Professional Documents
Culture Documents
المصالح المرسلة - الشيخ أبي بصير الطرطوسي
المصالح المرسلة - الشيخ أبي بصير الطرطوسي
المصالح المرسلة - الشيخ أبي بصير الطرطوسي
اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ
وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﺳؤال وﺟﻪ ﻟﻛم ﻓﻲ ﻣﻧﺗدﯾﺎت ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ـ ﺳؤال رﻗم 19ـ اﺳﺗﺷﻬدﺗم ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ
ُ س:1201
ﻛﻧت ﻣن ﻗﺑل أﻋﺗﺑرﻛم أﻧﻛم ﻻ ﺗﺣﺗﺟون ﺑﻬﺎ ﻻﻧﻌدام اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ ..أﻻ وأﻧﻛم ﻓﻌﻠﺗم ..ﻓﻬﻼ ذﻛرﺗم ﻟﻧﺎ ـ ﺣﻔظﻛم
ﻛﻣﺻطﻠﺢ ..ﺣﯾث ُ
اﷲ ـ اﻟوﺟﻪ اﻟﺷرﻋﻲ ﻻﻋﺗﺑﺎر ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ..وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟدﻻﺋل اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وأﻗوال أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻌﺗﺑرﯾن
ﺗﺳد ﺑﺎب اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻬﺎ.
ت َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﻧ ْﻌ َﻣ ِﺗﻲ (اﻟﻣﺎﺋدة.3:
ت ﻟَ ُﻛ ْم ِدﯾ َﻧ ُﻛ ْم َوأَﺗْ َﻣ ْﻣ ُ
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ):ا ْﻟ َﯾ ْوَم أَ ْﻛ َﻣ ْﻠ ُ
وﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ":واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎ ﺗرﻛت ﺷﯾﺋﺎ ﯾﻘرﺑﻛم ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻛم ﻋن اﻟﻧﺎر إﻻ
أﻣرﺗﻛم ﺑﻪ ." ..
وﺣﺗﻰ اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ...ﻣن ﺣﯾث أن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺿرورﯾﺔ ،وﻛﻠﯾﺔ ،وﻗطﻌﯾﺔ ..ﻓﻬﻲ
ﻣﻌﺎن دﻟت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ،وﻟﯾس أن اﻟﺷرع ﻟم ﯾﺷﻬد ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎء أو إﺛﺑﺎت ،ﻛﻣﺎ ﻫو أﺻل ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ..وﺟزاﻛم اﷲ
ﺧﯾر اﻟﺟزاء.
اﻟﺟواب :اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن .ﻣوﻗف اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻓرﯾﻘﺎن :ﻓرﯾق أﻧﻛرﻫﺎ ﻣطﻠﻘﺎً ،وﻓرﯾق آﺧر أﻗرﻫﺎ
ﻣطﻠﻘﺎً ،وﻛﻼ اﻟﻔرﯾﻘﯾن أﺻﺎﺑﺎ ﻣن وﺟﻪ ،وأﺧطﺄا ﻣن وﺟﻪ آﺧر ..ﻓﺎﻟذي أﻧﻛرﻫﺎ ﻣطﻠﻘﺎً؛ أﺻﺎب ﻣن ﺟﻬﺔ ﻗوﻟﻪ أن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ
ﻗد دﻟت ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ..وأﺧطﺄ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻩ أن اﻟﻧص اﻟﺷرﻋﻲ ﻗد دل ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺻﻠﺣﺔ دﻧﯾوﯾﺔ ..وﻛل ﺟزﺋﯾﺔ ﻣن
ﺟزﺋﯾﺎﺗﻬﺎ ..ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ واﺳﻣﻬﺎ ..وﺻﻔﺗﻬﺎ ..وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ وﺟود ﻟﻠﻘول ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ.
أﻣﺎ اﻟﻔرﯾق اﻟذي أﻗرﻫﺎ وﻗﺎل ﺑﻬﺎ ..ﻓﻘد أﺻﺎب ﻣن ﺟﻬﺔ ﻗوﻟﻪ أن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟم ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺻﻠﺣﺔ دﻧﯾوﯾﺔ
ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ واﺳﻣﻬﺎ ..وﺻﻔﺗﻬﺎ ..وﻧوﻋﻬﺎ ..وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﺑد ﻣن اﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﻘول ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ..وأﺧطﺄ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻩ أن
اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟم ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ..وﻫﻧﺎك ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟم ﺗﺷر إﻟﯾﻬﺎ ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣطﻠﻘﺎً ﻻ ﺗﺣدﯾداً أو ﺗﻌﯾﯾﻧﺎً وﻻ
ﺗﻠﻣﯾﺣﺎً أو إﺷﺎرة ..وﻻ أﻣر ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ..وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗُﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ!
