Elči Ibrahim-pašina medresa

Maturski rad iz Fikha

Tema: obavljanje hadža za drugu osobu

(hadž bedel)

Mentor: Učenica:

Dr. Hamid Indžić Nudžejma Pivić

Travnik, april 2007.g.

SADRŽAJ:

1. Uvod................................................................................................................................3
2. Značenje riječi hadž bedel...............................................................................................4
3. Obavljanje hadža za drugu osobu (bedel).......................................................................5
3.1 Uslovi za bedela........................................................................................................6
3.2 Uslovi za ispravnost hadž bedela..............................................................................7
4. Uslovi koji se odnose na predani imetak........................................................................8
5. Ispravnost obavljanja obaveznog hadža za drugoga.......................................................9
6. Hadž za umrlu osobu.....................................................................................................11
7. Zaključak.......................................................................................................................12
8. Literatura.......................................................................................................................13
 1. Uvod

Bismillahi-Rahmanir-Rahim

Neka je neizmjerna hvala Allahu dž.š., vladaru svjetova, koji je objavio Kur’an da bude
svjetlo i vodilja mu’mina sve do Sudnjeg dana. Allahu, dž.š., se utječemo od zla nas samih i
naših djela, i od Njega pomoć, uputu i oprost tražimo. Koga On uputi niko ga ne može u
zabludu odvesti,a koga u zabludi ostavi nema toga ko će ga uputiti. Svjedočim da je samo
Allah Bog, Jedan, Koji nema sudruga. Odlikovao nas je najboljom Knjigom, i počastio
najboljim Poslanikom, i svjedočim da je naš vođa, uzor, miljenik i učitelj, Muhammed,
s.a.v.s., Allahov rob i Poslanik.

Hvala i zahvala pripada Uzvišenom Allahu, neka je salavat i selam na posljednjeg Negovog
Poslanika i miljenika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, njegovu časnu porodicu,
uzorite ashabe, naše bosanske šehide, kao i na sve one koji ga slijede do Sudnjega dana dobra
djela čineći.

U ovom radu ćemo govoriti o hadžu, materijalno-tjelesnom ibadetu, čija je osnova da ga

obaveznik sam obavi, a ako nije u stanju, potrebno je da opunomoći nekoga da ga za njega
obavi.

Rad sam podijelila na tri dijela: uvod, glavni dio, u kojem sam spomenula šta je to hadž,
uslovi bedela kao i uslovi za ispravnost hadž bedela.

Ovu temu sam odabrala jer Hadždž u Islamu ima veliki značaj i vrijednost a posebno se treba
osvrnuti na hadždž bedel, jer mnogi ljudi ne znaju propise oko bedela. Djela u kojima se
govori o hadždžu dosta više se spominje o propisima nego o hadždž bedelu.

Molim Allaha, dž.š., da nam pomogne i olakša u ovom našem, ako Bog da, hairli zadatku, i
molim Allaha dž,š., da ovo bude od koristi, ne samo meni, nego i svima onima koji budu ovo
čitali i bavili se ovim sličnim zadacima.

Amin!
 2. Znčenje riječi hadž bedel

Filološko značenje: riječ hadž u arapskom jeziku znači: uputiti se, poći prema, posjećivati.

Terminološko značenje: Obaveza svakog muslimana – mukellefa da jednom u životu

hodočasti Kabu.

Bedel, po definiciji, predstavlja osobu koja će u ime ime obaveznika obaviti hadž.1

Hadž je farzi ajn, na osnovu Kur’ana: “… Hodočastiti Hram dužan je, Allaha radi, svaki onaj
koji je u mogućnosti…”2

Hadž je, dakle, obligatna dužnost za svakog musimana koji je punoljetan, umno zdrav i ko
ima mogućnosti, podjednako i muškarac i žena. Ovaj propis, kao i mnogi drugi, je uslovljen
materijalnom mogušnošću osobe da ga izvrši. O ovim propisima govori ajet: “Allah nikoga ne
zadužuje preko njegovih mogućnosti.”3

Ovdje je važno istaći da je potrebno požuriti sa izvršenjem ove obaveze čim se za to steknu
uslovi i ne odgađati je. Jer, ukoliko se desi da je osoba bila u mogućnosti da obavi hadž a nije
ga obavila, te umre prije nego ga uspije obaviti ona je griješna jer farz nije obavila, a mogla
je. Stoga i Poslanik, s.a.v.s, savjetuje da čovjek čim je u mogućnosti obavi hadž: “ Ko ima
namjeru obaviti hadž, neka požuri ( da ga obavi).”4

