PREDGOVOR

Premda nas od Sokrata dijeli dvadeset i pet stoljeća, njegova misao ne zastarijeva,
neprestano se otkriva, uvijek je nova jer utjelovljuje ono što je u čovjeku vječno i
najdublje. Vječno propitivana, ponekad kritizirana, do danas nije ništa izgubila na
aktualnosti. Ne možemo se osloboditi Sokratove misli jer se ona nalazi u svakome od
nas.

Sokrat je proživio i obilježio cijelo V. st. pr.Kr., stoljeće Periklovog doba, stoljeće zlatnog
doba Atene, prekretnicu cjelokupne zapadne misli koja će presudno utjecati na Zapad. U
to se doba, ni ne znajući, grčka misao pripremala osvojiti svijet: Perziju, Indiju, cijelo
Sredozemlje, Rimsko Carstvo i naposljetku cijeli Zapad.

Sokrat je živio pri kraju doba koje se gasilo, doba filozofa prirode i sofista. Nakon njega
ništa više nije bilo isto. Čak se i filozofe njegovog vremena naziva predsokratovcima.
Sokrat je ustanovio filozofiju onakvom kakvom je mi shvaćamo.

Sokrat je, iako

ne pridajući svom djelovanju veliku važnost, filozofiju učinio istinskom znanošću i
modelom življenja, a od filozofije je učinio praktično znanje. Isticao je važnost stalnoga
učenja, počevši od primjene znanja koje se neprestano usavršava. Borio se protiv
intelektualizma kao sterilnog djelovanja, kao utopijske djelatnosti. Sokratova filozofija je
filozofija morala – on je ustanovio etiku.

Postupno je stvarao novu metodu. Etimološki, metoda je ono što postavlja na pravi put,
koja svoj izvor nalazi u onome što je proživljeno. Koristio je teškoće i krize kroz koje je
prolazio kako bi što više ovladao sobom, kako bi nadvladao najveći strah, onaj od smrti.
On je, odbacujući zakon osvete koji razdvaja i suprotstavlja, potaknuo Zapad na dijalog
koji je uspostavio dijalektiku, krčeći za duh stazu koja vodi na put sreće.

Zahvaljujući Sokratu, postalo je moguće kroz filozofiju pristupiti najvišoj mudrosti do koje
se može doći samo nutarnjim usavršavanjem. Kroz filozofski jezik, jezik pristupačan
razumu, Sokrat je pronašao način prenošenja učenja pitagorizma i orfizma, do tada
rezerviranih samo za elitu – spoznaje inicijacijskog tipa kakve su bile raširene u
Misterijima. Javno je izražavao ono što su mnogi mislili, no nisu se usudili reći, a ono što
je govorio dovodilo je u pitanje funkcioniranje institucija kao i ponašanje pojedinaca.
Sokrat se suprotstavljao jednoumlju i svakom obliku hegemonizma. Zbog toga je osuđen
na smrt.

U vremenu u kojemu je svatko tražio sreću u utrci za moći, za posjedovanjem

materijalnih dobara ili društvenog položaja, Sokrat je bio svjestan da sve to donosi samo
prolazna zadovoljstva. Prva je javna osoba koja izjavljuje da ga takav život ne zanima i
odlučuje pronaći trajnu sreću u samome sebi.

Za Sokrata dobro nije rezultat inteligencije, već je ono nutarnja stvarnost. Inteligencija,
stečena primjenom dijalektike, pomaže shvaćanju i sagledavanju dobra. Tada je moguća
primjena vrline i dosezanja sreće. Sofisti su razvili tehniku pobjeđivanja drugih. Sokratov
doprinos je put koji omogućuje pobijediti samoga sebe i pronaći sreću koja nije na štetu
drugih.

Sokrat naglašava da istinsku sreću treba pronaći u sebi, da treba naučiti ponirati u sebe
kako bi se do nje doseglo. Govori da to unutarnje stanje omogućuje prihvaćanje teškoća
i paradoksa postojanja kao i prividne ironije sudbine. Razvija, naime, sposobnost
povezivanja naizgled nespojivih proturječja, shvaćajući ih i uzimajući ih kao poveznice:
kako, na primjer, ostati vedar i živjeti radosno i onda kada su okolnosti sasvim suprotne.
Otkriva istinsku moć ljubavi, shvaćajući je ne kao sposobnost biološke reprodukcije, već
kao snagu ujedinjavanja, kroz koju se izražava jedinstvo dvaju bića.

Da bi netko bio sretan, treba prestati biti zatvorenik vlastitih personalizama, treba
osloboditi dušu primjenom ispravnoga djelovanja, a to su vrline. Ako nisu same sebi
svrha, vrline postaju način života koji vodi pronalaženju sreće.
Sokratov život dokaz je da ljudsko biće nije osuđeno na to da bude žrtva sudbine i da se
svatko može uhvatiti u koštac s vlastitom sudbinom. On nije čekao da mu sreća padne s
neba – stvorio ju je sam. Time što nije bio gubitnik već pobjednik, promijenio je model
tragičnog grčkog junaka. Sokrat je začetnik filozofije entuzijazma.

