Maqueta: RAG ‘Titulo original: Medieval Music Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el ait, 270 del Gédigu Penal, podrdn ser castigados con penas de multa y privacién de libertad quienes ret en todo o en parte, una obra literaria, arti en cualquier tipo de soporte sin In 22 edicién: febrero 2000 © W. W. Norton & Company, 1978 © Dela traduccién, Pilar Ramos L6pez © Ediciones Akal, S. A., 2000, para todos los paises de habla hispana Sector Foresta, 1 28760 Tres Cantos Madrid - Espaia Tel: 91.806 19 96 Fax: 91 804 40 28 ISBN: 84-7600-683-7 Depésito legal: M. 6.426-2000 Impreso en MatesPrint, 5. L. ‘Colmenar Viejo (Madrid)Lista de ilustraciones Entrada wiunfal de Jestis en Jerusalén, 18 El dios persa Mitra, 21 Teodorico, 23 Justiniano y su corte, 26 Reloj de agua y mUsicos, 28 Pagina del libro de Kells, 32 Carlomagno con el papa Leén Ill, 38 Episodios de la vida de Constantino, 47 Santa Maria Maggiore, Roma, 49 S. Ambrosio, 51 La oracién y el trabajo en la vida de un monje, 55 S. Benito, 56 S. Gregorio Magno, 59 Pagina de enero de un calendario eclesidstico, 66 Introito del Dia de Ia Ascension, 72 Tracto de la Vigilia de Pascua de Resurreccion, 73 Boecio, Pitagoras, Platén_y Nicomaco, 84 Ia iglesia de Ia Abadia de Cluny en la época actual, 110 La iglesia de la Abadia de Cluny en 1157, 112 EI Papa Urbano Il, 114 - ; Primera pagina de un Antifonario del siglo xi, 121 ELhimno del Oficio Conditor alme siderum, 127 Oficiante en el altar, 132 EI Introito Puer natus est, 139 Ia clevacion de la Hostia, 146 Infroito tropado y Kyrie, 166 La secuencia Congaudent angelorum chori, 171 El Rey David y otros intérpretes, 183 Las tres Marias en el sepulcro de Cristo, 190 Ia Fiesta de Baltasar del Drama de Daniel, 195 Guido d'Arezzo y el Obispo Teobaldo, 210 Organum a dos partes del Musica enchiriadis, 212 Organum a dos partes de Winchester, 215 Dos ancianos tocando el organistrum, 224 Organum a dos partes del Codex Calixtinus, 227 E] Rey David tocando una vihuela de arco *, 229 + En castellano en el original. (N. del 1)6 _LISTA DE ILUSTRACIONES Notre Dame, miniatura de Jean Fouquet, 232 Escena de una universidad medieval, 234 Alleluia: Nativitas de Perotin, 249 Primera pagina_del Pluteus 29.1, 254 Viderunt de Perotin, 255 Castillo fortaleza de Sully, 274 Tlustracion de los Carmina Burana, 280 Guillermo 1x y Folquet de Marsella, 285 La investidura de un caballero, 303 Adam de la Hale, 317 Del Parzifal, de Wolfram von Eschenbach, 322 ‘Walter von der Vogelweide, 324 Neidhart von Reuenthal, 327 El Rey Alfonso el Sabio y sus mUsicos, 336 Iustracién de las Cantigas de Santa Maria, 337 El conductus Deus in Adjutorium, 343 El motete Ave Virgo-Ave gloriosa-Domino, 347 Un motete de Pierre de la Croix, 348 El Rey David con un escriba y misicos, 364 Escena de danza medieval, 366 Dos paginas del Roman de Fauvel, 374 Motete de Philippe de Vitry del Codex Ivrea, 385 El Palacio de los Papas, 392 La Catedral de Reims, 413 Guillaume de Machaut, 414 La Fortuna y sus rucdas, 416 La Dama Naturaleza y sus hijos, 419 La ballade De toutes flours, 438 Elrondeau Se vous nlestes, 442 La Dormicién y Asuncién de la Virgen de Fra Angelico, 448 Pagina del Codex Squarcialupi, 454 La caccia Or qua compagni, 459 La Catedral de Santa Maria del Fiore, 466 La lapida de Landini, 469 Escena musical Tout par compas suy composé de Baude Cordier, 498 jallade del Manuscrito de Chantilly, 502 La Sainte Chapelle de Paris, 513 Catedral de Salisbury, 517 mer is icumen in, 521 Sanctus de Lambe del manuscrito de Old Hall, 524 Capilla del King's College de Cambridge, 534 Mapa 1: Expansi6én de los Francos bajo Clodoveo, 22 Mapa 2: El Imperio Arabe, ca. 750 d. C., 30 Mapa 3: La formacion del Imperio Carolingio, ca. 814 d. C., 35 Mapa 4: Mapa de Francia con los limites lingiiisticos entre la langue d’oc y la langue oil, 2861._La dinastia carolingia 33) 2.__ El Propio del Tiempo 68 3._Neumas de la notacion cuadrada 76 4, Los ocho modos eclesidsticos 9 5.__Forma de las Visperas uit 6.__Elementos musicales de las Horas 113 7._Esquema de los Maitines 115 8.__Los seis modos ritmicos 238 9. Patrones de ligaduras de los modos ritmicos 240 10. El legado poético y musical de los trovadores importantes 287 11. _Las figuras simples y sus valores en la notacion franconiana 351 12. Formas y valores de las ligaduras de dos notas 354 13. Las cuatro combinaciones de tiempo y prolacién Jy sus equivalencias modernas 371 14. Las obras de Machaut en el orden en que aparecen en el f. fr. 1584 de la Bibliotthéque Nationale de Paris 415 15. Subdivisiones del Gloria y del Credo en la Misa de Machaut 431Abreviaturas de referencias bibliograficas AcM AH AIM AMM AMRM AMW ADM AoM CFR Acta Musicologica, 1928—. Analecta Hymnica Medit Aevi, 55 vols., Leipzig, 1886-1922; reimpre- sién Nueva York y Londres, 1961. American Institute of Musicology; las publicaciones incluyen CMM, CSM, MD, MSD, sus referenc se pueden ver en los dltimos néme- ros de MD. Richard Hoppin, editor, Anthology of Medieval Music, Nueva York, 1978. Aspects of Medieval and Renais- sance Music: A Birthday Offering fo Gustave Reese, edicion de J. La- Rue, Nueva York, 1966. Musikwissenschafi, Archiv fiir 1918—. Annales musicolegiques, 183— Anthology of Music, edicion de K. Fellerer, Colonia, 1959—Edicin inglesa de una serie de antologias publicadas originalmente en Ale- mania como Das Musikwerk, Colo- nia, 1951—. R. Hoppin, edicién de, The Gy- priot-French Repertory of the Ma- nuscript Torino, Biblioteca Nazto- CMM cs CSM EFCM FSM nale, J. Il. 9, 4 vols., CMM, 21, AIM, 1960-63, Corpus mensurabilis AIM, 1948—. musicae, E, de Coussemaker, edicion de, Scriptorum de medii aevi nova se- ries, 4 vols, Paris, 1864-76; reim- presion Milan, 1931, y Hildesheim, 1963. Para los contenidos, véase MMBb, N.* 925. Corpus scriptorum de musica, AIM, 1950— G. Reaney, edicion de, Farly Fif- teenth-Century Music, 6 vols. CMM, 11, AIM, 1955-77 H. Gleason, edicién de, Exemples of Music before 1400, 2.* impre- sion revisada, Nueva York, 1945. W. Apel, edicion de, French Secu- Jar Compositions of the Fourteenth Century, 3 vols., CMM, 53, AIM, 1970-72. W. Apel, edicion de, French Secu- lar Music of the Late Fourteenth Century, Cambridge, Massachu- setts, 1950. W. Apel, Gregorian Chant, Bloo- mington, Indiana, 1958.cD GMB Gs HAM HDM HMS HWM IMM JAMS JMT ABREVIATURAS DE REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 9 Grove’s Dictionary of Music and Musicians, edicién de E. Blom, 5* ed., 9 vols, Londres, 1954, y Su- plemento, ed. D. Stevens, Londres, 1961. Se prepara una sexta edi- cion. A. Schering, edicin de, Geschichte der Musik in Reispiclen, Leipzig, 1931; reimpresion History of Music in Examples, New York, 1950. M. Gerbert, edicién de, Scriptores ecclesiastict de musica, 3 vols., St. Blasicn, 1784; reimp. Milan, 1931. Para los contenidos véase MMBb, N.2 926, A. T. Davison y W. Apel, edicion de, Historical Anthology of Music, vol. 1, 2." ed., Cambridge, Massa- chusetts, 1949, W. Apel, Harvard Dictionary of Music, 2.8 ed., Cambrigde, Massa- chusetts, 1969. History of Music in Sound, RCA Victor; las grabaciones de los al- bumes 2 y 3 ilustran los volime- nes cortespondientes de NOHM. D. Grout, A History of Western Music, edicién revisada, Nueva York, 1973. (Traducci6n castellana: Historia de la miisica occidental, 2 vols. Madrid, Alianza, 1984). Institute of Medieval Music, Broo: klyn; las publ MSt, MTT, PMMM jones incluyen Journal of the American Musicolo- gical Society, 1948-—, Journal of Music Theory, 1957—. LU MD MFCI MGG ML. MM MMA MMB MMBb MQ MR MSB MSD The Liber Usualis with Introduction and Rubrics in English, Tournai, 1952 Cy ediciones posteriores). Musica Disciplina, AIM, 1946—. N, Pirrota, edicién de, The Music of Fourteenth Century aly, § vols., CMM, 8, AIM, 1954-64. Die Musik in Geschichte und Ge- genwart, 14 vols., Kassel, 1949-68; Suplementos, 1968, Music and Letiers, 1920—. ©. Parrish y J. Obl, edicién de Masterpieces of Music before 1750, Nueva York, 1951 G. Reese, Music in the Middle Agi Nueva York, 1940. (Traduccion cas- tellana: La miisica en la Edad Me- dia. Madrid, Alianza, 1989). F. LL Harrison, Music in Medieval Britain, Nueva York, 1959. A. Hughes Medieval Music: The Sixth Liberal Art, Toronto Medieval Bibliographies, 4, Toronto y Buffa- Jo, 1974, ‘The Musical Quaterly, 1915— G. Reese, Music in the Renaissan ce, 2.4 ed., Nueva York, 1959. (Tra- duccién castellana: La muisica en el Renacimiento, 2 vols. Madrid, Alianza, 1988). Musikwissenschafiliche Studien Bibliothek, edicién de F. Gennrich, 24 vols., 1956-66, Musicological Studies and Docu- ments, AIM, 1951—.10 ABREVIATURAS DE REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS MSt MIT NMM. NOHM NPM OHM PalM PAM PM PMC Musicological Studies, IMM, 1955—. Musical Theorists in Translation, IMM, 1959— C. Parrish, The Notation of Medie- val Music, edicion revisada, Nueva York, 1959, New Oxford History of Music, Lon- dres y Nueva York, 1954. Vol. 2, Early Medieval Music up to 1300, 1954; vol. 3, Ars Nova and the Re- naissance, 1300-1540, 1960. W. Apel, The Notation of Polypho- nic Music 900-1600, 5.4 ed., Cam- brigde, Massachusetts, 1961 A. Hughes y M. Bent, edicion de, The Old Hall Manuscript, 3 vols., CMM, 46, AIM, 1969-73. Paléograpbie musicale: les princ paux manuscrits de chant grégo- rien, ambrosien, mozarabe, galli- can, 21 vols. en 2 series, Solesmes, Tournai, 0 Berna, 1899; reimpre- sion serie}, vols, 1-15, y serie 2, vols, 1-2, Berna, 1968-74 Publikationen alterer Musik.....bei der deutschen Musikgesellschafi, 11 vols., Leipzig, 1926-40; reim- presion Hildesheim, 1967-68. Polyphonic Music of the Four- teenth Century, edicion de varios autores, Monaco, 1956. Voliimenes sucltos de comentario al PM 1, 2:3, y 4: reimpresion con PMMM, RBM RISM RVB SIMG SMMA SMRM revisiones y afadidos como PM 4A. Publications of Medieval Music Manuscripts, IMM, 1957. Revue 1946—. belge de Musicologie, Repertoire international des sour- ces musicales, 1960—. F. Geinrich, Rondeaux, Virelais und Balladen, 2 vols., Gesellschaft fiir romanische Literatur, 43 y 47, Dresde, 1921, y Gottingen, 1927. Sammetbéinde der internationalen Musikgesellschaft, 1899-1914; reim- presion (15 vols.), Hildesheim, 1970 @). Summa Musicae Medtt Aevi, edi- cién de F, Gennrich, 18 vols., 1957-67, M. Bukofzer, Studies in Medieval and Renaissance, Nueva York, 1950. ©. Strunk, Source Readings in Music Histoy, Nueva York, 1950. Publica- dos también en volimenes de bolsi- lio sueltos (1960), de los que los dos primeros son SR: Antiquity and the Middle Ages y SR: The Renaissance. E, Lerner, edicion de, Study Scores of Musical Styles, Nueva York, 1968. ©. Parrish, edicién de, A Treasury of Early Music, Nueva York, 1958,Abreviaturas de las fuentes manuscritas Apt Ba BL BU ch a Fauv Iv Ma Mo Mod OH Pic Pit PR Rs Tu TuB Ww We Apt. Trésor de la Basilique Sainte-Anne, 16 bis. Bamberg, Staatliche Bibliothek, Lit. 115 (antes Ed. IV. 6), Bologna, Civico Museo Bibliografico Musicale, Q 15. Bologna, Biblioteca Universitaria, 2216. Chantilly, Musée Conde, 564 (antes 1047). Paris, Bibliothéque Nationale, nouv. acq, fr, 13521 a Clayette). Firenze, Bibliorteca Medicea Laurenziana, Pluteus 29.1 Paris, Bibliotheque Nationale, f. f., 146. Ivrea, Biblioteca Capitolare (sin signatura). Madrid, Biblioteca Nacional, 20486. Montpellier, Faculté de Médecine, H 196. Modena, Biblioteca Estense, a, M, 5, 24 (antes lat. 568). Oxford, Bodleian Library, Canonici Mi 213. Old Hall Manuscript, London, British Library (Museum), add. 57950. Paris, Biblioth@que Nationale, Coll. de Picardie 67, f. 67. Paris, Bibliotheque Nationale, f. ital. 568. Paris, Biblioth@que Nationale, nouy. acq, fr, 6771 (Reina). Roma, Biblioteca Vaticana, Rossi 215. Torino, Biblioteca Reale, vari 42. Torino, Biblioteca Nazionale, J. IL 9. Wolfenbiittel, Herzog August-Bibliothek, 677 (antes Helmstadt 628) Wolfenbiittel, Herzog August-Bibliothek, 1206 (antes Helmstadt 1099)Nota a la traducci6én Sin duda, la dificultad mayor para traducir esta obra ha sido la inexisten- cia en castellano de una terminologia musical especifica, completa, clara y precisa. De los diccionarios espanoles, los mas completos se han quedado en gran parte ya antiguos y los recientes van dirigidos mas bien al aficiona- do. Nuestras teorias de la misica tampoco estan a un nivel profesional. A ello se une que se han publicado muy pocos manuales sobre miisica de la Edad Media, y las lagunas terminolégicas son por tanto enormes. Cada una de las soluciones que se aportan aqui a los problemas de traduccién que se han presentado han sido muy meditadas, y van explicadas en notas a pie de pagina. Por otra parte, y en la medida de lo posible, hemos procurado res- petar al maximo la terminologia usada por el autor, con la tinica excepcidn de las «diferencias: de la salmodia, como se indica en su caso. El fin de las traducciones de los poemas es entender el significado del texto, no pretenden, como tampoco lo hace el original en inglés, ser traduc- ciones poéticas. Las citas biblicas se han realizado tomando como base la Biblia de Jerusalén (1967) Las Gnicas adiciones al texto original son las escasisimas traducciones existentes en castellano de la bibliografia citada por Hoppin. Por ultimo quiero expresar mi mas profundo y sincero agradecimiento a Francisco Javier Lara Lara, Carmen Julia Gutiérrez, Antonio Martin Moreno y John Griffiths, por su apoyo, ayuda y asesoramiento continuos. Pitan Ramos LopezPrélogo a la edicién espafiola La edicién del libro de musica ha tenido un importante incremento en la Espana de los tltimos afos. Hay que afadir que por fortuna. Parece como si hubiese acabado la -sordera- de los editores ante la miisica, una sordera afe- ja, apenas rota en los afios 20 y 30, en los que hubo una relevante actividad editorial, El musicdlogo, estudiante, 0 técnico en miisica, porque nos estamos refi- riendo a una literatura musical especificada, se veia precisado a acudir a obras en inglés, alemdn o francés, naciones con muchos afos de adelanto en el campo de la investigacion musicolégica y en las que la literatura apa- rece normalizada practicamente desde el inicio de los estudios musicolé; cos, dada la conocida sordera del intelectual espafol ante la mtsica y, por ello, la falta de mercado y una postura del editor nada aventurera. Hay que celebrar, pues, el nacimiento de la nueva coleccion AKAL- MUSICA, que viene a incrementar la oferta musical, respondiendo a un mer- cado actual y potencial en un momento en el que, tanto el consumo y la vida musical como los estudios y ensefanzas musicales, han iniciado un cla- ro despegue. La ya clasica obra de Richard H. Hoppin, Medieval Music, que constituye el primer volumen de la coleccién The Norton Introduction to Music History, es un buen inicio para la coleccién AKAL-MUSICA. Concebida para estudiar en profundidad «la musica de un determinado periodo, investigar los com- positores mas destacados, examinar las fuerzas que influenciaron y dieron forma a su obra-, sigue la tradicion iniciada en las miticas obras de Paul Henry Lang, Gustave Reese, Manfred Bukofzer, Curt Sachs, Alfred Einstein, Donald J. Grout, ete. Son ya muchas las sintesis 0 visiones generales realizadas sobre la musi ca del medievo, desde los ya clasicos de H. Besseler, Die Musik des Mittel- aliers und der Renaissance, 1931, y Th Gerold, Histoire de las musique des origines a la fin du XIV siecle, de 1936, pasando por la obra de Gustave Reese, Music in the Middle Ages, de 1940, Jacques Chailley, Histoire musicale du Moyen-Age, 1950, la de A. Hughes, Early Medieval Music up to 1300, 1955,14 PROLOGO A LA EDICION ESPANOLA. hasta las mas recientes de A. Seay, Music in the Medieval World, 1965, John Caldwell, Medieval Music, 1978, y Giulio Cattin/Gallo, de 1984. Ninguna de ellas inutiliza la obra de Richard H. Hoppin, que es sin duda la mas actualizada, la que ha tenido en cuenta las mas modernas contribu- ciones de la musicologia a los arduos problemas de la musica medieval, como son la transcripcién, la ritmica, embellecimientos, etc., y, sobre todo, las tiltimas aportaciones en torno a muchos de los mismos misterios que en- cierra la mUsica medieval. La extensién de la obra ha permitido tratar estos problemas con suficiente profundidad, aunque el autor deja bien claro que no pretende -agotar el tema». No dudamos en calificarla como imprescindi ble para todo aquel que quiera acercarse a la mUsica medieval, tanto el mu- sicdlogo especializado en este periodo, o en otros, como toda persona rela- cionada con la musica; el propio Hoppin no excluye a los «amateurs»; pero atin nos atreveriamos a aconsejarla a los colegas de artes afines, especial- mente del campo de la literatura, por ser el medievo un periodo en el que las relaciones entre ambas fueron especialmente intima: Junio, 1990. EMILIO Casares.Prefacio® Escribir La mtisica medieval para la serie Introducci6n a la Historia de la Musica» de Norton ha resultado ser una empresa mucho més larga de lo que me habia imaginado. Comencé con Ja ingenua suposicion de que sélo tenia que explicar y ejemplificar todo lo que los estudiantes siempre habian querido saber sobre la mtisica medieval y nunca habian podido preguntar. Mucho an- tes de hacerlo me di cuenta de que la cantidad de misica, y, sobre todo, la variedad de estilos y formas a tratar hacian que el conseguir este objetivo fue- se un sueno imposible. Sin embargo, continué, quijotescamente, hasta que so- brepasé con mucho los limites practicos de una introduccién. Mi comprensiva editora, Claire Brook, sugirié entonces que se seleccionaran los andlisis mas detallados y técnicos y se publicaran aparte, como una coleccién de ensayos. Por ello esperamos que el presente libro sea de gran utilidad para el estudian- te universitario que quiere mas informacién de la que puede obtener de un estudio general de toda la mtsica occidental, pero que a lo mejor no tiene tiempo para un estudio pormenorizado de todo el repertorio medieval. Tam- bién esperamos que el libro resulte interesante y prctico para el creciente nv- mero de aficionados que, a través de las interpretaciones en vivo y de las gra- baciones, han llegado a conocer y amar la naturaleza extrafamente seductora de la misica medieval. Ademds, el libro quiz4 pueda contribuir a una mayor toma de conciencia de que la Edad Media produjo misica digna del estudio detallado y de la admiracién prestados desde hace mucho tiempo a sus obras maestras de la literatura, del arte y de la arquitectura Pero no basta con leer sobre misica. La comprensi6n total s6lo puede venir del estudio de la propia musica, de escucharla, y de, cuando sea posi- ble, interpretarla. Como complemento del presente libro se ha preparado, por tanto, una Anthology of Medieval Music*. Esta publicacién ofrecerd al menos un material ilustrativo minimo para una vision general de las formas y de los estilos medievales. En las otras antologias citadas en la bibliografia se puede encontrar un material parecido, pero la mayoria tienen menos ejemplos, ya que no estén dedicadas exclusivamente a la mtisica medieval. Pido excusas porque esta introduccién presenta mas materia de la que puede ser asimilada en un curso general que dure tres o cuatro meses. Cuan- * Esta antologia no se ha publicado en castellano, (N. del T.)16 PREFACIO do se utilice como texto, los profesores seran libres de escoger lo que quie- ran subrayar e ilustrar, y el libro ofrecerd a los estudiantes sugerencias y te- mas para exposiciones orales 0 exdmenes escritos. Me gusta pensar que también puede ser un estimulo para un estudio mas profundo cuando haya concluido el trabajo de un curso especifico. Como estudiante y como profe- sor siempre me senti estafado cuando el contenido de un texto se agotaba hacia final de curso. Y después de todo, una introduccién debe ser el princi- pio, no el final de una relacion. Leva tempo adquirir el saber mas amplio y més profundo que transformar4 el conocimento superficial en amistad, inti- midad y amor. Mis esfuerzos por escribir este libro estarin sobradamente re- compesados si provoca siquiera un s6lo largo idilio con la musica medieval. El autor de un libro de este tipo necesita inevitablemente consejo, guia y ayuda eficiente de un nGmero indecible de gente y de instituciones. No obs- tante, hay que reconocer las principales contribuciones. Ante todo, quiero ex- preser mi profunda gratitud al recientemente fallecido Nathan Broder, quien me convenci6 para que abordara el proyecto y cuyas valiosas criticas a los pri- meros capitulos trazaron la linea que he tratado de seguir a lo largo de todo el resto de la obra. Estoy igualmente agradecido a Claire Brook y a su personal de la W. W. Norton and Company, Inc., por su competencia profesional al ayu- darme en las revisones del borrador original y guiarme por los estadios finales de la publicacién. También debo agradecer de forma especial a John Morris el asumir gran parte del trabajo de suministrar ilustraciones graficas. Los estudiantes, la Facultad y el personal de la Universidad Estatal de Ohio me ayudaron de innumerables formas. La sefiorita Olga Buth, bibliote- caria de misica, solucioné todos mis pedidos rapidamente y con un inaltera- ble buen humor. Debo mucho al Center for Medieval and Renaissance Stu- dies por proporcionarme un investigador ayudante, William Melin, que leyé y repasé la mayor parte del primer borrador, hizo muchas sugerencias valiosas, y me ayud6 a