‫‪Page 1 sur 11‬‬

‫ﻓﺻوص ﺣﻛم‬ ‫ﻣواﻗﻊ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫إﺻداارت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أﺳﺋﻠﺔ ﻣﻛررة‬ ‫اﻟدﻟﯾل‬ ‫ﻣﻌﺎﺑرﻧﺎ‬
‫‪Gems of Wisdom‬‬ ‫‪Useful Sites‬‬ ‫‪Special Issues‬‬ ‫‪F.A.Q.‬‬ ‫‪Index‬‬ ‫‪Maaberuna‬‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻷ وﻟﻰ‬
‫ﻋن ﻛﺗﺎب "اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ"‬ ‫‪Front Page‬‬

‫اﻓﺗﺗﺎﺣﯾﺔ‬
‫‪Editorial‬‬

‫ﻣﻧﻘوﻻت روﺣّﯾﺔ‬
‫‪Spiritual‬‬
‫‪Traditions‬‬

‫أﺳطورة‬
‫‪Mythology‬‬

‫ﻗﯾم ﺧﺎﻟدة‬
‫‪Perennial Ethics‬‬

‫إﺿﺎءات‬
‫‪Spotlights‬‬

‫إﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫‪Epistemology‬‬

‫طﺑﺎﺑﺔ ﺑدﯾﻠﺔ‬
‫ﻧﺑﯾل ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫‪Alternative‬‬
‫‪Medicine‬‬

‫إﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻣﯾﻘﺔ‬
‫‪Deep Ecology‬‬

‫ﻋﻠم ﻧﻔس اﻷﻋﻣﺎق‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ؟‬ ‫‪Depth‬‬
‫‪Psychology‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻋﻠم أﻧﻣﺎط اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ ﺗﺳﻌﺔ أﻧﻣﺎط ﺗﺗﺟﻣﻊ وﻓق ﻧﺟﻣﺔ ذات ﺗﺳﻊ ﻧﻘﺎط ﺗﺗﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻼﻋﻧف واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻣﻧﺣﻧﻲ داﺋرة‪.‬‬ ‫& ‪Nonviolence‬‬
‫‪Resistance‬‬

‫أدب‬
‫ﻟﻣﺎذا "ﺗﺳﻌﺔ"؟ ﯾﻘول ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﻠك ﻣﻧذ اﻟِﻘَدم ﺑﺗﺳﻌﺔ ﻛواﻛب‪ ،‬أي ﺗﺳﻌﺔ ﻣﺑﺎدئ أو ﻗوى ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻧظﺎﻣﻧﺎ‬ ‫‪Literature‬‬
‫اﻟﺷﻣﺳﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻣﺎ ﺗﺗﻛﺎﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺗﻧدﻣﺞ ﯾظﻬر اﻟﻌدد "ﻋﺷرة" وﻫو ﻋدد اﻛﺗﻣﺎل اﻟدورة اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺗب وﻗارءات‬
‫واﻛﺗﻣﺎل اﻟرؤﯾﺔ‪ ،‬واﻟرﺣﻠﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺑﺎﻟوﺻول إﻟﻰ ﻋﺗﺑﺔ اﻟﻌدد "ﻋﺷرة"‪.‬‬ ‫& ‪Books‬‬
‫‪Readings‬‬

‫ﻓّن‬
‫وﻟﻌل اﻟﻌدد "ﺗﺳﻌﺔ" ﻫو ﻋدد اﻟﺗطور ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻧﯾن ﯾﻘﯾم ﻓﻲ رﺣم أﻣﻪ "ﺗﺳﻌﺔ" أﺷﻬر‪ ،‬و"اﻟﺗﺳﻌﺔ" ﻫو‬ ‫‪Art‬‬
‫ﻋدد اﻟﺳارﻧﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﻣﺛل اﻟرﺣﻠﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﺳﻛﯾﺔ ﻓورﻗﺔ "اﻟﻧﺎﺳك" ﻓﻲ اﻟﺗﺎرو )ﺗﺎرو ﻣﺎرﺳﯾﻠﯾﺎ(‬ ‫ﻣرﺻد‬
‫ﯾﺣﻣل اﻟﻌدد "ﺗﺳﻌﺔ"‪.‬‬ ‫‪On the Lookout‬‬

‫ﺿﺎ ﯾﺣﺗل اﻟﻌدد "ﺗﺳﻌﺔ" أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﺟرة اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻧﺳﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣواﻫب‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺑﺎﻟﻪ أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ اﻟﻌدد "ﺗﺳﻌﺔ" ﻟﻪ دﻻﻟﺗﻪ‬
‫اﻟﺗﺳﻌﺔ ﻟﻠروح اﻟﻘدس‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻣﯾﺛوﻟوﺟﻲ ﻟﻸﺳطورة اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ‪ ،‬أﯾ ً‬
‫ﻓﺎﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا ﻣﻬﻧدس اﻟﻬﯾﻛل "ﺣﯾارم" ﻫم ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻣﺎ "اﻟﺗﺳﻌﺔ" اﻵﺧرون ﻓﻬم اﻟذﯾن ﺑﺣﺛوا ﻋن ﺟﺛﻣﺎن‬
‫اﻟﻣﻌﻠم أو اﻷﺳﺗﺎذ "ﺣﯾارم" اﻟذي ﺗم إﺧﻔﺎؤﻩ ﻟﻛﻲ ﯾﻐطوا ﻋﻠﻰ ﺟرﯾﻣﺗﻬم ﻋن اﻷﻧظﺎر‪ .‬وﻫؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﯾﻣﺛﻠون ﻓﻲ دورة اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺷﻬور اﻟﺷﺗﺎء )ﻣوت اﻟطﺑﯾﻌﺔ(‪ ،‬أﻣﺎ "اﻟﺗﺳﻌﺔ" اﻵﺧرون ﻓﻬم ﯾﻣﺛﻠون ﺷﻬور‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل دورة اﻟﺣﯾﺎة ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻧﺑﻌﺎث اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟرﺑﯾﻊ وﻧﺿوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﯾف وﺷﯾﺧوﺧﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧرﯾف‪.‬‬

‫وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ إن ﻧظﺎﻣﻧﺎ ﻋﺷري‪ ،‬و"اﻟﺗﺳﻌﺔ" ﺗﻣﺛل اﻟﻌﺗﺑﺔ ﻧﺣو اﻛﺗﻣﺎل اﻟدورة‪.‬‬

‫إذن ﺛﻣﺔ "ﺗﺳﻌﺔ" أﻧﻣﺎط ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﺗﻛون واﻟﺗﻣﺎﯾز ﻣﻧذ اﻟﺳﻧوات اﻷوﻟﻰ ﻣن طﻔوﻟﺔ ﻛل واﺣد ﻣﻧﺎ‪.‬‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 2 sur 11‬‬

