Ringkasan Kitab

Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab

Jilid 1-25

Pembimbing :

Usth. Al-‘Aina’ Al-Mardhiyyah

Oleh :

Mahasantri Semester III

AL-MA'HAD AL-'ALY LID DIRASAH AL-ISLAMIYYAH

HIDAYATURRAHMAN

SRAGEN

2016
 Pembagian Tugas

Ringkasan Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab

Jilid 1-25

1. Juz 1 Atika, Zulfa, Nurul Kh

2. Juz 2 Atika, Zulfa, Nurul Kh
3. Juz 3 Inayah, Jihan, Haulah
4. Juz 4 Inayah, Jihan, Haulah
5. Juz 5 Dhila, Niha, Fina
6. Juz 6 Dhila, Niha, Fina
7. Juz 7 Laila, Muna, Devi A
8. Juz 8 Laila, Muna, Devi A
9. Juz 9 Azizah, Aufaa, Sa’idah
10. Juz 10 Azizah, Aufaa, Sa’idah
11. Juz 11 Huwaida, Sabila, Ni’ma
12. Juz 12 Huwaida, Sabila, Ni’ma
13. Juz 13 Huwaida, Sabila, Ni’ma
14. Juz 14 Huwaida, Sabila, Ni’ma
15. Juz 15 Annisa, Wafdah, Sholihah
16. Juz 16 Annisa, Wafdah, Sholihah
17. Juz 17 Eva, Fajar, Tri
18. Juz 18 Eva, Fajar, Tri
19. Juz 19 Yunika, Mudrikah, Hilfa, Rosyidah
20. Juz 20 Yunika, Mudrikah, Hilfa, Rosyidah
21. Juz 21 Mely, Hasna, Uswah
22. Juz 22 Mely, Hasna, Uswah
23. Juz 23 Devie Y, Husna, Maryam
24. Juz 24 Devie Y , Husna, Maryam
25. Juz 25 Laila, Muna, Devi A

Sragen, 7 Agustus 2016

 3

Daftar Isi

Jilid 1.............................................................................................................................. 5
Muqoddimah .............................................................................................................. 5
Jilid 2.............................................................................................................................. 9
Thoharoh .................................................................................................................... 9
Jilid 3............................................................................................................................ 14
Al-Istithabah ............................................................................................................ 14
Haidh ........................................................................................................................ 19
Menghilangkan Najis ............................................................................................... 20
Jilid 4............................................................................................................................ 21
Shalat........................................................................................................................ 21
Jilid 5............................................................................................................................ 26
Jilid 6............................................................................................................................ 30
Jenazah ..................................................................................................................... 31
Jilid 7............................................................................................................................ 33
Zakat ........................................................................................................................ 33
Puasa ........................................................................................................................ 35
Jilid 8............................................................................................................................ 38
I’tikaf........................................................................................................................ 38
Haji ........................................................................................................................... 39
Jilid 9............................................................................................................................ 41
Kurban...................................................................................................................... 45
Aqiqah ...................................................................................................................... 46
Nadzar ...................................................................................................................... 46
Jilid 10.......................................................................................................................... 48
Ath’imah .................................................................................................................. 48
Jual Beli ................................................................................................................... 49
Jilid 11.......................................................................................................................... 53
Jilid 12.......................................................................................................................... 54
Jilid 13.......................................................................................................................... 55
Jilid 14.......................................................................................................................... 59
Jilid 15.......................................................................................................................... 61
 4

Jilid 16.......................................................................................................................... 64
Jilid 17.......................................................................................................................... 73
Luqothoh (barang temuan)....................................................................................... 73
Wakaf ....................................................................................................................... 74
Hibah ........................................................................................................................ 74
Wasiat ...................................................................................................................... 74
Memerdekakan Budak ............................................................................................. 76
Jilid 18.......................................................................................................................... 78
Faraidh ..................................................................................................................... 79
Jilid 19.......................................................................................................................... 82
Nikah ........................................................................................................................ 82
Jilid 20.......................................................................................................................... 84
Jilid 21.......................................................................................................................... 88
Jilid 22.......................................................................................................................... 92
Jinayat ...................................................................................................................... 94
Jilid 23.......................................................................................................................... 95
Jilid 24.......................................................................................................................... 97
Jihad ......................................................................................................................... 98
Jilid 25........................................................................................................................ 103
Hadd dalam Syari’at Islam..................................................................................... 103
 5

Jilid 1

Muqoddimah
A. Pengertian fiqih
a. Secara Bahasa
Al-fiqhu (faham) yang artinya kapandaian dalam mengeluarkan
hukum, kepandaian ini tidak ada pada setiap orang, akan tetapi
kepandaian ini datang dari kemauan yang mendalam yang
dengannya seorang yang faqih mampu memahami hukum dengan
benar.
b. Secara istilah
Fiqih adalah sesuatu yang disimpulkan dari hukum-hukum syar’i
yang berkaitan dengan amalan seorang mukallaf dari segi halal
haramnya, mubah ataupun makhruhnya. Jadi, fiqih adalah
penerang jalan bagi seluruh manusia yang didalamnya banyak
mengandung hubungan manusia antara satu dengan yang lainnya,
diri sendiri atau jama’ah dan hubungan antara hamba dengan
Rabbnya.
B. Munculnya madzhab fiqih, pererkembangannya dan masa
kejayaannya
Banyaknya penaklukan-penaklukan Islam menyebabkan para sahabat
dan tabi’in terpecah di berbagai negara dan kota. Dan karena hal itu
banyak daerah-daerah yang terpengaruh oleh mereka (para sahabat dan
tabi’in).
1. Madrasah ahli hadits
 mereka adalah orang-orang yang palinh kenal dengan
hadits rosululloh
 Sangat berhati-hati dalam mengambil ro’yun, seperti:
Abbas, Zubair, Abdulloh bin umar (sahabat), asy-sya’bi,
said bin musayyib, yahya bin said (tsbi’in)
2. Madrosatur ra’yi
Jauhnya kota Iraq dari Madinah
 6

C. Madzhab fiqih
1. Imam Abu Hanifah
 Abu hanifah nu’man bin tsabit bin zutho ath-thaimi
 Guru-gurunya: athok bin abi ribbah, thous bin hisyam
 Wafat, 150 h
 Lahir, 80 h
 Ushul madzhab: al-qur’an, Sunnah, qoulus shohabah,
qiyas, istihsan, ijma’, ‘urf
 Ulama hanafiyah mutakhirin yang mashur,
a) Abdullah bin ahmad bin Mahmud,
b) al-kamal bin al-hamam,
c) ibnu najim
2. Imam Malik
 Malik bin anas bin amir bin amru bin haris bin ghaiman
 Lahir, 93 h
 Wafat, 179 h
 Guru-guru, rabi’aturro’yi, abdfullah bin Muhammad bin
Ibrahim al-hadromi, yahya bin sa’id al-anshori
 Ushul madzhab: al-qur’an, Sunnah , ijma’, qoulus
shohabah, qiyas, istishab, istiqro’, istidlal, istihsan,
syar’un man qoblana, amal ahlul Madinah, maslahah
mursalah, syadud dzaro’i
 Sandaran madzhab maliki:
1. Al-mudawwarah
2. Al-wadhihah
3. At-ta’rifat
4. Al-mukhtasor
3. Imam Syafi’i
 Muhammad bin idris bin abbas bin usman bin syafi’I bin
sa’id bin abid bin abdul yazid bin hasyim bin muthallif bin
abdil manaf bin qusho
 Lahir di gaza, 150 h
 7

 Ushul madzhab: al-qur’an, qoulus shohabi, istishab, ijma’,

qiyas, istihsan, ‘urf
 Kitab beliau, al-um, ar-risalah
 Ulama terkenal madzhab syafi’I, rabi’ bin sulaiman, al-
buaithhi,
4. Imam Ahmad bin Hambal
 Abu abdillah ahmad bin Muhammad bin hanbal
 Ushul madzhab: an-nash (kitab Sunnah), fatwa shohabah,
ikhtiar, al-qoul, ash-shohabah, hadits mursal, qias
 Sandaran madzhab:
a) Musnad imam ahmad
b) Mukhtasor
c) Al-khiriqi + syarh
d) Rusu’ul masa’il
e) Al-hidayah
5. Imam Daud Adzohiri
 Abu sulaiman daud bin ali al-asfahani (terkenal daud adz-
dzhihiri)
 Lahir di kuffah, 200 h
 Wafat, Baghdad 270 h
 Ushul madzhab dan sandarannya: Al-qur’an, As-sunnah,
Ta’lil, nusus Istishab
 Ulama terkenal madzhab dzohiri:
a) Ibnu hazm adz-zhohiri
b) Al-khumadi
c) Muhyiddin bin urbah
 Karangan madzhab: Al-muhalla bil atsar
 Masdar tasri’ islam:
a) Al-qur’an
b) Sunnah nabawi
c) Ijma’
d) Qiyas
 8

e) Maslahah mursalah
f) Istihsan
g) Saduddaro’i
h) Istishab
i) ‘urf
 9

Jilid 2

Thoharoh
[BAB 1]

 Definisi thaharah
1. Secara Bahasa: thaharah adalah suci dari najis,
2. Secara istilah fuqaha’: adalah mengangkat hadast atau
menghilangkan najis.
 Air yang dapat digunakan untuk bersuci:
Air mutlaq: air yang dapat mengangkat hadast dan menghilangkan
najis, misalnya: air hujan, air sumur, air es, mata air, air laut, air
sungai, embun.
Imam Nawawi berkata “tidak makruh hukumnya menbggunakan
air musyammas untuk wudhu, sebagai madzhab syafi’I berkata
tidak makhruh, sebagaimana air yang berada di sungai dan bak
kamar mandi yang terkena sinar matahari dan pendapat pertama
yaitu makhruh dio gunakan untuk berudhu.
Berbeda dengan air yang berada dalam bak dan sungai
karena hal tersebut tidak dapat terhindar dari sinar matahari
Ketika tidak mendapatkan air mutlak untuk bersuci, mka wajib
untuk bertayamum, dan tidak boleh dengan selain air mutlak,
contohnya air teh.
An-Nawawi berkata apabila air bercampur dengan sesuatu yang
suci dan sesuatu itu tidak merubah kemutlakan air tersebut, maka
tidak mengapa bersuci dengan air tersebut, karena air tersebut
tetap dalam kesuciannya. Dan jika sesuatu tidak merubahnya (rasa,
warna dan baunya) seperti air mawar yang telah hilang baunya,
ada dua pendapat:
1) Jika kadar air lebih banyak dari pada sesuatu yang
mencampurinya, maka boleh bersuci dengannya, karena ia
tetap disebut dengan air mutlak, akan tetapi jika yang
 10

dominan sesuatu yang mencampurinya maka tidak boleh

untuk bersuci, karena kemutlakan air tersebut telah hilang.
2) Jika sesuatu yang mencampurinya itu di perkirakan,
meskipun pada hakekatnya menyelisihi air dalam sifatnya
dan tidak merubahnya maka diperbolehkan untuk bersuci
dengan nya. Dan jika yang mencampurinya diperkirakan
meskipun pada kenyataannya menyelisihi air dan
merubahnya maka tidak boleh bersuci dengannya, karena
jika air tersebut tidak merubah dengan sendirinya maka ia
akan berubah dengan sesuatu yang lain.
 Air yang tidak dapat digunakan untuk bersuci:
1. Air najis
2. Air suci yang tercampur dengan benda suci yang lain.
Contoh: air teh, air kopi, air kurma dan lain-lain, karena
tidak dapat mengangkat hadast dan menghilangkan
najis. Air suci yang tercampur dengan sesuatu ketika
telah berubah salah satu dari 3 sifat (bau, rasa, warna)
maka air tersebut telah najis.

[BAB 2]

)‫(ما يفسد الماء من الطاهرة‬

Sesuatu yang tidak merusak kesucian air dari benda yang
suci (berubahnya salah satu dari tiga sifat (bau, rasa warna)
An-nawawi berkata, “ Apabila dalam air tersebut terdapat sesuatu
yang tidak tercampur dengan air akan tetapi berubah baunya ,
seperti air yang tercampur minyak wangi, maka ada dua pendapat:
1) Imam al-buwaithi berkata, air yang telah berubah (bau,
rasa dan warna) maka tidak boleh di gunakan untuk
berwudhu, seperti za’faron.
2) Imam al-muzani berkata air yang telah brubah baunya
maka boleh di gunakan untuk bersuci.
 11

[BAB 3]
)‫(ما يفسد الماء من النجسة‬
Sesuatu yang dapat merusak kesucian air dari benda-benda yang
najis
 Tercampur khomr, air kencing, bangkai yang darahnya
mengalir
 Jika berubah dari tiha sifat asli maka najis

Jika air tercampur dengan najis kemudian berubah dan ukuran air
kurang dari dua kulah maka air tersebut najis, akan tetapi apabila
air tersebut dua kulah atau lebih maka air tetap suci.

( 2 kulah=500 rithl Baghdad)

Apabila air tercampur najis bangkai yang bangkai tersebut tidak

memilki aliran darah seperti lalat, ada dua pendapat:

1) Sama halnya dengan bangkai yang memilki aliran darah,

najis (tidak boleh)
2) Tidak merusak air (suci)
Apabila ingin mensucikan air dari najis, jika najis sampai
merubah kemutlakan air, sedang air lebih dari dua kulah maka
tetap suci dengan menambahkan air yang banyak dengan
mengambil sebagian dari najis yang ada. Sesuatu yang merusak air
dari isti’mal dan dari sesuatu yang tidak merusaknya dari isti’mal.
 Musta’mal untuk mensucikan hadats
 Musta’mal untuk mensucikan najis

[BAB 4]
))‫(اليقين ال يول ااالك‬
Ragu dengan kesucian air
 12

Yakin atas kesucian air dan ragu dalam najisnya maka boleh
berwudhu dengannya. Karena pada asalnya air itu adalah suci,
sebagaimana sebaliknya

[BAB 5]
Bejana
Kulit hewan yang sudah mati bisa menjadi suci ketika disamak
kecuali babi dan anjing.

[BAB 6]
Siwak
Disunnahkan dalan tiga hal:
1) Akan sholat
2) Katika gigi terlihat kuning
3) Bau mulut
Dimakhruhkan ketika puasa setelah terglincirnya matahari.

[BAB 7]
Niat wudhu
Thoharoh ada 2:
1) Thoharoh dari hadats, tidak memerlukan niat
2) Thoharo dari najis, tidak sah tanpa niat (sholat)

[BAB 8]
Sifat wudhu
Disunnahkan untuk tidak minta tolong dalam berwudhu kapada
orang lain, jika dalam hal lain selain wudhu dibolehkan.

[BAB 9]
Mengusap khuf
 13

Dibolehkan mengusp khuf ketika wudhu, karena kebutuhan

tersebut mendorongnya untuk mengusapnya dan adanya kesulitan
dalam melepasnya, contoh mengusap perban.

[BAB 10]
Hadats yang membatalkan wudhu
1) Sesuatu yang keluar dari dua lubang
2) Tidur
3) Rasa kantuk yang sangat
4) Menyentuh wanita
5) Menyentuh kemaluan
 14

Jilid 3

Al-Istithabah

1. Istithabah, istinja dan istijmar merupakan itilah untuk setiap hal dan
kegiatan menghilangkan segala sesuatu yang keluar dari 2 lubang.
2. Istithabah dan istinja terkadang menggunakan air, terkadang pula
menggunakan batu.
3. Istijmar diambil dari kataal-Jimar yang berarti batu kecil atau kerikil
adalah proses bbersuci yang hanya menggunakan batu saja.
4. Adab masuk Wc:

a. Melepaskan segala sesuatu yang terdapat nama Alloh didalamnya

b. Membaca basmalah
c. Membaca doa masuk Wc
d. Membaca do’a keluar Wc
e. Disunnahkan mendahulukan kaki kirinya ketika masuk serta kaki
kananya ketika keluar
f. Jika qadha’nya di padang pasir maka mencari tempat yang jauh dari
manusia serta menutupi dirinya dengan sesuatu
g. Tidak menghadap kiblat atau membelakanginya

- Jika di dalam bangunan maka tak mengapa dengan syarat tembok

pembatasnya 3 dzira dan tingginya sekitar seujung tombak
- Yang dilarang adalah di padang pasir dan sedang kencing atau bab,
jika istinja maka diperbolehkan

h. Tidak mengangkat bajunya hingga ia telah jongkok

i. Memilih tanah yang lembek atau pasir dan yang semisal supaya tidak
menyepret
j. Dimakruhkan kencing sambil berdiri tanpa udzur
k. Makruh kencing di lubang
l. Makruh kencing di jalan, tempat berteduh maupun tempat yang sering
dikunjungi
 15

m. Makruh berbicara ketika sedang buang air

n. Dianjurkan bersandar pada kaki kirinya
o. Tidak berlama-lama
p. Jika buang air kecil ditunggu sampai keluar semuanya, kemudian
membasuh dzakar dan sekitarnya
q. Disunnahkan tidak beristinja dengan air ditempat ia bab yang keras
r. Istinja wajib hukumnya setelah kencing maupun buang air besar
s. Beristinja dahulu sebelum berwudhu

5. Jika keluar kerikil, ulat atau yang lainya yang tidak terkena kotoran maka
terdapat 2 pendapat:

- Wajib istinja, dikarenakan pasti sesuatu yang keluar tersebut

mengandng kotoran
- Tidak wajib, dikarenakan tanpa ada kotoran bersamanya maka hal
tersebut diserupakan dengan angina

6. Jika hendak beristinja diperhatikan dulu. Jika najisnya berupa kencing

atau bab yang tidak melebihi tempat biasanya maka boleh pakai air atau
batu. Lebih afdhal menggunkan keduanya. Jika ingin menggunkan salah
satu, maka air lebih utama dikarenakan lebih bersih. Namun, jika hanya
ingin mengggunkan batu saja maka tak mengapa.
7. Jika beristinja dengan batu, maka terdapat 2 hal yang harus diperhatikan :

- Menghilangkan ‘ain najisnya terlebih dahulu

- Dengan tiga usapan ata basuhan walau hanya menggunkan satu
buah batu.

Tatacara beristinja’ dengan batu

Tidak diperbolehkan beristinja dengan tangan kanan

Boleh beristinja dengan batu dan sesuatu yang dapat menggantikanya

Benda cair selain air tidak diperbolehkan untuk beristinja

 16

Sesuatu yang tidak dapat menghilangkan ain najis tidak diperbolehkan dijadikan
sebagai alat istinja

Sesuatu yang dihormati, berupa makanan dan tulang tidak diperbolehkan

Beristinja dengan kulit yang telah disamak ada dua pendapat: diperbolehkan dan
tidak diperbolehkan

MANDI

Yang diwajibkan untuk mandi :

1. Masuknya hasyafah ke dalam farj

2. Keluarnya mani, baik kala sadar maupun tidur bagi perempuan maupun
laki-laki
3. Haidh
4. Nifas

Apabila hasyafah masuk pada farj mayat perempuan maka tetap wajib mandi

Jika seseorang berihtilam dan tidak mendapati mania tau ragu, maka tidak
diwajibkan mandi. Begitupula jika ia melihat mani dikasur yang ia tempati
dengan orang lain.

