NafahatAqdassiyya PDF

‫‪www.shaziliaassemia.
com‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻷﻗدﺳﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻷﺣﻣدﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺷﻳﺦ‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑﻬﺎء اﻟدﻳن اﻟﺑﻳطﺎر‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻲ اﻟﻣﻳداﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 1314‬ﻫـ‬
‫ﺿﺑطﻪ وﺻﺣﺣﻪ وﻧﺳﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ‬

‫اﻟﺷﻳﺦ اﻟدﻛﺗور ﻋﺎﺻم إﺑراﻫﻳم اﻟﻛﻳﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ اﻟﺷﺎذﻟﻲ اﻟدرﻗﺎوي‬
‫ﺗﻘدﻳم‬
‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻓﻲ ﻣﺣﻛم ﺗﻧزﻳﻠﻪ‪) } } :‬ص( { ! " ‪ ( ) ' × % $ £‬ژ‬
‫}»! ! { ]اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [56‬واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﻳم‪ [ } :‬ء‬
‫_ ‪ .‬ژ «! ! { ]اﻟﻘﻠم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [4‬واﻟﻘﺎﺋﻝ‪ } :‬پ ف « » } { ]اﻟﺣﺟرات‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪، [7‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻝ‪ } :‬س ش ص ض ط ژ )ص(ﻟﻠﻬـ! ! { ]اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [107‬واﻟﻘﺎﺋﻝ‪ } :‬ى‬
‫ﷲ ـ پ ژ «}! ! { ]اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [64‬واﻟﻘﺎﺋﻝ‪ } :‬ظ ع غ ] گ {‬ ‫يً ٌ ٍ َ ُ ِ ّ ْ‬
‫]اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [6‬واﻟﻘﺎﺋﻝ‪ } :‬س ش ص ض ط ژ )ص(ﻟﻠﻬـ! ! {‪.‬‬
‫وﺻﻝ اﻟﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﺋﻝ‪» :‬ﻣن ﺻﻠﻰ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺻﻼة ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫؛ ﱢ‬
‫ﺳرﻩ أن‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺻﻝ ﻋﻠ ﱠﻲ« ‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻝ‪َ » :‬ﻣ ْن ﱠ‬ ‫ﻋﺷ اًر« ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻝ‪» :‬رﻏم أﻧف رﺟﻝ ذﻛرت ﻋﻧدﻩ ﻓﻠم‬
‫‪www.shaziliaassemia.com‬‬
‫ﻓﻠﻳﻛﺛر ﻣن اﻟﺻﻼة ﻋﻠ ﱠﻲ« ‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻝ‪» :‬إن أﻧﺟﺎﻛم ﻳوم‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫو ﻋﻧﻪ ر ٍ‬
‫اض ُ‬
‫اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻣن أﻫواﻟﻬﺎ وﻣواطﻧﻬﺎ أﻛﺛرﻛم ﻋﻠ ﱠﻲ ﺻﻼة ﻓﻲ دار اﻟدﻧﻳﺎ«‪.‬‬
‫؛وﺑﻌد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻫﻲ ﻣن أﻓﺿﻝ اﻟﻘرﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻳﺗﻘرب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺑد‬
‫اﻟﻣؤﻣن إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻓواﺋدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺷﻌراﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻟواﻗﺢ اﻷﻧوار اﻟﻘدﺳﻳﺔ( ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪» :‬وﻗد ُﺣﺑﱢب‬
‫ﻟﻲ أن أذﻛر ﻟك‪ ،‬ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻓواﺋد اﻟﺻﻼة واﻟﺗﺳﻠﻳم ﻋﻠﻰ رﺳوﻝ اﷲ )ص( ﺗﺷوﻳﻘًﺎ‬
‫ﻟك‪ ،‬ﻟﻌﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳرزﻗك ﻣﺣﺑﺗﻪ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺻﻳر ﺷﻐﻠك ﻓﻲ أﻛﺛر أوﻗﺎﺗك اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺗﺳﻠﻳم ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﺗﺻﻳر ﺗﻬدي ﺛواب ﻛﻝ ﻋﻣﻝ ﻋﻣﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﺣﻳﻔﺔ رﺳوﻝ اﷲ )ص( ﻛﻣﺎ‬
‫أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب‪ :‬أﻧﻲ أﺟﻌﻝ ﻟك ﺻﻼﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أي‪ :‬أﺟﻌﻝ ﻟك ﺛواب ﺟﻣﻳﻊ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺧﺑر ّ‬
‫أﻋﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪» :‬إذاً ﻳﻛﻔﻳك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫم دﻧﻳﺎك وآﺧرﺗك«‪.‬‬
‫؛ ﻓﻣن ذﻟك‪ ،‬وﻫو أﻫﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻼة اﷲ وﺳﻼﻣﻪ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ورﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺻﻠﻰ وﺳﻠم‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺗﻛﻔﻳر اﻟﺧطﺎﻳﺎ وﺗزﻛﻳﺔ اﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟدرﺟﺎت‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﻐﻔرة اﻟذﻧوب واﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻘﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﻳراط ﻣن اﻷﺟر ﻣﺛﻝ ﺟﺑﻝ أُﺣد واﻟﻛﻳﻝ ﺑﺎﻟﻣﻛﻳﺎﻝ اﻷوﻓﻰ‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ أﻣر اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة ﻟﻣن ﺟﻌﻝ ﺻﻼﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺣو اﻟﺧطﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻓﺿﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺗق اﻟرﻗﺎب‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﺳﺎﺋر اﻷﻫواﻝ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة رﺳوﻝ اﷲ )ص( ﺑﻬﺎ ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﺟوب‬
‫اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬رﺿﺎ اﷲ ورﺣﻣﺗﻪ واﻷﻣﺎن ﻣن ﺳﺧطﻪ‪ ،‬واﻟدﺧوﻝ ﺗﺣت ظﻝ اﻟﻌرش‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬رﺟﺣﺎن اﻟﻣﻳزان ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ ،‬وورود اﻟﺣوض‪ ،‬واﻷﻣﺎن ﻣن اﻟﻌطش‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺗق ﻣن اﻟﻧﺎر‪ ،‬واﻟﺟواز ﻋﻠﻰ اﻟﺻراط ﻛﺎﻟﺑرق اﻟﺧﺎطف‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﻣﻘﻌد اﻟﻣﻘرب‬
‫ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ﻗﺑﻝ اﻟﻣوت‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻛﺛرة اﻷزواج ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻣﻘﺎم اﻟﻛرﻳم‪.‬‬

‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬رﺟﺣﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷرﻳن ﻏزوة وﻗﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ زﻛﺎة وطﻬرة ﻳﻧﻣو اﻟﻣﺎﻝ ﺑﺑرﻛﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻘﺿﻰ ﻟﻪ ﺑﻛﻝ ﺻﻼة ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻝ أﻛﺛر‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎدة وأﺣب اﻷﻋﻣﺎﻝ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣن أﻫﻝ ّ‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣﺎ دام ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗزﻳن اﻟﻣﺟﺎﻟس‪ ،‬وﺗﻧﻔﻲ اﻟﻔﻘر وﺿﻳق اﻟﻌﻳش‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻳﻠﺗﻣس ﺑﻬﺎ ﻣظﺎن اﻟﺧﻳر‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أن ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ أوﻟﻰ ﺑﻪ )ص( ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻧﺗﻔﻊ ﻫو ووﻟدﻩ ﺑﻬﺎ وﺑﺛواﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣن أُﻫدﻳت ﻓﻲ ﺻﺣﻳﻔﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋز وﺟ ّﻝ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻓﻼ ﻳﻛرﻩ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻧﺎﻓق ظﺎﻫر‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ ّ‬
‫اﻟﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬رؤﻳﺔ اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم‪ٕ ،‬وان أﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﻳﻘظﺔ‪.‬‬
‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻝ ﻣن اﻏﺗﻳﺎب ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن أﺑرك اﻷﻋﻣﺎﻝ وأﻓﺿﻠﻬﺎ وأﻛﺛرﻫﺎ ﻧﻔﻌًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬وﻏﻳر ذﻟك ﻣن اﻷﺟور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗُﺣﺻﻰ‪.‬‬
‫؛وﻗد رﱠﻏﺑﺗك ﺑذﻛر ﺑﻌض ﺛواﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼزم ﻳﺎ أﺧﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن أﻓﺿﻝ ذﺧﺎﺋر اﻷﻋﻣﺎﻝ‪،‬‬
‫وﻗد أﻣرﻧﻲ ﺑﻬﺎ أﻳﺿﺎً ﻣوﻻﻧﺎ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺧﺿر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻزم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺻﺑﺢ ﻛﻝ ﻳوم إﻟﻰ طﻠوع اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﺛم اذﻛر ﻋﻘﺑﻬﺎ ﻣﺟﻠﺳًﺎ ﻟطﻳﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻣﻌًﺎ‬
‫وطﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺻﻝ ﻟﻲ وﻷﺻﺣﺎﺑﻲ ﺑذﻟك ﺧﻳر اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬وﺗﻳﺳﻳر اﻟرزق ﺑﺣﻳث ﻟو ﻛﺎن‬
‫ﻫﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن«‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫أﻫﻝ ﻣﺻر ﻛﻠﻬم ﻋﺎﺋﻠﺗﻲ ﻣﺎ ﺣﻣﻠت ﻟﻬم ّ‬
‫؛وﻣن أﻋظم ﻓواﺋد اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻗد ﺗوﺻﻝ اﻟﻣرﻳد‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻻﺳﺗﻌداد‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدون ﺷﻳﺦ ﻛﺎﻣﻝ ﻣﺳﻠك‪ٕ ،‬وان ﻟم ﺗوﺻﻠﻪ ﻳدﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺑرﻛﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣرﺷد اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟوارث اﻟﻣﺣﻣدي اﻟذي ﻳوﺻﻠﻪ ﺑدورﻩ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬود‬
‫واﻟﻌﻳﺎن‪.‬‬
‫؛ﻫذا وﻗد ﻓﺗﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أوﻟﻳﺎﺋﻪ اﻟﻔﺎﻧﻳن ﻓﻲ ﻣﺣﺑﺔ ﻧﺑﻳﻪ اﻟﻣﺻطﻔﻰ )ص( ﺻﻳﻐﺎً‬
‫ﻣﻠﻛوﺗﻳﺔ وﺟﺑروﺗﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻳﻪ )ص( ﺗﺑﻳن ﻣﺎ اﺧﺗﺻﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﺟﻠﻳﺎت واﺣدﻳﺔ ﻓرﻗﺎﻧﻳﺔ ﻟﻔرﻳد ﻋﺻرﻩ‪ ،‬اﻟﻘطب اﻟﻌﺎرف‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎت أﺣدﻳﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ذاﺗﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣن‬
‫ﺳرﻩ‪ ،‬وﻗد وﻓق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد ﺑﻬﺎء‬
‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ أﺣﻣد ﺑن إدرﻳس ﻗدس ّ‬
‫اﻟدﻳن اﻟﺑﻳطﺎر اﻟﺷﺎﻣﻲ اﻟﻣﻳداﻧﻲ ﻟﺷرﺣﻬﺎ وﺣﻝ ﻣﺷﻛﻼﺗﻬﺎ وﻛﺷف أﺳرارﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻳﺎن أﻧوارﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺷرح أﺳﻣﺎﻩ )اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻷﻗدﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻷﺣﻣدﻳﺔ(‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈﺷﺎرة ﻣن اﻟﻌﺎرف‬
‫ﺑﺎﷲ اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟدﻧدراوي اﻷﺣﻣدي‪ ،‬وﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﺑﻳن أﻳدﻳﻧﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻧﻘدﻣﻪ‬
‫ﻟﻠﻘراء اﻟﻛرام ﺿﻣن ﻛﺗب اﻟﺗﺻوف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﻲ ﻧﻘوم ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻬﺎ وﺗﻧﻘﻳﺣﻬﺎ وﺗﺻﺣﻳﺣﻬﺎ‬
‫وﺗﻧﺳﻳﻘﻬﺎ واﻟﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻳﻬﺎ وﻧﺷرﻫﺎ ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺧدﻣﺔ ﻟﻠرﻛن اﻟﺛﺎﻟث ﻣن أرﻛﺎن اﻟدﻳن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺎم اﻟﺗرﺑﻳﺔ واﻟﺳﻠوك إﻟﻰ ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك‬
‫وﻋﻼّم اﻟﻐﻳوب‪.‬‬
‫؛ﻫذا ٕواﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋدة أﺿﻔﻧﺎ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺗﻛﻣﻠﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻳﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎب )اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻷﻗدﺳﻳﺔ( ﻣن أوﺳﻊ اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‬
‫وﻣﺎ اﻧطوت ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺷراﺋﻊ ﻣﻠﻛﻳﺔ وأﻧوار ﻣﻠﻛوﺗﻳﺔ‪ ،‬وأﺳرار ﺟﺑروﺗﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ )ص( اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺟﻼﻝ واﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﺧﻠف ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻝ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪.‬‬
‫؛واﺧﺗﺎر اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد ﺑﻬﺎء اﻟدﻳن اﻟﺑﻳطﺎر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﺻﻠوات أﺳﻠوب اﻟﻌﺑﺎرة ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك أﻛﺛر اﻟﺻوﻓﻳﺔ اﻟذﻳن ﻳﻣﻳﻠون إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺑﻠﺳﺎن اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺧوﻓﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫َﻣ ْن ﻟﻳس أﻫﻼً ﻟﺣﻣﻝ أﻣﺎﻧﺔ ﺗوﺣﻳد اﻟﺷﻬود واﻟﻌﻳﺎن‪ ،‬أن ﻳﻔﻬم ﺧﻼف ﻣرادﻫم ﻓﻳؤدﻳﻪ ذﻟك‬
‫إﻟﻰ اﻟﻛﻔر أو اﻟﺗﻛﻔﻳر أو اﻟزﻧدﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻳﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻣرﻳد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺻوف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺳﺎﻋد ُ‬ ‫ّ‬ ‫؛وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﻻ ﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻛﺗب‬
‫طﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﺳﺎﻟك إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳ ّ‬
‫طﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﺣواﻝ واﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺗﻲ ّ‬
‫اﻹ ّ‬
‫اﻟﺣﻛم واﻟﻘواﻋد اﻟﺻوﻓﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﻠﻬم ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻳﻔﻳﺔ اﻟﺗﺣﻘّق ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم وأﻧوار‬
‫ﻣﻘﺎم اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬وأﺳرار ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬وﺻوﻻً إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ : 9 8 7 } :‬؛ ژ ! ! ِ‬
‫]اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ . [99‬ﻛﻝ ذﻟك ﺑﺈﺷراف ورﻋﺎﻳﺔ وﺗرﺑﻳﺔ ﺷﻳﺧﻪ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﻣراض اﻟﻧﻔوس‬
‫واﻟﻘﻠوب‪ ،‬وﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ ﻟﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣراض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورث ﻋن اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻋﻠوم‬
‫وأﺳرار ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟدﻳن اﻟﺛﻼث‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻣﺎن واﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟطرﻳﻘﺔ واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣْﻠك واﻟﻣﻠﻛوت واﻟﺟﺑروت‪ ،‬ﻣﺻداﻗﺎً ﻟﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬اﻟﻌﻠﻣﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺑﻳﺎء« ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻣن ﺗﺄﺧذون دﻳﻧﻛم«‪.‬‬
‫)ص(‪» :‬إن ﻫذا اﻟﻌﻠم دﻳن ﻓﺎﻧظروا ّ‬
‫؛وﻧرﺟو اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻧﻔﻌﻧﺎ واﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب ﻣن اﻟﺣب واﻹﺧﻼص‬
‫واﻟﺻدق واﻟﻳﻘﻳن‪ ،‬وﻣن أﻧوار أﺳرار ﻣﺎ ﺗﻌﱠﺑدﻧﺎ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ّ‬
‫ﻧﺑﻳﻪ )ص( ﻣﺻداﻗﺎً ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ] گ [ ء _ ژ ـپ! ! { ]اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﷲ ـ پ ژ «! ! { ]اﻟﻧﺟم‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 3‬ـ ‪، [4‬‬ ‫‪ ، [21‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ْ ّ ِ ُ } :‬ژ ف! !‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ] گ [ ء _ ‪ .‬ف ق ژ }! ! {‬
‫]اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [69‬ﻟﻧﻧﺎﻝ اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛّﻠﺔ ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻧظر‬
‫إﻟﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣﺻداﻗﺎً ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬پ ف « ژ ﭘپ! ! » } )ص( ژ‬
‫ﻓپ! ! { ]اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 22‬ـ ‪.[23‬‬
‫ﻛﺗﺑﻪ اﻟﺷﻳﺦ اﻟدﻛﺗور ﻋﺎﺻم إﺑراﻫﻳم اﻟﻛﻳﺎﻟﻲ&‪3#‬؛ اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ اﻟﺷﺎذﻟﻲ اﻟدرﻗﺎوي؛&‪3#‬؛‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺷﺎرح اﻟﺷﻳﺦ‬
‫اﻟﺑﻳطﺎر])‪[(1‬‬
‫؛ ﻫو اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﺑن ﺣﺳن ﺑن إﺑراﻫﻳم اﻟﺑﻳطﺎر‪،‬‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺑﻬﺎء اﻟدﻳن‪ ،‬ﻋﺎﻟم وأدﻳب وﻧﺎﺛر وﻧﺎظم‪ ،‬وﻫو ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺗﺻوﻓﻳن‪.‬‬
‫؛ وﻟد ﺑدﻣﺷق اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر ﻣن ﺷﻬر رﺑﻳﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1265‬ﻫـ ‪1849‬م‪،‬‬
‫وﻗ أر ﻋﻠﻰ واﻟدﻩ وﻋﻠﻰ اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد اﻟطﻧطﺎوي وﻋﻠﻰ ﻋﻣﻳﻪ اﻟﺷﻳﺧﻳن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻳطﺎر وﻋﺑد‬
‫اﻟرزاق اﻟﺑﻳطﺎر‪.‬‬
‫؛ ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ‪ 1328‬ﻫـ ‪1910‬م‪.‬‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫؛ـ اﻟواردات اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻋﻠﻰ طرﻳﻘﺔ اﻟﺻوﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺟﻠدات‪.‬‬
‫؛ـ اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻷﻗدﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻹدرﻳﺳﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ـ ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻷﻗدﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ـ ﻓﻳض اﻟواﺣد اﻷﺣد ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺧﻠود اﻷﺑد‪.‬‬
‫؛ـ ﻋروس اﻟﺑﻬﺎء وﺷﻣوس اﻟﻧﻬﻰ‪.‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻣؤﻟف اﻟﺻﻠوات اﻟﺷﻳﺦ أﺣﻣد ﺑن إدرﻳس])‪[(2‬‬
‫‪ 1172‬ﻫـ ‪ 1253‬ﻫـ‬
‫‪ 1758‬م ـ ‪1837‬‬
‫؛ﻫو اﻟﺷﻳﺦ أﺣﻣد ﺑن إدرﻳس اﻟﺣﺳﻧﻲ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬أﺣد أﻓراد ﻣﺷﺎﻫﻳر اﻷوﻟﻳﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻳن‬
‫اﻟذﻳن ظﻬروا ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر‪ ،‬ﻣن اﻟﺳﺎدة اﻷدارﺳﺔ اﻟﻣﺷﻬورﻳن ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﺷرﻳف ﺣﺳﻧﻲ ﻣن ﻧﺳﻝ ﺳﻳدﻧﺎ وﻣوﻻﻧﺎ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻛرم اﷲ وﺟﻬﻪ‬
‫ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ .‬وﻟد ﻓﻲ ﻧﻳﺳﺎﺑور إﺣدى ﻗرى ﻣدﻳﻧﺔ ﻓﺎس ﻣن ﻛﺑرى ﻣدن اﻟﻣﻐرب اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫)اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﻐرﺑﻳﺔ ﺣﺎﻟﻳﺎً(‪.‬‬
‫؛اﺷﺗﻐﻝ ﻣن أوﻝ ﻋﻣرﻩ ﻣدة ﺳﻧﻳن ﺑﺗﺣﺻﻳﻝ اﻟﻌﻠوم اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﻘ أر اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺗﻔﺳﻳر واﻟﺣدﻳث‬
‫إﻟﻰ أن ﺑرع ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺑﻠدة ﻓﺎس‪ ،‬وأُذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗدرﻳس ﻣن أﺳﺎﺗذﺗﻪ اﻷﻛﻳﺎس‪ ،‬وﺻﺎر ﻳدرس ﻓﻳﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء‪ .‬واﻧﺗﻘﻝ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 1214‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻧﺣو ﺛﻼﺛﻳن ﺳﻧﺔ‪ ،‬ورﺣﻝ إﻟﻰ اﻟﻳﻣن ﺳﻧﺔ‬
‫ﺻ ْﺑَﻳﺎ(])‪ [(3‬إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪ 1253‬ﻫـ‪ ،‬وﻫو ﺟد »اﻷدارﺳﺔ«‬
‫‪ 1246‬ﻫـ ﻓﺳﻛن ) َ‬
‫اﻟذﻳن ﻛﺎﻧت ﻟﻬم أﻣﺎرة ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ وﻋﺳﻳر واﻟﻳﻣن‪.‬‬
‫؛وﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻧﻪ اﻟﺷﻳﺦ ﻳوﺳف اﻟﻧﺑﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﺟﺎﻣﻊ ﻛراﻣﺎت اﻷوﻟﻳﺎء(‪.‬‬
‫؛وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﻳن ﻋﻠﻣﻲ اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن واﻟﺑﺎع اﻟطوﻳﻝ ﻓﻳﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫واﻟﺷﻬرة اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺣدﻳث رواﻳﺔ ودراﻳﺔ ﻛﺷﻔﺎً وﺗﺣﻘﻳﻘﺎً أذﻋن ﺑﻔﺿﻠﻪ‬
‫اﻟﺧﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﺧذ ﻋﻧﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻣن أﺧذ ﻋﻧﻪ وﺻﺣﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺿﻝ‬
‫اﻷﻛﻣﻝ اﻟﺳﻳد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻷﻫدﻝ ﻣﻔﺗﻲ زﺑﻳد ﻣن أﻋﻳﺎن ﻋﻠﻣﺎء ﻋﺻرﻩ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗدرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻣﻝ ﻓﻲ ﻣﺻر‪.‬‬
‫؛ وﻣﻧﻬم اﻟﻣﺣدث اﻟﻔﻘﻳﻪ اﻟﺷﻬﻳر ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻗب اﻟﻣﺄﺛورة‪ ،‬ﺷﻳﺦ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ وﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‬
‫اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺳﻧدي ﺻﺎﺣب اﻟﺛﺑت ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﻳد اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑـ»ﺣﺻر اﻟﺷﺎرد ﻓﻲ‬
‫أﺳﺎﻧﻳد ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد«‪.‬‬
‫؛ وﻣﻧﻬم ﻋﻼﻣﺔ وﻗﺗﻪ ﻣن اﻟﻔﺿﻼء اﻟﻔﺣوﻝ اﻟﺟﺎﻣﻌﻳن ﺑﻳن ﻋﻠﻣﻲ اﻟﻣﻌﻘوﻝ واﻟﻣﻧﻘوﻝ اﻟﺳﻳد‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻧوﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬أﺧذ اﻟطرﻳﻘﺔ ﻋن ﻣﺷﺎﻫﻳر أوﻟﻳﺎء اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ وﻗﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻳدي اﻟﺷﻳﺦ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟدرﻗﺎوي‪ ،‬واﻟﺳﻳد أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد اﻟﺗﻳﺟﺎﻧﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ .‬وﻟﻣﺎ وﺻﻝ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ أﺧذ ﻋن ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺑن إدرﻳس رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وأذﻋن ﻟﻪ اﻹذﻋﺎن اﻟﺗﺎم‪ ،‬وﺻﺣﺑﻪ وﻻزﻣﻪ ودﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وﺷﻬرة ﻓﺿﻠﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﺗﻐﻧﻲ ﻋن وﺻف ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫؛ وﻣﻣن أﺧذ ﻋﻧﻪ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻳدي اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣدﻧﻲ ظﺎﻓر ﻣن أﻋﻳﺎن‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ووﺟوﻫﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻣﺎ رﺟﻊ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﻛﺎﻣﻼً ﻣرﺷداً ﻣﺄذوﻧ ًﺎ‬
‫ﻣن ﺣﺿرة ﺷﻳﺧﻪ ﺳﻳدي اﻟﻌرﺑﻲ اﻟدرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬اﺟﺗﻣﻊ ﺑﺳﻳدي أﺣﻣد ﺑن‬
‫إدرﻳس ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪ ،‬وأﺧذ ﻋﻧﻪ اﻟطرﻳﻘﺔ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺛﻧﺎء اﻟﺟﻣﻳﻝ‪.‬‬
‫؛ وﻣﻧﻬم اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺟذوب اﻟﺳواﻛﻧﻲ ﻣن أوﻟﻳﺎء اﻟﺳودان اﻟﺷﻬﻳر ﻓﻲ وﻗﺗﻪ ﺑﻳن‬
‫اﻟﺧﻼﺋق ﺑﺎﻟﻛﺷف اﻟﺻﺎدق واﻟﻛراﻣﺎت واﻟﺧوارق‪ ،‬أﺧذ ﻣﻧﻪ وﺻﺣﺑﻪ ﻣدة ﻣدﻳدة‪ ،‬وآﺧرﻫم‬
‫أﺧذاً وﺻﺣﺑﺔ وﻣﻼزﻣﺔ ﺷﻳﺧﻧﺎ اﻟﻛﺎﻣﻝ وارث ﺳرﻩ وﻣظﻬر ﺧﺻﺎﺋص ﻓﻳوﺿﺎﺗﻪ وﺑرﻩ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻛراﻣﺎت واﻟﺗﺄﻳﻳد ﺳﻳدي وﺳﻧدي اﻟﺷﻳﺦ إﺑراﻫﻳم اﻟرﺷﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺻﺣﺑﻪ ﺑﺻﺑﻳﺔ ﺛم ﻟم ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻣدة ﺣﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻏﺗﻧم ﻓﻳوﺿﺎت ﺑرﻛﺎﺗﻪ إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ ورأﺳﻪ‬
‫اﻟﺷرﻳف ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺗﻪ‪ ،‬وظﻬرت ﻋﻠﻰ ﻳدﻩ أﺳ اررﻩ اﻟﻌرﻓﺎﻧﻳﺔ وأﻧوارﻩ اﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‬
‫وﺧﺻوﺻﻳﺎﺗﻪ وﻛﻣﺎﻻﺗﻪ اﻟﻠدﻧﻳﺔ ﻟﻠﺧﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺷﺎﻫدﻧﺎﻩ ﻣﻧذ ﺳﻧﻳن وأﻋواﻣﺎً‪ ،‬وﻻ دﻟﻳﻝ‬
‫ﺳرﻩ اﻟﻧﻔﻳس‪ ،‬ﺧﺻﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣواﻫب‬‫ﺑﻌد ﻋﻳﺎن‪ .‬ﺛم إن ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺑن إدرﻳس ﻗدس ّ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ واﻟﻌﻠوم اﻟﻠدﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻟﺻورﻳﺔ اﻟﻛﻣﺎﻟﻳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ )ص(‪ ،‬واﻷﺧذ واﻟﺗﻠﻘّﻲ‬
‫ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻟﻘﻧﻪ )ص( ﺑﻧﻔﺳﻪ أوراد اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﺷﺎذﻟﻳﺔ ﻓﻬو ﺗﻠﻣﻳذﻩ وأوﻳﺳﻳﻪ وﻣرﻳدﻩ اﻟﺧﺎص‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ )ص( أﻋطﺎﻩ أوراداً ﺟﻠﻳﻠﺔ وطرﻳﻘﺔ ﺗﺳﻠﻳﻛﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣن اﻧﺗﻣﻰ إﻟﻳك ﻓﻼ‬
‫أِ‬
‫َﻛْﻠﻪُ إﻟﻰ وﻻﻳﺔ ﻏﻳري وﻻ إﻟﻰ ﻛﻔﺎﻟﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻝ أﻧﺎ وﻟﻳﻪ وﻛﻔﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪» :‬اﺟﺗﻣﻌت ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ )ص( اﺟﺗﻣﺎﻋﺎً ﺻورﻳﺎً وﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﺧﺿر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻣر اﻟﻧﺑﻲ )ص( اﻟﺧﺿر أن ﻳﻠﻘﻧﻧﻲ أذﻛﺎر اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﺷﺎذﻟﻳﺔ‬
‫ﻓﻠﻘﻧﻧﻳﻬﺎ ﺑﺣﺿرﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ )ص( ﻟﻠﺧﺿر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺿر ﻟﻘﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌًﺎ‬
‫أي ﺷﻲء ﻫو ﻳﺎ‬
‫ﻟﺳﺎﺋر اﻷذﻛﺎر واﻟﺻﻠوات واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر أﻓﺿﻝ ﺛواﺑﺎً وأﻛﺛر ﻋدداً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫رﺳوﻝ اﷲ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﻝ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺣﻣد رﺳوﻝ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس ﻋدد ﻣﺎ وﺳﻌﻪ‬
‫ﻋﻠم اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ وﻗﻠﺗﻬﺎ ﺑﻌدﻫﻣﺎ‪ .‬وﻛررﻫﺎ )ص( ﺛﻼﺛﺎً ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻝ‪ :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور‬
‫وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻝ‪ :‬أﺳﺗﻐﻔر اﷲ اﻟﻌظﻳم اﻟذي ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟﺣﻲ اﻟﻘﻳوم‪ ،‬ﻏﻔﺎر اﻟذﻧوب‪ ،‬ذا اﻟﺟﻼﻝ واﻹﻛرام‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟﻛﺑﻳر‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠت ﺑﻌدﻫﻣﺎ وﻗد ﻛﺳﺑت أوراداً وﻗوة ﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ورزﻗت ﻋﻳوﻧﺎً إﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻳﺎ‬
‫أﺣﻣد‪ ،‬ﻗد أﻋطﻳت ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض« ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟذﻛر اﻟﻣﺧﺻوص واﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬اﻟﻣرة اﻟواﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻘدر اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة وﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ أﺿﻌﺎﻓًﺎ‬
‫ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗدس اﷲ ﺳرﻩ‪ :‬ﺛم ﻟﻘﻧﻬﺎ ﻟﻲ رﺳوﻝ اﷲ )ص( ﻣن ﻏﻳر‬
‫واﺳطﺔ ﻓﺻرت أﻟﻘن اﻟﻣرﻳدﻳن ﻛﻣﺎ ﻟﻘﻧﻧﻲ ﺑﻪ )ص(‪ .‬وﻣرة ﻗﺎﻝ ﻟﻲ رﺳوﻝ اﷲ )ص(‪ :‬ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺣﻣد رﺳوﻝ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس ﻋدد ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ﻋﻠم اﷲ‪ ،‬ﺧزﻧﺗﻬﺎ ﻟك ﻳﺎ‬
‫أﺣﻣد ﻣﺎ ﺳﺑﻘك إﻟﻳﻬﺎ أﺣد‪ ،‬ﻋﻠﻣﻬﺎ أﺻﺣﺎﺑك ﻳﺳﺑﻘون ﺑﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫؛ـ اﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﻳس ﺟﻣﻌﻪ ﺗﻠﻣﻳذﻩ إﺑراﻫﻳم ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﻣن ﻛﻼﻣﻪ وآراﺋﻪ وﻣروﻳﺎﺗﻪ ووارداﺗﻪ‪.‬‬
‫؛ـ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺣزاب واﻷوراد‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات اﻹدرﻳﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻳن أﻳدﻳﻧﺎ‪.‬‬
‫؛ـ روح اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺗن اﻟﺻﻠوات اﻷﺣﻣدﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﱠﻳﺔ‬

‫)اﻟﺻﻼة اﻷوﻟﻰ(‬
‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ طﺎﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺳر اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻳﻠﺔ‬
‫اﻹﺳراء‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻧﺑوع اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺻر اﻟوﺟود وﺳر ﺑﺻﻳرة‬
‫اﻟﺷﻬود‪ ،‬ﺣق اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﻧﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻫوﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐﻳﺑﱠﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺻﻳﻝ اﻹﺟﻣﺎﻝ اﻟﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ واﻟﺗدﻟﱢﻲ‪ ،‬ﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬ﻋرش‬
‫اﻟﻌروش اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﺻورة اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻟوح ﻣﺣﻔوظ ﻋﻠﻣك اﻟﻣﺧزون وﺳر ﻛﺗﺎﺑك‬
‫اﻟﻣﻛﻧون اﻟذي ﻻ ﻳﻣﺳﻪ إﻻﱠ اﻟﻣطﻬرون‪ ،‬ﻳﺎ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻣوﺟودات‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺟﻣﻊ ﺑﺣري اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻷزﻟﻳﺎت واﻷﺑدﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻳن ﺟﻣﺎﻝ اﻻﺧﺗراﻋﺎت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﻘطﺔ ﻣرﻛز ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﺗﺟﻠﱢﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻳن ﺣﻳﺎة اﻟﺣﺳن اﻟذي طﺎرت ﻣﻧﻪ رﺷﺎﺷﺎت ﻓﺎﻗﺗﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺑدﻋﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق اﻟذي اﻋﺗﻛﻔت ﻓﻲ ﺣﺿرﺗﻪ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺣﺎﺳن ﻟﺗﻘ أر ﺣروف ﺣﺳﻧﻪ اﻟﻣﻘﻳدات‪ ،‬ﻳﺎ ﻣن أرﺧت ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﺑرﻗﻊ‬
‫اﻟﺣﺟﺎب دون اﻟﺧﻠق وأﺟﻣﻌت أن ﻻ ﺗﻧظر ﻟﻐﻳرﻩ إﻻﱠ ﺑﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻛوﻧﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺻب‬
‫ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﺛﺟﺎج اﻷﻧوار اﻟﺳﺑﺣﺎﻧﻳﺎت اﻟﺷﻌﺷﻌﺎﻧﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻣن ﺗﻌﺷﻘت ﺑﻛﻣﺎﻟﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺣﺎﺳن‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﺎﻗوﺗﺔ اﻷزﻝ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻐﻧﺎطﻳس اﻟﻛﻣﺎﻻت ﻗد أﻳﺳت اﻟﻌﻘوﻝ واﻟﻔﻬوم واﻷﻟﺳن‬
‫وﺟﻣﻳﻊ اﻹدراﻛﺎت أن ﺗﻘ أر رﻗوم ﻣﺳطور ﻛﻧﻬﻳﺎﺗك اﻟﻣﺣﻣدﻳﺎت أو ﺗﺻﻝ إﻟﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻣﻘرﺑون‬
‫ﻣﻛﻧوﻧﺎت ﻋﻠوﻣك اﻟﻠدﻧﻳﺎت‪ ،‬وﻛﻳف ﻻ ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ‪ ،‬وﻣن ﻟوح ﻣﺣﻔوظ ﻛﻧﻬك ﻗ أر ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬم ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺗﺟﻠﱢﻳﺎت‪ ،‬ﺻﻠّﻰ اﷲ وﺳﻠّم ﻋﻠﻳك ﻳﺎ زﻳن اﻟﺑراﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣن ﻟوﻻ ﻫو ﻟم ﺗظﻬر‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻋﻳن ﻣن اﻟﺧﻔﻳﺎت‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ(‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣظﻬر اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻣﻌﻳﺔ ﻋﻳون اﻟﺣﻘﺎﺋق‬ ‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫اﻟرﺣﻣوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﺳر ﻣﻠﻛوت اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻣﺎء ﻗﺑﻝ ﺧﻠق أرض وﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺳﺎذج‬
‫اﻟذات اﻹﺣﺎطﻳﺔ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻧﻘطﺔ داﺋرة اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬود‪ ،‬ﻧﻔﺦ روح اﻟﻧﻔس‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﺻﻝ اﻟﻠﻬ ﱠم‬ ‫اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﱠﻳﺎت اﻟوﺟود اﻟﻌﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﻳب ﻫو ﻓﻲ ﻫو ﻫو ﻣن ﻫو ﻫو‪،‬‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬو ﻫو ﻓﻲ ﻫو ﻫو ﻣن ﻫو ﻫو ﻳﺎ ﻣن ﻫو ﻫو وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠﱢم‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ(‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﺟﻼﻝ وﺟﻬك وﻋظﻣﺔ ذاﺗك وﻛﻣﺎﻝ ﻋﻠﻣك‬ ‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫وﺟﻣﺎﻝ أﺳﻣﺎﺋك وﺻﻔﺎﺗك‪ ،‬أن ﺗﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧور اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻧظر اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ﻣﺟﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺻورة ﻣﺎ ﱠدة اﻟﺗﺟﻠﱢﻳﺎت اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟروح اﻟﻘدوﺳﻲ واﻟﺳر اﻟﺳﺑوﺣﻲ‪ ،‬ﺑرزخ‬
‫اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺎﺟز ﺑﻳن ﺧﻠﻘك وﺳﺑﺣﺎت وﺟﻬك ﻛﻝ اﻟﻛﻝ ﻓﻲ ﺳر ﻛﻝ اﻟﻛﻝ ﺣﻳث‬
‫اﻟﻛﻝ ﻟﻠﻛﻝ ﻓﻳوض اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ واﻟﻛﻣﺎﻝ ﻣن ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث إﻟﻰ ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث ﻓﻲ‬
‫ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث‪ ،‬ﻓﺻ ﱢﻝ اﻟﻠﻬ ﱠم ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱢم ﻣن ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث إﻟﻰ ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث ﻓﻲ ﺣﻳث‬
‫ﻻ ﺣﻳث ﻛﻣﺎ أﻧت ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث ﻋدد اﻷﻋداد اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻧﺗﻬﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻣك ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث ﻻ أﻋداد ﻣن وﺟوﻩ ﻋدم اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻛﻧون ﻋﻠﻣك ﻣن ﻏﻳر اﻧﺗﻬﺎء إﻧك ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻗدﻳر‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟراﺑﻌﺔ(‬
‫ﺳرك‬ ‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻧورك اﻟﻼﻣﻊ وﻣظﻬر ﱠ‬ ‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫طرزت ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ اﻷﻛوان‪ ،‬وزﻳﻧت ﺑﺑﻬﺟﺔ ﺟﻼﻟﻪ اﻷوان‪ ،‬اﻟذي ﻓﺗﺣت ظﻬور‬‫اﻟﻬﺎﻣﻊ‪ ،‬اﻟذي ّ‬
‫ﻧﺑوﺗﻪ‪ ،‬ﻓظﻬرت ﺻور اﻟﺣﺳن ﻣن ﻓﻳﺿﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻧور ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ وﺧﺗﻣت ﻛﻣﺎﻟﻪ ﺑﺄﺳرار ّ‬
‫أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم وﻟوﻻ ﻫو ﻣﺎ ظﻬرت ﻟﺻورة ﻋﻳن ﻣن اﻟﻌدم اﻟرﻣﻳم‪ ،‬اﻟذي ﻣﺎ اﺳﺗﻐﺎﺛك ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﺋﻊ إﻻﱠ ﺷﺑﻊ وﻻ ظﻣﺂن إﻻﱠ ُروي‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﺋف إﻻﱠ أﻣن‪ ،‬وﻻ ﻟﻬﻔﺎن إﻻﱠ أﻏﻳث‪ٕ ،‬واﻧﻲ ﻟﻬﻔﺎن‬
‫ﻣﺳﺗﻐﻳﺛك أﺳﺗﻣطر رﺣﻣﺗك اﻟواﺳﻌﺔ ﻣن ﺧزاﺋن ﺟودك ﻓﺄﻏﺛﻧﻲ ﻳﺎ رﺣﻣن‪ ،‬ﻳﺎ ﻣن إذا ﻧظر‬
‫ﺑﻌﻳن ﺣﻠﻣﻪ وﻋﻔوﻩ ﻟم ﻳظﻬر ﻓﻲ ﺟﻧب ﻛﺑرﻳﺎء ﺣﻠﻣﻪ وﻋظﻣﺔ ﻋﻔوﻩ ذﻧب‪ ،‬اﻏﻔر ﻟﻲ وﺗب‬
‫ﻋﻠ ﱠﻲ وﺗﺟﺎوز ﻋﻧﻲ ﻳﺎ ﻛرﻳم‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ(‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺑﻠﺔ وﺟوﻩ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻪ ﻋﻳن‬
‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫اﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻣﺎﻝ ﻛﻧﻪ اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﻪ ﻟﻠﻛﻧﻪ‪ ،‬ﺻﻼة ﻻ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻛﻧﻬﻬﺎ دون اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠﱢم ﻛﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻣن اﻟﻛﻧﻪ ﻟﻠﻛﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ‬
‫أﺳﺄﻟك ﺑﻧور اﻷﻧوار اﻟذي ﻫو ﻋﻳﻧك ﻻ ﻏﻳرك أن ﺗرﻳﻧﻲ وﺟﻪ ﻧﺑﻳك ﻣﺣﻣد)ص( ﻛﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻋﻧدك آﻣﻳن‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺳﺎدﺳﺔ(‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ّأم ﻛﺗﺎب ﻛﻣﺎﻻت ﻛﻧﻪ اﻟذات‪ ،‬ﻋﻳن اﻟوﺟود‬ ‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫اﻟﻣطﻠق اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺗﻘﻳﻳدات‪ ،‬ﺻورة ﻧﺎﺳوت اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻﻫوت اﻟﺣق‪ ،‬اﻟﻐﻳب‬
‫اﻟذات‪ ،‬واﻟﺷﻬﺎدة اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬اﻟﻧﺎظر ﺑﺎﻟﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻝ ﻣن اﻟﻛﻝ ﻟﻠﻛﻠﻳﺎت‬
‫واﻟﺟزﺋﻳﺎت‪ ،‬ﻛوﺛر ﺳﻠﺳﺑﻳﻝ ﻣﻧﻬﻝ ﺣوض ﻣﺷﺎرب ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻣﻠﺗذ ﺑﺻورة ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻧﺔ ﻓردوس ذاﺗﻪ ﺑﻧظرﻩ ﺑﻪ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺣر ﻗﺎﻣوس اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣطﻣطم وطراز رداء‬
‫اﻟﻛﺑرﻳﺎء اﻟﻣطﻠﺳم‪ ،‬وراء اﻟوراء ﺑﻼ وراء‪ ،‬ودون اﻟدون ﺑﻼ دون‪ ،‬اﻟذي ﻻ أﺣد ﻳﺳﺎوﻳﻪ وﻻ‬
‫ﻓﻳﻪ ﻳداﻧﻳﻪ‪ ،‬ﻛرﺳﻲ اﻟﺻﻔﺎت واﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺟﺑﻝ طور ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻣﺳ ﱠﻣﻰ‪ ،‬روح ذات اﻟوﺟود‪،‬‬
‫ﻗوة‬
‫ﻣﺟﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻼﻫوت اﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻛﻧز اﻟﻣﻌﺎرف اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺣوﻗﻠﺔ وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺣﺳﺑﻠﺔ ورﺣﻣﺔ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻳن اﻟﻌﻳن اﻟﺣﺎﻓظ ﺑﻘﺎﺋم ﺻورﺗﻪ ﻛﻝ أﻳن‪،‬‬
‫ﺣرف اﻟﻐﻳن اﻟﻣﻌﺟم‪ ،‬وﻧﻘطﺔ اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻬم‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﻳﺗﻠﻰ ﻗرآﻧﻪ إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺣق‬
‫ﻟﻌﺟﻣﺔ أﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ ﻋن ﻟﻐﺔ اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻋﻳن اﻟﻌظﻣﺔ وﻫﺎء اﻟﻬوﻳﺔ‪ ،‬ﻧون اﻟﻧﺎﺳوت ﻻم‬
‫اﻟﻼﻫوت ﻣﺑدأ اﻟﻛﻝ وﻣرﺟﻊ اﻟﻛﻝ‪ ،‬وﻫو اﻟﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻝ ﺑﻼ ﺑﻌض وﻻ ﻛﻝ‪ ،‬ﻳﺎ طﻪ ﻳﺎ ﻋﻳن‬
‫اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻠب ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻳﺎ ﻳس‪ ،‬ﻛﻠﱠت اﻷﻟﺳن ﻋن ﺗﻔﺳﻳر ﺟﻣﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗك‪،‬‬
‫وﺗﺣﱠﻳرت اﻟﻌﻘوﻝ وﺗﺎﻫت ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺣﻘﺎﺋق ﻛﻧﻪ ذاﺗك‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻋﻠﻳك وﺳﻠﱠم ﻳﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑﻛﻣﺎﻝ أﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎﻝ ﺟﻣﻌﻳﺔ أﺣدﻳﺔ ذاﺗك وﺻﻔﺎﺗك‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ(‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻳن ﺑﺣر اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣطﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻧﺑﻊ اﻟرﻗﺎﺋق اﻟﻠطﻳﻔﺔ اﻟﻣﻘﻳدة اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﺻورة اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻣطﻠﻊ اﻟﺟﻼﻝ‪،‬‬
‫ﻣﺟﻠﻰ اﻷﻟوﻫﻳﺔ وﺳر إطﻼق اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻋرش اﺳﺗواء اﻟذات‪ ،‬وﺟﻪ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻣزﻳﻝ‬
‫ﺑرﻗﻊ ﺣﺟﺎب ظﻠﻣﺎت اﻟﻠﺑس ﺑطﻠﻌﺔ ﺷﻣس ﺣﻘﺎﺋق ﻛﻧﻪ ذاﺗﻪ اﻷﻧﻔس ﻋن وﺟﻪ ﺗﺟﻠﻳﺎت‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﻗدس‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﻣﺳطور ﺟﻣﻊ أﺣدﻳﺔ اﻟذات اﻟﺣق ﻓﻲ رق ﻣﻧﺷور ﺗﺟﻠﱢﻳﺎت‬
‫اﻟﺷؤون اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻛﺛرة ﺻورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺧﻠق‪ ،‬ﺟﺎﻧب طور اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟروﺣﻳﺔ اﻷﻳﻣن‬
‫اﻟﻣﻛﻠم ﻣﻧﻪ ﻣوﺳﻰ اﻟﻧﻔس ﺑﺄﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ أﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﻘدس‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﺎﻣﻝ اﻟذات‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﺟﻣﻳﻝ اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻧور اﻟﺣق‪ ،‬ﻳﺎ ﺳراج اﻟﻌواﻟم‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻳﺎ أﺣﻣد‪،‬‬
‫وﻋز ﺟﻣﺎﻟك أن ﻳﻛون ﻣدرﻛﺎً ﻹﻧﺳﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬ﺟ ﱠﻝ ﻛﻣﺎﻟك أن ﻳﻌﺑﱢر ﻋﻧﻪ ﻟﺳﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻌﺎظم ﺟﻼﻟك أن ﻳﺧطر ﻓﻲ ﺟﻧﺎن‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻳك وﺳﻠﱠم ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺟﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻷﻋظم‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ(‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺳراج أﻓق اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌدن ﻛﻧوز‬
‫اﻟرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺳر اﺳﺗواء اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻧظر وﺟوﻩ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻣظﻬر ﺳﺑﻌﻳﺔ‬
‫اﻷﺳرار ﱠ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‪ ،‬ﺣق اﻟﺣق‪ ،‬وﻧﻘطﺔ داﺋرة اﺳﺗﻣداد وﺟود اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻣﺻدر اﻟﻬو ﻓﻲ اﻟﻬو‬
‫ﻟﻠﻬو ﻣن اﻟﻬو‪ ،‬ﻣن ﻧﺑﻌت ﻓﻳﻪ وﻣﻧﻪ أﺳرار اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻗﻠب ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣوﻗﻠﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺿرة ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن اﻟذي ﻣﺎ ﻓرط اﷲ ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟذاﺗﻳﺔ ﻣن ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﺳﺎن ﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت اﻟﻣﺗرﺟم ﻋن أﺳرار اﻟﻌﺷق اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻧﺎ وﻣن‬
‫وراء ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺻﻼة ﺑﻠﺳﺎن ﺣق ﻣن ﺣق ﻟﺣق‪ ،‬ﺻﻼة ﻻ ﻳﺗطرق إﻟﻳﻬﺎ اﻹﺣﺻﺎء‬
‫وﻻ ﻳﺣﻳط ﺑﻬﺎ ﻋﻠم ﻣﺧﻠوق ﺑوﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ(‬
‫ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻟﺣﻘﻳﺔ اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻣﺎﻟﻳﺔ‬ ‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم‬
‫اﻟﺟﻼﻟﻳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻗرآن ﺣﻘﺎﺋق اﻟذات‪ ،‬وﻓرﻗﺎن ﺗﺟﻠﱢﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻷزﻟﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻼت اﻷﺑدﻳﺔ‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻟﻬﻳﺔ وﺳر ﺻور اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬دﻫر‬
‫اﻟدﻫور‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﺣق اﻟﻣﻧﺷور‪ ،‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟطورﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟوادي‬
‫اﻟﻘدﺳﻳﺔ اﻟﻣوﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻧور ﺳﺑﺣﺎت اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﺟﺑﻝ ﻗﺎف‪ ،‬ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬ﺻورة اﻟﺣق‪،‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ﺳر ﺣروف اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ ﺑﺣور اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻟﺳﺎن ﺗرﺟﻣﺎن اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﻛﻠﻳﺎت واﻟﺟزﺋﻳﺎت‪ ،‬ﻋرش رﺣﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬ﺻﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛﻝ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻣﺣﻳطﺔ ﺑﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺻورﻳﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠﱢم‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﻌﺎﺷرة(‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات اﻟذات‪ ،‬ﻣﺎﻟك أزﻣﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت‬ ‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻗطب رﺣﻰ ﻋواﻟم اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺛﻳب اﻟرؤﻳﺔ ﻳوم اﻟزور اﻷﻋظم ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدك‬
‫اﻟﺟﻧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺑﺎﻝ ﻣوج ﺑﺣﺎر أﺣدﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬طﻠﺳم ﻛﻧوز اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻳﺎت‪ ،‬ﺳدرة ﻣﻧﺗﻬﻰ‬
‫اﻹﺣﺎطﻳﺎت اﻟﺧﻠﻘﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎﺗﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻳت ﻣﻌﻣور اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻬﻳﺎت اﻟذاﺗﻳﺎت‪ ،‬ﺳﻘف‬
‫ﻣرﻓوع اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺣر ﻣﺳﺟور اﻟﻌﻠوم اﻟﻠدﻧﻳﺎت‪ ،‬ﺣوض اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻷﻋظم‬
‫اﻟﻣﻣد ﻟﺑﺣﺎر أﻣواج ﺻور اﻟﻛون اﻟظﺎﻫرة ﻣن ﻓﻳوض ﺣﻘﺎﺋق أﻧﻔﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻗﻠم اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻟﻌظﻣوﺗﻳﺔ اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻲ ﻟوح ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻛون ﻣن ﻣﺣﺎﺳن ﻣﺑدﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟم وﺗﻘﻠﺑﺎﺗﻪ‬
‫وﺟﻣﺎﻝ ﻛﻝ ﺻورة إﻟﻬﻳﺔ وﺳر ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﻏﻳﺑﺎً‪ ،‬وﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﺟﻼﻝ ﻛﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎﻟﻲ ﺑدأ‬
‫ٕواﻋﺎدة‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣطﻠق اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻘرآن ﺣﻘﺎﺋق ﺣﺳن ذاﺗﻪ ﻣن ﻛﺗﺎب ﻣﻛﻧون‬
‫ﻏﻳب ﻛﻧﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ وﻓرق اﻟﻔرق ﻣن ﺣﻳث ﻻ ﺟﻣﻊ وﻻ ﻓرق‪ ،‬ﻻ ﻟﺳﺎن ﻟﻣﺧﻠوق‬
‫ﻳﺑﻠﻎ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻳك‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ وﺳﻠّم ﻳﺎ ﺳﻳدﻧﺎ ﻳﺎ ﻣوﻻﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻳك‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺣﺎدﻳﺔ ﻋﺷرة(‬

‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻘدس اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻧور اﻷﺳﻣﺎء‪،‬‬ ‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫ورداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء‪ ،‬إزار اﻟﻌظﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻋﻳن اﻹﺣﺎطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة‪،‬‬
‫إﻧﺳﺎن ﻋﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود أﻫﻝ اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء وروح ﺣﻳﺎة‬
‫اﻟﻣﺎء‪ ،‬اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻧور اﻟﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬رﺣﻣﺔ اﻟوﺟود‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﺷﻬود‪ ،‬ﺻﻼة ذاﺗﻳﺔ أزﻟﻳﺔ‬
‫أﺑدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم وﺳﻠّم ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺛﻝ ذﻟك‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷرة(‬
‫ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬ﺑﺣر ﻣﺣﻳط‬ ‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻣدﻳﻧﺔ ﻋﻠم أﻧﺎﻧﻳﺔ اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌداد وﺟوﻩ ﺻﻔﺎت اﻟواﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘطﺔ ﺑﺣر‬
‫اﻟﻌﻣﺎء اﻟذاﺗﻲ وﺣﺳن وﺟوﻩ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟﻬوﻳﺎت‪ ،‬وﺷﻬﺎدة أﻧﻳﺔ اﻷﻧﻳﺎت‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﻌظم‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﻣﺟﻠﻰ ﺳﻠطﺎن ﺳر اﺳﻣك اﻷﻋظم ﻣﺣﻣد ﻗﺑﻠﺔ وﺟوﻩ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗك‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﱠم‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرة(‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق‪ ،‬ﻋﻳن‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم‬
‫ﻓﺻﻝ اﻟﻠﻬ ﱠم ﺑك ﻣﻧك ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱢم‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫أﻋﻳﺎن اﻟﺧﻠق وﻧور ﺗﺟﻠﱢﻳﺎت اﻟﺣق‪،‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة(‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﺻ ﱢﻝ وﺳﻠﱢم ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﻋدد اﻷﻋداد‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻧﺗﻬﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻣك وﻣن ﺣﻳث ﻻ أﻋداد ﻣن ﺣﻳث إﺣﺎطﺗك ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻠم‬
‫ﻟﻧﻔﺳك ﻣن ﻏﻳر اﻧﺗﻬﺎء‪ ،‬إﻧك ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻗدﻳر‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻣؤﻟف ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬

‫ﺳرﻩ‪ :‬إن ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات ﻗد اﺳﺗوت ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻷﻧوار وأرﺟﻠﻬن‬
‫ﻣﺗدﻟﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﻲ اﻷﺳرار ﺗﺻﻠﻳن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﻘرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻷﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻗد طﻠﻌت ﻓﻲ ﺳﻣﺎوات اﻟﻌﻼ ﺷﻣﺳﻬﺎ وارﺗﻔﻊ ﻋن وﺟﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻣدي ﻧﻘﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺣرﻫن ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﻟﻬﻳﺔ زاﺧر‪ ،‬ﱠ‬

‫وﻟﻬن ﻓﻲ اﻟﻘﺳﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺣظ واﻓر‪،‬‬
‫ﺧذﻫن إﻟﻳك ﻳﺎ ﻣن أراد أن ﻳﺳﺑﺢ ﻓﻲ ﻛوﺛر اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬وﺟﻝ ﻓﻲ ﻋﺟﺎﺋب ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ ﻳﺎ‬
‫ﻣن ﻳﺑﺗﻐﻲ اﻻﻏﺗراف ﻣن اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣدي‪ ،‬ﺗﺗﻠو ﻋﻠﻳك ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣﺣﻛم‬
‫اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺳر ﻟك ﺑﻌض ﻧﻘش ﺣروف آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺑﻳﱢﻧﺎت‪ ،‬واﷲ ﻳﻬدي ﻣن ﻳﺷﺎء إﻟﻰ ﺻراط‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻳم‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺻون اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﻣﻧﻳﻌﺔ‬
‫ﻟﺳﻳد اﻟﻌﺎرﻓﻳن وﻗطب اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن‬
‫ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﻗدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ﻛﻝ ﻧﻔس وﻟﻣﺣﺔ وطرﻓﺔ ﻳطرف‬
‫؛ ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫ﺑﻬﺎ أﻫﻝ اﻟﺳﻣﺎوات وأﻫﻝ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻝ ﺷﻲء ﻫو ﻓﻲ ﻋﻠﻣك ﻛﺎﺋن أو ﻗد ﻛﺎن‪ ،‬أﻗ ﱢدم إﻟﻳك‬
‫ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻋوذ ﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﺷر ﻣﺎ ﺧﻠق )ﺛﻼﺛﺎً(])‪.[(4‬‬
‫أﻗدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ اﻟذي ﻻ ﻳﺿر ﻣﻊ اﺳﻣﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض وﻻ‬ ‫؛و ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻫو اﻟﺳﻣﻳﻊ اﻟﻌﻠﻳم )ﺛﻼﺛﺎً(‪.‬‬
‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ‪،‬‬
‫أﻗدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ واﻟﺣﻣد ﷲ ﻣﺣﻣد رﺳوﻝ اﷲ ﻻ ﱠ‬ ‫؛ و ّ‬
‫ﺑﺳم اﷲ ﻋﻠﻰ دﻳﻧﻲ وﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻲ وﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء أﻋطﺎﻧﻳﻪ‬
‫رﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ ﺧﻳر اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ رب اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ اﻟذي ﻻ ﻳﺿر ﻣﻊ‬
‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ )ﺛﻼﺛﺎً(‪.‬‬
‫اﺳﻣﻪ داء‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ اﻓﺗﺗﺣت وﺑﺎﷲ اﺧﺗﺗﻣت وﻋﻠﻰ اﷲ ﺗوﻛﻠت‪ ،‬ﻻ ﱠ‬
‫؛اﷲ أﻛﺑر )ﺛﻼﺛﺎً(‪.‬‬
‫؛ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ اﻟﺣﻠﻳم اﻟﻛرﻳم ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻳم ﺗﺑﺎرك اﷲ رب اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﺳﺑﻊ‬
‫ﻋز ﺟﺎرك ﱠ‬
‫وﺟﻝ‬ ‫ورب اﻟﻌرش اﻟﻌظﻳم ورب اﻷرﺿﻳن وﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻧﺎؤك وﻻ إﻟﻪ ﻏﻳرك‪ ،‬اﺟﻌﻠﻧﻲ ﻓﻲ ﺟوارك ﻣن ﺷر ﻛﻝ ذي ﺷر وﻣن ﺷر اﻟﺷﻳطﺎن‬
‫اﻟرﺟﻳم‪ ،‬إن وﻟﻳﻲ اﷲ اﻟذي َﻧ ﱠزﻝ اﻟﻛﺗﺎب وﻫو ﻳﺗوﻟﻰ اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن‪ } ،‬ث ج ح خ د ذ ر ز‬
‫س ش ص ض ط ظ ع ژ ﭘـ! ! ِ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪) [129‬ﺳﺑﻌﺎً(‪.‬‬
‫ﺷدة ورﺧﺎء ﺣﺳﺑﻧﺎ اﷲ وﻧﻌم اﻟوﻛﻳﻝ‪،‬‬ ‫؛ وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬اﷲ ّ‬
‫ﻋدﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻝ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗوﻛﻠﻧﺎ )ﺳﺑﻌًﺎ(‪.‬‬
‫؛ وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم أﻧت رﺑﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ أﻧت‪ ،‬ﻋﻠﻳك ﺗوﻛﻠت وأﻧت رب‬
‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟم ﻳﺷﺄ ﻟم‬
‫اﻟﻌرش اﻟﻌظﻳم وﻻ ﺣوﻝ وﻻ ﱠ‬
‫ﻳﻛن‪.‬‬
‫اﻋﻠم أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻗدﻳر‪ ،‬وأن اﷲ ﻗد أﺣﺎط ﺑﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻠﻣﺎً وأﺣﺻﻰ ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﻋدداً‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﻋوذ ﺑك ﻣن ﺷر ﻧﻔﺳﻲ وﻣن ﺷر ﻛﻝ داﺑﺔ أﻧت آﺧذ ﺑﻧﺎﺻﻳﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫إن رﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﻳم‪ ،‬وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ أﻋﻳذ ﻧﻔﺳﻲ وأوﻻدي ﻛﻠﻬم‬
‫وأﻫﻠﻲ ﻛﻠﻬم وﻣﺎﻟﻲ ﻛﻠﻪ ٕواﺧواﻧﻲ ﻛﻠﻬم وأﻣواﻟﻬم داﺋﻣﺎً أﺑداً ﺳرﻣدًا ﺑوﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم اﻟذي‬
‫ﻟﻳس ﺷﻲء أﻋظم ﻣﻧﻪ ذي اﻟﻌزة واﻟﺟﺑروت ﻣن ﺷر ﻛﻝ ذي ﺷر‪ ،‬وﻣن ﺷر اﻟﺟن واﻹﻧس‬
‫واﻟﺷﻳﺎطﻳن واﻟﺳﻼطﻳن واﻷﻋراب واﻟﺳﺑﺎع واﻟﻬوام واﻟﻠﺻوص وﻛﻝ ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻣن اﻟﺟﻧون واﻟﺟذام واﻟﺑرص واﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﺑﺎﺳور واﻟﺳﻠس واﻟﺻﻣم واﻟﻌﻣﻰ واﻟﺑﻛم وﺳوء‬
‫اﻟﺧﻠق وﺳﻘوط اﻷﺳﻧﺎن واﻷﺿراس ووﺟﻌﻬﺎ وﺗﻛﺳﻳرﻫﺎ وﺗﺣرﻳﻛﻬﺎ واﺿطراﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﺑﻼﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ واﻟﻔﺗن ﻣﺎ ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﺑطن‪ ،‬واﻋﺗﺻﻣت ﺑرب اﻟﻣﻠﻛوت‪ ،‬وﺗوﻛﻠت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻲ اﻟذي ﻻ ﻳﻣوت )ﺛﻼﺛﺎً(‪.‬‬
‫؛} ‪ : 9 8‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء آ أ ؤ إ ئ ا ب ة ت ث ژ ـ! ! ِ ]اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪[111‬‬
‫اﷲ أﻛﺑر‪ ،‬وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ و ﱢ‬
‫أﻓوض أﻣري إﻟﻰ اﷲ إن اﷲ ﺑﺻﻳر ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد‬
‫)ﺛﻼﺛﺎً(‪.‬‬
‫؛وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ } )ص( { ! " ‪ £‬ژ )ص(ـ! ! ‪ + * ( ) ' × % $‬ژ {ـ!‬
‫! ‪ 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ،‬ژ ـ! ! { ]اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [17‬وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن‬
‫ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺗودﻋك دﻳﻧﻲ وﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻋرﺿﻲ وأﻣﺎﻧﺗﻲ‪ ،‬وﺧواﺗم ﻋﻣﻠﻲ‬
‫وأﻫﻠﻲ ﻛﻠﻬم وﻣﺎﻟﻲ ﻛﻠﻪ ٕواﺧواﻧﻲ ﻛﻠﻬم وأﻣواﻟﻬم داﺋﻣﺎً أﺑداً ﺳرﻣداً ﻓﻲ ﺧزاﺋن ﺣﻔظك ﻳﺎ ﻣن‬
‫ﻻ ﺗﺿﻳﻊ ﻟدﻳﻪ اﻟوداﺋﻊ‪ * ( ) ' × % } ،‬ژ «}! ! { ]ﻳوﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ . [64‬وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك‬
‫ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻋﻳذ ﻧﻔﺳﻲ وأوﻻدي ﻛﻠﻬم وأﻫﻠﻲ ﻛﻠﻬم وﻣﺎﻟﻲ ﻛﻠﻪ ٕواﺧواﻧﻲ ﻛﻠﻬم‬
‫وأﻣواﻟﻬم داﺋﻣﺎً أﺑداً ﺳرﻣداً ﺑوﺟﻪ اﷲ اﻟﻛرﻳم اﻟذي ﻟﻳس ﺷﻲء أﻛرم ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ‬
‫اﻟﺗﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﺟﺎوزﻫن ّﺑر وﻻ ﻓﺎﺟر‪ ،‬وﺑﺄﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻣت ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻟم‬
‫أﻋﻠم ﻣن ﺷر ﻣﺎ ﻳﻧزﻝ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وﺷر ﻣﺎ ﻳﻌرج ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺷر ﻣﺎ ذ أر ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺷر‬
‫ﻣﺎ ﻳﺧرج ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﻓﺗن اﻟﻠﻳﻝ واﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻣن طوارق اﻟﻠﻳﻝ واﻟﻧﻬﺎر إﻻﱠ طﺎرﻗﺎً ﻳطرق ﺑﺧﻳر‬
‫ﻳﺎ رﺣﻣن‪.‬‬
‫؛ وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ أﻋﻳذ ﻧﻔﺳﻲ وأوﻻدي ﻛﻠﻬم وأﻫﻠﻲ ﻛﻠﻬم وﻣﺎﻟﻲ ﻛﻠﻪ‬
‫ٕواﺧواﻧﻲ ﻛﻠﻬم وأﻣواﻟﻬم داﺋﻣﺎً أﺑداً ﺳرﻣداً ﺑوﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم اﻟذي ﻟﻳس ﺷﻲء أﻋظم ﻣﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﺟﺎوزﻫن ﺑر وﻻ ﻓﺎﺟر‪ ،‬وﺑﺄﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻣت ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻟم أﻋﻠم ﻣن ﺷر ﻣﺎ ﺧﻠق رﺑﻲ وﺑ أر أو ذرأ‪ ،‬أﻋوذ ﺑرﺿﺎك ﻣن ﺳﺧطك‪،‬‬
‫وﺑﻣﻌﺎﻓﺎﺗك ﻣن ﻋﻘوﺑﺗك‪ ،‬وأﻋوذ ﺑك ﻣﻧك ﺟ ﱠﻝ وﺟﻬك ﻻ أﺣﺻﻲ ﺛﻧﺎء ﻋﻠﻳك أﻧت ﻛﻣﺎ‬
‫أﺛﻧﻳت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك‪ ،‬أﻋوذ ﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت ﻣن ﻛﻝ ﺷﻳطﺎن وﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣن ﻛﻝ ﻋﻳن‬
‫ﻻﻣﺔ‪ ،‬أﻋوذ ﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت ﻣن ﻏﺿﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ وﺷر ﻋﺑﺎدﻩ وﻣن ﻫﻣزات اﻟﺷﻳﺎطﻳن‬
‫ّ‬
‫وأن ﻳﺣﺿرون‪ ،‬رب أﻋوذ ﺑك ﻣن ﻫﻣزات اﻟﺷﻳﺎطﻳن وأﻋوذ ﺑك رب أن ﻳﺣﺿرون‪ ،‬أﻋوذ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﻳطﺎن اﻟرﺟﻳم )ﻋﺷ اًر(‪.‬‬
‫؛ﺑﺳم اﷲ ذي اﻟﺷﺄن‪ ،‬ﻋظﻳم اﻟﺑرﻫﺎن‪ ،‬ﺷدﻳد اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن‪ ،‬أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن‬
‫اﻟﺷﻳطﺎن )ﺛﻼﺛﺎً(‪.‬‬
‫؛وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺑﺳم اﻹﻟﻪ اﻟﺧﺎﻟق اﻷﻛﺑر‪ ،‬وﻫو ﺣرز ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺧﺎف ﻣﻧﻪ وﻧﺣذر‪ ،‬ﻻ ﻗدرة ﻟﻣﺧﻠوق ﻣﻊ ﻗدرة اﻟﺧﺎﻟق ﻳﻠﺟﻣﻪ ﺑﻠﺟﺎم ﻗدرﺗﻪ أﺣﻣﻰ ﺣﻣﻳﺛﺎً‬
‫أطﻣﻰ طﻣﻳﺛﺎً وﻛﺎن اﷲ ﻗوﻳﺎً ﻋزﻳ اًز‪.‬‬
‫اﻟرﺣﻳم ﻛﻬﻳﻌص ﻛﻔﺎﻳﺗﻧﺎ‬

‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬ﺣم ﻋﺳق ﺣﻣﺎﻳﺗﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬‫؛ ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬أﺣون ﻗﺎف‬
‫ّ‬ ‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻓﺳﻳﻛﻔﻳﻛﻬم اﷲ وﻫو اﻟﺳﻣﻳﻊ اﻟﻌﻠﻳم وﻻ ﺣوﻝ وﻻ ﱠ‬
‫آدم ﺣم ﻫﺎء آﻣﻳن‪ ،‬وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫اﻟرﺣﻳم ﻗﺎﻝ‪ :‬اﺧﺳؤوا‬
‫ﻓﻳﻬﺎ وﻻ ﺗﻛﻠﻣون‪ ،‬إﻧﻲ أﻋوذ ﺑﺎﻟرﺣﻣن ﻣﻧك إن ﻛﻧت ﺗﻘﻳﺎً‪ ،‬أﺧذت ﺑﻌظﻣﺔ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ وﻗوﺗﻪ وﻗدرﺗﻪ ﱠ‬
‫وﻋزﺗﻪ وﺳﻠطﺎﻧﻪ وﻛﻼﻣﻪ وﻗﻬرﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ ذواﺗﻛم وأﺳﻣﺎﻋﻛم‬
‫وﻗوﺗﻛم ﻳﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺟن واﻹﻧس واﻟﺷﻳﺎطﻳن واﻟﺳﻼطﻳن واﻷﻋراب واﻟﺳﺑﺎع‬ ‫وأﺑﺻﺎرﻛم ّ‬
‫واﻟﻬوام واﻟﻠﺻوص وﻛﻝ ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺳﺗرت ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳﻧﻛم وﺑﻳن أﻫﻠﻲ وﺑﻳﻧﻛم‪ ،‬وﺑﻳن‬
‫ﻣﺎﻟﻲ وﺑﻳﻧﻛم‪ ،‬وﺑﻳن إﺧواﻧﻲ وﺑﻳﻧﻛم‪ ،‬ﺑﺳﺗر اﻟﻧﺑوة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺗروا ﺑﻬﺎ ﻣن ﺳطوات اﻟﻔراﻋﻧﺔ‬
‫ﺟﺑرﻳﻝ ﻋن إﻳﻣﺎﻧﻛم وﻣﻳﻛﺎﺋﻳﻝ ﻋن ﺷﻣﺎﻟﻛم وﻣﺣﻣد)ص( أﻣﺎﻣﻛم واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن‬
‫ﻋﻠﻲ وﻣﺎ ﻣﻌﻲ وﻣﺎ‬
‫ﻓوﻗﻛم وﻣﺣﻳط ﺑﻛم ﻳﻣﻧﻌﻛم ﻋﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ودﻳﻧﻲ وأﻫﻠﻲ وﻣﺎﻟﻲ وﻣﺎ ّ‬
‫ﻓوﻗﻲ وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻲ وﻣﺣﻳط ﺑﻲ } ‪ : 9 8 7 6‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء ژ »«! ! آ أ ؤ إ ئ ا‬
‫ب ة ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ژ }«! ! { ]اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 45‬ـ ‪ ، [46‬وﺟﻌﻠﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم أﻛﻧﺔ أن ﻳﻔﻘﻬوﻩ وﻓﻲ آذاﻧﻬم وﻗ اًر‪ٕ ،‬واذا ذﻛرت رﺑك ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﺣدﻩ وﻟوا ﻋﻠﻰ‬
‫أدﺑﺎرﻫم ﻧﻔو اًر‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺗﺟﻳرك ﻣن ﻛﻝ ﺷﻲء ﺧﻠﻘت وأﺣﺗرس ﺑك ﻣﻧﻬم وأﻗ ﱢدم ﻣن ﺑﻳن‬
‫ﻳدي وﻣن ﺧﻠﻔﻲ وﻋن ﻳﻣﻳﻧﻲ وﻋن ﺷﻣﺎﻟﻲ وﻣن ﻓوﻗﻲ وﻣن ﺗﺣﺗﻲ وﻣن داﺧﻠﻲ وﻣن‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ وﻣﺣﻳطﺎً ﺑﻲ ﺑوﺟود ﺷﻬود ﺟﻧود ﻟﻪ ﻣﻌﻘﺑﺎت ﻣن ﺑﻳن ﻳدﻳﻪ وﻣن ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺣﻔظوﻧﻪ‬
‫ﻣن أﻣر اﷲ ﻛﻣﺎ ﺣﻔظت ﻧﺑﻳك ﺳﻳدﻧﺎ وﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣدًا)ص( ﻓﻲ ﻛﻝ ذﻟك‪ ،‬وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن‬
‫اﻟرﺣﻳم ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪) {}[4-1‬ﺛﻼﺛﺎً(‪.‬‬
‫ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫؛ وأﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﻋوذ ﺑﻌظﻣﺔ ذاﺗك اﻟﺗﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ ﺳواك‪ ،‬وأﻋوذ ﺑﺎﺳﻣك اﻟﻌظﻳم اﻷﻋظم‪ ،‬وأﻋوذ ﺑوﺟﻬك اﻟﻛرﻳم اﻷﻛرم‪ ،‬وأﻋوذ‬
‫ﺑﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎﺋك اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻣت ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻟم أﻋﻠم‪ ،‬وأﻋوذ ﺑﺟﻣﻳﻊ ﻛﻠﻣﺎﺗك اﻟﺗﺎﻣﺎت‬
‫ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﺟﺎوزﻫن ﺑر وﻻ ﻓﺎﺟر‪ ،‬وأﻋوذ ﺑﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﻋﺎذ ﺑﻪ ﻧﺑﻳك‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وأﻋوذ ﺑﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﻋﺎذت ﺑﻪ أﻧﺑﻳﺎؤك ورﺳﻠك وﻣﻼﺋﻛﺗك وأوﻟﻳﺎؤك ﻛﻠﻬم ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻣت ﻣﻧﻬم وﻣﺎ ﻟم أﻋﻠم‪ ،‬ﺻﻠوات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻳﻬم أﺟﻣﻌﻳن‪ ،‬وأﻋوذ ﺑﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﻠم‬
‫اﻟﺟن واﻹﻧس واﻟﺷﻳﺎطﻳن‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻧﻔﺳك ﻣﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻣﻪ ﻣﻧك ﻏﻳرك ﻣن ﺷر ﻧﻔﺳﻲ وﻣن ﺷر‬
‫واﻟﺳﻼطﻳن واﻷﻋراب واﻟﺳﺑﺎع واﻟﻬوام واﻟﻠﺻوص وﻛﻝ ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣن اﻟﺟﻧون‬
‫واﻟﺟذام واﻟﺑرص واﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﺑﺎﺳور واﻟﺳﻠس واﻟﺻﻣم واﻟﻌﻣﻰ واﻟﺑﻛم وﺳوء اﻟﺧﻠق وﺳﻘوط‬
‫اﻷﺳﻧﺎن واﻷﺿراس ووﺟﻌﻬﺎ وﺗﻛﺳﻳرﻫﺎ وﺗﺣرﻳﻛﻬﺎ واﺿطراﺑﻬﺎ وﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺑﻼﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﻔﺗن ﻣﺎ ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﺑطن‪ ،‬وﻣن ﻛﻝ ﺳوء وﻣﻛروﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬ﺑﺳم اﷲ‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪) {}[4-1‬ﺛﻼﺛﺎً(‪.‬‬
‫؛وأﻋﻳذ ﻧﻔﺳﻲ وأﻫﻠﻲ ﻛﻠﻬم‪ ،‬وﻣﺎﻟﻲ ﻛﻠﻪ‪ٕ ،‬واﺧواﻧﻲ ﻛﻠﻬم‪ ،‬وأﻣواﻟﻬم داﺋﻣﺎً أﺑدًا ﺳرﻣداً ﺑﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﻣﺎ أﻋذت ﺑﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ اﺳﺗﻌذت ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس ﻋدد ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ﻋﻠم اﷲ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻌون اﷲ‪.‬‬
‫أوراد اﻟطرﻳﻘﺔ اﻷﺣﻣدﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرﻓﻳن وﺣﺟﺔ اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن‬
‫ﻣوﻻﻧﺎ اﻟﺳﻳد أﺣﻣدﺑن إدرﻳس‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ‬
‫)ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻷوراد(‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﻗ ﱢدم إﻟﻳك ﺑﻳن ﻳدي ﻛﻝ ﻧﻔس وﻟﻣﺣﺔ وطرﻓﺔ ﻳطرف‬
‫ﺑﻬﺎ أﻫﻝ اﻟﺳﻣﺎوات وأﻫﻝ اﻷرض وﻛﻝ ﺷﻲء ﻫو ﻓﻲ ﻋﻠﻣك ﻛﺎﺋن أو ﻗد ﻛﺎن‪ ،‬أﻗ ﱢدم إﻟﻳك‬
‫ﺑﻳن ﻳدي ذﻟك ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺗﻬﻠﻳﻝ(‬
‫؛ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ ﻣﺣﻣد رﺳوﻝ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس ﻋدد ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ﻋﻠم اﷲ‪.‬‬
‫)اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ(‬
‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬اﻟذي ﻣﻸ أرﻛﺎن ﻋرش‬
‫اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﺑﻪ ﻋواﻟم اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬أن ﺗﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد ذي اﻟﻘدر‬
‫اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻝ ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﺑﻘدر ﻋظﻣﺔ ذات اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس‬
‫ﻋدد ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﺻﻼة داﺋﻣﺔ ﺑدوام اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﺗﻌظﻳﻣﺎً ﻟﺣﻘك ﻳﺎ ﻣوﻻﻧﺎ ﻳﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻳﺎ ذا اﻟﺧﻠق اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﺳﻠﱢم ﻋﻠﻳﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﻣﺛﻝ ذﻟك‪ ،‬واﺟﻣﻊ ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳﻧﻪ ﻛﻣﺎ‬
‫ﺟﻣﻌت ﺑﻳن اﻟروح واﻟﻧﻔس ظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪ ،‬ﻳﻘظﺔ وﻣﻧﺎﻣﺎً‪ ،‬واﺟﻌﻠﻪ ﻳﺎ رب روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن‬
‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة ﻳﺎ ﻋظﻳم‪.‬‬
‫)اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟﻛﺑﻳر(‬
‫اﻟﺣﻲ اﻟﻘﻳوم‪ ،‬ﻏﻔﺎر‬
‫ّ‬ ‫؛ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم أﺳﺗﻐﻔر اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬اﻟذي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو‬
‫اﻟذﻧوب ذا اﻟﺟﻼﻝ واﻹﻛرام‪ ،‬وأﺗوب إﻟﻳﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻛﻠﻬﺎ واﻟذﻧوب واﻵﺛﺎم وﻣن‬
‫ﻛﻝ ذﻧب أذﻧﺑﺗﻪ ﻋﻣدًا أو ﺧطﺄ‪ ،‬ظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪ ،‬ﻗوﻻً وﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺣرﻛﺎﺗﻲ وﺳﻛﻧﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫وﺧطراﺗﻲ وأﻧﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ داﺋﻣﺎً أﺑداً ﺳرﻣداً ﻣن اﻟذﻧب اﻟذي أﻋﻠم وﻣن اﻟذﻧب اﻟذي ﻻ‬
‫أﻋﻠم‪ ،‬ﻋدد ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ اﻟﻌﻠم وأﺣﺻﺎﻩ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﺧطﻪ اﻟﻘﻠم‪ ،‬وﻋدد ﻣﺎ أوﺟدﺗﻪ اﻟﻘدرة‬
‫وﺧﺻﺻﺗﻪ اﻹرادة‪ ،‬وﻣداد ﻛﻠﻣﺎت اﷲ ﻛﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﺟﻼﻝ وﺟﻪ رﺑﻧﺎ وﺟﻣﺎﻟﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ وﻛﻣﺎ‬
‫ﻳﺣب رﺑﻧﺎ وﻳرﺿﻰ‪.‬‬
‫؛ ﻧﺣﻣدك اﻟﻠﻬ ﱠم‪ ،‬ﻳﺎ َﻣ ْن ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﻔﻳض ذاﺗﻪ ﻓﻛﺎن ﻣﺟﻠﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬو روح اﷲ اﻟﻣﻧﻔوخ ﻓﻲ ﺻورة آدم‪ ،‬وطﺎﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺑرى ﻟﺳﺎﺋر اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺻﻝ‬
‫واﺻﻝ إﻻﱠ إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺗدي ﺣﺎﺋر إﻻﱠ ﺑﻪ ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ وﻻ ﻣوﺟود ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟوﺟود إﻻﱠ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣداً)ص( إﻧﺳﺎن ﻋﻳن ذاﺗﻪ وﺳر إﻣداداﺗﻪ‪ ،‬أﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻘرآن واﻟﻔرﻗﺎن ﻓﻛﺎن اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻔرق ﻣن اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻬو ﻧور اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﺑﻼ‬
‫ﻣﻳن‪ ،‬وﻣﺣور دواﺋر ﻛﺎف ﻫﺎ ﻳﺎ ﻋﻳن‪) ،‬ص( وﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣن اﻧﺗﻣﻰ ﺑﺎﻻﺳﺗﻣداد إﻟﻳﻪ ﻣﺎ‬
‫اﻧﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻟﻛﻝ ﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬وﺑدا ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺑﻼ ﺗﻧﺎﻫﻲ وﻫو واﺣد‪.‬‬
‫؛أﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﻘد أﻣرﻧﻲ ﻣن ﻻ ﺗﺳﻌﻧﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ وﻻ ﺗﻣﻛﻧﻧﻲ ﻣﻧﺎزﻋﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﺳﻳدي وأﺳﺗﺎذي‬
‫وﻋﻣدﺗﻲ وﻣﻼذي‪ ،‬ﻣرﺷد اﻟﻌﺑﺎد إﻟﻰ اﻟطرﻳق‪ ،‬وﻣﻧﺟد اﻟﻘﺻﺎد ﻟﺣرم اﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟﺗﺣﻘﻳق‪،‬‬
‫طﺑﻳب أﻣراض اﻟﻘﻠوب اﻟﻣداوي ﺳﻳدي اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد اﻟدﻧدراوي‪ ،‬أن أﺷرح اﻟﺻﻠوات‬
‫اﻷﺣﻣدﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﻳﺔ وأﺟﻠو اﻟﺣﺟب ﻋن أﺳرارﻫﺎ اﻷﻗدﺳﻳﺔ ﻟﻐﻣوض ﻣدارﻛﻬﺎ اﻟﺧﻔﻳﺔ‬
‫وﺷﻣوخ ﻣﻌﺎرﺟﻬﺎ اﻟوﻓﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺳﺎرت ﻣﺳﻳر اﻟﺷﻣس واﺳﺗﻧﺎرت ﻣن ﺳﻧﺎﻫﺎ اﻟﺟن‬
‫واﻹﻧس ﺑﺎﻷﻧس‪ ،‬ﻓﺗﻌﺎﻟت اﻟﻣرة ﺑﻌد اﻟﻣرة ﻣﺧﺎﻓﺔ ﻣزج ﺧﻣرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣرة‪ .‬وﻟﻌﻠﻣﻲ أن اﻟﺛرى‬
‫ﻻ ﻳﺟﺎﻣﻊ اﻟﺛرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻳت ﻻ ﻳﺻﺎﺣب ﺑﺎﻟﺳﻳر ﺣﻳﺎً‪ ،‬وﻫﻝ ﻳﻘﺎس اﻟﺳراب ﺑﺎﻟﺷراب‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻟرﺿﺎب])‪.[(6‬‬
‫اﻟﺻﱠﺎب])‪ [(5‬ﱡ‬
‫؛ﺛم إﻧﻧﻲ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ رﺟوت اﻹﻗﺎﻟﺔ ﻓﻣﺎ زادﺗﻪ رﻫﺑﺗﻲ إﻻﱠ رﻏﺑﺔ وﻻ ﻛراﻫﻳﺗﻲ إﻻﱠ ﻣﺣﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ت ﻓَﺗََو ﱠﻛ ْﻝ َﻋﻠَﻰ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[159‬ﻓَِﺈ َذا َﻋ َزْﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟم ﻳﻣﻛن رد أﻣر ﻋزﻳز اﻟﺟﺎﻩ‪ ،‬ﺗﻠوت ]آﻝ ﻋ َ‬
‫اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ .‬ﺛم إن اﻟﺑﺎﻋث ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻟﻬﺎ ﺷرح وﻻ ﺳﺑق ﻟﺑﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺗﺢ ﺳوى ﺷرح ﻣن ﺗﺣﻠّﻰ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ اﻷﻗدﺳﻲ ﺳﻳدي اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد ﺧﻠﻳﻝ اﻟﻬﺟرﺳﻲ‪ .‬ﺑﻳد أن‬
‫ﺷرﺣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣن ﻣﺳﺎﺋﻝ اﻵﻻت وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻳر ذوي‬
‫اﻹﻟﻣﺎم ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺧﻔﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺣب اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻓن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟرﻓﻳﻊ ورام ﻓﺗﺢ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﻧﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺧذت ﺑﺎﻟﺷروع ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻬذا اﻟﺳﻳد اﻟﺑدﻳﻊ ٕوان ﻟم ﻳدرك اﻟظﺎﻟﻊ])‪ [(7‬ﺷﺄو اﻟﺿﻠﻳﻊ‪،‬‬
‫وﺳﻣﻳﺗﻪ‪:‬‬
‫؛ »اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻷﻗدﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻷﺣﻣدﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﻳﺔ« ‪.‬‬
‫؛وأﺳﺗﻌﻳن اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻣﺎم ﻣﺳﺗﻣداً ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﺣﺿرة ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وراﺟﻳﺎً‬
‫إﺳﻌﺎﻓﻲ ﺑﺗوﺟﻬﺎت َﻣ ْن أﻣرﻧﻲ ﺑﻬذا اﻟﺷرح‪ ،‬وﻗد وﻋد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﺑ ﱠﺷر ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻗوﻝ‬
‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫وﻻ ﺣوﻝ وﻻ ﱠ‬
‫؛ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وأرﺿﺎﻩ‪:‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻷوﻟﻰ[‬
‫)!"‪($£‬‬
‫اﻋﻠم أﻧﻪ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛﻝ ﺷﺎرع ﻓﻲ ﻓن أن ﻳﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﺑﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳب ذﻟك اﻟﻔن‪ ،‬وﺣﻳث‬
‫أن اﻟﻣرام ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻷﺣﻣدﻳﺔ ﻟﻠﻐوث اﻟﻛﺑﻳر ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس‪ ،‬ذي اﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠطﺎﺋف اﻟﻧوراﻧﻳﺔ واﻟﻣﻌﺎرف اﻟرﺑﺎﻧﻳﺔ ﺑﻠﺳﺎن ﻋﻠم اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷرب اﻟﻌذب اﻟﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻧﺗﻛﻠم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳب ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻧﺷﻳر‬
‫ﻻﻧطﺑﺎق أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟوﺗرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧور اﻟذاﺗﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻣن ﺗﻣﻬﻳد ﻗﺑﻝ‬
‫ذﻟك ﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﺳﻠوك ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠم‪ ،‬أﻳدك اﷲ ٕواﻳﺎﻧﺎ ﺑروح اﻟﻘدس وأراك آﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬أن ﷲ أﺳﻣﺎء‬
‫وأﺳﻣﺎء اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺳﻣﺎء اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ ﻋﻣوم اﻟﻧﺎس ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟرﻗﻣﻳﺔ‬
‫أو اﻟﻠﻔظﻳﺔ أو اﻟذﻫﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أﺳﻣﺎء ﻟﻸﺳﻣﺎء وﻟﻳﺳت ﻋﻳن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻫﻲ أﻋﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟم وﺻور ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬إذ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﺳم اﷲ »اﻟﻣﻣﻳت«‬
‫ﻣﺛﻼً ﻟﻳس اﻟﻣؤﺛر ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣوت ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﻟف واﻟﻼم واﻟﻣﻳﻣﺎن واﻟﻳﺎء‬
‫واﻟﺗﺎء‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻣؤﺛر ﺑﺎﻟﻣوت ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻟذي ﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌزراﺋﻳﻠﻳﺔ وﻟﻳس‬
‫اﻟﻣﻣﻳت ﻋزراﺋﻳﻝ ﻓﻘط ﺑﻝ ﻋزراﺋﻳﻝ ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻻﺳم اﻟﻣﻣﻳت وﺻورة ﻣن ﺻورﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠوم أن ﺻورﻩ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻫﻰ ﻓﻛﻝ ﻣﺎ أﻣﺎت ﻓﻬو ﺻورة ﻟﻼﺳم اﻟﻣﻣﻳت ﻓﺻورة اﻻﺳم ﺗﻔﻧﻰ‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ‬
‫وأﻣﺎ ﺟوﻫر اﻻﺳم وﻋﻳﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﻧﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻳن اﻟوﺟﻪ اﻟﺑﺎﻗﻲ و ]اﻟﻘَ َ‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ‪.‬‬
‫َﺷ ْﻲ ٍء َﻫ ِﺎﻟ ٌ‬
‫؛ﻓﺄﺳﻣﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أﻋﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟم وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬وﻣظﺎﻫر اﻷﺳﻣﺎء ﻫﻲ ﺻور اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣن اﻟﺻور ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ أﻣﺎت ﻣﺛﻼً ﻣن ﺛﻌﺑﺎن أو ﺳﻳف أو‬
‫رﺻﺎص أو ﺣﺟر أو ﻋﺻﺎ ﻓﻬو ﺻورة ﻣن ﺻور اﻻﺳم اﻟﻣﻣﻳت‪.‬‬
‫؛وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻣﻳت ﺷﺄن ﻣن ﺷؤون اﻟذات اﻹﻟﻬﻳﺔ وﻫو ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﻔﻬم ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻫ ْم َوﻟَ ِﻛ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺗَﻠَﻬُ ْم{ ﻓﺗﺎرة ﻳﻧﺳب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻣﺎﺗﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬ﻓﻠَ ْم ﺗَ ْﻘﺗُﻠُ ُ‬
‫ك اْﻟ َﻣ ْو ِت{ ‪ ،‬وﺗﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫ﱠﺟدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[11‬ﻗ ْﻝ َﻳﺗَوﻓﱠﺎ ُﻛ ْم َﻣﻠَ ُ‬ ‫إﻟﻰ ﻋزراﺋﻳﻝ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪] :‬اﻟﺳ َ‬
‫ﺎﻫ ُم اْﻟ َﻣﻼَﺋِ َﻛﺔُ{ ‪ ،‬وﺗﺎرة إﻟﻰ اﻟﺑﺷر ﻓﻳﻘوﻝ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[28‬اﻟ ِذﻳ َن ﺗَﺗَوﻓﱠ ُ‬ ‫ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪ّ ] :‬‬
‫وﻫ ْم{ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘوﻝ‪ ] :‬ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ث َو َﺟ ْدﺗُ ُﻣ ُ‬ ‫ﻳن َﺣ ْﻳ ُ‬‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[5‬ﻓَﺎ ْﻗﺗُﻠُوا اْﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬ ‫]اﻟﺗّ َ‬
‫‪}[42‬اﻟﻠﱠﻪُ َﻳﺗََوﻓﱠﻰ اﻷ َْﻧﻔُ َس{ ‪.‬‬
‫؛ﻓﺈذا ﻓﻬﻣت ذﻟك وﻋﻠﻣت أن اﻟﻣظﺎﻫر ﺻور اﻟظﺎﻫر‪ ،‬واﻟظﺎﻫر ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة وﻫو وﺟود‬
‫ﻣطﻠق أﺣدي اﻟﻌﻳن ﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﺄﻧت ﺑﺎﻟﺧﻳﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺋت ﻓﺎﻧﺳب إﻟﻰ‬
‫اﻟﺻورة اﻟظﺎﻫرة ﻣراﻋﺎة ﻟﻸﺳﺑﺎب‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﻓﺎﻧﺳب ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺻور ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ وﺟود‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ اﻟﺻور ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ وﺟود اﷲ اﻧدراج أﻣواج اﻟﺑﺣر ﻓﻲ اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣواج‬
‫ﻫﺎﻟﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر وﻫﻲ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣظﺎﻫر ﻋﻳن اﻟظﺎﻫر ﻓﻠﻳس إﻻﱠ اﷲ ﺑﻼ ﻣزج وﻻ ﺣﻠوﻝ وﻻ‬
‫اﺗﺣﺎد‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻘوم ﺑرﻳﺋون ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك واﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘوﻝ وﻛﻳﻝ‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﻓﻬﻣت ذﻟك ﻓﺧذ ﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻧواﻝ‪ ،‬ﻓـ»اﻟرزاق« و»اﻟﺣﻔﻳظ«‬
‫و»اﻟﺳﻣﻳﻊ« و»اﻟﺑﺻﻳر« إﻧﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﻻ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن ﺑﺳﺎﺋط ﺣروف ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﻷن ﺣروف »اﻟرزاق« ﻻ ﺗرزق وﻻ ﻟﻔظ‬
‫اﻟرزاق‪ .‬وﻛذﻟك ﻟﻔظ »اﻟﺳﻣﻳﻊ« ﻟﻳس ﻫو اﻟﺳﻣﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﺑﻝ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت أﺳﻣﺎء اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻻ ﻋﻳن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺳﻳدﻧﺎ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ«‪.‬‬
‫؛ﺳﺄﻝ ﻣرﻳد أﺳﺗﺎذﻩ ﻋن اﻻﺳم اﻷﻋظم‪ ،‬ﻓﺿرﺑﻪ ﺑﺣﺻﺎة ﻓﻛﺎن ﻫذا اﻟﺿرب ﻫو اﻟﺟواب‪،‬‬
‫ﻳﺷﻳر ﻟﻪ أﻧك أﻧت اﻻﺳم اﻷﻋظم إن ﻋرﻓت ﻧﻔﺳك وأﻗﻣت اﻟﺟدار ﻋﻧك‪ ،‬ﻓﻳظﻬر ﻟك ﻛﻧزك‬
‫وﻳﻧﻛﺷف ﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ« ])‪ .[(8‬إذا ﺗﺣﻘﻘت ذﻟك‬
‫وﺗﱠﻳﻘﻧﺗﻪ وﺳﻠّﻣﻪ ﻗﻠﺑك ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن اﻟﻘطﻌﻲ‪.‬‬
‫؛ﻓﻠﻧرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻧﻘوﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱢدس ﺳرﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب »ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐواص«‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[30‬إﱠﻧﻪُ ﻣ ْن ُﺳَﻠ ْﻳ َﻣ َ‬
‫ﺎن{ ٕواﻧﻪ ﻳﻌﻧﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑﺳم اﷲ‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‪ ،‬ﻓﺟﻌﻝ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻳن ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‪ٕ ،‬واذا ﻓﻬﻣت‬
‫اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﻣﺗﻘدم ﺑﻳن اﻷﺳﻣﺎء وأﺳﻣﺎء اﻷﺳﻣﺎء ﺳﻬﻝ ﻋﻠﻳك ﻓﻬم ﻫذا‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺗﻪ ﻣظﻬر ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ »اﷲ« و»اﻟرﺣﻣن« و»اﻟرﺣﻳم«‪ .‬ﺑﻝ ﻣظﻬر‬
‫أﺳﻣﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ‪.‬‬
‫؛ﻗﻳﻝ ﻟﺑﻌﺿﻬم‪ :‬ﻛﻳف أﺻﺑﺣت؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﺻﺑﺣت أﺣﻳﻲ وأﻣﻳت وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻗدﻳر‪.‬‬
‫وﻻ ﺷك أن ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﺎ ﺗﺻرف ﺑﺎﻟﻣﻠك اﻟذي ﻻ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻷﺣد ﻣن ﺑﻌدﻩ إﻻﱠ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻛوﻧﻪ ﻣﺟﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء ﺑﻝ ﻣﺟﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻻﺳم اﻷﻋظم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺻورة اﻻﺳم‬
‫ﺗﺻرﻓﻪ ﺑﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟذي ﻫو ﻣﺟﻠﻰ ﺑﺳم اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻋظم‪ .‬وﻗد ﻋﻠم ذﻟك وزﻳرﻩ آﺻف ﻓﻛﺎن‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‪ .‬ﻓﻘوﻝ ﺳﻠﻳﻣﺎن‪] :‬اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[38‬أَﱡﻳ ُﻛ ْم َﻳﺄْﺗِﻳﻧِﻲ ﺑِ َﻌ ْرِﺷﻬَﺎ{ ﻟﻳظﻬر ﻣزﻳﺔ‬
‫وزﻳرﻩ آﺻف اﻟﺧﺻﻳﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺗﺻرف آﺻف ﺑﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم وﺗﺻرف‬
‫ﻳﺢ ﺗَ ْﺟ ِري ﺑِﺄ َْﻣ ِرِﻩ ُر َﺧ ً‬

‫ﺎء‬ ‫ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪] :‬ص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[36‬ﻓَ َﺳ ﱠﺧ ْرَﻧﺎ ﻟَﻪُ ﱢ‬
‫اﻟر َ‬
‫ﺎب *{ وﻣﻌﻠوم أن اﻟرﻳﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣﺳﺧرة ﺑﺎﻟﺟري‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﻛﻝ أﺣد ﺗﺟري‬ ‫َﺻ َ‬
‫ثأ َ‬‫َﺣ ْﻳ ُ‬
‫اﻟرﻳﺢ ﺑﺄﻣرﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪» :‬ﺗﺟري اﻟرﻳﺎح ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﺷﺗﻬﻲ اﻟﺳﻔن«‪ ،‬ﻓﺗﺻرف آﺻف ﺑﺄﻣر‬
‫ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻻ ﺑﺄﻣر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﺎﷲ أﺧﺑر أن اﻟرﻳﺢ ﺗﺟري ﺑﺄﻣرﻩ‪ ،‬ﻓذﻟك‬
‫ون{ ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[73‬ﻛ ْن ﻓََﻳ ُﻛ ُ‬
‫ﻳﺷﺑﻪ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺷﻲء‪َ ] :‬‬
‫؛ وأﻣﺎ ﻗوﻝ اﻟﺣﻼج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﺑﺳم اﷲ ﻣن اﻟﻌﺎرف ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻛن ﻣن اﷲ‪ .‬ﻓﻠﻳس ﻣن‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺣﻼج‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﻛن ﻣن أﻫﻝ اﻻﺣﺗﺟﺎج‪ :‬ﺑﺳم‬
‫اﷲ ﻣن اﻟﻌﺎرف ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻛن ﻣن اﷲ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻛن زﻳداً«])‪ [(9‬وﻟم ﻳﺑﺳﻣﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن زﻳداً‪ ،‬وﻟم ﻳﺣوﻗﻝ أي ﻟم ﻳﻘﻝ )ص(‪ :‬ﻻ ﺣوﻝ وﻻ ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ﻫو اﷲ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟراﻣﻲ ﻣﻧﻪ ﻫو اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬وﻟَ ِﻛ ﱠن‬
‫اﻟﻠﱠﻪَ َرَﻣﻰ{ ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﺣﻼج ﻣن أﻫﻝ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻟﻛﺎن ﻋﻳن ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‬
‫اﻟﻧﺑوة واﻟرﺳﺎﻟﺔ واﻟﻣﻠك واﻷﻣر واﻟﺣﻛم‬ ‫ﻛﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ .‬ﻓﻼ ﺷك أﻧﻪ أﻋطﻲ اﻟوﻻﻳﺔ و ﱠ‬
‫واﻟﺧﻼﻓﺔ ظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً ﻓﻠم ﻳﺳﺗﻌص ﻋﻠﻳﻪ ﺷﻲء‪ .‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﺣﻼج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻳن‬
‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم ﻟﻣﺎ ﺗﺳﻠط ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻘﺗﻝ وﻟﻛﺎن ﻣن أﻫﻝ اﻻﺣﺗﺟﺎج‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬
‫ﻗدس اﷲ ﺳرﻩ‪ :‬ﻋﺛر اﻟﺣﻼج ﻓﻠم ﻳﺟد ﻣن ﻳﺄﺧذ ﺑﻳدﻩ وﻟو‬
‫اﻟﻐوث اﻟرﺑﺎﻧﻲ اﻟﺳﻳد اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ ّ‬
‫أدرﻛت زﻣﺎﻧﻪ ﻷﻏﺛﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗدس اﷲ ﺳرﻩ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت أﻧﻪ اﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻟﺣﻼج ﻓﻲ‬ ‫؛ وﻗد أﺧﺑر اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺟﻝ ﺧﺎص وﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻟم ﺧرﺑت ﺑﻳﺗك ﻳﺎ ﺣﻼﺟـ ﻣرادﻩ ﺑﺎﻟﺑﻳت ﺟﺳﻣﻪ اﻟﻌﻧﺻرﻳـ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻣﺎ‬
‫ﻫو دون ﻣﻘﺎم اﻟﺷﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬ﻋﻧدي ﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﻪ ﻣدﺣوض اﻟﺣﺟﺔ‪ .‬وﺗﻣﺎم‬
‫ﻗدس‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب »اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت«])‪ .[(10‬ﻓﻘد ﺗواﻓق اﻷﺳﺗﺎذان اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ واﻟﺣﺎﺗﻣﻲ ّ‬
‫ون‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[61‬وَﻳ ْﻘﺗُﻠُ َ‬
‫ﺳرﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺣﻼج‪ ،‬وﻟﻌﻠك ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﱢﻳن{ ﻓﻘد ﺗﺳﻠّط ﻋﻠﻳﻬم ﺑﺎﻟﻘﺗﻝ وﻛﺎﻧوا أﻛﻣﻝ ﻣن اﻟﺣﻼج ﺑﻼ ﺷك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟواب أن ﻫذا ﻣن‬ ‫اْﻟﱠﻧﺑِﻳ َ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑودﻳﺔ وﻫو أرﻗﻰ ﻣن اﻟﺗﺻرف‪ .‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ ﻟوط ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫آوي ِإﻟَﻰ ُرْﻛ ٍن َﺷ ِد ٍﻳد{ وﻛﺎن ﻫذا ﻣﻘﺎم أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ﺗﻠﻣﻳذ‬
‫َن ِﻟﻲ ﺑِ ُﻛ ْم ﻗُ ﱠوةً أ َْو ِ‬
‫‪}[80‬ﻟَ ْو أ ﱠ‬
‫اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻝ أﻋطﺎك اﷲ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌم ﻣﻧذ‬
‫ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﺳﻧﺔ وﺗرﻛﺗﻪ ﻟﻠﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗظرﻓﺎً‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬وﻧﺣن ﺗرﻛﻧﺎﻩ أدﺑﺎً‬
‫زﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻣ ّ‬
‫وﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺗرﻛﻧﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺗﺻرف ﻟﻧﺎ ﻋن أﻣرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ ﻟﻣﺣﻣد)ص(‪ُ ] :‬‬
‫‪}[9‬ﻓَﺎﺗﱠ ِﺧ ْذﻩُ َو ِﻛﻳﻼً{ وﻫو اﻟﻣﻘﺎم اﻟذي رﺟﻊ إﻟﻳﻪ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﻣوت‪.‬‬
‫؛ وﺑﻳﺎن ذﻟك أن اﻟﻣﻘﺎم اﻷوﻝ ﻫو ﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﺗﻘرب ﺑﺎﻟﻧواﻓﻝ‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﺣق ﺳﻣﻊ اﻟﻌﺑد‬
‫ﻳﺗﻘرب إﻟ ﱠﻲ ﺑﺎﻟﻧواﻓﻝ«])‪ [(11‬اﻟﺣدﻳث‬
‫وﺑﺻرﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﻳث‪» :‬وﻻ ﻳزاﻝ ﻋﺑدي ﱠ‬
‫اﻟﺗﻘرب ﺑﺎﻟﻔراﺋض ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻣﺷﻬور‪ ،‬ﻓﻳﺗﺻرف اﻟﻌﺑد ﺑﺎﻟﺣق‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو ﻧﺗﻳﺟﺔ ﱡ‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻳﻛون ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟذي ﻳﺳﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﺑد وﻳﺑﺻر ﺑﻪ ﻓﻳﺗﺻرف اﻟﺣق ﺑﺎﻟﻌﺑد وﻳﺷﻳر‬
‫ﻟﻪ ﺣدﻳث‪» :‬ﺟﻌت ﻓﻠم ﺗطﻌﻣﻧﻲ‪ ،‬وﻣرﺿت ﻓﻠم ﺗﻌدﻧﻲ‪ ،‬وظﻣﺋت ﻓﻠم ﺗﺳﻘﻧﻲ« ﻓﻳﻛون ﺟوع‬
‫اﻟﻌﺑد وﻣرﺿﻪ وظﻣﺄﻩ ﻣﻧﺳوﺑﺎً ﻟﻠﺣق ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷوﻝ ﻳﺳﻣﻊ اﻟﻌﺑد وﻳﺑﺻر وﻳﺑطش‬
‫ﺑﺎﻟﺣق‪.‬‬
‫؛و اﻟﻣﻘﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻛﻣﻝ ﺗﻧزﻻت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ذﻟّﺔ اﻟﻌﺑد واﻓﺗﻘﺎرﻩ وﺿﻌﻔﻪ ﻣﻧﺳوﺑﺔ‬
‫ﻟﺳﻳدﻩ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ اﺗﺻف اﻟﺣق ﺑﺄﻧﻪ ﻳؤذى‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻣﻪ »اﻟﺻﺑور«‪.‬‬
‫أﺗﻘرب‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬وﻫذﻩ ﻣﻧﺻﺔ وﻗف أﺑو ﻳزﻳد دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ رب ﺑﻣﺎذا ﱠ‬
‫ﺗﻘرب إﻟ ﱠﻲ ﺑﻣﺎ ﻟﻳس ﻟﻲ« ﻗﺎﻝ‪ :‬وﻣﺎ اﻟذي ﻟﻳس ﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬اﻟذﻟّﺔ‬
‫إﻟﻳك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ » :‬ﱠ‬
‫واﻻﻓﺗﻘﺎر«‪ .‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺑﻣﺎ ﻟﻳس ﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ﻣن ﺣﻳث أﺑﻲ ﻳزﻳد ﻻ ﻣن ﺣﻳث ﻏﻳرﻩ ﻣن‬
‫اﻟ ُﻛ ﱠﻣﻝ‪ ،‬وﻟذا ﻧﻬﻰ ﻧﺑﻳﻧﺎ)ص( ﻋن اﻟﺗﺻرف ٕوان ﻛﺎن ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد إن اﷲ ﻣﺎ أرﺳﻠك‬
‫ﺳﺑﺎﺑﺎً وﻻ ﻟﻌﺎﻧﺎً وﻟﻛن أرﺳﻠك رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬أدﺑﻧﻲ رﺑﻲ ﻓﺄﺣﺳن‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺄدﻳﺑﻲ«])‪ . [(12‬وأﺧﺑر اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر أﻧﻪ ﺣﺎز ﺑﺎﻹرث ﻣن ﻋﺑودﻳﺔ ﻣﺣﻣد)ص( ﻣﻘدار‬
‫اﻟﺷﻌرة‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬وﻫذا ﻛﺛﻳر ﻟﻣن ﻋرف‪.‬‬
‫؛وﻟﻘد ﺻدق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺑودﻳﺔ اﻟﻣﺻطﻔﻰ )ص( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﺑودﻳﺔ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬
‫ﺗﻔرق ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﺣن اﻷوﻟون‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ اﻟواﺣد اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﺎ ّ‬
‫واﻵﺧرون«])‪ . [(13‬واﻟظن ﺑﺄﺑﻲ ﻳزﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ رﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺻﺔ‪ ،‬وﻛﻼم‬
‫اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺣﻘﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟذاك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ارﺗﻘﻰ إﻟﻳﻬﺎ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣوت‪ ،‬وﻗد ﻓﺳروا ﻫذﻩ اﻟﻌﺑودﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﱟ‬
‫ﺗﺟﻝ إﻟﻬﻲ ﻳﻛون اﻟﻌﺑد ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻧﻔس ﺗﺣت‬
‫أﻣر إﻟﻬﻲ ﺧﺎص‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺑﺣر اﻟراوي ﺳﻳدي ﻣﺣﻣد اﻟدﻧدراوي ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻟﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬وﻣن‬
‫ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻗﺎﻝ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﻬدﻫدﻳﺔ ﻟﻠﺣﺿرة اﻟﺳﻠﻳﻣﺎﻧﻳﺔ‪] :‬اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ط ﺑِ ِﻪ{ ﻓﻬو ﻟﺳﺎن اﻟذات اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻲ ﻣظﻬر اﻟﻬدﻫد‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﺳﻠﻳﻣﺎن‬ ‫ت ﺑِ َﻣﺎ ﻟَ ْم ﺗُ ِﺣ ْ‬
‫طُ‬ ‫َﺣ ْ‬‫‪}[22‬أ َ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟذاﺗﻲ اﻟﻬدﻫدي ﻣﺎ ﻳﻣﻧﻌﻪ ﻋن اﻟﺗﺻرف ﺑﺎﻟﻬدﻫد وﻗد ّ‬
‫أﻗرﻩ‬
‫ط ﺑِ ِﻪ{ ﻓﻛﺎن‬ ‫ت ﺑِ َﻣﺎ ﻟَ ْم ﺗُ ِﺣ ْ‬ ‫طُ‬ ‫ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ‪] :‬اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[22‬أ َ‬
‫َﺣ ْ‬
‫ﻟﺳﻠﻳﻣﺎن ﻣن اﻟﻬدﻫد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن اﻟﺷﺟرة‪.‬‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[128‬ﻟَ ْﻳ َس ﻟَ َك ِﻣ َن اﻷ َْﻣ ِر‬ ‫ِ‬
‫؛وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻗوﻝ اﷲ ﻟﻣﺣﻣد)ص(‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ﻲء{ ﻓﺷﺄن ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ﻫو ﺷﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻟﻣﺣﻣد)ص( ﻣن‬ ‫َﺷ ٌ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺷﻲء وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻧو اًر ذاﺗﻳﺎً ﻣن ﻋﻳن ذات اﷲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ور{ أي ﻣﺣﻣد)ص(‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ}[15‬ﻧ ٌ‬ ‫ﺎء ُﻛ ْم ﻣ َن اﻟﻠﻪ{ أي ﻣن ﻫوﻳﺗﻪ ] َ‬ ‫‪}[15‬ﻗَ ْد َﺟ َ‬
‫]اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[15‬و ِﻛﺗَ ٍ‬
‫ﺎب ُﻣﺑِ ٍ‬
‫ﻳن{ ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻘرآن‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻳن ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫وﻧ َك‬ ‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﻧور اﷲ أﻧزﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ‪ .‬ﻓﻠم ﻳطﻠق ﻫذا اﻻﺳم ﺑطرﻳق اﻟﺻراﺣﺔ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد)ص( وﻟذﻟك‬ ‫ِإﱠﻧ َﻣﺎ ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫َﺳ َرﻓُوا َﻋﻠَﻰ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم َ‬
‫ﻻ ﺗَ ْﻘَﻧطُوا ِﻣ ْن َر ْﺣ َﻣ ِﺔ‬ ‫ﺎﻋﺑ ِﺎد ﱠِ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪ ] :‬ﱡ‬
‫ﻳن أ ْ‬
‫ي اﻟذ َ‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[53‬ﻗ ْﻝ َﻳ َ َ‬
‫اﻟﻠﱠ ِﻪ{ وﻣﺎ ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻝ ﻳﺎ ﻋﺑﺎد اﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘوﻝ ﻗوﻝ اﷲ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق‬
‫َﺟ ْرﻩُ َﺣﺗﱠﻰ َﻳ ْﺳ َﻣ َﻊ َﻛﻼَ َم اﻟﻠﱠ ِﻪ{ وﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ إﻻﱠ ﻣن‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬ﻓَﺄ ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺟﻳر‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻧزﻟت ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن ﺑﺎطن ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻛﺎن‬
‫ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ورﺳﺎﻟﺗﻪ وﺧﻼﻓﺗﻪ وﻣﻠﻛﻪ اﻟذي ﻻ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻷﺣد ﻣن ﺑﻌدﻩ ﻣﺟﻠﻰ ﻣن‬
‫ﻣﺟﺎﻟﻲ ﻧور ﻣﺣﻣد)ص( وﺻورة ﻣن ﺻورﻩ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬وﷲ در ﻣن‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﻛﻧت ﻧو اًر وﻛﺎن ﺛ ﱠم ﻋﻣﺎء‬
‫وﻧﺑﻳﺎً وﻟﻳس طﻳن وﻣﺎء؛‬
‫ّ‬
‫؛ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣن ﻋﻼك اﻟﻌﻼء‬
‫ﻛﻳف ﺗرﻗﻰ رﻗﻳك اﻷﻧﺑﻳﺎء؛‬
‫؛ﻳﺎ ﺳﻣﺎء ﻣﺎ طﺎوﻟﺗﻬﺎ ﺳﻣﺎء؛‬
‫؛ﻓﻬو )ص( ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﻳﻳن وﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠوم اﻷوﻟﻳن واﻵﺧرﻳن‪ ،‬واﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم ﻟﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن )ص( وﻋﻠﻰ ﻣظﺎﻫر ﻧورﻩ اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ ﻛﻝ ﺗﻌﻳﻳن‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻧﻔﻳس ﻟﺑﺻﻳرة ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﺑﺗدأ‬
‫اﻟﺻﻠوات ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ طﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺑرى(‬
‫ﺻﻝ واﻟﺻﻼة ﻣن اﷲ ﺗﻔﺳر ﺑﻣﻌﺎن ﺷﺗﻰ‪ ،‬ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﺛﻧﺎء‪،‬‬‫؛ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻳﺎ اﷲ ﱢ‬
‫وﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻌطف‪ ،‬وﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻫو ﺑﻌﻳد ﻫﻧﺎ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﺎﻳر ﺑﻳن‬
‫ات ِﻣ ْن َرﱢﺑ ِﻬ ْم َوَر ْﺣ َﻣﺔٌ{‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[157‬أ ُْوﻟَﺋ َك َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم َ‬
‫ﺻﻠَ َو ٌ‬ ‫اﻟﺻﻠوات واﻟرﺣﻣﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﻛون ﻟﺻﻼة اﷲ ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص ﻏﻳر ﻣطﻠق اﻟرﺣﻣﺔ ٕواﻻﱠ ﻳﻛون ذﻛرﻫﺎ ﺳدى‪،‬‬
‫وﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﺗﺟ ﱡﻝ ﻋن ذﻟك‪.‬‬
‫ﺗﺟﻝ إﻟﻬﻲ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﺳﻣﻪ‬ ‫؛واﻟذي ﻳظﻬر ﻟﻬذا اﻟﻌﺑد أن اﻟﺻﻼة ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺻﻠﱢﻲ َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم َو َﻣﻼَﺋ َﻛﺗُﻪُ‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[43‬ﻫ َو اﻟذي ُﻳ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ »اﻟﻧور« ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ور{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ )ص( ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ ﺗﻌﻠﻳﻣﺎً ﻟﻧﺎ‪» :‬واﺟﻌﻠﻧﻲ‬ ‫ِﻟﻳ ْﺧ ِرﺟ ُﻛم ِﻣن اﻟظﱡﻠُﻣ ِ‬
‫ﺎت ِإﻟَﻰ اﻟﱡﻧ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ َ‬
‫ﻧو اًر«])‪ [(14‬ﻓﻳﻛون ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻟﻧﺎ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﻳﻠﻳق ﺑﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺳراج اﻟﻣﻧﻳر )ص( ﺑﺣﺳب‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻳق ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ٕوان ﻛﺎن )ص( ﻧو اًر ﻓﻼ ﻳﻧﺎﻓﻲ ذﻟك ﻗﺑوﻝ اﻟزﻳﺎدة واﻟﺗﺿﺎﻋف ﻷن ﺗﺟﻠﻲ‬
‫اﻷﻧوار اﻟذاﺗﻳﺔ ﻏﻳر ﻣﺗﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺳﺄﻝ اﷲ أن ﻳﺟﻌﻠﻪ ﻧو اًر ﻣﻊ أﻧﻪ ﻧور ﻷن اﻟﻧور‬
‫اﻟﻣﺳؤوﻝ ﻏﻳر اﻟﻧور اﻟﺣﺎﺻﻝ‪ ،‬ﻓﺗرﻗﱢﻳﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ داﺋم‪ ،‬ﻓﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻟﻺﺧراج إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧور وﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧور )ص( ﻧور ﻋﻠﻰ ﻧور‪.‬‬
‫؛ وأﻣﺎ ﺻﻼة اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻬو ﺗﻌظﻳم ﺧﺎص ٕواﺟﻼﻝ ﻳورﺛﻪ ﻣﺎ ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻟﻬم ﻣن ﺳﻧﺎء‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ وﺑﻬﺎء طﻠﻌﺗﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺟﺑرﻳﻝ‪ :‬ﻣﻧك ٕواﻟﻳك ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ‪.‬‬
‫؛وروى ﺻﺎﺣب »اﻟﺗﺷرﻳﻔﺎت« ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﺳﺄﻝ‬
‫ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺟﺑرﻳﻝ ﻛم ﻋ ﱠﻣرت ﻣن اﻟﺳﻧﻳن؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ أدري إﻻﱠ‬
‫أﻧﻲ أﻋرف ﻛوﻛﺑﺎً ﻳظﻬر ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎب اﻟراﺑﻊ ﻛﻝ اﺛﻧﻳن وﺳﺑﻌﻳن أﻟف ﺳﻧﺔ ﻣرة ﻓرأﻳﺗﻪ اﺛﻧﻳن‬
‫وﻋزة رﺑﻲ أﻧﺎ ﻛﻧت ذﻟك‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﺑﻌﻳن أﻟف ﻣرة‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ)ص(‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺑرﻳﻝ‪،‬‬
‫اﻟﻛوﻛب«])‪ . [(15‬ﻓﻣﻘﺎم ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻧﻪ )ص( ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎب اﻟراﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺣﺟﺎب‬
‫ﻋزة أو إﺟﻼﻝ‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﻓﻼ ﺣﺟﺎب إذ‬
‫ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ﻣﺟﻠﻰ اﻟظﻬور ﻣن ﻋظﻣﺔ أو ﻛﺑرﻳﺎء أو ﱠ‬
‫اﻟﺣﺟﺎب ﻋﻳن اﻟﻣﺣﺟوب ﻓﻼ ﻳدرى ﻟﺣﻘﻳﻘﺗﻪ )ص( ﻏﺎﻳﺔ وﻻ ﻳﻌﻠم ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻬو ﻣن‬
‫ون ﺑِﺎْﻟ َﻐ ْﻳ ِب{ ‪ ،‬وﷲ در ﻣن‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳن ُﻳ ْؤ ِﻣُﻧ َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[3‬اﻟذ َ‬
‫اﻟﻐﻳب اﻟذي ﻧؤﻣن ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫وﻛﻳف ﻳدرك ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‬
‫ﻗوم ﻧﻳﺎم ﺗﺳﻠوا ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣﻠم‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[56‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ‬
‫؛ وأﻣﺎ ﺻﻼﺗﻧﺎ ﻋﻠﻳﻪ )ص(‪ ،‬اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻳﻣﺎ{ ﻓﻬﻲ اﻟدﻋﺎء واﻟطﻠب ﻟﻪ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣواﺻﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫اﻟﱠِذﻳن آﻣ ُﻧوا ﱡ‬
‫ﺻﻠوا َﻋﻠَ ْﻳﻪ َو َﺳﻠ ُﻣوا ﺗَ ْﺳﻠ ً‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ وﻓﻳوﺿﺎﺗﻪ اﻟﻧوراﻧﻳﺔ ﻟﻳﻌود ذﻟك ﻋﻠﻳﻧﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟدﻋﺎء ﺑظﻬر اﻟﻐﻳب ﻟﻸخ‬
‫ﻣﺳﺗﺟﺎب وﻫو )ص( ٕوان ﻛﺎن أﺑﺎﻧﺎ اﻟروﺣﻲ ﻓﻬو ﻓﻲ اﻹﻳﻣﺎن أخ ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ون ِإ ْﺧ َوةٌ{ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬اﻟﻠﻬم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻳﻘوﻝ‬
‫ﺟرات‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إﱠﻧ َﻣﺎ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣُﻧ َ‬
‫اﻟﺣ َ‬
‫] ُ‬
‫ﺑﻣﺛﻠﻲ ذﻟك‪ .‬ودﻋﺎء اﻟﻣﻠك‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻠك ﻟﻠﻘﺎﺋﻝ‪ :‬وﻟك ﺑﻣﺛﻝ ذﻟك])‪ .[(16‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬وﻟك‬
‫ﻣﺳﺗﺟﺎب ﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﻗد وﻋد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﻳﻪ )ص( ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣب )ص(‬
‫ﻟﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻗوﻟوا اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد«])‪ [(17‬ﻣﺎ ﻳﺣﺑﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ‪ .‬وﻛذﻟك ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫)ص(‪» :‬ﺳﻠوا اﷲ ﻟﻲ اﻟوﺳﻳﻠﺔ«])‪ [(18‬ﻓﻬﻲ ٕوان ﻛﺎﻧت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻓﻠﻠداﻋﻲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﺛﻠﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﱠﺑﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر واﷲ أﻋﻠم‪ .‬وﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻋﻠﻰ طﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺑرى(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗﺎب‬
‫ﻗوﺳﻲ داﺋرة اﻟوﺟود اﻟﺣﻘﻲ واﻟﺧﻠﻘﻲ‪ .‬واﻟﻘﺎب ﻫو اﻟﺧط اﻟﻔﺎﺻﻝ ﺑﻳن ﻗوﺳﻲ اﻟداﺋرة ﻓﻬو‬
‫ﺑرزخ اﻟﻔﺻﻝ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ أدﻧﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻘطﺔ اﻟداﺋرة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧﻘطﺔ ﻫﻲ ﻣﺑﺗدأ‬
‫ﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[8،9‬ﺛُﱠم َدَﻧﺎ ﻓَﺗَ َدﻟﻰ *ﻓَ َﻛ َ‬
‫اﻟداﺋرة وﻣﻧﺗﻬﺎﻫﺎ وﻋﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎب ﻗَ ْو َﺳ ْﻳ ِن أ َْو أ َْدَﻧﻰ *{ ﻓﻣﺎ رأى )ص( ﻓﻲ دﻧوﻩ إﻻﱠ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺣﻘﺎﺋق‬‫ﻗَ َ‬
‫ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷوﻟﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣروف اﻟﻌﺎﻟﻳﺎت اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ ﺑﻘوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‬
‫ﻗدس ﺳرﻩ‪:‬‬
‫ﻛﻧﺎ ﺣروﻓﺎً ﻋﺎﻟﻳﺎت ﻟم ﺗﻘﻝ‬
‫ﻣﺗﻌﻠﻘﺎت ﻓﻲ ذرى أﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻝ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[117‬ﻛ ْن{‬
‫؛ أو اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ اﻟﻣرﻛﺑﺔ اﻟداﺧﻠﺔ ﺗﺣت ﺣﻳطﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺣروف اﻟﻌﺎﻟﻳﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻘﻝ‪ ،‬أي ﻟم ﺗدﺧﻝ‪ ،‬ﺗﺣت ﺣﻳطﺔ ﻗوﻝ اﷲُ ' ِ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻳن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧدرج ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﺣق ﻷن اﻟﺣق‬
‫اﻟﺷﻲء اﻟﺛﺎﺑت وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ أﺻﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻟﻛﻝ ﺣق ﺣﻘﻳﻘﺔ«])‪ [(19‬ﻓﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أﺻﻝ‬
‫اﻟﺷﻲء وﻣﺎﻫﻳﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻫو‪ ،‬ﻓﺣﻘﺎﺋق اﻷﺷﻳﺎء أﺻوﻟﻬﺎ واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ أﺻﻝ‬
‫اﻷﺻوﻝ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﻳن اﻟﻔروع ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟذا وﺻﻔﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻛﺑرى إذ ﻻ أﻛﺑر‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷوﻟﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬اﻟﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدي أﻋم ﻣن اﻟﺟﻣﻊ اﻹﻟﻬﻲ ﻷن اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﺣﻣدي ﻳﺟﻣﻊ اﻟﺣﺎدث واﻟﻘدﻳم‪ .‬واﻟﺗﺣﻘﻳق‬
‫ﺎط ُن{ ‪ ،‬ﻓﻠم‬ ‫ﱠِ‬

‫ﺎﻫر واْﻟﺑ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظ ُ َ َ‬
‫أﻧﻪ ﻫو ﻫو‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻳﻐﺎدر ﺑﻬوﻳﺗﻪ ﺻﻐﻳرة وﻻ ﻛﺑﻳرة إﻻﱠ أﺣﺻﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫؛ وﻟﻠﻘوم رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ أﻗﺎوﻳﻝ ﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻣن أﺣﺳﻧﻬﺎ ﻗوﻝ اﻟﻌﺎرف‬
‫اﻟﺧ ﱠواص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ :‬اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ ﺳر‬
‫أﻓﺿﻝ اﻟدﻳن ﺗﻠﻣﻳذ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ َ‬
‫وﺟوب اﻟوﺟود اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣﻣدة ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ واﻟﺻﻔﺎﺗﻳﺔ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﺑطون‬
‫إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟظﻬور ﺑﺎﻟﺗدرﻳﺞ اﻟﻘﺎﺑﻝ ﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻛوﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺻﻳﻝ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ«‬
‫اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ أوﻝ اﻟﺗﻧزﻻت ﻣن اﻟطﻣس اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﻻ ُﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺑﺎرة وﻻ ُﻳرﺗﻘﻰ إﻟﻳﻪ ﺑﺈﺷﺎرة وﻻ ﻳﻧﺑﺄ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﺳم وﻻ ُﻳﻬﺗدى إﻟﻳﻪ ﺑوﺳم‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬أوﻝ ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﻧور ﻧﺑﻳك ﻳﺎ ﺟﺎﺑر«])‪ ، [(20‬وﻗﺎﻝ )ص( ﻳﺧﺑر ﻋن‬
‫رﺑﻪ‪» :‬إن ﺣﺟﺎﺑﻪ اﻟﻧور«])‪ [(21‬واﷲ أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻧور اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‪،‬‬
‫ﻓﺣﺟﺎﺑﻪ ﻋﻳﻧﻪ اﻟذي ﻫو اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬وﺳﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات رﺿوان اﷲ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور اﻷﻧوار اﻟذي ﻫو ﻋﻳﻧك ﻻ ﻏﻳرك‪.‬‬
‫وﻋ َرﻗُﻪ طﻳﺑﺎً ﺣﺗﻰ‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﺷرﻳﺗﻪ )ص( ﻧو اًر ﻣﺣﺿﺎً ﻛﺎﻧت ﻓﺿﻼﺗﻪ ﻣﻘدﺳﺔ طﺎﻫرة َ‬
‫ﻛﺎن ُﻳﻬدى ﻣن ﻋرﻗﻪ ﻟﻠﻌراﺋس‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﻟﺟﺳﻣﻪ اﻟﺷرﻳف ظﻝ ﻛﺎﻷﺟﺳﺎم اﻟﻛﺛﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬إﻧﻲ أراﻛم ﻣن وراء ظﻬري«])‪ . [(22‬وﻫذا اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻲ ﺑروح اﷲ‬
‫ﻳﻪ ِﻣ ْن ر ِ‬
‫وﺣﻲ{ ﻓروح اﷲ ﻧور‬ ‫ت ِﻓ ِ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔوخ ﻓﻲ آدم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬وَﻧﻔَ ْﺧ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﺑﻘوﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗدس ّ‬
‫اﻟﺷﻳطﺎن طﻠﻌﺔَ ﻧورﻩ‬
‫ُ‬ ‫؛ﻟو أﺑﺻر‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ آدم ﻛﺎن أوﻝ ﻣن ﺳﺟد؛‬
‫ﺑﺎﻫر ُﺣ ْﺳﻧﻪ‬
‫؛أو ﻟو رأى اﻟﻧﻣرود َ‬
‫اﻟﺟﻠﻳﻝ ﻣﻊ اﻟﺧﻠﻳﻝ وﻣﺎ َﻋَﻧد؛‬
‫َ‬ ‫َﻋَﺑ َد‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪:‬‬
‫؛وأﻣﺎ وﺻﻔﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ طﺎﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑﺎﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻓﺈﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎت رﺑ ِ‬
‫ﱢﻪ اْﻟ ُﻛ ْﺑ َرى *{ ﻳﻌﻧﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط َﻐﻰ *ﻟَﻘَ ْد َأرَى ﻣ ْن َآﻳ َ‬
‫ﺻ ُر َو َﻣﺎ َ‬
‫غ اْﻟَﺑ َ‬
‫اﻵﻳﺗﺎن ‪َ }[17،18‬ﻣﺎ َاز َ‬
‫رأى ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ طﺎﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻓﻬﻲ آﻳﺔ رّﺑﻪ اﻟﻛﺑرى إذ ﻟم ﻳﻛن أﻛﺑر ﻣﻧﻬﺎ وﻻ‬
‫أﺷﻣﻝ وﻻ أﺟﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻣﺎ زاغ ﺑﺻرﻩ )ص( ﻋن ﻧﻔﺳﻪ إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺳواﻩ ﺣﺗﻰ ﻳزﻳﻎ إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫طﻐﻰ أي ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ إذ ﻟم ﻳﻛن أرﻓﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻬو رﻓﻳﻊ اﻟدرﺟﺎت ذو ﻋرش‬
‫اﻻﺳﺗواء‪ .‬ﻓﻌروﺟﻪ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ )ص( وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺳر اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻳﻠﺔ اﻹﺳراء(‬
‫؛اﻟﻣراد ﺑﺎﻹﺳراء ﻣﺎ ﻳﺷﻣﻝ اﻟﺷﻬﺎدي واﻟﻐﻳﺑﻲ ﻓﻳﺻدق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌراج‪.‬‬
‫اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺟرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺷرح ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﻣﺔ وﻟم ﻳﻛﺷف ﻋﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﺛﺎم ﺑﻝ ﺑﻘﻳت ﻣﻘﺻورة ﻓﻲ اﻟﺧﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺧﺎطب اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋﻘوﻟﻬم‪ ،‬إذ ﻻ ﺑد ﻟﻣن‬
‫ﺷرﺣﻬﺎ أن ﻳوﺿﺢ اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻳﻠﺔ اﻹﺳراء ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وأن ﻳوﺿﺢ ﺳرﻫﺎ ﻣﺎ ﻫو‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠم‬
‫ّأﻳدك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻳﻠﺔ اﻹﺳراء ﻛﺷف ﻣﺣﻣد)ص( ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ‬
‫اﻫﺗَ َدى ﻓَِﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﻳ ْﻬﺗَِدي ِﻟَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ ﻷن اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟذاﺗﻲ ﻣن اﷲ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬ﻣ ِن ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻛون إﻻ ﺑﺻورة اﻻﺳﺗﻌداد ﻏﻳر ذﻟك ﻻ ﻳﻛون ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺻ َر َﻓِﻠَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّذارَﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[21‬وِﻓﻲ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم أَﻓَ َ‬
‫ﻼ‬ ‫‪}[104‬ﻓَ َﻣ ْن أ َْﺑ َ‬
‫ون *{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗُْﺑﺻ ُر َ‬
‫؛وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﺳﺗﻌداد ﻣﺣﻣد )ص( ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻷﺳﻣﺎء اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﻳﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻬو اﻟواﺟد ﻟﻣواﺟﻳد اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ﺑﺄﺳرﻫم ﻛﻣﺎ ﻳﺷﻳر إﻟﻳﻪ ﻗوﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﺷوﻛﺔ‬
‫ﻟﺗﺻﻳب أﺣدﻛم ﻓﺄﺟد أﻟﻣﻬﺎ«])‪ [(23‬ﻓﻬو ﻳﻌﻠم ﻛﻝ ﻣﻌﻠوم ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻠوة‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺗﺟﻠﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﺑﻠﻐﻬﺎ اﻹﺣﺻﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻳﻛﻝ ﻣﺣﻣد)ص( وﺟﺳﻣﻪ‬
‫اﻟﻌﻧﺻري ﻟﻳﺣﺻﻝ اﻟﺗطﺎﺑق ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬واﻟﺣس واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﻟروح واﻟﺻورة‪،‬‬
‫ﻓﻳﻛون ﻣرآة اﷲ أوﻻً وآﺧ اًر وظﻬو اًر وﺑطوﻧﺎً ﻋﻠﻳﻣﺎً ﺑﻛﻝ ﺷﻲء ﻷن اﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ‪.‬‬
‫؛وﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ »اﻟﻣؤﻣن« واﻟوﺟود اﻹﻟﻬﻲ ﻣن ﺣﻳث اﻹطﻼق طﻣس ﻣﺣض‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗظﻬر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت إﻻﱠ ﺑﻣظﻬر ﺣﻛﻣﻲ واﺳﺗﻌداد ﻋﺑدي‪ .‬وﻻ أﻛﻣﻝ ﻟظﻬور اﷲ‬
‫ﺑﺄﺣﻛﺎم أﻟوﻫﻳﺗﻪ وﺗﻣﺎم أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻣن ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﺗﺟﻠت ذات اﷲ ﺑﺣﻛم ﻣﺣﻣد ﻓرأى اﷲ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﺑرؤﻳﺔ ﻣﺣﻣد ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻻ ﺳر ﻟﻬﺎ ـ أي ﻻ ﺗﻘوم وﺗظﻬر ـ إﻻﱠ ﺑﻬذا اﻟﺳﻳد‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬ﻟ ُﻧ ِرَﻳﻪُ ِﻣ ْن َآﻳﺎﺗَِﻧﺎ{ ﻳﻘﺗﺿﻲ اﻟراﺋﻲ واﻟﻣرﺋﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫وذﻟك ﻳﻧﺎﻓﻲ ﺷﺄن اﻷﺣدﻳﺔ واﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﺻدر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻳﺔ اﻹﺳراء ﺑﺻﻳﻐﺔ اﻟﺗﻧزﻳﻪ‬
‫َﺳ َرى ﺑِ َﻌ ْﺑ ِد ِﻩ{ أي ﻛﺷف ﻟﻣﺟﻠﻰ ﻫوﻳﺗﻪ اﻟﻣﺳﻣﻰ‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﺳ ْﺑﺣ ﱠِ‬
‫ﺎن اﻟذي أ ْ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺑد ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻳﻼً‪ ،‬أي ﻏﻳﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذﻟك اﻟﻐﻳب ﻫو اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑد ﻷن اﻟﺑﺎطن‬
‫ﻋﻳن اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﻳظﻬر ﻋن ﺑطون ﺳﺎﺑق ﻷﻧﻪ ﻋﻣن ﻳﺑطن وﻣﺎ ﺛم إﻻﱠ‬
‫ﻫو‪ ،‬وﻟم ﻳﺑطن ﻋن ظﻬور ﺳﺎﺑق ﻓﻠﻣن ﻳظﻬر وﻣﺎ ﺛم ﺳواﻩ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﺑﻠﺳﺎن ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة‪:‬‬
‫؛ﻟو ظﻬرﻧﺎ ﻟﻠﺷﻲء ﻛﺎن ﺳواﻧﺎ‬
‫وﺳواﻧﺎ ﻣﺎ ﺛ ﱠم أﻳن اﻟظﻬور؛‬
‫؛ﻓﺎﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻳﻠﺔ اﻹﺳراء ﺳﻘوط اﻟﺳوى ﺑﺎﻟﻛﻠﻳﺔ واﻧدراج اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﺣدﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺧﻠوة ﻣﺣﻣد)ص( ﺑذاﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣن ﺣﻳث ﻏﻳﺑﻪ وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺳر ﻫذﻩ اﻟﺧﻠوة‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳراء‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻣﻌراج ﻟﻪ ﺑروﺣﻪ وﺟﺳﻣﻪ ٕواﻻ ﻟم ﻳﻛن ﻣﺟﻠﻰ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم *{ ‪ٕ .‬واذا ﻟم ﻳﻛن ﻣﺟﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟم‬ ‫َواﻵﺧ ُر َواﻟظﺎﻫ ُر َواْﻟَﺑﺎط ُن َو ُﻫ َو ﺑِ ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻳﻛن ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻻ ﺷك أﻧﻪ اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق اﻟذي ﻳﺳﺗﻣد ﻛﻝ ﻛﺎﻣﻝ ﻣن ﻛﻣﺎﻟﻪ ﻣﻧذ‬
‫أﺣب اﷲ أن ﻳﻌرف‪.‬‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬ﻟُﻧ ِرَﻳﻪُ ِﻣ ْن َآﻳﺎﺗَِﻧﺎ{ أي‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺳر ﻫذﻩ اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻟﻧﺷﻬدﻩ ﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎﺋﻧﺎ ﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﻣن ﻏﻳﺑﻪ‪ ،‬ظﺎﻫرة ﺑﺟﺳﻣﻪ اﻟﺷﻬﺎدي اﻟظﺎﻫر اﻟﻌﻧﺻري‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﻳرى ﻫذﻩ اﻵﻳﺎت إﻻﱠ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ إﻧﻪ‪ ،‬أي اﻟراﺋﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻫو اﻟﺳﻣﻳﻊ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬ﻟ ُﻧ ِرَﻳﻪُ{ ‪ ،‬ﻋﻳن ﻗوﻟﻪ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻣن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺑﺻﻳر ﻟﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫‪ِ}[1‬إﱠﻧﺎ ﻓَﺗَ ْﺣَﻧﺎ ﻟَ َك ﻓَﺗْ ًﺣﺎ ُﻣﺑِﻳﻧﺎً *{ ﻓﺈن اﻟﻔﺗﺢ ﻋﻧد اﻟﻘوم أن ﻳﻛﺷف ﻟك ﻋﻧك ﻓﺗرى ﻧﻔﺳك ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﻓﺗﻌﻠم ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن ﻋﻠﻣك ﺑﻧﻔﺳك‪ ،‬ﻓﺗظﻬر ﻧﻔﺳك ﺑﻣرآة ﻋﻠﻣك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻳﻌﻠﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻟﻣرآة ﻻ ﺗﻌطﻲ إﻻﱠ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﺻورة اﻟﻣرﺋﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺗﺑﻌﻳﺔ اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟذي ﻳﻘوﻝ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻰ اﻟدﻳن‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻌﻠم‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬إذ ﻛﻝ اﻟﺻﻳد ﻓﻲ ﺟوف اﻟﻔ ار ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻣﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻣﻌﻠوﻣﻪ اﻟذي ﻫو‬
‫اﻟرﺣﻳم ﺑﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وﺗﻣﺎم ﺗﺣﻘﻳق ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻧﺎ »ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﱠ‬
‫اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ]ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋرﺑﻲ[‪ ،‬واﻟﻐوث ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ]اﻟﺟﻳﻠﻲ[«‪.‬‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ أن ﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻪ )ص( ﺳر اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻳﻠﺔ اﻹﺳراء‪ ،‬اﻧدراج ﻛﻣﺎﻻت اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﻌﻠﻳﺔ وﺷؤوﻧﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ ﺑﺎﻟﺗﺣﻘﻳق اﻟﻌﻳﻧﻲ اﻟذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﻳﻛﻝ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( وﺟﺳﻣﻪ اﻟﺑﺷري اﻟﻌﻧﺻري‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧوان ﺟﻣﻌﻳﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟظﻬور واﻟﺑطون‪،‬‬
‫واﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ‪ ،‬واﻹطﻼق واﻟﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬واﻟرﺑوﺑﻳﺔ واﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ٕ .‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫)ص(‪» :‬أوﺗﻳت ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم« ])‪ [(24‬ﻓﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻳن ﻗوﺳﻲ داﺋرة اﻟﺣق واﻟﺧﻠق ﺑﻧﻘطﺔ‬
‫ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻣﺑﺗداﻫﺎ ﻋﻳن ﻣﻧﺗﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬وظﻬورﻫﺎ ﻋﻳن ﺑطوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺳﻣﻬﺎ اﻷرﺿﻲ ﻋﻳن روﺣﻬﺎ‬
‫اﻟﻘدﺳﻲ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن اﻟﻌروج ﺑﺟﺳﻣﻪ اﻟﺗراﺑﻲ اﻷرﺿﻲ اﻟﻌﻧﺻري‪ ،‬ﻟم ﻳﻛن ﻣﺟﻠﻰ ﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻳﻔﺎء‪ ،‬إذ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻛﻣﺎﻻت اﷲ اﻟﻌﻳن واﻟوﺟﻪ واﻟﻳد واﻟرﺟﻝ واﻟﻘدم‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ورد‪» :‬ﻛﻧت ﻳدﻩ اﻟﺗﻲ ﻳﺑطش ﺑﻬﺎ«])‪ ، [(25‬وﻣﺎ ﻳﺑطش إﻻﱠ ﺑﻳدﻩ اﻟﺟﺳﻣﻳﺔ اﻟﺗراﺑﻳﺔ‪ .‬وﻛذا‬
‫ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﻛﻧت رﺟﻠﻪ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﺷﻲ ﺑﻬﺎ«])‪ [(26‬ﻓﺎﺣﺗرز ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟﺗﻲ ﻳﻣﺷﻲ ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺄوﻳﻝ‬
‫اﻟذي ﻳﺧرج اﻟﻛﻼم ﻋن ظﺎﻫرﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻣﺷﻲ إﻻﱠ ﺑرﺟﻠﻪ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻗﺻم‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﻧزﻫﻳن اﷲ ﺑﻌﻘوﻟﻬم اﻟذﻳن ﻳﺗﺑﻌون ﻣﺎ ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﻻﺳﺗواء واﻟﻳد واﻟﻘدم‬ ‫ظﻬر‬
‫واﻟوﺟﻪ اﺑﺗﻐﺎء اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬أي طﻠﺑﺎً ﻟﻣﺎ اﺧﺗﺑر اﷲ ﺑﻪ ﻋﺑﺎدﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﺣﻘﻬم أن ﻻ ﻳﺧوﺿوا‬
‫ﻓﻲ آﻳﺎﺗﻪ ﺑﻐﻳر إﻋﻼم ﻣﻧﻪ‪ ،‬واﺑﺗﻐﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻹﺧراﺟﻪ ﻋن ظﺎﻫرﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳؤﻣﻧون ﺑﻪ إﻻﱠ ﻣن‬
‫ﻳﺣرﻓون اﻟﻛﻠم ﻋن ﻣواﺿﻌﻪ ﺑﺗﺄوﻳﻠﻬم اﻟﻔﻛري‪ ،‬اﻟذي ﻳﺣﻛﻣون ﺑﻪ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻬم ﻓﻬم ﻣﻣن ﱢ‬
‫ﻣﻧزﻩ ﻋن ﻛذا‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﱠﻧزﻩ ﻧﻔﺳﻪ ﻫذا اﻟﺗﻧزﻳﻪ اﻟﺑﺎرد وﻻ ﱠﻧزﻫﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳﻘوﻟون‪ :‬ﻫو ﱠ‬
‫وﻳ ْﺷﺗَم‬ ‫ﱠ‬

‫وﻳ َﻛذب ُ‬
‫رﺳوﻟﻪ)ص( ﺑﻝ أﺧﺑر رﺳوﻝ اﷲ)ص( أن اﷲ ﻳﻌﺟب وﻳﻔرح وﻳﺿﺣك ُ‬
‫وﻳ ْؤَذى وﻳﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻷذى‪ ،‬ﻓﺑﻌث رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻟﻳﺗ ﱢﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬أي أﺧﻼق‬ ‫ُ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓ ُﻛ ﱢذب و ُﺷﺗِم وأوذي وﺟﺎع وظﻣﻰء وﻣرض واﺳﺗﻘرض وﻛﻝ ذﻟك وارد ﻓﻲ ﺣق اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧطﺑق اﺳم اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ واﻟﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺗﺑﺎرك اﺳم رﺑك ذي اﻟﺟﻼﻝ‬
‫واﻹﻛرام‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻫﱠﺑت ﻫذﻩ اﻟﻧﻔﺣﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وأﺷرﻗت ﺷﻣس ﻫذﻩ اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺳﻣﺎء ﻗﻠب‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻟﺟﻳﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺷﻳ اًر ﻟﺗﺣﻘﻘﻪ ﺑﺣﻛم اﻷﺣدﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻲ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ اﻟدارﻳن ﻟم أر ﻓﻳﻬﻣﺎ‬
‫ﺳواي ﻓﺄرﺟو ﻓﺿﻠﻪ أو ﻓﺄﺧﺷﺎﻩ‬
‫؛وﻟﻣﺎ اﻧﺟﻠت ﺣﺟب اﻟذات ﻋن ﻋﻳن ﺑﺻﻳرة ﺻﺎﺣب ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات‪ ،‬ورﺳﺦ ﻗدﻣﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪ ،‬أﻧﺑﺄ ﻋن ﺳﺎﻣﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺑﺻرﻳﺢ اﻟﻌﺑﺎرة وﺟﻠﻲ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪» :‬وﺗﺟﻠﻰ ﻟﻲ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﺑﺎﺳم اﻟذات«‪ ،‬اﻻﺳم اﷲ ﻣرﺟﻊ اﻟﺻﻔﺎت واﻷﺳﻣﺎء اﻟﺧﻔﻳﺔ‬
‫ﺗوﺣﻳداً ﺻرﻓﺎً ﺗﺟﻠﻳﺎً ﻳﻧﺳف ﺑﺻرﺻر ﻋظﻣﺗﻪ وﻛﺑرﻳﺎﺋﻪ ﺟﺑﺎﻝ اﻟﺧﻳﺎﻻت اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻓﻲ ﻧظري‬
‫ﻧﺳﻔﺎً ﻓﻳذرﻫﺎ ﻗﺎﻋﺎً ﺻﻔﺻﻔﺎً ﻓﺗزوﻝ ﻏﺷﺎوة ﻋﻣش اﻷﻏﻳﺎر ﻋن ﺑﺻري وﺑﺻﻳرﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻝ وﻋن‬
‫ذاﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ذاﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻳﻧﺎً ذاﺗﻳﺔ إﻟﻬﻳﺔ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬وأﻛون ﻛﻠﻲ وﺟﻬًﺎ‬
‫واﺣداً إﻟﻬﻳﺎً ﻻ أﻋﻠم ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﺟﻬﺎﺗﻲ وﻻ أﺷﻬد وﻻ أرى ﻓﻲ إﻳﺎي وﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء وﻓﻲ ﻻ‬
‫ﺷﻲء إﻻﱠ إﻳﺎك‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫ﺑﺳر اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ أﻋﻘﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧظر اﻟﻔرﻗﻲ‪،‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻟﻠﻣﺷﻬد اﻟﺟﻣﻌﻲ ّ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺗﺎج اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ(‬
‫؛ﻳﺷﻳر أﻧﻪ )ص( ﺑﻌد أن اﻧﻔرد ﺑﺳر اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻧﺟﻠﻰ ﺑﺗﺎج اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻳﻌﻠم‬
‫اﻟطﺎﻟب ﺑﻣﺎ ﺗﻔ ﱠ‬
‫ﺿﻝ ﻣن ذاك اﻟﻣﻘﺎم اﻷﺳﻣﻰ ﻣن اﻟﺣﺿرات واﻷﺳﻣﺎء ﻣﺗﻧزﻻت ﻣن اﻟﻌﻳن‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎرب اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﻧوطﺔ ﺑﺎﻟﻣﻣﻠوك واﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬واﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺑﻔﻧون اﻟطرق‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ،‬ﻓﺄﻗوﻝ ﻓﻲ اﻟﺑﻳﺎن وﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺗﻛﻼن‪:‬‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻪ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺧﺑر‪» :‬ﻋﺑدي ﺧﻠﻘﺗك ﻣن أﺟﻠﻲ وﺧﻠﻘت اﻷﺷﻳﺎء‬
‫ﻣن أﺟﻠك‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺿﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻘت ﻣن أﺟﻠﻲ ﻓﻳﻣﺎ ﺧﻠﻘت ﻣن أﺟﻠك«])‪.[(27‬‬
‫؛ واﻟﻣراد أﻧﻪ )ص( رأس أﻫﻝ اﻟﻌﺑودﻳﺔ ٕواﻣﺎﻣﻬم وﺳراﺟﻬم وﻋﻼﻣﻬم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣراد اﻟﺣق‬
‫ت اْﻟ ِﺟ ﱠن و ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َس‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟ ّذارَﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[56‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫َ‬
‫ون *{ وﺗﺎج اﻟﻌﺎﺑدﻳن‪ ،‬أي رأﺳﻬم‪ ،‬ﻫو اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( وﻟﻪ اﻷوﻟﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ِإﻻﱠ ِﻟَﻳ ْﻌُﺑ ُد ِ‬
‫ﺎن ِﻟ ﱠﻠر ْﺣ َﻣ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[81‬ﻗ ْﻝ ِإ ْن َﻛ َ‬ ‫اﻟز ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺑودﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﺷﻳر ﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ِ‬
‫ﻧﺑﻳﺎً وآدم ﺑﻳن‬ ‫ﻳن *{ وﻫذﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺗﺷﻬد ﻟﺻﺣﺔ ﺣدﻳث‪» :‬ﻛﻧت ّ‬ ‫َوﻟَ ٌد ﻓَﺄََﻧﺎ أ ﱠَو ُﻝ اْﻟ َﻌﺎﺑِد َ‬
‫ﻧﺑوة أزﻟﻳﺔ ﻻ ﻋن ﺗﻘﻠﻳد‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﺎء واﻟطﻳن«])‪ [(28‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﺑد اﷲ ﻓﻲ ﻣوطن اﻷوﻟﻳﺔ إﻻ ﻋن ّ‬
‫اﻟﻧﺑوة وﻫﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ وﻟﻐﻳرﻩ ﺑﺎﻟﻧﻳﺎﺑﺔ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻪ )ص( ﻣﻧﺑﻊ ﱠ‬
‫ﻛﻝ اﻟﻧﺑﻳﻳن واﻟرﺳﻝ اﻟﻛرام أﺗوا‬
‫ﻧﻳﺎﺑﺔ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺑﻠﻳﻎ دﻋواﻩ‬
‫ﻓﻬو اﻟرﺳوﻝ إﻟﻰ ﻛﻝ اﻟﺧﻼﺋق ﻓﻲ‬
‫ﻛﻝ اﻟﻌﺻور وﻧﺎﺑت ﻋﻧﻪ أﻓواﻩ‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﺎج زﻳﻧﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ ﻛﺎن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم زﻳﻧﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ .‬وزﻳﻧﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳﻣﺎؤﻩ اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻟﺗﻲ ﺑﻳدﻫﺎ ﺧزاﺋن ﺗﻠك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ وﻫﻲ اﻟﻣﻧﻔذة‬
‫ﻷواﻣر ﺗﻠك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‪ .‬وﻟﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣرﺗﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺑﻳدﻩ أﻣر ﺧﺎص‬
‫ﻳﺗوﻟﻰ ﺗﻧﻔﻳذ ذﻟك اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻷرﺑﻊ وﻻﻳﺎت إﺣﺎطﻳﺔ‪ :‬وﻻﻳﺔ‬
‫اﻷوﻝ‪ ،‬ووﻻﻳﺔ اﻵﺧر‪ ،‬ووﻻﻳﺔ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ووﻻﻳﺔ اﻟﺑﺎطن‪ .‬واﻟﺗﺎج اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﻫو اﻻﺳم‬
‫اﻷﻋظم‪ ،‬وﻫو اﻻﺳم اﷲ‪ ،‬ﻓوق ﺟﻣﻳﻊ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ زﻳﻧﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫ﻓﻬو )ص( ﻣﺟﻠﻰ اﻻﺳم اﻷﻋظم اﻟذي ﻫو اﷲ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﺎج‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫َﺣ ٌد *{ إن اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻠﻔظﺔ ﻫو اﷲ أﺣد‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر اﻟﺳورة‪ ،‬ﻫو‬ ‫ﱠ‬
‫‪ُ }[1‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ أ َ‬
‫اﻟﺿﻣﻳر اﻟﻣﺳﺗﺗر ﺑﻔﻌﻝ اﻷﻣر اﻟذي ﻫو ﻗﻝ اﻟﻣﻘدر ذﻟك اﻟﺿﻣﻳر ﺑﺄﻧت‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧت ﻫو‬
‫اﷲ أﺣد‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻧزﻟت ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻧﺳب ﻟﻧﺎ رﺑك‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑر أن ﻧﺳﺑﻪ ﻫو اﻟﻧﺳب اﻟﻛﻠﻲ‬
‫ﺎن ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٌد‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[40‬ﻣﺎ َﻛ َ‬
‫اﻟﻣﻧدرج ﻓﻳﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧﺳﺎب اﻟﺟزﺋﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[40‬وﻟَ ِﻛ ْن‬‫َﺣ ٍد ِﻣ ْن ِر َﺟ ِﺎﻟ ُﻛ ْم{ ﻓﺳﻠب ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺳب اﻟﺟزﺋﻲ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫أََﺑﺎ أ َ‬
‫وﻝ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ ﺑﻘوﻝ اﷲ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪» :‬اﻟﻳوم أﺿﻊ أﻧﺳﺎﺑﻛم وأرﻓﻊ‬ ‫َر ُﺳ َ‬
‫ﻧﺳﺑﻲ«])‪ [(29‬ﻓﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧﺳﺎب ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺣر ﻫذا اﻟﻧﺳب اﻷﻋظم وﻫو ﻋﻳن اﻟﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﺟﺳﻣﺎً وروﺣﺎً‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ وﻟد وواﻟد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻛﺎﻓﺋﻪ أﺣد ﻷﻧﻪ اﻟواﺣد اﻟذي اﻧﺗﺷﺄت ﻣﻧﻪ ﺳﺎﺋر‬
‫ﻣراﺗب اﻟﻌدد‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻳﻧﺑوع اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬أي‬
‫أﺻﻠﻬﺎ وﻣﺳﺗﻣدﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻟﻳﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬أوﺗﻳت ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم«])‪ [(30‬ﻓﻣﻧﻪ‬
‫ﺗﻔرﻋت اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠواً وﺳﻔﻼً‪ ،‬وﻟﻳس ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻣﺳﺗﻧﻛر أن ﻳﺟﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ واﺣد‪.‬‬‫ّ‬
‫؛وﻣﻣﺎ ﻳﻔﻳدك أﻧﻪ أﺻﻝ اﻟوﺟود وﺳﻧدﻩ‪ ،‬وﻣﺑدأ اﻟﻌﺎﻟم وﻣﻣدﻩ أن ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺣﺑﻳب‪ .‬وورد‪» :‬إن‬
‫اﷲ ﺟﻣﻳﻝ ﻳﺣب اﻟﺟﻣﺎﻝ«])‪ [(31‬ﻓﻛﺎن ﺣﺑﻳب اﷲ ﻟﺟﻣﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺣب اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻗد‬
‫أﺧﺑر ﻋﻧﻪ )ص( أﻧﻪ ﻫو اﻟﺟﻣﻳﻝ‪ ،‬ﻓﺻﺢ أﻧﻪ اﻟﻣﺣب واﻟﻣﺣﺑوب‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺣب ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻﱠ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺣب اﻹﻟﻬﻲ ظﻬر اﻟوﺟود‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ‪» :‬ﻛﻧت ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً ﻻ‬
‫أُﻋرف‪ ،‬ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أُﻋرف ﻓﺧﻠﻘت اﻟﺧﻠق وﺗﻌرﻓت إﻟﻳﻬم ﻓﺑﻲ ﻋرﻓوﻧﻲ«])‪ . [(32‬ﻓﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺟ ﱠﻣﻝ اﺛﻧﺎن وﺗﺳﻌون واﺳم ﻣﺣﻣد)ص( ﻛذﻟك‪،‬‬
‫ﻓﺑﻲ‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺣﻣد)ص( ﻷن ﻋددﻫﺎ ُ‬
‫ﻓﺄﻓﺎد اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ ﺑﺈﺷﺎرة )ﻓﺑﻲ( اﻟﻣﻛﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﻋن ﻣﺣﻣد)ص( أن اﻟﻣﻌروف ﻣن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص( وﻫﻲ أوﻝ اﻟﺗﻌﱡﻳﻧﺎت اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ وراء ذﻟك ﻣن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺗﺻف ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺟود وﻻ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋدم وﻻ ﻳطﻠق ﻋﻠﻳﻬﺎ اﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء إذ ﻫﻲ وراء اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻻﺳم اﷲ‪ ،‬واﻻﺳم ﻫو‪ ،‬واﻻﺳم أﺣد‪ ،‬ﻓﻼ ﻗدم ﻷﺣد ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻻ أﺣﺻﻲ ﺛﻧﺎء ﻋﻠﻳك‪ ،‬أﻧت ﻛﻣﺎ أﺛﻧﻳت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻ ُﺎر َو ُﻫ َو ُﻳ ْد ِر ُ‬
‫ك‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[103‬ﻻَ ﺗُ ْد ِرُﻛﻪُ اﻷ َْﺑ َ‬
‫ﻧﻔﺳك«])‪ ، [(33‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻷَﺑﺻﺎر{ ‪ .‬وﺳﺋﻝ )ص(‪ :‬ﻫﻝ رأﻳت رﺑك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻧور ّأﻧﻰ أراﻩ« ﻳﻌﻧﻲ ﻻ أرى ﻣﻧﻪ إﻻﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ْ ََ‬
‫اﻟﻧور اﻟﻣﺗﻌﻳﱢن ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻲ‪ ،‬ﻻ اﻟﻧور اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻻ ﻳﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ ﺑوﺟود أو ﻋدم‪ ،‬ﻓﻬو وراء‬
‫اﻟﺗﺟﻠﻲ واﻟرؤﻳﺔ‪ ،‬ووراء اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺗﻌﻳﻧﺎت واﻟﺷؤون واﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬وﻟذﻟك ﻣﺎ أﻣرﻧﺎ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻﱠ ﺑﺗوﺣﻳد اﻷﺳﻣﺎء ﻛﺗوﺣﻳد اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﺗوﺣﻳد ﻫو‪ ،‬وﺗوﺣﻳد اﷲ‪ ،‬وﺗوﺣﻳد أﻧﺎ‪ ،‬وﺗوﺣﻳد‬
‫أﻧت‪ ،‬ﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪ .‬وﻣرﺟﻊ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟوﺟﻪ‬
‫اﻟوﺟودي ﻣن ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص( ﻫﻲ وﺟود ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬو ﻫوﻳﺔ اﷲ‬
‫ﺎط ُن َو ُﻫ َو‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳم *{ وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن ﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟود ﺑﺄﺳرﻩ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﺑِ ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻗدس اﷲ ﺳرﻩ‪:‬‬
‫وﺣﻘﺎﺋق ﻫذﻩ اﻷرﺑﻊ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وذﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ّ‬
‫)ﻳﻧﺑوع اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ(‬
‫؛ﻓﺧص ﺑﺎﻟذﻛر اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ ﻻ ﻣﺎ ﻫو وراء اﻟوﺟود ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ ﻋن اﻹطﻼق واﻟﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﻋن اﻟذﻛر واﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺗوﺣﻳد‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻛﺎن ﺧوف اﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟﻣرﺳﻠﻳن ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻣﺣﻣد)ص(‬
‫ﻳﻘوﻝ‪ } :‬ﻝ م ن ه و ى ي { ]اﻷﺣﻘﺎف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [9‬واﻟﺧﻠﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫ِ ﱠ‬
‫ﺎء َرﺑﱢﻲ َﺷ ْﻳًﺋﺎ{ ‪.‬‬ ‫ون ﺑِﻪ ِإﻻ أ ْ‬
‫َن َﻳ َﺷ َ‬ ‫ﺎف َﻣﺎ ﺗُ ْﺷ ِرُﻛ َ‬
‫َﺧ ُ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[80‬وﻻَ أ َ‬
‫] َ‬
‫ط ﱠن‬ ‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[65‬ﻟَﺋِ ْن أَ ْﺷ َرْﻛ َ‬
‫ت ﻟََﻳ ْﺣَﺑ َ‬ ‫؛وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﻗﻳﻝ ﻟﺳﻳد اﻟﻣﺣﺑوﺑﻳن‪ ] :‬ﱡ‬
‫َﻋ َﻣﻠُ َك{ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺿرة وراء اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﻬو ٕوان ﻛﺎن أوﺗﻲ ﻋﻠم اﻷوﻟﻳن واﻵﺧرﻳن‪،‬‬
‫وﻳﻌﻠم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺷرك‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻪ ﻳﺧﺷﻰ ﻣﺎ ﻫو وراء اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن )ص( ﻳﻘوﻝ‪» :‬أﻧﺎ‬
‫أﻋﻠﻣﻛم ﺑﺎﷲ وأﺧوﻓﻛم ﻣﻧﻪ«])‪ . [(34‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺻﺣت ﻟﻪ اﻟﻌﺑودﻳﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺗﻘدﻣﻪ ﻓﻳﻬﺎ أﺣد ﻓﻛﺎن أوﻝ اﻟﻌﺎﺑدﻳن ﺑﻧص ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘد اﻟﺗﻘﻰ ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻗوس‬
‫اﻟرﺑوﺑﻳﺔ وﻗوس اﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن )ص( ﻗﺎب اﻟﻘوﺳﻳن‪ ،‬أي اﻟﻔﺎﺻﻝ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬أو أدﻧﻰ‪ ،‬أي‬
‫ﺧص ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣن‬
‫ﻧﻘطﺔ اﻟداﺋرة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻳن ﻫذﻳن اﻟﻘوﺳﻳن‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻔرق‪ ،‬ﻓﻠذا ّ‬
‫ﺣﻳث اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻔرﻗﺎن ﻣن ﺣﻳث اﻟﻔرق‪ ،‬ﻓﻬو اﻟوﺟود ﺑﺗﻣﺎﻣﻪ إﺟﻣﺎﻻً وﺗﻔﺻﻳﻼً وﻫو اﻟﺣري‬
‫ﺑﻘوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ‪:‬‬
‫ﻫذا اﻟوﺟود ٕوان ﺗﻌ ﱠدد ظﺎﻫ اًر‬
‫وﺣﻳﺎﺗﻛم ﻣﺎ ﻓﻳﻪ إﻻﱠ أﻧﺗم‬
‫؛وأﻗﺳم ﺑﺎﷲ ﺣﻳن ﻛﺗﺎﺑﺗﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة أﺣﺳﺳت ﱡ‬
‫ﺑﺗﻧزﻝ ﻣددﻩ )ص( ﺑذاﺗﻲ ﻓﺎﻗﺷﻌر ﺟﻠدي‬
‫واﺿطرﺑت أﻋﺿﺎﺋﻲ وﺗﺣ ﱠدرت دﻣوﻋﻲ وأﺧذﻧﻲ اﻟدﻫش ﻣﻣﺎ ﻧزﻝ ﺑﻲ‪ ،‬وورد ﻋﻠ ﱠﻲ ﻗوﻝ‬
‫اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫وﺳﻳدا‬
‫أﻻ ﺑﺄﺑﻲ َﻣ ْن ﻛﺎن ﻣﻠﻛﺎً ّ‬
‫وآدم ﺑﻳن اﻟﻣﺎء واﻟطﻳن واﻗف‬
‫ﻓذاك اﻟرﺳوﻝ اﻷﺑطﺣﻲ ﻣﺣﻣد‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻼ ﻣﺟد ﺗﻠﻳد وطﺎرف‬
‫أﺗﻰ ﺑزﻣﺎن اﻟﺳﻌد ﻓﻲ آﺧر اﻟﻣدى‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻋﺻر ﻣواﻗف‬
‫أﺗﻰ ﻻﻧﻛﺳﺎر اﻟدﻫر ﻳﺟﺑر ﺻدﻋﻪ‬
‫ﻓﺄﺛﻧت ﻋﻠﻳﻪ أﻟﺳن وﻋوارف‬
‫إذا رام أﻣ اًر ﻻ ﻳﻛون ﺧﻼﻓﻪ‬
‫وﻟﻳس ﻟذاك اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻛون ﺻﺎرف‬
‫؛وﻟﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻧﺑوع اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﻧورﻳﺔ‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻘب ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺳر ﺑﺻﻳرة اﻟﺷﻬود(‬
‫)ﺑﺻر اﻟوﺟود ّ‬
‫؛أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﺑﺻر اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻘدم أﻧﻪ )ص( ﺷﺟرة ﻫوﻳﺔ اﻟوﺟود اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷﻏﺻﺎن‬
‫اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ اﻟﻣﻛﺳوة ﺑﺄوراق اﻟﺻور وأﻧﻬﺎر اﻷرواح وﺛﻣرات اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫طﻌوم أذواﻗﻬﺎ ﻣن ﺟﻼﻝ وﺟﻣﺎﻝ وﺑﺳط وﻗﺑض وأوﻝ وآﺧر وظﺎﻫر وﺑﺎطن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت واﻟﺷؤون واﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﻳن ﻛﻝ‬

‫ﻋﻳن‪ ،‬وﻫو )ص( ﺑﺟﺳﻣﻪ اﻟﻬﻳﻛﻠﻲ اﻟﺻوري إﻧﺳﺎن ﻛﻝ ﻋﻳن‪ ،‬اﻟﻣﺎﺣﻲ ﺑﻧور ﻫداﻳﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺷرق ﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن ﻓﻬو ﺑﺻر اﻟوﺟود اﻟذي ﺑﻪ أﺑﺻرﻧﺎ اﻟﻬداﻳﺔ ﻣن اﻟﺿﻼﻝ‪ ،‬واﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫ﻣن اﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬وﻋرﻓﻧﺎ اﻟﻧﻘص ﻣن اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺟﺳﻣﻪ اﻟﺻوري وﻫﻳﻛﻠﻪ اﻟﺑﺷري ﻛﻠﻪ‬
‫ط َﻐﻰ *ﻟَﻘَ ْد َأرَى‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪َ }[17،18‬ﻣﺎ َاز َ‬
‫ﺑﺻر‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﱢﻪ اْﻟ ُﻛ ْﺑ َرى *{ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ رأى إﻻﱠ إطﻼق ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﺑﺳﺎﺋر أﺳﻣﺎء‬ ‫ﺎت رﺑ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْن َآﻳ َ‬
‫ﻛﻣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺳﻣﻪ اﻟﺑﺷري وﻫﻳﻛﻠﻪ اﻟﻌﻧﺻري اﻟﺗراﺑﻲ اﻟﻣﻌﱠﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺑﺻر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص( ﻛﻠﻪ ﺑﺻر‪ ،‬ﺟﺳﻣﺎً وروﺣﺎً‪ ،‬إطﻼﻗﺎً وﺗﻘﻳﻳداً‪ ،‬ﻓروﺣﻪ ﺑﺻر‪ ،‬وﺟﺳﻣﻪ‬
‫ﺑﺻر‪ ،‬ﻓﻠذا ﻛﺎن اﻟﻣﻌراج ﺑﺟﺳﻣﻪ وروﺣﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﺟﺳﻣﻪ روح اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وﻟذا ﻧﺑﻊ اﻟﻣﺎء‬
‫اﻟﻧﻣﻳر])‪ [(35‬ﻣن ﺑﻳن أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻝ ﻓﻲ ﺑﺋر ﻣﻠﺢ ﻓﻌذب ﻣﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗﻐﺎﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺷق‬
‫ﻓﻲ ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟو ﺗﻔﻠت ﻓﻲ اﻟﺑﺣر واﻟﺑﺣر ﻣﺎﻟﺢ‬
‫ﻷﺻﺑﺢ ﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻣن رﻳﻘﻬﺎ ﻋذﺑﺎً‬
‫؛ﻓﻬو ﺻﺎدق ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻼ ﻛذب وﻻ ﻏﻠو‪ ،‬ﺑﻝ ﻟو ﺗﻔﻝ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم ﻻﻧﻘﻠﺑت ﺑﺟﻣﻳﻊ طﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﺟﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﻌﻳم وﻟﻌﺎد ﺣﻣﻳﻣﻬﺎ ﺷراﺑﺎً ﻣزاﺟﻪ ﻣن ﺗﺳﻧﻳم‪ ،‬وﺣﻳن ﻣﺎ ﻳﻌطف ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳرادﻗﻬﺎ ﺑﻬم‬
‫ف‬‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬
‫أﺣﺎط‪ ،‬ﻳﻠﺞ اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻲ ﺳم اﻟﺧﻳﺎط‪ ،‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺿﻰ *{ وﻛوﻧﻪ ﺳﻳد وﻟد آدم ﻳﺳﺗﻠزم إﻏﺎﺛﺔ ﻛﻝ ﻓرد ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻳﻳن‪،‬‬ ‫ُﻳ ْﻌ ِط َ‬
‫ﻳك َرﱡﺑ َك ﻓَﺗَْر َ‬
‫وﻛﻳف ﻻ وﻗد أرﺳﻠﻪ اﷲ رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن ﻓﺄﻏﻧﺎﻩ اﷲ ﺑرﺣﻣﺗﻪ اﻟﺗﻲ وﺳﻌت ﻛﻝ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[8‬وَو َﺟ َد َك‬
‫ﻋﺎﺋﻝ آدم اﻟذي ﻫو ﺳﻳد ﻋﻠﻳﻬم‪ ،‬ﻻ ﺷك ﻋﻳﻠﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫َﻏَﻧﻰ *{ وﻫو اﻟﻘﺎﺋﻝ )ص(‪» :‬أﺣب اﻟﺧﻠق إﻟﻰ اﷲ أﻧﻔﻌﻬم ﻟﻌﻳﺎﻟﻪ«])‪ . [(36‬وﻫذا‬ ‫َﻋﺎﺋِﻼً ﻓَﺄ ْ‬
‫اﻟﺳﻳد اﻟﺑدﻳﻊ ﻻ ﺷك أﻧﻪ أﻧﻔﻊ اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻳﺳﺗوي ﺑﺎﻻﺳم اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ ﻋرش ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻳر‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[28‬ﻓَ َﻣ ْن ُﻳﺟ ُ‬
‫] ُ‬ ‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻓﻳﺟﻳر اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﺑﺎﺳم اﻟرؤوف ﱠ‬
‫ﺎن{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪:‬‬ ‫ٍ ٍِ‬ ‫اْﻟ َﻛ ِﺎﻓ ِر ِ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو‬
‫ﻳن ﻣ ْن َﻋ َذاب أَﻟﻳم{ ] ُ‬
‫َ‬
‫ﺎن َﻋ ْﺑ ًدا *ﻟَ َﻘ ْد‬ ‫ض ِإﻻﱠ آﺗِﻲ ﱠ‬

‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِ‬ ‫اﻵﻳﺗﺎن ‪ِ}[93،94‬إ ْن ُﻛ ﱡﻝ ﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ‬
‫ات واﻷ َْر ِ‬
‫ﱠﻣ َﺎو َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫ ْم َو َﻋ ﱠد ُﻫ ْم َﻋ ًّدا *{ أي ﺑرﺣﻣﺗﻪ ]ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[94‬و َﻋ ﱠد ُﻫ ْم َﻋ ًّدا{ ﻓﻼ ﻳﺷذ ﻣﻧﻬم أﺣد‪،‬‬
‫ﺻ ُ‬ ‫أْ‬
‫َﺣ َ‬
‫ﻳﻪ{ أي آﺗﻲ اﻟرﺣﻣن ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ]ﻣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.[95‬‬ ‫]ﻣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[95‬و ُﻛﻠﱡﻬم آﺗِ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫َ‬
‫؛ ٕواذا ﻻذ اﻟﺧﻼﺋق ﺑﺎﻟرﺣﻣن ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬم إﻻﱠ ﺑﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ اﺳﻣﻪ ﻣن اﻟﻔﺿﻝ واﻹﺣﺳﺎن‬
‫واﻟرﺣﻣﺔ واﻟرﺿوان‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺳر ورد اﻟﺣدﻳث اﻟﻣﺳﻠﺳﻝ ﺑﺎﻷوﻟﻳﺔ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ )ص(‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻳرﺣﻣﻛم ﻣن ﻓﻲ‬ ‫»اﻟراﺣﻣون ﻳرﺣﻣﻬم اﻟرﺣﻣن ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ارﺣﻣوا َﻣ ْن‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[20‬و َﻣﺎ َذِﻟ َك َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء«‪ ،‬وﻣن ﻓﻲ اﻷرض ﻳﻌم اﻟﺷﻘﻲ واﻟﺳﻌﻳد ]إﺑراﻫﻳم‪:‬‬
‫ﻳد{ ‪.‬‬ ‫ﻳز *{ ‪ُ ] ،‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[107‬إ ﱠن َرﱠﺑ َك َﻓﻌﱠﺎ ٌﻝ ِﻟ َﻣﺎ ُﻳ ِر ُ‬
‫ﺑِ َﻌ ِز ٍ‬
‫؛ﺳﺑﺢ ﺑﻧﺎ ﺟواد اﻟﻘﻠم ﻓﻲ ﺗﻳﺎر ﻫذا اﻟﺑﺣر اﻟﺧﺿم‪ ،‬ﻓﻠﻧﻌد إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻝ اﻹﺷﺎرات وﻧﺟري ﻓﻲ‬
‫ﻓﺳﻳﺢ ﻣﻳدان اﻟﺻﻠوات‪ ،‬ﻓﻧﻘوﻝ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﺑﺻر اﻟوﺟود اﻟﻣﻧﺟﻠﻲ ﺑﻧور ظﻬورﻩ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﻝ ﻣوﺟود‪ ،‬أﺧﺑر ﻏوث اﻹﻣداد واﻟﺟود أﻧﻪ )ص( ﺳر ﺑﺻﻳرة اﻟﺷﻬود‪ ،‬ﻓﺻﺢ أﻧﻪ اﻟﺷﺎﻫد‬
‫واﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬واﻟواﺣد اﻟﻣﻧﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻟﻌدد واﻟﻣﻌدود ﺑﺈﺷﺎرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟطﱡور‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫َﻋ ُﻳﻧَِﻧﺎ{ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻌﻳن اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﻛﺎﺛر ﻣن اﻟﻌﻳون‪ ،‬وﺑذﻟك أﻓﺻﺢ ﺳر ﻗوﻟﻪ‬ ‫‪}[48‬ﻓَِﺈﱠﻧ َك ﺑِﺄ ْ‬
‫ون *{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺑﺎرك‪] :‬اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ن َواْﻟ َﻘﻠَم َو َﻣﺎ َﻳ ْﺳطُ ُر َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻳر{ ‪ ،‬ﻓﻔرﻗﺎن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‬ ‫ﻳن َﻧ ِذ ًا‬ ‫‪}[1‬اﻟﱠِذي َﻧ ﱠز َﻝ اْﻟﻔُرﻗَﺎن ﻋﻠَﻰ ﻋ ْﺑ ِد ِﻩ ِﻟﻳ ُﻛ ِ ِ‬
‫ون ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﻣﺗﻧزﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺑد ﻫوﻳﺗﻪ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن اﻟذﻳن ﻫم ﺻور ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﻧذﻳ اًر ﻟﻬم ﻣن‬
‫ّ‬
‫أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﺑﺣﺳب اﺳﺗﻌداداﺗﻬم وﺑﺣﺳب ﻣﺷﺎرﺑﻬم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻳﻔﻳض ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺟود‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﻧور ﺑﺻﺎﺋرﻫم اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻛون اﻹدراك واﻟﺷﻬود‪ ،‬وﺳر اﻟﺑﺻﻳرة ﻫو اﻹدراك‪ ،‬ﻓﺑﻪ‬
‫)ص( ﻳﻛون اﻹدراك واﻟﺷﻬود إذ ﻫو ﻧور اﻟذات اﻟﺳﺎري ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﺳر ﺑﺻﻳرة اﻹدراك واﻟﺷﻬود‪ ،‬إذ ﺑﻧورﻩ ﺗﺣﻘﻘﻧﺎ ﺑﺎﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء إﻻﱠ وﻫو ﺑﻪ ﻣﻧوط‪،‬‬
‫وﺑﺳرﻩ اﻟﺳﺎري ﻣﺣوط‪ .‬وﻟذا أﻋﻘب ذﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺣق اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ وﻫوﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ(‬
‫اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫؛ﻳﻘوﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻫﻲ ﻣن ﺣﻳث إطﻼﻗﻬﺎ طﻠﺳم ﻣﺣض ﻟﻳس ﻟﻬﺎ ظﻬور ﺑﻝ وﻻ ﺑطون‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺗﺣﻘق ظﻬورﻫﺎ وﺑطوﻧﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﺣﻛم ﻣظﻬر ﺗﺗﺟﻠّﻰ ﻓﻳﻪ ﺣﺳب اﺳﺗﻌدادﻩ ﻓﻳﻧﺳب ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟظﻬور واﻟﺑطون ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟذﻟك اﻟﻣظﻬر‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪:‬‬
‫وﻟﻳس ﺗﻧﺎﻝ اﻟذات ﻓﻲ ﻏﻳر ﻣظﻬر‬
‫وﻟو ﻫﻠك اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺷدة اﻟﺣرص‬
‫اﻟﺗﻧزﻻت اﻟذاﺗﻳﺔ ﻣن ﺑطون اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ إﻟﻰ ظﻬور ﻣرﺗﺑﺔ‬ ‫؛وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي أوﻝ ﱡ‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟذات ﻗﺑﻝ ذﻟك »ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً«‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻛن ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺎﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ إﻻﱠ ﺑﻬذا‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺗﻧزﻝ اﻟﻧوراﻧﻲ اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ واﻟظﻬور ﺣﻘّت وﺛﺑﺗت‪ ،‬ﻓﺣق ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣﻘت وﺛﺑﺗت ﻫو ﻓﻳﺿﻬﺎ وﻫو اﻟﻧور اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وﻗد أﺑﺎن ذﻟك‬
‫ﺣدﻳث‪» :‬ﻛﻧت ﻛﻧ اًز ﻟم أُﻋرف« وﺳﺑق اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺗق‬
‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا{ أي ﺳﺗروا‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[30‬أ ََوﻟَ ْم َﻳ َر اﻟذ َ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫وﺟود اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺧﻠق اﻟﺻوري اﻟﺷﻬﺎدي واﻟﻛﺛرة اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﻬﺗﻬم ﻋن ﺷﻬود‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّﻛﺎﺛُر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬أَْﻟﻬَﺎ ُﻛ ُم اﻟﺗﱠ َﻛﺎﺛُُر *{ أن اﻟﺳﻣﺎوات اﻟروﺣﻳﺔ‬
‫واﻷرض اﻟﺟﺳﻣﻳﺔ ﻛﺎﻧﺗﺎ رﺗﻘﺎً أي ﻋﻳﻧﺎً ﻻ ﺗﺗﻣﱠﻳز ﺑﺎﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء وﻻ ﺗﻌرف ﺑﺣﻛم ﻣن‬
‫اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻔﺗﻘﻧﺎﻫﻣﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌﻳن ﺑﻔﻳﺿﺎن اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي اﻟﻘﺎﺑﻝ ﻟﻠﺗﻌﱡﻳﻧﺎت اﻟﻔرﻗﻳﺔ‬
‫واﻟﺗﺟﻠﻲ ﺑﺎﻟﺻور اﻟﺳﻣﺎﺋﻳﺔ واﻷرﺿﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺎء اﻟذي ﻫو ﻋﻳن ذﻟك اﻟﻧور‪ ،‬ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﺣﻲ‪ ،‬ﻷن ذﻟك اﻟﻧور ﺳر اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻘﻳوﻣﻳﺔ ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ك اﻟﻣﻌﻣﻰ وظﻬرت اﻷﺳﻣﺎء ﺑﻧور اﻟﺳﻳد اﻷﺳﻣﻰ‪ ،‬ﺣﻘﱠت ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻳن اﻟوﺟود‬ ‫؛ﻓﻠﻣﺎ اﻧﻔ ﱠ‬
‫وﺗﻣﱠﻳز اﻟﻌﺎﺑد ﻣن اﻟﻣﻌﺑود‪ .‬ﻓﻘوﻝ ﺳﻳدﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺷﻳر ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺿﺂﻻًّ ﻓَﻬَ َدى *{ ﻓﺈن ﺿﻼﻟﻪ ﺑطوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻧز‬‫ﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[7‬وَو َﺟ َد َك َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّ‬
‫اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻓﻬو اﻟﺗﻔﺎف ﺳﺎق ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻟﺳﺎق اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﻛﻧوز ﻓﻲ اﻟﻛﻧز‪ ،‬وﻫداﻳﺗﻪ ﺑطون‬
‫اﻟﺣق ﻓﻳﻪ ﻟﻳﻛون اﻟظﺎﻫر ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺑظﻬورﻩ ﻋرف اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ‪ .‬واﻟﻌﺟب أن ذﻟك ﺑطون‬
‫ﻟﻠﺣق‪ ،‬ﻓظﻬر ﺑﺑطوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺑطوﻧﻪ ظﻬو اًر وﻫو اﻟﺗﻔﺎف ﺳﺎق إﻟﻬﻲ‬
‫ﺑﺳﺎق ﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﺄﺣب اﻟﺣق أن ﻳﻌرف ﺑﺑطوﻧﻪ ﺑظﻬور اﻟﺣﺑﻳب ﻣﻊ أن ذﻟك ﻟﻪ ﻫو‬
‫اﻟﺑطون ﺑﻌﻳﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻬذا اﻟﺑطون ظﻬر ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺑﻪ اﺣﺗﺟب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛وﻣﺎ اﺣﺗﺟﺑت إﻻﱠ ﺑرﻓﻊ ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﻣن ﻋﺟب أن اﻟظﻬور ﺗﺳﺗر؛‬
‫؛ﻓﺎﻟظﻬور ﻋﻳن اﻟﺑطون‪ ،‬واﻟﻛﻧز ﻋﻳن اﻟﻣﻛﻧوز‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﻣﻝ ﻣﻘﺎم اﻟوﺟود إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ‬
‫وﻓﻳوﺿﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗف ﺳﺎق اﻟﺑطون ﺑﺳﺎق اﻟظﻬور وﺑذﻟك ﺻﺢ اﻟﻐﻳب واﻟﺣﺿور‪،‬‬
‫اﻟﺗف ﺳﺎق اﻟﺣق ﺑﺳﺎق اﻟﺧﻠق ﺑطن اﻟﺣق وظﻬر اﻟﺧﻠق‪ٕ ،‬واذا اﻟﺗف ﺳﺎق اﻟﺧﻠق‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫ﱢك َﻳ ْو َﻣﺋٍِذ‬
‫ﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[30‬إﻟَﻰ َرﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺳﺎق اﻟﺣق ﺑطن اﻟﺧﻠق وظﻬر اﻟﺧﻼق وﻛﺎن ]اﻟﻘَﻳ َ‬
‫ﺎق *{ ﻓﺎﻻﻟﺗﻔﺎف ﺑطون أﺣد اﻟﺣﻛﻣﻳن ﺑظﻬور اﻵﺧر ﻣﻊ أن اﻟﺣق واﻟﺧﻠق اﺳﻣﺎن‬ ‫اْﻟ َﻣ َﺳ ُ‬
‫ﻟﻌﻳن واﺣدة‪ ،‬اﺧﺗﻠف اﻟﺣﻛم ﻓﺎﺧﺗﻠف اﻻﺳم ﻛﺎﻟﺛﻠﺞ واﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺛﻠﺞ ﺻورة ﻟﻠﻣﺎء وﻫو‬
‫ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺻورة ﺣدث ﻟﻠﻣﺎء اﺳم اﻟﺛﻠﺞ ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻟﻠﺣق ﺑﺎﻟظﻬور اﺳم اﻟﺧﻠق‪ ،‬وﺑذﻟك‬
‫أﻓﺻﺢ اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺧﻠق ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ إﻻﱠ ﻛﺛﻠﺟﺔ‬
‫وأﻧت ﻟﻬﺎ اﻟﻣﺎء اﻟذي ﻫو ﻧﺎﺑﻊ‬
‫وﻟﻛن ﺑذوب اﻟﺛﻠﺞ ﻳرﻓﻊ ﺣﻛﻣﻪ‬
‫وﻳوﺿﻊ ﺣﻛم اﻟﻣﺎء واﻷﻣر واﻗﻊ‬
‫ات واﻷَرض وﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ِإﻻﱠ‬ ‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[85‬وﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘَﻧﺎ اﻟﺳ ِ‬
‫؛وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫ﱠﻣ َﺎو َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ق{ وﻫو اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي اﻟذي ﻛﺎن ﺑﺎطن اﻟﻛﻧز اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺑطوﻧﻪ ﻋﻳن ﺑطون ﻛﻧزﻩ‪،‬‬ ‫ﺑِﺎْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫وﻟذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺧﻔﻳﺎً‪ ،‬واﻟﻣﺧﻔﻲ ﻫو اﻟﻣﻛﻧوز ﻻ اﻟﻛﻧز‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ظﻬور ﻫذا اﻟﻣﻛﻧوز ظﻬور‬
‫اﻟﻛﻧز »أﻧﺎ ﻣن أﻫوى وﻣن أﻫوى أﻧﺎ« ﻓﺻ ﱠﺢ أﻧﻪ )ص(‪) :‬ﺣق اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ( ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻐوث ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫؛وﺣﻳث ﺗﻘرر وﺛﺑت أﻧﻪ )ص( ﺣق اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ ﺻﺢ أﻧﻪ‪) :‬ﻫوﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ(‬
‫ﻳرﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم واﻟﺑﺣر اﻟﻣطﻣطم واﻟﺳر اﻟﻣطﻠﺳم )ص( ﻟﻳس‬
‫ﻣﻘﻳداً ﺑﻣﺎ ظﻬر ﻣن اﻟﺑﺷرﻳﺔ واﻟﺻورة اﻟﺟﺳﻣﻳﺔ إذ ﻫو ﻣﻊ ذﻟك ﺣق اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ وﻫوﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻏﻳب ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﺣق ﻓﻲ ﺧﻠق‪ ،‬وﻧور ﻓﻲ ﺑﺷر‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺣس‪ٕ ،‬واطﻼق ﻓﻲ ﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﻧزﻩ ﻓﻲ ﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺛﻝ اﻷﻋﻠﻰ واﻟﺳر اﻷﺟﻠﻰ‪ ،‬ﺑﺷرﻳﺗﻪ‬
‫ﻏﻳﺑﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺛرﺗﻪ أﺣدﱠﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻳﺗﻪ ﺣﻘﱠﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر )ص( ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻣن رآﻧﻲ ﻓﻘد رأى‬
‫اﻟﺣق«])‪ [(37‬ﻓﻬو ﻧور اﷲ اﻟﻣﺗﻘﻠﱢب ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺟدﻳن وﻋﻳن أﺣدﻳﺗﻪ اﻟﻣﺗﻛﺎﺛرة ﺑﺻور‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻳﻛﻧﻲ ﻋﻧﻪ اﻟﻘوم ﺑـ‪ :‬ﻟﺑﻧﻰ وﺳﻠﻣﻰ وﻫﻧد وأﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺗرﻧﻣون ﺑﻪ ﻧﻬﺎ اًر وﻟﻳﻼً‬
‫وﻳدﻋوﻧﻪ ﺑـ‪ :‬ﺳﻌدى وﻟﻳﻠﻰ‪ ،‬وﻳﻬﻳﻣون ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ واد وﻳرﻣزون ﻟﻌﺷﻘﻪ ﺑـ‪ :‬ﻧﻌﻣﻰ وﺳﻌﺎد‪،‬‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻲ واﻟﻣراد ﻻﻧﺟﻼﺋﻪ ﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻓﺻﺢ ﻣن ﻗﺎﻝ وأوﺿﺢ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻳس إﻻﱠ ﻫو‬
‫ﻋن اﻟﺣﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﻋﺑﺎراﺗﻧﺎ ﺷﺗﱠﻰ ُ‬
‫وﺣﺳﻧك واﺣد‬
‫وﻛﻝ إﻟﻰ ذاك اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻳﺷﻳر؛‬
‫؛ﻓﺎﻟوﺟود ﻛﻠﻪ وﺟودﻩ‪ ،‬واﻟﺷﻬود ﺑﺄﺳرﻩ ﺷﻬودﻩ‪ ،‬واﻟﻛرم واﻟﺟود ﺑﺗﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﻣﺎﻟﻪ ﻛرﻣﻪ‬
‫وﺟودﻩ‪ ،‬ﻫو اﻟﻣﺛﺑﱢت ﺻور اﻟﻧﺎﺳوت ﺑﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن واﻟﻣﺎﺣﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﻼﻫوت ﺳر اﻟﻌﻳن‪،‬‬
‫ﻓﺻﻠﱠﻰ اﷲ وﺳﻠم ﻋﻠﻳك ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺷﻣﻝ واﻟﺑﻳن‪ ،‬وﻳﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﻳﺎ ﻋﻳن ﻛﻝ ﻋﻳن‪،‬‬
‫ﻧﺎداك اﻟﻣﺣب اﻟﻣﻘﺳم ﺑﺣﻳﺎﺗك إذا ﻛﻧﺗﻪ ﺑﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎﺋك وﺻﻔﺎﺗك‪:‬‬
‫أﻳﺎ روح روح اﻟروح واﻟراﺣﺔ اﻟﻛﺑرى‬
‫وﻳﺎ ﺳﻠوة اﻷﺷﺟﺎن ﻟﻠﻛﺑد اﻟﺣ ار‬
‫وﻳﺎ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻵﻣﺎﻝ ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻣﻧﻰ‬
‫ﺣدﻳﺛُك ﻣﺎ أﻫﻧﺎﻩ ﻋﻧدي وﻣﺎ أﻣ ار‬
‫ﻳﺎ ﻛﻌﺑﺔَ اﻟﺗﺣﻘﻳق ﻳﺎ ﻗﺑﻠﺔَ اﻟﺻﻔﺎ‬
‫وﻳﺎ ﻋر َ‬
‫ﻓﺎت اﻟﺻب ﻳﺎ طﻠﻌﺔَ اﻟﻐ ار‬
‫أﻧﺑﻧﺎك أﺧﻠﻔﻧﺎك ﻓﻲ دار ﻣﻠﻛﻧﺎ‬

‫ﺗﺻرف ﻟك اﻟدﻧﻳﺎ ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻣﻊ اﻷﺧرى‬
‫ﻻي ﻟم ﺗ ُﻛ ْن‬
‫ﻻك ﻣﺎ ﻛﻧﺎ وﻟو َ‬
‫ﻓﻠو َ‬
‫ﻓﻛﻧت وﻛﱠﻧﺎ واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ ﺗُدرى‬
‫َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌزة واﻟﻐﻧﻰ‬ ‫ﻓﺈﻳﺎك ﻧﻌﻧﻲ‬
‫ٕواﻳﺎك ﻧﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﻳر وﻻ ﻓﻘ ار‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺷف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧور اﻷﻋظم )ص( ﻫو ﺑﺻر اﻟوﺟود اﻟﻣﻧﺟﻠﻲ ﻷﻫﻝ‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﺻورة ﻛﻝ ﺷﺎﻫد وﻣﺷﻬود‪ ،‬زاد ﻓﻲ اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗوﺿﻳﺢ ﻟﺳر ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺗﻔﺻﻳﻝ اﻹﺟﻣﺎﻝ اﻟﻛﻠﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﺗﺟﻠﻲ واﻟﺗدﻟﻲ(‪.‬‬
‫اﻋﻠم ﺗوﻻك اﷲ ٕواﱠﻳﺎﻧﺎ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬وﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺧﺎﺗم اﻷﻣﻳن )ص(‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ واﻟﺗﺎﺑﻌﻳن ﻓﻲ ﻛﻝ وﻗت وﺣﻳن‪ ،‬أن ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻣﻧﺑﺋﺔ ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻗدر‬
‫اﻟﻧﺑﻲ)ص( وﻣﺎ اﻧطوى ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﻛﻣﺎﻻت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺻﱠﻝ ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻠﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ذاك إﻻﱠ أن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻗطب داﺋرة اﻟﻛﻣﺎﻝ وﻣﺳﺗوى ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫واﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎدﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أوﻻً أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )طﺎﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺑرى( ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ )ﺳر اﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻳﻠﺔ اﻹﺳراء( ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ‬
‫وﺳرﻫﺎ ﻏﻳﺑﻬﺎ‬
‫)ص( ﺳر أﺣدﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟطﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻠوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺣدﻳﺔ ّ‬
‫ﺗﻧزﻟت ﻣﻧﻪ اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻳب اﻟذي ﺗﻧ ﱠزﻟت ﻣﻧﻪ‬
‫وﺑﺎطﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻫو اﻟﻐﻳب اﻟذي ﱠ‬
‫اﻟواﺣدﻳﺔ اﻟﻣﻧدرج ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻫو ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺑﺻر ﻟﻳﻠﺔ اﻹﺳراء ﺳواﻩ‪،‬‬
‫وﻻ ﻛﺷف إﻻﱠ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺎ زاغ اﻟﺑﺻر‪ ،‬ﻳﻧﻘﻠب إﻟﻳك اﻟﺑﺻر‪.‬‬
‫؛ﺛم أﺑﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ )ﺗﺎج اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ( ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻣﺟﻠﻰ اﻻﺳم اﻷﻋظم‬
‫اﻟذي ﻫو ﻛﺎﻟﺗﺎج ﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺷﱠﺑﻬﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺎن وﻓوﻗﻪ ﻫو اﻟﺗﺎج‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﺗﺎج ﻳﻌﻠوﻩ‪ ،‬ﻛذﻟك اﻻﺳم اﻷﻋظم ﻳﻌﻠو ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻳﺳﺗدﻋﻲ ذﻟك أﻧﻪ )ﻳﻧﺑوع اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟوﺟودﻳﺔ( ﺑﺄﺳرﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻛﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻫو اﷲ‪ ،‬اﻟﺣﻔﻳظ ﻫو‬
‫اﷲ‪ ،‬اﻟرﺣﻳم ﻫو اﷲ‪ ،‬اﻟودود ﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﻳﻧدرج ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﷲ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻝ اﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻬو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻳﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻻ ﻳﺟﻣﻌﻪ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫وﺗﻧوﻋت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟطراﺋق‪ ،‬اﺣﺗﻳﺞ ﻟﺗﻣﻳﻳزﻫﺎ إﻟﻰ‬
‫؛وﻟﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻳﻪ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﱠ‬
‫وﻳﻔﺻﻝ ﺑﻌﺿﺎً ﻣن ﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎن أﻧﻪ )ص( )ﺑﺻر اﻟوﺟود وﺳر ﺑﺻﻳرة‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺻر ﻳﻣﻳﱢزﻫﺎ‬
‫اﻟﺷﻬود( ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أﻧﻪ ﻫو اﻟﺑﺻر اﻟذي ﻳﻔﺻﻝ ﻣن اﻟﻳﻧﺑوع ﺟداوﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق وﺳﻠﺳﺑﻳﻼﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﻣﺷﺎرب واﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣذاﻫب‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻣﺗﻔﺟرة ﻣن اﻟﻳﻧﺑوع ﻫﻲ ﻋﻳن‬
‫ّ‬
‫اﻟﻳﻧﺑوع ﻓﻬو ﺳر ﺑﺻﻳرة اﻟﺷﻬود‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻫو )ﺑﺻر اﻟوﺟود( اﻟذي ﺑﻪ ﻳدرك وﺟود‬
‫اﻟﻣ ْد َرك اﻟﻣﺷﻬود ﺑذﻟك اﻟﺑﺻر ﻓﺻﺢ أﻧﻪ اﻟﺷﺎﻫد واﻟﻣﺷﻬود‬
‫اﻷﺷﻳﺎء وﺗﻔﺻﻳﻠﻬﺎ وﻫو أﻳﺿﺎً ُ‬
‫واﻟﻣﺎﻧﺢ اﻟﻣﻌطﻲ اﻵﺧذ ﻟﻣﺎ أﻋطﺎﻩ ﻣن اﻟﺟود‪ ،‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻬو ﺗﻔﺻﻳﻝ اﻹﺟﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﻛﻠﻲ واﻵﻳﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﺗﺟﻠﻲ واﻟﺗدﻟﻲ‪.‬‬
‫؛وﻻ ﺑد أن ﻧﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ )اﻹﺟﻣﺎﻝ اﻟﻛﻠﻲ( ﺣﺳﺑﻣﺎ ﻳﻬﺑﻪ اﷲ اﻟﻔﺗﺎح‪ٕ ،‬وان ﻋﻠم ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠم أوﻻً‪ ،‬ﻋﻠﻣك اﻟرﺣﻣن اﻟذي ﻋﻠم اﻟﻘرآن‪ ،‬أن ﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟود ﻟﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ إﺟﻣﺎﻝ‪ٕ ،‬وان ﺗﻌﻳﻧت ﺑﺻورة ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺻورة اﻟﺷﻣس ﻣﺛﻼً أو اﻟﻘﻣر أو اﻟﺳﻣﺎء أو‬
‫ِ‬ ‫ٍ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض أو اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[21‬وِا ْن ﻣ ْن َﺷ ْﻲء ِإﻻ ﻋ ْﻧ َدَﻧﺎ َﺧ َزاﺋُﻧﻪُ‬
‫وم *{ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣراد ﻣﺎ ﻣن ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن‬ ‫و َﻣﺎ ُﻧَﻧ ﱢزﻟُﻪُ ِإﻻﱠ ﺑِﻘَ َد ٍر َﻣ ْﻌﻠُ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﺧزاﺋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻟﻠﻛﺛرة اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﻳث أﺳﻣﺎﺋﻪ‬
‫واﻟﺧزاﺋن ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺗﻌﻳﻳﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻣﺧﺗزﻧﺔ ﺑﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻳﻔﺎء واﻟﻛﻣﺎﻝ‪ .‬ﻓﺈذا أراد اﷲ إﻧزاﻟﻬﺎ ﻣن ﺗﻠك اﻟﺧزاﺋن ﻓﻳﻧزﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻌﱡﻳن اﻟﺻوري ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﺧزاﺋن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﺑﻘدر ﻣﻌﻠوم‪ ،‬واﻟﻘدر ﻫو ﻣرﺗﺑﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻌﻳن‬
‫ﻛﺎﻟﻧﺎرﻳﺔ أو اﻟﺣﺟرﻳﺔ أو اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣن أﺷﺧﺎص ﺻور اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬وﻣن‬
‫اﻟوﺳﻊ اﻹﻟﻬﻲ أﻧﻬﺎ إذا ﻧزﻟت ﻣن ﺗﻠك اﻟﺧزاﺋن ﻓﺗﻧﻔﺟر ﻣن ﻋﻳن ﺻورﺗﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﺗﻛون اﻷﺳﻣﺎء أﺻﻼً ﻟﻬﺎ وﻓرﻋﺎً‪ .‬واﻟﺳر ﻓﻲ ذﻟك ﻫو اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ﺟزي وﻻ ﺗﻌدد ﺑﻝ ﻋﻳن واﺣدة إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ واﺣد‬ ‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻳﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗَ ﱢ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[12‬و ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ﱠ‬
‫ﺻْﻠَﻧﺎﻩُ‬ ‫وﺗﻔﺻﻳﻠﻬﺎ واﺣد‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺳر ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻣﺗﺟﻝ ٍ◌ ﺑﻛﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ وﻛﻣﺎﻝ أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ذرة ﻣن ذرات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗَ ْﻔ ِ‬
‫ﺻﻳﻼً{ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﻼ ﻓرق ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ ﺑﻳن ﻣﺛﻘﺎﻝ ذرة ﻣن ﺧردﻝ وﺑﻳن ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬
‫ﺎو ٍت{ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻔرق واﻟﺗﻔﺎوت‬ ‫اﻟر ْﺣﻣ ِ ِ‬
‫ﺎن ﻣ ْن ﺗَﻔَ ُ‬ ‫ق ﱠ َ‬ ‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[3‬ﻣﺎ ﺗََرى ِﻓﻲ َﺧْﻠ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻋِﻠ َم ِﻋْﻠ َم‬
‫؛ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﻫو اﻟﻣؤﺗﻰ ﺑﺎﻟﻛﺷف واﻟﻣﻌﺎﻳﻧﺔ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ ذاﺗﻪ‪َ ،‬‬
‫اﻷوﻟﻳن واﻵﺧرﻳن‪ ،‬ﻓﻛﺷف ﻛﻝ ﺗﻧزﻳﻝ وأدرك ﻛﻝ ﺗﻔﺻﻳﻝ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﻋﻳﻧﻪ اﻟﺗﻲ ﻳﺷرب ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺑﺎد اﷲ‪ ،‬وﻛﻝ ﻳﻔﺟرﻫﺎ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﺗﻔﺟﻳ اًر ﺣﺳب ﻗوﺗﻪ واﺳﺗﻌدادﻩ ﺑﺳﻠوك طرﻳﻘﺗﻪ واﺗﺑﺎع‬
‫ﺷرﻳﻌﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن )ص( ﻫو اﻟﺣري ﺑﺄن ﻳﻧﺳب إﻟﻳﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻋﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﻓﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻳﻧك وﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن ﺣﻳث اﻟذات‬
‫ﺑﻼ ﻓرق أﺻﻼً‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻌدد ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻌﻳن وﻻ ﺗﺟزي وﻻ ﺗﺣﻝ وﻻ ﺗﻣﺗزج وﻻ ﺗﺗﺣد ﺑﺷﻲء‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻳس ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻲء‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻓﻬم ﻫذا اﻟﻐزﻝ اﻟرﻗﻳق‪ ،‬ﻓﻛم أﺷﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﻳﺳﻠك ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﺎن ﻟك أن‬
‫اﻹﺟﻣﺎﻝ اﻟﻛﻠﻲ اﻟذي أﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ ﻫو اﻟذات ﺑﻼ‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ ﺗﻌﱡﻳن ﻣن اﻟﺗﻌﻳﻳﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻗد ﻣﻧﻊ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ذات اﷲ ﻣن ﺣﻳث إطﻼﻗﻬﺎ ﻋن اﻟﻣراﺗب ﻷن اﻟﻌﻠم ﺑذﻟك ﻣﺳﺗﺣﻳﻝ ] َ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[91‬و َﻣﺎ ﻗَ َد ُروا اﻟﻠﱠﻪَ َﺣ ﱠ‬
‫ق ﻗَ ْد ِرِﻩ{ ‪ .‬وﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻻ أﺣﺻﻲ ﺛﻧﺎء ﻋﻠﻳك أﻧت ﻛﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫أﺛﻧﻳت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك«])‪ [(38‬ﻓﺎﻟذات ﻫﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط اﻟذي ﻻ ﻳﺳﻣﻊ ﻟﻣوﺟﻪ ﻏطﻳط‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺳﻣﻰ »ﻋﻧﻘﺎء ﻣﻐرب ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﺧﺗم اﻷوﻟﻳﺎء وﺷﻣس‬
‫اﻟﻣﻐرب«])‪ :[(39‬ﻣﻌرﻓﺔ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻠّت ﻋن اﻹدراك اﻟﻛوﻧﻲ واﻟﻌﻠم اﻹﺣﺎطﻲ‪ ،‬ﻏطس‬
‫اﻟﻐﺎطس ﻟﻳﺧرج ﻳﺎﻗوﺗﻬﺎ اﻷﺣﻣر ﻓﻲ ﺻدﻓﻪ اﻷزﻫر‪ ،‬ﻓﺧرج إﻟﻳﻧﺎ ﻣن ﻗﻌر ذﻟك اﻟﺑﺣر ﺻﻔر‬
‫اﻟﻳدﻳن‪ ،‬ﻣﻛﺳور اﻟﺟﻧﺎﺣﻳن‪ ،‬ﻣﻛﻔوف اﻟﻌﻳن‪ ،‬أﺧرس ﻻ ﻳﻧطق‪ ،‬ﻣﺑﻬوﺗﺎً ﻻ ﻳﻌﻘﻝ‪ .‬ﻓﺳﺋﻝ ﺑﻌد‬
‫ﻣﺎ رﺟﻊ إﻟﻳﻪ اﻟﻧﻔس وﺧرج ﻣن ﺳدﻓﺔ اﻟﻔﻠس‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳك وﻣﺎ اﻟذي أﺻﺎﺑك؟ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﻳﻬﺎت ﻟﻣﺎ ﺗطﻠﺑون وﺑﻌداً ﻟﻣﺎ ﺗروﻣون‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻧﺎﻟﻪ أﺣد وﻻ ﺗﺿﻣن ﻣﻌرﻓﺗﻪ روح وﻻ ﺟﺳد‬
‫وﻫو اﻟﻌزﻳز اﻟذي ﻻ ﻳدرك‪ ،‬واﻟﻣوﺟود اﻟذي ﻻ ﻳﻣﻠك وﻻ ﻳﻣﻠك إذا ﺣﺎرت اﻟﻌﻘوﻝ وطﺎﺷت‬
‫اﻷﻟﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻛﻳف ﺗدرك ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻛﺗﻧﻔﺔ ﺑﺎﻟﻧور اﻷﺿوى ﻓﻲ ﻋﻣﺎء‬
‫ﻣﺣﺗﺟﺑﺔ ﺑﺣﺟﺎب اﻟﻌزة اﻷﺣﻣﻰ ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت واﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣن ﻏﺎب ﻓﻲ اﻟﻐﻳب اﻟوﺻوﻝ‬
‫إﻟﻰ أﻗرب ﺛوب وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟطﻼب اﻟوﻗوف ﺧﻠف ذﻟك اﻟﺣﺟﺎب‪.‬‬
‫؛ﻋﺟﺑت ﻣن ﺑﺣر ﺑﻼ ﺳﺎﺣﻝ‬
‫وﺳﺎﺣﻝ ﻟﻳس ﻟﻪ ﺑﺣر؛‬
‫؛وﺿﺣوة ﻟﻳس ﻟﻬﺎ ظﻠﻣﺔ‬
‫وﻟﻳﻠﺔ ﻟﻳس ﻟﻬﺎ ﻓﺟر؛‬
‫؛وﻋﻣد ﻟﻳس ﻟﻪ ﻗﺑﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻛﺎن ﺧﻔﻲ اﻟﺳر؛‬
‫؛ﻓﺗﻘرر أن اﻟذات ﻣن ﺣﻳث إﻧﻬﺎ طﻣس ﻣﺣض ﻻ ﺗُﻌﻠم اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔﻛر ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻣﻧوع‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﺗﻔﻛر ﻓﻲ ذات اﷲ ﻓﻘد ﻋﺻﻰ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠم ﻣن ﺣﻳث آﻻﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟوﺟوﻩ واﻻﻋﺗﺑﺎرات واﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت واﻟﺷؤون واﻟﺗﺟﻠﻳﺎت واﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻐﻳﺑﻳﺎت‬
‫واﻟﺷﻬﺎدﻳﺎت‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﻓﺻوص اﻟﺣﻛم‪:‬‬
‫؛إذا ﺗﻘرر ذﻟك ﻓﺎﻵﻻء اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﺗﻔﻛروا ﻓﻲ آﻻء اﷲ وﻻ ﺗﺗﻔﻛروا ﻓﻲ‬
‫ذات اﷲ«])‪ [(40‬ﻫﻲ ﻣراﺗب ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ووﺟوﻫﻬﺎ واﻋﺗﺑﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣن‬
‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺣﻘﻳﺔ ﻛﺎﻷﻟوﻫﻳﺔ واﻷﺣدﻳﺔ واﻟﻬوﻳﺔ واﻟﻌﻣﺎء واﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك ﻣﻣﺎ ورد ﺑﻪ‬
‫اﺳم إﻟﻬﻲ‪ ،‬أو ﻣن اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻛﺻور اﻟﻌﻧﺎﺻر أو اﻟﻣوﻟدات اﻟﺛﻼث ﻣن ﻣﻌدن‬
‫وﻧﺑﺎت وﺣﻳوان‪ ،‬أو ﺻور اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻧﺳﺧﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔﻛر ﺑﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﺟﺎﺋز‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟذات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧدرج ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك اﻧدراج اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧواة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧواة‬
‫ﻋﻳن اﻟﻧﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻫو اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻻ ﻓوﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﻫذﻩ اﻟذات ووﺟوﻫﻬﺎ ﻣن ﻋﻳن ذاﺗﻪ‬
‫وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻧﺳﺑت ﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ إﻟﻳﻪ ﻓﻘﻳﻝ‪ :‬اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ وﻋﻠﻣﻪ ﺑﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﻳﻔﺎء ﻣن إﺟﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ اﻟﻛﻠﻲ أوﺟب ﻟﻪ اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻔﺻﻳﻝ اﻹﺟﻣﺎﻝ اﻟﻛﻠﻲ وذﻟك‬
‫اﻟﻌﻠم اﻟذوﻗﻲ ﺑﺎﻟﺗﺣﻘق اﻟوﺟداﻧﻲ واﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﻌﻳﺎﻧﻳﺔ ﻫو اﻵﻳﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺗﺣﻘق‬
‫ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺟﻠﻲ واﻟﺗدﻟﻲ ﻷﻧﻪ اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن‬
‫ﺣﻳث اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن أو ً‬
‫ﻻ ﻣن ﺣﻳث ﻣﺎ ﻫو آﺧر‪ ،‬وآﺧ اًر ﻣن‬
‫ﺣﻳث ﻣﺎ ﻫو أوﻝ‪ ،‬وظﺎﻫ اًر ﻣن ﺣﻳث ﻣﺎ ﻫو ﺑﺎطن‪ ،‬وﺑﺎطﻧﺎً ﻣن ﺣﻳث ﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر‪،‬‬
‫ﻓﺟﺳﻣﻪ ﻋﻳن روﺣﻪ وﺳرﻩ ﻋﻳن طﺑﻳﻌﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺷرﻳﺗﻪ ﻋﻳن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻓذاﺗﻪ ﻋﻳن اﻟذات وأﺳﻣﺎؤﻩ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻳن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻟذا وﺻﻔﻪ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻧور وأﺧﺑر )ص( ﻋن اﷲ أن‬
‫ﺣﺟﺎﺑﻪ اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﺟﺎب ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣﻪ )ص( ﻻ ﻳﺣﻳط ﺑﻛﻧﻪ ذاﺗﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻳم‪ ،‬وذﻟك ﻛﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﻟو أﺣﺎط اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟذات ﻟدﺧﻠت اﻟذات ﺗﺣت اﻟﻘﻳد‬
‫واﻟﺣﺻر‪ ،‬ﻓﻠﻪ )ص( اﻟﻘدرة واﻟﻌﺟز واﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘر‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗ ﱠم اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻋﻧد ﻣن ﻳدري ﻣﺎ‬
‫ﻫو اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬واﷲ اﻟﻬﺎدي ﻻ رب ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫؛واﻟﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟظﻬور‪ ،‬واﻟﺗدﻟﻲ ﻫو اﻟﻘرب‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫)ص( ﻛﺗﺎب ﻣﺳطور طور اﻟذات ورق ﻣﻧﺷور وﺟود اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﺑﻳت ﻣﻌﻣور‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻘف ﻣرﻓوع اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟروﺣﻲ اﻟﺳﺑﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺣر ﻣﺳﺟور داﺋرة‬
‫اﻟوﺟود اﻹﻟﻬﻲ واﻟﺛﺑوت اﻟﻛﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ )ص(‪:‬‬
‫)ﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ(‬
‫اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن اﻷﻧﻔﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن‪ :‬روﺣﻳﺔ ورﻳﺎﺣﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ أﻟطف‬
‫ﻣن اﻷﻧﻔﺎس اﻟرﻳﺎﺣﻳﺔ ﻷن اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ أﻗرب ﻟﻠﻧﻔس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣدﻳﺛﺔ ﻋﻬد‬
‫ﺑرﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إﻧﻲ ﻷﺟد ﻧﻔس اﻟرﺣﻣن ﻳﺄﺗﻳﻧﻲ ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻳﻣن«])‪ ، [(41‬ﻓظﻬر ﻫذا‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟذي ﻫو ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻠطف اﻹﻟﻬﻲ إﻳﻣﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻷﻧﺻﺎر وﺣﺑﺎً ﻟﻠﻧﺑﻲ)ص( ﻷن‬
‫اﻟﻧﻔَ َس اﻟروﺣﻲ إن َﻣ ﱠر ﺑﺎﻟﺧﺑﻳث طﺎب‪ٕ ،‬وان ﻣر ﺑﺎﻟطﻳب زادﻩ طﻳﺑﺎً‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻧﻔس اﻟرﻳﺣﻲ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺗﻛﻳف ﺑﻛﻳﻔﻳﺔ ﻣﺎ َﻣ ﱠر ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن َﻣ ﱠر ﺑﺎﻟطﻳب ﺟﺎء ﺑﺎﻟطﻳب‪ٕ ،‬وان َﻣ ﱠر ﺑﺎﻟﺧﺑﻳث ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺧﺑث‪،‬‬
‫وﻟذا ﻟﻣﺎ اﺳﺗطﺎب ﺑﻌض اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن رﻳﺢ اﻟﺻﺑﺎ اﺳﺗﻐرب ذﻟك اﻟطﻳب وﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ طﻳب‬
‫ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫؛ﻧﺎﺷدﺗك اﻟﻠﱠﻪ ﻳﺎ ﻧﺳﻳم اﻟﺻﺑﺎ‬
‫ﻣن أﻳن ﻫذا اﻟﻧﻔس اﻟطﻳب؛‬
‫؛ﻫﻝ أودﻋت ﺑرداك ﻋﻧد اﻟﺿﺣﻰ‬
‫ﻣﻛﺎن أﻟﻘت ﻋﻘدﻫﺎ زﻳﻧب؛‬
‫؛أو ﻧﺎﺳﻣت رﻳﺎك روض اﻟﺣﻣﺎ‬
‫وذﻳﻠﻬﺎ ﻣن ﻓوﻗﻬﺎ ﺗﺳﺣب؛‬
‫؛ﻓﻬﺎت أﺗﺣﻔﻧﻲ ﺑﺄﺧﺑﺎرﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﻬدك اﻟﻳوم ﺑﻬﺎ أﻗرب؛‬
‫؛ﻓﻠذﻟك أﺧﺑر ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ )ص( )ﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ( ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟطﻳب اﻟذي ﻟم ﻳﻛﺗﺳب طﻳﺑﻪ ﻣن ﺷﻲء ﺑﻝ ﺑﻪ طﺎب ﻛﻝ ﺷﻲء وﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ )ص(‬
‫طﻳﱢب‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟطﻳب اﻟذي ﺑﻪ ﻳطﻳب ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ اﻷوﻟﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ َ‬
‫اﻟروﺣﺎﻧﻲ اﻟﻘدﺳﻲ‪ .‬ﻓﻣن ﻣﺷﻛﺎﺗﻪ ﻣﺻﺑﺎح اﻻﻗﺗﺑﺎس‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟروﺣﻲ ﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺳﺎﺋر اﻷرواح ﺗﺗﻌﺷق روﺣﻪ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أوﻝ ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﻛﻣﺎ ورد »أوﻝ ﻣﺎ ﺧﻠق‬
‫اﷲ روﺣﻲ«])‪ ،[(42‬ﻓروﺣﻪ ﻣوطن اﻷرواح وﻣﻧﺷؤﻫﺎ وﺣب اﻟوطن ﻣن اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫إذا ورد اﻟﺳﻣﺎع ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن اﻟﻣطرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺑﺎح ﺣﻧت ﻟوطﻧﻬﺎ اﻷوﻝ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﺗﺳﺗﻐرق‬
‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﺟوﻝ‪ ،‬وﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫ﺑﻼد ﺑﻬﺎ ﻧﻳطت ﻋﻠﻲ ﺗﻣﺎﺋﻣﻲ‬
‫وأوﻝ أرض ﻣس ﺟﻠدي ﺗراﺑﻬﺎ‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻓﺗﺗﺎح اﻟوﺟود ﻣن اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ ﺑﺎﻟﺣب‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣب أن ﻳﻌرف‪،‬‬
‫وﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﻣﺣب‪ ،‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إن اﷲ ﺟﻣﻳﻝ ﻳﺣب اﻟﺟﻣﺎﻝ«])‪ [(43‬وﻻ أﺟﻣﻝ ﻣن‬
‫اﻟﺻورة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣب ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳرى ﺻورﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﻛﻣﺎﻟﻳﺔ وﺷؤون‬
‫ذاﺗﻪ اﻹﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﺑﻣرآة ﻋﻳﻧﱠﻳﺔ وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧورﱠﻳﺔ‪ ،‬إذ رؤﻳﺔ اﻟراﺋﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺛﻝ رؤﻳﺗﻪ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﻰ ﻣراﺋﻲ ﺗظﻬر ﻟﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﺑﺳﺑب ذﻟك اﻟﻣﺟﻠﻰ ﻳرى ﻧﻔﺳﻪ ﻣن‬
‫ﺣﻳث اﻟظﻬور‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻳرى ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺑطون‪.‬‬
‫؛وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻰ اﻟﻐﻳر‪ ،‬ﻓﻬو ﺑذاﺗﻪ ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬ﻓﺗﺟﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺣب اﻟذي أﺣب أن ﻳﻌرف ﻓﺎﺻطﻔﻰ ﻣن ذاﺗﻪ‬
‫ﻟذاﺗﻪ ﻣن اﺳﻣﻪ اﻟﺟﻣﻳﻝ ﻣﺟﻠﻰ وﻣرآة ﻳﻛون ﺣﺑﻳﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي ﻋﻳن ذﻟك‬
‫اﻟﻣﺟﻠﻰ‪ ،‬ﻓظﻬر ﺑﻪ ﻣن اﺳﻣﻪ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﺳﻣﻲ ذﻟك اﻟﺗﺟﻠﻲ واﻟظﻬور ﺑﻧﻔس اﻟرﺣﻣن ﻓﻬو‬
‫ﻋﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻬو َﻧﻔَ ُس اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أوﻝ ﻧﻔس ﺑدا ﻣن ﻧﻔس اﻟﺣق‬
‫ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﺳﻣﻪ اﻟﺑﺎطن‪ ،‬وﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻛﻧزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ‪ ،‬أي اﻟذات اﻟﺑﺎطﻧﺔ‪ ،‬ظﺎﻫرة‬
‫ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻬﺎ اﻷﺣد ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ اﻧﺟﻠت ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻣن‬
‫ﻛﻧز ﺑطون اﻟذات‪ ،‬وذﻟك ﻣرﺟﻊ ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬أوﻝ ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ روﺣﻲ«])‪.[(44‬‬
‫؛ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺧﻠق ذﻟك اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻣن ﻧﻔس اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻓﻛﺎن رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬ﻓﺄوﻝ رﺣﻣﺔ ﻣﻧﻪ‬
‫ﻫﻲ رﺣﻣﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وأوﻝ ﻣرﺣوم ﻫو اﻻﺳم اﻟﻣﺣب‪ ،‬ﻓﺄﺣﺑت اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟﻣﺎﻝ اﻟوﺟود ﻣن ﺣﻛم اﻻﺳم اﻟﺣﻧﺎن واﻻﺳم اﻟودود أن ﺗﺷﺎﻫد ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﺣﻛم‬
‫اﻻﺳم اﻟﺷﻬﻳد‪ ،‬ﻓﻠﺟﺄت ﻟﻼﺳم اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وﻗﺻت ﻟﻪ اﻟﺣدﻳث ﻟﻳﻧﺟدﻫﺎ ﻣن ﺣﻛم اﻻﺳم‬
‫اﻟﺑﺎطن ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻣﻐﻳث‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻳﺟﻣﻌﻛم اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﺣﺿرﺗﻲ ﻷﻣد ﺟﻣﻳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻳﻛم‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[110‬ﻗ ْﻝ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺄن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺑرﺣﻣﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺷﻔﻳﻊ ﻋﻧد اﻟﻣﻘدم ّ‬
‫ﺎن{ ﻓﻬو ﺳﻠطﺎﻧﻧﺎ ٕواﻟﻳﻪ ﺗرﺟﻊ أﻋﻳﺎﻧﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻌت اﻷﺳﻣﺎء‬ ‫ْاد ُﻋوا اﻟﻠﱠﻪَ أ َْو ْاد ُﻋوا ﱠ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ َ‬
‫ﺑﺣﺿرﺗﻪ اﺟﺗﻣﺎﻋﺎً ذاﺗﻳﺎً وﺗرﻳﺎً أﺣدﻳﺎً ﱠ‬
‫ﻣﻧزﻫﺎً ﻋن اﻟﻌدد ﻓﻲ ﻏﻳر ﻣﺎدة وﻻ أﻣد‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺧذ ﻛﻝ‬
‫اﺳم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿرة ﻣﻧزﻟﺗﻪ‪ ،‬وﻟم ﺗﺑﻌد ﻣرﺗﺑﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻧﺎزﻋوا اﻟﺣدﻳث واﻟﻣﺣﺎﺿرة‪ ،‬وﺗذاﻛروا ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣر دون ﻣﺣﺎورة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺧرت ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ ﺑﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﱠﻳﻧت ﺣﻛم ﻣﺳﺎﻟﻛﻬﺎ‬
‫وطراﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻳت ﺷﻌرﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻝ ﻳﺗﺿﻣن ﻫذا اﻟوﺟود ﻏﻳرﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺗدب اﻻﺳم اﻟﻌﻠﻳم‬
‫وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑﻳر ﺳﻘطﺗم وﺑﻬداﻳﺔ ﻧورﻩ اﻫﺗدﻳﺗم‪ ،‬ﻫو اﻟﻣوﺟود اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﺗظﻬر ﺑﻪ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻛم‪ ،‬وﺗﻣﺗد إﻟﻳﻪ رﻗﺎﺋﻘﻛم‪ ،‬ﻓﻬو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟذي اﻟﻣرﺟﻊ إﻟﻳﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي‬
‫ﻳﺿﺎﻫﻳﻛم ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻓﻲ ﺣﺿرﺗﻛم وﻋﻠﻳﻪ ﺗظﻬر آﺛﺎر ﻧﻔﺣﺗﻛم‪ ،‬وﻳﺷﺎرﻛﻛم ﻓﻲ أﺳﻣﺎﺋﻛم وﻳﻌﻠم‬
‫ﺑﺣﻘﺎﺋق أﻧﺑﺎﺋﻛم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻛون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﺷﻲء إﻻﱠ ﻳﻛون ﻓﻳﻪ‪ ،‬إذ ﻫو ﺟﺎﻣﻊ ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫وﻣﺳﺗوﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺗوﺟﻬوا ﺟﻣﻳﻌﺎً إﻟﻰ اﷲ أن ﻳﻔﻳض ﻣن ﻧور ذاﺗﻪ ﻋظﻳم اﻟﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻛﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﻣن‬
‫ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺟﻳب أن اﺳﻣﻪ اﻟﻣرﻳد أراد ظﻬور اﻟﺳﻳد اﻟﺣﺑﻳب‪،‬‬
‫وذﻟك ﺑﻣواﻓﻘﺔ اﻻﺳم اﻟﻌﻠﻳم طﺑق ﻣﺎ دﺑرﻩ اﺳﻣﻪ اﻟﻣدﺑر اﻟﺣﻛﻳم‪ ،‬ﻓﺎﺑﺗدر اﻻﺳم اﻟوﻫﺎب‬
‫وأﺑرز ﻣﻧﺷور اﻟﺧطﺎب ﻣن ﻓﻳض اﻟذات ﺑﺣﻛم اﻟﻣﻧﺎن أن ﻳﺑرز ﻣن ﺣﺿرة اﻟﺟود‬
‫ﺻﻝ‪ :‬وأﻧﺎ‬
‫واﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻣدﺑﱢر‪ :‬ﻋﻠ ﱠﻲ اﻟﺗدﺑﻳر ﺑﻣﻌوﻧﺔ اﻻﺳم اﻟﺣﻛﻳم‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟﻣﻔ ﱢ‬
‫ﺑﺗﻔﺻﻳﻝ آﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻳم‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻘﺎدر‪ :‬وﻋﻠ ﱠﻲ اﻹﻳﺟﺎد وﻟﻲ ﻣن اﻟﻣرﻳد اﻹﻣداد‪ .‬ﻓﺑرز اﻟﻘوي‬
‫وﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻣﻌﻳن وﻟﻛن ﻻ ﺑد ﻣن ﺣﻛم اﻟﻣﺑﻳن‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻌﻠﻳم‪ } :‬ﻋﻊ ؟ ژ ء آ ژ {»! ! {‬
‫ﺎن أ َْﻣ ُر‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[38‬و َﻛ َ‬
‫]اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ . [58‬ﻓﺈذا اﻟﻧداء ﻣن اﻟﺣﻛم اﻷﻋظم ] َ‬
‫ور{ ﺣﻛﻣت واﻟﺣﻛم ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻓﻠﻳظﻬر ﻛﻝ ﻣﻧﻛم ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَ َد ًار َﻣ ْﻘ ُد ًا‬
‫ﻣﺟﻠﻰ ذات اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻣد ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﻣن ذات اﻟوﻫﺎب اﻟﻣﻧﺎن‪ ،‬وﻓﺎض‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ اﻹﻣدادي ﻧﻔس اﻟرﺣﻣن ﺑﺗﺟﻠﻲ اﻟﻛرﻳم اﻟﺟواد ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻟﻳظﻬر ﻧور ﻣﺣﻣد ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻗدﺳﻪ‪.‬‬
‫؛ وﻟﻣﺎ ﺗوزﻋت اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺗوﺟﻬت ﺑﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻳﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻟﻳﺑدأﻫﺎ اﻷوﻝ ﺑﺧﻼﻓﺔ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻵدﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺧﺗﻣﻬﺎ اﻵﺧر‬
‫ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘت إرادة اﻟﻘدﻳم ﻗﺑﻝ اﻟزﻣﺎن طﺑق ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻌﻠﻳم ﻣن ذات اﻟﻣﻧﺎن‪،‬‬
‫ﻓظﻬرت ﺑﺎﻻﺳم اﻟوﻫﺎب اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣن أﻧوار اﻟﺻﻣدﻳﺔ ﻣرﺗدﻳﺔ ﺑرداء اﻷﺣدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺗزرة ﺑﺈزار اﻟﻬوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺗﺣﻠﻳﺔ ﺑﺗﺎج اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﻣراﺗب‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻣدة ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﻘﻳوﻣﻳﺔ ﻟظﻬور اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ ﻣن اﻟﺷؤون‬
‫اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ .‬ﻓﻛﺎﻧت ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ)ص(‪:‬‬
‫)ﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ ﻛﻠﻳﺔ اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺻورﻳﺔ(‬
‫؛ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻟﻌﻣﺎء اﻟﺑرزﺧﻲ اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟذي ﻟﻳس‬
‫ﻟﻪ ﺣدود‪ ،‬ﻣﺣدوداً ﺑﺎﻟﻧﻔس اﻟﺷﻬﺎدي اﻟﻘﺎﺑﻝ ﻷن ﻳﻛون ﻓوﻗﻪ أو ﺗﺣﺗﻪ ﻫواء‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻠﻳﺔ‬
‫اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬إذ ﺑﺎﻟﻌﻣﺎء اﻟﺑرزﺧﻲ ﺑﻳن اﻟﺣق واﻟﺧﻠق اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺑﻝ ﺧﻠق اﻟﺧﻠق‬
‫ﻣﺟﻠﻰ اﻻﺳم اﻟرب ﻣن ﺣﻳث ﺗﻠك اﻟﺑرزﺧﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻔﺗﺢ ﺻور اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻳﻪ ﺑﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﻐﻳب‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﺑدت اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺻورﻳﺔ واﻟﺗﻌﻳﻧﺎت‬
‫اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻝ ﻣﺎ اﻧﻔﺗﺢ ﻓﻳﻪ اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ ﻓظﻬر ﻣن اﻟﺑرزﺧﻳﺔ اﻟﻧوﻧﻳﺔ اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟﻠوح‪ ،‬ﺛم اﻟطﺑﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﻬﺑﺎء‪ ،‬ﺛم اﻧﻔﺗﺣت اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﺳﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓظﻬر اﻟﺟﺳم‪ ،‬ﺛم اﻟﺷﻛﻝ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟﻌرش‪ ،‬ﺛم اﻟﻛرﺳﻲ‪ ،‬ﺛم اﻟﻔﻠك اﻷطﻠس‪ ،‬ﺛم ﻓﻠك اﻟﻛواﻛب اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺳﻣﺎء اﻷوﻟﻰ ﺳﻣﺎء‬
‫زﺣﻝ‪ ،‬ﺛم اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛم ﻛرة‬
‫اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﺛم ﻛرة اﻟﻬواء‪ ،‬ﺛم ﻛرة اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﺛم ﻛرة اﻟﺗراب‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﻌدن‪ ،‬ﺛم اﻟﻧﺑﺎت‪ ،‬ﺛم اﻟﺣﻳوان‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﺛم اﻟﺟن‪ ،‬ﺛم اﻟﺑﺷر أي آدم اﻷوﻝ ﻟﺣدﻳث‪» :‬ﺧﻠق اﷲ ﻣﺎﺋﺔ أﻟف آدم«])‪، [(45‬‬
‫ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻵدﻣﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻳس اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺛم ﻛذا ﺛم ﻛذا‪ ،‬أن‬
‫اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗرﺗﻳب‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻣﻘﺻود ذﻛر أﺳﻣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫؛ﻓﺗوﺟﻪ اﻻﺳم اﻟﺑدﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠم‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﻟﻠوح‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﺑﺎطن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟطﺑﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻻﺳم اﻵﺧر ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺑﺎء‪ ،‬واﻻﺳم اﻟظﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳم‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﺣﻛﻳم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﻛﻝ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻣﺣﻳط ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﺷﻛور ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﺳﻲ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻠك اﻷطﻠس‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻣﻘدر ﻋﻠﻰ ﻓﻠك اﻟﻛواﻛب اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻌﻠﻳم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻘﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬واﻻﺳم‬
‫اﻟﻧور ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻣﺻور ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻣﺣﺻﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻣﺗﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻣﺎء اﻟﻘﻣر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫أن اﻷوﻟﻰ ﺳﻣﺎء زﺣﻝ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻰ رﻛن اﻟﻧﺎر‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﺣﻲ ﻋﻠﻰ رﻛن اﻟﻬواء‪،‬‬
‫واﻻﺳم اﻟﻣﺣﻳﻲ ﻋﻠﻰ رﻛن اﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻣﻣﻳت ﻋﻠﻰ رﻛن اﻟﺗراب‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻌزﻳز ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻌدن‪ ،‬واﻻﺳم اﻟرزاق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﺎت‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻣذﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻳوان‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻘوي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﻠطﻳف ﻋﻠﻰ اﻟﺟن‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫آدم‪ ،‬واﻟذات ﻣﻊ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻬو ﻧﻘطﺔ اﻟداﺋرة اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﻛﻝ ﻣرﻛﺑﺔ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫وﺑﺳﻳطﺔ وﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻣﺳطور ﻓﻲ رق ﻟوح اﻟوﺟود اﻟﻣﻧﺷور‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎب ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء{ ‪ .‬ﻓﻠذا أﺧﺑر ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ‬
‫طَﻧﺎ ِﻓﻲ اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫‪َ }[38‬ﻣﺎ ﻓَ ﱠر ْ‬
‫)ص(‪:‬‬
‫)ﻋرش اﻟﻌروش اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﺻورة اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ(‬
‫؛ اﻟﻌرش ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب اﻟﺳرﻳر‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼن اﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ‪ ،‬أي ﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﺳرﻳرﻩ‪.‬‬
‫اﺳﺗََوى *{‬
‫ش ْ‬‫ﺎن َﻋﻠَﻰ اْﻟ َﻌ ْر ِ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌرش اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ }[5‬ﱠ‬
‫ﻓﻘد ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻫو ﺟﺳم ﻋظﻳم ﻧوراﻧﻲ ﻛروي ﻣﺣﻳط ﺑﺎﻟﻛرﺳﻲ اﻟﻣﺣﻳط ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻟﺳﻣﺎوات‬
‫واﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣن ﻓﻳﻬن ﻓﻲ اﻟﻛرﺳﻲ ﻛﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻼة ﻣن اﻷرض‬
‫واﻟﻛرﺳﻲ ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرش ﻛﺣﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﻓﻲ ﻓﻼة ﻣن اﻷرض‪ ،‬ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪.‬‬
‫؛واﻟﻌرش ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ :‬اﻟﻣﺟﻠﻰ‪ .‬ﻓﻌرش اﻻﺳم ﻣﺟﻼﻩ اﻟﺻوري‪ ،‬وﻋرش اﻟذات ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻻﺳم اﻟﺣﻛﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗوى‪ ،‬أي ﺗﺟﻠﻰ اﻻﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻠﻰ‪ ،‬ﻏﺎب اﻟﻣﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻻﺳم ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋطﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣن اﺳﺗوى ﺑرﺣﻣﺎﻧﻳﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ ﻓﻛﺎن‬
‫اﻟﻌرش ﻏﻳﺑﺎً ﻓﻲ رﺣﻣﺎﻧﻳﺗﻪ‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﺗﺟﻠّت اﻟذات ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳم ﺑطن اﻻﺳم ﻓﻲ اﻟذات‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم ﻏﻳب اﻟﺻورة‬
‫واﻟذات ﻏﻳب اﻻﺳم‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﺗﻬﻠك اﻟﺻورة ﺑﺎﻻﺳم واﻻﺳم ﻳﻬﻠك ﺑﺎﻟذات‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎرف ﻣﺎ ﻳرى ﻣن اﻟﺻور إﻻﱠ اﻷﺳﻣﺎء وﻣﺎ ﻳرى ﻣن اﻷﺳﻣﺎء إﻻﱠ اﻟذات‪ ،‬واﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻋﻳن اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌروش اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﻋروش ذاﺗﻳﺔ‪ ،‬واﻟظﺎﻫر ﺑﻬﺎ ﻫو اﻟذات‪ ،‬وﻋرﺷﻬﺎ واﺣد‬
‫وﻫو ﻋﻳﻧﻬﺎ وﻟﻛﻧﻪ ﻣﺧﺗﻠف اﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ﻓﻳﺗﻌدد ﻣن ﺣﻳث اﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻌرش اﻟﻣﺟﻳد‪،‬‬
‫واﻟﻌرش اﻟﻛرﻳم‪ ،‬واﻟﻌرش اﻟﻌظﻳم ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟذات‪ ،‬إذ اﻟذات ﻻ‬
‫ﺗﺗﺟﻠﻰ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈن أدرﻛت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﻟﺗﺟﻠﻲ اﺳﻣﻲ‪ٕ ،‬وان ﻓﻧﻳت ﺑﺈطﻼﻗﻬﺎ وﻟم‬
‫ﺗﺗﻘﻳد ﺑﻣﻌﻧﻰ دون ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻝ ﺑﻬوﻳﺔ ﻣطﻠﻘﺔ وﻧور ذاﺗﻲ أﺣدي ﻓﺎﻟﺗﺟﻠﻲ ذاﺗﻲ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻋرش ﻫو ﻣﺟﻠﻰ ﻟﻣﻌﻧﻰ ذﻟك اﻻﺳم ﺗﻌددت اﻟﻌروش اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‬
‫ﺗﻧوﻋت اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﺗﻌددت‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻور اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻛذﻟك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻧوﻋﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌروش اﻟذاﺗﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص( ﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺗﺣﻘق ﺑﺳﺎﺋر ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت أﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻋرش اﻟﻌروش اﻟذاﺗﻳﺔ ﻟﻬﻼك اﻟﺻور ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ واﻷﺳﻣﺎء ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓذاﺗﻪ وﺟﻪ اﷲ اﻟﺻﺎدق‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ﻓﻬو ﺻورة‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫ ِﺎﻟ ٌ‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺻورﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬو ﻣن ﺣﻳث ﺻورﺗﻪ اﻟﻣﻘﻳدة ﺑﺎﻟﺑﺷرﻳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﻣﺎﻻت اﻷﺣدﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﺑﻳﺎن ذﻟك أن ﻣن ﻛﻣﺎﻻت ]ﺗﺟﻠﻳﺎت[ اﷲ اﻟﻌﺟب واﻟﺿﺣك واﻟﻔرح واﻟﺟوع واﻟظﻣﺄ‬
‫واﻟﻣرض واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻷذى واﻻﺳﺗﻘراض واﻹﻋطﺎء واﻷﺧذ واﻹﺿﺣﺎك واﻹﺑﻛﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺻورة واﻟﻌﻳن واﻟوﺟﻪ واﻟﻘدم واﻟﻳد واﻟرﺟﻝ واﻟﺣب واﻟﺷوق واﻟﻣﻌﻳﺔ واﻟﺻﺣﺑﺔ واﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫واﻟﺗﺑﺷﺑش واﻟﺗﻘرب ﺑﺎﻟذراع واﻟﺑﺎع واﻟﻬروﻟﺔ واﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﻳث اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪» :‬أوﻝ‬
‫ﻣن ﻳﺻﺎﻓﺣﻪ اﻟﺣق ﻋﻣر«])‪ . [(46‬وﻛﻝ ﻫذﻩ ﻛﻣﺎﻻت رﺣﻣﺎﻧﻳﺔ أزﻟﻳﺔ ﻗدﻳﻣﺔ ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣق ﻗﺑﻝ ﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻣﻧﺳﺣب ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[11‬ﻟَ ْﻳ َس َﻛ ِﻣ ْﺛِﻠ ِﻪ‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ ] َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺷ ْﻲ ٌء{ وأﻛﻣﻝ ﺻورة ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫ق َﻋ ِظ ٍﻳم *{ ﻓﺧﻠﻘﻪ ﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻫﻰ‬ ‫‪ٕ }[4‬وِاﱠﻧ َك َﻟ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎﺋم ﺑﺎﻟذات اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﻼ ﺗﻌدد وﻻ إﺛﻧﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓذاﺗﻪ أم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻛﺗﺎب ﻫو اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﺎب ِﻣ ْن‬ ‫طَﻧﺎ ِﻓﻲ اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[38‬ﻣﺎ ﻓَ ﱠر ْ‬ ‫اﻟﻣﻔﺻﻝ ﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﻠك اﻷم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳن{ واﻷم‬ ‫ﺎب ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫س ِإﻻﱠ ِﻓﻲ ِﻛﺗَ ٍ‬ ‫ط ٍب وﻻَ َﻳﺎﺑِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[59‬وﻻَ َر ْ َ‬
‫َﺷ ْﻲء{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻫﻲ اﻟذات اﻟﻣﻛﻧﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﺑﺣﺟﺎب اﻟﻌزة اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﺎ ﺗﻔرع ﻣن ﺗﻠك اﻟﻌﻠوم‪،‬‬
‫ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[39‬و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬

‫ﺎب{ ﻓﻣﻧﻬﺎ اﺳﺗﻣداد ﻣﺣﻣد)ص( ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أﺻﻠﻪ وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓـ} ّ ْ ﷲ ـ پ ف « » } )ص( { ! " ‪ × % $ £‬ژ ف! { ]ﺳﺑﺄ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪ . [3‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻷﺑوﺻﻳري ﻗدس ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﻟك ذات اﻟﻌﻠوم ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﻐﻳـ‬
‫ـب وﻣﻧﻬﺎ ﻵدم اﻷﺳﻣﺎء؛‬
‫؛ ٕواﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر ﺳﻳدﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس ﻗدس اﷲ ﺳرﻩ ﺣﻳث‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ِ‬
‫)ﻟوح ﻣﺣﻔوظ ﻋﻠﻣك اﻟﻣﺧزون وﺳر ﻛﺗﺎﺑك اﻟﻣﻛﻧون اﻟذي ]اﻟواﻗ َﻌﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[79‬ﻻَ َﻳ َﻣﺳﱡﻪُ‬
‫ون *{ (‬ ‫ِإﻻﱠ اْﻟ ُﻣ َ‬
‫طﻬﱠ ُر َ‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻌﻣوم ﻫو ﻣﺣﻝ اﻟﺗﺳطﻳر واﻟرﻗم ﻓﻬو‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣرﻗوم‪ ،‬وﻗد ورد أﻧﻪ ﻣن درة ﺑﻳﺿﺎء ودﻓﺗﺎﻩ ﻣن ﻳﺎﻗوﺗﺔ ﺣﻣراء‪ ،‬وﻗد ورد أﻳﺿًﺎ أن‬
‫اﻟﻘﻠَم‪:‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺣﻰ ﻟﻠﻘﻠم أن ﻳرﻗم ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻣﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬وﻓﺳر ﺑﻌﺿﻬم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ن{ ﺑﻬذا اﻟﻠوح ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗرﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠم وﻣﺎ ﻳﺳطرون‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن ﻫذا اﻟﻠوح‬
‫ﻟوح ﻋﻠم اﷲ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺧﻠق ﻻ ﻣن ﺣﻳث ﻋﻠم اﻟﺣق وﻣﺎ ﻳﺳﺗﺣﻘﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ن{ ﻧﺻف داﺋرة‪ ،‬وﺗﻣﺎم اﻟداﺋرة ﺑﺎﻟﺣق واﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻘم اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ‬
‫] َ‬
‫ﺑﻌﻠوم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻣﺣﻔوظﺎً ﻣن اﻟﺗﻐﻳﻳر واﻟﺗﺑدﻳﻝ‪.‬‬
‫؛واﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻛﻼم اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗدس ﺳرﻩ وﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ رﻓﻌﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم‬
‫اﻟرﻋد‪:‬‬
‫أن ﻳراد ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻟوح ﻣﺣﻔوظ ﻋﻠﻣك اﻟﻣﺧزون‪ ،‬أم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎب{ وﻫﻲ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن ﻋﻠﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧزون ﻓﻲ ﻟوح ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[39‬و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫َ‬
‫وﻫذا اﻟﻠوح ﻣﺣﻔوظﻳﺗﻪ ذاﺗﻳﺔ ﻷن ﻛﻝ ﺣﻛم ﻣن أﺣﻛﺎم اﻷﺳﻣﺎء ﻻ ﻳﺗطرق إﻟﻳﻪ وﻻ ﻳﺣﻛم‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻛﺎم ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺣت ﺣﻛﻣﻪ إذ ﺑﻪ ﺗﻧدرج اﻷﺷﻳﺎء اﻧدراج أﻣواج اﻟﺑﺣر ﻓﻲ اﻟﺑﺣر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣواج ﻻ ﺗﻧﻔك ﻋن اﻟﺑﺣر واﻟﺑﺣر ﺑذاﺗﻪ ﻏﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺟدت أم ﻟم ﺗوﺟد‪ ،‬إن اﷲ ﻟﻐﻧﻲ‬
‫ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪.‬‬
‫؛وﻗﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق اﻟﻬﺟرﺳﻲ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑذاﺗﻪ وﻋﻠﻣﻪ ﻣرآة‬
‫ﻟﻠﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻣرآة ﻟﻠﻘﻠم واﻟﻠوح‪ ،‬ﺳﻣﺎﻩ اﻷﺳﺗﺎذ ﺑﻠوح اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺣﻔوظ ﻣن اﻟﺗﻐﻳﻳر‬
‫واﻟﺗﺑدﻳﻝ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‪ .‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ راﺟﻊ ﻟﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻷن ذات اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣﺟﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻻ ﺗؤﺛر ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋق اﻟذات ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ‪،‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺗﺄﺛﻳر ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻳن اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺗﺿت اﻟذات ﺑطون ﺻورة‬
‫ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وظﻬور ﺻورة أﺧرى ﻛﺑطون اﻟﺣس ﻣن ﺻورة ﺑﺳﺑب اﻧﻔﺻﺎﻝ‬
‫اﻟروح اﻟﺣﺳﺎس ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟك اﻟﺑطون ﻋﻳن ظﻬور اﻟروح ﺑﺻورة ﺑرزﺧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﺳﻣﻰ ذﻟك‬
‫ﻗدرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘدرة ﻣن اﻗﺗﺿﺎء اﻟذات‪.‬‬
‫؛ﻓﺗﺻرف اﻟذات ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﻗدرة وﻛﺷﻔﻬﺎ وﻋﻠﻣﻬﺎ ﺑﺎﻗﺗﺿﺎءاﺗﻬﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﻋﻠﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻠوم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ إﻻﱠ ذات اﷲ اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻟذات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺷؤون وﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم ﻣن أوﻟﻳﺔ وآﺧرﻳﺔ وظﺎﻫرﻳﺔ وﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻳس اﻷوﻝ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟذات ﻣن اﻵﺧر‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺑﺎطن أﺣق ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻷن ﻋﻠﻣﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺧذ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت إﻻﱠ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹطﻼق اﻟذاﺗﻲ ﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻘﻳﻳد اﻟزﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠم‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺷﻳﺎء ﻣن ﺣﻳث إﻧﻬﺎ أﺷﻳﺎء ظﺎﻫرة ٕواﻧﻣﺎ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟظﺎﻫر‪،‬‬
‫وظﻬورﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻳس ﻣﺗﺄﺧ اًر ﻋن اﻟﺑطون ﺑﻝ ظﻬورﻩ ﻋﻳن اﻟﺑطون‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠم‬
‫اﻷﺷﻳﺎء ﻣن ﺣﻳث ﻧﻔﺳﻪ ﻷن ذاﺗﻪ داﺋرة اﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن‪.‬‬
‫؛ﻓﻌﻠم اﷲ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣﺳﺗﻠزم ﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﻌﻠوم ﻣن ﺣﻳث إن ذات اﷲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻠوم‪ ،‬وﺣﻳث إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟم ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﺎﻟم ﺑﻛﻝ ﻣﻌﻠوم إذ ﻟم ﻳﻛن أوﻻً وآﺧ اًر‬
‫وظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً إﻻﱠ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻘدم واﻟﺗﺄﺧر ﻋﻧدﻧﺎ ﻻ ﻋﻧدﻩ ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[39‬و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫ﺎب{ ﻓﻧظر اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﻷم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻠم اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ٕوان ﻛﺎن ﻣﺗﻘدﻣﺎً ﻋﻠﻰ ظﻬور اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻬو ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻸﺷﻳﺎء ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ ٕوان ﻛﺎﻧت‬
‫ﻣﺗﺄﺧرة ﻓﻲ اﻟظﻬور‪ ،‬ﻓﺗﻘدم اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ظﻬورﻫﺎ ﻻ ﻳﻘﺗﺿﻲ أﻧﻪ ﻫو اﻟذي أظﻬرﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻟظﻬورﻫﺎ أم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻲ إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻳن اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ وﺑطوﻧﻬﺎ ﻋﻳن اﻟظﻬور‬
‫وآﺧرﻳﺗﻬﺎ ﻋﻳن اﻷوﻟﻳﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن ﻋﻠﻣك ﺑﻧﻔﺳك ﻣﺳﺗﻠزم ﻟﻠﻌﻠم ﺑﺷؤون ﺣﻘﺎﺋق ﻧﻔﺳك‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻛﺎﻧت ﺣﻘﺎﺋق ﻧﻔﺳك ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﻌض ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﻘدم واﻟﺗﺄﺧر واﻷﻓﺿﻝ وﻏﻳرﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﻫذا ﺑﺎﻟﻧظر ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﻌض ﻻ ﺑﺎﻟﻧظر ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳك‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣك ﻣﺛﻼً ﺑرﺟﻠك وﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث إﻧﻬﺎ ﻋﻳن ﻧﻔﺳك ٕوان ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ دون اﻟرأس واﻟﻘﻠب‪،‬‬
‫ﻓﻠﻳس ﻋﻠﻣك ﺑﻬﺎ ﻫو اﻟذي أوﺟدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻗﺗﺿﺎء ذاﺗﻲ ﻟم‬
‫ﻳؤﺛر اﻟﻌﻠم ﺑﻪ وﺟوداً ﺑﻝ ﺗﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫ي{ ‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻓﻬم ﻣﺎ أﺷرﻧﺎ إﻟﻳﻪ ﻓﻬم ﻗوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »ﺷﺟون اﻟﻣﺳﺟون وﻓﻧون‬
‫اﻟﻣﻔﺗون«‪ .‬ﻣﺛﺎﻝ‪ :‬اﻋﻠم أﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻋﻠم اﻟراﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﺳﻳﻘﻊ ﻗﺑﻝ وﻗوﻋﻪ وﻟم ﻳﺟز‬
‫أن ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إن اﻟﻌﻠم أوﺟب وﻗوع اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﻓﺎﻓﻬم ﺑﻬذا اﻟﻣﺛﺎﻝ أن‬
‫اﻟﻣوﺟب ﻟوﻗوع اﻟواﻗﻊ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻳس ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟﻘدﻳم ﺑﻝ اﻟﻌﻠم اﻟﻘدﻳم ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﻌﻠوم ٕوان‬
‫ﺗﻘدم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻋﻠم اﻟرؤﻳﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﻌﻠوم وﻗد ﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠوم‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺗوﺿﻳﺢ ﻫذا اﻟﻛﻼم‪ ،‬أن ﻋﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻛﺷف اﻟﻣﻔﺻﻝ ﻣن اﻟﻣﺟﻣﻝ‪ ،‬ﻓﺑرؤﻳﺔ اﻟﺣق‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ذاﺗﻪ ﻳرى ﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﻣن وﺑﺎطن ﺑذاﺗﻪ ظﺎﻫ اًر‪ .‬وﻟﻧﺿرب ﻟك ﻣﺛﺎﻻً ﻛﻣﺎ ﺿرب ﺳﻳدﻧﺎ‬
‫اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗدس ﺳرﻩ ﻣﺛﺎﻻً‪ ،‬وﻫو أن ﻋﻠﻣك ﺑﺎﻟﻧواة ﻣﺛﻼً ﻣﺳﺗﻠزم ﻟﻠﻌﻠم ﺑﺎﻟﻧﺧﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗظﻬر ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺗﻰ ﺷﺎﻫدت اﻟﻧواة ﺑﺑﺻرك ﺷﺎﻫدت ﻣﺎ اﻧطوى ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻌﻠﻣك‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑرزت‬
‫ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺑرز إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋﻠﻣت اﻟﻣﺗﺄﺧر ﺑﻣﺟرد ﻋﻠم اﻟﻣﺗﻘدم‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻋﻳن اﻟﻧواة ﻻ ﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻘد ﺷﺎﻫدت اﻟﻧواة ﻧﺧﻠﺔ وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟرؤﻳﺔ اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺑﺻر اﻟﻣﻘﱠﻳد‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺑﺻر اﻟﻣطﻠق ﻓﻠﻳس ﺗﺣت ﺣﻛم اﻟﺗﻘدم‬
‫واﻟﺗﺄﺧر‪ ،‬ﻓﺎﻟظﺎﻫر ﻋﻧدﻩ ﻋﻳن اﻟﺑﺎطن‪ ،‬واﻷوﻝ ﻋﻳن اﻵﺧر‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث ]ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم[‬
‫اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب أم اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ »اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ«])‪ :[(47‬إن اﻟﺷﻬود ﻳﻌطﻳك‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔس ذﻟك اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ إﺟﻣﺎﻟﻪ وﻫذا أﻣر ذوﻗﻲ‬
‫اﻷﻣر اﻟﻣﺟﻣﻝ ﻣﻔﺻ ً‬
‫ﺷﻬودي ﻛﺷﻔﻲ ﻻ ﻳدرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻝ ﻣن ﺣﻳث ﻧظرﻩ ﻟﻛﻧﻪ إذا وﺻﻝ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﺣﻝ وﺗﺟﻠﱠت‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻷﺷﻳﺎء ﻗَﺑِﻠَﻬَﺎ وأدرﻛﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ‪ .‬وﻫذا ﻋﻳن ﻗوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬إن اﷲ‬
‫ﻋﻠم ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠم اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣﺳﺗﻠزم ﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟَم ﻣن ﻋﻠﻣﻪ‬
‫ﺑذاﺗﻪ ﻓﻠذﻟك أطﻠق ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ اﻟﻣﺧزون ﻷن‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﻪ اﻟذي ﻫو أم اﻟﻛﺗﺎب ﻻ ﻳﺑدﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻻ ﻳﺑدﻝ‪ ،‬ﻓﻘوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬إن اﻟﻌﻠم ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﻣﻌﻠوم ﺑﺎﻟﻧظر ﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟذات ﻷن ﺛﺑوت اﻟذات ﻗﺑﻝ ﺛﺑوت اﻟﻌﻠم ﺣﻛﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﻫو‬
‫ظﺎﻫر‪.‬‬
‫؛وﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ‪ :‬إن اﻟﻣﻌﻠوم ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻧظر ﻟرﺗﺑﺔ اﻷﺷﻳﺎء ﻣن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻳث إن اﻷﺷﻳﺎء ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذاﺗﻪ ﻋﻳن ﻋﻠﻣﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﻠوﻻ اﻟﻌﻠم ﻣﺎ ﻋﻠﻣت اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠم أظﻬرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬
‫اﻟرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻹظﻬﺎر‪ ،‬وﻫو ﻛﻼم ﻧﻔﻳس‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر أﻧﻔس ﻟﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[149‬ﻓِﻠﻠﱠ ِﻪ اْﻟ ُﺣ ﱠﺟﺔُ اْﻟَﺑ ِﺎﻟ َﻐﺔُ{ وﻟﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫»ﻳﺎ ﻋﺑﺎدي إﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﻋﻣﺎﻟﻛم أﺣﺻﻳﻬﺎ ﻟﻛم ﺛم أوﻓﻳﻛم إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣن وﺟد ﺧﻳ اًر ﻓﻠﻳﺣﻣد اﷲ‬
‫وﻣن وﺟد ﻏﻳر ذﻟك ﻓﻼ ﻳﻠوﻣن إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ«])‪ [(48‬وﻫذا اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ ﻣوﺿﺢ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ظﻼﱠٍم ِﻟْﻠ َﻌﺑِ ِﻳد{ ‪.‬‬
‫َرﱡﺑ َك ﺑِ َ‬ ‫ﺻﻠَت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[46‬و َﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓُ ّ‬
‫)وﺳر ﻛﺗﺎﺑك اﻟﻣﻛﻧون اﻟذي ﻻ ﻳﻣﺳﻪ إﻻﱠ اﻟﻣطﻬرون(‬ ‫؛وﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﻻ ﻳﻛﺷﻔﻪ إﻻﱠ اﻟﻣطﻬرون ﻣن‬ ‫ﻣﻌﻧﺎﻩ أن اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص( ﻋﻳن‬
‫دﻧس رؤﻳﺔ اﻷﻏﻳﺎر‪ ،‬إذ ﺷﻬودﻫﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷرك ﺧﻔﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن ﺑﻛﺷف‬
‫ون َﻧ َﺟ ٌس ﻓَﻼَ َﻳ ْﻘ َرُﺑوا اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ َد‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[28‬إﱠﻧ َﻣﺎ اْﻟ ُﻣ ْﺷ ِرُﻛ َ‬
‫اﻷﺳرار‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫اْﻟ َﺣ َرَام{ ﻓﺎﻓﻬم إن ﻛﻧت ﻣن أﻫﻝ اﻹﺷﺎرات ٕواﻻﱠ ﻓﺳﻠم ودع اﻟﻣﻌﺎرﺿﺎت‪.‬‬
‫؛وﻫذﻩ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ )ﻟوح ﻣﺣﻔوظ ﻋﻠﻣك اﻟﻣﺧزون وﺳر‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺗﺎﺑك اﻟﻣﻛﻧون اﻟذي ﻻ ﻳﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون( ﻗد أوﺿﺣﻬﺎ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ ﺑﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪ :‬وﺗﺟﻠﻰ ﻟﻲ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻌﻠﻳم ﺣﺗﻰ آﺧذ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻠدﻧﻲ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﻲ‬
‫اﻟﺗﺿرع واﻻﺑﺗﻬﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣن ﺣﺿرﺗك اﻟذاﺗﻳﺔ ﺑﻼ واﺳطﺔ ﻓﻳﻧﺎدي ﺗرﺟﻣﺎن ﺣﻘﺎﺋﻘﻲ ﺑﻠﺳﺎن‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[32‬ﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧ َك ﻻَ ِﻋْﻠ َم ﻟََﻧﺎ ِإﻻﱠ َﻣﺎ‬

‫ﺣﺿرة اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑﻳن ﻳدي اﻟﻛﺑﻳر اﻟﻣﺗﻌﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﻳم{ ﻓﻳﻧﺗﺷر اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ذاﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺧﻔﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﱠﻣﺗََﻧﺎ ِإﱠﻧ َك أ َْﻧ َ ِ‬
‫ﻳم اْﻟ َﺣﻛ ُ‬
‫ت اْﻟ َﻌﻠ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻋﻠ ﱠﻲ ﺳر ﻣن أﺳرارك اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻌﻠوم ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﺻور اﻟﻣوﺟودات وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﻟﻳس ﺑﺻورة وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻣﺧﺑﺋﺎت اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﺧزون اﻟﻣﺻون‬
‫اﻟﻣﻛﻧون‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﻳﻣﺳﻪ إﻻﱠ اﻟﻣطﻬرون ﻣن ﻫواﺟس اﻟﺧواطر اﻟﺳواﺋﻳﺔ ﺑطﻬر ﻗدس‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎت ذاﺗك‪ ،‬اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن دﺧوﻝ اﻟﻐﻳرﻳﺔ ﻓﻲ ذرة ﻣن ذرات وﺟودﻫم اﻷﻗدس اﻟﻛﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫؛ﻓﻘوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪» :‬ﺣﺗﻰ آﺧذ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻠدﻧﻲ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﻲ ﻣن ﺣﺿرﺗك‬
‫اﻟذاﺗﻳﺔ ﺑﻼ واﺳطﺔ«‪ ،‬ﻳﺷﻳر أن ﻣرادﻩ‪ :‬ﺑﻠوح ﻣﺣﻔوظ ﻋﻠﻣك اﻟﻣﺧزون‪ ،‬ﺣﺿرة اﻟذات‬
‫اﻟﻣﺧﺗزن ﺑﻬﺎ ﻋﻠم اﷲ‪ ،‬ﻓذاﺗﻪ ﺧزاﻧﺔ ﻋﻠﻣﻪ وﻫﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﺑﺣﻔظ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن وﺟود‬
‫اﻟﺳوى‪ .‬وأطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد)ص( أﻧﻪ ﻫو ﻫذا اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻟﻌﻠم اﷲ اﻟﻣﺧزون‪.‬‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪» :‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺧﻔﻰ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺳر ﻣن أﺳرارك اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻌﻠوم ﻣﻌﻠوم ﻣن‬
‫ﺟﻣﻳﻊ ﺻور اﻟﻣوﺟودات وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﻟﻳس ﺑﺻورة وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣﺧﺑﺋﺎت اﻟﻌﻠم‬
‫اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﺧزون« إﻟﻰ آﺧرﻩ‪ ،‬ﻳﺷﻳر ﻟﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﻣن أﻧﻪ ﻟﻳس اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ اﻟﻣرﻗوم‬
‫ﻓﻳﻪ ﻋﻠم اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘط ﺑﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪ :‬وﻣﻣﺎ ﻟﻳس ﺑﺻورة وﻻ ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻣرادﻩ‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﺣﻣداً)ص( ﻟوح ﻣﺣﻔوظ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﺧزون‪ ،‬أﻧﻪ )ص( ﻋﻳن أم اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻣﺧﺗزن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺻور اﻟﻣوﺟودات وﺑﻣﺎ ﻫو وراء اﻟﺻور واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫؛وﻗد ﺗﻘدم أن أم اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻧدرج ﺑﻬﺎ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻧدراج اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧواة‪ ،‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن ﻣن‬
‫ﺷﻬد اﻵﺧر ﻣن اﻷوﻝ ﻳرى اﻟﻧواة ﻋﻳن اﻟﻧﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﺎطن ﻫوﻳﺔ اﻟذات‬
‫ظﺎﻫر ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﻌﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗص اﻟﺷﻳﺦ اﻟﻣﺣﻣدي ﺑﺎﺳم ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻳﻧﻪ وﺟوﻫرﻩ‬
‫وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻬﻲ اﻟوﺟود اﻟﻣﺗﻘدم واﻟﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻧﺣن اﻵﺧرون‬
‫اﻷوﻟون«])‪ ، [(49‬وﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟﻲ وﻗت ﻻ ﻳﺳﻌﻧﻲ ﻓﻳﻪ ﻏﻳر رﺑﻲ«])‪ . [(50‬ﻓﻘﻠب اﻟﻣؤﻣن‬
‫وﺳﻊ اﻟﺣق وﻣﺣﻣد ﻣﺎ وﺳﻌﻪ إﻻﱠ رﺑﻪ‪ٕ ،‬واذا ﺑدا اﻟوﻗت اﻟذي أﺧﺑر ﻋﻧﻪ )ص( ظﻬرت‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﻣرآة رﺑﻪ ﻓﻠم ﻳﺷﻬد ﻓﻲ ﻣرآة رﺑﻪ ﺳواﻩ‪ .‬وﺑﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﻳﻧﻛﺷف ﻟك‬
‫ﻳﺣرك ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﺟﻧﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﺣرﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺑﻳﻳن‬

