‫ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن ﻓﻜﺮة ﺣﻮل ﻓﻦ اﻟﻘﺮاءة‬

‫ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن ﻓﻜﺮة ﺣﻮل ﻓﻦ اﻟﻘﺮاءة‬

‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬

‫د‪.‬ﺧﺎﻟﺺ ﺟﻠﺒﻲ‬

‫‪1‬ـ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻜﺮار وإﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻴﺪ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات‪:‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻴﺪ ﻳﻘﺮأ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻀﻢ وﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﺷﺠﺎر‪:‬‬

‫ﻳﺠﺐ دوﻣﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻔﻠﺘﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﺤﺬف واﻹﺿﺎﻓﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب؟‬

‫ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻴﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ؟ إذا دﺧﻠﺘﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻐﻴﺮك؟ ﻫﻜﺬا روى ﻳﻮﺳﻒ إﺳﻼم ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ ﺑﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺴﻌﺪ رﺳﺘﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺰورة ﻟﻠﻨﻴﻬﻮم‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺒﻴﺘﺮ ﻓﺎرب‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﻷﺣﻴﺎء ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻢﻧﻬﺞ ﻟﺪﻳﻜﺎرت‪ ،‬واﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻟﺒﺎﺳﻜﺎل‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺪﻳﻮراﻧﺖ‪،‬وﻛﺘﺎب ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون ﻟﻠﻮردي‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت ﺗﺮﻛﻴﺐ دﻣﺎﻏﻲ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪:‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك ﻳﺘﺒﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻐﻴﺮ‬
‫ّﺑﻊ ﺑﺪﻣﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫ّﻠﺚ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ور‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺑﺪأ اﻟﻘﺮآن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻗﺮأ؟ وﺛﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮون‪ .‬وﺛ‬
‫ﻓﺒﺆس اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪون إﻳﻤﺎن ﻳﺸﺮح اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻻ ﺑﻮرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﻮع ﺷﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻧﺰداد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ أﻓﻘﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺤﻔﻼ دوﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺪون اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ﻣﺼﻴﺮه اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻫﻲ اﺣﺪ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وإﻋﺎدة اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﻌﺮﺑﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻘﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻗﺘﻨﺎء ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﻀﺎرة؟ ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻖ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻢ ـ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ واﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﺪﻣﺎغ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﻤﻮاد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ؛ اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻴﻨﺎت اﻟﻨﺸﻮﻳﺎت اﻟﺪﺳﻢ اﻷﻣﻼح واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ واﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ إدﺧﺎل اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﻘﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ إدﺧﺎل ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺎﻣﺾ أﻣﻴﻨﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺒﺪن ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ وﺑﻨﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ اﺣﺘﺎج اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻴﺰﻳﻦ واﻷرﺟﻴﻨﻴﻦ واﻟﻐﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﻟﺴﻨﻴﺎت‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬

‫إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ؛ إﻧﻬﺎ أدوات اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻏﻼق‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﺮدم واﻟﻄﻤﺮ‬
‫واﻹﺧﻔﺎء‪:‬‬

‫ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أرﺑﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻨﻄﻖ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺤﻮاﻓﺰ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ .‬واﻟﻘﺮاءة اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺎدﻣﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ؛ ﻓﻮﺟﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ‬
‫راﺳﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ إﻟﻲ ﻟﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻷﻃﻔﺎل أﻛﺜﺮ اﻵراء ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻤﻲ ﻋﻨﺪه ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﺪي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺮﻓﺎ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﺗﻴﺎر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻳﻌﺪل ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ بﻳﻦ ﺟﻤﻮح وﻓﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ )ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺴﺎ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻜﺮ وﻣﺎدة إﻟﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻴﻼء ﺗﻴﺎر اﻟﻨﻘﻞ وﺗﺤﻄﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺮب ﺟﻨﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻬﻮى ﻃﻴﺮ ﺑﺠﻨﺎح واﺣﺪ ﻳﺘﻠﻮى ﻣﻦ ﻫﻮل اﻟﻮﻗﻌﺔ؟‬

