečnou "pohonnou směs". To však
platí jen pro pevné, tuhé části těla. Když jsme vyčerpáni, unaveni
a pak něco pojíme, skoro okamžitě se cítíme silnější. Máme pocit, že
jsme obnovili svůj dynamismus a znovu jsme plni energie.
Fyziologicky však nemůže být obnovení sil prostřednictvím jídla
pocítěno dříve než za dvě až tři hodiny po požiti, nebot hned po jídle
ještě nezačalo trávení. Dříve než pokrm přivodí energii, vyčerpá ji.
Trávení je složitý proces, který spotřebovává až sedmdesát procent
volné nervové energie.
Tantra učí nejen tomu, jak v sobě probouzet utajené zdroje sexuální
energie, ale také jak při tom využívat všech prostředků včetně stravy
- pokud souvisí s aktivizováním pohlavního pudu. Cenné rady
k tomu poskytuje Vátsjájana v Poučení o rozkoši. Doporučuje zvláště
rostliny, které napomáhají sexuální aktivitě, například Tabernamon­
tana coroniara, Costus speciosus, dále arabicus a slivouch (Fracour­
tia cataphacta). Zmiňuje se i o účincích dalších zázraků zelené medi­
cíny.
Seznamte se tedy alespoň v jedné zkrácené ukázce s radami Vátsjá­
jany:
"Vyloženo poučení o rozkoši. Kdo však nedojde zamýšleného cíle,
necht se uchýlí k radám.

Ke štěstí v lásce je zapotřebí krásy,

ušlechtilých vlastnosti,
mládí
a velkomyslono�ti.

Mast z toještě,
koštouchu
a listí slivouchového
napomáhá štěstí v lásce.

31
 A totéž, pěkně rozetřeno, v kahanu s olejem vrcholákovým spáleno
a v lidské lebce uchováno, je černí na oči.
A olej získaný z nocenky.
jedomaru
hlemzáku,
žlutého laskavce
a lístků modrého lotosu
je k natírání. A z toho také věnce.
Lotos bílý,
lotos modrý
a třezalka,
usušeny, rozdrceny a s medem a máslem smíšeny, jsouce lízány,
napomáhají štěstí v lásce.

A totéž s listy toješfovými,

slivouchovými
a třezalkovými
jako mast.

Oko paví nebo hyení v zlaté schránce na pravé ruce nošené napo­
máhá štěstí v lásce.
A zámotek z keře řešetlákového a perla zrovna tak podle zaříkávadel
Atharvavédy.
Milování pyjem potřeným směsí rozdrceného durmanu,
pepře černého,
pepře dlouhého
a medu
vede k oblouzení.

Prášek z listí větrem hnaného a levou rukou uchopeného,

z věnce z hrudi mrtVoly
a z kosti paví
vede k oblouzení.

Prach ze supí samičky přirozeně chcíplé, smíšený s medem a plody

smutňovými v lázni, vede k oblouzení.
Kousky pryšce a součky kapinice, jeden po druhém sedmkrát otru­
šíkem a sírou potřeny, usušeny a rozdrceny, s medem smíchány a na
pyj naneseny při souloži vedou k oblouzení . . .

32
 Tím je i vysvětleno, co čerň z kosti jestřába,
supa
a páva.
Kořen šáchoru,
pepř čabík
a lékořice
s cukrem v mléce svařeny a vypity vzbuzují sílu býčí.

Varlata kozlí nebo beraní s cukrem v mléce svařena jsou prostřed­

kem ke zvýšení trtkavosti.
A taktéž piti kopyšníku,
pryšce
a luštinky
s mlékem.

A taktéž semene ledviníková,

třtina cukrová
a kopyšník
s mlékem.
Kotvice,
skřipina
a lékořice
s opihledem rc;>změlněny, s cukrem,
mlékem
a máslem
na mírném ohni v nákyp svařeny a jak se patři požity uschopní vejít
k nesčetným ženám. Tak praví učitelé . . . "*)

I z dalšího výňatku je zřejmé, jak Vátsjájana až s přehnanou přes­

nosti nehodlá vynechat ani jediný z rostlinných a jiných připravků,
které probouzejí nebo zvyšují vzrušení a působí na potenci, nezbyt­
nou k sexuálním prožitkům.

*) Vátsjájana "Kámasútra", s. 109

33
"Kopyšník a luštinka s cukrem,
medem,
máslem
a pšeničnou moukou
v placky zhněteny a jak se patří požity uschopní vejít k nesčetným
ženám. Tak praví učitelé.

Rýže s vrabčími vejci rozkotaná, v mléce svařená a s medem

a máslem jak se patří rozetřená působí jako prve.
Vyloupaná zrnka sezamová s vrabčími vejci rozkotaná, s plody
kotvice,
skřípiny
a luštinky
a s pšeničnou moukou,
mlékem,
cukrem
a máslem
v placky upečená a jak se patří požitá působí jako prve.

Po čtyřech uncích m{!.sla,

medu,
cukru
a lékořice,
půl unce šťávy medovníkové
a čtyřiašedesát uncí mléka,
to je posilující lektvar ze šestera součástek, jenž, jsa směsí šfav,
povzbuzuje trtkavost a prodlužuje věk. Tak praví učitelé. ·

Chřest,
paznehtník
a zhuštěná šťáva cukrové třtiny
s medem a pepřem dlouhým smíšeny a v kravském mléce s kozím
máslem svařeny, j sou, užívány denně počínajíc vstupem měsíce do
souhvězdí Pušja, posilujícím lektvarem, jenž, jsa směsí šfav, povzbu­
zuje trtkavost a prodlužuj e věk. Tak praví učitelé.

A plody chřestu,
paznehtníku
a blaholistu

34
rozmačkány, ve čtyřnásobném množství vody svateny a po zhoustnu­
ti odstaveny, jsou, užívány každé ráno počínajíc vstupem měsíce do
souhvězdí Pušja, posilujícím lektvarem, jenž, jsa směsí šťáv, povzbu­
zuje trtkavost a prodlužuje věk. Tak praví učitelé.
Paznehtník na prášek rozdrcen, se stejným množstvím ječné mou­
ky smíšen a denně zrána, když se vstane, po šesti uncích užíván, je
posilujícím lektvarem, jenž, jsa směsí štav, povzbuzuje trtkavost. Tak
praví učitelé . . . "*)

Snad jen proto, aby nebyl ve čtenářích vyvolán dojem, že před nimi
chtějí být utajeny další rady, jak zaručeně a spolehlivě uspokojit ženy
zelenou či jinou medicínou, ocitujme ještě jednu krátkou ukázku
z Kámasútry:

..A také se tře pyj hmyzem, jenž obdaten chloupky rodí se na

stromech, a pak se po deset nocí masti olejem, a opět se tře a opět se
masti, než pomine svědivost, a otvorem v lůžku učiněným nechává se
viset. Tu chladivé balšámy postupně tiší způsobenou bolest. A je to na
celý život mezi světáky zváno "hmyzí zdutelec".
•.

Užívá-li se k tření postupně a stňdavě mochyně,

povijnice,
vodní mech,
lilek,
buvoličí máslo
a šťáva z lopušníku
a slunečnice,
zvětší se na jeden měsíc.

Tte-li se tímtéž v oleji svateným, na šest měsíců.

A tře se nebo smáčí olejem, v němž byla na mírném ohni svařena
semínka granátového jablka
a tykve
a šťáva z routy
a lilku.

*) Vátsjájana .Kámasútra", s. 111

35
 Po těch či oněch prostředcích jest se pídit u zkušených. Tolik
o způsobech zvětšení.

A na niž vhodí rozdrcený stonek pryšcový smíšený

s nocenkou,
lejnem opičáka
a kořenem pupalkovým,
ta se nezamiluje do jiného.

A jedva se dotkne hrmy potřené mastí z rozdrcené routy,

škaredníku,
hvězdnice,
železného prášku,
čípatky
a plodů pišfuláku
a hřebíčkovce,
pozbude ztopoření.

A jedva se dotkne vykoupané v buvoličím podmáslí, v němž byl

zamíchán prášek z hovniválů,
z chrustavce
a čípatky,
pozbude ztopoření.

Mast z květů mořiny,

mombínu
a hřebíčkovce
maří lásku. Jakož i věnce.

Mast kaparová působí, že pochva slonice se zhoužví na jednu noc.

Mast z medu, v němž byl rozmělněn prášek z lotosu bílého,

lotosu modrého,
mořiny
a vrcholákové prys­
kyřice,
působí, že pochva srnky se rozhoužví.

36
 Plody smutňové, naložené v popelu z pryšce,
routy
a klejichy
a ve šfávě z plodů škarední­
kových,
zbělí vlas.

Vodička z kořene jasmínu,

kutiku,
černivky,
poštěvnice
a ebenovníku
v lázni přivede vlas nazpět.

Potírání tímtéž, v oleji pěkně svařeným, postupně přivede nazpět,

ano černí.
Rudá ptyskyřice po sedmkrát rozpouštěná v potu ze šourku bílého
hřebce působí, že červený ret zbělá.
A jasmín atd. přivede nazpět.
Ta, jež zaslechne zvuk flétny potřebné šfávou z chrustavce,
koštouchu,
toještě,
slivouchu,
sosny
a pryšce,
je oblouzena.

Nápoj se šfávou z plodů durmanu vede k zešílení.

A zcukernatělá šfáva třtinová přivede nazpět.
·Předmět dotknutý rukou, jež byla pomazána trusem páva poživšího
žlutý a červený otrušík, stane se neviditelným.
Popel z dřevěného uhlí a z trávy s olejem smíchaný dává vodě barvu
mléka.

Směs z plodů vrcholáku,

mombínu
a aglaje
působí, že železné nádoby vypadají jako měděné.

37
 Kahan, v němž hoň olej aglajový a knot z lýka a hadí kůže, působí,
že klacky vedle pohozené vyhlížejí jako hadi.
Piti mléka bílé krávy jež má bílé tele, vede k slávě a vysokému věku.
,

Jakož i požehnání proslulých kněží.

Poučiv se z dávných spisů

jakož ze způsobů běžných,
psal jsem pilně, s péčí, toho
Poučení o rozkošL
Ten, kdo pochopU to správně,
nezanedbá trojí snnys�
dbqje svědomí a lidu
nehrouží se do chlípnostL
Obrázky tu vylíčené
sice občas chlípnost dráždí,
jsou tu však jen pro úplnost,
důrazně to podotýkám.
Není přece nutno páchat
všechno, o čemje tu zmínka:
soustavnostje základ vědy,
avšak způsoby jest volit.
Thto Kámasútru sepsal,
zasvěcen svým starým mistrem
do bábhravjovského díla,
probádav je, Vátsjéyana,
jenž se bránU pokušením,
soustřediv se na svťý traktát,
aby lidu podal návod,
jak se v lásce vyhnout zlému.
Ten, kdo trqjího dbá snnyslu,
kdo si v světě vede řádně
kdo i Kámasútru zvládl,
žYe šťastně, vyrovnaně.
Nebot rozvážný a moudrý
dbá vždy na víru a prospěch ­
a byt v rozkoších se kochá,
májen úspěch, zdar a štěstL "•)

38
 Všechna doporučení Vátsjájany však působí jen jako krátkodobá
povzbuzení. K dosažení pravé rozkoše v plné síle vede pouze tantra
v jejích rituálech.

* * *

Nejen v Kámasútře, ale i ve staroindických spisech se nejednou

dočítáme o řadě dalších přípravků k získání mužské síly.
Staroindické recepty doporučovaly také mangové plody, jejichž za­
huštěná šťáva se má vtírat do ztopořeného pyje. Podle jednoho recep­
tu se musel k přípravku přidat kořen arris.
Podle jiného receptu zabírá mast spolehlivě jen tehdy, když je po
dobu půl roku uchovávána ve vydlabaném kmeni stromu sisu, až
substance skoro vyschne. Teprve pak se má smíchat s mangovým
olejem.
Na erekci ochablého penisu doporučovaly staroindické spisy přede­
vším kopyšník (Hedysarum lagopodiodes) , ibišek, Costus speciosus
nebo arabicus, kořen kosatce, Pothos officinalis, mochyni křivolakou
(Physalis flexuosa) , oleandr vonný (Nerium odorum) - všeho stejné
množství utřené máslem.
Dalším přípravkem, doporučovaným na povzbuzení ochablého pe­
nisu, aby byl "silným a velkým jako úd hřebce" , byla mletá myrha,
manahšila (realgar, červený sirník arzénu) , Costus arabicus, dýně
ostrohranná nebo rýhovaná (Cucumis acutangulus nebo sulcatus)
a borax - všeho stejný díl a vše třené olejem. Některé rostlinné směsi
sloužily k vyvolání vzrušení nejen u mužů, ale i u žen.

39
CJ'antric/(f, myš[ení
Tantra vychází z toho, že každý je svobodný a může dělat, co chce,
aby vzrušil všechny smysly na nejvyšší stupeň. Podnět k tantře je
považován za individuální záležitost každého, kdo chce proniknout do
jejích tajů.
Předpokladem k tantrickým úkonům je souhlas a oddanost těch,
kteří se pro tantru rozhodnou, říkají staré texty. Tantrik nebude
nikdy přemlouvat netantrika, aby se podroboval tantrickým rituálům,
když nechce. Souhlas musí být oboustranný. Nikdo nesmí být donu­
cován k tantrickému myšlení nebo aktivitě. Tantra také zakazuje, aby
docházelo k čemukoli, co narušuje lidská práva někoho jiného.
V této souvislosti je třeba zdůraznit, že v tantře lásky má slovo
"láska" mimořádný význam. V tantrickém myšlení je obsah slova
"láska" naprosto jasný, nebof tantra je osvobozena od zábran, neuro­
tických těžkosti, od romantického a sociálního nádechu, které toto
slovo komplikují.
Tantra znamená nejhlubší bytí, podstatu. Láska v tantrickém
smyslu tedy zní jednoduše: "Poznávám a akceptuji tvoji nejniternější,
nejskrytější podstatu. "

* * *

Podle tantrických mistrů vyvěrá síla z nashromážděných vědomostí

založených na zkušenostech. Z toho vycházejí i rituály tantcy lásky.
Začínají neJjednoduššími rituály. Některé, zvláště ty, které cvičí vní­
mavost, se zdají jen klamně jednoduché. Nesmí však být vynechány,
nebof vnímání, pocitování, je jednou z nejdůležitějších stránek tan­
trického rozvoje. Každá část rituálů musí probíhat tak, jak je popsáno
.
ve starých tantrických textech a jak to odpovídá myšlení tantcy.
Zpočátku se může zdát nejasné, proč jsou určité pokyny k rituálům
nutné a jejich význam se nemusí zdát příliš logický. Každý pokyn je
však integrální, nedělitelnou součástí rituálu.
Během cvičení je třeba důsledně dodržovat stanovený postup: poci­
fování a sexuální rozkoš, sexuální kontrola a usměrnění, vedení sexu­
ální síly.
Každý žák tantcy dosáhne zdokonalení rozmanitou cychlosti podle
intenzity praxe. Někteří jsou spokojeni s rozvojem vnímání, pocitování

40
zvýšené sexuální rozkoše a kontrolou. Jiní usilují o dosažení nejvyšší
schopnosti sexuálního vzrušení. Sílu a koncentraci přenášejí pak do
každodenního života, do rozhodování a tvořivých procesů. Každý si
určí svůj vlastní cíl.
Než začnete s rituály, měli byste si ujasnit, kam až se můžete
dostat. Samorituály - nezávisle na tělesných rozdílech - obsahují
stejné informace pro ženy i pro muže.
Jak nás poučují staroindické tantrické listy, cvičení samorituálů
nás dovede ke zcela novému vnímání vlastní smyslnosti a sexuality.
Zároveň učí, jak lze posilovat kontrolou sexuální sílu a ovládat sexuál­
ní energii.
Teprve po zvládnuti samorituálů je podle mistrů tantry možné přejít
k párovým rituálům, které se jmenují "Sedm nocí tantry". Měly by se
provádět během sedmi následujících nocí.
Mohou se praktikovat i v intervalech dvoudenních, ale v každém
pňpadě by neměly být přerušovány na dlouhou dobu. Měly by se
provádět podle předepsaného pořádku. Praxí "rituálů vnímání" přibý­
vá sexuální energie. Kontrolními rituály energie dále vzrůstá a napo­
máhá k získání větší sebedůvěry, klidu a síly -pokud zároveň cvičí­
me rituály usměrňování. Tantrickému myšlení je třeba podňdit kaž­
dou fázi rituálů.

41
 9ijtuá{y tantry {ás/(y
!l{ituá{y pro ženy
Ve starých tantrických textech j sme se dočetli, jak "na počátku,
když bohyně Kálí přijala ženskou podobu, bylo to pro ni něco nového.
Už nebylajen tvořivou silou, která ze sebe vydává energii, aby získáva­
la stále novou. Bohyně Kálí si propůjčila smyslnost a sexualitu
a našla rozkoš v objevování sebe samé" .

* * *

Všichni známe své tělo a přesto si dost neuvědomujeme jeho smysl­

nost. Rituál tant.Iy začíná tím , abychom se naučili tantrickým způso­
bem poznávat své tělo. Tantrický způsob rituálu začíná probuzením
a podle tantrických spisů radí nejdříve ženě: Postavte se nahá před
velké zrcadlo a koncentrujte se na svůj obraz. Nejdříve pozorujte své
rty. Potom se jich zlehka dotkněte ukazovákem a prstem obtáhněte
jejich kontury. Pocítíte, jak se rty chvějí a odpovídají na dotyk, jako by
to byly prsty někoho jíného, které tento pocit vyvolaly.
Zlehka se dotkněte levou rukou pravého prsu. Přitom se koncen­
trujte na jeho formu a jeho bradavku a mírně přitlačte, abyste si
vyvolala příjemný pocit. Tím jste se dozvěděla o jeho citlivosti. Bradav­
ka ztvrdne, když pokračujete v hlazení. Přitom dvakrát zopakujte
mantru slyšitelným šepotem.
Totéž udělejte s levým prsem a pravou rukou. Vyslovení mant.Iy
zintenzivní jemnou rozkoš z dotyku.
Nyní překřižte ruce na břiše a nechte je odpočívat. Znovu vyslovte
mantru . Ruce odtáhněte a potom je pomalu a jemně veďte dolů přes
břicho k ohanbí, k vagině a mírně přitlačte, abyste cítila příjemný
pocit. Zopakujte si přitom dvakrát mantru. Nakonec nechte obě ruce
odpočívat vedle těla.

42
 To je první fáze rituálu. V jeho další fázi zavřete oči a koncentrujte se
na tělo, dokud neuvidíte svůj předcházející obraz, jantru. Když máte
obtíže s touto představou, otevřte oči a dlouze se podívejte na své tělo.
Dotkněte se znovu úst, prsou a vaginy. Opakovaný dotyk napomůže
k upevnění duševního obrazu.
Rituál opakujte se zavřenýma očima. Zdvihněte opět prsty a do­
tkněte se zase úst. Zkoncentrujte se na vzrušení a představte si, že se
vašich úst dotýkají ruce partnera. Při dotyku úst si zopakujte potichu
mantru.
Se zavřenýma očima a s duševní představou, že vaše ruce patří
někomu jinému, se dotýkejte prsou, abyste vystupňovala rozkoš.
Zůstaňte při představě, že vaše ruce patří jiné osobě a směřujte s nimi
dolů až k vagině. Potom rukama mírně přitlačte. Po celý čas si podržte
tuto představu, jantru, a zopakujte si dvakrát mantru.
Vrafte se k tomuto rituálu ještě jednou se zavřenýma očima. Nyní
však s představou, že ruce patří vám. Snažte se ale uvěřit, že ústa,
prsa a vagina, kterých se budete dotýkat, patří někomu jinému.
Představte si, že vaše prsty cítí obrysy úst, prsou, bradavek jiné
osoby, stejně jako jemné chloupky ohanbí, přes které jemně přechá­
zejí vaše prsty a dlaně až k vagině, jako byste jemně zkoumala oblasti
jiného těla.
Tento jednoduchý rituál je pňjemný i vzrušující. Probudí vaše tělo
ke smyslové životnosti, dodá vám pozitivní energii, odstraní napětí.

* *

Rituál nyní pokračuje fází jantrického vnímání, které nám přiblíží

nahlédnuti do jednoho ze staroindických tantrických textů. Dočteme
se tam o tom, jak jeden žák položil následující otázku tantrické
mistryni: "Kde je centrum mojí rozkoše? Cítím ji ve všech částech těla.
I já přece musím mít nějaké centrum, stejně jako vesmír. M

Tantrická mistryrlě odložila šaty a odpověděla mu: "Podívej se na

moje tělo jako na svoje vlastní. Uvědom si, že tělo je součásti vesmíru
a že centrum všech radosti se nenachází v žádné fyzické části těla.
Centrum je v duši. Naše rozkoš je to , co duše považuje za rozkoš. Kálí
dala ženě nezměrnou sexualitu - dar, kteiým získává stále opakova­
telnou rozkoš. Kálí však ženě darovala i schopnost kontroly všec�
části svého těla ke zmnožování vlastní i partnerovy rozkoše. M

43
 .,ženská rozkoš je sídlem vší rozkoše," říkají tantričti mistři .. Když
.

žena rozvine schopnost prožívat a vytvářet vlastní rozkoš, získá také

schopnost rozkoš dávat. To je rituál jantrícké imaginace spojený
s tělesnou kontrolou svalů. "

* * *

Nejptve si vyvolejte obraz, jak jej evokují texty tantry lásky. Před­
stavte si nitro vaginy jako vchod do svalové stěny. Bez dotyku těla
zavřete oči a zkoncentrujte se na tuto jantru při současném opaková­
ní mantry.
Když si tuto jantru zafixujete, stáhněte v představě pevně svaly
vaginy. Zopakujte si mantru a vždy, když napnete svaly, představte si
koncentraci každého svalu. Říkejté si mantru, napněte svaly a potom
·

se uvolněte.
Rituál opakujte, dokud tuto představu nezvládnete. Je to vzrušující
rituál, v němž se postupně seznámíte s komplikovanou stavbou vagi­
ny. Vaginální svaly začnou postupně pocifovat napětí každé svalové
oblasti.

* * *

V tantře neexistuje uctívání božstev, i když Kálí a Mahákála

jsou nazýváni bohy. Lépe to pochopíme z citací tantríckých listů:
.,Kálí, bohyně času, neexistuje jako postava, kterou je možné uctívat,
a proto jí nestavme žádné chrámy a nezobrazujme ji ani na stěnách.
Bohyně Kálí existuje jako centrum veškeré tvořivé energie. Nachází se
v samém středu všech janter. Bohyni Kálí mohou zažít všechny ženy
v sobě, nebof je v nich a je od nich neoddělitelná."
Tantríčti mistři proto nabádají: .. Dejte se do učení s nadšením,
s jakým to Kálí udělala Mahákálovi, nebof cesta k nejvyšší pravdě
a osvicení je spjatá se stále rostoucí rozkoší na každém novém stupni
poznání. "

* * *

Následující rituál se podle tantry provádí v posteli, nejlépe v noci.

když je sexuálně mimořádně dráždivý, nesmí být využíván jako
předehra k sexuálnímu styku. Zde poptvé použijeme tantrické jedno­
hod:..nové pravidlo.