‫ﻣﺎ ورد ﻣن أﻧﻪ )ص( أوﻝ ﻣن ﱢ‬
‫واﻟﻣرﺳﻠﻳن ﺣﺗﻰ ﻳدﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻻ ﻳدﺧﻠﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﻌد دﺧوﻝ أﻣﺗﻪ )ص( ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻣن أن‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎن وأن ﻛﺛﻳ اًر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أدﺧﻠوا اﻟﺟﻧﺔ وﺗزوﺟوا ﻣن اﻟﺣور‪ ،‬وﻣن ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻟﺑﻼﻝ‪» :‬ﺑم ﺳﺑﻘﺗﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ«])‪ ، [(51‬وﻣن ﻗوﻟﻪ‪» :‬طﻠﺣﺔ ﻣﻣن ﻗﺿﻰ ﻧﺣﺑﻪ«])‪[(52‬‬
‫وﻣن »أن اﻟﺷﻬداء ﻳرزﻗون ﻣن ﺛﻣر اﻟﺟﻧﺔ«])‪ ، [(53‬ﻓﺗﻳﻘظ وﺗﻧﺑﻪ ﻟﻠوﻗت اﻟذي ﻻ ﻳﺳﻌﻪ‬
‫ﻓﻳﻪ ﻏﻳر رﺑﻪ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﻟﺑﺻﻳرة ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺑﻣظﺎﻫر اﻟﻛﻳﺎن وﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺗﺣﻘﻳق واﻟﻌﻳﺎن‪ ،‬ﺧﺎطﺑﻪ ﺧطﺎب اﻟﺣﺎﺿر ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻧظور إﻟﻳﻪ ﻧﺎظر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻣوﺟودات(‬
‫اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ ﺑرﺣﻣﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎص وأﺧرﺟك ﻣن ﻗﻳد اﻷﻗﻔﺎص أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻳن ِﻣ َن اﻟ ﱠد ْﻫ ِر ﻟَ ْم َﻳ ُﻛ ْن َﺷ ْﻳًﺋﺎ َﻣ ْذ ُﻛ ًا‬
‫ور *{ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺎن ِﺣ ٌ‬ ‫ﻧﺳﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﻫ ْﻝ أَﺗَﻰ َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫]اﻹ َ‬
‫أن )ﻫﻝ( ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪ :‬اﺗﻔﻘت اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬
‫)ﻗد( ﻳﻌﻧﻲ ﻗد أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﻳن ﻣن اﻟدﻫر‪ ،‬واﻟدﻫر ﻫو اﷲ‪ ،‬و)اﻟﺣﻳن( ﺗﺟﻠﻲ ﻣن‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ ﻟم ﻳﻛن ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر ﻓﻼ وﺟود ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻻ ﻣن ﺣﻳث اﻟوﺟود اﻟﻌﻳﻧﻲ وﻻ‬
‫ﻣن ﺣﻳث اﻟوﺟود اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر ﻓﻠم ﻳﻛن ﻣﻌﻠوﻣﺎً‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻣوﺟودات‪ ،‬إن أراد اﻟﻣوﺟودات‬
‫اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ ﻓﻘط ﻳﻛون اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم أوﻝ ﺗﻌﻳﻧﺎت اﻟوﺟود‪ٕ ،‬وان أراد ﻣطﻠق اﻟﻣوﺟودات ﺳواء‬
‫ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻣﻳﺔ أو ﻋﻳﻧﻳﺔ ﻓﻳﻛون أوﻝ ﺷﻲء ﻣذﻛور‪ ،‬ﻓﻳﻠزم أﻧﻪ أوﻝ ﻣﻌﻠوم رﺗﺑﺔ ﻷن اﻟﻌﻠم ﺑﻪ‬
‫ﻋﻳن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﺑﺎﷲ ﻟﻪ اﻟرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ ﻓﻬو أوﻝ اﻟﺗﻌﻳﻧﺎت وﻓﺎﺗﺣﺔ‬
‫اﻟﻣوﺟودات‪.‬‬
‫؛ ﺗﻧﺑﻳﻪ‪ :‬ﻟﻳس ﻣراد اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻣذﻛو اًر‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻛن ﻣﻌﻠوﻣﺎً أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺟﻬوﻻً ﻗﺑﻝ ذﻟك‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻣرادﻩ أن أزﻟﻳﺔ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﻳوﺟد ﻓﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺧﻠق ﻻ ﻋﻳﻧﺎً وﻻ ﻋﻠﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﺧﻠق ﻻ ﻳﺳﺎوق اﻟﺣق ﻓﻲ وﺟودﻩ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻟﻐﻧﻰ اﻟﻣطﻠق ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﻻ ﻳﺳﺎوﻗﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺣﻛم وﺟودﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻋﻳﻧﺎً وﻋﻠﻣﺎً ﺳﺎﺑق اﻟرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻳﻧﺎً وﻋﻠﻣﺎً‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﻛن ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‬
‫ﺗرﺗﻳب زﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣد ﺳواء ﻛﺎن ﺑﻧﻔﺳﻪ أو ﺑﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺣﻛم اﻟﻘﺑﻠﻳﺔ‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[4‬ﻟﻠﱠ ِﻪ اﻷ َْﻣ ُر ِﻣ ْن َﻗْﺑ ُﻝ َو ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ُد{ ﻳﻠزﻣﻧﺎ أن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪ ] :‬ﱡ‬
‫ﻧﺣﻛم ﺑﺎﻧﻌدام اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻘﺑﻠﻳﺔ ﻋﻳﻧﺎً وﻋﻠﻣﺎً‪ ،‬وﻫذا اﻟﺷﺄن ﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣﻳن‬
‫اﻟذي ﻫو اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ دﻫرﻳﺔ اﻟﺣق ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟﺣﻘﻲ اﻟﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻛون ﻟﻠﺧﻠق ﺣﻛم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟذﻟك اﻟﺣﻳن اﻟدﻫري اﻟذي ﻫو ذﻟك اﻟﺗﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻟم ﻳﻛن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺛم ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن ذﻟك ﻋﻠواً ﻛﺑﻳ اًر‪.‬‬
‫ﻧﺷر ﻓﺎح وﺳر ﻻح‬
‫اﻋﻠم أن اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ أﻧﺑﺄت أن اﻟﺣﻳن ﻣن اﻟدﻫر اﻟذي ﻓﺳرﻩ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ‬
‫أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺛﺎﺑت ﻟﻘﺑوﻝ اﻹﺗﻳﺎن ٕوان ﻟم ﻳﻛن ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر‪،‬‬
‫ﻓﻌدﻣﻪ ﻣن اﻟوﺟودﻳن اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻌﻳﻧﻲ ﻻ ﻳﻘﺗﺿﻲ ﻋدم ﺛﺑوﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬إذ ﺛﺑوت اﻟﺣق ﻓﻲ‬
‫ذﻟك اﻟﺷﺄن ﻋﻳن ﺛﺑوت اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻠزم ﻣن ﻋﻠم اﻟﺛﺑوت وﺟودﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻷن اﻟﻌﻠم‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻌﻠم اﻟﺷﻲء ﻻ ﻋن ﺗﺻور وﺣﺻوﻝ وﺟودي‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﻌﻠم ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺣﺳب‬
‫ﻣرﺗﺑﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[4‬ﻟﻠﱠ ِﻪ اﻷ َْﻣ ُر ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ُﻝ َو ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ُد{ ﻣن ﺣﻳث اﻟوﺟود اﻟظﻬوري ﻻ ﻣن‬
‫؛ﻓﻣﻌﻧﻰ ] ﱡ‬
‫ﺣﻳث اﻟﺛﺑوت اﻟﺑطوﻧﻲ إذ اﻷﻋﻳﺎن ﻣﺳﺗﻧدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻻ ﻓﻲ اﻟﺛﺑوت‪ ،‬ﻷن ﺷﺄن‬
‫اﻟﺛﺑوت ﺷﺄن ﻋدﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻌدوم ﻣﻌدوم ﻟذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﺳﺗﻌدادﻩ اﻟﻌدﻣﻲ ﻏﻳر ﻣﺟﻌوﻝ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﺟﻌﻝ ﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ اﻟوﺟود ﻻ ﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ اﻟﻌدم‪ ،‬إذ اﻟﻌدم ﻋدم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﺑﺟﻌﻝ ﺟﺎﻋﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻟﻳس ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر ﺑﺎﻟوﺟود ﻓﻘط ﻻ ﺑﺎﻟﺛﺑوت‪ ،‬وﻳؤﻳد ذﻟك ﺣدﻳث‬
‫»ﻛﻧت ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً«])‪ [(54‬ﻓﺎﻟﻛﻧز ﻳﺳﺗﻠزم اﻟﻣﻛﻧوز واﻟﻣﻛﻧوز ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﻛﻧز‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﻫ ْﻝ أَﺗَﻰ{ ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻣﺎ( ﻻ ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻗد(‪،‬‬
‫اﻟﻣﻠﺣظ )ﻫﻝ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫أي ﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﻳن ﻣن اﻟدﻫر ﻟم ﻳﻛن ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر‪ ،‬ﻷﻧﻪ إن ﻟم ﻳﻛن ﻣذﻛو اًر‬
‫ﺑﺎﻟوﺟود ﻓﻬو ﻣذﻛور ﺑﺎﻟﺛﺑوت‪ ،‬ﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﻗد ﺳﻣﺎﻩ اﷲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﻳن‪ ،‬أي اﻟﺗﺟﻠﻲ إﻧﺳﺎﻧﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻬو إﻧﺳﺎن ﺛﺑوﺗﻲ ﻻ وﺟودي‪ ،‬ﻓذﻛر اﷲ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﻋﻳن ذﻛرﻩ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﺛﺎﺑت‪ .‬وﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳراد ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟذي ﻫو ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻣوﺟودات‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳؤﻳد ﻛﻼم اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ أن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﻌﻠوم‪ ،‬إذ اﻟﻣﻌﻠوم ﻓﻲ‬
‫ذﻟك اﻟﺷﺄن ﻣﻛﻧوز اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻓﻬو ﺑﺎطن اﻟﻌﻠم وﻏﻳﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻳظﻬر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ظﻬور اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣن اﻟﻠﻔظ اﻷﺛري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ وﻻ ﻣﺗﺻﻝ وﻻ ﻣﻧﻔﺻﻝ‪ ،‬واﻟﻠﻔظ ﻟم‬
‫ﻳﺛﺑت اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻷن ﻟﻔظ ﻓﻼن ﻣﺛﻼً ﻟم ﻳﺛﺑت ﻓﻼﻧﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻟم ﻳﺛﺑت ﺷﻳﺋﺎً وﻟﻛﻧﻪ ﻳظﻬر ﻓﻣﺎ‬
‫أظﻬر ﻣن ﻛﻝ ﺷﻲء إﻻﱠ ﺛﺑوﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺻﺢ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[49‬و َ‬
‫ﻻ‬
‫ﻳ ِْ‬
‫َﺣ ًدا{ ﻓﻠﻳس ﻟﻠﺷﻘﻲ ﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻟم ﺳﺑق ﻋﻠﻣك ﺑﺷﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻠو ﻗﺎﻝ ذﻟك ﻳﻘوﻝ‬ ‫ظﻠ ُم َرﱡﺑ َك أ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻣﺗك إﻻﱠ ﺑﻣﺎ أﻧت ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﱠﻪ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ إذ ﺣﺟﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ أظﻬر ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﺑوت‪ ،‬وﻗد أﻧﺑﺄ اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺑﺎدي إﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﻋﻣﺎﻟﻛم أﺣﺻﻳﻬﺎ ﻟﻛم ﺛم أردﻫﺎ ﻋﻠﻳﻛم ﻓﻣن وﺟد‬
‫ﺧﻳ اًر ﻓﻠﻳﺣﻣد اﷲ وﻣن وﺟد ﻏﻳر ذﻟك ﻓﻼ ﻳﻠوﻣن إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ«])‪ [(55‬ﻳﻌﻧﻲ ﻫﻛذا ﺛﺑﺗت ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻋدﻣﻬﺎ ﻗﺑﻝ أن أظﻬرﻫﺎ ﺑوﺟودي ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎ ﺟزﻳت اﻹﻧﺳﺎن إﻻﱠ ﺑوﺻﻔﻪ اﻟﺛﺑوﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[14‬ا ْﻗ َ ْأر‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[139‬ﺳَﻳ ْﺟ ِزﻳ ِﻬ ْم َو ْ‬
‫ﺻﻔَﻬُ ْم{ وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ِﻛﺗَ َﺎﺑ َك َﻛﻔَﻰ ﺑَِﻧ ْﻔ ِﺳ َك اْﻟَﻳ ْوَم َﻋﻠَ ْﻳ َك َﺣ ِﺳ ًﻳﺑﺎ *{ ﻳﻌﻧﻲ ﻛﺷﻔك ﻟﻛﺗﺎب ذاﺗك اﻟﺛﺑوﺗﻲ ﻳﻐﻧﻲ ﻋن‬
‫ﻣطﺎﻟﺑﺗك ﺑﺎﻻﻋﺗراف أو إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻳك‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﻘوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬ﻟﻳس ﷲ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺣﺟﺔ‪ ،‬إن اﻟﺣﺟﺞ إﻧﻣﺎ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻛرﻳن‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗرﻓﻳن‪ .‬وﻣن ﺷﻬد ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠب ﺳﻠﻳم ﻣن اﻻﻋﺗراض ﻷﻧﻪ إن‬
‫وﺟد ﺧﻳ اًر ﻳﺣﻣد اﷲ ٕوان وﺟد ﻏﻳر ذﻟك ﻓﻼ ﻳﻠوم إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺷﻬد ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد‬
‫ﻻ ﻳﻠوم ﻧﻔﺳﻪ ﻷن اﻟﻠوم إﻧﻣﺎ ﻳﻛون ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ اﻹﻳﻣﺎن ﻗﺑﻝ اﻟﻌﻳﺎن‪ .‬وأﻣﺎ أﻫﻝ اﻟﻌﻳﺎن‬
‫ﻓﻧﻔوﺳﻬم ﻣطﻣﺋﻧﺔ ﻻ ﻳرون ﻣن اﷲ إﻻﱠ اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺟر‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن‬
‫اﺿﻳﺔً ﻣر ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪}[27،28‬ﻳﺎأَﱠﻳﺗُﻬﺎ اﻟﱠﻧ ْﻔس اْﻟﻣ ْ ِ‬
‫ﺿَﻳﺔً *{ ﻓﺗرﺟﻊ ﻣن‬ ‫ط َﻣﺋﱠﻧﺔُ * ْارِﺟﻌﻲ ِإﻟَﻰ َرﺑﱢك َر َ َ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺛﺑوﺗﻬﺎ ﻟﺛﺑوت اﻟﺣق ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ } ‪ 9 8‬ژ {پ! ! ‪ :‬؛ چ ژ پ! ! { ]اﻟﻔﺟر‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪ 28‬ـ‬
‫‪ [29‬وﻫم ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ ]اﻟﻔَﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[30‬و ْاد ُﺧِﻠﻲ َﺟﱠﻧﺗِﻲ *{ أي اﻟﺟﻧﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء إذ اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻳن اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ أﺑﺎن ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ )ص( ﺣﻘﻳﻘﺔ اﺳم اﷲ اﻷوﻝ اﻟذي ﻫو اﻟﺑﺣر‬
‫اﻷزﻟﻲ‪ ،‬أﺑﺎن أﻧﻪ )ص( ﻋﻳن اﺳم اﷲ اﻵﺧر اﻟذي ﻫو اﻟﺑﺣر اﻷﺑدي‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة‬
‫ٕواﻧﺳﺎن ﻋﻳن اﻟذات ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻣﺟﻣﻊ ﺑﺣري اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷزﻟﻳﺎت واﻷﺑدﻳﺎت(‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺑ ِد ِﻩ{ ﻳﻌﻧﻲ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻋﻠم أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﺗََﺑ َﺎر َك اﻟذي َﻧ ﱠز َﻝ اْﻟﻔُ ْرﻗَ َ‬
‫أن ﻛﻝ ﻣﺎ ﺗﻔرق ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق وﺗﻣﱠﻳز ﺑﺣﻛم ﺧﺎص ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻬو ﻣﻧزﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻳن‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن ﻣن ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻧزﻳﻪ ﺑﺣر‪ ،‬واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‬
‫ﺑﺣر‪ ،‬واﻟرﺑوﺑﻳﺔ ﺑﺣر‪ ،‬واﻟﻌﺑودﻳﺔ ﺑﺣر‪ ،‬واﻟﻐﻳب ﺑﺣر‪ ،‬واﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺣر‪ ،‬ﻓﻬو )ص( اﻟﻣﻧﺑﻊ‬
‫واﻟﻣﺟﻣﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﺳﺗﻘر ﺷﻣس اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺟري ﺑﺄﻓﻼك أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ ﻟظﻬور اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﻛﻳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬إﻻﱠ ﻟﻣﺳﺗﻘرﻫﺎ اﻟذي ﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑﺻورﺗﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ )ص(‪ ،‬ﻷن اﻟداﺋرة ﻻ‬
‫ﺗﻧﺗﻬﻲ إﻻﱠ ﻟﻠﻧﻘطﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﻣﻧﺗﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷزﻝ ﻋﻳن اﻷﺑد‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[33‬ﻛ ﱞﻝ ِﻓﻲ َﻓﻠَ ٍك{ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘ أر طرداً وﻋﻛﺳﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ داﺋرة وﺟودﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎن ِﺣ ٌ‬
‫ﻳن‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﻫ ْﻝ أَﺗَﻰ َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫ﺑﻼ ﻛﺛرة وﻻ ﺗﻌدد‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ور *{ أي ﻗد أﺗﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻟم ﻳﻛن‬ ‫ِﻣ َن اﻟ ﱠد ْﻫ ِر ﻟَ ْم َﻳ ُﻛ ْن َﺷ ْﻳًﺋﺎ َﻣ ْذ ُﻛ ًا‬
‫ﻣذﻛو اًر ﺑﻝ ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳوﺻف ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻲء ﻷن اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟدﻫري‬
‫اﻟذي أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( أﻫﻠك ﺧﻠﻘﻳﺗﻪ ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻼ ﺣﻛم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ إﻻﱠ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣدﻩ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻛن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑﻬذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺳواﻩ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻳذﻛرﻩ ﻓﻬو اﻟذاﻛر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻼ ذﻛر ﺑﻝ ذﻛرﻩ وﻋﻠﻣﻪ وﺳﺎﺋر أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻫﺎﻟﻛﺔ ﻓﻲ اﻟدﻫر اﻟذي‬
‫ﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ذﻛر وﻻ ذاﻛر وﻻ ﻣذﻛور وﻻ ﻋﻠم وﻻ ﻋﺎﻟم وﻻ ﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﻝ ﻋﻳن ﻻ ﺗﺗﻌﻳن‬
‫ﺑﺎﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء وﻏﻳب اﺳﺗﺄﺛر اﷲ ﺑﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﻳن ﺑﺎﺳم اﻟﻐﻳب أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﻳب‬
‫ﻳﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﺗﻧدرج ﻓﻳﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻛم ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن‬
‫أﺣﻛﺎم اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻷﻧوار‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻧﺟوم اﻷﺳﻣﺎء ﻣطﻣوﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻣس ﻫذا‬
‫اﻟﺗﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ‪ :‬ﻟم ﻳﻛن ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر ﻓﻼ وﺟود ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻻ‬
‫ﻣن ﺣﻳث اﻟوﺟود اﻟﻌﻳﻧﻲ وﻻ ﻣن ﺣﻳث اﻟوﺟود اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻣذﻛو اًر ﻓﻠم ﻳﻛن‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎً‪ ،‬وﻗد أﻧطق اﷲ اﻟﻛﻔرة ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻬﻠﻛﻧﺎ إﻻﱠ اﻟدﻫر‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻬم‬
‫ﺑذﻟك ﻣن ﻋﻠم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻧﺑﻊ اﻟﻌﻠوم )ص(‪» :‬إن اﻟدﻫر ﻫو اﷲ« ﻓﻬذﻩ اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺎﺛﻳﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[24‬و َﻣﺎ ُﻳ ْﻬِﻠ ُﻛَﻧﺎ ِإﻻﱠ اﻟ ﱠد ْﻫ ُر{ ﻟﺳﺎن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﻐﻧﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺟ َ‬
‫ك ِإﻻﱠ‬‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫ ِﺎﻟ ٌ‬
‫واﺳﺗﻬﻼﻛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟذات اﻟﻌﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫اﻟﺿﺣﻰ‪:‬‬‫َو ْﺟﻬَﻪُ{ ﻓﻠﻠﱠﻪ اﻷﻣر ﻣن ﻗﺑﻝ وﻣن ﺑﻌد‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ إﺷﺎرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ‪ّ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[3‬ﻣﺎ َوﱠد َﻋ َك َرﱡﺑ َك{ إذ اﻟوداع ﻓرﻗﺔ‪ ،‬وﻫو )ص( اﻟﺳﻳد اﻟﺟﺎﻣﻊ واﻟﻧور اﻟذاﺗﻲ‬
‫اﻟﺳﺎطﻊ‪ ،‬وﻗد ﻫﱠﺑت ﻋﻠﻳﻧﺎ اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻟﺟﻳﻠﻳﺔ وأﻧﺎر ﻟﻧﺎ ﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﺷﻛﺎة اﻷﺣﻣدﻳﺔ وﷲ‬
‫اﻟﺣﻣد‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﺳﻛر ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن])‪ [(56‬ﺑﻣداﻣﺔ ﻫذا اﻟﻛﺎس‪ ،‬ﺑﺎح ﺑﻣﺎ ﺗطﻳب ﺑﻪ اﻷﻧﻔﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﻓﺈﻧﻲ ٕوان ﻛﻧت اﺑن آدم ﺻورة‬
‫ﻓﻠﻲ ﻓﻳﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﺷﺎﻫد ﺑﺄﺑوﺗﻲ؛‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻋﻳن ﺟﻣﺎﻝ اﻻﺧﺗراﻋﺎت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت(‬
‫؛أراد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻻﺧﺗراﻋﺎت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺻور اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ واﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﺻورﻳﺔ‬
‫ﺻ ْﺑ َﻐﺔَ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫اﻟﻣﻧﻔﻌﻠﺔ ﻣن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺟﻣﻳﻠﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺑﻘَرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[138‬‬
‫ََ‬
‫ﺻ ْﺑ َﻐﺔً{ وﻫو )ص( ﻋﻳن ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻳن ﻧورﻩ اﻟﻣﻧﻔﻬق ﻣن اﻟﻧور‬ ‫َﺣﺳن ِﻣن اﻟﻠﱠ ِﻪ ِ‬
‫َو َﻣ ْن أ ْ َ ُ َ‬
‫اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻳﺷﻬدﻩ ﻓﻲ اﻟﺻور ﻛﻠﻬﺎ إذ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻛﺷف واﻟﺗﺣﻘﻳق ﺻورة‪ ،‬ﻷن اﻟﺻور ﻣظﺎﻫر اﻷﺳﻣﺎء واﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺗدور ﻋﻠﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎرف ٕوان ﺑطﻧت ﻋﻧﻪ ﺻورﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻌﻳن اﻟﺧﺎص ﻓﻬﻲ ظﺎﻫرة‬
‫ﻟﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹطﻼق اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫ﻳﻘوﻟون ﻟﻳﻠﻰ ﺑﺄرض ﻧﺟد‬
‫ﻛﻝ ﻧﺟد ﻟﻠﻌﺎﻣرﻳﺔ دار‬
‫؛وﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻔﺎرض‪:‬‬
‫ﺗراﻩ إن ﻏﺎب ﻋﻧﻲ ﻛﻝ ﺟﺎرﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻟطﻳف راﺋق ﺑﻬﺞ‬
‫اء اْﻟﺣﺟر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد َ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ات أَ ْﻛﺛَُرُﻫ ْم َ‬
‫ﻻ‬ ‫وﻧ َك ﻣ ْن َوَر ُ ُ َ‬ ‫ﺟرات‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪ِ}[4،5‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻳن ُﻳَﻧ ُ‬ ‫اﻟﺣ َ‬‫؛ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم *{ وﻓﻲ‬ ‫ور َرﺣ ٌ‬ ‫ﺎن َﺧ ْﻳ ًار ﻟَﻬُ ْم َواﻟﻠﻪُ َﻏﻔُ ٌ‬‫ﺻَﺑ ُروا َﺣﺗﱠﻰ ﺗَ ْﺧ ُرَج ِإﻟَ ْﻳ ِﻬ ْم ﻟَ َﻛ َ‬
‫ون * َوﻟَ ْو َأﱠﻧﻬُ ْم َ‬
‫َﻳ ْﻌﻘﻠُ َ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻏﻧﻳﺔ ﻟﻠﺑﻳب وﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻸرﻳب‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺑﻠﻲ ﻟﻣرﻳدﻩ‪» :‬أﺗﺷﻬد أﻧﻲ ﻣﺣﻣد رﺳوﻝ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌم« ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻣرﻳد ﻣﻣن ﺻﺑر‬
‫واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻧﻘطﺔ ﻣرﻛز ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت(‬
‫؛أﺷﺎر ﻟﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬أﻧﺎ ﻧﻘطﺔ اﻟوﺟود اﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣﻧﻲ ﻛﻝ ﻣوﺟود«])‪ٕ [(57‬واﻟﻰ ذﻟك‬
‫ﻳﻣﺎ{ أي ﻻ ﻣﺛﻝ ﻟك‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬درة‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬أَﻟَ ْم َﻳﺟ ْد َك َﻳﺗ ً‬
‫اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻳﺗﻳﻣﺔ‪ ،‬أي ﻻ ﻣﺛﻝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟدرة اﻟﺑﻳﺿﺎء واﻟﻳﺎﻗوﺗﺔ اﻟﺣﻣراء وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن وﺟدان اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أزﻟﻲ ﻻ أوﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن ﻳﺗﻳﻣًﺎ ﻻ ﻣﺛﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ه ژ }! ! {‬
‫]اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ‪ [6 :‬وﻟم ﻳﻘﻝ‪ :‬ﻓﺂواك‪ ،‬إذ ﻓﺂوى ﺻﻔﺔ اﻟواﺟد‪ ،‬واﻟواﺟد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﻳﺟد ﻏﻳرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺂوى أي أﺣب أن ﻳﻌرف ﺑﻣﺟﻠﻰ ﻫو ﻋﻳﻧﻪ ﺳﻣﺎﻩ ﻣﺣﻣداً ﻓﻣﺎ آوى إﻻﱠ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ووﺟدك‬
‫ﺿﺎﻻً أي ﺑﺎطﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻓﻬدى وﻟم ﻳﻘﻝ‪ :‬ﻓﻬداك‪ ،‬ﻷن اﻟﻣراد ﻫدى إﻟﻳك‪،‬‬
‫ووﺟدك ﻋﺎﺋﻼً ﺑﻘﻳﺎﻣك ﺑﻣﻘﺗﺿﻳﺎت اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﺄﻏﻧﻰ‪ ،‬وﻟم ﻳﻘﻝ ﻓﺄﻏﻧﺎك ﻷن اﻟﻣراد‬
‫أﻏﻧﻰ ﻋﻳﻠﺗك اﻟذﻳن ﻫم اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ ﺑك أي ﺑذاﺗك اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ‪] { ُ َ } :‬اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [9‬أي ﻣن ﻫو ﻣرآﺗك ﻓﻲ اﻟﻳﺗم ﻷﻧﻲ أﻧﺎ ﻣرآﺗك‬
‫واﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ‪ ّ ِ } ،‬ژ ! ! { ]اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪] [9‬أي[ ﻓﻼ ﺗﻘﻬر إذا ﺗﻧزﻟت ﻟك‬
‫ﺑﺻورة ﻣن ﻳﻘﻬر‪ ،‬ﻓﻘﻬرك ﻟﺻورة ﻣن ﺻوري ﻗﻬري‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣرض ﻋﺑدي وﺟوﻋﻪ وظﻣﺄﻩ‬
‫ﻣﻧﺳوب ﻟﻲ إﻟﻰ آﺧر اﻟﺳورة‪.‬‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ أﻧﻪ )ص( ﻧﻘطﺔ ﻣرﻛز ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪ ،‬أي ﺗﺟﻠﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وظﻬوراﺗﻪ‬
‫ﻷﻫﻝ اﻟﻛﺷف ﻣرﺟﻌﻬﺎ ﻣﺣﻣد)ص(‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﻟﻪ أﺑو ﺳﻌﻳد اﻟﺧراز ﻟﻣﺎ رآﻩ ﻓﻲ اﻟواﻗﻌﺔ‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ اﻋذرﻧﻲ ﻓﺈن ﻣﺣﺑﺔ اﷲ‬
‫ﺷﻐﻠﺗﻧﻲ ﻋن ﻣﺣﺑﺗك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺑﺎرك ﻣﺣﺑﺔ اﷲ ﻋﻳن ﻣﺣﺑﺗﻲ«‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﻧﻘطﺔ ﻣرﻛز ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﺧﺎطﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻋﻳن ﺣﻳﺎة اﻟﺣﺳن اﻟذي طﺎرت ﻣﻧﻪ رﺷﺎﺷﺎت ﻓﺎﻗﺗﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﻣﺑدﻋﺎت(‬
‫؛ اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺣﺳن اﻟﻣﻘﺻود إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺳن اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫ﱠِ‬
‫ﺎء اْﻟ ُﺣ ْﺳَﻧﻰ{ ﻓﺎﻟﺣﺳن اﻟﻣﻘﺻود ﺣﺳن اﻷﺳﻣﺎء‬ ‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[180‬وِﻟﻠﻪ اﻷ ْ‬
‫َﺳ َﻣ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟذي ﻫو ﺟﻣﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﻝ ﺣﺳن ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ راﺟﻊ ﻟذﻟك‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟرﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ :‬إﻧﻲ أﺣب أن ﻳﻛون ﻧﻌﻠﻲ ﺣﺳﻧﺎً وﺛوﺑﻲ ﺣﺳﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ )ص(‪» :‬إن اﷲ ﺟﻣﻳﻝ ﻳﺣب اﻟﺟﻣﺎﻝ«])‪ [(58‬ﻳﻌﻧﻲ أن اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻌﻝ‪ ،‬واﻟﺛوب ﺟﻣﺎﻝ اﷲ‪ ،‬واﻟﻣﺣب ﻟﻠﺟﻣﺎﻝ ﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﻘد طوى )ص( ﺑﻬذا‬
‫اﻟﺟواب اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﺑوﺟود اﷲ‪ ،‬ﺣﻳث أﺷﺎر ﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻳس ﻫو اﻟﻣﺣب ﺑﻝ اﷲ اﻟﻣﺣب‪،‬‬
‫وﻟﻳس ﺟﻣﺎﻝ اﻟﻧﻌﻝ واﻟﺛوب ﻏﻳر ﺟﻣﺎﻝ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﺑﺎﻟﻣﺣب ﻛﻣﺎ أﻧﻪ اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺣﺑوب‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺛﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﺎ أظن اﻟرﺟﻝ اﻟﻣﺧﺎطب إﻻﱠ أدرك ﻋﻠم وﺣدة اﻟوﺟود ﺑﻘوة ﻧور‬
‫اﻟﻧﺑوة‪ .‬واﻟﻧﻔس اﻟﻣﺣﻣدي ﻳﻘوم ﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﻌﻠوم ﻋﻧد طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺻوﻓﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫؛وﷲ در اﻹﻣﺎم اﻟرﺑﺎﻧﻲ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدي ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗد ﺗﻳﺳر ﻟوﺣﺷﻳـ ﻗﺎﺗﻝ ﺣﻣزة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬـ‬
‫ﺑﻧظرة ﻧظرﻫﺎ ﻟرﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻣﺎ ﻟم ﻳﺗﻳﺳر ﻷوﻳس اﻟﻘرﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺗﻪ وﻗد ﻓﺗﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺳر ذﻟك وﷲ اﻟﺣﻣد‪.‬‬
‫؛وﺣﻳث ﺗﻘرر ﻟدﻳك أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣﺳن ﺣﺳن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺻور اﻟوﺟود‪،‬‬
‫ﻓﻠﺗﻔﻬم أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم ﻋﻳن ﺣﻳﺎة ذﻟك اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أن ذﻟك اﻟﺣﺳن ﻣﺎ ﺗﺣﻘق إﻻﱠ‬
‫ﺑﻌﻳن ﺣﻳﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ذات اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص( وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ذات اﻟذوات‪ ،‬ﻷن ذات ﺻور‬
‫اﻟوﺟود ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ وﺣﻳﺎة اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺳﻳدي‬
‫أﺣﻣد ﺑﺎﻟﺣﺳن ]وﻫﻲ[ اﻟﻌﻳن اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ‪) :‬اﻟذي طﺎرت ﻣﻧﻪ رﺷﺎﺷﺎت ﻓﺎﻗﺗﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺑدﻋﺎت(‪.‬‬
‫؛ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻣﻧﻪ ﻳﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳن ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻏﻳب اﻟﺣﺳن وﺳرﻩ وﺑﺎطﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟرﺷﺎﺷﺎت ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ظﻬور اﻷﺳﻣﺎء ﺑﺻور أﻋﻳﺎن اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﺑدﻋﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫اﻗﺗﺳﻣﺗﻬﺎ ﺣﺳب اﺳﺗﻌداداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌداداﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺳﻣﺔ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻫو‬
‫اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﺳن‪ ،‬وطﻳران‬
‫اﻟرﺷﺎﺷﺎت ﺗﻌﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻌﻳن ﺑﺎﻟﺻور إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟذات ﻣن ﺣﻳث اﻷﺳﻣﺎء ﻻ اﻟذات اﻟﻣﻌﺑر‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻌﻳن اﻟﺣﻳﺎة ﻣن ﺣﻳث إطﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻣن ﺣﻳث إطﻼﻗﻬﺎ ﻻ ﺗوﺻف ﻻ ﺑﺎﻟظﻬور‬
‫وﻻ ﺑﺎﻟﺑطون‪ ،‬ﻓﻌﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻟذي ﻫو اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم)ص( ﻫو ذﻟك اﻹطﻼق اﻟطﻣﺳﻲ اﻟذي‬
‫ﻻ ﻳوﺻﻝ إﻟﻳﻪ إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث اﻷﺳﻣﺎء وﻫو اﻟذي ﺗﻳﺳر ﻟوﺣﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺗﻠك‬
‫اﻟﻧظرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺧﺗم اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ﻓﺗﻠك اﻟﺻورة ﻻ ﺻورة ﺑﻝ ﻫﻲ إطﻼق‬
‫ﻣﺣض‪ ،‬ﻓﺻورﺗﻪ اﻟظﺎﻫرة اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺎطﻧﺔ أﻛﻣﻝ ﺻورة ﻟﻼﺳم اﻷﻋظم اﻟذي ﻫو‬
‫اﷲ وﺗظﻬر اﻟﺛﻣرة ﻟوﺣﺷﻲ ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻧد ﻛﺷف اﻟﺳﺎق ﻳﻘطﻊ ﻣن اﻟﻣﻧﺎزﻝ ﻣﺎ‬
‫ﻟم ﻳﻘطﻌﻪ ﻏﻳرﻩ ﻟرؤﻳﺗﻪ ﺑﺷرﻳﺔ ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻘﺻت أﻋظم ﻣﺎ ﻳﻛون ﻣن ظﻬور‬
‫ﻛﻣﺎﻝ اﷲ ﻣن ﺣﻳث ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ )ص( ظﻬر ﻣن ﺣﻳث روﺣﻪ ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم‪،‬‬
‫أي اﻋﺗداﻝ ﻓﻲ ﻗﻳﺎﻣﻪ ﺑﻛﻣﺎﻻت اﷲ‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث ﺟﺳﻣﻪ ظﻬر ﻓﻲ أﺳﻔﻝ ﺳﺎﻓﻠﻳن ﻣن ﺗﻧزﻻت‬
‫ﻛﻣﺎﻻت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﺳﻔﻝ ﻣراﺗب اﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ ﻗوﺳﺎ داﺋرة اﻟرﺑوﺑﻳﺔ واﻟﻌﺑودﻳﺔ ﺑﻧﻘطﺔ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧدرﺟت ﻛﻣﺎﻻت اﷲ إطﻼﻗﺎً ورﺑوﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻣﺎﻻﺗﻪ ﺗﻘﻳﻳداً وﻋﺑودﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻫذا‬
‫اﻻﻧدراج ﺑﺻورة ﻣﺣﻣد)ص( وﻟذﻟك ظﻬرت ﻋﺑودﻳﺗﻪ وﺑطﻧت رﺑوﺑﻳﺗﻪ ٕواﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة‬
‫ﻶﺧ َرةُ َﺧ ْﻳٌر ﻟَ َك ِﻣ َن اﻷُوﻟَﻰ *{ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ظﻬورﻩ ﻣن‬
‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[4‬وﻟَ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺣﻳث اﻟروح واﻵﺧرة ظﻬورﻩ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺟﺳم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻵﺧرة ﺧﻳ اًر ﻣن اﻷوﻟﻰ ﻻﻧدراج‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ ،‬إذ اﻟداﺋرة ﻻ ﺗﻛﻣﻝ ﺑﺎﻟﻧﻘطﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻣﺗد إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﺗﻛون ﻫﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ روح ﻣﺣﻣد)ص( واﻟﻐﺎﻳﺔ ﺟﺳﻣﻪ وﻫو ﻋﻳن اﻟﻧﻘطﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬أﻻ ﺗرى أن‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[74‬وِا ﱠن ِﻣ َن اْﻟ ِﺣ َﺟ َﺎرِة ﻟَ َﻣﺎ َﻳﺗَﻔَ ﱠﺟ ُر‬
‫اﻷرواح ﺗﺗﻔﺟر ﻣن اﻷﺟﺳﺎم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎء{ ﻓﺎﻷﺟﺳﺎم ﺗﻠد اﻷرواح‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣ ْﻧﻪُ اﻷ َْﻧﻬَ ُﺎر َ ٕوِا ﱠن ِﻣ ْﻧﻬَﺎ ﻟَ َﻣﺎ َﻳ ﱠﺷﻘﱠ ُ‬
‫ق ﻓََﻳ ْﺧ ُرُج ﻣ ْﻧﻪُ اْﻟ َﻣ ُ‬
‫اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬
‫ﺳرﻩ اﻷﻧور‪:‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻔﺧر إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺟﺳوم ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣوﻟدة اﻷرواح ﻧﺎﻫﻳك ﻣن ﻓﺧر‬
‫؛وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻗوﻝ‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺷﻲء ﻻ أﺑوح ﺑذﻛرﻩ‬
‫وﻟو ﻗطﻌت ﻣﻧﻲ اﻟﻣﻔﺎﺻﻝ واﻟﻛﻠﻰ‬
‫؛ﻓﺈن ﻓﻬﻣت ﻣﺎ ﺗﻘرر ﻟدﻳك ﻓﻬﻣت ﻣﺎ ﺗﻳﺳر ﻟوﺣﺷﻲ ﻗﺎﺗﻝ ﺣﻣزة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺗﻠك‬
‫َﺣﻘَ ُر وأَ َذ ﱡﻝ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻧظرة‪ ،‬وﻣﺎ أظن اﻹﻣﺎم اﻟرﺑﺎﻧﻲ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ إﻻ أﺷﺎر ﻟﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻝ إﻧﻲ أ ْ‬
‫ﻣن أن أﻏوص ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻣدي ﻏوص ﻫذا اﻟﺳﻳد اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻷﺣﻣدﻳﺔ‬
‫اﻹدرﻳﺳﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ إﺷﺎرة ﻟﺣدﻳث‪» :‬إن اﷲ ﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ظﻠﻣﺔ ﺛم رش ﻋﻠﻳﻬم ﻣن‬
‫ﻧورﻩ«])‪ [(59‬واﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻳﺣﺗﺎج ﻟﺑﺳط ﻻ ﺗﺣﺗﻣﻠﻪ ﻫذﻩ اﻟﻌﺟﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻳﻣﺎ‬
‫وﻣﺛﻠﻲ ﻣن أﻫﻝ اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣزﺟﺎة ﻻ ﻳﻘوى ﻟﺗﻠك اﻟﺟﻼﻟﺔ إﻻﱠ أن ﻳﺷﺎء اﷲ ]ﻓَ ِ‬
‫ﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﻣﺎ َﻗ ِد ًا‬ ‫ِ‬ ‫‪}[44‬وﻣﺎ َﻛﺎن اﻟﻠﱠﻪ ِﻟﻳﻌ ِﺟ َزﻩ ِﻣ ْن َﺷﻲ ٍء ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ‬
‫ات وﻻَ ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬
‫ﻳر{‬ ‫ض ِإﱠﻧﻪُ َﻛ َ‬
‫ﺎن َﻋﻠ ً‬ ‫ﱠﻣ َﺎو َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ُ ُْ ُ‬
‫‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﺑﺻورﺗﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟوﺣﺎً ﻣﺣﻔوظﺎً ﻟﻣﺎ ﺗرﻗﻣﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘدﺳﻳﺔ واﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺻورﻳﺔ ﺧﺎطﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق اﻟذي اﻋﺗﻛﻔت ﻓﻲ ﺣﺿرﺗﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺣﺎﺳن ﻟﺗﻘ أر ﺣروف‬
‫ﺣﺳﻧﻪ اﻟﻣﻘﻳدات(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن ﻛﺗﺎب ﻛﻝ إﻧﺳﺎن ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق ذاﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪:‬‬
‫؛وﻟﻳس ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻏﻳر ذاﺗﻲ ﻓﺎﻓﻬﻣوا‬
‫ي ﻓﺎﻓﺷوا واﻛﺗﻣوا؛‬
‫ﻓﻣﺎ ﻣﺛﻠﻪ إﻻّ َ‬
‫؛وﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫو اﻟذي ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻧﺷو اًر ﻳوم ﺗﻘوم ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺷف ﻟﻪ ﻋن ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫أﺻﻠﻪ ﻛﺷف ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺗﻔﺻﻝ ﻣن أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ُﻳﺟزى إﻻﱠ وﺻﻔﻪ‪ .‬وﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫو‬
‫اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻓﻳﺳﺑق ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛﺗﺎب«])‪ [(60‬ﻓﺈذا ﻛﺷف ﻟﻪ ﻋﻧﻪ ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪} :‬‬
‫ﷲ ـ پ ف « » ژ «ـ! ! { ]اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.[14‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﺗﺑﱠﻳن ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن ﻛﺗﺎب أﺑﻳﻪ اﻟذاﺗﻲ أﻧﻪ ﻋدو ﷲ ﺗﺑ أر ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟذاﺗﻲ ﻣرﺟﻊ داﺋرة اﻻﺧﺗﺑﺎر اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣرﺟﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ‬
‫وﻣرﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺎت ﻛﺎﻟﻘدرة‪ ،‬واﻟﻘدرة ﺗﺣت اﻹرادة‪ ،‬واﻹرادة ﺗﺣت اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﻳﺗﺑﻊ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟذاﺗﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﻛﺷف ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﻫو ﺳﺑق اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺷﺎر ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﻳث‪.‬‬
‫؛وﻗد أﻣر اﷲ ﻣﺣﻣداً )ص( أن ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻛﻝ ﻳﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻪ« ﻳﻌﻧﻲ ﻳﻌﻣﻝ ﺑﺣﻛم اﻻﺳم‬
‫اﻟذي ﻫو وﺟﻬﻪ ﻣن ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻳس ﻟﻪ إﻻﱠ ﻣﺎ ﺣﻛم‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ون{ أي ﻷﻧﻬم اﻟﺣﺎﻛﻣون ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻬم‬ ‫ﺎﻫم وﻟَ ِﻛ ْن َﻛ ُﺎﻧوا أ َْﻧﻔُﺳﻬم ﻳ ِْ‬
‫ظﻠ ُﻣ َ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ظﻠَ ْﻣَﻧ ُ ْ َ‬
‫‪َ }[118‬و َﻣﺎ َ‬
‫ﻣن اﻟذات ﻓﻣﺎ وﺟدوا إﻻﱠ ﺣﻛﻣﻬم‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[39‬إ ﱠن ﻟَ ُﻛ ْم ﻟَ َﻣﺎ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[149‬ﻓِﻠﻠﱠ ِﻪ‬‫َﺣ ًدا{ ‪َ ] ،‬‬
‫ﺗَ ْﺣ ُﻛﻣون{ ‪] ،‬اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[49‬وﻻَ ﻳ ِْ‬
‫ظﻠ ُم َرﱡﺑ َك أ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫اْﻟ ُﺣ ﱠﺟﺔُ اْﻟَﺑ ِﺎﻟ َﻐﺔُ{ ﻓﻣن وﺟد ﺧﻳ اًر ﻓﻠﻳﺣﻣد اﷲ وﻣن وﺟد ﻏﻳر ذﻟك ﻓﻼ ﻳﻠوﻣن إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ور{ ﻓﺎﻟﺷﺎﻛر ﺷﺎﻛﻠﺗﻪ اﻟﺷﻛر‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[3‬إ ﱠﻣﺎ َﺷ ِ‬
‫ﺎﻛ ًار َ ٕوِا ﱠﻣﺎ َﻛﻔُ ًا‬ ‫َ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺗﻪ اﻟﻛﻔر‪ .‬ﻓﻣن وﺟد اﻟﺷﻛر ﻓﻠﻳﺣﻣد اﷲ ﺑﺷﻬودﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻳﻌود اﻟﺣﻣد ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر‬
‫ﻳﻠوم ﻧﻔﺳﻪ ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﺷﻬد اﻟﺣق ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻌرف ﺳواﻫﺎ‪ ،‬وﻟو ﻋرف اﻟﺣق ﻟﻛﺎن ﻟوﻣﻪ‬
‫ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻟوﻣﺎً ﻟﻠﺣق‪ ،‬واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺄﺑﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻣن ﻋرف اﷲ اﻧﻛﺷف ﻟﻪ اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق ﻓﻳرى‬
‫ﺣﺳن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛ﻓﻛﻝ ﻗﺑﻳﺢ إن ﻧظرت ﻟﺣﺳﻧﻪ‬
‫أﺗﺗك ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﺳن ﻓﻳﻪ ﺗﺳﺎرع؛‬
‫؛ﻓﺎﻟﺳﻌﺎدة ﻣظﻬر ﺟﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺷﻘﺎء ﻣظﻬر ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وظﺎﻫر ﻛﻝ ﺑﺎطن اﻵﺧر‪ ،‬وﺑﺎطن ﻛﻝ‬
‫ظﺎﻫر اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺟﻼﻝ ظﻬر ﺑﺣﻛم اﻷوﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻌﻳد ﺑدا اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫أﺧراﻩ‪ٕ ،‬وان ﺑدا اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺷﻘﻲ ﺑدا اﻟﺟﻼﻝ ﻓﻲ أﺧراﻩ ﻷن اﷲ‬
‫أﻗﺎم وزن ﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻘﺳط ﻓﻼ ﻳﺧﺳر اﻟﻣﻳزان‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺗﺎب رﺳوﻝ اﷲ)ص(‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺗب ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ ﻫو اﻟذات ﺧﺎطب ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق‪.‬‬
‫؛واﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺿم‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟذي اﻧﺿﻣت ﻟﻪ ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﻛﻔت ﻓﻲ ﺣﺿرﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺣﺎﺳن‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﻟﺗﻘ أر ﺣروف ﺣﺳﻧﻪ اﻟﻣطﻠق اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣدﻟوﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻻﺳم اﻷﻋظم‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻘﻳدات‪ ،‬أي اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻘﻳدات‪ ،‬ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻠطﻳف واﻟودود وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‬
‫ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﺑﻣﺷﺎﻫدة ﺻورﻫﺎ ﻓﻲ وﺟودﻩ اﻟﻣطﻠق ﻓﺗﻌرﻓﻪ ﻣن‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗرى ﻓﻲ ﻣرآة ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻫو اﻟذات ﺳواﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻧﻣﺣﻲ اﻟﻣﻘﻳد‬
‫ك‬‫ﻓﻲ اﻟﻣطﻠق ﻓﻧﺎء‪ ،‬ﻓﻳظﻬر اﻟﻣطﻠق ﺑﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻳﻛﻠم ﺣﻘﺎﺋق ﻧﻔﺳﻪ ] َﻏﺎﻓر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[16‬ﻟ َﻣ ِن اْﻟ ُﻣْﻠ ُ‬
‫اْﻟﻳوم{ ﻓﻳﺟﻳب ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻷﺣدي‪] :‬ﻏﺎﻓر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[16‬ﻟﻠﱠ ِﻪ اْﻟو ِ‬
‫اﺣ ِد‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫اْﻟﻘَﻬﱠ ِﺎر{ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫اﻟﻣْﻠك ﻓﻲ اﻟدارﻳن ﻟم أر ﻓﻳﻬﻣﺎ‬
‫ﻟﻲ ُ‬
‫ﺳواي ﻓﺄرﺟو ﻓﺿﻠﻪ أو ﻓﺄﺧﺷﺎﻩ‬

‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺣﺎﺳن ﻟم ﺗﺗﻣﱠﻳز ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ أﻧﻔﺳﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق‬
‫ﺗﻔرﻗت ﻣﻧﻪ ﺑﻼ ﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﺧﺎطب ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق )ص( ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﱠ‬
‫)ﻳﺎ ﻣن أرﺧت ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﺑرﻗﻊ اﻟﺣﺟﺎب دون اﻟﺧﻠق وأﺟﻣﻌت أن ﻻ ﺗﻧظر ﻟﻐﻳرﻩ‬
‫إﻻﱠ ﺑﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻛوﻧﺎت(‬
‫؛ﻳرﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺷؤون اﻷوﻟﻳﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ أرﺳﻠت‬
‫ﺑرﻓﻊ ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ اﻷﺳﻣﻰ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻟﺗطﺎوﻝ ﻟﻠﺣﻣﻰ اﻟذاﺗﻲ اﻷﺣدي دون اﻟﺧﻠق‪ ،‬وأﺟﻣﻌت‬
‫أن ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث إطﻼق اﻟذات ﻻ ﺗﻛون ﻟﻬم إﻻﱠ ﻣن ﻣﺻﺑﺎح ﻣﺷﻛﺎﺗﻪ اﻟذاﺗﻲ ﻓﻳﻛون‬
‫ﻟورﺛﺗﻪ اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﺑواﺳطﺔ ذات اﻟﺣﺑﻳب وﻟﻸرض ﻣن ﻛﺄس اﻟﻛرام ﻧﺻﻳب‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻣﺻب ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﺛﺟﺎج اﻷﻧوار اﻟﺳﺑﺣﺎﻧﻳﺎت اﻟﺷﻌﺷﻌﺎﻧﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻣن ﺗﻌﺷﻘت ﺑﻛﻣﺎﻟﻪ ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺳن اﻹﻟﻬﻳﺎت(‬
‫؛ﻟﻣﺎ أﺧﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً أن رﺷﺎﺷﺎت اﻷﻧوار اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ طﺎرت ﻣن ﻋﻳن ﺣﻳﺎة‬
‫ﺣﺳﻧﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﻘﺑوﻝ اﻧﺟﻼﺋﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺑدﻋﺎت اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬أﺑﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﻣﺔ أن ﻣﺎ ﺗﻔرق ﻣﻧﻪ ﺑﻼ ﺗﻔرق ﻋﺎﺋد ﻋﻠﻳﻪ إذ ﻫو اﻟﻣﺟﻣﻊ‬
‫واﻟﻣﺻب ﻟﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﻫذﻩ اﻷﻧوار اﻟﺳﺑﺣﺎﻧﻳﺎت اﻟﺛﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻧوﻋﺎت‬
‫اﻟﻣﺷﺎرب واﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣذاﻫب اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺗﺷﻌﺷﻌﺔ‪ ،‬أي ﻣﺿﻳﺋﺔ‪ ،‬ﻣن وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي‬
‫ﻫو ﻋﻳن ﺣﻳﺎة اﻟﺣﺳن اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ اﻷﻧوار اﻟﺳﺑﺣﺎﻧﻳﺎت اﻟﺛﺟﺎﺟﺔ اﻟﺷﻌﺷﻌﺎﻧﻳﺎت اﻟوﻫﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺳﺑﺣﺎت ﻫﻲ اﻷﻧوار اﻟذاﺗﻳﺔ ﻟوﺟﻪ اﷲ ﻓﻼ ﻳطﻳق ﺗﺟﻠﻳﻬﺎ إﻻﱠ اﻟﺑﺻر اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻣﺻﺑﻬﺎ واﻟﺑﺻر ﻣﺗﻘﻠﱢب إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬أطﻠب رؤﻳﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻣرآة‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( وﻟﻛن ﺑﺑﺻر ﻣﺣﻣد)ص( ﻻ ﺑﺑﺻرك‪ .‬وﻟذا أﺷﺎر اﻟﻘﺎﺋﻝ‪:‬‬
‫أﻋﺎرﺗﻪ طرﻓﺎً رآﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻛﺎن اﻟﺑﺻﻳر ﻟﻬﺎ طرﻓﻬﺎ‬
‫؛وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺣﺎﺳن اﻹﻟﻬﻳﺎت ﻣﺗﻌﺷﻘﺔ ﺑﻛﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺗﺿوﻋﺔ ﺑﺎﻟطﻳب ﻣن‬
‫ﻣﺳك ﻧﻘطﺔ ﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻣن ﻋﻳن ﺣﻳﺎة ﺣﺳﻧﻪ طﺎرت رﺷﺎﺷﺎت اﻟﺟﻣﺎﻝ وﻫﻲ ﻣﺻب ﺳﺑﺣﺎت‬
‫أﻧوار اﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﻛﻝ اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺧردﻝ ﻣﺗﻔرق ﻣن ﺣﺳﻧﻪ اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻝ ﻣﻧﻪ ٕواﻟﻳﻪ‬
‫)ص(‪ ،‬وﻟذﻟك ﻧﺎداﻩ ﻏوث اﻷﻏواث اﻟرﺋﻳس ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻳﺎﻗوﺗﺔ اﻷزﻝ ﻳﺎ ﻣﻐﻧﺎطﻳس اﻟﻛﻣﺎﻻت(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻷزﻝ ﻳﻘﺎﺑﻝ اﻷﺑد‪ ،‬ﻓﺎﻷزﻝ اﻧﻔراد اﻟﺣق ﺑوﺟودﻩ ﺑﻼ اﺑﺗداء‪ ،‬واﻷﺑد‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[4‬ﻟﻠﱠ ِﻪ اﻷ َْﻣ ُر ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ُﻝ‬
‫اﻧﻔراد اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑوﺟودﻩ ﺑﻼ اﻧﺗﻬﺎء‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫َو ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ُد{ وﻻ ﻗﺑﻝ وﻻ ﺑﻌد ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ ﻻ ﺳواﻩ ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ﻗﺑﻠﻪ أو ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﺄزﻟﻪ أﺑدﻩ‬
‫»ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ])‪ [(61‬وﻫو اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن«])‪ . [(62‬ﻓﻳﺎﻗوﺗﺔ اﻷزﻝ‬
‫ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن أﺣدﻳﺔ اﻟوﺟﻪ اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﻟﻪ اﻟﺳﺑﺣﺎت اﻟﻣﺣرﻗﺔ ﻟﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺑﺻر اﷲ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺳﺑﺣﺎت اﻟﺷﻌﺷﻌﺎﻧﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﻧوار اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺛﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬أي اﻟداﺋﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻳض‪ ،‬ﻣﺻب ﻳﻧﺎﺑﻳﻌﻬﺎ ذات اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﻛﺎن ﻋﻳن وﺟﻪ اﷲ اﻟذي ﻓﻳﻪ ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﻫﺎﻟك‪ ،‬ﻓﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟوﺟﻪ ﻣن اﻟﺳﺑﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﻧوار اﻟذاﺗﻳﺔ ﺳﻣﻲ ﻳﺎﻗوﺗﺔ‬
‫اﻷزﻝ‪ ،‬وﻗد ﺗوﺻف ﻫذﻩ اﻟﻳﺎﻗوﺗﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣراء‪ ،‬وﻗد ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟ ﱡدرة اﻟﺑﻳﺿﺎء‪ ،‬وﻗد ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟزﻣردة‬
‫اﻟﺧﺿراء‪ ،‬وﻛﻝ ذﻟك وارد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرات ﻻ ﺗﺧﻔﻰ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﻛوﻧﻪ )ص( ﻣﻐﻧﺎطﻳس اﻟﻛﻣﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛوﻧﻪ ﻋﻳن اﻟذات اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق اﻟذي اﻋﺗﻛﻔت ﻓﻲ‬
‫ﺣﺿرﺗﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺣﺎﺳن ﻟﺗﻘ أر ﺣروف ﺣﺳﻧﻪ اﻟﻣﻘﻳدات‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻐﻧﺎطﻳس ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻛﻣﺎﻻت ﻫﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻟﻛﻝ إﻧﺳﺎن ﻛﺗﺎب ﺧﺎص ﺑﻪ ﻫو ﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣﺳن‬
‫اﻟﻣطﻠق ﻛﺎﻟﺣروف اﻟﻣﻘﻳدات‪ ،‬وﻛﺗﺎب ﻛﻝ إﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻛﺷف ﻟﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻳظﻬر ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻫو ﻋﻠﻳﻪ أزﻻً وأﺑداً‪ ،‬وذﻟك اﻟﻛﺷف ﻣن ﻣراﺗب ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻟﻛﺷف ﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘراءة‪ .‬وﻗد أﺷﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬذا اﻟﻛﺷف ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻟﺗّﻛوﻳر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ت *{ ﻓﻧﻔس ﻛﻝ إﻧﺳﺎن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫو وﺟﻬﻪ ﻣن ذات اﷲ‬ ‫ﺿ َر ْ‬
‫َﺣ َ‬ ‫‪َ }[14‬ﻋِﻠ َﻣ ْ‬
‫ت َﻧ ْﻔ ٌس َﻣﺎ أ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺷﺄن‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق ﻧﻔس اﻷﻧﻔس ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﻛﺗب‬
‫وﺷﺄن اﻟﺷؤون‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك ﻫو اﻟذات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻐﻧﺎطﻳس ﺗﻠك اﻟﻛﻣﺎﻻت ﻓﻼ‬
‫ﺗﻧﺟذب اﻟﻛﻣﺎﻻت إﻻﱠ ﻟذﻟك اﻟﻣﻐﻧﺎطﻳس‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﻌﻠم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳن ِﻣ ْن أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم{ أي أﻧﻔﺳﻬم أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻳﻪ ﻣن أن ﺗﻧﺳب‬‫ِ‬
‫‪}[6‬اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ أ َْوﻟَﻰ ﺑِﺎْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ﻷﻧﻔﺳﻬﺎ إذ ﻟﻳس ﻟﻬﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻬﺎ وﺟود ﺗﺗﻣﻳز ﺑﻪ وﺗﻧﻔرد ﻋﻧﻪ ﻷن اﻷﻧﻔس ﻛﻠﻬﺎ ﻟم ﻳﻛن ﻟﻬﺎ‬
‫وﺟود إﻻﱠ ﺑﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧت أﻋﻳن أﻧﻔس اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون أﺳﻣﺎء ﻋﻳﻧﻪ‬
‫ﻓدﻻﻟﺗﻬم ﻋﻠﻳﻪ أﺣق ﻣن دﻻﻟﺗﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﻻﻧدراج أﻣواج أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﺑﺣر ﻧﻔﺳﻪ‬
‫اﻟﻣﺣﻳط ﻓﺗﻧﻣﺣﻲ ﺑذاﺗﻪ وﻻ ﻳﺳﻣﻊ ﻟﻬﺎ ﻏطﻳط‪.‬‬
‫؛ﻓﺈن ﻓﻬﻣت ﻣﺎ أﺷرﻧﺎ إﻟﻳﻪ ﻓﻬﻣت ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ أزواﺟﻪ وﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻬﺎ أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪،‬‬
‫وﻓﻬﻣت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن ﻫم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ أﺷﺎر ﻟﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻳﺷﻬد‬
‫ﻟﻪ أﻧﻪ ﺳراج أﻫﻝ اﻟدواﺋر اﻟﻛﻣﺎﻟﻳﺔ وﻧﻘطﺔ ﻣرﻛز اﻟوراﺛﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وﻫو ﺳر اﻟﻳﺎﻗوت‬
‫اﻟدر واﻟﺟوﻫر اﻟﻣﺳﺗﺧرج ﺑﺎﻟﻛﺷف واﻟﻌرﻓﺎن واﻟﺗﺣﻘق واﻟوﺟدان ﻣن ﻛﻧز‬
‫اﻷﺣﻣر‪ ،‬وﻳﺗﻳم ّ‬
‫ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻣن أوﺗﻲ ﻣﻔﺗﺎح ﻫذا اﻟﻛﻧز ﻓﺎﺳﺗﺧرج ﻣﻧﻪ ﺟواﻫرﻩ‪.‬‬
‫؛ وﻟو ﻟم ﻳﻛن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﻣﻐﻧﺎطﻳس اﻟﻛﻣﺎﻻت‪ ،‬أي ﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳم اﷲ‪ ،‬ﻟم‬
‫وﻝ َﻛ ِر ٍﻳم *{ ﺻدﻗﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻘرآن ﻛﻼم‬
‫ﻳﻛن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗﻛوﻳر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[19‬إﱠﻧﻪُ ﻟَﻘَو ُﻝ رﺳ ٍ‬
‫ْ َُ‬
‫اﷲ ﻻ ﻛﻼم اﻟﻣﺧﻠوق‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﻳﻛن ﻫو ﻫو ﻣﺎ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗوﻟﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻛرم‬
‫واﻟﻘوة ﻋﻧد ذي اﻟﻌرش‪ ،‬واﻟﻌﻧدﻳﺔ ﻟﻳﺳت ﻟﻠﻣﻛﺎن‪ ،‬أي ﻣﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ذي اﻟﻌرش ﻣﻛﻳن‬
‫} * ‪] { ! +‬اﻟﺗﻛوﻳر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [21‬أي ﻓﻲ ﻣﺟﻠﻰ ذي اﻟﻌرش } ‪ ،‬ژ ـپ! ! { ]اﻟﺗﻛوﻳر‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ [21‬ﻓﻲ ذاك اﻟﻣﺟﻠﻰ ﻋﻠﻰ أداء اﻷﻣﺎﻧﺎت ٕواﻋطﺎء ﻛﻝ ذي ﺣق ﺣﻘﻪ‪ .‬وﻧﺳﺗﻐﻔر اﷲ‬
‫ﻣن إﻓﺷﺎء أﺳرار أﺧذ اﻟﻌﻬد ﺑﻛﺗﻣﺎﻧﻬﺎ إﻻﱠ أن ﻋزم ﺳﻳدي أﺣﻣد اﻟذي ﻫو ﻣن ﻋزم رﺳوﻝ‬
‫اﷲ)ص( أﺧذ ﺑﻧﺎ ﻫذا اﻟﻣﺄﺧذ‪ ،‬ﻓﻣن ﻟم ﻳﺻﻝ إدراﻛﻪ ﻟﺷﻣس ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻟم ﻳﻬﺗد إﻟﻳﻬﺎ‬
‫ﺻ َر‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[104‬ﻓَ َﻣ ْن أ َْﺑ َ‬
‫ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻌﻣﺎﻩ ﻋﺎﺋد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫َﻓِﻠَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ َو َﻣ ْن َﻋ ِﻣ َﻲ ﻓَ َﻌﻠَ ْﻳﻬَﺎ{ ﻏﻳر أن ﻣن أﻟﻘﻰ اﻟﺳﻣﻊ وﻫو ﺷﻬﻳد ﺑﻧور اﻹﻳﻣﺎن ﻫو ﻣﻊ ﻣن‬
‫أﺣب ﻣن أﻫﻝ اﻷذواق واﻟﻌرﻓﺎن‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﻛن ﻟﻪ ﻗﻠب ﻟﺷﻬود اﻟﻌﻳﺎن ﻓﺑﺎﻹﻳﻣﺎن واﻟﺗﺳﻠﻳم ﻟﻪ‬
‫ﺣظ ﻣن اﻹﺣﺳﺎن‪.‬‬
‫ٕواذا ﻟم ﺗر اﻟﻬﻼﻝ ﻓﺳﻠﱢم‬
‫ﻷﻧﺎس رأوﻩ ﺑﺎﻷﺑﺻﺎر‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻣدي اﻟﻣﺣﻳط ﻻ ﻳﻌﻠم ﻟﻪ ﺑداﻳﺔ وﻻ ﻳدرك ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻻ ﻳﺣﺎط‬
‫ﺑوﺻف ﻣن أوﺻﺎﻓﻪ وﻻ ﺗﺣﺻﻰ دﻗﻳﻘﺔ ﻣن دﻗﺎﺋق أﻟطﺎﻓﻪ أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻟذﻟك‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻗد أﻳﺳت اﻟﻌﻘوﻝ واﻟﻔﻬوم واﻷﻟﺳن وﺟﻣﻳﻊ اﻹدراﻛﺎت أن ﺗﻘ أر رﻗوم ﻣﺳطور ﻛﻧﻬﻳﺎﺗك‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺎت أو ﺗﺻﻝ إﻟﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻛﻧوﻧﺎت ﻋﻠوﻣك اﻟﻠدﻧﻳﺎت(‬
‫؛ وﻟﻘد ﺻدق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﻘوﻝ واﻟﻔﻬوم واﻷﻟﺳن ﻟو ﺣﺎوﻟت ﺣﻝ طﻠﺳم‬
‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[3‬ﻣﺎ َوﱠد َﻋ َك َرﱡﺑ َك{ ﻟﻌﺟزت ﻋن ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻝ وﻛﻝ إدراك‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫إﺑﺻﺎرﻫﺎ ﻟﺷﻣس ذاك اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن )ص( ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻟﻲ وﻗت ﻻ ﻳﺳﻌﻧﻲ ﻓﻳﻪ ﻏﻳر‬
‫رﺑﻲ«])‪ [(63‬ﻓﻼ ﺗﺳﻌﻪ إﻻﱠ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﻳم‪ ،‬وﺳﻊ رﺑﻧﺎ ﻛﻝ ﺷﻲء رﺣﻣﺔ‬
‫وﻋﻠﻣﺎً‪ .‬وﻗد أﺷﺎر )ص( ﻟذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ أﺣﻣد«])‪ [(64‬ﻓﺈن اﺳﻣﻪ أﺣﻣد ﻣﺗﺿﻣن ﻻﺳم‬
‫اﷲ أﺣد‪ ،‬وﻟﻠﻣﻳم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ داﺋرة ﻣراﺗب اﻟوﺟود وﻫﻲ أرﺑﻌون ﻣرﺗﺑﺔ ﻛﻣﺎ أن ﻋدد اﻟﻣﻳم‬
‫ﺑﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣﻝ أرﺑﻌون‪ .‬وﻗد ﻓﺻﱠﻝ ﻫذﻩ اﻟﻣراﺗب اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫»ﻣراﺗب اﻟوﺟود«])‪ [(65‬وذﻛر أﻧﻬﺎ أرﺑﻌون ﻣرﺗﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر )ص( ]إﻟﻰ[ أن أﺣدﻳﺗﻪ‬
‫اﻟﻌظﻣﻰ ﺗﻧدرج ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﻣراﺗب اﻟوﺟود‪ٕ .‬واذا ﻟم ﻳﻛن ﻗوﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ أﺣﻣد« إﺷﺎرة ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻷﺳرار ﻓﻣﺎ ﺛﻣرة ﻫذﻩ اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬إذ ﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﻫو أﺣﻣد ﻻ ﻳﺣﺗﺎج ذﻟك إﻟﻰ ﺑﻳﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﻛون ﻗوﻟﻪ ذﻟك ﺗﺑﺟﺣﺎً وﻓﺧ اًر ﻷن ذﻟك ﻏﻳر ﻻﺋق ﺑﻣﻘﺎم ﻣن ]ﻗﺎﻝ اﻟﺣق ﻓﻳﻪ[‪:‬‬
‫وﺣﻰ *{ ‪.‬‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪َ }[3،4‬و َﻣﺎ َﻳ ْﻧ ِط ُ ِ‬
‫ﻲ ُﻳ َ‬
‫ق َﻋن اْﻟﻬَ َوى *إ ْن ُﻫ َو إﻻ َو ْﺣ ٌ‬ ‫] ّ‬
‫؛وﻧظﻳر ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﻋرﺑﻲ«‪ ،‬ﻟﻳس اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ اﻹﻋﻼم أﻧﻪ ﻣن اﻟﻌرب وﻟﻳس ﻣن‬
‫اﻟﻌﺟم‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﻝ أن ﻋرﺑﻲ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﺔ رﺑﻲ وزادت اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ‬
‫ﺑطرﻳق اﻹﺷﺎرة‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻳن رﺑﻲ‪ ،‬واﻻﺳم اﻟرب ﻳﺳﺗﻠزم اﻟﻣرﺑوب ﺑﻝ ﻳﺟﻣﻊ اﻟﻣرﺑوب‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺎس{ ﻓﻬو ﻣﺟﻣﻊ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺷﺎرة ﻻ ﺗﻔﺳﻳ اًر‪] :‬آﻝ ِﻋﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[9‬رﱠﺑَﻧﺎ ِإﱠﻧ َك ﺟ ِ‬
‫ﺎﻣﻊُ اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺑﺣرﻳن ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﻛﻼم ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺟﻣﻊ ﺑﺣري اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻷزﻟﻳﺎت واﻷﺑدﻳﺎت‪ .‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك اﺗﺿﺢ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻗد أﻳﺳت اﻟﻌﻘوﻝ واﻟﻔﻬوم واﻷﻟﺳن‬
‫وﺟﻣﻳﻊ اﻹدراﻛﺎت أن ﺗﻘ أر رﻗوم ﻣﺳطور ﻛﻧﻬﻳﺎﺗك اﻟﻣﺣﻣدﻳﺎت أو ﺗﺻﻝ إﻟﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻛﻧوﻧﺎت ﻋﻠوﻣك اﻟﻠدﻧﻳﺎت‪.‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣؤﻳداً ﻟذﻟك ﺑواﺿﺢ اﻟﺑرﻫﺎن ﻣﺷﻳ اًر ﻟﺗﺣﻘﻘﻪ ﺑﺳر اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﱠم‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫)وﻛﻳف ﻻ ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ وﻣن ﻟوح ﻣﺣﻔوظ ﻛﻧﻬك ﻗ أر اﻟﻣﻘرﺑون ﻛﻠﻬم ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﺻﻠﱠﻰ‬
‫اﷲ وﺳﻠﱠم ﻋﻠﻳك ﻳﺎ زﻳن اﻟﺑراﻳﺎ ﻳﺎ ﻣن ﻟوﻻ ﻫو ﻟم ﺗظﻬر ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻋﻳن ﻣن اﻟﺧﻔﻳﺎت(‬
‫اﻟﻣﻘرﺑون‬
‫؛أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬وﻛﻳف ﻻ ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ وﻣن ﻟوح ﻣﺣﻔوظ ﻛﻧﻬك ﻗ أر ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬم ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت إﻟﻰ آﺧرﻩ‪ ،‬أن اﻟﻌﻳن اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ . } :‬ف ق ك ژ‬
‫{پ! ! { ]اﻟﻣطﻔﻔﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [28‬وﻫم اﻟذﻳن ﻟم ﻳﻧﺎدوﻩ ﻣن وراء اﻟﺣﺟرات اﻟﺻورﻳﺔ ﺑﻝ‬
‫ﺻﺑروا ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺑﺎع اﻷواﻣر واﺟﺗﻧﺎب اﻟﻣﻧﻬﻳﺎت ﺣﺗﻰ ﺧرج إﻟﻳﻬم ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ ﻣن‬
‫ﻛﻧز ﻣﺧﻔﻲ اﻟذات‪ ،‬وظﻬر ﻟﻬم ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻟﻛون اﻟﺷﻬﺎدﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻘرؤوا ﺗﺟﻠﻳﺎت ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻝ ﺻورة ﺣﺗﻰ رأوﻩ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻورة‪ ،‬ﻓﺳﻛروا ﺑﺷراب ﻣداﻣﺔ اﻟﻌﻳن اﻟذاﺗﻳﺔ ﻣن ﻛﺄس‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺧﺻوﻩ ﺑﺗﺛﻠﻳث اﻟوﺗرﻳﺔ ﺑﻝ أدرﺟوا اﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن ﻓﻲ ﺑﺣر‬
‫اﻟﻬوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻌوا ﺑﻳن اﻟﻼﻫوت واﻟﻧﺎﺳوت‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺷﻔﺎﻫم ﻓﻲ اﻟظﻣﺄ وﻏذاﻫم ﻓﻲ اﻟﻘوت‪،‬‬
‫وﻫؤﻻء ﻫم أﻫﻝ ﺷراب ﺧﻣرة اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ أﻫﻝ ﺷراب اﻟﺧﻣرة اﻟوﺗرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻛﻧﻰ ﻋﻧﻬم ﺑﺄﻫﻝ‬
‫اﻟدﻳر اﻟذﻳن ﻫم أﻫﻝ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻌﻳﺳوي‪ ،‬اﻟﻣﺷﺎر ﻟﻬم ﺑﻘوﻝ اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن‬
‫اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫ﻫﻧﻳﺋﺎً ﻷﻫﻝ اﻟدﻳر ﻛم ﺳﻛروا ﺑﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺷرﺑوا ﻣﻧﻬﺎ وﻟﻛﻧﻬم ﻫﻣوا‬
‫؛ﻓﺄﻫﻝ اﻟدﻳر ﻟﻬم ﺷراب وﺗرﻳﺔ اﻟﺗﺛﻠﻳث ﻻ ﺷراب أﺣدﻳﺔ اﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺳﻘوا ﻣن اﻟرﺣﻳق‬
‫اﻟﻣﺧﺗوم ﺑﺧﺗﺎم ﻣﺳك اﻟذات اﻟذي أﻣﺳك ﺑﻣﻐﻧﺎطﻳس وﺟودﻩ ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺧﺗﺎﻣﻪ ﻋﻳﻧﻪ إذ ﻫو اﻟﻣﺎﺳك ﺑذاﺗﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء أن ﺗزوﻝ ]ﻓَﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[41‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ‬
‫ض{ أي ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟﺷﻣس ذاﺗﻪ ﻣن أﻓوﻝ‪ ،‬ﻓﻣﺎ زاﻟت اﻟﺳﻣﺎوات‬ ‫ك اﻟﺳ ِ‬ ‫ُﻳ ْﻣ ِﺳ ُ‬
‫ﱠﻣ َﺎوات َواﻷ َْر َ‬
‫َ‬
‫واﻷرض ﺑﻬذا اﻟﺧﺗﺎم اﻟذي ﻫو ﻋﻳن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻟذﻟك ﺧﺎطﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺻﻠّﻰ اﷲ وﺳﻠﱠم ﻋﻠﻳك ﻳﺎ زﻳن اﻟﺑراﻳﺎ ﻳﺎ ﻣن ﻟوﻻ ﻫو ﻟم ﺗظﻬر ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻋﻳن ﻣن اﻟﺧﻔﻳﺎت( ‪،‬‬
‫أي ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﻛﺎن اﻟﺗﻧزﻝ ﻣن اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻣن ﺣﻛم اﻟﺑطون اﻟﻣطﻠق إﻟﻰ ﺗﻌﻳﻧﺎت‬
‫اﻟﺷﻬﺎدات ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﺷﺄن اﻟذات‪.‬‬
‫؛وﻗد اﻧﺧﺗﻣت اﻟﺻﻼة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر اﻷﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻧﺷرع ﺑﺷرح اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﻔﻳﺿﻳن ﻣن ﺣﺿرﺗﻪ اﻹﻣدادﻳﺔ‪.‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ[‬
‫؛ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪$ £ " ! :‬‬
‫؛ اﻋﻠم أن اﻟﻣؤﻟف رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻛرر اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻﻼة ﻣن اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر وﺗﻘدم‬
‫اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬ ﱠم ﺻ ﱢﻝ( ﺗﻘدم أﻳﺿﺎً اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻳﻬﺎ )ﻋﻠﻰ ﻣظﻬر اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﻣظﻬر ﻣﺣﻝ اﻟظﻬور ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺑوﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺧﻔﻰ أن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋق ﺣﻛﻣﻳﺔ وﻧﺳب اﻋﺗﺑﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳظﻬر‬
‫ﺣﻛﻣﻬﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ ﻣﺎدة ﺻورﻳﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺎدة ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺷﻬود ﻛﺎﻟﻣوﺟودات‬
‫اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬أو ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﻐﻳب ﻛﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﺟن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣوﺟودات اﻟﺑﺎطﻧﺔ‪.‬‬
‫؛ﻓﺻور اﻟﻣوﺟودات اﻟﺑﺎطﻧﺔ واﻟظﺎﻫرة ﻣظﺎﻫر اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻣت ﻣﺎدة ﺻورﻳﺔ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛرم ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﻗﻳﻝ ﻋﻧﻬﺎ ﻣظﻬر اﻻﺳم اﻟﻛرﻳم‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎﻣت ﻣﺎدة ﺻورﻳﺔ ﺑﺎﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻗﻳﻝ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﻣظﻬر اﻻﺳم اﻟواﻗﻲ‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎﻣت ﻣﺎدة ﺻورﻳﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﺗﺔ ﻗﻳﻝ ﻋﻧﻬﺎ ﻣظﻬر اﻻﺳم‬
‫اﻟﻣﻣﻳت‪ ،‬أو اﻹﺣﻳﺎء ﻓﻣظﻬر اﻻﺳم اﻟﻣﺣﻳﻲ‪ ،‬ﻓﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺷؤون ذاﺗﻳﺔ ﺛﺑوﺗﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺗﺣﻘق إﻻﱠ ﺑﻣظﻬر ﻳﻘوم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪:‬‬
‫؛ ٕواذا ﺗﻘرر أن ﺻور اﻟوﺟود ﻣظﺎﻫر ﻟظﻬور ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠم أن اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ أرواح اﻟﻣوﺟودات اﻟﺗﻲ ﻣظﺎﻫرﻫﺎ ﺻورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ روح وﺻورة‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم‬
‫اﻟﻣﻘﻳت ﻣﺛﻼً اﻟروح ﻣﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻫو اﻹﻗﺎﺗﺔ‪ ،‬واﻟﺻورة ﻣﻧﻪ ﻫﻲ اﻟﺧﺑز ﻣﺛﻼً‪.‬‬
‫واﻻﺳم اﻟﺣﻔﻳظ روﺣﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻫو اﻟﺣﻔظ وﺻورﺗﻪ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﺛوب أو‬
‫دار أو ﺻﻧدوق أو ﻏﻳر ذﻟك‪ .‬ﻓﻠﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣن اﻟﺻور ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳم‬
‫ﺣﻛم اﻟﺑطون وﺻورة اﻻﺳم ﺣﻛم اﻟظﻬور واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن ﻫو‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣظﺎﻫر ﻋﻳن اﻟظﺎﻫر‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺻورة ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻣظﻬ اًر ﻟﻪ واﻟظﻬور ﻟم ﻳﻛن إﻻﱠ‬
‫ﻟﻠﺻورة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻورة ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟظﺎﻫرة ﻓﺈذاً ﻻ ظﻬور وﻻ ﺑطون ﻷن اﻟظﻬور واﻟﺑطون إﻧﻣﺎ‬
‫ﻫو ﺣﻛم اﻋﺗﺑﺎري ﻣﻌﻘوﻝ واﻟﻣوﺟود ﻫو اﻟذات إذ ﻣﺎ ﺛم ﻏﻳرﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﺗظﻬر ﺑﻪ أو ﺗﺑطن‬
‫ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻟو ظﻬرﻧﺎ ﻟﻠﺷﻲء ﻛﺎن ﺳواﻧﺎ‬
‫وﺳواﻧﺎ ﻣﺎ ﺛ ﱠم أﻳن اﻟظﻬور‬
‫؛إذا ﺗﺑﱠﻳن ذﻟك ﻋﻠﻣت ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻝ ﻏوث اﻷﻏواث اﻟرﺋﻳس ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس‪» :‬اﻟﻠﻬم‬
‫ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ ﻣظﻬر اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ«‪.‬‬
‫إﻳﺿﺎح ﺷﺎﻓﻲ ٕواﻓﺻﺎح واﻓﻲ‬
‫اﻋﻠم ﻓﺗﺢ اﷲ أﻗﻔﺎﻝ ﻗﻠﺑك وﺗﺟﻠﻰ ﺑﻧور اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺑﻳن ﻋﻠﻰ روﺣك وﺳرك وﻟﺑك‪ ،‬أن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﺗﺟﻠﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ ﻣن أوﻟﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺎم ذﻟك اﻟوﻟﻲ ﺑﺣﻛم‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك اﻻﺳم ﺣﺳب ﻗوﺗﻪ واﺳﺗﻌدادﻩ‪ ،‬ﻓﻳﻧﺳب ذﻟك اﻟوﻟﻲ ﺑﻠﺳﺎن أﻫﻝ اﷲ ﻟذﻟك اﻻﺳم‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﺗﺟﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻘدﻳر ﻣﺛﻼً ﻗﺎم ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﻘدرة واﻧﺧرﻗت ﻟﻪ اﻟﻌواﺋد‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻠﺳﺎن أﻫﻝ اﷲ‪ :‬ﻓﻼن ﻋﺑد اﻟﻘدﻳر‪.‬‬
‫؛وﻣن ﺗﺟﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﺣﻛﻳم ﻗﻳﻝ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻓﻼن ﻋﺑد اﻟﺣﻛﻳم وﻳﻌطﻰ ﻋﻠم ﺣﻛﻣﺔ ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟوﺟود وﻻ ﻳظﻬر ﻣﻧﻪ ﺷﻲء إﻻﱠ ﻋن ﺗﺣﻘق اﷲ ﺑﺳرﻩ وﺣﻛﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻟو ﺧرق‬
‫اﻟﺳﻔﻳﻧﺔ وﻗﺗﻝ اﻟﻐﻼم وأﻗﺎم اﻟﺟدار‪ٕ ،‬واذا ﺗﺟﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻌﻔو ﻻ ﻳﻧﺗﻘم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻗط‪،‬‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧ ِذ اْﻟ َﻌ ْﻔ َو{ ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟذﻟك اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻋﺑد‬
‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﻌﻔو‪.‬‬
‫؛ﻓﻛﻝ وﻟﻲ ﺗﺟﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺳم ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﺗﻛون ﻟطﻳﻔﺗﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك اﻻﺳم‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟطﻳﻔﺔ اﺳﻣﻳﺔ‪ٕ ،‬واذا ﺗﺟﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﷲ ﻳدﻋﻰ ﻋﻧد أﻫﻝ اﷲ ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﻓﻳﻘوم‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻛون اﻟﻠطﻳﻔﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻳﻪ ذاﺗﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻛون ﺑﺻورﺗﻪ اﻻﺳم اﻷﻋظم اﻟذي ﻫو اﷲ‪ ،‬وﺑذاﺗﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳم اﻷﻋظم ﻓﻳﻛون ﻣظﻬر‬
‫اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌظﻣﺗﻪ ﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟﻠذات ﻻ ﻻﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وذﻟك ﻻ ﻳﻛون إﻻﱠ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ وﻫو واﺣد ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬وﻫو ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ ﻣﻧﺑﻊ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذي ﻳﺳﺗﻣد‬
‫ﻣﻧﻪ ﻛﻝ ﻛﺎﻣﻝ ﻣن اﻷوﻟﻳن واﻵﺧرﻳن‪ .‬وﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ وﻟﻐﻳرﻩ ﺑﺎﻟﺗﺑﻌﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﺑﺎطﻧﻪ ﻳﺳري ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻟﻛﻝ ﻗطب ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻣن ُﻛ ﱠﻣﻝ ورﺛﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟﻠطﻳﻔﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻳﻬم ذاﺗﻳﺔ ﻷﻧﻬم ﻣظﺎﻫرﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻠطﻳﻔﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠم ﻣن ﻧﻔﺳﻪ وﻫو ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻬد أﻧﻪ وارث ﻣﺣﻣدي ﻳﻧزﻝ ﺣﻛﻣﺎً ﻣﻘﺳطﺎً ﻓﻳﻛﺳر اﻟﺻﻠﻳب وﻳﻘﺗﻝ اﻟﺧﻧزﻳر وﻳدﻋو إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﺣﻛم ﺑﺷرع ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﻓظﻬر‬
‫ﺑﺻﻔﺎت اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣن إﺑراء اﻷﻛﻣﻪ واﻷﺑرص ٕواﺣﻳﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﺈذن اﷲ } ث ج ح خ د ذ‬
‫ر { ]آﻝ ﻋﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.[49‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﺻﺎﺣب اﻷﺻﺎﻟﺔ )ص( ﻓﻬو أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺑﺿﺎﻋﺗﻪ ردت إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻧزوﻟﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻟم ﻳﻛن إﻻﱠ ﺗﺎﺑﻌﺎً‬
‫ﻟﻣﺣﻣد)ص( ﻻ ﻣﺳﺗﻘﻼً ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓظﻬر ﻣن اﻟﺳر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺑﻬﻣﺎً‪ ،‬وﻫذا اﻟﺳر ﻫو اﻟﻣوﺟب‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ )ص( ﻟﻠﻳﻬود‪» :‬ﻧﺣن أﺣق ﺑﻣوﺳﻰ ﻣﻧﻛم«])‪ [(66‬ﺑﻝ ﻗﺎﻝ‪» :‬آدم ﻓﻣن دوﻧﻪ ﺗﺣت‬
‫ﻟواﺋﻲ ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ«])‪ [(67‬وﻫو ﻳوم اﻧﻛﺷﺎف اﻟﺣﻘﺎﺋق ]اﻟﺗّﻛوﻳر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[14‬ﻋِﻠ َﻣ ْ‬
‫ت َﻧ ْﻔ ٌس‬
‫ت *{ ﻓﺎﻧدرج ﻓﻲ ﻟواﺋﻪ اﻟﻣﺣﻳط اﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟﻣرﺳﻠون واﻷوﻟﻳﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣون‬ ‫ﺿ َر ْ‬ ‫َﻣﺎ أ ْ‬
‫َﺣ َ‬
‫واﻟﺷﻬداء واﻟﻣﻘرﺑون وآدم وﺑﻧوﻩ أﺟﻣﻌون‪ ،‬وﻟواﺋﻪ ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻻﺳم اﻷﻋظم اﻟذي ﺗﻧدرج‬
‫ﺑﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ اﻷﺑوﺻﻳري ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﻓﺈن ﻣن ﺟودك اﻟدﻧﻳﺎ وﺿرﺗﻬﺎ‬
‫وﻣن ﻋﻠوﻣك ﻋﻠم اﻟﻠوح واﻟﻘﻠم؛‬
‫؛ﻓﺎﻓﻬم‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺣﻣد)ص( ﻣظﻬرﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ طﻠب ﺗﺟﻠﻳﻬﺎ ﺳﻳدي‬
‫أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻹرث ﻣن رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪» :‬وﺗﺟ ﱠﻝ ﻟﻲ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺟﻣﻊ ﺑﺣور ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ«‬
‫إﻟﻰ آﺧر اﻟﺗﺟﻠﻲ])‪ .[(68‬وﻛذا ﻗوﻟﻪ‪» :‬وﺗﺟ ﱠﻝ ﻟﻲ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﺑﻌظﻣﺔ اﻟذات اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺑﻘﻲ وﻻ‬
‫ﺗذر« ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧرﻩ&‪142#‬؛)‪143#&(4‬؛‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣظﻬر اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ )ص( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌظﻣﺎت اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﻟﺗﺣﻘﻘﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳم‬
‫اﻷﻋظم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻟوﺟودﻳﺔ واﻟﻣراﺗب اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ وﺻﻔﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺟﻣﻌﻳﺔ ﻋﻳون اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟرﺣﻣوﺗﻳﺔ(‬
‫؛أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ )ص( ﻣظﻬر اﻟرﺣﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﻳون اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟرﺣﻣوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﻬذﻩ اﻟرﺣﻣﺔ ﻣظﻬر اﻻﺳم اﻟرﺣﻣن اﻟذي اﺳﺗوى ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﻓﻛﺎن‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻌرش ﻫﻳﻛﻝ ﻣﺣﻣد)ص( ﻓذاﺗﻪ ﻋﻳن اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ِ ِ‬ ‫‪}[107‬وﻣﺎ أَرﺳْﻠﻧ َ ﱠ‬
‫ﺎك ِإﻻ َر ْﺣ َﻣﺔً ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫ﻳن *{ وﻟم ﻳﻘﻝ راﺣﻣﺎً ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ اﺳﺗوى اﻻﺳم اﻟرﺣﻣن‬ ‫ََ ْ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﻳون اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟرﺣﻣوﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋرش ﻫذا اﻻﺳم‬
‫وﻣﺟﻼﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ذاﺗﻪ ﻣﻧﺑﻌﺎً ﻟﻌﻳون ﺣﻘﺎﺋق اﻟرﺣﻣﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺟﻬﻧم وﻣن‬
‫ﻳﺳﻛﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﺟﻣﻳﻊ طﺑﻘﺎت اﻟﻧﺎر وﻣن ﻳﺳﻛﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺑﺣﻛم ﻫذا اﻻﺳم ﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺿﻰ *{ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم اﻟرﺣﻣن ﻳﺣﻛم ﻓﻲ ﻛﻝ‬ ‫ف ُﻳ ْﻌ ِط َ‬

‫ﻳك َرﱡﺑ َك ﻓَﺗَْر َ‬ ‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬
‫] ّ‬
‫ﺣﻛم إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﻬﻳﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻏﺿب اﷲ واﻧﺗﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻠﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻳؤوﻝ أﻣر أﻫﻝ اﻟﻧﺎر إﻟﻰ اﺳﺗﻠذاذ اﻟﻌذاب ﺣﺗﻰ ﻟو ﻋرﺿت ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺟﻧﺔ ﻷﺑوﻩ‬
‫ﻓﻳﻧﺟذﺑون إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ﻛﻣﺎ ﻳﻧﺟذب اﻟﺣدﻳد ﻟﻠﻣﻐﻧﺎطﻳس‪ ،‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬رﺣﻣﺗﻲ‬
‫ﺳﺑﻘت ﻏﺿﺑﻲ«])‪.[(69‬‬
‫؛ﺳﺄﻝ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺷﻌراﻧﻲ أﺳﺗﺎذﻩ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ اﻟﺧواص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن‬
‫اﻟﺣﺎﻛم اﻷﻋظم ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺎﻛﻣﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻻﺳم اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﺗوي ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺣﻣﺔ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎن{ ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﻋرش اﻟرﺣﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ْ }[110‬اد ُﻋوا اﻟﻠﱠﻪَ أ َْو ْاد ُﻋوا ﱠ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ َ‬ ‫] َ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧ ِذ اْﻟ َﻌ ْﻔ َو{ ﻓﻼ ﻳﺿﻳق ﻋﻔوﻩ ﻋن ﺷﻲء‬ ‫اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ ] َ‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟز ُ‬
‫ﻳﻝ{ ‪ ،‬وﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ ] ّ‬‫ﺻ ْﻔ َﺢ اْﻟ َﺟ ِﻣ َ‬
‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ ]اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[85‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ َﻋ ْﻧﻬُ ْم َوُﻗ ْﻝ َﺳﻼَ ٌم{ ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬اﻟﻠﻬم اﻫد ﻗوﻣﻲ ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﻳﻌﻠﻣون«])‪[(70‬‬ ‫‪}[89‬ﻓَ ْ‬
‫‪ .‬ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﻬﺗدوا إﻟﻳﻪ )ص( ﻓﻳﻌﺎﻣﻠﻬم ﺑﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﺻﻔﺢ اﻟﺟﻣﻳﻝ ﻣن اﻹﻛرام‪ ،‬وﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬم أﻧت اﻟﺳﻼم وﻣﻧك اﻟﺳﻼم ٕواﻟﻳك ﻳرﺟﻊ اﻟﺳﻼم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺳر ﻣﻠﻛوت اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻣﺎء ﻗﺑﻝ ﺧﻠق أرض وﺳﻣﺎء(‬
‫؛ﻳﺷﻳر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺳر اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻣﺛﻝ ﺑﻼ‬
‫رﻳب اﻟﻣﺳﻠوخ ﻣن ﻟﻳﻝ اﻟﻐﻳب ]ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[37‬و َآﻳﺔٌ ﻟَﻬُ ُم اﻟﻠﱠْﻳ ُﻝ َﻧ ْﺳﻠَ ُﺦ ِﻣ ْﻧﻪُ اﻟﱠﻧﻬَ َﺎر ﻓَِﺈ َذا ُﻫ ْم‬
‫ون *{ ﺑطﻣس اﻟﻌدم‪ ،‬ﻓﺑطن اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ ﻟﻳﻝ ﻏﻳب اﻟﻘدم وﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻣﺎء‬ ‫ﻣ ِْ‬
‫ظﻠ ُﻣ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺑﻝ ﺧﻠق أرض وﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻣﺎء ﺑﺎطن اﻷﺣدﻳﺔ وﺟوﻫر اﻟﻛﻧزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻠﻛوت اﻷﺳﻣﺎء ﻏﻳﺑﻬﺎ‬
‫وﻫو اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﺳر ﻣﻠﻛوﺗﻬﺎ اﻟذي ﻫو ﻏﻳب اﻟﻐﻳب اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﻳﻬﺎ‬
‫رﺑﻧﺎ ﻗﺑﻝ أن ﻳﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﻳث أﺑﻲ رزﻳن اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻗﻠت‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ‪ ،‬أﻳن‬
‫ﻛﺎن رﺑﻧﺎ ﻗﺑﻝ أن ﻳﺧﻠق اﻟﺧﻠق؟ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻣﺎء ﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻫواء وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ‬
‫ﻫواء«])‪ [(71‬اﺣﺗ ار اًز ﻣن اﻟﻌﻣﺎء اﻟذي ﻫو اﻟﺳﺣﺎب اﻟرﻗﻳق ﻓﺈﻧﻪ ﻓوﻗﻪ ﻫواء وﺗﺣﺗﻪ ﻫواء‪.‬‬
‫واﻟﻌﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﺣﻛم اﻟﺑرزﺧﻳﺔ ﻓﻼ ﺧﺎﻟﻘﻳﺔ وﻻ ﻣﺧﻠوﻗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ )ص( ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫اﻻﺳم اﻟرب ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺑرزﺧﻲ اﻟذي ﻟﻳس ﻣﺗﻌﻳﻧﺎً ﺑﺎﺳم اﻟرب إذ ﻻ ﻳﺛﺑت اﺳم اﻟرب إﻻﱠ‬
‫ﺑﺗﻌﻘﻝ ﺛﺑوت اﺳم اﻟﻣرﺑوب ﻓﻛﻝ ﻣن اﻟﻣرﺗﺑﺗﻳن أﺛﺑت اﻷﺧرى‪ٕ ،‬واذا زاﻝ ﺗﻌﻘﻝ ﺛﺑوت اﻟواﺣدة‬
‫زاﻝ ﺗﻌﻘﻝ ﺛﺑوت اﻷﺧرى‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻠوﻻ اﻟرب ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻋﺑﻳداً‬
‫وﻟوﻻ اﻟﻌﺑد ﻟم ﺗك أﻧت أﻧت‬
‫ﻓﺄﺛﺑﺗﻧﻲ ﻟﻧﺛﺑﺗﻛم إﻟﻬﺎً‬
‫وﻻ ﻳﻔﻧﻰ أﻧﺎ ﻓﻳزوﻝ أﻧت‬
‫؛وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳظﻬر أن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺣﻘﺎﺋق ﺣﻛﻣﻳﺔ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻋﺗﺑﺎرﻳﺔ ﻣرﺗﺑط ﺛﺑوت‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺛﺑوت اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﻼ أوﻝ وﻻ آﺧر‪ ،‬وﻻ ظﺎﻫر وﻻ ﺑﺎطن‪.‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﺗرى ﻋﻳن ذي ﻋﻳن ﺳوى ﻋدم‬
‫ﻓﺻﺢ أن اﻟوﺟود اﻟﻣﻣ ﱠد َك اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﺎن اﻟﱠِذي ﺑَِﻳ ِد ِﻩ َﻣﻠَ ُﻛ ُ‬
‫وت ُﻛ ﱢﻝ َﺷ ْﻲء َ ٕوِاﻟَ ْﻳﻪ ﺗُْرَﺟ ُﻌ َ‬
‫ون *{ ‪.‬‬ ‫؛ ]ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[83‬ﻓَ ُﺳ ْﺑ َﺣ َ‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﺳر وﺟوب اﻟوﺟود اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﻋﻧد ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‬
‫ﺑﻳﺎﻗوﺗﺔ اﻷزﻝ‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﺣﻛﻣﺎء ﺑﻌﻠّﺔ اﻟﻌﻠﻝ واﻟﻘدﻳم اﻟذي ﻟم ﻳزﻝ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺧﺎﺗم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن ﻧﻘطﺔ داﺋرة ﻛﻣﺎﻟﻪ ﺳﺎﺋر اﻟﺷؤون اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺗﻌﻳﻧﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ وﺻورﻫﺎ اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻣن إطﻼق ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﻣﻌﻳﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺣﻛم‬
‫أﺣدﻳﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﺛﻧوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﺗﻧزﻝ ﻟﻘواﺑﻝ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺑوﺗﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣراﺗب اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻛوﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻳﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣراﺗب اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ واﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺑرزﺧﻳﺔ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ ،‬ﺑظﻬورﻫﺎ ﺑﻣظﻬرﻩ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻠﻳﺔ واﻟﺑﺷرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻔرد ﺑﻛﻣﺎﻝ اﻟﻧﺳﺧﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻧطوي ﺑﻬﺎ أﺣﻛﺎم اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ‪ ،‬واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻪ ﻗطب‬
‫اﻷﻗطﺎب اﻟﺷﺎﻣﻝ‪ ،‬واﻟﺟوﻫر اﻟﻔرد اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺳﺎذج اﻟذات اﻹﺣﺎطﻳﺔ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻧﻘطﺔ داﺋرة اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬود(‬
‫؛اﻟﺳذاﺟﺔ‪ :‬اﻟﺻراﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ أﺣدي اﻟذات ﻣﻊ اﺧﺗﻼف أﺣﻛﺎم‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟذات اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ وﺧﺎﻟص ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻷﺣد ﻓﻲ‬
‫ﻏﻳﺑﻪ اﻟذي ﻫو ﻋﻳن اﻟﺷﻬود وﻓﻲ ﺷﻬودﻩ اﻟذي ﻫو ﻋﻳن اﻟﻐﻳب‪ .‬ﻓﺈﻧﺳﺎﻧﻳﺗﻪ اﻟﻣﻘﻳدة‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺷرﻳﺔ إﺟﻣﺎﻝ ﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟوﺟوﺑﻳﺔ وﻫوﻳﺔ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﻛﻠﻳﺔ واﻟﺟزﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ‪ُ }[1 :‬ﻗ ْﻝ{ أي أﻧت ﺑظﻬورك ﺑﺎﻟﻬوﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﻣﻘﻳدة‪ 6 5 4 ُ،‬ژ ـ! !‬
‫اﻟﺻ َﻣ ُد{ ﺑﺎﻟﻬوﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﻫوﻳﺗﺎن وﻻ ﺣﻘﻳﻘﺗﺎن وﻟﻳس‬ ‫{ ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ } [1‬‬
‫ﻣﻊ ﻫو اﷲ اﻷﺣد ﻓﻲ وﺟودﻫﺎ ﺷرﻳك أو ﺛﺎن ]اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[60‬أَِإﻟَﻪٌ َﻣ َﻊ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻣﺎ ﻳﺷرﻛون‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻣر وراء اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻓﻼ دﻧو وﻻ ﺗدﻟﻲ وﻻ وﺻﻝ وﻻ ﻓﺻﻝ وﻻ‬
‫وﺟد وﻻ ﻓﻘد } ﷲ ـ { ]اﻟﻘﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.[50‬‬
‫ﻳﺣرق ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻣن ﻳﻣس ﺑﻬﺎ‬
‫وﻣن ﻫو اﻟﻧﺎر ﻛﻳف ﻳﺣﺗرق‬
‫؛وﻟذا وﺻﻔﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫)ﻧﻔﺦ روح اﻟﻧﻔس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻳﺎت اﻟوﺟود اﻟﻌﻳﺎﻧﻲ(‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺟرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬اﻟﻧﻔﺦ إرﺳﺎﻝ اﻟﻧﻔس وﻋدﻝ ﻋن اﻟﻧﺎﻓﺦ إﻟﻰ اﻟﻧﻔﺦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣد زﻳد ﻋدﻝ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ ﺑذﻟك أن اﻟﻧﻔﺦ ﻣﻌﻧﻰ ﺛﺑوﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﻫو اﻟﻧﺎﻓﺦ وﻫو روح اﻷرواح اﻟذي ﻫو‬
‫اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﻫذا ﺑﺣﺳب ﻋرف أﻫﻝ اﻟظﺎﻫر ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﻳﺷﻬدون اﻟﻣواد اﻟﺻورﻳﺔ‬
‫ﻋﻳن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘدﺳﻳﺔ واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ .‬وﻛﻼم ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ أﻋﻠﻰ وأﻏﻠﻰ‬
‫وأﺣﻠﻰ وأﺟﻠﻰ‪ ،‬ﻷن ﻣرادﻩ ]أﻧﻪ[ )ص( ﻋﻳن اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﺣﺑﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﻔﺦ ﻣن روح‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠت ظﻬور اﻟﻣواد اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ واﻷﻋﻳﺎن‬
‫اﻟﺻورﻳﺔ ﻣن ﻓﻳض روح ﻫذا اﻟﻧﻔس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻫو روح طﻠﺳم اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﺳﻛر‬
‫ﺑﺧﻣرة اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟﺷرب ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟراح واﻷواﻧﻲ ﺷﻬد ﺻور اﻟﺗﻣﺛﻳﻝ واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻫﺎﻟﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺗﻧزﻳﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن اﷲ ﻳﻘوﻝ ﻟﻠﺷﻲء ﻛن‪ ،‬ﻓﻳﺳﻣﻊ اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻌدوم ﻣن‬
‫اﻟوﺟود ﻓﻳﻛون وﻳﺑرز ﻟﻠﻌﻳﺎن واﻟﺷﻬود‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎرف ﻳرى اﻟﻣواد اﻟﺻورﻳﺔ ﻋﻳن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻛﺛرة‬
‫أﺣداً ﺑﻼ ﺛﺎﻧﻲ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠطﻳف أﺷﺎر اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌﻔﻳف ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻪ ﻟطف اﻟﻛﺛﻳف ﻓﺄﺻﺑﺣت‬
‫ﺻم اﻟﺣﺑﺎﻝ ﻫﻲ اﻟﻐﺻون اﻟﻣﻳس])‪[(72‬‬
‫؛وﺑﻳﺎن ذﻟك أن ﻫذﻩ اﻟﻣواد اﻟﺻورﻳﺔ واﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﺗﻣﺛﻳﻠﻳﺔ ﺣﺿرﺗﻬﺎ اﻟﺧﻳﺎﻝ اﻟﻣﻧﻔﺻﻝ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﺿرة ﻳﺗﺟﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻟﻳس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺻورة ﺷﺎب أﻣرد‪ ،‬وﻳظﻬر اﻟﻌﻠم ﺑﻬﺎ ﺑﺻورة‬
‫ﻟﺑن واﻟﺳﻧﻳن ﺑﺻورة اﻟﺑﻘر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻧﻛر اﻟﻣﺗﺟﻠﻰ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺷرب ﻟﺑﻧﺎً وﻻ ﻳﻧﻛر أن ﻫذا اﻟﻠﺑن‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻫو اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺑوﺗﻲ اﻟﺣﻛﻣﻲ ﻋﻳن اﻟﻣﺎدة‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺻورﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳظﻬر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺧﺎطب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫‪ُ }[117‬ﻛ ْن{ ﻓﻬﻲ ٕوان ﻛﺎﻧت ﻣﻌدوﻣﺔ ﻣن اﻟوﺟود‪ ،‬ﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﻟﺑﺻر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺷﻬود‪،‬‬
‫ﻓﺗﻣﺗﺛﻝ أﻣر اﷲ وﺗﻛون‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ‪ :‬اﻟﺣﻣد ﷲ‬
‫اﻟذي أوﺟد اﻷﺷﻳﺎء ﻋن ﻋدم وﻋدﻣﻪ وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﺗﻛون اﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺻور ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺗﺳﺑﱢﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ ورد‪ :‬إن ﻏراس اﻟﺟﻧﺔ ﺳﺑﺣﺎن اﷲ‬
‫وﻫ ﱠن ِﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺣﻣد ﷲ وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺑر‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[15‬ﻓَﺄ َْﻣ ِﺳ ُﻛ ُ‬
‫اْﻟﺑﻳ ِ‬
‫ت{ وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻟﻣوت ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠوﻻ أن ﻟﻪ ﺻورة‬ ‫وت َﺣﺗﱠﻰ َﻳﺗَوﻓﱠ ُ‬
‫ﺎﻫ ﱠن اْﻟ َﻣ ْو ُ‬ ‫ُُ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﺧﻳﺎﻝ اﻟﻣﻧﻔﺻﻝ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻳر ﺑﺎﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻣﺎ ﻧﺳب اﷲ اﻟﺗوﻓﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي‬
‫ﻫو اﻟﻣوت‪.‬‬
‫؛وﻗد ﺳﻣﻌت ﻣن اﻟﺑﺣر اﻟراوي ﺳﻳد ﻣﺣﻣد اﻟدﻧدراوي ﻳروي ﺣدﻳﺛﺎً ﻋن رﺳوﻝ اﷲ)ص( أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬اﻟﺣﺳد ﺷﻳطﺎن«])‪ [(73‬ﻓﻠﻠﺣﺳد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﺻورة ﺷﻳطﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺳﺎﺋر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺻور ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة واﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳرﻩ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻌﺎرﻓﻳن أﻫﻝ اﻟﺷﻬود ﺛﺎﺑت ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑﺔ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺧﻳﺎﻝ اﻟﻣﻧﻔﺻﻝ ﻓﻬو ﺑرزخ ﺑﻳن اﻟﺛﺑوت واﻟوﺟود ﻻ‬
‫ﻳﺗﺧﻠص إﻟﻰ أﺣد اﻟطرﻓﻳن ﻓﻳﻘﺑﻝ اﻟﻌدم ﺣﺎﻝ ﻗﺑوﻟﻪ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓوﺟودﻩ ﻋﻳن اﻟﻌدم‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫؛إﻧﻣﺎ اﻟﻛون ﺧﻳﺎﻝ‬

‫وﻫو ﺣق ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ؛‬
‫؛واﻟذي ﻳﻔﻬم ﻫذا‬
‫ﺣﺎز أﺳرار اﻟطرﻳﻘﺔ؛‬
‫؛وﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟود ﻋﻳن اﻟﻌدم‪ ،‬واﻟﺣدوث ﻋﻳن اﻟﻘدم‪ .‬ﻓﺳﺑﺣﺎن‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺿداد اﻟظﺎﻫر ﺑﺎﻟﻛﺛرة ﻣﻊ اﻟوﺣدة واﻻﻧﻔراد‪.‬‬
‫؛إذا ﺗﻘرر ذﻟك ﻓﻛﻠﻳﺎت اﻟوﺟود اﻟﻌﻳﺎﻧﻲ ﻋﻳن ﻧﻔﺦ روح اﻟﻧﻔس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺑﻧﻔس اﻟﻣﺣب‬
‫اﻟذي أﺣب أن ﻳﻌرف ﻣن ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎء اﻟﻣﺧﻔﻲ اﻟﺑرزﺧﻲ ظﻬر اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺑرزﺧﺎً ﺑﻳن‬
‫اﻟﺛﺑوت اﻟﺣﻛﻣﻲ اﻟﻌدﻣﻲ واﻟوﺟود اﻟﺷﻬﺎدي‪ ،‬ﻓظﻬورﻩ ﺑطون ووﺟودﻩ ﻋدم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻋﻳن ﻫذا اﻟﻧﻔﺦ اﻟذي ﻫو اﻟﺗوﺟﻬﺎت اﻟﺣﺑﻳﺔ ﻓﺎﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻳﺎﻧﻳﺔ ﻣن رﻗﺎﺋق‬
‫اﻷﻧﻔﺎس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ‪ .‬وﻗد ﺳﺑق ﻟﻠﻣؤﻟف وﺻﻔﻪ )ص( ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠزم ﻣن‬
‫ذﻟك أﻧﻪ ﻛﻠﻳﺔ اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺻورﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﻛﺎﻧت اﻷﻧﻔﺎس ﻣن اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺻورﻳﺔ ﺗظﻬر ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﺧﻳﺎﻝ اﻟﻣﻧﻔﺻﻝ ﺻو اًر‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺷﻬﺎدﻳﺔ ﻳراﻫﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﺷف‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑﺎﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣس‬
‫ﻋﻳن اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻳن اﻟﻐﻳب‪ ،‬واﻟظﻬور ﻋﻳن اﻟﺑطون‪ ،‬وﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺻورﺗﻪ‬
‫اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ ﻋﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻏﻳب ﻫو(‬
‫)ﻫو( ‪ ،‬أي أﺣد ﺑﻼ ﺗﻌدد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫؛وﻫو اﷲ اﻟظﺎﻫر )ﻓﻲ ﻫو( ‪ ،‬ﻣﺣﻣد‬
‫ِإﻟَﻪَ ِإﻻﱠ ُﻫ َو{ ﻓﻬو اﻷوﻝ ﻣن ﻗوﻟﻪ‪] :‬اﻟﺣﺷر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺣﺷر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[22‬ﻫ َو اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠِذي ﻻَ‬
‫] َ‬
‫]اﻟﺣﺷر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[22‬إﻻﱠ ُﻫ َو{ ﻫوﻳﺔ واﺣدة‪ .‬ﺑﻳﺎن‬ ‫‪ُ }[22‬ﻫ َو اﻟﻠﱠﻪُ{ وﻫو اﻵﺧر ﻣن ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫ذﻟك أن اﻟﻬوﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻻ ﺗﻌدد ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻌﻳن واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟوﺟودﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻛﺛرة‬
‫واﻟﺗﻌدد ﻣن ﺣﻳث اﻟﻧﺳب اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻏﻳب ﻫو‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻻﺳم‬
‫اﻟداﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻳب اﻟﻣﺳﺗﻐرق ذﻟك اﻟﻐﻳب ﻟﻠﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬوﻳﺔ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺿدﻳن ﻛﺎﻷوﻟﻳﺔ‬
‫اﻵﺧر واﻟظﱠ ِ‬
‫ﺎﻫ ُر‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َو ُ َ‬
‫واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎط ُن{ ﻓﻬو اﻟﺗﻲ ﻟﻸوﻝ ﻋﻳن ﻫو اﻟﺗﻲ ﻟﻶﺧر‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫو ﻫو‪ ،‬وﻛذا ﻫو اﻟﺗﻲ ﻟﻠظﺎﻫر‬ ‫واْﻟﺑ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻋﻳن ﻫو اﻟﺗﻲ ﻟﻠﺑﺎطن ﻓﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫو ﻫو‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬوﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻟو ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺿﺎدﻳن‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻏﻳب ﻫو‪ ،‬أي ﻫذا اﻻﺳم اﻷﻋظم اﻟﺷﺎﻣﻝ‪ ،‬أي ﻫو )ص(‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗد ظﻬر ﻓﻲ ﻫوﻳﺗﻳن اﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﻳن ﻫو ﻫو‪،‬‬
‫ﻓﻬوﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫوﻳﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ وﻋﻳﻧﺎً‪ ،‬واﺧﺗﻼﻓﻬﻣﺎ ﺣﻛﻣﻲ اﻋﺗﺑﺎري ﻻ ﻋﻳﻧﻲ‬
‫ك ِإﻻﱠ‬
‫ذاﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻋن اﻟﻛﺛرة واﻟﺗﻌدد ]اﻟﻘَ َ‬
‫َو ْﺟﻬَﻪُ{ أي ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﺳم ﻫو اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﻳن ﻣﺗﺿﺎدﻳن أﺣد‬
‫ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟذات اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﺎﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن واﻟﻣﻌطﻲ واﻵﺧذ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺎت{ واﻟﻐﻧﻲ واﻟﻣﺳﺗﻘرض واﻟﺟﻠﻳﻝ واﻟﺟﻣﻳﻝ‪.‬‬‫ﱠدﻗَ ِ‬
‫ْﺧ ُذ اﻟﺻ َ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[104‬وَﻳﺄ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫وﻛﻝ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﻳن ﻫو ﻫو أي ﻫوﻳﺔ اﻟﺑﺎطن ﻷن اﺳم ﻫو واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻬوﻳﺗﻳن وﻫﻣﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫واﺣدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص( ﻏﻳب ﻫذا اﻻﺳم ﻫو أي ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺳرﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫو ﻫو‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻝ ﺣﻛﻣﻳن ﻣﺗﺿﺎدﻳن ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ ﻫو ﻫو‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ ﺣﻛﻣﻳن‬
‫ﻣﺗﺿﺎدﻳن ظﻬور أﺣدﻫﻣﺎ ﺑطون اﻵﺧر وﻻ ﻳظﻬر أﺣدﻫﻣﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ ﺿدﻩ وﻻ ﻳﺑطن إﻻﱠ ﻓﻲ‬
‫ﺿدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺣﻣدي ﻣﺛﻼً ظﺎﻫ اًر ﻓﺎﻟﺣﻛم اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎطﻧﻪ ﻓﻳﻛون اﻟﺣﻛم اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﻣظﻬ اًر ﻟﻠﺣﻛم اﻟﻣﺣﻣدي‪ٕ .‬وان ﻛﺎن اﻟﺣﻛم اﻹﻟﻬﻲ ظﺎﻫ اًر ﻓﺎﻟﺣﻛم اﻟﻣﺣﻣدي ﺑﺎطﻧﻪ ﻓﻳﻛون‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺣﻣدي ﻣظﻬ اًر‪ ،‬واﻟﺣﻛم اﻹﻟﻬﻲ ﻫو اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓظﻬور اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺣﻣدي ﻳﺳﻣﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺑد ﻓﺎﻟرب ﺑﺎطﻧﻪ‪ ،‬وظﻬور اﻟﺣﻛم اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟرب ﻓﺎﻟﻌﺑد ﺑﺎطﻧﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻻﺧﺗﻼف‬
‫اﺳﻣﻲ ﺣﻛﻣﻲ ﺛﺑوﺗﻲ ﻻ ﻋﻳﻧﻲ ذاﺗﻲ ٕواﻻ ﻓﻬو ﻫو‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻳن واﺣدة ﺑﺎﻟﻛﺛرة اﻻﺳﻣﻳﺔ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‬
‫َﻋُﻳﻧَِﻧﺎ{ أي‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺳﻣﻰ أﻋﻳﻧﺎً‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺣﻣد)ص(‪] :‬اﻟطور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[48‬ﻓَِﺈﱠﻧ َك ﺑِﺄ ْ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺗك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻋﻳن اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ اﻟﻣﺗﻛﺎﺛرة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ واﻻﻋﺗﺑﺎر ﻫﻲ ﻋﻳن واﺣدة‬
‫ظﺎﻫرة ﺑﻬذﻩ اﻷﻋﻳن ﻛﻠﻬﺎ واﻟﻣظﻬر ﻋﻳن اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺛم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ظﺎﻫر وﻣظﻬر‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣﺎ ﻳﺷرﻛون‪.‬‬

‫؛ﻟو ﺑطﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻛﺎن ﺳواﻧﺎ‬
‫وﺳواﻧﺎ ﻣﺎ ﺛ ﱠم أﻳن اﻟﺑطون؛‬
‫؛ﻓﺎﻟﻌﻳن واﺣدة ٕوان اﺧﺗﻠﻔت اﻷﺣﻛﺎم‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ ﻋﻳن اﻟﺧﻠق اﻟﻣﺷﱠﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أن اﻻﺧﺗﻼف ﺑﺎﺳم‬ ‫»اﻟﻔص اﻹدرﻳﺳﻲ«‪ :‬إن اﻟﺣق‬
‫اﻟﺣق وﺑﺎﺳم اﻟﺧﻠق وﺑﺎﺳم اﻟﺗﻧزﻳﻪ وﺑﺎﺳم اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ أﻣر اﻋﺗﺑﺎري ﺣﻛﻣﻲ ﺛﺑوﺗﻲ ﻻ ﻋﻳﻧﻲ‬
‫ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣق ﻋﻳن اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﻌﻳن واﻟﺣق ﻏﻳر اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻛذا ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‬
‫واﻟرب واﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔرق ﺣﻛم واﻟﺟﻣﻊ ﻋﻳن ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻻﺳم ﻫو ﻣن ﺣﻳث اﻟﻌﻳن ﻫوﻳﺔ واﺣدة‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث اﻷﺳﻣﺎء ﻫوﻳﺎت ﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻓﻛﻝ اﺳم‬
‫إﻟﻬﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻧﻪ ﻫو‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣق ﺧﻠق ﻣن ﺣﻳث اﻟﻌﻳن‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث اﻟﺣﻛم اﻟﻔرﻗﻲ اﻟﺣق ﻏﻳر‬
‫اﻟﺧﻠق‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣق ﺧﻠق ﺑﻬذا اﻟوﺟﻪ ﻓﺎﻋﺗﺑروا‬
‫وﻟﻳس ﺧﻠﻘﺎً ﺑذاك اﻟوﺟﻪ ﻓﺎدﻛروا‬
‫ﻣن ﻳدر ﻣﺎ ﻗﻠت ﻟم ﺗﺧذﻝ ﺑﺻﻳرﺗﻪ‬
‫وﻟﻳس ﻳدرﻳﻪ إﻻﱠ ﻣن ﻟﻪ ﺑﺻر‬
‫ﺟﻣﻊ وﻓرق ﻓﺈن اﻟﻌﻳن واﺣدة‬
‫وﻫﻲ اﻟﻛﺛﻳرة ﻻ ﺗﺑﻘﻲ وﻻ ﺗذر‬
‫؛ﻓﻌﻳن اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻳون اﻟﻛﺛﻳرة ]اﻟﺗّﻛﺎﺛُر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬أَْﻟﻬَﺎ ُﻛ ُم اﻟﺗﱠ َﻛﺎﺛُُر *{ وﻗد أﺧﺑر اﷲ ﻋن‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( أﻧﻪ ﺑﺄﻋﻳﻧﻪ ﻓﺄﻧﻳﺔ ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﻣﻘوﻝ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﻫﻲ ﻋﻳن اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﺣ َدةٌ{ ﻛﻣﺎ أن ﺧﺗم اﻟداﺋرة ﻫﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫]اﻟﻘَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[50‬وﻣﺎ أَﻣرَﻧﺎ ِإﻻﱠ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ‬
‫ﺛم أﺧﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﻫذا اﻟﻐﻳب‪:‬‬
‫) ِﻣ ْن ﻫو ﻫو(‬
‫؛أي ﻣن ﺑﺎطن ﻣﺣﻣد)ص( اﻟظﺎﻫر ﺑﺎﻟﻬﻳﻛﻝ اﻟﺑﺷري‪ ،‬وذﻟك اﻟظﺎﻫر ﺑﺎﻟﻬﻳﻛﻝ اﻟﺑﺷري‬
‫اﻟﺷﻬﺎدي ﻫو اﻟﺑﺎطن ﻓﻲ اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺧر ﻋﻳن اﻷوﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﺑر ﻣﺎ ﺷﺋت ﻓﺑﺎطن ﻫو‬
‫أي اﷲ ﻣن ظﺎﻫر ﻫو أي ﻣﺣﻣد‪ ،‬وظﺎﻫر ﻫو أي ﻣﺣﻣد)ص( ﻣن ذﻟك اﻟﺑﺎطن اﻟﻣﺳﻣﻰ‬
‫ﺑﻬو أي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﻓﺎﺟﻌﻝ اﻷﻣر ﺑﻌﻛس ذﻟك ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﺑﺎطن ﻫو أي ﻣﺣﻣد ﻫو‬
‫ظﺎﻫر ﻫو أي اﷲ‪ ،‬وظﺎﻫر ﻫو أي اﷲ ﺑﺎطن ﻫو أي ﻣﺣﻣد)ص(‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[33‬ﻛ ﱞﻝ ِﻓﻲ َﻓﻠَ ٍك{ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘ أر طرداً وﻋﻛﺳًﺎ‪ .‬وﺳﺋﻝ اﻟﺟﻧﻳد‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ ﻋن اﻟﺗوﺣﻳد‪ ،‬ﻓﺄﻧﺷد‪:‬‬
‫؛وﻏﻧﻰ ﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻗﻠﺑﻲ‬
‫وﻏﻧﻳت ﻛﻣﺎ ﻏﻧﺎ؛‬
‫؛وﻛﻧﺎ ﺣﻳﺛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا‬
‫وﻛﺎﻧوا ﺣﻳﺛﻣﺎ ﻛﻧﺎ؛‬
‫) ﱢ‬
‫ﻓﺻﻝ اﻟﻠﻬ ﱠم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬو(‬
‫؛أي ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ذاﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻧﻬﺎ‪ :‬ﻫو‪ ،‬أي ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻧﻬﺎ‪ :‬ﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻫو‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﺗﻧزﻝ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣراﺗب اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻐﻳب اﻟﻐﻳب‬
‫َﻋﻠَﻰ *{ وﻫو )ص( اﺳم رﺑﻪ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﱢك اﻷ ْ‬
‫اﺳ َم َرﺑ َ‬
‫ﱢﺢ ْ‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻋﻠﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﺳﺑ ِ‬
‫وﻣﺛﻠﻪ اﻷﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر ﻣن ﺣﻳث ﻛﻧﻬﻪ وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻫو ﻛﻝ ﻣﺎ ﺳﻣﺎ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬واﻷرض وﻫو ﻛﻝ ﻣﺎ ﺳﻔﻝ ﻣن ﻣراﺗب اﻟﺗﻧزﻻت‬
‫اﻟروﺣﻳﺔ واﻟﺻورﻳﺔ واﻟﺧﻳﺎﻟﻳﺔ واﻟﺣﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﺳﺑﱢﺢ ﻧﻔﺳك ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟود ﻋن‬
‫اﻟﺣدود واﻟﻘﻳود‪ .‬وﻣن ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻗوﻝ أﺑﻲ ﻳزﻳد اﻟﺑﺳطﺎﻣﻲ‪ :‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻲ ﻣﺎ أﻋظم ﺷﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ٕواﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر ﻏوث أﻏواث دواﺋر اﻟﻛﻣﺎﻝ وﻳﻧﺑوع ﻓﻳوﺿﺎت أﺳرار ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫ذوﻗﻧﻲ‬
‫واﻟﺟﻼﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس اﻟﻣﻧﻔرد ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم اﻟﻧﻔﻳس ﺑﻘوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إﻟﻬﻲ ﱢ‬
‫ﻳﺎ ذا اﻟﺟﻼﻝ واﻹﻛرام ﱠﻟذة ﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎﺋك وﺻﻔﺎﺗك وﻣﺷﺎﻫدة ذاﺗك ﻓﻲ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗك ﺑﻌظﻣﺗك‬
‫ذوﻗت ذﻟك ﻧﺑﻳك ﺳﻳدﻧﺎ وﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣداً)ص( ﻓﻲ ﺣﺿرة ﻗدﺳك اﻷﻋﻠﻰ ﺑك‬
‫وﻛﺑرﻳﺎﺋك ﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻧك ﻓﻳك ﻟك ذوﻗﺎً إﻟﻬﻳﺎً ﺟﻣﺎﻟﻳﺎً ﻛﻣﺎﻟﻳﺎً إﺣﺎطﻳﺎً إﺟﻣﺎﻟﻳﺎً ﺗﻔﺻﻳﻠﻳﺎً ﺑذاﺗك ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻫﺔ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟذوق اﻟﻌﺟﻳب اﻟوارث ﻟﻪ ﻣن ﻛﻣﺎﻝ ﻣﻧﺑﻊ اﻟﻛﻣﺎﻻت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﺧﺎﺗم‬
‫اﻟﺣﺑﻳب )ص( وذﻟك ﻋﻳن ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻓﻲ ﻫو(‬
‫اﻷ ﱠَو ُﻝ و ِ‬
‫اﻵﺧ ُر‬ ‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[3‬ﻫ َو‬
‫َ‬ ‫؛اﻟﻣﺳﺗﻐرق ﻟﻬوﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻣظﺎﻫر اﻻﺳم‬ ‫ﺎط ُن{ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻳﻘوﻝ ﺻﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ﻫوﻳﺔ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎﻫر واْﻟﺑ ِ‬
‫َواﻟظ ُ َ َ‬
‫اﻷوﻝ وﻣظﺎﻫر اﻻﺳم اﻵﺧر وﻣظﺎﻫر اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر وﻣظﺎﻫر اﻻﺳم اﻟﺑﺎطن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎت ﻏﻳﺑﻳﺔ ذاﺗﻳﺔ اﺳﺗﺄﺛر اﷲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺟﻠﻳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك أﺧﺑر أن ذﻟك ﻛﻠﻪ‪:‬‬
‫)ﻫو(‬
‫؛أي ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺻورﺗﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ ﺟﺎﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫آن ِﻟﺗَ ْﺷﻘَﻰ *{ أي ﻣﺎ ﺗﺟﻠﻳﻧﺎ ﻋﻠﻳك ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ‬
‫]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[1،2‬طﻪ * َﻣﺎ أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ َﻋﻠَ ْﻳ َك اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫اﻟذاﺗﻲ اﻟظﺎﻫر ﺑﻔرﻗﺎن ﺗﻌﻳﻧﺎت اﻟوﺟود اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ واﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ﻟﺗﺷﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﻳن ﻣن أﻋﻳﺎن‬
‫وﺟودك‪ ،‬أو ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن ﻣراﺗب ﻓﻳﺿك وﺟودك‪ ،‬ﻓﻳﻌود اﻟﺷﻘﺎء ﻋﻠﻳك ﻷﻧﻪ ﻣﻧك اﻟﻛﻝ وﺑك‬
‫ﺎن اﻟﻠﱠﻪُ ِﻟ ُﻳ َﻌ ﱢذَﺑﻬُ ْم‬
‫اﻟﻛﻝ وﻓﻳك اﻟﻛﻝ ٕواﻟﻳك اﻟﻛﻝ وأﻧت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﻝ ]اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[33‬و َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ت ِﻓﻳ ِﻬ ْم{ أي وأﻧت اﻟﻘﺎطن ﻓﻳﻬم أوﻻً وآﺧ اًر وظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻠو وﻗﻊ ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺷﻘﺎء أو‬ ‫َوأ َْﻧ َ‬
‫اﻟﻌذاب ﻟﻛﺎن ﻋﺎﺋداً ﻋﻠﻳك‪.‬‬
‫؛} ف { ﻳﺎ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺑﻠﺳﺎن إطﻼق اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻌﻳﻧك اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟذات اﻟﻣطﻠﻘﺔ واﻟﻬوﻳﺔ‬
‫ي{ ﻓﺈﻧﻬم ﻣن ﺣﻳث إطﻼﻗك اﻟﻛﻧﻬﻲ اﻟذاﺗﻲ ﻋﺑﺎدك‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻐرﻗﺔ ]اﻟزﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[53‬ﻳﺎﻋَﺑﺎد َ‬
‫َﺳ َرﻓُوا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻔﻬم ﻟﻧﻔﺳك إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ ﻣﺟﺎز ] ﱡ‬
‫ﻳن أ ْ‬‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[53‬اﻟذ َ‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[53‬ﻻَ ﺗَ ْﻘَﻧطُوا ِﻣ ْن َر ْﺣ َﻣ ِﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ اﻟذي‬ ‫أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم{ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ] ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ِ ﱡ‬
‫ﻳﻌﺎ{ ﻣن أﻧواع‬ ‫وب َﺟﻣ ً‬ ‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[53‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ َﻳ ْﻐﻔ ُر اﻟذ ُﻧ َ‬
‫أﺿﺎﻓﻛم إﻟﻳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺑﺎدي ] ﱡ‬
‫اﻹﺳراف ﻛﻠﻪ ﺳواء ﻛﺎن إﺳراف اﻟﻌﺻﻳﺎن أو إﺳراف اﻟﻛﻔر واﻟﺷرك واﻟطﻐﻳﺎن‪.‬‬
‫؛} ّ { أي اﷲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻣﺗوﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ﺑﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻫو اﻟﻐﻔور اﻟﺳﺎﺗر‬
‫ﻟﻠﻘﺑﺢ اﻟﻌرﺿﻲ اﻟﻧﺳﺑﻲ اﻟﺣﻛﻣﻲ ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣطﻠق اﻟذاﺗﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﺟﻣﻳﻝ ﻳﺣب اﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫ﻓﻳﺳري ﺟﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺷؤون ﻛﻠﻬﺎ وﺷؤوﻧﻪ ﻋﻳﻧﻪ ﻓﻣﺎ أﺣب إﻻﱠ ﺟﻣﺎﻟﻪ اﻟرﺣﻳم ﻟﻧﻔﺳﻪ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣﺔَ{ إن رﺣﻣﺗﻲ ﻏﻠﺑت‬‫ب َرﱡﺑ ُﻛ ْم َﻋﻠَﻰ َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ ﱠ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[54‬ﻛﺗَ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣرﺣوم ] َ‬
‫ﻏﺿﺑﻲ وﺣﻳث اﻧﺗﻔﻰ اﻟﺷﻘﺎء ﻋن طﻪ)ص( ﻏﻠﺑت آﻳﺔ طﻪ اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ آﻳﺔ ] ُﻫود‪:‬‬
‫ﻳد{ اﻻﻧﺗﻘﺎﻣﻳﺔ اﻟﺟﻼﻟﻳﺔ ﻓوﻟﺞ اﻟﺟﻣﻝ ﻣن ﺟﻣﺎﻝ اﻟذات ﻓﻲ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[105‬ﻓَ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﺷ ِﻘ ﱞﻲ َو َﺳ ِﻌ ٌ‬
‫ف‬‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬
‫ﺳم ﺧﻳﺎط اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻓﺄﻗر اﷲ ﻋﻳﻧﻪ ﺑـ‪ :‬ﻫو ﻫو‪ ،‬وذﻟك إﺷﺎرة ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‬ ‫ﺿﻰ *{ ‪ّ ،‬‬ ‫ُﻳ ْﻌ ِط َ‬
‫ﻓﺻﻝ اﻟﻠﻬ ﱠم ﺑﻬو ﻫو ﻣن ﻫو( أي ﻣن ﻫوﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء اﻟﻣﻘوﻝ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ )ﻫو( ‪ ،‬أي‬ ‫؛) ﱢ‬
‫ﻫوﻳﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬إذ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻳن ﻣن ﻋﻳون اﷲ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪] :‬اﻟطﱡور‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫َﻋ ُﻳﻧَِﻧﺎ{ ‪.‬‬
‫‪}[48‬ﻓَِﺈﱠﻧ َك ﺑِﺄ ْ‬
‫؛ )ﻳﺎ ﻣن ﻫو( اﻟﺑﺎطن اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ أﻟوﻫﻳﺗﻪ أﻧت )ﻫو( اﻟظﺎﻫر ﺑﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻲ ﻋﻳن‬
‫ﻋﺑودﻳﺗﻪ‪ .‬وﻋﻧد ﻛﺷف اﻟﻐﻣﺎﻣﺔ ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺷﻣس اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎء »أﻧﺎ ﺳﻳد اﻟﻧﺎس ﻳوم‬
‫ﻳن{‬‫ﺻ ْﻳَﻧﺎﻩُ ِﻓﻲ ِإ َﻣ ٍﺎم ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ«])‪ [(74‬وﺗظﻬر ﺧزاﺋن ]ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[12‬و ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء أ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫وﻳﺗﺟﻠﻰ اﻟرﺣﻣن ﺑﺣﻛم ]اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[107‬وﻣﺎ أَرﺳْﻠﻧ َ ﱠ‬
‫ﻳن *{ وﻳﻔﺗﺢ‬ ‫ﺎك ِإﻻ َر ْﺣ َﻣﺔً ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬ ‫ََ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ب‬‫َن اْﻟ َﺣ ْﻣ ُد ِﻟﻠﱠ ِﻪ َر ﱢ‬
‫اﻫ ْم أ ِ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺳور ﻓﺗﻧدرج اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﻧور ]ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[10‬‬
‫وآﺧ ُر َد ْﻋ َو ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳن{ ﻓﻘد ﻓﺎض ﻣن ﺳر طﻪ ﻏﻳث اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺟود‪ ،‬وﺗﺟﻠﻰ ﻟﻧﺎ ﺑﺣﻣد اﷲ ﺳر اﻟﻣﻘﺎم‬ ‫ِ‬
‫اْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫اﻟﻣﺣﻣود‪ ،‬ﻓرﺿﻲ اﷲ ﻋن ﺳﻳدي أﺣﻣد‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﱠ‬
‫ﻓض ﺧﺗﺎم اﻟرﺣﻳق اﻟﻣﺧﺗوم وﺟﻠﻰ اﻟﺑراﻗﻊ‬
‫ﻋن ﻣﺣﻳﺎ أﺑﻛﺎر اﻟﻌﻠوم‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺳﻳد اﻟﻣﻘدم أﺗﺑﻌﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)وﻋﻠﻰ آﻟﻪ( ‪ ،‬أي ﺧﺎﺻﺗﻪ )وﺻﺣﺑﻪ(‬
‫؛وﻫم ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺎﻟم إذ ﻣﺎ زاﻝ ﻣﺻﺎﺣﺑﺎً ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻐﻳب ذاﺗﻪ ﻋن ﺷﻲء )وﺳﻠﱠم( ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣن وﺟود اﻟﺳوى ﻓﻣﺎ ﺿ ﱠﻝ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻔﺻﻳﻠﻳﺔ وﻣﺎ ﻏوى‪ ،‬أي ﻣﺎ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ وﺳرﻫﺎ اﻷﺳﻣﺎء إذ ﻟﻳس وراء اﷲ ﻣرﻣﻰ‪.‬‬
‫؛وﻗد ﺧﺗﻣﻧﺎ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺳﺗﻌﻳن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻳم‪.‬‬
‫ﺣوﻝ وﻻ ﱠ‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ[‬
‫!"‪$£‬‬
‫)اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﺟﻼﻝ وﺟﻬك(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أن وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذاﺗﻪ اﻟﻣﺎﺣﻳﺔ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء واﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ﻓﺄﺣدﻳﺔ وﺟﻬﻪ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ﺗﻣﺣو ﻛﻝ ﻛﺛرة ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺷﺎرﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﺣدﻳﺗﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺣدﻳﺔ ﺣﻛم اﻟذات وﻻ‬
‫ﻳﺷرك ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ أﺣد‪ .‬أو ﻛﻣﺎ أن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻳﻣﺣو ﻛﻝ ﺷﻲء ﺑﺄﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﺛﺑت ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻟوﻻ ﻧورﻩ اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ اﻟﻣﻧﺑﺳط ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﺎت اﻟﻛﺛرة اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﻣﺗﻧوع ﺑﺗﻠك اﻟﻛﺛرة ٕوان ﻛﺎن وﺟﻬﻪ واﺣداً ﻣن‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻣﺎ ظﻬرت أﻋﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓوﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو‬
‫ﻳﺗﻧوع ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻋن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ :‬إﻧﻪ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺣﻳث اﻟذات وﻟﻛﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓوﺟﻪ اﷲ ﻻ ﻳزاﻝ ﻳﻣﺣو وﻳﺛﺑت وﻻ‬
‫ﻣﺣو وﻻ ﺛﺑوت إﻻﱠ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗﺟﻠﻲ واﻟﺗﺟﻠﻲ واﺣد إﻻﱠ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺗﻧوع ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘواﺑﻝ‪.‬‬
‫؛ﻓﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘواﺑﻝ‪ ،‬ﻳﻧﺳب ﻟوﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺣو واﻹﺛﺑﺎت واﻟﺟﻼﻝ واﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺟﻼﻟﻪ ﻣﺎﺣﻲ‬
‫وﺟﻣﺎﻟﻪ ﻣﺛﺑت‪ ،‬وﺟﻼﻟﻪ ﻣﻬﻠك وﺟﻣﺎﻟﻪ ﻣﺑﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻼﻝ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﺑﺗﺔ ٕواﻻﱠ ﻟﻬﻠك‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺳﺑﺣﺎت اﻟوﺟﻪ اﻹﻟﻬﻲ وﻟم ﻳﺑق ﻟﻪ أﺛر ﻣﻊ أﻧﻪ ﻫﺎﻟك‪ ،‬وﻟﻛن ﺣﻛم اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻳﺛﺑﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻹ ْﻛ َرِام *{ ﻓﺎﻟﺟﻼﻝ‬‫ﱢك ُذو اْﻟ َﺟﻼَ ِﻝ و ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[27‬وَﻳ ْﺑﻘَﻰ َو ْﺟﻪُ َرﺑ َ‬
‫وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬
‫ﱢك ِذي اْﻟ َﺟﻼَ ِﻝ‬
‫اﺳ ُم َرﺑ َ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[78‬ﺗََﺑ َﺎر َك ْ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﻹﻛرام ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬
‫اﻹ ْﻛ َرِام *{ ﻓﺎﻟﺟﻼﻝ واﻹﻛرام ﻟﻠرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟر‪.‬‬ ‫وِ‬
‫َ‬
‫؛وﻗ أر اﺑن ﻋﺎﻣر‪ :‬ذو اﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻳﻔﻳد أﻧﻬﻣﺎ ﻻﺳم اﻟرب اﻟﻣﺗﺑﺎرك ﻻ ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟرب‪،‬‬
‫إذ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﺣﻳث اﻹطﻼق ﻻ ﺟﻼﻝ وﻻ ﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻼﻝ اﻟﻣطﻠق واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق ﻫو‬
‫اﻟﻛﻧﻪ اﻟذي اﺳﺗﺄﺛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ وﻫو اﻟذات ﺑﻼ اﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬وﻣن ﻗ أر ذي اﻟﺟﻼﻝ ﺑﺎﻟﺟر‬
‫ﻓﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻼﺳم ﻋﻳن اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠذات إذ ﻻ ﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫؛ واﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﺣدﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻗﺗﺿت أن ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳظﻬر ﻣن اﻟﺟﻼﻝ‬
‫ﻣﺑطون ﻓﻳﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﺎ ﻳظﻬر ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻣﺑطون ﻓﻳﻪ اﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺧﻠص اﻷﻣر‬
‫ﻷﺣدﻫﻣﺎ ﺑدون اﻵﺧر‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض‪:‬‬
‫؛ﺑﺟﻣﺎﻝ ﺣﺟﺑﺗﻪ ﺑﺟﻼﻝ‬
‫ﻫﺎم واﺳﺗﻌذب اﻟﻌذاب ﻫﻧﺎﻛﺎ؛‬
‫؛ﻓﻣن ﺣﻛم اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺗرون رﺑﻛم ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺗرون اﻟﻘﻣر ﻟﻳﻠﺔ اﻟﺑدر‪،‬‬
‫وﻛﻣﺎ ﺗرون اﻟﺷﻣس ﺑﺎﻟظﻬﻳرة ﻟﻳس دوﻧﻬﺎ ﺳﺣﺎب«])‪.[(75‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[103‬ﻻَ ﺗُ ْد ِرُﻛﻪُ اﻷ َْﺑ َ‬

‫ﺻ ُﺎر{ ﻓﺈذا ﺗﺟﻠﻰ‬ ‫؛وﻣن ﺣﻛم اﻟﺟﻼﻝ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻧدرﺟت اﻷﺑﺻﺎر ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻟذي ﻫو اﻟﺑﺻر اﻟﻣطﻠق ﻓﻼ ﻳرى إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ﻧور ّأﻧﻰ أراﻩ«])‪ [(76‬أي ﻻﻧدراج اﻷﻧوار ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻗﻳﻝ ﻟﻪ )ص(‪ :‬أرأﻳت رﺑك‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ٌ » :‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ذﻟك اﻟﻧور اﻷﻋظم ﻓﻼ راء وﻻ ﻣرﺋﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[143‬ﻟَ ْن ﺗََراﻧِﻲ{ ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﻟﺟﺑﻠﻳﺔ ﻣوﺳﻰ اﻧدك ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬ ‫] َ‬
‫ﻣوﺳﻰ وﻏﺎب ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﻓﺎق ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[143‬ﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧ َك{ ﻓﺳﱠﺑﺢ ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬
‫ﻳن{ أي ﻻ ﺳواي‪ .‬ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬ ‫ت ِإﻟَ ْﻳ َك َوأََﻧﺎ أ ﱠَو ُﻝ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[143‬ﺗُْﺑ ُ‬
‫أﺣدﻳﺗﻪ ] َ‬
‫ﺻ ُر{ ﻫﻧﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬ﻣﺎ َاز َ‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم اﻟرﺑﺎﻧﻲ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪ :‬ﺳر ] ّ‬
‫أن ﻳطﻠب‪.‬‬
‫؛أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼﻝ واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺷﺎر ﻟﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫ًّ ِ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[46‬وﻋﻠﻰ اﻷ ْ ِ‬
‫ﺎﻫ ْم{ ﻓﻠﻬم اﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫ﻳﻣ ُ‬ ‫َﻋ َراف ِرَﺟﺎ ٌﻝ َﻳ ْﻌ ِرﻓُ َ‬
‫ون ُﻛﻼ ﺑﺳ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟذات‪ ،‬واﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ ﻣﻧدرﺟﺎن ﻓﻲ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻠﻬم اﻹﺷراف ﻣن اﻟﻣﻘﺎم اﻟذاﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟﺟﻣﺎﻝ وﻫم أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟﺟﻼﻝ وﻫم أﻫﻝ اﻟﻧﺎر‪ .‬ﻓﺄﻫﻝ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻳﻌرﻓون ﻛﻼً ﺑﺳﻳﻣﺎﻫم وﻫم ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﻻ ﺳﻳﻣﺎ ﻟﻬم ﺗﻣﱡﻳزﻫم ﺑﻣرﺗﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن‬
‫ﺟﻣﺎﻝ أو ﺟﻼﻝ ﻓﻠﻳﺳوا ﻣن أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﻣن أﻫﻝ اﻟﻧﺎر وﻫم أﻫﻝ اﷲ أﻫﻝ اﻟرﻓﻳق‬
‫اﻷﻋﻠﻰ اﻟذي ﻫو رﻓﻳق اﻟﻛﻝ وﻣﻊ اﻟﻛﻝ وﻋﻳن اﻟﻛﻝ‪ .‬وﺑذﻟك اﻟﻠﺳﺎن اﻟوﺟداﻧﻲ أﻓﺻﺢ اﻟﺳﻳد‬
‫اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻫﻝ ﻣﻧﻬﻝ ﻣﺳﺗﻌذب‬
‫إﻻﱠ وﻟﻲ ﻓﻳﻪ اﻷﻟذ اﻷطﻳب؛‬
‫؛أو ﻓﻲ اﻟوﺻﺎﻝ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ‬
‫إﻻﱠ وﻣﻧزﻟﺗﻲ ّ‬
‫أﻋز وأﻗرب؛‬
‫؛ واﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﺟﻼﻝ ﻳﺳﺗﻠزم اﻟﻬﻳﺑﺔ‪ .‬واﻟﺟﻣﺎﻝ ﻳﺳﺗﻠزم اﻷﻧس‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ أﻫﻝ‬
‫اﻷذواق‪ :‬إن اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻳﺑﺳطﻬم واﻟﺟﻼﻝ ﻳﻘﺑﺿﻬم‪ .‬ﻓﺣﺟب ﺟﻣﺎﻟﻪ ﺑﺟﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺿرة‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻣر ﻗ ﱢدس ﱡ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬ﺑﺟﻣﺎﻝ ﺣﺟﺑﺗﻪ ﺑﺟﻼﻝ ﻟﻳﻘﺎﺑﻝ ﺟﻣﺎﻟﻪ اﻷﻧﺳﻲ‬
‫ﺑﻣﺎ ﻳﻠﻳق ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻟﻘدﺳﻲ ﻣن اﻟﻬﻳﺑﺔ وﺣﺳن اﻷدب‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻗﻌد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺳﺎط ٕواﻳﺎك‬
‫واﻻﻧﺑﺳﺎط‪ ،‬ﻓﺈذا أطﻠﻘك ﻓﻲ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ ّ‬
‫ﻓﺗﻘﻳد ﻓﻲ اﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك إذا ﺗﺟﻠﻰ ﺑﺟﻼﻟﻪ ﺣﺟﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻳﻛون اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﻟﻪ ﻣن ﺟﻣﺎﻝ اﻟﺟﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺣد اﻻﻋﺗداﻝ‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﺗذﻫﻠﻪ‬
‫اﻟﻬﻳﺑﺔ ﻋن أن ﻳﻌﻘﻝ ﻣﺎ رآﻩ‪ ،‬وﻟوﻻ ذﻟك ﻟﻬﻠك اﻟﻣﺗﺟﻠﻰ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻳﺑﺔ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘوى‬
‫ﻟﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ ﺷﻲء‪.‬‬
‫َﻋر ِ‬
‫اف ِرَﺟﺎ ٌﻝ{‬ ‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[46‬و َﻋﻠﻰ اﻷ ْ َ‬
‫؛ ﺗﻧﺑﻳﻪ‪ :‬ﺳور اﻷﻋراف اﻟﻣﺷﺎر ﻟﻪ ﺑﺂﻳﺔ ] َ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺟﻼﻝ واﻟﺟﻣﺎﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠرب واﻟﻌﺑد ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ‬
‫اﻟذاﺗﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ اﻟﺳور اﻟﻣﺿروب ﺑﻳن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ إذ ﻫﻲ ﺑرزخ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬وﺑﺎب‬
‫ﻫذا اﻟﺳور ﻫو أﻧت ﻻ ﻏﻳرك ﺑﺎطﻧﻪ رﺣﻣﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ‪ ،‬وظﺎﻫرﻩ ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﻋذاب اﻟﻛﺛرة اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‬
‫اﻟﺣﺟﺎﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻔﺳﺢ اﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب ظﻬرت اﻟرﺣﻣﺔ ﻣن ﻋﻳن اﻟﻌذاب وﻛﺎن إﻟﻰ‬
‫وﻳ ُؤْوﻝ اﻟﺿﻳق إﻟﻰ اﻻﻧﺑﺳﺎط‬
‫رﺑك اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ واﻹﻳﺎب‪ ،‬وﺣﻳﻧﺋذ ﻳﻠﺞ اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻲ ﺳم اﻟﺧﻳﺎط َ‬
‫ﻓﻬو ظﻬور اﻹطﻼق ﻣن ﺻورة اﻟﺗﻘﻳﻳد واﻧﺟﻼء اﻟﻣﺷﻬود ﻣن ذات اﻟﺷﻬﻳد‪ ،‬ﻓﻳﺗﺿﺢ ﺣﻛم‬
‫ﻳد{ وذﻟك ﺷﺄن اﻟذات ﻣن وراء اﻟوﻋد واﻟوﻋﻳد‪،‬‬ ‫] ُﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[107‬إ ﱠن َرﱠﺑ َك ﻓَﻌﱠﺎ ٌﻝ ِﻟ َﻣﺎ ُﻳ ِر ُ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪:‬‬
‫ﻓﺗﻛون ﻣن اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ إذ ﻣن ﺣﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟذاﺗﻲ ﻟﻪ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓـ ] َ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[23‬ﻻَ ُﻳ ْﺳﺄَ ُﻝ َﻋ ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻝ{ وﻻ ﻳﻛون ذﻟك إﻻﱠ ﺑﻘﻳﺎم ﻗﻳﺎﻣﺗك اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﺟﻣﻳﻌًﺎ‬
‫ﻗﺑﺿﺗك ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ واﻟﺳﻣﺎوات ﻣطوﻳﺎت ﺑﻳﻣﻳﻧك‪ ،‬وﻳﻧﺟﻠﻲ ﻣن ذاﺗك ﺳر ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ُﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[18‬ﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧﻪُ َوﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ َﻋ ﱠﻣﺎ ُﻳ ْﺷ ِرُﻛ َ‬
‫ون{ ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ دارت ﻫذﻩ اﻟﺧﻣرة اﻟذاﺗﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذاق اﻟﺣﺿرة اﻟﺟﻳﻠﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻛر ﺑﻬﺎ وﻋرﺑد وﺗرﻧﺢ طرﺑﺎً‬
‫وأﻧﺷد‪:‬‬
‫؛ﻗﺳﻣﺎً ﺑﻘﺎﺋم ﺑﺎﻧﺔ أﺣدﻳﺔ‬
‫ﻣﺎﺳت ﻋﻠﻰ ﻛﺛﺑﺎن ﺟﻣﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ؛‬
‫؛ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻳﺎر ﺳواي ﻻﺑس ﻣﻐﻔر‬
‫وأﻧﺎ اﻟﺣﻣﻰ واﻟﺣﻲ ﻣﻊ ﻓﻠواﺗﻪ؛‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)وﻋظﻣﺔ ذاﺗك(‬
‫اﻋﻠم أن ﻋظﻣﺔ اﻟذات اﺳﺗواﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠك اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻋظﻳم ﻣﻧدرج ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻌظﻣﺔ ﻓﻬو ﻛﺎﻟﻣوج ﻓﻲ ﺑﺣرﻫﺎ واﻟﻌﻘد ﻓﻲ ﻧﺣرﻫﺎ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)وﻛﻣﺎﻝ ﻋﻠﻣك(‬
‫؛ﻛﻣﺎﻝ ﻋﻠم اﷲ إﺣﺎطﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ٕواﺣﺻﺎﺋﻪ ﻟﻠﻣﻌدودات‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟطّﻼَق‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺻﻰ ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء َﻋ َد ًدا{ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫َﺣ َ‬
‫اﻟﺟن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[28‬وأ ْ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ط ﺑِ ُﻛ ﱢﻝ َﺷ ْﻲء ﻋْﻠ ًﻣﺎ{ ‪ّ ] ،‬‬
‫َﺣﺎ َ‬
‫‪}[12‬أ َ‬
‫)وﺟﻣﺎﻝ أﺳﻣﺎﺋك وﺻﻔﺎﺗك(‬
‫؛ اﻋﻠم أن ﺟﻣﺎﻝ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺷؤون اﻟذات اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻣظﺎﻫر اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺷؤون إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻣظﺎﻫر وﻻ وﺟود‬
‫ﻟﻠﻣظﺎﻫر إﻻﱠ ﺑﺎﻟوﺟود اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ زﻳﻧﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء وﺟﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺟﻣﻳﻝ اﻟذي‬
‫ﺷﻬد ﺟﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﺄﺣﺑﻪ ﻓﻛﺎن اﻟﻣﺣب اﻟﻣﺣﺑوب‪ ،‬إذ اﻟﻐﻳرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺗﺄﺑﻰ أن ﻳﺣب‬
‫ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﺟﻣﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن وﺟودﻩ‪ ،‬ﻓﻬو زﻳﻧﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ أﺧرج ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻣن ﻛﻧزﻩ اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻟﻣﺎ‬
‫أﻧﻪ أﺣب أن ﻳﻌرف‪ ،‬ﻓﺷﻬد وﺟودﻩ ﻓﻲ اﻟﻣظﺎﻫر اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻣن اﺳﻣﻪ اﻟﺷﻬﻳد‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﺟﻣﻳﻼً‪ ،‬ﻓﺄﺣب ﻛﻝ ﺷﻲء وﻣﺎ أﺣب إﻻﱠ وﺟودﻩ اﻟذي ﻫو ﻋﻳن اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻟﺣب ﻻ ﻳدﺧﻠﻪ اﻟﻌذوﻝ وﻻ اﻟرﻗﻳب وﻻ اﻟواﺷﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳطرﻗﻪ اﻟﺳﻠو وﻻ اﻟﺗﻐﱡﻳر وﻻ اﻟﺟﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﻳﺛﻳﺔ وﺳﻌت رﺣﻣﺗﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﺣﺑوب وﻛﻝ ﻣﺣﺑوب ﻣرﺣوم‪،‬‬
‫ﻓﻣﺂﻝ اﻟﺟﻣﻳﻊ إﻟﻰ اﻟرﺣﻣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن أﺻﻝ اﻟﺣب اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺑﻪ أﺣب أن ﻳﻌرف‪.‬‬
‫ﺗﻘرب ﺑﺎﻟﻔراﺋض‬
‫؛وأﻣﺎ ﺣب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺧﺎص ﻛﺣﺑﻪ ﻟﻠﻣﺗﻘﻳن وﺣﺑﻪ ﻟﻠﺗواﺑﻳن وﺣﺑﻪ ﻟﻣن ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﻧواﻓﻝ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺣب ﻳط أر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﻧﺎزع واﻟﻌدو واﻟﻣﺣﺎرب‪ ،‬ﻓﻠذا ورد اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ‪:‬‬
‫»ﻣن ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻳًﺎ ﻓﻘد آذﻧﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣرب«])‪ [(77‬ﻓﻳﻌﺎدي اﻻﺳم اﻟﻣﺿﻝ اﻻﺳم اﻟﻬﺎدي‬
‫وﻳﻌزﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺣﺑوﺑﻪ اﻟذي ﻫو اﻟﻣﺗﻘﻲ أو اﻟﺗواب ﻓﻳﺗﺻف اﻟﺣق ﺑﺄن ﻟﻪ أﻋداء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﻧﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﻻَ ﺗَﺗﱠﺧ ُذوا َﻋ ُد ﱢوي َو َﻋ ُد ﱠو ُﻛ ْم أ َْوِﻟَﻳ َ‬
‫ﺎء{ وﻣﺎ ﺛم أﺣد ﻏﻳرﻩ ﻳﻌﺎدﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻣﺗَ َ‬
‫] ُ‬
‫ﺣﻳث ظﻬورﻩ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﺗﺿﺎد ظﻬر ﻣن وﺟودﻩ اﻟﻌدو واﻟﺣﺑﻳب واﻟﻌذوﻝ واﻟواﺷﻲ واﻟرﻗﻳب‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﻣن ﺣﻳث ظﻬورﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻣﺿﻝ ﻋذوﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟﻬﺎدي ﻓﻲ ﻣﺣﺑﺔ‬
‫اﺳﻣﻪ اﻟﺗواب‪ .‬وﻟﻘد أﺣﺳن اﻟﻘﺎﺋﻝ‪:‬‬
‫؛ﻟو ﻛﺎن ﻟﻲ ﻛﺎﻟﻌﺎﺷﻘﻳن ﻋواذﻝ‬
‫ﻟﺳﻌﻳت ﻓﻲ ﺗﺷﺗﻳﺗﻬم وﺗوﺻﻠﻲ؛‬
‫؛ﻟﻛن ﻣﺣﺑوﺑﻲ ﺗﻌﺷق ﻧﻔﺳﻪ‬
‫وﻏدا اﻟﻌذوﻝ ﻓﻣﺎ ﻳﻛون ﺗﺣﻳﻠﻲ؛‬
‫؛ وﻣن ﺣﻛم ﻫذا اﻟﻘﺿﺎء اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ ظﻬر اﻟﻧزاع ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ اﻟﺟﻧود‪ ،‬وﺣﺎرب‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[7‬إ ْن‬
‫ﻣن ﻋﺎدى اﻷوﻟﻳﺎء واﺳﺗﻧﺻر اﻷﺣﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺻ ْرُﻛ ْم{ ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺻﺑرﻩ ﻋﻠﻰ أذاﻩ ﻛﻣﺎ ورد‪» :‬ﻻ أﺣد أﺻﺑر ﻋﻠﻰ أذى‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻ ُروا اﻟﻠﻪَ َﻳ ْﻧ ُ‬
‫ﺗَْﻧ ُ‬
‫ﻣن اﷲ« وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﻌﻠم ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺣق اﷲ ﻣن اﻟﻌﺟب واﻟﻔرح واﻟﺿﺣك واﻟﻧزوﻝ‬
‫اﻟﺗﻘرب واﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ واﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﺗرﱡدد واﻟﻛراﻫﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺗواء و ﱡ‬
‫ﱢك ﺣﺗْﻣﺎ ﻣ ْﻘ ِ‬
‫ﺿًّﻳﺎ{ ﻓﻛﻝ ذﻟك ﻣرﺟﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َرﺑ َ َ ً َ‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[71‬ﻛ َ‬
‫اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ اﻟﺣﻛﻣﻲ وﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺛﺑوﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟوﺟود اﻷﺣدي ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ اﻟﻣﻘدس ﻋن اﻟﺳوى‪،‬‬
‫أﻧك ﻗﺎطﻊ ﺑﺄﻧك واﺣد‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺑﺣﺳﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺷﻬد ﺻورﺗك ﻓﻲ اﻟﻣراﺋﻲ‬
‫ﻳم{ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﺎس َواﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ ُﻛ ﱢﻝ َﺷ ْﻲ ٍء‬
‫ﺿ ِر ﱠ‬
‫ﺎﻝ ِﻟﻠﱠﻧ ِ‬
‫]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[35‬وَﻳ ْ ُ‬
‫ب اﻟﻠﻪُ‬ ‫اﻷ َْﻣﺛَ َ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)أن ﺗﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧور اﻟذاﺗﻲ واﻟﻣﻧظر اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ﻣﺟﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺻورة ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ(‬
‫؛أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬أن ﺗﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧور اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻳﻛﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻳﻪ ﻗوﻟﻪ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬وﺗﺟﻠﻰ ﻟﻲ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻧور اﻹﻟﻬﻲ اﻟراﻓﻊ ﻟﻠظﻠﻣﺎت اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ‬
‫أﻛون ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟوﺟﻪ اﻹﻟﻬﻲ وﻣن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ] َ‬
‫ﱠ ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗَُوﻟوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﻪ ِإ ﱠن اﻟﻠﻪَ َواﺳﻊٌ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻳم{ ‪.‬‬
‫؛ وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪ :‬واﻟﻣﻧظر اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧظر ﻣﺣﻝ اﻟﻧظر‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻫو ﻣرآة اﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻧظر اﷲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺣﻳث أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﻘﻳﺔ وﺗﻧزﻻﺗﻪ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻳن‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻟﺑرزﺧﻳﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﻣﻧدرج ﺑﻬﺎ اﻟﻔوﻗﻳﺔ واﻟﺗﺣﺗﻳﺔ‪ .‬وﻗد ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻗوﻝ ﻫذا اﻟﺳﻳد اﻟﻣﻘدم ﻓﻲ وﺻﻔﻪ )ص(‪ :‬ﺳر ﻣﻠﻛوت اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻣﺎء ﻗﺑﻝ‬
‫ﺧﻠق أرض وﺳﻣﺎء‪ .‬وﻗد أﺧﺑر )ص( أن اﻟﻌﻣﺎء ﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻫواء وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ ﻫواء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔوق‬
‫ﻟﻠﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺗﺣت ﻟﻠﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧدرﺟت اﻟﻔوﻗﻳﺔ واﻟﺗﺣﺗﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ ﺑﻳﺎن ذﻟك أن ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﺑرزﺧﻳﺔ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﻣراﺗب اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑرزخ‬
‫ﻟوﺟود اﻟﺣﻛﻣﻳن وظﻬور اﻟﻣرﺗﺑﺗﻳن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗوﺻف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣق وﻻ ﺧﻠق ﻓﺎﻟﻌﻣﺎء ﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻫواء‬
‫ق ِﻋَﺑ ِﺎد ِﻩ{ وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ‬ ‫إذ ﻫو ﻋﻳن اﻟﻔوق‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[18‬و ُﻫو اْﻟﻘَ ِ‬
‫ﺎﻫ ُر ﻓَ ْو َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻫواء إذ ﻫو ﻋﻳن اﻟﺗﺣت ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻟو أﻧﻛم دﻟﻳﺗم رﺟﻼً ﺑﺣﺑﻝ‬
‫إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺳﻔﻠﻰ ﻟﻬﺑط ﻋﻠﻰ اﷲ« ﻓﺎﻟﻌﻣﺎء ﻋﻳن اﻟﺣق واﻟﺧﻠق واﻟﻔوق واﻟﺗﺣت ﻓﻠﻳس‬
‫اﻟﻔوق أوﻟﻰ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺗﺣت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌروج إﻟﻳﻪ ﻓﺎﻟﻬﺑوط ﻋﻠﻳﻪ وﻫو اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻣﺎوات وﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌروج ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﻬﺑوط أﻗرب ﻣﺎ ﻳﻛون اﻟﻌﺑد ﻣن رﺑﻪ وﻫو‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[66‬ﻷَ َﻛﻠُوا ِﻣ ْن ﻓَ ْوِﻗ ِﻬ ْم َو ِﻣ ْن ﺗَ ْﺣ ِت‬
‫ﺳﺎﺟد‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن وﺟﻪ اﻹﺷﺎرة‪َ ] :‬‬
‫أ َْر ُﺟِﻠ ِﻬ ْم{ ‪.‬‬
‫ﻏﺎﺻت رﺟﻝ ﺟﻣﻝ ﺑﻌض اﻷوﻟﻳﺎء ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻫو اﺑن ﻋطﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ اﺑن ﻋطﺎء‪:‬‬
‫ﺟﻝ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺟﻣﻝ‪ :‬ﺟﻝ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬ﺳر ﻗوﻝ اﻟﺟﻣﻝ ﺟ ﱠﻝ اﷲ ﻣن‬
‫إﺟﻼﻝ اﺑن ﻋطﺎء ﻓﺈن اﺑن ﻋطﺎء أﺟ ﱠﻝ اﷲ ﻋن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗﺣت ﻓﻠم ﻳﻌرﻓﻪ إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﻳﻪ‬
‫ﻼ‬ ‫ﻓﻛﺎن اﻟﺟﻣﻝ أﻋرف ﺑﺎﷲ ﻣﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻧزﻫﻪ ﻋن ﺗﻧزﻳﻪ راﻛﺑﻪ ﻟﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻟو أﻧﻛم دﻟﻳﺗم رﺟ ً‬
‫ﺑﺣﺑﻝ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺳﻔﻠﻰ ﻟﻬﺑط ﻋﻠﻰ اﷲ«])‪ . [(78‬ﻓﺎﻟﻔوق واﻟﺗﺣت ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻳﻪ ﺳواء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺑﻝ ﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﻋﻣﺎء وﺑﻌد ﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﻋﻣﺎء وﻫو ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫؛ وﻗد ذﻛر اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬إن اﻟﻌﻣﺎء ﺑرزخ ﱡ‬
‫اﻟﺗﻧزﻝ اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻟﻠوﺻف اﻟﻌﺑداﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ‬
‫ﻳﺗﺻف اﻟﺣق ﺑﺻﻔﺎت اﻟﻌﺑد ﻣن ﺿﺣك وﺑﺷﺎﺷﺔ وﻣﻛر وﻛﻳد واﺳﺗﻬزاء وﻋﺟب وﻧﺳﻳﺎن‬
‫وﺗﻘرب وﻫروﻟﺔ وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‪ ،‬وﻫو ﺑرزخ ﻟﻠﻌروج اﻟﻌﺑداﻧﻲ ﻟﻠوﺻف اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﺷك وﻓرح ﱡ‬
‫ﻓﻳﺗﺻف اﻟﻌﺑد ﺑﺻﻔﺔ اﻟﺣق ﻣن اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻌﻠم واﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر واﻟﻛﻼم واﻹرادة واﻟﻘدرة‬
‫واﻹﺣﻳﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‪ .‬ﻓﻠذﻟك أﺧﺑر )ص( أن اﻟﻌﻣﺎء ﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻫواء وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ‬
‫ﻫواء ﻟﺗﻌﻳن اﻟﻣراﺗب اﻟﻔوﻗﻳﺔ واﻟﺗﺣﺗﻳﺔ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺑﻪ ﻳﻧدرج اﻟﻔوق واﻟﺗﺣت وﻣن ﺷﺟرﺗﻪ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫ﺗﺗﻔرع اﻟﺣﻘﺎﺋق وﺗﻣﺗد اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﻓﻬﻲ زﻳﺗوﻧﺔ اﻹﻣداد اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗوﺻف ﺑﺎﻟﺷرﻗﻳﺔ وﻻ اﻟﻐرﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫أي ﻻ ﺑﺎﻟظﻬور وﻻ ﺑﺎﻟﺑطون‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻋﻳن ﻛﻝ ظﺎﻫر وﺑﺎطن ]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[35‬ﻳ َﻛ ُ‬
‫ﺎد‬
‫ﻲء{ ﺑﺎﻹﻣداد ]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[35‬وﻟَ ْو ﻟَ ْم ﺗَ ْﻣ َﺳ ْﺳﻪُ{‬ ‫ِ‬
‫َزْﻳﺗُﻬَﺎ{ اﻟوﺟودي ]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[35‬ﻳﺿ ُ‬
‫ﺗﺗوﺟﻪ إﻟﻳﻪ ]اﻟﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[35‬ﻧ ٌﺎر{ اﻹﻳﻘﺎد ﺑﺎﻹﻳﺟﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺛﺑوت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة وﺟود‬
‫واﻟﻐﻳﺑﺔ ﺷﻬود‪ ،‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻧور اﻟﻌﻣﺎﺋﻲ )ص( ﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت ﻣن اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻘدﺳﻳﺔ واﻟﺗﻧزﻻت اﻷﻧﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻣﺟﻠﻰ اﻷﻋظم ﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذات‪،‬‬
‫ﻓﻬو اﻟﻧور اﻟذاﺗﻲ واﻟﻣﻧظر اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺗﻌﻳن ﺑﺣﻛم اﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء وﻻ ﺑﺎﺳم اﻟﻌﻣﺎء‪ .‬ﺻورة ﻣﺎدة اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫أن اﻟذات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺎدة اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪ ،‬اﻷﺳﻣﺎء ﺻورة ﺷؤوﻧﻬﺎ اﻟذاﺗﻳﺔ وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‬
‫وﻛﻣﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻬو ﺻورة ذاﺗﻳﺔ ﻻ ﻛﺎﻟﺻور ﻏﻳﺑﻳﺔ ﻗدﺳﻳﺔ‬
‫]اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[11‬ﻟَ ْﻳ َس َﻛ ِﻣ ْﺛِﻠ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء{ ٕوان ﺑدت ﻓﻲ ﺷﻛﻝ اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻟذﻟك وﺻﻔﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)اﻟروح اﻟﻘدوﺳﻲ(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( اﻟروح اﻟﻣﻘدس ﻋن اﻟدﺧوﻝ ﺗﺣت ﺣﻳطﺔ ﻛن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ‬
‫أﺣب أن ﻳﻌرف ﺳﺄﻝ ذاﺗﻪ ﺑذاﺗﻪ ظﻬور أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻠﻘﻰ ﺳؤاﻟﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺳﺎﺋﻝ ﻋﻳن اﻟﻣﺳؤوﻝ ﻓظﻬرت اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣن اﻷﻧوار اﻟﺻﻣدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋن ﺑطون ﺳﺎﺑق وﻻ ظﻬور ﻻﺣق‪ ،‬ﺑﻝ ﺗﺟﻠﻲ أﺣدي وﻣﻌﻧﻰ أزﻟﻲ‪ .‬ﺛم‬
‫اﻧﺑﺟﺳت ﻣﻧﻪ )ص( ﻋﻳون اﻷرواح واﻣﺗدت ﻣن ﻟطﻳﻔﺗﻪ اﻟﻌظﻣﻰ رﻗﺎﺋق اﻷﺷﺑﺎح‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫اﻟﺟﻧس اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻷﺟﻧﺎس واﻷب اﻷﻛﺑر ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺎس‪ٕ ،‬وان ﺗﺄﺧرت طﻳﻧﺗﻪ ﻓﻘد‬
‫ﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻋرﻓت ﻗﻳﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﻘوم ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺻﻳرﺗﻪ ]اﻟﻘَﻳ َ‬
‫ﺎن َﻳ ْو َﻣﺋٍِذ ﺑِ َﻣﺎ ﻗَ ﱠد َم َوأَ ﱠﺧ َر *{ ‪ ،‬ﻓﺳ ﱠﻣﺎﻩ اﷲ‬ ‫ﱢك َﻳوﻣﺋٍِذ اْﻟﻣ ْﺳﺗَﻘَ ﱡر * ُﻳَﻧﱠﺑﺄُ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫‪}[12،13‬إﻟَﻰ َرﺑ َ ْ َ‬
‫اﻟﻣؤﺧر‪ ،‬وﻛﻝ أﻣر ﻓﻳﻪ ﻣﺳﺗﻘر ]اﻟﻘَ َﻣر‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪ِ}[49،50‬إﱠﻧﺎ ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ﺑﺎﺳﻣﻳﻪ اﻟﻣﻘ ﱢدم و ﱢ‬
‫ﱠ ِ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﻫ ْﻝ أَﺗَﻰ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺻ ِر *{ ‪َ ] ،‬‬ ‫َﺧﻠَ ْﻘَﻧﺎﻩُ ﺑِﻘَ َد ٍر * َو َﻣﺎ أ َْﻣ ُرَﻧﺎ ِإﻻ َواﺣ َدةٌ َﻛﻠَ ْﻣ ٍﺢ ﺑِﺎْﻟَﺑ َ‬
‫ﻳن ِﻣ َن اﻟ ﱠد ْﻫ ِر{ ﻧﻌم إﻧﻪ ﺣﺎﻣﻝ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺳر‪ ،‬ﻟم ﻳﻛن ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر ﺑﻝ اﻟﺷﺄن‬ ‫ﺎن ِﺣ ٌ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫وراء اﻟﺷﻳﺋﻳﺔ واﻟذﻛر‪ ،‬وﻣن ﺳر اﻹﻧﺳﺎن ﺑدا اﺳم اﻟدﻫر‪ ،‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫ﻋن ﻧﻔﺳك ﺑﻧﻔﺳك‪ ،‬اﻟظﻠوم اﻟﺟﻬوﻝ ﺑﻣرﺗﺑﺔ ﻗدﺳك ﺑﺣﺳﱢك‬ ‫اﻟﻛﻣﺎﻝ واﻟﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬اﻟﻣﺣﺟوب‬
‫ﱢك اْﻟ َﻛ ِر ِﻳم{ ٕواﻟﻳك ﻣﺎ دﻝ اﻟﺗﺄﺧﻳر واﻟﺗﻘدﻳم‪ ،‬اﻟذي ﺧﻠﻘك‬
‫ﺑِ َرﺑ َ‬ ‫] ِ‬
‫اﻻﻧﻔطﺎر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[6‬ﻣﺎ َﻏ ﱠر َك‬
‫ﺑك ﻣرآة اﻟﻛﻣﺎﻻت } ٌ ژ )ص(! ! ٍ َ ُ ِ ّ ْ ژ {! ! {‬ ‫ﺑظﻬورﻩ ﻣﻧك ﻓﻳك ﻟك ﻓﺳواك‬
‫]اﻻﻧﻔطﺎر‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 7‬ـ ‪ ، [8‬ﻓﺄﻧت اﻟظﺎﻫر ﺑﻛﻝ ﺻورة واﻟﻣﺗﺣﻘق ﺑﻛﻝ ﻣﻧزﻟﺔ وﺳورة‪،‬‬
‫ﻓﻛﻧت ﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس اﻟروﺣﻳﺔ ﻛﻠﻳﺔ اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫)واﻟﺳر اﻟﺳﺑوﺣﻲ(‬
‫؛ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟذات واﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺣرق ﺑﺎﻟﺳﺑﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺣرﻳﺎً ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺑرزخ اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ(‬
‫؛ﺳر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ واﻷواﻧﻲ اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳدرك ﻣن ﻋﻳﻧﻪ إﻻﱠ اﻟﺣﻛم وﻣن إﻧﺎء رﺣﻳق‬
‫ذاﺗﻪ إﻻﱠ اﻟﺧﺗم‪] .‬ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن ﺳﻳدي ﻋﻣر ﺑن اﻟﻔﺎرض[‪:‬‬
‫؛وﻟو ﻧظر اﻟﻧدﻣﺎن ﺧﺗم إﻧﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻷﺳﻛرﻫم ﻣن دوﻧﻬﺎ ذﻟك اﻟﺧﺗم؛‬
‫؛ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻻح ﺳﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﺧﺗﻣت ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺈﺷﺎرة‪ :‬إن ﻫو أﻧﺎ‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر ﻟﻬذا اﻟﺳر‬
‫اﻟﺧﺗﻣﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟودي اﻟﺣﻛﻣﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﺣﺎﺟز ﺑﻳن ﺧﻠﻘك وﺳﺑﺣﺎت وﺟﻬك(‬
‫؛ﻓﺑﺛﺑوت ذاﺗﻪ ﻻ ﺗﻧﻣﺣﻲ وﻻ ﺗﺣﺗرق اﻟﻛﺛرة اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﺑﺳﺑﺣﺎت اﻟوﺟﻪ اﻟﺣﻘﻳﺔ‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر‬
‫ﻟﻠﺣدﻳث اﻟﺷرﻳف‪» :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﻌﻳن ﺣﺟﺎﺑﺎً ﻣن ﻧور وظﻠﻣﺔ ﻟو ﻛﺷﻔﻬﺎ ﻷﺣرﻗت‬
‫ﺳﺑﺣﺎت وﺟﻬﻪ ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺑﺻرﻩ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ«])‪ [(79‬وﻟﻌﻣري ﻟﻘد ﻛﺷﻔﻬﺎ ﻋن ﺑﺻﺎﺋر‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﻓﺄدرﻛوا اﺣﺗراق ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺑﺻرﻩ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻳﻘﻳن ﺣﺗﻰ اﺣﺗرﻗت اﻟﺣﺟب ﺑﻬوﻳﺗﻪ‬
‫ﻓوﻗﻊ ﻋﻠﻳﻬﺎ أﺳﻣﺎء اﻟﺣﺟب وأﺳﻣﺎء ﺧﻠﻳﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺣﺗراق ﺑﺳﺑﺣﺎت وﺟﻬﻪ واﻗﻊ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫إذ ﻣرﺟﻊ اﻟﺣﺟب واﻟﺧﻠﻳﻘﺔ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺗرق ﻋﻳن اﻟﻣﺣرق‪ ،‬واﻟﻔﻧﺎء ﻋﻳن اﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬واﻟﻌدم ﻋﻳن‬
‫اﻟوﺟود‪ ،‬واﻟﻣدرك ﺑﺎﻟﺑﺻر ﻋﻳن اﻟﻣدرك اﻟﻣﺷﻬود‪.‬‬
‫أودع ﻓؤادي ﺣرﻗﺎً أودع‬
‫ذاﺗك ﺗؤذى أﻧت ﻓﻲ أﺿﻠﻌﻲ‬
‫وأرﺳﻝ ﺳﻬﺎم اﻟﻠﺣظ أو ﻛﻔﻬﺎ‬
‫أﻧت ﺑﻣﺎ ﺗرﻣﻰ ﻣﺻﺎب ﻣﻌﻲ‬
‫ﻣوﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﻠب وأﻧت اﻟذي‬

‫ﻣﺳﻛﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﺿﻊ‬
‫؛ﻓﺳﺑﺣﺎن ﻣن ﺣﺟﺑﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻧﻪ ﻏﻳرة أن ﻳﻌرف ﻟﻪ ﻛﻧﻪ‪ ،‬وﺑدا ظﻬو اًر ﻓﺎﻧدرج اﻟﻧور ﻓﻲ اﻟﻧور‬
‫ﻧو اًر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺗر ﻋن اﻷﺑﺻﺎر ﺑﻧورﻩ‪ ،‬وظﻬر ﻓﺎﺣﺗﺟب ﻋن اﻟﺑﺻﺎﺋر ﺑظﻬورﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧدرج اﻟﻧور‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧور وﺑطن اﻟظﻬور ﻓﻲ اﻟظﻬور ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﺑﺻر إﻻﱠ ﻋﻠﻳﻪ وﻻ ﻳﺧرج ﺧﺎرج إﻻﱠ ﻣﻧﻪ وﻻ‬
‫ﻳﻧﺗﻬﻲ ﻗﺎﺻد إﻻﱠ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب أﻳن اﻟﻐﻳﺑﺔ واﻟﺣﺟﺎب‪.‬‬
‫وﻣن ﻋﺟب أﻧﻲ أﺣن إﻟﻳﻬم‬
‫وأﺳﺄﻝ ﺷوﻗﺎً ﻋﻧﻬم وﻫم ﻣﻌﻲ‬
‫وﺗﺑﻛﻳﻬم ﻋﻳﻧﻲ وﻫم ﻓﻲ ﺳوادﻫﺎ‬
‫وﻳﺷﺗﺎﻗﻬم ﻗﻠﺑﻲ وﻫم ﺑﻳن أﺿﻠﻌﻲ])‪[(80‬‬
‫؛وﻣن ﻛﺎﻧت ﻏﻳﺑﺗﻪ ﺣﺟﺎﺑﺎً ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻼ ﺣﺟﺎب وﻻ ﻣﺣﺟوب‪ ،‬وﻣن ﻛﺎﻧت ﻫﺑﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺗﻌدى ﻳدﻩ‬
‫ﻓﻼ واﻫب وﻻ ﻣوﻫوب ﻳﻧﻘﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻳد إﻟﻰ ﻳد وﻣﺎ ﻟﻠواﺣد ﻣن اﻟواﺣد ﺑد‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ‬
‫؛ )ﻛﻝ اﻟﻛﻝ(ـ أي ﻣﺣﻳط اﻟذاﺗـ )ﻓﻲ ﺳر( ﺗﺟﻠﻲ )ﻛﻝ اﻟﻛﻝ(‬
‫؛أي ﺗﺟﻠﻲ اﻻﺳم اﻷﻋظم ﻫو اﷲ اﻟﻣﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﻓذاﺗﻪ ﺳر ﻛﻝ اﻟﻛﻝ‪ ،‬أي ﺳر اﻻﺳم‬
‫اﻷﻋظم اﻟذي ﻫو ﻛﻝ اﻟﻛﻝ‪ ،‬أي ﻛﻝ ﺟﻣﻳﻊ ﻛﻝ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳم اﻷﻋظم‬
‫ﻳﺟﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬو ﻛﻠﻬﺎ وﺳرﻩ ذات اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص(‪.‬‬
‫؛) ﺣﻳث اﻟﻛﻝ(‬
‫؛أي ﻛﻝ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻬﺎ اﻻﺳم اﻷﻋظم وﻫو اﷲ‪.‬‬
‫؛ )ﻟﻠﻛﻝ( اﻟذي ﻫو ذات اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص(‪.‬‬
‫واﻟﺣﺎﺻﻝ أﻧﻪ ﻣﻌﻧﺎ ﻛﻠﻳﺗﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎء وﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻝ اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬وﻛﻠﻳﺔ اﻟذات اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ أم اﻟﻛﺗﺎب اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ واﻟﺻﻔﺎﺗﻲ وﻫﻣﺎ راﺟﻌﺎن إﻟﻳﻪ )ص( إذ ﻫو اﻟطﻠﺳم اﻟﻣﻌﻣﻰ وﺳر‬
‫اﻻﺳم واﻟﻣﺳﻣﻰ‪.‬‬
‫؛ﺛم وﺻف اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫)ﻓﻳوض اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ واﻟﻛﻣﺎﻝ(‬
‫اﻋﻠم أن ﻓﻳوض اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻳﻧﺎ ﻣن اﷲ‪ ،‬وﻓﻳوض اﻟﺟﻼﻝ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ ﻣن اﷲ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻓﻳوض اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﻣرﻳن‪،‬‬
‫وﻣرﺟﻊ ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص(‪.‬‬
‫ﻓﺻﻝ اﻟﻠﻬ ﱠم ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱢم ﻣن‬
‫ﱢ‬ ‫)ﻣن ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث إﻟﻰ ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث ﻓﻲ ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث‬
‫ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث إﻟﻰ ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث ﻓﻲ ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث ﻛﻣﺎ أﻧت ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬ﻋﻠﱠﻣك اﷲ ﻣن ﻟدﻧﻪ ﻋﻠﻣﺎً وآﺗﺎك ﻣن ﻓﻳﺿﻪ ﻓﻘﻬًﺎ وﻓﻬﻣﺎً‪ ،‬أن ﻫذﻩ اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﺷر‪] ،‬ﻫﻲ[ ﺣﻳﺛﻳﺎت اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[1،2‬طﻪ * َﻣﺎ‬
‫آن ِﻟﺗَ ْﺷﻘَﻰ *{ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻋدد اﺳﻣﻪ طﻪ)ص(‪ ،‬ﻓﺳﺑﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﺳﻠب وﻫﻲ‬ ‫أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ َﻋﻠَ ْﻳ َك اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫اﻟﻣﻧﻔﻳﺔ ﺑﻼ‪ ،‬وﺳﺑﻌﺔ ﻟﻺﺛﺑﺎت وﻫﻣﺎ ﻣرﺟﻊ طرﻓﻲ اﻟذات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟذات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠوﺟود واﻟﻌدم‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻣﺣﻣد وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑذات وﺟودك وأﺳﺄﻟك ﺑذات‬
‫ﻋدﻣك‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗوﺣﻳد اﻟذاﺗﻲ ﻣﻘﺗﺿﻳﺎً ﻷن ﻳﻛون اﻟوﺟود ﻋﻳن اﻟﻌدم ﻛﺎﻧت ﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺗوﺣﻳد ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻠﺳﻠب واﻹﻳﺟﺎب وﻫﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬ﻓﻣن و ﱠﺣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬذا اﻟﺗوﺣﻳد‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺗوﺣﻳدﻩ ﻟذات اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻻﺳﺗﻐراﻗﻪ اﻟﺳﺑﻊ اﻟﺻﻔﺎت اﻟوﺟودﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﻣﻬﺎت‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺳﺑﻊ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺛﺑوﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ واﺣدة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌﻳن وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﻳن‪ ،‬وﻟﻛﻝ ﺣﻳﺛﻳﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت اﻹﻳﺟﺎﺑﻳﺔ واﻟﺳﻠﺑﻳﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت ﻻ ﺗﺣﺻﻰ‬
‫واﻋﺗﺑﺎرات ﻻ ﺗﺳﺗﻘﺻﻰ‪ ،‬وﻗد اﻧدرﺟت ﻛﻠﻬﺎ أﻓﺿﻝ اﻟﻘوﻝ وأﺣﺳن اﻟﻌﻣﻝ‪ ،‬وذﻟك ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ‬
‫اﷲ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻠﺳﻠب واﻹﻳﺟﺎب‪ ،‬ﻓﻠو أن اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﺳﺑﻊ وﻣن ﻓﻳﻬن‪ ،‬واﻷرﺿﻳن‬
‫اﻟﺳﺑﻊ وﻣن ﻓﻳﻬن ﻓﻲ ﻛﻔﺔ اﻟﻣﻳزان‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺔ اﻷﺧرى ﻟرﺟﺣت ﺑﻬن ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻﱠ اﷲ‪.‬‬
‫؛ﻓﻼ ﻳﻘوم ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﺗوﺣﻳد إﻻﱠ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺣﻳﺛﻳﺎت اﻟﺳﺑﻊ‬
‫اﻹﻳﺟﺎﺑﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻳﺛﻳﺎت اﻟﺳﺑﻊ اﻟﺳﻠﺑﻳﺔ‪ .‬وﺗﻣﺎم ذﻟك أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣواﻓﻘﺔ ﻻﺳﻣﻪ طﻪ)ص(‬
‫اﻟﻣﻧدرج ﺑﻪ آدم اﻟﻔﻌﻝ وﺣوى اﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻧك إذا ﺿرﺑت اﻟطﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﺎء ﺧرج آدم ٕوان‬
‫ﺿرﺑت ﺟذرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺎء ﺧرﺟت ﺣواء‪ ،‬ﻓﺻﺢ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟوﺟود واﺣد وﻫو‬
‫طﻪ)ص(‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺟﻬﺗﻲ اﻟوﺟود واﻟﻌدم‪ ،‬واﻟﺣدوث واﻟﻘدم‪ ،‬واﻟﺳﻠب‬
‫واﻹﻳﺟﺎب‪ ،‬واﻟﺣق واﻟﺧﻠق‪ ،‬واﻟرب واﻟﻌﺑد‪ ،‬واﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬واﻷوﻝ واﻵﺧر‪ ،‬واﻟظﺎﻫر‬
‫واﻟﺑﺎطن‪ ،‬واﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة‪ .‬ﻓذاﺗﻪ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪ ،‬وﺑرزخ اﻟﺑرازخ‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺳر ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺎء َرﱠﻛَﺑ َك *{ ﻫﻧﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳطﻠب‪،‬‬
‫ورٍة َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﺻَ‬ ‫اﻻﻧﻔطﺎر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[8‬ﻓﻲ أ ﱢ‬
‫َي ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻫو اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ واﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻓﻬو ﻣﻳزان اﻟوﺟود وﻛﻔﺗﺎﻩ ﻛﻝ اﺳﻣﻳن‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﻳن وﻫذا اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ ﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ ] ّ‬
‫ت و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫ﺎب *{‪.‬‬ ‫‪َ}[39‬ﻳ ْﻣ ُﺣو اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ ِ‬
‫ﺎء َوُﻳﺛْﺑ ُ َ‬ ‫َ‬
‫؛وﻫو اﻟﺑرزخ اﻟﻣطﻠق اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬ﻓﻬو أم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘﺳط ﺑﻳن ﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟوﺟوب واﻟﺳﻠب‪ ،‬ﻓﻳﻧظر ﻛﻝ ﻛﻔﺔ ﺑﻌﻳﻧﻳن ﻟﺳر ﺗوﺟﻪ اﻟﻳدﻳن ﻓﻼ ﻳﺧﺳر اﻟﻣﻳزان‪ ،‬ﻓوﺟود‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋدم وﻋدﻣﻪ وﺟود‪ ،‬وأوﻟﻪ آﺧر وآﺧرﻩ أوﻝ‪ ،‬وظﺎﻫرﻩ ﺑﺎطن وﺑﺎطﻧﻪ ظﺎﻫر‪،‬‬
‫وﺣﻘﻪ ﺧﻠق وﺧﻠﻘﻪ ﺣق‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف‪ ،‬واﻟﻘدرة واﻟﻌﺟز‪ ،‬واﻟﻌﻠم واﻟﺟﻬﻝ‪ ،‬واﻟﻬدى‬
‫واﻟﺿﻼﻝ‪ ،‬واﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬وﺑذﻟك إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺗ ﱠم ﻟﻪ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗوى وﻫو ﺑﺎﻷﻓق ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﺛم دﻧﺎ ﺑﺗﺟﻠﻲ ذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ ﻓﻛﺎن‬
‫ﻗﺎب ﻗوﺳﻳن أو أدﻧﻰ ﻷﻧﻪ ﻧﻘطﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺑﻌث ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ ﺑﺎﻟﺑﻌث اﻟذاﺗﻲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫]اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[174‬وأ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ ِإﻟَ ْﻳ ُﻛ ْم{ أي ﻣن ﺗﺟﻠﻲ ﻛﻧﻪ اﻟذات ﻧو اًر ﻣﺑﻳﻧﺎً ﻟﻳﺑﻳن وﻳﻛﺷف‬
‫وﻳوﺿﺢ ﻓﻳﺗﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬أي أﺧﻼق اﷲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص(‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑدع ﻣﺎ ﻳﻛون ﻣن اﻟﻛﻣﺎﻝ واﻻﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻟﻳس ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن أﺑدع ﻣﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬أي ﻟﻳس‬
‫أﺑدع ﻣن اﷲ ﻟﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ«])‪ [(81‬ﻓﺎﻧطﺑﻘت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﻳد‬
‫ﻋﻠﻳﻪ وﻋﺎدت اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت ﺳﻠﺑﺎً ٕواﻳﺟﺎﺑﺎً إﻟﻳﻪ‪.‬‬
‫؛وﻫذا ﻣﺎ ﻓﺗﺢ ﻟﻧﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت اﻟﻣﺑﺎرﻛﺎت ﺑﻣدد ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات‪ ،‬وﻋﻠم ﺳﻳدي‬
‫أﺣﻣد أﻏزر وﻓﻬﻣﻪ أﺟﻝ وأﻛﺑر‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ﻳدرك ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺗرك ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت ﺣﻳﺛﻳﺎت‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎت ﻻ ﺣﻳﺛﻳﺎت أﻣﻛﻧﺔ وﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎﻻت إﻟﻬﻳﺔ ﻣن ﻣﺷﺎﻫدات ﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣﻣﺗدة ﻣن‬
‫ﻳﻧﺑوع اﻟﻬوﻳﺔ وﺣوض اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﺷرب ﻣن ﺣوﺿﻪ )ص( ﻻ ﻳظﻣﺄ ﺑﻌدﻫﺎ أﺑداً‪ ،‬وﻛﻳف‬
‫ﻻ وﻫو ﻓﺎﺗﺣﺔ ﻛﺗﺎب اﻟوﺟود‪ ،‬وﺳﺑﻊ ﻣﺛﺎﻧﻲ اﻟﺷﻬود‪ ،‬وﺷﻔﺎء اﻟﻛﻝ ﻣن داءات اﻟﻘﻳود‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ورث ﻓﺗﺣﻪ اﻟﻣﺑﻳن اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن‪ ،‬زﻣزم ﺑذاك اﻟروض اﻷزﻫر‪ ،‬ﻟﻣﺎ‬
‫اﻧﺗﺷق طﻳﺑﻪ اﻷﺑﻬر وﺗرﻧم ﻣن ﺷراب اﻟﻛوﺛر‪ ،‬وأﻧﺷد ﺣﻳن ﺣﻳﺎﻩ اﻟﺣﺑﻳب وأﺳﻔر وواﻓﺎﻩ ﻣن‬
‫ﺳر ذاﺗﻪ اﻷظﻬر‪:‬‬
‫؛أﻧﺎ اﻟﻘرآن واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‬
‫وروح اﻟروح ﻻ روح اﻷواﻧﻲ؛‬
‫؛ﻳﻌﻧﻲ أﻧﺎ روح اﻟروح اﻟﻛﻠﻳﺔ ﻻ روح اﻷواﻧﻲ اﻟﺟزﺋﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ أرواح اﻟﻣواد اﻟﺻورﻳﺔ ﻣن‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻗدس ﺣﻘﻳﻘﺗﻲ اﻟذاﺗﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺣﺎﺻﻝ أن ﻫذﻩ اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت اﻟﺳﻠﺑﻳﺎت واﻹﻳﺟﺎﺑﻳﺎت اﻋﺗﺑﺎرات وﺗﺟﻠﻳﺎت ﻣن ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﻣﺣﻳط‬
‫ﺑﺣر ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘوم ﺑﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻬﺎ إﻻﱠ ﻋظﻳم اﻟﺟﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺗﻛﺷف ﻗﻳﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ إﻻﱠ ﻳوم‬
‫اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻳد اﻟﻧﺎس ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ«])‪ [(82‬وﻳوم ﻗﻳﺎﻣﺔ ﻛﻝ إﻧﺳﺎن إﻧﻛﺷﺎف‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق إﻟﻳﻪ وﻫﻲ ﻣﻛﺷوﻓﺔ ﻟو زاﻝ اﻟﻐطﺎء ﻋن ﻋﻳﻧﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[15‬إ ﱠن‬
‫ُﺧ ِﻔﻳﻬَﺎ{ وﻻ ﻳﻘﺑﻝ اﻟﺧﻔﺎء إﻻﱠ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻣت ﻗﻳﺎﻣﺗك اﻟﻛﺑرى‬ ‫ﱠﺎﻋﺔَ آﺗَِﻳﺔٌ أَ َﻛ ُ‬
‫ﺎد أ ْ‬ ‫اﻟﺳ َ‬
‫واﻧطوت ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ذاﺗك اﻟدﻧﻳﺎ واﻷﺧرى‪ ،‬وﻋﻠﻣت ﻧﻔﺳك ﻣﺎ أﺣﺿرت‪ ،‬وﺷﺎﻫدت ﻣﺎ ﻗدﻣت‬
‫وأ ﱠﺧرت‪ ،‬ﺗﺟﻠﱠت ﻟك اﻟوﺳﻳﻠﺔ ﻣن ﻋظﻳم اﻟﺟﺎﻩ وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻣﺣﻣود ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻷﻟﺳﻧﺔ واﻷﻓواﻩ‪،‬‬
‫ﻓوﺟدﺗﻪ ﺳﻳد اﻟﻧﺎس ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﺑﻼ اﺷﺗﺑﺎﻩ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن أﺳدﻝ اﻟﻐطﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﻘوﻟوا ﺳﻳداً إﻧﻣﺎ اﻟﺳﻳد اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬم إن ﻛﻧت ﻣﻣن ﻳﻔﻬم ﻓدﻳت ﻣن ﻳﻌﻘﻝ‪ ،‬ﻓدﻳت ﻣن ﻳﻔﻬم‪.‬‬
‫)ﻋدد اﻷﻋداد اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻧﺗﻬﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻣك(‬

‫؛ ذﻛـر اﻟﻌـدد اﺗﺑﺎﻋﺎً ﻟﻠﺳﻧﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺳﺑﺣﺎن اﷲ وﺑﺣﻣدﻩ ﻋدد ﺧﻠﻘﻪ«])‪، [(83‬‬
‫وﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت(‬
‫؛أي ﺣﻳﺛﻳﺎت اﻟﻌدد اﻟﻣﻧوطﺔ ﺑﻛﻝ ﻓرد ﻣن أﻓرادﻩ‪ .‬ﻓﻠﻛﻝ ﻓرد ﻣن أﻓراد اﻟﻌدد ﺣﻳﺛﻳﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺗﻧﺎﻫﻰ إﻻﱠ ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻳﺛﻳﺔ اﻟواﺣد ﻣﺛﻼً ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻏﻳر ﺣﻳﺛﻳﺗﻪ ﺑﻌد اﻟﻌﺷرة‬
‫أو ﺑﻌد اﻟﻌﺷرﻳن أو اﻟﺛﻼﺛﻳن أو اﻷرﺑﻌﻳن إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺣﻳﺛﻳﺗﻪ ﺑﻌد اﻷﻟف ﻏﻳر ﺣﻳﺛﻳﺗﻪ ﺑﻌد‬
‫اﻷﻟﻔﻳن‪ ،‬وﻫﻛذا ﻛﻝ ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن ﻣراﺗب اﻟﻌدد ﻓﻠﻬﺎ وﺟوﻩ ﻛﺛﻳرة ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻫﻰ إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث ﻋﻠم‬
‫اﷲ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)وﻣن ﺣﻳث ﻻ أﻋداد(‬
‫؛أي ﺑﻝ ﻣن اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﻌدد وﻻ اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت وﻻ اﻟوﺟوﻩ وﻻ اﻻﻋﺗﺑﺎرات‪.‬‬
‫ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻣن وﺟودﻩ ﻋدم اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ(‬
‫؛أي ﻷن اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻧﻌدم ﺑﺟﻣﻳﻊ وﺟوﻫﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻓﻲ ﻣﻛﻧون ﻋﻠﻣك(‬
‫؛ﻳﻌﻧﻲ ﺑﻪ أن اﻟﺣﻳﺛﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ واﻟوﺟوﻩ واﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌدوﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﻧون اﻟﻌﻠم اﻷﺣدي‬
‫اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬إذ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺻﻔﺎت ﻣﻌدوﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻧب اﻟذات‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠم ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ﺑذاﺗﻪ وذاﺗﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻼ ﻋدد وﻻ ﻣﻌدود‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻋداد واﻟﻣﻌدودات‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟذاﺗﻪ ﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ واﻟﻣرام ﻋدم اﻟﺗﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻣن ﻏﻳر اﻧﺗﻬﺎء إﻧك ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻗدﻳر(‬
‫؛ﻓﺄﺣب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺻﻼة اﻟذات ﻛﻣﺎ أﺣب أن ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﺻﻼة اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻳﻛﻣﻝ اﻟﻣرام وﻳﻧﺧﺗم اﻟﻣﻘﺎم واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪.‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟراﺑﻌﺔ[‬
‫!"‪$£‬‬
‫ﺳرك اﻟﻬﺎﻣﻊ(‬ ‫)اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ـ أي ﺳﻳدﻧﺎ وﻧﺎﺻرﻧﺎـ ﻣﺣﻣد ﻧورك اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬وﻣظﻬر ﱢ‬
‫اﻋﻠم أن ﻫذا اﻻﺳم اﻟﻛرﻳم وﻫو ﻣﺣﻣد )ص( ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣرﺟﻊ اﻟﻣﺣﺎﻣد اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﻛﺎﻷﺣد أو‬
‫ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻛﺎﻟﺿﺎﺣك‪ ،‬ﻓﻛﻠﻬﺎ ﻣﻧطﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻳن واﺣدة ﻻ ﻳﺟوز ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗﻌدد‬
‫اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺟوز ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗﻌدد اﻟﻧﺳﺑﻲ اﻟﺣﻛﻣﻲ اﻟﻣﻌﻘوﻝ‪ .‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أﻧﻪ اﻋﺗﺑﺎري وﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ‬
‫اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﻼ ﻓرق ﺑﻳن اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳم ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻔرق‬
‫ﺣﻛﻣﻲ‪ .‬ﻓﺈن اﷲ ﺷرﻋﺎً ﻻ ﻳﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑد ﺻراﺣﺔ وﻣﺣﻣد)ص( ﻋﺑد ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬إﻧﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻋﺑد«])‪.[(84‬‬
‫؛ ٕواﻧﻣﺎ ﻗﻠت ﺑﺄن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﺗﻌود ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد)ص( ﻷن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻣﺎﻩ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﺳﻣﺎﻩ رؤوﻓﺎً رﺣﻳﻣﺎً ﺷﻬﻳداً ﻛرﻳﻣﺎً‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ﻓﺳﻣﺎﻩ ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫وﻧ َك ِإﱠﻧ َﻣﺎ ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻗﻳﻝ‪ :‬أﻧﺎ ﻣن أﻫوى وﻣن أﻫوى أﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻔرق‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫؛ﺛم إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺎرة ﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻻﺳﻣﻳن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم وﻟم ﱢ‬
‫ﺿوﻩُ{ وﻟم ﻳﻘﻝ‪ :‬أن ﻳرﺿوﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪:‬‬ ‫َن ُﻳ ْر ُ‬
‫ق أْ‬‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[62‬واﻟﻠﱠﻪُ وَر ُﺳوﻟُﻪُ أَ َﺣ ﱡ‬
‫]اﻟﺗّ َ‬
‫َ َ‬
‫اﺳﺗَ ِﺟ ُﻳﺑوا ِﻟﻠﱠ ِﻪ وِﻟ ﱠﻠرﺳ ِ‬
‫وﻝ ِإ َذا َد َﻋﺎ ُﻛ ْم{ وﻟم ﻳﻘﻝ‪:‬‬ ‫آﻣ ُﻧوا ْ‬
‫ﱠِ‬
‫]اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[24‬ﻳﺎَأﱡﻳﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫َ ُ‬ ‫ﻳن َ‬
‫دﻋواﻛم‪ ،‬ﻓﻘد أﺷﺎر اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻣرﺟﻊ اﺳم اﷲ وﻣرﺟﻊ اﺳم اﻟرﺳوﻝ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد‬
‫وﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة وﻻ ﺳﻳﻣﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣرﻩ أن ﻳﺿﻳف اﻟﻌﺑﺎد إﻟﻳﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ ] :‬ﱡ‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫َﺳ َرﻓُوا َﻋﻠَﻰ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم ﻻَ ﺗَ ْﻘَﻧطُوا ِﻣ ْن َر ْﺣ َﻣ ِﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ وﻟم ﻳﻘﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻝ ﻳﺎ‬
‫ﻳن أ ْ‬
‫ﺎﻋﺑ ِﺎد ﱠِ‬
‫ي اﻟذ َ‬
‫ِ‬
‫‪ُ }[53‬ﻗ ْﻝ َﻳ َ َ‬
‫ﺻرح اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﺑوﺣدة اﻟوﺟود ﻛﻣﺎ ﻫو اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ واﻟﻣﺷﻬور‪،‬‬
‫ﻋﺑﺎد اﷲ‪ ،‬ﻓﻘد ﱠ‬
‫ﻓرق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻻﺳﻣﻳن ﺑﺎﺳم إﻟﻬﻲ اﻗﺗﺿﺎﻩ ﺣﻛم اﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ‬
‫وﺗﺎرة ﱠ‬
‫ﻓرق ﻣن ﺣﻳث اﻟﻌﻳن وﻟﻛن ﻣن ﺣﻳث اﻟﺣﻛم ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ آﻧﻔﺎً‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳدا{ ]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻣ َﺣ ﱠﻣ ٌد َر ُﺳو ُﻝ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﻔﺻﱠﻝ ﺑﻳن اﷲ وﺑﻳن‬
‫‪َ }[28‬و َﻛﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻻﺳم اﻟﺷﻬﻳد ﻟﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻣرآﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻻﺳم اﻟﺷﻬﻳد ﺑرزﺧﺎً ﺑﻳن اﷲ‬
‫وﺑﻳن ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻠﻪ وﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺣﻣد)ص(‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫)ص(‪» :‬اﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ«])‪.[(85‬‬
‫؛ﺳر ﻫذا اﻟﺣدﻳث أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟذات ﻣرآة ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻣرآة اﻟﻣراﺋﻲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣرآة ﻟﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﺎﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن واﻟرب واﻟﻌﺑد واﻟﺳﻳد‬
‫واﻟﺧﺎدم‪ ،‬ﻓﻳﺷﻬد اﻷوﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣرآة اﻵﺧر‪ ،‬واﻵﺧر ﻳﺷﻬد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣرآة اﻷوﻝ‪ ،‬واﻟرب‬
‫ﻓﻲ ﻣرآة اﻟﻌﺑد‪ ،‬واﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﻣرآة اﻟرب‪ ،‬وﻫﻛذا داﺋﻣﺎً ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﺗﺷﻬد ﻛﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫إﻻﱠ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣؤﻣن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﻬد إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣرآة ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﺈذاً ﻛﻝ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﻳن ﻋﻳن اﻵﺧر ﻓﻲ اﻟوﺟود وﺧﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻬداء واﷲ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺷﻬﻳد ﺑﻬذﻩ اﻟﺷﻬﺎدات ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫؛وﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ )ص( اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺷﻬﻳد‪،‬‬
‫وﻣن أﺳﻣﺎء ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﺷﻬﻳد‪ ،‬وﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﻣؤﻣن‪ ،‬وﻣن أﺳﻣﺎء ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫اﻟﻣؤﻣن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣؤﻣن ﻣرآة‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم ﻣﺣﻣد اﻟذي ﻫو أﺧوﻩ ﻓﻲ اﻹﻳﻣﺎن ﻫو‬
‫اﻟﺷﻬﻳد ﻓﻳﺷﻬد ﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﺟﻣﻌﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻧزﻳﻬﻳﺔ واﻟﺗﺷﺑﻳﻬﻳﺔ ﻓﻲ ﻣرآة ذات اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳرى ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻛﻠﻬﺎ إﻻﱠ ذات اﷲ وذﻟك ﺑطون ﻣﺣﻣدي ﺑظﻬور إﻟﻬﻲ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫دﻋوت ﻣﺣﻣداً أﺟﺎﺑك اﷲ‪ :‬ﻟﺑﻳك‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻣﺣﻣد)ص( ﻣرآة ﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻔرﻗﺎن‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ ﻓﺎﷲ ﻫو اﻟﺷﻬﻳد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺗﻛون اﻟﻣرآة ﻋﻳن اﻟﻣظﻬر اﻟﻣﺣﻣدي‬
‫اﻟﻘﺎﺋم ﻣن ﺟﻣﻌﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺗﺷﻬد اﻟذات ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟﻐﻳر اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ‬
‫ﺑﻣظﻬر ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وذﻟك ﺑطون إﻟﻬﻲ ﺑظﻬور ﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺷﻬد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن أﺳﻣﺎء ذاﺗﻪ إﻻﱠ‬
‫اﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﺈذا ﻗﻠت‪ :‬ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬أﺟﺎﺑك ﻣﺣﻣد)ص(‪ :‬ﻟﺑﻳك‪ ،‬ﻓﺈن رأى اﷲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻳﻛون‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺻرﻩ اﻟذي ﻳﺑﺻر ﺑﻪ ٕوان رأى ﻣﺣﻣد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻳﻛون اﷲ ﺑﺻرﻩ اﻟذي ﻳﺑﺻر‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛ﻛﻼﻧﺎ ﻧﺎظر ﻗﻣ اًر وﻟﻛن‬
‫رأﻳت ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ورأت ﺑﻌﻳﻧﻲ؛‬
‫؛وﻣﺎ ﺛم ﺑﺻران وﻻ ﻧﻔﺳﺎن وﻻ ﻣرآﺗﺎن وﻻ ذاﺗﺎن‪ ،‬ﺑﻝ ﻋﻳن واﺣدة‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة ظﻬرت‬
‫ﺑﺣﻛﻣﻳن ﻣﺧﺗﻠﻔﻳن واﺳﻣﻳن ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﻳن‪ ،‬ﻓﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻛﺎن اﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ ﻓﺈن ظﻬر‬
‫اﻟﺣق ﻓﺎﻟﺧﻠق ﺑﺎطﻧﻪ‪ٕ ،‬وان ﺑدا اﻟﺧﻠق ﻓﺎﻟﺣق ﺑﺎطﻧﻪ‪ .‬وﻟوﻻ ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف اﻟﺣﻛﻣﻲ‬
‫ﻻﻧطﻣس اﺳم اﻟﺣق واﺳم اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬ﻓﻸﺟﻝ ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻻ ﻳﺷﻬد ﻓﻲ ﻣرآة‬
‫اﻟذات إﻻﱠ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺷﻬد ﻓﻲ ﻣرآة اﻷﺳﻣﺎء إﻻﱠ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻧﺣن اﻷﺳﻣﺎء وﻫو اﻟذات‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ]ﻣﺣﻲ اﻟدﻳن ﺑن ﻋرﺑﻲ[ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﻓﻠوﻻﻩ وﻟوﻻﻧﺎ‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟذي ﻛﺎﻧﺎ؛‬
‫؛ ٕواﻟﻳﻪ‪ ،‬أي ]إﻟﻰ[ ﻫوﻳﺗﻪ وذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳرﺟﻊ اﻷﻣر ﻛﻠﻪ‪ ،‬أي ﻣطﻠق اﻷﻣر ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺑدﻩ أي اﻋﺑد ﻫوﻳﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﺗوﻛﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻬوﻳﺔ ] ُﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[123‬و َﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫ون{ ﻓﺈن ﻫوﻳﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟوﻻ اﺳﺗﻌداداﺗﻛم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻌﻣﻝ ﻟم‬ ‫َرﱡﺑ َك ﺑِ َﻐﺎﻓ ٍﻝ َﻋ ﱠﻣﺎ ﺗَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬
‫ون{ ﻓﺄﻧﺗم ﻏذاء اﻟﻬوﻳﺔ ﻓﻲ ﺛﺑوت‬ ‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[39‬إ ﱠن ﻟَ ُﻛ ْم ﻟَ َﻣﺎ ﺗَ ْﺣ ُﻛ ُﻣ َ‬
‫ﻳﻧﺳب ﻟﻬوﻳﺗﻪ ﻋﻣﻝ ] َ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﺳﺗﻬﻼك اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻬوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬوﻳﺔ ﻏذاء اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ك‬‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫ ِﺎﻟ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﻣﻧﺎ واﻟوﺟود ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ]اﻟﻘَ َ‬
‫ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ َﻟﻪُ اْﻟ ُﺣ ْﻛ ُم{ ﻓﻧﺣن ﺑﻪ وﻟﻪ وﻫوﻳﺗﻪ ﺑﻧﺎ وﻟﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟطﱡور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[48‬ﻓَِﺈﱠﻧ َك‬
‫َﻋ ُﻳﻧَِﻧﺎ{ ﻓﻧﺣن أﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻳﺔ ﻣﺣﻣد)ص( ظﺎﻫرة ﺑﻬذﻩ اﻷﻋﻳن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻳن ﻫوﻳﺔ اﷲ وﻫوﻳﺔ‬ ‫ﺑِﺄ ْ‬
‫ض{ ﻓﻣﺣﻣد)ص( ﻧور‬ ‫اﷲ ﻧور‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[35‬اﻟﻠﱠﻪ ُﻧور اﻟﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻧورك اﻟﻼﻣﻊ‬ ‫ﺳرﻩ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرك اﻟﻬﺎﻣﻊ‪ .‬ﻓﺳر اﷲ ذاﺗﻪ وﻣﺣﻣد ﻣظﻬر اﻟذات‪ ،‬واﻟﻬﺎﻣﻊ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﻣد اﻟﻔﻳﺎض‬
‫وﻣظﻬر ّ‬
‫اﻟﻣﻌطﻲ ﻟﻛﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﻋﻳن ﺟﻣﻌﻳﺗﻪ اﻟﻌظﻣﻰ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓظﻬر ﺑﺈﻧﻳﺗﻪ ﺑﺄﻋﻳن اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﺑﺣﺳب اﺳﺗﻌداداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣرﺟﻊ ﻛرﻳم أﻋطﻰ ﺑوﺟودﻩ ﻛﻝ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أي ﻣﺎ‬
‫ﻫو ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﺑوت اﻻﺳﺗﻌدادي اﻟﻐﻳر اﻟﻣﺟﻌوﻝ‪ ،‬ﺛم ﻫدى ﺑﻧورﻩ اﻟذاﺗﻲ اﻟوﺟودي اﻟﻌﻳﻧﻲ‬
‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻟﻬوﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻬذا ورد‪ :‬أﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺿﻼﻻً ﻓﻬداﻛم اﷲ ﺑﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻫداﻳﺔ وﺟودﻳﺔ ﻣن‬
‫ظﻠﻣﺔ ﺛﺑوﺗﻳﺔ واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)اﻟذي طرزت ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ اﻷﻛوان‪ ،‬وزﻳﱢﻧت ﺑﺑﻬﺟﺔ ﺟﻼﻟﻪ اﻷوان(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن ﺟﻣﺎﻝ ﻛﻝ ﺷﻲء ﺑﻣرﺗﺑﺗﻪ ﻻ ﺑﺻورﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟوﺟود‬
‫إﻻﱠ وﻟﻪ ﻣرﺗﺑﺔ ﺗرﺟﻊ ﻻﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑذﻟك ﻳظﻬر ﺟﻣﺎﻟﻪ وﻳﺛﺑت ﻛﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫طﻼَق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[3‬ﻗَ ْد َﺟ َﻌ َﻝ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻟ ُﻛ ﱢﻝ َﺷ ْﻲ ٍء َﻗ ْد ًار{ وﻫذا اﻟﻘدر ﻫو اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻧﻔﺳﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّ‬
‫اﻟذي اﻧطوى ﻋﻠﻳﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﺻوري‪ .‬وﻻ ﻳﻌرف ﻫذا اﻟﺟﻣﺎﻝ إﻻﱠ أﻫﻝ‬
‫اﻟﻣﺷﻬد اﻷﺳﻣﻰ اﻟذﻳن ﻋرﻓوا اﻟﻣظﺎﻫر ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻫم أﻫﻝ اﻟذﻛر اﻟذﻳن أﺷﺎر ﻟﻬم اﻟﺳﻳد‬
‫اﻟﺑﻛري ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻟﻬﻲ ﺑﺄﻫﻝ اﻟذﻛر واﻟﻣﺷﻬد اﻷﺳﻣﻰ‬
‫ﺑﻣن ﻋرﻓوا ﻓﻳك اﻟﻣظﺎﻫر ﺑﺎﻷﺳﻣﺎ‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻬم ﻋرﻓوا اﻟﻣظﺎﻫر ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﻳظﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻋﻳن اﻟﺣق اﻟظﺎﻫر‪ .‬ﻓﻘد أﺷﺎر إﻟﻰ ﺳر ﻏﺎﻣض وﻫو أن اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻳث ﻫو‬
‫وﺟود ﻣﺣض ﻻ ﻳﻘﻳﱢدﻩ ﻣﻌﻧﻰ وﻻ ﺷﺄن وﻻ ﺣﻛم وﻻ اﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﻝ ذﻟك ﻣﻧدرج ﻓﻲ وﺟودﻩ‬
‫ﺑﻼ ﻓرق وﻻ ﺗﻣﻳﻳز‪ ،‬ﻓﻬو وﺟود ﻣﺣض أﺣد ﺑﻼ ﻛﺛرة‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن اﺳم اﻷﺣد ﻣﺎ ﺗﻣﱠﻳز إﻻ‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻏﻳرﻩ‪ .‬وﻟﻼﺣﺗراز ﻣن ذﻟك ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن اﷲ واﺣد‪ ،‬ﻻ ﻣن طرﻳق اﻟﻌدد‪ ،‬أي ﻷن‬
‫اﻟواﺣد اﻟﻌددي ﻳﻘﺑﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ وأﺣدﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺑﺗﺔ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺷﻳﺎء ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﺑدون أن ﺗﺗﺻف‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺟود‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ اﻋﺗﺑﺎرات ﺣﻛﻣﻳﺔ وﻧﺳب ﻋدﻣﻳﺔ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﻌدم ﺑدون أن ﺗﺣﻝ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ أو ﻳﺗﺧﻳﻠﻬﺎ أو ﻳﺗﺻورﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن ذﻟك‬
‫ﻋﻠواً ﻛﺑﻳ اًر‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﺧزاﺋن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺟواﻫر ﺗﻠك اﻟﺧزاﺋن‪،‬‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ }[21‬وِان ِﻣن َﺷﻲ ٍء ِإﻻﱠ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺧﺗزﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻟذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫َ ْ ْ ْ‬
‫اﺋﻧﻪُ ﻫﻲ‬ ‫اﺳﻣﻲ ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ وﻛﻣﺎﻝ ﻣن ﻛﻣﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﺧز ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻋ ْﻧ َدَﻧﺎ َﺧ َزاﺋُِﻧﻪُ{ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﻲء ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﻳﺗﺟﻠﻰ ﺑﻬﺎ وﻳظﻬر‪ ،‬ﻓﻠوﻻ ﺗﻠك اﻟﺧزاﺋن ﻣﺎ ﻧزﻝ ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟظﻬور إﻟﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[21‬و َﻣﺎ ُﻧَﻧ ﱢزﻟُﻪُ ِإﻻﱠ ﺑِﻘَ َد ٍر‬
‫ﻣن أوج اﻟوﺟود اﻷﺣدي‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫وم{ ﻓﺎﻟﻘدر ﺻور اﻷﺷﻳﺎء وأرواﺣﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﺑﺎح ﻫﻲ اﻟﺗﻲ وﻟدت اﻷرواح ﻋﻧد‬ ‫َﻣ ْﻌﻠُ ٍ‬
‫اﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣرﺑوب أﺻﻝ ﻓﻲ ﺛﺑوت اﻻﺳم اﻟرب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت‬
‫اﻟﻣﻛﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﻣن ﺣﺟﺎرة اﻷﺷﺑﺎح ﺗﻔﺟرت أﻧﻬﺎر اﻷرواح‪.‬‬
‫؛وﻣﺎ اﻟﻔﺧر إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺟﺳوم ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣوﻟدة اﻷرواح ﻧﺎﻫﻳك ﻣن ﻓﺧر؛‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺣﻣد )ص( ﻫو اﻟﺻورة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﺧزاﺋن ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫اﻟﻣﻧطوي ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻛﻠﻳﺔ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺻور اﻟﺟزﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻗَﺑِ َﻝ ظﻬور اﻟوﺟود ﺑﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﺗﺣوﻳﻪ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺧزاﺋن‪ ،‬ﻓﻣن ﻧﺳﺧﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔﺟرت ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﺗوﺟﻪ‬
‫اﻟذاﺗﻲ‪ .‬واﻟﻧﻔس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أﻋرف«])‪ [(86‬ﻓﻛﻣﺎ‬
‫أﻧﻪ اﻟﺷﺑﺢ اﻷﻋظم اﻟﻛﻠﻲ ﻟﺳﺎﺋر اﻷرواح‪ ،‬ﻫو اﻟروح اﻟﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻣن ﻣﺻﺑﺎح ﻣﺷﻛﺎﺗﻪ اﺗﻘدت‬
‫ﻣﺻﺎﺑﻳﺢ اﻷرواح ﻛﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺗﻧزﻟت ﻣن أوج ﻏﻳب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷرواح إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة ﺻور‬
‫اﻷﺷﺑﺎح‪ ،‬ﻓﺷﻬد ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻛﻝ ﺷﺎﻫد ﻣﺷﻬوداً ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺷﺎﻫد اﻟﻣﺷﻬود‬
‫ود *{ واﻟﺳراج اﻟﻣﻧﻳر‬ ‫ﺎﻫ ٍد وﻣ ْﺷﻬ ٍ‬‫اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺑروج‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[3‬و َﺷ ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن‬ ‫اﻟذي أﻧﺎر ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﻌظﻣﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﱠِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ًدا َو ُﻣَﺑ ﱢﺷ ًار َوَﻧ ِذ ًا‬
‫ﺎك َﺷ ِ‬
‫ﻳر * َوَداﻋًﻳﺎ ِإﻟَﻰ اﻟﻠﻪ ﺑِِﺈ ْذﻧﻪ َوﺳ َر ً‬
‫اﺟﺎ‬ ‫‪َ}[45،46‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ ِإﱠﻧﺎ أ َْر َﺳْﻠَﻧ َ‬
‫ﻳر *{ ﻓﻬو اﻟﺳراج اﻷوﻝ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺳرج‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو ﻋﻳن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺳرج‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺳﻳد اﻟﺑﻛري‬ ‫ُﻣﻧِ ًا‬
‫ﻗ ﱢدس ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛وادﺧﻝ ﻟﻠﺣﺎن ﺧﻠﻳﻠﻲ وﻣﻝ‬
‫ﻧﺣو اﻟﺧﻣﺎر أﺑﻲ اﻟﺳرج؛‬

‫؛وﺣﻳث إﻧﻪ اﻟﺳراج اﻟﻣﻧﻳر اﻟﻛﺎﺷف ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻓﻲ روح أوﻟﻳﺗﻬﺎ ﻣن ﺟﺳم‬
‫آﺧرﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫو اﻟذي طرز ﺑروﺣﻪ اﻷﻋظم ـ اﻟذي ﻫو ﺟﻣﺎﻝ ﻫﻳﻛﻠﻪ اﻟﻛﻧز اﻟﻣطﻠﺳم ـ‬
‫اﻷﻛوان‪ ،‬ﻓظﻬر ﺑﻬﺎ ﺟﻣﺎﻟﻪ وأﺷرق ﻛﻣﺎﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻓزﻳن ﺑﺑﻬﺟﺔ ﺟﻼﻝ ﻗدرﻩ اﻷوان واﺳﺗوى ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋرش ذاﺗﻪ وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻻﺳم اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻓظﻬر اﻟرﺣﻣن ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ إﻧﺳﺎن ﻛﻝ إﻧﺳﺎن‪ .‬وﷲ در‬
‫اﻟﺳﻳد اﻟﺑﻛري ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫؛وﻣﻝ ﻧﺣو اﻟﺧﻣﺎر؛‬
‫؛وﻟم ﻳﻘﻝ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﺧﻣرة‪ ،‬أﺷﺎر أن اﻟﺧﻣرة ﻋﻳن ﺳﺎﻗﻳﻬﺎ واﻟﺳﻛر ﻻ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻝ ﻣن ﻣدﻳر‬
‫أواﻧﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫؛ﻗد أﺳﻛر اﻟﻘوم دور ﻛﺄس‬
‫وﻛﺎن ﺳﻛري ﻣن اﻟﻣدﻳر؛‬
‫؛ﻓﻣﺎ اﻟﻛﻧز واﻟﻣﻛﻧوز ﺳواﻩ‪ ،‬وﻻ اﻟوﺟود ﺑﺄﺳرﻩ إﻻﱠ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن ﺣﻳﺎة اﻟﺣﺳن اﻟذي طﺎرت‬
‫ﻣﻧﻪ رﺷﺎﺷﺎت ﻓﺎﻗﺗﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺑدﻋﺎت‪ .‬وﻣﺎ أﺣﺳن إﺷﺎرة اﻟﺣدﻳث‬
‫اﻟﻘدﺳﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻛﻧت ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً«])‪ [(87‬إذ اﻟﻣﺧﻔﻲ ﺑظﺎﻫر اﻷﻣر ﻫو اﻟﻣﻛﻧوز ﻻ‬
‫اﻟﻛﻧز‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر أن اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﺑﻛﻧت ﻛﻧ اًز ﻓﻛﻧت ﻛﻧ اًز ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻛﻧوز‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻣﺣب‬
‫واﻟﺣﺑﻳب ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺛﺎﻧﻲ‪ .‬وﷲ در اﻟﺳﻳد اﻟﺑﻛري ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺳوى‬
‫؛واﺷرب واطرب ﻻ ﺗﺧش ً‬
‫إﻳﺎك ﺗﻣﻝ ﻋن ذي اﻟﻧﻬﺞ؛‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﻟوﻓق اﻟوﺟود ﻣﻔﺗﺎﺣﺎً وﻣﻐﻼﻗﺎً‪ ،‬ﺑﻝ ﻋﻳن ﺳﺎﺋر ﻣ ارﺗﺑﻪ ﻗﻳدًا ٕواطﻼﻗﺎً‪ ،‬أﺑﺎن‬
‫ﻋن ذﻟك ﺳﻳدﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱠدس اﷲ ﺳرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺑوﺗﻪ(‬
‫)اﻟذي ﻓﺗﺣت ظﻬور اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻧور ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ وﺧﺗﻣت ﻛﻣﺎﻟﻪ ﺑﺄﺳرار ّ‬
‫اﻋﻠم أن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫذا اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻫﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻳن ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ وﻟﺗﻧزﻻﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻور اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﻫﻲ اﻷﻣر‬
‫ق َواﻷ َْﻣ ُر{ ﻓﻬﻣﺎ‬

‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[54‬أَﻻَ ﻟَﻪُ اْﻟ َﺧْﻠ ُ‬
‫وﺻورﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫وﺟﻬﺎن ﻟذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﻣﺎً‪ ،‬ووﺟﻪ واﺣد ﻋﻳﻧﺎً‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺳﺗﻠزم اﻟﻛﺛرة اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻣن اﻟﻌﺎرف واﻟﻣﻌروف‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻌﻳن اﻟذاﺗﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻷﺣﻛﺎم ﻻﻧدراج اﻷﺣﻛﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻣن اﻧﺟﻼء ﻛﻣﺎﻝ اﻟذات ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗوﺟﻪ اﻟﺣق‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟذاﺗﻪ ﻣن ﺑﺎطن اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺣب ﺗوﺟﻬﺎً ذاﺗﻳﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺣب اﻟﻣﺣب ظﻬور ﺟﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ‬
‫ﺑﻣظﻬر ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻳﻛون ﻫذا اﻟﻣظﻬر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﻛﻣﺎﻻت ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻳﺷﺎﻫد اﺳم ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﻣﺣب ﺟﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻬﺎ اﻟﺟﻣﻳﻝ‪ ،‬ﻓظﻬرت اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻧو اًر‬
‫ظﺎﻫ اًر ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻐﻳب اﻟﺑطوﻧﻲ اﻟﻌﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺎﻧﺔ أﺑت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض واﻟﺟﺑﺎﻝ وﺣﻣﻠﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻬو اﻟظﻠوم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻬذا اﻟﺣﻣﻝ ﻟﻘﻳﺎﻣﻪ ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﻬذا‬
‫اﻟﺣﻣﻝ اﻟﻧﺎﻓﻊ اﻟﺿﺎر‪ ،‬اﻟﻣﻌطﻲ اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟظﻠوم اﻟﻣظﻠوم ﻷن اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ أﺳﻣﺎؤﻩ‬
‫ﻋﻧدﻩ وﻟم ﻳﻌﻠم أﻧﻬﺎ ﻟﻪ واﷲ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪:‬‬
‫وﻫو اﻟﺟﻬوﻝ ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﺣﻳث ﻛﺎﻧت اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫َﻫِﻠﻬَﺎ{ ﻓﺣﺟب ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠم‬ ‫َن ﺗُؤﱡدوا اﻷَﻣ َﺎﻧ ِ‬
‫ِإﻟَﻰ أ ْ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﺎت‬ ‫َ‬ ‫ْﻣ ُرُﻛ ْم أ ْ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[58‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ َﻳﺄ ُ‬
‫أﻧﻪ ﻫو أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻣ ﱠدﺛﱢر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﻌﻠم ﻣن ﻫو أﻫﻝ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﻳردﻫﺎ إﻟﻳﻪ ﻣﻊ‬
‫َﻫ ُﻝ اْﻟ َﻣ ْﻐ ِﻔ َرِة{ ﻓﺎﻟﻣﺗﻘﻲ ﻋﻳن اﻟﻐﺎﻓر‪ ،‬واﻟﻣﺗﻘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠم ذﻟك وﻻ ﻳﻌﻠم‬
‫َﻫ ُﻝ اﻟﺗﱠ ْﻘ َوى َوأ ْ‬
‫‪ُ }[56‬ﻫ َو أ ْ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺗﻘﻲ أﺳﻣﺎء ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﻝ‪ :‬وﻟدي ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﻲ وأﻧﺎ‬
‫أﻓﺗش ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫إن ﻫذا اﻟﻣﺣب اﻟذي أﺣب أن ﻳﻌرف ﺗﻧﻔس ﺻﺑﺢ ذاﺗﻪ ﺑﺳﺑب اﻟﺣب اﻟذاﺗﻲ ﻣن ﻟﻳﻝ‬ ‫؛ﺛم ّ‬
‫ﻏﻳﺑﻪ اﻟﻌﻣﺎﺋﻲ وﻗد ﻛﺎن ﻋﺳﻌس ﺑﺎﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ ﻓظﻬر ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم‪ ،‬ﻧو ًار‬
‫إﻧﺳﺎﻧﻳﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺑﻠﺟت ﺣﻘﺎﺋق اﻟذات ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻬذا اﻟﻣظﻬر اﻟذاﺗﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓظﻬرت ﻣن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ ﺑﻔﻳض اﺳﻣﻪ اﻟﻧور اﻟﻣﺑﻳن ﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟود‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣق ﻋﻳن اﻟﺷﺎﻫد واﻟﻣﺷﻬود‪ .‬وﻗد أﺷﺎر ﺳﻳدي ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﻛري ﻗ ﱢدس ﺳرﻩ ﻟﻬذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫؛ﺑﻌﻣﺎء ﻛﻧت ﺑﻪ أزﻻً‬

‫ﺑﻣﺣﻣد ﻣن ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺑﻠﺞ؛‬
‫؛وذﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﻓﺗﺢ ظﻬور اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻧور ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟذي أﺷﺎر ﻟﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ﺳرﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻳﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬واﻟﻠﱠْﻳ ِﻝ ِإ َذا َﻳ ْﻐ َﺷﻰ *{ وﻫو ﻣرﺗﺑﺔ ﺑطون ﻣﺣﻣد)ص( ] ْ‬
‫اﻟﻠﻳﻝ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[2‬واﻟﱠﻧﻬَ ِﺎر ِإ َذا ﺗَ َﺟﻠﱠﻰ *{ وﻫو ﻣرﺗﺑﺔ اﻟظﻬور‪ ،‬ﻓﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺑطون ﺗﻐﺷﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق أي‬
‫ﺗﻐطﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣرﺗﺑﺔ اﻟظﻬور ﺗﺟﻠﻳﻬﺎ وﺗﻛﺷﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣر واﺣد ﺑﺎﻟﻌﻳن وﻟﻛن اﺧﺗﻠف ﺑﺎﻟﺣﻛم‪،‬‬
‫ﺣﻛم اﻟﺑطون ﻓﻲ اﻟظﻬور } ت ث ج ح { ]اﻟﺣﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ 61‬وﻏﻳرﻫﺎ[ ]و[ ﺣﻛم اﻟظﻬور‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑطون وﻫو } ژ ء آ ژ )ص(! ! { ]اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ 7‬وﻏﻳرﻫﺎ[ اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﺎﺋق اﻟظﻬور واﻟﺑطون وﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺣﻛﺎم واﻟﻣراﺗب واﻟﺷؤون واﻻﻋﺗﺑﺎرات واﻟﻧﺳب‬
‫ِ‬ ‫ِﱠ ِ‬
‫ﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ِ}[19-17‬إ ﱠن َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ َﺟ ْﻣ َﻌﻪُ‬
‫َﻣ ُرَﻧﺎ إﻻ َواﺣ َدةٌ{ ‪] ،‬اﻟﻘَﻳ َ‬ ‫]اﻟﻘَ َﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[50‬و َﻣﺎ أ ْ‬
‫َوﻗُ ْرَآﻧﻪُ *ﻓَِﺈ َذا ﻗَ َأرَْﻧﺎﻩُ ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ْﻊ ﻗُ ْرَآﻧﻪُ *ﺛُﱠم ِإ ﱠن َﻋَﻠ ْﻳَﻧﺎ َﺑَﻳ َﺎﻧﻪُ *{ ‪] ،‬ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[12‬و ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء‬
‫ﻳن{ ‪.‬‬ ‫ﺻ ْﻳَﻧﺎﻩُ ِﻓﻲ ِإ َﻣ ٍﺎم ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫أْ‬
‫؛وأﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬وﺧﺗﻣت ﻛﻣﺎﻟﻪ ﺑﺄﺳرار ﱠ‬
‫ﻧﺑوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘد أﺷﺎر ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻫو اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻛذﻟك ﻫو اﻟﺧﺎﺗم‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬وﺟﻌﻠﻧﻲ ﻓﺎﺗﺣﺎً ﺧﺎﺗﻣﺎً«])‪ [(88‬ﻓﺎﻟﻔﺗﺢ أﺣﺳن‬
‫ﺗﻘوﻳم‪ ،‬واﻟﺧﺗم أﺳﻔﻝ ﺳﺎﻓﻠﻳن‪ ،‬وﻫو اﻟﺻورة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻫو اﻷوﻝ ظﻬو اًر وﺑطوﻧﺎً‪،‬‬
‫ﻛذﻟك ﻫو اﻵﺧر ﺑطوﻧﺎً وظﻬو اًر‪ ،‬ﻓَ َرﱠدﻩُ أﺳﻔﻝ ﺳﺎﻓﻠﻳن ﻟﻳﺗ ﱢﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻳرﻗﻰ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﺎﻟﻳﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎﻻﺗﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ ﻟﻛﻣﺎﻻت اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻟﻣن ﺳﺑق«])‪ [(89‬ﻓﺎﻟﺳﺎﺑق ﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻫو اﻟﻣﺗ ﱢﻣم ﻟﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‬
‫ﻷن اﻷﺧﻼق ﻛﻠﻬﺎ أﺧﻼق اﷲ وﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻣﺎء اﻟطﻬور ﻻ ﻳﻧﺟﺳﻪ‬
‫ﺷﻲء ﻣﺎ ﻟم ﻳﺗﻐﻳر ﻣن ﺣﻛم اﻟﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎن )ص( ﻋن ﺗطﻬﻳر اﻷﺧﻼق ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ‬
‫ﺣﺳد إﻻﱠ ﻓﻲ اﺛﻧﺗﻳن«])‪» . [(90‬زادك اﷲ ﺣرﺻﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﻌد«])‪» . [(91‬ﻻ ﺗﻌطوا اﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫ﻏﻳر أﻫﻠﻬﺎ«])‪ [(92‬وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺻﺎر اﻟﺣﺳد ﻣﺣﻣوداً واﻟﺣرص ﻣﺣﻣوداً واﻟﺑﺧﻝ‬
‫ﻣﺣﻣوداً‪ ،‬وﻣن ﺗﺗﺑﻊ اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﺑﺎﻧت ﻟﻪ اﻟﻣﺻﺎرﻳف اﻟﺣﻣﻳدة وﻋرف ﻛﻳﻔﻳﺔ رد اﻟﻧﻘص إﻟﻰ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ .‬ﻓدﻝ ذﻟك أن رﺳﺎﻟﺗﻪ )ص( ﺗﺷﻣﻝ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﺷﻣﻝ ﻋﺎﻟم اﻟﻣواد‬
‫اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺷﻣﻝ ﻋﺎﻟم اﻟﺣﺿرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ق{ أي ﺑﺎﻟﺣق اﻟذي أﻧزﻟﺗﻪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﺣ ُﻛ ْم ﺑِﺎْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫ب ْ‬ ‫ﺎﻝ َر ﱢ‬
‫‪}[112‬ﻗَ َ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧ ِذ‬
‫؛ وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﺣﻛﻣك ﺑﺎﻟﺣق أن ﺗﻔﻌﻝ ﻣﺎ أﻣرﺗﻧﻲ ﺑﻪ ﺑﻘوﻟك‪َ ] :‬‬
‫ِِ‬ ‫اْﻟﻌ ْﻔو وأْﻣر ﺑِﺎْﻟﻌر ِ‬
‫اﻟﻌﻔُ ّو وﻋﻔوك‬
‫ﻳن *{ ﻓﻘد أﻣرﺗﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻔو وأﻧت َ‬‫ض َﻋ ِن اْﻟ َﺟﺎﻫﻠ َ‬‫َﻋ ِر ْ‬
‫ف َوأ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ َ ُْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗدرك‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺿﻳق ﻋﻔوك اﻟواﺳﻊ ﻋن إﺳﺎءة اﻟﻣﺳﻳﺋﻳن‪ .‬ﻓﻳدﻓﻊ ﺑﻬذا اﻟﺧطﺎب اﻧﺗﻘﺎم‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن‪ ،‬وذﻟك ﻫو اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋن أﻣر اﷲ ﺑذﻟك‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﺣﺿرة ﻧﺻرة‬
‫ﱠ‬
‫ﺻ ْرُﻛ ْم{‬ ‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[7‬إ ْن ﺗَْﻧ ُ‬
‫ﺻ ُروا اﻟﻠﻪَ َﻳ ْﻧ ُ‬ ‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻓﻧﻧﺻرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻣؤﻣﻧﺎً وﻧﺣن اﻟﻣؤﻣﻧون‪ ،‬واﻟﻣؤﻣﻧون إﺧوة‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﻧﺻر اﻟﻣؤﻣن‬
‫ِ‬
‫ﻳن{ ﻓﺻﻔﺔ اﻹﻳﻣﺎن ﻣﻧﺻورة وﻻ‬ ‫ﺻ ُر اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫ﺎن َﺣﻘًّﺎ َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ َﻧ ْ‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[47‬و َﻛ َ‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ ] :‬ﱡ‬
‫ﺎف َﺑ ْﺧ ًﺳﺎ َوﻻَ َرَﻫﻘًﺎ{ ‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ‬ ‫ﱢﻪ َﻓﻼَ َﻳ َﺧ ُ‬ ‫ﺑد‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺟن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[13‬ﻓَﻣ ْن ﻳؤ ِﻣ ْن ﺑِرﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ت ﺑِ َرﱢﺑ ُﻛ ْم َﻗﺎﻟُوا َﺑﻠَﻰ{ ﻓﻳﻘوم ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﻧﺻرة‬ ‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[172‬أَﻟَ ْﺳ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺑﺎد‪َ ] :‬‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﻣن ﻛوﻧﻪ )ص( ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﻳن رؤوف رﺣﻳم ﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﻓﻲ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺳﻳﺎدﺗﻪ وﺗﻌم‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪ :‬داﻓﻌت أﻗدار اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺣق ﻟﻠﺣق‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻣﺣﻣدي ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ ﺑﺻﺣﺔ إﻳﻣﺎن ﻓرﻋون‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧزﻝ‬
‫إﻳﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد)ص( إﻻﱠ ﻟﻳﻘوم ﺑﻧﺻرة ﺻﻔﺔ اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ إﻟﻬﻳﺔ ﻣﻧﺻورة‬
‫ﺑﺎﻟرﺣﻳم اﻟرﺣﻣن اﻟرؤوف اﻟﺣﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎم‪ .‬ﻓﺈذا أراد اﻻﺳم اﻟﺣﻛم أن ﻳﻣﺿﻲ‬
‫ﻳد{ ﻳﻘوم ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺎﻻﺳم اﻟﺣق وﻳدﻓﻊ‬ ‫ﺣﻛم ] ُﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[107‬إ ﱠن َرﱠﺑ َك ﻓَﻌﱠﺎ ٌﻝ ِﻟ َﻣﺎ ُﻳ ِر ُ‬
‫ﻋن ﻓرﻋون ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن ﺑﻣﻌوﻧﺔ اﻻﺳم اﻟﻌﻔو اﻟﻛرﻳم اﻟذي أوﺣﻲ إﻟﻳﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﱠ‬
‫إن‬
‫اﷲ ﻟم ﻳﺑﻌﺛك ﺳﺑﺎﺑﺎً وﻻ ﻟﻌﺎﻧﺎً ٕواﻧﻣﺎ ﺑﻌﺛك رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن«])‪ ، [(93‬ﻓﻳدﻓﻊ اﻻﺳم اﻟﻼﻋن‬
‫ﺎﻫ ْم ِﻓﻲ َﻫ ِذ ِﻩ اﻟ ﱡد ْﻧَﻳﺎ ﻟَ ْﻌَﻧﺔً{‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[42‬وأَﺗَْﺑ ْﻌَﻧ ُ‬
‫اﻟذي أﺷرﻛﻪ ﻣﻊ ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ﻧﺻرة ﻟﺻﻔﺔ اﻹﻳﻣﺎن اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫؛وﻳﻌﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﺣﻣداً)ص( ﻣﺎ ﻧﺻر إﻻ ﺻﻔﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗﻌدى ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﻋراف‪:‬‬
‫ﺻ ْرُﻛ ْم{ وﻗد ﻣﻠﻛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻔو ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ِ}[7‬إ ْن ﺗَْﻧ ُ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧ ِذ اْﻟ َﻌ ْﻔ َو{ ﻓﻣﺣﻣد)ص( ﺳﻳد ﻣﺗﺻرف ﻣﺄذون ﺑﺎﻟﻌﻔو وﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﻣﻘﺎﻣﻪ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺣﺑﻳب‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ اﻟﻣﺣﺑوب ﻣﺣﺑوب‪ ،‬ﻓﻣن ﻣﻘﺎم ﻣﺣﺑوﺑﻳﺗﻪ ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺑﺎﺑﺎً أو ﻟﻌﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻬﻳت ﻋﻧﻪ ﻓﻼ ﺗرﺿﺎﻩ ﻟﻧﻔﺳك ﻣن‬ ‫أﻧت ﻳﺎ ﻣوﻻي ﻧﻬﻳﺗﻧﻲ ﻣن أن أﻛون ّ‬
‫ﺎس ِﺑﺎْﻟﺑِﱢر َوﺗَْﻧ َﺳ ْو َن‬
‫ون اﻟﱠﻧ َ‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[44‬أَﺗَﺄ ُ‬
‫ْﻣ ُر َ‬ ‫ﺣﻳث إﻧك اﻟﺣﻛم اﻟﻌدﻝ وأﻧت اﻟﻘﺎﺋﻝ‪َ ] :‬‬
‫أ َْﻧﻔُ َﺳ ُﻛ ْم{ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ ﺣﺿرة ﻋدﻟك ٕواﺣﺳﺎﻧك ﻳﺎ ﻣوﻻي أن ﺗُﻌﻳب ﺧﻠﻘﺎً ﻣن اﻷﺧﻼق وﺗﺗﺣﻠﻰ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺿرة اﻟرﺑوﺑﻳﺔ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺻﻔﺢ اﻟﺟﻣﻳﻝ اﻟذي أﻣرت ﺑﻪ ﺑﻛرﻳﻣﺔ ] ِ‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺻ ْﻔ َﺢ اْﻟ َﺟ ِﻣ َ‬
‫ﻳﻝ{ وﻫﻲ أﻗدر ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﻌﺑد ﺳﻳﻣﺎ وﻟﻬﺎ اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻛرم وﻟﻠﻌﺑد‬ ‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ اﻟ ﱠ‬
‫‪}[85‬ﻓَ ْ‬
‫اﻟﻔﻘر واﻟﺑﺧﻝ‪ ،‬واﻟﻐﻧﻲ اﻟﻛرﻳم ﻫو اﻷﺣق ﺑﺻﻔﺎت اﻟﻛﻣﺎﻝ وﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﺣﺿرة اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﺑ ُروج‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[12‬إ ﱠن َﺑ ْ‬
‫ط َش‬ ‫رﺣﻣﺗﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺿب‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻼ أﺑو ﻳزﻳد‪ُ ] :‬‬
‫ﻳد *{ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺑطﺷﻲ أﺷد« ﻳرﻳد أن اﻟﻌﺑد ﻳﻐﻠﺑﻪ اﻟﻐﺿب وأرﺣم اﻟراﺣﻣﻳن رﺣﻣﺗﻪ‬ ‫َرﱢﺑ َك ﻟَ َﺷ ِد ٌ‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺿﺑﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﻳﻝ‪ :‬أوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ ﺧﺳف اﻷرض ﺑﻘﺎرون واﺳﺗﺟﺎر‬
‫ﺑﻣوﺳﻰ ﻓﻠم ﻳﺟرﻩ ]ﻗوﻟﻪ[‪» :‬ﻳﺎ ﻣوﺳﻰ اﺳﺗﺟﺎر ﺑك ﻗﺎرون ﻓﻠم ﺗﺟرﻩ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋزﺗﻲ وﺟﻼﻟﻲ ﻟو‬
‫اﺳﺗﺟﺎر ﺑﻲ ﻷﺟﻳرﻧﻪ«])‪ . [(94‬وﻻ ﺷك أن ﻫذا اﻟﻌزم ﻋزم ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﻣن ﻣﺷرﺑﻪ‬
‫اﻟﻌذب اﻟﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺷرب اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إن‬
‫ﻓرﻋون ﻧطق ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن واﻟﺗوﺣﻳد واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣوطن ﻻ ﻳﺗﻬم ﻓﻳﻪ ﺑﺎﻟﻧﻔﺎق أو اﻟرﻳﺎء أو‬
‫اﻟﻣداﻫﻧﺔ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻣﻧﻪ ﻣﻘﺑوﻝ‪.‬‬
‫؛وروى اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻧﻪ )ص( أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣن ﻣﺎت وﻫو ﻳﻌﻠم أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ دﺧﻝ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ«])‪ [(95‬وﻗد ﻣﺎت ﻓرﻋون وﻫو ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻌﻠم اﻟﺟﻧﺎﻧﻲ واﻹﻗرار اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻓدﺧﻝ‬
‫ﻓﻲ داﺋرة اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻳﺣﻛم ﻓﻳﻪ اﻟرﺣﻳم اﻟرﺣﻣن وﻳﻧﺟو ﺑﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣن أذن ﻟﻪ اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وﻫو‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔًّﺎ ﻻَ َﻳﺗَ َﻛﻠ ُﻣ َ‬
‫ون‬ ‫اﻟرو ُح َواْﻟ َﻣﻼَﺋ َﻛﺔُ َ‬
‫وم ﱡ‬ ‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ّ ] :‬‬
‫اﻟﻧَﺑﺈ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[38‬ﻳ ْوَم َﻳﻘُ ُ‬
‫ﺻ َو ًاﺑﺎ *{ ﻓﺎﻟﻣﺄذون ﻣن اﻟرﺣﻣن ﻣن أﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻘرآن ﻓﻼ‬

‫ﺎﻝ َ‬
‫ﺎن َوﻗَ َ‬ ‫ِإﻻﱠ َﻣ ْن أ َِذ َن ﻟَﻪُ ﱠ‬
‫ف‬
‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬
‫ﻳﺿﻳق ﺟﺎﻫﻪ اﻟﻌظﻳم ﻋن ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﻹﻧﺳﺎن ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺿﻰ *{ ﻫﻧﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳطﻠب‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ إن ﻓرﻋون ﻻ ﻳﻧﻔﻌﻪ اﻹﻳﻣﺎن‬ ‫ُﻳ ْﻌ ِط َ‬
‫ْﺳَﻧﺎ{ ﻷن اﻟﻣراد‬
‫ﻳﻣ ُﺎﻧﻬُ ْم َﻟ ﱠﻣﺎ َأر َْوا َﺑﺄ َ‬ ‫ِ‬
‫ك َﻳ ْﻧﻔَ ُﻌﻬُ ْم إ َ‬
‫ﻣطﻠﻘﺎً ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻏﺎﻓر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[85‬ﻓﻠَ ْم َﻳ ُ‬
‫أن اﻹﻳﻣﺎن ﻋﻧد ﺣﻠوﻝ ﺑﺄس اﻟدﻧﻳﺎ ﻻ ﻳﻧﻔﻊ ﺑﻛﺷف ﺑﺄس اﻟدﻧﻳﺎ ﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻧﻔﻊ ﻓﻲ اﻵﺧرة‬
‫ﺿ ﱠرُﻋوا{ ﻓﻠو ﻟم ﻳﻧﻔﻊ ﻫذا‬
‫ْﺳَﻧﺎ ﺗَ َ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[43‬ﻓﻠَ ْوﻻَ ِإ ْذ َﺟ َ‬
‫ﺎء ُﻫ ْم َﺑﺄ ُ‬ ‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﺗﺿرع ﻋﻧد اﷲ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻟﻛﺎن ﻟوم اﻟﺣق ﻟﻬم ﻋﺑﺛﺎً‪ ،‬وﻛﻳف ﻳﻛون ذﻟك واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﺧوف ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻋﺑدﻩ ﻟﻳذﻝ اﻟﻌﺑد وﻳﺗﺿرع وﻳﺧﺷﻊ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺎت ِإﻻﱠ ﺗَ ْﺧ ِوﻳﻔًﺎ{ واﻟﺣﺎﺻﻝ أن اﻟﻣرء ﻳﺣﺷر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻳﻪ واﷲ‬
‫‪}[59‬وﻣﺎ ُﻧرِﺳ ُﻝ ﺑِﺎﻵﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﺑﻧورﻩ اﻷوﻝ ﻣﻔﺗﺎح اﻟظﻬور‪ ،‬وﺑﺟﺳﻣﻪ اﻵﺧر ﻣﻐﻼق اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ ﻳدور‪ ،‬وﺻﻔﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻓظﻬرت ﺻور اﻟﺣﺳن ﻣن ﻓﻳﺿﻪ ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم وﻟوﻻ ﻫو ﻣﺎ ظﻬرت ﻟﺻورة ﻋﻳن ﻣن‬
‫اﻟﻌدم اﻟرﻣﻳم(‬
‫؛ ﻳﻘوﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إن اﻟﺻور اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺣﺳن اﻟذي ﻫو اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ اﻟﺣﻘﻲ‬
‫اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﺻور ﻫذا اﻟوﺟود اﻟﺷﻬﺎدي ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم ﻷﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺎﺛرت واﺣدﻳﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣراﺗب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺻور اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣن ﻓﻳﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫أرض اﻟﻘرار اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣﺗﻔﺟر ﻣﻧﻬﺎ ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬وﻟوﻻ ﻫذﻩ اﻟﻌﻳن اﻷﺣدﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ض‬ ‫ظﻬر ﻟﺻورة ﻋﻳن ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻧﺑﻊ اﻟﺣﻳﺎة ﺑﻼ ﻣﻳن ]اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[61‬أَ ﱠﻣ ْن َﺟ َﻌ َﻝ اﻷ َْر َ‬
‫ار{ ﻟﻸﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ]اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[61‬و َﺟ َﻌ َﻝ‬ ‫ار{ وﻫﻲ اﻟذات ]اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[61‬ﻗَ َرًا‬ ‫ﻗَ َرًا‬
‫اﺳ َﻲ{ اﻷﺷﺑﺎح ]اﻟﱠﻧﻣﻝ‪:‬‬ ‫ﺎر{ ﻟﻳﻔﻳض اﻷرواح ]اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[61‬وﺟﻌ َﻝ ﻟَﻬﺎ رو ِ‬ ‫ِﺧﻼَﻟَﻬَﺎ أ َْﻧﻬَ ًا‬
‫َ ََ َ ََ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[61‬و َﺟ َﻌ َﻝ َﺑ ْﻳ َن اْﻟَﺑ ْﺣ َرْﻳ ِن{ ﺑﺣري اﻟوﺟود اﻟﺷﻬﺎدي واﻟﺛﺑوت اﻟﺣﻛﻣﻲ ]اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪َ }[61‬ﺣ ِ‬
‫ﺎﺟ ًاز{ ﺑرزﺧﻳﺎً وﻧو اًر ﻋﻣﺎﺋﻳﺎً‪ ،‬ﻫو ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن وﻣﻧﻪ ﺗﺳﻠﺳﻝ اﻟﻌﻳﻧﻳن‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن‬
‫اﻟﺑﻠَد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[8‬أَﻟَ ْم َﻧ ْﺟ َﻌ َﻝ ﻟَﻪُ َﻋ ْﻳَﻧ ْﻳ ِن *{ ﺑﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻋﻳن‬ ‫واﺣدة ﻓﻲ اﻷﻣرﻳن ] َ‬

‫َﻋ ُﻳﻧَِﻧﺎ{ ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻋﻳن اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء ﺗﻠك اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺻدر‬ ‫ﱡ‬
‫]اﻟطور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[48‬ﻓَِﺈﱠﻧ َك ﺑِﺄ ْ‬
‫اﻹﺳراء‪:‬‬
‫واﺣد واﻟﺻﺎدر واﺣد‪ ،‬واﻟواﺣد اﻟﻣﺿروب ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﻳﺻدر ﻣﻧﻪ ﺳوى ﻧﻔﺳﻪ ] َ‬
‫ﺎﻛﻠَﺗِ ِﻪ{ ﻓﻼ ﻳظﻬر ﻣن اﻟواﺣد إﻻﱠ آﺣﺎد ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣراﺗب‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ُ }[84‬ﻗ ْﻝ ُﻛ ﱞﻝ ﻳﻌﻣ ُﻝ ﻋﻠَﻰ َﺷ ِ‬
‫ََْ َ‬
‫آﺣﺎد ﻣﺗﻛﺎﺛرة ]اﻟﺗّﻛﺎﺛُر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬أَْﻟﻬَﺎ ُﻛ ُم اﻟﺗﱠ َﻛﺎﺛُُر *{ ﻋن أﺣدﻳﺔ ﻋﻳﻧﻪ وﻗدﺳﻪ‪.‬‬
‫؛ وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﻋﻳن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن‪ ،‬وأﺳري ﺑﻪ ﻟﻳﻼً ﻓﻲ ﻣﻌﺎرج‬
‫ﺎن‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[9‬ﻓَ َﻛ َ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻳرى آﻳﺎﺗﻪ اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن ﻟطﺎﺋف أﻧﺳﻪ‪ ،‬وﺗﺟﻠﻰ ﻟﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ] ّ‬
‫ﺎب ﻗَ ْو َﺳ ْﻳ ِن أ َْو أ َْدَﻧﻰ *{ ﻋﺎد وﻟم ﻳظﻬر ﻋﻠﻳﻪ أﺛر ﻳوﺟب ﺻﺣﺔ اﻟﺧﺑر‪ ،‬وﻟذﻟك ﺳﻠم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗَ َ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿرة‪ ،‬ﻓﻣﺎ زاغ ﺑﺻرﻩ ﻋﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﻔطرة‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺗﺑرﻗﻊ ﻛﻣوﺳﻰ ﻣن‬
‫ﺳﻧﺎ اﻷﻧوار اﻟﺗﻲ ﺗﺧطف ﺑﺷﻌﺎﻋﻬﺎ اﻷﺑﺻﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ )ص( ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻳﻪ أﻣر ﻟم ﻳﻛن ﻓﻲ‬
‫ﻓطرﺗﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ورد ﻋﻠﻰ أﻣر ﺧﺎرج ﻋن ﻋﻳﻧﻪ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺑودﻳﺔ‬
‫ﺣﺟﺎﺑﺎً ﻋﻣﺎ اﻧطوى ﻓﻳﻪ ﻣن أﻧوار اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗطﻠﺳم اﻟﻛﻧز واﻧﻌﺟم وﺗﻐﻳﻬب اﻟﺳر‪ ،‬واﻧﻛﺗم‬
‫واﻧﺧﺗم رﺣﻳق ﺷراب اﻟﻘرب ﺑﻣﺳك اﻟذات‪ ،‬ﻓﻛذﺑوﻩ ﺣﻳث ﻟم ﻳﺷﺎﻫدوا ﻣﻧﻪ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻓطرت ﻋﻠﻰ ﻫواك ﻓﺻﻧت وﺟدي‬
‫ﻛﺄﻧﻲ ﻗد ﻓطرت ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎﻛﺎ‬
‫؛وﷲ در ﻣن ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﻓﺄﻧت رﺳوﻝ اﻟﻠﱠﻪ أﻋظم ﻛﺎﺋن‬
‫وأﻧت ﻟﻛﻝ اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﺣق ﻣرﺳﻝ؛‬
‫؛ﻋﻠﻳك ﻣدار اﻟﺧﻠق إذ أﻧت ﻗطﺑﻪ‬
‫وأﻧت ﻣﻧﺎر اﻟﺣق ﺗﻌﻠو وﺗﻌدﻝ؛‬
‫؛ﻓؤادك ﺑﻳت اﻟﻠﱠﻪ دار ﻋﻠوﻣﻪ‬
‫وﺑﺎب ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻧﻪ ﻟﻠﺣق ﻳدﺧﻝ؛‬
‫؛ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﻋﻠم اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻧﻪ ﺗﻔﺟرت‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻝ ﺣﻲ ﻣﻧﻪ ﻣن وﻣﻧﻬﻝ؛‬

‫؛ﻣﻧﺣت ﺑﻔﻳض اﻟﻔﺿﻝ ﻛﻝ ﻣﻔﺿﻝ‬
‫ﻓﻛﻝ ﻟﻪ ﻓﺿﻝ ﺑﻪ ﻣﻧك ﻳﻔﺿﻝ؛‬
‫؛ﻧظﻣت ﻧﺛﺎر اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻓﺗﺎﺟﻬم‬
‫ﻟدﻳك ﺑﺄﻧواع اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻣﻛﻠﻝ؛‬
‫؛ﻓﻳﺎ ﻣدة اﻹﻣداد ﻧﻘطﺔ ﺧطﻪ‬
‫وﻳﺎ ذروة اﻹطﻼق إذ ﻳﺗﺳﻠﺳﻝ؛‬
‫؛ﻣﺣﺎﻝ ﻳﺣوﻝ اﻟﻘﻠب ﻋﻧك ٕواﻧﻧﻲ‬
‫أﺗﺣوﻝ؛‬
‫وﺣﻘك ﻻ أﺳﻠو وﻻ ﱠ‬
‫؛ﻋﻠﻳك ﺻﻼة اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻧﻲ ﺗواﺻﻠت‬
‫ﺻﻼة اﺗﺻﺎﻝ ﻋﻧك ﻻ ﺗﺗﻧﺻﻝ؛‬
‫؛ﻓﻬذﻩ اﻷﺑﻳﺎت ﺗﺗﺿﻣن أﻧﻪ ﻋﻳن وﺟود اﷲ ﻋﻳﻧﺎً‪ ،‬و]ﻋﻳن[ أﺳﻣﺎﺋﻪ ﺗﻔﺻﻳﻼً وﺣﻛﻣﺎً‪ .‬ﻓﻬو‬
‫ﻧﻘطﺔ إﺟﻣﺎﻝ اﻟذات وﺗﻔﺻﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﻛﻠﻪ ﻳدور ﻋﻠﻳﻪ )ص( ﻣﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)اﻟذي ﻣﺎ اﺳﺗﻐﺎﺛك ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻊ إﻻﱠ ﺷﺑﻊ(‬
‫؛اﻟﺟﺎﺋﻊ ﻫو اﻟذي ﻟم ﻳﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟذاﺗﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺗﺷﺑﻊ اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳواﻩ‪.‬‬
‫؛ﺳﺋﻝ ﺳﻬﻝ ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻘوت؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻧﺳﺄﻟك ﻋن ﻗوت اﻷﺷﺑﺎح ﻻ‬
‫ﻋن ﻗوت اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬دع اﻟدار ﻟﺑﺎﻧﻳﻬﺎ إن ﺷﺎء ﻋﻣرﻫﺎ ٕوان ﺷﺎء ﺧرﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)وﻻ ظﻣﺂن إﻻﱠ روي(‬
‫؛اﻟظﻣﺎء ﺗﻌطش اﻟﻘﻠب ﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺳﻣﺎع اﻟﺧطﺎب ﻣن ﺣﺿرة اﻟﻛﻣﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺗدور ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣب ﺧﻣرة اﻟذات ﺑﻛﺎﺳﺎت اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﺷرﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻛر اﻟﺣﺑﻳب ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫ﺷرﺑﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﺣﺑﻳب ﻣداﻣﺔ‬
‫ﺳﻛرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺑﻝ أن ﻳﺧﻠق اﻟﻛرم‬

‫؛وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﺷرﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺣﺑﻳب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪:‬‬
‫ِﻣ ْن ﻓﻳﻪ واﻷﻟﺣﺎظُ ُﺳ ِ‬
‫ﻛري ﺑﻝ أرى‬
‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﺟﺎرﺣﺔ ﺑﻪ ﻧﺑﺎذا‬
‫؛وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﺷرﺑﻬﺎ ﻣن ﻋﻳن ذاﺗﻪ ﻓﺗﻛون اﻟﺧﻣرة ﻋﻳن أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪:‬‬
‫وﻣن ﺑﻳن أﺣﺷﺎء اﻟدﻧﺎن ﺗﺻﺎﻋدت‬
‫وﻟم ﻳﺑق ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ إﻻﱠ اﺳم‬
‫؛أﺷﺎر ﻟﺣدﻳث‪» :‬ﻛﻧت ﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ وﻟﺳﺎﻧﻪ وﻳدﻩ ورﺟﻠﻪ«])‪ . [(96‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻛﻧﺗﻪ«‬
‫ﻓﻛﺎن اﻟﺳﺎﻗﻲ ﻋﻳن اﻟﺷﺎرب‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻧﺎن ﺳﻣﻌك وﺑﺻرك وﻟﺳﺎﻧك وﻗواك‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﻠك دﻧﺎن‬
‫وأﺣﺷﺎؤﻫﺎ ﺑواطﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﻳن اﻟﻣﺎﻟﺋﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟدﻧﺎن‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧت دﻧﺎﻧﺎً ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺟﻠﱠت ﺑك‬
‫ﻛﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣت أﻧك اﻟﻣطﻠوب واﻟﻣﺣب اﻟﻣﺣﺑوب‪ ،‬ﻓﺗﺻﺎﻋدت اﻟﺧﻣرة ﻣﻧك إﻟﻳك‪ ،‬ودارت‬
‫ﺑك ﻋﻠﻳك‪ ،‬وﻟم ﻳﺑق ﻣﻧﻬﺎ إﻻﱠ اﻻﺳم وأﻧت ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬واﻟﺧﻣر واﻟﺧﻣﺎر واﻟﻛﺎس واﻟﻧدﻳم‪،‬‬
‫ﻓﻌﻧد ذﻟك ﻳﺷدو ﺑﻠﺑﻝ أﻓراﺣك ﺑﺗﺟﻠﱢﻲ أﻧس راﺣك‪:‬‬
‫ﺑدا ﻟك ﺳر طﺎﻝ ﻋﻧك اﻛﺗﺗﺎﻣﻪ‬
‫وﻻح ﺻﺑﺎح ﻛﻧت أﻧت ظﻼﻣﻪ‬
‫ﺳر ﻏﻳﺑﻪ‬
‫ﻓﺄﻧت ﺣﺟﺎب اﻟﻘﻠب ﻋن ﱢ‬
‫وﻟوﻻك ﻟم ﻳطﺑﻊ ﻋﻠﻳﻪ ﺧﺗﺎﻣﻪ‬
‫؛وﻋﻧدﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻓض اﻟﺧﺗم ﻋﻠﻣت أﻧك اﻟﻣﺳ ﱠﻣﻰ واﻻﺳم‪.‬‬
‫ﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﺗرﻳد‬
‫ﻓﻣوﻟﻰ أﻧت ﻧﺣن ﻟك اﻟﻌﺑﻳد‬
‫وﺳﻝ اﻟﺳﻳف ﻓﻲ ﻋﻧق اﻷﻋﺎدي‬
‫ﻓﺳﻳﻔك ﻓﻲ اﻟورى ذﻛر ﺣدﻳد‬
‫ﻓﻬب ﻣﺎ ﺷﺋت واﻣﻧﻊ ﻻ ﻟﺑﺧﻝ‬
‫وﻟﻛن ﻛﻲ ﺗﺟود ﺑﻣﺎ ﺗرﻳد‬

‫ب ِﻟﻲ ُﻣْﻠ ًﻛﺎ ﻻَ َﻳ ْﻧَﺑ ِﻐﻲ ِﻷ َ◌ َﺣ ٍد‬
‫؛وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪] :‬ص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[35‬و َﻫ ْ‬
‫ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِدي{ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗوﻫب ُﻣﻠك اﻟذات اﻟذي ﺗدور ﻋﻠﻳﻪ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻷﺣد ﻣن ﺑﻌدي‪ ،‬إذ ﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻻ ﻳرى أﺣدًا ﺳواﻩ ﺳواء ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻪ أو‬
‫ﺑﻌدﻩ أو ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو اﻟوﺟود اﻟﺳﺎﺑق واﻟﻼﺣق‪ ،‬ﻓﺎﻷزﻝ واﻷﺑد ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻳﻪ ﺳواء‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫ﺎب *{ إذ ﻣن‬ ‫ﺎؤَﻧﺎ ﻓَﺎﻣ ُﻧ ْن أَو أَﻣ ِﺳ ْك ﺑِ َﻐ ْﻳ ِر ِﺣ َﺳ ٍ‬
‫طُ‬ ‫ﺣرﻳﺎً ﺑﻣﻌﻧﻰ ]ص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬ﻫ َذا َﻋ َ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻣﻠك اﻻﺳم اﻟﻣﻌطﻲ واﻻﺳم اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺳﺋﻝ ﻋﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ‪ .‬وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ُﻣﻠﻛﻪ ﺟرﻳﺎن‬ ‫ﺟﻣﻠﺔ ُ‬
‫اﻟرﻳﺢ ﺑﺄﻣرﻩ ﻓﻬو ﻳﺻرﻓﻬﺎ ﻛﻳف ﻳﺷﺎء‪ ،‬وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻠﻛﻪ طواﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ اﻣرأة وﻟﻳس ذﻟك‬
‫ﻓﻲ طوق اﻟﺑﺷر‪ ،‬وذﻟك ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ .‬وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻠﻛﻪ آﺻف وﻋﻠﻣﻪ‬
‫وﺗﺻرﻓﻪ وﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻝ ذﻟك ﻣﻧدرج ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻠك اﻟﺳﻠﻳﻣﺎﻧﻲ ﻷن اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟذاﺗﻲ ﻣﻠﻛﻪ‬
‫واﻷﺳﻣﺎء ﻣﻧدرﺟﺔ ﺑﻪ وﻛﻝ اﻟﺻﻳد ﻓﻲ ﺟوف اﻟﻔ ار‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)وﻻ ﺧﺎﺋف إﻻﱠ أﻣن‪ ،‬وﻻ ﻟﻬﻔﺎن إﻻﱠ أﻏﻳث(‬
‫؛ﻻ ﺷك وﻻ رﻳب أن ﺣﺿرة اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﺣﺿرة اﻷﻣﺎن اﻟﻣطﻠق واﻹﻏﺎﺛﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﺳور اﻷﻋراف اﻟذاﺗﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﺳر ذاﺗﻪ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ‬
‫ﺑﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن اﻟﺟﻣﻊ واﻹطﻼق ﺳﺎﺋر اﻟﻛﻣﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺎب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺑﺎطﻧﻪ أي‬
‫ﺑﺎطن اﻟﺑﺎب اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ واﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ﻓﻳﻪ اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﺣﺿرة اﺳﺗواء اﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫ﺑﺎﻷﺣدﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻫﺔ ﻋن اﻟﻘﻳود واﻟﺣدود واﻻﻧﺣﺻﺎر ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺷرﻳﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﺳرﻩ ﺟﺎﻣﻊ وﻧظرﻩ ﻻﻣﻊ وﺑدرﻩ طﺎﻟﻊ وﻏﻳﺛﻪ ﻻﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬو اﻷوﻝ واﻵﺧر‪ ،‬واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ظﺎﻫر ﺑﺎﺑﻪ اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ ﻣن ﻗﺑﻠﻪ اﻟﻌذاب ﻻﺷﺗﻣﺎﻝ اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻼﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺗﺢ اﷲ ﻟﻧﺎ ﺑﺎب ﻫذا اﻟﺳور ﺑدﺧوﻝ ﻣﻧزﻝ ﺑرزﺧﻳﺗﻪ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﻣﺎن‬
‫ﺎن اﻟﻠﱠﻪُ ِﻟ ُﻳ َﻌ ﱢذَﺑﻬُ ْم َوأ َْﻧ َ‬
‫ت ِﻓﻳ ِﻬ ْم{ وﻻ ﻳظﻬر ﻓﺗﺢ ﻫذا‬ ‫اﻟﻣطﻠق ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[33‬و َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫اﻟﺑﺎب إﻻﱠ ﻟﻣن ﻗﺎﻣت ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ اﻟﻛﺑرى ﺑظﻬور ﻳوم ﻣﻌﺎرﺟﻪ ﻟﺗﻠك اﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ ﻓﻲ ﻳوم‬
‫ﺗﻌرج اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟروح إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎطن ﺑﺎب اﻟﺳور اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬واﺑﺗداء ﻫذا اﻟﻳوم اﻟﻣﺣﻣدي‬
‫ﺧﻣﺳون أﻟف ﺳﻧﺔ وﻻ ﻳﻌﻠم ﻧﻬﺎﻳﺗﻪ إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬ﻷن ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻷﺳﻣﺎء ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﺑد اﻵﺑﺎد‬
‫ﻣﻊ أن ﺗﺟﻠﻳﻪ ﻛﻠﻣﺢ اﻟﺑﺻر أو ﻫو أﻗرب ]اﻟﺑﻘَرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[20‬إ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ َﺷ ٍ‬
‫ﻲء‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻳر{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗَد ٌ‬
‫؛وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫذا اﻟﻳوم ﻋﻳن ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﻔﺗﺣت ﻓﻲ ﺑرزﺧﻳﺗﻪ ﺻور‬
‫اﻟﻌواﻟم اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﻛوﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗق ﺑﺗﺟﻠﻲ ذاﺗﻪ اﻟﻧورﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ رﺗﻘﻬﺎ ﻣن اﻟﻌدم اﻟطﻣﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻧﺟﻼء اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﺑﺗﻠك اﻟﻣرآة اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺑرزخ اﻟﻣطﻠق اﻟﻛﻠﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ ﺑﻌﻳن ذات اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻧدرﺟت ﻓﻳﻪ ﺑرازخ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻘﻳدة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺻورﻫﺎ اﻟدﻧﻳﺎ واﻟﻘﻳﺎﻣﺔ واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺗﻌددة ﺣﻛﻣﺎً ﻻ ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬إذ ﺑرزﺧﻳﺗﻪ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﺣت ﺑﻬﺎ ﺻور اﻷﺳﻣﺎء ﻣن أوﻝ وآﺧر وظﺎﻫر وﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﻛﺷف ﻟﻪ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص( واﻧﻔﻛت ﻋﻧﻪ ﻗﻳود اﻷﺳﻣﺎء وﺟد اﻟدﻧﻳﺎ واﻟﺑرزخ واﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة ﺑﻼ ﺗﻘدم وﻻ ﺗﺄﺧر‪ } .‬ط ظ ع غ ] ژ «ـ! ! { ]اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪ [14‬ﻓﻣن أﺑﺻر ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻠﻧﻔﺳﺔ أﺑﺻر‪ ،‬وﻫذا اﻟﻛﺷف ﻋﻳن اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى واﻟﺗﺣﻘق‬
‫ﺑﺎﻟﺑرزﺧﻳﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻣن ﻣﻠﻛﻪ ﻓﻬو ﻣﻊ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﺿرات‪ ،‬ﻋﻳن اﻟﺑﺻﻳرة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺟﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻋن اﻟﻣﻌﻘوﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺎﻋﺔ ظﺎﻫرة ﻟﻪ ﻣن ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪:‬‬
‫ُﺧ ِﻔﻳﻬَﺎ{ وﻟﻛن اﻟﺣﺟب ﺻﻳﱢرت ﺣﺎﺟ اًز ﺑﻳن اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‬ ‫ﱠﺎﻋﺔَ آﺗَِﻳﺔٌ أَ َﻛ ُ‬
‫ﺎد أ ْ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ِ}[15‬إ ﱠن اﻟﺳ َ‬
‫واﻟﻣﻌﻘوﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧوف ﻛﻠﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﺟب‪ ،‬ﻓﻣن دﺧﻝ ﺣﺿرة اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺿرة‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( اﻧﻔﻛت ﻋﻧﻪ اﻟﻘﻳود واﻟﺣﺟب‪ ،‬ﻓﺣﻛم ﻋﻠﻰ دﻧﻳﺎﻩ وآﺧرﺗﻪ وﺑﻌﺛﻪ وﺣﺳﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻓوض ﻟﻪ أﻣر اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪ ،‬وظﻬر ﺑﺄي ﺻورة ﺷﺎء ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ واﻟﺻور‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺎﻟك اﻟﻣﺗﺻرف اﻟذي ﻳؤوﻝ إﻟﻳﻪ اﻟﻌﻔو اﻟﺟزﻳﻝ واﻟﺻﻔﺢ اﻟﺟﻣﻳﻝ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪َ }[88،89‬وِﻗ ِﻳﻠ ِﻪ َﻳ َﺎر ﱢ‬
‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ َﻋ ْﻧﻬُ ْم َوُﻗ ْﻝ‬ ‫ب ِإ ﱠن َﻫ ُؤﻻَء ﻗَ ْوٌم ﻻَ ُﻳ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ون *ﻓَ ْ‬ ‫اﻟز ُ‬‫] ّ‬
‫ون *{ ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬اﻟﻠﻬم أﻧت اﻟﺳﻼم وﻣﻧك اﻟﺳﻼم ٕواﻟﻳك ﻳرﺟﻊ‬ ‫ف َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫َﺳﻼَ ٌم ﻓَ َﺳ ْو َ‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺑﺎرﻛت ﻳﺎ ذا اﻟﺟﻼﻝ واﻹﻛرام«])‪ . [(97‬ﻓﺄدرج اﻟﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﺳﻼم‪ .‬وﻗﺎﻝ ﻓﻲ آﻳﺔ‬
‫ﻳﻝ{ واﻟﺻﻔﺢ اﻟﺟﻣﻳﻝ ﻫو اﻟﻣﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ‬‫ﺻ ْﻔ َﺢ اْﻟ َﺟ ِﻣ َ‬
‫أﺧرى‪] :‬اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[85‬ﻓَ ْ‬
‫اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر راﺟﻊ إﻟﻳﻪ )ص( ]اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[64‬وﻟَ ْو أَﱠﻧﻬُ ْم ِإ ْذ َ‬