‫‪ 7‬ـ ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬

‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺟﺪﻧﻲ ﻫﻨﺎ أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أوﻟﻬﺎ أن ﻣﻐﻴﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺰﺑﻮر واﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻛﻠﻢ ﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﺣﻲ ﷲ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪...‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨﺎ ﻟﻚ روﺣﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻧﻮرا ﻧﻬﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻚ‬
‫ﻟﺘﻬﺪي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﺻﺮاط ﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬إﻻ إﻟﻰ ﷲ ﺗﺼﻴﺮ اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫وأول ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻷﺣﺪ ﻻﻛﺘﻔﻰ ﺑﻜﺘﺎب واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‪ ،‬أو ﻟﻮﻏﺎرﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺴﺘﻮﻣﺎﺷﻴﻮن ﻷرﺧﻤﻴﺪس‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻬﺎرس واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ وﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫وﻣﺎ أرﻳﺪ أن ﻧﺪﻓﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻼﺗﻬﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪﻣﺎغ وﺗﺮﺷﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺴﺘﺎن زﻫﺮة وﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻘﻞ ﻓﻜﺮة‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﻨﺰا ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ؟‬

‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ أرﺧﻤﻴﺪس اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﺴﻄﺢ ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺰاد اﻟﻌﻠﻨﻲ ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ 2.2‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻠﻴﺎردﻳﺮ‬
‫اﻷﻣﺎزون ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺟﻴﻔﺮي ﺑﻴﺰوس‪.‬‬

‫وﻋﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ أﻧﺤﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺤﺘﺎ واﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫أﺳﺘﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺒﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ؛ ﻓﻤﺎزﻟﺖ أﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻟﻌﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮاءة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮره اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺮوﺑﺮت‬
‫أوﻏﺮوس‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﺗﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻻ ﺗﻮد اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﺧﺮ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻗﺪ رﺻﻊ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺮﻗﺖ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻲ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ﺑﻤﺎوس وﻛﺒﺴﺔ ﻛﻲ ﺑﻮرد‪ ،‬أو ﻛﺘﺐ ﺗﻤﻞ ﻓﻼ ﺗﺒﺎع‪ ،‬أو ﻛﺘﺎب‬
‫ﻳﺨﻄﻔﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﺗﺴﻤﻊ ﻃﻨﻴﻦ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ وﻓﺮﻗﻌﺔ ﻋﺠﻼت اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻐﺮق وﺗﻐﺮق وﺗﻠﺘﻬﻢ ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﻲ وﻓﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ وأﻋﺬب‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮون؟‬

‫ﻓﻴﺠﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺣﺼﺪ أﻓﻜﺎر ﺟﻴﺪة ﺣﺎول أن ﺗﻐﺮﺳﻬﺎ ﻣﻊ أرﻗﺎم ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ أول ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻬﺎ دوﻣﺎ ﻓﻬﻲ أﻓﻜﺎرك اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ دوﻣﺎ‪.‬‬

‫‪10‬ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ وﺳﻨﻮات اﻟﻨﻀﺞ ﻓﻬﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺣﺠﺞ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻢ ﻋﺸﺮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﺣﺪة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ؟‬

‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮء ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺣﺠﺞ؛ ﻓﺈن أﺗﻢ ﻋﺸﺮ ﻓﻤﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻣﺎ أرﻳﺪ أن اﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺠﻬﺪ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬
‫وﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﺣﺪة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺮأ‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻠﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺘﻼﻣﺬﺗﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 300‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﺪل ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺮر ﻓﻠﻴﺤﺬر ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻐﺮور واﻟﻜﺴﻞ‬
‫واﻻﺟﺘﺮار‪.‬‬

‫‪ 11‬ـ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪ :‬اﻟﻘﺮاءة ﺣﺘﻰ ﻟﺬة اﻟﻔﻬﻢ!!‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺮأ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻟﺬة اﻟﻔﻬﻢ وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ إﺑﺼﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻬﺪاﻳﺔ؛ ﻓﻴﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪر ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳﻴﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺒﺎدئ ﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ واﻻﻛﺘﺸﺎف ﻫﻮاﻳﺔ وﺣﺮﻓﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻊ اﻟﺪﻣﺎغ وﺣﻞ اﻟﻤﻌﻀﻼت ﻓﻲ اﻟﻨﻮم أﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺎ؟‬

