14

Pravo države na korišćenje organa umrlog

Nekada se za umrlog čovjeka može vezati pravo države na jedan od dva načina:-

da je nad umrlim izvršeno ubistvo i da se njegovom autopsijom može doći doubice i time
zadovoljiti pravda.-

da su medicinske škole i fakulteti u potrebi za određenim brojem leševa kako bi senjihovim

detaljnim proučavanjem došlo do određenih saznanja ili iskustava kojaće pomoći u liječenju
ili operisanju.Što se prvog slučaja tiče smatramo da za dozvoljenost korišćenja čovjekovih
organadovoljnu osnovu predstavlja slaganje pravnika da ukoliko čovjek otme i proguta
vrijedannakit a nakon toga umre a moguće je doći do nakita rasijecanjem stomaka, onda
jedozvoljeno rasjeći ga ukoliko vlasnik nakita insistira na njegovom vraćanju. Kao injihovo
slaganje na obaveznosti rasijecanja stomaka umrle trudnice ukoliko se utvrdi da bi dijete u
njoj moglo biti živo.
33
Što se drugog pitanja tiče, pošto bavljenje medicinom i osposobljavanje za liječenjespada u
domen kolektivne obaveze koju ukoliko niko ne izvrši svi postaju grešni a poznato je da ono o
čemu ovisi obaveza i samo postaje obaveza onda možemo da kažemoda je državi dozvoljeno
da izabere nužni broj leševa umrlih osoba koje nemajunasljednike kako bi se ti leševi koristili
u medicinske svrhe.
33
El-Buti,
Kadaja fikhijje mu'asire
, str.140.

15
Zaključak
Transplantacija organa predstavlja veličanstveni čin koji donatoru pruža najveći mogućistepen
dobročinstva i udjeljivanja a onome kome se donira, uz Allahovu
dozvolu, produžuje život. Ovo dobročinstvo je, međutim ograničeno određenim pravilima koj
ačuvaju čovjeka sprečavajući tako mogućnost da on i njegovi organi postanu predmettrgovine
kao i mogućnost uljepšavanja života bogatih na račun siromašnih. Islam ljudimauvijek pruža
ono što je najbolje za njih čuvajući svako njihovo pravo u toku života i poslije njega.

16
Literatura
•

Azzam, Abdu’l-aziz Muhammed:

El Kava'idu’l-fikhijje
, Mektebetu’r-Risale,Kairo, 1999.
•

Ed-Derdir, Ahmed b. Muhammed b. Ahmed:

Akrebu’l-Mesalik li mezhebi’l-imami Malik
, Mektebetu Ejjub, Kanu - Nigerija, 2000.
•

El-Buhari, Muhammed b. Ismail:

Sahihu’l-Buhari
, Daru Ibnu’l-Hejsem, Prvoizdanje, 2004.
•

El-Buti, Muhammed Seid Ramadan:

Kadaja

fikhijje mu'asire
, Daru’l-Farabi,Damask, Peto izdanje, 2006.
•

El-Džurdžani, Ali b. Muhammed b. Ali El-Husejni:

Et Ta'rifat
, Daru’l-Kutubi’l-ilmijje, Bejrut, Treće izdanje, 2009.
•

El-Izz, Izzu’d-din b. Abdu’l-aziz b. Abdu’s-selam Es-Sulemi:

Kava'idu’l-Ahkam fi mesalihi’l-enam
, Daru’l-Me'arif, Bejrut ( valorizacija Mahmud b. Et-TelamidEš-Šenkitija )
•

El-Kardavi, Jusuf:
Suvremene fetve
, Harfo-graf, Tuzla, 1997.
•

El-Merginani, Ali b. Ebu Bekr El-Fergani:

El-Hidajetu šerhu bidajeti’l-mubtedi'
,Daru’l-Erkam, Bejrut
•

Eš-Šazili, Hasen Ali:

Hukmu nakli’l-a'dai’l-insani fi’l-fikhi’l-islami
, Kitabu’l-Džumhurijjeh, Kairo
•

Eš-Šatibi, Ebu Ishak Ibrahim b. Musa El-Lehami el-Granati:

El-Muvafekat
,Mektebetu’t-Tidžarijjeti’l-Kubra, Kairo, ( valorizacija Abdullah Derraza )
•

Et-Tirmizi, Muhammed b. Isa b. Isa b. Sevre:

El-Džami'
, Daru Ibn Kesir, Bejrut-Damask, Prvo izdanje, 2007.
•
Ibn Abidin, Muhammed Emin:
Hašijetu Ibn Abidin
, Daru’l-Ma'rifeh, Bejrut,Drugo izdanje, 2007.
•

Ibn Kudame, Abdullah b. Ahmed b. Muhammed:

El-Mugni
, Daru Alemi’l-Kutub,Rijad, Treće izdanje, 1997.
•

Ibn Nudžejm, Zejnu’l-abidin b. Ibrahim:

El-Ešbahu ve’n-nezair
, Mektebetu’l-asrijje, Sajda-Bejrut, 2003.
•

Ibn Rušd, Ebu’l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Ahmed b. RušdEl-Kurtubi:

Bidajetu’l-Mudžtehid ve nihajetu’l-muktesid
, Daru’l-Ma'rifeh, Bejrut,Šesto izdanje, 1982.
•

Korkut, Besim:
Prevod Kur’ana
, Kompleks za štampanje Kur’ana, Medina,1412.H.g.
•

Topoljak, Sulejman:
Savremena fikhska pitanja
, El-Kelimeh, Novi Pazar, 2009.
•

Zellum, Abdu’l-kadim:
Hukmu’š-Šer'i fi istinsah ve nakli’l-a'da
, Hizbu’t-Tahrir,Prvo izdanje, 1997