‫ظﻠَ ُﻣوا أ َْﻧﻔُ َﺳﻬُ ْم‬
‫ﻳﻣﺎ{ ﺑوﺟودﻫم ﻟك‪ ،‬ﻓﺈﻧك‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟر ُﺳو ُﻝ ﻟَ َو َﺟ ُدوا اﻟﻠﻪَ ﺗَﱠو ًاﺑﺎ َرﺣ ً‬
‫اﺳﺗَ ْﻐﻔَ َر ﻟَﻬُ ُم ﱠ‬
‫ﺎﺳﺗَ ْﻐﻔَ ُروا اﻟﻠﻪَ َو ْ‬
‫وك ﻓَ ْ‬
‫ﺎء َ‬
‫َﺟ ُ‬
‫ﻣﻧﺑﻊ ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء وﻣﺳﺗﻘر ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻳﻪ اﻷﻣﺎن ﻣن اﻟﻧﻳران وﻣن ﻣﻛر اﻟرﺣﻣن وﻫو‬
‫ﻣﻠﺟﺄ اﻟﻠﻬﻔﺎن اﻟﻣﻐﻳث ﻟﻛﻝ إﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻛﺷف واﻟﻌﻳﺎن‪ ،‬ﺑﻝ ﺑﺎﻟﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ واﻟوﺟدان‪،‬‬
‫ﻓﺗﻧﺷق ﺳﻣﺎء ﻧﻔﺳﻪ وردة وردت ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ واﻟﺑﻳﺎن ﺗﺻﺑﻎ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﺎﻟدﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺗظﻬر أﺷﻛﺎﻝ‬
‫ﺂن *{‬ ‫ﻻ ُﻳ ْﺳﺄَ ُﻝ َﻋ ْن َذ ْﻧﺑِ ِﻪ ِإ ْﻧ ٌس َوﻻَ َﺟ ﱞ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[39‬ﻓََﻳ ْو َﻣﺋٍِذ َ‬ ‫اﻟﺻور ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻷﻟوان‪ ] ،‬ﱠ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻟﺗﺟﻠﱢﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ذات ﻛﻝ إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻳرى اﻟﻌﻳﻧﻳن ﻣﻧﻪ ﺗﺟرﻳﺎن ] ﱠ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[78‬ﺗََﺑ َﺎر َك‬ ‫ﺎن *{ ﻓﻛﺎن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎم ] ﱠ‬ ‫ﺎف ﻣﻘَﺎم رﺑ ِ‬
‫ﱢﻪ َﺟﱠﻧﺗَ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ }[46‬وﻟ َﻣ ْن َﺧ َ َ َ َ‬
‫ﱢك ِذي اْﻟ َﺟﻼَ ِﻝ و ِ‬
‫اﻹ ْﻛ َرِام *{ ‪.‬‬ ‫اﺳ ُم َرﺑ َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻏﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺣر ﻣﺣﻳط اﻹطﻼق اﻟذاﺗﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺷؤون اﻟﻣﺗﺿﺎدة‬
‫وأﻣواج اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺗﻼطﻣﺔ‪ ،‬أدرﻛﺗﻪ اﻟﺣﻳرة ﻣن اﻧطﻣﺎس ﺗﻠك اﻟظﻼﻝ ﺑﻧور ذات‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺟد ﻟﺷﻲء ﻣﻌﻬﺎ ﻣن أﺛر وﻻ وﻗف ﻟﻬﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺑر‪ ،‬أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺑﻣﺎ وﺟد ﻣن ﺗﺟﻠﻲ ﺷﺄن اﻟذات اﻷﺣد ﻟﻣﺎ ﺿﻝ وﺣﺎر واﻧﻘطﻌت ﻫﻧﺎك اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬واﻧﻣﺣت‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻫﻠك اﻟﺣﻲ ﺑﻣن ﻓﻲ اﻟدار ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫) ٕواﻧﻲ ﻟﻬﻔﺎن(‬
‫؛أي ﺣﺎﺋر ﻣن ورود اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﻏﺎدرﺗﻧﻲ ﺣﻳﺎً ﻓﻲ ﻣﻣﺎت وﻣﻳﺗﺎً ﻓﻲ ﺣﻳﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻗﻳﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻣﻬدﻳﺎً ﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺟوداً ﻓﻲ ﻋدم‪ ،‬ﻋدﻣﺎً ﻓﻲ‬‫ّ‬ ‫ﻓﻧﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻳﺎً ﻓﻲ ﺑﻘﺎء‪ ،‬ﺿﺎﻻًّ ﻓﻲ ﻫداﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺟود‪.‬‬
‫؛وﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻫو اﻟﻣﺳ ﱠﻣﻰ ﺑﺄوﺣﺎﻝ اﻟﺗوﺣﻳد‪ ،‬وﻋﱠﺑر ﻋﻧﻪ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن ﺑﺿﺎﻝ اﻟﻣﻧﺣﻧﻰ‬
‫ﻻﻧﺣﻧﺎء اﻟوﺟود اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﺎﻟﱢﻪ اﻟذي ﻫو ﺷﺟر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﺿﺎﻝ ﻫﺎﻟك‬
‫ﺑوﺟﻬﻪ اﻟﺳﺑﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﻣﺎ ﺑﻳن ﺿﺎﻝ اﻟﻣﻧﺣﻧﻰ وظﻼﻟﻪ‬
‫ﺿ ﱠﻝ اﻟﻣﺗﱠﻳم واﻫﺗدى ﺑﺿﻼﻟﻪ؛‬
‫؛أي ﻓﻲ ظﻼﻝ ﺿﺎﻝ اﻟﻣﻧﺣﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻧﺣﻧﻰ ﻫو اﻟوﺟود‪ ،‬وﺿﺎﻟﻪ ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن اﻟﺻور اﻟﺗﻲ‬
‫ظﻬر ﺑﻬﺎ اﻟوﺟود ﻓﻲ ﻛﻝ ظﺎﻫر وﻣﺷﻬود‪ .‬وظﻼﻝ ﻫذا اﻟﺿﺎﻝ أﺳﻣﺎء اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ‬
‫اﻟظ ﱠﻝ{ أي ﻣﻧك ﻷﻧك اﻟﻧور اﻟﻣطﻠق‪.‬‬ ‫ف ﻣ ﱠد ﱢ‬ ‫]اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[45‬أَﻟَ ْم ﺗََر ِإﻟَﻰ َرﺑ َ‬
‫ﱢك َﻛ ْﻳ َ َ‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻣﺎء ظﻼﻟك‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[15‬و ِظﻼَﻟُﻬم ﺑِﺎْﻟ ُﻐ ُد ﱢو واﻵﺻ ِ‬
‫ﺎﻝ{ ﻣﺎ ﻳﺑدو‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻧﻬم ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ ﻣﻊ أﻧﻬم ﺑﺎﻟﺗﺣﻘﻳق ظﻼﻟﻬﺎ وﻣظﺎﻫر ﺻور ﻗد ﺗﺟﻠﱠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣرآﺗﻬﺎ ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ وﺟﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺣﺳﻳن ﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﻪ«])‪ [(98‬ﻓﺟﻌﻝ اﻷﺻﻝ ﻓرﻋﺎً‬
‫ﻟﻔرﻋﻪ وذﻟك ﻳوﺟب اﻟﺣﻳرة واﻟﻠﻬف وﻳﺿﺎﻋف اﻟﺷوق واﻟﺷﻐف‪ ،‬إذ ﻳرى اﻟﻬﺟر ﻣن ﻋﻳن‬
‫اﻟوﺻﺎﻝ واﻟوﺻﺎﻝ ﻣن ﻋﻳن اﻟﻬﺟران‪ ،‬واﻟﻣﻧﻊ ﻣن ﻋﻳن اﻟﻌطﺎء‪ ،‬واﻟﺟود ﻣن ﻋﻳن‬
‫اﻟﺣرﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻣﺳﺗﻐﻳﺛك(‬
‫؛أي ﻣن ﺗﻠك اﻟﺻدﻣﺎت اﻟﺑﺎﻫرة واﻟﺳطوات اﻟﻘﺎﻫرة‪:‬‬
‫)أﺳﺗﻣطر رﺣﻣﺗك اﻟواﺳﻌﺔ ﻣن ﺧزاﺋن ﺟودك(‬
‫؛أي ﺑﺈﻧزاﻟﻲ ﻣن ﺳﻣﺎء اﻟﻬوﻳﺔ ﻷرض اﻟﻌﺑودﻳﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺑﺎدي إن أرﺿﻲ واﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺻﻝ ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﺗﻔرﻳد ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ ﻋن اﻹطﻼق واﻟﺗﻘﻳﻳد‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺑودﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ »وﺟﻌﻠت‬
‫ﻗرة ﻋﻳﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة«])‪ [(99‬ﻷن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻠﻬﺎ اﺗﺻﻠت ﺑذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ ،‬ﻓﺎﻟرب‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻛﻣﻪ واﻟﻌﺑد ﺣﻛﻣﻪ وﻧﻘطﺔ اﻟذات واﺣدة ﻫﻲ اﻟﺑداﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎدم اﻟﻘوم ﺳﻳدﻫم‪،‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛ظﻬرت ﻓﻲ ﺑرزخ ﻏرﻳب‬
‫ﻓﺎﻟرب رﺑﻲ واﻟﻌﺑد ﻋﺑدي؛‬
‫ﻗرة اﻟﻌﻳن ﺑﺎﺿﻣﺣﻼﻝ اﻟﺑﻳن‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫؛وذﻟك ّ‬
‫)ﻓﺄﻏﺛﻧﻲ ﻳﺎ رﺣﻣن ﺑﻌﻠم اﻟﻘرآن(‬
‫ﻗرة ﻋﻳﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬وذﻟك إرﺛﻲ ﻋن ﻋظﻳم‬
‫؛ﻓﻳﺳﻘط اﻟﺳوى ﻋن ذﻟك اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺗﺟﻌﻝ ﱠ‬
‫اﻟﺟﺎﻩ وﻫو ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻘر ﻓﺧري وﺑﻪ أﻓﺗﺧر‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬إذا ﺗ ﱠم اﻟﻔﻘر ﻓﻬو اﷲ‪ ،‬إذ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻣﺗداد اﻟداﺋرة ﻫو اﻟﻧﻘطﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﻐﻧﻰ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ﻫو اﻟﺳﺎﺋﻝ اﻟذي ﻗﻳﻝ‬
‫ﻼ ﺗَْﻧﻬَ ْر *{ ﻓﻠﺳﺎن اﻷوﻝ ﻏﻧﻲ ﻋن‬ ‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[10‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻟﺳﱠﺎﺋِ َﻝ ﻓَ َ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬وﻟﺳﺎن اﻵﺧر »اﺳﺗطﻌﻣﺗك ﻓﻠم ﺗطﻌﻣﻧﻲ«])‪ . [(100‬ﻓﺎﻷوﻝ ﻋﻳن اﻵﺧر‪،‬‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫واﻟظﺎﻫر ﻋﻳن اﻟﺑﺎطن ]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫وﻳ ْؤَذى‪ ،‬وﻫو ﻣﻘﺎم ﻓﻧﺎء اﻟﱢﻧ َﺳب‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳ ْﺷﺗَم ُ‬ ‫ب ُ‬ ‫ﻳﺿﻊ اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﻪ ﻣن اﻟﺟوع َوُﻳ َﻛذ ُ‬
‫ﺑﺎﻟذات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺟد ﻗوة اﻟﺗﺻرف إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻋﻳن واﺣدة‪.‬‬
‫َن ِﻟﻲ ﺑِ ُﻛ ْم ﻗُ ﱠوةً{ ﻓﺗﺟﻠﻰ اﻟﺣق ﻓﻳﻪ ﺑﺎﻻﺳم‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﻟوط ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[80‬ﻟَ ْو أ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[186‬ﻓْﻠَﻳ ْﺳﺗَ ِﺟ ُﻳﺑوا ﻟﻲ{ وﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟداﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺻ ْرُﻛ ْم{ وﻣﻧﻪ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن ﻳﻧﺻرﻧﻲ ﺣﺗﻰ أﺑﻠﱢﻎ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ِ}[7‬إ ْن ﺗَْﻧ ُ‬
‫رﺑﻲ«])‪ [(101‬أي ﻻ أﺟد ﻓﻲ ﻋﻳﻧﻲ ﻧﺎﺻ اًر وﻻ ﻣﻧﺻو اًر ﻟﻔﻧﺎء اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻣﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻧﺻور ﻋﻳن اﻟﻣﻧﺻور ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣن اﻧﺗﺻر وﻻ ﺳوى‪ .‬وﻟﻣﺎ ﺳﻠب اﷲ ﻋن ﻋﻳن‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ذاﺗﻪ )ص( ﺷﻬود اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﺑﺗﺟﻠﻲ وﺣدة اﻟذات أﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ ]آﻝ ﻋ َ‬
‫ِ‬
‫ﻲء{ إذ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿرة ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻟﻪ‬‫‪}[128‬ﻟَ ْﻳ َس ﻟَ َك ﻣ َن اﻷ َْﻣ ِر َﺷ ٌ‬
‫ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻝ ذاﺗﻪ ﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬو ﻧﻌﻣﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[11‬وأَ ﱠﻣﺎ ﺑِﻧِ ْﻌ َﻣ ِﺔ َرﺑ َ‬
‫ﱢك‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺣﺻﻳﻬﺎ‪ .‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓﻼ ﻧﻌﻣﺔ إﻻ ﻫو‪ّ ] ،‬‬
‫ث *{ ‪.‬‬‫ﻓَ َﺣ ﱢد ْ‬
‫؛وﻟﻣﺎ اﺳﺗﺷﻌر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﻛﻝ ﻣﺎ ظﻬر ﻟﻪ ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت واﻟوﺟوﻩ واﻻﻋﺗﺑﺎرات‬
‫واﻷﺣواﻝ واﻟﻣﻘﺎﻣﺎت إﻧﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﻟذﻧوب ﻓﻲ ﺟﻧب اﻟﻌﺑودة اﻟﻣﺣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﻘوم ﺑﻬﺎ إﻻﱠ‬
‫اﻟﺳﻳد اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻣن إذا ﻧظر ﺑﻌﻳن ﺣﻠﻣﻪ وﻋﻔوﻩ ﻟم ﻳظﻬر ﻓﻲ ﺟﻧب ﻛﺑرﻳﺎء ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻋظﻣﺔ ﻋﻔوﻩ ذﻧب‬
‫اﻏﻔر ﻟﻲ وﺗب ﻋﻠ ﱠﻲ وﺗﺟﺎوز ﻋﻧﻲ ﻳﺎ ﻛرﻳم(‬
‫؛ﻓﻣﺎ طﻠب إﻻﱠ ﻏﻔر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﺑﺎﻧﻔراد اﻟذات‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻣﻘﺎم أﻋﻠﻰ ﻣن اﻟﺗوﺣﻳد‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﺗوﺣﻳد ﻣرﺟﻌﻪ اﻷﺳﻣﺎء وﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻣن وراء اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺣﻳط‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗوﺣﻳد ﺷرك ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪:‬‬
‫؛ﻣﺎ و ﱠﺣد اﻟواﺣد ﻣن واﺣد‬
‫إذ ﻛﻝ ﻣن و ﱠﺣدﻩ ﺟﺎﺣد؛‬
‫؛ﺗوﺣﻳدﻩ إﻳﺎﻩ ﺗوﺣﻳدﻩ‬
‫وﻧﻌت ﻣن ﻳﻧﻌﺗﻪ ﻻﺣد؛‬
‫؛وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪:‬‬
‫؛ﺑذﻛر اﻟﻠﱠﻪ ﺗزداد اﻟذﻧوب‬
‫وﺗﻧطﻣس اﻟﺑﺻﺎﺋر واﻟﻘﻠوب؛‬
‫؛ﻓﺗرك اﻟذﻛر أﻓﺿﻝ ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫إذا ظﻬرت ﻟذاﺗﻛم اﻟﻐﻳوب])‪[(102‬؛‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ[‬
‫!"‪$£‬‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻟ ُﻛ ْﻧﻪ(‬
‫ﻗرة ﻋﻳﻧﻪ )ص(‪ .‬ﻣن‬
‫؛ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻋﻳن اﻟﻣﺻﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺻﻼة ﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻗر إذا ﺛﺑت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﺑوت ﻋﻳﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔراد‪ٕ ،‬واﻟﻳﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﺣدﻳث اﻟﻣﻌراج ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗف إن رﺑك ﻳﺻﻠﻲ« ﻓوﻗوﻓﻪ ﻧظرﻩ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧظر اﻷﺣدي اﻟذي ﺗﻧدرج ﺑﻪ ﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﺷؤون واﻟوﺟوﻩ واﻻﻋﺗﺑﺎرات واﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻼة وﺻﻠﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌﻳن‪ ،‬واﻧدراج أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﺑوﺟودﻫﺎ اﻧدراج اﻟﻣوج ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﻳﺳﻣﻊ ﻟﻣوﺟﻪ‬
‫اﻟﺛﺟﺎج ﻋﺟﻳﺞ وﻻ ﻏطﻳط‪ .‬ﻓﺎﻟوﻗوف ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻌروج‪ ،‬إذ ﻟﻳس وراء اﷲ‬
‫ﻣرﻣﻰ‪ .‬وﻳﺟوز أن ﻳﻛون ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺧﺑرة واﻻطﻼع‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺑرة ذاﺗﻳﺔ ﺑﺗﺟﻠﻲ ذاﺗﻲ ﻋﻳﻧﻲ ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻘوﻝ‪ :‬رأﻳت ﻧﻔﺳﻲ ﻛذا‪ ،‬وﺧﺎطﺑت ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻛذا‪ ،‬وﻧﻔﺳك ﻋﻳﻧك‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟﻣﻧﺎﺳب‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬واﻟذات اﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎطن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ .‬ﻓﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻘﺎم ﺗﺟﻠﻲ اﻟذات ﻟﻠذات ﺑﺎﻟذات وراء اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻗﺑﻠﺔ وﺟوﻩ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻪ(‬
‫؛ ﻷن أﺳﻣﺎء اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ووﺟوﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺗﺗوﺟﻪ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ ﻋﻳن‬
‫اﻟﻣﺻﻠﻲ واﻟﻣﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻋﻳن اﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﻪ(‬
‫؛أي ﻋﻳن اﻟﺗﺟﻠﻲ إذ ذاك ﻻ ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻌﺑﺎرة وﻻ ﻳﻬﺗدى إﻟﻳﻪ ﺑﺈﺷﺎرة ] َ‬
‫َﻫ َﻝ َﻳﺛْ ِر َ‬
‫ب ﻻَ ُﻣﻘَ َﺎم ﻟَ ُﻛ ْم{ ﻓﺳﺑﺣﺎن اﻟواﺣد اﻟواﺟد اﻟﻣﺷﻬود اﻟﺷﺎﻫد‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪َ}[13‬ﻳﺎأ ْ‬
‫)اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻣﺎﻝ ﻛﻧﻪ اﻟﻛﻧﻪ(‬
‫ﻣﻘﻳداً ﺑﺎﺳم اﻟﻐﻳب ﻷن اﻟﻐﻳب ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺷﻬﺎدة‪،‬‬
‫؛ أي ﻏﻳب اﻟﻐﻳب‪ ،‬أي اﻟﻐﻳب اﻟذي ﻟﻳس ّ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧزﻝ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود أﻧﻪ ﻏﻳب ﻻ ﻳﻬﺗدى إﻟﻳﻪ وﻻ ﺑﺎﺳم‬
‫اﻟﻐﻳب‪ ،‬ﻓﻬو )ص( ﻣن وراء اﺳم اﻟﻐﻳب ٕواﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻗﻠب اﻟﻘرآن‬
‫ﻳس«])‪ [(103‬ﻷن اﻟﻘرآن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬وﻳﺎﺳﻳن)ص( ﻗﻠب ﻫذا اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬أي ﻛﻧﻬﻪ‬
‫وﺑﺎطﻧﻪ وأﺻﻠﻪ وﻏﺎﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وذات اﻟذوات ﻣن وراء اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬طﻠﺳم اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ وﻫوﻳﺔ اﻟﻌﻣﺎء اﻟﻠطﻔﻲ وﺳر اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﻛﻝ ﻣرﻛﺑﺔ‬
‫وﺑﺳﻳطﺔ‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫)اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﻪ ﻟﻠﻛﻧﻪ(‬
‫؛ أي اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺻﻼة ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻛﻧﻬﻬﺎ دون اﻟﻛﻧﻪ(‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺗﺟﻝ ﻫو ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ اﻟﻣﺑدأ ٕواﻟﻳﻪ‬ ‫؛ أي ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﺗﺟﻠﻲ ذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻻ ﻣﺑﺗدأ وﻻ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﺻﻼﺗﻪ ﻣن ﻋﻳن ذاﺗﻪ ﺑوﺟودﻩ ﻟذاﺗﻪ ﺑﺻﻼة ﻫﻲ ﻋﻳن‬
‫ذاﺗﻪ ﻣن وراء أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣن وراء اﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أوﻝ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠّم(‬
‫؛ طﻠب أن ﻳﻛون ﻵﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻﻼة اﻟذاﺗﻳﺔ ﺑﺎﻟوراﺛﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣﺷرب‬
‫وﻧﺻﻳب‪ ،‬وﻟﻸرض ﻣن ﻛﺄس اﻟﻛرام ﻧﺻﻳب‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪ :‬وﺳﻠم‪ ،‬ﺑﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن«])‪ [(104‬وﻋﺑﺎد اﷲ‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣون ﻫم اﻟذﻳن ﺻﻠﺣوا ﻟﻠﺗﺟﻠﻲ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻬم ﻋﻳﻧﻪ ﻻ ﻏﻳرﻩ واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ‬
‫)ﻛﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻣن اﻟﻛﻧﻪ ﻟﻠﻛﻧﻪ(‬
‫؛ واﻟذي ﻳﻧﺑﻐﻲ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺳﻘوط اﻟﺳوى ﺑﺎﻟﻛﻠﻳﺔ واﺣﺗراق اﻟﺳﺗور اﻟﺣﺟﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼم ]اﻟﺷﻳﺦ[ اﻟﻬﺟرﺳﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻣن اﻟﻛﻧﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻛﻧﻪ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬وﻫﻝ ﺛ ﱠم ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﻛﻧﻪ اﻟﻣطﻠق ﻛﻧﻬﺎن أو ﻣﺎ ﻣﺛﻠﻪ ﻣن اﻟﺗﻳﺟﺎﻧﻲ وﺻﻧﻌﺔ‬
‫اﺣ َدةٌ{ أي إﻻﱠ اﻟذات وﻟو ﻟم‬
‫اﻟﺗﻳﺟﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[50‬وﻣﺎ أَﻣرَﻧﺎ ِإﻻﱠ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻌﺗﺑر اﻟذات ﻟﻘﺎﻝ‪ :‬إﻻﱠ واﺣد‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻷﻣر إﻻﱠ اﻟذات وﻫﻧﺎك ﻻ أﻧﺎ وﻻ أﻧت وﻻ ﻫو وﻻ‬
‫إﺷﺎرات وﻻ اﻋﺗﺑﺎرات‪.‬‬
‫؛ﺣﻲ ﻟﻬﻧد ﻣﻣﻧﻊ اﻷﻋﺗﺎب‬
‫ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﺷﺎﻣﺦ اﻷﺑواب؛‬
‫؛ﻣن دوﻧﻪ ﺿرب اﻟرﻗﺎب وﻛﻠﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺳﺗطﻳﻊ اﻟﺧﻠق ﻣن إﻋراب؛‬
‫؛ﻟو أن ﻧﺷ اًر ﱠ‬
‫ﻫب ﻣن أرﺟﺎﺋﻪ‬
‫ﺳﻠب اﻟﻌﻘوﻝ وطﺎش ﺑﺎﻷﻟﺑﺎب؛‬
‫)اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور اﻷﻧوار اﻟذي ﻫو ﻋﻳﻧك ﻻ ﻏﻳرك(‬
‫؛ ﻣرادﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻧور اﻷﻧوار اﻟذي ﻫو ﻋﻳﻧﻪ ﻻ ﻏﻳرﻩ ﻣﺎ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ض{ وﻫذا اﻟﻧور ﻫو ﻗﻠب اﻟﻘرآن اﻟذي ﻫو‬ ‫]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[35‬اﻟﻠﱠﻪ ُﻧور اﻟﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻳﺎﺳﻳن)ص( ﻓﻬو إﻧﺳﺎن ﻋﻳن اﻟذات وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧور ﻋﻳن اﻟوﺟود‬
‫اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻪ ﻛﻝ ﻏﻳب وﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻬو ﻧور أزﻟﻲ ﻗدﻳم‪.‬‬
‫؛وﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬اﻟذي ﻫو ﻋﻳﻧك ﻻ ﻏﻳرك‪ ،‬ﺻرﻳﺢ ﺑﺄن اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي ﻋﻳن ﻧور‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﻳث ﺟﺎﺑر اﻟذي رواﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق‪» :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑر إن اﷲ‬
‫ﺧﻠق ﻧور ﻧﺑﻳك ﻣن ﻧورﻩ«])‪ [(105‬إﻟﻰ آﺧر اﻟﺣدﻳث وﻫو ﻣﻌﻠوم وﻣﺷﻬور‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ )ص( ﻣن وراء ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠم ﺣﻘﻳﻘﺗﻲ ﻏﻳر رﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ رﺿﻲ‬
‫)أن ﺗرﻳﻧﻲ وﺟﻪ ﻧﺑﻳك ﻣﺣﻣد)ص( ﻛﻣﺎ ﻫو ﻋﻧدك آﻣﻳن(‬
‫؛ ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻋﻧدك‪ ،‬إﺷﺎرة ﻟﺣدﻳث‪» :‬ﻻ ﻳﻌﻠم ﺣﻘﻳﻘﺗﻲ ﻏﻳر رﺑﻲ«])‪ . [(106‬ووﺟﻪ‬
‫ﺎء ُﻛ ْم ِﻣ َن‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[15‬ﻗَ ْد َﺟ َ‬ ‫ﻣﺣﻣد)ص( ﻫو ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻪ )ص( وﺟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ور{ ﻓﻘد أﻓﺎض اﷲ ﻧور ﻣﺣﻣد)ص( ﻣن ﻧورﻩ ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﻣﺗﻘدم واﻵﻳﺔ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﻠﻪ ُﻧ ٌ‬
‫ور{ أي‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﺎء ُﻛ ْم ﻣ َن اﻟﻠﻪ ُﻧ ٌ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[15‬ﻗَ ْد َﺟ َ‬
‫ﺗﺷﻬد ﻟﻪ ﻣن طرﻳق اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻷن ﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ﻣن ﻋﻳن ذاﺗﻪ إذ ﻻ زاﺋد ﻋﻠﻰ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن اﷲ ﻗﺎﻝ‪] { 8 7 6 5 4 } :‬اﻟﺣدﻳد‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ [3‬ﻓﻘد أﺣﺻت ﻫوﻳﺔ اﷲ ﻛﻝ ﺷﻲء وﻫوﻳﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧطﺑق ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ﻗوﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن‪:‬‬
‫ﻟو أﺳﻣﻌوا ﻳﻌﻘوب ذﻛر ﻣﻼﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻧﺳﻲ اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻳوﺳﻔﻲ‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ ﻟو ﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻟذات اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣن وﺟﻪ ﻣﺣﻣد)ص( ﻧﺳﻲ اﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﻳوﺳﻔﻲ‪ .‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧﺳﻳﺎن اﻟﻐﻳﺑﺔ واﻻﺳﺗﻐراق‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻛﺎن ﻳﺣﺻﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺻﻝ ﻟﻣوﺳﻰ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻏﺎب ﺑﻬﺎ ﻣوﺳﻰ ﱠ‬
‫وﺧر ﺻﻌﻘﺎً‪ .‬ﻓﻣﺎ أراد اﺑن‬
‫اﻟﻔﺎرض ﺗﻔﺿﻳﻝ رؤﻳﺗﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﻳﻌﻘوب اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻳوﺳﻔﻲ ﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣن ذﻟك‪ ،‬إذ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟوﻟﻲ ﺑداﻳﺔ اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬وأﻳن اﺑن اﻟﻔﺎرض ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟرؤﻳﺔ ﻣن ﻣﻘﺎم‬
‫ﻳﻌﻘوب ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ ﺳﺄﻝ رﺑﻪ اﻟرؤﻳﺔ ﻟﻳس ﻓﺎﻗداً ﻟرؤﻳﺔ‬
‫اﻟﺻدﻳق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳت ﺷﻳﺋﺎً إﻻ رأﻳت اﷲ ﻗﺑﻠﻪ«‬
‫ﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟرؤﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻏﻳر ﺗﻠك اﻟرؤﻳﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺻدﻳق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ .‬وﻛذﻟك اﺑن اﻟﻔﺎرض إﻧﻣﺎ أراد أن رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣرآة‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ أﻋظم ﻣن رؤﻳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻟﻳوﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺗﺿﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻏﻳر ﺣﺎﺻﻝ ﻟﻳﻌﻘوب ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ٕوان ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﻳوﻫم ذﻟك ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟو أﺳﻣﻌوا‬
‫ﻳﻌﻘوب‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻌذور ﺑﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺷق اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻟﻪ وﻛﻼم اﻟﻌﺷﺎق ﻳطوى وﻻ ﻳﻧﺗﻘد‪ ،‬وﻛذﻟك ﻟﻳس‬
‫ﻣﻘﺻودﻩ اﻟﺗﻣﻳﻳز ﻋن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ٕواذا ﺳﺄﻟﺗك أن أراك ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﻣﺢ وﻻ ﺗﺟﻌﻝ ﺟواﺑﻲ ﻟن ﺗرى‬
‫ﻷن اﺑن اﻟﻔﺎرض ﻳﻌﻠم أن رؤﻳﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗدرﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﺳﺄﻝ‬
‫رؤﻳﺔ ﺗﻠﻳق ﺑﻪ وﺗﻣ ّﻛن ﻷﻣﺛﺎﻟﻪ ﻻ اﻟرؤﻳﺔ اﻟﺗﻲ طﻠﺑﻬﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠك ﻻ‬
‫ﺗﻛون إﻻﱠ ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إن أﺣدﻛم ﻟن ﻳرى رﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﻳﻣوت«])‪.[(107‬‬
‫؛ وﻗد ﺳﺄﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻋن طﻠﺑﻪ رؤﻳﺔ رﺑﻪ ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ)ص( أﺧﺑر أن ذﻟك ﻻ ﻳﻛون إﻻﱠ ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬وﻛذﻟك ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻣﺎ‬
‫ﺧررت ﺻﻌﻘﺎً ﻣت ﻓرأﻳﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣوﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﻓﺎق ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺑﺣﺎﻧك‪ ،‬ﻓﺳﱠﺑﺢ وﺟود اﻟذات‬
‫ﻣن أﺣﻛﺎم اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺗﺑت إﻟﻳك وأﻧﺎ أوﻝ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬إﺷﺎرة ﻟﺣدﻳث »ﻛﺎن‬
‫اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ« واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﺳرﻩ ﻓرأى وﺟﻪ ﻣﺣﻣد)ص( ﻛﻣﺎ‬ ‫؛واﻟﻣرﺟو أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺟﺎب دﻋﺎء ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﻫو ﻋﻧد اﷲ‪ ،‬وﻧﺣن ﻧﺳﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻧور اﻷﻧوار اﻟذي ﻫو ﻋﻳن وﺟﻪ اﷲ اﻟﻛرﻳم أن ﻳرﻳﻧﺎ‬
‫وﺟﻪ ﻣﺣﻣد)ص( ﻛﻣﺎ ﻫو ﻋﻧدﻩ آﻣﻳن‪.‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺳﺎدﺳﺔ[‬
‫!"‪$£‬‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ أم اﻟﻛﺗﺎب ﻛﻣﺎﻻت ﻛﻧﻪ اﻟذات‪ ،‬ﻋﻳن اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﺗﻘﻳﻳدات(‬
‫؛ اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن اﻟﻛﺗﺎب ﻫو اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وأم اﻟﻛﺗﺎب ﻫﻲ اﻟذات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﻠوم‬
‫اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻳد اﻷﻋظم ﻣﻌﻠوم اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﻷﻧﻪ ﻋﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻧﻪ اﻟذات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻏﻳب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻷﺑوﺻﻳري ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫اﻟﺧﻠﱠﺔ اﻹﺑراﻫﻳﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻧظر‬
‫؛ ﻓﻬو روح اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻵدﻣﻳﺔ ﻣﻌﻠوم ﻋﻠوﻣﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﺳر ِ‬
‫اﻟرؤﻳﺔ اﻟﻣوﺳوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻳب اﻟدﻋوة اﻟﺳﻠﻳﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻻﻫوت اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﺳوﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺳوت اﻟﺻور‬
‫اﻟﻛﻠﻳﺔ واﻟﺟزﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘطﺔ اﻷوﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻣرﻛز اﻵﺧرﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻳب اﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺷﻬود اﻟظﺎﻫرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎﻓﺦ‬
‫ﺑروح اﻟﺟﺑرﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺎﻧﺢ ﺑﺳر اﻟﻣﻳﻛﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺳﺎﻧﺢ ﺑﻘﻬر اﻟﻌزرﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻧﺢ ﺑﺟﻣﻊ اﻟﺳرﻓﻠﺔ‪ ،‬أﻟف‬
‫اﻟذات‪ ،‬ﻻم اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻳم اﻟدواﻳر اﻟﻛوﻧﻳﺎت‪ ،‬أوج ﻣﻌﺎرج ﺳﻳﺎدة اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺿﻳض طﻳﻧﺔ أرض اﻟذﻟﺔ واﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﻝ ﻛﻣﺎﻝ‬
‫اﺳﻣﻲ‪ ،‬ﻓََﺑ ِﺎﻟ ْﻎ وأَ ْﻛﺛِ ْر ﻟَ ْن ﺗﺣﻳط ﺑوﺻﻔﻪ‪ ،‬وأﻳن اﻟﺛرﻳﺎ ﻣن ﻳد اﻟﻣﺗﻧﺎوﻝ‪ .‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك‬
‫ﻓﻬو اﻟﺣري ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺻورة ﻧﺎﺳوت اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻﻫوت اﻟﺣق(‬
‫؛ اﻟﻧﺎﺳوت اﻟﺻورة‪ ،‬واﻟﻼﻫوت اﻟروح‪ .‬ﻓﻠذا زاد إﻳﺿﺎﺣﺎً ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﻐﻳب اﻟذات‪ ،‬واﻟﺷﻬﺎدة اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت(‬
‫ب ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[115‬وِﻟﻠﱠ ِﻪ اْﻟ َﻣ ْﺷ ِر ُ‬
‫ق َواْﻟ َﻣ ْﻐ ِر ُ‬ ‫؛ إﺷﺎرة أﻧﻪ ﻣرﺟﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﺎﻟﻣﺷرق اﻟﺷﻬﺎدة واﻟﻣﻐرب اﻟﻐﻳب ووﺟﻪ اﷲ ﻫو‪:‬‬
‫)اﻟﻧﺎظر ﺑﺎﻟﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻝ ﻣن اﻟﻛﻝ ﻟﻠﻛﻠﻳﺎت واﻟﺟزﺋﻳﺎت(‬
‫؛ ﻷﻧﻪ وﺟﻪ أﺣدي‪ ،‬ﻧظرﻩ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠﻛﻠﻳﺎت واﻟﺟزﺋﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣظﺎﻫر‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣظﻬر ﻧﻔﺳﻪ ﺑظﻬورﻩ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺎظر ﻋﻳن اﻟﻣﻧظور‪) } } ،‬ص( { ! " {‬
‫َن‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬وأ ْ‬
‫]ﻳوﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [75‬ﻓﻣﺎ وﺟد ﻓﻲ رﺣﻠﻪ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﺟزاء ﻧﻔﺳﻪ ] ّ‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟوﺟود واﺣد ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺛﻳر ﺑﺎﻟﺻور‪،‬‬ ‫ﻟَ ْﻳ َس ِﻟ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬
‫ﺎك اْﻟ َﻛ ْوﺛََر *{ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻫو‬
‫ط ْﻳَﻧ َ‬ ‫واﻟﻛﺛرة وﻫﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ َﻛوﺛَر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬إﱠﻧﺎ أ ْ‬
‫َﻋ َ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﺎﺛر ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ظﻬر وﻣﺎ اﺳﺗﺗر‪.‬‬
‫؛ﻫذﻩ اﻷﻛوان طﻠﻌﺗﻪ‬
‫ﻛﻝ ﻣن ﻗد ﻫﺎم ﻓﻳﻪ ﻗد رﻗﺎ؛‬
‫؛وﻗﺎﻝ اﻵﺧر‪:‬‬
‫؛ﻋﺑﺎراﺗﻧﺎ ﺷﺗﻰ وﺻﻧﻌك واﺣد‬
‫؛ ٕواذا ﺗﺑﱠﻳن ﻟك أﻧﻪ )ص( ﻋﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟوﺟود ﺑﺄﺳرﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛوﺛر اﻟﺷﻔﺎء اﻟوﺟودي ﻣن داء‬
‫ظﻠﻣﺔ اﻟﻌدم ﻓﺷرﺑت اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺑوﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ اﻟﻌدﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻣن ﻳﻧﺑوع اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻛواب اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫)ﻛوﺛر ﺳﻠﺳﺑﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻧﻬﻝ ﺣوض ﻣﺷﺎرب ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( ﻣﻧﺑﻊ ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﻣﻌﱠﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛوﺛر‪ ،‬ﻷن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن ﺗﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻛﺛرة ﻛﻠﻬﺎ إذ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺗﻔﺟر ﺳﻠﺳﺑﻳﻼت اﻷﺳﻣﺎء وﻣﻧﺎﻫﻝ اﻟﺷؤون واﻷﻧﺑﺎء‪ ،‬وﺣﻳﺎض‬
‫ﻣﺷﺎرب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘدﺳﻳﺔ ﺑﺟﻣﻳﻊ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣظﺎﻫر اﻷﻧﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣراﺋﻲ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﻟﻛﻝ‬
‫ﻧﺑﺄ ﻣﺳﺗﻘر‪.‬‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ أﻧﻪ )ص( ﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﻧﺎس ﻻ ﻳﺳﺗﻘﺑﻠون ﺑﻌﺑﺎدﺗﻬم إﻻﱠ‬
‫اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺗوﺟﻬون ﻣن ﻛﻝ وﺟﻬﺔ إﻻﱠ إﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﻗﻠوب اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﺑﺎﷲ ﻻ ﺗﺗوﺟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟرﺑﺎﻧﻳﺔ إﻻﱠ ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺷﺎﻫدون ﻣن‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻷﺳﻣﺎء ﺳواﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻧﺷﻘون ﻣن ﺷذا اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻟﻌرﻓﺎﻧﻳﺔ إﻻﱠ رﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟوﻻ إﻣداد‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﺑﺎﻟﻧﻔﺣﺎت ﻣﺎ أدرﻛوا ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻣن ﺧﻣرة اﻟذات ﺑﺄﻗداح اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛وﻟوﻻ ﺷذاﻫﺎ ﻣﺎ اﻫﺗدﻳت ﻟﺣﺎﻧﻬﺎ‬

‫وﻟوﻻ ﺳﻧﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﺻورﻫﺎ اﻟوﻫم؛‬
‫؛ﻓﺑﺷذاﻫﺎ اﻫﺗدى ِ‬
‫ﻟﺣﺎن َﻣﺷﻬد ُﻣﺣﱠﻳﺎﻫﺎ ﻓﺷرب ﺧﻣرة ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺷرق ﻟﻪ ﺳﻧﺎﻫﺎ اﻧﺟﻠت‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻور ﻣﺟﻼﻫﺎ ﻓﺎﻧﺟﻠﻰ ظﻼم اﻟوﻫم اﻟﺣﺟﺎﺑﻲ ﺑﻣرآﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳر ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ إﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺗﺻورﻫﺎ ﺑﻛﻝ وﻫم‪ ،‬وﻋﻠﻣﻬﺎ ﺑﻛﻝ ﻋﻠم‪ ،‬وﺣﻛم ﻟﻬﺎ ﺑﻛﻝ ﺣﻛم‪ ،‬ﻓﺎﻧدرج ﻛﻝ ﻧور ﺑﻬذا اﻟﻧور‬
‫ﻟﻣﺎ اﻧﻛﺷف اﻟﺣﺟﺎب اﻟﻣﺳﺗور‪ ،‬ﻓﺑدا اﻟﺑطون ﻣن ﻋﻳن اﻟظﻬور‪ ،‬وﻛورت ﺷﻣس اﻟذات‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺗدور‪ ،‬ﻓﺑرق اﻟﺑﺻر اﻟﺷﻣﺳﻲ وﺧﺳف اﻟﻘﻣر اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﺟﻣﻊ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر‬
‫ﺑﻣﺷﻬد اﻟذات اﻷﻧﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﻗﻳﺎﻣﺔ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﺑﺎﻧﺷﻘﺎق ﺳﻣﺎء اﻟذات‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت‬
‫وردة اﻟورود ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﺳﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻟدﻫﺎن اﻟﺻﺎﺑﻎ ﺑوﺟودﻩ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺻورﻳﺎت‬
‫ﺎن َﻳ ْو َﻣﺋٍِذ أ َْﻳ َن اْﻟ َﻣﻔَ ﱡر *{ ﻗد‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘَﻳﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[10‬ﻳﻘُو ُﻝ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳ ُ‬ ‫واﻟﻬﻳﺎﻛﻝ اﻟﻛﻠﻳﺎت واﻟﺟزﺋﻳﺎت ] َ‬
‫ﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪َ }[11،12‬ﻛﻼﱠ ﻻَ َوَزَر *ِإﻟَﻰ َرﺑ َ‬
‫ﱢك َﻳ ْو َﻣﺋِ ٍذ‬ ‫ِ‬
‫ﺟرت اﻟﺷﻣس وأﻧﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘر ]اﻟﻘَﻳ َ‬
‫ﺎن َﻳ ْو َﻣﺋٍِذ ﺑِ َﻣﺎ ﻗَ ﱠد َم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘَﻳﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[13‬ﻳَﻧﱠﺑﺄُ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳ ُ‬ ‫اْﻟ ُﻣ ْﺳﺗَﻘَ ﱡر *{ ﻓﻣن أﺑﺻر ﻓﻠﻧﻔﺳﻪ أﺑﺻر ] َ‬
‫َوأَ ﱠﺧ َر *{ ﺑﻝ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺗوي ﻋﻠﻰ ﻋرش ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺻﻳرة ﻣﺎ زاغ ﺑﺻرﻩ ﻋﻧﻪ وﻻ أﻟﻬﺎﻩ‬
‫اﻟﺗﻛﺎﺛر ﻋن وﺣدة ﻗدﺳﻪ‪ ،‬وﻟو أﻟﻘﻰ ﻣﻧﻪ ﻣﻌﺎذﻳر اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﺑﺣﻘﺎﺋق أﺣﻛﺎم اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬إذ أﺗﻰ اﷲ ﻓﻲ ظﻠﻝ اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ﻏﻳب ﻏﻣﺎم ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓرأى ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ } _ ‪ .‬ف ق { ]اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ [16‬وان طوﻳت ﻋﻠﻳﻪ ﺟﻧﺎﻧك } ك ﻝ ژ }ـ! ! {‬
‫]اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [16‬ﻓﻳﻧﻛرﻩ أﻫﻝ اﻟﺑﻌد ﻓﺎﺳﺗرﻩ ﺑـ ]اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[110‬إﱠﻧ َﻣﺎ أََﻧﺎ َﺑ َﺷٌر{ ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[17‬إ ﱠن َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ َﺟ ْﻣ َﻌﻪُ َوﻗُ ْر َآﻧﻪُ *{ ﻣن ﺑﻌد‪] ،‬اﻟﻘَﻳ َ‬
‫إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﺑد‪] ،‬اﻟﻘَﻳ َ‬
‫ﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [18‬ﻓَِﺈ َذا ﻗَ َأرَْﻧﺎﻩُ{ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪}[18‬ﻓَﺈ َذا ﻗَ َأرَْﻧﺎﻩُ{ ﺑﺗﺟﻠﻲ اﻷﺣد اﻟﻔرد } ً ٌ ژ {ـ! ! { ]اﻟﻘَﻳ َ‬
‫ﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ} [19‬إ ﱠن َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ{ ﻓﻠذﺗك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[19‬إ ﱠن َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ{ ﻣﻧك } ِ ژ ـ! ! { ]اﻟﻘَﻳ َ‬ ‫]اﻟﻘَﻳ َ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑذاﺗك‪ ،‬واﻟﻛﻝ ﺗﺣت ﻟواﺋك اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻣظﺎﻫر أﺳﻣﺎﺋك وﺻﻔﺎﺗك‪.‬‬
‫؛ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﻣﻠﺗذ ﺑﺻورة ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻓردوس ذاﺗﻪ ﺑﻧظرﻩ ﺑﻪ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ ﻓﻳﻪ(‬
‫؛ ﻳﻘوﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﻫو اﻟﻣﺷﻬود ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻫد ﻟﻧﻔﺳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﺑﺻرﻩ اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻓردوس ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣرآة اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫وﺗظﻬر ﺻور اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻝ ﺻورة ﻣن ﺣﻳث إﻧﻬﺎ ﻋﻳن اﻟذات ﺗﺟﻣﻊ َﻛِﻠ َم اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت إﻻﱠ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻧﻔﺗﺢ ﻟﻬﺎ ﺧزاﺋن ﺻورﺗﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﻌد اﻧﺷﻘﺎق اﻟﻔﺟر اﻟﻣﺣﻣدي ﻟﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺗﻛون روح اﻟﺳﻳد‬
‫اﻷﻋظم ﺣﻳﺎة روﺣﻬﺎ ﻓﺗرى ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻳﻪ ِذ ْﻛ ُرُﻛ ْم{ ﻓﺻورة ﻧﻔﺳﻪ )ص( ﻫﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣطﻠق ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻝ‬ ‫‪}[10‬ﻟَﻘَ ْد أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ ِإﻟَ ْﻳ ُﻛم ِﻛﺗَﺎﺑﺎ ِﻓ ِ‬
‫ْ ً‬
‫ﻣن ﺣﺿرة اﻟﻐﻳب ﻟﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻐﻠق اﻟﻣﻔﺻﻝ ﻟﻣﺎ اﻧدرج ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻓردوس ذاﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻳﻛﺷف ﻣﻧﻬﺎ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬أي ﺻور اﻟوﺟود اﻟﺗﻲ ﻛﻝ ﺻورة ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻹﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬو )ص( ﻣن ﺻورة ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺣﺿرة اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﻳﻔﺻﻝ ﻣن ﻛﻝ ﺻورة‬
‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻛﻠم اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻳﻌﻠم ﻣن ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ ﻓﻳﻪ ﻛﻝ‬
‫ﺻﻳﻼً{ ﻓﻘد ﺗﻔﺻﱠﻠت ﻟﻪ‬ ‫ﺻْﻠَﻧﺎﻩ ﺗَ ْﻔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[12‬و ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء ﻓَ ﱠ ُ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺎت ﻣن ﺻورة ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣطﻠق ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻝ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﺷﻬﺎدة‬
‫ﻣن ﺣﺿرة ﺟﻧﺔ ﻓردوس ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺟﻧﺔ ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن اﻟﻐﻳب اﻟﺑطوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻧﻔﺻﻝ ﻟﻪ ﺑﻬذا اﻹﻧزاﻝ‬
‫ﺻورة ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣطﻠق اﻟﻣﺳطور اﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ،‬اﻟذي ﻓﻳﻪ ذﻛرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬو أوﻟﻰ‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ أ َْوﻟَﻰ‬
‫ﻳﻌﻠم ﻣﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻣﻪ ﻣن أﻧﻔﺳﻧﺎ‪ ،‬ﻓـ ] َ‬
‫ﺑﻧﺎ ﻣﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم{ ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟو اﺗﺧذت ﺧﻠﻳﻼً ﻏﻳر رﺑﻲ ﻻﺗﺧذت أﺑﺎ ﺑﻛر‪ .‬ﻓﺈن أﺑﺎ‬
‫ﻳن ِﻣ ْن‬‫ِ‬
‫ﺑِﺎْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ﺑﻛر ﻣﻧﻪ وﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺧﻠﻳﻠﻪ اﻟرب اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﻳﺷﻬدﻩ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻳرى إﺟﻣﺎﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺻورة‬
‫ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣطﻠق اﻟﻣﻔﺻﻝ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﺗﻔﺻﻳﻼً‪ .‬وﻣن ذﻟك أﺑو ﺑﻛر وﻏﻳرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻛر ﻛﺎﻟﻌﺿو ﻣن أﻋﺿﺎﺋﻪ ﻓﻬو ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬أﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر ﻣﻧﻲ‬
‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر«])‪ ، [(108‬وﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ ﻳﺑﻠﱢﻎ ﻋﻧﻲ إﻻﱠ ﻋﻠﻲ أو أﻧﺎ«])‪، [(109‬‬
‫ﻓﻌﻠﻲ ﻟﺳﺎﻧﻪ اﻟﻧﺎطق‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ‪» :‬أﻧﺎ ﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻌﻠم وﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ«])‪ [(110‬ﻓﻛﺎن ﻟﺳﺎن‬
‫ﻋﻠﻣﻪ اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن إذ ﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﺳﻠوﻧﻲ ﻋﻣﺎ ﻓوق اﻟﻔوق‪ ،‬وﺗﺣت اﻟﺗﺣت« وﻛﺎن‬
‫ﻳﻘوﻝ‪» :‬أﻧﺎ ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻧﺎطق« ﻓﻬو ﻟﺳﺎن ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬وﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻫذﻩ ﻳد‬
‫ﻋﺛﻣﺎن«])‪ . [(111‬ﻓﺈذا ﺗﺟﻠﻰ ﻟﻧﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣﻣدي ﻛﺎن ﻓﻳﻪ ذﻛرﻧﺎ ﻻ ذﻛر ﺳواﻧﺎ ﻷن‬
‫ﺻ َر َﻓِﻠَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ ﻷن اﻟﻧﻔس واﺣدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺑﺻر‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[104‬ﻓَ َﻣ ْن أ َْﺑ َ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﻟﻳس ﻏﻳر اﻟﻣﺑﺻر‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣﺎ ﻳﺷرﻛون‪.‬‬
‫َﺣ ٌد *{ اﻟذي ﺑوﺟودﻩ اﻧﻔرد ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫؛ ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[1‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ أ َ‬
‫اﻟﺻ َﻣ ُد *{ ﺑذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء إﻟﻳﻬﺎ اﺳﺗﻧد ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[3‬ﻟَ ْم َﻳِﻠ ْد{ ﻣن‬ ‫ﱠ‬
‫‪}[2‬اﻟﻠﻪُ َ‬
‫ﺑطون أﺳﻣﺎﺋﻪ ظﺎﻫ اًر ﻣﻊ اﻟظﻬور إذ ظﻬورﻩ ﻋﻳن اﻟﺑطون ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[3‬وﻟَ ْم ُﻳوﻟَ ْد{‬
‫ﻟم ﻳظﻬر ﻋن ﺑطون ﺳﺎﺑق ﻓﻠﻣن ﻳظﻬر وﻻ ﻏﻳر ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﻳظﻬر ﻟﻪ ﻓﻳﻛون ﻛﻔواً ﻟرؤﻳﺗﻪ‬
‫ﻓﻬو اﻷوﻝ ﻟﻧﻔﺳﻪ واﻵﺧر ﻟﻧﻔﺳﻪ واﻟظﺎﻫر ﻟﻧﻔﺳﻪ واﻟﺑﺎطن ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟود ﻟﺳواﻩ‬
‫َﺣ ٌد *{ ﻓﻠم ﻳﺳﺑق ﺑطوﻧﻪ اﻟظﻬور وﻻ ظﻬورﻩ‬ ‫]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[4‬وﻟَ ْم َﻳ ُﻛ ْن ﻟَﻪُ ُﻛﻔُ ًوا أ َ‬
‫اﻟﺑطون ]ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[40‬ﻻَ اﻟ ﱠﺷ ْﻣ ُس َﻳ ْﻧَﺑ ِﻐﻲ ﻟَﻬَﺎ أ ْ‬
‫َن ﺗُ ْد ِر َك اْﻟ َﻘ َﻣ َر{ ﺑﻝ ﺗدرك ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻣر‪ ،‬وﺗدرك اﻟﻘﻣر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺷﻬد ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟذي ﻫو اﻟﻘﻣر اﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫وذﻟك ﺻورة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﻓرﻗﻬﺎ اﻟﺟﻣﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺷﻬد ﻓرﻗﻬﺎ اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟذي ﻣﺟﻣوع‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻔﺻﻳﻠﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬﺎ اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد ظﻬو اًر وﺑطوﻧﺎً‪،‬‬
‫إﺟﻣﺎﻻً وﺗﻔﺻﻳﻼً‪ ،‬ﻋﻳن اﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻣن أﺑﺻر ﻓﻠﻧﻔﺳﻪ وﺑﺻرﻩ ﻋﻳن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻳﻧﻘﻠب إﻟﻳك‬
‫اﻟﺑﺻر ﻓﻣﺎ أﺑﺻرت ﺳواك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻣس ﻋﻳن اﻟﻘﻣر ﻓﻼ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗدرك اﻟﻘﻣر‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻳﻝ‬
‫اﻟﺑطوﻧﻲ ﺳﺎﺑق اﻟﻧﻬﺎر اﻟظﻬوري‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻣﻊ اﻟظﻬور ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎء اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻳﻪ رﺑﻧﺎ ﻗﺑﻝ‬
‫ﺻ ُﺎر{‬ ‫اﻟﺣ ّﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[46‬ﻓَِﺈﱠﻧﻬَﺎ ﻻَ ﺗَ ْﻌ َﻣﻰ اﻷ َْﺑ َ‬ ‫أن ﻳﺧﻠق اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﺄﻳن اﻟﺧﻠق وﻫو اﻟظﺎﻫر ] َ‬
‫وب{ ﻋن رؤﻳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣ ّﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[46‬وﻟَﻛ ْن ﺗَ ْﻌ َﻣﻰ اْﻟ ُﻘﻠُ ُ‬
‫ﻓﺈن اﻷﺑﺻﺎر ﻧﺎظرة إﻟﻳﻪ ] َ‬
‫ﺻ َر َﻓِﻠَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ َو َﻣ ْن َﻋ ِﻣ َﻲ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[104‬ﻓَ َﻣ ْن أ َْﺑ َ‬ ‫ﻟﺣﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ‪َ ] ،‬‬
‫ﻓَ َﻌﻠَ ْﻳﻬَﺎ{ أي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ إذ اﻟﻌﻣﻰ ﻣﺎ ﻋﺎد إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻌﻣﺎﻫﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻧﻔﺳﻪ ﺣﺟﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻝ‪:‬‬
‫ﺑدا ﻟك ﺳر طﺎﻝ ﻋﻧك اﻛﺗﺗﺎﻣﻪ‬
‫وﻻح ﺻﺑﺎح ﻛﻧت أﻧت ظﻼﻣﻪ‬

‫ﻓﺄﻧت ﺣﺟﺎب اﻟﻘﻠب ﻋن ﺳر ﻏﻳﺑﻪ‬
‫وﻟوﻻك ﻟم ﻳطﺑﻊ ﻋﻠﻳﻪ ﺧﺗﺎﻣﻪ‬
‫؛ﻣﻊ أن ﺧﺗﺎﻣﻪ ﻣﺳك إذ ﺧﺗﺎﻣﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠو اﻧﺗﺷق ﻣﺳك ﺧﺗﺎم ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺷرب رﺣﻳق ذاﺗﻪ ﻷن‬
‫ﻣﺳﻛﻪ ﻫو اﻟﻣﺎﺳك ﻟﻪ ﻓﻬو وﺟود ﻧﻔﺳﻪ ]اﻟﻣطﻔِّﻔﻳن‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪ُ}[25،26‬ﻳ ْﺳﻘَ ْو َن ِﻣ ْن َرِﺣﻳ ٍ‬
‫ق‬
‫ون *{ ‪ .‬وﻟﻘد أﺣﺳن اﺑن اﻟﻔﺎرض‬ ‫ِ‬ ‫ك َوِﻓﻲ َذِﻟ َ‬
‫ك َﻓْﻠَﻳﺗََﻧﺎﻓَ ِ‬ ‫ﺎﻣﻪُ ِﻣ ْﺳ ٌ‬ ‫ﻣ ْﺧﺗُ ٍ ِ‬
‫س اْﻟ ُﻣﺗََﻧﺎﻓ ُﺳ َ‬ ‫وم *ﺧﺗَ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫وﻟو ﻋﺑﻘت ﻓﻲ اﻟﺷرق أﻧﻔﺎس طﻳﺑﻬﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻐرب ﻣزﻛوم ﻟﻌﺎد ﻟﻪ اﻟﺷم‬
‫؛ﻳﻌﻧﻲ ﻟو ظﻬرت وأﺷرﻗت أﻧوار ظﻬورﻫﺎ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺎس طﻳﺑﻬﺎ اﻟذي طﺎب ﺑﻪ‬
‫اﻟوﺟود‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐرب اﻟذي ﻫو اﻟﺛﺑوت اﻟﻌدﻣﻲ ﻣزﻛوم ﻣﺣﺟوب ﻋن اﻧﺗﺷﺎق طﻳب اﻟوﺟود‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻌﺎد ﻟﻪ اﻟﺷم وﻫو ﻋﺎﺋد‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻪ ﻳﻧﻛﺷف ﻟﻪ وﺟودﻩ ﻓﻳطﻠب ﺑﻪ ﻓﻳﻌﻠم أن أﻧﻔﺎس‬
‫طﻳب ﻫذﻩ اﻟﺧﻣرة اﻟذاﺗﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺑﻘت أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺳﻣﺎؤﻫﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟطﻳﺑﺔ اﻟﺣﺳﻧﻰ‬
‫إﻻﱠ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣزﻛوﻣﺎً ﺑﻬﺎ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻟﻪ اﻟﺷم ﻓﻌرف أﻧﻪ ﻋﻳن ﺗﻠك‬
‫اﻟﺧﻣرة واﻟﻛﺄس واﻟﻧدﻳم واﻟﺟﻼس‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﺷق ﻣن طﻳب ﻧﻔﺳﻪ ﺗﻠك اﻷﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫؛وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﺳﺑق‪» :‬اﻟﻣﻠﺗذ ﺑﺻورة ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻓردوس‬
‫ذاﺗﻪ ﺑﻧظرﻩ ﺑﻪ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ ﻓﻳﻪ«‪ ،‬ﻓﺻورة ﻧﻔﺳﻪ ﺻور اﻷﺳﻣﺎء اﻵدﻣﻳﺔ اﻟﻣﻌروﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺎء َﻫ ُؤﻻَ ِء‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟ ﱠﻣﺎ ﻛﺷﻔﻬﺎ ﻟﻬم‪] :‬اﻟﺑﻘَرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[31‬أ َْﻧﺑُِﺋوﻧِﻲ ﺑِﺄَﺳﻣ ِ‬
‫َْ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[32‬ﻗَﺎﻟُوا ُﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧ َك ﻻَ ِﻋْﻠ َم ﻟََﻧﺎ ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﻋﻠﱠ ْﻣﺗََﻧﺎ{ وﻗد‬
‫ﻳن{ ﻓـ ] َ‬
‫ِِ‬
‫ﺻﺎدﻗ َ‬‫ِإ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َ‬
‫ﻋﻠﻣﻬﺎ آدم ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺄﻧﺑﺄﻫم ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬم ﻷﻧﻪ ﺻورة ﺗﻠك اﻟﺻور ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫ﺑﺎطن آدم اﻟذي ﻋﻠم ﻣﻧﻪ اﻷﺳﻣﺎء ﻓﺷﻬد اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺻﻝ ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻝ اﻟذي ﻓﻳﻪ ذﻛرﻩ‪ ،‬ﻓذﻛر ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺗﻔﺻﻳﻼً إذ اﻧﺟﻠﻰ ﻟﻪ ﻏﻳﺑﻪ وﻫو اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﺑﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء ﻟﻣﺎ ﺗﺟﻠت ﻟﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن آدم ﻣﺟﻠﻰ ﻣن ﻣﺟﺎﻟﻲ ﻣﺣﻣد)ص( وﺻورة ﻣن‬
‫ﺻور ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ أن آدم ﻧﺳﺧﺔ اﻟﺣق وﺧﻠﻳﻔﺗﻪ وﺟﺎﻣﻊ ﻣن ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫أوﺗﻲ ﻟﻠﺟواﻣﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻧﺑﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻛﻝ وارث ﻟﻧﺑﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﺣﻣد)ص( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﻠﺗذ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻠﺗذ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺑﺻورة ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻورة ﻧﻔس ﻣن اﻷﻧﻔس‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻫو أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وﻣﻧﻬم آدم وﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻛﻠﻬم ﻣؤﻣﻧون‬
‫ﻓﺎﻟﻛﻝ ﻣﻧدرﺟون ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻓردوس ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣطﻠق‪ ،‬اﻟذي ﻓﻳﻪ ذﻛرﻫم‪ ،‬ﻓﻳﻛون‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺑﺻر واﻟﻣﺷﻬود‬ ‫ﻧﺎظ اًر ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻳﻬم ﺑﻪ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ ﻓﻳﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻳﻧﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﺷﺎﻫد‬
‫اد{ إذ‬
‫ب اْﻟﻔُ َؤ ُ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[11‬ﻣﺎ َﻛ َذ َ‬
‫اﻟﻣﺑﺻر‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺻر اﻟوﺟود وﺳر ﺑﺻﻳرة اﻟﺷﻬود ] ّ‬ ‫َ‬
‫ط َﻐﻰ *{ ﻓﻣﺎ رأى ﻣن آﻳﺎت‬ ‫ﺻ ُر َو َﻣﺎ َ‬
‫غ اْﻟَﺑ َ‬ ‫ﻣﺎ رأى إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ ﻓـ ] ّ‬
‫رﺑﻪ إﻻﱠ اﻟﻛﺑرى‪.‬‬
‫؛وﻗد أﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺑﻘوﻟﻪ ﻛﻝ اﻟﻛﻝ وﻗد اﻧﺟﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺣﻣد ﷲ‪ ،‬وﻛذﻟك اﺗﺿﺢ‬
‫ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺑﺣر ﻗﺎﻣوس اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣطﻣطم وطراز رداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء اﻟﻣطﻠﺳم(‬
‫؛ ﻷن ﺑﺣر ﻗﺎﻣوس اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣطﻣطم‪ :‬ﻫو اﻟذات‪ ،‬وطراز رداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺻورة‬
‫ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ وﺟواﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬو ﻛﻝ اﻟﻛﻠم‪ ،‬اﻟﻛﻝ اﻟذات واﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)وراء اﻟوراء(‬
‫اﻟﺑ ُروج‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[20‬واﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْن َوَراﺋِ ِﻬ ْم ُﻣ ِﺣﻳطٌ *{ ﻓﺎﷲ وراء اﻟوراء‬
‫؛ إﺷﺎرة ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬
‫ﻟﻳس وراء اﷲ ﻣرﻣﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺳﻳد اﻟﺑﻛري ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫ﺑﻧور ﺑدا ﻓﻲ ﻏﻳﻬب اﻟوﻫم ﻓﺎﻧﺟﻠﻰ‬
‫ظﻼم وذاك اﻟﻧور ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣرﻣﻰ‬
‫ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻼ وراء‪ ،‬ﻷن اﻟﻧور اﻟذاﺗﻲ ﻋﻳن اﻟوراء واﻷﻣﺎم ﻓﻬو اﻟﻣﺣﻳط واﻟﻣﺣﺎط ﺑﻪ إذ ﻻ‬
‫ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣدود ﻟﻪ ﺑﺎﻟوراء واﻷﻣﺎم واﻟﺧﻠف واﻟﻘدام‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ‪) :‬ودون اﻟدون ﺑﻼ دون(‬
‫أي ﺣﺟﺎب اﻟﺣﺟب ﺑﻼ ﺣﺟﺎب ﻷﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﺣﺟب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟذا ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‬
‫اﻟﻘدﺳﻲ‪» :‬اﻟﻌظﻣﺔ إزاري‪ ،‬واﻟﻛﺑرﻳﺎء رداﺋﻲ« ﻓﺈ ازرﻩ ﻋﻳﻧﻪ ورداؤﻩ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣظﻬر ﻋﻳن‬
‫اﻟظﺎﻫر واﻻﺳم ﻋﻳن اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺣﻳط ﺑذاﺗﻪ ﺑﺈﺣﺎطﺔ ﻫﻲ ﻋﻳن ذاﺗﻪ ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﺗﺣﻳط‬
‫ﺑﻪ ذاﺗﻪ ﻫو ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺷﻲء ﻟﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣﺷﺎر ﻟﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﻳﺔ ﻋن‬
‫ﺎﺻَﻳﺗِﻬَﺎ ِإ ﱠن َرﺑﱢﻲ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻫود ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[56‬ﻣﺎ ِﻣ ْن َدآﱠﺑ ٍﺔ ِإﻻﱠ ُﻫو ِ‬
‫آﺧ ٌذ ﺑَِﻧ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اط ُﻣ ْﺳﺗَِﻘ ٍﻳم{ ﻓﺻراطﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻵﺧذ ﺑﻧﺎﺻﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ واﻟﻣﺄﺧوذ ﻋﻳن‬ ‫ﺻر ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋن اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻷﺣدي وﻫو اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺻراط إﻻﱠ‬
‫ﻫو‪ ،‬وﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ذات ﻛﻝ ﺷﻲء وﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻧور واﻟظﻝ واﻟﻔﻲء‪] ،‬ا ّﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫َن ِإﻟَﻰ َرﺑ َ‬
‫ﱢك اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ *{ ﻓﺎﻷوﻝ ﻋﻳن اﻵﺧر واﻟظﺎﻫر ﻋﻳن اﻟﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟود واﺣد‬ ‫‪َ }[42‬وأ ﱠ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﺋن ﻻ ﻳزوﻝ وأﺳﻣﺎؤﻩ ﻻ ﺗزوﻝ ] ﱠ‬
‫ﻟﻣﺳﺗﻘر ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﺳﺗﻘر ﻟﻬﺎ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ْن{ ﻓﺎﻟﺷﻣس ﺗﺟري‬‫‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[59‬و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ َﻣﻔَﺎﺗِ ُﺢ اْﻟ َﻐ ْﻳ ِب{ } ‪1‬‬
‫ﻛﻧز ﻣطﻠﺳم وﺑﺣر ﻣطﻣطم‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫‪] { 4 3 2‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [59‬ﻓﻳﻔﺗﺢ ﺑﻬﺎ أﻗﻔﺎﻝ ﻏﻳﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣراﺗب اﻟظﺎﻫرة وﻫذﻩ اﻟﻣراﺗب‬
‫ﻋﻳن اﻟﻐﻳب‪ ،‬ﻓﺄﻧت أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻋﻳن اﻟﻐﻳب‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻋﻧدﻩ إﻻﱠ ﺣﻘﻳﻘﺗك وﻫﻲ ﻋﻳن‬
‫ﺎء َرﱠﻛَﺑ َك *{ ﻓﺄﻧت‬
‫َي ُ‬
‫اﻟﻬوﻳﺔ وﻟذا ﺧﺎطﺑك ﺑﻘوﻟﻪ‪ِ ] :‬‬
‫اﻟﻛﻧز اﻟﻣطﻠﺳم واﻟﺑﺣر اﻟﻣطﻣطم‪ ،‬ﻓﺈن ﻋرﻓت ﻧﻔﺳك ﻓﻠﻠﱠﻪ درك‪ ،‬إذ ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف‬
‫رﺑﻪ واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)اﻟذي ﻻ أﺣد ﻳﺳﺎوﻳﻪ وﻻ ﻓﻳﻪ ﻳداﻧﻳﻪ(‬
‫؛ وﻛﻳف ﻳﺳﺎوﻳﻪ أﺣد وﻗد أﺧﺑر ﻋﻧﻪ أﻧﻪ أم ﻛﺗﺎب ﻛﻣﺎﻻت ﻛﻧﻪ اﻟذات‪ ،‬ﻋﻳن اﻟوﺟود‬
‫اﻟﻣطﻠق اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺗﻘﻳﻳدات‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻣﻌﻪ أﺣد ﺣﺗﻰ ﻳﺳﺎوﻳﻪ وﻻ ﻓﻳﻪ‪ ،‬أي ﻓﻲ ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳداﻧﻳﻪ أي ﻳﻘﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻏﻳرﻩ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﺳر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﻝ اﻷﺳرار‬
‫واﻟﻧور اﻟواﺳﻊ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧوار‪ .‬وﺗﻘدم أﻧﻪ )ص( ﻋرش اﻟﻌروش اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﻫﻧﺎ‬
‫)ﻛرﺳﻲ اﻟﺻﻔﺎت واﻷﺳﻣﺎء(‬
‫اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ)ص( ﻛﻣﺎ أﻧﻪ أم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻌروش اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﻫو ﻧﺳﺧﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣظﺎﻫر ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺻورﻳﺔ ﻓﻬو اﻟﻛرﺳﻲ ﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ذﻟك‬
‫اﻹﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬واﻟﻔرﻗﺎن ﻟﻘرآن ذﻟك اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎ ﱡ‬
‫ﻟﺗﻧزﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﻟﺻورﺗﻪ‬
‫اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻪ ﺗﻌﻳﻧت اﻟذات ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟﻘﺎﺑﻝ ﻟﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﺻورﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑدت اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣرآة وﺟودﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗرى أﻧﻔﺳﻬﺎ إﻻﱠ‬
‫ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﺎﻣﻝ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﻣﺎﻝ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‬
‫اﻟﺧﻔﻳﺔ وﻧﺳﺧﺔ ﺻورﻫﺎ اﻟﻌﻠوﻳﺔ واﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺑرزخ اﻟراﺑط ﻟﻠﺣﻘﻳﻘﺗﻳن‪،‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﻼﻫوﺗﻪ وﻧﺎﺳوﺗﻪ ﻟﻠرﻗﻳﻘﺗﻳن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛وﺗﺣﺳب أﻧك ﺟرم ﺻﻐﻳر‬
‫وﻓﻳك اﻧطوى اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻛﺑر؛‬
‫ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻼً ﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋرش اﻟذات ﻷن ﻛﻣﺎﻝ اﻟذات ﺑﻛﻣﺎﻝ أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﻣﺎء ﻣﺎ‬
‫ﻛﻣﻠت إﻻﱠ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻛرﺳﻲ ﻟﻸﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗﺳﺗوي اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺻﻔﺎت إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻛرﺳﻲ اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ .‬وﻗد ورد أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َ‬
‫اﺳﺗَوى َﻋﻠَﻰ اْﻟ َﻌ ْر ِ‬
‫ش{ وﻗدﻣﺎﻩ ﻣﺗدﻟﻳﺎت إﻟﻰ اﻟﻛرﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻌرش ذاﺗﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫‪َ ْ }[54‬‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻛﻣﺎﻝ اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻛرﺳﻲ ﻗدﻣﻳﻪ ﺻورة اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺗﺿﺎد اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺳﺗﻘر اﻟﻘدﻣﻳن وﻣظﻬر اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ اﻷﻧﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘدﻣﺎن‬
‫ﻛﻝ اﺳﻣﻳن ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﻳن ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟذات‪ ،‬ﻛﺎﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن واﻟﻣﻌطﻲ‬
‫واﻟﻣﺎﻧﻊ واﻟﺿﺎر واﻟﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻛون ﻛرﺳﻳﺎً وﻣﺟﻠﻰ ﻟﻬﺎﺗﻳن اﻟﻘدﻣﻳن إﻻﱠ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪،‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪:‬‬
‫اﻟذي ﺗظﻬر ﻣﻧﻪ ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻪ اﻟوﺟود ﺑﺄﺳرﻩ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ض{ ﻓﺎﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻓﻲ اﻟﻛرﺳﻲ ﻛﺣﻠﻘﺔ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[255‬و ِﺳﻊ ُﻛرِﺳﱡﻳﻪ اﻟﺳ ِ‬
‫َ َ ْ ُ َ‬
‫ﻣﻠﻘﺎة ﻓﻲ ﻓﻼة‪ ،‬ﻷن اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض داﺋرة ﻣن دواﺋر اﻟﻛرﺳﻲ‪ ،‬وﻫو ﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻝ داﺋرة‬
‫ﻣن دواﺋر اﻟﻛرﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻛرﺳﻲ وﻫو ﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻝ داﺋرة ﻣن دواﺋر ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﺣﻛﻣﺎً اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻌرش اﻟذاﺗﻲ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﺣﻛﻣﺎً ﻷن اﻟﻌﻳن واﺣدة ﺑﻼ ﺗﻌدد‪ .‬ﻓﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻝ وﺧﻠﻘﻳﺗﻪ ﻋﻳن‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬وِﻟﻠﱠ ِﻪ‬

‫وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺻﺣت ﻟﻪ اﻟﺧﻼﻓﺔ وﺳﺟدت ﻟﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ] ّ‬ ‫روﺣﻪ‬
‫طو ًﻋﺎ و َﻛرًﻫﺎ و ِظﻼَﻟُﻬم ﺑِﺎْﻟ ُﻐ ُد ﱢو واﻵﺻ ِ‬
‫ﺎﻝ *{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﱠﻣ َﺎوات َواﻷ َْرض َ ْ َ ْ َ‬
‫َﻳ ْﺳ ُﺟ ُد‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫؛ ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻗد ﻓﺳرت اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﻛﻣﺎﻝ اﻷﻟوﻫﻳﺔ وﻗد ﺣﻣﻠﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻳﻛون‬
‫ظﻠوﻣﺎً ﺟﻬوﻻً‪ ،‬أﻗوﻝ‪ :‬ﻧﺳﺑت اﻟظﻠم إﻟﻳﻪ ﺑﺣﺳب اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻧﻛﺷف ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟظﻬورﻩ ﺑﻬﺎ إذ ﻟم ﺗﻘدر ﻗدر ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟظﻠوم ﻣﻊ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﻣظﻠوم‪ ،‬وﻛذﻟك ﻧﺳﺑت اﻟﺟﻬﻝ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺟﺎﻫﻝ اﻟﻣﺟﻬوﻝ‪ ،‬وﻫذا اﻟظﻠم واﻟﺟﻬﻝ‬
‫ﻧﺳﺑﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣراﺗب‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﻓﻬو ﻛﻣﺎﻝ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻋﻧد أﻫﻝ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺷﻣس ذاﺗﻪ ﺗﺟري ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﻓﻼﻛﻬﺎ ]ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪ِ}[38‬ﻟ ُﻣ ْﺳﺗَ َﻘﱟر ﻟَﻬَﺎ{ وﻻ ﻣﺳﺗﻘر ﻟﻬﺎ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗﻘدﻳر اﻟﻌزﻳز اﻟﻌﻠﻳم اﻟذي ﻋﻠم ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﻳر{ أﺷﺎر اﻟﺣق ﻟذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‬ ‫ق ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء َﻓﻘَ ﱠد َرﻩُ ﺗَ ْﻘ ِد ًا‬ ‫ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ]اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[2‬و َﺧﻠَ َ‬
‫آن ِﻟﺗَ ْﺷﻘَﻰ *{ وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[1،2‬طﻪ * َﻣﺎ أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ َﻋﻠَ ْﻳ َك اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫اﻵﻳﺗﺎن ‪ِ}[1،2‬إﱠﻧﺎ ﻓَﺗَ ْﺣَﻧﺎ ﻟَ َك ﻓَﺗْ ًﺣﺎ ُﻣﺑِﻳﻧﺎً *ِﻟَﻳ ْﻐ ِﻔ َر ﻟَ َك اﻟﻠﱠﻪُ َﻣﺎ ﺗَﻘَ ﱠد َم ِﻣ ْن َذ ْﻧﺑِ َك َو َﻣﺎ ﺗَﺄَ ﱠﺧ َر َوُﻳﺗِ ﱠم‬
‫ﻳﻣﺎ *{ ﻓﺎﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎطب اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑﺟﻣﻳﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧِﻌﻣﺗَﻪ ﻋﻠَ ْﻳ َك وﻳﻬ ِدﻳ َك ِ‬
‫طﺎ ُﻣ ْﺳﺗَﻘ ً‬
‫ﺻ َار ً‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ﻋواﻟﻣﻪ وﺷؤوﻧﻪ وﻣظﺎﻫرﻩ اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ واﻟﺟﻼﻟﻳﺔ وﺻورﻩ اﻟﻌﻠوﻳﺔ واﻟﺳﻔﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم واﷲ اﻟﻣوﻓق‬
‫ﻻ رب ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫وﺻﻝ‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﺎﻣﻝ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻗﻠﻧﺎ‪ :‬إن اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﻣﺎﻝ اﻷﻟوﻫﻳﺔ إطﻼﻗﺎً‬
‫وﺗﻘﻳﻳداً وﺗﻧزﻳﻬﺎً وﺗﺷﺑﻳﻬﺎً‪ ،‬رﺑوﺑﻳﺔ وﻋﺑودﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺑﻝ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫وﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻘﺑﻝ اﻟﻧﺳﻳﺎن واﻟﺗردد واﻟﺷك واﻟﻌﺟب واﻟﺿﺣك واﻟﻔرح‬
‫واﻟﺟوع واﻟظﻣﺄ واﻟﻣرض واﻟﻣﻛر واﻻﺳﺗﻬزاء واﻟﻛﻳد واﻹﻣﻼء واﻹﻣداد واﻹﺿﻼﻝ‬
‫واﻻﺳﺗدراج واﻟﻌﻠم واﻟﺟﻬﻝ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﺟﻬﻝ ﻟم ﻳرد ﺻراﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ورد ] ُﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِ َﻣﺎ ﻻَ َﻳ ْﻌﻠَ ُم{ ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬أﻧﺗم أﻋﻠم ﺑﺄﻣر دﻧﻳﺎﻛم«])‪ [(112‬وﻫو‬
‫‪}[18‬أَﺗَُﻧﺑ ُﱢﺋ َ‬
‫اﻟﺻﺎدق‪.‬‬
‫؛ ﻓﻛﻝ ذﻟك ﻛﻣﺎﻻت إﻟﻬﻳﺔ اﺗﺻف اﻟﺣق ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘدﻳم ﻗﺑﻝ وﺟود اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ‬
‫ﱠ ِ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[67‬ﻧ ُﺳوا اﻟﻠﻪَ ﻓََﻧﺳَﻳﻬُ ْم{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﺻﱠﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[147‬وأ َْر َﺳْﻠَﻧﺎﻩُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫ون *{ ﻓظﻬر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺻورة اﻟﺷك‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻧﺣن أﺣق‬ ‫ِإﻟَﻰ ِﻣَﺋ ِﺔ أَْﻟ ٍ‬
‫ف أ َْو َﻳ ِز ُ‬
‫ﻳد َ‬
‫ﺑﺎﻟﺷك ﻣن إﺑراﻫﻳم«])‪ [(113‬ﻳﺷﻳر )ص( أن ﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻠﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ أوﺳﻊ ﻣن ﻗﺎﺑﻠﻳﺔ إﺑراﻫﻳم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أن ﻋروﺟﻪ )ص( أم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ أﻋﻠﻰ ﻣراﺗب اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻧزوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻛوﻧﻳﺔ أﻋظم ﻧزوﻝ‪ ،‬ﻷن ذﻟك‬
‫ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻧزﻻت اﻟﺣق إﻟﻰ ﻣراﺗب اﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ اﻓﺗﺧر ﺑﺎﻟﻔﻘر وطﻠب اﻟﻧﺻرة ﻣن‬
‫ﻗوﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻣن ﻳﻧﺻرﻧﻲ ﺣﺗﻰ أﺑﻠﱢﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻲ«])‪ [(114‬ﻓﻬو ﻣﺟﻠﻰ ] َ‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺻ ْرُﻛ ْم{ وأوذي ﻓﺻﺑر واﷲ ﻫو اﻟﺻﺑور‪ ،‬ﻓداﺋرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻧزﻻت أوﺳﻊ‬ ‫‪ِ}[7‬إ ْن ﺗَْﻧ ُ‬
‫ﻣن دواﺋر اﻟﻣرﺳﻠﻳن أﺟﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻧﺣن أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺷك ﻣن إﺑراﻫﻳم« ﻓﻬو ﺷك إﻟﻬﻲ ﻻ ﺷك‬
‫ﻛوﻧﻲ‪ ،‬وﻟذا ﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪» :‬إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷر أﻧﺳﻰ ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺳون«])‪ [(115‬ﻓﻬو ﻧﺳﻳﺎن إﻟﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم{ ﻓﻘوﻝ ﻳوﺳف‬‫وﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[55‬إﱢﻧﻲ َﺣﻔﻳظٌ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗوﻝ ﻳوﺳف ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ُ ] :‬ﻳ ُ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﻣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻌروج‪ ،‬وﻗوﻝ ﻧﺑﻳﻧﺎ)ص( ﻛﻣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻧزوﻝ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺑﻌث )ص(‬
‫ﻟﻳﺗ ﱢﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻛﻠﻬﺎ أﺧﻼق اﷲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻛﺎرم‪ ،‬ﻓﺗﻣﻣﻬﺎ )ص( ﺑﺑﺷرﻳﺗﻪ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓظﻬر ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ظﻬر ﺑﻬﺎ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﺳم اﷲ اﻟﻘدوس‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻋﻳن اﻟﺗﻧزﻳﻪ‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ اﻟﺧواص‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪» :‬ﻗ ﱢدس ﺑﺷرﻳﺗك ﻓﺈن ﺳرك ﻣﻘدس« ﻓﻣن ﻫذا اﻟﺗﻘدﻳس اﻟذي ﻫو اﻟﺗوﺣﻳد‬
‫اء ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓرﻗﺎﻧﺎً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﻧزﻝ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓَﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[15‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس أ َْﻧﺗُُم اْﻟﻔُﻘَ َر ُ‬
‫)ص( إﻟﻰ ﻣﺷﺎﻫدة اﷲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻧﻔﺗﻘر إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت أﺳﻣﺎء ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﻧﻔﺗﻘر إﻟﻳﻪ أﺳﻣﺎء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻐﻳر اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻣﺣﻣدي ﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ )ص( ﻣﺎ ﺑﻳن‬
‫اﻟﻌروج واﻟﻧزوﻝ واﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻷن داﺋرة اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ اﺳﺗدارت ﺑوﺟودﻩ أوﻻً وآﺧ اًر‬
‫وظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎﻟﻪ ﻛﻣﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺗ ﱠﻣت ﺑﻪ ﻣﻛﺎرم أﺧﻼق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻌﺑودﻳﺗﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎﻻت إﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن )ص( ﻳﻌطﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻘوم وﻳﻧﺎم‬
‫وﻳﺻوم وﻳﻔطر وﻳﻣزح وﻳﻘوﻝ‪» :‬إﻟﻬوا واﻟﻌﺑوا ﻓﺈﻧﻲ أﻛرﻩ أن ُﻳرى ﻓﻲ دﻳﻧﻛم‬
‫ﻏﻠظﺔ«])‪ [(116‬وﻳﺿﻊ أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻟﺗﻧظر اﻟﺣﺑﺷﺔ وﻫم ﻳﻠﻌﺑون ﺑﺎﻟﺣراب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺟد‪ٕ ،‬واذا أﻗﺑﻝ اﻟﺣﺳﻳن وﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﻧزﻝ ﻷﺟﻠﻪ واﻋﺗﻧﻘﻪ وﻗﱠﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ذاك إﻻﱠ ﻋن‬
‫ﻣﺷﻬد ﻋظﻳم ﻓﻲ اﻟﺣﺳﻳن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻛﻣﺎﻝ ﻣﺷﻬدﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ أﺑﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻣوت ﺑﻌد أن ﻋﻠﻣت أﻧك زوﺟﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ«])‪ ، [(117‬وﻣن ﻛﻣﺎﻝ ﻋﺑودﻳﺗﻪ وﺷﻬود ﻓﻘرﻩ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء أﻧﻪ ﻛﺎن إذا‬
‫ﺧطب اﻣرأة ﻳﻘوﻝ ﻟرﺳوﻟﻪ‪» :‬اذﻛر ﻟﻬﺎ ﺟﻔﻧﺔ ﺳﻌدﺑن ﻋﺑﺎدة])‪ ، [(118‬ﻓواﷲ اﻟذي ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻﱠ ﻫو ﻻ ﻳﺷﻬد ﺳﻌداً إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬وﻛﻳف ﻻ وﻫو اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ :‬إذا ﺳﺄﻟت ﻓﺎﺳﺄﻝ اﷲ ٕواذا اﺳﺗﻌﻧت‬
‫ﻓﺎﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ« أي اﺳﺄﻝ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺳؤوﻝ واﺳﺗﻌﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺳﺗﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﺳﻌد‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺿﺎ‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[245‬ﻣ ْن َذا اﻟذي ُﻳ ْﻘ ِر ُ‬
‫ض اﻟﻠﻪَ ﻗَ ْر ً‬ ‫وﻏﻳرﻩ ﻛﻣﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫َﺣ َﺳﻧﺎً{ ﻓﻛﻣﺎﻝ اﷲ ﺑﻛﻣﺎﻝ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻘر اﻟذي اﻓﺗﺧر ﺑﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻟوا‪ :‬إذا ﺗ ﱠم‬
‫ﺎﻫ َار‬
‫ظ َ‬‫اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[4‬وِا ْن ﺗَ َ‬
‫اﻟﻔﻘر ﻓﻬو اﷲ‪ .‬وﻣن ﻛﻣﺎﻝ ﻋﺑودﻳﺗﻪ )ص( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ ْﺣرﻳم‪:‬‬
‫َذِﻟ َك َ‬
‫ﻳن َواْﻟ َﻣﻼَﺋِ َﻛﺔُ َﺑ ْﻌ َد‬‫ِ‬ ‫ﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ُﻫو ﻣوﻻَﻩ و ِﺟ ْﺑ ِرﻳ ُﻝ و ِ‬
‫ﻳر{ ﻓﻠﺷﻬودﻩ‬ ‫ظ ِﻬ ٌ‬ ‫ﺻﺎﻟ ُﺢ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫)ص( ﻛﻣﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ وﺣﻔﺻﺔ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣراﺗب ﻳﻛون ﺷﻬودﻩ اﻟﺗظﺎﻫر ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ اﻹطﻼق إﺟﻣﺎﻻً وﺗﻔﺻﻳﻼً‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﷲ ﻫو ﻣوﻻﻩ وﺟﺑرﻳﻝ وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫ﺑﻌد ذﻟك ظﻬﻳر ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹطﻼق إﺟﻣﺎﻻً وﺗﻔﺻﻳﻼً‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺷﻬدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )ص(‪:‬‬
‫»وأﻋوذ ﺑك ﻣﻧك« ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ‪» :‬أﻋوذ ﺑرﺿﺎك ﻣن ﺳﺧطك‪ ،‬وﺑﻣﻌﺎﻓﺎﺗك ﻣن ﻋﻘوﺑﺗك« ﻓﻠم‬
‫ﻳﻛﺗف ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ‪» :‬وأﻋوذ ﺑك ﻣﻧك«])‪.[(119‬‬
‫؛ﺛم إن ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻓﺎﺿت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻓﺎﻧﻣﺣﻰ ﻣن ﻧظرﻩ ﻛرﺳﻲ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت ﺑﺛﺑوت ﺗﺟﻠﱢﻲ ﻋرش اﻟذات‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺟﺑﻝ طور ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻣﺳ ﱠﻣﻰ(‬
‫؛ أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻫﺎﻟﻛﺔ ﺑﻧورﻩ اﻟذاﺗﻲ ﻛﻣﺎ أن اﻟﺻورة اﻟﺟﺑﻠﻳﺔ‬
‫اﻧدﻛت ﻣن ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﺟﺑﻠﻳﺔ اﻻﺳم ﺗﻧﻣﺣﻲ ﺑﺛﺑوت ذات اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻓﻼ ﻳﺑﻘﻰ إﻻﱠ‬
‫اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ ﻟﻪ داﺋﻣﻲ أزﻟﻲ أﺑدي‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟﻌﻳن ﺑذاﺗﻪ اﻟﻣﻣﺗد ﻣن ﻧورﻫﺎ‬
‫ﺧر ﺻﻌﻘﺎً ﻷﻧﻪ ﻣﺎ زاغ ﺑﺻرﻩ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻔطرﺗﻪ‬ ‫ظﻼﻝ أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻣﺎ ورد أﻧﻪ ّ‬
‫ط َرةَ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠﺗِﻲ ﻓَ َ‬
‫ط َر اﻟﱠﻧ َ‬
‫ﺎس َﻋﻠَ ْﻳﻬَﺎ{ ﻓﻬو ﻓطرة اﷲ واﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[30‬ﻓ ْ‬
‫ذاﺗﻳﺔ ] ﱡ‬
‫ﻓطرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺟﻠﻲ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ ﻓظﺎﻫرﻩ ﺑﺎطﻧﻪ وأوﻟﻪ آﺧرﻩ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗظﻬر ﻋﻠﻳﻪ اﻵﺛﺎر ﺑﻝ اﻧدرﺟت‬
‫ﺑﻧورﻩ اﻷﻋظم ﺳﺎﺋر اﻷﻧوار‪.‬‬
‫؛ ُﻳﺣرق ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻣن ُﻳﻣس ﺑﻬﺎ‬
‫وﻣن ﻫو اﻟﻧﺎر ﻛﻳف ﻳﺣﺗرق؛‬
‫؛وﺣﻳث ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك وﺻﻔﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)روح ذات اﻟوﺟود‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻼﻫوت اﻟﻣﺷﻬود(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( أﺻﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟوﺟود اﻟﺗﻲ ﻓﺎض ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧور ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻛﺷﻔت ﻷﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻷﺻﻝ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟروح ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫو ﻋﻳن أم اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻣﺗﻘدم ذﻛرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أم اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻬﺎ وﺟﻬﺎن‪ :‬اﻟوﺟودي واﻟﺷﻬودي‪ ،‬واﻟﻌدم اﻟﺑطوﻧﻲ‪ .‬واﻟذات‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻧﺳﺑﺔ اﻟوﺟود واﻟﻌدم إﻟﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪.‬‬
‫ﺳرﻩ‪» :‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑذات وﺟودك‪ ،‬وأﺳﺄﻟك ﺑذات‬‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻣﺣﻣد وﻓﺎ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﻋدﻣك‪ ،‬وأﺳﺄﻟك ﺑﺎﻟذات اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وأﺳﺄﻟك ﺑﺎﻟذات اﻟﻣﻧﻔﻌﻠﺔ«‪ .‬واﻛﺗﻔﻰ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس‬
‫ﺳرﻩ ﺑذﻛر اﻟوﺟود ﻋن اﻟﻌدم‪ ،‬ﻷن اﻟﻌدم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻳن اﻟوﺟود‪.‬‬
‫ّ‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻣﺟﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻼﻫوت اﻟﻣﺷﻬود( ‪ ،‬ﻳﺷﻳر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﻟﻛﻝ ﺣق ﺣﻘﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺣق‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺻور‬
‫أﻣر ﺣﻛﻣﻲ واﻟﺣﻘﺎﺋق أﻣر ﻋﻳﻧﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك أﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﻫوت اﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻧور‬
‫اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻧور اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳظﻬر ﻣن اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض إﻻﱠ‬
‫ذﻟك اﻟﻧور اﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟو ﺣﺟﺑﻪ ﺷﻲء ﺳواﻩ ﻟﻛﺎن ﻫذا اﻟﻧور ﻣﺣﺻو اًر دون ﻫذا‬
‫اﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬ﻓﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ‪ ،‬أﻳﺣﺟﺑﻪ ﺷﻲء‪.‬‬
‫؛ وﺣﻳث ورد ﻓﻲ اﻟﺷرع اﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬ﻓﺣﺟﺎﺑﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻟذا أﺧﺑر )ص(‪» :‬أن ﺣﺟﺎﺑﻪ اﻟﻧور«‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻧور اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻓﺻﺢ أن ﺣﺟﺎﺑﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻳف‬
‫ﻳﺣﺟﺑﻪ ﺷﻲء وﻣﻧﻪ ظﻬر ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻳف ﻳﺣﺟﺑﻪ ﺷﻲء وﻫو اﻟظﺎﻫر ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وأوﻝ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وآﺧر ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﺑﺎطن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟوﺟود ﻫﻲ اﻟﻼﻫوت اﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻫوت ﻛﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻗدﺳﻲ ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ظﻬر‬
‫ﺑﻧﺎﺳوت ﺻورة ﻛﻳﺎﻧﻳﺔ وﻫو اﻟﻣﺷﻬود ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺟﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻼﻫوت اﻟﻣﺷﻬود ﻫو اﻟذات‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧطوي ﻓﻳﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻧطواء اﻟﻧﺧﻠﺔ ﺑﺎﻟﻧواة ﺑﻼ اﻧطواء‪.‬‬
‫؛وﻗد أﺧﺑر ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ ﺑﺄن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺳﻳد‬
‫ﺷﺎﻫد إﻻﱠ إﻳﺎﻫﺎ وﻻ‬‫اﻷﻋظم )ص( ﻫﻲ ﻣﺟﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻼﻫوت اﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺷﻬد ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌرف ﻋﺎرف ﺳواﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺗﻧﺷق ﻣﻛﺎﺷف إﻻﱠ طﻳب رﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳذوق ﺷﺎرب إﻻﱠ ُﺣ َﻣﱠﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ أن ﻣن ﻳﺷرﺑﻬﺎ ﻋﻳن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬم‪:‬‬
‫؛أﻧﺎ اﻟﺧﻣر واﻟﺧﻣﺎر واﻟﻘدح اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻛون ﻷﻫﻝ اﻟﺷرب ﻓﻳﻪ اﻟوداﺋﻊ؛‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟﺧﻣرة ﻟﻳﻝ اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ‪ ،‬إذا ﻳﻐﺷﻰ اﻷﻋﻳﺎن وﻳﻣﺣوﻫﺎ ﺑﻣﺎ ﻷﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ ﻣن اﻟﺣﻛم‬
‫واﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻬﺎر اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ إذا ﺗﺟﻠﻰ ﺑﺎﻧﻛﺷﺎف اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻓﺑﺎﻧت ﻣﻧﻪ‬
‫ﻣﺗﺟﻝ ﻣن اﻟﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻠﻳﻝ ﻫو ﻧور اﻷﻧوار‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟطراﺋق‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻧﻬﺎر‬
‫ون *{ ﺑﺈﺣﻛﺎم‬ ‫]ﻳس‪:‬اﻵﻳﺔ&‪128#‬؛‪}[37‬وآﻳﺔٌ ﻟَﻬم اﻟﻠﱠْﻳ ُﻝ َﻧﺳﻠَ ُﺦ ِﻣ ْﻧﻪ اﻟﱠﻧﻬﺎر ﻓَِﺈ َذا ُﻫم ﻣ ِْ‬
‫ظﻠ ُﻣ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُُ‬
‫اﻻﺳﺗﺗﺎر ﻣﻊ وﺟود اﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻧﺳﻠﺦ اﻟﻧور ﻣن اﻟﻠﻳﻝ ﺑﻝ اﻟﻧﻬﺎر ﻫو اﻟﻣﺳﻠوخ وﻫو ﺣﻛم‬
‫ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻳﻝ ﻋﻳن اﻟﻧور وﻋﻳن اﻟﺑطون واﻟظﻬور‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﺟﺎب ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺟﺎﺑﻪ اﻟﻧور‪ ،‬وﻟذا ﻛﺎن اﻟﺣﺟﺎب ﻣﺳﺗو اًر ﻻ ﺳﺎﺗ اًر ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻹﺳراء‪:‬اﻵﻳﺔ‪ِ } [45‬ﺣ َﺟ ًﺎﺑﺎ َﻣ ْﺳﺗُ ًا‬
‫ور{ ﻓﻠو ﻋﻠم اﻟﻣﺣﺟوب ﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺟﺎب ﻟﻌﻠم اﻟﻣﺣﺟوب‬ ‫] َ‬
‫ﻣن ﻫو‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﺣﺟﺎب واﻟﻣﺣﺟوب إﻧﻣﺎ ﻫو اﻋﺗﺑﺎري ﻷن ﻣرﺟﻌﻪ اﻟﻐﺷﻳﺎن‬
‫واﻟﺗﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔرق ﺑﻳن ﻛﻧﻪ اﻟذات وﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻣﺎ‬
‫ﻫو أﻣر ﺣﻛﻣﻲ اﻋﺗﺑﺎري‪ ،‬ﻷﺟﻝ ﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﻣراﺗب‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ أﻣر ﻋﻳﻧﻲ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻋﻳن‬
‫واﺣدة‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَﻣر‪:‬اﻵﻳﺔ&‪128#‬؛‪}[50‬وﻣﺎ أَﻣرَﻧﺎ ِإﻻﱠ و ِ‬
‫اﺣ َدةٌ{ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ‬
‫؛ وﻟذا أﺧﺑر ﺳﻳدي أﺣﻣد‪ :‬أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم ﻣﺟﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻼﻫوت اﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﺎﻧطوت‬
‫ﻓﻲ ﺷﻬودﻩ اﻟﺻور واﻷﺣﻛﺎم واﻻﻋﺗﺑﺎرات واﻟﺷؤون واﻟﻣراﺗب واﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺑق‬
‫إﻻﱠ ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟذي ﻫو اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن اﻟﻣﻛﻧوز ﻓﻲ اﻟﻛﻧز‬
‫اﻟﻣطﻠﺳم)ص(‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻧﺟﻝ ﻫذا اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟذي ﻫو ﻋﻳن اﻟﻔرع واﻷﺻﻝ‪ ،‬واﻟﻧﻬﺎر واﻟﻠﻳﻝ‬
‫ﺑﻝ ﻋﻳن ﺣﻳﺎة اﻟﻛﻝ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺑﻊ ﻓﻲ ﺳر ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ واﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻟم ﻳﺧﺑر ﻋﻧﻪ‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻷوﺻﺎف واﻷﺣواﻝ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻏدا ﺑذاﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﺟﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫واﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺗﻰ اﻧﺟﻠت ﻫذﻩ اﻟﻌﻳن اﻧﻣﺣت ﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن‪ ،‬وزاﻝ اﻟﺗﻘدم واﻟﺗﺄﺧر واﻷﻳن‪،‬‬
‫ﻓﻼ ظﻬور وﻻ ﺑطون‪ ،‬وﻻ وﺻﻝ وﻻ ﻓﺻﻝ وﻻ ﺑﻳن } ‪ : 9‬؛ چ = ژ »ـ! ! { ]اﻟﺷورى‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ . [15‬وﷲ در ﺳﻳدي اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ]اﻟﺷﻳﺦ[ ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺑدر أوﺻﺎﻓﺎً وذاﺗﻲ ﺳﻣﺎؤﻫﺎ‬
‫ﺳﻣت ﺑﻲ إﻟﻳﻬﺎ ﻫ ﱠﻣﺗﻲ ﺣﻳن ﻫ ﱠﻣت‬
‫؛ ﻓﺄوﺻﺎف اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻋﻳن ﺳﻣﺎء اﻟذات‪ ،‬وﺑدر اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫو اﻟﻧور‪ ،‬وﺑﻪ‬
‫اﻧﺟﻠت أوﺻﺎف اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟﺑطون واﻟظﻬور‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻘدﺳﻲ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬ﻟﻲ أرﺑﻌون ﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﺣﺟﺑت ﻋن اﷲ‪ ،‬وﻟو اﺣﺗﺟب‬ ‫ﺳﻳدي أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣرﺳﻲ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﻋﻧﻲ رﺳوﻝ اﷲ)ص( طرﻓﺔ ﻋﻳن ﻣﺎ أﻋددت ﻧﻔﺳﻲ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺳﺗﻘر ﻟﻠ ُﻛ ﱠﻣﻝ دون‬
‫اﻧﺟﻼء ﻫذا اﻟﻧور اﻟﻣﺑﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أﺟﻣﻌﻳن ﻓـ ]اﻟﺻﱠﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[61‬ﻟ ِﻣﺛْ ِﻝ َﻫ َذا‬
‫ِ‬ ‫ون *{ ‪] ،‬اﻟﻣطﻔِّﻔﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[26‬وِﻓﻲ َذِﻟ َك َﻓْﻠَﻳﺗََﻧﺎﻓَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ون{ ﻫﻛذا‬ ‫س اْﻟ ُﻣﺗََﻧﺎﻓ ُﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻓْﻠَﻳ ْﻌ َﻣ ِﻝ اْﻟ َﻌﺎﻣﻠُ َ‬
‫ﻫﻛذا ٕواﻻﱠ ﻓﻼ‪ ،‬ﻻ طرق اﻟﺟد ﻏﻳر طرق اﻟﻣﺣﺎﻝ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻛﻧز اﻟﻣﻌﺎرف اﻟذاﺗﻳﺔ وﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﻟﻬﻳﺔ(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ أن ﺟواﻫر اﻟﻣﻌﺎرف اﻟذاﺗﻳﺔ ودرر اﻟﻠطﺎﺋف اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ ﻻ ﺗظﻬر إﻻﱠ ﻣن ﻛﻧز اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻫو ﺑذاﺗﻪ ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺣري ﺑﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﻣن‬
‫ﻗوة اﻟﺣوﻗﻠﺔ وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺣﺳﺑﻠﺔ ورﺣﻣﺔ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ(‬
‫)ﱠ‬
‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬واﻟﺣﺳﺑﻠﺔ‪ :‬ﺣﺳﺑﻧﺎ اﷲ وﻧﻌﻳم اﻟوﻛﻳﻝ‪،‬‬
‫؛ اﻟﺣوﻗﻠﺔ‪ :‬ﻻ ﺣوﻝ وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻘوة اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﻛﻔﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫واﻟﺑﺳﻣﻠﺔ‪ :‬ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‪ .‬وﻻ ﺷك أﻧﻪ )ص( ﻛﻧز ﱠ‬
‫واﻟرﺣﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻣن ﻋﻳن ذاﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺳﺗﻘر ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء])‪ ،[(120‬ﺗﻔﺟرت ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻩ ﺧزاﺋن اﻹﻳﺗﺎء‪ ،‬ﻓﻳؤﺗﻰ وﻳﻧزع وﻳﻌز‬
‫وﻳذﻝ ﻣن ﻳﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻳر ﻛﻠﻪ ﺑﻳدﻳﻪ واﻟﺷر ﻟﻳس إﻟﻳﻪ ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[1،2‬طﻪ * َﻣﺎ أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ‬
‫آن ِﻟﺗَ ْﺷﻘَﻰ *{ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫َﻋﻠَ ْﻳ َك اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫)ﻋﻳن اﻟﻌﻳن اﻟﺣﺎﻓظ ﺑﻘﺎﺋم ﺻورﺗﻪ ﻛﻝ أﻳن ﺣرف اﻟﻐﻳن اﻟﻣﻌﺟم وﻧﻘطﺔ اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻬم(‬
‫؛ ﷲ در ﺳﻳدي أﺣﻣد اﻟذي ﻫو ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻏوث ﻻ ﻛﺎﻷﻏواث‪ ،‬وﻓرد ﻻ ﻛﺎﻷﻓراد‪ ،‬وﺟرس‬
‫ﻻ ﻛﺎﻷﺟراس‪ ،‬وﻫو اﻟﻛﻝ وﻋﻳن اﻟﻛﻝ وﻣن اﻟﻛﻝ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﻩ اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﺑذﻟك ووﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﻬذا اﻟوﺻف اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻛﺷف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن ﻋﻠم اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺳر اﻟﻣﺻون‬
‫وأظﻬر درﻩ اﻟﻣﻛﻧون‪ ،‬وﺟﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﺳﺗور ﻋن ﻛﻧز اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗور‪ ،‬ﺣﻳث أﺷﺎر أﻧﻪ‬
‫)ص( ﻋﻳن اﻟﻌﻳن وﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﺗﻣﱠﻳزت اﻟﻌﻳن ﻣن اﻟﻐﻳن إﻻﱠ ﺑﻧﻘطﺔ اﻟذات‪ ،‬واﻟﻧﻘطﺔ‬
‫ﻋﻳن اﻟﻌﻳن‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻳن ﻋﻳن اﻟﻐﻳن‪ ،‬ﻓﻠو أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣن‬
‫ﺷﺟرة أﻗﻼم‪ ،‬واﻟﺑﺣر ﻣدادﻫﺎ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺳﺑﻌﺔ أﺑﺣر‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻔدت أﺳرار ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺣﻳط ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻧزﻫﺎ ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻹﺷﺎرات‪ .‬ﻓدﻝ أن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻏوث اﻷﻏواث اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻓرد اﻷﻓراد اﻟﺳﺎطﻊ اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺳك ﺧﺗﺎم رﺣﻳق اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻳﺗﻳم‬
‫در ﻋﻘد ﺟواﻫر اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﺗرك وراءﻩ ﻛﻝ ﺑﺣر زاﺧر‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺣرﻳﺎً ﺑﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫ﻛم ﺗرك اﻷوﻝ ﻟﻶﺧر‪ ،‬ﻓﻠﺳﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘوﻝ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻳدان اﻟﺳﺑﺎق ﻳﺟوﻝ‪:‬‬
‫ﺗرﻛﻧﺎ اﻟﺑﺣﺎر اﻟزاﺧرات وراءﻧﺎ‬
‫ﻓﻣن أﻳن ﻳدري اﻟﻧﺎس أﻳن ﺗوﺟﻬﻧﺎ‬

‫واﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أﻧﻪ ﺑﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن ﻗﺎﻣت ﺻورة ﻛﻝ أﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻘطﺔ ﻋﻳن ﺗﻠك اﻟﺻورة‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﺳورة‪ ،‬ﻓوﺟوب ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت ﻧﻘطﺔ ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬وﺗﻌدادﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻳﺎن‬
‫واﻟذوات ﻻ ﻳوﺟب ﺗﻌداد ﻧﻘطﺔ ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬ﻓﺎﺗﺣد اﻟﻣﺳﻣﻰ وﺗﻌددت اﻷﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺛر ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف ﻣن ﻋﺟب‬
‫ﺑﻝ ﻛوﻧﻪ ﻋﻳﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗرى ﻋﺟب‬
‫؛وﻟذﻟك إذا اﻧﻣﺣت ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟذاﺗﻲ ﺑﻳﻧوﻧﺔ اﻟﺑﻳن‪ ،‬اﻧﻣﺣﻰ إﻋﺟﺎم ﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن ﺑﺎﻧﺟﻼء‬
‫أﺣدﻳﺔ اﻟﻌﻳن‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﻘطﺔ ﻫﻲ اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻬم ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﺧﻠق اﻟﻣﻌﺟم‪ ،‬ﻓﻠﻠﻧﻘطﺔ ﺗوﺣﻳد ﺟﻣﻊ‬
‫اﻟذات ﻛﻣﺎ أن ﻟﻬﺎ ﺧرق اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺣﻠت اﻟراﺑطﺔ ﻟم ﻳك ﻏﻳر اﻟﻧﻘطﺔ‪،‬‬
‫ﺻرح‬
‫وﻟذﻟك إذا ﺑدا ﻟﻠﻌﺎرف ﺣﻛم اﻟﺗﺟرﻳد ﺻرح ﺑﻣﺎ اﻧطوى ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺗوﺣﻳد‪ .‬وﻗد ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ ﻋﻳن اﻟﺧﻠق اﻟﻣﺷﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻬذﻩ اﻟﻧﺻوص ﻣوﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﻧﺻوص ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺣق‬
‫ﺣﻳث ﺧﻠص ﻣن ﺗﻠك اﻟورطﺔ ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﻠك اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻧﻘطﺔ ﻋﻳن اﻟﻐﻳب اﻟﺣﻘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﻧﻘطﺔ ﻏﻳن اﻟﺣﺿور اﻟﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗوى ﺑﻧﻘطﺔ ذﻟك اﻟﻧور ﺣﻛم اﻟﺑطون وﺣﻛم‬
‫اﻟظﻬور‪ ،‬ﻓﺑدا ﻧور ﻣن ﻟﻳس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء‪ ،‬واﻧدرج ﻓﻳﻪ اﻟظﻝ واﻟﻐﻳن‪ .‬وﺑذﻟك اﻟﺷراب اﻟذاﺗﻲ‬
‫اﻟﺣﻼﱠج وﻫﺎم طرﺑﺎً وﻫﺎج‪ ،‬وﺗرﻧﺢ ﻣن وﺟدﻩ وزﻣزم وأﻧﺷد ﻣﺷﻳ اًر ﻟﻣﺎ ﺑﻪ ﺗرﻧم‪:‬‬
‫ﺳﻛر َ‬
‫؛ﺣﺑﻳﺑﻲ ﻏﻳر ﻣﻧﺳوب‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺣﻳف؛‬
‫؛ﺳﻘﺎﻧﻲ ﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﻳﺷرب‬
‫ﻛﻔﻌﻝ اﻟﺿﻳف ﺑﺎﻟﺿﻳف؛‬
‫؛ﻓﻠﻣﺎ دارت اﻟﻛﺎﺳﺎ‬
‫ت دﻋﻰ ﺑﺎﻟﻧطﻊ واﻟﺳﻳف؛‬
‫؛ﻛذا ﻣن ﻳﺷرب اﻟراﺣﺎ‬
‫ت ﻣﻊ اﻟﺗﻧﻳن ﻓﻲ اﻟﺻﻳف؛‬
‫؛وﻗد ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ اﻟواﻗﻌﺔ ﻋن ﻣرادﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺳﻘﺎﻧﻲ ﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﻳﺷرب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻳس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﺎﻓﻬم ذﻟك واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﻧﻘطﺔ اﻟوﺟود اﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ ﻛﻝ ﻣوﺟود وﺻﻔﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)اﻟذي ﻻ ﻳﺗﻠﻰ ﻗرآﻧﻪ إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺣق ﻟﻌﺟﻣﺔ أﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ ﻋن ﻟﻐﺔ اﻟﺧﻠق(‬
‫؛ أي ﻷﻧﻪ )ص( ﻧﻘطﺔ أﺣدﻳﺔ اﻟذات اﻟﺗﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻧزﻩ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﻛﻝ وﺟﻪ ﻋن اﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻣﱠﻧﻊ ﻛﻧﻬﻬﺎ ﺑﻌز اﻟﻌظﻣﺔ وﻛﺑرﻳﺎء اﻟﺣﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺗﻠﻰ ﻗرآﻧﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺟﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺟﻣﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﻠﻐﺗﻬﺎ وﺑﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺷﻬد ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﺑﺻرﻫﺎ اﻷﺣدي اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻻ ﻳدرك‬
‫ﻛﻣﺎﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﻟﻣن ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺗﺣﻘق‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﻳﻝ ﻟﻣﺳﺗﻬدي‪ :‬ﻫداك اﻟﺳﺑﻳﻝ‪.‬‬
‫؛وﻣﺧطوﺑﺔ اﻟﺣﺳن ﻣﺣﺟوﺑﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺄﻟﻔن ﺳوى إﻟﻔﻬﺎ؛‬
‫؛إذا ﻣﺎ ﺗﺟﻠﱠت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺷق‬
‫وأﻫدت إﻟﻳﻪ ﺷذا ﻋرﻓﻬﺎ؛‬
‫؛ﺗﻐﻳب اﻟﺻﻔﺎت وﺗﻔﻧﻰ اﻟذوات‬
‫ﺑﻣﺎ أﺑرز اﻟﺣﺳن ﻣن ﻟطﻔﻬﺎ؛‬
‫؛ﻓﺈن رام ﻋﺎﺷﻘﻬﺎ ﻧظرة‬
‫وﻟم ﻳﺳﺗطﻊ إذ ﻋﻼ وﺻﻔﻬﺎ؛‬
‫؛أﻋﺎرﺗﻪ طرﻓﺎً رآﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻛﺎن اﻟﺑﺻﻳر ﻟﻬﺎ طرﻓﻬﺎ؛‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬أطﻠب رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣرآة‬
‫ﻗدس اﷲ ّ‬
‫؛وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﻘوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ّ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺑﺻر ﻣﺣﻣد)ص( ﻻ ﺑﺑﺻرك‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟرؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدرﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗدرك‪ ،‬وﻫذﻩ أﻋظم رؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻛون‪ .‬وﻗد ﻧﺻﺣﺗك وﻣﺎ أﺑﻘﻳت ﻟك ﻣن اﻟﻧﺻﻳﺣﺔ ﺷﻳﺋﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺟزاﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺻﻳﺣﺗﻪ ﺧﻳ اًر واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻋﻳن اﻟﻌظﻣﺔ وﻫﺎء اﻟﻬوﻳﺔ(‬
‫؛ وﺻﻔﻪ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻌﺎﻟﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺷؤون اﻟذات‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﻳن ﻧﻘطﺔ‬
‫اﻷﺳرار ﻫو ﻋﻳن ﻣﺎ اﻣﺗد ﻣﻧﻬﺎ ﻣن رﻗﺎﺋق ﺣروف اﻷﻧوار‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻧوار ﻋﻳن ﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟظﺎﻫرة ﺑﻛﻠﻣﺎت أرواح اﻟﺻور اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﺑﺂﻳﺎت اﻷﺷﺑﺎح واﻟﺳور‪ ،‬وﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺳطور ﻓﻲ رق وﺟودﻩ اﻟﻣﻧﺷور‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻧون اﻟﻧﺎﺳوت‪ ،‬ﻻم اﻟﻼﻫوت(‬
‫؛ ﻓﺗﺢ طﻠﺳم اﻟﻛﻧز وﺷرح ﻣﻌﻣﻰ اﻟﻠﻐز‪ ،‬أن اﻟﻧﺎﺳوت ﻣرﺟﻊ اﻟظﻬور‪ ،‬واﻟﻼﻫوت ﻣرﺟﻊ‬
‫اﻟﺑطون‪ ،‬وﻧون اﻟﻧﺎﺳوت ﻋﺑﺎرة ﻋن روﺣﻪ وأﺻﻠﻪ اﻟذي ﻫو اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻻم اﻟﻼﻫوت‬
‫إﺷﺎرة ﻟﻼﺳم اﻟﺑﺎطن‪ ،‬وﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﻣﺎ ظﻬر اﻟﻧﺎﺳوت واﻟﻼﻫوت‪ ،‬وﺗﺟﻠﱠت ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة ﻟﻣن‬
‫ﻧﺳﻲ اﻟﺣوت‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﺑﺎﻟﺣﻲ اﻟذي ﻻ ﻳﻣوت‪ ،‬وﻻ ﻳﻛون ذﻟك إﻻﱠ ﻟﻣن ﱠ‬
‫ﺗﺟرد ﻣن ﺛﻳﺎب اﻷﻳن‬
‫وﻏﺎب ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن‪ ،‬ﻓﺗوﺿﺄ ﺑﻣﺎء ﻏﻳب اﻟﺳر‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺟر ﻓﻲ أوﻝ‬
‫اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻧﺿﺞ اﻟﺑر ﺑﺎﻟﺑﺣر‪ ،‬وﺷﺎﻫد اﻟﻣﺳﺗور ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﺳﺗر‪ ،‬وﻟوﻻ ﻧور اﻟظﻬور ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺣﺟﺎب اﻟﻣﺳﺗور‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﺗﺟﻠﱠت ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن أﺣدﻳﺔ اﻟﻼﻫوت ﻣﺣت ﻣﻧﻬﺎ ﺛﻧوﻳﺔ اﻟﻧﺎﺳوت‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟﺣﻲ اﻟﻘﻳوم ﻟﻣﺎ ﻓﻧﻳت ﻣﻧﻪ اﻟرﺳوم‪ ،‬وﻧﺎب ﻋﻧﻪ اﻟﺣﺑﻳب ﺑﺎﻟوظﺎﺋف‪ ،‬وﺣﻣﻝ ﻋﻧﻪ أﻋﺑﺎء‬
‫اﻟﻌﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻏﻣرﻩ ﻣن اﻟﻠطﺎﺋف‪ ،‬ﻓﻳﺗوﻛﻝ ﻓﻲ أﻣورﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻳﻪ وﻳﺷﻬد ﺳﺎﺋرﻫﺎ ﻣﻧﻪ ٕواﻟﻳﻪ‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬
‫ذﻟك اﻟﺳر اﻷﺑﻬر أﺷﺎر اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻗﺑﻠﺗﻲ ﺧﺎطﺑﻳﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﺟود ﻟﻘد‬
‫رأﻳت ﺷﺧﺻﺎً ﺑﺷﺧﺻﻲ ﻓ ﱠﻲ ﻗد ﺳﺟدا‬
‫؛ﻻﻫوﺗﻪ ﺣ ﱠﻝ ﻧﺎﺳوﺗﻲ ﻓﻘدﺳﻪ‬
‫إﻧﻲ ﻋﺟﺑت ﻟﻣﺛﻠﻲ ﻛﻳﻔﻣﺎ ﻋﺑدا؛‬
‫؛أراد ﺑﺎﻟﺣﺎﻝ ﺗﺟﻠﻲ أﺣدﻳﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﻣﺎﺣﻳﺔ ﻵﺛﺎر اﻟﺻور اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻛون‬
‫اﻟﺣق ﻋﻧد ﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻋﻳﺎﻧﻳﺎً واﻟﺧﻠق إﻳﻣﺎﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻳﻧظر إﻟﻰ أﻣواج اﻟﺻور اﻟﻛوﻧﻳﺔ‬
‫ﻓﻳراﻫﺎ اﻧﻣﺣت ﻓﻲ ﺑﺣر أﺣدﻳﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻔﻧﺎء ﻋﻧد اﻟﻌﺎرﻓﻳن‪ٕ ،‬واﻟﻳﻪ أﺷﺎر ﺳﻠطﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺿﻧﻰ ﺣﺗﻰ ﻟﻘد ﺿ ﱠﻝ ﻋﺎﺋدي‬
‫ﺧﻔﻳت ً‬
‫ُ‬
‫اد ﻣن ﻻ ﻟﻪ ِظ ّﻝ‬‫اﻟﻌو ُ‬
‫وﻛﻳف ﺗرى ُ‬
‫ﻋﻳن ﻋﻠﻰ أَﺛَري وﻟم‬
‫ت ٌ‬ ‫وﻣﺎ َﻋﺛََر ْ‬
‫اﻷﻋﻳن اﻟﱡﻧﺟﻝ‬
‫ُ‬ ‫ع ﻟﻲ رﺳﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻬوى‬‫ﺗَ َد ْ‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫؛ اﻟﻧﻛﺗﺔ اﻟﻐرﻳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟداﺋرة اﻟﻌﺟﻳﺑﺔ ﻧون اﻟﻧﺎﺳوت‪ ،‬أﺷﺎر ﺑﻬﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫‪}[1‬ن{ اﻟﺗﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ ﻧﺻف داﺋرة وروﺣﻬﺎ وﺑﺎطﻧﻬﺎ داﺋرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧك ﻣﺗﻰ ﻧطﻘت ﺑﻬﺎ‬
‫ظﻬرت ﻧون أﺧرى ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓظﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻣظﻬر ﻋﻳن اﻟظﺎﻫر‬
‫ﺎﻛﻠَﺗِ ِﻪ{ وﺑدا ﺑﻳن اﻟﻧوﻧﻳن واو ﺑرزﺧﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻪ‬
‫]اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[84‬ﻗ ْﻝ ُﻛ ﱞﻝ ﻳﻌﻣ ُﻝ ﻋﻠَﻰ َﺷ ِ‬
‫ََْ َ‬ ‫َ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺗﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧون اﻟظﺎﻫرة اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﻠﻧﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﻧﺻف اﻟداﺋرة ﻧون اﻟﻧﺎﺳوت‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻧون اﻟﺑﺎطﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ روح ﺗﻠك اﻟﻧون اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ ﻧون اﻟﻼﻫوت اﻟﺣﻘﻲ ٕواﻟﻳﻬﺎ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻲ ﻓوق اﻟﻧون واﻟواو ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﺑرزخ اﻟﻌﻣﺎء وﻫﻲ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺳوت‬
‫اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ واﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻼﻫوت‪ ،‬وﻟوﻻ ﻫذﻩ اﻟواو ﻟم ﺗظﻬر اﻟﻧوﻧﺎن ﺑﻣرﺗﺑﺗﻲ‬
‫واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟواو اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﺑرزﺧﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻓظﺔ ﻟوﺟود اﻟﻣرﺗﺑﺗﻳن‪ ،‬وﺳر ذﻟك‬
‫أن اﻣﺗدادﻫﺎ ﻣن ﻫﺎء ﻫوﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬ﻓداﺋرة اﻟﻬﺎء ﻫﻲ اﻟذات‪ ،‬واﻟواو ﺑرزخ اﻟﻌﻣﺎء ﺑﻳن‬
‫اﻟﻼﻫوت اﻟﺣﻘﻲ واﻟﻧﺎﺳوت اﻟﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻧوﻧﺎن ﻫﻣﺎ اﻟوﺟﻬﺎن ﻟذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻳس إﻻﱠ وﺟﻪ واﺣد ﻷﻧك ﻛﻳﻔﻣﺎ ﻧطﻘت ﺑﻧون ﻓﻬﻲ واﺣدة‪ ،‬ﻓﻳﺟوز أن ﺗﻌﺗﺑر اﻵﺧر أوﻻً‪،‬‬
‫واﻷوﻝ آﺧ اًر‪ .‬وﻗد ﻛﺎن اﻷوﻝ أوﻻً واﻵﺧر آﺧ اًر‪ ،‬ﻓﺈن ظﻬر اﻷوﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺧر ﺑﺎطﻧﻪ‪ٕ ،‬وان‬
‫ظﻬر اﻵﺧر ﻓﺎﻷوﻝ ﺑﺎطﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺑﺎطن ﻋﻳن اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻝ ﻋﻳن اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺎﺳوت ﻋﻳن‬
‫اﻟﻼﻫوت‪ ،‬وﻟذﻟك اﻧدرﺟت ﻧون اﻟﻧﺎﺳوت ﻓﻲ ﻻم اﻟﻼﻫوت ﻷن ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻼم أﻟف وﺗﻌرﻳﻔﺗﻬﺎ‬
‫ﻧون ﻓﺗﻧزﻝ اﻷﻟف إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺎﺳوت ﻓﺗﻛون ﻻﻣﺎً‪ ،‬وﺗﻌرج اﻟﻧون ﻓﺗظﻬر اﻷﻟف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼم‬
‫أﻟف وﻧون وﻫﻲ اﻹﻧﻳﺔ اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻏﻳﺑﻬﺎ ﻫﺎء اﻟﻬوﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻟف أﺻﻝ اﻟﺣروف وأوﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ﺗﺄﻟﻔت ﻓﻠﻬﺎ ﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﺣدﻳﺔ‪ٕ ،‬واطﻼق اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬واﻣﺗدادﻫﺎ ﻣن ﻧور ﻧﻘطﺔ اﻟذات ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬أﻧﺎ ﻧﻘطﺔ اﻟوﺟود اﻟﻣﺳﺗﻣد‬
‫ﻣﻧﻲ ﻛﻝ ﻣوﺟود«])‪ [(121‬ﻓﻧون ﻧﺎﺳوت ﻣﺣﻣد)ص( ﻣﻣﺗدة ﻣن ﻧون اﺳم اﷲ اﻟﻧور اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻧون ﻻم اﻟﻼﻫوت وﺣﻘﻳﻘﺗﻬﻣﺎ أﻟف اﻷﺣدﻳﺔ وﺣﻘﻳﻘﺗﻬﻣﺎ ﻧﻘطﺔ ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات‬
‫اﻟﻣﻧدرج ﺑﺗﻠك اﻟﻧﻘطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻣﺑدأ اﻟﻛﻝ وﻣرﺟﻊ اﻟﻛﻝ وﻫو اﻟﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻝ ﺑﻼ ﺑﻌض وﻻ ﻛﻝ(‬
‫ﺗﻘرر ﻣن أﻧﻪ )ص( ﻧﻘطﺔ ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫؛ وﻗد ظﻬر ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻳﺎت ﻣﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹطﺎﻟﺔ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ طﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻳن اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻠب ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻳﺎ ﻳﺎﺳﻳن(‬
‫؛أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ طﻪ‪ ،‬ﻓﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﻳﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ طﻪ طﺎﻫر‪ ،‬ﻫﺎدي‪ .‬أﻣﺎ‬
‫طﻬﺎرﺗﻪ ﻓﻸن ذاﺗﻪ )ص( ﻧور ﻣﺣض‪.‬‬
‫؛ وﻧﻘﻝ ﺻﺎﺣب اﻹﺑرﻳز ﻋن اﻟﻐوث اﻟﺷرﻳف ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬
‫ﺳرﻩ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬إن ذات اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص( ﻣﺳﻘﻳﺔ ﺑﺟﻣﻳﻊ أﻧوار اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ وﻣﻣﺗدة ﺑﺄﺳرارﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻳﻛون ﻓﻲ ذاﺗﻪ )ص( ﻧور اﻟﺑﺻر‪ ،‬وﻧور اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻧور اﻟﺣﻠم‪ ،‬وﻧور اﻟﻌﻔو‪ ،‬وﻧور‬
‫اﻟﻣﻐﻔرة‪ ،‬وﻧور اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻧور اﻟﻘدرة‪ ،‬وﻧور اﻟﺳﻣﻊ‪ ،‬وﻧور اﻟﺑﺻر‪ ،‬وﻧور اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻫﻛذا ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻓﺗﻛون أﻧوارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟذات اﻟﺷرﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﻫداﻳﺗﻪ )ص( ﻓﻸن ذاﺗﻪ )ص( ﻣﺳﻘﻳﺔ ﺑﻧور اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪،‬‬
‫وﻣﻣدودة ﺑﺄﺳرارﻫﺎ ﻛﻣﺎ أﻓﺎدﻩ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ﺳرﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ اﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬ ‫؛ وﻣن ﺟﻣﻠﺔ‬
‫ﺎت ِإﻟَﻰ اﻟﱡﻧ ِ‬ ‫ﺿو َاﻧﻪ ﺳﺑ َﻝ اﻟ ﱠﺳﻼَِم وﻳ ْﺧ ِرﺟﻬم ِﻣن اﻟظﱡﻠُﻣ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ}[16‬ﻳ ْﻬ ِدي ﺑِ ِﻪ‬
‫ور‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ ُْ َ‬ ‫اﻟﻠﻪُ َﻣ ِن اﺗﱠَﺑ َﻊ ِر ْ َ ُ ُ ُ‬
‫اط ُﻣ ْﺳﺗَﻘَ ٍﻳم{ وﻗوﻟﻪ‬‫ﺻر ٍ‬‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑِِﺈ ْذﻧِ ِﻪ{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[52‬وِاﱠﻧ َك َﻟﺗَ ْﻬدي إﻟَﻰ َ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻳن اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬أﺷﺎر ﺑﻪ أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ‬
‫آﻣُﻧوا ﺑِ َﻣﺎ ُﻧ ﱢز َﻝ َﻋﻠَﻰ ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٍد{ وﻫو‪ ،‬أي ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[2‬و َ‬
‫اﻟﺣق ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ق ِﻣ ْن َرﱢﺑ ِﻬ ْم{ أي ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻬم‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬

‫]ﻣﺣﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[2‬اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺣق اﻟظﺎﻫر اﻟﻣﺑﻳن ﺑﻧورﻩ ﺻور أﻋﻳﺎن اﻟﻛﺛرة اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ واﻟﻛﺎﺷف ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ظﻠﻣﺔ اﻟﻌدم اﻟﺛﺑوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﺳﺗﻧﺎرت ﺳﺎﺋر اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﻣن ﻧور ﻫداﻳﺗﻪ اﺳﺗﺑﺎﻧت‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟطراﺋق‪.‬‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻠب ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﺎﺳﻳن‪ ،‬أي ﻳﺎ ﺑﺎطن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺷﺎر ﺑذﻟك أﻧﻪ ﻋﻳن اﺳم اﷲ اﻟﺑﺎطن ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن ﻛوﻧﻪ اﻟﻣﺑﻳن ﺑذاﺗﻪ اﻟﻛﺎﺷف ﺑﺄﺣﻛﺎم‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻳن اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر ﻳﻠزم ﻫذﻳن اﻻﺳﻣﻳن اﻻﺳم اﻷوﻝ واﻻﺳم اﻵﺧر‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻳﺎﺳﻳن ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ ﻳﺎ ﺳﻳد‪ ،‬ﻫﻛذا ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻳﺎ إﻧﺳﺎن‬
‫ﻋﻳن اﻟذات‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻟﻐوث ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪ :‬اﻟﻳﺎء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻟﻠﻧداء‪،‬‬
‫واﻟﺳﻳن اﻟﻣﻛﺳورة ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻟﺑﺎب اﻟذات وﺳرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺎطن اﻟذات‬
‫وﺳرﻫﺎ‪.‬‬
‫؛وأﺷﺎر ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻗﻠب اﻟﻘرآن ﻳﺎﺳﻳن«])‪ [(122‬وﻗد ورد‬
‫ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪ :‬أن ﺧﻠق اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم ﻫو اﻟﻘرآن])‪ٕ . [(123‬واذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘرآن ﻋﺑﺎرة ﻋن أﺧﻼﻗﻪ ﻓﻳﻛون ﻗﻠﺑﻪ ذاﺗﻪ )ص(‪ ،‬ﻷن ﻗﻠب اﻷﺧﻼق ﻫو اﻟذات اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗرﺟﻊ إﻟﻳﻬﺎ ﺗﻠك اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻳﻛون ﻣراد ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺎﺳﻳن ﻳﺎ ﻗﻠب اﻟﻘرآن‪ .‬وﺑذﻟك أﻗوﻝ ﻟﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬إن ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﻗﻠﺑﺎً وﻗﻠب‬
‫اﻟﻘرآن ﻳﺎﺳﻳن«])‪ . [(124‬وﻳس ﻫو اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص(‪ ،‬ﻓﻬو ﻗﻠب ﻗرآن ﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻣﻌﱠﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔرﻗﺎن ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺑ ِد ِﻩ{ ﻓﻳﻛون اﻟﻘرآن ﻋﺑﺎرة ﻋن أﺣدﻳﺔ ذات ﺗﻠك‬ ‫ﱠِ‬
‫‪}[1‬ﺗََﺑ َﺎر َك اﻟذي َﻧ ﱠز َﻝ اْﻟﻔُ ْرﻗَ َ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻛوﻧﻪ ﻗﻠب اﻟﻘرآن ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛوﻧﻪ ﺳر ﺗﻠك اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫اﻟذات ﻣن وراء اﺳم اﻷﺣدﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺄم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻟذﻟك اﺑﺗدأ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺻﻼة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ أم ﻛﺗﺎب ﻛﻣﺎﻻت ﻛﻧﻪ اﻟذات‪ ،‬ﻓﺄم اﻟﻛﺗﺎب ﻛﻧﻪ‬
‫اﻟذات‪ ،‬وﻛﻣﺎﻻﺗﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻟﺳر ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ أﺷﺎر‬
‫آن ِﻟﺗَ ْﺷﻘَﻰ *{ ﻓﺎﺗﺿﺣت‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[1،2‬طﻪ * َﻣﺎ أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ َﻋﻠَ ْﻳ َك اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻳن ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ طﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻳن اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬وﺑﻳن ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻠب ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻳﺎ‬
‫ﻳﺎﺳﻳن‪ .‬وﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗؤوﻝ ﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻫﻲ ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬أَﻟَ ْم{ ﻓﺎﻷﻟف ﻟﻠذات‪ ،‬واﻟﻼم ﻟﻸﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻣﻳم داﺋرة اﻟﺻور‬ ‫] َ‬
‫ﺎب{ وﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[2‬ذﻟ َك اْﻟﻛﺗَ ُ‬
‫اﻟﻛوﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺗﻧزﻻت ] َ‬
‫ﻳﻪ ُﻫ َد ِ ِ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ]اﻟﺑﻘَرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[2‬ﻻَ رْﻳب ِﻓ ِ‬
‫ﻳن{ وﻫم ﻣن ﺟﻌﻠوا أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ى ﻟْﻠ ُﻣﺗﱠﻘ َ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻬم ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ)ص(‪» :‬أﻋوذ ﺑرﺿﺎك ﻣن ﺳﺧطك‪ ،‬وﺑﻣﻌﺎﻓﺎﺗك ﻣن‬
‫ﻋﻘوﺑﺗك«])‪ [(125‬ﺛم اﺗﻘﻰ ﺑﺎﻟذات ﻣن اﻟذات ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬وأﻋوذ ﺑك ﻣﻧك« ﻓﺟﻣﻊ ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣطﻠق واﻟﻐﻳب اﻟﻣﺷﻬود اﻟﻣﺣﻘق‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻐﻳب اﻟذي ﻧؤﻣن ﺑﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ظﺎﻫر ﻟﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻬو ﻏﻳب ﻓﻲ ﺣﺿور وﺑﺎطن ﻓﻲ ظﻬور وﻧور ﻋﻠﻰ ﻧور ]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪َ}[35‬ﻳ ْﻬ ِدي اﻟﻠﱠﻪُ ِﻟ ُﻧ ِ‬
‫ورِﻩ َﻣ ْن َﻳ َﺷ ُ‬
‫ﺎء{ ‪.‬‬
‫؛وﻟﻘد أﺣﺳن ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ﺳرﻩ ﺣﻳث ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎء ُﻛ ْم َر ُﺳو ٌﻝ{ أي ﺟﺎءﻛم ﻣن ﺣﺿرة اﻟﻐﻳب اﻟﻣطﻠق ﻟﻔﺗﺢ‬ ‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[128‬ﻟَﻘَ ْد َﺟ َ‬ ‫]اﻟﺗّ َ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[128‬ﻣ ْن أ َْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم{ أي ﻣن أﻧﺎﻧﻳﺗﻛم‪ .‬ﻓﻣرادﻩ ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻳﺔ أﻧﻪ ﻫو‬ ‫اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻐﻠق ]اﻟﺗّ َ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻝ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻧﻪ ٕواﻟﻳﻪ )ص(‪.‬‬
‫ﺳرﻩ ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد إﻟﻰ اﻟﺷﻳﺦ‬‫؛وﻗد ﺳﻣﻌت ﻣن اﻟﺑﺣر اﻟراوي ﺳﻳدي ﻣﺣﻣد اﻟدﻧدراوي ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬
‫اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﺷﻬﻳر ﺑﻣﺣﻣد اﻟﺳﻣﺎن ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ أﻧﻪ ذﻛر أن ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم أﺗﻰ‬
‫ﻣﺣﻣداً)ص( ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳك ﻳﺎ أوﻝ‪ ،‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳك ﻳﺎ آﺧر‪ ،‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳك ﻳﺎ‬
‫ظﺎﻫر‪ ،‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳك ﻳﺎ ﺑﺎطن‪ .‬واﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻣﺎن ﻣوﺛوق ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣن أﺟﻼء أﻫﻝ‬
‫اﻟﻌرﻓﺎن‪ .‬ﺳر ﻟﻣﻊ وﺑرق ﺳطﻊ وﺳﻼم ﻗرع ﻣن رب رﺣﻳم ﺟﻣﻊ‪:‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬اﻗرؤوا ﻋﻠﻰ ﻣوﺗﺎﻛم ﻳﺎﺳﻳن«])‪ ، [(126‬ﻓروح ﻫذا اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي‬
‫اﻟﻣﺣﻣدي وﺳرﻩ أن اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻗرؤوا‪ ،‬ﻫم اﻟﺷﻳوخ اﻟﻣرﺷدون اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻘراءة ﻣن اﻟﻘرء‪ ،‬وﻫو اﻟﺟﻣﻊ‪ .‬واﻷﻣوات ﻫم اﻷرواح اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟذﻳن أﻟﻬﺎﻫم اﻟﺗﻛﺎﺛر‬
‫وﺗﻘﻳدﻫم ﺑﻬﺎ ﻋن‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ ﺣﺗﻰ زاروا اﻟﻣﻘﺎﺑر اﻟﺻورﻳﺔ ﻣﺣﺟوﺑون ﺑﻧظرﻫم ﻟﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻟﻳﺎﺳﻳﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗﻠب ﻗرآن اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ )ص( ﻳﻘوﻝ‪ :‬إﺟﻣﻌوﻫم ﺑﺎﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﻘﺎﺑر ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻣوﻫم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺑﺎطﻧﺔ‬
‫اﻟروﺣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ رﺳوﻝ ﻣن ﺣﺿرة اﻟﻐﻳب اﻟﻣطﻠق ﻟﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻐﻠق‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻔﺗﺢ ﺑﺗوﺟﻪ‬
‫اﻟ ُﻛ ﱠﻣﻝ اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﻟﻸرواح اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﺎب اﻟﺳور دﺧﻠوا ﻓﻲ ﺑﺎطن رﺣﻣﺔ ﻳﺎﺳﻳن اﻟﻧور‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻧور اﻷوﻝ ﻳﺎﺳﻳن ﺑﺗﺟﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻧور اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫو ﺟﻣﻳﻊ اﻷرواح اﻟﻣوﺗﻰ ﺑِﻠَ ْﻬ ِو َﻫﺎ ﺑﺗﻛﺎﺛر‬
‫اﻟﺻور واﻷﺷﺑﺎح‪ ،‬ﻧو اًر ﻋﻠﻰ ﻧور‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺟذﺑت ﺗﻠك اﻷرواح اﻟﻣوﺗﻰ ﻟﻧور ﻳﺎﺳﻳن‪ ،‬اﻟﺳﻼم‬
‫اﻟﻣطﻠق اﻟرؤوف اﻟرﺣﻳم‪ ،‬ﻳﻧﺎدﻳﻬﺎ اﻟرﺳوﻝ ﻣن أﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺗﺟﻠﻳﻪ ﺑﺣﻘﺎﺋق أﻧﻔﺳﻬﺎ‪] :‬ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[89‬ﻓَ ْ‬ ‫ب َرِﺣ ٍﻳم *{ ﻓﻬو ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟز ُ‬ ‫‪َ }[58‬ﺳﻼَ ٌم ﻗَ ْوﻻً ِﻣ ْن َر ﱟ‬
‫َﻋ ْﻧﻬُ ْم َوُﻗ ْﻝ َﺳﻼَ ٌم{ ﻓﻬو اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺻﻳرة‪ ،‬واﷲ ﻳدﻋو إﻟﻰ دار اﻟﺳﻼم‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ‬
‫ﻟﺳﺎﻧﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﻋظم )ص(‪» :‬اﻟﻠﻬ ﱠم أﻧت اﻟﺳﻼم وﻣﻧك اﻟﺳﻼم ٕواﻟﻳك ﻳرﺟﻊ اﻟﺳﻼم« ﻓﻬو‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺳﻼم ﻣن ﺣﺿرة اﻟﻐﻳب اﻟﻣطﻠق ﻟﻔﺗﺢ ﻫذا اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻐﻠق اﻟﺣري ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ُ :‬خ‬
‫ژ ـ! ! { أي طﺎء اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﺑﺗﺟﻠﻲ ذاﺗك اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻧزﻝ ﻳﺎ ﺳﻼم اﻟوﺟود ﺑﺎﺳم اﻟرب اﻟرﺣﻳم ﻣن ﻋرش اﻟﻬوﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﻳﺎ اﻟروﺣﻳﺔ‪،‬‬
‫وادن ﺑﺎﻟﺗدﻟﻲ ﻟﺻور اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺣﻳﻲ أﻣوات اﻟﻣﻘﺎﺑر اﻟﺻورﻳﺔ ﺑﺣﻳﺎة ﻋﻳﻧك‬
‫اﻟروﺣﻳﺔ اﻟﻳﺎﺳﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك إﺷﺎرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[1،2‬طﻪ * َﻣﺎ أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ َﻋﻠَ ْﻳ َك‬
‫آن ِﻟﺗَ ْﺷﻘَﻰ *{ ٕواﺷﺎرﺗﻪ )ص( ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻗﻠب اﻟﻘرآن ﻳﺎﺳﻳن«])‪ ، [(127‬وﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬ ‫اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫»ﻳس ﻟﻣﺎ ﻗرﺋت ﻟﻪ«])‪ [(128‬ﻓﻬﻲ ﻟﻠوﺟود ﺑﺄﺳرﻩ ﻓﺎﻓﻬم‪ .‬واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻛﻠت اﻷﻟﺳن ﻋن ﺗﻔﺳﻳر ﺟﻣﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗك وﺗﺣﱠﻳرت اﻟﻌﻘوﻝ وﺗﺎﻫت ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺣﻘﺎﺋق ﻛﻧﻪ‬
‫ذاﺗك(‬
‫؛ ﺑﻳﺎن ذﻟك أﻧﻪ )ص( ﻳﺗرﻗﻰ وﻳدرك ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻔرد ﻣن اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‬
‫اﻟﻘدﺳﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠم ﻟﺳواﻩ وﻻ ﻳﺻﻔﻪ واﺻف إﻻﱠ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺣﺻﻰ ﻣﺷﺎﻫدﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﺣﺻر‬
‫أذواﻗﻪ وﻣواﺟدﻩ‪ ،‬ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻓﻳﻪ اﻟﱡﻧﻬﻰ ﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣن ﺷﺎء‪ ،‬ﻳطﻧب ﻓﻳﻪ أو ﻻ ﻳطﻧب‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻋﻠﻳك وﺳﻠﱠم ﻳﺎ ﻣﺣﻣد(‬
‫؛ إﻧﻣﺎ ﻧﺎﺟﺎﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ ﺗﻠذذاً ﺑذﻛرﻩ ﻣن ﺑﺎب‪ :‬أدر ذﻛر ﻣن أﻫوى ]وﻟو ﺑﻣﻼم[])‪.[(129‬‬
‫وﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻔﺎرض ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫ﺷرﺑﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﺣﺑﻳب ﻣداﻣﺔ‬
‫ﺳﻛرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺑﻝ أن ﻳﺧﻠق اﻟﻛرم‬
‫ﺳرﻩ دﻋﺎء ﺗﻌظﻳم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫؛وﻫذا اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻣن ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻛرﻳم‪ ،‬ﻳﺎ رﺣﻳم‪ .‬وﻟﻳس ﻣن اﻟدﻋﺎء اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱡﻧور‪:‬‬
‫ﺿﺎ{ ﻟﻧزوﻝ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺣق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟرﺳ ِ‬
‫وﻝ َﺑ ْﻳَﻧ ُﻛ ْم َﻛ ُد َﻋﺎء َﺑ ْﻌﺿ ُﻛ ْم َﺑ ْﻌ ً‬ ‫ﺎء ﱠ ُ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[63‬ﻻَ ﺗَ ْﺟ َﻌﻠُوا ُد َﻋ َ‬
‫اﻟداﻋﻳن ﻟﻪ ﻣن وراء اﻟﺣﺟرات ﻟﻘﺿﺎء ﺣواﺋﺟﻬم‪ .‬ﻓﺄراد ﻫذا اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ أن‬
‫اﻟﺗذ ﺑﺻرﻩ ﺑﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺣب ﻣﺣﻣود وﻓﻲ‬ ‫ﻳﻠﺗذ ﻟﺳﻣﺎﻋﻪ ﺑذﻛر اﺳﻣﻪ ﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫أﺣواﻝ اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن ﻣوﺟود‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣر ﺑن اﻟﻔﺎرض‪:‬‬
‫ذﻛرﻫﺎ ﻳﺣﻠو ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻝ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫؛ﻓﻠﻲ ُ‬
‫ﺑﺧﺻﺎم؛‬‫ٕوان ﻣ َزﺟوﻩ ﻋ ﱠذﻟﻲ ِ‬
‫َ ُ ُ‬
‫؛وﻗﺎﻝ ﺑﻌض اﻟﻌﺷﺎق ﻣﻣن أدرك وذاق‪:‬‬
‫؛ﻏن ﻟﻲ ﺑﺎﺳم ﻣن أﻫوى وﺧﻠﻲ‬
‫ﻛﻝ ﻣن ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻳرﻣﻲ ﺑﺳﻬﻣﻪ؛‬
‫؛ﻻ أﺑﺎﻟﻲ ٕوان أﺻﺎب ﻓؤادي‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺿر ﺷﻲء ﻣﻊ اﺳﻣﻪ؛‬
‫؛وﻻ ﻳزاﻝ اﻟﻌﺷﺎق ﻳذﻛرون ﺣﺑﻳﺑﻬم ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﺧﺎص إﻟﻰ أن ﻳذﻛروﻩ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻷذﻛﺎر‪،‬‬
‫وﻳﺧﻳﻠون ﺟﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﺑﺻﺎﺋر واﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳزاﻝ ﺑﻬم اﻟﺷوق واﻟﺣﻧﻳن ﺑﺎﻟﻌﺷﻲ واﻹﺑﻛﺎر وﻓﻲ‬
‫ﺣﻧدس اﻟﻠﻳﻝ واﻷﺳﺣﺎر إﻟﻰ أن ﻳﺧﻠﻌوا اﻟﻌذار ﻓﺗﻧﻬﺗك اﻷﺳﺗﺎر وﺗﺷﺗﻬر اﻷﺳرار‪ ،‬ﻓﻌﻧد‬
‫ذﻟك ﻳﻬﻳﻣون ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ وﻳﺣﺎرون ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻟطﻔﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺳﻣوﻧﻪ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء وﻳدﻋوﻧﻪ‬
‫ﺑﻬﻧد وأﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﻳطﻳب ﻟﻬم اﻟﺳﻣﺎع ﻓﺗطرب ﻣﻧﻬم اﻷﺳﻣﺎع وﻳﻔﻬﻣون اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن‬
‫أﻟﺣﺎن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺳﻣﻌون اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ﺗﻘدﺳﻪ ﻋن اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺟﻠﻰ ﻟﻬم ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫وﺷﺎﻫدوا ﻟطﻔﻪ واﻟﻛﻣﺎﻝ ﺷرﺑوا وﻏﺎﺑوا وﺳﻛروا وطﺎﺑوا ودﻧدن ﺣﺎدﻳﻬم ﺑﻧﺟد واﻟﺣﺟﺎز وﻣﺎس‬
‫ﻣن طرب واﻫﺗزاز‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫إذا اﻫﺗزت اﻷرواح ﺷوﻗﺎً إﻟﻰ اﻟﻠﻘﺎ‬
‫ﺗراﻗﺻت اﻷﺷﺑﺎح ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻝ اﻟﻣﻌﻧﻰ])‪[(130‬‬
‫)ﺑﻛﻣﺎﻝ أﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ(‬
‫؛ ﻳﻘوﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻋﻠﻳك وﺳﻠم ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﺑﻛﻣﺎﻝ أﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳك ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﺗﺷﻣﻠك اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن‬
‫ﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣن ﺳﺎﺋر ﺷؤوﻧﻪ وﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻧدرج ﺑذﻟك ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧواع ]ﻣن[‬
‫اﻟﺗﻌظﻳم وﺳﺎﺋر ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﺟﻼﻝ واﻟﺗﻛرﻳم‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗﺻﺢ ﺳﻳﺎدﺗك ﻓﻲ اﻟوﺟود وﻳﻛون ﻟك‬
‫اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎﻝ ﺟﻣﻌﻳﺔ أﺣدﻳﺔ ذاﺗك وﺻﻔﺎﺗك(‬
‫؛ اﻋﻠم ﻛﺷف اﷲ ﻋﻧك اﻟﺳﺗور‪ ،‬وأﺷﻬدك ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻳن اﻟﻧور‪ ،‬أن‬
‫ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ﱡ‬
‫ﺳرﻩ طﻠب ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أن ﻳﺻﻠﻲ ﺑﻛﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد‬
‫ﻣن ﺣﻳث ﺟﻣﻌﻳﺔ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺧﺎطﺑﻪ ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﺣﺎﺿر‪،‬‬
‫ﻓﻳﻘﺗﺿﻲ ذﻟك أن ﻛﻣﺎﻝ ﺟﻣﻌﻳﺔ ذات اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص(‪ ،‬وﻛﻣﺎﻝ ﺟﻣﻌﻳﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺷﻬودة ﻟﻪ‬
‫ﺣﺎﺿرة ﻣﻛﺷوﻓﺔ ﻟﻌﻳن ﺑﺻﻳرﺗﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺳﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫد ﻟﻪ ﺑذﻟك‪.‬‬
‫؛ واﻋﻠم أن ﻧﺳﺑﺔ اﻟذات واﻟﺻﻔﺎت إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻳوﻫم‬
‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذاﺗﺎً ﻋﻠﻰ ﺣدﺗﻬﺎ وﺻﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﺣدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻣﺣﻣد)ص( ذاﺗﺎً ﻋﻠﻰ ﺣدﺗﻬﺎ‬
‫ﺗوﻫم ذﻟك ﻓﻬو أﺟﻬﻝ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳن‪ ،‬وأﻋظم اﻟﺧﺎﺳرﻳن ﻷﻧﻪ‬
‫وﺻﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﺣدﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣن ﱠ‬
‫ﻣﺣروم ﻣن ﺗوﺣﻳد ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن دﻧدﻧﺔ اﻟﻘوم ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﺗوﺣﻳد ﻣطﺎﺑﻘﺎً ﻟﻛﺗﺎب اﷲ وﻷﺣﺎدﻳث رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬وﻟﻛن ﺑظﺎﻫر ﻟﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪،‬‬
‫وﺑظﺎﻫر ﻟﻔظ ﺣدﻳث رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺑدون ﺗﺄوﻳﻝ ﻳﺧرج اﻟﻠﻔظ ﻋن ظﺎﻫرﻩ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧدﻫم‬
‫ﻻ ﻳﻘﺗﺿﻲ ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً أو ﺗﺟﺳﻳﻣﺎً أو ﺣﺻ اًر أو ﺗﻘﻳﻳداً أو ﺣﺎﻻً أو ﻣﺣﻼً أو ﻣﺗﺣداً أو اﻣﺗزاﺟﺎً‬
‫ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك ﻋﻠواً ﻛﺑﻳ اًر‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟوﺟود‬ ‫أو ﺳرﻳﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[6‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ‬
‫ﻏﻳر ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ] َ‬ ‫أوﻻً وآﺧ اًر وظﻬو اًر وﺑطوﻧﺎً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺷﺎرﻛﻪ ﺑﺎﺳم اﻟذات وﻻ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﺻﻔﺎت‬ ‫ﻳن{ ﺑذاﺗﻪ‬ ‫ﻟَ َﻐﻧ ﱞﻲ َﻋ ِن اْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫وﻻ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺷﺎرك‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﺎﺛﻠﻪ ﻣﻣﺎﺛﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫذا اﻟوﺟود ﻛﻠﻪ ﻻ‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ذات ﻟﻪ إﻻ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ أﺣﻛﺎم ﻟﻪ إﻻ أﺣﻛﺎﻣﻪ ]اﻟﻘَ َ‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}،[88‬إﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ﻓﻬو وﺟود ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﺣﻳث ﻛﺎن‬ ‫ك{ ﻻ وﺟود ﻟﻪ ]اﻟﻘَ َ‬ ‫َﻫ ِﺎﻟ ٌ‬
‫ﺻص‪:‬‬ ‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻛﺎً ﻓﻲ وﺟودﻩ ﻓﻼ ﺣﻛم ﻟﻪ ﺑﻝ اﻟﺣﻛم ﻟوﺟودﻩ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ون{ وﻧﺣن راﺟﻌون إﻟﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣن ﻟم‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[88‬ﻟَﻪُ اْﻟ ُﺣ ْﻛ ُم َ ٕوِاﻟَ ْﻳﻪ ﺗُْرَﺟ ُﻌ َ‬
‫ﻳﻛﺷف ﻟﻪ اﻷﻣر ﻛﺎن اﻟﺧطﺎب ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‪.‬‬
‫؛ إذا ﺗﻘرر ذﻟك ﻓﻠﻳس ﻓﻲ اﻟوﺟود ذاﺗﺎن وﻻ أﺣدﻳﺗﺎن ﺑﻝ ذات واﺣدة وﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة ﺛﺑﺗت‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪62‬‬
‫ﻟﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫واﻟﻘﺻص‪}[88 :‬ﻟَﻪُ اْﻟ ُﺣ ْﻛ ُم{ أي ﻟﻳس ﻟﻐﻳرﻩ اﻟﺑﺗﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﻔﻳدﻩ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎط ُن{ ﻓﺄﻳن أﻧت ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺑﺎﷲ‬ ‫ﱠِ‬
‫] َ‬
‫ﻋﻠﻳك إن ﻛﻧت ﻣﻣن ﻳؤﻣن ﺑﺎﻟﻘرآن أن ﺗﺗرك اﻟﺗﻌﺻب واﻟﻣﻛﺎﺑرة واﻟﺟداﻝ‪ ،‬وﺗﺟﻧﺢ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺻﺎف واﻻﻋﺗراف واﻟﺗﺳﻠﻳم ﺑﺎﻟﻘﻠب واﻟﻣﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻧت أﻧت أو ﻛﻝ ﺷﻲء ﻳﻔرض أوﻻً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷوﻝ ﻫو‪ ،‬وآﺧ اًر ﻓﺎﻵﺧر ﻫو‪ ،‬أو ظﺎﻫ اًر ﻓﺎﻟظﺎﻫر ﻫو‪ ،‬أو ﺑﺎطﻧﺎً ﻓﺎﻟﺑﺎطن ﻫو‪ ،‬ﻓﺧﺑرﻧﻲ‬
‫ﻋﻧك ﻫﻝ أﻧت أو ﻛﻝ ﺷﻲء ﺧﺎرج ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣراﺗب اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗﻬﺎ ﻫو‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أو ﻟﺳت ﺑﺧﺎرج ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻧت ﺧﺎرﺟﺎً ﻓﻣن أﻧت وﻣﺎ أﻧت وﺑﻣﺎذا أﻧت‪ٕ .‬وان ﻟم‬
‫ﺗﻛن ﺧﺎرﺟﺎً ﻓﻬﻝ ﺗﻘر ﺑﺄﻧك ﻫو أو ﺗﻌﺎﻧد وﺗﻛﺎﺑر وﺗﻌرف اﻟﺣق وﺗﺣﻳد ﻋﻧﻪ ﻓﺗدﺧﻝ ﻓﻲ ﻗوﻝ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[14‬و َﺟ َﺣ ُدوا ﺑِﻬَﺎ َو ْ‬
‫اﺳﺗَْﻳﻘََﻧﺗْﻬَﺎ أ َْﻧﻔُ ُﺳﻬُ ْم{ ﻓﺣﻳﻧﺋذ أﻳن إﻳﻣﺎﻧك ﺑﺎﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻌظﻳم وﺑﺣدﻳث ﻧﺑﻳﻪ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘﺎﺋﻝ‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ«])‪ ، [(131‬ﻓﺎﺗق اﷲ‬
‫ﻳﺎ أﺧﻲ وﺳﻠﱢم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻳﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻓﻳﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ ﻋن ﻧﺑﻳﻪ‬
‫اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص( ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ اﷲ ورﺳوﻟﻪ)ص(‪ٕ ،‬واﻳﺎك أن ﺗظن أﻧك ﺗﺻﻝ‬
‫إﻟﻰ ﺗوﺣﻳد اﷲ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻔﻛرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻬﺎت ﻫﻳﻬﺎت ﺧﻔﺎﻓﻳش اﻷﻓﻛﺎر‬
‫ﻻ ﺗﻘوى ﻹدراك اﻷﻧوار‪ ،‬ﻗﻝ اﻟﻠﻬم إﻳﻣﺎﻧﺎً ﻛﺈﻳﻣﺎن اﻟﻌﺟﺎﺋز وﻻ ﺗﺿﻊ ﻋﻣرك ﺳدى‪ ،‬وﺗزﻋم‬
‫ﻣﻧزﻩ ﻋن ﻛذا وﻳﺳﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻛذا‪ } ،‬؛ چ‬ ‫ﺗﻧزﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗوﺣﱢدﻩ‪ ،‬وﺗﻘوﻝ ﻫو ﱠ‬
‫ﻣﻊ ذﻟك أﻧك ﱢ‬
‫ﺿ ﱠﻝ َﺳ ْﻌُﻳﻬُ ْم ِﻓﻲ اْﻟ َﺣَﻳ ِﺎة‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳن َ‬ ‫= ﻋﻊ ؟ ژ ء آ أ ؤ إ ژ «ﻟﻠﻬـ! ! { ]اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [104‬اﻟذ َ‬
‫اﻟ ﱡد ْﻧَﻳﺎ َو ُﻫ ْم{ أﻟﺳت ﺗدري أﻧك ﻛﻠك ﺷرك ﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺑﻳن ﻟك ﺗوﺣﻳدك إﻻﱠ إذا ﺧرﺟت ﻋﻧك‪،‬‬
‫وﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[106‬و َﻣﺎ ُﻳ ْؤ ِﻣ ُن أَ ْﻛﺛَُرُﻫ ْم ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِإﻻﱠ َو ُﻫ ْم‬
‫أﻻ ﺗرى إﺷﺎرة اﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ُ ] :‬ﻳ ُ‬
‫ون *{ ﻓﻬﻝ أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻﱠ ﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن أﻣﺛﺎﻟك اﻟذﻳن ﻳﺛﺑﺗون ﻷﻧﻔﺳﻬم وﺟوداً‬ ‫ُﻣ ْﺷ ِرُﻛ َ‬
‫ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻳن ﺗوﺣﻳدك ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻣﺷرك ﻧﻔﺳك ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟوﺟود أو اﻟﺻﻔﺎت أو‬
‫َﺣ ًدا{‬ ‫ِِ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬أﻟﺳت ﺗﻌﺗﺑر ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[26‬وﻻَ ﻳ ْﺷ ِر ُ ِ‬
‫ك ﻓﻲ ُﺣ ْﻛﻣﻪ أ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣر أن ﺣﻛم اﻷوﻟﻳﺔ ﻏﻳر ﺣﻛم اﻵﺧرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻛم اﻟظﺎﻫرﻳﺔ ﻏﻳر ﺣﻛم اﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻛم اﺳم اﻟﻌﺑد ﻏﻳر ﺣﻛم اﺳم اﻟرب‪ ،‬وﻫﻛذا ﻣﻊ أن اﻟﻬوﻳﺔ واﺣدة وﻟﻛن أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﺎ ﻧﻌﻠم ﻗطﻌﺎً أن ﺣﻛم اﻟﻣﻌطﻲ ﻏﻳر اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟذات اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻟﻣﻌطﻲ‬
‫واﻟﻣﺎﻧﻊ واﺣدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌطﻲ ﻏﻳر اﻟﻣﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﺣﻛم وﻫو ﻋﻳﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ واﻟذات‪ ،‬وﻗد أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺷرك ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ أﺣداً‪ ،‬ﻓﺎﻟذات ذاﺗﻪ واﻷﺣﻛﺎم أﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺣﻛم راﺟﻊ إﻟﻳﻪ وﻛﻝ‬
‫اﺳم ﻓﻬو ﻋﺎﺋد ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻘدﺳﻲ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ ﻗ ﱠدس‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫اﷲ ﱠ‬
‫؛؛ﻳﺎ ﻣﺳ ﱠﻣﻰ ﺑﺎﻷﺳﺎﻣﻲ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ وﻫو ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ؛‬
‫؛ واﻟﺗﻧزﻳﻪ ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أن ﻻ ﺗﺷرك ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﻛم ﺳواﻩ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﺗﻧزﻳﻪ أن ﻻ ﺗرى إﻻﱠ‬
‫إﻳﺎﻩ‪ .‬ﺑﻝ اﻟﺗﻧزﻳﻪ أن ﻻ ﺗﺣﻛم ﺑﺄﻧك ﺗراﻩ‪ ،‬ﻓﺻﺢ أن وﺟود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫واﻗﻊ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت واﻟﺷؤون واﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬ﻓﻼ ﻓرق ﺑﻳﻧﻧﺎ وﺑﻳن‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻷن ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺗﺟزى‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺷﻲء أﻛﻣﻝ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻳس ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻲء ﻷﻧﻬﺎ ﻫﺎﻟك ﺑﻬﺎ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺑﺣر اﻟﺛﺟﺎج ﺗﻧدرج‬
‫ﺑﻪ ﺳﺎﺋر اﻷﻣواج‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ ﻓﻳﻣﺎ ﺗﺣﻘق ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﻛﻣﺎﻝ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻧﺳﺑت ﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ إﻟﻳﻪ‪ ،‬واﻧطﺑق اﺳﻣﻬﺎ اﻷﻋظم إﺟﻣﺎﻻً وﺗﻔﺻﻳ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺳر اﻟﻣﺻون‪ ،‬ﻟم ﻳدرﻛﻪ ﻣﻧﺎ ﺳﺎﺑق ﻓﻲ وﺟودﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺑﻠﻐﻪ ﻻﺣق‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳواﺑق ﺷﻬودﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﺳر اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ﻏﻳﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺗﺗﻧزﻝ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻧﻔﺳﻪ وﺷؤوﻧﻪ ﺗﻛون ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻬو اﻷﺣد اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻣن ﻏﻳﺑﻪ‬
‫اﻟﻣطﻠق ﺑﻛﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺷﻬودﻩ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺟﻣﻌﻳﺔ ﻛﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺗ ﱠم ﻟﻪ اﻟﺑدء واﻟﺧﺗﺎم ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻧﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ[‬
‫!"‪$£‬‬
‫)اﻟﻠﻬ ﱠم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻳن ﺑﺣر اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻧﺑﻊ اﻟرﻗﺎﺋق اﻟﻠطﻳﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﻳدة اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬وﻓﱠﻘك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋق ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ وﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﺑﺣر اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻧﺑﻊ ﻫذا اﻟﺑﺣر ﻋﻳن ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬أي ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﺣر اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺟﻣوع ذﻟك اﻟﺑﺣر ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟك اﻟﺑﺣر ﺗﺟري ﺳﻔن اﻷﺳﻣﺎء وﻣراﻛب اﻟﺻﻔﺎت واﻟراﻛب ﺑﺗﻠك اﻟﺳﻔن‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ واﻟﻣراﻛب اﻟﺻﻔﺎﺗﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺻور اﻟﻛوﻧﻳﺔ واﻟﻣراﺗب اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣن أﻏرﻗﻪ ﺟﻣﻳﻊ‬
‫ذﻟك اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺗوﺿﻰء ﺑﻣﺎء اﻟﻐﻳب‪ ،‬وﻣن أﻟﻘﺗﻪ اﻟﺳﻔن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻝ ﺑر اﻟﻐرق‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫اﻟﻣﺗﻳﻣم ﺑﺎﻟﺻﻌﻳد وﺑﺎﻟﺻﺧر‪.‬‬
‫واﻟﺣﺎﺻﻝ أن ﻋﻳﻧﻪ )ص( ﻣظﻬر اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ووﺟود اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺄﺷﺑﺎح اﻟﺻور اﻟﻛوﻧﻳﺔ واﻵﺛﺎر اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة وﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﺑﺣرﻳن‪ ،‬ﻓﻣن ﺷرب ﻣن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن ﻻ ﻳﻣوت وﻻ ﻳﻔﻧﻰ ﻷﻧﻪ روح اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪ :‬وﻣﻧﺑﻊ اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬أي اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻠطﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧورﻩ اﻟوﺟودي اﻷﺣدي اﻟﻣطﻠق‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻣﻘﻳدة‪ ،‬أي ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺑدو‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ أي اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟﻠﻧﺎﺳوت وﻫو اﻟﺻورة‪ .‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻟﺗﻘﻳﻳد ﻟﻠﺻورة أﻣر‬
‫ﺎﻝ ﺗَ ْﺣﺳﺑﻬﺎ ﺟ ِ‬
‫ﺎﻣ َدةً َوِﻫ َﻲ ﺗَ ُﻣ ﱡر‬ ‫ﺣﻛﻣﻲ ﻻ ﻋﻳﻧﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[88‬وﺗََرى اْﻟ ِﺟَﺑ َ‬
‫َُ َ َ‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣ ﱠر اﻟﺳ َ ِ‬
‫ﱠﺣﺎب{ وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻣﺣوة ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﺣدﻳﺔ ﻋﻳﻧﺎً‪ ،‬ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺣﻛﻣﺎً ] ّ‬ ‫َ‬
‫ت{ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم أﺑداً ﻣﻣﺣو ﺛﺎﺑت ﻓﻬو ﻻ ﻳﻧﻔك ﻋن ﻫذﻩ‬ ‫ﺎء َوُﻳﺛْﺑِ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫‪َ}[39‬ﻳ ْﻣ ُﺣو اﻟﻠﻪُ َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬
‫اﻟﺑرزﺧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ﺟﻬﺔ اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟوﺟودﻳﺔ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ ﻫو ﻣﻣﺣو‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻔرﻗﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﻳدة ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ ﻫو ﺛﺎﺑت ﺑﺛﺑوت ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎﻟﺻور ّ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء وﺗﻔرﻗﻬﺎ وﺗﻣﻳز ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﺑﻌض‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ )ص( ﻫو ﻗرآن ﻣﺎدة ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫ﻓﻬو ﻓرﻗﺎن ﻟطﺎﺋف ﺗﻠك اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﻓﻬو اﻟوﺟود ﺟﻣﻌﺎً وﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣدﻳﺗﻪ ﻛﺛرة وﻛﺛرﺗﻪ أﺣدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣدﻳﺔ اﻟﻛﺛرة ﺗﺳﻣﻰ أﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬وﻛﺛرة اﻷﺣدﻳﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﻣﺟﻣوع اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔرق‬
‫ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ اﻋﺗﺑﺎري‪ .‬ﻓﺈن ﺷﻬدت ﻣﺛﻼً ﺑﺄن ﺣﻘﺎﺋق إﻧﺳﺎﻧﻳﺗك ﻣن اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر واﻟﺣﻳﺎة واﻟﻌﻠم‬
‫واﻟﻘدرة واﻹرادة واﻟﻛﻼم‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ ﻣن أوﺻﺎف ﻋﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ أﺣدﻳﺗك اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻣﻲ ذﻟك أﺣدﻳﺔ اﻟﻛﺛرة وأﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺟﻣوع‪ٕ ،‬وان ﺷﻬدت أﺣدﻳﺗك اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺳﻣﻌﺎً وﺑﺻ اًر‬
‫وﻛﻼﻣﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺳﻣﻲ ذﻟك ﻛﺛرة اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺟﻣوع اﻷﺣدﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ أﻧت أﻧت‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻔرق ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﻫو ﻋﻳن ذاﺗك اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻊ‬
‫ﺟﻣﻌك واﻟﻔرق ﻓرﻗك واﻟوﺟﻪ وﺟﻬك واﻟﺣﻛم ﺣﻛﻣك‪ ،‬وﺣﻛﻣك ﺛﺎﺑت ﻟﻧﻔﺳك ﻫﺎﻟك ﻓﻲ‬
‫وﺟﻬك اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬إذ ﻻ زاﺋد ﻋﻠﻰ ذاﺗك‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺟﻣوع أﺳﻣﺎﺋك وﺻﻔﺎﺗك‪ ،‬ﻓﻠك اﻟﻬﻼك واﻟﻔﻧﺎء‬
‫ﺣﻛﻣﺎً واﻟﺛﺑوت واﻟﺑﻘﺎء ﻋﻳﻧﺎً‪ ،‬ﻓوﺟودك ﻋﻳن اﻟﻌدم اﻟﺣﻛﻣﻲ‪ ،‬وﻋدﻣك اﻟﺣﻛﻣﻲ ﻋﻳن وﺟودك‬
‫اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧت ﻋدم وﺟود ووﺟود ﻋدم‪ ،‬ﻓوﺟودك ﺣق وﺣﻛﻣك ﺧﻠق‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺣق‪ ،‬ﻓﻳﺎ‬
‫ﻟﻳت ﺷﻌري ﻫﻝ ﺗﻧﺳب أﺣﻛﺎﻣك إﻟﻰ اﻟوﺟود أو إﻟﻰ اﻟﻌدم‪ ،‬أو إﻟﻰ وﺟود ﻫو ﻋﻳن اﻟﻌدم‪،‬‬
‫أو إﻟﻰ ﻋدم ﻫو ﻋﻳن اﻟوﺟود‪ ،‬وﻣﺎ ﻫو اﻟرب ﻣﻧك‪ ،‬وﻣﺎ ﻫو اﻟﻌﺑد‪ ،‬وﻣن ﻫو اﻟﻣﻛﻠﱠف‪،‬‬
‫وﻣن ﻫو اﻟﻣﻛﻠﱢف‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﺣﻳرة‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛اﻟرب ﺣق واﻟﻌﺑد ﺣق‬
‫ﻳﺎ ﻟﻳت ﺷﻌري ﻣن اﻟﻣﻛﻠف؛‬
‫؛إن ﻗﻠت ﻋﺑد ﻓذاك ﻣﻳت‬
‫أو ﻗﻠت رب أﻧﻲ ﻳﻛﻠف؛‬
‫ِﻋ ْﻧ َدﻩُ{ وﺣﻳث إﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء‬ ‫ﱠ‬
‫َﻳ ِﺟ ْدﻩُ َﺷ ْﻳًﺋﺎ َوَو َﺟ َد اﻟﻠﻪَ‬ ‫ﻟَ ْم‬ ‫؛ ]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬ﺣﺗﱠﻰ ِإ َذا َﺟ َ‬
‫ﺎءﻩُ‬
‫ﻻ ﺷﻲء ﺑﺄﻧﻪ ُﻳرى‪ ،‬واﻟﻌدم‬ ‫ﺷﻲء وﻛﻳف ﻳوﺻف‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻛﻳف رآﻩ وﺟﺎءﻩ‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻟذي رآﻩ وﻫو‬
‫ﻻ ُﻳرى‪ ،‬وﻛﻳف ﻳوﺟد اﷲ ﻋﻧد اﻟﻌدم‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻟذي ﻗد ﻛﺎن رآﻩ ﻫﻝ ﻫو ﻋﻳن اﻟوﺟود وﻫو ﻻ‬
‫ﻳدرﻳﻪ؟ ﻓﺣﺟﺎﺑﻪ ﻋﻧﻪ ﻫو اﻟﺳراب‪ ،‬وﻟو ﻋﻠﻣﻪ ﻟﻛﺎن ﺳراﺑﻪ ﺷراﺑﺎً‪ ،‬أو ﻫو اﻟﻌدم اﻟذي ﻟم‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻳﺟدﻩ ﺷﻳﺋﺎً ﻣﻊ أﻧﻪ وﺟد اﷲ ﻋﻧدﻩ ﻓﻬو وﺟود ﻋدم‪ ،‬ﺳراب ﺷراب ]اﻟﻘَ َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا{ وﻣﺎ ﻧوﻟﻲ إﻻﱠ إﻟﻰ‬ ‫‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ َﺷﻲ ٍء ﻫ ِﺎﻟ ٌ ﱠ‬
‫ك ِإﻻ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ‪َ ] ،‬‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﺟﻌﻝ ﻛﻝ ﻫﺎﻟك ﻋﻳن وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓوا‬ ‫اﻷﺷﻳﺎء وﻫﻲ ﻫﺎﻟﻛﺔ ] َ‬
‫ﺣﻳرﺗﺎﻩ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬اﻟﻠﻬ ﱠم زدﻧﻲ ﻓﻳك ﺗﺣﱡﻳ اًر« ﻓﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻔﺎرض‪:‬‬
‫؛زدﻧﻲ ﺑﻔرط اﻟﺣب ﻓﻳك ﺗﺣﱡﻳ اًر‬
‫وارﺣم ﺣ ًﺷﺎ ﺑﻠظﻰ ﻫواك ﺗﺳ ﱠﻌ ار؛‬
‫ﺳر اﻟﻌﻳن وﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن‬
‫؛اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن ﻣوﺟب اﻟﺣﻳرة ﻋﻧد أﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺟﻣﻊ اﻟﺿدﻳن ﻣن ﻋﻳن واﺣدة‪،‬‬
‫ﺑﻝ ظﻬور ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺗﻧﻔﺟر ﻋﻳن ﺑﺣر اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ ﻣن اﻟرﻗﺎﺋق اﻟﻠطﻳﻔﺔ اﻟﻣﻘﻳدة اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺳر اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣدﻳﺔ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[110‬ﻗ ْﻝ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻹطﻼق ﻫﻲ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ أﺣدﻳﺔ اﻟﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬وﺳر ذﻟك‬
‫ﺎن أًَّﻳﺎ َﻣﺎ ﺗَ ْد ُﻋوا َﻓﻠَﻪُ‬
‫ﺎء اْﻟ ُﺣ ْﺳَﻧﻰ{ ﻳﻌﻧﻲ أي اﺳم ﺗدﻋوﻩ‬
‫َﺳ َﻣ ُ‬
‫اﻷ ْ‬ ‫ْاد ُﻋوا اﻟﻠﱠﻪَ أ َْو ْاد ُﻋوا ﱠ‬
‫ﻓﻬو اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬ﺳر ذﻟك أﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻹطﻼق ﻓﻲ ﺑﺣر ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ ﻋﻳن اﻟﺗﻘﻳﻳد‪.‬‬
‫؛ﻓﺈن ﻧظرت ﻟﻔرق اﻟﺗﻘﻳﻳد ﻗﻠت‪ :‬ﻫذا أوﻝ وﻫذا آﺧر وﻫذا ظﺎﻫر وﻫذا ﺑﺎطن وﻫذا ﻣﻌطﻲ‬
‫وﻫذا ﻣﺎﻧﻊ وﻫذا ﺿﺎر وﻫذا ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻗطﻌﺎً ﻣﺗﺑﺎﻳﻧﺔ ﻋﻘﻼً‪ٕ .‬وان ﻧظرت‬
‫ﻟﺟﻣﻊ اﻹطﻼق ﻓﻛﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳﻘﺑﻝ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ اﺳم ﻟﻪ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻷﺣدﻳﺔ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ إﺑﻠﻳس ﻟﺳﻬﻠﺑن ﻋﺑد اﷲ ]اﻟﺗﺳﺗري[‪ :‬اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺻﻔﺗك ﻻ‬
‫ﺻﻔﺗﻪ‪ .‬ﻓﻳظﻬر ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹطﻼق ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪.‬‬
‫ﻓﻳﻛون اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻋﻳن اﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﻘﻳﻳد ﻋﻳن اﻹطﻼق‪ ،‬واﻟﻧﺎﺳوت ﻋﻳن اﻟﻼﻫوت‪ ،‬واﻷوﻝ‬
‫ﻋﻳن اﻵﺧر‪ ،‬واﻟظﺎﻫر ﻋﻳن اﻟﺑﺎطن‪ ،‬واﻟﻣﺎﻧﻊ ﻋﻳن اﻟﻣﻌطﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺗﻘم ﻋﻳن اﻟرﺣﻣن‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﺻﺢ ذﻟك ﻓﻳﺻﺢ اﻟظﻬور ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻣن ﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود‪،‬‬
‫وذﻟك ﺳر اﻟﻌﻳن وﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻳﻛون اﻟﻧور ﻋﻳن اﻟظﻠﻣﺔ واﻟﺟﻼﻝ‬
‫ﻋﻳن اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻊ ﻋﻳن اﻟﻌطﺎء‪ ،‬واﻷوﻝ ﻋﻳن اﻵﺧر‪ ،‬واﻟظﺎﻫر ﻋﻳن اﻟﺑﺎطن‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ‬
‫ﺑد أن ﻳﻔﺗﺢ ﻟك ﺑﺎب اﻟﺳور وﻳﻠﺞ ﻓﻲ ﺳم ﺧﻳﺎط ظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻘﻳﻳد أﺣدﻳﺔ ﺟﻣﻝ ﺟﻣﺎﻝ اﻟﻧور‪،‬‬
‫ﻓﻳﺿﻊ ﻗدم أﺣدﻳﺗﻪ ﺟﺑﺎر اﻟذات‪ ،‬ﻓﺗﻔﻧﻰ ﺟﻬﻧم ﺗﻘﻳﻳدك‪ ،‬وﺗﻧﺟر إﻟﻳك ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫َﻋر ِ‬
‫اف‬ ‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[46‬و َﻋﻠﻰ اﻷ ْ َ‬ ‫واﻟﺻﻔﺎت ﻓﺗﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼﻝ واﻟﺟﻣﺎﻝ ﺑﺣﻛم ] َ‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[21‬وِا ْن ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء ِإﻻﱠ ِﻋ ْﻧ َدَﻧﺎ َﺧ َزاﺋُِﻧﻪُ{‬
‫ِرﺟﺎ ٌﻝ{ أﻻ ﺗرى ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺧزاﺋن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﺻﻔﺎت اﻟرﺑﺎﻧﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء وذﻟك ﻻﻗﺗﺿﺎء اﻷﺣدﻳﺔ‪ٕ ،‬وان‬
‫أﻧزﻝ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻏﻳب اﻹطﻼق ﻛﻝ ﺷﻲء ﺑﻘدر ﻣﻌﻠوم‪ ،‬وﻫو اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ظﻬر ﺑﻬﺎ‬
‫وﺗﻌﱠﻳن‪ ،‬وﻟﻛن روح ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻳﻘﺑﻝ اﻟظﻬور ﺑﺳﺎﺋر اﻟﺻور‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺎﺋم‬
‫ﺑﻌﺻﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻗَﺑِ َﻝ اﻟﺻورة اﻟﺛﻌﺑﺎﻧﻳﺔ وﻗَﺑِ َﻝ اﻟﺳﻌﻲ واﻟﺣرﻛﺔ ﻣﻊ أن اﻟﻌﺻﻰ‬
‫ﺟﻣﺎد‪ ،‬وﻟو أراد ﻣوﺳﻰ إظﻬﺎر ﻏﻳر اﻟﺻورة اﻟﺛﻌﺑﺎﻧﻳﺔ ﻟﻘﺑﻠت ﻋﺻﺎﻩ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺗﻘﺑﻝ ﻋﺻﻰ‬
‫ﻣوﺳﻰ اﻟظﻬور ﺑﺻورة اﻟﻧﺎر أو اﻟﻣﺎء ﻣﺛﻼً‪ ،‬أو ﺑﺻورة ﺣﻳوان أو ﻛﻳف ﺷﺎء‪ ،‬ﻛﻝ ذﻟك‬
‫ﻻﻗﺗﺿﺎء أﺣدﻳﺔ اﻟﻌﻳن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن ﻣن ﻛﻝ اﺳﻣﻳن ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﻳن‪ ،‬ﻓﻌﻳن اﻟﺣﻳﺎة‬
‫ﺎء َرﱠﻛَﺑ َك *{ ‪.‬‬
‫ﺻَ‬ ‫اﻻﻧﻔطﺎر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[8‬ﻓﻲ أَ ﱢ‬
‫ي ُ‬
‫واﺣدة‪ .‬واﻧظر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫؛وﻣن ﻫذا اﻟﺳر اﻟذي أوﺗﻳﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻫو ﺳر اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬أﺣﺎﻝ ﻓرﻋون ﻣن‬
‫ﺻورة اﻟﻌز إﻟﻰ ﺻورة اﻟذﻝ‪ ،‬ﻓﺄﻣر اﻟﺑﺣر ﺑﺎﻟﻘوة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻧدﻩ ﻣن ﺗﺟﻠﱢﻲ اﺳم اﷲ‬
‫اﻟﻘوي أن ﻳﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذﻟك دواءﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻌث ﻟﻳﻛون‬
‫طﺑﻳب اﻟﻘﻠوب‪ ،‬وﻫو ﻳﻌﻠم أن ﻓرﻋون ﺳﺑق ﻟﻪ اﻹﻳﻣﺎن ﻋﻧد اﷲ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺗظﻬر ﻋﺎﻗﺑﺔ‬
‫اﻹﻳﻣﺎن إﻻﱠ ﺑﺻورة ﺗﺧوﻳف اﻹﻏراق‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺧرﺟﻪ ﻣن ﺣﻛم اﻟﻌز ﻟﺣﻛم اﻟذﻝ‪ ،‬وﻣن ﺣﻛم‬
‫ﻳﺧوف اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﺑﺎدﻩ ﻟﻳؤﻣﻧوا وﻳﺗوﺑوا وﻟو ﻓﻲ‬
‫اﻟرﺑوﺑﻳﺔ ﻟﺣﻛم اﻟﻌﺑودﻳﺔ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﺗﺧوﻳف اﻟﺗﻲ ﱢ‬
‫آﺧر ﻧﻔس‪ ،‬ﻧطق ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن واﻟﺗوﺣﻳد ﻓظﻬر ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻣﻪ ﻣن ﻗﺑﻝ وﻳﻛﺗﻣﻪ‬
‫ﻳن{ ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺗﻛﺑﺎ اًر‪ ،‬ﻓﺻرح ﺑﻘوﻟﻪ‪ُ ] :‬ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[90‬وأََﻧﺎ ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﺳﻠﻣ َ‬
‫؛وﻟﻛن ﺟرت ﺳﱠﻧﺔ اﷲ أن ﻳﺄس اﻟدﻧﻳﺎ ﻻ ﻳرﺗﻔﻊ ﺑﻌد اﻟﺗﺣﺗم إﻻﱠ ﻗوم ﻳوﻧس ٕوان ﻛﺎن اﻹﻳﻣﺎن‬
‫ﻣﻘﺑوﻻً ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن ﻣﺎﻋ اًز رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ )ص( أﻧﻪ ﺗﺎب ﺗوﺑﺔ ﻟو‬
‫ﻗﺳﱢﻣت ﻋﻠﻰ أﻫﻝ اﻷرض ﻟوﺳﻌﺗﻬم ﻣﻊ أﻧﻪ )ص( ﻟﻣﺎ ﺗﺣﺗم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣد ﺷرﻋﺎً ﻟم ﻳرﻓﻌﻪ‬
‫ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻣن ﻟم ﻳﻘﺑﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻠطﺎﺋف اﻹﺣﺳﺎن ﻗﻳد إﻟﻳﻪ ﺑﺳﻼﺳﻝ اﻻﻣﺗﺣﺎن‪ .‬ﻓﻣن ﺣﻛﻣﺔ‬
‫ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ طب أﻣراض اﻟﻘﻠوب‪ ،‬أﺣﺎﻝ ﻋز ﻓرﻋون ﻟﺻورة اﻟذﻝ ﻟﻳﺣﻳﻝ‬
‫داء ﺟﺣودﻩ واﺳﺗﻛﺑﺎرﻩ ﻟﺻورة اﻟﺷﻔﺎء واﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣوﺳﻰ ﻳﻌﻠم ذﻟك ﻣن ﻗﺑﻝ أن ﻳﺷﺎﻫد‬
‫ﻳم{ إﻻﱠ أن اﷲ أﻣرﻩ ﺑﺎﻟﻠطف‬ ‫ِ‬
‫ﻗوﻟﻪ‪ُ ] :‬ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[88‬ﻓَﻼَ ُﻳ ْؤ ِﻣ ُﻧوا َﺣﺗﱠﻰ َﻳ َرُوا اْﻟ َﻌ َذ َ‬
‫اب اﻷَﻟ َ‬
‫واﻟﻘوﻝ اﻟﻠﻳن ﻣن ﻗﺑﻝ ﻟﻳﺟﻲء اﻟوﻗت ﺑﺎﻟﺗذﻛر واﻟﺧﺷﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ اﷲ ﻣن ﻓرﻋون‪،‬‬
‫وﻟوﻻ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﻣرﻩ ﺑﺎﻟﻘوﻝ اﻟﻠﻳن‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻟوﻗت ظﻬر اﻷﻣر واﻷﻧﺑﻳﺎء ﻻ ﻳﺳﺎرﻋون‬
‫آن ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ِﻝ أ ْ‬
‫َن‬ ‫ﻟﺷﻲء ﺑدون إذن إﻟﻬﻲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[114‬وﻻَ ﺗَ ْﻌ َﺟ ْﻝ ﺑِﺎْﻟﻘُ ْر ِ‬
‫ﺿﻰ ِإﻟَ ْﻳ َك َو ْﺣ ُﻳﻪُ{ وﻟﻣﺎ ﺷﻔﻰ ﻓرﻋون ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن ﺧﺎف ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم أن ﻳﺳﺗﻐﻳث‬ ‫ُﻳ ْﻘ َ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻓﻳﻧﺟﻳﻪ ﻣن اﻟﻐرق ﻓﻳﻌود ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﺟﺣود واﻟﺗﻛﺑر‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻳﺄﺧذ ﻣن وﺣﻝ‬
‫اﻟﺑﺣر ﻓﻳﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻓم ﻓرﻋون ﻟﺋﻼ ﻳﻧطق ﺑﻣﺎ ﺗدرﻛﻪ ﺑﻪ رﺣﻣﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻐرق‪ ،‬ﻓﺄﺣب‬
‫ﺟﺑرﻳﻝ ﻟﻪ أن ﻳﻣوت ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻳﻘوﻝ ﻟﻌﻣﻪ‪» :‬ﻗﻠﻬﺎ وﻟو ﻓﻲ‬
‫أذﻧﻲ«])‪ [(132‬وﻗد ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓرﻋون‪ .‬ﻓﺄﺣب ﺟﺑرﻳﻝ ﻟﻪ أن ﻳﻣوت ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫ﺣرﻳﺻون ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻳر‪ ،‬وﻛﻳف ﺟﺑرﻳﻝ ﻳﺣب اﻟﻛﻔر ﻟﻔرﻋون وﻗد أﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻳﺳﺗﻐﻔرون ﻟﻣن ﻓﻲ اﻷرض‪» ،‬وﻻ ﻳؤﻣن أﺣدﻛم ﺣﺗﻰ ﻳﺣب ﻷﺧﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺣب‬
‫ﻟﻧﻔﺳﻪ«])‪ ،[(133‬وﻟﻛن اﷲ طﻣس ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﻣن ﻗﺎس اﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻣطﻬرﻳن‬
‫وﻧﻳﺗﻪ اﻟﺳوء ﻟﻌﺑﺎد اﷲ‪ ،‬ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ذﻟك‪ ،‬واﷲ اﻟﻣوﻓق‬
‫ﺑﻧﻔﺳﻪ اﻟﻘﺎﺳﻳﺔ وأﻣراﺿﻪ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ّ‬
‫ﻻ رب ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫؛ﻓﻔﻌﻝ ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﺗﻛون ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﻳد آﺧر ﻛﻼم ﻓرﻋون ﻣن اﻟدﻧﻳﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫اﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻓرﻋون ﻣﺎت ﻛﺎﻓ اًر ﻛون زوﺟﺗﻪ آﺳﻳﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺳﻼم ﻫﻲ ﻟرﺳوﻝ اﷲ)ص(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك ﻋﻧﻬﺎ وﻋن ﻣرﻳم ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺳﻼم وﻋن ﻛﻠﺛم أﺧت ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻷﱠﻧﺎ ﻧﻘوﻝ‪ :‬ﻟﻳس اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻛﻔر ﻓرﻋون‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫ﺻرح ﺑﻪ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﺣﺎزﻩ ﺑﺗﻠك اﻟﻧﺳوة‪ ،‬وﻗد ﺷﻬد ﺑﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻵﺳﻳﺔ وﻣرﻳم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺣدﻳث اﻟﺷرﻳف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوص ﻓﻲ آﺳﻳﺔ وﻣرﻳم ﻓﻛﺎﻧت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟظﺎﻫرة ﺑﻬن ﻣن‬
‫ﺑﺎطن ﻣﺣﻣد)ص( ﻫﻲ اﻟﻣﻘﺗﺿﻳﺔ ﻟﺗﻠك اﻟزوﺟﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺧﺗص ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺎﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻛون ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ إﻻﱠ ﻟﻪ وﻷﻣﺗﻪ أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻋﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ ﻣؤﻣن ﻣﺄﻣور أن ﻳﺳﺄﻝ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻣﻠَك ﻳﻘوﻝ‪ :‬وﻟك ﺑﻣﺛﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻣﺛﻝ اﻟوﺳﻳﻠﺔ ﻟﻳس ﻣﺣﺟ اًر ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﺎ‬
‫اﻟوﺳﻳﻠﺔ و َ‬
‫ﻳﻣﺎﺛﻝ ﺻورة آﺳﻳﺔ ﻟﻳس ﻣﺣﺟ اًر ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ واﻟﺟﻧﺔ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﻹطﻼق‪،‬‬
‫ﻓﻳظﻬر ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻣﻧﺎزﻝ ﺷﺗﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻳﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﻛﻝ واﺣدة ﻣن‬
‫أزواﺟﻪ ﻣن ﺑﻧﺎت اﻟدﻧﻳﺎ وﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﻳن ﻓﻲ آن واﺣد ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﻣﻧﺎزﻟﻬن وﻣﺳﺎﻛﻧﻬن‪،‬‬
‫وﻧﺷﺄة اﻟﺟﻧﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ذﻟك ﻓﻼ ﺣﺻر ﻓﻳﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬وﻟذﻟك ﻳﻘوﻝ أﺣدﻫم ﻟﻠﺷﻲء ﻛن‬
‫ﻓﻳﻛون‪.‬‬
‫؛ وﻗد ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬

‫ﺳرﻩ‪ :‬إن ﻏﺎﻟب أﻫﻝ اﻟدﻳوان ﻣن‬
‫أﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إذا ﻣﺎﺗوا ﻓﺈﻧﻬم ﻳﻐﺳﻠون أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻳرى ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺷف ﻣﻳﺗﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌش‬
‫وﻣﻐﺳﻼً وﻫﻣﺎ ﺷﻲء واﺣد‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻫذا ﻳظﻬر ﻓﻲ ﻣوطن اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑظﻬورات‬
‫اﻵﺧرة‪ .‬وﻟو ﻛﺎن اﺧﺗﺻﺎﺻﻪ )ص( ﺑﺂﺳﻳﺔ ﻟﻛﻔر ﻓرﻋون‪ ،‬ﻟﻛﺎن اﻷﺣق ﺑﻬﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻣﺣرﻣﺔ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻷﻧﻪ ﻧﺑﻳﻬﺎ اﻟذي آﻣﻧت ﻋﻠﻰ ﻳدﻩ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن اﺑﻧﻬﺎ ﻣن اﻟرﺿﺎع ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﱠ‬
‫ﺣرم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣراﺿﻊ ﻓﻠم ﻳﻘﺑﻝ إﻻﱠ ﺛدي أﻣﻪ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﺑﻳن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺳﻼم وﺑﻳن آﺳﻳﺔ ﻣن اﻟﻧﺳب ﻣﺎ ﻳوﺟب اﻟﺗﺣرﻳم‪.‬‬
‫؛وﺑﻌد ذﻟك ﻓﻼ ﻧﺣﺗم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺑوﻝ إﻳﻣﺎن ﻓرﻋون ﺑﻬذا اﻟﻧطق اﻟذي ﻣﺎت ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻝ اﻟﻘﺑوﻝ‬
‫ﻣﻔوض إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺿﻰ ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻗﺑﻝ ﺧﻠق‬ ‫وﻋدﻣﻪ ّ‬
‫اﻟﺧﻠق وﻗﺑﻝ إﻳﻣﺎﻧﻬم ﻗﺑﻝ ﺗﻠﺑﺳﻬم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻳﺎ ﻟﻳت ﺷﻌري ﻣﺎ ذﻧب أﻫﻝ اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺣﺿرة ﻗﺑﻝ أن ﻳﺻدر ﻣﻧﻬم ﻣﺎ ﻳوﺟب دﺧوﻝ اﻟﻧﺎر؟ ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻋﻠم اﷲ أﻧﻬم ﻳﻌﻣﻠون‬
‫ﺑﻌﻣﻝ أﻫﻝ اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻓﻧﻘوﻝ ﻟك‪ :‬ﻣن ﻛﺗب ﻋﻠﻳﻬم ﻫذا اﻟﻌﻣﻝ وﻗ ﱠدرﻩ ﻗﺑﻝ أن ﻳوﺟدوا وﻳﻌﻣﻠوا‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣر ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻﱠ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت رﺣﻣﺔ اﷲ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻏﺎﻟﺑﺔ ﻟﻐﺿﺑﻪ وﺑذﻟك‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟرﺣﻣﺔ ﻣﻧﺻورة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻌذاب‪ ،‬وﺑذﻟك اﻟﺳﺑق ﻧﻬﻰ اﷲ ﻣﺣﻣداً)ص(‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[68‬واْﻟ َﻌ ْﻧﻬُ ْم َﻟ ْﻌﻧﺎً‬
‫ﻋن ﻟﻌن اﻟﻣﺷرﻛﻳن ٕوان ﻛﺎن ﺑﺄﻣر اﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ﻳر{ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬إن اﷲ ﻟم ﻳﺑﻌﺛك ﻟﻌﺎﻧﺎً وﻟﻛن أرﺳﻠك رﺣﻣﺔ«])‪ ، [(134‬ﻓﻘﺎﻝ )ص( ﺑﻌد‬ ‫َﻛﺑِ ًا‬
‫ذﻟك‪» :‬اﻟﻠﻬم اﻫدي ﻗوﻣﻲ ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﻳﻌﻠﻣون«])‪ ، [(135‬وﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪» :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﻛﻝ ﻣن‬
‫ﺳﺑﺑﺗﻪ أو ﻟﻌﻧﺗﻪ أو دﻋوت ﻋﻠﻳﻪ ﻓﺎﺟﻌﻝ ذﻟك ﻋﻠﻳﻪ رﺣﻣﺔ«])‪ . [(136‬ﻟذﻟك ﻛﻠﻪ رﱠﺟﺣﻧﺎ‬
‫ﻗﺑوﻝ اﻹﻳﻣﺎن واﻟﺗوﺑﺔ واﻟﺗوﺣﻳد ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻘﺑوﻝ‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﻗد‬
‫أﺧﺑر اﷲ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳرﺿﻰ ﻟﻌﺑﺎدﻩ اﻟﻛﻔر ٕوان ﻛﺎن ﺑﻘﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻣن ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻣﺣﻣدي واﻟوراﺛﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ رﺟﺢ أﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﷲ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر واﻟﻧور اﻷزﻫر واﻟﺳر‬
‫اﻷظﻬر واﻟﻛﺑرﻳت اﻷﺣﻣر ﻗﺑوﻝ إﻳﻣﺎن ﻓرﻋون اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ رﺣﻣﺔ اﷲ وﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺿب‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﺑذﻟك ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك أرﺳﻝ ﻣﺣﻣداً)ص(‬
‫رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن ﻓﺎﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر وارث ﻣﺣﻣدي ﺑﺗﻠك اﻟرﺣﻣﺔ ﻟﻠﺳﻳد اﻷﻋظم )ص(‪ .‬وﻧرﺟو‬
‫ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﻛون ﻟﻧﺎ ﻛﻣﺎﻝ اﻟوراﺛﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم اﻟﺣﺑﻳب‪ ،‬وﻟﻸرض‬
‫ﻣن ﻛﺄس اﻟﻛرام ﻧﺻﻳب‪.‬‬
‫؛وﻗد ﺗﺗﺑﻌﻧﺎ اﻵﻳﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻓﻲ ﺣق ﻓرﻋون ﻓﻠم ﻧﺟد إطﻼق اﺳم اﻟﻛﻔر‬
‫ت ﻗَْﺑ ُﻝ{‬
‫ﺻ ْﻳ َ‬
‫آﻵن َوﻗَ ْد َﻋ َ‬
‫أو اﻟﺷرك ﻋﻠﻳﻪ أﺻﻼً‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[91‬‬
‫ﻓﺳﻣﺎﻩ ﻋﺎﺻﻳﺎً ﻻ ﻛﺎﻓ اًر‪ ،‬ﻓﺈطﻼق اﻟﻛﻔر أو اﻟﺷرك ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻻﺑﺗداع ﻻ ﻣن اﻻﺗﺑﺎع‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻳﻣﺎ وﻗد أﻧطﻘﻪ اﷲ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن واﻟﺗوﺣﻳد واﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﻣن ﺣﺳن اﻟﺧﺗﺎم‪ .‬وﻧﻔرض‬
‫ﻼ‬ ‫ﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[2‬ﻣﺎ َﻳ ْﻔﺗَ ِﺢ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻟﻠﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس ِﻣ ْن َر ْﺣ َﻣ ٍﺔ َﻓ َ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻓ اًر ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺟب ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ]ﻓَ ِ‬
‫ﱢك{ ‪] ،‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ون َر ْﺣ َﻣﺔَ َرﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻣ ْﻣ ِﺳ َك ﻟَﻬَﺎ{ ‪ّ ] ،‬‬
‫َﻫ ْم َﻳ ْﻘﺳ ُﻣ َ‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[32‬أ ُ‬ ‫اﻟز ُ‬
‫ث ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد َﻣﺎ ﻗََﻧطُوا َوَﻳ ْﻧ ُﺷ ُر َر ْﺣ َﻣﺗَﻪُ{ ﻓﺎﻟﻘﻧوط ﻻ ﻳﻣﻧﻊ رﺣﻣﺔ اﷲ‬ ‫‪َ }[28‬و ُﻫ َو اﻟﱠِذي ُﻳَﻧ ﱢز ُﻝ اْﻟ َﻐ ْﻳ َ‬
‫ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑﺎﻟرﺟﺎء‪ .‬وﻗد ﺟرت ﺑﻧﺎ ﺳﻔﻳﻧﺔ اﻟﻘﻠم ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟﺟود واﻟﻛرم ﻓﻠﻧرﺟﻊ ﻟﻣﺎ ﻛﻧﺎ‬
‫ﺑﺻددﻩ ﻣن ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻷﺣﻣدﻳﺔ ﻣﻐﺗرﻓﻳن ﻣن ﺣوض اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬واﷲ‬
‫أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺻورة اﻟﺟﻣﺎﻝ وﻣطﻠﻊ اﻟﺟﻼﻝ(‬
‫طَﻠﻊ‬
‫اﻟﻣ ْ‬ ‫اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ أﺿﺎف اﻟﺻورة إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬و َ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻫو اﻟﺣﺳن اﻟﻣطﻠق اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﻣواد‬
‫اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬وﺑظﻬورﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗﻠك اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ ظﻬرﻧﺎ ﻷن ظﻬورﻩ ﻋﻳن ظﻬورﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻣﺎﻝ ﻫو‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻳرﺟﻊ ﻣن اﷲ إﻟﻳﻧﺎ ﻷن ظﻬورﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑب ﻟﺛﺑوﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻠﻳﻪ ﻣن‬
‫اﺧﺗﻼف اﻟﺻور اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻼﻝ ﻫو اﻗﺗﺿﺎء ﱠ‬
‫ﻋزﺗﻪ أن ﻻ ﻳظﻬر ﻟﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑطون‬
‫ﻣﺗﻔرﻗﺎت أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ أﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻳرﺟﻊ ﻣن اﷲ إﻟﻰ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟﻣﺎﻝ ﺟﺎذب واﻟﺟﻼﻝ ﺣﺎﺟب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫أﺷﺗﺎﻗﻪ ﻓﺈذا ﺑدا أطرﻗت ﻣن إﺟﻼﻟﻪ‬
‫ﻻ ﺧﻳﻔﺔ ﺑﻝ ﻫﻳﺑﺔ وﺻﻳﺎﻧﺔ ﻟﺟﻣﺎﻟﻪ‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺟﻣﺎﻝ داﻋﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟوﺻﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ داﻋﻲ اﻟﻔﻧﺎء واﻻﺿﻣﺣﻼﻝ‪ ،‬وﻫﻣﺎ‬
‫ﻣرﺗﺑﺗﺎن ﻣﺗﻼزﻣﺗﺎن ﻟﻠﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻣوﺟﺑﺎً ﻟﻠﺣﻳرة واﻟدﻫش‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﻣﺗﺟﻠﻰ‬
‫ﻟﻪ ﺛﺎﺑﺗﺎً ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﻣﺣو ﻣﻣﺣواً ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﺛﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻳﱢﺗﺎً ﻓﻲ ﺻﺑﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻳﺎً ﻓﻲ ﻣﻣﺎت‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬‫ﻗﺎﻝ اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﻓدﻫﺷت ﺑﻳن ﺟﻣﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ‬
‫وﻏدا ﻟﺳﺎن اﻟﺣﺎﻝ ﻋﻧﻲ ﻣﺧﺑ اًر‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ أن اﻟﻣراد أﻧﻪ )ص( ﻋﻳن اﻟﺻورة اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﺳر اﻷﺣدﻳﺔ‪،‬‬
‫ٕواﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر أﻳﺿﺎً ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻣﺟﻠﻰ اﻷﻟوﻫﻳﺔ(‬
‫؛ ﻷن اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻻ ﺗﺛﺑت إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻣﺄﻟوﻩ‪ ،‬ﻓﺑﻳن اﻷﻟوﻫﻳﺔ واﻟﻣﺎﻟوﻫﻳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدوري‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ‬
‫ﺛﺑوت اﺳم اﻹﻟﻪ ﻻ ﻳﻛون إﻻﱠ ﺑﺛﺑوت اﺳم اﻟﻣﺄﻟوﻩ وﺑﻌﻛس ذﻟك‪ ،‬ﻓﻛﻝ اﺳم أﺛﺑت اﻵﺧر ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﻠم اﻟﺳﺎﺑق ﻣن اﻟﻼﺣق‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ اﺳم اﻟﻌﺎﻟم واﺳم اﻟﻣﻌﻠوم واﺳم اﻟرب واﺳم‬
‫اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻓﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺟﻼﻫﺎ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﻳﻔﺎء واﻟﻛﻣﺎﻝ ﻣﺎ ظﻬرت إﻻﱠ ﺑوﺟود ﻣﺣﻣد)ص( ﻷﻧﻪ ﺻورة ﺟﻣﺎﻝ اﷲ اﻟﻣطﻠق‬
‫اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﺑﻣﺎ ظﻬر ﻣن ﺷؤون اﻟﺻور‪.‬‬
‫؛وأﺷﺎر ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻣﺟﻠﻰ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم‪ ،‬ﺑﺻورﺗﻪ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﺳم اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻷﻋظم اﻟذي ﻫو اﻻﺳم اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣدﻟوﻝ اﻻﺳم‬
‫اﻟﺣرﻓﻲ اﻟذي ﻫو اﻷﻟف واﻟﻼﻣﺎن واﻟﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺑﺎطن ﻣﺣﻣد)ص( ﻫو اﻟﻣﺳ ﱠﻣﻰ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ )وﺳر إطﻼق اﻷﺣدﻳﺔ( أي ﻫو ﻣﻌﻧﻰ } ‪] { % $ £‬اﻟﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [11‬ﻷﻧﻪ طﺎﺑﻊ‬
‫اﻟذات‪ ،‬اﻟﺧﺎﺗم اﻟذي اﻧﺗﻘﺷت ﻣﻧﻪ ﺻورة آدم‪ ،‬ﻓﺂدم ﻫو اﻟﻣﺛﻝ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺣﻣد)ص(‪،‬‬
‫ﻓﻣﺣﻣد روح آدم‪ ،‬وآدم ﺻورﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣﺣﻣد)ص( أب اﻷرواح وآدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم أب‬
‫اﻷﺷﺑﺎح‪ ،‬وﻟذﻟك ﺧﺎطﺑﻪ واﻟد اﻷﺷﺑﺎح ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬أﻧت أب روﺣﺎﻧﻳﺗﻲ واﺑن ﺟﺛﻣﺎﻧﻳﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫)ص( ﻣن ﺣﻳث اﻟروح ﻋﻳن اﻟﺧﺎﺗم وﻣن ﺣﻳث اﻟﺟﺳم ﺧﺎﺗم اﻟﺧﺎﺗم‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﺗﺟﻠﱠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺑﻳن ﻓﻲ ﺳر ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن ]ﻋﻣر ﺑن اﻟﻔﺎرض[‪ ،‬أﻧﺑﺄ ﻋن‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻗدﺳﻪ ﺑﻣﺎ ﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ ٕواﻧﻲ ٕوان ﻛﻧت اﺑن آدم ﺻورة‬
‫ﻓﻠﻲ ﻓﻳﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﺷﺎﻫد ﺑﺄﺑوﺗﻲ؛‬
‫؛ﻓﻣن اﻟﻌزم اﻟﻣﺣﻣدي أﻋطﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘوة‪ ،‬وﻣن ﻗدﻳم راﺣﻪ ﻫﺎم ﺑﺗﻠك اﻟﻧﺷوة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻣﺣت ﻋﻧﻪ‬
‫ﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن ﻣن ﺗﺟﻠﻲ ﺳر اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻧدرﺟت اﻟﺧﻣرة ﺑﺎﻟﻛرم‪ ،‬وﺟﻣﻌت ﺷﻣس اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﻘﻣر‬
‫اﻻﺳم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷﻬود ﻋﻳن اﻟﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻓﻠﻳس إﻻﱠ اﻟواﺣد‪ .‬ﻟذﻟك ﻗﺎﻝ وأوﺿﺢ اﻟﺣﺎﻝ‪:‬‬
‫؛وﻗد وﻗﻊ اﻟﺗﻔرﻳق واﻟﻛﻝ واﺣد‬
‫ﻓﺄرواﺣﻧﺎ ﺧﻣر وأﺷﺑﺎﺣﻧﺎ ﻛرم؛‬
‫؛واﻧظر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﻛﺗﺔ اﻟﻌﺟﻳﺑﺔ واﻹﺷﺎرة اﻟﻐرﻳﺑﺔ ﺣﻳث ﺟﻌﻝ اﻟﺧﻣر ﻟﻸرواح واﻟﻛرم‬
‫ﻟﻸﺷﺑﺎح‪ .‬ﻳﻘوﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻛﻣﺎ ظﻬرت اﻟﺧﻣرة ﻣن اﻟﻛرم‪ ،‬ﻓﺎﻟروح ﻣﺎ ﺑدت إﻻﱠ ﻣن‬
‫اﻟﺟﺳم‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻣﻰ ﻣن ﻋﻳن اﻻﺳم‪ ،‬وﻫذا أﻣر وراء اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺟﻧﺢ إﻟﻰ اﻟﺳر اﻟﻣﻛﺗوم‬
‫اﻟﻣرﻣوز إﻟﻳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺧر إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺟﺳوم‪ ،‬وذﻟك ﻣﻠﻣﺢ اﻟﺣدﻳث‬
‫اﻟﻘدﺳﻲ‪» :‬ﻣﺎ وﺳﻌﻧﻲ أرﺿﻲ وﻻ ﺳﻣﺎﺋﻲ ووﺳﻌﻧﻲ ﻗﻠب ﻋﺑدي اﻟﻣؤﻣن«])‪ . [(137‬وﻗﻠب‬
‫اﻟﻘرآن ﻳﺎﺳﻳن‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺳر اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ وأﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺣﺑوﺣﺔ اﻟﺟﻧﺎن ﻣﻘرﻩ‪:‬‬
‫)ﻋرش اﺳﺗواء اﻟذات وﺟﻪ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺻﻔﺎت(‬
‫اﻋﻠم أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻌرش ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻣطﻠق اﻟوﺟود ﻋﻳﻧﻳﺎً ﻛﺎن أو ﺣﻛﻣﻳﺎً‪ ،‬وﻟﻪ ظﺎﻫر‬
‫وﺑﺎطن‪ .‬ﻓظﺎﻫرﻩ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻورﻳﺔ وﺑﺎطﻧﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘدﺳﻳﺔ وﺟﻣﻳﻊ ذﻟك اﺳﺗواء اﻟذات أي‬
‫ﻣﺟﻠﻰ ظﻬورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺟﻠت اﻧدرﺟت ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻورﻳﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻳس ﻣﻊ‬
‫اﻟذات ﺷﻲء ﺗﺳﺗوي ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻌرﺷﻬﺎ ﻟﻳس ﺳواﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟذات ﻋرش اﻟذات ﺑﺎﻟوﺟوﻩ‬
‫واﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬وﻟذﻟك ﻳوﺻف اﻟﻌرش ﺑﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﻪ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻌرش اﻟﻣﺟﻳد‪ ،‬واﻟﻌرش‬
‫اﻟﻛرﻳم‪ ،‬واﻟﻌرش اﻟﻌظﻳم‪ .‬وﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻌرﺷﻪ ﻋﻳﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن‬
‫اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ واﻟﻣﺣﻠﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ ٕوان ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى ﻳﺳﺗﻘر ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗواؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﻗﺑوﻟﻪ اﻟﺗﺟﻠﻲ ذاﺗﻪ ﺑذاﺗﻪ‬
‫ﺑﻘﺑوﻝ ﻫو ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌرش اﺳﺗواء اﻟذات ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﺛﻠﻪ اﻟﻣﻔروض ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[11‬ﻟَ ْﻳ َس َﻛ ِﻣ ْﺛِﻠ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء{ ﻫو ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك اﻧﺗﻔت اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋن ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺛﻝ‪ ،‬ﻓﻧﻔﻲ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋن ﻣﺛﻠﻪ ﻧﻔﻲ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋﻧﻪ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ذات واﺣدة وﻋﻳن واﺣدة‬
‫ﻟﻳس ﻣﻊ وﺟودﻫﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛون ذﻟك اﻟﺷﻲء ﻳﻣﺎﺛﻝ أو ﻻ ﻳﻣﺎﺛﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻳن اﻟﻣﺛﻝ اﻟﻣﻔروض إذ ﻻ ﻳﻔرض ﻣﻌﻪ ﺷﻲء ﻳﻐﺎﻳرﻩ ﺑﻝ ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ وﺟود اﻟﻣوﺟود‬
‫واﻟﻣﻘدر واﻟﻣﻔروض‪ ،‬وﻋﻳن اﻟوﺟود اﻟﻣﺗﺧﻳﻝ واﻟﻣوﻫوم‪ ،‬وﻋﻳن وﺟود اﻟﻣﺣﺳوس واﻟﻣﻌﻘوﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬إن اﷲ ﺧﻠق آدم ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ«])‪ [(138‬اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻳﻪ ﻟﻠﺑﻳﺎن‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻورة ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻫو‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺻورﺗﺎن‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻫو اﻟظﺎﻫر واﻟﺻورة ﻋﻳن اﻟظﺎﻫر‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود ظﺎﻫران‪ ،‬ﻓﺻورﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻋرﺷﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬إذ ﺻورﺗﻪ ﻋﻳن اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وأﺳﻣﺎؤﻩ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وروح ﺗﻠك اﻟﺻورة اﻵدﻣﻳﺔ ﻫو اﻟذات‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻳﻧﺔ ﺑﺗﻠك اﻟﺻورة اﻵدﻣﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ وﻛﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺂدم‬
‫ﻋرش اﺳﺗواء ﺻورة اﻟذات ﺑﺎﻻﺳم اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻣﺣﻣد)ص( ﻋرش اﺳﺗواء اﻟذات ﺑﺎﻻﺳم‬
‫اﻟﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﻣن ﻋﻳن ﻣﺣﻣد)ص( ظﻬر آدم ﻓﻛﺎن آدم ﺻورة ﻣن ﺻور ذات ﻣﺣﻣد)ص(‪،‬‬
‫ﺑﻝ ﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺻورة ﻣن ﺻور ذات ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺎﻻﺳم اﻟﺑﺎطن ﺳر‬
‫اﻟذات وﺑﺎﻻﺳم اﻟظﺎﻫر ﺻور اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟود ﻛﻠﻪ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻋرش اﺳﺗواء اﻟذات ﻫو وﺟﻪ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺻورة اﻵدﻣﻳﺔ ﻣن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻧﺳﺑﺔ اﻟظﺎﻫر ﻣن اﻟﺑﺎطن‪ ،‬واﻟﺟﺳم ﻣن اﻟروح‪ ،‬ﻓﻌرش ﻣﺣﻣد)ص( آدم ﻟﻠﻧﺳﺑﺔ‬
‫اﻟراﺑطﺔ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺑﺎطن واﻟظﺎﻫر‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﺣم‬
‫*{ ﻓـ)اﻟﺣﺎء( رﻣز ﻣﺣﻣد)ص( واﻟﻣﻳم رﻣز آدم‪ ،‬واﻟﺣﺎء ﻣن ﺣروف اﻟﺣﻠق ﻓﻬﻲ إﺷﺎرة‬
‫اﻟﺑطون‪ ،‬و)اﻟﻣﻳم( ﻣﺧرﺟﻬﺎ اﻟﺷﻔﺗﺎن ﻓﻬﻲ إﺷﺎرة اﻟظﻬور‪ ،‬ﻓﻬﻲ داﺋرة اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛوﻧﻲ‪ ،‬و)ﺣم(‬
‫ﻫﻲ ﻋﻳن اﻟﺑﺎطن واﻟظﺎﻫر اﻟﻠذﻳن ﻟﻬﻣﺎ اﻷوﻝ واﻵﺧر‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬ﻓﺎﻧدرﺟت‬
‫)اﻟﺣﺎء( و)اﻟﻣﻳم( ﺑﺎﺳم ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓـ)اﻟﺣﺎء( ﻣن اﺳم ﻣﺣﻣد إﺷﺎرة ﻟﺣﻳﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق‪ ،‬و)اﻟﻣﻳﻣﺎن( و)اﻟداﻝ( ﻋﺑﺎرة ﻋن أﻧﻪ ﺑﻔﻳض ﺣﻳﺎة ﻧورﻩ اﻷﻗدس‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻝ‬
‫ﻟذﻟك اﻟﻔﻳض اﻟﻣﻘدس ﻋﻳن اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺳﺗﻣد اﻟﺷﺎﻫد اﻟﻣﺷﻬود إذ ﻫو اﻟﺻورة واﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫واﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ واﻟﻣﻛﻧوز‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺳﻳد اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﻼﻫوت واﻟﻧﺎﺳوت واﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‬
‫واﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻣﺎء ذاﺗﻪ ِرْز ُ‬
‫ق أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﺗوﻋد‬
‫ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء ﻣن إﻣداد ذاﺗﻪ ﺑﺗﻧزﻻﺗﻬﺎ ﻣن ﺧزاﺋن اﻟﻐﻳب اﻟﻘدﺳﻲ ﺑﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻟطﺎﺋف اﻟﺣب‬
‫اﻷﻧﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘدر اﻟﻣﻌﻠوم اﻟذي ﻫو ﺻور ﺷﻬﺎداﺗﻪ وﺷؤون أﺣﻛﺎم ﺧﻠﻘﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو )ص( ذات‬
‫اﻷﻧﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﺑطون واﻟظﻬور‪ .‬ﻓﺷﻣس اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﺗدور‪ ،‬وأﻧس‬‫اﻟﺻدور وﻣﺳﺗﻘر ِ‬
‫اﻟطرﻳﻘﺔ ﻣن ﺳﻧﺎﻩ اﻟظﻬور‪.‬‬
‫)ﻣزﻳﻝ ﺑرﻗﻊ ﺣﺟﺎب ظﻠﻣﺎت اﻟﻠﺑس ﺑطﻠﻌﺔ ﺷﻣس ﺣﻘﺎﺋق ﻛﻧﻪ ذاﺗﻪ اﻷﻧﻔس ﻋن وﺟﻪ‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﻗدس(‬
‫؛أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻟﺣدﻳث‪» :‬ﻛﻧت ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أُﻋرف«])‪ ، [(139‬ﻓﺎﻟﻛﻧز‬
‫اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻫو ﺑرﻗﻊ اﻟﺣﺟﺎب اﻟﻧﺎﺷﻰء ﺑﺳﺑﺑﻪ ظﻠﻣﺎت ﻟﺑس اﻟﻌدم وﻏﻳﺎﻫب طﻣس ﻧﺟوم‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﺑﺷﻣس اﻟﻘدم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣزﻳﻼً ﻟﻬذا اﻟﺑرﻗﻊ ﺑﺳر ﻗﺎﺑﻠﻳﺔ أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ٕواﺷراق اﻟﺗوﺟﻬﺎت اﻟﺣﺑﻳﺔ ﻣن ﻧور ﺷﻣس أﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻧور ﻛﻧﻪ ذاﺗﻪ اﻷﻧﻔس أﻧﺎر وﺟﻪ‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﻗدس‪ ،‬واﻟﻌﺟب ﻛﻝ اﻟﻌﺟب أن طﻠﻌﺔ ﺷﻣس ﺣﻘﺎﺋق ﻛﻧﻪ ذاﺗﻪ‬
‫اﻷﻧﻔس اﻟﺗﻲ أزاﻟت ﺑرﻗﻊ ﺣﺟﺎب ظﻠﻣﺎت اﻟﻠﺑس‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﺑرﻗﻊ ﺣﺟﺎب ظﻠﻣﺎت اﻟﻠﺑس‪،‬‬
‫ﻷن ﺗﻠك اﻟطﻠﻌﺔ أﺣدﻳﺔ ﺷﻣس اﻟذات اﻟﺗﻲ اﻧطﻣﺳت ﺑﻬﺎ ﻧﺟوم اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠم‬
‫ﺗﺗﻣﱠﻳز ﻷﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑذﻟك اﻻﻧطﻣﺎس‪ .‬وﺑﻬذا اﻟﺳﺑب ﺣﺻﻝ اﻻﻟﺗﺑﺎس‪ ،‬وﺑﻬذﻩ اﻟطﻠﻌﺔ أﻳﺿﺎً‬
‫ﺛﺑﺗت ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﺎﻣﺗﺎزت اﻟﺛواﻟث ﻣن اﻟﺛواﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أﺣدﻳﺔ ﻻ ﻳﻣﺎﺛﻠﻪ‬
‫ﺑﺗﻠك اﻷﺣدﻳﺔ ﺷﻲء‪ ،‬إذ أﺣدﻳﺔ اﻻﺳم اﻟﺿﺎر ﻻ ﻳﺷﺎرﻛﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وأﺣدﻳﺔ اﻟﻣﻌطﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺷﺎرﻛﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ .‬ﺛم إذا ﻧزﻟت إﻟﻰ اﻟﻣراﺗب اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﺗﻘوﻝ‪ :‬أﺣدﻳﺔ اﻟﻧﺑﺎت ﻻ ﻳﺷﺎرﻛﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺣﻳوان‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن أﺣدﻳﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﻳﺷﺎرﻛﻪ ﺑﻬﺎ ﻏﻳرﻩ‪ ،‬وﻟﻛﻝ ﻓرد ﻣن أﻓراد اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﻣن أﻓراد ﻛﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أﺣدﻳﺔ ﺗﺧﺻﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن ذرة ﻣن ذرات اﻟوﺟود إﻻﱠ وﻟﻬﺎ‬
‫أﺣدﻳﺔ ﺗﺧﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ ]ﻛﺗﺎﺑﻪ[ »اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻷواﺧر واﻷواﺋﻝ« ﻓﻲ وﺻف اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟظﺎﻫر ﺑﻛﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ذرة‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ‬
‫ﻟﻣﻊ ﻫذا اﻟﺳر ﻟﻠﻘﺎﺋﻝ‪:‬‬
‫؛وﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻟﻪ آﻳﺔ‬
‫ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﺣد؛‬
‫؛ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻫﻲ أﺣدﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺷﻲء ﻟﻳس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء‪ .‬وﻟذﻟك إذا‬
‫ﺿرﺑت اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟواﺣد ﻟم ﻳﺧرج ﻟك إﻻﱠ اﻟواﺣد ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻊ ﻋﻳن اﻟﻔرق واﻟﻛﺛرة ﻋﻳن‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[39‬ﻳ ْﻣ ُﺣو‬
‫اﻟﻔرد‪ ،‬ﻓﺑﺄﺣدﻳﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻧﻣﺣﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء وﺑﻬﺎ ﺛﺑت ﻛﻝ ﺷﻲء ] ّ‬
‫ت{ ﻓﺄﺣدﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻳن أﺣدﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﻊ اﻣﺗﻳﺎز أﺣدﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء‬ ‫ﺎء َوُﻳﺛْﺑِ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪُ َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬
‫ﻋن أﺣدﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم اﷲ اﻷﺣد ﺑﻛﻣﺎﻟﻪ ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َﺣ ًدا{ ﻳﺷﻳر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن طرف ﺧﻔﻲ أن‬ ‫]اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[110‬وﻻَ ﻳ ْﺷ ِر ْك ﺑِ ِﻌﺑ َ ِ ِ‬
‫ﺎدة َرﺑﱢﻪ أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﺷرك ﻣﺎ أﺷرك ﻣﻊ اﻷﺣد إﻻ اﻷﺣد‪ ،‬ﻓﺑﻪ أﺷرك ﻣن أﺷرك‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎط ُن{ ﻓﺑﺎﻷﺣد أﺷرك اﻷﺣد ﻣﻊ اﻷﺣد‪ ،‬واﻟﻣﺷرك ﻋﻳن‬ ‫ﺎﻫر واْﻟﺑ ِ‬‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظ ُ َ َ‬
‫اﻷﺣد‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﻧﻔس اﻷﻣر ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫اﺣ ٌد ﻻَ ِإﻟَﻪَ ِإﻻﱠ ُﻫ َو{ ﻓﺄﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻫوﻳﺗﻪ ﻋﻳن ﻛﻝ إﻟﻪ ﻣﻌﺑود‬ ‫‪ٕ }[163‬وِاﻟَﻬ ُﻛم ِإﻟَﻪٌ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ﺿﻰ َرﱡﺑ َك أَﻻﱠ ﺗَ ْﻌُﺑ ُدوا ِإﻻﱠ ِإﱠﻳﺎﻩُ{ ﻓﻣﺎ ﻋﺑد‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[23‬وﻗَ َ‬ ‫ﻓﻣﺎ ﻋﺑد ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺳواﻩ ] َ‬
‫إﻻﱠ اﻷﺣد ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣن ﻋﺑد‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣﻘﻳدة ﺣﻛم ﻣن أﺣﻛﺎم اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﺿرب اﻟواﺣد ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻼ ﻳﻛون إﻻﱠ اﻟواﺣد‪ ،‬واﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣﻘﻳدة‬
‫ﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﺿرب اﻟواﺣد ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻟواﺣد ﻣن اﻻﺛﻧﻳن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺿرﺑت‬
‫اﻟواﺣد ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن ﻣراﺗﺑﻪ ﻟم ﻳﺧرج إﻻﱠ ﺗﻠك اﻟﻣرﺗﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟواﺣد ﺑﺎﺛﻧﻳن اﺛﻧﺎن‪ ،‬واﻟواﺣد‬
‫ﺑﻌﺷرة ﻋﺷرة‪ ،‬واﻟواﺣد ﺑﻣﺎﺋﺔ ﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﺎﻟواﺣد ﻫو أﺛﺑت ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺗﻠك اﻟﻣراﺗب وﻫو اﻟذي‬
‫ﻣﺣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟواﺣد إذ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣراﺗب اﻟﻌددﻳﺔ ﻟﻳﺳت ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﻏﻳر اﻟواﺣد‪ ،‬ﻓﺎﻟواﺣد ﻫو‬
‫اﻟﻣﺎﺣﻲ اﻟﻣﺛﺑت‪.‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم‬ ‫؛ﻓﺎﻟﻛﺛرة أﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻋﻳن واﺣدة‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِإ ﱠن{ ووﺟﻪ اﷲ أﺣد ﻻ ﺷرﻳك ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك أﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻐﻔر أن ﻳﺷرك ﺑﻪ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﺳﺗر أن اﻟﺷرك ﻣﺎ ظﻬر ﻣن اﻟﻣﺷرك إﻻﱠ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺟﻌﻝ أﺣد‬
‫اﺳ ُﺟ ُدوا ِﻵ َد َم{ وﻫو‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ْ }[34‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺷرﻳﻛﺎً إﻻ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن اﻟﺟﺎﻋﻝ‪ ،‬ﺳر ذﻟك ] َ‬
‫ﻋﻳن اﻟﺳﺎﺟد وﻋﻳن اﻵﻣر وﻋﻳن آدم‪ ،‬ﻓﺑﺎطن اﻵﻳﺔ وﻋد وظﺎﻫرﻫﺎ وﻋﻳد‪ ،‬ﻛﺳور اﻷﻋراف‬
‫اب{ ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻪ ﻋﻳن اﻷﺣدﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟر ْﺣﻣﺔُ و َ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ظﺎﻫ ُرﻩُ ﻣ ْن ﻗَﺑﻠﻪ اْﻟ َﻌ َذ ُ‬ ‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[13‬ﺑﺎط ُﻧﻪُ ﻓﻳﻪ ﱠ َ َ‬
‫] َ‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﺑﺗﺟﻠﻲ اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺿﻝ ﻋﻧﻬم ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻳﻔﺗرون‪ ،‬وزاﻝ ﺣﺟﺎب اﻟﺳور‬
‫ﺗﻠك اﻟﻛﺛرِة‪ ،‬ﻣن ﺳم‬
‫ﺑﺗﺟﻠﻲ أﺣدﻳﺔ اﻟﻧور‪ ،‬ﻓوﻟﺞ اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺣدي اﻟذي َﺟ َﻣ ُﻝ َ‬
‫وﻫﻣﻬُم اﻟﺳراﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎؤوﻩ ﻟم ﻳﺟدوﻩ ﺷﻳﺋﺎً دون اﷲ‪ ،‬ووﺟدوا اﷲ ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣوا‬
‫اﻟﺧﻳﺎط‪ُ ،‬‬
‫أﻧﻬم أﺷرﻛوﻩ ﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬إذ ﻏﻳرة اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻗﺿت أن ﻻ ﻳﻌﺑد ﺳواﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﻗد ﻗﺎﻝ‬
‫اﻹ ْﻧ َس ِإﻻﱠ ِﻟَﻳ ْﻌ ُﺑ ُد ِ‬
‫ون *{ ‪ ،‬ﻓﻠو ُﻋﺑِ َد ﻓﻲ‬ ‫ت اْﻟ ِﺟ ﱠن و ِ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّذارَﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[56‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫اﻟوﺟود ﻏﻳرﻩ ﻟﻣﺎ ﺣﺻﻝ ﻣرادﻩ ﺑﺧﻠﻘﻪ اﻟﺟن واﻹﻧس‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺧذ اﻟﻣﺷرك إﻻﱠ ﺑوﻫﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺻﻝ اﻟﺷﻔﺎء ﻟﻣن ﻗﺻد اﻟﺳراب إﻻﱠ ﺑوﻫﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺷف اﻟﺣﺟﺎب زاﻝ وﻫم اﻟﺳراب‬
‫اﻟﻠﱠﻪَ ِﻋ ْﻧ َدﻩُ ﻓَ َوﻓﱠﺎﻩُ ِﺣ َﺳ َﺎﺑﻪُ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻟم‬ ‫ﺑوﺟود اﻟﺷراب‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬وَو َﺟ َد‬
‫وﻗﺿﻰ أن ﻻ ﻳﻌﺑد ﻋﺎﺑد ﺳواﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺑد إﻻﱠ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻳن وﺟودﻩ‪ .‬وﻗد أﺧﺑر أﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻌﺑﺎدﺗﻪ‬
‫؛واﻟﻘﺿﺎء ﺣﻛم وﺣﻛم اﷲ ﻻ ﻳرد‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻋﺑد ﻋﺎﺑد ﺳواﻩ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬اﻋﻣﻠوا ﻓﻛﻝ ﻣﻳﺳر ﻟﻣﺎ ﺧﻠق ﻟﻪ«])‪ [(140‬أﺷﺎر ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّذارَﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ون *{ ‪ .‬ﻓﺄﺛﺑت اﻟﺳﻳد اﻟﻣطﻠق اﻟرﻓﻳﻊ ﻋﺑﺎدة‬ ‫اﻹ ْﻧ َس ِإﻻﱠ ِﻟَﻳ ْﻌ ُﺑ ُد ِ‬
‫َ‬ ‫‪َ }[56‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻊ وﺷﻬد ﻟﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﻣﻳﺳرون ﻟﻣﺎ ﺧﻠﻘوا ﻟﻪ ﻣن ﻋﺑﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻧدرج ﺳﺎﺋر ﻣن ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻳف ﻻ وﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن ﻧورﻩ‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن ﺑطوﻧﻪ وظﻬورﻩ‪ ،‬وﻧورﻩ ﻋﻳن اﺳم‬
‫اﷲ اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﺳور‪ ،‬ﻓﺗﻧدرج اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﻧور‪ ،‬ﺳر ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫آن ِﻟﺗَ ْﺷﻘَﻰ *{ ﻳﻘوﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻳن اﻟوﺟود‬
‫]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[1،2‬طﻪ * َﻣﺎ أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ َﻋﻠَ ْﻳ َك اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫وﻳﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﻋﺎﺑد وﻣﻌﺑود‪ ،‬ﻣﺎ أﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗك اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع ﻓرﻗﺎن‬
‫آن أﺣدﻳﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻟﺗﺷﻘﻰ ﺑﻬذا اﻹﻧزاﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻳﻛون ﻟك اﻟﻛﻣﺎﻝ‬ ‫اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻗر َ‬
‫ﺑظﻬورك ﺑﺻور اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺗﺷﺎﻫد ذاﺗك ﺑﺄﺣدﻳﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺄﻧت ﻓرﻗﺎن اﻟﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﱠِ‬
‫]اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﺗََﺑ َﺎر َك اﻟذي َﻧ ﱠز َﻝ اْﻟﻔُ ْرﻗَ َ‬
‫ﺎن{ اﻟﻣﻧدرج ﺑﻬﺎ اﻟﺻور اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ‪،‬‬
‫وأﻧت ﻗرآن ذﻟك اﻟﻔرﻗﺎن اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﺎ ﺗﻔرق ﻣن اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺧﺎطﺑﺗﻪ ﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎء اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﻘوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗك اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗرآن ﻋﻳن أﺣدﻳﺗﻧﺎ ﻟﺗﺷﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﺑﺄﻋﻳﻧﻧﺎ‬
‫وﻧور ﺣﻘﺎﺋﻘﻧﺎ ﻓﻼ ﺷﻘﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻧور إذ إﻟﻳﻪ ﺗرﺟﻊ اﻷﻣور‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺣري ﺑﻣﺎ ﺧﺎطﺑﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻧﻔﻳس‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس ﻣن ﻗوﻟﻪ اﻟﺳﺎﺑق‪ :‬ﻳﺎ‬
‫طﻪ ﻳﺎ ﻋﻳن اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻠب ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻳﺎ ﻳﺎﺳﻳن‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻛوﻧﻪ اﻟﻣﺑﻳن ﺑﻧورﻩ اﻟذي ﻫو ﻋﻳن ﻧور اﻟﻘدس ﻳزﻳﻝ ﺑرﻗﻊ ظﻠﻣﺎت اﻟﻠﺑس ﺑﺎﻧﺟﻼء‬
‫ذﻟك اﻟﻧور ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻓﺗﺷرق طﻠﻌﺔ أﺣدﻳﺔ اﻟﻧور ﺗﻠك اﻟﺷﻣس ﻓﺗﺟﻠو ﻋن ﺣﻘﺎﺋق‬
‫ﻛﻧﻪ ذاﺗﻪ اﻷﻧﻔس ظﻠﻣﺎت ﻛﺛرة اﻟﺣدس‪ ،‬وﻳﻠﺞ ﺟﻣﻝ ﺟﻣﺎﻝ اﻷﺣدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳم ﺧﻳﺎط ﺗرﻛﻳب‬
‫اﻟﻛﺛرة اﻟوﻫﻣﻳﺔ ﻓﻳظﻬر وﺟﻪ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﻗدس‪ ،‬وﻳﺗﺟﻠﻰ ﺑﺄﻋﻳﻧﻬﺎ اﻟﻣﺗﻔﺟرة ﻣن‬
‫أﺣدﻳﺔ ﻋﻳﻧﻪ ﻣﺳك ﺧﺗﺎم ذاﺗﻪ اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﺑذﻟك ﻳﻛون ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﺳور ﺑﺎﻧدراج أﻣواج ﺗﻠك‬
‫اﻷﻧوار ﻓﻲ ﻣﺣﻳط ﺑﺣر ذﻟك اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﻳدﺧﻠون ﺟﻧﺔ ﺗﻠك اﻟذات وﻳرون ﻣﻧﻬﺎ اﻣﺗداد اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺳﺑﻘت رﺣﻣﺔ طﻪ اﻟﻔرد اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟوﺣﻳد وﻏﻠب ﺣﻛم آﻳﺔ رﺣﻣﺗﻪ ﺣﻛم ] ُﻫود‪:‬‬
‫ﻳد{ وذﻟك ﺳر »رﺣﻣﺗﻲ ﻏﻠﺑت ﻏﺿﺑﻲ«])‪ ، [(141‬وﺳر‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[105‬ﻓَ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﺷ ِﻘ ﱞﻲ َو َﺳ ِﻌ ٌ‬
‫ﺿﻰ *{ ‪ ،‬وﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ف ُﻳ ْﻌ ِط َ‬
‫ﻳك َرﱡﺑ َك ﻓَﺗَْر َ‬ ‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎط{ ﻓﺈطﻼق‬ ‫]اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[40‬وﻻَ ﻳ ْد ُﺧﻠُون اْﻟﺟﱠﻧﺔَ ﺣﺗﱠﻰ ﻳِﻠﺞ اْﻟﺟﻣ ُﻝ ِﻓﻲ ﺳ ﱢم اْﻟ ِﺧﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳد{ ﻓﻣﺎ‬‫اﻟﺷﻘﺎء ﻣﺣﻣوﻝ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬ﻓﺳﻠم ﻓﺈن ] ُﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[107‬رﱠﺑ َك ﻓَﻌﱠﺎ ٌﻝ ِﻟ َﻣﺎ ُﻳ ِر ُ‬
‫أﻋظم ﻓﺿﻠﻪ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو رﺣﻣﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ وﺳﻌت ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن‬
‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو )ص( ﻓﺿﻝ اﷲ ورﺣﻣﺗﻪ اﻟذي ﺑﻪ ﻧﻔرح وﺻدر ﺻدور‬
‫اﻷﻋﻳﺎن اﻟذي ﻟم ﻳزﻝ اﷲ ﻟﻪ ﻳﺷرح‪ ،‬ﻓﻳﺣق ﻟﻧﺎ أن ﻧطرب ﺑﺷراب ﺣﺑﻪ طرب اﻷزﻝ‪ ،‬وﻻ ﺑد‬
‫أن ﻧﻬﻳم ﻓﻲ ﻛﻝ واد ﺑذﻟك اﻟﻔرد اﻷﺣد‪ ،‬وأن ﻧﺗرﻧم ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ ﻋﻧد ﺳﻣﺎع اﻷﻟﺣﺎن ورﻧﺎت‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻟث واﻟﻣﺛﺎن‪ ،‬ﻓوا ﺷوﻗﺎﻩ إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺑذا اﻟﻣوت ﻓﻧﺎء ﺑﻧور ﺳﻧﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوت ﻓﻳﻪ ﺣﻳﺎﺗﻲ‬
‫وﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻲ ﻗﺗﻠﻲ‪ .‬وﷲ در ﻣن ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫وﻋﻧد اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺣﺑﻳب أﺑﺛﻪ‬
‫أﺣﺎدﻳث ﻻ ﺗطوى ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺻﺣﺎﺋف‬
‫)ﻛﺗﺎب ﻣﺳطور ﺟﻣﻊ أﺣدﻳﺔ اﻟذات اﻟﺣق ﻓﻲ رق ﻣﻧﺷور‪ ،‬ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺷؤون اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻛﺛرة ﺻورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺧﻠق(‬
‫اﻋﻠم أﻧﻪ )ص( ﻛﺗﺎب ﻣﺳطور اﻷﺳرار وﻣرآة ﻣﺷﺎﻫد وﺟوﻩ اﻷﻧوار‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛أﻧت اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي أﺳرار أﺣرﻓﻪ‬
‫ﻗﺎم اﻟﻛﻳﺎن ﺑﻬﺎ ﻳﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻣﻬﺞ؛‬
‫ور *و ِﻛﺗَ ٍ‬
‫ﺎب َﻣ ْﺳطُ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ور *{ ﻓﺎﻟطور‬ ‫؛وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟطور‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪َ }[1،2‬واﻟط ِ َ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺟﻣﻊ أﺣدﻳﺔ اﻟذات اﻟﺣق‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳطور ﻓﻲ طور اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﻌﺑر‬
‫ﻋن ﻣظﺎﻫرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻌﺎﻟﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻷرواح اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟذات وﻫﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳطور ﻻ ﻳﻘ أر إﻻﱠ ﻓﻲ رق ﻣﻧﺷور اﻟﺻور اﻟﻧﺎﺳوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻣﺎت ﺗﻠك‬
‫اﻟﺣروف اﻟﻌﺎﻟﻳﺎت اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷؤون اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺻور ﻣﺟﻣوع أرواح ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺟﻣوع ﺣروف‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﻳﻝ ﻓﻲ ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ :‬روح اﷲ وﻛﻠﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو روح‬
‫ﻣن ﺣﻳث ﻻﻫوﺗﻪ وﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻧﺎﺳوﺗﻪ‪ .‬ﻓﺻور اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻣﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟظﺎﻫرة ﻣن‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎت ﺷؤوﻧﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺗﺗﺟﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣروف‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻳﺎت وﻣﻧﻬﺎ ﺗظﻬر ﺻور اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻔد‪ ،‬وﻛﻠﻪ ﻣﺳطور ﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻣﺎ ﻓرط اﷲ ﻓﻳﻪ ﻣن ﺷﻲء وﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫س ِإﻻﱠ ِﻓﻲ ِﻛﺗَ ٍ‬
‫ﺎب ُﻣﺑِ ٍ‬
‫ﻳن{ ﻓوﺟودﻩ ﻫو اﻟرق اﻟﻣﻧﺷور‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ ﺗﻘ أر ﺳور‬ ‫ط ٍب وﻻَ َﻳﺎﺑِ ٍ‬
‫‪َ }[59‬وﻻَ َر ْ َ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳطور‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺻورة وﻣﻧزﻟﺗﻬﺎ ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﺳورة‪ ،‬واﻟﺳورة ﺗﺗﻔﺻﻝ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺣﻛﻣﺎت وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺎت ﻛﺎﻟﻣﻧﺎزﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎزﻝ‪ ،‬وﻗﻠب اﻟﻘرآن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﺳورة ﻫو اﻟﻧﺎزﻝ وﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻧزﻝ ﺻورة‪ ،‬ﻓﻠﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺳورة‪ ،‬واﻟﻘرآن‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺳور‪ ،‬وﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن اﻟذي ﻗﻠﺑﻪ ﻳﺎﺳﻳن‪ ،‬وﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺻور ﻛﻠﻬﺎ ﺻورﻩ واﻷرواح ﻛﻠﻬﺎ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻم اﻟﻼﻫوت اﻟﺣﻘﻲ وﻧون اﻟﻧﺎﺳوت‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼﻫوﺗﻪ أﺣدﻳﺔ اﻟذات اﻟﺣق‪ ،‬وﺷؤون ﻫوﻳﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﻛﺛرة ﺻورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺧﻠق‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣﺟﻣوع اﻟﺣق واﻟﺧﻠق ﻓﻬو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎﻟﺻور‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻫﻲ اﻟطور وأﺳﻣﺎؤﻩ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳطور‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻳﻪ اﻷرواح‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎﺗﻪ‬
‫اﻷﺷﺑﺎح‪ ،‬ووﺟودﻩ اﻟرق اﻟﻣﻧﺷور‪ ،‬وﻗﻠﺑﻪ اﻟﺑﻳت اﻟﻣﻌﻣور‪ ،‬وﻣﻧزﻟﺗﻪ اﻟﺳﻘف اﻟﻣرﻓوع‪ ،‬وﻋﻠﻣﻪ‬
‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺳﺟور‪ .‬اﺳﺗﺣق اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺻﻔﺎت اﻟرﺑﺎﻧﻳﺔ ﺑﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻬوﻳﺔ‬
‫ﺑﻬوﻳﺗﻪ‪ ،‬واﻹﻧﻳﺔ ﺑﺈﻧﻳﺗﻪ‪ ،‬واﻷوﻟﻳﺔ ﺑﺄزﻟﻳﺗﻪ‪ ،‬واﻵﺧرﻳﺔ ﺑﺄﺑدﻳﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻳب ﺑﺑﺎطﻧﻳﺗﻪ‪ ،‬واﻟظﺎﻫرﻳﺔ‬
‫ﺑﺻور ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻷﻟوﻫﻳﺔ ﺑﺣﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺑودﻳﺔ ﺑﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻟذات ﺑﺳرﻩ‪ ،‬واﻟﻌرش ﺑﻘﻠﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻛرﺳﻲ‬
‫ﺑﻌﻳﻧﻪ‪ ،‬واﻷوﻟﻰ واﻵﺧرة ﺑﻳدﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﺑﻘدﻣﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺳﻣﺎء ﺑروﺣﻪ‪ ،‬واﻷرض ﺑﺟﺳﻣﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺷﻣس ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻣر ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬واﻟطﺑﺎﺋﻊ ﺑﺣﻳﺎﺗﻪ وﻋﻠﻣﻪ وﻗدرﺗﻪ ٕوارادﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫ﺑﺄﺧﻼطﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎدن ﺑﺄﻧﻳﺎﺑﻪ وأﺳﻧﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﺑﺷﻌرﻩ وأظﻔﺎرﻩ‪ ،‬واﻟﺣﻳواﻧﺎت‬
‫ﺑﺷﻬواﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺧواطرﻩ‪ ،‬واﻟﺷﻳﺎطﻳن ﺑوﺳﺎوﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‬
‫ﺑﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺑرزخ ﺑﻧوﻣﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻬو ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻧﺳﺧﺔ اﻟﺣق‪ ،‬وﺣﺎﻣﻝ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﺳر اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺟﻣﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﻣﺳﺗﻣد اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[12‬و ُﻛ ﱠﻝ‬
‫ﺻ ْﻳَﻧﺎﻩُ ِﻓﻲ ِإ َﻣ ٍﺎم ُﻣﺑِ ٍ‬

‫ﻳن{ ﻓﻬو واﺣد اﻟوﺟود واﻟﻛﺛﻳر اﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬واﻟﻣﺗﻘﻠب ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ‬ ‫َﺣ َ‬
‫أْ‬ ‫َﺷ ْﻲ ٍء‬
‫وﻣﺷﻬود‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺑدأ ﻣﻧﻪ واﻟﻣﻌﺎد إﻟﻳﻪ )ص( واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻫد‬
‫)ﺟﺎﻧب طور اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟروﺣﻳﺔ اﻷﻳﻣن ـ اﻟﻣﻛﻠّم ﻣﻧﻪ ﻣوﺳﻰ اﻟﻧﻔﺳـ ﺑﺄﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ أﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺿرة اﻟﻘدس(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن طور اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟروﺣﻳﺔ ﻫو ﺳر اﻟﻘﻳوﻣﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﻧﻔس‬
‫اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻورة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺧﻠق ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﻬذا اﻟطور اﻟﻧﻔس‬
‫اﻟﻛﻠﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ«])‪ [(142‬وﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻧﻔس اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ ﺗﻌﱠﻳﻧت اﻷرواح واﻷﻧﻔس اﻟﺟزﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳر اﻷﻟوﻫﻳﺔ وﻣدﻟوﻝ اﺳﻣﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻟﻪ ﺟﺎﻧب أﻳﻣن وﺟﺎﻧب ﻳﻣﻳن وﻟﻳس ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧب أﻳﺳر‪ ،‬إذ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﻳﺳر‬
‫ﻟﻠﺷر‪ ،‬واﻟﻧﻔس ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻻ ﺗوﺻف ﺑﺎﻟﺷر‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬واﻟﺧﻳر ﻛﻠﻪ ﺑﻳدﻳك‪ ،‬واﻟﺷر ﻟﻳس إﻟﻳك«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﺎﻧب اﻷﻳﻣن ﻣن اﻟﺻورة‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻟﺗﻲ أﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟدﻋﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻳﻣﻳن ﻣظﺎﻫر ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷﻳﻣن ﻛﻧﻪ ﻏﻳب ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﻳﻌﻠم ﻣﻔﺎﺗﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ إﻻﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻳﻣﻳن ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ظﻬورﻩ ﺑﺎﻟﻣراﺗب اﻟوﺟودﻳﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ‬
‫واﻟﺻور اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ذﻟك ﻳﻣﻳن ﻷن اﷲ وﺳﻊ ﻛﻝ ﺷﻲء رﺣﻣﺔ وﻋﻠﻣﺎً‪ .‬ﻓﺳرت رﺣﻣﺗﻪ‬
‫ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟذي ﺟﻌﻝ اﻟﺷﻘﺎء ﻣﻐﻠوﺑﺎً واﻟﺳﻌﺎدة ﻏﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬ﻓوﺳﻌت‬
‫ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[115‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ َواﺳﻊٌ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻳم{ ‪.‬‬ ‫رﺣﻣﺔ اﷲ اﻧﺗﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓدﺧﻝ ﻓﻲ داﺋرﺗﻬﺎ ] َ‬
‫؛ وﻗوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻣﻛﻠّم ﻣﻧﻪ ﻣوﺳﻰ اﻟﻧﻔس‪ ،‬أراد ﺑﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻧﻔس‬
‫ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم أو ﻏﻳرﻩ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻧﻔس ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة ﻻ ﺗﺗﻌدد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر إﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ُﻳ ْﺷﻛﻝ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﻳﺔ ﻋن ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪َ ] :‬‬
‫‪}[116‬ﺗَ ْﻌَﻠ ُم َﻣﺎ ِﻓﻲ َﻧ ْﻔ ِﺳﻲ َوﻻَ أ ْ‬
‫َﻋﻠَ ُم َﻣﺎ ِﻓﻲ َﻧ ْﻔ ِﺳ َك{ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﻣﻘﻳد ﺑﺗﺟﻠﻳﺎت اﻷﺳﻣﺎء اﻟظﺎﻫرة‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻳن ﻧﻔﺳك ﻣن ﺣﻳث اﻟﺗﻌﻳن ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻳﺳوي‬
‫ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻣك ﺑﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث إطﻼق ﻧﻔﺳك‪ ،‬ﻓﺗﻌﻠم إطﻼق ﻧﻔﺳﻲ ﻣن ﺣﻳﺛك ﻻ‬
‫َﻋﻠَ ُم َﻣﺎ ِﻓﻲ َﻧ ْﻔ ِﺳ َك{ أي ﻻ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[116‬وﻻَ أ ْ‬
‫ﻣن ﺣﻳﺛﻲ ] َ‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر إﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻳك ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎطن ﻛﻧﻪ ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء وﻏﻳﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﻐﻳب ﻻ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ‬
‫إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺟﻠﻳت ﻟﻲ ﺑﺈطﻼق اﻟﻬوﻳﺔ ﻓﻳﻧﺳب اﻟﻌﻠم إﻟﻳك ﻓﺗﻛون اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻣﻌﻠوم‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ أﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﻘدس‪ ،‬ﺗﻠﻣﻳﺢ ﻟﻘﺻﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻧودي ﻣن ﺟﺎﻧب طور أﻳﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﺿرة ﻗدﺳﻪ‪ ،‬ﻣن ﺷﺟرة ﻫوﻳﺔ أﺳﻣﺎء ﺻورﺗﻪ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣرﻓوع ﺳﻘف اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻣور ﺑﻳت‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻟﻘﻠﺑﻳﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ وﺑﺣر اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻣﺳﺟورﻳﺔ ﺑﺳر ﺟﻣﻌﻳﺔ ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﱠ‬
‫‪ِ}[14‬إﱠﻧﻧِﻲ أََﻧﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻻَ ِإﻟَﻪَ ِإﻻ أََﻧﺎ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻋ ُﺑ ْدﻧِﻲ{ أي ﺑﻲ ﻓﺄﻛون ﻋﺎﺑداً ﻣن ﺣﻳث اﻟظﻬور ﻣﻌﺑوداً‬
‫ﻣن ﺣﻳث اﻟﺑطون‪ .‬ﻓﺎﻷﻣر ﻣن اﻟﺑﺎطن ﻟﻠظﺎﻫر‪ ،‬وﻣن اﻟﻐﻳب ﻟﻠﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻣن اﻹطﻼق‬
‫ﻟﻠﺗﻘﻳﻳد‪ .‬وﻗد ﻳﻧﻘﻠب اﻷﻣر ﻓﻳظﻬر اﻟﻣﻘﻳد ﻣطﻠﻘﺎً واﻟﻣطﻠق ﻣﻘﻳدًا ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ ﻟﻠﺳﻳد اﻷﻋظم‬
‫)ص(‪» :‬ﻣﺎ أرى رﺑك إﻻﱠ ﻳﺳﺎرع ﻓﻲ ﻫواك«])‪ . [(143‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻣﺎ أرى رﺑك إﻻﱠ‬
‫ﻳطﻳﻌك«])‪ . [(144‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗوﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ]اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻣﺣﻲ اﻟدﻳن ﺑن‬
‫ﻋرﺑﻲ[ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »ﻓﺻوص اﻟﺣﻛم«‪ :‬ﻓﻳﻌﺑدﻧﻲ وأﻋﺑدﻩ‪ .‬وﻗوﻝ اﻟﻣؤﻟف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺿرة اﻟﻘدس‪ ،‬ﻳﺷﻳر ﺑﻪ أن ﺟﺎﻧب طور اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟروﺣﻳﺔ اﻷﻳﻣن‪) ،‬ص( ﻫو ﺳر ﺗوﺣﻳد‬
‫اﻟذات اﻟﻣطﻠﺳم‪ ،‬وﻗد طﻠب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﻧﺟﻼء ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬وﺗﺟﻠﻰ ﻟﻲ ﻳﺎ‬
‫إﻟﻬﻲ ﺑﺳر ﺗوﺣﻳد اﻟذات اﻟﻣطﻠﺳم ﻓﻲ آﻳﺔ اﻷﻧﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣوﺳﺎوﻳﺔ ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[14‬أََﻧﺎ اﻟﻠﱠﻪُ َ‬
‫ﻻ‬
‫ﺻﻼَةَ ِﻟ ِذ ْﻛ ِري{ ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ذﻟك اﻟﺳر روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ‬‫ﺎﻋ ُﺑ ْدﻧِﻲ َوأ َِﻗِم اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ِإﻟَﻪَ ِإﻻ أََﻧﺎ ﻓَ ْ‬
‫اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬وﻳﻧﺎدﻳﻧﻲ ﻣﻧﺎدي اﻟﺗﺣﻘﻳق ﻣن ﺣﺿرة اﻟﻘدس اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺗﺻدﻳق‪ :‬ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ‪.‬‬
‫؛ﺛم إن ﺳﻳدﻧﺎ اﻷﺳﺗﺎذ واﻟﻘطب اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻼذ‪ ،‬ﺗﺟﻠﱠت ﻟﻪ ﻛﻌﺑﺔ اﻟذات اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﻣظﺎﻫر‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺎﺟﺎﻫﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻛﺎﻣﻝ اﻟذات‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﻣﻳﻝ اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﻧور اﻟﺣق‪ ،‬ﻳﺎ ﺳراج اﻟﻌواﻟم(‬
‫؛ ﻟﻣﺎ ﺧﻼ ﺑﻬذا اﻟﺣﺑﻳب واﻧﻣﺣت ﻣن إﺣراق ﺳﺑﺣﺎت ﺳﻧﺎﻩ اﻟﻣذﻳب ﻋﻳون اﻟواﺷﻲ‬
‫واﻟرﻗﻳب‪ ،‬وﻋﺎﻳن ذاك اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻌﺟﻳب واﻟﺟﻼﻝ اﻟﻐرﻳب‪ ،‬وﺗﻣﻠﻰ ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺷﻬد اﻷﻧس واﻟوﺻﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺎح ﻟدﻳﻪ ﺑﺎﻷﺳرار ﻟﻣﺎ واﺟﻬﻪ ﺑﺗﻠك اﻷﻧوار‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ ﺑﺗﻠك‬
‫اﻟﺟﻠوة اﻟﻣﻘﺗﺿﻳﺔ ﻟﺳر اﻟﺧﻠوة‪ ،‬ﻓﻳﻣﺗد ﺑﺳﺎط اﻷﻧس واﻟﻣﺳﺎﻣرة ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﻘدس واﻟﻣﻧﺎظرة‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛وﻟﻘد ﺧﻠوت ﻣﻊ اﻟﺣﺑﻳب وﺑﻳﻧﻧﺎ‬
‫ﺳر أرق ﻣن اﻟﻧﺳﻳم إذا ﺳرى؛‬
‫؛واﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن ﻣﻧﺎﺟﺎة اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟطرﻳق إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣراﻗﺑﺔ‬
‫أو ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻟﻠﻣرﻳدﻳن‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻟﻠﻌﺎرﻓﻳن‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎرف اﻟﻣﺣﻘق ﻛﺳﻳدي أﺣﻣد‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ إذا ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳك أﻳﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺷﻬدﻩ ﺣﺎﺿ اًر ﻟدﻳﻪ‬
‫)ص( ﺣﺳﺎً أو ﻣﻌﻧﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣس ﺣﺿورﻩ ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﺿورﻩ ﺑﺣﺿور ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء‪ٕ .‬واﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻟو اﺣﺗﺟب ﻋﻧﻲ‬
‫رﺳوﻝ اﷲ)ص( طرﻓﺔ ﻋﻳن ﻣﺎ ﻋددت ﻧﻔﺳﻲ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ اﻟﻣرﻳد ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻳﻪ ﺗﺷﺧﻳص ﺣﺿورﻩ )ص( إﻣﺎ ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻛﺎﻫﺎ‬
‫أﻫﻝ اﻟﺣدﻳث‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن أﻧﻪ ﻧور ﻛﻝ ﺷﻲء وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺧﻳﻝ أﻧﻪ ﻳﻧظر إﻟﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫ﻣﻧظور‪ ،‬وﻻ ﻳزاﻝ ﻫذا اﻟﺧﻳﺎﻝ ﻳﻘوى إﻟﻰ أن ﺗﺣﺻﻝ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺷﺎرة ﻟﻪ ﺑرؤﻳﺗﻪ )ص( ﻳﻘظﺔ‪ ،‬وﻳراﻩ ﺣﺎﺿ اًر ﺑﺎﻟﺣس واﻟﻣﻌﻧﻰ إن ﺳﺑﻘت ﻟﻪ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻣراداً ﻟﻠوﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻗد أوﺿﺢ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐوث اﻟﻛﺑﻳر واﻟﻌﺎرف اﻟﺷﻬﻳر ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘد روى ﺗﻠﻣﻳذﻩ ﺻﺎﺣب »اﻹﺑرﻳز« ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻼﻣﺔ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ إدراك اﻟﻌﺑد ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻓﻲ اﻟﻳﻘظﺔ أن ﻳﺷﺗﻐﻝ اﻟﻔﻛر ﺑﻬذا اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻛرﻳم‬
‫اﺷﺗﻐﺎﻻً داﺋﻣﺎً ﺑﺣﻳث ﻻ ﻳﻐﻳب ﻋن اﻟﻔﻛر‪ ،‬وﻻ ﺗﺻرﻓﻪ ﻋﻧﻪ اﻟﺻوارف وﻻ اﻟﺷواﻏﻝ‪ ،‬ﻓﺗراﻩ‬
‫ﻳﺄﻛﻝ وﻳﺷرب وﻳﻧﺎم وﻳﺗﺣدث ﻣﻊ اﻟﻧﺎس وﻳﺣﺗرف وﻓﻛرﻩ ﻣﺷﺗﻐﻝ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ)ص(‪ ،‬وﺧﺎطرﻩ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑدون أن ﻳﺗﺧﻠﻝ ذﻟك ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﻠف ﻧﻔﺳﻪ رﻓﻊ ذﻟك ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻣوﻫﺑﺔ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛ﻗﻠت‪ٕ :‬واﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أﺷﺎر اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟو ﺧطرت ﻟﻲ ﻓﻲ ﺳواك إرادة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎطري ﺳﻬواً ﻗﺿﻳت ﺑردﺗﻲ‬
‫ﻟﺳرﻩ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻣوﺟودات‪ ،‬وﻋﻳن ﻣﺟﻣﻊ ﺑﺣري‬‫؛وﻟﻣﺎ ﺗﺟﻠﱠت ﱢ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷزﻟﻳﺎت واﻷﺑدﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻣﺗﻔﺟر ﻣن ﻋﻳن ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻛوﺛر ﻛﺛرة ﺻور اﻻﺧﺗراﻋﺎت‬
‫واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬وﺷﺎﻫد ﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻘطﺔ ﻣرﻛز ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪ ،‬وﻋﻳن ﺣﻳﺎة اﻟﺣﺳن اﻟذي‬
‫طﺎرت ﻣﻧﻪ رﺷﺎﺷﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺑدﻋﺎت‪ ،‬ﻧﺎﺟﻰ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﺎﻣﻝ اﻟذات‪ ،‬ﺛم أﺗﺑﻊ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﻣﻳﻝ اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻛﻳف‬
‫ﻻ وﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻧور اﻹﻟﻬﻲ اﻟراﻓﻊ ﻟﻠظﻠﻣﺎت اﻟﻛوﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺟوﻫر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق‬
‫اﻟظﺎﻫر ﺑﻠطﺎﺋف اﻟﻣﺣﺎﺳن اﻟﻛﻠﻳﺔ واﻟﺟزﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻐﻧﺎطﻳس اﻟﺣﺳن اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﻳﻧﺟذب ﺣدﻳد‬
‫ﻛﻝ ﻗﻠب إﻟﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻔرد اﻟوﺣﻳد اﻟﻣﻌﺷوق ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻟداﺋرة ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫إن ﻗﻠت ﻋﻧدي ﻓﻳك ﻛﻝ ﺻﺑﺎﺑﺔ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻣﻼﺣﺔ ﻟﻲ وﻛﻝ اﻟﺣﺳن ﻓ ﱠﻲ‬
‫؛وﺣﻳث إﻧﻪ )ص( ﻋﻳن اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدارت ﺑﺎﻟداﺋرة اﻟوﺟودﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﻧﻘطﺔ ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻣوﺟودات ﻣﻧﺗﻬﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺧﺗﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻧﺎﺟﺎﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﻛﺷف ﻟﻪ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻟﻧﻘطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ واﻟﺣﺿرة اﻟﻧورﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻟم ﻳدرك ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻬو )ص( ﻣن ﺣﻳث اﻷوﻟﻳﺔ ﻣﺑﺗداﻩ وﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻵﺧرﻳﺔ ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺻﻝ واﺻﻝ إﻻﱠ إﻟﻰ ﺣﺿرﺗﻪ اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺗدي ﺣﺎﺋر إﻻﱠ ﺑﺄﻧوارﻩ‬
‫اﻟﻼﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻛﺷف ﻟﻪ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫذا اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣوﺻﻝ اﻟواﺻﻝ‪ ،‬رأى ﻣن ذﻟك‬
‫ﺗﻔرع اﻟﺣﻘﺎﺋق واﻣﺗداد اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬وﻋﺎﻳن أﻧﻪ اﻟﺳراج اﻟﻣﻧﻳر اﻟظﺎﻫر ﺑﻣﺗﻧوﻋﺎت‬
‫اﻷﺻﻝ ﱡ‬
‫اﻟﺻور وﻣﺧﺗﻠﻔﺎت اﻟﺗﻘدﻳر‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻳطﺔ ﺗﺣوطﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺣﺻﻳﻪ وﺻف وﻻ‬
‫ﺗﺣﺻرﻩ ذات‪ ،‬ﻓﻬو أﻧﻳﺔ‪ ] } :‬گ { ]اﻟطور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [48‬واﻟﺟوﻫر اﻟﻔرد ﻟﺣﻘﺎﺋق أﻧﻔﺳﻧﺎ‪،‬‬
‫واﻷوﻟﻰ ﺑﻧﺎ ﻣﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻧطﺑق ﻋﻠﻳﻪ ﺿﻣﺎﺋر ﻧﺣن وأﻧت وﻫو وأﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓرع وﻻ أﺻﻝ وﻻ‬
‫ﻓﺻﻝ وﻻ وﺻﻝ وﻻ أوﻝ وﻻ آﺧر وﻻ ﺑﺎطن وﻻ ظﺎﻫر‪ ،‬اﻧدرج اﻟواﻟد واﻟوﻟد ﻓﻲ ﻋﻳن ذات‬
‫اﻷﺣد‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﻧﺑﻲ اﷲ إدرﻳس ﻟﻠﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬اﻟﻣوﺟود ﻛﻠﻪ واﺣد‪.‬‬
‫ﻳﺷوﻗﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ زﻟت أﺳﻣﻊ ﺣﺎدﻳﻛم ﱢ‬
‫ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻘﻳﻧﺎ ﻓﻼ ﺷوق وﻻ ﺣﺎدي‬
‫؛وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣرﺟﻊ ﻟﻘوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﻧور اﻟﺣق‪ ،‬ﻳﺎ ﺳراج اﻟﻌواﻟم( ﻓﻬو)ص(‬
‫ورِﻩ َﻛ ِﻣ ْﺷ َﻛ ٍﺎة{ اﻟﺟﺳم ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺻﺑﺎح اﻻﺳم‬
‫ﻧور اﻟذات اﻟذي ]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[35‬ﻣﺛَ ُﻝ ُﻧ ِ‬
‫اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳراج اﻟﻣﻧﻳر اﻟوﻫﺎج‪ ،‬إذ ﻣن ﻧور ﻫذا اﻻﺳم اﻷﻋظم‪ ،‬وﻫو اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫اﺳﺗﻧﺎرت أﻧوار ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﺳراج اﻟروح واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ظﺎﻫ اًر‬
‫ﺎﺟ ٍﺔ{ ﻧﻔس آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻛوﻛب اﻟدري‬ ‫ِ‬
‫]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[35‬ﻓﻲ ُز َﺟ َ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻫذا اﻟﻛوﻛب اﻟدري اﻟذي ﻫو ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﻌﺑر‬
‫ﻋﻧﻪ ﺑﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ ]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[35‬ﻳوﻗَ ُد{ ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻣن اﻟﺷﺟرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫وﻧ ٍﺔ{ اﻟﻬوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ اﻟذي ﻻ ﻳوﺻف ﺑﺷرﻗﻳﺔ اﻟظﻬور‬ ‫]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[35‬زْﻳﺗُ َ‬
‫ﺎد َزْﻳﺗُﻬَﺎ{ اﻟذي ﻫو ﻣطﻠق اﻟوﺟود ]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫وﻻ ﺑﻐرﺑﻳﺔ اﻟﺑطون‪] ،‬اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[35‬ﻳ َﻛ ُ‬
‫ﻲء{ اﻧﺑﺳﺎطﺎً ﻋﻠﻰ ﺻور اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺗظﻬر ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﺣﻛﺎم وﻣراﺗب‬ ‫ِ‬
‫‪ُ }[35‬ﻳﺿ ُ‬
‫اﻟﻘﻳود ]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[35‬وﻟَ ْو ﻟَ ْم ﺗَ ْﻣ َﺳ ْﺳﻪُ َﻧﺎٌر{ اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟﺣﺑﻲ اﻟﻣﺗوﺟﻪ ﻣن أﻧﻔﺎس اﻟرﺣﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أﻋرف«])‪ [(145‬وﻟﻛن ﺣﻛﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻗﺗﺿت أن اﻟوﺟود ﻣﺎ ﻗﺎم إﻻﱠ ﻣن ﻧور ﺻﺑﺢ اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر اﻟذي ﺗﻧﻔس ﺑظﻬور اﻟﺻور‬
‫اﻵدﻣﻳﺔ ﻣن ﻧور ﻟﻳﻝ اﻻﺳم اﻟﺑﺎطن‪ ،‬اﻟذي ﻋﺳﻌس ﺑﺎﻟظﻠﻣﺔ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟوﺟود ﻧور ﻟﻳﻠﻲ‬
‫أﺣدي ﻗرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧور ﺣﻛﻣﻲ ﻓرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻬدي اﷲ ﻟﻧورﻩ اﻟذاﺗﻲ اﻟﻌﻳن اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬اﻟذي ﻫو‬
‫ﺳراج ﻋواﻟم اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻧﻳر اﻟﻣﺗﻔﺻﻝ ﻣﻧﻪ آﻳﺎت اﻟﺻور اﻵدﻣﻳﺔ واﻟﻣراﺗب اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﺑﺳر‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻣر اﻟﺗدﺑﻳر ﻣن ﻳﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻌﺎرﻓﻳن‪] ،‬اﻟﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[35‬واﻟﻠﻪُ ﺑِ ُﻛﻝ َﺷﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻳم{‬
‫وﻳﻬدي ﻣن ﻳﺷﺎء إﻟﻰ ﺻراط اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم‪.‬‬
‫؛ﻓﻣﺎ أﻋﺟب آﻳﺔ اﻟﻧور اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﺗﺎب اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺳطور ﻓﻲ رق اﻟوﺟود اﻟﻣﻧﺷور‪،‬‬
‫اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠب اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟذي وﺳﻊ ذﻟك اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺑﻳﺗﻪ اﻟﻣﻌﻣور‪ ،‬ﺣﻳث إن اﷲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ ﻣﺷﻛﺎة اﻟﺟﺳم اﻟﻣﺷﺑﻪ اﻟظﺎﻫر ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺻﺑﺎح اﻷﺣدﻳﺔ ﺑزﺟﺎﺟﺔ اﻟﻧﻔس‬ ‫ﺟﻌﻝ ﻧورﻩ‬
‫اﻵدﻣﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬو اﻟﻛوﻛب اﻟدري ﺑﺳر اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﻧون ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻣن ﺷﺟرة اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ اﻟزﻳﺗوﻧﻳﺔ اﻟﻣﻣﺗدة ﻓروﻋﻬﺎ وأﻏﺻﺎﻧﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ وزﻳﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك أورﻗت ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟروﺣﻳﺔ وأزﻫرت ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻛوﻧﻳﺔ وأﺛﻣرت‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﺛﻣرة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك اﻟﺷﺟرة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺛﻝ ﻧور اﷲ‬
‫اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ آدم ﻷﻧﻪ ﻧﺳﺧﺔ اﻟﺣق وﺻورﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑزﺟﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻧﻔس واﻟﻛوﻛب اﻟدري اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧوار اﻷﺳﻣﺎء ﺟﻣﻌﻳﺔ اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﺳرﻩ ﺳراج اﻷﺣدﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻪ ﺟﺳم اﻟﻣﺷﻛﺎة اﻵدﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ}[5‬ﻳ َﻛ ﱢوُر‬ ‫؛ﻓظﺎﻫر ﻣﺣﻣد)ص( آدم‪ ،‬وﺑﺎطن آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد)ص(‪ ] .‬ﱡ‬
‫اﻟﻠﱠْﻳ َﻝ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻧﻬَ ِﺎر َوُﻳ َﻛ ﱢوُر اﻟﱠﻧﻬَ َﺎر َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠْﻳ ِﻝ{ وﻻ ﻧﻬﺎر وﻻ ﻟﻳﻝ ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[1‬ﻗ ْﻝ‬
‫َﺣ ٌد *{ اﻟذي ﺑذاﺗﻪ اﻧﻔرد ﻓﻼ واﻟد وﻻ وﻟد ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[4‬وﻟَ ْم َﻳ ُﻛ ْن ﻟَﻪُ ُﻛﻔُ ًوا‬ ‫ﱠ‬
‫ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ أ َ‬
‫َﺣ ٌد *{ ﻓﻣﺣﻣد)ص( زﻳت اﻟوﺟود اﻟﻣﺿﻲء ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺷﺎﻫد واﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌﻳن ﺑﻣراﺗب‬
‫أَ‬
‫اﻟﻌدد واﻟﻣﻌدود‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺷﻛﺎة واﻟﻣﺻﺑﺎح وﺳراج وﺟﻪ اﷲ اﻟوﺿﺎح‪ ،‬وﺷﻣس زﺟﺎﺟﺔ اﻟﻧﻔس‬
‫وﺷﺟرة ﻫوﻳﺔ اﻟﻘدس‪ ،‬واﻟزﻳﺗوﻧﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺑﺻور اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻷﻧس‪ ،‬ﻳﻛﺎد زﻳﺗﻪ اﻟذاﺗﻲ ﻳﺿﻲء‬
‫ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻛﻧزﻳﺔ اﻟﺧﻔﺎء اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ وﻟو ﻟم ﺗﻣﺳﺳﻪ ﻧﺎر ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻌرﻓﺎن‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻗﺗﺿت‬
‫أن ﻻ ﻳظﻬر ﻫذا اﻟﻧور إﻻﱠ ﻓﻲ اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬وﻫو ﺳر »ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أُﻋرف«])‪ [(146‬ﻓظﻬر‬
‫ﻻ ﻋن ﺑطون‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﺑﺎطﻧﺎً ﻻ ﻋن ظﻬور‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺗﻧزﻩ اﻟوﺟود اﻟﻣﺣﻣدي ﻋن اﻟﺷرﻗﻳﺔ‬
‫واﻟﻐرﺑﻳﺔ وﻋن اﻟﻣﺛﻝ اﻟﻣﺗوﻗد ﻣن ﺷﺟرة اﻟﻬوﻳﺔ‪ ،‬وﻗد ﺟﻌﻝ اﷲ اﻟﻣﺛﻝ اﻵدﻣﻲ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﻋﻳن‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻟﻛﻧﻪ اﻟﻣﺣﻣدي اﻟﻣﻧزﻩ ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[11‬ﻟَ ْﻳ َس َﻛﻣ ْﺛﻠﻪ َﺷ ْﻲ ٌء َو ُﻫ َو اﻟﺳﱠﻣﻳﻊُ‬
‫ﻳر{ ﻓﺎﻟﺗﻧزﻳﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻟﻠﻣﺛﻝ اﻟﻣﺷﺑﻪ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﺛﻝ ﻧورﻩ ﻓﻬو ﺑﺳﺑب ﻫذا‬ ‫ِ‬
‫اْﻟَﺑﺻ ُ‬
‫اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻗد ﻗﺑﻝ اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﺑﺂﻳﺔ ]اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[11‬ﻟَ ْﻳ َس َﻛ ِﻣ ْﺛِﻠ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء{ ﻷن اﷲ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱡﻧور‪:‬‬
‫ور{ ﻓﻳﻧدرج ﻧور اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﺑﻧور اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﻓﻼ ظﻝ ﻟذﻟك اﻟﻧور وﻻ ﻓﻲء‪.‬‬ ‫ور َﻋﻠَﻰ ُﻧ ٍ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ُ }[35‬ﻧ ٌ‬
‫وﻟذا ﻗﺎﻝ ﻣﺣﻣد)ص( ﻋن رﺑﻪ‪» :‬ﻧور أﱠﻧﻰ أراﻩ«])‪ ، [(147‬ﻓﻼ ﺗﻧزﻳﻪ وﻻ ﺗﺷﺑﻳﻪ وﻻ راﺋﻲ‬
‫َﺣ ٌد{ اﻟذي ﺑﻧور ذاﺗﻪ اﻧدرﺟت ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧوار‬ ‫ﱠِ‬
‫وﻻ ﻣرﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬اﻟﻠﻪ أ َ‬
‫اﻟﺻ َﻣ ُد *{ اﻟﻘﺎﺋم ﺑذاﺗﻪ ﻓﻼ واﻟد وﻻ وﻟد‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎم ﺑﻧﻔﺳﻪ واﻧﻔرد ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[2‬اﻟﻠﻪُ َ‬
‫َﺣ ٍد{ ‪.‬‬
‫]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[4‬وﻟَ ْم َﻳ ُﻛ ْن ﻟَﻪُ ُﻛﻔُ ًوا{ ﺣﺗﻰ ﻳراﻩ ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[4‬أ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱢك ر ﱢ ِ‬
‫ب اْﻟﻌ ﱠزِة َﻋ ﱠﻣﺎ َﻳﺻﻔُ َ‬
‫ون * َو َﺳﻼَ ٌم َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎن َرﺑ َ َ‬ ‫]اﻟﺻﱠﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ُ }[182-180‬ﺳ ْﺑ َﺣ َ‬
‫ﻳن *{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳن * َواْﻟ َﺣ ْﻣ ُد ِﻟﻠﱠ ِﻪ َر ﱢ‬
‫ب اْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫ِ‬
‫اْﻟ ُﻣ ْر َﺳﻠ َ‬
‫)ﻳﺎ ﻣﺣﻣد(‬
‫اﻟﻣﻛرم ذﻛرﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻋﻠم أن ﻫذا اﻻﺳم‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[144‬و َﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫؛)اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ(‪ :‬ﻓﻲ ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٌد ِإﻻﱠ َر ُﺳو ٌﻝ{ واﻹرﺳﺎﻝ ﻫو اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﻬو ﻣطﻠق ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﺿرات‪ ،‬ظﺎﻫر ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪.‬‬
‫ﺎن ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٌد‬
‫؛)اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ(‪ :‬ﻓﻲ ﺳورة اﻷﺣزاب‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫َﺣ ٍد ِﻣ ْن ِرَﺟ ِﺎﻟ ُﻛ ْم{ ﻓﺳﻠب ﻋﻧﻪ ﺣﻛم اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ وأﻗﺎﻣﻪ ﺑﻧور اﻟﺣﻘﻳﺔ‪.‬‬
‫أََﺑﺎ أ َ‬
‫؛)اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻟث(‪ :‬ﺑﺻورة اﻟﻘﺗﺎﻝ‪ ،‬إﻳﻣﺎء أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺳر اﻟﺟﻼﻝ ﻓﻬو ﻏﻳب اﻹﻳﻣﺎن‬
‫آﻣُﻧوا ﺑِ َﻣﺎ ُﻧ ﱢز َﻝ َﻋﻠَﻰ ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٍد{‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[2‬و َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﺗﻧزﻝ ﺑﺄﺣﻛﺎم ﺳر اﻟﻌﻳﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻓﺄوﻝ ﻣﺎ ﻧزﻝ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﻣن ﻏﻳب ذاﺗﻪ ﻧﺑﺄ »ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أﻋرف«])‪ [(148‬ﻓﻛﺎن ﻣﺳﺗﻘر‬
‫ذﻟك اﻹﻧﺑﺎء اﻟﺣﺑﻲ وﻣﻛﻧوز اﻟﻛﻧز ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻐﻳﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺗﻧﻔس ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ اﻟﺣﺑﻲ ﺻﺑﺢ ذاﺗﻪ ﻣن‬
‫ﻟﻳﻝ طﻣس اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻋﺳﻌس ﺑﺑطون أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫؛)اﻟﻣوﺿﻊ اﻟراﺑﻊ( ‪ :‬ﺑﺳورة اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[28‬و َﻛﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻳدا{‬
‫]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻣ َﺣ ﱠﻣ ٌد{ ﻓﻘﺎم ﺷﻬﻳدًا ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻣظﺎﻫر‪ ،‬ﻣﺷﻬوداً ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻷﻧﻪ اﻟظﺎﻫر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣت ﻛﻌﺑﺔ اﻟﺗرﺑﻳﻊ ﺑذاﺗﻪ ﻟﺣﺞ أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻬذا اﻻﺳم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋدد ﺣروﻓﻪ اﻷرﺑﻊ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﺳر اﻟوﺟود أﺟﻣﻊ‪ ،‬وذﻟك أن ﺑﻳت اﻟوﺟود ﻗﺎم ﺑﺄرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن‬
‫ﻫﻲ اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ أرﻛﺎن ﻛﻌﺑﺔ اﻟذات اﻟﺗﻲ ﻳدور ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻳم اﻷوﻟﻰ رﻛن اﻷوﻟﻳﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ‪ ،‬واﻟداﻝ اﻷﺧﻳرة رﻛن‬
‫اﻟدﻻﻻت اﻵﺧرﻳﺔ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎء رﻛن اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺑرزﺧﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻳم اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫رﻛن ﺻورﺗﻪ اﻟظﺎﻫرﻳﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﻛن اﻟﺣﺟر اﻷﺳود اﻟذي ﻫو ﻳﻣﻳن اﷲ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ﻓﻛﺎن )ص( ﻛﻌﺑﺔ اﻟذات‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣﺟت ﻟﻣﺑﺎﻳﻌﺔ ﻳﻣﻳن ﺻورﺗﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ٕ .‬واﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر‬
‫اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض ﺑﻘوﻟﻪ ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫أﻳﺎ ﻛﻌﺑﺔ اﻟﺣﺳن اﻟﺗﻲ ﻟﺟﻣﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﻠوب أوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب ﻟﱠﺑت وﺣﺟت‬
‫؛ﻳرﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻛﻌﺑﺔ اﻟﺣﺳن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد )ص(‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ وﺟﻪ اﷲ اﻟظﺎﻫر‬
‫ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﻣظﺎﻫر‪ ،‬وﺑﻘﻠوب أوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻧﺳدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﻧﻬﺎ‬
‫ﺑراﻗﻊ ﺻور اﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻌﻠم أن ﺗﻠك اﻟﺻور ﻋﻳن ﻫﺎﺗﻳك اﻟﻘﻠوب‪ ،‬إﻻﱠ َﻣ ْن ﻛﺷف ﻟﻪ‬
‫ﻋن ﻣﺧﺑﺋﺎت اﻟﻐﻳوب‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺳﺗر ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إﻻﱠ اﻟظﻬور‪ ،‬وﻟم ﻳﻐﺷﻬﺎ ﻟﻳﻝ اﻟﺣﺟﺎب إﻻﱠ‬
‫ﺑﺎﻧﺳﻼخ ﻧﻬﺎر اﻟﻧور‪ : 9 8 } ،‬ژ ف! ! ؛ چ = ژ «! ! { ]اﻟﺷﻣس‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 3‬ـ ‪[4‬‬
‫ﻓﻌﺎد اﻟﻧﻬﺎر ﻟﻳﻼً ﻓﻣﺎ ﺣﺟب ﻟﻳﻠﻰ إﻻﱠ ﻟﻳﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﺣﺗﺟﺑت إﻻﱠ ﺑرﻓﻊ ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﻣن ﻋﺟب أن اﻟظﻬور ﺗﺳﺗر‬
‫)ﻳﺎ أﺣﻣد(‬
‫؛ اﻋﻠم أن ﻫذا اﻻﺳم اﻟﻌزﻳز اﻷﻏر اﻟﻣﺷﻳر ﻟﺳر ﻣﺧﻔﻲ اﻟﻛﻧز‪ ،‬ﻟم ﻳذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻌظﻳم إﻻﱠ ﻣرة واﺣدة ﻟﻘﻳﺎﻣﻪ ﺑﺳر اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣﻘﺗﺿﻳﺔ ﻟﻣﺣو اﻟﺛﻧوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳم أﺣﻣد ﻫو‬
‫ﺑﻌﻳﻧﻪ أﺣد‪ ،‬وﻓﻲ ﺟوﻓﻪ اﻟﻣﻳم اﻟﻣﺑﻳن ﺑﻌددﻩ ﻣراﺗب اﻟوﺟود اﻷرﺑﻌﻳن وﻫﻲ ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ ﺑﺣر‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ ﻣﻧطﻣﺳﺔ ﻧﺟوﻣﻬﺎ ﺑﺷﻣس اﻟﺣﻘﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم(‬
‫ﺧرف‪:‬‬‫اﻟز ُ‬
‫؛ ﻛﻧﻲ )ص( ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺟوﻫرة اﻟﺣق‪ ،‬أﺻﻝ ﻓروع اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺟﻠﻰ أﺳﻣﺎء ] ّ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ}[32‬ﻧ ْﺣ ُن ﻗَ َﺳ ْﻣَﻧﺎ{ ﻓﻣن ﻓرﻗﺎﻧﻪ ]اﻟو ِاﻗ َﻌﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[60‬ﻧ ْﺣ ُن ﻗَ ﱠد ْرَﻧﺎ{ ‪ ،‬وﻣن ﻗرآﻧﻪ‬
‫َﻋُﻳﻧَِﻧﺎ{ ‪] ،‬ص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬ﻫ َذا َﻋ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺎؤَﻧﺎ{ وﻟذا ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬ ‫طُ‬ ‫]اﻟطور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[48‬ﻓَِﺈﱠﻧ َك ﺑِﺄ ْ‬
‫»إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳﻣـ أي ﻣن ﺣﻳث اﻟﻔرﻗﺎﻧـ واﷲ اﻟﻣﻌطﻲ])‪[(149‬ـ أي ﻣن ﺣﻳث اﻟﻘرآن«ـ و‬
‫»ﻗﻠب اﻟﻘرآن ﻳﺎﺳﻳن« ])‪ [(150‬ﻷﻧﻪ ﻧور اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻳن‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺟ ﱠﻝ ﻛﻣﺎﻟك أن ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﻟﺳﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋز ﺟﻣﺎﻟك أن ﻳﻛون ﻣدرﻛﺎً ﻹﻧﺳﺎن(‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[91‬و َﻣﺎ ﻗَ َد ُروا اﻟﻠﱠﻪَ َﺣ ﱠ‬
‫ق ﻗَ ْد ِرِﻩ{ ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫؛ أﻣﺎ اﻷوﻝ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ ﻣرﺟﻊ ﺳر ] َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻸﻧﻪ ﻣرﺟﻊ ﻛﻧﻪ ﻻ ﺗدرﻛﻪ اﻷﺑﺻﺎر‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)وﺗﻌﺎظم ﺟﻼﻟك أن ﻳﺧطر ﻓﻲ ﺟﻧﺎن(‬
‫؛ أي ﻷﻧﻪ )ص( ﺑﺻورﺗﻪ اﺳم اﻟرب اﻷﻋﻠﻰ وﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ﻧور اﷲ اﻟﻣﺑﻳن اﻷﺟﻠﻰ‪ ،‬وﻛﻳﻔﻳﺔ ﻛﻧﻪ‬
‫ﻫذا اﻟﻧور ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻳﺧطر ﻓﻲ اﻟﺑﺎﻝ ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﻳﻔﺻﺢ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬو )ص(‬
‫ﻧور اﻷﺣدﻳﺔ وﻛﻧﻪ اﻟﺻﻣدﻳﺔ وﺟﺎﻣﻊ اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ وﺑرزخ اﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ ﱠ‬
‫ﻣﻧزﻩ ﻋن ﺷرﻳك ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳﻧﻪ‬
‫ﻓﺟوﻫر اﻟﺣﺳن ﻓﻳﻪ ﻏﻳر ﻣﻧﻘﺳم؛‬
‫)ﺻﻠﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻳك وﺳﻠﱠم ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺟﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻷﻋظم(‬
‫؛ إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺟﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻷﻋظم‪ ،‬ﻷن اﷲ أوﺟب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أن ﻻ ﺗُرى‬
‫أﺳﻣﺎؤﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ إﻻﱠ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻟذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﺣﻣﻝ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻛﻝ ﻛﺎﻣﻝ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ ﺗﺣﻘق‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﺣق اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻳﺎ ﺑﺷؤوﻧﻪ واﻋﺗﺑﺎراﺗﻪ‪.‬‬
‫؛ﻣﻠك اﻟوﺟود ﻓﻛﺎن ﺗﺣت ﻧﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻣن ﻣﺳﺗواﻩ إﻟﻰ ﻗرار اﻟﻣﺎء؛‬
‫؛ﻓﻬو اﻷﺻﻝ ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك ﺑﺎﻗﺗﺿﺎء اﻟذات‪ ،‬اﻟﻣﻌﺑر ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﺑﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﻣرﺟﻊ اﻟﻌﺑﺎرات واﻹﺷﺎرات واﻹﻳﻣﺎء واﻟرﻣز واﻟﺗﺻرﻳﺢ واﻟﻛﻧﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺳﺗﻧد ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺟود ﺳواﻩ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻟﺷﻬود إﻻﱠ ﻣﺣﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود ﻫو اﻟذي رام اﻟﺗﺣﻘق‬
‫ﺑﻪ داود ﺑﻌد اﻟﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟﺗﺳﻌﺔ واﻟﺗﺳﻌﻳن‪ ،‬ﻓﻣﺎ رام إﻻﱠ ﻫذا اﻟﺳر اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬وﻛﻧﻰ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﻌﺟﺔ‬
‫اﻟواﺣدة])‪ [(151‬إﺷﺎرة ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[50‬وﻣﺎ أَﻣرَﻧﺎ ِإﻻﱠ و ِ‬
‫اﺣ َدةٌ{ وذﻟك‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣر ﻫو اﻟذات وﻫو اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود ﺑﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ٕ ،‬واﻟﻳﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟوﺳﻳﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛون إﻻﱠ إﻟﻳﻪ )ص(‪.‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ[‬
‫!"‪$£‬‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺳراج أﻓق اﻷﻟوﻫﻳﺔ(‬
‫؛ اﻟﺗزم‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ذﻛر اﺳم ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻﻼة راﺑﻌﺔ إﺷﺎرة ﻟوﺟودﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن أرﺑﻊ ﻣرات‪ ،‬وﻟﺳر اﻟﺗرﺑﻳﻊ اﻟذي ﺗﻘدﻣت إﻟﻳﻪ اﻹﺷﺎرات‪ .‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺳراج أﻓق‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻧور اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﺑﻪ ظﻬرت ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣراﺗب أﻣر‬
‫ﺣﻛﻣﻲ ﺛﺑوﺗﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻌدم ﻣن ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻧﺟﻠﻲ وﺗظﻬر إﻻﱠ ﺑﻣرآة اﻟوﺟود اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟوﺟود اﻟﻌﻳﻧﻲ ﻻ ﺗﻧﺳب ﻟﻪ اﻟﻣراﺗب ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻟﻠﻐﻧﻰ اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﻟﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﺗﻧﺳب ﻟﻪ اﻟﻣراﺗب ﻣن ﺣﻳث ظﻬورﻩ ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣراﺗب‪.‬‬
‫؛ﻓﻔﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻣﺎ ﻧﺳﺑت اﻟﻣراﺗب إﻻﱠ ﻟﻬﺎ ﺑﻣرآة اﻟوﺟود اﻟذي ﻛﺷﻔﻬﺎ ﻷﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ رأت‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺟود اﻟﻧوري إﻻﱠ أﺣﻛﺎم اﺳﺗﻌدادﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[39‬إ ﱠن ﻟَ ُﻛ ْم ﻟَ َﻣﺎ‬
‫ظﻼﱠٍم ِﻟْﻠ َﻌﺑِ ِﻳد{ ﺣﻳث إﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺷف ﻟﻬم‬ ‫ﺻﻠَت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[46‬و َﻣﺎ َرﱡﺑ َك ﺑِ َ‬
‫ون{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪] :‬ﻓُ ّ‬
‫ﺗَ ْﺣ ُﻛ ُﻣ َ‬
‫إﻻﱠ ﺣﻘﺎﺋق أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﻠﻠﱠﻪ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋطﻰ اﻟﻣراﺗب اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ اﻟوﺟود‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﻋطﺗﻪ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت واﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣن اﻟوﺟود واﻷﻋﻳﺎن اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻏذاء‬
‫ﻟﻶﺧر‪ ،‬ﻓﻧﺣن أﺣﻛﺎم اﷲ وﻫو وﺟودﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻪ وﺟودﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﺣﻛم ٕواﻟﻳﻪ ﻧرﺟﻊ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺣﻣد )ص( ﻣﺗﺣﻘﻘﺎً ﺑﻛﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ اﻟوﺟودي ﻣن ﺣﻳث ﺷﻬود ﻫذا اﻟوﺟود ﻣﺗﺟﻠﻳﺎً‬
‫ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻣراﺗب اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻣداً ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻋطﺎﺋﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣن ﺳر ﻗدس‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳراج أﻓق اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ { } :‬ژ }! ! ! " ژ )ص(! ! {‬
‫]اﻟﻧﺟم‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪ 6‬ـ ‪ [7‬واﺳﺗواؤﻩ ﺑﺎﻷﻓق اﻷﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﻳﺗﻪ )ص( ﻛﻣﺎﻻت أﺳﻣﺎء اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬‫إذ ﻟﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣن ﻛﻣﺎﻝ اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺧﺻﻪ ﻛﻣﺎ أﻓﺻﺣت ﻋﻧﻪ ﻛرﻳﻣﺔ‪] :‬ﻓَ ِ‬
‫اء ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ .‬ﻓﻠﻸﻟوﻫﻳﺔ ﺳر ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑذﻟك اﻟﺳر ﻳﻔﺗﻘر‬ ‫‪َ}[15‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﻟذﻟك اﻟﺷﻲء‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘر ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻗد ﺟﻣﻊ )ص( ﺳﺎﺋر اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬أوﺗﻳت ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم«])‪ [(152‬ﻓﺟﻣﻳﻊ ﺳرج اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣن ﺳراﺟﻪ اﻷﻋظم‬
‫اﻟذاﺗﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻻﺳم اﷲ ﻳﺟﻣﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟوﺟود‬
‫اﻟﻣطﻠق واﻟﺣﻛم اﻟﻣطﻠق ﺑﺎﻟﺷﻬود اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﺻدق ﻋﻠﻳﻪ أﻧﻪ ﺳراج أﻓق اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر‬
‫ﺳرﻩ أن اﻷﻓق اﻷﻋﻠﻰ اﻟذي اﺳﺗوى ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم ﻫو ﻣرﺗﺑﺔ‬ ‫ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫َﻋﻠَﻰ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[7‬و ُﻫو ﺑِﺎﻷُﻓُ ِ‬
‫ق اﻷ ْ‬ ‫ﺎﺳﺗََوى{ ] ّ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬ﻓَ ْ‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫َ َ‬
‫*{ ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﺳراج أﻓق اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺑطﻧت ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﺑودﻳﺗﻪ‪ ،‬واﻟدﻧﻳﺎ‬
‫ﻣظﻬر اﻻﺳم اﻷوﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺳﻳﺎدﺗﻪ ﺑﺗﻠك اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﺎطﻧﺔ ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻵﺧرة اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻣظﻬر اﻻﺳم اﻵﺧر‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن ﻫو اﻷﺣق ﻓﻲ اﻵﺧرة ﺑﺂﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻬد ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻷن اﻟﺳر اﻟذي ظﻬر ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻣن ﻗوﻝ‪] :‬اﻟﱠﻧﺎزَﻋﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[24‬أََﻧﺎ َرﱡﺑ ُﻛ ُم‬
‫َﻋﻠَﻰ{ ‪ ،‬ﻫو ﻟﻪ )ص( ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺗﺣﻘق‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳب أن ﻳﻛون ﻋرش اﺳﺗواﺋﻪ ﻛﺎﻣﻼً‬ ‫اﻷ ْ‬
‫ﻟﺗﻛون ﻣرآة ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻣﺎﻻت اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬وﻳﻛون ﻣرآة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻣﺎﻻت اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻔﻌﻝ‪ .‬ﻓﻧﺎﺳب اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻛن ﻓرﻋون ﻛﻔؤاً ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟذي ﺷﻬد ﻟﻬﺎ ﺑﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن ﻫو اﻟذي أﻣدﻫﺎ ﺑذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻟﻛﺎن اﻷﺣق ﺑﻬﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻣﺷﻬدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻣﺣﻣدﻳﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻧﺳﺑﺗﻬﺎ ﻣن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺧﺿر‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻧدرج آﺳﻳﺔ وﻻ اﻟﺧﺿر ﻓﻲ ﺣﻛم‬
‫ﻣوﺳﻰ‪ ،‬واﻧدرج ﺑﺣﻛم ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﺂﺳﻳﺔ ﻋرش اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذي ﺳﺎد ﺑﻪ ﻣﺣﻣد)ص( وﺷﻘﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻓرﻋون ﻷﻧﻪ ظﻬر ﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﻳر ﻣوطن اﻟظﻬور ﺑطرﻳق اﻟدﻋوى واﻟزور‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻘﻝ ﻟﻠﺷﻲء‬
‫ﻛن ﻓﻳﻛون ﻣﻊ أﻧﻲ أﻗوﻝ إن ﻓرﻋون ﻳﻧﻔﻌﻪ إﻳﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ‬
‫ﺑﻛﺷف ﻋذاب اﻟﺧزي‪ ،‬ﻓﺈﻳﻣﺎن اﻟﻳﺄس ﻣﻘﺑوﻝ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻋﻧد اﷲ ٕوان ﻟم ﻳﻛﺷف ﺑﺄس‬
‫ْﺳَﻧﺎ{ أي ﻻ‬
‫ﻳﻣ ُﺎﻧﻬُ ْم ﻟَ ﱠﻣﺎ َأر َْوا َﺑﺄ َ‬ ‫ِ‬
‫ك َﻳ ْﻧﻔَ ُﻌﻬُ ْم إ َ‬
‫اﻟدﻧﻳﺎ‪ .‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻏﺎﻓر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[85‬ﻓَﻠ ْم َﻳ ُ‬
‫ﻳﻧﻔﻌﻬم ﻣن ﻛﺷف اﻟﺑﺄس اﻟذي ﺣﻝ ﺑﻬم‪ ،‬ﻷن ﻣن ﺳﱠﻧﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺧﻠت ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﻩ أن‬
‫اﻟﺑﺄس إذا ﻧزﻝ ﻻ ﻳرﻓﻊ ٕوان ﺣﺻﻝ اﻹﻳﻣﺎن ﻓﻣن ﻣﺎت وﻫو ﻣؤﻣن ﻳﺣﺷر ﻣؤﻣﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﱠﻳﺗﻪ‬
‫وﻋﻘﻳدﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[43‬ﻓﻠَ ْوﻻَ ِإ ْذ‬
‫؛ودﻟﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻋدم اﻟﻧﻔﻊ ﻣﻘﱠﻳد ﻻ ﻣطﻠق ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺿ ﱠرُﻋوا{ ﻓﻠو ﻟم ﻳﻛن ﻫذا اﻟﺗﺿرع ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻋﻧد اﷲ ﻟﻛﺎن اﻟﻠوم ﻋﺑﺛﺎً‪ ،‬وﻛﻳف ﻻ‬ ‫ْﺳَﻧﺎ ﺗَ َ‬
‫ﺎء ُﻫ ْم َﺑﺄ ُ‬
‫َﺟ َ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻳﺗﺿرع ﺑﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻧزﻝ اﻟﺑﺄس إﻻﱠ ﻟﻳذﻝ ﺑﻪ اﻟﻌﺑد‬
‫ﺎت ِإﻻﱠ ﺗَ ْﺧ ِوﻳﻔًﺎ{ وﻣن ﻟم ﻳﻘﺑﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺳواﺑﻎ اﻹﺣﺳﺎن ﻗﻳﱢد إﻟﻳﻪ‬ ‫‪}[59‬وﻣﺎ ُﻧرِﺳ ُﻝ ﺑِﺎﻵﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺑﺳﻼﺳﻝ اﻻﻣﺗﺣﺎن‪.‬‬
‫؛وﺣﻳث ﺻﺢ اﻟﻧﻔﻊ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻟﻔرﻋون ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ ﺻورة آﺳﻳﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻳن آﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ]ﻫﻲ ﻣن[ ﻋرش ﻛﻣﺎﻝ ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬ﻓﻠم ﻳﻛن ﻋﻳﻧﻬﺎ إﻻﱠ ﻟﻣﺣﻣد)ص(‬
‫وﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣرﻳم ﺑﻧت ﻋﻣران وﻛﻠﺛم أﺧت ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ .‬ﻓﻠم ﻳﻛن اﻟﺛﻼث إﻻﱠ‬
‫ﻟﻪ )ص( ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺧﺗص ﺑﺎﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠوﻻ أن ﻫذﻩ اﻟﻧﺳوة ﻟﻬن ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟوﺳﻳﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻣﺎ اﺧﺗﺻﺻن ﺑﻪ )ص(‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺳﻳﻠﺔ ﻟﻛﻝ ﻣن دﻋﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻋﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻳن اﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﺣﻣد)ص( ﺗﻧﺎﺳب ﻫذﻩ اﻟﻧﺳوة ﺑﺄﻋﻳﺎﻧﻬن ﻓﺧﺻﺻن ﺑﻪ‬
‫)ص(‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم ذﻟك واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)وﻣﻌدن ﻛﻧوز اﻷﺳرار اﻟرﺑﻳﺔ(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( ﻫو اﻟﺟوﻫر اﻟﻔرد اﻟﻣﻛﺗﻧز ﻓﻲ ﻛﻧوز اﻷﺳرار اﻟرﺑﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﻧﻘطﺔ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[7،8‬و ُﻫو ﺑِﺎﻷُﻓُ ِ‬
‫ق‬ ‫ﺎﺳﺗََوى{ ] ّ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬ﻓَ ْ‬
‫اﻟذاﺗﻳﺔ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫َ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ *ﺛُﱠم َدَﻧﺎ ﻓَﺗَ َدﻟﱠﻰ *{ ﻓﺎﻷﻓق اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﺣﻘﻬﺎ اﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ‪،‬‬ ‫اﻷ ْ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌروج ﺑﻼ ﻋروج‪ ،‬ﻷن اﻟﻌروج ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﺗﺣﻘق واﻟوﺟدان وﻋن اﻧﺟﻼء‬
‫ﻣراﺗب ﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻋﺎﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻛﻠﻳﺔ ﺑﺎﻟﺷﻬود واﻟﻌﻳﺎن وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬دﻧﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ وﺗدﻟﻰ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗﻧزﻳﻪ اﻟذاﺗﻲ ﻟﻣراﺗب أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‬
‫ﺎب ﻗَ ْو َﺳ ْﻳ ِن{ ‪ .‬واﻟﺑرزخ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺣﻛﻣﻳن‪،‬‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[9‬ﻗَ َ‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ واﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ] ّ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[9‬أ َْو أ َْدَﻧﻰ{ أي ﻻ دﻧو وﻻ ﺗدﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻋﻳن اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ‪ .‬ﻓﻧﻘطﺔ اﻟﺑداﻳﺔ‬
‫] ّ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻘطﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﻳن ﻋﻳن أﺳﻔﻝ ﺳﺎﻓﻠﻳن‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻻ ﺗﻔﺿﻠوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳوﻧس ﺑن ﻣﺗﻰ«])‪ [(153‬إذ ﺗﺟﻠﱠت ﻟﻪ ﺣﻳﺎة اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣوت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﻣت ﻣﻧﻪ اﻟﻧﺎﺳوت‪ ،‬ﻓﻐﺎب ﻓﻲ ﻋﻳن ﺑﺣر اﻟﻼﻫوت‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻧﺑذﻩ ﺑﻌراء اﻟﺗﺧﻠﻲ‬
‫ﺑﻬﻣوت اﻟذات‪ ،‬وﻏﺎدرﻩ ﺳﻘﻳﻣﺎً ﺑﻔﻧﺎء اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬اﻧﺑﺗت ﻋﻠﻳﻪ ﺗﺟﻠﻲ اﻟﻬوﻳﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺷؤون اﻟظﺎﻫرﻳﺔ ﺷﺟرة ﻳﻘطﻳن أرض اﻟﻌﺑودﻳﺔ اﻟﺳﺎﺗرة ﺑﺎﻟﻣﻼﺑس اﻟﺗﻘﻳﻳدﻳﺔ‪ ،‬وأرﺳﻠﻪ ﺑﺄﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻛﺛرة اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻣن ﻋﻳن ﺗﻠك اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓطﻳن ﻳﻘطﻳن اﻟﻧﺎﺳوت ﻋﻳن ﺣﻳﺎة ﺣوت اﻟﻼﻫوت‬
‫ﻓوﻟد وﻻدة ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻻ ﻳﻔﻧﻰ ﻓﻳﻬﺎ وﻻ ﻳﻣوت‪ ،‬وارﺗﺿﻊ ﻟﺑﺎن اﻟﺑﻘﺎء ﻣن ﺛدي اﻟﺑﻬﻣوت ﻟﺷﻔﺎء‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﺎن اﻟﱠِذي ﺑَِﻳ ِد ِﻩ َﻣَﻠ ُﻛ ُ‬
‫وت ُﻛ ﱢﻝ َﺷ ْﻲء َ ٕوِاﻟَ ْﻳﻪ ﺗُْر َﺟ ُﻌ َ‬
‫ون *{‬ ‫ﺳﻘم اﻟﺳرﺑوت‪] .‬ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[83‬ﻓَ ُﺳ ْﺑ َﺣ َ‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﻛﻔﻲ اﻟﻠﺑﻳب إﺷﺎرة ﻣرﻣوزة‬
‫وﺳواﻩ ُﻳ ْدﻋﻰ ﺑﺎﻟﻧداء اﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫)ﺳر اﺳﺗواء اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ(‬