‫‪ 12‬ـ وأول أﻣﺮ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻲ؛‬

‫ﻓﺄﻗﺘﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻘﺘﺪر‪ ،‬ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ إﺧﺮاج ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮآﻧﻲ ﻋﺼﺮي ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد أدوات اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺘﺢ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺄدوات ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺪأ ﺑﻪ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﺴﺒﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬ورﺻﺪوا‬
‫ﻟﻪ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻴﻮرو‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﺠﻨﺘﺎن واﺣﺪة ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﻨﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻓﺮز اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺪون أي ﺗﺎﺑﻮ‪.‬‬

‫‪13‬ـ ﻫﻮاﻳﺔ ﺻﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ؟‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺪءوب أن ﺗﻜﻮن ﺻﻴﺎدا ﻟﻠﻜﺘﺐ وﻟﻮ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻤﺎﻧﺪرﻳﻦ وﺟﺰﻳﺮة ﺳﺨﺎﻟﻴﻦ وﻛﻤﺸﺘﻤﺎ وأرض ﺑﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ وأﺧﻲ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ ﻧﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻟﻜﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎر ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻓﺄﺧﺬﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺻﻮرﻧﺎه وأﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻮرا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻴﺴﺮ اﻵن وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻮﺟﺐ أﺧﺬ ﺻﻮرة ﻓﻮر وﻗﻮع اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻴﺪ‪.‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻓﻮﺟﺐ ﻓﺮز اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺠﻬﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺠﺎﻓﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻤﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ 14‬ـ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻳﺸﺒﻪ ﺧﺒﻴﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ وﺻﺎﻗﻞ اﻷﻟﻤﺎس اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ؛ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺒﺪو أﻧﻪ دﺳﻢ ﻓﻠﻨﺘﺠﺮأ‬
‫وﻧﺸﺘﺮي‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻸ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺴﺤﺮ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺒﻴﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻛﺘﺐ؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻬﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺬﻫﺒﺔ اﻷﻋﻘﺎب ﺟﻴﺪة اﻟﺘﺼﻔﻴﻒ أم أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻮﻋﺔ اﻷﺣﺠﺎم واﻷﻟﻮان ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء أﺟﻨﺒﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫‪15‬ـ أﻣﺎ أﻣﻜﻨﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻏﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ؟‬

‫ﻓﻼ ﺗﺤﺰن أﺧﻲ ﻷن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺮف وﻣﺴﺢ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وأﻧﺎ أﻗﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻋﺮف اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻗﻠﺖ رﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ وﺗﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻛﻴﺪا واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰام‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ درر ﺑﻬﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﺪ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ وﺿﻊ ورق ﺟﺪران ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺐ ﺑﺪون ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻤﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ؟‬

‫‪ 16‬ـ وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺜﻼث دورات ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻰ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام ﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻟﺴﻄﻮر وﺗﺤﺖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﻻ ﻳﺪع ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﺤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻮﻳﺼﺎ ﻻ ﻳﻔﻚ ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﻬﻤﺎ إﻻ‬
‫وﻳﻌﺮف ﺳﺮه‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ )اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻠﻢ( ﻋﻤﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺬوق )ﻟﺬة اﻟﻔﻬﻢ( ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻳﻨﺰل وﻳﺼﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﺨﺺ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻬﻤﺔ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‬
‫واﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺼﺮوا اﻟﺰﻣﻦ وﻳﺤﺮﻗﻮا اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺨﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 17‬ـ وﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻮم دﻟﻴﻼ‬

‫ً‪:‬‬

‫إذا ﻗﺮأت ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻌﻲ ﻣﻊ أول ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﺪﻳﻢ اﻟﺠﺴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺼﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺻﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺄﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻬﻢ‬
‫وﻳﺸﺮح وأﻧﺎ أﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻚ راوح؟‬

‫‪ 18‬ـ ﻳﻨﺺ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن دﻳﻜﺎرت‪:‬‬

‫أﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء وﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺧﻂ ﻳﺮاﻋﻬﻢ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وإذا أردت اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﺎﻣﺾ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮؤوا اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻀﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﺬﻫﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﻮق إﺣﺪاﺛﻴﺎت اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر ﻟﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬أن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺸﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻮق أرﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ وورﻗﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺮﻃﺐ واﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة؟ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ إﺳﻼم )ﺟﻴﻔﺮي ﻻﻧﺞ(‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ و)ﻳﻮﺳﻒ إﺳﻼم( اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ؛ ﻓﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮه ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺆﻟﻒ؟‬

‫‪ 19‬ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﺮأ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ وﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻟﻤﻦ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺗﻘﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
 ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻫﻨﺎك وﻧﺤﻦ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺸﺮاﻛﺴﺔ أﻳﺎم ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻘﻤﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرخ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻔﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺨﺴﻮف اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬أو اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ!!‬

‫وﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ( إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ راﺋﻊ ﻓﻲ ﺟﺪوى ﻣﻌﺮﻛﺔ أﻧﻘﺮة ﻋﺎم ‪ 1402‬م ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺿﻌﺖ ﺣﺪا ﻟﻼﻧﺪﻓﺎع اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻻﺣﺘﻼل أورﺑﺎ ﺑﺴﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﺗﻴﻦ إﺳﻼﻣﻴﺘﺎن؟‬

‫ﻗﺎل ﻟﻮ ﺣﺪث ﻫﺬا ﻻﻧﺠﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻊ ﻏﺮوب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻳﺔ ﻗﻮة‪ ،‬وﻟﺘﺄﺧﺮ ﺳﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة أﻟﻒ ﺳﻨﺔ أﺧﺮى أو رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﻄﻮرا‪.‬‬

‫وأﻧﺎ ﻣﺎ زﻟﺖ أﻧﺤﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻗﺎف ﺑﺎﻹﺑﺮة ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻋﺘﺮف أﻧﻨﻲ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺪا‪،‬ورﺑﻄﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫وﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺘﻲ ﻓﻀﻠﺖ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﺖ اﻵﻳﺔ وﻛﻼ وﻋﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ أو ﺑﻌﻜﺎزات ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﺪة اﻷﻏﻼط اﻟﻤﻄﺒﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﺸﺒﻴﺠﻞ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺄ واﺣﺪا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ راﻫﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻻﻛﺘﺸﻒ ﺧﻄﺌﻲ أﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ إﺛﺎرة وﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫)‪(Stimulation , Simulation‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺘﻐﻠﻖ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻧﻤﻮذج ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺸﻌﺸﻊ واﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻟﻜﺘﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺪﻳﻮراﻧﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻌﺸﻊ أﺷﻌﺔ ﺗﻨﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺒﺔ وﺿﻌﻔﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺮي اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب )أﻓﻮل اﻟﻐﺮب( ﻻﺷﺒﻨﺠﻠﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺒﻴﺠﺮﻣﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮة ﻟﺮوﺑﺮت ﻏﺮﻳﻦ؛ ﻓﻜﺎن ﺑﺪﻋﺔ وروﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻤﺎل؟‬

‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب أي ﺷﻄﺮﻧﺞ اﻟﻘﻮة بـ ‪ 48‬ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻓﻦ إدارة اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺒﺸﺮ؟ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ دﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﻜﺎن؛‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﻓﻜﺮ وﻟﻴﺲ ﺳﻮق ﻣﻌﺎرض‪.‬‬

‫‪ 20‬ـ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺮاداري ﻟﻠﻌﺼﺮ‬

‫إن درس اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ راﺋﻊ وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺮاداري ﻟﻠﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼدي ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻬﺎر واﻛﺘﻤﻞ اﻻﻧﻬﻴﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻘﺮﻧﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1248‬م ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻞ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺑﻐﺪاد ﺗﺠﺮف ﺑﺎﻟﺤﺼﺎدة اﻟﻤﻐﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺼﻴﺐ وﻟﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﺎرﺗﺴﻤﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻘﺮن ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وأدرك أن اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻮ أرﺿﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺪم واﻋﺘﺰل ﺛﻢ ﺧﺮج‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﻳﻤﺴﺢ أﻫﻢ أرﺑﻊ ﺗﻴﺎرات ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ :‬اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﻴﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ اﻟﺮد ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺑﻴﺸﻲ اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ‪ .‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺟﻬﺪ‬
‫ﻰ وﻣﺤﺘﺮم‪.‬‬
‫ﻣﺰﻛّ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻣﺴﺢ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أرﺑﻊ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﻞ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌﻴﻦ اﺗﺠﺎه ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﻀﻐﻮﻃﻴﻦ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟‬

‫‪ 21‬ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ وﻛﺘﺎب أم ﻣﻨﻬﺞ وﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺤﺮور اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ داﻋﻴﺔ اﻟﻼﻋﻨﻒ اﻟﺴﻮري‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬واﻟﻨﻴﻬﻮم اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺣﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻴﻨﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﻨﺴﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ 22‬ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻀﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻧﻮﻟﺪ أﻳﻦ ﻧﺬﻫﺐ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﺄﺗﻲ وﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وﻳﺮاﻗﺐ ﺑﺮوح اﻟﺪﻫﺸﺔ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﺘﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺔ واﻟﻘﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﻌﺎﺑﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎب ﺑﻌﺪوى اﻟﻤﺮض ﻓﻴﻨﻜﻤﺶ وﻳﻨﻄﻔﺊ‪.‬‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻋﺪم اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال وﺑﺪون ﺧﻮف؟‬

‫‪ 23‬ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﻢ اﻟﺘﺮاﻛﻤﻲ واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻨﻮﻋﻲ‪:‬‬

‫أﻛﺎد ﻻ أﺻﺪق ﻧﻔﺴﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ وأﻧﺎ أﺳﺘﻌﺮض ﻛﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎري‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﺎع؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺰﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻨﻄﺒﻌﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ؟‬

‫ﻫﻜﺬا أﻧﺎ أﻛﺘﺸﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ؛ ﻓﻤﻦ واﻇﺐ ﺑﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﻋﺘﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﻟﻢ‬
‫ﺑﻬﻴﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﻠﻰ ﺟﺒﻼ ورأى اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺷﺮاف اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻖ رﺣﻠﺔ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮات وادي اﻷﻓﻜﺎر؟‬

‫‪ 24‬ـ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ اﻗﺮأ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻛﺘﺎب؟‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺘﻔﻴﺾ اﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻲ وﻧﻄﻘﻲ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻬﺠﺘﻲ ﺑﻨﻄﻘﻲ اﻷرق ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫ﺑﻠﺪ أﻧﺎ؟ وﻟﻮ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﷲﺟﺔ اﻟﻤﺎردﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻟﺪت وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻨﻲ أﺣﺪ ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻘﺎم ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﺑﻐﻴﻀﺔ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت أﺳﺘﺎذ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺪﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻃﻼب اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻮراﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺠﻠﺪا ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻪ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻛﺘﺎب‪،‬‬
‫وزﻳﺎرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻫﻨﺪ وﺻﻴﻦ وﻃﻠﻴﺎن وﻋﺮب وﻳﺎﺑﺎن‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺑﻄﻴﻦ وﻣﻮﺣﺪﻳﻦ وﺗﺎﺷﻔﻴﻦ وأﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ أﺑﻮ ﺷﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ ﺣﻘﻮﻻ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وزوﺟﺘﻲ رﺣﻤﻬﺎ ﷲ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﺟﺪا‪.‬‬

‫‪ 25‬ـ دﻋﻮة اﻟﻤﻘﺘﺪرﻳﻦ إﻟﻰ ﺛﻼث‪:‬‬

‫ـ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺐ ﺗﻮزع ﻣﺠﺎﻧﺎ أو ﺑﺴﻌﺮ اﻟﻜﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻼ ﻧﻬﻀﺔ ﺑﺪون ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻜﺮوﻧﻴﻚ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ورﺻﺪ ﺟﺰء ﺧﺎص ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻨﻬﺾ ﺑﺪون ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ أﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪره‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺮاﻛﻢ وذﺧﻴﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻏﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻼ‬
‫ﺗﺮاﻛﻤﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة واﺧﺘﺮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮف ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻠﻰ‪.‬‬

