Professional Documents
Culture Documents
Midrash Konen מדרש כונן
Midrash Konen מדרש כונן
www.hebrewbooks.org
ע״י חיים תשסייט
מדרש כונן
מ־.־כד ענ פ?ו
מעין חכמה
^ ,גו ימיפל נפלאוס משלע״ה יטליהו לשמים לקנל אה
"והמורה .אשר זה כמת לא נדפת ולא נמלא qbאחד בעיר
וכד* לזכות אס הלביס עמלתי לה יליא לאור דברים עסיק־ס
וזכיה הרבים יעמוד לי שלא סמיש הורה מעי זרעי אכי״ר
מדרש כוג-ף.
כחיב ד׳ בח:םה י zר ארץ זו תורה .תורה זו אנה שמד .ואנה
הייתה לשה נקרא ששה תורה םפני שירדה הוראה לעולם.
ועור נק־א שטה הויה שהיא בנים׳ תרי״א ובי דברות אנכי ולא
יהיה לך ששמעו מפי הבורא היי תיייב ,וכן כתוב תורה צוה
לנו משה .ד״א תורה בלשון יון ק־יין למראה ודמות חוריאה .
כלופר שהיתה סתומה ואה״ :נראית וניתנה לישראל .והיתד•
>.נוזה בעליונים קודם שנבראו שמים וארץ .ושה שמה היה אמון
כתיב ואהיה :אצלו אמון ושמא תאמי שהיתה כתובה על ספר
ועדיין לא נבראת בהמה והיה לפשוטי מסנה עור לעשות גויל
להיכתב עליו י וא״ת על כסף וזהב או מיני מתכות עדיין
לא נביאו ודא נזדככו ולא פענחו בעולם .וא״ת על לוח עץ עדיין
לא נברא* האילנית בעולם .ועל מ,־י־ .היתר ,כתובה ובמה היתה
כתובה באש שהורה ע״ג אש לבנה .רהיתי ,קשורה בזרוע של
הקב״ר ,שנאסר אש דת לסו ומה^ שמה אסון שנאמר ואד.יר.
אצלי אמון י כיון ^ שנסתכל הקכ״ה הניט כאן וכאן ואין
מלאך כשמים ונתאיה לבראות עולם לעימות אדם לר,תעםק בתורה
שנאמר והוא באחד ום* ישיבנו וגו׳ ונתיעץ עס התורה שהיא
,חכטח לביאות עולם שנאטר ד׳ בחבטה יסיד ארץ וגו׳ בדעתו
תהומות נבקעו 'ושהקים יערפו טלי הכטר .בניט׳ ע״ג שטות ח׳
שמונה 1 א
מדרש בי!:
שמונה נ׳ עשרים .מ׳ ארבעים .ה׳ חמשה .דרי ע״ג ש2ו
על זרועו של הקב״ד .באחד ט״־׳ן נביא האיר .ובאהד אש .ובאחד•■■.
מיס .הרי ג׳ נשארו מה[ ע׳ שטור ..ועל :ל שם ושם יכוללבראית f
עולם בזה .ובהן ^חיד;לכראור .עולמות כמה ובמה להנחיל I
לצדיקים לעתיד לנא להרחיב בהם ולמלא בהם אוצרויי.ם שנאמר יי'
לר;נחיל אוהבי .יש וגו* .מה עשה נטל שם טן התורה ופתה ארת 5י
וגמל ממנהי.אחד שלא נמסר לבל בריר .שנאמר זה ששי לעלם
תם• ו!ץ׳ כתיב לשון העלמת והציק ווזנ;יף משנו ג׳ טשות מן
הים ונתמלאת כולו מים .ו־וח הקדש ושכינת הקדיש הבורא
סרחפת ומנשבת עליו■ שנאמי ורוח אלקים וגי פתח התודה ונטל
טמנת• שם שני והוציאו משם ג׳ טשות של אורה .אחת לאור ^
העדדז ואהת לאור העה*כ ואחת לאור התורה .לאוד העה״ז שנ^׳■■^
דאמר■ אלהים יהי אור וגו׳ לאור העה״ב שנאמד קומי אורי וגז'
לאור* התורה שנאמר כי נד פצוה ותורה אור .פתח התורה ותו^רא' ,ן
השם שלישי והוציא ממנה ג׳ טפות של אש והוסק משנה ■
העולם כולו מאותו האש חוץ מאש בני אדם שנאמר מימינו אשי
דת למו ונתמלאת .כל העללס כולו מים ואורה ואש כיון שראה׳■י
י הקב״ד .מימינו אש ומשמאלו אורה ומתחתיו.שים >טלן ועירבן ,
שנים שנים ונטל אש וטיש ומשח מחן שמיס ועירבן אש ומים ־
נטל מים ואות־ .ועירבן זד .עס זה ועשה מהן־סוכה של חשך וענויי ?
