அகத்திய அருள்வாக்கு!

நான்காம் பாகம்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
-1-
183

இைறவன் கருைணையக் ெகாண்டு யாம் இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப இத்தருணம் உத்திர மீ ன் ஓடுங்காலம் அனலி வாரம் குரு
ஓைரயிேல எம்முன் அமந்துள்ள ேசய்கள் அைனவருக்கும்
இைறவன் அருைளக்ெகாண்டு யாம் பrபூரண நல்லாசிகைள
இயம்புகிேறாம். இயம்புங்கால் ‘ இைறவைன வணங்கி,
இைறயருளால் இயம்பிடுேவாம், இைற வணங்கி அறம் ெதாடர ‘
என்ெறல்லாம் யாம் துவங்குவது, ெபாதுவாக ந<க்கமற நிைறந்துள்ள
பரம்ெபாருளின் வடிவங்கள் விதவிதமாக இருந்தாலும், பரம்ெபாருள்
என்பது ஒன்றுதான் என்பது ெமய்யிலும் ெமய்யான ெமய்ஞானக்
கருத்தாகும். இஃெதாப்ப ‘ விநாயகப் ெபருமாைன வணங்கி ‘
என்றால் முருகைன வணங்கக்கூடிய மனிதனுக்கு ஒருவிதமாகத்
ேதான்றும். ‘ அன்ைனைய வணங்கி ‘ என்றால் முக்கண்ணைன
வணங்குகின்ற மனிதனுக்கு ஒருவிதமாகத் ேதான்றும். ‘
மஹாவிஷ்ணுைவ வணங்கி ‘ என்றால் அஃெதாப்ப ‘ காளிைய
(நான்) வணங்குகிேறேன, அப்படியானால் காளிைய வணங்கி என்று
சித்தகள் துவங்கவில்ைலேய?‘ என்று ேவேறாரு மனிதனுக்கு ேவறு
விதமாகத் ேதான்றும். எனேவதான் பல்ேவறு கருத்துக்கைள
ெகாண்ட மனிதகளும், பல்ேவறு ஏற்ற, இறக்கம் ெகாண்ட
மனிதகளும், பல்ேவறு விதமான மனநிைல ெகாண்ட மனிதகளும்
வருவதால் யாங்கள் பல்ேவறு விதமான கருத்துக்கைள, வாத்ைத
வடிவத்ைத எைம நாடும் மாந்தகளின் மனநிைலக்கு ஏற்பவும்,
மனப்பக்குவத்திற்கு ஏற்பவும், அவனின் முன் ெஜன்ம பாவ,
புண்ணிய நிைலகளுக்கு ஏற்பவும், நடப்பு பிறவிகளில் அவன் நடந்து
ெகாள்கின்ற விதத்திற்கு ஏற்பவும் இயம்ப ேவண்டியிருக்கிறது.

இஃெதாப்ப எத்தைன நல்ல ஆத்மாவாக இருந்தாலும் எைம

நாடுகின்ற தருணம் அவனின் கிரக நிைலயும், இைறவனின்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
-2-
அனுமதியும் இருக்கும் பட்சத்தில் யாம் இைறவன்
அருைளக்ெகாண்டு வாக்குகைளக் கூறுகிேறாம். ஒரு ேவைள
நாங்கள் வாக்ேக கூறவில்ைல என்பதாகக் ெகாண்டாலும், அதனால்
அந்த ஆத்மா அல்லது அந்த மனிதன் முழுக்க, முழுக்க
தகுதியற்றவன் என்ேறா அல்லது த<யவன் என்ேறா ெபாருளல்ல.
அல்லது நாங்கள் ெதாடந்து நாழிைக, நாழிைகயாக வாக்ைகக்
கூறுகிேறாம் என்பதற்காக அவன் ஆன்மீ கத்தில் உயந்தவன்
என்ேறா, குணத்தில் உயந்தவன் என்ேறா ெபாருள் அல்ல. எனேவ
இைவெயல்லாம் அந்தந்த நாழிைகயின் கிரக நிைலையப்
ெபாருத்தும், அந்தந்த மனிதனின் விைனப்பயைனப் ெபாருத்தும்
அைமவதாகும். இஃெதாப்ப ெதாடந்து ஒரு மாணாக்கைன
ைவத்துக்ெகாண்டு ஆசிrய பாடம் நடத்திக் ெகாண்ேடயிருந்தால்,
இைத சிறப்பு என்பதா ? தனி கவனம் ெசலுத்துகிறா என்பதா ?
அல்லது ஒரு முைற உைரத்தாேல புrந்து ெகாள்ளும் மாணவைன
அந்த ஆசிrய சrயாக கவனிக்கவில்ைல என்று கூறுவதா ?.
பலமுைற திரும்ப திரும்ப ேபாதிக்க ேவண்டிய நிைலயில்
இருந்தால் ேகட்கின்ற மாணாக்கனின் கிரகிக்கும் திறன் குைறவு
என்பது ெபாருள். ஒரு முைற குறிப்பாக கூறினாேல ஒரு
மாணாக்கன் புrந்து ெகாண்டு விட்டால் கிரகிக்கும் திறன் அஃெதாப்ப
சிந்தைனயாற்றல் சrயாக இருக்கிறது என்பது ெபாருள்.

எனேவ ஜ<வ அருள் ஒைலயில் வாக்ைகப் ெபறுவது ஒரு வைகயான

புண்ணிய பலன் என்றாலும் அந்த வாக்ைக ெபற்று
நைடமுைறப்படுத்தாமலிருந்தால் அதனால் ேகட்கின்ற மனிதனுக்கு
எந்தவிதமான நற்பலனுமில்ைல என்பைத எைம நாடுகின்ற
மனிதகள் சrயாகப் புrந்து ெகாண்டிட ேவண்டும்.

இஃெதாப்ப யாம் பலமுைற கூறியைத நிைனவுபடுத்தி மீ ண்டும்

கூறுகிேறாம்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
-3-
இஃெதாப்ப ‘ ஜ<வ அருள் ஓைல ‘ என்பது ேவறு. முன்னதாக
இைறவன் அருைளக்ெகாண்டு யாம் ஞானதிருஷ்டியில் எழுதி
ைவத்த ஒைலகள் என்பது ேவறு. அைனத்தும் இைறவன்
அருளாைணயால் எம் ேபான்ற மகான்களால் எழுதப்பட்டது
என்றாலும் கூட ஒரு வைரமுைறக்கு உட்பட்டது நாங்கள் முன்னேர
எழுதிய லிகித வைக ஓைலக்கட்டுகளாகும். அைதப் ெபறுவதற்கும்,
பாப்பதற்கும் கூட புண்ணிய பலன் ேவண்டும். என்றாலும் கூட
அதைனயும் தாண்டி சில ஆத்மாக்களுக்கு ேநரடியாக
அவ்வப்ெபாழுது காட்சி தந்து வழி காட்டுவது என்பது ஒரு நிைல.
இது ேபான்ற ஒைலயின் மூலமாக வழி காட்டுவது என்பது
ேவெறாரு நிைல. இந்த ஜ<வ அருள் ஒைலயின் மூலமாக தக்க
ஆத்மாக்களுக்கு தக்க தருணத்தில் யாம் வழிகாட்டி ெநறிப்படுத்த
ேவண்டும் என்பது இைறவனின் அருளாைணயாக இருந்தாலும்,
அந்த இைறவனின் அருளாைண அந்தந்த ஆத்மாவின் புண்ணிய
பலத்ைதப் ெபாருத்ேத அைமகிறது.

எனேவ இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஒைலையப் பற்றி ேகள்விப்பட்டு

வந்து வாக்குகைள அறிய ேவண்டும் என்று முயற்சி எடுத்து, அது
முடியாமல் ேபாகின்ற கிரக நிைல சிலருக்கு ( ஏற்படுகின்றது).
இஃெதாப்ப ஒைலச் சுவடிையப் பற்றி ேகள்விப்பட்டு முயற்சி எடுத்து
இங்கு வந்து வாக்ைக ேகட்க முடியாமல் ேபாகின்ற கிரக நிைல
சிலருக்கு சில சமயம் ஏற்படுகிறது. இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள்
ஓைலையப் பற்றி ேகள்விப்பட்டு முயற்சி ெசய்து (இங்கு) வந்து
எமது வாக்ைக ேகட்டு அஃேதாடு அதைனக் காற்றில் விட்டு
ெசல்லக்கூடிய கிரக நிைல சிலருக்கு. இஃேதாப்ப ஜ<வ அருள்
ஒைலையப் பற்றி ேகள்விப்பட்டு இங்கு வந்து
வாக்குகைளெயல்லாம் ேகட்டுவிட்டு (அதில்) சிலவற்ைற மட்டும்
எடுத்துக்ெகாண்டு பலவற்ைற ‘ இைவெயல்லாம் நைடமுைறக்கு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
-4-
ஒவ்வாது. சித்தகள் கூறுவைதெயல்லாம் ஏற்றுக்ெகாள்ள இயலாது.
ஐயமாக இருக்கிறது. ஒன்றிரண்டு ேவண்டுமானால் ஏற்புைடயதாக
இருக்கலாம். முழுக்க, முழுக்க ஏற்புைடயது அல்ல ‘ என்று
எண்ணக்கூடிய கிரக நிைலயும் சிலருக்கு உண்டு. இன்னும்
சிலருக்ேகா இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஒைலைய நாடி
வாக்ைகெயல்லாம் அறிந்து ‘ இைவயைனத்தும் உண்ைமேய.
ெமய்ேய. இருந்தாலும் என்னால்தான் பின்பற்ற முடியவில்ைல ‘
என்று வருந்தக்கூடிய கிரக நிைல சிலருக்கு. இைவகைளயும்
தாண்டி இந்த ஜ<வ அருள் ஒைலயிேல வருகின்ற அைனத்ைதயும்
கூடுமானவைர பின்பற்ற ேவண்டும் என்று ேபாராடக்கூடிய
ஆத்மாக்களும், அதற்ேகற்ற கிரக நிைலையக் ெகாண்ட
ஆத்மாக்களும் சில இருந்து ெகாண்ேடயிருக்கிறாகள்.

ஆக இந்தக் கருத்து எைத சுட்டிக் காட்டுகிறது ? என்றால் கிரகத்தின்

அடிப்பைடயில் ஒரு மனிதனின் விதி இயங்குகிறது. ஒரு மனிதனின்
விதியானது அவன் மதியிேல அமந்து ெகாண்டு அவன் மதிைய
மாைய, அறியாைம, ெதளிவின்ைம இவற்றால் அவைன
குழப்பத்தில் ஆழ்த்தி அப்படியாகேவ ஒரு மயக்கத்தில் வாழ
ைவக்கிறது. இப்படி நாங்கள் கூறினால் சாதுயமாக ஒரு மனிதன்
ேகட்பான், “ அப்படியானால் எல்லாம் விதிெயன்றால், அந்த
விதியால்தான் நாங்கள் ஆட்சி ெசய்யப்பட்டு இயங்குகிேறாம்
என்றால், நாங்கள் ெசய்கின்ற குற்றங்களுக்கு எங்களுக்கு தண்டைன
வரக்கூடாது, பாவம் வரக்கூடாது. ஏெனன்றால் விதி எங்கைள தவறு
ெசய்யத் தூண்டுகிறது. நாங்கள் தவறு ெசய்கிேறாம். அந்தத் தவறால்
ஒருவன் பாதிக்கப்பட ேவண்டும் என்பது அவன் விதியாக
இருக்கிறது. இதில் நாங்கள் எங்ேக குற்றம் இைழத்ேதாம் ?.
எங்களுக்கு எதற்கு தண்டைன ? “ என்று சாதுயமாக வினவலாம்.

ஒத்துக் ெகாள்கிேறாம். விதியால் தூண்டப்பட்ேட ஒருவன் ஒரு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
-5-
குற்றமிைழக்கிறான். அந்தக் குற்றத்தால் ஒருவேனா, பலேரா
பாதிக்கப்படுகிறாகள். அவன் பாதிக்கப்பட ேவண்டும் என்பது
அவனவன் தைலயில் எழுதப்பட்ட விதியாக ைவத்துக் ெகாள்ளலாம்.
ஆனால் இந்த அளவிற்கு விதிைய நம்புகின்ற மனிதன் விதியின்
அடுத்த பக்கத்ைதயும் பாக்க ேவண்டும். இவன் ஒரு ெசயல் ெசய்து
அதன் மூலம் ஒருவன் பாதிக்கப்பட ேவண்டும் என்பது விதி. அவன்
பாதிக்கப்பட்டதால் அதனால் இவனுக்கு பாவம் (வந்து) ேசர
ேவண்டும் என்பது விதி என்பைத ஒரு மனிதன் மறந்து விடுகிறான்.

எனேவ இதன் மூலம் நாங்கள் கூற வருவது என்னெவன்றால்

விதிேய தவறு ெசய்யக் கூறினாலும் அல்லது ெசய்யத்
தூண்டினாலும் தன் மனைத கட்டுப்படுத்தி, ேபாராடி தவறு
ெசய்யாமல், பாவத்ைத ேசக்காமல் வாழப் பழக ேவண்டும். “ அது
எங்ஙனம் சாத்தியம் ? விதிதாேன ெஜயிக்கிறது என்று ஞானிகளும்,
மகான்களும் கூறுகிறாகள் “ என்று (ஒருவன்) எதி வினா
ெதாடுக்கலாம். உண்ைமதான். நல்லவற்ைற ெசய்ய வாய்ப்ைபக்
காட்டும்ெபாழுது தாராளமாக அந்த வழியில் நடக்கலாம்.ஆனல்
நல்லைவயல்ல என்று விதி தூண்டும்ெபாழுது நல்ல
ஆத்மாக்களுக்கு, ஓரளவு நன்ைமகைள எண்ணக்கூடிய
ஆத்மாக்களுக்கு இைறவன் மனசாட்சி மூலமாக ‘ ேவண்டாம், இந்த
வழி ெசல்லாேத, இைத ெசய்யாேத ‘ என்று எச்சrக்ைக ெகாடுத்துக்
ெகாண்ேடயிருப்பான்.

அந்த மனசான்ைற மதித்து நடந்தால் அந்த தவறிலிருந்து, அந்த

பாவத்திலிருந்து ஒருவன் தப்பிக்கலாம்.ஆனால் பலகீ னமான மனம்
ெகாண்டவனால் அப்படி தப்பிக்க இயலாது. குற்றம் இைழப்பவகள்,
ெதாடந்து தவறு ெசய்பவகள், ெதாடந்து தவறான பழக்கத்திற்கு
அடிைமயானவகள் யாவருேம பலகீ னமான இதயம்
ெகாண்டவகள். அதனால்தான் நாங்கள் என்ன கூறுகிேறாம்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
-6-
என்றால், ” ெதாடந்து‘ தமம் ெசய், தமம் ெசய், தமம் ெசய். ‘
ெதாடந்து பிராத்தைன ெசய், பிராத்தைன ெசய், பிராத்தைன
ெசய். ெதாடந்து ஸ்தல யாத்திைர ெசய், ஸ்தல யாத்திைர ெசய்,
ஸ்தல யாத்திைர ெசய். ‘ ெதாடந்து புண்ணிய நதியில் ந<ராடு,
ந<ராடு, ந<ராடு ‘ என்கிேறாம். ‘ ஏன் ? இல்லத்தில் அைமதியாக
அமந்து தியானம் ெசய்தால், பிராத்தைன ெசய்தால், இைறவன்
ஏற்றுக்ெகாள்ள மாட்டாரா ? இைறவன் ஆலயத்தில்தான்
இருக்கிறாரா ? “ என்ெறல்லாம் கூட (ஒருவன்) எதி வினா
எழுப்பலாம்.

அப்படியல்ல. பலகீ னமான மனம் ெகாண்ட மனிதைன விதி

இன்னமும் அவன் ெசய்த பாவங்களுக்கு ஏற்ப ேமலும் பாவத்ைத
ேசக்க ைவத்து தாங்ெகாண்ணா நரகத்தில் தள்ளிவிடும்
என்பதால்தான் ஸ்தல யாத்திைரயும், பிராத்தைனயும், தமமும்,
சத்தியமும் ெதாடந்து ெசய்ய, ெசய்ய, ெசய்ய. அவன் விதி ெமல்ல,
ெமல்ல மாறி அவைன ெமன்ேமலும் அற வழியில் திைச திருப்பும்.
அதற்குதான் நாங்கள் ஆலய தrசனம், கூட்டுப் பிராத்தைன, தனி
மனித பிராத்தைன, தமகாrயங்கள் ெசய்ய அருளாைண
இட்டுக்ெகாண்ேட இருக்கிேறாம். இவற்ைற ெசய்வதால்
தன்முைனப்பு இல்லாமல் இவற்ைற ெசய்வதால், எந்தவிதமான
பிரதிபலன் எதிபாக்காமல் இவற்ைற ெசய்வதால் ஒருவனின்
மனம் திடம் ெபறுகிறது. ஒருவனின் மனம் ைவராக்யம் ெபறுகிறது.
ஒருவனின் மனம் பரம்ெபாருள் மீ து ஐக்கியமாகிறது. ஒருவனின்
மனம் ைவரம் ேபால் உறுதியாகிறது. இதனால் எந்தவிதமான
எதிப்புகைளயும், எந்தவிதமான வாழ்க்ைக சூழைலயும்
தடுமாற்றமில்லாமல் வாழ்வதற்குண்டான ஒரு திறைன மனிதன்
ெபறுகிறான். எனேவதான் பிராத்தைனயும், பிராத்தைனேயாடு
கூடிய நல்லவிதமான அறச்ெசயலும் ஒரு மனிதனுக்கு ேதைவ

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
-7-
என்பைத எப்ெபாழுதுேம வலியுறுத்தி வருகிேறாம். இந்த வழியில்
இங்குள்ள அைனவரும் ெதாடந்து வர நல்லாசிகள்.

184

ஐயேன ! மனிதகளாகிய நாங்கள் எந்த விதத்தில் சிறந்தவகளாக

இருக்கிேறாம். தங்களுைடய எல்ைலயற்ற கருைணையக் கண்டு
ெமய்சிலித்து, வியந்து நமஸ்கrக்கின்ேறாம். இைறயும், தாங்களும்
எங்களின் ேமல் இத்தைன பrவும், அன்பும் ைவத்ததன் காரணம்
என்ன?.

இைறவன் அருளாேல இதற்கு ேவறுவிதமாகக் கூறினால் உனக்குப்

புrயும். ஒரு நிறுவனத்திேல பணிபுrகின்ற ந<ேயா அல்லது
உன்ெனாத்து இருக்கக்கூடியவகேளா, அைதப்ேபால் அந்த நிறுவனம்
தயாrக்கின்ற (தயாrப்புகைளயும்) பிற ேபாட்டி நிறுவனம்
தயாrப்புகைளயும் ஒப்பிட்டுப் பாத்து அவ்வப்ெபாழுது தன் நிறுவன
தயாrப்புதான் தைலசிறந்ததாக இருக்க ேவண்டும் என்ெறல்லாம்
குழுமங்களாகக் கூறி விவாதித்து முடிெவடுப்பதும் அஃதாவது தாம்,
தாம் தயாrப்பு எப்ெபாழுதுேம தைலசிறந்ததாக இருக்க ேவண்டும்
என்பைத ஒரு ேநைமயான நிறுவனம் எப்ெபாழுதுேம
விட்டுக்ெகாடுக்காமல் இருக்கும். தரத்திற்கு ஒரு முன்னுrைம தரும்
ெபாதுவாக. விதிவிலக்குகளாக சில இருக்கலாம். சில, குறுக்கு
வழியிேல அதைன ேமன்ைமபடுத்தேவா அல்லது தகுதிேய
இல்லாத ஒரு ெபாருைள தயாrத்துவிட்டு ெவறும் விளம்பரங்கள்
மூலமாக அதற்கு ஏகப்பட்ட தகுதி இருப்பதாக கூறி, கூவி விற்பைன
ெசய்கின்ற தந்திரங்களும் உண்டு. அவற்ைற விட்டுவிட்டு ஒரு
ேநைமயான மனிதன் நடத்தும் ஒரு ேநைமயான நிறுவனம்,
ெபரும்பாலான ேநைமயான மனிதகைளக் ெகாண்ட நிறுவனம்,
ெபரும்பாலும் ேநைமயான ஊழியகைளக் ெகாண்ட நிறுவனம்,

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
-8-
ேநைமயாகேவ ெபாருள்கைளத் தயாrத்து சட்ட, திட்டங்கைள
மதித்து தரமாக இருக்க ேவண்டும் என்று விரும்பும். ஆனால்
அதைனயும் மீ றி தயாrப்பிேல குைற வரும்ெபாழுது அதைன
நிவத்தி ெசய்ய நிறுவனம் ேபாராடும் மீ ண்டும் அதுேபான்ற
தவறுகள் வரக்கூடாது என்று.

இைறவனும் அப்படிதானப்பா. தன் ஒவ்ெவாரு பைடப்பும்

தவறில்லாமல், குற்றமில்லாமல், பிைழயில்லாமல், மிக சrயாக
திருத்தமாக இருக்க ேவண்டும் என்று எண்ணிதான் பைடக்கிறா.
அப்படித்தான் ெபரும்பாலும் அவrன் ஆதி பைடப்பு இருக்கிறது.
ஆனாலும் கமவிைனயும், மாையயும் ஒருவைன நல்லவனாக
வாழவிடுவதில்ைல. எனேவதான் ெபாருள்கள் அஃறிைண. அதைன
திருத்தமாக ஒரு மனிதேனா, இயந்திரேமா ெசய்துவிடும். ஆனால்
உணவு ெபற்ற உயிகளும் குறிப்பாக மனிதகளும் அப்படியல்ல.
அவைன அவ்வப்ெபாழுது ெநறிப்படுத்த ேவண்டியிருக்கிறது.
நல்வழிப்படுத்த ேவண்டியிருக்கிறது. அதற்குதான் இைறவன்,
மகான்கள் மூலமாக, ஞானிகள் மூலமாக தத்துவங்கைளயும்,
ஞானக்கருத்துக்கைளயும் கூறி ‘ இது பாவம், இது புண்ணியம். இந்த
வழி ெசல்லலாம். இந்த வழி ெசல்லக்கூடாது ‘ என்ெறல்லாம்
எப்ெபாழுதுேம அறிவுறுத்திக் ெகாண்ேடயிருக்கிறா. இப்பணிைய
இைறவன் எம்ேபான்ற மகான்கள் மூலமாக எப்ெபாழுதுேம ெசய்து
ெகாண்ேடயிருக்கிறா. இது ஒரு விளக்கம்.

இன்ெனான்று. எப்படி வாழ்ந்தால் இைறவனுக்கு பிடிக்குேமா அப்படி

வாழ ஒரு மனிதன் தனக்குத்தாேன ேபாராடி ஒரு பயிற்சி
எடுத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும். 100 – க்கு 100 சத்தியம் ேபசுகின்ற
தன்ைமயாலும், 100 – க்கு 100 தமத்ைதக் கைடபிடிக்கின்ற
தன்ைமயாலும் தன்ைனப் ேபாராடி மாற்றிக்ெகாள்ள ேவண்டும்.
பிறேராடு ெதாடபு ெகாள்கின்ற மனிதன் கூடுமானவைர யாருைடய

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
-9-
மனைதயும் புண்படுத்தாமல் வாத்ைதைய பயன்படுத்த
கற்றுக்ெகாள்ள ேவண்டும். ஏெனன்றால் எந்தெவாரு நியாயமான
காரணத்தின் அடிப்பைடயில் கூட, உறவாக இருக்கலாம், நட்பாக
இருக்கலாம், ெபற்ற பிள்ைளகளாக இருக்கலாம். உrைம இருக்கிறது
என்பதற்காக அடுத்தவrன் மனம் புண்படும்படியாக (அது
நல்லதற்காகக் கூட இருக்கலாம்) அப்படி ஒருவன் நடந்துெகாண்டு
விட்டால், அது உடனடியாக யாருக்கும் எந்தெவாரு பலனும்
தராவிட்டாலும், பின்னால் அதுவும் ஒரு பாவப்பதிவாக மாறி
அவனுக்கு ேவறுவிதமான துன்பங்கைளயும் ேசத்து அைழத்து
வருகிறது. எனேவ ேகாடானேகாடி உயிகளிேல பிறந்து, இறந்து,
தன்ைனத்தான் உணர முடியாமல், ெவறும் ஜடம் ேபால் வாழ்ந்து
மைறயும் உயிக் கூட்டங்களிேல சற்ேற மனிதனுக்கு ஒரு
விதமான வரம் ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. என்னதான் விதியின்
ைகப்பாைவயாக மனிதன் இருந்தாலும் சற்ேற சிந்திக்கும்
ஆற்றலும் தரப்பட்டிருப்பதால் ‘ இது தக்கது, இது தகாதது.
இவ்வழியில் ெசல்லலாம். இவ்வழியில் ெசல்லக்கூடாது ‘ என்று
ஒரு மனிதனுக்கு புrயும்படியான ஒரளவு சிந்தைனயாற்றல்
தந்துதான் இைறவன் பைடத்திருக்கிறா. ஆனாலும் மனிதன் என்ன
எண்ணுகிறான் ?. உடனடியாக லாபம் தராத எைதயும் ெசய்ய
மனிதன் விரும்பவில்ைல. ேநைமயாக நடப்பதும், உண்ைமைய
ேபசுவதும் எப்ெபாழுதுேம அறத்ைத ெசய்வதுமாக இருந்தால்
உடனடியாக எந்தப்பலனும் இல்ைலேய ?. எப்ெபாழுதுேம குறுக்கு
வழியில் ெசன்றால்தாேன ெவற்றி உடனடியாக வருகிறது என்று
எண்ணி ேமலும் அவன் தவைறேய ெசய்கிறான். தவறு ெதாடந்து
ெசய்ய, ெசய்ய, பாவமாக மாறுகிறது. பாவம் ேசர, ேசர,
எல்லாவிதத்திலும் அது துன்பமாக மாறி தன்னுைடய பங்ைக
அளித்துக்ெகாண்ேட இருக்கிறது. எனேவதான் சுருக்கமாக
கூறப்ேபானால் இைற ஒரு மனிதனிடம் எதிபாப்பது, மகான்கள்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 10 -
ஒரு மனிதனிடம் எதிபாப்பது என்ன ?. தவறு ெசய்வது இயல்பு.
ஏெனன்றால் பலகீ னம் ெகாண்ட மனிதன் தவறு ெசய்யாமல் இருக்க
இயலாது. அதனால்தான் மனைத, முன்னேர கூறியது ேபால் ைவரம்
ேபால் ைவராக்யம் ெபற்ற மனமாக மாற்றிக்ெகாண்டால் ஒரு
மனிதன் தவறு ெசய்யாமல் இயல்பாக நல்லவனாக வாழக்கூடிய
ஒரு நிைலக்கு தன்ைன மாற்றிக்ெகாள்ள முடியும். அப்படி ெசய்ய
ேவண்டும் என்பைதேய ஒவ்ெவாரு மனிதனிடமும் இைறயும்,
நாங்களும் எதிபாக்கிேறாம்.

185

ஐயேன ! சrவிகித உணவு என்பது என்ன ? எப்ெபாழுது,

எவ்வைகயான உணைவ மனிதன் உண்ண ேவண்டும் ?.

இைறவன் அருளால் நாங்கள் அடிக்கடி கூறுவது ேபால உணைவ

மனிதன் உண்ண ேவண்டும். எந்த உணவும் மனிதைன உண்ணக்
கூடாது. அப்படிப் பாத்து மனிதன் உண்ணும் ஒரு முைறைய கற்க
ேவண்டும். இன்னும் கூறப்ேபானால் உணவு என்பது ஒரு மனிதன்
வாையப் பாத்து, நாைவப் பாத்து உண்ணக்
கற்றுக்ெகாண்டிருக்கிறான். அப்படியல்ல. வயிற்ைறப் பாத்து,
வயிற்றுக்கு எது சுகேமா, வயிற்றுக்கு எது நன்ைம தருேமா
அப்படிதான் உண்ண பழக ேவண்டும். உணவும் ஒரு கைலதான்.
இன்னும் கூறப்ேபானால் உணவு எனப்படும் இைர சrயாக
இருந்தால், மாற்று இைர ேதைவயில்ைல. அஃதாவது மாத்திைர
ேதைவயில்ைல என்பது உண்ைமயாகும். எனேவ உடல் உைழப்பு,
சிந்தைன உைழப்பு இவற்ைறப் ெபாறுத்து ஒரு மனிதன் உணைவ
ேதந்து எடுத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும். எப்ெபாழுதுேம உணவிலும்
சாத்வகத்ைதக்
< கைடபிடிப்பது அவசியமாகும். ஒருவனின் அன்றாடப்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 11 -
பணிகள் என்ன ? அதிேல உடல் சாந்த பணிகள் என்ன ? உள்ளம்
சாந்த பணிகள் என்ன ? இவற்ைறெயல்லாம் பிrத்து
ைவத்துக்ெகாண்டு அதற்கு ஏற்றாற் ேபால் உணைவப் பயன்படுத்த
ேவண்டும். அதிக உடல் உைழப்பு இல்லாதவகள் உணைவக்
குைறத்துக் ெகாள்வதும், உணவிற்கு பதிலாக கனி வைககைள
ேசத்துக் ெகாள்வதும், இன்னும் கூறப்ேபானால் மைச பண்டம்,
இன்னும் அதிக காரம், அதிக சுைவயான ெபாருள்கள்,
ெசயற்ைகயான உணவுப் ெபாருள்கள் இவற்ைறெயல்லாம் தவித்து
உணைவ ஏற்பேத சிறப்பாக இருக்கும். வயது, தன்னுைடய உடலின்
தன்ைம, அன்றாடம் ெசய்கின்ற பணியின் தன்ைம, மன நிைல
இவற்ைற ெபாருத்துதான் எப்ெபாழுதுேம உணைவ ேதந்ெதடுத்துக்
ெகாள்ள ேவண்டும். அைத விட முக்கியம், ஒருவன் எந்த சூழலில்
இருக்கிறாேனா, எந்த தட்ப, ெவப்ப நிைலயில் இருக்கிறாேனா
அதற்கு ஏற்றாற் ேபால் உணைவ மாற்றிக்ெகாள்ள ேவண்டும்.
எல்லாவற்ைறயும் விட கவனம் ேவண்டியது, உணைவ
பகிந்துண்டு ஏற்பது. அஃது மட்டுமல்லாமல் உயந்த
உணவாயிற்ேற, இைத வணடிக்கக்
< கூடாது என்பதற்காக ஏற்காமல்,
உணவு வணானானாலும்,
< உடல் வணாகாமல்
< இருக்க ேவண்டும்
என்ற எண்ணத்ேதாடு ஏற்பேத சிறந்த உணவாக இருக்கும். உணவு,
நல்ல உணைவ தூண்டக்கூடியதாக இருக்க ேவண்டும். சாத்வக
<
உணவாக இருக்க ேவண்டும். எனேவ உணைவ ஒவ்ெவாரு
மனிதனும் உண்ணும்ெபாழுது அந்த உணைவ சிரமப்படுத்தாத
உணவாகப் பாத்து, ஒரு உணவு உள்ேள ெசல்கிறெதன்றால் அந்த
உணவு பrபூரணமாக ெசrமானம் அஃதாவது ஜ<ரணம் அைடந்த
பிறேக அடுத்தெதாரு உணைவ உள்ேள அனுப்பும் முைறையக் கற்க
ேவண்டும். காலம் தவறாமல், நாழிைக தப்பாமல் உண்ணுகின்ற
முைறைய பின்பற்ற ேவண்டும். ேவறு வைகயில் கூறப்ேபானால்
சைமயல் ெசய்கின்ற ஒரு தருணம், ஒருவன், ஒரு அடுப்பிேல ஒரு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 12 -
பாத்திரத்ைத ஏற்றி ந<ைர இட்டு, அதிேல அrசிைய இட்டு அன்னம்
சைமத்துக் ெகாண்டிருக்கிறான். அப்ெபாழுது அங்ேக மூன்று
மனிதகள் இருக்கிறாகள். அதனால் மூன்று மனிதகளுக்கு ஏற்ப
அன்னம் தயாrத்துக் ெகாண்டிருக்கிறான். அன்னம் பகுதி
ெவந்துவிட்டது. இப்ெபாழுது ேமலும் மூன்று மனிதகள் அங்ேக
வந்துவிட்டாகள். உடனடியாக ‘ ஆஹா ! இப்ெபாழுது சைமத்த
உணவு பத்தாது. இப்ெபாழுது ெவந்து ெகாண்டிருக்கும் இந்த
அrசியிேலேய இன்னும் மூன்று ேபருக்குத் ேதைவயான அrசிையப்
ேபாடுகிேறன் ‘ என்று யாராவது ேபாடுவாகளா ?. மாட்டாகள்.
இைத முழுைமயாக சைமத்த பிறகு ேவெறாரு பாத்திரத்தில்
ேமலும் ேதைவயான அளவு சைமப்பாகள். இந்த உண்ைம
சைமக்கின்ற அைனவருக்கும் ெதrயும். ஆனால் ஏற்கனேவ உண்ட
உணவு அைரகுைறயான ெசrமானத்தில் இருக்கும்ெபாழுது ேமலும்
உணைவ உள்ேள அனுப்புவது உடலுக்கு வியாதிைய அவனாகேவ
வரவைழத்துக் ெகாள்வதாகும். ஒரு மனிதனுக்கு ெபரும்பாலான
வியாதிகள் விதியால் வராவிட்டாலும், அவன் மதியால்
வரவைழத்துக் ெகாள்கிறான். விதியால் வந்த வியாதிைய
பிராத்தைனயாலும், தமத்தாலும் விரட்டலாம். பழக்க, வழக்கம்
சrயில்லாமல் வருகின்ற வியாதிைய மனிதன்தான் ேபாராடி
விரட்டும் கைலையக் கற்றுக்ெகாள்ள ேவண்டும். நல்ல உணவு
என்பது நல்ல உணைவ வளக்கும் என்பைத புrந்து ெகாண்டு
அதற்கு ஏற்றாற் ேபால் பக்குவமாக உணைவ, அகங்காரம்
இல்லாமல், ஆத்திரம் இல்லாமல் , ேவதைன இல்லாமல்,
கவைலயில்லாமல், கஷ்டமில்லாமல் நல்ல மன நிைலயில்
அதைன தயா ெசய்ய ேவண்டும். நல்ல மன நிைலயில் அதைன
பrமாற ேவண்டும். உண்ணுபவனும் நல்ல உற்சாகமான மன
நிைலயில் உண்ண ேவண்டும். இதில் எங்கு குைறயிருந்தாலும்
அந்த உணவு நல்ல உணைவத் தராது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 13 -
186

விைரவில் ெபங்களூருவிலும் சத்சங்கம் நடத்தி தாங்கள் இந்த ஜ<வ

அருள் நாடியின் மூலமாக அருள் வாக்ைக கன்னட ெமாழியிலும்
ெகாடுத்து எல்லா பக்தகளுக்கும் ஆசிகள் கூறி அருள ேவண்டும்
ஐயேன :

இைறவன் அருளால் உனது நல்ல எண்ணம் விைரவில் நிைறேவற

நாங்கள் நல்லாசி கூறுகிேறாம். ஆனாலும் கூட இது ேபான்ற
விஷயங்களில் எமது பங்களிப்பு என்பது எளிைமயாக இருந்தாலும்
ஊடகம் என்று கருதப்படுகின்ற இந்த இதைழ ஓதுகின்ற இவைனப்
ேபான்றவனின் (திரு.ெஜ.கேணசன்) பங்களிப்பும் மிகவும் அவசியம்.
இஃெதாப்ப நிைலயில் இவன் புண்ணியமும், பாக்கியமும் எந்த
அளேவா, அந்த அளவிற்குதான் நாங்களும் வாக்குகைள கூற
இயலும். எனேவ ந< கூறுவது ேபால் இைறவன் அனுமதி அளிக்கும்
பட்சத்தில் நாங்கள் அந்தந்த வட்டார ெமாழியில் வாக்ைக தரச்
சித்தமாக இருக்கிேறாம். ஆனால் அதற்கு இந்த சுவடிைய ஓதுகின்ற
இவனின் பூவ புண்ணிய பலன் குைறவாக இருக்கிறது.
ேவண்டுமானால் இைறவன் அனுமதித்தால் இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள்
ஓைலயின் மூலம் குறிப்பிட்ட, ேதந்ெதடுக்கப்பட்ட சாத்வக
<
ஆத்மாக்களுக்கு மட்டும் இஃெதாப்ப காசியிலிருக்கும் இைறவனின்
நாமத்ைதக் ெகாண்ட இவன் இல்லத்தில் யாம் எழுந்தருளி
இஃெதாப்ப முைறயிேலேய வாக்ைக கூறுேவாம்.

187

ஐயேன ! பரமாத்மாவுடன் இந்த ஜ<வாத்மா இரண்டறக் கலக்க

எந்ெதந்த நிைலகைளக் கடக்க ேவண்டும் ? ஒவ்ெவாரு படியிலும்
எத்தைன அபாயங்கள் இருக்கின்றன ? அவற்ைறக் கடந்துவரும்
அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்
அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 14 -
உபாயங்கைளயும் கூறுங்கள் :

இைறவன் அருளால் இதுவும் மனிதனுக்கு மனிதன் ேவறுபடுமப்பா.

ஒருவனுக்கு கூறுகின்ற முைற இன்ெனாருவனுக்கு ெபரும்பாலும்
ெபாருந்துவதில்ைல. இதில் ஆசாரம், வாமாசாரம் என்று இரண்டு
முைறகள் இருக்கின்றன. இதில் ெபரும்பாலும் நாங்கள் யாருக்கும்
வாமாசாரத்ைதக் கூறுவதில்ைல. ஏெனன்றால் வாமாசாரத்தில்
நன்ைமைய விட த<ைமகள், எதி விைளவுகள் அதிகமாக
இருப்பதால் அைத கூறுவதில்ைல. ஆனால் வாமாசார முைறைய
ஒருவன் சrயாகப் புrந்து ெகாண்டு விட்டால் ந< கூறுவது ேபால
பல படிகைள, இன்னும் கூறப்ேபானால், குறுக்கு வழியிேல
இைறவைன உணரக்கூடிய ஒரு நிைல வாமாசாரம். இருந்தாலும்
இவற்ைற ெசால்லளவில் ெதrந்து ெகாள். ெசயலளவில் ெதrந்து
ெகாள்ள ேவண்டாம். இன்ெனான்று ஆசார பூைஜகள் பல ெசய்து
ெகாண்ேட, தமங்கள் ெசய்து ெகாண்ேட, ஸ்தல யாத்திைரகள்
ெசய்து ெகாண்ேட, ஒருவன் இல்லறக் கடைமகைளயும் ேநைமயாக
நடத்திக் ெகாண்ேட, மைனவி அல்லது மைனவியாக
இருக்கப்பட்டவள் கணவனுக்கு ேவண்டிய கடைமகைள ெசய்து
ெகாண்ேட, கணவன், மைனவி இருவரும் குழந்ைதகளுக்கு
ேவண்டியவற்ைற நல்ல முைறயில் ெசய்து ெகாண்ேட தாராளமாக
இைறவைன அைடயலாம். ஆனாலும் கூட இதில் உள்ள படிகளில்
எல்லாம் மனிதன் ஏறிப்ேபாக ேவண்டுேம தவிர அமந்து
விடக்கூடாது. இதில் சிக்கல் என்னெவன்றால் மனிதன் அமந்து
விடுகிறான். ஆங்காங்ேக அமந்து ெகாண்ேட இருப்பதால்தான் அந்த
நிைலயிேலேய அவனுக்கு அந்த பிறவி பூத்தியைடந்து விடுகிறது.

ஒரு மனிதன் ஒரு ந<ண்ட தூர பயணத்ைத துவங்குவதாகக்

ெகாள்ேவாம். ஒரு நகரத்திலிருந்து ஆயிரம் கல் ெதாைலவில் உள்ள
இன்ெனாரு நகரம் ேநாக்கி ஒரு ெபாது வாகனத்தில் பயணம்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 15 -
ெசய்வதாகக் ெகாள்ேவாம். இைடயிைடேய சிறு, சிறு ஊகளும்,
நகரங்களும் வரும். ஆனால் அவன் இறங்க மாட்டான். ஏெனன்றால்
அவன் எந்த நகரம் அல்லது எந்த ஊருக்கு ெசல்ல ேவண்டும் என்று
முடிெவடுத்திருக்கிறாேனா அந்த ஊ வரும்வைர பயணத்ைத
நிறுத்த மாட்டான் அல்லவா ?

அைதப்ேபால ஆத்மா எனப்படும் பயணி, ேதகம் எனப்படும்

வாகனத்தில் ஏறி, இைறவன் எனும் ஊைர அைடவதற்குண்டான
பிறவி எனும் பயணத்ைத துவங்கியிருக்கிறது. இைடயிேல மண்
ஆைச, ெபண் ஆைச, ெபான் ஆைச, பதவி ஆைச, இந்த உலக
ஆைச – இது ேபான்ற ஊகள் குறுக்கிட்டாலும் அங்ேகெயல்லாம்
கவனத்ைத திைச திருப்பாமல் ெதாடந்து பயணம் ெசய்து
ெகாண்ேட இருந்தால் கட்டாயம் இந்தப் படிகைள எல்லாம் ஒரு
மனிதன் எளிதில் தாண்டி விடலாம். அறிவு பூவமாக
சிந்திக்கும்ெபாழுது ‘ ஒன்று, உலகியல் rதியாக ேவண்டும், ேதைவ
என்பது மறுக்க முடியாத உண்ைமயாக இருக்கலாம். ஆனால்
அந்தத் ேதைவ உடைலக் காப்பதற்கும், அந்த உடைல ஆேராக்யமாக
ைவத்துக்ெகாள்ள மட்டும் இருந்தால் ேபாதும். அதைனயும் தாண்டி
ேதைவயில்ைல என்கிற நிைலக்கு ஒரு மனிதன் தன்ைன
ஆட்படுத்திக்ெகாள்ள ேவண்டும். ெதாடந்து ெவறும் உடல்
ேதைவகளுக்ேக முக்கியத்துவம் ெகாடுத்துக் ெகாண்ேடயிருந்தால்
அவன் கவனம் திைச திரும்பி, பரமாத்மைன ேநாக்கி ஜ<வாத்மா
ெசல்வது தைடபட்டுப் ெகாண்ேடயிருக்கும். அப்படி வரக்கூடிய
தைடகைள எல்லாம் ஒரு மனிதன் ஈஸ்வர த்யானம் அஃதாவது
இைற த்யானம் மூலம் ெமல்ல, ெமல்ல ெவல்லலாம். இதற்கு
தமமும், சத்தியமும் பக்க பலமாக இருக்கும். எனேவ மிக எளிய
வழி, எத்தைனேயா தமங்கள் ெசய்தாலும், எத்தைனேயா புண்ணிய
காrயங்கைள ெசய்தாலும், எத்தைனேயா ஸ்தல யாத்திைர

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 16 -
ெசய்தாலும் கூட அவனுைடய ஆழ்மனதிேல, அவனுைடய
அடிமனதிேல ந<ங்காத ஒரு இடமாக ‘ இைறவைன அைடந்ேத
த<ருேவன் ‘ என்று உறுதியான எண்ணத்ேதாடு இருந்தால் அவன்
எைத ெசய்தாலும் அது குறித்து அவன் பாதிக்கப்படாமல் இருப்பான்.
அஃதாவது ஒருவன் எங்கிருந்தாலும், எந்த சூழலில் இருந்தாலும்
அவனுைடய ஆழ்மனதிேல ஈஸ்வர சிந்தைன அைசக்க முடியாமல்
இருந்தால் அந்த ஜ<வாத்மா மிக எளிதில் பல படிகைளத்
தாண்டிவிடும். ஆனால் அடிப்பைடயிேலேய அந்த எண்ணம்
இல்லாமலும், பrபூரண சரணாகதி பக்தி இல்லாமலும் இருக்கின்ற
மனிதனுக்கு தடுமாற்றங்கள் வரத்தான் ெசய்யும். அது ேபான்ற
தருணங்களிேல குழப்பம் ெகாண்டிடாமல் கீ ேழ விழுந்தாலும் ‘
விழுவது இயல்பு.’ என்று மீ ண்டும், மீ ண்டும் எழுந்து அமந்து ‘
இைறவா ! என்ைனக் காப்பது உன் ெபாறுப்பு ‘ என்ெறண்ணி
இைறவைன ேநாக்கி மனைத விைரவாக பயணம்
ெசய்வதற்குண்டான முயற்சியில் இறங்குவேத மனிதனுக்கு உகந்த
கடைமயாகும். இைத ெசய்தால் ஜ<வாத்மா எளிதில் பரமாத்மாைவ
அைடயும்.

188

ஒருவனுக்கு தம சிந்தைன இருக்கிறது என்று ைவத்துெகாள்ேவாம்.

அவைனப் ெபற்றவகளுக்கு தம சிந்தைன இல்ைல. அந்த மகன்
தன்ைனப் ெபற்றவகைள மீ றி தமத்ைத ெசய்கின்றான். இதனால்
அவன் தன் ெபற்ேறாகைள மதிக்கவில்ைல. அவகள் மனைத
காயப்படுத்துகிறான். இந்த உதாரணத்தில் மகன் ெசய்யும்
தமத்திற்கு கனம் அதிகமா ? அல்லது ெபற்றவகைள
காயப்படுத்திய பாவத்திற்கு கனம் அதிகமா ?

ப்ரஹ்லாதனின் பக்தி அவன் தந்ைதக்கு பிடிக்கவில்ைல. தந்ைதயின்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 17 -
ேபாக்கு ப்ரஹ்லாதனுக்கு பிடிக்கவில்ைல. தந்ைத என்ற உறவில்
ப்ரஹ்லாதன் மதிப்ைப ைவத்திருந்தான். ஆனால் தந்ைதயின்
கருத்தில் ப்ரஹ்லாதனுக்கு மதிப்பு இல்ைல. எனேவ தாய்க்கும்,
தந்ைதக்கும் ஆற்ற ேவண்டிய கடைம, ெகாடுக்க ேவண்டிய
மrயாைதைய ைமந்தன் ெகாடுத்துதான் ஆக ேவண்டும். ஆனால்
அவகளுைடய கருத்ைத அப்படிேய பின்பற்ற ேவண்டும் என்ற
கட்டாயம் ஏதுமில்ைல, அந்த கருத்து நல்லவற்றிற்கு, சத்தியத்திற்கு,
அறத்திற்கு, இைறக்கு எதிராக இருக்கும் பட்சத்தில். எனேவ
இஃெதாப்ப நிைலயிேல தாய்க்கும், தந்ைதக்கும் தன் பிள்ைள
தாராளமாக தமம் ெசய்வது பிடிக்கவில்ைலெயன்றால், அந்தக்
கருத்ைத அந்த ைமந்தன் ஏற்றுக்ெகாள்ள ேவண்டிய
அவசியமில்ைல. ெதாடந்து தமத்ைத ெசய்யலாம். அேத சமயம்,
தாய்க்கும், தந்ைதக்கும் ெசய்ய ேவண்டிய கடைமகைள தவறாமல்
ெசய்து ெகாண்ேட இருக்க ேவண்டும்.

189

மூத்ேதாைன வழிபடு, இைளேயாைன வழிபடு என்று அடிக்கடி

ெசால்கிற<கள். ந<ங்களும் சிவனிடமிருந்து
ேதான்றியவதான்.அப்படிெயன்றால் உங்களுக்கு மூத்தவ விநாயக.
இைளயவ முருகன் என்று ெபாருளா ?

இைறவன் அருளால் முன்னேர விளக்கம் தந்து விட்ேடாம். இைற

என்கிற பரம்ெபாருள் ஒன்று. சில மனிதகளுக்காக சிலவற்ைறக்
கூறுகிேறாம் என்று ஆதியில் விளக்கம் கூறியிருக்கிேறாம். ந<
வினவிய வினாவிற்கும் அந்த விளக்கத்ைத விைடயாக ைவத்துக்
ெகாள்.

190

ஐயேன ! ஒரு ஆத்மா எப்ேபாது ? எந்த மாதத்தில் ? ஒரு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்
அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 18 -
ெபண்ணின் கப்பத்தில் உள்ள பிண்டத்தில் பிரேவசிக்கிறது ?

இைறவன் அருைளக்ெகாண்டு இைத முழுக்க, முழுக்க

இைறவன்தான் முடிெவடுப்பா. இஃெதாப்ப ஆணும், ெபண்ணும்
ேசந்து சைத பிண்டத்ைத உருவாக்குகிறாகள். அதற்குள் என்ன
வைகயான ஆத்மா ? அது என்ன வைகயான காலத்திேல,
என்ெனன்ன வைகயான நிைலயிேல அந்தப் பிண்டத்திற்குள் நுைழய
ேவண்டும் என்பைத இைறவன் முடிெவடுக்கிறா. எப்படி
முடிெவடுக்கிறா ?. அந்தக் குடும்பம், புண்ணியம் அதிகம் ெசய்த
குடும்பமா ?. புண்ணியங்கைள ெதாடந்து ெசய்து வரும் பாரம்பயம்
மிக்க குடும்பமா ?. அப்படியானால் அந்த புண்ணியத்தின் அளவின்
விழுக்காடு எந்த அளவு இருக்கிறது ?. புண்ணியத்தின் தன்ைம
எந்தளவிற்கு இருக்கிறது ?. அப்படியானால் அதற்கு ஏற்றாற் ேபால்
ஒரு புண்ணிய ஆத்மாைவ அங்ேக பிறக்க ைவக்க ேவண்டும்.
அப்படியானால் அந்த புண்ணிய ஆத்மா அங்ேக பிறப்பதற்கு எந்த
கிரக நிைல உகந்தது ? என்பைதெயல்லாம் பாக்கிறா. அதற்கு
ஏற்றாற் ேபால்தான் அந்த ஆணும், ெபண்ணும் ேசரக்கூடிய
நிைலைய விதி உருவாக்கும். விதிைய இைறவன் உருவாக்குவா.
அதன் பிறகு அந்த சைத பிண்டம் உருவாகின்ற நிைலயில் ஒரு
ஜாதகம் இருக்கும். அதுவும் கூடுமானவைர உச்சநிைல
ஜாதகமாகேவ இருக்கும். இந்த கூடு உருவாகிவிட்ட பிறகு
ந<க்கமற நிைறந்துள்ள பரம்ெபாருளானது அதற்குள் ஆத்மாைவ
அனுப்புகின்ற ஒரு காலத்ைத நிணயம் ெசய்து அதற்ேகற்ற கிரக
நிைலக்கு தகுந்தாற்ேபால் உள்ள கால சூழலில் அதைன
முடிெவடுப்பா. இது ஆதியிலும் நடக்கலாம். இைடயிலும்
நடக்கலாம். இறுதியிலும் நடக்கலாம். இஃெதாப்ப நிைலயிேல சில
மிக விேசஷமான புண்ணிய சக்தி ெகாண்ட ஆத்மாக்கள் ஒரு
முைற உள்ேள ெசன்று விட்டு பிறகு மீ ண்டும் ெவளிேய வந்து

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 19 -
இைறவைனப் பாத்து ‘ நான், இந்த குடும்பத்தில் பிறக்க
விரும்பவில்ைலேய ! ேவறு எங்காவது என்ைன அனுப்புங்கள் ‘
என்ெறல்லாம் உைரக்கின்ற நிைலைமயும் உண்டு. இஃெதாப்ப
நிைலயில்,அஃெதாப்ப அந்த பிண்டம் ஆண் பிண்டமாக இருக்கலாம்.
உள்ேள இருக்கின்ற ஆத்மா, ெபண் தன்ைம ெகாண்ட ஆத்மாவாக
இருக்கலாம். அஃெதாப்ப அந்த பிண்டம் ெபண் பிண்டமாக
இருக்கலாம். உள்ேள நுைழகின்ற ஆத்மா, ஆண் ஆத்மாவாக
இருக்கலாம் அல்லது ெபண் ஆத்மாவாக இருக்கலாம். ெபண்
பிண்டம், ெபண் ஆத்மா – அங்கு பிரச்சிைன இல்ைல. ஆண்
பிண்டம், ஆண் ஆத்மா – அங்கும் பிரச்சிைன இல்ைல. ஆனால்
இைத மாறி ெசய்வதற்கும் சில கம விைனகள் இருக்கின்றன.
இதற்குள் நுைழந்தால் அது பல்ேவறு ெதய்வக
< சூட்சுமங்கைள
விளக்க ேவண்டி வரும்.

191

ெபண்கள், குங்குமம் ைவப்பதின் அவசியம் மற்றும் தாத்பயம்

பற்றி கூறுங்கள் :

இைறவன் அருளால், இைட காலத்தில் இந்தப் பழக்கம் ஏற்பட்டது

மங்கல சின்னம் என்று. நாங்கள் மறுக்கவில்ைல. ஆனால் உடலுக்கு
த<ங்ைகத் தரும் இரசாயனங்கைளெயல்லாம் ைவத்துக் ெகாள்வைத
நாங்கள் ஏற்றுக்ெகாள்ளவில்ைலயப்பா. இன்னமும் கூறப்ேபானால் ந<
கூறிய அந்த ெசந்நிற வண்ணத்ைத விட ேநரடியாக தூய்ைமயான
சந்தனத்ைத ைவத்துக் ெகாள்ளலாம். நல்ல முைறயில்
தயாrக்கப்பட்ட திருந<ற்ைற ைவத்துக் ெகாள்ளலாம். ெபண்கள்,
அப்படி ெசந்நிற வண்ணத்ைத இட்டுக்ெகாள்ளாமல் மங்கலமான
கஸ்தூr மஞ்சள் ெபாடிையேயா அல்லது தூய்ைமயான மஞ்சள்
ெபாடிையேயா ெபாடித்து அவற்ைற ைவத்துக் ெகாள்ளலாம்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 20 -
அதுதான் சித்தகளின் முைறயாகும்.

192

அறுைவ சிகிச்ைச மூலம் பிரசவம் பாக்கும்ெபாழுதும் அது

விதிப்படிதான் நடக்கிறதா ஐயேன ?

அைனத்தும் விதிப்படிதான்.

193

கணிணியில் ஜாதகம் கணிக்கும்ெபாழுது ஸ்ரீ சூrய சித்தாந்த

முைறையயும், சூrய சித்தாந்த அயனாம்ச முைறையயும் எடுத்துக்
ெகாள்ளலாமா?

இப்ெபாழுது உள்ள அைனத்து முைறயிலும் ஒட்டுெமாத்த மனித

சமுதாயத்தின் பாவ விைனகளால் இைடெசருகல்களும், தவறுகளும்
ஏற்பட்டுதான் இருக்கிறது. ஆயினும் பாதகமில்ைல. வாக்கிய
முைறைய பின்பற்றுவது ெபாதுவாக நன்ைமையத் தரும். அதற்கு
மாறான முைறைய பின்பற்றக் கூடாது என்று நாங்கள்
கூறவில்ைல. எப்படிப் பாத்தாலும் கூட அடிப்பைட விதிைய
மனிதனால் கணிப்பது என்பது கடினம். ஏெனன்றால் ஒரு
மனிதனுக்கு கிரகங்கள் வக்ரமாவது ெதrகிறது. ஆனால் லக்னேம
வக்ரமாகும் என்பெதல்லாம் இைற சூட்சுமம் அறிந்த மகான்களால்
மட்டுேம புrந்து ெகாள்ள முடியும். இருந்தாலும் ந< கூறிய
முைறையக் கூட தாராளமாக பின்பற்றலாம். ஆனாலும் கூட
எம்ைமக் ேகட்டால் இங்ேக தமிழ் மண்ணிேல புழங்குகின்ற வாக்ய
முைறகைள ெதாடந்து பின்பற்றுவது அைனவருக்கும்
ஏற்புைடயதாக இருக்கும்.

194

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 21 -
ேகாடி, ேகாடியாக தமம் ெசய்ய ேவண்டும் ?

தமத்தின் தன்ைம ெகாடுக்கின்ற ெபாருளின் அளைவப்

ெபாருத்ததல்ல. ெகாடுக்கின்ற மனிதனின் மனைதப் ெபாருத்தது.
ேகாடி, ேகாடியாக அள்ளித் தந்துவிட்டு தனிைமயில்
அமந்துெகாண்டு ‘ அவசரப்பட்டு விட்ேடாேமா ? நமக்ெகன்று
எடுத்து ைவத்துக் ெகாள்ளாமல் ெகாடுத்து விட்ேடாேமா ? ‘ என்று
ஒரு தரம் வருத்தப்பட்டாலும் அவன் ெசய்த தமத்தின் பலன்
வணாகிவிடும்.
< ஆனால் ஒரு சிறு ெதாைகைய கூட மனமார
ெசய்துவிட்டு, மிகவும் மனம் திறந்து ‘ இப்படிெயாரு வாய்ப்பு
கிைடத்தேத ? ‘ என்று ஒருவன் மகிழ்ந்தால் அது ேகாடிக்கு
சமமாகும். எனேவ இது குறித்து ந< வருந்த ேவண்டாம்.

195

ெசடி,ெகாடிகைளக் ெகான்றுதான் நாங்கள் இந்த பூமியில் வாழ

ேவண்டுமா ? ேவறு மாற்று வழியில்ைலயா ?

மனிதனாக பிறந்து விட்டாேல பாவங்கள் ெசய்துதான் ஆக

ேவண்டும் என்பதற்கு இந்த வினாவும் ஒரு உதாரணம். ஆனாலும்
ஐம்புலைன சrயாக கட்டுப்படுத்தி ேயாக நிஷ்ைடயில் அமந்து
ேயாக மாக்கத்தில் ெசல்லக்கூடிய ஒரு பாக்கியம் ெபற்ற
ஆத்மாக்கள் ஐம்பூதங்களில் இருந்து தன் உடலுக்கு ேதைவயான
சத்துக்கைள எடுத்துக் ெகாள்ள முடியும். காட்டிலிருந்தும், தன்ைன
சுற்றியுள்ள கதிவச்சிலிருந்தும்,
< சூrய, சந்திர ஒளியிலிருந்தும்,
மண்ணிலிருந்தும் கூட அந்தந்த ெபாருளின் புற பாதிப்புகள் ஏதும்
இல்லாமல் தன் உடல் ேசாரா வண்ணம் ேதைவயான சத்துக்கைள
கிரஹிக்க முடியும். இதற்கு “ பஞ்சபூத சாஸ்திர சக்தி தத்துவ
முைற “ என்று ெபய. இவற்ைறெயல்லாம் சராசr மனிதனால்
உடனடியாக பின்பற்ற முடியாது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 22 -
இந்த சூழ்நிைலயில் நாங்கள் என்ன ெசய்வது ?

எப்ெபாழுதும் வழக்கம் ேபால் வாழ்ந்து ெகாண்ேட வா. பின்னால்

இைறவன் அருளால் அதற்குண்டான சூழல் ஏற்பட்டால் யாேம அது
குறித்து கூறுகிேறாம்.

196

புலனடக்கம் குறித்து விளக்குங்கள் ஐயேன : தாம்பத்ய உறைவ

விட்டால்தான் ஞான மாக்கம் சித்திக்குமா ?

அப்படிெயல்லாம் நாங்கள் கூறவில்ைல. இைறவன் அருளாேல

ஒன்ைற நன்றாக புrந்து ெகாள். எது குற்றமாகிறது ? எது
தவறாகிறது ? எது பாவமாகிறது ? என்பைத புrந்து ெகாள்ள
ேவண்டும். பிற மீ து ஆதிக்கமும், பிற மனைதயும், பிற
உடைலயும், பிற உைடைமகைளயும் பாதிக்கும் வண்ணம் ஒரு
மனிதன் நடந்து ெகாள்ளும்ெபாழுது பாவத்திற்குண்டான ஒரு
சூழலுக்கு தன்ைன ஆட்படுத்திக் ெகாள்கிறான். நன்றாகப் புrந்து
ெகாள்ள ேவண்டும். இல்லறம் நடத்துவது என்பது ேநைமயான
முைறயிேல ஒருவன் நடத்துகின்ற இல்லறம் கட்டாயம்
இைறவனுக்கு எதிரானது அல்ல. ஆனால் தாரமாக இருந்தாலும்
கூட உடலும், உள்ளமும் ேசாந்திருக்கும் நிைலயிேல அவைளக்
கட்டாயப்படுத்தி ந< கூறிய அந்த நிைலக்கு ஆட்படுத்துவது
ஒருவிதமான பாவத்திற்கு கணவைன ஆட்படுத்தும் என்பைத
மறந்துவிடக் கூடாது. எங்கு கட்டாயம் இல்லாத நிைல
இருக்கிறேதா, எங்கு இயல்பாக அைனவரும் ஒத்துப்
ேபாகிறாகேளா, அந்த உணவுகள் எதுவும் இைறவனுக்கு எதிரானது
அல்ல.

197

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 23 -
ஆஞ்சேநய தன் இதயத்ைதப் பிளந்து காட்டியெபாழுது அதில்
இராமரும், சீைதயும் காட்சியளித்ததாக இதிகாசம் கூறுகிறது. இது
எந்த ேநாக்கத்தில் கூறப்பட்டது ? அனுமன் ேபால் அைனவரும்
சிறந்த பக்தகளாக இருக்க ேவண்டும் என்ற ேநாக்கத்தில்
கூறப்பட்டதா ? அல்லது ேவறு ஏேதனும் தத்துவாத்த
விளக்கங்கள் உண்டா ?

இைறவன் அருளாேல, ஒரு காதலன் தன் காதலிையப் பாத்து

என்ன கூறுவான் ? ‘ என் இதயத்தில் ந< இருக்கிறாய் ‘ என்று
கூறுவான். அப்படிதான் காதலியும் கூறுவாள். எனேவ, ‘ என்
சிந்தைன, என்னுைடய எண்ணங்கள், என்னுைடய ேநாக்கம், நான்
ெசய்கின்ற ெசயல் அைனத்தும் ந<யாக இருக்கிறாய். ‘ யாதுமாகி
நிற்கிறாய் ‘ என்பது ேபால உண்ணும் உணவு, பருகும் ந<,
சுவாசிக்கும் காற்று, இன்னும் நான் ெசய்கின்ற அைனத்து
ெசயல்களும் ந<யாக இருக்கிறாய், ந<யாக இருக்கிறாய், ந<யாக
இருக்கிறாய், ந<யாக இருக்கிறாய் ‘ என்பைத உணத்தும் வண்ணம்,
அந்த இராமபிரான் மீ து மால்தூதனாகிய ஆஞ்சேநய ெகாண்ட
பக்திைய விளக்குவதற்காக, இப்படி பrபூரண சரணாகதியிேல
ஒவ்ெவாரு மனிதனும் இருக்க ேவண்டும் என்பதற்காகத்தான் இந்த
சித்திரம் ேபாடப்பட்டது.

198

ெநற்றிக்கண்ைணத் திறப்பினும் குற்றம் குற்றேம ‘ என்று

நக்கீ ரன் மூலம் பரமசிவன் திருவிைளயாடல் புrந்ததின்
தாத்பயம் குறித்து விளக்குங்கள்:

எத்தைன உயவான நிைலயில் இருந்தாலும் கூட, மிகப் ெபrய

பதவியில் இருந்தாலும் கூட அவன் ெசய்கின்ற தவைற ஆதrக்கக்
கூடாது. தவறு என்பது யா ெசய்தாலும் தவறுதான் என்பைத

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 24 -
மனிதகள் புrந்து ெகாள்ள ேவண்டும் என்பதற்காக இைற நடத்திய
நாடகம்.

199

இைற தrசனம் கிட்டும்ேபாது நாங்கள் எப்படி நடந்து ெகாள்ள

ேவண்டும் ஐயேன ?

இைறவைன தrசித்த பல அசுரகளின் கைதகைள மனதிேல

எண்ணிக்ெகாள்ள ேவண்டும். இைறவைன தrசித்தும் அசுரகள்
திருந்தவில்ைல. தன் அசுரத்தனங்கைள விடவில்ைல. எனேவ
இைறவைன தrசிக்க ேவண்டும் என்ற ஒரு பிராத்தைனைய
ைவக்கும்ெபாழுேத “ இைறவா ! என்ைன ந< ஆட்ெகாண்டு விடு. ந<
ேவறு, நான் ேவறு என்றில்லாமல், எப்படி நதி தனியாக
இருக்கும்வைர நதி. அது கடலில் கலந்து விட்டால் இது நதி, இது
கடல் என்று பிrக்க முடியாேதா, அைதப்ேபால் என்ைன ஆக்கிவிடு “
என்ற ஒரு பிராத்தைனைய ைவத்தால் ேபாதும்.

200

ஐயேன ராகுகாலம், எமகண்டம், குளிைககாலம் இவற்ைற

எப்ேபாழுது பாக்க ேவண்டும், காரணம் என்ன?

இது ேபான்ற ஜாதக மற்றும் ேநர காலங்கைள எல்லாம் ஒரு

மனிதன் சுயநலமாக ேலாகாய ஆதாயம் கருதி ெசய்யக்கூடிய
ெசயலுக்கு மட்டும் எடுத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும். ெபாது நலம் கருதி
ெசய்யக்கூடிய, ெபாது ேசைவ கருதி ெசய்யக்கூடிய, சிகிச்ைச
அல்லது அவசரமான மருத்துவ உதவி இது ேபான்ற தருணங்களில்
இவற்ைற பாக்கக்கூடாது. எனேவ ெபாதுவான நன்ைமகைள கருதி
ெசய்யக்கூடிய காrயங்கள், தம காrயங்கள், வழிபாடுகள்,
யாகங்கள், ஆலய தrசனங்கள் இவற்றிற்கு இது ெபாருந்தாது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 25 -
சுயநலமாக ெசய்யக்கூடிய ெசயல், ேலாகாய rதியாக ெசய்யக்கூடிய
ெசயல், ஒரு இல்லம் வாங்க ேவண்டும், ஒரு வாகனம் வாங்க
ேவண்டும், புதிதாக ஆைட வாங்க ேவண்டும், வட்டிற்கு
< ஒரு
ெபாருள் வாங்க ேவண்டும் என்ெறல்லாம் ஒரு மனிதன்
முடிெவடுக்கும் தருணம் அவனுைடய ஜாதகத்திற்கு ஏற்ற ஒரு
காலமாக பாத்துக் ெகாள்வது ஏற்புைடயது.

201

பரமசிவன் பிள்ைளக்கறி ேகட்டதன் தாத்பயம் என்ன ?

இது குறித்து முன்ன ஒரு குறிப்பு கூறியிருக்கிேறாம். தக்க

காலத்தில் ந<ண்ட விளக்கம் கூறுேவாம்.

தந்ைத ெசான்னா என்பதற்காக தாயின் சிரத்ைத பரசுராம

ெகாய்தா என்று கூறப்படுவது உண்ைமயா ? இது எந்த
ேநாக்கத்தில் கூறப்பட்டது ?.

இதற்கும் ந<ண்ட விளக்கம் பின்ன தருகிேறாம்.

202

ைபரவ ஊைளயிடுவதன் காரணங்கள் என்ன ?

பல்ேவறு காரணங்கள் இருக்கிறதப்பா. இஃெதாப்ப நிைலயிேல மனித

கண்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அைலவrைசைய மட்டும் பாக்கக்கூடிய
வண்ணம் வடிவைமக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட
வண்ணத்தின் ேமலான அதிெவண்களும், கீ ழான அதிெவண்களும்
மனித கண்களுக்குத் ேதான்றுவதில்ைல. ஆனால் அந்த ேதான்றாத
அைலவrைசயிேல பல்ேவறு ஆத்மாக்கள் அைலந்து, திrந்து
ெகாண்டிருக்கும். அது ேபான்ற ஆத்மாக்கள், அந்த ஆத்மாக்களின்
தன்ைம இவற்ைறப் ெபாருத்ேத ந< கூறிய அந்த ைபரவrன் வாைகக்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 26 -
குரல் ஒலிக்கிறது.

203

நவராத்திrயின் 9 தினங்களும் ெகாலு ெபாம்ைமகைள அடுக்கி

பூைஜ ெசய்யும் முைற எப்ேபாது ஆரம்பமானது ? நவராத்திrயின்
தாத்பயம் என்ன ?.

இவற்ைற ெதாடந்து ெசால்லிக்ெகாண்ேட ேபாகலாம். அன்ைனயின்

ெபருைம வாத்ைதகளில் அடங்காது. ெதாடந்து நவராத்திr பூைஜ
என்பது மிக, மிக உயவான பூைஜயாகும். இைத கைடபிடிப்பது
ஒவ்ெவாரு மனிதனுக்கும் மிகவும் சிறப்ைப தரும். பக்தி என்பைத
விட்டுவிட்டு முதலில் மனிதகள் தமக்குள் ஒற்றுைமையயும்,
தமக்குள் சக்திைய வளத்துக்ெகாள்ள இது உதவும். அது
மட்டுமல்ல. இஃெதாப்ப நிைலயிேல ஒரு இல்லத்திேல இது ேபான்ற
இைற ரூபங்கைளெயல்லாம் ைவத்து பலைரயும் அைழத்து பூைஜ
ெசய்து பலருக்கும் ஆைடதானம், அன்னதானம் இவற்ைற தருவதன்
மூலம் அங்ேக இருப்பவகள், இல்லாதவகளுக்கு தர ேவண்டும்
என்கிற தாத்பயம் மைறமுகமாக உணத்தப்படுகிறது. ஒரு
காலத்திேல வறுைமயில் ஆட்பட்டாலும் கூட சில மனிதகள்
யாசகமாக யாrடமும் எைதயும் ெபறமாட்டாகள். அப்படி
ெபறுவைத தரக்குைறவாக எண்ணுவாகள். தானம் தந்தாலும்
வாங்க மாட்டாகள். இது ேபான்றவகைள எப்படி காப்பாற்றுவது ?.
பூைஜ, பிரசாதம் என்றுதான் தர ேவண்டும் என்பதற்காகத்தான் இது
ேபான்ற கூட்டுவழிபாடுகளும், பூைஜகளும் ஏற்படுத்தப்பட்டன.
இன்னும் நவராத்rயின் பrபூரண பூைஜகள் எல்லாம் வழக்ெகாழிந்து
ேபாய் ெவறும் ஆபாட்டம் மட்டுேம இப்ெபாழுது ஆங்காங்ேக
நடக்கிறது. அங்ேக யாகங்கள், கூட்டு பிராத்தைன ெசய்ய
ேவண்டும். குறிப்பாக நாக ேதாஷம், களத்திர ேதாஷம், ெசவ்வாய்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 27 -
ேதாஷம் ேபான்ற பல்ேவறு ேதாஷங்கள் ெகாண்ட ஆண்களும்,
ெபண்களும் இந்த பூைஜ ெசய்வது மிகவும் அவசியம். குறிப்பாக
இளம் ெபண்கள் மாைலெபாழுதிேல ஒன்றுகூடி நல்ல முைறயிேல
அன்ைனயின் நாமத்ைத உருேவற்றுவது அவகள் ஜாதகத்தில்
உள்ள ேதாஷங்கைள ந<க்குவதற்கு மிகவும் உதவும். இது ேபான்ற
பூைஜகள்தான் கலாசாரத்ைதயும், பக்திையயும், சமூக
ேமம்பாட்ைடயும் வளக்கக் கூடியது. ஆனால் அதில் உள்ள
ேநாக்கத்ைத புrந்து ெகாள்ளாமல் ஒரு மனிதன் ெவறும் தவறான
புற சடங்ைக மட்டும் பாத்தால் குழப்பம்தான் எதிெராலிக்கும்.

விநாயக சதுத்தி, தMபாவளி பற்றி ெசால்லுங்கள் ஐயேன ?

எல்லா பூைஜகளுேம மனித ேநயத்ைதயும் மனிதகள் தமக்குள்

ஒருவருக்ெகாருவ உதவ ேவண்டும் என்ற உத்ேவகத்ைதயும்
வளக்க ேவண்டும் என்பதற்காக ஏற்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் அது
கால ஓட்டத்தில் ெவறும் ஆடம்பரமாகவும், அனாவசிய ெசலவுகைள
ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரு நிைலயாகவும் மாறிவிட்டது
வருத்தத்திற்குrயது.

சில சனிக்கிழைமகளில் வரும் பிரேதாஷம் சிறப்பானது என்று

ெசால்லப்படுவது பற்றி :

இைறவைன உள்ளன்ேபாடு ஒரு மனிதன் எப்ெபாழுெதல்லாம்

வணங்குகிறாேனா, எந்தவிதமான பிரதிபலனும் எதிபாக்காமல்
வணங்குகிறாேனா, அப்படி வணங்குகின்ற அந்த குணம் ெகாண்ட
மனிதன், மனித ேநயத்ைதயும் மறக்காமல் இருக்கிறாேனா, மனித
ேநயத்ேதாடு தன் கடைமகைளயும் சrவர ஆற்றுகிறாேனா, அப்படி
வாழ்கின்ற மனிதனுக்கு எல்லா காலமும் பிரேதாஷம்தான். எல்லா
காலமும் சதுத்திதான். எல்லா காலமும் அவைனப் ெபாருத்தவைர
மாகழி மாதம்தான். எல்லா காலமும் சிவராத்திrதான். எல்லா

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 28 -
காலமும் நவராத்திrதான். எனேவ இது ேபான்ற திதியின்படி,
நக்ஷத்திரத்தின்படி சில விேசஷங்கள் வகுக்கப்பட்டது, அன்றாவது
ஒரு மனிதன் தன் புறக்கடைமகைள விட்டு,விட்டு முழுக்க, முழுக்க
இைற வழியில் ெசல்லட்டுேம என்பதற்காகத்தான். எனேவ எல்லா
தினங்களும் சிறப்பான தினங்கேள ஒரு மனிதன் நடந்து
ெகாள்வைதப் ெபாறுத்து.

204

ஒரு ஜMவன் உடைலவிட்டு பிrந்த பிறகு 12 நாட்கள் காrயங்கள்

ெசய்ய ேவண்டும் என்ற நியதி இருக்கிறது. தட மாந்தகள் இைத
எப்படி கைடபிடிக்க ேவண்டும் ஐயேன ?