44
 žena se položí nahá na záda. Natáhne nohy nahoru do příjemné
polohy, přičemž chodidla zůstanou spolu. Pokrčí mírně kolena
a nechá je volně sklouznout od sebe. Paty jsou obrácené spolu k sobě.
Po celou dobu zůstanou paty spojené. V tomto postavení položí žena
volně ruce nad břichem.
Představíme si, že vaše tělo patří někomu jinému. Koncentrujme se
na tuto jantru se zavřenýma očima a říkejme si mantru.
Ukazovák každé ruky vedeme pomalu kolem úst. Zopakujeme si
dvakrát mantru a pohladíme si jemně rty z jedné strany na druhou.
Ruce potom zase uvolníme nad břichem. Ukazovák a palec každé
ruky položíme na prsa (levou ruku pod levé prso, pravou ruku pod
pravé). V každém okamžiku tohoto rituálu si promítneme do duševní
představy všechno, co děláme;
Zkoncentrujeme se na jantru. Potom vedeme ruce dolů mezi nohy
a položíme je dlaněmi na vaginu - tak, aby to bylo příjemné. Ukazo­
váky překřížíme palce a špička každého ukazováku bude ležet na
straně klitorisu.
Prsty potom přitlačíme a jemně podráždíme klitoris. Když si zopa­
kujeme mantru, zkoncentrujeme představu na oblast, které se dotý­
káme. Dvakrát zopakujeme mantru, položíme ruce zpět na břicho.
Stejným způsobem jako při rituálu vnímání je třeba zafixovat si
duševní obraz. Potom propadněte představě, že vás hladí ruce někoho
jiného, potom, že se vy dotýkáte jiného těla, přičemž v představě jdou
ruce k ústům, prsům a vagině.
Pokuste se znovu vytvořit jantru, kterou jste měla, když jste se
skutečně dotýkala vašeho těla.
Po určitém čase jste schopna pocítit všechna místa, kteiých jste se
dotýkala.
Tento rituál má dvě části: první - skutečný dotyk, · při kterém si
říkáme mantru, a druhou - představu dotyku, zpětné vyvolání poci­
tu, při němž použijeme jenom jantru a mantru.

* * *

Z obsáhlých dokumentů, uložených ve staroindických tantrických

rukopisech, je do knihy zařazováno především to, co slouží praktické­
mu využiti tantry lásky. Týká se to i otázek prohloubené koncentrace.
V této souvislosti uvádějí staroindické listy například situaci, kdy se
žák obrací na mistryni tantry s dotazem: "Proč musím hledat rozkoš
v samotě? Nenajdu větší rozkoš v objeti druhého?" A ona odpovídá:

45
"Každou rozkoš poznáš uvnitř vlastní bytosti. Až najdeš centrum své
smyslnosti, staneš se schopným poznat každou rozkoš, která existu­
je. Drážděním a sebekontrolou můžeš dosáhnout všech úrovní rozko­
še, jaké si dokážeš představit ve své jantře. A teprve až poznáš cen­
trum své rozkoše, budeš schopný rozdělit se o rozkoš s druhým. "

* * *

Následující rituál prohloubené koncentrace je třeba cvičit několik

dnů. Musíte ho však zvládnout, chcete-li se dostat dál.
Tantra říká, že nejdříve jemně dráždíme klitoris. Potom položíme
ruce na vaginu. Řekneme si dvakrát mantru, utvoříme si představu
toho, co jsme udělali a vedeme prsty dolů k perineu a anusu . Prsty
přitlačíme na perineum a řekneme si dvakrát mantru. Potom vedeme
ruce k vagině a uvolníme je na ní.
·
První část tohoto rituálu zopakujeme. Palci otevřeme vnitřek vaginy
a ukazovákem mírně dráždíme klitoris. Po dobu aktu si dvakrát
zopakujeme mantru.
Ruce spočinou na vagině, dokud neupevníme obraz - jantru,
a zopakujeme dvakrát mantru.
Ruce vedeme dolů k perineu a dotkneme se anusu. Dvakrát si
zopakujeme mantru. Potom položíme ruce volně na vaginu. Nyní si
zopakujeme cvičení s klitorisem a řekneme si dvakrát mantru. Potom
·

položíme ruce na břicho.

Tantričti mistři doporučují zopakovat si průběh celého rituálu
v představě - začít s prsty na rtech, prsou a vagině, potom udělat
přestávku, dále přitlačit prstem na perineu a nakonec na klitoris.
Představte si přitom, že se vás dotýkají ruce druhé osoby.
Nakonec se zkoncentrujte ria to, že vaše ruce se dotýkajíjiného těla.
Každý krok dalšího rituálu by měl být prováděn pozvolna.
Nejdůležitější je přirozené vnímání, a to nejen vnímání citlivých
části těla, kterých se dotýkáme nebo si je přec;J.stavujeme. Důležité je
také vnímání bezprostředních erotických spojení ve vašem těle.
Tento rituál je velice vzrušující. Proto je třeba zdůraznit, že musí být
dodrženo jednohodinové pravidlo. Začněte se učit kontrolovat vaši
·

sexuální energii.
Tantrické texty často zdůrazňují důležitost tělesné koncentrace,
nebo! tělo je cestou k rozkoši. Ta však existuje v jantře. Nemůže
existovat odloučeně od duševního obrazu .

46
 Všechny funkce těla j sou součásti tantrické nauky. To je základní
ideou tohoto rituálu.
Tantrická literatura přiznává význam genitálně-urinárního systé­
mu . Avšak místo toho, aby tyto funkce oddělila, považuje průběh
močení a použiti genitálních svalů za logickou součást rituálu .
Močení a následující čištění vaginy - pokud možno vlhkou a teplou
utěrkou - je smyslný akt, který zvyšuje vnímání. Zároveň odstraňuje
zábrany, které žena možná má vzhledem k akceptování normálních
tělesných funkcí a jejich vztahu k sexualitě.
Neméně důležitá je kontrola rozkoše a síly. Tantrické texty k tomu
uvádějí, jak jedna tantrická mistryně řekla svým žačkám: "Dosáhly
jste úrovně porozumění vašim radostem, které vám poskytuje vaše
tělo prostřednictvím smyslů. Tyto radosti jsou koncentrované a pro­
niknuté jantrou a mantrou. Vaše rozkoš je však teprve na začátku.
Abyste dosáhly ještě většího vzrušení, musíte se naučit kontrolovat
smysly rozkoše. V tom jsou ukryté sexuální pocity energie a síly,
o kterých jste dosud jen snívaly. Kontrola rozkoše a síly je nejdůleži­
těj ším rituálem v tantře, klíčem ke všemu, co je dosažitelné. "

* * *

I v následujícím cvičení je důležitý kontrolní rituál. Proto si lehněte

na postel, roztáhněte kolena, paty spojte a přejděte do rituálu pro­
hloubené koncentrace.
Na konci rituálu, po zopakování mantry pozorování, vraťte se ruka­
ma k vagině. Palci rozevřete vaginu a uiGlzováky přitlačte na klitoris.
Vyslovte mantru pozorování po dobu dráždění klitorisu a ukazovák
levé ruky vložte do vaginy.
Zachovejte si v duchu mantru vnímání a představte si, co děláte.
Udělejte to tak, jak se vám nejvíce líbí. Přirozeně se vám zjeví další
sexuální obrazy. To je vyhovující, pokud jsou mantra a jantra částí
rozkoše.
Až budete cítit blížící se orgasmus, začněte okamžitě s kontrolní
mantrou. Ruce volně složíte na břicho. Přes velké vzrušení je třeba
opakovat si kontrolní mantru - hlasitě, pokud to pomáhá. Když
začnete s mantrou, musíte zároveň zrušit jantru.
Zkoncentrujte se a představte si černou prázdnotu, v níž jsou
"napsána" slova kontrolní mantry. Je to klíč ke kontrole. Až se budete
o tuto kontrolu snažit, zjistíte, že zůstanete sexuálně vzrušena, ale
budete mít vzrušení pod svým vlivem.

47
 Zůstaňte ležet na posteli, dokud budete mít pocit úplné kontroly.
Potom vstaňte a dělejte cokoli. Nesmíte však v průběhu jedné hodiny
mít sexuální styk. Když se potom budete zabývat něčím jiným, začne
nepozorovaně sílit váš sexuální pud.
Jakmile budete mít silnou touhu po sexuálním styku, použijte
jantru, abyste si udržela kontrolu.
Po uplynuti hodiny můžete mít styk. Zjistíte, jak vzrostla vaše
sexuální energie. Dospějete k vyšší úrovni sexuálního vzrušení
a podaří se vám intenzivnější uspokojení. Využívejte pak sexuální
rozkoš naplno, protože nyní se už nemusíte starat o tantrickotl kon­
trolu.
První pokus s tímto rituálem bude nejtěžší. Při každém následují­
cím opakování bude rituál snazší. Po krátké době budete schopna
přiblížit se ještě více orgasmu a pomocí tantrické kontroly se ho zříci.
O co silnější bude kontrola, o to delší může být dráždění. Potom se
můžete neomezeně dlouho udržet na hranici orgasmu a mít ho plně
pod kontrolou. Lze toho dosáhnout po delší praxi.
Naskýtá se otázka, zda by se měl tento kontrolní rituál provádět
v noci jako rozšíření koncentrovaných rituálů. Odpověď zní: Ano. Tak
jako jsou předcházející rituály součásti denního režimu, měl by do
něho spadat i tento nejdůležitější rituál.
Další problematika se vztahuje na otázku rituálů v době menstrua­
ce. Tantrické texty považují menstruaci za normální funkci zdravého
organismu. Proto všechny rituály se mohou uskutečňovat i v době
menstruace. I zde je nejdůležitějším samorituálem tantry kontrolní
rituál. Zdá se být i nejtěžší. Ovládnete jej, budete-li pečlivě dbát
pokynů a doporučení mistrů tantry.
Logickým následkem kontrolního rituálu je vedení a usměrňování
sexuální síly.

* * *

Způsob, který podle tantrických textů vede k usměrňování síly

a energie, bývá často doprovázen příběhy, které přibližují základní
téma.
Tak tomu je i v příběhu, kdy tantrické spisy vyprávějí o ..prvních
lidech," kteří byli zplozeni Kálí a Mahákálem: "Na začátku byli všichni
lidé tantrickými mistry. Rozmnožovali se a vkládali všechno do rados­
ti tantry. Následující generace se však nechaly natolik strhnout ra-

48
dostmi, že ztrácely smysl pro použiti sexuální energie k tvořivým
účelům. Každý tantrik byl mistrem rozkoše a kontroly, kterou si
zvyšoval rozkoš. Nepoužíval však tuto tvořivou energii a sílu v jiných
oblastech. "
V této souvislosti citujme příběh o tantrické mistryni, která svou
citlivost a rozkoš denně stupňovala, ale nenašla způsob, jakým by
získanou energii využila. ..Byla stále nespokojenější a smutná
- zvlášf uprostřed smyslových radosti, kterých dosahovala. Potom
jedné noci, když v náruči milého přijímala od něho rozkoš, vzrušil se
její duch, její pocity a tělo před vizí - byla objímána dvojicí Kálí
a Mahákálou. Její tělo dospělo do takové extáze, že upadla do spánku,
v němž byla na hranici orgasmu. Ten však nevyvrcholil, nebof Kálí
vytvořila v jejím duchu jantru kontroly a Mahákála jí do ucha zašeptal
kontrolní mantru. Ve stavu nejvyšší rozkoše uslyšela najednou novou
mantru od Mahákály, když jí Kálí nakreslila jantru o všem, co si žena
může přát. Pak náhle Kálí a Mahákála zmizeli. Zanechali však této
tantrické mistryni velké tajemství tantry - kontrolované usměrňová­
ní. Tak našla ona dívka ztracené tajemství, Prozradila je svému milé­
mu a všem, kteří se chtěli o tomto tajemství dovědět."

* * *

Po nočním rituálu vnímání. po rituálu koncentrace a prohloubené

koncentrace jste prošly kontrolním rituálem. Dospěly jste až na hra­
nici orgasmu a jantrou a mantrou jste nad ním dosáhly kontrolu.
Nyní přistoupíme k rituálu usměrňování.
Ležíte opět ve výchozí poloze na posteli nahá, kolena od sebe, paty
u sebe. Kontrolní mantrou a jantrou bylo dosaženo bodu sebekon­
troly.
Nyní můžete začít s tantrickým usměrňováním. Zůstanete ve svém
postavení a přestanete s mantrou a jantrou. Můžete jich samozřejmě
znovu použít, když vás přemůže touha po sexuální činnosti.
Představte si v duchu problém, který vás právě obtěžuje. Představte
si třeba, že máte řešit vážné otázky nebo učinit důležité rozhodnutí,
případně, že jste podrážděná a nervózní. Začněte o problému přemýš­
let, jen co jste dosáhla kontroly. Potom ho izolujte.
Začněte s mantrou usměrňování a opakujte ji stále - i tehdy, když
slova. která problém řeší, budete ..psát" na černé plátno vaší jantry.
Tím začíná kondiční proces, který řídí sexuální vzrušení a vzniklou
energii k řešenému problému.

49
 Proces je jednoduchý. Získala jste kontrolu. Jste připravena usměr­
ňovat a vést energii. Pozici na posteli neměníte a začnete si opakovat
mantru usměrňování, kterou spojíte s izolovanou výpovědí, týkající se
problému. Napňklad: AHH. NAHH. YAHH. TAUNNN (Á. NÁ. YÁ.
TAUNNN) . Chci být klidnější a trpělivější. Chci být v míru se sebou
i s jinými. AHH . . . (Á . . . ). Nebo: AHH . . . (Á . . . ) Napadá mě myšlen­
ka, která problém vyřeší. Jsem tvořivá. Odpověď přijde. AHH . . .
(Á . . . ) . To se šestkrát opakuje, přičemž se pokaždé koncentrujete na
stejný problém nebo přání. Váš duch zná detaily problému. Stačí tedy
jen pár slov, abyste se na problém zkoncentrovala.
V záj mu zintenzivnění koncentrace .. napište si" vyslovená slova
- včetně mantry - na černé plátno jantry. Když jste šestkrát zopako­
vala mantru, přestaňte myslet na problém.
Nyní vyslovte dvakrát kontrolní mantru. Potom si zopakujte dva­
krát mantru vnímání. A potom se můžete zajímat o jiné záležitosti.
Nezapomeňte na jednohodinové pravidlo. Nacházíte se ještě stále ve
vzrušeném stavu. Použijte kontrolní mantru a jantru, abyste si udr­
žela kontrolu v době požadované hodiny, pňpadně déle.
Někteň tantrici prováděj í všechny rituály jednu nebo dvě hodiny
před spánkem. Po cvičení vstanou, vypij í pohár vína, vykoupou se
v horké vodě a po uplynuti hodiny jdou do postele __ připraveni
k sexuálnímu styku nebo ke spánku.
Neočekávej te okamžité vyřešení problému. Pokuste se o něm už
nepřemýšlet. Koncentrovaná síla pracuj e ve vašem podvědomí pro
vás. V nečekaném okamžiku náhle vyvstane odpověď nebo zjistíte, že
se už dostavily očekávané výsledky.

50
!Rjtuáfy pro muže
Ve staroindické tantri�ké literatuře je v mužských rituálech kladen
důraz zvláště na využití mantry pozorování, vnímání. Souvisí s hlás­
kami OMMM, ADHI , OMMM (vyslovuje se OMMM, ÁDI, OMMM).
Je třeba naučit se je používat jen ve spojení s rituály pro muže.
Mohou být opakované, sotva slyšitelné, vyslovované úplně potichu
nebo zpívané nahlas. Popsaný obraz jantry by měl vždy provázet
mantru.
O počáteční fázi rituálu - probuzení - vypovidají staré tantrické
listy: ,.Mahákála pozoroval v zrcadle tělo, které mu dala Kálí. Dotýkal
se svého těla, aby poznal pocity rozkoše, které z něho pocházely.
A Kálí ňdila jeho dotyky a učila ho všemu, co bylo třeba."

* * *

Vy znáte své tělo a víte, jak vypadá. Přestože vám je dobře známé,
nevíte, jak citlivý máte smyslný organismus. Tantra začíná tím, aby­
ste poznali své tělo ,.tantrickým způsobem".
Postavte se nahý před zrcadlo a zkoncentrujte se na vaše rty.
Ukazovák a prostředník pravé ruky veďte po rtech i po ústech.
Představte si, že pocit, který přitom vzniká, vyvolala jiná osoba
a řekněte si mantru. Potom složte ruce volně na břicho a řekněte si
znovu mantru.
Nyní veďte ruce dolů až k penisu. Uchopte ho ukazovákem a palcem
u kořene. Po dobu opakování mantry sevřete kruh vašich prstů.
Potom položte ruce volně podle těla.
To je první fáze rituálu.
Nyní zavřete oči a zkoncentrujte se na detailní obraz - jantru
- vašeho nahého těla. Máte-li s tím těžkosti, otevřte oči a znovu se
prohlédněte v zrcadle.
Dotkněte se ještě jednou vašich úst a penisu. Zopakování dotyku
vám pomůže v duchu upevnit váš obraz. Zopakujte si tento rituál se
zavřenýma očima. Dotýkejte se vašich rtů prsty a představujte si, že
ruka, která se jich dotýká, patň někomu jinému. Zopakujte si přitom
mantru.

51
 Vždy, když si ji řeknete, zvýší se pocit rozkoše. Potom veďte ruce
dolů a představte si, že prsty jiné osoby objaly kořen vašeho penisu
a přitlačily na něj. Zopakujte tento rituál ještě jednou se zavřenýma
očima.
Tentokrát si představte, že ruce jsou vaše, ale ústa a prsa patři jiné
osobě. Prsty cítí jemné obrysy rtů jiné osoby.
Tento jednoduchý rituál je stejně uvolňující jako vzrušující. Když ho
provádíte ráno, způsobí, že se budete celý den cítit smyslově čilý.
Večer si rituál zopakujte, abyste dostal tělo do náležitého uvolnění.

* * *

K jantrickému vnímání se nejednou vyjadřuje staroindická tantric­

ká literatura v podobě různých příběhů, kde se často opakuje podob­
ná otázka žáků, kteří se ptají svých mistrů: "Co je centrem mojí
rozkoše? Všechno se přece pohybuje v souladu s vesmírem. Proto
musí mít i rozkoš své centrum."
Tantričti mistři odpovídají: "Rozkoš je v tom, co objeví jako rozkoš
vaše duše. V ní je centrum vašich bytostí i vašich rozkoší."
Tato slova souvisí s rituálem jantrického vnímání.
Nejprve se pokuste se zavřenýma očima vyvolávat svůj obraz před
zrcadlem. Maximálně se na tento obraz zkoncentrujte. Vyvolávejte si
při tom pocity rozkoše, které jste měl při dotyku vašeho těla a při
představě, že vaše ruce se dotýká.ly jiného těla. Denním cvičením si
tuto jantru snadno představíte.
Brzy pak budete schopen vyvolat si jak jantru, tak i pocity, když
zavřete oči a řeknete si mantru.
K jantrickému tělu se vyjadřuje tantrická literatura příběhem,
v němž Kálí učila Mahákálu tantrickým radostem. Kálí vedla Maháká­
lu k tomu, aby si uvědomoval každou stránku své bytosti a aby z ní
mohl získat všechnu rozkoš. Učí ho, jak si vyvolat i opakované erekce
penisu a těšit se z pocitů, které při tom získá.
Kálí věděla, že muž, jakmile najde rozkoš, bude se snažit a učit se,
aby získal ještě víc pro své vlastní uspokojení.
To je rituál jantry, přestože je spjatý s tělesnou kontrolou svalů.
A nyní k vlastnímu rituálu. Nejprve obraz - penis je úd podpořený
svaly, které vycházejí hluboko z nitra a obklopují orgán.
Zavřete oči a zůstaňte vsedě nebo vleže. Nedotýkejte se těla
a zkoncentrujte se na obraz vašeho penisu. Opakujte si přitom man-

52
tru vnímání. Jakmile si obraz upevníte, napněte všechny svaly probí­
hající v penise. Dejte pozor na to, abyste přitom nenapínali svaly
anální, stehenní a žaludek.
Když jsou svaly napnuté, řekněte si mantru a uvolněte se. Zopakuj­
te tento proces napětí a uvolnění třikrát.
Tento rituál můžete opakovat tak často, kolikrát chcete. Lze ho
praktikovat kdekoli, když ovládnete jantru. Svaly penisu se stanou
postupně poslušnější.
Budete schopni cítit každou svalovou skupinu a stanete se pozoro­
vateli složité struktuxy penisu. Rituál je smyslově vzrušivý a může se
osvědčit při kontrole nad erekcí.

* * *

Před přechodem k rituálu koncentrace citujme slova tantrického

mistra, který říkal svým žákům: "Rituály v samotě poskytují pocit
vlastního bytí. Pozorováním v samotě se naučíte poznávat rozkoše
svého těla. Nejprve musíte poznat smyslnost, která vám poskytne
rozkoš, abyste potom mohli dovést i ostatní k získání rozkoše
a předávat jim ji dál."
Následuje samorituál, který by se měl provádět v samotě, nejlépe
v noci. I když jde o vzrušivý rituál, neměl by se využít k sexuálnímu
styku. Dodržte pravidlo jedné hodiny.
Lehněte si nahý na postel a setrvejte na zádech. Zdvihněte kolena
do příjemné polohy, paty jsou u sebe. Kolena nechte padnout volně od
sebe, přičemž paty nohou jsou obrácené k sobě. Musí být po celou
dobu rituálu spojené.
Ruce položte přes břicho a zavřete oči. Po celou dobu opakování
mantxy se zkoncentrujte na svůj obraz, na to, jak ležíte v této poloze
na posteli, ale tak, jako by vaše tělo patřilo někomu jinému.
Zdvihněte pomalu ruce a veďte oba ukazováky k ústům. Když si
upevníte představu toho, co děláte, řekněte si dvakrát mantru
a přitom se jemně dotkněte úst. Potom položte ruce volně přes břicho
jako předtím.
Udělejte krátkou přestávku. Pak veďte ruce dolů k penisu a nechte
je volně ležet. Začněte s opakováním mantxy a přitlačte ruce jemně
dovnitř. Obejměte penis u kořene a sevřete prsty. Když třikrát vysloví­
te mantru, vraťte ruce zpět k břichu. Vizuální představu rituálu byste
si měli ještě upevnit stejným způsobem jako při rituálu pozorování.

53
 Začněte si představovat, že vás hladí ruce jiné osoby a potom, že vy
se dotýkáte těla jiného člověka. Představte si ruce, které dráždí dotyky
vaše tělo. Pokuste se vytvořit si jantru, kterou jste měl, když jste se
skutečně vašeho těla dotýkal.
Po určité době rozvinete schopnost cítit ruce, které se dotýkají
vašeho těla bez skutečného tělesného kontaktu.
Rituál má dvě odlišné části: skutečný dotyk, jantru i mantru
a jantru dotyku, která vznikne představou a mantrou jako pomocný­
mi prostředky.
Po určité době budete sami schopni vyvolat si vzrušující pocity
kdykoli a kdekoli s použitím jantry a mantcy.