‫وﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻹﻳﺪاع ﺛﻤﺮات اﻷﻗﻼم وإﺑﺪاع اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺎﻳﻜﺮو ﻓﻴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺪوع اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮواﺳﻲ ﻓﻲ ﻓﺮاﻳﺒﻮرج‬
‫ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ إﻳﺪاﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺨﻄﺮ اﻻﻧﻤﺤﺎق واﻟﺰوال ﻓﺘﻜﺘﺸﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ذﻛﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ـ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻣﺎﻣﻮت ﻳﺴﺘﻐﺮق ‪ 18‬ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 2025‬ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ وإﺧﺮاج‬
‫ﺛﻼث أﻣﻮر‪:‬‬

‫ـ ﻣﺸﺮوع اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وإن أﻣﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎرﺗﻮن‪.‬‬

‫ـ ﻣﺸﺮوع ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺼﺮي ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪.‬‬

‫ـ إﻧﺘﺎج ﻋﺼﺮي ﺑﺎﻟﻜﺎرﺗﻮن ﻟﻠﺴﻴﺮة ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺎﻗﺪون ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻤﺮك‪.‬‬

‫‪ 26‬ـ ﻣﺪارس ﻣﺰﻋﺠﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺣﺐ ﺑﻬﺎ أو ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﻄﻴﺮة ﻣﻀﻠﺔ؟‬

‫ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﻤﺤﺎﺿﺮﺗﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 24‬ﻣﺎرس ‪2009‬م اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﻣﺴﺎءاﻟﻤﻮاﻓﻖ‬
‫‪ 27‬رﺑﻴﻊ أول ‪ 1430‬هـ‪ ،‬ﻗﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 101‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔاﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻠﻢ ﻣﻌﺎﻟﺴﻼﻳﺪات‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻤﻀﻐﻮﻃﺔ لـ‬
‫‪ 25‬ﻓﻜﺮة ﻛﻮﺟﺒﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬ﺣﻮل اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬

‫وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻼﺣﻈﺘﺎن‪:‬‬

‫ـ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس ﻗﺪﺗﺰﻋﺞ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺤﺮور وﺟﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ واﻟﻨﻴﻬﻮم واﻟﺠﺎﺑﺮي واﻟﻮردي وﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﯩﻤﺪارس‬
‫ﻳﺠﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺮاداري ؟ راﺟﻊ اﻟﻔﻜﺮة‪ 20‬ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬

‫ـ واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﺪع ﻣﺎ ﺳﻄﺮه ﻳﺮاع اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ 27‬ـ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن أو ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻹﻧﺘﺎج ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة؟‬

‫ﺣﺮﺻﺖ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﻮص أﻋﻤﺎق ﻣﺤﻴﻄﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ درر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﺮاج اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت دون اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ رﺣﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺮورا‬
‫ﺑﻌﻠﻮم اﻷﻟﺴﻨﻴﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻮم اﻟﻤﺠﺮات وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻮن واﻟﺨﻴﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎل اﻷدب ودﺳﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﺮوح اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻮردي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺰوﻳﻖ اﻟﺢﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺄدوات ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ أﻗﺮأ ﻟﻠﺒﻌﺾ أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ أﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء وﻣﺪارس‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻹداﻧﺔ أو اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎﺻﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد ﻧﺸﺮ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاه وﻻ ﻳﺤﻂ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬واﺑﺘﻎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻣﺎ‪..‬‬

‫‪ 28‬ـ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻨﺪ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺛﻼﺛﺎ روح اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪون ﻣﻠﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﺑﺪون ﺧﻮف‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﺪون ﺣﺪود‪ .‬وأن ﻧﺘﺮك‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ روح اﻻﺳﺘﻐﺮاق واﻟﻔﻀﻞ وﻧﻬﻢ اﻟﺘﻌﺮف واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻧﻘﺘﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮع وﺣﺮام‪.‬‬