ெபாதுவாக இைத பலவிதமாக கூறலாம். ஒவ்ெவாரு குடும்பத்திலும்

ஒவ்ெவாரு விதமாக வழக்கம் இருக்கிறது. இந்த வழக்கத்ைத
என்னால் மீ ற முடியவில்ைல என்பவைர விட்டுவிடலாம். எம்ைமப்
ெபாருத்தவைர ஒரு குடும்பத்திேல ஒரு ஆத்மா பிrகிறது என்றால்
அதனால் அந்த குடும்ப உறுப்பினகள் மேனாrதியாக கடுைமயான
உைளச்சல் அைடகிறாகள் என்றால் அந்த மனம் ஆறுதல் ெபறும்
அளவிற்கு கால அவகாசத்ைதக் ெகாடுப்பது தவறல்ல. அங்ஙனம்
இல்லாமல் அகைவ எனப்படும் வயது அதிகமாகி ஒரு ஆத்மா
பிrகிறது என்றால் ெபrய அளவிேல அந்த குடும்பத்தில் யாருக்கும்
பாதிப்பு இல்ைலெயன்றால் வழக்கம் ேபால் அவகள் இைற சாந்த
கடைமகைள ெசய்யலாம். ஆலயம் ெசல்லக்கூடாது, அங்கு
ெசல்லக்கூடாது, இங்கு ெசல்லக்கூடாது என்பெதல்லாம் நாங்கள்
வகுத்ததல்ல. இைவகள் எதற்காக கூறப்பட்டது ? என்றால் ஒரு
குடும்பம் ஒருவைன மிகவும் பால்ய வயதில் இழந்து விட்டால்
அந்தக் குடும்பம் அந்த இழப்ைப தாங்கிக்ெகாள்ள முடியாமல்
தடுமாறும். ேவதைனப்படும். அதிலிருந்து அந்த குடும்ப

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 29 -
உறுப்பினகள் மாறுவதற்கு சில காலங்கள் அவகாசம் ேவண்டும்.
அதுவைர அந்த குடும்ப உறுப்பினகள் இயல்பு வாழ்விற்கு வர
இயலாது என்பதற்காகத்தான் இது ேபான்ற சடங்குகள்
ஏற்படுத்தப்பட்டன. இது மனித rதியானது. ஆத்மா என்பது ந<
கூறுவது ேபால படிப்படியாக இத்தைன தினங்கள், அத்தைன
தினங்கள் என்பெதல்லாம் முழுக்க, முழுக்க எல்லா
ஆத்மாக்களுக்கும் ெபாருந்தாது. இைவயும் விைனப்பயனுக்ேகற்ப
மாறும். அஃதாவது உடைல விட்டு பிrந்த அடுத்த கணேம
மறுபிறப்பு எடுக்கக்கூடிய ஆத்மாக்கள் உண்டு. மனித கணக்கிேல
பல வருடங்கள் கழித்து பிறவிெயடுக்கக்கூடிய ஆத்மாக்களும்
உண்டு. அடுத்த கணேம இைறேயாடு இரண்டற கலக்கின்ற
ஆத்மாக்களும் உண்டு. அடுத்த கணேம ேதவகளாக, ேதவைதகளாக
மாறுகின்ற ஆத்மாக்களும் உண்டு. பாவங்கள் அதிகமாகவும்,
புண்ணியங்கள் குைறவாகவும் ெசய்தவகள் ெபரும்பாலும் அந்த
உடைலயும் அந்த இல்லத்ைதயும் சுற்றிக்ெகாண்டு இருப்பாகள்.
இன்னும் கூறப்ேபானால் உடைல விட்டு பிrவதுதான் மரணம்
என்கிற நிகழ்வு. இந்த நிகழ்வு தனக்கு நிகழ்ந்தைதேய அறியாமல்
குழப்பத்ேதாடு அைலவாகள். இந்த குழப்பத்ைத ந<க்கி அந்த
ஆத்மாைவ நல்வழிப்படுத்ததான் இைற ைவத்துள்ள சடங்குகள்.

205

பூமாேதவிதான் இந்த பூமிைய தாங்கிக்ெகாண்டு இருக்கிறாள்

என்பது உண்ைமயா ? பூமாேதவி யா ? அவ எந்த
ேலாகத்திலிருக்கிறா ?

பூமிைய மட்டுமல்ல, அண்ட சராசரங்கைளயும் தாங்கிப் பிடித்து

ெகாண்டிருப்பது இைறவன். இைறவன் தமத்தின் வடிவம். எனேவ
ந< எைதக் ேகட்டாலும் அது இைறவனின் மறுவடிவமாகத்தான்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 30 -
இருக்கும். இைத ேவறு வைகயாக கூறப்ேபானால் ஒரு மனிதன்
இல்லத்தில் இருக்கும்ெபாழுது குடும்பத்தைலவன். மகனுக்கு தந்ைத.
மைனவிக்கு கணவன். அலுவலகம் ெசன்றுவிட்டால் அவன்
அதிகாr. இப்படி இடத்திற்கு தகுந்தாற்ேபால் ஒரு மனிதன் தன்
நாமத்திேல சில மாற்றங்கைள ெபறுகிறான் ெசயலுக்ேகற்ப. அப்படி,
இைறவன் பூமிையத் தாங்குவதாக நம்பும்ெபாழுது பூமாேதவியாக
ேபாற்றப்படுகிறா. அவ்வளேவ.

206

ஐயேன ! நாங்கள் தினசr ெசய்ய ேவண்டிய கடைமகள்,

பூைஜகள் என்ன ?

குைறந்த பட்சம் எஃதாவது ஒரு ஆலயம் ெசன்று மனெமான்றி

வழிபடுவது நன்ைமையத் தரும். அப்படியும் இல்லாதவகள்
குைறந்தபட்சம் இரண்டு நாழிைகயாவது காைலயிேலா,
மாைலயிேலா இல்லத்தில் அைமதியாக ெநய் த<பம் ஏற்றி,
உயவான முைறயிேல வாசனாதி திரவியங்கைளெயல்லாம் இட்டு,
எஃதாவது இைற நாமாவளிைய (ெசால்லி) மனதிற்கு பிடித்த எந்த
இைறவனின் வடிவத்ைதயாவது வணங்கி வருவது நன்ைமையத்
தரும். குைறந்த பட்சம் ஒரு மனிதனுக்காவது அவனுக்கு ேவண்டிய
நியாயமான உதவிகைள ெசய்வது இைறவனின் அருைள விைரவில்
ெபற்றுத்தரும். அடுத்ததாக தன் கடைமகைள மறக்காமல்
ேநைமயாக ஆற்றுவது என்ற உறுதிைய எடுத்துக்ெகாண்டு
அதற்ேகற்ற வைகயில் ெசயல்பட ேவண்டும்.
மைனவியாகப்பட்டவள் இல்லறக் கடைமகைள ஆற்றுவதும்,
கணவனாகப்பட்டவன் பணியில் உள்ள கடைமகைள ஆற்றுவதும்,
பிள்ைளகள் கல்வி கற்க ேவண்டிய கடைமகைள ஆற்றுவதும்,
எைதயும் ஒத்தி ைவக்காமல் ேநைமயான முைறயில்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 31 -
உடனுக்குடன் ெசய்கின்ற ஒரு பழக்கத்ைத கைடபிடித்துக்ெகாண்ேட
இைற வழிபாடு, தமகாrயங்கள் ெசய்வது கட்டாயம் இைறவைன
ேநாக்கி ெசல்வதற்கு மிக எளிய வழியாகும்.

மரங்கைளக் ெகால்வதால் வரும் பாவங்களில் இருந்து தப்பிக்க

என்ன பrகாரம் ?

ஒரு மரத்ைத தவிக்க முடியாமல் அழிக்க ேநrட்டால் மிக, மிக

குைறந்தபட்சம் ஒரு மனிதன் 1008 மரங்கைளயாவது நட ேவண்டும்.
இதுதான் இதற்கு தகுந்த மாற்றாகும்.

ஐயேன ! மகாபாரதத்ைத எழுதுவதற்காக விநாயகப் ெபருமான்

தன் தந்தத்ைதேய முறித்ததாக புராணத்தில் ேகட்டிருக்கிேறன்.
இதன் காரண, காrயத்ைத விளக்குங்கள் :

வியாஸ பகவான் ஞான திருஷ்டியிேல அருளிய மகாபாரதத்ைத,

வியாஸrன் எண்ண ஓட்டத்திற்கு ஏற்ப விைரவாக பதிவு ெசய்ய
ேவண்டுெமன்றால், அத்தைகய ஆற்றல் இைறவனுக்குதான் உண்டு.
அந்த இைறவன், அந்த பரம்ெபாருள், விநாயக வடிவெமடுத்து
எழுதியது என்பது உண்ைம மட்டுமல்ல. அப்ெபாழுது எழுதப்பட்ட
அஃெதாப்ப சுவடி இன்றும் பூமியிேல, இமயமைல சாரலிேல
இருக்கிறது என்பது உண்ைமேயா உண்ைம. வால்மீ கி எழுதிய
அஃெதாப்ப மூல நூலும் இன்னும் இருக்கிறதப்பா. இைவகள்
ஒருபுறம் இருக்கட்டும். ஆற்றல் மிக்க வியாஸ பகவான்
எண்ணினால் “ அந்த எண்ணங்கள் அப்படிேய அந்த ஒைலயில்
பதியட்டும் “ என்றால் பதிவு ெசய்யப்பட்டிருக்கும். அல்லது “
வியாஸ பகவான் என்ன எண்ணுகிறாேரா அைவெயல்லாம் இந்த
ஒைலயிேல பதியட்டும் “ என்று விநாயகப் ெபருமான்
எண்ணியிருந்தாலும் அது பதிந்திருக்கும். இருந்தாலும் மனிதrதியாக
ஒரு மனிதன் எப்படி ெசயல்பட ேவண்டும் ? ஒரு ெசயல் என்று

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 32 -
வந்துவிட்டால் எல்லாவற்றிலும் இைறயாற்றைல பயன்படுத்த
ேதைவயில்ைல. தன்னிடம் ஆற்றல் இருக்கிறது என்பதற்காக
எல்லா ெசயைலயும் அந்த ஆற்றைலக் ெகாண்டுதான் ெசய்ய
ேவண்டும் என்பதில்ைல என்பைத மனிதனுக்குப் புrய ைவக்க
ேவண்டும் என்பதற்காக இைறவன் நடத்திய நாடகம்.

207

மரங்கைளக் ெகால்வதால் வரும் பாவங்களில் இருந்து தப்பிக்க

என்ன பrகாரம் ?

ஒரு மரத்ைத தவிக்க முடியாமல் அழிக்க ேநrட்டால் மிக, மிக

குைறந்தபட்சம் ஒரு மனிதன் 1008 மரங்கைளயாவது நட ேவண்டும்.
இதுதான் இதற்கு தகுந்த மாற்றாகும்.

ஐயேன ! மகாபாரதத்ைத எழுதுவதற்காக விநாயகப் ெபருமான்

தன் தந்தத்ைதேய முறித்ததாக புராணத்தில் ேகட்டிருக்கிேறன்.
இதன் காரண, காrயத்ைத விளக்குங்கள் :

வியாஸ பகவான் ஞான திருஷ்டியிேல அருளிய மகாபாரதத்ைத,

வியாஸrன் எண்ண ஓட்டத்திற்கு ஏற்ப விைரவாக பதிவு ெசய்ய
ேவண்டுெமன்றால், அத்தைகய ஆற்றல் இைறவனுக்குதான் உண்டு.
அந்த இைறவன், அந்த பரம்ெபாருள், விநாயக வடிவெமடுத்து
எழுதியது என்பது உண்ைம மட்டுமல்ல. அப்ெபாழுது எழுதப்பட்ட
அஃெதாப்ப சுவடி இன்றும் பூமியிேல, இமயமைல சாரலிேல
இருக்கிறது என்பது உண்ைமயிலும் உண்ைம. வால்மீ கி எழுதிய
அஃெதாப்ப மூல நூலும் இன்னும் இருக்கிறதப்பா. இைவகள்
ஒருபுறம் இருக்கட்டும். ஆற்றல் மிக்க வியாஸ பகவான்
எண்ணினால் “ அந்த எண்ணங்கள் அப்படிேய அந்த ஒைலயில்
பதியட்டும் “ என்றால் பதிவு ெசய்யப்பட்டிருக்கும். அல்லது “
வியாஸ பகவான் என்ன எண்ணுகிறாேரா அைவெயல்லாம் இந்த
அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்
அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 33 -
ஒைலயிேல பதியட்டும் “ என்று விநாயகப் ெபருமான்
எண்ணியிருந்தாலும் அது பதிந்திருக்கும். இருந்தாலும் மனிதrதியாக
ஒரு மனிதன் எப்படி ெசயல்பட ேவண்டும் ?. ஒரு ெசயல் என்று
வந்துவிட்டால் எல்லாவற்றிலும் இைறயாற்றைல பயன்படுத்த
ேதைவயில்ைல. தன்னிடம் ஆற்றல் இருக்கிறது என்பதற்காக
எல்லா ெசயைலயும் அந்த ஆற்றைலக் ெகாண்டுதான் ெசய்ய
ேவண்டும் என்பதில்ைல என்பைத மனிதனுக்குப் புrய ைவக்க
ேவண்டும் என்பதற்காக இைறவன் நடத்திய நாடகம்.

ஐயேன தாங்கள் தMட்டு என்பது மனைதப் ெபாருத்தவிஷயம்

என்று கூறியிருக்கிறMகள் இருந்தாலும் தMட்ைட எந்த கால
கட்டத்தில் பாக்க ேவண்டும் அப்படிஎதாவது இருக்கிறதா
உதாரணமாக மாதவிலக்கு, மரண வட்டுத்
M தMட்டு ... ?

உள்ளம் சுத்தமாக இருப்பைததான் நாங்கள் பாக்கிேறாம். அதற்காக்

உடல் அசுத்தமாக இருக்க ேவண்டும் என்று ெபாருளல்ல. உடலும்,
உள்ளமும் சுத்தமாக இருக்க ேவண்டும். இப்ெபாழுது ந< கூறிய
ெபண்களுக்கு உண்டான மாதாந்திர விலக்கு என்பது ஒருவைகயான
உடல் சாந்த நிகழ்வு. இது ேபான்ற தருணங்களிேல உடல் ேசாந்து
இருக்கும். எனேவ அவகள் அயவாக, ஓய்வாக இருப்பது
அவசியம். அைதக் கருதிதான் அவகள் விலக்கி
ைவக்கப்படுகிறாகள். எனேவ ேதாஷம் காரணமாக விலக்கி
ைவக்கப்படுகிறாகள் என்று கருதத் ேதைவயில்ைல. இல்ைல, ‘என்
உடலும், மனமும் ஆேராக்கியமாக இருக்கிறது ‘ என்றால்
தாராளமாக இயங்கட்டும். ஆனால் சித்தகைளப் ெபாருத்தவைர
இதுேபான்ற தருணங்களில் ெபண்கள் முழுக்க, முழுக்க ஓய்வாக
இருப்பது அவகளின் பிற்கால உடல் நிைலக்கு ஏற்புைடயதாக
இருக்கும். அைனத்து இல்லக்கடைமகளில் இருந்தும் ஒதுங்கி
இருப்பேத ஏற்புைடயது. ஆனால் நைடமுைறயில் இது

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 34 -
சாத்தியமில்ைலேய என்று மனிதன் எண்ணலாம். மனிதன் ஏதாவது
ஒன்ைற இழந்துதான் ஆக ேவண்டும். எனேவ இது ேபான்ற
தருணங்களில் ஒன்றல்ல, இரண்டல்ல, குைறந்த பட்சம் ஏழு
நாட்கள் இல்ைலெயன்றால் ஐந்து நாட்கள் அைமதியாக இருப்பதும்,
உடைல அதிகமாக வருத்தக்கூடிய எந்த ெசயைலயும் ெசய்யாமல்
இருப்பதும் ெபண்களுக்கு ஏற்புைடயது. இது ேபான்ற தருணங்களில்
ஆலயம் ெசன்றால் ேதாஷம், இைறவன் சினந்து விடுவா என்று
நாங்கள் கூறவில்ைல. இது ேபான்ற தருணங்களில் எங்கும்
ெசல்லாமல் இருப்பது ஒரு பாதுகாப்பான நிைலையத் தரும். அது
மட்டுமல்ல, இது ேபான்ற தருணங்களிேல ேநாய் எதிப்பு ஆற்றல்
குைறவதால், ேநாய்கள் தாக்கக்கூடிய நிைலைம ஏற்படும். சில
எதிமைற ஆற்றல்கள், எதிமைற சக்திகள் ெபண்கைள பீடிக்க
வாய்ப்பு இருப்பதால் அைமதியாக இல்லத்தில் ஒரு பகுதியில்
அமந்து மனதிற்குள் இைற நாமத்ைத ெஜபித்துக் ெகாண்டு
இருக்கலாம். இந்த அளவில் இைத எடுத்துக் ெகாள்ளலாேம தவிர,
மனிதகள் எண்ணுவது ேபால் ஏேதா மூைலயில் முடங்கிக் கிடக்க
ேவண்டும், கடுைமயான ேதாஷம், ஏேதா குற்றவாளி ேபால் நடத்த
ேவண்டும் என்ெறல்லாம் நாங்கள் கூறவில்ைல. அைதப்ேபால்
இறப்பு குறித்து நாங்கள் முன்ன கூறியதுதான். மன உைளச்சைல
ஏற்படுத்தாத எந்த இறப்பும் ெபrய ேதாஷத்ைத ஏற்படுத்தாது.

ஆத்திசூடியில் வரும் ‘ அரவம் ஆேடல், அனந்தல் ஆேடல் “

என்பதன் ெபாருள் என்ன ?

பாம்ேபாடு பழக ேவண்டாம் என்பதுதான் ேநரடியான ெபாருள்

என்றாலும் கூட, இஃெதாப்ப இந்த பாம்பானது சுருண்டு கிடக்கும்
பட்சத்திேல அந்த குண்டலினி ஆற்றல் எனப்படும் அந்த சக்தி
மனிதனுக்கு ெதrயாமல் ேபாய்விடுகிறது. இந்த ஆற்றைல பாம்பாக
உருவகப்படுத்துவது மகான்களின் ஒரு நிைலயாகும். இஃெதாப்ப

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 35 -
நிைலயிேல அப்படி சுருண்டு கிடக்கும் அந்தப் பாம்ைப ஆடாமல்,
அைசயாமல் ேநராக நிமித்தி ேமேல ஏற்ற ேவண்டும் என்பேத
இதன் உட்ெபாருளாகும்.

அேத ஆத்திசூடியில் வரும் ‘ புகழ்ந்தாைரப் ேபாற்றி வாழ் “

என்பதன் ெபாருள் என்ன ?

இஃெதாப்ப நிைலயிேல ஒருவைன மதித்து இன்ெனாருவன் வாழும்

பட்சத்திேல தன்ைன மதிக்கின்ற, நியாயமாக தனக்கு உதவிகைள
ெசய்கின்ற, தன் உணைவ மிதிக்காமல் மதிக்கின்ற மற்றவகைள
இவனும் மதித்து வாழ ேவண்டும் என்பேத இதன் உட்ெபாருளாகும்.

மனதிற்கும், ஆன்மாவிற்கும் உள்ள ேவறுபாடு என்ன ?

மனம்தான் ஆத்ம ஸ்வரூபமா? இதில் புத்தி என்பது எங்ேக
வருகிறது ?

இைத ேவறு விதமாகக் கூறலாம். ஒரு மின் சக்திைய எடுத்துக்

ெகாண்டால், மின் சக்தி என்பது இதுதான், இங்குதான் இருக்கிறது
என்று கூற இயலுமா ? காற்றின் ஆற்றல் இங்குதான் இருக்கிறது
என்று கூற இயலுமா?. இயலாது. ஆத்மா என்பது ந<க்கமற
நிைறந்துள்ள ஒரு சக்தி என்று ைவத்துக்ெகாள். அது
அறியாைமயிேல, பாவ மாையயிேல சிக்கி இந்த உடலுக்குள்
சிைறபட்டிருக்கிறது. சிைறபட்டிருக்கிறது என்றால் கண்ணிேல
மட்டும் இருக்கிறதா? ைகயிேல மட்டும் இருக்கிறதா? அல்லது
வயிற்றிேல மட்டும் இருக்கிறதா ? என்றால், இல்ைல. அப்படி
எடுத்துக்ெகாள்ளக் கூடாது. உடல் எனப்படும் ஒரு கூடு. அந்தக் கூடு
இயங்குவதற்கு ேவண்டிய ஆற்றைல ஆத்மாவிடமிருந்துதான் இந்தக்
கூடு ெபறுகிறது. இந்த ஆத்மாவானது தன்ைன உணராமல் தன்
உடைல ‘ தான் ‘ என்று எண்ணிக்ெகாண்டிருக்கிறது. அதாவது ஒரு
மனிதன் தன் உடலின் மானத்ைத மைறக்க ஆைட அணிகிறான்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 36 -
அந்த ஆைட கிழிந்து விட்டால் ‘ நான் கிழிந்து விட்ேடன் ‘ என்று
அந்த மனிதன் கூறமாட்டான். ‘ என் ஆைட கிழிந்து விட்டது. என்
ஆைட அழுக்காகி விட்டது. என் ஆைட பழுதைடந்து விட்டது ‘
என்று ேவறு ஆைட மாற்றிக்ெகாள்வான். மனிதன் தன் உடலுக்கு
ஆைட ேபாடுகிறான். ஆன்மாவிற்கு ேபாடப்பட்ட ஆைடதான் இந்த
உடல். விதவிதமான ஆைடகள். சிங்கம், புலி, ஆடு, மாடு என்று
விதவிதமான ஆைடகைள ஆத்மாவிற்கு ேபாட்டு இைறவன்
அனுப்புகிறான். இந்த உடல் ேவறு, இந்த உடலுக்குள் இருக்கின்ற
ஆத்மா ேவறு என்பைத புrந்து ெகாள்வதற்கு ஒரு மனிதன் பல
நூறு, பல ேகாடி பிறவிகைள எடுக்க ேவண்டும். நிைறய
புண்ணியங்கைள, பிராத்தனகைள ெசய்ய ேவண்டும். அப்படி
ெசய்யும்ெபாழுதுதான் ந< கூறிய ஆத்மா என்பது என்ன ? என்பது
உன் உள்ளத்திற்கு ெதrய வரும். மனம் என்றால் என்ன ? மனம்
என்பது ஒரு தனியான ஒரு ெபாருள் அல்ல. ஹ்ருதயம் என்பது
இயங்குகின்ற ஒரு தன்ைம. அைத குறிப்பாக ஹ்ருதயம்
இருக்கிறதா ? என்று மனிதகள் ேகட்கிறாகள். ஆனால் இங்ேக
உள்ேள இயங்குகின்ற ஹ்ருதயத்திற்கும், இதயம் இருக்கிறதா ?
என்று மனிதன் ேகட்பதற்கும் ேவறுபாடு உண்டு. இரண்டும் ஒரு
ெபாருளல்ல. உனக்கு நல்ல மனம் இருக்கிறதா ? என்பைதத்தான்
மனிதன் இதயம் இருக்கிறதா ? என்று ேகட்கிறான். ெதாடந்த
எண்ண ஓட்டங்களின் ெதாகுப்புதான் மனம். அந்த மனம் எங்ேக
விழிப்பு நிைல ெபறுகிறேதா, அப்ெபாழுது ந< ஆத்மாைவ உணரலாம்.

“பிரம்ம rஷி “ பட்டம் என்றால் என்ன ? அைதப் ெபற

என்ெனன்ன தகுதிகள் ேவண்டும் ? இதுவைர அந்த பட்டத்ைத
ெபற்றவகள் யா, யா?

பின்ன கூறுகிேறாம் அப்பா.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 37 -
மஹாளய பட்சத்தில் ஹிரண்யமாக (?) ஸ்ராத்தம் ெசய்வதன்
தாத்பயம் என்ன ?

பின்ன உைரக்கிேறாம் அப்பா.

பாரத பூமியில் கைடபிறவிெயடுக்கும் ஆத்மாக்கள்

ெதன்னகத்தில்தான் பிறப்ெபடுக்கும் என்று கூறியிருந்தMகள்.
ஆனால் இப்ெபாழுது ெலௗகீ கத்திலும், ஆன்மீ கத்திலும்
ெதன்னகம் பின்னைடந்து இருப்பதாகத் ேதான்றுகிறது:

இைறவன் அருளால் அைத ஒரு குறிப்பாகக் கூறிேனாேம தவிர

அஃேத 100/100 உண்ைம என்று எடுத்துக்ெகாள்ளத் ேதைவயில்ைல.
அதற்காக வடேகாடியில் பிறக்கின்ற ஒரு ஆத்மா, புண்ணிய ஆத்மா
அல்ல, கைடப் பிறவி ஆத்மா அல்ல என்பதல்ல. உலகியல் rதியாக
வளச்சியைடந்த நாடுகளில் பிறக்கின்ற மனிதகள், கைட ஊழில்
தன்ைன ஆட்படுத்தக்கூடிய ஆத்மாக்கள் அல்ல என்றும் கூற
இயலாது. ெபரும்பாலான ஆத்மாக்கள் அது ேபான்ற நிைலயில்
இங்கு பிறவிெயடுத்து ெலௗகீ கமாக பல இடகைள அனுபவித்து
அதன் மூலம் தன் பாவங்கைளக் கழித்து விைரவில் இைறவன்
திருவடிைய ேசகிறாகள் என்பைத ஒரு உதாரணத்திற்காக, ஒரு
குறிப்புக்காக கூறிேனாம்.

வாகன விபத்தில் ஒரு உயி பிrந்தால், அந்த வாகன ஓட்டிக்கு

அதனால் பிரம்மஹத்தி ேதாஷம் வருமா ? அல்லது அறியாமல்
ெசய்த தவறு என்று மன்னிக்கப்படுமா ?

ேவண்டுெமன்ேற ெசய்தால் அப்ெபாழுது பாவத்தின் அளவு 100 –க்கு

100 விழுக்காடு தாக்கும். அறியாமல் ெசய்தால் பாவத்தின் தாக்கம்
அந்த அளவு இல்ைலெயன்றாலும் கூட ஓரளவு அதன் பாதிப்பு
இருக்கத்தான் ெசய்யும். ‘ அறியாைமயினால்தாேன ெசய்ேதன் ‘
என்று கூறினாலும் கூட அந்த பாவத்தின் அளவு ஏதாவது ஒரு
அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்
அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 38 -
வைகயில் பாதிப்பாக அைமயும். அறியாமல் ெதாட்டாலும், அறிந்து
ெதாட்டாலும் ெநருப்பு சுடத்தாேன ெசய்யும்.

விருக்ஷங்களிலும் ஆன்மா இருக்கிறது. புட்களிலும் ஆன்மா

இருக்கிறது. நுண்ணிய கிருமிகளிலும் ஆன்மா இருக்கிறது.
அைனத்து ஆன்மாக்களுேம ேமன்ைமயைடந்து முக்தியைடய
ேவண்டும் என்று முன்ன கூறியிருந்த<கள். இந்த அைறயிேலேய
ேகாடானு ேகாடி கிருமிகள் இருக்கக்கூடும். இந்த நுண்ணிய
கிருமிகளாய் பிறப்ெபடுக்க ேவண்டுெமன்றால் அது என்ன கம
விைன ?

ஒரு சில பாவங்கள் என்பதல்ல. எத்தைனேயா வைகயான

பாவங்களின் ெதாகுப்புதான் நாங்கள் முன்னேர கூறியதுேபால்
ஆன்மாவின் சட்ைடயாக மாறுகிறது. ஒரு ஆன்மாவின் சட்ைடையப்
ெபாறுத்து அதன் பாவத்ைதப் புrந்து ெகாள்ளலாம். அதாவது ஒரு
ஆன்மாவிற்கு ெபரும்பாலும் மனித சட்ைட
ெகாடுக்கப்படுகிறெதன்றால் ெபரும்பாலும் புண்ணிய பலன்
இருக்கிறது என்று ெபாருள். அதற்காக விலங்குகளாகப் பிறந்த
அைனத்து ஆத்மாக்களும் முழுக்க, முழுக்க பாவிகள் என்று நாங்கள்
கூறவில்ைல. அதிலும் விதி விலக்குகள் உண்டு. சில புண்ணிய
ஆத்மாக்கள் கூட சில காரணங்களுக்காக விலங்குகளாக
பிறவிெயடுப்பதும் உண்டு. மிகப்ெபrய மகான்கள் கூட பசுக்களாக
தாங்கள் பிறக்க ேவண்டும் என்று வரம் ேகட்டு, தம் பால்
முழுவதும் இைறவனுக்கு அபிேஷகம் ெசய்யப்பட ேவண்டும் என்று
வரம் ேகட்டு வாங்கி வருவதும் உண்டு. அவற்ைறெயல்லாம்
விலங்குகள் என்ற வrைசயில் ேசக்கக்கூடாது. ஆனால் ெபாதுவாக
விலங்குகள் என்று பாக்கும்ெபாழுது அறியாைமயிேல பிறவிகள்
எடுக்கக்கூடிய உயிகள் அைனத்துேம ேகாடானுேகாடி பாவங்கைள
நுகந்து த<ப்பதற்காக இது ேபான்ற விலங்குகள் பிறவிையப்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 39 -
ெபறுகின்றன. விலங்குகளுக்கு அதன் ெசயல்களுக்கு முழுக்க,
முழுக்க அதன் பாவங்கைளக் கழிப்பதற்குண்டான நிைலதான்
இருக்கிறது. புதிதாக புண்ணியத்ைத ேசத்துக் ெகாள்ள இயலாது.
புதிதாக பாவத்ைதயும் ேசத்துக் ெகாள்ள இயலாது. உதாரணமாக
ஒரு நூறு பிறவி ஆடாகப் பிறந்து அது தன் உயிைர மனிதனின்
அசுரத்தனத்தால், தன்ைனக் ெகான்று உண்ணக்கூடிய மனிதனுக்கு
தன் உடல் பயன்படேவண்டும் என்ற விதி ெபற்று அந்த ஆடு
பிறக்கும்ெபாழுது, அதனுைடய கமாவானது அதன் கழுத்தில்
இருக்கிறது. நாங்கள் அடிக்கடி கூறுவது ேபால அதைன
ெவட்டுகின்ற கத்தியானது அதன் கமாைவக் குைறக்கிறது. ஆடு ‘
கத்திக் ‘ குைறக்கிறது. எனேவ இப்படி பிறவிெயடுத்து,
பிறவிெயடுத்து அதன் பாவங்கள் த<ந்த பிறகு அடுத்த ேதகத்ைத
ேநாக்கி ெசல்கிறது. இப்படி ேமேலறி, ேமேலறி ஒரு தினம் அல்லது
ஏதாவது ஒரு பிறவியிேல அது மனிதனாக அல்லது மனித சட்ைட
ெகாடுக்கப்பட்டு சற்ேற சிந்தைனயாற்றலும் ெகாடுக்கப்படுகிறது.
ஆனால் எதற்காக ெகாடுக்கப்படுகிறது ? இன்னும் ேமேலறி ெசல்ல
ேவண்டும். மனிதனாக, புனிதனாக, மாமனிதனாக, மகானாக,
ஞானியாக, முனிவனாக, சித்தனாக அல்லது ேதவனாக,
கந்தவனாக. ஆனால் இந்த இடத்திற்கு வந்த பிறகு மனிதன் தன்
ெசயலால் மீ ண்டும் கீ ழ் ேநாக்கியும் ெசல்கிறான் அல்லது ேமல்
ேநாக்கியும் ெசல்கிறான். கீ ழ் ேநாக்கி ெசல்லாேத என்று
வழிகாட்டத்தான் எம் ேபான்ற மகான்கைள இைறவன் பைடத்து
அருளாைண இட்டிருக்கிறா.

ஐயேன ! பாவமும், புண்ணியமும் அற்ற நிைலதான் சித்த

நிைலயா ? எப்ெபாழுது பாவமும், புண்ணியமும் ஆன்மாைவப்
பற்றி ெகாண்டது ?

எப்ெபாழுது ந<க்கமற நிைறந்த பரம்ெபாருள் பல்ேவறு பைடப்புகைள

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 40 -
பைடத்தேதா, அந்த பைடப்புகளுக்கு சுய உrைம தந்து, சுய ஆற்றல்
தந்து தன் விருப்பம் ேபால் சிலவற்ைற ெசய்யலாம் என்று
இைறவன் எனப்படும் பரம்ெபாருள் அனுமதி தந்தாேரா, அப்ெபாழுேத
பாவமும், புண்ணியமும் வந்துவிட்டது.

ABOUT ADAM AND EVE :

இைறவன் அருளாேல ஏேதா குறிப்பிட்ட ஒருவைன இைறவன்

பைடத்துவிட்டு, அஃெதாப்ப அப்படி பைடக்கப்பட்ட ஆணிலிருந்து
ஒரு ெபண்ைணப் பைடத்தான் என்று ஒரு குறிப்பிட்ட மாக்கத்ைத
ேசந்தவகள் ெசால்வைத நாங்கள் ஏற்றுக்ெகாள்வதில்ைல.
அதற்காக அைத குைற கூறவும் நாங்கள் விரும்பவில்ைல. எனேவ
ந<க்கமற நிைறந்துள்ள இந்த பிரபஞ்சம், அண்ட, சராசரங்கள்
எப்ெபாழுதுேம இருக்கின்றன. இங்ேக ஆத்மாக்களும் எப்ெபாழுதுேம
இருந்து ெகாண்டு இருக்கின்றன. இைறவன் எப்ெபாழுது இந்த
உலகத்ைதப் பைடத்தான் ? எப்படி பைடத்தான் ? என்று பாக்கப்
ேபானால், அைதப் புrந்து ெகாள்ளக்கூடிய ஒரு அறிவாற்றலானது
மனிதக் கூட்டுக்குள் இருக்கக்கூடிய ஆத்மாவிற்குக் கிைடயாது.
இந்த மனிதக் கூட்டுக்குள் இருக்கின்ற ஆத்மாவானது தன் உடைல
மறந்து, தனக்குள் ந<க்கமற நிைறந்துள்ள ஆத்மாைவ புrந்து
ெகாண்டு, அந்த ஆத்மாவும், பரமாத்மாவும் ஒன்று என்று
உணரும்ெபாழுேத இன்னவள் வினவிய வினாவிற்கு விைட, அந்த
ஆத்மாவிற்கு ெமல்ல, ெமல்ல புலப்படத் துவங்கும். அதாவது
பரந்துபட்டு ஓடுகின்ற ஒரு புண்ணிய நதி. அந்த நதிைய
சுட்டிக்காட்டி, அந்த அற்புதமான புண்ணிய நதிையப் பாத்து
ஒருவன் ேகட்பான் “ இது என்னப்பா ? ‘ என்று. இன்ெனாருவன்
கூறுவான் ‘ இது புண்ணிய நதி. இது கங்ைக, இது காவிr, இது
சரஸ்வதி, இது யமுைன ‘ என்று. ‘ சr ‘ என்று ஒரு ெசப்புக்
கலசத்திேல அந்த நதி ந<ைர அள்ளி ‘ இப்ெபாழுது இது என்ன ? ‘

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 41 -
என்று ேகட்டால், ‘ இது கலச ந< ‘ என்பான். அந்த நதியிேல
ஓடுகின்ற ந<தான் கலசத்துள் வந்திருக்கிறது. ஆனால் நதியிேல
இருக்கும்ெபாழுது அது கங்ைக என்றும் காவிr என்றும் ெபய
ெபற்றது. இப்ெபாழுது அேத ந< கலசத்திற்குள் வந்த பிறகு கலச ந<
என்றாகிவிட்டது. அந்த கலச ந<ைர நதியிேல மீ ண்டும்
விட்டுவிட்டால், மீ ண்டும் அது நதி என்று ெபயைர
அைடந்துவிடுகிறது. இப்படியாக இந்த ஆத்மா, பரமாத்மா எனப்படும்
நதியிலிருந்து பிrக்கப்பட்டு இந்த உலெகன்னும் கலசத்திற்குள்
அைடக்கப்பட்டது. கலச ந<, ஜ<வாத்மா என்று அைழக்கப்படுகிறது.
மீ ண்டும் நதிேயாடு கலந்துவிட்டால் பரமாத்மா ஆகிவிடுகிறது.
எனேவ திடும்ெமன்று ஒரு நாள் ஒரு ஆைணேயா, ெபண்ைணேயா
திடீெரன்று இைறவன் பைடத்து விடவில்ைல. அதற்கு முன்ேப
ேதவகள், யக்ஷகள், கந்தவகள் என்ெறல்லாம் இருக்கிறது.
அங்ேக தவறு ெசய்பவகைள அனுப்புவதற்ெகன்ேற ஒரு
சிைறக்கூடம் ேபால் ஒன்று ெசயல்பட்டேபாது இந்த பூமி
பைடக்கப்பட்டு முதலில் ேமலானவகள் ெசய்யக்கூடிய,
அறியாைமயிேல அல்லது அகங்காரத்திேல ெசய்யக்கூடிய
குற்றங்களுக்காக அவகைள பதவியிறக்கம் ெசய்வதற்காக மனித
குலம் பைடக்கப்பட்டது. அந்த மனித குலம் ேமலும், ேமலும்
விrவைடந்து மீ ண்டும், மீ ண்டும் தவறுகள், மீ ண்டும், மீ ண்டும்
பாவங்கள் என்று அடுக்கடுக்காக பிறவிகள் வந்து ெகாண்ேட
இருக்கிறது.

208

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப நலமான வாழ்வும், நலத்ேதாடு நலமான ெபாருளாதார
நிைலைமயும், நலமும், நலத்ேதாடு நலமான எண்ணங்களும்,
நலமான உறவுகளும் நலமான சகல சூழலும் நாள் நாளும் நலமாய்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 42 -
மாந்தகைள ேதடி வரேவண்டும் என்றுதான் நாள் நாளும்
மாந்தகள் எண்ணுகிறாகள். இைறவைன ேநாக்கி
ேவண்டுகிறாகள். ஆயினும் கூட ஒவ்ெவாரு மனிதைனயும் ‘ ந<
நலமா ?, அது குறித்து ெமய்யாக, ெமய்யாக, ெமய்யாகக் கூறு ‘
என்று கூறினால் ‘ நலமில்ைல. எனக்கு இஃது, இஃது பிரச்சிைன.
வாழ்க்ைகயில் இஃது, இஃது உைளச்சல் ‘ என்ெறல்லாம் கூறுகிறான்.
இைறவனின் கருைணயாேல இஃெதாப்ப முன்ன உைரத்தது ேபால்
‘ நலமா ? ‘ என்று யாைர வினவினாலும் ‘ நலமில்ைல ‘ என்று
கூறுவதின் உட்ெபாருைள ஆய்ந்து பாத்தால் பல்ேவறு
தருணங்களில் ஒவ்ெவாரு மனிதனின் விதி அவ்வாறு இருப்பது
புrயும். ‘ விதிையக் காரணம் காட்டிேய வாழ்ந்து ெகாண்டிருந்தால்
மனித அறிவுக்கு ஆங்கு என்ன ேவைல ? ‘ என்று அடுத்த ஒரு
வினா வரும். யாங்கள் விதி என்று ஏன் கூறுகிேறாம் என்றால்,
விதிையப் புறக்கணித்து விட்டு ஒரு மனித வாழ்க்ைகயில்
எதைனயும் கூற இயலாது என்பது ெமய்தான் என்றாலும் கூட அந்த
விதி ஒரு மனிதனுக்கு அவ்வாறு ஏற்படுவது அந்த மனிதனின்
முந்ைதய, முந்ைதய, முந்ைதய பிறவிகளின் ெசயல்பாடுகள்.
அதனால் ஏற்படக்கூடிய பாவ, புண்ணிய விைளவுகள். இவற்றால்
அவன் அடுத்தடுத்து பிறவிகள் எடுக்க ேவண்டிய நிைல. அந்தப்
பிறவி எங்கு ?, எப்ெபாழுது ?, எவ்வாறாக ?, எந்த சூழலில் ?, எந்த
வைகயாக ? என்ெறல்லாம் முந்ைதய விைனகள் த<மானிக்கப்பட்டு
அதன் மூலம் அடுத்தடுத்த பிறவிகள் ஒவ்ெவாரு ஆத்மாவிற்கும்
தரப்படுகின்றன. இங்ேக மனிதன் கூந்து கவனிக்க ேவண்டியது
யாெதன்றால், இயம்பிடுேவாம், ஒரு மனிதனுக்கு திடகாத்திரமான
ேதகம், ேதைவயான ெபாருளாதாரம், நல்ல கல்வி, உய பதவி,
இன்னும் இஃது ேபான்று இந்த உலக வாழ்விற்கு ேதைவயான
அைனத்தும் தரப்பட்டாலும், ஏேதா ஒன்று அவன் மனதிற்கு
நிம்மதிையத் தராமல் ேவதைனையத் தந்து ெகாண்டிருக்கிறது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 43 -
ெபாதுவாக பலருக்கும் இஃேத நிைலைம. மிகக் கடுைமயான
வறுைமயில் வாடும் மனிதனுக்கு அதிகபட்சம் அடிப்பைடப்
ெபாருளாதாரம் இருந்தால் ேபாதும் என்று எண்ணுகிறான். அடிப்பைட
ெபாருளாதாரம் கிைடத்து விட்டாேலா அல்லது ஏற்கனேவ
கிைடத்தவேனா இன்னும் அடுத்த நிைல ெபாருளாதாரம் ேவண்டும்
என்று எண்ணுகிறான். இன்னும் அடுத்த நிைல வந்த பிறகு, நிைற
ெசல்வம் இஃது அல்ல, இன்னும் ெசல்வம் ேவண்டும் என்று
எண்ணுகிறான். இைவெயல்லாம் பிறவியிேல ெகாடுக்கப்பட்ட ஒரு
மனிதன் இந்த ெசல்வம் தன்ைன விட்டு ெசன்றுவிடக் கூடாது. நாள்,
நாளும் ெபருக ேவண்டும் என்று ேபாராடுகிறான். இஃெதாப்ப ேவறு
வைகயில் நல்ல பதவி, நல்ல நிைலைம இருக்கின்ற மனிதனுக்கு,
நல்ல கல்வி இருக்கின்ற மனிதனுக்கு அஃது நிைறைவத் தராமல்
ேவறு, ேவறு (அவனுைடய) எண்ணங்களும், ஆைசகளும்
நிைறேவறாமல் ேபாகிறேத? ‘ என்று அஃெதாப்ப ஒரு உைளச்சலாக,
ேவதைனயாக அவன் மனதிற்கு ேதான்றுகிறது. இதிலிருந்து மனிதன்
புrந்து ெகாள்ள ேவண்டியது, ஒரு மனிதனுக்கு எைவெயல்லாம்
கிைடத்திருக்கிறேதா, எைவெயல்லாம் இயல்பாக
அைமந்திருக்கிறேதா, எைவெயல்லாம் ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கிறேதா
அவற்றில் நிைறவும், நிம்மதியும் காண இயலவில்ைலெயன்றால்
அங்ேகயும் விதி விைளயாடுகிறது என்பேத ெபாருள். எஃது
கிைடக்காமல் ைகையவிட்டு நழுவுவது ேபால் ேதான்றுகிறேதா,
அதன் மீ து ஆைசயும், ஈப்பும் மனிதனுக்கு அதிகமாகிவிடுகிறது.
ஒட்டுெமாத்தமாக மனித ஆத்மாக்களுக்கு எம் ேபான்ற ஞானிகள்
கூற வருவது, இந்த உலக வாழ்விேல ந< ெவற்றி ெபறு அல்லது
உலகியல் rதியாக ந< ேதால்விைய அைடந்து ெகாள். அஃதல்ல.
மறந்தும் பாவங்கைள எந்த வைகயிலும் ேசத்துக் ெகாள்ளாமல்
விழிப்புணேவாடு வாழ்வேத வாழ்வாகும். அதற்கு வழிகாட்டுவேத
ஜ<வ அருள் நாடியில் யாங்கள் கூறும் வாக்காகும். ஆனாலும் கூட,

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 44 -
இதைன மட்டும் யாங்கள் இயம்பிக் ெகாண்ேட இருந்தால்
ேகட்கின்ற மனிதகளுக்கு பக்குவம் இல்லாததால் சலிப்பும்,
அயவும் ேதான்றிவிடுகிறது. எனேவ அவ்வப்ெபாழுது வாழ்வியல்
என்று எைதயாவது நாங்கள் கூற ேவண்டியிருக்கிறது. அதைனயும்
இைறவனின் அருள் அனுமதிைய ைவத்ேத, விதியின் அைமப்ைப
ைவத்ேத கூற ேவண்டியிருக்கிறது. இஃெதாப்ப நிைலயிேல இதழ்
ஓதுகின்ற இன்னவன் எம்மிடம் முன்னேர அருள் அனுமதிையப்
ெபறாமலும், இவனாகேவ ஒரு த<மானத்திற்கு வந்துவிட்டதும்
இஃெதாப்ப விதியின் ேபாக்கில் நடந்திட்டாலும் கூட இஃெதாப்ப
அட்டமி கைலயும், உகந்ததில்லாத ஒரு நிைலைமயும், பல்ேவறு
தைடகைள இன்னும் இந்த வாக்கிைன ேகட்கின்ற இன்னவனுக்கு
வருவைத விதி வழியாக சுட்டிக்காட்டுவைதேய குறிக்கிறது.
இஃெதாப்ப நிைலயிேல ( மனிதகளுக்கு புrவதற்காக சுபதினம்
என்று கூறுகிேறாம். எம்ைமப் ெபாறுத்தவைர எல்லா தினமும்
சுபதினம்தான். ெபாது நலமும், சத்தியமும், இைற சிந்தைனயும்
ெகாண்டு வாழ்கின்ற மனிதனுக்கு எல்லா நாழிைகயும் சுப
நாழிைகதான். ) அந்த வைகயிேல திட்டமிட்டு ஒரு சுப தினத்ைதத்
ேதந்ெதடுத்து வாசித்திருந்தால் ஒரு ேவைள உகந்த வாக்ைக
இன்னவனுக்கு கூறியிருக்கலாம் என்று எண்ணலாம். அப்படியும்
கூறுவதற்கில்ைல. ஏெனனில் அவனுைடய விதி அைமப்பு எந்த
நாழிைகயில் இதைன ேகட்க ேவண்டும் ? எந்த தினத்தில் ேகட்க
ேவண்டும் ? எவ்வாறு, எந்த அளவு ேகட்க ேவண்டும் ?
என்ெறல்லாம் இருக்கிறேதா, அவ்வாறுதான் இஃெதாப்ப விதி ஒரு
அைமப்ைபக் கூட்டுவிக்கிறது.

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இன்னவனுக்கு மட்டுமல்ல,

எைம நாடும் மாந்தகள் அைனவருக்கும் இஃெதாப்ப எண்ணங்கள்
ேதான்றுவது இயல்புதான். மகான்களும், ஞானிகளும் அரூபமாக

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 45 -
இருந்து வாக்ைக அளிக்கிறாகள். அேத சமயம் ‘ வாழ்விேல
பிரச்சிைனகளும், துன்பங்களும் இருப்பதும், அதைன எங்கள்
சக்தியால் த<க்க முடியாத நிைலயில்தான் எங்கைளவிட அதிக
சக்தி ெகாண்ட ஞானிகைளயும் அல்லது ேதவைத வக்கங்கைளயும்
நாடுகிேறாம். அதைன அவகள் புrந்து ெகாண்டு தங்கள், தங்கள்
ெதய்வக
< ஆற்றலால் உடனடியாக நிவத்தி ெசய்து ெகாடுத்தால்
மனம் மகிழ்ச்சியில் இருக்குமல்லவா ?. ஆனால் கம விைனையக்
காரணம் காட்டி ெவறும் பrகாரங்கைளக் கூறுவதால் ஏற்கனேவ
பிரச்சிைனகளால் மனம் ேவதைனயில் இருக்கின்ற தருணம் அந்த
பrகாரங்கைளயும் முழுைமயாக ெசய்ய இயலாத நிைலயும் ,
அப்படி ெசய்தாலும் கூட அதிலும் குைற ஏற்படுவதும் , பிறகு
வாழ்க்ைகயில் எந்த பிடிப்பும் இல்லாமல் ேபாவதற்கு வழியாக
அைமந்து விடுகிறேத ? ‘ என்ெறல்லாம் கூட மனிதகள்
எண்ணுகிறாகள். யாங்கள் மீ ண்டும், மீ ண்டும் கூற வருவது
இஃதுதான். ஒவ்ெவாரு பிறவியிலும் விதிக்கு ேவைல தருவேத,
மனிதனின் மதிதான். அந்த மதிைய தன் ைகயில் ைவத்துக்ெகாண்டு
ஆட்டம் காட்டுவதும் விதிதான். பற்ைறயும், பாசத்ைதயும்,
ஆைசகைளயும், இஃது ேதைவ, இஃது ேவண்டும் என்கிற ஒரு
நிைனப்ைபயும் மனிதன் விடாத வைரயில் விதி கடுைமயாக தன்
பணிைய ெசய்து ெகாண்ேட இருக்கும். முழுக்க, முழுக்க
அைனத்ைதயும் துறந்து, பற்றற்ற ஞானியாக முயன்று சதா
சவகாலம் இைறவைனேய எண்ணி வாழ்கின்ற துறவு நிைல
மனிதகளுக்ேக, விதி, தன்னுைடய கடைமைய ஆற்றி பல்ேவறு
விதமான இடகைளத் தரும்ெபாழுது, ஆசாபாசங்களில் சிக்கித்
தவிக்கும் மனிதைன விதி அத்தைன எளிதாக விட்டுவிடுமா ?.
மீ ண்டும் யாங்கள் ஒட்டுெமாத்தமான மனிதகளுக்குக் கூற வருவது
மகாபாரதத்ைத நிைனவூட்டுவதுதான். பஞ்ச பாண்டவகேளாடு
துைணயாக இருந்தது சாக்ஷாத் கிருஷ்ண பரமாத்மா. பரம்ெபாருள்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 46 -
அதற்காக பஞ்ச பாண்டவகள் எந்தவித இடகளும், துன்பங்களும்
இல்லாமல் வாழ்ந்தாகளா ?. பரமாத்மா எண்ணியிருந்தால்
ஆதிமுதேல ஒரு சுகமான வாழ்விற்கு பஞ்ச பாண்டவகைள தயா
ெசய்து எந்தவித இடரும், துன்பமும் வராமல் ெசய்திருக்கலாேம ?.
அப்படி ெசய்தால் பரமாத்மாைவ எதித்து வினவ யா
இருக்கிறாகள் ?. அல்லது அதைன ேவண்டாம் என்று மறுக்க
யாரும் இருந்தாகளா ? இல்ைலேய ?. பிறகு ஏன் அவ்வாறு ?. ஒரு
வைகயில் அது ேமலிடத்து நாடகம். அைதப் ேபாலதான் மனித
வாழ்வும். விதி தன்னுைடய கடைமைய பrபூரணமாக ெசய்ய
ேவண்டும் என்றுதான் நவக்ரகங்களிடம் அந்தப் பணி இைறவனால்
ஒப்பைடக்கப்பட்டு ஒவ்ெவாரு காலமும், ஒவ்ெவாரு யுகமும், அந்த
யுக தமத்திற்ேகற்ப அைனத்தும் மிகத் துல்லியமாக நடந்து
ெகாண்டிருக்கிறது. இதிேல மகான்கள் ஆனாலும் சr. ஏன் ?,
இைறவேன ஆனாலும் சr, எந்த அளவு தைலயிட இயலும் ?
யாருக்காக தைலயிட இயலும் ? எந்த ஆத்மாவிற்கு, எந்த
காலகட்டத்தில் தைலயிட இயலும் ? என்ெறல்லாம் மிகப்ெபrய
கணக்கு இருக்கிறது. ஆயினும் கூட ஒன்ைறப் புrந்து ெகாள்ள
ேவண்டும். நிம்மதி, சந்ேதாஷம், நிரந்தரமான திருப்தி இைவகள்
கட்டாயம் புறத்ேதயிருந்து வருவது அல்ல என்பைத மனிதன் புrந்து
ெகாள்ள ேவண்டும். இந்தப் ெபண் கிைடத்தால் நிம்மதி. இந்த
ஆைண மணந்து ெகாண்டால் நிம்மதி. இந்த இல்லம் கிைடத்தால்
நிம்மதி. இந்தப் பதவி கிைடத்தால் நிம்மதி. இந்தக் கல்விைய
கற்றால் நிம்மதி அல்லது சந்ேதாஷம் என்று மனிதன் எண்ணுவேத
மிக, மிக அறியாைமயின் உச்சம். விதி, இங்குதான் தன் பணிைய
நன்றாக ெசய்து ெகாண்டிருக்கிறது. அப்படியானால் இந்த உலகிேல
வாழ்கின்ற அைனவரும் ஆைசகைளெயல்லாம் விட்டுவிட்டு,
தன்னுைடய எதிபாப்புகைளெயல்லாம் விட்டுவிட்டு,
பந்த,பாசங்கைளெயல்லாம் விட்டுவிட்டு எங்ேகா வனாந்தரம் ெசன்று

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 47 -
துறவு நிைலக்கு ஆட்பட ேவண்டுமா ?. என்றால், அப்படி ெசய்தால்
நன்றுதான். ஆனால் எல்ேலாருைடய விதியும் அப்படியில்ைல
என்பதும் எமக்குத் ெதrயும். அேத சமயம் அப்படிெயாரு
மனப்பான்ைமைய வளத்துக் ெகாண்டு, இல்லற கடைமகைள
ஒருவன் ஆற்றினால்தான் நிம்மதி கிட்டும். ஒரு மனிதன் எைதக்
ேகட்டாலும் இைறவன் தருவதாக ைவத்துக் ெகாண்டாலும், அது
கிைடக்க, கிைடக்க அந்த மனிதனுக்கு நிம்மதியும், சந்ேதாஷமும்
வருவதற்கு பதிலாக ேமலும், ேமலும் மன உைளச்சல்தான் வரும்.
ஆனாலும் யாங்கள் ஆறுதலுக்காக கூறவில்ைல. ெமய்யாக
உணரேவண்டும் என்றுதான் கூறுகிேறாம். அேத சமயம் விதிக்கு
எதிராக சில,சில விஷயங்கள் ேவண்டும் என்பதற்காகத்தான்
இைறவனருளால் யாங்கள் சில வழிமுைறகைளயும்,
பrகாரங்கைளயும் கூறுகிேறாம். விதி கடுைமயாக இருக்கும்ெபாழுது
அதைன எதித்து ேபாராடுகின்ற மனிதனுக்கு அந்த அளவு புண்ணிய
பலமும், ஆத்ம பலமும் இருக்க ேவண்டும். சராசrயான
பிராத்தைனகளும், வழிபாடுகளும், சிறிய தமமும் அத்தைன
எளிதாக விதிைய மாற்றி விடாது. அப்படி மாற்றி விடும் என்றால்
எல்லா மனிதகளுேம விதிைய ெவன்று காட்டுவாகேள ?. எனேவ
விதிைய மீ றி ஒருவன் எண்ணுவது நடக்க ேவண்டுெமன்றால் மனம்
தளராமல் ெதாடந்து இைற பிராத்தைனயில் ஈடுபடுவேதாடு
புண்ணிய பலத்ைதயும் எல்லா வைகயிலும் அதிகrத்துக் ெகாண்டு,
சுய பிராத்தைனயினால் ஆத்ம பலத்ைதயும் அதிகrத்து மனம்
தளராமல் ேபாராட கற்றுக் ெகாள்ள ேவண்டும்.

எத்தைன முைற (ஆயினும்) எம்முன்ேன அமந்து ‘ என்னுைடய

பிரச்சிைனகளுக்காக முன்னேர பல பrகாரங்கைள
ெசய்திருக்கிேறன். இஃெதாப்ப இந்த நாடியில் கூறியும்
ெசய்திருக்கிேறன். இன்னும் பிரச்சிைனகள் த<ரவில்ைல ‘ என்று

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 48 -
கூறினாலும் அதற்கு எம்முைடய ஒேர வாக்கு. பிணியின் தாக்கம்
அதிகமாக இருக்கும்ெபாழுது அதற்கு ஏற்றாற் ேபால் மருந்ைத
ந<ண்ட காலம் ஏற்பைதப் ேபாலதான். விதியின் அளவு கடுைமயாக
இருக்கும்ெபாழுது பrகாரங்கைளயும் ெதாடந்து ெசய்வைதத் தவிர
ேவறு வழியில்ைல.

இைறவனின் கருைணயாேல, ஒவ்ெவாரு மனிதனும் விதியின்

வழியாக வருகின்ற துன்பங்களில் இருந்து விைரவில் விடுதைல
அைடய ேவண்டும் என்று எண்ணுகிறான். யாங்களும்
மறுக்கவில்ைல. அேத சமயம் ஒரு மகானின் ெதாடபு கிைடத்து
வழிமுைறகள் அறிந்தாலும் கூட பல்ேவறு தருணங்களில்
மனிதனால் விதிைய ெவல்ல முடிவதில்ைல. காரணம், மன
ேசாவும், எதிமைறயான எண்ணங்களும், விதிைய எதித்துப்
ேபாராட ஒரு வலுைவத் தராமல் அவைன ேசாந்து அமர ைவத்து
விடுகிறது.

மனிதகள் ஒன்ைறப் புrந்து ெகாள்ள ேவண்டும். இைறவனிடம்

மிகக் கடுைமயாக பிராத்தைன ெசய்வதும், ேவண்டுேகாள்
ைவப்பதும் தவறல்ல. அேத சமயம் இைறவனிடம் ‘ இைத
உடனடியாக நடத்திக் ெகாடு. அதிசயத்ைத ெசய்து காட்டு ‘ என்றால்
ேவண்டுெமன்ேற இைறவன் ேசாதைனகைள அதிகrப்பா. எனேவ
இைறவன் திருவடிைய இறுக பற்றிக்ெகாண்டு ‘ ந< எைத
ேவண்டுமானாலும் ெசய், எப்ெபாழுது ேவண்டுமானாலும் ெசய்.
ஆனாலும் என்ைனக் ைகவிட்டு விடாேத ‘ என்ற ஒரு பrபூரண
பக்தியின் அடிப்பைடயில் உள்ள பூரண சரணாகதிக்கு ஒரு மனிதன்
வந்துவிட ேவண்டும். ‘ வாழ்க்ைக ந<ண்ட காலம் அல்ல. குைறந்த
காலம். அதற்குள் எண்ணியது கிைடத்து வாழ்ந்தால்தாேன ? ‘
என்பது ேபான்ற விஷயங்கள் கட்டாயம் இைறவனுக்கும் ெதrயும்.
மகான்களுக்கும் ெதrயும். ஆனால் எந்த விதி எப்ெபாழுது

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 49 -
மாற்றப்பட ேவண்டும் ? என்பதும் இைறவனுக்கும் ெதrயும். திடும்
என ஒரு விதிைய மாற்றுவதால், நன்ைம நடந்து விட்டால்
பாதகமில்ைல. அேத சமயம் த<ய பக்க விைளவுகள் வந்து, முன்பு
இருந்த நிைலைமேய ேமல் என்கிற ஒரு நிைல வந்துவிடும்
என்பைதயும் மனிதன் மறந்துவிடக் கூடாது.

209

அன்ைன ெதரசாைவப் பற்றிக் கூறுங்கள் ஐயேன :

ெதாண்டுகள் ெதாடந்து ெசய்கின்ற எல்ேலாைரயும் இைறவன்

அருள் ெபற்ற ேசய்கள் என்று நாங்கள் கூறுேவாம். எனேவ
நல்லெதாரு வழிகாட்டக்கூடிய ( இந்த பரந்த பாரத பூமியிேல
பிறந்தது ேபால் ) நூற்றுக்கணக்கான ஞானிகள் இல்லாத
ேதசத்திலிருந்தும் கூட ஒரு சில மகான்கள் வாழ்ந்த, வாழ்ந்து
ெகாண்டு இருக்கக்கூடிய அந்த ேதசத்திலிருந்து கூட இப்படி
உன்னதமான ெதாண்ைட ெசய்யக்கூடிய ஒரு நங்ைக
வந்திருக்கிறாள் என்றால் அது பாராட்டப்படக்கூடிய விஷயம். இந்த
ேசைவ இல்லாததால்தான் இந்து மதம் என்று அைழக்கப்படுகின்ற
இந்த மாக்கம் களங்கப்பட்டு இருக்கிறது. எப்ெபாழுது ேசைவயும்,
பிராத்தைன எனப்படும் பக்தியும் பிrந்து நிற்கிறேதா, அந்த
மாக்கம் வளராது என்பைத புrந்து ெகாள்ள ேவண்டும். இந்த (
இந்து மதம் என்று நாங்கள் கூறவில்ைல. புrவதற்காக கூறுகிேறாம்
) இந்து மாக்கமானது வளர ேவண்டும் என்று ஆைசப்படக்கூடிய
மனிதகள் ஜாதி, மத ேவறுபாடுகைளக் கைளந்து ேசைவகைள
அதிகப்படுத்தினால் கட்டாயம் இந்த மாக்கம் உயந்த மாக்கமாக
மாறும். உயந்த கருத்துக்கைளக் ெகாண்ட, ஆனால் அந்த
கருத்துக்கைளப் பின்பற்றாத மனித கூட்டம் ெகாண்ட ஒரு மாக்கம்
இது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 50 -
பழனியில் சாைலேயாரத்தில் ஒரு உயந்த ஆன்மாைவ
தrசித்ேதாம். அவைரப் பற்றிக் கூறுங்கள் ஐயேன ?

இைறவன் அருளால் பிற்காலத்தில் இதுேபான்ற ஆத்மாக்கைளப்

பற்றி நாங்கள் விளக்கம் கூறுேவாம். ெபாதுவாகேவ வாழும்
மகான்கள் என்று பலைர மனிதகள் நாடுகிறாகள். அைத நாங்கள்
குைறேயா, குற்றேமா கூறவில்ைல. ஆனாலும் கூட நாங்கள்
ஏற்கனேவ உன்ெனாத்து ஒருவன் வினவிய வினாவிற்கு
கூறியைதேய இப்ெபாழுதும் கூறுகிேறாம். அதாவது ஒருவன் இந்த
ஜ<வ அருள் ஒைலைய நம்பி, நாடி, இதன் கருத்துக்கைள ஏற்கத்
துவங்கும்ெபாழுது நாங்கள் இைறவனருளால் கூறுகின்ற
கருத்ைதெயல்லாம் 100 – க்கு 100 பின்பற்றி, அதன் வழியாக நடக்க,
நடக்க ெமய்யான ஞானிகைள இவன் ேதட ேவண்டாம். ெமய்யான
ஞானிகள் இவைனத் ேதடி வருவாகள். அதுதான் ஏற்புைடயது.
அங்கு ஞானி இருக்கிறா, இங்கு ஞானி இருக்கிறா என்று ேதடி
ெசன்றால் அதனால் ேதைவயில்லாத குழப்பங்கள்தான் ஏற்படும்.
எத்தைனதான் மிகப்ெபrய ஞானியாக இருந்தாலும் கூட, இந்த
பூமியிேல பிறவி எடுத்துவிட்டால் சில விரும்பத்தகாத குணங்களும்
அவrடம் இருக்கலாம். அப்ெபாழுது என்னவாகும் ? அந்த ஒரு
பகுதிையப் பாக்கின்ற மனிதன் தவறாகப் பாப்பான். நாங்கள்
நல்லவற்ைற எடுத்துக் கூறினால் ‘ சித்தகேள இப்படிெயல்லாம்
உயவாகக் கூறுகிறாகேள ? எங்கள் பாைவக்கு அப்படித்
ேதான்றவில்ைலேய ? ‘ என்று ஒருவன் கூறுவான். எனேவதான்
சமகாலத்தில் வாழ்கின்ற ஞானிகள் குறித்து நாங்கள் எந்த
விளக்கமும் தர விரும்புவதில்ைல.

திருப்பதியில் ெபருமாள் ஓrடத்திலும், அலேமல்மங்ைக தாயா

ேவெறாரு இடத்திலும் இருப்பதன் காரணம் என்ன ?

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 51 -
அப்படி புறத்ேதாற்றத்தில்தானப்பா இருக்கிறது. ேவங்கடவனின்
திருமாபிேல அன்ைன “ திரு “ எப்ெபாழுதுேம அருள் புrந்து
ெகாண்டு இருப்பதால்தான் அந்த ஸ்தலம் அேமாகமாக இருக்கிறது.

சிவன் ேகாவிலில் அப்பன் முதலில், பிறகு அம்ைம, ெபருமாள்

ேகாவிலில் முதலில் தாயா, பிறகு ெபருமாள் என்றுதான்
தrசிக்க ேவண்டுமா ? அல்லது என்னதான் முைற ?

பாைவ இரண்டு அதாவது விழி இரண்டு ேபால் ேதான்றினாலும்,

பாக்கின்ற பாைவ ஒன்றுதானப்பா. அங்ேக அன்ைன, ஐயன்
என்று இரண்டு கூறுகளாக பரம்ெபாருள் பிrக்கப்பட்டு இருந்தாலும்
கூட இரண்ைடயும் ஒருேசர பாப்பேத சிறப்பு. யாது நிைலயில்
பாத்தாலும் குற்றமில்ைல.

ஒரு ஆன்மா எந்த உடைலத் ேதந்ெதடுக்கிறேதா அந்த

உடலுடன் வளகிறது. சில உடல்கள் பாப்பதற்கு அழகாகவும்,
ஆேராக்யமாகவும் இருக்கிறது. அேத சமயம் அழகற்றதாகவும்,
ஆேராக்யமில்லாமலும் இருந்தாலும் ஒரு ஆன்மா, ஆன்ம
பலத்ைதப் ெபற்றிருக்கிறது. இைவயிரண்டும் உடைல உகுத்த
பிறகு எப்படி இருக்கும் ?.

உடலின் ஏற்ற, மாற்றங்கள் ஆன்மாைவப் பாதிப்பதில்ைல.

ஆனாலும் கூட, இந்த உலகிேல ஆன்மாைவப் பாக்கின்றவகள்
யாருமில்ைல. உடைலப் பாத்துதான் எைட ேபாடுவாகள், மதிப்பீடு
தருவாகள். அப்படி ஆன்மா உயவாகவும், உடல் பிறரால்
மதிக்கப்படாமல் இருக்கப்பட ேவண்டும் என்கிற நிைலக்கு ஒரு
ஆன்மா தள்ளப்பட ேவண்டுெமன்றால் அதற்கு ஏற்றாற்ேபால் பாவ,
புண்ணியங்கள் இருக்க ேவண்டும். அஃெதாப்ப சில மகான்களும்,
ஞானிகளும் விரும்பிேய, பிற தன்ைன மதிக்கக்கூடாது
என்பதற்காக அழகற்ற ேதகத்ைதப் ெபறுவதும் உண்டு. அஷ்டாவக்ர

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 52 -
அப்படித்தான். அஷ்ட வக்ரம் எனப்படும் எட்டு விதமான
ேகாணல்கேளாடு கூடிய உடம்ைபப் ெபற்ற பிறவிெயடுத்தா.
அவைரப் பாப்பவகள் எல்லாம் ஏளனம் ெசய்தாகள். அது குறித்து
அவ வருத்தப்படவில்ைல. ஏெனன்றால் இந்த ஆன்மா பயணம்
ெசய்வதற்கு ஏேதா ஒரு உடல் என்ற அளவில் மட்டும்தான் அைத
நிைனத்தா. ேதகம் அழகாக இருக்க ேவண்டும் என்பைத விட
ஆேராக்யமாக இருக்க ேவண்டும் என்பதில்தான் மனிதன் கவனம்
ெசலுத்த ேவண்டும். ேதகத்ைத விட ஆன்மா அழகாக இருப்பேத
மனிதனுக்கு ஏற்புைடயது. ஆன்மாவிற்கு அழகு எது ? என்றால்
தமமும், சத்தியமும்தான். அைத மட்டும் ஒரு மனிதன் வளத்துக்
ெகாண்டால் ேபாதும். இஃெதாப்ப நிைலயிேல இந்த ேதகத்திற்கு
ஏற்படக்கூடிய வேயாதிகம், இளைம, அழகு அைனத்துேம
ேதகத்ேதாடு முடிந்து விடுகிறது. ஆன்மாைவ அணுவளவும்
பாதிப்பதில்ைல.

ேமாக்ஷ தMபத்தின் சிறப்ைபப் பற்றி :

ஒரு தில யாகத்தின் பலன் இதில் கிைடக்குமப்பா. ஒவ்ெவாரு

குடும்பத்திலும் வாழ்ந்து மைறந்த முன்ேனாகளின் ஆத்மா எந்த
நிைலயில் இருந்தாலும் அைத சற்ேற ஒரு படியாவது
உயத்துவதற்கு இந்த ேமாக்ஷ த<ப கூட்டு வழிபாடு உதவும். ஆன்மா
சாந்தி ெபறுவதற்கும் அல்லது மீ ண்டும் ஒரு நல்ல பிறவி
எடுப்பதற்கும், அந்த குடும்பத்தில் உள்ள சாபங்கள் த<வதற்கும் இந்த
வழிபாடு உதவும். உதவிக்ெகாண்டு இருக்கிறது. ஆனாலும் பல்ேவறு
காரணங்களின் அடிப்பைடயில் இைறவனின் அருளாைணயால்தான்
இப்ெபாழுது பல இடங்களில் அவற்ைற நிகழ்த்த ேவண்டாம் என்று
நாங்கள் நிறுத்தி ைவக்க அருளாைணயிட்டிருக்கிேறாம். எனேவ
இைத ேவறுவிதமாக எண்ணிவிட ேவண்டாம். அஃெதாப்ப
மட்டுமல்லாது இஃெதாப்ப எம் தாரத்தின் மண்ணிேல ந< ெசய்து வந்த

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 53 -
ேமாக்ஷ த<ப வழிபாடு சிறப்பாக இருந்தாலும் கூட பல்ேவறு
இடபாடுகைளெயல்லாம் விதிப்படி சந்திக்க ேவண்டும்
என்பதால்தான் நாங்கள் அைத அைமதிப்படுத்தியிருக்கிேறாம்.
ஆனாலும் அதற்காக ந< கலங்க ேவண்டாம். மற்ற இடங்களில்
நடக்கும் வழிபாடுகளில் ந< கலந்து ெகாள்ளலாம். மற்ற ேசைவகைள
ந< ெதாடந்து ெசய்து ெகாண்ேட இரு.

இளந்தளிைர, ெமாட்ைடப் பறித்தால் பல இளம் சிசுக்கைளக்

ெகால்வதற்கு சமம் என்று ஒரு முைற கூறியிருந்தMகள்.
பூைஜக்கு பூக்கள் ேதைவப்படுகிறது. அப்படி பூைஜக்கு
பறிப்பெதன்றால் மலகள் மலந்த பிறகுதான் பறிக்க ேவண்டுமா
?

இைறவன் அருைளக் ெகாண்டு ஒரு மனிதனின் ேநாக்கத்ைதப்

புrந்து ெகாள்ள ேவண்டும். ஒரு மருத்துவன் கத்தியால் ஒரு
ேநாயாளியின் வயிற்ைற காயப்படுத்தி மருத்துவம் ெசய்கிறான். ஒரு
கள்வனின் ைகயில் இருக்கும் கத்தியும் அைதேய ெசய்கிறது.
இரண்டிற்கும் உள்ள ேவறுபாட்ைட மனிதகள் புrந்து ெகாள்ள
ேவண்டும். மருத்துவனின் கத்தி பிணிைய ந<க்குவதற்காக அந்த
ெசயைல ெசய்கிறது. அதனால் துன்பம் ஏற்பட்டாலும் பிணியாளி
ெபாறுத்துக் ெகாள்கிறான். ஏன் என்றால் ேநாய் என்னும்
கடுைமயான துன்பத்திலிருந்து நிவாரணம் அைடவதற்கு இந்த சிறிய
துன்பத்ைதப் ெபாறுத்துக் ெகாள்ளலாம். ஆனால் கள்வனின் ைகயில்
உள்ள கத்தி ெபாருைளப் பறித்து பிற மனிதகளுக்கு இைடயூறு
ெசய்வதற்காகேவ இருக்கிறது. எனேவ பூக்கைளப் பறித்தாலும்,
தளிைரப் பறித்தாலும் இைறவனுக்கு என்ற ேநாக்கத்திேல ெமய்யாக,
ெமய்யாக, ெமய்யாக அந்த ேநாக்கம் சற்றும் மாறாமல் ெபாது
நலத்திற்கு என்று ெசய்யப்படும்ெபாழுது அது பாவமாக மாறாது. அது
மட்டுமல்ல. அந்தப் பூக்கைளெயல்லாம் பறித்து இைறவனின்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 54 -
திருவடியிலும், இைறவனின் திருேமனியிலும் சமப்பணம்
ெசய்வதால் அந்த பூக்கள் எல்லாம் ேமாட்சம் அைடவதால்
அைவகளின் ஆசிவாதமும் மனிதனுக்குக் கிட்டுகிறது. ஆனால்
இறந்த மனிதனின் மீ து மலகைளப் ேபாடுவது கடுைமயான
ேதாஷத்ைதயும், பூக்களின் சாபத்ைதயும், விருக்ஷங்களின்
சாபத்ைதயும் மனிதன் ெபறுவதற்கு வழி வகுக்கும். அைத
ஒருெபாழுதும் ெசய்யக்கூடாது. ஆனாலும் மனிதகள் தவறாக
அதைன ெசய்து ெகாண்ேட இருக்கிறாகள். சாைல முழுவதும்
பூக்கைள வாr இைறப்பது மகா ெபrய பாவமும், ேதாஷமும்
ஆகும். ஆனால் எத்தைனேயா பாவங்கைள நியாயப்படுத்திக்
ெகாண்ட மனிதன் இைதப் பாவம் என்று ஒருெபாழுதும்
ஏற்றுக்ெகாள்ளப் ேபாவதில்ைல. ஒரு (வாழ்ந்த) மகான் உண்ைமயாக
ஒரு புனிதனாக வாழ்ந்திருக்கிறான், நல்ல ேசைவகைள
ெசய்திருக்கிறான், பிறருக்கு நல்ல புத்திமதிகைளக் கூறியிருக்கிறான்
என்றால் அப்ெபாழுதும் துளசி ேபான்ற இைலகைளதான் ஆரமாக
கட்டிப்ேபாட ேவண்டுேம தவிர மகானாக இருந்தாலும் மலகைளப்
ேபாடுவது எமக்கு உடன்பாடு இல்ைல.