preparar los ejemplos musicales y las transcripciones de la An- tologia complementaria. Stephen Kelly también ley6 varios de los capitulos finales y me fue de especial ayuda en el Ars Nova italiano, David Cunning- ham me ahorré muchos problemas al conseguirme parte de las fotografias que aparecen en este libro. Estoy profundamente agradecido a todos ellos. La profesora Gertrude Kuehefuhs, de la School of Music, leyé los capitu- los sobre Canto Gregoriano, y el profesor Hans Keller, del Departamento de Lenguas Rominicas ley6 los de trovadores y troveros. Les agradezco a am- bos el librarme del apuro de varios errores garrafales. Cuaiquier error e im- perfeccién que haya quedado en estas partes y en el resto del libro es mio. La ayuda menos tangible no suele reconocerse, pero no puedo dejar de agradecer a mis compafieros de la seccion de Historia de la Musica su apoyo moral y su paciente comprensién durante el tiempo de mi trabajo. La contri- buccién de mi mujer durante este tiempo es atin m4s incalculable e indes- criptible. Realizé la labor casi imposible de mecanografiar toda la version original a partir de un borrador para el que el calificativo de sucio se queda bastante corto. Me faltan palabras para sus otras contribuciones, pero sin su simpatia, animo y sus acicates de cuando en cuando el libro no se habria concluido nunca. Por compartir las penas y las alegrias es justo que le dedi- que este libro con gratitud y el mas profundo afecto. Columbus, Ohio. Marzo de 1977.Capitulo I Introduccion historica (hasta el afio 1000 d. C.) Si el arte mantiene o al menos solia mantener un espejo ante la vida, también la misica refleja la sociedad que le dio a luz. Pero ja sociedad cambia, y en la medida en que lo hace, su imagen musical cambia tam- bién. Aunque no podemos esperar ver la mtisica de la Edad Media con los ojos de sus contemporaneos, podemos por lo menos guardarnos de juzgar- la segtin el puesto y la funcién de la musica en nuestra propia sociedad. Debemos olvidar las brillantes, aunque no necesariamente de oro puro, nuevas salas de Opera, a los famosos compositores que dirigen sus propias obras por todo el mundo, a los empresarios haciendo propaganda de sus «grandes artistas musicales:, a los festivales que proliferan tan rapidamente que si se viaja de vacaciones es dificil poder evitarlos. Debemos olvidar la radio, la television, el fondgrafo, la alta fidelidad y el sonido estereofénico. En suma, debemos olvidar casi todos los aspectos comerciales del siglo xx que han convertido a la misica en un negocio y que, en un mundo tuido- so, la hacen un fenomeno ineludible que a veces lleva mds dolor que pla- cer a ofdos saturados. La misica en la Edad Media no era ni tan espectacu- lar ni tan persuasiva. Todavia estaba centrada en la vida religiosa, social ¢ intelectual de la época. En qué medida puede la musica ayudarnos a com- prender la vida de un hombre medieval es algo que espero que este libro dejara claro. Sin embargo, antes de que empecemos a considerar la musica de la Edad Media debe definirse este periodo, o al menos establecer sus limites. Las fronteras entre los periodos histéricos son tan dificiles de trazar y estén tan sometidas a cambios como las fronteras arbitrariamente trazadas entre los paises. Los escritores italianos del siglo xiv y xv crefan que su civilizacion re- presentaba un renacimiento de las antiguas glorias de Grecia y Roma. Por tanto, designaron a todos los siglos intermedios como medievales (literal- mente «edad media). Por err6neo que fuese el juicio de estos escritores, su designacién se ha mantenido, y los especialistas modernos ven generalmen- te el hundimiento del Imperio Romano en el siglo v como el comienzo de la Edad Media. Sin embargo, un estudio de la mtsica medieval no puede co- menzar entre el aio 400 y el 500 d. C. No queda casi ninguna misica del18 INTRODUCCION HISTORICA primer milenio de la era cristiana a excepci6n de la misica de la Iglesia, y la historia de esta mUsica comienza con la fundaci6n del cristianismo. Por esta raz6n, el capitulo II debe incluir una explicacién de la liturgia cristiana hasta el aio 1000 d. C., antes de pasar al tema propio de este libro El fin del periodo medieval es atin mas dificil de definir que su comien- zo. El Renacimiento no apareci6 simultaneamente en toda la Europa Occi- dental, y se manifesto de diferentes maneras en las distintas areas del que- hacer intelectual y artistico. Ademés, el resurgimiento del saber y de las letras no borré inmediatamente todas las huellas de los modos de vida me- dievales. El saber y las letras, de hecho, distaban de estar muertos; dos 0 tres renacimientos precedieron lo que conocemos como Renacimiento. Las fechas para el final de la Edad Media varian pues segiin los intereses perso- nales y los prejuicios de los distintos especialistas. Los historiadores de la miisica aceptan generalmente 1400 como un compromiso practico, aunque algo arbitrario. La continuidad de la evolucién musical, por supuesto, ni se para ni cambia bruscamente la direccién en ese afio. Nos encontraremos, por el contrario, con que la misica de las dos o tres primeras décadas del siglo xv mira tanto hacia atrés como hacia adelante. Culmina los logros de la €poca medieval y al mismo tiempo ofrece un firme fundamento sobre el cual podian construir los grandes compositores del siglo xv. Por tanto, el presente libro concluye légicamente con una consideracién de esta misica, que puede servir también como introduccién a la mésica del Renacimiento. El tratar un aspecto especial de cualquier periodo debe presuponer al menos un pequefo conocimiento de la historia general de esa época. Entre el principio del cristianismo y el fin del siglo xiv se extiende un vasto periodo Ejemplo del arte cristiano primitive que describe la en trada triunfal de Jestis en Je- rusalén, Detalle de un sarc6- fago romano del siglo 1V (Foto Biblioteca Vaticana).INTRODUCCION HISTORICA 19 de tiempo. No podemos aspirar a describir en detalle la historia de esos ca- torce siglos, pero podemos quizis indicar algunos de los mayores aconteci- mientos que determinaron el curso de esa historia y las condiciones de la vida de los hombres. Por tanto, el presente capitulo ofrece un breve esque- ma de la historia de la Europa Occidental durante el primer milenio de la era cristiana. Contrastandola con ese panorama, podremos entonces exami- nar la misica eclesidstica que produjo este milenio. Nuestro primer objetivo, debe ser siempre Europa Occidental y en especial aquellas regiones en las que florecié la misica. Un libro dedicado a la mtsica medieval no puede tratar la historia general a satisfaccién de los especialistas del periodo. Sin embargo, este esbozo histérico puede resultar atil a los que no son especia- listas. Sobre todo, puede estimular nuevas investigaciones sobre esta epoca que es quizés la mas terrible, pero también la més fascinante, de la historia de la civilizacién occidental. A los ciudadanos del Imperio Romano del siglo 1 d. C. les debia parecer inconcebible que la paz y prosperidad en la que vivian acabara alguna vez. Bajo los cinco -buenos emperadoress, de Nerva (96-98) y Trajano (98-117) a Marco Aurelio (muerto en el 180), el mundo romano mostraba todos los sig- nos de ser fuerte, sano y estable. Pero antes incluso del final del siglo, co- menzaron a aparecer los sintomas de decadencia. Los barbaros ejercian una presion creciente en las fronteras del norte, algunas ciudades tenian dificul- tades financieras, y sobre todo el problema no resuelto de la sucesién impe- tial comenzaba a producir violentas guerras civiles. El mando imperial se convirti6, de hecho, en una dictadura militar, y el asesinato en el medio mas frecuente por el que un lider popular sucedia a otro como emperador. Hacia mediados del siglo 1, cuando ninguno de los generales en contienda era lo suficientemente fuerte como para ganar, la lucha interna dejaba las fronteras abiertas a las invasiones barbaras. Los francos y los alamanes Ilegaron hasta el Rhin y se adentraron mucho més alla; los godos bajaron por el Danubio a las provincias del Mar Egeo; y al atacar los persas se perdid el control de Asia. Afortunadamente para la historia de Occidente y especialmente para el desarrollo del cristianismo, esta primera desintegracion del Imperio Romano fue s6lo temporal. El emperador Aurelio (270-275) supero a todos sus rivales y reconquisté el control de todo el Imperio salvo las tierras del norte y el este del Rhin y las orillas del Danubio. Tras el asesinato de Aurelio, otro em- perador-soldado, Diocleciano (284-305), completé la restauracion del Impe- rio con tanto éxito que aseguré su supervivencia durante otros cien aiios. La relativa estabilidad del siglo 1v trajo consigo dos progresos de la ma- yor importancia. El primero supuso un cambio asombrosamente rapido de la fortuna del cristianismo dentro del Imperio. De las cruentas persecucio- nes bajo Diocleciano, el cristianismo avanzé hasta la completa tolerancia bajo Constantino (315-337) y se convirtié, por decreto de Teodosio (379- 395), en la religion impuesta a todos los individuos romanos salvo los ju- dios. En el capitulo siguiente, consideramos cémo este stibito cambio de fortuna afect6 a las formas y ritos de la religi6n cristiana. Aqui, es importan- te senalar algunos de los resultados extraespirituales. Los hombres de pree-20. INTRODUCCION HISTORICA minencia social y politica establecida se convirtieron en miembros del clero © consiguieron la preeminencia al convertirse en sus miembros. Las iglesias adquirieron influencia y poder en todo el Imperio a través de la posesién de extensas propiedades. Lo mas importante de todo fue el establecimiento de un gobierno eclesidstico dispuesto segtin Ja organizaci6n territorial del Imperio Romano. Poco puede dudarse de que estas recién encontradas fuer- zas hicieron a la Iglesia capaz de sobrevivir, como la misma Roma no po- dria hacerlo, a los desastrosos acontecimientos del siglo v. El segundo progreso del siglo 1v fue la fundacion de Constantinopla y la consecuemte division del Imperio en el Occidente latino y el Oriente griego. Esta evolucién afecté también profundamente al futuro del cristianismo y, por tanto, a su miisica. Los efectos politicos no fueron menos notables; la parte oriental del Imperio sobrevivié a la occidental durante mil afos, no siempre gloriosos. En virtud de su estratégica situaci6n peninsular en la boca del Bésforo, Constantinopla resistié los repetidos ataques de los barba- ros del norte y de los musulmanes de Arabia antes de caer finalmente con los turcos en 1453. Ademés de servir asi como basti6n del flanco sur de Eu- ropa, el Imperio Bizantino preserv6 las tradiciones culturales ¢ intelectuales que se perdieron temporalmente en Occidente. En consecuencia, con su contribucién a la reconstruccién de Europa en los siglos siguientes al total hundimiento de Occidente hizo mas que saldar cualquier deuda que pudiera haber contraido con Roma. La Caiba DEL IMPERIO ROMANO. No podemos comenzar a explicar aqui los diferentes sintomas de deca- dencia social, politica, cultural y econémica que precedieron al hundimiento del Imperio Occidental en el siglo v. Todo lo que podemos hacer es recor- dar ese hundimiento y el consiguiente dominio de Europa de las tribus bar- baras. ‘Al principio, el Imperio Romano habia conseguido detener a las tribus germanicas en las fronteras septentrionales. Incluso asi, varias presiones Ile- varon a una infiltracion considerable. Un escasez crénica de tropas forz6 al Imperio a contratar soldados birbaros, muchos de los cuales se convirtieron de este modo en ciudadanos romanos y alcanzaron incluso posiciones im- portantes en la administracién imperial. Ademis, tribus enteras se hicieron aliadas de Roma y controlaron las fronteras a cambio de donaciones de tie- rras. A finales de siglo 1v, habia, pues, muchos nuevos ciudadanos «romanos- en varios estadios de latinizacion. Finalmente, la intriga militar y la incompe- tencia del emperador occidental Honorio (395-423) condujeron a la invasion de Italia por los aliados visigodos que se habian establecido a los largo del Danubio. Honorio se limité a retirarse a la fortaleza de Ravena y no hizo nada, dejando libres a los visigodos (godos occidentales) de Alarico para do- minar y someter al pillaje a la misma Roma (410). ‘Al haberse desplomado asi el poder imperial en el Imperio Occidental, las fronteras quedaban abiertas a la invasion. Los pictos y los escotos, losLA CAIDA DEL IMPERIO ROMANO 21 anglos y los sajones invadieron Gran Bretaiia; los vandalos ocuparon Aquita- nia y Espafia. Es significativo de lo confuso de la situaci6n la invasion visigo- da del sur de la Galia y la derrota de los vandalos, que huyeron a Africa don- de establecieron un estado independiente. En realidad, los visigodos ganaron el control de la Peninsula Ibérica y de las zonas meridionales de la Galia. El factor que quizés contribuy6 mas a la rapidez con que los barbaros ocuparon el Imperio Occidental fue la tremenda presién de los todavia mas barbaros hunos. En una fecha tan temprana como el 376, los hunos habjan forzado a los visigodos a atravesar el Danubio hacia el territorio romano; ha- cia mediados del siglo v habian cruzado el Rhin y sometian al pillaje a las ciu- dades del norte de la Galia. En el 451, con la ayuda de tribus germanicas, el ha- bil general romano Aecio derrot6 a los hunos en la batalla de los Campos Catalaunicos cerca de Chalons, y los expuls6 de la Galia hacia Italia. La muerte de Atila cn cl 453 dejé sin jefe a los hunos, que se desbandaron répidamente, y dejarian de ser una amenaza para Europa Occidental. Es significativo que el dé- bil emperador romano Valentiniano III, celoso de la gloria y el poder de Aecio, le dio muerte para ser posteriormente él mismo asesinado. Los vandalos apro- El dios persa Mitra, cuyo culto se convirtié en la religion predominante entre los legionarios romanos y en el rival mas serio del cristianismo en la época tardia del Imperio (por cortesia del Museo Vaticano).INTRODUCCION HISTORICA 22 9, oda a? Savane S15) Expansi6n de los Francos bejo Clodoveo. Mapa 1 Material protegido por derechos de autorLA CAIDA DEL IMPERIO ROMANO 23 Retrato de Teodorico de una me- dalla contemporénea (Museo de di a ii ny Terme, Roma). Hay YN i, vecharon esta oportunidad para pasar de Africa a Italia, y Roma fue saqueada por segunda vez (455). Durante los veinte afos siguientes una serie de empera- dores, meros titeres de los mandos militares, preservaron la apariencia exterior del dominio imperial. En el 476, fue depuesto el ultimo titere, y el emperador oriental Zeno (474-491) se convirtié en soberano teOrico de todo el Imperio. En realidad, Zeno no tenia autoridad alguna en Occidente, y el 476 se suele consi- derar como el afio en que oficialmente el Imperio Romano tocé a su fin. Zeno fue, no obstante, el responsable de que se estableciera en Italia el reino de los ‘ostrogodos (godos del este). Después de que la muerte de Atila y la disolucion de los hunos dejara libres a los ostrogodos, éstos se convirtieron en aliados del emperador oriental. Teodorico, hijo de un rey ostrogodo, creci en Constantino- pla y alcanz6 una posicion de poder en la administracion imperial. Cuando se convirtié en jefe de todos los ostrogodos, su ambicién provocé que Zeno se deshiciera de él enviéndolo a recobrar Italia para el Imperio. Teodorico cumplid su misi6n con un éxito total; es mas, a pesar de su declarada alianza con Zeno, goberné Italia como principe soberano del 493 hasta su muerte en el 526. Mientras tanto, en la Galia los francos se habian hecho tremendamente fuer- tes bajo el mando de Clodoveo, miembro de la familia merovingia. Hombre sin escripulos, y brillante jefe militar, Clodoveo elimin6, por el asesinato 0 por otros medios, a todos sus rivales entre los jefes francos convirtiéndose entonces en el fundador de la dinastia franca de los reyes merovingios. Al ganar la guerra contra los alamanes, burgundios y visigodos, Clodoveo extendié las fronteras del reino franco en el sur hasta los Pirineos Occidentales y en el norte hasta mis alla del Rhin, Solo la intervencién de Teodorico impidié a Clodoveo alcan- zar el Mediterraneo (véase mapa 1). El acontecimiento quiz4s mas imporiante del reinado de Clodoveo fue su conversién al cristianismo hacia fines del siglo v. Desde entonces, con la aprobacion de la Iglesia, Clodoveo hizo campaf iS con-24 — INTRODUCCION HISTORICA tra sus vecinos paganos en el norte y contra los herejes visigodos en el sur. Al tomar una esposa burgundia y al dar a su hermana en matrimonio a Teodo- rico, Clodoveo demostré que también conocia el valor de las alianzas politicas. ‘A pesar de sus formas crueles y barbaras, Clodoveo era, obviamente, un hom- bre notable. Incluso cuando apenas podia haber previsto las consecuencias a largo plazo de sus esfuerzos. En el momento de su muerte en el 511, Clodoveo habia creado un reino grande y poderoso y habia iniciado, de hecho, los acon- tecimientos que llevarian a la creacién de Francia como nacién independiente. Si hemos alargado en cierta medida nuestra explicaci6n de la desintegracion del Imperio Romano y del establecimiento de los reinos barbaros independien- tes en el siglo v, es porque esos acontecimientos determinaron las condiciones sociales y politicas que iban a prevalecer durante varios siglos. No podemos deseribir aqui dichas condiciones detalladamente, pero es importante sefialar su tinica caracteristica comin: la mezcla en proporciones variables de elementos germanicos y romanos. Tan pronto como los invasores germanicos ganaron el control de sus nuevos territorios, comenz6 su asimilacin por las poblaciones ide- rable del nivel de civilizacion. Los miembros de la mas alta jerarquia de la so- ciedad imperial adoptaron las costumbres guerreras de los jefes germanicos y dieron lugar a una aristocracia semibarbara basada en la fuerza militar y en la propiedad de la tierra. Igualmente, distintos elementos de los estratos sociales mas bajos se mezclaron para producir el campesinado de la Edad Media El alcance de la influencia romana variaba mucho en ios diferentes rei- nos barbaros. Como era de esperar, los ostrogodos bajo Teodorico en Italia llegaron a conservar en mayor medida las formas de la vida y cultura impe- riales. Para el historiador de la masica, es especialmente importante sefalar que los mas grandes escritores latinos de la época, Boecio (ca. 480-524) y Casiodoro (ca. 485-ca. 575), sirvieron en la corte de Teodorico. Boecio era principalmente filésofo, y Casiodoro, historiador y hombre de estado; pero ambos hombres escribieron también tratados musicales basados en fuentes griegas. La obra de Boecio en concreto se mantuvo como el fundamento de los estudios musicales a lo largo de la Edad Media En otros reinos barbaros, la influencia romana tard6 mucho mas en ha- cerse patente. El que se conservara después de todo y el que alcanzara una significacién creciente puede atribuirse en gran parte a la expansién del cristianismo y a la elevacion del papado a la posicién de autoridad suprema sobre la cristiandad occidental. La Iglesia Occidental, como organizacion ad- ministrativa y territorial que en cierta medida seguia el modelo imperial, se convirtié en el tinico elemento estable y unificador en un mundo confuso y desconcertante. El elemento comin religioso puede también haber sido res- ponsable del hecho de que tantas tribus germanas abandonaran su propia lengua por el Jatin que hablaban los pueblos invadidos. En cualquier caso, la asimilacion de los conquistadores por los conquistados no es en ningan aspecto tan evidente como en la supervivencia del latin y en su evoluci6n a las lenguas romances modernas habladas en Francia, Espafia, Portugal y, por supuesto, Italia. A excepcién de Gran Bretafa y de las regiones de la fronte- ra septentrional del Imperio Romano, las areas donde se hablan estas len- conquistadas. Este proceso no se culminé, sin embargo, sin un declive consELSIGLO VI 25 guas se corresponden casi exactamente con las zonas mds antiguas y mas profundamente latinizadas de la Europa Occidental. EL si LO VI Tras los reinados de los grandes jefes, Clodoveo y Teodorico, la escena europea experimenté de nuevo violentos cambios. A la muerte de Clodoveo en el 511, el reino franco se dividié entre sus cuatro hijos. Cuando no lucha- ban entre ellos lograron unirse lo suficiente para extender el dominio franco a los alamanes y a los bavaros del norte y, tras la muerte de Teodorico (526), al Mediterraneo, a través de las tierras de los burgundios y de la Pro- venza, Los francos se convirtieron entonces en el pueblo mas poderoso € independiente de la Europa Occidental. Los otros reinos barbaros mostra- ban, sin embargo, signos de desintegraci6n, y su debilidad Ievé al empe: dor oriental Justiniano a intentar reconquistar Occidente. A Justiniano, que rein6é del 527 al 565, se le conoce generalmente como el Giltimo de los grandes emperadores romanos, esto es, bizantinos. Es el mas famoso, y con justicia, por su promulgacion del Corpus Juris Civilis (Codigo de Derechos Civiles), el fundamento del sistema legal actual de la mayoria de los paises europeos y de Hispanoamérica. Los otros logros de Justiniano fue- ron espectaculares de manera mucho mas inmediata pero tuvieron una vida mucho més corta. En el 533, envid a Belisario a Africa con una pequefia