כמד שנאמר ישת השך סתרו סביבותיו סוכתו וגו׳ .נטל אש }
ומים ועשת מהן חיות הקדש ועשה שמים ואמר להם התמתחו
כאהל וחיו נמתחי! טעצטש שנאמד ועוטה כדוק שטיס זג1י צד ;
שאמר להם ד.קנ׳?ד ,די .התחיל הקכ״ד .לעמוד באורה ושדגתי‘
• בעליונים • .
י* מד ר ש בו(*:
1וסגי בעד האופל וחתש וגעל הלונותיו .אפר הקב די
1וור>-ד» אש נגלהו לביו היא הולך חושך ?ר ,לתנניץו אם א •
^*"**^* ^ cnyteכאחת נמצאו מלאכי
שניהם ל?וונם אין אזתש שור ,כאחד אלא אפריד ואנטיל ד׳
מן החושך .ויהי האור שילי אצלו ימנאפי־ ונתלר?צ עפיר^שר
והחושך ישכון למטה שנאמר וחייפך על פני תהום שנאמ ו יא
אלקים את האור כי טוב .ויבדל אלקים וגר .וכתיב דקי־א א׳ק
לאור יום וגד .יום ראשין נמל גיש של שלג מתחת כסא הכבוד
וזרק עי פני חטים בטיצעו של עולם ונעשה ארק שנאמר כ
לשלג יאשר הוי ארק .ולקח אבן שת*ה וירה אותה במקום
המקדש ונתייסר עליה העולם שנאמד או סיירה אבן פינתה לק
^»ורו לארק ועמדה במקומה
^^ כאניה בפילגיס שנאמר אלדיס דבר ו־קרא ארק רכייז
י־^*'י על א“‘ זיי ביי
מציון מכלל יופי אלדים הופיע .כיצר האירו לבש טליתו ונהע ף
באורו והאיר לעילם שיאמר עוטר אור כשלמ־
כל אותו היום מכסין א*ת הארק והייתה מתמרגנתער שלבש^ בו
מידת גיאות ונתתקנה כבידי שנא^י ’י*
' ^ ל »י * מוזגורת של עז ז והעמידה בעוזו שנאמר
ifu ‘ Lלייוולר ^ ונד יזם כ׳ אמד ידי רקיע בתוך המים ז^י
׳ חצאים,יתעלו חציייכס למעלה זחצייכשלסג^״י^ל
^’׳^'"'"^^^^^ל-דני-אומיס אמד להם הקב״האנ׳׳ אמדתי לכס
,כי׳^כס ליפעיזי א=יי ״ ־' ^ 'יי י׳יייי י ^ ״ ^י ח ^ ^ צנ ע קפנה
ןד,ר«ת ״ י עזים שנא׳ ובמים עזים נתיבי׳ טי׳ עי^י׳
מדרש נ” ז
והרעם לשני חלקים ונפלו חצים Sםטד ,בעי* כרחם היT ¥.