Keluar madzi tidak mewajibkan mandi, karena ia merupakan cairan yang keluar
dengan syahwat yang paling rendah, hal itu juga terjadi pada wadhi, yaitu cairan
yang keluar setelah kencing.

Jika ada cairan yang menyerupai madzi dan wadzi maka terjadi ikhtilaf.

Dalil wajib mandi bagi orang haidh adalah surat Al-Baqarah: 222

Jika seorang wanita melahirkan dan tidak mendapati darah maka terdapat dua
pendapat: wajib mandi dan tidak wajib

Jika farj wanita kemasukan mani dan kemudian keluar, maka ia tidak wajib
mandi
 17

Jika seorang kafir masuk islam, maka disunahkan mandi

Barangsiapa junub maka diharamkan baginya: shalat, thawaf, menyentuh mushaf

dan membawanya sebab hal tersebut diharamkan bagi orang yang berhadats,
begitu pula qiraatul qur’an, berdiam diri di masjid

Sifat mandi

Niat mandi junub atau niat istibahah, membasuh telapak tanganya 3 kali sebelum
dimasukan ke bejana, membersihkan farjnya, wudhu sebagaimana wudhu untuk
shalat, kemudian memasukan semua jarinya keair dan menyela-nyela
rambutnya, menyiram airnya 3 kali, mengguyurkan air keseluruh badanya dan
menggosoknya dengan tanganya, pindah dari tempat tersebut, baru kemudian
mencuci kakinya.

Yang wajib ada 3: niat, menghilangkan najis, dan meratakan air keseluruh
badanya, selain itu sunnnah

Mandinya perempuan sebagaiamana laki-laki. Kalua mandinya karena sebab

haidh, maka dissunahkan untuk mengambil misk/ wewangian dan kemudian
diusapkan pada bekas darah.

Disunnaahkan ketika mandi menggunakan air satu sha’ dan tidak boleh kurang,
jika wudhu tak boleh kurang dari satu mud

Laki-laki dan perempuan boleh wudhu dari satu bejana

Etika masuk pemandian

Mengingat panasnya neraka, berlindung pada Alloh dari neraka dan memohon
syurga, diniatkan untuk mandi dan bersuci, tidak masuk kalua didalamnya
tterdapat orang yang telanjang, beristighfar pada Alloh jika telah keluar dan
sholat dua rekaat.

TAYAMMUM
 18

Dibolehkan tayammum pada hadats kecil, maupun besar. Tidak diperbolehkan

untu menghilangkan najis

Tayammum yaitu mengusap wajah, kedua tangan samapai pergelangan dengan

dua tepukan atau lebih.

Tayammum tidak diperbolehkan kecuali menngunakan debu, jika menggunakan

pasir maka: dalam qaul qadim dibolehkan, dalam al-Umm tidak.

Tidak sah tanpa niat, niat untuk kebolhan melaksanakan sholat. Jika meniatkan
untuk mengangkat hadat ada dua qaul: tidak sah karena tak dapat mengangkat
hadts, sah karena niat tersebut mencakup niat istibahah. Selain itu, niatnya juga
niat fardhu.jika niatt fardhu maka naflpun boleh, jika niat nafl maka fardhu tak
dapat.

Ssunnah tayamum:mendahulukan yang kanan atas yang kiri

Wajib; niat, mengusap wajah, dua telapak tangan sampai pergelangandengan dua
pukulan atau lebih serta mendahulukan wajah dari tangan

Tidak diperbolehkan tayammum kecuali jika telah masuk waktu shalat

Tak dibolehkan tayamum setelah masuk waktu shalatkecuali bagi orang yang
tidak mendapati air atau takut menggunakanya

Bagi yang tidak mendapatkan air, tidak boleh tayamum kecuali jika telah
mencarinya

Jika elah bertayamum dan shalat kemudian ingat ia punya air di kendaraanya
maka shalatnya tidak sah dan ia wajib mengulanginya

Jika seseorang tak mendapati air maupun debu maka ia tetap shalat
bagaiamnaapun kondisinya, kemudian baru ia mengulang shalatnya

Tidak boleh melaksanakan beberapa sholat fardhu dengan satu tayammum

 19

Jika seeornag lupa belum melaksanakan sholat sehari-semalam dan ia tidak tahu
sholat mana yang belum ia kerjakan, mka ia wajib mengqadha shola lima waktu
tersebut

Haidh

Jika wanita haidh maka ia diharamkan melakukan sholat dan tidak

diperintahkan untuk mengqadha’nya, thawaf, menyentuh mushaf dan
membawanya, jima’ di farjnya, bersenang-senang dengan apa yang ada dianatara
pusar dan lututnya.

Jika telah suci maka dihalalkan puasa baginya, sebab keharaman puasa itu
karena adanya haidh. Hanya saja, bersenang-senang diantara pusar dan lutut
tetap tidak dihalalkan sampai mandi. seorang wanita mengalami haidh minimal
berusia 9 tahun, masa paling minimal adalah sehari semalam, maksimal 15 hari,
masa suci antara 2 haidh adalah 15 hari.

Darah yang terlihat pada orang hamil mempunyai 2 kemungkinan: merupakan

darah haidh, sebab darah haidh bisa keluar saat seorang wanita nifas maka hal
tersebut juga dapat terjadi pada wanita hamil. Pendapat kedua, darah tersebut
adalah darah rusak, sebab jika darah tersebut adalah darah haidh maka saat itu
diharamkan terjadinya thalaq dan bisa jadi ada qadha iddah.

Hukum darah nifas sebagaimana yang ada pada haidh. Jika darah keluar sebelum
mehairkan maka tidak disebut nifas, jika terjadi setelah melahirkan maka
disebut nifas. Masa nifas paling lama adalah 60 hari dan tidak ada batas
minimalnya.

Jika seseorang melahirkan anak kembar dan ada jarak waktu antara keduanya
maka terdapat 3 pendapat: dianggap nifas dengan kelahiran anak pertama,
disebut nifas setelah melahirkan anak yang kedua, dianggap nifas dari keduanya.

Jika seorang wanita yang bernifas hanya sesaat, kemudian setelah 15 hari suci
keluar darah lagi, maka darah tersebut dianggap sebagai darah haidh.
 20

Menghilangkan Najis

Najasah yaitu: air kencing, muntahan, madzi, wadzi, selain mani manusia, darah,
nanah, alaqah, mayat, khomr, nabidz, ajing, babi dan yang terlahir dari
keduanya,cairan perempuan, dll.

Mani manusia dihukumi suci. Bangkai najis kecuali ikan dan belalang.

Najis tak dapat isucikan dengan istihalah kecuali 2 hal: kulit bangkai hewan jika
telah disamak dan khomr jika telah berubah dengan sendirinya.

Jika suatu bejana dijilat anjing maka dibasuh tujuh kali salah satunya dengan
tanah sedang dijilat babi cukup sekali

Jika pakaian seseorang terkena air kencing bayi laki-laki mak cukup diciparati air
sedang jika bayinya perempuan maka dicuci.

Jika terkena khmr kemudian dicuci dan baunya masih tersisa maka yang palin
benar adalah menjadi suci, jika terkena darah dan setelah dicuci masih tersisah
bekas warnanya maka suci.
 21

Jilid 4

Shalat
Shalat secara bahasa adalah doa.

Secara istilah adalah ibadah atau ketaatan kepada Allah yang didahului dengan
takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam.

Kewajiban shalat terangkat bagi orang yang tidur, anak kecil, ga berakal.

Jika dia hilang akalnya karena sesuatu yang mengharamkan, maka kewajiban
shalat tidaklah terangkat darinya.

Kewajiban shalat merupakan salah satu syiar Islam yang tidak bisa
tergantikan dengan jiwa dan harta oleh karena itu bagi siapa saja yang
meninggalkannya maka wajib baginya dibunuh seperti meninggalkan dua
kalimat syahadat.

- Jika seseorang meninggalkan shalat karena ia menentang akan kewajiban-

Nya akan tetapi dia masih mengerjakannya maka menurut ijma’ dia
dihukumi murtad.
- Barangsiapa yang meninggalkan shalat bukan karena menentang
kewajiban tersebut maka: 1. jika dia meninggalkan shalat karena
berudzur maka dia tidak kafir dan tidak berdosa dan wajib
mengqhodha’nya. 2. Jika meninggalkan shalat karena malas maka ia
berdosa dan wajib mengqodha’nya.

Waktu-Waktu Shalat

Dzuhur: dimulai dari tergelincirnya matahari sampai besar bayangan sama

seperti bendanya.

Ashar: dimulai dari besar bayangan lebih besar dari pada bendanya hingga
munulnya mega-mega merah.

Maghrib: dimulai dari munculnya mega-mega merah sampai hilangnya mega-

mega merah.
 22

Isya: Dimulai dari hilangnya mega-mega merah sampai terbitnya fajar kadzib.

Subuh: Dimulai dari terbit fajar sodiq sampai terbitnya matahari.

Adzan

Adzan secara bahasa adalah pengumuman.

Secara istilah adalah memberi tahukan akan datangnya waktu shalat.

Disyariatkan untuk mengumandangkan Adzan dan iqomah ketika tiba waktu

shalat fardhu.

Manakah yang lebih afdhol seorang muadzin atau seorang imam?

- Menurut pendapat syafiyah Adzan lebih afdhol

- Menurut ahlul khurosan imam lah yang lebih afdhol.
- Menurut Rofi’i keduanya sama-sama afdhol.

Hukum adzan dan iqomah :

1. Sunnah
2. Fardhu kifayah
3. Fardhu kifayah pada shalat jum’at dan selain itu hukumnya sunnah.

Sunnah mengumndangkan adzan subuh 2 kali yang pertama sebelum fajar

(adzan untuk shalat tahajud), yang kedua adzan ketika masuk waktu subuh.

Makruh hukumnya ketika adzan melafadzkan kata (Asholatu khoiru minal amal).

Sunnah melafadzkan adzan dengan pelan dan iqomah dengan cepat.

Boleh memberi upah untuk para muadzin.

Sucinya Badan, Tempat Shalat, Pakaian Dari Najis

sucinya badan, tempat shalat, pakaian adalah salah satu syarat sah shalat.

Menutup Aurat

Menutup aurat ketika shalat hukumnya wajib (al-a’rof: 28)

 23

Hukum menutup aurat ketika shalat walaupun dalam keadaan sepi:

1. wajib

2. tidak wajib (karena ketika dia menyingkap tidak ada yang melihat)

Aurat budak perempuan: semua anggota badan kecuali kepala dan siku,
kemudian antara pusar dan lutut karena kepala dan dadanya bukan aurat.

Apabila berkumpul suatu jamaah yang telanjaang maka: menurut pendapat lama
shalatlah dengan sendiri karena apabila mereka shalat berjamaah tidak
memungkinkan untuk mellaksanakan sunnah jamaah yaitu dengan adanya imam
di depan. Pendapat lain shalat jamaah ataupun sendiri tidak mengapa karena
apabila berkumpul laki laki yng telanjang maka sah shalat mereka dengan
meletakkan imamnya di tengah baik jamaah ataupun sendiri.

Menghadap kiblat

Menghadap kiblat adalah syarat sah salat kecuali dalam dua keadaan : 1. Dalam
keadaan takut yang mendalam 2. Ketika safar

Boleh shalat didalam ka’bah dengan menghadap kemanapun dari bagian ka’abah.

Jika berada di atas kendaraan dan memungkinkan untuk shalat dengan

menghadap kiblat maka shalatlah dengan menghadaap kiblat.

Sifat Shalat.

Shalat jamaah baru dimulai ketika imam iqomah.

Boleh shalat dengan satu kaki. Tapi makruh hukumnya

Ragu dengan niat atau niat keluar dari shalat = batal shalat.

Tidak sah hukumnya shalat tanpa takbirotul ikhram karena ia termasuk rukun
shalat.

Tidak sah takbirotul ikhrom selain dengan bahasa arab.

Wajib mengangkat kedua tangan ketika takbirotul ikhram.

 24

Letak kedua tangan ketika takbir

1. meletakannya diatas surroh

2. di bawah pusar

3. terserah mau diatas atau dibawah pusar atau diantara keduanya.

Sunnah melafadzkan doa iftitah setelah takbirotul ikhram

Wajib membaca al fatihah disetiap rokaat.

Ruku’ termasuk rukun shalat

Sunnah melafadzkan takbir ketika ruku

I’tidal merupakan rukun shalat.

Sujud termasuk dari rukun shalat.

Wajib meletakan kening, kedua telapak tangan, kedua lutut, dan hidung di atas
tanah.

Rosulullah Saw meletakan tangannya menghadap kiblat ketika sujud.

Bahwasannya nabi Swa ketika duduk iftiros ataupu duduk tawaru’ meletakan
tangan kanannya diatas paha kanan. Dan ketika duduk tawaru’ manyatukan ibu
jari dan jari tenganh sehingga memebentuk lingkaran. Dan mengacungkan jari
telunjuk

Bahwasannya Rosulullah Saw ketiak duduk iftirosy duduk diatas kaki kiri dan
memebentangkan kaki kanan dan ketika duduk tawaru’ duduk diatas kaki kiri
dan menegakkan jari -jari kaki kanan.

Rosullah Saw bersabda: jika salah satu diantara kalian tasyahud maka mintalah
perlindungan dari 4 hal:adzab neraka , adzab kubur , fitna kehidupan dan
kematian dan fitnah dajjal. Kemudian berdoalah untuk diri sendiri sesuai dengan
apa yang kita inginkan Jika imam tidak memanjangkan do’anya.

Salam terasuk rukun shalat

 25

Apakah disunnahkan melakukan qunut setelah shalat?

Ada dua pendapat

1. Sunnah
2. Haram
 26

Jilid 5

A. Bab Sholat Tathowu’

Sholat tathowu’ dibagi menjadi 2:
1. Sholat tathowu’ yang disunnahkan untuk jama’ah, yaitu:
a. Sholat ‘ied ( sholat 2 hari raya )
b. Sholat kusuf
c. Sholat istisqo’
2. Sholat tathowu’ yang tidak disunnahkan untuk jama’ah akan tetapi
boleh dilakukan secara berjama’ah. Dan sholat tathowu’ ini juga dibagi
menjadi 2, yaitu:
a. Sholat Rowatib
b. Sholat ghoiru rawatib

B. Bab Sujud Tilawah

 Masyru’ bagi qori’ dan mustami’
 Qori’ dan mustami’ dianjurkan
 Sedangkan orang yang mendengar tetapi dia bukan mustami’ maka
tidak terlalu dianjurkan.
 Hukum sujud tilawah seperti sholat nafilah yang mana dilakukan
dalam keadaan suci, bersutroh dan menghadap kiblat.
 Do’a sujud tilawah :
‫سجد وجهي اللذي خلقه و صوره و شق مسعه و بصره حبوله و قوته‬

C. Bab Hal-hal yang Membatalkan Sholat dan yang Makruh dilakukan

ketika Sholat
 Perkara yang membatalkan:
1. Terputus salah satu syarat dari syarat-syarat sholat
2. Berhadats
3. Berbicara dan tertawa terbahak-bahak
4. Makan dan minum
 27

 Hal-hal yang dimakruhkan :

1. Meninggalkan perkara-perkara sunnah didalam sholat
2. Mengarahkan pandangan ke langit

D. Bab Sujud Sahwi

Dilakukan ketika seseorang ragu atau lupa dalam sholatnya terutama
mengenai bilangan raka’atnya.

E. Bab Waktu-waktu yang dilarang untuk Sholat

1. Setelah sholat shubuh sampai terbit matahari
2. Setelah sholat ‘ashar sampai tenggelam matahari
3. Ketika terbit matahari sampai meninggi
4. Ketika matahari istiwa’ sampai hilang
5. Ketika langit kekuning-kuningan sampai terbenam matahari
 Ke 5 waktu ini tidak berlaku ketika berada di Mekkah

F. Bab Sholat Jama’ah

 Ulama berbeda pendapat mengenai hukum sholat jama’ah,
sebagian ulama mengatakan hukumnya fardhu bagi yang mampu
dan ada juga yang mengatakan sunnah.
 Minimal berjama’ah itu 2 orang yaitu imam dan makmum
 Disunnahkan untuk meringankan bacaan dan dzikir.

G. Bab Sifat Imam

 Diperbolehkan sholat dibelakang imam yang fasiq
 Seorang laki-laki dilarang sholat dibelakang wanita

H. Bab Tempat Imam

 Hendaknya seseorang yang ingin mengikuti seseorang yang
sedang melakukan sholat sendirian dan dia juga ingin
menjadikannya imam maka dia berdiri disamping kanan orang
tadi.
 28

I. Bab Sholatnya Orang Sakit

 Apabila orang yang sedang sakit tidak mampu sholat dengan
berdiri maka hendaknya dia sholat dengan duduk. Dan apabila
tidak mampu tidak mampu duduk maka sholatnya dengan
berbaring.

J. Bab Sholatnya Seorang Musafir

 Diperbolehkan bagi seorang musafir untuk mengqoshor sholatnya.
 Apabila safarnya untuk kemaksiatan maka dia tidak diperbolehkan
mengqoshor sholat.

K. Bab Adab-adab Safar

1. Berlomba-lomba dalam kebaikan
2. Bermusyawarah sebelum bersafar
3. Sholat istikhoroh sebelum safar
4. Mendapat restu dan ridho dari orangtua
5. Menggunakan harta yang halal
6. Memperbanyak bekal agar dapat memberi sedekah kepada orang-
orang yang membutuhkan

L. Bab Sholat Khouf

 Diperbolehkan sholat khouf ketika memerangi orang kafir
 Apabila perang sedang berkecamuk dan tidak memungkinkan
keluar dari barisan pasukan maka sholatnya sambil berjalan atau
menunggang kuda dan lain-lainnya baik dengan menghadap kiblat
maupun tidak

M. Bab Apa-apa yang dimakruhkan dipakai ketika Sholat

 Haram hukumnya seorang laki-laki memakai sutra dan emas
 Diperbolehkan menggunakan pakaian yang berasal dari kulit
hewan selain kulit anjing dan babi
 29

N. Bab Sholat Jum’at

 Sholat jum’at hukumnya wajib bagi laki-laki
 Dan tidak diwajibkan bagi orang yang muqim yang mana tempat
tinggalnya tidak terdengar adzan dari suatu daerah yang
mendirikan sholat jum’at.