fuer- za expedicionaria contra los vandalos, aparentemente en respuesta a las que- jas en contra de un rey usurpador. Belisario cumplié su mision con tanto éxi- to que la en un tiempo arrogante nacién de los vandalos dejé de existir. Los godos de Italia tardaron mas en doblegarse. Tomando como pretexto el asesi- nato del regente ostrogodo, Justiniano envio dos fuerzas para reconquistar Italia. Una avanz6 por Dalmacia; la otra, al mando de Belisario, tomé Sicilia y en el 536 conquisté Roma sin derramamiento de sangre. Sin embargo, con esto no acabé la guerra. Después de lo que parecia una victoria en el 540, Justiano volvié a llamar a Belisario; pero los godos se unieron de nuevo bajo Totila y reconquistaron casi toda Italia. Encontraron la derrota final en el 552, ano en que Totila fue muerto en el campo de batalla. Al afio siguiente la ar- mada imperial con Narses destruyo los Ultimos reductos de resistencia goda. Justiniano volvié entonces sus ojos hacia Espaiia, donde la guerra civil entre reyes rivales suponia un nuevo pretexto legal para la intervencién militar. Los visigodos, sin embargo, se unieron contra los invasores y contuvieron las fuerzas de Justiniano en un drea pequefia en la costa suroriental de Espafia. Aunque se jactaba de que el Mediterraneo era de nuevo un lago romano, Justiniano se qued6 muy lejos de su objetivo de restaurar el Imperio Occi- dental. La clara consecuencia de sus esfuerzos militares fue el agotamiento del Imperio Occidental y la destruccién de lo poco que quedaba atin en Ita- lia de la isica. El poder imperial no podia rechazar mas tiempo a. vilizacién cla tanto a los persas en el este como a las nuevas hordas barbaras que presio- naban hacia el interior desde el norte, a través del Danubio. La larga guerra en Italia habia terminado por reducir Roma a ruinas, y la civilizacion urbana desaparecio practicamente en todas partes. Ahora predominaba, como en el26 — INTRODUCCION HISTORICA Mosaico de Ravena en el que figura Justiniano y su corte asistiendo a misa. resto de Europa, una aristocracia agraria, pero en Italia esa aristocracia tenia poca unidad o fuerza... Ni ésta ni el Imperio podrian rechazar la proxima in- vasion barbara que estaba a punto de llegar. Los Avaros, una horda de némadas comparable a los hunos, habian en- trado arrasando por el oeste de Asia y estaban amenazando las tribus germa- nicas a lo largo del Danubio. Hacia el 568, una de estas tribus, los lombar- dos, huyeron a Italia a través de los Alpes. Después de ocupar el valle del Po (conocido todavia hoy como Lombardia) avanzaron hacia el sur por casi toda la peninsula. A causa de su superioridad en el mar, el Imperio Romano retuvo el control de las regiones costeras mas importantes, pero la mayor parte de Italia estaba en manos de los lombardos a fines del siglo vi. Por desgracia para la futura historia de Italia, los lombardos mostraron poco ta- lento para la organizacion politica. Sus reyes, si es que tenian, eran reyes poco mas que de nombre. Cada jefe, mas tarde dignificado con el titulo de conde o duque, disfrutaba de un gobierno casi auténomo sobre su propio y pequeno distrito. Estas divisiones del territorio lombardo, junto con las aisla- das posesiones del Imperio, conuibuyeron al mosaico de pequefios estados que Italia seguiria siendo hasta finales del siglo xix. Sin embargo, todavia funcionaba una autoridad administrativa central en Italia a finales del siglo vi: el papado. La administraci6n civil habia desapare- cido virtualmente en la misma Roma, y en su ausencia los papas se convir- tieron en los gobernantes tanto politicos como religiosos de la ciudad. Por mas que pudieran verse afectados por las condiciones de toda Italia y de la Europa Occidental, los papas tenian poco interés por la restauracion del po- der imperial. Debido a una antigua tradicion, el emperador era tanto la ca-EL SURGIMIENTO DEL ISLAM — 27 beza del estado como de la religién estatal, y Justiniano habia reafirmado esta tradicion con un vigor especial. Al intentar unificar toda la cristiandad bajo su propio mando, Justiniano se opuso frontalmente a la llamada teoria petrina de la supremacia papal. Segin esta teoria, expresada por primera vez de forma clara por el papa Len Magno (440-461), el obispo de Roma, como sucesor de 8. Pedro, era la autoridad suprema de la cristiandad. La te- oria nunca fue aceptada por las ramas orientales del cristianismo, y la supre- macia imperial era asi mismo inaceptable para los papas de Roma. La despé- tica actitud justiniana radicalizo completamente al papado y ampli6 la escision entre Oriente y Occidente. Corresponderia a un emperador débil y a un papa enérgico el completar la separacion estableciendo la independen- cia de la Iglesia Oriental. Este papa fue Gregorio Magno (590-604). Explica- remos las contribuciones de Gregorio a la Iglesia y a su musica en el capitu- lo siguiente. Aqui s6lo sefalaremos que con Gregorio la teoria petrina se hizo una realidad y el papado un poder temporal. EL SURGINIENTO DEL ISLAM Para los hombres del siglo vu la rapida difusion de una nueva religion por las huestes de arabes conquistadores fue tan inesperada como asombro- sa. Las hordas nomadas se habian extendido desde el Asia Central hasta el oeste durante siglos, pero una infiltracion similar desde Arabia no tenia pre- cedentes. AGn menos precedentes tenia una invasién bajo la bandera de la religion. Lo mas asombroso de todo era que los conquistadores arabes im- pusieron una cultura nueva a los pueblos conquistados, crearon una de las grandes civilizaciones del mundo y establecieron para siempre el islamismo como una de las principales religiones de la tierra. Incluso hoy las causas esenciales de estos acontecimientos y la rapidez con que tuvieron lugar si- guen siendo dificiles de explicar. Por fascinante que sea la historia del Islam, debemos limitarnos aqui a aquellos aspectos que afectaron profundamente a la historia de la Europa Occidental, sobre todo a su evolucién musical. E] aspecto mas inmediata- mente obvio es su expansion territorial. En tiempos de la muerte de Maho- ma, en el 632, apenas se percibia su autoridad més alla de la region Hiyaz de Arabia, estrecha franja a lo largo del Mar Rojo que incluia la ciudad de la Meca, el centro musulman mas sagrado. En los cien afios siguientes, la Gue- rra Santa de los profetas del Islam habia extendido la dominaci6én Arabe por el este a través de Persia y Afganistan hasta los Himalayas y por el oeste a través del norte de Africa hasta el Océano Atlintico. Todo esto no se consi- guid con la intervenci6n exclusiva de los arabes. La conquista llevaba consi- go la conversion, y la esperanza de disfrutar de los frutos de posteriores Conquistas trajo indudablemente muchos seguidores a la nueva religion. Esto sucedié con los moros del Africa Occidental, Después de algunas derrotas preliminares, los musulmanes vencieron finalmente a los moros, quienes les suministraron millares de tropas para la invasion de Europa. En el 711 una fuerza mora cruz6 el estrecho desde Africa bajo el mandato de Tariq, cuyo nombre se ha conservado en Gibraltar (literalmente, Jabal, «monte de» + Ta-28 — INTRODUCCION HISTORICA Reloj de agua y misicos: pagina de un tratado arabe (Isabella Stewart Gardner Museum, Boston). rig). Iniciada como una mera correria de saqueo, la expedicién de Tariq obtu- vo un éxito fenomenal: la derrota del tltimo reino visigodo y la ocupacion de la capital real de Toledo. En una docena de afos los musulmanes poseian casi toda la Peninsula Ibérica y presionaban hacia el Norte en los Pirineos. Penetraron en la Galia Central, donde fueron finalmente frenados por Carlos Martel, quien gan6 una victoria decisiva entre Tours y Poitiers en el 732, exactamente cien afios después de la muerte de Mahoma. Por esta victoria Carlos se gano su apodo (Martel = «el Martillo:) y un puesto en la historia como salvador de la cristiandad. El hijo y el nieto de Carlos Martel, Pipino I, y Carlomagno, confinaron, en efecto, a los musulmanes al sur de los Pirineos, acabando asi con la amenaza que se cernia sobre Europa desde ese flanco. Mientras tanto, en Oriente, un imperio tristemente disminuido recobraba las fuerzas suficientes como para resistir el ataque musulman. Después de la total destrucci6n de la flota impe- rial en el 665, el Mediterraneo se habia convertido en un lago mas musulmin que romano; pero Constantinopla se mantenia invencible a los ataques por mar y por tierra. El Gltimo esfuerzo importante por tomar la ciudad fracas6 aEL SURGIMIENTO DEL ISLAM — 29 principios del siglo vin, impidiendo a los musulmanes invadir la Europa Orien- tal. Italia fue la que estuvo sometida durante mas tiempo a la amenaza de in- yasion y conquista. El control musulman del mar permitié la ocupacién de las islas mediterraneas mayores, incluida Sicilia, y también las incursiones de pira- tas en las costas europeas. Hacia el siglo x se habia invadido el sur de Italia, y en el 846 era atacada la misma Roma. Durante unos cincuenta aftos se man- tuvo la duda de si el sur de Italia caeria en manos musulmanas; pero a princi- pios del siglo x los invasores fueron final y definitivamente expulsados. Los escritores cristianos, no sélo en la Edad Media sino también posterior- mente, han tendido a exagerar la amenaza del Islam. Tenemos que recordar que el cristianismo no s6lo sobrevivia en la Espafia musulmana sino que, como veremos en el proximo capitulo, continu6 desarrollando una de las grandes liturgias occidentales. Para comprender como podia suceder esto, de- bemos revisar brevemente los pilares basicos del Islam tal como fue fundado por Mahoma. La religién que comtinmente Ilamamos mahometana es conoci- da por sus seguidores como Islam, que significa «sumision- (a la voluntad de Dios). Los que han profesado esta sumision son musulmanes. El credo del Is- lam es extremadamente simple: ‘No hay mas Dios que Al4, y Mahoma es su profeta-. Pero Ala no era una creaci6n nueva. Era, como insistia Mahoma, el Dios de los judios y de los cristianos, y Mahoma no era mas que el Ultimo de una larga lista de profetas. Asi, en la Guerra Santa del Islam s6lo se mataba a los idélatras que rehusaran aceptar la verdadera fe. Se toleraba a los judios y a los cristianos, pero estaban obligados a pagar tributo como pueblos someti- dos. Ademas, al principio los musulmanes estaban exentos de impuestos, y por tanto no era deseable la conversion completa de los territorios conquista- dos. En estas condiciones, no es extrafio que subsistieran tanto los judios como los cristianos, y que se pueda incluso decir que en Espana conocieron un florecimiento durante los siglos de dominacién arabe. Ciertamente el cris- tianismo, y en general la Europa Occidental, se aprovecho mucho de la rique- za y variedad que caracteriz6 a la literatura y al saber del Islam. Incluso durante su primer y triunfante siglo, el mundo drabe empezé a manifestar la incapacidad de mantener una unidad politica y religiosa que a partir de entonces fue proverbial. La rivalidad por el califato —la jefatura temporal y espiritual del Islam— llevo al establecimiento de la dinastia ome- ya en Espafa y de la dinastia abasi en la capital oriental de Bagdad. Los po- derosos gobernadores militares (emires) convirtieron Marruecos, Tanez, Egipto y varias provincias del Proximo Oriente en estados practicamente in- dependientes. En consecuencia, a finales del siglo 1x el Imperio Arabe habia dejado de existir como entidad politica. A pesar de todo, y pese a las amar- gas disputas teoldgicas, el mundo del Islam siguié estando unido por una cultura y civilizacién comtn, El principal factor conservador de esta unidad cultural fue sin duda la existencia de una lengua comGn. Como el Coran, el libro de las revelaciones de Mahoma, era tan sagrado que tenia que usarse en la lengua original, el arabe se convirtio en todas partes en el idioma de los musulmanes cultos. Los no creyentes cultos también aprendian el arabe, principalmente con el fin de mejorar su situacién bajo los musulmanes. De una importancia mucho mayor, sin embargo, fue el consiguiente contacto30 INTRODUCCION HISTORICA Mapa 2: El Imperio Arabe, ca. 750 d. C. Material protegide por derechos de autorLA POCA MAS OscURA 31 entre el Islam y la sabiduria acumulada de las anteriores civilizaciones. Este contacto hizo estallar una explosién cultural tan asombrosa como la expan- si6n territorial del Islam. Los califas abasies, sobre todo el famoso Harun al-Rashid (786-809) y su sucesor al-Mamun (813-833), hicieron de Bagdad el centro desde el cual ra- diaban las ondas de la cultura a todo el mundo de lengua arabe. Bajo su pa- lronazgo, se reunio una magnifica biblioteca de manuscritos y se fundo una escuela para el estudio de la ciencia y de la filosofia griega. A lo largo del si- glo 1x se disponia de casi toda la literatura griega de medicina, matematicas y filosofia en traducci6n drabe. La situaci6n de Bagdad, con sus rutas comercia- les a Persia y a la India, puso la cultura y el saber de Oriente al alcance de los eruditos islimicos, que afadian esta informacién mas coeténea a la que habjan aprendido de los antiguos griegos. Entonces comenzaron a hacer im- portantes contribuciones propias en varios campos del quehacer intelectual. La erudicion musulmana no estaba en absoluto restringida a Bagdad, el cono- cimiento adquirido alli se transmitio rapidamente a otras escuelas musulma- nas, incluyendo una tan lejana en Occidente como Cérdoba, en Espafia, De hecho, fue sobre todo a través de Espaiia por donde se transmitié el saber frabe a Europa Occidental contribuyendo al «renacimiento« del siglo xu. Es una de las ironias de la historia que muchos escritores griegos fueron conoci- dos por primera vez en Occidente a través de traducciones latinas del arabe. El peso de la influencia arabe en el renacimiento de la civilizacién occi- dental no es siempre facil de determinar. Hubo también contribuciones de las fuentes bizantinas, y segin los prejuicios individuales, los especialistas tienden a atribuir cualquier fendmeno inexplicable de la vida medieval a una u otra influencia. Esto ha ocurrido en muchos campos, incluida la misi- ca, en la que los partidarios de los drabes les atribuyen la invencion de los valores medidos de las notas e incluso de la polifonia. Aunque estos temas siguen siendo polémicos y esperan una investigacién mas profunda e impar- cial esta muy claro que la sabiduria arabe afecto profundamente a casi todos los aspectos de la evolucion intelectual y cultural de la Europa Occidental. LA EPOCA MAS OSCURA Mientras que el Islam hacia sus mayores conquistas y alcanzaba un alto grado de civilizacién, el mundo latino tocaba fondo en su caida al barbarismo. La civilizacion urbana practicamente habia desaparecido. La aristocracia habia degenerado en unos terratenientes iletrados ¢ ignorantes, cuya Gnica ocupa- cién, aparte de gozar de placeres fisicos, era hacer Ia guerra. La ignorancia del campesinado era atin mas profunda. Sdlo la Iglesia mantenfa encendida la antorcha de la cultura, pero con una llama a menudo insegura e increiblemen- te tenue. Los monjes irlandeses de los siglos vi y vil eran de los titimos que sabian griego, y pocos de los eclesidsticos mas cultos podian presumir de un verdadero dominio del latin. El saber clasico estaba casi olvidado, y el estudio de los autores paganos, cuando no estaba expresamente prohibido, se tolera- ba s6lo por su utilidad para perfeccionar el estilo del latin. La ensefanza era32 INTRODUCCION HISTORICA esencialmente utilitaria, al clero se le educaba justo lo suficiente para cumplir sus funciones y servia Gnicamente para propagar la verdadera fe. Como era de esperar, la ignorancia predominante iba pareja a la mds extraordinaria supers- ticién, y el pensamiento racional era casi inexistente. No sorprende, por tanto, que los siglos vy vin produjeran pocos autores notables y que contribuyeran en tan poca medida al avance de la cultura europea Por poco iluminada que estuviese, la Edad Oscura no carecié en absoluto de acontecimientos notables. Un progreso, cuyos efectos discutiremos en el ca- pitulo siguiente, fue la extensién de la influencia papal y la aceptacion de la autoridad del papa. Un segundo avance que ilumind momentaneamente la os- curidad fue el restablecimiento del poder franco bajo la dinastia carolingia, la- mada asi por su representante mas destacado, Carlos el Grande o Carlomagno. Junto con este restablecimiento militar y politico, el llamado Renacimiento Ca- rolingio avanz6 los primeros pasos significativos hacia la reconstruccion de la cultura occidental. EL RESTABLECIMIENTO DEL REINO FRANCO Las guerras fratricidas de los descendientes de Clodoveo agotaron sus energias, y los tltimos merovingios se hicieron rois fainéants (reyes que no hacen nada). Toda la autoridad residia en los Ilamados mayordomos de pala- cio, condici6n que luchaban por obtener los aristocraticos terratenientes. Uno de tales terratenientes, Pipino de Herstal, consiguié unir bajo su propio con- trol las principales divisiones del reino merovingio y legar la funcion de ma yordomo a su hijo, Carlos Martel. A la muerte de Carlos en el 741, su hijo Pi- Pagina monograma del Libro de Kells (ca, 800). En esta obra maestra del arte celta, el dibujo intrincado y abstracto consigue su mds alta sofisticacion (Trinity College Library, Dublin)EL RESTABLECIMIENTO DEL REINO FRANCO 33, pino le sucedi6 en el cargo que ahora se veia como hereditario, Tanto Carlos como Pipino gobernaron como reyes en todo menos en el nombre, y era ine- vitable que la familia finalmente reclamara también el titulo. En el 751, a insti- gacién de Pipino y con la aprobacién papal, los francos depusieron al tltimo merovingio, Childerico IM, y proclamaron rey a Pipino. Asi se fundé la dinas- tia Carolingia que muy pronto iba a aleanzar la cima de su gloria en el reina- do de Carlomagno (769-814). Cuadro 1: La Dinastia Carolingia Pipino de Herstal, Mayordomo de Palacio (ca. 679-714) Carlos Martel, Mayordomo de Palacio (714-741) Pipito 1, Mayordomo de Palacio, luego rey (741-768) Cariomagno G6881)—~—~*~*~*~*S*C ato lnin (768-771) Ludovico Pio (814-840) (Italia) (Alemania) (Francia) Lotarid (840-855) Luis el Germénico (840-876) Carlos el Calvo (840-877) Como las fuerzas més poderosas de la Cristiandad en Europa Occidemual, los carolingios y el papado fueron aliados naturales, trabajando juntos para el beneficio mutuo. Los efectos religiosos de esta alianza los trataremos en el si guiente capitulo. Aqui necesitamos mencionar sélo algunos de los aconteci mientos politicos y militares que iban a tener resultados a largo alcance. Pipi no, como hemos sefalado, solicit la aprobacién papal antes de asumir la monarquia de los francos, y en el 754 el papa Esteban II viajé a la Galia, don- de corono a Pipino como rey y le proclamo Patricius (patricio) de Roma. Este titulo, que el papa no tenia derecho a otorgar, implicaba que Pipino mantenia la autoridad en Roma como representante del emperador oriental. Pipino con- firmé esta interpretacién, cuando, después de expulsar a los lombardos de los tertitorios imperiales de Italia, le dio al papa la soberania sobre esas tierra Esta famosa Donacién de Pipino creé los Estados Papales y constituy6 una de las bases del poder del papado, que se mantendria durante mas de mil aios. La cooperacién de Pipino con el papado preparé el terreno de los aconte- cimientos de la vida de Carlomagno. Después de que Ja prematura muerte de su hermano dejara a Carlomagno la total posesién del reino franco, volvié su atenci6n a los proyectos que su padre y su abuelo habian dejado incompletos. El primero de Ia lista era conquistar a los lomhardos el norte de Italia. Lo con- sigui6 en el 774, cuando Carlomagno depuso al rey lombardo y se coroné él mismo. Con ello obtuvo el control de Italia hasta una linea justo debajo de Roma. Entonces Carlomagno llev6 a sus ejércitos al norte y al este, sometiendo y cristianizando a los sajones, ganando de nuevo el control sobre los demasia- do independientes bavaros, y derrotando a los dvaros, que habian estado sub- yugando a la Europa Oriental durante doscientos afios. A fines del siglo vm,ye me INTRODUCCION HISTORICA una serie de distritos militares, 0 mai protegian una frontera oriental que se extendia en un amplio arco desde el Biltico al Adridtico (véase mapa 3). De todas estas empresas solo fracaso el intento de Carlomagno de conquistar Es- pafia a los musulmanes, Al regresar de una infructuosa expedici6n a través de los Pirineos en el 778, su retaguardia, bajo el mando de Roland, cay6 en una emboscada en el valle de Roncesvalles (no de los musulmanes sino de los cris- tianos vascos). La muerte de Roland en esta batalla inspiré mas tarde la mayor de las composiciones épicas francesas medievales, la Chanson de Roland (La Cancién de Roland). Las posteriores actividades militares de Carlomagno en los Pirineos fueron principalmente de caracter defensivo, pero obtuvo un Area en la region nordeste de Espana, incluida la ciudad de Barcelona, en la que esta- blecié una frontera amortiguadora, conocida como la Marca Hispanica, Por su talento militar, unido a una energia inagotable, Carlomagno gané el control sobre un territorio tan vasto que era realmente un imperio en todo me- nos en el nombre. Tal deficiencia tuvo pronto remedio, En el 799, una insu- rreccion en Roma oblig6 al papa Le6n II a refugiarse en