אלהיס יהי רקיע אל תקרא רקיע אלא קריע .ובקש הקנ״ה לשרסן
עד שעמדו והתחננו לפניו אמר להן דעו שאני מבקש להעביר
בנו בנעלים בתוככם אם אני מנר,ש לעשותכם ים ים ואם יבשה 1
יבשד ,מיד התנה הקב״ה עמוק זר ,התנאי שנאטי־ וישב הים
למנות כקד לאיתנו אל תקרי לאיתנו אלא לתנאי שר׳תנד ,עטהן
כראשונה ועוד התנה עמהן להסתער שלא להניח את יונד ,לילך
תרשישד ,ולאחר שחצה את המים ברא אראלים ומלאכים ואוסנים
ושרפים וחשמליס ונפח באש והם־ק ז׳ מדורי גיהנם .יום ג׳ ברא
כל עצים ואילנות בניע ובעה״ז ברא כל מיני ס־ק ומאכל .כיון
שראו ארזי לבנון ואלוני בשן וכל אילנות חגבוהים כי נבראו
תחילד ,כארץ מיד גבהו למעלה יגאו בעצמן .אמד הקב״ה אני
שונא נאון'וגובה ואין גאה בעולם אלא אני .מיד ברא הר הברזל
I וכיון שראו כן האילנות שברא הר הברזל בכו .לכך נקראו
האילנות בכאיס שנאמר ממיל הבכאים ומתי־נס מקביל אילניא .
א״ל הקכ״ה למה תבכו אמרו לו לפי שבראת הר הברזל ככר
שיעקינו ממטעינו והיינו סבורים שאין בעולם גבוהין כמותינו
ועכשיו נברא משחית לחבלינו אמר להן הקכ׳יה מכם יצא בית
יד לגרזן שיקצו אתכם ואעשה אני כי אתם תשלטו בו והוא 'בכם
ועשה שלום כינירם .יום נטל אש וחתמו וטבעו וקרא שמו
שמש שמש משמשת העולם .כו ביום נטל אור וחתמו וטבעו
וקרא שטו ירח ירוץ אורח וקראו סהר שמשמש בלילד ,להאיר העולם
שהוא השיד כבית תסוהר וד,יו שניהם שוין ושקולין כאחד הה-ד
ויעש אלקים את שני המאורות הגדולים שניהם היו גדולים עד
שקטרנח
ד -׳ (j ' j lu
.,ל הלבנה לחמה ואמרה לסל הקב-ה רבש׳ע למה זה
* עראת עולמד כבי״ת א-ל להודיע לכל בר-ותי שבי ־ת שדם כננד
* שני עילמות ושני עדים אמר* לפדו רבשיע איזה עולם גדול
מחבירו העה״ז או]העה*ב .א״ל העה״ב גדול מן״העה״ז» אמרה לפניו
רבש״ע מפני מה בראת שני עולמות העהיז קטן ועה״ב גדול .
בראת שמים וארץ שמיס גד־ולים סן הארץ .בראת אש ימים
ומים מכבין את האש בראת שמש וירח צריך שיהיה אחד גדול
מחנירו • אמר הקב׳ה גלוי וידוע לפני שבדעתך שאגדיל אוחך
ואמעיט אותו הואיל וקטרנת עליו לכי ומעטי את עצמך א׳ מם
לאור החסה .מיד אמרה לפניו רבשיע על דבר א׳ שאסרתי
לםדך נענשתי כל כך איל עת ד להחזיר אורך כאור ד,המה שנאי
והיה אור הלבנה כאור ו.:־׳ אמי׳ לפניו רנש״ע אור ההמה מד.
ת״א עליה .א*ל עדיין את מקטרגת היי שיהא אורה שבעתיים
ההיד ואור ההמה יהיה שכעתייש כאור ז׳ הימים יום ה׳ נטל הקב^״ד.