* * *

K rituálu prohloubené koncentrace připomeňme nejdříve slova tan­

trického mistra, který odpovídá na otázku žáka: "Jak mám vědět, kdy
j sem se už stal mistrem rozkoše? To přece nemohu zjistit sám?"
Tantrický mistr na to řekl: "Každý krok vede k nové oblasti tvého j á
- d o oblasti, kterou bys nemohl poznat, kdybys předtím nepodnikl
menší kroky. Timto zpusobem vznikne rozkoš rozkoší - díky rituá­
lum poznání sebe sama. Tento rituál je rozšířením koncentrovaného
rituálu, který by měl být cvičen více dnu a měl by být dokonale
zvládnutý. "
Citát z tantrických listu souvisí s následujícím rituálem koncentra­
ce, kdy jste konec penisu nejdříve lehkým tlakem podráždili. Potom
vyviňte takový tlak, abyste měli příjemný pocit, vyslovte jednou man­
tru a potom uvolněte prsty.
Následuje krátká přestávka a upevnění jantry. Potom obejměte opět
penis ukazovákem a palcem na kořeni a sevřete. Teprve pak položte
ruce volně na břicho a vyslovte dvakrát mantru.
Každý krok rituálu by měl být proveden pomalu. Nejduležitější je
samozřejmě pozorování, vnímání citlivých části těla, kterých se dotý­
káte, stejně jako vnímání erotických spoju ve vašem těle. Je to vzru­
šující rituál, ale musí se v něm dodržet jednohodinové pravidlo.
Tento rituál a potom dodržení jedné hodiny jsou začátkem vyučova­
cího procesu, který umožňuje mít pod kontrolou sexuální energii.
Při tělesné koncentraci je třeba vycházet z poznání obsaženého
v tantrických listech: "Všechno, co existuje, existuje v duši. Fyzické
tělo je jen rozšířením jednohmotného těla, které existuje v představě

54
jantry. Tělo a všechny jeho funkce jsou ve vztahu k jantře a rozkoši. "
V souvislosti s kontrolou rozkoše a smyslů citujme tantrického
mistra, který promluvil ke svým žákům: "Dosáhli jste nyní porozumě­
ní radostem, které vám poskytuje tělo prostřednictvím smyslů.
A těchto radostí jste dosáhli jantrou a mantrou. To je však jen začátek
vaší rozkoše. K dosažení ještě vyššího vzrušení se musíte naučit
kontrolovat smysly rozkoše. V tom jsou ukryté sexuální pocity, ener­
gie a síla, o kterých se vám ani nesnilo. To je nejdůležitější rituál
v tantře, který je klíčem ke všemu dosažitelnému."
V kontrolní mantře vyslovujte hlásky PAHHH, DAHHH a 0-MAHH
(vysl. PÁ, DÁ, O-MÁ) . Kontrolní mantru je možné vyslovovat nahlas,
šeptat i zpívat.
* * *

Kontrolní rituály vyžadují lehnout st na postel s koleny od sebe

a patama u sebe. Proveďte koncentrovaný rituál, který přejde do
hluboké koncentrace.
Na konel tohoto rituálu, když vyslovíte mantru vnímání, dejte ruce
k penisu a uchopte ho jako předtím pevně ukazováky a palci.
Vyslovte mantru vnímání v době přitlačení na penis. Prsty postu­
pujte od kořene až ke špičce a zase ke kořeni. Přitlačte a opět se vraťte
ke špičce. Koncentrujte se při tom na jantru toho, co děláte, abyste
v penisu vyvolali erekci.
V průběhu rituálu může docházet k různým sexuálním předsta­
vám. Měli byste si však při tom vždy zachovat mantru a jantru
pozorování. Jakmile náhle ucítíte blížící se orgasmus, zopakujte si
ihned kontrolní mantru, penis pusťte a ruce položte volně na břicho.
I když budete vzrušeni, nepokračujte a opakujte kontrolní mantru
i nahlas. Kdybyste měli pocit, že orgasmus přece jen přijde, měli byste
palcem a ukazovákem silně stlačit špičku penisu, abyste zabránili
ejakulaci. Když si řeknete kontrolní mantru, musíte Ihned změnit
i jantru. Zkoncentrujete se na černé plátno, na kterém jsou "napsa­
ná" slova kontrolní mantry.
Tato jantrická koncentrace je také důležitá. Je to spolu se zvukem
mantry klíč ke kontrole. Když se budete o tuto kontrolu snažit, budete
stále ještě sexuálně vydrážděni, ale vzrušení bude pod kontrolou.
Zůstaňte dále ležet na posteli, až budete mít pocit, že jste získali
dokonalou kontrolu pomocí mantry a jantry. Potom můžete vstát
a dělat, co chcete.

55
 Po čas jedné hodiny však nesmíte mít sexuální styk. Když se budete
po tomto rituálu něčím zabývat, budete pocif.ovat velmi silně sexuální
pud. Zopakujte kontrolní mantru a vyvolejte si znovu jantru v zájmu
udržení kontroly.
Budete-li mít po uplynuti jedné hodiny sexuální styk, zjistíte, že
vaše sexuální energie vzrostla. Dosáhnete vyššího stupně sexuálního
vzrušení i většího uspokojení a nemusíte se už starat o kontrolu.

* * *

Zpočátku se vám bude zdát tento rituál nejtěžší, ale potom bude
pokaždé snadnější. Po určité době se dokážete na hranici orgasmu
kontrolou déle udržet. To je ale možné až po určitém čase pravidelné
praxe rituálů vnímání a kontroly.
Tento kontrolní rituál by měl být stejně jako ostatní rituály součástí
denního režimu vašeho kondičního procesu.
Chcete-li zvýšit vnímání, rozkoš a kontrolu, musíte rituály vykoná­
vat po pořádku a praktikovat je denně. Rituály jsou uspořádané tak,
že vedou postupně k vyšší rozkoši, kterou však dokážete držet pod
kontrolou.
Kontrolní rituál je nejdůležitějším rituálem tantry. Logickým dů­
sledkem tohoto rituálu je usměrňování sexuální síly. Usměrňování
síly a energie i mantra usměrňování jsou v tomto rituálu obdobné
u muže i ženy.

56
 2ijtuáfy tantry {ás/(y
!lijtuáCy pro páry
Klasickými rituály tantrtcké výuky je sedm nocí tantry. Rozvíjí se
v nich nejdňve nová schopnost vnímání vlastní sexuality bez partnera
a potom s partnerem. V průběhu vytváření schopnosti vnímání bu­
dou v rituálech pro páry překonávány všechny zábrany. aby ' nad
zdrženlivostí převládla otevřenost a pňmost v sexualitě.
Zpočátku jsou noci tantry nocemi kontroly. Rituály však nenařizují
kontrolu jen jednomu z dvojice. Vedou k hlubší komuníkaci mezi
mužem a ženou na cestě k dosažení stále vyšší úrovně extáze.
Rituály by měly následovat bez přerušení sedm nocí za sebou.
Mohou být pňpadně praktikovány i každou druhou noc. Výsledky
jsou však o to lepší, o co kratší jsou intervaly. Především je třeba
dodržovat předepsaný sled rituálů tak , jak jsou zapsány v tantrických
listech.
Pokud dvojice některou noc nad sebou ztratí kontrolu a dojde
k orgasmu, je lépe rituál přerušit a dodržet pravidlo jedné hodiny.
Potom by měl rituál začít znovu, ale znovu od počátku.
Nejdůležitější při těchto rituálech je, aby mezi partnery vznikla
neomezená důvěra a plynulá komunikace. Než partneři začnou
s rituály, měli by si společně sedm nocí tantry prostudovat a o každém
aspektu pohovořit. Musí mít přitom neustále na paměti, že jejich
společným cílem je dosáhnout extáze - velké rozkoše lásky.
Jednohodinové pravidlo je třeba dodržet i nyní. V době hodinové
zvýšené sexuální energie je efekt usměrňování nejúčinnější. Tato
hodina bude sama o sobě části rituálu. Neposlouží jen usměrňování
získané síly. Zvýší také vnímání, kontrolu a rozkoš.
Rituály by měly být pečlivě provedeny. Žádné pokyny by neměly být
ignorovány nebo jen povrchně provedeny. Některé páry mají sklon

57
tvrdit: "My už něco takového dělali ptedtím, uděláme to naším způso­
bem." To jsou vlčí jámy, pted kterými tantrické texty varují. Jeden ze
staiých textů ňká: "Nechte vyučovat muže nebo ženy, kteň a které
znají víc. Dejte možnost tomu, kdo ještě nedosáhl nejvyšší úrovně,
aby se učil."
Důležité je, abyste pted započetim společných rituálů ovládali sa­
morituály pro muže nebo pro ženu. Tvůrci tantry si byli vědomi, že
mnozí žáci by chtěli mít co nejdňve samorituály za sebou a ptejít hned
k párovým rituálům. Opakování samorituálů je však součástí rituálů
·

společných.
V průběhu nocí tantry doporučují staré texty něco pojíst. Mohou to
být lehká jídla nebo jen kaviár a šampaňské. Tantrikové se mohou po
této stránce naprosto svobodně projevit.
Osvětlení místnosti je během sedmi nocí tantry také důležitým
faktorem. Tantrické texty mluví o čtytech světelných pramenech,
pokud není denní světlo.
Zrakové smysly jsou mimořádně důležité. Nejméně dvě lampy nebo
několik svíček by mělo hotet u hlavy a u nohou. Světlo nesmí být
zhasnué. Tantra nenávidí tmu.

58
 Seám nocí tantry
První noc tantry
Tantrický mistr přivedl muže a ženu k ptvé noci tantiy a řekl jim:
.. Oba jste projevili souhlas s vaší přítomnosti. Poznáte extázi Kálí
a Mahákálí, když budete kráčet cestou hledání dokonalého sjednoce­
ní, které všechno transcenduje a přináší pravé osvícení. "
Tantrický mistr vedl dvojici samostatně i společně p o dobu rituálu.
I vy postupujte tak, jako by vás vedli tantričti mistři.
Nejptve se muž a žena začnou lehce líbat. Muž se však při tom
chová zpočátku pasívně. žena ho začne pomalu svlékat. Část těla,
kterou žena odhalí, by měla pozorovat, ale nedotýkat se jí a přitom si
tiše opakovat mantru vnímání. Při vyslovení mantiy může překonávat
případné rozpaky partnera.
Když je muž svlečený, začne svlékat ženu . Postupuje tak jako ona.
Opakuje si při tom mantru a pozoruje oblasti ženského těla, které
právě odhaluje. Potom začne rituál vnímání.
Jediný rozdíl spočívá v tom, že místo koncentrování se na vlastní
obraz muž usměrn{ svoji koncentraci na obraz ženy. Říká mantru
a dotýká se prsty jejích rtů , prsou, břicha a prsty sjíždí až dolů .
Při každém dotyku si muž zopakuje mantru a usměrní svůj pohled
a koncentraci na oblast, které se dotýká. Rituál se provádí ve stoje.
Potom muž zavře oči a tvoří si v duchu obraz ženy. Oči má zavřené,
i když se žena začne dotýkat jeho rtů , prsou, břicha a penisu.
U každého bodu settvává, dokud neuslyší muže vyslovovat mantru.
Potom se přesvědčí, že si muž prohloubil vnímání dotýkané oblasti.
Rituál má probíhat pomalu, aby ho mohla dvojice dobře prožívat
a vnímat pocity z dotyků a dotýkání se.
Potom žena pozoruje tělo muže. Dotýká se jeho úst, prsou, břicha,
potom vede ruce dolů , obejme penis u kořene a mírně přitlačí.

59
U každého bodu setrvává, aby mohla vyslovit mantru a prohloubit si
vnímání dotyků těla.
Pozoruje muže. Potom zavře oči, aby si vytvořila v duchu jeho jasný
obraz. Muž uchopí její ruce a vede je ke svým rtům, prsním bradav­
kám, potom k břichu a dolů k penisu.
Ruce ženy ho obejmou a přitlačí jako předtím. Muž drží její ruce na
každém místě tak dlouho, dokud od ní neuslyší mantru. žena nechá
oči zavřené, vnímá jantru a smyslové pocity, které měla při dotyku
každé části mužova těla.
Partneři se obejmou a pak si sednou proti sobě ke stolu. Dívají se
mlčky na sebe, podají si nad stolem ruce a vysloví mantru.
Poté odejde každý do jiného pokoje.
Když je žena sama, zaujme polohu rituálu vnímání. Leží nahá na
zádech, paty u sebe a provede rituál vnímání a kontroly. V druhé
místnosti udělá stejné rituály muž.
Je nutné, aby rituály probíhaly zpočátku o samotě. Nikdo z dvojice
se nesmí rozptylovat tím, že jejich partner dělá ve vedlejší místnosti
totéž.
Právě tato silná sexuální stimulace, dráždění, a z toho vyplývající
zesílená kontrola jsou potřebné k dosažení tantrického cíle.
Když dokončíte rituál usměrnění, zopakujte si nahlas kontrolní
mantru.
Jakmile muž i žena navzájem uslyší vyslovení kontrolní mantcy,
vstanou a setkají se. Tento okamžik bude vyžadovat silnou kontrolu,
protože každý bude cítit vzrušení toho druhého.
Pár si může sednout ke stolu a vypít trochu vína. Podá si ruce,
zopakuje si kontrolní mantru a setrvá v mlčení.
Kontrolní mantra má být opakována tak nahlas a tak často, jak
bude třeba, aby byla kontrola udržena.

60
tJJruliá noc tantry
Tantrický mistr řekl muži a ženě: "Žádnou část vašeho těla nesmíte
skrývat jeden před druhým. Tělo vašeho partnera máte poznat jako
svoj e vlastní, jantru a mantru druhého jako vlastní, duši vašeho
partnera jako vlastní, rozkoš druhého jako svoji vlastní. Pokuste se
poznat i nejmenší detaily vašeho partnera a o všem si promluvte.
V tom spočívají radosti, které budou vaše. "
V druhé noci tantry to bude žena, kterou bude muž svlékat j ako
v noci předcházející. U každého kusu šatstva, kteiý muž ženě svléká,
opakuj e si mantru, až je žena zcela nahá. Stejným způsobem svlékne
žena muže.
Potom stojí oba proti sobě a začnou provádět "zrcadlovou" část
rituálu - vnímání - jako v předcházející noci, nejprve s otevřenýma
a potom se zavřenýma očima.
Pak se obejmou a líbaj í se dlouho a intenzivně. Nepoužívají však
žádné j iné dráždění, než je polibek a blízkost těl.
Poté j de pár do koupelny, kde je připravena horká koupel nebo
alespoň sprcha.
Muž se posadí do napuštěné vany. žena klečí u něj a umývá nejprve
jeho ramena, záda a prsa. Potom umývá jeho genitálie, ale nesmí je
·

přitom dráždit.
Samotné umývání mýdlem a žínkou a pocit, kteiý přitom vzniká,
jsou dostatečně vzrušuj ící.
Potom vystoupí muž z vany a žena osuší jeho tělo teplým ručníkem.
Po vypuštění vany se vana znovu naplní. Nyní umývá muž ženě
ramena, záda a prsa.
Potom se žena zdvihne a muž jí umyje genitálie. Oni on ji nesmí
dráždit. Nakonec ženu osuší teplým ručníkem.
Intimita koupání zvyšuje vnímavost druhého těla a pomáhá odstra­
nit zábrany mezi partnery.

* * *

Následující hodina by měla být využita pro mantru usměrňování,

která má mimořádnou účinnost v atmosféře sexuálního vzrušení
a energie. Teprve až si budou muž a žena opravdu jisti, že zvládli

61
 kontrolu a provedli usměrnění, mohou spolu začít hovořit. Nesmí se
však vzájemně dotýkat.
Jakmile bude mít dvojice pocit, že jí kontrola uniká, vezme si na
pomoc mantru kontroly a jantru kontroly.
Zvláště kontrolní mantra působí účinně v samotě nebo v páru
teptve tehdy, když si při vyslovování mantcy oba pomyslně napíší
bílými písmeny mantru na černé pozadí.
·· Po době využité k usměrňování se muž a žena rozejdou do odděle­
ných pokojů. Opět provedou individuálně rituály vnímání a kontroly.
Když získají kontrolu a provedou rituál usměrňování, setká se pár
znovu a posadí se ke stolu.
Stejně jako minulé noci může kontrola působit obtíže, ale musí být
udržena. Zase si pomozte pomyslným napsáním slov mantry na obraz
jantcy.
Opakujte si mantru usměrňování tak dlouho, jak je zapotřebí v této
atmosféře nabité sexuální energií a silou. Můžete se napít vína a něco
pojíst.
Po uplynutí necelé hodiny se pár posadí v posteli jeden proti druhé­
mu. žena roznoží. Muž položí svoje nohy na její stehna tak, aby se
patami dotýkal jejích boků na obou stranách. Je to "kontemplativní
poloha tantry".
Každý má ruce položené na kolenech druhého. V této kontemplativ­
ní poloze jsou dobře viditelné genitálie, ale těla jsou oddělená.
Pár vysloví mantru vnímání a partneři se vzájemně podívají nejptve
do tváře, potom na prsa, na břicho a konečně na pohlaví. Bez pohnutí
by se měl každý zkoncentrovat na genitálie svého partnera.
Potom oba zavřou oči a vytvoň si představu pohlavních orgánů
partnera. V tomto bodě by měl být obraz jantcy nejživější. Muž si
představí vaginu ženy, j ak se otevírá a přijímá do sebe jeho penis .
Když je představa jasná, začnou oba s kontrolní mantrou a otevřou
oči. To způsobí oživení sexuálního vzrušení.
V této pozici si partneři třikrát zopakují kontrolní mantru a podívají
se při tom na genitálie druhého. Potom znovu zavřou oči a použijí
manru a jantru usměrňování.
Nakonec se obejmou a oddají se milostnému aktu v naprosté vol­
nosti. Využijí zvýšeného vzrušení, které způsobil rituál druhé noci
tantcy.

62
rr'řetí noc tantry

Tantrtcký mistr řekl: "Muž a žena získávají rozkoš z center rozkoše,

které . zažívá jeden v druhém. Každý dává i přijímá a tak je řetězec
rozkoše nepřetržitý. Energie se neustále tvoří, roste a muž a žena
získávají moc i nad celým vesmírem. V rituálním velebení Kálí muž
usiluje o ovládnuti obrovských sil z rozkoše, kterou dává ženě duší
i tělem. A stejně tak žena se bude snažit v rituální formě velebení
Mahákáli o kontrolu veškeré energie a schopnosti, aby mohla dát
muži bezmeznou vesmírnou rozkoš duší i tělem. "

* * *

Po jídle a poháru vína rituál pokračuje.

Muž se začne svlékat a žena se na něho dívá. Potom se začne svlékat
žena, pťičemž pomalu odkládá každý kus svého šatstva. Muž si ji
prohlíží vsedě.
Když před ním žena stojí nahá, zavře muž oči. Začne s rituálem
vnímání. Provede rituální dotyky a u každé části těla setrvá tak
dlouho, aby si žena mohla říci mantru.
Po celý čas rituálu si muž udržuje představu jantry. Stejně tak
postupuje žena vůči muži.
Oba partneři by měli tento rituál praktikovat pomalu, aby si mohli
udržet jantru a vyslovovat mantru. Neměly by vzniknout rozpaky
z toho, že se partner dívá.
Účelem této části rituálu je odstranit zábrany mezi partnery
a rozvinout schopnost vnímání.
Když žena ukončí rituál probuzení, oba se obejmou a políbí. Dotyk
jejich rtů a těl je jejich jediným kontaktem.
Stejně jako v předcházející noci jdou do koupelny. Tantrické texty
zdůrazňují, že koupání je důležitá část rituálů. Důraz je kladen na
umývání genitálií a prsou. Střídavě umývají a osušují jeden druhého.
Po koupeli jde muž a žena společně do ložnice, která má být osvětle­
na. Tantra chce mít požitek z pohledu a pocitů, které z toho vyplývají.
Muž se potom položí na postel do polohy rituálu vnímání, kolena od
sebe, paty k sobě, ruce volně na břichu.

63
 žena si sedne k jeho nohám na postel. Pasívně se dívá na muže,
který zavře oči a začne s rituálem vnímání. Potom si muž lehne do
stejné polohy jako žena a dívá se na ni.
Po skončení rituálu si oba sednou ke stolu a vysloví mantru vnímá­
ní. Nakonec provedou rituál kontroly a usměrňování.
Po skončení si sednou ke stolu a něco pojí.Použijí kontrolní mantru
a jantru, aby si udrželi kontrolu.
Po uplynutí tři čtvrtě hodiny se pár posadí do kontemplativní pozice
proti sobě.
žena roznoží, muž si položí své nohy na její stehna a patami obejme
její boky. Ruce leží na kolenech partnera. Oba se zkoncentrují na
genitálie druhého a dvakrát vysloví mantru.
Potom se žena nakloní k mužovu penisu a uchopí ho ukazováky
a palci u kořene.Dále ukazováky obejme zespodu šourek a penis, ale
jen tolik, aby to bylo muži příj emné.
Muž vysloví mantru vnímání, napne přitom svaly způsobem, jak je
uvedeno v jantrickém cvičení těla, tak jako to už dělal, když byl sám.
Ještě jednou si během napnuti svalů zopakuje mantru a zavře oči.
Muž uvolní svaly.žena by měla pociťovat jeho kontrakce a říci mu,
že je cítí.
Muž má zavřené oči. Zopakuje napětí svalů, mantru a jantru,
přičemž nechá svaly napjaté tak dlouho, jak je mu to příj emné.
Muž napne ještě jednou svaly, podrží si jantru, zavře oči a zopakuje
potřetí mantru.Znovu se uvolní.
Potom uvolní žena ukazováky pod šourkem a vede je nahoru, aby
s palci objaly kořen penisu.Zesílí trochu tlak a posouvá ruce ke špičce
penisu.
Potom se ruce ženy vrátí na mužova kolena.
Muž má nyní erekci.Je vzrušený, vysloví nahlas kontrolní mantru,
aby žena věděla, že musí čekat, až muž dosáhne kontroly.
žena by měla dělat jen to, co je předepsané- nesmí muže dodateč­
ně hladit.
Oba vysloví dvakrát kontrolní mantru; aby si upevnili kontrolu.
Nyní se muž nakloní dopředu a žena zůstane se zavřenýma očima
pasívní.
Muž rozevře pravým palcem a ukazovákem ženinu vaginu.Nedotý­
ká se však klitorisu a nedráždí ho. Potom opatrně zavede pravý
ukazovák do vaginy- tak, že dlaň směřuje nahoru, palec a ostatní
prsty jsou zavřené do pěsti, aby nebyly v cestě.