O. Bab Persiapan dan Penyegeraan Sholat Jum’at

a. Mandi
b. Bersiwak
c. Memotong kuku
d. Memakai wewangian
e. Berpakaian yang bagus
 30

Jilid 6

P. Bab Sholat Kusuf

 Hukum : sunnah
 Dalil : “matahari dan bulan tidak ada hubungannya dengan
kematian dan kehidupan seseorang. Akan tetapi keduanya adalah
bukti kebesaran Alloh, maka apabila kalian melihatnya berdirilah!
Dan sholatlah! Dan berdo’alah!”
 Sholat kusuf 2 raka’at pada setiap raka’at 2x berdiri dan 2x fatihah
beserta surat 2 rukuk dan 2 sujud dan disunnahkan membaca
surat Al Baqoroh setelah membaca al fatihah diraka’at pertama
atau sesuai kemampuannya. Kemudian rukuk dan bertasbih
sebanding 100 ayat kemudian bangkit dan membaca al fatihah dan
membaca surat sebanding 200 ayat kemudian rukuk dan bertasbih
seukuran 70 ayat kemudian sujud dan begitupun dengan raka’at
selanjutnya.

Q. Bab Sholat Istisqo’

 Hukum : sunnah
 Tatacara : sholat 2 raka’at dengan perkumpulan masyarakat,
dengan mengeraskan bacaan kemudian berdo’a meminta hujan
dengan mengangkat kedua tangannya.
 Disunnah atau disyaratkan berpuasa selama 3 hari dan dihari ke 4
keluar bersama manusia dan mendirikan sholat di lapangan dan
khutbah. Dan tidak disunnahkan mengumandangkan adzan dan
iqomah.
 31

Jenazah
A. Memandikan Mayat
 Bagi mayat laki-laki yang memandikan adalah kerabatnya (laki-
laki) dan diperbolehkan seorang istri memandikan mayat
suaminya. Dan begitu pula sebaliknya.
 Memandikan mayat dengan 3 kali sampai 5 kali siraman atau lebih
( ganjil). Salah satunya dengan air bidara atau air kapur dan
dimulai dari sebelah kanan.
B. Mengkafani Mayat
 Hukum : fardhu kifayah
 Seseorang yang meninggal ketika ihram maka dia dikafani dengan
baju ihramnya itu
 Jumlah kafan : 3 potong untuk laki-laki dan 5 potong untuk
perempuan. Untuk laki-laki 1 potong untuk izar dan satu potong
untuk pembungkus. Untuk perempuan 1 potong untuk izar, 1
potong untuk himar atau penutup kepala, 1 potong untuk baju dan
2 potong untuk pembungkus mayat.
C. Menyolati Jenazah
 Hukum : fardhu kifayah
 Syarat :
a. Thoharah
b. Menutup aurat
c. Menghadap kiblat
 Tata cara : apabila jenazahnya perempuan maka sholatnya sejajar
dengan lambung si mayit. Apabila jenazahnya laki-laki maka
sejajar dengan kepala. Begitupun dengan posisi imam.
D. Mengangkat Jenazah
 2 cara :
1. Diangkat 2 orang diletakkan diatas baju keduannya. Satu orang
mengangkat dari sisi kanan bajunya dan yang lain dari sisi
kirinya.
2. Diangkat oleh 4 orang
 32

 Mana yang lebih afdhol?

a. Jumhur : 2 orang afdhol
b. Hanafiyah : 4 orang afdhol
c. Rofi’iy : keduanya sama-sama afdhol
 Sunnah-sunnahnya
a. Mempercepat langkah
b. Mengantar jenazah
c. Tidak berkendara (berjalan kaki)
d. Berjalan didepan jenazah
E. Menguburkan Jenazah
 Hukum : Fardhu kifayah
 Afdhol dikubur di pemakaman, agar sering mendapat do’a dari
para peziarah
 Boleh dikubur didalam rumah
 Tidak boleh mngubur di tanah bekas penguburan
 Orang mati dilaut, diletakkan dipapan, kemudian dihanyutkan.
 Sunnah hukumnya memperdalam dan memperluas kubur
F. Ta’ziyah
 Hukum : sunnah
 Disunnahkan mendo’akan jenazah, dan makruh duduk saat ta’ziyah
 Disunnahkan berziarah kubur bagi laki-laki, dan do’a saat masuk
pemakaman
 Makruh duduk diatas kuburan, dan membangun masjid diatasnya
 Disunnahkan bagi kerabat untuk memberi makan keluarga mayat
 33

Jilid 7

Zakat

Zakat buah-buahan/biji-bijian

Diwajibkan mengeluarkan zakat pada kurma dan anggur. Dan selain itu tidak
diwajibkan seperti buah tin apel, delima, dan jambu. Karena buah tersebut bukan
termasuk makanan pokok. Dan ada perbedaan mengenain buah zaitun.

Nishob zakat : 5 wasaq

Dikeluarkan : 10% jika diairi dengan hujan dan 5% jika menggunakan alat.

Zakat pertanian

Diwajibkan mengeluarkan zakat dari setiap yang dikeluarkan dari bumi dari
makanan pokok dan apa-apa yang ditanam manusia. Seperti gandum, jagung,
padi, dll.

Nishob zakat : 5 wasaq kecuali padi dan sejenis gandum (10 wasaq )

Dikeluarkan : 10% jika diairi dengan hujan dan 5% jika menggunakan alat.

Zakat perdagangan

Hukumnya wajib, syarat wajib zakat perdagangan ada akad jual bel, pinjaman,
dll. Niat akad kepemilikan itu karena warisan, hibah, maka itu tidak wajib

Nishob : seperti binatang ternak atau biji-bijian ( setara )

Zakat emas dan perak

Hukumnya wajib kecuali yaqut, mutiara, dll.

Nishob : emas 20 dinar, perak 200 dirham

 34

Dikeluarkan : emas dan perak 2,5%

Zakat barang temuan

Nishob : seberapapun barang temuannya

Dikeluarkan 1/5%

Zakat Fitri

Hukumnya wajib bagi setiap muslimin yang merdeka, dan ada kemudahan
baginya. Wajib mengeluarkan satu sho’ dari makanan pokok daerah tersebut.
Zakat ini dikeluarkan saat matahari tenggelam pada hari terakhir bulan
ramadhan malam idhul fitri.Namun, disunnahkan mengeluarkan tersebut pada
saat menjelang sholat idul fitri.

Menyegerakan Shodaqoh

Harta wajib dizakati ketika telah mencpai nishob dan haul. Dan tidak boleh
mengeluarkan zakat sebelum mencapai nisob. Akan tetapi, jika telah mencapai
nisob dan belum mencapai haul maka boleh mengeluarkan zakt tersebut.

Pembagian Sedekah

Dan wajib bagi amil zakat untuk membagikan zakat kepada delapan orang :
orang fakir, miskin, ‘amil zakat, mua’llaf, budak, orang yang berhutang, orang
yang berijihad dijalan ALLAH dan musafir Dan bagi orang yang mengeluarkan
zakat tersebut samapi ia mati, maka baginya wajib untuk mengqodho’nya.
Karena harta harrus dilaksanakan ketika hidup dan tidak gugur dengan
kematiannya.

Sedekah Sunnah

Tidak boleh bersedekah ketika ia membutuhkan apa yang sedekahkan tersebut

untuk menafkahi keluargan dn membayr hutang dan yang lebih utama ia
bersedak dengan kerabat-kerabatnya.
 35

Puasa

Menurut bahasa : Menahan

Istilah : Menahan secara khusus dari segi sesuatu yang dikhususkan pada waktu
tertentu dari orang-orang tertentu.

Puasa diwajibkan bagi setiap muslim, baligh, aqil, suci mampu dan mukim.

 Bagi orang yang tidak mampu untuk berpuasa, maka ia wajib mengqodo’
puasa yang ia tinggalkannya
 Bagi orang tua yang tidak mampu untuk berpuasa, maka ia boleh berbuka
dan wajib membayar fidyah setiap harinya memberi makan orang miskin
satu mud.
 Bagi muafir, maka ia boleh berbuka jika safarnya mencapai 4 burud. Dan
ia wajib mengqodho’ shaumnya yang ia tinggalkan.
 Bagi wanita yang hamil dan menyusui jika ia meninggalkan puasa karena
takut akan dirinya saja, maka ia wajib mengqodho’ tanpa kaparah. Namun
apabila ia takut akan dirinya dan juga bayinya, maka ia wajib mengqodho
dan membayar kafarah.

Diwajibkan puasa ramadhan ketika ia melihat hilal ramadhan. Dan apabila

mendung, maka ia menyempurnakan sya’ban 30 hari.

 Syarat puasa :Niat

 Wajib ( Ramadhan ) : Sejak malam hari

 Puasa Sunnah : Batasnya sampai sebelum dzuhur

Jika ia berniat membatalkan puasa di pertengahan puasanya maka

puasanya tersebut batal.

 Pembatal Puasa

 Makan
 Minum
 36

 Jima’
 Istinsyaq dan berkumur-kumur secara berlebihan

 Orang yang wajib mengqodho puasa

 Yang makan dan mengira fajar belum terbit

 Yang berbuka tanpa udzur
 Yang melakukan jima’ tanpa udzur ( kafarah )

 Kafarah

 Membebaskan budak
 Puasa dua bulan berturut-turut
 Memberi makan 60 orang miskin

 Hal-hal yang diperbolehkan ketika puasa

 Mendinginkan badan
 Bercelak
 Bekam

 Hendaknya bagi orang yang berpuasa tidak melakukan ghibah

 Dimakruhkam melakukan puasa wishol
 Disunahkan untuk makan sahur
 Disunahkan untuk berbuka dengan kurma, jika tidak ada maka dengan air
 Tidak menunda-nunda qodho’ hingga dating ramadhon berikutnya.
 Puasa sunnah

 6 hari di bulan syawal : seperti puasa sepanjang tahun

 Puasa Arafah : menghapus kesalahan setahun yang lalu dan
setahun yang akan datang
 Puasa ‘Asyuro dan Tasu’a : menghapus kesalahan setahun yang
lalu
 Puasa bidh :
 Puasa pada hari senin dan kamis : cacatan amal diangkat ke langit
 37

 Hari yang dilarang puasa

 Pada hari yang diragukan yaitu 30 sya’ban

 Pada hari jum’at secara khusus
 Pada 2 hari raya
 Pada hari tasyriq 11, 12, 13 dzulhijjah
 38

Jilid 8

I’tIkaf

I’tikaf secara bahasa berarti menetap.

Dan secara istilah berarti menetap di dalam masjid bagi orang-orang tertentu
dengan niay khusus.

Adapun hukumnya sunnah dan tidak wajib kecuali yang bernadzar.

Waktunya, disunnahkan pada 10 malam terakhir di bulan Ramadlan.

Syarat bagi orang yang I’tikaf: islam, berakal bersih dari hadats besar.

Pelaksanaan I’tikaf di masjid jami’.

 Seorang wanita dan budak sah melakukan I’tikaf jika dengan ijin dari suami
atau tuannya. Jika tidak di ijinkan ada yang berpendapat boleh untuk tetap
melakukan I’tikaf.
 Menurut jumhur, aa yang berpendapat budak mukatab sah melakukan I’tikaf
tanpa ijin tuannya.
 Disunnahkan I’tikaf dalam keadaan puasa.
 Diperbolehkan I’tikaf di setiap waktu, dan yang paling utama di 10 hari
terakhir pada bulan Ramadhon.
 Dan mulai I’tikaf masuk masjid pada malam ke-21 ramadhan sebelum
matahari tenggelam.
 Tidak sah I’tikaf tanpa niat.
 Tidak boleh keluar masjid kecuali ada udzur.
 Diperbolehkan keluar dari masjid untuk mkan, menjenguk orang sakit, dan
kebutuhan mendesak seperti sholat jenazah.
 Jika sakitnya tidak parah, tidak boleh keluar masjid, namun jika parah dan
membutuhkan istirahat maka boleh keluar masjid.
 Boleh bagi seorang yang I’tikaf, ihrom untuk haji dan umroh.
 Jika dia keluar masjid karena lupa atau terpaksa, maka tidak batal.
 39

 jika dia keluar karena udzur dan hilang udzurnya dan ia mungkin untuk
kembali ke masjid, namun dia tidak kembali ke masjid, maka batal I’tikafnya.

Haji

Syarat wajib haji: muslim, merdeka, berakal baligh dan mampu.

Rukun haji: ihrom, thowaf, sa’I dan wukuf di arofah.

Macam-macam haji: ifrod (haji kemudian umroh), qiron (ihrom haji dan umroh
bareng), dan tamatu’(umroh kemudian haji).

Miqot haji dan umroh:

 ahlu madinah: dzul hulaifah

 ahlu syam: juhfah
 najd: qorn
 yaman: yalamlam
 ahlu iroq: dzatu ‘irq
 makkah: dari rumahnya

IHROM dan apa-apa yang diharamkan di dalamnya,

1. sebelum ihrom: mandi, memakai pakaian tanpa jahitan, disunnahkan

warna putih, pakai parfum, sholat dua roka’at, dan niat ihrom.
2. Ketika ihrom: niat, banyak bertalbiah, sholawat atas nabi, diharamkan
menutup kepala, diharamkan pakai kaos tangan dan cadar, tidak boleh
pakiai wewangian,menikah/menikahkan,jima’, memburu hewan buas dan
burung, dll.
3. Selesai ihrom: potong rambut.

KAFAROH
 40

Menyembelih satu kambing/ memeri makan 6 orang miskin @ 3sho’/ puasa tiga
hari = bagi yang memotong rambut ketika ihrom,/ pakai parfum/ pakai baju
jahit/ pakai penutup kepala, dll.

HAL-HAL YANG DIHARAMKAN DI TANAH HARAM:

Memburu hewan, menebang pohon, memotong rumput, mengeluarkan tanah

dan batu, dll.
 41

Jilid 9

SIFAT HAJI DAN UMROH

 Jika hendak memesuki Makkah untuk berhaji hendaknya mandi.

 Berdoa ketika melihat ka’bah, dan disunnahkan untuk menganakat
tangan saat berdo’a.
 Memulai dengan thowaf qudum.
 Syarat thowaf:
1. Thoharoh
2. Menutup aurat
 Thowaf tidak berpahala sampai thowaf disekitar ka’bah, apabila thowaf
disekitar hajar aswad saja maka tidak berpahala.jika thowaf dise
 kitar dinding yang mengelilingi ka’bah (‫ )شاذروان‬tidak berpahala.

 Thowaf lebih afdhol dengan berjalan kaki, namun jika sakit atau tidak
mampu berjalan maka tidak apa thowaf dengan menaiki kendaraan.
Namun jika thowaf dengan menaiki kendaraan tanpa udhur tidak
mengapa.
 Ketika thowaf Hendaknya ka’bah berada di sisi kirinya, dan berthowaf di
sisi kanannya.
 Dianjurkan untuk thowaf di dekat hajar aswad, jika telah sampai pada
rukun yamani dianjurkan untuk menciumnya.
 Disunnahkan untuk berlari-lari kecil pada 3 kali thowaf pertama dan
berjalan pada ke empat.
 Diperbolehkan untuk berbicara pada saat thowaf, namun lebih afdhol
tidak berbicara.
 Setelah selesai thowaf, hendaknya sholat 2 rokaat, namun dalam hal
tersebut ada yang berpendapat wajib ada yang tidak.
 Dianjurkan untuk sholat dibelakang maqom.
 42

 Dan disunnahkan pada rokaat pertama membaca surat al kafirun, dan

pada rokaat ke dua membaca surat al ikhlas. Kemudian kembali mencium
hajar aswad dan keluar dari pintu shofa.
 Setelah thowaf kemudian melakukn sa’i. Dan tidak sah sa’i apabila belum
melakukan thowaf.
 Sa’i adalah berjalan 7 kali antara shofa dan marwa.
 Abu bakar as shoirufi: tidak dianjurkan untuk kembali dari marwa ke
shofa.
 Kemudian berdoa untuk dirinya sendiri dari perkara yang ia sukai baik
dunia maupun akhirat.
 Imam berkhutbah di harike 7 daridhulhijjahseusai sholat dhuhur di
makkah.
 Keluar menuju mina pada hari ke 8 dan sholat dhuhur, asar, maghrib,
isya’dan bermalam disana untuk melakukan sholat shubuh.
 Jika matahari telah terbit maka berjalan menuju tempat wuquf.
 Dan jika matahari telah terbenam, imam berkhutbah .

Menurut madzhab syafi’i bahwa melaksanakan sholat dzuhur di di mina

pada hari tarowih adalah sunnah.
 Kemudian menuju ke arofah dan melakukan wuquf.
 Di sunnahkan untuk mandi ketika hendak ke arofah.
 Diperbolehkan wuquf di semua tempat di arofah, namun lebih utama
untuk melakukan wuquf di shoharot. Dan disunnahkan untuk menghadap
kiblat dan mengangkat tangan.
 Awal waktu wuquf adalah ketika matahari tergelincir.
 Jika ketika melakukan wuquf dalam kedaan pingsan maka tidak
mendapatkan haji, nmaun jika wuquf dalam keadaan tidur maka
mendapatkan haji.
 Disunnahkan wuquf pada waktu matahari tergelincir hingga matahari
terbenam.
 Jika matahari terbenam bertolk menuju muzdalifah.
 Dianjurkanuntukmengambilbatujumroh aqobqh.
 43

 Dan sholat subuh di muzdalifah di awal waktu.

 Ketika sampai di mina dimulai dengan melempar jumroh aqobah.
 Jika telah selesai melakukan lempar jumroh, hendaknya menyembelih
hean qurban. Kemudian menggundul rambut, dan bagi perempuan cukup
dipendekkan saja.
 Imam disunnahkan untuk berkhutbah pada hari nahri di mina. Dan
melakukan thowaf pada hari nahr.
 Jika telah selesai thowaf maka kembali ke mina. Dan melakukan lempar
jumroh pada hari tasyriq.
 Dan melempar jumroh pada hari tasyriq harus dilakukan secara
berurutan.
 Barang siapa tidak melakukan lempar jumroh:
1. Wajib atasnya 3 darah
2. Mad
3. Dirham
 Barang siapa tidak melakukan lempar jumroh pda hari tsyrik maka wajib
atasnya dam.
 Barang siapa tidak mampu melempar jumroh, maka tidak apa diwakilkan.
 Disunnahkan bagi imam untuk berkhutbah pada hari ke 2 hari tasyrik.
 Ketika hendak meninggalkan mina Dianjurkan untuk turun ke tempat
pelemparan jumroh.
 Jika telah selesai hajidanhendakkeluar hendaknya melakukan thowaf
wada’ dan sholat 2 rokaat.
 Jika telah selesai melakukan thowaf wada’ dianjurkan untuk berhenti di
multazam.
 Rukun haji:
1. Ihrom
2. Wuquf
3. Thowaf
4. Sa’i
 Kewajiban:
1. Ihrom
 44

2. Melempar jumroh
3. Mabit di muzdalifah
4. Mabit di mina
5. Thowaf wada’
 Sunnah:
1. Mandi
2. Thowaf qudum
3. Roml
4. Idhdhiba’
5. Munyentuh rukun dan menciumnya.
6. Sa’i
7. Khutbah
8. Dzikir
9. Doa
 Disunnahkan mengerjakan sholat ketika memasuku ka’bah (masjidil
haram)
 Disunnahkan meminum air zam zam

Berkata taqiyuddin “ barang siapa yang ihram pada waktu haji & dia tidak
wukuf di arafah sampai matahari terbit,pada hari qurban, maka sia-sialah haji,
hendaknya bertahalul dengan amalan umroh, yaitu thawaf, sa’I, cukur rambut
dan gugur bagi nya mabit dan lempar jumroh.