‫؛ أي ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟﺻور اﻟﻛﻳﺎﻧﻳﺔ‪ .‬وذﻟك أﻧﻪ ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻫو اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻛﺷف ﺑﻧورﻩ اﻟظﻠﻣﺔ وﻛﺎن ﺑوﺟودﻩ ﻋﻳن اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺎب ﻋرش اﻟﺻور ﺑﻧور‬
‫رﺣﻣﺎﻧﻳﺗﻪ اﻟذي ظﻬر‪ .‬ﻓوﺟودﻩ ﺳر ذﻟك اﻻﺳﺗواء‪ ،‬ﻓﻌ ﱠم ﺟود رﺣﻣﺗﻪ اﻟوﺟود ﺑﻣﺎ ﺣوى‪.‬‬
‫ﺗﺳﺗرت ﻋن دﻫري ﺑظﻝ ﺟﻧﺎﺣﻪ‬
‫ﻓﻌﻳﻧﻲ ﺗرى دﻫري وﻟﻳس ﻳراﻧﻲ‬
‫ﻓﻠو ﺗﺳﺄﻝ اﻷﻳﺎم ﻣﺎ اﺳﻣﻲ ﻣﺎ درت‬
‫وأﻳن ﻣﻛﺎﻧﻲ ﻣﺎ درﻳن ﻣﻛﺎﻧﻲ‬
‫)ﻣﻧظر وﺟوﻩ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻣظﻬر ﺳﺑﻌﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬ﻛﺷف اﷲ ﻋﻧك ﻏﻳن ﻏطﺎﺋك وأﻣدك ﻣﻧك ﺑﻌﻳن ﻋطﺎﺋك‪ ،‬أن ﻣﻧظر وﺟوﻩ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻫو اﻟذات ﻣﻊ أن اﻷﺳﻣﺎء ﻧﺳب ﻋدﻣﻳﺔ وأﻣور ﻣﻌﻘوﻟﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟك ﻓﻼ ﻳﻧظر ﻣﻧﻬﺎ إﻻﱠ وﺟود اﻟذات‪ ،‬إذ ﻣرآة اﻟﻌدم ﻫو اﻟوﺟود‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟذات ﻻ ﺗرى‬
‫إﻻﱠ ﻓﻲ ﻣراﺋﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻌدﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓوﺟودﻫﺎ ﻣﻧظر وﺟود اﻟذات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳرى اﻟوﺟود إﻻﱠ ﻓﻲ‬
‫ﻣرآة اﻟﻌدم‪ ،‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬اﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ«])‪ [(154‬ﻓﺎﻟوﺟود واﻟﻌدم أﺧوان‬
‫ﻣن أم وﻫﻲ أم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟذات وﻻ واﻟد ﻟﻬﻣﺎ ﻷن اﻟذات ﻻ ﺗﻘﺑﻝ ﻧﻛﺎح اﻟﺗﺄﺛﻳرات‪،‬‬
‫إذ ﻟﻳس ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺳوى ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻣﺣﻼً ﻟﺗﺄﺛﻳرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻐﻧﻰ اﻟﻣطﻠق‪ .‬ﻓﺎﻷﺧوان‬
‫اﻟﻠذان ﻫﻣﺎ اﻟوﺟود واﻟﻌدم ﻋﻳن أﻣﻬﻣﺎ إذ ﻫﻣﺎ ﻟﻳﺳﺎ ﺑﻔرع ﻟﻐﻳرﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟود ﻟﻳس ﻓرﻋﺎً‬
‫ﻟوﺟود آﺧر‪ ،‬واﻟﻌدم ﻟﻳس ﻓرﻋﺎً ﻟﻌدم آﺧر‪.‬‬
‫؛ وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﺗﺑﻳن ﻟك ﺿﻼﻝ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺈطﻼﻗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳم اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻳﻘوﻟون‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻝ‪ ،‬وﻳﺎ ﻗدﻳﻣﺎً ﻟم ﻳزﻝ‪ .‬وﻳﻘوﻟون‪ :‬إن وﺟود اﻟﻣﻌﻠوﻝ اﻟذي ﻫو اﻟﻔرع ﻋﻠﺗﻪ وﺟود‬
‫اﻷﺻﻝ‪ .‬وﻳﺑﻧون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗدم اﻟﻌﺎﻟم ٕواﻧﻛﺎر ﻓﻧﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﺎ ﺛم ﻋﻧدﻫم إﻻﱠ أرﺣﺎم ﺗدﻓﻊ‬
‫وأرض ﺗﺑﻠﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻳﺎﻣﺔ ﻋﻧدﻫم وﻻ ﺑﻌث وﻻ ﺣﺳﺎب وﻻ آﺧرة وﻻ ﺟﻧﺔ وﻻ ﻧﺎر‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ‬
‫ﻋز وﺟﻝ ﻋن اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻣﻌﻠوﻝ وﻋن اﻟﺗﻘدم واﻟﺗﺄﺧر ﻷن وﺟودﻩ واﺣد‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻷوﻟﻳﺗﻪ آﺧر‬
‫ﻋن ﺳﺑق أوﻟﻳﺔ وﻻ ﻟظﻬورﻩ ﺳﺑق ﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫذﻩ ﻣراﺗب أﺣﻛﺎم ﻋدﻣﻳﺔ وﻗﻳود وﻫﻣﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺑﺔ ﻋن ﺑﺣر إطﻼق ذات اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﺗﻼطم أﻣواج اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬ﻓوﺟود‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣراﺗب اﻟظﻬور واﻟﺑطون ﺑﺎﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟﺑرزﺧﻳﺔ‪ ،‬وﺻور ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣراﺗب ﻛﻝ ﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣن أﻣور اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة‪ .‬وﻣﻧظر ﺗﻠك اﻟوﺟوﻩ ﻫو اﻟذات‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻧزﻟﺔ ﺳﻳد اﻟﺳﺎدات‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫وﻣظﻬر ﺳﺑﻌﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺣﻲ اﻟﻌﻠﻳم‪ ،‬اﻟﻣرﻳد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﺳﻣﻳﻊ اﻟﺑﺻﻳر‪،‬‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ .‬وﺻورﺗﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ )ص( ﻣظﻬر ﻫذﻩ اﻟﺳﺑﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﻣﻬﺎت اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ذاﺗﻪ )ص( ﻣظﻬر ﺣﺑﺔ اﻟذات اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺑﺗت ﺳﺑﻊ ﺳﻧﺎﺑﻝ اﻟﺻﻔﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻛﻝ ﺳﻧﺑﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﻣﺎء ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون وﺗﻣﺎم اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﺣﺑﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﻠك اﻟﺣﺑﺎت ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺑﺗداﻫﺎ‪ ،‬إذ أوﻝ اﻟﻧﻘطﺔ ﻏﺎﻳﺗﻬﺎ واﻟﻧﻘطﺔ ﻋﻳن داﺋرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺑﺔ ﻋﻳن‬
‫ﺳﻧﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺳﺑﻊ وﻋﻳن ﺣﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ‪ .‬ﺛم ﺗﺗﻛﺎﺛر اﻷﺣﻛﺎم وﺗﺗﺿﺎﻋف‬
‫اﻟﻣراﺗب ﻓﺗﻛون ﻛﻝ ﺣﺑﺔ ﻣن اﻟﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺗﻧﺑت ﺳﺑﻊ ﺳﻧﺎﺑﻝ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻝ ﺳﻧﺑﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﻼ ﺑداﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺣﺳن ﻫذا اﻟﺗﻣﺛﻳﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻣن ﺗﺣﻘق ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻣﻧﻔق‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺻورة اﻻﺳم اﻟﺑﺎﺳط اﻟذي ﻳداﻩ ﻣﺑﺳوطﺗﺎن ﻳﻧﻔق ﻛﻳف ﻳﺷﺎء‪ ،‬واﻟﻳدان ﻣﺗوﺟﻬﺗﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠق آدم‪ ،‬ﻓﻌم ﻫذا اﻟﺑﺳط اﻹﻟﻬﻲ ﺳﺎﺋر ﺑﻧﻳﻪ ﻣن أﺻﻧﺎف اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺳرار ﻣﺎ ﻫو وراء اﻟﻌﻘوﻝ واﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻧﺷﺎﻫد اﻟﺳﻧﺑﻠﺔ إﻻﱠ ﻣن اﻟﺣﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺷﺎﻫد‬
‫اﻟﺣﺑﺔ إﻻﱠ ﻣن اﻟﺳﻧﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻫو اﻟﻔرع وﻣﺎ ﻫو اﻷﺻﻝ‪ .‬رﺿﻲ اﷲ ﻋن ]اﻟﺣﺳﻳن ﺑن‬
‫ﻣﻧﺻور[ اﻟﺣﻼج ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫؛وﻟدت أﻣﻲ أﺑﺎﻫﺎ‬
‫إن ذا ﻣن ﻋﺟﺑﺎﺗﻲ؛‬
‫؛وأﻧﺎ طﻔﻝ ﺻﻐﻳر‬
‫ﻓﻲ ﺣﺟور اﻟﻣرﺿﻌﺎت؛‬

‫)ﺣق اﻟﺣق وﻧﻘطﺔ داﺋرة اﺳﺗﻣداد وﺟود اﻟﺧﻠق(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﺣق ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘدﺳﻲ اﻟذي ﻟم ﻳدﺧﻝ ﺗﺣت داﺋرة ﻗوﻝ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[117‬ﻛ ْن{ ‪ ،‬واﻟﺧﻠق ﻣﺎ دﺧﻝ ﺗﺣت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[117‬ﻛ ْن{ ‪ ،‬واﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟواﺣد ﻓﻲ ﻣراﺗب‬
‫ﻫﻲ ﻗوﻝ اﷲ‪َ ] :‬‬
‫اﻷﻋداد‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟﻣراﺗب اﻟﻌددﻳﺔ اﻟﻣﺗﻛﺎﺛرة ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﻠك اﻟﻣراﺗب‬
‫ٕوان ﺗﻛﺎﺛرت ﺑدون ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣراﺗب اﻟﻛوﻧﻳﺔ واﻟﺻور اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‬
‫ﺗﻧوﻋت أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ واﺧﺗﻠﻔت أﻟواﻧﻬﺎ وﺗﻌ ﱠددت أﺳﻣﺎؤﻫﺎ‪ .‬وﻛﻣﺎ أن ﻣراﺗب اﻟﻌدد اﻟﺻورﻳﺔ‬
‫ٕوان ﱠ‬
‫ٕوان اﺧﺗﻠﻔت أﺳﻣﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻻﺛﻧﻳن واﻟﺛﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ اﻟواﺣد‪،‬‬
‫ﺗﻧوﻋت أﺳﻣﺎؤﻫﺎ واﺧﺗﻠﻔت أﻟواﻧﻬﺎ وأﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻓﻛذﻟك ﻣراﺗب اﻟﺻور اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ٕوان ﱠ‬
‫ﻟﻬﺎ إﻻﱠ اﻟﺣق‪ .‬ﻓﺎﻟﺧﻠق ﻫو اﻟﺣق ﻋﻳﻧﺎً وذاﺗﺎً وﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫو ﻏﻳر اﻟﺣق ﻧﺳﺑﺔ وﺣﻛﻣﺎً‪،‬‬
‫واﻟﻧﺳﺑﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻻ وﺟود ﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻘﻝ ﻛﺎﻟﻘﺿﺎء ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ واﻟﺳﻠطﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺿﺎء واﻟﺳﻠطﻧﺔ وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك ﻣن اﻟﻣراﺗب ﻛﻝ ذﻟك أﻣر اﻋﺗﺑﺎري ﻣﻌﻘوﻝ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧرى ﺷﻳﺋﺎً زاﺋداً ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻘﺎﺿﻲ أو ذات اﻟﺳﻠطﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﻫو ﻋﻳن‬
‫اﻟذات‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ اﻟﻣراﺗب اﻟﺗﻲ ﻟﻠذات ﻓﻬﻲ اﻋﺗﺑﺎرات ﻻ وﺟود ﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟذات اﻧدراج أﻣواج اﻟﺑﺣر ﻓﻲ اﻟﺑﺣر‪ ،‬واﻧدراج اﻟﺛﻠﺞ واﻟﺑرد واﻟﺟﻠﻳد ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺣق ﻣن ﺣﻳث إﻧﻬﺎ ﻣظﻬر اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»إن ﻟﻛﻝ ﺣق ﺣﻘﻳﻘﺔ«])‪ [(155‬وﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻠﻬﺎ واﺣدة‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣراﺗب‬
‫اﻟﻌددﻳﺔ ﻫﻲ اﻟواﺣد ﻓذات اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص( ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟواﺣد ﻓﻠﻳس ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ وﺟود أﻋﻳﺎن‬
‫اﻟﻣراﺗب ﺳواﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣق ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﺣﻘﺎً إذ ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ وﺟوﻫرﻩ وﻋﻳﻧﻪ وذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻝ‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن اﻟﻣراﺗب اﻟﻛوﻧﻳﺔ اﻟﺻورﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع ﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷرواح اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﻧود ﻣﺟﻧدة ﻓﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻧﻬﺎ اﺋﺗﻠف‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻧﺎﻛر ﻣﻧﻬﺎ اﺧﺗﻠف‪،‬‬
‫وﻣن اﺋﺗﻼف ﻫذﻩ اﻷرواح اﻷوﻟﻳﺔ ﺗظﻬر اﻟﺻور اﻟﻛوﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ظﻬرت اﻟﺻورة ﺣدث ﻟﻬﺎ اﺳم اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻠق ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺟود ظﺎﻫر اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وروح ﺗﻠك اﻟﺻورة ﺑﺎطن ذﻟك اﻻﺳم وﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬وذﻟك اﻟﺑﺎطن روح ﺗﻠك اﻟﺻورة وﺣﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺗﻠك اﻟروح‪ .‬ﻓﺎﻟﻬواء ﻣﺛﻼً ظﺎﻫر اﺳﻣﻪ‬
‫اﻟﺣﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك إذا اﻧﻘطﻊ ﻧﻔس اﻟﺣﻳوان ﻣﺎت‪ .‬واﻟﻣﺎء ظﺎﻫر اﺳﻣﻪ اﻟﻌﻠﻳم ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺷﺎﻓﻲ ﺑِ ِرﻳ ِ‬
‫ﱢﻪ‬
‫ﻣن داء اﻟظﻣﺄ‪ .‬وﻛذﻟك ﻻ ﻳﺷﻔﻲ ﻣن داء اﻟﺟﻬﻝ إﻻﱠ اﻟﻌﻠم‪ .‬واﻟﻧﺎر ظﺎﻫر اﺳم اﷲ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻬر اﻷﺷﻳﺎء ﺑﻘوﺗﻬﺎ إﻻﱠ أن اﻟﻧﺎر دون اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘدرة ﺗﺣت اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫واﻟﺗراب ظﺎﻫر اﺳم اﷲ اﻟﻣرﻳد ﻟﻣﺂﻝ اﻟﻧﺎر إﻟﻳﻪ ﻛﻣﺎ أن ﻣﺂﻝ اﻟﻘدرة إﻟﻰ اﻹرادة‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﺑﺣﺳب اﻟﻐﺎﻟب ٕواﻻﱠ ﻓﻔﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ظﺎﻫر اﻟﺣﻳﺎة اﻟرطوﺑﺔ‪ ،‬وظﺎﻫر اﻟﻌﻠم اﻟﺑرودة‪،‬‬
‫وظﺎﻫر اﻟﻘدرة اﻟﺣ اررة‪ ،‬وظﺎﻫر اﻹرادة اﻟﻳﺑوﺳﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟطﺑﺎﺋﻊ‪ .‬ﺛم اﺋﺗﻠﻔت‬
‫اﻟﻘدرة ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺎطﻧﺎً واﻟﺣ اررة ﻣﻊ اﻟرطوﺑﺔ ظﺎﻫ اًر ﻓظﻬر ﻣن ذﻟك اﻟﻬواء‪ .‬واﺋﺗﻠﻔت اﻟﺣﻳﺎة‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺎطﻧﺎً واﻟرطوﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺑرودة ظﺎﻫ اًر ﻓظﻬر ﻣن ذﻟك اﻟﻣﺎء‪ .‬واﺋﺗﻠﻔت اﻟﻘدرة ﻣﻊ‬
‫اﻹرادة ﺑﺎطﻧﺎً واﻟﺣ اررة ﻣﻊ اﻟﻳﺑوﺳﺔ ظﺎﻫ اًر ﻓظﻬرت اﻟﻧﺎر‪ .‬واﺋﺗﻠف اﻟﻌﻠم واﻹرادة ﺑﺎطﻧﺎً‬
‫واﻟﺑرودة واﻟﻳﺑوﺳﺔ ظﺎﻫ اًر ﻓظﻬر ﻣن ذﻟك اﻟﺗراب‪ .‬وﻫذﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺟﺳم اﻟطﺑﻳﻌﺔ وﺻورﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﻳﻧﻬﺎ أﻣر ﺧﺎﻣس وﻫو ﺳر اﻟﺣب اﻟذي ﺑﻪ أﺣب‬
‫اﷲ أن ﻳﻌرف‪ ،‬وﻣﻧﻪ ظﻬر ﻧﻔس اﻟرﺣﻣن ﻟوﺟود ﻋﺎﻟم اﻟﻛﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺣب اﻹﻟﻬﻲ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺗﻌﺎرف ﻟﻼﺋﺗﻼف ﻓﻬو ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺣﻳﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي ﻣدﻟوﻟﻬﺎ اﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺣﻲ‪ .‬وﻣن‬
‫اﻟﺗﻔرق اﻟﻣوﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوت ﻟﻠﺧﻠق ﻛﺎﻟﺑطون ﻟﻠﺣق‪ .‬وﻣن اﺳﻣﻪ اﻟﺣﻛﻳم‬
‫اﺳﻣﻪ اﻟﺑﺎطن ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺗﻧﺎﻛر واﻻﺧﺗﻼف ﻛﺎﻟﻣﻌطﻲ واﻟﻣﺎﻧﻊ واﻟﺿﺎر واﻟﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫؛ﻓﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻳطﻠق ﻋﻠﻳﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺧﻠق ﻓﻬﻲ ظﺎﻫر اﺳم ﺣﻘﻲ أو ظﺎﻫر ﻣﺟﻣوع‬
‫أﺳﻣﺎء ﺣﻘﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺑﺎطن ﻣن ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻫو اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻫو ﻣﺟﻣوع‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑظﺎﻫرﻫﺎ وﺑﺎطﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺻورة اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﻫو اﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻫذا اﻻﺳم‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻐﻳب اﻟذي ﻋﻧد اﷲ ﻣﻔﺎﺗﺣﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻫو‬
‫ﺳرﻩ‪» :‬ﺣق اﻟﺣق« أي ﻏﻳب ﻛﻝ ﺣق ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫وأﺻﻠﻪ وﺑﺎطﻧﻪ وﻫوﻳﺗﻪ وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺻورة اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑذاﺗﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ .‬وﺣﻳث إﻧﻪ‬
‫ﺣق اﻟﺣق ﻓﻬو ﻧﻘطﺔ داﺋرة اﺳﺗﻣداد اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﻣن ﻛﺷف ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻘد اﻧﻔﺗﺢ‬
‫ﻟﻪ طﻠﺳم اﻟﻐﻳب‪ ،‬واﻧﻣﺣت ﻋن ﻋﻳن ذاﺗﻪ ﻧﻘطﺔ ﻏﻳن اﻟرﻳب‪ .‬وﻣن ﺗﺣﻘق ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑﺣق اﻟﻳﻘﻳن ﻓﻬو روح اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬اﻟذي اﺳﺗوت ﻋﻠﻰ ﻋرش ذاﺗﻪ ﺷﻣس اﻟذات‬
‫اﻟﺣﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺣت ظﻼﻝ رﺳوﻣﻪ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻓﻠم ﻳﻛن ﻟطﻠﻌﺔ ﺷﻣس ذاﺗﻪ أﻓوﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫؛ﻛﺎن ﻟﻲ ظﻝ رﺳوم‬
‫ﻓﺎﺳﺗوت ﺷﻣﺳﻲ ﻓزاﻻ؛‬
‫؛ﻋﺷت ﺑﺎﻟﻣﺣﺑوب ﺣﻘﺎً‬
‫ﺑﻌدﻣﺎ ﻛﻧت ﺧﻳﺎﻻ؛‬
‫)ﻣﺻدر اﻟﻬو ﻓﻲ اﻟﻬو ﻟﻠﻬو ﻣن اﻟﻬو(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( ﻏﻳب اﻟﻬوﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻹطﻼﻗﻳﺔ اﻹﺣﺎطﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ذات اﻟﺻدور‬
‫ﻟﻠﻣراﺗب اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ اﻟﻬﺎﻟﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻬو أي ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻬوﻳﺔ اﻹﺣﺎطﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ‪ .‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻣﺎ ﺻدر‪ ،‬أي ﻣﺎ‬
‫]اﻟﻘَ َ‬
‫ظﻬر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻓﺎﻟظﻬور ﻟﻠﻬو ﺑﺣﻛم اﷲ اﻟظﺎﻫر ﻣن اﻟﻬو ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﺳﻣﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺑﺎطن‪ .‬واﻟظﺎﻫر ﻋﻳن اﻟﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻣﺷﻬد اﻟﻣﺣو‬
‫اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﻫو اﻟﻣوت اﻷﻛﺑر اﻟذي ﻻ ﻳﺑﻘﻲ رﺳﻣﺎً وﻻ أﺛ اًر‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣوﺗوا ﻗﺑﻝ أن ﺗﻣوﺗوا«])‪ ، [(156‬وﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن أراد أن ﻳﻧظر إﻟﻰ‬
‫ﻣﻳت ﻳﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻓﻠﻳﻧظر إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻ ﱢدﻳق«])‪.[(157‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﺗﺟﻠﱠت ﺗﻠك اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﻣﺎﺣﻳﺔ اﻟﻣﻬﻠﻛﺔ ﻟﺑﺻﻳرة اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺑﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺳﺋﻝ وﻫو‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻝ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬أﻳن اﻟﺷﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎت ﻻ رﺣﻣﻪ اﷲ‪ .‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ‬
‫اﻧﻣﺣﻰ واﻧدرج ﻓﻲ ﻧور ﻫوﻳﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺑﻬذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻋﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻧور اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻼ رﺣﻣﻪ‬
‫اﷲ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣوﺗﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻧﻛﺷﺎف اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ .‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻬذا اﻟﻣوت ﻫو‬
‫اﻟﺑﻘﺎء اﻟداﺋم واﻟﺣﻳﺎة اﻟﻣﺳﺗﻣرة‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻻ أزاﻝ اﷲ ﻋﻧﻲ ﻫذا اﻟﺣﺎﻝ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﺑﺣر‬
‫اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺷﺋت أن ﺗﺣﻳﺎ ﺳﻌﻳداً ﻓﻣت ﺑﻪ‬
‫ﺷﻬﻳداً ٕواﻻﱠ ﻓﺎﻟﻐرام ﻟﻪ أﻫﻝ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[18‬ﺷ ِﻬ َد اﻟﻠﻪُ أَﱠﻧﻪُ‬
‫؛وﻫذﻩ اﻟﺷﻬﺎدة ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة اﷲ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ﻻَ ِإﻟَﻪَ ِإﻻﱠ ُﻫ َو{ ﻓﺗﻧﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺳر اﻟﺑدﻳﻊ ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺗرﺑﻳﻊ‬
‫؛ اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ ﺑرﺣﻣﺔ اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬وﻛﺷف ﻟك ﻋن ﻣﺻدر اﻷوﻟﻳن واﻵﺧرﻳن‪ ،‬أن‬
‫روح اﷲ روﺣﻪ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻧﻔﺣﺎت‬
‫اﻟﻔرد اﻟﺟﺎﻣﻊ واﻟﻐوث اﻟﻬﺎﻣﻊ ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس ﱠ‬
‫اﻟﺗﻘدﻳس‪ ،‬أﺷﺎر ﻟﺳر ﻏﺎﻣض أﺧﻔﻰ‪ ،‬ورﺣﻳق ﻣﺧﺗوم أﺻﻔﻰ ﺑﻘوﻟﻪ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬ﻣﺻدر اﻟﻬو‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬو ﻟﻠﻬو ﻣن اﻟﻬو‪ .‬وذﻟك أن اﻟﻬو اﻷوﻝ ﻫو ﻣﺎ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻫو‬
‫اﻷوﻝ« ﻓﻲ اﻟﻬو أي ﻓﻲ اﻵﺧر‪ .‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( ﻋﻳن اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎﻟﺻورة‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻟﻠﻬو‪ ،‬أي ﻟﻠظﺎﻫر اﻟذي ﻫو ﺻورة ﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أن ﻫذا اﻟظﻬور ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻫوﻳﺔ‬
‫ذاﺗﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻟﺷﻲء ﺳواﻩ ﻣن اﻟﻬو‪ ،‬أي ﻣن اﻟﺑﺎطن اﻟذي ﻫو اﻟﻐﻳب اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻻ ﻳﻔﺗﺢ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ اﻟﻣﻐﻠق إﻻﱠ ﺑﻣﻔﺎﺗﺢ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠم ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺎﺗﺢ إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻧﺳﺎن اﻟوﺟود‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟذي ﻫو ﻋﻳن ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء وﺳرﻫﺎ وﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻌﻠﻳم ﺑﻣﻔﺎﺗﺢ ﻏﻳب ذاﺗﻪ ﻣن‬
‫ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫؛ ﻓﺄﺷﺎر ﻣظﻬرﻩ اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم ﻛﻧﻪ داﺋرة اﻟوﺟود‪،‬‬
‫وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﺷﺎﻫد وﻣﺷﻬود‪ ،‬وﻫوﻳﺔ ﻣﻔﺎﺗﺢ طﻣس اﻟذات ﻟظﻬور ﻣراﺗب اﻟﻘﻳود‪ ،‬وﺗﻌﱡﻳن‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫أﺳﻣﺎء اﻟﻐﻳب ﺑﺻور اﻟﻌدد واﻟﻣﻌدود‪ ،‬ﻓﻬو )ص( ﻣرﺟﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم *{ ‪.‬‬ ‫‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظﺎﻫ ُر َواْﻟَﺑﺎط ُن َو ُﻫ َو ﺑِ ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫؛ وﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﻏﻳب اﻟذات اﻟﺗﻲ ﺗدور ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪،‬‬
‫ون أُ ﱠﻣﻬَﺎﺗِ ُﻛ ْم{ ﻓﺎﻷﻣﻬﺎت ﻫﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[78‬واﻟﻠﱠﻪُ أ ْ‬
‫َﺧ َرَﺟ ُﻛ ْم ِﻣ ْن ُﺑطُ ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺑطوﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﻳﺑﻲ ﻟظﻬورﻫﺎ اﻟﺷﻬﺎدي وﻣﺎ أﺧرﺟﻧﺎ إﻻﱠ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﺎ أﺧرﺟﻧﺎ إﻻﱠ ﻣﻧﺎ ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻛﻧز‬
‫ﻏﻳﺑﻪ اﻟﻣﺧﻔﻲ اﻟذي أﺣب ﻣن اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺣب ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻓﻣﺎ ﻋرﻓﻪ إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن‬
‫اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[6‬إ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَ َﻐﻧِ ﱞﻲ َﻋ ِن‬
‫ﻳﻌرﻓﻪ ﺳواﻩ‪ ،‬أو أن ﺗﺗوﻗف ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻩ ] َ‬
‫ﻳن{ روح اﻟﻛوﺛر وﺳر اﻟﻣﺻدر‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫اﻋﻠم أن اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو ﻣرﺟﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗدﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﻻ ِإﻟَﻪَ ِإﻻﱠ ُﻫ َو{ ﻓﺑدأ ﺑﻪ وﺧﺗم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫اﻟﺣﺷر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[22‬ﻫ َو اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠِذي َ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ﻧﻘطﺔ داﺋرة اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ اﻟﻣﺑﺗدأ ٕواﻟﻳﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﺗﻘدﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳم اﷲ اﻟذي ﻟﻪ ﻣرﺗﺑﺔ‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ .‬ﻓﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻬوﻳﺔ اﻣﺗدت ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬وﺛﺑﺗت أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺄﻟوﻫﻳﺔ ﻓﺎﻧدرﺟت‬
‫ﺑﺗﻠك اﻟﻬوﻳﺔ اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬوﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺎﻣس واﻟﺳر‬
‫اﻟراﺑط اﻟﻧﻛﺎﺣﻲ ﻟﻸﻣﻬﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ أﺧرﺟﻧﺎ اﷲ ﻣن ﺑطوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬوﻳﺔ إﻟﻰ ظﻬورﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ وﻗد أﺧﺑر ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻣﺻدر اﻟﻬو‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ‬
‫ﻫو اﻟذات ﺑﻼ اﻋﺗﺑﺎر ﻫو‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧزﻟت اﻟذات ﻣن ﺻراﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻳن ﻛﺎن ﻓﻠﻛﻬﺎ اﻷوﻝ‬
‫اﻟذي ﺗﻌﻳن ﻣﻧﻪ ﺣﻛم اﻷوﻟﻳﺔ ﻫو اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻣراﺗب اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻورﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﺳﺑق ﻗوﻟﻪ ﻣﺷﻳ اًر ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺎذج اﻟذات ‪ .‬وﻫو اﻟﻣﺷﻬد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻐﺎر أﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺗﻔوﻫوا ﺑﻪ ﺑﺧطﺎب أو ﻳﺷﻳروا إﻟﻳﻪ ﺑﻣﺳطور‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﻫ ْﻝ أَﺗَﻰ َﻋﻠَﻰ‬
‫ﻛﺗﺎب ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣودع ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ور *{ ﻓﺎﻟدﻫر ﻫو اﻟذات ﺑﻼ اﻋﺗﺑﺎر أﺳﻣﺎء‬ ‫ﻳن ِﻣ َن اﻟ ﱠد ْﻫ ِر ﻟَ ْم َﻳ ُﻛ ْن َﺷ ْﻳًﺋﺎ َﻣ ْذ ُﻛ ًا‬
‫ﺎن ِﺣ ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳ ِ‬
‫وﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻣﺻدر اﻟﻬو‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( ﻋﻳن اﻟذات‬
‫ﺻ ْد َر َك‬
‫اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﻣﻧﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّﺷرح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬أَﻟَ ْم َﻧ ْﺷ َرْح ﻟَ َك َ‬
‫وﺗﻧزﻟت ﻟﺻور اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن‬ ‫*{ ﻓﺻدرﻩ ﻫو اﻟذات ﻓﺎﻧﺷرﺣت ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﱠ‬
‫اﻟذي )أﺗﻰ( ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺈﺗﻳﺎن ﻫو ﻋﻳﻧﻪ‪) ،‬ﺣﻳن( أي ﺗﺟﻠﻰ )ﻣن اﻟدﻫر( اﻟذي ﻫو ﺣﻛم ﺻراﻓﺔ‬
‫اﻟذات‪) ،‬ﻟم ﻳﻛن ﺷﻳﺋﺎً(‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻛﺎن وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن )ﻣذﻛو اًر(‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﺿرة وراء اﻟذﻛر ﺑﻝ وراء اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ ﻣذﻛور ﻣﻌﻠوم‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة طﻣس ذاﺗﻲ‬
‫وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻟﺣﻳن اﻟدﻫري اﻟذي أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬اﻟذي ﻟم ﻳﻛن ﺑﻪ ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر‪ ،‬ﻫو ﻣﻌﻧﻰ وراء‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ أوﻝ وﻻ ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ظﻬور وﻻ ﺑطون‪ .‬ﻓﻬو ﺣﻳن ﻣن دﻫر ﺻراﻓﺔ‬
‫اﻟذات ﺑﻼ اﻋﺗﺑﺎر ﺗﻌﻳﻧﺎت‪ .‬ﺛم ﻧزﻟت اﻟذات ﻣن ﺣﻛم ذﻟك اﻟﺣﻳن اﻟذي ﻫو طﻣس اﻟﺗﻌﻳﻳن‬
‫إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺣﻛم اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧزوﻝ ﻫو‬
‫َﺣ َﺳ ِن ﺗَ ْﻘ ِو ٍﻳم{ وﻫو ﺻراط اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻠك‬ ‫اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑـ ]اﻟﺗﱢﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[4‬أ ْ‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ ﺣﻛﻣﺎً ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﻬوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺎن ِﻓﻲ أ ْ‬
‫َﺣ َﺳ ِن ﺗَ ْﻘ ِو ٍﻳم *{ ﻓﺎﻟﺧﻠق ﻫﻧﺎ ﻋﺑﺎرة‬ ‫؛ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗﱢﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[4‬ﻟَﻘَ ْد َﺧﻠَ ْﻘَﻧﺎ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳ َ‬
‫ﻋن ﺗﺟﻠﻲ اﻟﻬوﻳﺔ ﺑﺣﻛم اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻋﻠﻣﻲ ﺑﻌﻠم ﻣﻌﻠوﻣﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻬوﻳﺔ ﺣﺟﺎب ﻣﺳﺗور‪ ،‬وﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﺣدﻳﺔ اﻧﺟﻼء ﻧور ﺑﺣﻛم أﺣدي ﻳﻌﱠﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺷﻲء‬
‫اﻟﻣذﻛور‪ ،‬ﻫو ﻧور اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻘدﻳم اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺄﺣﺳن ﺗﻘوﻳم‪ ،‬ﻓﻠﻬذﻩ اﻟﺣﺿرة ﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻳﺔ‬
‫اﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﻳن ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗﱢﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[5‬ﺛُﱠم َرَد ْدَﻧﺎﻩُ أ ْ‬
‫َﺳ َﻔ َﻝ‬
‫ﻳن *{ وﻫﻲ ﺻورﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻵﺧرﻳﺔ اﻟظﺎﻫرﻳﺔ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت أﺳﻔﻝ ﺳﺎﻓﻠﻳن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ِِ‬
‫َﺳﺎﻓﻠ َ‬
‫ﻣﻧﺗﻬﻰ ﺗﻧزﻻت اﻟذات ﻣن أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﻳن‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻳن اﻷﺳﻔﻝ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ض ِإَﻟﻪٌ{ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﻣﺎء واﻷرض‬ ‫اﻟزﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[84‬وﻫو اﻟﱠِذي ِﻓﻲ اﻟﺳﱠﻣ ِ‬
‫ﺎء ِإﻟَﻪٌ وِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫] ّ ُ‬
‫ﻗوﺳﺎ داﺋرة وﺟود اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘوس اﻟواﺣد اﻟﺳﻣﺎﺋﻲ ﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘوس اﻵﺧر‬
‫اﻷرﺿﻲ ﻣرﺗﺑﺔ اﻵﺧرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻘطﺔ ذاﺗﻪ ﻗﺎب اﻟﻘوﺳﻳن اﻟﻔﺎﺻﻝ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻓرﻗﺎً وﺣﻛﻣﺎً‪ ،‬أو أدﻧﻰ‬
‫ﺑﻧﻘطﺔ اﻷﺣدﻳﺔ ﻓﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺳﻣﺎﺋﻳﺔ واﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷرﺿﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻧﺑﻳﻪ دﻗﻳق ﻟﻣﻌﻧﻰ رﻗﻳق‬
‫ِِ‬
‫ﻳن *{ ﻳﺷﻳر ﻟﺳر دوري وﻫو ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫؛ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗﱢﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[5‬ﺛُﱠم َرَد ْدَﻧﺎﻩُ أ ْ‬
‫َﺳ َﻔ َﻝ َﺳﺎﻓﻠ َ‬
‫ون{ إذ ﻻ ﻳرد ﻷﻣر إﻻﱠ ﻣن ﻛﺎن ﺑﻪ أوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳزاﻝ‬ ‫ود َ‬ ‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬ﻛ َﻣﺎ َﺑ َدأَ ُﻛ ْم ﺗَ ُﻌ ُ‬
‫] َ‬
‫ﺣﻛم اﻟوﺟود داﺋ اًر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن أوج اﻟﻣﺑﺗدأ وﻫو أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم إﻟﻰ ﺣﺿﻳض اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ‬
‫وﻫو أﺳﻔﻝ ﺳﺎﻓﻠﻳن‪ ،‬وذﻟك ﺳر داﺋرة اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[98‬اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠِذي ﻻَ ِإﻟَﻪَ ِإﻻﱠ ُﻫ َو{ ﻓﺎﻷوﻝ ﻫو‪ ،‬واﻵﺧر ﻫو‪ ،‬واﻟظﺎﻫر ﻫو‪ ،‬واﻟﺑﺎطن‬
‫ﻫو‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺣﺑﺔ اﻟذات اﻟﺗﻲ أﻧﺑﺗت ﺳﺑﻊ ﺳﻧﺎﺑﻝ اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓظﻬرت اﻟﺳﺑﻊ‬
‫ﺑﺻورة آدم ﻓﻛﺎن ﻣﺟﻣوع اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﺛم ﻓﻲ ﻛﻝ ﺳﻧﺑﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ آدﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺳﻧﺎﺑﻠﻪ اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻳﻬﺎ‬
‫ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣن ﺣﺑﺔ اﻟذات اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺳﺑﻊ اﻟﺻﻔﺎت ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ آدم‪ ،‬وﻛﻝ آدم‬
‫ﺣﺑﺔ ذات ﻓﻳﻬﺎ ﺳﺑﻊ ﺳﻧﺎﺑﻝ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻣن ذﻟك أرﺑﻌﺔ آﻻف آدم‪ ،‬وﻛﻝ آدم ﺣﺑﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺳﺑﻊ‬
‫ﺳﻧﺎﺑﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺳﻧﺑﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﻧﺎﺑﻝ ﻣن اﻟﺣﺑﺔ واﻟﺣﺑﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺎﺑﻝ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬
‫)ص(‪» :‬إن اﷲ ﺧﻠق ﻣﺎﺋﺔ أﻟف آدم«])‪ [(158‬ﻓﻼ ﻳزاﻝ اﻷﻣر ﻳﺗوارد ﻋﻠﻰ داﺋرة اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣن أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﻳن اﻟذي ﻫو أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم إﻟﻰ أﺳﻔﻝ ﺳﺎﻓﻠﻳن‪ ،‬ﻟﺳر اﻻﺳﻣﻳن اﻹﻟﻬﻳﻳن‬
‫اﻟﻣﺑديء اﻟﻣﻌﻳد‪ ،‬اﻟداﺋر ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ أﻣﻬﺎت اﻷﺳﻣﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر‬
‫واﻟﺑﺎطن‪ ،‬اﻟﺳﺎﺑﺣﺔ ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻬوﻳﺔ اﻟداﺋر ﺑﺄﺳرار اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ أدرك ﺳر‬ ‫َن ﻟَ ْﻳ َس ِﻟ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬وأ ْ‬
‫؛وﻣن ﻓﻬم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻣﺎ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺟﻌﻝ اﷲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻳن ﺳﻣﻌﻪ اﻟذي ﻳﺳﻣﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺻرﻩ اﻟذي ﻳﺑﺻر‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳدﻩ اﻟﺗﻲ ﻳﺑطش ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﺷﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺳﺎﻧﻪ اﻟذي ﻳﻧطق ﺑﻪ‪ ،‬وﻓؤادﻩ اﻟذي‬
‫ﻳﻌﻘﻝ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺳﻌﻰ اﻹﻧﺳﺎن إﻻﱠ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘوى اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر واﻟﻳد واﻟرﺟﻝ‬
‫وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘوى واﻟﺟوارح‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻳﺷﻬد إﻻﱠ أﺣﻛﺎم ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻣدار اﻟدﻧﻳﺎ‬
‫واﻵﺧرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن وﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ اﻷﺣﻛﺎم اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن ﻓﻲ‬
‫ﺷﺄن ﻣن ﺷؤون ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﻌﻠم أن اﻵﺧرة اﻟﻣوﻋود ﺑﻬﺎ أﻣر ﺣﺳﻲ ﻻ ﻣﻌﻧوي‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫أﻳﻧﻣﺎ ظﻬر ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن وﻟو ﻟم ﻳﻛن اﻷﻣر ﻫﻛذا ﻟﺗﻌطﻠت‬
‫ﺣﻘﺎﺋق اﻟذات وآﻝ اﻷﻣر ﻟﻠﻧﻘص ﺑﻌد اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن اﻟﻧﻘص ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫؛ﻓﻣﺎ أﻧﺑﺄت اﻟﺷراﺋﻊ اﻹﻟﻬﻳﺔ إﻻﱠ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر‪ٕ ،‬وان ﻛﻧت ﻻ ﺗﻌﻠم ﻓﺎﺳﺄﻝ أﻫﻝ اﻟذﻛر‬
‫واﻗﺑض ﺑﻳدﻳك ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﱠﻧﺔ ٕواﻻﱠ ﻓﺄﻧت اﻟﺧﺎﺳر ﻣن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ واﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ‬
‫ﱠ‬
‫ون{ ‪ ،‬ﻓﺗﻣﺳك ﺑﺣﺑﻝ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[76‬وﺗََوﻟ ْوا َو ُﻫ ْم ُﻣ ْﻌ ِر ُ‬ ‫أن ﻧﻛون ﻣﻣن أﺳﻣﻌﻬم اﷲ ]اﻟﺗّ َ‬
‫اﷲ اﻟﻣﺗﻳن وﻻ ﺗﺄﻣن ﻣﻛر اﷲ ﻓﺈﻧﻪ } [ ء _ ‪ .‬ف ق ك ژ ! ! { ]اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪[99‬‬
‫اط ُﻣ ْﺳﺗَِﻘ ٍﻳم{ ‪َ ] ،‬‬
‫اﻷﺣزاب‪:‬‬ ‫ﺻر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ْم ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَﻘَ ْد ُﻫ ِد َ ِ‬
‫]آﻝ ِﻋﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[101‬وﻣ ْن ﻳﻌﺗَ ِ‬
‫ي إﻟَﻰ َ‬ ‫ََ َْ‬ ‫َ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[4‬واﻟﻠﱠﻪُ َﻳﻘُو ُﻝ اْﻟ َﺣ ﱠ‬
‫ق َو ُﻫ َو َﻳ ْﻬ ِدي اﻟ ﱠﺳﺑِ َ‬
‫ﻳﻝ{ ‪.‬‬ ‫َ‬
‫)ﻣن ﻧﺑﻌت ﻓﻳﻪ وﻣﻧﻪ أﺳرار اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ ﻫو(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﺣﺎﻣﻝ أﻣﺎﻧﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺳر اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﻟم ﺗﻘﺑﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻌدادﻫﺎ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض واﻟﺟﺑﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻌدم ﻗﺑوﻟﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻳن إﺑﺎﻳﺗﻬﺎ ﻋﻧﻪ ٕواﻋراﺿﻬﺎ‬
‫ٕواﺷﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺣﻣﻝ ﻫذا اﻟﺳر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻘﺑﻝ ﻛﻣﺎﻻت اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻟظﻠم واﻟﺟﻬﻝ‬
‫ﺑﺣﻛم اﻟﺟﺣود واﻟﻧﺳﻳﺎن‪ ،‬وﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺑﻝ ذﻟّﺔ اﻟﻌﺑﻳد ﻓﻛذﻟك ﻗﺑﻝ ﺣﻛم اﻟﻔﻌﺎﻝ ﻟﻣﺎ ﻳرﻳد‪ .‬ﻏﻳر‬
‫أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ظﻠﻣﻪ ﻋﻳن اﻟﻌدﻝ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻪ ﻋﻳن اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣظﺎﻫرﻩ ﻣن أﻓراد‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻳﻧﺳب ﻟﻬﺎ اﻟﺟﻬﻝ واﻟظﻠم واﻟﻌدوان‪ .‬وﻟذﻟك ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺻﻳﺔ آدم)ص( ﻣن‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﺧﻼﻓﺗﻪ ﻟظﻬورﻩ ﺑﻛﻣﺎﻝ أﺳﻣﺎء ﺻورﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻌﺻﻳﺗﻪ ﻣن ﺗﺳﺑﻳﺢ اﷲ اﻟذي ﻟم ﺗﻔﻘﻬﻪ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻝ ﺗﺳﺑﻳﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺻﻳﺔ ظﻬورﻩ ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻧﺎﺳﻲ اﻟذي ﻫو ﺻﻔﺔ اﻟﺣق‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[67‬ﻧ ُﺳوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻓََﻧ ِﺳَﻳﻬُ ْم{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻟﻧﺑﻳﻪ)ص(‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫ت{ ﻳﻌﻧﻲ اذﻛرﻩ ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻧﺳﻳﺎﻧك إﻟﻳﻪ ﺑﺷﻬود أﻧﻪ‬ ‫]اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[24‬وا ْذ ُﻛ ْر َرﱠﺑ َك ِإ َذا َﻧ ِﺳ ْﻳ َ‬
‫ﻫو اﻟﻧﺎﺳﻲ ﺑك ﻣن ﺣﻳث ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن اﻟﻣراﺗب واﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬وﺑﻳﺎن ﻫذا اﻟﻧﺳﻳﺎن‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ أن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻳﻧﺳب ﻟﻬﺎ ﻫذا اﻟﻧﺳﻳﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫‪َ}[67‬ﻧ ُﺳوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻓََﻧ ِﺳَﻳﻬُ ْم{ ﻓﻣن أﻛﻝ ﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﺷﻬر رﻣﺿﺎن ﻧﺎﺳﻳﺎً ﻧﺳب ﻧﺳﻳﺎﻧﻪ ﻟﻼﺳم‬
‫اﻟﺻﺎﺋم‪ ،‬ﻷن اﻟﺻﺎﺋم ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﻓﻳﻌود ﻧﺳﻳﺎن اﻟﺻﺎﺋم ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﻌﺎﻣﻝ ﺑﺎﻟﻧﺳﻳﺎن ﻣن‬
‫اﺧ ْذَﻧﺎ ِإ ْن َﻧ ِﺳ ْﻳَﻧﺎ{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳم اﻟﻣؤاﺧذ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺑﻘَرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[286‬ﻻَ ﺗُؤ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﺣق آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻌﺗذ اًر ﻋﻧﻪ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓََﻧ ِﺳ َﻲ َوﻟَ ْم َﻧ ِﺟ ْد ﻟَﻪُ َﻋ ْزًﻣﺎ{ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺳﻳﺎن ﺗﺳﺑﻳﺢ اﷲ ﺑﺻﻔﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﺳﺑﻳﺢ ﻟم ﻳﻛن ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻠﻳﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻝ ﻫو ﻣن‬
‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻓﻳﺗﺟﻠﻰ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﻳﺎن ﻣن ﺣﻳث اﻟﺑﺷر ﻛﻣﺎ ﻳﺗﺟﻠﻰ ﺑﺎﻟﺷك‬
‫واﻟﺗردد واﻟﻌﺟب واﻟﺿﺣك واﻟﺟوع واﻟظﻣﺄ واﻟﻣرض واﻻﺳﺗﻘراض واﻟﻛراﻫﺔ واﻟﻔرح واﻟﻣﻛر‬
‫واﻟﻛﻳد واﻻﺳﺗﻬزاء ﻣن ﺣﻳث اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻛﻝ ذﻟك ﻟﻳس ﻣن أوﺻﺎف اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻫذﻩ‬
‫اﻷوﺻﺎف أﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﺣق‪ ،‬ﻓرع ﻓﻲ اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻘدﻳم ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﺎ ﻳوﺻف‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘدﻳم ﻓﻬو ﻗدﻳم‪ .‬ﻋﻠﻰ أن أوﺻﺎف اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[128‬ﻟَ ْﻳ َس ﻟَ َك ﻣ َن اﻷ َْﻣ ِر َﺷ ٌ‬
‫ﻲء{ ﻓﻣﻌﺻﻳﺔ آدم ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﻟﻧﺑﻳﻪ)ص(‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻛﻣﺎﻻت اﷲ اﻟظﺎﻫرة ﺑﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫؛ﻓﻳﺎ طﺎﻋﺗﻲ ﻟو ﻛﻧت ﻛﻧت ُﻣﻘَ ﱠرﺑﺎً‬
‫وﻣﻌﺻﻳﺗﻲ ﻟوﻻك ﻣﺎ ﻛﻧت ﻣﺟﺗﺑﻰ؛‬
‫؛ ٕواذا ﺗﺗﺑﻌت أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟدت اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺎﺗﺟﺎً ﻣن اﻟﻣﻌﺻﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫اﻟوْرُد ﻣن اﻟﺷوك وﻣﺎ‬
‫؛إﻧﻣﺎ َ‬
‫ﻳﺧرج اﻟﻧرﺟس إﻻﱠ ﻣن ﺑﺻﻝ؛‬
‫؛أﻻ ﺗرى أﻧﻪ ﻟو ﻟم ﻳﻛن ذﻧب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻔو وﻻ ﻣﻐﻔرة وﻻ ﺣﻠم وﻻ ﺻﻔﺢ وﻻ ﺗوﺑﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺻف ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔرح ﺑﺗوﺑﺔ ﻋﺑدﻩ‪ ،‬وﻻ اﺗﺻف ﺑﺎﻟﻣﺿﻝ ﺑﻝ وﻻ ﺑﺎﻵﻣر واﻟﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟراﺿﻲ واﻟﻐﺎﺿب‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﺻراط وﻻ ﻣﻳزان وﻻ ﺣﺳﺎب وﻻ ﺟﻧﺔ وﻻ ﻧﺎر‪ ،‬ﺑﻝ وﻻ ﺗﻘوى‬
‫وﻻ ﻫداﻳﺔ وﻻ ﺻﻼح‪ ،‬ﻷن اﻟﺷﻲء ﻻ ﻳﺗﻣﻳز إﻻﱠ ﺑﺿدﻩ ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪ :‬وﺑﺿدﻫﺎ ﺗﺗﻣﻳز اﻷﺷﻳﺎء‪.‬‬
‫وﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺄﺳﻣﺎء إﻟﻬﻳﺔ وﺷؤون رﺑﺎﻧﻳﺔ‪ .‬ﻓﺳﺑﺣﺎن اﻟﺣﻛﻳم اﻟﻌﻠﻳم } ‪ :‬؛ چ‬
‫= ﻋﻊ ؟ ژ ﷲ»! ! { ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [50‬ﻓﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺻﺣت ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‬
‫ﺑﺛﺑوت اﻟﻣﺄﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ اﻷﺳﺗﺎذ ﻗ ﱢدس ﺳرﻩ‪ :‬ﻣن ﻧﺑﻌت ﻓﻳﻪ وﻣﻧﻪ أﺳرار اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ‬
‫ّ‬
‫ﻫو‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺑﻌﺛت ﻷﺗﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق«])‪ [(159‬ﻓﺄﺧﻼﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻛﺎرم‬
‫ﻷﻧﻬﺎ أﺧﻼق اﷲ‪ ،‬ﻓظﻬر ﻓﻳﻪ ﻛﻣﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫)ﻗﻠب ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣوﻗﻠﻳﺔ(‬
‫اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣوﻗﻠﻳﺔ ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺣوﻗﻠﺔ اﻟﻣﻧﺣوﺗﺔ ﻣن ﻻ ﺣوﻝ وﻻ‬
‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻗد ورد أﻧﻬﺎ ﺧرﺟت ﻣن ﻛﻧز ﺗﺣت اﻟﻌرش‪.‬‬‫ﱠ‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ :‬ﻛﺷف ﻟﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﻛﻧز ﻓوﺟدﺗﻪ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫؛أﻗوﻝ‪ :‬ﻳدﻝ ﻟذﻟك ﻣﺎ ورد ﻣن أن آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺳﺄﻝ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘوﻟون ﻓﻲ‬
‫طواﻓﻛم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻧﻘوﻝ‪ :‬ﺳﺑﺣﺎن اﷲ واﻟﺣﻣد ﷲ وﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ واﷲ أﻛﺑر‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ‪ .‬ﻓﻳﺷﻳر ﻗوﻝ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ :‬وأﻧﺎ أزﻳدﻛم ﻻ‬
‫اﻟﺳﻼم‪ :‬وأﻧﺎ أزﻳدﻛم ﻻ ﺣوﻝ وﻻ ﱠ‬
‫ﻗوة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣوﻗﻠﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋق ﺻورﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﻣﺗﺎز ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣوﻝ وﻻ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻورﺗﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﺟﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»إن اﷲ ﺧﻠق آدم ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ«])‪ [(160‬أي ﺻورة ﻫوﻳﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛﻣﺎﻻت أﺳﻣﺎء‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ .‬وﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة اﺳﺗﺣق اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺟدت ﻟﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺳﺟدوا إﻻﱠ‬
‫ﻟﺻورة اﷲ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ آدم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣﺛﻝ اﻟﻣﻧﺗﻔﻲ ﻋﻧﻪ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[11‬ﻟَ ْﻳ َس َﻛ ِﻣ ْﺛِﻠ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء{ ﻳﻌﻧﻲ ﻟﻳس ﻣﺛﻝ ﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻣﺛﻠﻪ ﻫو آدم وﻫذا اﻟﻣﺛﻝ ﻻ‬
‫ﻳﻣﺎﺛﻠﻪ ﺷﻲء ﻷن ﻫذا اﻟﻣﺛﻝ ﺻورﺗﻪ‪ ،‬وﺻورﺗﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻳﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻣﺎﺛﻠﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻠﻪ‬
‫اﻟﻘ َ‬
‫ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻳﻣﺎﺛﻠﻬﺎ ] َ‬
‫ﻳر{ ﻓﺎﻟﺳﻣﻳﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[11‬و ُﻫ َو اﻟﺳﱠﻣﻳﻊُ اْﻟَﺑﺻ ُ‬ ‫اﻟﻣﺷﺑﻪ ﻋﻳﻧﻪ‬
‫اﻟﺑﺻﻳر اﺳﻣﺎن ﻟﺻورة اﻟﺣق اﻵدﻣﻳﺔ اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻛﻣﺎﻻت اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن آدم ﻋﻳﻧﻪ‬
‫ﻟﻛﺎن ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﻝ ﻣن ﺳن اﻟﺷرك ﺑﺄﻣرﻩ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ أن ﻳﺳﺟدوا ﻵدم‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻐﻔر‬
‫أن ﻳﺷرك ﺑﻪ وﺣﺎﺷﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻧﻬﻰ ﻋن ﺷﻲء وﻳﺄﻣر ﺑﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻳﻧﻬﺎﻛم ﻋن اﻟرﺑﺎ وﻳﺄﺧذﻩ ﻣﻧﻛم«])‪ ، [(161‬ﻓﻣﺎ أﻣر اﷲ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻳن ﺗﺟﻠﻰ ﻟﻬم ﻓﻲ آدم‪ ،‬وﻛﻳف ﻻ ﺗﺷﻬدﻩ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻛرام ﻓﻲ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم وﻫم ﺳﻔرة اﻟوﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻧﺎطق ﺑﺳر ] َ‬
‫‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ .‬ﻓﺂدم وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪:‬‬
‫ﻳر{ ﻷن اﷲ ﺗﺟﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ رﻓﻳﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[11‬ﻟَ ْﻳ َس َﻛﻣﺛْﻠﻪ َﺷ ْﻲ ٌء َو ُﻫ َو اﻟﺳﱠﻣﻳﻊُ اْﻟَﺑﺻ ُ‬
‫اﻟدرﺟﺎت ﻓﻼ أرﻓﻊ رﺗﺑﺔ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳم{ ﻓﻘد‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ‬
‫ض َو ُﻫ َو اْﻟ َﻌ ِز ُ‬
‫ﻳز اْﻟ َﺣﻛ ُ‬ ‫ﱠﻣ َﺎو َ‬
‫َ‬ ‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[27‬وﻟَﻪُ اْﻟ َﻣﺛَ ُﻝ اﻷ ْ‬
‫] ﱡ‬
‫اﺗﺿﺢ أن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣوﻗﻠﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺻورة اﻵدﻣﻳﺔ اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪.‬‬
‫ٕواﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟﺟﺳم ﺗﺟﻠﻲ اﺳﻣﻪ اﻟﺑﺎري‪ ،‬واﻟﺣس‬
‫ﺗﺟﻠﻲ اﺳﻣﻪ اﻟﻘﺎﺋم‪ ،‬واﻟروح ﺗﺟﻠﻲ اﺳﻣﻪ اﻟﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻝ ﺗﺟﻠﻲ اﺳﻣﻪ اﻟﺣﻛﻳم‪ ،‬واﻟﻘﻠب ﺗﺟﻠﻲ‬
‫اﺳﻣﻪ اﻟﻌﻠﻳم‪ ،‬واﻟﺳر ﺗﺟﻠﻲ اﺳﻣﻪ اﻷﺣد‪ ،‬واﻟﻔؤاد ﺗﺟﻠﻲ اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺣﻳط‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻔؤاد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻏﻳب اﻷﺣدﻳﺔ وﺳر اﻟﻬوﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺻدر اﻟﻬو ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬو ﻟﻠﻬو ﻣن اﻟﻬو‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﺻدر ﻫو اﻟﻔؤاد اﻟﻣﺣﻳط وﻫو اﻟﻛﻧﻪ اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﻣﺣﻣد)ص(‬
‫ﻓؤاد آدم اﻟﻣﺣﻳط‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺑﺣر اﻟذي ﻻ ُﻳﺳﻣﻊ ﻟﻣوﺟﻪ ﻏطﻳط‪ ،‬ﻓﺂدم اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻورة‬
‫ﻣن ﺻور ﻛﻧﻪ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ورﻗﻳﻘﺔ ﻣﻣﺗدة ﻣن ﻟطﺎﺋف أﻧوار ذاﺗﻪ اﻟﻼﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻛم ﻣن‬
‫آدم ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص( وﻟذﻟك ﻧﻬﻰ )ص( ﻋن اﻟﺳﺟود ﻟﺻورﺗﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈن إطﻼق‬
‫ﻣﺎﻫﻳﺔ ﻛﻧﻪ ذاﺗﻪ أﻋز وأﺟﻝ وأﻋﻠﻰ أن ﻳﺗﻘﱠﻳد ﺑﺻورة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺣﺿرة اﻟﺳﺎﺟد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو‬
‫ﻋﻳن ﻛﻝ ﺳﺎﺟد وﻣﺳﺟود ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺑد وﻣﻌﺑود‪ ،‬وﻫو اﻟﻌﻳن ﻓﻲ ﻛﻝ اﻷﻋﻳن‪ ،‬ﻓﻬو ﻓؤاد وﺟود‬
‫اﻟﻣراﺗب اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﻣﺣﻳط ﺑﺷؤون اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠب ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣوﻗﻠﻳﺔ اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻵدﻣﻳﺔ اﻟﻣﻧﺑﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺗﻔرﻗﺎت اﻷﻋﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ‪ .‬ﻓﺂدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬
‫اد‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[11‬ﻣﺎ َﻛ َذ َ‬
‫وﻣﺣﻣد)ص( ﻗﻠب اﻟﻘﻠب اﻟذي ﻫو اﻟﻔؤاد‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫َﻣﺎ َأرَى *{ ‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﺟﻣﻌت ﻋدد ﻗوﻟﻪ ﻓؤاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءﺗﻳن‪ ،‬ﻗراءة ﻣن ﻗرأﻩ ﺑﺎﻟواو وﻗراءة ﻣن ﻗرأﻩ ﺑﺎﻟﻬﻣز‪،‬‬
‫ﺑﻠﻎ ذﻟك اﺛﻧﻳن وﺗﺳﻌﻳن وذﻟك ﻋدد اﺳم ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬ﻓﻣﺣﻣد)ص( ﻓؤاد اﻟوﺟود وﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻔؤاد ﻗﻠب اﻟﻘﻠب‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻗﻠب اﻟﻘرآن ﻳﺎﺳﻳن«])‪ [(162‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘرآن ﻋﺑﺎرة ﻋن أﺣدﻳﺔ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻷﺣدﻳﺔ ﻗﻠب اﻟوﺟود‪ ،‬وﻗﻠب ﻫذﻩ اﻷﺣدﻳﺔ‬
‫ﻳﺎﺳﻳن)ص(‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﻧﻪ اﻟذات‪ ،‬وأم ﻛﺗﺎب اﻟﺷؤون واﻷﺣﻛﺎم‬
‫واﻟﺻﻔﺎت ﻓﻠذا ﻧﺎداﻩ اﷲ‪ :‬ﻳس‪ ،‬أي ﻳﺎ ﺳﻳد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳطﻠق اﻟﺳﻳد ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ إﻻﱠ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ‬
‫)ص(‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻳد اﻟﻧﺎس«])‪ [(163‬ﻓﺎﻧدرج ﻓﻲ ﺳﻳﺎدﺗﻪ ﻛﻝ ﺳﻳد ﻣن آدم ﻓﻣﺎ دوﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫)ص(‪» :‬آدم ﻓﻣﺎ دوﻧﻪ ﺗﺣت ﻟواﺋﻲ ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ«])‪ [(164‬ﻓﺎﻓﻬم ذﻟك واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫)ﻓﻲ ﺣﺿرة ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ(‬
‫؛ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﻫﻲ اﻟﻣﺷﺎر ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ واﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود اﻟداﺋر ﻋﻠﻳﻪ وﺟود اﻟﺷﺎﻫد‬
‫واﻟﻣﺷﻬود اﻟﻔﻳﺎض ﺑﺎﻟﻛرم واﻟﺟود‪ ،‬اﻟظﺎﻫر ﺑﺎﻹطﻼق ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﻘﻳود‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن(‬
‫ﻻ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[59‬و َ‬
‫؛أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ )ص( ﻫو اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻳن{ إذ ﻣرﺟﻊ ﻛﻝ رطب إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺳط اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ‬ ‫س ِإﻻﱠ ِﻓﻲ ِﻛﺗَ ٍ‬
‫ﺎب ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫ط ٍب وﻻَ َﻳﺎﺑِ ٍ‬
‫َر ْ َ‬
‫ﻟظﻬور ﺻور اﻷﺳﻣﺎء وآﺛﺎرﻫﺎ وﻣرﺟﻊ ﻛﻝ ﻳﺎﺑس ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺑض اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻟﺑطون ﺗﻠك‬
‫اﻟﺻور ﻓﻲ طﻠﺳم اﻟذات اﻟﻣﺎﺣﻲ ﻣرﻗوم ﺗﻠك اﻟﺻور ﺑﻌﻳن اﻟذات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن ﻳﻣﺣو‬
‫ﻣﺎ ﻳﺷﺎء وﻳﺛﺑت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ ﻟﻪ اﻹﺑﺎﻧﺔ ظﻬو اًر وﺑطوﻧﺎً ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎط ُن{ ﻓﺈن ﺗﺟﻠﻰ اﻟﺣق ﺑﺎﻟظﻬور ﺑطن اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﻳﻛون‬ ‫ﱠِ‬
‫‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظ ُ َ َ‬
‫اﻟﺣق ﻫو اﻟﻣﺑﻳن ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ وﺟودﻩ اﻟﻣطﻠق ﺑﺳﺑب اﻧطواء ﺷﻬود اﻟﻛﺛرة اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺻور اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ٕ ،‬وان ﺗﺟﻠﻰ ﻟك اﻟﺧﻠق ﺑطن اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﺣق ﻣﺑﻳﻧﺎً ﻷﺣﻛﺎﻣﻪ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‬
‫ﺑﺳﺑب اﻧطواء ﺷﻬود أﺣدﻳﺔ وﺟودﻩ اﻟﺑﺎطن ﺑﺷﻬود اﻟﻛﺛرة اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ٕ ،‬واذا اﻧطوى ﺷﻬود‬
‫أﺣدﻳﺔ اﻟوﺟود ﺑدت ﺣﻘﺎﺋق ﻛﻝ ﺷﺎﻫد وﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻣﺣو ﻛﻝ ﻣرﺗﺑﺔ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺛﺑوت‬
‫ﺿدﻫﺎ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ])‪ [(165‬ﺑﺎب ﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪» :‬إن ﻏﺑت ﺑدا‪ٕ ،‬وان ﺑدا‬
‫ﻏﻳﺑﻧﻲ« ‪ .‬وﻣﺎ أﻋﺟب ﺣﻛﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘط اﻟﻣﺑﻳن ﻷن ﻟﻔظ اﻟﻣﺑﻳن ﻻ ﻳﺧﺗص ﺑﺎﻹظﻬﺎر‬
‫ﺑﻝ ﻳﺗﺿﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺧﻔﺎء إذ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﺎن‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ظﻬر‪ .‬وﺑﺎن‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﺎب‪ .‬ﻓﻣرﺟﻊ‬
‫اﻟرطب اﻟظﻬور‪ ،‬وﻣرﺟﻊ اﻟﻳﺎﺑس اﻟﺑطون‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن ﻫو اﻟذي أﺑﺎن ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺷﻔﻬﺎ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣرﺟﻊ ظﻬورﻫﺎ وﺑطوﻧﻬﺎ ذاﺗﻪ ﻓذاﺗﻪ ﻋﻳن اﺳم اﷲ اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬اﻟذي أﺑﺎن‬
‫ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ ﺑﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎء اﻟظﻬور واﻟﺑطون‪.‬‬
‫؛وﺑﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ ﺻﺢ وﺻف اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن ﺑﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣن‬
‫)اﻟذي ﻣﺎ ﻓرط اﷲ ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟذاﺗﻳﺔ ﻣن ﺷﻲء(‬
‫؛ أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻫﻲ اﺳم اﷲ اﻟﻣﺑﻳن اﻟذي ﺗرﺟﻊ‬
‫إﻟﻳﻪ ﺣﻘﺎﺋق اﻟظﻬور وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺑطون‪ ،‬ﻷن اﻻﺳم اﻟﻣﺑﻳن ﻗﺎﺑﻝ ﻟﻠﻣﻌﻧﻳﻳن وﻧﺎظر ﺑﺎﻟﻌﻳﻧﻳن‪،‬‬
‫ت َو ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم‬
‫ﺎء َوُﻳﺛْﺑِ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[39‬ﻳ ْﻣ ُﺣو اﻟﻠﻪُ َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬
‫ﻓﺈﺑﺎﻧﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن ﻗوﻟﻪ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎب *{ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟذات‪ ،‬ﻓﺎﻟذات ﻏﻳب اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن ﻷﻧﻬﺎ ﻣن وراء اﻟظﻬور‬ ‫اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫واﻟﺑطون‪.‬‬
‫؛ﻓﻣﺎ أﻋظم ﻣﺷﻬد ﻫذا اﻟﺳﻳد اﻷﻓﺧم‪ ،‬وﻣﺎ أوﺳﻊ ﻋﻠم ﻫذا اﻟﻐوث اﻷﻋظم ﺣﻳث إﻧﻪ‬
‫وﺻف اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق اﻟذاﺗﻳﺔ ظﻬو اًر وﺑطوﻧﺎً‪،‬‬
‫ووﺻﻔﻪ أﻳﺿﺎً ﻓﻳﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺑﺄﻧﻪ أم اﻟﻛﺗﺎب ﻛﻧﻪ ﻛﻣﺎﻻت اﻟذات‪ .‬ﻳﺷﻳر‬
‫أﻧﻪ )ص( ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣرﺟﻊ ﺣﻘﺎﺋق اﻟظﻬور واﻟﺑطون ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬ﻓﻛذﻟك‬
‫ﻫو أم ﻛﺗﺎب ﻛﻧﻪ ﻛﻣﺎﻻت اﻟذات ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻫو اﻟﺳر اﻟﻣطﻠق اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﻫو وراء‬
‫اﻟﺑ ُروج‪:‬‬
‫ﺣﻘﺎﺋق اﻟظﻬور واﻟﺑطون‪ ،‬إذ ﻟوﻻ اﻟذات ﻟم ﻳﻌﻠم اﻟظﻬور وﻻ اﻟﺑطون‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[20‬واﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْن َوَراﺋِ ِﻬ ْم ُﻣ ِﺣﻳطٌ *{ ﻓذات اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻫﻲ ﻣﻌﻠوم ﻛﻝ ﻋﻠم‬
‫وﻫﻲ أﻳﺿﺎً وراء اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﺷرب اﻟﻌذب ﻟﺻﺎﺣب ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ ﻻ‬
‫ﺷك وﻻ رﻳب أﻧﻪ ﻣن ﻋﻳن اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ } ‪ 9 8 7 6 5 4 3‬ژ }! ! { ]اﻹﻧﺳﺎن‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ [6‬وﻻ ﻳﺻﻠﺢ ﻟﻬذا اﻟﺷراب إﻻﱠ ﻣن اﺳﺗوت ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺷﻣس اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻛﺎن ﻣﺳﺗﻘرﻫﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺟرت ﻣﻧﻪ ﺑﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﻓﻲ ﺻور اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗﻣﻳزة ﺑﺣﻛم ] ّ‬
‫‪َ }[8‬و ُﻛ ﱡﻝ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻋ ْﻧ َدﻩُ ﺑِ ِﻣ ْﻘ َد ٍار{ ‪.‬‬
‫واﻋﻠم أﻧﻧﺎ ﻟو ﻟم ﻧﻔﺳر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻳﻳن اﻟﻣﺗﺿﺎدﻳن ﻣن اﻹظﻬﺎر واﻹﺑطﺎن ﻟم‬
‫ﻳﺻﺢ اﻟوﺻف ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟذي ﻣﺎ ﻓرط اﷲ ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟذاﺗﻳﺔ ﻣن ﺷﻲء ﻣﻊ أن اﻟﻣﺄﺧذ‬
‫ﺎب ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء{ وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[38‬ﻣﺎ ﻓَ ﱠر ْ‬
‫ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟذاﺗﻳﺔ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺑطون‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣرﺟﻊ ﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟظﻬور ﻓﻘط دون ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺑطون‪ .‬وﻟﻳس ﻣرادﻩ ذﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻫو‬
‫اﻟﻣﺷﻬور ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌﺎرﻓﻳن‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻳﺟﻌﻠون اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣرﺟﻊ اﻟظﻬور‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻧزﻝ‬
‫رﺗﺑﺔ ﻣن اﻟذات ﻷن اﻟذات ﻣرﺟﻊ اﻟظﻬور واﻟﺑطون ووراء ذﻟك‪ ،‬وﻗد أﻧﺷد‪:‬‬
‫؛ﻟم ﻳرق ﻟﻲ ﻣﻧزﻝ ﺑﻌد اﻟﻧﻘﺎ‬
‫ﻻ وﻻ ﻣﺳﺗﺣﺳن ﻣن ﺑﻌد ﻣﻲ؛‬
‫؛ﻓﺎﻟﻧﻘﺎ إﺷﺎرة ﻟﻧﻘﺎ اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﻌدﻣﻳﺔ ﺑﻧور اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻲ إﺷﺎرة اﻟذات اﻟﻌﻠﻳﺔ ﻣن‬
‫ﺧﻠف اﻟﺣﺟب اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ .‬وﻣرام ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ﺳرﻩ ]اﻟﻘَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[50‬وﻣﺎ أَﻣرﻧﺎ ِإﻻﱠ‬
‫َ َ ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﺣ َدةٌ{ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋﻧدﻩ ﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟظﻬور واﻟﺑطون وذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ‬‫وِ‬
‫َ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺳر اﻟﻐﻳﺑﻲ ﻋﻳن أم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣن وراء اﻟﺷؤون‪ ،‬وﻫذا اﻟذوق ﻳﻛﺎد أن ﻻ ﻳوﺟد‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أو ﻳﺗﻔوﻩ ﺑﻪ اﻟﻌﺎرﻓون ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻣن ﻳﻌﻠم ﻋﻧدﻫم وﻳﻛﺗم واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛وﻗد رزﻗﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن ﻣن ﺣﻳث ﻻ ﻧﺣﺗﺳب‪ ،‬وذﻟك ﺑﺑرﻛﺔ ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟﺻﻠوات اﻟﺷﺎرب اﻟﻣﻣد ﻣن ﻋﻳن وﺳﻳﻠﺔ اﻟذات )ص( واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫)ﻟﺳﺎن ﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت(‬

‫؛أراد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ )ص( ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﻳن ﻗرآن أﺣدﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬ﻛذﻟك ﻫو ﻋﻳن ﻓرﻗﺎن‬
‫ﺻﻝ ﻣﺎ اﻧدرج ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻔَ ﱢ‬
‫أﺳﻣﺎء اﻟﺗﻌﻳﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﺳﺎن ﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت‪ ،‬أي ﻫو ُ‬
‫ﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻳن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﺑﺷؤون اﻟﺗطورات ﺑﺎﻟﺻور‬
‫ﺗرﺟم‬
‫اﻟﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺗرﺟم و ُ‬ ‫اﻟﻛوﻧﻳﺔ واﻟﻣراﺗب اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺳﺎﻧﻪ )ص( ﻣﻌرب ﻋن ﺑﻳﺎن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ُ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[10‬ﻓَﺄ َْو َﺣﻰ ِإﻟَﻰ‬
‫ﺎب ﻗَ ْو َﺳ ْﻳ ِن أ َْو أ َْدَﻧﻰ *{ ] ّ‬
‫ﺎن ﻗَ َ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[9‬ﻓَ َﻛ َ‬
‫ﻋﻧﻪ ] ّ‬
‫َﻋ ْﺑ ِد ِﻩ{ ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄوﺣﻰ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟذي ﻛﺎن ﻫو اﻟذي أوﺣﻰ ﻣن ﺣﻳث إطﻼﻗﻪ‬
‫اﻟﻐﻳﺑﻲ إﻟﻰ ﻋﺑدﻩ‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﺣﻛم ذﻟك اﻹطﻼق ﻣن ﺣﻳث اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر ﺑﺎﻟﺻورة‬
‫اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن ﺻورﺗﻪ ﺷﺎﻫد وﻣن ﻏﻳﺑﻪ ﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓدار ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟود ] ّ‬
‫ط َﻐﻰ *{‬
‫اد َﻣﺎ َأرَى *{ ‪ّ ] ،‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[11‬ﻣﺎ َﻛ َذ َ‬
‫ﻷن اﻟﺑﺻر اﻧﻘﻠب إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻪ )ص( ﻓؤاد‪ ،‬وﻛﻠﻪ ﺑﺻر‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﻣﺑدأ ٕواﻟﻳﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘر‪ .‬ﻓﻠذا‬
‫ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﻣﺗرﺟم ﻋن أﺳرار اﻟﻌﺷق اﻹﻟﻬﻲ(‬
‫أي ﻷن اﷲ أﺣب أن ﻳﻌرف وﻣﺎ ﻳﻌرف إﻻﱠ ﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺣﺑﻪ ﻷن ﻳﻌرف ﺣب ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠوﻻﻧﺎ ﻟﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺑﻘﺎﺑﻠﻳﺗﻧﺎ ﻟﺣﺑﻪ أﻋطﻳﻧﺎﻩ اﺳم اﻟﺣب ﻣﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻣﻧﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻋﻳﻧﺎً ﺣﻳث إﻧﻪ إﻧﻳﺔ أﻋﻳﻧﻧﺎ‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن اﻟﻣﺗرﺟم ﻋن أﺳرار اﻟﻌﺷق اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻧﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ أوﻟﻰ ﺑﻧﺎ ﻣن أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﺗرﺟم ﻋﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أﻋرف« ﻓﻣﺎ ﻋرﻓﻧﺎ ﻫذا اﻟﺣب‬
‫اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌﺷق اﻟذاﺗﻲ إﻻﱠ ﻣن ﻛﻧز ﱠ‬
‫ﻧﺑوﺗﻪ اﻟﻛﺎﺋن وآدم ﺑﻳن اﻟﻣﺎء واﻟطﻳن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻧﺣن اﻟﻣﻌروﻓون ﻓﻲ ﻣرآة اﻟوﺟود اﻟﺣﻘﻲ اﻟذي ﺷﺎﻫدﻧﺎ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻫو اﻟﻣﻌروف‬
‫ﺑﻛوﻧﻧﺎ ﻣﻌروﻓﻳن ﻷن ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﻷﻧﻔﺳﻧﺎ ﻋﻳن ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺎب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أُﻋرف« ﻓﺣﺑﻪ ﻷن ﻳﻌرف ﻋﻳن ﺣب ﻛﻝ ﺷﻲء ﻷن ﻳﻌرف‪ .‬وﻗد ﺗرﺟم‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋن أﺳرار ﻫذا اﻟﻌﺷق اﻹﻟﻬﻲ )ﻣﻧﺎ وﻣن وراء ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت( أي ﻷن‬
‫ذﻟك ﻋﺷق اﻟذات ﻟﻠذات ﺑﺎﻧطواء اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺎرف وﻻ ﻣﻌروف ﻓﻲ ﻋﻳن‬
‫اﻟﻌﺎرف واﻟﻣﻌروف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺛرة ﻋﻳن اﻻﻧﻔراد ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻳن اﻹﻓراد‪ .‬ﻓﺈن ﺷﺋت ﻓﺎﻏﻠق‬
‫اﻟﺑﺎب‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﻓﻘﻝ ﻻ ﺣﺟﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟذات ﺗﻘﺑﻝ اﻷﺿداد‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ ﻋﻳن اﻻﻧﻔراد‪،‬‬
‫واﻟرب ﻓﻲ ﺻور اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬واﻷﺣد ﻓﻲ اﻟﺷرﻛﺎء واﻷﻧداد‪.‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺷﻣس ﻧو اًر ﺑﻝ ﻫﻲ اﻟﻠﻳﻝ ظﻠﻣﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺣﻳرة اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻌﺛم‬
‫ﻣﺑرﻗﻌﺔ ﻣن دوﻧﻬﺎ ﻛﻝ ﺣﺎﺋﻝ‬
‫وﻣﺳﻔرة ﻛﺎﻟﺑدر ﻻ ﺗﺗﻛﻠم‬
‫ﻓﻧور وﻻ ﻋﻳن وﻋﻳن وﻻ ﺿﻳﺎ‬
‫وﺣﺳن وﻻ وﺟﻪ ووﺟﻪ ُﻣﻠَﺛﱠم‬
‫ﺷﻣﻳم وﻻ ﻋطر وﻋطر وﻻ ﺷذا‬
‫وﺧﻣر وﻻ ﻛﺎس وﻛﺎس ﻣﺧﺗم‬
‫)ﺻﻼة ﺑﻠﺳﺎن ﺣق ﻣن ﺣق ﻟﺣق(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﺣق اﻟﺣق وﻧﻘطﺔ داﺋرة اﺳﺗﻣداد وﺟود اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن‬
‫اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬وﻗﻠب ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻳس‪ .‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﻳدرﻛﻪ إﻻﱠ ﻣن اﻧﻘﻠﺑت إﻟﻳﻪ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻪ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻷﻧﻪ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓوﻟدت ﻣرﻳم ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻳﺳﻰ اﻟروح واﻧطﻣﺳت‬
‫ﻧﺟوم أﺳﻣﺎﺋﻪ ﺑذاﺗﻳﺔ اﻟﻳوح ]اﻟﺷﻣس[‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣت ﻗﻳﺎﻣﺔ ذاﺗﻪ اﻟﻛﺑرى واﻧدرﺟت ﻓﻳﻪ اﻟدﻧﻳﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وﺟﻣﻊ أ َْﻧﻔُس اﻟﻌﺎﻟم وﻛﺎن ﻣن روﺣﻪ ﻧﻔﺦ آدم‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣؤﺗﻰ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻟﻛﻝ ﻣن‬
‫ﻋﻠم وﻋﻠﱠم‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣن أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪:‬‬
‫؛وﻗد ﺳﻣﻰ اﷲ ﻣﺣﻣداً )ص( ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻷن ﻛﻝ ﻓرع ﻣﻣﺗد‬
‫ﺿِﻠ ِﻪ{ ﻓﻬو اﻟﺷﺎرب ﺑﻛﻝ ﻛﺄس‬ ‫ﺎﻫ ُم اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْن‬
‫ﻓَ ْ‬ ‫ون اﻟﱠﻧ َ‬
‫ﺎس َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ آﺗَ ُ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[54‬أ َْم َﻳ ْﺣ ُﺳ ُد َ‬
‫وطﺎس‪ ،‬واﻟواﻫب ﻣن ﺳر ]آﻝ ِﻋﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[9‬إﱠﻧ َك ﺟ ِ‬
‫ﺎﻣﻊُ اﻟﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس{ وﺳﺑب ذﻟك أﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)ص( اﻟﻣﻘﺗدر اﻟﻣﻠﻳك‪ ،‬اﻟذي ﻟم ﻳﻛن ﻷﺣدﻳﺔ ﺣﻘﻪ ﻣن ﺑﺷرﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﺷرﻳك ﺑﻌﻧوان ]آﻝ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}،[128‬ﻟَ ْﻳ َس َﻟ َك ﻣ َن اﻷ َْﻣ ِر َﺷ ٌ‬
‫ﻲء{ إذ ﻫو اﻟﻧور ﺑﻼ ظﻝ وﻻ ﻓﻳﻰء‪.‬‬ ‫ﻋ َ‬
‫؛ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺣﻘﻘت ﺧﻠﻘﻳﺗﻪ ﺑﺄﻛﻣﻝ اﻟﻌﺑودة وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘر‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻳد وﻟد آدم وﻻ ﻓﺧر‪ ،‬ﻓﺣﻝ ﻟﻪ‬
‫ﻧﻛﺎح اﻟﻬﺑﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ وﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻛﻝ ﻧﻔس ﻣن ﺳر اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬو اﻟﺣري ﺑﺄن ﺗﺧﺎطﺑﻪ‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ وﻫﺑﺗك ﻧﻔﺳﻲ ﻓﺄﻧت اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣظﺎﻫر ﻗدﺳﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻬﺑﺔ إﻻﱠ ﻣﻧك إﻟﻳك ﻓﻼ ﻣﱠﻧﺔ ﻷﺣد ﻋﻠﻳك‪.‬‬
‫؛ﻛﺎﻟﺑﺣر ﻳﺳﻘﻳﻪ اﻟﺳﺣﺎب وﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺿﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﻣن ﻣﺎﺋﻪ؛‬
‫ت َﻧ ْﻔ َﺳﻬَﺎ ِﻟﻠﱠﻧﺑِ ﱢﻲ{ ﻷﻧﻪ أوﻟﻰ‬
‫اﻣ َأرَةً ُﻣ ْؤ ِﻣَﻧﺔً ِإ ْن َو َﻫَﺑ ْ‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[50‬و ْ‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﻟﻬﺎ ﺑﻝ ﻫﻲ ﻟﻪ )ص( إن أراد اﻟﻧﺑﻲ أن ﻳﺳﺗﻧﻛﺣﻬﺎ ﻟﺗﻛون‬
‫ﺻورة ﻣﺟﻼة ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻟك‪ ،‬ﻷن إﻳﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣن ﻧور ﺳراج إﻳﻣﺎﻧك اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬ﻓﺄﻧت اﻟذي أﺣﻳﻳﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻧور إﻳﻣﺎﻧك اﻟﻣطﻠق اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟك وﺣدك ﻣن دون اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻓﻼ ﻫﺑﺔ إﻻﱠ ﻣﻧك‬
‫ﻟك‪ ،‬ﻓﺄﻧت اﻟواﻫب ﻧﻔﺳك ﻟﻧﻔﺳك‪ .‬وﻗد ظﻬر ﻫذا اﻟﺳر اﻷﺣدي ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺣﻪ )ص( ﻟزﻳﻧب‬
‫ﺑﻧت ﺟﺣش‪ ،‬ﻓﻛﺎن وﻟﻳﻬﺎ اﻟﻣزوج ﻟﻧﻔﺳﻪ اﻟﻘﺎﺑﻝ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻠم ﻳﻛن ﻟزﻳﻧب وﻻ ﻷﺣد ﻣدﺧﻝ‬
‫ﺿﻰ َزْﻳ ٌد ِﻣ ْﻧﻬَﺎ‬ ‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[37‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﻗ َ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧﻛﺎح اﻷﺣدي‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﺣﺎﻗﱠﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[40‬إﱠﻧﻪُ ﻟَﻘَ ْو ُﻝ‬ ‫ﱠ‬
‫ط ًار َزﱠو ْﺟَﻧﺎ َﻛﻬَﺎ{ وﻣﺎ ظﻬر اﻟﻘوﻝ إﻻ ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫َو َ‬
‫َر ُﺳو ٍﻝ َﻛ ِر ٍﻳم *{ ﻓﻘﺑﻝ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ )ص( ﻓﻣﺎ ﺗﺻرف إﻻﱠ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫»ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أُﻋرف«])‪ [(166‬وﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺳواﻩ ﻓﻣﺎ ﻋرﻓﻪ ﺳواﻩ‪ .‬ﻓﻧﻛﺎﺣﻪ‬
‫)ص( زﻳﻧب أﺗم وأﻛﻣﻝ ﻓﻲ اﻷﺣدﻳﺔ ﻣن ﻧﻛﺎح آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟﺣواء‪ ،‬ﻓﺈن آدم‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ ﻣد ﻳدﻩ إﻟﻳﻬﺎـ إﻟﻰ ﺣواءـ ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻪ ﻳﺎ آدم‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬وﻟم ذﻟك وﻗد ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ‬
‫ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺣﺗﻰ ﺗؤدي ﻣﻬرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ رب وﻣﺎ ﻣﻬرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أن ﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺛﻼث ﻣرات‪ .‬وﻗﻳﻝ ﻋﺷرﻳن‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺄﺧذﻫﺎ آدم إﻻﱠ ﺑواﺳطﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫ﻓﻘد ﺣﻠت ﻟﻪ زﻳﻧب ﺑﺣﻛم اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑدون ﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﻬر أو ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣن‬
‫اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻧﻛﺎﺣﻪ ﻟﻬﺎ ﻧﻛﺎح ذاﺗﻲ ﻣن ذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( اﻟﻣﺎﻟك اﻟﻣﻣﻠك‪ ،‬ﺗﺻرف ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻣﻠك اﻣرأة‬
‫ﻟﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣﻠﻛﻧﺎﻛﻬﺎ«‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬أﻣﻠﻛﺗﻛﻬﺎ«‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬وﻫﺑﺗﻛﻬﺎ«‪،‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬زوﺟﺗﻛﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻣﻌك ﻣن اﻟﻘرآن«])‪ .[(167‬ﻓﺣﻠت ﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﻘرآن‬
‫ﺑدون اﺷﺗراط أن ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ ﻷن اﻟﻘرآن ﺧﻠق اﻟﻧﺑﻲ)ص(‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﻘرآن ﺻﺎر ﻟﻪ ﺣظ‬
‫ﻣن اﻟوراﺛﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﺎﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ﺑذﻟك اﻟﺣظ ﺑﻼ ﻣﻬر وﻟو ﺧﺎﺗم ﻣن ﺣدﻳد‪ .‬ﻓﺻﺢ أﻧﻪ‬
‫)ص( اﻟﺳﻳد اﻟﻣﺎﻟك اﻟﻣﺗﺻرف اﻟﻣﻣﻠك‪ ،‬اﻟذي ﻳؤﺗﻲ اﻟﻣﻠك ﻣن ﻳﺷﺎء‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ وﺳﻳﻠﺔ‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳدﺧﻠﻬﺎ أﺣد إﻻﱠ ﺑﺈذﻧﻪ وواﺳطﺗﻪ )ص(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟواﺳطﺔ ﻵدم ﻓﻲ‬
‫ﻧﻛﺎﺣﻪ ﻟﺣواء‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﺳم اﷲ اﻷﺣد اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻻ ﺗﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ اﻷﺳﻣﺎء وﻻ‬
‫اﻟﻣﺗﻘﻳدة ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ ﻓﻼ ﻳدﺧﻝ أﺣد ﺣﺿرة اﻷﺣدﻳﺔ إﻻﱠ ﻣن ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣراﺗب‬
‫؛وأﻧت ﺑﺎب اﻟﻠﱠﻪ أي اﻣرىء‬
‫أﺗﺎﻩ ﻣن ﻏﻳر ﺑﺎﺑك ﻻ ﻳدﺧﻝ؛‬
‫؛وﻗد ﻧﻘﻝ ﺻﺎﺣب »اﻹﺑرﻳز« ﻋن أﺳﺗﺎذﻩ اﻟﻐوث ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫أن أﻫﻝ اﻟﻛﺷف واﻟﻌﻳﺎن ﻳﺷﺎﻫدون اﻟﻣﺎدة ﺳﺎرﻳﺔ ﻣن ﺳﻳد اﻟوﺟود )ص( إﻟﻰ ]ﻛﻝ[ ﻣﺧﻠوق‬
‫ﻓﻲ ﺧﻳوط ﻣن ﻧور ﻓﺎﺋﺿﺔ ﻣن ﻧورﻩ )ص( ﻣﻣﺗدة اﻟﺣب إﻟﻰ ذوات اﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وذوات ﻏﻳرﻫم ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺷﺎﻫدون ﻋﺟﺎﺋب ذﻟك‬
‫اﻻﺳﺗﻣداد وﻏراﺋﺑﻪ‪.‬‬
‫؛وﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ أﻳﺿﺎً‪ :‬أﻧﻪ ﻋﺎﻧد ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻌض أﻫﻝ اﻟﺧذﻻن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻳس ﻟﻲ ﻣن ﺳﻳدﻧﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( إﻻﱠ اﻟﻬداﻳﺔ إﻟﻰ اﻹﻳﻣﺎن‪ .‬وأﻣﺎ ﻧور إﻳﻣﺎﻧﻲ ﻓﻬو ﻣن اﷲ ﻋز وﺟﻝ ﻻ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ)ص(‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺻﺎﻟﺣون‪ :‬أ أرﻳت إن ﻗطﻌﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻳن ﻧور إﻳﻣﺎﻧك وﺑﻳن ﻧورﻩ )ص(‬
‫وأﺑﻘﻳﻧﺎ ﻟك اﻟﻬداﻳﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرت أﺗرﺿﻰ ﺑذﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌم رﺿﻳت‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺗم ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﺳﺟد ﻟﻠﺻﻠﻳب وﻛﻔر ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻔرﻩ‪ .‬ﻧﺳﺄﻝ اﷲ اﻟﺳﻼﻣﻪ ﺑﻣﱢﻧﻪ وﻓﺿﻠﻪ آﻣﻳن‪.‬‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫؛أﻗوﻝ‪ :‬ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ورد ﺑﻪ اﻟﺗﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ت{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[52‬وِاﱠﻧ َك ﻟَﺗَ ْﻬ ِدي ِإﻟَﻰ‬ ‫‪ِ}[56‬إﱠﻧ َك ﻻَ ﺗَ ْﻬ ِدي َﻣ ْن أ ْ‬
‫َﺣَﺑ ْﺑ َ‬
‫اط ُﻣ ْﺳﺗَﻘَ ٍﻳم{ ﻓﻘد أﺛﺑت ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻬداﻳﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ وﻧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ‪ .‬واﻟﺟواب‬ ‫ﺻر ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻋن ذﻟك ﺳﻬﻝ ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻷن ذﻟك ﻧظﻳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬و َﻣﺎ‬
‫ت َوﻟَ ِﻛ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َرَﻣﻰ{ ﺑﻝ ﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﻳﻧﺳب ﻟﻪ )ص( ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣد ﻓﻬو ﻫﺎدي‬
‫ت ِإ ْذ َرَﻣ ْﻳ َ‬‫َرَﻣ ْﻳ َ‬
‫وﻻ ﻫﺎدي‪ ،‬وراﻣﻲ وﻻ راﻣﻲ‪ ،‬وﻣن أدرك ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺎﺗِ َﺣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[5‬وِاﱠﻳ َ‬
‫ﺎك‬
‫ﻳن{ وﻛﺷف ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻫذﻩ ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳن ﻋﺑدي وﻟﻌﺑدي ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫َﻧ ْﺳﺗَﻌ ُ‬
‫ﺳﺄﻝ«])‪ [(168‬أدرك ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳدرك إﻻﱠ ﺑﺗﺟﻠﻲ إﻟﻬﻲ ﻳﻌﻠم ﺑﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏذاؤﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟوﺟود‪ ،‬وﻧﺣن ﻏذاؤﻩ ﺑﺎﻟﺣﻛم‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪:‬‬
‫؛ﻓﻠوﻻﻩ وﻟوﻻﻧﺎ‬
‫؛ ٕواﻧﻣﺎ ﻟم ﻳرﺣم اﻟﺻﺎﻟﺣون ﻫذا اﻟرﺟﻝ ﺑﺎﻷﺧذ ﻋﻠﻰ ﻳدﻩ ٕوارﺟﺎﻋﻪ ﻟﻠﺣق‪ ،‬ﺑﻝ ﻗطﻌوا اﻟﻣﺎدة‬
‫ﻣﺎ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﺣﺗﻰ ﻛﻔر ﻟﻣﺷﺎﻫدﺗﻬم ﺳﺑق ﻛﻔرﻩ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ)ص(‪» :‬ﻓﻳﺳﺑق ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب«])‪ ، [(169‬وﻫذا اﻟﺳﺑق ﻣرﺟﻊ داﺋرة اﻻﺧﺗﻳﺎر‪ .‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أن ﻻ‬
‫ﻳﺑدﻝ اﻟﻘوﻝ ﻟدﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺧﺗﺎر إﻻﱠ ﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﻪ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻹرادة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻻ ﺗﺗﻌدى ﻓﻲ‬
‫اﺧﺗﻳﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﻪ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠم ﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ اﻹرادة واﻹرادة ﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘدرة إذ أﺳﻣﺎء اﷲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﺣﻛوم ﻟﻠﺑﻌض‪ .‬ﻓﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ]ﻣﺣﻲ‬
‫اﻟدﻳن ﺑن ﻋرﺑﻲ[‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺣق ﻳﺣﻛم‬
‫ﻓﻔﻲ ﻏﻳرﻩ أﺟدى ﻓﻣن ﻳﺗﺣﻛم‬
‫وﻟﻳس ﺑﻣﺧﺗﺎر إذا ﻛﺎن ﻫﻛذا‬
‫ﻓﻛﻝ إﻟﻰ ﺳﺑق اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺳﻠم‬

‫ﻳﺟوز ﺳﻠب اﻻﺧﺗﻳﺎر ﻋن اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻧظ اًر إﻟﻰ أن اﷲ‬
‫؛ وﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ وﻟم ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺑدﻝ اﻟﻘوﻝ ﻟدﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣرﺟﻊ ذﻟك إﻟﻰ اﺧﺗﻳﺎرﻩ‪ .‬وﻣن‬
‫ﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻟم ﻳﺣﻛم ﻏﻳرﻩ ﻋﻠﻳﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻟﻳس ﺑﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎء َوَﻳ ْﺧﺗَ ُﺎر{ ﻓﻛﻝ ﺟﻧﺢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ ﻣن‬ ‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[68‬وَرﱡﺑ َك َﻳ ْﺧﻠُ ُ‬
‫ق َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬ ‫]اﻟﻘَ َ‬
‫اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬﻣﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺣق ﻷن ﻣراد اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﻳس ﺑﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﻛذا أﻧﻪ ﻟﻳس ﺑﻣﺧﺗﺎر إﻻﱠ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻳﺎرﻩ أﺣدي‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻓﻳﺳﺑق ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛﺗﺎب«‪ .‬ﻓﺎﺧﺗﻳﺎر اﷲ ﻟﻳس ﺑﻣﻌﻧﻰ إﻣﺎ‪ٕ ،‬واﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟواﻗﻊ ﻓﻼ ﻳﺧﺗﺎر ﺳواﻩ‪ .‬وﻛﻼم اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ راﺟﻊ ﻟﺗﺻرف اﻟﺣق ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺗﻳﺎر اﻟذاﺗﻲ ﻻ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ .‬وﻗد ورد اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﺑﺗﺄﻳﻳد اﻟﻛﻼﻣﻳن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ‬
‫ﺎء َوَﻳ ْﺧﺗَ ُﺎر{ وﻗﺎﻝ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[71‬ﻛ َ‬
‫َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬ ‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[68‬وَرﱡﺑ َك َﻳ ْﺧﻠُ ُ‬
‫ق‬ ‫]اﻟﻘَ َ‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬ ‫ﺿًّﻳﺎ{ ﻛﻣﺎ ﺑﺳطﻧﺎ ذﻟك‬ ‫ﱢك ﺣﺗْﻣﺎ ﻣ ْﻘ ِ‬
‫َرﺑ َ َ ً َ‬
‫اﻟﺣق اﻟداﻣﻎ واﻟﺳر اﻟﺑﺎﻟﻎ‬
‫؛ اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﻳدي أﺣﻣد‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱢدس ﱡ‬
‫ﺳرﻩ أﺷﺎر ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻠﺳﺎن ﺣق ﻣن ﺣق ﻟﺣق ﻟﺳر ﻟطﻳف وﻣﻌﻧﻰ ﺷرﻳف‪ ،‬وﻫو أن ﺻﻼة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫اﻟوﺟﻪ اﻟواﺣد إطﻼﻗﻲ ﺣﻘﻲ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ وﺟودﻩ اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻻ ﺗﻘﻳدﻩ اﻷﺣﻛﺎم اﻟزﻣﺎﻧﻳﺔ وﻻ‬
‫اﻟﻣراﺗب اﻟﻌددﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟوﺟﻪ ﻫو ﺻﻼة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ اﻟﺣق‪ ،‬وﻫذا اﻟﻠﺳﺎن ﻻ ﻳﻧﺣﺻر‬
‫ﻳﺗﻘﻳد ﺑﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺻﻼة ﻫﻧﺎ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻋﺑﺎرة ﻋن‬
‫ﺑﻌدد ﺧﺎص وﻻ ﻳﻧﺿﺑط ﺑﺑداﻳﺔ وﻻ ّ‬
‫اﻟﻔﻳض اﻟداﺋم اﻟذي ﻟﻪ )ص( ﻣن ﺑﺎطﻧﻪ ﻟظﺎﻫرﻩ وﻣن ظﺎﻫرﻩ ﻟﺑﺎطﻧﻪ‪ ،‬وﻣن أوﻟﻪ ﻵﺧرﻩ‬
‫وﻣن آﺧرﻩ ﻷوﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺻﻼة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺻورﻳﺔ واﻷﻟﺳﻧﺔ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻛون‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻗﺎﺑﻠﻳﺔ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻋﻠﻳﻪ وﻣﺷﺎﻛﻠﺗﻪ ﻟﺣﺎﻟﻪ وﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻻﺳﺗﻌدادﻩ‪ .‬وﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻫو‬
‫اﻟذي ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ‪» :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ )ص(‪» :‬أﻣﺎ ﺗرﺿﻰ ﻳﺎ ﻣﺣﻣد أن‬
‫ﻻ ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻳك أﺣد ﻣن أﻣﺗك ﻣرة إﻻﱠ ﺻﻠﻳت ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺷ اًر«])‪ . [(170‬ﻓﺄدﺧﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺣت اﻟﻌدد‪ .‬وﻛذا ﻣﺎ ورد ﻣن أﻧﻪ ﻣن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻋﺷ اًر ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣرة‪ ،‬وﻣن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣرة ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ أﻟﻔﺎً])‪ .[(171‬ﻛﻝ ذﻟك ﻣن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻳﻬﺎ اﻟﺗﻧزﻻت اﻟﺻورﻳﺔ واﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ واﻟﻣراﺗب اﻟﺗﻘﻳﻳدﻳﺔ‪ .‬ﻓطﻠب اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن اﻟﺣﻘﻲ اﻟﻣﻧدرج ﺑﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻟﺳﻧﺔ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ واﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺗﻘﻳﻳدﻳﺔ‪ .‬وﻣن طﻠب ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻼة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﺗﻘﻳد ﺟزاؤﻩ ﺑﺄن ﻳﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻋﺷ اًر أو ﻣﺎﺋﺔ أو أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﺑﻝ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺗﻘﻳد‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﺑﻌدد أو ﺑزﻣﺎن أو ﺑﺣﻛم أو ﺑﺗﺟﻠﻲ أو ﺑﻣﻧزﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻪ اﻟﺟزاء اﻟﺣﻘﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣطﻠق‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻐرق ﻟﻠﻣراﺗب ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣن وﺟد ﻓﻲ رﺣﻠﻪ ﻓﻬو ﺟ ازؤﻩ‬
‫؛ ﻓﻣن ﻛﺎن اﷲ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺣﻳن ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻳﻪ )ص( ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن ﺟزاﺋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻓﻬم ٕواذا ﻓﻬﻣت ﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ اﺗﺿﺢ ﻟك ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺻﻼة ﻻ ﻳﺗطرق إﻟﻳﻬﺎ اﻹﺣﺻﺎء وﻻ ﻳﺣﻳط ﺑﻬﺎ ﻋﻠم ﻣﺧﻠوق ﺑوﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء(‬
‫؛ أي ﻷن اﻟﻠﺳﺎن اﻟﺣﻘﻲ ﻻ ﻳدرﻛﻪ إﻻﱠ اﻟﺣق ﻓﻼ ﻳﺻﻝ إﻟﻳﻪ ﻋﻠم اﻟﺧﻠق‪.‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ[‬
‫!"‪$£‬‬
‫)اﻟﻠﻬم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻟﺣﻘﻳﺔ اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﺟﻼﻟﻳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ(‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد اﻟذات اﻟﺣﻘﻳﺔ‬
‫اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺷﻳر ﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﺗََﺑ َﺎر َك اﻟﱠِذي َﻧ ﱠز َﻝ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺑ ِد ِﻩ{ ﻓﺎﻟﻔرﻗﺎن ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻓﺗراق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء وﺗﻣﱡﻳزﻫﺎ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ﻋن‬ ‫اْﻟﻔُ ْرﻗَ َ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً‪ ،‬إذ ﺣﻛم اﻟﻣﻌطﻲ ﻏﻳر ﺣﻛم اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺣﻛم اﻟﺿﺎر ﻏﻳر ﺣﻛم اﻟﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺣﻛم‬
‫اﻟﻣﺑدي ﻏﻳر ﺣﻛم اﻟﻣﻌﻳد وﻫﻛذا‪.‬‬
‫؛إﻻﱠ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑر أن ﻫذا اﻟﻔرﻗﺎن ﻣﺗﻧزﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﺑدﻩ اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫ﻳر{ وﻫذا اﻹﻧذار‬‫ﻳن َﻧ ِذ ًا‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ذات ﻣﺣﻣد)ص( ]اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬ﻟﻳ ُﻛ ِ ِ‬
‫ون ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻟﻳس ﻫو اﻹﻧذار اﻟﺧﺎص اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﻝ اﻹﻧذار اﻟﺧﺎص اﻟﻣﻌﻠوم ﻓرد ﻣن أﻓرادﻩ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو‬
‫ﺎﺻَﻳﺗِﻬَﺎ{ ﻓﻬو إﻧذار اﻻﺳﺗﻌدادات‬ ‫ﻣن ﺑﺎب ] ُﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[56‬ﻣﺎ ِﻣ ْن َدآﱠﺑ ٍﺔ ِإﻻﱠ ُﻫو ِ‬
‫آﺧ ٌذ ﺑَِﻧ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟوﺟودﻳﺔ أن ﺗظﻬر ﻓﻲ ﻗواﺑﻠﻬﺎ اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ‪ .‬واﻟظﺎﻫر ﺑﻬذﻩ اﻻﺳﺗﻌدادات ﻫو ﻣن ﱠ‬
‫ﺗﻧزﻝ‬
‫اﻟﻔرﻗﺎن ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ذاﺗﻪ ﻣﺳﻣﻰ ذﻟك اﻟﻔرﻗﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎن{ ﻓﻔﺻﻝ ﻣﺎ ﺑﻳن اﷲ وﻣﺎ ﺑﻳن اﻟرﺣﻣن واﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫‪ُ }[110‬ﻗ ْﻝ ْاد ُﻋوا اﻟﻠﱠﻪَ أ َْو ْاد ُﻋوا ﱠ‬
‫واﺣد‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﺑدﻩ اﻟذي ﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻫو ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻧﻘطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻳﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻧزﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم اﻟﻔﺎرق اﻟذي ﻓرق ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣراﺗب وﻣﱠﻳز‬
‫ﻓﺎﻟﻣ ْﻧ ِزﻝ و ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻝ‬ ‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﺑﻌض ﻓﻲ ﻋﻳن ﻫذا اﻟﻌﺑد ﻫو ﻣن ﺟﻣﻠﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﻔرﻗﺎن‪ُ .‬‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﻧﻘطﺔ واﺣدة ﻫﻲ اﻟذات اﻟﺣﻘﻳﺔ اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻠف ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻝ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[189‬ﻫ َو اﻟﱠِذي َﺧﻠَ َﻘ ُﻛ ْم‬
‫ﻋﻳن اﻟﻘﺎﺑﻝ ﻛﻣﺎ أن ﺣواء ﻣن آدم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﺣ َد ٍة{ ﻣﻊ أن ﻫذﻩ اﻟﻧﻔس اﻓﺗرﻗت إﻟﻰ ﺻور ﻛﺛﻳرة‪.‬‬
‫سوِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْن َﻧ ْﻔ َ‬
‫؛ﻓﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺣور اﻟوﺟود اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻳﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻋﺗﺑﺎراﺗﻬﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻳن واﺣدة‪ ،‬واﻻﻋﺗﺑﺎر ﻛﺛﻳر‪ .‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺑﺎرك‪ ،‬أي ﺗﻛﺛر‪،‬‬
‫واﻟﺗﺑﺎرك أﻣر ﺣﻛﻣﻲ ﻻ وﺟود ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻳن ٕواﻻﱠ ﻟﺣﺻﻝ اﻟﺷرك ﻓﻲ اﻟﻌﻳن واﻟذات وﺑطﻝ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺣ ٌد *{ ‪] ،‬اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[63‬ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ اﻟﻠﻪُ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[1‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ أ َ‬
‫ون{ ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻧﻘطﺔ واﺣدة ﻫﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑداﻳﺔ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫َﻋ ﱠﻣﺎ ُﻳ ْﺷ ِرُﻛ َ‬
‫ﺣﻛﻣﺎن اﻋﺗﺑﺎرﻳﺎن‪ ،‬وذات اﻟﻧﻘطﺔ واﺣدة‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻳث اﻻﺳم اﻟﺑﺎري اﻟﻣﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣن ﺣﻳث اﻻﺳم اﻵﺧر اﻟظﺎﻫر ﺑﺻورة اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫إﻳﺟﺎد ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻳﺧﺎطب ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ُﻝ{ أي ظﻬرت ﺑك ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷوﻟﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[9‬وﻗَ ْد َﺧﻠَ ْﻘﺗُ َك‬
‫ﺣﻛم اﻟﻧﻘطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻓﻠك اﻟﺑﻌدﻳﺔ ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻟك اﻟﻘﺑﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧت اﻟﻘﺑﻝ وأﻧت اﻟﺑﻌد‪ ،‬وذﻟك ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪» :‬ﻛﻧت ﻧو اًر ﺑﻳن ﻳدي رﺑﻲ«])‪ [(172‬ورﺑﻪ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬وﻳداﻩ‬
‫ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ ﻛﺎﻟﻣﺑدي واﻟﻣﻌﻳد‪ .‬ﻓﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻛﻧت ﻧو اًر« ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻛﻧت ﻛﻧ ًاز‬
‫ﻣﺧﻔﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻛﻳﻧوﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻳﺳت ﺗﺣت ﺣﻛم اﻟزﻣﺎن‪.‬‬
‫ك َﺷ ْﻳًﺋﺎ{ أي ﺑﻝ أﻧت ﻋﻳن ﻻ ﺗوﺻف ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷﻳﺋﻳﺔ‪،‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[9‬وﻟَ ْم ﺗَ ُ‬
‫ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﻘطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺷﻲء ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻝ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻲء ﻷن اﻷﺷﻳﺎء اﻋﺗﺑﺎرات ﻣﻘدرة ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺑرزخ اﻟﻣﻘدر ﺑﻳن اﻟوﺟود واﻟﻌدم‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن‪ .‬وﻧﻘطﺔ اﻟذات واﺟب اﻟوﺟود ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎن ِﺣ ٌ ِ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﻫ ْﻝ أَﺗَﻰ َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ﻳن ﻣ َن اﻟ ﱠد ْﻫ ِر{ واﻟدﻫر ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن ] َ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺳ ِ‬
‫ور{ وﻫذا اﻟﺣﻳن ﻗﺿﺎء اﻟذات ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻣﺣو اﻷﺷﻳﺎء ﻣﻌﻬﺎ ﻣن ﺣﻛم‬ ‫‪}[1‬ﻟَ ْم َﻳ ُﻛ ْن َﺷ ْﻳًﺋﺎ َﻣ ْذ ُﻛ ًا‬
‫دﻫرﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻟم ﻳﻛن ﻣﻌﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﻣن أوﻟﻳﺔ أو آﺧرﻳﺔ أو‬
‫ظﺎﻫرﻳﺔ أو ﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ .‬ﻓﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﺣﻳﻧﻲ اﻟذي ﻫو ﺗﺟﻠﻲ اﻟذات ﺑﺎﻟﻣﺣو اﻟذاﺗﻲ ﻟم ﻳﻛن‬
‫ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻻ ﻳﻧﺎﻓﻲ وﺟود اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‬
‫إﻻﱠ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻛم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟﺣﻳﻧﻲ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟدﻫر اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻧور اﻟﺷﻣس‬
‫اﻟذاﺗﻲ ﻳطﻣس ﺳﺎﺋر أﻧوار اﻟﻧﺟوم ٕوان ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أن أﻧوار اﻟﻧﺟوم ﺗﻧدرج ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧور اﻟﺷﻣﺳﻲ‪ ،‬ﻛذﻟك ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﺗﻧدرج ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟدﻫري اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻛم‬
‫ﻟﺗﺟﻠﻲ ﻣن اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻣﻊ ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟذاﺗﻲ اﻟﺷﻣﺳﻲ اﻟﻌﻳﻧﻲ‪.‬‬
‫ك‬
‫؛وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﻔﻬم اﻟﻔرق ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺷﻳﺋﻳﺔ اﻟﻣﺳﻠوﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[9‬وﻟَ ْم ﺗَ ُ‬
‫ِ ٍ‬
‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[40‬إﱠﻧ َﻣﺎ ﻗَ ْوﻟَُﻧﺎ ﻟ َﺷﻲء ِإ َذا أ ََرْدَﻧﺎﻩُ‬
‫َﺷ ْﻳًﺋﺎ{ ﻣن اﻟﺷﻳﺋﻳﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫وﻝ ﻟَﻪُ ُﻛ ْن{ ﻓﺳﻠب ﺷﻳﺋﻳﺗك اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﻘطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ووﺟوب وﺟودﻫﺎ ﺑذاﺗﻬﺎ ﻟذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫َن َﻧﻘُ َ‬
‫أْ‬
‫وﺛﺑوت ﺷﻳﺋﻳﺗك اﻋﺗﺑﺎر ﺣﻛم اﻟﻧﻘطﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧت ﺑﺣﻘﻳﻘﺗك‬
‫ت{ ﻓﺎﻟذات ﻣﺎﺣﻳﺔ ﻣﺛﺑﺗﺔ وﻫﻲ ﻧﻘطﺔ‬ ‫ﺎء َوُﻳﺛْﺑِ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣرﺟﻊ ] ّ‬
‫ذات اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪.‬‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬إن اﻟﺷﻳﺋﻳﺔ اﻟﻣﺳﻠوﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬ ‫؛وطﺎﻝ ﻣﺎ أﺷﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ك َﺷ ْﻳًﺋﺎ{ ﻏﻳر اﻟﺷﻳﺋﻳﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[9‬وﻗَ ْد َﺧﻠَ ْﻘﺗُ َك ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ُﻝ َوﻟَ ْم ﺗَ ُ‬
‫ﻲء ِإ َذا أ ََرْدَﻧﺎﻩُ{ ﺣﺗﻰ ظﻬر ﻟﻲ ﺑﺣﻣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[40‬إﱠﻧﻣﺎ ﻗَوﻟَُﻧﺎ ِﻟ َﺷ ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫َ ْ‬
‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[40‬إﱠﻧﻣﺎ ﻗَوﻟَُﻧﺎ ِﻟ َﺷ ٍ‬
‫ﻲء ِإ َذا أ ََرْدَﻧﺎﻩُ{ ﻫو‬ ‫أن اﻟﺷﻲء اﻟﺛﺎﺑت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫َ ْ‬
‫ك َﺷ ْﻳًﺋﺎ{ ﺟﻧس‬
‫ﺣﻛم ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﻛﺛرة‪ .‬واﻟﺷﻲء اﻟﻣﺳﻠوب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[9‬وﻟَ ْم ﺗَ ُ‬
‫اﻟﺷﻳﺋﻳﺔ اﻟذي ﻫو ﻋﺎم ﻷﻓراد ﻛﺛرة اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺧﺎطب ﺑﻪ اﻟواﺣد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟذي ﻫو‬
‫ﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻛﺎن وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻳن ﺷﻲء‬
‫إﻻﱠ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﻲء اﻟﻣﺳﻠوب ﻛﺛرة اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷﻓراد ﻛﻝ ﺷﻲء‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬
‫ق ﻋﻠَﻰ اْﻟﺑ ِ‬
‫ﺎط ِﻝ ﻓََﻳ ْد َﻣ ُﻐﻪُ ﻓَِﺈ َذا‬ ‫َﻧ ْﻘ ِذ ُ‬
‫َ‬ ‫ف ﺑِﺎْﻟ َﺣ ﱢ َ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[18‬ﺑ ْﻝ‬
‫ذﻟك أﺷﺎر ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟدﻫر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻟم ﻳﻛن ﺑﻪ ﺷﻳﺋﺎً‬‫ق{ ﻓﻬذا اﻟدﻓﻊ ﻫو ﻋﻳن ﺗﺟﻠﻲ ﺣﻳن ﻣن‬ ‫ُﻫو َز ِ‬
‫اﻫ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻣذﻛو اًر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻳن اﻟذي أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﻳن داﺋﻣﻲ أﺑدي‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن ذاﺗﻪ اﻟداﻣﻐﺔ‬
‫ﺑﺣﻘﻳﺗﻬﺎ ﻟﺑﺎطﻝ اﻟﻛﺛرة اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺣﻘﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻟﺣﻘﱠﻳﺔ‬
‫؛وﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻧﻛﺷف ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬
‫اﻟﻘدﺳﻳﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﺟﻼﻟﻳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳم اﻟﺣق واﻻﺳم اﻟﻘدوس واﻻﺳم‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ واﻻﺳم اﻟﺟﻠﻳﻝ واﻻﺳم اﻟﺟﻣﻳﻝ‪ ،‬ﺑﻝ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﺎﻓﺔ واﻟﻣراﺗب ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺣورﻫﺎ ﺗﻠك‬
‫اﻟذات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺟﻣﻳﻊ ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﻔرﻗﺎن ﻣﺗﻧزﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد اﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟذي ﻫو ﻗرآن ذﻟك اﻟﻔرﻗﺎن‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذات ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬﺎ ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻧﻘطﺔ داﺋرة اﻟوﺟود اﻟﻣﺳﺗﻣد‬
‫ﻣن ﻛﻝ ﻣوﺟود‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻗرآن ﺣﻘﺎﺋق اﻟذات وﻓرﻗﺎن ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت(‬
‫؛ ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎدس واﻷرﺑﻌﻳن وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫»اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ«‪ :‬واﻋﻠم أن ﻣرﺗﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﻣن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟذي ﻻ أﻛﻣﻝ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬وﻣرﺗﺑﺔ اﻟ ُﻛ ﱠﻣﻝ ﻣن اﻷﻧﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻧﺎزﻟﻳن ﻋن درﺟﺔ ﻫذا اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذي ﻫو اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻘوى اﻟروﺣﺎﻧﻳﺔ ﻣن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻫم اﻷﻧﺑﻳﺎء ﺻﻠوات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻳﻬم‪ ،‬وﻣﻧزﻟﺔ ﻣن ﻧزﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻋن درﺟﺔ‬
‫ﻫؤﻻء ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻘوى اﻟﺣﺳﱢﻳﺔ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻫم اﻟورﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻣن ﻫو ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺷﻛﻝ ﻫم ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣﻳوان‪ ،‬ﻓﻬم ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟروح‬
‫اﻟﺣﻳواﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﻳﻌطﻲ اﻟﻧﻣو واﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻠﻳس اﻟﻌﺎﻟم إﻧﺳﺎﻧًﺎ‬
‫ﻛﺑﻳ اًر إﻻﱠ ﺑوﺟود اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟذي ﻫو ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻧﺎطﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻧﺷﺄة اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﺗﻛون‬
‫إﻧﺳﺎﻧﺎً إﻻﱠ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻧﺎطﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛون ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘﺔ‪ ،‬إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺻورة اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣن اﻟرﺳوﻝ)ص(‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﻧﻔس اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻫو ﻣﺣﻣد)ص( ﺣﺎز‬
‫درﺟﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑﺗﻣﺎم اﻟﺻورة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎء واﻟﺗﻧوع ﻓﻲ اﻟﺻور‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻪ‪.‬‬
‫؛إﻟﻰ أن ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋرف ﻳﺎ وﻟﻲ ﻣﻧزﻟﺗك ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( روﺣﻬﺎ وﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻧﺎطﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻝ أﻧت ﻣن ﻗواﻫﺎ أو ﻣن ﻣﺣﺎﻝ ﻗواﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧت ﻣن‬
‫ﻗواﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻝ ﻣن ﺑﺻرﻫﺎ أم ﺳﻣﻌﻬﺎ أم ﺷﻣﻬﺎ أم ﻟﻣﺳﻬﺎ أم طﻌﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ واﷲ ﻗد ﻋﻠﻣت أي‬
‫ﻗوة أﻧﺎ ﻣن ﻗوى ﻫذﻩ اﻟﺻورة‪ ،‬وﷲ اﻟﺣﻣد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛ﻓﻘد أﺛﺑت ﻧﻔﺳﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺟزءاً ﻣن أﺟزاء ذاﺗﻪ )ص( وأﺛﺑت أن ﻛﻝ ﻧﺑﻲ وﻛﻝ وﻟﻲ‬
‫ﻣن ﺟﻣﻠﺔ أﺟزاء ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ )ص( ﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺑﻳر اﻟذي ﻫو روح اﻟﻌﺎﻟم وﺻورﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻬذا اﻟﻛﻼم ﻳﺗﺿﺢ ﻣﺎ أﺷﻛﻝ ﻣن ﻋﺑﺎرة »اﻟﻔﺻوص« اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻓﺧﺎﺗم اﻟرﺳﻝ ﻣن‬
‫ﺣﻳث وﻻﻳﺗﻪ ﻧﺳﺑﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺧﺗم ﻟﻠوﻻﻳﺔ ﻧﺳﺑﺔ اﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟرﺳﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ظﺎﻫرﻫﺎ أن ﺧﺎﺗم‬
‫اﻟرﺳﻝ ﻣن ﺣﻳث وﻻﻳﺗﻪ ﻳﺳﺗﻣد ﻣن ﺧﺎﺗم اﻷوﻟﻳﺎء‪ .‬وﻗد ﻧص ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻫو ﺧﺎﺗم‬
‫ﻗوة ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻗوى‬
‫اﻷوﻟﻳﺎء وأن ﺑﻳن ﻛﺗﻔﻳﻪ ﺧﺎﺗم اﻟوﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ذﻛر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻫﻧﺎ أﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﻫو اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﻓﻬﻣﻧﺎ أن ذﻟك اﻹﻣداد ﻣن ﻧﻔﺳﻪ )ص(‪.‬‬
‫؛ﻛﺎﻟﺑﺣر ﻳﺳﻘﻳﻪ اﻟﺳﺣﺎب وﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺿﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﻣن ﻣﺎﺋﻪ؛‬
‫؛وﻣن ﻛﻣﺎﻻﺗﻪ )ص( أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻳﻪ اﻟﺳﺎﺋﻝ ﻓﻼ ﻳﺟد ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﻳﻌطﻳﻪ ﻓﻳﺳﺄﻝ ﻟﻪ ﺑﻌض‬
‫ﺑﻳوت أﺻﺣﺎﺑﻪ وﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻫﻝ ﻋﻧدﻛم ﻣن ﺷﻲء ﻟﻬذا اﻟﺳﺎﺋﻝ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ )ص( أوﺗﻲ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[245‬ﻣ ْن َذا‬

‫اﻟﺧزاﺋن اﻷرﺿﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻧزﻝ ﻣن ﻗﺑﻳﻝ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺿﺎ َﺣ َﺳﻧ ًﺎ{ وﻣن ﺳﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق ﻧﻔﺳﻪ‪:‬‬ ‫اﻟذي ُﻳ ْﻘ ِر ُ‬
‫ض اﻟﻠﻪَ َﻗ ْر ً‬
‫ﺎت{ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﻣﻌطﻲ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﻟم‬ ‫ﱠدﻗَ ِ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[104‬وَﻳﺄ ُ‬ ‫]اﻟﺗّ َ‬
‫ﻳﺳﺗﻬﺟن ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺧﺎﺗم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »اﻟﻔﺻوص« ﻷن‬
‫ﻗوة ﻣن ﻗواﻩ )ص( واﺳم ﻣن ﺟﻣﻠﺔ أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻬو )ص( اﻟﻣﻌطﻲ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﱠ‬
‫واﻵﺧذ واﻟﻣﻣد واﻟﻣﺳﺗﻣد وﻟﻳس ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺳواﻩ‪.‬‬
‫؛وﻟﻳس ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻣﺳﺗﻧﻛر‬
‫أن ﻳﺟﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ واﺣد؛‬
‫؛وﻗد أﺧﺑرﻧﻲ ﺑﻌض ﻣﺷﺎﻳﺧﻲ‪ ،‬وﻫو ﺳﻳدي اﻟﺣﺳﻳن اﻟﻔﺎطﻣﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻋن ﺑﻌض‬
‫اﻟﺳﺎدات اﻟﺷﺎذﻟﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﻋﻧﻬم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻣن رأى اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫اﺳﺗﻣد ﻣن ﻛﻝ ﺷﻲء وازداد ﻣن اﷲ ﻗرﺑﺎً ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣن رأى اﻟﻧﻘص ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫اﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء وازداد ﻣن اﷲ ﺑﻌداً ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪.‬‬
‫؛وﻣﻌﻠوم أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻫو ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻋﻳن اﻟﻘرآن وﻋﻳن اﻟﻔرﻗﺎن‪ ،‬ﻓﻣن وﺟﻪ‬
‫اﻟﻘرآن ﻳﻌطﻲ وﻣن وﺟﻪ اﻟﻔرﻗﺎن ﻳﺄﺧذ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو اﻟﻣﻌطﻲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻌطﻲ واﻵﺧذ ﻣن ﻛﻝ‬
‫آﺧذ‪ ،‬ﻓﻳﺻدق ﻋﻠﻳﻪ ﻗوﻝ ﻣن ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﻫذا اﻟوﺟود ٕوان ﺗﻌدد ظﺎﻫ اًر‬
‫وﺣﻳﺎﺗﻛم ﻣﺎ ﻓﻳﻪ إﻻﱠ أﻧﺗم؛‬
‫؛ﻓﻘد اﺗﺿﺢ ﺑﺣﻣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻝ ﺳﻳدﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻧﻔرد ﺑﺄﺳﻣﻰ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‪،‬‬
‫ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬ﻗرآن ﺣﻘﺎﺋق اﻟذات وﻓرﻗﺎن ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ‬
‫)ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻷزﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻼت اﻷﺑدﻳﺔ(‬
‫روﺣك اﷲ ﺑﻧﻔﺣﺎﺗﻪ وﻧظر إﻟﻳك ﺑﻌواطف ﻓﺗوﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬أن اﻟﺣﻳﺎة ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن‪ :‬ﺣﻳﺎة‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺻﻠﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻳﺎة إﺿﺎﻓﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻳﺎة اﻷﺻﻠﻳﺔ وﺟود اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺣﻳﺎة اﻷزﻟﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﻠﺣﻘﻬﺎ اﻟﻣﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻳﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣطﻠق اﻟوﺟود اﻟذي ﻓﺗق‬
‫ض‬ ‫َن اﻟﺳ ِ‬ ‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا أ ﱠ‬ ‫ﱠِ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[30‬أ ََوﻟَ ْم َﻳ َر اﻟذ َ‬
‫رﺗق اﻟﻌدم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون *{ ﻓﺎﻟﻣﺎء ﻫﻧﺎ ﻛﻧﺎﻳﺔ‬ ‫ﺎﻫ َﻣﺎ َو َﺟ َﻌْﻠَﻧﺎ ﻣ َن اْﻟ َﻣﺎء ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲء َﺣ ﱟﻲ أَﻓَﻼَ ُﻳ ْؤ ِﻣُﻧ َ‬
‫َﻛ َﺎﻧﺗَﺎ َرﺗْﻘًﺎ ﻓَﻔَﺗَ ْﻘَﻧ ُ‬
‫ﻋن وﺟود اﷲ اﻟذي ﺗﻣﱠﻳزت ﺑﻪ أﻋﻳﺎن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬واﻧﻔﺻﻠت ﻛﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋن ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻣﱠﻳز اﻟﻘﺎﺑض ﻣن اﻟﺑﺎﺳط‪ ،‬واﻟﺟﻠﻳﻝ ﻣن اﻟﺟﻣﻳﻝ‪ ،‬واﻟﻐﻧﻲ ﻣن اﻵﺧذ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﻘرض واﻟﺻﻣد‬
‫ﻣن اﻟﺟﺎﺋﻊ اﻟظﺎﻣﻰء‪ ،‬واﻟﻘوي ﻣن اﻟﻣرﻳض‪ ،‬واﻟﻌزﻳز ﻣن اﻟداﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫‪َ }[221‬واﻟﻠﱠﻪُ َﻳ ْد ُﻋو ِإﻟَﻰ اْﻟ َﺟﱠﻧ ِﺔ{ وﻫﻛذا‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ اﻟﺣﻳﺎة اﻹﺿﺎﻓﻳﺔ ﻓﻬﻲ وﺟود اﻟﺷﻲء ﻟﻐﻳرﻩ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺣﻳﺎة ﻫﻲ ﺣﻳﺎة اﻟﺧﻠق اﻟﻣوﺟودﻳن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻷﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﺣﻳﺎﺗﻬم إﺿﺎﻓﻳﺔ ﻣﺟﺎزﻳﺔ ﻻ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻣﺎ ﻋدا اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ظﻬر ﺑﻪ ﺑﺣﻳﺎﺗﻪ اﻷزﻟﻳﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺣﻳﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻠﺣﻘﻬﺎ اﻟﻣﻣﺎت اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ٕوان‬
‫ﺑطﻧت ﻋﻧﺎ ﺣﻳﺎة ﺻورﺗﻪ اﻟﻣﻘﻳدة ﻋﻧد اﻟﻌﻣوم‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺣﻳﺎة ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن ﻣﻌدن ﺣﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺎء اﻟوﺟودي اﻟذي ﺟﻌﻝ اﷲ ﻣﻧﻪ ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﺣﻲ‪ .‬ﻓﺣﻳﺎة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣن أﺟﻝ اﷲ‪ ،‬وﺣﻳﺎة ﻛﻝ ﺣﻲ ﻣن أﺟﻝ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺳﺧﺔ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻورة وﺟود أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋﻳن‬
‫اﻟﺣﻳﺎة اﻷزﻟﻳﺔ ﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻼت اﻷﺑدﻳﺔ ﻓﻣن ﺣﻳﺎﺗﻪ اﻷزﻟﻳﺔ ﺗﻧﻔﺻﻝ ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﺎن اْﻟَﺑ ْﺣ ُر ِﻣ َد ًادا‬ ‫وﺗﺗﻣﻳز أﺑد اﻵﺑﺎد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[109‬ﻗ ْﻝ ﻟَ ْو َﻛ َ‬
‫ﺎت َرﺑﱢﻲ{ وﻛﻠﻣﺎت اﻟرب ﻻ ﺗﻧﻔد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫َن ﺗَْﻧﻔَ َد َﻛِﻠ َﻣ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻟ َﻛﻠ َﻣﺎت َرﺑﱢﻲ ﻟََﻧﻔ َد اْﻟَﺑ ْﺣ ُر ﻗَْﺑ َﻝ أ ْ‬
‫ض ِﻣ ْن َﺷ َﺟ َرٍة أَ ْﻗﻼَ ٌم َواْﻟَﺑ ْﺣ ُر َﻳ ُﻣ ﱡدﻩُ ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد ِﻩ‬
‫ﻟﻘﻣﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[27‬وﻟَ ْو أَﱠﻧ َﻣﺎ ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻧﻔد‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻧﻔد‪ ،‬ﻓﻣظﺎﻫرﻩ ﻻ‬ ‫ت َﻛِﻠ َﻣ ُ‬ ‫َﺳ ْﺑ َﻌﺔُ أ َْﺑ ُﺣ ٍر َﻣﺎ َﻧ ِﻔ َد ْ‬
‫ق َﺟ ِد ٍﻳد{‬ ‫س ِﻣ ْن َﺧْﻠ ٍ‬ ‫ﺗﻧﻔد‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺑدي اﻟﻣﻌﻳد‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[15‬ﺑ ْﻝ ُﻫ ْم ِﻓﻲ ﻟَ ْﺑ ٍ‬
‫ﻓﺎﻓﻬم ﻣﺎ رﻣزﻧﺎ إﻟﻳك ﻓﺎﻟوﺟود ﻳدور ﻋﻠﻳك‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻛرﻳﻣﺑن إﺑراﻫﻳم اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ إﻧﺳﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ])‪ :[(173‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﺗﺟﻠﻰ اﻟﺣق ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ اﻟﺣﻳﺎﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﺑد ﺣﻳﺎة اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﺑﺄﺟﻣﻌﻪ ﻳرى ﺳرﻳﺎن ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣوﺟودات ﺟﺳﻣﻬﺎ وروﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺷﻬد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻو اًر ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻧﻪ ﺣﻳﺎة ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺛم ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎﻷﻗواﻝ واﻷﻋﻣﺎﻝ وﻻ ﺛم ﺻورة ﻟطﻳﻔﺔ ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻷرواح‬
‫أو ﻛﺛﻳﻔﺔ ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻷﺟﺳﺎم إﻻﱠ وﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﺑد ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ ﻳﺷﻬد ﻛﻳﻔﻳﺔ اﺳﺗﻣدادﻫﺎ ﻣﻧﻪ وﻳﻌﻠم‬
‫ذﻟك ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻏﻳر واﺳطﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ذوﻗﺎً إﻟﻬﻳﺎً ﻛﺷﻔﻳًﺎ ﻋﻳﻧﻳﺎً‪ .‬وﻛﻧت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻣدة‬
‫ﻣن اﻟزﻣﺎن أﺷﻬد ﺣﻳﺎة اﻟﻣوﺟودات ﻓ ﱠﻲ‪ ،‬وأﻧظر اﻟﻘدر ﻟﻛﻝ ﻣوﺟود ﻣن ﺣﻳﺎﺗﻲ ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫اﻗﺗﺿﺎﻩ ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟك واﺣد اﻟﺣﻳﺎة ﻏﻳر ﻣﻧﻘﺳم ﺑﺎﻟذات‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻧﻘﻠﺗﻧﻲ ﻳد اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﻣن‬
‫ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ إﻟﻰ ﻏﻳرﻩ وﻻ ﻏﻳر‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻟﻘطب اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻌظﻳم اﻟذي أﺧﺑر ﺑﻪ ﻋن‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻫو ﻣﺟﻠﻰ ﻣن ﻣﺟﺎﻟﻲ ﺣﻳﺎة ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻧﻔﺳﻪ‬
‫وﻧﻔس ﻛﻝ ذي ﻧﻔس ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ ﻟﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻣن ﻣﺷﻛﺎﺗﻪ اﻟﻧورﻳﺔ اﺗﻘدت‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺑﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺷﺟرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ واﻟزﻳﺗوﻧﺔ اﻟﻣﻣدة ﺑزﻳت اﻟوﺟود‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﻳﻘﻳدﻫﺎ‬
‫ﺷرﻗﻳﺔ اﻟظﻬور وﻻ ﻏرﺑﻳﺔ اﻟﺑطون‪ ،‬ﻓﻳﻛﺎد زﻳﺗﻬﺎ ﻳﺿﻲء ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑدون أن ﺗظﻬر ﻧﺳب‬
‫اﻟظﻬور واﻟﺑطون ﺑﻧﺎرﻳﺔ ﻗدح زﻧﺎد اﻟﺣب اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻪ‪» :‬ﻓﺄﺣﺑﺑت أن‬
‫أﻋرف«])‪ [(174‬ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣر واﷲ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺿﺎء ﻫذا اﻟزﻳت ﻓﻲ ﻋﻳن ﺻدور‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻣﺗﻳﺎز ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻬﺎ إﻻﱠ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻣﻌﻪ ﺳوى ﻧﻔﺳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳرى ﻫذا اﻟزﻳت اﻟوﺟودي اﻟﻘﺎﺋم ﻣن زﻳﺗوﻧﺔ اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠب اﻟﺗﻧزﻳﻪ وﻗﺷر اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[18‬ﻧ ْﻘ ِذ ُ‬
‫ف ﺑِﺎْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫ق َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻻ ﻫو‪ ،‬إذ اﻟﻘﺷر ﻗﺷر ﻋﻧد ﻣن ﻳراﻩ ﻗﺷ اًر‪َ ] ،‬‬
‫ق{ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻳزﻫق ﺑﻝ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ أﻧﻪ زاﻫق‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬ ‫ﺎط ِﻝ ﻓَﻳ ْدﻣ ُﻐﻪ ﻓَِﺈ َذا ُﻫو َز ِ‬
‫اﻫ ٌ‬ ‫اْﻟﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺟﻠﻰ وﻣﺎ ظﻬر إﻻﱠ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋرﻓﻪ إﻻﱠ ﻫو ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﺳﻳدﻧﺎ‬
‫ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن‪:‬‬
‫؛ﻓﻣﺣﻣد )ص( ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻷزﻟﻳﺔ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻼت اﻷﺑدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[111‬و َﻋَﻧ ِت اْﻟو ُﺟوﻩُ ِﻟْﻠ َﺣ ﱢﻲ اْﻟﻘَﱡﻳ ِ‬
‫وم{ إذ اﻟوﺟوﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺻورة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫زﻳﺗوﻧﺗﻪ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻏﻳب زﻳت اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓزﻳت اﻟوﺟود وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻫﻬﺎ ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻌدم ﻋﻳن ﻫوﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺷﺟرة ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﻛﻠﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻬوﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﻋت ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو )ص( ﺑﺟﻣﻌﻳﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻧﻪ أم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬واﷲ اﻟﻣوﻓق ﻟﻠﺻواب‪.‬‬
‫)روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻟﻬﻳﺔ وﺳر ﺻور اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ(‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﷲ ﻋﻳن ﻗﻠﺑك وﺗﺟﻠﻰ ﺑﻧورﻩ اﻟذاﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠك وﻟﺑك‪ ،‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺛﺑت‬
‫وﺣﻲ{‬ ‫ﻳﻪ ِﻣ ْن ر ِ‬ ‫ت ِﻓ ِ‬ ‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬وَﻧﻔَ ْﺧ ُ‬ ‫اﻟروح ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻪ ِﻣ ْن‬
‫ت ﻓَرﺟﻬﺎ ﻓََﻧﻔَ ْﺧَﻧﺎ ِﻓ ِ‬
‫ﺻَﻧ ْ ْ َ َ‬ ‫ان اﻟﱠﺗِﻲ أ ْ‬
‫َﺣ َ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ ْﺣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[12‬و َﻣ ْرَﻳ َم ْاﺑَﻧﺔَ ﻋ ْﻣ َر َ‬
‫وﺣَﻧﺎ{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ :‬روح اﷲ وﻛﻠﻣﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﺷك أن روح اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ر ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻳﻧﻪ وﻛﻠﻣﺗﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻷن روح اﷲ ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة ﻻ ﺗﺗﻌدد‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﺗﻛون ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ﻋﻳﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻫو ﻓﻲ اﻟﻣﻬد أﻧﻪ روح اﷲ وروح اﷲ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻠﱠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن‬
‫ﻣﻘﺎم اﻷﺣدﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[33‬واﻟ ﱠﺳﻼَ ُم َﻋﻠَ ﱠﻲ{ ﻓﻛﺎن اﻟﺳﻼم ﻣﻧﻪ ٕواﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬذا‬
‫اﻟﺳﻼم أﺗم ﻣن اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻳﺣﻳﻰ ﻓﻲ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬و َﺳﻼَ ٌم َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ{‬
‫ﻷن ﻗوﻝ ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن ﻗﺑﻳﻝ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن روح اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟروح ﻻ ﻳﺗطرق إﻟﻳﻪ اﻟﻘﺗﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺻﻠَُﺑوﻩُ َوﻟَ ِﻛ ْن ُﺷﺑﱢﻪَ ﻟَﻬُ ْم{ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺟﻠﻰ ﻟﻬم ﻓﻲ ﺻورة ﺗﺷﺑﻪ ﺻورﺗﻪ‬
‫‪َ }[157‬و َﻣﺎ ﻗَﺗَﻠُوﻩُ َو َﻣﺎ َ‬
‫وﻗﺗﻠوا ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻓﺗﺧﻳﻠوا أﻧﻬم ﻗﺗﻠوا ﻋﻳﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺗﻠك اﻟﺻورة ﺑﺎﻟﺷﺑﻪ ﻫو وﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟﻳﺳت‬
‫ﻫو ﻷن اﻟﻘﺗﻝ ﻟﻸرواح ﻏﻳر ﻣﻣﻛن وذات ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻳن روح اﷲ وﻛﻠﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺗﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻳك{ ﻓﻬو إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑطون ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻋﻧﻬم‬ ‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[55‬إﱢﻧﻲ ُﻣﺗََوﻓﱢ َ‬ ‫ِ‬
‫؛وأﻣﺎ ﻗوﻝ اﷲ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[55‬وَرِاﻓ ُﻌ َك‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻳث إﻧﻬم ﻗﻳدوﻩ ﻓﻲ ﻧﺎﺳوت ﺧﺎص ﺑﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ِإﻟَ ﱠﻲ{ وﻟم ﻳﻘﻝ‪ :‬وراﻓﻌك إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أن اﻟرﻓﻊ رﻓﻊ ذاﺗﻲ ﻷن اﻟﺿﻣﻳر ﻓﻲ ﱠ‬
‫إﻟﻲ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺿﻣﻳر ذات اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أن ﻋﻳﺳﻰ ﻣطﻠق اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟذﻟك ] َ‬
‫ﻳﺢ ْاﺑ ُن َﻣ ْرَﻳ َم{ ﻓﻣﺎ ﻛﻔروا إﻻﱠ ﺑﺟﻌﻠﻪ ﻧﺎﺷﺋﺎً ﻋن ﻣرﻳم‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳن ﻗَﺎﻟُوا ِإ ﱠن اﻟﻠﻪَ ُﻫ َو اْﻟ َﻣﺳ ُ‬
‫ﱠِ‬
‫‪َ }[17‬ﻛﻔَ َر اﻟذ َ‬
‫ﻓﻘﻳدوﻩ ﺑﺎﻷﺻﻝ اﻟﻣرﻳﻣﻲ ﻣﻊ أﻧﻪ روح اﷲ اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻫو ﻋﻳن ﻣرﻳم وﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب{ ﻷن اﷲ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻳﺷﻳر ﻟﻪ ﻗوﻟﻪ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[30‬آﺗَﺎﻧ َﻲ اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫ﺎب ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء{ ﻓﻠو ﻗﺎﻟوا إن اﷲ ﻫو اﻟﻣﺳﻳﺢ واﻗﺗﺻر ]ﻗوﻟﻬم[ ﻋﻠﻰ‬ ‫طَﻧﺎ ِﻓﻲ اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫‪َ }[38‬ﻣﺎ ﻓَ ﱠر ْ‬
‫ذﻟك ﻟﻣﺎ ﻧﺳب اﻟﻛﻔر إﻟﻳﻬم ﻷﻧﻬم ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﺑن ﻣرﻳم‪ ،‬ﺟﻌﻠوا ﻣرﻳم ﻫﻲ اﻷﺻﻝ وﻫو ﺗﺑﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻓرع ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻟوﻫﻳﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺑﺗﻐﻰ ﻟﻸﺻﻝ ﻻ ﻟﻠﻔرع‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺣﻘﻬم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻬم ﺑﻣرﺗﺑﺔ‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﻳدوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﺑﻌﻳﺔ ﻟﻣرﻳم واﻗﺗﺻروا ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﻳﻌﺑدوا ﻣرﻳم ﻻ ﻋﻳﺳﻰ‪.‬‬
‫؛ ﻓﻣﺎ أﺟﻬﻝ اﻟﻧﺻﺎرى ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وأﻳن ﻫم ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﻠم‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻧطق ﻛﺗﺎﺑﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻳﺣﺻر اﻟﻣﺣﻣدي وﺟﻪ اﷲ ﻛﻣﺎ ﺣﺻرﺗﻪ اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﻋﻳﺳﻰ وﻣرﻳم واﻟروح ﻓﻘﺎﻟوا‪:‬‬
‫اﺣ ٌد{ ﻓﺷﻬدوا وﺣدة اﻷﻟوﻫﻳﺔ‬ ‫ث ﺛَﻼَﺛَ ٍﺔ وﻣﺎ ِﻣ ْن ِإﻟَ ٍﻪ ِإﻻﱠ ِإﻟَﻪٌ و ِ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[73‬إ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﺛَ ِﺎﻟ ُ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫] َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻌﺑدوﻩ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟوﺗر ﻻ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻷﺣد‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺻﻠَت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[53‬ﺳ ُﻧ ِرﻳ ِﻬ ْم َآﻳﺎﺗَِﻧﺎ ِﻓﻲ اﻵﻓَﺎ ِ‬
‫ق َوِﻓﻲ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم َﺣﺗﱠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﺣﻣد)ص(‪] :‬ﻓُ ّ‬
‫ق{ أي ﺣﺗﻰ ﻳﻧﻛﺷف ﻟﻬم أن ذﻟك اﻟﻣرﺋﻲ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﻫو‬ ‫َﻳﺗََﺑﱠﻳ َن ﻟَﻬُ ْم أَﱠﻧﻪُ اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫اﻟﺣق ﻻ ﻏﻳرﻩ‪ .‬ﻓﻳﻛون اﻟﻣرﺋﻲ ﻋﻳن اﻟراﺋﻲ ﻓﻳرى ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ٕ .‬واذا ﺗﺑﻳن ﻟﻬم‬
‫ﺗﻘﻳدﻫم اﻟﺻور ﻋن ﺷﻬود اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺻور أﻣر ﺣﻛﻣﻲ ﻣﻌﻘوﻝ ﻻ ﻣوﺟود‪،‬‬ ‫ذﻟك ﻓﻼ ّ‬
‫ٕواﻧﻣﺎ اﻟﻣوﺟود ﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠو ﻟم ﻳﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﺗﻣﺛﻳﻝ واﻟﺗﺟﺳﻳم ﻟﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺑﻧوة ﻟﻣرﻳم ﻓﺄﺧطﺄوا ﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻣﻘﺎم اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣن اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻟو ﻏﻠب ﻋﻠﻳﻬم ﺷﻬود‬‫ﱠ‬ ‫ّﻗﻳدوﻩ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[17‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ ُﻫ َو اْﻟ َﻣﺳ ُ‬
‫ﻳﺢ{‬ ‫اﻹطﻼق ﻓﻲ ﻋﻳﺳﻰ اﻟذي ﻳدﻋوﻧﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ﺑﺎﻟﺑﻧوة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺑﻧوة واﻷﺑوة أﺣﻛﺎم ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻋﻧد ﻣن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺎﻟوا إﻧﻪ ﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء وﻟم ﻳﺻﻔوﻩ‬
‫ﺗﻘﻳد ﺑﺎﻟزﻣﺎن‪ .‬وﺗﺟﻠﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻳرﻓﻊ اﻟﻘﻳود ﺑﺄﺳرﻫﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻋﻳﺳﻰ ﻓﻳﻣﺎ ﺣﻛﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ث َﺣًّﻳﺎ *{ أي أﺑﻌث‬‫وت َوَﻳ ْوَم أ ُْﺑ َﻌ ُ‬

‫َﻣ ُ‬ ‫]ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[33‬واﻟ ﱠﺳﻼَ ُم َﻋﻠَ ﱠﻲ َﻳ ْوَم ُوِﻟ ْد ُ‬
‫ت َوَﻳ ْوَم أ ُ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻛوﻧﻲ ﺣﻳﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻳﺎة ﻟم ﺗﻔﺎرﻗﻪ ظﻬو اًر وﺑطوﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻣوﺗﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﻳﺗﻘﱠﻳد ﻣﻊ‬
‫رﺗﺑﺔ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻛﻣﺎ أن وﻻدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ظﻬر ﻋﻧدﻩ ﻻ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﻳﺷﻬدﻩ ﻗَْﺑ ُﻝ‬
‫وﺑﻌد‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻔﻬم ﻣﻌﻧﻰ ]ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[33‬واﻟ ﱠﺳﻼَ ُم َﻋﻠَ ﱠﻲ{ إﻻﱠ اﻟﻣﺣﻣدي اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻟذا ﻗﻳﻝ‬
‫ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺣﻣدﻳﻳن‪ :‬ﻛﻳف أﺻﺑﺣت‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺻﺑﺎح ﻟﻲ وﻻ ﻣﺳﺎء إﻧﻣﺎ اﻟﺻﺑﺎح واﻟﻣﺳﺎء‬
‫ﻟﻣن ﺗﻘﱠﻳد ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ وأﻧﺎ ﻻ ﺻﻔﺔ ﻟﻲ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم وﺟﻪ اﻟﺗﻧزﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻳﻪ أﻧﻪ ﻳﺻوم‬
‫وﻻ ﻳﻔطر‪ ،‬وﻳﻘوم وﻻ ﻳﻧﺎم‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻗد وﺻﻔﻪ اﷲ وأﻣﻪ أﻧﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﻛﻼن اﻟطﻌﺎم‪ ،‬إﻻﱠ أن‬
‫ﻋﻳﺳﻰ ﻟم ﻳﺗزوج اﻟﻧﺳﺎء وأﻣﻪ ﻟم ﻳﻣﺳﻬﺎ ﺑﺷر‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻣﻳزان اﻟﻌدﻝ ﻓﻲ ﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ وﺗﻧزﻻﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺻورة اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗوت ﻓﻲ ﻣﻳزان ﻛﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﻔﺗﺎ اﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ُﻳﺷﻳر ﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[110‬ﻗ ْﻝ ِإﱠﻧ َﻣﺎ أََﻧﺎ َﺑ َﺷٌر‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻَﺑر ﺣﺳﺎً ﻣﻊ ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺛْﻠُ ُﻛ ْم{ إﻟﻰ أن ُﺷ ﱠﺞ وﺟﻬُﻪُ‪ ،‬و ُﻛﺳرت رﺑﺎﻋﻳﺗﻪ‪ ،‬و ُﻛذب و ُﺷﺗم َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻟذﻟك أطﻠق اﷲ اﺳم اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻳن‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ﻷن ﻛﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﻫو ﻛﻣﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻛﻣﺎﻝ‬ ‫وﻧ َك ِإﱠﻧ َﻣﺎ ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﺣس ﻻ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻘط إذ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧدرج ﺑﺎﻟﺣس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣس ﻫو اﻟذي ﻳﻬب‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸرواح‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن اﻟروح ﻻ ﺗوﺻف ﻣﺛﻼً ﺑﺎﻟﻔرح واﻟﺿﺣك واﻟﺟوع واﻟظﻣﺄ‬
‫واﻟﻣرض وﻻ ﺑﺎﻟﺗدﺑﻳر واﻟﺗﺻوﻳر واﻟﺣﻔظ إﻻﱠ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺣس‪ ،‬وﻛﻝ ذﻟك أﺧﻼق إﻟﻬﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻣﺣﻣد روح اﷲ وﺻورﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺣري ﺑﻣرﻳم ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺳﻼم أن ﺗﻛون ﻟﻪ أﻫﻼً‬
‫ﻳﺗزوج ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻟﺗﻛون ﻋرش ﻛﻣﺎﻟﻪ ﻣﻊ آﺳﻳﺔ اﻣرأة ﻓرﻋون وﻛﻠﺛم أﺧت ﻣوﺳﻰ‪ ،‬وﻟذا‬
‫ﻳﻧزﻝ ﻋﻳﺳﻰ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﺷرﻋﻪ وﻳﺗزوج وﻳوﻟد ﻟﻪ ﻓﻳﺣﺻﻝ ﻟﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻧﻛﺎﺣﻲ ﻣن ﺷرع‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﻘﺎﺋﻝ‪» :‬اﻟﻧﻛﺎح ﺳﻧﺗﻲ«])‪ . [(175‬ﻓﻌﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم رﺑﻳﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﻫو‬
‫اﻟذي ﻳﺗﻣم ﻟﻪ ﺑﺗرﺑﻳﺗﻪ ﻣن اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣدي ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ﻟﻳﻠﺣق ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ﻓﻛﺎن ﻣﺣﻣد)ص( ﺣرﻳﺎً ﺑﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ ﻣن ﻗوﻟﻪ‪ :‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬أي ﻫو اﻟذات اﻟﺗﻲ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ وﻛﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺟﻣﺎﻝ واﻟﺗﻔﺻﻳﻝ‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ اﻟروح اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺳر ﺻور اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺻور اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻓﻳﻪ ﻋﻳن ﺳر اﻟﺣﻘﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬو اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﺗﻘﻳﻳد‪،‬‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟروح اﻟﻣﻘدس إطﻼﻗﺎً وﻫو ﻛﻝ ﺻورة ﺗﻘﻳﻳداً‪ .‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أﻧﻪ‬ ‫و ﱠ‬
‫ﻛﻣﺎ ورد وﺻف اﻟﺣق ﺑﺎﻟروح‪ ،‬وورد وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺻورة ﻟﻛن ﺑﺈﺷﺎرة ] ِ‬
‫وﺣﻲ{ ﻓﺻورة ﺗﻠك اﻟروح آدم‪ ،‬واﻟﺟﻣﻌﺔ ﻟﻣن ﺳﺑق‪.‬‬ ‫ت ِﻓ ِ‬
‫‪َ }[29‬وَﻧﻔَ ْﺧ ُ‬
‫ُ‬
‫؛وﻗد ﻛﺎن ﻣﺣﻣد)ص( ﻧﺑﻳﺎً وآدم ﺑﻳن اﻟﻣﺎء واﻟطﻳن‪ ،‬ﻓﻬو )ص( و ﱠﻫﺎب اﻷرواح واﻟﺻور‪،‬‬
‫ﻓﻬو اﻟظﺎﻫر ﺑﺻور اﻟﻛﻝ ﺷﻬﺎدة‪ ،‬واﻟﺑﺎطن اﻟذي ﻓﻳﻬم ﻗد اﺳﺗﺗر‪ .‬ﻓﺂدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﺻورة‬
‫ﻣن ﺻور ﻛﻣﺎﻟﻪ وﻣﺟﻠﻰ اﻟﻳدﻳن اﻟﻣﺗوﺟﻬﺗﻳن ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻣﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻋطف‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﺻف اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)دﻫر اﻟدﻫور‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﺣق اﻟﻣﻧﺷور(‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬وﻓﱠﻘك اﷲ‪ ،‬أن ﺗﺣت ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬دﻫر اﻟدﻫور‪ ،‬ﺟواﻫر ﻛﻧوز دوﻧﻬﺎ‬
‫طﻼﺳم رﻣوز‪ ،‬ﻓﻣن ﺣ ﱠﻝ طﻠﺳم اﻟرﻣز ﻋﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧز‪ .‬وﺑﻳﺎن ذﻟك أن ﻗوﻟﻪ‪ :‬دﻫر‬
‫اﻟدﻫور‪ ،‬ﻳﻘﺗﺿﻲ أن ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻧد اﷲ دﻫ اًر ودﻫرﻳﺗﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻬوﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻋﻳن ﺗﻠك‬
‫اﻷﻋﻳن ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دﻫر اﻟدﻫور اﻟﻣطﻠق اﻟﻣﻧدرج ﺑﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺣواﻝ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻵﺛﺎر‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }،[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم‬
‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟراﺟﻌﺔ ﻟﺗﻧوع اﻟﺷؤون اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬
‫ْن{ وذﻟك راﺟﻊ ﻻﺧﺗﻼف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ واﺧﺗﻼف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء‬ ‫ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ راﺟﻊ ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻘواﺑﻝ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻹﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﺣﻛﻣًﺎ‪ ،‬اﻟﻬﺎﻟﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫوﻳﺔ‬
‫ت{ ﻓﺎﻟدﻫر‬ ‫ﺎء َوُﻳﺛْﺑِ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[39‬ﻳ ْﻣ ُﺣو اﻟﻠﻪُ َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬‫اﻟدﻫر اﻟﻣطﻠق ﻋﻳﻧﺎً‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎﺛﻳﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[24‬و َﻣﺎ ُﻳ ْﻬِﻠ ُﻛَﻧﺎ ِإﻻﱠ اﻟ ﱠد ْﻫ ُر‬ ‫اﻟﺟ َ‬
‫ﻫو اﻟﻣﺎﺣﻲ اﻟﻣﺛﺑت‪ ،‬وﻟذا أﻧطق اﷲ ﻣن ﻗﺎﻟوا‪َ ] :‬‬
‫َو َﻣﺎ ﻟَﻬُ ْم ﺑِ َذِﻟ َك ِﻣ ْن ِﻋْﻠٍم{ ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬اﻟدﻫر ﻫو اﷲ«])‪.[(176‬‬
‫؛وﻗد أﺷﺎر اﻟﻣؤﻟف ]إﻟﻰ[ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻋﻳن ﺗﻠك اﻟﻬوﻳﺔ اﻟدﻫرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو دﻫر‬
‫اﻟدﻫور ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧطﺑق ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ ﻣن أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫»ﻳؤذﻳﻧﻲ اﺑن آدم‪ ،‬ﻳﺳب اﻟدﻫر وأﻧﺎ اﻟدﻫر«])‪ . [(177‬وﻟﻌﻠك ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻛﻳف ﺗﻛون دﻫرﻳﺔ‬
‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻷﺷﻳﺎء ﺣوادث‪ ،‬ﻓﻧﻘوﻝ‪ :‬ﻻ ﺷك أن ﻛﻝ ﺷﻲء ﺣﺎدث اﻟوﺟود‪،‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ظﺎﻫ اًر ﻋﻧدﻧﺎ ﺛم ظﻬر‪ ،‬وﻻ ﻳﻠزم أﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻣوﺟوداً ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﻳزﻝ إﻟﻬًﺎ أزﻻً وﻻ ﻳزاﻝ إﻟﻬًﺎ أﺑدًا‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗﺟدد ﻋﻠﻳﻪ ﺣﻛم ﻟم ﻳﻛن ﻋﻠﻳﻪ وﻻ ﺣدث‬
‫ﻟﻪ اﺳم ﻟم ﻳﻛن ﻣﺳﻣﻰ ﺑﻪ أو ﻧﻌت ﻟم ﻳﻛن ﻣﻧﻌوﺗﺎً ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻣن ﻗﺑﻝ‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[4‬ﻟﻠﱠ ِﻪ اﻷ َْﻣ ُر ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ُﻝ َو ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ُد{ ‪ .‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن‬
‫وﻣن ﺑﻌد ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺑض واﻟﺑﺎﺳط واﻟﺗواب واﻟﻐﻧﻲ واﻟﻣﺟﻳب‪،‬‬
‫وﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﺗﺣﻘق إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻝ وﻻ ﻳﺗﻌﻳن إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺑﻝ‪ .‬وﻗد ﺛﺑت ﺷرﻋﺎً اﻟﻌﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[7‬ﻣﺎ‬ ‫واﻻﺳﺗواء واﻟﻧزوﻝ واﻟﻣﻌﻳﺔ واﻹﺣﺎطﺔ‪ ،‬وﻗد أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ] َ‬
‫ون ِﻣ ْن َﻧ ْﺟ َوى ﺛَﻼَﺛَ ٍﺔ ِإﻻﱠ ُﻫ َو َارﺑِ ُﻌﻬُ ْم َوﻻَ َﺧ ْﻣ َﺳ ٍﺔ ِإﻻﱠ ُﻫ َو َﺳ ِﺎد ُﺳﻬُ ْم َوﻻَ أ َْدَﻧﻰ ِﻣ ْن َذِﻟ َك َوﻻَ‬
‫َﻳ ُﻛ ُ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[4‬و ُﻫ َو َﻣ َﻌ ُﻛ ْم أ َْﻳ َن َﻣﺎ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم{ وﻫذﻩ اﻷﺧﺑﺎر‬ ‫أَ ْﻛﺛََر ِإﻻ ُﻫ َو َﻣ َﻌﻬُ ْم{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺛﺑوت اﻟﻛﺛرة ﻋﻧد اﷲ ٕوان ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟودة ﻋﻧدﻧﺎ ﺑﻬذا اﻟوﺟود اﻟﺣﺎدث‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أن ﻟﻛﻝ ﺷﻲء دﻫرﻳﺔ ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻣن ﻓﻳض اﺳﻣﻪ اﻟدﻫر‪ ،‬وأن ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﻣﺷﻬود ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺗﻣﻳز ﻋﻧدﻩ ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻝ ﻷن ﻳﻛون ﻣﺟﻠﻰ اﻻﺳم اﻟدﻫر اﻟذي‬
‫اﻷ ﱠَو ُﻝ‬ ‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[3‬ﻫ َو‬ ‫ﻫو ﻋﻳن اﻟﻬوﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫اﻟدﻫر‬ ‫ﺎط ُن{ « ﻓﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻧﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻳن اﻟدﻫر‪ .‬ﻓﺗﻌدد‬ ‫ﺎﻫر واْﻟﺑ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫َواﻵﺧ ُر َواﻟظ ُ َ َ‬
‫ﺑﺗﻌدد اﻷﺳﻣﺎء وﻫو واﺣد‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟدﻫرﻳﺔ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ِﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫وم *{ ﻓﺈن اﷲ أﻧزﻟﻪ ﻣن‬ ‫‪ٕ }[21‬وِا ْن ِﻣ ْن َﺷﻲ ٍء ِإﻻﱠ ِﻋ ْﻧ َدَﻧﺎ َﺧ َزاﺋُِﻧﻪُ و َﻣﺎ ُﻧَﻧ ﱢزﻟُﻪُ ِإﻻﱠ ﺑِﻘَ َد ٍر َﻣ ْﻌﻠُ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[96‬ﻣﺎ ِﻋ ْﻧ َد ُﻛ ْم َﻳ ْﻧ َﻔ ُد‬ ‫ﻋﻧدﻳﺗﻪ اﻟﺑﺎﻗﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﻧدﻳﺗﻧﺎ اﻟﻔﺎﻧﻳﺔ اﻟﻧﺎﻓدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫ق{ وﻛﻝ ﺷﻲء ﻛﺎﻧت ﺧزاﺋﻧﻪ ﻋﻧد اﷲ ﻓﻠﻳس ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﺑﻣﻌدوم‪ ،‬ﻷن‬ ‫و َﻣﺎ ِﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺑﺎ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻧد اﷲ ﺑﺎق وﻻ ﻳﻧﻔد وﻻ ﻳزوﻝ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ واﺟب اﻟوﺟود أزﻻً وأﺑداً‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﻓﻬو ﺛﺎﺑت‬
‫ﺑﺛﺑوﺗﻪ وﺛﺑوﺗﻪ ﻻ أوﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﻻ أوﻝ ﻟﻪ وأوﻟﻳﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن آﺧرﻳﺗﻪ‬
‫ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ظﻬورﻩ وﺑطوﻧﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﻝ اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﺑﺟﻣﻳﻊ ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ‬
‫أﺣﻛﺎﻣﻪ وﺷؤوﻧﻪ وﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗواﺑﻝ ﺗﻠك اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬إن اﷲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻟﻐﻧﻲ ﻋن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ذاﺗﻪ أزﻻً وأﺑداً وأوﻻً وآﺧ اًر وظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻳن اﻟﻌﺎﻟﻣون ﺣﺗﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﻬم ﺣﺗﻰ أن ﻏﻧﺎﻩ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم ﻣﻌﻧﻰ زاﺋد ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﺗﻛﻣﻝ ﺑﻪ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن ذﻟك ﻋﻠواً ﻛﺑﻳ اًر‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ«‪ :‬إن اﷲ أﺧرج اﻷﺷﻳﺎء ﻣن وﺟود ﻟم‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ }[21‬وِان ِﻣن َﺷﻲ ٍء ِإﻻﱠ‬
‫ﻧدرﻛﻪ إﻟﻰ وﺟود ﻧدرﻛﻪ‪ .‬واﺳﺗﺷﻬد ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫َ ْ ْ ْ‬
‫ِﻋ ْﻧ َدَﻧﺎ َﺧ َزاﺋُِﻧﻪُ{ ‪.‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻓﻣن رأى اﻷﺷﻳﺎء وﻟم ﻳر اﻟﺧزاﺋن وﻻ رأى اﷲ اﻟذي ﻋﻧدﻩ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺧزاﺋن ﻓﻣﺎ رأى اﻷﺷﻳﺎء ﻗط‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺷﻳﺎء ﻟم ﺗﻔﺎرق ﺧزاﺋﻧﻬﺎ وﺧزاﺋﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻔﺎرق ﻋﻧدﻳﺔ‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻟﺿﻣﺎﺋر واﻟﻌﻧدﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟم ﺗﻔﺎرق ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣن ﺷﻬد واﺣداً ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻓﻘد ﺷﻬد‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛ﻋﻧدﻳﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﻷﺷﻳﺎﺋﻪ ﺧزاﺋن؛‬
‫؛ﻳﻧزﻝ ﻣﻧﻬﺎ اﻟذي ﻳراﻩ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻣﺎ ﻳﺣﺗوﻳﻪ ﺻﺎﺋن؛‬
‫؛إﻧزاﻟﻪ ﻟم ﻳزﻟﻪ ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ أﻋﻳن اﻟﻛواﺋن؛‬
‫؛ﻋﻧدﻳﺔ ظرﻓﻬﺎ ﻧزﻳﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻧدﻳﺔ اﻷﻣﺎﻛن؛‬
‫؛ودﻫرﻫﺎ اﻟﻠﱠﻪ ﻻ زﻣﺎن‬
‫واﻟدﻫر ظرف ﻟﻛﻝ ﺳﺎﻛن؛‬

‫؛ﻓﻘوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻋﻧدﻳﺔ اﷲ ﻋﻳن ذاﺗﻪ ﻓﻳﻬﺎ ﻷﺷﻳﺎﺋﻪ ﺧزاﺋن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻛﻼم ﺳﻳدي‬
‫أﺣﻣد ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬دﻫر اﻟدﻫور‪ ،‬وﺑذﻟك اﻧﻛﺷف أن دﻫر اﻟدﻫور ﻋﻳن ﻛﺗﺎب اﻟﺣق اﻟذاﺗﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﺷور ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎء اﻟذات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻻﻋﺗﺑﺎرات واﻟوﺟوﻩ واﻹﺷﺎرات واﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻼت واﻟﺷؤون واﻟﺗﺟﻠﻳﺎت واﻟﻣرﺟﻊ ﻛﻠﻪ واﺣد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛ﻋﺑﺎراﺗﻧﺎ ﺷﺗﻰ وﺣﺳﻧك واﺣد‬
‫؛وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟم ﻳﺗﺧﻠف ﻣﺎ أوﺟد اﷲ اﻟﻌﺎﻟم ﻷﺟﻠﻪ ﺑﻝ وﻗﻊ ﻣﺎ أراد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ون *{ ﻓﻼ ﻳﻣﻛن أن ﻳﻛون‬ ‫اﻹ ْﻧ َس ِإﻻﱠ ِﻟَﻳ ْﻌُﺑ ُد ِ‬
‫َ‬ ‫]اﻟ ّذارَﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[56‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫ﺿﻰ َرﱡﺑ َك أَﻻﱠ ﺗَ ْﻌُﺑ ُدوا ِإﻻﱠ ِإﱠﻳﺎﻩُ َوﺑِﺎْﻟ َو ِاﻟ َد ْﻳ ِن{ ‪.‬‬ ‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[23‬وﻗَ َ‬ ‫ﻣﻌﺑود ﺳواﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟطورﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟوادي اﻟﻘدﺳﻳﺔ اﻟﻣوﺳوﻳﺔ(‬
‫؛ اﻋﻠم‪ ،‬ﻓﻘﻬك اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻳن وﺗﺟﻠّﻰ ﻋﻠﻳك ﺑﻧورﻩ اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬أن ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات‬
‫اﻟﻐوث اﻟﻬﻣﺎم واﻟﻔﺎﺋق اﻟﻌﻼم أﺷﺎر ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎﻝ وﺳر ﻏﺎﻝ ﺑﻘوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺣق‬
‫إﻧﺳﺎن اﻟوﺟود اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻷﻛﻣﻝ‪ ،‬وﺳر اﻟﺟود اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﺷﻣﻝ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻟطورﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟوادي اﻟﻘدﺳﻳﺔ اﻟﻣوﺳوﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك أن ﻣوﺳﻰ رﺳوﻝ اﷲ وﻛﻠﻳﻣﻪ)ص(‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺑداً ﻣﺣﺿًﺎ ﺧﺎﻟص اﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ ،‬ﻣوﻓﻳﺎً ﻟﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺳﻳﺎدة ﻣن ﻛﻣﺎﻝ اﻷدب‬
‫واﻻﺣﺗرام‪ ،‬واﻟﻘﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﻗدم اﻟﺣذر واﻟﺧوف ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻷﻧﻔﺎس‬
‫َﺧﻔَﻰ{ ‪ ،‬و ] َﻏﺎﻓر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[19‬ﻳ ْﻌَﻠ ُم‬ ‫ﱢر َوأ ْ‬
‫ﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[7‬ﻳ ْﻌﻠَ ُم اﻟﺳ ﱠ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[284‬وِا ْن ﺗُْﺑ ُدوا َﻣﺎ‬
‫ور *{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬ ‫َﻋ ُﻳ ِن َو َﻣﺎ ﺗُ ْﺧ ِﻔﻲ اﻟﺻ ُ‬
‫ﱡد ُ‬ ‫َﺧﺎﺋَِﻧﺔَ اﻷ ْ‬
‫ﺎﺳ ْﺑ ُﻛ ْم ﺑِ ِﻪ اﻟﻠﱠﻪُ{ ﻓﻸﺟﻝ ذﻟك ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم داﺋم اﻟﺣﻣد واﻟﺷﻛر‬ ‫ِﻓﻲ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛم أَو ﺗُ ْﺧﻔُوﻩ ﻳﺣ ِ‬
‫ُ َُ‬ ‫ْ ْ‬
‫واﻟرﺿﻰ ﺑﻣﺎ ﻳرد ﻋﻠﻳﻪ ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺳﻳد اﻟﻣطﻠق اﻟﻔﻌﺎﻝ ﻟﻣﺎ ﻳرﻳد اﻟﻘﻬﺎر ﻟﻛﻝ ﻣﻧﺎزع ﻣن‬
‫اﻟﻌﺑﻳد‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﺑودﻳﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﺻدر ﻣﻧﻪ ﺣرﻛﺔ إﻻﱠ ﺑﺈذن إﻟﻬﻲ ﺧﺎص‬
‫ﻣن ﺳﻳدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺑدي ﺷﺄﻧﺎً إﻻﱠ ﺑﺄﻣر ﻣن ﻣراﺳﻣﻪ وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﺷوق إﻟﻰ اﷲ واﻟﺣﻧﻳن‬
‫إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻟﻣﺗﻪ وﻣﺣﺎدﺛﺗﻪ ﻛﺎﻣﻧﺎً ﻓﻲ ﻓطرﺗﻪ ﻛﻣون اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﺟر واﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﺣﺟر‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛اﻟﻧﺎر ﻓﻲ أﺣﺟﺎرﻫﺎ ﻣﺧﺑوءة‬
‫ﻻ ﺗﺻطﻠﻲ ﻣﺎ ﻟم ﺗﺛرﻫﺎ اﻷزﻧد؛‬
‫؛ ﻓﻠﻣﺎ وﻋدﻩ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﺧﺗﻳﺎ اًر ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ ﻟﻳظﻬر ﺟودﻩ ﻋﻠﻳﻪ أﺛﺎر ﻣﻧﻪ اﻟﻛﺎﻣن ﱠ‬
‫وﺣرك‬
‫اﻟﺳﺎﻛن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺿرب ﻟﻪ ﺗﻣﺎم اﻟﻣﻳﻘﺎت‪ ،‬وﻋﱠﻳﻧﻪ ﺑﺎﻷرﺑﻌﻳن ﻟﻳﻠﺔ ﻣن اﻷوﻗﺎت‪ ،‬اﺷﺗد ﺣﻧﻳﻧﻪ‬
‫وﺗﺿﺎﻋف ﺷوﻗﻪ وأﻧﻳﻧﻪ وﺗﺳﻠطن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ اﻟﻐرام‪ ،‬وﺗﻣ ﱠﻛن ﻓﻲ ﻓؤادﻩ اﻟﻬﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣوطن‬
‫اﻟوﻋد اﻟوادي اﻟﻣﻘدس واﻟطور اﻷﻗدس ﺑﻣﺎ ﺣوى ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﻟﻠﻣﻛﺎن وﺗطﺎﺑق اﻟﻛﻔﺗﻳن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻳزان‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻣﻳﻘﺎت ﻫﺎﺟت ﻣن ﺷوﻗﻪ اﻟﻧﻳران واﺷﺗد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻐﻠﻳﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫؛وأﺑرح ﻣﺎ ﻳﻛون اﻟﺷوق ﻳوﻣﺎً‬
‫إذا دﻧت اﻟدﻳﺎر ﻣن اﻟدﻳﺎر؛‬
‫؛ ﻓﻌ ﱠﺟﻝ ﻣوﺳﻰ ﻻﺳﺗﻧﺟﺎز وﻋد رﺑﻪ ﻟﻳﺗﻣﻠﻰ ﺑﻣﻛﺎﻟﻣﺗﻪ وﻗرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن‬
‫ب‬ ‫ﺎﻝ ُﻫ ْم أُوﻻَ ِء َﻋﻠَﻰ أَﺛَِري َو َﻋ ِﺟْﻠ ُ‬
‫ت ِإﻟَ ْﻳ َك َر ﱢ‬ ‫وﺳﻰ *ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ }[83،84‬و َﻣﺎ أ ْ‬
‫َﻋ َﺟﻠَ َك َﻋ ْن ﻗَ ْوﻣ َك َﻳ ُ‬
‫ﺿﻰ *{ وﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻣوﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﻣﻳﻘﺎت وﻛﻠﻣﻪ رﺑﻪ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟطور اﻷﻳﻣن ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺗَْر َ‬
‫ور اﻷ َْﻳ َﻣ ِن{ طﻠب رؤﻳﺔ اﻟذات ﺑدون‬ ‫ﺎد ْﻳَﻧﺎﻩُ ِﻣ ْن َﺟﺎﻧِ ِب اﻟطﱡ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[52‬وَﻧ َ‬
‫ب أ َِرﻧِﻲ أ َْﻧظُ ْر ِإﻟَ ْﻳ َك{ وذﻟك ﺑﻌد‬ ‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[143‬ر ﱢ‬ ‫ﺣﺟﺎب اﻟﺻور ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺳﺑق اﻟرؤﻳﺔ اﻟﺻورﻳﺔ اﻟﻧﺎرﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺣﻳن ﺳﺎر ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻧﺎر ﻗﺎﻝ اﷲ ﻟﻪ‪:‬‬
‫]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[12‬إﱢﻧﻲ أََﻧﺎ َرﱡﺑ َك{ ﻓﺗﺟﻠﻰ ﻟﻪ ﺑﺗﻠك اﻟﺻورة وﻛﻠّﻣﻪ ﻣن ﺻورة اﻟﻧﺎر وﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أﻧوار‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﻳن اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻟﺻورﻳﺔ واﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻧﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﻘدﺳﻳﺔ ﺛم وﻋدﻩ ﺑﺗﻣﺎم اﻟﻣﻳﻘﺎت ﻟﻳﺣررﻩ ﻣن رق اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺗ ﱠم ﻣﻳﻘﺎت رﺑﻪ أرﺑﻌﻳن ﻧﺎﺟﺎﻩ‬
‫ﺑﺣﺿرة اﻟﺳﺑﻌﻳن‪ .‬وﻣن ﺳر اﻷرﺑﻌﻳن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﻳﻳن)ص(‪» :‬ﻣن أﺧﻠص ﷲ أرﺑﻌﻳن‬
‫ذوﻗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ طﻌم‬
‫ﺻﺑﺎﺣﺎً ظﻬرت ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻗﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ«])‪ . [(178‬ﻓﻠﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺷوﻗﻪ ﻟﻣﺎ ﻫو أﻋﻠﻰ ﻣن ذﻟك‪ ،‬وﻫو رؤﻳﺔ ﻛﻧﻪ ذات اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻟﻣﺎ أن اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ‬
‫أﻧس اﻟﺟﻣﺎﻝ ﱠ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺣﺻﻠت ﻓﻲ اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟﺻوري ﻣﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ .‬وﻗد أﺟﻣﻊ أﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺟﻣﻊ‬
‫ﻷﺣد اﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟﻛﻼم إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟﺻوري‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟوا‪ :‬إذا أﺷﻬدك ﻟم ﻳﻛﻠﻣك‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﻛﻠﻣك ﻟم ﻳﺷﻬدك‪ .‬وأﻣﺎ اﻟرؤﻳﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻧﻲ اﻟرﺳم وﺗﻣﺣق اﻟﺻورة واﻻﺳم وﺗﺳﺣق‬
‫اﻟﺗرﻛﻳب ﻓﻼ ﻳﺑﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﺣﺑﻳب إﻻﱠ اﻟﺣﺑﻳب‪.‬‬
‫؛ ﻓﻠﻣﺎ آﻧﺳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻧﺎرﻳﺔ واﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻟﻘدﺳﻳﺔ طﻠب رؤﻳﺔ اﻟذات ﻣﺟردة ﻋن‬
‫ب أ َِرﻧِﻲ أ َْﻧظُ ْر ِإﻟَ ْﻳ َك{ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[143‬ر ﱢ‬
‫ﻣﻼﺑس اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻓﻘﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[143‬ﻟَ ْن ﺗََراﻧِﻲ{ أي ﻣﺎ ﻫو اﻟﻣرﺋﻲ ﺳواك ﻓﻠﺳت ﻣﻧك ﻳﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻣوﺳﻰ ﺑﺛﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﺗراﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻝ إﻧﻣﺎ ﺗرى ﻧﻔﺳك‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف‬
‫رﺑﻪ«])‪ [(179‬ﻓﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟن ﺗراﻧﻲ إﻻﱠ ﻟﻘوﻟﻪ‪ :‬أﻧظر إﻟﻳك‪ ،‬وﻟم ﻳﻘﻝ‪ :‬أرﻧﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﻓﺄﻧظر‬
‫ق َوِﻓﻲ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم َﺣﺗﱠﻰ‬
‫ﺻﻠَت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[53‬ﺳ ُﻧ ِرﻳ ِﻬ ْم َآﻳﺎﺗَِﻧﺎ ِﻓﻲ اﻵﻓَﺎ ِ‬
‫إﻟ ﱠﻲ‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓُ ّ‬
‫ق{ أي ﻳﺗﺑﻳن ﻟﻠراﺋﻲ أﻧﻪ ﻓﻳﻣﺎ رآﻩ ﻫو اﻟﺣق ﻻ ﻏﻳرﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟراﺋﻲ ﻋﻳن‬ ‫َﻳﺗََﺑﱠﻳ َن ﻟَﻬُ ْم أَﱠﻧﻪُ اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫ﻧور أﱠﻧﻰ أراﻩ«])‪[(180‬‬
‫اﻟﻣرﺋﻲ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ )ص( ﻟﻣﺎ ﺳﺋﻝ‪ :‬أرأﻳت رﺑك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪ٌ » :‬‬
‫وﻫو )ص( ﻧور‪ ،‬ﻓﻳﻧدرج اﻟﻧور ﻓﻲ اﻟﻧور ﻓﻼ ﻳﻛون إﻻﱠ اﻟﻧور اﻟﻣطﻠق‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر )ص(‬
‫ﻧور أﱠﻧﻰ أراﻩ« أﻧﻪ ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿرة راﺋﻲ وﻣرﺋﻲ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ٌ » :‬‬
‫ﻳﺗﻘرب إﻟ ﱠﻲ ﺑﺎﻟﻧواﻓﻝ ﺣﺗﻰ أﺣﺑﻪ ﻓﺈذا أﺣﺑﺑﺗﻪ ﻛﻧت ﺳﻣﻌﻪ اﻟذي ﻳﺳﻣﻊ ﺑﻪ‬
‫»وﻣﺎ ﻳزاﻝ ﻋﺑدي ﱠ‬
‫وﺑﺻرﻩ اﻟذي ﻳﺑﺻر ﺑﻪ«])‪ٕ . [(181‬واذا ﻛﺎن اﻟﺣق ﻋﻳن اﻟﺑﺻر اﻟذي ﻳﺑﺻر ﺑﻪ اﻟﻌﺑد‬
‫ﻓﻣﺎ ﻳراﻩ إﻻﱠ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳن اﻟراﺋﻲ واﻟﻣرﺋﻲ واﻟﻌﻳن واﺣدة‪ .‬ﻓﻣﺎ أﺟﺎب اﷲ ﻣوﺳﻰ إﻻﱠ ﺑﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻻ أﻧﻪ ﻣﻧﻊ ﻣوﺳﻰ ﻣن اﻟرؤﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻫﻝ ﺑﻌﻠم اﻟﺣﻘﺎﺋق‪.‬‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[143‬وﻟَ ِﻛ ِن ْاﻧظُ ْر ِإﻟَﻰ اْﻟ َﺟَﺑ ِﻝ{ ﻓﻬو ﺗﻘرﻳر ﻟﻣﺎ ﻫو‬ ‫؛ وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻷﻣر ﻋﻠﻳﻪ ﻣن أن اﻟﺻور ﺗﻔﻧﻰ ﺑﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا اﺿﻣﺣﻠت ﻣن ﺗﺟﻠﱢﻲ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟذات اﻟﺻورة اﻟﺟﺑﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﺑﺷرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ف ﺗََراﻧِﻲ{ وﺣﺎﺷﺎ أن ﻳﺳﺗﻘر اﻟﺟﺑﻝ ﻣﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺛﺑت‬ ‫‪}[143‬ﻓَِﺈ ِن ْ‬
‫اﺳﺗَﻘَ ﱠر َﻣ َﻛ َﺎﻧﻪُ ﻓَ َﺳ ْو َ‬
‫ﻟﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟذات ﺻورة ﻣن اﻟﺻور‪ ،‬إذ اﻟﺻور ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟذات اﻧدراج أﻣواج‬
‫اﻟﺑﺣر ﻓﻲ اﻟﺑﺣر‪.‬‬
‫؛ وﻗد رﺗﱠب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺳوﻳف اﻟرؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘرار اﻟﺟﺑﻝ‪ ،‬وﻣﻌﻠوم ﻋﻧد أﻫﻝ ﻫذا اﻟﺷﺄن‬
‫أن اﻟﺟﺑﻝ ﻻ ﻳﺳﺗﻘر ﻣﻛﺎﻧﻪ ﻓﺗﺳوﻳف اﻟرؤﻳﺔ ﻻ ﻳﻛون‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧت اﻟرؤﻳﺔ ﻟﻳﺳت ﻣﺳوﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓدﻓﻊ اﷲ إﻳﻬﺎم ﻗوﻟﻪ‪ ُ :‬د ذِ ]اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ُ، [143‬غ ] گ [ ِ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [143‬اﻟذي ﻫو ﺻورة ﻣن ﺻور ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫] َ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[143‬ﺟ َﻌﻠَﻪُ َد ًّﻛﺎ{ ﻓﻲ ﻧظر ﻣوﺳﻰ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﺟﺑﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣوﺟوداً‪،‬‬
‫] َ‬
‫ﻷن اﻟﻌﺎرف إذا وﺻﻝ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳرى ﻓﻳﻬﺎ إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬وزاﻟت رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻧظرﻩ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺧر ﺻﻌﻘﺎًـ أي ﻏﺎﺋﺑﺎًـ ﻓﻲ ﺷﻬود‬
‫ﻳﻠزم ﻣن ذﻟك أن ﻳزوﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣوﺳﻰ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠزم ﻣن ذﻟك زواﻝ ﻧﻔﺳﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﺻﻌق ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻏﻳﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ رأى ﻣوﺳﻰ إﻻﱠ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻏﺎب ﻣوﺳﻰ إﻻﱠ ﺑﻣوﺳﻰ‪ ،‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[143‬أ َْﻧظُ ْر ِإﻟَ ْﻳ َك{ إذ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[143‬ﻟَ ْن ﺗََراﻧﻲ{ ﺟواﺑﺎً ﻟﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫] َ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[143‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ ﺗَ َﺟﻠﱠﻰ َرﱡﺑﻪُ ِﻟْﻠ َﺟَﺑ ِﻝ{‬
‫اﻟﻧﺎظر ﻋﻳن اﻟﻣﻧظور‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫وﻟم ﻳﻘﻝ ﺗﺟﻠﱠﻰ ﻟﻠﺟﺑﻝ وﻟﻣوﺳﻰ ﻹﺷﺎرة ﺑدﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫو أن اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻫوﻳﺔ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻣوﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫو اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ واﻟﺟﺑﻝ ﺻورة ﻣن ﺻور ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪.‬‬
‫؛ ﻓﺎﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻳن اﻟﻣﺗﺟﻠﱠﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻳن‬
‫ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻓطوى اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻟﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﺗﺗوﻫم اﻟﻐﻳرﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻣﺗﺟﻠﱢﻲ‬
‫واﻟﻣﺗﺟﻠﱠﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن رﺑﻪ ﻏﻳرﻩ ﺣﺗﻰ ﻳظﻬر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺟﻠﱢﻲ إﻻﱠ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ‪ .‬وأﺷﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺗﺟرد ﻣن ﻧﻌﻠﻳﻪ اﻟﻠذﻳن‬
‫ﻟذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪ } :‬چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء ژ ﭘـ! ! { ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [20‬ﻓﻠﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻫﻣﺎ اﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬ﺣ ﱠﻝ ﺑوادي ذاﺗﻪ اﻟﻣﻘدس طوى‪ ،‬واﻧطوت ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣراﺗب ﻓﻳﻪ ﻓﻼ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﺻﻌق ﺑﻌد ذﻟك أﺑداً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟوزي ﺑﺻﻌﻘﺔ اﻟطور ﻛﻣﺎ ﻳﻔﻳدﻩ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ِ‬
‫ت ِإﻟَ ْﻳ َك َوأََﻧﺎ أ ﱠَو ُﻝ اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ﻳن{ ‪ ،‬وأوﻝ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻫو اﻟﺣق‬ ‫ﺎﻝ ُﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧ َك ﺗُْﺑ ُ‬
‫ﺎق ﻗَ َ‬
‫‪َ }[143‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ أَﻓَ َ‬
‫واﻟﺣق ﻻ ﻳﺻﻌق‪ ،‬وﻛﻣﺎ أﻓﺎدﻩ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻻ أدري])‪ ،[(182‬ﻓﻌﻠﻣﻪ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓون ﻣﻧﻪ )ص(‪.‬‬
‫؛وﻗد أﻓﺎد ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟطورﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟوادي اﻟﻘدﺳﻳﺔ اﻟﻣوﺳﺎوﻳﺔ أﻧﻪ )ص( ﻣرﺟﻊ اﻟﺧطﺎب‬
‫اﻟﻣوﺳوي ﻓﻲ ﺳؤاﻝ اﻟﻧظرة‪ ،‬ﻓذاﺗﻪ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟوادي اﻟﻘدﺳﻳﺔ‬
‫اﻟﻣوﺳﺎوﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻟو ﻛﺎن ﻣوﺳﻰ ﺣﻳﺎً ﻣﺎ وﺳﻌﻪ إﻻﱠ أن‬
‫ﻳﺗﺑﻌﻧﻲ«])‪ [(183‬إذ اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣوﺳوي ﻣﺗﻘد ﻣن اﻟﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻣﺻﺎﺑﻳﺢ‬
‫اﻟﻛﻝ ﻣﺗﻘدة ﻣﻧﻪ ﻟﺳر اﻟﺧﺗﻣﻳﺔ‪ .‬ﻓﺻﺢ أن اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟطورﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟوادي‬
‫اﻟﻘدﺳﻳﺔ اﻟﻣوﺳﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ذات اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻫو ﻣﺣﻣد)ص( اﻟذي‬
‫ﻛﻝ ﻛﺎﻣﻝ ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫرﻩ وﺻورة ﻣن ﺻورﻩ وﺷﺄن ﻣن ﺷؤوﻧﻪ واﺳم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻰ ِﻟ ِﻣﻳﻘَﺎﺗَِﻧﺎ‬
‫ﺎء ُﻣ َ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[143‬وﻟَ ﱠﻣﺎ َﺟ َ‬
‫ٕواﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ب أ َِرﻧِﻲ أ َْﻧظُ ْر ِإﻟَ ْﻳ َك{ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟطﻠب‬ ‫َو َﻛﻠﱠ َﻣﻪُ َرﱡﺑﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﺎﻝ َر ﱢ‬
‫اﻟﻧظرة اﻟذاﺗﻳﺔ ذات اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻳد اﻟﺧراز‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺑﺎرك‬
‫ﻣﺣﺑﺔ اﷲ ﻋﻳن ﻣﺣﺑﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺣري أن ﻳﻘوﻝ‪ :‬رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﻳن رؤﻳﺗﻲ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن رآﻧﻲ ﻓﻘد رأى اﻟﺣق«])‪ [(184‬ﻓﻣﺎ ﺑدا ﻓﻲ ﻧﻔس ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫إﻻﱠ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﻛم ﻣن ﻣوﺳوي ﻓﻲ ورﺛﺔ ﻣﺣﻣد)ص( ﺣﺻﻝ ﻟﻪ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣوﺳوي ﻣن‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﺻﻝ ﻟﻪ ﻣن ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻔﺎرض ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛وﺻرت ﻣوﺳﻰ زﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻣذ ﺻﺎر ﺑﻌﺿﻲ ﻛﻠﻲ؛‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[143‬وﻟَ ِﻛ ِن ْاﻧظُ ْر‬
‫؛واﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﺳر ﻓﻲ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ِإﻟَﻰ اْﻟ َﺟَﺑ ِﻝ{ ﻫو أﻧﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻳﻧظر ﻓﻲ ﺟﺑﻠﻳﺗﻪ وﻣﺎ ﻓطرﻩ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻورة اﻟﺣق‬
‫وﻣﺟﻠﻰ أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻳﺗﻪ اﻟﺟﺑﻝ ﺑﺎﻟطور إﺷﺎرة ﻟﺗطور اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻟﻣراﺗب اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّذارَﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[21‬وِﻓﻲ أ َْﻧﻔُﺳ ُﻛ ْم أَﻓَﻼَ ﺗُْﺑﺻ ُر َ‬
‫ون *{ ‪،‬‬
‫ﺻ َر َﻓِﻠَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ أﺑﺻر أﺣد ﻓﻲ‬

‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[104‬ﻓَ َﻣ ْن أ َْﺑ َ‬
‫وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺻورة ﻛﻝ ﺷﻲء إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣرآة ﻟك‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺑﺻر ﻓﻲ اﻟﻣرآة إﻻﱠ ﻧﻔﺳك‪ ،‬وﻟو‬
‫أﺑﺻرت ﻓﻲ ظﺎﻫر اﻷﻣر ﻏﻳرك‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك اﻟﻐﻳر ﻣرآﺗك ﻓﻲ رؤﻳﺗك ﻧﻔﺳك‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ‬
‫)ص(‪» :‬اﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ«])‪ ، [(185‬وﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻣؤﻣن ﻷن اﷲ ﻫو‬
‫اﻟﻣؤﻣن واﷲ أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ } ‪] { 8 7 6 5 4‬اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ،[3‬ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣرآة‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧﺑﺻر ﻓﻳﻪ إﻻ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻛذا أﺧﺑر ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ﺻ ُر‬ ‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[4‬ﻳ ْﻧ َﻘِﻠ ْ‬
‫ب ِإﻟَ ْﻳ َك اْﻟَﺑ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫ﺻ َر َﻓﻠَﻧ ْﻔﺳﻪ{ ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪ُ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[104‬ﻓَ َﻣ ْن أ َْﺑ َ‬
‫ﻳر{ ﺑﻌد اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن ﺗوﻫم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[4‬و ُﻫ َو َﺣﺳ ٌ‬
‫َﺧﺎﺳًﺋﺎ{ أي راﺟﻌﺎً ] ُ‬
‫اﻟﺳوى اﻟﻌﺎﺋد ﻟﻠﺟﻬﻝ اﻟﺣﺟﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫؛ﻓﻠﻣﺎ اﻧﻘﻠب إﻟﻳك ﺑﺻرك ﻋﻠﻣت أن ﻣﺎ أﺑﺻرت إﻻﱠ ﻧﻔﺳك ﻻ ﻏﻳرك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ« ﻓﻠذﻟك ﻣﺎ اﺳﺗﻘر اﻟﺟﺑﻝ ﻣﻛﺎﻧﻪ ﺑﻝ اﻧطوى ﻓﻲ ﻣوﺳﻰ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻋﻊ ؟ ژ ء ژ ﭘـ! ! { ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [20‬ﻓﺎﻟوادي اﻟﻣﻘدس ﻋﻳن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻧطوى ﺑﻬﺎ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻷن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻋﻳن اﻟﻬوﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ .‬وﻣن ﻫذا اﻟﺳر ﺳﱠﺑﺢ اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ ِ‬
‫ﺻﺑِ ُﺣ َ‬
‫ون‬ ‫ﻳن ﺗُ ْ‬
‫ون َوﺣ َ‬
‫ﻳن ﺗُ ْﻣ ُﺳ َ‬
‫ﺎن اﻟﻠﻪ ﺣ َ‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[17‬ﻓَ ُﺳ ْﺑ َﺣ َ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻳﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫*{ أي ﻓﻲ ﻏﻳﺑﻛم وﺷﻬﺎدﺗﻛم‪ ،‬ﻓﺗﺳﺑﻳﺢ اﷲ ﻓﻲ ﻏﻳﺑﻧﺎ وﺷﻬﺎدﺗﻧﺎ ﻋﻳن اﻟﺗﺳﺑﻳﺢ ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺣن‬
‫ﺑﻣﺟﻣوﻋﻧﺎ ﻋﻳن أﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ أﺑو ﻳزﻳد‪ :‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻣﺳﺎﻧﺎ ﻛوﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺧزاﺋن‬
‫اﻟﺑرزﺧﻳﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺑﺎﺣﻧﺎ ﺷﻬﺎدﺗﻧﺎ اﻟﻌرﻓﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺑﺄ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﺣﺑﺑت أن‬
‫أﻋرف«])‪ . [(186‬وأﺧﺑر أن ﻫذﻩ اﻟﺧزاﺋن ﻋﻧدﻩ وﻋﻧدﻳﺔ ذاﺗﻪ ﻟﻳﺳت ﻋﻧدﻳﺔ ﻣﻛﺎن ﻓذاﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن ﺗﻠك اﻟﺧزاﺋن اﻟﺗﻲ أﺧﺑر اﷲ أﻧﻬﺎ ﺧزاﺋﻧﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ اﻟذي أﺧﺑر اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻛﻧت ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً«])‪ [(187‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻧ اًز إﻻﱠ وﻧﺣن ﻣﻛﻧوز ﻛﻧزﻩ‪ .‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن‪ :‬إن اﷲ ﻟم ﻳﺧرﺟﻧﺎ ﻣن اﻟﻌدم اﻟﻣﺣض اﻟﻣطﻠق ﺑﻝ ﻣن وﺟود ﻟم‬
‫ون أُ ﱠﻣﻬَ ِﺎﺗ ُﻛ ْم{‬ ‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[78‬واﻟﻠﱠﻪُ أ ْ‬
‫َﺧ َر َﺟ ُﻛ ْم ِﻣ ْن ُﺑطُ ِ‬ ‫ﻧدرﻛﻪ إﻟﻰ وﺟود أدرﻛﻧﺎﻩ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫ﻓﺄﻣﻬﺎﺗﻧﺎ أﺳﻣﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻣﺎؤﻩ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎ ﻣن ﺑطون اﻷﺳﻣﺎء إﻟﻰ ظﻬورﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺑطون‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻋﻳن اﻟظﻬور‪.‬‬
‫؛وﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ :‬واﻟﻘدرة ﻋﻧدﻧﺎ إﻳﺟﺎد اﻟﻣﻌدوم ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻺﻣﺎم‬
‫ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘوﻝ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﻳﺧﻠق اﻷﺷﻳﺎء ﻣن اﻟﻌدم ٕواﻧﻣﺎ أﺑرزﻫﺎ ﻣن وﺟود‬
‫ﻋﻠﻣﻲ إﻟﻰ وﺟود ﻋﻳﻧﻲ‪ .‬وﻫذا اﻟﻛﻼم ٕوان ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻝ وﺟﻪ ﻳﺳﺗﻧد إﻟﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌف‪،‬‬
‫ُﻋ ِﺟ َزﻩُ ﻓﻲ ﻗدرﺗﻪ ﻣن اﺧﺗراع اﻟﻣﻌدوم‪ٕ ،‬واﺑ ارزﻩ ﻣن اﻟﻌدم اﻟﻣﺣض إﻟﻰ‬
‫ﻓﺈﻧﻲ أَُﻧ ﱢزﻩُ رﺑﻲ أن أ ْ‬
‫اﻟوﺟود اﻟﻣﺣض‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫أﻗوﻝ‪ :‬اﻟﺣق أﺣق أن ﻳﺗﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼم أﺳﺗﺎذﻧﺎ ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻟم ﻳﻛن ﻣﺳﺗﻧدًا إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻝ‪،‬‬
‫ﺑﻝ ﻫو واﷲ ﻣﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﺷرع‪ ،‬واﺳﺗﻧﺎدﻩ ﻟﻳس ﻋﻠﻰ ﺿﻌف‪ ،‬ﺑﻝ ﻋﻠﻰ ﻗوة ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ‬
‫وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ)ص(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن آﻳﺔ ﺗﺳﺑﻳﺢ اﷲ وآﻳﺔ اﻟﺧزاﺋن وآﻳﺔ إﺧراﺟﻧﺎ ﻣن ﺑطون‬
‫اﻷﻣﻬﺎت وﺣدﻳث اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ أوﺟﻪ ﻗوﻳﺔ ﻣﺳﺗﻧدة ﻟﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﱠﻧﺔ رﺳوﻝ‬
‫اﷲ)ص( وﻟﻳﺳت ﻣﺳﺗﻧدة ﻟﻠﻌﻘﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻌف ﺑﻝ ﻟﻠﺷرع ﻋﻠﻰ ﻗوة ﻋظﻳﻣﺔ وﺑﺻﻳرة ﻧﺎﻓذة‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣﻌذور ﻣن ﻗوة اﻟﺗﺟﻠﻲ وﺳﻠطﺎﻧﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن‬
‫ﻣﺷﻬدﻩ اﻟﻣﺣو اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻳطوي اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻗﻳﺔ ﺑﺣﻛم أﺣدﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻛون‬
‫ﻟﻠﺗﻔرق اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻣن ﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﻓﻳﻘﺿﻲ ﺳﻠطﺎن اﻟذات ﻟﻸﺳﻣﺎء اﻟﻔرﻗﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌدم‬
‫اﻟﻣﺣض‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻣﺎم اﻟﻌﺑﺎرة‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ ﱠ‬
‫أن ﺣﻛم اﻟوﺟود ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻗﺑﻝ ﺣﻛم‬
‫اﻟوﺟود ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوﺟودات ﻣﻌدوﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﻛم وﻻ وﺟود ﻓﻳﻪ إﻻﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺣدﻩ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺻﺢ ﻟﻪ اﻟﻘدم ٕواﻻﱠ ﻟزم أن ﺗﺳﺎﻳرﻩ اﻟﻣوﺟودات ﻓﻲ ﻗدﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ وﺟﻪ‬
‫وﻳﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ذﻟك‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ .‬وﻫذا اﻟﻛﻼم ﺣق ﻻ ﻣرﻳﺔ ﻓﻳﻪ وﻻ ﺧﻔﺎء وﻟﻛن ﻟﻳس‬
‫ﻛﻼم اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻣن ﺑﺎب وﺟود اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺣﻛم‬
‫اﻟذات ﻋدﻣﺎً ﻣﺣﺿﺎً‪ ،‬ﺑﻝ ﻣرادﻩ وﺟود اﻟﻔرق ﺑطوﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟذاﺗﻲ‪ٕ ،‬وان ذﻟك ﻋﻳن‬
‫اﻟﻬوﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪] :‬اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[3‬ﻫو اﻷ ﱠَو ُﻝ و ِ‬
‫اﻵﺧ ُر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎط ُن{ ﻓﻣﺎ أﺑﻘﻰ ﺷﻳﺋﺎً إﻻﱠ وأدﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻳن ﻫوﻳﺗﻪ وﻻ ﻳﻧﺎﻓﻲ ذﻟك أن اﻷوﻝ‬ ‫ﱠِ‬
‫َواﻟظ ُ َ َ‬
‫واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻣﻘﺎم آﺧر‪.‬‬
‫؛ﻓﻣراد اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن أن ﺣﻛم اﻟوﺟود ﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻳن ﺣﻛم اﻟوﺟود ﻟﻛﻝ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ٕوان ﻏﺎب ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺷﻬد ﻓﻲ اﻟﺷﻬود‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻟﻳس ﻏﺎﺋﺑًﺎ ﻣن‬
‫اﻟوﺟود‪ .‬وﺷﺎﻫد ذﻟك أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻗﺑﻝ وﻣن ﺑﻌد ﻟﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻋطﺎء وﻣﻧﻊ وﻗﺑض وﺑﺳط وﺟﻼﻝ وﺟﻣﺎﻝ وأوﻝ وآﺧر وظﺎﻫر وﺑﺎطن‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﻛﺛرة ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬ﻓﻣن ﻧظر إﻟﻰ ﻣﺣوﻫﺎ ﻓﻲ أﺣدﻳﺔ اﻟذات ﻗﺎﻝ ﺑﻘوﻝ اﻹﻣﺎم اﻟﺟﻳﻠﻲ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﻧظر إﻟﻰ ﺛﺑوﺗﻬﺎ ﺑﺛﺑوت اﻟذات ﻗﺎﻝ ﺑﻘوﻝ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﺣق وﺧﻼﻓﻬﻣﺎ‬
‫اﻋﺗﺑﺎري ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺷﻬد‪ ،‬وﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ إذا ﺗ ﱠم ﻣﻌﻪ اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ واﻧﺗﻘﻝ إﻟﻰ اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟذي‬
‫ﻓﻳﻪ أﺧوﻩ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﺑﻘوﻟﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ ﺧﻼف وﻻ ﻳﻧﺿﺑط اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻝ ﻧﻔس ﻣن اﻷﻧﻔﺎس ﺗﺗﺟدد ﻟﻬم ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋد ﻻ ﺗﺣﺻﻰ ﻓﻼ ﻳﻧﺿﺑط ﻛﻼﻣﻬم وﻻ‬
‫ﻳﺣﺻﻰ ﻣراﻣﻬم‪.‬‬
‫؛واﻟذي أﻗوﻝ ﺑﻪ اﻵن ﻣﺎ ﻳﺟﻣﻊ ﻛﻼﻣﻬﻣﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻫو أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺟد‬
‫اﻷﺷﻳﺎء ﻣن اﻟﻌدم اﻟﻣﺣض اﻟذي ﻫو ﻋﻳن اﻟوﺟود اﻟﻣﺣض‪ ،‬وﻣن اﻟوﺟود اﻟﻣﺣض اﻟذي‬
‫ﺎء َوُﻳﺛْﺑِ ُ‬
‫ت‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫو ﻋﻳن اﻟﻌدم اﻟﻣﺣض‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎب *{ ‪ .‬وأﺟﻣﻊ اﻟﻘوم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أن أم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻣﺣوﻫﺎ ﻋﻳن اﻟﺛﺑوت‬ ‫و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫َ‬
‫وﺛﺑوﺗﻬﺎ ﻋﻳن اﻟﻣﺣو‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻣﺣﻣد وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑذات‬
‫ﻋدﻣك‪ ،‬وأﺳﺄﻟك ﺑذات وﺟودك‪ ،‬واﻟذات ﻻ ﺗﺗﺟزأ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[50‬و َﻣﺎ‬
‫أَﻣرَﻧﺎ ِإﻻﱠ و ِ‬
‫اﺣ َدةٌ{ ﻓﺎﻟﻛﺛرة ﻋﻳن اﻟوﺣدة‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[50‬و َﻣﺎ أ َْﻣ ُرَﻧﺎ{ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫اﺣ َدةٌ{ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻛﺛرة اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﻘَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[50‬إﻻﱠ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻗد ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت«‪ :‬اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أوﺟد اﻷﺷﻳﺎء ﻋن ﻋدم وﻋدﻣﻪ‪ ،‬وﻋدم‬
‫اﻟﻌدم وﺟود‪ .‬ﻓﺄﺧﺑر أن اﻟﻌدم اﻟذي أوﺟد اﷲ اﻷﺷﻳﺎء ﻋﻧﻪ ﻋﻳن اﻟوﺟود‪ ،‬وذﻟك ﻋﻳن ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﻧﺎﻩ واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﺗﺗﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﺗﻛﻣﻠﺔ ﻻﻣﻌﺔ‬

‫؛ﻗد ﻋﻠم ﻣﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ أن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻟم ﻳﺷﺎﻫد ﺳوى ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟم ﻳر إﻻﱠ ﻛﻧﻪ‬
‫ذاﺗﻪ وﻗدﺳﻪ‪ .‬وﻗد أﻓﺎد ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟذي ﻫو ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟطورﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟوادي اﻟﻘدﺳﻳﺔ اﻟﻣوﺳﺎوﻳﺔ ﻫو ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم‬
‫ﻳﻧﺳب ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم؟ وﻧﺳﺑﻪ ﻟﻣﺣﻣد)ص(؟‬
‫؛وﺣﻳث إن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة ﻓﻠﻣﺎذا ﻧﻘوﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ وﻻ ﻧﻘوﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣوﺳﺎوﻳﺔ أو‬
‫اﻵدﻣﻳﺔ أو اﻹﺑراﻫﻳﻣﻳﺔ أو اﻟﻌﻳﺳﺎوﻳﺔ ﻣﻊ أن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻔﺎوت ﻓﻳﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟواب ﻋن ذﻟك ﻣﺎ‬
‫أﺷﺎر ﻟﻪ ﺳﻳدي ]اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر[ ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ« أن اﻟرﺳﻝ ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳﻼم أﻋدﻝ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣزاﺟﺎً ﻟﻘﺑوﻟﻬم رﺳﺎﻻت رﺑﻬم‪ ،‬وﻛﻝ ﺷﺧص ﻣﻧﻬم ﻗﺑﻝ ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻗدر ﻣﺎ أﻋطﺎﻩ‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﻣزاﺟﻪ ﻣن اﻟﺗرﻛﻳب‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻣن ﻧﺑﻲ إﻻﱠ ﺑﻌث ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﻗوم ﻣﻌﻳﻧﻳن ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣزاج ﺧﺎص ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺣﻣداً)ص( ﻣﺎ ﺑﻌﺛﻪ اﷲ إﻻﱠ ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺑﻝ ﻫو ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻻﱠ ﻟﻛوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣزاج ﻋﺎم ﻳﺣوي ﻋﻠﻰ ﻣزاج‬
‫ﻛﻝ ﻧﺑﻲ ورﺳوﻝ‪ ،‬ﻓﻬو أﻋدﻝ اﻷﻣزﺟﺔ وأﻛﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻗوم اﻟﻧﺷﺄة ]وأﺗﻣﻬﺎ[‪.‬‬
‫؛ﻓﺈذا ﻋﻠﻣت ﻫذا وأردت أن ﺗرى اﻟﺣق ﻋﻠﻰ أﻛﻣﻝ ﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳظﻬر ﺑﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻧﺷﺄة‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠم أﻧك ﻟﻳس ﻟك ﻫذﻩ اﻟﻧﺷﺄة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻﱠ وأﻧت ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﻣزاج اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟذي ﻟﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وأن اﻟﺣق ﻣﻬﻣﺎ ﺗﺟﻠﱠﻰ ﻟك ﻓﻲ ﻣرآة ﻗﻠﺑك ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗظﻬر ﻟك ﻣرآﺗك ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗدر ﻣزاﺟﻬﺎ وﺻورة ﺷﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﻋﻠﻣت ﻧزوﻟك ﻋن اﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﺣت ﻟﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠم ﺑرﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﺷﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟزم اﻹﻳﻣﺎن واﻻﺗﺑﺎع واﺟﻌﻠﻪ أﻣﺎﻣك ﻣﺛﻝ اﻟﻣرآة اﻟﺗﻲ ﺗﻧظر ﻓﻳﻬﺎ‬
‫ﺻورﺗك وﺻورة ﻏﻳرك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠت ﻫذا ﻋﻠﻣت أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺑد أن ﻳﺗﺟﻠﻰ‬
‫ﻟﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻲ ﻣرآﺗﻪ‪ .‬وﻗد أﻋﻠﻣﺗك أن اﻟﻣرآة ﻟﻬﺎ أﺛر ﻓﻲ ﻧظر اﻟراﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣراﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻳﻛون ظﻬور اﻟﺣق ]ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ[ ﻣرآة ﻣﺣﻣد)ص( أﻛﻣﻝ ظﻬور وأﻋدﻟﻪ وأﺣﺳﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣرآﺗﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﻛﻣﺎﻝ واﻻﻋﺗداﻝ واﻟﺟﻣﻌﻳﺔ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺷؤون واﻷﺣواﻝ‪ .‬ﻓﺈذا أدرﻛﺗﻪ ]ﺗﻌﺎﻟﻰ[‬
‫ﻓﻲ ﻣرآة ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻘد أدرﻛت ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻟم ﺗدرﻛﻪ ﻣن ﺣﻳث ﻧظرك ﻓﻲ ﻣرآﺗك‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛ﻗﻠت‪ :‬وﻣن اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﺣﻣدي ﻗوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﻋﻘد اﻟﺧﻼﺋق ﻓﻲ اﻹﻟﻪ ﻋﻘﺎﺋداً‬
‫وأﻧﺎ ﺷﻬدت ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ اﻋﺗﻘدوﻩ؛‬
‫؛وﻗد أﺧﺑر )ص( أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻧد ظن ﻋﺑدي ﺑﻲ ﻓﻠﻳظن ﺑﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء«])‪ [(188‬ﺣﺗﻰ أن طﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻟوا‪ } :‬ة ت ث ج { ]اﻟﺟﺎﺛﻳﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [24‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫)ص(‪» :‬ﻻ ﺗﺳﺑوا اﻟدﻫر ﻓﺈن اﻟدﻫر ﻫو اﷲ«])‪ . [(189‬وﻣن ﻫذا اﻟﺣدﻳث وأﻣﺛﺎﻟﻪ ﻳﻌﻠم‬
‫وﺳﻊ داﺋرة ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻳن اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[107‬وﻣﺎ أَرﺳْﻠﻧ َ ﱠ‬
‫ﻳن *{ ﻓﻬو ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺎك ِإﻻ َر ْﺣ َﻣﺔً ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬ ‫ََ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻻ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[286‬‬ ‫اﻟرﺳﺎﻻت ﻓﻠﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪ ،‬وﻣن وﺳﻊ داﺋرﺗﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ف اﻟﻠﱠﻪُ َﻧ ْﻔ ًﺳﺎ ِإﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌﻬَﺎ{ وﻟﻳس ﻓﻲ وﺳﻊ ﻛﻝ ﻧﻔس إﻻﱠ ﻣﺎ أرادﻩ اﷲ ﻣﻧﻬﺎ وﺳﺑق ﺑﻪ‬ ‫ُﻳ َﻛﻠﱢ ُ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي أﺧﺑر اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫ي َو َﻣﺎ أََﻧﺎ‬
‫ظﻼﱠٍم ِﻟْﻠ َﻌﺑِ ِﻳد *{ ‪.‬‬‫ﺑِ َ‬
‫؛ ﺗﻧﺑﻳﻪ‪ :‬ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺷﻳر ﻟﺳر ﻏﺎﻣض‪ ،‬وﻫو أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬ﻣﺎ‬
‫ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫ي{ أي اﻷﻣر اﻟواﻗﻊ ﻟدﻳﻪ اﻟذي ﻳﻌﻠم اﷲ وﻗوﻋﻪ ﻣن ﺣﺿرة ﻋﻠﻣﻪ وﻳﺑﺻرﻩ‬
‫ﻣن ﺣﺿرة ﺑﺻرﻩ وﻳﺷﻬدﻩ ﻣن اﺳﻣﻪ اﻟﺷﻬﻳد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺑدﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺧﺗﺎر اﷲ ﻋدم وﻗوﻋﻪ‬
‫ﺑﻌد أن ﻋﻠﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺑﺻرﻩ وﺷﻬدﻩ واﻗﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺳﻠب ﺑﻬذﻩ اﻵﻳﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ اﻻﺧﺗﻳﺎر اﻟذي‬
‫ﻼ وﺗرﻛﺎً ﻓﻲ ﺣﺿرة ﺳﺑق اﻟﻛﺗﺎب اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻧﻔﻬﻣﻪ ﻧﺣن ﻣن اﺳﺗواء اﻟطرﻓﻳن ﻓﻌ ً‬
‫ﺿًّﻳﺎ{ واﻟﻣﻘﺿﻲ ﻟدﻳﻪ ﻻ ﻳﺟوز أن‬ ‫ﱢك ﺣﺗْﻣﺎ ﻣ ْﻘ ِ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َرﺑ َ َ ً َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[71‬ﻛ َ‬
‫ﻳﻛون ﻏﻳر ﻣﻘﺿﻲ‪ ،‬ﻷن ﻗﺿﺎءﻩ راﺟﻊ ﻟﻣﺎ ﻳﻌﻠﻣﻪ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ ذاﺗﻪ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬واﻟذات‬
‫ﻻ ﺗﻛون ﻣﺣﻝ أﺛر ﻟﻠﻘﺿﺎء ﺑﻝ ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء أن ﻳﻘﺿﻲ ﺑﻣﺎ ﻫو واﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﺄن اﻟذاﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺿﺎء اﻟﺣﺎﻛم ﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺳر ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺿًّﻳﺎ{ واﻟﺣﺗم ﻳﻧﺎﻓﻲ اﻻﺧﺗﻳﺎر‪ ،‬ﻓﺷﺄن اﻟذات ﻣن وراء‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َرﺑ َ َ ً َ‬
‫‪َ }[71‬ﻛ َ‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻻﺧﺗﻳﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟذاﺗﻳﺔ ﺗﻧﻣﺣﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬم‪ .‬وأﺷﺎر اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫؛ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣﺧﺗﺎ اًر أﻣﻧﺎﻩ إﻧﻪ‬
‫رؤوف رﺣﻳم ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد وأرﺣم؛‬
‫؛ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣﺧﺗﺎ اًر ﺑﺎﻻﺧﺗﻳﺎر اﻟﻣﻌﻠوم ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن اﺳﺗواء اﻟطرﻓﻳن ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ‬
‫ﻓﻌﻼً وﺗرﻛ ًﺎ أﻣﻧﺎﻩ ﻟرأﻓﺗﻪ ورﺣﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺣﺿرة ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺑدﻳﻝ اﻻﺳم اﻟﻣﻌذب ﻋﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌذاب‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎء اﷲ وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ ﻻ ﺗَُﺑ ﱠدﻝ ﻋﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ت ﺗُْﻧ ِﻘ ُذ َﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﱠﻧ ِﺎر‬ ‫ق َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ َﻛِﻠﻣﺔُ اْﻟ َﻌ َذ ِ‬
‫اب أَ َﻓﺄ َْﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[19‬أَﻓَ َﻣ ْن َﺣ ﱠ‬
‫ﻟﻧﺑﻳﻪ)ص(‪ ] :‬ﱡ‬
‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ{ وﻛﻠﻣﺎت اﷲ ﻋﻳن أﺳﻣﺎء‬ ‫ﻳﻝ ِﻟ َﻛِﻠﻣ ِ‬ ‫ِ‬
‫*{ أي ﻷن اﷲ ﻗﺎﻝ‪ُ ] :‬ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[64‬ﻻَ ﺗَْﺑد َ َ‬
‫اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬وأﺳﻣﺎؤﻩ اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓطرة اﷲ اﻟﺗﻲ ﻓطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳم‬
‫اﻟﻌذاب ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻻ ﻳﻛون واﻗﻌﺎً ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺑﻌد أن وﻗﻊ ﻟدﻳﻪ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺷﻬودﻩ ذاﺗﻪ ﺟ ﱠﻝ‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬‫وﻋﻼ‪ .‬ﻓﺎﺧﺗﻳﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣدي‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن اﻟواﻗﻊ ﻋﻧدﻩ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ ] :‬ﱡ‬
‫ت ﺗُْﻧ ِﻘ ُذ ﻣن ِﻓﻲ اﻟﱠﻧ ِﺎر{ أي أﻧت ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﺗزﻳﻝ ﻣﺎ أﺑﺻرﺗﻪ وﺷﻬدﺗﻪ واﻗﻌﺎً ]ﻓَ ِ‬
‫ﺎطر‪:‬‬ ‫‪}[19‬أَﻓَﺄ َْﻧ َ‬
‫َْ‬
‫ات{ ﻟﻠرﺣﻣﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻓﻳك‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻳﺎري ﻟﻳس إﻻﱠ ﻟﻣﺎ‬ ‫ب َﻧ ْﻔﺳ َك ﻋﻠَ ْﻳ ِﻬم ﺣﺳر ٍ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[8‬ﻓﻼَ ﺗَ ْذ َﻫ ْ ُ َ ْ َ َ َ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻧدي ﻣن اﻟﻔطرة اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻬﺎ اﻟﻘواﺑﻝ اﻟذاﺗﻳﺔ وﻻ ﺗﺳﻊ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻠت‪:‬‬
‫ف اﻟﻠﱠﻪُ َﻧ ْﻔ ًﺳﺎ ِإﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌﻬَﺎ{ وﻣﺎ ﻳﺳﻊ ﻟﻪ اﻟﻧﻔس ﻋﻳن ﻣﺎ ﻳﺳﻊ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[286‬ﻻَ ُﻳ َﻛﻠﱢ ُ‬
‫] َ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[149‬ﻓِﻠﻠﱠ ِﻪ اْﻟ ُﺣ ﱠﺟﺔُ اْﻟَﺑ ِﺎﻟ َﻐﺔُ{ ‪.‬‬
‫اﻟرب إذ ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ ] َ‬
‫؛وأﻣﺎ اﻋﺗراض اﻹﻣﺎم اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠو ﻛﺎن‬
‫ﻣﺧﺗﺎ اًر أﻣﻧﺎﻩ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧرﻩ‪ .‬ﻓﻺﻳﻬﺎﻣﻪ اﻟﺿرورة ﻓﻲ ﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧد اﻟﻌﻣوم‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ ﺟﻬﻝ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻧص ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت« ﻋﻠﻰ أن اﷲ‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[68‬وَرﱡﺑ َك َﻳ ْﺧﻠُ ُ‬
‫ق َﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠب اﻻﺧﺗﻳﺎر ﻋﻧﺎ وأﺿﺎﻓﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ﺎن ﻟَﻬُ ُم اْﻟ ِﺧَﻳ َرةُ{ ﻷن اﺧﺗﻳﺎر اﷲ واﻗﻊ ﻗطﻌﺎً واﺧﺗﻳﺎرﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﻗد وﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺎء َوَﻳ ْﺧﺗَ ُﺎر َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫َﻳ َﺷ ُ‬
‫واﻟﻣﺧﺗﺎر ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﻻ ﻳﻌﺎرض اﺧﺗﻳﺎرﻩ اﻟﺑﺗﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﺷرﻧﺎ إﻟﻳﻪ ﻣن‬
‫ت ﺗُْﻧ ِﻘ ُذ َﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﱠﻧ ِﺎر{ ﻫو ﻣرﺟﻊ ﻛﻼم اﻟﺷﻳﺦ اﻟﻐزاﻟﻲ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[19‬أَﻓَﺄ َْﻧ َ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻟﻳس ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن أﺑدع ﻣﻣﺎ ﻛﺎن‪ .‬أي ﻟﻳس ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﺗﺑدﻳﻝ اﻟﺣﺿرة اﻟوﺟوﺑﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ } × ' ) ( * ‪] { +‬اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [30‬ﺑﻘﺑوﻟﻬم اﻟذاﺗﻲ‬
‫ﻟﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐﻔور واﻟﻣﻌ ﱢذب واﻟﻘﺎﺑض واﻟﺑﺎﺳط واﻟﺟﻠﻳﻝ واﻟﺟﻣﻳﻝ‬
‫واﻟﻣﺳﻌد واﻟﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬إذ ﻟﻳس أﺑدع ﻣن ﻓطرة اﷲ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺳﻣﺎؤﻩ اﻟواﺟﺑﺔ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ ﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺎﺋن ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟﻳس زﻣﺎﻧﻳًﺎ ﺑﻝ ﻣن ﻗﺑﻳﻝ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳﻣﺎ{ وﻣن ﺳﺑق ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻘﺑوﻝ ﺣﻛم اﺳم‬ ‫]اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[96‬و َﻛﺎن اﻟﻠﱠﻪ َﻏﻔُ ا ِ‬
‫ور َرﺣ ً‬
‫ً‬ ‫َ َ ُ‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[30‬ﻻَ ﺗَْﺑ ِد َ‬
‫ﻳﻝ‬ ‫إﻟﻬﻲ ﻓﻬو ﺻورة ذﻟك اﻻﺳم وذﻟك اﻻﺳم روﺣﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ق اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪ُ] :‬ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[64‬ﻻَ ﺗَْﺑ ِد َ‬
‫ﻳﻝ ِﻟ َﻛِﻠﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫ِﻟ َﺧْﻠ ِ‬
‫ي{ وﻟﻳس ﻟدﻳﻪ إﻻﱠ اﻟواﻗﻊ وﻟﻳس ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن رﻓﻊ اﻟواﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫؛ﻓﺄﺷﺎر اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻛﺎن اﷲ وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲء ﻏﻳرﻩ«])‪ [(190‬ﻓﻬو اﻟﻛﺎﺋن‬
‫وﻟﻳس أﺑدع ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ﻓﻬﻣﻪ ﺻﺎﺣب اﻹﺑرﻳز ﻣن ﻗوﻝ اﻟﻐزاﻟﻲ واﻋﺗرض ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫ﺎء اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَ َﺟ َﻣ َﻌﻬُ ْم َﻋﻠَﻰ اْﻟﻬُ َدى{ وﻏﺎب ﻋﻧﻪ ﺳر وﻟو‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[35‬وﻟَ ْو َﺷ َ‬
‫ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ذﻟك ﻟﻛوﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻳزوﻝ ﻣن اﻟوﺟود ﻣﻌﻧﻰ اﺳم‬
‫اﷲ اﻟﻣﻌذب واﻟواﻗﻊ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺗﻧﻌت ﻫداﻳﺔ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻻﻣﺗﻧﺎع اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻷﺣﻛﺎم ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﻬﺎ أزﻻً ﺑوﺟودﻩ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑدون‬
‫أن ﺳﻣﻳﻧﺎﻩ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﻟﻧﺑﻳﻪ وﺣﺑﻳﺑﻪ)ص( ﺗﺳﻠﻳﺔ ﻟﺣزﻧﻪ ﻋﻠﻳﻬم‪ ] :‬ﱡ‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ت ﺗُْﻧ ِﻘ ُذ َﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﱠﻧ ِﺎر{ ﻳﻌﻧﻲ أن اﻟﺣﺎﺻﻝ ﺣﺻﻝ وﻻ ﺗﺑدﻳﻝ ﻟﻛﻠﻣﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫‪}[19‬أَﻓَﺄ َْﻧ َ‬
‫ﻛﻠﻣﺎﺗﻪ اﻻﺳم اﻟﻣﻌ ﱢذب‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ أ ﱠدﺑﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬أدﺑﻧﻲ رﺑﻲ ﻓﺄﺣﺳن‬
‫ﺗﺄدﻳﺑﻲ«])‪.[(191‬‬
‫؛وﻗد اﻋﺗرض ﺻﺎﺣب »اﻹﺑرﻳز« ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺗﺑدﻳﻝ اﻷﺣواﻝ واﺳﺗﺷﻬد ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫طﻠﱠﻘَ ُﻛ ﱠن أَن ﻳ ْﺑ ِدﻟَﻪ أ َْزواﺟﺎ َﺧ ْﻳ ار ِﻣ ْﻧ ُﻛ ﱠن ﻣﺳِﻠﻣ ٍ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ ْﺣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬ﻋ َﺳﻰ َرﱡﺑﻪُ ِإ ْن َ‬
‫ُْ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ ُ ُ َ ً‬
‫ﺎر *{ ﻣﻊ أن ﺗﺑدﻳﻝ اﻷﺣواﻝ ﻻ‬ ‫ﺎت ﺛَﻳﱢﺑ ٍ‬
‫ﺎت َوأ َْﺑ َﻛ ًا‬ ‫ات ﺳﺎﺋِﺣ ٍ‬ ‫ﺎت ﻋﺎﺑِ َد ٍ‬
‫ﺎت ﺗَﺎﺋِﺑ ٍ‬
‫ﺎت ﻗَﺎﻧِﺗَ ٍ‬
‫ﻣؤ ِﻣَﻧ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻳﻧﻛرﻩ ﻋﺎﻗﻝ‪ ،‬ﻷﱠﻧﺎ ﻧؤﻣن أن اﻟرﺟﻝ ﻳﻌﻣﻝ ﺑﻌﻣﻝ أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺑدو ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻳﺳﺑق ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻳﺧﺗم ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺷﻘﺎء‪ ،‬وﻳﻌﻣﻝ ﺑﻌﻣﻝ أﻫﻝ اﻟﻧﺎر ﻓﻳدﺧﻠﻬﺎ‪ .‬وﻧؤﻣن أن اﻟرﺟﻝ ﻳﻌﻣﻝ‬
‫ﺑﻌﻣﻝ أﻫﻝ اﻟﻧﺎر ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺑدو ﻟﻠﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻳﺳﺑق ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﻳﺧﺗم ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة وﻳﻌﻣﻝ ﺑﻌﻣﻝ‬
‫أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻳدﺧﻠﻬﺎ])‪.[(192‬‬
‫؛ﻓﻬذﻩ اﻷﺣواﻝ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﻘواﺑﻝ اﻟﻌرﺿﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺑق اﻟﻛﺗﺎب ﻳﺷﻳر ﻟﻠﻘواﺑﻝ اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻣﻛن رﻓﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﺗﻌﻠق اﻟﻘدرة ﺑﻬﺎ ﻷن ﺗﻌﻠق اﻟﻘدرة راﺟﻊ ﻟﻠﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي أﺧﺑر اﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫ي{ ﻓﺎﻟذي ﻻ ﻳﺑدﻝ ﻫو اﻟﻘواﺑﻝ اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻳﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن اﻟﺑداﻳﺔ اﻟﺗﻲ أﺷﺎر ﻟﻬﺎ )ص( ﺑﺳﺑق‬
‫ﻳﻝ ِﻟ َﻛِﻠﻣ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬وﻟو ﻓﻬم ﺻﺎﺣب »اﻹﺑرﻳز« ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ] :‬ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[64‬ﻻَ ﺗَْﺑد َ َ‬
‫اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻟﻣﺎ اﻋﺗرض ﺑﺗﺑدﻳﻝ اﻷﺣواﻝ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻐزاﻟﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻻ ﻳﻘوﻝ ﺑﺗﺑدﻳﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫ﻼﻻ‬
‫ﻋﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺑد ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻘواﺑﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم اﻟﺳﻣﻳﻊ ﻣﺛ ً‬
‫ﻳﻣﻛن أن ﻳرﻓﻊ ﻣن اﻟوﺟود واﻟﺑﺻﻳر ﻛذﻟك واﻟﻌﻔو واﻟﻣﻧﺗﻘم واﻟﻬﺎدي واﻟﻣﺿﻝ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻻ ﺗرﻓﻊ ﻣن اﻟوﺟود وﻟﻳس ﻫذا ﻣن ﺑﺎب ﺗﺑدﻳﻝ اﻷﺣواﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﻓﻲ اﻟﻬداﻳﺔ‬
‫واﻟﺿﻼﻝ‪ ،‬ﻷن ﺗﺑدﻳﻝ اﻷﺣواﻝ ﻣﺷﺎﻫد ﻟﻧﺎ ﻓﻣﻧﻬﺎ اﻹﺑداع وﻏﻳر اﻹﺑداع‪ .‬وﻛﻼم اﻟﻐزاﻟﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻳس أﺑدع ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻻ ﻣن اﻷﺣواﻝ واﻟﺻور اﻟﻣﺗﺑدﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻧﻔس‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ق َﺟ ِد ٍﻳد{ ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫]إﺑراﻫﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[19‬إ ْن ﻳ َﺷ ْﺄ ﻳ ْذ ِﻫ ْﺑ ُﻛم وﻳﺄ ِ‬
‫ْت ﺑِ َﺧْﻠ ٍ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ ُ‬
‫ي{ ﻓﺎﻟذي ﻻ ﻳﺑدﻝ ﺷؤون اﻟذات اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻻ اﻟﺷؤون اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت إﻟﻰ آﺧرﻩ‪ ،‬ﻷﱠﻧﺎ ﻧﺷﺎﻫد ﺗﻐﻳرﻫﺎ وأﻳن ﻫذا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ق‪:‬‬
‫ي{ ‪ .‬وﻟو ﻛﺎن اﷲ ﻳﻣﺣو اﺳم اﻟﺿﻼﻝ ﻣن اﻟوﺟود وﻳﻬدي‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫اﻟزَﻣر‪:‬‬‫اﻟﻣﻌذﺑﻳن وﻫدى اﻟﻧﺎس ﺟﻣﻳﻌﺎً وﻟم ﻳﻘﻝ‪ ] :‬ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻟﻛﻔﻰ ﻧﺑﻳﻪ اﻟﺣﺳرة ﻋﻠﻰ‬
‫ي َو َﻣﺎ‬‫ت ﺗُْﻧ ِﻘ ُذ َﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﱠﻧ ِﺎر{ ‪ ،‬وﻟم ﻳﻘﻝ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟ َﻘ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[19‬أَﻓَﺄ َْﻧ َ‬
‫ظﻼﱠٍم ِﻟْﻠﻌﺑِ ِﻳد *{ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[31‬أَن ﻟَو ﻳ َﺷ ﱠ‬ ‫أََﻧﺎ ﺑِ َ‬
‫ﺎس‬‫ﺎء اﻟﻠﻪُ ﻟَﻬَ َدى اﻟﱠﻧ َ‬ ‫ْ ْ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻌﺎ{ إﺧﺑﺎر أن ذﻟك ﻣﻣﺗﻧﻊ ﻻﻣﺗﻧﺎع اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻘرر ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة ﻣن أن ﻟو‬ ‫ِ‬
‫َﺟﻣ ً‬
‫ﺣرف اﻣﺗﻧﺎع ﻻﻣﺗﻧﺎع‪ .‬ﻓﺻﺎﺣب »اﻹﺑرﻳز« ﻟم ﻳوف ﻣﺎ ﻳﺟب ﻷﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن‬
‫اﻻﺣﺗرام ﻓﻲ ﺣﻘﻬم واﻷدب ﻣﻌﻬم ﺣﺗﻰ رد ﻛﻼم اﻟ ُﻛ ﱠﻣﻝ اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن ﻣن أﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟم‬
‫ﻳدر ﻣﻠﺣظﻬم وﻻ أﺻﺎب ﻣرﻣﺎﻫم ﺑﻝ ﻛﺎن ﻣﻌﻬم ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ‪:‬‬
‫؛ﺳﺎرت ﻣﺷرﻗﺔ وﺳرت ﻣﻐرﺑ ًﺎ‬
‫ﺷﺗﺎن ﺑﻳن ﻣﺷرق وﻣﻐرب؛‬
‫ﺳرﻩ ﻋن اﻟطﻌن ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‪،‬‬ ‫؛وﻟذﻟك زﺟرﻩ أﺳﺗﺎذﻩ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫وﺳﺗر ﻋن وﺟﻪ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﻏواﻣض اﻷﺳرار اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن ﻓﻲ‬
‫ذﻟك اﻟوﻗت ﻣﺳﺗﻌداً ﻟذﻟك‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬ﻓَِﺈ ْن َآﻧ ْﺳﺗُ ْم ِﻣ ْﻧﻬُ ْم ُر ْﺷ ًدا ﻓَ ْﺎد َﻓ ُﻌوا‬
‫ِإﻟَ ْﻳ ِﻬ ْم أ َْﻣ َواَﻟﻬُ ْم{ واﻟﻌﻠوم أﻣﺎﻧﺎت ﻋﻧد أﻫﻝ اﷲ ﻛﺎﻷﻣواﻝ ﻋﻧد اﻷوﺻﻳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻳﺗﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗدﻓﻊ إﻻﱠ ﻟﻣن أﻧﺳوا ﻣﻧﻪ اﻟرﺷد‪.‬‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ أن ﻣراد ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم أن ﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎء اﷲ ﻣﻊ ﻣﻘﺗﺿﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻫدى وﺿﻼﻝ وطﺎﻋﺔ وﻣﻌﺻﻳﺔ وﺗوﻓﻳق وﺧذﻻن وﺳﻌﺎدة وﺷﻘﺎوة وﻧﻔﻊ وﺿر وﻋطﺎء‬
‫وﻣﻧﻊ ﻟﻳس ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن أﺑدع ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟذات وﻫوﻳﺗﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ‬
‫)ﻧور ﺳﺑﺣﺎت اﻟوﺟﻪ(‬
‫؛ ﻳﺷﻳر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( اﻧﻣﺣﻰ ظﻝ ﺧﻠﻘﻳﺗﻪ ﺑﻧور ﺣﻘﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺑق‬
‫ﻟﻪ ﻣن ظﻝ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﺷﻲء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻳن ﻧور ﺳﺑﺣﺎت اﻟوﺟﻪ‪ .‬واﻟﺳﺑﺣﺎت أﻧوار ذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺑطن‬
‫ﻓﻳﻬﺎ أﻧوار اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻧور اﻷﺣدﻳﺔ وﻧور اﻟﻬوﻳﺔ وﻧور اﻹﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﺗﻧطﻣس ﻓﻳﻬﺎ أﻧوار‬
‫اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ اﻟﺗﻣﻳﻳز اﻟﻔرﻗﺎﻧﻲ ﻣن ﻧور اﻟﻣﻘدم ﻣﺛﻼً‪ ،‬واﻟﻣؤﺧر واﻟﻣدﺑر واﻟﻣﻔﺻﻝ‬
‫واﻟﻘرﻳب واﻟﻣﺟﻳب واﻟﺳﻣﻳﻊ واﻟﺑﺻﻳر وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌطﻲ اﻟﻔرق وأﻧوار اﻟﺳﺑﺣﺎت ﺗطﻣس‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﻔرﻗﻲ‪.‬‬
‫؛ﻓﺄﻓﺎد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم ﻣﺎدة ﺗﻠك اﻷﻧوار اﻟﺳﺑﺣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺻدر اﻟﻬوﻳﺔ‬
‫اﻟذاﺗﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻣﺻدر اﻟﻬو‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ اﺳﺗوت ﺷﻣس ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻣﺎء ﺻورﺗﻪ اﻧدرج ﺑﻬﺎ ظﻝ ﺧﻠﻘﻳﺗﻪ ﻓوﺟﻬت إﻟﻳﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[128‬ﻟَ ْﻳ َس ﻟَ َك ﻣ َن اﻷ َْﻣ ِر َﺷ ٌ‬
‫ﻲء{ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔُرﻗﺎن‪:‬‬ ‫ﺧطﺎب ]آﻝ ﻋ َ‬
‫اﻟظ ﱠﻝ{ أي ﻣن ﺷﻣس ﺣﻘﻳﻘﺗك‪ .‬وﻻ ﻳزاﻝ اﻟظﻝ ﻳﻣﺗد‬ ‫ف ﻣ ﱠد ﱢ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[45‬أَﻟَ ْم ﺗََر ِإﻟَﻰ َرﺑ َ‬
‫ﱢك َﻛ ْﻳ َ َ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗوي اﻟﺷﻣس ﻓﻲ اﻟﻣرﻛز اﻟﺳﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳظﻬر اﻟظﻝ اﻟﺑﺗﺔ ﺑﻝ ﻳﺑﻘﻰ اﻟﺣﻛم ﻟﻠﺷﻣس‬
‫ﺑﻼ ظﻝ‪ ،‬ﻓﻳﺣﺗرق اﻟظﻝ وﻳﻧﻣﺣﻲ ﺑﻧورﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬إن ﷲ ﺳﺑﻌﻳن‬
‫ﺣﺟﺎﺑﺎً ﻣن ﻧور وظﻠﻣﺔ ﻟو ﻛﺷﻔﻬﺎـ أي ﻟﻌﻣوم اﻟﻧﺎﺳـ ﻷﺣرﻗت ﺳﺑﺣﺎت وﺟﻬﻪ ﻣﺎ أدرﻛﻪ‬
‫ﺑﺻرﻩ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ«])‪ [(193‬وﻫﻲ ﻣﻛﺷوﻓﺔ ﻟﻠﻌﺎرﻓﻳن‪ ،‬ﻓﺎﺣﺗرق ﻓﻲ ﻧظرﻫم ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺑﺻر‬
‫اﷲ ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﻣﻌﻬم وﺑﺻرﻫم ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ‪» :‬ﻻ ﻳزاﻝ ﻋﺑدي‬
‫ﻳﺗﻘرب إﻟ ﱠﻲ ﺑﺎﻟﻧواﻓﻝ ﺣﺗﻰ أﺣﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺑﺑﺗﻪ ﻛﻧت ﺳﻣﻌﻪ اﻟذي ﻳﺳﻣﻊ ﺑﻪ وﺑﺻرﻩ اﻟذي‬
‫ﻳﺑﺻر ﺑﻪ«])‪ [(194‬وﻣن ﻛﺎن اﷲ ﻋﻳن ﺑﺻرﻩ ﻓﺎﻟﺣﺟب ﻣﻛﺷوﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻓﺎﺣﺗرق ﻓﻲ‬
‫ﻧظرﻩ ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺑﺻر اﷲ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺻر اﷲ ﻳدرك ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻳﺣﺗرق ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻌﺎرف ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻼ ﻳرى إﻻﱠ ﻧور ﺳﺑﺣﺎت وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﻟﻣﺎ ﻟزﻣت ﻗرع ﺑﺎب اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ﻛﻧت اﻟﻣراﻗب ﻟم أﻛن ﺑﺎﻟﻼﻫﻲ؛‬
‫؛ﺣﺗﻰ ﺑدت ﻟﻠﻌﻳن ﺳﺑﺣﺔ وﺟﻬﻪ‬
‫ٕواﻟﻰ ﻫﻠ ﱠم ﻓﻠم ﻳﻛن إﻻﱠ ﻫﻲ؛‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[128‬ﻟَ ْﻳ َس َﻟ َك ﻣ َن اﻷ َْﻣ ِر َﺷ ٌ‬
‫ﻲء{ ﻓﻣﺣﺎﻩ اﷲ وأﺛﺑت‬ ‫؛وﻫذا ﻣرﺟﻊ ﻗوﻟﻪ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ أﻣر أن ﻳﻘوﻝ‪] { ْ ّ } :‬آﻝ ﻋﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [154‬ﻓﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺻدر ﻣن‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن اﷲ‪ .‬ﻓﻌﺎد اﻷﻣر ﻛﻠﻪ إﻟﻳﻪ ﻓﻲ ﻋﻳن وﺟود ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫أﻓﻠﺳﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎن ﻋﻳن ﻧﻔﺳﻪ وذﻟك ﻫو اﻟﻐﻧﻰ اﻟﺗﺎم ﺑﺎﻹطﻼق اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻛن ﻣﺣﺑوﺳﺎً‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎم أو ﻣرﺑوطﺎً ﻓﻲ ﻣرام‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﻘﺎﻣﻪ أن ﻻ ﻣﻘﺎم‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻻ ُﻣﻘَ َﺎم ﻟَ ُﻛ ْم{ ﻓﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ )ص( وﻟذﻟك أﺧﺑر )ص( أن اﷲ ﺣﺟﺎﺑﻪ‬ ‫َﻫ َﻝ َﻳﺛْ ِر َ‬
‫ب َ‬ ‫‪َ}[13‬ﻳﺎأ ْ‬
‫اﻟﻧور وﻫو ﻋﻳن اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻳن ﺣﺟﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﺣﺗﺟب ﺑﺷﻲء ﺳواﻩ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻔﺗﻘر‬
‫وﻧ َك ِإﱠﻧ َﻣﺎ‬

‫إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﺣﺟﺎب ﻓﺣﺟﺎﺑﻪ ذاﺗﻪ ]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ﻓﻼ واﺳطﺔ ﺑﻳن اﷲ وﺑﻳن ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﺑﺗﺔ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻬم ظﻝ ﺷﻣس ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ وﻣظﺎﻫر ﻫوﻳﺗﻪ وﻗوى ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻛﻠﻳﺔ وأﺳﻣﺎء‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[128‬ﻟَ ْﻳ َس ﻟَ َك‬ ‫ِ‬
‫ﺷؤوﻧﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ﻋرف ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ِ‬
‫ﻲء{ ﻋرف ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬اﻟﻔﻘر ﻓﺧري وﺑﻪ أﻓﺗﺧر«])‪ [(195‬وﻟﻬذا اﻟﺳر‬ ‫ﻣ َن اﻷ َْﻣ ِر َﺷ ٌ‬
‫أﺧﺑر )ص( أن أﺻﺣﺎب اﻟﺟد ﻣﺣﺑوﺳون‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﺻﺣﺎب اﻟﻐﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻳرﺟﻌون إﻟﻰ‬
‫ﻏﻧﺎﻫم‪ ،‬ﻓﺣﺑﺳوا وﺗﻘﻳدوا ﺑﻣﻘﺎم اﻟﻐﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻛن ﻟﻬم ﺣﺎﻝ اﻟﺗﺟرد واﻹطﻼق اﻟذي ﻫو ﻟﻠﻔﻘراء‬
‫اﻟﻣﻔﻠﺳﻳن اﻟراﺟﻌﻳن إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻳﻳد‪ .‬أﻻ ﺗرى أﻧﻪ )ص(‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺳﺑق درﻫم ﻣﺋﺔ أﻟف«])‪ [(196‬واﻟﺳر ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟﻔﻘﻳر ﺻﺎﺣب اﻟدرﻫم ﺑذﻟﻪ ﷲ‬
‫ب ِإﱢﻧﻲ ِﻟ َﻣﺎ أ َْﻧ َزْﻟ َ‬
‫ت ِإﻟَ ﱠﻲ‬ ‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[24‬ر ﱢ‬
‫وﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﺳواﻩ ﻓرﺟﻊ إﻟﻰ اﷲ وﻫو ﻳﻘوﻝ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳر{ وﺻﺎﺣب اﻷﻟف أﻋطﻰ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ وﺗرك ﻣن اﻟﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳرﺟﻊ إﻟﻳﻪ‬ ‫ﻣ ْن َﺧ ْﻳ ٍر ﻓَﻘ ٌ‬
‫ﻣﻌﺗﻣداً ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻛﺎن ﻣﺣﺑوﺳﺎً ﺑﻪ ﻋن إطﻼق اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﷲ ﻓﺳﺑﻘﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟدرﻫم ﻓﻛﻣﺎ ﺳﺑﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻳﺳﺑﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻧزﻝ ﻓﻳدﺧﻝ اﻟﺟﻧﺔ ﻗﺑﻠﻪ ﺑﻧﺻف ﻳوم‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫اﻟﺳﺎﺑق ﺑﺎﻟﺧﻳرات إﻟﻰ اﷲ ٕواﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ‪ .‬وﺻﺎﺣب اﻟﺟد ﻣﺣﺑوس ﺑﺻﻔﺗﻪ ﻧﺎظر ﻟﻐﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻛم‬
‫ﻣﺎ ﺑﻳن ﻧﺎظر ﻟﻠﻐﻧﻰ وﻧﺎظر إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗد أﻣر رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺑﺎﻟﺻدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ أﺑو‬
‫ﺑﻛر ﺑﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ ﻋﻣر ﺑﻧﺻف ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻷﺑﻲ ﺑﻛر‪» :‬ﻣﺎ ﺗرﻛت‬
‫ﻷﻫﻠك« ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺗرﻛت ﻟﻬم اﷲ ورﺳوﻟﻪ‪ .‬وﻗﺎﻝ ﻟﻌﻣر‪» :‬ﻣﺎ ﺗرﻛت ﻷﻫﻠك«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺗرﻛت ﻟﻬم‬
‫ﻧﺻف ﻣﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺑﻳن ﻣﻧزﻟﺗﻳﻛﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻳن ﻛﻠﻣﺗﻳﻛﻣﺎ«])‪ [(197‬ﻷن أﺑﺎ ﺑﻛر رﺟﻊ‬
‫ﻣن اﷲ إﻟﻰ اﷲ وﻋﻣر رﺟﻊ ﻟﻧﺻف ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺄﺑﻘﻰ اﻟﺑﻘﻳﺔ ﻟﻠﺑﻘﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻳﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻳدي أرﺳﻼن اﻟدﻣﺷﻘﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣﺗرﺟﻣﺎً ﻋن اﻟﺣﺿرة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺻﻠﺣت ﻟﻧﺎ وﻓﻳك ﺑﻘﻳﺔ ﻟﺳواﻧﺎ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﺻوﻓﻲ‪ :‬ﻣﻠﻛﻪ ﻣﺑﺎح ودﻣﻪ ﻫدر‪ ،‬ﻓﻣن ﻟم‬
‫َﻳ ُﺟ ْد ﺑﺎﻟﻛﻝ ﻟم ﻳﺣظ ﺑﺎﻟﻛﻝ‪ .‬ﻓﺈن رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻟو ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء ]ﻣﺎ[ ﻣﻠك ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬وﻟَ ﱠﻣﺎ ﺟﺎء إﻟﻳﻪ )ص( وﻓد اﻷﺷﻌرﻳﻳن وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ اﺣﻣﻠﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬واﷲ ﻻ‬
‫أﺣﻣﻠﻛم وﻻ أﺟد ﻣﺎ أﺣﻣﻠﻛم ﻋﻠﻳﻪ« ‪ .‬ﺛم وﺟد )ص( وﺣﻣﻠﻬم ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬إﻧك ﺣﻠﻔت أن ﻻ‬
‫ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ ﺛم ﺣﻣﻠﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﻛم وﻟﻛن اﷲ ﺣﻣﻠﻛم«])‪ [(198‬وﻛررﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎً‪ .‬ﻓﻠﻘد ﻧﺑﻪ‬
‫)ص( وﻟﻛن ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ إﻻﱠ اﻟﻌﺎﻟﻣون‪ .‬وأطﻠق ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﺣﺎﻣﻝ ﻛﻣﺎ أطﻠق اﷲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟظﺎﻫر ﻣن ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺎﻷﺻوات واﻟﺣروف ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺣق اﻷﻋراﺑﻲ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫َﺟ ْرﻩُ َﺣﺗﱠﻰ َﻳ ْﺳ َﻣ َﻊ َﻛﻼَ َم اﻟﻠﱠ ِﻪ{ وﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ اﻷﻋراﺑﻲ إﻻﱠ ﻣن ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺄﺻوات‬
‫‪}[6‬ﻓَﺄ ِ‬
‫وﺣروف واﷲ أﺧﺑر أن اﻟﻣﺳﻣوع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻻ ﻳﺟوز أن ﻳﻛون ﻛﻼم اﷲ‬
‫ﻣﻧزﻩ ﻋن ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬم ﻳﻘوﻟون ﻛﻼم اﷲ ﱠ‬
‫ﻣﻧزﻩ ﻋن اﻟﺣرف‬ ‫ﺑﺄﺻوات وﺣروف‪ ،‬وﻛﻼم اﷲ ﱠ‬
‫واﻟﺻوت‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ ﻟﻬم‪ :‬إن اﻟﻣﺳﻣوع ﻣن ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻوت ﻫو‬
‫ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺻدﻗوا اﷲ ﻓﻳﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﻋظم ﻫذﻩ اﻟﻣﻛﺎﺑرة وﻣﺎ أﺑﻌدﻫم ﻓﻲ‬
‫ﺎن َأ ْﻛﺛََر َﺷ ْﻲ ٍء َﺟ َدﻻً{‬ ‫ﺎن ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳ ُ‬ ‫ذﻟك ﻋن اﻹﻳﻣﺎن‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[54‬و َﻛ َ‬
‫وأي ﺟدﻝ أﻋظم ﻣن ﻣﺟﺎدﻟﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠو ﺗﺟﻠﻰ اﷲ ﻟﻬم ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻌﺗﻘدوﻧﻪ ﻓﻳﻪ‬
‫ﻟﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣﻧك ﻟﺳت رﺑﻧﺎ‪ ،‬وﻟذا رﺟﻊ اﻷﻛﺎﺑر ﻣﻧﻬم ﻛﺎﻟﻔﺧر اﻟرازي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻳﻣﺎن اﻟﻣﺣض وﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻳﻣﺎﻧﺎً ﻛﺈﻳﻣﺎن اﻟﻌﺟﺎﺋز‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻓﻲ ﺟﺑﻝ ﻗﺎف ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻪ(‬
‫؛ ﻳﻘوﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻧور ﺳﺑﺣﺎت اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﻧدرج ﺑﻪ‬
‫ﺳﺎﺋر اﻷﻧوار ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ ﺟﺑﻝ ﻗﺎف ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺟﺑﻠﺔ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﻣﺣﺻورة ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻗﺎف اﻟذي ﻫو ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣﺟﺎﻟﻲ‬
‫ذﻟك اﻟﻧور وﻣظﺎﻫرﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺻور اﻟوﺟود ﻣﺟﺎﻟﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣﻣﺗدة‬
‫ﻣن ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌﻳن اﺳﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ إﻻﱠ واﺣدًا‪ ،‬وﺗﻣﺎم اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»إن ﷲ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌﻳن اﺳﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ إﻻﱠ واﺣداً‪ ،‬ﻣن أﺣﺻﺎﻫﺎ دﺧﻝ اﻟﺟﻧﺔ«])‪[(199‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣوﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﻬﻳﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻓطرة اﷲ اﻟﺗﻲ ﻓطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓطرة اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻘﺎﻓﻳﺔ وﺟﺑﻠﺗﻬﺎ وأﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻛﻧﻪ اﻟذات ﺑﺷؤون اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﻓﻬﻣت ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﻟك ﻋﻠﻣت أن اﻟوﺟود ﻛﻠﻪ ﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‬
‫اﻟﻛﻧﻬﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟﻛﻧﻪ اﻟذات ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻳﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا‬
‫ﺷﻲء وﺟﻪ ﻛﻣﺎ ﺻرح اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﻬﻲ وﺟﻪ اﻟوﺟود اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺷﺎر ﻟﺟﻣﻌﻳﺗﻪ ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻟﻣن‬
‫ﺳﺑق«])‪ . [(200‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻧﺣن اﻷوﻟون واﻵﺧرون«])‪ [(201‬ﻓﻬو اﻟﺳﺎﺑق‬
‫واﻟﻼﺣق‪ .‬وﺑذﻟك ﻳﻧدﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎﻝ ﻋﻣﺎ ورد ﻣن أﻧﻪ أوﻝ ﻣن ﻳﺣرك ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺟﻧﺔ‬
‫ﻣﺣرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻳﻳن واﻟﻣرﺳﻠﻳن ﺣﺗﻰ ﻳدﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن آدم وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻧﺑﻳﻳن واﻟﻣرﺳﻠﻳن ﻻ‬
‫ﻳدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ إﻻﱠ ﺑدﺧوﻟﻪ )ص(‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻣن أﻧﻪ )ص( ﻻ ﻳدﺧﻠﻬﺎ إﻻﱠ ﺑدﺧوﻝ أﻣﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﻳن ذﻟك وﺑﻳن ﻣﺎ ورد ﻣن أن اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎن‪ ،‬وأن ﻛﺛﻳ اًر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫أدﺧﻠوا اﻟﺟﻧﺔ وﺗزوﺟوا ﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﻳن‪ .‬وﻗد ﻗررﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً أن ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟﻣرﺳﻠﻳن‬
‫إﻧﻣﺎ ﻫم ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻗواﻩ اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ وأﻣﺗﻪ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻗواﻩ اﻟﺣﺳﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻘﻠم اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻠوح وﺟﺑرﻳﻝ‬
‫وﻣﻳﻛﺎﺋﻳﻝ ٕواﺳراﻓﻳﻝ وﻋزراﺋﻳﻝ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻗواﻩ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺳﺗوي ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻠك‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺎﻟﺷؤون اﻟﻘﺿﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻫﻲ ﻛﺎﻧت ﻣطﻣﺢ ﻧظرﻩ ﺣﻳن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬم اﻟرﻓﻳق اﻷﻋﻠﻰ«])‪ [(202‬ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ذاك آﺧر ﻛﻼﻣﻪ‬
‫)ص( ﻣن اﻟدﻧﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺻﺢ أﻧﻪ اﻟﺻﺎﺣب ﻓﻲ اﻟﺳﻔر واﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻝ واﻟﻣﺎﻝ واﻟوﻟد‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ أﺷﺎر ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬أوﺗﻳت ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم«])‪ [(203‬ﻓﻼ ﻳﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺗﻪ إﻻﱠ اﻟرب‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻠذا ﺧص ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﺗﻲ اﻓﺗﺗﺣت ﻗرآﻧﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑـ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻳن * ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟر ِﺣ ِﻳم *اْﻟ َﺣ ْﻣ ُد ِﻟﻠﱠ ِﻪ َر ﱢ‬
‫ب اْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬ ‫ﺎن ﱠ‬ ‫]اﻟﻔَﺎﺗِ َﺣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪}[3-1‬ﺑِ ْﺳِم اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ‬
‫اﻟرِﺣ ِﻳم *{ ‪ .‬وﻫو )ص( ﺟﻣﻌﻳﺔ ﻋﻳون اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟرﺣﻣوﺗﻳﺔ اﻟﻣﻧﺑﺳطﺔ ﺑﺳر اﻟرﺑوﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳن *{ ‪ .‬وأﺷﺎر ﻟذﻟك ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬ﻓﻬو ]اﻟﻔَﺎﺗِ َﺣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[4‬ﻣ ِﺎﻟ ِك َﻳ ْوِم اﻟ ﱢد ِ‬
‫ﺳرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺟﺑﻝ ﻗﺎف ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺑﻌض اﻟﻌﺎرﻓﻳن‪ :‬اﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﺎف ﺳر داﺋرة اﻟﺣﺿرﺗﻳن‪ ،‬اﻟﺣﺿرة اﻟﻘدﻳﻣﺔ واﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﺿرة اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻫﻲ داﺋرة اﻟﻘﺎف‪ ،‬واﻟﺣﺿرة اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻌرﻳﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣت‬
‫اﻟداﺋرة‪ ،‬واﻟﺳر اﻟذي ﻓﻳﻬﺎ ﻫو اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﺗﻣداد اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻣن اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻣن ﺣﻳث أن‬
‫ُﺷﻳر ﺑﻪ إﻟﻰ اﺳﺗﻣداد اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌرﻳﻘﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﻳﻧﺎﻫﺎ داﺋرة‪ ،‬ﻓﺎﺗﺻﺎﻟﻬﺎ أ َ‬
‫آن اْﻟ َﻣ ِﺟ ِﻳد *{ ‪ ،‬ﻓﺻﺢ أﻧﻪ )ص( ﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ق َواْﻟﻘُ ْر ِ‬
‫ﺑﺣري اﻟوﺟوب واﻹﻣﻛﺎن‪ ،‬وﺑرزخ اﻟﻘدم واﻟﺣدﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻧﺎظر ﺑﺎﻟﻌﻳﻧﻳن اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﺟدﻳن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﻣرﺗﺑﺗﻳن‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻗﺎب اﻟﻘوﺳﻳن أو أدﻧﻰ‪ ،‬وذﻟك ﻧﻘطﺔ اﻟداﺋرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻣﺑﺗدأ ﺑﺈﺷﺎرة أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺳن ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻘوﻳﻣﺎً وﻻ أرﻓﻊ رﺗﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟرد‬
‫ﻷﺳﻔﻝ ﺳﺎﻓﻠﻳن‪ ،‬وذﻟك اﻟﺻورة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﺗﻧزﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻠﻣراﺗب اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‬
‫ﱢك اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ *{ واﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﻝ ﻫو اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻬو إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[42‬وأ ﱠ‬
‫] ّ‬
‫رﺑك ﻳﺎ ﻣﺣﻣد‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ«])‪ [(204‬ﻓﻬو )ص( ﻧﻘطﺔ‬
‫اﻟﺑداﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻳن ﻧﻘطﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻘطﺔ ﻋﻳن اﻟداﺋرة وﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧطﺑق ﻋﻠﻳﻪ ﻗوﻟﻪ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظﺎﻫ ُر َواْﻟَﺑﺎط ُن َو ُﻫ َو ﺑِ ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻳم *{‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﺳر اﻟﺧﻔﻲ اﻷﺧﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺑﺣر اﻟوﻓﻲ اﻷوﻓﻰ‪.‬‬
‫؛ ﻧﻘﻝ ﺻﺎﺣب »اﻹﺑرﻳز« ﻋن أﺳﺗﺎذﻩ اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‬
‫آن اْﻟ َﻣ ِﺟ ِﻳد *{ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أن ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺣﻣد)ص(‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ق َواْﻟﻘُ ْر ِ‬
‫ﺳﻠطﺎن‪ .‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻷﻧﺳب ﻓﻲ رﺗﺑﺔ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ أن ﻳﻛون ﻣرادﻩ‬
‫اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻬﺎ ﺳﻳدي أﺣﻣد‪» :‬واﻧﻘﺎد ﻛﻝ ذي ﺳﻠطﺎن ﻟﺳﻠطﺎﻧك‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫أﻣر اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة ﻛﻠﻪ ﺑﻳدك« ﻻ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑدﻝ وﺗﺗﺣوﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻳن ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﻛﻝ ﻣﺄﻟوﻩ إﺣﺎطﺔ ﺟﺑﻝ ﻗﺎف‬
‫ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﺣﻳﻧﺋذ ﻳظﻬر وﺟﻪ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﺑﻣﺟرد اﻹﺣﺎطﺔ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻛون )ص( ﻧور‬
‫ﺳﺑﺣﺎت وﺟﻪ اﷲ اﻟذاﺗﻲ اﻟظﺎﻫر ﺑﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺗﺟﻠﻳﺎت ﻛﻧﻪ ذﻟك اﻟﻧور‬
‫اﻷﻋظم اﻟﺳﺑﺣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫؛وﻗد ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر ﺻﻼة اﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﻗف إن رﺑك ﻳﺻﻠﻲ«])‪ ،[(205‬أن ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺳﺑوح ﻗدوس رب اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟروح‪ .‬ﻓﻳﻛون اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻗف إن رﺑك ﻳﺻﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺑﻠﺔ ﺗوﺟﻪ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺳﺑوﺣﻳﺔ اﻟﻘدوﺳﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ رﺑوﺑﻳﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟروح‬
‫اﻟﻣﻧﻳر ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻳن ﺳﺑﺣﺎت اﻟوﺟﻪ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻫو )ص(‬
‫ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣﺎﻫﻳﺔ اﻟﻧور اﻟﻣطﻠق‪ ،‬اﻟذي اﻣﺗدت ﻣﻧﻪ ﺗﻠك اﻟﺳﺑﺣﺎت اﻟﻧوراﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻧﺎﻩ ﻣن أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻛرام ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻗواﻩ )ص(‪ ،‬وﻟﻛﻝ ﻗوة ظﺎﻫر وﺑﺎطن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﻟﻛﻝ ﻣﻠك ظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪ .‬ﻓظﺎﻫر اﻟﻘوة اﻟﺟﺑرﻳﻠﻳﺔ ﻣﺛﻼً اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﻣﻼﺋﻛﺗﻪ‬
‫ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﻧﺎﺳوت اﻟﺻوري‪ ،‬وﻫو ظﺎﻫر اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻓﻳﻬﺎ اﻟﻧﻳران‬
‫وﺧزاﺋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎطن اﻟﻘوة اﻟﺟﺑرﻳﻠﻳﺔ ﻫو اﻟروﺣﻳﺔ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻳﻬﺎ ﻋﺎﻟم اﻟﻠطﺎﻓﺔ اﻟﺑرزﺧﻳﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺟﻧﺔ وﺧزاﺋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺑﺎطﻧﻪ ﻗﻠم وظﺎﻫرﻩ ﻟوح وﻫذا اﻟﻘﻠم ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟوﻩ‪.‬‬
‫ﱢﺢ‬
‫؛ اﻟوﺟﻪ اﻷوﻝ‪ :‬اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻫو اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﻣﺳﺑﺣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝ اﷲ‪] :‬اﻷﻋﻠﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﺳﺑ ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ *{ وﻫو ﺳﺎق اﻟﻌرش وروح روح اﻟﻘدس ٕواﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪:‬‬ ‫ﱢك اﻷ ْ‬
‫ْ‬
‫»ﺻرت إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى أﺳﻣﻊ ﻓﻳﻪ ﺻرﻳف اﻷﻗﻼم«])‪ [(206‬ﻓﻬذا اﻟﻣﺳﺗوى ﻻﻫوت اﻟﻳد‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓوق اﻷﻳﺎدي ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[10‬ﻳ ُد اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَ ْو َ‬
‫ق أ َْﻳ ِدﻳ ِﻬ ْم{‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﻛﺎﺗﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻣﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ت ِﻓ ِ‬
‫ﻳﻪ‬ ‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬وَﻧﻔَ ْﺧ ُ‬ ‫؛ واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘﻠم‪ :‬روح اﷲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ِ ] :‬‬
‫وﺣﻲ{ ﻓﺗﻠك اﻟروح ﻣظﻬر اﻟروﺣﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﻧﻔﺦ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺳﺎق اﻟﻼﻫوﺗﻲ‬ ‫ِﻣ ْن ر ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟذي رآﻩ ﺑﺎﻷﻓق اﻷﻋﻠﻰ ﺟ ﱠﻝ رﺑﻧﺎ‪.‬‬
‫؛ واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﻘﻠم‪ :‬اﻟروح اﻷﻣﻳن‪ ،‬وﻫو ﺻورة ﺟﺑرﻳﻝ اﻟﺣﺟﺎﺑﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ون *{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّﻛوﻳر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[23‬وﻟَﻘَ ْد َرآﻩُ ﺑِﺎﻷُﻓُ ِ‬
‫ق‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ن َواْﻟ َﻘﻠَم َو َﻣﺎ َﻳ ْﺳطُ ُر َ‬
‫اﻟﻘوة اﻹﺳراﻓﻳﻠﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﱠﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻧون‪،‬‬ ‫وﻓرق ﻣﺎ ﺑﻳن اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻣﺑﻳن‪ .‬و ﱠ‬ ‫ﻳن *{ ﱠ‬ ‫اْﻟ ُﻣﺑِ ِ‬
‫ﻓظﺎﻫرﻫﺎ ﻟوح اﻟﺻور وﺑﺎطﻧﻬﺎ روح ﺗﻠك اﻟﺻور اﻟﻧﺎﻓﺦ ﻓﻳﻬﺎ إﺳراﻓﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻣظﻬر اﻻﺳم اﻟﺣﻲ‪ .‬ﻓﺑﺎﻟﻧﻔﺧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺑطن اﻟﺣﻳﺎة اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﻔﺧﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺗظﻬر اﻟﺣﻳﺎة‬
‫اﻟﺑﺎطﻧﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺗب اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠوح ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻻﺳﺗﻣداد اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ وﺷﻌورﻩ ﺑﺣﻳﺎﺗﻪ وﺣﺳﻪ ظﻬو اًر وﺑطوﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣرﺟﻊ ﻗوﻝ اﷲ‪:‬‬
‫ت{ ﻣن ﺣﻳث اﻹدراﻛﺎت اﻟروﺣﻳﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫] ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻟﻘم اﻟﻧور اﻟﺑرزﺧﻲ اﻟﻣﻌﱠﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺻور اﻟذي ﻓﺳرﻩ )ص( ﺑﺄﻧﻪ »ﻗرن ﻣن‬
‫ﻧور أﻟﻘﻣﻪ إﺳراﻓﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم«])‪ [(207‬ﻓﻣن ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺑرزﺧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺳﺗﻘر‬
‫اﻷرواح‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ أرواح ﻋواﻟم أرض اﻟﺳﻣﺳﻣﺔ وﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺟﺎﺋب‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن أﺟﺳﺎدﻫﺎ‬
‫ﻣن ﻓﺿﻝ طﻳﻧﺔ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﻔﺻﻝ ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت‬
‫اﻟﻣﻛﻳﺔ«])‪.[(208‬‬
‫واﻟﺣﺎﺻﻝ أن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﺳراﻓﻳﻠﻳﺔ ﺑرزخ اﻟوﺟود واﻟﻌدم‪ ،‬وﻣﻧﺎط اﻟﺣدوث واﻟﻘدم‪ .‬ﻓﺎﻟﻔرق‬
‫ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ وﺑﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺟﺑرﻳﻠﻳﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻛﻣﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻻ ﻋﻳﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺳراﻓﻳﻝ ﻫو اﻟﱠﻧﻔَ ُس ُ‬
‫اﻟﺣﺑﱢﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أﻋرف« ﻓﻬو ﻧور ﻣن‬
‫أﻧوار اﻟﺳﺑﺣﺎت اﻟﻌرﻓﺎﻧﻳﺔ ووﺟﻪ ﻣن اﻟﺷؤون اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﺷﺄن اﻟﺑرزﺧﻲ اﻟذي ﻟﻪ وﺟﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟوﺟود ووﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌدم‪ .‬وﻣرﺟﻊ ذﻟك ﻛﻠﻪ اﻟﺑطون واﻟظﻬور ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ اﻟﻘوة اﻟﻣﻳﻛﺎﺋﻳﻠﻳﺔ ﻓظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﺻور اﻷﻗواﺗﻳﺔ واﻷرواح اﻟﻐذاﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻳدﻩ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻷرزاق‬
‫وﻫوﻳﺗﻪ ﻗدﺳﻲ اﻻﺳم اﻟرزاق‪ .‬وأﻣﺎ ﻋزراﺋﻳﻝ ﻓﻘوﺗﻪ اﻟظﺎﻫرة ﺗﻔرﻳق اﻟﺻور اﻟﺣﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻣظﻬر اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ واﻟﺗﻔرﻳق‪ ،‬وﻣﺣور اﻟﻣﺣو واﻹﺛﺑﺎت ﺑﺎﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﻳﻛﺎﺋﻳﻝ ﻣظﻬر‬
‫اﻟﺗدﺑﻳر‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻊ ﻟﻣﻳﻛﺎﺋﻳﻝ‪ ،‬واﻟﺗﻔرﻳق ﻟﻌزراﺋﻳﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﻗﺎﺑض اﻷرواح اﻟﻧورﻳﺔ وﻣﻔﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺗﻔرﻳق اﻷﺷﺑﺎح اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬وﻗد ظﻬرت ﻗوﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻔرق وﻓﻲ ﻛﻝ ﻗﺎﺗﻝ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻔرﻳق‬
‫ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣوت ﻓﻬو ﻋزﻝ اﻟروح ﻋن وﻻﻳﺗﻬﺎ إﻟﻰ وﻻﻳﺔ أﺧرى‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ وﻗوﺗﻪ اﻟﺑﺎطﻧﺔ‬
‫اﻟﺑطون اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﻣﻳت‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﻘﺑض اﻷرواح ﻟﻳﻣﻳزﻫﺎ ﻣن‬
‫ﺗراﻛﻳب اﻟﺻور واﻷﺷﺑﺎح‪ ،‬وﻫو اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﻛﻝ ﻗﺎﺑض ﺑﻧور اﻟﺟﻼﻝ اﻟﻔﺎﺋض‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻧﻛﺷف اﻟﻐطﺎء ﺗﺟﻠت ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺻورة ﻛﺑش أﻣﻠﺢ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد ﺧروج اﻷﻣوات ﻣن اﻟﻧﺎر‬
‫اﻟذﻳن ﻫم ﻣﺎﺗوا ﻓﻲ اﻟﻧﺎر وﻫم ﻳﻌﻠﻣون أن اﷲ واﺣد‪ ،‬ﻓﻳوﻗف ﻫذا اﻟﻛﺑش ﺑﻳن اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪،‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﻳﺣﻳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺷﻔرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻورة ﺣﻳﺎﺗﻪ وﻳذﺑﺢ اﻟﻣوت ﺑﻳن اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻳﺣﻳﺎ ﻛﻝ ﻓرﻳق ﻓﻲ ﻣوطﻧﻪ ﻓﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻫم ﻓرﻳق اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺧﻠود ﺑﻼ ﻣوت‪ .‬وﻳﺎ‬
‫أﻫﻝ اﻟﻧﺎر‪ ،‬وﻫم ﻓرﻳق اﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬ﺧﻠود ﺑﻼ ﻣوت‪ .‬ﻓﻳﻌزﻝ اﻟﻣﻣﻳت ﻋن ﺣﻛﻣﻪ ﺑﺣﻛم ﻳﺣﻳﻰ‬
‫اﻟﻣﺷﺗق اﺳﻣﻪ ﻣن اﻟﺣﻳﺎة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻟم ﻳﺟﻌﻝ ﻟﻪ ﻣن ﻗﺑﻝ ﺳﻣﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻳﺑطن اﻟﻣﻣﻳت‬
‫ﺑﺣﻳﺎة اﻟﺣﻲ اﻟذي ﻻ ﻳﻣوت‪ ،‬وذﻟك ﻣوت اﻟﻣوت اﻟذي ﻫو اﻟﺗﺣﻘق ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻳﺎة اﻟذاﺗﻳﺔ‬
‫ﻣن ﺟﻣﻌﻳﺔ ﺳر اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺻدر اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻘطﺔ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ذات ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻘﺎب اﻟﻔﺎﺻﻝ ﻟﻠﻘوﺳﻳن ﻣن أوﻝ وآﺧر وظﺎﻫر‬
‫وﺑﺎطن‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ‪ .‬وﻫو ﻧﻘطﺔ أو أدﻧﻰ‪ ،‬أي اﻟذات اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﺗﻔرق أﺣﻛﺎم اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺳر ] ّ‬
‫ﻟﺗﻠك اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻼت اﻟراﺟﻌﺔ ﱡ‬
‫ط َﻐﻰ *{ راﺟﻊ إﻟﻳﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﻌض ﻣظﺎﻫر اﺳﻣﻪ اﻷوﻝ اﻟدﻧﻳﺎ ﺑﻣﺎ‬
‫َاز َ‬
‫ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﺑﻌض ﻣظﺎﻫر اﺳﻣﻪ اﻵﺧر اﻵﺧرة ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﺑﻌض ظﻬوراﺗﻪ ﻛﻝ ظﻬور‬
‫ﻳﻌﻠم‪ ،‬وﻣن ﺑطوﻧﻪ ﻛﻝ ﺑطون ﻳﺑﻬم‪ ،‬وﻫو اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣن وراء ﻛﻝ وراء‪ ،‬واﻟﻘﺎف اﻟﻣﺣﻳط ﺑﻛﻝ‬
‫ﻗﺎف‪ ،‬واﻟﺟﺑﻝ اﻟذي ﻛﻝ ﺟﺑﻠﻪ ﻓﻲ طﻲ ﺟﺑﻠﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣطﺑوع ﻓﻲ ﻓطرﺗﻪ‪ .‬ﻓﻣن‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻛﻝ ﻣﺎ ﺳﻣﻰ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ أو أﻧزﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أو ﻋﻠﻣﻪ أﺣداً ﻣن ﺧﻠﻘﻪ أو اﺳﺗﺄﺛر‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻏﻳﺑﻪ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻷﺑوﺻﻳري‪:‬‬
‫وﺿ َرﺗﱠﻬﺎ‬
‫اﻟدﻧﻳﺎ َ‬ ‫ود َك ُ‬ ‫ﻓﺈن ِﻣ ْن ُﺟ ِ‬
‫؛ ﱠ‬
‫و ِﻣ ْن ُﻋﻠُو ِﻣ َك ِﻋ َﻠم اﻟﻠﱠو ِح و َ‬
‫اﻟﻘﻠَم؛‬
‫؛وﺣﻳث اﺗﺿﺢ ﻟك ﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ ﻣن أﻧﻪ )ص( ﻗرآن اﻟذات اﻟﻣﺗﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻓرﻗﺎن اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺷﻛﻝ ﻋﻠﻳك ﻣﺎ ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ« ﻷﺳﺗﺎذﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﷲ اﻟﻔرد‬
‫اﻟﻣﻠَك أﻓﺿﻝ أم‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺳﻳدي ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳﻧﺑن ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﻣن أﻧﻪ رأى اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻓﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻫﻝ َ‬
‫اﻟﻣﻠَك أﻓﺿﻝ« ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ ﻟو ُﺳﺋﻠﻧﺎ ﻋن اﻟدﻟﻳﻝ ﻣﺎذا ﻧﻘوﻝ‪،‬‬
‫اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪َ » :‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻠﻐك ﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﻋﻧﻲ ﻋن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣن ذﻛرﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ذﻛرﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ وﻣن ذﻛرﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻸ ذﻛرﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻸ ﺧﻳر ﻣﻧﻪ«])‪ ،[(209‬وﻛﺛﻳر ﻣﻣن‬
‫ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻸ أﻧﺎ ﻓﻳﻬم ﻓﻳذﻛرﻩ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻸ ﺧﻳر ﻣﻧﻪ وﻫو ﻣﻸ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻛرام‪.‬‬
‫ﻓﻬذا ﻣن ﺗﻔﺿﻳﻝ ﺑﻌض ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬وﻣن‬
‫اﻟﻣﻠَﻛﻳﺔ واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺑﺷرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺑﻳﻝ ﺗﻔﺿﻳﻝ ﺑﻌض ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق َ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﻓﺿﻝ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻳن‬
‫ﺿﻝ واﻟﻣﻔ ﱠ‬
‫ﺿﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ اﻟذاﻛر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس واﻟﻣﻸ واﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﻧﻔس واﻟﻣﻸ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻔ ﱠ‬
‫وﻫو واﺣد اﻟوﺟود اﻟذي ﻻ ﻳﺗﻌدد ﺑﺎﻟﻌﻳن ٕوان ﺗﻌددت أﺣﻛﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻔﺿﻳﻝ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﻛﺎﻣﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌظﻳم واﻷﻋظم‪ ،‬واﻟﻌﻠﻲ‬
‫واﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﻟﻛرﻳم واﻷﻛرم‪ ،‬واﻟﻘرﻳب واﻷﻗرب‪ ،‬واﻟرﺣﻳم واﻷرﺣم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫واﺣد وﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﺑﻌﺿﻪ ﻳﻔﺿﻝ اﻟﺑﻌض ﻛﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ أﻓﺿﻝ‬
‫آي اﻟﻘرآن‪ ،‬وآﻳﺔ اﻟﻛرﺳﻲ ﺳﻳدة آي اﻟﻘرآن‪ ،‬واﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ واﺣد‪ .‬ﻓﻠﻛﻝ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﺟﻧﺢ أن اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر واﻓق رأي اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم‪ :‬إن ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫اﻟﺣدﻳد‪:‬‬
‫أﻓﺿﻝ ﻣن ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﻛﻳف ذﻟك وﻗد أطﻠق ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ« أﻧﻪ ] َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم *{ ‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﻠﻣﻌﺗزﻟﺔ‬‫اﻵﻳﺔ ‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظﺎﻫ ُر َواْﻟَﺑﺎط ُن َو ُﻫ َو ﺑِ ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻣن إدراك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ وﺗﻌﻳﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرواح اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ واﻟﻣواد اﻟﺑﺷرﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻛﻳف ُﻳدرك ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﺣﻘﻳﻘﺗَﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻠُم؛‬ ‫ﱡ‬
‫ﻗوم ﻧﻳﺎم ﺗﺳﻠوا ﻋﻧﻪ ُ‬
‫؛ وﻟﻬذا اﻟﺳﺑب ﻣﻧﻊ ﺗﻠﻣﻳذ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر‪ ،‬وﻫو اﻟﺻدر اﻟﻘوﻧوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫أن ﻳﻧﻘﻝ أﺣد ﻗوﻻً ﻋن اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر أو ﻳﻔﺳر ﻟﻪ ﻛﻼﻣﺎً ﺣﺗﻰ ﻳﻌرﺿﻪ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﻝ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻧﺿﺑط أﻗواﻟﻪ وﻻ ﺗﻧﺣﺻر‬
‫أﺣواﻟﻪ إﻻﱠ ﻟﻣن ﻳﺟﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺻﻝ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌطﻲ ﻛﻝ ذي ﺣق ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳوﻓﻲ ﻛﻝ ذي‬
‫ﻗﺳط ﻗﺳطﻪ‪ .‬وﻣن ﺗﺗﺑﻊ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ« وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن ﻛﺗﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺷﺎﻫد ﻟﻪ‬
‫اﻷﻗواﻝ اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓطو اًر ﻳﺛﺑت اﻟﺷﻲء‪ ،‬وطو اًر ﻳﻧﻔﻳﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻣن ﻗوﻝ ﻣن أﻗواﻝ أﻫﻝ اﷲ‪،‬‬
‫ﺑﻝ ﻣﺎ ﻣن ﻗوﻝ ﻣن أﻗواﻝ اﻟﻔرق اﻟﺿﺎﻟﺔ إﻻﱠ وﻟﻪ ﻋﻧدﻩ وﺟﻪ ﻳﺛﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻘوﻝ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻣن ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﻪ ﻳﺻدق ﻛﻝ طﺎﺋﻔﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﻘوﻝ ﻛﻣﺎ ﻳﺷﻬد ﻟذﻟك‬