64
 Muž drží prst ve vagině bez pohybu a koncentruje se na kontrakce,
stahy vaginálních svalů. Zvýší se přitom koncentrace a snadněji
i rychleji se dosáhne kontroly.
Potom může dvojice trochu pojíst a má hodinu čas na pouze slovní
komunikaci. Teprve po hodině dojde k sexuálnímu styku.
Tím dosáhla těla dvoj ice nasycení, které nazývá tantra "vysvoboze­
ním" . "Tím jste se dostali, " říká tantrický mistr, "nad tělesné spojení,
nad rozkoš, nad čas a spoj ujete se s podstatou , s bytím. "

65
 v
/
Ctvrta noc tantry
I když tantrický mistr není fyzicky pňtomný během nocí tantry, je
patrná jeho pňtomnost v době rituálů .
Mezi mužem a ženou se vytváň stále pevnější pouto právě rituály
tantry lásky .
.. Neptejte se, zda ostatní rozumí hnutím vašeho těla v rozkoši," ňká
tantrický mistr . .. Nemohou to pochopit ti, kteň nemají žádné zkuše­
nosti. A nepokoušejte se jim to ani vysvětlit, nebof k tomu slova
nestačí. Otevřte vaše myšlení, tělo, pocity a duši pouze těm, kteň už
prošli rituály. Ti vám porozumí. Obohatí zároveň vaše zkušenosti
o nové . "
Průběh rituálu čtvrté noci je v mnohém obdobný j ako v předcházejí-
cích nocích tantry.
Dvojice se setká u stolu a napije se vína.
Muž potom vstane a začne se pomalu svlékat.
žena jej sleduje a pak se začne také svlékat, zatímco muž přihlíží.
Muž a žena se obejmou, políbí a jdou se společně umýt do koupelny.
Potom oba na chvíli tiše zasednou ke stolu.
Pak přejdou do postele a zaujmou kontemplativní polohu tantry.
Rukama se vzáj emně dotýkají kolen a zopakují si třikrát mantru
vnímání.
žena se nakloní dopředu a obejme penis a šourek muže jako
v předcházející noci v kontemplativní části rituálu . Potom dá zname­
ní, že je připravena.
Muž pak provede tři kontrakce, při kterých mu žena řekne, zda je
cítí.
Po třetí kontrakci žena mírně přitlačí svoje ruce k žaludu. Potom
položí ruce na kolena muže.
Muž se nakloní dopředu a pomalu vloží pravý prst ženě do vaginy
přesně jako v předcházející noci.
žena třikrát napne svaly a po �volnění jí muž řekne, že je cítil.
Po třetí kontrakci vytáhne muž prst z vaginy s mírným tlakem
nahoru a vede ho přes klitoris. Ruku položí nazpět na koleno ženy.
Po ukončení rituálu se pár vrátí ke stolu . Zůstane pár minut tiše,
usměrní svou pozornost na mantru a jednotlivé části rituálu si vyvolá
v paměti.
Potom oba vstanou, obejmou se, políbí a jdou do ložnice.

66
 Muž si lehne na postel a zaujme polohu rituálu vnímání. Ruce leží
nad břichem, kolena od sebe, paty spolu .
Muž zavře oči a představí si jantru za současného vyslovení mantry.
žena sedí muži u nohou . Po dobu rituálu se žena nemá hýbat ani
dotýkat muže.
Muž provede rituál s následujícími odchylkami: Vede ruce od břicha
k ústům; podrží si jantru ; vysloví mantru a vrátí ruce zpět k břichu.
Potom vede ruce k penisu. Prsty a palci obejme kořen penisu a sevře
ho. Jeho prsty jdou hluboko ke kořeni až po vnitřek šourku, kde
mírně přitlačí.
Použij e přitom jantru a mantru. Jeho ruce se uvolní na genitáliích.
Potom je vede dolů k šourku a mírným tlakem se dotkne perinea.
Následuje jantra a mantra.
Ruce se uvolní zase na genitáliích. Potom muž vede ruce přes
perineu až ke konečníku, kde vyvine mírný tlak. Následuje jantra
a mantra.
Ruce se uvolní na genitáliích. Potom muž vede ruce nahoru ke
kořeni penisu a obejme ho s mírným tlakem. Následuje dvakrát
mantra a jantra.
Potom vede muž palec a prsty směrem k žaludu a nazpět. Znovu se
vrátí ke kořeni, obejme ho, přitlačí a zase míří k žaludu a nazpět. To se
opakuje. dokud nedojde k erekci.
Muž si samozřejmě uvědomuje, že ho žena pozoruje. O to víc se
musí snažit udržet svoji jantru. Pohyby muže neustále pozoruje žena.
Muž se nesmí za žádnou cenu odpoutat od přítomnosti ženy. Neměl
by být ostýchavý ani ztratit kontrolu .
Účelem rituálu je odstranit zbývající zábrany a rozpaky a získat
další síly kontroly.
Muž pokračuje v dotecích penisu , dokud nepocíti blížící se orgas­
mus. V té chvíli okamžitě položí ruce na břicho. Zopakuje kontrolní
mantru a zkoncentruje se na jantru napsaných slov, až dosáhne
kontroly.
Muž bude mít nyní silnou touhu přitáhnout si k sobě ženu
a souložit s ní. Rituál bude mít ,patrně stejný účinek i na ženu .
Dráždění V:liruší oba. Zatouží po vzáj emném uspokojení. Kontrola
však musí být dodržena za pomoci j antry a mantry.
Jakmile muž pocítil kontrolu, přejde do kontrolní mantry a jantry
usměrnění. Použije tuto koncentrovanou sílu i na využití energie
v ostatních oblastech.

67
 V té době spolu dvojice nesmí hovořit v zájmu dodržení kontroly.
Když muž opustí postel. žena si lehne na jeho místo v předepsané
poloze a připraví se na provedení rituálu vnímání.
Zavře oči a zformuje si v duchu tutéž představu, jako když sama
vykonávala rituál. Soustřeďuje všechny sily na udržení této předsta­
vy, aby nebyla odpoutávána mužovou přítomnosti.

Muž se chová tiše a pasívně na konci postele . I když je pod kontro­

lou, vznikla v něm obrovská energie při dosahování orgasmu. Způso­
buje to intenzívní pozorování ženy, které na něho působí stále vzruši­
věji. Proto by měl občas zavřít oči a zopakovat si kontrolní mantru.
Za žádných okolnosti se však muž nesmí po dobu rituálu dotýkat
sebe ani ženy.
žena si upevňuje v nitru j antru, vyslovuje mantru vnímání a prová­
dí rituály vnímání a kontroly. Vede svoje ruce od břicha ke rtům.
Lehce se jich dotkne, vysloví jednou mantru, uchová si jantru a vrátí
ruce na břicho.
Potom žena spustí ruce dolů po břiše přes venušin pahorek a položí
je na vaginu . Palci otevře vaginu a ukazováky přitlačí na klitoris.
Vysloví přitom dvakrát mantru.
Potom žena ruce zase uvolní. Vede ruce a prsty k pertneu a mírně
přitlačí. Opět vysloví dvakrát mantru.
Potom uvolní ruce na vagině . Ruce ženy se pohybují dolů přes
perineu ke konečníku. Prsty přitlačí na otvor a vysloví dvakrát man­
tru.
žena se vrátí rukama k vagině a palci otevře co nejvíc její otvor.
Prsty přitlačí na klitoris. Potom se začne prsty a palci vzrušovat, jak to
dělala už sama v kontrolním rituálu .
žena přirozeně ví, že ji muž sleduj e a musí se pokusit vzrušovat se
tak, jak to běžně dělala. Má zavřené oči a použije přitom jantru
a mantru.
Muž by měl bez pohnuti pozorně sledovat pohyby rukou ženy při
jejím vzrušování. Neměl by podléhat fantazijním představám, ale vší­
mat si jen způsobu, jak se žena dotýká sama sebe, aby se přiblížila co
nejvíce k orgasmu .
žena nemá být v přítomnosti muže ostýchavá a nesmí ztratit kon­
trolu. Má pokračovat, dokud nepocíti blížící se orgasmus.
Potom musí žena rychle přestat a přejít od jantry a mantry vnímání
ke kontrolní jantře .

68
 Po dobu vyslovování kontrolní mantry si žena píše slova jantry na
černé pozadí.
Ruce leží zase na břichu . žena bude mít patrně silnou touhu
přitáhnout si muže k sobě a souložit s ním. Muž bude mít stejnou
touhu . Kontrola však musí být dodržena. žena se musí zříci nastáva­
jícího orgasmu a nasadit všechny síly na koncentraci jantry a mantry,
aby získala kontrolu .
Jakmile žena dosáhne kontroly, měla by přejít od kontrolní mantry
a jantry k mantře a j antře usměrňování, aby využila ohromné síly,
kterou si vytvořila.
žena může použít střídavě kontrolní mantru a jantru na jedné
straně a mantru a j antru usměrňování na straně druhé. Tímto způso­
bem lze kontrolované energie plně využít.
Když žena cítí, že je plně pod kontrolou a ukončila usměrňování,
může zase otevřít oči.
Jakmile se na sebe muž a žena podívají v tomto napjatém stavu,
musí pokračovat v kontrolním cvíčení, aby překonali touhu po dotyku
nebo dráždění. Proto by spolu neměli ani hovořit. Nyní mohou oba
jednotlivé mantry a jantry použít podle přání.
V této noci musí být jednohodinové pravidlo dodrženo v celém
rozsahu. Jakmile se každý z partnerů cítí dostatečně pod kontrolou,
mohou spolu oba promluvit a něco pojíst.
Při všech rozhovorech by měla vládnout otevřenost. Mluvit by spolu
měli oba jen o tom, co si mysleli a co cítili.
Jakmile opět vzplane touha a vzrušení, je třeba ihned použít kon­
trolní mantru a jantru . Když jeden z partnerů uvidí, že druhý má
zavřené oči, musí mu být hned jasné, že se pokouší o vrácení kontroly.
Měl by mlčet tak dlouho, dokud partner nenabude kontroly.
Součásti tantrického spojení mezi partnery by mělo být, že zavřené
oči j sou signálem k pochopení, že ten druhý používá mantru a j antru.

Cílem tohoto rituálu je odložit ostýchavost. Akt sebevzrušování se

prováděl převážně o samotě. Když však partneři tomuto intimnímu
úkonu přihlíželi, odložili další zbytek zdrženlivosti a ostychu .
Záměrem rituálu je také osvobození od zábran. Zdálo by se, že je
obtížné předvádět masturbaci pod dohledem, především, když při tom
partner nikdy předtím nebyl. Při masturbaci až k hranici orgasmu
v přítomnosti partnera se však podaří odstranit všechny dosavadní
zbytky předsudků .

69
 Dalším cílem rituálu je kontrola obou partnerů. Záleží přitom pře­
devším na obou, aby se nepodněcovali v rozhodující fázi k sexuálnímu
aktu.
Záměrem rituálu je také vnímání toho, jak chce být partner dráždě­
ný, dotýkaný, hlazený. Teprve pak j sou oba partneři schopnější být
i lepší dvojici ve vzájemné lásce.
O těchto všech aspektech by si měli muž a žena otevřeně promluvit.
Upřímnost povede k většímu citovému vnímání, které partneři už
předtím tělesně získali. To je brána, přes kterou jsou vedeny všechny
páry tantry.
Otevírají se jim tím cesty ke komunikaci o všech stránkách sexuali­
ty, o průvodních emocích, o cestě k většímu duševnímu porozumění
mezi partnery až ke koordinaci snah o usměrňování.
Sexuální vztah páru dosáhne nové úrovně extáze. Spojení, vytvoře­
né tantrou je spojení zvláštního druhu. Existuje v nitru tantriků.
Sotva lze očekávat od někoho, kdo nikdy nezažil otevřenost a vzájem­
nou sdílnost tantry, aby byl schopen vzájemného porozumění a hod­
nocení.
Po uplynuti hodiny je páru dovoleno milovat se. Stejně jako každé
noci, když tělo a duše jsou uvolněné a připravené k spánku , použije­
me jantru a mantru usměrňování.
Usměrňování může oživit ranní probuzení stejně jako milostná hra
v předešlé noci.

70
Pátá noc tantry
Žáci naléhali na tantrického mistra otázkou: "Není mimo náš dosah
cíl, který jsi nám stanovil?"
Tantrický mistr odpověděl: "Pomocí rituálů jste se naučili vnímat
vaši tantrtckou bytost. Proto můžete poznat i bytost jiného tantrika,
který sdílí vaši rozkoš. Rituály vás naučily ovládat rozkoše vašeho
těla. Stali jste se citlivým nástrojem, jehož prostřednictvím sdílí i váš
partner vaše pocity a rozkoše, které pak spolu s vámi stupňuje
a spoluovládá. Kdyby byl tento cíl snadno dosažitelný, neměl by
žádnou hodnotu. Pouze ovládnutím tantry lásky lze rozkoš znásobo­
vat, ale také kontrolovat. Pouze dodržováním rituálů tantry lásky lze
dospět i k dokonalému ovládnuti života a vesmíru. "

* * *

Rituálem páté noci tantry i nocí dalších stává se cesta k tomuto cíli
obtížná, ale dosažení cíle přináší nekonečné blaho.
Aranžmá rituálu je obdobné, jako v předešlých nocích. Dvojice se
opět napije připraveného vína a žena se pomalu svléká před očima
muže.
Potom se žena posadí a muž se začne také svlékat. Když jsou nazí,
obejmou se, políbí a jdou do koupelny. Provedou obvyklý akt umývání.
Po koupeli by si měl pár sednout ke stolu a chvíli setrvat v klidu.
Potom muž a žena zaujmou kontemplativní polohu . Ruce položí na
kolena toho druhého. Řeknou si třikrát mantru vnímání.
Potom se žena nakloní dopředu a uchopí mužův penis i šourek jako
v předešlých nocích.
Muž opět provede svalové kontrakce. Po třetí kontrakci jdou ruce
ženy, která ještě stále drží penis, ke špičce jeho žaludu. Potom ruce
uvolněně spočinou na kolenech partnera.
Muž vysloví třikrát mantru, nakloní se dopředu a vsune ukazovák
pravé ruky do její vaginy.
žena provede kontrakci stejným způsobem jako v předešlé noci.
Po třetí kontrakci vytáhne muž prst z vaginy a lehkým přitlačením
přes klirotis vede ruku nazpět ke kolenu partnerky.
Potom si žena lehne na postel do polohy vnímání, kolena od sebe,
paty u sebe a ruce leží na břichu.

71
 Muž si sedne na postel vedle ženy. Tělem se jí však nesmí dotýkat.
Sedí u její hlavy a dívá se na ni, ruce složené v klíně.
žena zavře oči, vysloví třikrát mantru vnímání a zkoncentruje se na
jantru .
V tomto rituálu mohou oba dělat j e n to , c o předepisuje rituál. Muž
pozoruje ženu , která má zavřené oči. Vysloví dvakrát mantru.
Potom muž zdvihne pomalu ruce, položí oba ukazováky na její rty,
jemně je pohladí, přičemž vysloví třikrát mantru vnímání. Potom
položí ruce zase do klína. Ruce může uvolnit v jakékoli pozici. Nesmí
se však dotýkat ženy, ani jejích genitálií.
Potom muž zase zdvihne ruce, vede je k prsům ženy a obejme je.
Potom dráždí každou bradavku jemnými pohyby ukazováku a palce.
Řekne přitom dvakrát mantru . Ruce vrátí zpět do klína a uvolní se.
Potom si muž přisedne k ženiným nohám. Jeho nohy budou na
zemi. Bude se dívat na její nohy, do rozkroku a na břicho.
žena přitom nezmění polohu a nehýbe se. Vyslovuje mantru, když
se muž dotýká částí jej ího těla za současné představy j antry.
Muž položí svoje ruce na ruce ženy, které spočívaj í na břichu. Potom
vede svoje ruce dolů k venušinu pahorku a nechá je ležet po obou
stranách vaginy. Tak, jak to viděl dělat ženu, otevře palci vagínu,
ukazováky přitlačí na klitoris a jemně ho hněte. Vyslovuje přitom
dvakrát mantru.

Potom muž uvolní ruce na vagině. Vede prsty od vaginy dolů

a jemně přitlačí. Řekne přitom dvakrát mantru. Ruce zase uvolní. Po
dvou dalších mantrách otevře palcem vaginu a prsty přitlačí klitoris.
žena by mu měla říci, že to cítí. Pokud nejsou prsty muže na správ­
ném místě, měla by je žena sama správně přiložit.
Muž by měl vycítit a vědět, kde si žena přeje přitlačit. Potom odtáh­
ne ruce od klitorisu a vaginy a položí je znovu na vaginu. Vysloví
dvakrát mantru.
Potom vede muž ruce přes vaginu k perineu, až jeho prsty dosáh­
nou svalů rektálního otvoru , kde přitlačí a vysloví třikrát mantru.
Muž zase uvolní ruce a nechá je klidně ležet na vagině, přičemž
vysloví dvakrát mantru.
Potom muž otevře palci vaginu a přitlačí špičkami prstů na klitoii.s .
Ukazovák levé ruky vsune zčásti do vaginy a jeho pravý ukazovák
a palec dráždí litoris. Začne ženu masturbovat a pokouší se dělat to
způsobem, kteiý viděl předtím u ženy.

72
 žena se koncentruje na jantru toho , co jí muž dělá a opakuje si
mantru . Má ruce položené na břichu a nesmí je odtáhnout, dokud
neucítí blížící se orgasmus.
Když se orgasmus blíží, odtáhne žena pravou ruku z břicha
a uchopí ruku muže . Říká si přitom kontrolní mantru a kontrolní
jantru . Když žena sahá po mužově ruce, signalizuje mu stiskem, že
přechází ke kontrolní mantře a jantře.
Muž odtáhne ruce od vaginy. Zmíněný signál bude používaný i
v jiných fázích rituálu a musí být vždy respektován. Jakmile dá žena
tento signál, zůstane muž tiše sedět a přestane se ženy dále dotýkat.
Dokud se muž ženy dotýkal a pozoroval j ejí rozkoš, uvádělo ho to
také do stavu vysokého vzrušení. Proto by měl použít kontrolní man­
tru a j antru. Je to jedno z nejtěžších míst tantrického cvičení.
Oba jsou na nejvyšším bodě sexuálního vzrušení. Jejich touha po
vzájemném styku je obrovská. Ke styku však zatím nesmí dojít.
Mějte neustále na mysli, že kontrola vám umožní dočkat se mno­
hem větší rozkoše. Bez kontroly není tantry.
Naučit se kontrole vyžaduje mnoho času . Právě v mimořádně vzru­
šující atmosféře rituálu můžete kontrolu snadno ztratit. Když k tomu
však přece jen dojde, měl by se akt dokončit.
Zopakován by měl být zase později, až po několika hodinách, nebo
příští noc.
Pomocí kontrolní mantry a jantry se žena pokusí získat úplnou
kontrolu. Vystřídá ji pak mantrou a j antrou usměrňování, čímž kon­
trolu zesílí. Zároveň může přenášet obrovskou energii svého vlastního
vzrušení i do jiných oblastí.
Když žena začne s kontrolní mantrou a jantrou, měl by se muž
zvednout a zdržovat se trochu dále od ženy. Měl by ji pouze pozorovat
a zároveň získávat vlastní kontrolu. Zároveň by se měl vyvarovat
každého dotyku nebo dráždění ženy i sebe.
Po získání kontroly se žena na posteli uvolní. Otevře oči a zdvihne se
z postele . Nesmí se dotknout muže .
Nyní si muž lehne na postel, kolena od sebe, paty k sobě, oči
zavřené. Řekne si třikrát mantru vnímání a vytvoří si j antru .
žena sedí po jeho pravé straně na posteli; Ruce má v klíně a dívá se
na muže . Ničím se ho nedotýká.
Když si muž upevní jantru , řekne : "Jsem připraven. "
žena s e dotkne špičkami prstů jeho rtů , pohladí je a vysloví dvakrát
mantru .

73
 Potom žena uvolní ruce v klínu a řekne si dvakrát mantru. Dále
žena vede ruce k prsním bradavkám a položí na ně dlaně. Potom
oběma rukama jemně dráždí bradavky, řekne dvakrát mantru a zase
uvolní ruce v klíně.
žena se potom obrátí, aby viděla na nohy, genitálie a břicho muže .
Položí své ruce dlaněmi na j eho ruce, které j sou na břichu zkřížené.
Vede ruce dolů, uchopí ukazováky a palci penis a trochu přitlačí.
Řekne třikrát mantru. Dosud drží penis v rukou, potom ho pustí
a dotkne se jeho špičky.
Když má muž silnou erekci, vezme žena špičku penisu mezi palec
a ukazovák, mírně přitlačí a pozoruj e , zda se penis zmenšuje. Tím se
zmenší citlivost žaludu a muží se ulehčí kontrola.
Potom žena uvolní ruce po obou stranách jeho penisu a řekne
dvakrát mantru.
Prsty ženy pak směřují dolů k citlivé základně v mužově šourku .
žena mírně přitlačí a vysloví dvakrát mantru. Ruce uvolní zase jako
předtím.
žena vede ruce dolů okolo šourku k perineu. Přitlačí a zároveň
vysloví dvakrát mantru. Uvolní ruce a pak vede ruce dolů ke svalům
rektálního otvoru. Prsty na něj přitlačí a současně vysloví třikrát
mantru. Potom uvolní ruce po obou stranách penisu. Řekne třikrát
mantru.
Jakmile začne žena s masturbací muže, snaží se přitom napodobo­
vat pohyby, které viděla u muže, když masturboval.
žena se nemá nechat zmást, když se v otvoru penisu obj eví kapky
spermií. To je ve stádiu silného sexuálního vzrušení obvyklé a nezna­
mená to, že má muž orgasmus a ejakuluje.
Vzhledem k tomu, že muž už byl předtím silně vzrušen, dojde
u něho brzy k orgasmu. Jakmile to muž ucítí, pevně uchopí ruku
ženy, aby jí dal signál.
žena v tom okamžiku · odtáhne ruce. Muž se snaží o absolutní
kontrolu - překoná touhu, aby ho žena dovedla k orgasmu. V opač­
ném případě nedosáhne účinek cíle.
Když dal muž ženě signál, že se blíží orgasmus, musí jí dovolit, aby
se od něho vzdálila. Muž začne s kontrolní mantrou a jantrou , aby
získal důležitou kontrolu .
žena mlčky čeká, dokud si muž neupevní kontrolu .
Muž vykoná střídavě kontrolu a usměrňování. Teprve potom může
otevřit oči a vstát z postele.

74
 Partneři se vyvaruj í vzájemných dotyků .
Potom jdou ke stolu a trochu pojí. Podle potřeby se použije kontrohií
mantra a j antra. Snaha o kontrolu musí být partnerem respektovaná.
V době jídla by se měl pár bavit, aby odvrátil pozornost od vnitřního
vzrušení.
Po uplynuti jedné hodiny končí nej těžší část rituálu . Potom se může
dvojice podle chuti pomilovat.
Kontrola, kterou předtím oba dodržovali, způsobila ještě větší sílu
i délku orgasmů, než je zažívali předtím.
Jakmile sexuální vzrušení dozní, měl by pár propadnout spánku.
K tomu, aby si oba j eště zvýšili i duševní sílu, tantrou probuzenou,
měli by každou noc používat mantru a j antru usměrňování.

