‫‪٢٠١٨/٢/١٤‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ | ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ ﺑﺻﯾر اﻟطرطوﺳﻲ‬

‫اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‬
‫وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﺳؤال وﺟﻪ ﻟﻛم ﻓﻲ ﻣﻧﺗدﯾﺎت ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ـ ﺳؤال رﻗم ‪ 19‬ـ اﺳﺗﺷﻬدﺗم ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫س‪:1201‬‬
‫ﻛﻧت ﻣن ﻗﺑل أﻋﺗﺑرﻛم أﻧﻛم ﻻ ﺗﺣﺗﺟون ﺑﻬﺎ ﻻﻧﻌدام اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ..‬أﻻ وأﻧﻛم ﻓﻌﻠﺗم ‪ ..‬ﻓﻬﻼ ذﻛرﺗم ﻟﻧﺎ ـ ﺣﻔظﻛم‬
‫ﻛﻣﺻطﻠﺢ ‪ ..‬ﺣﯾث ُ‬
‫اﷲ ـ اﻟوﺟﻪ اﻟﺷرﻋﻲ ﻻﻋﺗﺑﺎر ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ‪ ..‬وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟدﻻﺋل اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وأﻗوال أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻌﺗﺑرﯾن‬
‫ﺗﺳد ﺑﺎب اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ت َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﻧ ْﻌ َﻣ ِﺗﻲ (اﻟﻣﺎﺋدة‪.3:‬‬
‫ت ﻟَ ُﻛ ْم ِدﯾ َﻧ ُﻛ ْم َوأَﺗْ َﻣ ْﻣ ُ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ا ْﻟ َﯾ ْوَم أَ ْﻛ َﻣ ْﻠ ُ‬
‫وﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ":‬واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎ ﺗرﻛت ﺷﯾﺋﺎ ﯾﻘرﺑﻛم ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻛم ﻋن اﻟﻧﺎر إﻻ‬
‫أﻣرﺗﻛم ﺑﻪ ‪." ..‬‬
‫وﺣﺗﻰ اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ...‬ﻣن ﺣﯾث أن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺿرورﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻗطﻌﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻌﺎن دﻟت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾس أن اﻟﺷرع ﻟم ﯾﺷﻬد ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎء أو إﺛﺑﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو أﺻل ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ‪ ..‬وﺟزاﻛم اﷲ‬
‫ﺧﯾر اﻟﺟزاء‪.‬‬

‫اﻟﺟواب‪ :‬اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ .‬ﻣوﻗف اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻓرﯾﻘﺎن‪ :‬ﻓرﯾق أﻧﻛرﻫﺎ ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻓرﯾق آﺧر أﻗرﻫﺎ‬
‫ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻔرﯾﻘﯾن أﺻﺎﺑﺎ ﻣن وﺟﻪ‪ ،‬وأﺧطﺄا ﻣن وﺟﻪ آﺧر ‪ ..‬ﻓﺎﻟذي أﻧﻛرﻫﺎ ﻣطﻠﻘﺎً؛ أﺻﺎب ﻣن ﺟﻬﺔ ﻗوﻟﻪ أن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﻗد دﻟت ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ‪ ..‬وأﺧطﺄ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻩ أن اﻟﻧص اﻟﺷرﻋﻲ ﻗد دل ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺻﻠﺣﺔ دﻧﯾوﯾﺔ ‪ ..‬وﻛل ﺟزﺋﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺟزﺋﯾﺎﺗﻬﺎ ‪ ..‬ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ واﺳﻣﻬﺎ ‪ ..‬وﺻﻔﺗﻬﺎ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ وﺟود ﻟﻠﻘول ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔرﯾق اﻟذي أﻗرﻫﺎ وﻗﺎل ﺑﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻘد أﺻﺎب ﻣن ﺟﻬﺔ ﻗوﻟﻪ أن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟم ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺻﻠﺣﺔ دﻧﯾوﯾﺔ‬