Sokrat nam nije ostavio ništa napisano, no svatko tko ga je imao priliku upoznati, bio
njegov prijatelj ili neprijatelj, bio je duboko impresioniran njegovom jedinstvenom
osobom: najružniji od svih Atenjana, a s najljepšom dušom. Iako se zagonetka koja ga
okružuje vjerojatno neće nikada do kraja rasvijetliti, njegova su bliskost i njegova
suvremenost zadivljujuće. S njegovim načinom postojanja i djelovanja, njegovom
prirodnošću, s krizama koje je prolazio, njegovom ironijom i njegovom vidljivom
odsutnošću konformizma, svatko se može poistovjetiti.

No Sokrat se nije izgradio u jednom danu. Njegova metoda, koja je Platona nadahnula
za buduću dijalektiku, nastat će iz njegovih kriza, iz njegove sposobnosti da ih nadiđe i iz
njih izvuče duboka znanja i odlučna djelovanja. Zbog toga što nije znao sve, zbog toga
što je patio i borio se kako bi nadišao vlastitu patnju, a da se ne prepusti životnim
okolnostima, Sokrat je postao izuzetno čvrst i istinski vodič našem duhu.

SOKRATOVO DOBA

Sokrat (470.-399. g. pr. Kr.) je živio u V. stoljeću, zadivljujućem prijelomnom dobu koje je
grad Atenu uzdiglo na vrhunac grčke civilizacije. To je stoljeće Perikla, stoljeće u kojem
je arhitekt Iktin izgradio Partenon, stoljeće najcjelovitije umjetnosti, stoljeće kipara Fidije,
slikara Apela, sakralnog kazališta Eshila, Sofokla i Euripida, velikog Sokratovog prijatelja.

S povijesnoga gledišta, to je vrlo poseban trenutak: vrijeme je to nastanka novog svijeta.

Perzijanci, koje su Perzijski ratovi suprotstavili grčkim gradovima početkom tog stoljeća,
su pobijeđeni i povlače se u Aziju. Europa neće nikad biti satrapija. No, pobjeda ima
gorak okus. Desetine tisuća grčkih građana palo je na bojnom polju, stare grčke
monarhije su na izdisaju, gradovi su raseljeni, a brojne obitelji iskorijenjene. Sukob grčkih
gradova i Perzije u to je vrijeme bio poput pravog svjetskog rata. Stanje je na neki način
poput onoga u Europi na početku XX. stoljeća, nakon Prvoga svjetskoga rata, kada se
Europa našla u situaciji da mora uvesti novi politički i kulturni red na starome kontinentu.

U V. st. pr.Kr. zanos o socijalnoj, moralnoj i kulturnoj izgradnji nudi nepregledne

mogućnosti manje konformističkim duhovima željnim novih odgovornosti. Periklo mijenja
sustav upravljanja Atenom i uspostavlja demokraciju. Grčki gradovi oživljavaju pomorski
promet i ovladavaju Sredozemljem osvajajući postupno svijet onog vremena. Širenje se
nastavlja, a kolonije se neprestano množe. Javlja se novi osjećaj slobode zajedno s
potrebom izražavanja u novim oblicima.

Povijest se ubrzava. Samo jedno stoljeće dijeli Sokrata od Aleksandra koji 326. g.pr.Kr.
stiže do obale Inda, ujedinjujući tako Istok i Zapad. Izabrao je Babilon za metropolu
carstva i time započinje helenističko doba. Ono će biti začetak bujanja kulture Bliskog
Istoka i budućeg bizantinskog svijeta.

U takvoj Ateni V. stoljeća Sokrat utječe na mnijenje i doprinosi nastajanju novoga svijeta.
Odbacuje svaki oblik dogmatizma, tvrdi da nema nikakvog učenja koje bi prenosio,
predstavlja se kao “primalja ideja”, omogućuje svojim učenicima da, ako su za to
sposobni, u sebi samima pronađu istinu. Kao katalizator istine, Sokrat nije nastavnik koji
izlaže teoriju, već učitelj koji svakome dopušta suočenje sa samim sobom. Posjeduje
sposobnost pobijanja argumenata svoga sugovornika kada on to najmanje očekuje,
uzrokujući u njemu nesuglasje koje pokreće dugi proces kroz koji će, ako priroda tog
pojedinca to dopusti, moći doživjeti iskustvo istine – istine koju nosi u sebi.
 SOKRAT I
ŽENE

Sokrat je rođen u skromnoj obitelji slobodnih građana. Njegova majka, Fenareta, bila je
primalja, njegov otac, Sofronisk, malo poznati kipar. Sokrat, koji nikad nije uzimao novac
za svoja poučavanja i uvijek je za život zarađivao radom, od njega je naučio kiparski
zanat. Međutim, od svoje mladosti izgrađuje se ne samo u vještini kipara u kamenu, već i
u onoj kipara duha.