1
Nusret Abdibegović, Fikh 1.2., Sarajevo, 2001. str.
2
Ali 'Imran, 97
3
Al-Hadždž, 27
4
Mahmud Tuhmaz, Hanefijski fikh, 1/490., Bemust, Sarajevo 2002.
 3. Obavlanje hadža za drugu osobu (bedel)

Pri obavljanju ibadeta (vjerskih obreda) za drugu osobu treba imati u vidu sljedeće:

-tjelesni ibadeti, kao što su namaz i post se nikako ne mogu obaviti za drugu
osobu,
- ibadeti imovinske prirode, kao što je zekjat, se za drugu osobu mogu uvijek
obaviti,
-ibadeti tjelesno-imovinske prirode, kao što je hadž, se mogu obaviti za
drugu osobu onda kada ih, njima zadužena osoba, nije u stanju sobom obaviti.

Dokaz za ispravnost obavljanja hadža za osobu koja ga nije u stanju sama obaviti je kazivanje
Ibn Abbasa r.a; “Jedna žena iz plemena Džuhejne došla je Vjerovjesniku a.s., i rekla: “ Moja
majka se zavjetovala da će obaviti hadž i umrla je prije nego ga je obavila. Hoću li ga ja
obaviti umjesto nje? “ Allahov Poslanik a.s., reče : “ Da, obavi umjesti nje hadž. Da je tvoja
majka ostala nešto dužna, da li bi vratila njen dug? Tako i dugovanja Allahu vratite. Allah
ima veće pravo na izmirenje duga.”5

Ovo nam služi kao dokaz da žena može obaviti hadž ( biti bedel) za muškarca i ženu, a i
muškarac može obaviti hadž za ženu i za muškarca.

Ako bi se desilo da se osoba teško razboli, ne vjerujući da će jednog dana ozdraviti, i pošalje
da neko drugi za nju obavi hadž, ali nakon nekog vremena (po obavljanju hadža) ta ista osoba
ozdravi i bude sposobna sama obaviti hadž, morat će to ponovo uraditi, jer u tom slučaju
hadž joj postaje oobaveza.6

5
Mahmud Tuhmaz, Hanefijski fikh, 1/490., Bemust, Sarajevo 2002.
6
Hadždž, uputstva i savjeti, Rasim Brković, str. 111
Hadž koji obavi bedel se bilježi onome za koga je poslan taj bedel. Ako se radi o farz hadžu u
tom slučaju sa obaveznika hadžom spade njegova obaveznost, po mišljenju sve islamske
uleme idžma’. Ali ako se radi o nafili, tada se hadž bilježi onome ko ga obavlja a onome ko ga
je otpremio na hadž se bilježi samo sagrada, i u tome je, također, složna islamska ulema. Ako
obaveznik hadžom umre a nije ostavio oporuku (vasijjet) da se za njega obavi hadž, njegovi
nasljednici nisu dužni da ga za njega obave. Ali ako bi neko od njih, ili pak, bilo koja druga
osoba za njega obavila hadž, nadati se da će biti s njega spasti obaveza hadža.7

Obavijestio nas je Malik, pričao nam je Ejjub es-Sahtijani od Ibn Sirina da se neki čovjek
obavezao da nijedno njegovo dijete neće odrasti toliko koliko je u stanju pomusti mlijeko, piti
ga i pojiti njime svog oca, a da neće obaviti hadž sa njim. Jedno od njegove djece je odraslo
do te životne dobi koje je čovjek spomenuo, ali je već ostario, pa je njegovo dijete došlo kod
Vjerovjesnika, s.a.v.s, i ispričao mu taj događaj i rekao: “ Moj otac je ostario i ne može više
ići na hadž, pa da li ja za njega mogu hadž obaviti? “ Poslanik, s.a.v.s., odgovori: “Da.”8

3.1. Uslovi za bedela

Preduslov da bi bedeluk za drugoga bio ispravan je da bedel koji se odabire bude pravno
sposoban za obavjanje hadža. Dužnost hadža može biti obavljena na dva načina; neposredno
svako za sebe i posredno- putem zastupnika, koji se naziva bedel.