75
 v
/
Sesta noc tantry
Muž a žena stáli před tantrtckým mistrem, který jim řekl: "Pokročili
j ste na své cestě dál. Vaše zasvěcení se blíží ke konci. Zůstaly však
ještě některé otázky, které si zodpovíte sami ve chvílích, kdy se budete
oddávat jeden druhému. Až strávíte šestou noc tantry lásky, zprů­
hledníte se jeden druhému ještě víc. Budete k sobě ještě otevřenější
a rituál vám přinese nové slasti. A ve své rozkoši okusíte i větší sílu
moci nad sebou a nad ostatními. "
Potom tantrický mistr dodal: "Vaše tělo je jako nástroj znamenitého
hudebníka. Naučte se na něj hrát ve všech variacích. Tim si osvojíte
i jeho tvořivé ovládání, "

* * *

Stejně j ako v předcházejících nocích tantry napije se dvojice nejdří­

ve vína. Potom se muž svleče. Rituál probíhá tak, jako v předcházejí­
cích nocích.
Po umyti se .lopakuje mantra vnímání jako příprava na rituál.
Partneři se posadí proti sobě v kontemplativní poloze. Nyní budou
následovat rituály svalových kontrakcí v každém detailu jako v před­
cházejících nocích.
žena se položí na postel do polohy vnímání. Muž se posadí na postel
po j ejí pravé straně, ale nedotýká se jí. Dívá se na její hlavu a prsa.
žena zavře oči, představí si j antru a třikrát vysloví mantru vnímání.
Muž tiše vysloví mantru s otevřenýma očima. Zdvihne ruku , položí
prsty na ženiny rty a pohladí j e . Potom jí položí ruku na tvář. Nakloní
se k ní, aniž by se dotkl jejího těla a dotkne se svými rty jejích rtů.
Jazykem pomalu přej ede po j ejích rtech a potom ji políbí. V tichosti si
zopakuj e třikrát mantru. Potom se narovná a položí si ruce do klína.
Opět použije kontrolní mantru a jantru .
žena polibek neopětuje. Zkoncentruje se jen na pocit z dotyků
mužových rtů a j azyka. Muž vysloví dvakrát mantru, položí dlaně na
prsa ženy a dráždivě je hladí. Pak vezme prsa do úst a laská je. Potom
se posadí a vysloví třikrát mantru .
Po chvíli se muž posadí tak, aby viděl na nohy ženy, její břicho
a genitálie, Položí svoje ruce na ruce ženy na břiše. Potom je vede přes

76
venušin pahorek a setrvá po obou stranách vaginy. Rozevře ji oběma
palci a přitlačí na klitoris. Vysloví třikrát mantru.
Uvolní ruce na vagině. Potom zase vede ruce dolů přes hráz
k rektálním svalům a přitlačí na ně. Vysloví třikrát mantru.
Palci otevře vaginu, ukazováky přitlačí na klitoris.
Potom uvolní ruce na vagině. Nakloní se dopředu hlavou k vagině.
Jeho rty se dotýkají vnitřní strany stehen a líbá je. Nej prve vlevo,
potom vpravo a totéž provede jazykem až k vagině.
Palcem a ukazovákem pravé ruky otevře muž vaginu . Jeho rty
uchopí pravou stranu vaginálního otvoru a jemně sají. Jazyk se
přitom pohybuje sem a tam po otvoru.
Muž začne bloudit jazykem okolo vaginálního otvoru a vloží ho do
vaginy. Přitlačí jazyk na klitoris a jemně ho podráždí. Potom uchopí
ústy klitoris, provádí sací pohyby a dráždí jazykem.
V té chvíli může žena odpovídat pohyby boků a svého těla, ale nesmí
změnit polohu . Kolena má od sebe, paty k sobě.
Muž by měl vědomě sledovat reagování ženy a opakovat dráždění,
které vyvolalo silnou reakci.
Muž může vložit pravý palec do vaginy a ponechat ho tam bez
pohybu , aby zvýšil dráždění.
Muž pokračuje v dráždění, dokud žena neucítí blížící se orgasmus .
M už s e nesmí dotýkat žádné jiné části těla ženy.
žena má ruce položené na břichu a nesmí se muže dotýkat.
Jakmile žena ucítí blížící se orgasmus, uchopí mužovu ruku, aby
mu dala signál.
Muž odtáhne ústa a ruce od vaginy.
žena použije nejprve kontrolní mantru a potom mantru usměrňo­
vání společně s oběma j antrami. Zůstane ve své pozici, dokud se muž
mlčky dívá.
žena se snaží získat kontrolu nad svým vzrušením.
Oba partneři se bezpodmínečně ovládají. Jen touto kontrolou si lze
osvojit celkovou koncepci tantry.
Mezitím už pár zpozoroval, že rituály předcházejících nocí začaly
ovlivňovat jejich sexuální a citový vztah a že na ně začíná působit
usměrňování.
žena se zdvihne z postele. Partneři se vzájemně nedotýkají, ani
spolu nehovoří. Oba dále udržují kontrolu.
Nyní si muž lehne na postel do pozice vnímání. žena se k němu
posadí až tehdy, když se muž úplně uvolnil.

77
 Bez jakéhokoliv dotyku si žena prohlíží tvář a hruď muže.
Muž má zavřené oči. žena přejede prsty po rtech muže a vysloví
třikrát mantru.
Potom žena rukama uchopí hlavu muže a nakloní se k němu. Rty se
jemně dotkne jeho úst a potom po nich přejede j azykem. Přitlačí svoje
rty na jeho a vloží mu j azyk do úst. Při tomto polibku má muž zůstat
pasívní a koncentrovat se na pocity a jantru.
Potom se žena odtáhne a posadí se. Vysloví třikrát mantru vnímání.
Položí pak dlaně na hruď muže. Obě bradavky uchopí palci a ukazová­
ky a jemně je dráždí. Potom levou ruku odtáhne a ústy saje jeho
bradavku, když zároveň pravou rukou masíruje druhou.
Potom se žena od muže odtáhne a obrátí se tak, aby viděla na nohy,
genitálie a břicho muže. Vysloví dvakrát mantru.
žena položí dlaně na břicho muže a vede je pomalu k penisu. Uchopí
ho palci a ukazováky u kořene. Mírně přitlačí. Vede prsty k žaludu ,
sevře prsty a potom uvolní ruce po obou stranách genitálií. Řekne
dvakrát mantru.
Potom žena vloží penis pomalu do úst, tak hluboko, jak jí to je
příj emné. Sacími pohyby vede ústa od žaludu ke kořeni a zase na­
horu.
Nadále budou jej í pohyby řízeny odpovídajícími reakcemi muže.
J.akmile muž silně zareaguje na určité dráždění, má ho žena opako­
vat, �by muže dovedla blíže k orgasmu.
Muž má pasívně ležet. Nesmí se ženy dotýkat. Právě tak nesmí
ztratit kontrolu . Při prvém náznaku přicházejícího orgasmu muž
uchopí ženu za ruku a dá jí signál.
žena se ihned posadí a vzdálí se.
Muž musí dát signál včas, aby nedošlo k vyvrcholení orgasmu . Měl
se to naučit již v předcházejících cvičeních. Toto ovládnuti dokáže
&vou hodnotu, když se muž za těchto těžkých okolnosti vynasnaží
o �ontrolu.
Jakmile dá muž ženě signál, musí přejít na kontrolní jantru
a. mantru.
Potom muž použij e mantru a jantru usměrňování, aby mohl dále
vést nahromaděnou zásobu koncentrované energie.
Muž a žena se posadí ke stolu a volně se baví o tom, co dělali. Oba
nadále respektují pravidlo jedné hodiny.
Potom se přejde k tantrickému použití orálního sexu Cunnilingus
a Fellatis. Vytváři se při něm zvlášť silné porozumění pro partnera

78
a samotný akt vytváří další předpoklady k odstraňování zábran mezi
p artnery.
Postup při Cunnilungus a Fellatis ještě zvýší intimitu vzrušení
a přání poskytnout rozkoš zněžnělým provedením, jak to určuje také
rituál šesté noci tantry lásky.
Pokud předtím nebyl orální sex používán, vstoupí partneři při jeho
využiti do zcela nových oblasti intimity. Tímto rituálem každý zároveň
zesílí nejen vlastní kontrolu, ale i kontrolu obou partnerů .
Po tomto ritud.!U se dvojice odebere do postele a oddá se milování.
Může samozřejmě pokračovat i v orální formě uspokojení.

79
Sedmá noc tantry
Tantrický mistr řekl muži a ženě: "Radosti Kálí a Mahákálu j sou
vaše. Vy se společně dělíte o rozkoš a vy si o ni vyprávíte . Každý už
znáte velice dobře vaši i partnerovu rozkoš. Jste přece neustále spolu ,
a přece jste každý sám sebou v této noci i ve všech nocích vašeho
života. Přijímáte stále novou a novou rozkoš, a také si ji vzájemně
dáváte. Získáváte stále více energie vaší vlastní podstatou. "

* * *

Pokyny tantrických listů pro tento rituál by měly být předem pro­
studovány spolu s radami v dodatku k sedmi nocím tantry, který
následuje za touto kapitolou .
Rituál sedmé noci začíná u stolu . P ár sedí a pije první pohár vína.
Potom přejde muž a žena do koupelny, kde se vzájemně omyjí. Oba
pak zaujmou kontemplativní polohu a provedou rituál svalových kon­
trakcí.
Potom jdou do ložnice.
žena se položí na postel, kolena od sebe, paty k sobě.
Muž se posadí vedle ní na postel. žena má oči otevřené .
Nyní provede muž rituál, při němž mu bude žena otevřeně sdělovat
pocity při dráždění. Tím se muž obeznámí s každou části těla ženy
a získá přesné poznatky, co ji nejvíce vzrušuje a způsobuje rozkoš.
Muž se dotkne rtů ženy, která mu sdílí své pocity. Každý si poví
dvakrát mantru.
Muž se dotkne prsů ženy a začne je dráždit. Potom je políbí. žena
popíše svoje pocity a poví mu, co cítí.
Nyní se muž obrátí k ženě a sedne si k jejím nohám. Vede ruce
k břichu a k vagině. Otevře ji a přitlačí na klitoris . Potom uvolní prsty
a žena mu řekne o svých pocitech.
Muž pak vede své prsty k perineu , přitlačí na ně a uvolní ruce. žena
opět popíše své pocity. Potom muž přitlačí na rektální svaly a žena mu
řekne své pocity.
Muž se vrátí rukama k vagině. Otevře ji a začne s masturbací. Po
dráždění určité oblasti udělá přestávku a zeptá se ženy na její pocity.
Nyní se muž nakloní dopředu a začne vaginální oblast dráždit
orálně - otvor vaginy, vaginu a klitoris. žena popisuje u každého
místa své pocity.

80
 Cílem tohoto rituálu sedmé noci není dovést ženu k orgasmu.
Rituál má muži poskytnout přesné poznatky o ženském těle a ženě
prohloubit vnímání vlastních reakcí.
žena se má na každou akci muže zkoncentrovat a pokusit se co
nejpřesněji vyjádřit své pocity- zda ji něco více či méně vzrušuje.
Potom si oba vymění pozice.
Nyní muž zaujme polohu vnímání a žena si sedne blízko jeho hlavy.
Muž se chová pasívně. Když žena provádí předepsané úkony, sdělu­
je jí muž své pocity.
žena se dotkne jeho rtů a políbí ho. Potom se uvolní.
žena se obrátí k nohám muže. Nechá vést své ruce přes jeho břicho
ke kořeni penisu a přitlačí na něj. Muž jí podrobně popíše své pocity.
Po každé akci udělá žena přestávku, uvolní ruce a počká na mužovo
popsání pocitů.
žena přejde rukama po celém penisu, přitlačí a setrvá na žaludu.
Potom žena položí své ruce po obou stranách penisu.
Prsty ženy vedou dolů ke kořeni penisu v šourku. Potom je zase
uvolní. Vede ruce dále k perineu, přitlačí a uvolní. Potom vede prsty
k rektálním svalům, přitlačí a uvolní prsty.
Vždy, když žena sděluje muži své pocity, uvolní své ruce před
započetím dalšího úkonu. Její ukazovák a palec přitlačí na kořen
penisu. žena se nakloní a začne muže orálně dráždit.
Muž popisuje smyslové podráždění.
Když žena ukončí všechny fáze orálního dráždění, posadí se.

Muž i žena pocítí, že tímto rituálem se zvyšuje schopnost vnímání

a vzájemná komunikace. Není přitom třeba používat kontrolní man­
tru a jantru, neboť cílem není vyvolat orgasmus.
Když se potom pár od sebe odloučí na několik minut, měli by oba
použít kontrolní mantru a jantru.
Použití kontroly v následující fázi je důležité. Oba partneři se musí
před následující části rituálu spolehlivě držet pod kontrolou.
Muž si lehne v pozici vnímání na postel.
Zavře oči, řekne si tři kontrolní mantry a představí si jantru "napsa­
nou" na černém pozadí.
žena čeká ve stoje.
Jakmile si je muž jistý, že je pod kontrolou, posadí se žena vedle
něho na postel. Pravou rukou uchopí kořen jeho penisu.
Mírným tlakem vede žena prsty k žaludu a potom ruku odtáhne.

81
Když je penis v silné erekci, udělá to žena ještě jednou. Jestliže není
penis úplně ztuhlý, uchopí j ej žena ještě jednou a zopakuje postup.
Je třeba zapamatovat si, že prsty mají vést jen od kořene k žaludu .
Potom žena roztáhne nohy a klekne si nad mužovo tělo rovnoběžně
s ním.
Pravou rukou uchopí žena penis a zavede si ho do vaginy. Potom
klesá pomalu dolů, až se penis dostane do vaginy tak hluboko, jak je
to ženě příjemné. Sedí úplně klidně. I muž se chová klidně.
žena položí svoje ruce na břicho muže. Potom zavře oči.
. Muž nyní použije jantru svých svalových kontrakcí. Zkoncentruje
se na svaly a "trubky" v nitru penisu. Představí si, že cítí napnutí
penisu a celé spodní části těla. Napne se, podrží kontrakci co nejdéle
a uvolní se.
Jakmile žena ucítí kontrakci penisu ve vagině, měla by to muži říci.
Muž zopakuje kontrakci a zase se uvolní.
Po krátkém okamžiku kontrakce zopakuje muž kontrakci potřetí.
Podrži ji co nejdéle a uvolní se. Potom muž a žena mlčky setrvají
několik okamžiků v klidu.
žena usměrní svoje stále zavřené oči na představu vaginálních
svalů. Když kontrakce a představa dosáhly požadované síly, napne
žena co nejvíce vaginální svaly. Potom se uvolní.
Muž cítí, jak se vaginální svaly napínají okolo penisu. Jakmile
kontrakce skončí, muž řekne ženě, co cítil. žena zopakuje kontrakci
a zase se uvolní.
Potom následuje třetí kontrakce ženy - tak dlouho, jak to je možné.
Nyní setrvává pár klidně v této poloze a použije kontrolní mantru
a jantru na udržení kontroly.
Muž uvolní svoje nohy a natáhne je dopředu. žena se pohybuje
v bocích způsobem, který přináší oběma rozkoš. Začnou v této poloze
pohlavní styk.
Je důležité, aby muž i žena mysleli na to, že nesmí ztratit kontrolu .
Když jeden z nich ucítí přicházející orgasmus, musí dát ihned signál
- uchopit partnerovu ruku. V tom případě musí být akt přerušený,
dokud nedojde ke kontrole.
Vyžaduje to od obou partnerů bezpodmínečnou spolupráci a ohle­
duplnost při získávání vzájemné kontroly.
Jakmile partner dosáhl kontroly, může akt znovu pokračovat, do­
kud i druhý partner alespoň jednou nedosáhl bodu, ve kterém musí
přestat, aby si udržel kontrolu.

82
 Kombinace kontrolní mantry a j antry může být použitá oběma
v případě daného signálu k přerušení.
Tímto způsobem se může milostná hra prodlužovat j akkoliv dlouho
- za kontroly obou partnerů.
Potom žena vyjme penis z vaginy a lehne si vedle muže. Nyní se
mohou oba věnovat libovolně rozkošem.
Tantričti mistři doporučují, aby aktivní roli nyní převzal muž, nebo!
se tím usnadní kontrola a zvýší rozkoš.
Například pár si vzáj emně vymění polohy. Muž začne hbat a dráždit
ženu , vzrušovat ji i orálně. Přestávku však udělá jen tehdy, když si
žena potřebuje zpevnit kontrolu.
Muž může nyní Zjujmout polohu nad ženou tak že se žena může
,

soustředit na líbání muže, na jeho hlazení a orální vzrušování.

žena však pří tom musí respektovat požadavky muže na kontrolu.
Vzrušování žena přeruší, j akmile dostane signál od muže.
Stejný signál a přerušení akce v době kontroly použij e dvojice
v různých polohách, například když je muž nahoře, za ženou, oba sedí
na stoličkách nebo zaujmou jinou oblíbenou polohu.
Nej důležitější je i nyní dodržení kontroly. Pokud je tato praxe kon­
troly dodržena v každé milostné situaci, dosáhne se snadněji a déle se
také udrží.
Jak předehra, tak samotný akt mohou trvat tak dlouho, jak si oba
partneři přejí. Teprve později se mohou rozhodnout, kdy si přej í
dosáhnout orgasmu.
Když se oba partneři uspokojí, měli by v těsném obj eti ulehnout
a použít mantru a j antru usměrňování.
Potom se mohou muž a žena naj íst, napít a otevřeně si o všem
promluvit.
Sedm nocí tantry skončilo .

* * *

83
 'lJodate/( I( sedmi noctm /

tantry
Tantrický mistr propustil nové tantriky s těmito slovy: .. Nyní se
budete v životě pohybovat, jednat, chovat no� způsobem. Vaše
podstata vám už je jasná. Díky tomu, že si jste vědomi své podstaty,
víte také o velké rozkoši a síle, které ovládáte. Jste nyní jako znovuzro­
zeni do způsobů tantrického života. Každý nový krok, který podnikne­
te si dobře promyslíte a zvládnete ho. Vaší vlastní cestou se dostanete
k osvícení, sami, nikým nevedeni. Rituály, které jste poznali, dodaj í
vám sílu a energii, budete-li je dále praktikovat. Každý den tantrické­
ho života vám přinese další poznatky o vás samotných i ostatních
kolem vás, schopnost získávat rozkoš a rozkoš dávat. Tantra vám
poskytne větší energii, nadání, větší kontrolu nad vaším životem, nad
vaším bytim a nad vším, co objevíte v tomto vesmíru . Budete tedy
neoddělitelně spojeni se světem a s celým vesmírem. Vaše podstata
bude růst a umožní vám kontakt se všemi nesmrtelnými podstatami,
které existují. Podniknete každý krok s jistotou . Vaše tělo je teď
klíčem ke všem tvořivým silám. Jste nyní části jednoty všech podstat.
Síla, rozkoš, moc nad vším se vám nyní odhalí. "

* * *

Sedm nocí tantry a individuální rituály pro muže a ženu zprostřed­

kovaly vám základní principy tantrické sexuality, které vedou k zin­
tenzivnění sexuality, k vystupňování vlastního vnímání a vnímání
partnera, ke kontrole vitální energie sexuality a ke schopnosti využí­
vat této energie ve všech oblastech života.
Každý den by se měl váš duch koncentrovat na základní jantru j ako
formu tantrické koncentrace. Jantrou se udržíte pod kontrolou i ve
schopnosti usměrňování. Rituály by se vám měli stát součásti každé­
ho dne.

84
 Denně by se měly praktikovat i párové rituály.
V sexuálním styku myslete stále na to, že jde o tantrický způsob .
V době styku by se měla dodržet kontrola a usměrňování. Je to třeba
i proto, že upevnění kontroly vede k vystupňování extáze .

* * *

Ve staroindické tantrické literatuře se dočítáme o dalších rituálech.

Vysvětlována v nich je i podstata tantrické sexuality. Mistři tantry ve
starých spisech prozrazují nová tajemství o neohraničitelných mož­
nostech rituálů k vystupňování rozkoší.
Proto vedou své žáky také k tomu, aby pravidelně a důsledně
prováděli rituály, které poskytují nej en nové zkušenosti, ale napomá­
haj í i dalšímu vystupňování vnímání a důvěry v sebe. Přispívaj í také
k vnitřnímu klidu. Síly k tomu všemu lze získat jen tantrou lásky.

85
Poástata tantric/(i se�a{ity
Zv{áštní rituáCy
Sexuální tantra neobsahuje jen základní rituály pro ženy, muže
a páry. V mnohých dílech, které o tom byly v minulosti napsány jsou
odkazy i na další rituály.
Každý rituál je koncipován tak, že usměrňuje koncentraci na určitý
aspekt tantrického rozvoje, metody, kterými se dosahuje prodloužený
orgasmus nebo zvláštní rituály, které j sou nutné ke zvládnutí svalové
koordinace vaginy - tzv. tantrické vaginy.
Pro muže a ženu v dobrém tělesném stavu není žádný rituál fyziolo­
gicky škodlivý za předpokladu, že se provádí podle pokynů .
Je možné, že všichni žáci tantry nebudou chtít použít tyto zvláštní
rituály.
U všech rituálů je však třeba naučit se ovládat tři základní principy
tantry: vnímání, kontrolu, usměrňování.
Ovládnuti samorituálů je základem tantry. Opravdový žák by si měl
důkladně osvojit i zvláštní rituály, aby pochopil tantru v celé šíři
témat, aby poznal další rituály, které v něm upevní tantrické schop­
nosti.
Tantra řiká, že tyto zvláštní rituály vedou - na rozdíl od ostatních
- k opakovaným erekcím v krátké době.
Právě tak jsou zvláštní rituály důležité pro rozvoj tantrické vaginy
žen jako důležitý pomocný prostředek k získání schopností vnímání
a k vystupňování rozkoše při dávání i přijímání.

86
9\{pví partneři
Tantra nevynáší morální rozsudky. Vychází z toho, že ti, kteří vedli
promiskuitní život, než se stali tantriky, budou tak chtít žít i nadále.
Ti, kteří měli malý počet partnerů, budou chtít pravděpodobně žít
střídmě. A ti, kteří byli závislí na jednom partnerovi, budou chtít žít
nadále jen s ním.
Z důvodů specifičnosti tantry je lepší učit se tantře lásky nejdříve
s jedním partnerem. Když zvládnete j ednotlivé i párové rituály, může­
te s tímto partnerem zůstat, nebo se s ním rozejít.
Tantra má vliv především na individuum jednotlivce. Tantrický styk
v sexuálním vztahu, ať už trvá krátce nebo dlouho, udělá z tantrika
přírozeného "mistra" partnera.
Tantra říká, že když si tantrik zvolí nového partnera, má ho obezná­
mit s tantrickými metodami.
Když je nový partner již tantrikem, vztah je přirozeně od počátku
orientovaný tantricky. Seznámí-li se tantrik s netantrikem, začne
u něho nejprve se samorituály a teprve potom s rituály párovými, aby
z něho udělal také tantrika.
Tantra klade největší důraz na tantrický začátek vztahu k novému
partnerovi.
Když má žena nového milence, musí zpočátku trvat na udržení
kontroly. Měla by demonstrovat své rozvinuté vnímání, své schopnos­
ti a kontrolní metody, aby tím zvýšila rozkoš také u partnera.
Když má muž novou partnerku, měl by také ukázat svou tantrickou
schopnost, aby mohl své partnerce poskytnout co největší uspokoje­
ní.
Způsob výuky formou učitele a žáka nesmí být vtíravý, ale ohle­
duplný a něžný.
Pravý tantrik nemá touhu "obrátit svět na tantru". Nepomýšlí však
ani na to, aby tantrickou cestu opustil, když se po ní naučil jít.