‫ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ واﺳﻣﻬﺎ ‪ ..‬وﺻﻔﺗﻬﺎ ‪ ..‬وﻧوﻋﻬﺎ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﺑد ﻣن اﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﻘول ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ‪ ..‬وأﺧطﺄ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻩ أن‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟم ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ‪ ..‬وﻫﻧﺎك ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟم ﺗﺷر إﻟﯾﻬﺎ ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣطﻠﻘﺎً ﻻ ﺗﺣدﯾداً أو ﺗﻌﯾﯾﻧﺎً وﻻ‬
‫ﺗﻠﻣﯾﺣﺎً أو إﺷﺎرة ‪ ..‬وﻻ أﻣر ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ‪ ..‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗُﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ!‬
‫وﯾرد اﻟﺧطﺄ ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪ :‬ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ دﻟت‬
‫واﻟﺻواب ـ ﻫو وﺳط ﺑﯾن اﻟﻘوﻟﯾن ـ‪ :‬أن ﯾؤﺧذ اﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘوﻟﯾن‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣطﻠق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ إﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ٕواﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ‪ ..‬واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻲ دﻟت ﻋﻠﯾﻬﺎ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ‪ ..‬وﻣن دون ﺗﺣدﯾد ﻟﻬﺎ ‪ ..‬وﻟﻧوﻋﻬﺎ ‪ ..‬وﻟﺻﻔﺗﻬﺎ ‪ ..‬وﻻﺳﻣﻬﺎ ‪ ..‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ُﯾﺳﺗﺣﺳن أن ﺗُﺳﻣﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣرﺳﻠﺔ‬
‫‪ ..‬أو ﺗُدرج ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ‪ ..‬ﻛﺄﻧظﻣﺔ وﻗواﻧﯾن اﻟﻣرور اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﺛﻼً ‪ ..‬ﻓﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟم ﺗﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ وﻟم‬

‫‪http://tartosi.blogspot.com/2013/08/blog-post_55.html‬‬ ‫‪1/3‬‬
‫‪٢٠١٨/٢/١٤‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ | ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ ﺑﺻﯾر اﻟطرطوﺳﻲ‬

‫ﺗﺣددﻫﺎ ﺑﺎﺳﻣﻬﺎ وﻧوﻋﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﻛﻧﻬﺎ أﺷﺎرت إﻟﯾﻬﺎ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ‪ ..‬وأﻣرت ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد ﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻬذﻩ ﺗُﺳﻣﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻣرﺳﻠﺔ؛ أي ﻟم ُﯾﺷر اﻟﻧص إﻟﯾﻬﺎ ٕواﻟﻰ ﻧوﻋﻬﺎ واﺳﻣﻬﺎ وﺻﻔﺗﻬﺎ ‪ ..‬ﺑﻧص ﻣﺣدد‪ ،‬ﯾﻧﻔﯾﻬﺎ أو ﯾﺛﺑﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾل أﯾن اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرت ‪ ..‬وأن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻗد دﻟت ﻋﻠﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟﻣرور اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ ..‬وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ‬
‫اﻹدارﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ؟‬
‫ط ْﻌﺗُم ﱢﻣن ﻗُ ﱠوٍة (اﻷﻧﻔﺎل‪ .60:‬ﻓﻛل اﻟﻣﻔردات واﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت‬ ‫ِ‬