‫اﻟطﻔل ﻓﻲ ﺳﻧﯾﻪ اﻷوﻟﻰ ﯾﺗﺟول وﻋﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو داﺋري‪ ،‬وطﺎﻗﺗﻪ ﺗﺟري ﺑﺣرﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻫو‬
‫طﺎﻗﺔ أوﻻً وأﺧﯾ ًار‪ .‬وﻟﻛن أﺛﻧﺎء وﺟودﻩ ﻓﻲ اﻟرﺣم‪ ،‬وﻣﻊ ﺻدﻣﺔ اﻟوﻻدة‪ ،‬وأﺛﻧﺎء ﺳﻧﯾﻪ اﻷوﻟﻰ ﯾﺣدث ﻓﺟﺄة‬
‫ﺗﻐﯾر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟطﺎﻗﺔ وﺗﺑدأ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻘوﻟب‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺗﻘوﻟب ﯾﺧﻠق ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﺣﯾث ﯾﻧﻐﻠق ﻋن‬
‫اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧرى‪ .‬ﻓﺎﻟطﺑﻊ أو اﻟﻧﻣط ﻫﻲ طﺎﻗﺎت ﻋﻠﯾﻧﺎ اﺗﺧﺎذﻫﺎ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬وﺑﻣﻘدورﻫﺎ‬
‫ﺗزوﯾدﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻧﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻧﺣو اﻛﺗﺷﺎف اﻟذات وﺻوﻻً إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺣول ٕواﺳﻘﺎط اﻟطﺑﻊ‬
‫وﺗﺻﻔﯾﺗﻪ ﻧﻬﺎﺋًﯾﺎ وﺗﺣرﯾر اﻟطﺎﻗﺔ ﻣن ﻗﺎﻟﺑﻬﺎ ٕواﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣرﻛﺗﻬﺎ اﻟداﺋرﯾﺔ أي اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ ﺟوﻫرﻩ أي‬
‫ﻣرﻛزﻩ أو ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻊ وﻗﺑوﻟﻪ ﻻﺑد ﻣن اﻷﻟم ﻓﻲ اﻟرﺣﻠﺔ ﺣﺗﻰ ﻧﻌﯾد اﻟﺣرﻛﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺟرﯾﺎﻧﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺑﻌد اﻟﺳﻧوات اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺗﻛون اﻟﻧﻣط أو اﻟطﺑﻊ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻣﯾز اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻘدرﯾﺔ ﺑﺿرﺑﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻣوﺟﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﱢون ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻟﻛل طﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ "اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺣﺻﺎرﯾﺔ" ﺣﯾث ﻧﺷﻬد ﺟﻣوًدا ﻣوﺟًﻌﺎ‬
‫وﻣؤﻟًﻣﺎ ﻟﻠطﺎﻗﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﯾز ﻣﺎ أو أﻛﺛر ﻣن ﺣﯾز ﺳوف ﻧﺷﻬدﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ‪ .‬واﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻫﻲ "اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ" أي ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎَﻟب أي ﻣﻘوﻟﺑﺔ‪ .‬واﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ وﻫﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ وﺟدت ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﺎﻗﺔ ﺣرﯾﺗﻬﺎ وﻋﺎدت إﻟﻰ ﺣرﻛﺗﻬﺎ اﻟداﺋرﯾﺔ "إن ﻟم ﺗﻌودوا‬
‫ﻓﺗﺻﯾروا ﻛﺎﻷطﻔﺎل ﻓﻠن ﺗدﺧﻠوا ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣﺎوات"‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﺣول ﻣوﺿوع "اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" أن اﻟﻌدد "ﺗﺳﻌﺔ" ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌدد "ﺛﻼﺛﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫو ﻋدد روﺣﻲ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ﻓﻬو ﻋدد اﻟﺧﻠق ﻛﻣﺎ ﻧارﻩ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟوث اﻟﻬﻧدوﺳﻲ "ﺑارﻫﻣﺎن‪ ،‬ﻓﯾﺷﻧو‪،‬‬
‫ﺷﯾﻔﺎ"‪ .‬أي أن ﻓﻌل اﻟﺧﻠق ﯾﺗﻣﺛل ﺑـ"ﺑارﻫﻣﺎن"‪ ،‬وﻓﻌل اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق ﯾﺗﻣﺛل ﺑـ"ﻓﯾﺷﻧو"‪ ،‬وﻓﻌل ﺗدﻣﯾر‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ ﯾﺗﻣﺛل ﺑـ"ﺷﯾﻔﺎ"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﯾوﻏﺎ ﻫﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻗوى "ﺳﺎﺗﻔﺎ‪ ،‬ارﺟﺎس‪ ،‬ﺗﺎﻣﺎس"‪ ،‬ورﻣز اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺣﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟوث اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ ،‬واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻔارغ "اﻟطول واﻟﻌرض واﻟﻌﻣق"‪ .‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن ‪،X 3= 9 3‬‬
‫ﻓـ"اﻟﺗﺳﻌﺔ" ﻫو "اﻟﺛﻼﺛﺔ" ﻓﻲ "اﻟﺛﻼﺛﺔ"‪.‬‬

‫ﻓـ"اﻟﺛﻼﺛﺔ" ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻛﻘوى ﺛﻼﺛﺔ رﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ "اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺛﻠث اﻟداﺧﻠﻲ ﺿﻣن ﻧﺟﻣﺔ‬
‫"اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" )‪ (3-6-9‬وﻫﻲ ﻣن ﻣﺿﺎﻋﻔﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻛﻣﺎ أرﯾﻧﺎ وﻫذﻩ اﻷرﻗﺎم ﻫﻧﺎ ﻫﻲ أرﻗﺎم اﻷﻧﻣﺎط‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﺎ رﻗﻣﻪ ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﺳل‪.‬‬

‫ﺿﺎ واﻟﻘوة اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺿﺎ ﻟﻠﺗﺳﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻣﯾﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌدد "ﺳﺑﻌﺔ" اﻟذي ﻫو رﻣز ﻟﻠﻛﻣﺎل أﯾ ً‬ ‫وأﯾ ً‬
‫ﺗﺟﻠﯾﺎﺗﻬﺎ‪ :‬اﻟﻧﻐﻣﺎت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻓﺗﺣﺎت اﻟوﺟﻪ اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻟوان اﻟطﯾف اﻷﺑﯾض اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﯾﺎم‬
‫اﻷﺳﺑوع اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫أوﻻً‪1/3= 0.333333……. :‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪1/7= 0.142857142857…. :‬‬

‫إذن ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﻋداد "اﻟﺳﺗﺔ" اﻟﻣﺛﻠث اﻟﻣرﻛزي‪ ،‬ﻓﺗﻧﺷﺄ ﻟدﯾﻧﺎ اﻟﻧﺟﻣﺔ "اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ"‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت‪:‬‬

‫طﺎ واﺣًدا ﻣﻬﻣﯾًﻧﺎ‬

‫‪ -‬ﻣن اﻟﺧطﺄ أن ﻧﻧﻐﻠق ﻓﻲ ﻧﻣط واﺣد ﻷن اﻷﻧﻣﺎط ﻛﻠﻬﺎ ﻣوﺟودة ﻓﯾﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻧﻣ ً‬
‫ﻫو اﻷﻛﺛر ﺑروًاز‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﻣن اﻟﺿرورة ﺑﻣﻛﺎن اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻣﺎط ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻘدارت ﻓﺎﻋﻠﺔ أو‬
‫طﺎﻗﺎت ﻧﺳﺗﻌﯾد اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻔﻬم اﻷﻧﻣﺎط اﻷﺧرى ﻧﺻﺑﺢ أﻛﺛر ﺗﻌﺎطًﻔﺎ واﻧﻔﺗﺎًﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ﺑﺳﺑب ﻓﻬﻣﻧﺎ ﻟﺑﻧﯾﺔ‬
‫طﺑﻊ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم‪ .‬ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وردود أﻓﻌﺎﻟﻬم ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻋﻧد ﺣﺎﻻت اﻟﺗوﺗر اﻟﺷدﯾد‬
‫أو ﻋﻧد ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌورﻫم ﺑﺎﻷﻣﺎن‪.‬‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 3 sur 11‬‬

‫‪" -‬اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" ﻫﻲ اﻛﺗﺷﺎف ﺣدﺳﻲ ﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻧﻔس واﻟروح‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘودﻧﺎ "اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" إﻟﻰ ﺗﺣول داﺧﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ "اﻟﻧﻣط" ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺔ إﺷارطﺎﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﯾدﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ُﯾﻌَرف ﺑﺳﻣﺔ اﻟطﺑﻊ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد ﺑﺎﻷﻫواء وﻓﻘﺎً ﻟﻣﻧظور "اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ"‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﻧﻛوﻧﻬﺎ ﻋن أﻧﻔﺳﻧﺎ‪.‬‬