Postoje mnoga svjedočanstva o brojnim susretima koja su za njega bila odlučujuća,

počevši od njegove majke koja je poznavala polovinu Atene i njegovala žene visokog
društva u njihovim posteljama. Ona mu je usadila ljubav prema životu, prema umijeću
donošenja na svijet. Također mu je usadila misao da se svi ljudi rađaju jednaki. Bila je
iscjeliteljica i poznavala vještinu liječenja biljem. Zahvaljujući njoj je Sokrat otkrio
čudesnu snagu prirode i ljubav prema životu.

Za Atenjanina svog vremena Sokrat imao je neuobičajen stav prema ženama. U to je

vrijeme osnovna dužnost žene bila rađati. Držalo je se podalje od važnih razgovora.
Gozbe i društveni susreti bili su uglavnom za muškarce. Na tim okupljanjima smjelu su
biti samo određene žene, hetere, kurtizane uzvišenije intelektualne i kulturne razine koje
krasi ljepota. Jedna od njih, Aspazija, oslobodila se te sudbine i postala Periklova družica
koja je s njim živjela do njegovih posljednjih dana, poštovana poput prave dame.
Aspazija je, u Periklovoj kući, osnovala malu školu retorike i logike za vrlo uzak krug ljudi.
Prijateljstvo koje je Perikla povezivalo sa Sokratom omogućilo je Sokratu ulazak u taj
krug.

Poučavanje retorike razvija vještinu jasnog razmišljanja i izražavanja, oblikuje moć rasu-
đivanja, otkriva nepoznanice stvarnosti, razvija strast za istraživanjem. Zahvaljujući
Aspaziji, Sokrat shvaća da ljudsko biće ne mora podnositi život kao fatalnost, da nas
zakoni prirode ne uvjetuju do te mjere da gušimo zakone duše; da se, ako nismo
savršeni, možemo usavršavati. Uz to, Aspazija mu je otkrila da je ljubav pokretač prema
savršenstvu. Potreba za savršenstvom obično dolazi zbog želje za isticanjem, zbog
osjećaja moći i potrebe za agresijom i dokazivanjem vlastite nadmoći, kao što je to bilo
kod sofista. Sokrat otkriva da je put usavršavanja izvor napretka ne samo za njega
samog, već i za sve one koji ga okružuju. Tako je moguće izbjeći rezignaciju, fatalnost i
zakon jačega.

Godine 440. g. pr.Kr. Periklo poziva veliku Apolonovu svećenicu hrama u Bazeji, Diotimu
iz Mantineje, da vodi ceremonije pročišćenja grada Atene kojim je pustošila epidemija
kuge. Diotima je živjela u samoći hrama Apolona Epikurija (Apolona Pomagača) u
čuvenom i negostoljubivom kraju u Arkadiji. Služila je Apolonu Iscjelitelju, onome koji
pročišćava nutarnju nečistoću, onome čija se strijela probija ravno do srca. Strijele
Apolona Epikurija nemaju drugih meta osim nečistoće koja sprečava da se živi
nesebična ljubav. One pročišćenjem uništavaju nutarnje sljepilo i neobuzdane strasti.

Svećeničin utjecaj na mladoga čovjeka u potrazi za savršenstvom kakav je tada bio

Sokrat bit će presudan. Diotima mu je ukazala na ulogu ljubavi pri promišljanju najviših
istina. Inicirala ga je u misterije nebeskog Erosa, orfičke tradicije. Eros je snaga koja
izmiruje razlike i ujedinjuje suprotnosti omogućujući protok života u cijelome univerzumu.
On potiče na put u nepoznato, na transcendenciju u uzdizanju koja vodi od ljudske
prema božanskoj ljubavi: epopteji Misterija.
Zahvaljujući Diotimi Sokrat postaje svjestan da spoznaja nije intelektualno znanje, već
način pročišćenja. Čovjek spoznajom postiže unutarnju jasnoću, vlastito svjetlo, neovisno
od utjecaja okolnosti.

Stigavši do četrdesetih godina, Sokrat se, zahvaljujući razumu i ljubavi, postupno

oslobađa briga materijalnoga svijeta. Od mislilaca prirode koji su mu prethodili i koji su se
bavili proučavanjem zakona prirode, on prelazi na etičku dimenziju čovjeka. Udaljio se od
sofista koji su ga napadali. Pročišćavajući svoju misao, evoluira kao filozof.