 Menurut muzanni > tidak gugur mabit & lempar jumroh

Berkata taqiyuddin barang siapa yang melakukan kesalahan pada saat

wukuf, dan pada wukuf pada hari ke 8 atau pada hari ke 10 maka tidak wajib
baginya qadha, karena kesalahanya itu terjadi pada

Berkata taqiyuddin “ barang siapa yang ihram kemudian dikepung musuh,

ada beberapa pendapat, jika musuh itu orang islam maka lebih afdhal... & tidak
membunuh karena, tahallal lebih afdhal dari pada membunuh orang muslim, jika
musuh itu orang musyrik tidak wajib membunuhnya, karena membunuh orang
musyrik saat bulan haram itu tidak najis kecuali orang kafir yang membunuh
duluan
 45

 Jika seorang buak berihrom tanpa izin tuannya maka boleh bertahalul
(menyelesaikan hajinya).
 Jika seorang perempuan berihrom tanpa izin suaminya dalam hal yang
sunnah maka ia boleh menyelesaikan hajinya (bertahalul).
 Jika seorang anak berihrom tanpa izin kedua orang tuanya dalam haji
ferdi maka tidak boleh baginya menyelesaikan haji.
 Jika seseorang berihrom kemudian murtad:
1. Batal ihromnya
2. Tidak batal
Sembelihan
 Dianjurkan bagi yang hendak berhaji berumroh. Dan disunnahkan
hewan kerbannya bertubuh gemuk.

Kurban
 Kurban hukumnya sunnah.
 Apabila waktu shalat idhul adha telah masuk, dan shalat idhul adha
selesai yang dilaksanakan 2raka’at dan 2 khutbah dan tidak
diperbolehkan menyembelih hewan kurban sebelum shalat
dilaksanakan.
 Shahabat bebeda pendapat dalam pelaksanaan shalat idhul adha, adapun
salah satu pendapatnya shalat rasulullah SAW. 2rakaat yang mana
raka’at pertama membaca surat qaf, yang kedua membaca surat al-
qamar, adapun pendapat yang lain shalat 2 rakaat yang ringan, dan 2
khutbah yang ringan dan ditetapkan waktunya hingga akhir hari-hari
tasyriq.
 Apabila telah masuk 10 dzulhijjah dan ingin melaksanakan kurban maka
disunnahkan baginya untuk tidak memotong rambut dan kukunya
hingga tiba waktu idhul adha.
 Unta lebih afdhal daripada sapi karena itu lebih baik, dan sapi lebih baik
dari kambing karena 1 sapi ibarat 7 kambing.
 Disunnahkan berkurban untuk dirinya sendiri.
 46

 Disunnahkan ketika menyembelih hewan kurban diarahkan ke kiblat.

 Tidak diperbolehkan untuk menjual hewan kurban dan hewan sebelihan
baik nadzar maupun sunnah.

Aqiqah
 Aqiqah hukumnya sunnah, yaitu menyembelih hewan sembelihan karena
sebab kelahiran seorang anak, dan tidak diwajibkan atasnya.
 Disunnahkan untuk memasak hewan sembelihan itu dengan masakan
yang enak disunnahkan untuk mencukur rambut bayi setelah
penyembelihan hewan itu. Dan disunnahkan meletakkan za’faran diatas
kepalanya dan di makruhkan menaruh darah dikepalanya.
 Disunnahkan menamakan anaknya dengan nama Abdullah/
Abdurrahman, di makruhkan memberi nama dengan nama yang jelek,
disunnahkan mengumandangkan adzan di dekat telinganya dan
mentahniknya dengan kurma.

Nadzar
 Diperbolehkan nadzar bagi kaum muslimin yang baligh dan aqil, adapun
nadzarnya orang kafir tidak dibenarkan.
 Dan tidak dibenarkan bernadzar kecuali dengan berkata “demi Allah…...”
 Diwajibkan untuk bernadzar pada ketaatan, adapun yang bernadzar
untuk kemaksiatan tidak dibenarkan seperti membunuh, berzina,
berpuasa ketika hari raya dan haidh.
 Apabila bernadzar untuk menyedekahkan hartanya sebaiknya
menyedekahkan hartanya seluruhnya.
 Hendaknya bernadzar dengan shalat 2 raka’at.
 Kalau bernadzar puasa, berpuasanya sehari saja.
 Apabila bernadzar I’tikaf sehari maka diperbolehkan I’tikafnya.
 Apabila bernadzar untuk berjalan ke baitullah hendaknya dia berjalan ke
baitullah dengan haji/umrah.
 47

 Apabila seseorang bernadzar untuk berjalan namun ia menaiki

kendaraan padahal ia mampu untuk berjalan maka wajib baginya
membayar dam, begitu pula sebaliknya.
 Apabila seseorang bernadzar untuk haji pada tahun ini:
1. Apabila dia mampu namun tidak berhaji, maka hajinya menjadi
hutang.
2. Apabila dia tidak mampu melaksanakannya pada tahun ini
maka nadzarnya gugur.
 48

Jilid 10

ath’Imah
Imam Taqiyyuddin berkata, makanan adalah apa-apa yang dimakan oleh hewan
dan selain hewan, hewan terbagi menjadi dua:

a) Hewan laut
b) Hewan darat suci : burung
Ternak yang diternak manusia
Yang liar
Najis : anjing
Babi tidak boleh dimakan
 Keledai tunggangan : haram menurut jumhur
Makruh
Haram menurut maliki
Mubah
 Bighal : haram (kecuali Hasan Al-Bashri)
 Anjing : haram
 Kucing peliharaan : haram (kecuali : layts bin rabi’ah)
: makruh imam malik
 Musang & anjing hutan: mubah Ahmad & abu dawud
:haram abu hanifah
:makruh imam malik
 Biawak : Halal syafi’I, malik, ahmad hambali& jumhur
: makruh abu hanifah
 Hewan sejenis tikus : halal syafi’I, imam malik, imam ahmad dan jumhur

: makruh abu hanifah

 Landak : halal imam malik & jumhur

: makruh hanafi
: haram imam ahmad
 Cakar kuku binatang buas: haram Rasulullah & ibn ‘awi
 49

: halal ibn ‘awi

 Kucing dan binatang buas : halal( seperti hewan pemeliharaan )
: haram ( singa & kumbang )
 Ular, kalajengking,kumbang,kecoa dan tikus : haram syafi’I ,abu hanifah,
ahmad&daud
 Monyet : haram syafi’I, atho’ & ikrimah
: halal imam jumhur malik, mujahid
 Gajah : haram abu hanifah dan syafi’iyah
: halal imam asy-sya’bi, ibnu syihab dan salah satu riwayat
malik
 Kelinci : halal syafi’I dan semua ulama
: makruh ibn amru, ibn ‘ash ibn abi laila
 Unta yang besar jka sudah dagingnya sudah berubah maka hukumnya
makruh syafi’i

Jual Beli
 Jual beli itu diperbolehkan, idak sah jika dilakukan oleh anak kecil yang
mumayyiz
 Sesuatu yang dimakruhkan tidak sah menurut imam syafi’I, malik, jumhur
 Sedangkan menurut abu hanifah diperbolehkan jika mendapat izin dari
pemiliknya.

Apabila telah terjadi akad jual beli antara penjual dan pembeli maka
ditetapkan bagi keduanya antara membatalkan atau menyetujuinya sebelum
mereka berpisah.

Karena penjual memilih fasekh, dan pembeli memilih ijazah. Apabila faskh dan
ijazah berkumpul maka didahulukan faskh. Apabila yang dijual adalah seorang
gadis budak, maka tidak apa menjual mengumpulinya dan bagi pembeli tidak
boleh mengumpulinya.

Apa apa yang boleh dijual dan apa apa yang tidak boleh dijual

A’yan terbagi menjadi dua :

 50

1) Najis :
 najis pada hakikatnya : tidak boleh dijual
 najis karena tercampurnya pada sesuatu.
2) Suci

Memelihara hewan:

1. Apabila memeliharanya tidak ada manfaat yang diperbolehkan seperti

keledai, babi, tidak boleh memeliharanya. Karena memelihara sesuatu
yang tidak bermanfaat sama saja menghambur-hamburkan harta.
2. Apabila memelihara sesuatu yang bermanfaat di perbolehkan.

Sesuatu yang bercampur najis itu asalnya adalah suci tetapi terkena najis.
Apabila yang

mati seperti baju maka boleh dijual. apabila dari sesuatu yang tidak suci seperti
cuka dan sirup, maka tidak boleh dijual.

Jual beli air ada dua pendapat:

 Tidak boleh dijual

 Boleh dijual

Menjual rumah yang tidak ada jalan menuju rumah tersebut ada dua pendapat
yakni diperbolehkan dan tidak diperbolehkan.

Tidak boleh menjual seorang budak yang melahirkan anak tuannya.

Dan diperbolehkan menjual budak yang dimerdekakakn dengan menyebutkan

sifatnya. Dalam qoulu qodim diperbolehkan menjualnya, dalam qoulul jadid
tidak diperbolehkan.

Menjual telur yang tidak amis, telur dari hewan yang tidak dimakan dagingnya
ada dua pendapat :

 Apabila suci diperbolehkan menjualnya

 Apabila dia najis maka tidak diperbolehkan.

Apa-apa yang dilarang dari jual beli gharar

 51

 tidak boleh menjual sesuatu yang tidak ada , seperti buah yang belum
dipetik.
 tidak boleh menjual apa yang tidak ia miliki, tanpa izin pemiliknya..
 Tidak boleh menjual sesuatu yang kepemilikannya itu tidak tetap, seperti
maskawin.
 Tidak diperbolehkan menjual sesuatu yang tidak ada pada kekuasannya
seperti menjual merpati yang terbang di udara atau ikan yang berada di
laut.
 Dan tidak boleh menjual sesuatu yang majhul, seperti menjual budak dari
budak budak.
 Tidak boleh menjual sesuatu yang tidak ada, apabila dia tidak tau
jenisnya.
Pendapat ulama tentang jual beli sesuatu yang ghaib
 Menjual sesuatu yang tidak bisa dilihat oleh pembeli, atau membeli
sesuatu yang belum ia lihat. Menjual sesuatu yang tidak bisa dilihat oleh
mata itu tidak sah, diperbolehkan membeli sesuatu yang tidak bisa dilihat
itu ada dua pendapat: sah & tidak sah
 Apabila barang dagangannya sebagian dapat dilihat sebagian tidak, maka
diperbolehkan menjualnya.apabila sebagian dapat dilihat dan sebagian
tidak, seperti baju yang dilipat terdapat dua pendapat : tidak boleh &
batal jual belinya.
 Dan tidak diperbolehkan menjual sesuatu yang tidak diketahui
jumlahnya,.
 Menjual lebah yang berada di kandang :
 Abu abbas : diperbolehkan
 Sebgaian syafi’iyah: tidak diperbolehkan
 Tidak diperbolehkan menjual janin dalam perut, ada dua pendapat : bathil
& diperbolehkan.
 Tidak diperbolehkan menjual susu dalam puting susu yang belum
diperah.
 Tidak diperbolehkan menjual bulu domba yang masih nempel dikulit
domba.
 52

Pendapat para ulama dalam menjual wol yang masih nempel dikulit
domba
 Tidak diperbolehkan menjual sesuatu kecuali degan harga yang diketahui.
Apabila menjual sesuatu dengan harga yang tidak pasti di tempat tempat
yang tidak mengetahui harganya maka jual belinya tidak sah.
 Tidak diperbolehkan menjual sesuatu kecuali dengan harga yang telah
ditentukan, apabila dia menjual dengan harga yang tidak pasti, seperti
menjual dagangan berdasarkan nomor, menjual barang dengan harga
seperti fulan menjualnya. Maka batil jual belinya.
 Apabila seorang laki-laki memiliki dua budak, dan menjual salah satu
budaknya kepada seseorang dan budak satunya lagi pada rang lain dalam
satu akad dan dengan harga yang sama. Menurut syafi’i ada dua pendapat
: akad nya batal dan akadnya sah.
 Apabila seseorang menjual sesuatu dagannya, dengan berkata “ aku
menjual barang dagangan ini dengan 1000 emas dan perak maka jual
belinya batal”, karena penjual tersebut belum atau tidak menerangkan
harga setiap barangnya.
 Dan tidak boleh bertransaksi dengan seorang yang mana diketahui bahwa
setiap hartany adalah haram.
 Dan dimakruhkan menjual anggur yang, anggur tersebut akan djadikan
khamr, dan kurma yang akan dijadikan nabits.
 Tidak diperbolehkan menjual mushaf dan seorang budak muslim untuk
orang kafir, terdapat dua pendapat : jual belinya sah & batal.

Pendapat ulama tentang menjual seorag budak muslim kepda orag kafir

 Tidak diperbolehkan menjual seorang budak perempuan yang hamil,

kecuali bersama dengan kandungannya.
 53

Jilid 11

Jual beli ‘Araya

Yaitu menjual ruthob yang ada di pohon dengan kurma yang ada di bumi (tanah),
dengan menaksir (jumlah) ruthob yang ada di pohon (bakal kurma jika sudah
kering). (243/11)
Hukum  Boleh untuk orang fakir. (243/11)

Apakah ‘araya boleh untuk Fuqoro’? (253/11)

a. Tidak Boleh (Al Muzanni)  Karena rukhsoh ini hanya untuk

fuqoro’.
b. Boleh, seperti yang diriwayatkan oleh Sahl bin Abi Hatsamah
)‫ (البخارى و مسمل‬.‫و ألن لك بيع جار للفقراء جار للأغنياء كسائر البيوع‬

 Khiyar Majlis
 Diharamkan melakukan tafadhul (penambahan) dalam barang dengan jenis
yang sama. (67/11)
Jual beli Ushul dan Tsimar. (351/11)
Jika seseorang menjual tanah yang di dalamnya ada bangunan dan tanaman,
maka:
a. Jika penjual berkata: “Aku menjual padamu tanah ini beserta apa
apa yang ada di sana”  berarti bangunan dan tanaman termasuk
dalam jual beli itu.
b. Namun jika tidak ditambah keterangan “dan apa yang ada di
dalamnya”, maka ada beberapa pendapat:
 Bangunan dan tanaman termasuk dalam jual beli itu. Akan
tetapi tidak termasuk jika hal tersebut adalah akad gadai.
 Bangunan dan tanaman termasuk dalam jual beli maupun
gadai.
 Bangunan dan tanaman tidak termasuk dalam jual beli dan
gadai.
 54

Jilid 12

Barang Tambang (3/12)

 Barang tambang di bumi  Bathin (padat), eks: emas, perak.

Zahir (cair), eks: minyak tanah, aspal.
 Padat: bisa diperjualbelikan, karena termasuk bagian dari bumi.
 Cair: jual belinya seperti jual beli benda cair lain (air).
 Jika seseorang menjual tanah yang ada rikaz di dalamnya, maka itu tidak
termasuk dalam jual beli tanah tersebut. (3/12)

Jual beli Musharoh

(menahan air susu binatang / tidak diperah agar terlihat gemuk).

Apabila seseorang membeli unta/ kambing/ sapi musharoh dan tidak

mengetahuinya, maka jika kemudian ia mengetahuinya, ia berhak
mengembalikan atau menahannya. (134/12)
 Jumlah waktu khiyar seseorang dalam mushoroh ada dua qoul:
 3 hari.
 Secepatnya. (152/12)
 Apabila seorang pembeli memutuskan untuk mengembalikan hewan dalam
musharoh, maka ia harus mengganti susunya dengan susu semisal, atau satu
sho’ kurma (ini merupakan pendapat Abu Hurairah. (162/12)

Mengembalikan barang yang telah dibeli karena aib (208/12)

Barangsiapa yang memiliki barang dan tahu bahwa pada barangnya terdapat
aib, maka ia tidak boleh menjualnya sampai menjelaskan aibnya.
 Jika seseorang mengetahui aib pada suatu barang setelah ia membelinya maka
ia punya hak pilih untuk menahnnya atau mengembalikannya, da ia
mendapatkan barang yang semisal dengan itu tanpa adanya aib. (217/12)
 55

Jilid 13

Jual beli Murobahah

Yaitu memindahkan kepemilikan melalui suatu akad dengan harga pokok

ditambah keuntungan. (4/3)
Hukum  Boleh. (5/13)

Jual beli Najasy

Yaitu seseorang menawar suatu barang dengan harga yang lebih tinggi tanpa
bermaksud membelinya, melainkan agar orang lain tertarik untuk membelinya.
(60/13)

Hukum  Haram, namun jual beli sah. (60/13), sama seperti jual beli ketika
azan –waktu haram-

Jual beli di atas jual beli saudaranya

Yaitu penjual mendatangi dua orang yang sedang bertransaksi, lalu berkata
kepada si pembeli: “batalkan. Aku menjual barang yang sama dengan harga
sekian”. (62/13)

Hukum  Haram. (62/13)

Jual beli Saum atas saum saudaranya

Kasus: pembeli A datang ke penjual untuk membeli barang. Lalu datang pembeli
B yang menyukai barang yang sama dan menawarkannya dengan harga tinggi
agar penjual menjual kepadanya. (64/13)

Hukum  Boleh, jika penjual belum deal dengan pembeli A.