Carlomagno, quien en seguida escolt6 al papa de vuelta a Roma. Alli, después de haberse sacudi do de’ los cargos hechos contra él para justificar su expulsion, tuvo lugar la reinstauracion de Leon el 23 de diciembre del 800, Dos dias después, cuando, tras la Misa de Navidad, Carlomagno rezaba en el altar, Leén colocé una coro- na sobre su cabeza y la gente reunida le proclamé Carlos Augusto, emperador de los romanos. La coronacién no tenia fundamento legal alguno, pero la corte bizantina era demasiado débil para hacer algo mas que protestar. Finalmente tuvo que reconocer que Carlomagno y sus sucesores habian hecho revivir el ti- tulo, si no la gloria, de los emperadores romanos. La nueva situacion de Carlomagno como emperador no uajo consigo cambios reales en su sistema de gobierno ni ningin incremento significative de autoridad y poder. Mas bien, le otorgé un titulo a medida de la autoridad y poder que ya habia adquirido. También le dio, segtin pensaba él, la jurisdiccion suprema sobre Roma y el pa- pado, Esta creencia no produjo problemas inmediatos, pero mds tarde iba a ser fuente de muchos conflictos enire los emperadores y los papas, ya que la fun- cién de emperador no murié con Carlomagno. La consecuencia quizas mas im- portante de su coronaci6n fue el establecimiento de una tadicion por la cual los reyes francos, y luego los germanicos, recibian en Roma la corona imperial de los papas. Asi se inicié una institucién que finalmente llegaria a ser conoci- da como el Sacro Imperio Romano. Et RENACIMIENTO CAROLINGIO Afortunadamente para la siguiente historia de Europa, Carlomagno no dedicé todo su tiempo y su energia a las conquistas militares. De hecho, de- dic6 gran parte de su atencidn a mejorar el sistema de educaci6n en todo el Imperio. Sus esfuerzos en este sentido pueden haber estado inspirados en parte en el deseo de conseguir la unidad politica y religiosa, pero Carlomag- no parece también haber sido consciente de la necesidad de una clase go- bernante culta, Siguiendo el ejemplo de su padre, que habia procurado queEL RENACIMIENTO CAROLINGIO 35, Mapa 3: La formacién del Imperio Carolingio, ca 814 d. C. Material protegido por derechos de autor36 INTRODUCCION HISTORICA los sabios ensefiaran en Ia corte a los jovenes nobles, Carlomagno fomenté una famosa escuela palatina en Aix-la-Chapelle, su residencia favorita. Carlo- magno, significativamente, busc6 un director para esta escuela no en Itali sino en Inglaterra, uno de los pocos sitios donde las tradiciones de la erudi- cién latina se habian mantenido vivas. Escogié a Alcuino (735-804), director de la escuela catedralicia de York, cuya presencia en Aix-la-Chapelle atrajo rapidamente a profesores y estudiantes de todas las partes del reino. Ellos, a su vez, constituyeron el personal que propagaba el programa educativo de Carlomagno. Otorgindoles altas posiciones en la Iglesia —abadias y obispa- dos— Carlomagno los capacit6 para organizar escuelas mondsticas y cate- dralicia: La ensehanza en las escuelas carolingias, al menos en teoria, se basaba en las tradicionales siete artes liberales: el trivium humanistico, que constaba de gramitica, retérica y logica; y el quadrivium cientifico, que consistia en aritmética, geometria, astronomia y mtsica. En la practica —y las escuelas carolingias eran por necesidad eminentemente practicas— s6lo la primera de estas artes —la gramatica— era o podia estudiarse con algain grado de pro- fundidad. Aprender a leer y escribir el latin era en si una gran hazaha en aquella €poca, y se proporcionaba escasa materia para un estudio més avan- zado. La literatura, en la medida que, a pesar de todo, se estudiaba, era con- siderada como parte de la gramatica, y generalmente se preferian los escri tos de los Padres de la Iglesia a los clasicos paganos. Para Jas otras artes liberales, los textos normales eran unos cuantos autores populares (de Boe- cio y Casiodoro al mismo Alcuino)!. La filosofia y la ciencia griega eran casi completamente desconocidas, ya que se disponia de muy pocos textos en traduccion latina. En dichas condiciones, la educaciOn era inevitablemente superficial y consistia sobre todo en aprender definiciones y citas familiares. Ni se deseaba ni se esperaba un concepto original o nuevas contribuciones al saber. En Ia artes liberales que dependen de las matematicas, no era pos ble ningGn avance mientras siguieran usandose los nimeros romanos. (Para comprobar la dificultad, se puede intentar multiplicar o dividir MCCXLIX por LXVIIIL) El desarrollo de las matematicas superiores tenia que esperar a la introduccion del sistema decimal usado en los nimeros arabes (en realidad hindtes) que incluian el cero. El estudio de la musica como arte liberal exige un comentario especial en un libro dedicado a la masica medieval. Los escritos de Boecio y de los que vinieron después de él se interesaban principalmente por las especula- ciones filosdficas tales como la naturaleza de la misica, sus efectos, y su re- laci6n con el hombre y con el mundo en el que vive. Como estas especula- ciones tomaban su punto de partida de la expresion de los intervalos musicales en fracciones matemiaticas, la mtsica se gané su puesto en el quadrivium, Este aspecto de la musica se fortalecié en una de las definicio- nes aforisticas tan queridas (y tan tipicas) de la mente medieval: la mtisica tiene que ver con el nimero en tanto que se relaciona con los sonidos. " En Strunk, SR, pp. 79-100 pueden encontrarse textos seleccionados, de Boecio, Casiodoro e Isidoro de Sevilla, los -tres grandes» de la ensefanza musical medieval.EL RENACIMIENTO CAROLINGIO — 37 Pero, segiin el punto de vista neopitag6rico, el ntimero y la proporcién re- gulan el universo y todo lo que hay dentro de él. La misica, por tanto, re- presenta y contiene al mismo tiempo al universo. En palabras de Casiodoro «nada que esté dirigido adecuadamente segin el plan propio del Creador en las cosas celestiales o terrenas, se encuentra exento de la disciplina [musi- call2. Tal concepto, de forma bastante obvia, tiene poco o nada que ver con los problemas de la interpretacion musical. Asi, para Boecio los intérpretes e incluso los compositores estaban «al margen del intelecto de la ciencia musi- cal, y s6lo el hombre que poseia «la facultad de juzgar de acuerdo con la especulacién © la raz6n+ merecia Ilamarse miisico 3, Esta actitud, que preva- lecié entre los hombres cultos durante la mayor parte de la Edad Media, bien podria haber puesto un punto final a toda la evolucién musical. Afortu- nadamente, los humildes intérpretes y compositores continuaron desarrollan- do nuevas clases y estilos de musica, dejando que los criticos se pusiesen al dia lo mejor que podian. En musica, el verdadero progreso, como veremos en el capitulo IL, vino de las escuelas practicas de canto que conservaron y desarrollaron la mdsica de la Iglesia. Después de estas observaciones algo despectivas, podemos preguntarnos con razon si hubo realmente un Renacimiento Carolingio. Si el examen tu- viera que basarse exclusivamente en las contribuciones directas a la literatu- ra y al saber, tendriamos que admitir que no tuvo lugar ningtin renacer. Nada en la Europa Occidental podria compararse a la explosion cultural del mundo musulman o incluso a la continuada, aunque ahora estéril, tradicion de la erudicion clasica en el Imperio Bizantino. Pero tendriamos que recor- dar cuan grande era la oscuridad antes de minusvalorar las dimensiones de la luz. Alcuino y sus allegados despertaron un entusiasmo y admiracién por el saber que evitaron que éste volviera a estar nunca tan cerca de la extin- cién, Las escuelas catedralicias y mondsticas continuaron desarrollandose y ganaron cada vez mas influencia. Ademés, la produccién manuscrita era ahora una parte rutinaria de la vida monastica, y se establecieron salas espe- ciales (llamadas scriptoria) para el uso de los escribas. De estos scriptoria proceden los manuscritos que han conservado la literatura medieval y la li- turgia de la Iglesia, incluyendo su misica, No obstante, las obras religiosas no constituian la Gnica producci6n de los escribas mondsticos. Mucha litera- tura antigua sobrevivid solo porque se copié en algdn monasterio franco. Una interesante e importante consecuencia derivada de toda esta actividad de copia fue el desarrollo de un nuevo sistema de escritura, la minUscula ca- rolingia. La sencillez y claridad de esta escritura, con sus letras de formas re- dondeadas, gan6 pronto una amplia aceptacion. De la minGscula evolucio- naron los estilos modernos de escritura a mano y los tipos de caja baja con los que esta impreso este libro. Podemos decir entonces que el Renacimiento Carolingio fue principal- mente una renovaci6n de la educacién latina. Si sus resultados inmedia- 2 Ibid., p. 92. 3 Ibid., p. 8638. INTRODUCCION HISTORICA Carlomagno con el Papa Le6n Ill, que le coroné emperador, a su izquier- da. De un relicario imperial de Aquisgran, finalizado en 1215, tos fueron insignificantes, dificilmente puede sobrestimarse la importancia de sus efectos a largo plazo, La actividad intelectual fomentada por sus escuclas iba a producir finalmente los especialistas y los autores, los com- positores y los musicos teéricos, a los que debemos un verdadero resur- gimiento del saber y de la cultura en los siglos x1 y xu. Es tentador pen- sar que Carlomagno entrevi6, siquiera de manera confusa, el largo alcance de las consecuencias de su politica educativa. Aqui, en cualquier caso, construy6 algo mucho mas sdélido que su imperio territorial. El deterioro de ese imperio estaba destinado a ser tan rapido y espectacular como su creacion.LA DESINTEGRACION DEL IMPERIO CAROLINGIO —- 39. LA DESINTEGRACION DEL IMPERIO CAROLINGIO Sélo un jefe con la fuerza y la energia de Carlomagno podia mantener uni- dos tantos elementos dispares en su vasto imperio, y quizds ni siquiera él po- dria haber repelido con éxito las nuevas olas de invasiones barbaras que tan pronto iban a llegar. Ciertamente, el hijo de Carlomagno, Ludovico Pio (814- 840), no era el hombre que conserva un imperio. Muy culto y devoto, pero sin ninguna habilidad militar o politica, Ludovico era incapaz de hacer frente a las rebeliones internas, a la invasion extranjera, 0 a la rivalidad entre sus propios hijos. A su muerte en el 840, la desafortunada practica de dividir el territorio entre los herederos varones rompié el imperio en tres partes. Lotario (840-855), el primogénito de Ludovico, se convirtio en rey de Italia y emperador; Luis el Germanico (840-876) fue rey de los francos orientales, y Carlos el Calvo (840- 877), rey de los francos occidentales. La Paz de Verdtin en el 843 satisfizo las pretensiones opuestas de Jos tres hermanos, dejando a Lotario la posesion de una estrecha franja de territorio entre los dos reinos francos, Este cinturén tan heterogéneo de tierra, que va desde los Paises Bajos hacia el sur a través de Alsacia, Burgundia y Provenza hasta Italia, no tenia ningdn sentido politico. Su desintegracién era inevitable; y vino de hecho en el 855, cuando otra vez un repartimiento tripartito dividi6 el reino central entre los tres hijos de Lotario. En el 875, Jos tres babian muerio, y el reino central habia desaparecido para siempre. Sin embargo, el reino occidental y el oriental, a pesar de muchas vici- tudes, consiguieron mantener una unidad al menos nominal. Finalmente, da- ‘an lugar a los paises que conocemos como Francia y Alemania. Al mismo tiempo que el Imperio Carolingio se desintegraba asi desde el in- terior, sufria también el ataque exterior. Esta vez, la invasion de Europa Occi- dental vino tanto por tierra como por mar, y de todas direcciones. Ya hemos mencionado la conquista musulmana de Sicilia y de Italia, que legaba en su extremo norte hasta Roma a mediados del siglo 1x; ademas las expediciones musulmanas de asalto tuvieron aterrorizadas las regiones costeras del Medite- rraneo durante muchos aiios. Al mismo tiempo, las incursiones vikingas esta- ban sembrando un terror y una destruccién atin mayores en la costa atlantica. Estos hombres del norte eran magnificos e intrépidos navegantes; sabemos de sus viajes a Islandia, Groenlandia y Norteamérica. Sin embargo, saquear la rela- tivamente mas rica Europa era mas facil, y al parecer mas atractivo. Las incur- siones costeras se convirtieron en algo anual, y en el 859 una expedicion vi- kinga penetré en el Mediterraneo hacia el este llegando incluso a. Italia. Envalentonados por la debilidad de las defensas costeras, los vikingos iniciaron la conquista sistematica de las regiones del interior. Invadieron totalmente las Islas Britinicas e Irlanda y saquearon el mismo Londres. El rio Sena ofrecia una comoda entrada a Francia y en el 886 los vikingos sitiaron Paris, que se salvo sélo por cl pago de una enorme suma. Al ser paganos, los vikingos no hacian distinciones con el clero © con las propiedades eclesiasticas. Precisamente las catedrales y los monasterios eran objetivos especialmente atractivos para el pi- llaje. Las tierras que atacaban eran devastadas y despobladas, y por tanto la co- lonizacién era facil. Los hombres del norte o normandos, como les llamaron los francos, se asentaron entonces en una amplia 4rea de Inglaterra al norte del40 — INTRODUCCION HISTORICA Tamesis, y en un drea mayor de Francia a ambos lados del Sena. Esta Gltima zona se convirtié en el ducado de Normandia, un estado casi independiente cuyos duques reconocieron, no obstante, la soberania de los reyes francos. Frecuentemente, como en el pasado, los nuevos invasores barbaros adoptaron con bastante rapidez las costumbres, religion y lengua de las tierras que habian conquistado y colonizado. A principios del siglo x, los normandos dejaron de amenazar al resto de Francia, aunque todavia no habian perdido su aficion por las expediciones militares. El siglo xt vio el establecimiento de principados nor- mandos en Sicilia y en el sur de Italia. En este siglo también se produjo la ha- zafa culminante de los normandos en Europa Occidental, la conquista de In- glaterra por Guillermo el Conquistador, duque de Normandia, en el 1066. Mientras que los vikingos llevaban la muerte y la destruccién a las costas oc- cidentales del Imperio de Carlomagno, los territorios fronterizos de Oriente tam- bién eran atacados. Hombres del norte procedentes de la Escandinavia Oriental (Suecia) habian cruzado el Baltico, y usando las mismas técnicas de invasion que sus colegas occidentales, habjan penetrado por los rios en las llanuras del este de Europa. Como Carlomagno habia destruido el poder de los Avaros, los inva- sores suecos slo encontraron una débil resistencia. A fines del siglo 1x se habian establecido en Smolensko y en Kiev sobre el rio Nieper y sus correrias habfan legado a las orillas del mar Negro. Esto les atrajo la atencién de los bizantinos, que les llamaron, entre otras cosas, nusos (rhos). Los rusos eran mas una amena- za para los bizantinos que para el Imperio Carolingio. Fue este contacto el que finalmente provocé su conversién a la rama oriental de la cristiandad y la in- fluencia dominante de Bizancio en la vida religiosa y cultural de Rusia Una amenaza mucho mis seria para el Imperio Oriental y para el Occi- dental Hegé al final del siglo 1x con la irrupcién de una nueva horda de né- madas asidticos. Eran los magiares, a los que los europeos solian Hamar hGingaros por su supuesto parecido con los hunos. Los magiares siguieron las rutas de sus predecesores, dejando a su paso la devastacién acostumbra- da. Después de cruzar el Danubio, descendieron hasta el Adridtico y la Lom- bardia. Tampoco se salv6 el reino de los francos del este, y los magiares arrasaron Baviera, el valle del Rhin y las provincias germanicas septentriona- les. La mayoria de los magiares acabaron por asentarse en las Ilanuras cen trales del Danubio, donde nacié el Reino de Hungria a principios del siglo x1. ‘A diferencia de otros invasores, los magiares conservaron su lengua nativa, pero empezaron a ser cristianizados bajo su primer gran rey, Esteban I (997- 1038). Durante el resto de la Edad Media, Hungria se mantuvo como uno de los reinos cristianos mas importantes de la Europa Central. Sin embargo, estos acontecimientos no tuvieron lugar hasta después de que las incursiones magiares del siglo x hubieran contribuido al derrumbe (otal del viejo Imperio Carolingio. El reino central de Lotario, como hemos visto, habia desaparecido hace tiempo. La frontera carolingia en el este cayé con Luis el Nifio (899-911), y los duques de varias provincias germanicas reinaban igual que soberanos independientes. En Francia, la situacion era atin mas confusa, aunque la dinastia carolingia perduré alli mas tiempo que en ningén otro sitio. La incompetencia de Carlos el Gordo y el sitio vikingo de Paris provocaron su deposicién en el 887, y los francos eligieron entonces como rey al conde OdonLA DESINTEGRACION DEL IMPERIO CAROLINGIO 41 de Paris. Desde ese momento, y durante un siglo, la familia Od6n disputé el trono francés con los descendientes de Carlos el Calvo. Finalmente, la muerte del Gltimo carolingio, Luis V (986-987), dej6 a un pariente colateral de Od6n en posesién indiscutible de la corona. Era Hugo Capeto (987-996), el fundador de la dinastia capeta de reyes franceses, Por esta época, sin embargo, Francia habia sido dividida en varios estados feudales, cuyos jefes reconocian —nomi- nalmente— la soberania de los reyes franceses al tiempo que seguian actuando como gobernadores independientes. El propio rey gobernaba solo la pequena area alrededor de Paris conocida como Isla de Francia. Mucho antes de que desaparecieran los tltimos carolingios, habian deja- do de ostentar el titulo de emperadores romanos. De hecho, a principios del siglo x, el titulo se habia convertido en un sin sentido, ya que conferia poco prestigio y ningin poder al principe local que lo llevaba. El Imperio de Car- lomagno habia sobrevivido menos de un siglo a su coronaci6n, y hacia el 950 el mismo titulo imperial estuvo vacante durante varios afios, El desplo- me absoluto de la fuerza militar y de la unidad politica de Europa Occiden- tal parece haber producido un declive correspondiente en el poder y el prestigio del papado. En cualquier caso, una serie de papas débiles y nota- blemente libertinos Ievaron al papado al nivel quizés maximo de degrada- ci6n en la historia del cristianismo occidental. Segtin todas la apariencias, Europa en la primera mitad del siglo x estaba en un estado de caos absolu- to. Nunca el presente habia parecido tan oscuro y el futuro tan poco espe- ranzador. Nadie podria haber imaginado que el proceso de regeneraci6n es- taria en marcha antes de que el siglo tocara a su fin. ‘Tres factores fueron de principal importancia a la hora de producir dicha regeneraci6n. El primero fue el restablecimiento del titulo imperial en el 962 con la coronacién de Otén el Grande. Ot6n era rey de Germania desde el 936 y en los veintiséis afios siguientes habia afirmado su autoridad —no siempre con éxito total— sobre los diferentes ducados de este reino. También habia obligado a los reyes de Bohemia, Arlés (Burgundia y Provenza) e Italia a reco- nocerle como su sefor superior. Por esta adquisicién real o nominal del con- wol sobre la parte central del Imperio de Carlomagno, Ot6n merecia claramen- te el titulo. No se puede decir lo mismo de todos sus descendientes o de la larga sucesion de emperadores posteriores, que mantuvieron vivo el titulo has- ta 1806, La autoridad real de los sacros emperadores romanos, como dieron en llamarse, no residia tanto en el mismo titulo como en su talento individual y en su energia como jefes politicos y militares. No obstante, el restablecido imperio tuvo un importante papel en la reconstrucci6n de la civilizacion europea. Uno de los mas inmediatos efectos de este restablecimiento fue la rehabilitacion del papado. Con una Europa fragmentada en docenas de pequefios estados casi independientes, los papas habian sido incapaces de mantener su liderazgo es- piritual y la organizacién eclesidstica se habia desintegrado casi en la misma medida que el Imperio Carolingio. Como los nuevos emperadores adoptaron la actitud tradicional de que la Iglesia era un departamento del estado bajo su control supremo, se interesaron por fortalecer la autoridad central del papado, Para conseguir tal fin, eran capaces de deponer papas débiles 0 no colabora- dores y de asegurar el nombramiento de hombres de su propia eleccion. sin42 INTRODUCCION HISTORICA embargo, una vez restaurada la fuerza del papado, surgié el antiguo conflicto sobre si el emperador o el papa eran la autoridad suprema, Finalmente, el papa obtuvo la independencia con respecto al control secular y adquirio nue- vas cotas de poder temporal y eclesidstico en el periodo de las cruzadas, Seria un error, sin embargo, atribuir enteramente la rehabilitacin del papa- do al restablecimiento del Imperio Romano. Esta impresionante hazafia habria sido imposible si no hubiera surgido un poderoso movimiento de reforma den- tro de la misma Iglesia, ya que la condicién del papado en el siglo x se limita- ba a reflejar la decadencia general de la vida religiosa en Europa Occidental. Los obispos y los abades generalmente debian su cargo a sefores feudales y ellos mismos actuaban como senores feudales. La compra de los cargos ecle- siésticos —el pecado de la simonia— era algo corriente, Muchos eclesidsticos