ספר היכל ה'
לרב יחיאל לוריא
אשכנזי זצלה"ה
להחכם השלם
כמה“ר יחיאל אשכנזי
נר“ו איש ירושלים
ובתוכו סודות עליונים לכל
אשר החכמה אוהבים.
אשריכם הקופצים להביאו אל הבתים
לאכול למעדנים חכו ממתקים וכולו
מחמדים ויקנה אהבת יה ה‘
צור עולמים.
נערך פה ארץ הקודש
ה‘תשע“ז
הפצה ראשית
אהרון ברזני
ובנו
רחוב העליה 8תל אביב
טל'03-6815542, 6823013 :
©
כל הזכויות שמורות
לעורך
אמנון גרוס
054-6227199
Printed in israel
2017
לוח תוכן:
שער ישן
הקדמת העורך
הקדמת המחבר . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .א
פתיחה . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .יא
כתר . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .כב
חכמה . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .לב
בינה . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .מא
חסד . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .סב
גבורה . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .עג
תפארת . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .פב
נצח . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .קג
הוד . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .קט
יסוד . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .קיב
מלכות. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .קכז
סוד חג המצות . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .קסט
שמועה בענין הגלגול. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .קעה
סודות מר' יוסף ג'יקטיליה . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .קפד
פירוש העמידה . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .קצה
סוד שעטנז . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .קצח
ליקוטים משם טוב בן גאון. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .רא
מהאריז"ל. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ריג
בר יוחאי . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .רטו
תפילות וחידושים . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ריז
יטה ּו ְר ֵאה ֶאת ֶח ְר ּ ָפ ֵתנ ּו: זְ כֹר יְ הֹוָ ה ֶמה ָהיָה לָ נ ּו ַה ִּב ָ
ֶה ְפ ָכה לְ זָ ִרים ּ ָב ּ ֵתינ ּו לְ נָ ְכ ִרים:נַ חֲ לָ ֵתנ ּו נ ֶ
תו ִמים ָהיִ ינ ּו.יְ ֹ
לעילוי נשמת הורי
נחמן נתן זיסא בן יעקב
כ"ו ניסן תשס"ב
צפורה בת זלמן
י' אלול תשע"ד
לעילוי נשמת הורי אשתי
יצחק בן שמואל
כ' חשון תשמ"ט
לאה בת שמואל
ח' טבת תשמ"א
שער הספר המקורי
הקדמת העורך
תנו רבנן כשנכנסו רבותינו לכרם ביבנה היו שם רבי יהודה
ורבי יוסי ורבי נחמיה ורבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי
פתחו כולם בכבוד אכסניא ודרשו )ברכות דף סג(:
אפתח בכבוד אכסניא הוא המחבר מוהר"ר יחיאל לוריא
אשכנזי איש ירושלים.
הפרטים עליו מעטים ודלים ובהמשך אביא צילומים מכמה
ספרים המזכירים אותו .לפעמים מוזכר כאיש ירושלים
ולפעמים כאיש צפת .ההזכרות ממנו מדברות על זמן
שהותו באירופה .ולשם הגיע כיון שהיה מקפיד מאוד שלא
לדבר כלל דברי חולין בשבת וכיון שעבר על הקפדתו
קיבל עליו שנות גלות ויצא מארץ ישראל לאירופה.
שם אנו מוצאים אותו מביא לדפוס כמה ספרים חשובים
אשר חלקם יוצאים בפעם הראשונה לדפוס כדוגמת ספר
חרדים.
את ספרו -היכל ה' -הביא לדפוס באיטליה בשנת שס"א
עוד טרם התפרסמו כתבי האריז"ל כלל .ובספרו מביא
שמועות מפי האריז"ל .ויש הקושרים אותו בקשר
משפחתי לאריז"ל .בקיאותו בקבלה עצומה וכן בספר
יצירה.
הספר נמצא בדפוס אחד בלבד ובו אותיות רבות שבורות.
כן נהג המחבר לקצר הרבה מילים אשר לא הורגלנו
לקיצוריהם.