Da bi neko mogao biti bedel za hadž, on mora ispunjavati mukellefske uslove za hadž kao što
su:

- pripadnost islamu
- punoljetstvo
- umno zdravlje
- sloboda
- materijalna situiranost9

7
Mahmud Tuhmaz, Hanefisjki fik, 1/490., Bemust, Sarajevo 2002.
8
Zbirka hadisa Muvetta', Imam Malik Ibn Enes, str 354
9
Mahmud Tuhmaz, Hanefijski fikh, 1/491.
 3.2. Uslovi za ispravnost hadž bedela

Hanefijski pravnici navode dvadeset uslova da bi hadž za drugu osobu bio ispravan.
To su:

1. Da bedel prilikom oblačenja ihrama zanijjeti hadž za onoga za koga ide. Također
će prilikom izgovaranja telbije spomenuti ime onoga za koga obavlja hadž
(Lebbejke an…-Odazivam Ti se Gospodaru za…),
2. Da onaj za koga bedel ide nije u mogućnosti sam obaviti hadž
3. Da nema nade da će doći vrijeme kada će onaj za koga se ide na hadž moći hadž
sam obaviti, ako se to desi, hadž koji je za njega obavljen neće važiti
4. Da je hadž farz onome za koga se obavlja
5. Da postoji opravdan razlog zbog kojeg se šalje bedel
6. Da cjelokupan trošak ili njegova većina bude iz imetka onoga za koga se hadž
obvlja. Također, nasljednik može dobrovoljno obaviti hadž za onoga koga je
naslijedio, koristeći se pri tome imetkom iz ostavštine, pod uslovom da to umrli
nije oporučio. Po hanefijskom pravnom mišljenju, osoba ne može dobrovoljno od
svog imetka učiniti hadž za drugoga, niti je ispravan hadž nasljednika za umrlog
koji je to testamentoom oporučio. Šafijska i hanbelijska pravna škola dozvoljavaju
hadž za drugoga, bez obzira o čijem se imetku radi i bez obzira na to li je umrli to
oporučio ili ne
7. Da ihrame obuče na mikatu koji mu je odredio onaj za koga obavlja hadž (ako
odredi), ili da krene iz mjesta koje mu je odredio
8. Da ima dozvolu da u ime nekoga obavi hadž. Nije dozvoljeno obaviti hadž za
nekoga bez prethodne njegove saglasnosti, osim ako je u pitanju nasljednik
9. Da nije usovljena određena cijena od strane onoga ko obavlja hadž za nekoga
10. Da je bedel sposoban i da nema vjerske zapreke za obavljanje hadža, tj. da je
pametan i da je dovoljno odrastao da razumijeva i razlikuje stvari ( kod nekih
pravnih škola : da je punoljetan)
11. Da koristi prijevozno sredstvo, jer je to osnov. A ako se odluči da ide pješke,
eventualne dodatne troškove putovanja će sam snositi
12. Da bedel koji ide na hadž na osnovu oporuke krene iz zemlje iz koje je onaj za
koga obavlja hadž, ako to ne prelazi trećinu nasljedstva
13. Da bedel lično obavi hadž za nekoga, ako je taj izričito naglasio da samo on može
obaviti hadž za njega
 14. Da bedel ne učini nešto što će pokvariti hadž. Ako to uradi onda sa onoga za koga
je išao ne spada obaveza hadža, a on mora ponoviti hadž o svome trošku, i to za
sebe, ne za onoga za koga je prvi put išao, jer je na onome ko je pokvario hadž
obaveza da ga ponovo obavi
15. Da obavi onu vrstu hadža kojom ga je obavezao onaj za koga ga obavlja
16. Da zanijjeti samo jedan hadž,- za onoga za koga ga obavlja, jer ne može u isto
vrijeme zanijjetiti hadž i za sebe
17. Da hadž obavlja samo za jednu osobu, ne može ga obaviti za dvije ili više
18. i 19. da su i bedel i onaj za koga obavlja hadž muslimani i da su pametni. Nije
ispravan hadž koji obavi musliman za kafira, niti umno poremećen za pametnog,
ili suprotno