‫؛ﻓظﻬر أﻧﻪ )ص( ﻋﻳن اﻟذاﻛر واﻟﻣذﻛور‪ ،‬وﻋﻳن اﻟذﻛر وﻋﻳن اﻟﻧﻔس وﻋﻳن اﻟﻣﻸ اﻟﻣﻔﺿﻝ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻳن اﻟﻣﻸ اﻟذي ﻫو ﺧﻳر ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣدﻳث اﻟﻣﺗﻘدم ]ﻫو[ ﻣن ﺗﻔﺿﻳﻝ ﺑﻌض أﺟزاﺋﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪ ،‬وﻫو اﻟﻛﻝ وﻣﻣد اﻟﻛﻝ ﺑﻝ ﻫو ﻋﻳن اﻟﻛﻝ )ص(‪.‬‬
‫وﻗد وﻗﻊ ﻟﻲ أﺛﻧﺎء ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺣﻳن أذﻛر اﷲ ﺑﺎﺳﻣﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻸ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إﻣﺎم ﻟﻬم إذا ﻗﻠت‪ :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻛم ورﺣﻣﺔ اﷲ‪ ،‬أرى‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟذﻳن ﻫم ﻣﻌﻲ وأﻧﺎ أﺳﻠﱢم ﻋﻠﻳﻬم ﻣﻊ ﻧﻔﺳﻲ ﻋﻳن ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﺻد‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻼم ﺳواﻩ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ﺣﺎﺿ اًر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﺳواﻩ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﺳﻳت أﻧﻧﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻏﻳرﻩ )ص(‪ ،‬وﺗﺣﻘﻘت أﻧﻪ ﻋﻳن ﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻳن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻳﻬم‪ ،‬ﻓﺄﻳﻘﻧت أﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد‬
‫اﻟﻧﻔس واﻟﻣﻸ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﺑرﻛﺎت ﺷرﺣﻲ‪ .‬ﻓﺻﻠوات ﻣن ﻋﺎدت ﺑرﻛﺎﺗﻪ ّ‬
‫اﻟﻣﻛ ﱠﻣﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪ ،‬ﺑﻝ ﺷﺎﻫدت‬ ‫اﻟﻧﻔﻳس‪ ،‬وﻫو اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ ُ‬
‫ذﻟك ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﻳد ﻣن ﺳر اﻟﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟذي ﻣﺄﺧذﻩ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫آن اْﻟ َﻣ ِﺟ ِﻳد *{ وذﻟك ﻣن ﺑرﻛﺎت ﺷرح ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻧور ﺳﺑﺣﺎت‬‫‪}[1‬ق َواْﻟﻘُ ْر ِ‬
‫اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﺟﺑﻝ ﻗﺎف ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬واﷲ ﻳﻘوﻝ اﻟﺣق وﻫو ﻳﻬدي اﻟﺳﺑﻳﻝ‪.‬‬
‫)ﺻورة اﻟﺣق وﻣﻌﻧﻰ ﺳر ﺣروف اﻟﺧﻠق(‬
‫؛ أي ﻷﻧﻪ )ص( ﻓطرة اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﻓطر اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻧﻔس اﻷﻧﻔﺎس‬
‫اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬اﻟذي ﻣن ﻣﺷﻛﺎة ﻣﺻﺑﺎح زﺟﺎﺟﺗﻪ ﻛﺎن اﻻﻗﺗﺑﺎس‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻛوﻛب اﻟدري واﻟﺳراج‬
‫اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬وﺷﺟرة اﻟﻬوﻳﺔ زﻳﺗوﻧﺔ إﻣداد اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ واﻟﺗدﺑﻳر‪ ،‬ﺗﻳن ﺣﻼوة أﺣدﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬وزﻳﺗون‬
‫إﻣداد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔرﻗﻳﺔ ﺑزﻳت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻳﻛﺎد زﻳت وﺟودﻩ ﻳﺿﻲء ﺑﺎﻟﻛﻧزﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﻔﻳﺔ وﻟو ﻟم ﺗﻣﺳﺳﻪ ﻧﺎر اﻟﻣﺣﺑﺔ اﻟﻌرﻓﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻧور ﺟﻣﻌﻲ ﻗرآﻧﻲ ظﻬر ﺑﻧور اﻟﻘواﺑﻝ‬
‫اﻟﻔرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻧور ﻋﻠﻰ ﻧور ﻛﺷف ظﻠﻣﺔ ﺣﺟﺎب اﻹﻣﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗور‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻳن ﺗﻠك‬
‫اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﺣﺟﺎﺑﻳﺔ اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﻧورﻳﺔ اﻟﺑرزﺧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑرزخ اﻹﻣﻛﺎن اﻟﺣﺎوي ﻟﻠﻛﻣﺎﻝ‪،‬‬
‫إذ ﻫو اﻟواﺳطﺔ ﺑﻳن واﺟب اﻟوﺟود وﺑﻳن اﻟﻣﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻪ )ص( وﺟﻪ إﻟﻰ اﻟوﺟود ووﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌدم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻟﻪ وﺟﻬﺎً إﻟﻰ اﻟﺣدوث ووﺟﻬﺎً إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘدم‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠوﺟﻬﻳن‪ ،‬اﻟﻧﺎظر ﺑﺎﻟﻌﻳﻧﻳن‪ ،‬واﻟﻬﺎدي إﻟﻰ اﻟﻧﺟدﻳن‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﺣﻣدي أﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﺟﻣﻊ اﻹﻟﻬﻲ ﻷن اﷲ واﺟب اﻟوﺟود ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟوﺟود‬
‫اﻟﻣﺣض‪ ،‬وﻻ ﻳطﻠق ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌدم ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬واﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﻌدﻣﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﻣﺎﻫﻳﺔ اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳظﻬر ﻛﻝ ﻣن اﻟوﺟود واﻟﻌدم إﻻﱠ ﺑﻣرآة اﻵﺧر‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬذا ظﻬرت ﺻورة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻣرآة ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻳن ﺗﻠك اﻟﺻورة اﻟﻣرآﺗﻳﺔ‬
‫وﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﻣرﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠب اﻟﺑﺻر إﻟﻳﻪ ﻓﻣﺎ زاغ ﺑﺻرﻩ ﻋﻧﻪ )ص( ﻓﻬو ﺻورة اﻟﺣق‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻣرآة ﺻورﺗﻪ وﻣﺟﻼﻩ‪ ،‬وﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﺳر ﺣروف اﻟﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﺑت ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺻور اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣروف ﻫﻲ اﻷرواح اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟﻧود ﻣﺟﻧدة‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﺋﺗﻠف ﻓﺑدا ﺻورة ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻟﻣن ﻋرف‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻧﺎﻛر ﻣﻧﻬﺎ اﺧﺗﻠف وظﻬر ﺑﺣﻛم‬
‫ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻪ واﺗﺻف‪.‬‬
‫؛ واﻧظر رﺣﻣك اﷲ اﺋﺗﻼف اﻷﺳﻣﺎء ﺗﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﻫذﻩ اﻷﻧﺑﺎء‪ ،‬أﻻ ﺗرى اﺋﺗﻼف اﻟﺑِ ّر‬
‫ﺑﺎﻟرﺣﻳم‪ ،‬واﻟﻌﻠﻳم ﺑﺎﻟﺣﻛﻳم‪ ،‬واﻟﻐﻔور ﺑﺎﻟودود واﻟﺷﻛور وﺗﻧﺎﺳﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺣﻠﻳم اﻟﺻﺑور‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻣﻘﻳت‬
‫اﻟﻣطﻌم ُ‬
‫ﺗﺄﺗﻠف ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﻬﺎر ﺑﻝ ﻳﺄﺗﻠف ﻣﻌﻪ اﻟﻌزﻳز اﻟﺟﺑﺎر‪ .‬وﻫﻝ ﺗرى ُ‬
‫ﻳﺄﺗﻠف ﻣﻊ اﻟﻣﺎﺣﻲ اﻟﻣﻣﻳت‪ ،‬ﻓﻬذا ﺳر اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻧﻛران‪ ،‬وﺑﻪ ﻛﺎن اﻟﻔرﻗﺎن ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﻘرآن‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ وﺟود ﻋﺎﻟم اﻟﻛﻳﺎن‪ ،‬وﺑﻬذا اﻟﺳﺑب ﺗﻣﱠﻳزت اﻷﻋﻳﺎن‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻣﺟﻣﻊ ﺑﺣور اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻟﺳﺎن ﺗرﺟﻣﺎن اﻟدﻗﺎﺋق(‬
‫؛ اﻋﻠم‪ ،‬أﻳدك اﷲ ﺑروح ﻣﻧﻪ وأﻋطﺎك اﻟﻔﻬم ﻋﻧﻪ‪ ،‬أن ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﺗﻣﻳز‬
‫ﺑﻪ ﻋن ﻏﻳرﻩ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﻼﻝ ﺑﺷﺄﻧﻪ اﻷﺳﻣﻰ‪ ،‬ﺑﺣر ﻣن ﺑﺣور اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫وطرﻳق إﻟﻰ اﷲ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟطراﺋق‪ ،‬وﻣﺟﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠك اﻟطراﺋق ﺣﺿرة‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ واﻟﻣﻘﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﺳﻧﻰ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة اﻟواﺳﻌﺔ‬
‫واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﻲ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﺣﻛﺎم واﻟﻣراﺗب واﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟطرق‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫واﻟﻣذاﻫب‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ اﻟﺷؤون اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻫوﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ ] :‬ﱠ‬
‫‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫ْن{ واﻟﻳوم ﻫﻧﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﱠﻧﻔس‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻝ َﻧﻔَس ﺷﺄن ﻣن ﺷؤون‬
‫اﷲ ﺗظﻬر ﻓﻳﻪ ﻫوﻳﺗﻪ وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻳﻪ أﺣدﻳﺗﻪ‪ ،‬وذﻟك اﻟﻧﻔس طرﻳق ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟطرق إﻟﻰ اﷲ‪،‬‬
‫ﻳظﻬر ﻓﻳﻪ ﺷﺄﻧﻪ وﻫوﻳﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺑدو ﺻورﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻣظﻬر ذﻟك اﻟﺷﺄن ﻣﺳﺑﺣﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﺻﻠﻳﺎً ﻟﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ ﻟظﻬور ذﻟك اﻟﺷﺄن ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[41‬ﻛ ﱞﻝ‬
‫ﻗَ ْد ﻋِﻠم ﺻﻼَﺗَﻪ وﺗَﺳﺑِﻳﺣﻪ{ وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[15‬وِﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳﺳﺟ ُد ﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﺳﱠﻣﺎو ِ‬
‫ات‬ ‫ََ‬ ‫َ َُْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ََ َ ُ َ ْ َُ‬
‫ط ْو ًﻋﺎ{ وﻫو ﺳﺟود اﻻﺧﺗﻳﺎر‪ } ،‬ب { ]اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [15‬وﻫو ﺳﺟود اﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ‬ ‫واﻷ َْر ِ‬
‫ض َ‬ ‫َ‬
‫اﻹ ْﻧ َس‬ ‫ﻟظﻬور ﺷﺄن اﷲ‪ ،‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّذارَﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[56‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫َ‬
‫ون *{ وذﻟك ﻟﺳر اﻻﺳم اﻷﻋظم وﻫو اﷲ اﻟذي ﻗﺿﻰ أن ﻻ ﻳﻌﺑد إﻻﱠ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ِإﻻﱠ ِﻟَﻳ ْﻌُﺑ ُد ِ‬
‫اﻟذي ﺟﻣﻊ ﺑﺣور اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﻓﻲ أﻋﻳﺎن اﻟﺧﻼﺋق‪ ،‬ﻓﻠﺳﺎن ﻫذا اﻻﺳم ﻳﻘوﻝ‪ } :‬ژ ء آ‬
‫أ ؤ إ ئ ا ژ }»! ! { ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [56‬وﻛذﻟك ﻛﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻌﱠﺑﺎد ﻣن ﻫو َﻋَﺑ َدﻩُ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻣن اﻟﻌﺑﺎد ﻣن ﻋﺑدﻩ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ‬ ‫؛ﻓﻣن ُ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺿﻝ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻫو ﻋﺑدﻩ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟﻣﻣﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫اﻟﻣﺳﺗدرج‪،‬‬ ‫‪ِ}[178‬إﱠﻧﻣﺎ ُﻧ ْﻣِﻠﻲ ﻟَﻬ ْم ِﻟَﻳ ْزَد ُ ِ‬
‫ادوا إﺛْ ًﻣﺎ{ ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻫو ﻋﺑدﻩ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ون{ ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن‬ ‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[182‬ﺳَﻧ ْﺳﺗَ ْد ِر ُﺟﻬُ ْم ِﻣ ْن َﺣ ْﻳ ُ‬
‫ث ﻻَ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ِ ﱠِ‬
‫ﻋﺑدﻩ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟﻼﻋن‪ ،‬ﻛﺈﺑﻠﻳس‪ ،‬وﻣن ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ ]اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[52‬أُوﻟَﺋ َك اﻟذ َ‬
‫ﻳن‬
‫ﺻم‪ ،‬وﻫم ﻣن ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻬم‪] :‬اﻟﱠﻧﻣﻝ‪:‬‬ ‫ﻟَﻌَﻧﻬم اﻟﻠﱠﻪ{ ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻫو ﻋﺑدﻩ ﻣن ﺣﻳث اﺳم اﻟﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُُ ُ‬
‫ﺎء{ ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻫو ﻋﺑدﻩ ﻣن‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ِ}[80‬إﱠﻧ َك ﻻَ ﺗُ ْﺳ ِﻣﻊُ اْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ َوﻻَ ﺗُ ْﺳ ِﻣﻊُ اﻟ ﱡ‬
‫ﺻ ﱠم اﻟ ﱡد َﻋ َ‬
‫ﺻ َﺎرُﻫ ْم{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱠﻧﻣﻝ‪:‬‬‫َﻋ َﻣﻰ أ َْﺑ َ‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[23‬وأ ْ‬ ‫ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟﻣﻌﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺿﻼَﻟَﺗِ ِﻬ ْم{ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم اﻟﻬﺎدي ﻓﻲ ﻫؤﻻء ﻟﻳس ﻟﻪ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[81‬وﻣﺎ أ َْﻧ َ ِ‬
‫ت ﺑِﻬَﺎدي اْﻟ ُﻌ ْﻣ ِﻲ َﻋ ْن َ‬ ‫ََ‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[3‬إ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ َﻳ ْﻬ ِدي َﻣ ْن ُﻫ َو َﻛ ِﺎذ ٌ‬
‫ب َﻛﻔﱠ ٌﺎر{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺻﻳب‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫ِ‬
‫ون{ أي ﻷن‬‫اء َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم أَأ َْﻧ َذ ْرﺗَﻬُ ْم أ َْم ﻟَ ْم ﺗُْﻧذ ْرُﻫ ْم ﻻَ ُﻳ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[6‬ﺳ َو ٌ‬
‫ﻣﺛﻝ ﻫؤﻻء‪َ ] :‬‬
‫ﻓطرﻫم اﻟذاﺗﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻟﻌﻧﻬم ﻓﺄﺻﻣﻬم وأﻋﻣﻰ أﺑﺻﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﻬم ﻋﺑﻳدﻩ ﻣن‬
‫ﺣﻳث ﻗﺑوﻝ ﻟﻌﻧﺗﻪ ٕواﺻﻣﺎﺋﻪ ٕواﻋﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬم ﺗﺣت أﻣرﻩ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َﻣ ْرَﻧﺎ ُﻣﺗْ َرِﻓﻳﻬَﺎ ﻓَ َﻔ َﺳﻘُوا ِﻓﻳﻬَﺎ ﻓَ َﺣ ﱠ‬
‫ق َﻋﻠَ ْﻳﻬَﺎ‬ ‫]اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ }[16‬وِا َذا أَرْدَﻧﺎ أ ْ ِ‬
‫َن ُﻧ ْﻬﻠ َك َﻗ ْرَﻳﺔً أ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳر *{ ﻛﻣﺎ ﻓﺳق إﺑﻠﻳس ﻋن أﻣر رﺑﻪ ﺑﺄﻣر رﺑﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻻﺳم‬ ‫ﺎﻫﺎ ﺗَ ْد ِﻣ ًا‬
‫اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻓَ َد ﱠﻣ ْرَﻧ َ‬
‫اﻟﻼﻋن اﻟﻣﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻗﺑﻝ اﻹﻳﺟﺎد‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻳﺳري إﻟﻳﻪ اﻹﻣداد‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺛﻝ‬
‫َ◌ ْﺳ َﻣ َﻌﻬُ ْم{ ﻓﺟﻌﻝ ﻋﻠﻣﻪ ﻓﻳﻬم ﺗﺎﺑﻌﺎً‬ ‫ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻫؤﻻء‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[23‬وﻟَ ْو َﻋﻠ َم اﻟﻠﻪُ ﻓﻳﻬ ْم َﺧ ْﻳ ًار ﻷ َ‬
‫َﺳ َﻣ َﻌﻬُ ْم َﻟﺗََوﻟﱠ ْوا{ إﻟﻰ ﻗواﺑﻠﻬم اﻟذاﺗﻳﺔ ]اﻷﻧﻔﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ اﻧطﺑﻌوا ﻋﻠﻳﻪ ]اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[23‬وﻟَ ْو أ ْ‬
‫ون{ ﻓﻼ ﻳﻬدﻳﻬم اﷲ ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﻌﻠم ﻓﻳﻬم اﻟﺧﻳر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[23‬و ُﻫ ْم ُﻣ ْﻌ ِر ُ‬
‫ﺿ َ‬
‫اﻟزﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[3‬إ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﻻَ ﻳﻬ ِدي ﻣن ﻫو َﻛ ِﺎذب َﻛﻔﱠﺎر{ ﻷﻧﻪ ﻛذﻟك ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻣﻪ إﻻﱠ‬
‫ٌ ٌ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َُ‬ ‫] ﱡَ‬
‫ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ ﻻ ﻳﺑدﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﺷﺄن اﻟذاﺗﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﻣﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎﺑﻠﻳﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﻬداﻳﺔ اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻬداﻳﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ت{ أي ﻻ ﺗزﻳﻝ ﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻛﻣﺎ أﻧﻲ ﻻ أزﻳﻠﻬﺎ ﺣﺳﺑﻣﺎ‬ ‫‪ِ}[56‬إﱠﻧ َك ﻻَ ﺗَ ْﻬ ِدي َﻣ ْن أ ْ‬
‫َﺣَﺑ ْﺑ َ‬
‫ﻗﻠت‪ 2 1 0 / . - ، + } :‬ژ ف! ! { ]اﻟزﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [3‬وﻟﻛن اﷲ ﻳﻬدي ﻣن ﻳﺷﺎء‪،‬‬
‫أي ﺑك ﻳﺎ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث إﻧك ﻋﻳن اﺳﻣﻪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪:‬‬
‫ﺻر ٍ‬
‫اط ُﻣ ْﺳﺗَﻘَ ٍﻳم{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[52‬وِاﱠﻧ َك ﻟَﺗَ ْﻬدي إﻟَﻰ َ‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﻣﺟﻣﻊ ﺑﺣور اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬أﺗﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﻋذار‬
‫ﻷﻣﺛﺎﻝ ﻫؤﻻء ﺣﺗﻰ أﻧﻪ أﺗت اﻷواﻣر اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻹﺑﻠﻳس ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ب َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم ﺑِ َﺧْﻳِﻠ َك{ اﻵﻳﺔ ﻣن اﻟﺣﺿرة اﻟﻘرآﻧﻳﺔ واﻷواﻣر اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺿﻲ‬
‫َﺟِﻠ ْ‬
‫‪َ }[64‬وأ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺛوﺑﺔ ﺣﺳب اﻻﺳﺗﻌداد‪ ،‬واﻟﻣرﺗﺑﺔ واﻟﻣ ازج واﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ واﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺻﺢ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫]اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[107‬وﻣﺎ أَرﺳْﻠﻧ َ ﱠ‬
‫ﺎك ِإﻻ َر ْﺣ َﻣﺔً ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫ﻳن *{ ﻓﺑﻬذا اﻟﻣﺷرب اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﺎﺋر‬ ‫ََ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟطراﺋق ﻫو )ص( ﻟﺳﺎن ﺗرﺟﻣﺎن اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬وﻗد ﺗرﺟم )ص( ﻋن اﻟﺟﻣﻳﻊ ﺑﺎﻷﻣر اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﺳَﺑﺈ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[26‬ﻗ ْﻝ َﻳ ْﺟ َﻣﻊُ َﺑ ْﻳَﻧَﻧﺎ َرﱡﺑَﻧﺎ ﺛُﱠم َﻳ ْﻔﺗَ ُﺢ َﺑ ْﻳَﻧَﻧﺎ ﺑِﺎْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫ق َو ُﻫ َو اْﻟﻔَﺗﱠ ُ‬
‫ﺎح‬
‫ﻳن{ ﻓﻠﻠﻛﻝ ﻧﺻﻳب ﻣن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ت َﺧ ْﻳ ُر اْﻟ َﻔﺎﺗﺣ َ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[89‬وأ َْﻧ َ‬
‫ﻳم *{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪َ ] :‬‬
‫اْﻟ َﻌﻠ ُ‬
‫ﺧﻳر اﻟﻔﺎﺗﺣﻳن ﺑﺈﺷﺎرة ﻣن أرﺳﻠﻪ اﷲ رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن‪.‬‬
‫؛ وﻗد اﺿطررﻧﺎ إﻟﻰ إﻓﺷﺎء ﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ُﻳﻛﺗم‪ ،‬وﻟﻛن ﻧﺳﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳؤﻳدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧور‬
‫اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬وﻳﺟﻌﻠﻧﺎ ﺳﺎﻟﻛﻳن ﺻراط ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم ﺑﺟﺎﻩ ﻧﺑﻳﻪ اﻟرؤوف اﻟرﺣﻳم‪ ،‬وﻫو اﻟذي‬
‫ﻳﻣﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ُﻌوﻩُ َوﻻَ ﺗَﺗﱠﺑِ ُﻌوا اﻟﺳُﱡﺑ َﻝ{‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[153‬وأ ﱠ‬
‫َن َﻫ َذا ﺻ َراطﻲ ُﻣ ْﺳﺗَﻘ ً‬ ‫ﻗﺎﻝ اﷲ ﻓﻳﻪ‪َ ] :‬‬
‫ٕوان ﻛﺎن اﷲ ﻏﺎﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم ذﻟك واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻠﻳﺎت واﻟﺟزﺋﻳﺎت(‬
‫؛ اﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن‪ :‬ﺣﻘﺎﺋق ﺣﻘﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋق ﺧﻠﻘﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﺣﻘﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻋﻳن واﺣدة وﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻧﺳﺑت اﻟﻛﺛرة إﻟﻳﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻷﺳﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻛﺛرﺗﻬﺎ ﺗرﺟﻊ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺣدة ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[50‬وﻣﺎ أَﻣرَﻧﺎ ِإﻻﱠ و ِ‬
‫اﺣ َدةٌ{‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟوﺟود اﻟظﺎﻫر ﺑﺎﻷﻋﻳﺎن اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ واﻻﺳﺗﻌدادات اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫وﺟود ﻟﻬﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻳﻧﺎت ﺣﻛﻣﻳﺔ ﻻ ﺗﻘوم إﻻﱠ ﺑوﺟود اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛﻝ ﻗﻳﺎم ﺣﻛم‬
‫اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﺑذات اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﻳﻛن ﻓﻲ اﻟوﺟود ذات ﺗﻧﺳب ﻟﻬﺎ اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻟم ﻳوﺟد ﻫذا‬
‫اﻟﺣﻛم‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ اﻋﺗﺑﺎرات ﺣﻛﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻲ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻻ‬
‫ﻣوﺟودة‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺎن أﻣر ﻣﻌﻘوﻝ وﻻ ﻣوﺟود إﻻﱠ ذات اﻟﺳﻠطﺎن‪ .‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ ،‬إذا ﺗﺄﻟﻔت ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ واﻟﺗرﻛﻳب‪ ،‬ﺗظﻬر ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺻور واﻷﺷﻛﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌداد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳظﻬر اﻟﺳراب ﺑﺻورة اﻟﻣﺎء وﻫو ﻻ‬
‫ﺷﻲء‪.‬‬
‫؛ ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻣﺟﻠﻰ ﻻﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬اﻧﻛﺷﻔت ﻓﻲ ﻣرآة وﺟودﻩ‬
‫ﺑﺻور وأﺷﻛﺎﻝ ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳظﻬر اﻟوﺟود ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟوﺣدة اﻟذاﺗﻳﺔ ﺑﻼ ﺗﻌدد وﻻ اﻧﻘﺳﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﺟزؤ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن ذﻟك‬
‫ﻋﻠواً ﻛﺑﻳ اًر‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣﻘﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣرﺟﻌﻬﺎ اﺳم اﷲ اﻟﺑﺎطن‬
‫واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺻور اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻣرﺟﻊ اﺳم اﷲ اﻟظﺎﻫر‪،‬‬
‫وﻣرﺟﻊ اﻻﺳﻣﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟطﺎﺋر اﻟذي ﻻ ﻳطﻳر ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ واﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ إﻻﱠ ﺑﺟﻧﺎﺣﻳﻪ اﻟﻠذان ﻫﻣﺎ اﻟظﻬور واﻟﺑطون‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﺔ ﻟﺣﻘﻳﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻟﺧﻠﻘﻳﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓظﻬور اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋﻳن‬
‫ﺑطوﻧﻪ ﻟﻛﻣﺎﻟﻪ ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ وﺑﻛﻝ اﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﺗﻪ ﻋﻳن ﺧﻠﻘﻳﺗﻪ‪ ،‬وأوﻟﻳﺗﻪ ﻋﻳن آﺧرﻳﺗﻪ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣن أراد اﻟﻠﺣوق ﺑﻪ ﻓﻼ ﺑد ﻟﻪ ﻣن ﻗص أﺣد اﻟﺟﻧﺎﺣﻳن ﻟﻳﻔﻧﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﺈذا أطﻠق‬
‫وﺛﺎﻗﻪ وظﻬر ﻟﻪ إطﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺗﺟﻠﻰ ﻟﻪ ﻣن ذاﺗﻪ اﻟﺳراح‪ ،‬وطﺎر ﺑﻛﻝ ﺟﻧﺎح‪ ،‬وﻗص ﺣدﻳﺛﻪ ﻣﻧﻪ‬
‫ﺑﻌد ﻗﺻﻪ ﺑﺎﻟﻔﻧﺎء ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻌود ﻟﺟﻧﺎح ﺧﻠﻘﻳﺗﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﻘﺎء رﻳش اﻟﻔﻧﺎء‪ ،‬وﻳﺳﺗوي ﻋﻧدﻩ ﻫو‬
‫وأﻧت وأﻧﺎ‪ .‬وﻗد أﺷﺎر ﻟذﻟك ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن اﻟﻔرد اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﱠﻪ ﻳﺎ أﺧت ﻣوﺳﻰ ﻋﺟﻠﻲ وﺧذي‬
‫ﺟﻧﺎح طﻳري ﻓﻘﺻﻳﻪ وﻗﺻﻳﻪ‬
‫؛أراد‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺧت ﻣوﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺣﺿرة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺣﺿرة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻹﻳﻣﺎن أﺧت اﻟﺣﺿرة اﻟﻣوﺳوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻣﺢ ﺑﺎﻵﻳﺔ‬
‫ت ﺑِ ِﻪ َﻋ ْن‬
‫ﺻ َر ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺷرﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[11‬وﻗَﺎﻟَ ْ ِ ِ ِ‬
‫ت ﻷ ُ◌ ْﺧﺗﻪ ﻗُﺻﱢﻳﻪ ﻓََﺑ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون *{ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻗﺻﻳﻪ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘص اﻟذي ﻫو اﻟﻔﻧﺎء ﺑﺗﻠك اﻟﺣﺿرة‬ ‫ُﺟ ُﻧ ٍب َو ُﻫ ْم ﻻَ َﻳ ْﺷ ُﻌ ُر َ‬
‫اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻗﺻﻳﻪ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘﺻص أراد ﺑﻪ اﻟﺑﻘﺎء ﺑﻌد اﻟﻔﻧﺎء‪ .‬وﻣن‬
‫ﺣﺻﻝ ﻟﻪ اﻟﺑﻘﺎء ﺑﺎﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﺎﻟﻘﺻص واﻟﺣدﻳث إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋﻧﻪ ﻟﺗﺟﻠﻲ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﺷﻬد ﺑذﻟك ﺣدﻳث‪» :‬ﻓﺈذا أﺣﺑﺑﺗﻪ ﻛﻧت ﺳﻣﻌﻪ اﻟذي ﻳﺳﻣﻊ ﺑﻪ وﺑﺻرﻩ‬
‫اﻟذي ﻳﺑﺻر ﺑﻪ«])‪ [(210‬اﻟﺣدﻳث إﻟﻰ آﺧرﻩ‪ .‬وﻣن ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﺎﻟﺣﺿرة ﺗﻘص ﺣدﻳﺛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻔﺎرض ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﺗﻠﻘﻳﺗﻪ ﻣﻧﻲ وﻋﻧﻲ أﺧذﺗﻪ‬
‫وﻧﻔﺳﻲ ﻛﺎﻧت ﻣن ﻋطﺎﺋﻲ ﻣﻣدﺗﻲ؛‬
‫؛ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻫو ﺑذاﺗﻪ ذات اﻟذوات وﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻠﻳﺎت واﻟﺟزﺋﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺻﻝ واﺻﻝ إﻻﱠ إﻟﻰ ﻛﻧﻬﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺗدي ﺣﺎﺋر إﻻﱠ‬
‫ﺑﻧورﻩ اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻋﻳن اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬وﺻورﺗﻪ ﺗﺟﻣﻊ ﺻور اﻷﻛوان‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ‪:‬‬
‫)ﻋرش رﺣﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟذات(‬
‫؛أي ﻻﺳﺗواء رﺣﻣﺔ اﻟوﺟود ﻋﻠﻳﻪ وﻣرﺟﻊ اﻹﻣدادات ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺣﻘﻳﺗﻪ ﺟﻧﺎح اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺧﻠﻘﻳﺗﻪ ﺟﻧﺎح اﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ ،‬وﻣن رﻳش ﺟﻧﺎﺣﻳﻪ اﻛﺗﺳت ﺳﺎﺋر اﻷﺟﻧﺣﺔ ﺣﺗﻰ طﺎرت ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻘدس اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وطﺎﺑت ﺑﻣﺷﻬد اﻷﻧس اﻷﻏﻠﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺑﻝ ﻗﺎف اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻣﺣﻳط‪،‬‬
‫واﻟﺑﺣر اﻷﻋظم اﻟذي ﻻ ﻳﺳﻣﻊ ﻟﻣوﺟﻪ ﻏطﻳط‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﺑﺟﻣﻳﻊ ﺻﻠواﺗﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ اﻧﺗﺳﺑت‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻠﻳﺎت واﻟﺟزﺋﻳﺎت ﺑﺄﺳرﻫﺎ إﻟﻳﻪ‪.‬‬
‫)ﺻﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛﻝ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻣﺣﻳطﺔ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺻورﻳﺎت وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ‬
‫وﺳﻠم(‪.‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﻌﺎﺷرة[‬
‫!"‪$£‬‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات اﻟذات(‬
‫؛اﻋﻠم ﻛﺷف اﷲ ﻟك ﻏطﺎء ﻧﻔﺳك وأطﻠﻌك ﻋﻠﻰ ﺳﻠطﻧﺔ ﺣﺿرات ذات ﻗدﺳك‪ ،‬أن ﺳﻠطﻧﺔ‬
‫اﻟذات اﻟﻌظﻣﻰ ﻫﻲ اﻟﺻورة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﻔطور ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓطرة اﷲ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛﻝ ﻓطرة ﻣن اﻟﻔطر اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻫذا اﻟﺟﻣﻊ ﻫو‬
‫اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ اﻣﺗﺎز ﺑﻬﺎ آدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﺳﺟدوا ﻟﺗﻠك اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺧﻠق آدم ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ‪ ،‬وﺻورﺗﻪ ﻋﻳن ﻓطرﺗﻪ‪ ،‬وﻓطرﺗﻪ ﻋﻳن ﺣﻘﺎﺋق ﻣﻌﺎﻧﻲ ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺣﺿرات ﺗﻠك اﻟذات‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﻠطﻧﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﺗﻠك اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻣرﺗﺑﺔ‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ .‬وﻗد أﻣرﻧﺎ ﺑﺗوﺣﻳد ﺗﻠك اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻟﻳﺗﺑﻳن ﻟﻧﺎ اﻷﻣر‬
‫أﻧﻔﺳﻧﺎ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻧﺎ ﻣن‬ ‫ﻣن أﻧﻔﺳﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻌرف ﺗﻠك اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻣﺎ ﻟم ﻧﻌرف‬
‫اﺗﱠﻘُوا َرﱠﺑ ُﻛم اﻟﱠِذي َﺧﻠَ َﻘ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫س‬ ‫ﻧﻔس واﺣدة ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[1‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس‬
‫ُ‬
‫ق ِﻣ ْﻧﻬَﺎ َزْو َﺟﻬَﺎ{ ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أن‬ ‫‪َ }[1‬و َﺧﻠَ َ‬ ‫اﺣ َد ٍة{ ﻓوﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟوﺣدة‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫وِ‬
‫َ‬
‫ﺎء{ ﻓﺣﺻﻠت اﻟﻛﺛرة‬ ‫ﻳر َوﻧِ َﺳ ً‬‫ث ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِر َﺟﺎﻻً َﻛﺛِ ًا‬‫زوﺟﻬﺎ ﻋﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬وَﺑ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[189‬واﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ{ أي اﺟﻌﻠوﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻧﻔس ﻣﻊ أﻧﻬﺎ واﺣدة‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫وﻗﺎﻳﺗﻛم ﺑرؤﻳﺔ ﻋﻳن ﺗﻠك اﻟﻧﻔس ﻷن اﻟذي ﺗﺳﺄﻟون ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻳن ﺳؤاﻝ ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎً‬
‫واﻷرﺣﺎم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﻛﺎم ﻓطرﺗﻛم اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أرﺣﺎم ﺻورﺗﻛم‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻورة اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓطرة اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻓطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺎس ﻫﻧﺎ ﺳﺎﺋر أﺳﻣﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﻫو اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺧﻠق آدم ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إن اﷲ ﺧﻠق آدم ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ«])‪ [(211‬ﻓﺻورﺗﻪ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻣﻧطﺑق ﻋﻠﻳﻬﺎ اﺳﻣﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ وﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﺳﻠطﻧﺔ ﺣﺿرات اﻟذات ﻫﻲ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‬
‫وﺣﺿراﺗﻬﺎ أﺳﻣﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ وﻋرف ﺗﻠك اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﺑﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌرف أﺣد رﺑﻪ إﻻﱠ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﷲ ﻋﻠم اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺗﺢ اﻹﻟﻬﻲ أن‬
‫ﻳﻛﺷف ﻟك ﻋﻧك ﻓﺗرى ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻳك‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[22‬ﻓَ َﻛ َﺷ ْﻔَﻧﺎ َﻋ ْﻧ َك‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[14‬ﻛﻔَﻰ ﺑَِﻧ ْﻔ ِﺳ َك‬
‫ﻳد{ وﻟﻬذا اﻟﺳر ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬ ‫ﺻ ُر َك اْﻟَﻳ ْوَم َﺣ ِد ٌ‬
‫ﺎء َك ﻓََﺑ َ‬
‫ط َ‬‫ِﻏ َ‬
‫اﻫﺗَ َدى َﻓِﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﻳ ْﻬﺗَِدي ِﻟَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬ﻣ ِن ْ‬ ‫ِ‬
‫اْﻟَﻳ ْوَم َﻋﻠَ ْﻳ َك َﺣﺳ ًﻳﺑﺎ{ ] َ‬
‫ﺻ َر َﻓِﻠَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ ﻓﻼ ﻳرى ﻓﻲ ﻣرآة اﻟﺣق إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬واﻟﺣﻘﻳﺔ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[104‬ﻓَ َﻣ ْن أ َْﺑ َ‬ ‫] َ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗﻠﻧﺎ إﻧﻬﺎ ﻣرآة ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻧﻔس وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ وﺟﻪ ﻣن‬
‫وﺟوﻫﻬﺎ ﻓﺗﻧﺟﻠﻲ ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد ﺻورﺗﻪ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻟﺣﻘﻳﺔ وﺻورﺗﻪ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺣﻘﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻣرآﺗﻳن ﻟﻠﻧﻔس اﻟﺑرزﺧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟوﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﺣق وﺧﻠق وأﻧت أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣوﺻوف ﺑﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[139‬ﺳَﻳ ْﺟ ِزﻳ ِﻬ ْم َو ْ‬
‫ﺻﻔَﻬُ ْم{ ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺗﺟﻠﻰ اﷲ ﻟك ﺑﻪ ﻣن‬ ‫؛ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺻور اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو وﺻﻔك‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﺎ ﺗراﻩ ﻣن ﺻور اﻷﻋﻣﺎﻝ ﻓﻬو ﻣن أﺣﻛﺎم ﺻورﺗك‬
‫اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧﺳﺑت اﻷﺳﻣﺎء ﻟﻠذات إﻻﱠ ﺑك أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺎﻋرف ﻧﻔﺳك‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ‬
‫ون{ أي ﻷﻧﻧﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺎﻫم وﻟَ ِﻛ ْن َﻛ ُﺎﻧوا أ َْﻧﻔُﺳﻬم ﻳ ِْ‬
‫ظﻠ ُﻣ َ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ظﻠَ ْﻣَﻧ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[118‬و َﻣﺎ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻛﺷﻔﻧﺎ ﻟﻬم ﻋن ﺻورة إﻻﱠ وﻫﻲ ﺣﻛﻣﻬم‪ ،‬ﻓﺑﻬم ﻧﺳﺑت اﻷﺣﻛﺎم إﻟﻳﻧﺎ‪ ،‬وﻟوﻻﻫم ﻣﺎ ﻧﺳب‬
‫وﻫ ْم ُﻳ َﻌ ﱢذ ْﺑﻬُ ُم اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺄ َْﻳ ِدﻳ ُﻛ ْم{ ﻓﻠوﻻﻫم ﻣﺎ‬

‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[14‬ﻗَﺎﺗِﻠُ ُ‬
‫اﻟﻌﻣﻝ إﻟﻳﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫ﻧﺳب اﻟﻌذاب إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ وﺟود ﻣﺣض ﻏﻧﻲ ﻋن ﻧﺳﺑﺔ اﻷﺣﻛﺎم إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻛﺎم ﺗﻧﺳب‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[39‬إ ﱠن ﻟَ ُﻛ ْم ﻟَ َﻣﺎ ﺗَ ْﺣ ُﻛ ُﻣ َ‬
‫ون{ وﻫو وﺟود ﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﺣﻛم‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺣﻛﺎم ] َ‬
‫ﻣﻧﺎ وﻟﻧﺎ اﻟوﺟود ﻣﻧﻪ‪ .‬واﻟﻧﻔس ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة وﻫﻲ ﻋﻳﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧرى إﻻﱠ وﺻﻔﻧﺎ‪ ،‬وﻣن رأى‬
‫وﺻﻔﻪ ﻓﻣﺎ اﻧظﻠم‪ ،‬ﻓﻠﻠﱠﻪ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﺛﺑت ﻟﻪ ﺣﻛم إﻻﱠ ﺑك‪ ،‬ﻓﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻳك ﻣﻧك‪،‬‬
‫ﺧرف‪:‬‬‫اﻟز ُ‬
‫ﻓﺄﻧت اﻟﺣﺎﻛم ﺑك ﻋﻠﻳك ﻓﻲ ﻣرآة وﺟودﻩ اﻟﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟك ﻋﻧك‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻳن *{ أي ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺳواﻫم ﺣﺗﻰ ﻳظﻠﻣﻬم‬ ‫ﱠ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ْم َوﻟَﻛ ْن َﻛ ُﺎﻧوا ُﻫ ُم اﻟظﺎﻟﻣ َ‬
‫ظﻠَ ْﻣَﻧ ُ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[76‬و َﻣﺎ َ‬
‫ﻓﺄﺣﻛﺎم ﺻورﺗﻬم ﻋﺎدت ﻋﻠﻳﻬم‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﺎ ﻣﺎ ﺟزﻳﻧﺎﻫم إﻻﱠ وﺻﻔﻬم ﻓﻣﺎ ﻛﺷﻔوا ﻓﻳﻧﺎ إﻻﱠ أﻧﻔﺳﻬم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻝ اﻟﻛﺷف ﻓﻳﻬم وﻗﻊ ﻟﻬم‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّذارَﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[21‬وِﻓﻲ أ َْﻧﻔُﺳ ُﻛ ْم أَﻓَﻼَ ﺗُْﺑﺻ ُر َ‬
‫ون‬
‫*{ ‪ .‬وﻗد أﺑﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺗرﺟﻣﺎن اﻷﻋظم ﻣﺣﻣد)ص(‪:‬‬
‫»ﻳﺎ ﻋﺑﺎدي إﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﻋﻣﺎﻟﻛم أﺣﺻﻳﻬﺎ ﻟﻛم«])‪ٕ ، [(212‬واﺣﺻﺎؤﻫﺎ ظﻬورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺻور‪،‬‬
‫»ﺛم أردﻫﺎ ﻋﻠﻳﻛم« ﺑﻛﺷﻔﻛم ﺗﻠك اﻟﺻور‪» ،‬ﻓﻣن وﺟد ﺧﻳ اًر« واﻟﺧﻳر ﻫو »ﻓﻠﻳﺣﻣد اﷲ«‬
‫ﻓﻳﻘوﻝ‪ :‬اﻟﺣﻣد ﻋﻠﻳﻪ‪» ،‬وﻣن وﺟد ﻏﻳر ذﻟك« ﻣن ﺻور اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﻘﺑﻳﺣﺔ ﻓﻲ ﻧظرﻩ‬
‫ﻟﺣﺟﺎﺑﻪ ﻋن ﺟﻣﺎﻝ اﷲ اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻورة »ﻓﻼ ﻳﻠوﻣن إﻻ ﻧﻔﺳﻪ«])‪ [(213‬إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم‬
‫ﻏﻳر ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻻم اﻟﺣق ﺻدﻗت‪ٕ ،‬وان ﻗﻠت‪ :‬ﻻم ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺻدﻗت‪ .‬إذ اﻷﻣر واﺣد‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ«])‪ [(214‬ﻓﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ وﺟد اﻟﺧﻳر‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺟد ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣوﺟود إﻻﱠ اﷲ ﻓﻳرى ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺻور ﺻورة ﻓﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﺷر‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫اﻟز َﻟزﻟﺔ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن‬
‫ﻟﻳس إﻟﻳك«])‪ ،[(215‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫)ص(‪» :‬اﻟﺧﻳر ﻛﻠﻪ ﺑﻳدﻳك واﻟﺷر‬
‫َﻳ َرﻩُ * َو َﻣ ْن َﻳ ْﻌ َﻣ ْﻝ ِﻣﺛْﻘَ َ‬
‫ﺎﻝ َذ ﱠرٍة َﺷ ًّار َﻳ َرﻩُ *{ إﻧﻣﺎ ﻫو راﺟﻊ‬ ‫‪}[7،8‬ﻓَ َﻣ ْن َﻳ ْﻌ َﻣ ْﻝ ِﻣﺛْﻘَ َ‬
‫ﺎﻝ َذ ﱠرٍة َﺧ ْﻳ ًار‬
‫ﻟﻠراﺋﻲ ﻟﺣﺟﺎﺑﻪ ﻋن ﺷﻬود اﻟﺣق ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻣﻝ‪ .‬ﻓﺄﺻﺣﺎب اﻟﺷﻬود ﻳﺑدﻝ اﷲ ﺳﻳﺋﺎﺗﻬم‬
‫ﺣﺳﻧﺎت ﻷﻧﻬم ﻻ ﻳرون إﻻﱠ ﺟﻣﺎﻝ اﷲ واﷲ ﺟﻣﻳﻝ ﻳﺣب اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻳﻝ ﻣﺎ ظﻬر إﻻﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟذي ﻳﺣﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟوﺟود ﻋﻧد اﻟﻌﺎرﻓﻳن اﻟذي ﺑﺻرﻫم ﺑﺻر اﻟﺣق اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺣﺑﻪ اﷲ ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻫؤﻻء أﺟرﻫم ﻏﻳر ﻣﻣﻧون إذ ﻟﻬم ﻛﻝ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺷﻲء ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻳﻌود ﻋﻠﻳﻬم ﻛﺷﻔﺎً إﻻﱠ وﺻﻔﻬم‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ ﻓﺈن ذﻛروا اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬم ذﻛرﻫم اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫َن َﻟ ْﻳ َس ِﻟ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫‪َ }[39‬وأ ْ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[139‬ﺳَﻳ ْﺟ ِزﻳ ِﻬ ْم‬
‫ﺑﺄن أﻋﺎد اﻟذﻛر اﻟذي ذﻛروﻩ ﻋﻠﻳﻬم ﻛﺷﻔﺎً‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺻﻔَﻬُ ْم{ ﻓذﻛر اﷲ ﻟﻬم ﻋﻳن ﻛﺷﻔﻪ ﻟﺣﻘﺎﺋق أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وأن اﻟذﻛر اﻟذي ذﻛروﻩ ﺑﻪ ﻫو‬ ‫َو ْ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫وﺻﻔﻬم‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ أﺑو ﻳزﻳد ﻟﻣﺎ ﻛﺷف ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ ﻓﺄﻧت اﻟذي ﺳﻣﻳت ﺑذﻛر اﷲ ﻟك ﻓﻲ ﻧﻔﺳك ﺣﻳث‬ ‫‪}[39‬وأَ ْن ﻟَ ْﻳ َس ِﻟ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫ذﻛرﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳك‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻟذﻛر ﻋﻠﻳك إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺳواك‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[139‬ﺳَﻳ ْﺟ ِزﻳ ِﻬ ْم َو ْ‬
‫ﺻﻔَﻬُ ْم{ ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم ﻧﻔﺳﺎن ﺑﻧص ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻫﺗَ َدى ﻓَِﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﻳ ْﻬﺗَِدي ِﻟَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ وﺑﻧص ﻗوﻝ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ‬
‫‪َ }[15‬ﻣ ِن ْ‬
‫ﻋرف رﺑﻪ«])‪ [(216‬ﻓﻠذا ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬إن اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺟرﻩ ﻏﻳر ﻣﻣﻧون‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﺧرج‬
‫ﺷﻲء ﻋﻧﻪ ﻳﻣن ﻋﻠﻳﻪ ﻓﺄﻫﻝ اﻷﺟر ﻏﻳر اﻟﻣﻣﻧون ﻟﻳﺳوا ﻣن اﻟذﻳن ﻗﺎﻝ اﷲ ﻓﻳﻬم‪ُ] :‬ﻳوﻧس‪:‬‬
‫ﺎدةٌ{ ﺑﻝ ﻣن اﻟذﻳن ﻟﻬم ﻛﻝ ﺷﻲء ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‬ ‫َﺣ َﺳ ُﻧوا اْﻟ ُﺣ ْﺳَﻧﻰ َوِزَﻳ َ‬
‫ﻳن أ ْ‬ ‫ِﱠ ِ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[26‬ﻟﻠذ َ‬
‫اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وﻟذا ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣطﻠق اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻷﻛﻣﻝ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﺿرات‪ ،‬ﺳﻠطﺎن‬
‫ﺣﺿرات اﻟذات‪ ،‬وﻻ ﻳظﻬر ﺳﻠطﺎﻧﻪ إﻻﱠ ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﺑرﺟوع ﺣﻛم ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء إﻟﻰ‬
‫ﺳﻠطﺎن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﻧﻘﺎد ﻛﻝ ذي ﺳﻠطﺎن ﻣن ﺳﻼطﻳن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻟﺳﻠطﺎﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ‪،‬‬
‫وذﻟك ﻫو اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود اﻟﻣﻧﻔرد ﺑﻪ اﻟﺳﻳد اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﺑﻌث ﻟﻳﺗﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎﻧت ﺑﻌﺛﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻷن ﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻪ ﺗﺳﻊ ﻛﻝ ﻗﺎﺑﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻳﻊ اﻟرﺳﻝ ﺧﻠﻔﺎؤﻩ‪ ،‬وﺟﻣﻳﻊ اﻷﻣم أﻣﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧدرج اﻟﻛﻝ ﻓﻲ ﻟواﺋﻪ ﻓﻣﺎ دوﻧﻪ ﻓوﺳﻊ ﻛﻝ ﺷﻲء رﺣﻣﺔ وﻋﻠﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻬو أﺣدﻳﺔ ذﻟك اﻟﻣﺟﻣوع‪،‬‬
‫وﻣﺟﻣوع ﺗﻠك اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻘﺎﻣﻪ ﻫو اﻟﻣﺣﻣود ﺑﻛﻝ ﻟﺳﺎن ﻷﻧﻪ ﻋﻳن ﻛﻝ ﻟﺳﺎن‪ ،‬وﻗرآﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻛﻝ‪ ،‬ﻓﻳﻘﻳم ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻋذار‪ ،‬وﻳﺟﻌﻝ اﻷﺧﻼق ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻛﺎرم‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﺛم إﻻﱠ أﺧﻼق اﷲ‪،‬‬
‫وأﺧﻼق اﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎم ﻣﻘﺎم ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن‬
‫آن ِﻟﺗَ ْﺷﻘَﻰ *{ ﻓﻬذا اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﺳﻳد اﻟﺑدﻳﻊ ﺑﺷﺎرة ﻟرﻓﻊ‬ ‫‪}[1،2‬طﻪ * َﻣﺎ أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ َﻋﻠَ ْﻳ َك اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫اﻟﺷﻘﺎء ﻋن اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[105‬ﻓَ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﺷ ِﻘ ﱞﻲ َو َﺳ ِﻌ ٌ‬
‫ﻳد{ ﻫو اﻟﺷﻘﺎء‬
‫اﻟﻧﺳﺑﻲ اﻟﻣؤﻗت ﺑﺎﻟﺟزاء اﻟوﻓﺎق‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻟﺧﻠود ﻓﻲ ﺟﻬﻧم‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻣﻌذب ﻳرى ﺟﻬﻧم‬
‫ٍِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﻳد اﷲ‬
‫ون *{ ّ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﻣطﻔّﻔﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬ﻛﻼ ِإﱠﻧﻬُ ْم َﻋ ْن ﱠرﱢﺑ ِﻬ ْم َﻳ ْو َﻣﺋذ ﻟَ َﻣ ْﺣ ُﺟ ُ‬
‫وﺑ َ‬
‫اﻟﺣﺟﺎب ﺑﻳوﻣﺋذ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﺿﻰ ﻳوﻣﺋذ ﻓﻼ ﺣﺟﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻠود ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﺟﻬﻧم‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﺧﻠود‬
‫ﻓﻳﻪ إذ ﻣﺎ ﺛم ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻓﻳﻧﻔﺗﺢ ﺑﺎب ﺳور اﻷﻋراف اﻟﻣﺿروب ﺑﻳن اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪ ،‬وﺗﺿﻣﺣﻝ‬
‫اﻟظﻠم ﺑﺎﻷﻧوار‪ ،‬وذﻟك ﻣرﺟﻊ إﺷﺎرة وﻟوج اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻲ ﺳم اﻟﺧﻳﺎط‪ .‬وﻫذا اﻟوﻟوج ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن‬
‫إطﻼق اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟظﻬور ﺑﺎﻟﺻور ّ‬
‫اﻟﻣﻘﻳدة ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳرﻛب اﻟﺛوب ﺑﺎﻟﺧﻳﺎط‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﺳﻊ ﺑﺟﻣﺎﻝ اﷲ ﺳم اﻟﺧﻳﺎط آﻝ اﻷﻣر إﻟﻰ‬
‫ﱢك اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ *{ ﻓﻳﻛون اﻟﺧﻠود ﻓﻳﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[42‬وأ ﱠ‬
‫اﻻﻧﺑﺳﺎط‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫وذﻟك ﺑوﺳﻳﻠﺔ ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات اﻟذات‪ ،‬اﻟذي وﺻﻔﻪ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات‬
‫)ﻣﺎﻟك أ َِزﱠﻣﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻗطب رﺣﻰ ﻋواﻟم اﻷﻟوﻫﻳﺔ(‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ ﺑرﺣﻣﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﻣﺳك ﻟﻬﺎ وأﻋﻠﻣك ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻣﻪ أوﻟو اﻟﻧﻬﻰ‪ ،‬أن ﺳﻠطﺎن‬
‫ﺣﺿرات اﻟذات ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺳﻠطﻧﺗﻪ أن ﻳﻛون ﻣﺎﻟﻛﺎً ﻷزﻣﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﺷك أن‬
‫ذﻟك ﻻ ﻳﻛون إﻻﱠ ﻟﻣن ﻫو ﻗطب رﺣﻰ ﻋواﻟم اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺷك أن ﻣرﺟﻊ ذﻟك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود واﻟﺣوض اﻟﻣورود‪ ،‬ﻓﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻣﺣﻣود ﺑﻛﻝ وﺟﻪ وﺑﻛﻝ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر وﺑﻛﻝ ﻟﺳﺎن‪ ،‬ﻷن ﻟﻬﺎ اﻟﺳﻳﺎدة‪ ،‬واﻟﺳﻳد ﺗﺳﺗﻠزم ﺳﻳﺎدﺗﻪ اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻫو ﺳﻳد‬
‫ﻋﻠﻳﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻻ ﺑد أن ﻳﺷﻣﻝ إﻧﻌﺎﻣﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﻋواﻟﻣﻬﺎ وﻋواﻟﻣﻬﺎ ﻛﻝ ﻣن أﺧﺑر اﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫اء ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﻋدا اﷲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬ﻓَﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[15‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﻷن اﷲ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻣﻔﺗﻘر‪ ،‬واﻟﻣﻔﺗﻘر إﻟﻳﻪ‪.‬‬
‫؛ﻓﻣﻘﺎم اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻫو اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود‪ ،‬وﺗظﻬر ﺧﻠﻌﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد)ص( ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫)ص(‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻳد اﻟﻧﺎس ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ«])‪ ، [(217‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻳد وﻟد آدم وﻻ‬
‫ﻓﺧر«])‪ . [(218‬ﻓﺣوﺿﻪ اﻟﻣورود‪ ،‬وﻫو ﺻورة اﻟرﺣﻣﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن‬
‫إﺑﻠﻳس ﻳﺣﺗﺞ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم وﻳﻘوﻝ‪ :‬إن اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻣﻘﻳدة إﻟﻰ ﻳوم اﻟدﻳن ﻋﻧد ﻓراغ ﺣﻛم اﻻﺳم‬
‫اﻟﻣﺿﻝ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺣﻛﻣﻪ إﺑﻠﻳس‪ ،‬ﻓﺗﻌزﻝ وﻻﻳﺗﻪ ﻓﺗزوﻝ اﻟﻠﻌﻧﺔ اﻟﺗﻲ أﺑﻌدﻩ ﺑﻬﺎ اﻻﺳم اﻟﻬﺎدي‪،‬‬
‫ﻓﻛﻝ ﻣن ﻫو ﻓﻘﻳر إﻟﻰ اﷲ وﺟب أن ﻳﺳﻘﻰ ﻣن اﻟﺣوض اﻟﻣورود ﺣﻳن ﻓراغ اﻻﺳم‬
‫اﻟﺣﺎﺟب ﻟﻪ ﺑﺣﻛﻣﻪ ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻛﻝ اﺳم ﻻ ﻳدوم ﺳﻠطﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات اﻟذات‪ ،‬ﻣﺎﻟك‬
‫أزﻣﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﻳر‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد‪» :‬واﻧﻘﺎد‬
‫ﻛﻝ ذي ﺳﻠطﺎن ﻟﺳﻠطﺎﻧك وﺻﺎر أﻣر اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة ﻛﻠﻪ ﺑﻳدك«‪.‬‬
‫اﻟﺣوض ﻓﻳطردون ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ )ص(‪:‬‬
‫َ‬ ‫أﻧﺎس‬
‫؛ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻗد ورد أﻧﻪ ﻳرد ﻋﻠﻳﻪ )ص( ٌ‬
‫»أﻣﺗﻲ أﻣﺗـﻲ«])‪ ، [(219‬ﻓﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗدري ﻣﺎ أﺣدﺛوا ﺑﻌـدك‪ ،‬ﻓﻳﻘـوﻝ‪» :‬ﺳﺣﻘـﺎً‬
‫ﺳﺣﻘﺎً«])‪ .[(220‬وﻗد ﻗﻠت ﺑﺄن ﻛﻝ ﻓرد ﻣﻣن ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻰ اﷲ ﻟﻪ ﻧﺻﻳب ﻣن ﺣوض‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗوﻝ‪ :‬اﻋﻠم أن ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات اﻟذات وﻣﺎﻟك أزﻣﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻗطب‬
‫رﺣﻰ ﻋواﻟم اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺧﺗص ظﻬورﻩ ﻓﻲ دﻳوان اﻟﺣﻛم اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﺳم ﻣﺧﺻوص‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻣﻘﺎم ﻣﺧﺻوص وﻻ ﺑﻣرﺗﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﺑﺻورة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻝ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‬
‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ وﻻة اﻷﻣور ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺳﻠطﻧﺗﻪ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﻣﻧدرﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻠك اﻟوﻻﻳﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﺗﻠك اﻟوﻻﻳﺎت ﻣن وﺟوﻩ ﺳﻠطﻧﺔ اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﻋظم‪ ،‬وﻟﻛﻝ و ٍ‬
‫اﻝ رﺗﺑﺔ ﻻ ﻳﺗﻌداﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ﻟﻪ‬
‫ﻣﺛﻼً ﺧﺻم ﺗﻌﱠﻳن ﻟﻪ ﻋﻧد ذﻟك اﻟﺧﺻم ﺣق ﻣن اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻳطﻠب ﻣن وﺟوﻩ ﺳﻠطﻧﺔ‬
‫اﻻﺳم اﻟﺣﻛم اﻟﻌدﻝ اﻟﺣﺎﺿر دﻳوان ﺣﻛﻣﻪ‪.‬‬
‫؛ﻓﻠﻣﺎ ورد اﻟﺣوض ﻣن ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﻘﺗﺿﻳﺔ ﺑﺣﻛم اﻻﺳم اﻟﻌدﻝ ﻟﻠﻘﺻﺎص ﺑﺎﻟﻣوازﻧﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟزاء اﻟوﻓﺎق‪ ،‬وﻫذا اﻻﺳم ﻳﻘﺗﺿﻲ اﻟظﻬور ﺑﻣﺎ ﻳﺳﺗﻠزﻣﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﻌدﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻧﻌت أﻋوان ﻫذا اﻟواﻟﻲ ﻣن ﺻور اﻷﺳﻣﺎء اﻟذﻳن ﻫم ﺳدﻧﺔ ﻫؤﻻء اﻟواردﻳن ﺣﺗﻰ‬
‫ﻳﺣﻛم اﻟﻌدﻝ ﻓﻳﻬم ﺑﻣﺎ ﻳﺳﺗﺣﻘون‪ ،‬أو ﻳﻘوم اﻻﺳم اﻟﻣﺻﻠﺢ ﺑﺈﻋطﺎء ﺻﺎﺣب اﻟﺣق ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟواﻟﻲ ﺻورة ﻣن اﻟﺻور اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻛﻣﺎ أن ﺳدﻧﺗﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻣت ﺻورة اﻻﺳم‬
‫اﻟﻣﻔﺿﻝ ﻟﺗﻧﻌم ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء ﺑﺷراب ﺣوض اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺻورة ﻣن ﺻور ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬أﻣﺗﻲ أﻣﺗﻲ‪ ،‬ﻟﺗظﻬر ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻣن ﺣﻛم اﻟﻔﺿﻝ ﻓﺗﺧﺎطﺑﻬﺎ ﺻورﺗﻪ ﻣن‬
‫اﻻﺳم اﻟﻌدﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻻ ﺗدري ﻣﺎ أﺣدﺛوا ﺑﻌدك‪ .‬واﻷﻣر ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳم اﻟﻣﻔﺿﻝ ﻻ‬
‫ﻳدري إﻻﱠ ﺑﻣﺎ ﻳﻌطﻳﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣن اﻟﻔﺿﻝ واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻳس ﻟﻪ ﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ذﻟك اﻟذي‬
‫أﺧر ﺣﻛﻣﻪ ﻟﻌدم اﻟﻘﺎﺑﻝ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪.‬‬
‫ﻫو ﺣﻛم اﻟﻌدﻝ اﻟذي ّ‬
‫؛واﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻣﺎﻧﻊ اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻫو اﻟﺣﻘوق اﻟطﺎﻟﺑﺔ ﻟﺣﻛم اﻟﻌدﻝ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﺗﺿﻳﻬﺎ اﻟﻔﺿﻝ إﻻﱠ ﻣن ﺟﻬﺔ ﺣﻛم اﻻﺳم اﻟﻣﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳم اﻟﻣﺻﻠﺢ ﻳﺟﻣﻊ اﻟﻔﺿﻝ‬
‫واﻟﻌدﻝ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﻳﻛن اﻻﺳم اﻟﻣﺻﻠﺢ ﻣوﺟوداً ﻓﻼ ﺣﻛم ﻟﻠﻔﺿﻝ ﻟﻘﻳﺎم اﻟﻣﺎﻧﻊ اﻟذي ﻫو ﺣق‬
‫اﻟﻐﻳر ٕواﻻﱠ ﻟذﻫب ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌدﻝ‪ .‬ﻓﻳﻘوﻝ )ص( ﻣن ﺻورة اﻻﺳم اﻟﺣﻛم اﻟﻌدﻝ‪» :‬ﺳﺣﻘﺎً‬
‫ﺳﺣﻘﺎً« إﻟﻰ أوان اﻧﻘﺿﺎء ﺣﻛم اﻟﻌدﻝ ﺑﺎﻟﻘﺻﺎص أو ﺗوﺳط اﻻﺳم اﻟﻣﺻﻠﺢ ﻛﻣﺎ ورد‪» :‬أن‬
‫اﷲ ﻳﺻﻠﺢ ﺑﻳن ﻋﺑﺎدﻩ«‪ ،‬وﻛﻝ ذﻟك واﻗﻊ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻲ دﻳوان ﺣﻛم ﺳﻠطﺎن‬
‫ﺣﺿرات اﻟذات‪ ،‬ﻓﺗﻠك اﻟﺣﺿرات ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺿراﺗﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﻟﻪ اﻟﻌزﻝ واﻟﺗوﻟﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻳﺎدة واﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود‪ ،‬ﻓﺗﺣﻣدﻩ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺈﻋطﺎء ﻛﻝ ذي ﺣق ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺎﻟك أزﻣﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻗطب رﺣﻰ ﻋواﻟم اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﻌواﻟم ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗدور ﻋﻠﻳﻪ )ص( ﻟﻳﻌطﻲ ﻣن ﺣﻛﻣﻪ اﻷﻋظم ﻛﻝ ذي ﺣق ﻣن ﺣﻘوق اﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ أﻋطﻰ اﻟﻌدﻝ ﺣﻘﻪ ﻣن اﻟﻣﺟﺎزاة اﻟوﻓﺎﻗﻳﺔ‪ ،‬أو اﻹﻣﻬﺎﻝ ﺑﺣﻛم اﻻﺳم‬
‫اﻟﺣﻠﻳم ﻟﻘﻳﺎم اﻟﺻﻠﺢ ﻣن اﻻﺳم اﻟﻣﺻﻠﺢ‪.‬‬
‫؛ﻓﻣن ﻓﻬم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻧﺗﻘﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻬم أﺣواﻝ اﻟدﻧﻳﺎ واﻟﺑرزخ واﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‬
‫وأﺣواﻝ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪ ،‬وﻋﻠم أن أﺣواﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك ﺗﺗﻐﻳر ﺑﺎﺧﺗﻼف ﺣﻛم‬
‫اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋد ذﻟك ﻟﺗﻧوع اﻟﻘواﺑﻝ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻓﻲ ﻓطر اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫؛ وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓطرﺗﻪ )ص( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﻔطر‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﻘواﺑﻝ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫داﻋﻳﺎً إﻟﻰ اﷲ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺟﻣﻳﻊ أﻧواع اﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ‬
‫اﻟﻘواﺑﻝ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻠك اﻟﻘواﺑﻝ ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺗﻧوع ﺑﺣﺳﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﺣق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﺗﺗﻧوع واﻷﺳﻣﺎء ﱠ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟﻌزﻝ واﻟوﻻﻳﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻘواﺑﻝ ﱠ‬
‫ﻟﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﻘواﺑﻝ ﻛﻝ ﻳوم ﻫو ﻓﻲ ﺷﺄن‪ .‬وﻣن ﻓﻬم ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ أدرك ﻗوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ‬
‫»ﻓص ﻋزﻳر« ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﻳق ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻌﻳن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺣﻛم ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻣﺎ ﻫو ﻓﻳﻪ ﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم أن ﻳﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ ﺑذﻟك‪ ،‬ﻓﻛﻝ‬
‫ﺣﺎﻛم ﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﺣﻛم ﺑﻪ ﻛﺎن اﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺣﻘق ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘدر ﻣﺎ ﺟﻬﻝ إﻻﱠ ﻣن ﺷدة ظﻬورﻩ ﻓﻠم ﻳﻌرف‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛أﻗوﻝ‪ :‬وﻟذﻟك اﺧﺗﻠﻔت اﻷواﻣر اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ)ص( ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﺂﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم‬
‫ع ﺑِ َﻣﺎ ﺗُ ْؤ َﻣ ُر{ ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم } )ص( { ! " ژ »»! ! {‬ ‫ﺎﺻ َد ْ‬ ‫ِ‬
‫]اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[94‬ﻓَ ْ‬
‫]اﻟذارﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، } [55‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم } ت ث ج ح ژ ! ! { ]اﻷﻋﻠﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪، [9‬‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳن{ ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم } خ د ذ‬ ‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[73‬ﺟﺎﻫد اْﻟ ُﻛﻔﱠ َﺎر َواْﻟ ُﻣَﻧﺎﻓﻘ َ‬ ‫وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم ]اﻟﺗّ َ‬
‫ظﻬُ ْم َوُﻗ ْﻝ َﻟﻬُ ْم‬‫ر ز س { ]اﻟﻧﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [29‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم ]اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[63‬و ِﻋ ْ‬
‫ض َﻋ ِن‬ ‫َﻋ ِر ْ‬‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[199‬وأ ْ‬ ‫ﻳﻐﺎ{ ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم ] َ‬ ‫ِﻓﻲ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم ﻗَ ْوﻻً َﺑِﻠ ً‬
‫اﺿ ِرُﺑوا ِﻣ ْﻧﻬُ ْم‬
‫ق َو ْ‬ ‫َﻋَﻧﺎ ِ‬
‫ق اﻷ ْ‬ ‫ﺎﺿ ِرُﺑوا ﻓَ ْو َ‬
‫ﻳن{ ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم ]اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[12‬ﻓَ ْ‬ ‫ِِ‬
‫اْﻟ َﺟﺎﻫﻠ َ‬
‫ﺎﺟَﻧ ْﺢ ﻟَﻬَﺎ َوﺗََو ﱠﻛ ْﻝ‬ ‫ﺎن{ ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم ]اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[61‬وِا ْن َﺟَﻧ ُﺣوا ِﻟﻠ ﱠﺳْﻠِم ﻓَ ْ‬ ‫ُﻛ ﱠﻝ َﺑَﻧ ٍ‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم ]اﻟﱠﻧﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[80‬إﱠﻧ َك ﻻَ ﺗُ ْﺳ ِﻣﻊُ اْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ{ ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ‬
‫ت{ ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺗﺄﺗﻳﻪ ﺑﺣﻛم ]اﻟ ّﺷورى‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗَ ْﻬ ِدي َﻣ ْن أ ْ‬
‫َﺣَﺑ ْﺑ َ‬ ‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[56‬إﱠﻧ َك َ‬ ‫اﻟﻘ َ‬‫ﺑﺣﻛم ] َ‬
‫ﺻر ٍ‬
‫اط ُﻣ ْﺳﺗَﻘَ ٍﻳم{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[52‬وِاﱠﻧ َك ﻟَﺗَ ْﻬدي إﻟَﻰ َ‬
‫؛ﻓﺎﻟﺣﻛم اﻟﻣﺣﻣدي ﻓﻲ اﻟدﻋوة ﻋﻳن ﺣﻛم اﷲ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ون *{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪} :‬‬ ‫َﺳ َﻣ َﻌﻬُ ْم ﻟَﺗََوﻟ ْوا َو ُﻫ ْم ُﻣ ْﻌ ِر ُ‬
‫ﺿ َ‬ ‫َ◌ ْﺳ َﻣ َﻌﻬُ ْم َوﻟَ ْو أ ْ‬
‫‪َ }[23‬وﻟَ ْو َﻋﻠ َم اﻟﻠﻪُ ﻓﻳﻬ ْم َﺧ ْﻳ ًار ﻷ َ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ه و ى يً ٌ ٍ ژ }ـ! ! َ ُ { ]اﻟﺟن‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 16‬ـ ‪ ، [17‬ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ون *{ ‪ .‬وﻗﺎﻝ ﻓﻲ طﺎﺋﻔﺔ‪:‬‬ ‫ت ﻟَﻬُ ْم ﻣﱠﻧﺎ اْﻟ ُﺣ ْﺳَﻧﻰ أُوﻟَﺋ َك َﻋ ْﻧﻬَﺎ ُﻣ ْﺑ َﻌ ُد َ‬
‫ﻳن َﺳَﺑﻘَ ْ‬‫‪ِ}[101‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫اء َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم أَأ َْﻧ َذ ْرﺗَﻬُ ْم أ َْم ﻟَ ْم ﺗُْﻧ ِذ ْرُﻫ ْم{ ﻓﻣن وﺳﻊ ﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻪ )ص( وﺳﻊ ﺟﻣﻳﻊ‬‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[6‬ﺳ َو ٌ‬
‫] َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻛﺎن داﻋﻳﺎً إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺻﻳرة ﻓﻲ ﻓطر ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺑﻠﻪ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم‬
‫ف اﻟﻠﱠﻪُ َﻧ ْﻔ ًﺳﺎ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[286‬ﻻَ ُﻳ َﻛﻠﱢ ُ‬ ‫ﻓﻠذﻟك أﻧﺑﺄ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻋن ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﱠِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[101‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻳن‬ ‫ِإﻻ ُو ْﺳ َﻌﻬَﺎ{ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ]ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ[‪َ ] :‬‬
‫ت ﻟَﻬُ ْم ِﻣﱠﻧﺎ اْﻟ ُﺣ ْﺳَﻧﻰ{ ﻻ ﻳﻘﺑﻠون ﺳواﻫﺎ‪ ْ ّ ِ } ،‬ﷲ ـ پ ژ }! ! { ]ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪[96‬‬ ‫َﺳَﺑﻘَ ْ‬
‫اﻟرﻋد‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎم ﻳﻘوﻝ ﻟﻪ‪ 4 3 2 1 0 } :‬ژ ـ! { ]اﻟزﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [19‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟز ُ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[11‬وِا َذا أ ََر َاد اﻟﻠﻪُ ﺑِﻘَ ْوٍم ُﺳ ً‬
‫وءا ﻓَﻼَ َﻣ َرﱠد ﻟَﻪُ{ وﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻳﻘوﻝ ﻟﻪ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ َﻋ ْﻧﻬُ ْم َوُﻗ ْﻝ َﺳﻼَ ٌم{ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗوﻟﻪ‪ } :‬ا ب ة ت ث ج ژ {{! ! { ]اﻟزﺧرف‪:‬‬ ‫‪}[89‬ﻓَ ْ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ . [88‬وﺳر ذﻟك ﺗﻧوع اﻟﻘواﺑﻝ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎء إﻟﻬﻳﺔ ﻣطﺑوﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔطر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺑﻝ ﻛﻝ ﻧوع ﻣﻧﻬﺎ إﻻﱠ ﻣﺎ ﻳﺷﺎﻛﻠﻪ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻳﺧﺗﻠف ﺗوارد اﻷﺣﻛﺎم‬
‫ﻻﺧﺗﻼف ﺗوارد اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺧﺗﻠف ﺗوارد اﻷﺳﻣﺎء ﻻﺧﺗﻼف ﺗﻧوع أﺳﻣﺎء اﻟﻔطر‪ ،‬واﻟﻔطرة‬
‫ﻓطرة اﷲ اﻟﺗﻲ ﻓطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻧوع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻋﻳن ﻓطرة اﷲ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬ ‫؛ ﱡ‬
‫‪ِ}[11‬إ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ُﻳ َﻐﻳ ُﱢر َﻣﺎ ﺑِﻘَ ْوٍم َﺣﺗﱠﻰ ُﻳ َﻐﻳ ُﱢروا َﻣﺎ ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم{ ﻓﺣﻛﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﺗﻐﻳﻳر ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺗﻧوع اﻟﻔطرة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﻟوﻻ ذﻟك ﻟم ﻳﺻﺢ ﻗوﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻧد ظن ﻋﺑدي‬
‫ﺑﻲ«])‪ . [(221‬ﻓﺣﻛم اﷲ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺑﻧﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أﻳوب ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﻳف ﻋزﻝ اﻻﺳم‬
‫ت أ َْرَﺣ ُم‬ ‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[83‬أَﱢﻧﻲ َﻣﺳﱠﻧِﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﺿ ﱡر َوأ َْﻧ َ‬ ‫اﻟﺿﺎر ﻋن ﺣﻛﻣﻪ ﻟﻣﺎ ﻧﺎدى رﺑﻪ‪َ ] :‬‬
‫َ‬
‫ﻳن{ ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﻟﻪ ﺑﺗوﻟﻳﻪ اﻻﺳم اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳزاﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﱠ ِِ‬
‫اﻟراﺣﻣ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻳوﻟﻲ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء وﻳﻌزﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻧﺎ ﻻﺧﺗﻼف ﻗواﺑﻠﻧﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻛﻠﻔﻧﺎ إﻻﱠ‬
‫وﺳﻌﻧﺎ ﻣن اﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ‪ .‬واﻟﻘواﺑﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻧﻔس ﺗﺗﺟدد دﻧﻳﺎ وﺑرزﺧﺎً وآﺧرة‪ .‬ﻓدﻋوة ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫ﺗﺗﻧوع دﻧﻳﺎ وﺑرزﺧﺎً وآﺧرة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻣﻪ أﺑو طﺎﻟب‪ :‬أﺧﺷﻰ أن ﺗﻌﱢﻳرﻧﻲ اﻟﻌرب‪ .‬ﻧﺎﺳب ذﻟك اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ‬
‫ت{ ‪ ،‬ﻓﺻورة ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‬ ‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[56‬إﱠﻧ َك ﻻَ ﺗَ ْﻬ ِدي َﻣ ْن أ ْ‬
‫َﺣَﺑ ْﺑ َ‬ ‫]اﻟﻘَ َ‬
‫ﺿﺣﺿﺎح ﻣن ﻧﺎر ﻳﻐﻠﻲ ﺑﻪ دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟدﻣﺎغ ﻣوطن ﻋﻘﻝ اﻟﺗﻣﻳﻳز‪ ،‬واﻟﻌﻘﻝ ﻳﺣﻛم‬
‫ﺑﺧﺷﻳﺔ اﷲ ﻻ ﺑﺧﺷﻳﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻟﻛن اﺧﺗﻠﻔت اﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠف اﻟﻠﺳﺎن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠﻔت اﻟدﻋوة‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬إن اﷲ أﺣﻳﺎ ﻟﻲ ﻋﻣﻲ ﻓﺂﻣن ﺑﻲ«])‪ [(222‬ﻓﻠم ﻳﺗرﻛﻪ‬
‫ﻣن ﻣﺣﺑﺗﻪ )ص( ﺑﻝ دﻋﺎﻩ ﺑﺎﻟدﻋﺎء اﻟﻣﻧﺎﺳب وﻟو ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ،‬ﻓزاﻝ اﻟﺿﺣﺿﺎح ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن‬
‫واﻟوﻋﻳد ﺑﺎﻟﺗﺟﺎوز‪ .‬وﻗد ﻧﺎدى )ص( ﻗﺗﻠﻰ ﺑدر ﻛﻝ واﺣد ﺑﺎﺳﻣﻪ وﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﻝ وﺟدﺗم ﻣﺎ وﻋد‬
‫رﺑﻛم ﺣﻘﺎً«])‪ ، [(223‬وﻗﺎﻝ )ص( ﻟﻣﺎ اﻋﺗرﺿﻪ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠﻳن‪» :‬ﻛﻳف ﻳﺳﻣﻌوﻧك وﻫم‬
‫ﺟﻳف‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺗم ﺑﺄﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬم«])‪ [(224‬وﻣﺎ ﻓﻌﻝ ذﻟك إﻻﱠ ﻟﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻐوث ]اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم[ اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻳﻘوﻝ‪ :‬رأﻳت اﻣرأة ﻛﺎﻧت أرﺿﻌﺗﻧﻲ وﻫﻲ‬
‫ﺗﻌذب ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻓﺄﻟﺑﺳت ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺎر ﺻورة اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻳﻛون اﻟﻣﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات‬
‫اﻟذات‪ ،‬وﻣﺎﻟك ِأزﱠﻣﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻗطب رﺣﻰ ﻋواﻟم اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺷك أن ﻟﻪ‬
‫اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻌدﻝ وﻣن اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻲ إطﻼق اﻟﻔﺿﻝ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳم اﻟﺣﻛﻳم ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﺣﻛﻣﻲ أن ﻳﻣوت اﻟﻣرء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺎش‬
‫ﻋﻠﻳﻪ وﻳﺑﻌث ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وﻳﻘوﻝ اﻻﺳم اﻟوﻫﺎب اﻟﻣﻌطﻲ ﺑﻐﻳر ﺣﺳﺎب‪ :‬اﻗرؤوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣوﺗﺎﻛم ﻳﺎﺳﻳن ﻟﺗﺧرﺟوﻫم ﻣن ظﻠﻣﺎت اﻟﻘﻳود اﻟﺣﺟﺎﺑﻳﺔ إﻟﻰ إطﻼق ﻧورﻫﺎ اﻟﻣﺑﻳن‪.‬‬
‫وﻣن أﺣﻛﺎم أﺳﻣﺎء اﻟﻔﺿﻝ واﻹﻧﻌﺎم اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوازﻧﺔ ﺻﺢ اﻟﺗرﻗﻲ ﺑﻌد اﻟﻣوت‪.‬‬
‫؛وأﺧﺑر اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر أﻧﻪ اﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﻧﺎس ﻣن أﻫﻝ اﷲ ﻣﻣن ﻣﺎت ﻗﺑﻝ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺗﺢ ﻟﻬم‬
‫ﺑﺎب اﻟﺗرﻗﻲ ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ .‬وﻗد ﺳﺑق ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻧﺎﻩ ﻋن اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ‪ ،‬وﻫو ﺑﻌد ﻣوت ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣرأة اﻟﻣرﺿﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓرﻗﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺗﻠك اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﻧﺎر إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﺣﻳث إﻧﻪ‬
‫)ص( أﻣر ﻣن ﻋ ﱠ‬
‫ق واﻟدﻳﻪ أن ﻳﻬدﻳﻬﻣﺎ ﻧﺻﻳﺑﺎً ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻟﻳﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﻏﺿﺑﻬﻣﺎ إﻟﻰ‬
‫رﺿﺎﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻟو ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻳر ﺑﻌﻳد أن ﻳﻧﻘﻝ ﻣن أﻏﺿب اﷲ وﻟو ﺑﻌد اﻟﻣوت‬
‫اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﻳﻪ إﻟﻰ اﻟرﺿﺎء‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﺣﺿرة اﻷﻟوﻫﻳﺔ أﻗﺑﻝ ﻟﻠرﺿﺎء ﻣن ﺣﺿرة‬
‫اﻟواﻟدﻳن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ورد أن اﷲ أرﺣم ﺑﻌﺑدﻩ ﻣن واﻟدﺗﻪ‪ .‬وﻣن ﺗﺗﺑﻊ أﻗواﻟﻪ )ص( وأﺣواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫واﺧﺗﻼﻓﻬﺎ وﺗﻧوﻋﻬﺎ أﻳﻘن أﻧﻪ )ص( ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات اﻟذات‪ ،‬وﻣﺎﻟك أزﻣﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت‬
‫اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻗطب رﺣﻰ ﻋواﻟم اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬وﻣن وراﺛﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث ]اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر[‬
‫اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬داﻓﻌت أﻗدار اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺣق ﻟﻠﺣق‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم ذﻟك‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم‬
‫)ﻛﺛﻳب اﻟرؤﻳﺔ ﻳوم اﻟزور اﻷﻋظم ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدك اﻟﺟﻧﺎﻧﻳﺔ(‬
‫؛ اﻋﻠم ﻧور اﷲ ﺑﺻﻳرﺗك وﻧﺿر ﺳرﻳرﺗك أن أﺣﺎدﻳث رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻣﺔ ﺷﻬﻳرة‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺣدﻳث اﻟﻛﺛﻳب ﻳوم اﻟزور اﻷﻋظم‪ .‬وﻗد ﺟﺎء ﻣن طرق ﺷﺗﻰ‪ .‬ورواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﻫرﻳرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻫرﻳرة‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻗﺎﻝ‪» :‬إن أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ إذا‬
‫دﺧﻠوﻫﺎ ﻧزﻟوا ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻔﺿﻝ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻳؤذن ﻟﻬم ﻓﻲ ﻣﻘدار ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣن أﻳﺎم اﻟدﻧﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻳزورون اﷲ ﻋز وﺟﻝ‪ ،‬وﻳﺑرز ﻟﻬم ﻋرﺷﻪ‪ ،‬وﻳﺗﺑدى ﻟﻬم ﻓﻲ روﺿﺔ ﻣن رﻳﺎض اﻟﺟﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻳوﺿﻊ ﻟﻬم ﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻧور وﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻟؤﻟؤ وﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻳﺎﻗوت وﻣﻧﺎﺑر ﻣن زﺑرﺟد وﻣﻧﺎﺑر‬
‫ﻣن ذﻫب وﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻓﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺟﻠس أدﻧﺎﻫم وﻣﺎ ﻓﻳﻬم دﻧﻲء ﻋﻠﻰ ﻛﺛﺑﺎن اﻟﻣﺳك واﻟﻛﺎﻓور‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳرون أن أﺻﺣﺎب اﻟﻛراﺳﻲ ﺑﺄﻓﺿﻝ ﻣﻧﻬم ﻣﺟﻠﺳﺎً‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻫرﻳرة ﻗﻠت‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ‬
‫ﻫﻝ ﻧرى رﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻫﻝ ﺗﺗﻣﺎرون ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻟﻳﻠﺔ اﻟﺑدر« ‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛذﻟك ﻻ ﺗﺗﻣﺎرون ﻓﻲ رؤﻳﺔ رﺑﻛم ﻋز وﺟﻝ إﻟﻰ آﺧر اﻟﺣدﻳث])‪ .[(225‬وﻗد‬
‫اﻗﺗﺻرﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ وﻫو ﺷﺄن اﻟرؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧور ﻟﻣﻊ ﻣن ﻛﺛﻳب ﺟﻣﻊ‬
‫؛ اﻋﻠم أن ﺳر اﻟﻛﺛﻳب وﺑﺎطﻧﻪ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﻣﺷﺎرب‬
‫واﻟﻣﺗﻣﻳزة اﻟﻣذاﻫب‪ ،‬اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻘوم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ﺑﻣﺟﻣوع اﻷﺣدﻳﺔ ﻻ ﺑﺄﺣدﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع‪ .‬واﻟﻔرق ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ أن ﺗﺟﻠﻲ ﻣﺟﻣوع اﻷﺣدﻳﺔ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣن ﺷﺎﻫد ﺻور اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺄن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﺟﻣﻌﻬﺎ إﻻﱠ أﻧﻪ ﻧﺎظ اًر ﻟﻠﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺗﻣﻳز ﻟﻸﻓراد‬
‫اﻟﻣﻧدرﺟﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣن ﻳرى ﺻور زﻳد وﻋﻣرو وﺑﻛر إﻟﻰ ﻏﻳر ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو ٕوان ﻛﺎن ﻳﻌﻠم أن‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﺻور‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻪ ﻟﻳس ﻧﺎظ اًر ﻟذﻟك‪ ،‬ﺑﻝ ﻧظرﻩ ﻟﺗﻣﻳز ﻛﻝ ﺻورة‬
‫ﻋن ﻏﻳرﻫﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺟﻠﻲ أﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺟﻣوع ﻓﻬو ﻛﻣن ﻳرى ﻫذﻩ اﻟﺻور ﻋﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ وﻻ ﻳﺻرف ﻧظرﻩ إﻻﱠ ﻟﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻧدراج ﺗﻠك اﻟﺻور ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻧﻣﺣﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺻور ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﺑﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻧطوي ﺑﺷﻬودﻩ أﺣﻛﺎم اﻟﺗﻣﻳز واﻟﺗﻔﺻﻳﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳرى ﻣن‬
‫اﻟﺻور إﻻﱠ أﺣدﻳﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ .‬وﺗﻣﱠﻳز أﻫﻝ اﻟﻛﺛﻳب ﺑﻣﻧﺎﺑر اﻟﻧور واﻟﻠؤﻟؤ‬
‫واﻟﻳﺎﻗوت واﻟزﺑرﺟد واﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻛراﺳﻲ وﻏﻳر ذﻟك‪ ،‬ﻳﻘﺿﻲ ﺑﺗﻣﻳز اﻟﺗﺟﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻣﻳز‬
‫اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻳﻘﺿﻲ ﺑﺄن اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟﻛﺛﻳﺑﻲ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﻣﺟﻣوع اﻷﺣدﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ﻓﻘوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺣق اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص(‪ :‬ﻛﺛﻳب اﻟرؤﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛون‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻣرﺟﻊ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻳﺗﺟﻠﻰ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻳﻌﻠم ﻛﻝ أﻧﺎس ﻣﺷرﺑﻬم ﻣن ﻋﻳن ﺣﻳﺎﺗﻪ اﻟﻌظﻣﻰ وﺳﻠﺳﺑﻳﻝ ﺳرﻩ اﻷﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻳرى أﺣد‬
‫إﻻﱠ ﺻورة ﻣن ﻣﺟﺎﻟﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺻورة ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻣﺷرﺑﻪ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن‬
‫ِ‬
‫ب ﺑِﻬَﺎ اْﻟ ُﻣﻘَ ﱠرُﺑ َ‬
‫ون‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ٕ .‬واﻟﻳﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻣطﻔّﻔﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[28‬ﻋ ْﻳﻧﺎً َﻳ ْﺷ َر ُ‬
‫*{ واﻟﻣﻘرﺑون ﻣن ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻬم‪ :‬ردوﻫم إﻟﻰ ﻗﺻورﻫم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟﻛﺛﻳﺑﻲ ﻣﻊ‬
‫أﻫﻝ اﻟﻛﺛﻳب ﻣﻊ أﻧﻬم ﻟم ﻳﻔﺎرﻗوا اﻟﻘﺻور وﻻ اﻟﺟﻧﺎن وﻻ اﻟﺣور‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻔﻘدﻫم أزواﺟﻬم ﻣن‬
‫ﺑﻧﺎت اﻟدﻧﻳﺎ وﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﻳن‪ ،‬وﻫم أﻳﺿﺎً ﻣﻊ ﻛﻝ واﺣد ﻣن أﻫﻝ اﻟﻛﺛﻳب ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟذي‬
‫ﻫو ﻓﻳﻪ ﻷﻧﻬم ﻳﺷﻬدون اﻟﺣق ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺻور اﻻﻋﺗﻘﺎدات‪ ،‬وﻳﻌﻠﻣوﻧﻪ ﺑﻛﻝ ﻋﻠم‪ ،‬وﻳﻌرﻓوﻧﻪ‬
‫ﺑﻛﻝ ﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣن ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻳﻬم‪ :‬ردوﻫم إﻟﻰ ﻗﺻورﻫم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻬم ﻳﺷﻳر‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﻗﺻور اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻋن أوﻟﺋك‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟو ِاﻗ َﻌﺔ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪-10‬‬
‫ﺎت اﻟﱠﻧ ِﻌ ِﻳم *{ ﻓﻼ ﻳﺷﻬدون ﻣن‬‫‪}[12‬واﻟﺳﱠﺎﺑِﻘُون اﻟﺳﱠﺎﺑِﻘُون *أُوﻟَﺋِ َك اْﻟﻣﻘَ ﱠرﺑون * ِﻓﻲ ﺟﱠﻧ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﻳم ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻬم ﻓﻲ ﺷﻐﻝ ﺑﻪ ﻓﺎﻛﻬون‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻷﺛﻣﺎر واﻷطﻳﺎر واﻟﺣور واﻟوﻟدان‬
‫واﻷﻧﻬﺎر وﻏﻳرﻫم‪ ،‬ﻓﺎﻛﻬون ﺑﻣﺎ ﺗﺷﺗﻬﻳﻪ أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﻛﺛﻳب ﻏﺎﺑوا ﻋن‬
‫ﻣﺷﺗﻬﻳﺎﺗﻬم واﺧﺗﻠف ﻋﻠﻳﻬم اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ردوﻫم إﻟﻰ ﻗﺻورﻫم‪ ،‬ﻓرﺟﻌوا ﻣن اﻟﻐﻳﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺻﺣو‪.‬‬
‫؛ واﻋﻠم أن اﻟﻛﺛﻳب اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻳﻧﻔﺻﻝ إﻟﻰ ﻛﺛﺑﺎن ﻛﺛﻳرة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺟﻧود‬
‫ﻣﺟﻧدة‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﺗﺄﺗﻠف ﺑﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺎﺳﺑت ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‬
‫وﺗﺧﺗﻠف ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟم ﻳواﻓق ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻫو اﻟﺗﻧﺎﻛر ﻣن ﺣﻳث اﻟﻔرق واﻟﺗﻣﻳﻳز ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ اﻟﺗﻣﻳز ﻓﻲ اﻟﻌﻳن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻗد ورد اﻟﻛﺛﻳب ﺑﺎﻹﻓراد‪ ،‬واﻟﻛﺛﺑﺎن ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺑﻬذا‬
‫اﻻﻋﺗﺑﺎر‪ .‬واﺧﺗﻠﻔت اﻟرواﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﺛﺑﺎﻧﻳﺔ أﺷﺎر اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض‬
‫ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫ط ْﻲ‬
‫اﻟﺑﻳد َ‬
‫اﻷظﻌﺎن َﻳطوي َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﺋق‬
‫؛ َ‬
‫ط ْﻲ؛‬‫ﺑﺎن َ‬‫ُﻣ ْﻧ ِﻌﻣﺎً َﻋ ﱢرْج ﻋﻠﻰ ُﻛﺛْ ِ‬
‫ﻋﻧﻲ إن َﻣ َرْر‬ ‫ﻳﺦ ّ‬ ‫؛ ِ‬
‫وﺑذات اﻟ ﱠﺷ ِ‬
‫ت ِﻣ ْن ُﻋرْﻳ ِب ِ‬
‫اﻟﺟ ْزِع َﺣ ْﻲ؛‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫؛ﻓﺎﻟﺳﺎﺋق ﻟﻸظﻌﺎن ﻫو اﻟوارد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﻣزﻋﺞ ﻟﻠﻧﻔوس اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷظﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺳﺎﺋق ﻫو اﻟذي ﻳﺳوﻗﻬﺎ ﻟطﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺳﻠوﻛﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻳد‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻌرج‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﺑﺎن اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟطﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن اﻟذات اﻟﺗﻲ ﺗﻧطوي ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﺻﻝ ﺑذات اﻟﺷﻳﺦ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﺎﺣت ﻣن‬
‫طﻳﺑﻬﺎ رواﺋﺢ اﻟوﺟود‪ ،‬وﻻﺣت ﻣن ﺳﻳﺑﻬﺎ ]ﻋطﺎﺋﻬﺎ[ ﻟواﺋﺢ اﻟﻛرم واﻟﺟود‪ ،‬ﺣﻳﺎ أﻫﻝ ﺣﻲ‬
‫اﻟﺟزع‪ ،‬وﻫو ﻣﻧﻌطف اﻟوادي اﻟﻣﻛﻧﻰ ﺑﻪ ﻋن ﺻورة ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﺗﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ذات اﻟﺷﻳﺦ‪،‬‬
‫وﻫو ﺑﺗﻠك اﻟﺻورة ﻣﻧﻌطف وادي اﻟذات اﻷﻗدس ﺑﺳر ظﻬور ﻛﻣﺎﻟﻪ اﻷﻧﻔس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺗﻠك‬
‫اﻟﺻورة ﺗﻧﻌطف ﻋﻠﻳﻪ اﻷﺳﻣﺎء ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠذا أﻋرب ﻋرﻳﺑﻪ وﻫم أﻫﻝ ﺣﻳﻪ اﻟﺷﺎرﺑون ﻣن‬
‫ﺣوض ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺷﻬود وﻛﺷﻔوا ﺑﻧورﻩ ﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟود‪.‬‬
‫إﺷﺎرة رﻓﻳﻌﺔ وﻧﻛﺗﺔ ﺑدﻳﻌﺔ‬
‫َن‬ ‫؛اﻋﻠم أن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺛﺑﺎن ﺻور اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ وﻟذﻟك ورد اﻟﺧﺑر اﻹﻟﻬﻲ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻧد ظن ﻋﺑدي ﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻟَ ْﻳ َس ِﻟ ِ‬
‫ﻓﻠﻳظن ﺑﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء«])‪ . [(226‬ﻓﻣن ظﻧون ﻛﻝ إﻧﺳﺎن اﺟﺗﻣﻌت ﺗﻠك اﻟﻛﺛﺑﺎن‪ ،‬وﻟذﻟك ﺗﻘر‬
‫ﻛﻝ طﺎﺋﻔﺔ ﺑرﺑﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻋﻧدﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺟﻠﻰ ﺑﻣﺎ ﺧﺎﻟف اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻘوﻟون‪ :‬ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻣﻧك ﻟﺳت رﺑﻧﺎ‪ٕ .‬واذا ﺗﺟﻠﻰ ﻟﻬم ﺑﻣﺎ واﻓق ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺑﻠﻰ أﻧت رﺑﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻳن‬
‫ﻣﻌﺗﻘدﻫم‪ ،‬وﻫذا ﻣﻣﺎ ﻳدﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺷر ﻣن ﻣﺟﻣوع اﻷﺣدﻳﺔ واﻟﻛﺛرة‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻋرﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺻورة‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻋرﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻛﻣن ﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠق‪،‬‬
‫اﻟﻣ َﺷﺑﱢﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ُ‬ ‫ﺎﺛﻳﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[24‬و َﻣﺎ ُﻳ ْﻬِﻠ ُﻛَﻧﺎ ِإﻻﱠ اﻟ ﱠد ْﻫ ُر{ وﻣﻧﻬم ﱢ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ُ‬ ‫اﻟﺟ َ‬
‫] َ‬
‫اﻟﻣﻘﻳد‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻟﺛََﻧوي‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎﻝ ﺛﺎﻟث ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻋﺎﺑد ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣن‬ ‫وﻣﻧﻬم ُ‬
‫اﺗﺧذ إﻟﻬﻪ ﻫواﻩ‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻌﺗﻘدات وﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫؛وﻫذا ﻣن ﻛرم اﷲ وﺳﻌﺔ ﺟودﻩ‪ .‬ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ أﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺟﻣوع ﻟم ﻳﻛن ﻟﻳﻘﺑﻝ رؤﻳﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻﱠ أﻫﻝ ﺗﺟﻠﻲ اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﺷﻘﻰ ﻣن ﺳواﻫم ﺑﺎﻟﺟﻬﻝ واﻟﺣﺟﺎب‪ .‬ﻓﺳﺑﺣﺎن ﻣن وﺳﻊ‬
‫ﻛﻝ ﺷﻲء رﺣﻣﺔ وﻋﻠﻣﺎً‪ ،‬واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛واﻟزور اﻷﻋظم ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟزﻳﺎرة اﻟﻌظﻣﻰ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدك‬
‫اﻟﺟﻧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬أي ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻣطﻠق اﻟﺟﻧﺎن ﻛﻣﺷﺎﻫد اﻟﻌﺎرﻓﻳن‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻋدن‬
‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن اﻟﻛﺛﻳب ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ وﺻورة‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺟﻧﺔ وذﻟك ﻣﺟﻣوع اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎﺋن ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ وﻓﻲ اﻟﺑرزخ وﻓﻲ اﻟﺑﻌث‪ ،‬وﺻورﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻋدن‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺻورة‬
‫ﺗﻝ ﻣن ﻣﺳك أﺑﻳض أو ﻛﺎﻓور ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺟﻧﺎﻧﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎرﻓﻳن ﺑﺎﻟﺻورة‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻛﺛﻳب اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻷﺳﻧﻰ‪ ،‬وﻟﻐﻳرﻫم ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﻣﺣﻠﻬﺎ ﺟﻧﺔ ﻋدن وﻟذﻟك‬
‫ﻳردون ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﻗﺻورﻫم‪.‬‬
‫؛ واﻋﻠم‪ ،‬ﻧﺑﻬك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺟﻧﺎﻧﻳﺔ اﺑﺗداؤﻫﺎ ﻣن ﺣﻳن اﻟﻣوت‪ ،‬ﻓﺈن رﺳوﻝ اﷲ)ص(‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬اﻟﻘﺑر روﺿﺔ ﻣن رﻳﺎض اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬أو ﺣﻔرة ﻣن ﺣﻔر اﻟﻧﺎر«])‪» ،[(227‬ﻓﻣن ﻣﺎت‬
‫ﻓﻘد ﻗﺎﻣت ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ«])‪ [(228‬ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺟزﺋﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻳﺎﻣﺗﻪ اﻟﻛﻠﻳﺔ ﺣﻳن ﺑﻌﺛﻪ ﻣن اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺑرزﺧﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺷﻬﺎدي اﻷﺧروي‬
‫اﻟﻣﺣﺳوس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻘد ﺣﺻﻝ ﻓﻲ أوﻝ ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺟﻧﻳن ﻓﻲ ﺑطن‬
‫أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳزاﻝ ﺗﻧﺗﻘﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺑرزﺧﻳﺔ ﻣن اﻟﺣﺿرة اﻟﻧورﻳﺔ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘرن‬
‫اﻟذي أﻟﻘﻣﻪ إﺳراﻓﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم إﻟﻰ أن ﺗﺳﺗﻌد روﺣﻪ ﻟﻠظﻬور ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﺑﻌﺛﻪ اﻷﺧروي‪،‬‬
‫ﻓﻳﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﺻورﺗﻪ إﺳراﻓﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻳﺣﺻﻝ ﻓﻲ ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟوﻟد ﻓﻲ‬
‫ﺑطن أﻣﻪ إذا اﻧﺗﻬت ﺗﺳوﻳﺗﻪ وﻛﻣﻝ ﺗﻌدﻳﻠﻪ اﺳﺗﻌد ﻟﻠﺧروج ﻟظﺎﻫر ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻬﺎدة‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣﺗﻔﺎوﺗون ﻓﻲ وﻻدة اﻟدﻧﻳﺎ ﻛذﻟك ﻫم ﻣﺗﻔﺎوﺗون ﻓﻲ وﻻدة اﻵﺧرة‪.‬‬
‫؛ﻓﻘد ﻋﻠﻣت ﻣﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ أن اﻟﻧﺎس ﻣﺷﺗرﻛون ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟدﻧﻳﺎ واﻟﺑرزخ واﻟﻘﻳﺎﻣﺔ واﻟﺟﻧﺔ‬
‫واﻟﻧﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻠزم ﻣن ذﻟك اﺷﺗراﻛﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟوﻗﺗﻳﺔ ﻛﻣﺎ أﻧﻬم ﻣﺷﺗرﻛون ﻓﻲ اﻟﺣﻣﻝ‬
‫واﻟوﻻدة‪ ،‬وﻻ ﻳﻠزم ﻣن ذﻟك اﺷﺗراﻛﻬم ﻓﻲ اﻟوﻗت‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻛﻝ إﻧﺳﺎن ﺳﻳ اًر ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ ﻓﻘد‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[60‬ﻗَ ْد َﻋِﻠم ُﻛ ﱡﻝ أَُﻧ ٍ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻳﺷﺗرك ﻣﻊ ﻏﻳرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻳر وﻗد ﻳﻧﻔرد ] َ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[21‬ﺳﺎﺑِﻘُوا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐﻔ َرٍة ﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم َو َﺟﱠﻧﺔ َﻋ ْر ُ‬
‫ﺿﻬَﺎ‬ ‫َﻣ ْﺷ َرَﺑﻬُ ْم{ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ض{ ﻓﻠو ﻟم ﻳﺗﻔﺎوت اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻗطﻊ ﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺳﻳر ﻣﺎ أﻣر اﷲ‬ ‫ض اﻟﺳ ِ‬
‫ﺎء واﻷ َْر ِ‬ ‫َﻛ َﻌ ْر ِ‬
‫ﱠﻣ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن ﻗ أر آﻳﺔ اﻟﻛرﺳﻲ دﺑر ﻛﻝ ﺻﻼة ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻟم ﻳﻣﻧﻌﻪ ﻣن‬
‫دﺧوﻝ اﻟﺟﻧﺔ إﻻﱠ أن ﻳﻣوت«])‪ . [(229‬ﻓﻳﺣﺗﻣﻝ أﻧﻪ أراد )ص( ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ﺟﻧﺔ اﻟﻘﺑر‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﺧﺑر أﻧﻪ روﺿﺔ ﻣن رﻳﺎض اﻟﺟﻧﺔ‪ .‬ﻓﺗﻛون اﻟﺟﻧﺔ ﺑرزﺧﻳﺔ اﻟﻣﺷﻬد‪ .‬وﻳﺣﺗﻣﻝ أﻧﻪ أراد أن‬
‫ﻓﻳﺣﺻﻝ ﻓﻲ ﻟﻣﺢ اﻟﺑﺻر‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺎرىء آﻳﺔ اﻟﻛرﺳﻲ دﺑر ﻛﻝ ﺻﻼة ﺗطوى ﻟﻪ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺑرزﺧﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺣﺻﱢﻠﻪ ﻏﻳرﻩ ﺑﺎﻟﺗدرﻳﺞ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻧﺳﺑﺗﻪ ﻟﻐﻳرﻩ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺟذوب ﻟﻠﺳﺎﻟك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺟذوب‬
‫ﺗطوى ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺷﻬود‪ ،‬واﻟﺳﺎﻟك ﻳﺗﺣﻘق ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣوﻻت واﻻﻧﺗﻘﺎﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﺗدرﻳﺞ‪،‬‬
‫واﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻳﺷﺎﻫد ﻣﻧﻬﺎ اﻟطﻲ‪ .‬أﻻ ﺗرى أن اﻟوﻟﻲ ﻳطوي ﻣن ﺑﻳﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ أو اﻟﻣدﻳﻧﺔ‬
‫ﻣﺳﺎﻓﺎت ﺑﻌﻳدة ﺑﺄﻗرب ﻣن ﺳﺎﻋﺔ زﻣﺎﻧﻳﺔ‪ٕ ،‬واذا ﺗﺣﻘﻘﻧﺎ اﻟطﻲ ﻟﻠﻣﻧﺎزﻝ اﻟﺣﺳﻳﺔ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻰ واﻷﺣرى‪ ،‬وﻗد طوى رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻣن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪،‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣن اﻟﺳﻣﺎء اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أن ﺟﺎوز اﻟﺳﻣﺎوات‬
‫اﻟﺳﺑﻊ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎوز اﻟﻌرش ﻓﻲ ﻟﻳﻠﺔ واﺣدة ﺑﺟﺳدﻩ وﺟﺳﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﺑﻳن اﻷرض‬
‫واﻟﺳﻣﺎء ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣن ﺳﻣﺎء إﻟﻰ ﺳﻣﺎء ﻛذﻟك‪.‬‬
‫ﻣن ﻳﻌﺎﻣﻝ ﺑﺎﻟﻘدرة‪ ،‬ﺣﺳﺑﻣﺎ ﻳﻘﺳم ﻟﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫؛ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻳﻌﺎﻣﻝ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬم‬
‫ﺿﻰ َﻧ ْﺣَﺑﻪُ َو ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﻣ ْن َﻳ ْﻧﺗَ ِظ ُر{ ‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن‬
‫ﻗَ َ‬ ‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[23‬ﻓَ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﻣ ْن‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﻳطوى ﻟﻪ ﺧﻣﺳون أﻟف ﺳﻧﺔ ﺑﻣﻘدار رﻛﻌﺗﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺻﻼة اﻟﻔﺟر‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك‬
‫ﺑﺎﻻﻧطواء ﻓﻲ ﺣق اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫؛واﻋﻠم أﻧﻪ ﻛﻣﺎ أﻧك ﻻ ﺗرى ﻣن ﺗﺟﻠﻳﺎت اﷲ ﺳوى ﻣﺎ ﻳﻧطوي ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎطﻧك ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد‪،‬‬
‫ﻓﻛذﻟك ﻻ ﻳرى ﻛﻝ أﺣد ﻣن اﻟﺑرزخ واﻟﻣوﻗف واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﺳوى ﺻور أﻋﻣﺎﻟﻪ‪ .‬أﻻ ﺗرى‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ )ص( ﻓﻲ ﻏراس اﻟﺟﻧﺔ ﻣن أﻧﻪ ﻋﻳن أﻗواﻟك‪ ،‬وأن اﻟﺣﻣد ﷲ ﺗﻣﻸ اﻟﻣﻳزان وأن‬
‫اﻟز َﻟزﻟﺔ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن‬
‫ﻛﻧﺳﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﺗﻌطﻳﻪ ﺣوراء ﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﻳن‪ ،‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎﻝ َذ ﱠرٍة َﺧ ْﻳ ًار َﻳ َرﻩُ * َو َﻣ ْن َﻳ ْﻌ َﻣ ْﻝ ِﻣﺛْﻘَ َ‬
‫ﺎﻝ َذ ﱠرٍة َﺷ ًّار َﻳ َرﻩُ *{ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﻫد‬ ‫‪}[7،8‬ﻓَ َﻣ ْن َﻳ ْﻌ َﻣ ْﻝ ِﻣﺛْﻘَ َ‬
‫اﻟﺟﻧﺎﻧﻳﺔ واﻟﻧﻳراﻧﻳﺔ ﺻور أﻋﻣﺎﻟك‪ ،‬واﻷﻋﻣﺎﻝ ﺑﺎﻟﺧواﺗﻳم ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻳن اﻟﺳواﺑق‪ .‬ﻓﻧﺳﺄﻝ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺎ وﻹﺧواﻧﻧﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺣﺳن اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ‬
‫)ﺟﺑﺎﻝ ﻣوج ﺑﺣﺎر أﺣدﻳﺔ اﻟذات(‬
‫؛أﺷﺎر ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[42‬وِﻫﻲ ﺗَ ْﺟ ِري ﺑِ ِﻬم ِﻓﻲ ﻣو ٍج َﻛﺎْﻟ ِﺟَﺑ ِ‬
‫ﺎﻝ{ ﻓﺳﻔﻳﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺷرﻋﻪ )ص( ﻓﻣن ﺳﺎرت ﺑﻪ ﻓﻲ أﻣواج ﺑﺣﺎر أﺣدﻳﺔ اﻟذات اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﺑﺎﻟﺟﺑﺎﻝ ﻧﺟﺎ وﺣﺻﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪.‬‬
‫؛ﻓﻘوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﺟﺑﺎﻝ ﻣوج‪ ،‬ﻣن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣﺷﱠﺑﻪ ﺑﻪ اﻟﻰ اﻟﻣﺷﱠﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣوج ﻫو‬
‫اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﺟﺑﺎﻝ ﻟﺷﻣوﺧﻪ وﻋﻠوﻩ ﻓﻲ اﻟﺟو‪ .‬ﻓﺎﻟﺷرﻳﻌﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ ﺳﻔﻳﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻣن‬
‫طوﻓﺎن ﺑﺣر اﻟذات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﺳم اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق أﻣواج ذﻟك اﻟﺑﺣر ﻣﺟراﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻳن‬
‫ﻣﺣﻳط ذﻟك اﻟﺑﺣر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻣرﺳﺎﻫﺎ ] ُﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[41‬إ ﱠن َرﺑﱢﻲ ﻟَ َﻐﻔُ ٌ‬
‫ور{ ﺑذاﺗﻪ ]ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳم{ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪َ }[41‬رﺣ ٌ‬
‫واﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن أﺣدﻳﺔ اﻟذات ﻫﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺑﺣﺎر اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬إذ ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﺑﺣر ﻣن ﺑﺣﺎر ذﻟك اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬اﻟذي ﻫو‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ وأﻣواج ﺗﻠك اﻟﺑﺣﺎر ﻫﻲ ﺗﺟﻠﻳﺎت ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻣﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﺗﻣﻛن اﻟﺟﺑﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻳﺗﻘﻠب اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻷﺣواﻝ ﺑﺗﻘﻠب ﺗﻠك اﻷﻣواج‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻔﺎﺋﺿﺔ ﻣن ﺑﺣﺎر‬
‫ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻼطﻣﺔ أﻣواﺟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﻣﺗواردة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻧوﻋت‬
‫اﻟﻘﻠب‪ .‬ﻓﺈذا ﺗواردت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب ﺗﻠك اﻷﻣواج ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط اﻟﻌﺟﺎج‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺣواﻝ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻟﻬﺎ ﺑﺳﺑب اﻟرﻓﻊ واﻟﺣط ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻘﺑض واﻟﺑﺳط‪ .‬ﻓطو اًر ﺗراﻩ ﻓﻲ اﻟﺟﻼﻝ‪،‬‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[43‬وأَﱠﻧﻪُ ُﻫ َو أ ْ‬
‫َﺿ َﺣ َك َوأ َْﺑ َﻛﻰ *{‬ ‫وطو اًر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ت{ ‪ ،‬واﻟﻘﻠب ﻫو‬ ‫ﺎء َوُﻳﺛْﺑِ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣرﺟﻊ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟﻠوح اﻟذي ﻫو ﻣﺣﻝ اﻟﻣﺣو واﻹﺛﺑﺎت‪.‬‬
‫؛وﻟم ﻳزﻝ اﻷﻣر ﻛذﻟك ﻳﺗوارد ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻟك‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺑدو ﻟﻪ آﻳﺔ اﻟﻐرق ﻓﻲ ﺑﺣر‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﺣدﻳﺔ ﺑﺳﺑب اﻧﻛﺷﺎف ﺟﺑﺎﻝ اﻷﻣواج اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﻔﺗﺢ أﺑواب ﺧزاﺋن‬
‫اﻟﺳﻣﺎء اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻔﺟر ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﻣﺎء اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن أرض ﺻورﺗﻪ اﻟﺟﺳﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻔور ﺗﻧور‬
‫ﺟﺳﻣﻪ ﺑﻧور ﻣﺎء اﻹطﻼق‪ ،‬وﻳﺗﻠﻘﻰ اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻣرﻩ اﻟذي ﻗدر ﺑﺟﻣﻊ اﻻﻓﺗراق‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻋﻧوان اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ ﺑﺣر أﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟﻌرﻓﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺟﻠت ﺷﻣوس ﻧوح ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ض{ ﺗﻧور اﻟﺟﺳم‬‫ب ﻻَ ﺗَ َذ ْر َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ‬
‫اﻟروح ﻧﺎدى ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺳﺎن ﻧوح‪ُ ] :‬ﻧوح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[26‬ر ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن{ وﻫم ﻋواﻟم اﻟﺣﺟب ﻣن اﻟﺟﻬﻝ واﻟظن واﻟﺷك واﻟوﻫم‬ ‫]ُﻧوح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[26‬ﻣ َن اْﻟ َﻛﺎﻓ ِر َ‬
‫ﺎر{ ﻓﺈذا ﺑدا ﻧور‪» :‬ﻛﻧت ﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ« اﻟﺣدﻳث])‪ ، [(230‬ﻓﻲ‬ ‫] ُﻧوح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[26‬دﱠﻳ ًا‬
‫ذﻟك اﻟﺗﻧور‪ ،‬اﺿﻣﺣﻠت ﻧﺎرﻩ ﺑذﻟك اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﺗﻧﻣﺣﻲ ﺗﻠك اﻟدﻳﺎر وﺗﻔﻧﻰ ﺑﻪ ﺗﻠك اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻳﻧﺎدي ﻣﻠﻛﻬﺎ اﻟﺟﺑﺎر‪َ ] :‬ﻏﺎﻓر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[16‬ﻟ َﻣ ِن اْﻟ ُﻣْﻠ ُ‬
‫ك اْﻟَﻳ ْوَم{ ﻓﻼ ﻳرى ﻣن ﻳﺟﻳب ﺳواﻩ‪،‬‬
‫اﺣ ِد اْﻟﻘَﻬﱠ ِﺎر{ ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض‬ ‫ﻓﻳﺟﻳب ﻧﻔﺳﻪ‪] :‬ﻏﺎﻓر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[16‬ﻟﻠﱠ ِﻪ اْﻟو ِ‬
‫َ‬
‫ﺳﻳدي ﻋﻣر‪:‬‬
‫وﺣﻲ اﻷرﺑﻊ ُ‬
‫اﻟد ُرﺳﺎ‬ ‫ﻗف ﺑﺎﻟدﻳﺎر ﱢ‬
‫ﻋﺳﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺟﻳب َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎﻫﺎ أن‬
‫ﻓﻌ َ‬‫وﻧﺎدﻫﺎ َ‬
‫؛ﻓﺎﻟدﻳﺎر ﺻور اﻷﻛوان‪ ،‬واﻷرﺑﻊ اﻟدرس ﻫﻲ اﻷرواح اﻟﻬﺎﻟﻛﺔ ﻣن ﺗﺟﻠﱢﻲ وﺟﻪ اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وﻗد‬
‫أﻓﻧﺎﻫﺎ ذﻟك اﻟوﺟﻪ ﺑﺗﺟﻠﱢﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺑﺎﻫﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ وﻫﻲ ﻣﻣﺣوة ﺑﺗﺟﻠﱢﻲ ﻗدﺳﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻧﺎدﻳﻬﺎ ﻣن ﺣﺿرة ﻋطﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻛون ﺳﻣﻌﻬﺎ وﺑﺻرﻫﺎ ﻣن ﺗﺟﻠﱢﻲ ﻓﻳوﺿﺎت ﻟطﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺳﺎﻫﺎ أن‬
‫ﺗﺟﻳب ﺑﻪ ﻣن ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟﺑﻘﺎء ﺑﻌد ذﻟك اﻟﻣﺣو واﻟﻔﻧﺎء‪ .‬وﻟﻌﻣري أن اﻟﺗرﺟﻲ ﻣﺣﻘق‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺟﻳب اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺣق‪ ،‬وﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺑﻘﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﺗﺧﻠف ﻋن رﻛوب ﺳﻔﻳﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺳم اﷲ ﻣﺟراﻫﺎ وﺑذاﺗﻪ ﻣرﺳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠك اﻟﺳﻔﻳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻋﻳن‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﻧﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﺻﺎﺣب اﻟﻔﻧﺎء ﺑطوﻓﺎن اﻟذات ﻏرﻳق‪ ،‬وﺻﺎﺣب اﻟﺑﻘﺎء ﺑﺳﻔﻳﻧﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﺳﺎﻟك ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﺣﻘﻳق‪.‬‬
‫؛وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﺳﺗﻣداد اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑﺎﻟﺑﻘﺎء ﺑﻌد اﻟﻔﻧﺎء واﻻﺿﻣﺣﻼﻝ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺟﺑﺎﻝ ﻣوج ﺑﺣﺎر أﺣدﻳﺔ اﻟذات اﻟﺳﺎطﻌﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﻋﺎﺋدة إﻟﻳﻪ )ص(‪ .‬ﺛم‬
‫)طﻠﺳم ﻛﻧوز اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻳﺎت(‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬ﺣﻳﺎك اﷲ ﺑﺳﻼﻣﻪ وأﺣﻳﺎك ﺑﻣواﺋد ﺟودﻩ ٕواﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬أن اﻟطﻠﺳم ﻫو اﻟﺳر اﻟﻔﻌﺎﻝ‬
‫اﻟﻣؤﺛر ﺑﺎﻟﺧﺎﺻﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﻓق اﻟﺷروط اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻋﻧدﻫم‪ .‬وﻋﻧد‬
‫اﻹﻟﻬﻳﻳن ﺗﺄﺛﻳرﻩ ﺑﺎﻹذن اﻹﻟﻬﻲ ﻷﻧﻪ وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬أﻣدﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻣﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫر‪ ،‬وﺳﻠﱠطﻪ ﺑﻘوة اﺳﻣﻪ اﻟﻘوي اﻟﻣﻘﺗدر‪ .‬واﻟﺗﻣﻛﻳن ﻣن اﷲ ﺑﺎﻟﺗﺄﺛﻳر ﻫو اﻹذن اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺳﻠّط‪.‬‬
‫؛ﺳﺋﻝ ﺳﻳدي ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق اﺑن ﺳﻳدي ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎﻗر ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم‪ :‬ﻟم ﺳﻣﻲ اﻟطﻠﺳم‬
‫طﻠﺳﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻟﻣﻘﻠوب اﺳﻣﻪ وﻫو ﻣﺳﻠط‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد ﻛﻼم اﻟﺳﻳد ﺟﻌﻔر رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻳن ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﻣن أﻧﻪ اﻟﺳر اﻟﻔﻌﺎﻝ اﻟﻣؤﺛر ﺑﺎﻹذن اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫؛وﻋﻧد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳطﻠق اﻟطﻠﺳم ﻋﻠﻰ ﻛﻝ أﻣر ﻣﻌﺟم وﺳر ﻣﺑﻬم‪.‬‬
‫؛وﻋﻧد اﻟﻌﺎرﻓﻳن اﻟطﻠﺳم ﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬اﻟﻣﺗﺣﻘق ﺑﺄﺳرار اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘوة‬
‫واﻟﻔﻌﻝ ﺑذاﺗﻪ ﺑدون أﻣر ﺧﺎرج ﻋﻧﻪ‪ .‬ﻓﻬو اﻻﺳم اﻷﻋظم اﻟذي ﻣﺑﺎﻳﻌﺗﻪ ﻣﺑﺎﻳﻌﺔ اﷲ وطﺎﻋﺗﻪ‬
‫طﺎﻋﺔ اﷲ‪ .‬وﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻟﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻐﻳرﻩ ﺑﺣﻛم اﻟﺗﺑﻌﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ داﺋرة‬
‫ﻣﺣﻳطﺔ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻟدواﺋر‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺧﺎﺗم‪ ،‬اﻟواﺳﻊ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬اﻟذي أوﺗﻲ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ‬
‫اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻬو رﺳوﻝ ﺑﻛﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ ارﺗﺑﺎط‬
‫ﺧزاﺋن اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻣوﺻوف ﺑﻬﺎ و ّ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[16‬ﻳ ْﻬ ِدي ﺑِ ِﻪ اﻟﻠﱠﻪُ َﻣ ِن‬‫ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ .‬وﻗد أﺑﺎن اﷲ ﻋن ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ﺻر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺿو َاﻧﻪ ﺳﺑ َﻝ اﻟ ﱠﺳﻼَِم وﻳ ْﺧ ِرﺟﻬم ِﻣن اﻟظﱡﻠُﻣ ِ‬
‫ﺎت ِإَﻟﻰ اﻟﱡﻧ ِ ِِ ِ ِ‬
‫اط‬ ‫ور ﺑﺈ ْذﻧﻪ َوَﻳ ْﻬدﻳﻬ ْم إﻟَﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ ُْ َ‬ ‫اﺗﱠَﺑ َﻊ ِر ْ َ ُ ُ ُ‬
‫ُﻣ ْﺳﺗَِﻘ ٍﻳم *{ ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎدت اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺗﻛرار اﻟﻬداﻳﺔ ﻟﺳر ﻏﺎﻣض‪ ،‬وﻫو أن ﻫداﻳﺗﻪ ﻟﺳﺑﻝ‬
‫اﻟﺟن‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻏﻳر ﻫداﻳﺗﻪ إﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﻳم‪ .‬ﻓﻣن ﺳﺑﻝ اﻟﺳﻼم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎف َﺑ ْﺧ ًﺳﺎ َوﻻَ َرَﻫﻘًﺎ{ ‪.‬‬ ‫‪}[13‬ﻓَﻣ ْن ﻳؤ ِﻣ ْن ﺑِرﺑ ِ‬
‫ﱢﻪ ﻓَﻼَ َﻳ َﺧ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫واﻋﻠم أن رب ﻛﻝ ﻓرد ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﻫو اﻻﺳم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وذﻟك‬
‫اﻻﺳم ﻫو طﻠﺳﻣﻪ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻟﺳر اﻟﻔﻌﺎﻝ اﻟﻣﺳﻠﱠط ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻳن وﺳراج‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻠﻳن ﺳﻳدﻧﺎ اﻟﺳﻳد ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫ﱢﺢ ﺑِ َﺣ ْﻣ ِد ِﻩ{ وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن‬ ‫ٍ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[44‬وِا ْن ﻣ ْن َﺷ ْﻲء ِإﻻ ُﻳ َﺳﺑ ُ‬
‫؛وﻣن ﺳﺑﻝ اﻟﺳﻼم ] َ‬
‫ﻛﻝ ﻣن ﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺑﻝ ظﻬور ذﻟك اﻻﺳم ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺳﺑﱢﺢ ﷲ ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻟﻘﺑوﻝ ﻟﻠﺷﺄن اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﻧوط ﺑذﻟك اﻻﺳم‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[91‬ﻗ ِﻝ اﻟﻠﻪُ ﺛُﱠم َذ ْرُﻫ ْم ﻓﻲ َﺧ ْوﺿ ِﻬ ْم َﻳْﻠ َﻌ ُﺑ َ‬
‫ون{ وﻫذا إذن‬ ‫؛وﻣن ﺳﺑﻝ اﻟﺳﻼم‪َ ] :‬‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[67‬ﻧ ُﺳوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻓََﻧ ِﺳَﻳﻬُ ْم{ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺳ َ‬
‫ﱠﺟدة‪:‬‬ ‫إﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺗرك ﻣن ﺗﺟﻠﱢﻲ ]اﻟﺗّ َ‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬‫اﻟز ُ‬
‫اﻫﺎ{ ‪ ،‬وﻟﻛن اﷲ ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬ ‫س ُﻫ َد َ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[13‬وﻟَ ْو ِﺷ ْﺋَﻧﺎ ﻵَﺗَْﻳَﻧﺎ ُﻛ ﱠﻝ َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫َ‬
‫وﺿوا َوَﻳْﻠ َﻌ ُﺑوا{ ‪ ،‬ﻓﺗرﻛﻬم اﷲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧوض واﻟﻠﻌب ﻟﺳر اﻻﺳم اﻟﺑﺎﺳط‪،‬‬ ‫‪}[83‬ﻓَ َذ ْرُﻫ ْم َﻳ ُﺧ ُ‬
‫َﺿ َﺣ َك{ وﻟو أﺑﻛﺎﻫم ﻟﺑﻛوا‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[43‬وأَﱠﻧﻪُ ُﻫ َو أ ْ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ّ ] :‬‬
‫َﺿ َﺣ َك{ ‪ .‬ﻓﻠﻬم اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻣﺛﻝ ذﻟك‪.‬‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[43‬وأَﱠﻧﻪُ ُﻫ َو أ ْ‬ ‫] ّ‬
‫ﺎن َﻣ ًّدا{‬ ‫ﺿﻼَﻟَ ِﺔ َﻓْﻠَﻳ ْﻣ ُد ْد ﻟَﻪُ ﱠ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ُ‬ ‫ﺎن ِﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫؛وﻣن ﺳﺑﻝ اﻟﺳﻼم‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[75‬ﻗ ْﻝ َﻣ ْن َﻛ َ‬
‫ﻓﻠﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻻﺳم اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﻣد ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺳر ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪[29‬‬ ‫ٍ ٍِ‬ ‫]اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[28‬ﻓَﻣ ْن ﻳ ِﺟﻳر اْﻟ َﻛ ِﺎﻓ ِر ِ‬
‫ﻳن ﻣ ْن َﻋ َذاب أَﻟﻳم{ } ‪ُ ] { 9 8‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎن{ أي اﻟﻣﺟﻳر ﻟﻠﻛﺎﻓرﻳن ﻣن ﻋذاب أﻟﻳم‪ ،‬اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﺳر ذﻟك اﻟطﻠﺳم‬ ‫}ﻗَﺎﻟُوا ُﺳ ْﺑ َﺣ َ‬
‫ﺎو ٍت{ ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﻔﻬم ﺳر‬ ‫اﻟر ْﺣﻣ ِ ِ‬
‫ﺎن ﻣ ْن ﺗَﻔَ ُ‬ ‫ق ﱠ َ‬ ‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[3‬ﻣﺎ ﺗََرى ِﻓﻲ َﺧْﻠ ِ‬ ‫اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ‪ُ ] ،‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻣن أن ﺳورة اﻟﻣﻠك ﺗﺟﺎدﻝ ﻋن ﻗﺎرﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺷﻔﻊ ﻟﻘﺎرﺋﻬﺎ ﻣن ﺳر طﻠﺳم ﻣﺎ ﺗرى‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟرﺣﻣن ﻣن ﺗﻔﺎوت‪.‬‬
‫؛وﻟو ﺗﺗﺑﻌت ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻣن أﺳرار ﻫذﻩ اﻟطﻼﺳم اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻟﺷﺎﻫدت اﻟﻌﺟب‬
‫ت‬‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[156‬وَر ْﺣ َﻣﺗِﻲ َو ِﺳ َﻌ ْ‬‫اﻟﻌﺟﺎب‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن إﺑﻠﻳس ﺗﻣﺳك ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ِﱠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳن َﻳﺗﱠﻘُ َ‬
‫ون{‬ ‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[156‬ﻓَ َﺳﺄَ ْﻛﺗُُﺑﻬَﺎ ﻟﻠذ َ‬
‫ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء{ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻓﻬو ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺑﺎﻟﺗﻘوى‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ إﺑﻠﻳس ﻟﺳﻬﻠﺑن ﻋﺑداﷲ‪ :‬اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺻﻔﺗك‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺗب ﻟك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وأوﺟﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺿﻼً ﻣﻧﻪ وﺟوداً‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[139‬ﺳَﻳ ْﺟ ِزﻳ ِﻬ ْم‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻘﻳدك ﺑﺎﻟﺗﻘوى‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠك إﻻ ﺑﺻﻔﺗك‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺻﻔَﻬُ ْم{ ووﺻﻔك اﻟﻣﻘﱠﻳد ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ وﺻﻔﻪ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻳد أوﺻﺎف رﺑك ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ‬ ‫َو ْ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ] ُﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[107‬ﻓَﻌﱠﺎ ٌﻝ ِﻟ َﻣﺎ ُﻳ ِر ُ‬
‫ﻳد{ ‪.‬‬
‫؛ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬اﻟﻠﻌﻳن])‪ [(231‬أﺳﺗﺎذ‬
‫ﺳﻬﻝ ]اﻟﺗﺳﺗري[ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺻﺔ ﺳﻬﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺷﻬﻳرة‪ ،‬وﻗد ذﻛرﻫﺎ ﻣوﻻﻧﺎ‬
‫اﻷﻣﻳر اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﺳﻳد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدرﺑن ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن اﻟﺣﺳﻧﻲ ]اﻟﺟزاﺋري[ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »اﻟﻣواﻗف«])‪ [(232‬ﻓراﺟﻊ ذﻟك إن ﺷﺋت‪.‬‬
‫؛ﻓﻘد أوﺿﺣﻧﺎ ﻟك طرﻓﺎً ﻣن ﻫداﻳﺗﻪ )ص( ﻟﺳﺑﻝ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺣﺻﻰ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﻫداﻳﺗﻪ ﻟﻠﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﻧدﻋو اﷲ ﺑﻬﺎ داﺋﻣﺎً ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﻬداﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻳﻧﺎدي أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣن ﻣﻛﺎن ﻗرﻳب‪ ،‬وﻫم اﻟﺳﺎﺑﻘون اﻟﻣﻘرﺑون ﻓﻲ ﺟﻧﺎت‬
‫اﻟﻧﻌﻳم‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﺑﻝ اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﺄﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻳﻧﺎدون ﻣن ﻣﻛﺎن ﺑﻌﻳد وﻟﻛﻧﻬم‪ٕ ،‬وان ﻋرض‬
‫ﻟﻬم اﻟﺷﻘﺎء ﻣن ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[105‬ﻓَ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﺷ ِﻘ ﱞﻲ َو َﺳ ِﻌ ٌ‬
‫ﻳد{ ﻓﺎﻟﻣﺂﻝ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺳم اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺳﻼم ﻳﺳﻠم اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬اﻟﻠﻬ ﱠم أﻧت اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻧك اﻟﺳﻼم‪،‬‬
‫ٕواﻟﻳك ﻳرﺟﻊ اﻟﺳﻼم«‪.‬‬
‫؛وﻣن أﻣﻌن اﻟﻧظر ﻓﻳﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣواطن ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺣﻣد)ص( ٕواﻧﻬﺎ ﻟﻛﻝ ﻣن أﺳرف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺎﻋﺑ ِﺎد ﱠِ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟﺧﻠق ﻛﻣﺎ ﻳﻔﻳدﻩ ﻛرﻳﻣﺔ ] ﱡ‬
‫ي اﻟذﻳ َن أ ْ‬
‫َﺳ َرﻓُوا َﻋﻠَﻰ‬ ‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[53‬ﻗ ْﻝ َﻳ َ َ‬
‫ﻓوض إﻟﻳﻪ‬ ‫أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم{ وﻟم ﻳﻘﻝ ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻗﻝ ﻳﺎ ﻋﺑﺎدي اﻟذﻳن آﻣﻧوا وأﺳرﻓوا‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱠ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧ ِذ اْﻟ َﻌ ْﻔ َو{ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻧﻘﻠب اﻟﺷﻔﻳﻊ ﻣﺷﻔوﻋﺎً ﻋﻧدﻩ‪،‬‬
‫اﻷﻣر ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ﻳم *{ ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[86‬إ ﱠن رﱠﺑ َك ُﻫو اْﻟ َﺧﻼﱠ ُ ِ‬ ‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ ] {}[85‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫ق اْﻟ َﻌﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻳﺎ ﻟﻳت ﺷﻌري‪ ،‬ﻫﻝ أﻣرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺻﻔﺢ اﻟﺟﻣﻳﻝ إﻻﱠ ﺑﻌد أن ﺻﻔﺢ ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺻﻔﺢ اﻟﺟﻣﻳﻝ‪ .‬واﻟﺻﻔﺢ اﻟﺟﻣﻳﻝ ﻫو اﻟذي ﻳﻌﻘب اﻹﺣﺳﺎن ﻟﻠﻣﺳﻲء ﺟزاء ﻹﺳﺎءﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[86‬إ ﱠن َرﱠﺑ َك ُﻫ َو اْﻟ َﺧﻼﱠ ُ‬
‫ق‬ ‫وﻣن إﺣﺳﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ اﻋﺗذر ﻋﻧﻬم ﺑﻘوﻟﻪ‪ِ ] :‬‬
‫ﻳم *{ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺛرﻳب ﻋﻠﻳﻬم ﻷﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺧﻼق ﻷﻓﻌﺎﻟﻬم اﻟﻌﻠﻳم ﺑﺄﺣواﻟﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻧﻲ ﻻ ﻣﻧﻬم‪ .‬وأي إﺣﺳﺎن أﻋظم ﻣن أن ﺗﻧﺳب ﻓﻌﻝ ﻣن أﺳﺎء ﻣﻌك إﻟﻰ ﻧﻔﺳك‪ ،‬وﺗﺑرىء‬
‫ﺳﺎﺣﺗﻪ ﻣن اﻹﺳﺎءة ﺳﻣﺎﺣﺔ وﻟطﻔﺎً ورأﻓﺔ وﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛إذا ﺟﻔوﺗم أﺗﻳﻧﺎﻛم ﻧزورﻛم‬
‫ٕوان ظﻠﻣﺗم أﺗﻳﻧﺎﻛم ﻓﻧﻌﺗذر؛‬
‫؛ﻓﻬذا ﻟﻌﻣري ﻫو اﻟﺻﻔﺢ اﻟﺟﻣﻳﻝ‪ .‬ﻓﻣﺎ أوﺳﻊ ﻛرم اﷲ وﺣﻠﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ وﻟطﻔﻪ ﺑﻬم‪ ،‬ﻓوا‬
‫أﺳﻔﺎً ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫذا اﻟرب اﻟﻛرﻳم ﺑﺎﻹﺳﺎءة ﻣﻊ ﻫذا اﻹﺣﺳﺎن اﻟﻌظﻳم‪ ،‬أﻫذا اﻟذي ﻳﺳﺗﺄﻫﻠﻪ‬
‫ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﻧﺎ‪ ،‬وﻗد ﻏﻣرﻧﺎ ﺑﺟودﻩ ٕواﺣﺳﺎﻧﻪ وﻟطﻔﻪ واﻣﺗﻧﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻊ اﻟﻐﻧﻰ ﻋﻧﺎ واﻟﻔﻘر ﻣﻧﺎ‬
‫إﻟﻳﻪ‪ .‬وﺑﻌد ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛم ﻳدﻋوﻧﺎ وﻻ ﻧﻘﺑﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻋﺑدي‪،‬‬
‫وﺣﻘك إﻧﻲ ﻟك ﻣﺣب ﻓﺑﺣﻘﻲ ﻋﻠﻳك ﻛن ﻟﻲ ﻣﺣﺑﺎً إﻟ ﱠﻲ ﻣﻧﻲ«‪] ،‬و[ ﻳﻘوﻝ ﻟﻧﺎ ]ﻳﺎ[ اﺑن آدم‪:‬‬
‫أذﻛرك وﺗﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻗﺑﻝ ﻋﻠﻳك وﺗﻌرض ﻋﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻲ ﻳﺎ ﻋﺑدي ﻣﻧﻲ« ‪ .‬ﻓﻣﺎ أﻗﻝ‬
‫ﺣﻳﺎؤﻧﺎ وﻣﺎ أﻋظم ﻣﺻﻳﺑﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﺎ ﷲ ٕواﱠﻧﺎ إﻟﻳﻪ راﺟﻌون ﻧﺳﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺗوﻓﻳق‬
‫وﺳﻠوك أﻗوم اﻟطرﻳق‪ ،‬واﺗﺑﺎع ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻲ ﺻراطﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻟذي ﺳﻠﻛﻪ )ص( ﺑﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻧﺣﺻﻝ ﻣﻧﻪ اﻟوراﺛﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ )ص( ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟوﻻ ﺗزﻳﻳد ﻓﻲ ﺣدﻳﺛﻛم وﺗﻣرﻳﺞ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠوﺑﻛم ﻟرأﻳﺗم ﻣﺎ أرى وﻟﺳﻣﻌﺗم ﻣﺎ أﺳﻣﻊ«])‪.[(233‬‬
‫واﻟﺣﺎﺻﻝ أن اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣﻧوطﺔ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣن اﻟﻛﻧوز ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺣﺻﻰ‪ .‬واﻟطﻠﺳم اﻷﻋظم ﻟﻔﺗﺢ ﺗﻠك اﻟﻛﻧوز ﻧور اﻟﻬﺎدي اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬ﻗﻠب اﻟﻘرآن ﻳﺎﺳﻳن‪،‬‬
‫ب َرِﺣ ٍﻳم *{ وﻫو ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﻳن رؤوف‬‫اﻟﻣﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪] :‬ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[58‬ﺳﻼَ ٌم ﻗَ ْوﻻً ِﻣ ْن َر ﱟ‬
‫رﺣﻳم‪ .‬وﻫذا اﻟطﻠﺳم ﻣﺣﺟوب ﻋن ﻛﻝ إﻧﺳﺎن ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻣن أﻗﺎم اﻟﺟدار اﻧﻔﺗﺢ ﻟﻪ اﻟﻛﻧز‬
‫واﻧﻔك ﻟﻪ اﻟرﻣز‪ ،‬ﻓﻌﺎﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟذي ﺗﺳﺗﻣد ﻣن ﻟطﺎﺋﻔﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻟرﻗﺎﺋق‪ .‬وﺑﺳﺑب‬
‫ذﻟك أرﺳﻝ رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن )ص( وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﻣن ﻳﻧﺗﻣﻲ إﻟﻳﻪ أﺟﻣﻌﻳن‪.‬‬
‫ﺗﻧﺑﻳﻪ ﻋﺟﻳب ﻟﻧﺑﺄ ﻏرﻳب‬
‫؛ اﻋﻠم‪ ،‬ﻧﱠﺑﻬك اﷲ ﻣن ﻣﻧﺎﻣك و ﱠ‬
‫اﻣﺗن ﻋﻠﻳك ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻘﺎﻣك‪ ،‬أن طﻠﺳم ﻛﻧوز اﻟﻣﻌﺎرف‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻫو اﻟذات اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻧوز ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎرف ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺣﺗوي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟواﻫر اﻷﺳرار وزواﻫر اﻟﻌﻠوم واﻷﻧوار‪ ،‬وطﻠﺳم ﻫذﻩ اﻟﻛﻧوز ذاﺗﻪ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻠك‬
‫ﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[67‬ﻟ ُﻛ ﱢﻝ َﻧَﺑٍﺈ ُﻣ ْﺳﺗَﻘَﱞر{ ﻓﻼ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻬﻲ ﻣﺳﺗﻘر ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧﺑﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷ َ‬
‫ﻳﻔﺗﺢ طﻠﺳم ذﻟك اﻟﻧﺑﺄ إﻻﱠ ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺳﺗﻘرﻩ ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺎﺳم اﷲ اﻷﻋظم ﻫو‬
‫ﻣﺳﺗﻘر ﺟﻣﻳﻊ ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺗﻘرات‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻣﺣﻳط ﺑﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم واﻹﻧﺑﺎءات‪ ،‬ﻓﻬو )ص(‬
‫اﻟطﻠﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟطﻼﺳم ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻟذﻟك ﺑﺣدﻳث‪» :‬اﷲ اﻟﻣﻌطﻲ ٕواﻧﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[32‬ﻧ ْﺣ ُن‬
‫اﻟز ُ‬
‫ﻗﺎﺳم«])‪ [(234‬ﻓﻬذا اﻟﺣدﻳث أﻳﺿﺎً طﻠﺳم ﻷن اﷲ ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫ﻗَ َﺳ ْﻣَﻧﺎ{ ﻓﺎﻟﻘﺎﺳم ﻫو اﷲ وﻣﺣﻣد)ص( ﻳﻘوﻝ‪» :‬أﻧﺎ ﻗﺎﺳم« وﻣن ﻗﺳم ﻟك ﻓﻘد أﻋطﺎك‪ ،‬واﷲ‬
‫اﻟﺣﺟر‪:‬‬‫ﻫو اﻟﻣﻌطﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻌطﻲ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪] :‬اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧ ِذ اْﻟﻌ ْﻔو{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪ِ ] :‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫زﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[9‬ﻓَﺎﺗﱠ ِﺧ ْذﻩُ َو ِﻛﻳﻼً{ ‪.‬‬
‫اﻟﻣ ّ‬ ‫ﺻ ْﻔ َﺢ اْﻟ َﺟ ِﻣ َ‬
‫ﻳﻝ{ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ُ ] :‬‬ ‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ اﻟ ﱠ‬‫اﻵﻳﺔ ‪}[85‬ﻓَ ْ‬
‫وﺣﻳث إن اﷲ وﻛﻳﻝ ﻓﻣن ﻫو اﻟﻣﻌطﻲ وﻣن ﻫو اﻟﻘﺎﺳم‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺎك َﺧِﻠﻳﻔَﺔً{ ‪ ،‬وﻣﺣﻣد)ص( ﻳﻘوﻝ‪» :‬أﻧت اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻝ«‪ٕ .‬واذا‬ ‫ود ِإﱠﻧﺎ َﺟ َﻌْﻠَﻧ َ‬
‫ﺎد ُاو ُ‬
‫‪َ}[26‬ﻳ َ‬
‫ﻛﺎن ﻫو اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻝ ﻓﻣن ﻫو ﺻﺎﺣب اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﺗطﻠﺳم اﻟﺳر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ طﻠﺳم اﻟذات اﻹﻟﻬﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن ﻫذا اﻟطﻠﺳم ﻗد أﺷﺎر )ص( ﻟﻔﺗﺣﻪ ﺑﺎﻟﺣدﻳث اﻟﻣﺗﻘدم‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ )ص( »ﻟوﻻ‬
‫ﺗزﻳﻳد ﻓﻲ ﺣدﻳﺛﻛم وﺗﻣرﻳﺞ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻛم ﻟرأﻳﺗم ﻣﺎ أرى وﻟﺳﻣﻌﺗم ﻣﺎ أﺳﻣﻊ«])‪ [(235‬ﻓﺄﺷﺎر‬
‫)ص( إﻟﻰ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﻓﺗﺢ طﻠﺳم ﻛﻧوز أﺳ اررﻩ واﺳﺗﺟﻼء أﻧوارﻩ‪ ،‬وذﻟك ﺗزﻳﻳد اﻟﺣدﻳث‬
‫وﺗﻣرﻳﺞ اﻟﻘﻠوب‪ .‬ﻓﻘد أﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﻣﻔﺎﺗﻳﺢ طﻼﺳم اﻟﻐﻳب ﺑﻼ ﺷك وﻻ رﻳب‪ ،‬ﻓﻣن ﻣﻔﺎﺗﺣﻬﺎ‬
‫اﻟﺻدق اﻟذي ﻳزوﻝ ﺑﻪ ﺗزﻳﻳد اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻻ ﻳﺣﺻﻝ اﻟﺻدق إﻻﱠ ﺑﺗﺣرﻳر اﻟﻧﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫روح اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﱠﻳﺔ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﻬ ﱠﻣﺔ ﻟﺣﻝ اﻟطﻠﺳم‪ ،‬واﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‬
‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﺧور اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﺣﻝ اﻟطﻠﺳم‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻳب ﻋدم ﺗﻣرﻳﺞ اﻟﻘﻠوب‪ ،‬واﻟﺗﻣرﻳﺞ ﻫو اﻻﺧﺗﻼط‪ ،‬واﺧﺗﻼط اﻷﻛوان ﺑذﻛر‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟدﻳﺎن ﻓﻲ ﻣﻧزﻝ اﻟﻘﻠب ﺣﺟﺎب ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟﺣﺿرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻐﻳرﺗﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺷرك‬
‫ﺑﻬﺎ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن دﻓﻊ اﻟﺧواطر اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟرﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﻣﻔﺎﺗﺢ طﻼﺳم‬
‫اﻟﻐﻳب‪ ،‬وذﻟك ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟرﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟطﻼﺳم‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋطﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻛﻳف ﻳﺷرق ﻗﻠب ﺻور اﻷﻛوان ﻣﻧطﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣرآﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟذﻟك أﻣرﻧﺎ )ص( أن ﻧﻌﺑد اﷲ ﻛﺄﻧﻧﺎ ﻧراﻩ‪ .‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﻣراﻗﺑﺔ اﷲ اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن ﺗﻣرﻳﺞ‬
‫اﻟﻘﻠوب‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﺗﺢ ﻛﻧوز اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣن طﻠﺳم اﻟذات اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻟرؤﻳﺔ ﻣﺎ رآﻩ‬
‫)ص( وﺳﻣﺎع ﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ‪ .‬وﻣن اﺳﺗﻌﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻳﺿﺎً ﺑﺎﻟرﻳﺎﺿﺔ اﻟﺑدﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺻﻳﺎم واﻟﻘﻳﺎم ﻓﻧور ﻋﻠﻰ ﻧور‪ ،‬وذﻟك أﻋزم وﻟﻧﻳﻝ اﻟﻣرام أﺣﻛم‪.‬‬
‫؛وﻣن أﻋظم ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻳب اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣراﻋﺎة اﻷوﻗﺎت واﻹﻗﺑﺎﻝ واﻟﺗوﺟﻪ ﺑﺳﺎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إن ﻟرﺑﻛم ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت دﻫرﻛم ﻧﻔﺣﺎت ﻓﺗﻌرﺿوا ﻟﻬﺎ«])‪ ، [(236‬ﻓﻳﺗﺣرى‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺳﺎﻋﺎت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﺛﻠث اﻷﺧﻳر ﻣن اﻟﻠﻳﻝ‪ ،‬ووﻗت اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ‬
‫ﺑد ﻣن ﺗﺣري اﻟﻣﻛﺎن ﻛﺎﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣﻌﺎﺑد وذﻟك ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣﺎ ﻳراﻋﻳﻪ أﻫﻝ ﻋﻠم‬ ‫وﻟﻳﻠﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﻟطﻼﺳم ﻣن أﻓﻼك اﻟﻛواﻛب وﺷرﻓﻬﺎ وﺣﻠوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻳوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬم ﻣﺳﺗﻧد ﻓﻲ ﺗﻌظﻳﻣﻬﺎ ﻗوﻝ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ُ :‬ﷲ ژ »ـ! ! ـ پ ژ }ـ! ! ِ ]اﻟﺗّﻛوﻳر‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪} [15،16‬ﻓَﻼَ أُ ْﻗ ِﺳم ﺑِﺎْﻟ ُﺧﱠﻧ ِ‬
‫س‬ ‫ُ‬
‫س *{ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻳور‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺳم إﻻﱠ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻛرﻫﺎ اﻟﺳﺣرة إﻻﱠ‬ ‫*اْﻟ َﺟو ِار اْﻟ ُﻛﱠﻧ ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﻛوﻧﻬم ﻟم ﻳﺷﺎﻫدوا ﻓﻳﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﻧﱠﺑﻪ أن ﻛﻝ ﺟﻬﺔ وﺟﻪ ﻣن وﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺳر ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟﻧﺣﻝ‪:‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ون *{ ﻣﻊ أن اﻟﻬﺎدي ﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[16‬و َﻋﻼَ َﻣﺎت َوﺑِﺎﻟﱠﻧ ْﺟم ُﻫ ْم َﻳ ْﻬﺗَ ُد َ‬
‫؛وﻣن ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟطﻠﺳم اﻟﻐﻳﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﻛون ﺑﺎﻟﺗﺿرع واﻟﺧﺷوع واﻻﺿطرار‪ ،‬وﻟﻳراع اﻟداﻋﻲ‬
‫اﻻﺳم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ واﻟﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺻد ﺑذﻟك اﻻﺳم‪ ،‬اﻻﺳم اﻷﻋظم‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻟدﻋﺎء ﻟﻠﻔﺗﺢ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺳﺗﻔﺗﺢ ﺑﻪ ﺟواﻫر ﻛﻧوز اﻷﺳرار اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﻣﻧزﻟﺔ‬
‫دﻋوات اﻟﻛواﻛب ﻟﺣﻝ اﻟرﻣوز اﻟطﻠﺳﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن ﻟﻛﻝ ﺳر ﻏﻳﺑﻲ ﻣن أﺳرار اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻔﺗﺎﺣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣطﻬرة‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ أﺑواب ﺑﻳوت اﻷﺳرار‪ .‬ﻓﻠﻛﻝ ﺑﻳت ﺑﺎب‪ ،‬وﻟﻛﻝ ﺑﺎب ﻣﻔﺗﺎح‪ ،‬وﻟﻠﻣﻔﺗﺎح أﺳﻧﺎن‪.‬‬
‫وﻣن ﺗﺻﻔﱠﺢ اﻟﺷرﻳﻌﺔ اﻟﻣطﻬرة وأﻣﻌن ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن أﺳرار إﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬اﻟظﺎﻫرة واﻟﺑﺎطﻧﺔ واﻟﺻوم‬
‫واﻟﺻﻼة واﻟﺣﺞ واﻟزﻛﺎة واﻟﺟﻬﺎد واﻟذﻛر واﻟﺣﺿور اﻟدؤوب ودوام اﻟﺗوﺟﻪ واﻹﻗﺑﺎﻝ‪،‬‬
‫واﻟﻧظﺎﻓﺔ ﻣن اﻟﺧﺑث اﻟﺣﺳﻲ ﻛﺎﻟﻧﺟﺎﺳﺎت اﻟﻌﻳﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧوي ﻛﺎﻟﺣﺳد واﻟﺣﻘد واﻟرﻳﺎء‬
‫واﻟﺷﺣﻧﺎء واﻟﺑﻐﺿﺎء‪ ،‬ﻋرف ﻛﻳﻔﱠﻳﺔ ﺣﻝ اﻟطﻼﺳم ﻟﻔﺗﺢ ﻛﻧوز اﻷﺳرار اﻟرﺑﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌظم‬
‫ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣراﻗﺑﺗﻪ ودوام ذﻛرﻩ ﻷﻧﻪ ﺟﻠﻳس اﻟذاﻛرﻳن واﻟﺟﻠﻳس ﻻ ﺑد أن ﺗﺛﻣر ﻟﻪ‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﻣن ﻓواﺋد اﻟﻣﻧﺢ وﻋواﺋد اﻟﻌطﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺧﻔﻰ‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ واﻟﺟﻠﻳس ﻟﻠذاﻛرﻳن أﻛرم‬
‫اﻷﻛرﻣﻳن وﺧﻳر اﻟﻣﺣﺳﻧﻳن‪.‬‬
‫؛وﻣن اﻟﻣﺣﺗم ﻋﻧد اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن أن ﻳﻘﺻد ﺑذﻛر اﷲ ﺗﻼوة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻳذﻛر اﷲ ﺑﻛﻝ ﺻﻳﻐﺔ‬
‫ﻳذﻛرﻩ ﺑﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث إﻧﻬﺎ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻻ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن‬
‫اﺳﺗﺣﺿﺎر ذﻟك‪ ،‬ﻓﺗﻔوت اﻟﺛﻣرة اﻟﻌظﻣﻰ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن ذﻛر اﷲ ﺑﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬إذ ﻓرق ﻣﺎ ﺑﻳن‬
‫ذﻛر اﷲ ﺑﻧﺎ وذﻛرﻩ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻔرق إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﻧﱠﻳﺔ ﻓﻘط‪ ،‬واﻷﻋﻣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻧﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻛم ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟذاﻛر‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[9‬ﻫ ْﻝ َﻳ ْﺳﺗَِوي‬
‫اﻟﻘﺎﺻد ﺗﻼوة اﻟﻘرآن ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟذﻛر‪ ،‬وﺑﻳن ﻣن ﻻ ﻳﻘﺻد ذﻟك ] ﱡ‬
‫ﺎب{ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻓﻼ ﺑد ﻣن‬ ‫ون ِإﱠﻧﻣﺎ َﻳﺗَ َذ ﱠﻛر أُوﻟُو اﻷَْﻟَﺑ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ُ‬ ‫ﻳن ﻻَ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣ َ َ‬
‫ون َواﻟذ َ‬
‫ﻳن َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫اﻟذ َ‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﺣﻲ اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺻﻳرة ﺑﺎﻹرث اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟطﺑﻳب‬
‫اﻷﻋظم اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ وﻣﺎ ﻳﺻﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟدواء‪ .‬واﻟﻌﻠﻝ ﻫﻲ اﻟﻣواﻧﻊ اﻟﺣﺎﺟﺑﺔ ﻋن ﺣﻝ‬
‫اﻟطﻼﺳم‪ ،‬وﻓﺗﺢ ﻛﻧوز اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬واﺳﺗﺧراج ﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن درر اﻟﻠطﺎﺋف‪ .‬ﻓﻣن اﻟﻧﺎس َﻣ ِن‬
‫اﻟﺣﺎﺟب ﻟﻪ ﺣب اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن اﻟﺣﺎﺟب ﻟﻪ ﺣب اﻟﺟﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن اﻟﺣﺎﺟب ﻟﻪ‬
‫اﻟﺑﺧﻝ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن اﻟﺣﺎﺟب ﻟﻪ ﺣب اﻟﺷﻬوات‪ .‬ﻓﺻﺎﺣب اﻟﺑﺻﻳرة ﻳﻌﻠم اﻟداء واﻟدواء ﻟﻌﻠﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن ﻓﻳﻌطﻲ اﻟدواء اﻟﻣواﻓق ﻟﻠﻌﻠﺔ‪ .‬وﻗد ﺟﻌﻝ اﷲ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﺳﺑﺑﺎً واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺳدرة ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻹﺣﺎطﻳﺎت اﻟﺧﻠﻘﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎﺗﻳﺎت(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻘد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ«‬
‫ﻟﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﺑﺎﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬وﻫو اﻟﺑﺎب اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻷرﺑﻌون‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪» :‬اﻋﻠم‬
‫أن ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺑﻠﻐﻬﺎ اﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻲ ﺳﻳرﻩ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ إﻻﱠ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻟﺣق وﺣدﻩ‪ ،‬وﻟﻳس ﻟﻠﻣﺧﻠوق ﻫﻧﺎك ﻗدم‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﻛن اﻟﺑﻠوغ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺳدرة‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺧﻠوق ﻫﻧﺎك ﻣﺳﺣوق ﻣﻣﺣوق وﻣدﻣوس ﻣطﻣوس ﻣﻠﺣق‬
‫ﺑﺎﻟﻌدم اﻟﻣﺣض‪ ،‬ﻻ وﺟود ﻟﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺳدرة‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻗوﻝ ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم‪» :‬ﻟو ﺗﻘدﻣت ﺷﺑ اًر ﻻﺣﺗرﻗت«])‪ .[(237‬وﻟو ﺣرف اﻣﺗﻧﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘدم ﻣﻣﺗﻧﻊ‪.‬‬
‫؛وأﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ )ص( أﻧﻪ وﺟد ﻫﻧﺎك ﺷﺟرة ﺳدر ﻟﻬﺎ أوراق ﻛﺂذان اﻟﻔﻳﻠﺔ وﻟﻬﺎ ﻧﺑق ﻣﺛﻝ‬
‫ﻗﻼﻝ ﻫﺟر‪ ،‬ﻓﻳﻧﺑﻐﻲ اﻹﻳﻣﺎن ﺑذﻟك ﻣطﻠﻘﺎً ﻹﺧﺑﺎرﻩ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑذﻟك‪ .‬ﻓﻳﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻣؤوﻻً وﻫو اﻟذي وﺟدﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻋروﺟﻧﺎ‪ .‬وﻳﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻗد‬
‫وﺟد ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﻳﻪ اﻟﻣﺛﺎﻟﻳﺔ وﻣﻧﺎظرﻩ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺷﺟرة ﺳدر ﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻟﺧﻳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺷﻬودة ﺑﻌﻳن‬
‫ﻛﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻳﺟﺗﻣﻊ ﻟﻪ اﻟﻛﺷف اﻟﻣﺣﻘق ﺻورة وﻣﻌﻧﻰ‪ .‬وﻫﻛذا ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ أﻧﻪ وﺟدﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌراﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أؤﻣن ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻟو وﺟدﻧﺎﻩ ﻓﻳﻣﺎ أﻋطﺎﻧﺎ اﻟﻛﺷف ﻣﻘﻳداً‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻌراﺟﻧﺎ ﻟﻳس ﻛﻣﻌراﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻧﺄﺧذ ﻣن ﺣدﻳﺛﻪ ﻣﻔﻬوم ﻣﺎ أﻋطﺎﻧﺎ اﻟﻛﺷف وﻧؤﻣن ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣن‬
‫وراء ذﻟك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺑﻠﻐﻪ ﻋﻠﻣﻧﺎ‪.‬‬
‫؛واﻟذي أﻋطﺎﻧﺎ اﻟﻛﺷف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻫو أن اﻟﻣراد ﺑﺷﺟرة اﻟﺳدر اﻹﻳﻣﺎن‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫)ص(‪» :‬ﻣن ﻣﻸ ﺟوﻓﻪ ﻧﺑﻘﺎً ﻣﻸ اﷲ ﻗﻠﺑﻪ إﻳﻣﺎﻧﺎً«])‪ . [(238‬وﻛوﻧﻬﺎ ﻟﻬﺎ أوراق ﻛﺂذان‬
‫اﻟﻔﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺿرب ﻣﺛﻝ ﻟﻌظم ذﻟك اﻹﻳﻣﺎن وﻗوﺗﻪ‪ .‬وﺗدﻟﻲ ﻛﻝ ورﻗﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺑﻳت ﻣن‬
‫ﺑﻳوت اﻟﺟﻧﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن إﻳﻣﺎن ﺻﺎﺣب ذﻟك اﻟﺑﻳت«‪] .‬اﻧﺗﻬﻰ[‪.‬‬
‫؛ﺛم ذﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ وﺟد اﻟﺳدرة ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻓﻳﻪ ﺛﻣﺎن ﺣﺿرات ﻟﻛﻝ ﺣﺿرة اﺳم إﻟﻬﻲ‬
‫ﻳﺗﺟﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿرة ﻣن ﺣﻳث ذﻟك اﻻﺳم‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺑﺎب‬
‫اﻟﻣذﻛور إن ﺷﺋت‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻧظر رﺣﻣك اﷲ إﻟﻰ اﺗﺻﺎف ﻫذا اﻟﺳﻳد اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻳث اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫إﻳﻣﺎﻧﻪ وﻟم ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻛﺷﻔﻪ‪ ،‬وﺳﻠﱠم ظﺎﻫر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻣن ﻛون ﺳدرة‬
‫اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﺗﺟﻠﱠت ﻟﻪ )ص( ﺑﺻورة ﺷﺟرة أوراﻗﻬﺎ ﻛﺂذان اﻟﻔﻳﻠﺔ وﻧﺑﻘﻬﺎ ﻛﻘﻼﻝ ﻫﺟر وأن ﻟﻛﻝ‬
‫ﺑﻳت ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ورﻗﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺗدﻟﻳﺔ إﻟﻳﻪ‪ .‬وﻧﺳب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋدم ﻛﺷف ظﺎﻫر اﻟﺳدرة‬
‫ﻟﻘﺻور اﺳﺗﻌدادﻩ ﻋن اﻻﺳﺗﻌداد اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬وﻟم ﻳﺣﺟر اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻣﺣﻣدي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺷﻔﻪ‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ روح اﻟﺳدرة وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﻝ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ إﻳﻣﺎﻧﻪ ﺑﺻورة ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪.‬‬
‫؛وﻫﻛذا ذﻛر اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن اﻟﺣﺎﺗﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟم ﻳﻘف ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺷﻔﻪ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور وﺑواطﻧﻬﺎ وﻟم ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﺑﻝ إﻧﻣﺎ وﻗوﻓﻪ واﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ظﺎﻫر ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ .‬وﺳﺎﺋر اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن ﻣن أﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺷرب‪ ،‬ﻓﺗﺑﺎً ﺛم ﺗﺑﺎً ﻷﻧﺎس زﻋﻣوا أن اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻗﺷر واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﻟب ذﻟك اﻟﻘﺷر‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[30‬ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُ ُم اﻟﻠﻪُ‬ ‫وﺻﻝ إﻟﻰ اﻟﻠب ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺷر‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻳﻝ ﻟﻬم ﺛم اﻟوﻳﻝ ]اﻟﺗّ َ‬
‫ﺿ ﱠﻝ َﺳ ْﻌ ُﻳﻬُ ْم ِﻓﻲ اْﻟ َﺣَﻳ ِﺎة اﻟ ﱡد ْﻧَﻳﺎ َو ُﻫ ْم‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳن َ‬
‫ون{ أوﻟﺋك ]اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[104‬اﻟذ َ‬ ‫أَﱠﻧﻰ ُﻳ ْؤﻓَ ُﻛ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻ ْﻧ ًﻌﺎ *{ ‪ .‬وﻟﻌﻣري ﻫؤﻻء ﻫم اﻟذﻳن ﺧﺎف ﻣﻧﻬم رﺳوﻝ اﷲ)ص(‬ ‫ون ُ‬ ‫ون أَﱠﻧﻬُ ْم ُﻳ ْﺣﺳُﻧ َ‬
‫َﻳ ْﺣ َﺳ ُﺑ َ‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻏﻳر اﻟدﺟﺎﻝ أﺧوﻓﻧﻲ ﻋﻠﻳﻛم«])‪َ ] [(239‬‬
‫ﻛذﺑوا واﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم‪ :‬إن اﻟﺷرﻳﻌﺔ‬ ‫ُﺧ ُذوا وﻗُﺗﱢﻠُوا ﺗَ ْﻘﺗِﻳﻼً *{ ‪ ،‬ﻟﻘد ﱠ‬
‫‪}[61‬ﻣْﻠﻌوﻧِﻳن أ َْﻳَﻧﻣﺎ ﺛُِﻘﻔُوا أ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫ﻗﺷر‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ واﷲ ﻋﻳن ﻧور اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ وﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻏﻳب اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳزاﻝ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻛﻠﻣﺎ رﺳﺧت ﻗدﻣﻪ ﺑﺎﺗﺑﺎع اﻟﺷرع اﻟﻣطﱠﻬر ﺗﺿﺎﻋﻔت أﻧوارﻩ‪ ،‬وﻧﻣت أﺳ اررﻩ‪ ،‬وﺗواردت‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ{ ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[282‬واﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ َوُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻣ ُﻛ ُم‬
‫ﻋﻠوﻣﻪ‪ ،‬وﺻﺣت ﻓﻬوﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫أﻳﺿﺎً‪:‬‬ ‫وﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن ﻋﻣﻝ ﺑﻣﺎ ﻋﻠم ورﺛﻪ اﷲ ﻋﻠم ﻣﺎ ﻟم ﻳﻌﻠم«])‪ . [(240‬وﻗﺎﻝ‬
‫»اﻟﻛﻳﱢس ﻣن دان ﻧﻔﺳﻪ وﻋﻣﻝ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ،‬واﻟﻌﺎﺟز ﻣن أﺗﺑﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻫواﻫﺎ وﺗﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[144‬و َﻣ ْن َﻳ ْﻧ َﻘِﻠ ْ‬

‫ب‬ ‫ِ‬
‫اﷲ اﻷﻣﺎﻧﻲ«])‪ . [(241‬ﻓﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﻣﻛر اﷲ ]آﻝ ﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺿ ﱠر اﻟﻠﻪَ َﺷ ْﻳًﺋﺎ َو َﺳَﻳ ْﺟ ِزي اﻟﻠﻪُ اﻟ ﱠﺷﺎﻛ ِر َ‬
‫ﻳن{ ‪.‬‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﻋﻘَﺑ ْﻳﻪ َﻓﻠَ ْن َﻳ ُ‬
‫؛أﻟم ﻳﻧظر أﻣﺛﺎﻝ ﻫؤﻻء اﻟزﻧﺎدﻗﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻣﻛم ﺑﺎﷲ وأﺧوﻓﻛم‬
‫ﻣﻧﻪ«])‪ ، [(242‬أﻟم ﻳﻧظروا ﻟﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻟو ﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ أﻋﻠم ﻟﺿﺣﻛﺗم ﻗﻠﻳﻼً وﻟﺑﻛﻳﺗم‬
‫ﻛﺛﻳ اًر«])‪ . [(243‬ﻓﻠﻳت ﺷﻌري‪ ،‬ﻣﻣﺎذا ﻛﺎن رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻳرﺟف ﻓؤادﻩ وﻟﻣﺎذا ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]اﻟ ﱡﺷ َﻌ َراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[214‬وأ َْﻧذ ْر َﻋﺷ َﻳرﺗَ َك اﻷَ ْﻗ َرﺑِ َ‬
‫ﻳن *{ ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﺑدأ ﺑﺑﻧﺗﻪ ﻓﺎطﻣﺔ رﺿوان‬
‫اﷲ ﻋﻠﻳﻬﺎ وأﻧذرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻟﻳت ﻫؤﻻء ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺻﺑﺎح‬
‫واﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟدﻫن اﻟذي ﻳﻣد ذﻟك اﻟﻣﺻﺑﺎح ﺑﻧور اﻹﺿﺎءة واﻹﺷراق‪ ،‬ﻓﻣﺎ دام اﻟدﻫن‬
‫ﻣوﺟوداً ﻳﻛون اﻟﻧور ﺣﺎﺻﻼً‪ٕ ،‬واذا اﻧﻌدم إﻣداد اﻟدﻫن زاﻝ ذﻟك اﻟﻧور واﻧﻌدم‪.‬‬
‫؛أو أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي إﺑراﻫﻳم اﻟدﺳوﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺷﺟرة‪،‬‬
‫واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺛﻣرة‪ .‬وﻟﻘد ﺻدق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬إذ ﻟوﻻ اﻟﺷﺟرة ﻟم ﺗﻛن اﻟﺛﻣرة‪ ،‬أﻟم ﻳﺟد‬
‫ﻫؤﻻء اﻹﺑﺎﺣﻳﺔ ﻟﻠﺷرﻳﻌﺔ اﻟﻣطﻬرة ﻣﺛﺎﻻً إﻻﱠ اﻟﻘﺷر‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﻟم ﻳﻣﺛﱢﻠوا ﺑﺎﻟﻘﺷر اﻷﻋﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﺧﺎﻟﻳﺔ ﻋن اﻹﺧﻼص اﻟﺗﻲ ﻟم ﻳﻘﺻد ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠب اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿور ﻣﻊ اﷲ واﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺧﺷﻳﺔ‪ ،‬وأي ﻧﺑﻲ أﺧﺑرﻫم ﺑﻬذا اﻟﻣﺛﻝ اﻟﻘﺑﻳﺢ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣن وﺣﻲ ﺷﻳطﺎﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑر أن اﻟﺷﻳﺎطﻳن ﻳوﺣون إﻟﻰ أوﻟﻳﺎﺋﻬم‪،‬‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[40‬إﻻﱠ ِﻋَﺑ َ‬
‫ﺎد َك‬ ‫وﻟﻛﻧﻲ أﻗوﻝ‪ :‬إن اﻟﺷﻳطﺎن ﺧﻳر ﻣن ﻫؤﻻء ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ِ ] :‬‬
‫ﻳن *{ ﻓﻬو ﻳﻌرف ﻗدر اﻟﻌﺑﺎد اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن وﻳﺗﺑ أر ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﻳن‪ .‬وﻣﻊ ﻛوﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻧﻬُ ُم اْﻟ ُﻣ ْﺧَﻠﺻ َ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻹﻏواء ﻳﺧﺎف اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻻ ﻳﺧﺎﻓون اﷲ‪ ،‬وﻳزﻋﻣون أﻧﻬم ﺑﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﺑﻳﺛﺔ ﺳﻘطت ﻋﻧﻬم اﻟﺗﻛﺎﻟﻳف اﻟﺷرﻋﻳﺔ ﻣﻊ وﺟود ﻋﻘﻝ اﻟﺗﻛﻠﻳف ﻋﻧدﻫم‪.‬‬
‫؛واﻟﻌﺟب أﻧﻬم ﻳزﻋﻣون أن أﻫﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣن أﻫﻝ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣذﻫب اﻟﺧﺑﻳث اﻟذي ﻫم‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻬم ﻳﺳﺗرون ذﻟك ﻋن اﻟﻌﻣوم‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻣﻝ أﻫﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋﻣﻝ اﻟﺷرع اﻟﻣطﻬر ﻓﺈﻧﻣﺎ‬
‫ﻫو ﻣﺟﺎراة ﻟﻠﻌﻣوم ﻣﻊ أﻧﻬم ﻻ ﻳﺟب ﻋﻠﻳﻬم ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﻣﻠوا أﻫﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﻲ ﺣﻳز‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن اﻟذﻳن ُﻳظﻬرون ﺧﻼف ﻣﺎ ُﻳﺳرون‪ .‬وﺳﺑب اﻟﻐﻠط اﻟداﺧﻝ ﻋﻠﻰ أﻣﺛﺎﻝ ﻫؤﻻء أﻧﻬم‬
‫ﺟﻌﻠوا اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻟظﺎﻫر ﻛﺎﻷﻛﻝ واﻟﺷرب‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟذي ﻳرﻳد أﻛﻝ اﻟﺛﻣرة ﻻ ﺑد وأن‬
‫ﻳزﻳﻝ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻘﺷر وﻳرﻣﻲ ﺑﻪ وﻳﺄﻛﻝ اﻟﻠب اﻟذي ﻫو اﻟﻣﻘﺻود‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟذي ﻳظﻔر ﺑﺎﻟﻠب‬
‫اﻟذي ﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻘﺷر اﻟذي ﻫو اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ .‬وﻫذا ﻗﻳﺎس ﺑﺎطﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻟﺑﺎطن اﻟذي ﻫو اﻟﺳر‪ ،‬واﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻟظﺎﻫر اﻟذي ﺗﻘوم ﺑﻪ‬
‫اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﻣﺷروﻋﺔ‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻟﻳﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﺎطﻧك ﻣﺷﻬوداً‪ ،‬واﻟﻔرق ﻓﻲ ظﺎﻫرك‬
‫ﻣوﺟوداً‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ إذا ﻓﺳد ﻗﺷر اﻟﺛﻣرة ﻓﺳد ﻟﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك إذا ﻓﺳد اﻟظﺎﻫر ﻓﺳد اﻟﺑﺎطن‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟظﺎﻫر ﻫو اﻟذي ﻳﺻون اﻟﺑﺎطن ﻋن اﻟﻔﺳﺎد وﻳﺣﻔظﻪ ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘﺷر ﻳﺻون اﻟﻠب‬
‫ﻋن اﻟﻔﺳﺎد وﻳﺣﻔظﻪ‪ .‬ﻓﻣن ﺷﱠﺑﻪ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠب واﻟﺷرﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺷر ﻣن ﺣﻳث إن اﻟﺷرﻳﻌﺔ‬
‫ﺗﺻون اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ وﺗﺣﻔظﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻘد ﺻدق‪ ،‬ﻓﺎﻟظﺎﻫر ﻟﻠظﺎﻫر‪ ،‬واﻟﺑﺎطن ﻟﻠﺑﺎطن‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋط ﻛﻝ ذي ﺣق ﺣﻘﻪ‪ .‬وﻫذا اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﺗﻧزﻝ ﻷرﺑﺎب اﻷﺣواﻝ اﻟﻣﻐﻠوﺑﻳن ﻟﻬﺎ ٕواﻻﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺣﻘﻘون اﺳﺗوى ظﺎﻫرﻫم وﺑﺎطﻧﻬم ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻬم ﺷرﻳﻌﺔ وﺷرﻳﻌﺗﻬم ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻋﻧدﻫم ﻗﺷر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﻳﺔ ﻋﻧدﻫم ﺗﺟﻠﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺣﻛﺎم أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن اﻟﺳﻳد‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[73‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ َﺟﺎﻫد اْﻟ ُﻛﻔﱠ َﺎر َواْﻟ ُﻣَﻧﺎﻓﻘ َ‬
‫ﻳن{ ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻋظم )ص( ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺟﻬﺎد ﻳﻘوﻝ‪:‬‬ ‫أن اﷲ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ت َوﻟَ ِﻛ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َرَﻣﻰ{ ﻓﻌﺎد اﻟﺟﻬﺎد اﻟﻣﺷروع ﻓﻲ‬ ‫ت ِإ ْذ َرَﻣ ْﻳ َ‬
‫]اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬و َﻣﺎ َرَﻣ ْﻳ َ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻟﻠراﻣﻲ اﻟذي ﻫو اﷲ‪.‬‬
‫؛ﻓﺄﻳن ذﻫب ﻛﻼم اﻟﺟﺎﻫﻝ اﻟذي ﻳ ﱠدﻋﻲ أن اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻗﺷر واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟب وﻻ ﻳدري ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﻣﻘﺑوﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺧﺑط ﻓﻲ ﻓﻬﻣﻪ اﻟذي ﻫو ﻣن اﻟوﺣﻲ اﻟﺷﻳطﺎﻧﻲ ﺧﺑط‬
‫ﻋﺷواء‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻛم ﻓﻳﻪ ﻓﻬﻣﻪ اﻟﻘﺑﻳﺢ ﺻﺎر ﺷﻳطﺎﻧﺎً ﻣن ﺷﻳﺎطﻳن اﻹﻧس‪ ،‬ﻳوﺣﻲ ﺑزﺧرف‬
‫ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻟﻐﻳرﻩ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗرى ﻣﻧﻬم إﻻﱠ ﺷﻳطﺎﻧﺎً ﻳﻘﻠد ﺷﻳطﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺟﺎﻫﻼً زﻧدﻳﻘﺎً إﺑﺎﺣﻳﺎً ﻳزﻋم أﻧﻪ‬
‫ﻣن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﺎ ﷲ ٕواﱠﻧﺎ إﻟﻳﻪ راﺟﻌون‪.‬‬
‫؛وﻓﻲ ذﻫﻧﻲ أن اﻟﺷﻳﺦ أﺣﻣد اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدي اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺟ ﱢدد اﻷﻟف‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ذﻛر أن ﻫذا اﻟﻛﻼم اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬وﻫو أن اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻗﺷر واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟب‪،‬‬
‫ﺻدر ﻣن أرﺑﺎب اﻷﺣواﻝ اﻟذﻳن ﻟﻳس ﻟﻬم ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘدم اﻟراﺳﺧﺔ‪ .‬ﺛم ﻓﺳر ذﻟك ﺑﺄن‬
‫ﻣرادﻩ أن أﻫﻝ اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻳﺄﺧذون أدﻟﺗﻬﺎ ﺑطرﻳق اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟظﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم اﻟﻣﺻﻳب وﻣﻧﻬم‬
‫اﻟﻣﺧطﻰء واﻟﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق‪ ،‬واﺧﺗﻼﻓﻬم رﺣﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬وأﻫﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻳﻛﺷف ﻟﻬم ﻋن‬
‫ﺣﺿرة ﺻﺎﺣب اﻟرﺳﺎﻟﺔ )ص( ﻓﻳﺄﺧذون اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻣﻧﻪ )ص( ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ‬
‫واﻟﺗﻌﻳﻳن ﻻ ﺑطرﻳق اﻟظن واﻟﺗﺧﻣﻳن‪ .‬واﻻﺳﺗدﻻﻝ اﻟظﻧﻲ ﻛﺎﻟﻘﺷر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻛﺷف اﻟﻳﻘﻳﻧﻲ‬
‫اﻟذي ﻫو ﻟب اﻷﻣر‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﻫو ﺣﻛم اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم اﻟراﻓﻊ ﻟﻠﺧﻼف‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻫذا‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺣﺳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺎﺳﺗَِﻘ ْم‬ ‫ﱠ‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ ﻟﻳس ﻟﻧﺎ أﺳوة إﻻ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم اﻟذي ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[112‬ﻓَ ْ‬
‫ت{ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣر )ص( إﻻﱠ ﺑﺷرﻳﻌﺗﻪ اﻟﻣطﻬرة ﻓﻬو اﻟﻣﺄﻣور ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫َﻛﻣﺎ أ ِ‬
‫ُﻣ ْر َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ إﻧﻣﺎ ﻫو ]ﻫذا اﻷﻣر[ ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺻوم ﻣن ﻛﻝ ﺧطﺄ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻷﻣر ﻟﻪ ﻣن ﺑﺎب‪:‬‬
‫إﻳﺎك أﻋﻧﻲ ﻓﺎﺳﻣﻌﻲ ﻳﺎ ﺟﺎرة‪ .‬ﻷﻧﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻣﻘﺻودون‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺗرﻛﺗﻛم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻳﺿﺎء ﻧﻘﻳﺔ«])‪ [(244‬ـ ﻳﻌﻧﻲ ﺷرﻳﻌﺗﻪ اﻟﻣطﻬرةـ ﻓﺎﻟﺣذر اﻟﺣذر ﻣن طﺎﺋﻔﺔ ﻫم أدﺟﻝ ﻣن‬
‫اﻟدﺟﺎﻝ‪ ،‬اﻧﺗﺷروا ﻓﻲ اﻟﺑﻼد وأﻓﺳدوا اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬وزﻋﻣوا أن اﻟطرﻳق إﻟﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﻳﻪ ﻣن‬
‫ﻗﺑﻳﺢ اﻷﺣواﻝ وﺳﻳﻰء اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬وﻗد ﺧرﺟوا ﻋن دﻳن اﻹﺳﻼم ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﻬم أﻫﻝ‬
‫طرﻳق‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ أﻫﻝ اﻟطرﻳق ﻣن أﻣﺛﺎﻝ ﻫؤﻻء‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻝ اﻟطرﻳق ﺗﻧزﻫوا ﻋن اﻟﺷﻬوات‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ ﺧﺷﻳﺔ أن ﺗﻣﻠﻛﻬم اﻟﺷﻬوات ﻓﺗوﻗﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺣرﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺗﻧزﻫون ﻋن‬
‫ﻣﺣﺎرم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺗﻰ أن أﺣدﻫم ﻳﺣﺎﺳب ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظرة اﻷوﻟﻰ اﻟﻐﻳر اﻟﻣﻘﺻودة‬
‫ﻟﻠﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪ٕ ،‬وان ﻋﻔﺎ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺷرع‪ ،‬ﺧﺷﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم أن ﺗﻣﻳﻝ ﻟﻐﻳر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ورﺑﻣﺎ ﺗرﻛوا ﺳﺑﻌﻳن ﺑﺎﺑﺎً ﻣن اﻟﺣﻼﻝ ﺧﺷﻳﺔ اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣن اﻟﺣرام‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء ﻫم‬
‫ﻣﺻﺎﺑﻳﺢ اﻷرض وﺑﻧو آدم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣن ﺿﺎﻋت ﻣﻧﻪ ﺷرﻳﻌﺗﻪ ﻓﺄﻧﻰ ﺗﺷرق‬
‫ﺑﺎﻷﻧوار ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬وﷲ در اﻹﻣﺎم ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛ﻻ ﺗﻘﺗدي ﺑﺎﻟذي زاﻟت ﺷرﻳﻌﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺑﺎء ﻋن اﻟﻠﱠﻪ؛‬
‫ﻋﻧﻪ وﻟو ﺟﺎء ِ‬
‫؛وﻫﻛذا ﻗﺎﻝ أﺑو ﻳزﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إذا رأﻳت اﻟرﺟﻝ ﻳﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء‪ ،‬أو ﻳطﻳر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬواء‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺗزم آداب اﻟﺳﱠﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة‪ ،‬ﻓﻬو ﺳﺎﺣر ﻛذاب وﻣﺳﺗدرج ﻣﻣﻛور ﺑﻪ ﻣرﺗﺎب‪.‬‬
‫ﻧﺳﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺗوﻓﻳق وﺻﺣﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد وﻣﻼزﻣﺔ اﺗﺑﺎع ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻲ‬
‫اﻣﺗﺛﺎﻝ اﻷﻣر واﺟﺗﻧﺎب اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬
‫؛وﻣﺎ ﺣﻣﻠﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻹطﺎﻟﺔ إﻻﱠ ﻧﺻﻳﺣﺔ اﻟدﻳن ﻹﺧواﻧﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪ ،‬واﷲ اﻟﻬﺎدي‬
‫اﻟﻣوﻓق ﻻ رب ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫؛وﻟﻧرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﺑﺳﺑﻳﻠﻪ ﻣن ﺷرح ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ ﻓﻲ وﺻف اﻟﺳﻳد‬
‫اﻷﻋظم )ص( ]ﺑﺄﻧﻪ[‪ :‬ﺳدرة ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻹﺣﺎطﻳﺎت اﻟﺧﻠﻘﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎﺗﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻋرﻓﻧﻲ ٕواﻳﺎك‪ ،‬أن اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ُﻛﺷف‬
‫؛ اﻋﻠم‪ ،‬ﻛﺷف اﷲ ﺑﺻﻳرﺗك ﱠ‬
‫ﻟﻪ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ وﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ وذﻟك ﻫو ﻣطﻠق اﻹﻳﻣﺎن‪ .‬ﻓﻘد ﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻋروﺟﻪ‬
‫ﺑﺎطن اﻟﺳدرة وظﺎﻫرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ )ص( ﻣن أﻧﻬﺎ ﺷﺟرة ﺳدر أوراﻗﻬﺎ ﻛﺂذان اﻟﻔﻳﻠﺔ‬
‫وﻧﺑﻘﻬﺎ ﻛﻘﻼﻝ ﻫﺟر‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن ﺑﻳت ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ إﻻﱠ وورﻗﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺗدﻟﻳﺔ ﻓﻳﻪ‪ .‬ﻫذا اﻟذي ﻳﻔﻳدﻩ‬
‫ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ : 9 } :‬؛ چ ژ ﻓـ! ! = ﻋﻊ ؟ ژ «ـ! ! ژ ء آ ژ »ـ! ! { } َوﻟَﻘَ ْد َرآﻩُ َﻧ ْزﻟَ ًﺔ‬
‫ُﺧ َرى * ِﻋ ْﻧ َد ِﺳ ْد َرِة اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ *{ ‪ ،‬وﺟﻧﺔ اﻟﻣﺄوى ﻟﻬﺎ ظﺎﻫر وﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﻛون‬
‫أْ‬
‫ظﺎﻫرﻫﺎ ﻋﻧد ظﺎﻫر اﻟﺳدرة اﻟﻣﺷﺎر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻣﻧزﻟﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳدرة ﺑﻳن اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﺣﺳوس وﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺑرزخ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻋﻧدﻫم ﺑﻌﺎﻟم اﻟﺧﻳﺎﻝ اﻟﻣﻧﻔﺻﻝ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﺗﺄوﻳﻝ اﻟﻌﻠم ﺑﺻورة اﻟﻠﺑن‪ ،‬وﻗد رآﻩ )ص( ﻛذﻟك وﺷرﺑﻪ وأﻋطﻰ ﻓﺿﻠﻪ ﻋﻣر‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﺗﺟﻠﱠت ﻟﻪ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺻورة ﻣرآة ﻣﺟﻠوة‪ ،‬ﻓﻳﻬﺎ‬
‫ﻧﻛﺗﺔ ﺳوداء‪ ،‬وﻗد ﱠأوﻝ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺗﻠك اﻟﻧﻛﺗﺔ ﺑﺳﺎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻛذﻟك ﻫذﻩ اﻟﺳدرة ﻫﻲ ﺻورة اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ ﺻورة ﺗﻧﺟﻠﻲ ﻟﻠﻌﻣوم ﻣﻧﺎﻣﺎً‬
‫وﻟﻠﺧﺻوص ﻳﻘظﺔ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﺻورة اﻹﻳﻣﺎن وظﺎﻫرﻩ‪ ،‬أﻣر )ص( أن ﻳﻐﺳﻝ اﻟﻣﻳت ﺑﻣﺎء‬
‫وﺳدر ﻟﺗﻧﺎﺳب اﻟﺻورة اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن])‪ [(245‬ﻓﻲ ﺑﻳﺎن ﻣﻌراﺟﻪ اﻟروﺣﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻓﺎرﻗﺗﻬـ ﻳﻌﻧﻲ إﺑراﻫﻳم‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼﻣـ ﺟﺋت ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻓوﻗﻔت ﺑﻳن ﻓروﻋﻬﺎ اﻟدﻧﻳﺎ وﻓروﻋﻬﺎ اﻟﻘﺻوى‪،‬‬
‫وﻗد ﻏﺷﻳﺗﻬﺎ ﺻور اﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬وﺻدﺣت ﻓﻲ ذرى أﻓﻧﺎﻧﻬﺎ طﻳور أرواح اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺷﺄة اﻹﻳﻣﺎن إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻌراﺟﻪ اﻟروﺣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗد أﺧﺑر )ص( أﻧﻪ رأى‬
‫ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻳﺧرج ﻣن أﺻﻠﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻧﻬران ظﺎﻫران وﻧﻬران ﺑﺎطﻧﺎن‪ .‬ﻓﺄﺧﺑرﻩ‬
‫ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم أن اﻟﻧﻬرﻳن اﻟظﺎﻫرﻳن اﻟﻧﻳﻝ واﻟﻔرات])‪ ،[(246‬واﻟﻧﻬرﻳن اﻟﺑﺎطﻧﻳن‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻧﻬر اﻟﻌﺳﻝ واﻟﻠﺑن‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎر اﻟﺟﻧﺔ ﺗرﺟﻊ ﻷرﺑﻊ ﺻور ﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫‪}[15‬ﻣﺛَ ُﻝ اْﻟﺟﱠﻧ ِﺔ اﻟﱠﺗِﻲ و ِﻋ َد اْﻟﻣﺗﱠﻘُون ِﻓﻳﻬﺎ أ َْﻧﻬﺎر ِﻣن ﻣ ٍ‬
‫ﺎء َﻏ ْﻳ ِر ِ‬
‫آﺳ ٍن َوأ َْﻧﻬَ ٌﺎر ِﻣ ْن ﻟََﺑ ٍن ﻟَ ْم‬ ‫ُ َ َ ٌَ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔّ ًﻰ{ ‪ .‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن‬ ‫ﻳن َوأ َْﻧﻬَ ٌﺎر ﻣ ْن َﻋ َﺳ ٍﻝ ُﻣ ْ‬
‫ط ْﻌ ُﻣﻪُ َوأ َْﻧﻬَ ٌﺎر ﻣ ْن َﺧ ْﻣ ٍر َﻟذة ﻟﻠ ﱠﺷ ِﺎرﺑِ َ‬
‫َﻳﺗَ َﻐﱠﻳ ْر َ‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻧﻬﺎر ﺻور ﻋﻠوم إﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﻌﻠوم اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣﻧﺑﻌﻬﺎ اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟﺳدرة‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻورة اﻹﻳﻣﺎن ﻫﻲ ﻣﻧﺑﻊ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻور ﺗﻠك اﻟﻌﻠوم‪ .‬وﺣﻳث إن ﺳدرة‬
‫اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﺻورة اﻹﻳﻣﺎن اﻟذي ﻣن أﺻﻠﻪ ﺗﺗﻔﺟر أﻧﻬﺎر اﻟﻌﻠوم اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺳب ذﻟك ﻣﺎ أطﻠﻘﻪ‬
‫ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم ﻣن أﻧﻪ رأى ﺳدرة ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻹﺣﺎطﻳﺎت‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎﺗﻳﺎت‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﻪ )ص( ﻋﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻳﻣﺎن اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣدﻟوﻝ‬
‫اﺳم اﷲ اﻟﻣؤﻣن‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻧﺑﻊ اﻹﻳﻣﺎن اﻟﻣﺗﻔﺟر ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺳﺗﻘر اﻟﻌﻠوم اﻹﻳﻣﺎﻧﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ .‬ﻓﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ ـ اﻟﺗﻲ ﻧؤﻣن ﺑﻬﺎ وﻻ ﻧدرﻛﻬﺎ إدراك اﻹﺣﺎطﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ وراء‬
‫ون ﺑِﺎْﻟ َﻐ ْﻳ ِب{ ـ ظﻬرت ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳن ُﻳ ْؤ ِﻣُﻧ َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[3‬اﻟذ َ‬
‫اﻹﺣﺎطﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ اﻟﺻﻔﺎﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳدرة ﻣﻧﺗﻬﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﺧﻼﺋق‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ وﻏﻳﺑﻬﺎ وﺳرﻫﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻣﺎ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[15‬ﻋ ْﻧ َد َﻫﺎ َﺟﱠﻧﺔُ اْﻟ َﻣﺄ َْوى *{ ﻷن اﻟﺧﻼﺋق‬
‫ﺗﻌدى ﺟﺑرﻳﻝ ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﺗﻲ ] ّ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺄوي إﻻﱠ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻠﱠت ﺑﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ‪ ،‬اﻟذي ﻳﻐﺷﺎﻫﺎ ﻣن أﻧوار‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻐﺷﻰ‪ .‬ﻓﻣﺎ زاغ ﺑﺻرﻩ )ص( وﺳﻠم ﻣن ﺗﻠك اﻷﻧوار } ث ج ژ‬
‫)ص(ـ! ! { ]اﻟﻧﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [17‬أي ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﺑﺻرﻩ ﻟﻐﻳرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠو ﺗﻘدم ﺟﺑرﻳﻝ ﻻﺣﺗرق‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻫو )ص( ﻓدﻟﻲ ﻟﻪ ﻣﻌراج ﻧور ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌرج ﻓﻲ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟذاﺗﻳﺔ ﻣن ذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرج‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺎطب ﻏﻳﺑﻪ اﻟذاﺗﻲ ﺷﻬﺎدة أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻗف ـ إذ ﻟﻳس وراء اﷲ‬
‫ﻣرﻣﻰ ـ إن رﺑك ﻳﺻﻠﻲ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻗﺑﻠﺔ ذﻟك اﻟﻐﻳب‪ ،‬وﻛﻌﺑﺔ ﺗﻠك اﻟذات‪ ،‬وﺷﻬﺎدة ﺻورﺗﻪ‬
‫ﺗﻔرق ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ اﻹﺣﺎطﻳﺎت اﻟﺧﻠﻘﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎﺗﻳﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺑ ُروج‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫وﻏﻳب ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء ﻫو اﻟذي أﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬
‫‪َ }[20‬واﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْن َوَراﺋِ ِﻬ ْم ُﻣ ِﺣﻳطٌ *{ ﻓﺻﻼة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﻗف اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬وﺻﻼﺗﻪ‬
‫)ص( وﺗﺣﻘﻘﻪ ﺑﺎﻟذات اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻣراﺗب واﻻﻋﺗﺑﺎرات واﻟﺷؤون‬
‫واﻷﺣﻛﺎم‪ .‬وﻟذا ﺟﻌﻠت ﻗرة ﻋﻳﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻋﺑﺎرة ﻋن وﺻﻠﺗﻪ ﺑرﺑﻪ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﺣﺟب‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[8‬ﺛُﱠم َدَﻧﺎ{ أي ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻣن ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻐﻳﺑﻪُ‬
‫واﻟوﺳﺎﺋط‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [8‬ﺛُﱠم َدَﻧﺎ{ واﻟﺗدﻟﻲ اﻟﻧزوﻝ ﻣن أوج إطﻼق اﻟﻐﻳب إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻳﻧﺎت‬‫‪ّ ] ِ%‬‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ واﻟﻣراﺗب اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣن أوﻝ اﻟﺗﻧزﻻت ﻓﻲ اﻟﺣﺿرات اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﻧزوﻝ اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﻛﻼﻣﻳﺔ ﻟﻠﻧﻔﺣﺔ اﻟﺻدﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺻدﻳﻘﻳﺔ ﻣن ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺣﺿراﺗﻪ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺎطب ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻔﺻﻳﻝ اﻷﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫؛وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬واﻟﻔرد اﻷﻋظم اﻟﻔﺎﺿﻝ‪ ،‬ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ اﻟﻔﺎﺋق اﻟﻣﻘدم ﻓﻲ‬
‫ﺣدﻳث ﻟﻳﻠﺔ اﻹﺳراء‪ :‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺂدم‪ ،‬أي ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻓﻲ ﺻورة ﺣﻘﻳﻘﺔ آدم وﻧﺎطق ﺑﻧﺎطﻘﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺻرح‬
‫ﱠ‬ ‫وﻛذﻟك اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣن رآﻩ ﻣن اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺗﻠك اﻟﻠﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ظﻬر ﺑﺻورة ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻝ وﺟﻣﻳﻊ ﻧواطﻘﻬم‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻳﻬم ﺑﻣﺎ زاد ] ِ‬
‫اْﻟ َو ِارﺛُ َ‬
‫ون{ ﻟرﻗﺎﺋﻘﻬم‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪َ }[23‬وَﻧ ْﺣ ُن‬
‫اﻟﺑﺎب اﻟذي ﻓﺗﺣﻪ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻻ ﻋﻳن رأت وﻻ أذن ﺳﻣﻌت وﻻ‬ ‫؛أﻗوﻝ‪ :‬ﻫذا‬
‫ﺧطر ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﺑﺷر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣن ﻣﻘﺎم أﺣدﻳﺔ اﻟذات واﻟﺟﻣﻊ ﻟﻣﺎ ﺗﻔرق ﻣﻧﻬﺎ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[104‬ﻓَ َﻣ ْن‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻫذا ﻫو اﻟﺣق اﻟﻣﺗﻌﻳﱢن ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺻ َر َﻓِﻠَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ ﻓﻣﺎ أﺑﺻر )ص( ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ أﺑﺻر ﺳواﻩ‪ .‬وﻣن ﻫذا اﻟﺳر ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫أ َْﺑ َ‬
‫»ﻛﺎن ﻋﻳﺳﻰ ﻳﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء وﻟو ازداد ﻳﻘﻳﻧﺎً ﻟﻣﺷﻰ ﻓﻲ اﻟﻬواء«])‪ ، [(247‬ﻷن‬
‫ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم روح اﷲ وﻗد رﻓﻌﻪ اﷲ إﻟﻳﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻣﻘﺎم اﻟروﺣﻲ‪ .‬وأﻣﺎ‬

‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[8‬ﺛُﱠم َدَﻧﺎ{ أي ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪُ ‪ّ ] ِ %‬‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ﻗﺎﻝ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ّ ] :‬‬
‫‪} [8‬ﺛُﱠم َدَﻧﺎ{ ﻓﻲ ﻣراﺗب أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻋﻳﺳﻰ ﻳﻣﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﻷﻧﻪ روح اﻟﺣﻳﺎة‬
‫وﻛﺎن ﻣﺣﻣد)ص( ﻳﻣﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻬواء ﻷﻧﻪ ﺳر اﻟذات‪ .‬ﻓﻌﻳﺳﻰ ﻣرﻓوع إﻟﻳﻪ وﻣﺣﻣد رﻓﻳﻊ‬
‫اﻟدرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻬواء ﻧﻔس اﻟﺣب اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﻓﺗق رﺗق اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻋن ﻳﺎﻗوﺗﺔ‬
‫اﻷزﻝ‪ ،‬وﺟوﻫرة اﻟذات‪ ،‬وﻧور اﻟﻘدس اﻟظﺎﻫر ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﻧﻔس روﺣﻲ وﺷﻛﻝ ﺻوري‪ ،‬ﻓﺑدا‬
‫ﺳرﻩ ﻓﻲ ﺻور ﺣﻘﺎﺋق اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻧﺎطﻘﺎً ﺑﻧواطﻘﻬم ﺑﺣﻛم ﻣﺷﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻬواء‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻟﺗﻧﻔس‬
‫اﻟذاﺗﻲ اﻟﺻﺑﺣﻲ ﻣن ﻟﻳﻝ اﻟﻌﻣﺎء‪ .‬وﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺷﻰ ﻓﻲ ﻫواء ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺑﺣﻛم اﻟﻧﻔس اﻟﺣﺑﻲ‪ ،‬ﻓظﻬرت ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣﻘﺎﺋق واﻟﻧواطق‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻛﻼﻣك ﻫذا ﻳﻘﺗﺿﻲ أن اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻧطﺑق ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺑ ُروج‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[20‬واﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْن َوَراﺋِ ِﻬ ْم ُﻣ ِﺣﻳطٌ *{ ﻣﻊ أﻧﻪ )ص( ﻳﺗرﻗﻰ ﺻورة وﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬
‫] ُ‬
‫وﺣﺿرة اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻻ ﺗﺗرﻗﻰ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫو )ص( ﻳﻘوﻝ‪» :‬أﺣﻣد رﺑﻲ ﺑﻣﺣﺎﻣد ﻻ أﻋﻠﻣﻬﺎ اﻵن«‬
‫ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﻓرق ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣق وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪.‬‬
‫؛ﻗﻠت‪ :‬ﻻ زاﺋد ﻋﻠﻰ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ذات اﻟذوات ﻛﻠﻬﺎ وأﻛﻣﻝ ﻣن ﺗﺣﻘق ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ‬ ‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وذات اﻟذوات ﺗﺗرﻗﻰ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺷؤوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬
‫ق ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[31‬وﻟََﻧْﺑﻠُوﱠﻧ ُﻛ ْم َﺣﺗﱠﻰ َﻧ ْﻌﻠَم{ ﻓﺎﻟﺣق ﻣﺗر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫ْن{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ذاﺗﻪ ﻣن ﻋﻳن ﻛﻝ ﻣﺗرﻗﻲ‪ .‬وأﻛﻣﻝ اﻟﺗرﻗﻳﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺗرﻗﻳﺎت اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺛﺑوت‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣر واﺣد ﻻ ﺣﻘﺎً وﻻ ﺧﻠﻘﺎً‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻧﺗﻘﻝ ﻣن ﺷﺄن اﻟﺳﺧط إﻟﻰ ﺷﺄن‬
‫اﻟرﺿﻰ‪ ،‬وأن اﻟﺻدﻗﺔ ﺗطﻔﻰء ﻏﺿﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻝ ﺣﺗﻰ ﻳﻣﻝ اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻓﻣﻠﻝ اﻟرب ﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﻋن ﻣﻠﻝ اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻓﻬذا ﺗﺄﺛﻳر ﺧﻠق ﺑﺣق‪ ،‬ﻓﺑﻣﻠﻝ اﻟﻌﺑد ﺛﺑت ﻟﻪ اﺳم اﻟﻣﻠﻝ‪ ،‬وﻣن ﻫذا اﻟﺣﻛم‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[31‬وﻟََﻧْﺑﻠُ َوﱠﻧ ُﻛ ْم َﺣﺗﱠﻰ َﻧ ْﻌﻠَ َم{ ﻓﺄﺑﺎن ﻋن ﺛﻣرة اﻻﺑﺗﻼء‪ ،‬وﻫو ﺣﺻوﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﻌﻠم‪ .‬إﻻﱠ أن ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻣن ﺣﻛم اﻻﺳم اﻟﺧﺑﻳر‪ ،‬واﻟﺧﺑرة اﻟﺗﺣﻘق ﺑﺎﻷﻣر ذوﻗﺎً ووﺟداﻧﺎً‪،‬‬
‫وﻫذا ﻫو اﻟﺗرﻗﻲ ﺑﻌﻳﻧﻪ ﻻﺧﺗﻼف ﺷﺄن اﻟﻬوﻳﺔ ﻣن ﺣﻛم ﻟﺣﻛم آﺧر‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﻋﻠم اﷲ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟﻌﻠﻳم ﻓﻼ ﺗرﻗﻲ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﻳر ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﺑﺗﻼء اﻟﻌﺎﻟم‬
‫واﺧﺗﻳﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺷﻬود ﻟﻪ ﻗﺑﻝ ظﻬورﻩ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣراد أن ﻗواﺑﻝ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺑوﺗﻳﺔ أﻋطﺗﻪ‬
‫اﻟظﻬور ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟوﺟودﻳﺔ‪ .‬أﻻ ﺗرى أﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﺳب إﻟﻳﻪ اﻟظﻣﺄ واﻟﺟوع واﻟﻣرض‬
‫واﻟﻧﺳﻳﺎن واﻟﻐﺿب واﻟرﺿﻰ واﻟﻔرح واﻟﻌﺟب واﻟﺿﺣك إﻻﱠ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[31‬وﻟََﻧْﺑﻠُ َوﱠﻧ ُﻛ ْم َﺣﺗﱠﻰ َﻧ ْﻌﻠَ َم{ وﻟذﻟك ﻛﺎن‬ ‫؛ﻓﻣن ﻓﻬم ﺳر ذﻟك أدرك ﺳر ] َ‬
‫ْن{ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻳن ﺷؤوﻧﻪ ﺟﻣﺎﻻً وﺟﻼﻻً‪،‬‬ ‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫] ﱠ‬
‫وﺷؤوﻧﻪ ﻋﻳن ﻫوﻳﺗﻪ‪] ،‬اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[49‬وﻻَ ﻳ ِْ‬
‫َﺣ ًدا{ إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺳواﻩ أﺣد‪ ،‬ﻓﻣن‬ ‫ظﻠ ُم َرﱡﺑ َك أ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟظﺎﻟم وﻣن اﻟﻣظﻠوم وﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﺗوﺣﻳد واﻟﻔﺿﻝ واﻟﻌدﻝ ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ ﻫو‪.‬‬
‫؛وﻗد أﺛﻧﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم وزﻛوﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻧﺣن أﻫﻝ اﻟﻌدﻝ واﻟﺗوﺣﻳد‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬم ﻣﺎ‬
‫ﺷﻣوا راﺋﺣﺔ اﻟﺗوﺣﻳد وﻫم ﻳﺛﺑﺗون أن ﻟﻬم وﺟوداً ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟطواﺋف ﻛذﻟك‬
‫إﻻﱠ أﻫﻝ اﻟﻘرآن اﻟذﻳن ﻫم أﻫﻝ اﷲ وﺧﺎﺻﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠون ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪:‬‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم *{ ‪.‬‬ ‫] َ‬
‫؛ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬أﻧت ﻛﻣﺎ أﺛﻧﻳت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك«])‪ [(248‬أي أﻧت ﻋﻳن ﻣﺎ وﺻﻔت ﺑﻪ ﻧﻔﺳك‬
‫ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﻻﺋﺣﺔ اﻟﺻﻔﺎ ﻣن إﻣداد ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ﺳرﻩ‬
‫؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺗﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﺑﺎب ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺂدم«])‪ [(249‬أي ﻓﺈذا أﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻورة ﺣﻘﻳﻘﺔ آدم وﻧﺎطق ﺑﻧﺎطﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻳد أن ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻌراج ﺳﺎﻟك ﻣﻘﺎم‬
‫ﱢك اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ *{‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[42‬وأ ﱠ‬
‫اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟذي ﻫو ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻓﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻌروج اﻟﺧﻠﻘﻲ ﻣﻘﺎم رﺑوﺑﻳﺔ اﻟﺳﺎﻟك اﻟﻣﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﺣﺳب اﺳﺗﻌدادﻩ إطﻼﻗﺎً‬
‫ﻹطﻼق وﺗﻘﻳﻳداً ﻟﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ«])‪. [(250‬‬
‫ﻓﻣﻧﺗﻬﻰ ﻛﻝ ﻧﻔس رﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﺣﺿرة اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ‬
‫ﻣﺳﺗﻘر اﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻷن اﻷﻋﻣﺎﻝ ﻣرﺟﻌﻬﺎ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺛﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﻠب‪ ،‬واﻟﺑطن‪ ،‬واﻟﻔرج‪ ،‬واﻟﻠﺳﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻳن‪ ،‬واﻷذن‪ ،‬واﻟﻳد‪ ،‬واﻟرﺟﻝ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑواب‬
‫اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻧﺔ أﻳﺿﺎً ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﺟﻧﺎت‪ :‬دار اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ودار اﻟﺳﻼم‪ ،‬ودار اﻟﺧﻠد‪،‬‬
‫ﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إَﻟ ْﻳ ِﻪ‬
‫واﻟﻣﺄوى‪ ،‬واﻟﻧﻌﻳم‪ ،‬واﻟﻔردوس‪ ،‬وﻋدن واﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓَ ِ‬
‫ﱢب{ ‪ ،‬وﻋﻣﻠك اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻳرﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧت اﻟﻛﻠم اﻟطﻳب‪ ،‬وﻋﻣﻠك اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟذي‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﺻ َﻌ ُد اْﻟ َﻛﻠ ُم اﻟطﻳ ُ‬
‫َﻳ ْ‬
‫ﻫو ﺑراﻗك وﻣﻌراﺟك‪ ،‬ﻳرﻓﻌك إﻟﻳﻪ ﻣن ﺣﻳث وﺟﻪ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﺿﺎﺋك‬
‫اﻟﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﺑﺎﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣﺳﺗﻘرﻫﺎ ﺳدرة ﻣﻧﺗﻬﺎك‪ ،‬وﻻ ﻣﻧﺗﻬﻰ ﻟك إﻻﱠ رﺑك ﻓﻬﻲ ﺗرﻓﻌك‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﺷﻔﻳﺔ إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺻﺎﺋِ ُر ِﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم{‬ ‫ﺎء ُﻛ ْم َﺑ َ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[104‬ﻗَ ْد َﺟ َ‬
‫اﻟﺑﺻﺎﺋر اﻟﺗﻲ أﺧﺑر اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫ﺻ َر َﻓِﻠَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[104‬ﻓَ َﻣ ْن أ َْﺑ َ‬ ‫ﻓﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟﺑﺻﺎﺋر إﻻ ﻣن اﺳم اﻟرب ] َ‬
‫ﻓﻛﺎن ﻣﻧﺗﻬﻰ ﻫذﻩ اﻟﺑﺻﺎﺋر أﻧت‪ ،‬ﻓﻳﻛﺷف ﻟك ﻋﻧك ﻓﺗﻌرف ﻧﻔﺳك‪ ،‬ﻓﺗﻌرف رﺑك اﻟذي ﻫو‬
‫ﻣﻧﺗﻬﺎك‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻘﺎﻣك اﻟذي ﺗﻧﺗﻬﻲ إﻟﻳﻪ‪.‬‬
‫؛ وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ ﻓﻲ آﺧر ﺑﺎب ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‪» :‬واﻋﻠم ﺑﺄﱠﻧﺎ وﺟدﻧﺎ اﻟﺳدرة ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻓﻳﻪ ﺛﻣﺎن ﺣﺿرات ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﺿرة ﻣن اﻟﻣﻧﺎظر‬
‫اﻟﻌﻼ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺣﺻرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺗﻔﺎوت ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎظر ﻋﻠﻰ ﺣﺳب أذواق أﻫﻝ اﻟﺣﺿرات‪.‬‬
‫؛أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻬو ظﻬور اﻟﺣق ﻓﻲ ﻣظﺎﻫرﻩ وذﻟك ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺟﻠﱢﻳﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻫو ﻟﻪ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ ﻓﺎﻟﺣﺿرة اﻷوﻟﻰ ﻳﺗﺟﻠﱠﻰ اﻟﺣق ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟظﺎﻫر ﻣن ﺣﻳث ﺑﺎطن اﻟﻌﺑد‪ .‬اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﻳﺗﺟﻠﻰ اﻟﺣق ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﺑﺎطن ﻣن ﺣﻳث ظﺎﻫر اﻟﻌﺑد‪ .‬اﻟﺣﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻳﺗﺟﻠﻰ‬
‫اﻟﺣق ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﷲ ﻣن ﺣﻳث روح اﻟﻌﺑد‪ .‬اﻟﺣﺿرة اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﻳﺗﺟﻠﻰ اﻟﺣق ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺻﻔﺔ‬
‫اﻟرب ﻣن ﺣﻳث ﻧﻔس اﻟﻌﺑد‪ .‬اﻟﺣﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺟﻠﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ وﻫو ظﻬور اﻟرﺣﻣن‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻝ اﻟﻌﺑد‪ .‬اﻟﺣﺿرة اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻳﺗﺟﻠﱠﻰ اﻟﺣق ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث وﻫم اﻟﻌﺑد‪ .‬اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻬوﻳﺔ ﻳﺗﺟﻠﱠﻰ اﻟﺣق ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث إﻧﻳﺔ اﻟﻌﺑد‪ .‬اﻟﺣﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟذات ﻣن ﻣطﻠق اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻳﺗﺟﻠﻰ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺑﻛﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ظﺎﻫر اﻟﻬﻳﻛﻝ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‬
‫وﺑﺎطﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎطﻧﺎً ﺑﺑﺎطن‪ ،‬وظﺎﻫ اًر ﺑظﺎﻫر‪ ،‬ﻫوﻳﺔ ﺑﻬوﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻳﺔ ﺑﺈﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿرات‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ إﻻﱠ اﻷﺣدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻳس ﻟﻠﺧﻠق ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺟﺎﻝ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺣض اﻟﺣق‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﺧواص‬
‫اﻟذات اﻟواﺟب وﺟودﻩ‪.‬‬
‫؛ ﻓﺈذا ﺣﺻﻝ ﻟﻠﻛﺎﻣﻝ ﺷﻲء ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو ﱟ‬
‫ﺗﺟﻝ إﻟﻬﻲ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻳس ﻟﺧﻠﻘﻪ ﻓﻳﻪ ﻣﺟﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻧﺳب ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺧﻠق ﺑﻝ ﻫو ﻟﻠﺣق‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻣﻧﻊ أﻫﻝ اﷲ ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻷﺣدﻳﺔ ﻟﻠﺧﻠق‪.‬‬
‫وﻗد ﺳﺑق ﺑﻳﺎن اﻷﺣدﻳﺔ ﻓﻳﻣﺎ ﻣﺿﻰ واﷲ اﻟﻣوﻓق ﻟﻠﺻواب«‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻧوع اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﺟﻠﻳﺎت ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن ﻛﻝ‬
‫؛ وﻫذا راﺟﻊ ﻟﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ‪ٕ ،‬وان ذﻛر ﱡ‬
‫اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣن ﺣﻳث إطﻼق اﻟذات ﻟﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﻳﻔﻳدﻩ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎء اْﻟ ُﺣ ْﺳَﻧﻰ{ ﻳﻌﻧﻲ أي اﺳم ﺗدﻋوﻧﻪ ﻣن‬ ‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[110‬أًَّﻳﺎ َﻣﺎ ﺗَ ْد ُﻋوا َﻓﻠَﻪُ اﻷ ْ‬
‫َﺳ َﻣ ُ‬ ‫] َ‬
‫أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺳدرة اﻟرب‪ ،‬ﻷن اﷲ‬
‫ﱢك اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ *{ ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺣﺿرات اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[42‬وأ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺟﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ داﺋرة ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻟﻌﺑد أو ﺑﺎطﻧﻪ أو روﺣﻪ أو ﻧﻔﺳﻪ أو ﻋﻘﻠﻪ أو‬
‫إﻧﻳﺗﻪ أو ذاﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫؛ وﻣرادﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻣﺎ ﻳﻌم ﺟﻣﻳﻊ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺻورة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺿرة‬
‫اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬وﻟذا أﺧﺑر )ص( أن ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻻ ﻳﺳﺗطﻳﻊ‬
‫أﺣد أن ﻳﻧﻌﺗﻬﺎ‪ .‬وﻛﻼم ﺳﻳدي أﺣﻣد وﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﺷﺎﻫد أﻧﻬﺎ اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ط َﻐﻰ *{ أي ﻣﺎ رأى إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﺻ ُر َو َﻣﺎ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺑﻳت ﻣﻌﻣور اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻬﻳﺎت اﻟذاﺗﻳﺎت(‬
‫؛ اﻋﻠم أن اﻟﺑﻳت اﻟﻣﻌﻣور ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻫو اﻟﻘﻠب اﻟذي وﺳﻊ اﻟﺣق ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻌﻣور ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﺣﻳث إﻧﻪ وﺳﻊ اﻟﺣق ﻓﻬو ﻳﺳﻊ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت وﻗﻠب‬
‫اﻟوﺟود ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻬو ﻗﻠب اﻟﻘﻠوب اﻟﻌﺎﺋد ﻟﻛﻧﻪ ﺳرﻩ اﻷﺧﻔﻰ ﺟﻣﻳﻊ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺷﻬﺎدة‬
‫واﻟﻐﻳوب‪ ،‬ﻓﻬو ذات ﺟﻣﻳﻊ اﻟذوات‪ ،‬وﺑﻳت ﻣﻌﻣور اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻛﻧﻬﻳﺎت‪ ،‬ﻷن ﻣرﺟﻊ‬
‫اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ أﺻﻝ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻷﻧﻪ ذات اﻟﺗﺟﻠﻲ واﷲ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫)ﺳﻘف ﻣرﻓوع اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺣر ﻣﺳﺟور اﻟﻌﻠوم اﻟﻠدﻧﻳﺎت(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬أﻗﺎﻣك اﷲ ﻣﻘﺎم اﻟﻛﻣﺎﻝ وأﻧزﻟك ﻣﻧزﻝ اﻻﻋﺗداﻝ‪ ،‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟطﱡور‪:‬‬
‫ور *واﻟ ﱠﺳ ْﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ور * ِﻓﻲ َر ﱟ‬ ‫ور *و ِﻛﺗَ ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ف‬ ‫ور * َواْﻟَﺑ ْﻳت اْﻟ َﻣ ْﻌ ُﻣ ِ َ‬
‫ق َﻣ ْﻧ ُﺷ ٍ‬ ‫ﺎب َﻣ ْﺳطُ ٍ‬ ‫اﻵﻳﺎت ‪َ }[6-1‬واﻟط ِ َ‬
‫ور *{ ‪ .‬وﻫذا اﻟﻘﺳم ﻣن ﺣﻳث اﻹﺷﺎرة ﻋﺎﺋد ﻟذات اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫اْﻟ َﻣ ْرﻓُوِع * َواْﻟَﺑ ْﺣ ِر اْﻟ َﻣ ْﺳ ُﺟ ِ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ذات ﻛﻝ ﻣوﺟود‪ ،‬وﻛﻝ ﻣوﺟود ﺻﻔﺗﻪ وﺗﻌﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟذي‬
‫ﺗﻧﺗﻬﻲ إﻟﻳﻪ ﻓروع اﻟﻣوﺟودات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻓروع اﻟﺷﺟرة ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻷﺻﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠوﻻ اﻷﺻﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻣﺎء وﻻ أرﺿﺎً«])‪[(251‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔرع‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ‪» :‬ﻟوﻻك ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﺎ ﺧﻠﻘت‬
‫ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛وﻛﻧﻰ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳدرة ﻷﻧﻪ اﻟﻣطﱠﻬر اﻟﻣزﱠﻛﻰ ﻣن دﻧس اﻷوزار‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺳدر ﻳذﻫب اﻟ ﱠد َرَن‬
‫واﻷوﺳﺎخ‪ .‬وأﻣرﻧﺎ أن ﻧﻐﺳﻝ اﻟﻣﻳت ﺑﻣﺎء وﺳدر‪ ،‬ﻛذﻟك أﻣوات اﻟﻘﻠب ﻻ ﻳﻐﺳﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗوﺣﻳد‬
‫ﺻ ﱢﻝ َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم ِإ ﱠن‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[103‬و َ‬ ‫واﻟﻣﻌرﻓﺔ إﻻ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫وك‬
‫ﺎء َ‬ ‫ﺻﻼَﺗَ َك َﺳ َﻛ ٌن ﻟَﻬُ ْم{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[64‬وﻟَ ْو أَﱠﻧﻬُ ْم ِإ ْذ َ‬
‫ظﻠَ ُﻣوا أ َْﻧﻔُ َﺳﻬُ ْم َﺟ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻣﺎ{ ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ وﺟدوا اﷲ ﺑوﺟداﻧك‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟر ُﺳو ُﻝ ﻟَ َو َﺟ ُدوا اﻟﻠﻪَ ﺗَﱠو ًاﺑﺎ َرﺣ ً‬
‫اﺳﺗَ ْﻐﻔَ َر ﻟَﻬُ ُم ﱠ‬
‫ﺎﺳﺗَ ْﻐﻔَ ُروا اﻟﻠﻪَ َو ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ﻳم{ ‪،‬‬ ‫اﻟﺗواب اﻟرﺣﻳم‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّوﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[128‬ﺑِﺎْﻟﻣؤ ِﻣﻧِﻳن رؤ ٌ ِ‬
‫وف َرﺣ ٌ‬ ‫ُْ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧت ﱠ‬
‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ َﻋ ْﻧﻬُ ْم{ ‪ .‬وﻫذﻩ ﺗوﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ آﻟت إﻟﻰ ﺻﻔﺢ‬ ‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[89‬ﻓَ ْ‬ ‫وﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟز ُ‬
‫ﻳﻝ{ وﻫو أن ﻳﻔﻳض‬ ‫ﺻ ْﻔ َﺢ اْﻟ َﺟ ِﻣ َ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[85‬ﻓَ ْ‬
‫ﻋﻠﻳﻬم ﻣن ﺟﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣطﻠق ﻣﺎ ﻳﺑ ﱢدﻝ ﺳﻳﺋﺎﺗﻬم ﺣﺳﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻓروع ﺷﺟرة ﺳدرﺗﻪ اﻟﺗﻲ إﻟﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ‪ ،‬ﻓﻬو اﻷﺻﻝ اﻟﻛﻣﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﻻ ﻳﻛون ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ إﻻﱠ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺷﺟرة‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﺻﻝ واﻟﻔرع‪ ،‬إذ ﻣﺳﻣﻰ اﻟﺷﺟرة ﺷﺎﻣﻝ ﻟﻠﺟﻣﻳﻊ‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﻔﻬم ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 1‬ـ ‪}[2‬طﻪ *{ ﻓﻬو ﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وذات ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﺳر ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻗﻠب ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وروح ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﺎط ُن{ ‪ ،‬وﻟذا وﺻﻔﻪ اﷲ‬ ‫ﺎﻫر واْﻟﺑ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[3‬اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظ ُ َ َ‬
‫وﺟﻪ وﺻورة‪ ،‬ﻓﻬو ] َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻳﺗﻳم‪ ،‬واﻟﻳﺗﻳم ﻣن اﻟدر ﻫو اﻟذي ﻻ ﻣﺛﻳﻝ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻣﺛﻝ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬أي ﻣﺣﺎﻝ‬
‫ﱠِ‬
‫أن ﻳوﺟد ﻣﻌﻪ اﻟﻣﺛﻝ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﺗََﺑ َﺎر َك اﻟذي َﻧ ﱠز َﻝ اْﻟﻔُ ْرﻗَ َ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ‬
‫ﺗﻔرق ﻣن اﻷﻋﻳﺎن ﻗﺎﺋم ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ وﺟودﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟطور ‪ :‬ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﺗطورة ﻓﻲ ﻛﻝ‬ ‫َﻋ ْﺑ ِد ِﻩ{ ﻓﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻔرق ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺻور اﻷﻛوان ﻓﻲ رق وﺟودﻩ‬ ‫ﺷﺄن‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳطور‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧﺷور ﻟظﻬور ﺳﺎﺋر اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺑﻳت اﻟﻣﻌﻣور‪ :‬ﻗﻠﺑﻪ اﻟﻣﺗﻘﻠﱢب ﺑﺷؤون اﻟذات اﻟدﻫرﻳﺔ ﺑﻼ‬
‫زﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺳﻘف اﻟﻣرﻓوع ‪ :‬ﺧﻼﻓﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻳﻌﺗﻬﺎ ﺑﺣﻛم ]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[10‬ﻳ ُد اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَ ْو َ‬
‫ق‬
‫أ َْﻳ ِدﻳ ِﻬ ْم{ ﻋواﻟم اﻷﻣﻼك واﻟﺟن واﻹﻧﺳﺎن‪ .‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺳﺟور ‪ :‬ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن وﺳﻌﻪ ﻟﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋﻳﻧﺎً وﻋﻠﻣﺎً ﺑﺎﻹﺣﺎطﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺑﺣر اﻷﻋظم اﻟذي ﺗﻔﺟرت ﻣن ﺑﺣرﻩ‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[4‬وِاﱠﻧ َك َﻟ َﻌَﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ اﻟﺑﺣور ﻛﻠﻬﺎ‪ٕ .‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ق َﻋ ِظ ٍﻳم *{ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻳﺳﻊ ﻛﻝ ﺷﻲء وﻻ ﻳﺳﻌﻪ‬ ‫ُﺧﻠُ ٍ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص( ﻓﻲ وﺻف اﻟﺑﺣر‪» :‬اﻟطﻬور ﻣﺎؤﻩ ِ‬
‫اﻟﺣﻝ ﻣﻳﺗﺗﻪ«])‪ [(252‬ﻓﺑﺣرﻩ‬
‫)ص( ﻻ ﻳﻘﺑﻝ اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻧﻘﻠب ﻓﻳﻪ ﻣﺎء ﻣطﻠﻘﺎً طﻬو اًر ﻳطﻬر ﺑﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﻣﻳﺗﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن اﻷﺧﻼق اﻟردﻳﺔ ﺗﻧﻘﻠب ﻓﻲ ﺑﺣرﻩ أﺧﻼﻗﺎً إﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻬﻝ ﻓﻲ ﺑﺣرﻩ‬
‫ﻳﻌود ﻋﻠﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺧﺑث ﻳﻌود طﻳﺑﺎً‪ ،‬واﻹﺛم ﻳﻌود ﻗرﺑﺎً وطﺎﻋﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪:‬‬
‫وﺑﺎ ِﻋ ْﻧ َد ُﻫ ْم‬ ‫وﻝ اﻟﱠﻧﺑِ ﱠﻲ اﻷُ ﱢﻣ ﱠﻲ اﻟﱠِذي َﻳ ِﺟ ُد َ‬
‫وﻧﻪُ َﻣ ْﻛﺗُ ً‬ ‫اﻟر ُﺳ َ‬
‫ون ﱠ‬ ‫ﻳن َﻳﺗﱠﺑِ ُﻌ َ‬
‫ﱠِ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[157‬اﻟذ َ‬ ‫] َ‬
‫وف وﻳ ْﻧﻬﺎﻫم ﻋ ِن اْﻟﻣ ْﻧ َﻛ ِر وﻳ ِﺣ ﱡﻝ ﻟَﻬم ﱢ‬
‫اﻟطﻳﱢﺑ ِ‬ ‫ﻳﻝ ﻳﺄْﻣرُﻫم ﺑِﺎْﻟﻣﻌر ِ‬‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت َوُﻳ َﺣ ﱢرُم‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُْ َ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﱠ ْوَراة َواﻹ ْﻧﺟ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ‬
‫ﺿﻊُ َﻋ ْﻧﻬُ ْم{ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻼﻟﻬم ﻗﻳودﻫم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺟﺑﻬم ﻋن اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا وردوا ﺑﺣرﻩ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ُم اْﻟ َﺧَﺑﺎﺋِ َ‬
‫ث َوَﻳ َ‬
‫طﻬروا ﺑﻣﺎء ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﻌرﻓوا أﻧﻔﺳﻬم ﺑﻔﻳﺿﺎن اﻟﻌﻠوم اﻟﻠدﻧﻳﺎت ﻣن ﺑﺣرﻩ اﻟﻣﺳﺟور‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻧﻔوﺳﻬم ﺧﺑﻳﺛﺎً طﻳﺑﺎً ﺑﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ وﺿﻊ ﻋﻧﻪ اﻟوزر‪ ،‬وﻛﻝ ﻣن‬
‫اﻧﺗﺳب ﻟﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬إﻻﱠ أن اﻟﺑﻌض ﻳﻧﺗﺳب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺑﻌض ﺣﻳن ظﻬور ﺳﻳﺎدﺗﻪ وذﻟك‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ ،‬ﻓﻳﻧدرج ﻓﻲ ﺑﺣر رﺣﻣﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟذا ﻛﺎن رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن‪.‬‬
‫؛وﻗد ذﻛر ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ« أﻧﻪ رآﻩ )ص( ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﻣن ﻣﺷﺎﻫد‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺣﺿرة اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺄﻣر ﺑﻘﺗﻝ اﻟدﺟﺎﻝ‪ ،‬وﻫو )ص( ﻳﺑﻛﻲ وﻳﻌﺗذر‬
‫ﻋﻧﻪ ﻟﻠﺣﺿرة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬ورأﻳت ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺷﻬد ﻣﺎ ﻻ ﺗﺳﻌﻪ اﻟﻌﻘوﻝ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛ أﻗوﻝ‪ :‬ﻫذا اﻟﺑﻛﺎء واﻻﻋﺗذار ﻣﺷﻬد ﻋﺑودﻳﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﺷﻬد ﻣﺷﻬد‬
‫ﻣﺷﻔوﻋﺎً‬ ‫ﺳﻳﺎدﺗﻪ اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻟﻌز اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻻﻧﻘﻠب اﻷﻣر وﻋﺎد اﻟﻣﺷﻔوع ﻋﻧدﻩ ﺷﺎﻓﻌﺎً واﻟﺷﺎﻓﻊ‬
‫ﺑِﺎْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫ق{‬ ‫اﺣ ُﻛ ْم‬
‫ب ْ‬‫ﺎﻝ َر ﱢ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[112‬ﻗَ َ‬
‫ﻋﻧدﻩ‪ .‬وﻣن اﻧﻘﻼب اﻷﻣر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻓﻌﺎد اﻟﻣﺄﻣور آﻣ اًر واﻵﻣر ﻣﺄﻣو اًر‪ .‬وﺳر ﻫذا } « » { ]اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [54‬ﻓﺎﻟﻛﻝ ﻣﺣب‬
‫ﻣﺣﺑوب‪ ،‬واﻟﻣﺣب ﻋﺑد واﻟﻣﺣﺑوب ﺳﻳد‪ .‬وﻓﻲ ذﻟك ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن])‪:[(253‬‬
‫ﻓﻳﻌﺑدﻧﻲ وأﻋﺑدﻩ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أرى رﺑك إﻻﱠ ﻳﺳﺎرع ﻓﻲ ﻫواك])‪ .[(254‬وﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»وأﻧت ﻳﺎ ﻋم ﻟو أطﻌﺗﻪ ﻷطﺎﻋك«])‪ . [(255‬ﻓﻣن ﻛﻣﻠت ﻋﺑودﻳﺗﻪ ﻛﻣﻠت ﺳﻳﺎدﺗﻪ وﻻ‬
‫أﻛﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﻳن ﻣن ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻬو اﻟﻌﺑد اﻟﻛﺎﻣﻝ وﻫو اﻟﺳﻳد اﻟﻛﺎﻣﻝ وﻣﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻔرﻋت‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﺑودﻳﺔ واﻟﺳﻳﺎدة اﻟﺗﻲ ﻳﺟﻣﻌﻬﺎ ﺣوض اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﻣﺣﻳط‪ .‬ﻓﻠذا وﺻﻔﻪ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻔﺎﺋق واﻟﻣﺷرب اﻟﻌذب اﻟراﺋق ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺣوض اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻷﻋظم اﻟﻣﻣد ﻟﺑﺣﺎر أﻣواج ﺻور اﻟﻛون اﻟظﺎﻫرة ﻣن ﻓﻳوض ﺣﻘﺎﺋق‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻪ(‬
‫؛أﺷﺎر‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺣوض اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻷﻋظم‪ ،‬أﻧﻪ )ص( ﻣظﻬر اﻻﺳم‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[40‬و َﻛِﻠ َﻣﺔُ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻫ َﻲ اْﻟ ُﻌْﻠَﻳﺎ{‬ ‫اﻷﻋظم اﻟذي ﻫو اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﻠﻳﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﷲ ﻫﻲ اﻻﺳم اﻷﻋظم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬
‫َﺟ ْرﻩُ َﺣﺗﱠﻰ َﻳ ْﺳ َﻣ َﻊ َﻛﻼَ َم اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬أي ﻣﻧك‪ ،‬وﻻ ﻳﺗﻛﻠم ﺑﻛﻼم اﷲ إﻻﱠ اﷲ‪ .‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ‬ ‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬
‫)ص( ﻣﺗﺣﻘق ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗﺣﻘق اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻳﺳﺗﺣﻳﻝ ﻣﻌﻪ ﻋروض ﺿدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻧﻣﺎ‬
‫ﻳوﻟﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻋواﻟﻣﻪ اﻟﺳرﻳﺔ أو اﻟروﺣﻳﺔ أو اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ أو اﻟﺻورﻳﺔ ﻻ ﻳﻧﻛﺷف ﻟﻪ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫إﻻﱠ وﺟﻪ اﷲ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ظﻬر اﷲ ﻓﻳﻪ ﺑذاﺗﻪ ﻣﺣﺎ ﻓرﻗﺎن أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[2‬ﻟَﻳ ْﻐ ِﻔ َر ﻟَ َك اﻟﻠﱠﻪُ َﻣﺎ ﺗَﻘَ ﱠد َم ِﻣ ْن َذ ْﻧﺑِ َك َو َﻣﺎ ﺗَﺄَ ﱠﺧ َر{ ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﺗﻘدم وﻣﺎ ﺗﺄﺧر‬
‫ذﻧﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻘدﻳر ذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟذاﺗﻪ ﺳراب وﻫﻣﻲ } د ذ ر ز س ش‬
‫ص ض ط { ]اﻟﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [39‬إذ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻊ وﺟود اﻟذات } ظ ع غ { ]اﻟﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪ [39‬ﻓﺎﻧﻣﺣﺎ اﻟﺳراب وزاﻝ اﻟوﻫم وﺷﻔﻰ اﻟظﻣﺄ ﺑوﺟود اﷲ اﻟﺛﺎﺑت‪ .‬ﻓﺳﺗر اﷲ ﻟﻣﺣﻣد ﺑﺣﻛﻣﻪ‬
‫اﻟذاﺗﻲ ﺣﻛم وﻫم اﻟﺳوى ﺗﻘدم أو ﺗﺄﺧر‪ ،‬ﻷن اﺳم اﷲ اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﻓﻳﻪ ﻣﺣﺎ ﻋﻧﻪ ﺻور اﻟﻛون‬
‫اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ واﻟﻣﺗﺄﺧرة ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ذﻧﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺻور إﻻﱠ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫اﻷﺻﻝ اﻟذي ﻫو اﻟﺟوﻫر اﻟﻔرد اﻟواﺣد اﻟذي ﻻ ﻳﻣﻛن اﻧﻘﺳﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟو ظﻬر ﻓﻲ‬
‫ﻛﻝ ﻣﻧﻘﺳم ﻣن ﻛﻝ اﻟﻣراﺗب اﻟﻌددﻳﺎت اﻟﻣﻘدرة ﻓﻳﻪ ﺑﺎﻟﺗﻘدﻳر اﻟﻌﻳﻧﻲ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻬو أﺻﻠﻬﺎ‬
‫وﻋﻳﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﺗﻐﻳر ﻋﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟو ﺑدا ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺻورﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻠك اﻟﺻور‬
‫ﻟم ﺗﺧرج ﻋن ﻛوﻧﻬﺎ ﻋﻳﻧﻪ إذ ﻟم ﻳزد ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟواﺣد ﺷﻲء ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻧزﻻت ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻘدﻳرات ﻣﻧﻪ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ذات ﻛﻝ ﻣوﺟود ووﺟودﻩ‪ ،‬وﻛﻝ ﻣوﺟود ﺻﻔﺗﻪ وﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوﺟود‬
‫ﻋﻳن اﻟوﺟود‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻛﺎن اﷲ وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲء ﻏﻳرﻩ«])‪ [(256‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺣق‬
‫اﷲ ﻟﻠدوام‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪» :‬أﺻدق ﻛﻠﻣﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺑﻳد«‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر‪ :‬أﻻ‬
‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ اﷲ ﺑﺎطﻝ«])‪ . [(257‬واﻟﺑﺎطﻝ ﻋدم‪ ،‬واﻟﻌدم ﻻ ﻳﻛون أﺻﻼً ﻟﺷﻲء وﻻ‬
‫ﻳوﺻف ﺑﺄﻧﻪ ذات‪ .‬ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أن اﻟذات ﻫو اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟود ذات ﻛﻝ ﻣوﺟود ﻓﺎﻟﻣوﺻوف‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ ﻫو اﻟوﺟود ﻻ اﻟﻌدم اﻟذي ﻫو اﻟﺑﺎطﻝ‪ .‬ﻓﺻﺢ‬
‫ﻗوﻟﻬم‪» :‬وﻫو اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن« أي ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓوﺟود اﷲ ﻫو اﻟدﻫر اﻟﻣطﻠق‬
‫ﺑﻼ زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟزﻣﺎن ﺣﻛم ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣظﺎﻫر اﻟدﻫر‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم ﻳﻘﺑﻝ اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟدﻫري إﻻﱠ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣوض اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻷﻋظم اﻟذي ﻛﺎن ﻳﺷﻬدﻩ ﺟﺑرﻳﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺟﺎب اﻟراﺑﻊ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻛوﻛب ﻛﻝ اﺛﻧﻳن وﺳﺑﻌﻳن أﻟف ﺳﻧﺔ ﻣرة‪ ،‬ﻓرآﻩ اﺛﻧﻳن وﺳﺑﻌﻳن‬
‫أﻟف ﻣرة‪ .‬ﻓﺈذا ﺿرﺑﻧﺎ ﻋدد اﻟﻣراﺋﻲ ﻓﻲ ﻋدد اﻟﺳﻧﻳن ﺑﻠﻎ ذﻟك ﺧﻣﺳﺔ آﻻف أﻟف أﻟف ﺳﻧﺔ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ أﻟف أﻟف ﺳﻧﺔ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ وﺛﻣﺎﻧﻳن أﻟف أﻟف ﺳﻧﺔ‪ٕ .‬وان ﺷﺋت ﻗﻠت‪ :‬ﺧﻣس ﻣﻠﻳﺎرات‬
‫ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻳون ﺳﻧﺔ‪ ،‬وأرﺑﻊ وﺛﻣﺎﻧﻳن ﻣﻠﻳون ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫؛وﻗد أﺧﺑر )ص( أﻧﻪ ﻫو ذﻟك اﻟﻛوﻛب اﻟذي ﻛﺎن ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻟﺟﺑرﻳﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎب اﻟراﺑﻊ‪.‬‬
‫أﻗوﻝ‪ :‬ﻳظﻬر ﻟﻲ أن اﻟﺣﺟﺎب اﻟراﺑﻊ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﺎطن ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وم *{ ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻣﱠﻧﺎ ِإﻻ ﻟَﻪُ َﻣﻘَ ٌ‬
‫ﺎم َﻣ ْﻌﻠُ ٌ‬ ‫وﻋﻧدﻫﺎ وﻗف ﺟﺑرﻳﻝ وﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﺻﱠﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[164‬‬
‫ﻓﻣﻧﺗﻬﻰ ﺟﺑرﻳﻝ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺎً ﻟﻣﺣﻣد)ص(‪ّ ] :‬‬
‫ﱢك اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ *{ ‪ .‬ﻓﺎﻟرﺑوﺑﻳﺔ ﺣظ ﺟﺑرﻳﻝ ﻣن ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻲ ﺻورة‬ ‫َن ِإﻟَﻰ َرﺑ َ‬
‫‪َ }[42‬وأ ﱠ‬
‫ﻛوﻛﺑﻳﺔ أو ﺳدرﻳﺔ‪ .‬وﺗﻘدم ﻣﺣﻣد)ص( ﻟﺣﺿرة اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣدﻟوﻝ اﻻﺳم اﻷﻋظم‬
‫وﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻠك ﻻ ﻳﺗﺟﺎوز ﺣﺿرة اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﺳَﺑﺈ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[23‬ﺣﺗﱠﻰ ِإ َذا‬
‫ﺎﻝ َرﱡﺑ ُﻛ ْم{ ﻓﺎﻟﺗﺟﻠﻲ ﻟﻬم ﻣن اﻻﺳم اﻟرب‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺑوﺑﻳﺔ ﺣﺟﺎﺑﻪ‬ ‫ع َﻋ ْن ُﻗﻠُوﺑِ ِﻬ ْم ﻗَﺎﻟُوا َﻣﺎ َذا ﻗَ َ‬
‫ﻓُﱢز َ‬
‫اﻟراﺑﻊ ﻋن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ذات اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﻬﻳﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻣراﺗب‪ .‬ﻓﺄوﻝ ﺣﺟﺑﻬﺎ اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟواﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺣﺟﺎب اﻟراﺑﻊ ﺑﻳن ﺟﺑرﻳﻝ وﺑﻳن اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﺑﺻورة ﺣوض ﻣﺣﻣد)ص( ﻋﻧد‬
‫ﻛﺷف اﻟﻐطﺎء‪ ،‬وﻫذا اﻟﺣوض ﻫو اﻟذي ﺗﻔﺟرت ﻣﻧﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺑﺣﺎر‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أن ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻻﺳم‬
‫اﻷﻋظم‪ ،‬وﻫو اﷲ‪ ،‬ﻛذﻟك ﺑﺣﺎر اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺣوض ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وذات اﻟذوات‪ ،‬وطﺎﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺑرى‪ .‬وﻛﻝ ﺑﺣر ﻣن‬
‫ﺗﻠك اﻟﺑﺣﺎر ﺗﻧدرج ﻓﻳﻪ أﻣواج اﻟﺻور اﻟﻛوﻧﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻣن ﻓﻳوض ﺣﻘﺎﺋق أﻧﻔﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻔﺎﺋﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺑﺣﺎر اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻣﻧﻬﺎ أﻣواج اﻟﺻور ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﺎ أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺳﻣﻰ أﻧﻔﺎﺳﺎً‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إﻧﻲ ﻷﺟد ﻧﻔس‬
‫اﻟرﺣﻣن ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻳﻣن«])‪ . [(258‬وﻧﻔس اﻟرﺣﻣن ﻋﻳن اﻻﺳم اﻟرﺣﻣن اﻟذي ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﺣر‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟواﺳﻊ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺣﻣﺔ ﻧﻔس ﻣن أﻧﻔﺎس ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﻣﻌﺑر‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻳﻣن‪ ،‬ﻓﻣن ﻧﻔﺳﻪ وﺟد ﻧﻔس اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وﻫو اﻻﺳم اﻟﻧﺎﺻر اﻟذي ظﻬر ﻟﻪ ﺑﺻورة‬
‫اﻷﻧﺻﺎر ﻓﺂووﻩ وﻧﺻروﻩ‪ ،‬وﻫم ﻣن ﺟﻣﻠﺔ أﻣواج اﻟﺑﺣﺎر اﻟﻔﺎﺋﺿﺔ ﻣن ﺣوض ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‬
‫ﺻ ُروا اﻟﻠﱠ َﻪ‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[7‬إ ْن ﺗَْﻧ ُ‬
‫اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻣرﺗﺑﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺻ ْرُﻛ ْم{ ﻓﻬو اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬واﻟﺣﺟﺎب اﻟﺳﺎﺗر اﻟﻣﺳﺗور‪ .‬ﻓﻛﻠﻣﺔ اﷲ اﻟﻌﻠﻳﺎ ]ﻫﻲ[ ذات‬ ‫َﻳ ْﻧ ُ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪.‬‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎﻝ ﻟك ﻗﺎﺋﻝ‪ :‬ﻣﺎ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻘﻝ ﻟﻪ‪ :‬اﻟذات واﻟوﺟود‬‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺑدﻳﻬﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺳﺄﻝ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺑﻣﺎ وﻻ ﻳطﻠﺑﺎن ﺑﺎﻟﺗﺣدﻳد‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﻝ ﻟك‪ :‬أرﻳد اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ‪ .‬ﻓﻘﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟذات ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﻳﺎم ﻛﻝ ﺣﺎﻛم وﺣﻛم وﻣﺣﻛوم‪ ،‬ﻓﻣﻬﻣﺎ أدرﻛﺗﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻬو ﻣﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟذات ﻻ‬
‫اﻟذات‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺑﻬﺗك ﻋﻠﻰ ﻋﺟزك‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻳﱢن ﻟﻲ ﻣﺎ ﻫو اﻟﺑدﻳﻬﻲ‪ .‬ﻓﻘﻝ ﻟﻪ‪ :‬اﻟذات ﺑﻣﺎ‬
‫ﻫو اﻟذات ﻛﻣﺎ ﻗد ﺳﻣﻌت ﻣﻌﺟوز ﻋﻧﻪ وﻫو ﺑدﻳﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻳس ذﻟك إﻻﱠ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻻ ﻣن‬
‫ﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻟذاﺗﻪ أن ﻳﻘﺿﻲ وﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻫو ﻓﻳﻘﺿﻲ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﻗﺿﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻫﻰ ﻟوﺟوب ﻗﺿﺎﺋﻪ ﻟﻪ ﺑذﻟك‪ ،‬وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺳﻣﻳﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻳﺎن‬
‫ﺗﺟردت ﻧﻔﺳك ﻣن ﻧﻔﺳك طﺎﻟﺑﺎً وﻣطﻠوﺑﺎً وطﻠﺑﺎً وذاﻛ اًر ﻟذﻟك ﻻ‬
‫ﺗﺟرﻳداً ﺑﻳﺎﻧﻳﺎً‪ .‬ﻓﺄﻧت إذا ﱠ‬
‫ﻳﻣﻛﻧك ﺗﻧﺎﺳﻳﻪ‪ ،‬وﻧﺎﺳﻳﺎً ﻟﻪ ﻻ ﻳﺗﺄﺗﻰ ﻣﻧك ذﻛرﻩ‪ .‬أﻟﺳت ﻳﻘوم ﻋﻧدك ﺑﻬذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﺻور‬
‫ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﻳﺷﻐﻠك ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﻋن ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺄﻧت ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﺟﻣﻳﻌﺎً وﻟﻳﺳت ﻫﻲ زاﺋدة ﻋﻠﻳك‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻏﻳﺎرك ﺣﻛﻣﺎً وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫ﺗﺟردت ﻧﻔﺳك ﻣن ﻧﻔﺳك‪ ،‬ﻳﺷﻳر ﺑﻪ ﻟﻠﺗﺻرف اﻟﻧﻔﺳﻲ‬ ‫؛ﻓﻘوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻓﺄﻧت إذا ﱠ‬
‫اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وﻫو ﻟﻐﻳر اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟوﻫم‪ .‬ﻓﻼ وﺟود ﻟﻣﺎ ﻳﺻورﻩ إﻻﱠ ﻓﻲ وﻫﻣﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ‬
‫ﺻور ]ﻓﻲ[ ﻧﻔﺳﻪ ﺻورة أوﺟدﻫﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ وأﺑرزﻫﺎ ﻟﻠﻌﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺗﻠك اﻟﺻورة اﻟﺑﺎرزة‬‫إذا ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﻳﺎن ﺻورة ﻣن ﺻور ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻳر ﻧﻔﺳﻪ ﺣﻛﻣﺎً وﻧﻔﺳﻪ وﺟوداً وﻋﻳﻧﺎً‪ ،‬إﻻﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻳن ﻻ ﺗﺗﻘﻳد ﺗﻘﻳﻳد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ ﻣطﻠﻘﺔ ﻋن اﻟﺻور ﻓﻲ ﻋﻳن وﺟود‬
‫اﻟﺻور‪ ،‬واﻟﺻور ﻫﻲ اﻟﻣﻘﻳدة ﺑﺄﻣﺛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻛﺎم ﻳﻘﻳﱢد ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﻌﻠم ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻌﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن أن ﺣﻛم اﻟﻘﺗﻝ واﻟﺻﻠب وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻝ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ اﻟذي ﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳﺳوﻳﺔ‪ .‬أﻻ ﺗرى ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣظﺎﻫر‪،‬‬
‫واﻟﻣظﺎﻫر ﺗوﺻف ﺑﺎﻟﻘﺗﻝ واﻟﺻﻠب واﻟﻣوت‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟظﺎﻫر ﺑﻬﺎ وﻫو اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻲ‬
‫ﻗﻳوم ﻻ ﻳوﺻف ﺑﺎﻟﻣوت‪ .‬وﻛذﻟك ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ أﻧﻪ روح ﻣﻧﻪ‪،‬‬
‫وروح اﷲ ﻟﻬﺎ اﻟﺣﻳﺎة اﻟذاﺗﻳﺔ ﻓﺎﻟﻘﺗﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﺣﺎﻝ‪ٕ ،‬وان وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﺢ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﻪ ﺗﻠك‬
‫اﻟروح ﺣﻛم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻼﺋق ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳؤﺛر ذﻟك ﻓﻲ اﻟروح اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﺑﻬﺎ أﺻﻼً‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ ﻳزوﻝ ﺑﺎﻟﻌرض‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[157‬و َﻣﺎ ﻗَﺗَﻠُوﻩُ َو َﻣﺎ َ‬
‫ﺻﻠَُﺑوﻩُ‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫َوﻟَ ِﻛ ْن ُﺷﺑﱢﻪَ ﻟَﻬُ ْم{ أي ظﻬر ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻣﺛﻝ اﻟذي أﺧﺑر اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟز ُ‬
‫ب ْاﺑ ُن َﻣ ْرَﻳ َم َﻣﺛَﻼً{ أي ﻻ ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪] :‬آﻝ‬ ‫ﺿ ِر َ‬
‫‪َ }[57‬وﻟَ ﱠﻣﺎ ُ‬
‫ﻳك َوَرِاﻓ ُﻌ َك ِإﻟَ ﱠﻲ{ ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ روح ﻣﻧﻪ ﻣﺎ رﻓﻌﻪ إﻻﱠ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺑطن‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[55‬إﱢﻧﻲ ُﻣﺗََوﻓﱢ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﻋﻧﻬم ذﻟك اﻟروح وﺗوارى ﺑﺣﻛم آﺧر ﻳﺧﺎﻟف اﻟﺣﻛم اﻷوﻝ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣن ﻟم ﻳدرك ﻣﻧﻪ‬
‫إﻻﱠ ذﻟك اﻟﺣﻛم اﻟذي ﺗوارى ﺑﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺛﻝ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أروا ﻣﻧﻪ إﻻﱠ ﻣﺛﻠﻪ ﻻ ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﺑﱢﻪ ﻟﻬم‬
‫ﺑذﻟك اﻟﻣﺛﻝ اﻟذي ﻫو ﻫو ﺑﺎﻟﺷﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫو ﻫو ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻘﱠﻳد ﺑذﻟك اﻟﻣﺛﻝ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟروح ﻣطﻠق ﻟﻪ اﻟظﻬور واﻟﺗﻣﺛﻝ ﺑﺄي ﺻورة ﺷﺎء‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن ﻣن وﻫﺑﻪ ﻷﻣﻪ ﻗﺎﻝ اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻪ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[17‬ﻓَﺗَ َﻣﺛﱠ َﻝ َﻟﻬَﺎ َﺑ َﺷ ًار َﺳ ِوًّﻳﺎ{ ﻓﺧرج ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻷﺻﻝ ﻳﺗﻣﺛﻝ‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[59‬و َﺟ َﻌْﻠَﻧﺎﻩُ َﻣﺛَﻼً ِﻟَﺑﻧِﻲ ِإ ْﺳ َراﺋِ َ‬
‫ﻳﻝ{ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬ ‫اﻟز ُ‬
‫ﻓﻲ أي ﺻورة ﺷﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫أدرك ﺑﻧو إﺳراﺋﻳﻝ إﻻﱠ ﻣﺛﻠﻪ‪ .‬واﻟﻣﺣﻣدي ﻳدرك ﻋﻳﻧﻪ وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻻ ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺷﻬد اﻟﻣﺣﻣدي }‬
‫‪ : 9‬؛ { ]اﻟﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [15‬ﺑﺧﻼف ﻣن ﻳﻘﻳد ﺑﺎﻟﺑﻧوة أو اﻟﺗﺛﻠﻳث‪ .‬ﻓﺎﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﺗﺣﻘﻳق ﻓﺈﻧك ﻻ ﺗﺟدﻩ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻣﻔﺳرﻳن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ذﻛروا أﺷﻳﺎء ﻻ ﺗﻘوم ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺣﺟﺔ‬
‫اﻟﻘطﻌﻳﺔ واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫وﺻـﻝ‬
‫؛ﺣوض اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣﺣﻳط ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣرﻛب وﺑﺳﻳط‪ ،‬وذﻟك أن ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺣﻳﺎض ﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻣن ذﻟك اﻟﺣوض اﻷﻋظم اﻟﻣﺣﻳط‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓَ ِ‬
‫اء ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ .‬ﻓﻘد ظﻬرت اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺻور اﻟﻣﻔﺗﻘر‬ ‫‪َ}[15‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس أ َْﻧﺗُ ُم اْﻟﻔُﻘَ َر ُ‬
‫إﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺻور ﻣن ظﻬر ﺑﻬﺎ اﷲ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻣﻌطﻲ ﻣﺛﻼً‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣن ظﻬر ﺑﻪ اﷲ ﺑﺎﺳﻣﻪ‬
‫اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺿﺎر واﻟﻧﺎﻓﻊ واﻟﺣﻔﻳظ واﻟواﻗﻲ واﻟﻧﺎﺻر واﻟﺧﺎذﻝ واﻟﻣﺿﻝ واﻟﻬﺎدي‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻏﻳر ذﻟك ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻧﻌﻠﻣﻬﺎ واﻟﺗﻲ ﻻ ﻧﻌﻠﻣﻬﺎ‪ .‬وﻛذﻟك أﺧﻼق اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﺧﻠق ﻣن ﺗﺧﻠق ﺑواﺣد ﻣﻧﻬﺎ دﺧﻝ اﻟﺟﻧﺔ«])‪ . [(259‬واﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﻸﺳﻣﺎء واﻷﺧﻼق ﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣوض اﻷﻟوﻫﻳﺔ‬
‫اﻷﻋظم‪ ،‬اﻟﻣﻣد ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻟﺟﻣﻳﻊ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺻورﻫﺎ‪ .‬وﻫذا اﻟﺣوض ﻋﻳن اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻋﻳن اﻟﺳﺎﻗﻲ واﻟﺷﺎرﺑﻳن واﻷﻛواب‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻋﻳن اﻟﺟﻣﻳﻊ وﻣﺎﻫﻳﺗﻬم ووﺟودﻫم‪ ،‬وﻫو ﻣن‬
‫ﺣﻳث ﺻورﺗﻪ ﻛﺎﻟذﻫب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎدن‪ ،‬وﺷﺟرة اﻟوﻗواق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺑﺎت‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣﻳوان‪ ،‬واﻻﺳم اﷲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻣدﻟوﻝ ﻫذا اﻻﺳم ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ذات‬
‫اﻟذوات اﻟﻣﻧدرج ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻠﻳﺎت واﻟﺟزﺋﻳﺎت‪.‬‬
‫؛إذا ﺗﻘرر ذﻟك ﻓﺎﻟﺣوض اﻟﻣﺣﻣدي ﺻورة اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬ﻣن ﺷرب ﻣﻧﻪ ﻻ ﻳظﻣﺄ‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ أﺑداً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻛون ﻋﻳن اﻟﺳﺎﻗﻲ وﺳﺎﻗﻲ اﻟﻘوم آﺧرﻫم ﺷرﺑﺎً‪ ،‬واﻵﺧر ﻫو‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺳﺎﻗﻲ‬
‫اﻟذي ﻫو اﻷوﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺗﺣﻘق وﻻ ﻳظﻬر ﺷراب اﻟﺳﺎﻗﻲ ﺣﺗﻰ ﻳﺗم ﺑﺎﻟﺷرب ﺟﻣﻳﻊ أﺣﻛﺎم‬
‫اﻵﺧر‪ .‬ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﻧﺳﺣب اﻟﺷراب ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم أوﻟﻳﺗﻪ وأﺣﻛﺎم آﺧرﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷوﻝ واﻵﺧر‬
‫أﺧوان ﻣن أﺻﻝ واﺣد وﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺷراب اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ ﻛﻝ واﺣد‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫اﻟﺣﻼج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛ﺳﻘﺎﻧﻲ ﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﻳﺷرب‬
‫ﻛﻔﻌﻝ اﻟﺿﻳف ﺑﺎﻟﺿﻳف؛‬
‫؛ﻓﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗرﻗﻲ دﻧﻳﺎ وآﺧرة ﺣﺗﻰ ﻳﺻﻝ إﻟﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳم اﷲ‪ ،‬وﻫو اﻟﺣوض اﻟﻣﺣﻣدي‪ .‬ﻓﻣن ﺷرب ﻣﻧﻪ ﻓﻼ ﻳظﻣﺄ ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬وﻛﻳف ﻳظﻣﺄ‬
‫وﻫو ﻋﻳن اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻣن أﺳﻣﺎء ﻫذا اﻟﺳﺎﻗﻲ اﻟﻣؤﻣن‪ .‬وﻗد أﺧﺑر أﻧﻪ ﻻ ﻳﺗم إﻳﻣﺎن اﻟﻣؤﻣن‬
‫ﺣﺗﻰ ﻳﺣب ﻷﺧﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺣب ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹﻳﻣﺎن‪ .‬وﻣن ﺟﻬﺔ اﻻﺳم اﻟﻣﺣب ﻓﻬو‬
‫ﻳؤﺛر ﻣﺣﺑوﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺧﺑر اﻹﻟﻬﻲ‪» :‬ﻋﺑدي وﺣﻘك إﻧﻲ ﻟك ﻣﺣب«‪ .‬وﻻ ﻳﻛون‬
‫اﻟﻣﺣب ﻣﺣﺑﺎً إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻔﻧﺎء ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣﺣﺑوﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺳوى ﻣﺣﺑوﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ﻓﺄﺛﺑت ﻟﻪ اﻟﻣرﺗﺑﺔ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣوض اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻷﻋظم‪ ،‬وﺳﺎﻗﻲ اﻟﻘوم وﻛﺄﺳﻬم وﺷراﺑﻬم وأوﻟﻬم وآﺧرﻫم‪،‬‬
‫وﻫو اﻟﺷﺎرب ﺑﺎﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺗم ﺷراﺑﻪ إﻻﱠ ﺑﺷراب اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ اﻟوارث‬
‫ﻟﻔﻳﺿﻪ اﻹﺣﺳﺎﻧﻲ ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫ﻋودﺗﻧﻲ‬
‫؛ﻻ ﺗﺳﻘﻧﻲ وﺣدي ﻓﻣﺎ ﱠ‬
‫أﻧﻲ أﺷﺢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼس؛‬
‫؛وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻻ أرﺿﻰ وواﺣد ﻣن أﻣﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر«])‪ ، [(260‬أي ﺑﻝ ﻓﻲ اﻟﻧور‪.‬‬
‫وﻫو )ص( ﻋﻳن اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﺄﺣب ﻷﻣﺗﻪ اﻟﺗﺣﻘق ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن وﺻوﻝ‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻊ إﻟﻳﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﺎﻟذي ﻛﺎن ﻳراﻩ ﺟﺑرﻳﻝ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻛوﻛب‪ ،‬ﻫو اﻟذي ﺻﺎر ﻳراﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺻورة إﻧﺳﺎن ﻫو ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﻛم ﺑﻳن اﻟﺻورة اﻟﻛوﻛﺑﻳﺔ واﻟﺻورة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن آدم ﺗراﺑﺎً ﺛم اﻧﺟﻠﻰ إﻧﺳﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻛم ﺑﻳن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺗراب } ق ك ﻝ م ژ پ«! ! {‬
‫]اﻟﻧﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [42‬ﻓﺎﻷوﻝ ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ اﻵﺧر‪ ،‬واﻵﺧر ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ اﻷوﻝ وﺑﻬﻣﺎ ﺗﻛﻣﻝ اﻟداﺋرة‬
‫ظﻬو اًر وﺑطوﻧﺎً‪ .‬أﻻ ﺗرى أن اﻟﺟﺑﺎر إذا وﺿﻊ ﻗدﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﺟﺑر ﺑﻛﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﺎت أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟﺑر ﺗﻛﻣﻳﻝ اﻟﻧﺎﻗص‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص( ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ‪» :‬واﺟﺑرﻧﻲ])‪[(261‬ـ أي ﺑك« ـ ﻟﻳﻛون‬
‫ﻛﻣﺎﻟك ﻟﻲ ﻣن ﻛﻝ وﺟوﻩ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ .‬ﻓﺑﺎﻟﺟﺑﺎر ﺗﻧﺟﺑر درﻛﺎت اﻟﻧﺎر ﻓﺗرﺟﻊ درﺟﺎت ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫ْن{‬ ‫درﻛﺎت ﻓﻳﺧﺗﻠف اﻻﺳم ﻻﺧﺗﻼف اﻟﺻورة ] ﱠ‬
‫ﻓﻠﻳس إﻻﱠ اﷲ وﺷؤوﻧﻪ‪ ،‬وﺷؤوﻧﻪ ﻋﻳﻧﻪ ﻓﺎﻓﻬم ﻣﺎ أﺷرﻧﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛ ﺗﻛﻣﻠﺔ‪ :‬ذﻛرﻧﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﻣﺿﻰ أن اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣرﺗﺑﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺧﻼﻗﻪ‪،‬‬
‫وﻣظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء واﻷﺧﻼق ﺻور اﻟﻌواﻟم اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷؤون اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺗﺟﻠﻳﺎت‬
‫ﻫوﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺑﺎﻟﺷؤون اﻟظﺎﻫرة‪.‬‬
‫؛ﻓﻠﻌﻠك ﺗﻘوﻝ‪ :‬أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻓﻣﺎ ﻫﻲ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﺑﺄن ﷲ‬
‫ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﺧﻠق‪ ،‬ﻣن ﺗﺧﻠﱠق ﺑواﺣد ﻣﻧﻬﺎ دﺧﻝ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺟﻧﺔ ﻫﻝ ﻫﻲ ﺟﻧﺔ اﻷﻋﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﺗﻲ أﺗت ﺑﻬﺎ اﻟﺷراﺋﻊ أم ﺟﻧﺔ ﻻ دﺧﻝ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎﻝ؟ ﺑﻝ ﻳﺳﺗﺣﻘﻬﺎ أﻫﻝ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣن ﻛوﻧﻬم ﻣظﺎﻫر ﻟﺗﻠك اﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ أﻣرﻧﺎ )ص( ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﱡق ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺗﺧﻠﱠﻘوا‬
‫ﺑﺄﺧﻼق اﷲ«])‪ [(262‬وﻧﺣن ﻻ ﻧﻌﻠم إﻻﱠ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬وﻗد ذﻛر )ص( ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺧﻠق واﻷﺳﻣﺎء ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻫﻲ أﺧﻼق اﷲ اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ؟‬
‫؛ﻓﺎﻟﺟواب‪ :‬أن أﺧﻼق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ اﻷﺧﻼق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟواردة ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻣﺎ واﻓق ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺷرع ﻛﺎن‬
‫ﻣن ﻣﻛﺎرﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟف اﻟﺷرع ﻛﺎن ﻣن ﺳﻔﺎﺳﻔﻬﺎ‪ .‬وﺳﻔﺎﺳف اﻷﺧﻼق اﻟردﻳﺔ ﺑﻣﻧزﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎدن اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻗﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻝ واﻷﻣراض ﻋن اﻟﻠﺣوق ﺑدرﺟﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذي ﻫو اﻟذﻫﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗوﻻﻫﺎ اﻹﻛﺳﻳر اﻟﻣﺣﻣدي ﺑﺎﻟوزن اﻟﻣﺷروع‪ ،‬زاﻟت ﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻘت ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫)ص(‪» :‬ﺑﻌﺛت ﻷﺗﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق«])‪ [(263‬ﻓﺄﻛﻣﻝ ﻣظﺎﻫر اﻟظﻬور‪ :‬ﻛﻣﺎﻝ أﺧﻼق‬
‫اﷲ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم ﻳﻔرق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻳن دﻋﺎﺋﻪ ودﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫وﻝ ِإ َذا َد َﻋﺎ ُﻛ ْم ِﻟ َﻣﺎ ُﻳ ْﺣﻳِﻳ ُﻛ ْم{ ﻓﺎﻟداﻋﻲ واﺣد‪ ،‬وﻟم‬ ‫اﺳﺗَ ِﺟ ُﻳﺑوا ِﻟﻠﱠ ِﻪ وِﻟ ﱠﻠرﺳ ِ‬ ‫آﻣ ُﻧوا ْ‬
‫ﱠِ‬
‫‪َ}[24‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻳﻔرق ﺑﻳن رﺿﺎ اﻟرﺳوﻝ ورﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬ ‫ﻳﻘﻝ دﻋواﻛم‪ .‬وﻛذﻟك ﻟم ﱢ‬
‫ﺿوﻩُ{ وﻟم ﻳﻘﻝ أن ﻳرﺿوﻫﻣﺎ‪ .‬وﻛذﻟك ﻟم ﻳﻔرق ﺑﻳن طﺎﻋﺔ‬ ‫َﺣ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫َن ُﻳ ْر ُ‬ ‫ق أْ‬ ‫‪َ }[62‬واﻟﻠﻪُ َوَر ُﺳوﻟُﻪُ أ َ‬
‫ﺎع اﻟﻠﱠﻪَ{ وﻛذا ﻓﻲ‬ ‫ط َ‬‫وﻝ ﻓَﻘَ ْد أَ َ‬ ‫اﻟرﺳوﻝ وطﺎﻋﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[80‬ﻣ ْن ُﻳ ِط ِﻊ ﱠ‬
‫اﻟر ُﺳ َ‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ﺣﺗﻰ أن‬ ‫وﻧ َك ِإﱠﻧ َﻣﺎ ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻳﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫اﻟﺣﺎﻗﱠﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[40‬إﱠﻧﻪُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻝ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘدﻳم ﻋﻳن ﻗوﻝ اﻟرﺳوﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫َﺟ ْرﻩُ‬ ‫وﻝ َﻛ ِر ٍﻳم *{ وﺟﻌﻝ ﻗوﻝ اﻟرﺳوﻝ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬ ‫ﻟَﻘَو ُﻝ رﺳ ٍ‬
‫ْ َُ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫ﱠِ‬
‫َﺣﺗﱠﻰ َﻳ ْﺳ َﻣ َﻊ َﻛﻼَ َم اﻟﻠﻪ{ وﺟﻌﻝ رﻣﻲ اﻟرﺳوﻝ رﻣﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬وﻟَﻛ ﱠن اﻟﻠﻪَ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫َرَﻣﻰ{ واﻟراﻣﻲ ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬وﺟﻌﻝ أﺧذ اﻟرﺳوﻝ أﺧذﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫‪ُ }[103‬ﺧ ْذ ِﻣ ْن أ ِ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫طﻬﱢ ُرُﻫ ْم َوﺗَُزﱢﻛﻳ ِﻬ ْم ﺑِﻬَﺎ{ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﺛم ﻧﺑﻬﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬ ‫ﺻ َدﻗَﺔً ﺗُ َ‬ ‫َﻣ َواﻟ ِﻬ ْم َ‬
‫ْ‬
‫ﺎت{ ﻓﺄﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﱠدﻗَ ِ‬‫ْﺧ ُذ اﻟﺻ َ‬ ‫َن اﻟﻠﱠﻪَ ُﻫ َو َﻳ ْﻘَﺑ ُﻝ اﻟﺗﱠ ْوَﺑﺔَ َﻋ ْن ِﻋَﺑ ِﺎد ِﻩ َوَﻳﺄ ُ‬
‫‪}[104‬أَﻟَ ْم َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣوا أ ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﻫو اﻵﺧذ‪ ،‬وﻓﻲ ظﺎﻫر اﻷﻣر اﻵﺧذ ﻣﺣﻣد)ص(‪.‬‬
‫؛وﻣن أﺧﻼﻗﻪ )ص( اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ ﺳﺑﻳﻝ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻳﻝ‬
‫اﻟﻌﺑرات ﻣن وﻋظﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻣﺎزح اﻟﺻﻐﻳر وﻳﻼﻋﺑﻪ وﻳﺿﺣﻛﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[43‬وأَﱠﻧﻪُ ُﻫ َو أ ْ‬
‫َﺿ َﺣ َك َوأ َْﺑ َﻛﻰ *{ وﻣن أﺧﻼﻗﻪ )ص( أﻧﻪ اﺷﺗرى ﻣن ﺟﺎﺑرﺑن ﻋﺑد‬
‫اﷲ ﺟﻣﻠﻪ‪ ،‬وأﻋطﺎﻩ اﻟﺛﻣن ﺛم وﻫﺑﻪ اﻟﺟﻣﻝ])‪ ،[(264‬ﻛذﻟك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺷﺗرى ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‬
‫أﻧﻔﺳﻬم وأﻣواﻟﻬم‪ ،‬وأﻋطﺎﻫم اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺛﻣن‪ ،‬ﺛم وﻫﺑﻬم أﻧﻔﺳﻬم وأﻣواﻟﻬم‪.‬‬
‫؛ وﻣن أﺧﻼﻗﻪ )ص( اﻟﻣداﻓﻌﺔ ﻋن اﻟﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻳﺄﺗﻳﻪ اﻟزاﻧﻲ ﻟﻳﻘﻳم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣد وﻫو راض‬
‫ﺑذﻟك ﻓﻳﻘوﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ طﻬرﻧﻲ ﻓﻘد ﻫﻠﻛت‪ .‬ﻓﻳدﻓﻊ ﻋﻧﻪ وﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻟﻌﻠك‬
‫اﻟﺣ ّﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻗﺑﻠت])‪ . [(265‬ﻟﻳﻛف ﻋن اﻹﻗرار ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫‪ِ}[38‬إ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﻳ َد ِاﻓﻊ ﻋ ِن اﻟﱠِذﻳن آﻣ ُﻧوا{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[148‬ﻻَ ﻳ ِﺣ ﱡ ﱠ‬
‫ب اﻟﻠﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ ُ َ‬
‫اْﻟ َﺟ ْﻬ َر ﺑِﺎﻟﺳﱡوِء ِﻣ َن اْﻟﻘَ ْو ِﻝ{ ‪.‬‬
‫ﻳد اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ ُﻛ ُم اْﻟ ُﻳ ْﺳ َر{ ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[185‬ﻳ ِر ُ‬
‫؛وﻣن أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺗﻳﺳﻳر واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ‪َ ] :‬‬
‫؛ وﻣن أﺧﻼﻗﻪ اﻹﺻﻼح ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﺎطﻌوا وﻻ ﺗداﺑروا وﻻ ﺗﺣﺎﺳدوا وﻻ‬
‫ﺗﺑﺎﻏﺿوا وﻛوﻧوا ﻋﺑﺎد اﷲ إﺧواﻧﺎً«])‪ [(266‬ﻣﻊ أﻧﻪ أﺧﺑر أن اﷲ ﻳﺻﻠﺢ ﺑﻳن ﻋﺑﺎدﻩ‪.‬‬
‫؛ وﻣن أﺧﻼﻗﻪ )ص( ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﺑﺷروا وﻻ ﺗﻧﻔروا«])‪ [(267‬ﻓﻬو ﺧﻠق اﷲ‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﺳﺑﻘت رﺣﻣﺗﻲ ﻏﺿﺑﻲ«])‪ . [(268‬وﻣن ﺣﻘق ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َ‬
‫ق َﻋ ِظ ٍﻳم *{ ﻋﻠم أن أﺧﻼﻗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ أﺧﻼق اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫‪ٕ }[4‬وِاﱠﻧ َك ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻏﻳور ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺗﻪ أن ﻳوﺻف ﺑﻬﺎ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻬو )ص( إﻛﺳﻳر اﻟﺗطﻬﻳر ﻷﻧﻪ اﻟﺳراج‬
‫اﻟﻣﻧﻳر‪ .‬ﻓﺄﺧﻼﻗﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﷲ اﻟﻣوﻓق‪.‬‬
‫؛ واﻟذي ﻳظﻬر ﻟﻲ أن ﺟﻧﺎت اﻷﺧﻼق ﻻ ارﺗﺑﺎط ﻟﻬﺎ ﺑﺟﻧﺎت اﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﻣﺑﺛوﺛﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﺟزاء ﻣﺑﺛوﺛﺎً ﻣﺗﻔرﻗﺎً ﻻ ﻣﺟﻣوﻋﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَﺎرَﻋﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[4‬ﻳ ْوَم‬
‫اش اْﻟﻣ ْﺑﺛُ ِ‬
‫وث *{ ﻓﺗﻔرﻗوا ﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟﺟزاء ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬم‬ ‫ﺎس َﻛﺎْﻟﻔَ َر ِ َ‬
‫ون اﻟﱠﻧ ُ‬
‫َﻳ ُﻛ ُ‬
‫]اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[49‬وﻻَ ﻳ ِْ‬
‫ظﻠ ُم َرﱡﺑ َك أ َ‬
‫َﺣ ًدا{ ‪.‬‬ ‫َ َ‬
‫)ﻗﻠم اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻌظﻣوﺗﻳﺔ اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻲ ﻟوح ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻛون ﻣن ﻣﺣﺎﺳن‬
‫ﻣﺑدﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟم وﺗﻘﻠﺑﺎﺗﻪ(‬
‫؛ ﻳﻘوﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إن ذات اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋﻳن ﻗﻠم اﻟﻘدرة اﻟذي ﻫو اﺳم اﷲ‬
‫اﻟﻘدﻳر‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻲ ﻟوح ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ﻫو اﻟﻣﺗﺻرف ﺑﻣﺎ ﻳﺷﺎء ﻓﻲ ﻟوح ذاﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺻرف اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻋﻳن اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻟﺻور اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟوﺟودﻳﺔ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻛون‬
‫ﻣن ﻣﺣﺎﺳن ﻣﺑدﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟم وﺗﻘﻠﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣظﺎﻫر ﺗﻠك اﻟذات اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺻور ﻓﻲ‬
‫ﻧظر اﻟﻧﺎظر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳدرك اﻟﻧﺎظر إﻻﱠ ذﻟك اﻟﺗﻧوع اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬
‫ْن{ ﻓﻼ ﻳدرك ﻣن ﻫوﻳﺗﻪ إﻻﱠ اﻟﺷؤون ٕوان ﻛﺎﻧت اﻟﻬوﻳﺔ ﻋﻳن‬
‫‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫اﻟﺷؤون‪.‬‬
‫واﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن ﻛﻝ ﺷﻲء ﻗﻠم ﻣن أﻗﻼم اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن وﺟﻪ آﺧر ﻟوح‬
‫ﻣن اﻷﻟواح اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‪ .‬ﻓﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺗﺄﺛﻳر ﻫو ﻗﻠم وﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺑوﻝ ﻫو ﻟوح‪ .‬ﻓذات اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻗﻠم اﻷﻗﻼم اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟوح اﻷﻟواح اﻟواﺳﻊ‪ ،‬ﻓذاﺗﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣرﻗوم ﺑﺻور اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺻور ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓذاﺗﻪ اﻟﻘﻠم واﻟﻠوح واﻟﻛﺎﺗب واﻟﻣﻛﺗوب واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣرﻗوم‬
‫اﻟذي ﻣﺎ ﻓرط اﷲ ﻓﻳﻪ ﻣن ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘدرﺗﻪ ذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺻرﻓﻪ ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬وﻗد ظﻬر ذﻟك ﻓﻳﻣن‬
‫ﻗﺗﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟﻣؤﺛر‪ ،‬واﻟﻣؤﺛر ﻓﻳﻪ‪ .‬ﻓﺗﺻرﻓﻪ أﺣدي‪ .‬وﻗد ورد أن اﷲ ﻳﻘوﻝ ﻓﻳﻣن‬
‫ﺣرﻣت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺟﻧﺔ«])‪ [(269‬أي ﺳﺎﺑﻘﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪ‬ ‫ﻗﺗﻝ ﻧﻔﺳﻪ‪» :‬ﺑﺎدرﻧﻲ ﻋﺑدي ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻫ ْم َوﻟَ ِﻛ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺗَﻠَﻬُ ْم{ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻝ ﻟﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬ﻓﻠَ ْم ﺗَ ْﻘﺗُﻠُ ُ‬
‫ﺳﺎﺑق اﷲ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺣﻳﻲ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻣﻣﻳت‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﷲ ﻫو اﻟﺳﺎﺑق ﻷﻧﻪ ﻫو‬
‫اﻟﻣﻣﻳت‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﷲ ﻣﻣﻳﺗﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺳﺎﺑق اﷲ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻘدر ﺑﺎﻟﻘدر‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺧرج ﻋن اﷲ وﻻ ﻋن‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[42‬اﻟﻠﱠﻪُ َﻳﺗََوﻓﱠﻰ اﻷ َْﻧﻔُ َس{ ٕوا ّن ﺗوﻓﻲ اﻷﻧﻔس ﺑﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻘدر‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫ﺣﻳث إﻧﻬﺎ ﻗﻠم ﻣن أﻗﻼم ﻗدرﺗﻪ‪ ،‬وﺻورة ﻋزراﺋﻳﻠﻳﺔ ﻣﻌﻧوﻳﺔ ﺗﺟﻠﱠت ﻓﻳﻬﺎ ﺻورة ﻣن ﺻور‬
‫اﺳم اﷲ اﻟﻣﻣﻳت‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌذر ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺻور اﻟﻘﺎﺑﺿﺔ‬
‫واﷲ ﻫو اﻟﻘﺎﺑض‪ ،‬ﻓﻣن ظن أن ﻗﺎﺗﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﻗد اﺳﺗﻌﺟﻝ اﻟﻘدر ﻟم ﻳﻔﻬم ﻣﺎ ﻫو اﻟﻘدر‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺗﻌﺟﺎﻝ اﻟﻘدر ﻻ ﻳﻛون ﺑﻐﻳر اﻟﻘدر‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺳﺑق اﻟﻘدر إﻻ اﻟﻘدر‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ون *{ وأي ﺳﻳﺋﺔ‬ ‫َن َﻳ ْﺳﺑِﻘُ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[4‬أَم ﺣ ِﺳب اﻟﱠِذﻳن ﻳﻌﻣﻠُون اﻟ ﱠﺳﻳَﱢﺋ ِ‬
‫ﺎء َﻣﺎ َﻳ ْﺣ ُﻛ ُﻣ َ‬
‫وﻧﺎ َﺳ َ‬ ‫ﺎت أ ْ‬ ‫َ ََْ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫أﻋظم ﻣن ﻗﺗﻝ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﺣﺳب أﻧﻪ ﺳﺑق اﻟﺣق ﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ ﺑﺎدرﻩ ﺑﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺿﺎء ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺎدرﻩ‪ ،‬ﻓﻣن ﺣﺳب أﻧﻪ ﺳﺑق اﻟﺣﻛم اﻹﻟﻬﻲ ﺳﺎء ﻣﺎ ﺣﻛم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻬﻝ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﺣﻛم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻘﺗﻝ ﻋﻳن ﺣﻛم اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬ﻓﻳدﻩ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫ﺻورة ﻣن ﺻور اﺳم اﷲ اﻟﻣﻣﻳت‪ ،‬ﻓﺄﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﺑﻘت ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ورد‪ :‬أن رﺣﻣﺗﻪ ﺳﺑﻘت ﻏﺿﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺳﺎﺑق اﻟﻣﺳﺑوق‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﺑﺎدرﻩ ﻋﺑدﻩ ﺑﻧﻔﺳﻪ إﻻﱠ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺧﺑر اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻪ اﺣﺗﻣﺎﻝ ﺧﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﺛﻧﺎء واﺣﺗﻣﺎﻝ ظﺎﻫر إﻟﻰ‬
‫اﻟذم‪ ،‬ﻷن ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﺑﺎدرﻧﻲ ﻋﺑدي ﺑﻧﻔﺳﻪ« ﻳﻧظر ﻟﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎدرة‪ ،‬ﻫﻝ ﺑﺎدرﻩ ﺑﻧﻔﺳﻪ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻟﻳﺟد اﻟراﺣﺔ ﻣﻣﺎ أداﻩ إﻟﻰ ﻗﺗﻝ ﻧﻔﺳﻪ أو ﻷﻣر آﺧر »إﻧﻣﺎ اﻷﻋﻣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻧﻳﺎت«‪ .‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﺣرﻣت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺟﻧﺔ« ﻳﺣﺗﻣﻝ اﻟوﻋد ﻣن وﺟﻪ ﺧﻔﻲ‪ ،‬واﻟوﻋﻳد ﻣن وﺟﻪ ظﺎﻫر إذ‬ ‫ﻗوﻟﻪ‪ » :‬ﱠ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ﻣن اﻻﺟﺗﻧﺎن وﻫو اﻟﺳﺗر‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّﻛوﻳر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[22‬وﻣﺎ ﺻ ِ‬
‫ﺎﺣُﺑ ُﻛ ْم ﺑِ َﻣ ْﺟ ُﻧ ٍ‬
‫ون‬ ‫ََ َ‬
‫ﺣرم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣﺟﺎب ﻛﺎن ﻣوﻋوداً ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻣن أﺣب ﻟﻘﺎء اﷲ‬ ‫*{ أي ﻟﻳس ﺑﻣﺣﺟوب ﻓﻣن ﱢ‬
‫أﺣب اﷲ ﻟﻘﺎءﻩ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻊ اﻟﻘطﻊ ﺑﺄن ﻗﺎﺗﻝ ﻧﻔﺳﻪ آﺛم ﺷرﻋﺎً ﻟظﻠم ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻧﻔﺳﻪ ﺗطﺎﻟﺑﻪ‬
‫ﺑﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟظﺎﻟﻣﺔ اﻟﻣظﻠوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺳﺗﺣق اﻟﻣﺛوﺑﺔ ﻟﺗﺣرﻳم اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﺳﺗر ﻋﻣن‬
‫رﻏﺑت ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻛﺷف اﻟﺣﺟﺎب ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﺣرﻳم اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﺗﺣق اﻟﻌﻘوﺑﺔ‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ ظﻠﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻟﻬﺎ ﻋن اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ } ،‬ى يً ٌ ژ «! ! { ]اﻟﻛﻬف‪:‬‬
‫ون{ ﻣﻊ أن اﻟﺣﻛم ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﻳر } ؤ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ ] ، [49‬‬
‫إ ئ ا { إذ ﺑﻳدﻩ ﻗﻠم اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻌظﻣوﺗﻳﺔ اﻟﻣﻧﺳوب ﻟﻌظﻣﺔ اﻟذات‪ ،‬اﻟﻛﺎﺗﺑﺔ ﻓﻲ ﻟوح‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ أرﻗﺎم ﺷؤوﻧﻬﺎ اﻟذاﺗﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء اﻟذاﺗﻲ اﻟﺣﺗﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋد ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ وﻣﻘﺗﺿﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺟﻼﻟﻳﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺎرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[71‬وِا ْن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ِإﻻ َو ِارُد َﻫﺎ َﻛ َ‬
‫ﺎن{ أي‬
‫ﺿًّﻳﺎ{ ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟذاﺗﻲ واﻟﻘﺿﺎء اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻌت ﺣﻘﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟورود ]ﻣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[71‬ﺣﺗْﻣﺎ ﻣ ْﻘ ِ‬
‫َ ً َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺿﺎء اﻟذاﺗﻲ اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻣﻘﺿﻲ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﺳر اﻟﺗوﺣﻳد ﻣن ﺧﻠف ﺣﺟﺎب ] ُﻫود‪:‬‬
‫َرﱠﺑ َك ﻓَﻌﱠﺎ ٌﻝ ِﻟ َﻣﺎ ُﻳ ِر ُ‬