seculares —los que viven en el mundo exterior en vez de en monasterios— es- taban casados y a veces entregaban las tierras eclesidsticas a sus hijos. Hasta los ideales religiosos de la vida mondstica estaban casi olvidados, y el trabajo campesino de las propiedades de un monasterio mantenia muchas veces a sus ocupantes con relativo confort y lujo. Con todo, el mérito de iniciar la reforma recae principalmente en un solo monasterio, la gran abadia benedictina de Cluny. Fundado en el 910, Cluny era un monasterio independiente cuyo abad, elegido por los mismos monjes, sélo era responsable ante el papa. Al estar, pues, libre del control local, Cluny pudo dedicarse a la renovaci6n de los idea- les monisticos dentro de sus propios muros, Su creciente reputaci6n acabé por inducir a otros trescientos monasterios a afiliarse, con priores elegidos por el abad de Cluny. La organizacion resultante, conocida como la Congregacién de Cluny, se convirtié en un poderoso instrumento de reforma, y fue el segundo Europa en ef siglo xi y factor importante que contribuy6 a la regeneracién de siguientes. Pero, por poderosa que fuera, la reforma cluniaciense hizo pocos progresos hasta que obtuvo el respaldo de] emperador Enrique III (1039-56). Entonces, se hicieron grandes avances para eliminar los escdndalos de la simo- nia y del matrimonio de los clérigos y para reafirmar la autoridad eclesidstica de los papas. Atin mas importante que estas reformas, que fueron principal- mente de naturaleza administrativa, fue el efecto de Cluny en la vida religiosa y en los niveles de la sociedad medieval. Ea realidad, el mérito de la renova- cién de los ideales cristianos y la ola de fervor religioso que inund6é Europa en los siglos x1 y x11 corresponde principalmente a la reforma cluniaciense. A su vez, el mundo moderno debe a este fervor religioso muchos de los mayores monumentos del arte, arquitectura, literatura y musica medievales. El tercer factor que contribuy6 a la regeneracion de la Europa Occidental fue la peculiar organizacion militar y politica conocida como sistema feudal. Esta afirmacién puede parecer paraddjica, ya que muchos historiadores cons deran el feudalismo como equivalente a la desintegracién. Mas bien, se desa- rroll6 para rellenar el vacio dejado por la desaparicién de una fuerte autoridad central. A pesar de sus fallos, el feudalismo constituyé una forma prictica de gobierno para los muchos pequefios estados en los que Europa estaba frag- mentada en los siglos x y xi. Es mis, influy6 poderosamente en muchas fases de la vida de la Edad Media tardia y se convirtio en un punto de partida para la evolucién de posteriores formas de gobierno. Por tanto, ¢s justo que concluLA DESINTEGRACION DEL IMPERIO CAROLINGIO 43 yamos este estudio general de la historia medieval hasta el siglo 1000 d. C. con una breve descripcion de las instituciones feudales. Como ya hemos sefialado, el declive de la civilizacion urbana condujo a la formaci6n de una sociedad esencialmente agraria basada en el sistema sefio- rial. Un seforio era un estado supervisado por un sefor que obtenia sus in- gresos de una amplia variedad de -contribuciones: impuestas a los campesinos que vivian en ese estado. El sistema nos parece una explotacién absoluta, pero funcioné porque ofrecia a la masa del pueblo cierta proteccién y un me- dio de sustento. Hacia fines del siglo x la vida econémica de Europa Occiden- tal estaba basada casi exclusivamente en el sistema senorial, y éste hizo posi- ble a su vez el desarrollo y surgimiento del feudalismo. Los seforios se convirtieron en parte de la organizacién feudal sdlo cuando fueron feudos ocupados por vasallos de un senor superior. Como representan los dos aspec- tos mas fundamentales del feudalismo, el término feudo y vasallo requieren alguna explicacion. La base del vasallaje era la ceremonia del homenaje, en la que un indivi- duo se convertia en el vasallo de un sefor. En teoria, los dos hombres acepta- ban asi vinculos perpetuos de amistad, lealtad y apoyo. La recompensa normal por convertirse en vasallo era una dote de tierra —un feudo— en la que go- bernaba el vasallo y por la cual se obligaba a varios servicios para con su se- fior. Si el feudo era grande, un ducado 0 condado, por ejemplo, su poseedor se convertia en el sefor de numerosos subvasallos que tenian feudos mas pe- quefos. Los subvasallos, a su vez, recibian homenaje de los que tenian pose- siones atin més reducidas. Debe quedar claro que el vasallaje cn los tiempo: feudales no tenia ninguna de las implicaciones de esclavitud 0 abyecta servi- dumbre que luego vino a asociarse con el término. En vez de ello, organizaba a la clase gobernante, la aristocracia, en una red de relaciones personales que abarcaba desde los reyes —que podian ser vasallos del emperador romano— hasta la pequefia aristocracia terrateniente. Como era de esperar, el éxito de la organizacion feudal dependia en gran parte de las cualidades personales de los senores y de los vasallos individuales, y estos efectos cran al mismo tiempo positives y negatives. Un logro notable era el establecimiento del principio de primogenitura, la herencia del hijo ma- yor exclusivamente. Se dio porque la tenencia de un seforio era en cierto sen- tido una funcién administrativa que no podia dividirse. Una vez que se estable- cid este principio, se puso fin a la division de la tierra entre los hijos de un gobernante, practica que tanto habia contribuido a la disolucién del Imperio Carolingio. Una consecuencia menos deseable de la organizacién feudal fue que su extensi6n incluy6 a los miembros del clero. Muchos obispos y abades eran vasallos que tenian feudos de sefores locales, a los que naturalmente se sentian mas obligados y leales que al papa. La feudalizacion de la Iglesia debi- lit6 entonces su centralizada organizacién y se convirtié en un gran obstaculo para la restauracion de la autoridad papal En condiciones ideales, el feudalismo deberia haber traido una época dora- da de paz y armonia a Europa Occidental. En la practica, sin embargo, daba lugar a la guerra de forma casi constante. Los sefiores y los vasallos constituian tanto la clase aristocratica como la guerrera, y por entrenamiento e inclinacin44 INTRODUCCION HISTORICA legaron a ver la guerra como la condicién normal de vida. Las tropas estaban siempre dispuestas, ya que una de las principales obligaciones de un vasallo era abastecer a su senor de un numero especifico de soldados a caballo, o ca- balleros. Por tanto, no es extrafio que las disputas sobre las obligaciones feu- dales y las rivalidades entre los senores celosos se convirtieran en pretextos de innumerables guerras que dieron a la aristocracia la mayor parte de su placer y gran parte de sus ganancias. La situacién se hizo tan peligrosa, que la Iglesia intent, con defectuosos resultados, imponer la Hamada Tregua de Dios, perio- dos del afio e incluso ciertos dias de la semana en los que estaba prohibido el combate armado, Por supuesto, no todas las guerras carecian totalmente de objeto 6 de resultados significativos. Con la ayuda del norte, por ejemplo, los pequeaos reinos espanoles, extendidos gradualmente, empujaron a los musul- manes cada vez mas hacia el sur, hasta que Fernando e Isabel consiguieron la On final en 1492. La organizaci6n feudal militar también hizo posible las magnificas aventuras de las cruzadas que unieron temporalmente a la caballe- ria europea bajo la bandera de la Iglesia. En su mayor parte, sin embargo, la guerra feudal se limitaba a expedicio- nes de asalto en territorio enemigo y a pequenas escaramuzas en el vecinda- tio de sus castillos. Estos castillos, en su origen terraplenes bastante simples con una torre de madera rodeados por un foso, dieron lugar a las muy elabo- radas estructuras fortificadas de piedra que, en diferentes estados de deterio- ro, todavia salpican el paisaje europeo. Al menos para los niveles superiores de la aristocracia los castillos servian de residencias al mismo tiempo que de fortalezas militares. Las actividades sociales dentro del castillo representan, por tanto, un importante aspecto de la vida feudal. La guerra era sobre todo un deporte estival; y en los raros intervalos de paz los torncos constituian un sustituto casi igualmente arriesgado. En invierno, la caza era la principal acti- vidad exterior, aunque en todas las estaciones se clasificaba en popularidad justo después de los combates. Toda la caza se hacia a caballo, con perros para las piezas mayores, tales como venados 0 jabalies, o con halcones para la piezas menores y los pajaros. La cetreria o halconeria era uno de los pocos deportes al aire libre en los que participaban tanto caballeros como damas, y muchos libros medievales sobre el tema atestiguan el gran entusiasmo que le- vantaban. Pero no todos los pasatiempos podian desarrollarse en el exterior. El mal tiempo y las largas noches de invierno del norte de Europa obligaban a los nobles medievales a permanecer en sus castillos al menos algunas de las horas en que no dormian. La época ofrecia poco entretenimiento aparte de comer, beber y jugar; pero de vez en cuando aparecian ministries errantes que cantaban sus historias de hazafias heroicas. La creciente inclinacién por esta clase de diversién iba a tener importantes consecuencias. Gradualmente, la aristocracia comenzé a recibir una mejor educaci6n y a disfrutar de placeres mas refinados. En la Edad Media tardia, las cortes y los castillos de la aristo- cracia se convirtieron en los principales centros de cultura de la literatura y la miisica profanas. Este desarrollo, sin embargo, nos lleva muy lejos del limite impuesto para terminar el presente capitulo. Por tanto, ha llegado el momento de volver al comienzo de la era cristiana para un estudio mas detallado del crecimiento de la Iglesia y de la musica que forma parte esencial de su liturgia.Capitulo IT La liturgia cristiana hasta el afio 1000 d. C. La historia de la misica medieval occidental, al menos durante el primer milenio de nuestra era, debe ser necesariamente una historia de la liturgia cristiana. Aunque en este periodo de tiempo tan largo debié haber existido misica profana de varios tipos, no se ha conservado casi ninguna. Sélo que- dan los cantos de la Iglesia. Todos estos cantos estaban destinados a usarse en los distintos ritos y cultos —es decir, en la liturgia— de la Iglesia cristia- na. Su historia, por tanto, forma parte de la historia mas amplia de la liturgia como un todo. Debemos recorrer brevemente esa historia mas amplia si queremos comprender el origen del canto y las influencias a que dio lugar su desarrollo posterior. Hasta et 300 p. C. El cristianismo surgié como una rama de la religion judia, y los primeros cristianos asistian no sdlo a los cultos de la sinagoga, sino también a sus propias asambleas privadas. Por ello, no sorprende ver que la nueva secta conservé muchas caracteristicas de la liturgia judia, adaptandolas en lo nece- para conformar la nueva religion. Discutiremos los aspectos de estas caracteristicas cuando consideremos el desarrollo de los cultos individuales en la Iglesia cristiana. Desde el punto de vista musical, los préstamos mas importantes de la sinagoga fueron el canto de las lecturas de la Biblia y el canto solista de los salmos con respuestas de la asamblea. Recordemos que incluso la Ultima Cena se celebré dentro del contexto de una comida cere- monial judia; y en el elaborado ritual que observa la Pascua hebrea encon- tramos elementos que se transforman en la ceremonia de la comuni6n cris- tiana, el coraz6n de la Misa posterior'. En Palestina, Ia liturgia del primer cristianismo continuo celebrandose en arameo, la lengua del propio Jesis. Cuando los apéstoles comenzaron a Ile- Gran parte de la informacion presentada en este capitulo procede de los dos libros de Jo- sef A, Jungmann que aparecen en la bibliografia.46 LA LITURGIA CRISTIANA HASTA EL ANO 1000 D.C. var la religion a tierras més lejanas adoptaron el griego, el idioma interne cional de la época. Incluso en Roma el griego siguié siendo la lengua litirgi- ca de la Iglesia durante los tres primeros siglos de su existencia. Asi, por al- gin tiempo, el cristianismo goz6 de una unidad lingiiistica que nunca ha vuelto a recobrar. Dos tipos de ceremonias religiosas se desarrollaron muy répidamente en la joven Iglesia y fueron comunes a todos los grupos cristianos; la reactuali- zacion de la Ultima Cena —la celebracion de la comunién o Eucaristia— que mas tarde seria la Misa occidental; y reuniones dedicadas al canto de los salmos, lecturas de las Escrituras, y oraciones. Esta Ultima seria con el tiem- po lo que ahora se llama en conjunto el Oficio o las Horas Canonicas. Por comodidad designaremos estos dos tipos de ceremonias por sus nombres tardios, recordando siempre que estos nombres no se usaron durante los primeros siglos de la Iglesia cristiana En ambos tipos de rituales los textos individuales no estaban al principio rigidamente determinados, y podian improvisarse oraciones importante: como la Accion de gracias central de la Eucaristia a libertad existia inclu- so, dentro de patrones basicos comunes, en la Iglesia en general. Ello es es- pecialmente cierto en la Misa, que siempre ha tendido mas a fijar su estruc- tura que los Oficios. En este sentido podemos hablar de una especie de embrion de liturgia durante los tres primeros siglos de la era cristiana. A lo largo de su historia posterior la liturgia ha alterado periodos de consolida- cion y estandarizacion marcados por una relativa unidad, con periodos de crecimiento y desarrollo marcados por una gran diversidad. El primer perio- do tal de expansion comienza en el siglo 1v, correspondiendo con el cambio de actitud del Imperio Romano hacia los temas cristianos. EL DESARROLLO DE LAS DISTINTAS LITURGIAS La liturgia unificada, como tal, del cristianismo primitivo comenz6 a de- saparecer poco después del 300 d. C. Quizds la raz6n més importante por la que el desarrollo litrgico siguié diferentes caminos fue la nueva actitud del Imperio Romano hacia el cristianismo. Durante el mandato de Diocle- ciano (284-305) la campana de supresion del cristianismo se Ievé a cabo con especial severidad. El endurecimiento de los decretos imperiales se in- terrumpi6, sin embargo, durante la guerra civil que siguié a la abdicaci6n de Diocleciano, y con el ascenso de Constantino la situacion cambié radi- calmente. Segin la leyenda, Constantino estaba haciendo los preparativos para librar batalla con Majencio, su rival en el poder imperial, cuando vio una cruz resplandeciente en el cielo con el emblema iN HOG SIGNO VIN- CES (por este signo vencerds). Aunque se resistia a la conversion inmediata, Constantino puso el signo en su estandarte, y sus tropas fueron a la batalla con el nombre de Cristo en los escudos. Constantino venci6 a Majencio en el 312 y al afo siguiente promulgé el famoso Edicto de Milan, que garanti- zaba la libertad de accion a todos los cristianos y reconocia a la Iglesia como una institucion con derecho a tener propiedades. Pero el interés de Constantino por el cristianismo no qued6 aqui. Dio a los cristianos puestos de confianza en la funcién publica, educé a sus hijos en la fe y él mismoEL DESARROLLO DE LAS DISTINTAS ITURGIAS — 47, Episodios de la vida de Constanti- no: su suefio, su victoria, y como emperador romano, De una ilus- tracién del siglo 1x (Paris, Bi- blioth¢que Nationale) acabo bautizandose. Tras la caida de Licinio, su coemperador en el este, Constantino construy6 una capital nueva, Constantinopla, en el emplaza- miento de la antigua Bizancio. Con el impetu aportado por Constantino, el cristianismo arraigo rapidamente y logro el reconocimiento oficial cuando Teodosio (emperador del 379-395) la proclamé la religion del estado y prohibio todos los ritos paganos Hasta el tiempo de Constantino, los cultos religiosos cristianos habian sido expresamente prohibidos en todo el Imperio Romano; aunque las acti- tudes de los funcionarios civiles variaban segin las épocas y los sitios las asambleas de los cristianos se veian siempre con alarma. Por tanto, los cul- tos cristianos tuvieron que mantenerse tan sencillos y discretos como era po- sible. Todo esto cambio durante el siglo Iv. Factores que contribuyeron a una elaboracién de las formas litirgicas y de los procedimientos ceremonia- les fueron el creciente nimero de cristianos, el tener las asambleas en gran- des edificios y el establecimiento del cristianismo como religi6n estatal. Los grandes centros urbanos —Roma, Antioquia, Alejandria y Constantinopla (Bizancio)— desarrollaron sus propios ritos a partir de las practicas litargi- cas comunes de la Iglesia primitiva. Al expedirse estos ritos desde los cen- tros urbanos a las dreas circundantes y al hacerse ms elaborados, surgié la necesidad de una estandarizaci6n. Los textos littrgicos, con instrucciones para la acci6n ritual que les acompafiaba, se escribian y se diseminaban gra-48 LA LITURGIA CRISTIANA HASTA EL ANO 1000 D. C. dualmente. Las lenguas verndculas —latin, sirio y copto— reemplazaron poco a poco al griego como lengua de culto en la mayor parte del Imperio. Asi surgieron las grandes liturgias de la antigua Iglesia cristiana, de forma que su identidad regional subrayaba e incluso contribuia al declive de la unidad politica del Imperio Romano. Desde tiempos de Diocleciano, el peso del gobierno se habia vuelto ex- cesivo para un solo hombre, y un coemperador gobernaba frecuentemente el este del Imperio. Esta division agudiz6 la rivalidad natural entre el latin occidental y el griego oriental, rivalidad que se hizo atin mas pronunciada cuando Constantinopla aumentd su riqueza y su poder a expensas de Roma. De hecho, aqui se encuentran las bases del cisma que finalmente separé al Cristianismo Oriental del Occidental. Otro factor que también influyo en el desarrollo de las liturgias divergen- tes en el siglo 1v fue el nacimiento de posturas heréticas (doctrinas que d fe- rian de las ensefiadas por la Iglesia). Ya en fecha tan temprana como en el siglo 11, la Iglesia habia tenido que hacer frente a sectas heréticas influidas por el Gnosticismo, un movimiento filoséfico, ético y religioso que tuvo mu- chas formas peculiares aunque unificadas por la doctrina central de que el conocimiento (gnosis) liberaba al iniciado de «las garras de la materia». Las herejias posteriores produjeron efectos mas serios. En el siglo v, por ejem- plo, la aparicién del Monofisismo —la creencia de que en Cristo lo divino y lo humano no formaban sino una sola naturaleza compuesta— estaba direc- tamente conectada con la adopcién de lenguas vernaculas en Antioquia y Alejandria. Con mucho, la herejia mas influyente del siglo 1v fue, sin embargo, el Arrianismo, Iamado asi por Arrio, un sacerdote de Alejandria. Arrio pensa- ba que Cristo, como Hijo de Dios, cra un ser creado —ni verdaderamente Dios, ni verdaderamente hombre— al que sélo se podia adorar como a una divinidad secundaria. La rapida propagacion del Arrianismo alarmé tanto a la Iglesia que Constantino convocé a todos los obispos de la Cris- tiandad en Nicea en el 325, Este primer concilio general en la historia de la Iglesia condeno enérgicamente el Arrianismo y preparo una declaracién de fe que, con algunos afadidos y correcciones, seria conocida como el Cre- do de Nicea, el Credo de la misa romana. Sin embargo, la herejia persistid, y los misioneros la Ilevaron a los godos de Germania. Los visigodos y los ostrogodos se convirtieron asi a un cristianismo no ortodoxo, hecho de considerable importancia cuando partes del Imperio cayeron bajo el poder godo. EL DESARROLLO DE LAS LITURGIAS OCCIDENTALES Las liturgias del latin occidental deben ser nuestro primer objetivo aqui porque en ellas se desarrollaron los cantos que encontramos siglos después en los mas antiguos manuscritos conservados de la musica occidental, Al igual que en Oriente, el siglo iv vio el surgimiento de varias liturgias occi- dentales diferentes que pudieron haber comenzado incluso antes a desarro- llar rasgos distintivos. A diferencia de las liturgias orientales, todas las de Occidente hacian uso del mismo idioma: el latin. A pesar de ocasionales es-FL DESARROLLO DE LAS LITURGIAS OCCIDENTALES 49. Con la conversion de Constantino se hizo posible para la Iglesia cristiana erigir edificios imponentes para el culto. Puede verse un ejemplo de basili- ca primitiva en Santa Maria Maggiore de Roma. fuerzos por promocionar los cultos en la lengua vernacula, el latin permane- cid como lenguaje ritual de la Iglesia romana hasta que el Concilio Vaticano de 1962-65 autoriz6 el culto en lenguas modernas, Sin embargo, el mismo latin, como hemos visto, no era Ia lengua litargica original de Roma, y los cultos en latin parece que aparecieron primero en el norte de Africa hacia fi- nales del siglo 11. Es mas, la tardia introducci6n de la Misa latina en Roma puede haber sido, al menos en parte, responsable del desarrollo de otras li- turgias latinas en las provincias septentrionales y occidentales del Imperio en las que se conocia menos el griego. Hablando a grandes rasgos, las liturgias occidentales se dividen en dos familias: la Romano-africana y la Galica, la Gltima se subdividi6 mas tarde en Ambrosiana, Hispanica (Mozérabe), Celta y Galicana propiamente dicha. Puesto que la liturgia romana fue la que al fin adopté la mayor parte de la Iglesia Occidental, su historia debe