நாங்கள் எல்ேலாரும் இப்பிறவி முடிந்த உடேனேய ேமாக்ஷத்ைத

அைடந்து இைறவன் திருவடிகைள அைடய ேவண்டும். இதற்காக
எத்தைன துன்பங்கள் வந்தாலும் ஏற்றுக் ெகாள்ள தயாராக
இருக்கிேறாம் ஐயேன :

இப்ெபாழுது ந< இப்படிக் கூறுகிறாய். இன்னும் அடுத்தடுத்து

துன்பங்கள் வரும்ெபாழுது இேத வாத்ைத உன் வாயிலிருந்து
வருமா ? என்பது கடினம்தான். இருந்தாலும் உனது பிராத்தைனைய
இைறவைன ேநாக்கி ந< ைவத்துக் ெகாண்ேட இரு. உனது நல்ல
எண்ணங்கள் அைனத்தும் நிைறேவற நல்லாசி கூறுகிேறாம்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 55 -
தாங்கள் வகுத்துக் ெகாடுத்ததுள்ள சாஸ்திரங்களிலும், பூஜா
முைறகளிலும், யாகங்களிலும் உள்ள இைடெசருகல்கைள நM க்கி
மூலத்ைத தந்து அருள ேவண்டும் :

இைடயிேல ஏற்பட்டுள்ள கருத்துப் பிைழகைளெயல்லாம் ந<க்க

ேவண்டுெமன்றால், அப்படி ந<க்கினாலும் அவற்ைற ஏற்கும் மனம்
ஒரு மனிதனுக்கு வரேவண்டும் என்றால் அதற்கு பrபூரண
இைறயருள் ேவண்டுமப்பா. அத்தைன எளிதாக மனித மனம்
ஏற்றுக்ெகாள்ளாது. உலகியல் சாந்த முன்ேனற்றத்ைதத் தராத,
சுகத்ைதத் தராத, நலத்ைதத் தராத எந்த சாஸ்திரமும், எந்த மரபும்
மனிதனால் அத்தைன எளிதாக பின்பற்றக்கூடிய நிைலக்கு வந்து
விடவில்ைல. அதனால்தான் இத்தைன இைடெசருகல்கள்
காலகாலம் வந்திருக்கின்றது. உதாரணமாகக் கூறுேவாம்.
சிலவற்ைற மனிதன் அறிவு ெகாண்டு புrந்து ெகாள்ள ேவண்டும்.
முற்காலத்திேல நாணயங்கள் புழக்கத்தில் இல்ைல. ஆனால்
மனிதகளிைடேய நாணயம் புழக்கத்தில் இருந்தது. அது ேபான்ற
தருணங்களிேல ஒரு சிராத்தம் என்றால், திதி என்றால், அைத
ெசய்கின்ற ஊழியனுக்கு தானியங்கைளயும், காய்கறிகைளயும்
தருவது மரபாக இருந்தது. காரணம் என்ன ? அைதக் ெகாண்டு
அவன் குடும்பம் பிைழக்க ேவண்டும் என்று. ஆனால் இன்றும்
அைதத்தான் தரேவண்டும் என்ற கட்டாயம் இல்ைல. ேதைவயான
தனத்ைதத் தந்தால் அவனுக்கு என்ன ேவண்டுேமா அவன் அைத
வாங்கிக் ெகாள்வான். ஆனால் இன்னமும் அைத விடாப்பிடியாகப்
பிடித்துக் ெகாண்டு ‘ நான் காய்கறிதான் வாங்கித் தருேவன் ‘ என்று
இவன் கூற, அவன் என்ன ெசய்கிறான் ?. காைலயில் முதலில்
ஒருவனுக்கு வாங்கிய அேத காய்கறிைய ைவத்துக் ெகாண்ேட
அைனவருக்கும் ெசய்து ெகாண்டிருக்கிறான். இந்தத் தவறுக்கு யா
காரணம் ?. யாருைடய மன நிைல காரணம் ? எனேவ

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 56 -
சாஸ்திரங்களும், மரபுகளும் எதற்காக ஏற்படுத்தப்பட்டன ? என்பைத
புrந்து ெகாண்டு கால சூழலுக்கு ஏற்ப சிலவற்ைற தன்னுைடய
சுயநலம் அல்லாமல் ெபாது நலம் கருதி மாற்றிக் ெகாள்வது
தவறல்ல. ஆனால் சாஸ்திரங்கைள மனிதன் சுய நலத்திற்காக
மட்டுேம எப்ெபாழுதும் மாற்றுகிறான். ெபாது நலத்திற்காக
மாற்றுவதில்ைல. ‘ தமம் ெசய் ‘ என்றால் மட்டும், ‘ இன்று
ெவள்ளிக் கிழைம. இப்ெபாழுதுதான் தனத்ைத வாங்கி
வந்திருக்கிேறன். ந< இரண்டு தினம் கழித்து வா. இப்ெபாழுதுதான்
அந்தி சாய்ந்து இருக்கிறது. இப்ெபாழுதுதான் அந்தியிேல
விளக்ேகற்றி இருக்கிேறன். இப்ெபாழுது எதுவும் தரக்கூடாது. இன்று
ெசவ்வாய்க்கிழைம. எதுவும் தரமாட்ேடன். இன்று புதன்கிழைம.
அைதத் தரமாட்ேடன் ‘ என்று, தருவதற்கு, ஆயிரம்
சட்ட,திட்டங்கைளக் கூறுகின்ற மனிதன், ெபறுவதற்கு எந்த சட்ட,
திட்டமாவது ேபாடுகிறானா ?. ‘ெவள்ளிக்கிழைம எனக்கு தனம்
ேவண்டாம் ‘ என்று யாராவது கூறுகிறாகளா ?.
ெவள்ளிக்கிழைமதாேன மகாலக்ஷ்மிக்கு உகந்த தினம் என்று
வழிபாடு ெசய்கிறான். எனேவ தனக்ெகன்றால் ஒரு நியாயம்,
பிறருக்ெகன்றால் ஒரு நியாயம் என்பது மனிதனின் சுபாவமாகப்
ேபாய்விட்டது. இஃெதாப்ப நிைலயிேல ஜாதகத்ைதப் பாத்து பலன்
ெசால்லும் ஒருவனிடம் மனிதன் எப்படிக் ேகட்கிறான்?. என் ஜாதகம்
நன்றாக இருக்கிறதா ? நிைறய ெசல்வம் ேசருமா?‘ என்றுதான்
ேகட்கிறான். ‘ நிைறய புண்ணியம் ெசய்ேதனா ? நிைறய தம,
காrயங்களில் எனக்கு நாட்டம் வருமா ? ‘ என்று யாரும்
ேகட்பதில்ைல. அதுமட்டுமல்லாமல் ஜாதகம் ெசால்கின்ற மனிதன்
எப்படி ெசால்கிறான் ?. ‘ ந< பிறருக்கு எந்த உதவியும் ெசய்து
விடாேத . யாருக்காவது உதவி ெசய்தால் ேதைவயற்ற
அபவாதம்தான் வரும், எனேவ ஒதுங்கி இரு. அதுதான் உனக்கு
நன்ைமையத்தரும் ‘ என்ெறல்லாம் ேபாதிக்கின்ற நிைலைமக்கு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 57 -
இன்ைறய தினம் அைனவருேம ஆளாகி விட்டாகள். எனேவ
நல்லைத, தமத்ைத, சத்தியத்ைத விட்டுக்ெகாடுக்காமல், ெபாது
நலத்ைத, ெபாது ேசைவைய விட்டுக்ெகாடுக்காமல் ஒருவன்
சாஸ்திரத்ைத அனுசrத்தும் சாதகேமா அல்லது பாதகேமா
இல்லாமல் ெபாது நலம் கருதி அதில் மாற்றங்கள் ஏற்படுத்திக்
ெகாள்ளலாம்.

பல உன்னதமான ஆன்மாக்கள் விண்மீ ன்களாக மாறும் என்று

கூறியிருந்தMகள். அவகளின் நிைல என்ன ? அவகள் என்ன
ெசய்து ெகாண்டிருப்பாகள் ?

சதா சவ காலம் இைற தியானத்தில் இருப்பாகள். தன் ஆக்க

பூவமான கதிகைள பூமிக்கும், மற்ற ேலாகங்களுக்கும்
அனுப்பிக்ெகாண்ேட இருப்பாகள். எைவெயல்லாம் (ஆத்மாக்கள்)
இைறவைன ேநாக்கி வரேவண்டும் என்று துடிக்கிறேதா, அவற்ைற
ேமலும் நல்ல பாைதயில் தூண்டி விடுவதற்குமான முயற்சியில்
அது ேபான்ற ஆத்மாக்கள் இறங்கி ெசயலாற்றிக்
ெகாண்ேடயிருக்கும்.

திருஷ்டி கழிப்பது என்றால் என்ன ? அைரஞாண் கயிறு கட்ட

ேவண்டுமா?

அைர என்றால் இடுப்பு என்ற ஒரு ெபாருள் இருக்கிறது.

இன்ெனான்று ஒட்டுெமாத்த மனிதனின் அைரப்பகுதி, பாதிப்பகுதிைய
ஒட்டிதான் குண்டலினி சக்தி இருக்கிறது. கனகம் எனப்படும்
தங்கத்திலும், ெவள்ளியிலும், பஞ்சு நூலிலும் கயிறு கட்டிக்
ெகாள்வதும், குறிப்பாக காைளயினத்தவ கட்டிக் ெகாள்வதும்
சிலவைகயான சூட்சுமமான சக்திகைள ெபற உதவும். ஆனால் ஏேதா
அங்காடியில் விற்கிறது. வாங்கிக் கட்டிக் ெகாள்வது ேபால் அல்ல.
எப்படி முப்புr நூல் எனப்படும் பூணூைல முைறயாக ெஜபித்து

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 58 -
அணிகிறாகேளா, இைதயும் அப்படித்தான் அணிய ேவண்டும். இைத
மட்டுமல்ல. உடலிேல பிற்ேசக்ைகயாக ஒரு அணிகலைன
ஒருவன் அணிந்து ெகாள்ள ேவண்டுெமன்றால், ஏேதா அங்காடியில்
வாங்கி அணிவதில் நன்ைம ஏதுமில்ைல. அைத முைறயாக
எடுத்துவந்து இல்லத்திலாவது அமந்து குைறந்தபட்சம் ஒரு சப்த
தினங்களாவது பூைஜ ெசய்து மந்திர உருேவற்றி அணிய ேவண்டும்.
அது உடலுக்கு கவசம் ேபால் ஒரு பாதுகாப்ைபத் தரும். இைத
ஆண்கள்தான் அணிய ேவண்டும். ெபண்கள் அணியக்கூடாது
என்பெதல்லாம் இல்ைல. யா ேவண்டுமானாலும் அணியலாம்.
பஞ்சேலாகத்திலும் ெசய்து அணியலாம். பஞ்சு நூலாலும்
அணியலாம். தவெறான்றுமில்ைல. அஃெதாப்ப இது ேபான்ற
பல்ேவறுவிதமான சடங்குகெளல்லாம் இைற நம்பிக்ைகையயும்,
பிராத்தைனையயும் அடிப்பைடயாகக் ெகாண்டு
ஏற்படுத்தப்பட்டைவ.

(ஒரு அன்ப ஆங்கிலத்தில் ேகட்ட ேகள்விக்கு, குருநாத

ஆங்கிலத்திேல ஒரு சில வாத்ைதகளில் பதிலுைரத்தா. ேமலும்
குருநாத ேவறு ெமாழியிலும் வாக்கு அருள ேவண்டும் என்று
ேவறு ஒரு அன்ப ஆவத்ேதாடு ேகட்ைகயில் )

இைறவன் அருளால் பல்ேவறு ெமாழிகளிலும் இந்த ஓைல

ேகட்கப்பட ேவண்டும் என்பது எமது விருப்பம். அப்ெபாழுதுதான்
பலருக்கும் நம்பிக்ைக ஏற்படும். அதற்கு இந்த இதைழ ஓதுகின்ற
மூடன் இன்னும் அதிகமாக உைழக்க ேவண்டும். பல நூறு ேகாடி
இைற நாமாக்கைள ெஜபிக்க ேவண்டும். அப்படி ெஜபித்தால் நாங்கள்
கூறுேவாம். இல்ைலெயன்றால் அவ்வப்ெபாழுது (இங்கு) வருகின்ற
ஆன்மாவின் புண்ணிய பலத்ைத எடுத்து ேதைவயான
தருணங்களில் நாங்கள் கூற ேவண்டியிருக்கும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 59 -
மகாபாரதத்திேல தமருக்கும், யக்ஷனுக்கும் இைடேய நடந்த
ேகள்வி, பதில் பற்றி:

இது ேபான்ற பல்ேவறு நிகழ்வுகள் தமம் குறித்தும், தம சிந்தைன

குறித்தும் பிற்கால மனிதகள் புrந்து ெகாள்ள ேவண்டும்
என்பதற்காக இைற நடத்திய நாடகம். அந்த இடத்திேல தமத்ைத
நுட்பமாக பாக்க ேவண்டும். அந்த ஒட்டு ெமாத்த வினாக்களின்
விைடேய, அங்கு இறுதியாக ஒருவைன உயிப்பித்துத் தருகிேறன்
என்றால், அது யா ? என்று ேகட்டால், அங்ேக என்ன விைட
வருகிறது என்பைத ெபாறுத்துதான் அங்ேக தமத்தின் நுணுக்கம்
இருக்கிறது. பராக்ரமசாலியான பீமைனேயா, அற்புதமான
வில்லாற்றல் ெகாண்ட அஜுனைனேயா ேகட்காமல் மாத்rயின்
மகைன ேகட்டதால் அங்ேக தமம் உயந்து நிற்கிறது. ஏெனன்றால்
குந்தியின் வாrசாக நான் இருக்கிேறன். என் சிற்றன்ைனயின்
வாrசாக யாரும் இல்ைல. அவகளின் வாrசாக ஒருவைனயாவது
தரக்கூடாதா ? என்ற ேநாக்கம்தான் அங்ேக உயவாக இருக்கிறது.
இப்படித்தான் தமத்ைத சிந்திக்க ேவண்டும் என்ற அடிப்பைடக்
குறிப்புக்காக நிகழ்த்தப்பட்ட இைற நாடகம்.

ஆயுதேம ேவண்டாம் என்று தாங்கள் கூறினாலும், மகாபாரதம்,

இராமாயணம் இரண்டிலும் முடிவு ேபாrல்தான் இருந்தது. இதன்
சூட்சுமம் என்ன ?

ஆயுதத்ைத ைவத்து ஒருவைன ஒருவன் அழித்துக் ெகாள்வைத

இைறவேனா, நாங்கேளா ஒருெபாழுதும் விரும்புவதில்ைல. ஆனால்
அப்படித்தான் நடக்க ேவண்டும் என்கிற ஒரு காலகட்டத்ைத விதி
எடுக்கும் பட்சத்திேல அப்படி நடக்கக்கூடாது என்பதற்காக
பிற்காலத்தில் யாரும் ஆயுதம் ஏந்தக்கூடாது. ஏந்தினால் என்ன
விைளவு வரும் என்பதற்காக நடத்தப்பட்ட நாடகம்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 60 -
பாவத்ைத ெசய்யத் தூண்டும் அறியாைமைய அழித்து
விழிப்புணைவ தாங்கள் எங்களுக்கு ஏற்படுத்த ேவண்டும் :

இதற்குதான் ஞான நூல்களும், தத்துவ நூல்களும், ேபாதைனகளும்,

மகான்களும், ஞானிகளும் அவ்வப்ெபாழுது இைறவனால்
அனுப்பப்பட்டு வழிகாட்டும்படி அருளாைண கூறப்படுகிறது.
ஆனாலும் கூட மனிதன் அைதக் ேகட்பதில்ைல. இந்த ஜ<வ அருள்
ஓைலயிலும் அஃெதாப்ப ந< கூறிய, பாவத்ைத ெசய்யாமல்
விழிப்புணேவாடு வாழ்வது எப்படி ? என்பது ேபாதிக்கப்படுகிறது.
ஆனால் இைத ேகட்கும் நிைலயில் எந்த மனிதனும் இல்ைல.
சற்ேற மனமாற ெசவி தந்தால் ந< கூறிய நிைலக்கு ஒவ்ெவாருவரும்
தன்ைன ஆட்படுத்திக் ெகாள்ளலாம்.

பாவத்தின் தண்டைனயாக தMய எண்ணங்கள் ேதான்றாமலிருக்க

வரம் தர ேவண்டும் :

த<யது என்று ெதrந்தும் மனிதன் ஒன்ைற ெசய்கிறான் என்றால்

என்ன ெபாருள் ?. ஒன்று உடனடியாக அதனால் லாபம்
கிைடப்பதால். அடுத்தது உடனடியாக சுகம் கிைடப்பதால். இது
யாருக்கு ெதrயப்ேபாகிறது ? யா பாத்துக் ெகாண்டிருக்கிறாகள் ?.
அல்லது யா ேயாக்யன் ? என்ைன விட அதிக பாவம் ெசய்பவ
நன்றாகத்தாேன இருக்கிறா ?. என்ெறல்லாம் தன்ைன சமாதானம்
ெசய்து ெகாண்டுதான் ஒரு மனிதன் த<யது என்று ெதrந்தும்
ஒன்ைறத் ெதாடகிறான். எப்ெபாழுதும் இைறவன் தன்ைன
கவனித்துக் ெகாண்டிருக்கிறா என்ற எண்ணம் ஒரு மனிதனுக்கு
உறுதியாக வந்துவிட்டால் அவன் த<யைத எண்ண மாட்டான், பாக்க
மாட்டான், ேபச மாட்டான், ெசய்ய மாட்டான். த< அது சுடும்
என்பதால் அைதத் த<ண்டவும் மாட்டான்.

அம்ைமயப்பன் தான் உலகம் என்பதன் ெபாருள் :

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 61 -
இைறவைனயும், இைறவிையயும் தாய், தந்ைதயாக பாவிக்க
ேவண்டும் என்கிற ெபாருளும் உண்டு. ஒவ்ெவாரு குழந்ைதயும் தன்
ெபற்ேறாகைள இைறவனுக்கு சமமாக மதிக்க ேவண்டும் என்கிற
ஒரு ெபாருளும் உண்டு.

தMய வழியில் ெசல்லும் குழந்ைதகைள நல்வழிப்படுத்த என்ன

ெசய்ய ேவண்டும் ?

பாவ விைனயின் காரணமாகத்தான் இதுேபான்ற பிள்ைளகள்

பிறக்கின்றன. இைளய வயதிேல ஒரு பிள்ைள தவறான ெசயைல
ெசய்தால் முதலில் அந்தத் தந்ைத, தன் பால்ய வயைத
நிைனவூட்டிப் பாத்துக் ெகாள்ள ேவண்டும். ‘ இல்ைலயில்ைல,
நான் சrயாகத்தான் வாழ்ந்ேதன். நான் ேநைமயாகத்தான்
வாழ்ந்ேதன். என் பால்ய வயதில் நான் ஒரு தவறு கூட
ெசய்யவில்ைல. ஆனால் எனக்கு இப்படிெயாரு பிள்ைள பிறந்து
விட்டது ‘ என்று சில கூறலாம். அப்படி பாக்கும் பட்சத்தில்
முன்ேனாகளின் சாபங்கள், பாவங்கள் கடுைமயாக இருக்கும். இது
ேபான்ற வாrசுகைளப் ெபற்றவகள் குறிப்பாக பசுக்களுக்கு
ேவண்டிய உதவிகைள ெசய்வதும், பசு தானங்கைள ெசய்வதும், தில
யாகங்கைள முைறயாக ெசய்வதும் அஃேதாடு மட்டுமல்லாமல்
ைபரவ வழிபாட்ைட ெதாடந்து ெசய்வதுமாக இருந்தால் ெமல்ல,
ெமல்ல அந்தப் பிள்ைளயின் ெசயல்களில் மாற்றங்கள் ஏற்படும்.
கடுைமயான சாபத்தின் விைளவுதான் ேமாசமான பிள்ைளகள்
என்பைத தாய், தந்ைதய புrந்து ெகாள்ள ேவண்டும்.

தாங்கள் ஏழு கடல்கைள உள்ளங்ைகயில் ைவத்து குடித்ததின்

ேநாக்கம் என்ன ஐயேன ?

இைறவன் எம்ைமக் கருவியாக ைவத்து எத்தைனேயா ெசயல்கைள

ெசய்திருக்கிறாரப்பா. அதில் ஒன்றுதான் ந< வினவியது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 62 -
(ஒரு அன்ப வினவியபடி) எல்ேலாரும் பாக்கும்படி ஒரு அதிசயம்
நடத்திக் காட்டுங்கள் ஐயேன :

இைறவன் அருளால் அது சமயம் வரும்ெபாழுது அதி சயம்

காட்டுேவாம்.

பூைஜகள் ெசய்ய என்ன முைறகள் உள்ளன ?

மனம் ஒரு நிைலப்பட்டு ெசய்யக்கூடிய விஷயேம பூைஜதான். புற

சடங்குகள் எதற்காக என்றால் உடலும், உள்ளமும் ஒரு புத்துணவு
ெபற்று அைத ேநாக்கி எண்ணங்கள் ெசல்ல ேவண்டும் என்பதற்காக.
ஆனால் புற சடங்குகள் நன்றாக ெசய்யப்பட்டு மனம் மட்டும் அங்ேக
கவனம் குவிக்கப்படாமல் மனசிைதேவாடு இருந்தால் அது
உண்ைமயான பூைஜ ஆகாது. அதற்காக மனம் சிைதகிறேத என்று
பூைஜ ெசய்யாமலும் இருக்கக்கூடாது. ெசய்ய, ெசய்ய நாளைடவில்
மனம் பக்குவம் ெபற்று, பண்பட்டு ஒரு ேந ேகாட்டில் ெசல்லத்
துவங்கும்.

நாங்கள் அைனவரும் நற்சிந்தைனைய எக்காலத்திலும், எந்த

சூழ்நிைலயிலும் விடாமலிருக்க ஆசி அருள ேவண்டும் :

ெதாடந்து நல்ல சிந்தைனேயாடும், நல்ல ெசயேலாடும்

ெமன்ேமலும் அந்த நல்ல வழியில் உன்ெனாத்து உன் குடும்பமும்.
இங்குள்ள அைனவரும், இங்கு ெதாடந்து வந்து ேபாகின்ற
அைனவரும், உள்ெளான்று ைவத்து புறெமான்று ேபசாத 100 – க்கு
100 இந்த ஓைலைய நம்புகின்ற, இந்த ஓைல மூலம் இங்கு
நடக்கின்ற அறப்பணிகளில் தம்ைம ஆத்மாத்தமாக ஈடுபடுத்திக்
ெகாள்கின்ற அைனவருக்கும் அந்த வாய்ப்ைப இைறவன் தருவா
என்று கூறி நல்லாசி கூறுகிேறாம்.

210

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 63 -
இைறவனின் கருைணையக் ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்
இஃெதாப்ப இைறவனின் கருைணையக் ெகாண்டு இயம்புகிேறாம்,
இயம்புகிேறாம், இயம்புகிேறாம் எனும்ெபாழுது இைறவனின்
கருைணயால் யாதுதான் மாந்தகளுக்கு கிட்டியிருக்கிறது ?, இனி
யாதுதான் கிட்ட இருக்கிறது ? என்ற எண்ணங்கள் பல்ேவறு
தருணங்களில் பல்ேவறு ஆத்மாக்களுக்குத் ேதான்றுகிறது.
இஃெதாப்ப நடக்காத ஒன்ைறயும், கிட்டாத ஒன்ைறயும் எண்ணி
ஏங்குவது மனித இயல்பு. இைறவனின் கருைணயாேல யாவும்
நடந்து ெகாண்ேடயிருக்கிறது என்பைத மனித மனம் அத்தைன எ
ளிதாக புrந்து ெகாள்வதில்ைல. இஃெதாப்ப கூறுங்கால்
இயல்பாகேவ ேபாய்விடுகிறது மனிதனுக்கு அைனத்து நலமும்.
நலமில்லாத ஒன்ைற எண்ணி, எண்ணிேய மனித மனம் விசனம்
ெகாள்கிறது.

ேவறு வைகயில் கூறப்ேபானால் இயல்பாகேவ ஒருவனிடம்

ஏராளமான ஆஸ்தி இருப்பதாக்க ெகாள்ேவாம். அஃது அன்னவனுக்கு
ெபrதாகத் ேதான்றாது. இருக்கின்ற ஆஸ்திெயல்லாம் சிக்கலில்
மாட்டி தன் ைகைய விட்டுப் ேபாய்விடுேமா என்கிற சூழல் வந்து
அந்த அபாயத்ைத அவன் தாண்டி மீ ண்டும் அவன் எண்ணுகின்ற
அந்த ெபருஞ்ெசல்வம் அவன் ைகயிேல கிட்டினால் அது அவனுக்கு
ெபrதாகேவ ேதான்றுகிறது அல்லது இயல்பாகேவ ேதகம் நன்றாக
இருக்கும்ெபாழுது யாெதான்றும் ேதான்றுவதில்ைல மாந்தனுக்கு.
ஒரு சிறு குைற ஏற்பட்டு அந்தக் குைற என்று அகலும் என்று
எண்ணி, எண்ணி ஏங்கி குைற அகன்றவுடன் சற்ேற நிம்மதி
ெகாள்கிறான். இைறவன் அருளாேல கூறுங்கால் அவன் ைகயில்
இருக்கும் தனம் ைகயிேல இருந்தால் ெபrதாகத் ேதான்றுவதில்ைல.
ைகயிேல இருக்கும் தனம் ெதாைலந்து கிட்டினால் ெபrதாகத்
ேதான்றுகிறது. இந்த மனித இயல்பும் மாையக்கு உட்பட்டேத.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 64 -
எனேவதான் மாைய குறித்து எம்ேபான்ற மகான்களும், ஞானிகளும்
அவ்வப்ெபாழுது மாந்த குலத்ைத எச்சrக்ைக ெசய்து ெகாண்ேட
இருக்கிேறாம்.

மாைய, மாைய, மாைய, மாைய என்று ெபாதுவாகக் கூறினால்

எங்ஙனம் புrயும் ? என்று மனிதகள் வினா எழுப்பலாம்.
உண்ைமதான். ெவறும் உலகியல் பற்று ெகாண்டு, உலகியல் ஆைச
ெகாண்டு, உறவுகளில் சிக்கிக் ெகாண்டு, உடல் இச்ைசக்குள்
மாட்டிக்ெகாண்டு உடல் ேசைவேய உண்ைமயான ேசைவ. அைத
ேநாக்கி ெசல்வேத வாழ்க்ைகயின் இலட்சியம் என்று வாழ்கின்ற
மனிதகளுக்கு அதைனத் தாண்டிய நிைல புrவது கடினம்
என்றாலும் உயந்த விஷயங்கைள, நல்ல விஷயங்கைள, மீ ண்டும்,
மீ ண்டும், மீ ண்டும், மீ ண்டும், மீ ண்டும் எடுத்துக் கூற, கூற, கூற,
கூற இைறவன் தந்திட்ட அந்த சிறிய அறிவிேல ஒரு சிறிய
சிந்தைன ெவளிச்சம் புதிதாகத் ேதான்றட்டுேம ? என்றுதான் நாங்கள்
கூறிக்ெகாண்ேட இருக்கிேறாம்.

இைறவன் அருளாேல மாையைய ெவல்ல ேவண்டும் என்று

புறப்பட்ட மனிதன் ெவன்றதாகத் ெதrயவில்ைல. இன்னும்
கூறப்ேபானால் ‘ இது மாைய, இது மாைய இல்ைல ‘ என்று ஒரு
மனிதன் எண்ணும்ெபாழுேத அவன் மாையக்குள் சிக்கி விடுகிறான்.
ஒரு மனிதனின் தாையப் ேபால் அவனுடன் இரண்டற
கலந்திருப்பேத மாையதான். அறியாைமயின் உச்சம், பாசத்தின்
உச்சம், ஆைசயின் உச்சம், எதிபாப்பின் உச்சம், ேதைவகளின்
உச்சம் – இப்படி மனித எண்ணங்களில் எைவெயல்லாம் மகிழ்ச்சி
என்று அவன் இதுவைர எண்ணிக்ெகாண்டு வாழ்கிறாேனா அவற்றின்
அத்தைன கூறுகைளயும் பாத்தால் அது மாையயின்
விழுதுகளாகேவ இருக்கும். பின் எப்படித்தான் வாழ்வது ?
வாழ்க்ைகைய எதிெகாள்வது ? என்றால் உடலால் வாழ்வது ஒரு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 65 -
வாழ்வு. சிந்தைனயால் வாழ்வது ஒரு வாழ்வு. ெவறும் உடலால்
வாழ்வது மிருக வாழ்வு. அதைனயும் தாண்டி சிந்தைனயால்
வாழ்வதும் அந்த சிந்தைனயும் அற சிந்தைனயாக இருப்பதுேம
இைற ேநாக்கி ெசல்வதற்குண்டான படிகளாகும். எல்லாவற்ைறயும்
ஒரு உன்னத ஞானியின் பாைவயிேல பாக்கப் பழகுவதும் எது
நிைலத்தேதா, எது நிைலக்குேமா, எது நிைலத்த தன்ைமைய
தருேமா, எது த<ய பின் விைளவுகைளத் தராத ஒரு நிைலேயா,
அஃது எஃது ? அைத எப்படி உணவது ? அதற்காக யாது ெசய்வது ?
என்று சதா சவ காலம் சிந்தித்து வாழ்வேத அற சிந்தைனயாகும்.
சிந்தைனயிேல சுய நலம், ெபாது நலம், ெபாது நலத்தில் கலந்த
சுயநலம் என்ெறல்லாம் மனிதனிடம் இருக்கிறது. இதைனயும்
தாண்டி இது ேவண்டும், இது ேவண்டாம். என் இயல்பு இது. என்
இயல்ைப ஒத்து ஏைனேயா நடந்து ெகாள்ள ேவண்டும். நான்
இத்தன்ைம ெகாண்டவன். நான் இந்த நிைலயில் இருக்கிேறன்
என்ெறல்லாம் எண்ணுவது கூட ஒரு ெமய்யான ெமய் ஞான
வழியில் ெசல்கின்ற மனிதனுக்கு சறுக்கல்கள் ஆகும். எனேவ
உள்ளம் உச்ச நிைல ஆன்மீ கத்தில் இருக்க ேவண்டும். பாைவக்ேகா
அவன் சராசr மனிதன் ேபால் வாழ ேவண்டும். ஒரு மனிதனின்
ேதாற்றத்திற்கும், ஒரு மனிதனின் உள்ளத்திற்கும் எப்ெபாழுதுேம,
என்றுேம ெநருங்கிய ெதாடபு இல்லாத நிைல இருந்து வந்தால்
ெமய்யான ெமய்ஞான வழியிேல ஒரு மனிதன் உதடுகள் பிrந்து
ெசால்லக்கூடிய வாத்ைதயும் உள்ளாந்த விஷய ஞானமும்
எப்ெபாழுதுேம ேவறுபட்ேட இருக்கிறது. எம்ைமப் ெபாறுத்தவைர
ஒரு மனிதன் தன்னுைடய ஆழ்மனதிேல நன்றாக ஒரு உய
ஞானம் குறித்தும் ெதளிவான ெதய்வக
< ஞானம் குறித்தும் ஒரு
உயந்த சிந்தைனைய வகுத்துக் ெகாண்டு அந்த உயந்த
சிந்தைனயிேல சதாசவகாலம் திைளத்துக் ெகாண்டு அந்த உயந்த
சிந்தைனைய விட்டு அணுவளவும் பிசகாமல் வாழ்ேவன் என்ற

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 66 -
உறுதி ெகாண்டு வாழும்ெபாழுது அவனுைடய பிற விஷயங்கள், புற
விஷயங்கள் குறித்து அவேனா மற்றவகேளா விசனம் ெகாள்ளத்
ேதைவயில்ைல. ‘ புற விஷயங்கள் என்ைன பாதிக்கின்றன. நான்
விரும்புகின்ற ெமய்ஞானத்ைத ேநாக்கி ெசல்ல விடாமல்
தடுக்கின்றன ‘என்று மனிதகள் எண்ணுவது ஒரு வைகயில்
நியாயம்தான் என்றாலும் இந்த நிைலையயும் ஒரு மனிதன்
தாண்டி ெசல்ல ேவண்டும். புற விஷயங்கேளா, ேவறு
விஷயங்கேளா ஒரு மனிதனின் ெமய்யான ெமய்ஞானத்திற்கு
எதிராக இருக்கிறது அல்லது அந்த ேநாக்கத்ைத தைட ெசய்கிறது
என்றாேல அந்த மனிதன் இன்னும் நன்றாக, உறுதியாக, உறுதியாக,
உறுதியாக ெமய்ஞானத்ைத பற்றவில்ைல. அைத ேநாக்கி
ெசல்லவில்ைல என்பேத ெமய்யாகும். எனேவ ஒரு உறுதியான
உறுதிப்பாடு ஒரு மனிதனின் ஆத்ம நிைல குறித்தும் உடல் சாந்து
இருக்கின்ற வாழ்க்ைக எதற்கு ? இந்த ஏணி எதற்கு ? இந்தத்
ேதாணி எதற்கு ? இந்த வாகனம் எதற்கு ? வாகனத்திேலேய
வாழப்ேபாகிேறாமா ? அல்லது நதிைய கடக்க மட்டுேம இந்தத்
ேதாணியா ? என்பைதப் புrந்து ெகாண்டு நதிையக் கடக்கும் வைர
ேதாணியின் முக்கியத்துவம். ஊைர ெசன்றைடயும் வைர
வாகனத்தின் முக்கியத்துவம். அஃெதாப்ப லிகிதம் பத்திரமாக ெசன்று
யாrடம் ேசரேவண்டுேமா, ேசரும் வைர உைறயின் முக்கியத்துவம்,
இந்த அளவிேல உடல் சாந்த விஷயங்களுக்கு முக்கியத்துவம்.
எனேவ அதற்காக உடைலப் ேபணுதல் அவசியம் என்றாலும் உடல்
உணந்து ெகாடுக்கும் உணவுகளுக்குள் உள்ளம்
விழுந்துவிடக்கூடாது. அங்ேக ஆத்மாவின் ெசால்படி உடல்
ேகட்டால் அது மாையைய ெவல்ல நல்லெதாரு பயணமாக
இருக்கும். உடலின் இச்ைசக்கு ஏற்ப ஆத்மா ெசல்ல துணிந்தால்
அங்ேக மாைய எனும் கடலுக்குள் அந்த ஆத்மா முழுகிக்ெகாண்ேட
இருக்கிறது என்பது ெபாருளாகும். ஒவ்ெவாரு தினமும் ஒரு மனித

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 67 -
வாழ்விேல மனித ேநாக்கத்திேல உலகியல் ெவற்றிைய எந்த அளவு
குவித்திருக்கிேறாம் என்று எண்ணும். ஆனால் அது ஒரு நிைல
என்றாலும் அதுேவ ஒரு உன்னத நிைல அல்ல என்பைத ெமய்யான
ெமய்ஞான வழியிேல வருகின்ற ஆத்மாக்கள் உணர ேவண்டும்.
ஒவ்ெவாரு தினமும், ஒவ்ெவாரு கணமும் பாவங்கள் ேசராமல்
விழிப்புணேவாடு வாழ்வதும் முன்னேர ேசத்த பாவங்கைள
ெதாைலப்பதுேம ஒரு ெமய்யான வாழ்வாக இருக்க ேவண்டும் ஒரு
ெமய்யான ெமய் ஞானத்ைத ேநாக்கி ெசல்ல ேவண்டும் என்று
எண்ணுகின்ற மனிதனுக்கு. எனேவ வாதங்கள், விசாரங்கள், தத்துவ
விளக்கங்கள், நிைறய நூல் ஓதுதல் என்ெறல்லாம் ஒரு மனிதைன
ஆன்மீ கப் பாைதக்கு இட்டு ெசல்லலாம் அல்லது ஒரு குழப்பத்ைத
ஏற்படுத்தலாம். இருந்தாலும் இது ேபான்ற நூல்கைள வாசிப்பதும்,
வாசித்தைத மனதிேல ைவத்து ேயாசிப்பதும், ேயாசித்த பிறகு
இைறைய ேநாக்கி எைத யாசிக்க ேவண்டும் ? என்பைத உணவதும்
பிறகு எப்படி பூசிக்க ேவண்டும் ? என்பைதயும் மனிதன் ெமல்ல,
ெமல்ல காய்த்தல், உவத்தலின்றி நடுநிைலயில் நின்று புrந்து
ெகாண்டு ெசயலாற்ற ேவண்டும்.

மாைய இத்தன்ைமயது, இப்படித்தான் என்று ஒரு எல்ைல வகுத்துக்

கூற இயலாது. ஏன் ? சில சமயம் ஒருவனுக்கு மாையயாக
இருப்பது இன்ெனாருவனுக்கு மாையயாகத் ேதான்றாது. அந்த
ெதாடந்த எண்ணங்களின் ஓட்டமும் எந்த அளவிற்கு ஒரு
மனிதனுக்கு உயந்து, உயந்து, உயந்து, உயந்து, உயந்து,
உயந்து, ெசல்கிறேதா அந்த உயவிேல ஒரு மனிதனின் உயந்த
சிந்தைனயிேல மாைய எனும் விழுதுகள் அறுபட்டு, அறுபட்டு
ெசன்று ெகாண்ேடயிருக்கும். இருந்தாலும் எந்த உயரத்தில்
ெசன்றாலும் அங்கும் சில விழுதுகள் கட்டிப்ேபாட்டுக் ெகாண்டுதான்
இருக்கும். எனேவதான் மனிதன் மிகக்கடுைமயாகப் ேபாராடி நல்ல

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 68 -
உடல் திறத்ேதாடு, நல்ல உள்ள திறத்ேதாடு, இைற பக்திேயாடு,
சாத்வக
< எண்ணங்கேளாடு, சாத்வக
< ெசயல்கேளாடு, சத்தியத்ேதாடு
ெதாடந்து ேபாராடுவேதாடு ெமய்யான ெமய்ஞானம் ேநாக்கி
தடுமாற்றம் இல்லாமல் ெசல்ல ேவண்டும்.

இைறவனின் கருைணயாேல உலகியல் வாழ்வும், உலகியல் வாழ்வு

சாந்த விஷயங்கள் மட்டுேம ஒரு மனிதைன மாையயில்
ஆழ்த்துவதாக எண்ணிவிடக்கூடாது. அது ெபாதுவான மாைய.
ஆன்ம ஞானத்தில் வந்த பிறகும் கூட இஃது ஆன்மீ கேமா ?
இஃதுதான் ெமய்யான இைற வழிேயா ? என்று எண்ண ைவத்து
மாையயில் ஆழ்த்துகின்ற விஷயங்களும் இருக்கின்றது. இன்னும்
கூறப்ேபானால் கடுகளவு கூட ஆன்மீ கம் பற்றி ெதrயாத
ஆன்மாக்கள் கூட தப்பித்து விடலாம். ஆனால் படிப்படியாக பிறவி,
கமா, இைற, நவக்ரகம், ஞானம், அபர ஞானம், பரஞானம்
என்ெறல்லாம் விவாதித்துக் ெகாண்டு சகல சாஸ்திரங்கைளயும்,
ேவதங்கைளயும் எப்ெபாழுது ஒரு ஆத்மா கற்கத் துவங்குகிறேதா
அப்ெபாழுேத குழப்பமும், ெதளிவும் பிறகு மீ ண்டும் குழப்பம், பிறகு
புrதலும் பிறகு புrயாத நிைலயும் ஏற்பட்டு அதற்குள்ேள அந்த
ஆன்மா மாையயில் சிக்குவதற்கு வாய்ப்புகள் ஏராளம். ேவறு
வைகயில் கூறப்ேபானால் எல்லாவற்ைறயும் ஓதுதலும், ஓதியைத
அைச ேபாடுவதும் ஒருபுறமிருக்க பrபூரண சரணாகதி அந்த பக்தி
வழியில் ெசல்லும்ெபாழுேத சற்ேற சுலபமாக மாையைய
விடுவதற்கு இைறவன் அருளலாம் என்பதால்தான் பக்தி
வழிையயும், தம வழிையயும் நாங்கள் காட்டுகின்ேறாம்.

ஒரு மனிதன் ேயாகாசனங்கள் ெசய்ய ேவண்டாமா ? ேவண்டும்.

பிராணாயாமம் ெசய்ய ேவண்டாமா ? ேவண்டும். உடல் பயிற்சி
ெசய்ய ேவண்டாமா ? ேவண்டும். ஒரு மனிதன் ஸ்தல யாத்திைர
ெசய்ய ேவண்டாமா ? ெசய்ய ேவண்டும். யாகங்கள் ெசய்ய

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 69 -
ேவண்டாமா ? ெசய்ய ேவண்டும். தமங்கள் ெசய்ய ேவண்டாமா ?
ெசய்ய ேவண்டும். ஆனால் இைவகைள நிஷ்காம்யமாக ெசய்ய ஒரு
மனிதன் கற்றுக் ெகாள்வேத மாையயில் சிக்கிக் ெகாள்ளாமல்
வாழ்வதற்குண்டான வழியாகும்.

எனேவ ஒரு மனிதன் என்னதான் ஆன்மீ க வழியில் வருவதாக

எண்ணினாலும் கூட ‘தான் பிறைரப் ேபால அல்ல. ஆன்மீ கத்தில்
இருக்கிேறாம் ‘ என்று எண்ணும்ெபாழுேத ஒரு மாய ேசற்றில்
அவன் விழுந்து விடுகிறான். உண்ைமயான ஆன்மீ கம் யாைரயும்
ெவறுப்புடன் பாக்காது. உண்ைமயான ஆன்மீ கம் எல்ேலாைரயும்
அரவைணத்ேத ெசல்லும். உண்ைமயான ஆன்மீ கம் பிற தூஷகம்
ெசய்தாலும், (பதிலுக்கு) பிறைர தூஷகம் ெசய்யத் தூண்டாது.
எனேவ கிட்டத்தட்ட பக்தகள் பாைவயில் இைற எப்படி
இருந்தாலும் இைறவனின் பாைவயில் பக்தகள் எப்படி
இருக்கிறாகள் ? என்பேத ஒரு உயந்த சிந்தைனயாகும். அந்த
சிந்தைனைய வளத்துக் ெகாண்டால்தான் மாையயில் சிக்கிடாமல்
இருப்பதற்கு நல்லெதாரு வழிைய மனிதகள் உணரலாம்.

இைறவன் அருளாேல நல்ல கருத்துக்கைளயும், நல்ல

ஞானத்ைதயும் மனிதன் அன்றாடம் சிந்தித்துக் ெகாண்டும்,
ேகட்டுக்ெகாண்டும் இருக்க, இருக்கத்தான் அதிலிருந்து அவன்
விலகாமல் இருப்பதற்குண்டான மேனாதிடம் உருவாகும். எனேவ
ஒரு மனிதன் ெமௗனமாக இருப்பதும், ெமௗனத்ைத கைலத்துப் ேபச
முற்பட்டால் எப்ெபாழுதுேம நல்ல சாத்வகமான
< நல்லெதாரு சத்
விஷயமாகப் ேபசுவதும், இைற சாந்த விஷயங்கைளப்
ேபசுவதுமாக இருப்பேத ஏற்புைடயதாக இருக்கும். ‘ முழுக்க,
முழுக்க ஆன்மீ கத்ைத வாழ்க்ைகயாகக் ெகாண்டு அைத ேநாக்கிேய
ெசல்ேவன் ‘ என்று உறுதி எடுத்துக்ெகாண்ட மனிதகெளல்லாம்
மிக, மிக, மிக கவனமாக இருக்க ேவண்டும். ஏெனன்றால் எல்லாப்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 70 -
பணிகைளயும் பாத்துக்ெகாண்டு பகுதி, பகுதியாக கால அவகாசம்
ஒதுக்கி வித்ைத கற்கிேறன் என்கின்ற மாணவன் சற்ேற குைறவாக
மதிப்ெபண் எடுத்தால் பாதகமில்ைல. ஆனால் முழுேநரமும் வித்ைத
கற்கத்தான் ஒதுக்கியிருக்கிேறன் என்று அப்படி ஒதுக்கி வித்ைத
கற்கின்ற மாணவகள் அதிக அளவு மதிப்ெபண்ைண எடுக்க
ேவண்டுமல்லவா ?. அைததான் முழுேநர ஆன்மீ கத்ைத ேநாக்கி
ெசல்கின்ற மனிதகள் கருத்தில் ெகாண்டிட ேவண்டும்.
இல்ைலெயன்றால் ெவறும் உலகியல் பிரச்சிைனகளிலிருந்து
தப்பித்துக் ெகாள்ள ஒரு சாதனமாகத்தான் ஆன்மீ கம் இருக்குேம
தவிர உண்ைமயாகேவ எந்த ேநாக்கத்திற்காக ஆன்மீ கத்ைத ேநாக்கி
ஒரு மனிதன் ெசல்கிறாேனா அந்த ேநாக்கியம் ைகவராமல்
பல்ேவறு பிறவிகைளத் தாண்டி ெசல்ல ேவண்டியிருக்கும்.
அடுத்தடுத்த பிறவிகளில், இந்தப் பிறவியில் உைழத்த உைழப்பு
ைகெகாடுக்கும் என்றாலும் மாையயில் சிக்கிவிட வாய்ப்பும்
இருக்கிறது. இைறவனின் கருைணைய சrயான பாத்திரமாக
இருந்து மனிதன் பயன்படுத்திக் ெகாண்டிட ேவண்டும்.

இைறவன் அருளாேல நாங்கள் அடிக்கடி கூறுவது ேபால நலம்

எண்ணி, நலம் உைரத்து, நலம் ெசய்ய நலேம நடக்கும், இது
உலகியலாக இருந்தாலும், ஆன்மீ கமாக இருந்தாலும் பலிதமாகும்.

இைறவன் அருளாேல உள்ளத்ைதப் பண்படுத்தி, பண்படுத்தி

உள்ளத்ைத உறுதியாக்கி, எண்ணத்திேல ேமம்பாைட இன்னும்,
இன்னும் அதிகrத்து வாழுங்கால் எஃதும் நன்ைமேய, நலம் தரும்
ெசய்ைகேய. மன அழுத்தம் என்பதும் அதைனத் தாண்டி இந்த
உலகில் பிற உயிகளால் ஏற்படக்கூடிய அழுத்தம், தாக்கம்
என்பதும் மிக இயல்பாக கடந்து ேபாவதற்கு மனைத சrயான
பக்குவ நிைலயில் ைவத்திருந்தால் ேபாதும். என்றுேம உலைகேயா,
உலக இயல்ைபேயா மாற்றுவதும், திருத்துவதும் என்றும் கடினம்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 71 -
அங்ஙனம் இருக்கும் பட்சத்திேல ஒரு மனிதன் தன்னுைடய
மனைததான் பக்குவப்படுத்தி, உறுதிபடுத்தி, அனுசrத்து, சாத்வகமாக
<
பாக்க, எதிெகாள்ள பழக ேவண்டும். நாங்கள் அடிக்கடி கூறுவது
ேபால கருைவ கருப்ைப சுமக்கட்டும். கருவிேல சுமக்க ேவண்டிய
குழவிைய இடுப்பிேல சுமக்க முடியாது. ேதாளிேல சுமக்க
முடியாது. அதுேபாலதான் எதிகாலமும். கடந்த காலம் சவம்
ேபான்றது. சவத்ைத ேதாளிேல சுமந்து ெகாண்டு திrவது
மனிதனுக்கு ேவண்டுமானால் சுகமாக இருக்கலாம். மகான்கள்
பாைவயில் அது ேதைவயற்றது. இக்கணம், இக்கணம், இக்கணம்,
நிகழ், நிகழ், நிகழ் – அந்த நிகழ், அஃேத நிகழ்காலம். அவற்ைற
சrயாகப் பயன்படுத்த ேவண்டும். கடந்த கால கைரயான்கள்
ெசல்லட்டும். எதிகால நாகங்களும் ேவண்டாம்.

இைறவன் கருைணயாேல வினாக்கள் இல்ைல என்கிற நிைல

என்பது ேவறு. வினாக்கள் இருந்தாலும் அதைன வடிவம் ெகாடுக்கத்
ெதrயாமல் இருக்கின்ற நிைல ேவறு. வினாக்களுக்கு ஒரு ேவைள
இதுதான் விைடயாக இருக்கும். அந்த விைட அறிவுக்கு
ஏற்புைடயதாக இருக்கிறது. உணவிற்கு ஏற்புைடயதாக இல்ைல.
எனேவ எதற்காக வினா ேகட்க ேவண்டும் ? என்கிற நிைல ஒன்று.
ஒரு ேவைள வினாவிேல விைட அடங்கி, அந்த வினாைவ விடுத்த
பிறகு அதற்கு ெபாருத்தமான ஒரு விைடேயா, மனம் விரும்பாத
விைடேயா யாம் கூறினால் ஒரு ேவைள அந்த விைட சாந்து
வாழ ேவண்டிய நிபந்தம் வந்துவிடுேமா ? என்கிற நிைல. எனேவ
வினாவிற்கும், விைடக்கும் எப்ெபாழுதுேம ெநருங்கிய ெதாடபு
இருக்கிறது. ஆனால் வினாைவ எழுப்புகின்ற மனிதனுக்கும்,
விைடக்கும்தான் ெநருங்கிய ெதாடபு என்றுேம இருப்பதில்ைல.

211

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 72 -
இைறவனின் கருைணைய ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்
இஃெதாப்ப காலகாலம் மனிதகள் தம் வாழ்க்ைகயில் ஏற்படும்
இன்னல்கைளத் த<ப்பதற்கு எத்தைனேயா விதமான முயற்சிகளில்
இறங்கி ெவற்றி காண பாக்கிறாகள். இஃெதாப்ப முயற்சியில்
ேநைமயான வழிமுைறகள் - இைறவழி ெசல்வதும் அல்லது ஜாதக
rதியாக ேநைமயான முைறயிேல தம் காலக்ரக நிைலைய சற்ேற
கவனித்துப் பாத்து அதற்கு ஏற்றாற் ேபால் சில பrகாரங்கைள
ெசய்து ெகாள்வதும் அல்லது மகான்கைளேயா, ஞானிகைளேயா
தrசனம் ெசய்து அவகளின் ஆசீவாதங்கைளப் ெபற்று அவகளின்
தவ ஆற்றலால் தமக்கு வந்திருக்கும் துன்பங்கைள ந<க்குவதற்கு
முயல்வதும் ஆகும். இைவகைளெயல்லாம் தாண்டி சில
ஆத்மாக்களுக்கு இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஓைல மூலம் எம்ேபான்ற
மகான்கள் எஃதாவது வழிமுைறகைள இைறவனின் துைணெகாண்டு
காட்டுவதும் காலகாலம் நடந்து ெகாண்ேடயிருக்கிறது. இஃெதாப்ப
நிைலயிேல ெபாதுவாக மனிதன் எம்ேபான்ற மகான்கைள அதிலும்
குறிப்பாக இந்த ஜ<வ அருள் ஒைலைய நாடும்ெபாழுது ஒரு
விஷயத்ைத திட்டவட்டமாக அடித்தளத்திேல அழுத்தந்திருத்தமாக
பதிவு ெசய்து ெகாண்டிட ேவண்டும். அஃெதாப்ப யாெதன்றால் விதி
அல்லது கமா இஃெதாப்ப ெகாள்ைககைள ஏற்றுக்ெகாள்ள முடியாத
அல்லது புrந்து ெகாள்ள முடியாத மனிதகளால் குைறந்தபட்சம்
ஜாதக rதியாக புrந்து ெகாண்டிட இயலாது. ஜ<வ அருள் ஒைலயில்
நாங்கள் கூறுகின்ற வாக்குகளும் புrவது கடினம். இதைனத் தாண்டி
ேவறு வைகயில் கூறப்ேபானால் இைறவைன ஒதுக்கி, விதிைய
ஒதுக்கி, கமாைவ ஒதுக்கி, ெவறும் மனிதrதியாக ஒரு
பிரச்சிைனைய பாக்க ேவண்டும் என்று மனிதகள் ஆைசப்படலாம்.
அைத நாங்கள் தவறு என்று கூறவில்ைல. ஆனால் மகான்கைள
நாடினால், மகான்களின் இயல்பு, எைதயும் கமா வழியாகப்
பாப்பதுதான். அப்படியானால் சிந்திக்கும் அறிவு ெபற்ற மனிதன்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 73 -
தம், தம் அறிவாற்றைலக் ெகாண்டு சிந்தித்து தம் வாழ்க்ைகயில்
ஏற்படும் பிரச்சிைனகளுக்குத் த<வு காணக்கூடாதா ? என்றால்,
கூடாது என்று நாங்கள் ஒரு ெபாழுதும் கூறவில்ைல. ேநைமயாக
சிந்தித்து, நிதானமாக சிந்தித்து, ெபாறுைமயாக சிந்தித்து, அடக்கமாக
சிந்தித்து, அைமதியாக சிந்தித்து தமக்குள் திட்டவட்டமாக ஒரு
முடிவிற்கு வந்து அதைன ெசயல்படுத்துவது தவறில்ைல. அப்படி
சிந்திக்கும் ஆற்றல் ஒருவனுக்கு வரேவண்டும் என்றாலும் அைத
அவன் கிரகம் மூலமாகத்தான் ெபற்று ெசயல்படுத்த ேவண்டும்.
அப்படி அவனுக்கு ஒரு சாதகமான சிந்தைன வரேவண்டும்
என்றாலும் அந்த கிரகம் அவனுக்கு அக்காலகட்டத்தில் சாதகமான
இடத்தில் இருக்க ேவண்டும். ேவறு வைகயில் கூறப்ேபானால் சூrய
ஒளியானது பூமியின் ஒரு பகுதி முழுவதும் ஒரு பகலிேல
படுவதற்காகேவ இைறவேனா அல்லது இயற்ைகேயா
பைடத்திருக்கிறது என்று ைவத்துக் ெகாள்ேவாம். இப்ெபாழுது
பூமியின் எஃதாவது ஒரு பகுதி சூrயனால் ஒளியூட்டம் அைடகிறது.
இந்த சூrய ஒளியானது பல்ேவறு கால தூரங்கைளக் கடந்து
பல்ேவறு ேகாள்களின் மீ து படுவது ேபால் பூமிெயனும் ேகாள் மீ தும்
படுகிறது. அந்த பூமியிேல மைல மீ தும், கடல் மீ தும், நதி மீ தும்,
விருக்ஷங்கள் மீ தும், மண் மீ தும், பாைறகள் மீ தும் படுகிறது.
ஆனால் இப்படி வருகின்ற அந்த ஒளிக்கற்ைறயானது ஒரு மனிதன்
ஒரு கூைரயின் கீ ழ் அமந்து ெகாண்டாேலா அல்லது ஒரு
குைகயின் உள்ேள ெசன்று விட்டாேலா அங்ேக எந்தவிதமான சூrய
கதிகள் வருவதற்கு வாய்ப்பில்லாத நிைலயிேல அங்ேக இருளாக
இருக்கும் சூrயனின் கதிகள் உள்ேள வராததால். அப்ெபாழுது
அந்த மனிதன் என்ன எண்ண ேவண்டும் ?. சூrயன் ேமேல இருப்பது
உண்ைம. அதிலிருந்து ஒளிக்கற்ைறகள் ெவளிவருவது உண்ைம.
ஆனால் நாம்தான் நம் மீ து படாத நிைலயில் இருக்கிேறாம் என்று
தன் அறிைவக்ெகாண்டு ஒத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும். ஆனால் உள்ேள

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 74 -
இருந்து ெகாண்டு ‘ சூrயன் இல்ைல. இருந்திருந்தால் இந்ேநரம்
ெவளிச்சம் வந்திருக்கும். என் மீ து அந்த சூrய ஒளி பட்டிருக்கும் ‘
என்ெறல்லாம் ஒருவன் ேபசினால் எப்படி எடுத்துக்ெகாள்ள முடியும்
?.

அைதப்ேபாலதான் கிரகங்கள் எப்ெபாழுதும் தன் ஆகஷணங்கைள

ெசலுத்திக்ெகாண்ேட இருக்கிறது அைனத்து உயிகள் மீ தும்,
அைனத்துவிதமான ெபாருள்கள் மீ தும். ஆனால் ஒரு மனிதனுக்கு
பாவ விைனகள் நடக்கும்ெபாழுது, அவன் குைகக்குள் ெசன்று
மைறந்து விட்டால் எப்படி சூrய கதிகள் கிட்டாேதா அைதப் ேபால்
கிரகங்களால் வரக்கூடிய நன்ைமகள் அவனுக்கு கிட்டாது. அந்த
கிரகத்திற்கும், இவனுக்கும் குறுக்ேக ஒரு கூைர ேபால், ஒரு பாைற
ேபால், ஒரு குைக ேபால் பாவம் எனும் திைர மைறத்திருக்கிறது.
எனேவதான் அவன் என்ன எண்ணுகிறாேனா அல்லது என்ன
ஆைசப்படுகிறாேனா குைறந்தபட்சம் சராசr அடிப்பைடயான
ஆைசகள் எதுேவா அவனுக்கு நிைறேவற முடியாத ஒரு நிைலைம
ஏற்பட்டுவிடுகிறது. ேமலும் ெசல்ல முடியாமல், கீ ழும் இறங்க
முடியாமல், எதைனயும் ெசயல்படுத்த முடியாமல் ஒரு
முடக்கத்ைத ஏற்படுத்திவிடுகிறது. அப்ெபாழுதும் அவன் ேசாந்து
விடாமல் இைறவைன வணங்கி தாம், தாம் ெபற்ற அல்லது அறிந்த
அனுபவத்ைதக் ெகாண்டு ேநைமயான வழிமுைறகைள சிந்தித்தால்
கட்டாயம் அவனுக்குண்டான பாவ விைனகள் குைறய, குைறய
நல்லெதாரு வாழ்வு உண்டாகும். ஆனால் பாவம் ஒரு மனிதனின்
கண்ைண மைறக்கும்ெபாழுது அறிைவயும் மைறத்து விடுகிறது.
ெகாதிநிைலக்கு ெசன்று ேவதைன, விரக்தி, சுய கழிவிரக்கம்,
எதிமைற சிந்தைன இதுேபான்ற த<ய எண்ணங்களுக்கு
அடிப்பைடயில் இருந்திருந்து அதன் மூலம் மனிதன் ேமலும்,
ேமலும் தவறான சிந்தைனைய வளத்துக்ெகாண்டு தவறான

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 75 -
பாைதயில் ெசல்வதால் கடுகளவு துன்பம் கூட மைலயளவாக
அவனுக்கு ேதான்றத் துவங்கி விடுகிறது.

நாங்கள் கூறவருவது என்னெவன்றால் எல்லா வைகயான

பிரச்சிைனகளுக்கும், துன்பங்களுக்கும் ஒரு மனிதனின் விதிதான்
காரணம். அேத சமயம் ஒரு மனிதனின் முன்ேனற்றத்திற்கும்,அவன்
உயவிற்கும், அவன் சுகத்திற்கும், அவன் ெவற்றிக்கும், அவன்
நிம்மதிக்கும் அேத விதிதான் காரணம். ஒரு மனிதன் வங்கியிேல
சிறிது, சிறிதாக தனத்ைத ேபாட்டுக்ெகாண்ேட வந்திருந்தாலும் சில
ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அந்த சிறிய ெதாைக, ெபrய ெதாைகயாக
வளந்து அவனுக்கு திருப்பித் தரப்படுகிறது. அைதப் ெபறுகின்ற
மனிதன் சந்ேதாஷம் அைடவான். அேத வங்கியில் கடைனப் ெபற்ற
மனிதன் அேத வங்கியிலிருந்து தனத்ைதப் ெபறுவதற்கு பதிலாக
ஏற்கனேவ வாங்கிய கடனுக்காக சிறிது, சிறிதாக இவன்
அைடத்துக்ெகாண்ேட வரேவண்டும். எப்படி அைடக்க ேவண்டும் ?
எத்தைன காலம் அைடக்க ேவண்டும் ? என்றால் இவன் வாங்கிய
ெதாைக, அதற்குண்டான வட்டி விகிதம், இவன் எத்தைன விதமான
பாணியில் திருப்பித் தருவதற்குண்டான ஒப்பந்தத்தில்
ஈடுபட்டிருக்கிறான் என்பைத ெபாறுத்து இருக்கிறது. ஆனால் சில
மாதங்கள் அல்லது சில வருடங்கள் ெசலுத்திவிட்டு ‘ நான்
கடினப்பட்டு ெபறுகின்ற ெதாைகயாைவயும் வங்கிேய பிடுங்கிக்
ெகாள்கிறது. இதிலிருந்து எனக்கு விடுதைல கிைடயாதா ? ‘
என்றால், வங்கியில் உள்ள மனிதகள் என்ன கூறுவாகள் ?. ‘
அப்பேன ! ந< ெபற்ற ெதாைக இந்த அளவு. அதற்குண்டான வட்டி
விகிதம் இந்தளவு. இதுவைர ெசலுத்தியது இந்தளவு. இனி ெசலுத்த
ேவண்டியது இந்தளவு ‘ என்று கூறுவாகேள, அைதப்ேபால, ஒரு
மனிதன் பாவத்திற்குண்டான சூழைல நுகர, நுகர அந்த பாவம்
குைறந்து ெகாண்ேட வருகிறது. இரண்ைடயும் நாங்கள் அனுபவம்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 76 -
என்றுதான் பாக்கிேறாம். மனிதன் ேவண்டுமானால் சுகம் என்றும்,
துக்கம் என்றும், தண்டைன என்றும் பாக்கலாம். பாவங்களால் ஒரு
மனிதன் நுகரும் அந்த நிகழ்வுகைள ஒரு அனுபவமாக நாங்கள்
பாக்கிேறாம். புண்ணியத்தால் ஒரு மனிதனுக்குக் கிைடக்கக்கூடிய
சந்ேதாஷமான அைனத்து நிகழ்வுகைளயும் ேவெறாரு அனுபவமாக
நாங்கள் பாக்கிேறாம். இரண்டுேம ஒரு மனிதனால் நுகரப்பட்டு,
நுகரப்பட்டு ஒரு நிைலயில் சீநிைலக்கு வந்துவிடும். எனேவ ஒரு
மனிதன் உடலிேல ேநாய் வந்தாலும், ஒரு மனிதனால் இயல்பாக
சிந்திக்க முடியாமல் தவறான சிந்தைனயிேல தன்ைன
ஆழ்த்திக்ெகாண்டு தவறான பாைதயில் ெசன்றாலும், அல்லது
ேதால்வி ேமல் ேதால்வி வந்தாலும் அல்லது ெவற்றி ேமல் ெவற்றி
வந்தாலும் அைவயைனத்தும் அவன் என்ேறா, எத்தைனேயா
பிறவிகளில் ேசத்த பாவ, புண்ணியங்களின் எதிெராலிதான்.

212

இைறவனின் கருைணையக் ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

நல்லாசிகைள இைறவனருளால் இயம்புகின்ற தருணம்
இஃெதாப்ப....மீ ண்டும்,மீ ண்டும் சில ஆண்டுகளாக இங்கு
வருபவகளுக்கு உைரப்பதுதான். பாவ விைனகள் கடுகளவு
இருந்தாலும் மனிதனுக்கு மைலயளவு துன்பத்ைதத் தரலாம்.
இன்னும் கூறப்ேபானால் ஒரு ஞானியின் பக்குவம் ைகவரப்
ெபறுவேத எந்த ேலாகத்தில் ேவண்டுமானாலும் நிம்மதியாய்
வாழ்வதற்கு ஏற்ற நிைல. இஃெதாப்ப கூறுங்கால் ஞானியின்
ைவராக்யமும், ெதய்வக
< விழிப்புணவும் வருவது கடினம்தான்
என்றாலும் அதைன ேநாக்கி முயன்றுெகாண்ேட இருப்பேத சிறப்பு.
இல்ைலெயன்றால் இந்த உலக வாழ்வு என்றாலும், ேவறு உலக
வாழ்ெவன்றாலும் கூட அந்தந்த இயல்பு மேனாதமத்திற்கு ஏற்ப
மன உைளச்சல்கள், ேவதைனகள் வந்துெகாண்ேடயிருக்கும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 77 -
ஒன்ைற புறத்ேதயிருந்து துன்பமாக, இன்பமாக பாப்பைதவிட
பாக்கின்ற மனிதனின் மேனாபாவத்ைதப் ெபாறுத்ேத அந்த
இன்பமும், துன்பமும் ெதrகிறது எனலாம். இது சற்று கடினமான
கருத்துதான் என்றாலும் உண்ைமதான். இரண்டு மனிதகள்
மிகப்ெபrய வியாபாரம் ெசய்வதாக ைவத்துக்ெகாண்டால்
ஒருவனுக்கு பல லகரம் நட்டம் வந்துவிடுகிறது. இன்ெனாருவனுக்கு
அைதவிட இன்னும் நட்டம் வந்துவிடுகிறது. சற்ேற சிந்தித்து
இயல்பாக எடுத்துக்ெகாண்டு ேமலும் பிரச்சிைனகள் வளராமல்
பாத்துக்ெகாள்கின்ற முடிைவ எடுக்கின்ற மனிதன் உண்ைமயில்
நட்டம் வந்திருந்தாலும் நட்டமில்லாத நிைலையதான் அைடகிறான்.
அஃதாவது நட்டம் என்பது அவனுைடய வியாபாரத்தில் இருக்கிறது.
வியாபாரம் அவன் ெசய்தது என்றாலும் கூட அது அவன் மனைத
பாதித்தால் ேமற்ெகாண்டு ெசயலாற்றல் என்பது இல்லாமல்
ஆகிவிடும். ஆனால் இதுேபான்ற துன்பங்கள் வரும்ெபாழுது மனிதன்
ெபரும்பாலும் என்ன எண்ணுகிறான் ?. இப்படிெயாரு துன்பம்
வந்துவிட்டேத ? என்று எண்ணி, எண்ணி மருங்கிப் ேபாவதால்
கடுகளவு துன்பம் மைலயளவு ஆகிறது. விதி அப்படித்தான் அவைன
அச்சுறுத்தி அவனுைடய பாவத்ைதக் கழிக்கிறது என்றாலும் சற்ேற
மனைத திடப்படுத்தி இைற வழிபாட்டினில் கவனம் ெசலுத்தினால்
மாையயான இந்த ேலாகத்தில் இைறவைன மறுப்பதும்,
இைறவைன மறப்பதும், சத்தியத்ைத விடுவதும், தமத்ைத
விடுவதும் மட்டும்தான் ஒரு மனிதன் அைடயக்கூடிய மிகப்ெபrய
நஷ்டமாகும். அஃது ேபாக நஷ்டம் என்பேதா, கஷ்டம் என்பேதா
இந்த உலகில் ஏதுமில்ைல. இஃெதாப்ப கருத்திைன மனதிேல
திடமாக ைவத்துக்ெகாண்டால் வாழ்வு நலமாக ெசல்லும்.

இந்த ஜ<வ அருள் வாக்ைகக் ேகட்டவுடன் மனிதகள் எல்ேலாரும்

புனிதகள் ஆகிவிடுவாகள் என்று நாங்கள் எதிபாக்கவில்ைல.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 78 -
ஆயினும் கூட இைறவனிட்ட கட்டைளைய ெசய்துெகாண்டுதான்
இருக்கிேறாம். இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஒைலைய சுத்தமாக மறுத்து,
நம்பிக்ைகயில்லாமல் ஒதுங்கி தன் அறிைவ நம்பி வாழ்கின்ற
மனிதன் கூட எம்ைமப் ெபாருத்தவைர ஏற்கத்தக்கவன்தான். ஆனால்
‘ சில ெபாழுது நம்புேவன். சில ெபாழுது நம்பமாட்ேடன். சிலவற்ைற
ஏற்றுக்ெகாள்ேவன். பலவற்ைற ஏற்றுக்ெகாண்டிட மாட்ேடன் ‘ என்று
இருக்கின்ற மனிதகைள எந்த வைகயில் ேசப்பது ?. ஆயினும்
இவகைளயும் ஒரு வைகயில் ேசத்துக் ெகாள்ளலாம். எம்ைமப்
ெபாருத்தவைர விருப்பு, ெவறுப்புகைள தாண்டிய நிைல,
தமசங்கடத்ைத உணராத நிைலதான் சித்தத்தன்ைம என்றாலும்
கூட, விதியின் ேபாக்கு எமக்கும் ெதrந்தாலும், மனிதகளின்
மதியில் அமந்துெகாண்டு விதி விைளயாடினாலும் கூட, யாமும்
மனிதகைள ேநாக்கும்ெபாழுது பல சமயங்களில் தமசங்கடத்திற்கு
ஆளாவது என்பது உண்டு. அைவகைளெயல்லாம்
வாத்ைதப்படுத்திக்கூட ெசால்ல இயலாத நிைலதான் இருக்கிறது.
ஒரு மனிதன் ‘ இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஒைலைய நம்புகிேறன்.
இதிேல கூறுவது சித்தகள்தான் என்று ஒத்துக்ெகாள்கிேறன் ‘ என்று
ெவளிப்பைடயாக கூறிவிட்டு அல்லது உள்ளத்தில் அஃெதாப்ப
கருத்ைத ைவத்துக்ெகாண்டு நைடமுைறயில் தனக்கும் தன்ைன
சாந்ேதாருக்கும் சிக்கைல ஏற்படுத்தும்விதமாக நடந்துெகாண்டால்
அஃெதாப்ப மனிதைன எப்படி ெசால்லி திருத்துவது ?. ‘ ஒரு
மனிதனுக்கு விருப்பம் ேபால் வாழ சுதந்திரம் இல்ைலயா ?
அவனுக்கு சுய அறிவும், அறிவாற்றலும் இல்ைலயா ? அந்த அறிவு
காட்டுகின்ற பாைதயில் ெசல்லக்கூடாதா ? ‘ என்றால்,
ெபரும்பாலான மனிதகளுக்கு விதி, எது சுகேமா அந்த சுகமான
வழிையேய காட்டி ‘ இப்படி ெசல், இதுதான் அைமதியான வழி,
சுகமான வழி ‘ என்று சுட்டிக்காட்டிக் ெகாண்ேடயிருக்கிறது. ஆனால்
அப்படி விதி காட்டுகின்ற வழிெயல்லாம் சிக்கைலதான் மனிதனுக்கு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 79 -
ெபரும்பாலும் தருகிறது. சுருக்கமாகக் கூறப்ேபானால் ஒரு மனிதன்
இயல்பான வாழ்க்ைகயும் வாழ ேவண்டும். அேத சமயம்
சித்தத்தன்ைமைய அைடயவும் முயல ேவண்டும். ‘ சித்தகள்
வழியில் வருகிேறன் ‘ என்று ேதைவயில்லாத
குழப்பங்கைளெயல்லாம் தனக்கும், தன்ைன ேசந்தவகளுக்கும்
ஏற்படுத்திவிடக்கூடாது. இைறவன் அருளாேல ெதாடந்து
நன்ைமகைள ெசய்வதும், நன்ைமகைள ெசய்கின்றெபாழுது அைவ
நிரந்தர நன்ைமகளாக அைனவருக்கும் ஆகும் வண்ணம் ெசய்வதும்
ஒவ்ெவாரு மனிதனுக்கும் கடைமயாகும்.

ெபரும்பாலான மனிதகளுக்கு மனம் உற்சாகமாக இருந்தால் உடல்

சற்று முன்பின்னாக இருந்தாலும் இயங்கிவிடும். இக்கால
கட்டத்தில் பலருக்கு உடைலவிட உள்ளம் பாதித்து விடுகிறது.
உடேல பாதித்தாலும் கூட உள்ளம் அதைன
ெபாருட்படுத்தவில்ைலெயன்றால் உடல் உற்சாகமாகத்தான்
இருக்கும். இது காலகாலம் எல்ேலாருக்கும் ெபாருந்தக்கூடிய
விதிதான். ஆனாலும் நைடமுைற என்பது அவ்வாறு இருப்பதில்ைல.
மனதிற்கு உற்சாகத்ைதத் தருகின்ற உறவுகள் மிகக்குைறவு. எனேவ
அதைன அப்படிேய ஏற்றுக்ெகாண்டு பாவக்கழிவு என்ற அளவிேல
ஏற்றுக்ெகாண்டு இைறவைன ேநாக்கி மனைத திைச திருப்புவது
ஒன்றுதான் அைனவருக்கும் ஏற்றெதாரு நல்வாழ்ைவ, அைமதி
வாழ்ைவ நல்கும்.

மிருகங்களின் இயல்பு என்ன ? மனிதனின் இயல்பு என்ன ?