‫ﻳد{ ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺟف اﻟﻘﻠم ﺑﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﺋن«])‪[(270‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ِ}[107‬إ ﱠن‬
‫»ﻛﺎن اﷲ وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲء ﻏﻳرﻩ«])‪ . [(271‬ﻓﻘﻠﻣﻪ ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻣﺣﻳط‪،‬‬ ‫‪ ،‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪:‬‬
‫وﻣﻌﻠوﻣﻪ ﺷؤوﻧﻪ‪ ،‬وﺷؤوﻧﻪ ﻋﻳن ﻫوﻳﺗﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻠﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﺑﺣرﻳن وﻋﻳن اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ راﺟﻌﺔ ﻟوﺻﻔﻪ وﻛﻝ رﻗﻳﻘﺔ ﻣن ﻓﻳض ﻟطﻔﻪ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻝ‪» :‬ﻻ ﻳﻌﻠم ﺣﻘﻳﻘﺗﻲ ﻏﻳر رﺑﻲ«])‪ . [(272‬وﻗد وﺻﻔﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺳراج اﻟﻣﻧﻳر‪،‬‬
‫إذ ﺑﻪ اﺳﺗﻧﺎرت ﺻورة ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬو زﻳﻧﺔ اﷲ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻏوث اﻷﻏواث ﻓﻲ‬
‫وﺻﻔﻪ ﻣﺷﻳ اًر ﻟﻣﺎ ﺑدا ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻣن ﺟﻣﺎﻟﻪ وﻟطﻔﻪ‪ :‬وﺟﻣﺎﻝ ﻛﻝ ﺻورة إﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﺳر‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﻏﻳﺑﺎً وﺷﻬﺎدة‪.‬‬
‫؛أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬وﺟﻣﺎﻝ ﻛﻝ ﺻورة إﻟﻬﻳﺔ( ﻓﻳﺷﻳر ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ واﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺗﻔﻳد أن ﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود وﺟﻪ اﷲ‬
‫ﻛﻝ ﺻورة ﻧوﻟﻲ إﻟﻳﻬﺎ أﻧﻬﺎ إﻟﻬﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺟﻠﻰ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣن أﺳﻣﺎء‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻳﻧطﺑق ﻋﻠﻰ‬
‫اء ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﻘد‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓَﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[15‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس أ َْﻧﺗُُم اْﻟﻔُﻘَ َر ُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬
‫ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺷﻲء ﻻ ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ظﻬر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ ﺟﻣﻳﻝ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺟﻣﻳﻝ ﻓﻣظﺎﻫرﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟوﺟود إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﻳﻛﺷف ﺟﻣﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣظﺎﻫر إﻻﱠ ﻣن ﺷﺎﻫد ﺑواطن اﻷواﻧﻲ‪ ،‬واطﻠﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳرار‬
‫اﻟﻠطﺎﺋف واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳزاﻝ ﻳﺗﻘوى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﻬود إﻟﻰ أن ﻻ ﻳرى إﻻﱠ وﺟﻬﻪ اﻟﻣﺷﻬود‪،‬‬
‫ﻓﺗﻌود ﻛﻝ ظﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﻋﻳن اﻟﻧور‪ ،‬وﻛﻝ ﺳﺗر ﻋﻳن اﻟﻣﺳﺗور‪ ،‬ﻓﻳﺟﻧﻲ اﻟﻠﺑﺎب ﻣن ﻗﺷر‬
‫اﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻟﻳﻼﻩ ﻣن وﺟﻪ اﻟﻧﻘﺎب‪.‬‬
‫وﻣﺣﺟوﺑﺔ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣﻼﺣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫وﻗد زاروا ﻫﻧﺎ طﻳﻔﻬﺎ ﻓﻲ دﺟﻰ اﻟﺣﺟب‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺣﺳن ﺳرﺑﺎﻝ وﻣﻌﻧﻰ ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺟﻠﱠﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺷوق ﻟﻠﻌﺎﺷق اﻟﺻب‬
‫ﺣﻛت ﻛﻠﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون واﻟﻛون ﻛﻠﻪ‬
‫ﺣﻛﺎﻫﺎ ﻓﺄﺿﺣت ﻟﻠدواﺋر ﻛﺎﻟﻘطب‬

‫ﻣظﺎﻫرﻫﺎ ﺣﺟب ﻟﻬﺎ وﻟﻐﻳرﻫﺎ‬
‫ﻫدى ﻓﺗرﻳﻪ اﻟﺑﻌد ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘرب‬
‫إذا ﻗطﻌت ﺳﺑﻝ اﻟﻣظﺎﻫر واﻧﺛﻧت‬
‫إﻟﻰ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻدق ﻓﻲ ﻣوطن اﻟﺣﺟب‬
‫أﺷﺎﻫدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻌﻲ وﺑﻧﺎظري‬
‫وﻓﻲ ﺳر ﺳر اﻟروح ﻣﻧﻲ وﻓﻲ ﻟﺑﻲ‬
‫وﺗﺷﻬدﻧﻲ ﻣن ﺑﻌد ذا أﺣدﻳﺔ‬
‫ﻳﺧر ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻟﺗرب‬
‫ﻟﻬذا ﺗرﻗﱠت ﻓﻲ اﻟﻣظﺎﻫر واﺧﺗﻔت‬
‫وﻋﺎدت ﺑﺄﻧواع اﻟﻌﺟﺎﺋب واﻟﻌﺟب‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻋﻳن ﺣﻳﺎة ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن‪ ،‬واﻟﻘﺎب اﻟﺑرزﺧﻲ ﻟﻘوﺳﻲ داﺋرة‬
‫اﻟﻣ َﻌ ْﻧ َون‬
‫اﻟذات ﺑﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟوﺟﻬﻳن‪ ،‬ﻗﺑﻠت ﻣراﺗب اﻟﻘدم اﻟﻣﻘدرة ﻓﻲ ظﻠﻣﺔ ﻟﻳﻝ اﻟذات ُ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ .‬ﻓﻬﻲ اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺑطون وﻣﺣو اﻟﺻور‬
‫واﻟﺷؤون‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﺟوﻫرة اﻟﺳﻧﺎ واﻟﻌز واﻟوﺟﻪ اﻟﻧﻬﺎري اﻟﻣﺳﻠوخ ﻣن ﻟﻳﻝ ذﻟك‬
‫اﻟﻛﻧز‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺑﺗﻠك اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ ﺟﻣﺎﻝ ﻛﻝ ﺻورة إﻟﻬﻳﺔ ﻣن وﺟﻪ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻورﻳﺔ‬
‫اﻟظﺎﻫرﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣن وﺟﻪ اﻟﻧورﻳﺔ اﻟﺑرزﺧﻳﺔ وﻫوﻳﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻣﻧﻌوﺗﺔ ﺑـ)ﺟﻣﺎﻝ‬
‫ﻛﻝ ﺻورة إﻟﻬﻳﺔ وﺳر ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﻏﻳﺑﺎً وﺷﻬﺎدة( ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﻳن اﻟﺗﻲ ﻋﻠم ﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺷرﺑﻪ‬
‫واﺳﺗﻣدادﻩ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻋطف ﻋﻠﻰ أوﺻﺎف ﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ اﻟﺑرزﺧﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ .‬ﻗوﻟﻪ‬
‫)وﺟﻼﻝ ﻛﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑدءاً ٕواﻋﺎدة(‬
‫؛ﻟﻣﺎ أن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ )ص( ﺣوض اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻷﻋظم‪ ،‬اﻟﻣﻣد ﻟﺑﺣﺎر أﻣواج ﺻور اﻟﻛون اﻟظﺎﻫرة‬
‫ﻣن ﻓﻳوﺿﺎت ﺣﻘﺎﺋق أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻧﻔﻬﻘﺔ ﻣن أﻧوار اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗطب ﻣرﻛزﻫﺎ ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻬﺎ ﺻور اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﺟﻼﻝ ﻛﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ .‬وذﻟك ﻛﻠﻪ ﺳﺎﺑﺢ ﻓﻲ ﻓﻠك اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺷﻣس اﻟﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻣﺳﺗﻘر اﻟذات‪،‬‬
‫واﻟذات داﺋﻣﺔ ﻻ ﺗزوﻝ‪ ،‬ﻓﺷﻣﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻧور أﻟوﻫﻳﺗﻬﺎ ﻻ ﺗزوﻝ‪ ،‬ﻏﻳر أن ﻟﻬﺎ اﻟطﻠوع‬
‫واﻟﻐروب ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟظﻬور واﻟﺑطون‪ ،‬اﻟﻣﻧﻌوﺗﻳن ﺑﺎﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺗﺟﻠﻰ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧوان اﻟﺑدء واﻹﻋﺎدة ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدوري‪.‬‬
‫؛ﻓﺈن اﻋﺗﺑرت ظﻬور ﻛﻝ اﺳم أوﻻً‪ ،‬ﻛﺎن ﺑطوﻧﻪ ﺑظﻬور ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺑﺎطن آﺧ اًر‪ ،‬ﺛم ﻳدور إﻟﻳﻪ‬
‫اﻟدور ﻓﻲ اﻟظﻬور ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء ﺣﻛم اﻵﺧر ﻓﻳرﺟﻊ أوﻻً‪ .‬ﻛذﻟك اﻵﺧر ﺗﻌﺗﺑرﻩ أوﻻً ﻟﻣﺎ ﻳﻧﺗﻬﻲ إﻟﻳﻪ‬
‫ﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻳظﻬر ﻏﻳرﻩ وﻳدور اﻟدور ﻟﻸوﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺧر داﺋﻣﺎً ﺑﺎطن ﻓﻲ اﻷوﻝ‪ ،‬واﻷوﻝ ﺑﺎطن‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧر‪ .‬ﻓظﻬور ﻛﻝ ﺑطون اﻵﺧر‪ ،‬وﺑطون ﻛﻝ ظﻬور اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ظﻬر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻣﺎ ﺑﻌدﻩ أوﻝ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ آﺧر‪ .‬وﻣﺗﻰ ظﻬر ﺷﻲء ﺑطن ﺿدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺧﻠو اﻟوﺟود‬
‫ﻣن أوﻝ وآﺧر وظﺎﻫر وﺑﺎطن‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟود‪ ،‬واﻟوﺟود ﻳدور ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟدوران ﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑدء واﻹﻋﺎدة اﻟﻌﺎﺋدﻳن ﻻﺳﻣﻳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺑدي اﻟﻣﻌﻳد‪.‬‬
‫؛ﻓﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳزوﻝ وﻻ ﻳﺛﺑت اﺳم اﻹﻟﻪ إﻻﱠ ﺑﺎﺳم‬
‫اﻟﻣﺄﻟوﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺄﻟوﻩ ﻻ ﻳزوﻝ ﻓﺎﻷوﻟﻳﺔ ﻻ ﺗزوﻝ‪ ،‬واﻵﺧرﻳﺔ ﻻ ﺗزوﻝ‪ ،‬واﻟظﺎﻫرﻳﺔ ﻻ ﺗزوﻝ‪،‬‬
‫واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ ﻻ ﺗزوﻝ‪ .‬ﻓﻼ ﺑد ﻓﻲ ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻷوﻝ ﻣن ﺻور ظﺎﻫرة وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎطﻧﺔ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻵﺧر ﻻ ﺑد ﻣن ﺻور ظﺎﻫرة وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎطﻧﺔ‪ .‬ﻓﻣن ﻻ ﻳﺛﺑت اﻟﺻور ﻓﻲ اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ‬
‫اﻷﺧروي ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﱠﻧﺔ ﻓﻬو ﺟﺎﻫﻝ ﺑﻣﻘﺗﺿﻳﺎت اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻓر‬
‫ﺑﺣﻛم اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺿﺎﻝ ﺑﺳﻳر اﻟطرﻳﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻟب اﻟﻠب وﻻ ﻳرى اﻟظﺎﻫر ﻗﺷ اًر إﻻﱠ ﻣن‬
‫ﻳذﻛر إﻻﱠ أوﻟو‬‫ﻟم ﻳﺗﺣﻘق ﺑﻣﺷرب اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺣﻘق اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ إﻻﱠ ﻟب اﻟﻠﺑﺎب وﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ﻓﺄوﻟو اﻷﻟﺑﺎب ﻻ ﻗﺷر ﻋﻧدﻫم اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻳس ﻋﻧدﻫم إﻻﱠ اﷲ أوﻻً وآﺧ اًر وظﺎﻫ اًر‬
‫ﺎط ُن{ ‪ .‬ﻓﺄﻳن‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظ ُ َ َ‬ ‫وﺑﺎطﻧﺎً‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﻘﺷر ﺣﻳﻧﺋذ وﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻛذب واﷲ ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬إن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟب واﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻗﺷر‪،‬‬
‫ون ِإﻻﱠ َﻛ ِذًﺑﺎ{ ٕواﻧﻬم ﻟﻳﻘوﻟون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫]اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬ﻛﺑر ْ ِ‬
‫ت َﻛﻠ َﻣﺔً ﺗَ ْﺧ ُرُج ﻣ ْن أَ ْﻓ َواﻫ ِﻬ ْم ِإ ْن َﻳﻘُوﻟُ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻣﻧﻛ اًر ﻣن اﻟﻘوﻝ وزو اًر‪ .‬ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺧذﻻن وﻣن ﻣﻛر اﷲ واﺳﺗدراﺟﻪ وﻧﺳﺄﻟﻪ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ‬
‫واﻟﺗوﻓﻳق واﻟﻬداﻳﺔ ﻷﻗوم اﻟطرﻳق‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻟﺳﺎن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣطﻠق اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻘرآن ﺣﻘﺎﺋق ﺣﺳن ذاﺗﻪ ﻣن ﻛﺗﺎب ﻣﻛﻧون ﻏﻳب ﻛﻧﻪ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ(‬
‫ﻧور اﷲ ﺑﺻﻳرﺗك وأﺻﻠﺢ ﺳرﻳرﺗك‪ ،‬أن ﺗﺣت ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً‪ ،‬وذﻟك أن‬
‫ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎطﻧﻪ‪ .‬ﻓﻠوﻻ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻋﻳن ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﷲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﺳﺎن ﻻ ﻳﺗرﺟم إﻻ ّ‬
‫اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ واﻟﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﺢ أن ﻳﻛون ﻟﺳﺎن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﺣﻳث إﻧﻪ ﻛذﻟك ﻓﻬو‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻘرآن ﺣﻘﺎﺋق ﺣﺳن ذاﺗﻪ ﻣن ﻛﺗﺎب ﻣﻛﻧون ﻏﻳب ﻛﻧﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫؛وﺗوﺿﻳﺢ ذﻟك أن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻫﻲ ﺑرزخ اﻟﺑرازخ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻐﻳب‬
‫اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣطﻠق اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑواﺟب اﻟوﺟود ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻳن اﻹﻣﻛﺎن اﻟذي ﻫو ﻋﻳن أﺣﻛﺎم‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﻣﻧوطﺔ ﺑﺎﻟﺧﻠق‪ ،‬وﻫو ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬واﻷﻣر وﻫو ﻋﺎﻟم اﻟﻐﻳب‪ ،‬وذات اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣن وراء اﻷﻣر‪ ،‬وﻣن وراء اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺑﺎرات وﻻ ﺗدرك ﺑﺎﻹﺷﺎرات‪،‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻌﺑﺎرات واﻹﺷﺎرات ﻣﻧﻬﺎ وﻋﻧﻬﺎ ٕواﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻣﺷﻬودة ﻣن ﻛﻝ ﻣﺷﻬود واﻟﺷﺎﻫدة‬
‫ﻣن ﻛﻝ ﺷﺎﻫد‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻬﺎ وراء إدراك اﻟﻌﻘوﻝ‪ .‬ﻓﺎﻟذات ﺗﺷﺎﻫد وﻻ ﺗﻌﻘﻝ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻣﺎ ﻧزﻟت‬
‫اﻟﻛﺗب وﻻ ﺟﺎءت اﻟرﺳﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟذات‪ .‬وﻻ ﻳﺟوز اﻟﺧوض ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟذات اﻟﺑﺗﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﻧزﻟت اﻟﻛﺗب وﺟﺎءت اﻟرﺳﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﻛﺎم اﻟذات ﻻ ﻋﻳن‬
‫اﻟذات‪.‬‬
‫؛وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻻ ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬أن اﻷﺣﻛﺎم ﻫﺎﻟﻛﺔ ﻓﻲ اﻟذات وﻣﻧدرﺟﺔ ﺑﻬﺎ اﻧدراج أﻣواج‬
‫اﻟﺑﺣر ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻟﻬﺎ وﺟود ﻏﻳر ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺑﺣر وﻟﻳﺳت ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫اﻟﺑﺣر ﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗدرﻛﻪ وﻫو اﻟذي ﻳدرﻛﻬﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﺗﻛﺎﺛرت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺧرج‬
‫ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻳس إﻻﱠ اﻟذات ﻋﻳﻧﺎً وﺷﻬوداً‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﻌﻠم‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ أﺣﻛﺎم اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟذات ﺗرى وﻻ ﺗﻌﻠم إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم ﺗﻌﻠم وﻻ ﺗرى إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث اﻟذات‪ .‬ﻓﺎﻏﺗﻧم ﻫذا اﻟﺗﺣﻘﻳق ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺑرﻳت‬
‫أﺣﻣر‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻳﺷﻬد ﻣن ذاﺗﻪ ﺗﻔﺻﻳﻝ أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻗﻳﻝ‪ :‬ذات اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫ﻓﺎﻟﻔرق ﺑﻳﻧﻧﺎ وﺑﻳﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻓﻘط‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[110‬ﻗ ْﻝ‬ ‫واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻰ ِإﻟَ ﱠﻲ{ ﻓﻬو ﻣﺛﻠﻧﺎ ﺑﺎﻟذات وﻏﻳرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻓﺎﻓﻬم‪ .‬ﻓﺈن اﻟذات ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ُﻳ َ‬ ‫ِإﱠﻧ َﻣﺎ أََﻧﺎ َﺑ َﺷٌر ِﻣ ْﺛﻠُ ُﻛ ْم‬
‫واﺣدة ﻻ ﺗﻌدد ﻓﻳﻬﺎ ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ اﻟﺑﺗﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘرر ذﻟك ﻓﻧﻘوﻝ‪ :‬اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻫو اﻟذات اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‬
‫؛إذا ﱠ‬
‫وﺷؤوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ وأﺳﻣﺎﺋﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺣﻘﻳﺔ‪ ،‬وﻣراﺗب ﺗﻧزﻻﺗﻬﺎ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬وأﺣواﻝ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺗﻧزﻻت وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ اﻟﺻورﻳﺔ اﻟﻛﻠﻳﺔ واﻟﺟزﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻣﺎﻝ اﻟوﺟود اﻟﻣﺗﻘدم واﻟﻣﺗﺄﺧر‪ٕ .‬واﻟﻰ‬
‫ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬أوﺗﻳت ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم«])‪ [(273‬ﻓﻛﻝ ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻣن‬
‫ﻋﻳن ﻫوﻳﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ وﺗﻔﺻﻳﻝ ﻵﻳﺎت ﻗرآﻧﻪ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﺳﺎن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣطﻠق‪،‬‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﺗﻔﺻﻳﻝ ﺷؤون ﻫوﻳﺗﻪ ﻟﻘرآن ﺣﻘﺎﺋق ﺣﺳن ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﻛوﻧﻳﺔ اﻟﻣﻣﺣوة ﺑوﺟﻪ ذاﺗﻪ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ‪.‬‬
‫َﺷ ْﻲ ٍء َﻫ ِﺎﻟ ٌ‬
‫؛وﻫذﻩ اﻟﺗﻼوة ﻣن ﻛﺗﺎب ﻣﻛﻧون ﻏﻳب ﻛﻧﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫو ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﻋﻠﻣﻪ ﺑذاﺗﻪ ﻋﻠم ذاﺗﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺷؤون ﻻ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻣﻪ ﻻ ﻳﺣﻳط ﺑﻛﻧﻪ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟذات ﻻ ﺗﺣﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت وﻻ ﺗﻧﺿﺑط ﻓﻲ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺷﻬودات‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫اﻟﺑ ُروج‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺻ ُﺎر{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[103‬ﻻَ ﺗُ ْد ِرُﻛﻪُ اﻷ َْﺑ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫‪َ }[20‬واﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْن َوَراﺋِ ِﻬ ْم ُﻣ ِﺣﻳطٌ *{ ‪ .‬ﻓذاﺗﻪ ﻣن وراء اﻟﻌﻠم ﻣﺣﻳطﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠم وﻻ ﻳﺣﺎط ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻳﻌﻠم ﻗرآن ذاﺗﻪ ﻣن ﺣﻳث ﻓرﻗﺎﻧﻬﺎ اﻟذي ﻫو ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋدم ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟذات واﻋﺗﺑﺎرات ﻧﺳﺑﻳﺔ ظﻬرت ﻣن ارﺗﺑﺎط ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻌض‪،‬‬
‫ﻓﺗﻛﺎﺛر اﻟوﺟود ﺣﻛﻣﺎً وﻫو أﺣد ﻋﻳﻧﺎً ووﺟوداً‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻘﻳﻘﺔ إﻻﱠ ﻫو‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪7 6 5 4 ُ :‬‬
‫ﱠِ‬
‫ﺎط ُن{ ﻓﺄﻳن اﻟﺣﻘﺎﺋق وأﻳن اﻟذات‬ ‫‪َ ] ◌ِ 8‬‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ } [3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظ ُ َ َ‬
‫وأﻳن اﻷﺣﻛﺎم وأﻳن اﻟﺷؤون وأﻳن اﻟﺻور واﻷﺣواﻝ‪ ،‬وأﻳن اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻷﻗواﻝ‬
‫واﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت واﻟﺟﻬﺎت واﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻷﻣر إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻓﻛﻝ أﻣر ﻋﻳن اﻟﻬو وواﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬو‪ ،‬وأوﻟﻪ ﻫو وآﺧرﻩ ﻫو‪ ،‬وظﺎﻫرﻩ ﻫو وﺑﺎطﻧﻪ ﻫو‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻫو وذاﺗﻪ ﻫو‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫َﺣ ٌد *{ ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[1‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ أ َ‬
‫؛ﻏﻳر أن ﻫذﻩ اﻟﻬوﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻬﺎن ﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣرآة اﻵﺧر ﻓﻲ ﻋﻳن واﺣدة‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟﻪ اﻟﺣﻘﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻣﻊ اﷲ ﻟﻣن ﺣﻣدﻩ‪ ،‬واﻟوﺟﻪ اﻟﺧﻠﻘﻲ‪ :‬رﺑﻧﺎ وﻟك اﻟﺣﻣد‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻝ واﺣد ﻟﻪ ﺣﻛﻣﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن‬
‫ﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣرآة اﻵﺧر ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻟواﺣدة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻳﺷﻬد ﺣﻘﻳﺗﻪ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣرآة ﺧﻠﻘﻳﺗﻪ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻳﺗﻪ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻣرآة ﺣﻘﻳﺗﻪ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻫو اﻟراﺋﻲ ﻣن‬
‫اﻟﺟﺎﻧﺑﻳن ﻓﻲ اﻟﻣرآﺗﻳن‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬اﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ«])‪ ، [(274‬ﻓﻬﻣﺎ ﻣرآﺗﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻣرآة ذاﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﻳن اﻟﻠذﻳن ﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣرآة اﻵﺧر‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣرآة اﷲ اﻟذي ﻫو اﻻﺳم اﻷﻋظم‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻣؤﻣن ﻓﺈﻧﻪ ﻣرآة أﺧﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻣرآة اﷲ ﻳرى اﷲ ﻓﻳﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ وﻫﻲ ذات اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ .‬ﻓرؤﻳﺔ اﻟﻛﺎﻣﻝ اﷲ ﻫﻲ ﻋﻳن‬
‫رؤﻳﺔ اﷲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻳﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن ﺗ ارﻫـ أي ﺑﺄن ﻛﺎن ﻫو اﻟراﺋﻳـ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳراك«])‪ [(275‬أي ﻷﻧك ﻣرآﺗﻪ‪ .‬ﻓﻳرى ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻳك ﻓﻳﻛون ﻫو اﻟراﺋﻲ اﻟﻣرﺋﻲ ﻣن ﺣﻳث ﻻ‬
‫أﻧت‪ ،‬ﻓﺗرى ﻧﻔﺳك ﺑﻬذﻩ اﻟرؤﻳﺔ اﻟﺗﻲ رأى اﷲ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺗرى ﻧﻔﺳك ﻣن ﺣﻳث ﻫو واﻟراﺋﻲ‬
‫ﻫو‪ ،‬ﻷﻧك ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣرآﺗﻳن وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣرآة واﺣدة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟذات اﻟوﺟودﻳﺔ‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻠك اﻟﻣرآﺗﺎن ﻓﻬﻲ ﺣﻛﻣﻳﺔ ﻧﺳﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟود ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻳن ﺑﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻻﻋﺗﺑﺎري‪ .‬ﻓﻣن أﻗﺎم ﺟدار ﻛﻧز ذاﺗﻪ‪ ،‬ودﺧﻝ ﻫذا اﻟﻛﻧز ﺑﺎﻟﻔﻧﺎء اﻟﻣﺣض ﻋن ﺳﺎﺋر‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻻﻋﺗﺑﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳرى ﻏﻳرﻩ وﻻ ﻳﺳﻣﻊ إﻻﱠ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻛون اﻟراﺋﻲ واﻟﺳﺎﻣﻊ ﺳواﻩ‪،‬‬
‫وﻳﺷﻬد اﻟﺣق ﺑﺷﻬودﻩ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻳﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع ﻣن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘق ﻋﻳﻧﺎً أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻫو اﻟذي ﺷﻬد ذاﺗﻪ ﺑذاﺗﻪ وﺳﻣﻊ ذاﺗﻪ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻘﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳراك« أي أﻧت اﻟراﺋﻲ واﻟﻣرﺋﻲ ﻟك ﻣﻧك ﻓﻳك ﻫو ﻷﻧﻪ ﺑﺻرك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻳن‬
‫واﺣدة واﻟراﺋﻲ واﻟﻣرﺋﻲ ﺣﻛم اﻋﺗﺑﺎري‪ .‬اﻧظر ﻟذاﺗك واﻋﺗﺑر ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﻏﻳرك‪ .‬ﻓﺎﻧﻛﺷف ﻗوﻟﻪ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣطﻠق اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻘرآن ﺣﻘﺎﺋق ﺣﺳن ذاﺗﻪ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب‬
‫ﻣﻛﻧون ﻏﻳب ﻛﻧﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﺑذﻟك اﻧﻛﺷف ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ وﻓرق اﻟﻔرق ﻣن ﺣﻳث ﻻ ﺟﻣﻊ وﻻ ﻓرق(‬
‫؛ أي أن اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻔرق ﺣﻛﻣﺎن اﻋﺗﺑﺎرﻳﺎن ﻣﻌﻘوﻻن‪ ،‬وﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻋﻳن واﺣدة ﻫﻲ اﻟﻣﺧﺑر‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﻲ اﻟﻘﻳوم‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻲ ﺳواﻫﺎ وﻻ ﻗﻳوم ﺳواﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲء ﻏﻳرﻩ‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫ ِﺎﻟ ٌ‬ ‫اﻟﻘ َ‬
‫ﻏﻳر‪ .‬وﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣﺳﺗﻣر ﻟﻪ أزﻻً وأﺑداً ] َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ‬‫‪ .‬ﻓﻣن رأى اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻘد ﺟﻬﻝ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻓﻊ ﻫذا اﻟوﻫم ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﺄﻳن اﻷﺷﻳﺎء‪.‬‬
‫وﺳف‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫؛إﻻ أن اﻟﻛﺎﻣﻠﻳن ﻳﺳﺗرون ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘوب ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ُ] :‬ﻳ ُ‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘ َ‬
‫ت{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪َ ] :‬‬ ‫ﺿْ‬ ‫ف َو ْاﺑَﻳ ﱠ‬ ‫وﺳ َ‬
‫َﺳﻔَﻰ َﻋﻠَﻰ ُﻳ ُ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[84‬ﻳﺎأ َ‬
‫ﻳر{ ﻓﻬو ﻳﺷﻬد اﷲ ﻓﻳﻣﺎ أﻧزﻟﻪ إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻟوﻻ ذﻟك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِإﱢﻧﻲ ِﻟ َﻣﺎ أ َْﻧ َزْﻟ َ‬
‫ت ِإﻟَ ﱠﻲ ﻣ ْن َﺧ ْﻳ ٍر ﻓَﻘ ٌ‬ ‫‪َ }[24‬ر ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻛﺎن ﻗوﻝ ﻣوﺳﻰ ﻣن اﻟﺷرك اﻟﺧﻔﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓَﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[15‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس‬
‫اء ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ وﻣوﺳﻰ أﺛﺑت ﻓﻘرﻩ ﻟﻣﺎ أﻧزﻟﻪ إﻟﻳﻪ ﻻ إﻟﻳﻪ ]ﺗﻌﺎﻟﻰ[‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﻳﻛن ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫أ َْﻧﺗُُم اْﻟﻔُﻘَ َر ُ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻳﺷﻬدﻩ ﻋﻳن ﻣﺎ أﻧزﻟﻪ إﻟﻳﻪ ﻣﺎ أﺛﺑت ﻓﻘرﻩ ﻟذﻟك اﻟﻣﻧزﻝ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺑﻳﺎء ﻫم ﻛﻧوز اﻟﺗوﺣﻳد‪،‬‬
‫وﻗد ﻗﺎﻝ )ص( ﻣﻧﺑﻬﺎً ﻟﻧﺎ‪» :‬إذا ﺳﺄﻟت ﻓﺎﺳﺄﻝ اﷲ‪ٕ ،‬واذا اﺳﺗﻌﻧت ﻓﺎﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ«])‪[(276‬‬
‫ﻳﻌﻧﻲ اﺳﺄﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺳؤوﻝ واﺳﺗﻌﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺳﺗﻌﺎن ﺷﻬوداً وﺗﺣﻘﻳﻘﺎً‪.‬‬
‫ﻓرﻗت ظﺎﻫ اًر ﻓﻼ ﻳﺿرك اﻟﻔرق ﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ اﻟﺑﺎطﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻔرق ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻫو‬
‫؛وﻟو ﱠ‬
‫اﻷدب اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن أدب اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص( ﻟرﺳوﻟﻪ‪» :‬اذﻛر ﻟﻬﺎ ﺟﻔﻧﺔ‬
‫ﺳﻌدﺑن ﻋﺑﺎدة«])‪ ، [(277‬وﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﺋﺷﺔ‪» :‬ﻣﺎ أﺑﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻣوت ﺑﻌد أن ﻋﻠﻣت أﻧك زوﺟﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ«])‪ [(278‬وﻫذا ﻣن ﺗﻧزﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺑودﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻳن اﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﺟﻌت ﻓﻠم ﺗطﻌﻣﻧﻲ‪ ،‬وﻣرﺿت ﻓﻠم ﺗﻌدﻧﻲ‪،‬‬
‫وظﻣﺋت ﻓﻠم ﺗﺳﻘﻧﻲ«])‪ [(279‬وﻟذا ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻳﺟوع وﻳظﻣﺄ وﻳﻣرض‪.‬‬
‫ط َﻌم‪ ،‬ﻓﻛﻳف اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﻓﻘد ﱠ‬

‫ﺗﻧزﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺷﻛو ﻟﻌﺑدﻩ اﻟﺟوع وﻫو ﻳطﻌم وﻻ ُﻳ ْ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻻ ﻳﻘوﻝ‪» :‬اذﻛر ﻟﻬﺎ ﺟﻔﻧﺔ ﺳﻌدﺑن ﻋﺑﺎدة« ٕوان ﻛﺎن ﺑﻳدﻩ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﺧزاﺋن اﻷرض‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣﻌطﻲ آﺧذ ﺳﺎﺋﻝ ﻣﺳؤوﻝ داﻋﻲ ﻣﺟﻳب ﻓﻘﻳر ﻏﻧﻲ ﺳﻳد ﻋﺑد واﺟب‬
‫ﻣﻣﻛن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﺣﻣدي أﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﺟﻣﻊ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬أي ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ اﻟﺣق ﻫو واﺟب اﻟوﺟود ﻻ ﻳطﻠق ﻋﻠﻳﻪ اﻹﻣﻛﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑرزخ‬
‫اﻟوﺟوب واﻹﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫؛وﻳظﻬر ﻟﻲ أن ﻫذا اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻟم ﻳﻛﻣﻝ ﻣﺷﻬدﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﻳم‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺿدﻳن‪ ،‬ﻓوﺟوﺑﻪ ﻻ ﻳﻧﺎﻓﻲ ﻗﺑوﻝ اﻹﻣﻛﺎن‪ٕ ،‬واطﻼﻗﻪ ﻻ ﻳﻧﺎﻓﻲ ﻗﺑوﻝ اﻟﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺟب اﻟوﺟود‪ ،‬ووﺟوب وﺟودﻩ ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻋﻳن ﻛﻝ ﻣﻣﻛن‪ ،‬ﻓﺈﻣﻛﺎن ﻛﻝ ﻣﻣﻛن‬
‫إﻣﻛﺎﻧﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻧزﻩ ﻋن اﻹﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِ َﻣﺎ ﻻَ َﻳ ْﻌﻠَ ُم{ ‪،‬‬
‫؛وﻣن اﺗﺳﺎع اﻟﺣﺿرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[18‬أَﺗَُﻧﺑُﱢﺋ َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[186‬ﻓْﻠَﻳ ْﺳﺗَ ِﺟ ُﻳﺑوا ِﻟﻲ{ ﻣﻊ أﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻣﺟﻳب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣق أن اﻟﺟﻣﻊ‬ ‫وﻗوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﻣﺣﻣدي ﻫو اﻟﺟﻣﻊ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻌﻳﻧﻪ‪ .‬وﻛﻼم ﻫذا اﻟﻘﺎﺋﻝ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺣﺿرة اﻟﺣﻘﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻛم ﻏﻳر اﻟﺣﺿرة اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﺣﻣدي ﻳﻘﺑﻝ اﻟﺣﺿرﺗﻳن ﻟﻛن ﻟﺳﺎن اﻟﺗﺣﻘﻳق‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[7‬إ ْن ﺗَْﻧ ُ‬
‫ﺻ ُروا‬ ‫وﻧ َك ِإﱠﻧ َﻣﺎ ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫ون اﻟﻠﻪَ{ ‪َ ] ،‬‬ ‫ﻳن ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫ﺻ ْرُﻛ ْم{ وﺣﻳث إن اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻗﺑﻠت اﻟﻧﺻرة ﻓﻠﻳس ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻝ أن ﺗﻘﺑﻝ اﻷﺣﻛﺎم‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪَ َﻳ ْﻧ ُ‬
‫اﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﺑﺄﺳرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم *{ ﻓﻼ ﻓرق ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻊ‬‫‪ُ }[3‬ﻫ َو اﻷ ﱠَو ُﻝ َواﻵﺧ ُر َواﻟظﺎﻫ ُر َواْﻟَﺑﺎط ُن َو ُﻫ َو ﺑِ ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ واﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد‪ :‬ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ وﻓرق اﻟﻔرق ﻣن ﺣﻳث ﻻ‬
‫ﺟﻣﻊ وﻻ ﻓرق‪ .‬ﻓﻣﺎ أﺣﺳن ﻗوﻟﻪ ﻣن ﺣﻳث ﻻ ﺟﻣﻊ وﻻ ﻓرق‪ ،‬ﻓﻠﻠﱠﻪ درﻩ ﻣن ﻣﺣﻘق ﻛﺷف‬
‫ﺳر اﻟﺗوﺣﻳد وﻫدى إﻟﻰ ﺻراط اﻟﻌزﻳز اﻟﺣﻣﻳد‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺷف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺳر اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ وﺷﻬد اﻹطﻼق ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬أﺗﺑﻊ‬
‫ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻻ ﻟﺳﺎن ﻟﻣﺧﻠوق ﻳﺑﻠﻎ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻳك ﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠم ﻋﻠﻳك ﻳﺎ ﺳﻳدﻧﺎ وﻣوﻻﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﺣﻣد‬
‫ﻋﻠﻳك(‬
‫؛أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻟﺳﺎن ﻟﻣﺧﻠوق ﻳﺑﻠﻎ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻳك‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم‪» :‬ﻻ ﻳﻌﻠم ﺣﻘﻳﻘﺗﻲ ﻏﻳر رﺑﻲ«])‪ . [(280‬وﻣﺎ أﺣﺳن ﻗوﻝ اﺑن اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ‬
‫؛وﻋﻠﻰ ﺗﻔﻧن واﺻﻔﻳﻪ ﺑﺣﺳﻧﻪ‬
‫ﻳﻔﻧﻰ اﻟزﻣﺎن وﻓﻳﻪ ﻣﺎ ﻟم ﻳوﺻف؛‬
‫؛وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻳدﻧﺎ ﻳﺎ ﻣوﻻﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻳك‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن ﻣﻘﺎم ﺗﺟﻠﱢﻳﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺳﺎً وﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن رؤﻳﺗﻪ )ص( ﺣﺳﺎً وﻳﻘظﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫؛وﻗد ﻛﺎن ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ اﻟﺟﻣﻝ اﻟﺷﺎذﻟﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻣﻬﻣﺎ ﺧطر ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻲ رﺳوﻝ‬
‫اﷲ)ص( أراﻩ ﻫو وأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻌﺷرة ﺣﺳﺎً ﻻ ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻘظﺔ ﻻ ﻣﻧﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ أﻧﻬﻰ اﻟﺻﻼة اﻟﻌﺎﺷرة ﺷرع رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎدﻳﺔ ﻋﺷر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺣﺎدﻳﺔ ﻋﺷر[‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ واﻟﻘدس اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ(‬‫)اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬

‫؛اﻋﻠم‪ ،‬اﺟﺗﺑﺎك اﷲ إﻟﻳﻪ ودﻟﱠك ﺑﻪ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬أن ﻣراﺗب اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‪ :‬إﻣﺎ ﺟﺳم ﻛﺛﻳف وﻳدﺧﻝ ﺗﺣﺗﻪ‬
‫ﺟﺳم اﻟﺟﻣﺎد وﺟﺳم اﻟﻧﺑﺎت وﺟﺳم اﻟﺣﻳوان و]إﻣﺎ[ ﺟﺳم ﻟطﻳف ﻛﺎﻟﻬواء واﻟﻣﺎء واﻟﺟﺎن‬
‫واﻷﻧوار اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ‪ ،‬وروح وﻫو ﺑﻣﺟردﻩ ﻣﻠك‪ ،‬وﺳر وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺳﺟدت ﻟﻪ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺑﻪ اﺳﺗﺣق آدم اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫؛واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟذي ﻫو ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﺎﻣﻊ ﻫو اﻟذات واﻟﻛﻧﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳﺗﻬﺎ‬
‫وﺑﺎطﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ ﻟﻳس ﻣﺻد اًر ﻟﺷﻲء وﻻ ﻳﺗﺻف ﺑﺻﻔﺔ وﻻ ﻳﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳم‪،‬‬
‫ﺳرﻩ اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ إﻻﱠ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم‬
‫وﻟذﻟك ﻟم ﻳﻧﺳب ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟذاﺗﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠذات‪ ،‬واﻟذات ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻳن اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟذات ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ ﻣﻧﺳوب ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﻟﺳواﻩ‪ ،‬إذ ﻟﻳس‬
‫وراءﻩ ﻣرﻣﻰ ﻹﺣﺎطﺗﻪ ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺳب واﻹﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻧﺳﺑﺗﻪ ﻻ ﺗﻛون إﻻﱠ ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻔﺗﻘر‬
‫ﻟﻐﻳرﻩ ﺣﺗﻰ ﻳﻧﺳب إﻟﻳﻪ‪ .‬وﻟذﻟك ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟت اﻟﻳﻬود‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد اﻧﺳب ﻟﻧﺎ رﺑك‪ ،‬ﻧزﻝ ﻗوﻟﻪ‬
‫َﺣ ٌد *{ اﻟﺳورة ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺑﺎن أن ﻧﺳب رﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[1‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ أ َ‬
‫أﺣدﻳﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟوﻟد واﻟواﻟد واﻟﻛﻔؤ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠذات ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧﺳب رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( إﻻﱠ ﻟﻠذات‪ ،‬وﻟﻳس ﻛﻔؤ اﻟذات ﺳواﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﻓﻲ ﺣﺿرﺗﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﻻﺣﻘﺔ‬
‫اﻟﺗﺟرد ﻋن اﻟﻣﻼﺑس اﻟﺻورﻳﺔ‬
‫؛ﻟﻌﻠك ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻗد ﻗررت أن اﻟذات ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻹطﻼق و ﱡ‬
‫واﻟﻣظﺎﻫر اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗوﺻف ﺑوﺻف‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳم‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﺷﺄن ﻣن اﻟﺷؤون‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ ﻣطﻠﻘﺔ ﻋن ﺟﻣﻳﻊ اﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺳورة‬
‫اﻹﺧﻼص اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻫو‪ ،‬اﷲ‪ ،‬أﺣد‪ ،‬اﻟﺻﻣد‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﻣﻳت‬
‫اﻟذات ﺑﻬذﻩ اﻷﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫؛ﻓﺄﻗوﻝ‪ :‬ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﺳﻣﻳت ﺑﻬﺎ اﻟذات ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻻﺳﺗﻌداد اﻟﻣﺣﻣدي ﺑﻘرﻳﻧﺔ ﻗوﻝ‬
‫اﻟﺳﺎﺋﻠﻳن‪ :‬اﻧﺳب ﻟﻧﺎ رﺑك‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﻓوا اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻣرﺑوب اﻷﻋظم وﻫو‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﻟﻠرﺑوﺑﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎﻟﻣظﻬر اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓرﺟﻌت ﻟﻠﻣظﻬر‬
‫اﻟذي ﻫو اﻻﺳﺗﻌداد اﻟﻣﺣﻣدي‪ .‬ﻓﻠوﻻ ﻣﻼﺣظﺔ اﻟﻣرﺑوب ﻣﺎ ﻗﺑﻠت اﻟذات ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗرى أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ظﻬرت ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﻋرﻓﻧﺎﻫﺎ إﻻﱠ ﻣن ﻣظﻬر اﻟذات ﻻ ﻣن اﻟذات‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟذات ﻣن ﺣﻳث ﻫﻲ ذات ﻻ ارﺗﺑﺎط ﻟﻬﺎ ﺑﻣظﻬر‪ ،‬وﻻ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ ﻋﻠم وﻻ ﻣﻌرﻓﺔ وﻻ ﺣﻛم‬
‫وﻻ ﺷﻬود وﻻ ﺗﺟﻠﱢﻲ وﻻ اﺳم وﻻ ﺻﻔﺔ وﻻ ﻣرﺗﺑﺔ وﻻ ارﺗﺑﺎط ﻟﻬﺎ ﺑﻣرﺑوب أﺻﻼً‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ‪ :‬اﻧﺳب ﻟﻧﺎ رﺑك‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﺳﺑﺔ ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن ﺷﻲء ﻣن اﻷﺷﻳﺎء ﻻﻧدراج ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﺑﻬﺎ واﺿﻣﺣﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻬﻠك ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق واﻟﺻور واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ أي ذاﺗﻪ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗوﻝ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن‪:‬‬
‫ﺳﻘﺗﻧﻲ ﺣﻣﻳﺎ اﻟﺣب راﺣﺔ ﻣﻘﻠﺗﻲ‬
‫اﻟﺣﺳن ﺟﻠﱠت‬
‫ِ‬ ‫وﻛﺎﺳﻲ ﻣﺣﻳﺎ َﻣ ْن ِ‬
‫ﻋن‬
‫؛أي أن ﻛﺎﺳﻲ وﺟﻪ ﻣن ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﺗﻘﱡﻳد ﺑﺎﺳم اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣطﻠﻘﺔ ﻋن ﺟﻣﻳﻊ اﻻﻋﺗﺑﺎرات‪.‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ أﺧﺑر ﻋن ﻫذا اﻟﻣﺣﻳﺎ اﻟذي ﻫو اﻟوﺟﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬وﻛﺎﺳﻲ‪ ،‬إﺷﺎرة أﻧﻪ ﻛﺳﺎﻩ اﻹطﻼق‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﺻﻔﺔ ﻣﻌروﻓﺔ واﻟﻣﺣﻘق ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻻﻣﻌﺔ‬
‫؛ﻟﻌﻠك ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻛﻳف وﺻف اﻟﻣظﻬر اﻟﻣﺣﻣدي ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وﻓﻳﻣﺎ ﺗﻘدم وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻏﻳب ﻫو‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎذج اﻟذات اﻹﺣﺎطﻳﺔ اﻟوﺟود‪ ،‬واﻟذات ﻣطﻠﻘﺔ ﻋن اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻣظﻬر ﻣﻘﱠﻳد ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻻﺳﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻛﻳف اﻷﻣر‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻟﺟواب‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺳﺗﺷﻛﻝ ﻫذا إﻻﱠ ﻣن ﻳﻘوﻝ ﺑﺎﻣﺗﻳﺎز اﻟذات ﻋن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻫذا ﺟﻬﻝ‬
‫وﺗﻌطﻳﻝ‪ .‬أو ﻳﻘوﻝ ﺑﺈﺛﺑﺎت أﻣر زاﺋد ﻋﻠﻰ اﻟذات ﻣن ﻣظﻬر ﺗظﻬر ﺑﻪ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻬذا‬
‫ﻳﺳﺗدﻋﻲ اﻓﺗﻘﺎر اﻟذات ﻟﻣﺎ ﺗظﻬر ﺑﻪ‪ .‬واﻟذات ﻏﻧﻳﺔ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬واﻟﺣق اﻟذي ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ‬
‫ﱢك‬
‫ﱢﺢ ْ‬
‫أﺣدﻳﺔ اﻟذات أن اﻻﺳم ﻋﻳن اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻋﻠﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﺳﺑ ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ *{ ﻓﺄﻣرﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗﺳﺑﻳﺢ اﻻﺳم‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن اﺳﻣﻪ ﻏﻳرﻩ ﻷﺷرك ﻣن ﺳﺑﺢ اﻻﺳم‬ ‫اﻷ ْ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺗوﺣﻳد‪ .‬ﻓﺎﻟﻘوﻝ ﺑﺄن اﻷﺳﻣﺎء ﻣﻐﺎﻳرة ﻟﻠذات ﻣﺣض اﻟﻣﻐﺎﻳرة ﻛﻔر ﺻراح ﺣﺎﻛم‬
‫ﺑﺎﻟﺛﻧوﻳﺔ‪ .‬واﻟﻘوﻝ ﺑﺄن اﻟﻣظﻬر ﻏﻳر اﻟذات اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬ﺣﺎﻛم ﺑﻧﻔﻲ اﻟﻐﻧﻰ ﻋن اﻟذات‪،‬‬
‫وﻣﻧﺎﻗض ﻟﻠﺗوﺣﻳد‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب »اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ«‪ :‬اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﻣﻌراة ﻣن‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻻ ﻳﻌوﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﺑﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﻛون اﻟﻣظﻬر ﻣﻘﱠﻳداً ﻓﻬو ﻣﻘﱠﻳد ﻣن ﺟﻬﺔ ﻛوﻧﻪ ﻣظﻬ اًر ﻻﺳم ﺧﺎص‪ .‬ﻣﻘﱠﻳد ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﻣﻐﻳث واﻟرزاق واﻟﻣﺣﻳﻲ وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻛوﻧﻪ ﻣظﻬ اًر ﻟﻠذات ﻓﻬو‬
‫ﻣطﻠق‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﻛﺗﺎب »اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ«‪ :‬اﻟﻣظﻬر اﻹﻟﻬﻲ إذا ﺗﻘﱠﻳد ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﻳﻌوﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣظﻬر اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﺗﻘﻳد إﻻﱠ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻧﺎظر ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪،‬‬
‫ٕوادراك اﻟﻔرق ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻋﺳﻳر ﺟداً‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﺗﻘرر ذﻟك ﻋﻠﻣت أن اﻟﺗﻘﻳﻳد أﺗﻰ ﻣن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣظﻬر ﻻﺳم ﺧﺎص ﻣﻘﻳد ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻣن اﺳﺗﻌداد اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻟذﻟك اﻟﻣظﻬر‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺗﺟﻠﱠﻰ اﻟﺣق ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﻣظﻬر إﻻﱠ ﺑﻣﺎ ﻳﻘﺑﻠﻪ وﻗت اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻳﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﻬر وﻳﻘﻳﱢدﻩ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺻﻔﺔ اﻟﻣﻘﻳﱢد ﻻ ﺻﻔﺔ اﻟﻣﻘﱠﻳد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻘﱠﻳد ﻓﻲ زﻋم ﻣن ﻗﱠﻳدﻩ ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬أﻻ ﺗرى أﻧك إذا ﻧظرت ﻟذاﺗك ﻣن ﺣﻳث ﺳﻣﻌك ﻓﻘط ﻓﻘد ﻗﱠﻳدت ذاﺗك ﺑﺎﻟﺳﻣﻊ‪ ،‬أو‬
‫ﻣن ﺣﻳث ﺑﺻرك ﻓﻘد ﻗﱠﻳدت ذاﺗك ﺑﺎﻟﺑﺻر وﻫﻛذا‪ٕ .‬وان ﻧظرت ذاﺗك ﻣن ﺣﻳث ﻣﺟﻣوع‬
‫أﺳﻣﺎﺋك وﺻﻔﺎﺗك ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧظرت ذاﺗك ﻣن ﺣﻳث ذاﺗك‪ ،‬وﺷﺎﻫدت ذاﺗك ﻋﻳن‬
‫اﻟﻛﻝ‪ ،‬واﻟﻛﻝ ﻋﻳن ذاﺗك‪ ،‬وذاﺗك ﻻ ﺗﻧﻔك ﻋن اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ﺳﻣﻌﻬﺎ وﺑﺻرﻫﺎ وﻏﻳر ذﻟك‪.‬‬
‫واﻷﺳﻣﺎء ﻻ ﺗﻧﻔك ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻣﺎؤك ﻋﻳن ذاﺗك‪.‬‬
‫؛وﺣﻳث إن اﻟﻣظﻬر اﻟﻣﺣﻣدي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﺳﺎغ ﻟﺻﺎﺣب اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺳﻳدي‬
‫أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ﺳرﻩ أن ﻳﻘوﻝ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ‪ .‬وﺑﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ ﻋﻠم اﻟﻔرق ﻣﺎ ﺑﻳن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟذاﺗﻲ واﻟﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻣن ﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ اﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻬو ﻣﻘﱠﻳد ﺗﺣت ﺣﻛم‬
‫ذﻟك اﻻﺳم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺗﻌدى ﺗﻠك اﻟﻣرﺗﺑﺔ‪ .‬ﻓﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼن ﺻﻔﺎﺗﻲ‪ .‬وﻣن ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﻳﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪ :‬ذاﺗﻲ‪ .‬وذﻟك ﻣﻘﺎم اﻟﻘطب اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺳﻳد اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛وﻗﻳﻝ ﻟﺑﻌﺿﻬم‪ ،‬وأظﻧﻪ أﺑﺎ ﻳزﻳد اﻟﺑﺳطﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻛﻳف أﺻﺑﺣت‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺻﺑﺎح ﻟﻲ وﻻ ﻣﺳﺎء إﻧﻣﺎ اﻟﺻﺑﺢ واﻟﻣﺳﺎء ﻟﻣن ﺗﻘﱠﻳد ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ وأﻧﺎ ﻻ ﺻﻔﺔ ﻟﻲ‪ .‬وﻗﺎﻝ‬
‫اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﻓﻠﻛﻝ ﻋﺻر واﺣد ﻳﺳﻣو ﺑﻪ‬
‫وأﻧﺎ ﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺻر ذاك اﻟواﺣد؛‬
‫؛وﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬وﺗﺟﻠﱠﻰ ﻟﻲ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‬
‫ﺑﺳر اﻟﻘﻳوﻣﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﻬﺎ ﺷﻳﺋﻳﺎت اﻷﺷﻳﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺳر ﻗﻳوﻣﻳﺗك اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣودﻋﺔ‬
‫ِ ِﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[255‬اﻟﻠﻪُ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻ ُﻫ َو اْﻟ َﺣ ﱡﻲ اْﻟﻘَﱡﻳ ُ‬
‫وم{ اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟك‪َ ] :‬‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﻬﺎ ﺷﻳﺋﻳﺎت اﻷﺷﻳﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺗﻳﻘن أﻧﻪ ﻣﺗﺄﻫﻝ‬ ‫ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﻟﻠﻐوﺛﻳﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪.‬‬
‫؛وﺻﻠواﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺗﺷﻬد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﺣﻘﻳق اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻷﻛﻣﻝ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻌرف ﻫذﻩ اﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( إﻻﱠ ﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻳﱢﻧﺔ ﻣن رﺑﻪ وﺗﻼﻩ ﺷﺎﻫد ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠوﻻ أن‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺗﺟﻠﱠت ﻓﻲ ﻣرآﺗﻪ ﻣﺎ ﻋرﻓﻬﺎ وﻻ أدرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺻﺢ أﻧﻪ اﻟﻣﺟﻠﻲ اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫ﺎء َواﻟﻠﱠﻪُ ُذو اْﻟﻔَ ْ‬
‫ﺿ ِﻝ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟﺟ ُﻣ َﻌﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[4‬ذِﻟ َك ﻓَ ْ‬
‫ﺿ ُﻝ اﻟﻠﻪ ُﻳ ْؤﺗِﻳﻪ َﻣ ْن َﻳ َﺷ ُ‬ ‫ﻟﻠﺳر اﻟﻣﺣﻣدي ] ُ‬
‫اْﻟ َﻌ ِظ ِﻳم *{ ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬واﻟﻘدس اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ( ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﻪ ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﻘﻳﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺳﺎﺋر اﻟدواﻋﻲ اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺑواﻋث اﻟﻛوﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣطﺎﻟب اﻻﺳﺗﻌدادﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻣﺳﺗﻘر ﺷﻣس اﻟذات‪ ،‬إذ ﺗدور ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫؛ﻳﻌﻧﻲ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻋرش اﷲ وﻣﺳﺗواﻩ ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌرش اﻟﻣﻌﻠوم ﻣﺳﺗوى‬
‫اﻻﺳم اﻟرﺣﻣن‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻋرش اﷲ وﻣﺳﺗواﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟذات ﻻ ﻣﺳﺗوى ﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻣﺎﻝ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻻ ﻳظﻬر إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ .‬وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠذات إﻻﱠ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻣن ﺟواﻣﻊ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓذات ﺑﻼ ﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﻘوم‪ ،‬وﺻﻔﺎت ﺑدون ذات ﻻ‬
‫ﺗظﻬر‪ .‬ﻓﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ظﻬرت ﺻورة اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫ﻟم ﺗطق ﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣن ﻓﻳﻬن ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬وﺣﻣﻠﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻋرف ﻫذا اﻟﺳر ﻓﻬم اﻟﺧﺑر اﻟوارد‪» :‬إن اﷲ ﺧﻠق آدم ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ«])‪، [(281‬‬
‫أي ظﻬر ﻓﻲ آدم ﺑﺻورة أﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬وﻟذا أﺳﺟد ﻟﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﺗﻧزﻳﻬﺎً وﺗﺳﺑﻳﺣﺎً ٕواطﻼﻗﺎً وﺗﻘﻳﻳداً‪ .‬واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ﻋﻠم ﻟﻬم إﻻﱠ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﺗﺳﺑﻳﺢ‬
‫ﱢﺢ ﺑِ َﺣ ْﻣ ِد َك َوُﻧﻘَ ﱢد ُس ﻟَ َك{ وظﻧوا أن‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[30‬وَﻧ ْﺣ ُن ُﻧ َﺳﺑ ُ‬ ‫واﻟﺗﻘدﻳس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪َ ] :‬‬
‫اﻟﻔﺳﺎد وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء ﻟﻳس ﻣﻧوطﺎً ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ .‬وأﻳن ﻫم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ‬
‫ادوا ِإﺛْ ًﻣﺎ{ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[178‬إﱠﻧ َﻣﺎ ُﻧ ْﻣِﻠﻲ ﻟَﻬُ ْم ِﻟَﻳ ْزَد ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻋ َ‬
‫وﻫ ْم َوﻟَ ِﻛ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺗَﻠَﻬُ ْم{ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻳﺳﺑﱢﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻣﻣﻠﻲ‪،‬‬ ‫‪َ }[17‬ﻓﻠَ ْم ﺗَ ْﻘﺗُﻠُ ُ‬
‫وﺿوا َوَﻳْﻠ َﻌُﺑوا{ ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻘﺎﺗﻝ وﺑﺎﺳﻣﻪ‬ ‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[83‬ﻓَ َذ ْرُﻫ ْم َﻳ ُﺧ ُ‬ ‫اﻟز ُ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟراﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬وﻟَ ِﻛ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َرَﻣﻰ{ واﻟراﻣﻲ ﻓﻲ ظﺎﻫر اﻷﻣر‬
‫ون *{ ﺑﺿم اﻟﺗﺎء‬ ‫ت َوَﻳ ْﺳ َﺧ ُر َ‬‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺻﱠﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[12‬ﺑ ْﻝ َﻋ ِﺟ ْﺑ َ‬
‫ﻓﻲ ﻗراءة ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻠف‪ ،‬واﻟﻌﺟب ﻣن ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻸ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺿﺣك واﻟﻔرح واﻟﺗﺑﺷﺑش واﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ واﻟﻬروﻟﺔ واﻟﻛﻳد واﻟﻣﻛر واﻻﺳﺗﻬزاء‬
‫واﻟﻣﻠﻝ واﻟﺷك واﻟﻧﺳﻳﺎن واﻟﻳد واﻟوﺟﻪ واﻹﺻﺑﻊ واﻟﻘدم واﻟﻳدﻳن واﻟذراع واﻟﻛف‪ ،‬ﻓﺟﻣﻳﻊ ذﻟك‬
‫ﻛﻣﺎﻻت إﻟﻬﻳﺔ ﻣظﻬرﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻬﺎ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻘدس اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫وﻫو اﻟﻌرش اﻟﻣﺳﺗوي ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ‪ .‬وﺑذﻟك ﻛﻣﻠت ﺻورة اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻟﻠذات‪ ،‬اﻟﻌﻠﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻓﻬم ذﻟك واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫اﻟﺳر اﻟﻘدﺳﻲ واﻟﻣﺷﻬد اﻷﻧﺳﻲ‬
‫؛ﻗد ﻗررﻧﺎ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘدس اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣدﻟوﻝ اﻻﺳم اﻷﻋظم‪،‬‬
‫وﻫو اﷲ اﻟﻣﻧدرج ﺑﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻝ اﺳم ﺑﻣﺄﻟوﻫﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن‬
‫اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣرﺗﺑﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻻ ﺗﻘوم ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑدون ﻣظﻬر ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺎﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻳس ﻟﻬﺎ وﺟود ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺣﺳوس‪ ،‬ﺑﻝ اﻟوﺟود ﻟذات اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﺑﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ وﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣظﻬر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﻳن ﻫو اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟذا‬
‫ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳم واﷲ ﻣﻌطﻲ«])‪ ، [(282‬ﻷن ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻹطﻼق ﻻ ﻳﺣﻛم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺣﻛم‪ ،‬وﻻ ﺗوﺻف ﺑوﺻف‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳم‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻔﻳﺎض ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬واﻟﻣراﺗب اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎﻟﺻور‪،‬‬
‫اﻟﻐﻳﺑﻲ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺻورة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺟﻣﻳﻊ ﻫﻲ ﺻورة اﷲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣظﻬر اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣرﺗﺑﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻟذﻟك اﻟﻣظﻬر ﻛﻣﺎ أن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻟﻣظﻬر اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬وﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‬
‫ﻣن ﻣظﻬر ﺗﻘوم ﺑﻪ ﻛذﻟك ﻻ ﺑد ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣن ﻣظﻬر ﺗﻘوم ﺑﻪ‪.‬‬
‫؛ﻓﺑﺎﻟﻘﺎﺳم)ص( ظﻬرت ذات اﷲ ﺑﺗﻠك اﻟﻣرﺗﺑﺔ أوﻻً وآﺧ اًر وظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪ ،‬وذﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات اﻟذات‪ .‬ﻓﺑﺎﻟﻣظﻬر اﻟذي ﻫو اﻟﻘدس‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻳﻣﺎ ﺳﺑق‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم‬
‫اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﻗﻠت‪ :‬اﻟﻣﻧظر اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻣظﻬر‬
‫اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ ﺑﺣﻛم اﻻﻧﻘﺳﺎم إﻟﻰ اﻹﻟﻪ واﻟﻣﺄﻟوﻩ‪ ،‬واﻟرب واﻟﻣرﺑوب‪ ،‬واﻟﺣق واﻟﺧﻠق‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺳﺎﺋر اﻟﻣراﺗب اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻣﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻳن ذات اﻟﻣظﻬر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ اﻧﻘﺳﺎم وﻻ ﺗﻌدد‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻘﺳﻣﺔ أﻣر ﺣﻛﻣﻲ ﻣﻌﻘوﻝ ﻻ ذاﺗﻲ ﻋﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟذات‬
‫ﻋﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻝ واﻟﻣﺣﺳوس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺿدﻳن ﺑﻝ ﻫﻲ ﻋﻳن اﻟﺿدﻳن‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻌطﻲ ﻋﻳن‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[32‬ﻧ ْﺣ ُن ﻗَ َﺳ ْﻣَﻧﺎ{ إذ اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻳن اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟز ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻻ زاﺋد ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬واﻷﻣر ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻷﻟوﻫﻳﺔ أظﻬر‪ ،‬ﻷن ﻫدﻳﺔ‬
‫اﷲ ظﻬورﻫﺎ ﻋﻳن ﺑطوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأوﻟﻳﺗﻬﺎ ﻋﻳن آﺧرﻳﺗﻬﺎ ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟذات ﻋﻳن ﻣظﻬرﻫﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ذات وﺻﻔﺎت‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻣظﻬر وظﺎﻫر‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن ذﻟك ﻋﻠواً ﻛﺑﻳ اًر‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫اﻷﺣد ﻟذاﺗﻪ ﺑﻼ ﻛﺛرة ﻣﻊ اﻟذات‪ ،‬ﺑﻝ اﻟذات ﻋﻳن ﻛﻝ ﻛﺛرة وﻣرﺗﺑﺔ وﺣﻛم وﻣﻌﻘوﻝ‬
‫وﻣﺣﺳوس وﻏﻳب وﺷﻬﺎدة‪ ،‬وذﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬم ﺻ ﱢﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ واﻟﻘدس‬
‫ﺗﻔرق ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻳن‬ ‫اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘدس اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ﻓرﻗﺎن ﻗرآﻧﻪ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ون‬ ‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﺗََﺑ َﺎر َك اﻟذي َﻧ ﱠز َﻝ اْﻟﻔُ ْرﻗَ َ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺑدﻩ ﻟَﻳ ُﻛ َ‬
‫ﻳر *{ ‪ .‬وﻣن إﻧذارات اﻟﻛﻧﻪ اﻟﻣﺣﻣدي اﻟذاﺗﻲ ﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﺑﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳن َﻧ ِذ ًا‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫اﺳ ُﺟ ُدوا ِﻵ َد َم{ ﻷن آدم ﻓﻲ ﻛﻣﺎﻟﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ظﺎﻫر‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[34‬وِا ْذ ُﻗْﻠَﻧﺎ ﻟْﻠ َﻣﻼَﺋ َﻛﺔ ْ‬
‫] َ‬
‫ﺑﺎطن ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻬو ﺻورة ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟداﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻻﺳم اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻟﻣﻧطﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﻛﻣﺎﻟﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧذ ﻋﻠم اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ﺑﺎطﻧﻪ اﻟﻐﻳﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺎء ُﻛﻠﱠﻬَﺎ{ ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻫدﻫﺎ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫َﺳ َﻣ َ‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[31‬و َﻋﻠﱠ َم َ‬
‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻫو ﻋﻳن ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف ﺣﻘﺎﺋق ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن‬
‫ﺿﻬُ ْم{ أي ﻣﺳﻣﻳﺎت‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[31‬ﺛُﱠم َﻋ َر َ‬
‫ﻣﺳﻣﻳﺎت ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎء َﻫ ُؤﻻَ ِء{ ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻫؤﻻء‪ ،‬إﺷﺎرة‬
‫ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬اﻟﺑﻘَرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[31‬أ َْﻧﺑُِﺋوﻧِﻲ ﺑِﺄَﺳﻣ ِ‬
‫َْ‬ ‫ََ‬
‫ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺷﺎﻫدوا آدم ﺷﺎﻫدوا ﻣﺳﻣﻳﺎت اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺻورة اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻬﺎ )ص(‪» :‬إن اﷲ ﺧﻠق آدم ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ«])‪[(283‬‬
‫واﻟﺻورة ﻋﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ إذ ﻻ ﻳﻌﻠم اﻧﻔﻛﺎك ﻛﻝ ﻣن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ واﻟﺻورة ﻋن اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻻ ﺗﻌﻠم إﻻﱠ ﻣن ﺻورﻫﺎ ﻛﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻟوﻻ ﺻورة اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﺗﻌﻠم وﻛذا‬
‫اﻟﺻورة ﻟوﻻ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟم ﻳﻛن ﻟﻬﺎ وﺟود‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣﺟﻣوع اﻟﺻورة‪ ،‬واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪» :‬إﻧﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻗﺎﺳم واﷲ اﻟﻣﻌطﻲ«])‪ . [(284‬ﻓﺎﻟﻣﻌطﻲ ﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳم ﻫو اﻟﻣظﻬر‪ ،‬واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻋﻳن ﻣظﻬرﻫﺎ ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫إﻳﺿﺎح وﺗﺑﻳﻳن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻣﺑﻳن‬
‫ﺎب ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪] :‬ﻳس‪:‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[38‬ﻣﺎ ﻓَ ﱠر ْ‬ ‫؛ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻳن{ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻣﺑﻳن ﻣن ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻ ْﻳَﻧﺎﻩُ ِﻓﻲ ِإ َﻣ ٍﺎم ُﻣﺑِ ٍ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[12‬و ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء أ ْ‬
‫َﺣ َ‬
‫ﺻورﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻹﻣﺎم وﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣﺄﻣوم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺟﻣوع أﺳرار ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة‬
‫ﺑﺻور اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬واﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺟﺎﻣﻊ واﻟطﺎﺑﻊ اﻟواﺳﻊ‪ ،‬واﻟﻣﺛﻝ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[11‬ﻟَ ْﻳ َس َﻛ ِﻣﺛِْﻠ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء{ أي ﻟﻳس ﻣﺛﻝ ﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أن ﻣﺛﻝ اﷲ ﻟﻳس ﻣﺛﻠﻪ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﷲ واﺣد واﻟﻣﺛﻝ واﺣد‪ٕ .‬واذا ﺿرﺑت اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟواﺣد ﻟم ﻳﺧرج ﻟك إﻻﱠ واﺣد‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺛﻝ ﻋﻳن ﻣﺛﻠﻪ واﻟواﺣد ﻋﻳن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻋﺟز اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋن ﻋﻠم اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣودﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻓطرﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬم اﻟﺣق‪ 8 7 6 5 4 3 } :‬ژ ـف! ! ‪ : 9‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء آ أ‬
‫ﱠ‬
‫ت‬‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪ 31‬ـ ‪ُ }[32‬ﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧ َك ﻻَ ِﻋْﻠ َم ﻟََﻧﺎ ِإﻻ َﻣﺎ َﻋﻠﱠ ْﻣﺗََﻧﺎ ِإﱠﻧ َك أ َْﻧ َ‬
‫ؤ ژ ﭘف! ! { ] َ‬
‫ﺎآد ُم أ َْﻧﺑِ ْﺋﻬُ ْم‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[33‬ﻳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺳﺑﺣوﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﻰ اﻵدﻣﻲ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬ ‫ﻳم{ ‪ّ .‬‬ ‫ﻳم اْﻟ َﺣﻛ ُ‬
‫َﺳ َﻣﺎﺋِ ِﻬ ْم{ أي ﺑﺄﺳﻣﺎء ﺗﻠك اﻟﻣﺳﻣﻳﺎت اﻟﻣﻌروﺿﺔ ﻋﻠﻳﻬم ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻵدﻣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺑِﺄ ْ‬
‫ﺻورة اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ وﻏﻳرﻫم‪ } .‬ة ت ث { ]اﻟﺑﻘرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [33‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻳن‬
‫ﺗﻠك اﻟﻣﺳﻣﻳﺎت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ ﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫو اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺑﻳن اﻟذي أﺑﺎن ﻟﻬم‬
‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣرآﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺗﻰ ﺣﻘﺎﺋق ﻧﻔوﺳﻬم‪ .‬ﻓ أروا أﻧﻬم ﻣﻧدرﺟون ﻓﻳﻪ اﻧدراج اﻻﺳم‬
‫اﻟرزاق واﻟﻘﺎﺑض واﻟﺿﺎر واﻟﻧﺎﻓﻊ واﻟﻣﺿﻝ واﻟﻬﺎدي ﻓﻲ اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ وﻫو اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣرﻫم اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻵدم اﻟذي ﻫو ﺻورﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺳﺟدوا ﻋن ﺗﺣﻘﻳق وﻣﻌﺎﻳﻧﺔ ﻟﻬذا اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﺳﺎﺟد‬
‫ﻟﻠذات ﻷﻧﻪ ﻋرﺷﻬﺎ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋرﺷﻪ‪ ،‬ﻓﻬم ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫو ﻣﺟﻣوع أﺳﻣﺎء اﻟذات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣظﻬر‬
‫اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ وﻫو اﷲ‪.‬‬
‫؛وﻟﻬذا اﻟﺳر ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﻛﺑﻳر ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬أوﻝ ﻣن وﺿﻊ‬
‫اﺳم اﻟﺟﻼﻟﺔ أﺑوﻧﺎ آدم ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻳﻧﺎ وﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وذﻟك أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻧﻔﺦ‬
‫ﻓﻳﻪ اﻟروح ﻧﻬض ﻣﺳﺗوﻓ اًز])‪ [(285‬ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ رﺟﻝ واﺗﻛﺄ ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺔ ِ‬
‫اﻟر ْﺟﻝ اﻷﺧرى‪،‬‬
‫ﻓﺣﺻﻠت ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﻊ رﺑﻪ ﻣﺷﺎﻫدة ﻋظﻳﻣﺔ ﻓﺄﻧطق اﷲ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺑﻠﻔظ ﻳؤدي‬
‫اﻷﺳرار اﻟﺗﻲ ﺷﺎﻫدﻫﺎ ﻣن اﻟذات اﻟﻌﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ اﷲ وﻗد ﺧرج ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻳﺗﺳﻣﻰ‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻠذا أﺟراﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ أﻧﺑﻳﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻳﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬وﻟو وﺿﻊ ﺳﻳد اﻟوﺟود )ص( ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠت ﻟﻪ ﻣن‬
‫ﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗطﺎق أﺳﻣﺎء ﻟذاب ﻛﻝ ﻣن ﺳﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟطﻳف ﺑﻌﺑﺎدﻩ واﷲ‬
‫أﻋﻠم‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟراوي ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﺻﺎﺣب »اﻹﺑرﻳز« رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﻠت‪ٕ :‬واﻳﺎك أن ﺗظن أن ﻫذا‬
‫اﻟﻛﻼم ﻓﻳﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻳدة‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻗدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣراد ﺑﻘدﻣﻬﺎ ﻗدم‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ ﻻ أﻟﻔﺎظﻬﺎ اﻟﻣﺣدﺛﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ ﻟﻔظ ﻋرض وﻛﻝ ﻋرض ﻓﻬو ﺣﺎدث ﻻ ﺳﻳﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﺳﻳﺎﻻً ﻣﺛﻝ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺻوات وذﻟك واﺿﺢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼم ﺻﺎﺣب‬
‫»اﻹﺑرﻳز«‪.‬‬
‫؛وأﻗوﻝ‪ :‬اﻟذي ﻧﻌﺗﻘدﻩ وﻧدﻳن ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬أن اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗدﻳم ﺑﺣروﻓﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻫذا اﻟرﺟﻝ‬
‫ﺣﺎﻣﻝ ﻓﻘﻪ وﻟﻛﻧﻪ ﻏﻳر ﻓﻘﻳﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻬم ﻣن ﻛﻼم اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﻣرادﻩ ﺑﺎﻟوﺿﻊ إﺣداث ﻟﻔظﺔ اﻻﺳم اﻷﻋظم ٕواﻳﺟﺎدﻫﺎ‪ .‬واﻟﻣﻘﺻود ﻗطﻌﺎً‬
‫إظﻬﺎرﻫﺎ ﻻ إﻳﺟﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻓرق ﻣﺎ ﺑﻳن اﻹظﻬﺎر واﻹﻳﺟﺎد‪ ،‬ﻷن اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﺑﺎطﻧﺎً ﻗﺑﻝ‬
‫آدم ﺑﺎﻟﺣروف واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﻣﻌدوﻣﺎً ﻣن ﺣﻳث اﻟﺣروف ﺣﺗﻰ ﻳوﺟدﻩ آدم‪ ،‬إذ ﻛم ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن آدم ﻗﺑﻝ آدم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺧﻠو اﻟوﺟود اﻹﻟﻬﻲ أزﻻً وأﺑداً ﻋن ﺧﻠﻳﻔﺔ ﻳﻘوم ﺑﻬذا اﻻﺳم‬
‫اﻷﻋظم‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺣدث ﷲ ﺷﻲء ﻟم ﻳﻛن ﻟﻪ ﺑﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر أن اﷲ ﻫو اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[27‬و ُﻫ َو‬
‫اﻟﺻورة اﻵدﻣﻳﺔ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﻣﺑدي اﻟﻣﻌﻳد‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫اﻟﱠِذي َﻳ ْﺑ َدأُ اْﻟ َﺧْﻠ َ‬
‫ق ﺛُﱠم ُﻳ ِﻌ ُ‬
‫ﻳدﻩُ{ ﻓﻬو ﻳﺑدأ آدم ﺛم ﻳﻌﻳد آدم ﻋﻧد اﺳﺗدارة اﻟزﻣﺎن واﻧﻘﺿﺎء ﻳوم‬
‫اﻻﺳم اﻟﻣﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻰ إﻳﺟﺎد آدم وذرﻳﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إن اﷲ ﺧﻠق ﻣﺎﺋﺔ أﻟف‬
‫آدم«])‪ ، [(286‬وﻟو ﻧظر ﺻﺎﺣب »اﻹﺑرﻳز« ﻟﻘوﻝ اﻷﺳﺗﺎذ‪ ،‬ﻓﺄﻧطق اﷲ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻟم ﻳﻔﺳر‬
‫اﻟوﺿﻊ ﺑﺎﻹﺣداث‪ .‬ﻓﺂدم ﻛﻝ زﻣن ﺧﻠﻳﻔﺔ اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺳواء ﺧﻠق‬
‫ﻣن طﻳن أو ﻣﺎء ﻣﻬﻳن‪ ،‬وﻻ ﻳﻛون إﻻﱠ واﺣداً ﻷن ﻣظﻬر اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﻘﺑﻝ اﻟﺷرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻓﻬم ٕواﻳﺎك أن ﺗﺗوﻫم أن أذواق اﻟﻘوم ﺗطﺎﺑق اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻼﻣﻳﺔ ﻫﻳﻬﺎت ﻫﻳﻬﺎت‪.‬‬
‫؛ﺳﺎرت ﻣﺷرﻗﺔ وﺳرت ﻣﻐرﺑﺎً‬
‫ﺷﺗﺎن ﺑﻳن ﻣﺷرق وﻣﻐرب؛‬
‫؛ﻓﺎﻟﺣق أن ﻗوﻝ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ :‬اﷲ‪ ،‬ﻫو ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن اﻵدﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫)ص(‪» :‬إن اﷲ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻋﺑدﻩ‪ :‬ﺳﻣﻊ اﷲ ﻟﻣن ﺣﻣدﻩ«])‪ . [(287‬ﻓﺎﻹﻳﻣﺎن‬
‫ﻳﻘﺿﻲ أن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﻫﻲ »ﺳﻣﻊ اﷲ ﻟﻣن ﺣﻣدﻩ«‬
‫ﻫﻲ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻝ ﻳﺷﻬد أﻧﻬﺎ ﻗوﻝ اﻟﻌﺑد‪ .‬وﻣن ﻟم ﻳرﺟﺢ إﻳﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ إدراك‬
‫اﻟﻌﻘوﻝ ﻓﻣﺎ آﻣن إﻻﱠ ﺑﻣﺎ ﻳدرﻛﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬أﻻ ﺗرى أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘدﻳم‪ } :‬ج‬
‫وﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ح خ ژ }! ! { ]اﻟﻣزﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [6‬واﻟﻘوﻝ ﻻ ﻳﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫َﺟ ْرﻩُ َﺣﺗﱠﻰ َﻳ ْﺳ َﻣ َﻊ َﻛﻼَ َم اﻟﻠﱠ ِﻪ{ وﻻ ﻳﺳﻣﻌﻪ اﻟﻣﺳﺗﺟﻳر اﻟﻣﺣ ﱠدث ﻋﻧﻪ إﻻﱠ ﻣن‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[6‬ﻓﺄ ِ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺎﻟﺻوت واﻟﺣروف‪ .‬وﻗد ﺳﻣﺎﻩ اﷲ ﻛﻼﻣﻪ ٕوان ظﻬر ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻوت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣذر ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘوﻟﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻠﻔظ ﻋرض‪ ،‬وﻛﻝ ﻋرض ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﻳﻠزم ﻣن‬
‫ذﻟك أن اﻟﻘرآن ﺣﺎدث وﻣﺧﻠـوق‪ ،‬وﻫـذا ﻣذﻫب اﻟﻣﻌﺗزﻟـﺔ ﺑﻌﻳﻧـﻪ واﻹﻳﻣﺎن ﻳﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ‬
‫وﻝ َﻛ ِر ٍﻳم *{ ﻓﺟﻌﻝ‬
‫اﻟﺣﺎﻗﱠﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[40‬إﱠﻧﻪُ ﻟَﻘَو ُﻝ رﺳ ٍ‬
‫ْ َُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪َ ] :‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘدﻳم ﻋﻳن ﻗوﻝ اﻟرﺳوﻝ اﻟﻛرﻳم اﻟﻣﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﻋرض‪ ،‬وﻫذا ﻣن وراء إدراك اﻟﻌﻘوﻝ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﻋراض ﺗظﻬر ﺑﺻور‬
‫اﻟﺟواﻫر ﻛﻣﺎ أﺧﺑر )ص(‪» :‬أن اﻟﻛذب ﻟﻪ راﺋﺣﺔ ﻧﺗﻧﺔ ﻳﺗﺑﺎﻋد ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻣﻠك ﺛﻼﺛﻳن‬
‫ﻣﻳﻼً«])‪ ، [(288‬وﻛﻣﺎ أﺧﺑر »إن ﻏراس اﻟﺟﻧﺔ ﻗوﻝ اﻹﻧﺳﺎن ﺳﺑﺣﺎن اﷲ واﻟﺣﻣد ﷲ وﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ واﷲ أﻛﺑر«])‪.[(289‬‬
‫؛وﻗد ورد أن اﻣرأﺗﻳن اﻏﺗﺎﺑﺗﺎ ﻓﻲ زﻣن رﺳوﻝ اﷲ)ص( وﻛﺎﻧﺗﺎ ﺻﺎﺋﻣﺗﻳن‪ ،‬ﻓﺄﻣرﻫﻣﺎ رﺳوﻝ‬
‫اﷲ)ص( أن ﺗﺳﺗﻘﻳﺂ‪ ،‬ﻓﻘﺎءﺗﺎ ﻟﺣﻣﺎً ﻏﺑﻳطﺎً ودﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬إن ﻫﺎﺗﻳن ﺻﺎﻣﺗﺎ ﻋﻣﺎ أﺣ ﱠﻝ‬
‫ﺣرم اﷲ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ«])‪ . [(290‬ﻓﻘد ظﻬرت أﻟﻔﺎظﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﻳﺑﺔ‬
‫اﷲ ﻟﻬﻣﺎ وأﻓطرﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺟوﻫر اﻟﻣﻔطر اﻟذي ﻫو اﻟﻠﺣم اﻟﻐﺑﻳط واﻟدم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻋرض‪ .‬ﻓﺎﻷﻣر اﻹﻳﻣﺎﻧﻲ ﻣن‬
‫وراء اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ واﻟﻘﻳﺎﺳﺎت اﻟﻣﻧطﻘﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻛﺎﺷف ﺑﻪ أﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠم اﻟﻳﻘﻳﻧﻲ اﻹﻳﻣﺎﻧﻲ ﻫو ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟﻛﺷف ﻋﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫اﺳﺗطراد‬
‫ﺎء ُﻛﻠﱠﻬَﺎ{ ‪ .‬وﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪:‬‬
‫َﺳ َﻣ َ‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[31‬و َﻋﻠﱠ َم َ‬
‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫؛ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫»ﺟﻌت ﻓﻠم ﺗطﻌﻣﻧﻲ‪ ،‬ظﻣﺋت ﻓﻠم ﺗﺳﻘﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺿت ﻓﻠم ﺗﻌدﻧﻲ«])‪ [(291‬واﻟﺟﻧﺔ ﻟﻳﺳت‬
‫ﻣﺣﻼً ﻟﻠﺟوع واﻟظﻣﺄ واﻟﻣرض‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ : 9 8 } :‬؛ چ ژ )ص(ـ! ! { }ﻓَﺗَ ْﺷﻘَﻰ{ ]طﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺎآد ُم ِإ ﱠن َﻫ َذا َﻋ ُد ﱞو ﻟَ َك َوِﻟ َزْو ِﺟ َك ﻓَﻼَ ُﻳ ْﺧ ِرَﺟﱠﻧ ُﻛ َﻣﺎ ِﻣ َن اْﻟ َﺟﱠﻧ ِﺔ ﻓَﺗَ ْﺷﻘَﻰ{‬
‫اﻵﻳﺗﺎن ‪َ }.[118،119‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺣﻳم ﻟرﺣﻣﺗﻪ ﻧﻬﺎﻩ ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺷﻘﻰ ﺑﻛﺳب اﻟﻣﻌﺎش واﻟﺟوع واﻟظﻣﺄ واﻟﻣرض‪ ،‬وﻟﻛن اﻻﺳم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺎآد ُم َﻫ ْﻝ أ َُدﻟﱡ َك َﻋﻠَﻰ َﺷ َﺟ َرِة‬
‫اﻟﺣﻛﻳم‪ ،‬اﻗﺗﺿﻰ وﺳوﺳﺔ اﻟﻌدو ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[120‬‬
‫اْﻟ ُﺧْﻠ ِد{ اﻟﻣﻘﺗﺿﻳﺔ ﻟﻠﺗﻘﺎﺑﻝ اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ ﻣن ﺗﻧزﻳﻪ وﺗﺷﺑﻳﻪ ٕواطﻼق وﺗﻘﻳﻳد‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺟﻧﺔ ﻟﻣﺟرد‬
‫اﻟﺷﻬوات‪ ،‬ﻓﻬﻲ إطﻼق ﻣﺣض ﻻ ﺗﺣﺟﻳر ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻣﺎﻝ اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻓﻲ اﻹطﻼق واﻟﺗﻘﻳﻳد‪.‬‬
‫ﻓﺷﺟرة اﻟﺧﻠد اﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺻورة‪ ،‬وﻻ ﻳظﻬر ﻛﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ آدم إﻻﱠ ﺑذوق ﺛﻣر ﺷﺟرة‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[120‬و ُﻣْﻠ ٍك ﻻَ َﻳْﺑﻠَﻰ{ وﻫو اﻟﺗﺣﻘق ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻟوﻫﻳﺔ إطﻼﻗﺎً وﺗﻘﻳﻳداً‪،‬‬
‫ﺗﻧزﻳﻬﺎً وﺗﺷﺑﻳﻬﺎً‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻣﻠك ﻻ ﻳﺑﻠﻰ‪ .‬وﻣن ﺣﻛﻣﺔ اﷲ أﻧﻪ ﻧﺳﻲ ﻣﺎ ﻋﻬد إﻟﻳﻪ رﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫آد َم ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ُﻝ ﻓََﻧ ِﺳ َﻲ{ ‪ .‬وأوﻝ ﻗﺑوﻟﻪ ﻟﻠﻛﻣﺎﻻت اﻟﻌﺑودﻳﺔ‬
‫]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[115‬وﻟَﻘَ ْد َﻋ ِﻬ ْدَﻧﺎ ِإﻟَﻰ َ‬
‫ﻧﺳﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻟم ﻳﻛن ﻟﻪ ﻋزم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻﻳﺔ‪ .‬واﻟﻧﺳﻳﺎن ﺻﻔﺔ إﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺎﺳﻲ ﻏﻳر ﻣؤاﺧذ‪،‬‬
‫ﺻﻠَت‪ :‬اﻵﻳﺔ‬‫وﻻ ﺳﻳﻣﺎ واﻟﺟﻧﺔ ﻟﻳﺳت ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﺣﺟﻳر واﻟﺗﻛﻠﻳف‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎﻝ‪] :‬ﻓُ ّ‬
‫‪َ }[31‬وﻟَ ُﻛ ْم ِﻓﻳﻬَﺎ َﻣﺎ ﺗَ ْﺷﺗَ ِﻬﻲ أ َْﻧﻔُ ُﺳ ُﻛ ْم{ ‪ .‬وﻟﻛن اﷲ ﺳﻣﻰ اﻷﻛﻝ ﻣﻌﺻﻳﺔ ﻟﻳﺑﻘﻰ اﺳم اﻟﻣﻌﺻﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻠﱠﻰ ﺑﻬﺎ آدم وﻛﺎن ﻣﺟﻼﻫﺎ اﻻﺳم اﻟﻐﻔور وﻻ‬
‫اﻟﺣدﻳد‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏﻔران إﻻ ﻣﻊ اﻟذﻧب‪ ،‬ﻓﻛﺎن آدم ﻣﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﻣﻐﻔرة ﻻ ﻟﻠﻣﻌﺻﻳﺔ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ‪َ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[21‬ﺳﺎﺑِﻘُوا ِإَﻟﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َرٍة ِﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم{ ﻓﻣﺎ ﺳﺎﺑق إﻻﱠ ﻟﻠﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎذﻟﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬أﻛرم ﺑﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﺻﻳﺔ أورﺛت اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﺂدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻌﺻوم ﻣن‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺻﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺳﻲ ﻣﺎ ﻋﻬد اﷲ إﻟﻳﻪ ﻣن ﻗﺑﻝ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﻣﻌﺻوﻣﺎً ﻣن اﺳم‬
‫اﻟﻣﻌﺻﻳﺔ أن ﻳطﻠق ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻣﻌﺻوﻣﺎً ﻣن اﻻﺳم ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻝ ﻋﻠم اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻧﺑﻳﻪ‬
‫؛اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﺑط ﻣﻧﻬﺎ آدم وﺣواء ٕواﺑﻠﻳس إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻧﺔ ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻣﻬﺎ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﻧﺔ ﺑرزﺧﻳﺔ ﻣﺛﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻣﻧﺎظر اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫واﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﺑﻬﺎ ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻓﻲ ﻓطرة آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻧد ظن ﻋﺑدي ﺑﻲ ﻓﻠﻳظن ﺑﻲ ﻣﺎ‬ ‫وﻛﻝ ﻣﺎ ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻠك اﻟﺟﻧﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[93‬إ ْن ُﻛ ﱡﻝ ﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﺳﱠﻣﺎو ِ‬
‫ات‬ ‫ﺷﺎء«])‪ [(292‬واﻟﻛﻝ ﻋﺑﺎد‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫*{ ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺷﺎﻫد ﻣﺛﺎﻟﻳﺔ ﻟﺣﺿرات اﻷﺳﻣﺎء‬ ‫ﺎن َﻋ ْﺑ ًدا‬ ‫ض ِإﻻﱠ آﺗِﻲ ﱠ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِ‬ ‫واﻷ َْر ِ‬
‫َ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺑﻝ اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة واﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض واﻟﺟﻧﺎن واﻟﻧﻳران‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أرض اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋُﺑ ُد ِ‬
‫ون{ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[56‬إ ﱠن أ َْرﺿﻲ َواﺳ َﻌﺔٌ ﻓَِﺈﱠﻳ َ‬
‫ﺎي ﻓَ ْ‬ ‫اﻟواﺳﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻬﺎ‪َ ] :‬‬
‫ﻟﻌﺑﺎد اﻟذات اﻟﻘﺎﺑﻠﻳن ﻟظﻬور أﺣﻛﺎم اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ .‬وﺛﻣرات ﻫذﻩ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﻛﻝ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺷﺟرﺗﻬﺎ ﺗﺳﻘﻰ ﺑﻣﺎء اﻟﺗﻧزﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻧﺑت ﻓﻲ أرض اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن ﺻورة ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺟود إﻻﱠ واﻟﺣﻘﺎﺋق ﺗﻘﺿﻲ أن ﻳﻛون ﻟﻬﺎ ﻣﺟﻠﻰ إﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﻛون‬
‫ﻟﻠﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﺑﻠﻳﺳﻳﺔ ﻣﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﺻورة ﻟﻼﺳم اﻟﻣﻐوي اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ‪] :‬ص‪:‬‬
‫ﻳن{ وﻫذا اﻻﺳم ﻫو اﻟذي أﻣدﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﷲ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[82‬ﻓَﺑِ ِﻌ ﱠزﺗِ َك ﻷَ◌ ْﻏ ِوﻳﱠﻧﻬم أ ْ ِ‬
‫َﺟ َﻣﻌ َ‬ ‫ُ َ ُْ‬
‫ﻳد أَن ﻳ ْﻐ ِوﻳ ُﻛم{ ﻓﻣﺎ أﺑﻰ واﺳﺗﻛﺑر إﻻﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[34‬إ ْن َﻛ َ‬
‫ﺎن اﻟﻠﻪُ ُﻳ ِر ُ ْ ُ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻌزة اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺗﻌﺎﻟﻲ واﻻﺳﺗﻛﺑﺎر‪ .‬ﻓﺑﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﻓﻳﻪ ﻣن ﺻورة اﻟﺣق ﺑﺗﺟﻠﻲ اﻟﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻻﺳﺗﻛﺑﺎر ﻗﺎﺑﻝ اﻟﺻورة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ أﻣرﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻵدم‪.‬‬
‫؛وﻗد أﻣرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺻورة اﺳﻣﻪ اﻟﻠطﻳف وﺗﺟﻠﻰ ﻓﻳﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻌزﻳز ﺣﻛﻣﺔ إﻟﻬﻳﺔ ﻓﺄﺑﻰ‬
‫واﺳﺗﻛﺑر وظﻬر ﻓﻳﻪ اﻟﻛﺑرﻳﺎء اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻟو أﻣر اﷲ إﺑﻠﻳس ﻣن ﺣﺿرة اﺳﻣﻪ اﻟﻘﺎﻫر ﻟﺳﺟد‪،‬‬
‫ط ْو ًﻋﺎ َو َﻛ ْرًﻫﺎ{ ﻓﻛﺎن‬
‫ض َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[15‬وِﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳﺳﺟ ُد ﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َُْ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻻﺳم اﻟﻠطﻳف ﻳﺄﻣرﻩ ﺑﺎﻟﺳﺟود واﻻﺳم اﻟﻌزﻳز ﻳﺄﺑﻰ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﻌزة ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺣﺟﺑﺗﻪ ﻋن ﱠ‬
‫ﻋزة‬
‫آدم ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻷﻋ َراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[12‬أََﻧﺎ َﺧ ْﻳٌر ِﻣ ْﻧﻪُ{ ﻓظﻬر ﺑﺎﻟﺣﺳد واﻟﻌداوة ﻵدم‪ ،‬وزﱠﻳن‬
‫ﻟﻪ اﻷﻛﻝ ﻣن ﺻورة اﻟﺷﺟرة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺷﺟرة اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺷﺟرة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﺛﻣرات‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺟرة اﻟﺧﻠد واﻟﻣﻠك اﻟذي ﻻ ﻳﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺣق ﺗﺟﻠﱠﻰ ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺣﻧطﺔ‪ ،‬وﻗﻳﻝ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺗﻳن‪ .‬وﻋﻠﻳﻪ اﻋﺗﻣد ﺳﻳدي‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ‪.‬‬
‫؛وﻳظﻬر ﻟﻲ أﻧﻬﺎ ﺷﺟرة ﺗﻘﺑﻝ اﻟظﻬور ﺑﺟﻣﻳﻊ أﻧواع اﻟﺷﺟر‪ ،‬واﻟﺣﻣﻝ اﻟداﺋم ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻟﺛﻣر‪،‬‬
‫وﻛﻝ ﺛﻣرة ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻘﺑﻝ ﺳﺎﺋر اﻟطﻌوم‪ ،‬وﺗظﻬر ﺑﺳﺎﺋر اﻟﺛﻣﺎر‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد ﻻ ﺗﺧﻠو ﻋن‬
‫ﺛﻣرة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗظﻬر ﺑﺣﺳب اﺳﺗﻌداد اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻫﻲ ﺻورة ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻓطرة آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻣﺎ زﱠﻳن إﺑﻠﻳس ﻵدم اﻷﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ إﻻﱠ وﻫو ﻳﻌﻠم أﻧﻪ ﻳﻘﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔطرة‬
‫اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺄﻩ اﷲ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋدواً ﻓﻲ ﺻورة ﻧﺎﺻﺢ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[120‬ﻫ ْﻝ أ َُدﻟﱡ َك‬
‫َﻋﻠَﻰ َﺷ َﺟ َرِة اْﻟ ُﺧْﻠ ِد َو ُﻣْﻠ ٍك ﻻَ َﻳْﺑﻠَﻰ{ ﻟﻌﻠﻣﻪ أن آدم ﻗﺑﻝ اﻷﻛﻝ ﻫو ﺑرزخ ﻗﺎﺑﻝ ﻟﻠﻣﻠﻛﻳﺔ‬
‫واﻟﺑﺷرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻛﻠﻬﺎ اﺳﺗﺣﺎﻝ ﺑﺷ اًر ﻳﺣﺟﺑﻪ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻋن ﺣﺿرة اﻟﺗﻧزﻳﻪ اﻷﻗدس‪ ،‬اﻟذي ﻫو‬
‫ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻗد ﻧﺳﻲ آدم ﻋداوة إﺑﻠﻳس ٕواﺑﺎءﺗﻪ ﻋن اﻟﺳﺟود ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻟم ﻳﻛن ﺣﻘد ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺣﺿرة‪ ،‬ﻓظن ﺑﻪ اﻟﺧﻳر وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺣﻠف ﻛﺎذﺑﺎً‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ أﻛﻝ آدم‪ ،‬ﻧزﻝ ﻣن ﺟﻧﺔ اﻟﺑرزخ‬
‫اﻟﻐﻳﺑﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺣس اﻟﺷﻬﺎدي إﻧﺳﺎﻧًﺎ ﺑﺷ اًر ﻳﻘﺑﻝ ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء اﻟظﺎﻫرة ﻣن ﺟﻬﺔ‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﻧﺷﺄﺗﻪ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺎطﻧﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟروح اﻟﻣﻧﻔوخ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻌت ﻓﻳﻪ اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻷرﺑﻊ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﺎﻧدرج ﻓﻳﻪ ﺣﻛم اﻟﺟﻧﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺷﺟرة اﻟﺧﻠد اﻷﻋظم ﺑﺗﺣﻘﻘﻪ ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻣﻠك ﺧﻼﻓﺗﻪ اﻟذي ﻻ‬
‫ﻳﺑﻠﻰ‪ .‬ﻓﺻدق إﺑﻠﻳس ﻓﻲ ﻧﺻﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎطن اﻷﻣر ٕوان ﻟم ﻳﻘﺻد اﻟﺻدق ﻟﻌداوﺗﻪ ﻵدم‬
‫وﺣﺳدﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺣﺻﻝ آدم ﻋﻠﻰ ﺷﺟرة اﻟﺧﻠد واﻟﻣﻠك اﻟذي ﻻ ﻳﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ظن آدم اﻟﺧﻳر ﻛﺎن اﷲ ﻋﻧد ظﻧﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣرﺟﻊ ظﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻫو اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫إﺑﻠﻳس ﺣﺑﻳﺑﺎً ﻟﻪ ﻣن ﺣﻳث ﻻ ﻳﺷﻌر إﺑﻠﻳس ﺑذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬ﻟو ﻛﻧت ﺑدﻝ آدم‬
‫ﻷﻛﻠت اﻟﺷﺟرة ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺻورة اﻵدﻣﻳﺔ اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﺑﻌد ﻧزوﻟﻬﺎ ﻣن ﺟﻧﺔ اﻷرواح‬
‫إﻟﻰ أرض اﻷﺷﺑﺎح ﺗﺳﺗﻠزم اﻟﺻورة اﻹﺑﻠﻳﺳﻳﺔ ﻟﺗظﻬر ﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺳر‪» :‬ﻟو ﻟم ﺗذﻧﺑوا ﻟذﻫب اﷲ ﺑﻛم وﺟﺎء ﺑﻘوم ﻳذﻧﺑون«])‪ ، [(293‬ﺟﻣﻌﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻫﺑِطُوا ﻣ ْﻧﻬَﺎ َﺟﻣ ً‬
‫ﻳﻌﺎ{ ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﻳﻬﺎ آدم‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ْ }[38‬‬
‫اﻟﻬﺑوط ﻓﻘﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻘﻝ ﻟﻬﺎ أرواح اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ،‬وﻟﻠﺷﻬداء ﺑﻬﺎ ﺣﻛم ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻧﺎﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻧﺎري ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﺣﺳﻲ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﻗﺎﻝ‪» :‬اﻟﻘﺑر‬
‫]إﻣﺎ[ روﺿﺔ ﻣن رﻳﺎض اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬أو ﺣﻔرة ﻣن ﺣﻔر اﻟﻧﺎر«])‪ . [(294‬ﻓﺈذا ﺣﻝ اﻟﻘﺑر‬
‫اﻟواﺣد ﺷﺧﺻﺎن ﺳﻌﻳد وﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺑر روﺿﺔ ﺑرزﺧﻳﺔ ﻟﻠﺳﻌﻳد ﻣن رﻳﺎض اﻟﺟﻧﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻔرة ﻣن ﺣﻔر اﻟﻧﺎر اﻟﺑرزﺧﻳﺔ ﻟﻠﺷﻘﻲ ﻣﻊ أن اﻟﻘﺑر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ واﺣد ﻻ ﻳﺧﺗﻠف ﻣن ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺣس ﺳواء ﺣﻠﻪ ﺳﻌﻳد أو ﺷﻘﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﻌﻳد ﻳﺷﻬدﻩ روﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻘﻲ ﻳﺷﻬدﻩ ﺣﻔرة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣس ﺑﻘﻌﺔ أرض‪.‬‬
‫؛واﻋﻠم أن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺑرزخ ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن‪ ،‬ﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﻘﻳدﻩ ﺑرزﺧﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻧﻔﺦ اﻟروح‬
‫ﻳﺗﻘﻳد ﻓﻲ اﻟﺑرزخ ﻛﺎﻷوﻟﻳﺎء‬
‫اﻹﺳراﻓﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﺻورﺗﻪ ﻧﻔﺧﺔ اﻟﻔﻧﺎء واﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻟم ّ‬
‫اﻷﻗوﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﻳﺗﻘﻳدون ﺑﺣﺿرة ﺧﺎﺻﺔ اﺳﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﺣﺿرﺗﻬم ذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬم ﻣﻊ أﻫﻝ‬
‫اﻟﺑرزخ ﻓﻲ ﺑرزﺧﻬم‪ ،‬وﻣﻊ أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺎن ﺑﺟﻧﺎﻧﻬم‪ ،‬وﻣﻊ أﻫﻝ اﻟدﻧﻳﺎ ﺑدﻧﻳﺎﻫم‪ ،‬وﻣﻊ أﻫﻝ اﻟﺑﻌث‬
‫ﺑﺑﻌﺛﻬم‪ .‬ﺑﻝ ﻣﻊ ﻛﻝ ﺷﻲء ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻹﻣداد اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬إذ ﻟﻬم اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ ﺑوراﺛﺔ ﻣن ﻗﺎﻝ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﻪ اﻟذاﺗﻲ واﻟﻘدس اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬‫ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ﺳرﻩ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻔرق ﻓﻲ ﻏﻳرﻩ ﻣوﺟود ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺟواﻣﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﺳﻼﻣﺑن ﻣﺷﻳش ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬وﻓﻳﻪ ارﺗﻘت اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أن ﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ارﺗﻘت ﻓﻲ اﻟﻣظﻬر اﻟﻣﺣﻣدي إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺗﺟﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻓﻲ‬
‫اﻹﻣﻛﺎن أﺑدع ﻣﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻬو رﻓﻳﻊ اﻟدرﺟﺎت‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻧﺑوات‪ ،‬وﻣﺳﺗﻘر‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻷوﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﺑطوﻧﺎً‪ ،‬واﻟﺧﺗﺎم ﻓﻳﻪ ظﻬو اًر‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫»ﻧﺣن اﻵﺧرون اﻷوﻟون«])‪ . [(295‬وﻗﺎﻝ‪» :‬ﺿرب اﻟﺣق ﺑﻳدﻩ ﺑﻳن ﻛﺗﻔﻲ ﻓوﺟدت ﺑرد‬
‫اﻷوﻟﻳن‬ ‫ﺣﻘﻳﻘﺔ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫واﻵﺧرﻳن‬ ‫اﻷوﻟﻳن‬ ‫ﻋﻠم‬ ‫ﻓﻌﻠﻣت‬ ‫ﺛدﻳﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻳن‬ ‫أﻧﺎﻣﻠﻪ‬
‫واﻵﺧرﻳن«])‪.[(296‬‬
‫؛ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻧور اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ورداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء‪ ،‬إزار اﻟﻌظﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻋﻳن اﻹﺣﺎطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ(‬
‫؛أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻧور اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ )ص( ﻫو اﻟﻧور اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﺗظﻬر‬
‫ﺑﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وذﻟك أن اﻷﺳﻣﺎء ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﺗﺟﻠﻰ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻣظﺎﻫر‪ .‬ﻓﺎﻟﻣظﺎﻫر ﻣراﺋﻲ‬
‫ظﻬورﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن ﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣﻧظور واﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻪ واﻋﺗداﻟﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺻﻔﺎء اﻟﻣرآة واﻋﺗداﻟﻬﺎ‬
‫واﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻬﺎ وﺧﻠوﻫﺎ ﻋن اﻟﻣواﻧﻊ اﻟﺣﺎﺟﺑﺔ ﻟﻠﻧظر وﻻ أﺻﻔﻰ وﻻ أﻛﻣﻝ وﻻ أﻋدﻝ وﻻ أﺣﺳن‬
‫ﻣن اﻟﻣرآة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺗظﻬر اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎﻟﻬﺎ وأﻗوم اﻋﺗداﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻣرﺟﻊ‬
‫ق َﻋ ِظ ٍﻳم *{ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ }[4‬وِاﱠﻧ َك ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫؛ﻓﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء ﺗرﺗﻘﻲ ﻓﻲ ﻣرآﺗﻪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﺑد‬
‫اﻟﺳﻼﻣﺑن ﻣﺷﻳش‪ :‬وﻓﻳﻪ ارﺗﻘت اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ارﺗﻘت أﻋﻠﻰ درج ﻛﻣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﺳﺗوت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ وﺑﻛﻝ اﻋﺗﺑﺎر‪ .‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓرؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرآة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ أﻋظم رؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻛون‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳظﻬر ﻗوﻝ أﺑﻲ ﺗراب اﻟﻧﺧﺷﺑﻲ‬
‫ﻟﺗﻠﻣﻳذﻩ‪ :‬ﻷن ﺗرى أﺑﺎ ﻳزﻳد ﻣرة ﺧﻳر ﻟك ﻣن أن ﺗرى اﷲ أﻟف ﻣرة‪ .‬ﻓﺎﺳﺗﻌظم ﺗﻠﻣﻳذ أﺑﻲ‬
‫ﻓﺗﺷوف اﻟﺗﻠﻣﻳذ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ رؤﻳﺔ أﺑﻲ ﻳزﻳد‬
‫ﺗراب ذﻟك‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻣن ﻳرى اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﱠ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ إﻟﻰ أن اﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﺑﻲ ﻳزﻳد‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻧظر ﻟﻪ أﺑو ﻳزﻳد ﻧظرة اﻟﺟذب اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺷﺎﻫد ﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻣرآة أﺑﻲ ﻳزﻳد‪ ،‬ﻓﺻﻌق وﻣﺎت ﻣن ﺣﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻟم ﻳطق ﻣﺷﻬد أﺑﻲ‬
‫ﻳزﻳد‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ أﺑو ﻳزﻳد ﻷﺳﺗﺎذﻩ أﺑﻲ ﺗراب‪ :‬إن ﻣرﻳدك ﻫذا ﻛﺎن ﻳرى اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗدرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رآﻧﺎ‬
‫رآﻩ ﻋﻠﻰ ﻗدرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳطق وﻣﺎت‪.‬‬
‫؛وﻫذا ﺣﺎﻝ ﻣرآة أﺑﻲ ﻳزﻳد‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﻓﻲ ﻣرآة ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣراﺋﻲ ﺳﺎﺋر اﻷﻧﺑﻳﺎء‬
‫واﻟﻣرﺳﻠﻳن واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻣﻘرﺑﻳن واﻷوﻟﻳﺎء أﺟﻣﻌﻳن‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺳﺎﺋر ﻣراﺋﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻛﻝ وﻣﻣد اﻟﻛﻝ وﻋﻳن اﻟﻛﻝ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘﻘون ﻣن أﻫﻝ اﷲ‪:‬‬
‫رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ أﻋظم رؤﻳﺔ ﺗﻛون‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺳﻳدي‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ‪ :‬ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﺳﺑب ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫زﻳد ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻧﺑﻲ)ص( زﻳد ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣن ﻧﻘص ﻟﻪ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﻘص ﻟﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺣق ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻧﻘص ﻟﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻧﺑﻲ)ص(‪ .‬وﻟو ﻛﺎن‬
‫اﻻﺧﺗﻳﺎر ﻟﻠﻌﺑد‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻣرﻩ ﺗﺳﻌﻳن ﺳﻧﺔ ﻣﺛﻼً ﻻﺧﺗﺎر ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣدة أن ﻻ ﻳﺷﺎﻫد‬
‫إﻻﱠ اﻟﻧﺑﻲ)ص(‪ ،‬وﻗﺑﻝ ﻣوﺗﻪ ﺑﻳوم ﻳﻔﺗﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺣﺻﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﻳوم ﻣن اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﺟﻝ رﺳوخ ﻗدﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدة‬
‫اﻟﻧﺑﻲ)ص( أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻳﺣﺻﻝ ﻟﻣن ﻓﺗﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫدﺗﻳن ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣدة ﻣن أوﻟﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ آﺧرﻫﺎ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫؛أﻗوﻝ‪ :‬ﻟﻘد ﺻدق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺎﺋس دواب اﻟﻣﻠك ﻣﺛﻼً ﻟو ﺑﻘﻲ طوﻝ ﻋﻣرﻩ ﻳرى‬
‫ﺗﻘرب ذﻟك اﻟﺳﺎﺋس ﻷﻋز ﻣﺎ ﻳﻛون‬‫اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳراﻩ إﻻﱠ ﺑﻘدر ﻣﻧزﻟﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣﺎ إذا ﱠ‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣﻠك ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘرب ﻣﻧﻪ واﻟﺗرﻗﻲ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳرى اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﻧزﻟﺔ‬
‫ذﻟك اﻟﻌزﻳز‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻳﺟﻠﺳﻪ اﻟﻣﻠك إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ وﻳﻣﻧﺣﻪ اﻟﻣراﺗب اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﻷﺟﻝ ذﻟك اﻟﻌزﻳز‪،‬‬
‫وﻟرﺑﻣﺎ اﺳﺗﻌد ﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻠك‪ .‬وﻣن ﻓﻬم ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[64‬وﻟَ ْو أَﱠﻧﻬُ ْم ِإ ْذ‬
‫ﻓرق ﻣﺎ ﺑﻳن ﻣن اﺳﺗﻐﻔر ﻟﻪ اﻟرﺳوﻝ‬ ‫وك{ اﻵﻳﺔ‪ ،‬أدرك ﺳر اﻷﻣر إذ ﱠ‬ ‫ﺎء َ‬
‫ظﻠَ ُﻣوا أ َْﻧﻔُ َﺳﻬُ ْم َﺟ ُ‬
‫َ‬
‫وﺑﻳن ﻣن اﺳﺗﻐﻔر ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻷن ﻋﻠم اﻟرﺳوﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻻ ﻳﺑﻠﻐﻪ ﻋﻠم ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫ﺗﺻو اًر ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫؛وﻗد ﻗﺎﻝ ﺻدر اﻟدﻳن اﻟﻘوﻧوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬اﻷﺗم ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻷﺗم‬
‫ﻓﺎﻋرف ﻛﻳف ﺗﺳﺄﻝ ﺗﻧﻝ ﻣن ﻓﺿﻝ اﷲ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻝ‪.‬‬
‫؛ وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺻ ﱢدﻳق راﺳﺦ اﻟﻘدم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻗدر اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻗﺎﻝ ﻻﺑﻧﺗﻪ‪ :‬ﻗوﻣﻲ ﻓﺎﺷﻛري‬
‫رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠم أﻧﻬﺎ إذا ﺷﻛرت رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺷﻛرت اﷲ ﻣن ﺣﻳث‬
‫رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ٕ ،‬واذا ﺷﻛرت اﷲ ﻣن ﺣﻳﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺷﻛر ﻋﻠﻰ ﻗدرﻫﺎ‪ .‬ﻓدﻟﻬﺎ أﺑوﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻘﺎم اﻷﻛﻣﻝ إﻻﱠ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺄﺧوذة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬ﻻ أﺷﻛر إﻻﱠ‬
‫اﷲ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺧرج ﻋن اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﺗﺷﻌر‪ ،‬ﻓﻛﺎن أﺑوﻫﺎ أﻋﻠم ﺑﺎﻷﻣر‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﺑﻣﻘﺎم اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[79‬و َﻛﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫اﻟﻔﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻣ َﺣ ﱠﻣ ٌد َر ُﺳو ُﻝ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬أي ﻫو ﻣﺣﻣد رﺳوﻝ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬوﻳﺔ واﺣدة‬ ‫َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻳدا{ ] َ‬
‫ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛ وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﺗﺑﱠﻳن رﺟﺣﺎن ﻓﺿﻝ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻫم ﻋﻧد اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ‬
‫ﱠﻝ ﺑﺗﻠك اﻟﻧظرة‬
‫ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺣق‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬إن وﺣﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ َﺣﺻ َ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣﺎ ﻟم ﻳﺣﺻﱢﻠﻪ أوﻳس اﻟﻘرﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻟﻳس ﻋﻠﻰ‬
‫إطﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻣﻘﺻود أن وﺣﺷﻲ ﻣﺗﻰ ﻓﺗﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أدرك ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻳﻌﻠم أن رؤﻳﺗﻪ ﻟﻠﻧﺑﻲ)ص( ﻳﻧدرج ﻓﻳﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﺣﺻﻠﻪ أوﻳس وزﻳﺎدة‪ ،‬وﻫذا إذا ﻟم ﻳﻛن‬
‫أوﻳس اﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣﺷﺎﻫدة ﺟﺳم ﻣﺣﻣد)ص( وﻫو اﻟﻣﺷﻬور‪.‬‬
‫؛ وﻗد روي ﻋن أوﻳس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ُﺷ ﱠﺞ وﺟﻬﻪ )ص( ﺣﺗﻰ ُﺷ ﱠﺞ‬
‫وﺟﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﻛﺳرت رﺑﺎﻋﻳﺗﻪ ﺣﺗﻰ ُﻛﺳرت رﺑﺎﻋﻳﺗﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻳﻛون أوﻳس ﺻﺣﺎﺑﻳﺎً وﻻ‬
‫ﻳﻧﺎﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ )ص( ﻟﻌﻣر وﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪» :‬إذا ﻟﻘﻳﺗﻣﺎ أوﻳﺳﺎً اﻟﻘرﻧﻲ ﻓﺄﻗرآﻩ‬
‫ﻣﻧﻲ اﻟﺳﻼم«])‪ ،[(297‬ﻻﺣﺗﻣﺎﻝ أﻧﻪ أراد )ص( أن ﻳﻌﻠﻣﻬﻣﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن‬
‫اﻟﻘرب واﻟﺻﻼح ٕوان ﻟم ﻳﻌﻠﻣﻬﻣﺎ ﺑﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻪ ﺑﻪ واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪ :‬ورداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء‪ ،‬ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ظﻬور اﻟﺣق ﺑﻪ ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎء اﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﻘدﻳس وﻫو‬
‫ظﻬورﻩ ﻣن ﺣﻳث ﻋﺎﻟم اﻷرواح ﺑﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳب ذﻟك اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪َ ] :‬‬
‫ﱢﺢ ﺑِ َﺣ ْﻣ ِد َك َوُﻧﻘَ ﱢد ُس ﻟَ َك{ ﻓﻣﺎ ﻋرﻓوﻩ إﻻﱠ ﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬم‪.‬‬
‫‪َ }[30‬وَﻧ ْﺣ ُن ُﻧ َﺳﺑ ُ‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪ :‬إزار اﻟﻌظﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ظﻬورﻩ ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎء اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻬﻳﺎﻛﻝ‬
‫اﻟﺑﺷرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹزار ﻳﺷد ﺑﻪ اﻟوﺳط ﺻوﻧﺎً ﻟﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻳق أن ﻳظﻬر‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣن‬
‫ﺣﻳث روﺣﻪ رداء وﻣن ﺣﻳث ﺟﺳﻣﻪ إزار‪ ،‬ﻓﺎﻟرداء وﺟﻪ رﺑوﺑﻳﺗﻪ واﻹزار وﺟﻪ ﻋﺑودﻳﺗﻪ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟرداء ﻳﺳﺗر اﻷﻋﻠﻰ وﻫو ﺣﺟﺎب رﺑوﺑﻳﺔ اﻟﺣق‪ ،‬واﻹزار ﻳﺳﺗر اﻷﺳﻔﻝ وﻫو ﺣﺟﺎب‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺿﺎ َﺣ َﺳﻧﺎً{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[245‬ﻣ ْن َذا اﻟذي ُﻳ ْﻘ ِر ُ‬
‫ض اﻟﻠﻪَ ﻗَ ْر ً‬ ‫ﻋﺑودﻳﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺎت{ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪» :‬ﺟﻌت ﻓﻠم ﺗطﻌﻣﻧﻲ«])‪[(298‬‬ ‫ﱠدﻗَ ِ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[104‬وَﻳﺄ ُ‬‫]اﻟﺗّ َ‬
‫اﻟﺣدﻳث ﺑﺗﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫؛ﻓﻛﻣﺎ ﻳظﻬر اﻟﻌﺑد ﻣن ﺣﻳث روﺣﻪ ﺑﺻﻔﺎت اﻟﺗﻧزﻳﻪ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻣن ﺣﻳث ﺟﺳﻣﻪ ﻳظﻬر ﻓﻳﻪ‬
‫ﺑﺻﻔﺎت اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺳﺎﺗ اًر ﻟﻠﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺟﻬﺗﻲ اﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻣﻛﻧﻰ ﻋﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻹزار واﻟرداء‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺑد رداء زﻳﻧﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﺣرﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﻣﺎؤﻩ اﻟﺣﺳﻧﻰ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻣظﻬر ﻛﻣﺎﻟﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﺑﻛﻣﺎﻝ ﺗﻠك اﻟزﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻫو أﻳﺿﺎً إزار ﺻون‬
‫وﺳﺗر‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﺟﺎب اﻟﺣق أن ﻳﻧﺳب ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻳق ﺑﺄوﺻﺎف اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻧﺳب ﻟﻪ ﺳﻔك‬
‫اﻟدﻣﺎء واﻹﻓﺳﺎد ﺻﻳﺎﻧﺔ أن ﻳﺑدو ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻳق ﻣن ﻧﺳﺑﺔ ذﻟك ﻟﻠﺣق‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﺳﺗر اﻹزار‬
‫اﻟﺳوأة‪ .‬إذ ﻧﺳﺑﺔ ﻧﻘﺎﺋص اﻟﻌﺑد ﻟﻠﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳوأة‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻌﺑد إ از اًر ﻟﺳﺗر ﺗﻠك اﻟﺳوأة ﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺑد أﻳﺿﺎً رداء زﻳﻧﺔ ﺗﺳﺑﻳﺢ وﺗﻘدﻳس ﻣن ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺳرﻩ ﻣن اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﻧﺳب اﻹزار واﻟرداء ﻟﻠﻛﺑرﻳﺎء واﻟﻌظﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛﺑر وأﻋظم أن ﻳﺗرد أو ﻳﺗزر ﺑﺳواﻩ‪،‬‬
‫وﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﻌﺑد ﻫو اﻟﺣﺟﺎب اﻟﻣﺳﺗور ﻻ اﻟﺳﺎﺗر‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺑد اﻟﻣﺣﺟوب ﻳرﻳد ﻣن ﺟﻬﻠﻪ أن‬
‫ﻳرى اﻟﺣق ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛﺑر وأﻋظم ﻣن أن ﻳراﻩ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺣﺟﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﺳم اﻟﻌﺑد اﻟﺳﺎﺗر ﻟﻪ ﻣﻊ أن ﻫذا اﻟﺳﺎﺗر ﻋﻳن اﻟﻣﺳﺗور‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳم اﻟﻌﺑد ﻫو‪،‬‬
‫ﻓﻣﻧﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻣظﻬر اﻟﻌﺑدي‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻣظﻬر اﻟﻌﺑدي ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫رداؤﻩ ﺳواﻩ وﻻ إ ازرﻩ إﻻﱠ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻛﺑرﻳﺎؤﻩ وﻋظﻣﺗﻪ أن ﻻ ﻳﺣﺗﺟب ﺑﺣﺟﺎب ﻫو ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻷن‬
‫ْت‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[45‬وِا َذا ﻗَ َأر َ‬ ‫ﻏﻳرﺗﻪ اﻗﺗﺿت أن ﻻ ﻳوﺟد ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻐﻳر‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[45‬ﺟ َﻌْﻠَﻧﺎ َﺑ ْﻳَﻧ َك َوَﺑ ْﻳ َن‬
‫آن{ ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن إﺣﺻﺎﺋﻪ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ] َ‬ ‫اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫ﺎﻵﺧ َرِة{ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ )ص( ﻣن وﺟﻪ اﻟﻐﻳب اﻟﻣﺳﺗور ﺑﺷﻬﺎدﺗﻪ اﻟﺑﺷرﻳﺔ‬ ‫اﻟﱠِذﻳن ﻻَ ﻳؤ ِﻣ ُﻧون ﺑِ ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻧﻬم } ژ ء ژ »«! ! { ]اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [45‬أي واﻟﺣﺟﺎب اﻟﻣﺳﺗور ﻫو أﻧت ﻳﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑﻌﻳﻧك‪ ،‬ﻷن ظﻬورك ﻟﻬم ﺳﺗرك ﻋﻧﻬم‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﺎﺗر ﻋﻳن اﻟﻣﺳﺗور ﺑﻌﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟرداء ﻋﻳن‬
‫اﻟﻣرﺗدي واﻹزار ﻋﻳن اﻟﻣﺗزر‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟرداء ﻋﻳن اﻟﻛﺑرﻳﺎء واﻹزار ﻋﻳن اﻟﻌظﻣﺔ ﻓﻣﺎ‬
‫ﺗردى وﻻ اﺗزر إﻻﱠ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﺳﻣﺎؤﻩ ﻋﻳﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟرداء ﻋﻳن اﻹزار‪ ،‬ﻓرداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء ٕوازار‬
‫اﻟﻌظﻣﺔ ﻫو أﻧت‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺑرﻳﺎء واﻟﻌظﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻻ ﺗﻘوم ﺑﺄﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن‬
‫ﻣظﻬر ﺗﻘوم ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻣظﻬر أﻧت أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﺑﻝ أﻧت اﻟﻣرﺗدي واﻟﻣﺗزر ﺑك‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وم *{ أي ﺑﻛﻝ ﻗﺎﺋم‬ ‫ﻟواﺣد اﻟوﺟود )ص(‪] :‬اﻟ ﱡﺷﻌراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[218‬اﻟﱠِذي ﻳر َ ِ‬
‫ﻳن ﺗَﻘُ ُ‬
‫اك ﺣ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬
‫وﻟﻳﺳت اﻟرؤﻳﺔ إﻻﱠ ﻟﻠﻘﺎﺋم‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋم أﻧت‪ ،‬ﻓﺄﻧت اﻟراﺋﻲ ﻟك ﺑﻘﻳوﻣﻳﺗك‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟ ﱡﺷ َﻌ َراء‪:‬‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[219‬وﺗََﻘﻠﱡﺑ َك ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ ِ‬
‫ﻳن *{ أي ﺑﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬ ‫ﱠﺎﺟد َ‬ ‫َ َ‬
‫ض{ ﻓﻬو اﻟﻣﺗﻘﻠب ﺑﺎﻟﺷؤون اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ‬ ‫‪}[15‬وِﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳﺳﺟ ُد ﻣ ْن ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َُْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻋواﻟم اﻟﺳﻣو اﻟﺑﺎطﻧﺔ واﻟﻌواﻟم اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ض ِإﻟَﻪٌ{ ‪ ،‬ﻓﻬوﻳﺔ اﻹﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟزﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[84‬وﻫو اﻟﱠِذي ِﻓﻲ اﻟﺳﱠﻣ ِ‬
‫ﺎء ِإﻟَﻪٌ وِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫] ّ ُ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ‬ ‫ﺳﻣﺎء اﻟﻐﻳب وﻓﻲ أرض اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻟﻳﻪ ﻳرﺟﻊ ﺣﻛم ] ﱠ‬
‫َﺷﺄ ٍ‬
‫ْن{ ‪.‬‬
‫؛ﻓﻘﻳﺎم ﻣﺣﻣد)ص( ﻋﻳن ﻗﻳوﻣﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻣﺎ أﺷرك ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ أﺣداً وﻣﺎ ﺛم إﻻﱠ‬
‫ﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[123‬وِاﻟَ ْﻳ ِﻪ ُﻳ ْر َﺟﻊُ اﻷ َْﻣ ُر ُﻛﻠﱡﻪُ{ ‪ .‬ﻓﻬو اﻟﻣﺳﻣﻰ‬
‫ﺑﻣﺣﻣد)ص( اﻟذي ﻫو اﻟﻣرآة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺷؤون اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟراﺋﻲ ﻟﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺟﻠﻰ اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن اﻟﻣرﺋﻲ‪ ،‬ﻷن ﻧورﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻔﺎﺋض ﻣن ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﺑﺗوﺟﻪ ذاﺗﻪ‬
‫ﻟذاﺗﻪ ﻣرآة ﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻳن ذﻟك اﻟﻧور‪ ،‬واﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﺄﺑﺻر اﻟﻧور ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣرآة ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟراﺋﻲ ﻫو اﻟﻧور واﻟﻣرآة ﻫﻲ اﻟﻧور واﻟﻣرﺋﻲ ﻫو اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﻣرآﺗﻪ ﻋﻳﻧﻪ وﻣﺎ‬
‫رأى ﺑﻬﺎ إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻬو اﻟراﺋﻲ اﻟﻣرﺋﻲ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣرآة ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬اﻟ ﱡﺷ َﻌ َراء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫وم *{ وﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻧﻔس ﺑﻣﺎ ﻛﺳﺑت‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن‬ ‫‪}[218‬اﻟﱠِذي ﻳر َ ِ‬
‫ﻳن ﺗَﻘُ ُ‬
‫اك ﺣ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻛﻝ ﻧﻔس واﻟﻛﺎﺳب ﻟﻣﺎ ﺗﻛﺳﺑﻪ ﻛﻝ ﻧﻔس‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[50‬وﻣﺎ أَﻣرﻧﺎ ِإﻻﱠ‬
‫َ َ ْ َُ‬ ‫َ‬
‫اﺣ َدةٌ{ ‪ ،‬ﻓﻬوﻳﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﺑﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﻣﺧﻠوﻗﺎً وﺻﻧﻌﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻳن اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺻﺎﻧﻊ‬ ‫وِ‬
‫َ‬
‫َﺣ ٌد *{ ﻓﻬو واﺣد ﻻ ﻣن طرﻳق اﻟﻌدد‪ ،‬ﻷن واﺣد‬ ‫ﱠ‬
‫]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[1‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ أ َ‬
‫اﻟﻌدد ﻳﻘﺑﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ واﷲ واﺣدﻳﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ وﺟود اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺑﺗﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪{ 8 7 6 5 4 ُ :‬‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [3‬ﻓﺄﻳن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ﻓﻬو اﻟواﺣد اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﻝ أوﻝ وﻟﻛﻝ آﺧر وﻟﻛﻝ‬
‫] َ‬
‫ظﺎﻫر وﻟﻛﻝ ﺑﺎطن‪ ،‬وﻫو أوﻝ ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ ﺣﺎﻝ ﻛوﻧﻪ آﺧ اًر ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ‪ ،‬وظﺎﻫ اًر ﻣن ﻛﻝ‬
‫ﻟﺻ َﻣ ُد *{ أي‬ ‫ﱠ‬
‫وﺟﻪ ﺣﺎﻝ ﻛوﻧﻪ ﺑﺎطﻧﺎً ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ‪ .‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[2‬اﻟﻠﻪُ ا َ‬
‫وﺟودﻩ ﺑذاﺗﻪ ﺑﻼ اﺳﺗﻧﺎد ﻟﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[3‬ﻟَ ْم َﻳِﻠ ْد َوﻟَ ْم ُﻳوﻟَ ْد *{‬
‫ﻷﻧﻪ ﻫوﻳﺔ اﻷﺻﻝ واﻟﻔرع‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﺣﺎﻝ أن ﻳظﻬر ﻣﻧﻪ ﻏﻳرﻩ‪ ،‬أو ﻳظﻬر ﻣن ﻏﻳرﻩ‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫أﺣد ﻛﻔؤﻩ ﺣﺗﻰ ﻳﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟوﺟود اﻟذاﺗﻲ‪.‬‬
‫؛»أﻻ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺎطﻝ«؛‬
‫اﻟﻣﺷرك ﻣﻌﻪ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﺑﻪ وﺣد ﻣن‬ ‫؛ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻬد ﻟﻪ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ أﺷرك‬
‫ﱠ‬
‫‪ِ}[48‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ ﻻَ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُر أ ْ‬
‫َن ُﻳ ْﺷ َر َك‬ ‫وﺣد‪ ،‬وﺑﻪ أﺷرك ﻣن أﺷرك‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﺷرﻳك اﻟذي أﺛﺑﺗﻪ‬‫ﺑِ ِﻪ{ أي ﻻ ﻳﺳﺗر ﻟﻠﻣﺷرك أﻧﻪ ﻣﺎ أﺷرك أﺣداً ﻣﻌﻪ إﻻﱠ‬
‫اﻟﻣﺷرك‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺷرﻛﻪ إﻻﱠ ﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ وﻓﻌﻝ اﻟﻣﺷرك ﻣﻧﻪ ﻓﻬو اﻟذي أﺷرك ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن‬
‫ﺎن{ ‪.‬‬ ‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[110‬ﻗ ْﻝ ْاد ُﻋوا اﻟﻠﱠﻪَ أ َْو ْاد ُﻋوا ﱠ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ َ‬ ‫ﺣﻳث أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫وﻫ ْم{‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[33‬ﻗ ْﻝ َﺳ ﱡﻣ ُ‬ ‫واﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﷲ ﻫو اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻓوﻗﻌت اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻳﻬم ﺑﺗﺳﻣﻳﺗﻬم ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻼت واﻟﻌزى‪ ،‬وﻟو ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻫو ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪4 ُ :‬‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [3‬ﻟﻣﺎ وﻗﻌت اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻳﻬم‪ .‬ﻓﺎﻟﺷرك ﻻ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫‪َ ]{8765‬‬
‫اﻟوﺟود ﺟ ﱠﻝ اﷲ أن ﻳﺷرك ﺑﻪ ﻏﻳرﻩ ﻣﻊ أﻧﻪ اﻟﻐﻳور اﻟﻘﺎﻫر‪ ،‬وﻛﻳف ﻻ ﻳﻣﻧﻊ اﻟﻘﺎﻫر ﺣﻣﻰ‬
‫أﻟوﻫﻳﺗﻪ ﻣن ﺳواﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷرك إﻧﻣﺎ ﻫو أﺛر وﻫﻣﻲ ﻻ ﻋﻳﻧﻲ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺿﻰ َرﱡﺑ َك أَﻻﱠ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُدوا ِإﻻﱠ ِإﱠﻳﺎﻩُ{ ﻓﻠو ﻋﺑد ﻏﻳرﻩ ﻟم ﻳﺣﺻﻝ ﻣراد اﻟﺣق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[23‬وﻗَ َ‬
‫اﻹ ْﻧ َس ِإﻻﱠ ِﻟَﻳ ْﻌ ُﺑ ُد ِ‬
‫ون *{ إذ ﻳﻛون أرادﻫم ﻟﺷﻲء‬ ‫ت اْﻟ ِﺟ ﱠن و ِ‬
‫َ‬ ‫]اﻟ ّذارَﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[56‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫وﻓﻌﻠوا ﻏﻳر ﻣﺎ أراد‪ ،‬وأي إﻟﻪ ﻳﻛون ﻋﺎﺟ اًز ﻋن ﺗﻧﻔﻳذ ﻣﺎ أراد؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ أﻟوﻫﻳﺗﻪ ﺣﻳﻧﺋذ؟‬
‫ﻓﻘﺿﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﻛم أن ﻻ ﻳﻌﺑد أﺣد ﺳواﻩ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻋﺑد أﺣد ﺳواﻩ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧذ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺷرك إﻻﱠ ﺑﺟﻬﻠﻪ؟ ﻓﺟﻬﻠﻪ أﺷﻘﺎﻩ وأدﺧﻠﻪ ﻧﺎر اﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬ﺣﻳث ﻟم ﻳﺷﺎﻫد وﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫؛ﻓﺄﺧذ اﻟﻣﺷرك ﺑﻐﻔﻠﺗﻪ ﻋن اﷲ ﺣﻳث ﻏﻔﻝ ﻋن اﺳم اﷲ ﺑﺎﺳم اﻟﻼت وﺑﺎﺳم اﻟﻌزى‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷﻣر ﷲ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻏﻔﻠﺗﻪ أﺷﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠو ﻋرﻓﻪ ﻟدﺧﻝ ﺟﻧﺔ ﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ‬
‫ون *{ وﻟﻛن‬
‫وﺑ َ‬ ‫وﺗﻧﻌم ﺑرؤﻳﺗﻪ ]اﻟﻣطﻔِّﻔﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬ﻛﻼﱠ ِإﱠﻧﻬُ ْم َﻋ ْن ﱠرﱢﺑ ِﻬ ْم َﻳ ْو َﻣﺋٍِذ‬
‫ﻟَ َﻣ ْﺣ ُﺟ ُ‬
‫*{ ﻷن اﻟﺣﺟﺎب ﻣﻘﻳد‬ ‫ﱢك اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ‬ ‫َن ِإﻟَﻰ َرﺑ َ‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[42‬وأ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫ﺑﻳوﻣﺋذ‪ ،‬واﻟﻣﻘﻳد ﻻ ﺑد أن ﻳﻔﻧﻰ ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﻳﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ اﻟرب اﻟﻣﻌﺑود اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﻳﺗﻘرب إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫو اﻷﺣد اﻟﻣﻌﺑود‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﻛﺷف اﻟﺳﺎق } ‪7 6 5 4‬‬
‫ژ ﻟﻠﻬف! ! { ]اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [30‬ﻓﻳﻌﻠم ﻣن اﻟﻌﺎﺑد وﻣن اﻟﻣﻌﺑود‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﱠِ‬
‫ون *{ ﻓﻼ ﺑد‬ ‫وﺿوا َوَﻳْﻠ َﻌ ُﺑوا َﺣﺗﱠﻰ ُﻳﻼَﻗُوا َﻳ ْو َﻣﻬُ ُم اﻟذي ُﻳ َ‬
‫وﻋ ُد َ‬ ‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[83‬ﻓَ َذ ْرُﻫ ْم َﻳ ُﺧ ُ‬
‫اﻟز ُ‬
‫] ّ‬
‫ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻼﻗﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻣوا ﻣن ﻛﺎن ﻫو اﻟظﺎﻫر ﺑﻣن ﻳﺧوض وﻳﻠﻌب‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫اﺗزرت ﺳوأة اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟظﻬور ﺑﺎﺳم اﻟﺧﺎﺋض اﻟﻼﻋب‪ ،‬ﺑﺈزار اﻟﻌﺑودﻳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[30‬أَﺗَ ْﺟ َﻌ ُﻝ ِﻓﻳﻬَﺎ َﻣ ْن ُﻳ ْﻔ ِﺳ ُد ِﻓﻳﻬَﺎ َوَﻳ ْﺳ ِﻔ ُ‬
‫ك‬ ‫ﻟﻣن ﻳرى ذﻟك ﺳوأة‪ ،‬ﻛﻣن ﻗﺎﻟوا‪َ ] :‬‬
‫ﱢﺢ ﺑِ َﺣ ْﻣ ِد َك َوُﻧ َﻘ ﱢد ُس ﻟَ َك{ ‪ ،‬وﻟذا ﻟﻣﺎ أﻛﻝ آدم ﻣن ﺷﺟرة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وظﻬر‬ ‫اﻟ ﱢد َﻣ َ‬
‫ﺎء َوَﻧ ْﺣ ُن ُﻧ َﺳﺑ ُ‬
‫ﻓﻳﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﺑﺗﺣﻠﻳﻪ ﺑﺈطﻼق اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﺑد ﻣﻌﺻﻳﺔ‪ ،‬ﺑدت ﻟﻪ ﺳوأﺗﻪ‬
‫ﻓﺻﺎر ﺑﺎطﻧﻪ ظﺎﻫرﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻷﻛﻝ ﻓﻌﺎﻻً ﻟﻣﺎ ﻳرﻳد‪ ،‬إذ اﻟﺣق ﻛﺎن ﻫو اﻹزار اﻟﺳﺎﺗر‬
‫ﻟرﺑوﺑﻳﺔ آدم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن آدم إ ازرﻩ ﻣن وﺟﻪ اﻟﻌﺑودﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ظﻬر ﻣن رﺑوﺑﻳﺔ آدم ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺳﺗو اًر‪ ،‬وﻛﻧﻰ ﻋن ذﻟك ﺑظﻬور اﻟﻌورة‪ ،‬اﺳﺗﺣق اﺳم اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟظﻬور ﺷﺄن اﻟرﺑوﺑﻳﺔ ﻓﻳﻪ‬
‫ﻟﻣن ﻻ ﻳﻌﺻون اﷲ ﻣﺎ أﻣرﻫم‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﺷﺟرة ﻫﻲ ﺻورة ﺧﻼﻓﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬
‫ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬ﻟو ﻛﻧت ﺑدﻝ آدم ﻷﻛﻠت اﻟﺷﺟرة ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻻﺳم اﻟرب واﺳم‬
‫اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ ﻓﻲ ﺣق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻫو ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬اﻟذي‬
‫ﻻ ﻛﺎﻣﻝ إﻻﱠ ﻫو ﻋﻳن اﻹﺣﺎطﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ .‬أي أن اﻟذات اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﺳم‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻳن اﻟرﺳوﻝ واﻟﻣرﺳﻝ واﻟﻣرﺳﻝ إﻟﻳﻬم‪ ،‬واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻋﻠم‪.‬‬
‫)ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة(‬
‫؛ﻳﻌﻧﻲ ﻫو ﺑﺎطن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ ،‬وظﺎﻫر اﻟﺻور اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻻ ﻟﻪ اﻟﺧﻠق واﻷﻣر‪،‬‬
‫ﺻ َوُرﻩُ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣر ﻏﻳﺑﻪ واﻟﺧﻠق ُ‬
‫)إﻧﺳﺎن ﻋﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ(‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬أﺷﻬدك اﷲ ذاﺗك وﻋرﻓك ﻣرآﺗك‪ ،‬أن إﻧﺳﺎن اﻟوﺟود اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻫو ﻋﻳن‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻫوﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻫو إﻧﺳﺎن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن ﻣن ﺣﻳث ﺻورﺗﻪ‬
‫وﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻌﻳن ٕواﻧﺳﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻛﻬﻳﻌص{ ]ﻣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [1‬ﻓﻬو ﻛﺎف‬
‫اﻟﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺎء اﻟﻬوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎد اﻟﺻدر اﻟذي ﺷرﺣﻪ اﷲ‬
‫ﺑﺗﻔﺻﻳﻝ ﻣﺎ أﺟﻣﻝ ﻣن ﺻور اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﻳﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻘﺎﺋق أﺣﻛﺎم اﻷﺳﻣﺎء وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬واﻟﺻور ﻫﻲ اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻣن ﺑطوﻧﻬﺎ اﻟﻐﻳﺑﻲ ﻟظﻬورﻫﺎ اﻟﺷﻬﺎدي‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﱠﻣ َﻊ‬ ‫ِ‬
‫ون أُ ﱠﻣﻬَﺎﺗ ُﻛ ْم ﻻَ ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣ َ‬
‫ون َﺷ ْﻳًﺋﺎ َو َﺟ َﻌ َﻝ ﻟَ ُﻛ ُم اﻟﺳ ْ‬ ‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[78‬واﻟﻠﱠﻪُ أ ْ‬
‫َﺧ َرَﺟ ُﻛ ْم ِﻣ ْن ُﺑطُ ِ‬ ‫] ّ‬
‫ون *{ ‪ ،‬ﻓظﻬرت اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻲ اﻷﺑﻧﺎء ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻟﺳﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﺎر َواﻷَ ْﻓﺋ َدةَ ﻟَ َﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗَ ْﺷ ُﻛ ُر َ‬
‫َواﻷ َْﺑ َ‬
‫ﺎﻛﻠَﺗِ ِﻪ{‬
‫ﻋﻠَﻰ َﺷ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[84‬ﻛ ﱞﻝ َﻳ ْﻌ َﻣ ُﻝ‬ ‫واﻟﺑﺻر‪ ،‬ﻓﺑدت اﻷﺳﻣﺎء ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ] َ‬
‫*{ ‪.‬‬ ‫ﺻ ْد َر َك‬‫واﻟوﻟد ﺳر أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺷرﺣﻪ وﺑﻳﺎﻧﻪ ]اﻟ ّﺷرح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬أََﻟ ْم َﻧ ْﺷ َرْح َﻟ َك َ‬
‫؛واﻋﻠم أن ظﻬور اﻟﺑﺎطن ﻳﺳﻣﻰ وﻻدة ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟم ﺗﻠد وﻟم ﺗوﻟد‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع‬
‫اﻟواﻟد واﻟوﻟد‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺑﺎطن ﻓﻬﻲ ﻋﻳن اﻟظﺎﻫر ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫َﺣ ٌد *{ اﻟﺳورة ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻝ ﻋﻳن أﺣدﻳﺗﻪ وﻟذا ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﻘَ َﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ِ}[49‬إﱠﻧﺎ ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء َﺧﻠَ ْﻘَﻧﺎﻩُ{ ﺑرﻓﻊ ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻘراءات‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛ﻓﺻﺢ أن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻋﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫إﻧﺳﺎن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﻌﻳﻧﻪ )ص( ﻣرآة اﻟوﺟود وﺻورﺗﻪ ﻣرآة ﺗﻠك اﻟﻣرآة‪ .‬ﻓﻛﻝ ﻣن ﺑﺎطﻧﻪ‬
‫وظﺎﻫرﻩ ﻣرآة اﻵﺧر‪ ،‬إذ ﻫو اﻟﻣؤﻣن ﻣن ﺣﻳث ﺑﺎطﻧﻪ وظﺎﻫرﻩ‪ ،‬واﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي داود ﺑن ﻓﺎﺧﻼ أﺳﺗﺎذ ﺳﻳدي ﻣﺣﻣد وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ :‬ذاﺗك ﻣرآة وﺷﻛﻝ‬
‫ذاﺗك ﻣرآة ذاﺗك‪ ،‬وﺗﺣت ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﺣور ﻻ ﺳﺎﺣﻝ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫؛أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻷﻣر ﻣﻧك ٕواﻟﻳك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣﻘق ﻋﻳن أﺧﻳﻪ‪] ،‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫َﺣ ٌد *{ ‪ .‬ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻫو‪ ،‬ﺿﻣﻳر ﻳرﺟﻊ ﻟﻠﻘﺎﺋﻝ اﻟﻣﻘدر ﺿﻣﻳرﻩ اﻟﻣﺳﺗﺗر ﺑﺄﻧت‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻝ ﻫو ﺷﻛﻝ ذاﺗﻪ اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣرآة ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﻣرآة اﻟذاﺗﻳﺔ ]اﻹﺧﻼص‪:‬‬
‫َﺣ ٌد{ ﻓﻬﻲ ﻣرآة ﻣرآﺗﻬﺎ وﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣرآﺗﻳن ذات ﺻﺎﺣب اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[1‬اﻟﻠﻪ أ َ‬
‫ﺳورة إﺧﻼص اﻟﺗوﺣﻳد‪ ،‬ﻓﻣن ﻗرأﻫﺎ ﻓﻲ ﻣرض ﺷرﻛﻪ ﻧﺟﺎ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻧﺎء اﻟﺗوﺣﻳدي ﻣن‬
‫ﻧﺎر اﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﺳورة ﻋﺎدت إﻟﻳﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﻳﻝ ﻟﺑﻌض ﺗﻼﻣذة ﺳﻳدي اﻟﻌرﺑﻲ اﻟدرﻗﺎوي ﻓﻲ ﻣرض ﻣوﺗﻪ‪ :‬اﻗ أر ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫َﺣ ٌد *{ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘرأﻧﻲ‪ .‬ﻳﻌﻧﻲ ﺑذﻟك أﻧﻪ ﻋﻳن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬إﻻﱠ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫذا اﻟرﺟﻝ ﻛﺎن ﻣﻐﻠوﺑﺎً ﻟﻣﺷﻬدﻩ اﻟﺟﻣﻌﻲ واﻟﻛﻣﺎﻝ ﻗراءﺗﻬﺎ ظﺎﻫ اًر ﻣﻊ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺟﻣﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺗﻛون اﻟﻘراءة ظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪.‬‬
‫واﻟﺣﺎﺻﻝ أن اﻟﻣؤﻣن ]إذا ﻛﺎن[ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔرق ﻓﻬو ﻣرآة أﺧﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺷﺎﻫد أوﺻﺎف‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻣرآة ﻏﻳرﻩ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺎرف ﻓﻼ ﻳﺷﺎﻫد إﻻﱠ أوﺻﺎف ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣرآة ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻓﺈﻳﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻳن ﻋﻳﺎﻧﻪ وﻏﻳﺑﻪ ﻋﻳن ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻪ ﻣرآة ﺧﻠﻘﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻣرآة ﺣﻘﻪ‪ .‬ﻓﻧﺳﺑﺔ اﻹﻳﻣﺎن إﻟﻳﻪ‬
‫ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻫو اﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن‪ .‬ﻓﺄﺳﻣﺎؤﻩ ﻋﻳن اﻟﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣن‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻣرآة ﻟﻐﻳرﻩ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻟذات ﻋﻳن ﺟﻣﻳﻊ ﺗﻠك اﻟﻣراﺋﻲ ﻓﻳﺻدق ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻣﻝ أﻧﻪ‬
‫ﻣرآة أﺧﻳﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص(‪ .‬إﻻﱠ أن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻳﺷﻬد ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺟﻣوع ﻣرآﺗﻪ وﻣرآة‬
‫أﺧﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣرآﺗﺎن ﻟﻪ ﻓرﻗﺎً وﻫو ﻋﻳﻧﻬﻣﺎ ﺟﻣﻌﺎً‪ .‬ﻓﺻﺢ أﻧﻪ )ص( ﺑذاﺗﻪ ﻋﻳن اﻟوﺟود‬
‫وﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ إﻧﺳﺎن اﻟﺑﺻر واﻟﺷﻬود‪ ،‬ﻓﺑﻪ رأى اﷲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن اﻟراﺋﻲ واﻟﻣرﺋﻲ‬
‫ﺳواﻩ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻓﺑﻲ ﻋرﻓوﻧﻲ«])‪ . [(299‬وﻣﺣﻣد)ص( ﻋﻳن )ﻓﺑﻲ( ﺑﻌدد ]ﺣﺳﺎب[‬
‫اﻟﺟ ﱠﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ :‬ﻓﺑﻲ‪ ،‬إذ ﻫو اﻟﻌﻳن اﻟﺗﻲ } ف ق ك ژ {پ! ! { ]اﻟﻣطﻔﻔﻳن‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ٕ . [28‬واﻧﻣﺎ ﻟم ﻳﻘﻝ‪ :‬ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺷراب ﻣن اﻟﻌﻳن ﻣﻌﻠوم‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺋﻼ‬
‫ﻳﺗوﻫم أن اﻟﻛﺄس اﻟذي ﻳﻐﺗرف ﺑﻪ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ ﻋﻳن اﻟﻛﺄس اﻟذي ﻳﺷرب‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺷرب ﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﺗﺷﻳر اﻵﻳﺔ أن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن ﻋﻳن أواﻧﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ ﻋﻳن ﺷﺎرﺑﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[139‬ﺳَﻳ ْﺟ ِزﻳ ِﻬ ْم َو ْ‬
‫ﺻﻔَﻬُ ْم{ ] ّ‬ ‫ﻓﺷراﺑﻬم ﻣﻧﻬم ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ ‪ ،‬وﻟﻳس إﻧﺳﺎن إﻻﱠ اﻹﻧﺳﺎن اﻟواﺣد اﻟظﺎﻫر‬ ‫َن ﻟَ ْﻳ َس ِﻟ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫‪َ }[39‬وأ ْ‬
‫ﺎء َرﱠﻛَﺑ َك *{ ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬم ﻣﺎ أﺷرﻧﺎ‬ ‫ورٍة َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫َي ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺻور اﻟﻛﺛﻳرة ] ِ‬
‫إﻟﻳﻪ وﻣن ﻫو اﻟﻣرﻛب ﻓﻲ اﻟﺻور‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﺟﻼء اﻟﻐﻳن ﻋن إﻧﺳﺎن اﻟﻌﻳن‬
‫؛اﻋﻠم أن إﻧﺳﺎن اﻟﻌﻳن ﻧﻘطﺔ ﻧورﻳﺔ ﺗدرك ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻳن ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم‬
‫ﻳﺗﻣﻳز ﺑﻬﺎ ُﻣ ْد ِرك ﻣن ُﻣ ْد َرك‪ .‬ﻓﺎﻟﺣق واﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻳن ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة‪ ،‬وﺑﺈﻧﺳﺎن اﻟﻌﻳن‬
‫ﺣﺻﻝ اﻹدراك‪ .‬ﻛذﻟك ذات اﷲ وﺟود ﻣﺣض ﻓﻬو اﻟﻌﻳن‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻫو ﻣﺟﻣوع‬
‫أﺳﻣﺎء وﺟود اﷲ‪ ،‬ﻓﻬو إﻧﺳﺎن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﺣﺻﻝ اﻹدراك‪ ،‬واﻧﻔﺗﺢ ﻛﻧز اﻟوﺟود‬
‫اﻟﻣﺧﻔﻲ ﺑطﻠﺳم اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ أﺳﻣﺎء اﻟوﺟود ﻟﻠﺣق‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻣﻧزﻟﺔ إﻧﺳﺎن اﻟﻌﻳن ﻣن اﻟﻌﻳن ﻷﻧﻪ ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﺣﺻﻝ اﻹدراك‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺷﻳر إﻟﻳﻪ‪» :‬ﻓﺑﻲ ﻋرﻓوﻧﻲ«‪ .‬واﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻓﺑﻲ« ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻌددﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟذي أﺷﺎر ﻟﻪ اﻟﻣﺣﻘق اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫وﺻرح ﺑﻪ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ]اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر[ ﻓﻲ »ﻓﺻوص اﻟﻣﺣﻛم« ﻓﻲ اﻟﻔص اﻵدﻣﻲ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻛذا ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﻳس *{ أي ﻳﺎ إﻧﺳﺎن‬
‫ﻋﻳن اﻟذات‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻲ اﻣﺗﺎزت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻳن ﻋن اﻟﻐﻳن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ٕوان ﻛﺎﻧت ﻟم ﺗﻛن ﻣﻐﺎﻳرة ﻟﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺑﻬذا اﻟﻔﺻﻝ اﻋﺗﺑﺎ اًر آﺧر‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻛم ﺑرزﺧﻲ‬
‫ﻳﺗﻘﻳد ﺑﺣﻘﻳﺔ أو ﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺣق واﻟﺧﻠق إﻻﱠ ﻛﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻌﻳن واﻟﻐﻳن‪ .‬واﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﻟم ّ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻫو اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ أن ﺗﻠك اﻟﻧﻘطﺔ ﻋﻳﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ .‬وﺣﻳث إن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﻔرق واﻟﺗﻣﻳز ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟذات اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺑ ِد ِﻩ{ أي ﻋﺑدﻩ اﻷﺣدي اﻟذات‪،‬‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﺗََﺑ َﺎر َك اﻟذي َﻧ ﱠز َﻝ اْﻟﻔُ ْرﻗَ َ‬
‫اﻟذي ﻫو اﻟﻌﻳن واﻟﻔرﻗﺎن ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ إﻧﺳﺎن ﺗﻠك اﻟﻌﻳن‪ ،‬اﺳﺗﺣق‬
‫اﺳم اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن واﻟﻔرﻗﺎن أي اﻟذات واﻷﺳﻣﺎء ﻟﻳﻛون ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن ﻧذﻳ اًر‪ ،‬ﻳﻧذرﻫم‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[60‬ﻗَ ْد َﻋِﻠم ُﻛ ﱡﻝ أَُﻧ ٍ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔرﻗﺎﻧﻲ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﻳﻠﻳق ﺑﺎﺳﺗﻌدادﻫم ] َ‬
‫َ‬
‫َﻣ ْﺷ َرَﺑﻬُ ْم{ ‪ .‬ﻓﻘد اﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻻﺳم اﻷﻋظم وﻫو اﷲ‪ ،‬ﺑﺣﻛم اﻻﺳﺗﻳﻔﺎء ﻟﻣﺎ‬
‫ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻫذا اﻻﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ﻛون اﻟﻛﻝ ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺻورة اﷲ اﻟذي ﻫو اﻻﺳم اﻷﻋظم اﻟﻣﺣﻳط‪ ،‬وﻟذﻟك ﻣﺎ ﺳﺟدت ﻣﻼﺋﻛﺔ اﷲ إﻻﱠ ﻟﺻورة‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠذات واﻷﺳﻣﺎء‪ .‬ﻓذاﺗﻪ )ص( ﻣرآة اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻷن اﻷﺳﻣﺎء ﻻ‬
‫ﺗظﻬر إﻻﱠ ﻟﺗﻠك اﻟﻣرآة اﻟذاﺗﻳﺔ وﺷﻛﻝ ذاﺗﻪ اﻟذي ﻫو اﻟﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﺳﻣﺎء‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣرآة ذاﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗظﻬر اﻟذات إﻻﱠ ﺑﺄﺣﻛﺎم أﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﻣﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫»اﻟﻔﺻوص« ﺳﻳدي ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫وﻟو ﻫﻠك اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺷ ﱠدة اﻟﺣرص‬
‫؛وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أوﺿﺣﻧﺎﻩ ﻣﺣط ﻛﻼم اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﻳدي أﺣﻣد‪ ،‬وﻣرﺟﻊ ﻛﻼم اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫ﺳﻳدي داود اﻟﻣﺗﻘدم‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ‪ :‬ذاﺗك ﻣرآة‪ ،‬وﺷﻛﻝ ذاﺗك ﻣرآة ذاﺗك‪ ،‬ﻓﻣن رأى‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻘد رأى اﷲ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻣن رأى ﺻورة ﻏﻳر ﺻورة‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻘد رأى اﷲ ﻣن ﺣﻳث اﺳم ﺧﺎص ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻋﻳن‬
‫ﻛﻝ اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳم اﷲ ﻳﻘوم ﻣﻘﺎم ﻛﻝ اﺳم‪ .‬ﻓﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﺗﺳﻣﻰ اﷲ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫اء ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬وﻧﺣن ﻧﻌﻠم أﻧﻧﺎ ﻧﻔﺗﻘر إﻟﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓَﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[15‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫اﻟﻣﻌطﻲ واﻟﺣﻔﻳظ واﻟواﻗﻲ واﻟﻛرﻳم واﻟﺷﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﷲ ﻣﻘﺎم ﻛﻝ اﺳم ظﻬر ﺑﺻورة ﻣن‬
‫اﻟﺻور‪ ،‬وﻟﻼﺳم اﷲ ﺻورة ﻣﺣﻣد اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺻورة ﻛﻝ ﺧﻠﻳﻔﺔ ﻫﻲ ﺻورة ﻣن ﺻور‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺻور ﻛﺄﺟزاء ﻣن ﺻورﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳرﻩ ﺳﺎﺟد ﻟﻺﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻛﻣﺎﻟﻪ ﻏﻳﺑﺎً وﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺳﺟود اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻵدم ﻣن أﺟﻝ اﻧدراﺟﻬم ﻓﻳﻪ ﻛﻣﺎ‬
‫أن آدم وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻧﺑﻳﻳن ﻣﻧدرﺟون ﻓﻲ ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫ﻋﻳﺳﻰ وآدم واﻟﺻدور ﺟﻣﻳﻌﻬم‬
‫ﻫم أﻋﻳن ﻫو ﻧورﻫﺎ ﻟﻣﺎ ورد‬
‫؛ ﻓﺷﻬﺎدة اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻏﻳب‪ ،‬وﻏﻳﺑﻪ ﺷﻬﺎدة‪ٕ .‬واطﻼﻗﻪ ﻋﻳن ﺗﻘﻳﻳدﻩ‪ ،‬وﺗﻧزﻳﻬﻪ ﻋﻳن ﺗﺷﺑﻳﻬﻪ‪ .‬وﻟذا‬
‫ﻛﻧﻰ )ص( أﺧﺎﻩ ﻋﻠﻳﺎً ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺄﺑﻲ ﺗراب‪ ،‬إﺷﺎرة ﻟﺟﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻳن ﻋﻠﻳﺎء اﻟﻘدس وﺗراﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﻧﻔس‪ .‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن اﻟﺗراب ﻋﻳن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘدﺳﻲ ﻟم ﻳﻛن طﻬو اًر ﻟﻠﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺣﺿرة‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﺑذﻟك ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺗﻛﻧﻳﺔ أﺣب اﻟﻛﻧﻰ إﻟﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻳف وﻫو ﺑﺎب اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ وأخ اﻟﺣﺿرة اﻟرﺳﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﻓﻲ ﺻﻠﺑﻪ اﻟذرﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺑﺳر اﻻﺗﺣﺎد ﻗﺎﻝ ﻟﻪ )ص(‪» :‬أﻧت ﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧك«])‪ ، [(300‬وﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺗرﺿﻰ‬
‫أن ﺗﻛون ﻣﻧﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣن ﻣوﺳﻰ«])‪ . [(301‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ ﻗوﻝ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫ﻓﻲ ﺣق أﺧﻳﻪ ﻫﺎرون‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[32‬وأَ ْﺷ ِرْﻛﻪُ ِﻓﻲ أ َْﻣ ِري *{ ‪ .‬وﻛذﻟك ﻓﻌﻝ اﻟﺳﻳد‬
‫اﻷﻋظم)ص( ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ ﻳؤﻣن أﺣدﻛم ﺣﺗﻰ ﻳﺣب ﻷﺧﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺣب ﻟﻧﻔﺳﻪ«])‪. [(302‬‬
‫وﻫو اﻷوﻟﻰ أن ﻳﺗﺻف ﺑﻣﺎ ﻧدﺑﻧﺎ إﻟﻳﻪ‪.‬‬
‫؛ وﻟﻣﺎ واﺧﻰ ﺑﻳن أﺻﺣﺎﺑﻪ أﺧذ ﺑﻳد ﻋﻠﻲ وﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫذا أﺧﻲ«‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺳر إذا ذﻛر‬
‫ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻳﺎً ﻗﺎﻝ‪) :‬ص(‪ٕ ،‬واذا ذﻛر ﻏﻳرﻩ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ وﺟد ذﻟك ﻓﻲ ﻧﺳﺧﺔ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ« اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﺧطﻪ اﻟﻣوﺟودة‬
‫ﻓﻲ ﺑﻠدة ﻗوﻧﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن ﻛرﻣﻪ )ص( أﺷرك أﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟوﺳﻳﻠﺔ ﺣﻳث أﻣرﻫم ﺑﺳؤاﻝ اﻟوﺳﻳﻠﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻫو دﻋﺎء ﺑظﻬر اﻟﻐﻳب‪ ،‬واﻟدﻋﺎء ﺑظﻬر اﻟﻐﻳب ﻣﺳﺗﺟﺎب‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ واﻟﻣﻠك ﻳﻘوﻝ‬
‫ﻟﻠداﻋﻲ‪ :‬وﻟك ﺑﻣﺛﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻠﻛﻝ واﺣد ﻣن أﻣﺗﻪ ﻣﺛﻝ وﺳﻳﻠﺔ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻻ ﻋﻳن‬
‫وﺳﻳﻠﺗﻪ )ص(‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎد ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻣن ﺗﻘرب إﻟﻳﻪ ﺑﺎﻟﻧواﻓﻝ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﻧت‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[92‬ﻟَ ْن ﺗََﻧﺎﻟُوا اْﻟﺑِ ﱠر‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ«])‪ [(303‬اﻟﺣدﻳث‪ .‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون{ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻧﻲ أن ﻳﺣب ﺳوى ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺳوى ﻧﻔﺳﻪ‪،‬‬ ‫َﺣﺗﱠﻰ ﺗُْﻧﻔﻘُوا ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗُﺣﱡﺑ َ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻳﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﻘﻬﺎ ﺑِ ﱠاًر‪ ،‬ﻷن ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺑﱢر‪ ،‬وﻣﺎ ﻧدب اﷲ إﻟﻰ ﺧﻠق ﻛرﻳم‪،‬‬
‫إﻻﱠ وأدﺧﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻳﻪ ﻣﻊ ﻋﺑﺎدﻩ ﻛرﻣﺎً وﺟوداً وﺗﻧزﻻً وﻟطﻔﺎً‪ ،‬ﺑﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻛﻳﻧوﻧﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻣﻊ اﻟﻌﺑد وﺑﺻرﻩ وﻳدﻩ ورﺟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺣدﻳث])‪ .[(304‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻋطﺎء اﻹﻳﺛﺎر‪.‬‬
‫ون َﻋﻠَﻰ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم{ ‪ ،‬وﻗد أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺣﺷر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[9‬وُﻳ ْؤﺛِ ُر َ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺳﻣﻊ اﻟﻌﺑد وﺑﺻرﻩ‪ ،‬ﻓﺂﺛر اﻟﻌﺑد ﺑﺻﻔﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻳﻪ إﻳﺛﺎ اًر ﻣﻧﻪ وﻛرﻣﺎً‪ .‬ﻣﻊ أن اﻟﺻﻔﺔ ﻣن‬
‫ﻟوازم اﻟذات‪ ،‬وﻫذا اﻟﻌطﺎء ﻣن اﺳﻣﻪ اﻟﻐﻧﻲ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻏﻧﺎﻩ ﺗﻘﺗﺿﻲ أﻧﻪ إذا أﻋطﻰ ﺷﻳﺋًﺎ‬
‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[96‬ﻣﺎ ِﻋ ْﻧ َد ُﻛ ْم َﻳ ْﻧﻔَ ُد َو َﻣﺎ ِﻋ ْﻧ َد‬
‫ﻟم ﻳﻔﻘدﻩ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻋطﺎء اﻟﻌﺑد‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ق{ ﻓﺈذا ﺗﺟﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﺑﺎﺳﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻧﻔد ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﻟﺣﻛم اﻷﺣدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺑﺎ ٍ‬
‫؛ وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ :‬ﻣﺎ زﻟت ﺗﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻐﻳر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺻﻠَت‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺳﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻐﻳر ﺳﺎع ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓُ ّ‬
‫ﺻ ِﺎﻟ ًﺣﺎ َﻓِﻠَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن ﻣﻘﺎم اﻷﺣدﻳﺔ وﻣن ﺳر‬ ‫ِ‬
‫‪َ }[46‬ﻣ ْن َﻋﻣ َﻝ َ‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺣﻣد)ص(‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[2‬ﻟَﻳ ْﻐ ِﻔ َر ﻟَ َك اﻟﻠﱠﻪُ َﻣﺎ ﺗَﻘَ ﱠد َم ِﻣ ْن َذ ْﻧﺑِ َك َو َﻣﺎ‬
‫ﺗَﺄَ ﱠﺧ َر{ ﻷﻧﻪ )ص( ﻋﻳن اﻷوﻟﻳن واﻵﺧرﻳن‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻫو اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬إﱠﻧﺎ ﻓَﺗَ ْﺣَﻧﺎ ﻟَ َك ﻓَﺗْ ًﺣﺎ ُﻣﺑِﻳﻧﺎً *{ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣﺑﻳن ﻫو اﻟﺗﺣﻘق ﺑﺎﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ‪] { × % $ } :‬اﻟﻔﺗﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ . [2‬وﻳﺷﻬد ﻟذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪}[1‬طﻪ *{ إذ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أﻧﻪ رﺳوﻝ ﻣﻌﺻوم ﻏﻳر ﺷﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺑﺷرى ﺑﺎﻧﺗﻔﺎء اﻟﺷﻘﺎء اﻟﻣؤﺑد ﻋن ﺳﺎﺋر طﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻷن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺎ‬
‫؛ﻓﺎﻟﻣراد ُ‬
‫ظﻬر إﻻﱠ ﻣن ﻧورﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي ﻣﺎﻫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟم وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك وﺻﻔﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺳراج‬
‫اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬ﻓﻣن ﺳراﺟﻪ اﻟﻣﻧﻳر اﺳﺗﻧﺎر ﻛﻝ ﺳراج‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﺳم اﷲ اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻧور‬
‫اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻧور اﷲ ﻻ ﻳﺷﻘﻰ‪ .‬وﻟﺗﻣﺎم ﻫذﻩ اﻟﺑﺷرى ﻣﻠﻛﻪ اﷲ اﻟﻌﻔو ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺻ ْﻔ َﺢ‬
‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧذ اْﻟ َﻌ ْﻔ َو{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[85‬ﻓَ ْ‬ ‫] َ‬
‫ﺿﻰ *{ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪:‬‬ ‫ف ُﻳ ْﻌ ِط َ‬
‫ﻳك َرﱡﺑ َك َﻓﺗَْر َ‬ ‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬ ‫اْﻟ َﺟ ِﻣ َ‬
‫ﻳﻝ{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫»ﻻ أرﺿﻰ وواﺣد ﻣن أﻣﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر«])‪ . [(305‬وأﻣﺗﻪ ﻛﻝ ﻣن ﺧﻠق ﻣن ﻧورﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳم‬
‫اﻟﻧﺎر ﻳزوﻝ ﺑﻧور ﻣﺣﻣد)ص( وﻣﺂﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ اﻟﺗﺣﻘق ﺑﺄﺻﻠﻬم اﻟذي ﻫو اﻟﻧور‬
‫ﷲ ژ »ﻟﻠﻬـ! ! { ]ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [105‬ﻣن ﺣﻳث‬ ‫اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﻧﺳﺧت آﻳﺔ طﻪ ﺣﻛم‪} ،‬‬
‫اﻟﺗﺄﺑﻳد‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪ } :‬ـ پ ف « » { إﻟﻰ أن ﻗﺎﻝ‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 106‬ـ‬
‫ﻳد{ ﻓﺄﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أن طﻪ)ص( ﻻ ﻳﺷﻘﻰ‪ ،‬وطﻪ ﻋﻳن ﻛﻝ‬ ‫‪ِ}[107‬إ ﱠن َرﱠﺑ َك ﻓَﻌﱠﺎ ٌﻝ ِﻟ َﻣﺎ ُﻳ ِر ُ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻔﻰ ﺗﺄﺑﻳد اﻟﺷﻘﺎء ﻋن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ٕ .‬وان أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺷﻘﺎء اﻟﻌﺎرض اﻟﻣؤﻗت‬
‫ﻳد{ ﻷن رﺣﻣﺗﻪ ﻏﻠﺑت ﻏﺿﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣرﺟﻊ‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[105‬ﻓَ ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﺷ ِﻘ ﱞﻲ َو َﺳ ِﻌ ٌ‬
‫ْن{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻟب وﻫو اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﱠ‬
‫ﱢك اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ *{ ﻓﻧﻬﺎﻳﺔ أﻫﻝ اﻟدارﻳن إﻟﻰ اﻟرب ﺟﻝ وﻋﻼ‬ ‫َن ِإﻟَﻰ َرﺑ َ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[42‬وأ ﱠ‬ ‫] ّ‬
‫وﻣن اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ اﻟرب ﻓﻘد ﺳﻌد ﻷﻧﻪ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﻣن ﻫو أرﺣم ﻣن اﻟواﻟدة ﺑوﻟدﻫﺎ ﺑﻝ ﻛﻝ‬
‫رﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣن رﺣﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺑرﺣﻣﺗﻪ ﻳﺟﻳر اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻣن ﻋذاب أﻟﻳم ﺑﻧص‬
‫اب أَِﻟ ٍﻳم{‬‫ﻳن ِﻣ ْن َﻋ َذ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳر اْﻟ َﻛﺎﻓ ِر َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[28‬ﻓَ َﻣ ْن ُﻳﺟ ُ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬
‫ﺎن{ وﻟو ﻟم ﻳﻛن اﻷﻣر‬ ‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو{ أي اﻟﻣﺟﻳر ]اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[29‬اﻟ ﱠر ْﺣ َﻣ ِ‬ ‫] ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻛذﻟك ﻟم ﻳﺻدق ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[107‬وﻣﺎ أَرﺳْﻠﻧ َ ﱠ‬
‫ﻳن *{‬ ‫ﺎك ِإﻻ َر ْﺣ َﻣﺔً ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬ ‫ََ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺎن اﻟﻠﻪُ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻳﻛون رﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[33‬و َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ت ِﻓﻳ ِﻬ ْم{ وﻻ ﻳﻛون رﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣﻊ أن اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ رﺣﻣﺔ واﺣدة‪،‬‬ ‫ِﻟُﻳ َﻌ ﱢذَﺑﻬُ ْم َوأ َْﻧ َ‬
‫اﻷﻋراف‪:‬‬
‫واﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣﺎﺋﺔ رﺣﻣﺔ‪ .‬ﻫذا ﻟﻌﻣري ﻻ ﻳﻘوﻟﻪ ﻋﺎﻗﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ت ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء{ ﻓﻬﻝ ﺗﺳﻊ اﻷﺷﻳﺎء دﻧﻳﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﻌﻬﺎ آﺧرة‪ .‬وﻟﻣﺎ‬

‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[156‬وَر ْﺣ َﻣﺗِﻲ َو ِﺳ َﻌ ْ‬
‫ﻛﺎن اﻻﺳم اﻟرﺣﻣن ﻳﺗوﻟﻰ اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ف « » } )ص( { ! " ‪ £‬ژ ف! ! {‬
‫]ﻣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. [93‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻣﻳﻊ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺳﺑب ﻣن أرﺳﻝ رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬أﺷﺎر ﻟذﻟك‬
‫ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱢدس ّ‬

‫)ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود أﻫﻝ اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء(‬
‫؛ﻗد ﺣﻘق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﺷرﺣﻧﺎﻩ إذ ﻻ ﻳﺣﻣدﻩ أﻫﻝ اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء إﻻﱠ ﻟﻺﻧﻌﺎم‬
‫اﻟذي ﻳﺻﻠﻬم ﺑﺳﺑﺑﻪ‪ ،‬وأﻫﻝ اﻷرض اﺳم ﻋﺎم ﻻ ﻳﺧص اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻓﻘط‪ ،‬وﻳﺣﻘق ﻫذا اﻟﺣﻣد‬
‫ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻳد وﻟد آدم ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺧر«])‪ ، [(306‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻳد‬
‫اﻟﻧﺎس«])‪ [(307‬وﻻ ﻳﻛون اﻟﺳﻳد ﺳﻳدًا إﻻﱠ ﺑﻧﻔﻌﻪ ﻟﻣن ﺳﺎد ﻋﻠﻳﻪ‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﻓﻣﺎ ﺛﻣرة ﺳﻳﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘد وﻋد )ص( ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ اﻟﺗﺎم ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻻ أرﺿﻰ وواﺣد ﻣن أﻣﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر«])‪ [(308‬ﻓﻣﺎ‬
‫أﻛرﻣﻪ وﻣﺎ أﺟﻣﻠﻪ وﻣﺎ أرﺣﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﻧﺎﻝ ﻣن ﻛرﻣﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ‬
‫ق َﻋ ِظ ٍﻳم *{ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ }[4‬وِاﱠﻧ َك ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫؛وﻗد ﺳﺋﻠت أم اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻋن ﺧﻠق رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت‪:‬‬
‫»ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘرآن«])‪ [(309‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻓﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﺧﻠق اﻟﻌظﻳم اﻟﻘرآﻧﻲ )ص(‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﺟﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋق ﺻور اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫روﺣﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ روﺣﺎً ﻟﺳﺎﺋر اﻷرواح اﻟﻧورﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎدة ﻟﻸﺟﺳﺎد اﻟﺻورﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬذا وﺻﻔﻪ‬
‫ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫)وروح ﺣﻳﺎة اﻟﻣﺎء(‬
‫أي ﻷن ﻣن اﻟﻣﺎء ﻛﻝ ﺷﻲء ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺣﻳﺎة ﻛﻝ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻣﺎء وﺣﻳﺎة اﻟﻣﺎء ﺑﺎﻟروح اﻟﻣﺣﻣدي‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣظﻬر اﺳم اﷲ اﻟﺣﻲ اﻟذي ﻣﻧﻪ ﺣﻳﺎة ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺎء أو‬
‫ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك وﺻﻔﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ(‬
‫ت‬ ‫؛ﻓﻬو روح اﷲ اﻟﻣﻧﻔوخ ﻓﻲ آدم اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫وﺣﻲ{ ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( ﻫو اﻟروح اﻷوﻝ‪ ،‬اﻟذي ﺗﻌﱠﻳﻧت ﻣﻧﻪ ﺳﺎﺋر اﻷرواح‪،‬‬ ‫ﻳﻪ ِﻣ ْن ر ِ‬
‫ِﻓ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺎﻣت ﺑﻪ ﺻور اﻷﺟﺳﺎم واﻷﺷﺑﺎح‪ ،‬ﻓﺎﻟروح اﻟﻣﺣﻣدي ﻫو ﻧور ذاﺗﻲ ﻗدﺳﻲ‪ ،‬ظﻬر ﺑﻪ ﻛﻝ‬
‫ض{ ‪ ،‬ﻓﻧور اﷲ ﻋﻳن‬ ‫ﺷﻲء ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[35‬اﻟﻠﱠﻪ ُﻧور اﻟﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﻬو ﻧور ﻟم ﻳط أر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣدوث ﻷن ﻓﻳض اﻟذات ﻻ أوﻝ ﻟﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﺳم‬
‫اﻷوﻝ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﻧﺷﺄ ﻣﻧﻪ ﻓﻌﻝ ﻫذا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي أزﻟﻲ ﻗدﻳم ﻻ أوﻝ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ‬
‫)واﻟﻧور اﻟﺑﻬﺎﺋﻲ(‬
‫اﻋﻠم أن اﻟﺑﻬﺎء ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ )ص( ﻧور ﻛﻝ ﺷﻲء اﻟذي ﺑﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻟﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي ﺟﻣﻳﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺳﺎر‬
‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[3‬ﻣﺎ ﺗََرى ِﻓﻲ َﺧْﻠ ِ‬
‫ق‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ٕ .‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬
‫ﺎو ٍت{ ﻏﻳر أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌرف ﺟﻣﺎﻝ اﻷﺷﻳﺎء إﻻﱠ ﻣن ﻛﺷف ﻟﻪ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟر ْﺣﻣ ِ ِ‬
‫ﺎن ﻣ ْن ﺗَﻔَ ُ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻛﺎﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﺟﻣﺎﻟﻛم ﻧﺻب ﻋﻳﻧﻲ‬
‫إﻟﻳﻪ وﺟﻬت ﻛﻠﱢﻲ؛‬
‫؛وﻣن أراد أن ﻳﺗﺣﻘق ﺟﻣﺎﻝ اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻳﻧظر ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﺣﻳن ﺣﺎﺟﺗﻪ إﻟﻳﻬﺎ‪ .‬أﻻ ﺗرى أن اﻟﻛﻲ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ ﻳﺳﺗﺄﺻﻝ اﻟداء وﻳﺣﺻﻝ ﺑﻪ اﻟﺷﻔﺎء‪ ،‬ﻫو ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن أﺿﻧﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻣﺛ ً‬
‫اﻵﻻم ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠظﻣﺂن‪ ،‬واﻟطﻌﺎم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺟﺎﺋﻊ وﺑﻳت‬
‫اﻟﺧﻼء ﻟﻠﻣﺣﺻور‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ ﻟﻣن ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﺳﻬﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻻﺿطرار إﻟﻳﻪ ﻳراﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻋرﺿت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟﻣزﻳﻧﺔ اﻟﻣﻔروﺷﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬
‫ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ وﻻ ﻳﻠﺗﻔت إﻟﻳﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ُﻳﺣﻛﻰ ﻋن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أﻧﻪ ﻧظر إﻟﻰ اﻟﺧﻧﻔﺳﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻷي ﺷﻲء ﺧﻠق اﷲ ﻫذﻩ ﻟﺣﺳن ﺷﻛﻠﻬﺎ أو ﻟطﻳب رﻳﺣﻬﺎ؟! ﻓﺎﺑﺗﻼﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘرﺣﺔ‬
‫أﻋﻳت اﻷطﺑﺎء إﻟﻰ أن ﺟﻣﻌﻪ اﷲ ﺑطﺑﻳب ﺻﺎر ﻳداوﻳﻪ ﺑﻣرﻫم اﻟﺧﻧﺎﻓس ﺣﺗﻰ ﺷﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﺷﻔﻲ ﺗذﻛر ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺗﺎب إﻟﻰ اﷲ ﻣﻣﺎ ﻓرط ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻓﺳﺑﺣﺎن اﻟﻌﻠﻳم اﻟﺣﻛﻳم‪ ،‬اﻟذي أﻋطﻰ ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ ﺛم ﻫدى‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)رﺣﻣﺔ اﻟوﺟود وﻋﻠم اﻟﺷﻬود(‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟوﺟود رﺣﻣﺔ ﻟﻛﻝ ﻣوﺟود‪ ،‬إذ ﻛﻝ ﻣوﺟود ﻟوﻻ اﻟوﺟود ﻟﻛﺎن ﻋدﻣﺎً‪،‬‬
‫واﻟﻌدم ﺷر ﻣﺣض‪ .‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﺟود ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺑﻬﺎ رﺣم ﻛﻝ‬
‫ﻣوﺟود ﻣن آﻓﺔ اﻟﻌدم‪ ،‬ﻓوﺟود ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻳن اﻟرﺣﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈذاً ﻣﺣﻣد)ص( ﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻟذﻟك ﻛﺎن رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن ﻣﻧﻬم واﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن‪ .‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻋﻳن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‬
‫ﻛﺎن رﺣﻣﺔ ﻟﻬم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻳن وﺟودﻫم اﻟذي ﻣﱠﻳزﻫم ﻋن اﻟﻌدم‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺻورة‬
‫ﻣن ﺻور ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬إﻻﱠ أن ﺻورﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺑﻌث ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫أرﺑﺎب اﻟﺷﻣﺎﺋﻝ ﺑﻣﺎ ﻫو ﻣﺷﻬور‪ ،‬ﻓﺳﺎﺋر ﺻور اﻟوﺟود ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﺻورة ﻛﺎﻷﻋﺿﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪» :‬أوﺗﻳت ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم«])‪ [(310‬وﻣﺎ ﻣن ﺷﻲء إﻻﱠ‬
‫وﻫو ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺎت اﷲ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻳﺳﻰ‪ } :‬ف ق { ]اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ } [171‬رْو ِح‬
‫اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ]اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[171‬و َﻛِﻠ َﻣﺗُﻪُ{ ‪ ،‬ﻓﻌﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﻲ أوﺗﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( وﻛذا ﻛﻝ ﻧﺑﻲ وﻛﻝ ﺧﻠﻳﻔﺔ وﻛﻝ ﻏوث وﻛﻝ ﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻣﺣﻣد)ص( ﻣﻌﻧﻰ اﺳم‬
‫اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺑﻬذا اﻟﺳﺑب ﻛﺎن رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬ﻷن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓرﺣﻣﺗﻪ‬
‫ﻟﻬم ﺑﻣﻧزﻟﺔ رﺣﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻷﻋﺿﺎﺋﻪ وأﺟزاء ﺑدﻧﻪ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺛﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻳﺗﺄﺳف ﻋﻠﻰ ﻣن أﺑوا ﻗﺑوﻝ اﻟدﻋوة اﻹﻳﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﻛﺎد أن‬
‫ب َﻧ ْﻔ ُﺳ َك‬‫ﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[8‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْذ َﻫ ْ‬ ‫ﺗذﻫب ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻣن اﻟﺣﺳرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓَ ِ‬
‫ﻳز َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ َﻣﺎ َﻋﻧِﺗﱡ ْم‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[128‬ﻋ ِز ٌ‬ ‫ٍ‬
‫َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم َﺣ َﺳ َرات{ ‪ ،‬وﻗد وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫ﻳم{ ‪.‬‬ ‫ﺣ ِرﻳص ﻋﻠَ ْﻳ ُﻛم ﺑِﺎْﻟﻣؤ ِﻣﻧِﻳن رؤ ٌ ِ‬
‫وف َرﺣ ٌ‬ ‫َ ٌ َ ْ ُْ َ َ ُ‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻋﻠم اﷲ ﻫذا اﻟﺣزن اﻟﻌظﻳم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد آواﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪{ ، + * ( ) ' × % $ } :‬‬
‫]اﻟﻔﺗﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ . [2‬ﻓﻬﻲ ﺑﺷرى ﻟﻛﻝ ﻣذﻧب ﻣﻣن ﺗﻘدم أو ﺗﺄﺧر‪ ،‬ﻷن ﻓرﻗﺎن اﻟوﺟود ﻣﺗﻧزﻝ‬
‫ﺗﻔرق ﻓﻲ اﻟوﺟود أﺳﻣﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣراﺗب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗرآن أﺣدﻳﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻌددﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر إﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﻣﺎء اﻟواﺣد اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‪ٕ .‬وان ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻣراﺗب ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻣﻬﻣﺎ ﺗﻛﺎﺛرت ﻓﻣﺎ ﻫﻲ ﻏﻳر اﻟواﺣد‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص(‬
‫اﻟواﺣد اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ ﺗﺣﻣﻝ ﺻوﻟﺔ اﻟﺧطﺎب اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫اﻟزَﻣر‪:‬‬
‫ط ﱠن َﻋ َﻣﻠُ َك{ وﻫذﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻣن ﻣﻘﺎم اﻟﺟﻼﻝ ﻓﻲ ظﺎﻫر‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[65‬ﻟَﺋِ ْن أَ ْﺷ َرْﻛ َ‬
‫ت ﻟََﻳ ْﺣَﺑ َ‬
‫اﻷﻣر‪ ،‬وﻣن ﻣﻘﺎم اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﺎطﻧﻪ‪ .‬إذ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أﻧﻪ )ص( ﻋﻳن اﻟوﺟود‪ ،‬واﻟوﺟود ﻻ‬
‫ﻳﻛون ﻣﻌﻪ وﺟود آﺧر ﻓﻬو ﻻ ﻳﺷرك ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣظﺎﻫرﻩ‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ ﻣن أﺷرك ﺷرﻳﻛﺎً‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫أﺷرك إﻻﱠ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻳن اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﻼ ﺷرك ﻓﻼ إﺣﺑﺎط‪ ،‬وﻟذا ﻛﺎن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎء{ ﻣن ﻗﺑﻳﻝ‬
‫ون َذﻟ َك ﻟ َﻣ ْن َﻳ َﺷ ُ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ِ}[48‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ ﻻَ َﻳ ْﻐﻔ ُر أ ْ‬
‫َن ُﻳ ْﺷ َر َك ﺑِﻪ َوَﻳ ْﻐﻔ ُر َﻣﺎ ُد َ‬
‫اﻟﺑﺷرى ﻋﻧد اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن اﻷﻛﺎﺑر ﻣن أﻫﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻷن اﻵﻳﺔ ﺗﺷﻳر ]إﻟﻰ[ أن اﻟﺷرك ﻣﺣﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎطن اﻷﻣر‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻐﻔرة اﻟﺳﺗر‪ ،‬وﻻ ﻳﺳﺗر إﻻﱠ ﻣﺎ ﻟﻪ وﺟود‪ ،‬وﻻ وﺟود إﻻﱠ وﺟود اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﺳواﻩ ﻋدم‪ ،‬واﻟﻌدم ﻟﻳس أﻣ اًر وﺟودﻳﺎً ﺣﺗﻰ ﻳﺳﺗر‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻛون اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔر أن‬
‫ﻳﺷرك ﺑﻪ‪ ،‬ﻋدم وﺟود اﻟﺷرك‪ ،‬ﻓﻼ ﺷرك ﺣﺗﻰ ﻳﻐﻔر وأن ﻳﻛون ]ﻟﻪ[ ﺷرﻳك ﻓﻲ وﺟودﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [3‬ﻓﺻدق ﻗوﻝ اﷲ‬ ‫وﻗد أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪُ ‪َ ] { 8 7 6 5 4‬‬
‫ﺿﻰ َرﱡﺑ َك أَﻻﱠ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُدوا ِإﻻﱠ ِإﱠﻳﺎﻩُ{ واﻟﻘﺿﺎء اﻟﺣﻛم واﻷﻣر‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[23‬وﻗَ َ‬
‫وﺣﻛم اﷲ ﻻ ﻳرد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟذي اﻗﺗﺿﺗﻪ اﻹرادة اﻟﻌﻠﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻛم اﻹرادة ﻻ ﻳرد‪ ،‬ﺑﺧﻼف‬
‫اﻷﻣر ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻹرادة ﻧﻔوذﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻣر اﷲ ﻣﺛﻼً أﺑﺎ ﺟﻬﻝ أن ﻳﺳﻠم واﻹرادة أﺑت‬
‫ذﻟك‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻋﺻﻰ اﻷﻣر إﻻﱠ اﻹرادة‪ ،‬وﻟو ﻗﺿت اﻹرادة ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻷﻣر اﷲ اﻹﺳﻼم أن‬
‫ﻳظﻬر ﻣن أﺑﻲ ﺟﻬﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻣر اﷲ اﻟﻧﺎر أن ﺗﻛون ﺑرداً وﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻰ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻣﺎن ﻫو اﻟذي ﻳﺑﺎﺷر أﺑﺎ ﺟﻬﻝ ﻋﻧد ﻗوﻝ اﷲ ﻟﻬﻣﺎ‪» :‬ﻛوﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻋﺑدي«‪،‬‬
‫ٕواﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك إﻳﻣﺎﻧﺎً ﻳﺑﺎﺷر ﻗﻠﺑﻲ«])‪.[(311‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﻛم ﻟﻺرادة ﻻ ﻟﻸﻣر‪ ،‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺷﱠﻳﺑﺗﻧﻲ ﻫود وأﺧواﺗﻬﺎ«])‪، [(312‬‬
‫ﺎﺳﺗَِﻘ ْم َﻛ َﻣﺎ‬
‫واﻟﺳر ﻓﻲ ذﻟك أن اﷲ أﻣرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﺳورة )ﻫود(‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[112‬ﻓَ ْ‬
‫ت{ ﻓﺄﻣرﻩ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ أﻣرﻩ اﷲ ﻻ ﻛﻣﺎ أراد‪ .‬وﻫو )ص( ﻳﻌﻠم أﻧﻪ ﻳﺳﺗﻘﻳم ﻋﻠﻰ‬ ‫أِ‬
‫ُﻣ ْر َ‬
‫اﻷﻣر إن واﻓق ذﻟك اﻹرادة‪ ،‬واﻹرادة ﻻ ﻳﻠزﻣﻬﺎ ﻣواﻓﻘﺔ اﻷﻣر ] ُﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[107‬إ ﱠن َرﱠﺑ َك‬
‫ﻳد{ ﻓﺎﻷﻣر اﻹﻟﻬﻲ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺣﻛﻣﺔ إﻟﻬﻳﺔ ﻟﻳﺗﻣﻳز ﻛﻝ ﺑﺣﻛﻣﻪ ﻣن طﺎﻋﺔ أو‬ ‫ﻓَﻌﱠﺎ ٌﻝ ِﻟ َﻣﺎ ُﻳ ِر ُ‬
‫ﻋﺻﻳﺎن أو ﺳﻌﺎدة أو ﺷﻘﺎء‪ .‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺧوﻓﻪ )ص( ﺣﺗﻰ آﻟت ﺷدة اﻟﺧوف‬
‫ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺷﻳب ﻟﻣﺎ ﻳﻌﻠﻣﻪ ﻣن إطﻼق اﻹرادة‪ .‬ﻓﺎﻷﻣر ﻳﻧدرج ﻓﻲ اﻹرادة ﻓﻼ ﻳﺧرج ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺧﻼف اﻹرادة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻧﻔرد ﻋن اﻷﻣر ٕوان ﻛﺎن اﻷﻣر ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹرادة ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر‬
‫ﺷﻳﺑﻪ )ص( ﻓﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪» :‬وأﻋوذ ﺑك‬ ‫وﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣر‪ .‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟذي ّ‬
‫ﻣﻧك«])‪ . [(313‬وﻗﺎﻝ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ } :‬ء آ أ ؤ إ ئ ا ب ة ت ث { ]اﻷﻋراف‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ . [155‬وﻗد أﻧﺷد اﻟﻘوم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺣﻛم اﻹرادة وﻗﻬرﻫﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎد ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎع وذاع وﻣﻸ اﻷﺳﻣﺎع‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم‪:‬‬
‫؛ﻳﻘوﻝ ﻟﻲ اﺳﺗﻘم وﻳرﻳد ﻣﻧﻲ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻳؤﻛدﻫﺎ اﻟﺷﻬود؛‬
‫؛وذا ﻣن أﻋﺟب اﻷﺷﻳﺎء ﻋﻧدي‬
‫ﻓﻳﺄﻣرﻧﻲ وﻳﻔﻌﻝ ﻣﺎ ﻳرﻳد؛‬
‫؛ﻓﻳﺎ ﻗوﻣﻲ اﺳﻣﻌوا ﻣﺎ ﻗﻠت ﻓﻳﻣن‬
‫ﻫو اﻟﻣوﻟﻰ وﻧﺣن ﻟﻪ اﻟﻌﺑﻳد؛‬
‫؛ﻳرﻳد اﻷﻣر ﻻ اﻟﻣﺄﻣور ﻓﺎﻧظر‬
‫إﻟﻰ ﺣﻛم ﻳﺷﻳب ﻟﻪ اﻟوﻟﻳد؛‬
‫؛واﻟﻣراد ﺑﺄﺧوات ﻫود‪ ،‬ﻛﻝ ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ذﻛر اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳب ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻳﻝ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﻳﻌﻠم أﻧﻪ ﻣﻌﺻوم ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻳﺷﻳب ﻣن أﻣر اﷲ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ أﻣر‪ ،‬وﻫو ﻻ ﻳﺧﺎﻟف اﻷﻣر‪.‬‬
‫؛ﻧﻘوﻝ‪ :‬ﺷدة أدﺑﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻣﻧﻌﻪ أن ﻳﺷﻬد ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ َوﻓﱠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺟب ﻓﻲ ﺣق اﷲ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﻧﻣﺎ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﷲ ﻧﻣت اﻟﺧﺷﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻣﻛم‬
‫ﺑﺎﷲ وأﺧوﻓﻛم ﻣﻧﻪ«])‪ ، [(314‬ﻓﻳﺧﺷﻰ )ص( أن ﻻ ﻳراﻋﻲ اﻟﺣﻘوق ﻣن ﺣﻳث ﻛﻣﺎﻝ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺟب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﺑﺎدرة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ واﻟﺗﻌظﻳم اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓَ ِ‬
‫ﱠ ِ ِ ِِ‬
‫ﺎء{ ‪ .‬وﻗد ورد أﻧﻪ )ص( ﻛﺎن ﻳرﺟف ﻓؤادﻩ ﻣن‬ ‫‪ِ}[28‬إﱠﻧ َﻣﺎ َﻳ ْﺧ َﺷﻰ اﻟﻠﻪَ ﻣ ْن ﻋَﺑﺎدﻩ اْﻟ ُﻌﻠَ َﻣ ُ‬
‫ﺧﺷﻳﺔ اﷲ‪.‬‬
‫؛ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋﻠم اﻟﻣرء ﻳﻌظم ﺧوﻓﻪ‬
‫وﻻ ﻋﺎﻟم إﻻﱠ ﻣن اﻟﻠﱠﻪ ﺧﺎﺋف؛‬
‫؛وأﻣﺎ ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬وﻋﻠم اﻟﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﻳﻝ اﻟﻼزم ﻟﻘوﻟﻪ‪ :‬رﺣﻣﺔ‬
‫اﻟوﺟود ‪ .‬ﻷﻧﻪ )ص( ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻋﻳن اﻟوﺟود‪ ،‬ﻟزم أن ﻳﻛون ﻋﻠم اﻟﺷﻬود اﻟﺑﺎدي ﻓﻲ‬
‫اء ﺳواﻩ‪ ،‬وﻻ ﻋرف ﻋﺎرف إﻻﱠ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻻ أدرك ﻛﺎﻣﻝ إﻻﱠ ﻛﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻛﻝ ﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻣﺎ رأى ر ٍ‬
‫ﺷﻬد ﻛﻝ ﻣﺣب ﻣن ﻛﻝ ﻣﺣﺑوب إﻻﱠ ﺟﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺧﺗص ﻋﻧد اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﺑﺻورة ﻣن اﻟﺻور‬
‫ﺑﻝ ﻳﺷﻬدوﻧﻪ ﻋﻳن ﻣﺎ ﺑطن وظﻬر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛ﻳﻘوﻟون ﻟﻳﻠﻰ ﺑﺄرض ﻧﺟد‬
‫ﻛﻝ ﻧﺟد ﻟﻠﻌﺎﻣرﻳﺔ دار؛‬
‫؛وﻟﻬﺎ ﻣﻧزﻝ ﻋﻧد ﻛﻝ ﺷﻌب‬
‫وﻟﻬﺎ ﻋﻧد ﻛﻝ دﻣﻧﺔ])‪ [(315‬آﺛﺎر؛‬
‫)ﺻﻼة ذاﺗﻳﺔ أزﻟﻳﺔ أﺑدﻳﺔ(‬
‫؛ﻳرﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﺻﻼة اﻟذاﺗﻳﺔ اﻷزﻟﻳﺔ اﻷﺑدﻳﺔ‪ :‬اﻧﻛﺷﺎف ذاﺗﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣﻘق اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻫو وراء طوق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺷري‪ .‬وﻻ ﻳﺗﺣﻘق ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻻﱠ ﻣن‬
‫ﺧرج ﻋن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﻘﻳﻳدات اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﺣﺎﺟﺑﺔ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻟذات اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ .‬واﻟﺧروج ﻋن‬
‫ذﻟك إﻧﻣﺎ ﻫو أﻣر ﺷﻬودي ﻣﻌﻧوي‪ ،‬ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﻓﻲ ظﻬورﻩ )ص( ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﺑﺷرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺷر‬
‫ﻣن ﺣﻳث اﻟﺻورة‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣطﻠق ﻻ ﺗﻌﻠم ﻟﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻝ ﻫذا‬
‫اﻟﺷﻬود ﻻ ﻳﺳﻌﻪ إﻻﱠ رﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟﻲ وﻗت ﻻ ﻳﺳﻌﻧﻲ ﻓﻳﻪ ﻏﻳر رﺑﻲ«])‪ . [(316‬ﻓﻘوﻝ‬
‫اﻷﺑوﺻﻳري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫»ﻓﻣﺑﻠﻎ اﻟﻌﻠم ﻓﻳﻪ أﻧﻪ ﺑﺷر«])‪[(317‬‬

‫؛أي ﻣﺑﻠﻎ اﻟﻌﻠم ﺑظﺎﻫرﻩ ﻻ ﺑﺑﺎطﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳؤﻳدﻩ ﺣدﻳث‪» :‬ﻻ ﻳﻌﻠم ﺣﻘﻳﻘﺗﻲ ﻏﻳر‬
‫رﺑﻲ«])‪.[(318‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﺷﺎذﻟﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺷر ﻻ ﻛﺎﻷﺑﺷﺎر ﻛﻣﺎ أن اﻟﻳﺎﻗوت‬
‫ﺣﺟر ﻻ ﻛﺎﻷﺣﺟﺎر‪ .‬وﻟو ﻛﺎﻧت ﺑﺷرﻳﺗﻧﺎ ﻣﺛﻝ ﺑﺷرﻳﺗﻪ )ص( ﻟﻛﺎﻧت ﻓﺿﻼﺗﻧﺎ طﺎﻫرة ﻣﺛﻝ‬
‫ﻓﺿﻼﺗﻪ‪ .‬وﻫﻳﻬﺎت ﻫﻳﻬﺎت ﻫﻝ ﺗﻘﺎس اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺣدادﻳن‪.‬‬
‫)اﻟﻠﻬ ﱠم وﺳﻠﱢم ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺛﻝ ذﻟك(‬
‫؛أﺗﺑﻊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺻﻼة اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺻﻠوا ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱢﻣوا ﺗﺳﻠﻳﻣﺎً‪.‬‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻣﺛﻝ ذﻟك( ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ﺳﻼﻣﺎً ذاﺗﻳﺎً أزﻟﻳﺎً أﺑدﻳﺎً‪ .‬وﺳﻼﻣﻪ اﻟذاﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫ﻛﺷﻔﻪ ﻟﻪ ﻋن ﺳﻼﻣﺔ ذاﺗﻪ ﻣن ﺷرﻛﻪ اﻟﺳوى‪ .‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟزم أن ﻳﻛون اﻟﺳﻼم ذاﺗﻳ ًﺎ‬
‫أزﻟﻳﺎً أﺑدﻳﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟذات ﻻ ﺗوﺻف ﺑﺎﻟﻣﺑدأ واﻟﻣﻧﺗﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺳﻼﻣﻬﺎ اﻟذاﺗﻲ ﻛذﻟك‪َ ] ،‬‬
‫ﺎﻛﻠَﺗِ ِﻪ{ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﻼم اﻟذاﺗﻲ ﺳﻼم ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺷﻬود‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ُ }[84‬ﻗ ْﻝ ُﻛ ﱞﻝ ﻳﻌﻣ ُﻝ ﻋﻠَﻰ َﺷ ِ‬
‫ََْ َ‬
‫ﺎك‬
‫ط ْﻳَﻧ َ‬ ‫أﺣدﻳﺔ ذاﺗﻪ اﻟظﺎﻫرة ﺑﻔرﻗﺎن أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ َﻛوﺛَر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬إﱠﻧﺎ أ ْ‬
‫َﻋ َ‬
‫اْﻟ َﻛ ْوﺛََر *{ ‪ ،‬ﻓﻛوﺛرﻩ ﺑﻠﺳﺎن اﻹﺷﺎرة ﺟﻣﻌﻳﺗﻪ ﻟﻠﻛﺛرة اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻛوﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺣﻘﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻳﺎﻛﻝ اﻟﺻورﻳﺔ ﺑﻣراﺗب اﻷزﻟﻳﺔ واﻷﺑدﻳﺔ‪،‬‬
‫ظﺎﻫرﻳﺔ ﻛﺎﻧت أو ﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻳﺑﻳﺔ أو ﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟواﺳﻌﺔ ﻟﺟﻣﻳﻊ ذﻟك رب‪،‬‬
‫وﺑﺻورﺗﻪ ﻋﺑد ﺳﻳد اﻟﻘوم ﺧﺎدﻣﻬم‪ ،‬إذ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺳﻳدة ﻋﻳن اﻟﺻورة اﻟﺧﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻳد وﻻ‬
‫ﺧﺎدم إﻻﱠ ﻫو‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﻳﺎدة ﻋﻳن اﻟﺧدﻣﺔ واﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬وأﻧت ﻳﺎ ﻋم ﻟو أطﻌﺗﻪ‬
‫ﻷطﺎﻋك«])‪ ، [(319‬واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷر[‬
‫!"‪$£‬‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات(‬
‫؛إﻧﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات ﻷﻧﻪ ﻧور اﷲ اﻟﻼﻣﻊ وﻣظﻬر ﺳرﻩ اﻟﻬﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻘدم وﺻﻔﻪ ﺑذﻟك ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك اﻧﺑﻧﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟذي‬
‫ﻓﺗﺣت ظﻬور اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻧور ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أن ﻧور ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻫو ﻧور اﷲ اﻟﻼﻣﻊ اﻟذي ﻫو‬
‫ﻣﻔﺗﺎح ظﻬور اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻛﻧز اﻟﻐﻳب‪ ،‬ﻓﻣﺎ ظﻬر ﻣن اﻟﻌﺎﻟم إﻻﱠ ﻧور اﷲ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﷲ ﻋن‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [3‬ﻷن ﻧورﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳﻧﻪ‪ .‬وﻗد وﺻﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‬
‫ﻧﻔﺳﻪ إﻧﻪ ﻫو‪َ ] { 7 ُ :‬‬
‫اﻟﺣﺎدﻳﺔ ﻋﺷر ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻧور اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أﻧﻪ ﻟﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻧور‪ ،‬ﻓﻬو ﻧور ﻛﻝ اﺳم‬
‫ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧور ﻛﻝ اﺳم ﻣﻔﺗﺎح ﻣن ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬وﻟﻛﻝ ﻣﻔﺗﺎح‬
‫ﻣن اﻟﺧزاﺋن اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﺢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺣﺻﻰ‪.‬‬
‫؛واﻋﻠم أن ﺻور اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺧزاﺋن اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺧزاﺋن اﻟﺻورة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺟود‪ ،‬وﺧزاﺋن اﻟروح اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺟﻣﻳﻊ اﻷرواح‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺷﺟرة اﻟوﺟود ﺑﻣﻧزﻟﺔ‬
‫اﻟﺛﻣرة‪ ،‬ﻓﻠﻺﻧﺳﺎن ﻣﺷﻬد ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻورة ﻣن ﺣﻳث ﺻورﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ روح ﻣﺷﻬد ﻣن‬
‫ﺣﻳث روﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣﺷﻬد ﻣن ﺣﻳث ﺳرﻩ‪ .‬إﻻﱠ أن ذﻟك ﻓﻲ ﻏﻳر اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑﺎﻟﻘوة واﻟﺻﻼﺣﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﺑﺎﻟﻔﻌﻝ واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﻋﻳﺳﻰ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠ ﱠﻲ‪ ،‬أي ﻫذا اﻻﺳم اﻟﻛرﻳم اﻟذي ﻫو اﻟﺳﻼم أﻧﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻧطﺑق‬
‫ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻗﺎﻝ ﻳوﺳف ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ } :‬ﷲ ژ »»! ! { ]ﻳوﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [55‬وﻗﺎﻝ‪ } :‬ا ب‬ ‫ّ‬
‫وﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[92‬ﻻَ ﺗَﺛْ ِر َ‬
‫ﻳب َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ُم‬ ‫ة ژ »! ! { ]ﻳوﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [59‬وﻗﺎﻝ ﻹﺧوﺗﻪ‪ُ] :‬ﻳ ُ‬
‫اْﻟَﻳ ْوَم َﻳ ْﻐ ِﻔ ُر اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَ ُﻛ ْم{ أي ﺑﻠﻘﺎﺋﻲ وﻏﻔراﻧﻲ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺛرﻳب ﻋﻠﻳﻛم‪ ،‬ﻓﺑﻬذا اﻟﻘوﻝ ﻛﺎن‬
‫ﻏﺎﻓ اًر ﻟﻬم ﻓﻣﻐﻔرﺗﻪ ﻟﻬم ﻫﻲ ﻣﻐﻔرة اﷲ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻳوم‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن ﻣﺗﺣﻘﻘﺎً ﺑﺎﻻﺳم‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻏﺎﻓر اﻟذﻧب‪ ،‬ﻟﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺛرﻳب ﻋﻠﻳﻛم ﺳﺄﺳﺗﻐﻔر ﻟﻛم‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﻧورﻩ‬
‫اﻟذاﺗﻲ وﻣﻧظرﻩ اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﻸﻧوار ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻧﻔﻬﻘﺔ ﻣن ﺳراج ﻫوﻳﺔ ﻧورﻩ اﻟﻣﻧﻳر‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻳن ﻛﻝ ﻧور‪ ،‬وﻛﻝ ﻧور ﻣﻔﺗﺎح ﻣن ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﻐﻳب‪ ،‬ﻓﺗﻌددت اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻟﺗﻌدد اﻷﻧوار‪.‬‬
‫؛وﺻﻔﻪ ﻟذﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫أﻧوار ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟذات ﻓﻬو ﻧور واﺣد ذاﺗﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧوار اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻋﺗﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﻟﺟﻣﻊ اﻗﺗﻔﺎء ﻷﺛر ﻛرﻳﻣﺔ } ‪] { 4 3 2 1 0 / .‬اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪[59‬‬
‫؛وﻗد ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور اﻷﻧوار اﻟذي ﻫو‬
‫ﻋﻳﻧك ﻻ ﻏﻳرك ‪ .‬وﺣﻳث إﻧﻪ ﻋﻳﻧﻪ ﻻ ﻏﻳرﻩ ﻓﻬو ﻫو‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻫو ﻓﻬو ﻳﻌﻠم ﻣﻔﺎﺗﺢ‬
‫اﻟﻐﻳب‪ ،‬وﻛﻳف ﻻ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ وﻫو ﻋﻳﻧﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ﺳرﻩ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟظﺎﻫر ﺑﻧور ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺻور اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﻣﻘﻳد ﻻ ﻏﻳب ﻣطﻠق‪ .‬أﻻ ﺗرى أن ﺻورة‬
‫ﻏﻳﺑﺎً ﻗﺑﻝ ظﻬورﻫﺎ ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺻور اﻟﻌﺎﻟم ﻏﻳب ّ‬
‫اﻟﻧﺎر ﻣﺛﻼً ﻏﻳب ﻓﻲ اﻟﺷﺟر وﺻورة اﻟﺷﺟر ﻏﻳب ﻓﻲ اﻟﻣﺎء واﻷرض‪.‬‬
‫؛وﻗد ورد أن آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﺷﺟرة ﺑوادي ﻧﻌﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺗﻠك اﻟﺷﺟرة ﺧزاﻧﺔ ﻣن ﺧزاﺋن‬
‫آدم‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻣﺣﻣد)ص( ﻛوﻛﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎب اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ﻓذﻟك اﻟﻛوﻛب ﺧزاﻧﺔ ﻣن ﺧزاﺋن‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﺂدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺻورة اﻟﺷﺟرﻳﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺣﻣد)ص( ﻛﺎن ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺻورة اﻟﻛوﻛﺑﻳﺔ‪ .‬ﻓﺑطون ٍ‬
‫ﻛﻝ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺻورة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻣﺎ أن ظﻬورﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺻورة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺻورة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻳظﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﺣق‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ظﻬرت ﻋﻧﻪ ﺧﻠق‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻛﻝ ﺻورة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻳظﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻧز ﻣﺧﻔﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳظﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻳﻬﺎ ﻫو ﻣﻛﻧوز ذﻟك اﻟﻛﻧز‪ .‬ﻓواﻟداك ﻣﺛﻼً ﻛﻧز وأﻧت ﻣﻛﻧوزﻫﻣﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻣﺎ ﻟم ﻳﺗم ﻛﻣﺎﻟك ﻓﺄﻧت ﻓﻲ ﻋﻣﺎء ﻋﻧك‪ ،‬أي ﻻ ظﻬور وﻻ‬
‫ﺑطون‪ ،‬ﻓﺂدم وﻣﺣﻣد)ص( ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﺎء ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺑﻝ أن ﻳظﻬ ار ﺑﺎﻟﺻورة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻟظﻬورﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﺷﺟرﻳﺔ واﻟﻛوﻛﺑﻳﺔ‪ .‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻛﻝ ﺻورة ﻣن ﺻور‬
‫اﻟوﺟود ﻣﻔﺗﺎح ﻣن ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻳب اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻﱠ ﻫو‪.‬‬
‫؛وﻣن ﺗََﻧﱠﺑﻪَ ﻟﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ اﻧﻛﺷف ﻟﻪ ﻣن أﺳرار اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣﺎ ﻟم ﻳﺗﺟﺎﺳر ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺻرﺣﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﷲ أراد أن ﻳﻔﺗﺢ ﻫذا اﻟﻐﻳب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻛﺗب ﻣﺗﺟﺎﺳر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻳﻔﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﱠ‬
‫ﻳد ﻫذا اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﻔﺿﻝ واﻟﻣﻧﺔ‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﻓﻣﺛﻠﻲ ﻟﻳس أﻫﻼً أن ﱠ‬
‫ﻳﺗﻔوﻩ ﺑﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻷﺳرار اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺣور ﻣﻘﺻورات ﻓﻲ ﺧﻳﺎم ﻗﻠوب اﻟﻌﺎرﻓﻳن‪ .‬وﷲ در ﺳﻳدي داودﺑن ﻣﺎﺧﻼ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪ :‬إذا ﻧطق اﻟﻣﺣﺟوب ﺑﻐراﺋب اﻟﻌﻠوم وﻋﺟﺎﺋب اﻟﻔﻬوم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺗﻐرﺑن ذﻟك‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣداد ﻗﻠم اﻟﻐﻳوب ﻓﻳﺎض‪ٕ ،‬وان ﻫذا اﻟﻌﺑد ﺑﺎﻟﻘﺻور ﻟﻣﻌﺗرف وﻟﻛﻧﻪ ﻣن اﻟﻔﻳض‬
‫ﻳﻝ{ ‪.‬‬ ‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[4‬واﻟﻠﱠﻪُ َﻳﻘُو ُﻝ اْﻟ َﺣ ﱠ‬
‫ق َو ُﻫ َو َﻳ ْﻬ ِدي اﻟ ﱠﺳﺑِ َ‬ ‫اﻷﺣﻣدي ﻟﻣﻐﺗرف‪َ ] ،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻠك اﻟﺳﺎﺋر واﻟدوﻻب اﻟداﺋر‬
‫؛ اﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻷﻣر داﺋر ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻳب ﻋﺎﻟم اﻷرواح‪،‬‬
‫واﻟﺷﻬﺎدة ﻋﺎﻟم اﻷﺷﺑﺎح‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟذي ﻫو ﻋﺎﻟم اﻷﺳرار ﻓﻬو ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﻳن‪،‬‬
‫واﻟﺑرزخ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠوﺟﻬﻳن‪ .‬إذ اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻧد اﻟﺗﺣﻘﻳق ﻧﺳﺑﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻳب ﻏﻳب‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﻏﺎب ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﺷﻬدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻠم‬
‫اﷲ ﺳواء‪ ،‬إذ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻟدﻳﻪ ﺣﺎﺿر ﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﻌﻠم اﻷﺷﻳﺎء ﻛﻠﻬﺎ وﻳﺑﺻرﻫﺎ ﻗﺑﻝ‬
‫ظﻬورﻫﺎ ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻝ اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻛﺑﻳر اﻟﻳﻣﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إن اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠم اﻟﻐﻳب‪ .‬ﻳﻌﻧﻲ ﻻ ﻏﻳب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻐﻳب ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻋﻳن اﻟﺷﻬﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة ﻣن ﺣﻳﺛك ﻷن اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺻﻔﺗك ﻻ ﺻﻔﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻳب إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣن‬
‫ﺣﻳﺛﻧﺎ ﻻ ﻣن ﺣﻳﺛﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻﱠ ﻫو‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﺑﻌض ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم اﻟﺣﻲ ﻣﺛﻼً‬
‫ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠﻳم‪ ،‬واﻟﻌﻠﻳم ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻣرﻳد‪ ،‬واﻟﻣرﻳد ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻝ ﻣﻔﺗﺎح اﻟظﺎﻫر‪،‬‬
‫واﻟظﺎﻫر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻣﺻور‪ ،‬واﻟﻣﺻور ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺑﺎطن ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[29‬ﻓَِﺈ َذا‬
‫وﺣﻲ{ ﻓﺎﻟﺗﺳوﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟت اﻟﻧﻔﺦ اﻟروﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﺑدت‬ ‫ﻳﻪ ِﻣ ْن ر ِ‬
‫ت ِﻓ ِ‬
‫َﺳ ﱠوْﻳﺗُﻪُ َوَﻧﻔَ ْﺧ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺷﻬﺎدة ﻣن اﻟﻐﻳب ﺑدا اﻟﻐﻳب ﻣن اﻟﺷﻬﺎدة‪ .‬أﻻ ﺗرى أن أﺷﺟﺎر اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻳب‪ ،‬ﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺗﺳﺑﻳﺢ اﻟذي ﻫو اﻟﺷﻬﺎدة‪ .‬ﺑﻝ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻣن اﻷﻣور اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷﻋﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧدرج اﻟﺑﺎطن ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬واﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺻور‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﺣﻘق ﺑﻬﺎ أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ ﺻور ﻣﺷروﺑﺎﺗﻬﺎ وﻣطﻌوﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺣِﻠ ّﻲ وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻧدرﺟت‬
‫وﻣرﻛوﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﱡرر واﻟرﻓﺎرف واﻟﻔُُرش و ُ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺻور‪ ،‬واﻧدرﺟت اﻟﺻور ﺑﺎﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‪ ،‬واﻧدرﺟت اﻷﻋﻣﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻫو اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة ﻫﻲ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ ﺻور ﻣراﺗب‬
‫اﻟوﺟود‪ .‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻫﻳوﻟﻰ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻور‪ ،‬ﻓﺎﻟذات ذاﺗﻪ واﻷﺳﻣﺎء أﺳﻣﺎؤﻩ واﻟﺻور‬
‫ﺻورﻩ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻫو ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﻐﻳب إذ ﻓﻠك اﻟوﺟود ﻳدور ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﻧﻪ‬
‫واﻟﻣﻧﺗﻬﻰ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻔﻠك اﻟﺳﺎﺋر واﻟدوﻻب اﻟداﺋر ﺑﺈﺷﺎرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗﱢﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[5‬ﺛُﱠم‬
‫ﻳن *{ ﻓﺗﺷﻳر اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﻗَْﺑ َﻝ أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم ﻛﺎن أﺳﻔﻝ ﺳﺎﻓﻠﻳن‪ ،‬إذ ﻻ ُﻳ َرﱡد‬ ‫ِِ‬
‫َرَد ْدَﻧﺎﻩُ أ ْ‬
‫َﺳ َﻔ َﻝ َﺳﺎﻓﻠ َ‬
‫ﻟﺣﺎﻝ إﻻﱠ ﻣن ﻛﺎن ﻣﺗﻠﺑﺳﺎً ﺑﺗﻠك اﻟﺣﺎﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[31‬ﺳَﻧ ْﻔ ُرغُ ﻟَ ُﻛ ْم َأﱡﻳﻬَﺎ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ‬ ‫اﻟﺛﱠﻘَﻼَ ِن *{ وﻣﺎ ﻓرغ ﻟﻧﺎ إﻻﱠ ﻣﻧﺎ‪ .‬وﻫﻛذا ﻫو اﻷﻣر‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬
‫ْن{ ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻋﻳن اﻟﺷﺄن اﻟذي ﻫو ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧﺗﻘﻠب ﻓﻳﻪ ﻫو ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻝ ﺷﺄن‬ ‫َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫ﺑدا ﻣن اﻟﻐﻳب ﻓﻬو ﻣﻔﺗﺎح ﻟﺷﺄن آﺧر‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن ﻛوﻧك َﻣﻧِﱠﻳﺎً ﻣﻔﺗﺎح ﻛوﻧك ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻛوﻧك‬
‫ﻋﻠﻘﺔ ﻣﻔﺗﺎح ﻛوﻧك ﻣﺿﻐﺔ‪ ،‬وﻛوﻧك ﻣﺿﻐﺔ ﻣﻔﺗﺎح ﻛوﻧك ﻋظﻣﺎً وﻟﺣﻣﺎً‪ ،‬وذﻟك ﻣﻔﺗﺎح‬
‫اﻟﺻورة‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻣﻠت اﻟﺻورة ﻓذﻟك ﻣﻔﺗﺎح ﺧروﺟﻬﺎ ﻣن اﻟرﺣم ﺛم ﺗﻧﺷﺄ ﻟك اﻧﺗﻘﺎﻻت أﺧرى‪،‬‬
‫وﻫﻛذا‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ‬ ‫؛ﻓﺻﺢ ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪) :‬اﻟﻠﻬ ﱠم‬
‫ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات(‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﻛﺷف وﺗوﺿﻳﺢ ﻟﺳر اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ‬
‫؛ اﻋﻠم أن اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻳث ﻫو وﺟود ﻣطﻠق ﻣﺣض‪ ،‬وﻏﻳب ﺳﺎذج‪ ،‬ﻻ ﻳﺗﻣﻳز ﻣن‬
‫ﺣﻳث ﻫو ﺑﺎﺳم‪ ،‬وﻻ ﻳﺗﻌﻳن ﺑﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﺑﺻورة‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻐﻳب اﻟذي ﻳﺟﻝ أن‬
‫ﺗدﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻋﺑﺎرة أو ﺗوﻣﻲ إﻟﻳﻪ إﺷﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺑﻝ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﺳﻣﺎً اﻟﺑﺗﺔ ﺳواء ﻛﺎن اﻻﺳم‬
‫ﻣن أﺳﻣﺎء اﻹطﻼق‪ ،‬أو ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬أو ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﺗﻧزﻳﻪ‪ ،‬أو ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻛون ﻟﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻐﻳب اﻟﻣﺣض ﺣﻛم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺑﻝ ﺣﻛم اﻟﻐﻳب‬
‫وﻻ ﻳﻘﺑﻝ اﺳم ﻫو وﻻ أﻧﺎ وﻻ أﻧت وﻻ ﻧﺣن‪ ،‬إﻻﱠ ﺑﺎﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ رﺗﺑﺔ اﻹﻣﻛﺎن اﻟﺑرزﺧﻲ‬
‫اﻟذي ﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﻳﺔ اﻟوﺟود ﺑوﺟﻪ وﻗﺎﺑﻠﻳﺔ اﻟﻌدم ﺑوﺟﻪ‪ ،‬وﻫو ﻻ ﻳﺗﺧﻠص إﻟﻰ أﺣد اﻟوﺟﻬﻳن‬
‫اﻟﺑﺗﺔ‪.‬‬
‫؛وﻟذﻟك ﺣﺎر اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﻬذﻩ اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺗﺎرة ﻳﻘوﻟون ﻋﻧﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻳن اﻟوﺟود ﻷﻧﻬﺎ أﻣواج‬
‫ﺑﺣرﻩ‪ .‬وﺗﺎرة ﻳﻘوﻟون‪ :‬ﻫﻲ ﻋدم وﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ اﻟوﺟود‪ ،‬إذ أﻣواﺟﻬﺎ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻫﺎﻟﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﺣر‬
‫وﺟودﻩ‪ .‬وﺗﺎرة ﻳﻘوﻟون‪ :‬ﻫﻲ ﺑرزخ ﻻ‪ ،‬وﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ .‬وﻛﻝ ذﻟك ﺻﺣﻳﺢ‪.‬‬
‫؛وﺣﻳث ﺗﻘرر ذﻟك ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﻐﻳب اﻟﻣﺣض ﻣن ﺣﻳث وﺟودﻩ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن‬
‫اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻔرﻗﺎن اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟطﻠﺳم ذﻟك اﻟﻐﻳب‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻋﻧدﻩ ﻷﻧﻬﺎ ﻣطوﻳﺔ‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪[3‬‬
‫ﻣن ﺣﻳث اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻫوﻳﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] { 8 7 6 5 4 ُ :‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺳﺎدﺗﻧﺎ اﻟﻣﺣﻘﻘون‪ :‬إن اﷲ ﻋﻠم‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻌﻠم اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣﺳﺗﻠزم ﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫؛وﺣﻳث اﻷﻣر ﻛذﻟك ﻓﺎﻋﻠم أن ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬واﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻫو اﻟﺷﺄن اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ْن{ ﻓﺄﻋﻳﺎن‬ ‫اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺷؤون اﷲ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻟﻐﻳب وﺟودﻩ اﻟﻣطﻠق ﻟﻳﺗﻣﻳز وﺟودﻩ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء واﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻳﻔﺗﺢ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟود اﻟﻐﻳﺑﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻋﻳن اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ‬
‫وﻋﻳن ﻣﺎ ﻓﺗﺣﺗﻪ ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺗﺢ ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ إﻻﱠ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ أﺧر ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ون{ ‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن اﻟﺣﺎﻛم واﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[39‬إ ﱠن ﻟَ ُﻛ ْم ﻟَ َﻣﺎ ﺗَ ْﺣ ُﻛ ُﻣ َ‬
‫]ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[71‬وِا ْن ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ِإﻻﱠ َو ِارُد َﻫﺎ{ ﻷﻧﻛم ﺣﻛﻣﺗم ﺑﺎﻟورود‪ ،‬وﻫو اﻟوارد ﻣن ﺣﻳث‬
‫ﺿًّﻳﺎ{ ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻗﺿﻰ‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َرﺑ َ َ ً َ‬
‫اﻟوﺟود اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[71‬ﻛ َ‬
‫اﻟﺣﺎﻛم إﻻﱠ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم ﻋﻳﻧﻪ ﻓﻬو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺣﺎﻛم واﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻟﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﻘﺑﻝ ﺑوﺟودﻩ ذﻟك اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬ﻷن‬
‫وﺟودﻩ ﻻ ﻳظﻬر إﻻﱠ ﺑﺣﺳب اﻟﻘواﺑﻝ‪ ،‬ﻟﺗﻧﺳﺣب أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓظﻬر ﻓﻳﻪ‬
‫ﺿ ُﻝ‬‫اﺣ ٍد َوُﻧﻔَ ﱢ‬ ‫ﺎء و ِ‬‫ِ ٍ‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[4‬ﻳ ْﺳﻘَﻰ ﺑ َﻣ َ‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف وﻫو واﺣد‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻟذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪ّ ] :‬‬
‫ض ِﻓﻲ اﻷُ ُﻛ ِﻝ{ ﻓﺑﺳﺑب اﺧﺗﻼف اﻟﻘواﺑﻝ اﺧﺗﻼف اﻟظﻬور اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وذﻟك‬ ‫ﺿﻬَﺎ َﻋَﻠﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫َﺑ ْﻌ َ‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[11‬إ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ُﻳ َﻐﻳ ُﱢر َﻣﺎ ﺑِﻘَ ْوٍم َﺣﺗﱠﻰ ُﻳ َﻐﻳ ُﱢروا َﻣﺎ ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم{‬
‫ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻐﻳﻳر ﻣﻧﻬم وﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻏﻳر ذﻟك ﻻ ﻳﻛون اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟظﻬور ﻟﻪ واﻻﺧﺗﻼف ﻣﻧﺎ‪ .‬وﺑﻛﻝ ﻣن‬
‫اﻟظﻬور واﻻﺧﺗﻼف ﻳﺗﺣﻘق اﻟﺗﻐﻳﻳر‪ ،‬ﻓﺗﻐﻳﻳرﻩ ﺗﺎﺑﻊ ﻻﺧﺗﻼﻓك‪ .‬وﻟذا ﻳﻘوﻝ أﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن‬
‫وﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن‪ :‬اﻟﻌﻠم ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﻌﻠوم‪ .‬ﻓﻬو اﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﻣرﻳﺔ ﻓﻳﻪ وﻻ ﺷك وﻻ رﻳب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻧﺎﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﺑﻌﻳﺔ أن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺗﻐﻳﻳر ﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐﻳﻳر‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠم ﻛﺷف اﻟﻣﻌﻠوم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺷف اﻟواﻗﻊ ﻳﺗﺑﻊ اﻷﻣر اﻟواﻗﻊ‪ٕ ،‬وان ﺗﻘدم اﻟﻛﺷف وﺗﺄﺧر اﻟﻣﻛﺷوف‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠم ﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ اﻟظﻬور واﻟظﻬور ﻻ ﻳﻛون إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﺟود ﺑﻣﻧزﻟﺔ‬
‫اﻟﻣرآة واﻟﻣرآة ﻟﻳس ﻟﻬﺎ إﻻﱠ إظﻬﺎر اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺳﺎن ﺣﺿرﺗﻬﺎ ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻛن ﻛﻳف ﺷﺋت‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﻛون أﻛون‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻛﻬف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[49‬وﻻَ ﻳ ِْ‬
‫ظﻠ ُم َرﱡﺑ َك أ َ‬
‫َﺣ ًدا{‬ ‫َ َ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳظﻬر إﻻﱠ ﺑﺣﻛم اﻟﺷؤون‪ ،‬واﻟﺷؤون ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ذاﺗﻲ ﻏﻳر ﻣﺟﻌوﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺷﺄن اﻟذات‪ ،‬واﻟذات ﻻ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺟﻌﻝ‪ ،‬وﻫذا اﻟذي ﻳﺷﻬد ﻟﻪ اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر‬
‫)ص(‪» :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺑﺎدي إﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﻋﻣﺎﻟﻛم أﺣﺻﻳﻬﺎ ﻟﻛم ﺛم أردﻫﺎ‬
‫اﻟز َﻟزﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻳﻛم«])‪ ، [(320‬أي أﻛﺷﻔﻬﺎ ﻟﻛم ﺑوﺟودي اﻟظﺎﻫر ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎﻝ َذ ﱠرٍة َﺧ ْﻳ ًار َﻳ َرﻩُ * َو َﻣ ْن َﻳ ْﻌ َﻣ ْﻝ ِﻣﺛْﻘَ َ‬
‫ﺎﻝ َذ ﱠرٍة َﺷ ًّار َﻳ َرﻩُ *{ ‪ ،‬ﻓﻠذا‬ ‫اﻵﻳﺗﺎن ‪}[7،8‬ﻓَ َﻣ ْن َﻳ ْﻌ َﻣ ْﻝ ِﻣﺛْﻘَ َ‬
‫ﺗ ﱠﻣم اﻟﺣدﻳث ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻓﻣن وﺟد ﺧﻳ اًر ﻓﻠﻳﺣﻣد اﷲ‪ ،‬وﻣن وﺟد ﻏﻳر ذﻟك ﻓﻼ ﻳﻠوﻣن إﻻﱠ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ«])‪ ، [(321‬ﻷن اﻟوﺟود اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻳظﻬر إﻻﱠ ﺑﺣﻛﻣﻪ‪.‬‬
‫؛ﻓﺄﻋﻠم )ص( أن اﻟذي ﻳﻠوم اﻟﺑﺎري ﻋﻠﻰ ظﻬور ﻣﺎ ﻳﺳوؤﻩ ﺟﺎﻫﻝ‪ ،‬ﻷن ظﻬور اﻟﺑﺎري ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﺣﻛم اﻟذي ﻫو ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺷف ﻟﻪ إﻻﱠ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻓﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺗﺄﺳﻰ ﺑرﺳوﻝ‬
‫اﷲ)ص( ﻷﻧﻪ )ص( ﻛﺎن ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺳراء‪» :‬اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻣﻔﺿﻝ«])‪[(322‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺿراء ﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪» :‬اﻟﺣﻣد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ«])‪ . [(323‬ﻓﻼ ﻳﻠوم ﻻ رﺑﻪ‬
‫وﻻ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺣﻣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن اﻟﺣﺎﻝ ﻣﻣﺎ ﻳﺳر أو ﻣﻣﺎ ﻳﺳوء‪.‬‬
‫وﻣﺎ وﱠﺑﺦ اﷲ اﻟﻌﺑﺎد إﻻﱠ ﻟﺟﻬﻠﻬم واﻋﺗراﺿﻬم ٕواﺳﻧﺎد ﻣﺎ ﻳﺳؤﻫم إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻧﺑﻬﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺻ َﻳﺑ ٍﺔ ﻓَﺑِ َﻣﺎ َﻛ َﺳَﺑ ْ‬
‫ت أ َْﻳ ِدﻳ ُﻛ ْم{ وﻫذا اﻟﻛﺳب‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[30‬وﻣﺎ أَﺻﺎﺑ ُﻛم ِﻣ ْن ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ َ َ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻷﻧﻔس‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻔس ﻓﻣﺣﺎﻝ أن ﻻ ﻳﻛون إﻻﱠ أﻧﻪ ﻳﺗﻐﻳر وﻻ ﻳدوم‬
‫ﻻﺧﺗﻼف ﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻔس‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐﻳر ﺗﺑﻌﻪ ظﻬور اﷲ ﺑوﺻف اﻟﺗﻐﻳﻳر‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إن اﷲ‬
‫ﻻ ﻳﻣﻝ ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻠوا«])‪ . [(324‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ﺳر اﻟﻘدر وﻣﺎ آﻣن ﺑﺎﷲ ﻣن ﻟم ﻳؤﻣن‬
‫ﺑﺎﻟﻘدر‪ ،‬واﻟﻘدر ﻣﻧﺎ وﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻣت‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ]اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻣﺣﻳﻲ‬
‫اﻟدﻳن[ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛؛ﻓﻠوﻻﻩ وﻟوﻻﻧﺎ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[59‬و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ َﻣﻔَﺎﺗِ ُﺢ اْﻟ َﻐ ْﻳ ِب ﻻَ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣﻬَﺎ‬
‫؛ ﻓﺻﺢ أﻧﻧﺎ اﻟﻣرادون ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ِإﻻﱠ ﻫو{ ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻋﻧدﻩ وﻫو اﻟﻌﻠﻳم ﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻳظﻬر ﻏﻳﺑﻪ ﺑﺣﺳﺑﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ِ ] :‬‬
‫َُ‬
‫‪ٕ َ }[21‬وِا ْن ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء ِإﻻﱠ ِﻋ ْﻧ َدَﻧﺎ َﺧ َزاﺋُِﻧﻪُ َو َﻣﺎ ُﻧَﻧ ﱢزﻟُﻪُ{ أي إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟظﻬور ﻣن ﺑطون ﺗﻠك‬
‫وم{ ‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن‬ ‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[21‬إﻻﱠ ﺑِﻘَ َد ٍر َﻣ ْﻌﻠُ ٍ‬ ‫اﻟﺧزاﺋن اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ ﻋﻧﺎ واﻟﻣﺷﻬودة ﻟﻪ ] ِ‬
‫اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻋﻠم إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺳﻪ ﻫﻲ اﻟﺧﻳر اﻟﻣﺣض‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»واﻟﺧﻳر ﻛﻠﻪ ﺑﻳدﻳك واﻟﺷر ﻟﻳس إﻟﻳك«])‪ . [(325‬وﻗﺎﻝ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪» :‬اﺧﺗﺎر ﻳﻣﻳن‬
‫رﺑﻲ وﻛﻠﺗﺎ ﻳدي رﺑﻲ ﻳﻣﻳن ﻣﺑﺎرﻛﺔ«])‪ ، [(326‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﻣﻳﻧﻪ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻓﻬو ﻣﺑﺎرك‬
‫ﻓﺎﻟوﺟود ﻛﻠﻪ ﻣﺑﺎرك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن } ‪ : 9‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ { ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪[50‬‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [3‬ﻷﻧﻪ ﻋﻳن‬ ‫وﺧﻠق ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻳن ﻫوﻳﺗﻪ‪ : 9 8 7 6 5 4 ُ،‬؛ چ { ] َ‬
‫ِ‬ ‫ِﱠ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[149‬ﻗ ْﻝ َﻓﻠﻠﻪ اْﻟ ُﺣ ﱠﺟﺔُ اْﻟَﺑﺎﻟ َﻐﺔُ َﻓﻠَ ْو َﺷ َ‬
‫ﺎء‬ ‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻣﺎ ﻋﻠم إﻻ ﻧﻔﺳﻪ ] َ‬
‫ﻳن *{ ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﻳﺷﺎء ﻷن ﺗﺑدﻳﻝ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﻣﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺟوز‬ ‫ﻟَﻬ َدا ُﻛم أ ْ ِ‬
‫َﺟ َﻣﻌ َ‬ ‫َ ْ‬
‫أن ﻻ ﻳﻛون‪ ،‬وﻟﻳس اﻟﻛﺎﺋن ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﻏﻳرﻩ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺑدﻝ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ اﻟﺗﺑدﻳﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻐﻳﻳر‪ ،‬وﻫو اﺧﺗﻼف اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻋﻳن اﻟذات‪ ،‬ﻓذﻟك ﻛﺎﺋن ﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ْن{ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬
‫ظﻼﱠٍم ِﻟْﻠ َﻌﺑِ ِﻳد *{ ‪ .‬ﻓﻛوﻧﻪ ﻛﻝ ﻳوم ﻫو ﻓﻲ‬ ‫ي َو َﻣﺎ أََﻧﺎ ﺑِ َ‬
‫]ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫ﺷﺄن ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻗوﻟﻪ اﻟذي ﻣﺎ ﻳﺑدﻝ ﻟدﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻣﺳك ﺑﻣﺎ ﺗﻘرر ﻟدﻳك ﻓﻬو اﻟﺣق اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻣﻌوﻝ وﻫو ﻣرﺟﻊ ﻗوﻝ اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪» :‬ﻟﻳس ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن أﺑدع ﻣﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن«‪ .‬وﻣن ﺗدﱠﺑر ﻣﺎ ﺣررﻧﺎﻩ أدرك اﻟﺗوﻓﻳق ﻣﺎ ﺑﻳن ﻛﻼم ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ‬
‫اﻟدﻳﻧﺑن ﻋرﺑﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻳن ﻛﻼم اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫؛ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻳﻘوﻝ ﺑﺗﺑﻌﻳﺔ اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻌﻠم ﻛﺷف واﻟﻛﺷف ﻳﺗﺑﻊ‬
‫اﻟﻣﻛﺷوف‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣرآة ﺗﻛﺷف ﻋﻳن ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ .‬واﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻳﻘوﻝ‪ :‬إن اﻟﻣﻌﻠوم ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﻠم‪ .‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ ﻋﺎﻟم ﺑﻛﻝ ﺷﻲء ﻗﺑﻝ ظﻬور ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻠﻠﻌﻠم اﻟﺳﺑق واﻟﺗﻘدم واﻟﻣﺳﺑوق ﻫو اﻟﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻛﻼ اﻻﻋﺗﺑﺎرﻳن ﺣق ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر‪ .‬وﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻳﺻدق اﻵﺧر ﻓﻳﻣﺎ اﻋﺗﺑرﻩ وﻻ ﻣﺷﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪.‬‬
‫؛أﻗوﻝ‪ :‬ﻣﺎ وﺟدت ﺷﺑﻳﻬﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ إﻻﱠ ﻗوﻝ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻟﺑﻼﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫»ﺑِ َم ﺳﺑﻘﺗﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ دﺧﻠت ﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺿﻌﺎً ﻗط إﻻﱠ ﺳﻣﻌت ﺧﺷﺧﺷﺗك‬
‫أﻣﺎﻣﻲ«])‪ . [(327‬ﻓﻛﺎن )ص( ﻳﺗﺑﻊ أﺛر ﺑﻼﻝ ﻓﻲ اﻟدﺧوﻝ‪ ،‬وﺑﻼﻝ ﻛﺎن ﻫو اﻟﻣﺗﻘدم‬
‫أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓدﺧوﻝ اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻋﻠﻰ ﻛﻳﻔﻳﺔ دﺧوﻝ ﺑﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺑﻼﻝ ٕوان ﺳﺑﻘﻪ دﺧوﻻً ﻓﻠﻳس ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻷن دﺧوﻝ ﺑﻼﻝ ﻣﺎ ﻧﺷﺄ إﻻﱠ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ)ص(‪ .‬ﻓﺈن ﺑﻼﻝ ﺣﺳﻧﺔ ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ‬
‫وﺻورة ﻣن ﺻورﻩ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي أﻋطﺎﻩ اﻟدﺧوﻝ ٕوان ﻛﺎن )ص( ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟدﺧوﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣد ﺗﺑﻌﻳﺔ اﻟﻣﻠك ﻟﺧﺎدﻣﻪ ﻓﻲ دﺧوﻝ اﻟﻣﻧزﻝ‪ .‬ﻓﻬﻛذا ﻫو اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﺳﺑق ﺑﻼﻝ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺳﺑق‬
‫اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻣﺳﺑوﻗﻳﺔ اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣﺳﺑوﻗﻳﺗﻪ )ص(‪ .‬وﻫذا ﻣﺣط ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﺟﻳﻠﻲ وﻣﺣط‬
‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن دﺧوﻝ ﺑﻼﻝ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻﱠ ﻷﺟﻝ دﺧوﻝ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻓﻬو اﻟﺗﺎﺑﻊ‪ٕ ،‬وان ﺗﻘدم‪ ،‬واﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻫو اﻟﻣﺗﺑوع ٕوان ﺗﺄﺧر‪ .‬ﻛذﻟك اﻟﻌﻠم ٕوان‬
‫ﺗﻘدم ﻳﻛﺷف اﻟﻣﻌﻠوم ﻓﻬو ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻣﻛﺷوﻓﻪ اﻟذي ﻫو اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﺻورة‬
‫واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫؛وﻗد ﻛﺎن اﻟﺟواب ﻣن ﺑﻼﻝ ﻟﻠﻧﺑﻲ )ص( ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻣﺎم اﻟﺣدﻳث وﻫو ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ‬
‫اﷲ ﻣﺎ أﺣدﺛت ﻗط إﻻﱠ ﺗوﺿﺄت‪ ،‬وﻻ ﺗوﺿﺄت إﻻﱠ ﺻﻠﱠﻳت رﻛﻌﺗﻳن‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺑﻬﻣﺎـ أي‬
‫ﺑﻬﻣﺎ ﻧﻠت أن ﺗﻣﺷﻲ ﺑﻳن ﻳدي ﻛﻣﺎ ﻳﻣﺷﻲ ﺧﺎدم اﻟﺳﻠطﺎن أﻣﺎﻣﻪ«])‪ ،[(328‬ﻟﻳﻌﻠم ﺑﻘدوم‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﻳﺳﺗﻌد ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫؛ﺛم ﻟﻧرﺟﻊ ﻟﻛﻼم ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻧﻘوﻝ‪ :‬ﻟﻣﺎ وﺻف اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﻌﺎﺷرة ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات اﻟذات‪ ،‬ﻟزم ﻣن ذﻟك أن ﻳﻛون ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ‬
‫)ﺑﺣر ﻣﺣﻳط اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت(‬
‫؛ﻓﺗﺣﻘق ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷر‪» :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟذات«‪ .‬ﻓﺛﺑت أﻧﻪ اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻟﺳﻠطﻧﺔ ﺣﺿرات ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﻳب‬
‫ﻟﺗظﻬر ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿرات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ .‬ﻓﺈن اﻟذات ﻳﺳﺗﺣﻳﻝ أن‬
‫ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬ﻣﻧﻌﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗظﻬر إﻻ ﺑﺣﺟب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻔﻳف اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫اﻟﺻﻔﺎت واﻷﺳﻣﺎء أن ﺗرى دون ﺑرﻗﻊ أﺳﻣﺎء‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻠﺳﺎن ﻣﺟﻣوع اﻷﺳﻣﺎء‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬إﱠﻧﺎ ﻓَﺗَ ْﺣَﻧﺎ ﻟَ َك{ أي ﻷﺟﻝ ظﻬور ذﻟك اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ ]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬ﻓَﺗْ ًﺣﺎ ُﻣﺑِﻳﻧﺎً{ أي‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻟك ﻋﻧك ﺑﺎﻧﺟﻼء ﻏﻳب ذاﺗك ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋك وﺻﻔﺎﺗك‪ٕ .‬واﻟﻰ ذﻟك ﻳﺷﻳر اﻟﺧﺑر‬
‫اﻟوارد‪» :‬ﻟوﻻك ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﺎ ﺧﻠﻘت ﺳﻣﺎء وﻻ أرﺿﺎً«‪ ،‬أي ﺑك ظﻬرت اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض‬
‫ﻟﺗﻛون ﻣن ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻏﻳب ذاﺗك ﺑﺣﻛم اﻟﻣظﻬرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ َﻣن ﻣﻧﻪ اﻧﺷﻘت‬‫؛ ٕواﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﻣﺷﻳش ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫اﻷﺳرار‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘت اﻷﻧوار«‪ .‬ﻓﻣن ﻏﻳب ذاﺗﻪ اﻧﺷﻘت ﺳﻣﺎء اﻷرواح واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻧﻔﻠﻘت‬
‫وﺗﻔرﻗت‬
‫أرض اﻷﺷﺑﺎح واﻷواﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺷرﻗت اﻷرض ﺑﻧور رﺑﻬﺎ اﻟظﺎﻫر ووﺟودﻩ اﻟﺑﺎﻫر‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﻟﻠﻣﺳﻣﻰ اﻟواﺣد‪ ،‬ﻓظﻬر ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺷﻬود وﺣﻛم اﻟﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺑﺣر‬
‫اﻟﻣﺣﻳط ﺑذﻟك اﻟﻔرﻗﺎن ﻷن ذاﺗﻪ ﻟﻬﺎ أﺣدﻳﺔ اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧزﻝ اﻟﻔرﻗﺎن إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ‬
‫إذ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ﺳﻣﺎؤﻩ وﻻ أرﺿﻪ ووﺳﻌﻪ ﻗﻠب ﻋﺑدﻩ‪ ،‬وﻗﻠب ﻋﺑدﻩ ذاﺗﻪ اﻟﻣﺗﻘﻠﱢﺑﺔ ﺑﻼ ﺗﻘﻠﱡب‬
‫ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻗﺎﻧﻳﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻛوﻧوا ﻳوﻝ ﻋﻠﻳﻛم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣدﺑر‬
‫ون{ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺣﻛم ﻋﻠﻳﻛم إﻻﱠ ﺑﻛم وﻣﺎ‬
‫اﻟﻘَﻠم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[39‬إ ﱠن ﻟَ ُﻛ ْم ﻟَ َﻣﺎ ﺗَ ْﺣ ُﻛ ُﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣزاج اﻟﻣدﺑر ] َ‬
‫ﻺ ْﻧﺳ ِ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ظﻬر إﻻﱠ ﺑوﺻﻔﻛم ] ّ‬
‫ﺎن إﻻ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ ‪َ ] ،‬‬ ‫َن ﻟَ ْﻳ َس ﻟ ِ َ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬وأ ْ‬
‫اﻫﺗَ َدى ﻓَِﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﻳ ْﻬﺗَِدي ِﻟَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻻﱠ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ .‬واﻟوﺟود ﻛﻠﻪ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬ﻣ ِن ْ‬
‫ﺳﻌﻲ ﻣن ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪» :‬ﻟوﻻك ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﺎ ﺧﻠﻘت ﺳﻣﺎء وﻻ أرﺿﺎً«‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺣري ﺑﺣﻛم‬
‫ﺿﻰ *{ ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻳن ﺳﺎﺋر اﻟوﺟود‬ ‫ف ُﻳ ْﻌ ِط َ‬
‫ﻳك َرﱡﺑ َك ﻓَﺗَْر َ‬ ‫اﻟﺿﺣﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬ ‫] ّ‬
‫ﺳرﻩ اﻷﻏﻠﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[1،2‬طﻪ * َﻣﺎ‬
‫ﺣﻘﺎً‪ ،‬واﺟﻬﻪ اﻟﺧطﺎب اﻷﻋﻠﻰ ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋن ّ‬
‫آن ِﻟﺗَ ْﺷﻘَﻰ *{ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬ ‫أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎ َﻋﻠَ ْﻳ َك اْﻟﻘُ ْر َ‬
‫)ﻣدﻳﻧﺔ ﻋﻠم أﻧﺎﻧﻳﺔ اﻷﺣدﻳﺔ(‬
‫وﻗواك‪ ،‬أن أﻧﺎﻧﻳﺔ اﻷﺣدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ أوﺣﻰ‬ ‫؛ اﻋﻠم‪ ،‬اﺟﺗﺑﺎك اﷲ وﻫداك وأﱠﻳدك ﺑروح اﻟﻘدس ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﷲ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[14‬إﱠﻧﻧِﻲ أََﻧﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻻَ ِإﻟَﻪَ ِإﻻ أََﻧﺎ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻋ ُﺑ ْدﻧِﻲ‬
‫ﻼةَ ِﻟ ِذ ْﻛ ِري *{ ‪.‬‬ ‫َوأ َِﻗِم اﻟ ﱠ‬
‫ﺻ َ‬
‫؛وﻋﻧد أﻫﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﺗﺣﻘق أﺣد ﺑذﻛر اﷲ إﻻﱠ ﺑﺄن ﻻ ﻳرى ﻣذﻛو اًر ﺳواﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﻳر أن‬
‫ﻛﻝ ذﻛر ﻫو ذﻛرﻩ ﻓﻬو ﻏﺎﻓﻝ ﻋن ذﻛرﻩ إﻟﻰ أن ﻳﺗﺣﻘق أﻧﻪ ﻻ ﻳذﻛرﻩ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذاﻛر‬
‫اﻟﻣذﻛور‪ .‬ﻓﻣن ﻋﻠم ذﻟك ﻋﻠم أﻧﺎﻧﻳﺔ اﻷﺣدﻳﺔ ﻓﻛﺎن ﺗوﺣﻳدﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن ﺗوﺣﻳدﻩ اﷲ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[14‬إﱠﻧﻧِﻲ أََﻧﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻻَ ِإﻟَﻪَ ِإﻻﱠ أََﻧﺎ{ ‪.‬‬
‫؛وﻣدﻳﻧﺔ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻝ‪» :‬أﻧﺎ ﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻌﻠم وﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﺑﻬﺎ«])‪ ، [(329‬ﻳﻌﻧﻲ أﻧﺎ ﻣوطن اﻟﻌﻠم وﻣﺳﻛﻧﻪ وﻣﺄواﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣوطن ﻟﻠﻌﻠم إﻻﱠ ﻣدﻳﻧﺔ‬
‫أﻧﺎﻧﻳﺗﻲ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ذاﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳم اﻟﻌﻠﻳم ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ )ص( ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺿرب اﻟﺣق ﺑﻳدﻩ‬
‫ﺑﻳن ﻛﺗﻔﻲ ﻓوﺟدت ﺑرد أﻧﺎﻣﻠﻪ ﺑﻳن ﺛدﻳﻲ ﻓﻌﻠﻣت ﻋﻠم اﻷوﻟﻳن واﻵﺧرﻳن«])‪ ، [(330‬وﻗﺎﻝ‬
‫أﻳﺿﺎً‪» :‬ﻧﺣن اﻵﺧرون اﻷوﻟون«])‪ . [(331‬ﻓﻬو اﻟﻌﻠﻳم ﻓﻲ ﻛﻝ ﻋﻠﻳم ﻣن اﻷوﻟﻳن‬
‫واﻵﺧرﻳن‪ ،‬وﻣﻌﻠوم ﻋﻠم اﻷوﻟﻳن واﻵﺧرﻳن‪ .‬ﻓﻌﻠم أﻧﺎﻧﻳﺔ اﻷﺣدﻳﺔ ﻳدور ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣدﻳﺔ ﻣرﺟﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﻋﻠم ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وذاﺗﻪ‬
‫اﻷﺣدﻳﺔ ﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺳﻛن ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم ٕواﻟﻳﻬﺎ ﺗرﺟﻊ‬
‫وﺗﺄوي أﺳﻣﺎء ﺗﻠك اﻟﻌﻠوم‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻷﺑوﺻﻳري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛ﻓﻬو ﻣﺳﻣﻰ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻣﻬﺎ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ )ص(‪:‬‬
‫»أوﺗﻳت ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم«])‪ . [(332‬وأﻣﺎ ﻛون ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎب ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‬
‫ﻓﻠﻣطﺎﺑﻘﺔ اﺳﻣﻪ ﻟﻣﺳﻣﺎﻩ‪ ،‬ﻓذﻟك إﺷﺎرة ﻟﻌﻠو ﻣرﺗﺑﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﻳق ﺑﻪ )ص( ذاﺗﺎً وﺻﻔﺎﺗﺎً‪ .‬وﻗد‬
‫ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬أﻟﺳت أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن أﻧﻔﺳﻬم«‪ ،‬ﻗﻳﻝ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣن‬
‫ﻛﻧت ﻣوﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣوﻻﻩ«])‪ [(333‬أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻓﻬو ﻟﻌﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﻋﻳﻧﻲ وذرﻳﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻠﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺻﻠب ﻋﻠﻲ ﺻﻠﺑﻲ ﻷﻧﻪ ﻛﻧز ﺟواﻫر اﻟذرﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ .‬وﻗد أﺷرﻛﻪ )ص( ﻓﻲ‬
‫أﻣرﻩ ﺣﻳث ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺗرﺿﻰ أن ﺗﻛون ﻣﻧﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣن ﻣوﺳﻰ«])‪.[(334‬‬
‫؛وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻣوﺳﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣق أﺧﻳﻪ ﻫﺎرون‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[32‬وأَ ْﺷ ِرْﻛﻪُ ِﻓﻲ أ َْﻣ ِري‬
‫*{ وﻗوﻟﻪ ﻟﻪ )ص(‪» :‬أﻧت ﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧك«])‪ [(335‬أﻋدﻝ ﺷﺎﻫد‪ .‬ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أن ﺑﺎب‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻋﻳﻧﻬﺎ ﻟﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻣن ﻛﻧت ﻣوﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣوﻻﻩ«])‪ .[(336‬وﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳؤدي ﻋﻧﻲ اﻟوﺣﻲ إﻻﱠ ﻋﻠﻲ أو أﻧﺎ «])‪ .[(337‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ أرﺳﻝ أﺑﺎ ﺑﻛر‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻳﺗﻠو ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺳورة ﺑراءة ﺛم ﻋدﻝ إﻟﻰ إرﺳﺎﻝ ﻋﻠﻲ وذﻛر اﻟﺣدﻳث‪.‬‬
‫؛وﻓﻲ ﻧﺳﺧﺔ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ« اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺑﻠدة ﻗوﻧﻳﺎ ﺑﺧط ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳﻧﺑن ﻋرﺑﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻛﻠﻣﺎ ذﻛر ﻋﻠﻳﺎً ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ )ص( ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺳر اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﻣن اﻟورع أن ﻻ ﻳﻔﺿﻝ أﺣد ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬وﻟم ﻳﺟز رﺳوﻝ‬
‫اﷲ)ص( ﻷﺣد أن ﻳﻣﻛث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﺟﻧﺑﺎً إﻻﱠ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ أﺋﻣﺔ اﻟﺣدﻳث‪.‬‬
‫؛وﻗد ﻗﺎﻝ إﻣﺎم اﻟﺳﱠﻧﺔ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻟم ﻳﺟﻲء ﻷﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺿﺎﺋﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻌﻠﻳﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﻗد اﺻطﻔﺎﻩ اﷲ ﻟﻠزﻫراء‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺳﻳدة ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻗد واﺧﺎﻩ )ص( وأﺷرﻛﻪ ﻓﻲ ﺳﻳﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬أﺑو ﺑﻛر أﻓﺿﻝ ﻣن طﻠﻌت اﻟﺷﻣس ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻳﻳن‬
‫واﻟﻣرﺳﻠﻳن«])‪ [(338‬ﻟﻳس ﻧﺻﺎً ﻓﻲ ﺗﻔﺿﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻘوﻟﻪ )ص( ﻟﻪ‪:‬‬
‫»أﻧت ﻣﻧﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣن ﻣوﺳﻰ«])‪ ، [(339‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻛﻳﺎً ﻋن ﻣوﺳﻰ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[32‬وَأ ْﺷ ِرْﻛﻪُ ِﻓﻲ أ َْﻣ ِري *{ ‪ .‬ﻓﺄﺑو ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻓﺿﻝ‬
‫ﻣن طﻠﻌت اﻟﺷﻣس ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻌد ﻣن ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪» :‬ﻣن ﻛﻧت ﻣوﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ‬
‫ﻣوﻻﻩ«])‪ [(340‬أي أﻧﺎ ﻫو‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻟورع اﻷدﻳب ﻻ ﻳﻔ ﱢ‬
‫ﺿﻝ واﺣداً ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺧوض ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ وﺑﻳن اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﻳن وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن‪.‬‬
‫؛وﻗد ﺳﺋﻝ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك‪ :‬ﻫﻝ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻ ﱢدﻳق أﻓﺿﻝ أم ﻓﺎطﻣﺔ اﻟزﻫراء ﺑﻧت رﺳوﻝ‬
‫اﷲ)ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﱢ‬
‫أﻓﺿﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺿﻌﺔ رﺳوﻝ اﷲ)ص( أﺣداً‪ .‬ﻓﻬذا ﻳﻛون اﻟورع‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ‬
‫أﺑو ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ارﻗﺑوا ﻣﺣﻣداً)ص( ﻓﻲ ﻋﺗرﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗ ﱠدس اﷲ‬
‫ﺳرﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻼم اﻟﺻ ﱢدﻳق‪ :‬أي ﺷﺎﻫدوﻩ )ص( ﻓﻲ ﻋﺗرﺗﻪ ﻓرﺿﻲ اﷲ ﻋن اﻟﺻ ﱢدﻳق‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫]و[ ﻻ ﻳﻌرف اﻟﻔﺿﻝ إﻻﱠ ذووﻩ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﺣدﻳﺔ ﺗﻧطوي ﻓﻳﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت اﻧطواء اﻟﺻور ﻓﻲ اﻟﻬﻳوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗظﻬر ﻓﻳﻬﺎ اﻟوﺟوﻩ وﻻ اﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟذات ﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻛﺛرة‪ .‬أﺗﺑﻊ ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﻣدﻳﻧﺔ‬
‫ﻋﻠم أﻧﺎﻧﻳﺔ اﻷﺣدﻳﺔ«‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺗﻌداد وﺟوﻩ ﺻﻔﺎت اﻟواﺣدﻳﺔ(‬
‫؛ﻟﻳﻌﻠم أﻧﻪ ﻣظﻬر اﻟواﺣدﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻟوﺟوﻩ واﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻋﻠﻰ ﻛﺛرﺗﻬﺎ وﺗﻌددﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬو اﻷﺣد ﺣﻘﻳﻘﺔ وﻋﻳﻧﺎً‪ ،‬واﻟواﺣد اﻟظﺎﻫر ﺑﺻور اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺣﻳث ﺗﻌﻳﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻳﻛﻝ اﻟﺑﺷري‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﺻورة اﻻﺳم اﻷﻋظم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف‬
‫وﺟوﻫﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣظﺎﻫر ﻣرﺗﺑﺔ اﻟواﺣدﻳﺔ ﻛظﻬور اﻟواﺣد ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻷﻋداد‬
‫ﻣن اﻻﺛﻧﻳن واﻟﺛﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺧﻣﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻳن اﻟواﺣد‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻊ ﺗﻛﺎﺛرﻫﺎ ﻻ ﺗﺧرج ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟواﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟواﺣد أﺻﻝ ﻓﻲ ظﻬور ﺳﺎﺋر اﻟﻣراﺗب‬
‫اﻟﻌددﻳﺔ‪ ،‬وﻫو وﺟودﻫﺎ وﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‪ .‬ﻏﻳر أن اﻷﺳﻣﺎء اﺧﺗﻠﻔت ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻟظﻬور‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻛﻠﻬﺎ أﺳﻣﺎؤﻩ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺧرج ﻋن وﺟودﻩ‪،‬‬
‫ﻓظﻬور اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟﻣراﺗب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻫو اﻟذي ﺣﺟﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ ﻋﻧﻪ اﺛﻧﺎن وﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ‪ ،‬واﻟﻛﻝ ﻋﻳﻧﻪ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﺣﺟﺎب اﻟﻣﺳﺗور ﻻ اﻟﺳﺎﺗر ﻷن اﻟﺣﺎﺟب ﻋﻳن‬
‫اﻟﻣﺣﺟوب‪ ،‬وﻣن ﺳﺗر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻣﺎ ﻫو ﺑﻣﺣﺟوب‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﺳﺎﺗر‪،‬‬
‫وظﻬورﻩ ﻋﻳن ﺑطوﻧﻪ‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﺗﺣﻘﻘت ذﻟك ﻋﻠﻣت أن ﺳﺎﺋر اﻟﻣراﺗب أﺣﻛﺎم ﻣﻘ ﱠدرة ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟواﺣد ﺑﺎﻟﺛﺑوت‬
‫اﻟﺣﻛﻣﻲ ﻻ ﺑﺎﻟﺛﺑوت اﻟوﺟودي اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﻬود ﻳﻣﺣوﻫﺎ واﻟﻌﻠم ﻳﺛﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻘدﻳر‬
‫اﻟﺣﻛﻣﻲ اﻟﺛﺑوﺗﻲ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ذات اﻟواﺣد ﻻ ﻓﻲ اﺳﻣﻪ‪ .‬ﻓﺑﺎﺳم اﻟواﺣد ﻳﻔﻧﻰ ﻛﻝ ﻣﺎ ﺳواﻩ‪،‬‬
‫وﺑذات اﻟواﺣد ﻳﺑﻘﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم ﻳرد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ إﻻﱠ ﺗوﺣﻳد اﻻﺳم ﻻ ﺗوﺣﻳد‬
‫اﻟذات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟذات ﻻ ﻳﺣﻛم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻻ ﺑﺗوﺣﻳد وﻻ ﺑﻐﻳرﻩ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﺧوض واﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟذات‬
‫ﻣﻣﻧوع ﺷرﻋﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗوﺣﻳد ﺷﻬودي ﻻ ﺛﺑوﺗﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك إذا ﻓﻧﻰ اﻟﻌﺎرف ﻋن ﺷﻬود اﻟﻌﺎﻟم ﻻ‬
‫ﻳﻠزم ﻣن ذﻟك اﻟﻔﻧﺎء أن ﻳﻔﻧﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷﻣر‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ زاﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ ﺑﺎﻻﺗﺣﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺷﺎﻫد ظﻬور اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟﻣراﺗب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻘ ﱠدرة‪ ،‬وﻳﺷﺎﻫد اﺧﺗﻼف اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣراﺗب ظﻬوراﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺷﺎﻫد ﻣﺣو ﺗﻠك اﻟﻣراﺗب ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ واﺣدﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺳﻣﻰ اﻟواﺣد‬
‫ﺑﺎﺳم ﻛﻝ ﺷﻲء‪ .‬وﺳﺑب ذﻟك ﺳﻛر ﺧﻣرة اﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬم‪:‬‬
‫؛ﻳﻧﺎدي اﻟﻣﻧﺎدي ﺑﺎﺳﻣﻬﺎ ﻓﺄﺟﻳﺑﻪ‬
‫وأدﻋو ﻓﻠﻳﻠﻰ ﻋن ﻧداﺋﻲ ﺗﺟﻳب؛‬
‫؛وﻣﺎ ذاك إﻻﱠ أﻧﻧﺎ روح واﺣد‬
‫ﺗداوﻟﻧﺎ ﺷﺧﺻﺎن وﻫو ﻋﺟﻳب؛‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺣﻼج‪ :‬أﻧﺎ اﷲ‪ .‬وﻗﺎﻝ أﺑو ﻳزﻳد‪ :‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﻼﻣﻬم ﺣق ﻓﻲ ﺗوﺣﻳد اﻷﺳﻣﺎء‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺎط ُن{ ‪ ،‬ﻓﺎﻧدرج ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗوﺣﻳد‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﺣﻼج وأﺑو ﻳزﻳد‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺗﺣﻘﻳق إﺛﺑﺎت ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺗﻪ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻧﺛﺑﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟوﺟودﻳﺔ‪ .‬أﻻ ﺗرى أن ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﺛﻧﻳن وﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ ﻣن‬
‫اﻟﻣراﺗب‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻬم ﻣن اﺳم اﻟواﺣد ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣراﺗب ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺗزوﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٕوان ﻛﺎﻧت ﻣﻣﺣوة‬
‫ﺑﺎﺳم اﻟواﺣد ووﺟود وﺣداﻧﻳﺗﻪ وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺛﺑوت ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳم اﻟواﺣد ﻳﻧﺎﻗض وﺟود ﻣرﺗﺑﺔ‬
‫اﻻﺛﻧﻳن وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣراﺗب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺧﻼف ذات اﻟواﺣد‪ .‬ﻓﺑﺛﺑوﺗﻬﺎ ﺗﺛﺑت ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣراﺗب‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟذات ﻋﻳن اﻟﻣراﺗب ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻛﻝ ﻣرﺗﺑﺔ اﺳم ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻬم اﺳم ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن اﺳم‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ أﺧرى‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﻛﺎن ﺗﻌدد اﻷﺳﻣﺎء ﺳدى‪ ،‬وذﻟك ﻣﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻣﻣﻳز ﺑﻌض اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﺎن{ ﻓﻔﺻﻝ‬ ‫ﱠ‬
‫أ َْو ْاد ُﻋوا ﱠ‬ ‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[110‬ﻗ ْﻝ ْاد ُﻋوا اﻟﻠﻪَ‬
‫ﻋن ﺑﻌض‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫أﻧﻧﺎ إذا دﻋوﻧﺎ اﷲ ﻻ ﻧﻔﻬم‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻻﺳﻣﻳن ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ٕوان ﻛﺎﻧﺎ اﺳﻣﻳن ﻟذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إﻻﱠ‬
‫ﻣﻧﻪ اﻟرﺣﻣن‪ٕ ،‬واذا دﻋوﻧﺎ اﻟرﺣﻣن ﻻ ﻧﻔﻬم ﻣﻧﻪ اﷲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣد ﺗﻣﻳﻳز اﻟﻣﻌطﻲ ﻣن‬
‫طﻰ ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬واﻟﺿﺎر ﻣن اﻟﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[50‬أ ْ‬
‫َﻋ َ‬
‫َﺧْﻠﻘَﻪُ ﺛُﱠم َﻫ َدى{ ‪.‬‬
‫؛واﻋﻠم‪ ،‬ﺣﻳﺎك اﷲ ورﻋﺎك وﻧظر إﻟﻳك ﺑﻌﻳن ﻋﻧﺎﻳﺗﻪ واﺟﺗﺑﺎك‪ ،‬أن ﺳﻳدﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات‬
‫ﺳرﻩ‪ ،‬أﺷﺎر ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺗﻌداد وﺟوﻩ ﺻﻔﺎت اﻟواﺣدﻳﺔ(‬
‫؛أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻫو اﻟواﺣد اﻟظﺎﻫر ﺑﺗﻌداد اﻟوﺟوﻩ واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻘدر‬
‫ﺑﻣﻧﺎزﻝ اﻻﻋﺗﺑﺎرات ظﻬور اﻟواﺣد ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣراﺗب اﻟﻌدد‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٕوان ﻛﺛرت ﻓﻬﻲ ﻋﻳﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﺗظﻬر ﺑﻪ اﻟذات‪ ،‬وﻟﻛن ظﻬور اﻟذات ﺑواﺣدﻳﺗﻪ ﻫو‬
‫اﻟظﻬور اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ظﻬورﻫﺎ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﻣراﺗب واﻟﺗﻘدﻳرات‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻗﻣر اﻟوﺟود اﻟﻣﻘ ﱠدر ﻣﻧﺎزﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬واْﻟﻘَ َﻣ َر ﻗَ ﱠد ْرَﻧﺎﻩُ‬
‫َﻣَﻧ ِﺎز َﻝ{ ﺑطرﻳق اﻹﺷﺎرة ﻻ ﺑطرﻳق اﻟﺗﻔﺳﻳر‪ .‬ﻓﻬو أﻛﻣﻝ ﻣرآة ﻟﻠذات ﺗدرك ﺑﻪ اﻟذات ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫َن ﺗُ ْد ِر َك اْﻟﻘَ َﻣ َر{ ﻷﻧﻪ ﻣرآﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[40‬ﻻَ اﻟ ﱠﺷ ْﻣ ُس َﻳ ْﻧَﺑ ِﻐﻲ ﻟَﻬَﺎ أ ْ‬
‫ﺗدرك ﻓﻲ ﻣرآﺗﻬﺎ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬أي ﻻ ﺗدرك ﻓﻲ اﻟﻘﻣر ﺳوى ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺟﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻟﻘﻣرﻳﺔ‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{‬ ‫وﻧ َك ِإﱠﻧ َﻣﺎ ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻓﺄطﻠق ﻋﻠﻳﻪ اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻪ اﻟواﺣد اﻟﻣﺗﻌﻳن ﺑﺎﻟﺗﻘدﻳر اﻟﺣﻛﻣﻲ ﺑﺳﺎﺋر اﻟﻣراﺗب‬
‫واﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻣر آﻳﺔ اﻟﻠﻳﻝ اﻟﻣﻣﺣوة ﺑﺷﻣس اﻟذات‪ ،‬واﻟذات آﻳﺔ اﻟﻧﻬﺎر اﻟﻣﺑﺻرة ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻣﻣﺣوة ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺣو اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬إذ ﺷﻣس اﻟذات ﻻ ﻣرآة ﻟﻬﺎ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻻ ﺗرى إﻻﱠ ذاﺗﻬﺎ ﺑذاﺗﻬﺎ إذ ﻫﻲ ﻋﻳن ﻣرآﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟذا أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫أﻧﻪ اﻟﺳراج اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﻧور اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﻣن ﺳراﺟﻪ اﺗﻘد ﻛﻝ ﺳراج اﺳﻣﻲ ﻣﻘدر‬
‫ﻓﻲ ﻧور ذاﺗﻪ اﻟﻣﺎﺣﻲ ﻟﺷﻬود ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎزﻝ اﻟﻣﻘدرة ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ذاﺗﻪ ﺷﻬوداً‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﺛﺎﺑﺗﺔ‬
‫اﻟﺣﻛم واﻟﺗﻘدﻳر‪ ،‬ﻓﻼ وﺟود ﻓﻲ ذات ﻣﺣﻣد إﻻﱠ ﻟﻠذات‪ ،‬واﻟﺗﻘدﻳر إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ذات‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬إذ ﻫو اﻟﻘﻣر اﻟﻣﻘ ﱠدر ﻣﻧﺎزﻝ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ اﻟذات اﻟﺳﺎذج ﻓﻼ ﺗﻘﺑﻝ ﻣن ﺣﻳث اﻹطﻼق اﻟﺗﻘدﻳر ﺑﺎﻟﻣﻧﺎزﻝ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﺣو اﻟﻣﻧﺎزﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺎزﻝ ﻛﻣﺎ ﻣﺣت ﺑذاﺗﻬﺎ آﻳﺔ اﻟﻠﻳﻝ اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟذي ﻫو ﻗﻣر اﻟوﺟود )ص(‪ ،‬ﻓﻬو ﻗﻣر‬
‫اﻟوﺟود اﻟذي ﻣﻧﻪ ﺑدأ اﻧﻘﺳﺎم اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳم واﷲ ﻣﻌطﻲ«])‪. [(341‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑدأ ﻓﻳﻪ ﺑﻛﻣﺎﻝ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟذا أﻗﺳم ﺑﺣﻳﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻟﻌﻣرك«‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻﱠ أن ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺣﻳﺎة‬
‫ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻝ ﺷﻲء ﻫﺎﻟك ﺷﻬوداً إﻻﱠ وﺟﻬﻪ‪ ،‬أي إﻻﱠ وﺟﻪ ذﻟك اﻟﺷﻲء‪ ،‬اﻟذي ]ﻫو[‬
‫اﻟواﺣد اﻟﻘﺎﺳم وﻫو ﻧور ذات ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻣرآة ﻧور ﺷﻣس اﻟذات‪ ،‬واﻟﺷﻣس ﻻ‬
‫ﺗدرك ﻣﻧﻪ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻳرى اﷲ ذاﺗﻪ ﺑذاﺗﻪ ﻓﻲ واﺣدﻳﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ .‬ﻓﺈن ظﻬور اﻟواﺣد ﺑذاﺗﻪ‬
‫ظﻬور ذاﺗﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك إذا ﺿرﺑت اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟواﺣد ﻻ ﻳﺧرج ﻟك إﻻﱠ اﻟواﺣد اﻟذاﺗﻲ ﺑﻌﻳﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺗﻐﻳر اﺳم اﻟواﺣد ﻋن ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺧﻼف ﺿرب اﻟواﺣد ﻓﻲ أﺳﻣﺎء ﻣراﺗﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟواﺣد ﻳﺑطن وﺗظﻬر أﺳﻣﺎء اﻟﻣراﺗب‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻟوا‪ :‬ظﻬور اﷲ ﻓﻲ ﻣﺣﻣد)ص( ظﻬور ذاﺗﻲ‪،‬‬
‫وظﻬورﻩ ﻓﻲ ﻏﻳرﻩ ظﻬور اﺳﻣﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠم أﻧﻪ ذاﺗﻲ إﻻﱠ ﺑواﺳطﺔ أن ذﻟك اﻻﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء‬
‫واﺣدﻳﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳﻧﻬﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺎﺳم ﺗﻠك اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدﻳﺗﻪ ﺑﻼ اﻧﻘﺳﺎم‪.‬‬
‫؛ﻓﻣﺣﻣد)ص( رداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذاﺗﻲ ﻓﻼ ﻳﻧظر ﻣن اﻟوﺟﻪ اﻟذاﺗﻲ إﻻﱠ ذﻟك‬
‫ﻧور ّأﻧﻰ‬
‫اﻟرداء وﻫو ﻋﻳن اﻟوﺟﻪ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟﻣﺎ ﺳﺋﻝ )ص(‪ :‬ﻫﻝ رأﻳت رﺑك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ٌ » :‬‬
‫أراﻩ«])‪ [(342‬أي ﻫو ﻋﻳن ذاﺗﻲ واﻟراﺋﻲ ﻻ ﻳرى ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻳرى ذاﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣراﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻣراﺋﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻧﺎزﻟﻪ اﻟﻣﻘ ﱠدرة وﻫو ﻋﻳن اﻟﻧﺎزﻝ‪ .‬ﻓﺄﻳن اﻟراﺋﻲ وأﻳن اﻟﻣرﺋﻲ‪ .‬ﻳﻘوﻝ‬
‫ﱠ‬
‫)ص(‪» :‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧور« ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[35‬اﻟﻠﻪُ ُﻧ ُ‬
‫ور‬
‫ض{ ‪ّ » ،‬أﻧﻰ أراﻩ« ﻷﻧﻲ اﻟﺳراج‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻳن ذﻟك اﻟﻧور اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬وﺣﻳث إﻧﻲ‬ ‫اﻟﺳ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻧور اﻟﻣﻧﻳر ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم ﻏﻳري ﺣﺗﻰ أراﻩ ﻷن اﻟﻧور ﻻ ﺗدرﻛﻪ اﻷﺑﺻﺎر ﻷﻧﻪ ﻋﻳن اﻷﺑﺻﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺑﺻﺎر ﻻ ﺗدرك ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧور ﻻ ﻳرى ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻧﻳر‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻳدرك‬
‫ﻓﻳﻣﺎ اﻧﻘﺳم ﻣﻧﻪ ﻣن اﻷﻧوار‪ ،‬وﺟﻣﻳﻊ اﻷﻧوار ﻣﻣﺣوة ﺑﻧور ذﻟك اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬واﻟﻣﻧﻳر ﻣﻣﺣو‬
‫ﺑﺷﻣس اﻟذات ﻏﻳب ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟذات ﻏﻳب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي ﻣطﻠق ﻛﻣﺎ أن اﻟذات‬
‫ﺎﻫﺎ * َواْﻟﻘَ َﻣ ِر ِإ َذا‬
‫ﺿ َﺣ َ‬ ‫ﻏﻳب ﻣطﻠق‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ّﺷﻣس‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[1،2‬واﻟ ﱠﺷ ْﻣ ِ‬
‫س َو ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗَﻼَ َﻫﺎ *{ ‪ ،‬ﻓﺷﻣس‪ :‬اﻟذات‪] ،‬و[ ﺿﺣﺎﻫﺎ‪ :‬ظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻘﻣر اﻟذي ﻫو اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬اﷲ ﻣﻌطﻲ ٕواﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳم«])‪ . [(343‬وﻗد ﺗﻼﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ ظﻬو اًر ﺑﺎﻟواﺣدﻳﺔ اﻟﻣﻧﻘﺳﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣراﺗب اﻟﻌددﻳﺔ ﺑﻼ اﻧﻘﺳﺎم ﺑﻝ ﻫو اﻧﻘﺳﺎم ﺣﻛﻣﻲ‬
‫ﻻ ﻋﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺗﻼﻫﺎ اﻟﻛﺎﻣﻝ ظﻬو اًر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺳم ﻋﻳن اﻟﻣﻌطﻲ‪.‬‬
‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[32‬ﻧ ْﺣ ُن ﻗَ َﺳ ْﻣَﻧﺎ َﺑ ْﻳَﻧﻬُ ْم َﻣ ِﻌﻳ َﺷﺗَﻬُ ْم{ إذ ﻣﺎ ﻋﺎﺷوا إﻻﱠ ﺑوﺟودﻩ‪.‬‬ ‫اﻟز ُ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻓﺎﻧﻣﺣت آﻳﺔ اﻟﻠﻳﻝ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻧﻬﺎر اﻟﻣﺑﺻرة‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[3‬و ِ‬
‫اﻵﺧ ُر‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫َواﻟظﺎﻫ ُر{ ﻓﻬو اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺑﻧص ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻳن‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ وﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﺣﺑﻳب ﻷﻧﻪ ﻋﻳن ﺟﻣﺎﻝ اﷲ واﷲ ﺟﻣﻳﻝ ﻳﺣب‬ ‫وﻧ َك ِإﱠﻧ َﻣﺎ ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺣب اﻟﻣﺣﺑوب إذ ﻻ ﺳواﻩ ﺣﺗﻰ ﻳﺣﺑﻪ‪ ،‬إن اﷲ ﻟﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ .‬ﻓﻣن‬
‫رأى ﻣﺣﻣداً)ص( ﻓﻘد رأى اﷲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق ﻗرآﻧﺎً وﻓرﻗﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻣن ﺗﺣﻘق‬
‫ﺑﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻬو ﻛﻧز اﻟذات اﻟﻣﻌروف ﺑﻣظﺎﻫر ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫؛وﻫذا ذوق ﻧﻔﻳس وﻫو ﻣﺣط ﻧظر اﻟﻘطب اﻟﺑﺎرع واﻟﺳراج اﻟﻼﻣﻊ ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس‬
‫ﺗﺷرف ﺑﻬذا اﻟذوق اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻛﺎن ﻋﻳن اﻟرداء ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻗد‬ ‫ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪ ،‬وﻣن ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ )ص( ﻓﻲ أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ‪» :‬ﺟﻧﺗﺎن ﻣن ﻓﺿﺔ آﻧﻳﺗﻬﻣﺎ وﻣﺎ ﻓﻳﻬﻣﺎ‪ ،‬وﺟﻧﺗﺎن ﻣن ذﻫب‬
‫آﻧﻳﺗﻬﻣﺎ وﻣﺎ ﻓﻳﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻘوم وﺑﻳن أن ﻳﻧظروا رﺑﻬم ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻﱠ رداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻋدن«])‪ [(344‬ورداء ﻛﺑرﻳﺎﺋﻪ ﻋﻳﻧﻪ‪ .‬وﻻ ﺷك أن رداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء ﻫو‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻣن ﻛﺎن ﻋﻳن اﻟرداء ﻓﻬو اﻟﻣرﺋﻲ ﻷﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ ﻻ راﺋﻲ إذ ﻻ ﻏﻳرﻩ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻧور ّأﻧﻰ أراﻩ« ])‪ [(345‬ﻓﺎﻟراﺋﻲ واﻟﻣرﺋﻲ ﺣﺿرات اﻷﺳﻣﺎء‪،‬‬ ‫ﻳراﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪ٌ » :‬‬
‫واﻟﻛﺎﻣﻝ رداء ﻛﺑرﻳﺎء اﻟذات ﻓﻼ ﻳزاﻝ اﻟﻛﺎﻣﻝ دﻧﻳﺎ وآﺧرة ﻏﻳﺑﺎً‪.‬‬
‫؛وﻫذا ﻣطﻣﺢ ﻧظر اﻹﻣﺎم اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻣﺟ ﱢدد اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ أﺣﻣد اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدي‬
‫ﺳرﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬اﻟرؤﻳﺔ اﻷﺧروﻳﺔ ﺣق‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﺻورﻩ ﻳذﻫﺑﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﺣﻝ‪ ،‬اﻟﻧﺎس‬
‫ﻣﺳرورون ﺑﺎﻟرؤﻳﺔ اﻟﻣوﻋودة اﻷﺧروﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻳس اﺑﺗﻼﺋﻲ ﺑﺳوى ﻏﻳب اﻟﻐﻳب ‪ ،‬وﻛﻝ ﻫ ﱠﻣﺗﻲ‬
‫طﺎﻟﺑﺔ ﻷن ﻻ ﻳﺧرج اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻐﻳب إﻟﻰ اﻟﺷﻬﺎدة أﺻﻼً‪ ،‬وﻻ ﻣن اﻟﺳﻣﺎع إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﻬود‪ ،‬وﻻ ﻣن اﻟﻌﻠم إﻟﻰ اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻣﺎذا أﻓﻌﻝ ﻫﻛذا ﺧﻠﻘوﻧﻲ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻧﻔﺎﺳﺔ ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺗﺣﻘﻳق اﻟذاﺗﻲ اﻟﻐﻳﺑﻲ‪.‬‬
‫؛ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬وﻟﻳس اﺑﺗﻼﺋﻲ ﺑﺳوى ﻏﻳب اﻟﻐﻳب‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ﺑﻪ إﻧﻪ ﻏﻳب اﻟﻐﻳب اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﻻ‬
‫ﻋﻳن ذاﺗﻪ ﻣن ﻛﻝ ُﻣ ْد َرك‪ ،‬إذ ﺷﻣس اﻟذات ﻻ ﺗدرك ﺳواﻫﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻣﺳرورون‬ ‫ﱠ‬
‫ُﻳدرك إﻻ َ‬
‫ﺑﺎﻟرؤﻳﺔ اﻟﻣوﻋودة ﻓﻳرون رﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ وﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ رداء اﻟﻛﺑرﻳﺎء وأﻧﺎ ﻋﻳن ذﻟك اﻟرداء‬
‫ﻓﻣﺎ أروا ﺳواي وأﻧﺎ ﻋﻳن اﻟراﺋﻲ واﻟﻣرﺋﻲ ﻓﻼ رؤﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻲ إذ ﻻ ﻏﻳر‪ .‬ﻓﻬو ﻧظﻳر ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻧور ّأﻧﻰ أراﻩ« ‪ .‬وﻳﺷﻬد ﻟﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻲ وراء اﻟﺟذﺑﺔ‬
‫)ص(‪ٌ » :‬‬
‫واﻟﺳﻠوك ووراء اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت واﻟظﻬورات‪ .‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧظﻳر ﻗوﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛وﻣن ﻫذا ﻗوﻝ اﻹﻣﺎم اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫؛ﻳﺣرق ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻣن ﻳﻣس ﺑﻬﺎ‬
‫وﻣن ﻫو اﻟﻧﺎر ﻛﻳف ﻳﺣﺗرق؛‬
‫ﺗﺷرﻓﻬم ﺑرؤﻳﺔ ﺟﺳم اﻟﻣﺻطﻔﻰ)ص(‪ ،‬ﻓﻘرﺑﻬم ﻗرب أﺻﻝ‪،‬‬
‫؛وﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺳﺑب ﱡ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺣﺗﺎﺟون إﻟﻰ اﻟﺟذﺑﺔ واﻟﺳﻠوك واﻟﻔﻧﺎء واﻟﺑﻘﺎء‪ .‬وﻗرب اﻷوﻟﻳﺎء ﻗرب ظﻝ‪ ،‬ﻓﻳﺣﺗﺎﺟون‬
‫إﻟﻰ اﻟﺟذﺑﺔ واﻟﺳﻠوك واﻟﻔﻧﺎء واﻟﺑﻘﺎء ﻟﻳﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﻳق ﺑﺎﻟﻌﻳن اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺳن‬
‫وﺟوﻩ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻧﻘطﺔ ﺑﺣر اﻟﻌﻣﺎء اﻟذاﺗﻲ ‪ ،‬اﻟﻣطﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﻛﻠﻳﺔ اﻟﺗﻲ رآﻫﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻛرام ﻋﻠﻳﻪ وﻋﻠﻳﻬم وﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﺑﻌﻳن أﻛﻣﻝ اﻟﺻﻼة وأﺗم اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫)ﻧﻘطﺔ ﺑﺣر اﻟﻌﻣﺎء اﻟذاﺗﻲ(‬
‫؛ﻳﺷﻳر ﺑﻪ ]اﻟﻌﻣﺎء[ إﻟﻰ ﺣدﻳث أﺑﻲ رزﻳن اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠت ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ أﻳن ﻛﺎن رﺑﻧﺎ‬
‫ﻗﺑﻝ أن ﻳﺧﻠق اﻟﺧﻠق‪ .‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻣﺎء ﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻫواء وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ ﻫواء ﺛم ﺧﻠق اﻟﻌرش‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء« رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ])‪.[(346‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ])‪ :[(347‬اﻟﻌﻣﺎء ﺣﻛم اﻟذات ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻹطﻼق ﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻫواء وﻣﺎ‬
‫ﺗﺣﺗﻪ ﻫواء‪ ،‬ﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﺣق وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ ﺧﻠق‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻌﻣﺎء ﺣﻛم ﺑرزﺧﻲ‬
‫واﺣﺗرز )ص( ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻫواء وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ ﻫواء« ﻋن اﻟﻌﻣﺎء اﻟﻠﻐوي‪ ،‬وﻫو اﻟﺳﺣﺎب‬
‫اﻟرﻗﻳق ﻷن اﻟﻬواء ﻓوﻗﻪ وﺗﺣﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻌﻣﺎء اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث أﻣر ﺣﻛﻣﻲ ﻳﻌطﻳﻪ‬
‫اﻟﺷﻬود ﻓﻼ ﻳﻧﺎﻓﻲ وﺟود اﻟﺧﻠق ﻛﻣﺎ ﻳﺗوﻫم‪.‬‬
‫؛ وﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﺣث ذﻛرﻩ ﻓﻲ »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﱠﻳﺔ«‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻌﻣﺎء ﻣن اﻟﺧﻠق ﻓﺎﻟﺳؤاﻝ ﺑﺎق ﻟﻘوﻝ اﻟﺳﺎﺋﻝ‪ :‬ﻗﺑﻝ أن ﻳﺧﻠق‬
‫اﻟﺧﻠق‪ٕ .‬وان ﻟم ﻳﻛن ﻣن اﻟﺧﻠق ﻓﻣﺎ ﻫو‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻫو ﻫو ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻳﻧوﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫وﻧﻔﺳﻪ ﻟﻳﺳت ﻣﺣﻼً ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻳث ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻣﺎ ﻫو اﻟﻌﻣﺎء‪ .‬واﻟﺟواب ﻋﻧد ﻫذا اﻟﻌﺑد‪ :‬أن‬
‫اﻟﻌﻣﺎء ﻧﺳﺑﺔ ﻋدﻣﻳﺔ ﻻ وﺟودﻳﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻳﻌطﻳﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﻟﻘﺎﺑﻝ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﻳﻘﺎم ﻓﻳﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺷﻬود اﻟﺑرزﺧﻲ اﻟذي ﻻ ﻳﺗﺧﻠص ﻟﻣﺣو وﻻ إﺛﺑﺎت‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ت{ ﻓﻧظر اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻫو اﻟذي ﻳﻌطﻲ اﻟﻌﻣﺎء واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫‪َ}[39‬ﻳ ْﻣ ُﺣو اﻟﻠﻪُ َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﻳﻘﺑﻝ اﻟﻣﺣو وﻻ اﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬ﻓظﻬورﻩ ﻋﻳن ﺑطوﻧﻪ ﻻ ﻓرق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺛﺑت‬
‫اﻟظﻬور واﻟﺑطون إﻻﱠ ﺑﻣن ظﻬر اﻷﻣر ﻟﻪ أو ﺑطن ﻋﻧﻪ‪ .‬واﷲ ﻣن ﺣﻳث ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺣﻛم‬
‫ون{ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ ظﻬور أو ﺑطون ﺑﻝ اﻟﺣﻛم ﻣﻧﺎ ﻋﻠﻳﻧﺎ‪َ ] ،‬‬
‫ﻳﻘوﻝ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻧد ظن ﻋﺑدي ﺑﻲ«])‪ ، [(348‬ﻓﻬو ﻳﻘﺑﻝ ﻣن اﻟﺷؤون ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻠﻳﺔ ﻋﺑدﻩ وﻫو ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ } ‪] { % $ £‬اﻟﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [11‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﺳم‬
‫وﻻ ﺻﻔﺔ إﻻﱠ ﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﺷؤوﻧﻪ وظﻧوﻧﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﻫو ﻋﻧدﻫﺎ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﺷؤوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن ظن‬
‫اﻟرﺣﻣن‪:‬‬
‫ﻋﺑدﻩ ﻛﻣﺎ ﻫو ﺳﻣﻊ ﻋﺑدﻩ وﺑﺻرﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟظﻧون ﻋﻳن اﻟﺷؤون اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ‪ ] :‬ﱠ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫ْن{ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷؤون ﻋﻳن ﻫوﻳﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪{ 8 7 6 5 4 ُ :‬‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [3‬ﻓﻣﺣﻰ ﻛ ﱠﻝ ﺷﻲء ﺑﻬوﻳﺗﻪ وﺑﻬوﻳﺗﻪ ﺛﺑت ﻛﻝ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺣو ﻋﻳن‬
‫] َ‬
‫ت‬‫اﻟﺛﺑوت ﻓﻬو ﻣﺎﺣﻲ ﻓﻲ إﺛﺑﺎﺗﻪ وﻣﺛﺑﱢت ﻓﻲ ﻣﺣوﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬و َﻣﺎ َرَﻣ ْﻳ َ‬
‫ت{ ‪ .‬ﻓﺎﻧﺑﻬم اﻷﻣر وآﻝ إﻟﻰ اﻟﺣﻳرة‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬وﻟَ ِﻛ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َرَﻣﻰ{‬
‫ِإ ْذ َرَﻣ ْﻳ َ‬
‫أي ﻫو ﻋﻳن ﻣﺣﻣد اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺿدﻳن‪ ،‬أي ﻫو اﻟذي ﻗﻳﻝ ﻓﻳﻪ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬و َﻣﺎ‬
‫ت{ وﻫو ﻣﺣﻣد)ص( اﻟظﺎﻫر ﻣﻧﻪ اﻟرﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺳﻠب ﻋﻧﻪ اﺳم ﻣﺣﻣد وأﺛﺑت ﻟﻪ‬ ‫ت ِإ ْذ َرَﻣ ْﻳ َ‬
‫َرَﻣ ْﻳ َ‬
‫اﺳم اﷲ ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺿدﻳن‪ .‬وﻣﺣﻣد)ص( ﺟﻣﻊ اﻟﺿدﻳن‪ ،‬واﻟﺿدان ﻋﻳن اﻟﻌﻣﺎء‬
‫اﻟﺑرزﺧﻲ اﻟذي ﻓﻳﻪ رﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻫو ﻓﻲ ﻋﻳن ﻻ ﻫو‪ ،‬وﻟﻳس ﻫو ﻓﻲ ﻋﻳن ﻫو‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻋﻳن‬
‫اﻟﻌﻣﺎء اﻟذي ﻓﻳﻪ رﺑﻧﺎ ﻷﻧﻧﺎ وﻣﺎ ﻧﺗﻘﻠﱠب ﻓﻳﻪ ﻋﻳن ﺷؤوﻧﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣظﺎﻫر ﻫوﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟظﺎﻫر ﻓﻬوﻳﺗﻪ ﻋﻳن اﻟﻣظﺎﻫر وﻋﻳن اﻟﺷؤون‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟوﺟود وﻋﻳن ﻣﺎ ﻳظﻬر ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺟود‪ .‬وﻟذا ورد ﻓﻲ اﻟﺧﺑر‪» :‬ﻳؤذﻳﻧﻲ اﺑن آدم ﻳﺳب اﻟدﻫر وأﻧﺎ اﻟدﻫر«])‪،[(349‬‬
‫ﻓﺎﻧدرج ﻓﻲ اﻟدﻫر اﻟﻌﺎﻟم وأﺣﻛﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓﻣن ﺳب اﻟدﻫر ﻓﻘد ﺳﺑﻪ ﻷن اﻟدﻫر ﻋﻳن اﻟوﺟود‬
‫واﻟوﺟود ﻻ ﻳظﻬر إﻻﱠ ﺑﺣﻛﻣﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻋﻧد ظﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻋﻳن اﻟدﻫر‪ ،‬ﻓﻣن ﺳب اﻟدﻫر‪،‬‬
‫ون{ وﻗد أﺧﺑر أن ﻟﻪ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﻧﺣن‬ ‫ﻓﻣﺎ ﺳب إﻻﱠ ﻧﻔﺳﻪ ] َ‬
‫ﻋﻳن اﻟدﻫر‪ ،‬واﻟدﻫر ﻫو‪ ،‬ﻓﻣن ﻧﺣن وﻣن ﻫو‪.‬‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪{ ( ) } :‬‬ ‫َن ﻟَ ْﻳ َس ِﻟ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬وأ ْ‬ ‫؛وﻗد ﻗﺎﻝ‪ّ ] :‬‬
‫ﺻﻔَﻬُ ْم{ ‪ .‬ﻓﺎﻟدﻫر وﺻﻔﻧﺎ‪ .‬وﻗد ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ } [139‬ﺳَﻳ ْﺟ ِزﻳ ِﻬ ْم َو ْ‬
‫] َ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻧﺣن اﻟدﻫر ﻣن رﻓﻌﻧﺎﻩ ارﺗﻔﻊ وﻣن وﺿﻌﻧﺎﻩ اﺗﺿﻊ«‪.‬‬
‫وﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻓﺄﺛﺑت أﻧﻪ اﻟراﻓﻊ اﻟﺧﺎﻓض‪ .‬ﻓﻼ أدري ﻫﻝ ﻫو ﻋن ﺗﺣﻘق ﻛﻣن ﻗﺎﻝ‪ُ ] :‬ﻳ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ِ}[55‬إﱢﻧﻲ َﺣﻔﻳظٌ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻳم{ ‪ ،‬أو ﻫو ﻣﻧطق ﻻ ﻧﺎطق‪.‬‬
‫؛اﺳﺗطراد‪ :‬ﻻ ﻳﺟوز اﻟطﻌن ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻘﺗﺎﻟﻪ ﻟﻌﻠﻲ وﻻ ﻟﻘوﻟﻪ )ص(‪» :‬وﻳﺢ ﻋﻣﺎر ﺗﻘﺗﻠﻪ‬
‫اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺑﺎﻏﻳﺔ«])‪ [(350‬ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﻪ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻧﺎﺋب ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﺧﻠﻳﻔﺔ اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻓﺻﺣت ﺗوﻟﻳﺗﻪ ﺑﺗوﻟﻳﺔ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟطﻌن ﻓﻳﻪ طﻌن ﻓﻳﻣن وﻻﱠﻩ‬
‫وﻟﻳس ﻟﻠرواﻓض ﻋذر ﺑزﻋﻣﻬم أن اﻟﺣﺳن وﻻﱠﻩ ﺟﺑ اًر ﻷن اﻟﺣﺳن ﺳﻳد ﻣﺻﻠﺢ ﻻ ﻣﺟﺑور‬
‫وﻟو دﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻬﻠك ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻗد أﺛﻧﻰ اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳن ﺑﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺑﻝ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬إن اﺑﻧﻲ ﻫذا ﺳﻳد وﺳﻳﺻﻠﺢ اﷲ ﺑﻪ ﺑﻳن ﻓﺋﺗﻳن ﻋظﻳﻣﺗﻳن ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن«])‪ . [(351‬ﻓﻣن أﺑﻐض ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻳﻠزﻣﻪ أن ﻳﻠوم اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻝ‪ٕ .‬واذا ﻻم اﻟﺣﺳن ﻓﻘد اﺳﺗﻘﺑﺢ ﺷﻳﺋﺎً اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪.‬‬
‫ﻓﺻﺣت ﺗوﻟﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﺳﺗﺣﺳﺎن اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻟﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳراﻩ‬
‫)ص( ﺣﺳﻧﺎً ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻳﻧﺎ اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣن ﻟم ﻳﺳﺗﺣﺳﻧﻪ ﻳﻛﻔر‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ إذا وﻟﱠﻳت ﺷﻳﺋًﺎ ﻣن أﻣر ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﺎرﻓق«])‪ . [(352‬ﻓﻣﺎ أوﺻﺎﻩ إﻻﱠ ﺑﺎﻟرﻓق‪ ،‬وﻟم‬
‫ﻳﻘﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗوﻟﻰ أﻣر اﻷﻣﺔ وأﻧت ﺑﺎﻏﻲ ﻟﻣﺎ ﻳﻌﻠﻣﻪ )ص( ﻣن ﻓﻌﻝ اﻟﺣﺳن اﻟذي‬
‫ﻫو اﻟﺳﻳد واﻟﺧﻠﻳﻔﺔ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وﻣن اﺳﺗﻧﺎﺑﻪ اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻓﻠﻳس ﺑﺑﺎﻏﻲ‪ .‬ﻓطﻬﱠر اﷲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺑﻐﻲ ﺑﺳﺑب ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻪ‪ ،‬واﻧدرج ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗطﻬﻳر ﺟﻣﻳﻊ ﻣن‬
‫واﻓﻘﻪ وﺟﻣﻳﻊ ﻣن ﺗﺑﻌﻪ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﻼﺋق ﺑرﻓﻌﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم واﻟﻣﻧﺎﺳب‬
‫ﻟﺳﻳﺎدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺷﻬد ﻟﻪ ﺟدﻩ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻛﻳف ﻻ وأﻫﻝ ﺑﻳﺗﻪ )ص( أﻣﺎن‬
‫ﻷﻣﺗﻪ‪ .‬وﻟو أﺣب اﻟرواﻓض اﻟﺣﺳن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻟﻣﺎ أﺑﻐﺿوا ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﻪ ﻣﺎ داﻫن ﻓﻲ دﻳن اﷲ وﻻ وﻻﱠﻩ ﺟﺑ اًر‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺳﻧﺎً ﻟﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬وﻟﻛﺎن رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻣن ﻧﺎزع اﺑﻧﻲ‬
‫ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻘﺎﺗﻠوﻩ وﻻ ﺗﻘﺑﻠوا ﻣﺻﺎﻟﺣﺗﻪ‪ .‬ﻓﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺧوض ﻓﻳﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻧﻲ وﻻ‬
‫ﺳﻳﻣﺎ وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬اﷲ اﷲ ﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓﺣﺑﻬم ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻓرض ﻋﻠﻰ ﻛﻝ‬
‫ﻣﺳﻠم«])‪ [(353‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)وﺣﺳن وﺟوﻩ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ(‬
‫؛ ﻳﺷﻳر ﺑﻪ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﺣﻘﻳﻘﺔ وﺟود وﺟوﻩ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗﻔرق ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﻔرق ﻓﻲ اﻟوﺟوﻩ واﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻫو اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ‬
‫)ص( ﺣﺳن ﺗﻠك اﻟوﺟوﻩ أي ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ وﻧورﻫﺎ وﺑﻬﺎؤﻫﺎ وزﻳﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻳس ذﻟك إﻻﱠ وﺟودﻫﺎ‬
‫اﻟدﻫري اﻟذي ﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﺣﻳن ﻣﻧﻪ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻟوﺟود اﻟﻣﺗﻘدم‬
‫واﻟﻣﺗﺄﺧر‪ .‬واﻟﺣﻳن اﻟذي أﺗﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟدﻫر ﻫو اﻟﺑطون اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﻫو ﻏﻳب اﻻﺳم‬
‫اﻟدﻫر‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻳن اﻟدﻫري ﺑﺎطن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻳﻪ إﻻﱠ ﻏﻳﺑﻪ وﺑﺎطﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺗﻳﺎن‬
‫ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ‪.‬‬
‫؛ ﻓﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻏﻳﺑﻪ اﻟﺑطوﻧﻲ ﻫو ﻓﻲ ﻋﻣﺎء ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻧز ذاﺗﻪ اﻟﻣﺧﻔﻲ‬
‫اﻟﻣﺎﺣﻲ ﺑوﺟودﻩ اﻷﻋﻳﺎن‪ .‬ﻓﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟم ﻳﻛن ﺷﻳﺋﺎً ﻣذﻛو اًر‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو ﻋﻳن ﻳﺷرب ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺑﺎد اﷲ وﺟودﻫم‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺗﻌﻳن ﺑﺎﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء وﻻ ﺑوﺻف ﻣن‬
‫اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣذﻛورة ﺑﺎﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺷﻲء ﻷن‬
‫اﻟﺷﻲء ﻫو اﻟﻣﻌروف‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻧز ﻣﺧﻔﻲ‪.‬‬
‫؛ وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺷؤون ﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﺗﻧﻔﺟر ﺗﻠك اﻟﻌﻳن اﻟوﺟودﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺟﻳر ﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻣراﺗب اﻟﺛﺑوﺗﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣطﻠﻘﺔ‬
‫وﺟودﻳﺔ وﻧور ذاﺗﻲ ﻣﺣض‪ ،‬ﻓﺎﻧﺻﺑﻐت ﺑوﺟودﻩ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺻورة‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓظﻬرت ﺷؤون اﷲ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺻﻳﻝ اﻹﺟﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ‪ .‬ﻓﻘﻳﻝ‪ :‬أرض وﺳﻣﺎء‬
‫وروح وﺟﺳم وﻣﺎء وﻧﺎر وﻫواء وﺗراب‪ ،‬وﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻫو‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻓﺟرت ﻫوﻳﺗﻪ إﻻﱠ اﻟﻣراﺗب‬
‫وﻧﻬَﺎ ﺗَ ْﻔ ِﺟ ًا‬
‫ﻳر{ ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ}[6‬ﻳﻔَ ﱢﺟ ُر َ‬
‫اﻟﺛﺑوﺗﻳﺔ وﻫوﻳﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻓﺎﻟوﺟود ﻟﻠﻌﻳن واﻟﺗﻔﺟﻳر ﻣﻧﺎ‪ ،‬إذ ﻟوﻻﻧﺎ ﻣﺎ ظﻬر وﻟﻛﺎن ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﻔﻬم‬
‫ﺳﻣﺎء وﻻ أرﺿﺎً«‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺣدﻳث‪» :‬ﻟوﻻك ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﺎ ﺧﻠﻘت‬
‫؛ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬إن اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻫوﻳﺔ اﷲ‪ ،‬ﺻدﻗت‪ٕ .‬وان ﻗﻠت‪ :‬ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‪،‬‬
‫ﺻدﻗت‪ .‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ﻋﻳن اﻟوﺟود وﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎﺑد واﻟﻣﻌﺑود‪ ،‬ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻏﻳب ﻫوﻳﺔ اﻟﻬوﻳﺎت‪ ،‬وﺷﻬﺎدة إﻧﻳﺔ اﻹﻧﻳﺎت(‬
‫؛ أي ﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﺳم اﷲ اﻟدﻫر اﻟذي ﻫو اﻟوﺟود‬
‫اﻟﻣطﻠق اﻟظﺎﻫر ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ واﻟﻣراﺗب اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ واﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺑوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻳب اﻟﻬوﻳﺔ‬
‫وﺷﻬﺎدة اﻹﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻓﻳطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟوﺟود ﺑﺄﻧﻪ ظﺎﻫر أو ﺑﺎطن‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ أﻋطﺗﻪ ﻣن أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ اﻟﻣﻘﱠﻳدة‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ ﺑﻝ ﺳﺎﺋر اﻟﻣراﺗب إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ اﻟوﺟود اﻟﺿﺣك واﻟﻔرح واﻟﻌﺟب واﻟﻣﻛر واﻟﻛﻳد‬
‫واﻻﺳﺗﻬزاء واﻟﺳﺧرﻳﺔ واﻟظﻣﺄ واﻟﻣرض واﻟﺟوع واﻟﻧﺳﻳﺎن واﻟﺷك‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌض ﻣن ﻏﻠﺑﻪ‬
‫اﻟﺷﻬود ﻣن أرﺑﺎب اﻷﺣواﻝ])‪:[(354‬‬
‫؛وﻣﺎ اﻟﻛﻠب واﻟﺧﻧزﻳر إﻻﱠ إﻟﻬﻧﺎ‬
‫وﻣﺎ اﻟﻠﱠﻪ إﻻﱠ راﻫب ﻓﻲ ﻛﻧﻳﺳﺔ])‪[(355‬؛‬
‫ﻓﻧ ِﺳَﺑت إﻟﻳﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫؛وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻣن اﻧﺻﺑﺎغ ﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﻧور اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق‪ُ ،‬‬
‫أﺳﻣﺎؤﻫﺎ ﺗﻔﺻﻳﻼً‪ ،‬وﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻧور اﻟوﺟود اﻟذاﺗﻲ ﻓﻬو ﻏﻳب ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ]اﻟ ّﺷورى‪:‬‬
‫ﻳر{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[11‬ﻟَ ْﻳ َس َﻛﻣﺛْﻠﻪ َﺷ ْﻲ ٌء َو ُﻫ َو اﻟﺳﱠﻣﻳﻊُ اْﻟَﺑﺻ ُ‬
‫)ﻣﺟﻠﻰ ﺳﻠطﺎن ﺳر اﺳﻣك اﻷﻋظم ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻗﺑﻠﺔ وﺟوﻩ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗك اﻟﻣﻌظﱠم )ص((‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬أﻳدك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﻣﺟﻠﻰ ﻣﺣﻝ اﻟﺟﻼء اﻟذي ﻫو اﻟظﻬور‪ ،‬واﻟظﺎﻫر ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن‬
‫ﺻورة ﻳﻧﺟﻠﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧور ﻣﺣض ووﺟود ﻣطﻠق ﻻ ﻳﻘﺑﻝ ﻣن ﺣﻳث إطﻼﻗﻪ‬
‫اﻟﺻورة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻟﻣراﺋﻲ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺑوﻝ اﻟﺻور ﻟﻳﻧﺟﻠﻲ اﻟﺣق ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺻورﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻣراﺋﻲ أﻋﻳﺎن اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت وﺻور اﻟﻣوﺟودات‪ .‬ﻓﺎﻟﻣراﺋﻲ ﻫﻧﺎ ﻋﻳن ﻣﺎ ﻳظﻬر‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺻورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣرآة اﻟﺣق ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻳن ﺻورة ذﻟك اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻳرى اﻟﺣق ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻣن ﺣﻳث ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣظﺎﻫرﻩ ﻣن ﺣﻳث أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻛﻝ‬
‫اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣرآة ﻳظﻬر ﺑﻬﺎ اﻟﺣق ﻣن ﺣﻳث ذﻟك اﻻﺳم‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﻣرآة ﺻورة ﺧﺎﺻﺔ ﺑذﻟك‬
‫اﻻﺳم‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣﻔﻳظ واﻟﻌﻠﻳم ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﻳظﻬر ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ اﻟذي ﻫو اﻟﺣﻔظ واﻟﻌﻠم إﻻﱠ ﻓﻲ‬
‫وﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺻورة ﻳﺷﺎﻫد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣﻔظ واﻟﻌﻠم‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻳوﺳف ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ُ] :‬ﻳ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم{ ﻓﻣرآة اﻟﺣﻔﻳظ اﻟﻌﻠﻳم ﻋﻳن اﻟﺻورة اﻟﻳوﺳﻔﻳﺔ‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ِ}[55‬إﱢﻧﻲ َﺣﻔﻳظٌ َﻋﻠ ٌ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧ ِذ اْﻟ َﻌ ْﻔ َو{ ‪ ،‬واﻟﻌﻔو ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن ﻣظﻬر ﻳظﻬر‬
‫ﻟﻣﺣﻣد)ص(‪َ ] :‬‬
‫ﻣﻧﻪ ﻷن اﻟﻌﻔو ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﻳﻘوم ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣظﻬر اﻻﺳم اﻟﻌﻔو‪.‬‬
‫وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻳن أﺳﻣﺎﺋﻪ وأﺳﻣﺎؤﻩ ﻧور ﻣطﻠق ﻓﻼ ﺑد ﻣن ظﻬور ذﻟك ﺑﻣراﺋﻲ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺗﺧﺗﻠف ﻋﻠﻳﻪ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻓﻳﻪ‪ :‬ﻋﻔو ﺣﻔﻳظ‪ ،‬ﻋﻠﻳم ﻏﺎﻓر‪ ،‬وﻫﻛذا‪.‬‬
‫؛إذا ﻋﻠﻣت ذﻟك ﻋﻠﻣت أن ﺻور اﻟوﺟود اﻟظﺎﻫر ﻫو ظﻬور اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺻور أﺳﻣﺎﺋﻪ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ون *{ ‪ ،‬ﻓظﻬر‬ ‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[16‬و َﻋﻼَ َﻣﺎت َوﺑِﺎﻟﱠﻧ ْﺟم ُﻫ ْم َﻳ ْﻬﺗَ ُد َ‬
‫اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻳﻝ ﺗَِﻘﻳ ُﻛ ُم اْﻟ َﺣ ﱠر{ ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[81‬ﺳ َارﺑِ َ‬ ‫اﻻﺳم اﻟﻬﺎدي ﺑﺻورة اﻟﻧﺟم‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫وﻫ ْم ِﻣ ْﻧﻪُ َوﻗُوﻟُوا‬
‫ﻓظﻬر اﻻﺳم اﻟواﻗﻲ ﻓﻲ ﺻور اﻟﺳراﺑﻳﻝ‪ .‬وﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[8‬ﻓَ ْﺎرُزﻗُ ُ‬
‫ﻟَﻬُ ْم ﻗَ ْوﻻً َﻣ ْﻌ ُروﻓًﺎ{ ‪ ،‬ﻓظﻬر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﻟرزاق ﻓﻲ ﺻورة ﻣن أﻧﻔق ﻋﻠﻰ أوﻟﻲ‬
‫آﻣُﻧوا‬ ‫ِﱠ ِ‬
‫ﻳن َ‬
‫ﺎﺛﻳﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[14‬ﻗ ْﻝ ﻟﻠذ َ‬
‫اﻟﻘرﺑﻰ واﻟﻳﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﻳن وﻏﻳرﻫم‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ َﺟ َ‬
‫ون أَﱠﻳ َﺎم اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬ﻓظﻬر ﻓﻲ ﺻورﻫم ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻐﺎﻓر‪.‬‬
‫ﻳن ﻻَ َﻳ ْر ُﺟ َ‬
‫ِ ِﱠ ِ‬
‫َﻳ ْﻐﻔ ُروا ﻟﻠذ َ‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ أن اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﺗﻔرﻗﻪ واﺧﺗﻼﻓﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣن اﻓﺗﻘر‬
‫ﻟﺻورة ﻣن ﺻور اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻔﺗﻘر ﻻﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ‬
‫اء ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬واﻛﺗﻔﻰ ﺑﻬذا اﻻﺳم‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓَﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[15‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻋن اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳم اﷲ ﻳﻧوب ﻋن ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ وﻻ ﻳﻧوب ﻋﻧﻪ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣرﻳض ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬وﻣرادﻩ اﻟﺷﺎﻓﻲ‪ .‬واﻟﻐرﻳق ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬وﻣرادﻩ اﻟﻣﻧﺟﻲ‪ .‬واﻟﻣﺣﺗﺎج‬
‫ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬وﻣرادﻩ اﻟﻛﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﺑﻬذﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ أطﻠق اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻳﻪ ﻟﻔظ‬
‫اﷲ وﻟﻛن ﺿﻣﻧﺎً وﻛﻧﺎﻳﺔ ﻻ ﺻراﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺳﻠب اﷲ اﺳم ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻳﻪ ﻋﻧﻪ وﺳﻣﺎﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ وﻫو اﷲ‪ ،‬وﺣﻣﻰ ﻣﻘﺎم أﻟوﻫﻳﺗﻪ أن ﻳﺷﺎرك ﻓﻲ اﻻﻓﺗﻘﺎر إﻟﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﻳور ﻛﻣﺎ ورد‪:‬‬
‫»ﻻ أﺣد أﻏﻳر ﻣن اﷲ«])‪ ، [(356‬ﻓﻣﺎ أﺷرك ﺑﺎﷲ أﺣد ﻣن ﺣﻳث اﺳﻣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫذا اﻻﺳم‬
‫ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻳﺗﺑ أر ﻣﻧﻪ ﻣﺧﻠوق ﻣن ﺣﻳث اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ اﻟﺑﺗﺔ‪ .‬وﻣﺎ ورد ﻣن اﻟﺗﺑري ﻣن ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫»أﻧﺎ أﻏﻧﻰ اﻟﺷرﻛﺎء ﻋن اﻟﺷرك ﻓﻣن ﻋﻣﻝ ﻋﻣﻼً أﺷرك ﻓﻳﻪ ﻏﻳري ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻧﻪ‬
‫ﺑريء«])‪ ، [(357‬ﻓﻬو راﺟﻊ ﻟﻠﺷرك ﻻ ﻟﻠﻣﺷرك‪ .‬ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬أﺷرك ﻓﻳﻪ ﻏﻳري‪ ،‬أي ﻓﻲ زﻋﻣﻪ‬
‫ﻷن وﺟودي ﻻ ﻳﻘﺑﻝ اﻟﻐﻳر‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ،‬أي ذاﺗﻲ ووﺟودي اﻟداﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻻﺳم اﷲ‪،‬‬
‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬أي ﻣن اﻟﺷرك ﺑريء‪ .‬وﻫو أي اﻟﺷرك ﻟﻠذي أﺷرك ﻷن اﻟذي أﺷرك ﻻ ﻳﻘدر أن‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪:‬‬
‫ﻳﺳﺗﺑد ﺑﺄﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻓﺗﻘﺎر إﻟﻰ ﻣن ﻳﺷرﻛﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[2‬وﺗَ َﻌ َﺎوُﻧوا َﻋﻠَﻰ اْﻟﺑ ﱢﱢر َواﻟﺗﱠ ْﻘ َوى{ ‪ .‬ﺣﺗﻰ أن اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺗﺗﻌﺎون ﻓﻳﺳﺗﻌﻳن اﻟﺧﺎﻟق‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺻور‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﺎري‪ ،‬واﻟﺑﺎري‬
‫؛وأﻣﺎ اﻻﺳم اﷲ ﻓﻼ ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻰ أﻣر ﻣﻌﱠﻳن‪ .‬وﻛﻳف ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻰ ﺷﻲء ]ﻣن[ ﺑﻪ ﻳﻧدرج ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻬو أﻏﻧﻰ اﻟﺷرﻛﺎء ﻋن اﻟﺷرك‪ ،‬ﻓﻐﻧﺎﻩ أﻧﻪ ﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء وذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻛﻝ‬
‫ﻣن ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﻘﻳر إﻟﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﻣﺣﻰ ﺑوﺟودﻩ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﺳﻠب ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋن‬
‫اﺳﻣﻪ‪ ،‬وأﺛﺑت أﻧﻪ ﻫو اﺳم ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳم ﻛﻝ ﺷﻲء ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻳﻪ‪ .‬ﻓﻬذا‬
‫اﻻﺳم اﻟذي ﻫو اﷲ ﻻ ﻳﺿر ﻣﻌﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎوم ﻛﻝ ﺷﻲء وﻫو ﻛﻝ ﺷﻲء وﻗﺎﺳم ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻫو اﺳم ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﺷرﻋﺎً ﺑطرﻳق اﻟﻛﻧﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺟوز اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ إطﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣد ﺑطرﻳق اﻟﺻراﺣﺔ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد‪:‬‬
‫ﺳرﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺟﻠﻰ ﺳﻠطﺎن ّ‬
‫؛ﻓﺻورﺗﻪ ﻫﻲ ﻣظﻬر ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻟوﻫﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟذات اﻟداﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻻﺳم‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ‪ ،‬ﻓﺄطﻠق ﻋﻠﻳﻪ اﺳﻣﻪ ﺻراﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﻧ َك ِإﱠﻧ َﻣﺎ ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫ت َوﻟَ ِﻛ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َرَﻣﻰ{ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻋﻳن اﻟراﻣﻲ‬
‫ت ِإ ْذ َرَﻣ ْﻳ َ‬‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬و َﻣﺎ َرَﻣ ْﻳ َ‬
‫ﺳرﻩ‪ ،‬وﺳﻠطﻧﺔ ﺳرﻩ ﻋﺑﺎرة ﻋن‬ ‫ﻓﻲ ﺻورة ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻣﺣﻣد)ص( ﻣﺟﻠﻰ ﺳﻠطﺎن ّ‬
‫ﺟﻣﻌﻳﺗﻪ ﻟﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻫو اﻻﺳم اﻷﻋظم ﻷﻧﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣؤﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﻣﺟﻠﻰ ﻻﺳم اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬أي ﻣرآة ظﻬورﻩ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺻورة واﻟﺷﻛﻝ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻪ )ص( ﻫو اﻟﻣرآة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﻧطﺑﻊ ﺑﻬﺎ ﻛﻝ‬
‫ﺻورة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﺗﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻛﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟذات اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرآة اﻟﻌظﻣﻰ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء‪،‬‬
‫واﻟﺷﻛﻝ اﻟﻣﺣﻣدي ﻣرآة اﻟذات اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو )ص( ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ وﺻورﺗﻪ ﺗﻣﺎم اﻟوﺟود ﺟﻣﻌﺎً‬
‫وﺗﻔﺻﻳﻼً ﻓﻠذﻟك وﺻﻔﻪ أﻳﺿﺎً ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻣﺣﻣد ﻗﺑﻠﺔ وﺟوﻩ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗك اﻟﻣﻌظم« ﻷن ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺗﺳﺗﻘﺑﻝ ﺻورﺗﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻳﺎﺿﺔ ﺣﻳث إﻧﻪ ﺳﻠطﺎن ﺣﺿرات‬
‫اﻟذات‪ .‬وﻟذا ﺗوﺟﻪ اﻟﺧطﺎب اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣدﻳث اﻹﺳراء‪» :‬ﻗف إن رﺑك‬
‫ﻳﺻﻠﱢﻲ«])‪ . [(358‬وﺻﻼة رﺑﻪ ﺻﻼة ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻼة اﻷﺳﻣﺎء وﺻﻠﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣظﺎﻫر‪ ،‬إذ اﻟﻣظﺎﻫر ﻋﻳن اﻟظﺎﻫر ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳظﻬر ﻣن اﻟظﺎﻫر إﻻﱠ ﺻورﺗﻪ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻣﺣﻣد‬
‫)ص( ﻗﺑﻠﺔ اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻣظﺎﻫر ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻧورﻩ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻟﻸﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث ﺗﺟﻠﻳﺎت‬
‫وﺟوﻩ ﻫذا اﻻﺳم اﻷﻋظم‪ ،‬وﻛﻝ وﺟﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻬو وﺟﻬﻪ ﻻﻧدراج اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻟذاﺗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ .‬وﺣﻳث إﻧﻪ )ص( ﻣﺟﻠﻰ‬
‫ﺳﻠطﺎن ﺳر اﻻﺳم اﻷﻋظم‪ ،‬وﻗﺑﻠﺔ وﺟوﻩ ﺗﺟﻠﱢﻳﺎﺗﻪ اﻟﻣﻌظﱠم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم وﺟﻪ إﻻﱠ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻧﻣﺎ‬
‫ﺗوﻟوا ﻓﺛ ﱠم وﺟﻬﻪ )ص( ﻓﻲ ﻛﻝ وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻫﻪ‪ ،‬ﺻﻼة وﺗﺳﻠﻳﻣﺎً‪ ،‬ﻳﺗوﺟﻬﺎن إﻟﻰ ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﺟﻣﻳﻊ أﻧواع اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗوﺟﻪ وﺟوﻫﻬﺎ إﻻﱠ إﻟﻰ ﻗﺑﻠﺔ ذاﺗﻪ اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﻛﻝ‬
‫ﻣﺗوﺟﻪ وﻣﺗوﺟﻪ إﻟﻳﻪ‪ .‬ﻓﻠﻪ )ص( ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺷﻬود وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﺷﻬود ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻓﻬو ﻣرآة‬
‫ﻣن اﻟﻣراﺋﻲ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وﻫو )ص( ﻣن ﺣﻳث ﺻورﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣرآة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﻣراﺋﻲ‪ .‬واﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺟﻠت اﻟﻣرآة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣرآﺗك اﻟﻣﻘﻳدة‪،‬‬
‫وﻟﺑﺳت ﻣرآﺗﻪ ﻏﻳر ﺻورﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ ﻣرآﺗك اﻟﻣﻘﻳدة ﺑﺣﺳب اﺳﺗﻌدادك‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫رأﻳت ﻣرآﺗﻪ ﻓﻲ ﻣرآﺗك ﻛﻣﺎ ﻳرى اﻟﺷﺧص ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣرآة ﻓﻳﻬﺎ ﺻورة ﻣرآة أﺧرى‪ ،‬وﺗﻠك‬
‫اﻟﻣرآة اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻟﺗﻲ رأى ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺻورة أﺧرى‪ ،‬ﻓرأى ﻓﻲ اﻟﻣرآة اﻟﺗﻲ رأى‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻣرآة اﻷﺧرى وﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫؛وﻛذﻟك اﻟﻣرآة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺗﺗﺟﻠﱠﻰ ﻟك ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣرآﺗك اﻟﻣﻘﻳدة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗرى ﺑﻬﺎ ﺻورﺗك اﻟﻣﻘﻳدة‪ ،‬وﻟﻛن إذا رأﻳت ﺻورﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﺑﺻرك اﻟﻣﻘﻳد ﻓﻘد ﺗﻧزﻟت ﻟك‬
‫اﻟﺻورة ﺑﺣﺳﺑك وﺑﺣﺳب ﻗدر ﺑﺻرك‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫اطﻠب رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣرآة ﻣﺣﻣد)ص( وﻟﻛن ﺑﺑﺻر ﻣﺣﻣد)ص( ﻻ ﺑﺑﺻرك‪ .‬ﻓﻬذﻩ‬
‫أﻋظم رؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻛون‪ ،‬ﻷﻧﻪ )ص( ﻛﻣﺎ ﻳظﻬر ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺻورﺗك اﻟﻣﻘﻳدة ﻛذﻟك‬
‫ﻳظﻬر ﺑﺻرﻩ اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ ﺑﺻرك اﻟﻣﻘﻳد‪ .‬ﻓﻣن رآﻩ ﺑﻪ ﻓﻬو اﻟراﺋﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﺄﻧت إذاً‬
‫ﻋﻳﻧﻪ ﺣﻳن ﻣﺎ ﻳﻔﺗﺢ ﻟك اﻹطﻼق ﻣن ﻋﻳن اﻟﺗﻘﻳﻳد‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ اﻧﺟﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻟﻣرﻳد اﻟﺷﺑﻠﻲ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺷﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ أﺳﺗﺎذﻩ اﻟﺷﺑﻠﻲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬أﺗﺷﻬد أﻧﻲ ﻣﺣﻣد رﺳوﻝ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌم‪ .‬وﻗد رآﻩ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﺻورة‬
‫أﺳﺗﺎذﻩ اﻟﻐوث ﺳﻳدي إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟﺟﺑرﺗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻﱠ أن اﻟﻣراﺋﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣراﺋﻳﻪ )ص( ﺗظﻬر ﺑﻬﺎ ﺻورﺗﻪ ﺣﺳب اﺳﺗﻌداد اﻟﻣرآة اﻟﺗﻲ ﻳظﻬر ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻠﻣرآة ﺣﻛم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﺑﻬﺎ ﺑﺣﺳب اﻟﻛﺑر واﻟﺻﻐر واﻟطوﻝ واﻟﻌرض واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ واﻻﻧﺣراف‬
‫واﻟﺻﻔﺎء واﻟﻛدورة وﻏﻳر ذﻟك‪ .‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬رؤﻳﺔ اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻣرآة ﻣﺣﻣد أﻋظم رؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻛون‪ ،‬ﻷن اﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ )ص( ﻋﻠﻰ ﻣزاج‬
‫اﻹطﻼق واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻣن رأى اﷲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﻰ اﻟﻣﺣﻣدي ﻓﻘد رأى اﷲ ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﷲ ﻻ ﻣن ﺣﻳث اﺳم ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن ﺣﻳث اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ .‬وﻫذا ﻣطﻣﺢ ﻧظر اﻟﻐوث‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻝ واﻟﺑﺣر اﻟﺷﺎﻣﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻣﺟﻠﻰ ﺳﻠطﺎن ﺳر اﺳﻣك‬
‫اﻷﻋظم ﻣﺣﻣد ﻗﺑﻠﺔ وﺟوﻩ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗك اﻟﻣﻌظﱠم )ص( ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷر[‬
‫!"‪$£‬‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق(‬
‫؛ﻳرﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق ﺻورﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻورة اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق‪ .‬ﻓﻳﻛون اﻟذي طﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺎﻫﻳﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬اﻟﻣ ارد ﺻورة اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق ﻻ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫ﻟﻳﺛﺑت ﺑذﻟك ﻣﺻﻠﱢﻲ وﻣﺻﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﻓﻠو أردﻧﺎ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق اﻟذات اﻟﻐﻧﻳﺔ ﻋن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ﻻﻧﻣﺣت ﺳﺎﺋر اﻷﺣﻛﺎم واﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت واﻟوﺟوﻩ واﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻛون‬
‫ﻣﺻﻠﱢﻲ وﻻ ﻣﺻﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﺣﻛﻣﻧﺎ أن اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﻘﺑﻝ اﻟﺗﺟزي ﺣﻘﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﻼﺣظ ﻟﻪ اﻋﺗﺑﺎران‪ :‬اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻐﻳب وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣﻣدي‪ .‬واﻋﺗﺑﺎر اﻟﺷﻬﺎدة‬
‫وﻫو اﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻷﺑوﺻﻳري ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛»ﻓﻬو اﻟذي ﺗ ﱠم ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺻورﺗﻪ«؛‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺻورة ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﺣﻛﻣﺎً واﻋﺗﺑﺎ اًر‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻬوﻳﺔ واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻬﻣﺎ أﻣر واﺣد ﻻ‬
‫ﻳﻣﻛن اﻧﻔﻛﺎك أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر‪ ،‬إذ ﻻ ﻳظﻬر اﻟظﺎﻫر إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻣظﻬر‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧرى‬
‫ظﺎﻫ اًر إﻻﱠ ﻋﻳن اﻟﻣظﻬر‪ .‬ﻓﻼ ﻓرق ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺑﻳن اﻟظﺎﻫر واﻟﻣظﻬر‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻔرق أﻣر‬
‫ﺣﻛﻣﻲ ﻟﺗﺗﻣﻳز اﻟﻣراﺗب‪ ،‬ﻻ أﻣر ﻋﻳﻧﻲ ﻷن اﻟﻬوﻳﺔ ﻻ ﺗﺗﺟ أز‪.‬‬
‫؛ وﺑﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ اﻧدﻓﻊ ﻣﺎ اﺳﺗﺷﻛﻠﻪ ﺑﻌض إﺧواﻧﻧﺎ ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎن )ص( ﻋﻳن اﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﻣطﻠق ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟذات اﻟﻣﺣﻳط ﺑﺳﺎﺋر اﻟوﺟوﻩ واﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻓﻣن أي ﻣرﺗﺑﺔ ﺗﻛون اﻟﺻﻼة‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻣن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗﻘﻳﻳد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﻳﻳد دون اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق‪ .‬ﻓﻛﻳف ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻊ‬
‫أﻧﻪ دوﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻧﺎدي ﺑﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬اﻟﻠﻬم إﻻﱠ ﻣن ﻟﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق‪ .‬وﻗد أﺳﻧدﻧﺎ اﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﻣﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻳﻪ وﺣﻳﻧﺋذ ﻓﻣن اﻟﻣﺻﻠﱢﻲ وﻣن اﻟﻣﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وﻫذا اﻹﺷﻛﺎﻝ وارد‬
‫أﻳﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ طﺎﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺑرى‪ .‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ﻣن ﺑﻘﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﻠوات‪ .‬وﻗد اﻧدﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎﻝ ﺑﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ وﷲ اﻟﺣﻣد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻼة ﻣن اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟوﺻﻠﺔ وﻻ ﺗﺗﺣﻘق اﻟوﺻﻠﺔ إﻻﱠ ﺑﺳﻘوط اﻟﺳوى ورﻓﻊ اﻟﺿﻣﺎﺋر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻔﺎرض‬
‫؛»ﻓﻘد رﻓﻌت ﺗﺎء اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻳﻧﻧﺎ«؛‬
‫ﺻﻠَ ِﺔ ﻏﻳﺑﻪ ﻟﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻳض اﻟذاﺗﻲ ﻳﻧﺟﻠﻲ ﺳر ذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻧﻣﺣﻲ اﺳم اﻟﻐﻳب‬
‫؛ﻓﺑِ ِ‬
‫واﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻧﻔراد ذاﺗﻪ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻳرى ذاﺗﻪ ﺑذاﺗﻪ ﺑرؤﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﻬذا اﻟﻛﺷف‬
‫ﻋﻳن اﻟﻣﺻﻠﱢﻲ واﻟﻣﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻐﻳب ﻫو اﻟﻣﻌطﻲ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺣﻳث ظﻬورﻩ ﺑﺎﻟﻣظﺎﻫر طﻠب اﻟﻘرض ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ وأﺧﺑر أﻧﻪ ﻳﺄﺧذ اﻟﺻدﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﻌطﻲ‬
‫اﻵﺧذ ﻻ ﺳواﻩ‪ .‬وﻣﺎ ﺟﺎء اﺳم اﻹﻋطﺎء واﻷﺧذ إﻻﱠ ﻣن اﺧﺗﻼف اﻟﻣظﺎﻫر ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻫو اﻟظﺎﻫر‪.‬‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[17‬ﻣﺎ‬ ‫؛ ٕواﻟﻰ ﻫذا اﻟﺳر اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟرؤﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ّ ] :‬‬
‫ط َﻐﻰ *{ ‪ .‬ﻓﻣن ﻓﺗﺢ ﻟﻪ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻘد ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺻ ُر َو َﻣﺎ َ‬ ‫غ اْﻟَﺑ َ‬ ‫َاز َ‬
‫ﺻﻠﱢﻲ َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻳﻪ)ص(‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[43‬ﻫ َو اﻟذي ُﻳ َ‬
‫ور{ أي ﻣن ظﻠﻣﺎت ﺷﻬود اﻟﻛﺛرة إﻟﻰ ﻧور‬ ‫وﻣﻼَﺋِ َﻛﺗُﻪ ِﻟﻳ ْﺧ ِرﺟ ُﻛم ِﻣن اﻟظﱡﻠُﻣ ِ‬
‫ﺎت ِإﻟَﻰ اﻟﱡﻧ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫اﻟوﺣدة‪ ،‬ﻓﻳﺣﺻﻝ ﻟﻛم ﻣﺎ ﺣﺻﻝ ﻟﻧﺑﻳﻛم ﺑﺎﻟوراﺛﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬إﱠﻧﺎ‬
‫ﻓَﺗَ ْﺣَﻧﺎ ﻟَ َك َﻓﺗْ ًﺣﺎ ُﻣﺑِﻳﻧًﺎ *{ ‪ ،‬أي ﻛﺷﻔﻧﺎ ﻟك ﻋﻧك ]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[2‬ﻟَﻳ ْﻐ ِﻔ َر ﻟَ َك اﻟﻠﱠﻪُ{ أي ﻟﻳﺳﺗر‬
‫ﻟك اﷲ ﺑﺄﺣدﻳﺔ ذاﺗك اﻟﻣﻛﺷوﻓﺔ ﻟك ]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[2‬ﻣﺎ ﺗَﻘَ ﱠد َم ِﻣ ْن َذ ْﻧﺑِ َك َو َﻣﺎ ﺗَﺄَ ﱠﺧ َر{ أي‬
‫ﺻور ﻫذﻩ اﻟذات اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ واﻟﻣﺗﺄﺧرة‪ .‬ﻓﺎﻟذﻧب ﻫو اﻟﻛﺛرة اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻣﺎدة اﻟذﻧب‬
‫اﻟذي ﻫو اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺻورة‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﻛﺛرة ظﻝ ﻧور اﻷﺣدﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻐﻔرﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗﺗم اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻳﻪ وﻳﻬدي ﺻراط ذاﺗﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺎﻣ ِﺔ ﻓَ ْرًدا *{ ‪] .‬و[ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن ﻣﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ِِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[95‬و ُﻛﻠﻬُ ْم آﺗﻳﻪ َﻳ ْوَم اْﻟﻘَﻳ َ‬
‫ﻓﻘد ﻗﺎﻣت ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ«])‪ ، [(359‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺑﻐﻧﺎﺋﻪ ﻋن ﺧﻠﻘﻳﺗﻪ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻗﺎﻣت ﻗﻳﺎﻣﺔ ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻣن ﺣﻳث اﻟظﻬورات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻫو ﺑذاﺗﻪ ﻓرد اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺑﻼ ﺗﻌدد ﻣﻊ‬
‫ﻳن *{ ‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫ظﻬور اﻟﺗﻌدد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ﱡﺷﻌراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[219‬وﺗََﻘﻠﱡﺑ َك ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ ِ‬
‫ﱠﺎﺟد َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻣﺗﻘﻠﱢب ﺑﻬم ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ظﻬورﻩ‪ ،‬وﻫم ﺻورﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ ﺳﺎﺟد‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪£ " ! } :‬‬
‫‪] { ' × % $‬اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [49‬ﻓﻧﺳب اﻟﺳﺟود ﻟﻠظﺎﻫر ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘﻠﱢب ﺑﻬم‬
‫اﻟذي ﻫو اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺳﺎﺟد ﺑﻬم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻳن ﻛﻝ ﺳﺎﺟد وﻣﺳﺟود ﻟﻪ‪ ،‬وﻣن ﻛﺎن‬
‫ﻛذﻟك ﻓﻠﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق ﻷن ﻛﻣﺎﻟﻪ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺗﻘر ﻷﻣر ﺧﺎرج ﻋن ذاﺗﻪ ﻳﻛون زاﺋداً‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻟﻳس اﻟﻐﻧﻰ ﻋن ﻛﺛرة اﻟﻌرض وﻟﻛن اﻟﻐﻧﻰ ﻏﻧﻰ اﻟﻧﻔس«])‪. [(360‬‬
‫ﻓﺄﺷﺎر )ص( ﻟﻠﺗﺣﻘق اﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﺑﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق‪ .‬ﻓﻳﺳﺄﻝ ذاﺗﻪ ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺳﺗﻘرض‬
‫ﻣن ذاﺗﻪ ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻳظﻬر ﻣن ﺣﻳث ﻣظﺎﻫر ذاﺗﻪ ﺑﺎﺳم اﻟﻣﻌطﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺳم اﻵﺧذ‪ ،‬وﺑﺎﺳم‬
‫اﻟﻣﻘرض‪ ،‬وﺑﺎﺳم اﻟﻣﺳﺗﻘرض‪ .‬وﻣن ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋر ﻣﺗﻌﻠﻘﺎت ذاﺗﻪ ﻟم ﺗﺧرج ﻋن ذاﺗﻪ ﻓﻠﻪ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق‪ ،‬وﻻ ﻳﻛون ﻫذا اﻟﻛﻣﺎﻝ إﻻﱠ ﻟﻣظﻬر اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫َﺟ ًار َﻏ ْﻳ َر َﻣ ْﻣُﻧ ٍ‬