87
 rrantra a vě�
"Především duch má být pruzny a ne tělo, " ptse se ve starých
tantrických listech. Vyplývá z toho, že věk není rozhodující ani
v tantře lásky. Proto není ani důležité v jakém věku se začne žák učit
tantru. Hlavně nitro žáka musí být přístupné tantrickým ideám
a odhodlané zkusit to.
Tantrické skupiny začínají se samorituály už v patnácti letech.
Výuka tantře má mládež v době puberty připravit k tantrickému
seznámení se sexualitou- k otevřenosti bez zábran. V tantře totiž
neexistuje žádné tabu.
Existuje jen volná komunikace, kterou lze poznávat vlastní tělo
i sexualitu. Je to způsob vyučování, který podle tantrických textů
vede k větší sebedůvěře a chrání každého i před sexuálními problémy,
z nichž vyvěrá napětí a frustrace.
V jednom starém spise je zaznamenán příběh o osmdesátiletém
tantrikovi. Žil se svou starší ženou, která byla jeho tantrickou učitel­
kou a oddával se tantrické lásce. Příběh pokračuje tím, jak žena
zemřela ve věku osmdesát devět let. Tantrik si vzal mladší ženu
- netantričku. Bylo jí šedesát tři let. Naučil ji tantrické metody a jeho
manželka se znovu narodila smyslně, sexuálně i v ostatních oblastech
života.
Když tantrik zemřel v jednadevadesáti letech, provdala se vdova za
čtyřicetiletého muže. Naučila ho tantře lásky a jejich rozkoše jim
vydržely do konce života.
Tento příběh je pro tantru charakteristický ve dvou směrech.Věk
nehraje roli, pokud se týká učení, ani pokud jde o užívání radostí
tantry.
Při různých tantrických zkoumáních mezi množstvím tantriků bylo
zjištěno, že nejmladší měl devatenáct a nejstarší sedmdesát osm
roků . Každý z nich průkazně potvrdil, že věk není důležitý. Důležitý je
otevřený duch a důsledná praxe rituálů.
Tantra říká, že lidé se často ve svém životě zaplétají do malých, ale
tělesně i citově vyčerpávajících věcí v každodenním životě. Potom
kladou větší důraz na svět venkovní než mt vnitřní . To znamená, že
všechnu krásu, kterou v sobě nosí, potlačují a připravují se o svou
vnitřní sílu.

88
 "Tok sexuální energie" , říká tantra, "je tokem života a životodárné
energie. Když bráníme j eho volnému toku, zapouzdří se dovnitř. Jak­
mile se dá životu možnost volně proudit, znásobí se jeho sily a tvořivá
energie. "
Kontrola sexuální energie neznamená blokovat tok energie, ale
energii řídit a usměrňovat; použít vnitřní energie k tornu dávat
a přijímat rozkoš.
Nejenže v tantře nehraj e žádnou roli věk. Tantra je zároveň příleži­
tosti j ak dosáhnout dlouhověkosti.

89
o/ícenáso6ný orgasmus žen
Tantrické texty říkají, že ženy mohou zažít více než jeden orgasmus
při pohlavním styku na rozdíl od muže, který dosahuje pouze jednoho
orgasmu.
Tantrické texty však jdou ještě dále. Dělí ženy do tň skupin, zva­
ných vegy a odlišují je podle množství orgasmů .
Čanda - vega: žena, která snadno dosahuje více orgasmů.
Madhyáma - vega: žena, která v době aktu zažije pouze jeden
orgasmus.
Manda - vega; žena, která jen zňdka zažije orgasmus .
Tantričti mistň popisují tyto ženy v souvislosti s průběhem rituálů
tantry lásky.

* * *

Typ Čanda - vega: žena která snadno dosahuje více orgasmů.

V pňpadě této ženy by mělo tantrické použiti rituálů vnímání slou­
žit k tomu, zvýšit rozkoš opakovaných orgasmů. Kontrolou orgasmu
krátce před jeho vypuknutím v sexuálním aktu a na to navazující
kontrolou se vystupňuj e intenzita orgasmu.
Tantra doporučuje tomuto typu žen praktikovat zvláštní rituál vagi­
nálního orgasmu, jakož i vyvolání prodlouženého orgasmu a tantrické
vaginy.

* * *

Typ Madhyáma - vega; žena, která v době aktu zažije pouze jeden
orgasmus.
Tantrické texty vysvětlují, že tento typ netouží po tom, zažít víc
orgasmů. V tomto pňpadě by měla žena nasadit kontrolu svého
orgasmu vícekrát v době styku - přiblížení k orgasmu , potom ústup
- prodloužený orgasmus - a tak obohatit svůj ojedinělý orgasmus
o větší extázi a sílu .
Tantra navrhuje, aby tento typ ženy praktikova! rituál prodloužené­
ho orgasmu. Tantra také ňká, že této ženě by neměla být lhostejná
možnost vícenásobných orgasmů.

90
 V samorituálech by se měla žena vícekrát dovést k hranici orgasmu
a potom použít kontroly. Pokud toho lehce dosáhne, měla by rituály
vnímání a jantry praktikovat sama nebo s partnerem, aby zvýšila
svoj e vzrušení.
Po provedení rituálů sedm nocí tantry by měla žena se svým partne­
rem hovořit o svém přání prožít více orgasmů. Muž ji bude masturbo­
vat až k hranici orgasmu, potom udělá pauzu, dokud žena nezíská
kontrolu. Teprve potom ji bude znovu masturbovat až k orgasmu.
Oba partneři si musí udržet kontrolu v době předehry. Potom by
měl muž už všechny oblasti jejího těla orálně stimulovat, vyvrcholit
u vaginy, dokud žena nedosáhne hranici orgasmu a udržet ho i v době
kontroly.
Muž by pak měl zopakovat orální dráždění těla ženy stejným postu­
pem, dokud žena nedosáhne druhý orgasmus . Potom následuje dráž­
dění j ej ího těla rukama i ústy s cílem vést k sexuálnímu aktu a
k třetímu orgasmu.
Když se několikerým cvičením vícenásobného orgasmu muž a žena
sladí, musí si muž bezpodmínečně udržet kontrolu, dokud kontroly
nedosáhne žena. žena by měla připustit, když se už rozhodla
k tomuto rituálu, aby ji muž několikrát dráždil.
Pokud tento tantrický rituál skončil a žena měla tři orgasmy, může
mít přání zažít i čtvrtý. K tomu by se však měla rozhodnout až po
uskutečnění a prožiti troj násobného orgasmu nejméně třikrát za
týden.
* * *

Typ Manda - vega: žena, která jen zřídka zažije orgasmus.

Už před dvěma tisíci lety se tantra zdráhala uznat existenci toho, co
se dnes nazývá frigiditou. Moderní psychologové tvrdí, že se jedná
pouze o zábrany, které se obtížně odstraňují. Tantra však zná způso­
by, j ak tyto zábrany postupně odstraňovat.
První dva samorituály vnímání pro ženu j sou koncipované tak, aby
jí umožnily poznání vlastního těla a vlastní smyslnosti. Tyto rituály
mají největší význam pro typ ženy Manda - vega.
Kromě toho by se měla žena s velkou oddaností koncentrovat na
jantru vnímání. Každý den by měla vykonávat ritály vnímání a mas­
turbovat až k orgasmu. V kondičním procesu tantry vzniká "orgas­
mus přes orgasmus". O co více orgasmů se zažije, o to lehčeji se
dosahují.

91
 Když žena v samorituálech není schopná prožít orgasmus mastur­
bací, měla by překonat ostych a vysvětlit tuto okolnost partnerovi.
Přes neschopnost dosáhnout orgasmu měla by žena se svým partne­
rem provést párové rituály.
Každou noc by se měla žena po rituálu a po uplynutí požadované
hodiny vrátit do ložnice. V přítomnosti muže by měla provést rituál
vnímání k masturbaci. Tentokrát se nemusí snažit o kontrolu, ale
pouze se spolehnout na to, že masturbace vyústí do orgasmu. Když
tento způsob nepomůže, měl by muž zkusit všechny prostředky
k tomu, aby jí k orgasmu dopomohl.
Některé tantlické texty hovoří o použití Dildo, napodobeniny peni­
su, jiné o jemném pírku, kterým se dráždí klitoris, perineum a anal.
Použije-li se dostatečné množství variant, určitě se dosáhne orgas­
mu.žena si potom už bez těžkostí dopomůže k orgasmu sama mas­
turbací s použitím mantry a jantry.
Od první masturbace vedou kroky tantry dále. žena bude mastur­
bovaná partnerem a dovedená orální formou k masturbaci. Potom
může přikročit k dalším úkonům, které vedou k vícenásobnému
orgasmu.
Všechny ženy se od sebe vzájemně liší. Proto záleží na čase i vhod­
ných okamžicích k použití tantrického vnímání, kontroly a usměrňo­
vání, které vedou k vícenásobnému orgasmu a tím i ke slastem tantry.

92
 U muže vzniká erekce obvykle v průběhu sexuální předehry a
v očekávání aktu. Někdy se však erekce snadno nedosáhne. Tantra to
zdůvodňuje únavou, stresem a nervozitou.
Moderní psychologové se přiklánějí k tomu, co tvrdí tantra- pouze
trpělivým postojem vůči těžkostem se dojde k řešení problémů při
erekci.
"Především", říká tantra, "když muž dosáhl sexuálního kontaktu
a dospěl k orgasmu, nemá spěchat k nové erekci. Záleží na dostatku
času, aby si muž obnovil energii. Když muž není na začátku sexuální
aktivity schopný erekce, doporučuje se mu zachovat klidný postoj.
Jeho partnerka má jeho problém vnímat bez pochyb a má být také
v uvolněné poloze."
Základem problému a cílem je uskutečnit erekci. Podle tantrických
textů toho lze dosáhnout následujícím způsobem.
Muž si lehne nahý na postel do polohy vnímání. Uvolní se a zkon­
centruje. Nikoli však na to, aby dosáhl erekce, ale na to, aby si vytvořil
tantru vnímání. Řekne si třikrát mantru vnímání.
Jeho partnerka sedí na okraji postele, nedotýká se ho a chová se
klidně. Měla by sedět po levé straně jeho nohou.
Muž pomalu vede svoje ruce přes břicho ke kořeni penisu. Pravým
ukazovákem a palcem uchopí penis. Levou rukou uchopí varle. Nyní
se zkoncentruje se zavřenýma očima na jantru cvičení svalových
kontrakcí.
Představuje si svůj penis se všemi svaly a "prázdými trubkami"
uvnitř penisu. Stlačí palec a ukazovák, kterými držel penis a mírným
tlakem je tlačí nahoru od kořene ke špičce penisu.
Zároveň napne svaly a představuje si jejich kontrakci. Pak to také
udělá, až "uvidí", jak se "trubky naplňují". Stahování, klouzání sevře­
ných prstů a představa by měly být společně koordinované.
Doba, po kterou muž udržuje napětí svalů, měla by být právě tak
dlouhá jako doba, po kterou muž vedl prsty po penisu.
Jakmile prsty dosáhly žaludu, měl by muž ukončit kontrakci
a ruku odtáhnout od penisu. Potom se muž na několik minut uvolní.
Znovu by se mělo opakovat totéž: uchopení, tlak, klouzání prstů od
kořene ke špičce penisu provázené svalovými kontrakcemi.

93
 Potom se postup zopakuje potřetí. Muž nechá svoje zkřížené ruce
odpočívat na břichu. Zachová svou polohu se zavřenýma očima.
žena nasměruje pohled na genitálie muže. Pravou rukou sahne na
penis a ukazovákem a palcem ho uchopí u kořene. Levou rukou sevře
varle a jemně, pomalu je masíruje. Ukazovák a palec ženy tlačí na
kořen penisu.
Když muž ucítí tlak, napne svaly.
Jakmile žena ucítí mužovu svalovou kontrakci, klouzá prsty po
penisu k žaludu. Její tlak vyvolává pocit "klouzání" po penisu.
Jakmile žena ucítí povolení kontrakce, pustí penis. Nesmí se již
dotknout penisu, nechá ho "padnout" do jeho přirozené polohy.
žena znovu uchopí kořen penisu. Muž kontrahuje, žena vede prsty
po penisu k žaludu. Jakmile žena ucítí napětí, pustí penis z ruky.
Postup se opakuje i potřetí.

Muž pak natáhne nohy a otevře oči. Muž i žena se uvolní a v tichosti
si zopakuj í třikrát mantru vnímání.
Potom se muž položí na břicho. žena nezmění svoji polohu. Nachází
se však nyní na jeho pravé straně, protože se muž otočil.
Muž zaujme klečící polohu a podepře se na loktech. Kolena odtáhne
od sebe do přijemné polohy. Ruce zkříží a položí si na ně klidně hlavu.
žena levou rukou přejede okolo mužova pravého boku a uchopí
varle .
Dlaň pravé ruky vede žena pod mužovo břicho k penisu, uchopí ho
ukazovákem a palcem.
Muž se zkoncentruje na j antru svalové kontrakce a napne svaly.
Jakmile žena ucítí kontrakci. přitlačí prsty na penis od kořene
k žaludu. Podle postavení muže odpovídá tento postup jakémusi
"doj ení" penisu.
V tantrických textech je tento postup označován doslova jako "doje­
ní penisu k erekci" . Toto "dojení" , spojené se svalovými kontrakcemi,
vytvoři proudění krve, které podpoři průběh naplnění, nutného
k erekci. Fyziologicky přece vzniká erekce tím, že "prázdné trubky"
v penisu se naplní krví, čímž vzrostou a ztuhnou v erekci.
Muž dále kontrahuje třikrát svaly, žena "dojí" dále penis a po každé
kontrakci penis na okamžik pustí.
"Dojení" doprovázené svalovými kontrakcemi vytváři proudění, kte­
ré podporuje průběh naplnění, nutný k erekci. Muž kontrahuje svaly
třikrát, žena "dojí" penis pokaždé a potom jej pustí.

94
 Po třetí kontrakci přestane muž s cvičením. Zůstane však v posta­
vení "na čtyřech" a zkoncentruje se na pocity, které vyvolaly v jeho těle
akce ženy.
Když muž ukončí třetí kontrakci, žena pokračuje s "dojením" . Jak­
mile začne penis narůstat a tuhnout, měla by žena pokračovat
s "dojením" od kořene ke špičce, ale j ej í prsty nesmí po penisu klou­
zat.
Zároveň by měla žena levou rukou dále masírovat varle a příležitost­
ně i perineu a rektální svaly. Tímto způsobem začne pomalu a j emně
stupňovat vzrušení.
Když začne muž reagovat na toto cvičení, zvedne se v posteli na
kolena.
žena pak odtáhne ruce od jeho genitálií. Položí se na záda a dá si
nohy pod jeho hlavu. Hlava ženy bude ležet pod mužovými genitálie­
mi.
Muž se nakloní dopředu a podepře se na loktech. Vagina ženy se
nachází před jeho tváň. Vzrušení muže se stupňuje, nebof se dotýká
ženiných genitálií, rukama obj ímá její boky.
žena má svou hlavu v blízkosti jeho genitálií. Když žena zvedne
ruku, dráždí muže tím , že uchopí palcem a ukazovákem kořen penisu
a pokračuje v "dojení" .
Když žena přestane "dojit" penis, zdvihne hlavu, uchopí penis pal­
cem a ukazovákem a vloží si ho do úst co nej hlouběji. Rty sevře okolo
penisu a mocně jej saje. Po dobu sání "dojí" penis prsty a nakonec
ústa sacími pohyby sklouznou z penisu.
Tento postup by se měl několikrát opakovat.
Když si sajeme vlastní předloktí, můžeme zjistit, že kůže zčervenala
od nasávané krve. Totéž se stane s penisem. "Doj ením" proudí krev
k penisu. Orálním sáním se vtlačuje krev do prázdných trubek
a způsobuje erekci.
Pocit, který při tom muž má je mimořádně dráždivý. Vzrušování je
spojeno s hnětením varlat, perinea a anální zóny.
Muž může použít znovu svalovou kontrakci, aby dále podpořil pro­
ces erekce, která se určitě dostaví. Když muž chce, může sehnout
hlavu a přihlížet erotickému průběhu "dojení" a sání.
Celé cvičení je pro muže tak vzrušující, že ho rád zahrne i napňště
do části předehry.
Jakmile vznikne erekce , mohou muž i žena podle přání pokračovat
v tomto postavení i v orálním styku.

95
 Muž se také může položit na záda a žena si nad ním klekne. Muž ji
orálně dráždí, stejně jako ona j eho.
Oba mohou svoji hru tímto způsobem dovést ke konci nebo změnit
polohu, jak se jim zachce.
Upozorněme na to, že muži ocení při tomto rituálu erekce doplňko­
vé aspekty análního dráždění. Je to přirozeně osobní záležitost, na
které by se měli oba partneři sjednotit. Tento rituál splní účel, ke
kterému byl tantrou vytvořen.

96
rrantricl@ vagina
Jednou z nejzákladněj ších nauk tantry je vyvinuti tzv . tantrické
..

vaginy" . Děj e se tak rozšířením samorituálu svalových kontrakcí

a kontroly. Klade se důraz nej en na samotné kontrakce, což je tělesný
aspekt rituálu.
S rituálem je spjata i představa vaginy jako tunelu nebo průchodu,
který j e obklopen svalovými vrstvami, což také odpovídá skutečnosti.
Toto cvičení lze provádět právě tak v samQrituálech jako v párových
rituálech v kontemplativní poloze, když muž zavede prst do vaginy.
Stejné cvičení bylo obsaženo v párovém rituálu při poloze ženy
nahoře a s penisem ve vagíně. Tantra konstatuje. že rituál by se měl
praktikovat pravidelně všemi způsoby.
Tato praxe umožní ženě s větší lehkostí napínat vaginální svaly
a přesně zjistit, které svaly se napínají, aby do tohoto aktu nebyly
zapojovány svaly břišní a stehenní.
žena může dosáhnout takového stupně napnuti, na jakém bude
schopna udržet kontrakci na delší dobu.
Tato kombinace zručnosti tvoří tantrickou vaginu, která může vy­
tvářet mimořádně stoupaj ící rozkoš jak ženy, tak muže.
Napnutim vaginálních svalů žena zúží kontakt vnitřních stěn vagi­
ny s celým penisem a významně tak zesílí tření. Napnuté svaly, které
uchopí penis mohou dostat muže do nejvyšší extáze.
Svalovou kontrolou si může žena zachovat koordinaci pohybů , kte­
ré jsou nutné k vaginálnímu orgasmu.
Tato schopnost se považuje za jeden z nejlepších výkonů tantrické
nauky. Dosahuje se relativně j ednoduše. Vyžaduje pouze spolupráci
partnera a vytrvalost při cvičení. V praxi to znamená, že žena denně
praktikuje cvičení svalových kontrakcí. Mělo by být součásti jejích
tantrických rituálů.
Kromě toho by měla žena i přes den sama cvičit kontrakci co
nejčastěji. Kontrakce by se měly dělat dvanáctkrát denně od doby
probuzení až po spánek. Není to mnoho, když si uvědomíte, že během
dvou minut můžeme udělat tři kontrakce.
Dále by žena měla hovořit s partnerem o cvičení rozvoje tantrické
vaginy. Oba by měli toto cvičení realizovat j ako součást společných
rituálů .

97
 Muž se také může položit na záda a žena si nad ním klekne. Muž ji
orálně dráždí, stejně j ako ona j eho.
Oba mohou svoj i hru tímto způsobem dovést ke konci nebo změnit
polohu, j ak se j im zachce.
Upozorněme na to, že muži ocení při tomto rituálu erekce doplňko­
vé aspekty análního dráždění. Je to přirozeně osobní záležitost, na
které by se měli oba partneři sjednotit. Tento rituál splní účel, ke
kterému byl tantrou vytvořen.

96
crantricl({t vagina
Jednou z nejzákladněj ších nauk tantry je vyvinuti tzv. "tantrické
vaginy" . Děj e se tak rozšířením samorituálu svalových kontrakcí
a kontroly. Klade se důraz nejen na samotné kontrakce, což je tělesný
aspekt rituálu.
S rituálem je spjata i představa vaginy jako tunelu nebo průchodu ,
který je obklopen svalovými vrstvami, což také odpovídá skutečnosti.
Toto cvičení lze provádět právě tak v samQrituálech jako v párových
rituálech v kontemplativní poloze, když muž zavede prst do vaginy.
Stejné cvičení bylo obsaženo v párovém rituálu při poloze ženy
nahoře a s penisem ve vagíně. Tantra konstatuje, že rituál by se měl
praktikovat pravidelně všemi způsoby.
Tato praxe umožní ženě s větší lehkosti napínat vaginální svaly
a přesně zjistit, které svaly se napínají, aby do tohoto aktu nebyly
zapojovány svaly břišní a stehenní.
žena může dosáhnout takového stupně napnuti, na jakém bude
schopna udržet kontrakci na delší dobu.
Tato kombinace zručnosti tvoří tantríckou vagínu , která může vy­
tvářet mimořádně stoupaj ící rozkoš jak ženy, tak muže.
Napnutím vaginálních svalů žena zúží kontakt vnitřních stěn vagí­
ny s celým penisem a významně tak zesílí tření. Napnuté svaly, které
·

uchopí penis mohou dostat muže do nejvyšší extáze .

Svalovou kontrolou si může žena zachovat koordinaci pohybů, kte­
ré jsou nutné k vaginálnímu orgasmu.
Tato schopnost se považuje za jeden z nejlepších výkonů tantrické
nauky. Dosahuje se relativně j ednoduše. Vyžaduje pouze spolupráci
partnera a vytrvalost při cvičení. V praxi to znamená, že žena denně
praktikuje cvičení svalových kontrakcí. Mělo by být součásti j ejích
tantrických rituálů.
Kromě toho by měla žena i přes den sama cvičit kontrakci co
nejčastěji. Kontrakce by se měly dělat dvanáctkrát denně od doby
probuzení až po spánek. Není to mnoho, když si uvědomíte , že během
dvou minut můžeme udělat tři kontrakce.
Dále by žena měla hovořit s partnerem o cvičení rozvoje tantrické
vaginy. Oba by měli toto cvičení realizovat j ako součást společných
rituálů.