முன்ேப கூறியது ேபால மிருக ேதகத்திற்குள் நுைழந்த ஆத்மா எது

ேவண்டுமானாலும் இருக்கலாம். அந்த மிருக உடலிேல
இருந்துெகாண்டு பாவத்ைத மட்டும் நுகவதற்காக
அனுமதிக்கப்பட்டைவ. அங்ேக புதிதாக பாவம் ேசர வாய்ப்பில்ைல.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 80 -
ேவண்டுமானால் புண்ணியம் ேசரலாம். அந்த மிருகங்கள்
தன்ைனயும் அறியாமல் ெசய்கின்ற ெசயல்களில் புண்ணியம்
ேசரலாம். ஆனால் அறிந்து பாவம் ெசய்வதற்கு அங்ேக
வழியில்ைல. அறியாமல் ெசய்தாலும் பாவமில்ைல. ஆனால்
மனிதனுக்கு முழுக்க, முழுக்க சிந்தைனயாற்றைல இைறவன்
தந்திருப்பேத ‘ இது தக்கது, இது தகாதது, இது பாவம், இது
புண்ணியம், இைத ெசய்யலாம், இைத ெசய்யக்கூடாது
‘என்பைதெயல்லாம் உணந்து நல்வழியில் நடக்க ேவண்டும்
என்பதற்காக. ஆனால் விதி எங்ேக விைளயாடுகிறது? என்றால் பல
நூறு பிறவிகள் மிருகமாகேவ பிறந்து, இறந்து எல்லாப் பாவமும்
த<ந்த நிைலயில், ‘ சr, இப்ெபாழுது ஒரு மனித ேதகம் தருகிேறன்.
புண்ணியத்ைத ேசத்துக்ெகாள் ‘ என்று இைறவன் வாய்ப்பு தந்தால்,
முந்ைதய மிருகப் பதிவான சினமும், அகங்காரமும், ெகாடுைம
குணமும், சுயநலமும் மட்டுேம ேமேலாங்கி நிற்க, கிைடத்த மனித
பிறவிைய பண்படுத்திக்ெகாண்டு ேமேலற ைவத்துக்ெகாள்ள அந்த
மனிதன் தவறி விடுகிறான். அவனுைடய விைனயும் அவனுக்கு
சrயான வழிையக் காட்டுவதில்ைல. எனேவ ஒட்டுெமாத்த
மனிதகைளப் பாத்து எல்லா மனிதகளுக்கும் இயல்பு இதுதான்
என்ெறல்லாம் கூற இயலாது. அது விைனகைளப் ெபாறுத்து
மனிதனுக்கு மனிதன் மாறுபடும். விலங்குகளுக்கும் இது ெபாருந்தும்
என்றாலும் விலங்குகளுக்கு ெபrய அளவிேல அந்த மாற்றம் இராது.
பாவங்கள் அதிகமாக, புண்ணியங்கள் குைறவாக இருக்கின்ற
மனிதன், இைறவன் கருைணயில்லாத நிைலயிேல ேமலும்
பாவத்ைத ேசத்துக்ெகாள்ளாமல் வாழ இயலாது. ஏெனன்றால்
ஏற்கனேவ ெசய்த பாவம் மீ ண்டும் பாவ வழிையதான் காட்டும்.
ஆனால் சில ஆத்மாக்களுக்கு இைறவன் கருைணெகாண்டு வழி
காட்டுகிறா. பாவங்கள் இருந்தாலும் கூட அந்த பாவங்களின்
எதிெராலியாக வாழ்க்ைகயில் துன்பங்கள் வந்தாலும் கூட ‘ அப்பேன

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 81 -
! இது ந< விழித்துக்ெகாள்ள ேவண்டிய பிறவி. இப்ெபாழுது ந<
நுகவெதல்லாம் இன்று ந< நல்லவனாக இருந்தாலும் பைழய
பிறவிகளில் ேசத்த பாவங்கள் ‘ என்பைத யா மூலமாகவாவது
உணத்தி அந்த ஆத்மாைவ விழிப்பைடய ெசய்கிறா. ெகாள்ைக
அளவில் இதைன ஏற்றுக்ெகாண்டாலும் வாழ்க்ைகயிேல
நிதசனமாக பிரச்சிைனகைள சந்திக்கும்ெபாழுது மனிதன்
தன்னிைல மறந்து மீ ண்டும் சுயநலத்திலும், சினத்திலுேம ஆழ்ந்து
விடுகிறான். எனேவ மனிதனின் தன்ைம இத்தன்ைமதான் அல்லது
இதற்குள்தான் என்ெறல்லாம் கூற இயலாது. அகைவ 10 ( சிறு )
வயதிலும் பக்குவம் ெகாண்ட ஆத்மாக்கள் உண்டு. அகைவ 90 – ஐ
எட்டினாலும் பக்குவமற்ற தன்ைமேயாடு வாழ்கின்ற ஆத்மாக்களும்
உண்டு. பாவங்கள் எந்தளவிற்கு ஒரு மனிதனிடம் இருக்கிறேதா
அந்தளவிற்கு பக்குவமின்ைமயும், இைறவைனப் புrந்துெகாள்ளாத
தன்ைமயும், தமத்ைத ஏற்றுக்ெகாள்ளாத தன்ைமயும், ந<திைய
பின்பற்றாத தன்ைமயும் இருக்கும். மனிதனுக்கு இைறவன் பல
வாய்ப்புகைள வழங்குகிறா. ேமலும் பாவங்கள் ேசக்காத
நிைலயில் வாழ்ந்தால் அதுேவ மிகப்ெபrய நன்ைம என்பைத
சூசகமாக உணத்திக் ெகாண்ேடயிருக்கிறா. இவற்ைற
மிருகங்களால் பின்பற்ற இயலாது. மனிதனுக்கு மிருகங்கைள விட
பல மடங்கு அrய, ெபrய வாய்ப்ெபல்லாம்
ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் மனிதகள் அைத உணராமல்
மீ ண்டும் மிருக இச்ைசக்குள் புகுந்துெகாண்டு மிருகம்ேபால்தான்
வாழப் பிrயப்படுகிறான். ேயாசைன ெசய்து பா. சினம்,
மிருகத்திற்கும் உண்டு, மனிதனுக்கும் உண்டு. பசி, மிருகத்திற்கும்
உண்டு, மனிதனுக்கும் உண்டு. அஃெதாப்ப காமேவட்ைக
மிருகத்திற்கும் உண்டு, மனிதனுக்கும் உண்டு. வலி, மிருகத்திற்கும்
உண்டு, மனிதனுக்கும் உண்டு. இப்படி ெபாதுவான பல விஷயங்கள்
இருவருக்கும் இருப்பதால் ஐந்தறிவிற்கு உட்பட்ேட மனிதன்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 82 -
வாழ்கிறான். ஒரு மிருகம் தனக்குக் கிைடத்த அபrமிதமான
உணைவ இன்ெனாரு மிருகம் பசியாக இருக்கிறது, இந்தா ‘
என்ெறல்லாம் ெபரும்பாலும் ெகாடுப்பதில்ைல. அைதப்ேபாலதான்
மனிதனும் இருக்கிறான். இதிெலன்ன ேவண்டி கிடக்கிறது மனிதன்
மிருகத்ைதவிட ேமம்பட்டவன் என்று ?. எங்ேக பரந்த எண்ணமும்,
ெபாதுநல ேநாக்கமும் இல்ைலேயா, அவன் ேதாற்றத்தில் மனிதனாக
இருந்தும் குணத்தில் மிருகமாகத்தான் இருக்கிறான். ‘ பிறருக்கு
உதவி ெசய்தால் சங்கடம் வருகிறது. பிறருக்கு அள்ளி, அள்ளித்
தந்தால் ஏமாற்றுக்காரகள் வருகிறாகள். பிறகு நாங்கள் எப்படி
தருவது ? ‘ என்ெறல்லாம் மனிதகள் வினவலாம். இந்த இடத்திேல
கவனமாக இருக்கக்கூடாது என்று நாங்கள் கூறவில்ைல. ெதாடந்து
நியாயமான முைறயிேல தமத்ைத ெசய்துெகாண்ேடயிருந்தால்
இைறவேன அதற்கு ஏற்ற ஒரு சூழைல ஏற்படுத்துவா. இைறவன்
என்ன ஏற்படுத்துவது ? அவன் ெசய்கின்ற நியாயமான தமங்கேள
அவைன சுற்றி கவசம் ேபால் பாதுகாக்கும். அவன் அது
குறித்ெதல்லாம் அஞ்சத் ேதைவயில்ைல.

பாவ விைனகள் ேமற்ெகாண்டு பாவங்கள் ெசய்யத்

தூண்டுகிறேத ?

அதற்குதான் இைற தrசனமும், பிராத்தைனகளும், சிறு

அளவிலாவது தமத்ைதயும் ெசய்யப் பழக ேவண்டும். அஃேதாடு
மட்டுமல்லாமல் பாவங்கள் ேமலும் பாவங்கைள ெசய்யத்
தூண்டினாலும் கூட இது ேபான்ற நல்ல விஷயங்கைள
சத்சங்கமாகக் கூடிப் ேபசி, ேபசி ‘ இது பாவம், இைத ேநாக்கி
ெசல்லாேத, இது புண்ணியம், இைத ேநாக்கி ெசல் ‘என்று அறிவிற்கு
கூறிக்ெகாண்ேட இருக்க ேவண்டும். மனிதைன ெபாருத்தவைர
மிக,மிக பலவனமாகத்தான்
< வாழ்ந்து ெகாண்டிருக்கிறான். பல
மனிதகள் ஒன்று ேசந்து எைத ெசய்கிறாகேளா, எைதக்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 83 -
கூறுகிறாகேளா அதுேவ உண்ைம, அதுேவ நன்ைம என்று ஒரு
மனிதன் பின்பற்றத் துவங்குகிறான். ஒரு மனிதன் அந்த நல்ல
தன்ைமைய அைடந்து விட்டால் ஒருவன் ெசய்கின்ற நல்லைதப்
பாத்து தானும் அவ்வாறு ெசய்ய ேவண்டும் என்று ஆைசப்படுவான்.
ஆனால் ெபரும்பாலான மனிதகள் அவ்வாறு இருப்பதில்ைல. ‘
அவன் குறுக்கு வழியில் தனத்ைத ேசக்கிறான். ஏன் நான்
ேசக்கக்கூடாது. அவன் இதுவைர மாட்டிக்ெகாள்ளவில்ைல. நானும்
மாட்டிக்ெகாள்ளக் கூடாது. அவன் குறுகிய காலத்தில் இத்தைன
இல்லம் வாங்கிவிட்டான். நானும் வாங்க ேவண்டும் ‘ என்றுதான்
ஒப்பிட்டுப் பாக்கிறாேன தவிர, இந்த உலகிேல உள்ள எதுவும் தன்
ஆத்மாவிற்கு ெசாந்தமில்ைல. ஆத்மாைவ உயத்த வராது
என்பைதெயல்லாம் புrந்து ெகாள்ளேவா, புrந்து ெகாண்டாலும்
அதைன ஏற்றுக்ெகாண்டு பின்பற்றேவா மனிதகளுக்கு அத்தைன
ெபாறுைம இல்ைல. அத்தைன நல்ல எண்ணங்களும்
வளவதில்ைல. எப்ெபாழுதுேம தன் வடு,
< தன் ெபண்டு, தன் மக்கள்
என்று சுயநலத்ேதாடு வாழ்கிறான். ெபாது நல எண்ணமும்,
ேநாக்கமும் வளர, வளர, தன்னுைடய உைழப்பு தனக்கு மட்டும்தான்
ெசாந்தமாக ேவண்டும் என்ற குறுகிய சுபாவம் ெசன்று, ஏேதா
விதிவசத்தால் பலருக்கு இங்ேக உைழக்க வாய்ப்பில்ைல. உைழக்க
எண்ணினாலும் அந்த உைழப்பிற்ேகற்ற ஊதியம் கிைடப்பதில்ைல.
தன்ைன சுற்றி எத்தைனேயா மனிதகள் இருக்கிறாகள்.
இைறவனருளால் தான் நன்றாக இருக்கிேறாம். தாம் அரவைணத்துக்
ெகாள்ேவாம் என்ற எண்ணம் வந்தால்தான் இைறவனின் கருைண
ேமலும் ெபருகும். பஞ்ச பூதங்களும் சமன் அைடயும்.

தன் முைனப்பு இருக்கிறது என்பைத எப்படி ெதrந்து ெகாள்வது ?

மற்றவகளுக்கு இருக்கிறது என்று ெசால்வேத தன்முைனப்பின்

அைடயாளம்தான். உலகிேல மிகவும் த<யவ யா ? மிகவும்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 84 -
நல்லவ யா ? என்ற ேதவு பஞ்ச பாண்டவகளில் தமருக்கும்,
ெகௗரவகளில் துrேயாதனனுக்கும் ைவத்தெபாழுது, துrேயாதனன்
ெசன்று வந்து முனிபுங்கவகளிடம் ‘ யாைரப் பாத்தாலும் எனக்கு
ெகட்டவனாகத்தான் ெதrகிறாகள். எல்ேலாரும் த<யவகள்தான்.
இந்த உலகம் த<யவகளால்தான் நிரம்பப்பட்டிருக்கிறது ‘ என்று
கூறினானாம். தம வந்து கூறும்ெபாழுது ‘ இந்த உலகில்
எல்ேலாரும் நல்லவகேள. இருக்கின்ற ஒேர த<யவன் நான்தான் ‘
என்று கூறினானாம். இந்த சம்பவத்திலிருந்து புrந்துெகாள்ள
ேவண்டியது என்ன ?. தன்னுைடய பாைவயில் எல்லாம்
நல்லைவகளாகத் ெதrயேவ தன்னுைடய மனைதயும்,
சிந்தைனையயும், கருத்ைதயும் அனுமதித்தால் அதுேவ சிறப்பாகும்.
ஒரு மகா ெபrய த<யவனிடமும் ஏதாவது ஒரு நல்ல குணம்
இருக்கும். எத்தைன ெபrய நல்லவனிடமும் எஃதாவது ஒரு த<ய
குணம் இருக்கும். நல்லவனிடம் இருக்கின்ற த<ய குணத்ைத
சீதூக்கிப் பாத்து அவன் திருத்திக் ெகாண்டிய ேவண்டும்.
த<யவனிடம் இருக்கக்கூடிய நல்ல குணத்ைத அவன் ேமலும்
வளத்துக்ெகாண்டு அதன் மூலம் மற்ற த<ய குணங்கைள விட
அவன் முயற்சி ெசய்ய ேவண்டும்.

213

மனித வடிவிேல சிறந்த குரு ேவண்டுெமன்று பல மனிதகள்

நாடுகிறாகள். நன்றாக புrந்து ெகாண்டிட ேவண்டும். மனித
வடிவிேல சிறந்த குருமாகள் இல்லாமலில்ைல. ஆனால் அைத
ஒரு மனிதன் தன்னுைடய முன்ெஜன்ம பாவங்கைள குைறத்து,
குைறத்து, குைறத்து, அதைனயும் தாண்டி ஆன்மீ க தாகம் எடுத்து,
எடுத்து, எடுத்து அைத ேநாக்கிய சிந்தைனையத் தவிர ேவறு எந்த
சிந்தைனயும் இல்லாத நிைலயில் இைறவனாகப் பாத்துதான் தக்க
குருைவ அனுப்பி ைவப்பா. ஆனால் தன்ைனப் பற்றி ெவளியில்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 85 -
கூறிக்ெகாள்ளும் ெபரும்பாலான குருமாகள் அைனவருேம
முழுைமயான ஞானேமா, முழுைமயான இைறயருைளப்
ெபற்றவகேளா அல்ல. ெவறும் ஒரு மடத்து நிவாகியாகவும்,
ஆன்மீ கத்ைதத் ெதாழில் ேபாலவும் ெசய்யக்கூடிய மனிதகேள
அதிகம். எனேவ மனித வடிவில் குருைவத் ேதடி காலத்ைத வியம்
ஆக்கிட ேவண்டாம். சந்திக்கின்ற ஒவ்ெவாரு மனிதனிடமும்
எஃதாவது ஒரு நல்ல விஷயம் இல்லாமலிருக்காது. அைதக்
கற்றுக்ெகாண்டு தனக்குள்ேள பிரம்மத்ைதத் ேதடுகின்ற முயற்சியாக
அைமதியாக முன் அதிகாைலயிேல வடக்கு திைச ேநாக்கி
பத்மாசனமிட்டு அமந்து அைமதியாக, மிக ெமதுவாக சுவாசத்ைத
உள்ேள ைவக்கும் கும்பகத்ைத ெசய்திடாமல் ெமல்ல, ெமல்ல
சுவாசப் பயிற்சிைய பயின்று வந்தால் நல்ல பலன் உண்டு.
அப்படிேய தியானத்திேல அமந்து எஃது நடந்தாலும், சிந்தைன
எத்தைன தடுமாற்றம் அைடந்தாலும், சிந்தைன எங்கு அைலந்து,
திrந்து, திைளத்து ெசன்றாலும், எத்தைன குழப்பம் வந்தாலும்
அவற்ைறெயல்லாம் ஒரு மூன்றாவது மனிதனின் பாைவ ெகாண்டு
பாக்கப் பழக ேவண்டும். ஒரு சிந்தைன தவறு என்றால் அந்த
சிந்தைன இன்ெனாரு மனிதனிடம் அதிலும் ஆன்மீ க வழியில் வரும்
மனிதனிடம் இருந்தால் இவன் ஏற்றுக்ெகாள்வானா ? என்று பாத்து,
இவன் ஏற்றுக் ெகாள்ள மாட்டான் என்றால், பிறrடம் இந்த
சிந்தைனயிருந்தால் அவைன மதிக்க மாட்ேடாம் என்றால் நம்மிடம்
மட்டும் ஏன் இந்த சிந்தைன ? என்று ஆய்ந்து பாத்து, ஆய்ந்து
பாத்து இவைன இவனாகேவ பகுத்துப் பாத்து, பகுத்துப் பாத்து
இவைன இவன் சr ெசய்து ெகாண்டால் ெமல்ல, ெமல்ல
முன்ேனற்றம் ஏற்படும்.

குடிலில் எப்ெபாழுதும் அறமும், தமமும் நடந்து ெகாண்ேட இருக்க

ேவண்டும். அன்பகள் ஒற்றுைமயாக இருப்பதற்கு ஆசிகள் :

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 86 -
ஒற்றுைமயாக வாழக்கூடாது என்று நாங்கள் எப்ெபாழுதாவது
வழிமுைறையக் காட்டியிருக்கிேறாமா ? ‘ ந< எைத
ேவண்டுமானாலும் கூறு. எங்கள் தன்முைனப்பும், ஆணவமும்,
சினமும்தான் முக்கியம் ‘ என்று மனிதகள் வாழ்ந்தால், அப்படி
அவகைள விதி அைழத்து ெசன்றால் அதற்கு சித்தகேளா,
நவக்ரகங்கேளா அல்லது இைறவேனா எப்படி ெபாறுப்ேபற்க இயலும்
?. எனேவ மனிதகள் தமக்குள் சிந்தித்துப் பாத்து தன் குைறகைள
அன்றாடம் பகுத்துப்பாத்து ஒவ்ெவான்றாக விட்டுவிட முயற்சி
ெசய்ய ேவண்டும். ஆனால் மனிதனுக்கு எப்ெபாழுதுேம உள்ளங்ைக
ெநல்லிக்கனி ேபால் ெதrவது அடுத்தவனின் குைறயும்,
குற்றமும்தான். அதனால்தான் இத்தைன பிரச்சிைனகளும்
வாழ்க்ைகயிேல ஒவ்ெவாரு மனிதனுக்கும் நடந்து
ெகாண்ேடயிருக்கிறது. தன் குைறகைள ஒவ்ெவாரு மனிதனும்
சீதூக்கிப் பாத்து அதைன ெமல்ல, ெமல்ல விட்டுவிட்டாேல இந்த
உலகிேல ெபரும்பாலும் அைமதி நிலவும்.

214

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

காலகாலம் மனிதகள் வாழ்வியல் சிக்கல்கைள த<க்கும்
விதத்திேல எத்தைனேயா முயற்சிகள் எடுப்பதில் ஒன்றுதான்
ெதய்வக
< வழியில் த<ைவக் காண எண்ணுவது. இஃெதாப்ப
முைறயிேல மகான்கைள, ஞானிகைள நாடுவதும் அதில் ஒன்றாக
இஃது ேபான்ற நாடிகைள நாடுவதும் காலகாலம் நடந்துெகாண்ேட
இருக்கக்கூடிய நிகழ்வுதான். ஆனால் இயம்புங்கால் நாடிகைள
பாப்பது என்பது ேவறு. நாடிகைள வாசிக்கக் ேகட்பது என்பது ேவறு.
நாடிகைள முழுைமயாக உணந்து ெகாள்வது என்பது ேவறு.
நாடிகைள பாப்பதும், ேகட்பதும் ஒரு ேமெலழுந்தவாrயான
சிந்தைன. நாடிகைள முழுைமயாக ஞானக்கண்ேணாட்டத்ேதாடு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 87 -
உணந்து ெகாள்ள முயற்சி ெசய்யாவிட்டால் நாடியில்
பலாபலன்கள் பலியாதது ேபாலும், நாடிகள் அைனத்தும் ெபாய்
ேபாலவும் மனிதனுக்குத் ேதாற்றமளிக்கும். இஃெதாப்ப நிைலயிேல
ஞானிகளும், மகான்களும், மனிதனின் விதியும் இஃெதாப்ப அந்த
ஞானிகளின் கருைணயால், இைறவனின் அருளால் அந்த
மனிதனின் விதியில் ேசர இஃெதாப்ப நாடிகளின் மூலம் எம்ேபான்ற
மகான்கள் வாக்ைக இைறவனருளால் அருளிக்ெகாண்ேட
வருகிறாகள். இஃெதாப்ப நிைலயிேல நாங்கள் மீ ண்டும், மீ ண்டும்
கூற வருவது என்னெவன்றால் ஒரு மனிதன் இதுவைர எடுத்த
பிறவிகளில் ேசத்த பாவங்களின் மற்றும் புண்ணியங்களின் நிைல.
இப்ெபாழுது நடப்பு பிறவியில் அவன் சிந்தைன, அவன் ெசயல்.
இஃெதாப்ப ஒரு ஆலயத்தில் இருக்கும்ெபாழுது மட்டுமாவது
ஒருவன் நல்லவனாக இருந்துவிட்டுப் ேபாகட்டுேம !. இது ேபான்ற
நாடிகைளக் ேகட்கும்ெபாழுதாவது ஒருவன் நல்லவனாக
இருந்துவிட்டுப் ேபாகட்டுேம ! என்பது ஒரு மாறாத உண்ைமயாக
இருந்தாலும் எம்ைமப் ெபாருத்தவைர இைறவன் இல்லாத இடம்
ஏதுமில்ைல. எனேவ ஒரு மனிதன் வாழ்க்ைக முழுவதும் எல்லா
நிைலயிலும் பrபூரணமான நல்லறிைவப் ெபறுவேதாடு நல்ல
குணத்ைத வளத்துக் ெகாண்டிட ேவண்டும். ஒரு மனிதன் தனக்கு
ேதைவயான விஷயங்கைள அல்லது ேதைவகைள நிைறேவற்றிக்
ெகாள்ள தவறான வழிையத் ேதந்ெதடுப்பதின் காரணேம அவனுக்கு
சrயான வழிமுைறயில் ெவற்றி கிைடக்கவில்ைல என்பதாலும்,
சrயான வழிமுைறயில் ெசன்றால் ெவற்றி கிைடக்க ந<ண்ட காலம்
ஆகிறது என்பதற்காகவும் அஃது மட்டுமல்லாமல் குறுக்கு வழியிேல
ெசன்றால் விைரவில் ெவற்றி ெபறலாம். பலரும் அவ்வாறு
ெபற்றிருக்கிறாகள் என்பேத காரணம். இைவயைனத்துேம மனிதன்
தன்ைனத்தாேன ஏமாற்றிக் ெகாள்ளக்கூடிய நிைலயாகும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 88 -
சுருக்கமாக நாங்கள் கூறவருவது என்னெவன்றால் மனித
உடம்ெபடுத்த ஆத்மா தன்ைன ஆத்மா என்று உணராத வைரயில்
ஒரு மனிதன் எைதப் ெபற்றாலும், எத்தைன உயைவ உலகியல்
rதியாகப் ெபற்றாலும் அதனால் யாெதாரு பலனுமில்ைல.
தன்ைனத்தான் உணருகின்ற வைகயில் எவெனாருவனுக்கு ஒரு
பிறவி அைமகிறேதா, ‘ இது பாவம், இது புண்ணியம், இைத
ெசய்யலாம், இைத ெசய்யக்கூடாது ‘ என்ற ெதய்வக
< அறிவு
கடுகளேவனும் எந்தப் பிறவியில் ஒருவனுக்கு உதயமாகிறேதா,
நவக்ரகங்கள், ஞானியகள், பிறவி – இது ேபான்ற விஷயங்களில்
ஓரளேவனும் ஈடுபாடு ஒருவனுக்கு எந்தப் பிறவியில் ஏற்படுகிறேதா
அந்தப் பிறவிதான் ெமல்ல,ெமல்ல இைறவைன ேநாக்கி அைழத்து
ெசல்லக்கூடிய முதல் படிகட்டு என்பைத புrந்து ெகாண்டிட
ேவண்டும். ஆனால் அப்படி உணந்த மனிதகள் கூட பல்ேவறு
தருணங்களில் மனேசாைவ அைடந்து ‘ இப்படிெயல்லாம் இது
ேபான்ற விஷயத்ைத ேபசிப்ேபசி உலகியல் rதியாக ேதாற்று
விட்ேடாேம ? இெதல்லாம் ெதrயாத ஒரு மனிதன் நல்ல
முைறயில் ெவற்றி ெபற்று உயந்த பதவியில் இருக்கிறாேன ?
எல்லா சுகங்கைளயும் நுககிறாேன ? ‘ என்று மற்ற மனிதகேளாடு
தம்ைம ஒப்பிட்டுப் பாத்து, தான் பின்பற்றி வரும் ெகாள்ைக தவறு
எனவும், தான் நடந்து வரும் பாைத தவறு எனவும் எண்ண
ேவண்டிய நிைலைமக்கு ஆட்பட்டு குழப்பத்தில்
வாழத்துவங்குகிறான்.

இஃெதாப்ப நிைலயிேல ஒரு மனிதன் முழுக்க, முழுக்க

ஞானியாகேவா, சித்தனாகேவா மாறிவிட ேவண்டும் என்று நாங்கள்
கூறவில்ைல. அது அவன் எண்ணினாலும் நடக்காது என்பது ேவறு
விஷயம். ஆனால் நாங்கள் கூற வருவது கூடுமானவைர
தன்னலத்ைதக் குைறத்து ெபாதுநலமான எண்ணங்கேளாடு வாழ்தல்,

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 89 -
பிறருக்கு முடிந்தவைர நன்ைமகைள ெசய்தல், நன்ைமகைள ெசய்ய
முடியாவிட்டாலும் த<ைமகைள ெசய்யாதிருத்தல், சூழ்ச்சி, வஞ்சைன
இவற்ைற பின்பற்றாமல், வளத்துக் ெகாள்ளாமல் இருத்தல், தம்,
தம் கடைமகைள ேநைமயாக ஆற்றுதல், கடைமகைள
ேநைமயாக ெசய்ய முடியாத ெநருக்கடி வரும் தருணம் அந்தப்
பணிையேய புறக்கணித்தல். ஏெனன்றால் ேநைமயற்று ஒருவன்
எைதெபற்றாலும் அதனால் அவன் ெபறுவதல்ல, அைனத்ைதயும்
இழக்கிறான் என்பேத சித்தகள் பாைவயில் உண்ைமயாகும்.
எனேவ ேநைமயான எண்ணம், உபகாரமான எண்ணம், சதா தம
சிந்தைன, பrபூரண சரணாகதி, பக்தி – இைவெயல்லாம் ஒரு
மனிதன் வளத்துக் ெகாண்டால் இைற வழி என்பது அவனுக்கு மிக
எளிதாக இருக்கும். ஆனால் முழுக்க, முழுக்க, முழுக்க
இைறவனுக்ேக தன்ைன அப்பணித்துக் ெகாண்டாலும் இைறவன்
ேசாதைனக்கு ஆட்பட்ேட ஒருவன் ேமேலறி வரேவண்டும். நாங்கள்
அடிக்கடி கூறுவைத மீ ண்டும் நிைனவூட்டுகிேறாம்.

ைமதானத்திேல வாயு உருைள ைவத்து விைளயாடுகின்ற

மனிதகள் இரண்டு அணிகளாகப் பிrந்துெகாண்டு ெவற்றிப்
புள்ளிகைளக் குவிக்கப் ேபாராடுவாகள். ஒருவன் அந்த வாயு
உருைளைய உைதத்துக்ெகாண்ேட ெவற்றிப் புள்ளிக்காகப்
ேபாராடுவான். மாற்று அணியின அைதத் தடுப்பாகள். அப்ெபாழுது
அந்த ெவற்றிப் புள்ளிையக் குவிக்க ேவண்டிய மனிதன் ‘
இப்படிெயல்லாம் தடுத்தால் என்னால் எப்படி ெவற்றிப் புள்ளிைய
குவிக்க முடியும் ?. இவகள் எல்ேலாரும் விலகிச் ெசன்றால் நான்
எளிதாக ெவற்றி ெபறுேவன் ‘ என்று கூறினால் அைத, ஆட்டத்தின்
விதிமுைறகைள வகுத்துக் ெகாடுத்தவகள் ஒப்புக்ெகாள்வாகளா ?.

அைதப் ேபாலதான் ஞானம் ெபற ேவண்டும், தவம் ெசய்ய

ேவண்டும், இைற வழியில் ெசல்ல ேவண்டும், ேநைமயாக வாழ

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 90 -
ேவண்டும், பக்தி வழியில் ெசல்ல ேவண்டும். ஆனால் பல்ேவறு
தைடகள் வருகிறது. மனதிேல ேதைவயில்லாத எண்ணங்கள்
வருகிறது என்று பல மனிதகள் வருத்தப்படுகிறாகள்.
இைவெயல்லாம் இல்ைலெயன்றால் நன்றாக ெவற்றி ெபறலாம்
என்றால் இைவகைளத் தாண்டி ெசல்வதற்குண்டான ைவராக்யத்ைத
ஒரு மனிதன் ெபற ேவண்டும். உலகியல் rதியான ெவற்றிையப்
ெபற ேவண்டுெமன்றால் எத்தைன தைடெயன்றாலும் அதைனத்
தாண்டி ெசல்கிறான். தனக்குப் பிrயமான காதலிைய ஒரு இடத்தில்
சந்திக்க ேவண்டுெமன்றால் எப்படிெயல்லாம் சிந்தித்து அந்த
சந்திப்புக்கு எத்தைன தைட வந்தாலும் அதைனத் தாண்டி அங்ேக
ெசல்கிறான் அல்லவா ?. என்ன காரணம் ? அந்த ேநாக்கத்தில்
அவனுக்கு உறுதி இருக்கிறது. அைதப்ேபால இைறவைன உணர
ேவண்டும். ெமய்ஞானத்ைத கண்டிப்பாக இந்தப் பிறவியில்
உணந்துவிட ேவண்டும். இைறயருைள பrபூரணமாகப் ெபற்றுவிட
ேவண்டும் என்கிற உறுதி அணுவளவும் தளராமல் மனித மனதிேல
வந்துவிட்டால் மற்ற விஷயங்கள் குறித்து அவனுக்கு எந்தவிதமான
குழப்பமும் ேதைவயில்ைல. எைத ெசய்தாலும், எப்படி ெசய்தாலும்
ேநாக்கம் இைறவனிடம் இருந்தால் ஒரு மனிதன் எது குறித்தும்
அஞ்சத் ேதைவயில்ைல.

இஃெதாப்ப ஜனகனின் காைதைய நிைனவூட்டினால் ேபாதும்.

ஜனகன் மன்னனாகி அரசாண்டாலும் கூட அவனுைடய
சிந்தைனயானது இைறவனின் திருவடிகளில் இருந்தது. மன்னன்
என்பது ஒரு ேவடம், ஒரு நாடகம் என்பைத அவன் அறிந்திருந்தான்.
அதற்குள் அவன் லயித்துப் ேபாய்விடவில்ைல. அைதப்ேபால ஒரு
மனிதன் இந்த உலகிேல எைத ெசய்தாலும், எந்த சூழலில்
இருந்தாலும் ‘ இைவயைனத்தும் ஒரு நாடகம், ஒரு ெசாப்பனம் ‘
என்று எடுத்துக்ெகாண்டு ‘ ெமய் என்பது இைறவனின் திருவடிேய ‘

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 91 -
என்பைத புrந்துெகாண்டு எைதப் ேபசினாலும் எைத ெசய்தாலும்
ஆழ்மனதிேல ஒரு த<விர ைவராக்யம் இைறவனின் திருவடிைய
ேநாக்கி இருந்து ெகாண்ேடயிருந்தால், அஜுனனின் குறி ேபால இது
தவறாது இருந்தால் எந்த சூழைலயும் தாண்டி ெசன்று ெவற்றி காண
இயலும். ஆனால் தைடகளும், குழப்பங்களும், மன சஞ்சலங்களும்
இல்லாத நிைலயில் ஒருவன் தவம் ெசய்யலாம் என்றாலும் அது
யாருக்கும், இந்த உலகில் மட்டுமல்ல, எந்த உலகிலும்
சாத்தியமில்ைல. ஒன்று இைற சிந்தைனக்கு மாற்றாக வந்து
ஒருவனின் கவனத்ைத திைச திருப்புகிறது என்றால் என்ன ெபாருள்
?. இைறவனின் சிந்தைனைய விட அதிேல அவன் மனம் ஒரு
ஈடுபாட்ைட, ஒரு சுகத்ைத உணர விரும்புகிறது என்றுதான்
ெபாருள். எனேவ அதைனயும் தாண்டி இைறவனின் திருவடிகளில்
ஒரு சுைவைய வளத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும். இதுதான் நாங்கள்
எப்ெபாழுதுேம கூறவருவது.

215

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப பாவவிைனகள் முற்றாக ஒழிந்தால் ஒழிய ஒரு
மனிதனால் கூடுமானவைர பக்குவமும், நல்ல ெதய்வகம்
< சாந்த
புrதலும் அைடவது என்பது கடினம். என்றாலும் இைறவைன
வணங்கி இயம்புவது யாெதன்றால் அங்ஙனம் புrதல் வரவில்ைல
என்பதற்காகேவ மனிதகள் ெசய்கின்ற அத்தைனையயும்
ஏற்றுக்ெகாள்வது என்பது இயலாதது. புrதல் வரவில்ைல
என்பதல்ல பிரச்சிைன. புrந்துெகாள்ள மறுப்பதுதான் பிரச்சிைனயாக
இருக்கிறது. இைறவன் அருளாேல ஒரு மனிதன் விைனகளுக்கு
கட்டுப்பட்டு, கண்ணுக்குத் ெதrயாத விதியின்பிடியில் சிக்கி அந்த
விதியின் பின்னால் ெசன்று கைடவைரயில் பாவ,
புண்ணியங்களுக்கு ஆட்பட்டு அதன் பின்னாேலேய

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 92 -
ெசல்வதற்குண்டான நிைலதான் ெபரும்பாலும் இருக்கிறது. இந்தப்
பாவங்கள் அறியாைமைய ேதாற்றுவிக்கிறது. மாையயிேல மனிதன்
சிக்கித்தவிக்க வழி ெசய்கிறது. பாசத்திலும், பந்தத்திலும்
சிக்கித்தவிக்க வழிகாட்டுகிறது. ெபாய்ைய ெமய் ேபாலும், ெமய்ைய
ெபாய்ேபாலும் காட்டுகிறது. இதிலிருந்து ஆத்மாைவ
கைரேயற்றத்தான் ஞானிகளும், மகான்களும் இைறவனின்
கருைணையக்ெகாண்டு காலகாலம் முயற்சி ெசய்து வருகிறாகள்.
ஆயினும் கூட லகரத்தில் ஒரு ஆத்மா ேமேலறி வருவேத
கடினமாகத்தான் இருக்கிறது. காரணம் என்ன ? பrபூரண சரணாகதி
என்பது இல்லாத நிைல. எைதயும் மனிதன் தன் அறிேவாடு
ெபாருத்திப்பாப்பது. தன் அறிவிற்கு விளங்கவில்ைலெயன்பதால்
அைனத்தும் ஏற்புைடயது அல்ல என்று ஒதுக்கி ைவப்பது.
எனேவதான் இைறவன் அருளாேல ஜ<வ அருள் ஒைலயிேல சில
ஆத்மாக்களுக்கு நல்ல வழி காட்டலாம் என்று இைறவன்
கருைணெகாண்டு இஃெதாப்ப எம்ேபான்ற மகான்கள் வாயிலாக சில
ஆத்மாக்களுக்கு வழிகாட்டுகின்ற நிைலைய ஏற்படுத்தி இருக்கிறா.
அந்த நிைலைய ெதாடந்து நாங்கள் கைடபிடிக்கும் வண்ணம்
அருளாைணயிட்டாலும் கூட ஆன்மீ கம் அறியாத மனிதைன விட
ஆன்மீ கவாதி என்று ெசால்லிக்ெகாண்டு இங்கு வரக்கூடிய பலரும்
பக்குவமில்லாமல் இருப்பதும், புrதல் இல்லாமல் இருப்பதும்,
மிக,மிக,மிக முட்டாள்தனமாக நடந்துெகாண்டு, தன்னுைடய
முட்டாள்தனத்தின் உச்சக்கட்டத்தால் துன்பத்திேல மாட்டிக்ெகாண்டு
‘சித்தகள் எஃதும் ெசய்யவில்ைல, ைகவிட்டுவிட்டாகள்’ என்று
கூறுவது ஒரு விதத்திேல மனித நிைலயிேல பாத்தால்
மனிதனுக்கு நியாயமாகத் ெதrந்தாலும் மகான் பாைவயில்
பாக்கும்ெபாழுது நைகப்புக்குrயதாகேவ ேதான்றுகிறது. முட்டாைள
திருத்துவது கடினம். மூடனுக்கு அறிவுைர பகவது கடினம் என்று
எமக்கும் ெதrயும், இைறவனுக்கும் ெதrயும். ஒரு மகானின்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 93 -
இனிைமயான உபேதசத்ைதவிட பாவ விைனயின் வழிகாட்டுதலுக்கு
அதிக மதிப்பு இருக்கிறது மனிதனிடம். அதனால்தான் நல்லைவ
எந்த மனித மனதிலும், எக்காலத்திலும் ஏறுவதில்ைல.

இைறவன் அருளாேல ஒட்டகக்கைத ேபால்தான் இங்கு வருகின்ற

மனிதகள் அைனவரும் இருக்கிறாகள். கடும் பாைலவனத்திேல
ஆங்காங்ேக கூடாரத்ைத அைமத்து அனேலானுக்கு பயந்து
மனிதகள் பயணத்தின் இைடேய தங்கும்ெபாழுது ஒட்டகமானது ‘
சிரைச மட்டும் உள்ேள விடுகிேறன் ‘ என்று கூறி அனுமதி ேகட்க, ‘
ஆஹா ! அஃது வாயில்லா ஜ<வன்தாேன ! ‘ என்று இரக்கப்பட்ட ஒரு
மனிதன் சிரைச மட்டும் உள்ேள வர அனுமதிக்கிறான். பிறகு ‘ என்
கழுத்தும் உள்ேள வரேவண்டும் ‘ என்று ஒட்டகம் ேகட்கிறது. ‘
ேபாகட்டும் ‘ என்று மனிதன் உள்ேள அனுமதிக்கிறான். பிறகு உடல்
முழுவதும் உள்ேள வரேவண்டும் என்று முயற்சி ெசய்து முடிவில்
அந்த கூடாரத்ைதேய அந்த ஒட்டகம் நாசம் ெசய்துவிடுகிறது.

அைதப்ேபாலதான் நாகrகம் கருதி சில சமயம் சில பக்குவமான

ஆத்மாக்களுக்கு ஒரு சில வாக்குகைளக் கூறலாம் என்றால்
இைடயிேல இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஒைலைய எடுக்க ேவண்டாம்
என்றால் யாரும் ேகட்பதில்ைல. இதனால் எமக்ெகான்றும்
இல்ைலயப்பா. சித்தகளுக்ேக தமசங்கடம் ஏற்படுத்துகின்ற அந்த
நுண்மான் கைல மனிதகளுக்கு மட்டும்தான் ெதrயும்.
சித்தகளுக்கு எத்தைனதான் அஷ்டமாசித்திகளும், இைறவன்
அருளும் கிைடத்து, ஒரு சித்த நிைல என்பது இைறவனுக்கு
சமமாக இருந்தாலும் கூட அந்த சித்தகைளேய தடுமாற ைவத்து
உண்ைமைய ெசால்லவிடாமலும் அல்லது ெமௗனம் காக்க
எண்ணினாலும் ெமௗனம் காக்க விடாமலும் அல்லது
ெவளிப்பைடயாகக் கூறினால் அதற்கு குதக்கமாக அத்தம்
எடுத்துக்ெகாண்டு சித்தகைள தமசங்கடப்படுத்துவது என்பது

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 94 -
மனிதகளுக்கு காலகாலம் ைகவந்த கைல. இஃெதாப்ப பலருக்கு
பலமுைற கூறியிருக்கிேறாம் ஏகாந்தமாக ஜ<வ அருள் ஒைல
முன்னால் அமவேத அவனவன் கமபாவத்திற்கு ஏற்றது என்று.
ெவளிப்பைடயாக நாங்கள் பலவற்ைறக் கூற இயலாது. கூறினால்
ேகட்பவகள் மனது புண்படும். அந்த நயத்தகு நாகrகத்ைத நாங்கள்
கைடபிடிக்க ேவண்டுெமன்றாலும் எம்ைம அவ்வாறு கைடபிடிக்க
விடாமல் ெசய்வதுதான் மனிதகளின் விதியாக இருக்கிறது.
இைறவன் அருளாேல ஒரு மனிதன் நல்லவனாக இருப்பது
மட்டுமல்ல, இங்கிதம் ெதrந்தவனாக இருக்க ேவண்டும். இஃெதாப்ப
நிைலயிேல பிறருக்கு எந்தவைகயிலும் உடல் rதியாகவும்,
எண்ணங்கள் rதியாகவும், பாைவகள் rதியாகவும் ெதால்ைல
தருகின்ற மனிதனாக இருத்தல் கூடாது. ஒரு மனிதைன இன்ெனாரு
மனிதன் பாக்கும்ெபாழுேத மனதிேல உற்சாகம் ஏற்பட ேவண்டும். ‘
ஆஹா ! இந்த மனிதைன இதற்கு முன்னால் சந்தித்தேத இல்ைல.
ஆனால் இவைன பாக்கேவண்டும், இவனுடன் பழகேவண்டும்
என்ற எண்ணம் ஏற்படுகிறேத ? அது ஏன் என்று ெதrயவில்ைல.
ஆனாலும் கட்டாயம் இவன் நல்ல எண்ணங்கள் ெகாண்ட
ஆத்மாவாகத்தான் இருக்க ேவண்டும் ‘ என்று ஒரு மனிதைனப்
பாக்கின்ற இன்ெனாரு மனிதனுக்குத் ேதான்றும் வண்ணம்
ஒவ்ெவாரு மனிதனும் தன் மனதிேல நல்ல எண்ணங்கைள
வளத்துெகாண்டிட ேவண்டும்.

இைறவன் அருளாேல எம்ைமப் பாத்து ‘ ஒரு தம காrயம் ெசய்ய

ேவண்டும். ெசய்யலாமா ? ‘ என்று ேகட்டால் ‘ ேவண்டாம் ‘ என்று
ெசான்னால் எல்ேலாரும் என்ன கூறுவகள்
< ?. ‘ சித்தகள்
திருவாக்காேலேய ‘ ேவண்டாம் ‘ என்று வந்துவிட்டது. சித்தகேள
தமத்ைத ெசய்ய ேவண்டாம் என்று கூறும்ெபாழுது நாமும் அைத
அனுசrத்ேத நடக்க ேவண்டும் ‘ என்று அைனவருேம

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 95 -
எண்ணுவாகள். ‘ சr, ெசய்து ெகாள்ளலாம் ‘ என்று கூறிவிட்டால்
நைடமுைறயில் சிக்கல் வரும்ெபாழுது ‘ இப்படிெயல்லாம்
சிக்கல்கள் வருகிறேத, எதற்காக சித்தகள் அருளாசி தந்தாகள் ? ‘
என்று எம்ைம ேநாக்கி வினா எழுப்புவாகள். எனேவ தமத்ைத
ெசய்ய ேவண்டாம் என்று நாங்கள் ஒருெபாழுதும் கூறவில்ைல.
ஆனால் அேத சமயம் இப்படிெயாரு தம காrயம்
நடந்துெகாண்டிருக்கிறது அல்லது நடக்க இருக்கிறது. எனேவ
ெபாருள் தாருங்கள், ெபாருள் தாருங்கள் ‘ என்று பலrடம் ெசன்று
யாரும் வினவ ேவண்டாம். இயல்பாக இங்கு நடப்பைதெயல்லாம்
புrந்துெகாண்டு தன்ைன இைணத்துக்ெகாள்ளக்கூடிய மனிதன்
வந்தால் பயன்படுத்திக் ெகாள்ளலாம். இல்ைலெயன்றால்
ேவண்டாம். ஏெனன்றால் மனிதகைளப் ெபாருத்தவைர அவனாக
விதிவழியாக ெசன்று எத்தைன லகரம் தனத்ைதயும் ஏமாற
சித்தமாக இருப்பான். ஆனால் தானாக முன்வந்து ஒரு
அறச்ெசயலுக்கு தனம் தருவது என்பது மிக, மிகக் கடினம். அதற்கும்
விதியில் இடம் ேவண்டும். தருபவன் உயந்த ஆத்மா, தராதவன்
தாழ்ந்த ஆத்மா என்ற rதியில் நாங்கள் கூறவில்ைல. தராத
நிைலயில் அவன் பாவக்கணக்கு இன்னும் இருக்கிறது. அவனுைடய
பாவங்களும் த<ரேவண்டும் என்று பிராத்தைன ெசய்துெகாள்வைதத்
தவிர ேவறு வழிேயதுமில்ைல.

இைறவனின் கருைணையெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப உலக வாழ்வினிேல பல்ேவறு மனிதகளுக்கு
காலகாலம் பல்ேவறு பிரச்சிைனகள் வந்து ெகாண்ேடயிருக்கின்றன.
இைவகைளெயல்லாம் விலக்கி ைவத்து பிரச்சிைனகேள இல்லாத
வாழ்க்ைகையதான் ெபரும்பாலான மனிதகள் விரும்புகிறாகள்.
இஃெதாப்ப நிைலைய பாக்கும்ெபாழுது அஃெதாப்ப ஒரு
அைமதியான வாழ்வு என்பது ெபரும்பாலும் சராசr வாழ்வில்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 96 -
கிட்டுவது கடினேம. இைவேபாக விைனகளின் எதிெராலி அதன்
வழியில் வாழ்க்ைகயில் பல்ேவறுவிதமான அனுபவங்கைளக்
ெகாண்டுவந்து ேசப்பதால் மனித வாழ்வு என்பது பல
ேகாணங்களில் பாக்கும்ெபாழுது அைமதிையத் தராத நிைலயிலும்,
சந்ேதாஷத்ைத தராத நிைலயிலும் இருப்பதுேபால் ேதான்றுகிறது.
ஆனாலும் கூட மனைத தளரவிடாமல் வாழ்க்ைகைய
எதிெகாள்வதும் இைற நம்பிக்ைகேயாடு வாழ்வதுமாக வாழ்க்ைக
முைறைய அைமத்துக்ெகாள்ள கட்டாயம் ெமல்ல, ெமல்ல
மாற்றங்கள் ஏற்படும்.

ெதய்வகத்ைத
M எப்படி உணந்து ெகாள்வது ?

உலக வாழ்விேல பல்ேவறுவிதமான ேவதைனகள், ேசாதைனகள்

அல்லது சங்கடங்கள், துன்பங்கள் ( எப்படி ேவண்டுமானாலும்
ைவத்துக்ெகாள்ளலாம் ), அவமானத்ைதயும் ேசத்துக் ெகாள்ளலாம்.
இைவயைனத்துேம சராசr மனிதப் பாைவயில் தாங்கிக்ெகாள்ள
பழக ேவண்டும். இதைனத் தாண்டப் பழக ேவண்டும். இைவகைளத்
தாண்டி, தாண்டிப் பழகுவதும் ஒரு வைகயான இைற உணதல்
பயிற்சியாகும். அஃதாவது மனம் எனப்படுவது என்ன ? என்று
ஆய்ந்து பாத்தால் ெதாடந்த எண்ணங்களின் ஓட்டம்.
எண்ணங்களின் ெதாகுப்பு. கண்ைண மூடி தனிைமயில் அமந்து
சிந்தித்துப் பாத்தால் கடந்த கால அனுபவங்கள் நிழலாடும் அல்லது
எதிகாலம் குறித்த ஆைசேயா, அச்சேமா நிழலாடும் அல்லது
நைடமுைறயில் உள்ள சிக்கல்கள் எதிபடும். இதுதான் தானா ?
இதுதான் நம் வாழ்வா ? இப்படி கவைலப்படுவதற்குதான்
வாழ்க்ைகயா ? என்ெறல்லாம் சிந்தித்துப் பாத்தால் உண்ைமயில்
மனிதன் கானல் ந<ேபால் தன் வாழ்க்ைகைய அைமத்துக் ெகாள்வது
அப்ெபாழுது புrய வரும். சற்ேற உலகியல் ெவற்றி வந்துவிட்டால்
ெபரும்பாலான மனிதகள் இைற விலகி ெவறும் இைர ேதடி

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 97 -
ெசல்வதிேலேய குறியாக இருப்பாகள். மாைய அப்படி
ஆழ்த்திவிடும். எனேவ மாையைய புrந்து ெகாள்வதும்,
மாையயிேல மூழ்கிவிடாமல் இருப்பதும் கடினம்தான். எல்லா
மனிதகளுக்கும் அது சாத்தியமில்ைலதான். அைதப் ேபால்
ெதய்வகத்ைத
< சrயான முைறயில் உணந்துெகாள்வதும்
கடினம்தான். இருந்தாலும் இதற்ெகல்லாம் ேசத்து ைவத்துதான்
எளிைமயான முைறயிேல நாங்கள் தவத்ைதேயா, ேயாக
மாக்கத்ைதேயா கூறாமல் தமத்ைதயும் அஃெதாப்ப பக்தி
மாக்கத்ைதயும் ேபாதிக்கின்ேறாம்.காரணம் என்ன ?

ஒரு மனிதைன இைறவைன ேநாக்கி திைச திருப்ப விடாமல்

தடுப்பது எது ?. இைறவன் எப்ெபாழுதும், எங்கும் ந<க்கமற
நிைறந்திருக்கிறா என்பது கருத்து அளவில் எல்ேலாருக்கும்
ெதrகிறது. ஆனால் முழுைமயாக அந்தப் பரம்ெபாருைள ஒரு
சராசr நிைலயில் யாராலும் உணர முடிவதில்ைல. இைறவன்
என்கிற அந்த மாெபரும் ஆற்றைல வைரகைலயில் உள்ளது
ேபாலேவா, சிற்பத்தில் உள்ளது ேபாலேவா ஆலயத்தில் காண்பது
ேபாலேவா தனியாக ஒரு நண்பைன பாப்பது ேபால, ஒரு உறைவ
பாப்பது ேபால பாத்தால்தான் இைற என்று மனித மனதிற்கு
ேபாதிக்கப்பட்டு இருக்கிறது. ஆனால் அப்படி பாப்பது, உணவது
மட்டும் இைறயல்ல. அதைனயும் தாண்டி அந்த இைறவன் எந்ெதந்த
வடிவத்தில் தன்ைன ெவளிப்படுத்திக்ெகாண்ேட இருக்கிறா ?
சம்பவங்கள் மூலம், நல்ல நிகழ்வுகள் மூலம், தன்ைன சுற்றி
வாழ்கின்ற நல்ல மனிதகள் மூலம் அந்த இைறத்தன்ைம என்பது
ெவளிப்பட்டுக் ெகாண்ேடயிருக்கிறது என்பைத அறிவுபூவமாக
புrந்துெகாள்ள முயல ேவண்டும். அஃதாவது ஆறு, நதி என்றால்
என்ன ? என்று ேகட்டால் ஒரு மனிதன் எைதக் கூறுவான் ?. ந<
நிரம்பிய ஒரு இடமா ? அல்லது ந< ஓடிக்ெகாண்டிருக்கும் ஒரு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 98 -
இடமா ? ந< ஓடிக்ெகாண்ேடயிருப்பது ஆறு என்றால் ந< வற்றிய
பிறகு அதைன என்னெவன்று அைழப்பது ? ஒரு ந<ண்ட பள்ளமான
பகுதியிேல மணல் இருக்கிறது. அங்கங்ேக திட்டு,திட்டாக ந<
ேதங்கியிருக்கிறது. இதைனயும் நதி என்று கூறலாமா ? அல்லது
கைரபுரண்ேடாடும் ெவள்ளத்திேல சிக்கிக்ெகாண்ட மனிதன்
அதைனயும் நதிெயன்று கூறுவானா ? எல்லாம் ஒரு வைகயில்
நதிெயன்றாலும் நதி ெவளிப்படுகின்ற விதம் மாறுபடுகிறது. ஒரு
இடத்தில் அகலமாக, ஆழமாக, ந<ண்டும் இன்ெனாரு இடத்தில்
குறுகியும் ெசல்கிறது.

அைதப்ேபால அந்த இைறவன் என்கிற மாெபரும் ஆற்றல்

ஒவ்ெவாரு மனிதனுக்குள்ளும் புைதந்து கிடக்கிறது. ஒவ்ெவாரு
பூக்களிலும், விைதகளிலும், விருக்ஷங்களிலும், காற்றிலும்,
சுற்றியுள்ள அைனத்து இயற்ைகத் தன்ைமயிலும் இருக்கிறது.
ஆனால் இதைன சrயாகப் புrந்து ெகாள்வது என்பதுதான்
மனிதனுக்கு ைகவராத கைலயாக இருக்கிறது. ஏெனன்றால்
மனிதனுக்கு அறியாைமயும், பாசமும், ஆைசயும், தன்னலமும்
மிகப்ெபrய எதிrயாக இருக்கிறது. இவற்ைறெயல்லாம் விட்டுவிட்டு
ஒட்டுெமாத்த உலகம் ஒரு குடும்பம். இைறவன் குடும்பத்தைலவன்.
எல்ேலாரும் பிள்ைளகள் என்று பாத்துவிட்டு அைமதியாக தன்
கடைமைய ெசய்துவிட்டு ஒரு மூன்றாவது மனிதனின்
பாைவேயாடு தன் வாழ்க்ைக நிகழ்ச்சிகைளயும், தன்ைன
சுற்றியுள்ளவகளின் வாழ்க்ைக நிகழ்ச்சிகைளயும் பாக்கப்
பழகினால் எங்கும் ந<க்கமற நிைறந்துள்ள இைறத்தன்ைமைய
நன்றாகேவ புrந்து ெகாள்ளலாம். புrந்து ெகாள்ளத் தைடயாக
இருப்பது பாவங்கள். பாவங்கைளப் ேபாக்க தமங்கள்,
பிராயச்சித்தங்கள், ஸ்தல வழிபாடுகள் – இைவகெளல்லாம்
இருக்கின்றன. இந்த பக்தி மாக்கத்திலும், தம மாக்கத்திலும்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 99 -
ெசன்றாேல யாரும் ேபாதிக்காமேலேய ஆன்மீ கம் குறித்த பல
சந்ேதகங்கள் இைறவனருளால் உள்ேள உள்ளுணவாக ேதான்றி
ந<ங்கி விடும். இைற ஞானம் ெமல்ல,ெமல்ல துளிக்கும்.

216

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப இைற வழியில் தன்ைன முழுைமயாக தன்ைன
ஒப்புவித்து ெசல்வதற்கு அதிக, அதிக மேனாதிடமும், ைவராக்யமும்
ஒவ்ெவாரு மனிதனும் ெபற ேவண்டும். இஃெதாப்ப இத்தருணம்
இங்கு எம்முன் அமந்துள்ள ேசய்கள் அஃெதாப்ப ைவராக்யம்
ெபற்று இைற வழியில் சற்றும் கலங்காமல் தடுமாற்றம்
அைடயாமல் ெசல்ல இைறவன் அருைளக்ெகாண்டு நல்லாசிகைள
இயம்புகின்ேறாம். இைற வழி, இைற வழி என்றால் எங்ஙனம்
ெபாருைள புrந்து ெகாள்வது ? ஆலயம் ெசல்கின்ேறாம்,
மந்திரங்கைள உச்சrக்கின்ேறாம், இைறவன் என்று ஒரு மகாசக்தி
இருப்பதாக நம்புகிேறாம். மனித சக்தியால் த<க்க முடியாத
துன்பங்கைள, பிரச்சிைனகைள அந்த மகாசக்தி த<த்து ைவக்கும்
என்று நம்புகிேறாம். இைதத்தாண்டி இைறவழி, இைறவழி என்றால்
என்ன ? என்பது ெபரும்பாலும் மனிதகள் எண்ணுகின்ற
எண்ணங்களாகும். இைறவனின் கருைணயாேல அஃது, புrகின்ற
ஆத்மாவிற்கு புrகின்ற காலத்தில் எந்தப் பிறவியில், எத்தருணம்
புrய ேவண்டுேமா அஃது புrயும் என்றாலும் இைறவன் எம்ேபான்ற
மகான்களுக்கு இட்ட அருட்கட்டைளயால் அவ்வப்ெபாழுது
வாய்ப்புகைள விதிவழியாகேவா, விதிையத்தாண்டி இைறவனின்
கருைணயாேலா ெபறுகின்ற சில மாந்தகளுக்கு யாமும் இைறவன்
அருளாேல உபேதசம் ெசய்வதும் உண்டு. இஃெதாப்ப சராசrயான
மன நிைலையவிட்டு ெமல்ல, ெமல்ல ேமேல உயவேத
இைறவழியாகும். இஃெதாப்ப ேமலும் ஆய்ந்து ேநாக்கின் வாழ்கின்ற

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 100 -
வாழ்வினிேல ஏற்றமும், இறக்கமும், உயவும், தாழ்வும், இன்பமும்,
துன்பமும், ேபாற்றுதலும், தூற்றுதலும் என்று இரு எதி நிைலகள்
எந்த சூழலில் ஒரு மனிதன் எதிெகாண்டாலும் அதற்காக
மனேசாவு அைடயாமல் மனைத பக்குவப்படுத்தி வாழ்வேத
இைறவழியில் ெசல்வதற்கு ஏற்ற மன நிைலயாகும். ேவறு வழியில்
கூறப்ேபானால் எஃது நடந்தாலும், என்னதான் நடந்தாலும்,
வாழ்க்ைகயில் எப்படி நடந்தாலும், விதி, எப்படி அைழத்து
ெசன்றாலும் மனம் தடுமாற்றம் அைடயாமல் சினேமா, அத<த
பற்ேறா ெகாண்டிடாமல் அைமதியாய் வாழ்வியல் கடைமகைள
ேநைமயாய் ஆற்றுவேதாடு விருப்பு, ெவறுப்புகளுக்கு
இடமளிக்காமல் ‘இவன் நல்லவன், ஏெனன்றால் எனக்கு உதவி
ெசய்து ெகாண்ேடயிருக்கிறான். இவன் த<யவன். ஏெனன்றால் எனக்கு
எப்ெபாழுதும் த<ங்கு ெசய்துெகாண்ேட இருக்கிறான். ‘ என்று ேபதம்
பாக்காமல் நல்லவைன மதிக்க எப்படி ஒரு மனிதன்
எண்ணுகிறாேனா அைதப்ேபால தனக்கு த<ங்ைக ெசய்கின்ற
மனிதைனயும் மதித்து அவனும் நன்றாக இருக்க ேவண்டும் என்று
எண்ணுகின்ற உயந்த மனைத வளத்துக் ெகாள்ள ேவண்டும். அது
எப்படி சாத்தியம் ? என்றால் ெவளிப்பைடயான நன்ைமகைள
ெசய்கின்றவன் ெபாதுவாக நல்லவன், நண்பன் என்று கூறலாம்.
ஆனால் மைறமுகமாக உதவி ெசய்கின்ற ஒருவைன நாம்
மறக்காமல் இருக்கேவண்டுமல்லவா ? அப்படித்தான் எந்த மனிதன்
த<ங்ைக ெசய்கிறாேனா அவன் த<ங்கு ெசய்ய ேவண்டும். அதன்
மூலம் துன்பத்ைத அனுபவிக்க ேவண்டும். அைத அனுபவித்து
பாவம் த<ர ேவண்டும் என்ற விதி இருப்பதால் நம் பாவத்ைதக்
கழிப்பதற்ெகன்று ஒரு ஆத்மா நம் வாழ்க்ைகயில் வந்திருக்கிறேத
என்று எண்ணி அவைனயும் மதித்து ேபாற்றி வாழ்த்த
கற்றுக்ெகாள்ள ேவண்டும். இைவெயல்லாம் சராசrயான
பாைவயில் ஏற்புைடய கருத்தாக ெதrயாது என்றாலும் கூட

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 101 -
இப்படி எல்லா நிைலயிலும் உச்சநிைல கருத்ேதாடு வாழ முயற்சி
எடுத்திட ேவண்டும். எல்லா உயந்த எண்ணங்களும் ஒரு தினத்தில்
ைகவரப்ெபறாது என்றாலும் கூட இந்த உயந்த
எண்ணங்கைளெயல்லாம் அைசேபாட்டு, அைசேபாட்டு, அைசேபாட்டு
அன்றாடம் தன்ைனத்தான் ஆய்வு ெசய்து பிற குற்றங்கைள
பாராமல் பிறrடம் இருக்கக்கூடிய உயந்த குணங்கைளப் பாத்து
தன்னிடம் இருக்கக்கூடிய குற்றங்கைள ெபாதுவில் எடுத்துைரத்து
தன் குற்றத்ைதக் குைறத்து பிறrடம் இருந்து நல்லவற்ைற கற்க
முயல்வேத இைறவழியாகும். இப்படி எல்லாவைகயிலும் மிக, மிக
கீ ழான நிைலயில் சராசr சிந்தைனயாக இல்லாமல் மிக உயவாக
ஒரு ஞானி அந்த இடத்தில் இருந்தால் என்ன முடிவு எடுப்பான் ?.
ஒரு சித்தன் இப்படிெயாரு சம்பவத்ைத எதிெகாண்டால் அவன்
அதைன எப்படி எடுத்துக்ெகாள்வான் ? என்று சிந்தித்துப் பாத்து மிக,
மிக உயவாக, ெபருந்தன்ைமயாக எல்லா நிைலகளிலும், எல்லா
சூழலிலும், எல்லா மனிதகளிடமும் நடந்துெகாள்ள, அவ்வாறு
நடப்பதால் ஏற்படும் கசப்பான அனுபவங்கைளயும் ஜ<ரணித்து வாழ
கற்றுக்ெகாள்ள ேவண்டும். இஃது கடினம்தான். பசுக்கைளயும், அஃது
ேபான்ற சாதுவான விலங்குகைளயும் எதிெகாள்வது எளிது.
ஆனால் நஞ்சுள்ள பாம்ைப அன்பாக அரவைணக்க முடியுமா ?
என்றால் முடியாதுதான். ஆனால் சrயான முைறயிேல ஒரு
கடுகளவு கூட ெவறுப்பின்றி நஞ்சுள்ள பாம்ைப ேபான்ற
மனிதைனயும் பாக்க, பழக எண்ணிவிட்டால் அந்த நஞ்சு கூட
மாணிக்கமாக மாறி நன்ைம ெசய்யும் என்பைத மனிதகள்
மறந்துவிடக்கூடாது. இந்த உயந்த கருத்துக்கைள முடிந்தவைர
பின்பற்ற இச்ேசய்களுக்கு இைறவனருளால் யாங்கள் இத்தருணம்
நல்லாசி கூறுவேதாடு இஃெதாப்ப ஸ்தல யாத்திைர அல்லது
திருத்தலப் பயணம் என்பைத யாங்கள் ஒருெபாழுதும்
மறுக்கவில்ைல. எல்லா மனிதகளும் அவ்வாறு ெசல்வதும்,

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 102 -
காலத்ைத அதற்காக வியம் ெசய்வதும், தனத்ைத வியம் ெசய்வதும்
பாவங்கைள குைறப்பதற்கு ஏற்ற வழியாகும். ஆனால் என்ன
முைறயில் ெசல்ல ேவண்டும்? சித்தகள் கூறுகின்ற முைறயில்
ெசல்கிறாகளா? என்பதில்தான் அதன் நல்ல பலன்கள்
அடங்கியிருக்கிறது. ஸ்தல பயணம் என்ற நிைலயிேல மனம்
குழப்பமில்லாமல், தடுமாற்றமில்லாமல் இைற சிந்தைனேயாடு
சத்சங்கமாக ெசல்வது ஏற்புைடயது. கூடுமானவைர அங்கு
சந்திக்கின்ற வறுைமயால் வாடும் ஏைழகளுக்கு இயன்ற
உதவிகைள ெசய்வதும் நல்லெதாரு நிைலைய அைடவதற்கு
ஏற்றதாக இருக்கும். இஃெதாப்ப நல்விதமாய் முற்காலம் ேபால்
இல்லாமல் இக்காலத்திேல இைறவனருளால் மாந்தகளுக்கு
பல்ேவறுவிதமான பயண வசதிகள் கிைடத்துள்ளன. விதவிதமான
வாகனங்கள் கிைடத்துள்ளன. இவற்ைறப் பயன்படுத்தி ெசல்வது
தவறு என்று கூறவில்ைல. வாகனேம இல்லாத காலத்தில் ேவறு
வழியில்லாமல் நடந்துேபாவைத சாதைனயாக யாரும்
எண்ணியதில்ைல. எண்ணுவதுமில்ைல. ஆனால் இத்தருணம்
விதவிதமான வாகன வசதிகள் இருந்தும் திருப்பதி ேபான்ற
ஸ்தலங்களுக்கும் இன்னும் பல்ேவறு ஸ்தலங்களுக்கும்
பாதயாத்திைரயாக பல ெசல்கிறாகள். அவ்வாறு ெசல்வது கூட
ஒரு வைகயில் எளிதில் பாவ கமாைவ குைறப்பதற்குண்டான
வழியாகும். அது எப்படி? இப்படிெயல்லாம் உடைல
வருத்திக்ெகாண்டு இைறவைன வணங்க ேவண்டுமா? என்றால்
இைறவன் ஒருெபாழுதும் அதைன எதிேநாக்கவில்ைல. ஆயினும்
கூட கமவிைனகளால் உடைல விதவிதமான ேநாய்கள்
வாட்டலாம். சிறுசிறு விபத்துகள் ஏற்படலாம். அதனால் உடல்
ேவதைனப்பட ேவண்டும் என்ற விதியிருக்கும் பட்சத்தில்
முன்னதாக இைறவனுக்காக அந்த உடைல வருத்திக்ெகாண்டால்,
ேவதைனப்படுத்தி விட்டால் கமவிைனயால் வருகின்ற உடல்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 103 -
சாந்த துன்பங்கள் குைறவதற்கு வாய்ப்பிருக்கிறது. அந்த ேநாக்கிேல
உடைல வருத்தி ஸ்தல யாத்திைர ெசய்வைத யாங்கள்
வரேவற்கிேறாம். அேத சமயம் எல்லா மனிதகளுக்கும் அஃது
ஏற்றதல்ல என்பதும் யாங்கள் அறிந்ததுதான்.

ஒவ்ெவாரு சிறு பயணேமா, ெபரு பயணேமா மூத்ேதாைன வணங்கி

ெசல்வதும் அருகில் உள்ள ஆலயத்தில் எஃது ெதய்வ வடிவம்
இருந்தாலும் வணங்கி ெசல்வதும் குறிப்பாக காவல் ெதய்வங்கைள
வணங்கி ெசல்வதும் சாைலேயாரத்திேல விதவிதமான
ஆலயங்கைளக் கட்டுவதில் எமக்கு உடன்பாடில்ைல என்றாலும்
கூட பல்ேவறு எல்ைல ெதய்வங்கள் பல்ேவறு எல்ைலகளிேல
அமந்து ஆட்சி ெசய்வதால் குறிப்பிட்ட எல்ைலகளிேல
ெசல்லும்ெபாழுது இைடக்காலத்தில் ஏற்படுத்தப்பட்ட ஆலயமாக
இல்லாமல் பழங்கால ஆலயமாக இருக்கும் பட்சத்தில் அங்கும்
ெசன்று வழிபாடு ெசய்வது ஏற்புைடயதாகும். பலமுைற யாங்கள்
பலருக்குக் கூறியதுதான். அல்ெபாழுது பயணத்ைத முற்றிலும்
தவிப்பதும், தவிக்க முடியாத நிைலயில் மட்டும்
இரவுப்பயணத்ைத ைவத்துக்ெகாள்வதும் ஏற்புைடயதாகும்.
இைறவன் அருளாேல இஃெதாப்ப மன உணவுக்கும், சுய
சிந்தைனக்கும் பிற இைற சாந்த தூண்டுதலுக்கும் ேவறுபாட்ைடப்
புrந்துெகாள்ள ேவண்டுெமன்றால் சராசrயான மனித வாழ்ைவ
விட்டுவிட்டு அைமதியான முைறயிேல, சாத்வகமான
< முைறயிேல
ஆழ்ந்த தியானத்தில் அஃது ைகவரப்ெபறுகிறேதா இல்ைலேயா
அன்றாடம் சில நாழிைகயாவது முயற்சி ெசய்ய ேவண்டும்.
இஃெதாப்ப யாங்கள் மனித ேநாக்கிேல எதைனயும் பாப்பதில்ைல.
ஒரு பணிக்கு ஒரு மனிதைன ைவக்க ேவண்டுெமன்றால் அனுபவம்
இருக்கிறாதா? திறன் ெபற்றவனா? என்று பாக்கின்ற நிைல
இருக்கிறது. அதைன குைற என்று நாங்கள் கூறவில்ைல.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 104 -
இருப்பினும் கூட இைறவன் அருளாேல ஒருவrன் ஜாதக நிைல,
ஆத்ம நிைல, மேனா நிைல, சந்திர பலம், இன்னும் ஜாதகத்தில்
சந்திரன் நின்ற இடத்திலிருந்து நான்காமிடத்தின் நிைல,
லக்னத்திலிருந்து நான்காமிடத்தின் நிைல, அஃெதாப்ப ஆறாம்
இடத்திலிருந்து, எட்டாம் இடத்திலிருந்து நான்காம் இடத்தின் நிைல
– இவற்ைறெயல்லாம் கருத்தில் ெகாள்வேதாடு இைறயின்
அருளாைணையயும் கருத்தில் ெகாண்ேட சிலவற்ைற
உணத்துகிேறாம். அவ்வாறு உணத்தும்ெபாழுேதா,
உைரக்கும்ெபாழுேதா ேவடிக்ைகயாக இருக்கலாம் அல்லது இதைன
ஏற்க இயலாது, இப்படிெயல்லாம் பாத்தால் வாழ இயலாது என்று
ேதான்றலாம். அதுதான் விதிெயன்பது. விதி அத்தைன விைரவாக
நல்விஷயங்கைள மதியில் ஏற்றவிடாது.

பிறெபாருட்டு ஒவ்ெவாரு மனிதனும் பிராத்தைன ெசய்ய

ேவண்டும், பிற நலம் குறித்து எண்ண ேவண்டும் என்பைத நாங்கள்
மறுக்கவில்ைல. ஆனால் ஜ<வ அருள் ஒைலயிேல வாக்கு என்று
வரும்ெபாழுது ஒவ்ெவாரு மனிதனும் அந்தந்த குறிப்பிட்ட
ஆத்மாவும் அதற்ேகற்ற கிரகநிைலையப்ெபற்று முழு
சரணாகதிேயாடு இன்னும் சrயாகக் கூறப்ேபானால் ஒரு கிரக
நிைல இருக்கும்ெபாழுது இந்த ஜ<வ அருள் ஒைலைய ஒரு மனிதன்
ஏற்பான், நம்புவான். ‘ இதுதான் எனது வாழ்க்ைகயின் லட்சியம்,
உயிமூச்சு ‘ என்று கூட கருதுவான். சில சமயம் அவனது
ஊழ்விைனயால், பாவ விைனயால் கிரக நிைலகள் மாறும்ெபாழுது
இந்த வாக்குகைளேய புறக்கணிப்பான், நம்ப மறுப்பான். பிறகு
மீ ண்டும் நம்புவான், பிறகு புறக்கணிப்பான். சராசr மனிதனின்
நிைல இவ்வாறு இருக்க பிற ெபாருட்டு ந< பிராத்தைன
ெசய்யலாம். ஆலயம் ெசல்லுமாறு அறிவுைர கூறலாம். ஆனால் ‘
சித்தகள் ஒரு ஒைலயிேல வந்து வாக்ைகக் கூறுகிறாகள். அங்ேக

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 105 -
ெசன்று உனக்காக வாக்கிைனக் ேகட்ேடன். இவ்வாறு பrகாரம்
வந்திருக்கிறது ‘ என்று ெசான்னால் அதைன 100 – க்கு 99 விழுக்காடு
மனிதகள் ஏற்க மாட்டாகள், நம்ப மாட்டாகள். உன்ைனயும்
ஏளனம் ெசய்வாகள். ெபாதுவாக உனக்கு மட்டுமல்ல,
எல்ேலாருக்கும் இது ெபாருந்தும். எனேவ பிற ெபாருட்டு
பிராத்தைன ெசய்வது ஏற்புைடயது. ஆனால் பிற ெபாருட்டு
எம்முன் அமந்து வாக்கிைன ேகட்பைத இங்குள்ள ேசய்கள்
தவிப்பது நலம்.

தியானம் ெசய்யும்ெபாழுது மனம் அைலபாய்கிறது :

இஃது இயல்புதான். உன்னுைடய எண்ண ஓட்டத்ைதத் ெதாடந்து

கவனித்துக் ெகாண்ேடயிரு. எண்ணங்கைள அடக்க முயன்றால் அது
திமிறிக்ெகாண்டு எழும். எண்ணங்கைள கவனிக்கப் பழகு.
தானாகேவ அைனத்தும் உன்ைன விட்டு ெமல்ல, ெமல்ல
ெசன்றுவிடும். அதற்குதான் யாங்கள் எடுத்த எடுப்பிேலேய தியானம்
குறித்து உபேதசம் ெசய்யாமல் ஸ்தல யாத்திைர, தமம், ெதாண்டு
என்று கூறி அதன் மூலம் பாவங்கைளக் குைறத்து, பாவங்கள்
குைறந்த நிைலயில் ஒருவன் தியானத்ைத ெசய்ய அமந்தால்,
அந்த தியானம் சற்று, சற்று எளிதாக வசப்படும்.