BORBA ZA ATENU

Kao i svaki grčki građanin, Sokrat se do šezdesete godine borio za svoj grad. Tri je puta
išao na bojišnicu, noseći koplje i štit, i spašavao život slavnim ličnostima, poput
Alkibijada i Ksenofona. Iako borben kad su to okolnosti zahtijevale, odbijao je silu u
građanskom životu u kojem je borba za njega podrazumijevala samo moralni plan.

Ovako je Sokrat ispitivao građane na javnom mjestu:

Stani, prijatelju moj, da popričamo malo. Ne o istini koju bih želio sakriti, niti o skrivenoj
prirodi svijeta; već o onome što si radio kad sam te sreo. Ti misliš da je to ispravno, ili
lijepo, ili dobro, zato što to radiš; objasni mi dakle što je to pravda, ljepota, dobrota.

Pokolebao bi i uzrujao tako prolaznike svojim pitanjima. Pretjeravši jednoga dana, netko
ga udari. Sokrat ga pogleda i reče mu: Ima dana u Ateni kada ne znam kako se obući da
bih izašao; sa ili bez kacige! Neki drugi put, netko ga je udario nogom i njegovi su učenici
povikali da podnese tužbu. Ako me neki magarac ritne, zar bih i tada trebao podnijeti
tužbu?, odgovori Sokrat u prisutnosti svog napadača.

Postao je poznat, zaustavljajući svakog, željan oblikovanja mladih ljudi u aristokraciju.

Među njima je bio Alkibijad, mladić velike ljepote, fizički i intelektualno vrlo darovit, koji je
trebao postati Periklov nasljednik. Tijekom gotovo dvadeset godina, Sokrat ga je
nastojao potaknuti na moralni i duhovni razvoj. No, u unutarnjem usavršavanju, Alkibijad
je davao prednost iskazivanju, ratnome djelovanju, nadmetanju i politici. (Kasnije, u
trenutku kada će ga Atena najviše trebati, Alkibijad će izdati svoju domovinu.)
Razočaranje je savladalo Sokrata koji je već prešao pedesetu: onaj u kojeg je imao
najviše povjerenja i u kojeg je polagao nadu nije pristao slijediti put na koji mu je Sokrat
ukazivao, put koji vodi prema bitku i odricanju, prema sasvim drugom smislu
posjedovanja – posjedovanju samoga sebe.

Težnja za moći njegova učenika, njegovo odbijanje vrlina, začetak je prve Sokratove
krize.

PREKID S ALKIBIJADOM

Zbog svoga neuspjeha kao učitelja, Sokrat se odlučuje odvojiti od svoga učenika i
ostavlja ga da slijedi svoje težnje: kocku, užitak, društveni položaj, moć. Ta ga kriza vodi
neizbježnom proživljavanju duboke introspekcije. Osamljuje se, tone u duboku
melankoliju i promišlja o nužnosti da se bude skromniji. Postaje svjestan da se vrlina ne
može prenijeti, da je svatko mora tražiti sam, da je nitko ne može proživljavati za nekog
drugog, da se ne može pomoći nekom tko sam sebi ne želi pomoći. Vrlina je za Sokrata
stalna spremnost da se čini dobro, a izbjegava zlo. Pojam ljubavi pridružuje spoznaji i
moralnosti.

Ponosno je vjerovao da može iskorijeniti zlo i da primjer vrline može njegovog učenika
privoljeti da je i sam primjenjuje: Nemam, što se mene tiče, nikakvo znanje koje sam
mogao prenijeti i kojim sam mogao služiti tom čovjeku. Ipak sam vjerovao da ga, živeći s
njim, mogu ljubavlju učiniti boljim.

Došao je tako do zaključka da, želi li se iskupiti i nadići svoju krizu, mora postati još
skromniji i prestati biti na raspolaganju samo jednom čovjeku ili nekolicini izabranih, nego
da treba biti na raspolaganju svima. Obavezao se samome sebi da će tražiti ljude,
posebice mlade, tamo gdje se oni nalaze, na ulicama Atene.

Ja ću odlaziti od jednog do drugog od vas, ne čineći ništa drugo nego pokušati vas
nagovoriti, i mlađe i starije, da se ne brinete niti oko tijela niti oko novca tako revno kako
treba da se brinete da duša postane najboljom, i govorit ću vam: Ne dolazi vrlina čovjeku
od novca, nego se po vrlini stječe bogatstvo – a isto tako i sve ostale stvari, i obične i
javne, postaju [samo po vrlini] dobro za ljude. I još: Ja sam obad koji vas, svakodnevno,
ne prestaje buditi.
 PROROČANSTVO DELFA

Godine 420. Atena određuje njegovoga prijatelja Herefonta, koji ga je jako volio, da vodi
izaslanstvo u ime grada u proročište u Delfeima. Herefont koristi priliku da upita
proročicu nešto što ga je već godinama mučilo: Tko je najmudriji čovjek u Ateni?
Proročica odgovara: Sofoklo je mudar, Euripid još mudriji, a najmudriji od svih ljudi je
Sokrat. Herefont je zadovoljan, odgovor je zapisan na delfijskim pločicama: Sokrat će
konačno biti priznat! Kada se vratio u Atenu i Sokratu priopćio odgovor proročice, ovaj je
bio zaprepašten – bio je to početak njegove druge krize. Proživljava novi napad
malodušja, ne shvaćajući što mu se događa. Odbija ono što je proročica rekla i tone u
dugu šutnju.