‫أﯾﺿﺎً ﻣن اﻟﻣﻬم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﺳﺗﻔﺎدة ﻋﻠوم روﺣﺎﻧﯾﺔ وﺳارﻧﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ‪ -‬أي‬
‫ﺿﺎ ﻋﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎع وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‬ ‫"اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" ‪ -‬وﻛذﻟك ﻋﻠوم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وأﯾ ً‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻧﺎك اﻟﻧﻣط "اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ" اﻟذي ﻫو اﻟﻧﻣط اﻟﻣﺳﺗﺑد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻪ "اﻻﻧﺣﺻﺎرﯾﺔ"‪ ،‬وﻫو اﻟﻧﻣط‬
‫اﻟذي ﺗﻧﺷﺄ ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ذات طﺎﺑﻊ ﺳﯾﺎﺳﻲ دﯾﻛﺗﺎﺗوري‪ .‬ﻫﻧﺎك اﻟﻧﻣط "ﺛﻼﺛﺔ"‪ ،‬وﻫو اﻟﻧﻣط اﻟذي‬
‫ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻧﺟﺎح واﻟرﻓﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ أو اﻟﻧﻣوذﺟﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ أو اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻫو ﯾﻣﺛل ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ "اﻷﻣﯾرﻛﻲ"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧﻣط "ﺳﺗﺔ" وﻫو اﻟﻧﻣوذج اﻟوﻓﻲ ﻟﻸواﻣر اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ‬
‫ﻣن وﻻء ﻟﻠﻘﺎدة‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻪ "اﻻﻧﺣﺻﺎرﯾﺔ" ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ "اﻟﻧﺎزي" واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت "اﻟﻔﺎﺷﯾﺔ"‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻧﻣط "ﺗﺳﻌﺔ" ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﻌﺎدﯾﺔ أو ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﻣﺗﺣررة‪ ،‬ﻓﻬو أﻓﺿل ﻧﻣوذج ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻣﺎرس دورﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺣل اﻟﻧازﻋﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻟﻐﺔ اﻟﺣوار اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣدﻫﺎ ﻣﻊ ﻛل اﻷطﯾﺎف‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻣط "ﺗﺳﻌﺔ" ﻫو اﻟﻧﻣط اﻟذي ﯾﺧﻠق ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ داﺧﻠﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺷروع‬
‫ﻓﻲ ﺣوار وﺗﻣﺛﱡل اﻷﻧﻣﺎط اﻷﺧرى ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻧﻣط "ﺳﺑﻌﺔ"‪ ،‬وﻫو اﻟﻧﻣط "اﻷﺑﯾﻘوري"‪ ،‬ﻧﺳﺗطﯾﻊ رؤﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﻣل وﺟﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت أﻣﯾرﻛﺎ‬
‫ﺻﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑارزﯾﻠﻲ اﻟﻧﺎﻫض ﺑﻣﺷﺎرﯾﻌﻪ اﻟﻛﺛﯾرة واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓوق طﺎﻗﺗﻪ ﻛﻣﺎ أرﯾﻧﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺻو ً‬
‫ﻣؤﺧ ًار ﻣن ﺗﻧظﯾم ﺑطوﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻛرة اﻟﻘدم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺗﻧظﯾﻣﻪ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻣﺑﯾﺔ‪،...‬‬
‫وﻫو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻧوﺳﺎﻧﯾﺔ وﺗﺧﺑط وﺿﯾﺎع‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻧرى اﻟﻔرد اﻟﺑارزﯾﻠﻲ ﻓرًدا ﻻ ﯾﺄﺑﻪ‬
‫ﻛﺛﯾ ًار ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻌﯾش ﻟﺣظﺗﻪ ﻣﺗﻣﺛﻼً ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺟﻠﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﻲ اﻷدﯾب اﻟﺑارزﯾﻠﻲ‬
‫"ﺟورج أﻣﺎدو" ﻓﻲ )زورﺑﺎ اﻟﺑارزﯾﻠﻲ(‪.‬‬

‫اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧﻣط‬

‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣط ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻟب اﻟذي ﺗدور ﻓﯾﻪ اﻟطﺎﻗﺔ أو ﺗﻧﺣﺻر ﺿﻣﻧﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺈن اﻛﺗﺷﺎﻓﻪ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾر ﻫذﻩ اﻟطﺎﻗﺔ أي اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أو اﻟﻠﯾﺑﯾدو أو ﺣﺗﻰ طﺎﻗﺔ‬
‫اﻟوﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﻣن ﺛم ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣرﻛﺗﻬﺎ اﻟداﺋرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻼﺑد ﻣن وﻋﻲ ﻫذا اﻟﻘﺎﻟب أوﻻً‪ ،‬ﻟﻛﻲ‬
‫ﻧﺗﺣرر ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﻧﺣرر اﻟطﺎﻗﺔ ﻣن اﻧﺣﺻﺎارﺗﻬﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻻﻧﺣﺻﺎارت اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠق ﻟﻧﺎ اﻟﻌدﯾد‬
‫ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻛل‪ .‬ﻓﺎﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧﻣط وﻗﺑوﻟﻪ ﯾواﻛﺑﻪ أﺣﯾﺎًﻧﺎ اﻷﻟم‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻛون ﻣﺳﺗﻌدﯾن ﻟﻸﻟم ﻓﯾﻣﺎ إذا‬
‫أردﻧﺎ اﻟﺷروع ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺑﺎﻛﺗﺷﺎف اﻟذات اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﺑﺎﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧﻣط وﻗﺑوﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻧدرك ﻧﻘﺎط‬
‫ﺿﻌﻔﻧﺎ ٕواﺷارطﺎﺗﻧﺎ )ﺳﻣﺔ اﻟطﺑﻊ "اﻟﻬوى"(‪ ،‬ودﻓﺎﻋﺎﺗﻧﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 4 sur 11‬‬

‫ﻣﻠﺧص ﺳرﯾﻊ ﻟﻸ ﻧﻣﺎط ﻣن ﻛﺗﺎب "ﻫﯾﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣر" )اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ(‪:‬‬

‫اﻷ ﻧﻣﺎط اﻟﺗﺳﻌﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻛﻣﺎﻟﻲ‬

‫ق ﺻﺎﺋب إﻻ واﺣد ﻓﻘط‪ .‬ﯾﺷﻌرون‬ ‫إﻧﻬم ﻧﺎِﻗدون ﻟذواﺗِﻬم‪ ،‬وﻟﻶﺧرﯾن‪ .‬وﻫم ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن طرﯾ ٍ‬
‫أﺧﻼﻗًﯾﺎ ﺑﻔوﻗﱠﯾﺗِﻬم ﻋﻠﻰ اﻵَﺧرﯾن‪ .‬وﯾﻣﺎطﻠون ﻟﺧوِﻓﻬم ﻣن اﻗﺗارف ﺧطﺄ ﻣﺎ‪ .‬وﯾﺳﺗﺧِدﻣون ﻛﺛﯾ ًار اﻟِﻔﻌَﻠﯾن‪:‬‬
‫ﯾﺟب‪ ،‬وﯾﺣﺗﺎج ﻛذا‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻛﻣﺎﻟﯾون اﻟﻣﺗطﱢورون أن ﯾﻛوﻧوا ﻋﻣﯾﻘﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﺣٍو ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺣدود اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫أﺑطﺎل اﻟوﺟدان‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺎِﻧﺢ‬

‫ﯾﺗطﻠﱠﺑون اﻟﻣَوﱠدة واﻟﻘﺑول‪ .‬وﯾﺳَﻌون إﻟﻰ أن ﯾﻛوﻧوا ﻣﺣﺑوﺑﯾن وﻣﻘﱠدرﯾن ﻣن ِﻗَﺑل اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌﻠون ﻣن‬
‫ﺿﺎ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﻬم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻶﺧرﯾن‪ُ .‬ﯾﺻﱢﻣﻣون ﻋﻠﻰ إﺷﺑﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻐﯾر‪ .‬وﻫم ﻣﺗﻼﻋﺑون أﯾ ً‬
‫ﻓﻠدﯾﻬم ﻋدة أﻧَوات – ُﯾظِﻬرون "أﻧﺎ" ﻣﺧﺗﻠف أﻣﺎم ﻛل ﺻدﯾق طﯾب‪ .‬ﯾﻐوون اﻵَﺧرﯾن ﺑﺧﺷوﻧﺔ‪.‬‬

‫طَﻔﺔ اﻟﻌﻔوﱠﯾْﯾن‪.‬‬
‫ﯾﻌرف اﻟﻣﺗطورون ذوو اﻟرﻗم "اﺛﻧﺎن" ﻛﯾف ﯾﻣﻧﺣون اﻟدﻋم واﻟُﻣﻼ َ‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺗﻣﱢرس‬