ெபாதுவாக மனிதகள் அறிந்திட ேவண்டும். நாங்கள் இப்படி

கூறுவதால் மனித விஞ்ஞானம் இதைன ஏற்றுக்ெகாள்ளாது
என்றாலும் கூட ஓரளவு புற விஞ்ஞான அறிவும், அக ெமய்ஞான
அறிவும் ஓரளவு புrந்த மனிதன் புrந்து ெகாள்வான். ஏைனய
மனிதகள் புrந்து ெகாள்ள முயற்சி ெசய்வது ஏற்புைடயது.
அஃதாவது எத்தைனேயா விஷய ஞானங்கைள ஆய்வு ெசய்து
இைறவன் அருளால் புறத்ேத தன்ைன வளத்துக்ெகாண்ட மனித
குலம், இந்த பிரபஞ்சம் அைனத்துேம சில விதிகளுக்கு உட்பட்டு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 106 -
இயங்குகிறது என்பைத அடிக்கடி மறந்து விடுகிறது. பிரபஞ்சம்
மட்டுமல்லாது இந்த அண்ட சராசரங்களும் பல்ேவறு விதிகளுக்கு
உட்பட்ேட இயங்குகிறது. இந்த விதிகைள மீ றி மனிதன் எைதயாவது
ெசய்ய ேவண்டுெமன்றால் அதற்கும், அந்த விதிமுைறகளுக்கும்
ஒரு ெதாடபும், ஒரு எதிசக்தியும் இருக்க ேவண்டும். அந்த
வைகயிேல ஒரு வாகனம் சீராக ஓடேவண்டும் என்றால் அந்த
வாகனம் எல்லா வைகயிலும் நல்ல நிைலயில் இருக்க ேவண்டும்.
வாயு உருைளகள் வடிவம் மிகவும் சிறப்பான முைறயிலும் நல்ல
முைறயிலும் இருக்க ேவண்டும். ேவகமாக ெசல்வதற்ெகன்று
வாகனம் வடிவைமக்கப்பட்டால் அதற்குrய வாயு உருைள
அகலமில்லாமல் இருக்க ேவண்டும். உதாரணமாக அதிக ேவகம்
என்றால் வாகனத்தின் எைட குைறவாக இருக்க ேவண்டும். அேத
சமயம் அந்த வாகனம் எந்தளவிற்கு விைரவாக ெசல்கிறேதா
அந்தளவிற்கு ெசல்லுகின்ற பாைதயிேல வாயு உருைளயால்
உராய்வுத் தன்ைம ஏற்படும். இந்த உராய்வு எதிவிைசைய
ஏற்படுத்தி ேவகத்ைத மட்டுப்படுத்தும். அந்த உராய்கின்ற
தன்ைமைய குைறப்பதற்ெகன்று அந்த வாயு உருைளகள்
வடிவைமக்கப்பட்டிருந்தால் அது எதிவிைளைவ குைறவாகத் தரும்.
அப்படி குைறக்கப்பட ேவண்டுெமன்றால் அதன் ஒட்டுெமாத்த
பாகத்திேல, ஓடுகின்ற தளத்திேல மிக, மிக, மிக குைறவான
பகுதிேய அந்த வாயு உருைள படேவண்டும். அந்த அளவிற்கு அது
குைறவாக படும்ெபாழுதுதான் குைறவான எதிவிைளவுகள்
ஏற்படும். ேவகம் மட்டுப்படாது. இைதெயல்லாம் தாண்டி ஓடுகின்ற
ஓடுதளம் என்பது சமச்சீராக இருந்தால் நன்றாக இருக்கும் என்பது
ெபாதுவிதி. அேத சமயம் ேவகம் எந்தளவிற்கு முக்கியேமா அந்த
வாகனத்ைத சட்ெடன்று நிறுத்த ேவண்டுெமன்ற நிைல வந்தால்
அந்த சமச்சீரான தளம் அதற்கு பாதகத்ைத தந்துவிடும். அதற்காக
சற்ேற சீரற்ற ஓடுதளத்ைத உருவாக்கினால் அது ஓரளவு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 107 -
பாதுகாப்ைபத் தந்தாலும் ேவகத்ைத மட்டுப்படுத்தும். இப்படி
எல்லாவைகயிலும் பாத்து அதிவிைரவாக ஓடுவதற்ெகன்று
ஒருவைகயான ஓடுதளமும், அதற்ேகற்ற வாகனமும் அதில் ெசல்ல
ேவண்டும். மற்றபடி சராசrயாக மாந்தகள் பயணம் ெசல்கின்ற
அந்த பயண ஓடுதளமானது அதிக விைரைவ ஏற்க வல்லாத
நிைலயில்தான் இருக்க ேவண்டும். ஒரு வாகனம் அதன் உச்சகட்ட
ேவகத்தில் ெசல்கிறெதன்றால் என்ன ெபாருள் ? வாகனம் மட்டும்
ெசல்லவில்ைல. வாகனத்தில் ெசல்கின்ற மனிதகளும் அேத
ேவகத்தில்தான் ெசல்கிறாகள் என்று ெபாருள். சட்ெடன்று
வாகனத்ைத எஃதாவது ஒரு காரணத்திற்காக நிறுத்தேவண்டிய
தருணம் வந்துவிட்டால் வாகனத்தின் உள்ேள இருக்கின்ற
தைடயைமப்பு உள்ேளயிருக்கின்ற மனிதகைள தைட
ெசய்வதில்ைல என்பதால்தான் சிறு விபத்துகளும்,
ெபருவிபத்துகளும் ஏற்படுகின்றன. எப்படிப் பாத்தாலும் ெதளிவற்ற
மனிதகள், குழப்பமான மனிதகள் மூடத்தனமான மனிதகள்
இருக்கின்ற இஃெதாப்ப இந்த பரந்த பகுதியிேல அதிக ேவகம்
என்பது ஏற்புைடயதல்ல. எதிேநாக்கின்ற ேவகத்ைத விடேவ 60 கல்
ேவகம் என்பேத அதிகம்தான். இப்படி குைறவாக ெசல்வதால் என்ன
லாபம் வந்துவிடும் ? என்ெறல்லாம் பாராமல் பாதுகாப்ைப மட்டும்
கருதி வாகனத்ைத இயக்குவேத இஃெதாப்ப எம்வழி வரும்
ேசய்களுக்கு ஏற்புைடயதாகும். ஏெனன்றால் வாகனத்தின் பாகங்கள்
பல்ேவறு விதமான முைறயிேல ஆய்வு ெசய்யப்பட்டு வருவதாக
மனிதகள் எண்ணிக்ெகாண்டாலும் கூட அதிக அனலும், அதிக
உராய்வும் கண்பாைவக்குத் ெதrயாத ெவடிப்புகைளெயல்லாம்
ஏற்படுத்தி திடீ அழுத்தத்தால் அைவகள் விலகவும்,
சுயகட்டுப்பாட்ைட இழக்கவும் ஏற்புைடயதான ஒரு சூழலில்தான்
இருக்கிறது. இைறவன் கருைணயும் ஒருவனின் ஜாதகப்பலனும்
நன்றாக இருக்கும்வைரயில் நலேம நடக்கும். எப்ெபாழுது

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 108 -
ஒருவனுக்கும் பாவ விைன குறுக்ேக வரும் ? என்பைத
மனிதகளால் புrந்துெகாள்ள முடியாது. எனேவ இைறவைன
வணங்கி அைமதியான முைறயில், சாந்தமான முைறயில் குைறந்த
ேவகத்தில் வாகனத்ைத இயக்குதேல ெபாதுவாக அைனவருக்கும்
ஏற்புைடயதாகும். ஆனால் மனித மனம் இைத எந்தளவு ஏற்கும்,
எந்தளவு ஏற்காது என்பது எமக்குத் ெதrயும்.

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு வாழ்த்துகளும், வாக்குகளும்

மகான்களின் மூலம் வரும்ெபாழுது அது அப்படிேய 100 –க்கு 100
பலிதமாக ேவண்டுெமன்ேற மனிதகள் எதிபாக்கிறாகள்.
ெமய்தான். அப்படிேய நடந்தால் எமக்கும் மனமகிழ்ேவ. ஆயினும்
பாவகமங்கள் ஒவ்ெவாரு மனிதனுக்குள்ளும் பல்ேவறுவிதமான
குழப்பங்கைளயும், எதிவிைளவுகைளயும் ஏற்படுத்தி விதவிதமான
சிந்தைனகைளத் தந்து அவனவன் நிம்மதிைய ெகடுப்பேதாடு
அவைன சாந்ேதாrன் நிம்மதிையயும், சாந்ேதாrன் பாவ
கமாைவ ெபாருத்து ெகடுத்து விடுகிறது. எனேவ சுற்றி, சுற்றி,
சுற்றி எங்கு வந்தாலும் பாவங்கள் மனிதைன நிம்மதியாக வாழ
விடுவதில்ைல. பாவங்கைள விதியின் வாயிலாக பிறவிெயடுத்து,
பிறவிெயடுத்து அந்தப் பிறவிகளில் ஏற்படும் அனுபவங்கைள
மனிதன் நுகந்ேத ஆகேவண்டும் என்பது விதியாகேவ இருக்கிறது.
ஆயினும் தன்னலமற்ற தியாகங்களும், கடுகளவு துேவஷம்
இல்லாத மனமும், அகங்காரமில்லாத மனமும், சிந்தைனயில்
சாத்வகமும்,
< அந்த சாத்வகத்தில்
< உறுதியும், ெசயலிலும், வாக்கிலும்,
எண்ணத்திலும் ேநைமயும், பிற ெசய்கின்ற அபவாதங்கைளயும்,
துன்பங்கைளயும் ெபாறுத்துக்ெகாண்டு அப்படி துன்பங்கள்
எப்ெபாழுெதல்லாம் யா ெகாடுக்கிறாகேளா அவகைள
நிந்திக்காமல், அவகைள தரக்குைறவாக ேபசாமல், ‘ இந்த மனிதன்
துன்பத்ைதத் தருவதுேபால் ேதான்றினாலும் நாம் ெசய்த

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 109 -
பாவங்கள்தான் இவன் மூலம் துன்பங்களாக வருகிறது ‘ என்று
எடுத்துக்ெகாண்டு சமாதானம் அைடவதும், ஒரு காலத்தில் தன்ைன
மதிக்காமலும், ஏளனமாகவும், அவமானப்படுத்தியும் பல்ேவறு
ெகடுதல்கைளயும் ெசய்த மனிதன் ேவறு ஒரு சந்தப்பத்தில்
உதவிக்காக வரும்ெபாழுது முன்ன நடந்தைதெயல்லாம் எண்ணி
பழிவாங்கும் உணேவாடு ெசயல்படாமல் அவைன மன்னித்து
ெபருந்தன்ைமயாக நடத்துவேத ‘ சித்தகள் வழி, சித்தகள் வழி ‘
என்ெறல்லாம் பல கூறுகிறாகேள ? அந்த வழியில் பிரதான
வழியாகும். ‘ சித்தகைள வணங்குேவன், ஸ்தலயாத்திைரகளும்
ெசய்ேவன், மந்திரங்கைள உருேவற்றுேவன். ஆனால்
ெபருந்தன்ைமேயா, ெபாறுைமேயா இல்லாது நடந்துெகாள்ேவன் ‘
என்றால் பலேனதுமில்ைல. எனேவ தளராத பக்தி, தைடபடாத
தமம், உறுதியான சத்தியம், ெபருந்தன்ைம – இதுேபான்ற
குணங்கைள வளத்துக்ெகாண்டால் ெபரும்பாலும் பாவங்கள்
மனிதைன அதிகளவு தாக்காமலும், தாக்கினாலும் அதைனத்
தாங்கிக்ெகாள்ளக்கூடிய ஒரு மேனாபாவமும் ஏற்படும்.

217

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப நலம், நலம், நலேம எல்லா நிைலயிலும் எல்லா
சூழலிலும் ெதாடந்து கிட்டிட இைறவன் அருளால் நல்லாசிகள்
இத்தருணம் இயம்புகின்ேறாம். இைறவன் அருளாேல, மனிதகளின்
வாழ்விேல பின்னிப்படந்து கிடக்கின்ற கம விைனகள்
ெபரும்பாலும் பாவங்கேள இருப்பதால்தான் அறியாைம அதிகமாக
மதியிேல படந்து கிடக்கிறது. அறியாைமைய விட மிகப்ெபrய
துன்பம் மனிதனுக்கு ேவறு எதுவுமில்ைல. எல்லாம்
அறிந்திருக்கிேறாம் என்று, அறியாத நிைலயிலும், அறிந்தது ேபால்
மனிதன் இருப்பதுதான் அறியாைமயின் உச்ச நிைலயாகும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 110 -
அஃதாவது ேலாகாய அறிவு என்பது ஒரு நிைல. ேலாகாய அறிைவ
நன்றாகக் ைகவரப்ெபற்ற மனிதன் கூட பல்ேவறு தருணங்களில்
அந்த அறிவால் ெபrய பலேனதுமில்லாமல் துன்பத்தில் வாழ்வது
உண்டு. அேத சமயம் அறிைவ ெசயல்பட விடாமல் முடக்குவதில்
ஆைசக்கு மிகப்ெபrய பங்களிப்பு உண்டு. அந்த ஆைசக்கு
துைணயாக கடுைமயான பாசத்திற்கும் மிகப்ெபrய பங்களிப்பு
உண்டு. ஆைசயும், பாசமும் மட்டுமா அறியாைமக்கு துைண
ெசய்கிறது ?. அஃேதாடு உணச்சி நிைல, மிகு உணச்சி நிைல.
இைவ அைனத்ைதயுேம ெகாண்டுள்ள மனிதன் அதிலிருந்து தப்ப
இயலாமல் ெதாடந்து ேபாராடிக் ெகாண்ேட வாழ ேவண்டிய
நிைலயில்தான் இருக்கிறான் அன்றும், இன்றும், என்றும்.
எனேவதான் ஒரு மனிதன் எப்ெபாழுதுேம இைறபக்திேயாடு
சத்தியத்ைத விடாது, மனசாட்சிேயாடு, ெதாடந்து
தமசிந்தைனேயாடு வாழ ேமற்கூறிய அறியாைம ெமல்ல, ெமல்ல
விலகும். அறியாைம விலக, விலகேவ மனிதனுக்கு நிம்மதி
பிறக்கும். அஃெதாப்ப நிைலயிேல மனிதன் தன்ைனயும், தன்ைன
ேசந்த குடும்பத்தாைரயும் பாசவைலக்குள் ைவத்து
பாக்கும்ெபாழுதுதான் ‘ என் பிள்ைள இப்படி துன்பப்படுகிறாேன,
என் தாய் இப்படிெயல்லாம் கடினப்படுகிறாேள ‘ என்ெறல்லாம்
எண்ணி, எண்ணி ஒரு மயக்கத்தில் ஆழ ேநrடும். ஆயினும் கூட
அந்த பாசம்தான் ெபருமளவு குடும்பக்கடைமகைள ெசய்ய
மனிதனுக்கு ஒருவிதத்தில் உதவுகிறது. இருந்தாலும் அஃேத
அதிகமாகும் தருணத்தில் அவைன அறியாைமயில் வழுக்கிவிழ
ைவக்கிறது. அைத அப்படிேய மூன்றாவது மனிதன் மீ து
பாக்கும்ெபாழுது, இரத்த சம்பந்தமில்லாத, நட்ேபா, உறேவா
இல்லாத மனிதனிடம் பாக்கும்ெபாழுது அப்படிெயல்லாம்
ஏற்படாததால், அப்படி ஏற்பட்டு ஒரு மயக்கம் கிட்டாததால் மனிதன்
அதைன சாதாரணமாகப் பாக்கிறான். அவகளின் துன்பம்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 111 -
மனிதனுக்கு துன்பமாகத் ெதrவதில்ைல. அைத அப்படிேய இரத்த
சம்பந்தம் உைடய உறவுகேளாடு ெபாருத்திப்பாக்க பழகிவிட்டால்
அதுதான் ஞானத்ைத ேநாக்கி ெசல்கின்ற பாைதயாகும். அது எப்படி
? ெசாந்த உறவுகளுக்கும், ெசாந்த நட்புகளுக்கும், பழகிய
உறவுகளுக்கும் துன்பம் என்றால் பாத்துக்ெகாண்டு இருப்பதா ?
என்றால் யாங்கள் அந்தப் ெபாருளில் கூறவில்ைல. யாராக
இருந்தாலும் துன்பம் வந்துவிட்டால் அதைன துைடக்கும் வழிைய
ேமற்ெகாண்டிட ேவண்டும். ஆனால் உள்ளத்தில் பாசமும்,
ஆைசயும், அறியாைமயும் ைவத்துக்ெகாண்டு அதைன ெசய்யாமல்
நடுநிைலேயாடு ெசய்யப்பழகினால் மனதிேல ேசாவில்லாமல்
ெதாடந்து ெசய்துெகாண்ேட இருக்கலாம். இந்தக் கருத்ைத
மனதிேல ைவத்துக்ெகாண்டால் வாழ்வு நலமாகும், சுகமாகும்,
சாந்தியாகும்.

யாங்கள் அடிக்கடி கூறுவது ேபால இைறவன் அருளால்

கூறுகிேறாம். ெதாடந்த எண்ணங்களின் ஓட்டேம சிந்தைன.
ெதாடந்த சிந்தைன என்பது மனமாகும். விழிகைள மூடிக்ெகாண்டு
ஒவ்ெவாரு மனிதனும் தன் மனைத உற்று ேநாக்கினால் அதில்
எத்தைனேயா ஆசா, பாசங்கள் இருக்கலாம். அவற்றிேல
ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருக்கலாம். அைத விட்டுவிட்டு ேமலும்
பாத்தால் என்ன ெதrயும் ? ேலாகாயம் மட்டுேம அதில்
நிரப்பப்பட்டு இருக்கும். ஒன்று இல்லக்கடைம அல்லது தசக்கடைம
அல்லது அப்ெபாழுது அவன் சந்திக்கின்ற கடுைமயான பிரச்சிைன
குறித்த சிந்தைன அல்லது எதிகாலத்தில் ேவறு எஃதாவது புதிதாக
ஒரு பிரச்சிைன இதைன சாந்து வந்துவிடுேமா ? என்ற அச்சம்.
இஃது எதுவுேம இல்லாத மனிதனாக இருந்தால் ெபாழுைத
ஆக்குவதற்கு பதிலாக ெபாழுைத ேபாக்குகிேறன் என்று அந்தப்
ெபாழுைத வண்
< ெசய்வதும் அதற்காக தனத்ைத வியம்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 112 -
ெசய்வதுமான ஒரு அசுரத்தனமான ெசயல்களில் ஈடுபடுவது. இப்படி
மனதிற்கு அந்த மாெபரும் சக்திக்கு சrயான பணிைய தராமல்
அதன் ஆற்றைல முைறபடுத்தி பயிகளுக்கு அந்த மேனாசக்தி
எனப்படும் ந<ைர பாய்ச்சாமல் ேதைவயற்ற ெவள்ளமாக வடிய
விடுவதுதான் மனிதனுக்கு என்ெறன்றும் இயல்பாக இருந்து
வருகிறது. எல்ேலாருக்குேம இது ெபரும்பாலும் ெபாருந்துகிறது.
உடல் ேவறு, உடலில் குடிெகாண்டு இருக்கும் ஆத்மா ேவறு. ஆத்மா
எத்தைனேயா உடல்களுக்குள் இருந்துெகாண்டு, புகுந்துெகாண்டு
பிறவி என்ற ெபயrல் வாழ்ந்து, மடிந்து, வாழ்ந்து, மடிந்து ேசத்த
விைனகளின் ெதாகுப்புதான், அந்த விைனகளின் அடிப்பைடயில்தான்
அடுத்த உடம்பு கிைடத்திருக்கிறது. அந்த உடம்ேபாடு அந்த ஆத்மா
மயக்கமுற்ற நிைலயிேல தன்ைன அறியாமல் வாழ்கிறது. அப்படி
வாழ்கின்ற அந்தப் பிறவியிலும் அது பல்ேவறு விைனகைள
ெசய்கிறது. அதில் பாவமும், புண்ணியமும் அடங்குகிறது. இதிேல
பாவங்கைளக் குைறத்து எல்லா வைகயிலும் புண்ணியங்கைள
அதிகrக்க ேவண்டும் என்பதுதான் மகான்களின் உபேதசமாக
இருக்கிறது. இந்த புண்ணியத்ைத கனவிலும், நனவிலும், ஒவ்ெவாரு
அணுவிலும் எப்ெபாழுதும் சிந்தித்துக்ெகாண்ேட, கடைமகைள
பற்றற்ற நிைலயில் ஆற்றிக்ெகாண்ேட உள்ளத்தில் சதாசவகாலம்
இைற சிந்தைன மட்டும் ைவத்துக்ெகாண்டு, எதைனயும் இைறவன்
பாத்தால் எப்படி பாப்பாேரா அந்த பாைவயில் பாக்கப் பழகினால்
மனம் நிம்மதியான நிைலயிலிருக்கும். நிம்மதியான மன
நிைலயில்தான் மனிதனுக்கு ெபrய ஞானம் சாந்த விஷயங்கள்
ெமல்ல, ெமல்ல புrயத் துவங்கும்.

பிரச்சிைனகேள இல்லாத வாழ்க்ைக என்பது எக்காலத்திலும், எந்த

மனிதனுக்கும் கிைடயாதப்பா. பிரச்சிைனகைள எப்படி
எதிெகாள்கிறான் ? என்பதில்தான் வாழ்க்ைக நிைல

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 113 -
அடங்கியிருக்கிறது. அைசக்க முடியாத இைற பக்தி ெகாண்ட
மனிதனுக்கும், அப்படியில்லாத சராசr மனிதனுக்கும் ேவறுபாேட,
அதிகளவு துன்பத்ைத பாக்கும்ெபாழுது அதைன எப்படி
எதிெகாள்கிறான் ? என்பைத ெபாறுத்துதான். ஒரு ேவைள
இைறபக்தி இல்லாவிட்டாலும் தன்னுைடய அனுபவ
அறிைவக்ெகாண்டும், தான் கற்ற கல்விையக்ெகாண்டும்
துன்பங்கைள எதிெகாண்டு வாழ்கின்ற மனிதன் எத்தைனேயா
மடங்கு ேமலப்பா, இைறபக்தி இருந்தும் ேசாந்து ேபாகின்ற
மனிதைனவிட. எனேவ மனேசாவு மிகப்ெபrய பிணி. அதற்கு
இங்கு வருகின்ற யாரும் இடம் தராமல் இருப்பேத சிறப்பு.

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப மனித சிந்தைனகளும், மனித எண்ணங்களும் காலகாலம்
ெபரும்பாலும் மனிதன் பட்ட அனுபவத்ைதப் ெபாறுத்தும், சூழைலப்
ெபாறுத்தும், சக உறவுகைளப் ெபாறுத்தும், உடல் வலிைம,
அவனின் சமகால பதவியின் நிைலைம, ைகயிலுள்ள ெசல்வத்தின்
அளவு - இவற்ைற ெபாறுத்ேத மனித rதியாக மனிதனுக்கு
மனிதன் அந்த எண்ணங்களும் உரு ெபறுகிறது, மாற்றம் ெபறுகிறது.
ஒரு ஞானியின் பாைவயில் கூறுவெதன்றால் மனிதன்
எண்ணுகிறான், மதியால் சிந்தித்து, மதிைய கூைமயாக்கி,
விசாலமாக்கி, ஆழமாக்கி நன்றாக பயன்படுத்தினால் மனிதன்
நன்றாக வாழலாம் என்று. இைத நாங்கள் ஒருெபாழுதும்
மறுப்பதில்ைல. ஆனால் இைறவன் தந்த அந்த மதிைய, அறிைவ
பrபூரணமாக பயன்படுத்துவதற்கு உண்டான சூழைல அவனுக்கு
விதிதான் தரேவண்டும். இல்ைலெயன்றால் கடுைமயான
ேபாராட்டத்ேதாடு வாழேவண்டிய நிைலைமயும், அறியாைமயில்
சிக்கி வாழ ேவண்டிய சூழலும் ஏற்படும். அங்ஙனமாயின்
எத்தைனேயா குணக்ேகடானவகள், பண்பாடற்றவகள் புத்தி

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 114 -
கூைமயில் சிறந்து விளங்குகிறாகேள ? அவகளுக்கு விதி
சாதகமாக இருக்கிறதா ?. நல்ல குணம் ெகாண்ட ஒரு மனிதனுக்கு,
அறியாைம மதியில் அமந்துவிட அதனால் அவன் எடுக்கும்
முடிவுகெளல்லாம் தவறாக முடிந்து அவன் துயrல் ஆழ்வதற்கு
வழிவகுக்கிறேத ? இதுதான் விதியின் ேவைலயா ? என்ெறல்லாம்
மனிதனுக்கு ஐயம் எழலாம். இைத மனிதகள் மறுத்தாலும்,
ஏற்றுக்ெகாண்டாலும் உண்ைமதான்.

எல்லாம் விதிதான் என்றால் மதியின் தன்ைமதான் என்ன ?

எதற்காக மனிதனுக்கு மதி தரப்பட்டிருக்கிறது. ஒரு மனிதன்
முயன்றால் தன்னுைடய மதியின் ஆற்றைலக்ெகாண்டு,
கடுைமயான சிந்தைனைய வளத்துக்ெகாண்டு தன் வாழ்க்ைகயில்
எதிபடும் துன்பங்கைளெயல்லாம் விலக்கிக்ெகாள்ள இயலாதா ?
என்றால் தாராளமாக. அைத யாரும் ெசய்ய ேவண்டாம் என்று
நாங்கள் கூறவில்ைல. இைத ேவறு வைகயில் கூறப்ேபானால்
இப்ெபாழுது மனிதகளுக்கு எந்தளவு மதி இருக்கிறேதா அேத அளவு
மதிதாேன சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், பல ஆண்டுகளுக்கு
முன்பும் இருந்திருக்க ேவண்டும் ?. இப்ெபாழுது மனிதன் விஞ்ஞான
பூவமாக உணந்த விஷயங்கள் ஏற்கனேவ இந்த நில உலகில்
உள்ளதுதான். இைறவன் அருளாேல ெசப்பு சுருளுக்குள் காந்த
சக்திைய பாய்ச்சினால் மின்சாரம் வரும் என்றால் இந்த விதி 1000
ஆண்டுகளுக்கு முன்பும் ெபாருந்தும், அதற்கு முன்பும் ெபாருந்தும்.
ஆனால் அப்ெபாழுதுள்ள மனித மூைளக்கு இந்த கருத்து ஏன்
எட்டவில்ைல ?. எனேவ ஏற்கனேவ உள்ள விதிமுைறகள் எல்லாம்
இன்னின்ன காலத்தில் இன்னின்ன மனித மூைளயின் மூலமாக
உலகிற்கு வரேவண்டும் என்று இைறவன் த<மானம்
ெகாண்டிருக்கிறா என்பது இதன் மூலம் ெதrயவருகிறது.
அப்படியானால் நடப்பது நடந்துவிட்டுப் ேபாகட்டும். நான் ஏன்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 115 -
சிந்திக்க ேவண்டும் ?, உைழக்க ேவண்டும் ? என்ெறல்லாம்
இருக்கலாமா ? என்றால் அது குதக்கவாதத்ைதக் குறிக்கும்.
அப்படிெயாருவன் எண்ணினாலும் கூட விதி அவைன இருக்க
விடாது என்பது ேவறு விஷயம். ஆன்மீ கம் என்றால் எப்ெபாழுதுேம
ஒரு மனிதன் அந்த ஆன்மீ கத்ைத தன் வாழ்க்ைகேயாடு ெபாருத்திப்
பாத்து அது ெபாருந்தா நிைலயாக இருக்கும் பட்சத்தில்
ஆன்மீ கத்ைத ஏற்க மறுக்கிறான். அைதப்ேபால ெமய்ஞானத்ைதயும்
அவன் ஓரளவு கற்ற விஞ்ஞானத்ைதயும் ெபாருத்திப் பாத்து
அவனுைடய அறிவிற்கு எட்டாத நிைலயில் அவனால் எைதயும்
ஏற்க முடியவில்ைல. நாங்கள் கூறுகின்ற கருத்தாக இருந்தாலும்
இன்னும் ேவறு மகான்களின் ஞானக்கருத்தாக இருந்தாலும்
அப்படிேய ஏற்றுக்ெகாள்ள ேவண்டும் என்ேறா, ஏற்றுத்தான்
ஆகேவண்டும் என்ேறா நாங்கள் கூறவில்ைல.

ஒரளவு பாவங்கள் அற்ற நிைலயில் எம்ைம ேநாக்கி வருகின்ற

ஆன்மாக்களுக்கு வழிகாட்டி, ெமய் எது ? ெமய்யிலும் ெமய் எது ?
என்பைத உணத்துவதற்காகத்தான் இைறவனின் கட்டைள
எம்ேபான்ற மகான்கைள இந்தக் கலியில் இதுேபான்ற நிைலயில்
வாக்கிைன கூற அருளாைணயிடுகிறது. ஆயினும் கூட நாங்கள்
என்ன கூற வருகிேறாம் ? எதற்கு அதைனக் கூறுகிேறாம் ? ஒரு
வாக்ைக எதற்காக உைரக்கிேறாம்? ஒரு வாக்ைக எதற்காக
மறுக்கிேறாம் ? ஏன் ெமௗனம் காக்கிேறாம் ? ஏன் ‘ பின்ன
உைரக்கிேறாம் ‘ என்று கூறுகிேறாம் ? என்பைத சற்ேற
கடுகளவாவது இைறவைன எண்ணி சிந்தித்துப் பாத்தால்
இைறவேன அவன் சிந்தைனக்குள் சிலவற்ைற உணத்துவா.
ஆனாலும் கூட அறியாைமயின் உச்சத்தில் வாழ்கின்ற மனிதன்
இைதெயல்லாம் நிைனத்து பாப்பேதயில்ைல.

மனித மதியானது விதிவழியாக ெசல்லும்ெபாழுது இைறவனும்,

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 116 -
நாங்களும் ெவறும் பாைவயாளராகத்தான்
இருக்கேவண்டியிருக்கிறது. அது எங்ஙனம் சாத்தியம் ? அது
எங்ஙனம் நியாயம் ? என்ெறல்லாம் மனிதன் வினவலாம். ‘
பைடத்த இைறவனுக்கு ெபாறுப்பில்ைலயா ? ஞானிகளுக்கு
ெபாறுப்பில்ைலயா? மனிதகள்தான் அறியாைமயால் தவறு
ெசய்தால் அல்லது உழன்றால் அதிலிருந்து அவகைள கைர ேசக்க
ேவண்டாமா ? என்ற ஒரு வினா எழலாம். அப்படி கைர
ேசப்பதற்குதான் விதிைய எதித்து ஒரு மனிதன் பயணம்
ெசய்யேவண்டும் என்பதற்குதான் இைறவனின் அருளாைணக்ேகற்ப
யாம் இந்த ஜ<வ அருள் ஒைலயிேல சில நுணுக்கமான
வாக்குகைளெயல்லாம் கூறுகிேறாம். ஆனால் ‘ நைடமுைறயில்
இைவெயல்லாம் ஏற்கத்தக்கதாக இல்ைல. நைடமுைறயில்
இவற்ைற பின்பற்ற முடியாது ‘ என்று மனிதன் தனக்குத்தாேன
சமாதானம் கூறிக்ெகாண்டு மீ ண்டும் விதிவழியாகத்தான்
ெசல்கிறான்.

சுருக்கமாகக் கூறினால் இைறவனின் அருளாைணயின்படி ஒரு

மனிதனின் அறியாைம ந<ங்க ேவண்டுெமன்றால் அவன் இதுவைர
எடுத்த ேகாடானுேகாடி பிறவிகளின் பாவம் ( பாவம் என்று
கூறுவைத விட பாவங்கள் என்று பன்ைமயில் கூற ேவண்டும் )
ந<ங்க ேவண்டும். பாவங்கள் ந<ங்க ேவண்டுெமன்றால் அவனுைடய
மனம் ஒவ்ெவாரு நிகழ்வாலும் ேவதைனப்பட ேவண்டும்.
ஒவ்ெவாரு நிகழ்வாலும் ெவட்கப்பட ேவண்டும். ஒவ்ெவாரு
நிகழ்வாலும் அவன் அனலில் இட்ட புழு ேபால் துடிக்க ேவண்டும்.
அந்த எண்ணங்கள்தான், அப்படிெயாரு மனப்பாங்குதான்
அவனுைடய பாவத்ைத ந<க்கும். எப்படி கயப்பு மருந்து ேநாைய
ந<க்குகிறேதா அைதப்ேபால கடினமான அனுபவங்கள் ஒரு மனிதன்
ேசத்த பாவங்கைள ந<க்குகிறது. ஆனால் எல்ேலாராலும் எல்லா

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 117 -
நிைலயிலும் எல்லா காலத்திலும் துன்பங்கைள நுகர இயலாது.
ேநரடியாக ‘ உனக்கு இைவெயல்லாம் நடக்கும். தாங்கிக்ெகாள் ‘
என்றால் எத்தைன மனிதகளால் தாங்கிக்ெகாள்ள இயலும் ?
எனேவதான் இைறவன் கருைணெகாண்டு மனிதனுக்கு
பல்ேவறுவிதமான பிறவிகைளத் தந்து ஒவ்ெவாரு பிறவியிலும் பல
அனுபவங்கைளத் தந்து அந்த அனுபவங்களின் வாயிலாக அந்த
ஆத்மாவின் பாவங்கைளக் குைறக்கிறா. அஃேதாடு
மட்டுமல்லாமல் மைறமுகமாக, அவன் பாடுபட்டு ேதடிய
தனத்ைதெயல்லாம் வியமாக்கி அதன் மூலம் பாவத்ைதக் குைறக்க
ைவக்கிறா. பிறைர மனம் ேநாக ெசய்து, பிற மனைதெயல்லாம்
வைதத்து பிறவிெயடுத்த பிறவிகளுக்கு மீ ண்டும் பிறரால் மனம்
ேவதைன அைடயும் வண்ணம் ஒரு சூழைல ஏற்படுத்தி அதன்
மூலம் பாவத்ைதக் குைறக்கிறா. ஒட்டுெமாத்தமாக இப்படி
வியாதியாக, வழக்காக, ெதாழிலில் ஏற்படும் மன உைளச்சலாக,
உறவு சிக்கலாக, நட்பு சிக்கலாக, நம்பிக்ைக துேராகமாக – இப்படி
ஒவ்ெவாரு நாளும் நிகழும் நிகழ்வில் மனித பாவங்கள்
குைறகின்றன. இைதப் புrந்துெகாள்வது கடினம். இைத புrந்து
ெகாள்வதற்ேக ஒரு மனிதன் ேகாடானுேகாடி பிறவி எடுத்திருக்க
ேவண்டும்.

இந்த நிைலயில்தான் இைறவனின் அருளாைணக்ேகற்ப எைம

நாடும் மாந்தகளுக்கு ‘ ந< குடம், குடமாக பாைல ெகாட்ட
ேவண்டாமப்பா. ந< பாடுபட்டு ேநைமயாக ஈட்டும்
தனத்ைதெயல்லாம் உனக்கும், உன் குடும்பத்ேதைவக்கும் ேபாக
அள்ளி, அள்ளி வழங்கு. யாருக்ெகல்லாம் ேதைவப்படுகிறேதா
வழங்கு. கள்வன் உன்னிடமிருந்து மைறமுகமாக கவந்து
ெகாள்வதற்கு முன்பாக ந<யாகேவ ெகாடுத்துவிடு. ெகாடு, ெகாடு,
ெகாடு, ெகாடு, ெகாடு, ெகாடு, ெகாடுத்துக்ெகாண்ேடயிரு என்று

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 118 -
நாங்கள் கூறுகிேறாம். ஆனால் இைதெயல்லாம் ேகட்கின்ற
மனிதனுக்கு ேவடிக்ைகயாக இருக்கிறது. ஏளனமாக இருக்கிறது.
இது குறித்து பலவிதமான விமசனங்கெளல்லாம் தமக்குத்தாேம
தன்ைன ேசந்த மனிதகேளாடு அவன் உைரயாடிக்ெகாண்டு ‘
இைவெயல்லாம் சாத்தியமா ? இப்படிெயல்லாம் ெசய்ய இயலுமா ?
இைவெயல்லாம் முட்டாள்தனம்’ என்று அவன் ேபசவில்ைல. அவன்
விதி ேபசைவக்கிறது. பிறகு நாங்கள் எப்படியப்பா அல்லும், பகலும்,
60 நாழிைகயும் எைம நாடும் மனிதகளுக்கு வழிகாட்ட இயலும்?.

எனேவ இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஒைலைய நாட ேவண்டுெமன்றால்,

பின்பற்ற ேவண்டுெமன்றால் இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஓைலைய
நம்பி, இந்த ஜ<வ அருள் ஓைலைய வாசிக்கும் இதழ் வாசிக்கும்
மூடைனயும் நம்பி இதன் மூலம் வாக்ைக உைரப்பது மகான்கள்தான்
என்று நம்பி வருகின்ற ஆத்மாக்களுக்கு, அப்படி நம்பும் வண்ணம்
எவனுக்கு கிரகநிைல அைமகிறேதா அல்லது அப்படி
அைமக்கேவண்டும் என்று இைறவன் திருவுள்ளம் ெகாள்கிறாேரா
அஃெதாப்ப ஆத்மாக்களுக்கு நாங்கள் இைறவனருளால்
வழிகாட்டிக்ெகாண்ேட இருப்ேபாம். எனேவ யாரும் விசனம்
ெகாண்டிட ேவண்டாம்.

மரணம் என்பது மனிதப் பாைவயிேல துக்கமாக இருக்கலாம்.

இருக்கத்தான் ேவண்டும். அப்படித்தான் இருப்பதாகேவ மனிதனுக்கு
அது உணத்தப்பட்டுள்ளது. மரணம் என்பது முடிவாக மனிதனுக்குத்
ெதrகிறது. அைத அப்படி பாப்பைதவிட நாங்கள் அடிக்கடி
கூறுகின்ற உதாரணத்ைத ைவத்துப் பாத்தால் மிக எளிதாகப்
புrயும். ஆனாலும் இது மனிதனுக்கு ேவதைன தரக்கூடிய
உதாரணமாக இருக்கலாம். அேத சமயம் எல்லா மரணத்திற்கும்
இந்த உதாரணத்ைத ெபாருத்திப் பாக்கக்கூடாது. கூடுமானவைர பல
புண்ணியங்கைள ெசய்கின்ற மனிதன், பலருக்கும் நல்லைத

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 119 -
ெசய்கின்ற மனிதன் ெமய்யாக, ெமய்யாக, ெமய்யாக, ெமய்யாக,
ெமய்ையப் ேபசி, ெமய்யாக நடந்து, இைறபக்திேயாடு,
அடக்கத்ேதாடு, ஒழுக்கத்ேதாடு வாழ்கின்ற மனிதன் சட்ெடன்று
மரணித்தால் ‘ அட்டா ! இத்தைன நல்லவன் இறந்துவிட்டாேன ?
எத்தைனேயா த<யெசயல்கைள ெசய்கின்ற இன்ெனாரு மனிதன்
வாழ்வாங்கு வாழ்கிறாேன ? ‘ என்று ஒப்பிட்டு பாப்பது
மனிதகளின் இயல்பு. ஆனால் இதுேபான்ற தருணத்தில் எப்படி
புrந்துெகாள்ள ேவண்டுெமன்றால், ஒரு சிைறச்சாைலயிேல
பல்லாண்டுகள் சிைறயில் வாடேவண்டும் என்று தண்டைன ெபற்ற
ஒருவன் நன்னடத்ைத காரணமாக முன்னதாகேவ சிைறையவிட்டு
ெவளிேய வருவது ேபால் பல ஆண்டுகள் தண்டைன ெபற்று
சிைறயில் வாடுகின்ற ஒரு மனிதன், சில நாட்கள் மட்டும்
தண்டைன ெபற்று ெவளிேய ேபாகும் ைகதிையப் பாத்து ‘
என்னப்பா ந< ! ெபrதாக குற்றம் ெசய்யவில்ைலயா ? என்ைனப்
பாத்தாயா ? நான் எத்தைன ெபrய குற்றம் ெசய்துவிட்டு
ஆண்டாண்டு காலம் சிைறயில் இருக்கிேறன். ந< எதற்கு இத்தைன
குறுகிய காலத்தில் ெவளிேய ெசல்கிறாய் ? உனக்ெகன்ன
அத்தைன அவசரமா ? ஏன் ந< ெபrய குற்றமாக ெசய்யமாட்டாயா ? ‘
என்று ேகட்டால் அது எப்படியிருக்குேமா, அப்படித்தான் சட்ெடன்று
நல்லவன் மரணித்தால் ‘ இவன் மாண்டுவிட்டாேன ‘ என்று
மற்றவகள் விசனம் ெகாள்வதற்கு ஏதுவாக இருக்கும்.
இப்படிக்கூறினால் மனிதனுக்கு இன்ெனாரு ஐயம் எழும். ‘ அது சr,
அவைன சாந்த குடும்பம் என்னாவது “ அவன் மீ து அத<த பற்றும்,
பாசமும் ெகாண்ட உறவும், நட்பும் ேவதைனப்படுேம ? ‘
என்ெறல்லாம் பாத்தால் அது சூட்சும கமக்கணக்கிற்குள் ெசல்லும்.
எனேவ ேமெலழுந்தவாrயாக மனிதன் புrந்துெகாள்வைதவிட
ஆழ்ந்து, ஆழ்ந்து ெசன்று புrந்துெகாள்ள முயற்சி ெசய்திட
ேவண்டும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 120 -
218

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப விைனகளின் கூட்டுத்ெதாகுப்பான பிறவிகளில்
மனிதப்பிறவி விலங்கான பிறவிகளிலிருந்து சற்ேற கடுகளவு
ேமம்பட்டது என்றாலும் ேமலும் ேமம்பட சற்ேற முயலாமல் அந்த
விலங்குத்தன்ைமைய மட்டும் ெகாண்டு உணவுகளுக்கு ஆட்பட்டு,
உணவுகளால் அைலக்கழிக்கப்பட்டு வாழ்கின்ற தன்ைமேய
ெபரும்பாலான மாந்தகளிடம் நிலவிவருகிறது. இைறவனின்
கருைணையப் ெபறவும் ேமலும், ேமலும் இைற ேநாக்கி பயணம்
ெசய்யவும், பாவங்கைள ேசக்காத வாழ்க்ைக வாழவும், ேசத்த
பாவங்கைள கழிக்கவும் மட்டுேம மனித பிறவி என்று ஒரு மனிதன்
புrந்துெகாள்ளேவ பல, பல, பல பிறவிகள் ஆகிவிடுகிறது. அவன்
புலன்களால் கண்டு, ேகட்டு உணரக்கூடிய வாழ்க்ைக முைறைய
நுகவேத வாழ்க்ைக என்று எண்ணுகின்ற தன்ைமயில்தான்
ெபரும்பாலும் வாழ்ந்து ெகாண்டிருக்கிறான். இஃெதாப்ப புலன்
வாழ்ைவத் தாண்டி ேமலான வாழ்வு நிைலைய ேநாக்கி
ெசல்வதற்கு ெகாடுக்கப்பட்ட பிறவிைய நன்றாக
பயன்படுத்திக்ெகாள்ள கூடுமானவைர முயற்சி ெசய்வேத
ஒவ்ெவாரு மனிதனின் கடைமயாகும். ஆகிடுேம மனைத உறுதியாக
ைவத்துக்ெகாள்ள இஃது. அஃெதாப்ப விைனகளின் ெதாகுப்பு,
உறவுகள் rதியாகவும், நட்பு வழியாகவும், இன்னும் ெதாடபு
ெகாள்ளக்கூடிய பிறமாந்தகள் வழியாகவும், ேவறு, ேவறு
காரணங்கைளக் ெகாண்டும் ெசயல்படும் தன்ைமயாகும். ேதகத்தின்
ஒட்டுெமாத்த இயக்கம் மனிதன் தன் அறிவால் கண்டு ‘ இஃது
இதனால் இயங்குகிறது. இஃது இவ்வாறு இருக்கிறது ‘ என்று
புrந்துெகாண்டு அதற்கு ஏற்றாற்ேபால் ெசயல்பட்டாலும், அப்படி
ேதகம் இயங்குகின்ற அந்த இயக்கத்தின் பின்னால் இருப்பதும்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 121 -
விைனகள்தான் என்பைத புrந்துெகாள்வது கடினேம.

இைறவனின் கருைணையப் ெபறுவதற்கு சாத்வக

< வாழ்வும்,
சலனமற்ற, சினமற்ற, தன்முைனப்பு அற்ற வாழ்வும் ேதைவ.
இைவெயல்லாம் விழி மூடி விழி திறப்பதற்குள் யாருக்கும்
கிட்டிவிடாது. ெதாடந்து ேபாராடிக்ெகாண்ேட இருத்தல் ேவண்டும்.
எத்தைன முைற வழ்ந்தாலும்
< மீ ண்டும், மீ ண்டும், எழுந்து, எழுந்து,
எழுந்து இைற ேநாக்கி, நல்ல நிைல ேநாக்கி ேபாராட மனிதன்
கற்றுக்ெகாண்டிட ேவண்டும்.

இைறவன் கருைணயாேல எைதெயடுத்தாலும் விைனகள்,

விைனகள், ெசன்ற பிறவிகளின் கமாக்கள் என்று கூறுவதால்
என்ன லாபம் ? மனிதனுக்கு ெகாடுக்கப்பட்டுள்ள அறிவு எதற்கு ?
அந்த அறிைவக்ெகாண்டு ஒரு மனிதன் தன் வாழ்க்ைகைய
ேமம்படுத்திக்ெகாள்ள இயலாதா ? துன்பங்களற்ற நிைலைய அைடய
இயலாதா ? என்றால், இைறவன் பைடத்த மனிதன், தான்
ெபற்றுள்ள அறிைவ விருத்தி ெசய்து ெகாள்ளவும், அந்த அறிைவ
அனுபவங்களால் நிரப்பி, தான் ஏற்கனேவ ெபற்ற அனுபவத்தின்
அடிப்பைடயில் முடிெவடுக்கவும், தன்னுைடய அறிவின் திறன்
ெகாண்டு தன்ைன வளத்துக்ெகாள்ளவும், தனக்கு இட வராமல்
காத்துக்ெகாள்ளவும் அவன் முயல்வது தவறு என்று நாங்கள் கூற
வரவில்ைல. அப்படி முயலுகின்ற பல மனிதகளில் சிலrல்,
சிலrல், சிலrல், சிலrல், சிலருக்கு மட்டுேம அவன் எண்ணுவது
ேபால ஓரளவு வாழ்க்ைக நிைல அைமகிறது. பலருக்கு அவ்வாறு
அைமவதில்ைல. அதுேபான்ற தருணங்களில் எல்லாம் மனிதன்
ேசாந்துவிடக்கூடாது. என்ேறா, எப்ெபாழுேதா ெசய்த விைன
இப்ெபாழுது வருகிறது என்று எடுத்துக்ெகாண்டு, பக்குவமாக
அதைன எதிெகாண்டு, இனி பாவங்களற்ற வாழ்க்ைகைய வாழ
ேபாராட ஒவ்ெவாரு மனிதனும் கற்றுக்ெகாண்டிட ேவண்டும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 122 -
தன்னுைடய ேலாகாய கடைமைய ேநைமயாக ஆற்றுவேதாடு,
தன்னால் இயன்ற ெதாண்டிைன ெசய்வேதாடு அைமதியான
முைறயிேல பிராத்தைனகைள, ஸ்தல யாத்திைரகைள
ெதாடவதும், இயன்ற தமகாrயங்கைள ெசய்வதும் ஒரு
மனிதனின் பாவங்கைளக் குைறப்பது மட்டுமில்லாமல் ேமலும்
கடுைமயான பாவங்கைள ேசக்காமல் இருப்பதற்கும் உதவும். இஃது
ேபான்ற ெபாதுவான கருத்துக்கைள நாங்கள் மீ ண்டும், மீ ண்டும்
கூறுவதின் ேநாக்கேம மீ ண்டும், மீ ண்டும் இஃதுேபான்ற
கருத்துக்கைள அைசேபாட, அைசேபாட, அைசேபாட, அைசேபாட
மனித மனம் தடுமாற்றமில்லாமல் உறுதிேயாடு இதைன பின்பற்ற
ேவண்டும் என்பதற்காகத்தான். ஏெனன்றால் சராசr மனிதகள்
எைதெயைதேயா ேபசி, சற்ேற தடுமாறி ேமேல வரக்கூடிய
மனிதகைள குழப்பத்தில் ஆழ்த்தக்கூடும் என்பதால்தான் நல்ல
விஷயங்கைள, உயந்த கருத்துக்கைளெயல்லாம் மனிதன் அடிக்கடி
ெசவியில் விழுவதுேபால் ஒரு சூழைல ஏற்படுத்திக்ெகாண்டிட
ேவண்டும். எனேவதான் விைனகளின் ெதாகுப்பான பிறவிகைள
கைளய மனிதன் முயற்சி எடுத்திட ேவண்டும். இஃெதாப்ப எல்லா
நிைலயிலும் மனிதனுக்கு துன்பங்களற்ற நிைல ேவண்டும்
என்றாலும் துன்பங்களற்ற ஒரு நிைலைய புறத்ேத ேதடுவது என்பது
அத்தைன ஏற்புைடயது அல்ல. ஒரு மனிதன் பக்குவப்பட,
பக்குவப்படத்தான் துன்பங்களற்ற சூழல் என்பது அவன்
உணரக்கூடிய சூழலாக இருக்கும்.

ஒரு மனிதன் வியாபாரத்திேல கடுைமயான நட்டத்ைத

சந்திக்கிறான். அதிகளவு ெபாருைள இழக்கிறான். உண்ைமயில்
பாக்கப்ேபானால் அது மிகப்ெபrய நட்டேம. அைதப்ேபால்
இன்ெனாரு மனிதனும் அைடகிறான். இரண்டு மனிதகளும்
இழந்தது மிகப்ெபrய இழப்பு, நட்டம். ஆனால் ‘ சr, ேபாகட்டும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 123 -
எங்ேகா தவறு ெசய்துவிட்ேடாம், இனி கவனமாக இருப்ேபாம் ‘
என்று மனைத தளரவிடாமல் ஒரு மனிதன் இருந்தால் அவைனப்
ெபாறுத்தவைர இந்த நட்டம் துன்பத்ைத தரவில்ைல. அைத விடுத்து
‘ இப்படிெயாரு நட்டம் வந்துவிட்டேத, இனி எப்படி வாழ்வது ? ‘
என்று அவன் மிகவும் ேசாந்து, ேசாந்து அமந்தால் இருக்கின்ற
சக்தியும் அவைனவிட்டு ெசன்றுவிடும். ேசாேவ அவைன ேமலும்
குழப்பத்தில் ஆழ்த்திவிடும். எனேவ நிஜமான துன்பம் என்பதும்,
நிஜமான இன்பம் என்பதும் இந்த உலகில் இல்ைல என்பைத
மனிதகள் புrந்துெகாண்டிட ேவண்டும். அப்படியானால் துன்பம்
என்று உணவதும், இன்பம் என்று உணவதும் ெபாய்யா? என்றால்,
அது ெபாய் என்று உணரும் நிைல வரும்ெபாழுது ஒவ்ெவாரு
மனிதனுக்கும் அது புrயும். ஏெனன்றால் பக்குவம் அைடய,
அைடயத்தான் எது நிஜமான துன்பம் ? எது நிஜமான இன்பம் ?
என்பது மனிதனுக்குத் ெதrயும். இைறவனின் கருைணயால்
இஃதுேபான்ற ஞானக்கருத்துக்கைள அைசேபாட்டாேல வாழ்வின்
எதிேர எத்தைகய சூழல் வந்தாலும் மனம் கலங்காமல்
வாழ்ந்திடலாம்.

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப நலம் எண்ணுகின்ற, நன்ைமகைள எண்ணுகின்ற நல்ல
ஆத்மாக்களுக்கு இைறவன் அருள் என்றும் ெதாடரும். இைறவனின்
கருைணையக்ெகாண்டு நாங்கள் சில ஆத்மாக்கைள கைடத்ேதற்ற
என்ெறன்றும் ஒரு முயற்சியில் இறங்கிக்ெகாண்ேட அஃெதாப்ப
இைறவன், இைறவன் என்று கூறிக்ெகாண்ேட அந்த இைறவனின்
கருைணைய அந்த ஆத்மாக்கள் உணரும்ெபாருட்டு,
உய்யும்ெபாருட்டு ஒரு கருவியாக இருந்து ெசயல்பட்டுக் ெகாண்ேட
இருக்க, அஃேத இைறவன் எம்ைம பைடத்த காரணம் என்று எண்ணி
யாம் என்ெறன்றும் எம்வழி ெசன்று ெகாண்டிருக்கிேறாம். இஃெதாப்ப

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 124 -
பலவிதமான ஆவம் எம்மீ து ெகாண்ட பல்ேவறு மனிதகைள
யாங்கள் அறிேவாம். அஃெதாப்ப ெமய்யாக, ெமய்யாக, ெமய்யாக
எம்மீ தும், எம் வழிமுைற மீ தும் ஆவம் ெகாண்ட அைனத்து
ஆத்மாக்களுக்கும் நாங்கள் நல்லாசிகைள என்றுேம
வழங்கிக்ெகாண்டு இருக்கிேறாம். ஆனாலும் மனிதகள் தாம், தாம்
அறிந்த வைகயிேல சிந்திப்பது யாெதன்றால் ‘ தன்ைனவிட
உயசக்தியின் துைண கிைடத்துவிட்டால், தன்ைனவிட ேமம்பட்ட
சக்தியின் உதவி கிைடத்துவிட்டால் குறிப்பாக இஃதுேபான்ற
சித்தகளின் அருளாசி கிைடத்துவிட்டால் அல்லது சித்தகளின்
ெதாடபு இருந்துவிட்டாேல எவ்வித துன்பங்களும் இல்லாமல்
வாழ்க்ைக சுகேபாகமாக ெசல்ல ேவண்டுேம! ஆனால் அவ்வாறு
ெசல்வதில்ைலேய? பிறகு எப்படி இதுேபான்ற விஷயங்கைள
நம்புவது ? சித்தகைள நம்பி, ஓரளவு சித்தகள் வழியில் வருகின்ற
மனிதகளுக்கும் துன்பம் இருக்கிறது. இதைன நம்பாத
மனிதகளுக்கும் துன்பம் இருக்கிறது. என்ன ெபrய ேவறுபாடு ? ‘
என்ெறல்லாம் மனிதகள் எண்ணுகின்ற எண்ண ஓட்டங்கள்
அைனத்ைதயும் யாம் அறிேவாம். பலமுைற யாங்கள் ஞானமாக்கம்
குறித்து விதவிதமான வாத்ைதகைள பயன்படுத்தி கூறினாலும்
கூட அறியாைமயும், மாையயும், பற்றும், பாசமும் மனிதைன ஒரு
நிைலக்குேமல் சிந்திக்க விடுவதில்ைல.

இைறவனின் கருைணயால் மனிதகள் புrந்துெகாள்ள ேவண்டியது

யாெதன்றால் இஃெதாப்ப ஆைசயும், த<விர ஆைசயும், நிைலயற்ற
தன்ைமேமல் ைவக்கின்ற பற்றும் என்றுேம துன்பத்ைத
தந்துெகாண்டுதான் இருக்கும். விழிப்புணவற்ற, ஞானமற்ற ஒன்றின்
மீ து மனிதன் ைவக்கின்ற விருப்பேமா, ஆைசேயா, பற்ேறா
கட்டாயம் ஒரு நிைலயில் அவனுக்கு இன்பத்ைத தருவதுேபால்
இருந்தாலும் மறுநிைலயில் துன்பத்ைதத் தரும். அதற்காக

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 125 -
அைனத்ைதயும் விட்டுவிட்டு வனாந்தரம் ெசல்ல ேவண்டுமா ?
குைகயிேல அமந்து சதாசவகாலம் தவம் ெசய்ய ேவண்டுமா ?
என்ெறல்லாம் மனிதகள் வினவலாம். அது ஒரு நிைல. இந்த சமூக
வாழ்க்ைகைய நன்றாக ேநைமயாக ேமற்ெகாள்வேதாடு எந்த
பந்தபாசத்திலும், பற்றிலும் ஆழ்ந்துவிடாமல் வாழப்பழகுவேத
ெமய்ஞானத்ைத ேநாக்கி நன்றாக வலுவாக ெசல்வதற்குண்டான
வழிமுைறயாகும். ஒன்று த<விரமான, ேநைமயான சிந்தைனைய
வளத்துக்ெகாண்டு அந்த ேநைமயான சிந்தைனக்கு பங்கம்
வராமல் வாழக் கற்றுக்ெகாண்டிட ேவண்டும். இல்ைலெயன்றால்
பrபூரண சரணாகதி பக்தியிேல தம்ைம ஈடுபடுத்திக்ெகாண்டு ‘
அைனத்தும் இைறவனுக்குத் ெதrயும். இைறவன்
பாத்துக்ெகாள்வா ‘ என்று வாழ்ந்துவிட ேவண்டும். ஆனால்
மனிதகள் சில சமயம் அப்படியும், சில சமயம் இப்படியும்
வாழ்வேத பல்ேவறுவிதமான குழப்பங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.
இப்படி வழிவகுத்திடாமல் மனிதன் தன்ைனயும் நிம்மதியாக
ைவத்துக்ெகாண்டு தன்ைன சுற்றியுள்ளவகைளயும் நிம்மதியாக
வாழும்படி ெசய்வதற்குண்டான ெசயைல ெசய்வேத வாழ்க்ைகைய
எமது வழியில் வாழ்வதற்கு ஒப்பாகும். தன்ைன சுற்றியுள்ள
எல்லாவைக உயிகளுக்கும் எந்த வைகயிலும் த<ங்ைக ெசய்யாமல்,
எண்ணுகின்ற எண்ணத்தில் கூட பிறைர இழிவாக, தரக்குைறவாக
எண்ணாமல், பிறைர பற்றி ஒரு தவறான விமசனத்ைத
உருவாக்கிவிடாமல் வாழக் கற்றுக்ெகாள்ள அஃேத இைறவழியில்
ெசல்வதற்குண்டான சrயான வழியாகும்.

219

இைறவன் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப காலகாலம் உயி அல்லது ஆத்மாவானது
எத்தைனேயாவிதமான பிறப்புகைளெயடுத்து இஃெதாப்ப தாம்தாம்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 126 -
ேசத்திட்ட கமவிைனகைள நுககிறது. இயம்புங்கால், அந்த
கமவிைனகள் பாவத்தின் எதிெராலியாகவும் இருக்கலாம்.
புண்ணியத்தின் எதிெராலியாகவும் இருக்கலாம். இதைன சாந்து
பலாபலன்கைள ெதாடந்து நுகந்துெகாண்ேட அந்த ஆத்மா
பிறவிகைள தாண்டிக்ெகாண்ேடயிருக்கிறது. இைறவனின்
கருைணயாேல எஃதாவது ஒரு பிறவியிேல இந்த உண்ைம ெமல்ல,
ெமல்ல அந்த ஆத்மாவிற்கு புrயவருகிறது. இஃெதாப்ப
புrந்திட்டாலும் சட்ெடன்று ‘ தான் ‘ என்பது ேவறு, தன்னுைடய ‘
ேதகம் ‘ என்பது ேவறு என்ற சிந்தைன வலுெபறாது. இைறவனின்
கருைணயாேல பாவப்பதிவுகள் குைறய, குைறய ஒருேவைள
இதுேபான்ற ெமய்ஞான சிந்தைனகள் ஒரு பிறப்பிேல ேதான்றலாம்.
ேதான்றினாலும் ேதான்றியது உறுதி ெபறேவண்டும். உறுதி
ெபற்றாலும் உறுதிெபற்ற வண்ணம் ெதாடந்து நைடமுைற
காணேவண்டும். நைடமுைற கண்டாலும் வாழ்விேல எதிபாராத
நிகழ்வுகைளக் காணும்ெபாழுது மனம் ேசாந்திடாமல் இருந்திட
ேவண்டும்.

ேவண்டிடுேம ! மனம் ெலௗகீ க சுகங்கைள இைற ேநாக்கி.

விளம்பிடுேவாம் ெவறும் ெலௗகீ க இன்பம் குறித்து, சிந்தைனயும்,
ெசயலும், முயற்சியும் இருந்துவிட்டால் அதைனத்தாண்டி ெசல்ல
இயலாமல் ேபாய்விடும். விளக்குங்கால் இந்த உலகத்தில்
இருந்துெகாண்டு இந்த உலக இன்பங்கைள, இந்த உலகம் சாந்த
விஷயங்கைள ஏற்கேவண்டாம், நுகரேவண்டாம் என்றால் அது
எங்ஙனம் சாத்தியம் ? பின் எதற்கு உலகம் ? பின் எதற்கு இந்த
ேதகம் ? என்ெறல்லாம் மாந்தனுக்கு ஐயம் எழலாம். ெமய்தான்.
இந்த உலகம் ஒரு ெமய்ேபால் ேதாற்றம் அளித்திட்டாலும் அது
ெமய்யல்ல என்பைத புrந்துெகாள்ளும் வண்ணேம மனித வாழ்வு
அைமக்கப்பட்டிருக்கிறது. இைறவனின் கருைணயாேல இைத

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 127 -
உணந்துெகாள்ள ஒவ்ெவாரு ஆத்மாவும் சிறிதளேவனும் முயற்சி
ெசய்திடேவண்டும். இயம்புங்கால் வாழ்வு நிைல கமவிைனகளின்
அடிப்பைடயில் எங்ஙனம் அைமந்திட்டாலும் உய பதவிேயா,
ெசல்வேமா, நல் ேதகேமா என்று எத்தைன ேவறுபாடுகள்
இருந்தாலும் மேனாrதியாக இைற ேநாக்கிய சிந்தைனேயாடு ஒரு
மனிதன் வாழ்ந்தால்தான், அதிலும் தைடயற்ற பக்தியும், ெதய்வக
<
ஞானத்ைத புrந்துெகாள்ள முயற்சி ெசய்வதும், தளராத
தமத்ைதயும் கைடபிடித்தால்தான் அவன் ெமய்வாழ்வு வாழ்கிறான்
என்பது ெபாருளாகும்.

ஆகிடுேம! இஃெதாப்ப சிந்தைனகைளெயல்லாம் பல்ேவறு

மகான்கைள அனுப்பி காலகாலம் இைறவன் எஃதாவது ஒரு
வழிமுைறயில் ெசயல்படுத்திக் ெகாண்டுதான் இருக்கிறா.
ஆயினும்கூட மனிதகளால் பல்ேவறு தருணங்களில் இந்த மாய
ேலாகத்தின் சக்திைய மீ ற இயலவில்ைல. ஆயினும் ெதாடந்து
அதுகுறித்த சிந்தைனயும், ெசயலும் இருந்திட்டால் அடுத்தடுத்த
பிறவிகளில் மாையைய ெவன்று ெமய் மனிதனாக, மனிதனில்
புனிதனாக, புனிதேனாடு மாமனிதனாக, இறுதியில் சித்தனாகக்கூட
வாய்ப்பிருக்கிறது. ‘ அங்ஙனம் ஏன் ஆகேவண்டும் ? ‘ என்ெறாரு
ஐயம் எழலாம். மனிதrதியாகக் கூறுங்கால் மனிதன் பrணாம
வளச்சியில் நம்பிக்ைக ெகாண்டிருக்கிறான். அங்ஙனம்
பாக்கும்ெபாழுது ஒரு நிைலயைடந்த பிறகு அடுத்த நிைலைய
ேநாக்கி ெசல்வது மனித இயல்பாகிவிட்டது. அப்படிேய
தாண்டிக்ெகாண்டு ெசல்லும் பட்சத்திேல, ‘ எந்த நிைலைய
அைடந்துவிட்டால் அதைனத்தாண்டிய ஒரு நிைல இல்ைல ‘
என்கின்ற எல்ைல வந்துவிடுகிறேதா அந்த நிைலவைர மனிதன்
ஓடியாகேவண்டும். பக்கவிைளவுகள் இல்லாத ஒரு நிரந்தர சுக
அனுபவத்ைத ஆன்மா ெபறேவண்டுெமன்றால் அது ெமய்யான

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 128 -
இைற சாந்த, அது ெதாடபான ெசயலாக இருந்தால் மட்டுேம
சாத்தியம். அதுவன்றி ேதகம் ெதாடபான கல்வியும், ேதகத்ைதப்
ேபணிக் காக்கேவண்டிய நிைலயில் ெசயல்படக்கூடிய எந்த
விஷயமும் ஒரு நிைலக்குேமல் பலன் தராது. அங்ஙனமாயின்
ேதகத்ைத விட்டுவிட ேவண்டுமா ? என்றால் கூடாது. ேதகத்ைத
இந்த ஆத்மா வசிக்கும் கூடாக எண்ணி முைறயாக பராமrப்பது
அவசியம். ஆனால் அதிேலேய மூழ்கிவிடக்கூடாது என்பேத
ெமய்ஞான அனுபவம்.

இைறவனின் கருைணயால் இதுேபான்ற ஞானக்கருத்துக்கைளதான்

இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஒைலயிேல யாம் இந்த காலகட்டத்தில்
பலrல் சிலருக்கும், சிலrல் சிலருக்கும், சிலrல், சிலrல், சிலrல்,
சிலrல் சிலருக்கும் ஓதேவண்டும் என்பது இைறவனின்
கட்டைளயாகும். ஆயினும்கூட அது நைடமுைறயில் கடினம்
என்பது எமக்கும் ெதrயும். ‘ வாழ்வியல் பிரச்சிைனகள் குறித்து
சித்தகைள அணுகக்கூடாதா ? ‘ என்றால் அணுகலாம். ஆனால்
அதற்கு நாங்கள் காட்டுகின்ற வழிைய மனிதனால் ஏற்க இயலாது.
அவன் ஏற்க எண்ணினாலும் அவன் மதிைய பிடித்து ஆட்டும் விதி
ஏற்கவிடாது. அதனால்தான் பல்ேவறு தருணங்களில் நாங்கள்
ெமௗனம் காக்கிேறாம். எனேவ இைடவிடாத இைறவழிபாடும்,
தளராத தமமும், இயன்ற ெதாண்டும் இஃெதாப்ப எல்ேலாைரயும்
உயத்தும்.

இைறவன் கருைணயாேல மனிதகளின் எண்ணங்கள்,

அவகளுக்குள் ேதான்றுகின்ற விதவிதமான சிந்தைனகள் பல்ேவறு
குழப்பங்கைள வாழ்க்ைகயிேல ஏற்படுத்திவிடுகிறது. இைறவனின்
கருைணயாேல நாங்கள் கூறவருவது யாெதன்றால் சாத்திரங்களும்,
சாத்திரங்கைள ஒட்டி நடக்கேவண்டிய நிகழ்வுகளும் ஒருவிதத்தில்
ெமய்தான், யாங்கள் மறுக்கவில்ைல. ஒவ்ெவான்றிற்கும் ஒரு மரபு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 129 -
இருக்கிறது. நல்ல தினம், சிறப்பான ேகாட்களின் ஆட்சி ெகாண்ட
தினம், சுப ேஹாைர, சுப நக்ஷத்திரம் இன்னும் திதி
ேபான்றவற்ைறெயல்லாம் பாக்கத்தான் ேவண்டும், நாங்கள்
மறுக்கவில்ைல. இவற்றின் ஆளுைம மனிதன் மீ து என்ெறன்றும்
இருந்துெகாண்ேடதான் இருக்கிறது, ஒவ்ெவாரு மனிதனின்
கமவிைனகைள அனுசrத்து. ஆயினும்கூட எல்லா நிைலயிலும்
இப்படிெயல்லாம் எண்ணி அச்சம் ெகாண்டிடத் ேதைவயில்ைல.
ெமய்யான இைறபக்திக்கு காலங்கேளா, ேவறு சாத்திரங்கேளா
ேதைவயில்ைல. ஆழ்ந்த பக்தியும், திடமான பக்தியும், மனித
ேநயமும் ெகாண்டு எந்த இடத்திலும் இைறவைன ஒரு மனிதன்
வழிபடலாம். அப்படி வழிபட ேவண்டியதற்குrய ஒரு குடிைல
அைமத்துக்ெகாள்ளலாம். இது அடிப்பைட ஆதார விதியாகும்.
அதிலும் பரம்ெபாருைள மூத்ேதான் எனப்படும் விநாயகப்ெபருமான்
வடிவத்திேல மிக எளிைமயாக அணுகலாம் என்பதற்காகத்தான்
முழுமுதற்கடவுள் என்றும், மூத்ேதான் என்றும், ேவழமுகத்ேதான்
என்ெறல்லாம் அைழக்கப்பட்டு அைனத்து பூைஜகளிலும், அைனத்து
சுப நிகழ்வுகளிலும் முன்னதாக விநாயக வழிபாட்ைட ெசய்வது
மரபாக இருந்துவருகிறது. ஒரு எளிய வடிவமாக பரம்ெபாருள்
காட்சியளிக்கக்கூடிய நிைலயிேல அந்த விநாயகப்ெபருமான்
வடிவம் இருக்கிறது. இந்த வடிவத்திற்கும், பக்திபாவைனக்கும்
எத்தைனேயா ெதாடபிருக்கிறது. அஃது ஒருபுறம் இருந்தாலும்
மஞ்சளிேல பிடித்து ைவத்தாலும், பசுஞ்சாணத்திேல பிடித்து
ைவத்தாலும் விநாயகப்ெபருமான் என்று எண்ணிவிட்டால் அது
விநாயகப்ெபருமான்தான். எஃதாவது ஒன்ைற அஃது பரம்ெபாருள்,
அதிேல பரம்ெபாருள் உைறகிறது என்று ெமய்யாக யா
எண்ணிப்பாத்தாலும் அங்ேக பரம்ெபாருள் இருப்பதும்,
ெவளிப்படுவதும் உறுதி. இைறவனின் கருைணயாேல இந்த
உன்னதமான கருத்திைன மனதிேல ெகாண்டு ஆன்மீ க

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 130 -
விஷயங்கைள பாக்கும்ெபாழுது பல்ேவறுவிதமான ேதைவயற்ற
குழப்பங்கள் பல்ேவறு காரணங்களின் அடிப்பைடயில் மனிதகளிடம்
இருந்துவருகிறது. அதற்கும் எத்தைனேயா காரணங்கைள
அடுக்கிக்ெகாண்ேட ெசல்லலாம்.

பல்ேவறு தருணங்களில் மனிதகளுக்கு அச்சம் வந்துவிடுகிறது. ‘

குலெதய்வத்ைத வணங்கவில்ைல. எனேவ குலெதய்வம் சினம்
ெகாண்டுள்ளது. இந்த ெதய்வத்ைத வணங்கவில்ைல. எனேவ அந்த
ெதய்வம் சினந்து நம் குடும்பத்திற்கு துன்பத்திற்கு ேமல் துன்பம்
தருகிறது ‘ என்ெறல்லாம் மனிதகள் பல்ேவறு தருணங்களில்
எண்ணுவதும், ேபசிக்ெகாள்வதும், பல ஆன்மீ கவாதிகளும் இைத
உறுதிப்படுத்துவதுேபால் நடந்துெகாள்வதும் ேதைவயற்ற
கருத்தாகும். ேகாடானுேகாடி பாவங்கைள மனிதகள் அன்றாடம்
ெசய்கிறாகள். எைவெயல்லாம் ெசய்யக்கூடாது என்று ெதrந்தாலும்
எஃதாவது ஒரு காரணத்ைத சுட்டிக்காட்டி ‘ நான் இதனால் இந்தத்
தவைற ெசய்யேவண்டியிருக்கிறது ‘ என்று சமாதானம்
கூறிக்ெகாண்டு ெதாடந்து ெசய்துெகாண்ேட வருகிறான். பல
மனிதகளும் அவ்வாறு பலகீ னமான மனம் ெகாண்டிருப்பதால்
எல்லாவைகயான குற்றங்கைளயும் இந்த உலகிேல காலகாலம்
ெசய்து ெகாண்ேடயிருக்கிறாகள். அப்ெபாழுெதல்லாம் சினம்
ெகாண்டிடாத இைறவன், ஆகம விதியில் பிைழ
ஏற்பட்டுவிட்டாேலா அல்லது தன்ைன வந்து மனிதன்
வணங்கவில்ைல என்பதாேலா சினம் ெகாள்ளவா ேபாகிறா ?.
ஒருெபாழுதும் அப்படிெயல்லாம் இைறவன் சினம் ெகாள்வதில்ைல.
தான் பைடத்த உயிகள் பக்குவம் அைடயேவண்டும். பக்குவம்
அைடயாமல் பாவத்ைத ெசய்து, ெசய்து மீ ண்டும் மாையயில்
வழ்கிறாகேள
< ? ‘ என்று எண்ணி ேவண்டுமானால் வருத்தம்
ெகாள்ளலாம். இது கூட வாத்ைதக்காக நாங்கள் கூறுவது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 131 -
எந்தவிதமான உணவுக்கும் ஆட்படாத நிைலதான் பரம்ெபாருளின்
நிைல.

இைறவன் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப சித்தகைள உள்ளன்ேபாடு வணங்குகின்ற ஆத்மாவிற்கு
துன்பங்கள் வரலாமா ? ெமய்யான ஆன்மீ கம் என்றால் என்ன ?
என்று அறியாமலும் வாழ்க்ைகைய அதன் ேபாக்கிேல ெசன்று
சுயநலமாய் வாழ்ந்து பிற நலத்ைத மறுத்து வாழ்கின்ற
மனிதகெளல்லாம் ெபrதாக உலகியல் துன்பங்களில்
மாட்டிக்ெகாள்ளாமல் வாழும்ெபாழுது ஓரளவு புண்ணியம்
ெசய்யேவண்டும், இைறவைன வணங்கேவண்டும் என்று
எண்ணுகின்ற ஆத்மாக்களுக்கு மட்டும் ஏன் துன்பங்கள் ெதாடகிறது
? என்பது காலகாலம் மனிதகள் மனதிேல எழுகின்ற ஐயங்கள்,
வினாக்கள். இதற்கு எத்தைன முைற கமவிைனைய எம்ேபான்ற
மகான்கள் காரணமாகக் கூறினாலும் கூட துன்பத்திேல துவண்டு,
துயரத்திேல ஆழ்ந்து, ேவதைனயிேல கிடந்து மனம் ேசாந்திருக்கும்
மனிதனிடம் எந்தவித சமாதானமும் எடுபடாது. த<ைவ மட்டும்தான்
அவன் எதிபாப்பான் என்பது எமக்கும் ெதrயும். ஆனாலும்
பல்ேவறுவிதமான மனித மனத்தின் எண்ணங்கைளெயல்லாம்
அவனவன் மனசாட்சியின்படிதான் அவன் பாத்து ‘ நமக்கு
வந்திருக்கும் துன்பம் உண்ைமயில் நம் தவறினால்தான்
வந்திருக்கிறதா ? அல்லது நாம் த<விர கவனமாக இருந்தும் பிறரால்
வந்திருக்கிறதா ? ‘ என்ெறல்லாம் ஒவ்ெவாரு மனிதனும் ஆய்ந்து
பாக்கேவண்டும்.

வாகனத்ைத பூட்டி ைவக்காமல் இருந்து அைத ஒருவன்

இழந்திருந்தால் ஒருேவைள சமாதானம் அைடயலாம். ஆனால்
ஒன்றுக்கு இரண்டாக பூட்டி ைவத்த வாகனம் ெதாைலந்து
ேபானால்தான் ‘ ஆஹா ! விதி அங்ேக நன்றாக ெசயல்படுகிறது ‘

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 132 -
என்று ஒரு மனிதன் சிந்தித்து அந்த விதியின் நுட்பத்ைத
புrந்துெகாள்ளலாம். எனேவ ஒரு மனிதன் மனித rதியாக
கவனமாக வாழேவண்டியது என்ெறன்றும் அவசியமாகும். ‘
சித்தகள்தான் அைனத்தும் விதி என்று கூறிவிட்டாகள். விதிப்படி
நடக்கேவண்டியது நடந்துவிட்டுப் ேபாகட்டும். நான் ஏன் முயற்சி
ெசய்யேவண்டும் ? பிரயத்தனம் ெசய்யேவண்டும் ? ‘ என்ெறல்லாம்
எல்லா மனிதகளும் இருக்கேவண்டும் என்று நாங்கள் கூறவில்ைல.
அந்த கருத்து எதற்காக கூறப்படுகிறது என்றால் ஒரு மனிதன்
நல்லவனாக, மனசாட்சிக்கு பயந்து நடப்பவனாக, ேநைமயாளனாக
இருப்பேதாடு கடும் உைழப்ைபயும், முயற்சிையயும்
மனேசாவில்லாமல் ெசய்கிறாேனா அதைனயும் மீ றி அவனுக்கு
ேதால்வி வரும்ெபாழுது துன்பம் வரும்ெபாழுது அவன் மனம்
சமாதானம் அைடயேவண்டும் என்பதற்காகத்தான் விதியின்
மகான்களால் கூறப்படுகிறது என்பைத ஒவ்ெவாரு மனிதனும்
ெதள்ளத்ெதளிவாக புrந்துெகாண்டிட ேவண்டும். ஒரு மனித முயற்சி
என்பது எள் முைனயளவும் எக்காலத்திலும் அவைன அதைனவிட்டு
விலகியிருப்பதற்கும், ஒதுங்கியிருப்பதற்குமான ஒரு சூழைல
தந்துவிடக்கூடாது. அதாவது முயற்சிைய ஒதுங்கி நிற்றல் கூடாது
என்று கூறுகிேறாம். ஞானமாக்கத்ைத ேநாக்கி ெசல்லுகின்ற
மனிதனாக இருந்தாலும், முழுக்க, முழுக்க ஒரு ஞானியாக
இருந்தாலும் கூட ேலாகாய முயற்சி இல்ைலெயன்றாலும் கூட
ேவறுவைகயான முயற்சிகளில் அவன் சதாசவகாலம்
ஈடுபட்டுக்ெகாண்டுதான் இருப்பான். தவமும், தவம் சாந்த
சிந்தைனகளும்,ெமய்ஞானம் சாந்த ெசயல்பாடுகளும் அவைனப்
ெபாறுத்தவைர நடந்துெகாண்ேடதான் இருக்கேவண்டும்.