Haram, jika penjual sudah deal pembeli A. (65/13)

Jual beli melalui calo )‫(بيع حارض لباد‬

 56

Yaitu seseorang memilih barang yang sedang dibutuhkan masyarakat, lalu calo
mendatanginya dan berkata: “Jangan kau jual dulu barang ini, aku akan
menjualkannya untukmu sedikit sedikit, dengan harga lebih”. (67/13)

Hukum  (68/13)

Jual beli Talaqqi Rukban

Yaitu seseorang menemui kafilah yang akan masuk ke suatu negeri dan membeli
barang dari mereka, namun setelah kafilah tadi sampai di negeri tersebut,
mereka baru sadar jika ditipu (karena harga yang diberikan ke pencegat jauh
lebih rendah dari harga normal dalam negeri). (70/13)

Hukum  Haram. (72/13)

At Tas’ir (Mematok harga)

Yaitu seorang penguasa menetapkan harga untuk suatu barang, dan memaksa
para penjual dengan harga tersebut. (71/13)

Hukum  Haram. (78/13)

Dalil: ‫ أأمحد‬.‫( ال حيل مال امرء مسمل اال بطيب نفس منة ~ رواه‬79/13)

Ikhtikar (menimbun) makanan pokok

Yaitu seseorang membeli makanan pokok di waktu lapang, lalu menimbunnya

dan menaikan harganya. (82/13)

Hukum  Haram ikhtikar dalam makanan pokok, namun ada yang mengatakan
makruh. (85/13)

Perselisihan antar penjual dan pembeli mengenai suatu harga

Contoh:

Penjual: “Aku telah menjual barang ini ke kamu dengan harga sekian”.

Pembeli: “Aku tidak pernah membelinya”.

Atau,
 57

Pembeli: “Aku membeli barang ini darimu”.

Penjual: “Aku tidak pernah menjualnya kepadamu”.

Jika tidak ada bukti dari keduanya, maka pernyataan yang dianggap adalah
pernyataan yang mengingkari dengan disertai sumpah. (86/13)

 Perselisihan mengenai harga setelah barang rusak di tangan pembeli.

(101/13)

Salam (pesanan)

Hukum  Boleh (127/13)

Yaitu jual beli yang baru akan diserahkan pada waktu tertentu yang telah
disepakati ketika pemesanan. (123/13)

 Seorang penjual harus menyerahkan barang pesanannya sesuai akad yang

telah disepakati. (239/13)

Qardh (pinjaman)

Hukum: Mandub, termasuk bentuk taqarrub. (265/13)

Yaitu seseorang membayar untuk orang lain demi suatu kemanfaatan, lalu orang
tersebut menggantinya kembali (meminjamkan sesuatu untuk orang lain yang
nantinya akan dikembalikan). (265/13)

Rahn (gadaian)

Hukum Boleh (menggadaikan ketika/karena safar) (335/13)

Syafi’iyah: rahn adalah barang yang dijadikan penguat hutang, yang mana akan
dicabut kepemilikannya oleh si pemberi hutang jika si penghutang tidak bisa
membayar hutang. (337/13)

 Sesuatu yang tidak boleh dijual, tidak boleh digadaikan. (335/13)

 Sesuatu yang mudah rusak (ex: makanan) boleh digadaikan dengan
tempo yang jatuh sebelum barang tersebut rusak. (366/13)
 58

 Barang gadaian berupa sesuatu yang tumbuh (ex: pohon, kambing), maka
(buahnya, atau anaknya) tidak termasuk barang gadaian namun milik
penggadai. (415/ 13) Namun, pertambahan berat dan tingginya termasuk
barang gadaian. (421/13)
 Perselisihan dalam penggadaian
Contoh:
Penggadai: “Aku menggadaikan ini atas hutangku kepadamu”.
Penerima gadai: “Kamu tidak pernah menggadaikan itu kepadaku”.
Maka, yang diterima adalah pernyataan si penerima gadai karena asalnya
adalah tidak adanya akad. (508/13)
 59

Jilid 14

Taflis (Pailit/ bangkrut)

Yaitu orang yang dihukumi ‘muflis’ atau bangkrut oleh hakim karena memiliki
hutang yang sampai menenggelamkan hartanya, atau hutangnya lebih besar dari
harta yang ia punya. (5/14)

 Syari’at membolehkan hutang menghutang asalkan tidak berlebihan dan

bukan untuk kemaksiatan. (7/14)
 Orang yang muflis disita hartanya, dijual, dan hasilnya digunakan untuk
membayar hutangnya. (15/14)

Hajr (penyitaan)

Menyita atau menahan harta anak kecil / orang gila dan tidak menyerahkannya
sebelum mereka baligh/ dewasa (waras). (85/14)

Shulh (perdamaian)

Ar- Rafi’i : Yaitu akad yang memutus persengketaan antar orang orang yang
bersengketa. (165/14)

Hukum  Boleh (167/14)

Hiwalah (pemindahan hutang)

Syafi’iyah: Yaitu akad yang memindahkan hutang dari satu penanggung ke

penanggung yang lain. (225/14)

Contoh:

Abid berhutang 100 ke Ridho. Ridho berhutang 100 ke Doni. Maka Ridho meng-
hiwalahkan hutangnya Abid. Dan dengan ini Ridho terbebas dari hutangnya.
(225/14)

Hukum Boleh. (228/14)

Dhoman (Jaminan)
 60

Yaitu seperti yang diriwayatkan Abu Qotadah: Rasul pernah menghadiri jenazah
(ta’ziyah), beliau berkata: “Apakah kawan kalian ini memiliki hutang hutang?”.
Mereka menjawab: “Dua dinar, ya Rasulullah”. Beliau berkata: “Sholatkanlah
kawan kalian”. Maka Abu Qatadah berkata: “Mereka di atas jaminanku ya
Rasul...”. Rasul pun lalu mensholatkannya. (261/14)

Hukum: Dhoman mengandung banyak hikmah. (261/14), boleh untuk orang

mati maupun masih hidup. (261/14)
 61

Jilid 15

1. Kitab Syirkah
Yaitu persetujuan dua orang atau lebih untuk membangun usaha bersama
dengan tujuan mendapatkan keuntungan bersama.
Hukum syirkah sah, jika akad dilakukan dengan jelas dan tidak ada
penghianatan diantara mereka.
Macam-macam syirkah
a. Syirkah i’nan
Yaitu dua orang atau lebih yang berserikat dengan kontribusi
pekerjaan dan modal yang sama.
b. Syirkah ‘abdan
Yaitu dua orang atau lebih yang berkontribusi dalam usaha tanpa
modal . contoh : dua orang nelayan yang bekerja sama
c. Syirkah muwafadhoh
Yaitu dua orang atau lebih yang berkontribusi dengan
menggabungkan semua jenis syirkah
d. Syirkah wujuh

Rukun syirkah

a. Saling ridho
b. Adanya barang
c. Memiliki keahlian

2. Kitab Wakalah
Yaitu seorang yang menggantikan (menempati) tempat orang lain dalam
hak (kewajiban) dan menggantikan posisi orang tersebut atau pemberian
mandat hak/kewajiban seseorang kepada orang lain.

3. Kitab wadi’ah
 62

Yaitu barang titipan yang harus dijaga secara layak sebagaimana yang
terdapat dalam surah al-Maidah ayat : 2.
Tidak sah penitipan dilakukan kepada selain orang yang bisa menjaga
titipannya, misalnya anak kecil atau orang yang bangkrut.
Jika orang yang akan dititipkan takut terhadap barangnya ( hilang atau
rusak) maka ada dua pendapat :
a. Tidak menerima, karena tujuan penitipan untuk menjaga.
b. Menerima, karena menjaga barang agar tidak jatuh kepada orang yang
tidak dapat dipercaya.

4. Kitab ‘Ariyah
Yaitu pembolehan oleh pemilik barang untuk dimanfaatkan oleh orang
lain tanpa mengganti.
Hukumnya diperbolehkan

5. Kitab Ghosob
Ghosob hukumnya haram dalilnya terdapat didalam qur’an surah an-Nisa
ayat 29.
Rosulullah bersabda : “ Harta seorang muslim tidak halal kecuali dengan
kerelaan hatinya”.
Jika barang yang dighosob masih utuh atau terdapat sisa dari yang
dighosob maka harus dikembalikan.

6. Kitab Syuf’ah
Yaitu Rasulullah menetapkan adanya hak syuf’ah atas perserikatan
terhadap rumah atau kebun. Tidak dihalalkan bagi seorang anggota
perserikatan menjual barang yang mereka miliki tanpa persetujuan yang
lain. jika anggota perserikatannya ingin (membeli hak yang dijual
patnernya) maka ia boleh mengambil atau bila tidak mau boleh
meninggalkannya. Jika penjualan dilakukan tanpa seizin para koleganya.
Maka para koleganya yang paling berhak atas hasil dan penjualannya itu.
Maka syuf’ah adalah meminta kepemilikannya kembali secara paksa
barang yang telah dijual dijual kepada orang yang tidak termasuk anggota
 63

perserikatan atau tidak mendapat izin dari para kolega yang laindengan
cara mengganti uang kepada pihak pembeli dan hal ini hanya berlaku
pada barang tidak berpindah seperti : rumah dan kebun. Tidak berlaku
pada barang selain itu.
 64

Jilid 16

1. Qiradh
Hukum qirad diperbolehkan.
Qirad adalah pemberian seseorang kepada orang lain untuk dijadikan
modal usaha dengan memperoleh keuntungan yang akan dibagi sesuai
perjanjian bersama. Hukumnya mubah, dalil QS. al-Baqaroh :198
Adapun ketentuannya bahwa seseorang tidak dibolehkan berdagang
tanpa izin tuan/pemiliknya karena memanfaatkan perdagangan tersebut
merupakan hak pemiliknya.

2. Musaqoh
Secara bahasa artinya orang yang memberi minum.
Menurut Syafi’iyah secara istilah artinya perjannjian atas pemilik pohon
kurma atau anggur dengan seseorang supaya menyirami(memberi
minum) dan merawat pohon selama waktu yang telah ditentukan.
Rukun musaqoh menurut Syafi’:
a. Adanya pemilik kebun
b. Adanya orang yang diperkerjakan (tukang)
c. Adanya pekerjan
d. Pohonnya berbuah
e. Adanya ijab dan qobul

Hukumnya diperbolehkan menurut ahli fiqh kecuali Abu Hanifah

a. Harus dengan pohon yang telah ditentukan, misalnya pohon kurma

atau anggur.
b. Harus dengan waktu yang telah ditentukan, misalnya 1 tahun atau 2
tahun
c. Harus dengan upah yang telah ditentukan

3. Muzaro’ah
 65

Secara etimologi artinya keluarnya tanaman dari bumi

Secara terminologi artinya pemilik kebun yang memerintahkan seseorang
untuk menggarap kebunnya kemudian hasil panennya dibagi sesuai
kesepakatan yang telah ditentukan.
Hukumnya diperbolehkan dengan syarat-syarat tertentu.
Keterangan
Muzaro’ah : benih tanaman beserta biaya pengolahan kebun ditanggung
oleh pemilik kebun.
Mukhobarah : benih tanaman beserta biaya pengolahan kebun
ditanggung oleh penggarap/pekerja kebun.

4. Ijaroh
Menurut Malikiyah ijaroh adalah menjadikan milik sesuatu untuk
dimanfaatkan yang mubah dalam waktu tertentu.
Hukumnya dianjurkan
Menurut Syafi’i : suatu akad yang bertujuan memanfaatkan suatu barang
yang diperbolehkan dengan imbalan tertentu.
Hanafi : suatu kepemilikan yang dapat dimanfaatkan dangan imbalan
tertentu
Maliki : memanfaatkan sesuatu yang diperbolehkan dengan waktu tertent

Bab hal-hal yang diwajibkan kepada penyewa saat membatalkan sewaan

*jika penyewa mendapatkan suatu aib dari barang sewaan maka boleh
mengembalikannya, karena sewa menyewa sama dengan jual beli, aib
disini adalah:berkurangnya suatu manfaat dari barang yang disewa,
seperti pembantu yang terkena lepra, kusta , rabun pada matanya, maka
penyewa boleh mengembalikannya, adapun jika barang sewaan rusak,
seperti pembantu yang memiliki karakter jelek, maka tidak boleh
dipulangkan oleh penyewa karena tidak mengurangi kemanfaatannya.
Bab, tanggungan penyewa dan yang menyewakan
*jika barang yang disewa rusak, akan tetapi bukan karena penyewa, maka
ia tidak menanggungnya , karena kerusakannya bukan karena penyewa.
 66

*jika barang sewa rusak karena penyewa, maa dilihat, jika kerusakan
tidak memunculkan permusuhan , seperti memukul hewan tunggangan,
maka penyewa tidak perlu menanggungnya, karena itu adalah hak
penggunaan penyewa.
Akan tetapi jika penyewa memukul binatang tunggangan tanpa
kebutuhan , maka ia wajib menanggungnya.

5. Perlombaan dan memanah

a. Rasulullah SAW membolehkan perlombaan memanah dan

sejenisnya, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Uqbah bin
Amir RA, bahwasanya aku mendengar Rasulullah SAW
bersabda diatas mimbar, “Dan siapkanlah untuk menghadapi
mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi. (QS. al-Anfal :
60)” Ketahuilah bahwa kekuatan itu adalah memanah,
ketahuilah bahwa kekuatan itu adalah memanah, ketahuilah
bahwa kekuatan itu adalah memanah!” beliau mengatakannya
tiga kali. Dan diriwayatkan lagi oleh Uqbah bin Amir RA, aku
mendengar Rasulullah SAW bersabda: “ memanahlah,
menungganglah. Karena memanah lebih aku cintai daripada
menunggang, dan tidaklah setiap perlombaan itu sia-sia kecuali
3 hal, bermain bersama keluarganya, melatih kudanya, dan
memanah. Barang siapa yang Allah mengetahui dia bisa
memanah, lalu dia membencinya maka itu adalah kenikmatan
yang ia kufuri. Dan sesungguhnya karena satu anak panah
maka Allah akan memasukkan dia ke dalam surge karena tiga
sebab, orang yang saat membuatnya mengharapkan kebaikan,
orang yang menyiapkannya di jalan Allah serta orang yang
memanahkannya di jalan Allah.” Hukumnya : boleh
 67

1. Perlombaan menggunakan senjata-senjata modern sangat

pesat dari waktu kewaktu dengan berbagai model dan
dianjurkan kepada kita untuk mempelajarinya.
Hukum boleh, bahkan dianjurkan
a. Diperbolehkan mengadakan lomba diatas dengan syarat
1. Tidak bertujuan untuk perlombaan yang diharamkan
2. Tidak membuat seseorang lupa dengan dzikrullah karena
disibukkan dengan perlombaan
3. Tidak mengakibatkan permusuhan
4. Dipersiapkan untuk persiapan perang bukan untuk permusuhan
5. Tidak menjadikan ajang perlombaan yang didalamnya menyiksa
hewan
b. Perlombaan burung dan hewan-hewan
Hukumnya ikhtilaf . Dibolehkan :
Syafi’iyah : jika burung yang terpilih digunakan untuk membantu
dalam peperangan.
Contohnya pengirim kabar
Malikiyah, Hambali, Hanafiyah : tidak diperbolehkan
c. Perlombaan olahraga bola
Yaitu perlombaan untuk menjaga kesehatan manusia dengan
menggunakan bola atau sejenisnya
1. Perlombaan hockey
Hukum :
Hanafi : membolehkan perlombaan hockey jika tanpa menggunakan
imbalan dan hanya olahraga saja
Sebagian ulama tidak membolehkan hockey jika ada imbalan

2. Perlombaan karena kegemaran

Hukum
Hanafi, Maliki, Syafi’i : membolehkan jika tanpa imbalan
Syafi’i : batil perlombaannya

3. Perlombaan dalam air

 68

a. Perlombaan renang
Perlombaan ini dianjurkan, namun jika didalamnya ada imbalan
tidak diperbolehkan dan jika tidak ada imbalan tidak mengapa
b. Perlombaan menyelam
Para ulama berikhtilaf dalam perlombaan ini
a. Hanafi dan Maliki : membolehkan jika tanpa imbalan, namun
juga membolehkan jika bertujuan untuk menjaga diri seperti
dalam peperangan
b. Hanabilah dan Dhohiri : boleh jika tanpa imbalan, tidak boleh
jika ada imbalan. Begitu juga menurut ulama empat medzhab
c. Perlombaan kendaraan air seperti perahu, kendaraan layar dan lain
sebagainya.
Pendapat para ulama :
a. Membolehkan jika tidak ada imbalan menurut sebagian
syafi’iyah
b. Tidak diperbolehkan jika ada imbalan, menurut Hanafiyah,
Malikiyah, jumhur Syafi’iyah dan hanabilah.

d. Perlombaan adu kuat

a. Perlombaan gulat
Hukumnya :
Tanpa imbalan ulama sepakat membolehkan
Dengan imbalan ulama berikhtilaf :
1. Diperbolehkan menurut : sebagian syafi’iyah dan zaidiyah
2. Tidak diperbolahkan menurut : hanafiyah, syafi’iyah,
malikiyah, hanabilah, dhohiriyah, imamiyah.

b. Silat
Yaitu olahraha badan dengan memukul menggunakan kedua
tangannya yang memiliki kaidah tertentu.
Hukum
 69

1. Hanafiyah : membolehkan dengan syarat tanpa imbalan,

bertujuan melindungi diri dari kaum kafir, bertujuan untuk
latihan kekuatan dan keberanian.
2. Malikiyah, syafi’iyah, hanabilah, membolehan jika tanpa
imbalan

Semua permainan adu kuat diperbolehkan, jika tanpa imbalan

e. Perlombaan memanah
Memanah merupakan olahraga yang terkenal, pada zaman
sekarang olahraga ini merupakan olahraga menjaga diri
Hukumnya : ulama sepakat diperbolehkan jika tanpa imbalan dan
ikhtilaf jika ada imbalan
a. Boleh menurut syafi’iyah
b. Tidak boleh menurut hanafiyah, malikiyah, dan sebagian
syafi’iyah, hanabilah, dan dhohiri.