‫أﻗول‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ):‬وأَﻋ ﱡدواْ ﻟَ ُﻬم ﱠﻣﺎ ْ‬
‫اﺳﺗَ َ‬
‫واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘوة ‪ ..‬وﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﻘوة ‪ ..‬ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺷﻣﻠﻬﺎ وﺗﻌﻧﯾﻬﺎ وﺗُطﺎﻟب ﺑﻬﺎ ٕوان ﻟم ﺗذﻛرﻫﺎ ﺑﺎﺳﻣﻬﺎ‬
‫وﻋﯾﻧﻬﺎ وﺻﻔﺗﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣرﺳﻠﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻛوﻧﻬﺎ ﻟم ﺗُذﻛر ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ واﺳﻣﻬﺎ ‪ ..‬وﺻﻔﺗﻬﺎ ‪ ..‬وﺗﺣﺗﺎج ﻣن اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ اﺟﺗﻬﺎد‬
‫ﻣﺳﺗﻣر ﻻ ﯾﺗوﻗف ‪ ..‬ﻟﯾﻛﺗﺷف أﺻﻧﺎف وأﻧواع ﻫذﻩ اﻟﻘوة ‪ ..‬ﻟﯾﺳﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻣن ﺑﺎطن اﻷرض وﻓوﻗﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﻛن ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت اﻟﻧص ﻗد‬
‫أﻣر ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ‪ ..‬وأﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﺗﻠﯾق ﺑﻌظﻣﺔ وﺟﻼﻟﺔ وﺑﻼﻏﺔ ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌظﯾم‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ":‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓرض ﻓراﺋض ﻓﻼ ﺗﺿﯾﻌوﻫﺎ‪ ،‬وﺣد ﺣدوداً ﻓﻼ ﺗﻌﺗدوﻫﺎ‪ ،‬وﺣرم أﺷﯾﺎء ﻓﻼ‬
‫ﺳﻛت ﻋﻧﻬﺎ وﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد وﻻ ذﻛر‬
‫ﺗﻧﺗﻬﻛوﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻛت ﻋن أﺷﯾﺎء رﺣﻣﺔ ﺑﻛم ﻏﯾر ﻧﺳﯾﺎن ﻓﻼ ﺗﺳﺄﻟوا ﻋﻧﻬﺎ "‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ُ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ أﺻل اﻹﺑﺎﺣﺔ ‪ ..‬ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣرﺳﻠﺔ ‪ ..‬ﺗُﻌرف وﺗُﻛﺗﺷف ـ ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻷﯾﺎم ـ ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ":‬اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك‪ ،‬واﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺟز "‪ .‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪":‬‬
‫اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك "؛ أﻣر ﻋﺎم ‪ٕ ..‬واﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك ‪ ..‬ﻓﻲ ﺷؤون دﯾﻧك وﺣﯾﺎﺗك ودﻧﯾﺎك ‪ ..‬اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ‪..‬‬
‫واﻟزراﻋﯾﺔ ‪ ..‬واﻹدارﯾﺔ ‪ ..‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ‪ ..‬واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ وﻣﺎ طرأ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن أﻧظﻣﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ‪ ..‬ﺗﻧﺎﺳب اﻟﺗطور اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ..‬ﻓﻬذﻩ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻣﻣﺎ ﺗﻧﻔﻊ ‪ ..‬واﻟﺣدﯾث أﻣر ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد ﻻﺳﻣﻬﺎ وﺻﻔﺗﻬﺎ ‪ ..‬وﻧوﻋﻬﺎ ‪ ..‬وﺣض ﻋﻠﻰ اﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ واﻟﺑﺣث‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ‪ ..‬وﻫو ﻣﺎ ُﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾل‪ :‬ﻋﻼم ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣرﺳﻠﺔ واﻟﺣدﯾث ﻗد أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ أﺷرت وﻗﻠت؟!‬