Izašavši iz tog malodušja, namjerava provjeriti istinitost njenog odgovora. I tako ide od
vrata do vrata, ispitujući sve koji su u Ateni smatrani mudrima i obrazovanima: slikare,
graditelje, vojnike, svećenike. Razgovara sa svima koji vladaju najrazličitijim znanjima i
pita ih: Želiš li mi, molim te, pojasniti svoju mudrost i svoja mišljenja? Polaskani što ih
Sokrat ispituje, uspravljali bi glavu i objavljivali istinu koju su poznavali. No, Sokrat ih je
nastavljao ispitivati dok ih ne bi, malo pomalo, doveo u sumnju u njihova vlastita znanja,
dokazujući im da zapravo ne znaju ono što misle da znaju. Nisu svi cijenili što su ispali
neznalicama! To će, kako ćemo kasnije vidjeti, biti sudbonosno za Sokrata.

Na koncu, nadilazi svoju krizu i shvaća što je proročica htjela reći. Postaje svjestan da
proročica nije htjela reći da on ima najveće znanje u Ateni: njegova se mudrost sastojala
u tome da zna da ne zna, što je urodilo onom slavnom izjavom: Ja znam samo jednu
stvar: znam da ništa ne znam. Jer, “znalci” nisu znali da ne znaju. Poznavajući svoje
neznanje, mogao se usavršavati. Znati da ne zna navodilo ga je na potragu.

Još jednom je, preko proročice u Delfima, Apolon ukazao na Sokratov put. Na pročelju
Apolonova hrama u Delfima uklesana je slavna izreka naslijeđena iz Misterija: Spoznaj
samoga sebe i spoznat ćeš univerzum i bogove. Da bi je dosegao, Sokrat uspostavlja
unutarnji dijalog, zahvaljujući kojem pobjeđuje vlastito neznanje. Sokrat je mudar
zahvaljujući tome što je svjestan da nije mudar, zahvaljujući osjećaju nedostatka
mudrosti koji u njemu budi duboku ljubav prema mudrosti. To je doslovni smisao izraza
“filozofija”: ljubav prema mudrosti, prema istini.

Sokrat razrješava svoju krizu sasvim se utjelovljujući kao filozof i boreći se više nego
ikad protiv sofista.

SOFISTI

Udruženja građana zamijenila su drevne monarhije koje su upravljale grčkim gradovima.

Ostatak aristokratske klase prepušta mjesto novim političkim strujama. Nameće se
demokracija, uspostavlja se stranački sustav. Grčki grad (polis) rađa nove političke
sustave koji upravljaju društvenim životom.

U tom vremenu promjena, postoji potreba za formiranjem govornika koji bi ovladali

umijećem uvjeravanja. Svi oni koji su željni preuzimanja moći i bavljenja državnim
poslovima moraju učiti retoriku, vještinu govorenja i argumentiranja, kako bi nadmašili
svoje suparnike. Obrazovanje mladih iz velikih obitelji koje su polagale pravo na moć
postaje briga države. Taj novi “put” zauzimaju sofisti, čiji naziv, u početku, znači mudar,
istaknut: jedna vrsta obrazovnog autoriteta. Danas bismo rekli “intelektualci”.

S vremenom, sofisti postaju prije svega ljudi sposobni primjenjivati vještinu uvjeravanja.
Njihov cilj nije poučavati istinu o čovjeku, već mladim ljudima osigurati sredstva
neophodna za pobjedu u svim okolnostima. Nije ih briga za istinu, već samo kako biti u
pravu. Isto tako niječu mogućnost određivanja prirode dobra.

Sokrat im proturječi jer za njega postoji univerzalno Dobro, majka svih posebnih dobara.
Zahvaljujući istraživanju koje omogućuje susret s vlastitim unutarnjim bićem i djelovanje
u svjetlu univerzalnih principa, spoznaja tog Dobra prema Sokratu svakome donosi
sredstva za uviđanje ispravnog djelovanja u svakoj posebnoj situaciji u koju nas dovodi
život.