இைறவன் அருளாேல எைம நாடுகின்ற மனிதகளுக்கு ஆதி முதல்

அந்தம் வைர பல்ேவறு ேதாஷங்கள் இருக்க யாமும்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 133 -
அைதெயல்லாம் மனதில்ெகாண்டு இைறவனின் திருவடிைய
வணங்கி எைம நாடிய ஆத்மா பல்ேவறு பிறவிகளில் ெசய்த
பாவங்களின் காரணமாக இந்தப் பிறவியிேல இப்படிெயாரு சிக்கலில்
இருக்கிறது. இந்த ஆத்மாைவ மன்னித்து இந்த ஆத்மாவிற்கு
நல்லெதாரு வழிையக் காட்டேவண்டும் என்றுதான் யாமும்
பிராத்தைன ெசய்து அந்த இைறவனிடம் முழு சரணாகதி ெசலுத்தி,
அந்த பரந்த பரம்ெபாருள் எைத உணத்துகிறேதா அைத எைம
நாடுகின்ற மனிதகளுக்கு உணத்துகிேறாம். ஆயினும் கூட ஒரு
துன்பம் வந்த உடேனேய சட்ெடன்று விழி மூடி விழி திறப்பதற்குள்
அந்த துன்பம் ேபாய்விடாதா ? என்ற ஏக்கம்தான் மனிதனிடம்
இருக்கிறது. கடுைமயான பாவவிைனகளின் காரணமாகத்தான் ஒரு
மனிதனுக்கு கடும் வியாதியும், கடுைமயான தன சிக்கலும்,
ருணமாகிய கடனும், கடும் ெபாருளாதார ெநருக்கடியும், உறவு
சாந்த சிக்கல்களும் இன்னும் பிற துன்பங்களும் வருகிறது. எனேவ
ஒரு மனிதன் தன் வாழ்வியல் முயற்சிகேளாடு பrபூரண சரணாகதி
பக்திையயும் வளத்துக்ெகாண்டால் கட்டாயம் ெமல்ல, ெமல்ல
அவனுக்கு ஏற்பட்டுள்ள பிரச்சிைனகளிலிருந்து ெவளிேய வரலாம்.

220

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப யாம் இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு என்றும்,
இைறவனின் அருைளக்ெகாண்டு என்றும் காலகாலம்
இயம்பிக்ெகாண்ேட இருக்கிேறாம். இஃெதாப்ப ந<க்கமற
நிைறந்திருக்கக்கூடிய இைறயாற்றல் எல்லா இடங்களிலும், எல்லா
உயிகளிலும் தங்கி எல்லா நிைலகளிலும் தன் ஆற்றைல
எப்ெபாழுதுேம ெசயல்படுத்திக்ெகாண்டுதான் இருக்கிறது.
இங்ஙனமாயின் இைத ெபரும்பாலான உயிகள், குறிப்பாக,
மனிதகள் ஏன் உணர முடிவதில்ைல ? என ஆய்ந்து பாக்குங்கால்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 134 -
இைறவனின் தன்ைமகைள, இைறவனின் குணநலன்கைள,
இைறவன் எனும் மாெபரும் சக்திைய மனிதன், தன் உடலியல்
சாந்த வாழ்வியல் ேநாக்கிேல என்ெறன்றும் ைவத்து பாப்பதால்
புலன்கள் புrந்துெகாள்ளக்கூடிய நிைலயில் அவன் ேயாசித்துப்
பாப்பதால் மட்டுேம இஃெதாப்ப மனிதகளால் இைறத்தன்ைமைய
கடுகளவும் புrந்துெகாள்ள முடியாமல் ேபாகிறது.
இைறத்தன்ைமைய உணரமுடியாமல் ேபாகிறது. ெதய்வகம்
< உள்ேள,
உள்ேள, உள்ேள, உள்ேள, உள்ேள என்று ஒளிந்தாலும், மனிதனால்
அந்த ஒளிதைல புrந்துெகாள்ள முடியாமல் ேபாகிறது. மாையயும்,
அறியாைமயும், ஆைசயும், தன்முைனப்பும், த<விரமான பற்றும்,
இச்ைசயும், இைதத் தாண்டிய ஒரு நிைல இருக்கிறது என்பைத
உணர ஒட்டாமல் இதற்குள்ளாகேவ மனிதன் வாழ்ந்து, வாழ்ந்து,
வாழ்ந்து, வாழ்ந்து, வாழ்ந்து, வாழ்ந்து அப்படிேய மாய்கிறான்.
இதிலிருந்து ஆத்மாக்கைள கைடத்ேதற்ற ேவண்டும் என்பதுதான்
இைறவன் எமக்கிட்ட பணி. ஆயினும் அப்பணி எளிய பணி அல்ல
என்பது எமக்குத் ெதrயும். இைறவன் அருளாேல, இைறவனின்
ெபரும் கருைணயாேல இதைன எம்ேபான்ற மகான்கள் காலகாலம்
விதவிதமான சூழலிேல, விதவிதமான ேலாகத்திேல, விதவிதமான
பக்குவம்ெகாண்ட மனிதகளுக்கு அவனவன் மன நிைல அறிந்து
கூட்டிக்ெகாண்ேடயிருக்கிேறாம்.

இைறவன் அருளாேல நல்விதமாய் ஒரு மனிதன்

வாழேவண்டுெமன்று எண்ணுகிறான். அந்த நல்விதம் எது ?
என்பதுதான் மனிதகளுக்கு ெபரும்பாலும் காலகாலம் புrவதில்ைல.
உலகியல் வாழ்க்ைக என்பது ஒரு மனிதனுக்கு ேதைவேய இல்ைல
என்பது ேபால்தாேன மகான்களின் வாக்குகள் இருக்கிறது.
அங்ஙனமாயின் எதற்கு இந்த உலைகப் பைடத்திடேவண்டும் ?
எதற்கு இந்த உடைல தந்திடேவண்டும் ? எதற்கு இந்த உடல்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 135 -
சாந்த இன்பங்கைளெயல்லாம் ைவத்திடேவண்டும் ?
என்ெறல்லாம் மனித மனம் ஐயங்கைள எழுப்பிக்ெகாண்ேட
இருக்கும். இப்படி எத்தைனேயா ஐயங்கள் ஒரு மனிதனுக்கு
வரேவண்டும். ஐயங்கள் எழ,எழத்தான் ஒரு மனிதன் தனக்குள்ேள
அவன் உள்ேள ெசன்றுெகாண்டிருக்கிறான் என்று ெபாருள்.
ெசன்றுெகாண்ேட இருக்கேவண்டும். பூமியின் உட்புறத்ேத ேதாண்டித்
துருவி பாக்கும்ெபாழுது எடுத்த எடுப்பிேலேய எப்ெபாழுதும் எல்லா
இடத்திலும் ைவரமும், கனகமும் ஏன் ? சுக்ர உேலாகமும்
கிட்டிவிடாது. உயந்த உேலாகம் என்று மனிதனால்
மதிக்கப்படுகின்ற விஷயேம பூமியின் ேமற்பரப்பிேல இல்லாமல்
இன்னும், இன்னும், இன்னும் ேதாண்டத்தான் ெதன்படுகிறது
என்றால், ஒரு மனிதன் தன்ைனத்தாேன உணதல் என்பது ெவறும்
ேமெலழுந்தவாrயாகேவ நடந்துவிடுமா ? அல்லது அவன் ேமல்
எழுந்த வாrயாக இருக்கக்கூடிய உலகியலால் நடந்துவிடுமா ?
அவன் ேமல் எழுந்த உலகியல் வாr, அைவெயல்லாம் அவன் வாr
ைவத்துக்ெகாள்வதாேல நடந்துவிடுமா ? எனேவ இைறவைன
உணதலும், அப்படி உணவதால் யாது கிட்டும் ? என்பைத
உணதலும், அப்படி கிட்டுவதால் என்ன லாபம் ? என்பைத
உணதலும் எளிய முைறயில் ஒரு மனிதனால் ெசய்துவிட
இயலாது. அதற்காக அது கடினமான முைறயும் அல்ல. ெமய்யாக,
ெமய்யாக, ெமய்யாக பற்ைற அறுத்து, பற்ேற அைனத்து
துன்பங்களுக்கும் காரணம் என்பைத உணந்துெகாண்டு, அஃேத
சமயம் ெபற்ற உடலுக்கு ஏற்ப ெலௗகீ க கடைமகைள
மனசான்றின்படி நன்றாக நடத்திக்ெகாண்டு உள்ளுக்குள் ஆத்ம
ேதடைல ைவத்துக்ெகாண்ேட இருக்கக்கூடிய மனிதனுக்கு
இைறவனருள் என்ன ? என்பது இைறவன் அருளாேல ெமல்ல,
ெமல்ல விளங்கத் துவங்கும். இதைன ஒவ்ெவாரு மனிதகளும்
புrந்துெகாண்டு வாழ்வேத சிறப்பான வாழ்க்ைகக்கு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 136 -
வழிவகுப்பதாகும்.

இைறவனருளால் யாம் கூறவருவது யாெதன்றால் உன் ேபால் எம்

மீ து அவா ெகாண்டு இஃெதாப்ப ஓைல வாயிலாக எமது வாக்ைக
ெமய்யாக, ெமய்யாக, ெமய்யாக, ெமய்யாக நாடுகின்ற
ெமய்யன்பகள் அைனருக்கும் ெபாருந்துவதாகும். ஆகுமப்பா
அஃெதாப்ப ெலௗகீ க வாழ்விேல துன்பங்களும், ேதால்விகளும்,
துவண்டு விழைவக்கும் நிகழ்வுகளும் வந்துெகாண்ேடயிருக்கும்
.அதற்கும், ஒரு மனிதன் இைறவன் திருவடிைய உணவதற்கும்
உண்டான முயற்சிக்கும் என்றுேம ெதாடபுபடுத்தி பாக்கக்கூடாது. ‘
இைறவைன வணங்குகிேறேன ? எனக்கு இப்படிெயாரு துன்பம்
வரலாமா ? இயன்றளவு தமம் ெசய்கிேறேன ? என் குடும்பத்திற்கு
இப்படிெயாரு கஷ்டம் வரலாமா ? இைறவைன வணங்கிக்ெகாண்ேட
இருந்தால் நல்லது நடக்கும் என்கிறாகேள ? ஆனால் அன்றாடம்
பதறிப் பதறி வாழேவண்டிய நிைல இருக்கிறேத ? ‘ என்ெறல்லாம்
அறியாைமயால் மனிதன் புலம்புவது இயல்பு என்றாலும் அங்ஙனம்
புலம்புவது எம்ைமப்ெபாருத்தவைர ஏற்புைடயது அல்ல. இஃெதாப்ப
இல் ஆனாலும், உறவானாலும், நட்பானாலும் கமவிைனகளின்
காரணமாக பிறப்ெபடுத்து குறிப்பிட்ட மனிதகேளாடு, குறிப்பிட்ட
உறவு என்ற பந்தத்திற்குள் இந்த ெஜன்மத்திற்கு என்று அது
அைடபட்டு இருக்கிறது. இஃெதாப்ப ெஜன்ம, ெஜன்மமாய் எத்தைன
தாய் ?, எத்தைன தந்ைத ?, எத்தைன தாரம் ?, எத்தைன பிள்ைளகள்
?. கடந்த ெஜன்மத்து தாய். அவைள நிைனத்து ஏங்குவதா ?
அழுவதா ? கடந்த ெஜன்மத்து பிள்ைளகைள எண்ணி ஏங்குவதா ?
அழுவதா ? இனிவரும் ெஜன்மத்து உறவுகைள எண்ணி அழுவதா?
சிrப்பதா? என்ெறல்லாம் மனிதன் சிந்தித்துப் பாக்கேவண்டும்.
ெதாைலதூர பயணத்திற்காக வாகனத்தில் அமரும் மனிதன்
அருகருேக அமரும் பிறமனிதகேளாடு எந்தளவில் ெதாடபு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 137 -
ெகாள்கிறாேனா அப்படிெயாரு வாழ்க்ைக பயணத்திேலதான்
உறவுகளும். அதற்காக இவகைளெயல்லாம் விட்டுவிடு,
இவகைளெயல்லாம் ெவறுத்துவிடு என்ெறல்லாம் யாம்
கூறவில்ைல. இஃெதாப்ப நிைலயிேல அவகளுக்கு ெசய்யேவண்டிய
ந<தியான, நியாயமான கடைமகைள ெசய்வேதாடு மனதளவிேல
எந்தவிதமான பற்றுக்கும் இடம் தராமல் வாழ கடினம் பாராது
முயற்சி ெசய்யேவண்டும். இஃெதாப்ப கருத்ைத நன்றாக மனதிேல
ைவத்துக்ெகாண்டால் ஒவ்ெவாரு மனிதனும் ெசழுைமயாக வாழ்ந்து
இைறவனின் அருைள புrந்துெகாள்ளக்கூடிய அந்தெவாரு சூழலுக்கு
தன்ைன ஆட்படுத்திக்ெகாள்ளலாம்.

அடக்கத்ேதாடு ஒருவன் ெசய்கின்ற அறமானது இருமடங்கு,

மும்மடங்கு, பஞ்சமடங்கு என்று அதன் அடக்கம் காரணமாக
உயந்துெகாண்ேட ெசல்லும்.

அஞ்ஞான அழுக்கு ஒரு மனிதைன விட்டு ெசல்லேவண்டுெமன்றால்

அதற்ேகற்ற மனப்ேபாராட்டங்களும், மனத்தாக்கங்களும்
இருந்துெகாண்ேடயிருக்கும். மனிதன் எதிபாக்கின்ற சுகமான
வாழ்வு சம்பவங்களால் மட்டும் ஒரு மனிதனின் அறியாைம
அஞ்ஞானம் அகன்று ஞானம் வந்துவிடாது. எனேவ மேனாrதியாக
ந< என்றும் திடமாக இரு.

இைறவன் அருளாேல இயன்ற பக்திைய ெசய்துெகாண்ேட

தமகாrயங்கைள ெசய்துெகாண்ேட இருக்க, இருக்க அஃெதாப்ப
பாவவிைனகள், முன்ெஜன்ம விைனகள் குைறய, குைறய
பக்குவமும், பrபக்குவமும், புrதலும், இைற ேநாக்கி
ெசல்லேவண்டும் என்கின்ற த<விரமும் வருமப்பா.

ெசய்கின்ற தமங்கள் எல்லாம் ேமலும் இைறவனருைளக் கூட்டி

ைவக்கும், முன்ெஜன்ம பாவத்ைத கழித்து ைவக்கும், புண்ணியத்ைத

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 138 -
ெபருக்கி ைவக்கும், ேதைவயற்றைத எல்லாம் அது வகுத்து
ைவக்கும்.

மனிதனுக்கு துக்கேமா, துயரேமா, இன்பேமா, துன்பேமா அதற்ேகற்ற

சிந்தைனேயா அல்லது நைடமுைற நிகழ்வுகேளா அைனத்தும்
ஊழ்விைனகளின் எதிெராலிதானப்பா. மனைத தளரவிடாது
ெசய்கின்ற இைறபக்தி, ெதாண்டு, தன்னலமற்ற தமகாrயங்கள்,
சாத்வக
< வாழ்வு, கடைமகைள சrயாக ஆற்றுதல் – இவற்ைற ஒரு
மனிதன் கைடபிடித்தால் அவனுைடய ேதைவயற்ற குழப்பங்களும்,
ஐயங்களும் ேவறு கலக்கங்களும் எழாமல் இருக்கும்.

221

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால் பல

எண்ணலாம், எப்ெபாழுது வந்தாலும் நலமான வாழ்வு உண்டு.
நலமான எதிகாலம் உண்டு. அச்சம் ேவண்டாம். கலக்கம்
ேவண்டாம். கவைல ேவண்டாம் என்று சித்தகள் கூறுகின்றாகள்.
ஆயினும்கூட இஃெதாப்ப உலகத்தில் அவ்வாறு எல்லாவைகயிலும்
நிம்மதியாக, சந்ேதாஷமாக வாழ முடிவதில்ைலேய ?. பின்
சித்தகள் ஆசிகள் கூறுகிறாகேள ? பின் அது அவ்வாறு
நைடமுைறயில் காண முடியவில்ைல ? என்று பலரும் ஐயமும்,
குழப்பமும், ஏன் ? எங்கள் மீ து விரக்தியும் ெகாண்டுதான்
வாழ்கிறாகள். நன்றாகப் புrந்துெகாள்ள ேவண்டும்.

இஃெதாப்ப இந்த உலகத்தில் ஒவ்ெவாரு ஆன்மாவும்

பிறவிெயடுத்ததின் ேநாக்கம், பூவக
< பாவங்கைளக் கழிப்பதற்கும்,
புதிதாக பாவங்கைள ேசத்துக் ெகாள்ளாமல் வாழ்வதற்குேம.
அஃதாவது இது முற்றிலும் மனித பிறவிக்கு 100 க்கு 100 விழுக்காடு
ெபாருந்தும். ஆயினும்கூட எண்ணற்ற பாவங்கைள
பிறவிகள்ேதாறும் இது ஆன்மாவிற்கு தான் ெசய்தது அல்லது

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 139 -
ெசய்து ெகாண்டிருப்பது பாவம். இதனால் மற்றவகளுக்கு
துன்பமும், துயரமும், மனேவதைனயும் ஏற்படும் என்பைத
இைறவன் ெபருங்கருைண ெகாண்டு கால அவகாசம் ெகாண்டு
உணத்தேவ எண்ணுகின்றா. இல்ைலெயன்றால் எல்ேலாரும்
கூறுவதுேபால தவறு ெசய்யும்ெபாழுேத ஒரு மனிதைன
தடுத்துவிடலாேம ? தண்டித்து விடலாேம ? என்ற பாைவயிேல
பாத்தால், இைறவன் எண்ணினால் அவ்வாறும் ெசய்யலாம்தான்.
ஏன் ? அைதவிட பைடக்கும்ெபாழுேத எல்ேலாரும் நல்லவகளாக
இருக்கேவண்டும். நல்லைதேய எண்ணேவண்டும், நல்லைதேய
உைரக்கேவண்டும் நல்லைதேய ெசய்யேவண்டும் என்று எல்லாம்
வல்ல இைறவன் எண்ணினால் அது மிக எளிதாக நடக்குேம ?.
ஆனால் அவ்வாறு இல்லாமல் இஃெதாப்ப நிைலயிேல
மனிதகளுக்கு எல்லாவைகயான சுதந்திரங்கைளயும் தந்து,
அவைன, பல்ேவறு தருணங்களில் அவன் ேபாக்கிேலவிட்டு ‘ இஃது
நல்லது, இஃது த<யது, இஃது தக்கது, இஃது தகாதது ‘ என்று
அவைனேய சிந்தித்துப் பாக்க ைவத்து, இயல்பாக ஒருவன்
நல்லவனாக மாறேவண்டுேம தவிர தண்டைனக்கு பயந்ேதா
அல்லது தன்ைன கண்காணிக்கின்றான் ஒருவன் அதாவது தான்
கண்காணிக்கப்படுகிேறாம் என்பதற்காகேவா அல்லது ேவறு
எதற்காகேவா, அச்சத்தினாேலா அல்லது ேவறு எஃதாவது உபாைத
ஏற்பட்டுவிடும் என்பதற்காகேவா ஒருவன் நல்லவனாக இருப்பது
என்பது இைறவைன ெபாருத்தவைர ஏற்புைடயது அல்ல.

தங்கம் என்றால் அதன் இயல்பு எந்த நிைலயிலும் மாறாதது.

அைதேபால மனிதன் என்றால் தமத்திலும், சத்தியத்திலும்
எப்ெபாழுதும் வழுவாமல் இருக்கேவண்டும். அந்த இயல்புதன்ைம
ஒரு ஆன்மாவிற்கு எப்ெபாழுது வரும் ? ஏற்கனேவ ேசத்த
பாவங்கள் அவைன நல்ல பாைதயில் ெசல்லவிடாது. அந்த

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 140 -
பாவங்கைள ( கழிக்க ) இைறவன் கருைணெகாண்டு எஃதாவது
ஒரு பிறவியிேல சில நல்ல விஷயங்கைள ெசய்வதற்குண்டான
வாய்ப்ைப ஏற்படுத்தித் தருவா அல்லது சில நல்லவகளின்
ெதாடைப ஏற்படுத்தித் தருவா அல்லது நல்ல தாய்,
தந்ைதயகளுக்கு பிள்ைளகளாக பிறக்க ேவண்டிய சூழ்நிைலைய
அப்படிெயாரு வாய்ப்ைப தந்தருள்வா. அைதப் பிடித்துக்ெகாண்டு
மனிதன் ெமல்ல,ெமல்ல ேமேலறேவண்டும். அஃதாவது
எத்தைனேயா கணக்கற்ற பிறவிகைள பிறந்து பிறகு இறந்து பிறகு
பிறந்து பிறகு இறந்து அைவெயல்லாம் நிைனவுப்பதிவில் இருந்தும்
இல்லாமல் ேபானதுேபால, இந்த உலக வாழ்க்ைகேய நிஜம். இந்த
ேதகம் நிஜம். இந்த ேதகம் சாந்த சுகத்திற்காகத்தான்
பாடுபடேவண்டும். இந்த ேலாகாய விஷயங்களுக்காக எைத
ேவண்டுமானாலும் ெசய்யலாம் ‘ என்று சராசr குணம்ெகாண்டு
வாழ்கின்ற மனிதன் இைறவனின் கருைணயால் எஃதாவது ஒரு
பிறவியிேல ெமல்ல, ெமல்ல ‘ இைவெயல்லாம் ெபாய். இதைனத்
தாண்டி ெமய்யான விஷயம் ஒன்று இருக்கிறது. அதைன ேநாக்கி
ெசல்லேவண்டும். இந்த ேதகம் என்பது ஆன்மாவிற்கு ஒரு கூடு
ேபான்றது. இன்னும் கூறப்ேபானால் ஆன்மா இந்த ேதகத்திற்குள்
சிைற ைவக்கப்பட்டிருக்கிறது. அந்த ஆன்மா விடுதைல ெபற
ேவண்டுெமன்றால் இந்த ேதகத்ைதவிட்டு ெசல்வேதாடு மீ ண்டும்
ஒரு ேதகத்திற்குள் புகாமல் இருப்பதற்கு என்ன வழி ? என்று
சிந்தித்துப் பாக்கேவண்டும். இப்படி சிந்தித்து, சிந்தித்து, சிந்தித்து,
சிந்தித்து கைடத்ேதறியவகேள மகான்களும், ஞானியகளும்,
சித்தபுருஷகளும் ஆவ. இதற்காகத்தான் இத்தைனவிதமான
வழிபாடுகளும், சாஸ்திரங்களும்,விதவிதமான ஆலயங்களும்,
மரபுகளும் ஏற்படுத்தப்பட்டன.

ஆனால் காலப்ேபாக்கில் என்னவாயிற்று ? இந்த மரைபயும்,

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 141 -
சாஸ்திரத்ைதயும் பிடித்துக்ெகாண்ட மனிதன் அதன் உண்ைமத்
தத்துவத்ைத உணராமல் அல்லது உணர ஒரு முயற்சி ெசய்யாமல்
இருந்துவிட்டான். ேத இழுக்கேவண்டும் என்பைத கற்றுக்ெகாண்ட
மனிதன் தன் உடலில் இருக்கக்கூடிய குண்டலினி எனும் ேதைர,
கீ ழிருந்து ேமேல பிரயாைசபட்டு ஐம்புலன்கைளயும் ஒன்றாக்கி, பிற
இச்ைசகைளெயல்லாம் விட்டுவிட்டு ேமேல இழுக்கேவண்டும்
என்பைத விட்டுவிட்டான். த<த்தமாடுதல் என்றால் உள்ேள சுரக்கும்
அமிதத்ைதத் தூண்டிவிட்டு அைத சுைவத்து, உள்ேள இருக்கும்
ஆன்மாைவ உள்ேள சுரக்கும் அமிதத்திேல ந<ராட ைவக்கேவண்டும்
என்ற உண்ைமைய மறந்துவிட்டு ஆங்காங்ேக இருக்கின்ற
ந<நிைலகளுக்கு ெசன்று ேதகத்ைதேய சுத்தி
ெசய்துெகாண்டிருக்கிறான்.

ேதகத்ைதப் ேபாற்றேவண்டும். ேதகத்ைத நன்றாக ேபணேவண்டும்.

ேதகத்ைத ஆேராக்யமாக ைவத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும். அஃதல்ல.
யாங்கள் அடிக்கடி கூறுவதுேபால 100 ஆண்டுகள் ேமலும்
வாழ்வதற்கு என்ன வழிேயா அதைன ேதகத்திற்கு ஒருவன்
ெசய்துெகாள்ளலாம், தவறில்ைல. ஆனால் அடுத்த கணம் மரணம்
வந்தாலும் ஏற்க மனைதயும் தயாராக ைவத்திருக்கேவண்டும்.
உடம்பு 100 வயைதயும் தாண்டி வாழ்வதற்குண்டான பயிற்சிைய
ேமற்ெகாண்டு வஜ்ர ேதகமாக மாற்றி ைவத்துக்ெகாள்ளேவண்டும்.
மனது, எப்ெபாழுது மரணம் வந்தாலும் அைத ஏற்கும் நிைலக்கு
ஆயத்தமாக இருக்கேவண்டும். இதுதான் சித்தகளின் வழியாகும்.
இஃெதாப்ப சுயநலமற்று, பந்த, பாசங்களில் சிக்காமல், கடைமகளில்
இருந்து தவறாமல், கடைமகைள ெசய்கிேறன் என்று பாசத்தில்
வழுக்கி விழாமல், கடைமகைள ெசய்கிேறன் என்பதற்காக ேநைம
தவறாமல் ஒருவன் தன்ைனயும் பாதுகாத்துக்ெகாண்டு தன்
குடும்பத்ைதயும் பாதுகாத்துக்ெகாண்டு மனைத இைறவனின்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 142 -
திருவடிைய ேநாக்கி ைவத்துக்ெகாண்டு சதாசவகாலம் அந்த இைற
சிந்தைனயிேல வாழேவண்டும். ஏன் ? ஒருவன் எைத
எண்ணுகிறாேனா அதுவாகேவ மாறிவிடுகிறான். இந்த கருத்து பல
மனிதகள் அறிந்தேத.

அைதப்ேபால ந<க்கமற நிைறந்துள்ள, எங்கும் வியாபித்துள்ள, ெபரும்

கருைணெகாண்ட அந்த பரம்ெபாருைள எண்ண, எண்ண, எண்ண,
எண்ண, ஒரு மனிதனுக்கு தவறு ெசய்யக்கூடாது, பாவங்கள்
ேசக்கக்கூடாது என்கிற நிைனவு இருந்துெகாண்ேட இருக்கும்.
இந்த நிைனவு இருக்கும்வைரயில் ஒரு மனிதன் கூடுமானவைர
சrயான வழியில் ெசன்றுெகாண்ேட இருப்பான். பாவங்கள்
ெசய்வதால் ஒரு ஆன்மாைவ மனித ேதகம் எடுக்க ைவத்ேதா
அல்லது விலங்கு ேதகம் எடுக்க ைவத்ேதா கடுைமயாக
தண்டிப்பதில் இைறவனுக்கு என்ன லாபம் ? ஒரு மனிதன் கண்ண <
சிந்தினால் அதனால் இைறவனுக்கு எஃதாவது லாபமா ? மூதுைர
ஒன்று இருக்கிறதல்லவா ! ‘ நன்றும், த<தும் பிற தர வாரா ‘
என்று. ஒருவன் நுகவெதல்லாம் அவன் என்ேறா ெசய்தைவதான்.
இன்ெறாருவன் எல்லா வைகயிலும் நிம்மதியாக வாழ்கிறான்
என்றால் அவன் அதற்ேகற்றாற்ேபால் முந்ைதய பிறவிகளில்
உைழத்திருக்கிறான் என்று ெபாருள். ஒருவன் எல்லா வைகயிலும்
நிம்மதியிழந்து வாடுகிறான் என்றால் அதற்ேகற்றாற்ேபால் அவன்
விைதகைள விைதத்திருக்கிறான் என்பது ெபாருளாகும்.

இப்ெபாழுது எைத யாங்கள் கூறவருகிேறாம் என்றால் ‘ சித்தகள்

நல்லாசிகள் தந்தாலும், வாழ்வு நன்றாக இருக்கும் இைறவனருளால்
என்று கூறினாலும் கூட எங்கள் வாழ்வு நன்றாக இல்ைலேய ‘
என்று இங்கு வந்துேபாகின்ற மனிதகள் எண்ணுவது எைதக்
குறிக்கிறது ? என்றால், அறியாைமையக் குறிக்கிறது. ஏெனன்றால்
ேலாகாய வாழ்விேல ஒருவனுக்கு எத்தைன ெசல்வத்ைதத்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 143 -
தந்தாலும், எத்தைன மாளிைககைளத் தந்தாலும், எத்தைன ேகாடி,
ேகாடியாக தனத்ைதத் தந்தாலும், அவன் விரும்புகின்ற எந்த
விஷயத்ைதத் தந்தாலும், அது பதவிேயா, அவன் ஆைசப்படுகின்ற
ெபண்கேளா அல்லது நிைறய தங்கேமா எைதத் தந்தாலும்கூட ஒரு
மனிதனால் நிம்மதியாக, சந்ேதாஷமாக வாழ இயலாது. ெதாடந்து
ஒருவன் ெசய்கின்ற பக்தியும், ெதாண்டும், தான் ேநைமயான
வழியில் ேசத்த ெசல்வத்ைத பிறருக்கு பயன்படுமாறு அள்ளி,
அள்ளி, அள்ளி, அள்ளி வழங்குகின்ற தைடபடாத தம குணத்தினால்
மட்டும்தான் ஒருவனுக்கு நிம்மதியும், சந்ேதாஷமும் ஏற்படும்.
ேசப்பதல்ல, ேசத்து ைவப்பதல்ல சுகம். இருப்பைதெயல்லாம்
தந்துெகாண்ேடயிருப்பேத சுகம். இழக்க, இழக்கதான் மனிதன்
ெபறுகிறான் என்பைத மனிதன் மறந்துவிடக்கூடாது. எைதெயல்லாம்
ஒரு மனிதன் இழக்கிறாேனா, நியாயமான விஷயங்களுக்கு
எைதெயல்லாம் ஒரு மனிதன் ெகாடுக்கிறாேனா, தன்ைனேய
எப்ெபாழுது இழக்கிறாேனா அப்ெபாழுதுதான் அவனுக்கு
இைறவனின் பrபூரண கருைண கிட்டும். அைத விட்டு ‘ எனக்கு
இந்த ெசல்வம் ேவண்டும், எனக்கு இந்தவைகயான வசதியான
வாழ்வு ேவண்டும் ‘ என்று இைறவைன ேநாக்கி ேவண்டுவதால்
பயெனான்றுமில்ைல. ஒருேவைள இைவெயல்லாம் இைறவன்
தரலாம். ஆனால் ஒரு மனிதன் ேகட்கின்ற ெலௗகீ க
விஷயங்களால், ெலௗகீ க வசதிகளால் சில காலேமா அல்லது சில
நாழிைகேயா ேவண்டுமானால் அவன் சுகமாக, நிம்மதியாக
இருக்கலாம் அல்லது அப்படி இருப்பதுேபால் ஒரு மாயத்ேதாற்றம்
ஏற்படலாம். நிரந்தர நிம்மதியும், நிரந்தர சந்ேதாஷமும், பற்றற்ற
தன்ைமயும், ேயாகாசனத்தால் தன் ேதகத்ைத வஜ்ரமாக ஆக்கி
ைவத்துக் ெகாள்வதிலும், சுவாசப் பயிற்சிைய தைடயற்று ெசய்து
சுவாசத்ைத ஒரு கட்டுக்குள் ைவத்துக்ெகாள்வதும், பிறகு தன்னிடம்
இருப்பவற்ைறெயல்லாம் ேதைவயான மனிதகளுக்கு ேதைவயான

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 144 -
ெபாழுது, அவன் வாையத் திறந்து ேகட்கும் முன்ேன, குறிப்பறிந்து
தருவதும், அப்படி தந்துவிட்ட பிறகு எவன் ெபற்றாேனா அவனுக்கு
ஒரு குற்ற உணச்சிைய ஏற்படுத்தும் வண்ணம் நடந்துெகாள்ளாமல்
அஃதாவது ஒருவனுக்கு ஒரு உதவிைய ெசய்யேவண்டியது. பிறகு
நான் உனக்கு இந்த உதவிைய ெசய்திருக்கிேறன், ெசய்திருக்கிேறன்
என்பதுேபால் அவனுக்கு நிைனவூட்டிக்ெகாண்ேட இருப்பது.
இதுேபான்ற உதவிைய ெசய்வதற்கு ஒரு மனிதன் ெசய்யாமேலேய
இருக்கலாம். எனேவ உதவிைய ெசய்துவிட்டு பிரதிபலன்
எதிபாப்பதுகூட அந்த உதவிக்கு ஒரு களங்கத்ைத
ஏற்படுத்தியதுேபால் ஆகும். எந்த எதிபாப்பும் இல்லாமல் ஒரு
மனிதன் வழங்கிக்ெகாண்ேட இருத்தல் என்பேத இைறவனின்
அருைளயும், ஏன் ? இைறவனின் தrசனத்ைதயும் ெபறுவதாகும்.
எனேவ ெகாடுப்பது ஒன்றுமட்டும்தான் இைறவன் கருைணைய
எளிதில் ெபறுவதற்குண்டான வழியாகும்.

எஃது, எஃேதா மந்திரங்கைள வாயில் நுைழயாமல் கடினப்பட்டு

கற்றுக்ெகாள்வதாேலா, புrயாத, அத்தம் ெகாள்ள இயலாத
மந்திரங்கைள கூறுவதாேலா மட்டும் இைறவனருள் கிட்டாது.
அைவெயல்லாம் ஒரு அடிப்பைட பாடமாகும். இைறவன் அருைளப்
ெபறேவண்டும். எதற்காக ெபறேவண்டும் ? எல்லாவைகயிலும்
நிம்மதியாக வாழேவண்டும் என்பதற்காகத்தாேன ? பிறைர
நிம்மதியாக வாழ ைவத்தால் ஒருவனுக்கு நிம்மதி தானாக
வந்துவிடும். பிற கண்ண <ைர ஒருவன் துைடத்தால் அவன் கண்ண <
இைறவனால் துைடக்கப்படும். பிற புன்னைகக்கு ஒருவன்
வழிவகுத்தால் இவன் நிரந்தரமாக புன்னைகக்க இைறவன் ஏற்பாடு
ெசய்வா. இஃதுதான் அடிப்பைட ஆன்மீ கமாகும். இதைனப்
புrந்துெகாண்டுவிட்டால் எமது வாக்கும், வாக்கின் ேபாக்கும் புrயும்.

ெகாடுத்துக்ெகாண்ேடயிரு. காற்று எப்படி நல்லவன், த<யவன் என்று

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 145 -
பாராமல் வசுகிறேதா,
< சூrய ஒளி எப்படி நல்லவன், த<யவன் என்று
பாராமல் படுகிறேதா, மைழ எவ்வாறு நல்லவன், த<யவன் என்று
பாராது ெபாழிகிறேதா அைதப்ேபால ெபாதுவாக ெசவியில் பிற
குைற விழுந்த உடேனா அல்லது ெதrந்த உடேனா உன்னால்
முடிந்தவைர முயற்சி ெசய்து த<த்துக்ெகாண்ேடயிரு. இதில்
எத்தைன தைடகள் வந்தாலும், எத்தைன ஏளனங்கள் வந்தாலும்
அைதெயல்லாம் அைமதியாக ஏற்றுக்ெகாண்ேடயிரு. ஏெனன்றால்
ஒருவைகயில் தமம் ெசய்வது எளிது. இன்ெனாரு வைகயில்
கடினம். எப்ெபாழுது கடினம் ? தமம் ெசய்ய, ெசய்ய, ெசய்ய
இைறவன் சில ேசாதைனகைள ைவப்பா. அைதெயல்லாம் தாண்டி
இந்த ஆத்மா வருகிறதா ? என்று பாப்பா. உடன் இருப்பவகைள
ைவத்ேத எதிப்பு காட்ட ைவப்பா. ‘ இப்படி ெகாடுத்துக்ெகாண்ேட
ேபானால் நாைள உனக்கு ஒரு ேதைவ என்றால் என்ன ெசய்வாய் ?
என்பதுேபான்ற அச்சமூட்டும் வினாக்கைளெயல்லாம் பிறைர ேகட்க
ைவப்பா. இதுேபான்ற தருணங்களிெலல்லாம் மனம் தடுமாறாமல்,
ேசாவைடயாமல் ெதாடந்து நல்ல வழியில் ெசன்றுெகாண்ேட
இருக்கேவண்டும்.

222

இைறவன் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப விைனகள் விதிவடிவம் ெபற்று மாந்தகளின் ஜாதக
வழியாக காலகாலம் மாந்தகளின் மதியில் அமந்து விதி அதன்,
அதன் பங்கிைன ெசயலாற்றுகிறது. இைறவனின்
கருைணையக்ெகாண்டு நல்விைனகளால் எதிெராலிக்கும்
நல்விதிகைள அஃெதாப்ப விதிவழியாகேவ மாந்தகள்
நுகந்துவிட்டுப் ேபாகட்டும் என்றும். அவ்விைனகளின்
எதிெராலியாக காணப்படும் விதியிைன அந்த விதியால் இடபடும்
மனிதகைள காத்து, அறியாைமயிலிருந்து ெமல்ல, ெமல்ல மீ ட்டு,

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 146 -
அந்த ஆத்மாைவ கைர ேசப்பேத எம்ேபான்ற மகான்களுக்கு
இைறவன் காலகாலம் இடுகின்ற பணியாகும். இதைன ெசய்வது
ஒருவைகயில் எளிைமயாக இருந்தாலும் மறுவைகயில்
கடினத்திலும் கடினம். இஃெதாப்ப மனிதகளின் மனம் பக்குவம்
அைடவது என்பது, பக்குவத்திலும் பக்குவம் அைடவது என்பது
எளிதல்ல என்பது எமக்கு ெதrந்தாலும்கூட இைறவனின்
கட்டைளப்படி எஃது எஃது காலத்தில், எஃது எஃது மாந்தகளுக்கு,
எஃது எஃது வாக்கிைன, எஃது எஃது தருணம் தரேவண்டுேமா
அதைன தந்து அஃெதாப்ப ஆத்மா அப்பிறவியிேலா அல்லது பல
பிறவிகைள தாண்டிேயா முன்ேனறுவதற்கு உண்டான ஒரு சூழைல
இைறவனின் கருைணயால் யாம் காலகாலம்
ெசய்துெகாண்டிருக்கிேறாம்.

இைறவன் அருளாேல ஆன்மவழி என்பது யாங்கள் அடிக்கடி

கூறுவதுேபால ெவறும் இைற நாமாவளிேயா அல்லது இைறசாந்த
வழிபாடுகேளா மட்டும் அல்ல. மனிதன் தன்ைன குற்றம் குைற
இல்லாத நிைலயிேல ஆக்கிக்ெகாண்டு எவ்வைக த<ய
எண்ணங்களும் மனதிேல எழாமல், பிற உயிருக்கு மனதால்,
வாக்கால் த<ைம ெசய்யாமல் வாழ முயற்சிப்பேத ெமய்யான,
ெமய்யான ஆன்மீ க வழியாகும். ஆயினும்கூட தன்முைனப்பும்,
அறியாைமயும், பாசமும், பற்றும் மனிதனுக்கு எத்தைனதான்
ஆன்மீ க எண்ணம் இருந்தாலும் ேமற்கூறிய விஷயங்களால்
தடுமாறி மீ ண்டும், மீ ண்டும் பாவ ேசற்றிேல வழ்கிறான்.
< இைறவன்
அருளாேல எத்தைன முைற வழ்ந்தாலும்
< மீ ண்டும் எழேவண்டும்
என்றுதான் இைறவனும், எம்ேபான்ற மகான்களும்
எதிபாக்கிேறாம். ஆயினும்கூட பல்ேவறு தருணங்களிேல
உண்ைமயும், ெமய்யிலும் ெமய்யும், நன்ைமையத் தரக்கூடிய
விஷயங்களும் மனிதனுக்கு கயப்பாகத்தான் இருக்கிறது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 147 -
ஏெனன்றால் அவன் உலகியல் சாந்து சுகமாக வாழ்வதற்கு
இைறவேனா, மகான்கேளா வழிகாட்டாத வைரயில் அவன்
எதைனயும் ஏற்கப்ேபாவதில்ைல என்பது எமக்குத் ெதrயும்.
இைறவன் அருளாேல ேநைமயான பக்தியும், ேநrய வழியில்
வாழ்கின்ற வாழ்க்ைகயும், தளராத, தைடபடாத ஸ்தல
யாத்திைரயும், நுணுகி, நுணுகி பாக்காமல் அள்ளி, அள்ளி தருகின்ற
தமகுணமும் மட்டுேம இைறயருைள ெபறுவதற்கு வழியாகும்.
ஆனாலும்கூட இவற்ைறெயல்லாம் ேகட்கின்ற ஆத்மாக்கள் ‘
நைடமுைறயில் இைவெயல்லாம் சாத்தியமில்ைல ‘ என்று
தமக்குத்தாேம முடிவு எடுத்துக்ெகாண்டு வாழ்வதால்தான் அந்த
ஆத்மாக்களின் விதி அந்த மதிைய அைழத்து ெசல்கிறது.
எனேவதான் தவறான ஆன்மீ கவாதிகளின் வழிகாட்டுதல் வழியாக
ெசன்று ஏமாறக்கூடிய நிைலயும், ஆன்மீ கம் என்றாேல
ஏமாற்றுகின்ற நிைலதான் என்கிற ஒரு எண்ணமும் வந்துவிடுகிறது.

இைறவன் அருளாேல ேநாக்கம் ெதளிவாகவும், உயவாகவும்

இருக்கும் பட்சத்திேல ஒரு ஆத்மாவிற்கு வழிகாட்ட இைறவன்
எல்லாவைகயிலும் தன் கருைணையக் காட்டுவா என்பேத
ெமய்யிலும் ெமய்யாகும்.

223

இைறவன் அருளாேல இஃெதாப்ப நிைலயிேல எங்ஙனம் மீ ண்டும்

ெபாருளாதாரம் ( சித்த அருட்குடிலில் ) ேமம்படும் ? என்கிற ஐயம்
எழுங்கால் நாங்கள் மீ ண்டும், மீ ண்டும் கூற வருவது ஒன்றுதான்.
சித்த நிைலயிேல ெபாருளாதாரம் குறித்ேதா, உலகியல் விஷயம்
குறித்ேதா ேபசுவது என்பது ஏற்புைடயது அல்ல. இைறவனின்
திருவடிைய வணங்கி ெமய்யாக, ெமய்யாக, ெமய்யாக, ெமய்யாக
ஒருவன் வாழ்ந்தால், இைறவன் அருளால் அஃெதாப்ப ஆத்மாவிற்கு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 148 -
நலம் விைளயும். சில ேசாதைனகைளயும், கடினங்கைளயும்
தாண்டாமல் எதைனயும் ெசய்வது எக்காலத்திலும், யாருக்கும்
அத்தைன எளிதல்ல.

இைறவன் அருளாேல இஃெதாப்ப மீ ண்டும், மீ ண்டும் கூறவருவது

இங்கு வருகின்ற ஒரு சில ஆத்மாக்கைளப் பாத்து “ இங்ேக
பலவிதமான அறப்பணிகள் நடக்கிறது. தனத்ைத தாருங்கள் “
என்ெறல்லாம் இவனும் ேகட்கக்கூடாது. நாங்களும்
அருளாைணயிடமாட்ேடாம் “ என்றால், பின் எப்படி ெதாண்டுகள்
ெதாடரும் ? என்றால் பாக்கிறவகள் ெவறும் கண்வழியாகப்
பாக்காமல் கருத்தின் வழியாகப் பாத்தால் இங்ேக நடப்பைத
உண்ைமயாக புrந்துெகாண்டால் எந்தவிதமான எதிபாப்பும்
இல்லாமல் சrயாகப் புrந்துெகாண்டால் அப்படி தானாக மனம்
ெநகிழ்ந்து ( தனத்ைத ) ைவத்தால் ைவத்துவிட்டுப் ேபாகட்டும்.
இல்ைலெயன்றால் அந்தந்த ஆத்மாவின் விதிப்படி நடக்க
ேவண்டியது நடந்துெகாண்ேட ேபாகட்டும்.

இைறவன் அருளாேல இஃெதாப்ப ெதாடந்து அவ்வப்ெபாழுது

யாங்கள் இதழ் ஓதுகின்ற இன்னவனுக்கு இடுகின்ற அருளாைணைய
எத்தைன ெநருக்கடியிலும் ெதாடந்து ெசய்யேவண்டும் என்பேத
இத்தருணம் யாம் இைறயாைணயாக மீ ண்டும் அழுத்தந்திருத்தமாக
கூறுகிேறாம்.

ஐயேன ! சில ஆத்மாக்கள் தரும் தனத்ைத ைவத்து அைனத்ைதயும்

ெசய்யேவண்டும் என்று கூறின <கள். பற்றாக்குைற வரும் காலத்தில்
என்ன ெசய்வது ? என்று இதழ் ஓதுபவ மனம் அல்லல்படுகிறது.
இதற்கு தக்க வழிையத் தாங்கேள ெசால்லியருள ேவண்டும் :

இைறவன் அருள்வா

சில ஆத்மாக்கள் இதழ் ஓதும் இன்னவைர தவறாகப்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்
அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 149 -
ேபசுகிறாகேள ?

இைறவன் அருளால் நாங்கள் கூறுவைத சrயாகப் புrந்துெகாண்டிட

ேவண்டும். ெசய்தி பrமாற்றம் என்பது எப்ெபாழுதுேம ெதளிவாக
எக்காலத்திலும் யா ெசவிக்கும், யா வாயிலிருந்தும்
வருவதில்ைல. அது ஒருபுறம் இருக்கட்டும். அவனவன்
விருப்பம்ேபால் எங்குேவண்டுமானாலும் ெதய்வத்ெதாண்ேடா,
தமகாrயேமா ெசய்யலாம். அைத நாங்கள் ஒருெபாழுதும்
தடுக்கவில்ைல. எம்மிடம் ஆேலாசைன ேகட்டாேலா அல்லது எம்
வழியில் நடக்கின்ற ஒருசில ஆத்மாக்களுக்கு சில கிரக நிைலகள்
இருக்கும் தருணத்தில் நாங்கள் அவ்வாறு கூறுகிேறாம். இன்றும்
கூறுகிேறாம். யா யாருக்கு எந்த ஆலயத்திற்கு ெதாண்டு
ெசய்யேவண்டும் அல்லது தனம் தரேவண்டும் என்று மனதிேல
ேதான்றுகிறேதா அதைன ெசய்யலாம். ஏெனன்றால் ‘ இங்குதான்
ெசய்யேவண்டும் ‘ என்று நாங்கள் கூறினால் அது ேவறுவிதமாக
விமசனம் ெசய்யப்படும் என்பது எமக்குத் ெதrயும். மீ ண்டும்,
மீ ண்டும் சுருக்கமாகக் நாங்கள் கூறுவது எந்தவிதமான ஐயமும்
இல்லாமல் குழப்பமும் இல்லாமல் அப்படிேய தனத்ைத எவன்
இங்கு ைவக்கிறாேனா அவனின் பல்ெஜன்ம பாவங்கைள இைறவன்
அருளால் சில நுணுக்கமான சூட்சும கணிதத்தால் குைறக்கலாம்.
எல்லா ஜாதகத்திலும் அப்படி ஒரு அைமப்பு ஏற்படுவது இல்ைல
என்பதால்தான் நாங்கள் ெமௗனத்ைதக் கைடபிடிக்கிேறாம். ஆனால்
இதழ் ஓதுபவன் என்ன எண்ணுகிறான் ? “ ஏமாற்றுகின்ற
கூட்டத்திற்கு ெசன்று தனத்ைத தருகிறாகள். இங்ேகா சித்தகள்
கூறி எத்தைனேயா அறக்காrயங்கள் நடக்கிறது. இைதக் கண்டும்,
காணாததுேபால் ெசல்கிறாகேள ? இவகைளெயல்லாம் சித்தகள்
திருத்தி இங்கு தனத்ைத தரும்படி ெசய்யக்கூடாதா ? “ என்று. அது
எமது பணியும் அல்ல. ‘ இங்கு தனத்ைத தாருங்கள் ‘ என்று ஒரு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 150 -
சிலைர ேவண்டுமானால் நாங்கள் ேகட்கலாேம தவிர
அைனவைரயும் பாத்து ேகட்கின்ற ஒரு சூழல் இல்ைல.

ெபாது வாக்கு ெகாடுத்து அன்பகைள ஆசீவதிக்க ேவண்டும் :

எத்தைனதான் ெதய்வகம்
< மனிதன் வழியாக சிலவற்ைற
ெசயல்படுத்த எண்ணினாலும், ெதய்வகேம
< மனித வடிவம் எடுத்து
வந்தாலும்கூட மற்ற மனிதகளின் கமவிைனகைள
அனுசrத்துதான் ெசயலாற்ற இயலும். இஃது ஒருபுறமிருக்க
இத்தைன காலங்கள் விதவிதமாக இைறவன் குறித்தும், தமங்கைள
குறித்தும், ேநைமையக் குறித்தும் நாங்கள் வாக்கிைனக்
கூறியிருக்கிேறாம். இது எத்தைனேப மனதிேல நன்றாகப்
பதிந்திருக்கிறது ?. எத்தைன ேநைமயாக, ெவளிப்பைடயாக நாங்கள்
இங்கு பல காrயங்கைள இைறவன் அருளால் ெசய்ய
அருளாைணயிட்டிருக்கிேறாம் ? இங்கு வருகின்ற மனிதகள் இந்த
குடிைல எப்படி பாக்கிறாகள் ? இந்த சுவடிைய எப்படி
மதிக்கிறாகள் ? என்பது எமக்குத் ெதrயும். மகான்கள் என்பதால்
எம்ைமப் ெபாருத்தவைர அைனவருேம எமது ேசய்கள்தான். ஆனால்
பற்று, பாசம், அறியாைம, மாையயில் சிக்கியிருக்கும் இதழ் ஓதும்
இவைனப் ேபான்றவகளுக்கு என்ன ேதான்றுகிறது ? இத்தைன
சிறப்பாக, இத்தைன உயவாக, இத்தைன அழகாக
பல்ேவறுவிதமான நுணுக்கமான கருத்துக்கைள எடுத்துக்
கூறினாலும்கூட மனிதகள் அதைன புrந்துெகாள்வதில்ைல
அல்லது தங்கள், தங்கள் தனிப்பட்ட துன்பங்கள் த<ந்தால்தான்
நம்புேவன் என்ற ஒரு எதிபாப்ேபாடு வருவதும், ெபரும்பாலான
கஷ்டங்களுக்கு தங்களுைடய முட்டாள்தனம்தான் காரணம். அந்த
முட்டாள்தனத்ைதத் தந்த விதிதான் காரணம். அந்த விதி ஏறி
அமந்துள்ள மதிதான் காரணம். இவற்ைறெயல்லாம்
மாற்றுவதற்குதான் சித்தகள் சில வழிமுைறகைளக்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 151 -
காட்டியிருக்கிறாகள். அைதப் புrந்துெகாள்ளாமல் தவறிவிட்ேடாேம
? என்று இன்னும் ஒருசிலைரத் தவிர ேவறு யாரும்
புrந்துெகாள்ளவில்ைல.

இந்த ( குடில் ) வாயிைலத் தாண்டும்ெபாழுேத இந்த சுவடிையயும்,

இதழ் ஓதுபவைனயும் எத்தைன கீ ழ்த்தரமாக ேபசமுடியுேமா
அத்தைன கீ ழ்த்தரமாக விமசனம் ெசய்கிறாகள். இங்ேகேய உண்டு,
இங்ேகேய உறங்கி, இந்த வளாகத்திற்குள்ேளேய அைனத்ைதயும்
அனுபவித்துக்ெகாண்டு இதழ் ஓதுபவைனயும், இங்கு வந்து,
ேபாகிறவகைளயும்கூட முட்டாளாகவும் இன்னும் கீ ழ்த்தரமாகவும்
ேபசிக்ெகாண்டு திrகிறாகள். ேபசிக்ெகாண்டு, ேபசிக்ெகாண்டு
மீ ண்டும் ( இங்கு ) வருகிறாகள். நாங்கள் எத்தைன ஆண்டுகள்
வாக்குகைளக் கூறினாலும் இவகெளல்லாம் திருந்துகின்ற ஒரு
நிைலயில் இல்ைல.

அதைனயும் தாண்டி யா ெமய்யாக, ெமய்யாக எம்ைம

பிடித்திருக்கிறாகேளா, யா ெமய்யாக ெமய்ைய
பிடித்திருக்கிறாகேளா, யா ெமய்யிலும் ெமய்யாக, ெமய்யாக,
ெமய்யாக இைறைய நம்புகிறாகேளா, யா தன் மனசான்றின்படி
ேநைமயாக நடக்கிறாகேளா அவகளுக்கு இைறவனருளால்
நாங்கள் எக்காலத்தில் எைத ெசய்யேவண்டுேமா அைத
ெசய்துெகாண்டுதான் இருக்கிேறாம். ‘ நான் சrயாகத்தான்
இருக்கிேறன். நான் ேநைமயாகத்தான் நடக்கிேறன். நான்
ஒழுங்காகத்தான் எல்லாவைகயிலும் வாழ்கிேறன். ஆனாலும்
துன்பம் ெதாடகிறது ‘ என்றால் ஒன்று இன்னமும் பூவக
<
பாவங்கள் குைறயவில்ைல என்பது ெபாருள். அஃேதாடு ேசந்து
தற்காலத்திலும் அறிந்தும், அறியாமலும் இன்னும் பாவங்கைள
ெசய்துெகாண்டிருக்கிறான் என்றும் ெபாருளாகும். எனேவ அவனவன்
தன் மனசாட்சியின்படி தன்னுைடய ேநைமைய ெகாஞ்சம்கூட

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 152 -
ஒதுக்கி ைவக்காமல் தன்ைனத்தாேன ஆய்வுெசய்து பாத்தால்
எங்ேக தவறு இருக்கிறது ? என்றும், ஏன் வாக்குகள் வரவில்ைல ?
என்பதும் அவனவனுக்ேக புrய வரும்.

மாையயால் ஆட்பட்டிருக்கும் மனிதகைள தாங்கள்தான் சr

ெசய்யேவண்டும் :

இைறவன் அருளாேல மாைய, அறியாைம இருக்கிறது. விதி

கடுைமயாக இருக்கிறது என்றால் என்ன ெசய்யேவண்டும் ? ஒரு
குழந்ைதக்கு தன்னால் நடந்துேபாக முடியவில்ைல என்றால்
தாயின் இடுப்பிேல ஏறி அமந்து ெகாள்ளேவண்டும். தாய் என்ன
கூறுகிறாகேளா அைத ெசய்யேவண்டும். அப்படி ெசய்தால் அந்தக்
குழந்ைதக்கு நலம் நடக்குமா ? நடக்காதா ? ( நிச்சயமாக நடக்கும்
ஐயேன ). ‘ நான் தாைய நம்பமாட்ேடன், தந்ைதைய நம்பமாட்ேடன்.
என் வழியில்தான் ெசல்ேவன். எெதல்லாம் என் மனசாட்சிக்கு
ஒத்துவருகிறேதா அப்ெபாழுெதல்லாம் இந்த சுவடியில் வருவது
சித்தன் வாக்கு. எனக்கு பிடிக்காத கருத்ெதல்லாம் வரும்ெபாழுது
அைவெயல்லாம் பித்தன் வாக்கு ‘ என்று இருவிதமான
மேனாபாவத்தில் இங்கு வந்தமந்தால் எப்படியப்பா விதி
அவைனவிட்டு விலகும் ?

தாங்கள்தான் வாக்கு அருள்கிறMகள் என்று நம்பி ேவறு ேவறு

இடங்களுக்கு அன்பகள் நாடி ெசல்வைதப் பற்றி :

அவரவகளுக்கு எஃது விருப்பேமா அப்படிேய ெசல்லட்டும்.

அைதெயல்லாம் யாரும் தடுக்கத் ேதைவயில்ைல. எங்கு
ெசன்றாலும் இைற வழிபாட்டில் ெசன்றால் நலம் நடக்கும்.

அன்பகள் மனதில் எண்ணியைவ நடக்க தங்கள் ஆசி :

கட்டாயம் நன்ைமகள் நடக்கும். நன்ைமகள் நடப்பதற்குதான்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 153 -
எப்ெபாழுதுேம சித்தகள் காலகாலம் மனிதகளுக்காக
பாடுபடுகிறாகள். ஆனால் மனிதகள் அதைனப்
புrந்துெகாள்வதில்ைல என்பதுதான் ெமய்யிலும் ெமய்யாகும்.

இந்த சுப நாளிேல ஆலயங்கள் ெசன்று வந்ேதாம். அதற்கு ஆசிகள் :

இைறவன் அருளாேல ஆன்மா லயிக்கின்ற இடம் ஆலயம்

என்பாகள். இஃெதாப்ப ஆன்மா என்றால் தன்னுைடய உடலுக்குள்
உள்ேள உணரமுடியாமல் இருக்கின்ற உயி என்றும், இயக்கம்
என்றும் மனிதனால் கருதப்படுகின்ற ஒன்று என்று
ைவத்துக்ெகாள்ளலாம். ெதாடந்த எண்ணங்களா? ெதாடந்த
சிந்தைன வாதமா ? அல்லது குருதியும், சைதயும், எலும்பும்
ெகாண்ட கூட்டமா ? இதில் எது ஆத்மா ? என்பைத ஒரு மனிதன்
என்று உணகிறாேனா அப்ெபாழுது அவன் சrயான ேநபாைதக்கு
ெசல்வதற்கு வாய்ப்பு வரும். பிற மீ து ெவறுப்பு வராது.
ஏெனன்றால் எல்லா கூட்டிற்குள்ளும் இருப்பது ஆத்மாதான். இதிேல
உயவு, தாழ்வு ஏதுமில்ைல. விைனகள்தான் குறுக்ேக மைறத்துக்
ெகாண்டிருக்கின்றது. அந்த விைனகைள நிஷ்காம்யமாக
ெசயல்கைள ெசய்து ேபாக்கிக் ெகாள்ளேவண்டும என்ற உணவு
வரும். அந்த உணவு அைனவருக்கும் வர இைறவனருளால்
நல்லாசிகைளக் கூறுகிேறாம்.

( சித்த அருட் ) குடிலில் ெதாடந்து நடக்க ேவண்டியது

இைறவனின் விருப்பம்ேபால் நடக்கும். இதைனயும் தாண்டி எவ்வித
பாரபட்சமில்லாமல், ஐயமில்லாமல் ( இங்கு வரும் அன்பகள் )
தனம் தர விரும்பினால் முன்ேப கூறியிருக்கிேறாம் ேநரடியாக
இதழ் ஓதுபவைனக் கண்டு தருவேத ஏற்புைடயதாகும். ஆனால்
ஒருமுைற தனத்ைத தந்துவிட்டு கடுகளவு ஐயம் அவன்
விதிப்படிேய வந்தாலும் யாங்கள் ஏற்றுக்ெகாள்ள மாட்ேடாம். இைத

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 154 -
மீ ண்டும், மீ ண்டும் ெதளிவாகக் கூறுகிேறாம். நன்றாகத் ெதrயும்
இங்கு தரப்படுகின்ற தனம் தமகாrயங்களுக்காகத்தான் ெசல்கிறது
என்று. இருந்தாலும் ‘ நான் கடினப்படுகிேறன். எனக்கு மீ ண்டும்
தனம் தந்தால் நன்றாக இருக்கும் ‘ என்ற எண்ணத்ேதாடு இருந்தால்
பிறகு எப்படியப்பா இைறயருள் ெதாடந்து வரும் ? ஏமாற்றுகின்ற
மனிதகளிடம் ெசன்று ஏமாறேவண்டும் என்றுதாேன விதி அைழத்து
ெசல்லும்.

224

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

இஃெதாப்ப மனிதகளின் உலக வாழ்வு எக்காலத்திலும்
என்ெறன்றும் விதிவசம்தான் என்பது எம்ேபான்ற மகான்கள் அறிந்த
ஒன்றுதான். இைவகைளத் தாண்டி மனிதகைள ஓரளவு ெமல்ல,
ெமல்ல ேமேலற்ற, கைடத்ேதற்ற, கைரேயற்ற இைறவழி, அறவழி
அைழத்து ெசல்லேவ மகான்கள் காலகாலம் ேபாராடுகிறாகள்.
ஆயினும்கூட யாம் அடிக்கடி இயம்புவது ேபால ெபரும்பாலான
ெபாழுதுகளில் விதிதான் ெஜயித்துக் ெகாண்ேடயிருக்கிறது.
இஃெதாப்ப சராசrயாகேவ வாழ்ந்து உண்டு, உறங்கி எஃதும்
ெதrயாமல் ெவறும் புலன் கவச்சிக்கு மயங்கி வாழ்கின்ற கூட்டம்
ஒருபுறம். இைவகைளத் தாண்டி இைற என்ற ஒன்று இருக்கிறது
என்று நம்புகின்ற கூட்டம் ஒருபுறம். இந்த இரண்ைடயும் தாண்டி
ஒரு குருைவ நாடுேவாம். குருைவ ெதாட்டு, ெதாட்டு
ேமேலறுேவாம் என்று வாழ்கின்ற கூட்டம் ஒருபுறம். இைவகள்
எல்லாவற்ைறயும் தாண்டி ஓைலகளிேல சித்தகள் வாக்கு
உைரக்கிறாகள். அதைனக் ேகட்டு வாழ்க்ைகயின் துன்பங்கைள
ந<க்கிக்ெகாள்ேவாம். அஃேதாடு உண்ைமயான ஞானவாழ்ைவயும்
அறிந்துெகாள்ேவாம் என்று இருக்கின்ற கூட்டம் ஒருபுறம்.
எல்லாவற்ைறயும்விட இதில் எந்த நிைலயில் ஒரு மனிதன்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 155 -
நின்றாலும் அவன் மதியில் விதி அமந்துெகாண்டு ஆட்டுவிக்கிறது
என்பது உண்ைம.

அந்த விதிைய மாற்றத்தான் யாங்களும் எங்கள் நிைலயிலிருந்து

மிக,மிகக் கீ ேழ இறங்கி பல்ேவறு தருணங்களில் பல்ேவறுவிதமான
மனிதகளுக்கு இங்கு ஜ<வ அருள் ஓைலயிேல ஏறத்தாழ 9
ஆண்டுகாலம் எந்தவிதமான ( பாவ ஆத்மா, புண்ணிய ஆத்மா
என்ற ) கணக்கிைனயும் பாக்காமல், இன்னும் கூறப்ேபானால்
புண்ணியம் அதிகம் ெசய்த, ெசய்கின்ற ஆத்மாக்கைளவிட
பாவங்கைள அதிகம் சுமந்து ெகாண்டிருக்கின்ற ஆத்மாக்களுக்கும்
ேசத்து வாக்குகைள விதவிதமாக உைரத்திருக்கிேறாம்.
ஆயினும்கூட எப்படி ஒரு ெசவிடன் ெசவியிேல
எைதக்கூறினாலும் ஒன்றும் நுைழயாேதா அைதப்ேபாலதான்
நடந்துெகாண்டிருக்கிறது. இயல்பாக சாத்வகமாக
< எைதயும்
நல்லவிதமாக பாக்கக்கூடிய தன்முைனப்பு குைறந்த ஆத்மாக்கைள
கைரேயற்றுவது என்பது எளிது. அதாவது ஏற்கனேவ நன்றாக
படிக்கக்கூடிய மாணாக்கைன ேமலும் நன்றாக படிக்கைவப்பது
ேபால. ஆனால் சற்றும் கல்வி ஏறாமல் திணறிக்ெகாண்டு
இருக்கக்கூடிய, கல்வி என்றாேல ெவறுக்கக்கூடிய ஒரு மாணவைன
ேமேலற்றுவதுதான் ஆசிrயருக்கு சவாலாக இருக்கும். அந்த
வழிமுைறையயும் நாங்கள் ைகயாண்டு இங்கு வருகின்ற பலருக்கு
தராதரம் பாக்காமல் நாங்கள் வாக்ைகக் கூறியது உண்டு.
ஆயினும்கூட வழக்கம்ேபால் விதி ெவன்று அவகள் (விதிப்படி)
வாழத்தான் அவகளுக்கு வழிகாட்டியிருக்கிறது. இைறவன் தந்த
அறிைவ எந்த இடத்தில் பயன்படுத்த ேவண்டுேமா அந்த இடத்தில்
பயன்படுத்தாத மனிதன் எந்த இடத்தில் பயன்படுத்தக்கூடாேதா அந்த
இடத்தில் பயன்படுத்துகிறான். சதாசவகாலம் மிருகெவறி ெகாண்டு
அைலவதும், தன்முைனப்பும், ஆணவமும் ெகாண்டு அைலவதும்,

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 156 -
நல்ல புண்ணியம் ெசய்கின்ற ஆத்மாக்கள் மனம் ேநாக
நடந்துெகாள்வதும்தான் இங்கு வருகின்ற ெபரும்பாலான
ஆத்மாக்களின் இயல்பாக இருக்கிறது. கடும் சினமும், ஆணவமும்
கட்டாயம் உலக வாழ்க்ைகைய மட்டுமல்ல ேமலுலக
வாழ்க்ைகையக்கூட தராது தடுத்துவிடும் என்பைத உணரவில்ைல.
உணந்தாலும் அைத ெபrதாக யாரும் ஏற்றுக்ெகாள்வதில்ைல.

எல்லாம் விதிதான் என்றால் மதிக்கு என்ன ேவைல இருக்கிறது ?

என்ெறல்லாம் சிந்திக்கின்ற மனிதன் எந்த இடத்தில் மதிைய
ைவக்கேவண்டுேமா அந்த இடத்தில் மதிைய ைவக்காமல்
வாழ்வதுதான் விதி அங்ேக ெவல்வதற்கு வழியாகப்
ேபாய்விடுகிறது. விதிைய மீ றி எத்தைனேயா நல்ல விஷயங்கள்
ஒவ்ெவாரு தனிப்பட்ட மனித வாழ்விலும் நடந்துெகாண்டுதான்
இருக்கிறது. எஃதாவது ஒரு மகானின் மூலம் இைறவன் அதைன
நடத்திக்ெகாண்டுதான் இருக்கிறா. ஆயினும் ெபரும்பாலான
ெபாழுதுகளில் மனிதகள் அதைன உணவதில்ைல. மிகவும்
தரம்தாழ்ந்த ஆத்மாவிடம் அேத நிைலக்கு இறங்கி ஒரு மகான்
வாக்கு உைரப்பது என்பது கடினம்தான் இருந்தாலும் அதைனயும்
நாங்கள் ெசய்திருக்கிேறாம். எப்படியாவது அந்த ஆத்மா ேமேலறி
வரேவண்டுேம ? அவன் ேபாக்கில் ெசன்றாவது ேமேலற்றலாேம ?
என்றுதான். ஆனாலும் வழக்கம்ேபால் விதி ெவன்று மகான்களின்
ேபாதைனகள் எல்லாம் புறந்தள்ளப்பட்டிருக்கின்றன.

இைறவனின் கருைணயாேல இந்த ஜ<வ அருள் ஓைலயிேல வாக்கு

இல்ைல அல்லது தற்சமயம் வாக்கு பகவதில்ைல அல்லது
சிலருக்கு வாக்கு கூறுகிறாகள், பலருக்கு கூறுவதில்ைல அல்லது
யா அதிகம் தனம் ைவக்கிறாகேளா அவகளுக்கு மட்டும்தான்
வாக்கு ஓதுகின்ற நிைல இருக்கிறது என்ெறல்லாம் தத்தம்
மனதிற்கு ஏற்ப, அந்த மனம் எந்தளவிற்கு கீ ழ்ைமபட்டிருக்கிறேதா (

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 157 -
அந்தளவிற்கு எண்ணுகிறாகள் ). ஒருவrன் சிந்தைனயும், ெசயலும்,
ெசால்லும் தரம் தாழ்ந்து இருக்க, இருக்க அவன் இன்னும்
பாவங்கைள ெதாைலக்கவில்ைல என்பதுதான் ெபாருள். பாவங்கள்
ெபருமளவு குைறந்த ஆத்மா, ேமலும் பாவங்கைள ெசய்ய அஞ்சும்
ஆத்மா ஒரு த<யைத பிற ெசய்ய பாத்தாலும்கூட ‘ அவன்
அவ்வாறு ெசய்திருக்க மாட்டான். ஏேதா ஒரு சந்தப்பம் அல்லது
ேவறு ஏேதா ஒரு சூழல் அவ்வாறு நிகழ்ந்திருக்கிறது ‘ என்று
அைதக்கூட ஆக்கபூவமாகத்தான் பாக்கும். ஆனால் பாவங்கள்
நிரம்பியுள்ள ஒரு ஆத்மா பிற ெசய்கின்ற நற்ெசயல்கைளக்கூட
குதக்கமாகத்தான் பாக்க எண்ணும். நல்லவகைள பாத்தாேல
பாவ ஆத்மாக்களுக்கு ேதகெமங்கும் எrச்சல் வருவதுேபால்
இருக்கும்.

பல்ேவறு காரணங்கைள நாங்கள் பல்ேவறு தருணங்களில் இைல,

மைறகாயாக கூறியிருந்தாலும்கூட இப்ெபாழுது இந்த.......திங்கள்
வளபிைறேயா அல்லது எதிவரும் கால அளவுகளிேலா நாங்கள்
முன்புேபால் எல்ேலாருக்கும் வாக்கு கூறக்கூடிய ஒரு சூழைல
இங்கு இனி ஏற்படுத்தப்ேபாவதில்ைல. சிலருக்கு, சிலrல் சிலருக்கு,
அந்த சிலrல் சிலருக்கு அதிலும் எல்லா சந்தப்பத்திலும்
இல்லாமல் ஒரு ேவைள ஒரு திசாபுத்தி அந்தரம் நடக்கும்ெபாழுது
ஒருவன் ஓரளவு நல்லவனாக நடந்துெகாள்வான். திசாபுத்தி அந்தரம்
மாறும்ெபாழுது சற்ேற பிரண்டும் ேபாவான். இைவயைனத்ைதயுேம
கணக்கில் ைவத்துதான் நாங்கள் வாக்குகைள சிலகாலம் கூறுகின்ற
நிைலயும் இருக்கிறது. இது குறித்து எத்தைன மனிதகள் வந்து
விதவிதமாக ேகட்டாலும் வாத்ைதகள் ேவண்டுமானால் மாறலாேம
தவிர ெபாருள் என்னேவா நாங்கள் கூற வருவதுதான். தற்சமயம்
சிலகாலம் எல்ேலாருக்கும் வாக்கு இல்ைல என்பதுதான்.

ஆவமுள்ள ஆத்மாக்களுக்காவது தாங்கள் அருள்கூந்து வாக்கு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 158 -
அளிக்கலாமல்லவா ?

இைறவன் அருளாேல ஓரளவு நல்ல ஆத்மாக்களாக

இருந்தாலும்கூட அவகளுக்கும் அவகளின் முன்விைன
காரணமாக நடக்கின்ற கிரகசாரம் சாதகமாக இல்ைலெயன்றால்
ஒன்று எம்ேபான்ற மகான்களின் வாக்ைக ேகட்பது தைடயாக
இருக்கும். ேகட்டாலும் பின்பற்ற தைடயாக இருக்கும்.
பின்பற்றினாலும் முழுைமயாக பின்பற்ற முடியாமல் ேபாகும்.
எல்லாவற்ைறயும்விட ஓரளவு நல்ல ஆத்மாக்கேள ஒருமுைற
வருவாகள். இருமுைற வருவாகள். அவகள் எண்ணியது
நடக்கவில்ைலெயன்றால் மீ ண்டும் வழக்கம்ேபால் மற்றவகள்
என்ன விமசனம் ெசய்கிறாகேளா அைததான் ெசய்வாகள்.
சுருக்கமாக கூறப்ேபானால் நாங்கள் கூறுகின்ற பலன்கள்
நடந்தாலும், நடக்காவிட்டாலும் எந்த நிைலயிலும் ேசாந்து
ேபாகாமல் இருக்கின்ற மேனாதிடம் ெகாண்ட ஆத்மாக்களுக்கு
ேவண்டுமானால் எதிகாலத்தில் சிலசமயம் நாங்கள் வாக்குகைள
கூறலாம். அஃெதாப்ப மட்டுமல்லாது மீ ண்டும், மீ ண்டும் தனத்ைத
குறிைவத்து இங்கு வருகின்ற பல ேபசுவதால் யாமும் அேத
ேபாக்கில் வாக்ைக இத்தருணம் மட்டுமல்லாது இனியும் கூறுேவாம்
“ ஆமப்பா. தனம் அதிகம், அதிகம், அதிகம், அதிகம் இங்கு
ைவக்கின்ற மாந்தகளுக்ேக நாங்கள் வாக்கிைன கூறுகிேறாம் “
என்பதாக. யா நிைனத்துக்ெகாண்டாலும் அதுவும் ஆம், உண்ைம
என்ேற ைவத்துக்ெகாள்ளலாம். தனத்ைத ைவத்துவிட்டதாேலேய
ஒருவனின் பாவங்கெளல்லாம் கணெபாழுதில் த<ந்துவிடாது என்பது
உண்ைமயான ஞான வழியில் வருகின்ற மனிதனுக்கு ெதrயும்.

உண்ைமயாக, உண்ைமயாக, உண்ைமயாக, உண்ைமயாக,

உண்ைமயாக, உண்ைமயாக, உண்ைமயாக இருக்கின்ற
ஆத்மாக்களுக்கு பலமுைற கூறியிருக்கிேறாம் நாங்கள் இந்த

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 159 -
ஒைலயில் வாக்கிைன கூறினாலும், கூறாவிட்டாலும் எப்ெபாழுதும்
தாய் பறைவ தன் குஞ்சுகைள எப்படி காக்கிறேதா அைதப்ேபால
நாங்கள் இைறவனருளால் காத்துக்ெகாண்டிருக்கிேறாம். எனேவ
அஃெதாப்ப ெமய்யான ஆத்மாக்கள் கலக்கம் ெகாண்டிட ேவண்டாம்.