ser nuestro principal objetivo. Antes, sin embargo, debemos recorrer brevemente las liturgias galicas, por su doble in- fluencia en el desarrollo musical y textual de la misa romana. El hecho de que las liturgias galicas no parecen haber emanado de los importantes centros de Occidente tal como las liturgias orientales lo hicie- ron de Alejandria, Antioquia y Constantinopla ha confundido a los histori dores de la Iglesia. Se ha sugerido, sin embargo, que Milan pudo haber sido uno de esos centros, al producir una liturgia conocida, como ambrosiana e influir en la formaci6n del rito hispanico y del galicano. Esta teoria, aunque no demostrada y quiz4s indemostrable, es atractiva, ya que explica muchos de los usos orientales, particularmente los de Antioquia, que aparecen en los ritos galicos y los distinguen como un grupo de los romanos. Por ello,50 LA LITURGIA CRISTIANA HASTA EL ANO 1000 D. C. con bastante propiedad podemos comenzar nuestra breve exposici6n de los distintos ritos galicos con Ia liturgia ambrosiana de Milan. Milan, residencia favorita de los emperadores durante el siglo 1v, era una ciudad en la que se mezclaban y confundian las costumbres orientales y oc- cidentales. Algunos de sus obispos habian venido de la Iglesia Oriental, por ejemplo el predecesor de $. Ambrosio, Aujencio (355-374), natural de Capa- docia, regién al norte de Siria en Asia Menor. Por tanto, no es extrafio que la liturgia milanesa pueda parecer una mezcla de elementos orientales y lati- nos. De hecho algunas de sus formas latinas son més antiguas de las que ahora estan en uso en Ia liturgia romana y son por lo menos tan antiguas como los elementos Ilevados alli desde Oriente. En qué medida particip6 S. Ambrosio en la formulaci6n de la liturgia que lleva su nombre contintia siendo un problema no resuelto, Para el historia- dor general, Ambrosio es conocido principalmente como una autoridad ecle- sidstica que contaba con emperadores entre sus feligreses. Nacido en el 340, Ambrosio era hijo de un alto oficial romano y fue educado para una carrera civil, Estaba sirviendo a Valentiniano I como gobernador provincial en Milan y no habia sido atin bautizado cuando fue elegido obispo a la muerte de Aujencio en el 374, Ambrosio sirvio bien a la Iglesia hasta su muerte en el 397, forialeciéndola contra las creencias paganas y heréticas y afirmando su supremacia en los asuntos religiosos por encima del mismo emperador. Ade- mis, segtin el testimonio de §. Agustin, Ambrosio fue responsable de forma directa de la introducci6n de ciertas practicas orientales en la liturgia occi- dental. El obispo Aujecio habia pertenecido a la secta arriana, como la em- peratriz Justina, quien persiguio a los cristianos ortodoxos tras la ascension de Ambrosio al obispado. Para sostener a sus seguidores en estos tiempos de lucha, Ambrosio, segtin Agustin, introdujo la costumbre de cantar himnos y salmos «a la manera de la Iglesia Oriental». Al parecer, la manera oriental de cantar los salmos era antifonal, es decir, con dos coros que cantan alter- nandose los versiculos de los salmos, y esta forma se extendié rapidamente por la cristiandad occidental. Mas importante aun era la practica de cantar himnos, porque estos can- tos de alabanza introducian nuevos textos poéticos en la liturgia en lugar de ser solo un nuevo método de interpretacion (véase capitulo IV). Segiin se deduce de la declaracién de S. Agustin, los himnos se habian cultivado du- rante mucho tiempo en Oriente e iban a desempefiar un importante papel en la Misa del rito bizantino. Inspirado en la practica oriental, Ambrosio cre6, al parecer, nuevos himnos en latin para unir a sus seguidores cn la ala- banza del Sefior. En Occidente, los himnos nunca Ilegaron a ser una parte esencial de la Misa en su forma oficialmente establecida, y en lugar de ello se introdujeron en los oficios diarios. Tendremos ocasién de volver a los himnos de S. Ambrosio cuando consideremos el desarrollo de la poesia litir- gica latina. Por el momento, sdlo es necesario sefalar que, aunque s6lo cua- tro de los muchos textos himnicos atribuidos a Ambrosio se reconocen hoy como auténticos, estos cuatro son suficientes para considerarle el fundador de la himnodia latina. Si conocemos poco acerca de las contribuciones de Ambrosio a la litur- gia que lleva su nombre, menos sabemos atin de la musica de su tiempo. Las mas antiguas colecciones conservadas del Slamado canto ambrosiano da-LA LITURGIA HISPANICA 0 MOZARABE 51 San Ambrosio, tondo (retrato cir- cular) de estuco del siglo vit (Mu- seo en Sant'Ambrogio, Milan). tan del siglo x11, y no podemos suponer con seguridad que las melodias de los mismos no hubieran sufrido alteraciones desde los tiempos de Ambrosio. No obstante, estos cantos ambrosianos tardios representan una tradicién que ha seguido existiendo a través de la era cristiana. De todas las liturgias gali- cas, solo la ambrosiana ha sobrevivido como una liturgia oficial en la archi- di6cesis de Milan. LA LITURGIA HISPANICA O MOZARABE La liturgia dé la Peninsula Ibérica (la moderna Espana y Portugal) se co- noce comtinmente como mozérabe, porque los cristianos que vivian bajo el poder musulman eran llamados mozarabes. Se han realizado varias objecio- nes a esta denominaci6n, asi como a su alternativa, visigotica. Al enfrentarse con dichas objeciones, los estudios recientes han propuesto bispdnica como designacién mas apropiada para la liturgia que se desarroll6 en Espana y Portugal. Este término es pues el que utilizaremos aqui. La liturgia hispanica se mantuvo en uso hasta fines del siglo x1, en que, al ser los arabes expulsados progresivamente del norte de Espana, las mo- narquias recién establecidas impusicron ¢l rito romano, En cl 1071 Ia «su- persticién de Toledo» fue suprimida oficialmente en la Espafia cristiana; y en el 1085, después de la reconquista de Toledo por el rey Alfonso VI, se insti- tuyé el rito romano en la antigua capital de Espaiia. Sin embargo, este hecho no se realizo sin oposiciones y seis iglesias toledanas obtuvieron la52 LA LITURGIA CRISTIANA HASTA EL ANO 1000 D. C. autorizacion para conservar la antigua liturgia. Cabe presumir que ésta tam- bien persistio en la Espana musulmana. (La caida final de los arabes y su ex- pulsion de Espaiia no tuvo lugar hasta la toma de Granada en 1492.) No obs- tante, el rito hispanico debié perder aceptaci6n bastante rapidamente, por ello a fines del siglo xv el gran cardenal Jiménez de Cisneros designé una capilla de la Catedral de Toledo para que conservase la antigua liturgia. Por tanto, gracias al cardenal Jiménez de Cisneros, la liturgia hispanica, con se- guridad algo adulterada, ha sobrevivido hasta hoy. E] rito hispanico tal y como fue establecido ¢ impreso por Cisneros en el 1500 muestra una fuerte infiltracién de elementos romanos. Los antiguos tex- tos, sin embargo, han permitido a los estudiosos reconstruir la liturgia tal y como era antes de la invasion arabe de Espafia. Desgraciadamente, no se ha podido hacer lo mismo con la mayor parte del canto. Lo poco que conoce- mos acerca de los origenes del canto hispinico sugiere que en gran parte se desarrollé en las ciudades de Toledo, Sevilla y Zaragoza durante los siglos vi y vil. En la época musulmana Cérdoba se convirtié también en un importante centro musical. Aunque varios manuscritos del siglo 1x al x1 conservan el canto hispanico, por desgracia estén escritos en una notacion que no indica los intervalos y por tanto no podemos leerla. (Ver en el capitulo III el desarrollo de 1a nota- cidn.) Del gran numero de cantos hispdnicos, s6lo veintiuno se encuentran stranscritos en una notacién mds tardia y legible. La ausencia de libros de canto posteriores con una notacién mas precisa atestigua la rapidez con que la liturgia hispanica debié desaparecer tras su supresion oficial en el siglo x1. Como consecuencia, existe una rara laguna en la historia de la mosica litrgi- ca, Poseemos el repertorio musical de una importante liturgia occidental, pero de forma desesperante, este repertorio contintia inalcanzable. ‘LA LITURGIA CELTA La liturgia celta no necesita tanto detenimiento. Segtin parece tuvo su ori gen en las instituciones monisticas fundadas en Irlanda por San Patricio (muerto en el 461) y se us6 también, de una forma u otra, en Escocia, en z0- nas de Inglaterra y quizds en Bretana. Por otra parte, durante los siglos vi y vu el celo misionero de los monjes irlandeses les Ilevo a trasladarse a las tie- tras del este de Europa, estableciendo monasterios conforme llegaban. El més importante de estos monasterios, al menos para el historiador de la ma- ica, fue S. Gall, en Suiza. Aunque el monacato irlandés imponia una severa disciplina, su organizacion era bastante vaga y por consiguiente no gustaba a las autoridades eclesidsticas. Gracias en parte a los esfuerzos del papa Gre- gorio Magno, el monacato benedictino reemplaz6 al irlandés, y el rito roma- no sustituy6 al celta. Esto sucedi6é incluso en las Islas Britanicas desde que Gregorio, en el 596, envié a Agustin de Canterbury con un grupo de bene- dictinos para convertit a los anglosajones del este de Inglaterra. La creciente influencia de los anglosajones y del mismo papado pronto llev6 a la desapa- ricién de la liturgia celta. La propia naturaleza de dicha liturgia pudo tam- bien haber contribuido a su rapida extincién. Por los pocos documentos dis- ponibles parece haber sido mas una mezcla incongruente de clementosLA LITURGIA GALICANA 53 hispnicos, galicanos, romanos y orientales, que haber conseguido un caric- ter distintivo propio. No parece que haya quedado misica asociada con la liturgia celta. La LITURGIA GALICANA Se ha dicho que la liturgia galicana, al contrario que la celta, «muestra una enorme independencia y exclusividad2, Por otra parte, la misa galicana en particular «muestra una tendencia definida al esplendor y al ceremonial» 3. Aunque estas caracteristicas pueden haber sido introducidas al principio para impresionar y transformar el estilo barbaro de los francos, deben de ha- berse adaptado bien al temperamento de la gente. En su relativamente corto periodo de vida, la liturgia galicana desarrollé una rica multiplicidad de de- talles y un esplendor ceremonial que distaba mucho de la «antigua severi- dad- del rito romano, Por un capricho del destino, la liturgia galicana propiamente dicha se convirtid en la mds influyente y, por tanto, en la mas importante de todas las liturgias galicas. Floreci6 en el reino de los francos (véase mapa 1, p. 22) desde el tiempo de Clodoveo, el primer rey merovingio (muerto en el 511), hasta su supresion por los primeros carolingios, Pipino y su ilustre hijo Car- lomagno, en los tltimos afos del siglo vi. Se han valorado mucho los mot vos politicos existentes tras esta decision: el deseo de los carolingios de ha- cer de la Iglesia una fuerza poderosa que unificara todo un imperio. Las razones de la desaparicién de la liturgia galicana como una entidad indepen- diente probablemente no son tan simples. Los monjes anglosajones y los eruditos, como S. Bonifacio, que suplantaron a los irlandeses como misione- ros de los francos y alamanes en los siglos vn y vm, llevaron con ellos el rito romano, estableciéndolo firmemente en los monasterios que fundaban. Tan- to Pipino como Carlomagno parecen haber preferido con sinceridad Ia litur- gia romana, y esta preferencia puede muy bien reflejar el creciente respeto por la autoridad y prestigio de Roma como centro del cristianismo occiden- tal. Mas atin, a falta de centros metropolitanos importantes que regularan y estandarizasen sus formas, la liturgia galicana desarrollé tantas variantes y costumbres locales que se hizo desagradable para las autoridades eclesiasti- cas. Asi es que, cuando Pipino (751-768) inicié su vigoroso apoyo al rito ro- mano, era el momento propicio para suplantar la liturgia galicana. La liturgia galicana, al igual que la celta, desapareci6 antes de que el de- sarrollo de una notaci6n musical pudicra grabar y conservar su misica. No obstante, originé cambios tan profundos en el importado rito romano que el eminente historiador de la Misa, J. A. Jungmann pudo tratar en detalle la «Misa romano-franca como un nuevo tipo basic 4. En el siglo x1, este nuevo tipo de Misa desplaz6 incluso al rito romano antiguo en la misma Roma. An- tes de que podamos tratar de este asombroso desarrollo, debemos, sin em- bargo, volver a los primeros estadios de la liturgia romano-africana. 2 JA. Jungmann, The Mass, 1, p. 45. 3 Ibid, p. 48. 4 Ibid., pp. 92-103,54 LALLITURGIA CRISTIANA HASTA EL ANO 1000 D. C. EL RITO ROMANO DEL SIGLO IIT AL VI La historia primitiva de la liturgia latina cn Roma contingia casi completa- mente desconocida, La mayor parte de los documentos que han quedado, los de la Misa en especial, proceden de escribas francos de los siglos vi y 1x y estan fuertemente cubiertos de elementos galicanos. Los especialistas han intentado reconstruir las formas primitivas del rito romano por el estudio comparado de estos distintos documentos, pero sin mucho éxito en lo que atafie al periodo anterior a la época de Gregorio Magno (590-604). La transicién del griego al latin como lengua litirgica de Roma parece haberse realizado de forma gradual durante los siglos 11 y 1. En el proceso, se hizo evidente un cambio de actitud mayor con respecto al ritual de la Misa. Dentro de un esquema o armazon fijo, la liturgia primitiva, como he- mos visto, habia permitido una gran libertad en Jo referente a las formas in- dividuales. Ahora, sin embargo, las propias formas individuales se habian hecho rigidamente fijas. Esta prescripcién de formas establecidas parece ha- berse originado con las oraciones del celebrante (al principio, el celebrante de la Eucaristia era siempre un obispo asistido por sus sacerdotes y didco- nos; mas tarde, los sacerdotes fueron autorizados a presidir solos). Esto en- globaba tanto aquellas oraciones que eran iguales en todas la misas (el Ordi- nario) como a aquellas que cambiaban segin la fiesta o tiempo del afio livargico (Propio). Mas tarde, los textos de las lecturas y de los cantos fueron determinados con igual rigidez. La regulacién estricta de cada detalle de los cultos del afo entero, expresién quizds, del genio romano para la organiza- cién, ha sido tipica de la liturgia romana casi hasta la época actual. Una y otra vez, sin embargo, la rigidez del rito romano ha entrado en conflicto con los esfucrzos de otros pucblos por adaptar y embellecer la Misa de acuerdo con sus propias necesidades y gustos. De hecho, mucha de la musica medie- val es resultado directo de estos esfuerzos. A diferencia de la Misa, los otros cultos regulares, es decir, el Oficio Di- vino, nunca tuvieron la misma rigidez de esquema estructural o fijacion de formas individuales, Estos cultos parecen tener su origen en las asambleas privadas de cristianos que se reunian para leer las escrituras, cantar los sal- mos y rezar. A estas actividades, como hemos visto, $. Ambrosio afiadié la interpretacién antifonal de los salmos y el canto de los himnos. Durante va- tios siglos muchos de estos cultos no se celebraban pablicamente en la igle- sia, sino que mantenian su caracter privado y, por ello, su relativa informali- dad. El gran impetu hacia un procedimiento mas estandarizado y hacia la observancia diaria de los oficios vino con el nacimiento del monacato, que requiere por tanto una breve explicaci6n. Cuando Teodosio (370-395) establecié el cristianismo como religi6n esta- tal, precipito accidentalmente el gran desarrollo del monacato que iba a transformar la vida religiosa del Occidente europeo. Al encontrarse con las necesidades de un vasto nimero de ciudadanos romanos que se habian con- vertido de forma instantanea en cristianos por decreto, la Iglesia ya no podia satisfacer a los miembros mis celosos de la fe. Muchos de estos Ultimos, si- guiendo el ejemplo dado por S. Antonio en Egipto al principio del siglo 1, renunciaron al mundo por una vida ermitana dedicada a la meditacién, ora- cién y mortificacion de la carne. Aunque la vida ermitafia no era facil, espe-EL RITO ROMANO DEL SIGLO ITAL VI. 55. cialmente en el m4s riguroso clima europeo, el movimiento gané terreno de tal forma que pronto casi todas las cuevas tenian su eremita. Al crecer en numero, se hizo evidente que, para asegurar su supervivencia fisica, habia que crear comunidades religiosas. Se intentaron varios métodos de organiza- cion, dando como resultado, al final, el sistema monastico tal y como lo co- nocemos, Asi la palabra monje (monachus) —que original y literalmente sig- nifica uno que vive solo, un eremita— vino a designar uno de un grupo que vive en comin bajo un mismo techo, un monasterio, compartiendo los debe- res de la vida diaria. Aunque en Europa Occidental existian hacia fines de! siglo v numerosas comunidades religiosas e incluso monasterios, la estricta organizacién de la vida mondstica fue una hazafia de S. Benito (480-543), el fundador de la or- den benedictina y, en cierto sentido, del mismo monacato occidental. La ca- rrera de S. Benito resume nitidamente el desarrollo primitivo del monacato. Nacié en una noble familia en Nursia y fue enviado a Roma para su educa- cion. Consternado por la vida que encontro alli, Benito, como tanta gente de aquella época, se hizo cremita. Vivid en una cueva cerca de Subiaco algunos anos durante los cuales su creciente reputacién de santidad atrajo a muchos discipulos. Como lider espiritual de una comunidad religiosa, Benito tuvo que ocuparse de la regulacion de la vida comunitaria. Hacia el 520, él y al- gunos de sus seguidores dejaron Subiaco y fundaron el famoso monasterio de Monte Cassino. Alli, en la década siguiente, escribi6 el conjunto de nor- mas conocido como la Regla de $. Benito, que iba a establecer el modelo para la vida mondstica occidental durante siglos. La regla de S. Benito se ocupaba de todas las fases de la vida monastica, tanto de sus observaciones religiosas como del trabajo manual por el cual la La oracién y el trabajo manual eran el centro de la vida mondsti- ca, tal y como se representan en estas iluminaciones de manuscri- tos del siglo x56 LA LITURGIA CRISTIANA HASTA EL ANO 1000 D. C. comunidad satisfacia sus necesidades fisicas. Para el historiador de la misi- ca, el aspecto mas importante de la regla era su establecimiento del Oficio Divino, los ocho culos que se realizaban diariamente ademas de la Misa. Aqui encontramos por primera vez una descripcién escrita de la sucesién completa de Horas tal y como serian observadas durante siglos. Se tratara del Oficio de forma mas completa en el capitulo IV; pero debemos sefalar aqui el orden de las Horas en la Regla de S. Benito: los Maitines se celebra- ran poco después de medianoche; los Laudes seguian al alba; la Prima, a primera hora o seis de la mafana; la Tercia, a las nueve; la Sexta, a medio- dia; la Nona, a las tres; las Visperas, por la tarde; y las Completas antes de retirarse por la noche. Aunque las Horas establecidas por los benedictinos se estandarizaron para toda la Iglesia Occidental, los contenidos de los oficios individuales si- guieron variando considerablemente. Los cultos benedictinos, pensados para el uso monstico, no siempre satisfacian las necesidades de las iglesias secu- lares o eran agradables al clero secular‘. Como resultado se desarrollaron dos tipos de oficios: el mondstico y el catedralicio. Se produjeron atin mas variantes en la estructura interna del Oficio en la Edad Media tardia con el nacimiento de nuevas érdenes teligiosas, como los franciscanos y domini- ~) Retrato de S. Benito escribiendo su | Regla para los monjes, de un manus- crito de Monte Cassino del siglo xt 5 El uso eclesidstico de la palabra secular puede resultar confuso. Mas que lo opuesto de sa- grado, su significado aqui es -que vive en el mundo-, mientras que el clero regular ha renuncia- do al mundo para vivir bajo reglas mondsticas (regulae) 5 En inglés «secular significa también -profano-, de ahi la nota anterior, que aclara al lector inglés pero que puede confundir al castellano para el que la palabra secular no tiene esa con- notaciOn (N. del T.)GREGORIO MAGNO 57 cos. Para la mayoria, las diferencias existentes entre los oficios catedralicios y las distintas formas monasticas afectan Gnicamente al nimero y orden de los elementos individuales, no a los elementos en si. Por esta raz6n, cuando consideramos su contenido musical podemos ocuparnos principalmente del Oficio catedralicio tal y como existe hoy. Volviendo pues a nuestro panorama histérico, podemos sefialar que el si- glo vi conoci6 la estructura esencial de la liturgia romana establecida tanto en los Oficios como en la Misa. La dltima en particular iba a sufrir un desa- rrollo y expansién considerables en los cuairo siglos. siguientes. Antes de que podamos seguir esa evolucion, debemos considerar, sin embargo, el pa- pel del papa Gregorio I, Gregorio Magno, en la creacién del canto que lleva su nombre. GreGorio MaGNo Durante mucho tiempo la tradicién ha atribuido al papa Gregorio I (590- 604) la principal responsabilidad del desarrollo del canto de la Iglesia Roma- na. Concretamente, se ha dicho que establecié un coro papal, la schola can- torum (escuela de cantores), y que compuso gran parte del canto romano. En un embellecimiento pict6rico de esta Ultima actividad, Gregorio aparecia muchas veces recibiendo los cantos del Espiritu