התחלתי במלאכת עריכתו לפני למעלה מ 10שנים ולאחר
כשליש עבודה הנחתי אותו בצד .הרבה מילים ומשפטים
נראו משובשים ולא ירדתי לכוונתו ודעתו .עם השנים
הקדמת העורך
עברתי פעמים רבות על ספר היצירה מה שהחזיר אותי
חזרה כעת אל הספר ,וביגיעה רבה הצלחתי להעמיד את
הספר באור בהיר מבואר ומפואר.
אציג את רעיונו של המחבר מתוך דבריו" "עלה בלבי אני
הצעיר לכתוב קונטריס קטון ,אשר בו אזכיר בע"ה אבות
ראשי שמות הספירות עם תולדות שמותיהן ותולדי
תולדותיהם למשפחותיהם עם באור מעט לכל שם ושם
מהם אשר בו ארחיב נקבי המשכיות בראשי דברים להקל
טורח המעיין בו" .ואכן עושה זאת המחבר בכשרון רב
ומשלב פעמים רבות את ביאורו מתוך הבנתו העצומה
בספר יצירה ,מה שנותן לקורא קשת רחבה לדברי קבלה
ממורי הקבלה ,מן הגאונים דרך הראשונים ובדברי הזוהר
והאריז"ל וספר יצירה.
)כל המובא בסוגרים קטנות אינו מגוף הספר אלא
תוספות שלי( הערותי הקצרצרות הבאות בגוף הספר בתוך
סוגרים קטנות באים לתת לפעמים מראה מקומות מהתנ"ך
רק במקומות שראיתי צורך כדי שיוכל המעיין לגשת לשם,
וכן ראשי תיבות וקיצורים שחששתי למלא אותם בגוף
הספר הוספתי בסוגרים קטנות.
התוספות שמוסיף המחבר בסוף הספר אפילו שלפעמים
כבר נדפסו בספרים שרובם לא ברי השגה אך החשיבות
של הליקוטים רבה וחלקם "עין לא ראתה".
ואסיים בתפילה לבורא עולם ,שאל ידונוני באם שיגיתי
במלאכת ההעתקה .שכבר הקדים דוד המלך והשאיר בידינו
תפילה זו:
רות נַ ֵ ּקנִ י :אמן.
יאות ִמי י ִָבין ִמ ִּנ ְס ּ ָת ֹ
ׁ ְשגִ ֹ
הקדמת העורך
מתוך "אוצר הגדולים" לרבי נפתלי יעקב הכהן
הקדמת העורך
מתוך אנציקלופדיה לתולדות חכמי ישראל
הקדמת העורך
מתוך דברי הימים לבני יחייא
הקדמת העורך
שער ספר חרדים שנדפס בשנת שס"א וכפי
שמביא בשער הביא לדפוס החכם המפואר כמה"ר
יחיאל לוריא אשכנזי יצ"ו אפריין נמטייא
הקדמת העורך
מתוך תולדות חכמי ירושלים אריה ליב בן שמואל
ברשימה נמצא האריז"ל וכן רבי יחיאל אשכנזי
מתוך ספר תפארת אבות
היכל הקדמת המחבר ה'
י"י אלהי ישראל אשר יצר
את האדם בצלמו להקרא
בשמו ובצלם דמות תבניתו
התקינו בשכל ובמדע להכיר
סוד אמונתו .וכרת עמו את
בריתו לשמור משמרתו
ולקיים דתו ולעבוד עבודתו
שנאמר כל הנקרא בשמי
וגו'.
ועשות רצון האדון בכל מאודו הוא תהלתו והודו ועצם
כבודו והיא תכלית סבת הויית האדם לעולם .ולכך הוא
ראש ליצורי מטה כולם והשכל גזר כי לא יעשה אלהים
דבר לבטלה .ואם לא נברא האדם רק לשמור קיום
המין ולהרבות כבהמות אכילה מה לו זאת המעלה ומה
תועלת בבריאתו לעושהו נכריה עבודתו זר מעשהו.
ואם ביקר המדע לא ילין ולא יבין נמשל כבהמות נדמה
אדם להבל דמה שנאמר אדם ביקר וגו'.