‫ﯾﺳﻌون ﻷن ﯾﻛوﻧوا ﻣﺣﺑوﺑﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻗﯾﺎﻣﻬم ﺑدور ﻣﺎ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻘﻘوﻧﻬﺎ‪ .‬وﻫم‬
‫ﺻر ﻣن ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﻧﻔﺳﻬم ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‪ .‬وﻫم ﻣﺎﻫرون ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻧﺎﻓﺳون ﻣﻬووﺳون ﺑﺻورة اﻟﻣﻧﺗ ِ‬
‫اﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ‪ .‬ﺷﺧﺻﯾﺔ ذات ﻧﻣط ‪ .A‬ﯾﺧﻠطون اﻷﻧﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻬوﯾﺔ اﻟِﻣﻬَﻧﯾﺔ‪ .‬وﺑﻣﻘدورﻫم اﻟظﻬور‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺣو أﻛﺛر إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌﻼً‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺗطورون ذوو اﻟرﻗم "ﺛﻼﺛﺔ" أن ﯾﻛوﻧوا زﻋﻣﺎء ﻓﱠﻌﺎﻟﯾن‪ ،‬وﺣﺎزﻣﯾن ﺟﯾدﯾن‪ ،‬وﻣرﱢوﺟﯾن ذوي‬
‫ﻛﻔﺎءة‪ ،‬ورؤﺳﺎء ﻓرق رﯾﺎﺿﯾﺔ ﻓﺎﺋزة‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟﺗارﺟﯾدي‬

‫إﻧﻬم ﻣﻧﺟِذﺑون ﻟﻣﺎ ﻫو ﺑﻌﯾد اﻟﻣﻧﺎل‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟُﻬم ﻟﯾس ﻫﻧﺎ واﻵن إطﻼﻗًﺎ‪ .‬ﻫم ﺗارﺟﯾدﯾون‪ ،‬وﺣزﯾﻧون‪ ،‬وذوو‬
‫ﻣﯾول ﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺣﱠﺳﺎﺳون‪ ،‬وﻣﺗﻣرِﻛزون ﻋﻠﻰ ﺣب ﻏﺎﺋب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺧﺳﺎرة ﺻدﯾق‪.‬‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 5 sur 11‬‬

‫إن اﻟﻣﺗطورﯾن ذوي اﻟرﻗم "أرﺑﻌﺔ" ﺧﻼﱠﻗون ﻓﻲ أﺳﻠوﺑﻬم اﻟﺣﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺎِدرون ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻋدة اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ‬
‫ﺗﺟﺎوز ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬم‪ .‬إﻧﻬم ﻣﻠﺗِزﻣون ﺑﺎﻟﺟﻣﺎل واﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟوﻻدة‪ ،‬واﻟﺟﻧس‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺗﻬم إازء‬
‫اﻟﻣوت‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟار ِ‬
‫ﺻد‬

‫ُﯾﺑﻘون أﻧﻔَﺳﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻓﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬم ﻣﻊ اﻵَﺧرﯾن‪ .‬ﯾﺣﺎﻓظون ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺗﻬم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾوﱢرطون أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﺷﻲء اﻟﺑﺗﻪ‪ .‬اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻫو آﻟﯾﺔ دﻓﺎﻋﻬم ﺿد اﻟﺗورط ﻓﻲ أي ﺷﻲء‪ .‬وﯾﺷﻌرون‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ُﻣﺳﺗﻧَﻔدﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﻟو اﻟﺗزﻣوا ﺑﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬وﯾﻧطﺑق اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﻟو ﺷﻌروا ﺑﺄﻧﻪ ُﻣﻠَزﻣون ﺑﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻐﯾر‪ُ .‬ﯾَﺟﱢزﺋون واﺟﺑﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻫم ﻏﯾر ﻣﻛﺗرﺛﯾن ﻻ ﺑﺎﻵَﺧرﯾن‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻋر‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻷﺷﯾﺎء‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺗطﱢورون ذوو اﻟرﻗم "ﺧﻣﺳﺔ" أن ﯾﻛوﻧوا ﻣﺣﱢﻛﻣﯾن ﻣﻣﺗﺎزﯾن‪ ،‬وﻣﺳﺗﺷﺎرﯾن‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧﯾﻲ ﺑرج ﻣن‬
‫اﻟﻌﺎج‪ ،‬ورﻫﺑﺎن ﻣﻣﺗﻧﻌﯾن ﻋن ﺷرب أي ﻧوع ﻣن اﻟﻛﺣول‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺣﺎﻣﻲ اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫إﻧﻬم ﺟﺑﻧﺎء‪ ،‬وﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻟواﺟب‪ ،‬وﻫم ﯾﻌﺎﻧون اﻟﻌذاب ﺑﺳﺑب رﯾﺑﺗﻬم‪ .‬ﻣﻣﺎطﻠﺔ – ﯾﺣل اﻟﻔﻛر ﻣﺣل اﻟﻔﻌل‬
‫– ﯾﺧﺷون اﺗﺧﺎذ ﻣﺑﺎدرة ﻷن ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﯾﻬم ﯾﻌرﺿﻬم ﻟﻠﻬﺟوم‪ .‬ﯾﺗﻣﺎﻫون ﻣﻊ أﺳﺑﺎب اﻟظﻠم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫم ﻟﯾﺳوا ﺳﻠطوﯾﯾن‪ ،‬وﻧﺎﻛرون ﻟذواﺗﻬم‪ ،‬وأوﻓﯾﺎء ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤﻣﻧون ﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن‬
‫ﻫﻧﺎك ﻧوﻋﯾن ﻟﻠﻧﻣط "ﺳﺗﺔ" أﺣدﻫم‪ :‬ﯾﺿم اﻟرﻫﺎﺑﯾون )اﻟﻔوﺑﯾون(‪ ،‬وﻫم ﻏﺎﻟًﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺗرددون ﻓﻲ اﺗﺧﺎذ أي‬
‫ﻗارر‪ ،‬وﻟدﯾﻬم ﺷﻌور ﺑﺄﻧﻬم ﻣﻼﺣﻘون‪ ،‬وﯾﻧﻬﺎرون ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾﺟدون ﻣﺧرًﺟﺎ ﻟﻬم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻧﻣط‬
‫"ﺳﺗﺔ" ﻓﻬم اﻟﻌﻛﺳﯾون ﻟﻠرﻫﺎب )اﻟﻔوﺑﻲ(‪ ،‬وﻟﻛن ﺷﻌورﻫم ﻣﺳﺗﻣر ﺑﺄﻧﻪ ُﯾﺿﱠﯾق ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬وﯾﺧرﺟون ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟذﻋر ﺑﺷﻛل ﻋداﺋﻲ‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺗطورون ذوو اﻟرﻗم "ﺳﺗﺔ" أن ﯾﻛوﻧوا ﻻﻋﺑﯾن ﻣﻣﺗﺎزﯾن ﺿﻣن ﻓرﯾق رﯾﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺟﻧوًدا أوﻓﯾﺎء‪،‬‬
‫وأﺻدﻗﺎء طﯾﺑﯾن‪ .‬وﻫم ﻣﺳﺗﻌدون ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن ﻗﺿﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘدار ﻧﻔﺳﻪ اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻪ آﺧرون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬
‫رﺑﺢ ﺷﺧﺻﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻷﺑﯾﻘوري‬

‫إﻧﻪ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﯾﺗر ﺑﺎن‪ ،‬اﻟـ ‪ – Puer aeternus‬اﻟطﻔل اﻷﺑدي‪ .‬اﻷﺑﯾﻘورﯾون ﻣوﻟﻌون ﺑﺄﺷﯾﺎء ﯾﺣﺑوﻧﻬﺎ أو‬
‫ﯾﻘوﻣون ﺑﻬﺎ ﻻ ﻋن واﺟب‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻋن ﺗوﻟﻊ‪ .‬وﻫم ﻋﺎﺷﻘون ﻣﺗﻘﱢﻠﺑون‪ ،‬ﯾﺳﺗﻌِﻣﻠون ﻏرض ﻣﺗﻌﺗِﻬم ﻣرة‬
‫واﺣدة‪ ،‬ﺳطﺣﯾون‪ ،‬ﻣﻐﺎِﻣرون‪ ،‬ﯾؤﱢوﻟون اﻟﺣﯾﺎة ﻣن ﺣﯾث ﻣذاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟدﯾﻬم ﻣﺷﺎﻛل ﻣﻊ اﻻﻟﺗازﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬم‬
‫ﯾرﯾدون إﺑﻘﺎء اﻟﺧﯾﺎارت ﻣﻔﺗوﺣﺔ أﻣﺎﻣﻬم‪ ،‬وﯾرﯾدون اﻟﺑﻘﺎء اﻧﻔﻌﺎﻟًﯾﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ .‬وﻫم ﻣرﺣون ﻋﻣوًﻣﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺣﻔﱢزون اﻟوﺳط اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬وﻋﺎدﺗُﻬم أن ﯾﺑدأوا اﻷﺷﯾﺎء ﻣن دون إﻛﻣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻣﺗطورﯾن ذوي اﻟرﻗم "ﺳﺑﻌﺔ" ﺗﺄﻟﯾﻔﯾون ﺟﯾدون ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء‪ ،‬وﻧظرﯾون ﺟﯾدون‪ ،‬وﻫم ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج‬
‫اﻟﻧﻬﺿوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل‬