אור ומים וברא מהן לויתן ואשתו וכל דגיהם ותלה כל העולם
סלו על סנפיריו של לויתן ועירב רקק המים בהן וברא בהן זיז
שדי וכל עיף השמים .ותלה רגליו של זיז שדי על סנפיריו של
לויי.ן .וראשו כ:נד כסא הכבוד•.־ וברא אופן אחר בארץי וראשו
כנגד חיות הקידש והוא מתורגמן נין ישראל לאגיר,ן שבשמים
שנא׳ וארא והנה אופן אהד בארץ אצל החיות .וסנדלסון שמו
וקושר קשרים לנעל הכבוד מקדושות וברוך הוא ואמן יהא
שמיד• יבא ^'עעין בני ישראל בבתי ננסיות ומשביע את הכתר
׳ בשם הטסירש והולך ועולה לו בראש ה״דון מכאן אמרו חכמים
כל המבטל קדוש וברוך ואמן יהי שטי׳ רבא גורם למעט העטדד.
מדרש .כינז
וחייב נידוי עד ש'עיב ,דביא■ קרבן לם:י הצדירךס
יום ד נטל מים ועפר ואזי וברא בהמות בחדרי אלף ־ושור
*רועה ־ אלף הדיש בכל יום וטשהקין בבי יום בנ״ע דסני .הבורא
וברא בהמות וחיות ושרצים ורמשים ואח׳ב כנס כל מלאכי השרת \
כיתות כיתות ל^׳יל נעשה אדם וכי* אמדו לפדו רבימ״ע פה אנוש
כי תזכרנו וגי והיא היתה ׳כת של מיכאל פיר שרפי! באשו
הנדולד .והשאיר מהן מיכאל לבדו .ק־־ א לכת גנריא״ל וא״ל
כטו שאפרי לו הראשודם ושדםן באישו הנדולר .והשאיר מד.ן
גברי״אל לבדו קרא לכת לביא״ל אט• לפניו רבש׳ע ומי יאמר
לך 'מה תעישה עשה כרצונך בעולמך כי כך נאה לך .א״ל
הקכ״ה לביא״ל יפה ראית לעצמך שריפאתה מה שהיסו הבריך י
מיד ההדיף את שמו וקרא שמו רפאל ומסי בידו כל מיגי
רפואות ׳ג'3עולם .אמר למיכאל לך הבא לי עפר ממקום בית '
המקדש -כן עשר .וצברו הקכ׳־ה כידו ועישאו לאדם הראשון
שנאמר וייצ־ ד׳ אלהים את האדם עסר וגו׳ ומנה הקכ״ד .למיכאל
וגבריאל על יישדאל .רפאל פינה על פיני רפואות ומסר בידו־
ן כל פיני דוגמות שבעילם בדוגמות מים העליונים כן.דוגמת מים :
; התחתונים’ י ש ערוגה אי שכולה דוגמה ??הת־ כזרת המלך היא
■ שאפילו דוגמה א' מיינקת מכולן ואם מתקכצין ־כל בא• העולם
אינן יכ׳ל*} לג־׳-יית כדוגמד ,אד,ת ד,ד*,ד מד ,רבו מעשיך ד׳ וגי'
ואין לך י,ישב ' ז׳לן שבעולם שאין לו שיר מלמעלה ושפמזרי
ומביאו כעיתו ו;.בשיחו •.ד.ד,״ר המוציא• טזיות בעיחו ■:הפלת .
ה מדרש כונן
טדת העולם .בסייעתא^־בורא עולם.
ח״ר ישובו של עולם מהלך ת״ק שנה .שליש ים שליש מדבר
שליש ישוב .וכמה שליש קם־ו שנה י״ה חדשים .וכמו
מן המקרא אשר נשבע 1׳ לאבותיכם לתת להם כימי השמים
על הארץ‘ ,ושנית האבות ת״רךשניט הוו-ך,רי גבהו של עולם מן
הארין .ושמים ת״ק וכגבהו כן'ארכו שנאמר כי גבהו שמים על
הארץ וגו׳ וכתיב כרחוק מזרח ממערב וגו׳ וכתיב וימתחם ■כאהל
לשבת מניין וימתחם כנימי תק״ד דל מינייהו ד׳ לד• רוחות
עלמא דלית בהו ישוב .וכן כתיב מי שם ממדיה •כי תדע .