97
 Praxe rituálu tantrické vaginy dává muži tolik rozkoše, že v průbě­
hu cvičení rád spolupracuje se ženou.
V průběhu předehry tantrtckých rituálů, které každou noc dvojice
provádí, existuje bod, při kterém muž vsune hluboko do vaginy uka­
zovák, kterým ženu dráždí. žena by při tom měla udělat tři dlouhé
kontrakce.
V jiné době rituálu nebo předehře by měla žena zaujmout pozici nad
mužem, kteiý klidně leží, dokud žena neudělá tři kontrakce okolo
penisu.
Při třetí kontrakci by měla žena napnout svaly tak silně, jak jen
může a zároveň pomalu zdvíhat břicho. Nejprve to bude vést k tomu,
že se žena zdvihne od penisu a muž sklouzne ven z vaginy.
Později, až ženě přibude síly ve vaginálních svalech, vznikne pocit,
jakoby žena zvedala vaginálními svaly muže za penis.
Když muž zaujme polohu nad ženou a penis má ve vagině, musí
zůstat v klidu a umožnit ženě provést tři kontrakce. Při třetí kontrakci
by měl muž pomalu vytáhnout penis z vaginy, dokud si žena udržuje
kontrakci.
Jakmile dosáhnou vaginální svaly určitého stupně rozvoje, vznikne
pocit, jako kdyby svaly vaginy držely penis a zabraňovaly mu vyklouz­
nout ven. To je zároveň nejpříjemnější část sexuální hry.
Po určité době bude žena schopná svoje svaly trvale kontrolovat
s podstatně větší silou.
V tantrtckých textech jsou phběhy o rozvoji tantrtcké vaginy. Říká
se v nich, že to může vést až k tomu, že stáhnutím svalů okolo penisu
zabraňuje tantrtcká vagina ejakulaci.
Když měl muž orgasmus a jeho penis se zmenšil, mohou ho vaginál­
ní svaly tak pevně držet, že muž nemůže z vaginy penis vysunout,
dokud mu to žena nedovolí uvolněním svalů.
Svaly vaginy mohou cvičením zesílit stejně jako ostatní svaly těla.
Proto je možné věřit tantrtckým textům o obrovské síle tantrické
vaginy.

98
o/aginá{ní 01lJasmus

Podle tantrických textu má žena centrum sexuální rozkoše v klitori­

su . K orgasmu odchází drážděním klitorisu a ostatních erotogenních
zón. Přesto však věnují tantrické texty pozornost vaginálnímu orgas­
mu, tedy dosažení orgasmu bez dráždění klitorisu.
Tantrické texty zdurazňují, že úspěchy vaginálního orgasmu před­
pokládají rozvoj vaginálních svalu a příslušná cvičení.
Kdyby žena v prúběhu milostné hry chtěla dojít k orgasmu a rozvíje­
la schopnost vaginálního orgasmu, musí se nechat nejptve dráždit.
Její partner při tom leží na zádech.
žena zaujme polohu nad mužem a nad jeho břichem roztáhne
nohy. žena má tvář u nohou muže a klesne nad penisem tak, aby
vnikl do vaginy. Potom může dělat pohyby boky tak, aby jí to pusobilo
největší rozkoš.
Ve zmíněné poloze nemá klitoris žádný kontakt s nějakou části
mužského těla. Pokud žena vlastními pohyby nedojde k orgasmu,
muže si sama klitoris podráždit prsty.
V okamžiku, kdy žena ucítí orgasmus musí přestat a místo toho
zesílit pohyby v bocích, začít se svalovými kontrakcemi, které vedou
k většímu tření mezi vaginálními stěnami a penisem.
Tyto kontrakce se silně a často opakují a j sou spojené se vzrušující­
mi pohyby boků. Blížící se orgasmus by se měl uskutečnit bez dráždě­
ní klitorisu.
Pokud bude toto cvičení pusobit zpočátku únavně a začne doznívat
pocit blížícího se orgasmu, muže žena na chvíli obnovit dráždění
klitorisu, ale musí přestat, jakmile ucítí blížící se orgasmus.
Potom žena obrátí pozornost zpět na pohyby boku a kombinuje je se
svalovými kontrakcemi. Mnoho tantriček rozvinulo schopnost k vagi­
nálnímu orgasmu. Tvrdí, že není těžké dosáhnout vaginálního orgas­
mu , který poskytuje více rozkoše než normální klitorisový orgas­
mus.
Existuje ještě jiná metoda, jak dojít k vaginálnímu orgasmu a lze ji
střídat i se shora uvedenými metodami.
Když je žena dostatečně sexuálně vzrušená, lehne si podle této
metody na břicho a zdvihne boky. Muž zavede zezadu do vaginy penis,
přičemž ho žena podporuje pohyby boku. Muž si nelehne celou vahou

99
svého těla na záda ženy, ale podepře se na rukách a kolenech tak , aby
se žena mohla volně pohybovat.
Zpočátku se doporučuje, aby žena použila ruky na dráždění klitori­
su, dokud neucítí blížící se orgasmus . Potom přestane s j eho dráždě­
ním a začne s kontrakcemi okolo penisu. Přitom se žena pohybuje
v bocích, aby zvýšila rozkoš.
Když si žena přeje, může jí muž dráždit klitorts. Jakmile však žena
ucítí orgasmus, měla by dát signál, aby muž okamžitě přestal.
Muž by měl použít kontrolní mantru a j antru, aby si udržel vlastní
sexuální vzrušení pod kontrolou, dokud žena neprovede kontrakce
a nedoj de k orgasmu.
žena začne po ukončení dráždění s kontrakcemi, a to pomocí stej ­
ných pohybů, jaké dělala v poloze na muži, dokud nedosáhne orgas­
mu.
Pokud bude žena toto tantrické cvičení pravidelně dělat, dostavi se
kondice k vaginálnímu orgasmu. Může se vypěstovat natolik, že když
vznikne penis do vaginy ženy v jakékoli poloze, doj de bez dráždění
klitorisu k vaginálnímu orgasmu.
Dráždění klitorisu se týká pouze předehry, což patří ke každému
počátečnímu sexuálnímu vzrušení.

1 00
Prod[oulený orgasmus
Tento rituál tantry pro sexuální radost ženy je právě tak důležitý
jako vícenásobný orgasmus a "tantrická vagina" .
Také pro muže znamená prodloužený orgasmus mimořádné vy­
stupňování rozkoše a umožňuje mu zůstat dlouho sexuálně aktivní.
"Prodloužený orgasmus" znamená, že obyčejný krátkodobý orgas­
mus se prodlouží o delší dobu . Tantrické texty citují příklady žen­
ských orgasmů , které trvaly deset minut i déle v podobě jediného
nepřerušovaného orgasmu.
Tantrické texty uvádějí příklady mužských tantriků, kteří dosaho­
vali orgasmu od začátku ej akulace až po j ejí konec v trvání až deseti
minut.
Taj emství, jak dosáhnout prodlouženého orgasmu spočívá přede­
vším v kontrolním rituálu.
Tantra říká, že muž a žena by měli rituál prodloužení cvičit přesně
podle pokynů . Musí si osvoj it všechny aspekty kontroly v párových
rituálech, než začnou pokusy s prodlouženým orgasmem.
Test je v podstatě jednoduchý, pokud dobře ovládáte kontrolní
rituál a kontrolu párového rituálu. Při masturbaci je třeba udržet se
na nejkrajněj ším bodu orgasmu a zůstat pod kontrolou .
Ve dvojici je možné zdržet partnera před orgasmem a krátce předtím
dosáhnout kontroly. Pokud j ste došli až k hranici orgasmu, je třeba
skončit jakékoli dráždění a použít kontrolní mantry a jantry, abyste
získali kontrolu dřív než doj dete k orgasmu. Touto novou tantrickou
zkušeností j ste pak připraveni na prodloužený orgasmus.
Je třeba zdůraznit, že musíte být schopni nasadit kontrolní mantru
a j antru jako pomocný prostředek, aby se hned dostavila kontrola.
Potom pronikne všechna síla koncentrace do kontroly a může se
zastavit na kterémkoli bodě.
Kontrolní rituál by se měl provést pouze tímto způsobem a všechny
pokyny je třeba přesně dodržovat.
Jakmile se orgasmus blíží, přejdete ke kontrolní mantře a jantře
a přestanete masturbovat. žena by měla svoji ruku uvolnit na vagině
a muž by měl vrátit ruce na břicho .
Dosáhnete-li absolutní kontroly tak, že budete schopni neuskuteč­
nit blížící se orgasmus, začněte znovu masturbovat. Jakmile se ocit-

101
 nete znovu ve vzrušeném stavu a orgasmus se bude rychle blížit
- opět přerušíte masturbaci a dosáhnete kontroly kontrolní mantrou
a jantrou. Pokud si jste jisti svou kontrolou, začnete znovu masturbo­
vat.
Tento průběh zopakujte devětkrát. Když po deváté nasadíte kontro­
lu, docílíte takové intenzity orgasmu, jakou jste nikdy nezažili.
Máte-li ochotnou partnerku, muže vás tímto způsobem masturbo­
vat. Musí však respektovat vaše signály k přerušení.
První noc by se mělo cvičení uskutečnit bez partnera. Pro změnu
mohou oba partneři jít do oddělených ložnic a praktikovat kontrolní
rituál.
Po deváté kontrole se mohou sejít a orgasmus prožít tak, jak chtějí.
Při každé vhodné příležitosti se přibližujete stále více k orgasmu
a zároveň ho k,ontroluje.
Když budete tuto kontrolu cvičit, můžete se rychle vrátit k mastur­
baci - a vzápětí ke kontrole - a tak pocit blížícího se orgasmu vnitřně
zapojovat nebo odstraňovat.
Po určité době zjistíte, že když použijete kontrolní mantru a jantru,
nemusíte přestat masturbovat. Stačí, když dráždění zeslabíte. Mas­
turbujete pak dále, ale zároveň použijete kontrolní mantru a jantru.
Dojděte co nejblíže k hranici orgasmu.
Masturbace by měla být přerušená jen tehdy, když budete mít
pocit, že doslova upadáte do orgasmu. Potom se plně zkoncentrujte
na kontrolu.
Jakmile máte pocit, že jste zlepšili schopnost kontroly orgasmu,
přejděte k poslední fázi cvičení.
Stejně jako v předcházejících nocích, když se blíží orgasmus, na­
saďte kontrolu a zopakujte postup. Po čtvrtém dráždění zpomalujte,
čím více se blížíte k hranici orgasmu.
Když pocítíte, že se orgasmus začíná blížit, dejte průchod prvním
vlnám orgasmu. Potom, když orgasmus nebo ejakulace začaly, přeru­
šíte dráždění a řeknete si kontrolní mantru.
Vyžaduje to značnou silu vůle, ale úsilí se vám zúročí, budete-li
ještě jednou schopni zadržet orgasmus, který už začal. Zjistíte, že
můžete zapomenout na kontrolu, znovu se dráždit a orgasmus bude
pokračovat.
Když jste se ocitli už tak daleko, zapnete kontrolu a přerušíte
drážděni. Opakujte tento postup tak dlouho, jak to je možné. Teprve
potom se odevzdejte orgasmu.

1 02
 Jakmile se naučíte tuto techniku ovládat, zjistíte, že skutečně
můžete orgasmus zapínat a vypínat, přičemž použijete mantru
a jantru kontroly.
Orgasmus může skončit a znovu začít. Neztratí na intenzitě
a nepřestane, dokud používáte kontrolu.
U muže se neprodlouží jen pocit orgasmu. Docílí se i kontroly doby
celé ejakulace.
Mnoho tantriček, které mají schopnost prodlouženého orgasmu,
používají ho při vícenásobném orgasmu.
Přesně dodržovanými pokyny tohoto rituálu může být "orgasmus
zadržený tak dlouho, jak jen tantrik může snést intenzivní rozkoš,
kterou dává svému tělu", řečeno slovy tantrických textů.
U ženy sice neexistuje žádný objektivní důkaz prodlouženého orgas­
mu - kromě popisů tantriček, které ho zažily. U muže však může být
prodloužený orgasmus objektivně pozorovaný.
U j ednoho tantrika trval orgasmus patnáct minut od doby první ·
vlny a ejakulace až po posledního záchvěvu orgasmu a ejakulace.
Penis byl po dobu celé výdrže patnáct minut v erekci.
Tento tantrik podle vlastní výpovědi však potřeboval více měsíců
intenzívního cvičení na zvládnutí prodlouženého orgasmu.
Řada tantriků usiluje o docílení prodlouženého orgasmu a považují
ho za jeden z cílů tantrické sexuality.

1 03
Orá{ní se� - 1'e{{atia
V tantrickém sexu je orální dráždění přirozenou sexuální formou
vyj ádření. Techniky Fellatia j sou tantrikům známé už tisíciletí.
V orálním dráždění bychom se měli naučit rozumět vzniklé rozkoši.
Rytmus pohybů úst a rtů, které obklopují penis, má být několik
minut dodržený. Teprve pak se má změnit, aby se akt prodloužil.
Doporučuje se, aby se střídaly pohyby hlavy s pevným držením
žaludu v ústech, přičemž j azyk krouží okolo penisu. Při pohybech
hlavy od kořene penisu k j eho špičce by se mělo pomalu zesilovat sání.
Potom by měl muž signalizovat partnerce, že by chtěl zvládnout
kontrolu , aby oddálil orgasmus. Po tomto signálu sklouznou ústa
ženy od kořene k žaludu a rty ho silně sevřou, aby se vyvinul pocit,
který muži pomůže získat kontrolu a odstranit orgasmus.
Potom může postup Fellatio znovu pokračovat. Tímto způsobem
může probíhat dráždění penisu nekonečně dlouho, aniž by se usku­
tečnil nedobrovolný orgasmus .
Praxí Fellatio s e odbourají zábrany u partnerky. Jakmile s e překle­
nou zábrany, které existovaly vůči praxi Fellatia, zmizí také dodatečné
zábrany z ejakulátu .

1 04
Orá{ní se� - Cunni{ingus
Jde o další druh orálního sexu. Tantrické texty v této souvislosti
hovoří o orálním dráždění vaginální oblasti tak, že rty muže jemně
putují nad vnější částí vaginy podél vnitřní strany stehen, okolo
venušina pahorku a stydkých pysků . Tyto oblasti j sou drážděny
pouze jazykem.
Potom se může jazyk zavést co nej hlouběji do vaginy. Tantrické listy
doporučují i dráždění močového otvoru, který leží pod klitorisem.
Drážděním všech oblasti okolo klitorisu j azykem a rty se dosahuje
maximálního vzrušení. Dráždění v blízkosti klitorisu vyvolá.vá pocity
mnohem intenzívněj ší než po následném dráždění samotného klitori­
su. Klitoris by měl být ze všech stran olizovaný. Potom se vezme jemně
do úst, rty ho sevřou a j azyk ho rychlými pohyby dráždí.

Menstruace
Ve starých tantrických textech se menstruace při milostné hře
nepovažuje za tabu .
.. Krvavě červený stted" tantrických ikon je symbol pro menstruaci.
Vztahuje se na stupňování psychické energie, když se provádí styk
v době menstruace.
U mnohých žen je menstruace provázená touhou po sexuálním
ukojení a tantrické texty říkají, že sexuální praxe se v době menstrua­
ce nemusí přerušovat.
Tantrické texty upozorňují zvláště na to, že všechny rituály se
mohou provádět v této době bez přerušení. Stejně tak není tteba
přerušovat párové rituály. Touha po pohlavním ukoj ení by se měla
uspokojit tak, jako v každé době .

105
rr'antrick! psí
Psí je moderní pojem, který se používá na znormalizování nadmo­
rálních nebo mimosmyslových zkušenosti. Tantrické texty jsou plné
příběhů o použiti tantrické síly usměrňování, aby se schopnosti tan­
trika vystupňovaly.
Vypráví se o tantrických mistrech, kteří přenosem myšlenek, tele­
patií na druhou osobu cvičí kontrolu.
Celý obor hinduistické Vašikárany "kontroly vůle a myšlenek dru­
hého" se rozvinul z tantrických studií. Používá se přitom základní
rituál usměrňování, jehož pomocí lze dosáhnout nadnormálnosti.
Mnozí indičtí fakíři používají jantry, aby dosáhli pod kontrolu mi­
movolně fungující orgány svého těla, včetně bolesti. Rozvíjejí tím
koncentraci na úrovních, které jsou pro většinu lidí nedosažitelné.
Duševním usměrňováním energie byli i tantričti mistři a mistryně
- podle dochovaných textů - schopni dojít k vzájemnému orgasmu ,
ačkoli od sebe byli fyzicky vzdáleni.
Staré spisy tantry líčí i příběhy o mistrech, kteři silou mantry
a j antry dosahovali takové síly, že mohli svého ducha vyslat daleko za
hory a moře až k místům, kam chtěli dospět. Jde o zvláštní jev, který
se nazývá "astrální projekce mimotělesné zkušenosti" .
Lze citovat i z dalších tantrtckých listů, chceme-li zkoumat využití
tantrické energie jako prostředku k paranormálním schopnostem
mistrů· tantry. Zřejmě existuje spojení mezi nadpřirozenou tantrickou
silou a nadnormální zkušenosti, označovanou jako psí.
V tantrických textech najdeme například jogínské cvičení, které
umožňuje rozvíjet nové pocity při sexuálním dráždění a orgasmu.
Mnozí tantrikové - jak o tom vypovídají staré spisy - mohou mít
z tohoto dráždění silný požitek, když se každý den postaví nejméně na
půl hodiny na hlavu.
Při tomto zvláštním sexuálním rituálu stojí žena za pomoci muže na
hlavě. Její ramena a boky se přitom opírají o stěnu. Nohy má nataže­
né. žena zůstane několik minut v této poloze a muž jí pomáhá, není-li
zvyklá na tuto polohu. Muž ji po dobu trvání této polohy hladí prsa,
potom jí pomalu roztáhne nohy a stimuluje jí vaginu a klitoris.
Když se žena vzruší, může ji muž dovést k orgasmu buď masturba­
cí, nebo orálním drážděním. Jde o to, aby se dosáhlo v této poloze
orgasmu. Tím se rozšíří i tantrické zkušenosti o další aspekt.

1 06
 Také muž může doj ít k orgasmu v této poloze masturbací nebo
orálním drážděním. Tím se zvyšuje rozsah pocitů, o kterých tantrik
nikdy předtím nevěděl.
Toto cvičení se dá označit jako tantrická j óga. Rozdíl nespočívá
v tom, jaká poloha se zaujme, ale v základní nauce, která je s jógou
spoj ená.

* * *

Obeznámili j ste se s rituály, které souvisejí s tantrickou sexuální

praxí a s j ejím cílem. Základy tant.J:y j sou koncipované tak, aby se
vystupňovala sexuální reakce a požitek.
Doporučuje se při tom i používání antikoncepčních metod. Sexuální
rozkoš a energie maj í tantrický smysl a maj í vést k oplodnění jen
tehdy, když si to přeje muž i žena.
Nauky zahrnují různá speciální cvičení, která vycházejí z kontrol�í­
ho rituálu. Používaj í se j ako metody zabraňující početí. Patří mezi ně
i způsob, kdy muž zavede své semeno při ejakulaci do měchýře
a nechá ho vést normální cestou přes močovou rouru. Tento způsob
však vede po delší době k nebezpečným vedlej ším účinkům.
V tantrické j óze existuje také řada sexuálních jóginských poloh,
které slouží k tomu, aby se snížila pravděpodobnost přij eti semene
a tím početí.
Tantra, interpretovaná ve světle moderních lékařských a psycholo­
gických poznatků, souhlasí s použitím všech druhů antikoncepčních
prostředků - tabletek nebo mechanických prostředků, jako je pesar
nebo kondom.
Použij e-li se mechanický antikoncepční prostředek, mělo by být
jeho nasazení součástí rituálu. Natáhnuti kondomu na penis od
partnerky může být zároveň erotickou součásti rituálu. Totéž platí
pro vložení penisu do vaginy.
Stanovisko muže a ženy k ochraně před početím by mělo být sou­
částí j ej ich komunikace o sexuálním vztahu, komunikace, na kterou
klade tantra lásky velký důraz.

1 07
Místa pro seí\}lá{ní set/(ání
I když je postel nejlepším místem pro sexuální styk, nemělo by to
být jediné místo. Muž a žena přij ímají své primární vzrušení přede­
vším z jednoho pramene vzrušení - z duše. Různé vjemy pro oko ,
zvuky, vůně mohou výrazně přispět k atmosféře vzrušení, pokud
vytvářejí idylické místo na lásku .
Tak j ako přirozená vůně lidského těla povzbuzuje sexuální touhu ,
může se totéž stát vlivem vůně moře nebo zvukem vln na pláži,
pohybem ve vlaku nebo v určité situaci v lese apod.
Tantra uznává, že okolí ovlivňuje stupňování sexuality. Proto sou­
hlasí s myšlenkou, že k sexuální předehře nebo k sexuálnímu aktu
může doj ít na každém místě, které si pár zvolí.
Také uvnitř vlastního bytu lze najít různá místa na zemi, na židli
nebo na terase, v bazénu , pod sprchou nebo ve vaně. Záleží j en na
osobním vkusu a chuti páru , kde a kdy se setkání uskuteční.
Tantra také doporučuj e , aby se dvoj ice setkávala pokaždé na j iném
místě a varovala se stereotypnosti.

1 08
 v

fl'antrickj, orgie - Ca/(rapudža

Je to velmi struý, pevně organizovaný tantrický obřad, kterého se
zúčastňuj e větší počet tantriků. Oddávaj í se plně tantře lásky se
sexuální volnosti, která však má přesně stanovený řád pod vedením
tantrického mistra.
Sexuální aspekt čakrapudži se dodnes praktikuje v některých vol­
ných tantrických skupinách.
Sexuální styky se doporučují všem, kteří se obřadu zúčastní. Pří­
tomní j sou však průběžně pod dohledem uznávaného tantrického
mistra, který radí a vede aktivitu j ednotlivých členů skupiny.
Rituály se provádějí buď podle pokynů tantrického mistra, nebo je
divákům předváděno mistrovství v určitých tantrických výkonech.
Kontrolou nad aktivitou probíhá u přítomných stupňování sexuální
energie.
Zároveň dochází k regeneraci vzrušení u těch, kteří už dospěli
k orgasmu a nyní se stali diváky. Kdokoliv z přítomných tantriků
může kohokoli požádat o provedení aktu. Tantrický mistr k tomu
svolí, j en když souhlasí i ten, kdo byl požádán.
Nejde však pří tom o orgie, nebo! vše je stále pod kontrolou. Je to
ritualizovaný obřad, což nemá nic společného s většinou orgií typu
.. catch as catchcan".
Tantrické nauky se zabývají výlučně čakrapudžou. Účast na ní není
nikomu předepsaná. Někteří tantrici provádějí samorituály nebo se­
xuální aktivitu s j edním stálým partnerem.
Také v tom spočívá rozdíl od toho, co j e běžné v ..grupensexu".
Někdy se během čakrapudži provádí sexuální aktivita v trojici - dvě
osoby dávají rozkoš třetí. Tento postup se střídá na všech přítomných.
Takové skupinové zkušenosti vedou k odstranění zábran.
Pokud se tantrik chce na tomto skupinovém aktu zúčastnit, záleží
jen na jeho osobním rozhodnuti.