وﯾرد اﻟﺧطﺄ ﻣﻧﻬﻣﺎ ،ﻓﻧﻘول :ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ دﻟت
واﻟﺻواب ـ ﻫو وﺳط ﺑﯾن اﻟﻘوﻟﯾن ـ :أن ﯾؤﺧذ اﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘوﻟﯾنُ ،
ﻋﻠﻰ ﻣطﻠق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ إﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ٕواﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ..واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻲ دﻟت ﻋﻠﯾﻬﺎ دﻻﻟﺔ
ﻋﺎﻣﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ..وﻣن دون ﺗﺣدﯾد ﻟﻬﺎ ..وﻟﻧوﻋﻬﺎ ..وﻟﺻﻔﺗﻬﺎ ..وﻻﺳﻣﻬﺎ ..ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ُﯾﺳﺗﺣﺳن أن ﺗُﺳﻣﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣرﺳﻠﺔ
..أو ﺗُدرج ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ..ﻛﺄﻧظﻣﺔ وﻗواﻧﯾن اﻟﻣرور اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﺛﻼً ..ﻓﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟم ﺗﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ وﻟم
http://tartosi.blogspot.com/2013/08/blog-post_55.html 1/3
٢٠١٨/٢/١٤ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ | ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ ﺑﺻﯾر اﻟطرطوﺳﻲ
ﺗﺣددﻫﺎ ﺑﺎﺳﻣﻬﺎ وﻧوﻋﻬﺎ ..ﻟﻛﻧﻬﺎ أﺷﺎرت إﻟﯾﻬﺎ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ..وأﻣرت ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد ﻟﻬﺎ ..ﻓﻬذﻩ ﺗُﺳﻣﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ
ﻣرﺳﻠﺔ؛ أي ﻟم ُﯾﺷر اﻟﻧص إﻟﯾﻬﺎ ٕواﻟﻰ ﻧوﻋﻬﺎ واﺳﻣﻬﺎ وﺻﻔﺗﻬﺎ ..ﺑﻧص ﻣﺣدد ،ﯾﻧﻔﯾﻬﺎ أو ﯾﺛﺑﺗﻬﺎ.
ﻓﺈن ﻗﯾل أﯾن اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرت ..وأن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻗد دﻟت ﻋﻠﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟﻣرور اﻟﺣدﯾﺛﺔ ..وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ
اﻹدارﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ؟
ط ْﻌﺗُم ﱢﻣن ﻗُ ﱠوٍة (اﻷﻧﻔﺎل .60:ﻓﻛل اﻟﻣﻔردات واﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ِ
أﻗول :اﻷدﻟﺔ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ ،ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ ):وأَﻋ ﱡدواْ ﻟَ ُﻬم ﱠﻣﺎ ْ
اﺳﺗَ َ
واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘوة ..وﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﻘوة ..ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺷﻣﻠﻬﺎ وﺗﻌﻧﯾﻬﺎ وﺗُطﺎﻟب ﺑﻬﺎ ٕوان ﻟم ﺗذﻛرﻫﺎ ﺑﺎﺳﻣﻬﺎ
وﻋﯾﻧﻬﺎ وﺻﻔﺗﻬﺎ ..ﻓﻬﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣرﺳﻠﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻛوﻧﻬﺎ ﻟم ﺗُذﻛر ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ واﺳﻣﻬﺎ ..وﺻﻔﺗﻬﺎ ..وﺗﺣﺗﺎج ﻣن اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ اﺟﺗﻬﺎد
ﻣﺳﺗﻣر ﻻ ﯾﺗوﻗف ..ﻟﯾﻛﺗﺷف أﺻﻧﺎف وأﻧواع ﻫذﻩ اﻟﻘوة ..ﻟﯾﺳﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻣن ﺑﺎطن اﻷرض وﻓوﻗﻬﺎ ..ﻟﻛن ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت اﻟﻧص ﻗد
أﻣر ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ..وأﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ..ﺗﻠﯾق ﺑﻌظﻣﺔ وﺟﻼﻟﺔ وﺑﻼﻏﺔ ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌظﯾم.
وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ":أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓرض ﻓراﺋض ﻓﻼ ﺗﺿﯾﻌوﻫﺎ ،وﺣد ﺣدوداً ﻓﻼ ﺗﻌﺗدوﻫﺎ ،وﺣرم أﺷﯾﺎء ﻓﻼ
ﺳﻛت ﻋﻧﻬﺎ وﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد وﻻ ذﻛر
ﺗﻧﺗﻬﻛوﻫﺎ ،وﺳﻛت ﻋن أﺷﯾﺎء رﺣﻣﺔ ﺑﻛم ﻏﯾر ﻧﺳﯾﺎن ﻓﻼ ﺗﺳﺄﻟوا ﻋﻧﻬﺎ " .ﻓﻬذﻩ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ُ
ﻟﻬﺎ ..ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ أﺻل اﻹﺑﺎﺣﺔ ..ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣرﺳﻠﺔ ..ﺗُﻌرف وﺗُﻛﺗﺷف ـ ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻷﯾﺎم ـ ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﺑﺣث.
وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ":اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك ،واﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ ،وﻻ ﺗﻌﺟز " .ﻓﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم":
اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك "؛ أﻣر ﻋﺎم ٕ ..واﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك ..ﻓﻲ ﺷؤون دﯾﻧك وﺣﯾﺎﺗك ودﻧﯾﺎك ..اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ..
واﻟزراﻋﯾﺔ ..واﻹدارﯾﺔ ..واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ..واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ وﻣﺎ طرأ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن أﻧظﻣﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ..ﺗﻧﺎﺳب اﻟﺗطور اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻣﻌﺎﺻر ..ﻓﻬذﻩ
ﻛﻠﻬﺎ ..ﻣﻣﺎ ﺗﻧﻔﻊ ..واﻟﺣدﯾث أﻣر ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد ﻻﺳﻣﻬﺎ وﺻﻔﺗﻬﺎ ..وﻧوﻋﻬﺎ ..وﺣض ﻋﻠﻰ اﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ واﻟﺑﺣث
ﻋﻧﻬﺎ ..وﻫو ﻣﺎ ُﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ.
ﻓﺈن ﻗﯾل :ﻋﻼم ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣرﺳﻠﺔ واﻟﺣدﯾث ﻗد أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ أﺷرت وﻗﻠت؟!
أﻗول :ﺳﻣﯾﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ..ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻧص ﻗد أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ وأﻣر ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ..ﻟﻛﻧﻪ ﻟم
ﯾﺷر إﻟﯾﻬﺎ ٕواﻟﻰ اﺳﻣﻬﺎ وﺻﻔﺗﻬﺎ ..وﻧوﻋﻬﺎ ..وأﺟزاﺋﻬﺎ ..ﺑﻧﻔﻲ وﻻ إﺛﺑﺎت ..
ﻓﺗرﻛﻬﺎ ﻣرﺳﻠﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد ﻟﻬﺎ ..ﻟﺗُﻛﺗﺷف ﻋن طرﯾق اﻻﺟﺗﻬﺎد .
وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ":ﻻ ﺿرر وﻻ ِ
ﺿرار "؛ ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﺿر ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق اﻟﻣﺣدد ﻣﻧﻪ ﺑﻧص ..وﻏﯾر اﻟﻣﺣدد
ﻣﻧﻪ ﺑﻧص ..ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﯾطﺎﻟﻪ وﯾﺷﻣﻠﻪ وﯾﻌﻧﯾﻪ ..وﻏﯾر اﻟﻣﺣدد ﻣﻧﻪ ﺑﻧص ..ﻫو اﻟذي ﯾﺳﺗﺣﺳن أن ﯾدﺧل اﺟﺗﻧﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ
وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ.
ﻓﺈن ﻗﯾل :ﻫل ﯾﺻﺢ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل أو اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﺗﻌﺑدي اﻟﺷﻌﺎﺋري ..أو ﻓﻲ ﺟﺎﻧب
اﻻﻋﺗﻘﺎدات واﻟﻘﯾم واﻟﻣﺑﺎدئ واﻷﺧﻼق ..أو ﻓﯾﻣﺎ ورد ﻓﯾﻪ ﻧص ﻣن ﺷؤون اﻟدﻧﯾﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ؟
أﻗول :ﻻ؛ ﻷن اﻟﻧص ﻗد أﺑﺎن وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻧﺎ ﻓﻲ دﯾﻧﻧﺎ وآﺧرﺗﻧﺎ ،وﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟﺗﻌﺑدﯾﺔ ..واﻟﻧﺳك
..ﺑﺎﺳﻣﻪ وﻧوﻋﻪ ..وﺻﻔﺗﻪ ..وأﺟزاﺋﻪ ..وﺟﻣﯾﻊ ﺗﻔﺻﯾﻼﺗﻪ ..ﻻ ﻣﺟﺎل ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ وﻻ ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد إﻻ ﻣن
ﺟﻬﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻧص واﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ ..ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز إﻗﺣﺎم اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل واﻷﺣﻛﺎم واﻟﺷراﺋﻊ
اﻟدﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧص ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة وﻣﺣددة ..ﻛﺎﻟﻣﺣظورات ﻣن اﻟﻣﺄﻛوﻻت واﻟﻣﺷروﺑﺎت واﻟﻣﻠﺑوﺳﺎت واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت
http://tartosi.blogspot.com/2013/08/blog-post_55.html 2/3
٢٠١٨/٢/١٤ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ | ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ ﺑﺻﯾر اﻟطرطوﺳﻲ
اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟﺑﯾوع وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت واﻷﺣﻛﺎم ..وﻧﺣو ذﻟك اﻻﻋﺗﻘﺎدات واﻟﻘﯾم واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻧص
إﺷﺎرة ﻣﺣددة ٕ ..واﻗﺣﺎم اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ أو ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ..ﻫو ﻣن اﻹﺣداث واﻻﺑﺗداع ﻓﻲ اﻟدﯾن
..واﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ اﻟﻧص ..وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر!
ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ..ﺑﺧﻼف اﻟﻧص ..وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧص ..أو
ٍ
اﺟﺗﻬﺎد ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻧص ﻣن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ..أو ﺑﺧﻼف ﻗواﻋد وﻣﺑﺎدئ وﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ..وأﯾﻣﺎ
ﻣﻘﺻد ﻣن ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ..ﻓﻬو رد.
ﻓﺈن ﻗﯾل :ﻛﯾف إذاً ﻧﻔﻬم وﻧﻔﺳر اﻟﺣدﯾث " واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎ ﺗرﻛت ﺷﯾﺋﺎ ﯾﻘرﺑﻛم ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻛم ﻋن اﻟﻧﺎر إﻻ
أﻣرﺗﻛم ﺑﻪ " وﻧوﻓق ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﻛﻼﻣﻛم ..واﺳﺗدﻻﻻﺗﻛم؟
وﯾﻔﺳر ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ :أي ﻣﺎ ﺗرك اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺷﯾﺋﺎً ﻣن أﻣور اﻟدﯾن ﯾﻘرﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٕواﻟﻰ
أﻗولُ :ﯾﻔﻬم ُ
اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻧﺎ ﻋن اﻟﻧﺎر إﻻ وﻗد أﻣرﻧﺎ ﺑﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﻟﻧﺎ ﺑﻧص ﺟﻠﻲ ﯾﺣددﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ وﺻﻔﺗﻪ وﻧوﻋﻪ ..ﻋﻠم ذﻟك ﻣن ﻋﻠم وﺟﻬﻠﻪ ﻣن
ﺟﻬل ..وﻣﺎ ﺗرك ﺷﯾﺋﺎً ﻣن أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﯾﻘرﺑﻧﺎ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻧﺎ ﻋن اﻟﻧﺎر إﻻ وأﻣر ﺑﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﻷﻣﺗﻪ ﺑﯾﺎﻧﺎً
ﻣﺣدداً ﺑﻧص ﯾﺣددﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ وﺻﻔﺗﻪ وﻧوﻋﻪ ..أو أﻣر ﺑﻪ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ..وأﺷﺎر إﻟﯾﻪ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ..ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد وﻻ ذﻛر ﻟﻧوﻋﻪ
واﺳﻣﻪ وﺻﻔﺗﻪ ..وﻫو ﻣﺎ ُﯾﻌرف أو ُﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ..وﻫو ﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟذي ﺣض ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷرع ..
واﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ ـ أي اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ـ ﻣﻘﺻد ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻻﺟﺗﻬﺎد ..وﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾﻧﻪ اﻟواﺳﻌﺔ ..وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎل أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺄن
اﻷرض وﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ.
َ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻔﺗوح ..وداﺋم ..ﻻ ُﯾﻐﻠَق إﻟﻰ أن ﯾرث اﷲ
ت ﻟَ ُﻛ ْم ِدﯾ َﻧ ُﻛ ْم (؛ ﻛﯾف ﻧﻔﻬﻣﻪ وﻧﻔﺳرﻩ ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﺎ ﺗﻘدم ذﻛرﻩ؟
ﻓﺈن ﻗﯾل :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ):ا ْﻟ َﯾ ْوَم أَ ْﻛ َﻣ ْﻠ ُ
أﻗول :ﻻ إﺷﻛﺎل وﻻ ﺗﻌﺎرض وﷲ اﻟﺣﻣد ..ﻓﺎﻟدﯾن ﻗد اﻛﺗﻣل ..وﻣن اﻛﺗﻣﺎل اﻟدﯾن اﻹذن واﻷﻣر ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن
اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ..واﻟﺿرب ﻓﻲ اﻷرض ٕ ..واﻋﻣﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻊ واﻟﺧﯾرات ..وﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ دﻧﯾﺎﻩ ..وﺗرﺟﺢ ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ
وﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿرﻩ وﻣﻔﺳدﺗﻪ ..واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم .
http://tartosi.blogspot.com/2013/08/blog-post_55.html 3/3