כ׳׳י תד״ע בגימי תק״ד הוו שני שלישי יבשה דכתים ותראה
היבשה מהצה ישוב ]ומחצה מדבר שממה .היבשה בגימטריא
שכ״ב הוו שליש ים דכתיב ולמקוה המים קרא ימים למק׳׳וה
בגיט׳ קם״א .הוו הרי תק״ד דל מינייהו תלת לתלת רוחי וא״ת
דהתם תק״ד והכא הק״ג התם דתהוטי .דיבשה היא הבא בומים
ליבשה לא כעי תחום .והא יתידין ליה תלת רומה על •היבשה
הני לשאר ימים דאע״ג דיבשת נינהו קרי להו ימים וקא חשיב
להו בהדי ימ'ס דנתיב ולמקור .המים וגד וקא חשיב להו בהדי
יבשה דכתיב ויקרא אלדים ליבשה ארץ משוס דתהום■ דיבשד .ד.וי
וסי אוקיינוס לא תהים יבשה היא ליב״שה שט״ז הוו .-ותרי
תילתא דחמש |מאר .מדבר וישוב של׳יג שנים לד׳ ירחין הוי הנך
חד יתירי לנסין )סי׳ איים( שבים וקרי ל,הו יבשה דכתיב ויקרא
אלדים ליבשה ארץ אלו לשון שנים שאעסיי שעימד-ים בתד.ום
יט הם קדוין ארץ ולמקור .המים קי*א ימים■וה ים; פדום;ים■,סליתו
וים ■ ,
טדרש כונז
וים דפוך וים המלח וים העיבה ,וים טבר*ה וים הגדול y k
שהן תחומי מי אוקיינוס הן קרואי ן ימים שג׳ ולמרןוה המים וגויו;
מזרח גן עדן
<^לה ד' פגות ד רוחות העולם סביבות ישובו .מדוח מזרחית
עדן שנאמר ויטע אלדים גן בעדן וג!׳ מרוח מזרחית
ושיעורו ה׳ מאות אלף שנים .ובו ד כתות של צדיקים ובתים
בנויים בו וכל בית ובית י״ב רבוא,מיל .ולמעלה־גבוה מאה׳
רבוא מיל .הבית הראשון שכנגד סתח ראשון שבג״ע שוכנים
בו גרי צדק שנתגיירו מאהבה וקירותיו מזכוכית לבנה מובהקת
באססקלריא וקורותיו ארזים ועובדיה הנביא ממינה עליהן ומלמדן
תורה .הבית השני פתח שער פתוח וקורותיו מכסף צרוף מזוקק
וקורותיו ארזים ,והשוכנים בו בעלי השובה שנצרסיס מכל חטא
ככסף מכל סוגים והממונה מנשה בן חזקיהו לרב עליהן ומלמדן
תורה .הבית השלישי בניי מכסף וזהב טוב למכל מיני אבנים
טובות ומרגליות והוא גדול מאד וכל טובות שמים וארץ שם
הם .וכל מיני מגדים ומיני בשמים ומיני רוחנים נטועים שם .
ובאטצעיתו עץ חחיים שנאמר ועץ החיים בתוך הגן .והוא גבוה
תיק שנה יושבים תחת צילו אברהם יצחק ויעקב ושבטים• וכל
יוצאי מצרים ומיתי מדבר .ומשה ואהרן ממונים עליהם ומלמדים
להם תורה ושם דוד ושלמה בעטיותיהן ושם כלאב בן דוד עודנו
חי
מדרש כינז i
למגי אביו ושם כל דיר ודור מ״שראר* חוץ מאכש?*ום
“־וסייעתו ומשה דורש להן כל התורר ,ואר,ין פ^טד לכד,רם סדר
צחונה וכל כהן שחלל כהונתו בעוה״ז סרו פריקות מסר הבושה
ויושב לבדד ושמים עד ש*בא אליהו שנאמר וטיהר את בני לד וגו/
ומעץ החיים עולים ויורדם נשמותיהם של צדיקים לשמים ומשמים
לג״ע כאדם שעולי ,ויורד בסולם והוא שתול על מקור מים חיים
שנאמר והי' כעץ שתיל על סדג• מים וגו׳ ומשש יצא נד,ר יובל
ומתחלק לד׳ נהרות שנאמר ונהר יוצא מערן לי,שקות את הנן ובו'
וה־' לדי דאש״ם והס רחון וד,דקר וסישון ופרת .ויוצאין
משוממיש בעולם ג ושעי־י הנן אלף שנים ושם מדרעיןרכל
יש •אל וגדי הצדק .אבל צריק־־ם גמורים ואבות העולם ועשרה
הרוגי מלוכת ובהוני שמד שמפיו נפשם למיתה על יחוד השם
נשמותיהן כישיבה של מעלה ויורדין בכל יום עם נפשות הצדיקים
שבניע ונשמותיהן שבגיע עוטדין חבורות חבורות איש ואנשי.