1 09
'l(pntemp{ace
V popisu rituálů tantry, ale i na jiných místech se často setkáváme
s označením .. kontemplace" , "kontemplativní" , což v latině znamená
meditativní.
V souvislosti s tantrou j de o meditativní techniky, psychické aktivi­
ty člověka, regulované vůlí. Jsou založené na pozvolném prohlubování
vnitřní zaměřenosti na materiální či duchovní obj ekty - předměty,
ideu, poj em - při současném odbourávání interakční závislosti sub­
jektu na j eho bezprostředním �kolí.
V meditativní technice, psychogenně usměrňované a psychofyziolo­
gicky podmíněné, jde o navození stavu nej hlubšího soustředění, cha­
rakterizovaného vnitřně kvalitativní diferencovaností prožitkových
stavů. Vnějškově pak v meditacích záleží na schopnosti odpoutání
subjektu od vlivu nejbližšího prostředí. Předpokládá to výraznou re­
aktibilitu toho, kdo medituje.
Autostimulační a autoregulační postupy navozují i v tantře pro­
střednictvím opakovaných cvičení kontinuitu vnitřního zření. Je cha­
rakterizováno postupným splýváním myšlenkového obj ektu s vědo­
mím subjektu a vrcholí zvláště ve stavech extáze.
Meditativní technika v nej obecnější rovině veškeré duševní činnosti
vytváří podmínky pro niterné přizpůsobení vlastní mysli, proudu
hloubavého rozjímání.

* * *

Existuj í samozřejmě různé meditativní techniky. Utvářely se po celá

staletí a tisíciletí jako součást náboženských kultur zejména orientál­
ního původu, mystických proudů a idealistických filozofických smě­
rů. V současnosti nalezly své uplatnění i v rámci různých psychotera­
peutických škol, na půdě psychohygieny a didaktické propedeutiky.
Výraz .. meditativní" , .. kontemplativní" vykazuj e v mnoha jazycích
úzkou souvislost s pojmem .. myšlení" , a to ve smyslu přirozené schop­
nosti člověka, nezatížené diskurzívní logikou a každodenní zkuše­
nosti.
V tomto smyslu je třeba i při studiu tantry rozlišovat relativně
autonomní a specifické meditativní techniky od myšlenkových aktivit,

1 10
jakými j sou napňklad racionální filozofické rozbory. V rúzných způso­
bech meditací lze nalézt i adekvátní prostředek obrazného vyjádření
svých zamyšlení, meditací.
Meditativní techniky nelze nikdy slučovat s hodnoticími výroky,
které popisují obrazně faktor lidské přemýšlivosti pouze v jeho obe­
cných rysech - v meditativní poloze, hloubce, rozměru.
Pojetí a interpretace meditativní techniky se v různých soustavách
liší - především mírou, hloubkou změn osobnosti, ke kterým dochází
při meditacích. Doprovází je koncentrace, která je hlavním prostřed­
kem vnitřního sebeovlivněni i v tantře. Slouží především k usměrňo­
vání živelné reaktivity organismu, tj . k eliminaci vnějších vlivů , které
narušují vnitřní proud vědomí nežádoucími vjemy, prožitky a myšlen­
kami.
Technika koncentrace reguluje i v tantře pohyb a rytmus pozornos­
ti a myšlenkového toku v přesně vymezené oblasti. Přibližuj e vjemy
představám a myšlenky realitě. Potlačuj e vrozenou tendenci organis­
mu vstupovat spontánně do bezprostředních interakcí.
Zesílením intenzity psychické činnosti v žádaném směru vytváří
koncentrace předpoklady přechodu k meditaci. Cílem meditací v tan­
tře je vyloučeni rušivých emocí z procesu nazírání vnitřních souvis­
lostí mezi vědomím a objektem.
Meditace v józe nesleduje jako cíl "něco vytvořit", ale "dát se vytvořit
v něco". Tantra vytváří takový psychofyzický stav, kdy duch i tělo se
stanou jedním celkem. Jakmile dochází k tomuto propojeni, zvyšuje
se i oběh vnitřní energie a dosahuje se tím také vyšších sexuálních
výkonů.
Podstatou "kontemplace" je ponor do skrytých aspektů hmotné
existence, který vede k hlubšímu poznání "vlastní reality" . Kontem­
place se rozvíjí jako nejvyšší stupeň meditativní techniky v mnohém
odlišně v j óze a v tantře.

* * *

lll
 crantricl@ naukg
Tantrtcká nauka spočívá na vizi kosmické sexuality - nepřeruše­
ného procesu spojení a tvoření, na vizi toho, co existuje na druhé
straně. Není to náboženství, ale způsob, jak porozumět sám sobě
a prostřednictvím sebe samého j ak pochopit svět a celý vesmír. Podle
tantrtcké vědy spočívá neštěstí muže a ženy v nedostatku porozumění
sebe samých.
Tantra se snaží pomocí rttuálů sexuálního aktu vrátit muže i ženu
k j ejich prapůvodu . Labyrtntem symbolických myšlenkových vzorů
dovede tantra každého člověka nazpět k totožnosti své vlastní pod­
staty.
Tantra učí, že muž a žena j sou v podstatě j eden celek. Chtějí se
zbavit strachu a pout všech společenských konvencí.
Tantra vede muže a ženu k vlastnímu nezávislému stanovisku, na
j ehož základě mohou oba žit. Na to soustřeďují tantrtci veškerou
energii svého ducha, pocitů a těla v onom nej spojitelněj ším centru
- v sexualitě. Sexualita je přenosným prostředkem, který umožňuj e
muži i ženě dospět k pravému osvícení.
V době učení a pečlivého opakování rttuálů zároveň muž a žena
proměňují svůj život k radosti a naplnění štěstí.
K základům tantrtcké nauky patři poznání, k němuž dospěli mistři
tantry: .. Existujeme jen neustálým čerpáním prány z kosmu , což
umožňuj e dosahovat nejvyššího blaha rozkoše . " Zdůrazňují při tom
těsný vztah našeho organismu s kosmem. který je naplněn neustálým
energetickým chvěním i ve vazbě na sexualitu.
V souvislosti s .,čerpáním prány z kosmu" zmiňme se alespoň struč­
ně o tom, co je prána. Ve staroindických spisech se používá výrazu
prána pro energii. Matertalistickému myšlení Evropanů je bližší spíše
jednoduchá, .. průmyslová" představa o energii. V indickérn pojetí však
je už sama myšlenka určitým druhem energie.
Prána je úhrnným součtem všech vesmírných energií. Také v tantře
představuje jakousi kosmickou energii, magnetismus, elektřinu , gra-

1 12
vitaci, sílu svalů, vůle i myšlení s blahodárnými účinky na sexualitu .
Podle staroindických listů je prána energií, schopnou uvádět do
pohybu všechny formy života. Lidské tělo je při tom schopno tuto
energii v sobě "uskladňovat" , řídit ji podle vlastní vůle potenciálním
napětím a souhrou všech funkcí.
Toto poznání je důležité i pro adepty tantry, kteří se seznamují
s naukou jak "uskladňovat" v těle bioelektrickou energii, řídit ji
a "rozdělovat" . Lépe p ak zvládnou jednotlivé fáze tantrických rituálů
fyzicky i duševně.

* * *

Zkušenosti jógy stej ně j ako tantry byly shromažďovány po tisíciletí.

Č erpají z nich také rituály tantry lásky a využívají při tom i "pránáj á­
my" . Tato složenina, skládající se ze slov "práná" a ..jáma" , vyjadřuje
délku, rozpětí, zadržení, ale také kontrolu v lidském těle.
Tantrická nauka učí, že energii pránáj ámy je vystaven každý od
narození až do smrti. Rituály tantry umožňují rozmístit pránáj ámu
harmonicky v celém organismu a proporčně, v rovnováze rozdělovat
tuto energii do všech míst, včetně pohlavních orgánů.

* * *

Podle indických myslitelů patří k základům tantrické nauky také

poznání, že celý kosmos j e nabitý nejen energií, ale i rytmem. Vyplývá
to z vnitřní struktury vesmíru a hmoty. Tak tomu je i při otáčení
zeměkoule kolem osy, kdy její orbitální dráha kolem slunce rytmicky
střídá dny a noci, stejně j ako roční období.
Také veškerý pozemský život, ať už rostlinný, živočišný nebo lidský,
byl během evoluce modulován těmito rytmy. Není například náhodou ,
že proměny měsíce i menstruační cykly žen mají dvacet osm dnů. Je
to jen další z dokladů spj atosti lidstva s kosmem.
Při zkoumání vlivu kosmických rytmů na psychofyzické j ednání,
chování lidí dospějeme k poznání, že lidský organismus je mimořádně
citlivý na rytmus, který prolíná celé tělo. Také tato skutečnost spolu
s rytmem dechu a jeho synchronizací s tlukotem srdce v průběhu
rituálů souvisí s tantrou lásky. Rytmus napomáhá zvyšovat vznitřní
energii, ale také lépe ji ovládat a kontrolovat změnami rytmu .

1 13
 Důležité j e , do čeho sílu energie zapojíme a čemu bude sloužit.
Vyjádřeme to příměrem. Pára z kotle může dát svou sílu třeba j en
k tomu , aby dlouze zněla j ečící siréna. Záleží na nás, zda využijeme
energie páry především k tomu , aby hnala lodní šroub a uvedla do
pohybu parník. Pokud i v tantře zbytečně spotřebujeme energii j en
pro sirénu, bude chybět k užitečnému pohybu. Je to stejné jako se
slovy prohlašovanými za činy. Ani sebezvučněj ší sirény neuvedou nic
do pohybu, ani lásku.

1 14
 S tuáium tantry
Studium tantry prezentuj e moderní interpretaci cílů a metod tan­
trické sexuality zbavené mystiky, legend , příběhů i tajných doktrín
tantry.
K důkladněj šímu prostudování tantry lásky existuje řada knih,
které se zabývají naukou tantry. Patří k nim i díla básnická, jako j e už
zmíněná Vátsjájanova Kámasútra. Nabízí inspiraci všem, kteří chtěj í
tantru nejen studovat, ale také uskutečňovat. Potvrzuje t o i několik
ukázek z Vátsj áj anova Poučení o rozkoši:

" Když se rozplamení vášeň,

chtíč je příčina i důvod.
Ani ve snu nenapadnou
touhy, laskání a choutky,
které přijdou samy sebou
při vášnivém souložení.
Vizte splašeného hřebce,
cestou necestou jenž pádí
pod přívalem divé vášně,
aniž hledí na překážky:
to je obraz mil4iících,
kteří zaslepení chtíčem
zmítqjí se v rozkochání.
nedbqjíce vůbec na nic.
Ten, kdo zná. však uvaž4ie
povahu a výdrž ženy;
také svoji sílu zváží.
dřív než rozhodne, co činit.
Neboťjeden každý způsob
není vhodný vždy a všude;
souložit jest se zřetelem
na náladu, čas a místo.

1 15
 Je-li milenec už znaven vytrvalým zléháním, aniž došlo k ukojení
chtíče, tu s jeho souhlasem ho milenka převrátí pod sebe a pomáhá
mu v činnosti po mužsku ; nebo z vlastní vůle toužíc po změně, anebo
milenci pro zábavu . A hodlajíc se dostat navrch převrátí ho vpochve­
na, nebo nikoli. Takto se rozkoš nepřeruší, nýbrž pokračuje, a to je
jedna možnost. Ona k němu přistoupí od samého začátku; a to je
druhá.
A s uvolněnými květy v uzlu vlasů , smějíc se téměř bez dechu
a přibližujíc svá ústa k milencovým, tiskne mu ňadra k hrudi a opět
a opět k němu sklání hlavu ; a oplácí mu vše laskání, jež činil předtím.
Směje se a bijíc ho hrozí mu slovy: A teď ti to oplatím! A potom jeví
stud a prahne po oddechu.
A doráží po mužsku . O čemž promluvíme.
Když žena leží na lůžku s myslí zmámenou řečmi milencovými, tu
on uvolní její roucho. Brání-li se, vzrušuj e j i polibky na tváře a hněte ji
maje pyj ztopořen. Jde-li o první milování, tře ji mezi sevřenými
stehny; totéž s pannou. A také ňadra skrytá v dlaních, a podpaží,
ramena a šíji. A s chlípnicí podle nálady, a jak se hodí. Při líbání ji
nemilosrdně drží za pramen vlasů a sevřenými prsty za bradu.
A přivírá oči studem; to při prvním milování a panna. "*)
Další ukázka z díla Vátsjájany svědčí snad nejnázorněji o autorově
přístupu k látce s příznačnou indickou snahou o kategorizaci a "roz­
škatulkování" všech detailů - v tomto případě na téma jak zacházet
s ženou, kde všude ji laskat, jaké j sou druhy vpochvení do vaginy atd . ,
atd.
"Při souložení jest s ženou zacházet tak, j ak se jí líbí.
Kamkoli upře zléhaná zrak, tam jest ji laskat. To je tajemství žen. Tak
praví Suvamanábha.

Známky rozkoše u žen jsou :

ochablost údů,
mhouření očí,
nedostatek studu
a činná účast v milování.

*) Vátsjájana .Kámasútra aneb Poučení o rozkoši" vyd. Státní zdravotnické

nakladatelství, 1969, s. 42, překlad Vladimír Miltner

1 16
 Vrtíc se a lnouc k milenci v závěru soulože mává rukama,
potí se,
kouše,
nedovolí mu vstát
a kope ho nohama.

Před vpochvením jest hníst hnnu rukou co slon a vpochvit se, až

zvláční.
A vpochvení jsou:
obyčej ,
kopist,
trkač ,
hmoždfř,
tlouk,
beranidlo,
kaňour,
býk,
vrabčí poskok,
škvíra.
Řádné a přímé spojení je obyčej .
Rejdí-li s pyjem v ruce na vše strany, je to kopist.
Doráží-li toliko svrchu a pánev je snížena, je to trkač. Totéž naopak
a divoce je hmoždíř.
Vráží-li dlouho a vytrvale vedrav se pyjem, je to tlouk.
Dopadá-li rychle celou pánví pěkně zdaleka, je to beranidlo.
Drhne-li ponejvíc jen z j edné strany, je to kaňour.
Totéž střídavě z obou je býk.
Mrdne-li dvakrát třikrát čtyřikrát, vnikna rázně, aniž vychází, je to
vrabčí poskok; to na závěr soulože .
A škvíra byla už vyložena.
Střídají se podle nálady ženy a pro změnu.
A nadto, má-li milenka vrch, jsou:
kleště,
kolotoč,
a houpačka.
Drží-li pyj kobylím chvatem, tahajíc ho a svírajíc , jsou to kleště.
Točí-li se dokola vpochvena, je to kolotoč; to pouze nácvikem.
Tu nechť milenec pozdvihne svou pánev.
Vrtí-li přitom pánví houpaje na vše strany, je to houpačka.

1 17
 Vpochvena nechf si oddechne kladouc čelo na čelo. A po oddechu je
zase řada na muži.
Tolik o dorážení po mužsku .

Třeba stydlivá je žena,

která povahu svou skrývá,
vyjeví svou přirozenost,
vdere-li se na milence.
Ať je žena jakákoli
chtíčem, povahou a vášní,
všechno projeví se zřejmě ,
l.Jjme-li se činně díla.
žena postižená čmýrou,
šestinedělka a srnka,
těhotná a příliš tlustá
má se zdržet díla navrch.

Při lásce a souložení

chování je důležito:
něžná péče, vlídný hovor
působí, že touha vzrůstá.
Vzéyemně se mill.Jjíce
ohledně a cituplně,
tu se spolu pohněvqjí,
tu zas zrak jim plane láskou.
Tančí, zpívají a hrqjí
pouze na milostný námět,
zaroseným okem hledí
na měsíc a na hvězdičky.
Vyprávějí o svých touhách
před tím než se seznámili,
nebo líčí žal a hoře
pří svém prvním odloučení.
Potom objímat se začnou
vášnivě se líbajíce;
laskáním a milkováním
znova probudí se chtíče."*)

*) Vátsjájana "Kámasútra", s. 45

1 18
 Vátsjájana v celé své knize citlivě zrcadlí touhu po rozkoši, kterou
jsou lidé odedávna naplněni, stejně jako vůlí po životě. Tento svrcho­
�aný pud se neprojevuje jen jako touha po zachování druhu . Dopro­
vází ji přirozená snaha o prodloužení rozkoše, umožňující hlouběj i
procítit i naši existenci v tomto světě.

* * *

Studium tantry vede člověka ke zcela jiné, pro mnohé neobvyklé

koncepci času a prostoru , ve kterém se nacházíme. Pronikání do tajů
tantry vede také k symbolickému pohledu na život, na muže a ženu .
V centru symboliky je nepřerušované obnovování času, světa, člo­
věka.
Tantra vede ke stále hlubšímu studiu j anter a symbolických ikon,
z nichž nejkomplexnější a nejmocnější j e šríjantra. V centru šríjantry
spočívá "bod ženské síly" - bod, ze kterého vznikl vesmír. Ikona
zobrazuje ženský trojúhelník, směřující dolů. Trojúhelník symbolizu­
je realitu oblasti, známých v tomto světě.
Tyto oblasti naší reality j sou prodloužením našeho ducha, který je
součástí bytí, podstaty, jak o tom poj ednává tisíce stránek tantric­
kých textů .
Dočítáme se v nich také o samovytvořené jóni (vilva) ; o svěcení
semene přes lingam (penis) ; o úloze Kálí, o tvořivé i ničivé síle, která
musí ničit, aby mohla tvořit; o Šivovi j ako mužské energii a Š akti jako
energii ženské; o krásném těle; o odlivech a přílivech psychické ener­
gie v těle a o dalších myšlenkách, které souvisejí s tantrou.

* * *

Při studiu tantry bychom neměli vynechat ani jednoho z význam­

ných autorit - Anagarika Govinda, člena řádu Kargyupta. Studoval
třicet let tantrické doktríny, publikoval své poznatky také knižně
a jeho názory mají váhu. Dospěl mimo j iné k závěru, že hmotné tělo
oživují "nádí" - kanálky, trubice vedoucí energii až do míst, kde je
tato energie zužitkována k vitálním procesům.
Govind porovnává "nádí" s vlákny lotosu , prolínajícími celou rostli­
nu, stejně jako lidské tělo tepny, žíly, nervy. Mezi tisíci nádí, jejímiž
kanálky prochází energie jako vlákny rostlin, ústí řada z nich do

1 19
pohlavních orgánů a j ejich okolí - například "kuhu", umístěné nad
penisem a šankini v mulandře (říti) .
Většina "nádí" je napoj ena na otvory v těle a na smyslové orgány
- otvory pohlavních orgánů, oči, nozdry, uši, ústa, říť. "Nádí" , která
probíhá celým tělem od řitě až k vlasům, se nazývá sušumna (vlasy) .
Mezi nimi jsou hlavní "nádí" - ida a pingala, které vycházejí z chřípí.
Staré indické rukopisy se shodují v umístění idy vlevo - v levé
nozdře. Odtud ida i pingala sestupují podél páteře, až dosáhnou
místa, kde je "společný původ všech "nádí" - kandha. Má tvar vejce
a je umístěna nad penisem a pod pupkem" . Prostřednictvím pránické­
ho oběhu energie spoj uj e ida levé varle (u ženy levé ovárium) a levou
nosní dírku po celé délce páteře.

* * *

Jakmile člověk získá zkušenosti s tantrickou sexualitou , chce se

o její nauce dovědět více. Každý však musí počítat s tím, že čím více
proniká do tantrické nauky, tim více se mění jeho život. Teprve
hlubším porozuměním tantře začnou lidé lépe rozumět i sami sobě,
pochopí svou podstatu.
Studium tantrických nauk poskytuj e široké možnosti. Jednou
z extrémních forem je Važdrajána. Ve velkých všeobecně orientova­
ných studij ních skupinách zvláště tibetského buddhismu existují
malé skupiny tantrických přívrženců . Nemají však zájem o publicitu .
Předpokládají, že zájemci o tantru je sami vyhledají.
O tantrickou nauku a j ejí studium se zajímá i řada hinduistických
skupin. Mezi nimi je však třeba správně rozlišovat. Existují totiž
i skupiny jógy, jejichž výuka má asketický charakter. Proto zaujímají
vůči tantře záporný postoj . Pro ně jsou tantrici "outcats" - vyloučení
ze společnosti - stejně j ako pro řadu dalších náboženských sesku­
pení.
Každý, kdo marně hledá přístup k tantrické skupině, měl by si
zatím obstarat alespoň co nejvíce knih o tantře a začít je studovat.
Seznámení s tantrou lásky bude jistě pro mnohé podnětem, aby se
o ní dozvěděli víc dalším studiem, promluvíli si s přáteli o tom, co
přečetli a co zaujme i budoucího partnera nebo partnerku. K vytvoře­
ní tantrické skupiny stačí jen dva. Možná, že někteří založí i vlastní
centrum tantrických studií k naplnění přání, která splní jen tantra
lásky.

1 20
 O B SAH

Tantrtcká sexualita . . . . . . . . . . . 5

Tantra - podstata, j ádro, j soucnost 6

Jóga a specifika tantry ll

Tantra v literatuře . . 14

Obrazjantry a zvuk mantry . 24

Kontrola a hygiena . 30

Stravování . . . . 31

Tantrické myšlení 40

Rituály tantry lásky . 42

Rituály pro ženy 42

Rituály pro muže . 51

Rituály tantry lásky . 57

Rituály pro páry 57

Sedm nocí tantry . . 59

První noc tantry 59

Druhá noc tantry . 61

Třetí noc tantry . . 63

Č tvrtá noc tantry . 66

Pátá noc tantry . 71

šestá noc tantry 76

Sedmá noc tantry . 80

1 22
Dodatek k Sedmi nocím tantry . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Podstata tantrické sexuality . 86

Zvláštní rituály . 86

Noví partneři 87

Tantra a věk . 88

Vícenásobný orgasmus žen . 90

Erekce . . . . . 93

Tantrická vagina 97

Vaginální orgasmus . 99

Prodloužený orgasmus 1O1

Orální sex - Fellatia . 1 04

Orální sex - Cunnilingus . 105

Menstruace . 1 05

Tantrické psí 1 06

Místa pro sexuální setkání. 1 08

Tantrické orgie - Č akrapudža 1 09

Kontemplace . . 1 10

Tantrická nauka 1 12

Studium tantry . 1 15

1 23
 TA N TRA L Á S K Y

O sexuální radosti a duševní síle

ze staroindické tantrické literatury

Autorsky připravil Karel Jizera.

Obálku a grafickou úpravu navrhl František Fantyš.
Vydalo nakladatelství LOGOS. Praha 1 990.
Vytiskla Svoboda, gr. závody s. p.
Druhé vydání

TS 08/3 1 - Vydavate lský kód 547-001 -90

59-657-90

Nakladatelství LOGOS, poštovní schránka 78, 100 00 Praha 1 0

ISBN 80-900 1 79-Q-8