‫ﯾﺣﻣون اﻵﺧرﯾن إﻟﻰ أﻗﺻﻰ ﺣد‪ .‬وﯾﺗﺧذون ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬم اﻟدﻓﺎع ﻋن أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وﻋن اﻷﺻدﻗﺎء؛ وﻫم‬
‫ﻣﯾﺎﻟون ﻟﻠﻘﺗﺎل‪ ،‬وﯾﺗوﻟون اﻟﻘﯾﺎدة‪ ،‬وﯾﺣﺑون اﻟﺷﺟﺎر ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺑﺎدة‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﯾﻪ ﻏﺎﻟًﺑﺎ ﻫو أن ﺗﻛون‬
‫اﻷﺷﯾﺎء ﺗﺣت ﺳﯾطرﺗﻬم‪ .‬وﻟدﯾﻬم ﻣظﺎﻫر واﺿﺣﺔ ﻟﻠﻐﺿب واﻟﻘوة‪ ،‬وﯾﻛﱡﻧون اﺣﺗارًﻣﺎ ﻛﺑﯾ ًار ﻟﻠﻣﻌﺎرﺿﯾن‬
‫اﻟذﯾن ﯾﻘﺎِوﻣون وﯾﺻﺎِرﻋون‪ .‬ﯾﺗﺣﻘق اﺗﺻﺎﻟﻬم ﻣﻊ اﻵﺧر ﻣن ﺧﻼل ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟﻧس‪ ،‬وﻣﺟﺎﺑﻬﺎت وﺟﻬًﺎ‬
‫ﻟوﺟﻪ‪ .‬وﻏﺎﻟًﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎوزون ﺣدودﻫم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎطﯾﻬم ﻟﻸﺷﯾﺎء‪ .‬وﯾﻧﻌﻛس ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻣن ﺧﻼل‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 6 sur 11‬‬

‫أﺳﻠوﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ﻓﻛذﻟك اﻷﻣر ﻓﯾﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ ﻟدﯾﻬم‪ :‬ﻛﻣﯾﺎت ازﺋدة ﻋن اﻟﻠزوم دوًﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺳﻬرون ﺣﺗﻰ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺗﺄﺧرة ﻣن اﻟﻠﯾل وﻧﻣوﻫم أﻋظﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ دور اﻟﺧﺻم‪ .‬وﻫم ﻗﺎدرون‬ ‫إن اﻟﻣﺗطورﯾن ذوي اﻟرﻗم "ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ" زﻋﻣﺎء ﻣﻣﺗﺎزون‪ ،‬ﺧﺻو ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم دﻋم ﻫﺎﺋل ﻷﺷﺧﺎص آﺧرﯾن‪ ،‬وﯾرﯾدون أن ﯾﺟﻌﻠوا اﻟطرﯾق آﻣًﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺻدﻗﺎء‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟوﺳﯾط‬

‫إﻧﻬم ﻣزدِوﺟو اﻟﻧزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻫوﺳﻲ‪ .‬ﯾرون ﻛل وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر‪ .‬ﯾﺳﺗﺑدﻟون ﺑﺳرﻋﺔ رﻏﺑﺎﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺿﺎ أﻫداﻓًﺎ واﻗﻌﯾﺔ ﺑﻧﺷﺎطﺎت أﺧرى ﻟﯾﺳت ﺿرورﯾﺔ‪ .‬ﻟدﯾﻬم ﻧزﻋﺔ ﻟﺗﺧدﯾر‬
‫ﺑرﻏﺑﺎت اﻟﻐﯾر‪ ،‬وﯾﺳﺗﺑدﻟون أﯾ ً‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ﻣن ﺧﻼل اﻟطﻌﺎم أو اﻟﺗﻠﻔﺎز وﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺷروب‪ .‬ﯾﻌرﻓون ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻐﯾر ﺑﺷﻛل أﻓﺿل ﻣن‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ :‬ﯾﻣﯾﻠون إﻟﻰ اﻟﺗﺧﯾل اﻟواﻫم‪ ،‬ﻟﯾس ﻟدﯾﻬم ﯾﻘﯾن ﺑﺄﻧﻬم ﯾرﯾدون اﻟﺑﻘﺎء ﻫﻧﺎ أو ﻻ‪ ،‬أو‬
‫أﻧﻬم ﯾرﯾدون اﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻔرﯾق أو ﻻ‪ .‬ﻟطﻔﺎء؛ ﯾﺧرج ﻋﺿﺑﻬم ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫ﯾﺷﻛل اﻟﻣﺗطورون ذوو اﻟرﻗم "ﺗﺳﻌﺔ" وﺳطﺎء ﻣﻣﺗﺎزﯾن‪ ،‬وﻣﺳﺗﺷﺎرﯾن‪ ،‬وﻣﻔﺎوﺿﯾن‪ ،‬وﯾﺗوﺻﻠون ﻟﻠﻛﺛﯾر‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﻛزون‪ ،‬وﯾﻧﺗﺑﻬون ﻟﻠﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻷ ﻧﻣﺎط اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ‬

‫ﺿﻊ ﻓﻲ اﻟأرس‪" .‬اﻟﻣرﻛز اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ"‪،‬‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻛل ﻧﻣط ﺛﻼﺛﺔ ﻣارﻛز ﺛَﻘل أﺳﺎﺳﯾﺔ‪" :‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻌﻘﻠﻲ"‪ ،‬وﯾﺗﻣو َ‬
‫وﯾﺗﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪" ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻐارﺋزي" وﯾﺗﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺑطن‪.‬‬

‫اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ﺗﺧص اﻟﻣرﻛز اﻷﺧﯾر "اﻟﻐارﺋزي" ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻟًﺑﺎ ﻣﺎ ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﯾﻪ طﺎﺑﻊ اﻟﻼوﻋﻲ أو‬
‫اﻟﻼﺷﻌور وﻟذﻟك ﻧﺳﻣﯾﻪ ﻏارﺋزًﯾﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺗرﺗﯾب ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑطن ﺣﯾث ﻣرﻛز اﻟﻼوﻋﻲ واﻷﻧﻣﺎط اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك أوﻻً‪ :‬ﻏرﯾزة اﻟﺳﯾطرة‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ﺗﻧﺷﺄ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ )اﻟﻠﻘﺎءات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ( أي اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ ﻋﻧﻪ ﻣن ﻗﻠق إازء "اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ"‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧًﯾﺎ‪ :‬اﻟﻐرﯾزة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﻫﻲ ﺗﺗﺿﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧرى ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن وﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻠق إازء اﻟﺻورة اﻟذﻛورﯾﺔ واﻟﺻورة اﻷﻧﺛوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬ﻏرﯾزة اﻟﺑﻘﺎء وﻫﻲ ﺗﺗﺿﻣن ﻋﻼﻗﺗﻧﺎ ﻣﻊ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﺻارﻋﻧﺎ ﻣن أﺟل ﺑﻘﺎﺋﻧﺎ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﯾد‬
‫اﻟﺣﯾﺎة وﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﻗﻠق إازء اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣﺎن‪.‬‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 7 sur 11‬‬