ושלמה הע"ה בו סיים דברי שנאמר סוף דבר הכל
נשמע וגו' .ואמרו חכמי האמת מאי כי זה כל האדם
א"ר אלעזר כל העולם לא נברא אלא בשביל זה .ויראת
האל ועשות מצותיו היא העבודה הדרושה ואז ודאי
א
היכל הקדמת המחבר ה'
האדם בשר ודם ראוי להקרא בשם האדם העליון אדם
בסוד י"י מה אד"ם בסוד אותיות השם במלואם על כן
משני פנים הידועים למשכילי הנבונים .ועל דרך זה
המה הכתובים שם העצם במלואו יו"ד ה"א וא"ו ה"א
מהררי קדש חצובים ולארבע וחמש במנין יבנה זה
הבנין ,וככה מספר אדם בחשבונו כשיתדמה במעשיו
לקונו ,ואם פרוע יפרע ,ומחוק האמת גרוע יגרע ,ימות
בנפש מרה ,כי דם באפר דם מפרה ואם יש באותיות ה'
במלואם דרך אחרת סלולה אמת כי היא העולה למעלה
והדברים עתיקים ,וכראי מוצק חזקים מכסף מזוקק
מזוקקות וברורות ,אמרות ה' אמרות טהורות.
ואמר אדון הנביאים וידעת היום וגו' וידיעת הבורא לנו
הוא על ב' דרכים מצד מעשיו ומצד תורתו והג' מצד
מהותו והיא ידיעה מנועה זולתי מעצם כבודו ית',
והיודע בוראו יעבדנו עבודה אמיתית ותמיד ישבחהו
ונגד פניו תמיד ישוהו יקראהו ויענהו ,וע"כ אמר דוד
דע את אלהי אביך וגו' ואומר אשגבהו כי ידע שמי,
ואומר יקראני ואענהו ,ואמר החכם היודע את בוראו
יעבדהו וזולתו עובד לזולתו ,ועבודת האל הראויה היא
על ב' פנים בנויה ,הא' לעשות כל אשר יצונו והב'
להשמר מכל אשר יזהירנו ,ועבודת השכל שתי פנים
בשני דברים ,עבודת השכל ועבודת האברים .ועבודת
ב
היכל הקדמת המחבר ה'
השכל בלב נטועה ,בכל זמן עת ושעה בלי שיעור
וקצבה ,ארוכה מארץ מדה ומני ים רחבה ,מכל פסולת
נקייה ,ולכל מכה רטיה .ועליה אמר דוד לכל תכלה וגו'.
והמשכיל בכל יום יוסיף לקח וחכם לב מצות יקח:
שניה לה עבודת האברים בחוקות ישרים על ב' דרכים
מראש נסוכים והם אהבה ה' ויראתו לנוצרי בריתו ,ואם
שניהם כאחד טובים ולעושיהם חביבים היראה קודמת
בזמן וכל איש בה מזומן ועבודת האהבה במעלה
קדומה וידה רמה ועל שתיהן נצטוינו בתורת האל
תמימה ,ואהבת את ה' אלהיך .ואומר לאהבה את י"י
אלהיכם וכו' ורבים כמוהו .ועל היראה אמר את י"י
אלהיך תירא ואותו תעבוד וכו' .ואמר שלמה הע"ה ירא
את ה' בני ומלך ,ומלבד אלה רבים .ועבודת האהבה
והיראה לאיש הביניים יתחלקו לשנים שנים .יש עושה
מצוה מאהבת האל אשר לו העוז והיכולת .ויש עושה
מאהבת הכבוד והתוחלת .ויש ירא מעבור עבירה מיראת
עונש האל ותורתו .ויש ירא מפחד אנוש וחרדתו,
ונקראו אהבה ויראה בשתוף השם אף כי אין ביניהם
דמיון ולא בשום צד רושם .ואם בשתי העבודות האלה
יש מעט תועלת כאלה נובלת ,צוו חכמים על צד ההרגל
להפך בהם ולגלגל .ואמרו לעולם יעסוק אדם בתורה
ובמצות אפילו שלא לשמה כו'.