‫وﻫﺬه ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺎدة واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺴﺪم‪ ،‬وﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻷﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻖ‪ ،‬ﺑﺂﻟﻴﺔ اﻟﺤﺬف واﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺧﻮف ﻣﻦ أي ﻋﻠﻢ؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼ رددﻧﺎه‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺗﺎﻓﻬﺎ أﻫﻤﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺛﺮﻳﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎه‪ ،‬وأﺿﻔﻨﺎه إﻟﻰ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ذﻫﺐ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺗﺼﺮف ﻓﻲ أي ﺳﻮق ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻛﻮن ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺒﻠﻰ؛ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ‬
‫ﻧﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺨﺎف ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﻣﺎن ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ 29‬ـ ﻣﻞء اﻟﺜﻐﺮات اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺪح اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﺣﺪة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺪح اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺴﺄل اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن أﻋﺮﻓﻪ؟ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺛﻐﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ؟ أو ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ وﻋﺼﺮ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن؟ أو ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬
‫ﻹﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ؟ أو ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟ واﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؟ وزوال ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻷرض؟ وﺗﻴﺎرات اﻟﻨﻴﻨﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ؟ وﻧﻔﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﻮب؟ وﻫﻞ ﻳﻄﻌﻦ اﻟﺜﻮر اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﺨﺮﻗﺔ أم اﻟﻢﺻﺎرع؟ وﻟﻤﺎذا ﺗﺪﻓﻖ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي؟ وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ؟ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة واﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ؟‬

‫وﻫﻜﺬا أﻣﺎم ﻛﻞ ﺛﻐﺮة أﺣﺎول اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺸﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻓﻜﺎﻧﻂ ﻓﻬﻤﻨﻲ دﻳﻮراﻧﺖ ﺟﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺒﻴﺠﻞ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﺑﺄﻗﻼم ﻋﺸﺮات اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫واﻻﻧﺼﻴﺎع؟ واﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ وإﻧﺴﺎن ﻧﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل؟ وﺧﻄﺮ زوال ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻷرض وﻣﻮت اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﻤﺮﻳﺦ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻣﻠﻴﺎرات ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻨﺎن‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻘﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻮﻳﻞ دﻳﻮراﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ ﻓﻬﻤﻨﻲ أﺳﺮارﻫﺎ‬
‫وﺣﻞ ﻟﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ؟‬

‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺪر ﻓﺨﺮﻗﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻧﺘﻮم واﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺻﺪﻳﻖ وأﻧﻴﺲ‪.‬‬

‫‪30‬ـ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺮﺳﻮخ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآن واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪..‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺪح اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻣﻊ اﻟﻨﻀﺞ ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ وﺗﺮﺷﺪ اﻷﻣﺔ ﺑﺮﺷﺪ أﺑﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ص ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼث ﻋﻘﻮد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬

‫ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻧﻀﺞ واﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻪ ﺑﻘﺮاءة ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻛﺘﺎب وﻣﺮﺟﻊ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﻫﻢ اﻟﺨﺒﺮاء‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻨﺎﺿﺠﻮن ﺑﻴﻦ اﻻﻃﻼع اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻓﺤﺘﻲ ﻳﺨﺮج اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﺣﻠﺔ ﺛﻼث ﻋﻘﻮد ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺜﻘﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﺎدر ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ وﺑﺪا ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺷﻲء ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺎﺟﺊ ﺑﺘﺪﻓﻖ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻮل‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮار‪.‬‬

‫واﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮخ أن ﻳﺘﻢ إﻧﺘﺎج أدﻣﻐﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ اﻟﻜﺎدر اﻟﺬي ﻳﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻲ ﺛﻼث أﻓﻜﺎر ﻳﻤﻠﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺮاض ﺑﺜﻼث ﻣﻦ أﻃﺒﺎء وﻓﻨﻴﻴﻦ وﻣﻤﺮﺿﺎت وﻣﺸﺎﻓﻲ وﻣﺨﺎﺑﺮ ووﻋﻲ ﺻﺤﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ 31‬ـ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﻓﻜﺎر وأﺣﺪ رواﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻬﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻻﻧﻔﻮﻣﻴﺪﻳﺎ وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺑﺮاﻣﺠﻪ ﺑﻴﻦ إﺑﺎﺣﻴﺔ ورﻗﺺ وﻋﻠﻢ‬
‫ووﺛﺎﺋﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻢ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺴﻢ‪.‬‬