Santo en forma de paloma. Desgraciadamente, a Gregorio no empezaron a atribuirle estas realizaciones hasta casi trescientos afios después de su muerte, y gran parte de esas atri- buciones se han negado ahora. A pesar de todo, una tradicion tan persisten- te —la que dio el nombre de gregoriano al repertorio completo de la Iglesia Romana— debe haber tenido algin fundamento real. Un recorrido por toda la carrera de Gregorio puede sugerir la parte que probablemente le corres- ponde en relaci6n con la misica de la Iglesia. Gregorio nacié en una noble y acaudalada familia romana y recibié una buena educaci6n en latin, pero no en griego. Al parecer, intent6 seguir una carrera politica y hacia el 573 era prefecto de Roma. Al poco tiempo, sin embargo, renuncid a su posicion, regalé su herencia, y fundd un monasterio benedictino en su casa. No cabe duda de que la Iglesia se fijé en su talento politico y administrativo, porque hacia el 578 fue ordenado didcono en Roma y después se le envié a Constantinopla como embajador papal. Grego- rio permanecié alli unos siete afos antes de volver a su monasterio como abad. La Iglesia le Ilamo de nuevo para un puesto importante, esta vez para el mas alto, y se convirtié en el papa Gregorio I. Las realizaciones de Gregorio como papa son demasiadas y demasiado diferentes como para ser referidas aqui. Baste con sefialar que con él el pa- pado llegé a ser por primera vez una potencia mundial y la autoridad supre- ma sobre Ia Cristiandad Occidental. Hasta entonces, la idea de que el obispo de Roma, como sucesor directo de $. Pedro, debia ser la cabeza de todos los obispos, se habia quedado en poco mas que en una teoria, Nunca fue acep- tada por los obispos de la Iglesia Oriental, lo que fue una de las causas del cisma final entre las dos ramas. Bajo Gregorio, sin embargo, la superioridad de] papado en Occidente no sélo se afirmé enérgicamente, sino que se puso con éxito en vigor. El papado necesitaba s6lidos respaldos financieros para58 LA LITURGIA CRISTIANA HASTA EL ANO 1000 D. C. mantener su autoridad universal, y Gregorio se preocupé mucho de la admi- nistracion eficiente de su propiedad. Ademds de supervisar la direcci6n de los asuntos internacionales y de administrar los estados papales, Gregorio tuvo tiempo de escribir tan voluminosamente que Ilegé a ser conocido como uno de los Cuatro Doctores, es decir, profesores de la Iglesia. (Los otros tres son §, Ambrosio, 8. Agustin y S. Jeronimo). Por ello no faltan razones para que Gregorio sea conocido por los historiadores en general como el primer papa de la Edad Media, Es de sefalar que, con todas sus multiples actividades, Gregorio se inte- res6 por la musica de la Iglesia. No obstante, el que lo hiciera es tipico de su asombroso cuidado por los detalles. Sin embargo, parece que Gregorio no se preocupé de la musica por su propio interés. Mas bien lo haria, y ello también es caracteristico, para regular y estandarizar su uso como algo acce- sorio a la liturgia romana. Gregorio no fundo el coro papal. Ya habia existi- do uno durante mas de cien anos. En otras iglesias, sin embargo, muchos de los cantos los hacian los sacerdotes y didconos, quienes cultivaban sus voces a expensas de sus otros deberes, cosa que Gregorio sabia. Para remediar esta situacién decidié que los seminarios romanos debian preparar a los fu- turos coros de cantores, y establecié orfelinatos con el mismo propésito. En cuanto a la liturgia y su canto, Gregorio vo probablemente el papel de un administrador eficiente interesado en la regulacién y organizacion del ritual de la Iglesia Romana. Actuando asi, s6lo proseguia la tarea comenzada por sus predecesores y continuada por sus sucesores en el papado. Si Gre- gorio compuso finalmente algunos cantos, lo que es improbable, se trataria solo de una pequefa proporcin del reperiorio total de canto llano. Quizas la mayor contribucién de Gregorio a la difusion y definitiva do- minaci6n del rito romano fue el establecimiento de Ja influencia y de la au- toridad papal en Gran Bretafia. Cuando, a las érdenes de Gregorio, Agustin de Canterbury y otros cuarenta benedictinos llegaron a Inglaterra en el 596, debieron llevar consigo libros litargicos que seguian la practica corriente ro- mana. No queda ninguno de esos libros, pero a partir de entonces quedo firmemente establecido el rito romano en Inglaterra. Desde alli, como ya he- mos sefialado, los misioneros anglosajones lo traerian al continente a los te- rritorios septentrionales y orientales de los francos. Podemos considerar la adopcion del rito romano por los reyes carolingios en la segunda mitad del siglo vi como un triunfo final de la habilidad de estadista de Gregorio. Por sus nobles propositos, su practico sentido comin, y su talento como escritor, diplomatico y administrador, Gregorio bien merece el epiteto de Gregorio Magno. Es por tanto justo que, cualquiera que pueda haber sido su real contribucin a la mtisica, su nombre se haya perpetuado Ilamando a la musica del rito romano Canto Gregoriano. LA LITURGIA ROMANO-FRANCA HASTA EL ANO 1000 p. C. Para entender la introduccién de elementos galicos en la liturgia romana, debemos ver brevemente los diversos tipos de libros litirgicos que comen- zaron a usarse durante los siglos vil y vill. Por medio de estos libros los ele- mentos esenciales del rito romano se introdujeron en el reino franco.LA LITURGIA ROMANO-FRANCA HASTA EL ANO 1000D.C. 59. S. Gregorio Magno, el mas influ- yente de los primeros papas me- dievales, escribiendo inspirado por el Espiritu Santo. De un fresco del siglo xm en Subia (Foto Biblioteca Vaticana). Dos factores determinaron el caracter y contenido de estos primitivos li- bros litirgicos. Lo primero de todo, contenian sélo los cultos de las grandes fiestas tal y como eran celebradas por el papa. Estos cultos, dirigidos con particular pompa y esplendor, requerian obviamente modificaciones para su uso en iglesias mas pequefias con menor clero participante. Con todo, su in- fluencia fue muy grande. Al estar escritos sus detalles suministraban disposi ciones liturgicas fijas que podian ser transmitidas a otros lugares. El segundo factor que determina el contenido de los libros littirgicos era su division segun las distintas personas o grupos que actuaban. Asi el sacra- meniario era para el obispo o sacerdote celebrante. Solia contener sdlo los textos que cambiaban de fiesta en fiesta. Los textos invariables 0 bien se es- cribian a parte o bien presumiblemente se memorizaban. Al principio las lecturas se hacian de la misma Biblia; pero més tarde se reunieron «lecciona- rios» especiales —libros que contienen las Epistolas y los Evangelios—. Tam- bién habia libros de instrucciones (ordo, plural de ordines) que prescribian detalladamente el orden y la acci6n ritual de la ceremonia. Los textos que se cantaban eran recogidos en libros distintos. En un prin- cipio el libro de coro para la Misa se llamo Antifonario, porque contenia sdlo los textos que iban a cantarse antifonalmente durante las procesiones en la entrada, ofertorio y comuni6n. Un libro especial, el cantatorium, con- tenia cantos solistas que se cantaban con responsorios simples de la asam- blea tras las lecturas. Cuando el coro se hizo cargo de las respuestas de es tos cantos —a los que conocemos como Gradual y Aleluya— también forma- ron parte del Antifonario. Por el primero de estos cantos responsoriales, el libro de misica para la Misa se lamaria después Gradual, término que toda- via se usa. Sin embargo, muchos libros medievales de canto para la Misa lle-60 LA LITURGIA CRISTIANA HASTA EL ANO 1000 D. C. van atin el titulo de Antifonario, y no deben confundirse con los antifona- rios que contienen los cantos del Oficio, Estos tltimos libros, que estaban casi siempre separados de los de los de la Misa, estaban divididos original- mente en diferentes tipos segin los mismos principios gencrales; antifonarios para cantos totalmente corales, y responsoriales para cantos que incluian solistas. Mas tarde, todos los cantos del Oficio se reunian muchas veces en un solo antifonario. Entonces podemos proceder a examinar las consecuencias de la importa- cion de libros livargicos de Roma por Pipino y Carlomagno. Que nosotros sepamos, los libros de canto contenian sélo los textos que debian cantarse y no tenian notacién musical, Por tanto, para transmitir las melodias habia que importar también cantores que las conocieran. Desde el punto de vista litGr- gico, los mas importantes libros de Roma eran los sacramentarios. Como es- tos libros incluian solo los cultos de fiestas especiales en los cuales oficiaba el mismo papa, tenian que ser adaptados a las circunstancias locales y au- mentados hasta incluir el afo litirgico completo. Cuando, por ejemplo, el papa Adriano I envio a Carlomagno el llamado sacramentario gregoriano en el 785-786, éste no incluia atin las misas normales (no festivas) de los do- mingos. Carlomagno encarg6 a Alcuino, el director inglés de la escuela de palacio, que aumentara y completara este sacramentario. Al realizar su tarea Alcuino se inspir6 en materiales locales, y de este modo la liturgia romana comenz6 a incorporar elementos galicanos desde el mismo momento de su importacién en el reino franco. Los historiadores tienden ahora a rebajar la importancia del llamado Re- nacimiento Carolingio. Sin embargo, si tomamos el término en su sentido mas amplio, incluyendo no solo la actividad intelectual patrocinada por los primeros carolingios, sino también la organizacién politica que se convertiria en el Sacro Imperio Romano, su influencia en el desarrollo posterior de Ia li- turgia y de la musica de la Iglesia dificilmente puede ser sobrestimada. De todas formas, no parece haber otro modo de explicar el hecho de que, du- rante varios siglos después de la muerte de Carlomagno (814), el crecimien- to de la liturgia romana tuvo lugar principalmente en suelo franco-germano. E] territorio franco vio también el origen de la polifonia y su evolucién hacia una posicién preminente. No puede ser mera coincidencia el que la historia de la misica entre el aho 800 y el 1300 trate casi en su totalidad de aconte- cimientos ocurridos en lo que habia sido el Imperio de Carlomagno Jungmann ha sefalado que dos -peculiaridades que debieron haber cala- do en €l propio temperamento del nuevo pais: fueron especialmente influ- yentes en la transformacién de la Misa romana al alcanzar el suelo franco: «predileccion por lo dramatico y gusto por las oraciones infinitamente largas*6. Aunque Jungmann se referia sobre todo a la Misa en conjunto, vere- mos una y otra vez que los desarrollos musicales confirman esa observaci6n. La mtsica tuvo un papel de importancia creciente en la ceremonia dramatica de la Misa. El canto simple de la asamblea dio paso a los elaborados cantos de solistas y coro especializado. Y el afadir no sélo misica, sino también palabras alargo mucho las partes existentes de la Misa. Los detalles de estos -desarrollos constituirén el tema principal de varios capitulos. © jungmann, The Mass, 1, p. 77.LA LITURGIA ROMANO-FRANCA HASTA EL ANO 1000 D.C. 61 Si las razones de la introduccién de elementos galicos en la misa romana son obvias, el desplazamiento de la liturgia local en la misma Roma por su versién galicanizada es mas dificil de explicar. Al parecer las causas deben buscarse en el contaste entre el estado desmoralizador de Roma en el siglo x y el poder politico que disfrutaba el Sacro Imperio Romano. En Italia la pro- duccién manuscrita, por ejemplo, se habia pricticamente interrumpido, y los escribas monasticos del norte abastecian las necesidades de nuevos libros li- tirgicos. Desde mediados del siglo x tenemos testimonios de que se lleva- ban a Italia libros de misa alemanes, y en el 998 el papa Gregorio V dispu- so tener un sacramento que le enviaron desde la abadia de Reichenau. Las frecuentes visitas a Roma de emperadores sacro romanos tales como Ot6n el Grande (962-973) ofrecian muchas oportunidades para el intercambio de manuscritos, y también para que los clérigos germanos participasen en los cultos religiosos romanos. En una ocasi6n, la intervencion directa de un go- bernante germano cambié para siempre la configuracion de la liturgia ro- mana, Enrique I, en su coronacion imperial en Roma en el 1014, pidid que el Credo se cantase en la Misa del mismo modo que se venia haciendo des- de hacia algtin tiempo en el norte. A partir de entonces, el Credo, al menos en los domingos y en las fiestas especiales, forma parte esencial de la Misa romana. Una vez que la liturgia romano-franca fue adoptada en la misma Roma, la Iglesia Occidental volvié a disfrutar de cierta unidad litargica. Sin embar- go, no debemos poner demasiado énfasis en la extension de tal unidad. Los libros del norte del siglo x esbozan la estructura de la Misa en lo fundamen- tal tal y como Ia conocemos hoy, pero los detalles de esta estructura no es- taban fijados en absoluto. Guardando los elementos heredados de los viejos sacramentarios, los paises, las ciudades e incluso las iglesias individuales de- sarrollaban sus propias variaciones y elaboraciones de la estructura basica. Estas elaboraciones cristalizaron entonces en costumbres 0 sos, como fue- ron Iamados, claramente diferenciados. Como por ejemplo, el Uso Sarum (a didcesis de Salisbury), que se hizo estandar en muchas partes de Inglaterra. El Uso Sarum desaparecié con la Reforma, pero otro uso especial, el de Lyon en Francia, ha persistido con modificaciones, por supuesto, hasta el dia de hoy. El Uso de Roma hasta las reformas litirgicas instigadas por el Concilio de Trento en la mitad del siglo xvi no gané una casi universal acep- tacion en la Iglesia Cat6lica. Y al determinar ese uso se hizo un esfuerzo consciente por volver a las formas litirgicas tal y como se habian desarrolla- do durante los primeros cien afos del Cristianismo. EL CANTO ENTRE EL 800 Y EL 1000 D. C, Aunque podemos determinar con considerable precisién las contribucio- nes galicanas a [a liturgia romana durante los siglos 1x y x, estamos en una posicién mucho menos favorable en lo que se refiere a la materia musical, Cuando Pipino y Carlomagno importaron el rito romano, los antifonarios de la Misa y de los Oficios debian traerse de Roma junto con otros libros litir- gicos. Estos antifonarios, sin embargo, pueden haber contenido sélo los tex- tos de los cantos, porque todavia no se habia desarrollado una notacion mu-62 LALLITURGIA CRISTIANA HASTA EL ANO 1000 D. C. sical. E incluso si la notacién comenz6 mucho antes de lo que hoy creemos, sus primeras formas seguian siendo ilegibles para quien no conociera de an- temano la melodia (véase capitulo IID. Asi, junto con los libros litargico: era necesario importar cantores que conocieran las melodias del canto roma- no, Se establecieron las escuelas de canto, de las cuales las mas famosas quizas estaban en S$. Gall y Metz. Incluso durante el reinado de Pipino (751- 768), el coro de la catedral de Metz era considerado igual a la schola canto- rum romana. La introduccion del canto romano, sin embargo, no se hizo sin dificulta- des, Los cantores romanos no siempre tenian mucho tacto al disimular su desprecio por la forma de cantar de los barbaros del norte, con gran irrita- cién de estos Gltimos. Ademas, la fama de las escuelas de canto del norte provocé la envidia y la rivalidad de las romanas. En tal situacién, y sin misi- ca escrita que estableciese la autenticidad, el canto original romano dificil- mente podria haberse mantenido sin alteraciones. Durante mucho tiempo ha sido tradicional maravillarse de la fidelidad con que el canto gregoriano era transmitido oralmente a través de muchos siglos antes del desarrollo de la notacién musical. Como los cantores no se distinguen por su fidelidad ni siquiera a las notas escritas, creer en la tradi- cion resulta algo ingenuo. En realidad los primeros manuscritos con nota- cién musical son del siglo 1x y x, y ninguno procede de Roma o siquiera de Italia. Todos se produjeron en el norte. La destacable uniformidad del poste- rior canto gregoriano se debe con toda probabilidad a la propia difusion de los manuscritos que finalmente hizo volver la liturgia franco-romana a la misma Roma. La uniformidad del canto también se ha exagerado. dos: versiones de la misma melodia provenientes de lugares muy distantes, las si- militudes pueden, en gran parte, tener mayor peso que las diferencias, pero las diferencias, de hecho, existen. Al igual que sucede con Ia liturgia en su totalidad, algunos tipos de variantes son caracteristicas regionales o naciona- les. Otros son de una naturaleza mas restringida, o incluso locales. Cantos Sarum reconocibles acompafian el Uso Sarum, y variantes melédicas meno- res han identificado cantos de Notre Dame de Paris. Los distanciamientos mas sorprendentes de las melodias del canto grego- riano tradicional se dan en una serie de manuscritos producidos en Roma entre los siglos x1 y xt. Se ha desencadenado una considerable controversia sobre el significado de estos manuscritos, pero ahora se acepta generalmen- te que representan una tradicion romana mucho mas antigua’. Su contenido se Corresponde con fuentes litirgicas muy anteriores y no incluye las fiestas afadidas después del siglo vi. Es légico afirmar, por tanto, que su musica se aproximaba al canto de Roma tal y como era antes de ser transplantado al Imperio Carolingio. Estos manuscritos no han recibido ni el estudio litirgica ni el estudio musical que se merecen. Las investigaciones preliminares de la musica confirman, sin embargo, la suposicion de que es una forma arcaica del canto que hoy conocemos. Este canto romano antiguo, como se le Hama ahora, persistié tenazmente en algunas iglesias romanas después de que el canto galicanizado del norte se impusiera en todos los otros sitios. Uno de los aspectos interesantes del canto antiguo es que varios de sus Aleluyas tie- 7 Yéase Robert J. Snow, -The Old-Roman Chant: en Apel, GC, pp. 484-505.EL CANTO ENTRE £1, 800 YEL1000D.C. 63, nen versiculos en griego. Esto indica que otra influencia actué en la forma- cién del repertorio musical de la Iglesia durante sus primeros cien afios. La transicién del griego al latin como lengua litérgica occidental no fue de nin- gun modo instantanea o completa. Al principio, algunas partes del culto se realizaban en ambas lenguas, e incluso hoy las lecturas de una misa solemne papal se hacen en griego y en latin. Es mas, las posteriores adiciones a la liturgia vinieron de Oriente, fueran o no traducidas al latin. Ejemplos son el Kyrie eleison (Sefior, ten piedad) en griego, introducido en un periodo tem- prano, y el Agnus Dei (Cordero de Dios), introducido en el siglo vi con el texto traducido al latin. Numerosos cantos fueron creados segin modelos griegos, y algunos incluso se cantaban en griego o en griego y en latin. La influencia griega —o mas propiamente, bizantina— era inevitable, dado el poder y la importancia de los emperadores bizantinos tras el colap- so del Imperio Romano de Occidente. Esta influencia se ejercia principal- mente a través del constante flujo de clérigos orientales a puestos de impo tancia. en Qccidente € incluso al mismo papado. El flujo alcanzé verdaderamente tal proporcién en los siglos vii y vii que la liturgia romana corria el grave peligro de ser orientalizada’. Siguiendo a Jungmann, la in- fluencia contraria que salv6 a la liturgia romana fue, de forma bastante cu- riosa, su trasplante al territorio franco-germano. Pero ni siquiera entonces se frené la influencia de la Iglesia bizantina. Aunque las opiniones difieren en cuanto al origen oriental de los tropos y secuencias (ver Capitulo VI) hemos demostrado que, al menos en una ocasién, Carlomagno fue responsable di- recto de la introduccion de cantos bizantinos en la liturgia occidental. Not- ker Balbulus nos dice en su Gesia Caroli Magni (Hazanas de Carlomagno) que Carlomagno oyé a cantores orientales (presumiblemente enviados por la emperatriz bizantina Irene en el 802) interpretar una serie de antifonas para la Epifania. Complacido con estos cantos, Carlomagno ordend traducirlos al latin y adaptarlos a la melodia original. La certeza de la historia de Notker ha sido recientemente verificada a través del descubrimiento de los origina- les griegos. Aunque las antifonas no forman parte de la liturgia romana per- viven todavia en el Uso de Braga (noroeste de Portugal) y en los ritos de al- gunos monasterios®. De forma bastante evidente, muchas influencias se combinaron para pro- ducir la liturgia y la misica de la Iglesia Occidental tal y como se desarroll6 durante el primer milenio de la era cristiana. La evolucién continué mucho después del aho 1000 d. C., y algunas de las mas conocidas melodias del Ia- mado canto gregoriano fueron escritas después de esa fecha. Sin embargo, para entonces se habia completado el cuerpo principal del canto, y la litur- gia se habia estabilizado aproximadamente en su forma actual. En los capi- tulos siguientes consideramos algunas de las adiciones importantes a la litur- gia, las cuales constituyen una gran parte de la historia musical entre el ano 1000 d. C. y el fin de la Edad Media. Ahora, no obstante, estamos prepara- dos para un estudio detallado de las formas littirgicas, y especialmente de sus componentes musicales, tal y como emergieron en la liturgia romano- 8 Véase Jungmann, The Mass, 1, p. 74. 9 ©. Strunk,