Napuštajući ideju o metafizičkom znanju, sofisti, agnostici, od čovjeka stvaraju boga

kojem ne trebaju ni etičke, ni pročišćavajuće, ni duhovne vrijednosti. Za njih nije važno
pobijediti samoga sebe, već pobijediti vlastita proturječja i postići ono što donose
prolazna zadovoljstva.

Vizija sofista je koristoljubivost. Uče svoje učenike da se služe državom radi zadovoljenja
svojih osobnih prohtjeva, koristeći vještinu poticanja emocija i strasti. Zanima ih samo
učinkovitost. Sva su im sredstva dobra ako ih dovode do njihovih ciljeva. Ne zanima ih,
poput njihovih prethodnika, filozofa prirode, razumijevanje zakona prirode, jer vjeruju da
su oni podložni hirovitim silama i da su zakoni uspostavljeni samo radi interesa onih koji
imaju moć. Počevši od istine o nepostojanosti svega što se manifestira, sofisti uvode
kulturni i moralni relativizam u grčko društvo.
Sokrat, kroz svoju borbu protiv sofista, kao što kazuje Aristotel, uspostavlja ideju
univerzalne definicije koja obuhvaća cjelokupnost onoga što je definirano zato što ona
pogađa univerzalnu bit kroz suprotstavljanje posebnih primjera. U neku ruku,
suprotstavljanje kroz različitost postaje znanstveni okvir za viziju jedinstva.

No još važnija za Sokrata je činjenica da je bolje trpjeti nepravdu nego je činiti. S tim
paradoksom, utemeljuje definiciju ljudskog dostojanstva i taj je paradoks ono što ga
dovodi u njegovu treću krizu.

UMRIJETI ZA ATENU

Sokrat poistovjećuje Lijepo, to jest moralno dobro, s ugodnim i korisnim, a ružno,

moralno loše, s onim što je izvor boli i čini zlo. Najgore od svih zala, prema Sokratu, nije -
smrt, već prestati filozofirati, drugim riječima prestati tragati i činiti dobro. Te će ga
vrijednosti dovesti do tragičnog kraja njegova života.

Njegova ga je prva kriza dovela do ispitivanja savjesti, druga do dijaloga kao puta
pročišćenja od neznanja. Sada se morao suočiti sa samom biti svoga učenja: živjeti u
skladu s vlastitim načelima pokazujući nadmoć duha nad materijom te besmrtnost duše.

Treća kriza, koja se odvijala pred kraj njegova života, poznata je kao Obrana Sokratova.

Kada je 399. g. pr.Kr. pala oligarhijska tiranija, dio demokrata koji su upravljali gradom
uspostavljaju svojevrsnu strahovladu: svaki građanin može optužiti drugoga. Na nesreću,
prošlo je već trideset godina od Periklove smrti i njegova je ostavština prešla u ruke
nesposobnih činovnika upravljačkoga tijela grada koji sudjeluju u općoj korupciji. Sokrat,
“obad” svjesnih ljudi Atene, za njih je velika nevolja.

Anit, jedan od “starih mudraca” Atene, navodeći kao razlog povrijeđenost Sokratovom
drskošću i ironijom naspram tadašnjih društvenih i religioznih konvencija, uvjerio je
mladoga Meleta da pokrene proces protiv Sokrata radi obrane javnog dobra i očišćenja
grada od onih koji kvare mladež i ne vjeruju u gradske bogove. Sokrat biva optužen za
zločine bogohuljenja i kvarenja mladeži.

Za ta dva prijestupa, izražena u obliku optužbe, neće mu suditi građanski sud Areopaga,
već arhonti i helijasti, suci zaduženi za prijestupe počinjene protiv države, koji Sokrata
može osuditi i na smrtnu kaznu.
U tom procesu, Sokrat se suočava s jednom teško podnošljivom istinom: ne može više
ništa učiniti za Atenu. Borio se za svoj grad i zbog toga što je za njega htio stvoriti što
više mudrih građana, grad ga osuđuje optužujući ga za najgora djela. Htio je probuditi
Atenu, a Atena ga optužuje da kvari njenu mladež i krši njene zakone. Taj grad koji je
toliko volio nije se mijenjao iznutra: Atena nije rađala ni filozofe, niti vrle ljude. Evoluirala
je naprotiv prema totalitarizmu. Čemu to što je proglašen najmudrijim čovjekom u Ateni,
kad za Atenu ne može učiniti ništa? U usporedbi s ovim neuspjehom, ono što je proživio
s Alkibijadom nije ništa. Tako, ako već ne može za nju živjeti, Sokrat će umrijeti za
Atenu. Ništa nije učinio kako bi se spasio, ni za svoju obranu ni za smrtnu presudu.
Kretao se prema strašnome suočenju koje se sastojalo u tome da treba živjeti u skladu
sa zakonom i umrijeti u skladu s njim. To je prihvaćanje smrti da bi se postigla
besmrtnost. Pobijediti strah od smrti je najbolja priprema za život. To je i smisao
majeutike ili vještine rađanja samoga sebe kroz smrt neznanja o sebi, smrt ponosa, smrt
intelektualizma.