(தன வரவு இல்லாத காரணத்தால்) குடிலில் ேசைவப்பணிகளும்,

மற்ற அறப்பணிகளும் தைடபடுகிறது. அைத எவ்வாறு நிவத்தி
ெசய்வது ?

இைறவன் அருளால் அதுகுறித்து வருத்தேமா, குழப்பேமா

ெகாண்டிட ேவண்டாம்.

என்னப்பா இது ? தனம் அதிகம் தருபவகளுக்கு மட்டும்தான் வாக்கு

என்று ெவளியில் ேபசிக்ெகாள்கிறாகள். பிறகு தனமில்ைல என்று ந<
கூறுகிறாய். இதில் எது உண்ைம ? ஏதாவது ஒன்றுதாேன
உண்ைமயாக இருக்கேவண்டும் ?.

இைறவன் அருளால் குடில் இன்னும் சிலகாலம், அதற்குப் பிறகு

சிலகாலம் ருணத்தில், ருணத்தில், ருணத்தில் மட்டும்தான்
இருக்கும். இைதயும் மீ றி ‘ இந்த ருணெமல்லாம் ேவண்டாம். நான் (
அந்த ருணங்கைள ) அைடக்கிேறன் ‘ என்று எந்த ஆத்மா
முன்வந்தாலும் அந்த தனமும் தமத்திற்ேக திைச திருப்பப்படும்.

சில காரணங்களால் சில ஆத்மாக்கைள யாம் இங்கு ( குடிலில் )

தங்க அனுமதிக்கிேறாம். எல்ேலாைரயும் அவ்வாறு அனுமதிக்க
இயலாது. அதற்காக இங்கு தங்கக்கூடியவகள் எல்லாம் மிகவும்
உயந்த ஆத்மாக்கள் என்ேறா, இங்கு தங்கக்கூடாது என்று நாங்கள்
கூறுபவகெளல்லாம் குைறயுள்ள ஆத்மாக்கள் என்ேறா புrந்து
ெகாண்டிடக் கூடாது. மேனாrதியாக மிக மனஅழுத்தம் ெகாண்டு
இந்த உலக வாழ்ைவ ெவறுத்து, சில கமபாவங்கள் பாடாய்
படுத்தும்ெபாழுது சில கமக்கணக்கின் அடிப்பைடயில் யாம் இங்கு
அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்
அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 160 -
சிலைர அனுமதிக்கிேறாம். எல்ேலாைரயும் அவ்வாறு அனுமதிக்க
கமா இடம் தராது. அடுத்ததாக இதழ் ஓதுபவனுக்கு மேனாrதியாக
உைளச்சைலத் தராத சில ஆத்மாக்கைளயும் இங்கு தங்க
அனுமதிக்கிேறாம். அைதயும் குறுமதி பைடத்தவகள் எப்படி
குதக்கமாக ேபசினாலும் அதுகுறித்து எமக்கு எவ்வித
எண்ணங்கேளா, ஆட்ேசபைணேயா இல்ைல.

யாம் கூறுகின்ற நங்ைகைய மணக்கேவண்டும் என்று சில

எண்ணலாம். அப்ெபாழுதுதான் வாழ்க்ைக மணக்கும் என்றும்
எண்ணலாம். ஆனாலும்கூட விதியில் எது இடம்ெபறுகிறேதா
அைததான் எப்ெபாழுதுேம மனிதன் நுகர இயலும். திருமணம்
ெதாடபான கமவிைனகள் எத்தைனேயா சிக்கலான
கமவிைனகைளக் ெகாண்டிருக்கிறது. அது குறித்து ஆண்டாண்டு
காலம் பாடம் எடுத்தாலும்கூட மனிதகளால் புrந்துெகாள்ள
முடியாத விஷயம் இந்த களத்திர பாவம். எல்லா பாவங்களும்
அப்படித்தான் என்றாலும் களத்திர பாவம் என்பது மிகவும்
நுட்பமானது. அதனால்தான் பல்ேவறு தருணங்களிேல
பல்ேவறுவிதமான திருமணங்கள் ெபாய்த்து ேபாவதும், பல்ேவறு
திருமணங்கள் புறத்ேதாற்றத்திற்கு அவகள் ஒற்றுைமயாக
இருப்பதுேபால் ேதான்றினாலும் உள்ேள நிம்மதியாக வாழாமல்
இருப்பதுமாக இருக்கிறது. மனிதனின் ெபருமளவு கமாக்கள்
குைறகின்ற இடம் களத்திர பாவம்.

ஆன்மீ கம் என்றாேல தற்சமயம் அது பலவைகயான ஆன்மீ கமாக

மனிதனால் பாக்கப்படுகிறது. இந்த ஜ<வ அருள் ஓைலயிேல
நாங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்ற வழியானது மிக, மிக ஞானிய என்று
மனிதகளால் மதிக்கப்படுகின்ற ஞானியகளாேலேய
ஏற்றுக்ெகாள்ளப்படாத வழிமுைறயாகத்தான் இருக்கும். ந< கற்ற,
கற்கின்ற ஆன்மீ க நூல்கள், ந< பாக்கின்ற ஆன்மீ க மனிதன், உன்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 161 -
ெசவியில் விழுகின்ற ஆன்ம ெசய்திகள், இதுவைர கற்ற பல்ேவறு
ஆன்மீ க விஷயங்கள் எல்லாம்கூட நாங்கள் காட்டுகின்ற வழியிேல
முரணாகத் ேதான்றும். எமது வழிமுைறயில் வரேவண்டும் என்று
ந<ேயா, உன்ெனாத்து சிலேரா எண்ணலாம். நாங்கள் வாழ்த்துகிேறாம்.
ஆனால் அதனால் மிகப்ெபrய உலகியல் நன்ைமேயா அல்லது
உளவியல் நன்ைமேயா வந்துவிடாதப்பா. அதிக துன்பங்களும்,
அவமானங்களும் வரும். அைத சகித்துக் ெகாள்கின்ற ெபாறுைமயும்,
சகிப்புத்தன்ைமயும் இருந்தால் எமது வழியில் ந<யும் வரலாம்.
யாங்கள் தடுக்கவில்ைல. வந்து ெவற்றிெபற நல்லாசி கூறுகிேறாம்.

யாம் பலமுைற கூறியிருக்கிேறாம், நாங்கள் பாரபட்சம்

பாப்பதில்ைல என்று. எல்ேலாரும் இைறவனுக்கும், எமக்கும்
ேசய்கள்தான். ஆனாலும்கூட இைறவனுக்கும், மனிதனுக்கும்
குறுக்ேக மாயத்திைரயாக இருப்பது எது ? சித்தகளுக்கும்,
மனிதனுக்கும் குறுக்ேக மாயத்திைரயாக இருப்பது எது ? அந்த
மாயத்திைர எது ? அது எப்ெபாழுது அகலும் ? த<விர பற்று, தன்
பிள்ைளகள் ேமல் ெகாண்டிருக்கின்ற பாசம், அந்த பாசத்தின்
காரணமாக ஏற்படுகின்ற தடுமாற்றம். அந்த தடுமாற்றத்தில் தன்
குழந்ைதகள் தவறு ெசய்தாலும்கூட தவறாக ெதrயாத ஒரு நிைல.
அைதேய மற்றவகள் ெசய்தால் அது மிகப்ெபrய
பஞ்சமாபாதகமாகத் ேதான்றுவது. இைவெயல்லாம் மாையயின்
உச்சநிைல. எனேவ சுயநலமும், தன்முைனப்பும், த<விர பாசமும்,
ஆைசயும், பற்றும் எந்த மனிதனுக்குள்ளும் எத்தைனகாலம்
இருந்தாலும், இைறவன் அவன் பக்கத்தில் அமந்தாலும் அவனால்
புrந்துெகாள்ள முடியாது.

பரந்துபட்ட உலகமும், இந்த ேபரண்டமும், ந<க்கமற நிைறந்துள்ள

அைனத்தும் பரம்ெபாருள்தான் என்பைத ஒரு மனிதன் நன்றாக
உள்வாங்கி, திடமாக நம்பி ‘ எல்லாம் அவன் ெசயல் ‘ என்று

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 162 -
தன்ைன பrசுத்த மனிதனாக ெமல்ல, ெமல்ல மாற்றிக்ெகாண்டால்,
அப்படி மாற்றிக்ெகாள்கின்ற மனிதனுக்கு, அப்படி மாற்றிக்ெகாண்டு ‘
உண்ைமயாக வாழேவண்டும், உண்ைம வழியில் ெசல்லேவண்டும் ‘
என்று எண்ணுகின்ற மனிதனுக்கு அவன் எங்கிருந்தாலும் இைறவன்
எம்ேபான்ற மகான்கள் மூலமாகேவா, ேவறு வழி மூலமாகேவா
வழிகாட்டிக் ெகாண்ேடயிருப்பா அப்பா. அஃெதாப்ப ஆத்மாக்களுக்கு
யாங்களும் இைறவனருளால் வழிகாட்டிக் ெகாண்டிருக்கிேறாம்.
இங்கு ( குடிலுக்கு ) வந்துதான் அவன் வழிமுைறகைளப்
ெபறேவண்டும் என்பதல்ல. நாங்கள் எத்தைனேயா வழிமுைறகைள
ைவத்திருக்கிேறாம். அதில் ஒன்றுதான் ஓைல மூலம் ேபசுவது.
ேவைள வரும்ெபாழுது ேவறு, ேவறு மாக்கங்கைளயும் நாங்கள்
கைடபிடிப்ேபாம்.

விதியிேல ஒரு மனிதனுக்கு அவன் எத்தைன நல்லவனாக

இருந்தாலும்கூட, நல்லவனாக இருந்துவிட்ட அல்லது இருக்கின்ற
காரணத்தினாேலேய இைற தrசனேமா அல்லது சித்தகள்
தrசனேமா கிைடக்கேவண்டும் என்பது இல்ைல அல்லது ஓைல
மூலம்தான் சித்தகளின் வாக்ைக அறிந்து முன்ேனறேவண்டும்
என்ற நிைலயும் இல்ைல. ேவறு எத்தைனேயா வழிமுைறகள்
இருக்கின்றன. இதுகுறித்தும் பலமுைற கூறியிருக்கிேறாம்.
இஃெதாப்ப நிைலயிேல எம்ைமப் ெபாருத்தவைர இங்கு
வருபவகளுக்கு பலமுைற உைரத்திருக்கிேறாம். இஃெதாப்ப
காலத்திேல பக்தி மாக்கமும், பrபூரண சரணாகதி தத்துவமும்
அஃேதாடு தக்க ஏைழகளுக்கு ேதைவயான அைனத்து உதவிகைள
ெசய்வதும், அந்த தம குணத்ைத எப்படியாவது இைறயிடம்
ேபாராடி ெபற்று, இன்னும் கூறப்ேபானால் மனித அறிவு
ஏற்றுக்ெகாள்ள முடியாத எத்தைனேயா விஷயங்கைள நாங்கள்
கூறினாலும் அதில் உச்சகட்டமாக இங்கு வருபவகள் ெவளியில்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 163 -
ஏளனம் ெசய்வது ‘ ருணம் ெபற்று அறம் ெசய் ‘ என்று நாங்கள்
கூறுகின்ற கருத்ைத. அதுவும் எல்ேலாருக்கும் நாங்கள்
கூறவில்ைல. சிலருக்கு சிலவற்ைற மனதிேல ைவத்து
கூறுகிேறாம். அந்த தமத்ைத எவெனாருவன் தன்முைனப்பு
இல்லாமல் ெசய்கிறாேனா அவனுக்கு எஃதும் கூறேவண்டியேத
இல்ைலயப்பா. அந்த தமத்ைத விடாப்பிடியாகப் பிடித்துக்ெகாண்டு
எத்தைன இட, எதிப்பு, ேசாதைன, ேவதைன வந்தாலும், ‘ ந< தமம்
ெசய்தாேய ? அவன் உன்ைன நன்றாக ஏமாற்றிவிட்டான்.
அவைனப்ேபான்ற ஏமாற்றுக்காரனுக்ெகல்லாம் ந< ஏனப்பா உதவி
ெசய்கிறாய் ? ‘ என்று இன்ெனாருவன் வந்து குழப்பத்ைத
ஏற்படுத்தினாலும்கூட ‘ என் கடன் தமம் ெசய்து கிடப்பேத ‘ என்று
எவன் ெதாடந்து தமவழியில் வருகிறாேனா அவனுக்கு எஃதும்
கூறேவண்டாம். இைறேய அவைன வழிநடத்தும். அைததான்
நாங்களும் தமம், தமம், தமம் என்று பலருக்கும் பலமுைற
கூறுகிேறாம். ஆனால் ேகட்க விடேவண்டுேம அவனவன் கமம்.

இந்த ஜ<வ அருள் ஒைல உண்ைம. இதில் வாக்குகைளக் கூறுவது

சித்தகள்தான் என்று நம்பக்கூடிய அைனவருக்குேம இந்த வாக்கு
ெபாருந்துமப்பா.

எல்ேலாருக்கும் அறிவுைர கூறேவண்டும் :

யா என்ன கூறினாலும் மனக்குழப்பம் அைடயாமல் நாங்கள்

முன்ேப கூறியது ேபால், தவைற ெசய்கின்ற மனிதன் ெதாடந்து
தவறுக்கு ேமல் தவறு ெசய்து, பாவத்திற்கு ேமல் பாவத்ைத
ேசக்கின்ற மனிதன் யா ெசான்னாலும் ேகட்கிறானா ? யா
ெசான்னாலும் தன்ைன மாற்றிக்ெகாள்கிறானா ? தவறு ெசய்கின்ற
மனிதனுக்கு இருக்கின்ற உறுதி ஏனடா நல்லது ெசய்கின்ற
மனிதனுக்கு இல்லாமல் ேபாகிறது ? ஏன் தடுமாற்றம் வருகிறது ?

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 164 -
ஏன் குழப்பம் வருகிறது ? அங்கு இப்படி கூறுகிறாகள், இங்கு
இப்படி கூறுகிறாகள், இைத இப்படி நம்பேவண்டும், அைத அப்படி
நம்பேவண்டும், இங்கு கூறுவைதெயல்லாம் ஏற்க முடியவில்ைல
என்ெறல்லாம் ஏன் குழப்பம் வருகிறது ? குழப்பம் வருகிறது
என்றாேல பாவங்கள் இன்னும் இருக்கிறது என்பதுதான் ெபாருள்.
எனேவ ெதாடந்து அறவழியில். சத்யவழியில் அைனவரும் வர
நல்லாசிகள்.

யாம் பலருக்கு கூறியைதேய மீ ண்டும் கூறுகிேறாம். ( ேகாவிலில் )

ெதாண்டுகள் ெசய்வதும், வழிபாடுகள் ெசய்வதும், யாகங்கள்
ெசய்வதும், அபிேஷக ஆராதைனகள் ெசய்வதும் ெபrதல்ல. எந்த
ஆலயத்தில் ெசய்ய ேவண்டும் என்று சில எண்ணுகிறாகேளா
அந்த ( ேகாவில் ) நிவாகத்ேதாடு ஒத்துைழக்க முடிந்தால் அல்லது
ெதாண்டு ெசய்கின்ற மனிதகேளாடு நிவாகம் சrயாக
ஒத்துைழத்தால் மட்டும் ெசய்தால் ேபாதும். இல்ைலெயன்றால்
எதித்து வாதாடி, விதண்டாவாதம் ெசய்து ‘ சித்தகள் இப்படிக்
கூறியிருக்கிறாகள். எனேவதான் நாங்கள் இப்படி ெசய்கிேறாம்.
எனேவ இந்த ெபாருள்கைள ந<ங்கள் ஏற்றுக்ெகாண்டுதான்
ஆகேவண்டும். இந்த அபிேஷகத்ைத ெசய்துதான் ஆகேவண்டும் ‘
என்ெறல்லாம் யாrடமும் வாதாடேவண்டாம். ஒத்துவராத
இடத்ைதவிட்டு ெமௗனமாக விலகுவேத எமது வழியில்
வருகின்றவனுக்கு ஏற்புைடயது.

225

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

நல்விதமான வாழ்வு நிைல இவ்வுலகினில் மாந்தகள்
ெபறேவண்டும் என்பதற்காக இவ்வுலகம் ேதான்றிய நாள் முதல்
இஃெதாப்ப முயற்சியிைன மாந்தகள் ெசய்துெகாண்ேட

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 165 -
இருக்கிறாகள். இத்தகு முயற்சியிேல தன் சக்தி தாண்டி,
நிைலதாண்டி இருப்பதாக பல மாந்தகளில் சில மாந்தகள்
எண்ணும்ெபாழுேத ெதய்வகத்தின்
< துைணைய நாடுகிறாகள்.
இயம்புங்கால் இைறவனின் கடாக்ஷம் இருந்துவிட்டால்
எல்லாவைகயிலும் இன்பம்தான், ேபாராட்டங்களற்ற வாழ்வுதான்
என்று மனிதன் எண்ணுகிறான். ஒருவைகயில் அது உண்ைமதான்
என்றாலும் இயம்புகின்ேறாம் இஃெதாப்ப ஒரு நிைலயில் அஃது
நன்று என்றாலும் ெமய்யாக, ெமய்யாக, ெமய்யாக, ஆணித்தரமாக
உள்ளும், புறமும் எவ்வித நடிப்பும் இல்லாமல் ெமய்யான ஆன்மீ க
வழியிேல இைறவழியிேல எந்த மனிதன் ெசன்றாலும் அல்லது
எந்த உயி ெசன்றாலும் பல்ேவறுவிதமான ேசாதைனகைள
சந்தித்துதான் ஆகேவண்டும்.

ேவறுவைகயில் கூறப்ேபானால் கனகம், ேசாதைன, புடம் என்று

ைவத்துக்ெகாள்ளலாம். இஃது ஒருபுறமிருக்க இந்த ேசாதைன என்ற
கட்டத்ைத அைடவதற்கு முன்னால் அந்த உயி அல்லது ஆத்மா
சுத்தி ெசய்யப்படேவண்டும். எங்ஙனம் ? இதற்கு முன்ன எடுத்த
பிறவிகளில் ேசத்த பாவங்களின் அடிப்பைடயிலிருந்து ேதான்றிய
நடப்பு பிறவிகளில் நடக்கின்ற நிகழ்வுகளால், அவமானங்களால்,
நம்பிக்ைக துேராகங்களால், ைகப்ெபாருைள இழப்பதால், உறவு
சிக்கலால், கடுைமயான ஏமாற்றத்தால், உலகியல் ேபாராட்டத்தால்
மட்டுமல்லாது இன்னும் பிறவழிகளிலும் பாவங்கள் குைறகிறது.
இயம்புங்கால் அங்ஙனமாயின் ஒரு மனிதன் தன் புத்திைய
பயன்படுத்தி தனக்கு வரக்கூடிய துன்பத்ைத தவித்துக்
ெகாள்ளலாகாதா ? தன்னுைடய சிந்தைனைய திடமாக்கி, வளமாக்கி
துன்பமற்ற நிைலயில் வாழ முயற்சி ெசய்யக்கூடாதா ? என்றால்
தவறல்ல. ெசய்யலாம். ஆயினும் மனிதன் ெசய்கின்ற
முயற்சிகைளெயல்லாம் தாண்டி, சாமத்தியங்கைளெயல்லாம்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 166 -
தாண்டி ஒரு மனிதனுக்கு எந்தவைகயில் யாராலும், எதனாலும்
மனித rதியாக மனித மனப்பாங்கிேல துன்பங்கள் வருகிறெதன்றால்
ெமௗனமாக அதைன ஏற்றால் அது பாவக்கழிவிற்கு வழியாக
இருக்கும். சr, அப்படி ஏற்காவிட்டால், எதித்தால் என்னவாகும் ?
ஒன்றும் ஆகப்ேபாவதில்ைல. துன்பத்ைத ஒரு மனிதன் அதன்
ேபாக்கிேல அைமதியாக ஏற்றுக்ெகாண்டாலும், எதித்து ஆபாட்டம்
ெசய்தாலும் ஒன்றும் ஆகப்ேபாவதில்ைல. விதி தன் கடைமைய
ெசய்துெகாண்ேடதான் இருக்கும். எதித்து ஆபாட்டம் ெசய்வதால்
ேமலும் மன உைளச்சல்தான் மனிதனுக்கு ஏற்படுகிறது. இஃேதாடு
மட்டுமல்லாது இன்னும் எத்தைனேயா வழிகளிெலல்லாம் விதி
மனிதனின் பாவங்களற்ற நிைலக்கு ஆட்படுத்ததான் இைறவனின்
அருளால் பைடக்கப்பட்டு, அந்த விதியானது மனித மதியிேல
அமந்துெகாண்டும் ஆைசகள், மாையகள் மூலமாகவும்
வாழ்க்ைகைய ஒரு பிடிப்புள்ளதாக ஆக்கி வாழ்க்ைகயில்
எதைனேயா சாதிக்கப்ேபாவதாக ஒரு ேதாற்றத்ைத ஏற்படுத்தி
முடிவிேல ஒரு விரக்திையத் தந்து, ஒரு ஏமாற்றத்ைத தந்து அதன்
மூலம் ஒருசில பாவங்கைள அந்த ஆத்மாவின் தன்ைமயிலிருந்து
எடுக்கப் பாக்கிறது. இைதெயல்லாம் புrந்து ெகாள்வதும், ேமலும்
அறிந்து ெகாள்வதும், அறிந்து ெகாள்வைதெயல்லாம்
நைடமுைறபடுத்துவதும் கடினம்தான். அதற்கும் விதி இடம்
தரேவண்டும்.

ஒரு ஞானியின் மேனாபாவத்தில் வாழ்வதால் என்ன லாபம் ?

மனம் மரத்துப் ேபாகேவண்டும். நூறாண்டுகள் வாழ்வதற்கு
ஆக்ைகைய தயா நிைலயில் ைவக்கலாம். தவறில்ைல. அடுத்த
கணம் மரணம் வந்தால் அைத ஏற்கும் நிைலயில் மனம் பக்குவமாக
இருத்தல் ேவண்டும். குடியிருக்கின்ற இல்லத்ைத ேபணிக்காப்பது
ேபால எண்ணி ஆக்ைகைய ேபணிக் காத்திடல் அவசியம். நன்றாகத்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 167 -
ெதrயும், இது இரவல் வாசம், நமது ெசாந்த இல்லம் அல்ல, என்று
ேவண்டுமானாலும் அந்த இல்லத்திற்கு உrைமயாளன் நம்ைம இந்த
இல்லத்ைதவிட்டு அகன்று ேபாகுமாறு ஆைணயிடுவான் என்று
ெதrயும். இதைனப்ேபாலேவ இந்த ஆத்மா இந்த நடப்பு காலத்தில்
இந்த மனித கூட்டுக்குள் இரவல் வாசமாக இருக்கிறது என்பைத
புrந்துெகாள்வதும், புrந்துெகாள்வைத ஆழ பதிய
ைவத்துக்ெகாள்வதும், இப்படி மனைத ஞானியின் மேனாநிைலக்காக
மாற்றி, மாற்றி ெகாண்டுேபாவதற்கு முயற்சி ெசய்வதும்தான்
நிரந்தரமான நிம்மதிக்கும், சந்ேதாசத்திற்கும் உண்டான வழியாகும்.

இைறவனின் கருைணயாேல வாழ்வு நிைலயிேல எடுத்த

எடுப்பிேலேய எல்லா ஆத்மாக்களும் இந்த நிைலக்கு வருவது
கடினம் என்றாலும் யாம் அடிக்கடி இதுேபான்ற தத்துவrதியான
விளக்கங்கைளக் கூறுவதால் அதுேவ பலருக்கு எrச்சைலயும், மன
ஆதங்கத்ைதயும், சலிப்ைபயும் ஏற்படுத்துவதும் யாம் அறிந்தேத.
ஆயினும் ஒரு குழந்ைதக்கு ெபாம்ைமகள் நிரந்தரமான உறேவா
அல்லது நிரந்தரமான ேதைவேயா அல்ல என்பது ஈன்ேறாருக்கு
ெதrவதுேபால மனிதன் வாழ்கின்ற வாழ்க்ைகயிேல ெலௗகீ க
விஷயங்கள் அைனத்துேம ஒரு குழந்ைதக்கு ேதைவப்படும்
ெபாம்ைமகள் ேபால்தான் என்பைத ஞானிகள்
உணந்திருப்பதால்தான் ெமய்யான இைறயருள் ெபற்ற ஞானிகள்
தைமநாடும் மாந்தகளுக்கு விழிப்புணவு வரேவண்டும்.
சதாசவகாலம் சிந்தைனேயாடு ெநடிய, உயந்த, தாராளமான
ெபருந்தன்ைமேயாடு கூடிய இைற ஞான விழிப்புணவு
வரேவண்டும் என்றுதான் விரும்புவாகேள தவிர, ‘ ந< அேனக
காலம் வாழப்பா, ந< நன்றாக வாழப்பா, இந்த ெலௗகீ க சுகங்கைளப்
ெபற்று வாழப்பா ‘ என்று ஆசீவாதம் ெசய்யமாட்டாகள். அங்ஙனம்
பல ெசய்கிறாகேள என்றால் என்ன ெபாருள் ? சr, இன்னும் இந்த

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 168 -
குழந்ைத ெபாம்ைமகைள விட்டுவிடத் தயாராக இல்ைல என்பேத
ெபாருளாகும்.

இைறவனின் கருணாகடாக்ஷத்திேல இவெனாத்த ஆத்மாக்கள்

எம்மிடம் வரும்ேபாெதல்லாம் அஃெதாப்ப கிரகநிைலைய அனுசrத்து
இைறவன் அருளாேல கூறுகிேறாம் என்றாலும்கூட அடிப்பைட
விஷயம் யாெதன்றால், விஷத்ைத உண்டுவிட்ட ஒருவனுக்கு
அவன் உடலில் இருந்து விஷத்ைத எடுப்பதற்கு மருத்துவகள்
எங்ஙனம் ேபாராட்டம் நடத்துகிறாகேளா, அந்த ேபாராட்டம்
ெவற்றியைடய ேவண்டும் என்பதற்காக என்ெனன்ன
வழிமுைறகைளெயல்லாம் மருத்துவகள் ைகயாள்கிறாகேளா
அைதப்ேபாலதான் பாவங்கள் என்ற கடுைமயான விஷம் ஒரு
மனிதைன பற்றியிருக்கும் பட்சத்திேல அைத எடுப்பதற்ெகன்றுதான்
பிறவிகளும், பிறவிகளில் பல்ேவறுவிதமான சம்பவங்களும்
நிகழ்கின்றன. அந்த சம்பவங்கைள ெவறும் உலகியல் rதியாக
பாக்கும்ெபாழுது கடினமாக, ேசாதைனயாக, அவமானமாக,
ேவதைனயாக ெதrயும். ஆனாலும்கூட அைத ஒரு சிகிச்ைச
முைறயாக பாத்தால் ேநாயாளிக்கு அது எப்படி அவசியேமா
அைதப்ேபால பாவங்கைளக் கழிப்பதற்காக பிறவிெயடுத்த
ஆத்மாக்களுக்கு இஃெதாப்ப ெலௗகீ க அனுபவங்கள் அவசியம்
என்பது புrயும். எனேவ விஷத்ைத உண்டுவிட்ட மனிதனுக்கு
விஷமுறிப்பு சிகிச்ைசேபால பாவங்களிலிருந்து ஒரு ஆத்மாைவ
விடுவித்து நிரந்தரமாக தன்ைன அறிவதற்ெகன்று எந்தப் பிறவியில்
அந்த ஆத்மாைவ ேதந்ெதடுத்து தருகிறாேரா அந்தப் பிறவியில்
ெலௗகீ க ெவற்றிகள் அத்தைன எளிதாக ைகவரப் ெபறாமலும்,
சுற்றமும், உறவும் ஏளனம் ெசய்யும் வண்ணமும், ‘ பித்து
பிடித்தவன், பிைழக்கத் ெதrயாதவன் ‘ என்ெறல்லாம் நாமகரணம்
சூட்டப்பட்டும் அந்த ஆத்மா வாழத்தான் ேவண்டும். நாங்கள்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 169 -
கூறவருவது ஒன்றுதான். இது ேபான்ற நிைலயிேல மனம் தளராமல்
திடம்ெகாண்டு வாழ்வதற்கு இஃெதாப்ப ஆத்மாக்கள் முயற்சியும்,
பயிற்சியும் ெசய்வேதாடு விடாப்பிடியாக இைறவனின் திருவடிைய
பிடித்துக்ெகாள்வதுதான்.

இஃெதாப்ப ஆத்மாக்களுக்கு ஒருேவைள, ஒருேவைள ஜ<வ அருள்

ஓைலயிேல வாக்குகள் வாராது இருப்பினும் யாம் இைறவன்
அருளால் எஃதாவது ஒரு வழியில் வழிகாட்டிக்ெகாண்ேட
இருப்ேபாம். இைறவன் அருளாேல தத்துவ நிைல தாண்டி,
பிறவிெயடுத்ததற்கு ஏேதா ஒரு இல்லறம் நடத்தி, வாrைச ெபற்று
வாழேவண்டிய நிைலயிேல அந்த வாழ்க்ைகயும் ஓரளவு அத்தம்
உள்ளதாக ேவண்டும் என்று எண்ணுகின்ற நிைலயிேல அஃெதாப்ப
ஒரு பங்கம் வராமல் வாழ யாம் இைறவனருளால் நல்லாசி
கூறுகிேறாம்.

226

இைறவன் கருைணயாேல விதிைய ஒதுக்கி ைவத்துவிட்டு

மகான்களால் எைதயும் கூற இயலாது. இருந்தாலும் மனிதகளுக்கு
புrயேவண்டும் என்பதற்காக சிலசமயம் சிலவிதமான வாக்குகைள
யாங்கள் கூறுகிேறாம். ஆனாலும் ஒரு மனிதனின் மதி எந்தளவிற்கு
பக்குவப்பட்டு இருக்கிறேதா, எந்தளவு பாவங்களற்ற நிைலயில்
இருக்கிறேதா அந்தளவுதான் இைறவனருளால் யாங்கள் கூறுகின்ற
வாக்கிைன சrயாக புrந்துெகாள்ள இயலும். பக்குவமற்ற, பாவங்கள்
நிைறந்த ஆத்மாக்களுக்கும் எத்தைன கீ ழிறங்கி வாக்குகைளக்
கூறினாலும் அத்தம் அனத்தமாகத்தான் புrயும். நாங்கள்
கூறுவைத சrயாகப் புrந்துெகாள்ள இயலாது. இைறவனருளாேல
எத்தைனேயாவிதமான பாவங்களின் தாக்கத்தால் பிறவிகள் எடுத்த
ஆத்மாக்களுக்கு எத்தைனேயாவிதமான வழிமுைறகள் இருந்தாலும்,

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 170 -
பாவங்கள் ந<ங்கேவண்டும், அேத சமயம் அந்த பாவங்கள் மீ ண்டும்
பற்றிவிடக்கூடாது என்பைத மட்டும் ைமயமாகக்ெகாண்டு
இைறவனருளாேல இஃெதாப்ப ஜ<வ அருள் ஓைலயிேல யாம்
எத்தைனேயாவிதமான நுணுக்கமான வாக்குகைளக்
கூறியிருக்கிேறாம். சுருக்கமாக ‘ அைத ெசய், இைத ெசய் ‘ என்று
கூறாமல் ‘ தமத்ைத பிடித்துக்ெகாள், அஃது பாவத்திலிருந்து
உன்ைன விடுவிக்கு‘ என்று பலமுைற பலருக்கு பலமாகக்
கூறியிருக்கிேறாம். ஆனாலும் பலrல் சிலருக்கும், சிலrல்
சிலருக்கும் அந்த சிலrல் சிலருக்குேமதான் மதியில் பட்டு அந்த
வழியில் வருவதற்கு விதி அனுமதி தந்திருக்கிறது என்பேத
ெமய்யிலும் ெமய்யாகும். இன்னும் எத்தைனேயாவிதமான
உண்ைமகைள நாங்கள் ெவளிப்பைடயாகக் கூறுவது என்பது
அத்தைன நாகrகமாக இராது. எனேவ யாங்கள் ெமௗன தவத்ைத
ெதாடவேத இைறவன் இட்ட கட்டைளயாக இருக்கிறது.

இைறவன் அருளாேல விதி வலிைமயாக இருக்கும்ெபாழுது

இைறவேன ேதான்றி வழிகாட்டினாலும் அது மாந்தகளின்
ெசவியில் ஏறாதப்பா. எனேவ இத்தருணம் எத்தைனேயா
நுணுக்கமான கருத்துக்கைள யாங்கள் கூறி உன் மூலமாக சிலருக்கு
விளங்க ைவக்கலாம் என்றாலும்கூட அதுவும் விதிவழி
ஏற்புைடயதாக இராது. எனேவ ேநைமயான பிராத்தைனகைள,
உண்ைமயான தமத்திைன, கூடுமானவைர சத்தியத்திைன
கைடபிடிப்பைத தவிர இத்தருணம் ேவறுவழி ஏதுமில்ைலயப்பா.

சத்சங்கமாக அன்பகைள அைழத்து வாக்ைக அளிக்க ேவண்டும்:

இைறவன் அருளாேல மிகப்ெபrய ெநருக்கடி எது ெதrயுமா ?

மகான்கள், மகான்கள் நிைலயிேலேய மனிதகைள அணுகுவதுதான்.
மனித நிைலக்கு இறங்கி சிலவற்ைற எம்மால் கூற இயலாது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 171 -
ெவளிப்பைடயாக நாங்கள் கூறவந்தால் ‘ எதற்காக இந்த வாக்ைக
சித்தகள் கூறியிருக்கிறாகள் ? ‘ என்பைத புrந்துெகாள்ளாமல்
அதற்கு குதக்கமான ெபாருைளத்தான் பல மனிதகளும்
ெகாள்வாகள். யாைரெயல்லாம் மனதில் ைவத்து ந< ேகட்கிறாேயா
அவகள் விதி அனுமதித்தால், யாருக்ெகல்லாம் இந்த ஜ<வ அருள்
நாடி மீ து நம்பிக்ைக வந்து, தமத்தின் மீ து நாட்டம் வந்து
சத்தியத்திலும் பிடிப்பு வந்தால், இைறவனருள் அவகைள
வழிநடத்தும். யாமும் இந்த ஜ<வ அருள் ஓைல மூலம் வழி
நடத்துேவாம். ெபாதுவாக சிலைர அைழத்து சத்சங்கமாக வாக்ைக
கூறேவண்டும் என்று யாம் எண்ணினாலும், எைமப் ெபாருத்தவைர
ஒருவன் த<ய வழியில் ெசன்றாலும், நல்ல வழியில் ெசன்றாலும்
எமது ேசய்கேள. நல்வழிப்படுத்த ேவண்டியது எமது கடைம
என்றாலும் இைறவன் அனுமதித்தால் நாைள கூட அதற்கு
ஆயத்தமாக இருக்கிேறாம். எனேவ இைறவனிடம் எல்ேலாரும்
பிராத்தைன ைவப்பைதத் தவிர ேவறு வழியில்ைல.

அப்படி இைற அனுமதிக்க நாங்கள் என்ன ெசய்ய ேவண்டும்

ஐயேன ?

பலவற்ைற ெசய்யாமல் இருந்தாேல ேபாதுமப்பா. ஒருவனுக்கு

ஒருவன் விதி மாறுபடுவது, ஒருவனுக்கு ஒருவன் அவன் மதி
அதனால் மாறுபடுகிறது. ஒருவனுக்கு ஒருவனின் மதி
மாறுபடுவதால் சிந்தைனயும், ெசயலும் மாறுபடுகிறது. இந்த
இடத்தில் ெபாதுவாக நாங்கள் ஒன்ைற ஒருவனுக்கு கூறினால் அது
இன்ெனாருவனுக்கு ெபாருந்தாது. நாங்கள் ஆதியிலிருந்து கூறுகின்ற
விஷயம் இன்னமும் இங்கு சச்ைசக்குறிய விஷயமாகத்தான்
இருக்கிறது. நன்றாக கவனிக்க ேவண்டும். சிலைரப் பாத்து ‘ ருணம்
ெபற்றாவது தமம் ெசய் ‘ என்று கூறுகிேறாம். இந்த ஒரு
கருத்ைதேய இன்னும் பலரால் ஏற்றுக்ெகாள்ள முடியவில்ைல.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 172 -
அடுத்தடுத்த நிைலக்கு எவ்வாறு அைழத்து ெசல்வது ?

தாங்கள் உணத்தலாமல்லவா ஐயேன ?

இைறவன் அருளாேல யாம் உணத்துவைதவிட விதி நன்றாக

உணத்திவிடும் அப்பா. இரந்து ேகட்கும்ெபாழுது தராத மனிதனுக்கு
இைறவன் கள்வைன பைடத்திருக்கிறா. எனேவ ஒரு மனிதன்
தன்ைன சுற்றி நடக்கின்ற பல்ேவறு நிகழ்வுகளிேல துன்பப்படும்,
துயரப்படும் மனிதைனப் பாத்து அங்ேக நல்ல குணத்ைத
பயன்படுத்தேவண்டும். அங்ேக அறிைவ பயன்படுத்தக்கூடாது. ‘
இவன் உதவி ேகட்கிறான். இவனுக்ெகன்ன ? . ேதகம்
ஆேராக்யமாகத்தாேன இருக்கிறது. இவன் ைகேயந்துவது தகாதது.
இவனுக்கு எதற்கு தரேவண்டும் ? ‘ என்று இவனாகேவ ஒரு
முடிவிற்கு வருகிறான். அடுத்தவைன பாக்கிறான் ‘
இவனுக்ெகன்ன? இவன் குடும்பத்தில் இவனுக்கு ேபாதிய ஊதியம்
இல்ைலெயன்றாலும் உடன் பிறந்தவகள் நன்றாகத்தாேன
இருக்கிறாகள் ? அவகள் ெசய்யட்டுேம ? அவகளுக்ேக இல்லாத
அக்கைற நமக்கு எதற்கு ? நாம் ஏன் இதிேல ஈடுபடேவண்டும் ? ‘
அடுத்து இன்ெனாருவைன பாக்கிறான். ‘ இவனுக்ெகன்ன ?
நன்றாகத்தாேன இருக்கிறான். இவன் முட்டாள்தனமாக வாழ்ந்து
எல்லாவற்ைறயும் இழந்துவிட்டால் அதற்கு நானா ெபாறுப்பு ? நான்
எதற்கு அதிேல தைலயிடேவண்டும் ? ‘ என்ெறல்லாம் மனிதன் தன்
ைகப்ெபாருைள இழப்பதற்கு முன்னால் மிக தந்திரமாக சிந்தைன
ெசய்வதில் சாமத்தியத்ைதக் காட்டுகிறான். பிறகு விதியும் தன்
சாமத்தியத்ைததான் காட்டுமப்பா. எனேவ அப்படிெயல்லாம் அள்ளி,
அள்ளி தருகின்ற மனிதகைளேய விதி விடுவதில்ைல
எனும்ெபாழுது மற்றவகளின் நிைலைய எண்ணிக்கூட பாக்கத்
ேதைவயில்ைல.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 173 -
கல்வி குறித்து :

குமரகுருபர அருளிய ‘சகலகலாவல்லி‘ மாைலைய ஓதலாம்.

ஹயக்rவ, அன்ைன கைலவாணி வழிபாடுகைள
வாய்ப்புள்ளெபாழுது ெதாடந்து ெசய்யலாம். இது பக்தி வழி.
இன்ெனான்று. கல்வி என்ற ஒரு நிைலைய மனிதன் காலம்ேதாறும்
தன்னுைடய பாைவயிேலேய பாத்து பழகிவருகிறான். எம்ைமப்
ெபாருத்தவைர கல்வி, வித்ைத என்பது ெபாருள் ஈட்டுவதற்கு
மட்டுமல்ல, அருள் ஈட்டுவதற்கு எந்த கல்வி உதவுகிறேதா அதுதான்
கல்வி. அருள் ஈட்டுவதற்கு உதவாமல் ெவறும் ெபாருள்
ஈட்டுவதற்கு உதவுகின்ற கல்வி, கல்வியல்ல. எனேவ மிகக்
கடுைமயான கட்டுப்பாடுகேளாடு கற்றுத்தரப்படும் எந்தெவாரு
விஷயமும் மனிதைன ஈக்காது. மனிதன் அவனாகேவ எதைன
ேநாக்கி ெசல்கிறாேனா அதுதான் பல்ேவறு தருணங்களில் அவைன
உயத்திைவக்கும். சில விஷயங்கைளத் தவிர மனிதன் இதுேபான்ற
விஷயங்களில் சவசுதந்திரத்ைத ெபறுவது அவசியம். ஆனால்
இங்ேகேயா காலகாலம் கமவிைனகளின் காரணத்தாேலா ேவறு
சாபங்களின் காரணத்தாேலா இந்த மண்ணுக்குrய உயந்த கல்வி
முைற புறக்கணிக்கப்பட்டு ஆழிதாண்டிய கல்வி முைற
திணிக்கப்படுகிறது. இது எந்த வைகயிலும் ஆேராக்யத்ைத தராது.

கிரகேம கிரகத்ைத ஏற்பாடு ெசய்து, கிரகேம கிரகத்ைத வளத்தி,

கிரகேம கிரகப்பிரேவசம் ெசய்ய ைவத்து, கிரகேம அஃெதாப்ப
கிரகத்ைத ஒவ்ெவாரு மனிதனுக்கும் தருகிறது. அஃெதாப்ப
நவக்ரகேம இஃெதாப்ப நவக்ரகம் வருவதற்கு வாய்ப்ைபத்
தந்திருக்கிறது.

பிறவிகைள பற்றி

ஒரு ஆத்மா மீ ண்டும் இந்த பூமியிேல பிறக்க ேவண்டிய ஒரு சூழல்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 174 -
வரும்ேபாது இதுவைர எடுத்த ெமாத்த ெஜன்மங்கள் எத்தைன?
அதில் கழித்த பாவங்கள் எத்தைன? ேசத்த புண்ணியங்கள்
எத்தைன? இந்த விகிதாசாரத்தின் அடிப்பைடயிேல ஓரளவு
புண்ணியம் இருந்தால்தான் மனிதனாகேவ பிறக்க முடியும். அதற்ேக
அவன் ேசத்து ைவத்த புண்ணியம் ெசலவாகி விடும். மிகுதி
புண்ணியம் இந்த பூமியிேல ேமல்திைச நாடுகளிேல பிறக்காமல்
இஃெதாப்ப பாரத கண்டத்திேல கம பூமியிேல பிறப்பதற்ேக சில
புண்ணியம் ேவண்டும். அதனினும் இைற மறுப்புக் குடும்பத்தில்
இல்லாமல், இைறைய நம்பக்கூடிய குடும்பத்தில் பிறப்பதற்ேக சில
புண்ணியங்கள் ேவண்டும். அஃேதாடு மட்டுமல்லாமல் மகான்களின்
ெதாடபு கிைடப்பதற்கும், ஸ்தல யாத்திைர ெசல்வதற்கும்,
தமங்களில் நாட்டம் வருவதற்கும் புண்ணியம் ேதைவப்படும். பிறகு
ஆணாக, ெபண்ணாக, ஆேராக்கியமான உடல் கிைடக்க
புண்ணியங்கள் ேவண்டும். ெபண்ணாக பிறப்பதற்கு புண்ணியம்
ேவண்டும். ெபண் என்றால் ெபண் ேதாற்றத்தில் மட்டுமல்ல. அந்தப்
ெபண் உணைவ நன்றாக உணரக் கூடிய, ெபண்ைமக்குrய
குணங்கள் ேமேலாங்கி நிற்கக்கூடிய சாத்வகமான
< ெபண்ணாக
பிறப்பதற்க்ெகன்ேற சில புண்ணியம் ேதைவப்படும். அதன்
பிறகுதான் ஏைனய விஷயங்கள். கல்வி,பணி,ெபாருளாதாரம் என்று
புண்ணியத்ைதப் பகுத்துக்ெகாண்ேட வந்தால் ஒரு நிைலயில்
புண்ணியம் த<ந்து விடும். எேதாடு புண்ணியம் த<ந்து விடுகிறேதா,
அதன் பிறகு அந்த ஆத்மாவிற்கு ேபாராட்டமாகத்தான் இருக்கும்.
அைத(புண்ணியத்ைத)த்தான் அவன், அந்த ஊrேல பிராத்தைன
ெசய்து, தமங்கைள ெசய்து, சத்தியத்ைதக் கைடபிடித்து ேசத்துக்
ெகாள்ள ேவண்டும்.

227

இைறவன் அருளால் ஒரு சிறிய காைதைய கூறுகிேறாம்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 175 -
உங்களில் பலருக்கு இராமாயணம் ெதrந்திருக்கும். அதிேல ‘குகன்‘
எனப்படும் ஒரு பாத்திரம் ெதrந்திருக்கும். அந்த குகன் யா
ெதrயுமா?

அதற்கு முந்ைதய ஒரு பிறவியில் ஒரு மிகப்ெபrய ஞானியின்

சீமந்த புத்திரன். மிகப்ெபrய ஞானியின் பிள்ைள. இவனும் பால்ய
வயதிேலேய பrபூரண ஞானத்ைதப் ெபற்றவன். முருகனின்
பrபூரண அருைளப் ெபற்றவன்.

ஒரு முைற ஒரு முக்கியமான பிரச்சிைனக்காக அந்த ஆஸ்ரமத்ைத

அடுத்துள்ள ேதசத்ைத ேசந்த ஒரு அரசன் தன் பrவாரங்களுடன்
முனிவைரப் பாக்க வருகிறான். அந்த சமயம் ஆசிரமத்தில்
முனிவ இல்ைல. எங்ேகா ஸ்தலயாத்திைர ெசன்றிருக்கிறா.
பால்ய வயது சிறுவன் மட்டும் அங்ேக அமந்திருக்கிறான்.

“தந்ைதயில்ைலயா?“ – அரசன்

எல்லா உபசரைணகைளயும் ெசய்துவிட்டு “ தந்ைதயில்ைல “ என்று

சிறுவன் கூறுகிறான்.

“சr, பல்ேவறு குழப்பங்களுக்கு த<வு காண வந்ேதன். உன் தந்ைத

திரும்பி வந்தவுடன் இங்கு வந்து ேகட்டுக்ெகாள்கிேறன்“ என்று
மன்னன் ெசால்லிவிட்டு கிளம்ப எத்தனிக்க,

“தவறாக எண்ண ேவண்டாம் அரேச! என்னிடம் உங்கள் ஐயத்ைதக்

கூறுங்கள். முடிந்தால் நான் த<த்து ைவக்கிேறன். என் தந்ைதயின்
உபேதசம் ஓரளவு எனக்கு இருக்கிறது. இைறவன்
அருைளக்ெகாண்டு நான் த<த்து ைவக்க முயல்கிேறன்“ சிறுவன்.

அரசன், தனக்கும் தன் நாட்டு மக்களுக்கும் ஏற்பட்ட மிகப்ெபrய

பிரச்சிைனையயும், எதிrகளின் ெதால்ைலகைளயும், தன் உடல்
உபாைத குறித்தும் சிலவற்ைறக் கூறுகிறான். “என்ன

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 176 -
பிராத்தைனகள் ெசய்தும், எத்தைனேயா வழிபாடுகள் ெசய்தும்,
எத்தைனேயா யாகங்கள் ெசய்தும் இந்தப் பிரச்சிைனகள் த<ரவில்ைல
என்பதால் உன் தந்ைதைய ேகட்டுத் ெதrந்துெகாள்ள இங்கு
வந்ேதன் “.

“இது மிக எளிதான பிரச்சிைன மன்னா! ந<ங்கள் ேதைவயில்லாமல்

குழப்பம் ெகாண்டிருக்கிற<கள். நாைள குடும்பத்ேதாடு
அதிகாைலயிேலேய எழுந்து ந<ராடி, வடகிழக்கு ேநாக்கி அமந்து “
ஓம் சரவணபவ, ஓம் சரவணபவ, ஓம் சரவணபவ“ என்று மூன்று
முைற கூறுங்கள். அைனத்தும் ேநராகிவிடும் “.

“மிக்க மகிழ்ச்சி “ என்று கூறி அரசன் ெசன்றுவிடுகிறான். அவனுக்கு

நம்பிக்ைகயில்ைல என்றாலும் “முனிகுமாரனாயிற்ேற! அவன்
கூறியவாேற ெசய்ேவாம் “ என்று அதிகாைலயிேலேய எழுந்து
அவ்வாேற ெசால்கிறான்.

என்ன ஆச்சயம்! அடுத்த கணம் அந்த நாட்டிேல சுபீக்க்ஷம்

வந்துவிடுகிறது. மைழ ெபாழிகிறது. அைனத்து பிரச்சிைனகளும்
த<ந்துவிடுகிறது. மன்னனுக்கு ஓேர ஆச்சயம் ! சந்ேதாஷம்.
எத்தைனேயா ெபrய பூைஜகள் ெசய்தும் நடக்காதது, இந்த இளம்
பாலகன் கூறியைத ெசய்தவுடன் நடந்துவிட்டேத ! என்று மகிழ்ந்து
தன் பைட, பrவாரங்கேளாடு நன்றி கூறுவதற்காக முனிவrன்
ஆஸ்ரமத்திற்கு வருகிறான். அப்ெபாழுது அந்த முனிகுமாரனின்
தந்ைத அங்ேகயிருக்கிறா.

அந்த முனிகுமாரன், தன் தந்ைதையப் பாத்து “தந்ைதேய!

ேநற்ைறய தினம் இவதான் வந்திருந்தா “ என்கிறான்.

தன் ஞானதிருஷ்டியின் மூலமாக நடந்தைவ அைனத்ைதயும்

ெதrந்துெகாண்டு, முனிவ, அந்த அரசைன வாழ்த்தி அனுப்பிவிட்டு,
கடும் சினத்ேதாடு தன் பிள்ைளைய பாத்து,
அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்
அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 177 -
“ந< முழு மூடன். உனக்கு இைறவனின் ெபருைம ெதrயவில்ைல.
முருகப்ெபருமானின் அருைம உனக்கு புrயவில்ைல. ந< மீ ண்டும்
ஒரு தாழ்ந்த நிைலயிேல பிறந்து அந்த முருகனின் ெபயைரக்
ெகாள்வாய். மகாவிஷ்ணு என்ைறக்கு இராமாவதாரம் எடுக்கிறாேரா,
அன்று அவருக்கு ேசைவ ெசய்து பிறகு ேமேல வா “ என்று சபித்து
விடுகிறா.

முனிகுமாரன் அஞ்சிவிடுகிறான்.

“தந்ைதேய ! நான் பிைழ ஏதும் ெசய்யவில்ைலேய ? நான் என்ன

குற்றம் ெசய்ேதன் ? “

“மகாெபrய பாவத்ைத ெசய்துவிட்டு ஒன்றும் ெதrயாதது ேபால் ந<

நடிக்கிறாய் “

“என்ன பாவம் ெசய்ேதன்? “

“ அரசன் வந்தானா ? “

“ வந்தா தந்ைதேய “

“ தன் பிரச்சிைனகைளக் கூறினானா ? “

“ கூறினா தந்ைதேய “

“ அதற்கு ந< என்ன கூறினாய் ? “

“அதிகாைல எழுந்து வடகிழக்கு திைச ேநாக்கி அமந்து “ ஓம்

சரவணபவ “ என்று மூன்று முைற ெசால்லும்படி கூறிேனன் “

“இங்குதான் ந< மகாெபrய பாவத்ைத ெசய்துவிட்டாய். உனக்கு

முருகன் மீ து நம்பிக்ைகேய இல்ைலேய ? ஏன் ? ஒரு முைற
ெசான்னால் முருகன் பிரச்சிைனகைளத் த<க்க மாட்டாரா ?
பாவங்கைளப் ேபாக்க மாட்டாரா ? ஒரு குளிைக தின்றால்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 178 -
த<ரக்கூடிய வியாதிக்கு ந<, மூன்று குளிைககைள ேதைவயில்லாமல்
ெகாடுத்திருக்கிறாேய ? ந< முருகப் ெபருமானின் அருைமைய
உணராததால் மாெபரும் தவறு ெசய்துவிட்டாய் “ என்று கடிந்து
ெகாண்டா.

சற்ேற இந்த காைதைய நிைனவூட்டப்பா. ஆயிரக்கணக்கான,

லக்ஷக்கணக்கான ஜபங்கைள விட, உள்ளன்ேபாடு, ஆத்மாத்தமாக
ஓேர ஒரு முைற இைற நாமத்ைத ஜபித்தால் இைற தrசனம்
உண்டு. ஆனால் “ ேலாகாயம் ேபாக ேவண்டும். இைற தrசனம்
மட்டுேம ேவண்டும் “ என்ற எண்ணத்ேதாடு ஜபித்தால் கட்டாயம்
இைற த்வாபர யுகத்தில் மட்டுமல்ல, த்ேரதா யுகத்தில் மட்டுமல்ல,
இந்த கலியுகத்திலும் காட்சி தருவா என்பது உறுதி.

இருந்தாலும் லகரம், லகரம் மந்திரங்கைள ெஜபி என்று யாம்

கூறுவதின் காரணேம, மனித மனம் ஒரு ஒழுங்குக்குக்
கட்டுப்படாததால். இப்படி மந்திரங்கைள ெசால்லிக்
ெகாண்ேடயிருந்தால் என்றாவது ஒரு நாள் அவைனயுமறியாமல்
மனம் லயித்து ஒரு முைற அந்த ‘ திரு ‘ வின் நாமத்ைத, மனம்,
வாக்கு, காயம், 72,000 நாடி நரம்புகளில் பரவ கூறுவான்
என்றுதானப்பா, நாங்களும் கூறுகிேறாம். எனேவ இைற நாமத்ைதக்
கூறிக்ெகாண்ேடயிரு. இைறவன் கருைணயால் அது ஏதாவது ஒரு
நாளில் சித்திக்கும்.

228

தமத்தின் சிறப்ைப உணத்தும் காைத ஒன்று கூறுங்கள் ஐயேன!

எத்தைனேயா காைதகைள முன்ன கூறியிருக்கிேறாம் அப்பா.

கூறியது கூறல் பலருக்கு இகழ்ச்சியாகத்தான் இருக்கிறது. அந்தக்
காைத முக்கியமல்ல. அதில் உள்ள கருத்துதான் முக்கியம்
என்பதற்காக மீ ண்டும் கூறுகிேறாம்.
அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்
அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 179 -
இதுவும் முற்காலத்திேல நடந்த நிகழ்வுதான். ‘ ெகாடுப்பதிேல அளவு
பாக்காமல் தாராளமாக இருந்தால், அது பிறருக்கு ெகாடுப்பதல்ல,
(மைறமுகமாக) தனக்குத்தாேன ெகாடுப்பது ேபால ‘என்ற
தத்துவத்ைத புrய ைவக்கேவ இந்த காைதைய மீ ண்டும்
நிைனவூட்டுகிேறாம்.

ஒரு காலத்திேல பல்ேவறுவிதமான பணிகைள ெசய்யக்கூடிய

மனிதகள் இருக்க, அவகளில் இல்லங்கைள பழுதுபாக்கும்
ஒருவன் இருந்தான். ஜாதி, ேபதங்கள் கடுைமயாக இருந்த காலமது.
சில நாட்களாக பணியில்லாமல் இருந்த அவன் பக்கத்து ஊருக்கு
பணி ேதடுவதற்காக புறப்பட்டான். ெசல்லும் வழியிேல ஒரு வனம்.
அந்த வனத்ைத கடந்து அவன் ேபாகும்ெபாழுது “ மகேன வா “
என்று அன்ெபாழுக யாேரா அைழப்பது ேபால் அவனுக்குத்
ேதான்றுகிறது.

“யா ந< ? எனக்கு பயமாக இருக்கிறது. ஓ உருவத்ைதயும் இங்கு

காண முடியவில்ைலேய ?“ – மனிதன்.

“அச்சம் ேவண்டாம் மகேன! ஒரு காrயத்தின் ெபாருட்டுதான்

உன்ைன அைழத்ேதன். உன் ந<ண்ட கால வறுைமயும் ந<ங்கிவிடும் “
என்றது அக்குரல்.

“யா என்னிடம் ேபசிக்ெகாண்டிருப்பது ? “ - மனிதன்

“நான் வனேதவைத. நான் உன் கண்ணுக்கு ெதrயமாட்ேடன்.

ஆனால் நான் ெசால்வைத ந< ெசய்ேத ஆகேவண்டும். ஏதும்
குழப்பமில்ைல. நான் ெசால்வைத மட்டும் ேகள் “.

“சr, ெசால் “ – மனிதன்.

“இேதா! இந்த ஆலயத்தின் வடகிழக்கு மூைலயிேல ஒரு

அற்புதமான மணம் பரப்பும் பாrஜாத மரம் இருக்கிறது. அதிலுள்ள

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 180 -
மலகைள பறித்து இங்குள்ள என் ஐயன் முக்கண்ணனுக்கு சாற்றி
வணங்கிவிட்டு அம் மரத்தின் பக்கத்திேல இத்தைன தூரம் குழி
ேதாண்டு “ என்று வனேதவைத கூற,

இவனும் பவ்யமாக அவ்வாேற ெசய்கிறான். அங்ேக ஏராளமான

தங்கத் துவகள் (துவரம் பருப்பு) இருந்தன. இைத பாத்தவுடன்
அந்த மனிதனுக்கு ஆைச ெபாங்கிவிட்டது. எல்லாவற்ைறயும்
எடுத்து தன்னிடம் உள்ள ஒரு ேகாணிப்ைபயிேல ேபாட்டு
முடிக்கும்ெபாழுது வனேதவைத குறுக்கிட்டது.

“மகேன ! அவசரப்படாேத. அத்தைனையயும் எடுத்துக் ெகாள்ளாேத.

அது உனக்கு ஆபத்ைத விைளவிக்கும். அதில் ஒரு சிறிய பங்ைக
மட்டும் எடுத்துக்ெகாண்டு மீ திைய அங்ேகேய ைவத்துவிடு. நான்
காரணமாகத்தான் கூறுகிேறன். முழுவைதயும் எடுத்துக்ெகாள்ள உன்
விதி இடம் தரவில்ைல “ என்று வனேதவைத கூற,

“அெதல்லாம் முடியாது. எனக்ெகன்று காட்டினாய். இப்ெபாழுது

மாற்றிப் ேபசினால் என்ன ெபாருள் ? முழுவதும் எனக்ேக ெசாந்தம்“
– மனிதன்.

“ேவண்டாமப்பா ! பகுதியாவது ைவத்துவிடு“

“முடியாது“

“ேவண்டாம் மகேன! கால் பகுதிையயாவது மீ தம் ைவ. ஒரு

காரணமாகத்தான் கூறுகிேறன் “ – வனேதவைத.

“அெதல்லாம் முடியாது“ – மனிதன்

மீ ண்டும் வனேதவைத பலமுைற ெகஞ்ச, “என்ன இது? உன்

ெதால்ைல அதிகமாகிவிட்டேத?“ என்று அலுத்துக்ெகாண்ேட நான்ேக
நான்கு கனகப்பருப்ைப மட்டும் மீ தம் ைவத்துவிட்டு

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 181 -
மற்றவற்ைறெயல்லாம் மூைட கட்டி அந்த வனேதவைதக்கு நன்றி
கூட ெசால்லாமல் வனத்ைத விட்டு ெவளிேயறுகிறான்.

ஏதாவது பணி கிைடத்தால் அந்த பணிையயும் ெசய்து அதில் வரும்

தனத்ைதயும் ெபறலாேம? என்ற ேபராைசேயாடு ஓ ஊைர
அைடகிறான். அந்த ஊrேல ஒரு ெபண்ணின் வட்டு
< ேமல்விதானம்
சிதிலம் அைடந்திருந்தது. ஓடுகள் அலங்ேகாலமாக இருந்தது. அந்த
ெபண்மணி இவனிடம்,

“அப்பா! என் வட்டு

< ஓடுகைள எல்லாம் சrெசய்து தருவாயா?“ என்று
ேகட்க,

“அது எனக்கு ைக வந்த கைல. ெசய்து தருகிேறன். அதற்கு

எவ்வளவு தனம் தருவகள்?“
< என்று இம்மனிதன் ேகட்க,

அப்ெபண்மணி ஒரு ெதாைகையக் கூற,

“இந்த ெபண்மணி குைறவாகத்தான் ெசால்கிறாள். என்றாலும்

கிைடத்தவைர லாபம்தாேன?“ என்று எண்ணி மூைடைய ஓரமாக
ைவத்துவிட்டு ேமேல ஏற முற்படுகிறான்.

அந்த மூைடையப் பாத்த அப்ெபண்மணி “இது என்னப்பா மூைட ?“

என்று ேகட்க,

“அது ஒன்றுமில்ைல தாேய , என் மைனவி சைமயலுக்கு பருப்பு

வாங்கிவரும்படி ெசான்னாள். சந்ைதயிேல வாங்கிக்ெகாண்டு
ேபாகிேறன்“ என்றபடிேய ேமேலறி ஓடுகைள சrெசய்யும் பணிகளில்
இறங்குகிறான்.

அப்ெபண்மணி வட்டின்
< உள்ேள ெசன்று சைமயல் ெசய்யத்
துவங்குகிறாள். அப்ேபாதுதான் பருப்பு இல்ைல என்பது நிைனவிற்கு
வருகிறது. உடனடியாக அவளுக்கு ஓ எண்ணம் ேதான்றுகிறது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 182 -
“இேதா ! இவன்தான் பருப்பு மூைட ைவத்திருக்கிறாேன?
இதிலிருந்து சிறிது எடுத்துக்ெகாள்ேவாம். அதற்குrய தனத்ைத
மாைலயிேல ேசத்துக் ெகாடுத்து விடுேவாம்” என்று முடிவு ெசய்து
“அப்பா! உன் மூைடயிலிருந்து சிறிது பருப்பு எடுத்துக்
ெகாள்ளட்டுமா? “ என்று ேகட்கிறாள்.

ேவைல மும்முரத்தில் இருந்தவனுக்கு இப்ெபண்மணி ேகட்டது

காதில் விழேவயில்ைல. “சr, பிறகு இவனிடம்
ெசால்லிக்ெகாள்ளலாம்“ என்று மூைடைய அந்தப் ெபண்மணி
திறந்து பாக்கிறாள்.

உள்ேள கனக துவரம் பருப்புகள்.

ஆச்சயம் ேமலிட ‘அப்பா! எத்தைன தங்கம்?” என்று எண்ணுகிறாள்.

வழக்கம்ேபால் அங்ேக அவளுக்கு அசுர புத்தி தைல தூக்குகிறது.

‘துவரம் பருப்பு என்று ெசால்லி இவன் நம்ைம ஏமாற்றி விட்டாேன?’

என்று எண்ணியவள் சூழ்ச்சியாக........

அந்த கனகபருப்புகைளெயல்லாம் ேவறு இடத்தில் பாதுகாப்பாக

ைவத்துவிட்டு உண்ைமயான பருப்ைப வாங்கிக் ெகாட்டி மூைடயாக
மூடி மீ ண்டும் அேத இடத்திேலேய ைவத்து விடுகிறாள்.

அந்த மனிதன் ஓட்டு ேவைல முடிந்ததும் கூலிையப்

ெபற்றுக்ெகாண்டு மூைடைய எடுத்துக்ெகாண்டு ெசல்கிறான்.
திடீெரன்று அவனுக்கு ஒரு நப்பாைச. அந்த வனேதவைதயின்
ஆலயத்திற்கு அருேக வந்தவுடன் அந்த மூைடைய திறந்து
பாக்கிறான். உள்ேள எல்லாம் பருப்பாக இருக்கிறது. அவனுக்கு
ஒேர அதிச்சி. “ ஆஹா ! அந்தப் ெபண்மணி நம்ைம நன்றாக
ஏமாற்றிவிட்டாள். திரும்பி ெசன்று அவளிடம் ேகட்பதானால் எந்த

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 183 -
ஆதாரத்ைத ைவத்துக் ேகட்பது ?. உண்ைமையயும் ெசால்ல
முடியாேத ? “ என்று ேவதைனப்பட்டு அழத்ெதாடங்கினான்.

அப்ெபாழுது அந்த வனேதவைதயின் குரல் ேகட்டது :

‘ மகேன ! ஏனப்பா அழுகிறாய் ? ‘

‘தாேய ! ெகாடுப்பது ேபால் ெகாடுத்து மீ ண்டும் அத்தைனையயும்

பறித்துக் ெகாண்டாேய? நாங்கள் மனிதகள், ேமாசக்காரகள்,
ஒத்துக்ெகாள்கிேறாம். ேதவைத வக்கமான ந< இப்படி ெசய்யலாமா ?
இது நியாயமா ? ‘ என்று அம்மனிதன் ேகட்க,

‘மகேன! அதற்குதான் முன்னேம ெசான்ேனன், ‘ பகுதிைய

ைவத்துவிட்டு மீ தத்ைத எடுத்துக்ெகாள் ‘ என்று. பிறகு ‘ பகுதியிலும்
பகுதி ைவ ‘ என்ேறன். ஆைச விட்டதா ? ஒன்ைறத் ெதrந்துெகாள்.
இன்ைறய விதிப்படி அந்த ெபண்ணுக்குதான் இந்தப் புைதயல் ேபாய்
ேசர ேவண்டும். அதுவும் உன் மூலம் ேபாகேவண்டும் என்பேத விதி.
என்றாலும் ந< தூக்கி ெசல்வதற்காக, உனக்கு சுைம கூலி
தரேவண்டும் என்று நான் விரும்பிேனன். அதற்கு உன் விதியில்
இடமில்ைல என்றாலும் என் வாத்ைதகளால் உன் மனைத
மாற்றலாம் என்று ஆைசபட்டுதான் அவ்வாெறல்லாம் கூறிேனன்.
ெகஞ்சிேனன். ஆனால் விதி உன் மதிக்குள் அமந்து, ஆைச எனும்
அசுரைனப் புகுத்தி அைனத்ைதயுேம உனக்ேக என்று
ைவத்துக்ெகாள்ள ெசய்தது. அைனத்தும் அந்தப் ெபண்மணிக்குதான்
ேபாய் ேசரேவண்டும் என்பது எனக்குத் ெதrந்தாலும் அைத
ெவளிப்படுத்த இயலாது என்பேத எமது விதி.

இப்ெபாழுது, நாேல நாலு ைவத்தாயல்லவா ? அைத மட்டும்

எடுத்துக்ெகாள். புrந்துெகாள், யாருக்ேகா எனும்ெபாழுது உன் ைக
சுருங்குகிறது அல்லவா? தரும்ெபாழுது தாராளமாக ெகாடுத்தால்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 184 -
அதுேவ ேவறு வடிவில் உனக்ேக மீ ண்டும் வந்து ேசரும் ‘ என்று
வனேதவைத கூற,

ேவறு வழியில்லாமல் அந்த நாலு பருப்புகைள மட்டும் அவன்

எடுத்து ெசன்றான்.

இந்தக் காைதயின் சம்பவங்கைள விட்டுவிட்டு கருத்ைத மட்டும்

உள்வாங்கிக்ெகாள்ள ேவண்டும். பிறருக்கு தரும்ெபாழுது தாராளமாக
இருந்தால் தனக்கு வரும்ெபாழுதும் அது தாராளமாகேவ இருக்கும்.

எனேவ பிறருக்கு தருவெதல்லாம் தனக்குத்தாேன மைறமுகமாகத்

தருவதுதான் என்ற கருத்துதான் இக்கைதயின் ைமயக்கருத்தாகும்.

இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு இயம்புவது யாெதன்றால்

என்று யாம் என்ெறன்றும் இைறவனின் கருைணையக்ெகாண்டு,
இைறவனின் அருைளக்ெகாண்டு இைற வணங்கி “ என்ெறல்லாம்
இயம்புகின்ற காரணேம, தனக்கு ேமலான சக்திைய, பரம்ெபாருைள
மனிதன் சதாசவகாலம் எண்ண ேவண்டும் என்ற ேநாக்கிேல
மட்டுேம. இைறவன் அருளாேல என்று யாங்கள் மீ ண்டும், மீ ண்டும்
துவங்குவதின் ேநாக்கேம, மனிதன் உணவுகள் வாயிலாக மனம்
ேபானபடி வாழ்ந்து மீ ண்டும், மீ ண்டும் பாவேசற்றிேல
ஆழ்ந்துவிடக்கூடாேத என்பதற்காகத்தான். எனேவதான் ந<க்கமற
நிைறந்துள்ள பரம்ெபாருளின் திருவடிைய சதாசவகாலம் சிந்தித்து,
சிந்தித்து நிைனத்துக்ெகாண்ேட இருந்தால், ந< எைத எண்ணுகிறாேயா
அதுவாகேவ ஆகிவிடுவாய் என்ற மனக்கருத்துக்கு ஏற்ப எல்லா
உயந்த குணநலன்களும் ெகாண்ட பரம்ெபாருைள எஃதாவது ஒரு
வடிவத்திேல எண்ணிக்ெகாண்ேட, வணங்கிக்ெகாண்ேட இருந்தால்,
மனம், உணவுகளால் உந்தப்பட்டு தடுமாறி தவறுகள் ெசய்யாமல்
இருக்க ஒரு நல்ல சூழைல, தாேன, தனக்குள்
அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்
அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 185 -
ஏற்படுத்திக்ெகாள்ளும். எனேவ இைறவைன வணங்குதல் என்பதின்
அடிப்பைட ேநாக்கேம மனிதன் குைறந்தபட்சம் மனிதனாக
இருக்கேவண்டும் என்பதற்காகத்தான். அடுத்ததுதான் மற்ற நிைலகள்
எல்லாம்.

இஃெதாப்ப ேசய்கள் அைனவருக்கும் எம் நல்லாசிைய

இைறவனருளால் மீ ண்டும் கூறி, ‘ வாக்கு இல்ைல, வாக்கு இல்ைல,
வாக்கு இல்ைல ‘ என்று எம் ேசய்கள் ேபசும்ெபாழுது யாங்கள்
என்ன எண்ணுகிேறாம் ? என்றால் ‘ வாக்கு இல்ைல ‘ என்று
ஒருெபாழுதும் நாங்கள் கூறவில்ைல. நன்றாக கவனிக்க ேவண்டும்.
எம்முன்ேன ஒருவன் வந்து அமகிறான். ‘ வாக்கு இல்ைல, பிறகு
வா ‘ என்று நாங்கள் கூறினாலும் அதுவும் வாக்குதான். ‘ சில
வழிபாடுகைள ெசய்துவிட்டு வா ‘ என்று கூறினாலும் அதுவும்
வாக்குதாேன ?. ‘ இன்றில்ைல, நாைளதான் ‘ என்றாலும்
வாக்குதாேன ?. எனேவ மகான்கள் வாயிலாக எைதப்ெபற்றாலும்
அது வாக்குதான். எனேவ ‘ வாக்கு இல்ைல ‘ என்ற நிைல
என்றுமில்ைல.

இஃெதாப்ப நலமாய் ஒவ்ெவாரு ஆத்மாவும் தன்ைனத்தான் உணந்து

ஆணவத்ைத விட்ெடாழித்து தன்முைனப்ைப அணுவளவும்
வளத்துக்ெகாள்ளாமல் பவ்யமாக, அைவயடக்கமாக தம், தம்
கடைமகைள ேநைமயாக ஆற்றி இைற பக்தியில் ஆழ்ந்து பrபூரண
சரணாகதியிேல என்ெறன்றும் இருந்து இயன்றளவு தமத்ைதத்
ெதாடந்து, வாழ்ந்து வந்தாேல அவனவன் தைலவிதி கடுைமயாக
இருந்தாலும் அைத இனிைமயாக இைறவன் மாற்றுவா.
இைதத்தான் யாங்கள் விதவிதமான வாத்ைதகளால்
இயம்பிக்ெகாண்ேட இருக்கிேறாம்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 186 -
இஃெதாப்ப நிைலயிேல வந்திருக்கும் எம் ேசய்கள் அைனவரும்
அவரவகள் வாழ்வினிேல எத்தைனேயா துன்பங்கைளயும்,
துயரங்கைளயும் கண்டுெகாண்டுதான் இருக்கிறாகள். பலருக்கு
உைளச்சலும், ேவதைனயும் அதிகமாகேவ இருக்கிறது. இைறவைன
வணங்கியும், சித்தகைள வணங்கியும், சித்தகளின்
வாக்குகைளெயல்லாம் கூடுமானவைர பின்பற்றியும் துன்பங்கள்
எதுவும் த<ந்ததாக ெதrயவில்ைலேய ? வாழ்க்ைகயில் எஃதாவது
ெவளிப்பைடயான மாற்றம் மனம் எதிபாக்கின்ற நிைலயில்
நடந்தால்தாேன சித்தகள் வழிைய ஏற்றுக்ெகாள்ளலாம் அல்லது
நம்பலாம் என்று பலrன் மனம் எண்ணுகிறது. இைத யாங்கள்
மறுக்கவில்ைல, குைறயாகவும் ேபசவில்ைல.

ஆனால் எம் வழியில் த<விரமாக வரேவண்டுெமன்றால் நூற்றுக்கு

நூறு விழுக்காடு எமது வாக்குகைள பின்பற்ற ேவண்டுெமன்றால்
அதிக ெபாறுைமயும், நிதானமும், சுய கட்டுப்பாடும் அவசியம்
ேதைவ. இந்த குணங்கைள வளத்துக்ெகாண்ேட வந்தால் ெமல்ல,
ெமல்ல ‘ நாங்கள் உைரத்தும் ஏன் ஒரு விஷயம் நடக்கவில்ைல
என்பதும் புrயும். நாங்கள் உைரக்காமேலேய பல விஷயங்கள் ஏன்
நடந்தது ? என்பதும் புrயும்.

இஃெதாப்ப நிைலயிேல பல்ேவறு தருணங்களில் நாங்கள்

எம்முன்ேன அமரும் மனிதனுக்கு ெமௗனத்ைதேய விைடயாகக்
கூறுவேதா அல்லது ‘ பின்ன உைரக்கிேறாம் ‘ என்று கூறுவேதா
அல்லது ‘ சில மாதங்கள் கழித்து வா ‘ என்று கூறுவைதேயா
பலரும் விரும்புவதில்ைல என்று எமக்குத் ெதrயும்.
ெவளிப்பைடயாக எதிகாலத்ைத துல்லியமாகக் கூறினால்தாேன
அது சித்தன் வாக்கு ஆகும்? ெவறும் ஆகமங்களும், பrகாரங்களும்
எப்படி சித்தன் வாக்காகும் ? அைத யா ேவண்டுமானாலும் சில
ஆன்மீ க புத்தகங்கைள வாசித்துக் கூறலாேம ? ‘ என்ற எண்ணமும்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 187 -
பல மனிதகளுக்கு இருக்கிறது. இைதயும் நாங்கள் குைறயாகக்
கூறவில்ைல. ‘ நம்பு ‘ என்ேறா, ‘ நம்பாேத ‘ என்ேறா நாங்கள்
யாருக்கும் கட்டைள இடவுமில்ைல. நம்புவதும், நம்பாததும்
அவனவன் கமவிைன வழியாகும்.