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  From Everand

  Brooklyn: A Novel

  Colm Tóibín

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (1948)
• The Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy Living

  

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  The Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy Living

  Meik Wiking

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (405)
• A Man Called Ove: A Novel

  

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  A Man Called Ove: A Novel

  Fredrik Backman

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (4772)
• Steve Jobs

  

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  Steve Jobs

  Walter Isaacson

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (809)
• The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first Century

  

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  The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first Century

  Thomas L. Friedman

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (2259)
• The Art of Racing in the Rain: A Novel

  

  From Everand

  The Art of Racing in the Rain: A Novel

  Garth Stein

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (4214)
• The Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)

  

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  The Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)

  Sarah M. Broom

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (98)
• Devil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New America

  

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  Devil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New America

  Gilbert King

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (266)
• A Tree Grows in Brooklyn

  

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  A Tree Grows in Brooklyn

  Betty Smith

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (1930)
• Yes Please

  

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  Yes Please

  Amy Poehler

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1905)
• A Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True Story

  

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  A Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True Story

  Dave Eggers

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (231)
• Bsac 88 Tables Compress

  

  Document30 pages

  Bsac 88 Tables Compress

  Felipe Miguel Sánchez Clements

  100% (1)
• Team of Rivals: The Political Genius of Abraham Lincoln

  

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  Doris Kearns Goodwin

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (234)
• The Woman in Cabin 10

  

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  The Woman in Cabin 10

  Ruth Ware

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (2526)
• Aula 3 Nueva Edicion - Soluciones

  

  Document19 pages

  Aula 3 Nueva Edicion - Soluciones

  Felipe Miguel Sánchez Clements

  50% (2)
• Wolf Hall: A Novel

  

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  Wolf Hall: A Novel

  Hilary Mantel

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (3973)
• Fear: Trump in the White House

  

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  Fear: Trump in the White House

  Bob Woodward

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (738)
• John Adams

  

  From Everand

  John Adams

  David McCullough

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (2410)
• On Fire: The (Burning) Case for a Green New Deal

  

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  Naomi Klein

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (74)
• The Light Between Oceans: A Novel

  

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  M.L. Stedman

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (789)
• Manhattan Beach: A Novel

  

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  Manhattan Beach: A Novel

  Jennifer Egan

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (880)
• The Constant Gardener: A Novel

  

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  John le Carré

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (104)
• Practical Project Management

  

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  Practical Project Management

  Felipe Miguel Sánchez Clements

  95% (19)
• The Unwinding: An Inner History of the New America

  

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  George Packer

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (45)
• EIGA 927 17 Risk Assessment For Liquid Oxygen Releases From Flat Bottom Tanks

  

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  Felipe Miguel Sánchez Clements

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• 119 04 E PDF

  

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  Felipe Miguel Sánchez Clements

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• Rise of ISIS: A Threat We Can't Ignore

  

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  Jay Sekulow

  Rating: 3.5 out of 5 stars

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• Little Women

  

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  Louisa May Alcott

  Rating: 4 out of 5 stars

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  Felipe Miguel Sánchez Clements

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  jalcazar77

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  Felipe Miguel Sánchez Clements

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• Life Working - 5 Important Safety Rules

  

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  Felipe Miguel Sánchez Clements

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  Herbert Enrique Pomaccosi Benavente

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  Felipe Miguel Sánchez Clements

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