Zašto su Sokrata optužili za kvarenje mladeži? Kao što je to ispričao Platon u dijalogu sa
svećenikom Eutifronom, Sokrat se nije borio protiv religije, već protiv praznovjerja.
Osudio je tradiciju grčke mitologije koja antropomorfizira bogove i predstavlja ih kao bića
podložna strastima koja se međusobno sukobljavaju. Nije smatrao ni da se odnos
između bogova i ljudi sastoji u razmjeni usluga. Prema Sokratu, istinska pobožnost može
postojati samo uz pravednost. To dvoje su božanska bit: odnos između čovjeka i
božanskoga uspostavlja se njegujući sklad, a pravednost ne može biti predmet trgovine.
 Grčka religija
tog vremena bila je prije svega socijalne prirode. Religija je održavala vezu između
građana, no nije se brinula za sudbinu pojedinca. Kako je Sokrat poštovao i slijedio
obrede grada, smatrao je da obredi ne uzimaju u obzir budućnost pojedinca kao takvog.
On nije uvodio nova božanstva u grčki panteon, već je tumačio da je jedini bog s kojime
možemo pojedinačno biti u doticaju naša besmrtna duša, čuveni daimon, nadahnjujući
genij, unutarnji glas koji nam ukazuje što ne smijemo raditi. Taj je glas polubožanski, iza
njega se nalazi naš unutarnji bog, koji omogućuje svakome biti Jedno sa Svime.

“Novi bog” kojeg Sokrat uvodi u Atenu zapravo je bog individualne savjesti, temelja
unutarnje slobode i ljudskog dostojanstva. Tom bogu, kojeg Sokrat nije mogao napustiti,
sudio je atenski sud.

Prema Sokratu, država se mora prvenstveno brinuti za odgoj građana, a njeni službenici
moraju biti primjer vrline. S vremenom, institucije koje je Periklo uspostavio, temeljene na
vrlinama umjerenosti i sklada, pretvaraju se u golemi birokratski stroj sa stalno rastućim
godišnjim proračunom. Za vrijeme trideset godina koje su uslijedile nakon Periklove smrti
Atenom su upravljale različite stranke koje bi uništavale ono što su prethodne učinile.

Sokrata nije kritizirala sama država, već sustav strasti, korupcije i birokracije koji je
sprečavao istinski razvoj slobodnih građana te jednakost svih pred zakonom. Takav je
sustav zapravo kvario mladež.
Iako su arhonti i gradski činovnici vodili proces, pravi suci i članovi narodnog suda bili su
helijasti. S obzirom na vrstu suđenja, broj porotnika se mijenjao. Birani su između
građana koji su više od trideset godina uživali građanska prava, a izražavali su želju da
budu helijasti. No nisu mogli istovremeno i vršiti dužnosti, i biti članovi vijeća
pedesetpetorice, istinskog izvršnog vijeća Atene. Nisu više mogli biti javni suci, činovnici
policije, voditi ratove, biti čuvari blaga, odnosno vršiti stvarne visoke i važne dužnosti.
Bogati su građani izbjegavali tu dužnost jer su se radije bavili svojim poslovima. Radi
toga je, još od Periklova vremena, odlučeno da se sucima za njihov rad daje novčana
naknada.
 Posljedica toga
bila je da su s vremenom suci postajali ili senilni starci ili građani lošijeg imovnog stanja
ili pak seljaci kojima je naknada nadopunjivala gubitak njihova uroda u ratnome vremenu.
Bez istinske samostalnosti i bez vlastitih sredstava suci su mogli itekako biti pod
utjecajem moćnika. Za Sokratov proces izvučen je nasumce petsto i jedan narodni sudac
čiji će glasovi odlučiti o njegovu životu.

Kao i drugi tadašnji filozofi i satiričari, Sokrat je zahtijevao reformu sudskog sustava jer je
sudska moć za mnoge Grke bila samo srce grada. Bojao se pravde koja je, sakrivajući
se iza demokracije, bila produžena ruka tirana. Mladi Atene, među kojima su bili i oni
blistavog duha poput Platona, koji je imao dvadesetak godina kada je upoznao Sokrata,
slijedili su ga ulicama, podržavajući njegovu misao o reformi pravde. Napose su osuđivali
nesposobnost onih koji su vršili javne dužnosti i koji su, takvim radom, upropaštavali
Atenu, vodeći, kao što je povijest dokazala, demokraciju prema tiraniji. Sokratov uspjeh u
narodu, njegov utjecaj na mlade, protumačeni su kao pokušaj zavođenja mladeži.