‫وأﻧﺎ أﻗﺘﺮح ﺑﻨﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﺟﻤﻞ اﻷﻓﻼم وأﻫﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻨﺪي اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﻓﻼم ﺑﻠﻐﺎت ﺷﺘﻰ وﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻨﻮﻋﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺼﺎدر ﺗﺨﺼﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ وإﻣﺘﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫‪ 32‬ـ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻔﻨﻮن‬

‫ﻣﻦ ﻛﺎرﺗﻮن وﻓﻮﺗﻮ ﺷﻮب وﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ ﻟﻠﻘﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ وﻛﺘﺎﺑﺔ أﻧﻴﻤﻴﺸﻴﻦ ﻟﻘﺼﺺ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻧﺖ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮ وروﺑﻨﺴﻮن‬
‫ﻛﺮوزو وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺣﺮب اﻟﺪﻧﻤﺮك ﻷﻓﻼم اﻟﻜﺮﺗﻮن ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ص ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه اﻫﺠﻬﻢ وروح اﻟﻘﺪس ﻣﻌﻚ‪.‬‬

‫‪ 33‬ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ آﻳﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻹﻟﺰام ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﻜﺴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد؛ أن ﷲ أﻧﺰل اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﺣﺎﻓﻈﻮن‪.‬‬

‫وﻋﺸﺮات اﻵﻳﺎت ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺣﻮل اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أﺣﺼﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 42‬آﻳﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮآن أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﻞ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﻟﺬي ﺣﺠﺮ‪ ،‬إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺎت ﻷوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ‪ .‬ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎه إﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎرك ﻟﻴﺪﺑﺮوا آﻳﺎﺗﻪ وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺤﻔﻆ ورﻃﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﺗﺤﺪي اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻬﻲ آﻟﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ روﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫أن ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺜﻤﺮ‪.‬‬

‫وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺤﻔﻆ أﺣﺪ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﺪﻣﺎغ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﺻﻘﻠﻬﺎ؛ وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪدا‬
‫أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻲ ﻟﻠﻄﺐ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻘﻞ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺤﻔﻆ ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﺸﺮ ﻋﺎدات ﺟﻴﺪة؛ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﻌﺎون اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻜﻮر ﻓﻬﻲ ﻣﻮﻋﺪ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺮوح ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إرﺳﺎﻻت اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮار أﺛﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬ودوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻐﺮﺳﻬﺎ ﺟﺪا‪ ،‬وﻗﺮآن اﻟﻔﺠﺮ إن ﻗﺮآن اﻟﻔﺠﺮ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮدا‪ ،‬وﺗﻬﺠﺪ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻠﻴﻞ أﺷﺪ وﻃﺌﺎ وأﻗﻮم ﻗﻴﻼ وﻳﻌﺮف ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮب؟ واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﺑﺎﻋﺘﺪال‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى وﻫﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺼﺪر اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺨﺸﻮع ﻣﻌﻪ‪ ،‬ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ وأﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺻﻘﻠﺖ أﻧﺎ ذاﻛﺮﺗﻲ ﺑﻨﺼﺐ وﻋﺬاب‪ ،‬ودأب واﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﺖ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﺌﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻧﺼﻮص ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺒﻲ وﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺧﻄﺐ اﻟﺨﻮارج وﻣﻮاﻋﻆ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺷﻌﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وأﻗﻮال اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﻮت وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻗﻮال اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺧﻠﻄﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ زاد ﺟﻴﺪ أن اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ووﻇﻔﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎ ء‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎدة ﻗﺎﺗﻠﺔ إن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺎﺟﺘﺮ وﻛﺮر؛ ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ واﻟﻤﻮت ﺻﻴﺮورة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وﺟﻤﻮد‪.‬‬

‫واﻟﻘﺮآن روح‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ روﺣﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺎة وﻧﻮر‪ ...‬أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻴﺘﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎه وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻮرا ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬

‫************************‬