‫أﻗول‪ :‬ﺳﻣﯾﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻧص ﻗد أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ وأﻣر ﺑﻬﺎ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ‪ ..‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟم‬
‫ﯾﺷر إﻟﯾﻬﺎ ٕواﻟﻰ اﺳﻣﻬﺎ وﺻﻔﺗﻬﺎ ‪ ..‬وﻧوﻋﻬﺎ ‪ ..‬وأﺟزاﺋﻬﺎ ‪ ..‬ﺑﻧﻔﻲ وﻻ إﺛﺑﺎت ‪..‬‬
‫ﻓﺗرﻛﻬﺎ ﻣرﺳﻠﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد ﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﺗُﻛﺗﺷف ﻋن طرﯾق اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ .‬‬
‫وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ":‬ﻻ ﺿرر وﻻ ِ‬
‫ﺿرار "؛ ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﺿر ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق اﻟﻣﺣدد ﻣﻧﻪ ﺑﻧص ‪ ..‬وﻏﯾر اﻟﻣﺣدد‬
‫ﻣﻧﻪ ﺑﻧص ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﯾطﺎﻟﻪ وﯾﺷﻣﻠﻪ وﯾﻌﻧﯾﻪ ‪ ..‬وﻏﯾر اﻟﻣﺣدد ﻣﻧﻪ ﺑﻧص ‪ ..‬ﻫو اﻟذي ﯾﺳﺗﺣﺳن أن ﯾدﺧل اﺟﺗﻧﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ‬
‫وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾل‪ :‬ﻫل ﯾﺻﺢ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل أو اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﺗﻌﺑدي اﻟﺷﻌﺎﺋري ‪ ..‬أو ﻓﻲ ﺟﺎﻧب‬
‫اﻻﻋﺗﻘﺎدات واﻟﻘﯾم واﻟﻣﺑﺎدئ واﻷﺧﻼق ‪ ..‬أو ﻓﯾﻣﺎ ورد ﻓﯾﻪ ﻧص ﻣن ﺷؤون اﻟدﻧﯾﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ؟‬
‫أﻗول‪ :‬ﻻ؛ ﻷن اﻟﻧص ﻗد أﺑﺎن وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻧﺎ ﻓﻲ دﯾﻧﻧﺎ وآﺧرﺗﻧﺎ‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟﺗﻌﺑدﯾﺔ ‪ ..‬واﻟﻧﺳك‬
‫‪ ..‬ﺑﺎﺳﻣﻪ وﻧوﻋﻪ ‪ ..‬وﺻﻔﺗﻪ ‪ ..‬وأﺟزاﺋﻪ ‪ ..‬وﺟﻣﯾﻊ ﺗﻔﺻﯾﻼﺗﻪ ‪ ..‬ﻻ ﻣﺟﺎل ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ وﻻ ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد إﻻ ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻧص واﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ ‪ ..‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز إﻗﺣﺎم اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل واﻷﺣﻛﺎم واﻟﺷراﺋﻊ‬
‫اﻟدﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧص ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة وﻣﺣددة ‪ ..‬ﻛﺎﻟﻣﺣظورات ﻣن اﻟﻣﺄﻛوﻻت واﻟﻣﺷروﺑﺎت واﻟﻣﻠﺑوﺳﺎت واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‬

‫‪http://tartosi.blogspot.com/2013/08/blog-post_55.html‬‬ ‫‪2/3‬‬
‫‪٢٠١٨/٢/١٤‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ | ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ ﺑﺻﯾر اﻟطرطوﺳﻲ‬

‫اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟﺑﯾوع وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت واﻷﺣﻛﺎم ‪ ..‬وﻧﺣو ذﻟك اﻻﻋﺗﻘﺎدات واﻟﻘﯾم واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻧص‬
‫إﺷﺎرة ﻣﺣددة ‪ٕ ..‬واﻗﺣﺎم اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ أو ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ‪ ..‬ﻫو ﻣن اﻹﺣداث واﻻﺑﺗداع ﻓﻲ اﻟدﯾن‬
‫‪ ..‬واﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ اﻟﻧص ‪ ..‬وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر!‬
‫ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ‪ ..‬ﺑﺧﻼف اﻟﻧص ‪ ..‬وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧص ‪ ..‬أو‬
‫ٍ‬