‫ون‬ ‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[3‬وِا ﱠن ﻟَ َك ﻷ ْ‬
‫)ص(‪ ،‬ﻓﺄﺟرﻩ ﻏﻳر ﻣﻣﻧون ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫*{ ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺛ ﱠم ﺳواك ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻳﻣن ﻋﻠﻳك‪ ،‬ﻓﻬو إﻧﺳﺎن اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق اﻟواﺣد ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟواﺣد واﺣد ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻋداد اﻟﻣﺗﻛﺎﺛرة‪ .‬ﻓﺻدق ﻓﻳﻪ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ أي ﻻ ﻳرى ﺟزءاً ﻣن ﺻور‬ ‫َن ﻟَ ْﻳ َس ِﻟ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬وأ ْ‬
‫] ّ‬
‫اﻟﻣﺷﺗﻬﻳﺎت‪ ،‬أو ﻣن ﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫدات إﻻﱠ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻳن ﺳﻌﻳﻪ‪ .‬ﻓﻠﻠﱠﻪ در اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻳس‬
‫ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن أﺑدع ﻣﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﺳﺧﺔ اﻷﻛوان وﺻورة اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وﻻ أﺑدع ﻣن ﺻورﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻟﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺗﺑدﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻳﻛون أﺑدع ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﺂﺛﺎرﻫﺎ ﻻ أﺑدع ﻣﻧﻬﺎ ﻷن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ظﻬر ﻣﺛﻼً ﺑﺎﺳم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓظﻬر ذﻟك اﻻﺳم ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫ﻛﺎﻟﻣﻣﻳت ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن أﺑدع ﻣن اﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬وأن اﷲ ﻟو ﻟم ُﻳ ِﻣت أﺣداً ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧﻳﺎ ﻟﻛﺎن أﺑدع وأﺣﺳن‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻳﻘﺗﺿﻲ اﻧﻌدام أﺛر اﻻﺳم اﻟﻣﻣﻳت‪ٕ .‬واذا اﻧﻌدم أﺛرﻩ زاﻝ‬
‫ﺣﻛﻣﻪ‪ٕ ،‬واذا زاﻝ ﺣﻛﻣﻪ زاﻟت وﺟود اﺳﻣﻳﺗﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺣﺎﻝ ﻓﺈن اﻟﻘدﻳم ﻻ ﻳزوﻝ‪.‬‬
‫؛ﻓﺻدق ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻟﻳس ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن أﺑدع ﻣﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﻌﺎﻟم اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻣظﺎﻫر واﷲ ﻫو اﻟظﺎﻫر وﻻ أﻛﻣﻝ وﻻ‬
‫أﺟﻣﻝ ﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو ﻋﻳن اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﻝ ﺻورة وﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣن ﺣﻳث إن ﻟﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﻝ ﺟﻼﻟﻪ وﺗﻘ ﱠدس ﻋن اﻟﺳوى‪ ،‬ﻓﻠﻳس إﻻﱠ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛»ﻫذا اﻟوﺟود ﺟﻣﻳﻌﻪ إﺷراﻗﻛم«])‪[(361‬؛‬
‫واﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻛﻣﺎﻻن‪ ،‬اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻫو اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻌرﺿﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ ﺗﺳﺗوي ﻓﻳﻪ ﺳﺎﺋر اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬وﺟودﻳﺔ أو ﺛﺑوﺗﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺎو ٍت{ ﻷﻧﻪ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻫوﻳﺔ اﷲ‬ ‫اﻟر ْﺣﻣ ِ ِ‬
‫ﺎن ﻣ ْن ﺗَﻔَ ُ‬ ‫ق ﱠ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ُﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[3‬ﻣﺎ ﺗََرى ِﻓﻲ َﺧْﻠ ِ‬
‫اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺟزأ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻬوﻳﺔ ﻳﺳﺗوي ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﻣظﺎﻫر واﻟﻣراﺗب ﺑﺄﻣﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺑﻊ‬
‫ﻫﻲ اﻷوﻟﻳﺔ واﻵﺧرﻳﺔ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ واﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[50‬و َﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗﻲ‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﺻ ِر *{ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺎوت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﻣﺎ ﺑﻳن ﺣﺳن وﻗﺑﻳﺢ‬ ‫ِإﻻ َواﺣ َدةٌ َﻛﻠَ ْﻣ ٍﺢ ﺑِﺎْﻟَﺑ َ‬ ‫أَ ْﻣ ُرَﻧﺎ‬
‫وﺳﻌﻳد وﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻧﺳب واﻟﻣراﺗب ﺗﻧﻣﺣﻲ ﺑوﺟود اﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ وﺗﺿﻣﺣﻝ‬
‫ﻓﻼ ﺗظﻬر‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﻧﻘص ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺎﺿﻝ‬
‫ﺑﻳن طﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻝ أﺳﻌد اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت وأﺷﻘﻰ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻓﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ ﻫو اﻟﺑﺣر اﻟطﻬور ﻣﺎؤﻩ اﻟﺣﻝ ﻣﻳﺗﺗﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن ﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت ﻣﺗﻰ وردت ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﺳﺗﺣﺎﻟت ﻣﺎء طﺎﻫ اًر ﻣطﻬ اًر‪.‬‬
‫؛ﻣرت ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ )ص( ﺟﻧﺎزة ﻓﻘﺎم ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺟﻧﺎزة ﻳﻬودي‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أﻟﻳﺳت‬
‫ﻧﻔﺳﺎً«])‪ . [(362‬ﻓﺎﻋﺗﺑر )ص( اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ واﻟﻬوﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ إذ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺟزؤ‬
‫اﻫﺗَ َدى ﻓَِﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﻳ ْﻬﺗَِدي ِﻟَﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ{ ‪ .‬وﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬ﻣ ِن ْ‬
‫ﻓﻳﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫»ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ«])‪.[(363‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »ﺷﺟون اﻟﻣﺳﺟون«])‪ :[(364‬اﻟﻧﻔس ﺗرى ظﺎﻫ اًر ﺻور‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎطﻧﺎً ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻورﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟوﺟود ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻫو دﺧوﻝ ﺻورﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺗﺻورﻫﺎ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﻔس ﻻ ﺗرى ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﺗراﻩ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺗدي إﻻﱠ إﻟﻳﻬﺎ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻣر إﻣﺎ أن ﺗﻛﺷف ﺑﺎطﻧﻬﺎ وﻫو اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ظﺎﻫرﻫﺎ وﻫو اﻟﺻور‪ ،‬أو ﺗﻛﺷف ظﺎﻫرﻫﺎ‬
‫وﻫو اﻟﺻور ﻣن ﺑﺎطﻧﻬﺎ وﻫو اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ .‬وذﻟك ﻫو اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ اﻷﺣدي‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[11‬ﻳ ْرﻓَ ِﻊ اﻟﻠﻪُ‬ ‫؛ وأﻣﺎ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻌرﺿﻲ ﻓﻬو اﻟذي ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[253‬ﺗِْﻠ َك ﱡ‬
‫اﻟر ُﺳ ُﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳن أُوﺗُوا اْﻟﻌْﻠ َم َد َر َﺟﺎت{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫آﻣ ُﻧوا ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َواﻟذ َ‬
‫ﻳن َ‬ ‫اﻟذ َ‬
‫ض اﻟﱠﻧﺑِﻳ َ‬
‫ﱢﻳن‬ ‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[55‬وﻟَﻘَ ْد ﻓَ ﱠ‬
‫ﺿْﻠَﻧﺎ َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ض{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬ ‫ﺿﻬُ ْم َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻓَ ﱠ‬
‫ﺿْﻠَﻧﺎ َﺑ ْﻌ َ‬
‫ض{ ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣراﺗب وﺷرﻓﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﺑ َﻌ ٍ‬
‫ﻣﺛﻼً أﺷرف ﻣن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟو ازرة ﻣﻊ اﺳﺗواء اﻟﺳﻠطﺎن واﻟوزﻳر ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﻳﺗﻣﱠﻳز اﻟﺣﺳن ﻣن اﻟﻘﺑﻳﺢ‪ ،‬واﻟﺳﻌﻳد ﻣن اﻟﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻣﺎﻝ ﺣﻛﻣﻲ اﻋﺗﺑﺎري‬
‫ﻻ ﻋﻳﻧﻲ ذاﺗﻲ‪ .‬وﻫذا اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺳﺎر ﻓﻲ اﻷﺷﻳﺎء ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻻﻓﺗﻘﺎر إﻟﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﻳن‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻛﻣﺎﻝ ﻧﺳﺑﻲ ﻳزﻳد وﻳﻧﻘص ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣطﺎﻟب واﻟﺣﺎﺟﺎت ﻣن اﻟﻘواﺑﻝ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻣطﻠوﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟظﺎﻣﻲ ﻣﺛﻼً ﻻ أﻛﻣﻝ ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺟﺎﺋﻊ ﻻ أﻛﻣﻝ ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟطﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻌرﻳﺎن ﻻ‬
‫أﻛﻣﻝ ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﻠﺑﺎس اﻟﺳﺎﺗر وﻫﻛذا‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ ﺑﻌﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣن ﻛﺎن‬
‫أﺟﻣﻊ ﻛﺎن أﻛﻣﻝ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن ﺗﺟﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻌﻠﻳم اﻟﺣﻛﻳم ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﻫو أﻛﻣﻝ ﻣﻣن‬
‫ﺗﺟﻠﱠﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﺳم واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﺳﻣﺎء اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ أﻛﻣﻝ اﻟرﺳﻝ وﻫو ﻣﺣﻣد)ص(‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﻣراﺗب اﻟذات ﻧﺳﺑت إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ‪ :‬اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻷذواق ﻛﻠﻬﺎ‬
‫وﺷرﻳﻌﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷراﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻛﻝ رﺳوﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﻣﺎﻝ ﺧﺎص ﺑﻪ وﻣﺟﻣوﻋﻬم ﻋﻠﻳﻬم‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺟواﻣﻊ وﻫو ﻋﻳن اﻟﺟواﻣﻊ ﻛﻠﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬أوﺗﻳت ﺟواﻣﻊ‬
‫اﻟﻛﻠم«])‪ ، [(365‬ﻓﻛﻣﺎﻟﻪ ﻋﻳن اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﺟﻣﺎﻟﻪ ﻫو اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق ﻷﻧﻪ ﻫوﻳﺔ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺟﻣﻳﻊ ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ أﻧواع اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟوﺟود واﻟﺷﺎﻫد اﻟﻣﺷﻬود‪،‬‬
‫واﻟواﺣد اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﻛﺛرة اﻟﻌدد واﻟﻣﻌدود‪ .‬ﻓﻠذﻟك وﺻﻔﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺳراج اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬إذ ﻣن ﻧورﻩ‬
‫اﻷوﻝ اﺳﺗﻧﺎرت ﺳﺎﺋر اﻷﻧوار‪ ،‬ﻓﻬو ﻧور اﷲ اﻷﻋظم ووﺟود ﻣن ﺗﺄﺧر أو ﺗﻘدم )ص(‪.‬‬
‫)ﻋﻳن أﻋﻳﺎن اﻟﺧﻠق‪ ،‬وﻧور ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺣﻘـ وﻓﻲ ﻧﺳﺧﺔـ وﻧﻘطﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺣق(‬
‫؛واﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ ،‬ﻷﻧﻪ )ص( ﻋﻳن اﻟﻧور اﻟذي ﻫو ﻧﻘطﺔ دواﺋر اﻟوﺟود اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺑد‬
‫واﻟﻣﻌﺑود‪ .‬ﻓﺄﻋﻳﺎن اﻟﺧﻠق ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﻳﻧﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺣق ﻋﻳن أﻧوارﻩ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻻ ﺗدرﻛﻬﺎ اﻷﺑﺻﺎر ﺑﻝ ﻻ ﻳرى ﻣﻧﻬﺎ إﻻﱠ اﻵﺛﺎر‪ .‬وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻝ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻷﻧﺎم َﻣﺧﺎﻓﺔً‬ ‫ﻋن ُﻣ َﻘ ِﻝ‬
‫وك ْ‬
‫ﺣﺟﺑ َ‬
‫؛ ُ‬
‫اﻷﺑﺻﺎر؛‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻬك‬
‫َ‬ ‫ﺧدش‬ ‫ِﻣ ْن ْ‬
‫أن ﺗَ َ‬
‫ت‬‫ﻓﺄﺻﺑﺣ ْ‬
‫َ‬ ‫؛ﻓﺗو ﱠﻫ ُﻣ َ‬
‫وك وﻟم َﻳ َرْو َك‬
‫اﻵﺛﺎر؛‬ ‫وﻫﻣ ِﻬم ﻓﻲ ﺧ ﱢدك‬ ‫ِﻣ ْن ِ‬
‫ُ‬
‫؛ﻓﻣﺎ ﺣﺟب ذاﺗﻪ إﻻﱠ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺻور اﻟوﺟود اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺗوﻫم اﻟراؤون‬
‫ﻟﻠﻣظﺎﻫر أﻧﻬم أدرﻛوا ﻛﻧﻪ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﺣﻛم وﻫﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﺧدﻩ اﻷﺣدي ﺑﺎﻷﺛر ﻣﻊ أﻧﻬم ﻟم‬
‫ﻳﻌرﻓوا ﻣﻧﻪ إﻻﱠ اﻟﺻور‪ .‬ﻓﺑﺳﺑب ذﻟك ﻧﺳﺑوا إﻟﻳﻪ أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻫو ﻋﻧد‬
‫اﻟظن‪ ،‬واﻟوﻫم ﻗﺎﺑﻝ ﻟﻣﺎ ﻟﻠوﻫم ﻣن اﻟﺣﻛم‪ ،‬واﻟﺟﻬﻝ ﻓﻳﻪ ﻏﻳن اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓذاﺗﻪ ﻋﻳن اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫وﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻛﺎن اﻟوﻫم ﻋﻳن إدراك اﻷﺑﺻﺎر‪ .‬وﻗد أﺷﺎر اﺑن اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻟﻬذا اﻟﺳر اﻟﻔﺎﺋض ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﻣﺎ ﺑﻳن ﺿﺎﻝ اﻟﻣﻧﺣﻧﻰ وظﻼﻟﻪ‬
‫ﺿ ﱠﻝ اﻟﻣﺗﱠﻳم واﻫﺗدى ﺑﺿﻼﻟﻪ؛‬
‫؛ﻓﻬو ﻋﻳن أﻋﻳﺎن اﻟﺧﻠق اﻟذﻳن ﺑﻬم ﺣﺟﺑوﻩ‪ ،‬وﻧور ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺣق اﻟذي ﻓﻳﻬم ﻋرﻓوﻩ ﻣﻊ‬
‫أﻧﻬم ﻣﺎ ﻋرﻓوﻩ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺑﻝ ﺗوﻫﻣوﻩ‪ ،‬ﻓظﻬرت ﻓﻲ وﺟودﻩ آﺛﺎرﻫم وﻧﺳﺑت إﻟﻳﻪ أﺳﻣﺎؤﻫم‬
‫وأﺧﺑﺎرﻫم‪ ،‬وﺗﻠك اﻵﺛﺎر واﻷﺧﺑﺎر ﻫﻲ اﻟوﺟود ﺑﻌﻳﻧﻪ‪ .‬ﻓﻠﻳت ﺷﻌري ﻫﻝ اﻷﻣر ﻫو ﻻ ﻫم‪،‬‬
‫أو ﻫم ﻻ ﻫو‪ ،‬أو ﻫو ﻫم وﻫم ﻫو‪.‬‬
‫رق اﻟزﺟﺎج وراﻗت اﻟﺧﻣر‬
‫؛ ّ‬
‫ﻓﺗﺷﺎﺑﻬﺎ ﻓﺗﺷﺎﻛﻝ اﻷﻣر؛‬
‫؛ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ ﺧﻣر وﻻ ﻗدح‬
‫وﻛﺄﻧﻣﺎ ﻗدح وﻻ ﺧﻣر؛‬
‫إﻻﱠ‬ ‫؛ﻓﺑﻧور ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺣق ﺛﺑﺗت أﻋﻳﺎن اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذﻟك اﻟﻧور ﻋﻳن أﻋﻳﺎن اﻟﺧﻠق وﻣﺎ ﺛ ﱠم‬
‫ِإﻻﱠ‬‫ﻋﻳن واﺣدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣق وﺟود ﻣﺣض ﻣطﻠق ] ُﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[32‬ﻓَ َﻣﺎ َذا َﺑ ْﻌ َد اْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫ق‬
‫ﺿﻼَ ُﻝ{ ‪ .‬وﻟﻳس إﻻﱠ اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻛﺎﺛر اﻟﺣﻛﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﻠق أﺿ ﱠﻝ ﻋن اﻟﺣق‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫]اﻟﺗّﻛﺎﺛُر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[1‬أَْﻟﻬَﺎ ُﻛ ُم اﻟﺗﱠ َﻛﺎﺛُُر *{ واﻟﺗﻛﺎﺛر ﻣن اﺧﺗﻼف اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺣق‪ ،‬ﻓظﻬرت‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ اﻟﺑﺎطﻧﺔ اﻟﺣﻘﻳﺔ ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﺻور اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺧﻠق ﻣﺟﻠﻰ اﺳﻣﻪ اﻟظﺎﻫر ﻓﻳﻪ‬
‫ون{ ‪،‬‬‫ﺻ َرﻓُ َ‬ ‫ﻓﻛﺎن اﻟﺿﻼﻝ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻛﺎﺛر اﻟﺧﻠق ﻋﻳن وﺣدة اﻟﺣق ] ﱡ‬
‫اﻟزَﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬ﻓَﺄَﱠﻧﻰ ﺗُ ْ‬
‫ق{ ‪ ،‬وﻫو اﻟوﺟود ]اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[18‬ﻋﻠَﻰ اْﻟﺑ ِ‬
‫ﺎط ِﻝ{‬ ‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[18‬ﺑ ْﻝ َﻧ ْﻘ ِذ ُ‬
‫ف ﺑِﺎْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫] َ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[18‬ﻓََﻳ ْد َﻣ ُﻐﻪُ{ ﺑﻧور ظﻬورﻩ‬
‫وﻫو اﻟﺻور اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ رﺗﺑﺔ اﻹﻣﻛﺎن ] َ‬
‫ق{ ﻓﻠوﻻ ﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت ﻣﺎ زﻫق ﺑظﻬور اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻورة‬ ‫]اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[18‬ﻓَِﺈ َذا ُﻫو َز ِ‬
‫اﻫ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫زاﻫﻘﺔ ﺑظﻬور اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗظﻬر اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ إﻻﱠ ﺑﺻورة ﻓﺗزﻫق ﺻورة وﺗظﻬر ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻳن‬
‫ﻓﻘذف‬
‫ُ‬ ‫واﺣدة ﻓﻣﺎ ﻗذف إﻻﱠ ﺑﻧﺎ ﻋﻠﻳﻧﺎ وﻣﺎ زﻫﻘﻧﺎ إﻻﱠ ﺑﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟداﻣﻎ ظﻬورﻩ واﻟزاﻫق ﺑطوﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻳن زﻫوق ﺻورة‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ظﻬورﻩ ﻋﻳن ﺑطوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺑطون ظﻬر‪ ،‬وﺑﺎﻟظﻬور ﺑطن‪،‬‬ ‫ﺻورٍة ُ‬
‫ﻓﻣﺎ ﺑطن إﻻﱠ اﻟظﺎﻫر وﻣﺎ ظﻬر إﻻﱠ اﻟﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﺎﻟظﺎﻫر ﻋﻳن اﻟﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﺎﻟداﻣﻎ ﻋﻳن اﻟزاﻫق‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣق ﻋﻳن اﻟﺧﻠق‪ ،‬واﻟﻛﺷف ﻋﻳن اﻟﺳﺗر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛أﺣﺑك واﻷﺳﺗﺎر ﺗﺣﺟب ﺑﻳﻧﻧﺎ‬
‫ﻓﻛم ﻣرةً ﻋﻧﻲ ﺗﺳﺗرت ﺑﺎﻟﻛﺷف؛‬
‫ﺟﻼء اﻟﻐﻳن ﻋن ﻧور اﻟﻌﻳن‪:‬‬
‫َﺣ ٌد *أَﻟَ ْم‬
‫َن ﻟَ ْم َﻳ َرﻩُ أ َ‬
‫ب أْ‬
‫اﻟﺑﻠَد‪ :‬اﻵﻳﺗﺎن ‪}[7،8‬أََﻳ ْﺣ َﺳ ُ‬
‫؛اﻋﻠم أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪َ ] :‬‬
‫َﻧ ْﺟ َﻌ َﻝ ﻟَﻪُ َﻋ ْﻳَﻧ ْﻳ ِن *{ أي ﻳرى ﺑﻬﻣﺎ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻋﻳن ﺣﻘﻳﺔ ﻳرى ﺑﻬﺎ وﺟﻪ ﺧﻠﻘﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻳن‬
‫ﺧﻠﻘﻳﺔ ﻳرى ﺑﻬﺎ وﺟﻪ ﺣﻘﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻝ وﺟﻪ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣرآة اﻵﺧر‪ .‬ﻓﺑذﻟك اﻟﺳﺑب وﺑﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺻف ﺳﻳدي أﺣﻣد ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ـ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( اﻟذي ﻫو ﻗﻠب ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟوﺟود ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻳن أﻋﻳﺎن اﻟﺧﻠق وﻧور ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺣق‪ .‬أﺷﺎر ﺑذﻟك ﻟﺣدﻳث‪» :‬ﻣﺎ وﺳﻌﻧﻲ‬
‫أرﺿﻲ وﻻ ﺳﻣﺎﺋﻲ ووﺳﻌﻧﻲ ﻗﻠب ﻋﺑدي اﻟﻣؤﻣن«])‪ ، [(366‬أي ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠب ﻋﺑدﻩ‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﻫو اﻟذات اﻟﻣﺗﻘﻠﱢﺑﺔ ﺑﺻور اﻟوﺟود‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌﻳﱢﻧﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷﺎﻫد واﻟﻣﺷﻬود‪ .‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ وﺳﻌت ﺳﺎﺋر ﺻور اﻟﺣق وﻣﺟﺎﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓوﺳﻌت اﻟﺣق ﻣن ﺣﻳث اﻟﻔرﻗﺎن‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ِو ْﺳﻊُ اﻟذات ﻟﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷن اﷲ أﺟﻝ وأﻋﻠﻰ أن ﻳﺳﻌﻪ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠب اﻟﻣؤﻣن‬
‫ﺑﺎطﻧﻪ وﺳرﻩ‪ ،‬وﻫو ﻫوﻳﺔ اﻟذات وﻟﻬﺎ وﺟﻬﺎن‪ :‬اﻟﺣق واﻟﺧﻠق‪ ،‬وﻛﻝ ﻣن اﻟوﺟﻬﻳن ﻳظﻬر‬
‫ﺑﺻورة اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺻورة اﻟﺣق اﻟﺗﻧزﻳﻪ‪ ،‬وﺻورة اﻟﺧﻠق اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ .‬ﻓﻘد ﻳظﻬر اﻟﺣق ﺑﺻورة‬
‫اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻓﻳﻘوﻝ‪» :‬ﺟﻌت ﻓﻠم ﺗطﻌﻣﻧﻲ«])‪ [(367‬اﻟﺣدﻳث‪ .‬وﻗد ﻳظﻬر اﻟﺧﻠق ﺑﺻورة‬
‫َﺣ ٍد ِﻣ ْن ِرَﺟ ِﺎﻟ ُﻛ ْم{ ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫ﺎن ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٌد أََﺑﺎ أ َ‬
‫اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫)ص( أﺑو اﻟﻘﺎﺳم وأﺑو إﺑراﻫﻳم وأﺑو اﻟزﻫراء‪ ،‬ﱠﻧزﻫﻪ أن ﻳﻧﺳب إﻟﻳﻪ أﺣد ﻷن اﻷﺣد ﻻ ﻳﻘﺑﻝ‬
‫ﺎن ِﻟ ﱠﻠر ْﺣ َﻣ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺧرف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[81‬ﻗ ْﻝ ِإ ْن َﻛ َ‬ ‫اﻟز ُ‬
‫اﻟﻧﺳﺑﺔ وﻟذا ﺳﻣﺎﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻷوﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻳن *{ ‪ .‬وأﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻗﻠﺑﺎً أﻧﻪ ﻳﺗﻘﻠﱠب ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺟدﻳن‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﻫد‬ ‫ِ‬
‫َوﻟَ ٌد ﻓَﺄََﻧﺎ أ ﱠَو ُﻝ اْﻟ َﻌﺎﺑِد َ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻳرى وﺟﻪ اﻟﺧﻠق ﺑﻌﻳن اﻟﺧﻠق وﻫم اﻟﻌوام‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳرى‬
‫وﺟﻪ اﻟﺣق ﺑﻌﻳن اﻟﺣق وﻫم أﻫﻝ ﺗﺟرﻳد اﻟﺗوﺣﻳد ﻣن اﻟﺧواص‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳرى وﺟﻪ اﻟﺧﻠق‬
‫ﺑﻌﻳن اﻟﺣق ووﺟﻪ اﻟﺣق ﺑﻌﻳن اﻟﺧﻠق وﻫم ﺧواص اﻟﺧواص‪ ،‬ﻓﻳرون وﺟﻪ اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﺑﻌﻳن‬
‫اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ووﺟﻪ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﺑﻌﻳن اﻟﺗﻧزﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫؛ﻛﻼﻧﺎ ﻧﺎظر ﻗﻣ اًر وﻟﻛن‬
‫رأﻳت ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ورأت ﺑﻌﻳﻧﻲ؛‬
‫؛ ٕواﻟﻰ ﻫذا اﻟﺳر أﺷﺎر اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻣﻲ‬
‫اﻟﻘﻠب ﻗﻠﺑﺎً إﻻﱠ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻷزﻟﻲ ﺣق ﺑطن ﻓﻲ ﻗوﺗﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺎﻧﻘﻠب ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻷﺑدي‬
‫ﻓﺻﺎر ﺧﻠﻘﺎً ﺑطن ﻓﻳﻪ ﺣﻘﻪ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﺣق ﻓﻲ اﻷزﻝ ﺑﻳت ﻋﺑدﻩ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺧﻠق ﻓﻲ اﻷﺑد ﺑﻳت‬
‫رﺑﻪ‪ .‬وﻛﻣﺎ ظﻬر اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﺣق أزﻻً ﻛذﻟك ظﻬر اﻟﺣق ﺑﺧﻠﻘﻪ أﺑداً‪ ،‬وأطﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﻳق ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠب اﻟذي وﺻﻔﻪ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑطرﻳق اﻟرﻣز واﻹﻳﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻛﺷﻔﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺗﺻرﻳﺢ واﻟﺗﺣﻘﻳق ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻠب اﻟوﺟود وﻫوﻳﺗﻪ‬
‫وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬وﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﻧﺎظر ﺑﺎﻟﻌﻳﻧﻳن اﻟظﺎﻫر ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟوﺟﻬﻳن‪ ،‬ﻓﻬو اﻟواﺳﻊ‬
‫ﻟظﻬور اﻟذات ﺑﺷؤون اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ .‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ﱡﺷ َﻌ َراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[219‬وﺗََﻘﻠﱡَﺑ َك‬
‫ْن{ ﻓﺎﻓﻬم‪،‬‬ ‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫ﻳن *{ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ‬ ‫ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ ِ‬
‫ﱠﺎﺟد َ‬
‫ﻓﻠﻳس ﺑﻌد ﻫذا اﻟﺑﻳﺎن ﺑﻳﺎن‪.‬‬
‫وﺻﻝ‬
‫؛إذا اﻧﺷﻘت ﻣﻧك ﺳﻣﺎء اﻟﺟﻧﺎن وأﺷرﻗت ﺷﻣس اﻟﻌﻳﺎن‪ ،‬وﺑدا ﻧور ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺣق ظﺎﻫ اًر ﻓﻲ‬
‫أﻋﻳﺎن اﻟﺧﻠق‪ ،‬اﻧﺟﻠت ﻋروس اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق‪ ،‬ﻓﺗﺷﻬدﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻورة‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﺑﻣﺣﺻورة‪ ،‬ﻓﺗﻬﻳم ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء طرﺑﺎً وﺗﺷرب ﻣن ﻛﻝ ﻛﺄس ﺿرﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﺳﻛر ﺑﺷﻣوﻝ ﺗﻠك اﻟﺷﻣﺎﺋﻝ اﻧﻛﺷف ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻧﺎﻩ اﻟﻘﺎﺋﻝ])‪:[(368‬‬
‫ط ٍ‬
‫ف ﺗﻬُﱡزﻩ‬ ‫؛ﺗَﺛَﱠﻧت ﻓَ ِﺧ َﻠﻧﺎ ُﻛ ﱠﻝ ِﻋ ْ‬
‫ﺑدر ﺗَﻣﺎم؛‬ ‫ِ‬
‫ب َﻧﻘَﺎ َﻳ ْﻌﻠُوﻩُ ُ‬ ‫ﻗَﺿ ْﻳ َ‬
‫؛ﻓﺎﻟﺗﺛﻧﻲ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﻠطف وﺟواذب اﻹﺣﺳﺎن واﻟﻌطف‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻛﺷﻔت ﻟﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻور واﻷواﻧﻲ ﻳﺧﺎﻝ ﻛﻝ ﻋطف‪ ،‬أي ﻛﻝ ﻣظﻬر وﺻورة ﺗﻬزﻩ‪ ،‬أي ﺗظﻬر ﺑﻪ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ اﻷﺣدﻳﺔ اﻟذات‪ ،‬ﻗﺿﻳب ﻧﻘﺎ ﻻﻋﺗداﻟﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ واﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷن ﻛﻝ‬
‫ﺻورة ﻟﻬﺎ اﻻﻋﺗداﻝ ﻓﻲ ﻧﻘﺎء اﻷﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻧﺟﻼء اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫واﻟﻣﺣﺎﺳن اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﺑدر ﺗﻣﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق واﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﻣﺣﻘق‪ .‬ﻓﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ وﻛﻣﺎﻝ اﻻﻋﺗداﻝ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣظﻬر ﺻورة‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻳﻣﺔ ﻣﻌﺗدﻟﺔ ﻣن ﺻور ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟوﺟود اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣطﻠق‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻘق‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﺑﻳب اﷲ اﻟﺟﻣﻳﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻورة‪ .‬ﻓﺈن اﷲ ﺟﻣﻳﻝ ﻳﺣب اﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫وﻣﺣﻣد)ص( ﻫو اﻟﺣﺑﻳب اﻟﺟﻣﻳﻝ‪ ،‬ﻓﺟﻣﺎﻟﻪ ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻورة‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺻورة ﻣظﻬر‬
‫ﺟﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣﺣﻘق وﻛﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﺄﺣﺑﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺗﻠك اﻟﻣظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻼة ﻋﻠﻳﻪ ﻣن‬
‫اﷲ ﻻ ﺑد أن ﺗﻛون ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫) ﱢ‬
‫ﻓﺻﻝ اﻟﻠﻬ ﱠم ﺑك(‬
‫؛أي ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ أﺣدﻳﺗك‪) ،‬ﻣﻧك( ‪ ،‬أي ﻣن ﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎﺋك اﻟﻣﻧدرﺟﺔ ﺑﺄﺣدﻳﺗك اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ )ﻓﻳﻪ(‬
‫‪ ،‬أي ﺻﻼة ﺗﺻﻝ أﺣدﻳﺗك ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أي ﻓﻳﻛون ﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻳك ﻓﻲ‬
‫َﺣ ٌد *{ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬أي ﻓﺗﻛون اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗوﻟك‪] :‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[1‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ أ َ‬
‫ﻣﻧطﺑﻘﺔ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻫوﻳﺗﻪ ﺗﺣﻘﻘﺎً وﺷﻬوداً ﻛﻣﺎ ﻫو ﻛذﻟك ﻟم ﻳزﻝ وﺟوداً‪ .‬وﺣﻳث ﻛﺎن‬
‫ﻛذﻟك ﻓﺎﻟﺻﻼة ﻣﻧﻪ ﻣن ﺣﻳث ﻫو أوﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺣﻳث ﻫو آﺧر‪ .‬أو ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻣﻧﻪ ﺑطوﻧ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ظﻬو اًر‪.‬‬
‫؛وﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ ﻓﻬو ﻣﺻﻠﱢﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم‪» :‬ﻣﻧك ٕواﻟﻳك ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ«])‪ .[(369‬ﻓﺣﺿراﺗﻪ )ص( ﺗﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ واﻟﺗﺧﺎﻟف اﻟﺣﻛﻣﻲ ﻻ اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪) :‬وﺳﻠﱢم( واﻟﺳﻼم اﻷﻣﺎن‪ .‬ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن‬
‫طﻠب اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ اﻟذي ﻣن ﺣﺻﻝ ﻓﻳﻪ أﻣن ﻣن ﺷرك اﻟﺳوى‪ ،‬وﻻ ﺷك أﻧﻪ )ص( ﺣﺎﺻﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك‪ ،‬وﻟﻛن ﻧطﻠﺑﻪ ﻟﻪ ﻟﻳﻌود ذﻟك ﻋﻠﻳﻧﺎ‪ .‬وﻟﻬذا اﻟﺳر أﻣرﻧﺎ ﺑطﻠب اﻟوﺳﻳﻠﺔ ﻟﻪ )ص(‪،‬‬
‫ﻳﻘوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻳك ﺻﻠﱠﻳت ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻣن ﺳﻠﱠم ﻋﻠﻳك ﺳﻠﱠﻣت‬
‫ﻋﻠﻳﻪ«])‪ [(370‬أي رﻗﱠﻳﺗﻪ ﻟﻳﻛون ﻫو أﻧت‪ .‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻘدر ﻋظﻣﺔ ذاﺗك ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس ﻋدد ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ﻋﻠم اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺗﺎﺑﻌﻳﻪ‪ ،‬وﺳﻠﱢم ﺗﺳﻠﻳﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺣﻣد‬
‫ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر[‬
‫!"‪$£‬‬
‫ﺻﻝ وﺳﻠﱢم ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد(‬
‫آﻣُﻧوا‬ ‫ﱠِ‬ ‫؛اﻟﻣوﻟﻰ ﻫو اﻟﻧﺎﺻر‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[11‬ذِﻟ َك ﺑِﺄ ﱠ ﱠ‬
‫ﻳن َ‬
‫َن اﻟﻠﻪَ َﻣ ْوﻟَﻰ اﻟذ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻳن ﻻَ َﻣ ْوﻟَﻰ ﻟَﻬُ ْم *{ ‪ ،‬أي ﻻ ﻧﺎﺻر ﻟﻬم ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺟب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫َن اْﻟ َﻛﺎﻓ ِر َ‬
‫َوأ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻳن{ ﻓﻣﺎ‬ ‫ﺎن َﺣﻘًّﺎ َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺻ ُر اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[47‬و َﻛ َ‬
‫ﻧﺻر اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ ] :‬ﱡ‬
‫ﻧﺻر إﻻﱠ ﻣن ﻫو ﻣﺟﻠﻰ ﻻﺳﻣﻪ اﻟﻣؤﻣن‪ .‬ﻓﺣﻳﺛﻣﺎ ظﻬر اﻹﻳﻣﺎن ﻛﺎن ﻣﺟﻼﻩ ﻣﻧﺻو اًر‪،‬‬
‫وﺣﻳﺛﻣﺎ زاﻝ اﻹﻳﻣﺎن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺧذوﻻً‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﻬزم اﻟﻣؤﻣن ووﻟّﻰ اﻟدﺑر اﻧدرج ﻓﻲ ﺳﻠك‬
‫ﻳن ﻻَ َﻣ ْوﻟَﻰ ﻟَﻬُ ْم{ ‪ٕ .‬واذا ﻏﻠب اﻟﻛﺎﻓر ﻓﻣﺎ ﻏﻠب إﻻﱠ ﻣن‬ ‫ِ‬
‫َن اْﻟ َﻛﺎﻓ ِر َ‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[11‬وأ ﱠ‬
‫] َ‬
‫آﻣُﻧوا‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳن َ‬
‫اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[52‬واﻟذ َ‬
‫ﺟﻬﺔ إﻳﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺟﺑت واﻟطﺎﻏوت‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎط ِﻝ{ ﻓﺎﻟﻣؤﻣن ﻣن أي ﻧوع ﻛﺎن ﻣﻧﺻو اًر وﻻ ﺑد‪ ،‬واﻟﻣوﻟﻲ اﻟدﺑر ﻣﺧذوﻝ وﻻ ﺑد ﻣن أي‬ ‫ﺑِﺎْﻟﺑ ِ‬
‫َ‬
‫ﻧوع ﻛﺎن‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻣؤﻣن ﻣﺎ دام ﺛﺎﺑﺗﺎً ﻋﻠﻰ إﻳﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣوﻗﻧﺎً أن اﻟﺷﻬﻳد ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﷲ ﺣﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺟوز ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣوت‪ ،‬وﻟو رأﻳﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﺎدىء اﻟرأي ﻗد ﻣﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻧﻬزم وﻻ ﻳوﻟﻲ ﻣدﺑ اًر‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻟﱠﻰ ﻣدﺑ اًر ﻓﻬو ﻓﻲ ﺣﺎﻝ إدﺑﺎرﻩ ﻻ ﻳﻧدرج ﻓﻳﻣن ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻳﻬم‪ ] :‬ﱡ‬
‫ﻳن{ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻧﺻر اﻟﻛﺎﻓر ﻋﻠﻳﻪ إﻻﱠ ﻣن ﺛﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ِ‬
‫ﺎن َﺣﻘًّﺎ َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺻ ُر اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫‪َ }[47‬و َﻛ َ‬
‫إﻳﻣﺎﻧﻪ ﺑﺑﺎطﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻧﺎﺻر ﻟﺻﻔﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻹﻳﻣﺎن ﺣﻳﺛﻣﺎ ظﻬرت‪ ،‬وﺧﺎذﻝ ﻟﺻﻔﺔ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻛﻔر ﺣﻳﺛﻣﺎ ظﻬرت‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳوم ﺣﻧﻳن‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫‪َ }[25‬وَﻳ ْوَم ُﺣَﻧ ْﻳ ٍن ِإ ْذ أ ْ‬
‫َﻋ َﺟَﺑﺗْ ُﻛ ْم َﻛﺛَْرﺗُ ُﻛ ْم{ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺟب ﺑﺎﻟﻛﺛرة ﻛﻔر اﻹﻳﻣﺎن ﺑﺎﻟوﺣدة‪ ،‬أي‬
‫ﺳﺗرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم ذﻟك‪.‬‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫؛ﻓﺎﻧدﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎﻝ ﻣن اﻧﻬزام ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻳن{ إﺷﺎرة ﻟﻣﺎ ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎرة‪ .‬وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﺻر اﻟﻣوﻟﻰ‬ ‫ﺎن َﺣﻘًّﺎ َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺻ ُر اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫‪َ }[47‬و َﻛ َ‬
‫ﻣﺷﻬودة ﻓﻲ ﺧﻠﻳﻔﺗﻪ اﻟﻣﺟﻠﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻورة اﻟﺣق اﻟظﺎﻫر ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﺗوﻟﻰ‬
‫ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻧﻔﺳك ﺑﺎﻟﺗدﺑﻳر إﻟﻰ أن ﺗﺻﻠﺢ ﻹﻟﻘﺎء اﻹﻛﺳﻳر‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻠﻳﺗك إﻛﺳﻳر‬
‫اﻟﺗوﺟﻪ ﻓﺄﻧت اﻟﺑدر اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧرﺟت ﻋﻧك ﺑﺎﻟﺳﺣق واﻟﻣﺣق ظﻬرت ﺑك ﻣﻧﻪ ﺷﻣس‬
‫اﻟﺣق‪.‬‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬ﻣن ﻟﻳس ﻟﻪ أﺳﺗﺎذ ﻟﻳس ﻟﻪ ﻣوﻟﻰ‪ ،‬وﻣن ﻟﻳس ﻟﻪ‬ ‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﻳن‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻣوﻟﻰ ﻓﺎﻟﺷﻳطﺎن ﺑﻪ أوﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﺣ ﱠﻣد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[11‬ذِﻟ َك ﺑِﺄ ﱠ ﱠ‬
‫َن اﻟﻠﻪَ َﻣ ْوﻟَﻰ اﻟذ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪:‬‬
‫آﻣ ُﻧوا{ أي ﻣن ﺣﻳث اﻟظﻬور ﺑﺎﻟﻣﺟﻠﻰ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺻورة اﷲ ] َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻳن ﻻَ َﻣ ْوﻟَﻰ ﻟَﻬُ ْم{ ﻷﻧﻬم ﻛﻔروﻩ وﺟﺣدوﻩ ﻣﻊ أﻧﻬم ﻋرﻓوﻩ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣن‬ ‫َن اْﻟ َﻛﺎﻓ ِر َ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[11‬وأ ﱠ‬
‫ﺣﻳث اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻬو ﻣوﻟﻰ ﺳﺎﺋر ﻣظﺎﻫر اﻟﺣق‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد‪ ،‬أي ﻣن ﺗوﻟﱠت ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗدﺑﻳر أﻣورﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬو أوﻟﻰ ﺑﻧﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺗﻧﺎ وﻧﺣن ﻓﻲ ظﻠﻣﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪» :‬ﺧﻠق اﷲ اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ظﻠﻣﺔ ﺛم رش‬
‫ﻋﻠﻳﻬم ﻣن ﻧورﻩ«])‪ ،[(371‬وﻧورﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟودﻩ اﻟﻣﺗﻌﻳﱢن ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻧورﻳﺔ اﻟﻣرﺷوﺷﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﻳﺎن اﻟﺧﻠق اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﻌدﻣﻳﺔ‪ .‬وﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻓﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻣﺎء وﻻ‬
‫ً‬ ‫ظﻬر اﻟﺣق ﺑﺻورة اﻟﺧﻠق ﻛﻣﺎ ورد‪» :‬ﻟوﻻك ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﺎ ﺧﻠﻘت‬
‫أرﺿﺎً«])‪ . [(372‬ﻓﺎﻟﺧﻠق ﺑﺄﺟﻣﻌﻬم ﻣﻔطورون ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻟﺣق ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ط َرةَ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠﺗِﻲ ﻓَ َ‬
‫ط َر اﻟﱠﻧ َ‬
‫ﺎس َﻋﻠَ ْﻳﻬَﺎ{ ‪.‬‬ ‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[30‬ﻓ ْ‬
‫] ﱡ‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻋﻳن ﺣﻳﺎة اﻟﺻﻔﺎ‪ ،‬ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬اﻟﺧﻠق ﻣﻔطور‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ وﺷﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻫرﻣﺗﻪ ﻋوارض اﻟﺣﺟب واﻟﻐﻔﻼت ﺻﺎر‬
‫ﺳﻣﻧدﻝ ﻧﺎر إذا أﻟﻘﻲ ﺑﻪ ﻓﻳﻬﺎ رﺟﻊ ﺷﺑﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[15‬ﻓَﺎْﻟَﻳ ْوَم ﻻَ ُﻳ ْؤ َﺧ ُذ‬
‫؛ﻗﻠت‪ :‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﻔﻬم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن‪َ ] :‬‬
‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا َﻣﺄ َْوا ُﻛ ُم اﻟﱠﻧ ُﺎر ِﻫ َﻲ َﻣ ْوﻻَ ُﻛ ْم{ ‪ ،‬أي ﻫﻲ أوﻟﻰ ﺑﻛم ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺗوﻟﱠﻰ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻓ ْدَﻳﺔٌ َوﻻَ ﻣ َن اﻟذ َ‬
‫ﺗطﻬﻳرﻛم‪ .‬ﻓﺗﻌذﻳب اﷲ ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻟﻠﺗطﻬﻳر ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻛﻲ اﻟداء ﻟﺣﺻوﻝ اﻟﺷﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻬو ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎطن اﻷﻣر ﺣﻛﻣﺔ ورﺣﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻛوي اﻟواﻟد وﻟدﻩ ﺑﺎﻟﻧﺎر وﻫو أرﺣم اﻟﻧﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻳف وﻗد‬
‫ورد أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬أرﺣم ﺑﻌﺑدﻩ ﻣن واﻟدﺗﻪ«‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺳﻣﻳت اﻟﻧﺎر ﺑﺎﻟﻣوﻟﻰ اﻟذي ﻫو اﻟﻧﺎﺻر إﻻﱠ‬
‫ﻟﺗﻠك اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق ﻗوم ﻧوح‪ُ ] :‬ﻧوح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[25‬ﻣ ﱠﻣﺎ َﺧ ِط َﻳﺋﺎﺗِ ِﻬ ْم أ ْ‬
‫ُﻏ ِرﻗُوا‬
‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ{ أي اﻟظﺎﻫر ﺑﺻورة ﺗﻠك اﻟﻧﺎر اﻟﺗﻲ دﺧﻠوﻫﺎ } و‬ ‫ﺎر َﻓﻠَ ْم َﻳ ِﺟ ُدوا ﻟَﻬُ ْم ِﻣ ْن ُد ِ‬
‫ﻓَﺄ ُْد ِﺧﻠُوا َﻧ ًا‬
‫{ ]ﻧوح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [25‬أي ﻟم ﻳﻛن ﻟﻬم أﻧﺻﺎر دون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬو ﻧﺎﺻر ﻣن اﻧﻘطﻌت‬
‫ﻋﻧﻪ أﺳﺑﺎب اﻟﻧﺻرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻠﺟﺄ ﻣﻧﻪ إﻻﱠ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﷲ ﻋﻳن أﻧﺻﺎرﻫم‪ .‬واﻟﻧﺎر ﺻورة ﻣن‬
‫ﺻور ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ ووﺟﻪ ﻣن وﺟوﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻورة اﻻﺳم اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻬم‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﺑﺋس‬
‫اﻟﻣﺻﻳر ﻷﻧﻬﺎ ﻣن اﻷدوﻳﺔ اﻟﻣﻛروﻫﺔ اﻟﺷدﻳدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوس اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ﺑﻛﻳﱢﻬﺎ ﻟﻣن ﺗُﻛوى ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﺑﺎﻫﻬم وﺟﻧوﺑﻬم وظﻬورﻫم‪ ،‬وﻟﻛن اﷲ ﺳﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣوﻟﻰ ﻟﻬم ﻟﻣﺎ ﻳﺣﺻﻝ ﻟﻬم ﺑﺳﺑب‬
‫ﺗطﻬﻳرﻫم ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺎﻓﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺻورة اﺳم اﷲ اﻟﻣطﻬر‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻛﺎﻟزﺑﻝ واﻟروث وﻏﻳر ذﻟك ﻻ ﺗطﻬر إﻻﱠ أن ﺗﺳﺗﺣﻳﻝ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[28‬إﱠﻧ َﻣﺎ اْﻟ ُﻣ ْﺷ ِرُﻛ َ‬
‫ون َﻧ َﺟ ٌس{ ﻓﺄﺧﺑر‬ ‫إﻟﻰ ﺻورة أﺧرى‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬم أﻧﻬم ﻋﻳن اﻟﻧﺟس‪ ،‬ﻓﺈذا زاﻟت ﻋﻧﻬم ﺻورة اﻟﺷرك ﺑﻧور اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬أو ﺑﻧﺎر‬
‫اﻟﺳﺑك واﻟﺗﺧﻠﻳص‪ ،‬طﻬر ﻧﺟﺳﻬم وﺑدا ﻗدﺳﻬم‪.‬‬
‫ان ِﻣ ْن َﻋَﺑ ٍث‬ ‫ك اﻟﺗﱢ ُ‬
‫ﺑر ﻓﻲ اﻟﻧﻳر ِ‬ ‫ﻣﺎ ُﻳ ْﺳَﺑ ُ‬
‫اﻟﻐش واﻟ ﱠد َﻏﻝ])‪[(373‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟذﻫﺎب ﱢ‬ ‫َﺑ ْﻝ ﺳﺑ ُﻛﻪُ‬
‫؛ﻓﺈذا ﺻﻔت ﻣﻧﻬم اﻷﺳرار وﺿﻊ اﻟﺟﺑﺎر ﻗدﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻓﺟﺑر ﻟﻬم ﻣﺎ ﻧﻘﺻﻬم ﻣن‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣدود ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[123‬ﻣ ْن َﻳ ْﻌ َﻣ ْﻝ ُﺳ ً‬
‫وءا‬
‫ُﻳ ْﺟ َز ﺑِ ِﻪ{ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪] ◌ِ - ، + * ( ) ' × % ُ :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [123‬ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أﻧﻪ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺟزاء ﻳﻔزع إﻟﻰ اﻟوﻟﻲ واﻟﻧﺻﻳر ﻓﻼ ﻳﺟد ﻟﻪ وﻟﻳﺎً وﻻ ﻧﺻﻳ اًر إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬وﻟﻳس ﺑﻌد اﻟﺟزاء إﻻﱠ‬
‫ﺻرح اﻟﺣﻛم اﻟﻌدﻝ ﺑﻘوﻟﻪ‪ 2 1 } :‬ژ }پ! ! { ]اﻟﻧﺑﺄ‪:‬‬
‫اﻟﻌطف واﻟرﺣﻣﺔ وﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﻗد ﱠ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ، [26‬ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻣدة ﺣﻛم اﻻﺳم اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺗطﻬﻳر ﻓﺈذا اﻧﻘﺿﻰ ﺣﻛﻣﻪ‬
‫اﻧﻘﺿﻰ ﺧﻠودﻫم‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻣطﻔِّﻔﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬ﻛﻼﱠ ِإﱠﻧﻬُ ْم َﻋ ْن ﱠرﱢﺑ ِﻬ ْم َﻳ ْو َﻣﺋٍِذ‬
‫ون *{ ‪ ،‬ﻓﻘﱠﻳد اﻟﺣﺟﺎب ﺑﻳوﻣﺋذ ﻓﺈذا اﻧﻘﺿﻰ ﻳوﻣﺋذ اﻧﻘﺿﻰ اﻟﺣﺟﺎب‪ٕ ،‬واذا اﻧﻘﺿﻰ‬ ‫وﺑ َ‬
‫ﻟَ َﻣ ْﺣ ُﺟ ُ‬
‫اﻟﺣﺟﺎب اﻧﻘﺿﻰ اﻟﻌذاب‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ اﺳم اﷲ اﻟﻌدﻝ‪ ،‬ﺛم ﻳﺗوﻻﻫم اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻣﻔﺿﻝ‬
‫ﻳﻣن ﻋﻠﻳﻬم ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣواﻫب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬ ‫ﻓﻳﺟﺑر ﻟﻬم ﺗﻠك اﻟﻣﺻﺎﺋب ﺑﻣﺎ ّ‬
‫ور *{ ‪ ،‬أي‬
‫ﱢك َﻣ ْﺣظُ ًا‬
‫ﺎء َرﺑ َ‬
‫ط ُ‬‫ﺎن َﻋ َ‬
‫ﱢك َو َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫طِ‬
‫ﺎء َرﺑ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ُ }[20‬ﻛﻼًّ ُﻧ ِﻣ ﱡد َﻫ ُؤﻻَ ِء َو َﻫ ُؤﻻَ ِء ِﻣ ْن َﻋ َ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋطﺎء رﺑك اﻷﻛرم ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﻣﻧوﻋﺎً ﻋن ﻋﺑد ﻣن ﻋﺑﻳدﻩ‪ ،‬وﻣن ﻫو اﻟذي ﻳﻌطﻲ‬
‫اﻟﻌﺑد إذا ﺣرﻣﻪ ﺳﻳدﻩ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ َﺣ َرَم أﺑو ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣﺳطﺢ ﻣن ﻋطﺎﺋﻪ ِﻟ َﻣﺎ أﺷﺎﻋﻪ ﻣن اﻹﻓك ﻓﻲ ﺣق‬
‫اﺑﻧﺗﻪ‪ ،‬وأﻗﺳم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻧﻔق ﻋﻠﻳﻪ ﻧﻬﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ذﻟك‪ ،‬وأﻣرﻩ ﺑﺎﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ‪ ،‬ووﻋدﻩ‬
‫اﻟﻌود ﻟﻺﺣﺳﺎن‪ ،‬وﺻﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻔﻳﻌﺎً ﻋﻧد أﺑﻲ ﺑﻛر ﻓﻲ ﺣق ﻣﺳطﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻛﺎﻓﻰء إﺳﺎءﺗﻪ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ﺑﻝ ﻳﻛون ﻣﻣن ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻬم‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ﻳن{ ‪.‬‬‫ِِ‬ ‫ﺎس َواﻟﻠﱠﻪُ ُﻳ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬ ‫ﻳن َﻋ ِن اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫ِ‬
‫ظ َواْﻟ َﻌﺎﻓ َ‬
‫ﻳن اْﻟ َﻐ ْﻳ َ‬ ‫ِِ‬
‫‪َ }[134‬واْﻟ َﻛﺎظﻣ َ‬
‫؛ﻓﺑﺎﷲ ﻋﻠﻳك ﻳﺎ أﺧﻲ ﻫﻝ ﻳﺳﺗﺣﺳن اﷲ ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﺷﻳﺋﺎً وﻳﻌﺎﻣﻠﻬم ﺑﺧﻼف ﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ‬
‫ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﻛﻳف وﻗد ﻻم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻳﺄﻣر اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑر وﻳﻧﺳﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻊ‬
‫ﻋﺟز اﻟﻣﺧﻠوق ﻋن اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻳﻧﺳﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن إﺣﺳﺎﻧﻪ وﻫو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻝ‬
‫ض‬‫َﻋ ِر ْ‬ ‫إﺣﺳﺎن‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻧزﻝ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧ ِذ اْﻟﻌ ْﻔو وأْﻣر ﺑِﺎْﻟﻌر ِ‬
‫ف َوأ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ْ ُْ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬
‫ﻳن *{ ‪ ،‬ﺳﺄﻝ اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﺟﺑرﻳﻝ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺑرﻳﻝ‪ :‬ﺣﺗﻰ أﺳﺄﻝ‬ ‫َﻋ ِن اْﻟ َﺟﺎﻫﻠ َ‬
‫رﺑﻲ‪ .‬ﻓﻌﺎد إﻟﻳﻪ وﻗﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد إن اﷲ ﻳﻘرﺋك اﻟﺳﻼم وﻳﺄﻣرك أن ﺗﺻﻝ ﻣن ﻗطﻌك‬
‫وﺗﻌطﻲ ﻣن ﺣرﻣك وﺗﻌﻔو ﻋﻣن ظﻠﻣك« ])‪ .[(374‬وﻫذا ﺣﻛم اﻟﻣﺧﻠوق ﻣﻊ اﻟﻣﺧﻠوق‪،‬‬
‫ﻓﻛﻳف ﺣﻛم ﻣن ﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﻋﺑدﻩ ﻣن روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻬو أﺣق ﺑﻪ وأرﺣم وأﻓرح ﺑﻪ ﻣن أﻣﻪ وأﺑﻳﻪ‬
‫وﻣن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﺻﺎﺣب اﻟﺷﻲء أﺣق ﺑﺷﻳﺋﻪ واﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺟرىء اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ‪ ،‬ﺑﻝ‬ ‫؛وﻟﻳس ﻣﻘﺻودﻧﺎ ﺑﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣن ﻛرم اﷲ أن ُﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻣدح اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗزﻳﻳن ﺣﺑﻪ واﻹﻗﺑﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻌﺑﺎد اﷲ‪ ،‬وﻓرق ﺑﻳن ﻣن ﻳﻌﺑد اﷲ‬
‫ﻟﻸﺟر وﺑﻳن ﻣن ﻳﻌﺑدﻩ ﻣﺣﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﺑدﻩ ﻟﻸﺟر ﻟﻳس ﻣﺣﺑوﺑﻪ إﻻﱠ اﻷﺟر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣن‬
‫ﻳﻌﺑدﻩ ﻷﻧﻪ أﻫﻝ أن ﻳﻌﺑد ﻓﻳﺳﺗوي ﻋﻧدﻩ اﻟﻌطﺎء واﻟﺣرﻣﺎن‪ .‬ﻓﻠو أﺧﺑر ﻣﺣب اﷲ أﻧﻪ ﻣن‬
‫أﻫﻝ اﻟﻧﺎر ﻟﻣﺎ ﺗﻐﻳر ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة اﷲ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﻛون راﺿﻳﺎً ﺑﺣﻛم ﺣﺑﻳﺑﻪ ﻣﺗﻠذذاً ﺑﺗﻌذﻳﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن])‪:[(375‬‬
‫اﻟﻐﺿﺎ‬
‫َ‬ ‫ف ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺟﻣر‬ ‫ﻟو ﻗﺎﻝ ﺗﻳﻬﺎً ِﻗ ْ‬
‫ف‬ ‫ﻟوﻗﻔت ﻣﻣﺗﺛﻼً وﻟم أﺗوﻗّ ِ‬‫ُ‬
‫ْ‬
‫ﻣو ِطﺋﺎً‬
‫ﺑﺧدي ْ‬ ‫ﻳرﺿﻰ ّ‬ ‫أو ﻛﺎن َﻣ ْن َ‬
‫ف‬‫أﺳﺗﻧﻛ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻟوﺿ ْﻌﺗُﻪُ أرﺿﺎً وﻟم‬
‫َ‬
‫؛وﻣن وﺟد ﻣن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻬﺎون ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﺳﻣﻊ أﺣﺎدﻳث ﻛرﻣﻪ وﺟودﻩ وﻋطﻔﻪ‬
‫ٕواﺣﺳﺎﻧﻪ وﻟطﻔﻪ واﻣﺗﻧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﺑد ﻟﺋﻳم‪ ،‬واﻟﻛرﻳم ﻫو اﻟذي ﻛﻠﻣﺎ رأى اﻹﺣﺳﺎن وﺷﺎﻫد‬
‫اﻟﻔﺿﻝ واﻻﻣﺗﻧﺎن زاد ﺑﺎﻟﺷﻛر واﻟﻣﺣﺑﺔ‪ ،‬واﻗﺗدى ﺑرﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻟﻣﺎ ﻗﺎم ﺣﺗﻰ ﺗورﻣت‬
‫ﻗدﻣﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻔﻌﻝ ﻫذا وﻗد ﻏﻔر ﻟك اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ذﻧﺑك وﻣﺎ ﺗﺄﺧر‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫ﺎﺛﻳﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[21‬أ َْم‬ ‫اﻟﺟ َ‬
‫»أﻓﻼ أﻛون ﻋﺑداً ﺷﻛو اًر«])‪ . [(376‬ﻓﺎﻟﺑدار اﻟﺑدار‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎﻫ ْم‬ ‫َن َﻧ ْﺟﻌﻠَﻬم َﻛﺎﻟﱠِذﻳن آﻣُﻧوا وﻋ ِﻣﻠُوا اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ِﺳ ﱠِ‬
‫اء َﻣ ْﺣَﻳ ُ‬
‫ﺻﺎﻟ َﺣﺎت َﺳ َو ً‬ ‫َ َ ََ‬ ‫اﺟﺗََر ُﺣوا اﻟ ﱠﺳﻳَﱢﺋﺎت أ ْ َ ُ ْ‬‫ﻳن ْ‬‫ب اﻟذ َ‬ ‫َ َ‬
‫ون *{ ‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺣﺑﻳب اﻷﻋظم )ص(‪] :‬اﻟ ّﺷرح‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺎء َﻣﺎ َﻳ ْﺣ ُﻛ ُﻣ َ‬
‫َو َﻣ َﻣﺎﺗُﻬُ ْم َﺳ َ‬
‫ب *{ ‪ .‬ﻓﺎﻟدﻧﻳﺎ ﻟﻳﺳت دار‬ ‫ﱢك ﻓَ ْﺎرَﻏ ْ‬
‫ب *{ ]اﻟ ّﺷرح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[8‬وِاﻟَﻰ َرﺑ َ‬
‫ﺻْ‬ ‫‪}[7‬ﻓَِﺈ َذا ﻓَ َرْﻏ َ‬
‫ت ﻓَ ْﺎﻧ َ‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ‬ ‫َن ﻟَ ْﻳ َس ِﻟ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[39‬وأ ْ‬ ‫اﻟﻔراغ ﺑﻝ ﻫﻲ ﻣزرﻋﺔ اﻵﺧرة‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ ‪.‬‬
‫؛وﻓﻘﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٕواﺧواﻧﻧﺎ ﻟﻔﻌﻝ اﻟﺧﻳرات وﺗرك اﻟﻣﻧﻛرات وﺣب اﻟﻣﺳﺎﻛﻳن‪ٕ ،‬واذا أراد ﺑﻘوم‬
‫ﻓﺗﻧﺔ ﻓﻧﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻘﺑﺿﻧﺎ ﻏﻳر ﻣﻔﺗوﻧﻳن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗوﻓﻳﻘﻲ إﻻﱠ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺗوﻛﻠت ٕواﻟﻳﻪ أﻧﻳب‪ٕ .‬واﻧﻲ‬
‫أﺳﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻌﻳذ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻫذا ﻣن ﻛﻝ ﻣن ﻻ ﻳﺣﺗرم اﻟﺷرﻳﻌﺔ اﻟﻣطﻬرة‪ ،‬وأﺷﻬد اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻲ ﺑريء ﻣن ﻛﻝ إﺑﺎﺣﻲ ﻳزﻋم أن اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻗﺷر واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟب‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﻟﻠب رﻣﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺷر‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻘﺎﺋﻝ زﻧدﻳق دﺟﺎﻝ ﺿﺎﻝ ﻣﺿﻝ‪ ،‬ﺣرام ﻋﻠﻰ أﻫﻝ طرﻳق اﷲ ﻣﺧﺎﻟطﺗﻪ‬
‫وﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻗﺗﻝ ﻣﺛﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم واﺟب ﻣؤﻛد‪ ،‬ﻓرض ﻋﻠﻳﻪ ﻛﻔرض اﻹﺗﻳﺎن‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ُﻌوﻧِﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[31‬ﻗ ْﻝ ِإ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗُﺣﱡﺑ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﻳن‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ُﻳ ْﺣﺑِ ْﺑ ُﻛ ُم اﻟﻠﱠﻪُ{ ﻓﻣن ﻟم ﻳﺗﺑﻊ ﺣﺑﻳب اﷲ ﻛﺎن ﺑﻐﻳض اﷲ‪ ،‬وﻟﻳس ﻣن أﻫﻝ اﷲ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو ﻣﻣن‬
‫ب اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫طِ‬
‫ﺎن ُﻫ ُم‬ ‫ﺎن َأﻻَ ِإ ﱠن ﺣ ْز َ‬ ‫طِ‬ ‫اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[19‬أُوﻟَﺋ َك ﺣ ْز ُ‬
‫ﻗﺎﻝ اﷲ ﻓﻳﻬم‪َ ] :‬‬
‫ون{ ‪ .‬ﻓﻬذﻩ ﻧﺻﻳﺣﺗﻲ ﻓﻲ دﻳن اﷲ واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن اﺗﺑﻊ اﻟﻬدى‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ‬ ‫ِ‬
‫اْﻟ َﺧﺎﺳ ُر َ‬
‫)وﻋﻠﻰ آﻟﻪ )ص((‬
‫؛ ﺧﺎﺻﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﻳث‪» :‬آﻝ ﻣﺣﻣد ﻛﻝ ﺗﻘﻲ«])‪ . [(377‬واﻟﺗﻘوى ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﺧص‬
‫ﺑﺣﺳﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻳﺗﻘﻲ اﷲ ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﺻوم واﻟﺻﻼة واﻟﺣﺞ وﻏﻳر ذﻟك‪ ،‬وﻣن‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣن ﻳﺗﻘﻲ اﷲ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﻛﻘﺿﺎء ﺣواﺋﺞ اﻟﻧﺎس واﻹﺣﺳﺎن إﻟﻳﻬم‪ ،‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻳﺗﻘﻲ‬
‫اﷲ ﺑﻛف أذاﻩ ﻋن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﺗﻘﻲ اﷲ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﷲ ﻛﻣن ﻳﺗﻘﻲ اﻧﺗﻘﺎم اﷲ ﺑﻌﻔوﻩ‪.‬‬
‫وﻫؤﻻء ﻫم اﻟﻌﺻﺎة اﻟوﺟﻠون ﻓﺗراﻫم داﺋﻣﺎً ﻳﺳﺄﻟون اﷲ اﻟﻌﻔو واﻟﻌﺎﻓﻳﺔ وﻧﻌم ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا‪ .‬وﻣﻧﻬم‬
‫ﻣن ﻳﺗﻘﻲ اﷲ ﻓﻳﺗﺑ أر ﻣن وﺟود ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳؤدي أﻣﺎﻧﺔ اﻟوﺟود ﻷﻫﻠﻬﺎ وﻫو اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻛون ذﻟك إﻻﱠ ﺑﺷﻬود اﻹﺣﺎطﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﻛﻝ ﺷﻲء‪ .‬وآﻳﺔ ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻣن ﻛﺗﺎب‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ‪ ،‬وﺣﻳث ﻛﻝ ﺷﻲء ﻫﺎﻟك‪،‬‬
‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫ ِﺎﻟ ٌ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪:‬‬
‫أي ﻣﻣﺣو ﻻ وﺟود ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟظﺎﻫر وﺟﻪ اﷲ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﺑﻘوﻟﻪ‪َ ] :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ .‬ﻓﺑﺎﷲ اﻧﺻﻔﻧﻲ ﻳﺎ ﻣن ﻳؤﻣن ﺑﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫أَُﻳﻼم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻛﻝ ﺷﻲء ﻫو؟ ﺑﻌد إﺧﺑﺎر اﷲ أن ﻛﻝ ﻣﺎ ﻧوﻟﻲ إﻟﻳﻪ ﻓﻬو‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻫﻝ أﻧت أﻳﻬﺎ اﻟﻣؤﻣن ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻓﺗﺻدق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪7 6 5 4 ُ :‬‬
‫اﻟﺣدﻳد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [3‬أو ﻻ ﺗﺻدﻗﻪ ﻓﻳﻣﺎ أﺧﺑرك ﺑﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺟﻝ وﻋﻼ؟‬
‫‪َ ]{8‬‬
‫؛ﻓﻳﺎ ﻣن ﺗﻘوﻝ ﻋن ﻧﻔﺳك‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫو اﻷوﻝ واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن‪ ،‬أﺧﺑرﻧﻲ‬
‫ﻋﻧك ﻣن أﻧت؟ ﻫﻝ أﻧت أوﻝ أو آﺧر أو ظﺎﻫر أو ﺑﺎطن؟ ﻓﺈن ﻗﻠت ﻋن ﻧﻔﺳك‪ :‬ﺑﺄﻧك‬
‫أوﻝ ﻓﺎﻷوﻝ ﻫو‪ ،‬أو آﺧر ﻓﺎﻵﺧر ﻫو‪ ،‬أو ظﺎﻫر ﻓﺎﻟظﺎﻫر ﻫو‪ ،‬أو ﺑﺎطن ﻓﺎﻟﺑﺎطن ﻫو‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻣﺎ اﻟذي ﺑﻘﻲ ﻟك ﻋﻧد ﻗوﻟك‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬وﻣن ﻫو اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ :‬أﻧﺎ؟ ﻓﻬﻝ ﺗﻘوﻝ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘوﻝ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ‬
‫ﻫو؟ ٕواذا ﻗﻠت أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻝ أﻧت وﺟﻬﻪ أم ﻻ؟ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘوﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ،‬ﻓﻣن وﻟﻰ إﻟﻳﻪ ﻓﻬﻝ وﻟﻰ ﻟوﺟﻪ اﷲ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ أو ﻻ؟ ﻓﺈن أدﻳت‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ وﻫو اﻟواﺣد اﻷﺣد ﻓﻘد وﺣدت‪ٕ ،‬واذا وﺣدت ﻛﺎﻧت ﺷﻬﺎدﺗك ﺑﺗوﺣﻳد اﷲ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[18‬ﺷ ِﻬ َد اﻟﻠﱠﻪُ َأﱠﻧﻪُ ﻻَ ِإﻟَﻪَ ِإﻻﱠ ُﻫ َو{ ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫دﻣت ﺗطﻠب أن ﺗوﺣدﻩ ﺑﻧﻔﺳك ﻓﺄﻧت اﻟﻣﺷرك‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ]اﻟﺷﻳﺦ[ أرﺳﻼن])‪ [(378‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪» :‬ﻛﻠك ﺷرك ﺧﻔﻲ وﻣﺎ ﻳﺑﻳن ]ﻟك[‬
‫ﺗوﺣﻳدك إﻻﱠ إذا ﺧرﺟت ﻋﻧك‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺎ أﺧﻠﺻت ﻳﻛﺷف ﻟك أﻧﻪ ﻫو ﻻ أﻧت‪ ،‬ﻓﺗﺳﺗﻐﻔر‬
‫ﻣﻧك«‪ .‬إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫؛ واﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻣﻧك إﻣﺎ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن اﻟﺻﺎدق ﺑظﺎﻫر ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺄن ﻛ ﱠﻝ ﻣﺎ ﺗوﻟﻲ إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﺟﻪُ اﷲ ﺛَﱠم‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﺗﻛذب ﻧظرك اﻟﺣﺳﻲ وﺗﺻدق اﻟﺧﺑر اﻹﻳﻣﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫أي ﻓﻳﻪ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻳﺎن اﻟذي ﻳﺣﺻﻝ ﻣن اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إن اﷲ ﻣﺎ ﺗﺟﻠﱠﻰ‬
‫ﻟﺷﻲء إﻻﱠ ﺧﺷﻊ ﻟﻪ«])‪ . [(379‬ﻓﺈذا ﺣﺻﻠت اﻟﻣﻌﺎﻳﻧﺔ ارﺗﻔﻌت اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻛﻧﻰ ﻓزاﻝ أﻧت‬
‫وﻫو وأﻧﺎ‪ ،‬وذﻟك اﻟﺗﺟﻠﱢﻲ ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺻﻼة ﻣن اﷲ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫‪ُ }[43‬ﻫو اﻟﱠِذي ﻳﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠَ ْﻳ ُﻛم وﻣﻼَﺋِ َﻛﺗُﻪ ِﻟﻳ ْﺧ ِرﺟ ُﻛم ِﻣن اﻟظﱡﻠُﻣ ِ‬
‫ﺎت ِإَﻟﻰ اﻟﱡﻧ ِ‬
‫ور{ ‪ ،‬واﻟﻧور ﺣﻘﻳﻘﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ْ َ‬ ‫ُ َ َ ْ ََ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬وﻫم ﻣظﺎﻫر ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫ﻟﻛﺷف اﻟوﺻﻠﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺑﻪ )ص( وﻟذﻟك اﻧﺗﺳب إﻟﻳﻪ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻧت اﺑن‬
‫ﺟﺛﻣﺎﻧﻳﺗﻲ وواﻟد روﺣﺎﻧﻳﺗﻲ‪ .‬ﻓﺑﻧو آدم ﻣﻧدرﺟون ﻓﻲ آدم واﻟﻛﻝ ﻣﻧدرﺟون ﻓﻲ ﻣﺣﻣد)ص(‪،‬‬
‫وﻣن اﻧدرج ﺑﻪ ﻓﻬو ﻣن آﻟﻪ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻳد وﻟد آدم ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ«])‪ ، [(380‬ﻓﻳوم‬
‫اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻛﻠﻬم ﻳﻠوذون ﺑﻬذا اﻟﺳﻳد‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم اﻟﻣدﻋو وﻣﻧﻬم اﻟﻣﺗطﻔﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرم ] َ‬
‫ور *{ ‪ .‬ﺛم‬
‫ﱢك َﻣ ْﺣظُ ًا‬
‫ﺎء َرﺑ َ‬
‫ط ُ‬‫ﺎن َﻋ َ‬
‫ﱢك َو َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫طِ‬
‫ﺎء َرﺑ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ُ }[20‬ﻛﻼًّ ُﻧ ِﻣ ﱡد َﻫ ُؤﻻَ ِء َو َﻫ ُؤﻻَ ِء ِﻣ ْن َﻋ َ‬
‫)ﻋدد اﻷﻋداد ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻧﺗﻬﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻣك(‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺟرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﻠزم ﻣن ذﻟك اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻷن‬
‫اﻟﻣﻌﻠوم ﻏﻳر اﻟﻌﻠم ﻗطﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺗﻧﺑﻪ إﻟﻳﻪ ﻓﻘد زﻟﻘت ﻓﻳﻪ أﻗدام ﻋﻠﻣﺎء ﺟﻬﺎﺑذة أﻋﻼم‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫؛ﻳرﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن أﻋداد اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﺗﻧﺎﻫت ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷن اﷲ‬
‫ك ِإﻻﱠ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ﻻ ﻳﻠزم ﻣن ﻫﻼﻛﻬﺎ‬
‫اﻟﻘ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑر أن ] َ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ اﻟذاﺗﻲ زواﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠم اﻷﺷﻳﺎء ﻣن‬
‫ﺣﻳﺛﻬﺎ وﻳﻌﻠﻣﻬﺎ ﻣن ﺣﻳﺛﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻟﻬﺎ اﻧﺗﻬﺎء ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ ﻣن ﺣﻳﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي‬
‫أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻠزم ﻣن ذﻟك اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ ﺷﻲء ٕوان ﻫﻠك ﻣن‬
‫ﺣﻳﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن ﺣﻳث وﺟود اﷲ اﻟﻣطﻠق ﻻ ﻳﻧﺗﻬﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻛﻝ ﺷﻲء ﻻ ﻳزوﻝ‬
‫ٕوان زاﻝ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن ﺣﻳث ﻫو وﺟﻪ اﷲ ﻏﻳر ﻫﺎﻟك‪ ،‬ووﺟﻪ اﷲ ﻋﻳن ذاﺗﻪ وذاﺗﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﺗﻌدد ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ‪ٕ .‬واﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)وﻣن ﺣﻳث ﻻ أﻋداد(‬
‫؛أي وﻣن ﺣﻳث اﻟﺣﺿرة اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﻘﺳﻣﺔ اﻟﻌددﻳﺔ ﺑﻝ اﻷﻋداد واﻟﻣﻌدودات‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻟﺗﻠك اﻟﺣﺿرة اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻝ اﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ‪] :‬اﻟﻣطﻔِّﻔﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[28‬ﻋ ْﻳﻧﺎً‬
‫ون *{ ‪ ،‬ﻓﻘرﺑﻬم ﻋﻳن ﺗﺣﻘﻘﻬم ﺑﺎﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺷراﺑﻬم ذاﺗﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ب ﺑِﻬَﺎ اْﻟ ُﻣﻘَ ﱠرُﺑ َ‬
‫َﻳ ْﺷ َر ُ‬
‫ﱢك اْﻟ ُﻣ ْﻧﺗَﻬَﻰ *{ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫َن ِإﻟَﻰ َرﺑ َ‬‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[42‬وأ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] } :‬‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻛﻣﺎ أن ﻟﻪ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻠﻪ اﻟﺑداﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬو اﻷوﻝ ﺑذاﺗﻪ واﻵﺧر ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[4‬ﻟﻠﱠ ِﻪ اﻷ َْﻣ ُر ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ُﻝ َو ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ُد{ ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣﻘطوع ﺑذاﺗﻪ أز ً‬
‫ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫وأﺑداً‪ .‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻣن ﺣﻳث إﺣﺎطﺗك ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻠم ﻟﻧﻔﺳك ﻣن ﻏﻳر اﻧﺗﻬﺎء(‬
‫؛ أي أن إﺣﺎطﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﻳﻌﻠم ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أي ﻟوﺟود ذاﺗﻪ ووﺟود ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺑﻛﻝ‬
‫ﻟﻌﻧﻛﺑوت‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻲء ﻣﺣﻳطﺎً ﻣن ﺣﻳث اﻧدراج ﻛﻝ ﺷﻲء ﺑذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻ ذاﺗﻪ أزﻻً وأﺑداً ]ا َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ِ}[6‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ ﻟَ َﻐﻧ ﱞﻲ َﻋ ِن اْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫ﻳن{ ‪ ،‬أي اﻟﻐﻧﻲ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻧﺎﻩ ﺑذاﺗﻪ ﻫو ﻋﻳن اﻧﻔراد ذاﺗﻪ‬
‫ﺑذاﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻟﻳس اﻟﻐﻧﻰ ﻋن ﻛﺛرة اﻟﻌرض وﻟﻛن اﻟﻐﻧﻰ ﻏﻧﻰ اﻟﻧﻔس«])‪. [(381‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻏﻧﻳﺎً أﺣب أن ُﻳﻌرف ﺑظﻬور ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﺧﻠق اﻟﺧﻠق‪ ،‬أي ﺗﺟﻠﱠﻰ ﺑذاﺗﻪ‬
‫ﻟذاﺗﻪ ﺑظﻬور ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻳن اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺧﻠق‪ .‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪:‬‬
‫»ﻓﺑﻲ ﻋرﻓوﻧﻲ«])‪ [(382‬أي ﻷﻧﻲ ﻏﻧﻲ ﺑﻧﻔﺳﻲ أن ﻳﻌرض ﻟوﺟودي ﻣﺎ ﻳﻌرف ﺑﻪ ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ ﻏﻳري ﻓﻣﺎ ﻋرﻓﻧﻲ أﺣد إﻻﱠ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻝ أﻧﺎ اﻟﻌﺎرف اﻟﻣﻌروف‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ِإﻻﱠ‬ ‫ض‬ ‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[85‬وﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘَﻧﺎ اﻟﺳ ِ‬
‫وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫َ َ ََْ ُ َ‬ ‫ﱠﻣ َﺎوات َواﻷ َْر َ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺣﺿرة‬ ‫ق{ ﻓﺑﺎﻟﺣق ظﻬر اﻟﺣق‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ ﻗ ﱢدس ّ‬
‫ﺳرﻩ‬ ‫ﺑِﺎْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ‪:‬‬
‫؛ﺑذاﺗﻲ ﻟذاﺗﻲ ﻻ ﻟﻛم أﻧﺎ ظﺎﻫر‬
‫وﻣﺎ ﻫذﻩ اﻷﺷﻳﺎء إﻻﱠ ﻣظﺎﻫر؛‬
‫؛وﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌروج اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺑﺣدﻳث اﻹﺳراء ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗف إن رﺑك‬
‫ﻳﺻﻠﻲ«])‪ ، [(383‬ﻓﺻﻼﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻠﺔ أوﻟﻳﺗﻪ ﺑﺂﺧرﻳﺗﻪ ﻧزوﻻً‪ ،‬وآﺧرﻳﺗﻪ ﺑﺄوﻟﻳﺗﻪ ﻋروﺟﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻋروج وﻻ ﻧزوﻝ‪ .‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻗف‪ ،‬إذ ﻟﻳس وراء َﻋﱠﺑ َ‬
‫ﺎدان ﻗَ ْرَﻳﺔ])‪،[(384‬‬
‫اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟوﻗوف ﻫﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﺑرﻳﻝ‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ ﻣﻧك ٕواﻟﻳك‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬
‫ﺻ َر{ ﻓﻣﺎ رﺟﻊ اﻟﺑﺻر إﻻﱠ إﻟﻳﻪ وﻣﺎ زاغ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻷن ظﻬورﻩ )ص( ﺑﻣظﻬرﻩ‬ ‫‪}[3‬ﻓَ ْﺎرِﺟ ِﻊ اْﻟَﺑ َ‬
‫اﻟﺻوري اﻟﺷﻬﺎدي ﻫو ﻛﻣﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻺطﻼق واﻟﺗﻘﻳﻳد واﻟﺗﻧزﻳﻪ‬
‫واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺻورة‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛ﻓﻠﻳس اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺳوى ﻛوﻧﻪ‬
‫ﻓﻣن ﻓﺎﺗﻪ ﻟﻳس ﺑﺎﻟﻛﺎﻣﻝ؛‬
‫؛وﻫﻛذا ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﺳﻳدي اﻟﺷﻳﺦ أﺣﻣد اﻟﻔﺎروﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أﻋﻠﻰ واﻷﻋﻠﻰ أدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧﻘطﺔ اﻷﺧﻳرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺧﻠق أﻗرب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﻘطﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺻﻝ اﻷﺻوﻝ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻳﺳر ﻫذا اﻟﻘرب ﺑﻧﻘطﺔ أﺧرى ﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬وﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﻌﻠم أن ﺳﻠوك ﻫذﻩ اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻳﺔ ﻣرﺑوط ﺑﺎﻟراﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺷﻳﺦ اﻟﻣﻘﺗدى‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺣﺑﺗﻪ‪ ،‬اﻟذي ﻗطﻊ ﻫذا اﻟطرﻳق ﺑﺎﻟﺳﻳر اﻟﻣرادي‪ ،‬واﻧﺻﺑﻎ ﺑﻘوة اﻟﺟذﺑﺔ ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻧظرﻩ ﺷﺎف ﻟﻸﻣراض اﻟﻘﻠﺑﻳﺔ‪ ،‬وﺗوﺟﻬﻪ داﻓﻊ ﻟﻠﻌﻠﻝ اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ‪ .‬وﺻﺎﺣب ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻻت إﻣﺎم اﻟوﻗت وﺧﻠﻳﻔﺔ اﻟزﻣﺎن‪ ،‬اﻷﻗطﺎب واﻟﺑدﻻء ﺑظﻼﻝ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻗﺎﻧﻌون‪ ،‬واﻷوﺗﺎد‬
‫واﻟﻧﺟﺑﺎء ﺑﻘطرة ﻣن ﺑﺣﺎر ﻛﻣﺎﻻﺗﻪ ﻣﺗﺳﻠون‪ .‬إرﺷﺎدﻩ ﻣﺛﻝ ﻧور اﻟﺷﻣس ﻣن ﻏﻳر ﻗﺻد ﻣﻧﻪ‬
‫ﻓﺎﺋض ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻝ‪ ،‬ﻓﻛﻳف إذا ﻗﺻد‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫؛وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن اﻟﺳﺎﻟك إذا ارﺗﺑط ﺑﺎﻟراﺑطﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻧﻌﻛس اﻟﻔﻳض ﻣن ﻗﻠب أﺳﺗﺎذﻩ‬
‫ﻟﻘﻠﺑﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻣن أﺧذ طرﻳﻘﻲ‬
‫ﻓﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﻼ ﺗﺟزي‪ .‬ﻓﺑﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟراﺑطﺔ ﻳﺗﺣد اﻟﻣرﻳد ﺑﺄﺳﺗﺎذﻩ ﻓﻳﻛون ﻋﻳﻧﻪ ﺣﺗﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺳﺗﻔﻳد ﻣﻧﻪ ﻣﻳﺗﺎً ﻛﻣﺎ ﻳﺳﺗﻔﻳد ﻣﻧﻪ ﺣﻳﺎً‪ .‬وﻻ ﻳﻛون ذﻟك إﻻﱠ ﻟﻣن ﻓﻧﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﺳﺗﺎذﻩ‬
‫اﻟﻔﻧﺎء اﻟﻛﻠﻲ‪ .‬ﻓﻛﻼم ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺣق ﺻﺣﻳﺢ ﻷﻧﻪ ﻣرﺑوط ﺑﺷرط ﻓﻧﺎء ﻣرﻳدﻩ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻳن ﻗَﺎﻟُوا َرﱡﺑَﻧﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺛُﱠم‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺻﻠَت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[30‬إ ﱠن اﻟذ َ‬‫واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ طرﻳﻘﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓُ ّ‬
‫ت{ ‪ .‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن‬ ‫اﺳﺗَﻘَﺎﻣوا{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﻳﻪ)ص(‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[112‬ﻓَﺎﺳﺗَِﻘم َﻛﻣﺎ أ ِ‬
‫ُﻣ ْر َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫وﻗوة اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻳﻘﻳن إﻟﻰ‬
‫اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬد واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ودوام اﻟﻣﺣﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻌظﻳم‪ ،‬واﻻﺣﺗرام‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻳﻣوت اﻟطﺎﻟب ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫؛وﻫﻛذا ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟﺷﺎذﻟﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻣن ﻗ أر ﺣزﺑﻧﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻧﺎ وﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻧﺎ‪ .‬ﻧﺳﺄﻝ اﷲ ﻟﻧﺎ وﻹﺧواﻧﻧﺎ ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺗوﻓﻳق واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺑﺔ ﺳﺎدﺗﻧﺎ‬
‫واﻟﺗﺧﻠﱡق ﺑﺄﺧﻼﻗﻬم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أﺟﻣﻌﻳن آﻣﻳن‪ .‬وﷲ در ﻣن ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫؛ﻟﻲ ﺳﺎدة ﻣن ﱢ‬
‫ﻋزﻫم‬
‫أﻗداﻣﻬم ﻓوق اﻟﺟﺑﺎﻩ؛‬
‫؛إن ﻟم أﻛن ﻣﻧﻬم ﻓﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺑﻬم ﱞ‬
‫ﻋز وﺟﺎﻩ؛‬
‫)إﻧك ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻗدﻳر(‬

‫ﻧور اﷲ ﻗﻠﺑك‪ ،‬أن اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻬﺎن‪ :‬وﺟﻪ ﻏﻳﺑﻲ‪ ،‬ووﺟﻪ ﺷﻬﺎدي ‪ .‬ﻓﺎﻟوﺟﻪ‬
‫اﻟﺷﻬﺎدي‪ :‬ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺟرت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻹﺣراق ﻟﻠﻧﺎر واﻹﺷﺑﺎع ﻟﻠطﻌﺎم‬
‫واﻟﺟذب ﻟﻠﻣﻐﻧﺎطﻳس‪ .‬وﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻣﻧوط ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ ﻛﺟذب اﻟﻣﻐﻧﺎطﻳس ﻟﻠﺣدﻳد‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﺣﺻﻝ اﻟﺟذب إﻻﱠ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺧﻔﻳﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻛﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻻﺳم اﻟرؤوف ﻟﻼﺳم ﱠ‬
‫اﻟرﺣﻳم‪ ،‬ﻓﺗرى‬
‫ﻫذﻳن اﻻﺳﻣﻳن ﻣﺗﻼﺻﻘﻳن ﻣﺗﻌﺎﺷﻘﻳن ﻛﺎﻟﺗﻌﺎﺷق ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻐﻧﺎطﻳس واﻟﺣدﻳد‪ ،‬إﻻﱠ أن‬
‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟرأﻓﺔ ﻟﻠرﺣﻣﺔ ظﺎﻫرة‪ ،‬وﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﻐﻧﺎطﻳس ﻟﻠﺣدﻳد ﺧﻔﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺣﻳم ﻣﺛﻼً ﻗدرﺗﻪ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻠطﻳف ﻗدرﺗﻪ اﻟﻠطف‪،‬‬
‫؛وﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻟﻠﻘدرة وﺟﻪ أﺳﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺿﺎر ﻗدرﺗﻪ اﻟﺿر‪ ،‬واﻟﻧﺎﻓﻊ ﻗدرﺗﻪ اﻟﻧﻔﻊ وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺗﻌدى ﻣن وﺟﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻛﻝ اﺳم‬
‫ﻣرﺗﺑﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘوم إﻻﱠ ﺑوظﻳﻔﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﻧﻰ ﻣﺛﻼً إﻧﻣﺎ ﻳطﻠب ﻣن اﻟﻐﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻌﻠﻳم‪،‬‬
‫واﻟﺣﻔظ ﻣن اﻟﺣﻔﻳظ وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﻣن طﻠب ﺷﻳﺋ ًﺎ ﻣن ﻏﻳر وﺟﻬﻪ ﻓﻘد اﺳﺗﺳﻣن ذا َوَرم وﻧﻔﺦ ﻓﻲ‬
‫ﺿرم ]ﻣﺎ ﻳﺷﺗﻌﻝ[‪ ،‬وﻫﻝ ﺗطﻠب اﻟﻬداﻳﺔ ﻣن اﻷﻋﻣﻰ‪ ،‬أو اﻟﻧور ﻣن اﻟظﻠﻣﺔ‪ .‬ﻫذا ﻣﺎ‬ ‫ﻏﻳر ِ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ وﻟذا ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻳم اﻟﺣﻛﻳم‪ّ ] :‬‬
‫ون *{ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘدرة ﻫذﻩ أﻣر ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻣؤﺛر واﻟﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أن ﻓﻲ اﻟﻣؤﺛر‬ ‫وﻝ ﻟَﻪُ ُﻛ ْن ﻓََﻳ ُﻛ ُ‬ ‫أْ‬
‫َن َﻧﻘُ َ‬
‫ﻼ ﻗوة اﻟﺟذب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﻳد‬
‫ﻗدرة اﻟﺗﺄﺛﻳر ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺑﻝ ﻗدرة اﻟﺗﺄﺛر‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣﻐﻧﺎطﻳس ﻣﺛ ً‬
‫ﻗوة اﻻﻧﺟذاب‪ .‬ﻓﺎﻟﻘدرة ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك أﺳﻧد اﷲ ﻛﻠﻣﺔ } ع {‬
‫]ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [82‬ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ وﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻔﻌﻝ »ﻓﻳﻛون«‪ ،‬ﻓﻘدرة اﻟﻛﻳﻧوﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻌﻝ ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﺻﻠَت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[39‬إﱠﻧﻪُ‬
‫ﻗدرة اﻟﺗﻛوﻳن ﻣن اﻟﻔﺎﻋﻝ‪ ،‬وﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﻣرﻳن‪ .‬ﻓﻘوﻟﻧﺎ‪] :‬ﻓُ ّ‬
‫ﻳر{ أي ﻗدرﺗﻪ ﻣﻧﺑﺳطﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﺑﺣﺳب ﻗﺑوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﻳﻛن ﻓﻲ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫َﻋﻠَﻰ ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء ﻗَد ٌ‬
‫اﻟﺷﻲء ﻗﺑﻝ ظﻬورﻩ ﺳﻣﺎع ﺧطﺎب اﷲ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻛن«‪ ،‬وﻗوة اﻻﻣﺗﺛﺎﻝ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻛﺎن ﺧطﺎب‬
‫اﷲ ﻟﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ }:‬ع { ]ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [82‬ﻋﺑﺛﺎً‪ .‬ﻓﻠو ﻟم ﻳﻌﻠم ﺳﻣﺎع اﻟﺷﻲء اﻟذي أرادﻩ ﻟﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻛن« ﻣﺎ ﺧﺎطﺑﻪ اﻟﻌﻠﻳم اﻟﺣﻛﻳم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺟﺎﺑﻪ إﻻﱠ اﻟﺳﻣﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺳﻣﻳﻊ ﻫو‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺟﻳب‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﻛن‪ ،‬ﻓﻛﺎن‪ ،‬ﻓظﻬر ﻟﻣن ﻛﺎن ﺑﺎطﻧﺎً ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﻟﻧﻔﺳﻪ ظﺎﻫر‪ .‬ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻛن‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻳك ﻻ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺎرﻓون‪ :‬و]ﻫو[ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن‪.‬‬
‫؛ﻗد ﻳﻌرض ﻟﻠﻘﺎﺑﻝ ﻣﺎ ﻳﻣﻧﻊ ﺗﺄﺛﻳر اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻓﻳﻛون ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺧﻠق وﻫو ﻋﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣق‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﺣﻳن أﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻓﻠم ﺗﺣرﻗﻪ ﻷن اﷲ‬
‫ﺗﺟﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻪ ﺑﺎﺳم ﺧﺎص ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺣرق اﻟﻧﺎر‪ ،‬وذﻟك اﻻﺳم ﻫو اﻟذي ﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر‬
‫أن ﺗﻛون ﺑرداً وﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠف اﻟﺗﺄﺛﻳر ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻘﺑوﻝ‪ .‬ﻓﺎﻟﺻورة اﻟﻧﺎرﻳﺔ ﻟم ﺗﺧﺗﻠف‬
‫وﻟﻛن اﺧﺗﻠف اﻟذوق‪ ،‬وﻟذا ﻗﻳﻝ‪ :‬ﻟﻳس اﻟﻌﺟب ﻣن ورد ﻓﻲ ﺑﺳﺗﺎن ﺑﻝ اﻟﻌﺟب ﻣن ورد ﻓﻲ‬
‫ﻗﻌر اﻟﻧﻳران‪.‬‬
‫؛وﻗد ﻳﺑطﻝ ﺗﺄﺛﻳر اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺛوم ﻟﻠﻣﻐﻧﺎطﻳس ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺣﺟﺑﻪ ﻋن ﺧﺎﺻﻳﺔ اﻟﺟذب ﻟﻠﺣدﻳد‪ .‬وﺟﻣﻳﻊ ذﻟك ﻣن وﺟﻪ اﻟﻘدرة اﻟﺷﻬﺎدي اﻟﻣﻌﻠوم‪.‬‬
‫؛ وأﻣﺎ اﻟوﺟﻪ اﻟﻐﻳﺑﻲ ﻟﻠﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻬو اﻟوﺟﻪ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﱠ‬
‫ﻗوة ذاﺗﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻛون إﻻﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن وﺟﻪ ذاﺗﻪ ﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗدﺧﻝ ﺑﻬذا اﻟوﺟﻪ ﺗﺣت وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٕوان ﺗﻌﻠق ﺑذاﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺣﻳط‬
‫ﺑﻬﺎ‪ٕ ،‬وان أﺣﺎط ﺑﻛﻝ ﺷﻲء ﻋﻠﻣﺎً وأﺣﺻﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋدداً‪ ،‬ﻓﺈن ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻧﻬﺎ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ«])‪ [(385‬وﺣﻳث ﻻ ﺷﻲء ﻓﻼ اﺳم وﻻ ﺻﻔﺔ ﻷن‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ﺣﻳث اﻟﺗﻣﻳﻳز ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺳﺗﻠزم اﻷﺷﻳﺎء وﻻ ﺑد‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوم واﻟﻘدرة‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘدور واﻟﺳﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﺳﻣوع‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ ﺗﺗﺳﺎوى اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ زواﻝ ﺣﻛﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗدﺧﻝ اﻟﻘدرة ﺗﺣت اﻹرادة وﻻ اﻹرادة ﺗﺣت اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻸﺳﻣﺎء ﺑطون ﻓﻲ اﻟذات وﺧﻔﺎء‬
‫ﻣﺣض ﻓﻲ أﺣدﻳﺗﻬﺎ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺗظﻬر ﻗدرة اﻟذات ﻣن ﻗﺑوﻝ اﻟذات ﻣﺎ ﻫو ﻣن اﺧﺗﻳﺎر‬
‫اﻟذات ﻣن ﺣﻳث اﻟذات‪] ،‬و[ ﻻ ﻣن ﺣﻳث اﺧﺗﻳﺎر اﻹرادة‪ ،‬ﻷن اﻹرادة ﺗﺣت اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠم‬
‫ﺗﺣت اﻟذات‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻛم ﻟﻪ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ .‬ﺑﻝ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠم ذاﺗﻲ ﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻌﻠوم‪ ،‬واﺧﺗﻳﺎر ذاﺗﻲ‪،‬‬
‫ٕوارادة ذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻗدرة ذاﺗﻳﺔ‪ .‬ﻓﻳﺗﺟﻠﱠﻰ اﷲ ﺑﺣﻘﺎﺋق أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻣن إطﻼق ذاﺗﻪ ﺑﻼ ﺗﻘﻳﻳد ﺣﻛﻣﻪ أو‬
‫ﺗرﺗﻳب‪ ،‬ﻓﺗظﻬر ذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻬﺎ ﺑﺿد ﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﻪ ﻋﻠﻣﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﺳﺎن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻘوﻝ‪] :‬ق‪:‬‬
‫ﻋزﺗﻪ واﺧﺗﻳﺎرﻩ اﻟﻣطﻠق ﻳﻘوﻝ‪ ] :‬ﱠ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫ي{ وﻟﺳﺎن ﱠ‬
‫ْن{ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻣﻪ ﻻ ﻳﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻫوﻳﺗﻪ‪ .‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﻗﺎﻝ )ص(‬ ‫‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ َﺷﺄ ٍ‬
‫ﻳﺧﺎطب اﻷﻣوات‪ٕ » :‬واﱠﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻛم ﻻﺣﻘون«])‪ ، [(386‬ﻣﻊ إﺧﺑﺎر اﷲ ﺑﻘوﻟﻪ‪] :‬آﻝ‬
‫س َذاﺋِﻘَﺔُ اْﻟ َﻣ ْو ِت{ ‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻋَﺑ َس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[22‬ﺛُﱠم ِإ َذا‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[185‬ﻛ ﱡﻝ َﻧ ْﻔ ٍ‬‫ﻋ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎء أ َْﻧ َﺷ َرﻩُ *{ ﻓوﻛﻝ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[55‬و ِﻣ ْﻧﻬَﺎ ُﻧ ْﺧ ِر ُﺟ ُﻛ ْم‬
‫َﺷ َ‬
‫ُﺧ َرى{ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أن اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﺣﻛم اﻟﻌﻠم ﻋﻳن اﻟذات اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗَ َﺎرةً أ ْ‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ ﱠ‬
‫أن ﻋﻠم اﷲ ﻳﺣﻳط ﺑﻛﻝ ﺷﻲء وﻻ ﻳﺣﻳط ﺑذاﺗﻪ ﻟﺋﻼ ﻳﻠزم ﺗﻧﺎﻫﻲ اﻟذات‪ ،‬ﻓﻳﻠزم‬
‫اﻟﺣﺻر وذﻟك ﻣﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠم ذاﺗﻪ وﻳﻌﻠم أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺣﺎط ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫؛وﺣﻳث إن أﻧوار اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ ﻧور اﻟذات اﻟﻣطﻠق اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻧدراج أﻣواج‬
‫اﻟﺑﺣر ﻓﻲ اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻛم ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ«])‪[(387‬‬
‫ﻷن ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﻣﺣو ﺑﻧور ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘد ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐوث اﻟﻣﺣﻘق ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم‬
‫اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻣن أن اﻟﻘدرة إﻳﺟﺎد اﻟﻣﻌدوم ﻋﻳﻧﺎً وﻋﻠﻣﺎً‪ .‬ﻷﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﺳر اﻟﻘدرة ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻗوة اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻳﺷﻬد ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﻗوة ذاﺗﻳﺔ ﻻ ﺗﻛون إﻻﱠ ﷲ‪ ،‬و ﱠ‬
‫اﻟﻘوة اﻟذاﺗﻳﺔ ﻻ ﺗدﺧﻝ ﺗﺣت ﱠ‬
‫ﻳن ِﻣ َن اﻟ ﱠد ْﻫ ِر ﻟَ ْم َﻳ ُﻛ ْن َﺷ ْﻳًﺋﺎ َﻣ ْذ ُﻛ ًا‬
‫ور‬ ‫ﺎن ِﺣ ٌ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[1‬ﻫ ْﻝ أَﺗَﻰ َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫*{ ‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣﻌﻠوﻣﺎً ﻟﻛﺎن ﻣذﻛو اًر‪ .‬ﻓﺣﻛم اﻟذات ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻹطﻼق ﺳﺎﺑق اﻟرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟروم‪:‬‬
‫اﻟﺗﻌﻳن اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻌﻳﻧﻲ ﺣﻳث إن ﻟﻪ اﻟﻘﺑﻠﻳﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻣﺎً وﻋﻳﻧﺎً ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱡ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ِ}[4‬ﻟﻠﱠ ِﻪ اﻷ َْﻣ ُر ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ُﻝ َو ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ُد{ ‪ .‬وﻗﺑﻠﻳﺗﻪ ﺗﻠزﻣﻧﺎ أن ﻧﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳواﻩ ﺑﺎﻟوﺟود‬
‫ﻣن ﻋدم‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً وﻋﻳﻧﺎً‪ ،‬ﻓوﺟود اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣن ﻋدم ﻣﺣض إﻟﻰ ﻋﻠم إﻟﻰ ﻋﻳن‬
‫ﻻ ﺳﺑﻳﻝ إﻟﻰ ﻏﻳر ﻫذا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﻘق ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ .‬وﻻ ﻳﻠزم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺟﻳﻠﻲ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺟﻬﻝ اﻷﺷﻳﺎء ﺑﺣﻛم اﻧﻌداﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻷن ﻗﺑﻠﻳﺔ ذاﺗﻪ ﺣﻛﻣﻳﺔ أﺻﻠﻳﺔ ﻻ‬
‫زﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻣﻪ ﺑذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺗﻘدم ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ زﻣﻧﺎً ﺑﻝ رﺗﺑﺔ‪ ،‬ﻻﻧدراج ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻣﻪ واﻧدراج ﻋﻠﻣﻪ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺳﺎوي اﻟذات ﻓﻲ ﻗدﻣﻬﺎ ﺷﻲء ﺣﻛﻣﺎً‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ )ص(‪:‬‬
‫»ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ«])‪ ، [(388‬ﻓﻠم ﻳﻧف اﻟﺷﻲء ﻣطﻠﻘﺎً ﺑﻝ ﻧﻔﺎﻩ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أي ﱠ‬
‫إن ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻣﺣو ﺑذات اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻛم ﻟﻪ ﺑﺎﻟوﺟود اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻌﻳﻧﻲ ٕوان ﻛﺎن اﻟﺷﻲء ﺛﺎﺑﺗﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟذات وﺟود ﻣطﻠق وﻋﻠم ﻣطﻠق وﻗدرة ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﺗﺻرف ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ‬
‫ﻳﺗﻘﻳد‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺗﺿﺎء اﻟذاﺗﻲ ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻻﺧﺗﻳﺎر اﻟﻣطﻠق ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻣﺎ أﺧﺑرت ﺑﻪ اﻟرﺳﻝ واﻟﻛﺗب اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ٕ ،‬وان أﺧﺑر أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺑ ﱠدﻝ اﻟﻘوﻝ ﻟدﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻠك‬
‫ﺣﺿرة اﻟﻌﻠم ﻻ ﺣﺿرة اﻟذات‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﺿرة ﻣﺎ وﻗﻊ ﻻﺑن ﺻﻳﺎد ﻣﻊ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم‬
‫)ص(‪» :‬أﺗﺷﻬد أﻧﻲ رﺳوﻝ اﷲ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ اﺑن ﺻﻳﺎد‪ :‬أﺷﻬد أﻧك رﺳوﻝ اﻷ ُّﻣﻳﻳن‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ اﺑن‬
‫ﺻﻳﺎد ﻟﻠﺳﻳد اﻷﻋظم )ص(‪ :‬أﺗﺷﻬد أﻧﻲ رﺳوﻝ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪» :‬آﻣﻧت ﺑﺎﷲ‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[40‬و َﺧﺎﺗَ َم‬
‫ورﺳﻠﻪ«])‪ . [(389‬وﻫذا ﻣﻊ ﻗوﻝ اﷲ ﻓﻲ ﺣق ﻣﺣﻣد)ص(‪َ ] :‬‬
‫ﱢﻳن{ أي اﻟرﺳﻝ‪ ،‬ﻓﻛﺎن )ص( ﻣراﻋﻳﺎً ﻟﺟﻼﻝ اﻹطﻼق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪» :‬آﻣﻧت ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﻪ«‬ ‫اﻟﱠﻧﺑِﻳ َ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ رﺳوﻝ ﺳواﻩ‪.‬‬
‫؛وﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﺑن ﻋرﺑﻲ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ﺳرﻩ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻳث ذاﺗﻪ ﻏﻧﻲ‬
‫ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳ ِ‬
‫وﺟد وﻻ ﻳﻌدم ﻣن ﺣﻳث اﻟذات اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻟﻠﻐﻧﻰ اﻟﻣطﻠق ﻋن اﻹﻳﺟﺎد‬
‫واﻹﻋدام‪ ،‬ﺑﻝ اﻹﻳﺟﺎد واﻹﻋدام ﺣﻛم ﻟﻠذات ﻣن ﺣﻳث اﻟﻧﺳب واﻹﺿﺎﻓﺎت ﻻ ﻣطﻠﻘﺎً ﻣن‬
‫ﺣﻳث ﻫﻲ ﻫﻲ‪ .‬وﻣﺎ وردت اﻟﺷراﺋﻊ ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟذات ﻣن ﺣﻳث اﻹطﻼق اﻟﺑﺗﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ورد‬
‫اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﺳب واﻻﻋﺗﺑﺎرات واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋن اﻟذات إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﺳب اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘدﻳر ﺑﻼ ﻣﻘدور ﻻ ﻳﺻﺢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻳم ﺑدون ﻣﻌﻠوم ﻻ ﻳﻛون‪ٕ ،‬واﻳﺟﺎد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧدﻩ ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻻ ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻘدﻳر‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘدﻳر ﻟﻳس ﻟﻪ إﻻﱠ اﻟﺗﻣﻛن ﻣن إﻓﺎﺿﺔ اﻟوﺟود ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬وظﻬور اﻷﻋﻳﺎن‬
‫ِ ٍ‬
‫ﺑﻘوﻝ اﷲ‪ :‬ﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺻرح ﺑﻪ ﻗوﻝ اﷲ‪ّ ] :‬‬
‫وﻝ ﻟَﻪُ ُﻛ ْن{ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺧﺎطب اﷲ إﻻﱠ اﻟﺷﻲء اﻟﺛﺎﺑت ﻋﻧدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻛون ﺛﺎﺑﺗﺎً ﺣﺗﻰ ﻳﻛون‬ ‫أْ‬
‫َن َﻧﻘُ َ‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻣﺎ أوﺟد اﷲ ﺷﻳﺋﺎً ﻣن اﻟﻌدم اﻟﻣﺣض وﻻ ﺳﻳﻣﺎ ﻣﺎ ظﻬر ﺷﻲء إﻻﱠ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻲء ﻣن ﺣﻳث ﺻورﺗﻪ اﻟﻔرﻗﻳﺔ ﺣﻛم ﻋدﻣﻲ‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث ﻫوﻳﺗﻪ ﻋﻳن اﻟوﺟود‬
‫اﻟﻣطﻠق‪ .‬ﻓﺄوﺟد اﷲ اﻷﺷﻳﺎء ﻣن وﺟود ﻻ ﻧدرﻛﻪ إﻟﻰ وﺟود ﻧدرﻛﻪ ﺑﺎﻟﻘوﻝ اﻹﻟﻬﻲ‪ :‬ﻛن‪،‬‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[21‬وِا ْن ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء ِإﻻﱠ ِﻋ ْﻧ َدَﻧﺎ َﺧ َزاﺋُِﻧﻪُ{ وﻣﺎ ﻋﻧدﻩ إﻻﱠ أﺳﻣﺎؤﻩ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ِ ] :‬‬
‫وأﺳﻣﺎؤﻩ ﻋﻳن ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺷﻳﺎء ﻋﻧدﻩ وﻣﺎ ﻳﻧزﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﻘدر ﻣﻌﻠوم‪ .‬واﻹﻧزاﻝ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟذات‪ ،‬ﻷن اﻟذات ﻻ ﺣﻛم ﻟﻬﺎ ﻣن ﺣﻳﺛﻬﺎ ﺑﺈﻧزاﻝ وﻻ ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﺣﻛم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻟﻸﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻟذات ﻋﻳن اﻟﺣﻛم واﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺳﺎﺑق وﻻ ﻣﺳﺑوق‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﻛم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺑﺗﺔ ﻻ أﺻﻠﻲ وﻻ ﺗﺑﻌﻲ‪ ،‬إذ اﻟذات ﻻ ﺗَﺗﺑﻊ وﻻ ﺗُﺗﺑﻊ ﺑﻝ ﻛﻝ ذﻟك‬
‫ﻟﻸﺳﻣﺎء‪ .‬ﻓﺈﻳﺟﺎد اﻟﻣﻌدوم ﻣن وظﺎﺋف اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻟﻣﺗوﻟﱢﻲ ﻟذﻟك اﻻﺳم اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻛﻣﺎ ﺻرح‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻣن اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺟﺎد‪ .‬أﻻ ﺗرى أن اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة‬
‫ف ﺗُ ْﺣﻳِﻲ اْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ{ ﻓﺄﻣرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن‬ ‫ب أ َِرﻧِﻲ َﻛ ْﻳ َ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[260‬ر ﱢ‬
‫واﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[260‬ﺛُﱠم ْاد ُﻋﻬُ ﱠن َﻳﺄْﺗِ َﻳﻧ َك َﺳ ْﻌًﻳﺎ{ ‪ .‬ﻓﺎﻗﺗدر‬ ‫ﻳﺣﻳﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﺎﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺣﻳﺎء ﺑﺎﻟدﻋﺎء اﻟذي ﻫو اﻟﻘوﻝ وذﻟك ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻗوﻝ اﷲ ﻟﻠﺷﻲء‪] :‬اﻷ َ‬
‫ون{ ‪.‬‬
‫‪ُ }[73‬ﻛ ْن َﻓَﻳ ُﻛ ُ‬
‫؛ﻓﺣﺿرة اﻹﻳﺟﺎد ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻻ ارﺗﺑﺎط ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟذات‪ .‬وأﻣﺎ ﻛون اﻟذات ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘدم اﻟوﺟودي ﻷﻧﻬﺎ واﺟﺑﺔ اﻟوﺟود‪ ،‬وﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﺳﺗﻧد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗَﻧد إﻟﻳﻪ‬
‫ﻣﺗﻘدم رﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﻧد‪ .‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻫذا اﻻﺳﺗﻧﺎد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣق ﻟﻪ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫اﻟوﺟود‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻲ ﻋدﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذاﺗﻲ ﻣن ﺣﻳث أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌدم ﻟﻬﺎ ﻓﻌدﻣﻬﺎ‬
‫ﻏﻳر ﻣﺟﻌوﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أزﻟﻳﺔ اﻟﻌدم ﻛﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أزﻟﻳﺔ اﻟوﺟود‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳواء‪ ،‬ﻓﻧﺳﺑﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻟﻠذات ﻧﺳﺑﺔ واﺣدة ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ ،‬ﻷن اﻟﺣﻛم اﻟﺣﻘﻲ واﻟﺣﻛم‬
‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[4‬ﻟﻠﱠ ِﻪ اﻷ َْﻣ ُر ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ُﻝ َو ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ُد{ وﺟوداً‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻲ ﺣﻛﻣﺎن ﻟذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓـ ] ﱡ‬
‫وﻋدﻣﺎً‪.‬‬
‫؛ﻓﻼﺣظ اﻹﻣﺎم اﻟﺟﻳﻠﻲ ﺟﺎﻧب اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺟﻌﻝ وﺟود اﻟﺣق أﺻﻼً ووﺟود اﻟﺧﻠق ﻓرﻋﺎً‪.‬‬
‫واﻷﻣر ﻣن ﺣﻳث اﻟوﺟود ﻛذﻟك‪ .‬وأﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻌدم ﻓﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﻠﺧﻠق ﻻ ﻟﻠﺣق واﻟذات‬
‫اﻟﻐﻧﻳﺔ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ﻻ ﺗﻣﻳﻳز ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻳﻬﺎ ﻟﻌدم ﻋﻠﻰ وﺟود أو ﻟوﺟود ﻋﻠﻰ ﻋدم‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ت و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫ﺎب *{ ‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[39‬ﻳ ْﻣ ُﺣو اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ ِ‬
‫ﺎء َوُﻳﺛْﺑ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﻳﻌﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺣﻳث إن ﻧﻔﺳﻪ أ ﱡم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌدم واﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟود ﻋﻳن اﻟﻌدم ﻷن‬
‫اﻟذات ﻋﻳن اﻟﺿدﻳن‪ .‬ﻓﺄوﺟد اﷲ اﻷﺷﻳﺎء ﻣن وﺟود ﻫو ﻋﻳن اﻟﻌدم وﻣن ﻋدم ﻫو ﻋﻳن‬
‫اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺑرزت ﻟﻠوﺟود اﻟﻣﺣض وﻟم ﺗﻔﺎرق ﻋدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺣض‪.‬‬
‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫؛ﻓﺎﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺗﺛﺑت اﻷﺷﻳﺎء ﺑﺎﻟﻣﺣو وﺗﻣﺣوﻫﺎ ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎب{ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺿدﻳن ﺑﺎﻟﻌﻳن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻳن اﻟﻣﻣﺣو اﻟﺛﺎﺑت‪.‬‬ ‫‪}[39‬و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[88‬ﻛ ﱡﻝ َﺷﻲ ٍء ﻫ ِﺎﻟ ٌ ﱠ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ك ِإﻻ َو ْﺟﻬَﻪُ{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ .‬واﻟﻬﺎﻟك ﻻ ﻳوﻟﻲ إﻻﱠ ﻟﻠﻬﺎﻟك ﻷﻧﻧﺎ ﻻ ﻧوﻟﱢﻲ إﻻﱠ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺷﻳﺎء اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻬﺎﻟك ﻣﻊ أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧوﻟﱢﻲ إﻻﱠ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ ووﺟﻬﻪ ﻋﻳن اﻷﺷﻳﺎء‬
‫ون أُ ﱠﻣﻬَﺎﺗِ ُﻛ ْم{‬ ‫اﻟﻧﺣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[78‬واﻟﻠﱠﻪُ أ ْ‬
‫َﺧ َرَﺟ ُﻛ ْم ِﻣ ْن ُﺑطُ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺎﻟك ﻋﻳن اﻟﺛﺎﺑت‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻳﺳت أﻣﻬﺎﺗﻧﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ إﻻﱠ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﺳﻌﺔ واﻟﺗﺳﻌون اﻟﺗﻲ َﻣن أﺣﺻﺎﻫﺎ دﺧﻝ اﻟﺟﻧﺔ‬
‫ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺑطوﻧﻬﺎ اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟذي ﻫو اﻟﻛﻧز اﻟﻣﺧﻔﻲ إﻟﻰ ظﻬورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺧﺎرج‬
‫إﻻﱠ ﻫو‪ ،‬ﻓظﻬرت أﺳﻣﺎؤﻩ ﻓظﻬرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻫو اﻟظﺎﻫر ﺑظﻬورﻧﺎ ﻷﻧﻪ أﺣب أن ﻳﻌرف ﻓﻛﺎن‬
‫وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً وﻣﺎ ﺳﻣﻲ ﻛﻧ ًاز إﻻﱠ ﺑﻣﻛﻧوزﻩ‪ ،‬ﻓﺑطوﻧﻧﺎ ﺑطوﻧﻪ وظﻬورﻧﺎ ظﻬورﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎ ﻣن اﺳﻣﻪ اﻟﺑﺎطن إﻟﻰ اﺳﻣﻪ اﻟظﺎﻫر ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻷوﻝ ﻫو اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﻣﺎ ظﻬر‬
‫ﻣن ﺑطون اﻷﻣﻬﺎت ﺳواﻩ ﻓﻬو اﻟﺧﺎرج ﻣن اﻟﺑطون إﻟﻰ اﻟظﻬور‪ .‬ﻛﻣﺎ إذا ﺿرﺑت اﻟواﺣد‬
‫ﻓﻲ اﻟواﺣد ﻟم ﻳﺧرج إﻻﱠ اﻟواﺣد‪ .‬ﻗﺎﻝ )ص( ﻓﻲ ﺛﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ‪» :‬ﻧﺣن ﺑﻪ وﻟﻪ«])‪[(390‬‬
‫‪ ،‬أي ﺑﻪ ظﻬرﻧﺎ وﻟﻳس ﻟﻧﺎ ﻣﻧﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻝ اﻟظﻬور ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳن ِﻣ ْن أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم{ ‪،‬‬‫ِ‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ أ َْوﻟَﻰ ﺑِﺎْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫؛وﻫﻧﺎ ﻧﻛﺗﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫واﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣؤﻣن اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣؤﻣن‪ ،‬واﻹﻳﻣﺎن ﻳﻌطﻲ اﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ذ ر ز س ش ص ض ط ژ ﻓـ! ! { ]اﻟﺟن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ . [13‬ورب ﻛﻝ ﻣؤﻣن‬

‫ﻣن ﺗوﻟﻰ ﺗدﺑﻳر أﻣورﻩ ﺑﻣﺎ ﻫو‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ ﻫذا اﻟرب ﻻ ﻳﻧﻛرﻩ أﺣد‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﻟﻣﺎ ﺗﺟﻠﱠﻰ ﻟﻠﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺑﺗدأ‪ .‬ﻓﻳﻛون إﻟﻳﻪ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ‪ ،‬إذ أوﻝ اﻟداﺋرة ﻫو آﺧرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻝ ﻧﻘطﺔ ﻣن‬
‫اﻟداﺋرة ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻳن اﻟداﺋرة‪.‬‬
‫؛وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻳﻪ ﻛﻝ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺛ ﱠم إﻻﱠ ﻣن أﺣﺻﻰ أﻣﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﺳﻌﺔ واﻟﺗﺳﻌون ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣن‬
‫أﺣﺻﺎﻫﺎ دﺧﻝ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﺣﻣد ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎم‪ ،‬وﻧﺳﺄﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺳن اﻟﺧﺗﺎم‪.‬‬
‫ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻌﺑﻳد اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻛﺛﻳر اﻟﻣﺳﺎوي&‪2#‬؛ أﺣﻣد ﺑن ﺑﻛري اﻟﻔواﺧﻳري اﻟرﺷﻳدي رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ&‪2#‬؛ ﺑﺟﺎﻩ ﺧﺎﺗم أﻧﺑﻳﺎﺋﻪ آﻣﻳن&‪2#‬؛‬
‫؛؛؛؛؛ ؛؛ﺣرر ﻓﻲ ﻏرة ﺷواﻝ ﺳﻧﺔ ‪ 1316‬ﻫـ‬
‫ﻛﺗﺎب‬
‫ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻷﻗدﺳﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ‬
‫ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺷﻳﺦ‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑﻬﺎء اﻟدﻳن اﻟﺑﻳطﺎر‬
‫ﺿﺑطﻪ وﺻﺣﺣﻪ وﻧﺳﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺷﻳﺦ اﻟدﻛﺗور ﻋﺎﺻم إﺑراﻫﻳم اﻟﻛﻳﺎﻟﻲ‬

‫اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ اﻟﺷﺎذﻟﻲ اﻟدرﻗﺎوي‬
‫]اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ[‬
‫أرﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌظﻳم‪ ،‬اﻟﱠذي ﻣﻸَ‬
‫ِ‬ ‫وﺟ ِﻪ اﷲ‬ ‫؛ ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠم إﱢﻧﻲ أﺳﺄﻟُ َك ِ‬
‫ﺑﻧور ْ‬
‫ﻣﺣﻣد ذي ِ‬‫ٍ‬ ‫أن ﺗُﺻﻠﱢ َﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﻗﺎﻣ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘدر‬ ‫ت ﺑﻪ ﻋو ُ‬
‫اﻟم اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋرش اﷲ‬
‫ٍ‬
‫وﻧﻔس‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻣﺣﺔ‬ ‫ذات اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﻲ ﱢ‬
‫ﻛﻝ‬ ‫ﻋظﻣﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ِ ،‬‬
‫ﺑﻘدر‬ ‫اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ِ‬
‫آﻝ ِ‬
‫اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﺗﻌظﻳﻣﺎً ِ‬
‫ﻟﺣﻘ َك ﻳﺎ ﻣوﻻﻧﺎ ﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠم اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﺻﻼةً داﺋﻣﺔً ﺑدو ِام اﷲ‬‫ﻋدد ﻣﺎ ﻓﻲ ِ‬
‫َ‬
‫اﺟﻣﻊ ﺑﻳﻧﻲ َ‬ ‫ق اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﺳﻠﱢم ﻋﻠﻳﻪ وﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﺧﻠُ ِ‬
‫وﺑﻳﻧﻪُ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻣﺛﻝ ذﻟك‪ ،‬و ْ‬
‫آﻟﻪ َ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻳﺎ ذا ُ‬
‫ُ‬
‫رب روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن‬ ‫ﺑﻳن اﻟرو ِح و ِ‬
‫اﻟﻧﻔس ظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪ ،‬ﻳﻘظﺔً وﻣﻧﺎﻣﺎً‪ ،‬واﺟﻌﻠﻪُ ﻳﺎ ﱢ‬ ‫ﺟﻣﻌت َ‬
‫َ‬
‫ﻗﺑﻝ اﻵﺧرِة ﻳﺎ ﻋظﻳم‪.‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوِﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ َ‬
‫ِ‬
‫]ﺑﻳﺎن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺻﻠوات[‬

‫ﺳﻳد أﻧﺑﻳﺎﺋﻪ وأﻓﺿﻝ ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺗق رﺗق اﻟﻌﺎﻟم ﻣن‬ ‫؛اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺻﻠّﻰ ﺑذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻧورﻩ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣظﻬ اًر ﻟﺟﻣﻳﻊ أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﱠﻪ اﻟﺣﻣد أن ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣن أﻣﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻌم ﻋﻠﻳﻧﺎ‬
‫ﺳﻧﺗﻪ‪ ،‬وأﺷﻬد‬ ‫ﺑﺎﻟﻬداﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻠّﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺷﻛر أن ﺟﻌﻝ ﻋﻧوان ﺳﻌﺎدﺗﻧﺎ ﻟزوم طرﻳﻘﺗﻪ واﺗﺑﺎع ّ‬
‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﻳك ﻟﻪ‪ ،‬إﻟﻪ ﺧﺻﻧﺎ ﺑﺻﺎﺣب اﻟﺟﺎﻩ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وأﺷﻬد أن ﺳﻳدﻧﺎ‬
‫ِ‬
‫وﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[128‬ﺑِﺎْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ﻳن‬ ‫ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ اﻟﻣوﺻوف ﺑﻘوﻝ اﷲ ﱠ‬
‫ﻋز وﺟﻝ‪] :‬اﻟﺗّ َ‬
‫ص ﺑﺎﻟ ﱡد ُﻧ ﱢوي إﻟﻰ ﻣﻘﺎم وﻗف دوﻧﻪ ﺟﺑرﻳﻝ اﻷﻣﻳن‪ ،‬وﻛﺷﻔت ﻟﻪ ﺣﺟب‬ ‫ﻳم{ ﻧﺑﻲ ُﺧ ﱠ‬ ‫رؤ ٌ ِ‬
‫وف َرﺣ ٌ‬ ‫َُ‬
‫اﻷﻧوار ﺣﺗﻰ ﺗرﻗّﻰ ﻣن ﻋﻠم اﻟﻳﻘﻳن إﻟﻰ ﻋﻳن اﻟﻳﻘﻳن‪ ،‬ﻓﺧوطب ﺑﻠوﻻك ﻟوﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘت‬
‫ﺎك ِإﻻﱠ‬ ‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[107‬و َﻣﺎ أ َْر َﺳْﻠَﻧ َ‬
‫اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻓﺗﺢ ﺑﻪ دﻳوان اﻟﻧﺑﻳﻳن وأوﺣﻰ إﻟﻳﻪ رﺑﻪ ] َ‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[56‬ﻳﺎأَﱡﻳﻬَﺎ‬ ‫ﻳن *{ وأﻧزﻝ رﺑﻪ ﻋﻠﻳﻪ إظﻬﺎ اًر ﻟﺷرﻓﻪ وﺗﻌظﻳﻣﺎً ] َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َر ْﺣ َﻣﺔً ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻝ ﻧظرك ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻣظﻬر‬ ‫ﺻﻠﱡوا َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ و َﺳﻠﱢﻣوا ﺗَ ْﺳِﻠﻳﻣﺎ{ اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫آﻣ ُﻧوا َ‬
‫ﱠِ‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻳن َ‬ ‫اﻟذ َ‬
‫روح ﺗﺟﻠﻳﺎﺗك ﻓﻲ ﺑﻧﻲ آدم‪ ،‬ﻣرآة ﺟﻼﻟك وﺟﻣﺎﻟك وﻛﻣﺎﻟك اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻠﻰ أﺻﻧﺎف اﻟﺧﻼﺋق‬
‫ﺧزاﺋن إﻣداداﺗك ﻣن ﻓﻳض ﻓﺿﻠك وﻧواﻟك‪ ،‬ﺳر اﺳﻣك اﻷﻋظم ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟود‪ ،‬وﻣدد‬
‫ﻛﻧزك اﻟﻣطﻠﺳم اﻟذي اﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ ﻛﻝ ﻣوﺟود‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﻣﺗﺧﻠﻘﻳن ﺑﺧﻠﻘﻪ اﻟﻌظﻳم‪،‬‬
‫ﷲ ـ پ ف « » } )ص( ژ ـپ! ! { ! " ‪% $ £‬‬ ‫وأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟذﻳن ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻬم‪} :‬‬
‫× ژ ﭘپ! ! { ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 21‬ـ ‪ [22‬ﺻﻼةً وﺳﻼﻣﺎً ﻧﻧﺎﻝ ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﺳﻌﺎدة‬
‫وﻧﻧﺿم ﺑﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﻣﻣﻧوﺣﻳن ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﻰ وزﻳﺎدة‪.‬‬
‫؛أﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ اﻟراﺟﻲ ﻣن اﷲ اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﻳﺔ ﻋﻣرﺑن اﻟﻣرﺣوم اﻟﺳﻳد ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﻳطﺔ‬
‫أﺣد ﻋﻠﻣﺎء طﻳﺑﺔ اﻟطﻳﺑﺔ اﻟﺷذﻳﺔ‪ :‬إن أﺣﺳن ﻣﺎ ﻳﻧظم ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﻌﻘود‪ ،‬وأﻟطف ﻣﺎ ﻳذوق‬
‫اﻟﻌﺑد ﺑﻪ ﺣﻼوة اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟرﻛوع واﻟﺳﺟود‪ ،‬ﻛﺛرة اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺑﺎح‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ واﻟﻣﺑﻳن ﻟﻣﺷﻛﻼت اﻵﻳﺎت اﻟﻣﻧزﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﺟ ّﻝ اﻟﺻﻠوات وأﻋظﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﺿﻼً ﺻﻠوات ﻣن ﺗ ّﺷرف ﺑﺎﻟﻣدد ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎم اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﺑﻪ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺑﻳر‬
‫اﻟذي ﻟم ﺗﺳﻣﺢ اﻷﻋﺻﺎر ﻟﻪ ﺑﻧظﻳر‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻬﻣﺎم اﻟرﺋﻳس ﺳﻳدي اﻟﺳﻳد أﺣﻣدﺑن إدرﻳس‬
‫اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ ﻧﺳﺑﺎً‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋق ﻋﻠﻰ أﻫﻝ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻣﺎً وأدﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺻﻠوات ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣؤﻟﻔﻬﺎ ﻣن‬
‫وﻣﺟد‬
‫وﺷرف وﻋظّم ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻳد أﻫﻝ اﻷرﺿﻳن واﻟﺳﻣﺎوات ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ ّ‬
‫وﻛرم‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﺗﻐرس ﻓﻲ ﻗﻠب ﺗﺎﻟﻳﻬﺎ أﻓﺎﻧﻳن اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻟﻠﺣﺑﻳب اﻟﻣﺣﺑوب‪ ،‬وﻳﺻﻝ ﺑﻬﺎ ﻣن‬ ‫ّ‬
‫ﻫﻣﺗﻪ ﻟﻣﺷﺎﻫدة أﻧوار ﻋﻼﱠم اﻟﻐﻳوب‪ ،‬وﻗد وﻓّق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺷرﺣﻬﺎ وﺣﻝ ﻣﺷﻛﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠت ّ‬
‫واﻹﻋراب ﻋن ﺑﻌض ﻣدﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻗدوة أﻫﻝ اﻟﺗﻘﻰ واﻟﺗﻣﻛﻳن‪ ،‬وﺑرﻛﺔ أﻫﻝ اﻟﻌﻠم واﻟدﻳن ﻋﻼﱠﻣﺔ‬
‫دﻣﺷق اﻟﺷﺎم وﺳﻼﻟﺔ اﻷﻣﺎﺟد اﻟﻛرام ﺳﻳدي اﻟﺷﻳﺦ ﺑﻬﺎء اﻟدﻳن اﻟﺑﻳطﺎر‪ ،‬أﻓﺎض اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿرﻳﺣﻪ ﺳﺣﺎﺋب اﻟرﺣﻣﺔ واﻷﻧوار‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈﺷﺎرة ﻣن ﺣﺎز اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟراﺋﻘﺔ اﻹﻣﺎم اﻟذي ﻟم ﻳﺳﺑق‪ ،‬واﻟﻬﻣﺎم اﻟذي ﻟم ﻳﻠﺣق‪ ،‬ﻗطب داﺋرة اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻠك ﻣدار‬
‫اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟطرﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣن ُﺧﻠﻌت ﻋﻠﻳﻪ ُﺧﻠﻊ اﻟرﺿﻰ واﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬اﻟﻣﻠﺣوظ ﺑﻌﻳن اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺟﻼﻝ‪ ،‬اﻟوارث اﻟﻣﺣﻣدي واﻟﻌﺎرف اﻟرﺷﻳدي اﻷﺣﻣدي‪ ،‬ﻣن ﻫو ﻟﻛﻝ ﻓﺿﻝ ﺣﺎوي‪،‬‬
‫ﺳﻳدي وأﺳﺗﺎذي اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟدﻧدراوي أﻧزﻝ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺿرﻳﺣﻪ ﺳﺣﺎﺋب ﺟودﻩ وﺑرﻩ‬
‫ٕواﺣﺳﺎﻧﻪ وأﻏدق ﻋﻠﻰ روﺣﻪ ﺷﺂﺑﻳب ﻛرﻣﻪ وﻏﻔراﻧﻪ‪ ،‬وواﻟﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻋظﻳم اﻟﻔﺿﻝ واﻟﻣﻧن‪،‬‬
‫وﺟزاﻩ ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻣن ﻏرف اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺟزاء اﻟﺣﺳن‪ ،‬وأﻣدﻧﺎ ﺑﻣددﻩ اﻟﻔﺎﺋض اﻟوﺳﻳﻊ‪،‬‬
‫وﻏﻣرﻧﺎ ﺑﺟﻣﻳﻝ ﻫﺑﺎﺗﻪ وﻓﻳﺿﻪ اﻟﻣﻧﻳﻊ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﺎرح‪ ،‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻣن أﻛﻣﻝ أﻫﻝ اﻹﻳﻣﺎن اﻟذاﺋﻘﻳن ﻣن ﺑﺣﺎر اﻟﻌرﻓﺎن‪ ،‬ﻓﺗﺢ‬
‫ﻹﺷﺎرة ﺷﻳﺧﻪ ﻋﻳن اﻟﺑﺻﻳرة وﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳرﻳرة اﻟﻣطﻬرة اﻟﻣﻧﻳرة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﻪ وأﺣﺳن ﻓﻲ‬
‫ﻧور اﷲ ﺑﺻرﻩ وﺑﺻﻳرﺗﻪ وأﺻﻠﺢ ﺑﺎطﻧﻪ وﺳرﻳرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻧظر ﻟﻬداﻫم‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ :‬طوﺑﻰ ﻟﻌﺑد ﱠ‬
‫ﻟﻳﻬﺗدي‪ ،‬وﻋرف ﻣﻘﺎﻣﻬم ﻟﺋﻼ ﻳﻌﺗدي‪ ،‬ﻓﺷﻣر ﻋن ﺳﺎق اﻟﺟد واﻻﺟﺗﻬﺎد‪ ،‬وطﻠب اﻟﻌون ﻣن‬
‫رب اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻠت ﻣﻧﻪ اﻟﻬ ﱠﻣﺔ ورﺑط ﻗﻠﺑﻪ ﺑﻧﺑﻲ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﺷرﺣﻪ ﺷرﺣﺎً ﻋظﻳﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎﺟﺎً‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻳﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻣن ﻗرأﻩ ﺑﺣﺳن ﻧﻳﺗﻪ ﻧﺎﻝ ﻓﺗﺣﺎً ﻋﻣﻳﻣﺎً وﻓﺿﻼً ﻛرﻳﻣﺎً‪ ،‬وﺳﻣﺎﻩ ﺑـ»اﻟﻧﻔﺣﺎت‬
‫أﺧر‪ ،‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺻﻼة‬ ‫اﻷﻗدﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻹدرﻳﺳﻳﺔ« ﻏﻳر أﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﻌظﻳﻣﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺷرح‪ ،‬وﻫذا ﻛﺎن ﻣﻧﻪ ﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﻪ ﺑﺣﺳب اﻹﻟﻬﺎم واﻟﻔﺗﺢ‪ .‬وﻟﻣﺎ وﺻﻠت‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ‬ ‫إﻟﻲ‪ ،‬وﻓﺎﺿت أﻧوارﻫﺎ ّ‬ ‫ﻧﺳﺧﺔ ﻫذا اﻟﺷرح ّ‬
‫ﻟﺗدرج ﻓﻳﻪ ﺣﺎﻝ اﻟطﺑﻊ ﻟﻳﻌم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺿﻝ واﻟﻧﻔﻊ‪ ،‬وﺑﻌد أن ﺳﺎﻋدت اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ واﻟﺗوﻓﻳق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺷر ﻫذا اﻟﺷرح ﻓﻲ اﻷﻗطﺎر وﻋ ﱠم اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرى واﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬وﻓّق اﷲ ﺑﻌض‬
‫اﻹﺧوان ﻓﺄﺗﺣﻔﻧﻲ ﺑﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ اﻟرﻓﻳﻊ اﻟﺷﺄن‪ ،‬ﻓطﻠﺑت اﻹﻋﺎﻧﺔ واﻟﺗوﻓﻳق ﻣﻣن‬
‫ﺑﻳدﻩ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﺧزاﺋن اﻟﺗﺣﻘﻳق أن ﻳﻧﻌم ﺑﺈﺗﻣﺎم طﺑﻌﻬﺎ ﻟﺗﻧﺗﻌش أرواح اﻟﺻﺎدﻗﻳن ﺑﻌظﻳم ﻧﻔﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫؛وأﺳﺄﻝ اﷲ اﻟﻛرﻳم اﻟوﻫﺎب أن ﻳﺟﻌﻝ ﺧدﻣﺗﻲ ﻟﻧﺷر ﻫذا اﻟﺷرح ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻧﻳﻝ اﻟﻔوز وﺣﺻوﻝ‬
‫اﻟﺛواب‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ رﺣﻣﻪ اﷲ وأﻛرﻣﻧﺎ ٕواﻳﺎﻩ ﺑﻣزﻳد رﺿﺎﻩ‪ :‬وﻗد اﻧﺗﻬﻰ ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر‬
‫ﺑﺎﻧﺗﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺛم إن اﻷﺳﺗﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬أﺧذ ﻳﺻﻔﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﻧطوي ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﺳن‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻟﻣن واظب ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟﻌﻳﺎن ﻻ ﺑﺎﻟدﻟﻳﻝ واﻟﺑرﻫﺎن‪ ،‬وﻣن ﺷﺎﻫد‬
‫ﺳر اﻟﻛﻣﺎﻝ واﻟﺟﻣﺎﻝ اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن اﻟوﺻف واﻻﺳﺗدﻻﻝ‪ ،‬وﷲ در ﻣن ﻗﺎﻝ ﻣن أﻫﻝ اﻟﺷﻬود‬
‫واﻟﻛﻣﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺣﺎﺳن ﺗﻬدي اﻟﻣﺎدﺣﻳن ﻟوﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻳﺣﺳن ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻧﻬم اﻟﻧﺛر واﻟﻧظم‬
‫ُ‬
‫؛ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)إن ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات ﻗد اﺳﺗوت ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻷﻧوار وأرﺟﻠﻬن ﻣﺗدﻟﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﻲ‬
‫اﻷﺳرار(‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬وﻓّﻘك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟﻛﺷﻔﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺻور روﺣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫اﻟﺻور ﻋﺎﻟم ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﺻور ذﻟك اﻟﻌﺎﻟم أﻋﻣﺎﻝ ﺑﻧﻲ آدم‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت‬
‫اﻷﻋﻣﺎﻝ ﻣن أﻋﻣﺎﻝ اﻟﻠﺳﺎن أو ﻣن أﻋﻣﺎﻝ اﻷﺑدان‪ ،‬وﻟﻬم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿرات اﻟﻣﺛﺎﻟﻳﺔ‬
‫ﺗﺳﺑﻳﺢ ﺧﺎص وﻫو‪ :‬ﺳﺑﺣﺎن ﻣن أظﻬر اﻟﺟﻣﻳﻝ وﺳﺗر اﻟﻘﺑﻳﺢ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘوﻝ أو اﻟﻔﻌﻝ‬
‫ﻣﻣﺎ ﻳرﺿﻲ اﷲ ﻛﺎﻧت اﻟﺻور ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻣﺎ ﻳﺳﺧط اﷲ ﻛﺎﻧت اﻟﺻورة ﺟﻼﻟﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﺗﻠك اﻟﺻور‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ أو ﺟﻼﻟﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺳﺑﱢﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬذا اﻟﺗﺳﺑﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻛﻝ ﻋﺎﻣﻝ‬
‫ﺻورة ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺎﻟم ﺗﻣﺎﺛﻝ ﺻورﺗﻪ اﻷﺻﻠﻳﺔ ﻓﻣن ﻋﻣﻝ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻛﺎﻧت ﺻورﺗﻪ ظﺎﻫرة‬
‫ﺟﻣﻳﻠﺔ ﻣﺳﺗﻧﻳرة ﻏﻳر ﻣﺣﺟوﺑﺔ ﻋن ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬وﻣن ﻋﻣﻝ ﺳوءاً ﻗﺑﺣت ﺻورﺗﻪ وﻟﻛن ﻳﺳدﻝ‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺣﺟﺎب ﺳﺗر إﻟﻬﻲ ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳظﻬر ﻗﺑﺣﻬﺎ ﻣﺎ دام اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺳوء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺎب‬
‫ﻣﻧﻪ ارﺗﻔﻊ اﻟﺣﺟﺎب ﻋن ﺻورﺗﻪ وﻳﺑدﻝ ﻗﺑﺣﻬﺎ ﺟﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻠذا ﻛﺎن ﺗﺳﺑﻳﺢ ﺗﻠك اﻟﺻور‪:‬‬
‫ﺳﺑﺣﺎن ﻣن أظﻬر اﻟﺟﻣﻳﻝ وﺳﺗر اﻟﻘﺑﻳﺢ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﺑﺎرﻛﺎت ﻣن أﺣﺳن اﻷﻗواﻝ وأﻓﺿﻝ اﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺣرﻳﺔ‬
‫أن ﺗظﻬر ﻟﻬﺎ ﺻور روﺣﺎﻧﻳﺔ ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻋرﺷﻳﺔ ﻣن أﻧوار ﻣﻣﺛﻠﺔ ﺑﺻورة‬
‫ذﻟك اﻟﻌرش‪ ،‬ﻓﻠذﻟك وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗواء ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‪ ،‬وﻫو اﻻﺳﺗﻘرار ﻛﻣﺎ ﻳﺳﺗوي اﻟﻣﻠك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ اﻟﺧﺎص اﻟذي ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻳﺳﺗﻘر ﻋﻠﻳﻪ ﺳواﻩ‪ ،‬واﻟﻛرﺳﻲ ﺗﺣت ﻋرﺷﻪ ﻣﺳﺗﻘر‬
‫ﻗدﻣﻳﻪ‪ .‬ﻓﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬إن ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات ﻗد اﺳﺗوت ﻋﻠﻰ ﻋرش‬
‫اﻷﻧوار وأرﺟﻠﻬن ﻣﺗدﻟﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﻲ اﻷﺳرار( ‪ .‬وﺣﻳث إن ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻧوراﻧﻳﺔ روﺣﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻋرﺷﻬﺎ ﻣن ﻋﻳن اﻷﻧوار وﻛرﺳﻳﻬﺎ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﺳرار‪ ،‬ﻓﻣن اﻧﺗﺷق ﻣن روﺣﻪ طﻳب‬
‫ﺷذاﻫﺎ وﺷرب ﻣن ﺣﺎن ﺳرﻩ ﻗدﻳم ﺣﻣﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺷف ﻟﻪ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋن ﻣﺟﻼﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻧﺗﺷﻘت ﻣن ﺳﻣﺎء ﻧﻔﺳﻪ ﺷﻣس ﻣﺣﻳﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫؛رأى ﻧﺳﺧﺔ اﻟﺣﺳن اﻟﺑدﻳﻊ ﺑذاﺗﻪ‬
‫ﺗﻠوح ﻓﻼ ﺷﻲء ﺳواﻫﺎ ﻳطﺎﻟﻊ؛‬
‫؛ﻓﻳﺎ ﻗﻠب ﺷﺎﻫد ﺣﺳﻧﻬﺎ وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻔﻳﻬﺎ ﻷﺳرار اﻟﺟﻣﺎﻝ وداﺋﻊ؛‬
‫)ﺗﺻﻠﻳن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﻘرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺣﻣدﻳﺔ(‬
‫اﻋﻠم‪ ،‬ﻛﺷف اﷲ ﻟك ﻋن ﻛﺗﺎﺑك وﺳﻘﺎك ﻣن ﺣﻣﻳﺎ ذاﺗك ﺻﺎﻓﻲ ﺷراﺑك‪ ،‬أن اﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت واﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( وﻛﺗﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻫو اﻟوﺟود اﻷﺣدي اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب إﺷراق أﻧوارﻫﺎ ﺑﺗﺟﻠﻳﺎت‬
‫اﻟﺻور اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺻﻠوات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻧﺷﻰء ﻟﻬﺎ ﺑﺗﻠك اﻟﺗﻼوة‪،‬‬
‫ﻷن اﻟذي ﻳﺑدو ﻟﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو إﺷراق ﻧور ذﻛرﻩ ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻟﻣرآة ﻗﻠﺑﻪ وﻻ ﺳﻳﻣﺎ إذا ﺧﻼ اﻟﻘﻠب ﻣن‬
‫اﻧطﺑﺎع اﻷﻛوان‪ ،‬واﻧﺻﻘﻠت ﻣرآﺗﻪ ﻣن اﻷﻛﻧﺔ واﻟران‪ ،‬واﺣﺗرﻗت ﺑﻧور اﻟﺗﻼوة واﻟذﻛر ﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﺷﻬوات‪ ،‬ﺻﻠﺢ ﻋﻧد ذﻟك ﻟظﻬور اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺗراءت ﻟﻪ اﻟﻣﻐﻳﺑﺎت وأﺑﺻر ﻣﺎ ﻣﺿﻰ وﻫو‬
‫آت‪ ،‬وأﻋظم اﻷﺳﺑﺎب ﻟذﻟك ﺗﻼوة ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات اﻟﺷرﻳﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺻﻠﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬أي ﺗﻛﺷﻔت ﻟﻪ ﻋن إﺷراق ﺗﻠك اﻟﻛﻣﺎﻻت ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻟذﻟك‬
‫ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬واﺟﻌﻠﻪ ﻳﺎ رب روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن‬
‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة ﻳﺎ ﻋظﻳم(‪ ،‬وﺣﻳﻧﺋذ ﻳﺗﺣﻘق اﻟﻣﺻﻠﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻠوات‬
‫اﻟﺷرﻳﻔﺔ ﺑﻛﺗﺎب وﺟودﻩ اﻟذاﺗﻲ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗظﻬر ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻛون اﻟﻧور‬
‫اﻟﻣطﻠق )ص( روﺣﺎً ﻟذاﺗﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻣﺟﻠﻰ ﻟﻬوﻳﺔ ﻗرآن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺣﻣدﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗدﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗرﺟﻊ ﺗﻠك اﻟﺻﻠوات ﻋﻠﻳﻪ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻛون‬
‫ﻟﺻوت اﻟﺻدى ﻳرد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻣﺎ ﺧرج ﻣﻧﻪ‪ٕ ،‬واذا اﻧﻛﺷف اﻷﻣر ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد رأى اﻟوﺟود‬
‫َن ﻟَ ْﻳ َس‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ ﻣرآة ﻻ ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻓﻳﻬﺎ إﻟﻳﻪ إﻻﱠ ﻣﺎ ﺑدا ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎن ِإﻻﱠ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ *{ ﻓﻠو ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻝ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻳﻪ ﻏﻳرﻩ‪،‬‬ ‫ِﻟ ِ‬
‫ﻛﻣن ﻳﻘ أر اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻣﺛﻼً وﻳﻬدﻳﻬﺎ ﻷﻣوات اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪ ،‬ﻓﻧﻘوﻝ‪ :‬ﻣراد اﷲ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﻟﻳس‬
‫ﻟﻪ إﻻﱠ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ‪ ،‬ﻣن ﺗﺣﻘق ﺑﺳر اﻟواﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺳر اﻟوﺟود ﺑﺄﺳرﻩ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺳﻌﻲ ﻫو ﺳﻌﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬو اﻟذي ﻳدرﻛﻪ ﻣن ﻣرآة اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻋﻳن اﻟﺷﺎﻫد واﻟﻣﺷﻬود‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ون *{ ﻓﺄﺟرﻩ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻹﻧﺳﺎن اﻟواﺣد اﻟﺟﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫َﺟ ًار َﻏ ْﻳ َر َﻣ ْﻣ ُﻧ ٍ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[3‬وِا ﱠن ﻟَ َك ﻷ ْ‬
‫ﻓﺎﻓﻬم‪ ،‬وﻣن ورﺛﻪ )ص( ﻓﻠﻪ ﻧﺻﻳب ﻣن ﺗﻠك اﻟوﺣدة‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺗﱢﻳن‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﱠﺎﻟﺣ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ﱠِ‬
‫ون *{ ٕواﻳﺎك أن ﺗظن أن‬ ‫َﺟٌر َﻏ ْﻳ ُر َﻣ ْﻣ ُﻧ ٍ‬
‫ﺎت َﻓﻠَﻬُ ْم أ ْ‬ ‫آﻣ ُﻧوا َو َﻋﻣﻠُوا اﻟﺻ َ‬ ‫ﻳن َ‬ ‫‪ِ}[6‬إﻻ اﻟذ َ‬
‫اﻟواﺣدﻳﺔ ﺗﺗﻌدد ﺑﺎﻟوارث واﻟﻣوروث‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻣوروث ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟذات واﻟوارﺛون ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫؛ورد ﻋﻧﻪ )ص( أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬إن اﻟﺷوﻛﺔ ﻟﺗﺻﻳب أﺣدﻛم ﻓﺄﺟد أﻟﻣﻬﺎ«])‪ . [(391‬وﻗد‬
‫أﺷﺎر ﻟﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ اﻟﻣﺣﻘق اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬اﻟذات ﺷﻲء واﺣد‬
‫ﻻ ﻛﺛرة ﻓﻳﻪ( وﻻ ﺗﻌدد ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﺗﻌدد اﻟذات ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻌﻳﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت ﺗﻌدادًا‬
‫اﻋﺗﺑﺎرﻳﺎً ﻓﻘط‪ ،‬واﻟﺗﻌدد اﻻﻋﺗﺑﺎري ﻻ ﻳﻘدح ﻓﻲ اﻟوﺣدة اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻛﻔروع اﻟﺷﺟرة ﺑﺎﻟﻧظر‬
‫ﻷﺻﻠﻬﺎ ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻟم ﻳﺗﺣﻘق ﺑﺄﺣدﻳﺔ اﻟذات ﻟم ﻳدرك ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻳﻪ أﺳﺗﺎذﻧﺎ اﻟﺑﺣر اﻟﺟﺎﻣﻊ واﻟﻧور‬
‫اﻟﺳﺎطﻊ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﺻﺎﺣب ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﻓﻳﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء( ﻓﺗﺣت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳدﺧﻝ ﺗﺣت داﺋرة اﻟﺣﺻر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳرار‬
‫ﻣﻣﺎ ﻫو أوﺳﻊ ﻣن أن ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ ﺿﻳق اﻟﻌﺑﺎرة‪ ،‬وأﻟطف ﻣن أن ﺗﻛﺷﻔﻪ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻓﻲ ظﻧﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﻻ ﻳؤذن ﻓﻲ إﻓﺷﺎﺋﻪ ﻷﺣد اﻟﺑﺗﺔ‪ .‬وﷲ در ﺳﻳدﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺻﻐﻳر زﻳن‬
‫اﻟﻌﺎﺑدﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫ﻋﻠم ﻟو أﺑو ُح ﺑﻪ‬‫ﺟوﻫر ٍ‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫ﻳﺎ ُر ﱠ‬
‫ﻌﺑد اﻟ َوﺛَﻧﺎ‬
‫أﻧت ﻣﻣن َﻳ ُ‬
‫ﻟﻘﻳﻝ ﻟﻲ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺳﻠﻣون َدﻣﻲ‬
‫َ‬ ‫وﻻﺳﺗﺣ ﱠﻝ رﺟﺎ ٌﻝ‬
‫أﻗﺑﺢ ﻣﺎ َ‬
‫ﻳﺄﺗوﻧﻪُ َﺣ َﺳَﻧﺎ‬ ‫ﻳرون َ‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫ّإﻧﻲ ﻷَ ْﻛﺗُم ْ ِ‬
‫ﻣن ﻋﻠﻣﻲ ﺟواﻫ َرﻩُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻬﻝ ﻓﻳﻔﺗَﺗَِﻧﺎ‬‫ق ذو ٍ‬ ‫ﻛﻲ ﻻ ﻳرى اﻟﺣ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺳن‬ ‫وﻗد ﺗﻘ ﱠد َم ﻓﻲ ﻫذا ُأﺑو‬
‫اﻟﺣ َﺳﻧﺎ‬
‫أوﺻﻰ ﻗﺑﻠَﻪ َ‬‫اﻟﺣﺳﻳن و َ‬‫إﻟﻰ ُ‬
‫)ﻗد طﻠﻌت ﻓﻲ ﺳﻣﺎوات اﻟﻌﻠﻰ ﺷﻣﺳﻬﺎ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﻋن وﺟﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻣدي ﻧﻘﺎﺑﻬﺎ(‬
‫؛اﻟﻣراد ﺑﺳﻣﺎوات اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻘوى اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ُﻋﻠﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﻣظﺎﻫر أﺳﻣﺎء اﻟﺣق ﺟﻝ‬
‫وﻋﻼ‪ ،‬وﺷﻣﺳﻬﺎ ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن اﻟﻧور اﻟﻣﺷرق ﻣن ﻫوﻳﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘوى‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ وﻫذﻩ اﻟﺷﻣس ﺑﺎطﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻧﻔس ﻛﻝ إﻧﺳﺎن ﻣﻐرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺷرﻗت ﻣن‬
‫ﺳﻣﺎء ذاﺗﻪ ﺑظﻬور أﻧوار أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺷﻣس اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﺗﺟﻠﻲ ﻧور اﻷﺣدﻳﺔ‬
‫ﻓﻘد طﻠﻌت ﺷﻣس ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﻣﻐرﺑﻬﺎ واﻧﺳد ﺑﺎب ﺗوﺑﺗﻪ ﺑظﻬور اﻟﺗواب ﻓﻳﻪ ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ } ' )‬
‫( * ‪] { / . - ، +‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [185‬ﺑﻝ اﻟذي ﻳﻧﻔﻌﻬﺎ إﻳﻣﺎن اﷲ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟﻣؤﻣن‬
‫ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ أﻧﻪ اﻟﺗواب ﻣﻧﻪ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا طﻠﻌت ﻓﻲ ﺳﻣﺎوات ذاﺗك ﺗﻠك اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﺳﺑﺣت ﻓﻲ‬
‫ﻗطﺑﻲ ﻓﻠك اﻟﻧﻔس‪ ،‬ارﺗﻔﻊ ﻋن وﺟﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﻣدي اﻟﻣﻧﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﺻورة ذﻟك اﻟﻣﺟﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﺎﻣﻝ ﻷﻣﺎﻧﺔ ذﻟك اﻟﺳر اﻷﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻋﻳن ﻣﻐرب ﺷﻣس ﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﻣطﻠﻊ ﻛﻣﺎ أﻧﻪ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻫو اﻟوﺟﻪ ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﻧﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻘﺎب اﻟﺳﺎﺗر ﻋﻳن وﺟﻪ‬
‫اﻟﻣﺳﺗور‪ ،‬ﻓﻛﺷﻔﻧﺎ ﻋﻧك ﻏطﺎءك‪ ،‬وﻟﻳس ﻏطﺎؤك ﺳواك‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻛﺷف ﻋﻧك ﻏطﺎؤك ﺑدا‬
‫ﻣﻧك إﻟﻳك ﻋطﺎؤك ﻓﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻐطﺎ واﻟﻌطﺎ إﻻﱠ اﻟﻧﻘطﺔ وأﻧت ﻋﻳﻧﻬﺎ ﻓﺎﻓﻬم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)وﺑﺣرﻫن ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﻟﻬﻳﺔ زاﺧر وﻟﻬن ﻓﻲ اﻟﻘﺳﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺣظ واﻓر(‬
‫؛إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺣرﻫن زاﺧر ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﻣﺎطت اﻟﺣﺟﺎب ﻋن ﻣﺣﻳﺎ أﺑﻛﺎر‬
‫اﻷﺳرار اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺷدت إﻟﻰ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣور وأﺷرﻗت ﺑﻧور ﻋﻠﻰ ﻧور‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺻﻠوات ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋن اﻟﺳر اﻟﻣﺻون اﻟﻣﻧطوي ﺑﺳﻳد اﻟﺳﺎدات‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﻬن ﻓﻲ اﻟﻘﺳﻣﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺣظ واﻓر‪ ،‬وﻧور ﻣن ﺗﺟﻠﻲ ﺗﺟرﻳد اﻟﺗوﺣﻳد ﺑﺎﻫر‪ ،‬ﻳﻌود‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣن اﺗﺧذﻫﺎ ورداً وﻫﺟﻳ اًر أو اﺻطﻔﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻳﻝ واﻟﻧﻬﺎر ﺟﻠﻳﺳﺎً وﺳﻣﻳ اًر‪ ،‬وﻣن‬
‫داوم ﻋﻠﻰ اﻷوراد ﻓﻲ ﺑداﻳﺗﻪ ﻟم ﻳﺣرم اﻟواردات ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻸﻋﻣﺎﻝ أﻧوار ﺗﻛﺷف ﻣن‬
‫ﻛﻣﻝ اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن‪ :‬داوم ﻋﻠﻰ اﻷوراد وﻟو ﺑﻠﻐت اﻟﻣراد‪.‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف اﻷﺳرار ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ ّ‬
‫؛ واﻋﻠم‪ ،‬أرﺷدك اﷲ ﻟﺗﺟﻠﻲ ﻣوﻻك وﺟذﺑك إﻟﻳﻪ وﺗوﻻك‪ ،‬أن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﻣﻌﺎرف‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺣﺻﻝ ﻟﻣن ﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺑﻪ ودام ﻟﻬﺎ ﺷوﻗﻪ وﺣﺑﻪ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬إﻧﻣﺎ‬
‫اﻷﻋﻣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻧﻳﺎت«])‪ ، [(392‬ﻓﻛم ﺑﻳن ﻣن ﻳﻘﺻد اﻷﺟور واﻟﺣﺳﻧﺎت وﺑﻳن ﻣن ﻳﻘﺻد‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ ،‬وﻛم ﺑﻳن ﻣن ﻳﺗﻌﻠق ﺑدار اﻟﻣﻠك وﻋطﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬وﺑﻳن ﻣن ﻻ ﻳرﺿﻰ إﻻﱠ ﺑﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻪ‬
‫ورؤﻳﺔ ﻣﺣﻳﺎﻩ‪ .‬وأﻋظم ﺷرط ﻋﻧدﻫم اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن ﺣظوظ اﻟﻧﻔس ﻣن ﺣب اﻟرﺋﺎﺳﺔ واﻟﺟﺎﻩ‬
‫ﻛﻣﺎ ورد أن ذﻟك آﺧر ﻣﺎ ﻳﺧرج ﻣن ﻗﻠوب اﻟﺻ ﱢدﻳﻘﻳن‪ ،‬ﻓﺣب اﻟرﺋﺎﺳﺔ داء ﻋظﻳم وﺣﺟﺎب‬
‫ﺟﺳﻳم‪ ،‬وذﻟك ﻫو اﻟﻣراد ﺑﺣب اﻟدﻧﻳﺎ اﻟﺗﻲ ﺣﺑﻬﺎ رأس ﻛﻝ ﺧطﻳﺋﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻌﻠق ﺑﺣب‬
‫اﻵﺧرة ﻓﻲ اﺑﺗداء اﻟﺳﻠوك ﻗﺎطﻊ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن أردت اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻓﺳﻠﱢم ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﻳﺎ‪ٕ ،‬وان‬
‫أردت اﻟﻛراﻣﺔ ﻓﻛﺑﱢر ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة‪ ،‬وذﻟك ﻻ ﻳﺣﺻﻝ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺧروج ﻣن اﻟدﻋوى واﺳﺗواء‬
‫اﻟﻧﻌﻣﺔ واﻟﺑﻠوى‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن])‪:[(393‬‬
‫ط ِب ِ‬
‫دع اﻟ ﱠدﻋوى ﻓﻣﺎ‬ ‫اﻟﺧ ْ‬
‫ب َ‬ ‫ِ‬
‫؛ﺧﺎط َ‬
‫ﺻ ِﻝ ُرﻗَ ْﻲ])‪[(394‬؛‬
‫ﺑﺎﻟرﻗﻰ ﺗَرﻗﻰ إﻟﻰ َو ْ‬
‫ﱡ‬
‫؛رح ﻣﻌﺎﻓﻰ واﻏﺗﻧم ﻧﺻﺣﻲ ٕوان‬
‫ﺷﺋت أن ﺗﻬوى ﻓﻠﻠﺑﻠوى ﺗَﻬَﻲ؛‬

‫؛ﻗﺎﻝ أﺑو ﻳزﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻛﻳف اﻟطرﻳق؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﻝ ﻧﻔﺳك وﺗﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫؛وﻗﺎﻝ اﻟﺷﺑﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ذﻟﻲ ﻋطﻝ ذﻝ اﻟﻳﻬود‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻋطﻝ ذﻟﻪ ذﻝ اﻟﻳﻬود ﻷن‬
‫اﻟﺻوﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ﻣﺑﺎح ودﻣﻪ ﻫدر واﻟﻳﻬودي ﻟﻳس ﻛذﻟك‪ٕ ،‬واذا ّ‬

‫ﺗﺟرد اﻟﺻوﻓﻲ ﻋن اﻟدﻋوى‬
‫ﻓﻼ ﻧﻔس ﻟﻪ وﻻ ﻣﺎﻝ وﻻ ﻣﺄوى‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛واﻟﺗﻲ ﻳﻌﻧو ﻟﻬﺎ اﻟﺑدر َﺳَﺑت‬
‫وﺣ َﻣﻲ؛‬
‫ﻋﻧوةً روﺣﻲ وﻣﺎﻟﻲ ُ‬
‫؛واﻋﻠم أن ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﺳﻬﻝ ﻳﺳﻳر ﻋﻠﻰ ﻣن ﻣﻧﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻔوز ﺑﺧدﻣﺔ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻗدس اﷲ ﺳرﻩ‪ٕ » :‬وان وﺟدت أﺳﺗﺎذك اﻟﻣﺣﻘق‬
‫وﺟدت ﺣﻘﻳﻘﺗك‪ٕ ،‬واذا وﺟدت ﺣﻘﻳﻘﺗك وﺟدت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓوﺟدت ﻛﻝ ﺷﻲء« ﻓﻠﻳس ﻛﻝ‬
‫اﻟﻣراد إﻻ ﻓﻲ وﺟد ﻫذا اﻷﺳﺗﺎذ‪ .‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪» :‬أﻧت أﻳﻬﺎ اﻟﻣرﻳد ﻏﺻن وﻧور أﺳﺗﺎذك‬
‫ﺷﻣس ﻳﺣﻳﻳك وﻗﻣر ﻳرﺑﱢﻳك«‪.‬‬
‫؛وﺳﺄﻝ ﺻﺎﺣب ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣرﺑﻲ ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻝ اﻷﺳﺗﺎذ ﻣن أطﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎﺋر ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻘﻳﻝ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬أﻫو اﻟذي ﻛﺷف اﷲ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻌرش إﻟﻰ اﻟﻔرش؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻣن ﻫو ﻳﺎ‬
‫ﺎﻋﺔَ ِإﻻﱠ َﻣ ِن اﺗﱠ َﺧ َذ ِﻋ ْﻧ َد‬
‫ون اﻟ ﱠﺷﻔَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻳدي؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[87‬ﻻَ َﻳ ْﻣﻠ ُﻛ َ‬
‫ﺎن َﻋ ْﻬ ًدا *{ ‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻷﺳﺗﺎذ ﻣن ﻳﻣﻠك اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻳﺳت‬ ‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺑﻣن ﻋﻣﻝ اﻟﺳوء‪ ،‬ﺑﻝ ﺻﺎﺣب ﻫذﻩ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻟو ﺟﺎءﻩ اﻷﻋراﺑﻲ ﻳﺑوﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻣﺳﻲ ﻋﻧدﻩ إﻻ وﻳوﺻﻠﻪ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻟﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻛﻼم ﻓﻲ اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫ﻏﺎﻣض اﻟﻣدرك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘوﻝ ﻻ ﻳﺳﻠﻣﻪ إﻻﱠ أﻫﻝ اﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬اﻟذﻳن ﺷرﺑوا ﻣن ﺑﺣﺎر اﻟوﺣدة‬
‫اﻟذاﺗﻳﺔ أﺻﻔﻰ رﺣﻳق‪.‬‬
‫؛وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺗﺎذ ﺣﺿرة اﷲ‪ ،‬ﻓﻣن ظﻔر ﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ‪،‬‬
‫وﻳﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺷرف اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻛﻠﻳم اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ أﻋﻠﻣﻪ أن اﻟﺧﺿر أﻋﻠم ﻣﻧﻪ طﻠب اﻟﺳﺑﻳﻝ إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﺗﺎﻩ اﻟﺻﺎدق ﻓﻲ‬
‫ﺧدﻣﺗﻪ وﻣﺣﺑﺗﻪ ﻳوﺷﻊ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪» :‬إذا رأﻳت أن اﻟﺧﺿر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺳﻣت ﻟﻪ اﻟﺣﻳﺎة إﻟﻰ إدراك اﻟزﻣن‬
‫اﻟﻣﺣﻣدي ﻓﻣﺎ طﻠب ﻣوﺳﻰ ﺑﻔﺗﺎﻩ اﻟﺳﺑﻳﻝ إﻟﻳﻪ إﻻﱠ ﻣن ﺑﺎب ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ :‬ﻟَ َﻌﻠﱢﻲ أراﻫم‬
‫أو أرى ﻣن ﻳراﻫم«‪.‬‬
‫؛وﻳؤﺧذ ﻣن ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن اﻷﺳﺗﺎذ إذا ﻛﺷف ﻟﻪ ﻋﻣن ﻫو أﻛﺑر‬
‫ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﺗرك أﺳﺗﺎذﻳﺗﻪ وﻳﻧدرج ﻓﻲ أﺳﺗﺎذﻳﺔ ﻣن ﻫو أﻋﻠم ﺑﺎﷲ ﻣﻧﻪ‬
‫وﻟو ﻣن ﺑﻌض اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻷن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺳﺗﺎذ ﻗطﻌﺎً ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟم ﻳﺳﺗﻧﻛف‬
‫ﻋن اﻟﺗﻠﻣذة ﻟﻠﺧﺿر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ طﺎﻟب ﻟﻸﻛﻣﻠﻳﺔ واﻷﻛﻣﻠﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻧﺗﻬﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﻳﻪ ﻣﺣﻣد)ص(‪ } :‬پ ف « » ژ «ـ! ! { ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪[114‬‬
‫ﻓطﻠب اﻟﻌﻠم ﺑﺎﷲ واﻟزﻳﺎدة ﻣﻧﻪ ﻓرض ﻋﻧد أﻫﻝ اﷲ‪ ،‬وﻛﻝ ﻛﺎﻣﻝ ﻳﻘﺑﻝ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻓوق ﻛﻝ‬
‫ذي ﻋﻠم ﻋﻠﻳم‪ ،‬وﻟذا ﺗﻣﻧﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن ﻳﻛون ﻣن أﻣﺔ ﻣﺣﻣد)ص(‬
‫وأﺧﺑر أﻫﻝ اﻟﻛﺷف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أن اﻟرﺳﻝ واﻷﻧﺑﻳﺎء ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳﻼم ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﺗﻘوﻝ‬
‫ﻟﻠﺳﻳد اﻷﻋظم ﻣﺣﻣد)ص(‪ :‬اﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣن أﻣﺗك‪ ،‬وﻣن ﻛﺎن آدم ﻓﻣن دوﻧﻪ ﺗﺣت ﻟواﺋﻪ ﻳوم‬
‫اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻓﻬو ﺣﻘﻳق ﺑﺄن ﻳﻠوذ ﺑﻪ اﻟﺟﻣﻳﻊ إذ ﻫو اﻟﺷﻔﻳﻊ ﻟﻛﻝ ﺷﻔﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻬو )ص( ﺳﻳد ﻛﻝ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ وﻣﺎﻟك ﻛﻝ ﺷﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻬم ﻣن رﺳوﻝ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻠﺗﻣس‬
‫ﻏرﻓﺎً ﻣن اﻟﺑﺣر أو رﺷﻔﺎً ﻣن اﻟدﻳم‬
‫؛وﻣن ظﻔر ﺑﺎﻷﺳﺗﺎذ اﻟوارث ﻟﻪ )ص( اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺻﻳرة ﺑﺳﺑب اﺗﺑﺎﻋﻪ ﻟﻠﺳﻳد‬
‫اﻷﻋظم )ص(‪ ،‬ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﺣﺑﻪ ﺑﺎﻹﻳﺛﺎر وﻳﺗﻠﻘﻰ ﻛﻝ ﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ‪ ،‬وﻳﻛون‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻣواﻓﻘﺔ وﻳؤﺛرﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﱢ‬
‫وﻳﻧزﻫﻪ ﻋن اﻟﻧﻘﺎﺋص‪.‬‬
‫ﺗﻘرب إﻟﻰ ﺣواﺳﻪ‬

‫؛ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬اﻷﺳﺗﺎذ ﺣﺿرة اﷲ وﺣواﺳﻪ أﺑواب ﺗﻠك اﻟﺣﺿرة‪ ،‬ﻓﻣن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘَُرب اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻓﺗﺣت ﻟﻪ أﺑواب اﻟﺣﺿرة اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻳﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ } ُ ِ ّ ژ }«! ! {‬
‫]اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [46‬وﻗد ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻣن ﻛﺎن ﻣﻊ أﺳﺗﺎذﻩ ﺑﻼ أﺑﺎﻩ ﻛﺎن أﺳﺗﺎذﻩ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ آﺛر اﻟﺻدﻳق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺑﻧﻔﺳﻪ وﺑﻣﺎﻟﻪ وﻋﻳﺎﻟﻪ وﺟﺎد ﺑﺎﻟﻛﻝ ﻣﻠك‬
‫اﻟﻛﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﺷﻬد ﻟﻪ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟﻛﺷف ﻣن ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻣﺎ ﺻب ﻓﻲ ﺻدري‬
‫ﺷﻲء إﻻﱠ وﺻﺑﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﺻدر أﺑﻲ ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ«])‪ . [(395‬وﻛذﻟك ﻟﻣﺎ ﻟﻘن )ص(‬
‫ﻋﻠﻳﺎً ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﻳد ﺻﺎر ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻋﻧدي ﻣن اﻟﻌﻠم ﻣﺎ ﻟﻳس ﻋﻧد ﺟﺑرﻳﻝ وﻻ‬
‫ﻣﻳﻛﺎﺋﻳﻝ«‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ‪ :‬وﻛﻳف ذﻟك ﻳﺎ أﻣﻳر اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إن ﺟﺑرﻳﻝ وﻗف ﻋﻧد اﻟﺳدرة وﻟم‬
‫ﻳدر ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻌد ذﻟك‪ .‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘوﻝ‪ :‬وأﻧﺎ أدري‪ .‬وﻛﺎن ﻣن ﺗﺳﻠﻳم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﻧﺎم ﻣوﺿﻊ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻓﻲ اﻟﻠﻳﻠﺔ اﻟﺗﻲ أﺟﻣﻌوا ﻓﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ )ص(‪ ،‬ﻟﻳﻘﻳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‬
‫وﻳﻘﺗﻝ ﺑدﻟﻪ وﻳﻧﺟو رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺑﺎﻟﻬﺟرة ﻟﻠﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن اﻷﻣر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻫو ﻣﺷﻬور ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟﻌرﻓﺎن‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺧذﻫن إﻟﻳك ﻳﺎ ﻣن أراد أن ﻳﺳﺑﺢ ﻓﻲ ﻛوﺛر اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬وﺟﻝ ﻓﻲ ﻋﺟﺎﺋب ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻣن ﻳﺑﺗﻐﻲ اﻻﻏﺗراف ﻣن اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣدي(‬
‫؛ﻳﻘوﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﺧذ ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات إﻟﻳك وادأب ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻷدب واﻟﻣراﻗﺑﺔ‬
‫واﻟطﻬﺎرة اﻟظﺎﻫرة واﻟﺑﺎطﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗرآن اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﺣﻣدي ﻻ ﻳﻣﺳﻪ إﻻﱠ اﻟﻣطﻬرون وﻫم‬
‫اﻟﻣﺗﺟردون ﻋن ﻧﺟﺎﺳﺔ اﻷﻏﻳﺎر اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺷرك‪ ،‬واﻟﻣﺷرﻛون ﻧﺟس واﻟﻘﻠب ﺑﻳت اﻟرب ﻻ‬
‫ﻳﺻﻠﺢ إﻻﱠ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺟﻠّﻰ ﻓﻳﻪ ﻧور اﻟرﺑوﺑﻳﺔ اﻟذي ﻫو ﻛوﺛر اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬أﺷرﻗت أرض‬
‫اﻷﺑدان ﺑﻧور رﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺻﻠﺢ اﻟﻘﻠب ﻓﺻﻠﺣت اﻟﺟوارح ﺑﻬذا اﻟﻧور واﻣﺗزﺟت ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛوﺛرﻩ‬
‫ﺷﻔﺎء ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺻدا اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟران ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪% $ £ " ! } :‬‬ ‫ً‬
‫ان َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫× ' ژ «ـ! ! ) ( * ‪ - ، +‬ژ »ـ! ! { ]اﻟﻣطﻔّﻔﻳن‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 14‬ـ ‪َ } [15‬ﻛﻼ َﺑ ْﻝ َر َ‬
‫ِ‬
‫ون *{ ﻓﺎﻟﺣﺟﺎب أﺻﻝ اﻟﻌذاب‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﺣﺟﺎب ﻫو اﻟران وﻫو‬ ‫ُﻗﻠُوﺑِ ِﻬ ْم َﻣﺎ َﻛ ُﺎﻧوا َﻳ ْﻛﺳ ُﺑ َ‬
‫ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﻛوﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋطﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪» :‬اﻟﻛون ﻛﻠّﻪ ظﻠﻣﺔ ٕواﻧﻣﺎ أﻧﺎرﻩ ظﻬور اﻟﺣق ﻓﻳﻪ« ‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي ﻛﻧز ﺗﺣت ﺟدار اﻟﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣظﻬرﻩ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﻳﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻧﻔس‬
‫اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻘﻝ اﻟﻧﺎطق ﻋﻧد ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣدﺑر اﻟﺣﻛﻳم ﻟﻠﻧﻔس اﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻳﻬﺎ اﻟذي ﻳطﻬرﻫﺎ ﻣن‬
‫اﻟرذاﺋﻝ وﻳﺣﻠّﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋﻝ‪ ،‬ﻓﻣن أﺷرق ﻓﻲ ذاﺗﻪ ذﻟك اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي ﺑﺳﺑب اﻧﺟﻼء‬
‫اﻟظﻠﻣﺔ اﻟرﺑﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﺑﺢ ﻓﻲ ﻛوﺛر اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﺷﻔﺎء ﻟﻪ ﻣن ﺳﺎﺋر‬
‫اﻷﻣراض اﻟﻘﻠﺑﻳﺔ‪ .‬وذﻟك ﻫو اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺑﺈﺷراق اﻷرض اﻟﺑدﻧﻳﺔ ﺑﻧور اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪ .‬وﺑﺳﺑب‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[87‬وأَﱠﻳ ْدَﻧﺎﻩُ‬
‫ذﻟك ﻳﻛون ﻣﻐﺗرﻓﺎً ﻣن ﺑﺣﺎر اﻟﻌﻠوم اﻷﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫س{ ﻓﻣن ّأﻳدﻩ اﷲ ﺑروح اﻟﻘدس ﻛﺎن روﺣﻪ إﻟﻬﻳﺎً ﻗدﺳﻳًﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‬ ‫ﺑِ ُرو ِح اْﻟﻘُ ُد ِ‬
‫واﻟﻌﻠوم اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﻟم ﻳﻛن ﻣؤﻳداً ﺑروح اﻟﻘدس ﺳﻣﻲ اﻟﻧور اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻳﻪ ﺑﺎﻟروح‬
‫اﻟﺣﻳواﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷﻬوات وارﺗﺿﻰ ﺑﺎﻟرذاﺋﻝ اﻟﺧﺳﻳﺳﺎت‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن روح اﻟﻘدس ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷرواح وﻣﺎﻫﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻧﻔوخ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ آدم ﻋﻠﻳﻪ‬
‫وﺣﻲ{ ‪ .‬ﻓﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬ ‫ت ِﻓ ِ‬ ‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫ُ‬
‫اﻹطﻼق ﻋن اﻟﺗﻌﻳن ﻫو اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي اﻟﻘدﻳم اﻟذي ﻻ ﻳدﺧﻝ ﺗﺣت ﺣﻳطﺔ ﻛن‪،‬‬
‫وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗﻌﻳن ﻓﻲ اﻟﺻور ﻫو ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓروح آدم ﺣﺎدث ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺣدوث اﻟﻧﻔﺦ وﻫو ﻗدﻳم‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﱠﻳد ﻣن ﺣﻳث اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻳن ُ‬

‫اﻟﻣؤﻳﱢد‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺣﻛم ﻓﺎﻟﻣؤﻳﱢد روح‬
‫اﻟﻘدس واﻟﻣؤﱠﻳد روح اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟروح اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺧﻠﻳﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻝ‬
‫راع ﻣﺳؤوﻝ ﻋن رﻋﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋدﻝ ﻓﻠﻪ وﻟﻬم‪ٕ ،‬وان ﺟﺎر ﻓﻌﻠﻳﻪ ﻻ ﻋﻠﻳﻬم‪ ،‬وﻟذﻟك ﺗﺷﻬد‬
‫رﻋﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻟدى روح اﻟﻘدس اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻫو ﻣﺳﺗﺧﻠﻔﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ}[24‬ﻳ ْوَم ﺗَ ْﺷﻬَ ُد َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم أَْﻟﺳَﻧﺗُﻬُ ْم َوأ َْﻳدﻳ ِﻬ ْم َوأ َْر ُﺟﻠُﻬُ ْم ﺑِ َﻣﺎ َﻛ ُﺎﻧوا َﻳ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬
‫ون *{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) } :‬‬
‫( * ‪ 0 / . - ، +‬ژ }ف! ! { ]اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ . [36‬ﻓﺎﻟﺿﻣﻳر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻋﻧﻪ‪ ،‬راﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘﺔ‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﻓﻘﻝ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻧﺎطق‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﺧﻠﻳﻔﺔ اﻟروح اﻟﻘدس‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺷﻬدت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ رﻋﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻋذﺑﻪ اﷲ دوﻧﻬم ﻷﻧﻬم ﺷﻬداؤﻩ واﻟﺷﺎﻫد ﻳﻛرم وﻻ‬
‫ﻳﻬﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌذب ﻫو اﻟﻣﺳؤوﻝ ﻻ اﻟﻣﺳؤوﻝ ﻋﻧﻪ اﻟذي ﻫو اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر واﻟﻔؤاد‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺷﺎﻫد ﻣن ﻟﺳﺎن أو ﻳد أو رﺟﻝ أو ﺟﻠد‪.‬‬
‫؛وﻻ ﺗظن أﻧﻧﺎ ﻧﻧﻛر اﺣﺗراق اﻷﻋﺿﺎء ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ِ‬ ‫‪ُ }[56‬ﻛﻠﱠﻣﺎ َﻧ ِ‬
‫اب{ ﻓﺎﻟذاﺋق ﻟﻠﻌذاب ﻏﻳر‬
‫ودا َﻏ ْﻳ َرَﻫﺎ ﻟَﻳ ُذوﻗُوا اْﻟ َﻌ َذ َ‬ ‫ود ُﻫ ْم َﺑ ﱠدْﻟَﻧ ُ‬
‫ﺎﻫ ْم ُﺟﻠُ ً‬ ‫ت ُﺟﻠُ ُ‬
‫ﺿ َﺟ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺟﻠود‪ ،‬واﻟﻌذاب ﻟﻠﺟﻠود ﺻوري ﻻ ﺣﻘﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋذاب ﺗﻣﺛﻳﻝ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻋذاب اﻟﻧﺎﺋم اﻟذي‬
‫ﻳﻣﺛﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧوﻣﻪ أن ﺟﺳدﻩ اﺣﺗرق ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻣﻊ أن ﺟﺳدﻩ ﺳﺎﻟم ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌذاب إﻧﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻟﻠﻧﻔس اﻟذاﺋﻘﺔ ﻻ ﻟﻠﺟﺳد ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺟﺳد ﻣﺟﺑور ﻟﻠﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗرﻳدﻩ ﻣﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻛرﻩ‬
‫ﻏﻳر ﻣؤاﺧذ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺷرع رﻓﻊ اﻟﺣرج ﻋن اﻟﻣﻛرﻩ‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﻧﻘﻝ ﻛذﻟك ﻟﻛﺎن ﺗﻌذﻳب اﻟﺟﻠود‬
‫اﻟﻣﺗﺟددة ظﻠﻣﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﻠود اﻟﻣﻧﺗﻘم ﻣﻧﻬﺎ إذا اﺣﺗرﻗت وﺗﻼﺷت ﻓﻣﺎ ذﻧب اﻟﺟﻠود اﻟﺟدﻳدة‬
‫ﻏﻳر ﺗﻠك اﻟﺟﻠود اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻌﺻﻳﺔ أو اﻟﻛﻔر ﻗطﻌﺎً ﻟﻘوﻝ اﷲ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪َ }[56‬ﻏ ْﻳ َرَﻫﺎ{ ‪ ،‬وﺣﻳث إﻧﻬﺎ ﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻣﺎ ذﻧﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ﻋدﻝ اﷲ أن ﻳﻌذب اﻟﺣﺎﻛم ﻻ اﻟﻣﺣﻛوم‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟذي ﻫو ﻣﺟﺑور‪ٕ ،‬وان ظﻬر أن اﻟﻌذاب واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺎطن اﻷﻣر‬
‫أن اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ ﺣﺎﺻﻝ ﻟﻪ ﻧﻌﻳم ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣن ذﻟك اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟذي ﺟﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‬
‫أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟوﻗوع ﻓﻳﻣﺎ ﻳﻐﺿﺑﻪ‪.‬‬
‫؛ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣر أن اﻟﺣﺎﻛم اﻟذي ﻫو اﻟروح‪ ،‬إن ﻛﺎﻧت ﻣؤﻣﻧﺔ ﻣوﺣدة ﻓﺈن اﷲ ﻳﻣﻳﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟن‪:‬‬
‫اﻟﻧﺎر إﻣﺎﺗﺔ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ‪ ،‬إذ إﻳﻣﺎﻧﻬﺎ ﻳﺣﻣﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ّ ] :‬‬
‫ﺎف َﺑ ْﺧ ًﺳﺎ َوﻻَ َرَﻫﻘًﺎ{ وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻓرة أو ﻣﺷرﻛﺔ‬
‫ﻼ َﻳ َﺧ ُ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}،[13‬ﻓَﻣ ْن ﻳؤ ِﻣ ْن ﺑِرﺑ ِ‬
‫ﱢﻪ ﻓَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻣوت وﻻ ﺗﺣﻳﻰ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﺑذﻟك‪.‬‬
‫؛ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻗد ﻗررت أن اﻟﻌذاب واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟروح واﻟروح ﻣن أﻣر اﻟرب ﻓﻬﻲ ﻣن ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻧور‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗدﻧﺳت اﻟروح إﻻﱠ ﺑﺳﺑب اﻟﺟﺳد ﻓﺑﺳﺑﺑﻪ ﺟﺎءﺗﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺑﻠوى‪ ،‬ﻓﻣﺛﺎﻝ اﻟروح ﻣﻊ‬
‫اﻟﺟﺳد ﻣﺛﺎﻝ اﻟﻧور ﻓﻲ اﻟﻣرآة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧت اﻟﻣرآة ﺻﺎﻓﻳﺔ أﺷرق اﻟﻧور ﺑﻬﺎ وظﻬر‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﻣرآة ﻏﻳر ﺻﺎﻓﻳﺔ ﺑﻝ اﻟﺻدى‪ ،‬واﻟﻣراد ﺗراﻛم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻣﻧﻊ اﻧطﺑﺎع اﻟﻧور ﺑﻬﺎ ﻟم‬
‫ﻳﺷرق ذﻟك اﻟﻧور اﻟﻣﻧﺑﺳط ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺣﺎﻛم ﻫو اﻟﺟﺳد ﻻ اﻟروح إذ ﻻ ﻳظﻬر اﻟﻣﺎء ﻣﺛﻼً‬
‫إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻝ اﻷواﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺎء ﻫو اﻟﻣﺣﻛوم واﻷواﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻳﻛون اﻟﻌذاب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟروح‪ ،‬واﻟروح ٕوان ﻛﺎن ﻫو اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻓﻼ ﻳﻧﻔذ ﺣﻛﻣﻪ إﻻﱠ ﺑﺄﻋواﻧﻪ ﻣن اﻟرﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﺣﻛم ﻋﻠﻳﻬم إﻻﱠ ﺑﻬم ﻛﻣﺎ ﺗﻛوﻧوا ﻳوﻟﻰ ﻋﻠﻳﻛم‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[39‬إ ﱠن ﻟَ ُﻛ ْم‬
‫ون{ ﻓﺎﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ ﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم أن ﻳﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻣﺎ ﺣﻛم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ﻟَ َﻣﺎ ﺗَ ْﺣ ُﻛ ُﻣ َ‬
‫ﺣﺎﻛم وﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺳر اﻟﻌذاب ﺣﻳﻧﺋذ وﻣن ﻫو اﻟﻣﺳﺗﺄﻫﻝ ﻟﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﻠت‪ :‬اﻷﻣور اﻟذاﺗﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ :‬ﻟم ﻛﻧت إﻧﺳﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﻣﺳك ﻟم ﻛﻧت طﻳﺑﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺛوم ﻟم ﻛﻧت ﻛرﻳﻬﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻫﻛذا اﻗﺗﺿت‪،‬‬
‫وﻧﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﻗﺑﻝ اﻹﻳﺟﺎد اﻟظﺎﻫر ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ي{ وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ }[71‬وِان ِﻣ ْﻧ ُﻛم ِإﻻﱠ‬
‫]ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[29‬ﻣﺎ ُﻳَﺑ ﱠد ُﻝ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ ﻟَ َد ﱠ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺿًّﻳﺎ *{ واﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻻ ﻳﺟوز ﺑﺗﺑدﻳﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻛﺎﺋن ﻟم‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َرﺑ َ َ ً َ‬ ‫َو ِارُد َﻫﺎ َﻛ َ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن ﻟﻛﺎن أﺣﺳن‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺎﺋن وﺟود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ووﺟود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳظﻬر‬
‫إﻻﱠ ﺑﺣﺳب ﻗواﺑﻝ أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﺳﻣﺎؤﻩ ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬واﻟﺣﻛم اﻟﻣطﻠق ﺑﻛﻝ ﻛﺎﺋن ﻓﻲ اﻟوﺟود‬
‫ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻓﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﺣﺎﻛم ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺎﻓﻊ ﺣﻛﻣﻪ اﻟﻧﻔﻊ واﻟﺿﺎر ﺣﻛﻣﻪ‬
‫اﻟ ﱡ‬
‫ﺿر‪ ،‬واﻟرﺣﻳم ﺣﻛﻣﻪ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺗﻘم ﺣﻛﻣﻪ اﻻﻧﺗﻘﺎم‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻝ ﻟﻸﺣﻛﺎم ﻣن ظﻬرت ﺑﻪ‬
‫ﱢك َﺣﺗْ ًﻣﺎ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َرﺑ َ‬ ‫اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﻻ ظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[71‬ﻛ َ‬
‫ﺿًّﻳﺎ{ ﻓﺎﻟﺣﺎﺗم اﺳﻣﻪ ﺟﻝ وﻋﻼ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺗوم ﻋﻠﻳﻪ اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻓﻣﺎ ﺣﺗم إﻻﱠ اﺳﻣﻪ وﻻ‬ ‫ﻣ ْﻘ ِ‬
‫َ‬
‫اﺳﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﻣﻧﻪ ٕواﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ُ ] :‬ﻫود‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[123‬وِاﻟَ ْﻳ ِﻪ ُﻳ ْر َﺟﻊُ اﻷ َْﻣ ُر‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ُﺣﺗم ﻋﻠﻳﻪ إﻻ ُ‬
‫ون{ ﻓﺎﻷﺣﻛﺎم ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻛﻠﱡﻪُ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻋ ُﺑ ْدﻩُ َوﺗََو ﱠﻛ ْﻝ َﻋﻠَ ْﻳﻪ َو َﻣﺎ َرﱡﺑ َك ﺑِ َﻐﺎﻓ ٍﻝ َﻋ ﱠﻣﺎ ﺗَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬
‫ﻟﻠذات‪ ،‬واﻟذات ﻋﻳن اﻟﺗﺎﺑﻊ واﻟﻣﺗﺑوع ﻓﺎﻓﻬم ذﻟك‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫؛ﻣن ﺗﺣﻘق ﺑذاﺗﻳﺗﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻣﺣﻛوﻣﺎً ﻟﻸﺳﻣﺎء ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ واﻟﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳزاﻝ‬
‫اﻟﺷﻘﻲ ﺷﻘﻳﺎً ﻣﺎ دام ﻣﺣﺟوﺑﺎً ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺗﻰ زاﻝ ﻋﻧﻪ ﻏطﺎؤﻩ زاﻝ ﻋﻧﺎﻩ وﺑدا ﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﻋطﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻐطﺎء واﻟﻌطﺎء إﻻﱠ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻐﻳن واﻟﻌﻳن‪ ،‬وذﻟك ﻫو اﻟﻧﻘطﺔ وﻫﻲ أﻧت‪ ،‬ﻓﺄﻧت‬
‫ﻋﻳن ﻏطﺎﺋك وأﻧت اﻟﻣﻐطﻰ إذ اﻟﻧﻘطﺔ أﺻﻝ اﻟداﺋرة ﻓﻛﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻣﺑﺗدأ ﻫﻲ ﻋﻳن اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ‪،‬‬
‫ون{ أي إﻟﻰ ذاﺗﻧﺎ ﻻ إﻟﻰ ﺣﻛﻣﻧﺎ ﻷن‬ ‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[93‬ﻛ ﱞﻝ ِإﻟَ ْﻳَﻧﺎ ر ِ‬
‫اﺟ ُﻌ َ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫َ‬
‫ﺿﻣﻳر إﻟﻳﻧﺎ ﻟﻠذات ﻻ ﻟﻠﺻﻔﺎت ﻓﺄﻧت اﻟﺧﺻم واﻟﺣﻛم ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛وﻗوﻝ ﺳﻳدﻧﺎ ﻓﻲ ﺣق ﺻﻠواﺗﻪ‪ :‬ﺧذﻫن إﻟﻳك‪ ،‬أﻣر ﺑﺎﻟﻣﻼزﻣﺔ واﻻﺷﺗﻐﺎﻝ ٕوارﺷﺎد ﻟﻠﺳﺑب‬
‫وﺟﻝ ﺑﺿم اﻟﺟﻳم ﻣن اﻟﺟوﻻن‬ ‫اﻟذي ﻳﻛﺷف ﺑﻪ ﻋن ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻷﻧوار اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫اﻟذي ﻫو اﻹﻣﻌﺎن واﻟﺗدﺑر ﻟﻌﺟﺎﺋب ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫؛ﺛم أﺧﺑر ﻋن اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ ﻣن ذﻟك اﻷﺧذ واﻟﺟوﻻن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﺗﺗﻠو ﻋﻠﻳك ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣﺣﻛم اﻵﻳﺎت وﺗﻔﺳر ﻟك ﺑﻌض ﺣروف آﻳﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺑﻳﻧﺎت(‬
‫؛ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬ﺗﺗﻠو ﻋﻠﻳك( أي ﺗﻛﺷف ﻟك ﻣﻧك‪ ،‬وﻣرادﻩ )ﺑﻛﺗﺎب اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ( اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺣﻛم‬
‫اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻳظﻬر ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺷﻬﺎدي ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﺟﻣﻊ اﻵﻳﺔ ﻋدة ﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪َ }[171‬ر ُﺳو ُﻝ اﻟﻠﱠ ِﻪ َو َﻛِﻠ َﻣﺗُﻪُ{ ‪ ،‬ﻓﻌﻳﺳﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﻣن آﻳﺔ ﻫذا اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﻫو اﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( ﻓﻘد أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺗﺎب اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق ﺟﻣﻌﺎً ﺑوﺣداﻧﻳﺗﻪ وﺗﻔﺻﻳ ً‬
‫ﺑﺄﺣﻛﺎم ﺗﻠك اﻟواﺣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺗﻠك اﻟواﺣدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛوﺛر ﺑﻠﺳﺎن اﻹﺷﺎرات‪.‬‬
‫ﺎك اْﻟ َﻛ ْوﺛََر *{ ﻓﻛﻝ ﻛﺛرة ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺗﺳﺑﺢ ﻓﻲ‬
‫ط ْﻳَﻧ َ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ َﻛوﺛَر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[1‬إﱠﻧﺎ أ ْ‬
‫َﻋ َ‬
‫ﻓﻠك اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي اﻟذي ﻫو ﻣظﻬر وﺣداﻧﻳﺔ اﷲ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫؛واﻋﻠم أن ﻟﻛﻝ ﻛﻠﻣﺔ ﺷﻬﺎدﻳﺔ ﺣروﻓﺎً‪ ،‬ﻓﺣروف ﻛﻝ ﻛﻠﻣﺔ ﻫﻲ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﺗﻲ ظﻬرت‬
‫ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣظﻬر اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻵﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺗﻠك‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺻورة اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺳورة ﻓﻬﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﻣﺗﺎز ﺑﻪ ﻛﻝ ﺻورة ﻋن ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن ﺣﻳث ﺻورﺗﻪ‬
‫اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ روح اﷲ اﻟﻣﺣﻳﻲ اﻟﻣوﺗﻰ واﻟﻣﺑرىء اﻷﻛﻣﻪ‬
‫واﻷﺑرص ﻫو ﺳورة ﻣن ﺳور ﻛﺗﺎب اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺣروف واﻟﻛﻠﻣﺎت واﻵﻳﺎت‬
‫واﻟﺳور‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻫو طﺎﻣﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق وﺑﺎﻟﻣﺟد اﻷوﻝ وﺑﺎﻟﻌﻘﻝ اﻟﻔﻳﺎض وﺑروح‬
‫اﻟﻘدس وﺑﺎﻟﻳﺎﻗوﺗﺔ اﻟﺣﻣراء وﺑﺎﻟدرة اﻟﺑﻳﺿﺎء وﺑﺎﻟزﻣردة اﻟﺧﺿراء إﻟﻰ ﻏﻳر ذﻟك ﻣن‬
‫اﻷﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫؛واﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( اﻟذي ﻫو ﻛﺗﺎب اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق‪،‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﺣروﻓﻪ وﻛﻠﻣﺎﺗﻪ وآﻳﺎﺗﻪ وﺳورﻩ‪ ،‬أﺻﻠﻪ اﻟﻐﻳب اﻟذي ﻻ ﻳدﺧﻝ‬
‫ﺗﺣت اﻟﺣﻳطﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻫو أم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻧﻘطﺔ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻣﻧدرج ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت وذﻟك ﻫو اﻟذات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣروف ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻧدرﺟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺎت‪ ،‬واﻵﻳﺎت ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺳور‪ ،‬واﻟﺳور ﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟوﺟودي‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟوﺟودي ﻣﻧدرج ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟود ﻻ ﻳﺧرج ﻋن اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻧﻘطﺔ ﻓﻼ ﺗﺗﻘﻳد إﻻﱠ‬
‫ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻟوﺟود ﻛﻠﻪ ﻋدم ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﻠك اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟﻌدم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻧﻘطﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﻘطﺔ وﺟود ﻋﻳن اﻟﻌدم واﻟﻌدم ﻋﻳن اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣروف وﻛﻠﻣﺎت وآﻳﺎت وﺳور وﻛﺗﺎب‬
‫وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أم اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻔرﻗﺎن ﻛﺛرة‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻟﻘرآن أﺣدﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ ﻣﺗﻠو وﻣﻘروء ﺑﺎﻟﻘراءة اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘ أر‬
‫وﻻ ﻳﻌﻠم ﻫو أم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺗﺎب ﻋﻳن اﻷم‪ ،‬ﻷن اﻟوﻟد ﺳر أﺑﻳﻪ‪ ،‬وﻟذا أطﻠﻘوا اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﻷﻧﻪ ﻣرآة اﻟذات‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻳﻌﻠم ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠم أن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻳن‬
‫اﻟﺟﻬﻝ ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻻ أﺣﺻﻲ ﺛﻧﺎء ﻋﻠﻳك أﻧت ﻛﻣﺎ أﺛﻧﻳت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[103‬ﻻَ ﺗُ ْد ِرُﻛﻪُ‬ ‫ﻧﻔﺳك«])‪ [(396‬وﻗ ﱠدر اﷲ ﺣق ﻗدرﻩ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻ ُﺎر{ ﻣﻊ أن اﻷﺑﺻﺎر ﻣﺎ أدرﻛت إﻻ ﻫو ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬ ‫اﻷ َْﺑ َ‬
‫ﻣدرك‪ ،‬ﻣﻌﻠوم ﻻ ﻣﻌﻠوم‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺛﺑﺗت ﻋﺑودﻳﺔ‬ ‫ﻣدرك ﻻ َ‬‫ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫ب ِزْدﻧِﻲ ِﻋْﻠ ًﻣﺎ{ أي ﻗﻝ زدﻧﻲ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( وﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪] :‬طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[114‬وُﻗ ْﻝ َر ﱢ‬
‫ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﻌﻠم ﺑك ﻳﺎ رب إذ ﻫو اﻟﻘﺎﺋﻝ‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف‬
‫رﺑﻪ«])‪.[(397‬‬
‫؛ ٕواﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ أﺷﺎر ﺳﻳدﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻣﺣﻛم اﻵﻳﺎت( واﻟﻣﺣﻛم ﻫو اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎد رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ أن ﻫذﻩ اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﺑﺎرﻛﺎت ﺗﻛﺷف ﻟﻣن داوم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺗﻼوة وﺗدﺑ اًر ﻋﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻌﻠم ﻣن ﻣﺣﻛم آﻳﺎت اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣﻧﻬﺎ ﺳور ﻛﻣﺎﻻﺗﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ اﻟﻣﻧدرﺟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب وﺟودﻩ اﻷﺣدي اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﺣﻳث إﻧﻬﺎ ﺗﻛﺷف ﻟﺗﺎﻟﻳﻬﺎ ﻫذا اﻟﻛﺷف‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺳر‬
‫ﺑﻌض ﻧﻔس ﺣروف آﻳﺎت ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺑﻳﻧﺎت‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﺑﻳﻧﺎت ﻫﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‪ ،‬وﺣروﻓﻬﺎ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻘش ﺻور ﺗﻠك اﻷﻋﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟذي ﻻ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﻌﻠم ﻫو أم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻟﻛن ٕوان ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷﻳﺋﺎً ﺧﺎرﺟﺎً ﻋن‬
‫أم اﻟﻛﺗﺎب وﻟﻛن ﻻ ﻳﻣﻛن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻟذا أﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻧدﻩ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻏﻳب اﻟﻐﻳب ﻓﻲ ﻋﻳن ﺷﻬﺎدة اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻠم ﻛذﻟك ﻻ ﺗﺟﻬﻝ‪ ،‬ﻓﻸم اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺳﻠب واﻹﻳﺟﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻣن وﺟﻪ ﻛﺗﺎﺑﻬﺎ اﻟذي ﻫو اﻟوﺟود‪ ،‬وﻣﺟﻬوﻟﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ‬
‫ﺳﻠب اﻟوﺟود‪ ،‬إذ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﻌدم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدم وﺟﻪ ﻷم اﻟﻛﺗﺎب أﻳﺿﺎً‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻟوﺟﻪ ﻫو اﻟذي ﺗﺟﻠّﻰ ﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻛﻝ ﻣﺎ ﺧطر ﺑﺑﺎﻟك ﻓﺎﷲ ﺑﺧﻼف‬
‫ذﻟك‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﺎﷲ ﻓﻘد ﻋرﻓوﻩ ﺑﺎﻟﺟﻬﻝ ﺑﻪ وﺟﻬﻠوﻩ ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺳﻳدﻧﺎ اﻟﻌﺎرف‬
‫روﺣﻪُ‬
‫اﻟﻣﺣﻘق ﻣوﻻﻧﺎ اﻟﺷرﻳف اﻟﺣﺳن اﻷﻣﻳر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﺑن ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن َرﱠو َح اﷲ َ‬
‫ﻳﺣﻪ‪ :‬اﻟﺣق ﻋﻧدﻧﺎ أن ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻝ ﻣﺎ ﺧطر ﺑﺑﺎﻟك ﻓﺎﷲ ﻛذﻟك وﺑﺧﻼف ذﻟك‪،‬‬ ‫وﻧور ﺿر َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﻛذﻟك ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹﻳﺟﺎب‪ ،‬وﺑﺧﻼف ذﻟك ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺳﻠب‪ ،‬واﻟﺳﻠب ﻋﻳن‬
‫اﻹﻳﺟﺎب ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻳدرك إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ ذوﻗﺎً وﻛﺷﻔﺎً‪ .‬وﻣن ﺟﻬﺔ اﻹﻳﺟﺎب ﻗﺎﻝ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إن اﷲ أوﺟد اﻟﻌﺎﻟم ﻣن وﺟود ﻻ ﻧدرﻛﻪ إﻟﻰ وﺟود‬
‫ﻧدرﻛﻪ‪ .‬وﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺳﻠب ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬اﻟﻘدرة ﻋﻧدﻧﺎ إﻳﺟﺎد‬
‫اﻟﻣﻌدوم‪ .‬ﻓﺎﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺟد اﻟﻌﺎﻟم ﻣن اﻟﻌدم اﻟﻣﺣض إﻟﻰ اﻟوﺟود اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وﻣن اﻟوﺟود‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ إﻟﻰ اﻟوﺟود اﻟﻐﻳﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻳﺳﻠم أن اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻊ وﺟودﻩ ﻟم ﻳﺧرج ﻋن اﻟﻌدم‪ ،‬ﻷن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫو اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ذﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﺻﻠواﺗﻪ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺗﻛﺷف ﻟﻠﻣواظب ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻛوﺛر اﻟﺣﻳﺎة‬
‫اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﻧوراﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻣﺎﻻت ﻣن اﻵﻳﺎت اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻳن أُوﺗُوا اْﻟ ِﻌْﻠ َم{ أﻓﺎد أن ذﻟك ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ‬ ‫ﺎت ِﻓﻲ ﺻ ُد ِ ﱠِ‬
‫ور اﻟذ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎت َﺑﻳَﱢﻧ ٌ‬
‫‪َ}[49‬ﺑ ْﻝ ُﻫ َو َآﻳ ٌ‬
‫ت َوﻟَ ِﻛ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ‬ ‫ﺻص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[56‬إﱠﻧ َك ﻻَ ﺗَ ْﻬ ِدي َﻣ ْن أ ْ‬
‫َﺣَﺑ ْﺑ َ‬ ‫واﻟﻬداﻳﺔ واﻟﺗوﻓﻳق‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻘَ َ‬
‫ﺎء{ وﻫو أﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﻬﺗدﻳن‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟﺛﺑوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻘﺑﻠون اﻟﻬداﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫َﻳ ْﻬدي َﻣ ْن َﻳ َﺷ ُ‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)} ن ه و ى يً ٌ ژ ﻓـپ! ! { ]اﻟﺑﻘرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪([213‬‬
‫؛واﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم ﻫو ﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) } » } :‬ص( { ! "‬
‫‪] { ' × % $ £‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ [153‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻘﻳﻣﺎً ﻷﻧﻪ داﻋﻲ ﻷﺣدﻳﺔ اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﺳﻠك ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻘد ﻗ أر ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة وﻋرف ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳوم‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[14‬ا ْﻗ َ ْأر ِﻛﺗَ َﺎﺑ َك َﻛﻔَﻰ ﺑَِﻧ ْﻔ ِﺳ َك اْﻟَﻳ ْوَم َﻋﻠَ ْﻳ َك َﺣ ِﺳ ًﻳﺑﺎ *{ ﻷﻧﻪ ﻣﻣن‬
‫اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪َ ] :‬‬
‫اﺗﺧذ اﻟﻌﻬد وﻣن اﺗﺧذ اﻟﻌﻬد ﻓﻘد ﻣﻠك اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ش ص ض ط ظ ع غ ]‬
‫گ ژ )ص({! ! { ]ﻣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [87‬وﻣن أﻋظم اﺗﺧﺎذ اﻟﻌﻬد اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻠوات‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف ﻟك ﻋن آﻳﺎﺗك اﻟﺑﻳﻧﺎت‪ ،‬وﺗرﻗﻳك ﻟﺷﻬود ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‬
‫ﻣن ذاﺗك اﻷﺣدﻳﺔ ﺑﻼ ﺗﻔرﻗﺔ وﻻ ﺷﺗﺎت‪ ،‬ﺟﻌﻠﻧﺎ اﷲ ٕواﻳﺎﻛم ﻣن أﻫﻝ ﺗﻠك اﻟﻛﻣﺎﻻت‪،‬‬
‫اﻟﺷﺎرﺑﻳن ﻣن ﻋﻳن ﺗﻠك اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت رﺣﻳق ﻣﺳك ﺧﺗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺣﺎﺋزﻳن ﺻﻠﺔ ﺻﻠواﺗﻬﺎ ودرر‬
‫ظﻬرﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻧﻘطﺔ داﺋرة اﻟﻣﺣﺎﻣد وﺟﻣﻊ‬
‫وﻣ ْ‬
‫ظﻬرﻫﺎ ُ‬
‫ﺳﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺟﺎﻩ َﻣ ْ‬
‫ﺷﻣﻝ اﻷﻗﺎرب واﻷﺑﺎﻋد‪ ،‬وﺳﻠم ﺗﺳﻠﻳﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﻫو أﻫﻠﻪ آﻣﻳن‪.‬‬
‫؛وﻗد اﻧﺗﻬﻰ ﺑﺣﻣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻌوﻧﺗﻪ وﺗوﺟﻪ أﻧﻔﺎس ﺳﺎدﺗﻧﺎ ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر‪،‬‬
‫وﺗﺣﻠﻰ ﺷرﺣﻧﺎ ﺑﻌﻘد درﻫﺎ اﻟﻔرﻳد‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺗﺣﻔﺔ ﻟﻠﺑﺷر واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪.‬‬
‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ[‬
‫؛وﻗد ﺳﻧﺢ ﺑﺧﺎطر ﻫذا اﻟﻌﺑد اﻟﺿﻌﻳف ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣودوﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣزاب اﻷﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺗم ﺑﻬﺎ اﻟﺻﻠوات ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر‪ ،‬وﻧﺳﺗﻌﻳن ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻣﺎم ﺑﺟﺎﻫﻪ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺗﺎﻟﻳن ﻟﻠﻧﺟﺢ واﻻﺳﺗﻣﻼء ﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ت ﻓَﺗََو ﱠﻛ ْﻝ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﻓﻧﻘوﻝ أوﻻً وﺑﺎﷲ اﻟﺗوﻓﻳق وﻫو‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[159‬ﻓَِﺈ َذا َﻋ َزْﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫]آﻝ ﻋ َ‬
‫اﻟﻬﺎدي ﻷﻗوم طرﻳق‪.‬‬
‫؛ ﻓﺎﻋﻠم‪ ،‬رﺣﻣك اﷲ‪ ،‬أن اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ ﻟﺳﻳدﻧﺎ إﻣﺎم اﻟﻌﺎرﻓﻳن وﻗدوة اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن ﻣن‬
‫ﺣظﻲ ﺑﺎﻟﺗﻣﻛن اﻷﻋظم ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺗﻘدﻳس‪ ،‬ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس ﻗدس اﷲ ﺛراﻩ‪ ،‬وﺟﻌﻝ‬
‫ﺣظﻳرة اﻟﻘدس ﻣﺄواﻩ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣن أﻋظم أوراد اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟرﺷﻳدﻳﺔ اﻷﺣﻣدﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫اﺷﺗﻬرت ﻛﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻠم‪ ،‬واﻣﺗﺎزت ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻫﺎ اﻣﺗﻳﺎز اﻟﺑدر ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻛواﻛب ﻓﻲ‬
‫اﻟظﻠم‪ ،‬وﻗد أودﻋﻬﺎ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣزب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻷﺣزاب وﻫو‬
‫اﻟﺣزب اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑـ»اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻷﻛﺑر واﻟﺳر اﻷﻓﺧر« وﻳﺳﻣﻰ أﻳﺿﺎً ﺑـ»اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻷﻗدس‬
‫واﻟﻧور اﻟﻣﻘدس« وﻳﺳﻣﻰ أﻳﺿﺎً ﺑـ»ﻣﻳزاب ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺣﻘﺎﺋق«‪ .‬وﻻ ﺷك أﻧﻬﺎ ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻛﻝ ﻣﺛﺎﺑر ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﻬﺎ داﺋب ُﻣﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫؛وﻗد ﺣدﺛﻧﻲ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد ظﺎﻫر اﻟرﺷﻳدي اﻷﺣﻣدي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ ﻟﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس إذا ﻗرﺋت اﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﻣرة‪ ،‬وأﻫدي ﺛواﺑﻬﺎ ﻟﻠﻣﻳت‬
‫اﻟﻣﺳرف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻳﻧﻘﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺑرﻛﺗﻬﺎ ﻟﻠﻣراﺗب اﻟﻌﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺣﻘﻪ ﺑﻣن أﻧﻌم ﻋﻠﻳﻬم‬
‫ﻣن اﻟﻧﺑﻳﻳن واﻟﺻ ﱢدﻳﻘﻳن واﻟﺷﻬداء واﻟﺻﺎﻟﺣﻳن ]اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[69‬و َﺣ ُﺳ َن أُوﻟَﺋِ َك َرِﻓﻳﻘًﺎ{ ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬وﻟﻘد ﺻﺢ ذﻟك ﻟدى أﻫﻝ اﻟﻛﺷف ﻣن أﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة‬
‫واﻟﻌﻳﺎن‪ .‬وﻗﺎﻝ ﻟﻲ أﻳﺿﺎً‪ :‬إن اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ داﺋﻣﺔ اﻟﺛواب واﻷﺟر ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻧﻘطﻊ اﻷﺟر ﻟﻧﺎ ﺑﻬﺎ وﻟو دﺧﻝ اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻝ ﻫو ﻣﺿﺎﻋف ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺻﻠﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻳﻘوﻝ ﺻﻼة داﺋﻣﺔ ﺑدوام اﷲ اﻟﻌظﻳم ودوام اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻻ ﻳزوﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﻣﻘرون دواﻣﻬﺎ ﺑدوام اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﺣﻳث إن اﻷﻣر ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺗﺿﺎﻋف أﺟرﻫﺎ وﺗﺟددﻩ دﻧﻳﺎ‬
‫وﺑرزﺧﺎً وﻓﻲ اﻟﺣﺷر واﻟﺟﻧﺔ ﻻ ﻳزوﻝ‪.‬‬
‫؛وروي ﻋن ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣن ﺣﻔظ اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﺻدرﻩ‬
‫ﻓﺳﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺑرﻩ ﻣد اﻟﺑﺻر‪ ،‬وﻓُ ِر َش ﻗﺑرﻩ ﻣن ﺳﻧدس اﻟﺟﻧﺔ ٕواﺳﺗﺑرﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺗﺢ ﻟﻪ طﺎﻗﺎت‬
‫ﺗطﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي إﺑراﻫﻳم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻼم أﺳﺗﺎذﻩ ﺳﻳدي أﺣﻣد‪ :‬ﻓﺳﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺑرﻩ‬
‫ﻣد ﺑﺻرﻩ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧظر ﻟﺟﻬﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﻻ ﺟﻬﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻧد ﻫذا اﻟﻌﺑد اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑﺻر‬
‫ﺑﺻر اﷲ ﻻ ﺑﺻر اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟﺳﻣﻳﻊ اﻟﺑﺻﻳر‪.‬‬
‫؛أﻗوﻝ‪ :‬وﻣن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ أﻧﻬﺎ اﺷﺗرﻛت ﻣﻊ آﻳﺔ اﻟﻛرﺳﻲ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺳﻳدة آي‬
‫اﻟﻘرآن ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻟطﻳف‪ ،‬وﺑﻳﺎن ذﻟك أن آﻳﺔ اﻟﻛرﺳﻲ ﻣﻔﺗﺎﺣﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ وﻣﻐﻼﻗﻬﺎ اﻻﺳم‬
‫اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ ﻣﻔﺗﺎﺣﻬﺎ اﻟﻠﻬم ﻳﻌﻧﻲ ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬وﻣﻐﻼﻗﻬﺎ اﻻﺳم اﻟﻌظﻳم‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺳﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن آﻳﺔ اﻟﻛرﺳﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺳﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬وﻣن ﻣﺣﺎﺳﻧﻬﺎ أن‬
‫اﻻﺳم اﻟﻌظﻳم ﺗﻛرر ﺑﻬﺎ ﻋﺷر ﻣرات‪ ،‬وﺻف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌدد اﻟﻌﺷري ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[196‬ﺗْﻠ َك َﻋ َﺷ َرةٌ َﻛﺎﻣﻠَﺔٌ{ وﻟﻬذا اﻟﺳر ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﺎء ﺑِﺎْﻟ َﺣ َﺳَﻧ ِﺔ َﻓﻠَﻪُ َﻋ ْﺷ ُر أ َْﻣﺛَ ِﺎﻟﻬَﺎ{ وﻓﻲ اﻟﺧﺑر اﻹﻟﻬﻲ‪» :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫‪َ }[160‬ﻣ ْن َﺟ َ‬
‫أﻻ ﺗرﺿﻰ ﻳﺎ ﻣﺣﻣد أن ﻻ ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻳك أﺣد ﻣن أﻣﺗك ﻣرة واﺣدة إﻻﱠ ﺻﻠّﻳت ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺷ اًر«])‪ . [(398‬وﺻف اﻟﻌﺷرة ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ ﻳﺷﻌر ﺑﻌدم اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻷن اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺗﺿﺎﻋف‬
‫ﺑﻌﺷر‪ ،‬وﻛﻝ ﻣن اﻟﻌﺷر ﻳﺿﺎﻋف ﺑﻌﺷر وﻫﻛذا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺗﻛون اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻛﺧﻣﻳر اﻟﻌﺟﻳن اﻷوﻝ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﻳزاﻝ اﻟﺧﻣﻳر ﻳﺗﺟدد ﺑﻌﺟﻳن آﺧر‪ ،‬وﻫﻛذا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻣن أراد اﻟﺣظوة ﺑﺎﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑرﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻓﻠﻳﻠزم ﺗﻼوة اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻳﻘﻝ‬
‫ﻗﺑﻝ اﻟﻧوم ﻣﺎﺋﺔ ﻣرة‪ :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور اﻷﻧوار‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻋﻳﻧك ﻻ ﻏﻳرك أن ﺗرﻳﻧﻲ‬
‫وﺟﻪ ﻧﺑﻳك ﻣﺣﻣد)ص( ﻛﻣﺎ ﻫو ﻋﻧدك آﻣﻳن‪.‬‬
‫؛وﻳﻛﻔﻲ ﻣن ﺷرف اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ أن ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣن اﻟﺧﺿر‬
‫ﺑﺈذن ﻣن اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻟﻠﺧﺿر‪ ،‬ﺛم ﻟﻘﻧﻪ إﻳﺎﻫﺎ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺑﻼ واﺳطﺔ‪ ،‬وﻗد أﺧﺑر‬
‫ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﻗﺎﻝ ﻟﻪ إﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺗﻬﻠﻳﻝ واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر‬
‫اﻟﺷﻬﻳرﻳن ﻋﻧد اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟرﺷﻳدﻳﺔ اﻷﺣﻣدﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﺳﻣﺎوات‬