ג
היכל הקדמת המחבר ה'
לכך ישים האדם תכליתו כל ימי צבאו לעבוד עבודת
יוצר כל אשר מאין בראו .ומעבודת האל לאהוב כל
איש מישראל כנפשו ,שנאמר ואהבת לרעך כמוך.
ומאהבת הרע להקריב לו התועלת כפי היכולת.
והתועלת לשני חלקים לגוף ולנפש למנוחה ונופש.
תועלת הגוף לעולם הזה לשני פנים הא' לעצמות גופו
להחיותו ולשמחו בכל אשר ישמח גם לשומרו ולמונעו
מן ההזק ומן הפגע ומכל דבר המכאיבו והמצערו.
והשני בדברים שהם חוץ לגופו בשמירת ממונו וקנינו
ואהבת אוהביו וקרוביו ע"ד זו ותועלת הנפש לעה"ב
לב' דברים ללמדו תורה וחכמה ,והם שני דברים
כאמרם אב בתורה אב בחכמה ואם התורה היא באמת
מכל חכמה כלולה ותמימה ובכל שלמות מסויימה .גם
החכמה מצויה בהאומות מה' אשר אין להם בתורה
חלק ועל זה לא יחלוק חולק .ולכן בשם לבד מובדל מן
התורה קראוה אך בעצם התורה כל מבקשיה ימצאוה
ותועלת התורה היא להיישיר לאדם בכל מיני מוסר .אך
בה כל לא יחסר .והב' לעשות ולשמור מצות האל אשר
בחר .בנו ומכל עם לעבודתו הבדילנו.
ובשתיהן ימצא חן ושכל טוב עם אלהים ואדם והחכמה
על שתי פנים נסתמת הגלויה והנעלמת .והגלויה על
שני אופנים סובבת ובנויה .האחת דעת בעניני העולם
ד
היכל הקדמת המחבר ה'
השפל כלם המלאכותי והטבעי מתחת גלגל הירח על
צד חקירת השכל ובחינתו .השנית לדעת ידיעת
העליונים ועליוניה כפי היכולת בדרך החקירה גבוה
מעל גבוהים אשר אין חקר לתבונתו .ולזה רוב החכמים
בלבם ושכלם צופים והיא חכמת הפלוסופיא .והנעלמה
חכמת הקבלה בשמן משחת קדש בלולה ולמעלה מן
השכל עולה ולכן בעיני אנשי הדור אין מסילתה צלולה
כי בה לא יחפצו וממנה לא יתרצו .והאמת במקומה
עומדת באמת ויושר מצומדת .וחכמת הקבלה חלקוה
לשני חלקים רצופים וזקוקים הא' חכמת השמוש והם
בעלי הפעולות והכחות ושמות הטהרה והקדושה
הבקיאים בשימושי תורה ושמושי תלים ושמושי רבא
וזוטא ושאר השמות המקובלים בלי ידיעת טעם כאשר
קבלו איש מפי איש עד משה רבינו ע"ה .וע"ז אמר
החכם אורח חיים פן תפלס וגו'.