f. Perlombaan mengasah otak

a. Permainan dadu
Hukum : haram jika disertai imbalan mutlak, dan jika tanpa
imbalan ada 2 pendapat :
1. Sebagian ulama syafi’iyah memakruhkan (makruh tarjih)
2. Haram : seperti utsman, ibnu umar, aisyah, empat madzhab
dan ulama lainnya.
Dalilnya : diriwayatkan Dari abi Abdurrahman bin khotmi
dari bapaknya bahwasanya ia mendengar rosulullah
bersabda : “ permisalan orang bermain dadu kemudian
derdiri untuk menerjakan sholat seperti orang yang
berwudhu dengan muntah dan darah darah babi, kemudian
ia sholat dengannya.
b. Permainan catur
Hukum :
1. Ulama menyepakati jika permainan disertai imbalan
2. Bermain catur tanpa imbalan :
 70

a. Dibolehkan hisyam bin urwah, said bin Jabir, hasan bin

Ali asy-sya’bi, dan abu yusuf berkata dibolehkannya
bermain catur dengan syarat tidak dijadikan hobi dan
tidak sampai meninggalkan kewajiban.
Syafi’I mengharamkan catur jika :
1. Mengakhirkan perkara-perkara yang wajib dari
waktunya dan sibuk bermain catur
2. Jika pemain meyakini permainan tersebut haram
3. Jika dalam permainan mengucapkan perkara yang
jelek
b. Makruh
Pendapat ini menurut Muhammad bin sirin, yazid bin
abi habib, dan jumhur Syafi’iyah
c. Haram
Diriwayatkan dari Ali, ibnu Umar, ibnu Abbas, dan Abu
Musa Al-asy’ary dan Abu Said Al Khudri dan Aisyah
berkata dengannya.
Dalil yang memperbolehkan diriwayatkan oleh
beberapa sahabat seperti (HR. ibnu abbas dan abu
hurairah dan yang lainnya)
Dalil yang memakruhkan : para ulama berpendapat
tidak ada kemaslahatan dan manfaat dalam perkara
agama didalamnya.
Dalil yang mengharamkan (lihat QS. al-Maidah :90-91)
g. Perlombaan dalam bidang ilmu(kompetisi sains)
Ulama sepakat membolehkannya jika tanpa disertai imbalan
Hanafiyah berpendapat boleh diberi imbalan karena didalamnya
terdapat ilmu yang bermanfaat.
h. Perlombaan menyanyi
a. Perlombaan dalam baca al-Quran dan adzan
Ulama menyepakati membolehkan dalam memperbagus
bacaaan al-Quran dan adzan, dan dibolehkan menerima
imbalan
 71

b. Perlombaan menyanyi
1. Nasyid dengan syarat tidak ada kalimat fasid didalamnya,
seperti yang dilakukan oleh orang arab dalam perayaan
dengan alat music tradisional.
2. Kompetisi menyanyi
a. Dibolehkan (ittufaqul ulama) jenis yang pertama
b. Jumhur ulama mengramkan untuk diperdengarkan

6. Menghidupkan lahan yang mati

Diperbolehkan menghidupkan lahan mati
Menghidupkan secara bahasa : menjadikan sesuatu hidup. Dan ada yang
mengatakan “al-mawat” yaitu tanah yang tidak ada pemiliknya dan tidak
ada seorangpun yang memanfaatkannya.
Adapun tanah yang mati yang ada pemiliknya akan tetapi tidak diketahui
siapa pemiliknya.
Ada 3 pendapat :
a. Tanah tersebut menjadi miliknya
b. Tanah tersebut tidak menjadi miliknya, karena jika dinegara islam
maka untuk orang islam atau untuk ahlu dzimmah
c. Jika dinegara islam maka tanah tersebut tidak dimiliki, namun jika
dinegara peperangan maka tanah tersebut menjadi miliknya.
Seorang pemimpin diperbolehkan memberikan tanah mati kepada
siapa saja yang ingin memilikinya untuk menghidupkan tanah
tersebut.
Seseorang tidak dibolehkan menjaga tanah yang mati namun tidak
dihidupkan.

Hukum
*tidak mubah:yaitu mata air dalam tanah yang di miliki , maka pemilik
tanah lebih berhak atas tanah tersebut dari pada lainnya.
*mubah :yaitu air yang keluar darui tanah mati yang digunakan
bersama-sama.
 72

Bab hal-hal yang diwajibkan atas yang menyewakan dan hal-hal yang
diperbolehkan untuk yang menyewakan dan penyewa.
Diwajibkan atas orang yang menyewakan yaitu menyewakan hal-hal
yang dibutuhkan oleh penyewa untuk dimanfaatkan
* Jika barang yang disewakan adalah rumah kosong yang rusak
hendaklah ia memperbaikina jika sudah berada ditangan penyewa.
* Penyewa hendaknya merawat tanah yang disewa.
* Jika menyewakan sesuatu yang memiliki manfaat bagi
penyewa.maka:
Jika menyewa tanah untuk bercocok tanam dengan waktu yang
ditentukan , maka ia tidak boleh bercocok tanam lebih dari batas
waktu yang ditentukan.
 73

Jilid 17

Luqothoh (barang temuan)

Telah djelaskan dalam hadits riwayat Abdullah bin Amru bin Al-Ash:
“barang yang ditemukan dijalan yang sering delewati orang, maka diumumkan
selama setahun dan jika pemiliknya datang, maka berikan dan jika tidak datang,
maka ia menjadi milikmu, namun jika berada dalam bangunan yang roboh, maka
zakatnya adalah zakat rikaz yaitu lima persen.

Definisi Luqothoh: luqothoh adalah barang temuan.

Secara istilah menurut Syafi’iyah: apa-apa yang ditemukan, yang haram

dimiliki dan yang menemukan tidak mengetahui pemiliknya.

Hukum Luqothoh: haram, kecuali sudah diumumkan selama satu tahun,

maka barang luqothoh wajib diumumkan dikhalayak ramai, jika tidak
memungkinkan maka diserahkan pada hakim agar diumumkan sebagai
mashlahat.

Bab Al-LAQITH (anak pungut, anak yang di buang orang tuanya)

Memungut anak yang di buang hukumnya fardhu kifayah, sebagaimana

Allah berfirman dalam surat Al-Maidah: 2

“dan saling tolong menolonglah dalam kebaikan dan taqwa”

Karena memurnikan anak adam merupakan suatu penjagaan dari

kehancuran seperti memberikan makanan kepada yang membutuhkan.

Jika menemukan anak yang tidak diketahui identitasnya maka di hukumi

sebagai orang yang merdeka.

Berdasarkan atsar Umar bin Khotob “ bahwa umar menghukumi Al-

Laqith sebagai seorang yang merdeka dan perwaliannya deberikan kepada
penemunya, karena asal mula manusia merdeka.”
 74

Wakaf
Wakaf merupakan hal yang sunnah untuk mendekatkan diri kepada
Allah SWT, sebagaimana riwayat Abdullah bin Umar ra: bahwasannya Umar
mendatangi nabi, dan ketika itu umar memiliki 100 anak panah dari rampasan
perang khoibar, maka umar berkata “aku telah memberikan hartaku yang belum
pernah aku berika sebelumnya dan aku menginginkan darinya untuk
mendekatkan diri kepada Allah SWT”, maka Rasulullah bersabda “itu termasuk
wakaf dan jalan untuk mendapatkan pahala”.

Hibah
Hibah hukumnya sunnah, sebagaimana Rasulullah bersabda, “saling
memberi hadiahlah diantara kalian, maka kalian akan saling mencintai”.

Memberi hadiah dapat menyambung silaturrahim maka memberi hadiah

kepada satu sama lain merupakan anjuran.

Umro dan Ruqba

Umro adalah: seseorang yang memberika rumah dengan berkata

“rumah ini aku berika selama kamu idup”

Ruqba adalah: seseorang memberika tanah atau rumah jika salah

seorang diantara mereka meninggal maka diberikan kepada yang masih hidup.

Wasiat
Wasiat harus diberikan kepad kearabat terdekat dan tidak diberika
kepad orang asing, meskipun orang lain mengetahui hartanya.

Bab 1/3 dari WASIAT

Wasiat yang diberikan seperti pembebasan budak, hibbah, shodaqoh dll.

Memberikannya 1/3 baik dalam keadaan sehat maupun skit, karena

gugurnya segala perkara adalah ketika meninggal dunia.
 75

Sedangkan kewajiban-kewajiban seperti hutangdan hak-hak Allah SWT

(haji/zakat) jika tidak diwasiatkan maka wajib membayar dengan harta si mayit
selain bagian 1/3 untuk wasiat.

Bab Semua Wasiat

1. Berwasiat kepada 40 tetangga samping, depan dan dari rumah

2. Berwasiat kepada qoro’ qur’an yaitu yang menghafal seluruh Al-qur’an
3. Berwasiat kepada ulama’ syar’i
4. Berwasiat kepada anak yatim yang beum baligh dan miskin
5. Berwasiat kepada janda. Dll

Bab Membatalkan Wasiat

Boleh membatalkan wasiat sebelum pelaksanaannya sebagai

hibah sebelum memberikannya. Pembatalannya bisa berupa perkataan
dan perbuatan.

Bab Orang-Orang Yang Diberi Wasiat

Tidak boleh berwasiat kecuali kepada orang yang telah baligh

berakal, merdeka dan adil. Dan tidak boleh berwasiat kepada anak kecil,
orang gila, orang fasiq, dan seorang muslim tidak boleh berwasiat kepada
orang kafir, sebagaimana telah dijelaskan dalam surat Ali-Imron:118
Sedangkan ada dua perbedaan pendapat tentang kebolehan
seorang kafir berwasiat kepada seorag muslim:
1. Bolah, karena karena bisa menjadi wali bagi orang kafir tersebut,
maka boleh berwasiat sebgaiamana orang muslim.
2. Tidak boleh, sebagaiaman tidak diterimanya persaksian orang kafir.
Boleh berwasiat kepada seorang perempuan dan orang buta
karena keduanya dapat diterima persaksiannya sebagaimana laki-laki,
namun ada juga yang melarang karena akad wasiat harus diketahui
dengan mata.
Perbedaan pendapat tentang waktu pemberian wasiat, ada yang
berpendapat setelah wafatnya, karena wasiat dilaksanakan setelah wafat,
maka syaratnya telah terpenuhi.
 76

Memerdekakan Budak
Memerdekakan budak termasuk sunnah yang mendektkan diri kepada
Allah SWT, sebagaiman Rasulullah bersabda: ‘barangsiapa yang membebaskan
budak, Allah akan membebaskan setiap anggota tubuhnya dari api neraka .....”

Undian

Undian merupakan memotong lembaran-lembaran dengan ukuran sama

dan menuliskan di setiap lembarannya apa yang ingin dikeluarkan dan
meletakkanya di dalam kotak yang berasal dari kulit yang sama, beratnya sama,
sifatnya sama dan kering dan kemudian ditutup dengan sesuatu kemudian
dikatakan kepada seorang yang melakukan kocokan.” Keluarkanlah kocokannya
dan kerjakan apa yang ada di dalam tulisan tersebut”. Jika bermaksud ingin
membebasakan sepertiga maka jadikanlah tiga bagian. Jika bermaksud ingin
membebaskan seperempat maka bagikanlah empat bagian. Dan jika ingin
membebaskan setengah maka jadikanlah dua bagian dan berlakulah didalamnya
kadilan.
Dalam undian pemebebasan budak mencakup tiga perkara:
1. Tajzi’ah: yatu seperti pembagian sebelumnya: sepertiga, seperempat, dan
setengah
2. Ta’dil: yaitu mengundi berdasarkan jumlah budak dan harga masing-
masing dalam perkara tersebut di bagi menjadi enam bagian:
a. Jumlah mereka seperti pengeluaran sepertiga dan begitupula harganya.
Maka jumlah budaknya kira-kira tiga, enam, atau sembilan dan harga
masing-masingnya seratus dinar.
b. Menyepakati jumlah, namun berbeda harganya maka memungkinkan
untuk menyeimbangkannya.
c. Menyamakan jumlah namun berbeda harganya dan tidak mungkin
untuk diimbangkannya.
d. Berbeda harganya, dan juga tidak sama jumlahnya namun bisa di
seimbangkan diantara mereka
e. Berbeda harganya dan tidak sesuai jumlahnya dan tidak mungkin
diseimbangkan antara keduanya
 77

f. Sama harganya namun tidak sama jumlahnya.

Mudabbar (Budak Merdeka Apabila Tuannya Meninggal Dunia)

Mengurus budak dengan maksud membebaskannya maka mendapatkan

sepertiganya baik dalam keadaan sakit maupun sehat. Rasulullah saw
bersabda”orang yang menjaga budak akan mendapat sepertiga bagian.”
Karena memberikan sepertiga bagian tersebut setelah kematian sama
halnya dengan wasiat.
 78

Jilid 18

Mukaatab

(Budak Merdeka Setelah Menebus Dirinya Pada Tuannya)

Budak yang membebasakn dirinya sendiri hukumnya boleh. Allah

berfirman dalam surat An-Nur:33

“Dan tidak boleh membebaskan dirinya sendiri kecuali dari harta yang
di kelola budak itu sendiri seperti jual beli.

Apa Yang Dimiliki Seorang Mukaatab Dan Apa Yang Tidak Dimiliki

Mukattab memiliki harta dari hasil jual beli, perdagangan, shodaqoh,

hibah, megambil pemberian dll.

Al-Ada’ dan ‘Ajz

Al-ada’ secara bahasa berarti mengadakan. Sedangkan secara istilah

adalah memberikan hak kepada yang berhak. Al-ajz secara bahasa berarti lemah.
Sedangkan menurut istilah ketidakmampuan memberikan hak kepada yang
berhak. Maka seorang mukatab tidak bisa bebas kecuali dengan menyerahkan
seluruh harta sesuai perjanjiannya. Pendapat itu menurut sahabat Umar,
Ustman, zaid bin stabit, Abdullah bin Umar, Aisyah dan ummu salamah R.A.

Perjanjian pembebasan budak yang rusak

Apabila perjanjian dilaksanakan diatas jaminan yang diharamkan atau

syarath yang bathil, maka hendaklh si tuan mengembalikan budak tersebut.
Karena hal tersebut termasuk menyelamatkan apa-apa yang menjadi syarat dan
yang tidak terselamatkan. Maka ditetapkan baginya untuk dikembalikan, dan
secara otomatis hal itu terhapus.

Apabila tuannya meninggal atau gila atau diusir, maka akadnya batal.
 79

Apabila seorang budak mati maka akadnya juga batal. Karena ia tidak akan
mendapatkan kemerdekaanya setelah ia mati. Dan apabila si budak itu gila maka
tidak membatalkan akad.

Pembebasan Ummu Walad

(Budak Perempuan yang Punya Hasil Hubungan dengan Tuannya)

Apabila seorang budak perempuan memiliki anak merdeka dari

tuannya, maka budak tersebut tidak boleh dijual, tidak boleh dihibahkan, dan
tidak boleh diberi wasiat. Jika tuannya mati, maka dengan sendirinya tersebut
terbebas.

Apabila anaknya berstatus budak, baik dari pernikahan dengan budak

atau hasil zina maka tidak bisa bebas karena kematian tuannya.

Perwalian

Seorang yang merdeka dan ia membebasakn budak maka ia menjadi

wali bagi mantan budak tersebut. Baik pembebasannya dengan mudabbar,
mukattab, ummu walad ataupun dengan perundian maka tanyya tetap berhak
menjadi wali mantan budak tersebut.

Jika seseorang menjual budaknya sendiri maka ada dua pedapat:

1. Dia tetap menjadi walina karena pembebasannya tidak di tetapkan

kepada selainnya.
2. Siapapun tidak berhak menjadi walinya. Karena statusnya belum merdeka
dari pemilik sebelumnya, dan ia pun tiak memiliki perwalian atas dirinya
sendiri maka tidak ada wali baginya.

Faraidh
Mempelajari Faraidh hukumnya adalah wajib. Dalilnya adalah hadits
Ibnu Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda:
‫ حتى يختلف االثنان‬،‫ لتظهر الفتن‬،‫ ل إن العلم سيقبض‬،‫ فإني امرؤ مقبوض‬،‫ لعلموها الناس‬،‫"تعلموا الفرائض‬
"‫ فال يجدا من يفضل اينهما‬،‫في الفريضة‬
 80

Fara’idh menurut syafi’iyah: bagian yang telah ditentukan untuk ahli

waris
Menurut hanafiah: ilmu mengenai dasar dari fiqh dan perhitungan untuk
mengetahui hak setiap dari harta peninggalan seseorang.
Tujuan dari ilmu fara’idh adalah: agar tersampainya hak-hak kepada
yang berhak menerimanya. Atau bagian-bagian yang telah ditetatpkan untuik
diberikan kepada yang berhak atas dasar perhitungan yang benar, pendapat
kedua ini merupakan pendapat yang lebih jelas namun pendapat yang pertama
adalah yang paling masyhur.
Rukun-rukun faraidh: warisan, orang yang mewariskan dan ahli waris.
Syarat-syarat faraidh: kematian pewaris secara hakiki maupun hukum,
adanya ahli waris yang masih hidup, dan ilmu tetntang warisan.
Seorang muslim tidak mewarisi orang kafir dan begitupula sebaliknya
dan juga kepada orang yang murtad.
Seorang muslim juga tidak mewariskan kepada orang yang membunuh
untuk mendapatkan wariisannya, sebagaimana Rasulullah bersabda: “ bagi
pembunuh tidak ada warisan sedikitpun”.

Bab Harta Warisan Bagi Ahli Waris

Ahli faroidh adalah mereka yang mewarisi bagian-bagian harta warisan

yang telah tertulis dalam al qur’an yaitu: ½, ¼, 1/8, 2/3, 1/3, dan 1/6. Mereka
berjumlah sepuluh orang yaitu: suami, istri, ibu, nenek, anak perempuan, cucu
perempuan, saudara perempuan, saudara seibu, cucu laki-laki, saudara sebapak
dan sepupu laki-laki.

Bab Harta Waris Bagi ‘Ashobah

‘Ashobah adalah tiap laki-laki yang ada hubungannya langsung dengan

yang meninggal tidak diselingi oleh seorang wanita. Mereka adalah bapak, anak
laki-laki, dan yang berkaitan dengan keduanya.
Dan yang paling utama mendapatkan warisan dari ashobah tersebut
adalah anak laki-laki dan bapak karena keduanya saling ketergantungan. Apabila
keduanya bersamaan, maka yang didahulukan adalah anak laki-laki karena Allah
subhanahu wata’ala mendahulukan anak dalam surat An-Nisa’ ayat 11.
 81

Ashobat ada tiga macam:

1. ‘Ashobah bi nafsi, yaitu setiap laki-laki yang memungkinkan nisbatnya
kepada si mayit tanpa diselingi perempuan
2. ‘ashobah bil ghoir, yaitu setiap perempuan yang mendapatkan sisa harta
dari bagian laki-laki.mereka berjumlah empat, bagiannya adalah ½ dan
2/3. Yaitub anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki, saudara
perempuan kandung dan saudara perempuan sebapak.
3. ‘ashobah ma’al ghoir, yaotu setiap perempuan (saudara sekandung atau
sebapak) yang mendapatkan harta warisan bersama cucu perempuan
atau anak perempuan dari anak laki-laki.