‫واﻷرض‪ ،‬واﻟﺗﻬﻠﻳﻝ ﻫو ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ ﻣﺣﻣد رﺳوﻝ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس ﻋدد ﻣﺎ وﺳﻌﻪ‬
‫ﻋﻠم اﷲ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻓﻬو‪ :‬أﺳﺗﻐﻔر اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬اﻟذي ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ ﻫو اﻟﺣﻲ اﻟﻘﻳوم‪ ،‬ﻏﻔﺎر‬
‫اﻟذﻧوب ذو اﻟﺟﻼﻝ واﻹﻛرام‪ ،‬وأﺗوب إﻟﻳﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻛﻠﻬﺎ واﻟذﻧوب واﻵﺛﺎم‪ ،‬وﻣن‬
‫ﻛﻝ ذﻧب أذﻧﺑﺗﻪ ﻋﻣداً وﺧطﺄً ظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً ﻗوﻻً وﻓﻌﻼً ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺣرﻛﺎﺗﻲ وﺳﻛﻧﺎﺗﻲ‬
‫وﺧطراﺗﻲ وأﻧﻔﺎﺳﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬داﺋﻣﺎً أﺑداً ﺳرﻣداً ﻣن اﻟذﻧب اﻟذي أﻋﻠم‪ ،‬وﻣن اﻟذﻧب اﻟذي ﻻ‬
‫أﻋﻠم ﻋدد ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وأﺣﺻﺎﻩ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﺧطﻪ اﻟﻘﻠم‪ ،‬وﻋدد ﻣﺎ أوﺟدﺗﻪ اﻟﻘدرة‪،‬‬
‫وﺧﺻﺻﺗﻪ اﻹرادة‪ ،‬وﻣداد ﻛﻠﻣﺎت اﷲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﺟﻼﻝ وﺟﻪ رﺑﻧﺎ وﺟﻣﺎﻟﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻣﺎ‬
‫ﻳﺣب رﺑﻧﺎ وﻳرﺿﻰ‪.‬‬
‫؛وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻔﺿﺎﺋﻝ اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ ﻻ ﺗﺣﺻﻰ وﻣن ذاق ﻋرف‪ ،‬وﻟﻳس اﻟﺧﺑر ﻛﺎﻟﻌﻳﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑرﻫﺎن ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻠﻌﻳﺎن ﻟطﻳف ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻟذا ﺳﺄﻝ اﻟﻣﻌﺎﻳﻧﺔ‬
‫اﻟﻛﻠﻳم ﻓﻣن ﺗﺟﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ أﻧوارﻫﺎ ﺷﺎﻫد أﺳرارﻫﺎ‪ ،‬وﻣن ﺻﺎر ﻣﺟﻼﻫﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﷲ‬
‫در اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ :‬ﻣن ﺟد وﺟد‪ ،‬وﻣن ﻟﺞ وﻟﺞ‪ ،‬وﻣن ﺛﺑت ﻧﺑت‪ .‬واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻳن اﻟﻛراﻣﺔ ﻓﻧﺳﺄﻝ‬
‫اﷲ ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺗوﻓﻳق واﻟﻬداﻳﺔ ﻷﻗوم طرﻳق‪ .‬ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬؛‬
‫)ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‪ ،‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم اﻟذي ﻣﻸ أرﻛﺎن ﻋرش‬
‫اﷲ اﻟﻌظﻳم(‬
‫؛ﻗوﻟﻪ‪) :‬اﻟﻠﻬم( ﻳﻌﻧﻲ ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬وﻣرادﻩ ﺳؤاﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن وﺟﻪ اﻟﻐﻳب اﻟذاﺗﻲ‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪) :‬إﻧﻲ‬
‫أﺳﺄﻟك ﺑﻧور وﺟﻪ اﷲ( أي ﺑﻧور وﺟﻪ اﷲ ﻣن ﺣﻳث اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻧﺎﺋب ﻋن ﻛﻝ‬
‫اﺳم إﻟﻬﻲ ﻣﺗﺟﻠﻲ ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﺳؤاﻝ ﺳؤاﻝ اﻟذات ﺑﻧور وﺟﻪ ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ‬
‫ﺗﺗﻘﻳد ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻟﻧوري ﻣن‬
‫ظﻬر ﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ذﻟك ﻷن اﻟذات ﻻ ّ‬
‫ﺟﻬﺔ إطﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻟﻧور واﻟظﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﺳواء ٕواﻧﻣﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻧور ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺟﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻛﻝ‬
‫ﻣﺟﻠﻰ وﺟﻪ إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻧور ذﻟك اﻟﻣﺟﻠﻰ وﺟود اﷲ اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺑﻧور وﺟود اﷲ ظﻬر‬
‫واﻧﻛﺷف ﻛﻝ ﻣﺟﻠﻰ‪ .‬ﻓﺄراد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑوﺟﻪ اﷲ‪ :‬ﺟﻣﻳﻊ اﻷوﺟﻪ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻝ اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ وﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ‪َ ] :‬‬
‫ﻫﻲ وﺟوﻩ اﷲ ﻣن ﺣﻳث اﷲ ﺑﻝ ﻣن ﺣﻳث اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻛﻝ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻳس وﺟﻪ اﷲ ﻣن ﺣﻳث اﻻﺳم اﷲ إﻻﱠ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﻣطﻠق‪،‬‬
‫وﻫو اﻟﻣظﻬر اﻟﻣﺣﻣدي اﻟﻛﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وأﻛﻣﻝ اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣن ﺗﺷرف ﺑرؤﻳﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻛرام‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺑﺈطﻼق اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﺑﻧور وﺟﻪ اﷲ‪،‬‬
‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[115‬ﻓَﺄ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم‬
‫ﻟﻼﺳﺗﻐراق‪ ،‬أردﻧﺎ ﻛﻝ وﺟﻪ إﻟﻬﻲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ أي ﻓﺛم اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء ﻫذا اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻛﺎﻟﻐﻧﻲ واﻟرزاق واﻟﺻﺑور واﻟﺷﻛور‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫اﷲ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻻﻧدراﺟﻬﺎ ﺑﻪ‪ٕ ،‬وان ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﺧﺻﻳﺻﻳﺔ أردﻧﺎ ﺑوﺟﻪ اﷲ ﻧور وﺟﻪ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟذي ﻫو اﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ زﻣﺎن ﺣﺳب اﺳﺗﻌداد ذﻟك اﻟزﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻳس اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﻔرد ﻓﻲ ﻛﻝ زﻣﺎن إﻻﱠ ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬واﻟ ُﻛ ﱠﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻬم‬
‫اﻟﺻ ﱢدﻳق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪» :‬ارﻗﺑوا ﻣﺣﻣداً ﻓﻲ ﻋﺗرﺗﻪ«‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬أي اﺷﻬدوﻩ ﺑﻬم‪ ،‬ﻓﺈن وﺟدﺗم ﻣﻧﻬم ﻣﺎ ﻳﺷق ﻋﻠﻳﻛم‪،‬‬
‫ﻓﺳﻠﻣوا وارﺿوا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﺟﺎءﻛم ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻧﻪ ﻣواﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺟدوا ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم ﺣرﺟﺎً ﻣﻣﺎ‬
‫ﻗﺿوا‪ ،‬وﺳﻠﻣوا ﺗﺳﻠﻳﻣًﺎ‪ٕ ،‬وان وﺟدﺗم ﻣﻧﻬم ﻣﺎ ﻳﻌﺟﺑﻛم‪ ،‬ﻓﺎﺷﻬدوﻩ ﻣﻧﻪ ﻓﻳﻬم‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﺗﺣﺟﺑوا‬
‫ﻋﻧﻪ ﺑﻬم وﺗﺣﺑوﻧﻬم‪ ،‬دوﻧﻪ وﺗﻧﺳوﻧﻪ ﺑذﻛرﻫم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻫم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻧﻪ إﻻﱠ ﻛﺎﻟﺑﺷر اﻟﺳوي‬
‫ﻣن اﻟروح اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻝ اﻟﻔرع ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻏﻳر أﺻﻠﻪ ﻓﻬم ﺛﻣراﺗﻪ ﻓﺎﻓﻬم‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫؛واﻟﻣراد ﺑﻔرﻋﻪ )ص( ﻛﻝ ﻛﺎﻣﻝ ﻳﺷﺎﻫد‪ :‬ﺳﻠﻣﺎن ﻣﻧﺎ أﻫﻝ اﻟﺑﻳت‪ .‬ﻓﺎﺳم ﻣﺣﻣد)ص( ﻳطﻠق‬
‫ﻋﻧد اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﻋﻠﻰ ﻛﻝ أﺳﺗﺎذ ﻛﺎﻣﻝ ﻣﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟروح اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬واﺟﻌﻠﻪ ﻳﺎ رب روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة ﻳﺎ ﻋظﻳم(‪.‬‬
‫؛ ٕواذا ﻛﺎن روح ذاﺗﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻬو ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻛﺎن أﺳﺗﺎذك أﻋﻠم ﺑك ﻣﻧك ﻷﻧﻪ ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺗك وأﻧت ظﻠﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛أﻗوﻝ‪ :‬ﻟﻳس ﻫذا اﻟﻛﻝ أﺳﺗﺎذ ﺑﻝ ﻟﻸﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟذي ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪» :‬أﻧﺎ ﻣن أﻫوى وﻣن أﻫوى أﻧﺎ«‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺑﻠﻲ ﻟﺗﻠﻣﻳذﻩ‪ :‬أﺗﺷﻬد أﻧﻲ ﻣﺣﻣد رﺳوﻝ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌم‪ .‬واﻟذي ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﻣﺷرب‬
‫اﻷﺣﻣدي‪ ،‬أن اﻟﻣراء ﺑوﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻋﻳن‬
‫اﻟﻌﻳون اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬وﺳر ﻗدس اﻟذات اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗرآن اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺷﻣس ﻧور وﺟﻬﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﺳﻣﺎء ﺻورة طﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻓذﻟك اﻟﻧور ﻫو اﻟراﻓﻊ ﻟﻠظﻠﻣﺎت اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﺑﺟرﻳﺎن ﺷﻣس ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠب اﻷﻓﻼك اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬إذ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻧوراﻧﻳﺔ ﻛﻣﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﺎﻫر اﻟظﻠﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ واﻟﻣﺳؤوﻝ ﺑﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻧور اﻟوﺟﻪ اﻟﻌظﻳم ﻻ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟوﺟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذ ﺗﺟﻠﻰ‬
‫ﻧور اﻟوﺟﻪ اﻷﺣدي ﺟﺎء اﻟﺣق وزﻫق اﻟﺑﺎطﻝ‪ ،‬ﻓﻌظﻣﺗﻪ ﺑﺳطوة وﺟودﻫﺎ ﺗﻧﺳف ﺟﺑﺎﻝ أوﻫﺎم‬
‫ﺧﻳﺎﻻت اﻟﺻور اﻟﻌدﻣﻳﺔ اﻟظﻠﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺷرق أرض اﻷﺷﺑﺎح ﺑﻧور ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻛون‬
‫ﻛذاﺗﻬﺎ اﻟوﻫﻣﻳﺔ ﻗﺎع أﺣدﻳﺔ ﺑﺎﺳﺗواء ﺿﻌف اﻟﻣراﺗب اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗرى ﻣن ﺗﺟﻠﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟذات ﺑﺎﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻷﺣدﻳﺔ ﻋوج اﻟوﻫم‪ ،‬وﻻ أﻣت اﻟﻛﺛرة اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ‬
‫اﻟﻌظﻳم‪] :‬ﻫو[ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣﻣدي اﻟﻣﺗﻧزﻝ ﻣن ﻏﻳب اﻟذات ﻟﺷﻬﺎدة ﺻور اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻧورﻩ‪ :‬ﻫو اﻟوﺟود اﻟﻣﺗﻌﻳن ﺑﺻورة اﻟﺷﺎﻫد واﻟﻣﺷﻬود‪ ،‬ﻓﻌظﻣﺗﻪ اﺳﺗﻐراﻗﻪ ﺳﺎﺋر‬
‫اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬وﻧورﻩ اﻟﺣق ﻳﻣﺣق ﻣن ﻧظر اﻟﻌﺎرف ﺷﻬود اﻟﺣدﺛﺎن‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣق )وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم اﻟذي ﻣﻸ أرﻛﺎن ﻋرش اﷲ اﻟﻌظﻳم(‪ :‬ﻓﺎﻟذي وﻗﻊ ﻟﻲ‬
‫اﻹﻟﻬﺎم ﺑﻪ أن اﻟﻣراد ﺑﻌرش اﷲ اﻟﻌظﻳم ﺻورة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋرش ذات‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟذات وﻣﻧظر وﺟﻪ ﻣﺣﺎﺳن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وأرﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌرش‬
‫اﻟﺟوارح اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ وﻗواﻫﺎ اﻟﺑﺎطﻧﺔ اﻟروﺣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻣﺗﻸت أرﻛﺎن ﻋرش اﷲ اﻟﻌظﻳم ﺑﻧور‬
‫وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ظﻬر ﺧﻠﻳﻔﺔ اﷲ ﺑﺳر ﻣﺑﺎﻳﻌﺔ ]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[10‬ﻳ ُد اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَ ْو َ‬
‫ق أ َْﻳ ِدﻳ ِﻬ ْم{‬
‫وﺗﻧزﻝ روح اﻟﻘدس ﻓﻲ ﻫﻳﻛﻝ ﻣﺟﻼﻩ ﺑﺳر اﻧدراج ﺻورة ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﻐﻳب ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻗد أزاﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟرﻳب واﻻﺷﺗﺑﺎﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﻟذوي اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ‪] :‬اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ ﻓﺎﻟﻣﺳؤوﻝ ﻏﻳب اﻟذات واﻟﻣﺳؤوﻝ ﺑﻪ ﻧور وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم اﻟذي ﻟﻪ اﻟﻣﺑﺎﻳﻌﺔ‬ ‫ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫ﺑﺳﺑب ﺗﻧزﻝ اﻟﻐﻳب ﻣن ﻧﻘطﺔ اﻟذات ﻟداﺋرة ﺷﻬﺎدﺗﻪ اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور وﺟﻪ ﻣﺣﻣد أن ﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن‬
‫اﻟﻣراد ﻫﻛذا ﻟﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور وﺟﻬك اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻬم ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻧﺎﺳب أن ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ اﷲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻳوﻫم أن اﻻﺳم اﷲ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﻣﻳﻳن واﻟﻣﺳؤوﻝ ﻏﻳر اﻟﻣﺳؤوﻝ ﺑﻪ ﻣﻊ أن اﺳم اﷲ ﻫو ﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد ]اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫َﺣ ٌد *{ ﻓﺣق اﻟﺻﻔﺔ أن ﺗﻛون‪ :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑﻧور وﺟﻬك اﻟﻌظﻳم‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﺋﻼ ﻳﺗﻌدد اﷲ وﻫو ﻻ ﻳﻘﺑﻝ اﻟﻌدد‪.‬‬
‫؛وﻗد ﺷﺎﻓﻬﻧﻲ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻬذا اﻹﺷﻛﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺑﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳب ﺣﺎﻟﻪ ﻣن أن ذﻟك ﻣن ﻗﺑﻳﻝ‬
‫اﻻﻟﺗﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘوﻝ ﻟﻠﺳﻠطﺎن وأﻧت ﺗﺧﺎطﺑﻪ‪ :‬أﻣر ﻣوﻻﻧﺎ اﻟﺳﻠطﺎن ﻣطﺎع‪ ،‬وﻻ ﺗﻘوﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻣرك ﻣطﺎع‪ ،‬أدﺑﺎً وﺗﻌظﻳﻣﺎً إﺷﺎرة ]إﻟﻰ[ أﻧﻪ ﻻ ﻛﻘوﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﻳﺧﺎطﺑﻪ‪.‬‬
‫؛وﻣن ﺗﺣﻘق ﻣﺎ ﺷرﺣﻧﺎﻩ‪ ،‬رأى ﻣﺎ أﺑرزﻩ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ وﺻف‬
‫اﻟﺣﺳن واﻟﺟﻣﺎﻝ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﺗﺣﻘﻳق واﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻗد وﺻف اﻟوﺟﻪ ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫وﺻف اﻟﻌرش ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻧﺎﺳب اﻟﻌظﻳم‪ ،‬إﻻﱠ اﻟﻌظﻳم ﻓﻌظﻳم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻌظﻳم اﻟﺻورة‪،‬‬
‫ﻓﻌظﻣﺔ اﻟﻌرش ﺑﻘدر ﻋظﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣر أن ﻟﻛﻝ اﺳم وﺟﻬﺎً‪ ،‬وذﻟك اﻟوﺟﻪ ﻫو وﺟﻪ اﷲ ﻣن ﺣﻳث ذﻟك اﻻﺳم‬
‫اﻟﺧﺎص‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺻورﺗﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻫو وﺟﻪ اﷲ ﻣن ﺣﻳث اﺳم اﷲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻓﻌظﻣﺔ وﺟﻬﻪ ﺗﻧدرج ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﻌظﻣﺎت‪ ،‬إذ ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻋظﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟطّﻼَق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[3‬ﻗَ ْد َﺟ َﻌ َﻝ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻟ ُﻛ ﱢﻝ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ْد ًار{ ‪ .‬واﻻﺳم‬
‫اﻟﻌظﻳم ﻳﺟوز أن ﻳﻛون ﺻﻔﺔ ﻟوﺟﻪ اﷲ أو ﻟﻠﻧور‪ ،‬واﻟﻧور ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ )ص( ﺣﺗﻰ ﺻورﺗﻪ‬
‫اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﻫﻲ ﺻورة ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺑدو وﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻫﻲ ﻧور ﻣﺣض‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻳظﻬر ﻟﻠﻧﺎس‬
‫ﻣﻧﻪ إﻻﱠ ﻣﺎ ﻳﺷﺎﻛﻠﻬم‪ ،‬ﻓﻬو ﻣرآة ﻟم ﻳرد ﺑﻬﺎ إﻻﱠ أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧور ﻣﻸ أرﻛﺎن ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻋرش اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوع ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋواﻟم اﷲ ﺟﻣﻌﺎً ٕواﺟﻣﺎﻻً‪ ،‬وﻋواﻟم اﷲ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺻﻳﻝ إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ وﻓرﻗﺎن ﻗرآﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻫو اﻟﻌﺎﻟم إﺟﻣﺎﻻً‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟم ﻫو ﺗﻔﺻﻳﻼً‪،‬‬
‫ﻓﻬو اﻟواﺣد اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻛﺛرة اﻟﻌدد‪ ،‬ﻓﺑﺎﻧدراج اﻟﻛﺛرة ﻳﺳﻣﻰ اﻟواﺣد اﻷﺣد‪.‬‬
‫؛ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)وﻗﺎﻣت ﺑﻪ ﻋواﻟم اﷲ اﻟﻌظﻳم(‬
‫؛ﻓﺎﻟﺿﻣﻳر ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺑﻪ ﻳﺟوز أن ﻳﻛون ﻋﺎﺋداً ﻟﻧور وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬وﻳﺟوز أن ﻳﻛون ﻋﺎﺋداً‬
‫ﻟﻌرش اﷲ اﻟﻌظﻳم اﻟذي ﻫو ﺻورة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻷن اﻟﺻورة ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻌواﻟم ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺳﺧﺔ اﻟﺣق‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺛﻣرة ﻣن اﻟﺷﺟرة‪ ،‬وﻛﻣﺎ أن اﻟﻧواة أﺻﻝ اﻟﺷﺟرة ﻛﻠﻬﺎ ﻣن‬
‫ﻓروع وأوراق وﺛﻣر وﻧوى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﺛﻣرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻔرع ﻣن اﻟﻧواة‬
‫وﺿﻣﻧﻬﺎ ذﻟك اﻟوﺻﻝ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﻫو اﻟﻧواة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔرع ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟﺎﻣﻊ وزاد ﺑظﻬور اﻟﺻورة‬
‫اﻟﺛﻣرﻳﺔ اﻟﺷﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻧطوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧواة ﻣﻧدرﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﺑطوﻧﺎً‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻧواة‬
‫واﻟﺷﺟرة إﻧﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺛﻣرة‪ ،‬ﻓﺣﻳث اﻧدرﺟت اﻟﻧواة ﻓﻲ اﻟﺛﻣرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫ﻓﻘﺎﻣت ﺑﻪ ﻋواﻟم اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪» :‬وﻓﻳك ﻳطوى ﻣﺎ اﻧﺗﺷر ﻣن اﻷواﻧﻲ«‪ .‬وﻛذا ﻗوﻟﻬم‪:‬‬
‫»وﺗﺣﺳب أﻧك ﺟرم ﺻﻐﻳر وﻓﻳك اﻧطوى اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻛﺑر«‪.‬‬
‫؛ﻓﺎﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي واﺣد‪ ،‬ﻳﺗﻌدد ﺑﺎﻟﻣظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﺛﻧﻳن وﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ ﺑﺣﺳب اﻟﺗﻧزﻻت‬
‫وﻛﻣﺎﻝ اﻟداﺋرة اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻣﺎ أن اﻟواﺣد اﻓﺗﺗﺎح اﻷﻋداد‪ ،‬ﻓﻬو أﻳﺿﺎً اﺧﺗﺗﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻛون‬
‫ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﺗﻧزﻻت وﺧﺗﺎم اﻟﻌواﻟم ﺻورة آدم اﻟذي ﻫو اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟداﺋرة وﻛﻣﺎﻟﻬﺎ أوﻻً‬
‫ﻼ‬
‫وظﻬور وﺑطوﻧﺎً ﻛﻣﻠت ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟواﺣد ﺑﻛوﻧﻪ دﻟﻳ ً‬
‫اً‬ ‫وآﺧ اًر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أﺣداً ﻣﻔرداً ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﻠﻛﻝ واﻟﻛﻝ ﻣﻧﻪ ٕواﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣد ﻫو اﻟواﺣد ﺑدون ﻣﻼﺣظﺔ‬
‫اﻟﻣظﺎﻫر ﺑﻝ ﺑﻣﻼﺣظﺔ ﻧور اﻷﺣد اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي ﻗﺎﻣت ﺑﻪ ﻋواﻟم اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻣﻊ أن‬
‫ﻳن{‬ ‫َﻏ ْﻳر اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗَ ْدﻋون ِإ ْن ُﻛ ْﻧﺗُم ِ ِ‬
‫ﺻﺎدﻗ َ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}،[40‬أ َ َ‬
‫ﻋظﻣﺗﻪ ﻻ ﺗﺗرك ﻣﻌﺎﻫﺎ ﺳواﻫﺎ ] َ‬
‫} « » } { ]اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [41‬ﻓﺎﻟﺻﺎدق ﻻ ﻳدﻋو إﻻﱠ اﷲ ٕوان دﻋﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻏﻳر اﻟﺻﺎدق ﻓﻘد أﻟﻬﺎﻩ اﻟﺗﻛﺎﺛر ﻋن اﻟﺗوﺣﻳد ﻓﻬو اﻟﻣﺷرك اﻟذي أﺧﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﺻﺎدق )ص(‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟدرﻫم‪ ،‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟدﻳﻧﺎر«])‪ [(399‬وﻋﺑد اﻟدرﻫم واﻟدﻳﻧﺎر ﻣن ﻳﻛﻧزﻩ‬
‫ﺣﺑﺎً ﺑﻪ وﻳﺷﺢ ﺑﻪ ﻋن اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﷲ ﻓﻬو ﻣؤﻣن ﺑﺎﻟﺑﺎطﻝ وﻛﺎﻓر ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫} _ ‪ .‬ف ق ك ﻝ م ن ژ )ص(! ! { ]ﻓﺻﻠت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. [7‬‬
‫؛ اﻟﺣﺎﺻﻝ أن اﻟﻣراد ﺑﻧور وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬اﻟذي ﻣﻸ أرﻛﺎن ﻋرش اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﻗﺎﻣت‬
‫ﺑﻪ ﻋواﻟم اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﺳﻣﺎء اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺻور اﻟﻣﺣدﺛﺔ‬
‫اﻟﻛﻳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟراﺑطﺔ ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﺎدث واﻟﻘدﻳم ﺑﺑرزﺧﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺧﻠوق ﻫو ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﻳم ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ ﻛﻣﺎﻝ ﻧﺷﺄة ﺗﻠك اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﻋﻳن ﻧور وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﺎﻧطﺑﻘت‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﺻورﺗﻬﺎ ﻣﺟﻣوع ﺻور اﻷﻛوان اﻟﻌﻠوﻳﺔ واﻟﺳﻔﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋرش ذﻟك اﻟﻧور وﻣﺟﻼﻩ‪،‬‬
‫وأرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﻣﻠوءة ﺑﺳﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣت ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﷲ اﻟﺣﻲ اﻟﻘﻳوم‪ ،‬ﻓﺣﻳﺎؤﻫﺎ وﻗﻳوﻣﻳﺗﻬﺎ‬
‫ذاﺗﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﺑﻬﺎ ﻋواﻟم اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻣن ﺣﻳث إﻧﻬﺎ ﺣﺿرة اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ‪ ،‬وﻣن أراد ﺗﻔﺻﻳﻝ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻛﺗب اﻟﻣطوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق وﺷرح ذﻟك ﻳطوﻝ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫)أن ﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣد ذي اﻟﻘدر اﻟﻌظﻳم(‬
‫؛ﺳﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗﺟرﻳد ﺑﻧور وﺟﻬﻪ اﻟظﺎﻫر ﺑﺄﺣدﻳﺔ اﻟﺗوﺣﻳد‪،‬‬
‫أن ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻧور اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻓﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد‬
‫وﺻﻠﺔ ﺗﻣﺣو اﻟﺻورة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﺄﻧوار اﻟذات اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳظﻬر اﻟﺣق ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ وﻳﻛون‬
‫ﻣران‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳم ﻣﺣﻣد واﻗﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺿرة اﻹطﻼق‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣرﺟﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫ِ‬
‫ﻲء{ وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻗوﻟﻪ )ص( ﻟﻸﺷﻌرﻳﻳن‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪}[128‬ﻟَ ْﻳ َس ﻟَ َك ﻣ َن اﻷ َْﻣ ِر َﺷ ٌ‬
‫ﺣﻣﻠﺗﻛم وﻟﻛن اﷲ ﺣﻣﻠﻛم«])‪ ، [(400‬وﻗد ﻛﺎن )ص( أﻗﺳم أن ﻻ ﻳﺣﻣﻠﻬم ﺛم ﺣﻣﻠﻬم‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻪ‪ :‬أﻟﺳت ﻗد آﻟﻳت أن ﻻ ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬم ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﻛم وﻟﻛن اﷲ‬
‫ﺣﻣﻠﻛم«&‪142#‬؛)‪144#&(1‬؛ ﻓﻧﻔﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﺣﻣﻝ وأﺳﻧدﻩ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻣﺎ روي ﻣن‬
‫أﻧﻪ ﻛﻔر ﻋن ﻳﻣﻳﻧﻪ ﻓﻬو ﺗﺷرﻳﻊ ﻟﻸﻣﺔ ٕواﻻﱠ ﻓﺻدﻗﻪ )ص( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﻛم« ﻳﻘﺗﺿﻲ‬
‫أن ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻷن اﻟﺣﺎﻣﻝ ﻟﻬم ﻫو اﷲ وﻫو ﻻ ﻳﺳﺋﻝ ﻋﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ ﻓﺈن ﺗﺻرﻓﻪ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﻣﺷﻬد ﺗﺻرف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑذاﺗﻪ ﻟذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣظﻬر اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﻣﺣﻣد)ص(‪ ،‬وﻣﺣﻣد)ص(‬
‫ﻟﻳس ﻟﻪ ﻣن أﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ ﺑﻝ وﻫوﻳﺗﻪ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺣدﻳث‪:‬‬
‫»ﻓﺈذا أﺣﺑﺑﺗﻪ ﻛﻧت ﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ«])‪ [(401‬إﻟﻰ آﺧر اﻟﺣدﻳث‪ .‬وﺣﻳث اﻷﻣر ﻛذﻟك‬
‫ﻓﻧﻔﺳﻪ )ص( ﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺧﻼف ﻣن اﺷﺗرى ﻣﻧﻬم ﻓﺄوﻟﺋك ﻣﺎﻟﻛون‪،‬‬
‫وﻣﺣﻣد)ص( ﻫو اﻟﻌﺑد اﻟﻣﺣض اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻧﺳوب ﻟذات اﷲ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻫو ﻛﻧﻪ‬
‫اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺻﻼة وﺻﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻳق ﺑﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻣﺣﻣد)ص( ﺑﺳﺑب ذﻟك‬
‫اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺑﺎﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ ﻻ اﻟﺣﺿرة اﻟﺻورﻳﺔ‪ .‬وﺑذﻟك ﺗﻧﻛﺷف ﻋظﻣﺔ ﻗدرﻩ‪ ،‬ﻓﻠذا‬
‫وﺻﻔﻪ ﺳﻳدﻧﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ذي اﻟﻘدر اﻟﻌظﻳم‪ ،‬إذ ﻗدرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻗَ ْدر اﷲ ﺑﻌﻳﻧﻪ وﻗد‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[91‬و َﻣﺎ ﻗَ َد ُروا اﻟﻠﱠﻪَ َﺣ ﱠ‬
‫ق ﻗَ ْد ِرِﻩ{ ﻓﻠم ﻳﻌﻠم ﻗدرﻩ ﻣن ﺣﻳث ﺗﻠك‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻷﺑدﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻻ ﻳﻌرف ﺣﻘﻳﻘﺗﻲ ﻏﻳر رﺑﻲ«])‪ [(402‬ﻓﻼ ﻳﺳﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم إﻻﱠ رﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟظﺎﻫر اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﺑﻪ ﺣﺳﺎً وﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬و} ‪{ 0 / . - ، +‬‬
‫]اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [80‬ﻓﺎﻓﻬم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫؛ )وﻋﻠﻰ آﻝ ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻌظﻳم(‬
‫؛اﻋﻠم‪ ،‬أﻋﻠﻣك اﷲ ﻣن ﻟدﻧﻪ ﻋﻠﻣﺎً وآﺗﺎك ﻣن ﻓﻳض ﻧورﻩ إدراﻛﺎً وﻓﻬﻣﺎً‪ ،‬أن اﻵﻝ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬ﻓﺈن آﻝ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب اﻟﺳراب‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ أﻳﺿﺎً اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻵﻝ ﻫﻧﺎ ﻳﻘﺑﻝ ﻛ ً‬
‫ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻟﻣﺎ ﺗﺟﻠت ﻟﻬم ﻋظﻣﺔ ﻧور ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﻛﺷف ﻟﻬم أن ذﻟك اﻟﻧور‬
‫ﻫو ﻧور وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم اﻟﻣطﻠق‪ ،‬اﻟﻣﺗﻧزﻝ ﻣن ﻏﻳب اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ ﺻور ﻧﺎﺳوﺗﻬم اﻟﻣﻘﻳدة‬
‫ﺑﺄﻋﻳﺎﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻬم ﻫو‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﺳراﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﻳن وﺟودﻫم اﻟذي ﻣﻧﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻌظﻣﺔ ذﻟك‬
‫اﻟﻧور اﺿﻣﺣﻝ ﺑﻬﺎ وﺟود ﻣﺎ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻵﻝ وﻫم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺳراب اﻟﻌدم ﻟﻠﻣﻊ ﺑﻘﻳﻌﺔ ﻣرآة‬
‫اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﻳﻧﻛﺷف ﺑﺗﻠك اﻟﻣرآة‪ ،‬ﻓﻳﺣﺳﺑﻪ ظﻣﺂن ﺗﺟﻠﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟوﺟودﻳﺔ ﻣﺎء‬
‫اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﺟﺎءﻩ ﻟﻳﺄﺧذ ﻣﻧﻪ ﺷراب ﻣﻌرﻓﺔ ذاﺗﻪ وﻧﺟﻰ ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟم‬
‫ﻳﺟدﻩ ﺷﻳﺋﺎً ﻟﻔﻧﺎء ﺳراب ﺣﻛﻣﻪ اﻟﻌدﻣﻲ ﺑﺷراب اﻟﻧور اﻟﻣطﻠق اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ووﺟد اﷲ ﻋﻧدﻩ‬
‫اب وﺑﻘﻲ اﻟﺷراب‪.‬‬
‫ﻓﻔﻧﻲ اﻟﺳر ُ‬
‫َ‬
‫؛ﻓﺂﻝ ﻣﺣﻣد)ص( ﻣن ﻫﻠك ﺳراب ﺣﻛم ﻧﺎﺳوﺗﻬم ﻓﻲ ﺷراب ﻻﻫوﺗﻪ اﻟﻧوري ﻓﻛﺎن ﻫو ﺑﻬم‬
‫ﻻ ﻫم ﻓﺗﺟردوا ﻋن ﻧﻔوﺳﻬم وأدوا اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﺣﻘﻘوا ﺷﻬوداً وﻋﻳﺎﻧﺎً‪ .‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳن ِﻣ ْن أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم{ إذ ﻟم ﻳﻛن اﻟظﺎﻫر ﺑﻬم ﺳواﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬‫ِ‬
‫اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ أ َْوﻟَﻰ ﺑِﺎْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫] َ‬
‫أﻧﻪ ﺑﺎطﻧﻬم ﻓﻬو ﻏﻳﺑﻬم وﻫم ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ُرؤوا رؤي )ص( ﻷﻧﻬم ﺳراب ﻻ ﺷﻲء ﺣﻳث‬
‫اﻟﻣطﻠق‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻧور وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﺣﻳث اﻷﻣر ﻛذﻟك إذ ﺟﺎءﻫم ظﻣﺂن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫وﻣرﻳد اﻟطرﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟم ﻳﺟدﻫم ﺷﻳﺋﺎً‪ ،‬ووﺟد اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ )ص( ظﺎﻫ اًر ﺑﻧور ﺟﻣﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎت‬
‫ﺟﻼﻟﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺷﻬوداً ﺑﺄﻋﻳﺎن ﺣﻘﺎﺋﻘﻬم اﻟﺑﻳﻧﺔ وﺻورﻫم اﻟﺣﻛﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻫو اﻟﺷﻲء وﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻧﻬم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧذ اﻟﺷراب ﻣﻧﻪ ﻻ ﻣﻧﻬم‪ ،‬إذ ﻫم ﺳراب ﻓﻲ ﻋﻳن وﺟودﻩ‪ ،‬وﻫو اﻟﺷراب‬
‫ﺑﻬم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻳن ﺣﻳﺎﺗﻬم وروح ذاﺗﻬم ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺑﺎﺣﻬم ﺑﻪ أرواح‪ ،‬وﺳراﺑﻬم‬
‫ﺷراب ﺑﻌﻳن ﺣﻳﺎﺗﻪ وﺻورﻫم أﻗداح‪ ،‬ﻓﻬو ﻛوﺛر وﺟودﻫم وﻧور ﻫﻳﺎﻛﻠﻬم اﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻣراﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟظﻬور‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﻳﺿﺎن أﺳرارﻫم ﺗﺷﻌﺷﻊ أﻧوارﻫم ﻫو اﻟﻣﻌطﻲ اﻟوﻫﺎب وﺳﺎﻗﻲ اﻟﻘوم ﺑﻬم‬
‫ﻣﻧﻬم رﺣﻳق اﻟﺷراب‪ ،‬ﻓﺂﻝ ﻣﺣﻣد)ص( ﻣن ﻫو )ص( ﻣوﺟوداً ﻋﻧدﻫم ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺻدﻳق‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪» :‬ارﻗﺑوا ﻣﺣﻣدًا ﻓﻲ ﻋﺗرﺗﻪ«])‪ [(403‬ﻓﻬم ﻣﺟﺎﻟﻲ ﻓﻧون ﻛﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺻور‬
‫ﺟﻣﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻣظﺎﻫر ﻋﻠوﻣﻪ وأﻋﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻼﺑس ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺣواﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻧوز أﺧﻼﻗﻪ ورﻣوز‬
‫إطﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫ورﱢد ْد‬
‫؛ ٕواﻧﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪) :‬وﻋﻠﻰ آﻝ ﻧﺑﻲ اﷲ( ﻣﻊ أن اﻟﻣﻘﺎم ﺗﻠذذ ﺑﺗﻛرر ذﻛر اﷲ ﻣن ﺑﺎب َﻛ ﱢرْر َ‬
‫ذﻛرُﻫم ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻌﻲ‪ ،‬إذ اﻟﻣﺣب ﻛﻣﺎ ﻳﻠﺗذ ﺑﻣﺷﺎﻫدة ﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺣﺑوب‪ ،‬ﻛذﻟك ﻳﻠﺗذ ﺑﺗﻛرار‬ ‫َ‬
‫اﺳﻣﻪ اﻟﻣرﻏوب‪ ،‬ﻟﻳﻠذ ﺳﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻟذ ﻟﺑﺻرﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫم ﻋن ﺳﻣﺎع ذﻛر ﻣﺎ ﺳواﻩ‬
‫ﻋﻣﻲ إﻻﱠ ﻋن ﻣﺷﺎﻫدة ﻣﺣﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬم ﻻ ﻳرﺟﻌون ﻣن ﻓﻧﺎﻫم‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻛم ﻋن اﻟﻧطق ﺑدون أﺳﻣﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫إﻻﱠ ﻟﺑﻘﺎء أﻣوات ﺑﻪ ﻏﻳر أﺣﻳﺎء ﺑﻬم وﻣﺎ ﻳﺷﻌرون أﻳﺎن ﻳﺑﻌﺛون‪ ،‬ﻷن اﻟﺑﺎﻋث ﻟم ﻳزﻝ ﻋﻳن‬
‫وﺟودﻫم‪ ،‬ﻓدﻧﻳﺎﻫم ﻋﻳن آﺧرﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺣﻳﺎﺗﻬم ﻣوت وﻣوﺗﻬم ﺣﻳﺎة‪ ،‬ﻓﻬم اﻷﺣﻳﺎء اﻷﻣوات‪،‬‬
‫واﻷﻣوات اﻷﺣﻳﺎء‪ ،‬اﻟﺣﺎﺿرون ﻓﻲ اﻟﻐﻳﺑﺔ واﻟﻐﺎﺋﺑون ﻓﻲ اﻟﺣﺿور‪ ،‬ﻏرﺑﺎء ٕوان ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎد ﱠ‬‫اﻷوطﺎن‪ ،‬ﻓﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺟﻠﺳﺎء اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻔُرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[63‬و ِﻋَﺑ ُ‬
‫ون ﻗَﺎﻟُوا َﺳﻼَ ًﻣﺎ *{‪ ّ ِ ُ َ ٍ } ،‬ژ «}!‬ ‫ِ‬ ‫ون َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫طَﺑﻬُ ُم اْﻟ َﺟﺎﻫﻠُ َ‬
‫ض َﻫ ْوﻧﺎً َ ٕوِا َذا َﺧﺎ َ‬ ‫ﻳن َﻳ ْﻣ ُﺷ َ‬
‫اﻟذ َ‬
‫! { ]اﻟﻔرﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [64‬وﻋﻼﻣﺗﻬم أن اﻟﻘرآن ﺧﻠﻔﻬم ﻳرﺿون ﻟرﺿﺎﻩ وﻳﻐﺿﺑون ﻟﻐﺿﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻬو ﻣن آﻝ ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻳﻧدرج ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻﻼة وﺗﺳﻠﻳم‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫)ﺑﻘدر ﻋظﻣﺔ ذات اﷲ اﻟﻌظﻳم(‬
‫ﻧور اﷲ ﻓؤادك وﻳﺳر ﺑﻣﺎ ﻳرﺿﻳﻪ ﻣرادك‪ ،‬أن ﻛﻝ ﺻورة ﻓﻲ اﻟﻣوﺟود إن اﻋﺗﺑرﺗﻬﺎ‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﻛم ﻣﻌﻘوﻝ‪ٕ ،‬واذا اﻋﺗﺑرﺗﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻬﻲ ذات‪ ،‬وذات اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ذات اﻟذوات‪ ،‬ﻓﺈن ذات ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺷﻲء ﻫو ﻫو‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣﺛﻼً ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﺣﻲ اﻟﻧﺎطق ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻫو ﻫو إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺣﻲ اﻟﻧﺎطق‪ .‬وأﻣﺎ ذات اﻟذوات ﻓﺎﻟذات اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻟﻛﻝ ذات‪ ،‬ﻓﻛﻝ ذات ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ذاﺗﺎً إﻻﱠ ﺑذات اﻟذوات‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻳث‬
‫إن وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ وﺻف ﻟﻣﺎ اﻧدرج ﺑﻬﺎ ﻓﻛﻝ ﺷﻲء ﻣن ﺟﻬﺔ ذاﺗﻪ ﻋظﻳم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎس َﻋﻠَ ْﻳﻬَﺎ{ ﻓﻔطرﺗﻪ ﻋظﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻔطور ﻋﻠﻰ‬ ‫ط َرةَ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠﺗِﻲ ﻓَ َ‬
‫ط َر اﻟﱠﻧ َ‬ ‫اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ }[30‬ﻓ ْ‬
‫] ﱡ‬
‫ﻓطرﺗﻪ ﻋظﻳم وﻟذﻟك وﺻف اﷲ اﻷﺷﻳﺎء ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻣذﻣوﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ع غ ]‬
‫ِ‬
‫وﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[28‬إ ﱠن َﻛ ْﻳ َد ُﻛ ﱠن َﻋظ ٌ‬
‫ﻳم{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ژ }ـ! ! { ]اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [116‬وﻗﺎﻝ‪ُ ] :‬ﻳ ُ‬
‫ﻳم{ ‪ .‬وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﺳﺗﻌظم إﺑﻠﻳس اﻟﻠﻌﻧﺔ‬ ‫]اﻟﱡﻧور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[16‬ﺳ ْﺑﺣ َﺎﻧ َك َﻫ َذا ﺑﻬﺗَ ٌ ِ‬
‫ﺎن َﻋظ ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ])‪ [(404‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ«])‪:[(405‬‬
‫ﻗﻳﻝ إن إﺑﻠﻳس ﻟﻣﺎ ﻟﻌن ﻫﺎج وﻫﺎم ﻟﺷدة اﻟﻔرح ﺣﺗﻰ ﻣﻸ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺻﻧﻊ‬
‫ﻫﻛذا وﻗد طردت ﻣن اﻟﺣﺿرة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺧﻠﻌﺔ أﻓردﻧﻲ اﻟﺣﺑﻳب ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻠﺑﺳﻬﺎ ﻣﻠك‬
‫ﻣﻘرب وﻻ ﻧﺑﻲ ﻣرﺳﻝ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﻠﻌﺔ ﻷن ﻟﻌﻧﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻳﻪ أﺛر اﺳم‬
‫ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﺻﺎر إﺑﻠﻳس ﻣظﻬر ذﻟك اﻻﺳم‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﺳﺗﻣد ﺣﺗﻰ أﺟﺎب اﷲ ﺳؤاﻟﻪ ﻟﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ ( ) ' × % } :‬ژ «ـ! ! * ‪ - ، +‬ژ »ـ! ! { ]اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 14‬ـ ‪ [15‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﻋﻠم اﻟﻠﻌﻳن أن إﺑﻌﺎدﻩ ﻋﻳن اﻟﻘرب وﻣﻧﻌﻪ ﻋﻳن اﻹﻋطﺎء‪ ،‬أﺧذﺗﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻌزة ﺑﺎﻹﺛم ﻟﻣﺎ ﺷﺎﻫدﻩ‬
‫اﻟﻌزة ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ } :‬ج ح خ { ]ﻓﺎطر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [15‬ﻓﻠذا أﻗﺳم‬ ‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠم أن ﻣﺟﻼﻩ ﻓﻲ ّ‬
‫َ◌ ْﻏ ِوَﻳﱠﻧﻬُ ْم{ واﻟﺣﻘﺎﺋق ﺗﻘﺗﺿﻲ أن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ِِ ِ‬
‫وﻗﺎﻝ‪] :‬ص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[82‬ﻓَﺑﻌ ﱠزﺗ َك ﻷ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﺎوي ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻔرق إﺑﻠﻳس ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿرة ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻘرب‬
‫واﻟﺑﻌد‪ ،‬ﻷن اﻟﻘرب واﻟﺑﻌد ﺑﺣﺳب اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻧظرﻩ ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﻟﻠﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ ﻻ اﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫اﻷﺳﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم ﻳﺗﺄﺛر ﻣن اﻟﻠﻌﻧﺔ ﺑﻝ ﻫو ﻓرح ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺳر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻣؤﻣﻧون‪:‬‬
‫ِ‬
‫ون{ ﻓﺻﺢ أن ﻛﻝ ﺷﻲء ٕوان ﻛﺎن ﻫﻳﻧﺎً ﻓﻌﻧد اﷲ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ُ }[53‬ﻛ ﱡﻝ ﺣ ْز ٍب ﺑِ َﻣﺎ ﻟَ َد ْﻳ ِﻬ ْم ﻓَ ِر ُﺣ َ‬
‫ﻋظﻳم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ 5 4 3 2 1 0 } :‬ژ ف! ! { ]اﻟطﻼق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [3‬وﻗدر ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫ﻛوﻧﻪ ﻣظﻬر اﻻﺳم اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ أي ﺣﺎﻝ ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ ذﻟك اﻟﺷﻲء‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻘدر اﻟﻣﺟﻌوﻝ‬
‫ﻷن اﻟﺟﺎﻋﻝ ﻟﻪ ﻫو اﻷﺳﻣﺎء اﻟظﺎﻫرة ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻳﺎن اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟظﻬورﻫﺎ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗدر اﻟﻣظﻬر ﻣن ﻗدر اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻓطرة اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻓطرة اﷲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﻝ ﻣوﻟود‬
‫ﻳوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن اﻟﻘدر اﻟﻣﺟﻌوﻝ ﻋرﺿﻲ ﻷن اﻟﻘﺎﺑﻝ ﻳﻘﺑﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺑﻝ ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻗدر اﺳﻣﻲ ﻻ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[29‬ﻛ ﱠﻝ َﻳ ْوٍم ُﻫ َو ِﻓﻲ‬
‫ذاﺗﻲ‪ ،‬وﺗﺟﻠﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﻳﺧﺗﻠف ]ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ[‪ ] :‬ﱠ‬
‫ْن{ ﻓﻛذﻟك ﻋظﻣﺔ ﻋرض ﺑﻌرض ﻳزوﻝ‪ ،‬وﺳﺑب ذﻟك اﺧﺗﻼف اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫َﺷﺄ ٍ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌظﻣﺔ اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ ﺗﻘﺑﻝ اﻟزواﻝ ﻛﺎﻻﺳم اﻟﺳﻠطﺎن واﻻﺳم اﻟواﻟﻲ واﻻﺳم اﻟﺣﺎﻛم‬
‫وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺧﺎدم وﻳﻘﺗﻝ اﻟﺳﻳد ﻓﻳزﻳﻝ ﺳﻠطﻧﺗﻪ ووﻻﻳﺗﻪ أو ﺣﻛﻣﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗدر‬
‫اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻓﻬو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻧﻔراد اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑوﺟودﻩ اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ‬
‫اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺑﻼ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻌظﻣﺔ ﻻ ﺗزوﻝ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻘﻳوﻣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺻور ﻓﻬﻲ اﻟدﻫر اﻟوﺟودي ذو اﻟﻘوة‬
‫اﻟﻣﺗﻳن اﻟﺗﻲ ﻻ ﺿﻌف ﻟﻪ وﻻ زواﻝ وﻻ اﻧﻘطﺎع‪ ،‬ﻓـﻠﻪ } أ ؤ إ ئ ا { ]اﻟروم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ،[4‬و‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم *{ ‪.‬‬ ‫] َ‬
‫ﺳرﻩ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﺑﻘدر ﻋظﻣﺔ ذات اﷲ اﻟﻌظﻳم( ﻓﻌظﻣﺔ‬‫ﻓﻠذا ﻋدﻝ ﺳﻳدﻧﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﻗدس اﷲ ّ‬
‫اﻟذات ذاﺗﻳﺗﻬﺎ ﺑﻼ زﻳﺎدة إذ ﻟﻳس ﻣﻌﻬﺎ ﻣن ﻳﻌظﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌظﻣﺗﻬﺎ وﺟودﻫﺎ ﺑذاﺗﻬﺎ ﻟذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌظﻣﺔ ﻻ ﺗﺗﻐﻳر وﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﺗﺣت ﺣﻛم اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺎﻛم وﻻ‬
‫ﻣﺣﻛوم وﻻ ﺣﻛم‪ ،‬ﺑﻝ اﻷﻣر ﻫوﻳﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﻼ ﺗﻌﻳن ﺑﺎﺳم ﻫوﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢك ر ﱢ ِ‬
‫اﻟﻣﻧزﻫﺔ ﺳﺑﺣﺎن‬
‫ون *{ ﻓﺎﻟذات ّ‬‫ب اْﻟﻌ ﱠزِة َﻋ ﱠﻣﺎ َﻳﺻﻔُ َ‬ ‫ﺎن َرﺑ َ َ‬
‫]اﻟﺻﱠﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[180‬ﺳ ْﺑ َﺣ َ‬
‫ﻣن وراء اﺳم اﻟﻌزة ﻓﻼ ﺗوﺻف‪ ،‬وﻗد ﻧﻬﻰ )ص( ﻋن اﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ذات اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟذات ﺣرام ﻗطﻌﺎً واﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟذات ﺟﺎﻫﻝ ﻋﺎﺻﻲ ﻟرﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﻋز وﺟﻝ‪:‬‬
‫ﻧور ّأﻧﻰ أراﻩ« ﻓﻣن‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[103‬ﻻَ ﺗُ ْد ِرُﻛﻪُ اﻷ َْﺑ َ‬
‫ﺻ ُﺎر{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ٌ » :‬‬ ‫] َ‬
‫ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﺻﺢ ﻛﻼم اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ أن اﷲ ﻻ ُﻳرى‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟظﺎﻫر ﺑﻧﺎ ﻫو اﻟﺑﺎطن‬
‫ﺑﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺑد ﻻ ﻳﺣﻳط ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺑﺎطﻧﻪ‪ ،‬إذ ﻛﻝ ﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﻟﻪ ﻣن ﺑﺎطﻧﻪ واﻧﺗﻘﻝ ﻣن اﺳم اﻟﻐﻳب‬
‫إﻟﻰ اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻘد اﻧﺗﻘﻝ اﺳﻣﻪ إﻟﻰ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﻛون ﻟﻬذا اﻟظﺎﻫر ﺑﺎطن‪ ،‬ﻷن اﺳم‬
‫اﻟﺑﺎطن ﻻ ﻳزوﻝ ﻓﻧرى رﺑﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻧرى اﻟﻘﻣر ﻟﻳﻠﺔ اﻟﺑدر واﻟﺷﻣس ﺑﺎﻟظﻬﻳرة ﻟﻳس دوﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺣﺎب‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻧﺎ ﻣﺎ رأﻳﻧﺎﻩ ﻷﻧﻧﺎ ﻣﺎ ﻧرى ﻣﻧﻪ إﻻﱠ ﺻور ﺑﺎطﻧﻧﺎ وﻻ ﻧﺣﻳط ﺑﺑﺎطﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳزاﻝ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﻣﺗﻌطﺷﺎً ﻟﻠﻐﻳب ﻻ ﻳرﺗوي ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ اﺑﺗﻠﻲ ﺑﺳوى ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺟزى إﻻﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺑوﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺷﺎﻫدﻩ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻓﻼ ﻳﺷﻬدﻩ إﻻﱠ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ازﻝ اﻟﻌﺎرف‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﻏﻳﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻬﻣﺎ رأى ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪َ ] :‬‬
‫‪}[143‬ﻟَ ْن ﺗََراﻧِﻲ{ ‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻳدي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ‪ :‬أي ﻟن ﺗراﻧﻲ ﻣﻊ أﻧك ﺗراﻧﻲ‪ ،‬أي ﻟن ﺗراﻧﻲ ﻣن ﺣﻳث اﻷﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬وﻟﻳس ﺗُﻧﺎﻝ اﻟذات ﻓﻲ ﻏﻳر ﻣظﻬر وﻟو ﻫﻠك‬
‫وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺳﻳدﻧﺎ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗدس اﷲ ّ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺷدة اﻟﺣرص‪.‬‬
‫؛واﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن ﻣن ﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻧﻛﺷف ﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﻋظﻣﺔ ذات‬
‫اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺎﻗوﺗﺎً أﺣﻣر ﻻ ﻳﻔرح ﺑﻣﺎ ﻫو آت وﻻ ﻳﺣزن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺗؤﺛر‬
‫ﻓﻳﻪ اﻟﻌوارض‪.‬‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬ﺿﺣﻛت زﻣﺎﻧﺎً وﺑﻛﻳت زﻣﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻳوم ﻻ أﺿﺣك وﻻ أﺑﻛﻲ‪،‬‬

‫؛ﻗﺎﻝ أﺑو ﻳزﻳد ﻗدس ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺗﺣﻘق ﺑذاﺗﻪ ﻻ ﻣن ﺣﻳث اﺳم ﺧﺎص ﻳدﺧﻝ ﺗﺣت ﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد‬
‫ﻫو اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء واﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳرى اﻷﻣر إﻻﱠ ﻣﻧﻪ ٕواﻟﻳﻪ } » } )ص( { {‬
‫ﱢك َﺣﺗْ ًﻣﺎ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َرﺑ َ‬
‫]ﻣرﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ . [71‬ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﻳﻛن ﺳواﻩ ﻗﺎﻝ‪] :‬ﻣرَﻳم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[71‬ﻛ َ‬
‫ﺿًّﻳﺎ{ ﻓﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻷﺣدﻳﺔ ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬وﻻ ﺗؤﺛر اﻟﻌوارض ﺑذاﺗﻪ ﺑﻝ اﻟﻌوارض ﻣن‬ ‫ﻣ ْﻘ ِ‬
‫َ‬
‫اﺧﺗﻼف اﻟﺻور‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن اﻟطﻌﺎم ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻورة ﺑﺎﻟﺧروج اﺧﺗﻠف ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺣﻛم‪ ،‬وزاﻟت ﻋظﻣﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﻧت ﺗﺣﺗرﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺑ اًز ﻛﻧت ﺗﻘﺑﻠﻪ ﺗﻌظﻳﻣﺎً‬
‫وﺗﺣﺗرﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻝ اﻟﻣﻌدة وﺧرج ﺻرت ﺗﺳﺗﻘذرﻩ ذاﺗﺎً ﻻ ﺣﻛﻣﺎً وﺻورة‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺻورﺗﻳن‬
‫ﺷﺄن ﻟﻠذات اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﻬﺎ ﺻورة اﻟﺧﺑز‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﺣﺎﻟت ﺗﻠك اﻟﺻورة إﻟﻰ ﺻورة ﺗﺳﺗﻘذرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟذي اﺳﺗﺣﺎﻝ ﻣﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻝ اﻟﻘرار اﻟﻣﻛﻳن اﺳﺗﺣﺎﻝ دﻣﺎً‪ ،‬ﺛم ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺛم ﻣﺿﻐﺔ‪ ،‬ﺛم ﱢ‬
‫ﻛون‬
‫إﻧﺳﺎﻧﺎً‪ ،‬واﻟﺻورة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ أﻛﻣﻝ اﻟﺻور‪ ،‬ﺛم ﻳﺳﺗﺣﻳﻝ اﻹﻧﺳﺎن ﺗراﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻳﺳﻣﻰ طﻌﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺛم ﺳﻣﻲ ﻣﻧﻳﺎً‪ ،‬ﺛم دﻣﺎً‪ ،‬ﺛم ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻝ ﺻورة ﻳﺣدث ﺑﻪ اﺳم‬
‫ﺧﺎص ﺑﺗﻠك اﻟﺻورة‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠﻔت ﻋﻠﻳﻪ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻور واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻓﻣن ﺣﻘق أﻧﻪ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻛﺛرة ﻓﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻫو واﺣد ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗوى ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟذاﺗﻲ‬
‫أﺳﻌد ﺧﻠق اﷲ وﻫو ﻣﺣﻣد)ص( وأﺷﻘﻰ ﺧﻠق اﷲ وﻫو إﺑﻠﻳس ﻟﻌﻧﻪ اﷲ إذ اﻟﻌﻳن واﺣدة‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻣن ذاﺗﻪ وذاﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺿدﻳن‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟم اﻟﻧور واﻟﻬدى‬
‫وﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟون ﻣن ﻧﻔس ﻣﺣﻣد)ص( وﻟﻛن ﻣن ﺣﻳث ﺻﻔﺎت اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ٕ ،‬واﺑﻠﻳس‬
‫وأﺗﺑﺎﻋﻪ ﻣن اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن ﺣﻳث ﺻﻔﺎت اﻟﺟﻼﻝ اﻟﻣﻘﺗﺿﻳﺔ ﻟﻠﺿﻼﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻣﺣﻣد)ص( ﻫو اﻻﺳم اﻟﻬﺎدي ﺻورة واﻟﻠﻌﻳن ﻫو اﻻﺳم اﻟﻣﺿﻝ ﺻورة‪ ،‬وﻛﻼ اﻻﺳﻣﻳن‬
‫اﻟﻬﺎدي واﻟﻣﺿﻝ ﻟذات واﺣدة‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﷲ ـ پ ف ژ ﷲ»! ! { ]اﻟﻘﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪ [50‬ﻓﻣن ﺷﺎﻫد ﻋظﻣﺔ ذات اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻓﻘد ﺻ ﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻌظﻳم ذي اﻟﻘدر‬
‫اﻟﻌظﻳم‪ ،‬اﻟظﺎﻫر ﻣن ﺣﻳث اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﺑﺻورة ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻫو ﻣن ﺣﻳث ﺗﻠك اﻟﻧﻔس‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ أﻋظم‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻋظﻣﺗﻬﺎ ﺑﺳﺑب ﺻﻼة اﻟوﺻﻠﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻣن اﷲ‬
‫اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻﱠ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓداﻣت اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد)ص( ﺑدوام اﷲ‬
‫ﺎء َواﻟﻠﱠﻪُ ُذو اْﻟﻔَ ْ‬
‫ﺿ ِﻝ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬم ذﻟك ]اﻟﺟﻣﻌﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[4‬ذِﻟ َك ﻓَ ْ ﱠ ِ‬
‫ﺿ ُﻝ اﻟﻠﻪ ُﻳ ْؤﺗِﻳﻪ َﻣ ْن َﻳ َﺷ ُ‬ ‫َُُ‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬ ‫ِِ‬
‫اْﻟ َﻌظﻳم *{ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ ﺳﻳدﻧﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﻗدس ّ‬
‫)ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس ﻋدد ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ اﻟﻌظﻳم(‬
‫؛اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻠﻣﺢ ﻟﻣﺢ اﻟﺑﺻر اﻟﺣق‪ ،‬وﺑﺎﻟﱠﻧﻔَس اﻟﱠﻧﻔَس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻋدد ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫اﷲ اﻟﻌظﻳم( ﺗﻧزﻝ ﻣن اﻹطﻼق اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟذاﺗﻲ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺛرة اﻟذي ﻫو اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺻورﻳﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ .‬أراد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﺗﻛون اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻌظﻳم وﻋﻠﻰ آﻝ‬
‫ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻌظﻳم ﺑﻘدر ﻋظﻣﺔ ذات اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث اﻹﺟﻣﺎﻝ واﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫ﻟﻣﺣﺔ رﺑﺎﻧﻳﺔ وﻧﻔس ﻣن اﻷﻧﻔﺎس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻧدرج ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك ﻓﻲ ﺣﺿرة ﻋﻠم اﷲ‪،‬‬
‫وﻋظﻣﺔ اﻟﻌﻠم ﻋدم اﻟﺗﻧﺎﻫﻲ ﻓﻳﻪ‪.‬‬
‫؛ﺛم أﻛد ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺻﻼة داﺋﻣﺔ ﺑدوام اﷲ اﻟﻌظﻳم(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﻳﻧطﺑق دوام اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻋﻠﻰ ذات ﻣﺣﻣد)ص( إذ ﺑﺳﺑب ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻧﺟﻠت أﺣدﻳﺔ اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻣﺣت ﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن ﻋن اﻟﺑﻳن‪.‬‬
‫)ﺗﻌظﻳﻣﺎً ﻟﺣﻘك(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ أطﻠب ﻣن اﷲ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻳك ﺗﻌظﻳﻣﺎً ﻟﺣﻘك‪ ،‬أي ﻟﻣﺎ ﻳﺟب ﻟك ﻋﻠ ﱠﻲ ﻣن اﻟﺣق‪،‬‬
‫ﻓﻳﻛون ذﻟك ﻣن ﻗﺑﻳﻝ اﻟﺷﻛر ﻟﻪ )ص( ﻟﻣﺎ أﺳدى إﻟﻳﻧﺎ ﻣن اﻟﻧﺻﻳﺣﺔ واﻟﻬداﻳﺔ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫واﻟﻣراد ﺑﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﻫو أﻫﻝ ﻟﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟذاﺗﻲ ﻟﻠﻛﻣﺎﻻت اﻟذاﺗﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ون *{ أي ﻟم ﻳرد ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدﺗك اﻟﺻورﻳﺔ أﺟ اًر‬ ‫َﺟ ًار َﻏ ْﻳ َر َﻣ ْﻣ ُﻧ ٍ‬
‫]اﻟ َﻘﻠَم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[3‬وِا ﱠن ﻟَ َك ﻷ ْ‬
‫إﻻﱠ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗك اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﺷﻬد ﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺄﺟرﻩ ﻏﻳر ﻣﻣﻧون‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﱠﺎﻟﺣ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ﱠِ‬
‫َﺟٌر َﻏ ْﻳ ُر َﻣ ْﻣُﻧ ٍ‬
‫ون *{ ‪.‬‬ ‫ﺎت ﻟَﻬُ ْم أ ْ‬ ‫آﻣ ُﻧوا َو َﻋﻣﻠُوا اﻟﺻ َ‬
‫ﻳن َ‬ ‫]اﻻﻧﺷﻘﺎق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[25‬إﻻ اﻟذ َ‬
‫؛ﺛم إن اﻷﺳﺗﺎذ ﻗدس اﷲ ﻧﻔﺳﻪ وﺟﻪ وﺟﻬﻪ ﻟﻠﺣﺿرة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻣوﻻﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻳﺎ ذا اﻟﺧﻠق اﻟﻌظﻳم( ‪.‬‬

‫اﻋﻠم أن اﻟﻣوﻟﻰ ﻳطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻳد وﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎدم‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺧﺎدم اﻟﻘوم ﺳﻳدﻫم«‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻳدﻫم ﻟﻘﻳﺎﻣﻪ ﺑﻣﺻﺎﻟﺣﻬم وﻗﺿﺎء ﺣواﺋﺟﻬم وﻟﻳس اﻟﺳﻳد إﻻﱠ ﻣن ﺧدم ﻟوﺟﻪ‬
‫اﷲ‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﻛﺎن أﺳﻳ اًر ﻻ ﺳﻳداً‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد( أي ﻳﺎ ﻣن ﺗؤوﻝ اﻟﻣﺣﺎﻣد إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﺳﻣﻪ اﻟﻛرﻳم اﻟذي ﺳﻣﺗﻪ ﺑﻪ واﻟدﺗﻪ اﻟﺳﻳدة آﻣﻧﺔ ﻗدس اﷲ ﺳرﻫﺎ وﻟﻪ )ص( أﺳﻣﺎء ﻻ‬
‫ﺗﺣﺻﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻣﺎﻩ اﻟرؤوف اﻟرﺣﻳم‪ ،‬وﺳﻣﺎﻩ طﻪ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻩ ﻳس‪ .‬وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻣن‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣروف اﻟﻣﻔﺗﺗﺢ ﺑﻬﺎ ﺳور اﻟﻘرآن ﻣﺛﻝ )اﻟم( و)ﺣم( و)ق( و)ص( و)ﻧون( وﻋﻧد‬
‫أﻫﻝ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺄﺳﻣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳرﻩ أﺳﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وأوﺻﺎف اﻟﻌﺎﻟم أوﺻﺎﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﺳرﻳﺎن اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي ﻓﻳﻪ ﻛﻣﺎ‬
‫وﻣن ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻣﺷﻬدﻩ ﻳرى اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﺟﻣﻳ ً‬
‫ﻗﻳﻝ‪ :‬ﻫذا اﻟوﺟود ﺟﻣﻳﻌﻪ إﺷراﻗﻛم‪.‬‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ ذا اﻟﺧﻠق اﻟﻌظﻳم( ﻫو اﻟﻧداء اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺎداﻩ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬اﻟﻧداء اﻷوﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣوﻻﻧﺎ‬
‫أي ﻳﺎ ﺳﻳدﻧﺎ وﻧﺎﺻرﻧﺎ وﺣﺑﻳﺑﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻧداء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد أي ﻳﺎ ﻣن ﺑﻳدﻩ ﻟواء اﻟﺣﻣد‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﻣد ﻣﻧﻪ وﺗرﺟﻊ إﻟﻳﻪ‪ .‬واﻟﻧداء اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻳﺎ ذا اﻟﺧﻠق اﻟﻌظﻳم وﺧﻠﻘﻪ ﻫو اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﻘرء‬
‫وﻫو اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻛﻝ ﺷﻲء وأﺣﺻﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻋدداً‪ ،‬وأﻛﻣﻝ اﻟﻧداء ﺑﺎﻟﺛﻼث‪ ،‬وﻗد ورد‬
‫أن ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ أرﺣم اﻟراﺣﻣﻳن ﺛﻼﺛﺎً ﻗﺎﻝ ﻟﻪ أرﺣم اﻟراﺣﻣﻳن‪ :‬ﻟﺑﻳك‪ ،‬وﻗﺿﻰ ﺣﺎﺟﺗﻪ ﺣﺳﺑﻣﺎ‬
‫ﻳﺧﺗﺎرﻩ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ق ﻣﺣﻣد )ص( ﻷن أﺧﻼق اﷲ ظﺎﻫرة ﻓﻳﻪ ﺑﺄﻋﻠﻰ‬
‫واﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن اﷲ اﺳﺗﻌظم ُﺧﻠُ َ‬
‫طﺑﻘﺎت اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺟﻠﻰ اﺳم اﷲ اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻼ أﻛﻣﻝ ﻣن اﷲ وﻟﻛن ﻣن‬
‫ﺣﻳث ظﻬورﻩ ﺑﻬذا اﻟﻣﺟﻠﻰ اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺄرﺣم اﻟراﺣﻣﻳن وﺧﻳر اﻟﻐﺎﻓرﻳن‬
‫واﻷﺟود واﻷﻛرم واﻷﻋﻠﻰ إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻣﺟﻠﻰ اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﺑﻳب اﷲ اﻟذي ظﻬر ﺑﻪ‬
‫ﺟﻣﺎﻝ اﷲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن زﻳﻧﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ أﺧرج ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻣن ﻛﻧز ذاﺗﻪ اﻟﻣﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺣب أن ﻳﻌرف ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠذا أﻗﺳم ﺑﺣﻳﺎﺗﻪ ﻻ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺷرك وﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﺗﻛن ﺣﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﺎك ِإﻻﱠ َر ْﺣ َﻣ ًﺔ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[107‬و َﻣﺎ أ َْر َﺳْﻠَﻧ َ‬
‫ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻳن *{ ﻓﺑﻪ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺣﻣﺎﻧﺎً رﺣﻳﻣﺎً‪ ،‬إذ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺣﻧﺎن واﻟﻌطف‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟْﻠ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳظﻬر ﻟﻬﺎ وﺟود إﻻﱠ ﻣن ﻗﻳﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻور‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣت ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟﺻورة‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻛﺎﻧت اﻟﻌظﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟداﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﺳم اﷲ‬
‫اﻟﻌظﻳم ﺻﻔﺔ ُﺧﻠُِﻘﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﻣن أﺣب اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻓﻠﻳﺗﺧﻠق ﺑﺎ ُ‬
‫ﻟﺧﻠُق اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻣن‬
‫زاد ﻋﻠﻳك ﺑﺎﻟﺧﻠق زاد ﻋﻠﻳك ﺑﺎﻟﺗﺻوف‪ ،‬وﻣن ﻟم ﻳﺗﺣﻝ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﻠﻳس ﻟﻪ‬
‫ﻧﺻﻳب ﻓﻲ اﻟزﻳﻧﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ دﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻻﺳم اﷲ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻻﺳم ﻫو زﻳﻧﺔ اﻟﺳﻳد اﻟﻛﺎﻣﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬زﻳﻧﺔ اﷲ‪ ،‬أي زﻳﻧﺗﻪ ﻫﻲ اﷲ ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( أﻛﻣﻝ ﻣﺟﺎﻟﻲ أﺧﻼق اﷲ ﻛﺎن ﺧﺎﺗم اﻟﻣﺑﻌوث ﻟﺗﺗﻣﻳم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺑﻌﺛت ﻷﺗﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق«])‪ [(406‬وﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﻳن‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫو ﺟﺑﻠﻲ ﻓﻲ اﻟذات‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﻣﻛﺗﺳب ﺑﺎﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟذﻛر وﻣﻌﺎﺷرة‬
‫اﻟﺳﺎدات اﻟﺻوﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﺑﻠﻲ ﻻ ﻳﺧﺗص ﺑﺄﻫﻝ اﻹﻳﻣﺎن ﺑﻝ ﻗد ﻳﻛون ﺑﻌض ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻠﻝ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻣﻛﺗﺳب ﻓﻬو ﻣﺎ أﻣرﻧﺎ ﺑﻪ )ص( ﻣن اﻟﺗﺧﻠق ﺑﺄﺧﻼق اﷲ وأﻛﻣﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺧﻠق اﻟﻌظﻳم اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ .‬وﻣن ﻣﻛﺎرم أﺧﻼﻗﻪ )ص( ﻣﺎ ﻳروى أن‬
‫ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم أﺗﻰ إﻟﻳﻪ )ص( ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد أﺗﻳﺗك ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ْﻣ ْر‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧذ اْﻟ َﻌ ْﻔ َو َوأ ُ‬
‫اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ص(‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ِِ‬ ‫ﺑِﺎْﻟﻌر ِ‬
‫ﻳن *{ وﻫو ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻔوك ﻋﻣن ظﻠﻣك‪ٕ ،‬واﻋطﺎء ﻣن‬ ‫ض َﻋ ِن اْﻟ َﺟﺎﻫﻠ َ‬
‫َﻋ ِر ْ‬
‫ف َوأ ْ‬ ‫ُْ‬
‫ﺣرﻣك‪ ،‬وﺻﻠﺔ ﻣن ﻗطﻌك‪ٕ ،‬واﺣﺳﺎﻧك إﻟﻰ ﻣن أﺳﺎء إﻟﻳك‪ ،‬واﺳﺗﻐﻔﺎرك ﻟﻣن اﻏﺗﺎﺑك‪،‬‬
‫وﻧﺻﺣك ﻟﻣن ﻏﺷك‪ ،‬وﺣﻠﻣك ﻋﻣن أﻏﺿﺑك«])‪.[(407‬‬
‫؛ﻓﻬذﻩ اﻟﺧﺻﺎﻝ ﻗد ﺗﺿﻣﻧت ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ واﻵﺧرة‪.‬‬
‫؛وﻣن ﻣﻛﺎرم أﺧﻼﻗﻪ )ص( أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﺎﺟﻰء أﺣداً ﺑﻣﺎ ﻳﻛرﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﻧﺳﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﺧدﻣت رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻋﺷر ﺳﻧﻳن‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻟﺷﻲء ﻓﻌﻠﺗﻪ ﻟم ﻓﻌﻠﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﺷﻲء ﻟم أﻓﻌﻠﻪ َﻟم ْﻟم ﺗﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﱠﺑﺎد واﻟﺻوﻓﻳﺔ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌض اﻟﻌﺑﺎد‬

‫؛واﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن اﻟﻔرق ﻣﺎ ﺑﻳن ُ‬
‫ﺳرﻩ‪ :‬إﻧﻲ أﺻوم ﻛﻣﺎ ﺗﺻوم وأﻗوم ﻛﻣﺎ ﺗﻘوم وﻻ أﻋﻠم ﻣﺎ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻳزﻳد اﻟﺑﺳطﺎﻣﻲ ﻗدس اﷲ ّ‬
‫ﺗﻧطق ﺑﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ أﺑو ﻳزﻳد‪ :‬إﻧﻲ أدﺑت ﻧﻔﺳﻲ وأﻧت ﻣﺎ أدﺑت ﻧﻔﺳك‪،‬‬
‫ﻓﻧﻔﺳك ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺣﺟﺑﺗك ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣواﻟﻲ ﺗﻛﺑ اًر ورﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻳس ﻋﻧدي ﻛﺑر‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫أﺑو ﻳزﻳد‪ :‬ﻋﻧدﻧﺎ ﻟك اﻟﻣﺣك ﻧﺣﻛك ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺎت‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗم ﻓﺎﺣﻠق رأﺳك وﻟﺣﻳﺗك وﺿﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻧﻘك ﻣﺧﻼة واﻣﻸﻫﺎ ﺟو اًز واﺟﻣﻊ اﻟﺻﺑﻳﺎن ﻋﻠﻳك‪ ،‬وﻛﻝ ﻣن ﺻﻔﻌك ﻣﻧﻬم ﺻﻔﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻧﻘك ﻓﺄﻋطﻪ ﺟوزة‪ ،‬وﻟﻳﻛن ذﻟك ﺑﺣﺿور ﻣن ﻳﻌظﻣك وﻳﻌﺗﺑرك‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻧﻔﺳك‬
‫ﺗﻘﺑﻝ ذﻟك ﻓﻼ ﺣﺟﺎب ﻟك ﻋن ﻣﺛﻝ ﻋﻠوﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬إن ﻧﻔﺳﻲ ﻻ ﺗطﻳق ذﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو‬
‫ﻳزﻳد‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻠت ﻟك ﻧﻔﺳك ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺣﺟﺑﺗك‪.‬‬
‫؛أﻗوﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺟوز ﺑﺳﺎﻟك اﻟطرﻳق أن ﻳﻔﻌﻝ ﻣﺛﻝ ذﻟك إﻻﱠ ﺑﺄﻣر ﺧﺎص ﻣن اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫اﻟذي ﻫو ﻣﺛﻝ أﺑﻲ ﻳزﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻟو ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻼ أﻣر ﻣن اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫ﻓﻬو ﻛﻣن اﺗﺧذ إﻟﻬﻪ ﻫواﻩ‪ ،‬وﻟﻘد ﺷﺎﻫدت ﻣن ﻳﻌﺻﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳزﻋم أﻧﻪ ﻳﺳﻘط ﺑذﻟك‬
‫ﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻫذا ﻣن أﻋظم اﻟﺟﻬﻝ اﻟﻣرﻛب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﻫﻝ وﻻ ﻳدري أﻧﻪ ﺟﺎﻫﻝ‪،‬‬
‫ﺳﻧﺔ ﻣن ﺳﻧن‬‫وﻣن ﻳﺄﻣرﻩ ﺑذﻟك ﻓﻬو أﺟﻬﻝ ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻧﻌم إن ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﻳﺳﻘط ﻣﻧزﻟﺗﻪ ﺑﻔﻌﻝ ّ‬
‫رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺗُِرَﻛت ﻛﺻﺑﻎ ﻟﺣﻳﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣﻧﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗوﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺛﻝ ذﻟك ﺑﺗرك اﻟﺳﻧﺔ‬
‫إذا ﺻﺎرت ﺷﻌﺎر أﻫﻝ اﻟﺑدﻋﺔ ﻓﻬو ﻏﻠط ﻋظﻳم‪ ،‬وﺣﻳﻧﺋذ ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻣن أﺣﻳﺎ‬
‫ﺳﻧﺗﻲ ﻓﻘد أﺣﻳﺎﻧﻲ«])‪ [(408‬وﻣن اﻟﺳﻧن اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺻف اﻟﻧﻌﻝ‪ ،‬ورﻗﻊ اﻟﺛوب‪ ،‬وﻣﺷﻲ‬
‫اﻟﺣﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻌق اﻹﻧﺎء‪ٕ ،‬واﻋﺎﻧﺔ اﻷﻫﻝ ﻓﻲ اﻟطﺣن وﻏﻳرﻩ‪ ،‬وﻧﻔوﺳﻧﺎ اﻟﺟﺑﺎرة ﻳﺛﻘﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﺳﻧﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( } ‪ : 9 8 7 6‬؛ {‬ ‫ذﻟك ﻓﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻟﺋﻼ ﺗﻧﻔر ﻣن ّ‬
‫]اﻷﺣزاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. [4‬‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ ﺳﻳدﻧﺎ ﻗدس اﷲ ّ‬
‫)وﺳﻠﱠم ﻋﻠﻳﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﻣﺛﻝ ذﻟك(‬
‫؛ ﻳﻌﻧﻲ ﺳﻠﱠم ﻋﻠﻳﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺑﻘدر ﻋظﻣﺔ ذات اﷲ اﻟﻌظﻳم ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس ﻋدد ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﺳﻼﻣﺎً داﺋﻣﺎً ﺑدوام اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬اﻟﻠﻬم أﻧت اﻟﺳﻼم‬
‫وﻣﻧك اﻟﺳﻼم ٕواﻟﻳك ﻳرﺟﻊ اﻟﺳﻼم«])‪ [(409‬ﻓﺄﻓﺎدت ﻫذﻩ اﻟﻧﺟوى اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ أن اﻷﻣر ﻣﻧﻪ‬
‫ٕواﻟﻳﻪ ﻷن وﺟود اﷲ ﺳﺎﻟم ﻣﻣﺎ ﺳواﻩ وﻻ ﻳﻌرف ذﻟك إﻻﱠ أرﺑﺎب اﻟﺟﻣﻊ اﻟذاﺗﻲ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻝ‬
‫ﺳﻳدﻧﺎ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪:‬‬
‫)واﺟﻣﻊ ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﺟﻣﻌت ﺑﻳن اﻟروح واﻟﻧﻔس ظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً ﻳﻘظﺔ وﻣﻧﺎﻣﺎً(‬
‫؛أراد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣﺷﻬد اﻻﺗﺣﺎد ﻓﻳرى اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣﻣدي ظﺎﻫ اًر ﻓﻲ ذاﺗﻪ وأﻋﻣﺎﻟﻪ‬
‫وأﺣواﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎطﻧﺎً ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺗﺣﻘق اﻟﺳري واﻟوﺟدان اﻟﻘﻠﺑﻲ ﻳﻘظﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة‬
‫اﻟﺣﺳﻳﺔ وﻣﻧﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟﺑرزﺧﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎﻝ اﻟﺣﻼج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﺎزﺟت روﺣك روﺣﻲ ﻓﻲ دﻧوي وﺑﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻧت ﻛﻣﺎ أﻧك روﺣﻲ وﻓؤادي«‪ .‬ﺳر‬
‫اﻟﻘدس ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟروح واﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف رﺑﻪ«])‪.[(410‬‬
‫؛اﻋﻠم أن اﻟروح واﻟﻧﻔس اﺳﻣﺎن ﻟﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة‪ ،‬اﺧﺗﻠف اﻻﺳم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﻛم واﻻﻋﺗﺑﺎر‪،‬‬
‫وﺗﻠك اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟواﺣدة ﻫﻲ اﻟﻠطﻳﻔﺔ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣﺳﺗوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﻠﻳﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺑدﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣر أن ﺗﻠك اﻟﻠطﻳﻔﺔ إن ﺗﻌﻠﻘت‬
‫ﺑﺄﻣر ﻛوﻧﻲ ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺣﻣوداً أو ﻣذﻣوﻣﺎً ﺳﻣﻳت ﻋﻧد اﻟﺻوﻓﻳﺔ ﻧﻔﺳﺎً ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺗﻌﻠق‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻣر اﻟﻛوﻧﻲ ﻋﻧدﻫم ﻣﻧﻬﺎ ِﻟَﻧ ْﻔس‪ ،‬ﺳواء ﺗﻌﻠق اﻟﺷﺧص ﺑﺎﻟدﻧﻳﺎ أو ﺑﺎﻵﺧرة وﻟذﻟك‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن أردت اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻓﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﻳﺎ‪ٕ ،‬وان أردت اﻟﻛراﻣﺔ ﻓﻛﺑر ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺗﻌﻠﻘت ﺗﻠك اﻟﻠطﻳﻔﺔ ﺑوﺟﻪ رﺑﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺣظوظ اﻟﻣﺣﻣودة أو اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ﺳﻣﻳت‬
‫اﻟرو ُح ِﻣ ْن أ َْﻣ ِر َرﺑﱢﻲ{‬
‫اﻟرو ِح ُﻗ ِﻝ ﱡ‬
‫وﻧ َك َﻋ ِن ﱡ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[85‬وَﻳ ْﺳﺄَﻟُ َ‬
‫روﺣﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫أﻣر ُﻫ َو رﺑﻲ ﻷن أﻣر اﻟرب ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺷرك ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ِﻣ ْن ٍ‬
‫أﺣداً‪ ،‬ﺛم إﻧﻬم ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺛﻼﺛﺔ])‪ [(411‬ﻧﻔوس‪ :‬ﻧﻔس ﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﻳﺷﺗرك ﺑﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺟﻣﺎدات‪ ،‬وﻧﻔس ﺣﻳواﻧﻳﺔ ﻳﺷﺗرك ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﻬﺎﺋم‪ ،‬وﻧﻔس ﻧﺎطﻘﺔ ﻳﺗﻣﻳز ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻠﻛوت‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧت اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘﺔ وﺟﻬﺗﻬﺎ ﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ وﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ‪] :‬اﻟﻔَﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ْ }[28‬ارِﺟ ِﻌﻲ ِإﻟَﻰ‬
‫ﱢك{ ٕوان ﻛﺎن وﺟﻬﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟرب ورﺟﻌت إﻟﻳﻪ ﺑﺎﻟﺗﺣﻘق واﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟروح‬ ‫رﺑ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺳر اﻟرﺑوﺑﻳﺔ وﻫو اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ اﻟﻣﺟﻌوﻝ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺑدﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ ﻋرف‬
‫رﺑﻪ‪ ،‬أي وﺟﻪ رﺑﻪ اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺎﻓﻬم‪.‬‬
‫واﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم أﻋﻼﻩ وأﺳﻔﻠﻪ ﻣﺣﺻﻳﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫طَﻧﺎ ِﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[38‬ﻣﺎ ﻓَ ﱠر ْ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ْ ّ ِ ُ َ ٍ} :‬ژ ﭘـ! ! { ]ﻳس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [21‬وﻗﺎﻝ‪َ ] :‬‬
‫ﺎب ِﻣ ْن َﺷ ْﻲ ٍء{ ﺟﻌﻝ اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ اﻟذي ﻫو اﻟروح ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌظﻳﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫اﻷرض اﻟﺑدﻧﻳﺔ ﻣدﻳﻧﺔ ﺻورﻳﺔ ﻗﺎﻣت ﻣن أرﺑﻌﺔ أﻋﻣدة ﻫﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻳن‬
‫ﻣظﺎﻫر اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻌﻠم واﻹرادة واﻟﻘدرة‪ ،‬ﻟﺗﺳﻛﻧﻬﺎ رﻋﻳﺗﻪ وأرﺑﺎب دوﻟﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ّ‬
‫ﻟﻠﺧﻠﻳﻔﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻣوﺿﻌﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺳﻣﺎﻩ اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋرﺷﺎً ﻻﺳﺗواء ﻫذا اﻟروح‬
‫اﻷﻋظم‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻧورﻩ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ إﻻﱠ أن اﻟﻘﻣر اﻟروﺣﻲ ﻗدرت ﻣﻧﺎزﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﻌرش اﻟﻘﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻳب اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ اﻟذي ﻫو اﻟرب اﻟﻣطﻠق ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ وﺳﻌﻧﻲ أرﺿﻲ‬
‫وﻻ ﺳﻣﺎﺋﻲ ووﺳﻌﻧﻲ ﻗﻠب ﻋﺑدي«])‪ . [(412‬ﺛم إن ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن ﻟﻬو اﻟﺳر اﻟذي ﻫو‬
‫اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ اﻟﻣﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﺧطﺎب ﻣﺳﺗﺧﻠﻔﻪ ﺑﺎﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ إذا ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺣت اﻟرﻋﻳﺔ‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﻓﺳد ﻓﺳدت اﻟرﻋﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣظﻬر اﻟروح اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻳﻧﺳب اﻟﺻﻼح واﻟﻔﺳﺎد إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﺗﻛوﻧوا ﻳوﻟﻰ ﻋﻠﻳﻛم‪ ،‬إذ ﻟون اﻟﻣﺎء ﻟون إﻧﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ‪ :‬أن اﻟﺻﻼح واﻟﻔﺳﺎد ﻻ ﻳﻛون ﻣن اﻟروح ﻓﻘط وﻻ ﻣن اﻟﺟﺳد ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ‬
‫اﻟﻣِﻠك ﺗﺻﻠﺢ اﻟرﻋﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑدا اﻷﻣر إﻻ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ وﺻورة وﺳﻠطﺎن ورﻋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺑﺻﻼح َ‬
‫ﻛذﻟك ﺑﺻﻼح اﻟرﻋﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺻﻠﺢ اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻳرﺟﻊ اﻷﻣر ﻟﻠﺷﺄن اﻟذاﺗﻲ واﻻﺳﺗﻌداد اﻟﺛﺑوﺗﻲ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﻳر اﻟﻣﺟﻬوﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳظﻬر ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﺑوت‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ِ‬
‫َﻋﻠَ ُم ﺑِﺎْﻟ ُﻣ ْﻬﺗَد َ‬
‫ﻳن{ أي ﺛﺑوﺗﺎً ﻗﺑﻝ اﻟوﺟود‪ ،‬ﺛم ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧدرﺟﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪َ }[117‬و ُﻫ َو أ ْ‬
‫ﺳﺎﺋر طﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻗﺑﻝ ظﻬورﻩ‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد ظﻬورﻩ اﻧدرﺟت ﺳﺎﺋر طﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻳﻪ‪،‬‬
‫وطﺎﺑﻘت ﻧﺳﺧﺔ اﻟﺻﻐرى ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﻟﺻورة اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻔطور ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋم ﺑظﻬورﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻧوع ﺑﺣﺳب اﺧﺗﻼف اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم‬
‫ﺑﻣﻧﺷورﻫﺎ اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻣن أواﻣر وﻧواﻫﻲ ووﻋد ووﻋﻳد ﻓﻲ ﺣق ﻣن أطﺎع وﻣن‬
‫وﻋﻣﺎﻝ وﻗﺎﺑض‬
‫ﻋﺻﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺟز اﻷﻣر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻟوزﻳر وﻗﺎﺿﻲ وﻛﺎﺗب ّ‬
‫ﺧراج وﺟﺑﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺧﺗﻠﻔت‬
‫اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺣﺻﻝ اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ واﻟﻧزاع ﻓﻲ ظﻬور اﻵﺛﺎر اﻟراﺟﻊ ذﻟك ﻟﺗﻘﺎﺑﻝ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬إذ اﻟﻣﻌطﻲ ﺿد اﻟﻣﺎﻧﻊ واﻟﺿﺎر ﺿد اﻟﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺣﺻﻠت ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻷﻋداء‪ ،‬إذ أﺻﻠﻬﺎ ﻣن ﻧطﻔﺔ أﻣﺷﺎج أي ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻷﻟوان اﻟطﺑﺎع واﻟﻌﻧﺎﺻر‪ ،‬ﻓﺣﻛﻣت ﺗﻠك‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﺑﺄن ﻳﻣدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ وﺗﺑﺎﻳن أﻏراﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺑﻘﻲ اﺳم اﻟروح ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺗﺿﻳﺎت اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻘدﺳﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠطﺎﺋف اﻟﻧوراﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﻝ ﻫو اﻟوزﻳر ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬
‫وﺳﻣﻰ وﺟﻪ اﻟروح اﻟﻣﺳﺎﻋد ﻟﻠﻣﻘﺗﺿﻳﺎت اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ واﻟﺷﻬوات اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟوزﻳر ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟﻬوى‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟروﺣﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺣواء ﻣن‬
‫آدم ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ‪ ،‬ﺛم إن اﻟروح اﻟذي ﻫو اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ دﻋﺎ ﻫذا اﻟﻧﻔس إﻟﻰ طﺎﻋﺔ ﻣﺳﺗﺧﻠﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻫو اﷲ اﻟﻣﻠك اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬وﻋرض ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﻧﺛور أواﻣرﻩ وﻧواﻫﻳﻪ ﻟﺗﻘدس ﻟﻬﺎ وﺗﻌود‬
‫ﻟﻣوطﻧﻬﺎ اﻷوﻝ‪ ،‬إذ ﺣب اﻟوطن ﻣن اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ؤ إ ئ ژ )ص(! ! ا ب‬
‫اﻫﺎ‬ ‫ة ژ {! ! ت ث ج ح ژ ! ! خ د ذ ر { ]اﻟ ّﺷﻣس‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 7‬ـ ‪} [10‬وَﻧ ْﻔ ٍ‬
‫س َو َﻣﺎ َﺳ ﱠو َ‬ ‫َ‬
‫*{ ﻓﺄرﺳﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ وزﻳرﻩ وﻫو اﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪ :‬ادع اﻟﻧﻔس إﻟﻰ اﻟطﺎﻋﺔ وأﺧﺑرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺟزاء‬
‫واﻟﻣﺛوﺑﺔ‪ ،‬وﺣذرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺻﻳﺔ واﺧﺑرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ دﻋﺎﻫﺎ اﻟﻌﻘﻝ ﻟطﺎﻋﺔ اﻟروح‪،‬‬
‫ﺗﺻدى ﻟﻪ اﻟﻬوى وزّﻳن ﻟﻬﺎ اﻟﺷﻬوة‪ ،‬وأﻣدﻫﺎ ﺑﻬﺎ وﺛﺑطﻬﺎ])‪ [(413‬ﻋن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻝ ﻟطﺎﻋﺔ‬
‫اﻟروح‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رأى اﻟروح أن اﻟﻬوى ﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻛﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺧﻠﻔت اﻟﻧﻔس ﻋن إﺟﺎﺑﺔ اﻟطﺎﻋﺔ‬
‫وﻣﺎﻟت إﻟﻰ اﻟﺷﻬوة اﻟﺗﻲ زﻳﻧﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻬوى‪ ،‬أﻣر وزﻳرﻩ اﻟذي ﻫو اﻟﻌﻘﻝ ﺑﻘﺗﺎﻝ ﻫذا اﻟﻣﻧﺎزع‬
‫اﻟذي ﻫو اﻟﻬوى ﺛم ﻧﺎداﻫﺎ اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺟب ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻌﻘﻝ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺎن إن‬
‫ﻫذا اﻟﻬوى ﻗﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺗك وﻋﻣﻝ اﻟﺣﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑﻬذﻩ اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻣﺎ زاﻝ ﻳﺳﺗﻌطﻔﻬﺎ‬
‫وﻳﻬﺎدﻳﻬﺎ اﻟﻣﺷﻬﻳﺎت ﺣﺗﻰ ﻋﺷﻘﺗﻪ‪ ،‬ورﺳﻝ اﻷﻣﺎﻧﻲ وﺳﻔر اﻟﻐرور ﻟم ﺗزﻝ ﺑﺎﻟﺗﺄﻟﻳف ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺗﺣﻛم اﻟداء ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻋﺿﺎﻻً‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ وﻗد وﺿﻊ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺳﺑﻌﺔ أﻗﻔﺎﻝ ﻣن اﻟﻛﺑر‬
‫واﻟﺣرص واﻟﺣﺳد واﻟﺷﻬوة واﻟﻐﺿب واﻟﺑﺧﻝ واﻟﺣﻘد‪ ،‬وأﺳﻛﻧﻬﺎ دار اﻷﻣﻝ‪ ،‬وزﺧرف ﺗﻠك‬
‫اﻟدار ﺑزﻫرة ﺣﻳﺎة اﻟدﻧﻳﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺎب إﺑﻠﻳس ﻳدﺧﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑزﺧﺎرف اﻟﻐرور‬
‫واﻟﺗﻠﺑﻳس‪ ،‬ﻓﻣﺎ أدري ﻣﺎ اﻟﺣﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺧﻼﺻﻬﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﺧﺎرج ﻋﻠﻳك اﻟﻣﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫إﻣض إﻟﻳﻪ ﺑﺟﻧود اﻹﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻧوراﻧﻳﺔ اﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻳﻛن اﻟﺷرع‬ ‫ﻣﻠﻛك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟروح ﻟﻠﻌﻘﻝ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺋد ﺗﻠك اﻟﻌﺳﺎﻛر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺿﻰ اﻟﻌﻘﻝ ﻟﻘﺗﺎﻝ اﻟﻬوى ﺑرز إﻟﻳﻪ اﻟﻬوى ﺑﻘﺎﺋد اﻟطﺑﻊ‪ ،‬وﺟﻧود‬
‫اﻹﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟظﻠﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﺷﻬواﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻠﻬم ﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﻣرﻳن واﺣد‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﻟﺗﺣم اﻟﺣرب ﻣﺎ ﺑﻳن‬
‫اﻟﻌﻘﻝ واﻟﻬوى‪ ،‬وﺣﺻﻝ اﻟﻘﺗﺎﻝ‪ ،‬اﺿطر اﻟروح إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬وﺷﻛﻰ إﻟﻳﻪ ﻋﺟزﻩ وذﻟﻪ‬
‫واﻓﺗﻘﺎرﻩ‪ ،‬وطﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻬوى اﻟﻣﻧﺎزع ﻟﻪ واﻟﻣﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻠﻛﻪ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت أﻣﺎرة ﺑﻌد ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻝ اﻟﺣق ﻟﺗﻠك اﻟﻧﻔس ﻫواﺗف اﻟﻠوم واﻟﻌﺗﺎب‬
‫ﺗدﻋوﻫﺎ ﻟﻠﻣﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺣﺻﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﻧدم واﻻﻧﺗﺑﺎﻩ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻠوم ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ : 9 8 7 } :‬؛ چ‬
‫= { ]اﻟزﻣر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [56‬ﻓﻠﻣﺎ أﻟﻬﻣﻬﺎ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻘواﻫﺎ وأﺑﺻرت أن اﻟﻬوى ﻫو اﻟذي‬
‫دﺳﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻗﺑﻠت ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻫﺎ وﻗﺎﻟت‪ :‬اﻟﻠﻬم آت ﻧﻔﺳﻲ ﺗﻘواﻫﺎ وزﻛﻬﺎ أﻧت ﺧﻳر ﻣن زﻛﺎﻫﺎ‬
‫إﻧك أﻧت وﻟﻳﻬﺎ وﻣوﻻﻫﺎ‪ .‬ﺛم اﻟﺗﻔﺗت إﻟﻳﻬﺎ وﻋﻠﻣت أن ﺳﻘط ﻓﻲ ﻳدﻳﻬﺎ وﻗﺎﻟت‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺳواي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻳن ﻫواي‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن أﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻳﻧﺟﻠﻲ ﻟﻲ ﻧوري‬ ‫اﻟﺟﺎﻧﻲ ّ‬
‫اﻟﻘدﺳﻲ‪ ،‬وروﺣﻲ اﻹﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻣن ﻟم ﻳﺟﺎﻫد ﻟم ﻳﺷﺎﻫد‪.‬‬
‫ﺣب ُﻧﻌﻣﻰ ِ‬
‫ﺑﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﻳﺟد ﻓﻲ ﱢ‬ ‫وﻣ ْن ْﻟم ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺑﺧﻝ‬
‫ﺟﺎد ﺑﺎﻟدﻧﻳﺎ إﻟﻳﻪ اﻧﺗَﻬﻰ ُ‬
‫ٕوا ْن َ‬
‫؛أﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻳﺎ ﻧﻔس ﻗوﻝ اﻟﺣق ﻷﺑﻲ ﻳزﻳد‪ :‬ﺧﻝ ﻧﻔﺳك وﺗﻌﺎﻝ‪ .‬ﻓﺣﻳن ﻣﺎ ﺟﺎزت اﻟﻌﻘﺑﺔ‬
‫وﻓﻛت اﻟرﻗﺑﺔ ٕواذا ﺑﺎﻟﻧداء ﻣن ﺣﺿرة اﷲ اﻟﻌﻠﻳﺔ } ‪ 4 3 2‬ژ )ص(پ! ! ‪9 8 7 6 5‬‬
‫ژ {پ! ! { ]اﻟﻔﺟر‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 27‬ـ ‪ [28‬ﻓﺑﺎن ﻟك أن اﻟروح ﻫو اﻟﺳﺎﻟك ﺗﻠك اﻟﻣذاﻫب‬
‫ﺣﺗﻰ اﺧﺗﻠﻔت ﻋﻠﻳﻪ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻣراﺗب ﻣن ﻧﻔس أﻣﺎرة وﻟواﻣﺔ وﻣﻠﻬﻣﺔ وﻣدﺳﺎة وﻣزﻛﺎة‬
‫وﻣطﻣﺋﻧﺔ وراﺿﻳﺔ وﻣرﺿﻳﺔ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺛم إﻻﱠ ﻧﻘطﺔ ﻧورﻳﺔ ﺗﻌﻳﻧت ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﺧﺗﻠﻔت‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻷﺳﻣﺎء ﻣﻊ أﺣدﻳﺔ اﻟﻣﺳﻣﻰ‪.‬؛‬
‫؛ واﻟﺣﺎﺻﻝ‪ :‬أن اﻟﻧﻔس ﻋﻳن اﻟروح ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ وﻏﻳرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﻣﺎ دام ﻧظر اﻟﻠطﻳﻔﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﻣودﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺣﺿرات اﻟﻘدﺳﻳﺔ ﺗﺳﻣﻰ روﺣﺎً‪ٕ ،‬وان ﺗوﺟﻬت‬
‫ﻟﻠﻣﻘﺗﺿﻳﺎت اﻟﺷﻬواﻧﻳﺔ اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﻧﻔﺳﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﻧﻔس واﻟروح ﻛﺎﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﻌﻳن‬
‫واﻟﻐﻳن وﺑﻳن اﻟرﺣﻳم واﻟرﺟﻳم‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻧﻘطﺔ اﻟﻛون ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﻧﻘطﺔ اﻟذات‪،‬‬
‫ﻓﻣن اﻗﺗﺣم اﻟﻌﻘﺑﺔ وﻓك اﻟرﻗﺑﺔ وﺧﻠص ﻣن اﻟورطﺔ ﺑﻣﺣو ﺗﻠك اﻟﻧﻘطﺔ ﻓﻬو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻌﻳن‬
‫اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﻧﻘطﺔ اﻟﻐﻳن‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺻﻝ وﻻ ﺑﻳن‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪،‬‬
‫واﺟﻣﻊ ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﺟﻣﻌت ﺑﻳن اﻟروح واﻟﻧﻔس ظﺎﻫ اًر وﺑﺎطﻧﺎً‪ ،‬ﻳﻘظﺔ وﻣﻧﺎﻣﺎً‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‬
‫)واﺟﻌﻠﻪ ﻳﺎ رب روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة(‬
‫؛ﻳرﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻟذاﺗﻲ( ‪ ،‬ﺻﻔﺎت اﻟذات ﻻ ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أﻧﻪ‬
‫)ص( اﻟروح اﻟﻛﻠﻲ اﻟذي ﻫو ذات اﻟذوات‪ ،‬ﻓﻣن ﺣﻳث اﻟذات اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﻔﺎوت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟذات ﻣن ﺣﻳث اﻟﺗﻌﻳن ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻﻔﺎﺗﻳﺔ ﻛﺎﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر‬
‫واﻟﻘوة وأﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻓطﻠب ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻛون اﻟروح اﻟﻣﺣﻣدي ظﺎﻫ اًر ﺑذاﺗﻪ اﻟﻣﻌﻳﻧﺔ‬
‫ﺑﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻓﻳرﻗﻰ اﺳﺗﻌدادﻩ ﻟﻼﺳﺗﻌداد اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻣﻼﺣظﺎً‬
‫ﺑﺗﺟﻠﻳﺎت اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣن اﻟﺣﺿرات اﻟﺳﺑوﺣﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث اﻟروح اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎﻟﻧور‬
‫اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﺧﻠق اﻟﻌظﻳم‪ ،‬واﻟﻘﻳﻝ اﻷﻗوم‪ ،‬ﻟﺳﺎن أﻗﻼم اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻷزﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻣظﻬر ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺑدﻳﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺎن ﺣﺿرة دﻳوان اﻟﻛﺑرﻳﺎء اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻬﺑط‬
‫زﻣﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[5‬إﱠﻧﺎ َﺳُﻧْﻠ ِﻘﻲ َﻋﻠَ ْﻳ َك ﻗَ ْوﻻً ﺛَِﻘﻳﻼً *{ ‪] ،‬اﻟطور‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [2‬اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﻣ ّ‬
‫وﺣﻲ ] ُ‬
‫ﺻْﻠَﻧﺎﻩ ﺗَ ْﻔ ِ‬
‫ﺻﻳﻼً{ ﻓﺣﻳﻧﺋذ ﻳﻛون‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﺳراء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[12‬و ُﻛﻝ َﺷ ْﻲء ﻓَ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﻘرآن ذاﺗﻪ ﻓرﻗﺎن ] َ‬
‫اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ وﻳدﻩ ورﺟﻠﻪ وﻓؤادﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﻳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﺳﻣﻊ ﺑﺳﻣﻊ ﻣﺣﻣد)ص( وﻳﺑﺻر ﺑﺑﺻرﻩ‪ ،‬وﻳﺣﻳﻲ ﺑﺣﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠم‬
‫ﷲ ـ پ ژ «! ! { ]اﻟﻧﺟم‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 3‬ـ ‪ [4‬وﻻ‬ ‫ﺑﻌﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻧطق ﺑﻧطﻘﻪ‪ ،‬ﻓـ} ُ ِ ّ ْ ژ ف! !‬

‫ﻳﻛون ذﻟك إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻔﻧﺎء اﻟﻛﻠﻲ واﻟﻣﺣو اﻟﺗﺎم ﺑﺎﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي اﻟذاﺗﻲ ﺣﺗﻰ ﻳﻐﻳب ﺑﻪ ﻋﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻛون ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ وﺟوﻫﻪ وأطوارﻩ وﻗواﻩ اﻟﺑﺎطﻧﺔ واﻟظﺎﻫرة وﻣدارﻛﻪ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧرى إﻻﱠ‬
‫ﻫو )ص(‪ ،‬ﻓﻠو دﻋﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻳﺎ أﺣﻣد ﻳﺎ اﺑن إدرﻳس‪ ،‬ﻷﺟﺎب رﺳوﻝ‬
‫اﷲ)ص(‪ ،‬وﻟو ﻗﻳﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﻳﻳن‪ ،‬ﻷﺟﺎب ﻣن ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﻳﻳن روح ذاﺗﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻟﻠداﻋﻲ‪ :‬ﻟﺑﻳك‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أﺷﺎر اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن‬
‫اﻟﻔﺎرض ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺟﻳب ٕوا ْن أ ُﻛن‬
‫َ‬ ‫ﻛﻧت‬
‫ت ُ‬ ‫ﻓﺈن ُد ِﻋَﻳ ْ‬
‫ْ‬
‫ت َﻣ ْن دﻋﺎﻧِﻲ وﻟَﱠﺑ ِت؛‬
‫أﺟﺎﺑ ْ‬
‫ﺎدى َ‬ ‫ﻣﻧ ً‬
‫؛وﻻ ﺗﺷك أن ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺣﺻﻝ ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﻋﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة ﻛﻣﺎ‬
‫ﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( واﻟﻣﺗﺑﻊ ﻟﻪ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫طﻠب‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ ﺟرى ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﺷدة اﺗﺑﺎﻋﻪ ّ‬
‫ﺗﺑﻌﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻧﻲ ﻓﺎﻓﻬم‪ ،‬وﻣن أدرك ﺳر ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ‪ ،‬وأﺷرﻧﺎ إﻟﻳﻪ ﻣن ﻣﺷﻬد اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻣﺣﻣدي‬
‫ﻓﻲ ﺣﺿرات اﻟﻔﻳض اﻷﺣدي أدرك ﺳر ﻗوﻝ ﺳﻳدﻧﺎ ﻓﻲ أﺣزاﺑﻪ‪» :‬وﺗﺟﻠﻲ ﻟﻲ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‬
‫ﺑﻌﻳون ﺑﺻﺎﺋر اﻟﻘرآن اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻧﺎظرة ﺑك ﻣﻧك إﻟﻳك ﺣﺗﻰ ﻳﻛون اﻟﻘرآن اﻹﻟﻬﻲ ﺳﻣﻌﻲ‬
‫وﺑﺻري وروﺣﻲ وﺳﺎﺋر ﻗوﺗﻲ‪ ،‬وﻳﺟري ﺳرﻩ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺣﻘﺎﺋﻘﻲ ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ذوﻗﻲ ﻛﻠﻪ ذوﻗﺎً‬
‫ﺣﻘﻳﻘﻳﺎً إﻟﻬﻳﺎً ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ«‪ .‬ﻓﺈن أﻣﻌﻧت اﻟﻧظر رأﻳت ﻫذا ﻋﻳن ﻗوﻟﻪ‪ :‬واﺟﻌﻠﻪ ﻳﺎ رب‬
‫روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة‪ ،‬ﻷن روﺣﻪ )ص( ﻫﻲ اﻟﻌﻳن اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺟرت ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻳون ﺑﺻﺎﺋر اﻟﻘرآن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬إذ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ﻫو اﻟﺧﻠق اﻟﻌظﻳم‬
‫ﻟﻠروح اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻣد ﻟﺳﺎﺋر اﻷرواح اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺑﺳﺎﺋط اﻷوﻝ اﻟﻣرﻛﺑﺎت اﻷﺟﺳﺎم واﻷﺷﺑﺎح‪.‬‬
‫؛ﺛم ﺗﻣم ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﺣزاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻓﺄﺳﻣﻊ اﻟﻘرآن اﻹﻟﻬﻲ ﻛﻠﻪ ﺧطﺎﺑﺎً ذاﺗﻳﺎً إﻟﻬﻳﺎً ﻣن‬
‫اﻟﺣﺿرة اﻟﺳﺑوﺣﻳﺔ ﺑﻛﻧت ﺳﻣﻌﻪ اﻟذي ﻳﺳﻣﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ اﻟﻌﻳﺎﻧﻳﺔ واﻟﻛﺷف‬
‫اﻟﺳﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻌد أن أﺗﻠوﻩ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ اﻟذي ﻳﺗﻛﻠم ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺳرار ﻛﻣﺎﻝ وﻟﻲ ﻗوة اﻷﻟﺳن‬
‫ﻛﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫؛ﺛم إﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻏرق ﻓﻲ ﻋﻳن ﺑﺣر وﺣدة اﻟذات اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻋن اﻟﻣواد‬
‫اﻟﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ واﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﺻورﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬وأﻗوى ﻣن ذﻟك اﻟﻣﻘدس ﻋن اﻟﻣواد اﻟﺣرﻓﻳﺔ‬
‫إﻟﻲ داﺋﻣﺎً أﺑداً ﺑﻼ ﻓﺗور(‪.‬‬
‫واﻟﺗﺣﻳزات اﻟﻠﻔظﻳﺔ ﻓﺄﺟد ﻟذة اﻟوﺣﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻧﻲ ّ‬
‫إﻟﻲ( ِﻟ َﻣﺎ ورد ﻣن ﻗوﻝ ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪» :‬ﻳﺎ‬
‫؛أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻣﻧﻲ ّ‬
‫رﺳوﻝ اﷲ ﻣﻧك ٕواﻟﻳك«‪.‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬ﻣﺣﻳطﺔ ﺑﺟﻣﻌﻳﺗﻲ ﻟ ّذة إﻟﻬﻳﺔ ﻏﻳر ﻣﻛﻳﻔﺔ ﺑوﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ‬
‫اﻟﺗﻛﻳﻳف‪ ،‬ﻣﻧزﻫﺔ أن ﻳﻠﺣﻘﻬﺎ أو ﻳﻘﺗرب ﻣﻧﻬﺎ ﻟذة ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﺑﺣﻳث ﻟو وﺿﻊ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻗدر رأس ﺷﻌرة ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻬﺎم ﺑﻌﺿﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض‪ ،‬ﺑﻝ ﻟذاب اﻟﻛﻝ ﻣن ﺷدة ﺣﻼوة‬
‫طرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﻏﻳر أن ﺗﻔﺎرﻗﻧﻲ ﺗﻠك اﻟﻠذة ﻟﺣظﺔ وﻻ أﻗﻝ ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻛون ﺣﻘﺎً إﻟﻬﻳﺎً ﻓﻲ‬
‫ق ِﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم{ (‪.‬‬
‫ﺎء ُﻛ ْم اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻧﻌوﺗﺎً ﺑـ ] ُﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[108‬ﻗَ ْد َﺟ َ‬
‫؛ﻳﺷﻳر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬ﺣﻘﺎً إﻟﻬﻳﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ( أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣق ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻫو‬
‫ق{ أي ﻣﺣﻣد)ص(‬‫ﺎء ُﻛ ْم اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[108‬ﻗَ ْد َﺟ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻝ‪» :‬ﻣن رآﻧﻲ ﻓﻘد رأى اﻟﺣق«])‪ [(414‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ اﻟوارث اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ :‬واﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﺎ رب روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة ﺣﺗﻰ أﻛون ﺣﻘﺎ إﻟﻬﻳﺎً ﻓﻲ‬
‫ق ِﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم{ أي ﺑﺣﻛم ﻣﺷﻬد اﻻﺗﺣﺎد‬
‫ﺎء ُﻛ ْم اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺳﻲ ﻣﻧﻌوﺗﺎً ﺑـ ] ُﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[108‬ﻗَ ْد َﺟ َ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدي‪.‬‬
‫اﻟﺑ َﻘ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪( [121‬‬
‫ﺳرﻩ‪) :‬ﻣﺗﺣﻘﻘﺎً ﺑﺗﺣﻘق ] َ‬ ‫؛ﺛم ﻗﺎﻝ ﻗدس اﷲ ّ‬
‫؛ﻳﺷﻳر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﻫؤﻻء اﻟﺗﺎﻟﻳن ﻣﺎ ﺗﻠوﻩ ﺣق ﺗﻼوﺗﻪ إﻻﱠ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺗﺎﻫم إﻳﺎﻩ‬
‫ﺎء ِﻣ ْن‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ اﻹﻟﻬﻲ واﻟوﺣﻲ اﻟروﺣﻲ ﻣﻧﻬم إﻟﻳﻬم ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ} :‬ﻧ ا ِ ِ‬
‫ور َﻧ ْﻬدي ﺑِﻪ َﻣ ْن َﻧ َﺷ ُ‬
‫ً‬
‫ﺻر ٍ‬
‫اط ُﻣ ْﺳﺗَﻘَ ٍﻳم{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋَﺑﺎدَﻧﺎ{ ‪] ،‬اﻟ ّﺷورى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ٕ َ }[52‬وِاﱠﻧ َك ﻟَﺗَ ْﻬدي إﻟَﻰ َ‬
‫؛ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬ﺣق ﺗﻼوﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻫدى ﺗﻬدﻳﻧﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ وﺟوﻩ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻻﺳم‬
‫اﷲ(‪.‬‬

‫؛أي ﻷن اﻟﻧور اﻟﻣﺣﻣدي اﻟﻣﺷﺎﻓﻪ ﺑﺳر ]اﻟﻔَﺗْﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ِ}[10‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ{ روح ذاﺗﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻓﺑﺣﻛم اﻻﺗﺣﺎد اﻟروﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺳﺑوﺣﻲ‬ ‫ُﻳَﺑﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫ﻳﻛون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻳن اﻟﻣرآة اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺟﻠﻰ وﺟوﻩ ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻻﺳم اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺿرات اﻟذاﺗﻳﺔ‪.‬‬
‫؛ﺛم ﺗ ﱠﻣم ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﺑﺗﻌرﻳﻔك إﻳﺎي( أي اﻟﺗﻌرﻳف اﻟﻛﺷﻔﻲ ﺑﻧورك اﻟﻣﺑﻳن اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟك‪:‬‬
‫ﺎس{ ﻻﻧﺻﺑﺎﻏﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟﻣﺛﺎﻟﻳﺔ ﺑﺻور اﻷﻧوار‬ ‫ﺻﺎﺋِ ُر ِﻟﻠﱠﻧ ِ‬
‫ﺎﺛﻳﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[20‬ﻫ َذا َﺑ َ‬
‫اﻟﺟ َ‬
‫] َ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ واﻟﺟﻼﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻫو ﻧور وﻫدى ورﺣﻣﺔ ﻟﻘوم ﻳوﻗﻧون‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن ﻗوﻟﻪ‪) :‬واﺟﻣﻊ ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳﻧﻪ( إﻟﻰ آﺧر اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻟﺟﻣﻊ أﺻﻝ ﻓﻲ ﺣﺻوﻝ ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻛﻣﺎ ﻻ ﻳﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻝ اﻟﺑﺻﻳرة‪.‬‬
‫واﻋﻠم رﺣﻣك اﷲ أن اﻟروح اﻷﻋظم )ص( ﻻ ﻳﻛون روح ذاﺗﻪ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة‪ ،‬إﻻﱠ إذا اﻧدرﺟت روح ﺗﻠك اﻟذات ﻓﻲ روﺣﻪ )ص( ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ‬
‫اﻵﺧرة‪ ،‬وﻫذا اﻻﻧدراج ﺑﻔﻧﺎء اﻟروح اﻟﺟزﺋﻳﺔ واﻟﺑﻘﺎء ﺑﺗﻠك اﻟروح اﻟﻛﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﺑن‬
‫اﻟﻔﺎرض‪:‬‬
‫؛ﻓﻣن ﻟم ﻳﻣت ﻓﻲ ﺣﺑﻪ ﻟم ﻳﻌش ﺑﻪ])‪[(415‬؛‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬رأﻳت رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻣﻘﺑﻼً ﻣن ﺟﻬﺔ واﻟﺣﺎﻓظ اﺑن‬
‫ﺣزم اﻟﻣﺣدث ﻣﻘﺑﻼً ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻼﻗﻳﺎ ﻓﺗﻌﺎﻧﻘﺎ ﻓﻐﺎب أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧر ﻓﻠم ﻳﺑق إﻻﱠ واﺣد‬
‫وﻫو رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ .‬ﻓﻬذا اﻻﻧدراج اﻟﺗﺎم ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻝ ﺳﻳدﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬واﺟﻌﻠﻪ ﻳﺎ‬
‫رب روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة(‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﻋظﻳم(‬
‫؛ﺟﻌﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻧداء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻌظﻳم ﻣﺳك ﺧﺗﺎم اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻓﺗﺣﻬﺎ ﺑﻧداء اﻻﺳم اﷲ وﻫو ﻗوﻟﻪ‪) :‬اﻟﻠﻬم( إذ اﻟﻣﻳم اﻟﻣﺷددة ﻓﻲ آﺧرﻩ ﻧﺎﺋﺑﺔ ﻋن اﻟﻳﺎء‬
‫اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻧداء‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬ﻓﻳﺎ ﻧﻌم اﻟﻧداء وﻳﺎ ﻧﻌم اﻟﺧﺗﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺷﺑﻬت ﻫذﻩ اﻟﺻﻼة آﻳﺔ‬
‫اﻟﻛرﺳﻲ ﺑﻣﻔﺗﺎﺣﻬﺎ وﻣﻐﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺗﺗﺣﺔ ﺑﺎﻻﺳم اﷲ ﻣﺧﺗﺗﻣﺔ ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﺧﺗم‬
‫دﻋﺎءﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑدﻋﺎء اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻷﻣر اﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪» « } :‬‬
‫} )ص( { { ]اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [180‬وﻋﻳن اﻻﺳم اﻟﻌظﻳم ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻋظم اﻟﻣطﻠوب‬
‫اﻟذي ﻫو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص(‪ ،‬واﻻﻧدراج اﻟﻛﻠﻲ ﺑروﺣﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺗﻠك‬
‫اﻟروح اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻋﻳن اﻟذات اﻷﺣﻣدﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﻳﺔ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟروح‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ظﺎﻫرة ﻓﻳﻪ ﺑدﻻً ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻧطواﺋﻪ ﺑﻬﺎ اﻧطواء اﻟﻧﺟوم ﺑﺎﻟﺷﻣس اﻟطﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌظﻣﺔ ﻫذا‬
‫ﻗوة اﻟﻌظﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﻣطﻠوب ﺗﻧﺎﺳب اﻻﺳم اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﺣﻳﻧﺋذ ﻳﺳﺗﺟﻳب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳؤاﻟﻪ ﻣن ّ‬
‫ﻻ ﻳﺗﻌﺎظﻣﻬﺎ ﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻣطﺎﻟب وﻣرﻏوب ﻣن اﻟرﻏﺎﺋب‪ ،‬وﻫذا اﻟﺟﻣﻊ اﻟروﺣﻲ‬
‫اﻟﻌظﻣوﺗﻲ اﻟﻣﺳؤوﻝ ﻣن اﺳم اﷲ اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻋﻳن ﺗﺟﻠﻲ اﻟﻌظﻣﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟذي ذﻛرﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣزب اﻷوﻝ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑـ)اﻟﻧور اﻷﻋظم واﻟﻛﻧز اﻟﻣطﻠﺳم( ﻣن ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫)وﺗﺟ ﱠﻝ ﻟﻲ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺟﻣﻊ ﺑﺣور‬
‫ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺣﻘق ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﺑﺷرﻳﻌﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻣﺎوات روﺣﻲ‪ ،‬وﺑﺷرﻳﻌﺗﻪ ﻓﻲ أرض ﺟﺳﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺗﻛون آﻳﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ‬
‫ﻋز وﺟﻝ ﻣن ﺣﻳث ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻷﻟوﻫﻳﺔ وﻫو ]ﻳوﻧس‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[6‬اﻟﻠﱠﻪ ِﻓﻲ اﻟﺳ ِ‬
‫ض{‬ ‫ﱠﻣ َﺎو َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ون{ إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ذﻛرﻩ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ}[3‬ﻳ ْﻌﻠَ ُم ﺳ ﱠرُﻛ ْم َو َﺟ ْﻬ َرُﻛ ْم َوَﻳ ْﻌﻠَ ُم َﻣﺎ ﺗَ ْﻛﺳ ُﺑ َ‬
‫و] َ‬
‫ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫؛وﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬واﺟﻌﻠﻪ ﻳﺎ رب روﺣﺎً ﻟذاﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧﻳﺎ ﻗﺑﻝ اﻵﺧرة( ﻋﻳن ﺗﺣﻘﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫؛وﻟﻣﺎ ﻛﺎن )ص( ﺑﻧورﻩ اﻟذاﺗﻲ ﻫو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق وروح اﻷرواح وذات اﻟذوات ﻟذﻟك ﻗﺎﻝ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ اﺳم إﻟﻬﻲ ﺑﺷرﻳﻌﺗﻪ(‪.‬‬
‫؛أي ﺑﺷرﻳﻌﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻊ اﻟذات اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ‪.‬‬
‫؛وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻣﺎوات روﺣﻲ وﺑﺷرﻳﻌﺗﻪ ﻓﻲ أرض ﺟﺳﻣﻲ(‪.‬‬
‫؛ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﺳﺗﻘﺻﻰ ﻣراﺗب اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣن اﻟرﺟﺎﻝ اﻷﻓراد‬
‫اﻷﻣﻧﺎء ﻫو ﻣن ﻻ ﻳطﻔﺄ ﻧور ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻧور ورﻋﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻟﻳﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺑﺎطﻧك‬
‫ﻣﺷﻬوداً‪ .‬وﻫذا ﻋﻳن ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺑﺣﻘﻳﻘﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻣﺎوات روﺣﻲ(‪.‬‬
‫؛ﺛم ﻗﺎﻟوا‪ :‬واﻟﻔرق ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرك ﻣوﺟوداً‪ ،‬وﻫذا ﻋﻳن ﻗوﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬وﺑﺷرﻳﻌﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫أرض ﺟﺳﻣﻲ( ﻓﻬذا ﻧص ﺻرﻳﺢ أﻧﻪ وارث ﻣﺣﻣدي اﻋﺗدﻟت ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻛﻛﻔﺗﻲ اﻟﻣﻳزان‬
‫ﻓﺄﻋطﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺳﻣﺎء روﺣﻪ اﻟﺑﺎطﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺷرﻳﻌﺔ ﺳﻣﺎء ﺟﺳﻣﻪ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﻌدﻝ ﻣﺎ ﺑﻳن‬
‫اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻣﺎ ﻋدﻝ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن‪ ،‬ﻓﺄﻋطﻰ ﻛﻝ ذي ﺣق ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ‪ :‬؛ چ = { ]طﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [50‬وﻫذا ﻫو اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ واﻹرث اﻟﻣﺣﻣدي‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﻻ ﺷرﻳﻌﺔ ﻟﻪ ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻳس ﻫو ﻣن أﻫﻝ اﻟطرﻳق‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو دﺟﺎﻝ زﻧدﻳق‬
‫إﺑﺎﺣﻲ ﻻ ﺧﻼق ﻟﻪ ﻋﻧد اﷲ‪ ،‬ﺑرىء ﻣن اﷲ ورﺳوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك ﻳﺎ أﺧﻲ وﻣﺣدﺛﺎت اﻷﻣور‬
‫»ﻓﺈن ﻛﻝ ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻝ ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻝ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر«])‪ ، [(416‬وﻋﻠﻳك‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺎﻟﺷرع اﻟﻣطﻬر اﻟذي ﺗرﻛﻧﺎ ﻋﻠﻳﻪ رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺗرﻛﺗﻛم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻳﺿﺎء ﻧﻘﻳﺔ«‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ظ ع غ ] گ [ ء _ ‪ .‬ف ق ك ﻝ م ژ )ص(! !‬
‫{ ]اﻟﺣﺷر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. [7‬‬
‫؛ﻓﻬذﻩ ﻧﺻﻳﺣﺗﻲ ﻟﻛﻝ ﻣؤﻣن ﺑﺎﷲ وأخ ﻓﻲ دﻳن اﷲ‪ ،‬وﻫذﻩ وﺻﻳﺗﻲ ﻣن أﻋظم اﻟوﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﺻﺣﺑﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن‪ ،‬ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬اﻟﻣرء ﻋﻠﻰ دﻳن ﺧﻠﻳﻠﻪ ﻓﻠﻳﻧظر أﺣدﻛم ﻣن‬
‫ﻳﺧﺎﻟﻝ«])‪ . [(417‬وﻗﺎﻝ اﺑن ﻋطﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺻﺣب ﻣن ﻻ ﻳﻧﻬﺿك‬
‫ﺣﺎﻟﻪ وﻻ ﻳدﻟك ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻣن ﺗرى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺳﻠم ﻟك دﻳﻧك ﺑﺻﺣﺑﺗﻪ ﻓر ﻣﻧﻪ ﻓرارك‬
‫ﻣن اﻷﺳد‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺟذوم اﻟﻣﻘطوع ﻋن اﷲ‪ .‬وﻣﺎ أﺣﺳن ﻣﺎ ﻗﻳﻝ‪:‬‬
‫إذا ﺟﺋت ﻋﻧد اﻟﻘوم ﻋﺎﺷر ﺧﻳﺎرﻫم‬
‫وﻻ ﺗﺻﺣب اﻟردي ﻓﺗردى ﻣﻊ اﻟردي‬
‫ﻋن اﻟﻣرء ﻻ ﺗﺳﻝ وﺳﻝ ﻋن ﻗرﻳﻧﻪ‬
‫ﻓﻛﻝ ﻗرﻳن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرن ﻳﻘﺗدي‬
‫؛وﻗد ﻗﺎﻝ )ص(‪» :‬ﺗﻌﻠﻣوا اﻟﻳﻘﻳن ﺑﻣﺟﺎﻟﺳﺔ أﻫﻝ اﻟﻳﻘﻳن«])‪ ، [(418‬واﻟﻳﻘﻳن ﺛﻣرة اﻟﻌﺑﺎدة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫اﻋ ُﺑ ْد َرﱠﺑ َك َﺣﺗﱠﻰ َﻳﺄْﺗَﻳ َك اْﻟَﻳﻘ ُ‬
‫ﻳن *{ ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[99‬و ْ‬
‫؛وﻟﻧرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻻﺳم اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﻓﻧﻘوﻝ‪ :‬إن ﻫذا اﻻﺳم اﻟذي ﻫو اﻟﻌظﻳم ﻟﻪ ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻋﺗﺑﺎران‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻌﺗﺑر ﺻﻔﺔ ﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻛﺎﻷﻟوﻫﻳﺔ واﻟرﺑوﺑﻳﺔ وﻧﺣو ذﻟك‪ٕ ،‬واﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻌﺗﺑر ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻻﻗﺗﺿﺎء اﻟذاﺗﻲ‪.‬‬
‫؛ﻓﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر اﻷوﻝ ﻫو ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠم‪ ،‬إذ ﻻ ﻋظﻣﺔ ﻟﺷﻲء إﻻﱠ ﻋﻧد اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻪ ﻻ ﻋﻧد‬
‫اﻟﺟﺎﻫﻝ‪ ،‬ﻓﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻻ ﻋظﻣﺔ ﻟﻠﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻﱠ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﺑﻣﺎ‬
‫ﻳﺳﺗﺣﻘﻪ ﻣن اﻟﻛﺑرﻳﺎء واﻟﺟﻼﻝ واﻟوﺳﻊ واﻟﻣﺟد واﻟﻛﻣﺎﻝ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟذات‪ ،‬وﻫذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻫو اﻟذي ﻳظﻬر ﻣن ﻛﻼم ﺳﻳدي‬
‫أﺣﻣد ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪ :‬وﺗﺟﻠﻰ ﻟﻲ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫آﺧرﻩ‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻻﺳم ﻻ ﻳﺟﻣﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ إﻻﱠ ﻣن ﺣﻳث اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذات‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻓﻳﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »اﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ« ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻻﺳم اﻟﻌظﻳم‪ :‬اﻟﻌظﻣﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺟﻠﻲ إﻟﻬﻲ ﻳﺷﻣﻝ اﻟﻛﻣﺎﻻت‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎً ﻻ ﻳطﻳﻘﻪ ﻏﻳرﻩ ﻟﻠﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻣﻣﺎ اﻗﺗﺿﺗﻪ اﻟذات ﻟذاﺗﻬﺎ‬
‫اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛وﻻ ﻳﺧﻔﻰ اﻟﻔرق ﺑﻳن ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟذات ﻟذاﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت وﺑﻳن ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﺻﻔﺎت‬
‫ﻟﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬إن اﻟﺻﻔﺔ اﻟواﺣدة إذا ﺗﺟﻠﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻘﺗﺿﻳﺎت ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻛم‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻟو ﺗﺟﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻘﺗﺿﻳﺎت أﻟوﻫﻳﺔ أو رﺑوﺑﻳﺔ أو ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن اﻟﻣراﺗب‪ ،‬وﻫذا اﻷﻣر وﺟدﻧﺎﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗد أﻫﻣﻝ ﻫذﻩ اﻟﻧﻛﺗﺔ ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ ﻓﻠم ﻳذﻛرﻩ أﺣد ﻗﺑﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ‬
‫ﻋﻠﻣﻲ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬
‫؛وﻗد ﻋﻠم ﻣن ﻛﻼم اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ وﻣﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎرﻳن ﻟﻼﺳم اﻟﻌظﻳم أن‬
‫اﻻﻗﺗﺿﺎء ﻣطﻠق وﻣﻘﻳد‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺗﺿﺎء اﻟﻣطﻠق ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘﻪ اﻟذات ﻟﻠذات ﻻ ﻟﻧوع ﻣن أﻧواع‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻻت ﻣن أﻟوﻫﻳﺔ أو رﺣﻣﺎﻧﻳﺔ أو رﺑوﺑﻳﺔ أو ﻏﻳر ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻝ ﺗﺳﺗﺣﻘﻪ اﻟذات ﻟذاﺗﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺳﺑﻳﻝ إﻟﻰ ﺗﻘﻳﻳدﻩ ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺗﻘﻳد ﺑﻘوﻟﻬم ﻛﻝ ﻣﺎ ﺧطر ﺑﺑﺎﻟك ﻓﺎﷲ ﺑﺧﻼف‬
‫ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ٕوان ﻛﺎن ظﺎﻫرﻩ اﻹطﻼق ﻓﻔﻳﻪ ﻧوع ﺗﻘﻳﻳد ﺑﺎﻟﺳﻠب‪ٕ ،‬وان ﻛﻧت أﻗوﻝ إن ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫أن اﻟﺣق ﻋﻳن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬وﻏﻳر ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻠب ﻳؤوﻝ إﻟﻰ اﻹﻳﺟﺎب ﻷن اﻟﺧواطر ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻣَﻧ ﱢزﻩ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﻧزﻩ‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﺣق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ُ‬ ‫اﻵن اﻟواﺣد ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺧﺎطر اﻟﻣﺷﺑﱢﻪ ﻏﻳر ﺧﺎطر‬
‫ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺧطر ﺑﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺷﺑﻪ ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺧطر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫو ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺿدﻳن‬
‫وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻳدة اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫؛وأﻣﺎ اﻻﻗﺗﺿﺎء اﻟﻣﻘﻳد ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﻳن‪:‬‬
‫اﻟﻧوع اﻷوﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟذات ﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻛﻣﺎﻟﻳﺔ ﻛﺎﻟرﺣﻣﺎﻧﻳﺔ ﻣﺛﻼً ﺑﺧﻼف اﻻﻗﺗﺿﺎء اﻟذاﺗﻲ‬
‫ِﻟ ُﻛ ْﻧ ِﻪ اﻟذات ﺑﻼ ﻣﻼﺣظﺔ ﻣرﺗﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك اﻗﺗﺿﺎء اﻟذات ﻟﻠذات ﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ وﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﺟرد‪.‬‬
‫؛واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻻﻗﺗﺿﺎء اﻟﻣﻘﻳد‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﺻﻔﺎت ﻟﻠﺻﻔﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬ﻛﺗﺟﻠﻲ اﻟﺣق‬
‫ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻌظﻣﺔ ﻣن ﺣﻳث اﻻﻗﺗﺿﺎء اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻌظﻣﺔ ﻻ ﻳﺷﻬدﻫﺎ ﻣﻧﻪ إﻻﱠ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﻪ‪ ،‬وﻷﺟﻝ ذﻟك ﻳﻧﻛرﻩ ﻓﻲ ﺗﺟﻠﻲ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻗوم وﻳﻘوﻟون‪» :‬ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣﻧك ﻫذا‬
‫ﻣﻛﺎﻧﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻳﺄﺗﻳﻧﺎ رﺑﻧﺎ«])‪ [(419‬ﺣﺗﻰ ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻟﻬم ﺑﺣﺳب ﻋﻠﻣﻬم‪ ،‬وﻗوم ﻳﻘرون ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻟذي أﻧﻛرﻩ ﻏﻳرﻫم وﻫو ﻫو ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت‪.‬‬
‫ﺳرﻩ‪:‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻳن ]اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن[ ﻗدس اﷲ ّ‬
‫؛ﻧﺳﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺳن اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻟﻧﺎ وﻟﻛم وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳن‪ ،‬وأن ﻣﻧﺎﺟﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻣﻪ‬
‫اﻟﻌظﻳم واﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟﻳﻪ ﺑﻬذا اﻻﺳم ﻣﺄﺛور ﻋن اﻟﻧﺑﻲ)ص(‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن )ص( ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ‬
‫دﻋﺎﺋﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻋظﻳم ﻳرﺟﻰ ﻟﻛﻝ ﻋظﻳم اﻏﻔر اﻟذﻧب اﻟﻌظﻳم«])‪ [(420‬ﻓﻣن ﻗ أر اﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ ِ‬
‫ﻓﻠﻳﻧو ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﻳﺎ ﻋظﻳم ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟدﻋﺎء ﺑﺎﺳﻣﻪ وﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻷن ﻫذا‬
‫اﻻﺳم ﻣﻧدرج ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻟﻳﻘﻔو اﺗﺑﺎع رﺳوﻝ اﷲ)ص( اﻟﻣﻧﺗﺞ ﺣب اﷲ ﻟﻠﻣﺗﺑﻊ ﻛﻣﺎ ﺻرح‬
‫ون اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ُﻌوﻧِﻲ ُﻳ ْﺣﺑِ ْﺑ ُﻛ ُم‬ ‫ِ‬
‫ﻣران‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[31‬ﻗ ْﻝ ِإ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗُﺣﱡﺑ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻝ ﻋ َ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ{ ‪.‬‬
‫؛واﻋﻠم أن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺻد ﻣن ﺗﻼوة اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻣواظﺑﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ إﻧﻣﺎ ﻫو اﻧﺟﻼء‬
‫ﻋظﻣﺔ ذات اﷲ ﻓﻲ أﻛﻣﻝ اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻷﺻﻝ اﻷوﻝ اﻟذي ﻻ واﺳطﺔ ﺑﻳن‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ وﺑﻳن اﷲ وﻫو ﻣﺣﻣد)ص( اﻟﻘﺎﺋﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[80‬ﻣ ْن ُﻳ ِط ِﻊ‬
‫ﺎع اﻟﻠﱠﻪَ{ أي أطﺎﻋﻪ ﻏﻳﺑﺎً وﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟﻣﺎ دﻋﺎ )ص( ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻪ‬ ‫وﻝ ﻓَﻘَ ْد أَ َ‬
‫ط َ‬ ‫اﻟر ُﺳ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺗﻠﺑﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﻠم ﻳﺟﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﻓرغ ﺛم أﺟﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ )ص(‪» :‬أﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻗوﻝ‬
‫اﺳﺗَ ِﺟ ُﻳﺑوا ِﻟﻠﱠ ِﻪ وِﻟ ﱠﻠرﺳ ِ‬
‫وﻝ ِإ َذا َد َﻋﺎ ُﻛ ْم{ «‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر )ص( أن‬ ‫آﻣ ُﻧوا ْ‬
‫ﱠِ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻳﺎَأﱡﻳﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫دﻋﺎءﻩ دﻋﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺑﻪ ﺷﻬﺎدة ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﻟﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻷﻧﻔَﺎﻝ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫‪َ }[24‬د َﻋﺎ ُﻛ ْم{ وﻟم ﻳﻘﻝ »دﻋواﻛم« إذ ﻟﻳس ﺑﻳن اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺗﺛﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓدﻋوة اﻟرﺳوﻝ ﻣن‬
‫اﺳﺗﺟﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘد اﺳﺗﺟﺎب ﷲ ورﺳوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟرﺟﻝ ﻓﻘﻳﻬﺎً ﺑﺄن ﻣﺣﻣد)ص( ﻋﻳن اﻟﻘدس‬
‫اﻟذاﺗﻲ واﻟﻣﻧظر اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ﻷطﺎع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﺎدة ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ رﺳوﻝ اﷲ)ص(‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻛﺎن ﻣطﻳﻌﺎً ﻟﻪ ﻏﻳﺑﺎً وﺷﻬﺎدة‪.‬‬
‫؛وﻗد ﻧﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺻﺎﺣب »ﻗوت اﻟﻘﻠوب« وﻟﻛن ﺑﺈﺷﺎرة ﺧﻔﻳﺔ ﻻ ﻳدرﻛﻬﺎ إﻻﱠ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬واﻟظﻬور ﻳﺗﻔﺎوت ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ظﻬور اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد)ص( أﻛﻣﻝ ظﻬو اًر‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﺗﻔرق ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻠذا‬
‫وﺻﻔﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗدس اﷲ ﺳرﻩ ﻓﻲ اﻟﺣزب اﻷوﻝ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺟﻠﻰ ذات اﻟﻌظﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫اﻷﻧزﻩ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻛﻼم أﻧﻪ ﻣﺟﻠﻰ اﻟذات اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻌظﻣﺔ‪ ،‬ووﺻف اﻟﻣﺟﻠﻰ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻷﻧزﻩ‪ ،‬إﺷﺎرة أﻧﻪ ﻧزﻳﻪ ﻓﻲ ﻋﻳن ﺗﻠك اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﻳب ﻣﺣض ﻓﻲ ﻋﻳن ذﻟك اﻟظﻬور‪،‬‬
‫ﻓﺷﻛﻠﻪ ﻟﻠﺧﺻوص ﺑﺣﺳب ﻧظر اﻟراﺋﻲ وﻫو ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻧور‪.‬‬
‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻠﻲ ﻓﻲ ]ﻛﺗﺎب[ )اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ(‪ :‬اﻋﻠم أن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ أراد أن ﻳظﻬر ﻣن ﺗﻠك اﻟﻛﻧزﻳﺔ اﻟﻣﺧﻔﻳﺔ‪ ،‬وأﺣب أن ﻳﺧﻠق ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛوﻧﻲ‬
‫ﻟﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﻘدﺳﻲ‪» :‬ﻛﻧت ﻛﻧ اًز ﻣﺧﻔﻳﺎً ﻟم أﻋرف ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أﻋرف‬
‫ﻓﺧﻠﻘت اﻟﺧﻠق وﺗﻌرﻓت إﻟﻳﻬم ﻓﺑﻲ ﻋرﻓوﻧﻲ«‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣوﺟودات ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺟﻠﻲ اﻷزﻟﻲ‬
‫ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ أﻋﻳﺎﻧﺎً ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻗد ﻋﻠم ﻣن ﻗواﺑﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﻳﻊ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻟﻌدم اﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﺑﻳن اﻟﺣدث واﻟﻘدم‪ ،‬واﻟﻣﺣﺑﺔ ﻣﻘﺗﺿﻳﺔ ﻟظﻬورﻩ ﻋﻠﻳﻬم ﺣﺗﻰ ﻳﻌرﻓوﻩ‪ ،‬ﻓﺧﻠق ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﺣﺑﺔ‬
‫ﺣﺑﻳﺑﺎً اﺧﺗﺻﻪ ﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ذﻟك اﻟﺣﺑﻳب ﻟﺗﺻﺢ اﻟﻧﺳﺑﺔ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻓﻳﻌرﻓوﻩ ﺑﺗﻠك اﻟﻧﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم ﻣظﻬر ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺣﺑﻳب )ص( ﻣظﻬر ﺗﺟﻠﻳﺎت‬
‫اﻟذات‪ ،‬وﻛﻣﺎ أن اﻟﺻﻔﺎت ﻓرع ﻋن اﻟذات ﻛذﻟك اﻟﻌﺎﻟم ﻓرع ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺑﻳب‪ ،‬ﻓﻬو )ص(‬
‫واﺳطﺔ ﺑﻳن اﷲ وﺑﻳن اﻟﻌﺎﻟم واﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬أﻧﺎ ﻣن اﷲ واﻟﻣؤﻣﻧون‬
‫ﻣﻧﻲ«])‪ [(421‬ذﻛر أن اﻻﺳم اﷲ ﻣﺣﺗد ظﺎﻫرﻩ )ص( واﻻﺳم ﻫو ﻣﺣﺗد ﺑﺎطﻧﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﷲ ﻣﺣﺗد اﻟظﺎﻫر وﻫو ﻣﺣﺗد اﻟﺑﺎطن ﻷن اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻣظﻬر اﻟﻬوﻳﺔ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬وﻟﻬذا‬
‫ﺻﺣت ﻟﻪ اﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛون إﻻﱠ ﻟرﺟﻝ واﺣد‪ ،‬ﻷن اﻻﺳم اﷲ ﻣﺣﻳط ﺑﺳﺎﺋر‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻣن ﺛم ظﻬر )ص( دون ﻏﻳرﻩ ﺑﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻟﻛﻼم ﻳﺷﻬد ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻣﻛﻲ ﻣن أن اﻟرﺟﻝ ﻟو ﺗرك ﺻﻼﺗﻪ وأﺟﺎب دﻋﺎء‬
‫رﺳوﻝ اﷲ)ص( ﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬إذ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ اﻟذي ﻋﻠﻠﻪ ﻟﻛون‬
‫اﻟوﺳﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﻛون إﻻﱠ ﻟرﺟﻝ واﺣد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻷن اﻻﺳم اﷲ ﻳﻘﺗﺿﻲ أن اﻟرﺟﻝ اﻟواﺣد ﻫو‬
‫اﻻﺳم اﷲ اﻟﻣﺣﻳط ﺑﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺧرج ﻋن اﷲ اﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﺑﻝ ﻫو‬
‫ﻋﻳن اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟرﺟﻝ اﻟواﺣد اﻟذي ﻫو ﻋﻳن اﻻﺳم اﷲ ﻳﻧدرج ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﺎﻟواﺣد‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌدد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدد ٕوان ﻛﺛر ﻓﻬو ﻋﻳن اﻟواﺣد‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟوﺳﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﻛون إﻻﱠ ﻟرﺟﻝ واﺣد‬
‫ﻫو ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫؛وﻟﻳس ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻣﺳﺗﻧﻛر‬
‫أن ﻳﺟﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ واﺣد؛‬
‫؛وﻳؤﻳد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ى يً ٌ ٍ َ ُ ِ { ]اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ، [64‬ﻓﺎﻟﻔﺎء ﺗﻔرﻳﻌﻳﺔ‬
‫ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻣﺟﻲء إﻟﻳك ﺑﺎﻷدب واﻟﺗﻌظﻳم ﻋﻳن اﺳﺗﻐﻔﺎر اﷲ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟر ُﺳو ُﻝ{ أي ﻣن ﺣﻳث إن اﻻﺳم اﻟﻌﻔو ﻣﻠﻛﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﺳﺗَ ْﻐﻔَ َر ﻟَﻬُ ُم ﱠ‬ ‫‪َ }[64‬و ْ‬
‫اﻟﺣﺟر‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫]اﻷﻋراف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[199‬ﺧ ِذ اْﻟﻌ ْﻔو{ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎﻓﻌﺎً ﻋﻧدﻩ‪ِ ] :‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻝ{ ﻓﻔﻳﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﻳب ﻋﻧد ﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺑﺎﺳﺗﻐﻔﺎرﻩ ﻟﻬم‬ ‫ﺻ ْﻔ َﺢ اْﻟ َﺟ ِﻣ َ‬
‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ اﻟ ﱠ‬ ‫‪}[85‬ﻓَ ْ‬
‫ﺷﻔﻳﻊ ﺷﻬﺎدة ﻋﻧد ﻏﻳب‪ ،‬وﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻐﻳب واﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﱢﻧﺳﺎء‪:‬‬
‫ﻳﻣﺎ{ أي وﺟدوﻩ ﺑﻛوﻧﻬم ﺟﺎؤوك‪ ،‬ﻓﻠو ﻋﻠﻣوك ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟﻌﻠﻣوا‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪}[64‬ﻟَ َو َﺟ ُدوا اﻟﻠﻪَ ﺗَﱠو ًاﺑﺎ َرﺣ ً‬
‫أﻧﻬم وﺟدوا اﷲ ﺑك ﺗواﺑﺎً رﺣﻳﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺗوﺑﺗﻪ ﺑك ﻛﻣﺎ أن أﺧذﻩ ﺑك‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻣﻌطﻲ ﺑﺎﻟذات وﻫو‬
‫اﻟﻘﺎﺳم ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت )ص( ﻣﺎ دار ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻠك اﻟوﺟود وﺗﺟﻠت ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﺎﻫد‬
‫وﻣﺷﻬود‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺷﻣوس اﻟﻌﻠﻰ وأﺻﺣﺎﺑﻪ واﻟﺗﺎﺑﻌﻳن وﻣن ﺗﻼ } ن ه و ى يً ژ ﷲ{ـ!‬
‫! ٌ ٍ َ ژ ـ{ـ! ! ُ ِ ّ ْ ژ پ{ـ! ! ِ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 180‬ـ ‪.[182‬‬
‫؛وﻗد اﻧﺗﻬﻰ اﻟﺷرح ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺧﺔ اﻟﻣؤﻟف اﻟﻣﺳودة ﻳوم اﻟﺳﺑت ﺛﺎﻣن ﻋﺷر رﻣﺿﺎن اﻟﻣﺑﺎرك‬
‫ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ ﻋﺷرة وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وأﻟف‪ ،‬وأﺳﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻧﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻬﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻳذﻩ ﻣن ﻛﻝ ﺧﺑﻳث ﻣﺗدﻟس ﺑﺎﻟطرﻳﻘﺔ ﻟم ﻳﺻﺣﺢ اﻹﺳﻼم وﻻ‬
‫ﻟﻳﻛون ﻟﻲ ﻻ ّ‬
‫إﻟﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺗﻘط ﻣن‬
‫اﻹﻳﻣﺎن وﻳدﻋﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ واﻟﻌرﻓﺎن‪ ،‬وﻫذا اﻟﺷرح ﻻ ﻳﺟوز أن ﻳﻧﺳب ّ‬
‫ﻛﻼم اﻟﺳﺎدات‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻗواﻝ ﺗﻧﺎﺳب اﻟﻣﺛﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻛﻧت ﻛﻣﺛﻝ اﻟﺣﻣﺎر ﻳﺣﻣﻝ أﺳﻔﺎ اًر‪،‬‬
‫ٕواﻧﻲ واﷲ ﻟﻔﻲ ﺧﺟﻝ ﻣن اﷲ وﻣن أﻫﻝ اﷲ ﻓﻳﻣﺎ زودت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وأدﺧﻠت ﻧﻔﺳﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣؤﻟﻔﻳن ﻣﻊ أﻧﻲ ﻣن أﻫﻝ اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻓﻠو أوﻗﻔوﻧﻲ ﻣوﻗف اﻟﻌﺗﺎب وﻧﺎﻗﺷوﻧﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫اﻟﺣﺳﺎب وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻫﻝ أﻧت ﻋﺎرف ﺑﺎﷲ ﻣﺷﺎرك ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ واﻷﺣواﻝ ﺣﺗﻰ ﺗﺷﺎرﻛﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻗواﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﺗﻌﻠم ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺎرف وأﻧﻪ إذا أراد أﻏﻧﻰ وأﻧت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك ﺑﺻﻳرة ﻓﻬﻝ أﻧت‬
‫ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻠم أﺟد ﺑداً ﻣن أن أﻗوﻝ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻟﺳت ﺑﻐﻧﻲ ﺣﺗﻰ أﻏﻧﻰ‪ ،‬وﻟو ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻫﻝ أﻧت‬
‫ﻣرﻳد ﻓﺈﻧك ﺗﻌﻠم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺟﻧﻳد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ وﺻف اﻟﻣرﻳد ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ ﻳﻛون‬
‫اﻟﻣرﻳد ﻣرﻳداً ﺣﺗﻰ ﻳﺟد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳرﻳد«‪ ،‬ﻓﺄﻗوﻝ‪ :‬ﻗطﻌﺎً ﻻ واﷲ ﻓﺈﻧﻲ ﻋﺎﺟز ﻋن‬
‫ﻓﻬم ظواﻫرﻩ ﻓﻛﻳف أﺳﺗﺧرج ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻐﻳﺑﺎت ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻟو ﺿ ّﻝ‬
‫ﻟﻲ ﻋﻘﺎﻝ ﺑﻌﻳر ﻟوﺟدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬ﺑﻝ إﻧﻲ أﻗوﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺣﺣت إﻳﻣﺎﻧﻲ أوﻻً ﻓﺈن‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﻣن أﻣن ﺟﺎرﻩ ﺑواﺋﻘﻪ ‪ٕ ،‬وان ﺑواﺋﻘﻲ ﻗد ﻋﻣت اﻷﻫﻝ واﻟﺟﻳران وﻏﻳرﻫم ﻣن اﻷﺟﺎﻧب‬
‫واﻹﺧوان‪ ،‬ﺑﻝ وﻻ ﺻﺣﺣت إﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈن »اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺳﻠم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣن اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﻓﻳﺎ ﻟﻳﺗﻧﻲ ﺳﺗرت ﻧﻔﺳﻲ ﻋن أﻣر ﻟﺳت‬ ‫وﻳدﻩ«])‪ [(422‬وﻛم ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳن ّ‬
‫ﻣن أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓوا ﻓﺿﻳﺣﺗﻲ إن ﻟم ﻳﻌﺎﻣﻠوﻧﻲ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬم اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ وﺑﺳﺗر ذﻟﻠﻲ وﻋﻳﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ‬
‫إﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺧطﺄ‬
‫ﺳﺎﺋﻝ ﺑﺎﺑﻬم أﺳﻳر أﻋﺗﺎﺑﻬم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺻواب ﻓﺈﻟﻰ ﺳﺎدﺗﻲ ﻻ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺣﻳث إن اﻟﻣﺗن واﻟﺷرح ﻓﻲ ﺣق اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم)ص( ﻓﺣﺿرﺗﻪ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻓﻣردود ّ‬
‫وﺿﻳﺎﻓﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺛﻠﻲ ﻣن ﻳﻛون طﻔﻳﻠﻲ ﻣﺎﺋدﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻳف ﻻ ٕواﻣداداﺗﻪ ﻟﻠراﺟﻳن‬
‫ﺗﺎﻣﺔ وﻣﺛﻠﻪ ﻻ ﻳﺣﺟب ﻓﺿﻠﻪ ﻋن ﺳﺎﺋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻪ وﻻﺋذي أﻋﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻳف وﻫو اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن أﻧﻔﺳﻬم واﻟرؤوف اﻟرﺣﻳم ﺑﻬم‪.‬‬
‫ت ﺑﻪ‬
‫ﺿ ْﻳﻣﺎً واﺳﺗَ َﺟ ْر ُ‬
‫اﻟدﻫر َ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺎﻣﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫إﻻﱠ وﻧﻠت ﺟوا اًر ﻣﻧﻪ ﻟم ﻳﺿم‬
‫وﻻ اﺳﺗﻠﻣت ﻏﻧﻰ اﻟدارﻳن ﻣن ﻳدﻳﻪ‬
‫إﻻﱠ اﺳﺗﻠﻣت اﻟﻧدا ﻣن ﺧﻳر ﻣﺳﺗﻠم‬
‫؛وﻗد ﺑﻠﻐﻧﻲ ﺑﺷرى ﻋن اﻟﻐوث اﻟﻛﺎﻣﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن ﺳﻳدي أﺣﻣدﺑن إدرﻳس رﺿوان اﷲ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣن أﺧذ طرﻳﻘﺗﻲ ﻓﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﻼ ﺗﺟزي‪ ،‬وﻗد ﺣﺻﻝ اﻟﺗﺷرف ﺑطرﻳﻘﺗﻪ‬
‫واﻟﺧدﻣﺔ ﻟﻣﺗﻧﻪ واﻻﻧﺗﺳﺎب إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﺣﺑذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻳدي داود‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺟو ﻋﻠﻰ اﻟﻛرام‬
‫ﺑﺎﻟﺳؤاﻝ ٕوان ﻟم ﺗﻛوﻧوا أﻫﻼً ﻟﻠﻌطﺎء ﻓﺈن ﻟﻬم أﺧﻼﻗﺎً ﺟﻣﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫؛وﻧﺳﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺳن اﻟﺧﺗﺎم ﺑﺟﺎﻫﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫؛ﻗد أرﺧت ﺷرﺣﻲ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑـ»اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻷﻗدﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺻﻠوات اﻷﺣﻣدﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﻳﺔ«‬
‫ﻓﻘﻠت‪:‬‬
‫ذا اﺑن إدرﻳس أﺷرﻗت ﺻﻠواﺗﻪ‬
‫وﺗداوﻟت ﻟﻠطﺎﻟﺑﻳن ﺻﻼﺗﻪ‬
‫وﺟﻼﻫﺎ اﻟﺑﻬﺎء ﺷرﺣﺎً ﻓﺄ ﱢَرخ‬
‫ﻟﻬو ﺟود وﻫذﻩ ﻧﻔﺣﺎﺗﻪ‬
‫‪ 14 716 13 14‬ـ ‪131 45‬‬

‫؛ﻋﻠﻰ ﻳد ﻛﺎﺗﺑﻬﺎ اﻟﻌﺑد اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻛﺛﻳر اﻟﻣﺳﺎوىء أﺣﻣدﺑن ﺑﻛري اﻟﻔواﺧﻳري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻣوﻻﻩ ﺑﺟﺎﻩ ﺧﻳر أﻧﺑﻳﺎﺋﻪ آﻣﻳن‪.‬‬
‫]ﺗزﻳﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ[‬

‫؛وﺑﻪ ﻧﺳﺗﻌﻳن‪) ،‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﱢ‬
‫ﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣظﻬر اﻟﻌظﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ(‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺻﻳﻐﺔ اﻟﻌظﻳﻣﺔ ﺗﻛﺎﻓﻲء‬
‫ﺗﺟﻠﻲ ﻋظﻣﺔ اﻟذات ﻣن اﻟﺣزب اﻷوﻝ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺻداق ﻫذا اﻟﻣظﻬر ﻟﻳس إﻻﱠ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣرﺗﺑﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺣﺿرة أﺣدﻳﺔ اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧطﻣس ﺑﻬﺎ اﻵﺛﺎر ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر‪ ،‬واﻟرﺳوم ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺳم اﻟﺑﺎطن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﺣدﻳﺔ ﺟﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌظﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ اﻟزاﺋدة إذا‬
‫ﻣﺎزﺟﻬﺎ اﻟﻘﻬر‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺷﻳﺧﻧﺎ ﻗدس ﺳرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬وﻟوﻻ رﺣﻣﺗك ﺑﺳرﻳﺎن ﻧور أﻟوﻫﻳﺗك‬
‫ﺑﺎﻟﻘوة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻓﻲ ذوات اﻟﻣﻘرﺑﻳن ﻟذاب اﻟﻛﻝ ﻣن ﺷدة ﺳطوة ﺣﻼوة ﻟذة رﺣﻣﺗك‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻟو‬
‫اﻧﺿم إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻘﻬر اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺦ‪.‬‬
‫وأﺻﻝ ﻫذا اﻟﻣظﻬر ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ )ﺟﻣﻌﻳﺔ ﻋﻳون اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟرﺣﻣوﺗﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻣﺎ أراد اﻟﺣق‬
‫ﺟ ﱠﻝ وﻋﻼ إﺑداع اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺣﻳث ﻻ ﺣﻳث‪ ،‬ﺗوﺟﻬت اﻹرادة إﻟﻰ اﺟﺗﻣﺎع ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺑﺣﻳث ﻻ ﻳﺷذ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺧﺻوص‪ ،‬وظﻬور ﺣﻛم اﻻﺗﺻﺎﻝ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺑﺎﻳن واﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬ﻟﻳظﻬر ﺻورة ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳظﻬر‬
‫ﻣﺳﻣﺎﻫﺎ ﻋن ﻏﻳﺑﻪ وﺣﻣﺎﻩ اﻷﻋز ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺣﺻﻝ ﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎع‬
‫ﺻورة ﻣﺧﺻوﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﺳﻧﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺻور أﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﻳﺣﺻﻝ ﻣن اﺟﺗﻣﺎع‬
‫ﺟﻣﻠﺔ أﺷﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺧﺻوص‪ ،‬ﺛم ﻳﺗﺑﻌﻬﺎ أﺣﻛﺎم ﻣﺧﺻوﺻﺔ وﺧواص ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﺻورة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﺎم ﺳﻣﻳت ﻧﻔس اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟوﺟود اﻟﻌﺎم اﻟﻣﻧﺑﺳطﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻟﻌﻣﺎء])‪ [(423‬ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﺷرع‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻧﺳﺑت إﻟﻰ‬
‫اﻟرﺣﻣوت وﻫﻲ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟرﺣﻣﺔ ﻟﻘﺑﻠﺔ أﺳﻣﺎء اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﺎم ﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ إﺑراز اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﺳر ﻣﻠﻛوت اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻣﺎء(‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ )ص( اﻷﺣدﻳﺔ اﻟﺟﻣﻌﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫؛وﺟﻬﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ اﻹطﻼق اﻟﻣﻣﺎﺛﻝ ﻟﻠﻬوﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ أوﺻﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻬﻬﺎ اﻵﺧر ﻳﺳري ﻓﻲ‬
‫ﺣﺿرة اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻌﻣﺎﺋﻲ ﻓﻳﻘﺿﻲ ﺑﺎﻧﺑﻌﺎث ﻣن ﻧﻌت ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت واﻟﻧﺳب‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺎت واﻷﻋﻳﺎن اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ واﻟﻣدرك ﻣن اﻟﻣوﺟودات‪ ،‬وﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑـ‬
‫ﺎب ﻗَ ْو َﺳ ْﻳ ِن{ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ أن اﻷوﻝ ﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪُ ( * ِ‬ ‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[9‬ﻗَ َ‬
‫] ّ‬
‫ﺎب ﻗَ ْو َﺳ ْﻳ ِن{ ‪.‬‬
‫اﻟﻧ ْﺟم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [9‬ﻗَ َ‬
‫] ّ‬
‫؛وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﺳﺎذج اﻟذات اﻹﺣﺎطﻳﺔ اﻟوﺟود(‪ ،‬ﻓﻬذا ﺑﻳﺎن ﻟﻠوﺟﻪ اﻵﺧر ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‬
‫ﻣﻣﺎﺛﻝ ﻟﻠﻬوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟطﻠﻌﺔ واﻟﺳذاﺟﺔ‪) ،‬ﻧﻘطﺔ داﺋرة اﻟﻛﻣﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻳب واﻟﺷﻬود(‪،‬‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫذا اﻹطﻼق واﻟﺳذاﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻘطﺔ اﻧﺗﺷﺋت ﻣﻧﻬﺎ اﻟدواﺋر ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺎرف‬
‫اﻷﻛﺑر‪ :‬ﻧﻘطﺔ اﻷﻣر اﻟﺟواﻟﺔ ﺑدواﺋر اﻷﻛوان‪ .‬وأوﻝ ظﻬور اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ ﺑﻣظﻬرﻫﺎ اﻟذي‬
‫ﻻ ﻳﺗﺟ أز وﻻ ﻳﻧﻘﺳم ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﻘطﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺑﺳﺎطﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺗﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻘطﺔ داﺋرة اﺳﺗﻣداد وﺟود اﻟﺧﻠق ﻣﺻدر اﻟﻬو ﻓﻲ اﻟﻬو ﻟﻠﻬو ﻣن اﻟﻬو‪ .‬ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻧﻔﺦ روح‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﻫو أوﻝ ﺻورة ﻗَﺑِﻠﻬﺎ اﻟﺣق ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟروح ﻟﻠﺟﺳد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣق ﺟﻝ وﻋﻼ‬
‫أﺧذ ﻣن ﺻورة اﻟﻧﻔس اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ ﺧﻼﺻﺗﻬﺎ وزﻳﻧﺗﻬﺎ وﻫﻲ اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣن ﺣﻳث ﺟﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق ٕواﺣﺎطﺗﻬﺎ ووﺣدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻝ ﻫذﻩ اﻟﺧﻼﺻﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟروح ﻟذﻟك اﻟﻧﻔس‬
‫اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻝ اﻟﺣﻛم واﻟﺗﺻرﻳف ﻛﻠﻪ ﻟﻪ وﻫو ﺳﺎري ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ‬
‫اﻷﻛﺑر‪:‬‬
‫؛اﻟﺟﻣﻊ ﺣﺎﻝ ﻻ وﺟود ﻟﻌﻳﻧﻪ‬
‫وﻟﻪ اﻟﺗﺣﻛم ﻟﻳس ﻟﻶﺣﺎد؛‬
‫؛وﻫذا اﻟذي ﻗﻠﻧﺎ ﺗﻘرﻳب ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ اﻷذﻫﺎن ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻏﻳب ﻫو ﻓﻲ ﻫو ﻫو( أي‬
‫ﻫﻲ ﻣن اﻟوﺟﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﻏﻳب ﻓﻲ ﻏﻳب اﻟﺣق‪ ،‬ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻬو ﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺗﻪ ﻟﻠﻬوﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫أوﺻﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﺑر ﻫوﻳﺔ اﻟﺣق ﺑﺗﻛرﻳرﻩ ﻣرﺗﻳن ﺗﺄﻛﻳداً ﻟﻔظﻳﺎً‪ ،‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻝ اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن إن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن إذا ﻛﺎن ﻣن اﻟﻛﻣﻝ ﻓﻠﻪ اﻷزﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻸوﻟﻳﺔ‪ .‬وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻣن ﻫو ﻫو( ﺗﻧزﻝ ﻣن‬
‫اﻟﻬوﻳﺔ اﻟﻐﻳﺑﻳﺔ اﻷزﻟﻳﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣظﻬر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻛﻣﺎﻟﻲ‪) .‬ﻓﺻﻝ اﻟﻠﻬ ﱠم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬو ﻫو ﻓﻲ‬
‫ﻫو ﻫو(‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻛﻣﺎﻻت اﻹطﻼق واﻟﺳذاﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿرة اﻷزﻟﻳﺔ‪) ،‬ﻳﺎ ﻣن ﻫو ﻫو( ﺗوﺟﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ ﻏﻳب اﻟﻐﻳب ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ اﻷﻧﺳب ﺑﻣﻘﺎﻣﻪ )وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم(‪.‬‬
‫؛ﺗ ﱠم ﻫذا اﻟﺷرح ﻟﻠﺻﻼة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺑﻌﺑﺎرة ﻣوﺟزة ﻟطﻳﻔﺔ‪ ،‬دﻋﺎ إﻟﻳﻪ ﺳؤاﻝ ﻣن ذوي اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺷرﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﺗﺟﺎﻩ ﺳﺎﻛن اﻟﺣﺟرة اﻟﻣطﻬرة‪ ،‬ﻓوﺿﻌﺗﻪ ﻋﻘب ﺷرح‬
‫اﻟﺻﻼة اﻟﻌظﻳﻣﻳﺔ ﺣﺎﻝ اﻟطﺑﻊ راﺟﻳﺎً ﻣن اﷲ ﻣد ﻳد اﻟﻧﻔﻊ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﺷﻳﺦ ﺑﻬﺎء‬
‫اﻟدﻳن اﻟﺑﻳطﺎر أﻧزﻝ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟدﺛﻪ ﺻﻳب اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻣدرار ﻗد ﺗﻛﻠم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﺑﻣﺎ‬
‫ﻳﺑﻬر اﻟﻌﻘوﻝ ﻣن اﻟﻣﻧﻘوﻝ واﻟﻣﻌﻘوﻝ وﺣظﻲ ﻓﻲ اﺑﺗداء ﺷرﺣﻪ ﺑﺎﻹذن اﻟﻌﺎم ﻣن ﻣﻼزﻣﺔ‬
‫اﻟﻛرام وﻣﻘﺗدى اﻟﺳﺎدة اﻟﻔﺧﺎم‪ ،‬ﻣن ﻫو ﻟﻛﻝ ﺧﻳر ﺣﺎوي‪ ،‬ﺣﺿرة اﻟﻌﺎرف ﺳﻳدي اﻟﺷﻳﺦ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟدﻧدراوي‪ ،‬رزﻗﻧﻲ واﻟﻣﺣﺑﻳن دﻳم])‪ [(424‬ﺗوﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وأوﺻﻝ ّ‬

‫إﻟﻲ ٕواﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﺧوان ﻋظﻳم إﻣداداﺗﻪ آﻣﻳن‪.‬‬
‫؛وأﻧﺎ اﻟراﺟﻲ ﻣن اﷲ اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﻳﺔ ﻋﻣر اﺑن اﻟﻣرﺣوم اﻟﺳﻳد ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﻳطﺔ‪ ،‬ﺟﺎر‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ )ص( وﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺑﻳﻳن واﻟﻣرﺳﻠﻳن وﻋﻠﻰ آﻝ ﻛﻝ وﺻﺣب‬
‫ﻛﻝ أﺟﻣﻌﻳن‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻠﻳت آﻳﺎت ﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ طرب ﻋﺎﺷق وذاق ﻟذة ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲ ﻣﺣﻣد‬
‫رﺳوﻝ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻣﺣﺔ وﻧﻔس ﻋدد ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ﻋﻠم اﷲ‪.‬‬
‫ﺗ ﱠم طﺑﻌﻬﺎ ﻓﻲ رﺑﻳﻊ اﻵﺧر ﺳﻧﺔ ‪1350‬‬
‫‪--------------------------‬‬
‫‪"pksl/Text Tag: "tx1‬‬

‫‪--------------------------‬‬
‫ﻣﻌﺟم اﻟﻣؤﻟﻔﻳن ]‪.[179/10‬‬ ‫ـ]‪[1‬‬
‫ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻳرﺟﻊ ﻟﻠﻛﺗب اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﻛراﻣﺎت اﻷوﻟﻳﺎء ]‪[460/1‬‬ ‫ـ]‪[2‬‬
‫واﻷﻋﻼم )‪ ،(95‬وﻫدﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻳن ]‪ [186/1‬وﻗﻠب ﺟزﻳرة اﻟﻌرب )‪ 353‬و‪(356‬‬
‫وﺷﺟرة اﻟﻧور )‪ (396‬وﻣﻠوك اﻟﻌرب ]‪.[252/1‬‬
‫ﺻ ْﺑَﻳﺎ‪ :‬ﻣن ﻗرى ُﻋ َﺷ َر ﻣن ﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﻳﻣن‪) .‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ﻟﻳﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ـ]‪[3‬‬
‫ﻣرات‪.‬‬
‫أي ﻳﻛررﻫﺎ اﻟذاﻛر ﺛﻼث ّ‬ ‫ـ]‪[4‬‬
‫اﻟﺻﱠﺎب‪ :‬ﻋﺻﺎرة ﺷﺟر ﻣر‪ ،‬وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻫو ﺷﺟر إذا اﻋﺗﺻر ﺧرج ﻣﻧﻪ ﻛﻬﻳﺋﺔ‬ ‫ـ]‪[5‬‬
‫اﻟﻠﱠﺑن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻧزت ﻣﻧﻪ ﻧزﱠﻳﺔ‪ ،‬أي ﻗطرة ﻓﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻳن ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻬﺎب ﻧﺎر‪ .‬وﻗﻳﻝ اﻟﺻﺎب‪:‬‬
‫ﻫو ﻋﺻﺎرة اﻟﺻﺑر‪) .‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ .‬ﻻﺑن ﻣﻧظور(‪.‬‬
‫اﻟرﺿﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳرﺿﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن رﻳﻘﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻣﺗﺻﻪ‪ٕ ،‬واذا ﻗﱠﺑﻝ ﺟﺎرﻳﺗﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ـ]‪[6‬‬
‫اﻟرﺿﺎب‪ :‬اﻟرﻳق ﻓﻲ اﻟﻔم‪ ،‬وﻗﻳﻝ‪ :‬اﻟرﻗﻳق اﻟﻣرﺷوف‪) .‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب(‪.‬‬ ‫رﺿب رﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬و ﱡ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ :‬اﻟظﱠﻠﻊ‪ :‬ﻛﺎﻟﻐﻣز‪َ .‬‬
‫ظﻠَ َﻊ اﻟرﺟﻝ واﻟداﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻳﻪ ﻳظﻠﻊ‬ ‫ـ]‪[7‬‬
‫اﻟﻌ َرج‪.‬‬
‫ظْﻠﻊُ‪َ :‬‬
‫وﻏ َﻣ َز ﻓﻲ ﻣﺷﻳﻪ‪ .‬واﻟ َ‬
‫ظﻠﻌﺎً‪َ :‬ﻋ َرج َ‬
‫أوردﻩ اﻟﻬروي ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧوع ]‪ [347/1‬واﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪،‬‬ ‫ـ]‪[8‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪.[343/2] (2532‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر ﻟم أﺟدﻩ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ واﻟذي ورد ﻗوﻟﻪ )ص(‪:‬‬ ‫ـ]‪[9‬‬
‫»ﻛن أﺑﺎ ﺧﻳﺛﻣﺔ ﻓﺈذا ﻫو أﺑو ﺧﻳﺛﻣﺔ اﻷﻧﺻﺎري« اﻟﺣدﻳث رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﺗوﺑﺔ ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2120/4] (2769‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت ﻟﻠﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﺑن ﻋرﺑﻲ اﻟﺣﺎﺗﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺻﺔ‬ ‫ـ]‪[10‬‬
‫ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪» :‬ﺗﺟﻠﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪ :‬رأﻳت اﻟﺣﻼج ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺟﻠﻲ ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﻼج ﻫﻝ‬
‫ﺗﺻﺢ ﻋﻧدك ﻋﻠﺔ ﻟﻪ؟ وأﺷرت ﻓﺗﺑﺳم وﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﺗرﻳد ﻗوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻳﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻝ وﻳﺎ ﻗدﻳﻣﺎً ﻟم‬
‫ﺗزﻝ‪ ،‬ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻫذﻩ ﻗوﻟﺔ ﺟﺎﻫﻝ‪ ،‬اﻋﻠم أن اﷲ ﻳﺧﻠق اﻟﻌﻠﻝ وﻟﻳس ﺑﻌﻠﺔ ﻛﻳف‬
‫ﻳﻘﺑﻝ اﻟﻌﻠﱢﻳﺔ ﻣن ﻛﺎن وﻻ ﺷﻲء‪ ،‬وأوﺟد ﻻ ﻣن ﺷﻲء‪ ،‬وﻫو اﻵن ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﺟﻝ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﺔ ﻻرﺗﺑط وﻟو ارﺗﺑط ﻟم ﻳﺻﺢ ﻟﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣﺎ ﻳﻘوﻝ اﻟظﺎﻟﻣون‬
‫ﻋﻠواً ﻛﺑﻳ اًر‪ ،‬ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻛذا أﻋرﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻫﻛذا ﻓﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﻌرف ﻓﺄﺛﺑت‪ .‬ﻗﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻟم‬
‫ﺗرﻛت ﺑﻳﺗك ﻳﺧرب؟ ﻓﺗﺑﺳم وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻟت ﻋﻠﻳﻪ أﻳدي اﻷﻛوان ﺣﻳن أﺧﻠﻳﺗﻪ ﻓﺄﻓﻧﻳت‬
‫ﺛم أﻓﻧﻳت ﺛم أﻓﻧﻳت وﺧﻠﻔت ﻫﺎرون ﻓﻲ ﻗوﻣﻲ ﻓﺎﺳﺗﺿﻌﻔوﻩ ﻟﻐﻳﺑﺗﻲ ﻓﺄﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﻳﺑﻪ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻫدوا ﻣن ﻗواﻋدﻩ ﻣﺎ ﻫدوا رددت إﻟﻳﻪ ﺑﻌد اﻟﻔﻧﺎء ﻓﺄﺷرﻗت ﻋﻠﻳﻪ وﻗد ﺧﻠت ﺑﻪ اﻟﻣﺛﻼت‬
‫ﻓﺄﻧﻔت ﻧﻔﺳﻲ أن أﻋﻣر ﺑﻳﺗﺎً ﺗﺣﻛﻣت ﻓﻳﻪ ﻳد اﻷﻛوان ﻓﻘﺑﺿت ﻗﺑﺿﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻘﻳﻝ ﻣﺎت‬
‫اﻟﺣﻼج واﻟﺣﻼج ﻣﺎ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺑﻳت ﺧرب واﻟﺳﺎﻛن ارﺗﺣﻝ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻧدي ﻣﺎ ﺗﻛون‬
‫ﺑﻪ ﻣدﺣوض اﻟﺣﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺄطرق وﻗﺎﻝ‪ } :‬آ أ ؤ إ ئ ژ })ص(! ! { ]ﻳوﺳف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ [76‬ﻻ‬
‫ﺗﺗﻌرض ﻓﺎﻟﺣق ﺑﻳدك وذﻟك ﻏﺎﻳﺔ وﺳﻌﻲ‪ .‬ﻓﺗرﻛﺗﻪ واﻧﺻرﻓت«‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[11‬‬
‫)‪ [2384/5] (6137‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء‬
‫ﻣن اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [58/2] (347‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻬﻣزة ﻣﻊ اﻟداﻝ اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[12‬‬
‫)‪.[72/1] (164‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺗﺷدﻳد ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﺧﻠف ﻋن‬ ‫ـ]‪[13‬‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[171/3] (5358‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﻳﻝ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[14‬‬
‫)‪ ،[528/1] (763‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻣﺳﻧد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪.[284/1] (2567‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر ﻟم أﺟدﻩ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ‪.‬‬ ‫ـ]‪[15‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء ﺿﻣن ﺣدﻳث‪» :‬دﻋوة اﻷخ ﻷﺧﻳﻪ ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[16‬‬
‫اﻟﻐﻳب ﻣﺳﺗﺟﺎﺑﺔ« رﻗم )‪.(1302‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﻳزﻓون اﻟﻧﺳﻼن ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[17‬‬
‫اﻟﻣﺷﻲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1232/3] (3189‬ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﺑﺎب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [305/1] (405‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﻘوﻝ ﻣﺛﻝ ﻗوﻝ اﻟﻣؤذن‪ ،...‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[18‬‬
‫رﻗم )‪ [288/1] (384‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺿﻝ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [586/5] (3612‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﻳﻣﺎن واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[19‬‬
‫)‪ [129/11] (20114‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺻﻝ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪.[363/7] (10591‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺣرف اﻟﻬﻣزة ﻣﻊ اﻟواو‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[20‬‬
‫)‪.[311/1] (827‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻧﺎم‪،...‬‬ ‫ـ]‪[21‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪.[161/1] (179‬‬
‫رواﻩ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﻲ اﻻﺳﺗذﻛﺎر‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎت ﻳوم‬ ‫ـ]‪[22‬‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ (202‬وﻓﻲ اﻟﺗﻣﻬﻳد‪ ،‬ﺣدﻳث ﺗﺎﺑﻊ ﻷﺑﻲ اﻟزﻧﺎد ﻣﺎﻟك‪،...‬‬
‫]‪.[346/18‬‬
‫ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ‪.‬‬ ‫ـ]‪[23‬‬
‫اﻧظر ﺗﺧرﻳﺟﻪ ﻻﺣﻘﺎً ص ‪ 39‬ﻫﺎﻣش )‪ (2) .(2‬ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑق‬ ‫ـ]‪[24‬‬
‫ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[25‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻣﻧﺎوي ﻓﻲ ﻓﻳض اﻟﻘدﻳر‪ ،‬ﺣرف اﻟﺳﻳن‪.[366/5] ،‬‬ ‫ـ]‪[26‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[173/2] (2017‬‬ ‫ـ]‪[27‬‬

‫ﻋزاﻩ اﻟﺳﻳوطﻲ ﻓﻲ اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻟﻠﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺳورة اﻟﺣﺟرات‪ ،‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ـ]‪[28‬‬
‫‪ ،[580/7] ،13‬واﻧظر ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد ﻟﻠﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ذﻛر ﻣن اﺳﻣﻪ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪.[338/11] (6172‬‬
‫رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﻋطﻰ اﷲ ﻣﺣﻣداً )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[29‬‬
‫رﻗم )‪ [318/6] (31735‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﻫرﻳرة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(7397‬‬
‫]‪ [250/2‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺣرﻳم اﻟﻛﺑر وﺑﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(19‬‬ ‫ـ]‪[30‬‬
‫]‪ [93/1‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(70‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟرﻛوع واﻟﺳﺟود‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[32‬‬
‫)‪ [352/1] (486‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺗر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(1150‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻝ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪» :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻣﻛم ﺑﺎﷲ‪«،...‬‬ ‫ـ]‪[33‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [16/1] (20‬وﻧﺻﻪ‪» :‬إن أﺗﻘﺎﻛم وأﻋﻠﻣﻛم ﺑﺎﷲ أﻧﺎ« ‪ .‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬
‫أﺧرى ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣ ْﺳ ِﻣن اﻟﻧﺎﺟﻊ )اﻟﻌﻳن ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ ﺑن‬
‫اﻟﻧﻣﻳر ﻣن اﻟﻣﺎء‪ :‬اﻟﻌذب اﻟﻬﻧﻲء اﻟﻣريء ُ‬ ‫ـ]‪[34‬‬
‫أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﻳدي‪ ،‬ﻣﺎدة ﻧﻣر(‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [86/10] (10033‬وأﺑو‬ ‫ـ]‪[35‬‬
‫ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻣن ﺣدﻳث ﺛﺎﺑت اﻟﺑﻧﺎﻧﻲ ﻋن أﻧس ﺑرﻗم )‪ [65/6] (3315‬ورواﻩ‬
‫ﻏﻳرﻫﻣﺎ وﻟﻔظﻪ‪» :‬اﻟﺧﻠق ﻋﻳﺎﻝ اﷲ ﻓﺄﺣﺑﻬم إﻟﻰ اﷲ أﻧﻔﻌﻬم ﻟﻌﻳﺎﻟﻪ«‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن رأى اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[36‬‬
‫)‪ ،(6595‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻝ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪ :‬ﻣن رآﻧﻲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [1776/4] (2267‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣطﺑوع ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدار‪.‬‬ ‫ـ]‪[38‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺻﻝ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أطراف اﻷدﻟﺔ‪،...‬‬ ‫ـ]‪[39‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪.[136/1] (120‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [251/1] (659‬وروى‬ ‫ـ]‪[40‬‬
‫ﻧﺣوﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [70/4] (1990‬وﻟﻔظﻪ‪:‬‬
‫»إﻧﻲ ﻷﺟد ﻧﻔس اﻟرﺣﻣن ﻣن ﻫﺎ ﻫﻧﺎ«‪.‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ‪.‬‬ ‫ـ]‪[41‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪ (3) .‬ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[42‬‬
‫رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺿﻝ ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[44‬‬
‫)‪ [39/1] (104‬وأﺣﻣد اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺻﺑﺎح اﻟزﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺿﻝ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪،‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪.(39‬‬
‫ﻣطﺑوع ﻓﻲ اﻟدار ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻧﺎ‪.‬‬ ‫ـ]‪[45‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺣرﻳم اﻟظﻠم‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(2577‬‬ ‫ـ]‪[46‬‬
‫]‪ [1994/4‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.(7606‬‬
‫رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻼﻝ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﻓﺿﻠﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[49‬‬
‫رﻗم )‪.[396/6] (32335‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ذﻛر ﻣﻧﺎﻗب ﻣﺣﻣد ﺑن طﻠﺣﺔ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[50‬‬
‫)‪ [424/3] (5611‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب وﻣن ﺳورة اﻷﺣزاب‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [350/5] (3202‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫روى ﻧﺣوﻩ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺧوف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[51‬‬
‫)‪.[58/1] (59‬‬
‫ﻫو اﻟﺷﻳﺦ ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣرﺷد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﻣوي اﻷﺻﻝ‪ ،‬اﻟﻣﺻري‬ ‫ـ]‪[54‬‬
‫اﻟﻣوﻟد واﻟدار واﻟوﻓﺎة‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘب ﺷرف اﻟدﻳن ﺑن اﻟﻔﺎرض وﺑﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن‪ .‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 633‬ﻫﺟرﻳﺔ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺣرﻳم اﻟﻛﺑر وﺑﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(91‬‬ ‫ـ]‪[56‬‬
‫]‪ [93/1‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻹﻳﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [78/1] (70‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﻛﻳم اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻧوادر اﻷﺻوﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻘوى‪.[199/4] ،...‬‬ ‫ـ]‪[57‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب ذﻛر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪،...‬‬ ‫ـ]‪[58‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ ،[1174/3] (3036‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻘدر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [2036/4] (2643‬وﻧﺻﻪ اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻛﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻫو‪ :‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺣدﺛﻧﺎ رﺳوﻝ‬
‫اﷲ )ص(‪ ،‬وﻫو اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺻدوق‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬إن أﺣدﻛم ﻳﺟﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪ أرﺑﻌﻳن‬
‫ﻳوﻣﺎً ﺛم ﻳﻛون ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺛﻝ ذﻟك‪ ،‬ﺛم ﻳﻛون ﻣﺿﻐﺔ ﻣﺛﻝ ذﻟك‪ ،‬ﺛم ﻳﺑﻌث اﷲ ﻣﻠﻛﺎً=&‪1#‬؛ =‬
‫ﻓﻳؤﻣر ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت وﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬اﻛﺗب ﻋﻣﻠﻪ ورزﻗﻪ وأﺟﻠﻪ وﺷﻘﻲ أو ﺳﻌﻳد‪ ،‬ﺛم ﻳﻧﻔﺦ‬
‫ﻓﻳﻪ اﻟروح ﻓﺈن اﻟرﺟﻝ ﻣﻧﻛم ﻟﻳﻌﻣﻝ ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﻳﻛون ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ذراع ﻓﻳﺳﺑق ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻳﻌﻣﻝ ﺑﻌﻣﻝ أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ«‪.‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺣرف اﻟﻛﺎف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(2009‬‬ ‫ـ]‪[59‬‬
‫]‪ [119/2‬ورواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﺑﻠﻔظ‪» :‬ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻏﻳرﻩ« )اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪،‬‬
‫ﺗﻔﺳﻳر ﺳورة ﻫود‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ .([371/2] (3307‬ورواﻩ ﻏﻳر اﻟﺣﺎﻛم‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪» :‬وﻫو اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن« ﻣن زﻳﺎدات اﻟﻌﺎرﻓﻳن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ـ]‪[60‬‬
‫رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻳﺎم ﻳوم ﻋﺎﺷوراء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(1734‬‬ ‫ـ]‪[64‬‬
‫]‪.[552/1‬‬
‫رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻣﺳﻧد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(2546‬‬ ‫ـ]‪[65‬‬
‫]‪.[281/1‬‬
‫ـ]‪ [66‬ـ )‪ (4‬ﻣطﺑوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟدار ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻧﺎ ﺑﻌﻧوان )اﻷﻧوار اﻷﻗدﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻷوراد اﻟﻘدﺳﻳﺔ(‬
‫ﻟﻠﻘطب أﺣﻣد ﺑن إدرﻳس‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب وﻛﺎن ﻋرﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء‪ ،...‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[67‬‬
‫رﻗم )‪ [2700/6] (6986‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ 51) ،‬اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻐﺿب( ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [417/4] (7750‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﻣﺧﺗﺎرة ]‪.[14/10‬‬ ‫ـ]‪[68‬‬
‫رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻷﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻳﻪ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[69‬‬
‫)‪ [8/14] (6141‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﺣدﻳث أﺑﻲ رزﻳن اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ‪ ،‬رﻗم )‪(16245‬‬
‫اﻟﻣﻳس‪ :‬اﻟﻣﻳﻼن واﻟﺗﺑﺧﺗر‪ ،‬وﻣﺎس اﻟﻐﺻن‪ ،‬واﻟﻣﻳس‪ :‬ﺷﺟر ﻳﻘﺎﻝ إﻧﻪ أﺟود‬ ‫ـ]‪[70‬‬
‫ﺧﺷب‪) .‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑن ﻓﺎرس(‪.‬‬
‫ﺟزء ﻣن ﺣدﻳث رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ذرﻳﺔ ﻣن ﺣﻣﻠﻧﺎ ﻣﻊ‬ ‫ـ]‪[72‬‬
‫ﻧوح‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1745/4] (4435‬ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎب أدﻧﻰ أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [184/1] (194‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ 17) ،‬ﺑﺎب ﻣﻧﻪ( ﺣدﻳث رﻗم )‪[688/4] (2553‬‬ ‫ـ]‪[73‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﷲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [63/1] (48‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻧور ّأﻧﻰ أراﻩ«‪،...‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ٌ » :‬‬ ‫ـ]‪[74‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ ،[161/1] (178‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣن ﺑﻘﻳﺔ ﻣن أوﻝ اﺳﻣﻪ‬
‫ﻣﻳم‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [170/8] (8300‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[75‬‬
‫)‪ (6137‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء ﻣن اﻟﺛﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﷲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [58/2] (347‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺟزء ﻣن ﺣدﻳث رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب وﻣن ﺳورة اﻟﺣدﻳد‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[76‬‬
‫)‪ [403/5] (3298‬وأﺑو اﻟﺷﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﻌظﻣﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[560/2] (12‬‬
‫ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻠﻔظﻪ وروي ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧرى ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[77‬‬
‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر ﻣن ﺣدﻳث ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﺑﻳدة اﻟرﺑذي ﻋن أﺑﻲ ﺣﺎزم‪ ،‬ﺑرﻗم )‪(5802‬‬
‫]‪ [148/6‬وأﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷﻟف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [148/6] (5802‬وروى‬
‫ﻧﺣوﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫذان اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻟﻠﻘطب أﺑو ﻣدﻳن اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ ﺷﻌﻳب ﺑن اﻟﺣﺳن اﻷﻧدﻟﺳﻲ‬ ‫ـ]‪[78‬‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ . 594‬وﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﻳدة ﻫو‪:‬‬
‫؛ ﺗﻣﻠﻛﺗﻣوا ﻋﻘﻠﻲ وطرﻓﻲ وﻣﺳﻣﻌﻲ‬
‫وروﺣﻲ وأﺣﺷﺎﺋﻲ وﻛﻠﻲ ﺑﺄﺟﻣﻌﻲ؛‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺗﺳﺑﻳﺢ أوﻝ اﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(2726‬‬ ‫ـ]‪[81‬‬
‫]‪ [2090/4‬واﺑن ﺧزﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺿﻝ اﻟﺗﺣﻣﻳد واﻟﺗﺳﺑﻳﺢ واﻟﺗﻛﺑﻳر‪،...‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻣن ﺣدﻳث ﻣﻳﻣون أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻋن اﺑن‬ ‫ـ]‪[82‬‬
‫ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [147/12] (12722‬واﻟدﻳﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﺑﻣﺄﺛور اﻟﺧطﺎب‪،‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻔرد‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﻣرآة أﺧﻳﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث )‪ 8‬ـ‬ ‫ـ]‪[83‬‬
‫‪ [93/1] (239‬واﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟزﻫد‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [485/1] (1378‬ورواﻩ‬
‫ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳرﻩ ]‪ [8/15‬واﻟﺳﻳوطﻲ ﻓﻲ اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور‪ ،‬ﺳورة‬ ‫ـ]‪[86‬‬
‫اﻹﺳراء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.[201/5] ،18‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻻﻏﺗﺑﺎط‪ ،...‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[88‬‬
‫رﻗم )‪ [39/1] (73‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺿﻝ ﻣن ﻳﻘوم ﺑﺎﻟﻘرآن‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [558/1] (815‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب إذا رﻛﻊ دون اﻟﺻف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(750‬‬ ‫ـ]‪[89‬‬
‫]‪ [271/1‬ورواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻟرﺧﺻﺔ ﻟﻠداﺧﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‪ ،...‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [568/5] (2194‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﺎب دﻋﺎء اﻟﻘﻧوت‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(2961‬‬ ‫ـ]‪[91‬‬
‫]‪ [210/2‬وأﺑو داود ﻓﻲ اﻟﻣراﺳﻳﻝ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[118/1] (89‬‬
‫ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﻳد‪،...‬‬ ‫ـ]‪[93‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [55/1] (26‬وأﺑو ﻋواﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ‪ ،‬ﻣن ﻣﺎت وﻫو ﻳﻌﻠم أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﷲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[19/1] (11‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟذﻛر ﺑﻌد اﻟﺻﻼة وﺑﻳﺎن ﺻﻔﺗﻪ‪،‬‬ ‫ـ]‪[95‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [414/1] (591‬واﺑن ﺧزﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻣﻊ اﻟﺛﻧﺎء‪،...‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬أوﻝ ﻓﺿﺎﺋﻝ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ‬ ‫ـ]‪[96‬‬
‫اﻟﺣﺳﻳن‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [194/3] (4820‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر إﺛﺑﺎت‬
‫ﻣﺣﺑﺔ اﷲ ﺟﻝ وﻋﻼ ﻟﻣﺣﺑﻲ اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [427/15] (6971‬ورواﻩ‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(2676‬‬ ‫ـ]‪[97‬‬
‫]‪ [174/2‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[285/3] (14069‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺛواب اﻟﻣؤﻣن ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺻﻳﺑﻪ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[98‬‬
‫)‪ [1990/4] (2569‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻟﺧﺑر اﻟداﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣن ﻫذا اﻟﻧوع‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [503/1] (269‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ذﻛر أﺧﺑﺎر ﺳﻳد اﻟﻣرﺳﻠﻳن‪،...‬‬ ‫ـ]‪[99‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [681/2] (4251‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻳﻔﻳﺔ اﻟﺑﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [146/8] (16333‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻫذان اﻟﺑﻳﺗﺎن وردا ﻓﻲ دﻳوان اﺑن ﻋرﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ]‪[100‬‬
‫؛ ﺑذﻛر اﷲ ﺗزداد اﻟذﻧوب‬
‫وﺗﺣﺗﺟب اﻟﺑﺻﺎﺋر واﻟﻘﻠوب؛‬
‫؛ وﺗرك اﻟذﻛر أﻓﺿﻝ ﻣﻧﻪ ﺣﺎﻻً‬
‫ﻓﺈن اﻟﺷﻣس ﻟﻬﺎ ﻏروب؛‬
‫رواﻩ اﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺿﻝ ﻳس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(3415‬‬ ‫ـ]‪[101‬‬
‫]‪ [548/2‬واﻟﻘﺿﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﺷﻬﺎب‪ 670) ،‬إن ﻟﻛﻝ ﺷﻲء ﻗﻠﺑﺎً‪ ،(...‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [130/2] (1035‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺗﺷﻬد ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[102‬‬
‫اﻵﺧرة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [286/1] (797‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺗﺷﻬد ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [301/1] (402‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛر ﻣن ﻓﺿﺎﺋﻝ أﺑﻲ ﺑﻛر‬ ‫ـ]‪[106‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [575/2] (1222‬وروى ﻧﺣوﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم‬
‫اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣن اﺳﻣﻪ ﻗﻳس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [178/5] (4999‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ‪ .‬وﺳﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ـ]‪[107‬‬
‫ﺗﺧرﻳﺟﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧرى‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ذﻛر إﺳﻼم أﻣﻳر‬ ‫ـ]‪[108‬‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻋﻠﻲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [137/3] (4637‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻋن اﺑن‬
‫ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [65/11] (11061‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻧﺎﻗب ﻋﺛﻣﺎن‪،‬‬ ‫ـ]‪[109‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1352/3] (3495‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗب ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [629/5] (3706‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟوب اﻣﺗﺛﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷرﻋﺎً‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[110‬‬
‫رﻗم )‪.[1836/4] (2363‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪:‬‬ ‫ـ]‪[111‬‬
‫}وﻧﺑﺋﻬم ﻋن ﺿﻳف إﺑراﻫﻳم{‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1233/3] (3192‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺎب زﻳﺎدة طﻣﺄﻧﻳﻧﺔ اﻟﻘﻠب‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [133/1] (151‬ورواﻩ‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺳﻬو ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[113‬‬
‫)‪ [400/1] (572‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر ﺗﺳﻣﻳﺔ اﻟﻣﺻطﻔﻰ )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [380/6] (2656‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟدﻳﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﺑﻣﺄﺛور اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(357‬‬ ‫ـ]‪[114‬‬
‫]‪ [106/1‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺻﻝ ﻓﻲ دﻓن ﻣﺎ ﻳزﻳﻠﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،...‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪.[247/5] (6542‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻣوت أﻧﻲ أرﻳﺗك زوﺟﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟذي ورد ﻗوﻟﻪ )ص(‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻳﻬون ّ‬ ‫ـ]‪[115‬‬
‫اﻟﺟﻧﺔ« رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﻣن اﺳﻣﻪ ﺑﻛر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(3161‬‬
‫]‪ [284/3‬ورواﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﺑﺎب ﻧظر ﻋﺎﺋﺷﺔ إﻟﻰ ﺟﺑرﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪.[39/23] (98‬‬
‫رواﻩ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣدﻳﻧﺔ دﻣﺷق‪ [255/20] ،‬وﻣﺣﻣد‬ ‫ـ]‪[116‬‬

‫ﺑن ﺳﻌد اﻟزﻫري ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ذﻛر ﺟﻔﻧﺔ ﺳﻌد‪.[162/8] ،...‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟرﻛوع واﻟﺳﺟود‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[117‬‬
‫رﻗم )‪ [352/1] (486‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺗر‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [449/1] (1150‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﺳﺧﺔ‪] :‬اﻷﻧﺑﺎء[‪.‬‬ ‫ـ]‪[118‬‬
‫وﻟﻔظﻪ‪» :‬ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء ﻗﺎﻟت‪ :‬ﺳﺄﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن ُﺧﻠُق رﺳوﻝ اﷲ‬ ‫ـ]‪[121‬‬
‫)ص( ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘرآن ﻳﻐﺿب ﻟﻐﺿﺑﻪ وﻳرﺿﻰ ﻟرﺿﺎﻩ«‪) .‬رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن اﺳﻣﻪ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [30/1] (72‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ(‪(3) .‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬
‫رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗﺿر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[123‬‬
‫)‪ [369/7] (3002‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ (262) ،‬ﻣﺎ ﻳﻘ أر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻳت وذﻛر‬
‫اﻻﺧﺗﻼف‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [365/6] (10913‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻬروي ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧوع ]‪ [412/1‬واﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪،‬‬ ‫ـ]‪[125‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪.[526/2] (3213‬‬
‫ﺷطر ﺑﻳت ﺷﻌر ﻻﺑن اﻟﻔﺎرض‪ ،‬وﺗﺗﻣﺗﻪ‪» :‬ﻓﺈن أﺣﺎدﻳث اﻟﺣﺑﻳب‬ ‫ـ]‪[126‬‬
‫ﻣداﻣﻲ«‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺑﻳت ﻫو ﻟﻠﻘطب اﻟﺷﻳﺦ أﺑﻲ ﻣدﻳن ﺷﻌﻳب ﺑن اﻟﺣﺳن اﻷﻧدﻟﺳﻲ‬ ‫ـ]‪[127‬‬
‫اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 594‬ﻫﺟرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ‪.‬‬ ‫ـ]‪[129‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺧﺻﺎﻝ‬ ‫ـ]‪[130‬‬
‫اﻹﻳﻣﺎن‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [67/1] (45‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(2515‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﺎب دﻋﺎء اﻟﻘﻧوت‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[131‬‬
‫)‪ .[210/2] (2961‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧرى ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﺑﻠﻔظ‪» :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷر‪ ،‬ﻓﺄﻳﻣﺎ رﺟﻝ ﻣن‬ ‫ـ]‪[133‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺳﺑﺑﺗﻪ أو ﻟﻌﻧﺗﻪ أو ﺟﻠدﺗﻪ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ زﻛﺎة ورﺣﻣﺔ« )ﺑﺎب ﻣن ﻟﻌﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ‪،...‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2007/4] (2601‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧرى ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ(‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻛذب ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﻰ{‪،‬‬ ‫ـ]‪[137‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1891/4] (4666‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻘدر‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [2040/4] (2647‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﺗرﺟﻲ ﻣن ﺗﺷﺎء‪«،...‬‬ ‫ـ]‪[140‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1797/4] (4510‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر ﺧﺑر أوﻫم ﻋﺎﻟﻣﺎً‪،...‬‬
‫رواﻩ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻠﻲ ﺑن ﻫﺑﺔ اﷲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣدﻳﻧﺔ دﻣﺷق‪،‬‬ ‫ـ]‪[141‬‬
‫ﺣرف اﻟطﺎء ]‪ [324/66‬واﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﻳﻳز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺣرف اﻟطﺎء اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ]‪..[236/7‬‬
‫ﻧور ّأﻧﻰ‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ٌ » :‬‬ ‫ـ]‪[144‬‬
‫أراﻩ‪ ، «...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [161/1] (178‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣن ﺑﻘﻳﺔ ﻣن أوﻝ‬
‫اﺳﻣﻪ ﻣﻳم‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [170/8] (8300‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻳرد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻳ اًر ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[146‬‬
‫اﻟدﻳن‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [39/1] (71‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [719/2] (1037‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺷﻳر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬إن ﻫذا أﺧﻲ ﻟﻪ ﺗﺳﻊ وﺗﺳﻌون ﻧﻌﺟﺔ وﻟﻲ‬ ‫ـ]‪[148‬‬
‫ﻧﻌﺟﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻛﻔﻠﻧﻳﻬﺎ وﻋزﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب« ]ص‪.[23/‬‬
‫رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(7397‬‬ ‫ـ]‪[149‬‬
‫]‪ [250/2‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﻋطﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﻣداً )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪.(31735‬‬
‫أوردﻩ ﺑﻠﻔظﻪ اﻟزﻳﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺧرﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳث واﻵﺛﺎر )‪ 278‬اﻟﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[150‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﻣﺎﻧون( ]‪ [264/1‬وروى ﻧﺣوﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻳﻬﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ » :‬وان ﻳوﻧس ﻟﻣن اﻟﻣرﺳﻠﻳن«‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[1255/3] (3234‬‬
‫وﻟﻔظﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻌﺑد أن ﻳﻘوﻝ أﻧﺎ ﺧﻳر ﻣن ﻳوﻧس ﺑن ﻣﺗﻰ«‪ .‬ورواﻩ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺑﺎب ‪43‬‬
‫ﻓﻲ ذﻛر ﻳوﻧس ﺑن ﻣﺗﻰ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[1846/4] (2376‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻔرد‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﻣرآة أﺧﻳﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[151‬‬
‫)‪ ،[93/1] (239‬واﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟزﻫد‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [485/1] (1378‬ورواﻩ‬
‫رواﻩ ﺑﻠﻔظﻪ اﺑن ﺣﻣﻳد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ‪ ،‬ﻋن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻣﺎﻟك اﻷﻧﺻﺎري‪،‬‬ ‫ـ]‪[152‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪.[165/1] (445‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻬروي ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧوع‪ [371/1] ،‬واﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف‬ ‫ـ]‪[153‬‬
‫اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [384/2] (2669‬وأوردﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻳﺎن ﻣﻛﺎرم‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[156‬‬
‫)‪ ،(20571‬ورواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة ﺑﻠﻔظ‪» :‬إﻧﻣﺎ ﺑﻌﺛت ﻷﺗﻣم ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﺧﻼق« ﺣدﻳث رﻗم )‪ [381/2] (381/2‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫أورد ﻧﺣوﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗذﻛﺎر ]‪ [80/1‬وأورد ﻧﺣوﻩ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‬ ‫ـ]‪[158‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻬﻳد ]‪ .[251/5‬وﻟﻔظﻪ‪» :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻧﻬﺎﻛم ﻋن اﻟرﺑﺎ وﻳرﺿﺎﻩ ﻣﻧﻛم«‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(82‬‬ ‫ـ]‪[160‬‬
‫]‪ [83/1‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب وﻣن ﺳورة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﻳﻝ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(3148‬‬
‫ﻳﻘﺻد اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﻛرم وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[161‬‬
‫ﺣدﻳث ﻗدﺳﻲ ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[162‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب إﻏﺗﺑﺎط ﺻﺎﺣب اﻟﻘرآن‪،‬‬ ‫ـ]‪[163‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1919/4] (4741‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺻداق‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [1040/2] (1425‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘ ارءة ﺧﻠف اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[164‬‬
‫)‪ [329/1] (571‬واﻟرﺑﻳﻊ ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﺑﺗداء اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(224‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب ذﻛر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪،‬‬ ‫ـ]‪[165‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1174/3] (3036‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻘدر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [2036/4] (2643‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر ﺗﻔﺿﻝ اﷲ ﺟﻝ وﻋﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﱢم‬ ‫ـ]‪[166‬‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳوﻝ اﷲ )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [196/3] (915‬واﻟﻬﻳﺛﻣﻲ ﻓﻲ ﻣوارد اﻟظﻣﺂن‪،‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[594/1] (2391‬‬
‫ﻳﻘﺻد ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺷﻬور )اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷواﺧر واﻷواﺋﻝ(‬ ‫ـ]‪[169‬‬
‫واﻟﻛﺗﺎب ﻣطﺑوع ﻓﻲ اﻟدار ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻧﺎ‪ ،‬اﻧظر اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻓﻲ ﺗﺟﻠﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪.‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء ﺑرﻗم )‪ [429/2] (2833‬وأوردﻩ‬ ‫ـ]‪[171‬‬
‫ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻠﻔظ‪» :‬ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﺧﻳﺑﺔ اﻟدﻫر ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر«‬ ‫ـ]‪[172‬‬
‫اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﺗﺳﺑوا اﻟدﻫر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2286/5] (5828‬وﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔظ‪» :‬ﻻ‬
‫ﺗﺳﺑوا اﻟدﻫر ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر« ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب »ﻳوم ﻧﺑطش‬ ‫ـ]‪[173‬‬
‫اﻟﺑطﺷﺔ اﻟﻛﺑرى«‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ ،[1825/4] (4549‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻛﺗﺎب‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣن اﻷدب وﻏﻳرﻫﺎ ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1762/4] (2246‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﺷﻬﺎب )]ﺑﺎب[ ‪ 325‬ﻣن أﺧﻠص ﷲ‪(،..‬‬ ‫ـ]‪[174‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [285/1] (466‬وأوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫ـ]‪[177‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2384/5] (6137‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﻳﺟب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء ﻣن اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [58/2] (347‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺷﻳر إﻟﻰ اﻟﺣدﻳث اﻟذي رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻏﻳرﻩ‪ ،‬وﻧﺻﻪ‪» :‬ﻋن أﺑﻲ‬ ‫ـ]‪[178‬‬
‫ﻫرﻳرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻗﺎﻝ‪» :‬إﻧﻲ أوﻝ ﻣن ﻳرﻓﻊ رأﺳﻪ ﺑﻌد اﻟﻧﻔﺧﺔ اﻵﺧرة‬
‫ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻣوﺳﻰ ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌرش ﻓﻼ أدري أﻛذﻟك ﻛﺎن أم ﺑﻌد اﻟﻧﻔﺧﺔ« ‪) .‬اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫وﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺻور‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.([1813/4] (4535‬‬
‫رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪]) ،‬ﺑﺎب[ ‪ (171‬ﻣن ﻛرﻩ اﻟﻧظر ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[179‬‬
‫ﻛﺗب أﻫﻝ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[312/5] (26421‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن رأى اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم‪،‬‬ ‫ـ]‪[180‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ 5‬ـ ‪ [2568/6] (6596‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻝ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪:‬‬
‫»ﻣن رآﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم‪ «،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1776/4] (2267‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎز‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻔرد‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻣؤﻣن ﻣرآة أﺧﻳﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[181‬‬
‫)‪ 8‬ـ ‪ [93/1] (239‬واﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟزﻫد‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [485/1] (1378‬ورواﻩ‬

‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ـ]‪[184‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [268/4] (7603‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﻳﺟب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء ﻣن اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ (633‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻬﻣزة ﻣﻊ اﻟداﻝ اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[187‬‬
‫رﻗم )‪.[72/1] (164‬‬
‫ﻳﺷﻳر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ )ص( ﻓﻳﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر‬ ‫ـ]‪[188‬‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1174/3] (3036‬وﻧﺻﻪ‪ :‬ﻋن زﻳد ﺑن وﻫب ﻗﺎﻝ ﻋﺑد اﷲ‪:‬‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ رﺳوﻝ اﷲ )ص( وﻫو اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺻدوق‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬إن أﺣدﻛم ﻳﺟﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺑطن‬
‫أﻣﻪ أرﺑﻌﻳن ﻳوﻣﺎً‪ ،‬ﺛم ﻳﻛون ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺛﻝ ذﻟك‪ ،‬ﺛم ﻳﻛون ﻣﺿﻐﺔ ﻣﺛﻝ ذﻟك‪ ،‬ﺛم ﻳﺑﻌث اﷲ ﻣﻠﻛﺎً‬
‫ﻓﻳؤﻣر ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت وﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬اﻛﺗب ﻋﻣﻠﻪ ورزﻗﻪ وأﺟﻠﻪ وﺷﻘﻲ أو ﺳﻌﻳد‪ ،‬ﺛم ﻳﻧﻔﺦ ﻓﻳﻪ‬
‫اﻟروح ﻓﺈن اﻟرﺟﻝ ﻣﻧﻛم ﻟﻳﻌﻣﻝ ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﻳﻛون ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ذراع ﻓﻳﺳﺑق ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻳﻌﻣﻝ ﺑﻌﻣﻝ أﻫﻝ اﻟﻧﺎر وﻳﻌﻣﻝ ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﻳﻛون ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن اﻟﻧﺎر إﻻ ذراع ﻓﻳﺳﺑق ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻳﻌﻣﻝ ﺑﻌﻣﻝ أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ«‪.‬‬
‫ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻠﻔظﻪ إﻧﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣوﺟود ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧرى ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ‬ ‫ـ]‪[189‬‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﺑرﻗم )‪ [139/6] (6025‬وﻧﺻﻪ‪ ...» :‬ﻟو رﻓﻊ اﻟﺣﺟﺎب‬
‫أﺣرﻗت ﺳﺑﺣﺎت وﺟﻬﻪ ﻛﻝ ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺑﺻرﻩ‪.«...‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[113/2] (1835‬‬ ‫ـ]‪[191‬‬
‫واﻟﻬروي ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧوع ]‪.[206/1‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[192‬‬

‫رﻗم )‪ [576/1] (1519‬وﺗﺗﻣﺗﻪ‪» :‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ ﻛﻳف ﻳﺳﺑق درﻫم ﻣﺋﺔ أﻟف؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬رﺟﻝ ﻟﻪ درﻫﻣﺎن ﻓﺄﺧذ أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﺗﺻدق ﺑﻪ وآﺧر ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﻣن ﻋرﺿﻬﺎ‬
‫ﻣﺋﺔ أﻟف«‪.‬‬
‫رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳرﻩ )‪ [536/2] (2848‬واﺑن ﻛﺛﻳر ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[193‬‬
‫ﺗﻔﺳﻳرﻩ‪ ،‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة ]‪.[323/1‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب وﻣن اﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧﻣس ﻟﻧواﺋب‬ ‫ـ]‪[194‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1140/3] (2964‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧدب ﻣن‬
‫ﺣﻠف ﻳﻣﻳﻧﺎً ﻓرأى ﻏﻳرﻫﺎ ﺧﻳ اًر ﻣﻧﻬﺎ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1268/3] (1649‬ورواﻩ‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺟوز ﻣن‬ ‫ـ]‪[195‬‬
‫اﻻﺷﺗراط‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [981/2] (2585‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﺿﻝ ﻣن أﺣﺻﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2063/4] (2677‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب آﺧر ﻣﺎ ﺗﻛﻠم‬ ‫ـ]‪[198‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1620/4] (4194‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ‬
‫ﻓﺿﻝ ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[1894/4] (2444‬‬
‫رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [250/2] (7397‬واﺑن أﺑﻲ‬ ‫ـ]‪[199‬‬
‫ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﻋطﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﻣداً‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[318/6] (31735‬‬
‫رواﻩ اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻳزان اﻻﻋﺗداﻝ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟرﺟﺎﻝ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻣدون‪،‬‬ ‫ـ]‪[201‬‬

‫]‪ [366/6‬وﻧﺻﻪ‪ :‬ﻋن ﻋطﺎء ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻣﺎ أﺳري ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ )ص( إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺟﺑرﻳﻝ‪ :‬روﻳداً روﻳداً ﻓﺈن رﺑك ﻳﺻﻠﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻘوﻝ؟ ﻗﺎﻝ ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﺳﺑوح ﻗدوس رب‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟروح«‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻳف ﻓرﺿت اﻟﺻﻠوات ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[202‬‬
‫اﻹﺳراء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [135/1] (342‬وﻧﺻﻪ‪» :‬ﺛم ﻋرج ﺑﻲ ﺣﺗﻰ ظﻬرت ﻟﻣﺳﺗوى‬
‫أﺳﻣﻊ ﻓﻳﻪ ﺻرﻳف اﻷﻗﻼم« ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﺳراء ﺑرﺳوﻝ اﷲ )ص(‬
‫ﻛﺗﺎب »اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﻳﺔ« ﻟﻠﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن‬ ‫ـ]‪[204‬‬
‫ﻋرﺑﻲ اﻟﺣﺎﺗﻣﻲ‪.‬‬
‫رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(9243‬‬ ‫ـ]‪[205‬‬
‫]‪ [405/2‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [61/6] (29479‬وﻓﻳﻪ‪» :‬وﻣن‬
‫ذﻛرﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻸ ﻣن اﻟﻧﺎس ذﻛرﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻸ أطﻳب ﻣﻧﻬم وأﻛﺛر«‪ .‬وروى اﻟﺣدﻳث ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫]‪ [1994/4‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻔﺿﻳﻝ ﻧﺑﻳﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺧﻼﺋق‪،‬‬ ‫ـ]‪[213‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1782] (2278‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺄن اﻷﻧﺑﻳﺎء‬
‫أوﻟﻬم‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[398/14] (6478‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [660/2] (4189‬واﺑن‬ ‫ـ]‪[214‬‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1440/2] (4308‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺄن اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود ﻫو‬ ‫ـ]‪[215‬‬
‫اﻟﻣﻘﺎم اﻟذي‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [399/14] (6480‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب أدﻧﻰ أﻫﻝ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻧزﻟﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [175/1] (188‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(6643‬‬ ‫ـ]‪[216‬‬
‫]‪ [2587/6‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﺑﺎت ﺣوض ﻧﺑﻳﻧﺎ )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [1793/4] (2290‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻛﻝ ﺷﻲء‬ ‫ـ]‪[217‬‬
‫ﻫﺎﻟك‪ ،«...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2694/6] (6970‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟذﻛر‪،‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺗﻝ أﺑﻲ ﺟﻬﻝ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[219‬‬
‫)‪ [1462/4] (3760‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[458/14] (6525‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋذاب اﻟﻘﺑر‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[220‬‬
‫رﻗم )‪ [462/1] (1304‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [287/3] (14096‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺻﻪ‪» :‬ﻋن ﺳﻌﻳد ﺑن اﻟﻣﺳﻳب أﻧﻪ ﻟﻘﻲ أﺑﺎ ﻫرﻳرة ﻓﻘﺎﻝ أﺑو ﻫرﻳرة‪:‬‬ ‫ـ]‪[221‬‬
‫أﺳﺄﻝ اﷲ أن ﻳﺟﻣﻊ ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳﻧك ﻓﻲ ﺳوق اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻳد‪ :‬أو ﻓﻳﻬﺎ ﺳوق؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌم‪،‬‬
‫أﺧﺑرﻧﻲ رﺳوﻝ اﷲ )ص( أن أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ إذا دﺧﻠوﻫﺎ ﻧزﻟوا ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻔﺿﻝ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻳؤذن ﻟﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘدار ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣن أﻳﺎم اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻳزورون اﷲ ﻋز وﺟﻝ وﻳﺑرز ﻟﻬم ﻋرﺷﻪ وﻳﺗﺑدى‬
‫ﻟﻬم ﻓﻲ روﺿﺔ ﻣن رﻳﺎض اﻟﺟﻧﺔ ﻓﺗوﺿﻊ ﻟﻬم ﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻧور وﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻟؤﻟؤ وﻣﻧﺎﺑر ﻣن‬
‫ﻳﺎﻗوت‪ ،‬وﻣﻧﺎﺑر ﻣن زﺑرﺟد‪ ،‬وﻣﻧﺎﺑر ﻣن ذﻫب‪ ،‬وﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻓﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺟﻠس أدﻧﺎﻫم وﻣﺎ‬
‫ﻓﻳﻬم دﻧﻲء ﻋﻠﻰ ﻛﺛﺑﺎن اﻟﻣﺳك واﻟﻛﺎﻓور ﻣﺎ ﻳرون أن أﺻﺣﺎب اﻟﻛراﺳﻲ ﺑﺄﻓﺿﻝ ﻣﻧﻬم‬
‫ﻣﺟﻠﺳﺎً‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻫرﻳرة‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ ﻫﻝ ﻧرى رﺑﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌم ﻫﻝ ﺗﺗﻣﺎرون ﻓﻲ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻟﻳﻠﺔ اﻟﺑدر؟ ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛذﻟك ﻻ ﺗﺗﻣﺎرون ﻓﻲ رؤﻳﺔ رﺑﻛم ﻋز‬
‫وﺟﻝ وﻻ ﻳﺑﻘﻰ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺟﻠس أﺣد إﻻ ﺣﺎﺿرﻩ اﷲ ﻋز وﺟﻝ ﻣﺣﺎﺿرة ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﻳﻘوﻝ‬
‫ﻟﻠرﺟﻝ ﻣﻧﻛم‪ :‬أﻻ ﺗذﻛر ﻳﺎ ﻓﻼن ﻳوم ﻋﻣﻠت ﻛذا وﻛذا‪ ،‬ﻳذﻛرﻩ ﺑﻌض ﻏدراﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻳﺎ رب أﻓﻠم ﺗﻐﻔر ﻟﻲ؟ ﻓﻳﻘوﻝ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻓﺑﺳﻌﺔ ﻣﻐﻔرﺗﻲ ﺑﻠﻐت ﻣﻧزﻟﺗك ﻫذﻩ ﻓﺑﻳﻧﻣﺎ ﻫم‬
‫ﻛذﻟك ﻏﺷﻳﺗﻬم ﺳﺣﺎﺑﺔ ﻣن ﻓوﻗﻬم ﻓﺄﻣطرت ﻋﻠﻳﻬم طﻳﺑًﺎ ﻟم ﻳﺟدوا ﻣﺛﻝ رﻳﺣﻪ ﺷﻳﺋﺎً ﻗط‪ .‬ﺛم‬
‫ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﻣﺎ أﻋددت ﻟﻛم ﻣن اﻟﻛراﻣﺔ ﻓﺧذوا ﻣﺎ اﺷﺗﻬﻳﺗم ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻧﺄﺗﻲ ﺳوﻗﺎً ﻗد ﺣﻔت‬
‫ﺑﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻳﻪ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻧظر اﻟﻌﻳون إﻟﻰ ﻣﺛﻠﻪ وﻟم ﺗﺳﻣﻊ اﻵذان وﻟم ﻳﺧطر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠوب‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻳﺣﻣﻝ ﻟﻧﺎ ﻣﺎ اﺷﺗﻬﻳﻧﺎ ﻟﻳس ﻳﺑﺎع ﻓﻳﻪ ﺷﻲء وﻻ ﻳﺷﺗري وﻓﻲ ذﻟك اﻟﺳوق ﻳﻠﻘﻰ أﻫﻝ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ﻓﻳﻘﺑﻝ اﻟرﺟﻝ ذو اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻓﻳﻠﻘﻰ ﻣن ﻫو دوﻧﻪ وﻣﺎ ﻓﻳﻬم‬
‫دﻧﻲء ﻓﻳروﻋﻪ ﻣﺎ ﻳرى ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﻠﺑﺎس ﻓﻣﺎ ﻳﻧﻘﺿﻲ آﺧر ﺣدﻳﺛﻪ ﺣﺗﻰ ﻳﺗﻣﺛﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫أﺣﺳن ﻣﻧﻪ وذﻟك أﻧﻪ ﻻ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻷﺣد أن ﻳﺣزن ﻓﻳﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛم ﻧﻧﺻرف إﻟﻰ ﻣﻧﺎزﻟﻧﺎ ﻓﺗﻠﻘﺎﻧﺎ‬
‫أزواﺟﻧﺎ ﻓﻳﻘﻠن‪ :‬ﻣرﺣﺑﺎً وأﻫﻼً‪ ،‬ﻟﻘد ﺟﺋت ٕوان ﺑك ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟطﻳب أﻓﺿﻝ ﻣﻣﺎ ﻓﺎرﻗﺗﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻧﻘوﻝ‪ :‬إﻧﺎ ﺟﺎﻟﺳﻧﺎ اﻟﻳوم رﺑﻧﺎ اﻟﺟﺑﺎر ﻋز وﺟﻝ وﻳﺣﻘﻧﺎ أن ﻧﻧﻘﻠب ﺑﻣﺛﻝ ﻣﺎ اﻧﻘﻠﺑﻧﺎ‪.‬‬
‫)رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.([1450/2] (4336‬‬
‫رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ )‪ 26‬ﺑﺎب( ﺣدﻳث رﻗم )‪[639/4] (2460‬‬ ‫ـ]‪[223‬‬

‫واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣن اﺳﻣﻪ ﻣﺳﻌود‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[272/8] (8613‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[368/2] (2618‬‬ ‫ـ]‪[224‬‬
‫ورواﻩ اﻟدﻳﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﺑﻠﻔظ‪» :‬إذا ﻣﺎت أﺣدﻛم ﻓﻘد ﻗﺎﻣت ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ ﻓﺎﻋﺑدوا اﷲ ﻛﺄﻧﻛم‬
‫ﺗروﻧﻪ واﺳﺗﻐﻔروﻩ ﻛﻝ ﺳﺎﻋﺔ«‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺛواب ﻣن ﻗ أر آﻳﺔ اﻟﻛرﺳﻲ‪،...‬‬ ‫ـ]‪[225‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [30/6] (9928‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(8068‬‬
‫ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[226‬‬
‫ﻳﻘﺻد إﺑﻠﻳس ﺣﻳن ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻝ اﻟﺗﺳﺗري‪ :‬اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺻﻔﺗك‪.‬‬ ‫ـ]‪[227‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺻرﻳﺢ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [29/1] (40‬وﻧﺻﻪ‪:‬‬ ‫ـ]‪[229‬‬
‫ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺗﻰ رﺳوﻝ اﷲ )ص( ﺑﻘﻳﻊ اﻟﻐرﻗد ﻓوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻳن‬
‫ﺛرﻳﻳن ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أدﻓﻧﺗم ﻫﻧﺎ ﻓﻼﻧًﺎ وﻓﻼﻧﺔ أو ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻧﻌم ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗد‬
‫أﻗﻌد ﻓﻼن اﻵن ﻳﺿرب ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻳدﻩ ﻟﻘد ﺿرب ﺿرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻪ ﻋﺿو‬
‫إﻻ اﻧﻘطﻊ وﻟﻘد ﺗطﺎﻳر ﻗﺑرﻩ ﻧﺎ اًر وﻟﻘد ﺻرخ ﺻرﺧﺔ ﺳﻣﻌﺗﻬﺎ اﻟﺧﻼﺋق إﻻ اﻟﺛﻘﻠﻳن ﻣن اﻟﺟن‬
‫واﻹﻧس وﻟوﻻ ﺗﻣرﻳﺞ ﻗﻠوﺑﻛم وﺗزﻳدﻛم ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﻟﺳﻣﻌﺗم ﻣﺎ أﺳﻣﻊ‪ .‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻵن ﻳﺿرب‬
‫ﻫذا اﻵن ﻳﺿرب ﻫذا ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻳدﻩ ﻟﻘد ﺿرب ﺿرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻪ ﻋظم إﻻ‬
‫اﻧﻘطﻊ وﻟﻘد ﺗطﺎﻳرﻫﺎ ﻗﺑرﻩ ﻧﺎ اًر وﻟﻘد ﺻرخ ﺻرﺧﺔ ﺳﻣﻌﻬﺎ اﻟﺧﻼﺋق إﻻ اﻟﺛﻘﻠﻳن ﻣن اﻟﺟن‬
‫واﻹﻧس وﻟوﻻ ﺗﻣرﻳﺞ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻛم وﺗزﻳدﻛم ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﻟﺳﻣﻌﺗم ﻣﺎ أﺳﻣﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ‬
‫اﷲ ﻣﺎ ذﻧﺑﻬﻣﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻼن ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺳﺗﺑرىء ﻣن اﻟﺑوﻝ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻼن أو ﻓﻼﻧﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻝ ﻟﺣوم اﻟﻧﺎس«‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻠﻔظ‪» :‬إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳم وﺧﺎزن واﷲ اﻟﻣﻌطﻲ« )اﻟﺻﺣﻳﺢ‪،‬‬ ‫ـ]‪[230‬‬
‫ﺑﺎب ‪ 7‬ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄن ﷲ ﺧﻣﺳﻪ وﻟﻠرﺳوﻝ‪ [1133/3] «...‬وروى ﻧﺣوﻩ‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[329/19] (755‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن اﺳﻣﻪ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[232‬‬
‫رﻗم )‪ [180/3] (2856‬وﺗﺗﻣﺗﻪ‪» :‬ﻟﻌﻝ أﺣدﻛم أن ﺗﺻﻳﺑﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻧﻔﺣﺔ ﻻ ﻳﺷﻘﻰ ﺑﻌدﻫﺎ‬
‫أﺑداً«‪ .‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻻأﺛر ﻟم أﺟدﻩ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ‪.‬‬ ‫ـ]‪[234‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر اﻟدﺟﺎﻝ وﺻﻔﺗﻪ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[235‬‬
‫رﻗم )‪ [2250/4] (2937‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎﻝ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ .(4075‬وﺗﺗﻣﺗﻪ‪» :‬إن ﻳﺧرج وأﻧﺎ ﻓﻳﻛم ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺟﻳﺟﻪ دوﻧﻛم‪ٕ ،‬وان ﻳﺧرج وﻟﺳت ﻓﻳﻛم‬
‫ﻓﺎﻣرؤ ﺣﺟﻳﺞ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬واﷲ ﺧﻠﻳﻔﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣﺳﻠم‪ ،‬إﻧﻪ ﺷﺎب ﻗطط ﻋﻳﻧﻪ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻛﺄﻧﻲ‬
‫أﺷﺑﻬﻪ ﺑﻌﺑد اﻟﻌزى ﺑن ﻗطن ﻓﻣن رآﻩ ﻣﻧﻛم ﻓﻠﻳﻘ أر ﻋﻠﻳﻪ ﻓواﺗﺢ ﺳورة اﻟﻛﻬف إﻧﻪ ﻳﺧرج ﻣن‬
‫ﻻ ﻳﺎ ﻋﺑﺎد اﷲ اﺛﺑﺗوا‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ‬
‫ﺧﻠﺔ ﺑﻳن اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق ﻓﻌﺎث ﻳﻣﻳﻧﺎً وﻋﺎث ﺷﻣﺎ ً‬
‫وﻣﺎ ﻟﺑﺛﻪ ﻓﻲ اﻷرض؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬أرﺑﻌون ﻳوﻣﺎً ﻳوم ﻛﺳﻧﺔ وﻳوم ﻛﺷﻬر وﻳوم ﻛﺟﻣﻌﺔ وﺳﺎﺋر‬
‫أﻳﺎﻣﻪ ﻛﺄﻳﺎﻣﻛم‪،‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ ﻓذﻟك اﻟﻳوم اﻟذي ﻛﺳﻧﺔ ﺗﻛﻔﻳﻧﺎ ﻓﻳﻪ ﺻﻼة ﻳوم؟ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻗدروا ﻟﻪ ﻗدرﻩ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻣﺎ إﺳراﻋﻪ ﻓﻲ اﻷرض؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻟﻐﻳث اﺳﺗدﺑرﺗﻪ اﻟرﻳﺢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘوم ﻓﻳدﻋوﻫم ﻓﻳﺳﺗﺟﻳﺑون ﻟﻪ وﻳؤﻣﻧون ﺑﻪ ﻓﻳﺄﻣر اﻟﺳﻣﺎء أن ﺗﻣطر ﻋﻠﻳﻧﺎ وﻳﺄﻣر‬
‫اﻷرض أن ﺗﻧﺑت ﻓﺗﻧﺑت وﺗروح ﻋﻠﻳﻬم ﺳﺎرﺣﺗﻬم أطوﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ذرى وأﺳﺑﻐﻪ ﺿروﻋﺎً‬
‫وأﻣدﻩ ﺧواﺻر ﺛم ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘوم ﻓﻳدﻋوﻫم ﻓﻳردون ﻋﻠﻳﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻳﻧﺻرف ﻋﻧﻬم ﻓﻳﺻﺑﺣون‬
‫ﻣﻣﺣﻠﻳن ﻣﺎ ﺑﺄﻳدﻳﻬم ﺷﻲء ﺛم ﻳﻣر ﺑﺎﻟﺧرﺑﺔ ﻓﻳﻘوﻝ ﻟﻬﺎ أﺧرﺟﻲ ﻛﻧوزك ﻓﻳﻧطﻠق ﻓﺗﺗﺑﻌﻪ‬
‫ﻛﻧوزﻫﺎ ﻛﻳﻌﺎﺳﻳب اﻟﻧﺣﻝ ﺛم ﻳدﻋو رﺟﻼً ﻣﻣﺗﻠﺋﺎً ﺷﺑﺎﺑﺎً ﻓﻳﺿرﺑﻪ ﺑﺎﻟﺳﻳف ﺿرﺑﺔ ﻓﻳﻘطﻌﻪ‬
‫ﺟزﻟﺗﻳن رﻣﻳﺔ اﻟﻐرض ﺛم ﻳدﻋوﻩ ﻓﻳﻘﺑﻝ ﻳﺗﻬﻠﻝ وﺟﻬﻪ ﻳﺿﺣك ﻓﺑﻳﻧﻣﺎ ﻫم ﻛذﻟك إذ ﺑﻌث اﷲ‬
‫ﻋﻳﺳﻰ ﺑن ﻣرﻳم ﻓﻳﻧزﻝ ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺎرة اﻟﺑﻳﺿﺎء ﺷرﻗﻲ دﻣﺷق ﺑﻳن ﻣﻬرودﺗﻳن واﺿﻊ ﻛﻔﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺟﻧﺣﺔ ﻣﻠﻛﻳن إذا طﺄطﺄ رأﺳﻪ ﻗطر ٕواذا رﻓﻌﻪ ﻳﻧﺣدر ﻣﻧﻪ ﺟﻣﺎن ﻛﺎﻟﻠؤﻟؤ وﻻ ﻳﺣﻝ‬
‫ﻟﻛﺎﻓر ﻳﺟد رﻳﺢ ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﻣﺎت وﻧﻔﺳﻪ ﻳﻧﺗﻬﻲ ﺣﻳث ﻳﻧﺗﻬﻲ طرﻓﻪ ﻓﻳﻧطﻠق ﺣﺗﻰ ﻳدرﻛﻪ ﻋﻧد‬
‫ﺑﺎب ﻟد ﻓﻳﻘﺗﻠﻪ ﺛم ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻋﻳﺳﻰ ﻗوﻣﺎً ﻗد ﻋﺻﻣﻬم اﷲ ﻓﻳﻣﺳﺢ وﺟوﻫﻬم وﻳﺣدﺛﻬم‬
‫ﺑدرﺟﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﺑﻳﻧﻣﺎ ﻫم ﻛذﻟك إذ أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻳﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻳﺳﻰ إﻧﻲ ﻗد أﺧرﺟت ﻋﺑﺎدًا‬
‫ﻟﻲ ﻻ ﻳدان ﻷﺣد ﺑﻘﺗﺎﻟﻬم وأﺣرز ﻋﺑﺎدي إﻟﻰ اﻟطور وﻳﺑﻌث اﷲ ﻳﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج وﻫم ﻛﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ اﷲ‪} :‬ﻣن ﻛﻝ ﺣدب ﻳﻧﺳﻠون{ ﻓﻳﻣر أواﺋﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﺣﻳرة طﺑرﻳﺔ ﻓﻳﺷرﺑون ﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺛم‬
‫ﻳﻣر آﺧرﻫم ﻓﻳﻘوﻟون‪ :‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎء ﻣرة وﻳﺣﺿر ﻧﺑﻲ اﷲ ﻋﻳﺳﻰ وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻳﻛون رأس اﻟﺛور ﻷﺣدﻫم ﺧﻳ اًر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻧﺎر ﻷﺣدﻛم اﻟﻳوم ﻓﻳرﻏب ﻧﺑﻲ اﷲ ﻋﻳﺳﻰ‬
‫وأﺻﺣﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻳرﺳﻝ اﷲ ﻋﻠﻳﻬم اﻟﻧﻐف ﻓﻲ رﻗﺎﺑﻬم ﻓﻳﺻﺑﺣون ﻓرﺳﻰ ﻛﻣوت ﻧﻔس‬
‫واﺣدة وﻳﻬﺑط ﻧﺑﻲ اﷲ ﻋﻳﺳﻰ وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺟدون ﻣوﺿﻊ ﺷﺑر إﻻ وﻗد ﻣﻸﻩ زﻫﻣﻬم‬
‫وﻧﺗﻧﻬم ودﻣﺎؤﻫم ﻓﻳرﻏﺑون إﻟﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻳرﺳﻝ ﻋﻠﻳﻬم طﻳ اًر ﻛﺄﻋﻧﺎق اﻟﺑﺧت ﻓﺗﺣﻣﻠﻬم‬
‫ﻓﺗطرﺣﻬم ﺣﻳث ﺷﺎء اﷲ ﺛم ﻳرﺳﻝ اﷲ ﻋﻠﻳﻬم ﻣط اًر ﻻ ﻳﻛن ﻣﻧﻪ ﺑﻳت ﻣدر وﻻ وﺑر ﻓﻳﻐﺳﻠﻪ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻳﺗرﻛﻪ ﻛﺎﻟزﻟﻘﺔ ﺛم ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻸرض‪ :‬أﻧﺑﺗﻲ ﺛﻣرﺗك وردي ﺑرﻛﺗك ﻓﻳوﻣﺋذ ﺗﺄﻛﻝ اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﻣن اﻟرﻣﺎﻧﺔ ﻓﺗﺷﺑﻌﻬم وﻳﺳﺗظﻠون ﺑﻘﺣﻔﻬﺎ وﻳﺑﺎرك اﷲ ﻓﻲ اﻟرﺳﻝ ﺣﺗﻰ إن اﻟﻠﻘﺣﺔ ﻣن اﻹﺑﻝ‬
‫ﺗﻛﻔﻲ اﻟﻔﺋﺎم ﻣن اﻟﻧﺎس واﻟﻠﻘﺣﺔ ﻣن اﻟﺑﻘر ﺗﻛﻔﻲ اﻟﻘﺑﻳﻠﺔ واﻟﻠﻘﺣﺔ ﻣن اﻟﻐﻧم ﺗﻛﻔﻲ اﻟﻔﺧذ‪،‬‬
‫ﻓﺑﻳﻧﻣﺎ ﻫم ﻛذﻟك إذ ﺑﻌث اﷲ ﻋﻠﻳﻬم رﻳﺣﺎً طﻳﺑﺔ ﻓﺗﺄﺧذ ﺗﺣت آﺑﺎطﻬم ﻓﺗﻘﺑض روح ﻛﻝ‬
‫ﻣﺳﻠم وﻳﺑﻘﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس ﻳﺗﻬﺎرﺟون ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻬﺎرج اﻟﺣﻣر ﻓﻌﻠﻳﻬم ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(2542‬‬ ‫ـ]‪[236‬‬
‫]‪.[347/2‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(191‬‬ ‫ـ]‪[237‬‬

‫]‪ [125/1‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،25‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [638/4] (2459‬ورواﻩ‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﺑﻠﻔظ‪» :‬أﻧﺎ أﻋرﻓﻛم ﺑﺎﷲ وأﺧوﻓﻛم ﻣﻧﻪ«‪ .‬ﻛﺷف‬ ‫ـ]‪[238‬‬
‫اﻟﺧﻔﺎء ﺣدﻳث رﻗم )‪.(607‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[239‬‬
‫اﻟﻛﺳوف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [354/1] (997‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻛﺳوف‪،‬‬
‫أوردﻩ ﺑﻠﻔظﻪ أﺑو اﻟﻔرج اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم ]‪[68/1‬‬ ‫ـ]‪[240‬‬
‫ورواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﺑﻠﻔظ‪» :‬ﻗد ﺗرﻛﺗﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻳﺿﺎء ﻟﻳﻠﻬﺎ ﻛﻧﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳزﻳﻎ ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻌدي إﻻ ﻫﺎﻟك‪) ،«...‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.([175/1] (331‬‬
‫اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﺑن ﻋرﺑﻲ اﻟﺣﺎﺗﻣﻲ‪.‬‬ ‫ـ]‪[241‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺷرب اﻟﻠﺑن‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[242‬‬
‫)‪ [2128/5] (5287‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﺑﺎب اﻹﺳراء ﺑرﺳوﻝ اﷲ )ص(‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [149/1] (164‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ واﻟذي‬ ‫ـ]‪[243‬‬
‫ورد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﺑﻣﺄﺛور اﻟﺧطﺎب ﻟﻠدﻳﻠﻣﻲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪» :[363/3] (5099‬ﻟو‬
‫أن أﺧﻲ ﻋﻳﺳﻰ ﻛﺎن أﺣﺳن ﻳﻘﻳﻧﺎً ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻣﺷﻰ ﻓﻲ اﻟﻬواء وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء«‪.‬‬
‫رﻗم )‪ [352/1] (486‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺗر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(1150‬‬
‫ورد ﺑﻠﻔظ‪» :‬ﻟوﻻك ﻟﻣﺎ ﺧﻠﻘت اﻷﻓﻼك« )اﻟﻣﺻﻧوع ﻟﻠﻬروي ]‪[254/1‬‬ ‫ـ]‪[247‬‬
‫وأوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء ﺑﻠﻔظ‪» :‬أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺑرﻳﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ﻟوﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘت‬
‫اﻟﺟﻧﺔ وﻟوﻻك ﻟﻣﺎ ﺧﻠﻘت اﻟﻧﺎر« )ﺣدﻳث رﻗم ‪.([46/1] (91‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪،‬‬ ‫ـ]‪[248‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ .[237/1] (491‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻟﺧﺑر اﻟﻣدﺣض ﻗوﻝ‬
‫ﻣن ﻧﻔﻰ ﺟواز اﻟوﺿوء ﺑﻣﺎء اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [49/4] (1243‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﺑن ﻋرﺑﻲ اﻟﺣﺎﺗﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻓﺻوص‬ ‫ـ]‪[249‬‬
‫اﻟﺣﻛم(‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[251‬‬
‫رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘوﻝ ﺑﻳن اﻟﺳﺟدﺗﻳن‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[257‬‬
‫)‪ [76/2] (284‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﺎب ﻓرض اﻟطﻣﺄﻧﻳﻧﺔ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [122/2] (2583‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻣﻧﺎوي ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎرﻳف‪ ،‬ﻓﺻﻝ اﻟﻼم‪ [564/1] ،‬واﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[258‬‬
‫اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺑرﻗم )‪.[216/1] (1099‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻳﺎن ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[259‬‬
‫)‪ [191/10] (20571‬واﻟﻘﺿﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﺷﻬﺎب‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(1165‬‬
‫رواﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺷروط ﻓﻲ اﻟﻛراء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[260‬‬
‫)‪ [60/8] (14305‬وﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬اﻟﺳﻠف ﻓﻲ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﻳﻘﺑﺿﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫أﺟﻝ ]‪.[28/9‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎب ﻫﻝ ﻳﻘوﻝ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻣﻘر ﻟﻌﻠك‬ ‫ـ]‪[261‬‬
‫ﻟﻣﺳت أو ﻏﻣزت‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.(6438‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺣرﻳم اﻟظن واﻟﺗﺟﺳس‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[262‬‬
‫)‪ [1985/4] (2563‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﺳد‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪.[329/4] (1935‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﻳﺳﻳر وﺗرك اﻟﺗﻧﻔﻳر‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[263‬‬
‫رﻗم )‪ [1358/3] (1732‬وأﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻛراﻫﻳﺔ اﻟﻣراء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [360/4] (4835‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﺑﻝ ﻫو ﻗرآن‬ ‫ـ]‪[264‬‬
‫ﻣﺟﻳد‪ ،«...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2745/6] (7114‬وﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟرﻛوع واﻟﺳﺟود‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [160/2] (2898‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛر ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﻳﻝ‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[265‬‬
‫رﻗم )‪ [1275/3] (3276‬وأﺑو ﻧﻌﻳم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد اﻟﻣﺳﺗﺧرج ﻋﻠﻰ ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﻣن ﻗﺗﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺣدﻳدة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ 1‬ـ ‪ (302‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻋن ﻋﻛرﻣﺔ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‪،‬‬ ‫ـ]‪[266‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [223/11] (11560‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [307/1] (2804‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬

‫رواﻩ اﺑن ﻫﺑﺔ اﷲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣدﻳﻧﺔ دﻣﺷق‪ ،‬ذﻛر ﻣن اﺳﻣﻪ‬ ‫ـ]‪[273‬‬
‫ﺳﻌد‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﺑﻠﻔظ‪» :‬إﻧﻪ ﻟﻳﻬون ﻋﻠﻲ اﻟﻣوت‬ ‫ـ]‪[274‬‬
‫أﻧﻲ أرﻳﺗك زوﺟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ« ﺣدﻳث رﻗم )‪ [284/3] (3161‬واﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟزﻫد‪،‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[276‬‬
‫ﻫذا اﻟﺧﺑر ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[277‬‬
‫اﺳﺗوﻓز ﻓﻲ ﻗﻌدﺗﻪ‪ :‬اﻧﺗﺻب ﻓﻳﻬﺎ ﻏﻳر ﻣطﻣﺋن‪ ،‬أو وﺿﻊ رﻛﺑﺗﻳﻪ ورﻓﻊ‬ ‫ـ]‪[281‬‬
‫أﻟﻳﺗﻪ‪ ،‬أو اﺳﺗﻘﻝ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻳﺳﺗو ﻗﺎﺋﻣﺎً‪ ،‬وﻗد ﺗﻬﻳﺄ ﻟﻠوﺛوب‪.‬‬
‫روى ﻧﺣوﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻟﺑﻳﺎن ﺑﺄن اﻟﻣرء ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺛر‬ ‫ـ]‪[285‬‬
‫ﺗﺑرﻳﻪ ﻣن اﻟﺣوﻝ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [103/3] (821‬وﻧﺻﻪ‪» :‬أن رﺳوﻝ اﷲ )ص( ﻟﻳﻠﺔ‬
‫ﻣر ﻋﻠﻰ إﺑراﻫﻳم ﺧﻠﻳﻝ اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ إﺑراﻫﻳم ﻟﺟﺑرﻳﻝ ﻣن ﻣﻌك ﻳﺎ ﺟﺑرﻳﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫أﺳري ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﺟﺑرﻳﻝ‪ :‬ﻫذا ﻣﺣﻣد )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ إﺑراﻫﻳم‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻣر أﻣﺗك أن ﻳﻛﺛروا ﻏراس اﻟﺟﻧﺔ ﻓﺈن‬
‫ﺗرﺑﺗﻬﺎ طﻳﺑﺔ وأرﺿﻬﺎ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ رﺳوﻝ اﷲ )ص(‪ :‬وﻣﺎ ﻏراس اﻟﺟﻧﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺣوﻝ وﻻ‬
‫ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ«‪ .‬وروى ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻏﻳر اﺑن ﺣﺑﺎن‪.‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻣﻧذري ﻓﻲ اﻟﺗرﻏﻳب واﻟﺗرﻫﻳب‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻوم‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[286‬‬
‫)‪ [59/2] (1648‬وأوردﻩ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺿﻝ دوام اﻟذﻛر‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[289‬‬
‫)‪ [2106/4] (2749‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(8068‬‬
‫ﻋزاﻩ اﻟﻣﻧذري ﻓﻲ اﻟﺗرﻏﻳب واﻟﺗرﻫﻳب ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[290‬‬
‫رﻗم )‪.[119/4] (5052‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[141/20] (290‬‬ ‫ـ]‪[292‬‬
‫واﻟﺳﻳوطﻲ ﻓﻲ اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور‪ ،‬ﺳورة )ص(‪ ،‬ﻣن آﻳﺔ ‪ 67‬ـ ‪ [203/7] 70‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫روى ﻧﺣوﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻓﺿﺎﺋﻝ أوﻳس اﻟﻘرﻧﻲ رﺿﻲ‬ ‫ـ]‪[293‬‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1969/4] (2542‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ذﻛر ﻣﻧﺎﻗب أوﻳس‬
‫ﺑن ﻋﺎﻣر‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [456/3] (5719‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﻛﻳف ﻳﻛﺗب‬ ‫ـ]‪[296‬‬
‫ﻫذا ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [960/2] (2552‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر إﺳﻼم‬
‫أﻣﻳر اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻋﻠﻲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [229/11] (4873‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻧﺎﻗب ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ‬ ‫ـ]‪[297‬‬

‫طﺎﻟب‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1359/3] (3503‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎب ﻣن ﻓﺿﺎﺋﻝ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1870/4] (2404‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن اﻹﻳﻣﺎن‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(13‬‬ ‫ـ]‪[298‬‬
‫]‪ [14/1‬ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺧﺻﺎﻝ اﻹﻳﻣﺎن‪ ،...‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [67/1] (45‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[301‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن اﺳﻣﻪ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[305‬‬
‫)‪ [30/1] (72‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ م اﻟﻣؤﻣﻧﻳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [91/6] (24645‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣن اﺳﻣﻪ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[307‬‬
‫)‪ [117/6] (5974‬واﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺗرﻏﻳب ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﺑﺎب أدﻋﻳﺔ ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [114/1] (68‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر ﺳورة ﻫود‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(3314‬‬ ‫ـ]‪[308‬‬
‫]‪ [374/2‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب وﻣن ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(3297‬‬

‫رﻗم )‪ [352/1] (486‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺗر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(1150‬‬
‫اﻟ ﱢد ْﻣَﻧﺔُ‪ :‬اﺳم اﻟﺑﻘﻌﺔ وﺧﺻوص اﻟﻣوﺿﻊ )اﻟﻌﻳن ﻟﻠﻔراﻫﻳدي(‪.‬‬ ‫ـ]‪[311‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺿﻣن ﺣدﻳث رﻗم )‪(2159‬‬ ‫ـ]‪[312‬‬
‫]‪.[226/2‬‬
‫ق اﷲ ﻛﻠّ ِﻬِم«‪ .‬وأوﻝ اﻟﻘﺻﻳدة ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺗﺗﻣﺗﻪ‪» :‬وأﱠﻧﻪ َﺧ ْﻳ ُر َﺧْﻠ ِ‬ ‫ـ]‪[313‬‬
‫ان ِﺑذي َﺳﻠٍَم‬ ‫َﻣن ﺗذ ﱡﻛ ِر ﺟﻳر ٍ‬ ‫؛أ ِ‬
‫ت َد ْﻣﻌﺎً َﺟ َرى ِﻣن ُﻣ ْﻘﻠَ ٍﺔ ﺑِ َدِم؛‬‫َﻣ َز ْﺟ َ‬
‫ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[314‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[315‬‬
‫]‪.[1994/4‬‬
‫رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳدﻋو إذا رأى اﻷﻣر ﻳﻌﺟﺑﻪ‪،‬‬ ‫ـ]‪[317‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [71/6] (29554‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺿﻝ ﺣﻣد اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳراء واﻟﺿراء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [501/1] (1768‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻧظر اﻟﻬﺎﻣش اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫ـ]‪[318‬‬
‫رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ أﻣر ﺑﻬذا‬ ‫ـ]‪[320‬‬
‫اﻷﻣر‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [67/2] (353‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﻣن اﺳﻣﻪ ﻋﺛﻣﺎن‪،‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[321‬‬

‫)‪ [534/1] (771‬ورواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ﻣن ﺗﻔﺳﻳر ﺳورة ﺑﻧﻲ‬
‫إﺳراﺋﻳﻝ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [395/2] (3384‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪ (2) .‬رواﻩ أﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﻧدﻩ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة ﺑرﻗم )‪.(6580‬‬
‫رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[322‬‬
‫رﻗم )‪ [620/5] (3689‬ورواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن أﺑﻲ ﺑرﻳدة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪.[354/5] [23046‬‬
‫ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻟم أﺟدﻩ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ واﻟذي ورد ﻫو ﻗوﻟﻪ‬ ‫ـ]‪[323‬‬
‫)ص(‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ رﺳوﻝ اﷲ )ص( ﺑﻬذا« رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن أﺑﻲ ﺑرﻳدة ﺑرﻗم‬
‫)‪ [354/5] (23046‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ذﻛر إﺳﻼم أﻣﻳر اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬ ‫ـ]‪[324‬‬
‫اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [137/3] (4637‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻋن اﺑن‬
‫ﻋﺑﺎس ﺑرﻗم )‪ [65/11] (11061‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب وﻣن ﻣﻧﺎﻗب‬ ‫ـ]‪[328‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [118/3] (4577‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻧﺎﻗب‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [633/5] (3713‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻧﺎﻗب ﻋﻠﻲ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[329‬‬
‫)‪ [1359/3] (3503‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻓﺿﺎﺋﻝ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [1870/4] (2404‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻳف ﻳﻛﺗب‪ :‬ﻫذا ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ـ]‪[330‬‬

‫ﻓﻼن‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ ،[960/2] (2552‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪،‬‬
‫ذﻛر إﺳﻼم أﻣﻳر اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(4614‬‬
‫رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪ 25‬ذﻛر ﻗوﻝ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪ :‬ﻻ‬ ‫ـ]‪[332‬‬
‫ﻳؤدي ﻋﻧﻲ‪ ،(...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [128/5] (8459‬ورواﻩ ﻓﻲ ﺧﺻﺎﺋص ﻋﻠﻲ ﺑرﻗم‬
‫)‪ [91/1] (74‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫أوردﻩ اﻟﻣﻧﺎوي ﻓﻲ ﻓﻳض اﻟﻘدﻳر‪ ،‬ﺣرف اﻟﻬﻣزة‪.[88/1] ،‬‬ ‫ـ]‪[333‬‬
‫ـ )‪ (3‬ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[334‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻳﻣﺎ أﻧﻛرت اﻟﺟﻬﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪[64/1] (182‬‬ ‫ـ]‪[340‬‬
‫ورواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب وﻣن ﺳورة ﻫود‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [288/5] (3109‬ورواﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷواﺧر واﻷواﺋﻝ(‪ ،‬اﻟﺑﺎب‬ ‫ـ]‪[341‬‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب ﻣﻧﺷور ﻓﻲ اﻟدار ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻧﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﻗوﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ـ]‪[342‬‬
‫»ﻛﻝ ﺷﻲء ﻫﺎﻟك‪ ،«...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2694/6] (6970‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ‬
‫أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2061/4] (2675‬ورواﻩ‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺗﻌﺎون ﻓﻲ ﺑﻧﺎء‬ ‫ـ]‪[344‬‬
‫اﻟﻣﺳﺟد‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [172/1] (436‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﻗﺗﺎﻝ أﻫﻝ‬
‫اﻟﺑﻐﻲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [159/2] (2653‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻝ اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻟﻠﺣﺳن‪،...‬‬ ‫ـ]‪[345‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [962/2] (2557‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬وﻣن ﻓﺿﺎﺋﻝ اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [191/3] (4809‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫روى ﻧﺣوﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺿﻳﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدﻝ‪،‬‬ ‫ـ]‪[346‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ .[1458/3] (1828‬وﻧﺻﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬم ﻣن وﻟﻲ ﻣن أﻣر أﻣﺗﻲ ﺷﻳﺋﺎً ﻓﺷق‬
‫ﻋﻠﻳﻬم ﻓﺎﺷﻘق ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻣن وﻟﻲ ﻣن أﻣر أﻣﺗﻲ ﺷﻳﺋﺎً ﻓرﻓق ﺑﻬم ﻓﺎرﻓق ﺑﻪ«‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻧص‬
‫اﻟذي أوردﻩ اﻟﻣﺻﻧف ﻓﻠم أﺟدﻩ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻐﻔﻝ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[347‬‬
‫)‪ [696/5] (3862‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻐﻔﻝ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(20568‬‬
‫أﺟﻣﻊ أﺋﻣﺔ اﻟﺗﺻوف ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻷﺧذ ﻋن أرﺑﺎب اﻷﺣواﻝ وﻻ‬ ‫ـ]‪[348‬‬
‫اﻻﻗﺗداء ﺑﻬم ﻷﻧﻬم ﻗد ﻳﺗﻠﻔظون ﺑﻌﺑﺎرات ظﺎﻫرﻫﺎ ﻛﻔري ﺧﺎرج ﻋن ﺿواﺑط وأﺣﻛﺎم وﻗواﻋد‬
‫اﻟﺷرﻳﻌﺔ اﻟﻣطﻬرة ﻷﻧﻬم ﻳﻌﺗﺑرون أن ﻛﻝ ﻟﻔظ أو ﻓﻌﻝ ﺧﺎﻟف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة‬
‫ﻳﺿرب ﺑﻪ ﻋرض اﻟﺣﺎﺋط‪ .‬ﻫذا وﻗد ﺗﻛﻠم اﻟﺷﺎرح اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد ﺑﻬﺎء اﻟدﻳن اﻟﺑﻳطﺎر ﻗﺑﻼً‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻠﻳرﺟﻊ إﻟﻳﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻣﺎً أن اﻟﻣﺻﻧف ﻧﻔﺳﻪ ﻗد وﺿﺢ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻳت‬
‫اﻟذي ﻳﺷﻛﻝ ﻓﻬم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻳر اﻟﺳﺎﻟك طرﻳق اﻹﺣﺳﺎن وﻫو طرﻳق ﺗوﺣﻳد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬود واﻟﻌﻳﺎن ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌض ﻣن ﻏﻠﺑﻪ اﻟﺷﻬود ﻣن أرﺑﺎب اﻷﺣواﻝ‪ :‬أي‬
‫ﻏﻠﺑﻪ ﺷﻬود ﻗﻳوﻣﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﺷﻳﺎء ﻣن ﺣﻳث إﻣدادﻫﺎ ﺑﺎﻟوﺟود ﻓﻐﻠﺑﻪ ﺷﻬود ذﻟك اﻟﻧور‬
‫اﻟﻣﻘوم ﻟﺻور اﻷﺷﻳﺎء ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﻛر اﻟروﺣﻲ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ‬
‫ﺻورﻫﺎ اﻟﺣﺳﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ‪» :‬وﻻ ﺗﻘرﺑوا‬ ‫ـ]‪[350‬‬
‫اﻟﻔواﺣﺷس‪ ،«...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪] [1696/4] (4358‬ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﻏﻳرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺣرﻳم اﻟﻔواﺣش‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2114/4] (2760‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟرﻳﺎء واﻟﺳﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[351‬‬
‫)‪.[1405/2] (4202‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[352‬‬
‫رواﻩ أﺑو ﻧﻌﻳم ﻓﻲ ﺣﻠﻳﺔ اﻷوﻟﻳﺎء‪ ،‬ﻣن ﺣدﻳث زﻳﺎد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻧﻣﻳري‬ ‫ـ]‪[353‬‬
‫]‪ [268/6‬وﻗﺎﻝ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪» :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻟﻪ ذﻛر ﻓﻲ أﻛﺛروا‬
‫ﻫﺎدم اﻟﻠذات‪ .‬ورواﻩ اﻟدﻳﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﻋن أﻧس رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔظ‪ :‬إذا ﻣﺎت أﺣدﻛم ﻓﻘد‬
‫ﻗﺎﻣت ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ‪ .‬وﻟﻠطﺑراﻧﻲ ﻋن اﻟﻣﻐﻳرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻘوﻟون اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﻗﻳﺎﻣﺔ اﻟرﺟﻝ‬
‫ﻣوﺗﻪ‪) .‬ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ .‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.([368/2] (2618‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻐﻧﻰ ﻏﻧﻰ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[354‬‬
‫)‪ [2368/5] (6081‬ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻟﻳس اﻟﻐﻧﻰ ﻋن ﻛﺛرة اﻟﻌرض‪،‬‬
‫ﻣن ﺗﺧﻣﻳس اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﻳدة ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن‬ ‫ـ]‪[355‬‬
‫ﻳﺣﻳﻰ اﻟﺳﻬروردي اﻟﻣﻘﺗوﻝ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫؛ أﺑداً ﺗﺣن إﻟﻳﻛم اﻷرواح‬
‫ووﺻﺎﻟﻛم رﻳﺣﺎﻧﻬﺎ واﻟراح؛‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻗﺎم ﻟﺟﻧﺎزة ﻳﻬودي‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[356‬‬
‫)‪ [441/1] (1250‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﺳﺦ اﻟﻘﻳﺎم ﻟﻠﺟﻧﺎزة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [661/2] (961‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻫو ﻣطﺑوع ﻓﻲ اﻟدار ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻧﺎ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟوﺟودﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ]‪[358‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻫو ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن اﻟﺷﻳﺦ ﻋﻣر ﺑن اﻟﻔﺎرض وﻫو أﺣد أﺑﻳﺎت‬ ‫ـ]‪[362‬‬
‫ﻗﺻﻳدﺗﻪ اﻟﻣﺷﻬورة )أُﺻﻠّﻲ ﻓﺄﺷدو ﺑذﻛرﻫﺎ( وﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ذﻛر َﻣن أﻫوى‪ ،‬وﻟو ﺑﻣﻼم‬ ‫ِ‬
‫؛أَ د ْر َ‬
‫ﻓﺈن أﺣﺎدﻳث اﻟﺣﺑﻳب ُﻣداﻣﻲ؛‬
‫وﺗﺛﻧت‪ :‬ﺗﻣﺎﻳﻠت‪ .‬ﺧﻠﻧﺎ‪ :‬ظﻧﻧﺎ‪ .‬اﻟﻌطف‪ :‬ﺗﻣﺎﻳﻝ اﻟﺟﺳد‪ .‬اﻟﻧﻘﺎ‪ :‬ﻛﺛﻳب اﻟرﻣﻝ‪ .‬واﻟﺷﻳﺦ‬
‫اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺣﺿرة اﻟذاﺗﻳﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ .‬واﻟﻌطف‪:‬‬ ‫ﻳﺗﻛﻠم ﻋن=&‪1#‬؛ =‬
‫ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ظﻬور اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ .‬واﻟﻘﺿﻳب‪ :‬ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن اﻟﻧﺷﺄة اﻟﻛوﻧﻳﺔ‪ .‬وﺑدر اﻟﺗﻣﺎم‪:‬‬
‫ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن وﺟﻪ اﻟﻌﺎرف اﻟﻛﺎﻣﻝ‪) .‬دﻳوان اﺑن اﻟﻔﺎرض ص ‪ ،191‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ـ‬
‫ﺑﻳروت(‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟدﻋﺎء‬ ‫ـ]‪[364‬‬
‫واﻟﺗﻛﺑﻳر‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ ،[735/1] (2019‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن‬
‫ﻋوف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [191/1] (1662‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(83‬‬ ‫ـ]‪[365‬‬

‫]‪ [84/1‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر إﻟﻘﺎء اﷲ ﺟﻝ وﻋﻼ اﻟﻧور‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [43/14] (6169‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟدﻳﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﺑﻠﻔظ‪» :‬وﻋزﺗﻲ وﺟﻼﻟﻲ ﻟوﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘت‬ ‫ـ]‪[366‬‬
‫اﻟﺟﻧﺔ وﻟوﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘت اﻟدﻧﻳﺎ«‪.‬‬
‫اﻟ ﱠدﻏﻝ‪ :‬اﻟﻔﺳﺎد )ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح( اﻟﺗﱢﺑر‪ :‬اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﻗﺑﻝ أن‬ ‫ـ]‪[367‬‬
‫ﻳﺻﺎﻏﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﻳﻐﺎ ﻓﻬﻣﺎ ذﻫب وﻓﺿﺔ‪.‬‬
‫رواﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻠﺔ اﻟرﺣم‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[368‬‬
‫)‪ (20237‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺻﻝ ﻓﻲ ﺗرك اﻟﻐﺿب وﻓﻲ ﻛظم اﻟﻐﻳظ‪،...‬‬
‫اﻟﺷﻳﺦ ﻋﻣر ﺑن اﻟﻔﺎرض رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ )‪ (142‬دار‬ ‫ـ]‪[369‬‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ـ ﺑﻳروت‪ .‬وﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﻳدة ﻫو‪:‬‬
‫؛ ﻗﻠﺑﻲ ُﻳﺣدﺛﻧﻲ ﺑﺄﱠﻧك ُﻣ ْﺗﻠﻔﻲ‬
‫ت أم ﻟَم ﺗَﻌ ِر ِ‬
‫ف؛‬ ‫روﺣﻲ ِﻓ َد َ‬
‫اك‪َ ،‬ﻋ َرْﻓ َ ْ ْ ْ‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب )‪(1078‬‬ ‫ـ]‪[370‬‬
‫]‪ [380/1‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﺑﺎب ﻗﻳﺎم اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(1078‬‬
‫رواﻩ اﻟدﻳﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑرﻗم )‪(1692‬‬ ‫ـ]‪[371‬‬
‫]‪ [418/1‬وأوردﻩ اﻟﻌﺟﻠوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[17/1] (17‬‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺷرﺣﻬﺎ اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﺧﻣرة‬ ‫ـ]‪[372‬‬
‫اﻟﺣﺎن ورﻧﺔ اﻷﻟﺣﺎن(‪ .‬ﻣطﺑوع ﻓﻲ اﻟدار‪.‬‬
‫روى ﻧﺣوﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻛﺳوف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[373‬‬
‫)‪ [481/1] (1235‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻛﺳوف‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [401/1] (1262‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪ .‬وﻟﻔظﻪ‪ ...» :‬ﺛم إن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إذا‬
‫ﺗﺟﻠﻰ ﻟﺷﻲء ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ﺧﺷﻊ ﻟﻪ‪ «...‬اﻟﺣدﻳث‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻐﻧﻰ ﻏﻧﻰ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[375‬‬
‫)‪ [2368/5] (6081‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻟﻳس اﻟﻐﻧﻰ ﻋن ﻛﺛرة اﻟﻌرض‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [726/2] (1051‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[377‬‬
‫ﻣﺛﻝ ﺳﺎﺋر )اﻧظر ﻣﻌﺟم اﻷﻣﺛﺎﻝ واﻟﺣﻛم ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺿﻝ اﻟﻣﻳداﻧﻲ(‪.‬‬ ‫ـ]‪[378‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب إطﺎﻟﺔ‬ ‫ـ]‪[380‬‬
‫اﻟﻐرة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [218/1] (249‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺑﻳﺎن ﺑﺄن أﻣﺔ اﻟﻣﺻطﻔﻰ )ص( ﺗﻌرف ﻓﻲ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﺣﺟﻳﻝ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ (1046‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻳف ﻳﻌرض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ‪،‬‬ ‫ـ]‪[383‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [1112/3] (2890‬وأﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﺧﺑر ﺑن ﺻﺎﺋد‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [120/4] (4329‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ أﺑو داود ﺑﺎب اﻟرﺟﻝ ﻳﺧطب ﻋﻠﻰ ﻗوس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(1098‬‬ ‫ـ]‪[384‬‬
‫]‪ [287/1‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻳف ﻳﺳﺗﺣب أن ﺗﻛون اﻟﺧطﺑﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [215/3] (5595‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻟدي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ واﻟذي‬ ‫ـ]‪[385‬‬
‫ورد ﻗوﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻣﺎ ﻣن ﻣﺻﻳﺑﺔ ﺗﺻﻳب اﻟﻣﺳﻠم إﻻ ﻛﻔر اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ اﻟﺷوﻛﺔ‬
‫ﻳﺷﺎﻛﻬﺎ«‪) .‬ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣرﺿﻰ‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪.[2137/5] (5317‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(1‬‬ ‫ـ]‪[386‬‬
‫]‪ [3/1‬وأﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻳﻣﺎ ﻋﻧﻲ ﺑﻪ اﻟطﻼق واﻟﻧﻳﺎت‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(2210‬‬
‫اﻟﺷﻳﺦ ﻋﻣر ﺑن اﻟﻔﺎرض ﻓﻲ ﻗﺻﻳدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ]‪[387‬‬
‫؛ ﺳﺎﺋق اﻷظﻌﺎن ﻳطوي اﻟﺑﻳد طﻲ‬
‫ﻋرج ﻋﻠﻰ ﻛﺛﺑﺎن طﻲ؛‬
‫ﻣﻧﻌﻣﺎً ﱢ‬
‫رﻗﻲ‪ :‬ﺗرﺧﻳم ﻻﺳم ُر ّﻗﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ]‪[388‬‬
‫رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺛواب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪،‬‬ ‫ـ]‪[392‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ [21/6] (9888‬واﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺿﻝ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫)ص(‪ .‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن اﺳﻣﻪ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬ﺣدﻳث‬ ‫ـ]‪[393‬‬
‫رﻗم )‪ [94/3] (2595‬واﻟدﻳﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [64/2] (2363‬ورواﻩ‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪ (2) .‬ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[394‬‬
‫اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟﺟﻳﻠﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 805‬ﻫﺟرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ]‪[397‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷواﺧر واﻷواﺋﻝ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺧﻣﺳﻳن‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[398‬‬
‫اﻟﻧﻔس‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺣﺗد إﺑﻠﻳس وﻣن ﺗﺑﻌﻪ ﻣن اﻟﺷﻳﺎطﻳن ﻣن أﻫﻝ اﻟﺗﻠﺑﻳس‪ .‬واﻟﻛﺗﺎب ﻣطﺑوع‬
‫ﻓﻲ اﻟدار ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ إﻧﻣﺎ ورد ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧرى ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺞ‬ ‫ـ]‪[400‬‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫ورد ﺑﻠﻔظ‪» :‬ﻣن أﺣﻳﺎ ﺳﻧﺗﻲ ﻓﻘد أﺣﺑﻧﻲ‪ ،‬وﻣن أﺣﺑﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[401‬‬
‫اﻟﺟﻧﺔ«‪ .‬رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻳﺎء ﻣن اﺳﻣﻪ ﻳﻌﻘوب‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [168/9] (9439‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟوا أﻳﺿﺎً‪ :‬ﻟﻺﻧﺳﺎن أرﺑﻌﺔ ﻧﻔوس‪ :‬ﻧﻔس ﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﻳﺷﺗرك ﺑﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ـ]‪[404‬‬
‫اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‪ ،‬وﻧﻔس ﺟﻣﺎدﻳﺔ ﻳﺷﺗرك ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺟﻣﺎدات‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺛَﱠﺑ َ‬
‫طﻪُ ﻋن اﻷﻣر ﺗﺛﺑﻳطﺎً‪ :‬ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻧﻪ‪.‬‬ ‫ـ]‪[406‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن رأى اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم‪،‬‬ ‫ـ]‪[407‬‬
‫ﺣدﻳث رﻗم )‪ 5‬ـ ‪ [2568/6] (6596‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻝ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‪:‬‬
‫ﻣن رآﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ (2267‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻧﺣﻝ ﻣﺎ ِ‬
‫ﺟﻧت اﻟﱠﻧﺣﻝ«‪.‬‬ ‫وﺗﺗﻣﺔ اﻟﺑﻳت‪» :‬ودون اﺟﺗﻧﺎء ّ‬ ‫ـ]‪[408‬‬
‫وﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﻳدة ﻫو‪:‬‬
‫ب ﻓﺎﺳﻠم ﺑﺎﻟﺣﺷﺎ ﻣﺎ اﻟﻬوى ﺳﻬﻝ‬
‫اﻟﺣ ّ‬
‫ﻫو ُ‬
‫ﻓﻣﺎ اﺧﺗﺎرﻩ ﻣﺿﻧﻰ ﺑﻪ وﻟﻪ ﻋﻘ ُﻝ؛‬
‫رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ذﻛر وﺻف اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﺟﻳﺔ ﻣن ﺑﻳن‬ ‫ـ]‪[409‬‬
‫اﻟﻔرق‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [178/1] (5‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻣن اﻟﻌرﺑﺎص ﺑن ﺳﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [126/4] (17184‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪7319‬‬ ‫ـ]‪[410‬‬
‫و‪ 188] (7320‬ـ ‪ [189‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(8015‬‬
‫]‪ .[303/2‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر ﻟم أﺟدﻩ ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻟذي ﻣن ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ‪.‬‬ ‫ـ]‪[411‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺻراط ﺟﺳر‬ ‫ـ]‪[412‬‬
‫ﺟﻬﻧم‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم )‪ [2403/5] (6204‬وﺗﺗﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﻘرة ﻣن اﻟﺣدﻳث ﻫﻲ‪» :‬ﻓﺈذا أﺗﺎﻧﺎ‬
‫رﺑﻧﺎ ﻋرﻓﻧﺎﻩ ﻓﻳﺄﺗﻳﻬم اﷲ ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﻳﻌرﻓون ﻓﻳﻘوﻝ‪ :‬أﻧﺎ رﺑﻛم‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻟون‪ :‬أﻧت رﺑﻧﺎ‬
‫ﻓﻳﺗﺑﻌوﻧﻪ‪ ،«...‬اﻟﺣدﻳث رواﻩ ﻣﺳﻠم أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻌرﻓﺔ طرﻳق اﻟرؤﻳﺔ‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫رﻗم )‪ [163/1] (182‬ورواﻩ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﺳﺟود‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[413‬‬
‫)‪ [194/1] (606‬وأوردﻩ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﻌﺎﻟﻳﺔ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺳﻠم‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم‬ ‫ـ]‪[415‬‬
‫)‪ [13/1] (10‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻳﺎن ﺗﻔﺎﺿﻝ اﻹﺳﻼم‪ ،...‬ﺣدﻳث رﻗم )‪(41‬‬
‫اﻟﻌﻣﺎء اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﺷرﻳف اﻟذي رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ‬ ‫ـ]‪[416‬‬
‫ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻋن أﺑﻲ رزﻳن اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ‪ ،‬وﻓﻳﻪ‪» :‬ﻗﻠت‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ أﻳن ﻛﺎن رﺑﻧﺎ ﻗﺑﻝ أن ﻳﺧﻠق‬
‫اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻣﺎء ﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻫواء وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ ﻫواء«‪ .‬ﺣدﻳث رﻗم‬
‫)‪ [8/14] (6141‬ورواﻩ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫دﻳم‪ :‬ﺟﻣﻊ دﻳﻣﺔ ﺑﺎﻟﻛﺳر‪ :‬ﻣطر ﻳدوم ﻓﻲ ﺳﻛون ﺑﻼ رﻋد وﺑرق‪.‬‬ ‫ـ]‪[417‬‬
‫)اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﻳط(‪.‬‬

NafahatAqdassiyya PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

NafahatAqdassiyya PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪www.shaziliaassemia.

‫ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻷﻗدﺳﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺷﻳﺦ‬

‫ﺿﺑطﻪ وﺻﺣﺣﻪ وﻧﺳﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ‬

‫؛وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻛﺛرة اﻷزواج ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻣﻘﺎم اﻟﻛرﻳم‪.‬‬

‫ﻣﺗن اﻟﺻﻠوات اﻷﺣﻣدﻳﺔ اﻹدرﻳﺳﱠﻳﺔ‬

‫)اﻟﺻﻼة اﻟﺣﺎدﻳﺔ ﻋﺷرة(‬

‫؛ﻗﺎﻝ اﻟﻣؤﻟف ﻗ ﱠدس اﷲ ﱠ‬

‫وﺑﺣرﻫن ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﻟﻬﻳﺔ زاﺧر‪ ،‬ﱠ‬

‫اﻟرﺣﻳم ﻛﻬﻳﻌص ﻛﻔﺎﻳﺗﻧﺎ‬

‫ﻳﺢ ﺗَ ْﺟ ِري ﺑِﺄ َْﻣ ِرِﻩ ُر َﺧ ً‬

‫ﺑﻣﺛﻠﻲ ذﻟك‪ .‬ودﻋﺎء اﻟﻣﻠك‬

‫ﺎط ُن{ ‪ ،‬ﻓﻠم‬ ‫ﱠِ‬

‫وﻳ ْﺷﺗَم‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱢدس ّ‬

‫؛وﻟﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻠوات ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﻳﺗﻧﺎﻫﻰ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت واﻟﺷؤون واﻻﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬ﻓﺣﻘﻳﻘﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﻳن ﻛﻝ‬

‫ﺎن َﻋ ْﺑ ًدا *ﻟَ َﻘ ْد‬ ‫ض ِإﻻﱠ آﺗِﻲ ﱠ‬

‫أﻧﺑﻧﺎك أﺧﻠﻔﻧﺎك ﻓﻲ دار ﻣﻠﻛﻧﺎ‬

‫؛واﻟﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[39‬و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ أُ ﱡم اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬

‫؛وﻫذﻩ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗوﻝ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫اﻟﺑﻘَ َرة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ُ }[32‬ﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧ َك ﻻَ ِﻋْﻠ َم ﻟََﻧﺎ ِإﻻﱠ َﻣﺎ‬

‫ﻳﺣرك ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﺟﻧﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﺣرﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺑﻳﻳن‬

‫ﺳواي ﻓﺄرﺟو ﻓﺿﻠﻪ أو ﻓﺄﺧﺷﺎﻩ‬

‫ﺑﻪ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ اﻷﺑوﺻﻳري ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﺿﻰ *{ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم اﻟرﺣﻣن ﻳﺣﻛم ﻓﻲ ﻛﻝ‬ ‫ف ُﻳ ْﻌ ِط َ‬

‫اﻷﻗطﺎب اﻟﺷﺎﻣﻝ‪ ،‬واﻟﺟوﻫر اﻟﻔرد اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫؛وﻟذا وﺻﻔﻪ ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﻋﻳن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘدﺳﻳﺔ واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ .‬وﻛﻼم ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫؛إﻧﻣﺎ اﻟﻛون ﺧﻳﺎﻝ‬

‫؛ﻟو ظﻬرﻧﺎ ﻟﻠﺷﻲء ﻛﺎن ﺳواﻧﺎ‬

‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[103‬ﻻَ ﺗُ ْد ِرُﻛﻪُ اﻷ َْﺑ َ‬

‫ﻣوﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﻠب وأﻧت اﻟذي‬

‫؛ﺛم وﺻف اﻟﺳﻳد اﻷﻋظم )ص( ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫)ﻋدد اﻷﻋداد اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻧﺗﻬﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻣك(‬

‫]ﺷرح اﻟﺻﻼة اﻟراﺑﻌﺔ[‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ]ﻣﺣﻲ اﻟدﻳن ﺑن ﻋرﺑﻲ[ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ﻧﺣو اﻟﺧﻣﺎر أﺑﻲ اﻟﺳرج؛‬

‫ق َواﻷ َْﻣ ُر{ ﻓﻬﻣﺎ‬

‫؛ﺑﻌﻣﺎء ﻛﻧت ﺑﻪ أزﻻً‬

‫؛وﻣن ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻗﺎﻝ اﻟﻐوث اﻟﺟﻳﻼﻧﻲ ﻗ ﱢدس ّ‬

‫؛وﻣن ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻣﺣﻣدي ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻛﺑر ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﻣﺣ ﱠﻣد‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﺻ َو ًاﺑﺎ *{ ﻓﺎﻟﻣﺄذون ﻣن اﻟرﺣﻣن ﻣن أﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻘرآن ﻓﻼ‬

‫اﻟﺑﻠَد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪}[8‬أَﻟَ ْم َﻧ ْﺟ َﻌ َﻝ ﻟَﻪُ َﻋ ْﻳَﻧ ْﻳ ِن *{ ﺑﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻋﻳن‬ ‫واﺣدة ﻓﻲ اﻷﻣرﻳن ] َ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻛﻝ ﺣﻲ ﻣﻧﻪ ﻣن وﻣﻧﻬﻝ؛‬

‫ﺳﻛرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺑﻝ أن ﻳﺧﻠق اﻟﻛرم‬

‫وﻟﻛن ﻛﻲ ﺗﺟود ﺑﻣﺎ ﺗرﻳد‬

‫اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر راﺟﻊ إﻟﻳﻪ )ص( ]اﻟﱢﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[64‬وﻟَ ْو أَﱠﻧﻬُ ْم ِإ ْذ َ‬

‫وﺑﺳﻳطﺔ‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ﻏﻳب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻷﺑوﺻﻳري ﻗ ﱢدس ّ‬

‫اﻟوﺟودﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻟروﺣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻛواب اﻷﺳﻣﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠذا ﻗﺎﻝ ﻗ ﱢدس ّ‬

‫واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺑﺣر اﻟﻔﺎﺋض ﺳﻳدي ﻋﻣرﺑن اﻟﻔﺎرض ﻗ ﱢدس ّ‬

‫؛وﻟوﻻ ﺷذاﻫﺎ ﻣﺎ اﻫﺗدﻳت ﻟﺣﺎﻧﻬﺎ‬

‫وﻻح ﺻﺑﺎح ﻛﻧت أﻧت ظﻼﻣﻪ‬

‫اﻟرﻋد‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[15‬وِﻟﻠﱠ ِﻪ‬

‫؛وﻗد أﺧﺑر ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬

‫ﻓﻣن أﻳن ﻳدري اﻟﻧﺎس أﻳن ﺗوﺟﻬﻧﺎ‬

‫وﻣﻣدودة ﺑﺄﺳرارﻫﺎ ﻛﻣﺎ أﻓﺎدﻩ ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ ﻗ ﱠدس اﷲ ّ‬

‫ق ِﻣ ْن َرﱢﺑ ِﻬ ْم{ أي ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺗﻬم‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﻝ ﺷﻲء اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬

‫ﻋﻳن اﻟذات‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻟﻐوث ﺳﻳدي ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟدﺑﺎغ ﻗ ﱢدس ّ‬

‫؛وأﺷﺎر ﺳﻳدي أﺣﻣد ﻗ ﱢدس ّ‬