ואמרו ז"ל אלמלא נכתבו פרשיות של תורה כסדרן היה
כל אחד יכול להחיות המת לחדש בעולם פלאות בכח
השמות אשר בהם נרמזו .ולכן נעו מעגלותיה לבל
יודעו אורחותיה .ולכן אין מוקדם ומאוחר בתורה .אך
ליחידים השרידים מאז מפה אל פה חכמה זו מסורה
והם היודעים דרכיה והם המעלסים מעגליה ואנחנו
בעניותינו דובשה לא טעמנו כי לא זכינו ואין לנו בה
ה
היכל הקדמת המחבר ה'
מבוא כי נגדנו סוגרו בתיה מבא .והתורה הב' ההולכת
למואל היא חכמת הקבלה בידיעת האל וקבלת עול
מלכותו ויחודו ליחדו .המשכיל בכל לבבו ובמאודו
בידיעת שמותיו היקרים אשר בספרי הקדש זכורים
בידיעת שכלי מדותיו הברורות הנקראות י' ספירות
וידיעת הסתרים הרמזים והמכוסים והנעלמים אשר
בסתרי התורה נחתמים ובדברי הנביאים והמדברים
ברוח הקדש י"י בם סיני בקדש גם בדברי החכמים
וסודותיהם למשפחותיהם חדשים גם ישנים .בסוד
האותיות קטנות וגדולות ותגיהן והשמות הכתובים
ובניקודיהם למיניהם עם צרופן ותמורתן העשויין
בהלכתן בסוד התיבות החסרות והיתרות באותיות
בנויות לתלפיות כמו ששת ימים עשה ה' את השמים
ואת הארץ וכמו ושמי ה' לא נודעתי להם ושניהם
בחסרון אות בי"ת לפי פשט הכתוב ורבים כאלה
ודומיהם לאין מספר ,אשר בעלי הפשט כדי להבין
ההמון פשטי הכתובים גורעים ומוסיפין בתיבות
ואותיות ודורשין הפסוק אשר עלה על לבם על כרחם,
זה אומר בכה וזה אומר בכה,
והדברים בעצמם על דרך האמת הם שלמים וישרים
למבין בלי תוספת וגרעון ולא דבר רק הוא כי אם מצד
הרואים אשר לא נתנו לבם לזאת ,והם לא ירגישו ולא
ו
היכל הקדמת המחבר ה'
ידעו בחשכה יתהלכו .כי הדברים האלה ידועים
ליודעיהם בקבלה ולא בסברא ובדעת הכרח .ואמר
שלמה ארח חיים פן תפלס .ופי' פן תפלס בפלס מאזני
הסברא ושקול הדעת המופתית ואומר אורח חיים
למעלה למשכיל פי' למעלה מהשגת דעת המשכיל
והחכמה הזאת היא ארח חיים באמת .ודוד המלך אמר
תודיעני ארח חיים וגו' והמשכיל בפסוק זה יבין ויראה
האמת בעיני לבו .על כן הרוצה להשתדל לעלות בסלם
המעלה היקרה הרמה הזאת ,יטה אזנו לשמוע דברי
החכמים ויוסיף לקח בדברים הנעלמים ולבו לא ימהר
להשיב ורוח יתירה באמרי פיו אל ישיב ויקבל עליו
התשוקה ,וזאת תורת המצוה והחקה.
ואז ראוי למסור לו מן הדברים ראשיהם בסתרי
הספירות והויותיהן ויהיה בקי בהן ובשמותיהן ואם
ירבה להבין עוד עליהן בטוב שכלו ושב ורפא לו .ואז
מצוה להישירו בדרך ישרה להושיבו בקרן אורה לאור
באור המתהלך בבתי ארץ החיים תחתיים שניים
ושלישיים לחזות בנועם ה' ולבקר בפרדס היכלו .אשר
כבוד אומר כלו .ולפי שכל א' וא' מהיחידים והמדברים
בזאת החכמה להוציא לאור תעלומה ירא וזוחל מפחד
פן בדבריו יגלה ויסתיר.
ז
היכל הקדמת המחבר ה'
וכל כוונתו היא לרמוז ולהסתיר לקח כל א' דרך לעצמו
להציץ מן החרך להכחיד חכמתו תחת לשונו לגלות
ולבאר בדרך נעלם ויקרא בשם אל עולם ולעשר
ספירות בלימה ושביליהם אשר על דרך שמות הקדש
בנויים הרבו על צד הדמיון להראות שמות וכנויין
לכנוייהן יחד למיניהן .וכל א' בעניינו העלה לו שם כפי
הנאות לכונת רצונו כלם נכוחים למבין מוצאי דעת
הבודק עד מקום שידו מגעת וכל א' כתב בספרו טעם
מאמרו ויושר דברו והעלה שמות כאשר בלבו חשב.
ולפני הקוראים בו הולך ושב ויש אשר בלבו יחזה
לקרות זאת ספירה בשם זה ומחזה מול מחזה כי אך
במחזה שדי יחזה ויש חכם בשכלו בוחר לקרוא זאת
הספירה בעצמה בשם אחד.