Bab Kakek Dan Saudara-Saudara

Jika kakek atau buyut dan yang keatasnya mendapakan harta warisan
bersama ayah dan ibu atau anak ayah dan tidak dikurangi bagiannya dari 1/3
maka bagiannya itu dibagikan kepada mereka. Dan bagi perempuan mereka
mendapatkan sisa. Jika kakek mendapatkan warisan bersama saudara sebapak
dan saudara perempuan sebapak dan seibumaka harta warisnya dibagi menjadi
lima bagian: dua bagian untuk kakek dan dua bagian untuk saudara laki-laki, dan
satu bagian untuk saudara perempuan. Kemudian saudara laki-laki
mengembalikan setengah bagiannya kepada saudara perempuan maka ia
mendapatkan 1 ½ bagian, sedangkan saudara laki-laki mendapatkan ½ bagian
dari bagian sebelumnya karena dia adalah saudara perempuan seayah yang
mewarsi bersama saudara perempuan sebapak dan seibu.

Bab praktek pembagaian warisan kakek bersama saudara sekandung atau

sebapak

Bab praktek pembagian mawaris dan fatwa-fatwa didalamnya .

 82

Jilid 19

Nikah

1. Definisi nikah
- Bahasa: jima’ atau berkumpul
- Syafi’iyah: suatu akad yang menjadikan seseorang halal melakukan jima’.
2. Dalil: An Nisa’: 3
3. Syarat sah nikah
- Adanya wali. Jika seorang wanita menikah tanpa wali maka:
a. Batal nikahnya (Abu Sa’id al istikhory).
b. Tidak batal karena di dalamnya masih banyak perselisihan.
- Sekufu dalam hal agama, nasab, mardeka dan pekerjaan.
- Saling meridhoi.
- 2 saksi atau lebih.
- Ta’yin zaujain (menyebutkan nama dengan jelas).
- Disunnahkan untuk berkhutbah sebelum akad.
- Nikah tidak sah kecuali dengan akad yang sah.
4. Perkara – perkara yang mengharamkan pernikahan:
- Murtad
- Adanya hubungan nasab
- Adanya hubungan nikah
- Menggabungkan dua saudara
- Menikahi saudara sepersusuan
- Berbeda agama
- Haram menikah dengan ahlul kitab
- Haram seorang budak menikahi tuannya
- Menikahi wanita pada masa iddahnya
- Haram menikah lebih dari empat
- Haram nikah muhallil
5. Memilih calon dan saling menutupi aib
 83

Apabila seorang laki- laki mendapatkan seorang wanita yang gila atau
wanita yang menderita penyakit kusta atau penyakit kulit pada
kemaluannya (sejenis daging yang menutupi kemaluannya atau sejenis
daging yang menutupi kemaluannya untuk jima’) maka mereka memiliki hak
memilih. Dan begitu pula sebalikny jika terdapat pada salah satu dari
keduannya baik laki laki maupun perempuan maka ada 2 pendapat:

- Memiliki hak memilih, karena hal tersebut sulit untuk disembuhkan.

Seperti penyakit kulit.
- Tidak boleh memilih, karena kemungkinan ia masih mampu mendapatkan
kenikmatan.
6. Pernikahan denan orang musyrik
Apabila suami istri masuk islam secara bersamaan, maka pernikahan
mereka dinyatakan sah dan dapat diakui. Tanpa memperbarui akad dan
tidak berlaku baginya syarat- syarat pernikahan kaum muslimin, seperti
wali, saksi, lafadz ijab qobul dan yang lainya tanpa ada penyelisihan
dakalangan kaum muslimin.
Pada zaman rosulullah SAW sejumlah orang masuk islam bersama
istrinya dan merek meneruskan perikahan mereka tanpa memperbarui
akad, dan Rasulullah SAWtidah pernah bertanya tentang syarat- syarat
pernikahan dan tata caranya.
 84

Jilid 20

Mahar
7. Definisi
Mahar adalah harta yang berhak didapatkan oleh seorang istri yang harus
diberikan sang suami, baik karena akad atau persetubuhan hakiki.
8. Hukumnya wajib.
- Boleh memberi mahar dalam jumlah sedikit
- Boleh memberikan mahar dengan cara hutang atau langsung serta boleh
diucapkan saat akad atau tidak.
- Mahar dalam bentuk sesuatu yang bermanfaat.
9. Apabila sesorang suami istri berbeda pendapat dalam hal ukuran mahar atau
pembayaranya, maka keduannya harus bersupah atau sepakat, karena
mahar adalah akad muawwadhoh, maka boleh menetapkan kesepakatan
dalam ukuran dan pelaksanaannya, maka jika tidak ada kesepakatan, maka
nikahnya tidak fash.
10. Sesuatu yang diberikan kepada istri yang dicerai
- Apabila seorang wanita ditalak maka maharnya tidak berpengaruh
baginya, baik setelah jima’ atau sebelum jima’.
- Jika seorang wanita ditalak sebelum jima’ dan belum mendapatkan
mahar, maka suami harus memberikan mahar kepada istrinya.
(Q.s Albaqoroh:236)
Tetapi masalah ini ada 2 pendapat:
1. Qoul qodim: tidak wajib mendapatkan sesuatu, karena wanita itu
telah ditalak dari pernikahan.
2. Qoul jaded: wajib memberi sesuatu, karena mahar tersebut adalah
penggnti dari jima’.

Pesta pernikahan dan mensyiarkanya

Acara makan yang didalamnya terdapat seruan terhadap orang-orang ada 6 :

 85

1. Pesta pernikahan.
2. Jaga malam untuk yang melahirkan.
3. Acara khitanan
4. Syukuran pembangunan rumah.
5. Menyembelih hewan untuk menyambut musafir.
6. Perjamuan tanpa sebab.
Pesta tersebut dilakukan atas nikmat Allah dan rasa syukur terhadap-Nya
untuk mendapat pahala dan cinta dari Allah dan hal tersebut tidak wajib.

 Jiwa terhadap wanita dan pembagiannya

Apabila seorang wanita menikah setelah mendapat mahar maka wajib
bagi sang istri menyerahkan dirinya kepada sang suami.

Nusyuz
Dalil (Q.S: Surah An-Nisa : 34)
“Jika seorang istri membangkang maka janganlah memukulnya, namun cukup
dengan menasehati. Jika ia mengulangi lagi maka boleh memukulnya.”

Jika seorang wanita nusyuz ada 2 pendapat:

1. Pisah tempat tidur dan tidak memukulnya.
2. Pisah ranjang dan boleh memukulnya, karena ia berhak memisahkan tempat
tidurnya dan boleh memukulnya jika ia mengulangi.

Adapun diperbolehkannya memukul tidak sampai membekas dan tidak

memukul diwajah.

Khulu’
Jika wanita membenci suaminya karena ia jelek rupanya atau lemah
syahwatnya sehingga ia takut tidak bisa menunaikan hak suaminya maka ia
boleh khulu’.
 86

Dalil (Q.S. Al-Baqarah:229)

“Dan jika ia tidak membenci suaminya karena apapun dan sang istri pun ridho
mengajukan khulu’ tanpa sebab apapun diperbolehkan, karena akad bisa gugur
dengan adanya saling ridho.”

Jima’ saat khulu’

Jika seorang istri berkata kepada seorang suaminya “Talaklah aku seribu
kali” maka aku telah mengharamkanmu seribu kali. Jika sang suami
mengutarkannya dengan niat talak maka sah khulu’nya.
Sedangkan menurut Abu Aly bin khoirany Tidak sah : karena sang istr
meminta talak dengan shorih, sedangkan suami secara kinayah.

Talaq
Dalil Al-qur’an : At-Thalaq:1
Dalil Sunnah :
))‫ النكاح والطالق و العتاق‬:‫هلن ج ّد‬
ّ ‫هن ج ّد وهز‬
ّ ‫ ثالث ج ّد‬: ‫(( وروي عن النيب ﷺ‬
Hikmah Thalaq:
Talaq itu halal dan disyariatkan. Tetapi tidak boleh kecuali ada maslahat
didalamnya.
1. Untuk menghindari perselisihan yang lebih memuncak.
2. Untuk menghindari jimak yang rusak.
3. Sebagai bentuk rasa takut suami istri terhadap hukum Allah.

Hikmah diperbolehkannya rujuk setelah talak satu dan dua yaitu untuk
memperbaiki kesalahan sebelumnya dan mengambil pelajaran dan sebelumnya
karena ketika talak tiga tidak bisa kembali lagi setelah menikah dengan lelaki
lain dan ia merasakan kemanisan pernikahan itu.

Hitungan talak dan pengecualian didalamnya:

Jika seorang suami mengucapkan talak dengan berkata kamu saya talak atau
ba’in atau yang sejenisnya dan ia niat talak dua atau tiga maka talak pun jatuh.
 87

Jika seseorang mengatakan talak satu dengan niat dua atau talak tiga terdapat
dua pendapat.

1. Terjadi talak karena yang diambil adalah maknanya

2. Tiak terjadi karena yang jelas adalah satu.
 Syarat-syarat jatuhnya talak
1. Tidak dalam keadaan haidh
2. Tidak dalam keadaan hamil
3. Dengan perkataan yang masuk akal.
 Ragu-ragu dalam talak dan perselisihan antra suami istri
Jika seorang laki-laki ragu apakah ia akan menalak istrinya atau tidak maka
talak tidak jatuh karena nikah itu adalah yakin dan keyakinan tidak hilang
dengan keraguan.

Ruju’

Jika seorang yang merdeka mentalak istrinya setelah berhubungan

dengan satu talak atau dua talak, atau seorang budak mentalak setelah
berhubungan hendaklah ia ruju’ sebelum selesai masa iddah.

Dalil Q.S Al-Baqarah :231

Jika talaknya sebelum jimak wanita itu tidak memiliki masa iddah.
 88

Jilid 21

Ilaa’
Pengertian Ilaa’:

Secara bahasa berarti sumpah.

Secara istilah menurut syafi’iyah: “seorang suami bersumpah untuk tidak

menggauli istrinya secara muthlak selama 4 bulan. Jika di atas 4 bulan maka
jatuh talak.”

Sumpah suami yang sah talaknya untuk sama sekali tidak menyetubuhi istrinya
atau dalam masa lebih dari 4 bulan.

Dalam pendapat yang baru, sumpah ini di lakukan dengan menyebut

nama Allah, atau salah satu sifat-Nya atau dengan sumpah untuk menjatuhkan
talak. Misalnya, jika aku setubuhi kamu,maka kamu atau madu kamu tertalak.”
Karena ini adalah sumpah yang dengan pelanggarannya membuat dia harus
mengeluarkan hak, maka sah untuk di lakukan ilaa’. Seperti hanya sumpah
dengan nama Allah swt atau nazar, misalnya “ jika aku setubuhi kamu, maka
demi Allah aku harus melakukan shalat atau puasa atau haji.”

Tidak sah ilaa’ yang di lakukan orang gila dan orang yang di paksa, akibat
tidak sahnya talak mereka, juga tidaks ah ilaa’ yang di lakukan oleh orang yang di
kebiri dan impoten, karena meskipun sah talak kedua orang ini, tetapi tidak sah
ilaa’ keduanya, karena dengan ilaa’ ini tidak terwujud tujuan untuk menyakiti
dengan cara tidak melakukan persetubuhan.

Zhihar
Definisi dzihar secara bahasa adalah bentuk kata mashdar yang di ambil dari
kata adz-dziharu yang di kutip dari ucapan seorang laki-laki manakala dia dzihar
istinya. “ kamu bagiku seperti punggung ibuku.” Pada zaman jahiliyah ini adalah
 89

ucapan talak, setelah islam datang, islam melarangnya dan di lazimkan

membayar kafaraat jika terjadi persetubuhan.

*hukum syari’atnya

Dzihar adalah sesuatu yang di haramkan, berdasarkan firman Allah swt

QS.Al-Mujadalah yang artinya sesungguhnya istri bukan seperti ibu dalam segi
pengharaman.

mazdhab syafi’i mendefinisikannya sebagai, “ penyerupaan istri yang tidak di

talak baa’in dengan perempun yang tidak halal bagi si suami untuk selama-
lamanya.”

Li’an
Madzhab Syafi’i mendefinisikannya sebagai kalimat yang di ketahui, yang di
jadikan alasan bagi orang yang merasa terpaksa untuk menuduh orang yang
telah mencemari tempat tidurnya dan mendatangkan rasa malu kepadanya, atau
menolak anak yang dia kandung.

*syarat-syarat li’an:

1. li’an terjadi di antara suami istri meskipun belum terjadi persetubuhan

2. si suami berhak menuduh istrinya telah melakukan zina jika mengetahui

perbuatan zinanya atau dia memiliki prasangka yang kuat, seperti terkenalnya
perbuatan zinanya dengan si fulan dengan bukti bahwa dia melihat keduanya
tengah berduaan.

3. si istri menolak tuduhan si suami dan penolakan sang istri ini terus
berlangsung sampai berakhir li’an

Sumpah
Secara istilah al-yamin (sumpah) memiliki 3 arti:

1. Kekuatan (Qs. Al-haqqoh: 45)

 90

2. Tangan kanan

3. Sumpah. Kata Al- Yamin di pakai dalam makna ini di karenakan ada dua
orang yang melakukan sumpah, maka masing-masing biasanya saling memegang
tangan kanan temannya.

Menurut Imam Syafi’i sumpah al-lughowi adalah sumpah yang tidak di iringi
dengan niat untuk bersumpah, maksudnya sumpah yang terucap dengan
spontan dari mulut tanpa adanya maksud untuk bersumpah.

(Qs. Al-Mujadalah: 89)

Kafaroh sumpah:

1. Memberi makan 10 orang miskin dengan makanan yang biasa kita

berikan kepada keluarga

2. Atau memberi pakaian kepada 10 orang miskin

3. Atau membebaskan budak mukmin

Jika ketiga pilihan di atas tidak mampu untuk di lakukan, maka pilihan terakhir
adalah ia harus melakukan puasa selama tiga hari berturut-turut. Namun, jika ia
mampu untuk mengerjakan salah satu dari tiga pilihan di atas, maka dia tidak
boleh mengerjakan pilihan yang terakhir.

‘Iddah
Apabila seorang suami mentalak istrinya sebelum menyetubuhinya atau
mencapumrinya, maka seorang istri tidak wajib iddah (Qs. Al-Ahzab:49). Karena
kewajiban iddah itu untuk pengosongan rahim padahal ia sudah yakin bahwan
rahimnya kosong. Akan tetapi, jika ia mentalak istrinya setelah menyetubuhinya,
maka sang istri wajib iddah. Karena perintanh iddah itu turun setelah para suami
menggauli istrinya , hal itu menunjukkan kewajiban iddah bagi istri yang telah
bersetubuh dengan suaminya. Dan kerena bersetubuhnya sang istri dengan
 91

suami maka rahim sang istri mulai di buahi dan sang istri wajib iddah untuk
mengkosongkan rahimnya.

Apabla seorang suami mentalak istrinya setelah kholwat dan belum di setubuhi,
maka ada dua pendapat:

1. Tidak wajib iddah, sebagaimana yang telah kami paparkan di atas

2. Wajib iddah, karena kemungkinan untuk mengambil manfaat dari iddah

tersebut.

Apabila seorang istri di talak raj’i oleh suaminya, maka selama masa iddah sang
istri berhak tinggal di rumah suaminya, dikareakan ia masih mendapatkan hak
seoarng istri.

Iddah (masa berkabung) seorang istri wajib menanggalkan perhiasannya selama

masa iddah di karenakan suaminya meninggal.
 92

Jilid 22

Radha’ (Penyusuan)
Jika seorang wanita menyusui anak laki-laki di bawah umur 2 tahun dengan 5
kali penyusuan secara terpisah/ tidak berurutan waktunya, maka nak laki-laki
tersebut telah menjadi anknya dan dia di hukumi dengan dua hukum:

1. Haram dinikahi

2. Dan di perbolehkan berkholwat dengannya

Kemudian anak tersebut menjadi anaknya dan ibu susunya menjadi ibunya,
kemudian ibu susunya itu menjadi neneknya. Dan ayahnya ibu susuan menjadi
kakeknya. Kemudian anak sang ibu tadi menjadi saudara-saudaranya dan
saudara-saudara sesusuannya itu menjadi paman dan bibinya.

Ulama syafi’iyyah mewajibkan bayi seorang ibu untuk menyusui anaknya

pada awal kelahirannya anak karena umumnya seoarng bayi tidak mampu hidup
tanpa susu tersebut dan tidak bisa di gantikan dengan yang lainnya.

Nafkah
1. Nafkah seorang istri: hak-hak wajib yangb berkaitan dengan istri ada 7
macam: yaitu makanan, pakaian, alat pembersih, perabot rumah tangga, tempat
tinggal dan pembantu jika memang istri membutuhkan.

2. Jika seorang istri enggan di beri nafkah, enggan di gauli dan tidak mau
tinggal di rumah, maka tidak wajib di beri nafkah.

3. Jika seorang istri belum di campuri seteh nikah dalam beberapa jangka
waktu tertentu, maka selama waktu itu ia tidak wajib di beri nafkah, sebagaiana
Rasulullah saw lakukan ketika menikahi Aisyah ra dan beliau mencampuri
istrinya selang 2 tahun, dan selama itu beliau tidak memberikan nafkah
kepadanya.
 93

Kadar nafkah

Apabila seorang suami rizkinya lancar dan ia mampu memberikan harta

dan pakaian, maka ia wajib memberikan nafkah setiap hari 2 mud. Akan tetapi
jika ekonominya sulit, dan ia tidak mampu memberikan harta atau pakaian maka
ia wajib memberikan nafkah setiap harinya 1 mud sebagaimana firman Allah
dalam surat At-Talaq: 7.

Nafkah di bedakan sesuai kadar kemampuan suami dalam masalah harta.

Jika ia ekonominya berada di tengah-tengah maka ia wajib memberikan 1 mud,
karena ia tidak bisa di hukumi ekonomi ke atas atau ke bawah.

-Jika seorang suami tidak mampu menafkahi seorang istri, maka nikahnya
“faskh”

-Jika seorang suami kadang-kadang tidak mampu menafkahi istri , maka maka
seorag istri boleh memilih, bersama suami atau tidak.

-namun, jika seorang suami terkadang tidak dapat menafkahi batin, maka tidak
ada ketetapan untuk faskh nikahnya. Karena tubuh dapat tercukupidengan 1
mud makanan tanpa nafkah batin.

Pengasuhan
Jika seorang anak sudah benar-benar baligh, maka ia terlepas dari hak
asuh kedua orang tuanya yang telah bercerai. Akan tetapi lebih baik ia tidak
memisahkan dari kedua orang tuanya, dan tidak memutuskan pembaktian
kepada keduanya.

Jika dia memiliki seoarng gadis maka makruh berpisah dari keduanya,
karena jika dia berpisah akan membahayakan dirinya. Jika seorang istri memiliki
anak yang gila atau masih kecil yang umurnya kurang dari 7 tahun, maka ia wajib
mengasuhnya karna jika anak tersebut di tinggalkan atau tidak di asuh, maka
bisa jadi dia hilang atau celaka.
 94

Dan jika di tetapkan hadhonah untuk budak, karena ia tidak akan mampu
mengasuh dan berkhidmat kepada tuannya. Dan tidak di tetapkan pengasuh
orang kafir atas kaum muslimin.