כיתר'בית ומששחתו משפחיי ,ומשםחה עד שבטי הבא ממנו .וכן
כתיב ונאסשת אל עמיך אל כר המששחר ,ויאסיף אל עטיו אל
בר השבטים .וקתידראות של אברם טובות •וט •גליות ומטות
פוצעות שם ויושבים ומודם ומשבחים להקב״ר ,חי העולמים איש
כראזי לו ונהרן מזיו השכינד ,והיו רע .והיו גיהנס והם ך,חרב
המתד,שכת מתמי אש לצונן של כרד ומברר נהלי אש שלא
יכנס שם אדם בחייו שנאמד וישבן מקדם לרע את הכרובים
ושיעור להט ד,הרב יו״ד שנים וכשנכנםים נשמות של ישראל
ברע טובלין אותה ברמ׳ח נהרי בלסמון ואסרסטון ומכניסין אוריה
לג״ע ונהנין מזיו השכינה כפי מעשיו ,וכסי תורתו .הבית הד*
וקורותיו
מדרש כוגז
וקורותיו מעצי ז־־תים והשוכנים שס ישראל שלקו בעי,
מרדו בצילו של הקב״ד• והיו נפוכים בםתק שםת> ולמה
'(מעצי זיתים על שהיו לחוצים בעה״ז ומרורים כזית הם עכשידל
מונהקין-בג־ע כשמן זית .הכית הה״ במי מאנני שהם וישפדי
ואבני מלואים כסף וזהב ופז וכתם טיב ושביביו נהרי אפרםמון
ולפני הסתה יומשך גיהון ומסך טבל עצי לבונה וריח טוב ומטות ־
זהב וכסף ובגדי רקטה ויושנין שם משיח בןידוד ואליהו ■הנביא
ומשיח בן אפרים ושם אפריון מעצי • הלבנון כעני ן המשכז׳
שעשה משת במדבר וכל כליו ועמידיו של כסף רפידתו זהב
מרבנו ,ארגמן ובתוכו משיח בן דוד שהוא תאב את ירושלים .
אליהו ז״ל תופשו בראשו ומניחו בחיקו ומחזיקו וא״ל סבוליסורין ׳
נדין מרך שמייפרך על הט^ות ישראל וכן כתוב־ והוא מהולל \
מפשעינו מזיובא בעוונותינו עד -ז מן שי כ א ה ק ץ .וכל שנוי
וחמישי .וכל שבת וי׳׳ט־ באים אבות העולם ומשה ואהרן דוי
ושלמה וכל מלכי בית דיר ונביאים והסירים וטקבלין פניו ובובקי ,
עטו והוא בובה■ עמהם ומחזיקין לו טובה־ וא״ל ס:ול.דין מרך■
שהקץ קרוב לנא ושלשלאות שבצוארך^מתנתקות ואתה יוצא;
לחרות ואף קרח וכל עדתו טתחננין כל יופי ה׳־ וא״ל עד מתי קץ׳
הפלאות מת‘ תשוב תחייני ומתהומית הארץ תשוב תעלנו .והוא;
א״ל איני יודע לפו שאלו לאבות העולם והס מתביישין והוזרין־ ,
למקומן .הרי כתבנו רוח מזדהית וישוב שכה וסדרי ג-יע':׳•''
ז ט ד ר שנ':נן A