והשם הראשון אשר חברו לא העלה לספירה אחרת בו
יקרא כי כך בדעתו עלה לפי עיונו בענין והעמדת הבנין
ולכן רבו בחבורי החכמים שוויים רבים כאלה .ובעיני
הקורא בספרים מאד יפלא כי יראה כאלה רבות
ויחשוב עליהם רבות כי משונות הסבות ולפעמים
ארבעה וחמש ספירות בשם אחד נקראותץ ויחשוב זה
לפלאי פלאות ויעלה על לבות ,כי מחלוקת בין
החכמים נפלה .וילך הלוך ובכה ויפן כה וכה .ויעמד
בבהלה וחלילה כי כלם הטיבו אשר דברו ועל שלחן
ח
היכל הקדמת המחבר ה'
אחד אמת ידברו ופי ה' לא יעבורו והכל הולך אל מקום
אחד ,י"י אחד ושמו אחד.
ולבאר ענין זה ולהסיר מכשול וליישר עקוב לפני כל
אשר בתחלה לבבו ללמוד בחכמה זו יעיר עלה בלבי
אני הצעיר לכתוב קונטריס קטון ,אשר בו אזכיר בע"ה
אבות ראשי שמות הספירות עם תולדות שמותיהן
ותולדי תולדותיהם למשפחותיהם עם באור מעט לכל
שם ושם מהם אשר בו ארחיב נקבי המשכיות בראשי
דברים להקל טורח המעיין בו .ואבאר תועלת לעצמי
גם לכל מתחיל בלמוד חכמה זו על צד חיוב הקרבת
התועלת לכל א' מישראל כפי היכולת כמ"ש אל תמנע
טוב מבעליו וגו' .ואף כי אני ידעתי כי הענין הזה אינו
נופל תחת גדר חכמה ולא תחת גדר מלאכה מ"מ הנה
הוא קצת הדרכה להורות למתחיל הדרך אשר בה ילך
איש ישר הולך ואז יבין איך ולמה ובמה נשתנו השמות
הקרואים ולמה נשנו פעמים רבות כי יכנו בשם אחד
לספירות רבות ואחד המרבה ואחד הממעיט אשר לבו
לשמים יש שכר בעמלו .ובא לטהר מסייעין לו .וטרם
החלי לדבר ,וקונטריס לחבר ,ראיתי להציע הצעה
להאיר עיני המתחיל להתלמד בקבלה כנר דלוק אשר
אל עבר פניו האיר .וזה החלי לעשות בשם אל עולם
והוא יאיר עינינו במאור תורתו וישים בלבנו יראתו
ט
היכל הקדמת המחבר ה'
לעבדו בלבב שלם .אמן וכן יהי רצון ברוך השם לעולם
אמן ואמן.
י
השם פתיחה היכל
כל דבר צריך אתה לדעת
ולהשיב תמיד ברעיונך ואל
יליזו מעיניך כי בורא עולם י"י
יתברך הוא הקדמון בישותו
השוה באחדותו ואין בלתו על
אמתתו יודע סוד מציאותו
והוא אחד מתיחד באחדות האמיתית בלי חבור ופרוד
כשאר האחדים הנקראים אחד על דרך העברה לא על דרך
האמת .וע"כ אל יעלה במחשבתך שיש בעצמותו יתב' שום
רבוי ופרוד וגשמות חלילה בשום ענין .וכל המלות מורות
על תכונת גשמיות בכתבי רוח הקדש הם על ג' פנים .הא'
לשכך אוזן ההמון על דרך דברה תורה בלשון בני אדם .ב'
כי כל מה שימצא מן השמות המורים על תכונת אברים
כמו ידים ועינים ואזנים והדומה יש לך לדעת כי הם