‫ﺗروي اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‪" :‬ﺟﻠس ارﻋﻲ ﺑﻘر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌد ﺻﻐﯾر ذي ﻗواﺋم ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﺑﺎﺷر ﺑﺣﻠب ﺑﻘرة‪ .‬واﻟﺣﻠﯾب‬
‫ﻫﻧﺎ ﯾرﻣز إﻟﻰ ﻏذاء اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم‪ ،‬أو ﻏذاء اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وﻟﻛن إﺣدى ﻗواﺋم اﻟﻣﻘﻌد اﻟﺻﻐﯾر ﻛﺎﻧت ﻣﻌطوﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻛذا ﻓﺄﺛﻧﺎء ﻗﯾﺎﻣﻪ ﺑﺣﻠب اﻟﺑﻘرة ﻛﺎن ﺣﻘل إدارﻛﻪ ﯾﻣﯾل ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﻌطوﺑﺔ ﻟﻣﻘﻌدﻩ"‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬ﻧﻠﺧص اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺟﻧﺳوﯾﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫‪ -‬ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟذات واﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‬

‫اﻷ ﻧﻣﺎط اﻟﺗﺳﻌﺔ واﻟﻣارﻛز اﻟﺛﻼ ﺛﺔ‬

‫ﯾﻬﯾﻣن "اﻟﻣرﻛز اﻟﻐارﺋزي" )اﻟﺑطن( ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻣﺎط )‪ (9 ،8 ،1‬ﺣﯾث أن ﻣرﻛز اﻟﺟذب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻷﻧﻣﺎط ﯾﻛﻣن ﻓﻲ )اﻟﺑطن( ﻓﻬﻧﺎ ﺗوﺟد اﻟﻣواد اﻷوﻟﯾﺔ ﻟوﺟودﻧﺎ‪ .‬وﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻛﻠم ﻫﻧﺎ ﻋن أﻧﻣﺎط ذي‬
‫طﺎﺑﻊ ﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬أي اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻋﻔوي ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺣﺎﺿرة ﻣن دون ﺗدﺧل اﻟﻌﻘل‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻏارﺋزي أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻫو ﻋﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬

‫ﯾﻬﯾﻣن "اﻟﻣرﻛز اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ" )اﻟﻘﻠب( ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻣﺎط )‪ (4 ،3 ،2‬وﻫﻲ أﻧﻣﺎط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻬﯾﻣن "اﻟﻣرﻛز اﻟﻌﻘﻠﻲ" )اﻟأرس( ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻣﺎط )‪ (7 ،6 ،5‬وﻫﻲ أﻧﻣﺎط ﺗﺑﺣث ﻋن اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯾد‬
‫اﻟﺣﯾﺎة أو اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟذات‪.‬‬

‫اﻷﺟﻧﺣﺔ‬

‫ﯾﺗﺄﺛﱠر ﻛل ﻧﻣط ﺑﺑﻌض اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺻف ﺑﻬﺎ اﻟﺟﺎارن اﻟﻠذان ﻫﻣﺎ ﻧﻣطﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺣﻧﻲ داﺋرة‬
‫"اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" واﺣد ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ وآﺧر ﻋن ﯾﺳﺎرﻩ‪ ،‬وﯾﻌﻣﻼن ﻋﻠﻰ ﺗوازﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻫﺎﺗﺎن اﻟطﺎﻗﺗﺎن اﻟﻛﺎﻣﻧﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎﺣﯾن ﺗظﻬارن ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾظﻬر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﻣط‬
‫)اﻻﻧﺣﺻﺎر( أي ﻏﯾر ﻧﺎﺿﺞ‪ ،‬و)ﻋﺎدي(‪ ،‬أو )ﻣﺗﺣرر( أي ﻧﺎﺿﺞ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎﺣﯾن ﻫو اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻧﺣو ﺗﻛﺎﻣل ﺷﺎﻣل ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ ﻛﻛل‪.‬‬

‫ﻋﻣوًﻣﺎ ﯾﺗطور ﺟﻧﺎح واﺣد ﻓﻘط ﺧﻼل اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻌﻣر‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻘوم ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻧﺻف اﻵﺧر‬
‫ﻣن اﻟﻌﻣر ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺟﻧﺎح اﻵﺧر اﻟذي ﻻ ﯾازل ﻓﻲ ﺳﺑﺎت‪.‬‬

‫إن اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﻷﺣد اﻟﺟﻧﺎﺣﯾن ﺗؤﺛر ﺑﻘوة ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 8 sur 11‬‬

‫ﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أﻧﻪ ﺗوﺟد ﻓﺋﺔ ﻣن اﻷﺷﺧﺎص ﺗﺗﻣﺎﻫﻰ وﻗﺗًﺎ طوﯾﻼً ﻣﻊ أﺣد ﺟﻧﺎﺣﻲ اﻟﻧﻣط اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻬم‪ ،‬ﻓﯾﺧطﺋون ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻧﻣطﻬم اﻟﺧﺎص ﺑﻬم‪ ،‬وﻣن اﻷﻫﻣﯾﺔ ﺑﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫ﻟطﺎﻗﺔ ﻧﻣطﻬم أي )اﻟﺗﺣرر( أن ﯾﺗﻌﻠﻣوا ﻗﺑول طﺎﻗﺗﻬم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫)اﻧﺣﺻﺎر( ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ٕ ،‬وادارك اﻟﺧطﺄ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻣﺎﻩ ﻣﻊ أﺣد اﻟﺟﻧﺎﺣﯾن وﻟﯾس ذﻟك اﻟﺗﻣﺎﻫﻲ‬
‫ﻫو ﻧﻣطﻬم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻏﺎﻟًﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺻدر ردود أﻓﻌﺎل اﻵﺧرﯾن ﻏرﯾﺑﺔ ﻋﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺻدر أﺣﯾﺎًﻧﺎ ﻣن ﻧﻣط وﺗﺳﺑب‬
‫ﻟﻧﺎ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻹﺣﺑﺎط‪ ...‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺗﺻرف ﻫذا اﻟﻣرء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو؟‪ ،‬أﻻ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺻرف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬
‫ﻛذا ﻟطﺎﻟﻣﺎ أن ﻧﻣطﻪ ﻛذا؟ ﻟﻣﺎذا إذن ﯾﺗﺻرف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو؟! ﻫذا ﻣﺎ ﻟم ﺗوﺿﺣﻪ اﻟدﻛﺗورة ﻫﯾﻠﯾن‬
‫ﭘﺎﻟِﻣر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻬﺎ إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ُﯾﺳﱠﻣﻰ )ﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ ﻋﻠم اﻷﻣارض( وﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣق اﻟﺑﺣث اﻷﻣﺑرﯾﻘﻲ اﻷﺧﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻏﯾر ﻛﺎف‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻧوان اﻟﺗﺎﻟﻲ أي "اﻷﺟﻧﺣﺔ"‪ ،‬وﻧﻘﺎط اﻟﺗوﺗر‬
‫ﺗﺷرح ﻟﻧﺎ ﺧﻠﻔﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪ ،‬وردود اﻟﻔﻌل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﯾﺎق اﻷﺟﻧﺣﺔ ﻫﻧﺎك اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺛﻼث اﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﺗﻌرف ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ أﺳﺋﻠﺗﻧﺎ أﻋﻼﻩ‪ٕ ،‬واذاك ﻧﻔﻬم أﻛﺛر وﺿﻊ اﻵﺧر ﻛﻣﺎ ﻫو‪ ،‬ﻓﻧﺻﺑﺢ‬
‫أﻛﺛر ﺗﻌﺎطﻔًﺎ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺳﻌﺔ‬ ‫واﺣد‬ ‫اﺛﻧﺎن‬
‫ﻏﯾر ﻣﺗﺳﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻧﺣﺻﺎر(‬ ‫ﻣارﺋﻲ‬
‫ﻻ ﺷﺧﺻﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻟﻌﺎدﯾﺔ(‬ ‫ﻣارﻗب‬
‫دﻗﯾق )ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ(‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر(‬ ‫ﻣﺣب‬
‫واﺣد‬ ‫اﺛﻧﺎن‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺣﺎﻛم ﻟﻶﺧرﯾن‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻧﺣﺻﺎر(‬ ‫ﻣﺣﺎِﺳب‬
‫طﻣوح‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻟﻌﺎدﯾﺔ(‬ ‫ﻣﺗﻛﯾف‬
‫ﻣﺷّﺟﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر(‬ ‫ﻣﺣﺑوب‬
‫اﺛﻧﺎن‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺎﻛر‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻧﺣﺻﺎر(‬ ‫ﻣﺗﺷّدق‬
‫ﻣﻐٍو‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻟﻌﺎدﯾﺔ(‬ ‫ﻣﺗطﻠب‬
‫ﺣﺳﺎس‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر(‬ ‫ﺣدﺳﻲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺧﻣﺳﺔ‬
‫ﻫَوﺳّﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻧﺣﺻﺎر(‬ ‫ُﻣﻌﺗِم‬
‫ُﻣﻣﺗَﻠك ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ ﻟﻠﻧﺟﺎح‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻟﻌﺎدﯾﺔ(‬ ‫ﻏﺎﻣض‪ُ ،‬ﻣﻠّﻐز‬
‫ﻓﺎ ﺋ ز‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر(‬ ‫ﻣﺑدع‬
‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺧﻣﺳﺔ‬ ‫ﺳﺗﺔ‬
‫ﯾﺎﺋس‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻧﺣﺻﺎر(‬ ‫ُﻣرﺗﺎب‬
‫ﺣﺳﺎس‪/‬ﻧزق‪ ،‬ﺳرﯾﻊ اﻟﺗﺄﺛر‬ ‫ﺗﻣﻧﻌﻪ ﺻارﻋﺎﺗﻪ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻣن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻟﻌﺎدﯾﺔ(‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ذاﺗﻪ‬
‫ُﻣﻠَﻬم‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر(‬ ‫ﻣﺛﺎﺑر‪ ،‬ﻣﺟﺗِﻬد‪ ،‬ﻛدود‬
‫ﺧﻣﺳﺔ‬ ‫ﺳﺗﺔ‬ ‫ﺳﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺗﻌﺟِرف‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻧﺣﺻﺎر(‬ ‫ﻣرﻋوب‬
‫ﻣﻬﺗم ﺑﺎﺣﺗارم اﻟﺷرع ﺑدﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻟﻌﺎدﯾﺔ(‬ ‫ﻣﺗذّﻣر‪ُ ،‬ﻣَدﻣِدم‬
‫ﻓِطن‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر(‬ ‫ودود‬
‫ﺗﺳﻌﺔ‬ ‫ﺳﺑﻌﺔ‬ ‫ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﯾﺑﺣث ﻋن رﺿﺎ اﻵﺧرﯾن‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻧﺣﺻﺎر(‬ ‫طﻣﺎع‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 9 sur 11‬‬