‫اﺟﺗﻬﺎد ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻧص ﻣن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪ ..‬أو‬ ‫ﺑﺧﻼف ﻗواﻋد وﻣﺑﺎدئ وﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ‪ ..‬وأﯾﻣﺎ‬
‫ﻣﻘﺻد ﻣن ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ‪ ..‬ﻓﻬو رد‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾل‪ :‬ﻛﯾف إذاً ﻧﻔﻬم وﻧﻔﺳر اﻟﺣدﯾث " واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎ ﺗرﻛت ﺷﯾﺋﺎ ﯾﻘرﺑﻛم ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻛم ﻋن اﻟﻧﺎر إﻻ‬
‫أﻣرﺗﻛم ﺑﻪ " وﻧوﻓق ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﻛﻼﻣﻛم ‪ ..‬واﺳﺗدﻻﻻﺗﻛم؟‬
‫وﯾﻔﺳر ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ :‬أي ﻣﺎ ﺗرك اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺷﯾﺋﺎً ﻣن أﻣور اﻟدﯾن ﯾﻘرﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٕواﻟﻰ‬
‫أﻗول‪ُ :‬ﯾﻔﻬم ُ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻧﺎ ﻋن اﻟﻧﺎر إﻻ وﻗد أﻣرﻧﺎ ﺑﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﻟﻧﺎ ﺑﻧص ﺟﻠﻲ ﯾﺣددﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ وﺻﻔﺗﻪ وﻧوﻋﻪ ‪ ..‬ﻋﻠم ذﻟك ﻣن ﻋﻠم وﺟﻬﻠﻪ ﻣن‬

‫ﺟﻬل ‪ ..‬وﻣﺎ ﺗرك ﺷﯾﺋﺎً ﻣن أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﯾﻘرﺑﻧﺎ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻧﺎ ﻋن اﻟﻧﺎر إﻻ وأﻣر ﺑﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﻷﻣﺗﻪ ﺑﯾﺎﻧﺎً‬
‫ﻣﺣدداً ﺑﻧص ﯾﺣددﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ وﺻﻔﺗﻪ وﻧوﻋﻪ ‪ ..‬أو أﻣر ﺑﻪ أﻣراً ﻋﺎﻣﺎً ‪ ..‬وأﺷﺎر إﻟﯾﻪ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد وﻻ ذﻛر ﻟﻧوﻋﻪ‬
‫واﺳﻣﻪ وﺻﻔﺗﻪ ‪ ..‬وﻫو ﻣﺎ ُﯾﻌرف أو ُﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ‪ ..‬وﻫو ﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟذي ﺣض ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷرع ‪..‬‬
‫واﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ ـ أي اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ـ ﻣﻘﺻد ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻻﺟﺗﻬﺎد ‪ ..‬وﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾﻧﻪ اﻟواﺳﻌﺔ ‪ ..‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎل أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺄن‬
‫اﻷرض وﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻔﺗوح ‪ ..‬وداﺋم ‪ ..‬ﻻ ُﯾﻐﻠَق إﻟﻰ أن ﯾرث اﷲ‬
‫ت ﻟَ ُﻛ ْم ِدﯾ َﻧ ُﻛ ْم (؛ ﻛﯾف ﻧﻔﻬﻣﻪ وﻧﻔﺳرﻩ ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﺎ ﺗﻘدم ذﻛرﻩ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾل‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ا ْﻟ َﯾ ْوَم أَ ْﻛ َﻣ ْﻠ ُ‬
‫أﻗول‪ :‬ﻻ إﺷﻛﺎل وﻻ ﺗﻌﺎرض وﷲ اﻟﺣﻣد ‪ ..‬ﻓﺎﻟدﯾن ﻗد اﻛﺗﻣل ‪ ..‬وﻣن اﻛﺗﻣﺎل اﻟدﯾن اﻹذن واﻷﻣر ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ‪ ..‬واﻟﺿرب ﻓﻲ اﻷرض ‪ٕ ..‬واﻋﻣﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻊ واﻟﺧﯾرات ‪ ..‬وﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ دﻧﯾﺎﻩ ‪ ..‬وﺗرﺟﺢ ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ‬
‫وﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿرﻩ وﻣﻔﺳدﺗﻪ ‪ ..‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪   .‬‬

‫‪http://tartosi.blogspot.com/2013/08/blog-post_55.html‬‬ ‫‪3/3‬‬