עניינים דקים רוחניים במציאות העליונים אשר האברים
הגשמיים שלנו זכר להם אעפ"י שאין צד דמיון ביניהם
כלל וחלילה כאשר אותיות ידועים הם זכר לתבנית העין או
היד ואותיות ראובן הם זכר לתבנית גופו של ראובן אף על
פי שאינו דומה לו כלל כן המדה והבן היטב .שלש כי כל
פועל במעשה או בדבור בשליחות האל או בסבתו יקרא על
שמו ועל שם פרקי המרכבה ויקרא השליח בשם שולחו
ויקראו הנביאים פי י"י או עיני י"י וכיוצא בו ואם נזכור על
פינו שמו או מדות וספירות שיראה מהם רבוי אינו רק
יא
השם פתיחה היכל
להתיחס על דבר משל ודמיון לא להבדיל שום הבדלה
כלל .אבל הוא ית' אחד מתיחד בכל הכחות כלן כשלהבת
הקשורה בגחלת ועמיה שרי נהורא .והנני ממשל לך משל
כמו שמצוייר לך דבר זה ברעיוניך להבין דבר זה בנקל על
דרך הדמיון הלא תראה זמורת הגפן אשר בה שרשים
וענפים ועלין וקנקנות ואשכולות וענבים וגרעינים ונראין
לעין שכל אחד דבר בעצמו נפרד ועל כן אמת הכל ענין
אחת וכלן יצאו משרש הזמורה וכלן אחוזים ואדוקים בה.
וכאשר יקח האדם זאת הזמורה יעלו כלן לאחד בידו.
והוא הוא המשל בעצמו בענין המדות והספירות כי אעפ"י
שאנו זוכרים בפינו עשר אינו יוצא מגדר האחת כי כל
נקודה עם מקומה והיא אחת ובה נכללו עשר למבין .כי אין
נקודה בלא אורך ועובי ורוחב הרי ג' ולכל אחד מהם ראש
וסוף ואמצע הרי תשעה ועם גדר המקום הרי עשרה .ועל
האמת הספירות הם ט' והמקום הנושא אותו הוא עשירי.
ובספר יצירה תבין זה .ולכן יוצר הכל ית' הוא א' ואם
הספירות נאצלות אינם נפרדות והוא ית' הכל וכול להכל
מאתו הישות הקדמון ומזיו אורו נאצלו והוא מקום לכל
העולמים וקיומם בשפע אורו השופע מאתו עליהם תמיד.
וע"כ כל העולמים סובבים את זה מקיף ומוקף .מוקף משל
מעלה ממנו ומקיף של מטה ממנו .סובב ומסבב זה בתוך
זה וזה בתוך זה ,זה על זה וזה ע"ג זה ,זה תחת זה וזה
תחת זה ,זה שואב מזה וזה שואב מזה ,ראשון אמצעי
ראשון וראשון אחרון ואחרון ראשון אמצעי אחרון אחרון
אמצעי והימין שמאל והשמאל ימין והראש הוא הסוף
יב
השם פתיחה היכל
והסוף הוא הראש .ולזה אמר בספר יצירה נעוץ סופן
בתחלתן ותחילתן בסופן כשלהבת קשורה בגחלת .ואעפ"י
שנראה במראית למראית העין שהם ב' עניינים חלוקים
השלהבת מן הגחלת על האמת ענין אחד הוא .כי השלהבת
מן הגחלת עולה וזולתה אין לה מציאות .וכן הוא המציאות
העליון האמיתי הממציא לכל נמצא ית' שמו ולכן יקראו
בשם הנקוב לספירה זאת לספירה אחרת כי כל אחד
כלולה מכלן.