20.Da u određeno vrijeme bude na arefatu

10

4. Uslovi koji se odnose na predani imetak

Bedel ostatak novca treba da vrati vlasniku, a ako je za troškove namirivao od svog
novca,onaj ko ga je poslao na hadž će mu namiriti utrošeno iz svog imetka. Bedel na putu
troši sve svoje poterbe iz tog imetka; bez rasipanja i škrtarenja, sve dok se ne vrati do
mjesta onoga za koga je obavljao hadž. Prestupi zbog kojih je trebao na hadžu zaklati
kurban se plaćaju iz imetka onoga za koga se obavlja hadž, izuzev kurbana koji se kolje
ako je hadžija bio spriječen da nastavi obavljanje hadža. Ako bedel ne obavi hadž zbog
svoje greške dužan je iz vlastitog imetka vratiti sav utrošeni novac onome ko mu je dao
novac za hadž. A ako bi ga u njegovom obavljanju spriječila nekakva prirodna nepogoda,
neka nesreća u putu ili bolest, u tom slučaju nije dužan namirivati potrošeni novac.
Preduslov da bi hadž za drugoga bio ispravan je da ga obavi lično koji je radi njegovog
obavljanja poslat. Ako bi bedel taj imetak na svoju ruku dao nekome drugome da obavi
hadž za osobu koja je njega poslala ili za umrlog radi koga on treba da obavi hadž, taj
hadž ne bi bio ispravan ni onome ko ga obavlja niti onome radi koga se obavlja, osim
ako je osoba koja je tog bedela poslala na hadž rekla: “ Postupaj kako ti hoćeš.”

10
Salih Indžić, časopis, Novi Horizonti, br. 42, februar 2003.
U tom slučaju on ima pravo da ovlasti drugu osobu, svejedno imao za to opravdan razlog ili
ne.

Ako bi neko oporučio da za njega hadž obavi ta i ta osoba i da niko drugi ne obavi hadž za
njega, ne bi bilo ispravno da ga bilo ko osim te osobe obavi.

A ako bi oporučio da taj bedeluk obavi određena osoba a da pri tome ne spomene zabranu da
ga obavi neko drugi, i oni ovlaste neokga drugog, taj bedeluk bi bio ispravan.

Ako bi obaveznik hadžom rekao: “ Poredaj ovaj novac onome ko će za mene hadž obavit”, u
tom slučaju ta osoba kod koje on ostavlja novac ne bi mogla obaviti bedeluk za oporučioca.
Ako se hadž obavlja za umrlu osobu koja je oporučila da se za nju obavi hadž, tada bedel na
hadžu treba da krene iz mjesta umrlog ako je trećina njegove ostavštine dovoljna za
finansiranje tog hadža, a ako nije dovoljna, onda će krenuti s onog mjesta s koga će trečina
ostavštine pokriti troškove. Isti je slučaj i s onim ko oporuči da se za njega obavi hadž i za to
odredi svotu novca ili dio imetka. A ako bi oporučio da se za njega obavi hadž iz određene
zemlje, uz te zemlje će za njega i biti obavljen hadž, svejedno bilo ona blizu Mekke ili
daleko.11

5. Za ispravnost obavljanja obaveznog hadža za drugoga postoje

određeni uvjeti:

1. Da obaveznik nije u stanju sam obaviti hadž i da se pretpostavlja da će takvo stanje

potrajati do smrti ( oslijepio je, postao nepokretan, oronuli starac, hronični
bolesnik koji se ne nada izlječenju i sl.).
Trenutna nesposobnost, kao što je boravak u u zatvoru, nesigurnost puta,
privremena bolest za koju se nada da će nestati, nije relevantna, jer je hadž
obavezan jednom u životu. Stoga će obaveznik sačekati dok isprika nestane, bolest
prestane i sam će obaviti hadž. Ovdje postoje dvije mogućnosti :