Pritom me slijede mladići, koji su najviše dokoni, sinovi najbogatijih, i to svojevoljno, i

raduju se slušajući kako ljudi bivaju podvrgnuti pažljivom ispitivanju, a često me i sami
oponašaju, upuštajući se i druge [pažljivo] ispitivati. I pritom sami otkrivaju, vjerujem,
gomilu onih koji misle da nešto znaju, a zapravo znaju malo ili ništa. – Stoga se svi ovi,
što ih oni ispituju, ljute na mene – a ne na sebe – i govore: “Ima nekakav pokvareni
Sokrat koji kvari mladež”. I pošto ih netko upita što taj [Sokrat] radi ili podučava,
ponestane im riječi jer ne znaju niti sami; a da se ne bi vidjelo da su u neprilici, ponavljaju
one iste optužbe što se obično iznose protiv svih filozofa: da se bavi stvarima na nebu i
pod zemljom, da ne vjeruje u bogove, da slabiji govor čini jačim. Istinu, vjerujem, ne žele
govoriti, [a istina je] da je izašlo na vidjelo kako se prave da nešto znaju, dok ne znaju
ništa. I budući da tako častohlepni, silni i mnogi pričaju uvjerljivo i žustro protiv mene,
napunili su vam uši tračajući me odavno i nemilosrdno. S tog su razloga Melet, Anit i
Likon podigli optužbu protiv mene, Melet u ime pjesnika, Anit u ime obrtnika i političara,
Likon u ime govornika…

Dobro pak znajte, ako smaknete mene onakva kakvim sam vam se opisao, ne ćete meni
nauditi više nego sami sebi. Meni neće nauditi niti Melet niti Anit – a niti bi mi mogli
[nauditi] – jer smatram kako nije nedopušteno da se dobrom čovjeku čini šteta od lošega.
[Anit] me može dati ubiti, protjerati u progonstvo ili razriješiti građanskog prava – i to sve
on, po svoj prilici, kao i tko mu drago drugi, može smatrati velikim zlom, ali ja tako ne
mislim. Mnogo je veće [zlo], po mom mišljenju, ono što on sad čini: pokušati nepravedno
čovjeka pogubiti. Stoga se sad neću, Atenjani, braniti poradi svoje koristi, kako bi netko
mogao očekivati, nego poradi vas, kako ne biste zgriješili protiv božjeg dara ako me
osudite.

Porota je
izglasala da je Sokrat kriv s 281 glasom za i 220 glasova protiv.

Prema običaju, tada se nije izricala kazna, nego se drugim glasovanjem birala jedna od
kazni koju je s jedne strane predlagala optužba, a s druge obrana. Porota je mogla
izabrati jednu ili drugu. Kako je optužba već zahtijevala smrtnu kaznu, obrani je preostalo
predložiti izgon ili gubitak građanskih prava. Ali Sokrat nije htio iskoristiti tu priliku.
Smatrao se nevinim, tako da nije prihvaćao nikakvu kaznu, ne dopuštajući poroti izbor.
Štiteći svoju vjerodostojnost, prihvatio je smrt, a suce prepustio njihovoj savjesti.

Sokrat se uvijek prilagođavao javnim odlukama grada. Kao dobar građanin, nije mogao
voljeti Atenu bez njenih zakona. Ako bi otišao u izgnanstvo ili izgubio građanska prava,
prestao bi biti građanin, slobodan čovjek. Radije je prihvatio umrijeti slobodan, nego
živjeti bez prava.

Kraj Sokratova suđenja podudarao se sa svečanostima Apolona u Delosu, što je

odgodilo izvršenje smrtne kazne. Apolon se još jednom umiješao u Sokratov život,
pružajući mu mogućnost da prenese svoju najdublju poruku iz zatvora. Poticao je svoje
učenike da obrate pozornost na besmrtnost duše, plemenitost nužnu za napuštanje
života, sreću filozofiranja i osjećaj vječne mladosti.

Tijekom mjeseca svibnja i lipnja 399. g. pr.Kr., sveta Apolonova barka stigla je u Atenu.
Njena razapeta jedra, okrenuta prema zapadu, nagovijestila su početak Sokratova puta
prema Hadu, kraljevstvu mrtvih. Utješio je svoje učenike i povukao se u zatvorsku
spavaonicu. Njegov život smrtnika polako se gasio s gutljajima ispijene kukute. Premda
se strahovlada okrenula protiv svih onih koji su ga, ispunjeni ljubavlju za svoga učitelja,
pratili do kraja, njegove su riječi preživjele kroz radove svih onih koje je Sokratov daimon
nadahnuo na nedvosmislen način.

Još i danas, Sokratovo je srce živo u svima onima koji se bore za pravdu i dostojanstvo i
žarko žele pronaći istinskog čovjeka u sebi samima.

Autor: Fernand Schwarz