அஃது ஒருபுறமிருக்க, உதாரணமாக ‘ எதிகாலத்ைத கூறினால்தான்

என்ன? ‘ என்று மனிதன் ேகட்கும்ெபாழுேத புrந்துெகாள்ள
ேவண்டும். எதிகாலம் உயவாக இருக்கும், நன்றாக இருக்கும்.
சிறப்பாக இருக்கும். நிைறய தனம் வரும். வாழ்க்ைகயில்
முன்ேனற்றம் வரும். எண்ணிய எண்ணங்கெளல்லாம் நிைறேவறும்
என்ற rதியில்தான் வாக்ைக எதிபாத்து அவன் கூறுகிறான். அப்படி
எண்ணித்தான் எம்முன்ேன வந்து அமகிறான். ஆனால் அவன்
விதிைய பாக்கும்ெபாழுது கண்ணுக்கு எட்டிய தூரம்வைர அப்படி
எதுவும் நடப்பதாக எமக்குத் ெதrயவில்ைல. விதியும் அத்தைன
எளிதாக மாறக்கூடிய நிைலயில் இல்ைல. இப்ெபாழுது நாங்கள்
என்ன கூறுவது ? ‘ அப்பேன ! ந< துவங்கியுள்ள வியாபாரம்
நஷ்டமைடயும். தனத்ைத எல்லாம் இழப்பாய். கடனில்
அவதிப்படுவாய். உன்ைன யாரும் மதிக்க மாட்டாகள்.
ேபாதாததற்கு உனக்கு விபத்து ஏற்பட்டு மருத்துவமைனயில்
சிகிச்ைச ெபற ேநrடும் உன் பிள்ைளகள் எல்லாம் ந< கூறுவைத
ேகட்காது என்று கூறுவதா ? அல்லது எப்படியாவது இந்த
ஆத்மாைவ கைடத்ேதற்ற ேவண்டும் என்பதற்காக சில நல்ல
வழிமுைறகைளெயல்லாம் இைறவனருளால் ேபாதித்து ‘ இந்திந்த
பிராத்தைனகைள நம்பிக்ைகேயாடு ெசய். நல்ல தமத்ைத ெசய் ‘
என்று கூறுவதா ?

உதாரணமாக என்று யாைரயும் குறிப்பிடக்கூட நாங்கள்

விரும்பவில்ைல. காரணம் உதாரணமாக என்று எடுத்துக்கூறினால்
அதில் கூட சச்ைசகள் மனிதகளுக்குள் ஏற்பட்டுவிடுகின்றன.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 188 -
ஓடுகின்ற புண்ணிய நதி கங்ைக என்று ைவத்துக்ெகாள்ேவாம். அந்த
கங்ைகயின் ந<ைர எடுத்து பல்ேவறு கலசங்களில் இட்டு அைடத்து
பூைஜக்காக ஆயத்தம் ெசய்யும்ெபாழுது ஒரு கலசம் ெபrயதாகவும்,
ஒரு கலசம் சிறியதாகவும், ஒன்று அகலமாகவும், ஒன்று
ந<ளமாகவும் இருப்பதாகவும் ெகாள்ேவாம். அதில் ஒரு கலசம்
ெசால்லும் : ‘ நான்தான் உயந்தவன். என்னுள் இருக்கும் ந<தான்
உயந்தது ெதrயுமா ? ‘ என்று ேகட்கும். இன்ெனாரு கலசம் ‘ ந<
உயரமாக பருத்திருந்து என்ன பயன் ? உன்ைன எளிதாக மனிதனால்
தூக்க முடியாது. நான் ைகக்கு அடக்கமாக இருக்கிேறன். என்ைன
எளிதாக மனிதகளால் தூக்க முடியும். எனேவ நான்தான்
சிறந்தவன் ‘ என்று கூறும். இப்படி கலசங்கள் தம், தம்
ெவளித்ேதாற்றத்ைத ைவத்து விவாதங்கள் ெசய்யும். ஆனால்
உண்ைமயில் அங்கு நடந்திருப்பது என்ன ? எல்லா கலசங்களின்
உள்ேள இருப்பதும் ஒேர கங்ைக ந<தான்.

அப்படிதான் மனிதகள் ேதகம் எனும் கலசத்ைத ைவத்துக்ெகாண்டு

தமக்குள் பாகுபாடுகள் பாத்து ‘ உன்ைன எனக்கு பிடிக்கும்,
உன்ைன எனக்கு பிடிக்காது. ந< நல்லவன், ந< நல்லவனல்ல. ந<
எனக்கு நல்லைத ெசய்கிறாய். எனேவ ந< எனக்கு பிrயமானவன். ந<
எப்ெபாழுதும் என்ைன தூற்றிக்ெகாண்ேட இருக்கிறாய். எனேவ
உன்ைன எனக்கு பிடிக்கவில்ைல” என்ெறல்லாம் தமக்குள் அபிப்ராய
ேபதங்கைள வளத்துக்ெகாண்டு அைத பைகயாகேவ
மாற்றிக்ெகாள்கிறாகள். ஆனால் மகான்கள் எப்படி பாப்பாகள்?
கலசங்கைளயா பாப்பாகள்? உள்ேள இருக்கும் ந<ரான
ஆத்மாைவத்தாேன பாப்பாகள்? எல்லாம் ஒேர நதியிலிருந்து
எடுக்கப்பட்ட ந< என்பது ேபால எல்லாம் அந்த ஒேர பரம்ெபாருளின்
அம்சத்திலிருந்து பிrந்து, பிrந்து, பிrந்து, மாையயிேல ஆழ்ந்து,
ஆழ்ந்து, ஆழ்ந்து பிறவிேதாறும் அறியாைமயில் வழ்ந்து,
< வழ்ந்து,
<

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 189 -
வழ்ந்து
< பாவ ேசற்றிேல சிக்கி தன்ைன அறியாமல் உழன்று
ெகாண்டிருக்கும் ேதகம் என்னும் கலசத்திற்குள் அைடபட்ட ஆத்மா
எனும் கங்ைக ந<. இவற்ைறெயல்லாம் விடுவித்து புனித நதியான
கங்ைகயிேல ேசத்துவிட்டால் மீ ண்டும் பாைவக்கு எல்லாம்
ஒன்றுேபால் ெதrயும். இப்படி ேசப்பது என்பது அத்தைன எளிதல்ல.
அதற்கு எத்தைனேயா பிறவிகள், காலங்கள் ஆகும்.

எனேவ இைத உணந்து இங்கு வருகின்ற அல்லது அடிக்கடி

வருகின்ற, ‘ ெதrந்ேதா, ெதrயாமேலா ( ஜ<வ அருள் ) நாடிையப்
பின்பற்றிவிட்ேடாம். பாதி கிணறு இறங்கிவிட்ேடாம். இனி
ேமேலயும் ஏற இயலாது. கீ ேழயும் இறங்க இயலாது. ேவறு
வழியில்ைல என்று இங்கு வரக்கூடிய ேசய்களாக இருந்தாலும்
தமக்குள் பைகைமைய வளத்துக் ெகாள்ளாமல், தமக்குள் கருத்து
ேவறுபாடுகைள வளத்துக் ெகாள்ளாமல் தம், தம் பாவங்கைளக்
குைறத்து ெகாள்ளக்கூடிய வழிமுைறகைள மட்டும் பின்பற்றி,
இதமாக பிறrடம் வாக்ைக உைரத்து எப்ெபாழுதும் புண்ணிய
காrயங்கைள ெசய்துெகாண்ேட இருந்தால் இைறவன் அருள்
கட்டாயம் ஒவ்ெவாரு ஆத்மாவிற்கும் கிட்டுமப்பா.

அடுத்ததாக, ‘எதிகாலத்ைதக் கூறு ‘ என்று பலரும் ஆைசப்பட்டு

(எங்களிடம் ேகட்க ), நாங்களும் ஆேவசம் ெகாண்டது ேபால ‘
இப்படி ேகட்கிறாேன ? கூறிவிட்டுப் ேபாேவாம் ‘ என்று கூறினால்
அடுத்ததாக மனக்கிேலசமும், ேசாகமும்தான் ெகாள்கிறான். ஒரு
மனிதன் வருகிறான். ‘ என் ெபண்ணிற்கு திருமணம் நடக்கவில்ைல‘
என்று ேகட்கிறான். நாங்களும் பாக்கிேறாம். திருமணம் நடந்தாலும்
சிறப்பான வாழ்க்ைகயில்ைல எனும்ெபாழுது நாங்கள் என்ன
கூறுேவாம்? ‘சில மாதங்கள் கழித்து வா, சில பrகாரங்கைள
ெசய்துவிட்டு வா‘ என்று கூறுேவாம். ஏன்? அப்படியாவது அந்த
பாவங்கள் குைறயட்டுேம என்றுதான். ஆனால் அறியாைமயால்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 190 -
அவன் என்ன எண்ணுகிறான் ? ‘ எங்ெகங்ேகா ெசன்று ஜாதகத்ைத
ஆய்ந்ேதாம். திருமணத்திற்கான காலம் வந்துவிட்டது. திருமணத்ைத
முடிக்கலாம் ‘ என்று கூறுகிறாகள். அகைவ அதிகமாகிவிட்டது.
இங்கு என்னடா என்றால் சில மாதங்கள், ஏன்? சில வருடங்கள்
ஆகட்டும் என்று கூறுகிறாகள். இவற்ைறெயல்லாம் ஏற்றுக்ெகாள்ள
இயலாது‘ என்று ெசன்று விடுகிறான். பிறகு திருமணம் ெசய்கிறான்.
திருமணம் வழக்கம்ேபால் ேதால்வியில் முடிகிறது. பிறகு மீ ண்டும்
எம்முன்ேன வந்து அமகிறான். இவற்ைறெயல்லாம்
ெவளிப்பைடயாகக் கூறினால் என்ன நடக்கும்? ெவறும்
எதிமைறயான எண்ணங்கைளயும், கருத்துகைளயும் நாங்கள்
கூறுவதால் என்ன பலன்? அப்படி கூறி,கூறி அந்த விதிைய எமது
வாக்கால் ஏன் உறுதிபடுத்த ேவண்டும் ? என்றுதான் பrகாரங்கைளக்
கூறிக்ெகாண்டிருக்கிேறாம்.

எனேவ இங்கு வருகின்ற நூற்றுக்கு ெதாண்ணூறு விழுக்காடு

மனிதகளுக்கு அத்தைன சாதகமான விதியம்சம் இல்ைல என்பைத
புrந்துெகாண்டு இைறவனருளால் நாங்கள் கூறுகின்ற பrகாரங்கைள
விடாப்பிடியாக பிடித்துக்ெகாண்டு ெசன்றால் எதிகாலம்
அைனவருக்குேம சுபீக்ஷமாக இருக்கும். ‘வாக்கு இல்ைல ‘
எனும்ெபாழுேத இஃெதாப்ப இதழ் ஓதும் மூடனுக்கு நாங்கள்
ஏற்கனேவ சில கட்டைளகைள இட்டிருக்கிேறாம். எடுத்த
எடுப்பிேலேய வாக்ைக உைரக்கலாம் என்றால் ேபாதும். உடனடியாக
அைலேபசியில் அைனவைரயும் ‘வரலாம், வரலாம், வரலாம் ‘ என்று
உடேன வரேவற்று விடுவான். அப்படி வருகின்ற மனிதகள்
பலருக்கு ஆவம் இருக்கின்ற அளவிற்கு பக்குவம் இராது.
பக்குவமில்லாமல் வந்து விதவிதமான மனக்கிேலசமான
வாத்ைதகைளக் கூறும்ெபாழுது ேதைவயில்லாத மன அழுத்தம்
இங்கு அைனவருக்கும் ஏற்படும். எனேவதான் முன்னேம

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 191 -
கூறியிருக்கிேறாம். வருகின்ற மனிதனின் விதிைய அனுசrத்தும்,
இைறவனின் கட்டைளைய அனுசrத்துதான் நாங்கள் வாக்ைகக்
கூறுேவாம் என்று. இந்த (ஜ<வ அருள்) ஓைலயில் கூறுகின்ற
விஷயங்கள் ஏற்புைடயதாக இல்ைல, நம்பக்கூடியதாக இல்ைல
என்று எண்ணுவது கூட ஒரு மனிதனின் முழு சுதந்திரம். இதில்
குறுக்கிட இங்கு உள்ளவகளுக்ேகா, இந்த சுவடிைய
நம்புபவகளுக்ேகா, ஏன் ? இந்த இதைழ ஓதுகின்றவனுக்ேகா கூட
உrைமயில்ைல. நம்புவது எப்படி ஒருவனின் உrைமேயா
அைதப்ேபால நம்பாததும் ஒருவனின் உrைம. இரண்டிலும் நாம்
சந்ேதாஷமும் ெகாள்ளத் ேதைவயில்ைல, துக்கமும் ெகாள்ளத்
ேதைவயில்ைல.

இஃெதாப்ப நிைலயிேல மீ ண்டும், மீ ண்டும் யாம் கூற வருவது

என்னெவன்றால் அறம், சத்தியம், பrபூரண சரணாகதி தத்துவம் –
இவற்ைற கைடபிடித்தால் கடுைமயான விதி ெமல்ல, ெமல்ல
மாறத்துவங்கும். எடுத்த எடுப்பிேலேய மாற்றத்ைத எதிபாத்தால்
மாற்றம் வராது, ஏமாற்றம்தான் வரும் என்பைத புrந்துெகாண்டு
ஒவ்ெவாரு மனிதனும் இைறவழியில், அறவழியில், சத்தியவழியில்
நடக்க எல்லாம் வல்ல இைறவன் அருள்புrயட்டும் என்று கூறி
நல்லாசிகள் கூறுகிேறாம். ஆசிகள்.

வலிப்பு ேநாய் எதனால் வருகிறது ? அதற்கு என்ன பrகாரம் ெசய்ய

ேவண்டும் ? எந்ெதந்த ேகாவில்களுக்கு ெசல்ல ேவண்டும் ? என்ன
மருந்து ெகாடுக்க ேவண்டும் ?

இைறவன் கருைணையக்ெகாண்டு யாங்கள் இயம்புவது

யாெதன்றால் பலமுைற கூறியைத மீ ண்டும் நிைனவூட்டுகிேறாம்.
ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சிைனக்கு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட
துன்பத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பாவம் மட்டுேம காரணம் என்று கூற

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 192 -
இயலாது. ஒட்டுெமாத்த பாவங்களின் விைளவுதான்
எல்லாவைகயான துன்பங்களின் நிைலயாகும். இஃெதாப்ப
நிைலயிேல இருந்தாலும் சில குறிப்பிட்ட பாவங்களுக்கு குறிப்பிட்ட
ேநாேயா அல்லது குறிப்பிட்ட விதமான துன்பேமா வருவது
இயல்பாகும். அைத தனித்தனியான மனித ஆத்மாவின்
கமகணிதத்ைத ைவத்துதான் யாங்கள் த<மானிப்ேபாம்.
இருந்தாலும் ெபாதுவாக வாயில்லா ஜ<வன்கள் எனப்படும்
விலங்குகைள இடபடுத்துவது. குறிப்பாக ேவடிக்ைகயாகேவா
அல்லது விலங்குகைள துன்புறுத்தி அதனால் இன்பம் காண்கின்ற
பழக்கம் ெபாதுவாக மனித குலத்திற்கு உண்டு. தன்ைனப்ேபால்
உள்ள மனிதைனேய இடபடுத்தி இன்பம் காண்கின்ற மனிதன்,
விலங்குகைள மட்டும் விட்டு ைவப்பானா என்ன ?. அப்படி
விலங்குகளுக்கு தாங்கமுடியாத துன்பத்ைதத் தந்து அதன் மூலம்
தான் இன்பம் அைடகின்ற மனிதனுக்கு, இன்னவன் கூறிய ேநாய்
கட்டாயம் பிறவிேதாறும் ெதாடரும். எனேவ விலங்குகைள
பாதுகாக்கும் அைமப்புகளுக்கு உதவி ெசய்வதும் குறிப்பாக பசுக்கள்
தானம், பசுக்கைள பராமrக்கும் அைமப்புகளுக்கு உதவி ெசய்வதும் (
பசுக்களுக்கு உதவி ெசய் என்றால் அதற்காக ேவறு விலங்குகளுக்கு
உதவி ெசய்யாேத என்று ெபாருளல்ல. இதைன ஒரு குறியீடாக
எடுத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும்), பிற உயிகைள ேநசிக்கும்
மேனாபாவத்ைத வளத்துக்ெகாண்டு, தன் ஊன் வளக்க பிற
உயிைர ெகால்லாதிருக்கின்ற எண்ணத்திற்கு மனிதன்
வந்துவிட்டாேல கடுைமயான பிணிகள் அவைன அணுகாது
அவைனவிட்டு விலகுமப்பா.

இஃெதாப்ப தமகாrயங்களில் ஈடுபடுவேதாடு பாழ்பட்ட ஆலயங்கள்

ெசன்று உழவாரப் பணிகள் ெசய்வதும், அங்கு முடிந்த பூைஜகைள
ெதாடவதும் இதற்கு தக்க பிராயச்சித்தமாகும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 193 -
சrரத்ைதயும் ஆன்மாைவயும் ஒன்றாக பைடத்த இைறவன்
திடீெரன்று ஒன்ைற மட்டும் (உடைல மட்டும்) பிrத்து விடுகிறா.
அதன் சூட்சுமம் என்ன ?

இைறவன் அருளால் எப்ெபாழுதுேம ஆத்மா நித்தியம், ேதகம்

அநித்தியம். ஆத்மாைவ உணர ஒரு வாய்ப்புதான் ேதகம்.
எப்படிெயன்றால் எடுத்த எடுப்பிேலேய நல்ல சுகமான, வசதியான
வாழ்க்ைக என்றால் ஒரு மனிதனுக்கு அத்தைன சுைவைய அது
தராது. ஆனால் கடும் ேபாராட்டத்திலும், வறுைமயிலும் வாழ்ந்த
மனிதன் சில காலம் கழித்து எல்லாவைகயான வசதிகைளயும்
ெபற்றால் அப்ெபாழுது அவனுக்கு அதன் அருைம ெதrயும்.
கடுைமயான அனல் தகிக்கும் ெவயிலிேல நல்லெதாரு நிழல்
எப்படியிருக்கும் என்பது ஒரு மனிதனுக்கு ெதrயும். அப்ெபாழுது
நல்லெதாரு விருக்ஷம் கிைடத்தால் உற்சாகமாக அவன்
இைளப்பாறுவான். இஃெதாப்ப ஆத்மாவின் உயதன்ைமைய
புrந்துெகாள்ள மனிதன் என்ற ேதகம், விலங்கு என்ற ேதகம்,
இன்னும் பட்சி என்னும் ேதகம் என்ெறல்லாம் இைறவனால்
அந்தந்த ஆத்மாவின் கமவிைனகளுக்ேகற்ப ெகாடுக்கப்பட்டு அந்த
பிறவிகளின் அனுபவம் என்ற நிகழ்வின் மூலம் அந்த கமகணக்ைக
ேநராக்கி பிறகு ஒரு நிைலயிேல அந்த ஆத்மாைவ
புrந்துெகாள்ளக்கூடிய ஒரு சூழைல இைறவன் ஏற்படுத்துகிறா.

இவன் விடுத்த வினாவிேல யாங்கேள இன்ெனாரு வினாைவ

எழுப்பி விைட கூறுகிேறாம்.

ஆத்மா நித்தியம். ஆத்மா என்றும் அழியாது. ஆத்மா என்றும் ஒேர

நிைலயில்தான் இருக்கும் என்று கூறும்ெபாழுது ஒரு மனித
உடலிேல பிரதானம் ஆத்மா. எனேவ ஆத்மாவிற்குதான் அங்கு
முன்னுrைம, சக்தி எல்லாம். ேதகம் என்பது ெவறும்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 194 -
ஆைடேபால்தான் எனும்ெபாழுது அந்த ஆைடயான ேதகம் ேசாந்து
ேபானால், ஆைடதான் ேசாந்து ேபாகேவண்டும். ஆத்மாவும் ஏன்
ேசாந்து ேபாகிறது? ஆத்மா அப்ெபாழுது உற்சாகமாக இருக்கலாேம?
அதாவது ஒருவனுக்கு பிணி வந்துவிட்டால் அவன் ேதகம்தாேன
அவஸ்ைதபடேவண்டும்? அவனுக்குள் இருக்கும் ஆத்மாவும் ஏன்
மயங்கிக் கிடக்கிறது? என்று ஆய்ந்து பாத்தால், ஞான
நிைலயைடந்து ெதய்வக
< விழிப்பு நிைல ெபற்றுவிட்டால்
ேதகத்திற்கு எத்தைன இன்னல்கள் வந்தாலும் அது ஆத்மாவிற்கு
கடத்தப்படாது. அந்த நிைலயில் இருக்கக்கூடிய ஒரு மனிதன்
அல்லது மகான் நிைலைய அைடந்துவிட்ட மனிதனுக்கு ேதகத்தின்
துன்பம், துன்பமாகத் ெதrயாது.

ஏெனன்றால் அவனுைடய எண்ணெமல்லாம் ஆத்மாவில் ஒடுங்கி

ேதகம் ேவறு, தான் ேவறு என்ற நிைலக்கு வந்துவிடுவான்.
அதாவது ேதகத்ைத மைறக்க, மானம் காக்க மனிதன் ஆைடைய
ெநய்து அணிந்து ெகாள்கிறான். இந்த ஆைட சற்ேற
பழுதுபட்டுவிட்டால், முள்பட்டு கிழிந்துவிட்டால் இந்த ேதகம்
அதனால் பாதிக்கப்படுமா ?. அவன் வட்டிற்கு
< ெசன்று ‘ என் ஆைட
கிழிந்துவிட்டது ‘ என்று கூறுவானா அல்லது ‘ என் ேதகம்
கிழிந்துவிட்டது ‘ என்று கூறுவானா ? த<ண்டிய முள் ேதகத்ைத பதம்
பாக்காது ஆைடைய மட்டும் பதம் பாத்திருக்கிறது. அவன் அந்த
ஆைடைய ஒதுக்கி ைவத்து ேவறு ஒரு புதிய ஆைடைய அணிந்து
ெகாள்கிறான்.

இப்படித்தான் விளாம் கனி நன்றாக பழுத்துவிட்டால் ஓட்டிற்கு

ெதாடபில்லாமல் சைதப்பகுதி தனியாக ஆடத்துவங்கும்.
அைதப்ேபால் பழுத்த ஞான நிைலைய அைடந்துவிட்ட மனிதன்,
தன் உடல் ேவறு, தனக்குள் உைறகின்ற ஆத்மா ேவறு என்ற
நிைலக்கு வந்துவிடுவான். அப்ெபாழுது அந்த ஞானிக்கு கல்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 195 -
குத்தினாலும் ஒன்றுதான். முள் குத்தினாலும் ஒன்றுதான். மல
மஞ்சமும் ஒன்றுதான். முள் மஞ்சமும் ஒன்றுதான். ஏெனன்றால்
ேதகத்ைத எது பாதித்தாலும் ேதகம் என்ற உணவில்லாமல் அவன்
ஆத்மாேவாடு ஐக்கியமாகி சதாசவகாலமும் அந்த ஆனந்த
தியானத்தில் இருப்பான். அந்த நிைலைய எய்தாத வைர
மனிதனுக்கு ேதகப்பற்றும், ேதகம் ெதாடபான சுகமும், துக்கமும்
இருந்துெகாண்ேடதான் இருக்கும்.

அறிவியல் rதியாக கிரகங்களால் எப்படி மனிதகளுக்கு பாதிப்பு

ஏற்படுத்த முடியும் ?

இைறவனின் கருைணையக் ெகாண்டு இஃெதாப்ப வினாக்கள்

காலகாலம் மனிதனால் எழுப்பப்படுகின்ற வினாக்கள்தாம்.
வினாக்கைள எழுப்பி, எழுப்பி தம்ைம ேமம்படுத்திக் ெகாள்வது
தவறல்ல. ஆயினும் கூட இதன் விைடைய புrந்துெகாண்ட மனிதன்
இந்த வினாைவ ஒரு பாமரத்தனமான வினா என்றுதான்
எண்ணுவான். இருந்தாலும் இந்தக் குழந்ைத வினவிய வினாவிற்கு
நாங்கள் கூறுவது இந்த குழந்ைதக்கு மட்டுமல்ல, வளந்த
குழந்ைதகளும் புrந்துெகாள்ளத்தான்.

நன்றாக புrந்துெகாள்ள ேவண்டும். விண்ணுலகிேல சஞ்சrக்கும்

கிரகங்கள் அஃறிைண ேபாலும், அந்த கிரகங்கள் மண், ெபான்,
இரும்பு ேபான்ற உேலாகக் கலைவயால் ஆன ஒரு நிைலயிலும்,
அந்த கிரகங்கள் எதற்காக அல்லது எப்படி ஒரு மனிதைன
தாக்குகின்றன? என்பது ேபாலவும் மனிதனுக்கு ேதான்றுகிறது.
குழப்பம் ஏற்படுகிறது. நன்றாக கவனிக்க ேவண்டும். ஒரு
அரசாங்கம் இருப்பதாகக் ெகாள்ேவாம். முன்ெபல்லாம் அந்த
அரசாங்கத்துக்கு மன்னகள் இருந்தால் மன்னகளுக்ெகன்று
இலச்சிைன இருக்கும். ேசாழனுக்கு புலி என்றும், ேசரனுக்கு வில்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 196 -
என்றும், அஃெதாப்ப பாண்டியனுக்கு மீ ன் என்றும், பல்லவனுக்கு
சிம்மம் என்ெறல்லாம் ைவத்துக் ெகாண்டிருந்தாகள். ஆனால்
ஒன்று. எங்கும் மனிதைன மனிதன் இலச்சிைனயாக
ைவத்ததில்ைல. அவனுக்ேக ெதrயும், தன்ைனவிட விலங்குகள்தாம்
ேமல் என்று. இப்ெபாழுதுகூட, இது, இந்த ேதசத்தின் அரசாங்கம்
என்பைத குறிக்க ஒரு குறியீட்ைட பயன்படுத்துகிறாகள். அந்த
குறியீட்ைடேய அரசாங்கம் எனலாமா ? அல்லது குறியீட்ைடேய
ேதசம் என்று கூறலாமா ? அந்தக் குறியீடு எப்படி அந்த
அரசாங்கத்ைத புrந்துெகாள்ள உதவுகிறேதா அப்படித்தான் ேமேல
இருக்கின்ற, மனிதன் பாக்கின்ற கிரகங்கள். அந்த கிரகங்கேள, அந்த
கிரகங்களுக்குrய ேதவைதகள் என்று எண்ணுதல் கூடாது.

சூrய பகவான் என்று பாக்கும்ெபாழுது, சூrய பகவான் என்கிற

நிைலயில் இருக்கக்கூடிய ேதவன் தனித்து ஓrடத்தில் இருந்து
தவம் ெசய்து ெகாண்டிருப்பா. அவருைடய இலச்சிைனதான்
மனிதகள் பாக்கின்ற சூrயன். ேசாமன் எனப்படும் சந்திர பகவான்
ஓrடத்தில் தவம் ெசய்து ெகாண்டிருக்க, அந்த சந்திரனின்
இலச்சிைனதான் வானிேல உலாவரும் நிலவாகும். இைத முதலில்
புrந்துெகாள்ள ேவண்டும்.

அடுத்ததாக ஒரு மனிதன் ெசய்கின்ற பாவ, புண்ணியத்தின்

அடிப்பைடயிேல அவன் வாழ்க்ைகயில் இைவயிைவ
நடக்கேவண்டும். இப்படிெயல்லாம் சம்பவங்கள் நிகழேவண்டும்
என்பைத இைறவன் த<மானித்து அதற்கு ஏற்ற சூழலில் அந்த
ஆத்மாைவ மறுபிறவியில் பிறக்க ைவக்கிறா. அப்ெபாழுது
எந்ெதந்த கிரகங்கள் எப்படிெயப்படி இருந்தால் இந்த வாழ்க்ைகயில்
அந்த மனிதன் ெசய்த பாவ, புண்ணியத்திற்ேகற்ப அந்த நிைலகள்
ஏற்படும் என்பதற்கிணங்க அந்த கிரக நிைலயிேல அந்த குழந்ைத
பிறக்கிறது.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 197 -
அடுத்ததாக விதி விதித்தது, விதித்ததுதான். அதிலிருந்து யாரும்
தப்பிக்க இயலாது என்பது நிரந்தரமான உண்ைம. ஆனால்
எல்ேலாரும் இைறவனின் பிள்ைளகள்தாேன ? எனேவ இைறவேன
அந்த விதிக்குள் ஒரு விதிைய ைவத்து ஓரளவு தன்ைன உணந்து ‘
இனி நல்லைத எண்ணுேவன், நல்லைத ெசய்ேவன், என்னால்
முடிந்த உதவிைய ெசய்ேவன் ‘ என்று சாத்வகமாக
< வாழக்கூடிய
மனிதகளுக்கு சில சலுைககைளக் காட்டுகிறா. எப்படிெயன்றால்
இந்தப் பூவுலகிேல தவறு ெசய்பவகைள தண்டிக்க சிைறக்கூடம்
இருக்கிறது. ஏேதா உணச்சிவசப்பட்டு ஒருவன் தவறு
ெசய்துவிடுகிறான். சிைறச்சாைலயிேல சில ஆண்டுகள்
இருக்கும்படியான தண்டைன அவனுக்கு கிைடத்துவிடுகிறது.
ஆனால் அங்கு ெசன்று அவன் மனம் வருந்தி, இனி ஒழுங்காக
வாழேவண்டும் என்று மனம் திருந்தி அங்கு அவனுக்கிட்ட
பணிகைள ேநைமயாக ெசய்கிறான், அைமதியாக வாழ்கிறான்
என்றால் அவனின் நன்னடத்ைத காரணமாக அவனுக்கு
விதிக்கப்பட்ட தண்டைன ஆண்டு காலங்களுக்கு முன்பாகேவ
விடுதைல ெசய்யப்படுகிறானல்லவா ?.

ெவறும் சுயநலம் அதிகமாக உள்ள மனிதேன இவ்வாெறல்லாம்

ெபருந்தன்ைமயாக நடந்துெகாள்ளும்ெபாழுது இைறவன் எப்படி
நடந்து ெகாள்வா ?. எனேவதான் அறிந்ேதா, அறியாமேலா ேசத்த
பாவங்கைள ந<க்கிக்ெகாள்ள சில வாய்ப்புகைள மனிதனுக்கு
தருகிறா. அந்த வாய்ப்புகளின் அடிப்பைடதான் தமம். அடுத்ததாக
பக்தி. ஒரு மனிதைனப் பாத்து ‘ ந< முடியாத ஏைழக்கு உதவி ெசய்
‘என்றால் அைத ஏற்றுக்ெகாள்ளக்கூடிய மனம் பலருக்கு இருக்காது.
ஆனால் ‘ இைறவனுக்கு அபிேஷகம் ெசய், இைறவனுக்கு த<பம்
ஏற்று ‘ என்றால் அவன் சந்ேதாஷமாக ெசய்வான். ஏெனன்றால்
அவன் வளந்த விதம், வளந்த சூழல், அவன் வாசித்த நூல்கள்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 198 -
மூலம் அவனுக்கு அவ்வாறு ேபாதிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
இல்ைலெயன்றால் அவன் விதி அவ்வாறு இருக்கிறது. ‘
இைறவனுக்கு நம் பிராத்தைன ேநரடியாக ெசல்கிறது. நம் கஷ்டம்
ந<ங்கும் ‘ என்று அவன் எண்ணுகிறான். எனேவ உற்சாகமாக த<பம்
ஏற்றுகிறான். எப்படியாவது ஒரு மனிதைன பண்படுத்தேவண்டும்
என்பதற்காகத்தான் பல்ேவறுவிதமான வழிபாடுகள், ஆரம்ப
நிைலயில் மகான்களால் கூறப்படுகின்றன. உண்ைமயில்
பக்குவப்பட்டுவிட்டால் புறச்சடங்குகள் எதுவும் அவசியமில்ைல.
ஆனால் பக்குவப்படும்வைர எல்லா சடங்குகளும் ேதைவ. ஆரம்ப
நிைல குழந்ைதக்கு விரல் விட்டுதான் கணிதம்
ெசால்லித்தரேவண்டும். வளந்த பிறகு மனக்கணக்காகக் கூட
ேபாடலாம். எடுத்த எடுப்பிேலேய மனக் கணக்ைக ேபாதிக்க
இயலாது. எனேவ ‘ ந< த<பம் ஏற்று, அபிேஷகம் ெசய் ‘ என்ெறல்லாம்
உபேதசம் ெசய்து, ெமல்ல, ெமல்ல அவனுக்குள் மன முதிச்சிைய
ஏற்படுத்தி அதன் பிறகுதான் தத்துவ rதியான ஆன்மீ க
விஷயங்கைள ேபாதிக்க இயலும்.

இதில் இன்ெனாரு விஷயமும் அடங்கியிருக்கிறது. இைவெயல்லாம்

மனிதகளால் புrந்துெகாள்ள முடியாது. கூடுமானவைர
புrந்துெகாள்ள முயற்சி ெசய்தால் குழப்பங்கள் அகன்றுவிடும். ஒரு
த<பம் ஏற்ற ஒரு மனிதன் எண்ணுகிறான். அப்ெபாழுது அவன்
என்ெனன்ன ெசய்ய ேவண்டும் ? த<பத்திற்குண்டான மண் அகல்
விளக்கு வாங்கேவண்டும். அதன் மூலம் அந்த விளக்ைக
தயாrக்கும் குடும்பம் பிைழக்கிறது. பிறகு எண்ைணேயா, ெநய்ேயா
வாங்க ேவண்டும். அதன் மூலம் ஒரு குடும்பம் பிைழக்கிறது. பிறகு
திr, அனல் உற்பத்தி ெசய்யும் ெசவ்வகம் என இது ெதாடபான
ெதாழில்கள் எல்லாம் நன்றாக வளகிறது. ஒன்ைற நன்றாக
புrந்துெகாள்ள ேவண்டும். இைறேயாடுதான் எல்லா சமுதாய

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 199 -
இைணப்புகளும் மைறமுகமாக முற்காலத்தில் பிைணக்கப்
பட்டிருக்கின்றன.

நன்றாக கவனிக்க ேவண்டும். அனல் தகிக்கும் ேகாைட

காலத்தில்தான் இங்கு ெதன்பகுதியில், குறிப்பாக தமிழகத்தில்
நிைறய திருவிழாக்கள் எல்லாம் நடக்கும். ஏெனன்றால் அப்ெபாழுது
விவசாயம் இராது. அக்காலத்திேல மனிதகள் இல்லத்திேலேய
முடங்கிக் கிடப்பாகள். அவகைள அந்த பகுதிையவிட்டு ேவறு
பகுதிக்கு அைழக்கின்ற ஒேர வழி இைற ெதாடபான
விஷயங்கள்தான். எனேவதான் அதுேபான்ற விழாக்கள் எல்லாம்
ஏற்படுத்தப்பட்டன. இதிேல இைடெசருகல்களும், மலினங்களும்,
மனிதனின் சுயநலமும் புகுந்துவிட்டன என்பைத நாங்கள்
மறுக்கவில்ைல. அதற்காக, ஏற்படுத்தப்பட்ட முைறகளும் தவறு
என்று எண்ணிவிடக்கூடாது. எைத ெசய்தாலும் அைத அத்தமுள்ள
சடங்காக பாக்கக் கற்றுக்ெகாண்டுவிட்டால் கட்டாயம் அதன் மூலம்
நல்ல பலன் உண்டு.

எடுத்த எடுப்பிேலேய ‘பத்மாசனமிட்டு அம, புருவ மத்திைய கவனி,

மூலாதாரத்தில் முடங்கிக் கிடக்கும் குண்டலினி சக்திைய எழுப்பு ‘
என்றால் அது எத்தைன ேபருக்கு சாத்தியம்? எனேவ மிக எளிய
வழி இைற நாமத்ைத ெஜபிப்பது. ஆலயங்கள்ேதாறும் ெசல்வது.
தாம் பாடுபட்டு ேசத்த ெசல்வத்ைத தனக்காக மட்டும்
ைவத்துக்ெகாள்ளாமல் பலருக்கும் பயன்படும் வண்ணம் நற்ெசயைல
ஆற்றுவது. இதன் மூலம் ஒரு மனிதனின் பாவகமாக்கள்
படிப்படியாக குைறகிறது. பாவங்கள் குைறய, குைறய முதலில்
மனிதைன விட்டு ஐயம் அகலும். எல்லாம் ஒன்றுதான் என்கிற
நிைல வரும். இைறவன் என்பது என்ன? எப்படி? அைதப்
புrந்துெகாள்ளக்கூடிய சூழல் என்ன? என்பது ேபான்ற பல்ேவறு
விஷயங்கள் அவனுக்கு ெமல்ல, ெமல்ல புrபடத்துவங்கும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 200 -
ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழைமயான ேகாவில் கலச விழா
காணேவண்டும் :

இைறவன் அருளால் (இயம்புகிேறாம்), பல்ேவறு ஆலயங்கள்

பாழ்பட்டு கிடக்கின்றன. அவற்ைறெயல்லாம் சில மனிதகள் ஒன்று
கூடி நல்லவிதமாக சீரைமத்து கலசவிழா காணுமாறு
ெசய்யேவண்டுெமன்று ெமய்யாகேவ முயல்கிறாகள். ஆனால்
பல்ேவறு தைடகள் வருகின்றன. முதலில் ஒன்ைற புrந்துெகாள்ள
ேவண்டும். இது ேபான்ற தைடகள் வருவது இயல்பு. இது
காலகாலம் வந்துெகாண்டுதான் இருக்கும். உடேன
இவற்றுக்ெகல்லாம் ேதைவயில்லாத ஐயங்கைளயும்,
குழப்பங்கைளயும் ஏற்படுத்திக் ெகாள்ளக்கூடாது.

விதிவழியாக வருகின்ற தைடகள் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். முதலில்

மனித மனம் ஒன்றுபடேவண்டும். ெபரும்பாலான ஆலய
விழாக்களில் என்ன நடக்கின்றன? ‘எனக்கு முன்னுrைம
தருகிறாயா? என்ன மதிக்கிறாயா? நான்தான் இந்த ஆலயத்ைத
முதலில் கண்டவன். இதற்கு ஆதியிலிருந்து முயற்சி எடுத்தவன்.
இைடயில் வந்தவகளுக்ெகல்லாம் மrயாைத ெசய்கிறாேய? நான்
வரமாட்ேடன், கலந்து ெகாள்ள மாட்ேடன் ‘என்பது ேபான்ற
குழந்ைதத்தனமான ேபாட்டிகள் நடக்கின்றன. இவற்ைறெயல்லாம்
விட்டுவிட்டு ‘இைறவனுக்கு ெதாண்டு ெசய்ய ஒரு வாய்ப்பு
கிைடத்திருக்கிறேத‘ என்று எந்த மனிதன் முழு மனேதாடு, திறந்த
மனேதாடு, ெபருந்தன்ைமேயாடு ேதைவயில்லாத காழ்ப்புணச்சிைய
எல்லாம் விட்டுவிட்டு இறங்குகிறாேனா கட்டாயம் இைறவனருளால்
அந்த திருப்பணி விைரவில் நிைறேவறும். அைதயும் தாண்டி
அங்குள்ள ேதாஷங்கள் அகல்வதற்கு சில யாகங்கைள ெசய்து
ெகாண்டால் நல்ல பலன் உண்டு. ஆனாலும் ஆலயம்
குறித்ெதல்லாம் நாங்கள் இப்ெபாழுது விளக்கம் கூறுவைத

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 201 -
இைறவன் அனுமதிக்கவில்ைல என்பதால் இதற்கு ேமல் விளக்கம்
கூறவில்ைல. காரணம் ேவெறான்றுமில்ைல. எைதக் கூறினாலும்
நாங்கள் கூறுவைத எந்த மனிதனும் ஏற்கப்ேபாவதில்ைல என்பது
எமக்கும் ெதrயும், இைறவனுக்கும் ெதrயும். காலம் காலமாக எைத
நம்பிக்ெகாண்டிருக்கிறாேனா அைததான் மனிதன் பின்பற்ற
ேபாகிறான். நாங்கள் கூறுவைத அவன் அத்தைன எளிதாக ஏற்க
மாட்டான். அவன் மதியில் அமந்து இருக்கும் விதியும் ஏற்க
விடாது.

மனைத தளர விடாமல் பலரும் ஒன்றுகூடி முயற்சி ெசய்தால்

எந்தவிதமான ெதாண்டும் சிறக்கும், உயரும். இதைனயும் தாண்டி
ஆலய திருப்பணிகளில் தைட ஏற்பட்டால் ருத்ர யாகம், மகா
கணபதி யாகத்ைத ெசய்து ெகாண்டால் நல்ல பலன் உண்டு.
இதைனயும் தாண்டி இன்னும் தைட ஏற்பட்டால் வாய்ப்புள்ள
அன்பகள் ஒன்று கூடி ஸ்தல யாத்திைரகள் ெசன்று அங்கு
பிராத்தைன ெசய்து வந்தால் நல்ல பலன் உண்டு. இதைனயும்
தாண்டி தைடகள் வரும் என்று எண்ணினால் அருகில் உள்ள
குடந்ைதக்கு (கும்பேகாணம்) ெசன்று அங்குள்ள பல்ேவறு புண்ணிய
த<த்தங்கைளெயல்லாம் வாய்ப்புள்ளவகள் எடுத்துவந்து அவற்ைற
கலசங்களில் இட்டு, அவற்ேறாடு காவிr, கங்ைக ேபான்ற புனித
ந<ைர ைவத்து நல்லெதாரு ருத்ர யாகம் ெசய்தால் நல்லெதாரு
பலன் உண்டு. இைவகள் எதுவுேம ெசய்ய இயலாத நிைலயில்
உள்ள மனிதகள் குைறந்தபட்சம் காைலயிலும், மாைலயிலும்
நறுமண புைகைய உயவான முைறயிேல ஆலயத்ைத சுற்றி
எழுப்பு, மங்கலப்ெபாடி, பசும் கற்பூரம் இவற்ைறெயல்லாம் கைரத்து
ெதளித்து கூட்டுப் பிராத்தைன ெசய்தால் கட்டாயம் நன்ைமகள்
நடக்கும். திருப்பணி கட்டாயம் நடக்குமப்பா.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 202 -
ஐயேன! அம்ைம ேநாய் எதனால் ஏற்படுகிறது? மக்கள், மாrயம்மன்
உடம்பில் இறங்கிவிட்டதாக எண்ணி, இதற்கு சிகிச்ைச எடுத்துக்
ெகாண்டால் அன்ைனயின் ேகாபத்துக்கு ஆளாக ேநrடும் என்று
மருத்துவrடம் ெசல்லாமல் வட்டிேலேய
< ேவப்பிைல சிகிச்ைசேயாடு
நிறுத்திக் ெகாள்கிறாகள். அதற்ேகற்றாற் ேபால் நான்ைகந்து
தினங்களில் அம்ைம ேநாய் இறங்கிவிடுகிறது. மருத்துவகேளா
இது, ேநாய்க் கிருமிகளால் ஏற்படுகிறது. சிகிச்ைச எடுத்துக்
ெகாள்வது அவசியம் என்கின்றன. இதில் எது உண்ைம?

இைறவன் அருளால் இஃெதாப்ப பல்ேவறு ேநாய்களுக்கு மனிதன்

பல்ேவறுவிதமான காரணங்கைளக் கற்பித்துக்ெகாள்கிறான். இது
ஒருபுறமிருக்கட்டும். எல்லா ேநாய்களும் கிருமிகளால்
ஏற்படுகின்றன என்பது மனித விஞ்ஞானத்தின் கருத்து. நாங்கள்
அைத மறுக்கவில்ைல. கிருமிகள் ஏன் ஏற்படுகின்றன? என்பைத
மனிதன் ஆய்ந்து பாக்கேவண்டும். எத்தைனேயா கிருமிகள்
எப்ெபாழுதுேம சுற்றிக் ெகாண்டிருக்க அந்த கிருமிகள் ஏன்
குறிப்பிட்ட மனிதைன தாக்கேவண்டும்? எனேவ மீ ண்டும், மீ ண்டும்
பாவகமா என்ற நிைலக்குதான் நாங்கள் வரேவண்டும். இது
ஒருபுறமிருக்க த<விரமான பக்தியிருந்தால், மனதிேல அணுவளவும்
கபட எண்ணம் இல்லாமலிருந்தால், நல்ல எண்ணங்களும், சாத்வக
<
எண்ணங்களும் இருந்தால், த<விரமான பக்திேயாடு நல்ல
எண்ணங்களும் ேசர, இவன் கூறிய ேநாைய மட்டுமல்ல, எந்த
ேநாையயும் மனிதன் விரட்டலாம், மருத்துவ சிகிச்ைச இல்லாமல்.

இப்படி நாங்கள் கூறினால் அடுத்தெதாரு வினா வரும்.

அப்படியானால் இருக்கின்ற எல்லா மருத்துவமைனகைளயும்
இடித்துவிட்டு ஆலயங்களாக கட்டிவிடலாம் அல்லவா? ெவறும்
பிராத்தைனகள் மூலம் எல்லா ேநாய்கைளயும் ந<க்கலாம்
அல்லவா? என்று. விதி வழியாக ேநாய் வருவது இருக்கட்டும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 203 -
மனிதேன, தன்ைன நன்றாக பராமrக்க ேவண்டும், தன்
சுற்றுப்புறத்ைத நன்றாக ைவத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும் என்ற
உணவில்லாமல் அவனாகேவ வரவைழத்துக் ெகாள்வது யா
குற்றம்? என்று பாக்க ேவண்டும்.

அடுத்ததாக ஒரு ேநாய்க்கு சிகிச்ைசேய ெசய்யாேத என்று நாங்கள்

ஒருெபாழுதும் கூறமாட்ேடாம். ெதய்வத்ைத நம்பு. ேவண்டாம் என்று
நாங்கள் கூறவில்ைல. மருத்துவ சிகிச்ைச எடுத்துக் ெகாள்வைதயும்
தவறு என்று நாங்கள் கூறவில்ைல. ஆனால் சிகிச்ைச
எடுத்ததால்தான் ஒரு பாதிப்பு வந்தது என்ேறா,
பிராத்தைனயால்தான் பாதிப்பு வந்தது என்ற வாதத்ைததான்
நாங்கள் ஏற்றுக்ெகாள்ள மாட்ேடாம். ஏெனன்றால் சிகிச்ைச
ெசய்தாலும் அல்லது பிராத்தைன ெசய்தாலும் ஒரு ேநாயால்
ஒருவனுக்கு பாதிப்பு வந்துதான் ஆகேவண்டும் என்ற விதி
இருப்பின் அந்த பாதிப்பு வரத்தான் ெசய்யும்.

இைதெயல்லாம் தாண்டி இவன் குறிப்பிட்ட ேநாய் மற்றும் இன்னும்

சில ேநாய்கெளல்லாம், இைறவேன மனித உடலில் ஆக்கிரமிப்பு
ெசய்வதாக மனிதன் எண்ணுகிறான். இைத சித்தகள் ஒருெபாழுதும்
ஏற்றுக்ெகாள்வதில்ைல. அது மட்டுமல்லாமல் இந்த மூடத்தனத்தின்
உச்சம் என்னெவன்றால் அன்ைன இறங்கியிருக்கிறாள். எனேவ அது
அம்ைமயாகேவ காட்சியளிப்பதாகேவ ெகாள்ேவாம். ஆனால்
அதற்கு சிகிச்ைசயளித்ததால் அன்ைனக்கு ேகாபம் வந்துவிட்டது
என்ற கருத்து மிகவும் ஏற்க முடியாத வாதம். ேகாடானுேகாடி
உயிகைள துடிக்க, துடிக்க ெகால்லும்ேபாது அன்ைனக்கு வராத
ேகாபம், அடுத்தவைன வஞ்சித்து ஏமாற்றும்ெபாழுது அன்ைனக்கு
வராத ேகாபம், அடுத்தவன் ெசாத்ைதெயல்லாம் ஏமாற்றி
பிடுங்கும்ெபாழுது அன்ைனக்கு வராத ேகாபம், இந்த உலகம்
ெகட்டுப் ேபாகேவண்டும் என்று எண்ணி, எத்தைனேயா நச்சுத்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 204 -
ெதாழிைலெயல்லாம் விடமாட்ேடன் எனக்கு இதில் லாபம்
கிட்டுகிறது. அடுத்து வரும் தைலமுைற எப்படிேபானால்
எனக்ெகன்ன? என்று மனிதகள் ெசயல்படும்ெபாழுது அன்ைனக்கு
வராத ேகாபம், தன் பிணி ேபாக ேவண்டும் என்று ஒரு மருத்துவ
முயற்சி எடுத்தால் மட்டும் வந்துவிடப்ேபாகிறதா என்ன?
மனிதனுக்கு சிந்திக்கின்ற அறிைவ பிரம்மேதவன் தந்திருக்கிறாரப்பா.
சற்ேற சிந்தித்துப் பாத்தால் நன்றாக இருக்கும். ஒரு ேநாய்க்கு
சிகிச்ைச ெசய்வதும் தவறல்ல, பிராத்தைன ெசய்வதும் தவறல்ல.
அவன் விதி எவ்வாேறா அவ்வாறுதான் நடக்கும். அந்த விதிையயும்
மாற்றத்தான் நாங்கள் எப்ெபாழுதும் தமம், தமம், தமம், தமம்
என்று எப்ெபாழுதும் கூறிக்ெகாண்ேடயிருக்கிேறாம். இைத நன்றாக
புrந்துெகாள்ள ேவண்டும்.

ஐயேன! மக்கள் நலைன மட்டும் கருத்தில் ெகாண்டு

சுயநலமில்லாத, தூய்ைமயான மனம் உள்ள அரசியல்
தைலவகள் நமக்கு கிைடப்பாகளா ?

இைறவன் அருளால், இதுேபான்ற நல்ல ஆைச பல மனிதகளுக்கு

இருக்கிறது. அைவ நடக்க ேவண்டும் என்று நாங்களும் ஆசிவாதம்
ெசய்கிேறாம். ஆனால் நடக்காது என்பதுதான் உண்ைமயிலும்
உண்ைமயாகும். ேவண்டுமானால் இைறவேன பிறந்து வந்து
ஆண்டால் உண்டு. அதுவும் நடக்கப்ேபாவதில்ைல. ஆனால் இப்படி
ேகட்கின்ற மனிதன் ஒன்ைற மறந்துவிடுகிறான். நல்லவகள்
ஆளேவண்டும். நல்லவகள் அதிகாrகளாக இருக்கேவண்டும்.
எல்லா ெதாழில்துைறயிலும் நல்லவகள் ேவண்டும் என்று
ஆைசப்படுகின்ற மனிதன் முதலில் தான் நல்லவனாக
மாறேவண்டும் என்று எண்ணுவதில்ைல. அடுத்ததாக தன்னால்
நல்லவனாக வாழ முடியாமல் ேபானாலும் பாதகமில்ைல. நல்ல
நிைலயில் இருக்கக்கூடிய மனிதைன எப்ெபாழுதுேம

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 205 -
மதிக்கேவண்டும், பாராட்டேவண்டும் என்கிற குணம் மனிதகளுக்கு
வருவதில்ைல.

ஒரு நிறுவனத்திேல நூறு ேப பணியாற்றுவதாகக் ெகாள்ேவாம்.

அதில் பத்து மனிதகள் நூற்றுக்கு நூறு அப்பழுக்கற்று ேநைமயாக
நடப்பதாகக் ெகாள்ேவாம். மிகுதி உள்ள ெதாண்ணூறு மனிதகள்
என்ன ேபசிக்ெகாள்வாகள் ? ‘ பிைழக்கத் ெதrயாதவன், மூடன்,
இவைனெயல்லாம் யா இங்ேக இட்டது ? இவன் இருந்தால் நமக்கு
ஆபத்து ‘ என்று நல்லவகளுக்கு ெதால்ைலகள் தருவேத மற்ற
மனிதகள்தாேன ? முதலில் தன்ைன சுற்றியுள்ள நல்ல
மனிதகைள மதிக்க மனிதன் கற்றுக்ெகாள்ள ேவண்டும். ஆனால்
மனிதகளுக்கு நன்றாகேவ ெதrயும், நல்லவகைள
பைகத்துக்ெகாண்டாலும் பாதகமில்ைல. அவனால் எந்த பாதிப்பும்
வராது. ஆனால் த<யவகளிடம் அடங்கிப் ேபாகேவண்டும்.
த<யவகைளப் பைகத்துக்ெகாண்டால் உடனடியாக அவனால்
ஏதாவது பாதிப்பு வரும் என்று அடங்கிப் ேபாகிறான். ஆனால்
நல்லவகைளக் கண்டால் மனிதகளுக்கு அச்சம் அகன்றுவிடுகிறது.
அவனிடம் மதிப்பும், மrயாைதயும் ஏற்படுவதில்ைல. எந்த இடத்தில்
நல்லைதப் பாத்தாலும் ெவளிப்பைடயாக பாராட்டுகின்ற குணம்
மனிதகளுக்கு வளரேவண்டும். ஆனால் அது துரதிஷ்டவசமாக
குைறந்துெகாண்ேட வருகிறது. சிறிய, சிறிய நிகழ்ச்சியாக
ேவண்டுமானாலும் இருக்கலாம் அல்லது ஒரு சிறிய ெதாழில்
ெசய்யக்கூடிய மனிதனாக இருக்கலாம். அவன் ேநைமயாக
நடந்தால் அவைன ஆதrக்கேவண்டும். அவன் எங்கிருந்தாலும்
ெசன்று அவனுக்கு அந்தத் ெதாழில் வாய்ப்ைப தரேவண்டும்.
ஆனால் ெபரும்பாலும் மனிதகள் எந்த விஷயத்திலும்
நல்லவகைள ஆதrப்பதில்ைல. இதற்கு காரணம் நாங்கள்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 206 -
கூறியதுேபால நல்லவகைள ஆதrப்பதால் உடனடியான பலன்
யாருக்கும் கிைடப்பதில்ைல.

உதாரணமாக இவள் ேகட்ட வினாைவேய எடுத்துக்ெகாள்ேவாம்.

இந்த நாட்ைட ஆள உண்ைமயாகேவ ஒரு நல்லவன் இைறவனால்
அனுப்பப்பட்டுள்ளதாகக் ெகாள்ேவாம். தைலைம பதவிக்கு அவன்
வந்துவிட்டான். அவனுக்குக் கீ ேழ நூறு மந்திrகள் இருக்கிறாகள்.
நூறு மனிதகளும் ேநைமயானவகள், நல்லவகள் என்று
ைவத்துக்ெகாள்ேவாம். நூற்றி ஒன்று ஆகிறது. இவகளுக்கு கீ ேழ
நூறு நல்ல அதிகாrகள் இருப்பதாகக் ெகாள்ேவாம்.ஆனால் அடுத்த
கணம் ஏைனய நிைலயில் உள்ள அைனத்து ஊழியகளும்
நல்லவகளாக மாறிவிடுவாகளா என்ன ? ஒரு நல்லவன் ேமேல
ஏறி அமவதால் என்ன நடக்க ேபாகிறது ? கீ ேழ உள்ள அத்தைன
ேபரும் நல்லவகளாக மாறப்ேபாகிறாகளா என்ன ? ேநற்று வைர
ைகயூட்டு ெபற்ற அதிகாr இன்று ஒரு நல்ல மந்திr வந்துவிட்டா
என்பதற்காக தன்ைன திருத்திக்ெகாள்ளப் ேபாகிறானா என்ன ?
கட்டாயம் திருத்திக்ெகாள்ளப் ேபாவதில்ைல. ேவண்டுமானால்
சற்ேற சாமத்தியமாக அந்த தவைற ெசய்யப் பழகுவாேன தவிர
தன்ைன திருத்திக்ெகாள்ள மாட்டான்.

அடுத்ததாக தவறான வழியில் ெசல்லக்கூடிய மனிதகளுக்கு

நிைறய ெசல்வம் கிைடக்கிறது. அந்த ெசல்வத்தின் ஒரு பகுதி
அவைன அண்டிப் பிைழக்கும் மனிதகளுக்கு கிைடக்கிறது.
எனேவதான் தவறான மனிதகைள பலரும் ஆதrக்கிறாகள்.
நல்லவகளால் எந்தவிதமான ெவளிப்பைடயான ஆதாயமும்
யாருக்கும் கிைடக்காததால் ‘ இவைன ஆதrத்து என்ன பயன் ? ‘
என்று எண்ணுகிறாகள். எனேவ நல்லவகள் நாடாள ேவண்டும்
என்ற எண்ணம் ெகாண்ட மனிதகள் முதலில் தன்ைன சுற்றியுள்ள
நல்லவகைள மதிக்கட்டும். எந்தத் ெதாழிலாய் இருந்தாலும்

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 207 -
ேநைமயாய் ெசய்யக்கூடியவகைள ஆதrக்கட்டும். அதன்
பிறகுதான் நல்லவகள் ேமலிடத்தில் வருவதற்குண்டான சூழல்
ஏற்படும். ஏெனன்றால் இப்ெபாழுது நல்லவகள் கூட ‘ நாம்
நல்லவகளாக இருந்தால் பிைழக்க முடியாது ேபாலிருக்கிறது ‘
என்று ெமல்ல, ெமல்ல நல்ல தன்ைமைய இழந்து
ெகாண்டிருக்கிறாகள். எனேவ நல்ல எண்ணங்களுக்கும், நல்ல
ெசயலுக்கும் அங்கீ காரம் எப்ெபாழுது மற்ற மனிதகள்
தருகிறாகேளா, எந்த சமுதாயம் தருகிறேதா, பயத்தின்
அடிப்பைடயில் மrயாைத வராமல் ஒரு மனிதனின் பண்பின்
அடிப்பைடயில் மrயாைத வந்தால் அந்த சமுதாயம் கட்டாயம்
நன்றாக ேமேலறும்

ஐயேன ! சதுரகிrையப் பற்றி ெசால்லும்ெபாழுது காலாங்கிநாத

ஒரு பாடலில் ேகாரக்க குைக அருேக உள்ள ஒரு சுைனயில்
நM ராடி, அந்த நM ைரப் பருகினால் கமவிைன நM ங்கப்ெபறும் என்று
கூறியிருக்கிறா. இதன் சூட்சுமம் என்ன?

இைறவன் அருளால் ஒரு இடத்ைதக் குறித்து உயவு, நவிற்சியாகக்

கூறும்ெபாழுது இந்த ஆலயத்ைத ெசன்று வணங்கினால் ேகாடி
பாவங்கள் ந<ங்கும். கடுைமயான ேதாஷங்கள் ந<ங்கும் என்ெறல்லாம்
கூறப்படுவது என்பது உண்ைமதான். ஆனால் எந்த நிைலயில்
ெசன்று வணங்க ேவண்டும்?. ஏற்கனேவ எல்லாவைகயான
தமகாrயங்கைள ெசய்துெகாண்டு எல்லாவைகயிலும் நல்லவனாக
வாழ்கின்ற மனிதன் ெசன்று இன்னவன் கூறிய ெசயைல ெசய்தால்
அந்த ெசயலுக்குப் பிறகு ஒரு மனிதனுக்கு எத்தைன பாவங்கள்
இருந்தாலும் அைவகள் ந<ங்கப்ெபறலாம். அதுவும் அந்தந்த சித்தனின்
அருளாசிையக்ெகாண்டுதான். எனேவ மற்ற நிைலகைளப்
பாக்கும்ெபாழுது ெவறும் பக்தியும், ெவறும் பிராத்தைனயும்
மட்டும் ஒரு மனிதனின் பாவங்கைள ந<க்கிவிடாது. பக்திேய

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 208 -
ந<க்கிவிடாது எனும்ெபாழுது ஒரு சுைன ந<க்கிவிடுமா என்ன?
ஆனால் எந்த நிைலயில் ெசன்று அந்த இடத்ைத அணுகினால்
அதுேபான்ற வாய்ப்புகள் கிைடக்கும் என்பைத மனிதன்
புrந்துெகாள்ள ேவண்டும். அதாவது இந்த வினாைவ மாற்றிப்
பாக்க ேவண்டும். அங்கு ஒருவன் ெசன்று அந்த சுைனயின் ந<ைரப்
பருகினாேலா அல்லது சுைனயில் ந<ராடினாேலா பாவங்கள் ந<ங்கும்
என்ற விதி ஒருவனுக்கு இருக்க ேவண்டும் அல்லது அங்கு ெசன்று
அதுேபான்ற புண்ணிய இடத்திேல தவம் ெசய்தால் எல்லாம்
சித்திக்கும் என்றால் அப்படி சித்திக்கும் நிைல வருவதற்கு
உண்டான, அந்த இடத்திற்கு ேபாவதற்கு உண்டான அளவு
புண்ணியம் அவன் ஏற்கனேவ ேசத்திருக்க ேவண்டும்.
அப்ெபாழுதுதான் இன்னவன் கூறுவது சாத்தியம்.

கமவிைன தாக்கினால் அதன் வயத்ைதக்

M குைறக்க
உடனடியாக ெசய்ய ேவண்டியது என்ன?

ஏற்றுக்ெகாண்டு சகித்துக்ெகாள்வதுதான் எளிய வழி. அதிலிருந்து

தப்பிக்கேவண்டும் என்று எண்ண, எண்ண மீ ண்டும், மீ ண்டும்
ஆழமாக ெசன்று மாட்டிக்ெகாள்கிறான் மனிதன். எப்படி என்றால்
புைத ேசற்றுக்குள், புைத மணலுக்குள் மாட்டிக்ெகாண்ட மனிதன்
ேமேல வருகிேறன் என்று காைல உந்த, உந்த கீ ேழ ெசல்வது
ேபாலதான் இந்த கமவிைனயும். இருந்தாலும் மனம் தளராத பக்தி,
தைடபடாத தமம், இந்த இரண்ைடயும் ைவத்துக்ெகாண்டு
கட்டாயம் கடுைமயான பாவகமாவிலிருந்து ஒரு மனிதன் ேமேலறி
வரலாம். அஞ்சேவண்டாம்.

ஒரு ஆராய்ச்சியாள, சக்கைர வியாதி மற்றும் சிறுநM ரக

பிரச்சிைன ேபான்றவற்ைற நாேம எளிய வழியில்
குணப்படுத்திக்ெகாள்ள முடியும். அதற்கு ஆங்கில மருத்துவ

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 209 -
சிகிச்ைச ேதைவேய இல்ைல என்று கூறுகிறா. இது குறித்து
விளக்கம் தரேவண்டும்:

இைறவன் அருளால் முன்ேப நாங்கள் கூறியிருக்கிேறாம். மனிதன்

தன் ேதகத்ைத பாக்கின்ற விதம் ேவறு, நாங்கள் பாக்கின்ற விதம்
ேவறு. ஒரு கருவி ேபால் தன் ேதகத்ைதப் பாத்து அதில் பழுது
ஏற்பட்டுவிட்டால் இதற்கு இதுதான் காரணம் என்று கண்டுபிடிப்பது
மனித விஞ்ஞானம். அைத அடுத்தடுத்து வருகின்ற மனிதன்
மாற்றிக்ெகாள்ளக்கூடும். ஆனால் அவன் கூறுகின்ற காரணம்
எதனால் வருகிறது? என்று பாத்தால் மீ ண்டும் அங்ேக
கமவிைனையதான் குறிக்கிறது. இன்னும் புrயாத வியாதிகள்
எதிகாலத்தில் வரப்ேபாகிறது. இைவயைனத்தும் மனித உடைல
பங்கப்படுத்தி, அவைன துன்பத்தில் ஆழ்த்துவதற்காக மட்டும் என்று
எண்ணிவிடக்கூடாது. எதற்காக இந்த துன்பம் நமக்கு
வந்திருக்கிறது? என்று அவன் சிந்தித்துப் பாக்கேவண்டும். இது ஏன்
நம் உடைல வாட்டுகிறது? இதிலிருந்து தப்பித்துக்ெகாள்ளக்கூடிய
உபாயம் என்ன? இதற்கு என்ன வைகயான மருத்துவ சிகிச்ைச
ேமற்ெகாள்ள ேவண்டும்? என்று பாப்பது ஒரு வைக. இன்ெனான்று
நாம் எப்படி வாழ்கிேறாம்? என்ெனன்ன தவறுகள் ெசய்கிேறாம்?
எந்தத் தவறும் ெசய்யாமல் வாழ முயற்சி ெசய்தால் இந்தப் பிணி
நம்ைமவிட்டு ேபாகுமா? என்று பாக்க ேவண்டும். எனேவ ஒரு
மனிதனுக்கு துன்ப அனுபவம் எந்த வைகயில் வந்தாலும், சிந்தித்துப்
பாக்க இைறவன் அவனுக்கு கட்டைளயிடுகிறா என்பதுதான்
ெபாருள். இதுேபான்ற வியாதிகள் இருப்பது உண்ைம. வியாதிகேள
இல்ைல என்ற கூற்ைற நாங்கள் ஒத்துக்ெகாள்ளவில்ைல. அதற்கு
முைறயான சிகிச்ைசயும், இைற வழிபாடும். ஏைழ ேநாயாளிகளுக்கு
தக்க மருத்துவ உதவியும், பிற உதவியும் ெசய்வதால் இது ேபான்ற
வியாதிகள் தரும் கமபாவங்களிலிருந்து ஒருவன் தப்பிக்கலாம்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 210 -
ஞானத்தின் நிைலப்பாடு விதியாலா ? விைனயாலா ?

இைறவன் அருளால் இஃெதாப்ப கூறும்ெபாழுது நன்றாக கவனிக்க

ேவண்டும். விதிைய ஆய்வு ெசய்யலாம். ஆட்சி ெசய்ய இயலாது
என்று நாங்கள் அடிக்கடி கூறுேவாம். எனேவ இன்னவன் கூறிய
வினாவின் விளக்கத்ைதப் பாக்கும்ெபாழுது ஒருவன் ஞானியாக
ேவண்டும் என்ற விதி இயற்ைகயாகேவ அவன் தைலயில்
எழுதியிருந்தால் எப்படியிருந்தாலும் அவன் ஞானியாகப் ேபாகிறான்.
ஒருவன் இப்பிறவியில் ஞானியாகேவ மாட்டான் என்று
எழுதப்பட்டிருந்தால் அவன் அஞ்ஞானியாகத்தான் வாழேவண்டும்.
இதில் மனித ெசயல்பாடு எங்ேக இருக்கிறது? என்ற விவாதம்
வந்துவிடும். நாங்கள் அடிக்கடி கூறுவைத இங்ேக
நிைனவூட்டுகிேறாம். உலகியல் பிரச்சிைனகள், துன்பங்கள், உயவு,
தாழ்வு ஒருபுறமிருக்கட்டும். ஆனால் வாஸ்தவமாகேவ நாங்கள்
கூறுகிேறாம். உண்ைமயாக ஒருவன் ஞானத்தில் சிறிதளவு தாகம்
ெகாண்டு இைறவன் தந்த சிந்தைன சக்திையப் பயன்படுத்தி
‘எல்லாம் மாைய, எல்லாம் அறியாைமயால் வருவது’ என்பைத
புrந்துெகாண்டு நாங்கள் காட்டுகின்ற வழியில் வந்தால் இன்னும்
பல நூறு பிறவிகள் எடுத்து ஞானியாக ேவண்டும் என்ற
விதியிருப்பினும் நாங்கள் சில வழிமுைறகைளக் காட்டி இந்த நடப்பு
பிறவியிேலேய ஞானத்ைத அைடய வழிகாட்டுேவாம்.

சப்தமாதகைளப் பற்றி கூறுங்கள் :

இைறவன் அருளால் சப்தமாதகள் குறித்து சப்தமாகக் கூறுங்கள்

என்று மற்றவகள் கூறுகிறாகள். அஃெதாப்ப ஆங்கில
வாத்ைதைய ேவறு பயன்படுத்தியிருக்கிறாகள். இது
ஒருபுறமிருக்கட்டும்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 211 -
சப்தமாதகள் யா? சக்தியின் அம்சங்கள்தான். இப்படிேய பிrந்து,
பிrந்து பாத்துக்ெகாண்ேட வந்தால் ‘ எனக்கு அம்பாைள பிடிக்கிறது,
எனக்கு முருகைனப் பிடிக்கிறது, எனக்கு விநாயகைரப் பிடிக்கிறது ‘
என்று மீ ண்டும், மீ ண்டும் வடிவங்களில் மனிதன் சிக்கிவிடுகிறான்.
தவெறான்றுமில்ைல. எஃதாவது ஒரு வடிவத்திற்குள் தன் மனைத
ஒடுக்கப் பழகிக்ெகாண்டால்கூட ேபாதும். இந்த சப்தமாதகள்
என்பது, சித்தகள், முனிவகள் இவகளுக்ேக சக்திைய
அருளக்கூடிய நிைலயில் உள்ள அம்பாளின் உபசக்திகள்தான்.
எனேவ சப்தமாதகைள வணங்கினாலும், சாக்ஷாத் அன்ைன
பராசக்திைய வணங்கினாலும் எல்லாம் ஒன்றுதான். அதற்காக
விநாயகப்ெபருமாைன வணங்கினால் அல்லது முக்கண்ணனாகிய
சிவெபருமாைன வணங்கினால் அைவேயதும் பலைனத் தராதா ?
என்று ேகட்கேவண்டாம். இவள் ேகட்ட ேகள்வியின் அடிப்பைடயில்
எமது பதில் அைமவதால் அந்தக் ேகள்வி, அதற்குrய அளவில்
இந்த பதிைல எடுத்துக்ெகாள்ள ேவண்டும். நாங்கள் அடிக்கடி எைம
நாடுகின்ற ேசய்களுக்கு கூறுவது, சப்தகன்னியகள் அல்லது
சப்தமாதகள் இரண்டும் ஒன்றுதான். சப்தம் என்ற ெசால்லின்
ெபாருைளப் பாத்தால் ஏழு என்ற எண்ைணக் குறிக்கும். சப்தம்
என்ற ெசால்லுக்கு ஏழு என்ற ெபாருள் எப்படி வந்தது ெதrயுமா ?
ஏழு வைகயான விலங்குகள் ஒேர சமயத்தில் ஒேரவிதமான
ஒலியளைவ எழுப்பினால் அப்ெபாழுது ஒருவிதமான இனிைமயான
இைச வடிவம் பிறக்கும். அந்த இைச வடிவத்ைத வrவடிவமாக
மாற்றினால் என்ன கிைடக்கும் ெதrயுமா ? ச,r,க,ம,ப,த,நி,ச என்ற
ஒலி வrவடிவமாக அப்ெபாழுது கிைடக்கும். இந்த சப்தம் என்ற
ெசால்லுக்குப் பின்னால் எத்தைனேயா ெபாருள் இருக்கிறது.
இருட்டிேல வழிகாட்டியாக இந்த சப்தமாகிய ஒலி இருக்கிறது.
எந்தவிதமான ஒளி, அதாவது ெவளிச்சம் இல்லாத நிைலயிேல
ஒலிதான் மனிதனுக்கு கண்ணாக இருக்கிறது. எனேவ

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 212 -
ஏழுவைகயான சக்திகள் என்பைத குறிக்கதான் சப்தம், சப்தமாதகள்,
சப்தrஷிகள் என்ெறல்லாம் ஒருவைகயான ெபாருளில்
கூறப்படுகிறது. இன்னும் பல்ேவறுவிதமான ெபாருள் இருக்கிறது.
அது குறித்ெதல்லாம் தக்க காலத்தில் விளக்கம் தருேவாம்.

சப்தமாதகைள வணங்கினால் என்ன பலன்? என்று பாத்தால்,

ெபாதுவாக எல்லாவைகயான ேதாஷத்திற்கும் எத்தைனேயா
வைகயான பrகாரங்கள் இருக்கின்றன. அத்தைன பrகாரங்கைளயும்
ஒரு மனிதனால் ெசய்ய இயலாது என்பது எமக்கும் ெதrயும்,
இைறவனுக்கும் ெதrயும். அப்படியிருக்கும் பட்சத்தில் மிக
எளிைமயாக சப்தமாதகைள அவனவன் அறிந்த ெமாழியில்
வணங்கிவந்தால் அது நல்ல ேதாஷ பrகாரமாக இருக்கும்.
அடுத்ததாக குறிப்பாக ெபண்களுக்கு நாங்கள் கூறவருவது,
இக்காலத்திேல ெவளியில் ெசல்லேவண்டிய நிைல ெபண்களுக்கு
ஏற்படுகிறது. ெவளியில் ெசல்லும்ெபாழுேத புrந்துெகாள்ள
ேவண்டும், ஆபத்தும் உடன் வருகிறது என்று. அப்படி வரக்கூடிய
ஆபத்துக்களிலிருந்து ெபண்கள் தங்கைளக் காத்துக்ெகாள்ள இந்த
சப்தமாதகள் வழிபாட்ைட அனுதினமும் இல்லத்தில் அமந்து
அைமதியாக ெசய்து வந்தால் நல்ல பலன் உண்டு.
இன்னும் கூறப்ேபானால், மனெமான்றி சப்தமாதகள் வழிபாட்டில்
ஈடுபட்டுக்ெகாண்ேட வந்தால், எல்ேலாரும் ேகட்கிறாகேள,
குண்டலினி என்றால் என்ன? அந்த குண்டலினி சக்திைய
எழுப்பினால் என்ன நடக்கும்? என்று. இந்த அன்ைனயகளின்
கருைணயாேல எந்தவிதமான தியான மாக்கமில்லாமல்
சப்தமாதகைள பிராத்தைன ெசய்வதன் மூலேம ஒரு மனிதன்
அைடயலாம். ஆனால் இது அத்தைன எளிதான காrயமல்ல.
பல்ேவறு ேசாதைனகள் வரும். அவற்ைறெயல்லாம்
தாங்கிக்ெகாண்டு ஒருைமப்பட்ட மனேதாடு சப்தமாதகைள

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 213 -
வணங்கிவந்தால் ஒரு மனிதனுக்கு ேவண்டிய எல்லா நலன்களும்
இகத்திலும், பரத்திலும் கிட்டும். இன்னும் பல்ேவறு விளக்கங்கைள
பிற்காலத்தில் உைரப்ேபாம்.

அகத்திய அருட்குடில், தஞ்சாவூrல்

அகத்தியப் ெபருமான் வாக்குைரத்தது!
- 214 -