11
Mahmud Tuhmaz, Hanefisjki fikh, 1/491., Bemust, Sarajevo 2002.
 a) Ako zatvorenik, ili bolesnik od izlječive bolesti (za kojeg je već obavljen hadž)
umre prije prestanka pravnog razloga smetnje, taj zamjenski hadž ispravan kao
obavezni, jer je do kraja života postojala prepreka.
A ako nakon hadža ozdravi ili nestane pravnog razloga, hadž koji je za njega
obavljen je nafila i on sam mora obaviti farz hadž.
b) Ako se desi da za osobou sa trajnom nesposobnošću ili hroničnom bolešću za
koju nema nade za izlječenje bude obavjen hadž, a kasnije ona sama dođe u
stanje da ga sama obavi ili nestane te bolesti, hadž je ispravan i ne mora ga
ponoviti.
2. Da se hadž za drugu osobu obavi po njenoj naredbi ili da sama dozvoli da bude
ovlašten za nijjet: ako dobrovoljno obavi hadž za drugoga bez njegove dozvole, ne
smatra se da je izvršena obaveza.
3. Da svi troškovi ili veći dio triškova bude od osobe za koju se obavlja hadž.
4. Da ona osoba kojoj je naređeno da obavi hadž za drugoga sobom obavi hadž: ne
možemo opunomoćiti treću osobu za to.
5. Da za njega obavi hadž neko iz njegove domovine.
6. Da opunomoćenik ili onaj koji ga je opunomoćio ne zahtijevaju nadoknadu za to:
ako uvjetuju, hadž je ispravan, a neispravan je uvjet i platit će mu samo troškove i
ništa više.
7. Da opunomoćena osoba ispravno obavi hadž: ako ga pokvri, ne spada obaveza s
osobe za koju obavlja.
8. Da se izvršilac drži instrukcija osobe za koju obavlja hadž: ako mu je naredio da
obavi ifrad hadž, tako će i postupiti. Ako suprtno postupi i obavi kiran ili temettu’,
osoba za koju obavlja ne smatra se da je izvršila obavezu i bedel garantira
troškove. Ako mu je naredio da obavi hadž i on to učini, zatim za sebe obavi umru,
dozvoljeno je i troškovi umre su njegovi.
9. Nije dozvoljeno donositi nijjet za više od jednog hadža: nije ispravno nijjet činiti
za davaoca opunomoćenja, zatim za sebe ili za drugog opunomoćenika, osim kada
odbija drugi dodatni nijjet.
10. Bedel mora biti musliman i umno zdrav. Nije uvjet da je punoljetan,pa ako je
dijete koje je mumejiz i uskoro će postati punoljetno, ispravan je hadž. Narvno,
 preče je da to obavi punoljetna osoba, kada je već za sebe obavila hadž, kako bi se
izbjegla rasprave.12

6. Hadž za umrlu osobu

1. Ko osjeti da mu se smrtni čas približio, a nije, iako je bio dužan, obavio hadž,
dužan je oporučiti da se za njega obavi hadž.
2. Za njega će se hadž obaviti iz trećine njegove ostavštine. Ako je trećina dovoljna
za to, obavit će se hadž za njega iz njegove domovine. A ako je nedovoljno, obavit
će se iz mjesta odakle je dovoljno, pa maker iz Mekke, osim ako nasljednici
dobrovoljno doplate.
3. Ako obaveznik umre, a nije oporučio da se za njega obavi hadž, nasljednici nisu
dužni to učiniti. Ako to dobrovoljno učine ili uplate drugome da za njega obavi, s
umrloga je spala obaveza. Kod šafija su nasljednici dužni da za svoga umrlog
obave hadž, makar to koštalo koliko cijela njegova ostavština.
13

12
Muhammed Madžid 'Itr, Hanefijski fikh, Novi Pazar 2014.
13
Muhammed Madžid 'Itr, Hanefijski fikh, Novi Pazar 2014.
 7. Zaključak

Na kraju, zahvaljujem se Uzvišenom Allahu, dž.š., što mi je omoućio da završim

ovaj maturski rad i nadam se da će On biti zadovoljan sa mnom i sa onim što
sam uradila. Za izradu maturskog rada pretežno sam koristila Hanefijski fikh
kao izvor informacija, jer nema mnogo knjiga koje koje se bave ovom temom a
prevedene su na bosanski jezik, i to mi je predstavljalo najveći problem.

U ovom radu sam nastojala ukazati na važnost i značaj hadž bedela kao i propise
koji se odnose na bedela. Također, objasnila sam kako se ti propisi izražavaju za
one kojima je ova vrsta ibadeta manje poznata.
8. LITERATURA:

1. Kur
2. Abdibegović Nusret, Fikh 1.2 , Sarajevo, 2001
3. Brković Rasim, Hadž upustva i savjeti, Sarajevo, 2009
4. Madžid Itr Muhammed, Hanefijski fikh, Novi Pazar, 20014
5. Tuhmaz Abdulhamid Muhammed, Hanefijski fikh, 2002
6. Muvetta

Članci:

1. Novi Horizonti, br. 42, februar 2003.