‫ﺣﺎٍم‪ ،‬ﻣداﻓﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻟﻌﺎدﯾﺔ(‬ ‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﻓِرح‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر(‬ ‫زﻋﯾم‬
‫ﺳﺑﻌﺔ‬ ‫ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺗﺳﻌﺔ‬
‫اﻧﻔﺟﺎري‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻧﺣﺻﺎر(‬ ‫ﺑﺎرد اﻟطﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻻﺳﺗﻐﻼل‬ ‫ﻧزﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻟﻌﺎدﯾﺔ(‬ ‫ُﻣﺳﯾِطر‬
‫ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺷﻬم‪ ،‬ﻛرﯾم اﻟﻧﻔس‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر(‬ ‫ﻗﻠب طﯾب‪ ،‬ﻟطﯾف‬
‫ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺗﺳﻌﺔ‬ ‫واﺣد‬
‫ﻣﻧﺗِﻘم‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻧﺣﺻﺎر(‬ ‫اﻋﺗﺑﺎطﻲ‪ ،‬اﺳﺗﺑدادي‬
‫ﺣّﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )اﻟﻌﺎدﯾﺔ(‬ ‫ار ٍ‬
‫ض ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻟطﯾف وﻗوي‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر(‬ ‫ﻧﻘﻲ‬

‫اﻷﺳﻬم‬

‫ﻫﻧﺎك أوﻻً أﺳﻬم اﻟﻣﺛﻠث اﻟﻣرﻛزي‪6 ← 3 ← 9 :‬‬

‫وﻫﻧﺎك أﺳﻬم اﻷﻋداد اﻟﺗﻲ أرﯾﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﻗﺳﻣﺔ اﻟواﺣد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﻌﺔ وﻫو‪:‬‬
‫‪0.1428571428571…..‬‬

‫أ ي‪1 ← 7 ← 5 ← 8 ← 2 ← 4 ← 1 :‬‬

‫وﺗﻣﺛل "اﻷﺳﻬم" ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻣط وﻓﻘًﺎ ﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳﻬم اﻟﻣﻧطِﻠق ﻧﺣَو ﻧﻘطﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺣﻧﻲ اﻟداﺋرة "ﻧﻘطﺔ ﺗوﺗرﻩ‬
‫أو ﺿﻐطﻪ أي اﻟـ ‪ ،Sterss‬أﻣﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌﺎﻛﺳﺔ ﻟﺟﻬﺔ اﻟﺳﻬم اﻟﻣﻧطِﻠق ﻣن ﻧﻘطﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺣﻧﻲ اﻟداﺋرة‬
‫"ﻧﻘطﺔ ﺷﻌورﻩ ﺑﺎﻷﻣﺎن"‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻓﻬو ﺑﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﻘﺑﺎل ﻟﻠطﺎﻗﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﻣط اﻟذي ﯾﺗﺻل ﺑﻪ ﻋﺑر اﻟﺳﻬم‬
‫اﻟﻣﻧطﻠِق ﻣن ﻧﻘطﺗﻪ ﺑﺣﺎﻟﺔ ﻋﻛﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫وﯾذﻛر ﺑﻌض اﻟدارﺳﯾن ﻟـ"اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" أن اﻟﻧﻣط ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺟﻪ إﻟﻰ ﻧﻘطﺔ ﺗوﺗرﻩ ﯾﻛون ﺿﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ‬
‫)اﻻﻧﺣﺻﺎرﯾﺔ(‪ ،‬وأن اﻟﻧﻣط ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﺑل طﺎﻗﺔ اﻟﻧﻣط اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ أي ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻧد ﻧﻘطﺔ ﺷﻌورﻩ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎن ﯾﻛون ﺿﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ )ﻣﺗﺣرر( أو أﻧﻪ ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﻪ ﻧﺣو ﺗﻛﺎﻣل اﻟذات‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟدﻛﺗورة ﻫﯾﻠﯾن ﭘﺎﻟﻣر ﻓﺗﺷﯾر ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻬﺎ اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﻧﻘطﺔ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺗوﺗر وﻧﻘطﺔ اﻟﺷﻌور‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻓﺗﻘول‪:‬‬

‫إن ﺗﻌزﯾز اﻟﻘدارت اﻟﺷﻔﺎﺋﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ُﯾدَﻋﻰ ﺑﻧﻘطﺔ اﻟﺗوﺗر – ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗرﺟم ﺑﻧﻘطﺔ اﻟﺿﻐط )اﻟرﻫق‬
‫اﻟﻌﺎم( – ﻣﺗﻼ زﻣﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻐﺷﺗﺎﻟت‪ ،‬وﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺗﺄﻣل اﻟﺗﺎﻧﺗري‪ .‬وﺗﺟري ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻻ ﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻐروﺳﺔ ﻓﻲ اﻟداﺧل‪ ،‬واﻟﻣﺳﱠﻠم ﺑﻬﺎ ﻟدى اﻟﻧﻔس‪ .‬ﺗﻛﻣن اﻟﻧﯾﺔ اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻣن ﺧﻠف اﻟﺣرﻛﺔ ﻧﺣو ﻧﻘطﺔ اﻟﺗوﺗر ﻓﻲ‬
‫ﺗﺻﻌﯾد أﻫواﺋﻧﺎ ﺑﺣذاﻗﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾض ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺣرر ﻗﻬرﯾﺔ )إﻛارﻩ( ﻋﺎدة ﺳﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼ ل‬
‫ﺿﺎ ﻋن إﻟﻐﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﯾﻣﻛن وﺿﻊ ﺗﻠﻣﯾذ ﻓﻲ‬ ‫ﺿب ﻋَو ً‬‫ﺿﺎ ﻓﺗﺢ ﻣﻧﻔذ ﻟﻠﻐ َ‬ ‫ﻣﻌﺎﯾﺷﺗﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻛﻠﻲ وﻛﺎﻣل‪ .‬وﯾﻣﻛن أﯾ ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﻬدف ﻹﻏﺿﺎﺑﻪ إﻟﻰ أﻗﺻﻰ ﺣد‪ .‬وﯾﻣﻛن ﻷ ﻧﻣﺎط ﻣﺗﻌﺟرﻓﺔ أن ﻧﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘوم ﺑﺷطف ﻷﺟازء أرﺿﯾﺔ‬
‫طﺎ ﺟﺑﺎﻧﺔ ﺗﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻣﻘﺑرة ﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ذات ﻗﻣر ﻣﻛﺗِﻣل‪ .‬ﻓﻣﻧَﻬﺞ ﻏوردﺟﯾﯾف‬ ‫ﺧﺷﺑﯾﺔ‪ .‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺟﻌل أﻧﻣﺎ ً‬
‫ﺿﺢ ﻓﻛرة اﻟﺗﺻﻌﯾد واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟطﺎﻗﺎت‬ ‫ﱢ‬ ‫و‬ ‫ﯾ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣ‬‫ﺟ‬
‫ﱠَ‬ ‫ر‬‫ﻣ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬‫ﺋ‬‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬‫ﺳ‬ ‫ء‬
‫ر‬ ‫ﻣ‬‫اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أن ﯾدوس اﻟ‬
‫ﺿﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻌزﯾز اﻟﻘدرة‬
‫اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﻧﻘطﺔ اﻟﺗوﺗر‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﻧﻣو‪ ،‬ﻓﻛذﻟك أﯾ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣﯾﯾد اﻻ ﻧﺗﺑﺎﻩ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗُدَﻋﻰ ﺑﺎﻻ ﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 10 sur 11‬‬

‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫ﺗﺳﺎﻋد اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﺳﺑب اﻟذي دﻓﻊ ﺑﺷﺧص ﻣﺎ أن ﺗطور ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو أو ذاك ﻣﺗﻣرﻛ ًاز‬
‫ﺣول ﺳﻣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﻣﯾز ﻧﻣطﻪ أو طﺑﻌﻪ‪.‬‬

‫ﯾﻘول أﺣد دارﺳﻲ اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ وﻫو اﻷب ﺑﺎﺳﻛﺎل إﯾد‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻛل ﺷﺧص ﻣوﻫوب ﻣﻧذ اﻟوﻻدة ﺑﺗﺳﻊ ﻓﺗﺣﺎت ﻧﺣو اﻟواﻗﻊ‪ .‬ﺗﺗﻼءم ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﺣﺎت ﻣﻊ ﺗﺳﻌﺔ أﻧﻣﺎط ﻣﺗطورة‬
‫وﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻛن "أﻧﱠﯾﺗَﻧﺎ" اﻟﻣﻧﻔِﺗَﺣﺔ ﻣﻧذ ﺷﻬور اﻟﺣﻣل‪ ،‬وﻣؤﺧًار ﻋﻧد ﻟﺣظﺔ اﻟوﻻدة‪ ،‬ﺗﺗﻌﱠرض إﻟﻰ ﻫﺟوم ﻗوى‬
‫ﻣﻬﱢدَدة‪ .‬ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬وﻣن أﺟل أن ﺗﺣﻣﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﻘوم ﺑﺎﻧﻐﻼ ق‪ .‬ﻟﺳَﺑَﺑْﯾن‪ ،‬ﺑﺎدئ اﻷﻣر‪ ،‬ﺳوف ﺗﻘﱢﻠص‬
‫ﺻﺎ‪...‬‬
‫ﻓﺗﺣﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺗﺣﺔ واﺣدة ﺳﺗﻣﻧﺣﻬﺎ اﻣﺗﯾﺎًاز ﺧﺎ ً‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻟﻧﻣط "ﺛﻼﺛﺔ" ﺳوف ﯾطﱢور ﻓﺗﺣﺔً واﺣدة أي اﻟﺑواﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻل ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﺟﺎح اﻟذي ﻫو أﻫم أوﻟوﯾﺎت ﻫذا اﻟﻧﻣط "ﺛﻼﺛﺔ"‪ .‬وﻣن ﺛم ﯾﺗم اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺑواﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺑﺢ‬
‫ﻣﺣل ﻓﺧر واﻋﺗازز ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ واﻟﺗﻲ ﺗﺻﺑﺢ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺣﺎﺟﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﺗﻧﺷﺄ رؤﯾﺗﻪ ﻟﻠﻌﺎَﻟم‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻧﺣو ﯾﺗﻘوﻟب اﻟﻧﻣط اﻟﺧﺎص ﺑﻪ ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﺑواﺑﺔ اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔًﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﺑﺎﺳﻛﺎل إﯾد‪ .‬ﯾﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﺎﺳﻛﺎل إﯾد ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟدﻓﺎﻋﻲ إازء اﻟﺧﺎرج ﯾﺗﻼءم ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﯾﻪ "اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" اﻟﻧﻣط اﻟﻣﻬﯾِﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺗم‬
‫ﺗﻔﺿﯾﻠﻪ ﻋن ﺳواﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﻣط إذن ﻫو اﻧﻐﻼ ق ﻋن ﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟواﻗﻊ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧرى )اﻟﻔﺗﺣﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم أو‬
‫اﻟﺑواﺑﺎت(‪.‬‬

‫اﻟﻧﻣط إذن ﯾﺗم اﻛﺗﺳﺎﺑﻪ ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻧﻐﻼ ق‪.‬‬

‫واﻟﺣﺎل ﻫذﻩ‪ ،‬أﻛد ﻋﻠم اﻟﻧﻔس أن اﻟطﻔل اﻟﺻﻐﯾر ﯾﺑدأ ﺑﺎﻛًار ﺟًدا ﻓﯾﻣﺎ ﯾدﻋﻰ ﺑﺂﻟﯾﺎت اﻟدﻓﺎع اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻣن وظﯾﻔﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺗﻪ ﻣن ﻓﻘدان ﺣب اﻷﺑوﯾن‪.‬‬

‫ﺳت ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺗﺣﯾﯾد اﻟﺧوف‪.‬‬

‫ﺳَ‬‫آﻟﯾﺎت اﻟدﻓﺎع ﺗﺄ ﱠ‬

‫اﻟدﻓﺎع إذن ﻫو ﺳﯾﺎق ﯾوﻓﱢر ﺣﻣﺎﯾًﺔ ﻟﻸ ﻧﯾﺔ إازء اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎش ﻛﺑﺎﻋث ﻟﻠﺻدﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻫذا ﻣﺎ ﻧارﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟدﻛﺗورة ﻫﯾﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣر اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺗدﻋوﻩ ﺑﻣﺧﱢﻣدات اﻟﺻدﻣﺎت أي‬
‫اﻟﻣﺻﱠدات‪ ،‬وﯾﺗم ﺗﺷﺑﯾﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳدادة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣﻣﺎﯾﺔ داﺧﻠﯾﺔ وﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى آﻟﯾﺔ دﻓﺎع‪.‬‬

‫ووﻓﻘًﺎ ﻟدارس آﺧر ﻟـ "اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ" وﯾدﻋﻰ إﺗﺷﺎﺛو ﻓﺈن اﻟﻧﻣط ﯾﺄﺧذ ﺣﯾزﻩ ﻟدى اﻟطﻔل ﻋﻧد إﻛﻣﺎﻟﻪ ﻋﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﺳﺎدس ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬
 ‫‪Page 11 sur 11‬‬

‫ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺗﺎﺳوﻋﯾﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻫﯾﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣر‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻧﺑﯾل ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺑر ﻟﻠﻧﺷر‪2014 ،‬‬

‫*** *** ***‬

‫ﻟ ﻼ ﺗﺻ ﺎل ﺑ ﻧ ﺎ‪ ‬‬

‫اﻟﻬﺎﺗف‪963 - 11 - 3312257 :‬‬

‫اﻟﻌﻧوان‪ :‬ص‪ .‬ب‪ - 5866 :.‬دﻣﺷق‪ /‬ﺳورﯾﺔ‬

‫اﻟﺑرﯾد اﻹ ﻟﻛﺗروﻧﻲ‪maaber@scs-net.org  :‬‬

‫‪http://www.maaber.org/issue_february15/books_and_readings3.htm‬‬ ‫‪03/05/2017‬‬