Jika seorang wanita di cerai maka di kembalikan haknya dari pengasuhan.

Al-Muzzani berkata: jika talak raj’i untuk mengaharamkan “istimta” bukan
hadhonah sebagai talak raj’i.

Jinayat
*Di haramkannya pembunuhan

Membunuh seseorang yang tidak bersalah termasuk dosa besar

sebagaimana firman Allah dalam surat An-Nisa: 93 dan Al-Maidah: 45.

Tidak ada perbedaan antara yang melakukannya apakah seorang budak

ataukah merdeka dalam hukumm di haramkannya pembunuhan tanpa hak.

Dan tidak di wajibkan qishash atas anak kecil dan orang gila.

QS.Al-Baqorah:178.

Seorang muslim tidak di qishash atas terbunuhnya orang kafir.

Seorang istri tidak mewariskan diyat suaminya.

Hukuman qishash tidak boleh di lakukan kecuali denagn hadirnya sulthon.

Jika qishosh jatuh pada wanita yang hamil, maka ia tidak boleh di qishosh sampai
ia melahirkan bayinya.
 95

Jilid 23

Diyat: 65
 Wajibnya membayar diyat, jika ada 2 saksi atas pembunuhan.
 Diyat orang muslim merdeka: 100 unta, 20 bintu mahd, 20 bintu labun, 20
ibnu labun, 20 hiqqqoh, 20 jidz’ah.
1. Kalau pembunuhan karena tidak sengaja dan tidak bermaksud membunuh,
maka diringankan dalam segala sisi.
2. Kalau salah membunuh di luar bulan harom, maka dia wajib membayar
diyat yang ringan. Sedangkan jika di bulan dan tanah harom, maka ia
terkena diyat yang berat.
Ibnu abbas berkata: diyat baginya 12000, untuk bulan haromnya 4000 dan
untuk tanah harom 4000. Maka jumlah yang harus dibayar baginya adalah
20000.
 Apabila seseorang merdeka menyengaja membunuh seorang merdeka
lainnya dan ada hubungan kekerabatan diantara mereka, maka ia wajib
membayar diyat karena hubungan kekerabatan tersebut.
 Tidak ada hubungan kerabat antara orang muslim dengan kafir dan juga
sebaliknya. Dan tidak juga kafir dzimmi dan harbi begitu pula sebaliknya.
Apabila orang nasrani memanah seseorang kemudian dia masuk Islam,
hingga panah itu membunuhnya, maka dia wajib membayar diyat.
Sedangkan, orang muslim memanah kemudian murtad, mengenai orang
tersebut dan menyebabkan kematian, maka dia wajib membayar diyat.

Kafarat Pembunuhan: 307

Barangsiapa yang membunuh orang yang diharamkan untuk dibunuh, baik

muslim maupun kafir, secara tidak sengaja, dan korbannya termasuk dalam
orang yang wajib dilindungi darahnya, maka dia wajib membayar kafarah, (QS.
an- nisa 92)
 96

- Jika memukul perut wanita hamil hingga janinnya mati, maka wajib bayar
kafaroh
- Jika bunuh diri atau bunuh budaknya, juga bayar kafaroh.
- Jika beberapa orang yang bersekutu untuk membunuh seseorang, maka
wajib kafaroh atas setiap mereka.Karena hukum kafaroh merupakan
wajib untuk memenuhi hak Allah SWT.

Ketentuan kafaroh adalah membebaskan budak wanita, jika tidak ada, maka
puasa dua bulan berturut-turut, jika tidak bisa:

a. Memberi makan 60 orang miskin. Setiap orang miskin satu mudd.

Diqiyaskan dengan kafaroh dhihar
b. Tidak wajib memberi makan, karena Allah SWT tidak menyebutkannya.
 97

Jilid 24

Hukum Orang Murtad : 3

Murtad dianggap sah bagi setiap baligh, berakal, dan mampu memilih.
Sedangkan bagi anak kecil dan orang gila maka tidak sah kemurtadannya.
Sedangkan untuk orang yang mabuk, maka ada yang mensahkannya dan tidak.

Adapun untuk orang yang dipaksa, maka tidak sah kemurtadannya (Qs.
An- Nahl: 106). Yaitu, jika ia mengucapkan kalimat kufur sedang ia adalah
tawanan, maka tidak dihukumi murtad karena dia seorang yang dipaksa. Namun,
yang paling baik baginya adalah tidak mengucapkan kalimat kekufuran tersebut.

Murtad menurut Syafi’iyah adalah keluar dari Islam dengan niat

kekafiran, atau perkataan kekafiran, atau perbuatan kekafiran. Baik ia
mengatakan dalam keadaan bercanda, secara menyimpang, maupun dengan
keyakinannya.

Penetapan atas Kemurtadan Seseorang: 76

Penetapan atas murtadnya seseorang yang dapat mengakibatkan ditegakkan

had atasnya harus melewati salah satu dari dua jalur berikut:

a. Pengakuan pelaku secara langsung, baik dari perkataannya, maupun

tulisannya walaupun hanya satu kali. Dan pelaku tersebut harus seorang
yang baligh, berakal, mukhtar, tidak ragu-ragu dalam pengakuannya. Dan
pengakuan tersebut harus jelas dan terpenuhi syarat tindak
kejahatannya.
b. Kesaksian dua laki-laki yang baligh, akal, tidak ragu-ragu dalam
kesaksian, benar-benar menyaksikan, mampu untuk menyampaikan baik
dengan lisan maupun tulisan. Apabila tidak ada dua orang laki-laki, maka
boleh satu orang laki dan dua orang wanita atau empat orang wanita.
 98

Jihad
Hlm: 114

Darul harbi adalah negara yang tidak berlaku di dalamnya hukum Islam,
dan orang muslim tidak merasa aman di dalamnya.

Dalam membangun daulah Islamiyah maka dibutuhkan asas asas khorojiyah

sebagai berikut:

1. Mendakwahkan Islam kepada non muslim, hal ini hukumnya fardhu

kifayah bagi umat Islam.
2. Berperilaku baik adalah dasar dalam hubungan antara orang muslim dan
orang-orang yang berbeda agama.
3. Darul Islam adalah negara yang ditegakkan didalamnya hukum Islam.
Sedangkan darul harbi adalah negara yang tidak menetapkan hukum
Islam di dalamnya.

Keutamaan Jihad: 124

Jihad merupakan suatu kewajiban yang disyariatkan, Allah SWT telah

memerintahkannya karena terkandung banyak keutamaan didalamnya,
diantaranya:

a. Mengangkat derajat mujahid pada derajat tertinggi

b. Melipatgandakan pahala
c. Mendapatkan keistimewaan dalam ruh dan amaliyahnya di dunia dan
akhirat yang tidak didapatkan kecuali bagi seorang mujahid
d. Menjadikan darahnya sebagai pembuka kemenangan di dunia
e. Tanda kesuksesan dan keberhasilan di akhirat

Jihad dengan Harta: 128

Allah SWT menetapkan jihad dengan harta karena harta merupakan salah
satu pokok kehidupan. Dan tidak mungkin seseorang berjihad dengan dirinya
sendiri tanpa harta yang melengkapi kebutuhan pasukannya.
 99

Perintah jihad dengan harta telah disebutkan dalam ayat-ayat yang

menganjurkan untuk berjihad, sampai jihad ini didahulukan dari jihad
dengan jiwanya dalam banyak ayat Al-qur’an. Karena harta merupakan hal
yang begitu urgen dalam melengkapi jiwa seseorang.

Keutamaan Ribath dan Berjaga di Jalan Allah SWT: 129

Ribath adalah berjaga dalam menghadap musuh di tempat yang terjadi

peperangan di dalamnya dengan tujuan mengusir dan memukul mundur
mereka. Diantara keutaman ribath adalah sebagai berikut:

Dari Ibnu Abbas r.a, Rasulullah SAW bersabda: “dua mata yang tidak akan
tersentuh oleh api neraka adalah mata yang menangis karena taku kepada
Allah SWT dan mata yang terjaga di jalan Allah SWT” (HR. Tirmidzi, Naza’i,
dengan sanad hasan)

Tempat yang Dianjurkan untuk Didirikan Ribath: 130

Para ulama berselisih pendapat tentang tempat yang dianjurkan untuk

ribath. Karena ribath tidak dilakukan di setiap tempat. Maka tempat yang
dapat ditegakkan ribath di dalamnya adalah tempat yang tidak terletak
dibelakang orang Islam.

- Ikhlas menjadi syarat utama mendapat pahala dalam jihad

- Bagi orang muslim yang mukim dianjurkan untuk menghormati,
memuliakan, menghargai dan menghargai para mujahidin.
- Bagi para syuhada’ Allah SWT telah menyiapkan bagi mereka tempat yang
agung dan derajat yang tinggi
- Isytisyhad menghapus seluruh dosa kecuali hutang

Harta Rampasan Perang:309

Bagi komandan pasukan diperbolehkan untuk membagikan harta

rampasan kepada para pasukan yang berperan dalam menghalau musuh,
seperti mata-mata, penunjuk jalan, penjaga benteng, pembuka jalan untuk
masuk ke darul harbi, dsb.
 100

Adapun jumlah pembagiannya tergantung pendapat komandan karena

untuk mencapai kemaslahatan peperangan. Dan hal ini tergantung perannya
dalam peperangan.

Dibolehkan untuk membagi harta rampasan dari harta kaum muslimin.

Juga diperbolehkan dari harta yang berasal dari kaum musyrik. Jika diambil
dari harta orang muslim, maka jatahnya seperlima seperlima dan harta
tersebut tidak boleh majhul. Sedangkan, jika harta tersebut berasal dari harta
orang musyrik, maka dibolehkan majhul. Karena, Rasulullah SAW sendiri
pada pernah membagi harta yang berasal dari orang musyrik tersebut
dengan sepertiga dan juga seperempat.

Pembagian Ghanimah: 320

Ghanimah adalah harta yang diambil dari dari orang-orang kafir dengan
menggunakan kuda atau tunggangan. Jika didalamnya terdapat harta hasil
perampokan atau harta seorang muslim, maka dikembalikan dulu kepadanya.
Kemudian sisanya dibagikan kepada lima bagian seperlima seperlima.
Seperlima dibagikan kepada ahlu khumus kemudian empat perlimanya
dibagikan kepada orang-orang yang berhak diberikan ghanimah. Hal ini
sesuai QS. Al-Anfal: 41.

Dan disunnahkan untuk membagi ghanimah di darul harbi,serta makruh

mengakhirkannya sampai darul Islam tanpa udzur. Karena nabi saw
membagi ghanimah badar di padang rumput dekat badar.

Pembagian Fa’i: 356

Fa’i adalah harta yang diambil dari orang-orang kafir tanpa melalui
peperangan.

1. Jika fa’i dikhawatirkan terlalu luas maka sebagai alternatif dibagikan

kepada kaum muslimin 1/5 dari bagian.
2. Jika tidak dikhawatirkan terlalu luas seperi jizyah maka tidak perlu
dibagi.
 101

Jizyah: 375

Tidak boleh mengambil jizyah, dari para penyembah berhala berdasarkan

dalil Qs. at-Taubah: 29. Sehingga dikhususkan bagi ahlul kitab saja dan tidak
boleh mengambil jizyah dari selain dari mereka, yaitu orang yahudi dan nasrani.
Dibolehkan juga mengambil jizyah dari orang majusi karena berdasarkan hadits
dari abdurrahman bin auf, Rasulullah SAW pernah mengambil jizyah dari orang
majusi.

Genjatan Senjata: 513

Tidak diperbolehkan menetapkan langsung genjatan senjata kecuali

dengan persetujuan dari pemimpin karena jika setiap orang menetapkan
genjatan senjata dengan sendiri maka esensi dari genjatan senjata itu sendiri
akan hilang. Sebab, diadakannya genjatan senjata berfungsi sebagai awal dari
persetujuan diambilnya kesepakatan perdamaian.

Dan genjatan senjata tidak boleh dilakukan lebih dari 4 bulan, dan ada
perselisihan pendapat yang mengatakan bahwa genjatan senjata boleh dilakukan
lebih dari 4 bulan hingga jangka waktu satu tahun. Karena jika melebihi satu
tahun maka orang kafir sudah diperintahkan untuk membayar jizyah.

Kharaj: 551

Jika suatu negri telah ditaklukkan dan pemimpin menginginkan

menegakkan kharaj pada tanah tersebut maka wajib baginya untuk mengelola
tanah tersebut. Setiap tanah yang diambil dari tangan orang kafir secara paksa
setelah diumumkan perang pada mereka maka tanah tersebut dikategorikan
sebagai tanah kharaj atau singktnya kharaj adalah pajak tanah yang dipungut
dari non muslim.

Pemilik atas tanah tersebut adalah negara Islam, sehingga sang pengelola
harus menyewa dan menanaminya untuk pembayaran tertentu serta
memelihara sisa hasil panennya untuk diri mereka sendiri.

Tanah kharaj dibagi menjadi 2:

 102

1. Tanah yang dikusai oleh penguasa muslim dengan damai melalui

perjanjian. Kepemilikan tanah ini dipertahankan oleh kepemilikan
sebelumnya.
2. Tanah yang dikuasai melalui jalan peperangan sehingga kepemilikan
menjadi milik umat musim.
 103

Jilid 25

Hadd dalam SyarI’at Islam

Had dalam istilah fuqoha’:

1. Menurut syafi’iyah: hukuman yang telah ditentukan atas suatu kesalahan.

2. Menurut hanafiyah: semua hukuman yang telah di tentukan yang
merupakan hak Allah SWT
3. Menurut malikiyah: apa-apa yang ditetapkan untuk mencegah melakukan
kembali dosa yang telah diperbuat.
4. Menurut hanabilah: hukuman yang telah ditentukan syareat atas suatu
maksiat.

Macam-macam Hadd

1. Hadd bagi orang yang berzina

2. Hadd bagi orang yang menuduh berzina
3. Hadd bagi orang yang minum khomer
4. Hadd bagi orang yang mencuri
5. Hadd bagi perampok
6. Hadd bagi orang murtad

Pembagian hukuman

1. Hukuman yang telah ditentukan seperti had dan qishas

2. Hukuman yang belum ditentukan seperti ta’zir.

Hikmah disyareatkannya had

Menjaga dhoruriyat al khomsah: menjaga jiwa, agama, akal, kehormatan,

harta.

Haq Allah dan Haq Hamba

Ditegakkanya had untuk mejaga haq Allah ada 2 macam:

 104

1. Penegakan had karena adnya perselisihan dan permintaan seperti had

qadzaf dan had syarikoh
2. Penegakan had itu bukan karena adya perselisihan, akan tetapi bisa saja
seorang muslim itu menuduh dia, seperti had zina, minum khomer,
murtad.

Apakah wajib memberi tahu kepada ulil amri atas penegakan had??

Tidak wajib memberi tahu kepad waliu amri.

Dhoruroh yang dijaga oleh syareat islam ada lima:

1. Menjaga agama
2. Menjaga jiwa
3. Menjaga keturunan dan kehormatan
4. Mejaga harta
5. Menjaga akal

Tujuan dari penegakan hadd

1. Menjaga keutaman dan masyarakat dari perbuatan buruk

2. Sebagai suatu kemanfatan umum dan kemaslahat manusia

Bab Hadd

A. Had zina

Tujuan: menjaga nasab kehormatan, dan keturunan serta menjaga

kesehatan, menjaga harta, keselamatan masyarakat.

 Had zina

1. Rajam: bagi orang yang muhshon,balig berakal dan merdeka.

2. 50 jilid: bagi seorang budak
3. 100 jilid dan di asingkan 1 tahun: bagi orang yang belum menikah

 Bagi orang yang liwath

 105

1. Seperti had orang yang berzina

2. Dibunuh fa’il dan maf’ulnya

 Bagi yang mendatangi hewan

1. Dibunuh
2. Seperti zina
3. Di ta’zir

 Bagi orang yang mendatangi mayit

Ada perbedaan pendapat ada yang mendapatkan had dan tidak

mendapatkan had

Bagi orang yang istimna’ dia tidak mendapatkan had akan tetapi di ta’zir.

Bab Menegakkan Had

Tidak boleh menegakkan had kecuali dengan izin pemimpin karena itu haq Allah

1. Disunnahkan berjama’ah
2. Disunnahkan 4 orang sebagai saksi
3. Tidak boleh menunda nunda penegakkan had tanpa uzur
4. Tidak memperpanjang had
5. Dan lain-lain

Had Qadzaf

Jika seseorang menuduh orang lain berzina maka baginya had qazaf dengan
syarat-syarat berikut:

1) Seorang penuduh harus balig berakal dan bukan termasuk anak orang yang
di tuduh.
2) Orang yang dituduh hendaknya seorang muslim balig berakal merdeka,
terjaga.

a. Bagi goiru muhson tidak ada kewajiban had.

 106

b. Kalau seorang bapak menuduh anaknya berzina maka tidak ada hadnya.
c. Bagi orang yang erdeka dijilid 80 kali dan bagi hamba sahaya 40 kali.
d. Had qazaf gugur dengan adanya bukti, orang yang menuduh memaafkan
atau dengan li’an.

Had Mencuri

A. Had mencuri potong tangan dengan 3 syarat:

1) Baligh
2) Berakal
3) Telah mencapai nishob yaitu seperempat dinar, dia tidak memilikinya dan
tidak ada keraguan terhadap harta yang ia curi.

B. Tata cara potong tangan

1. Dipotong tangan kananya samapi pegelangan tangan

2. Jika dia menuri kedua kalinya dipotong kaki kirinya.
3. Jika dia mencuri yang ketiga kalinya dipotong tangan kirinya.
4. Jika dia mencuri keempat kalinya maka dipotong kaki kanannya
5. Jika dia mencuri lagi maka di ta’zir dan ada yang mengatakan di bunuh
secara perlahan.

Had Perampok

Para perampok di bagi 4 macam:

1) Jika meraka membunuh tidak mengambil harta maka mereka dibunuh

2) Jika mereka membunuh dan mengambil harta mereka di bunuh dan di
salib.
3) Jika meraka mengambil harta dan tidak membnuh, mereka dipotong tangan
dan kakinya secara silang.
4) Jika mereka menakut nakuti dijalan dan tidak mengambil harta dan
membunuh maka mereka di penjara dan di ta’zir.
 107

Jika mereka bertaubat setelah meeka melakukan itu maka tidak menggugurkan
hadnya, akan tetapi jika mereka bertaubat sebelum melakukan tersebut maka
gugurlah hadnya.

‫تمّ بحمد اللّه‬