ודע כי כל המציאות עליונים ותחתונים משתלשל מסבת
הסבות יתב' ויתעלה ממציאתו עד טבור הארץ כאשר גזרה
חכמתו .ובענין אצילות במקובלים דעות חלוקות .יש
אומרים סבת הסבות הוא אין סוף והוא האציל הכתר וכל
הי' ספירות .ויש אומרים כי סבת הסבות הוא אין סוף הוא
הכתר והאציל ט' ספירות .והדעת הראשון הוא הנראה והוא
דעת המקובלים הגדולים וכל .מציאות מקבל ממציאות של
מעלה הימנו כי כל הדברים יצאו מן הנעלם אל הרשום ומן
הרשום לחקיקה ומהחקיקה אל החציבה וחצבה אבנים
גדולות לים בית המקדש העליון לכונן מקדש ואפריון וזה
העולם השפל מקבל מעולם הגלגלים וצבאם ועולם
הגלגלים וצבאם יקבלו זה מזה עד הגלגל העליון המקבל
מעולם המלאכים .ועולם המלאכים הם עשר מעלות זה
למעלה מזה וכלם מקבלים זה מזה עד המעלה הראשונה
שהוא ראש עולם הפרוד .וכן תרגם המתרגם וקרא זה אל
יג
השם פתיחה היכל
זה ומקבלין דין מן דין .וראש עולם הפירוד מקבל מסוף
עולם האצילות .וע"כ אמר הנביא )הושע ב כג( והיה ביום ההוא
אענה נאם י"י אענה אש השמים והם יענו את הארץ" וכו'.
ותקנו בברכות שמע וכלם מקבלים עליהם עול מלכות
שמים זה מזה להורות על זה והכל בחפץ ורצון האל ,ולא
בחיוב עלה ועלול כאשר חשבו בעלי ההקדמות .ועלם
האצילות כנוהו ויחדוהו בעשר מעלות קדושות בכלל ,ואם
יש בכללם כמה מאורות רוחניות ודברים נעלמו מהשיגם
ואם ברמז נרמזו בספר הזוהר של רשב"י ובספר היכלות
בסוד תקוני דעתיקא קדישא וזעיר אנפין אין מבין ואין
יודע דברים אלו על ברויין .וכל המעלות הנאצלות מקבלות
אור ושפע זה מזה עד אור העולם העליון על כל עליון
הנקרא אין סוף והוא משפיע לכל ואינו מקבל וכלם
מקבלים ממנו להשפיע לאשר למטה מהם במעלה ומקום.
וכל משפיע רוכב ,והמקבל נרכב .ולכן יש מרכבו למטה
ממרכבה עד המרכבה התחתונה ויש רוכב למעלה מרוכב
עד הרוכב העליון .והמשפיע נקרא שמים והמקבל ארץ.
ע"כ יש שמים למעלה משמים עד שמי השמים העליונים
ויש ארץ למטה מארץ עד הארץ הזאת התחתונה .וכן תרגם
יונתן והנה אופן אחד בארץ ,מלרע לרום שמיא .ויש פנים
ואחור פנים לקבל ואחור להשפיע ומים העליונים להשפיע
והתחתונים לקבל .וכל המדות כשמשפיעות יקראו זכר
יד
השם פתיחה היכל
וכשמקבלות נקראות נקבה .על כן קראום אנדרוגינוס והכל
דרך משל .והכתר העליון זכר לפי שהוא משפיע תמיד בכל
המדות והכתר העשירי שמקבל מכל המדות ואינו משפיע
לשום מדה כנוהו בשם נקבה אבל הוא זכר להשפיע מטובו
לעולם הפירוד כל אשר הוא תחתיו .ולכן יש כבוד למעלה
מכבוד עד הכבוד העליון ,ויש צרור למעלה מצרור בסוד
רוח ונפש ונשמה ,וכלם נקראו צרור החיים.
ולכן אל תבהל ברוחך כאשר תמצא בי' ספירות שמות
משותפים לשתים או לשלשה ספירות או לכלן ותתן לבך
לידע ולהבין כמה ולמה נכפלו או נשנו או נשתנו השמות
ההם .כי כפי הענין יקרא ויוכח השם ההוא ,וכשתשכיל זה
אז תלך לבטח דרכך וכו' )משלי ג כג( בעהי"ת .וגם אתה צריך
לדעת כי ידמו העולם האצילות בפרקיו לדמיון אדם במשל
על דרך הסוד לפי שהאדם נכבד מאד ביצירתו בצורת
אבריו כי הוא עשוי בצלם אלהים רוחניי והוא נקרא עולם
קטן לרמוז בצורתו לעליון ואבריו לעניינים רוחניים גבוהים
ונעלמים מאד יקראו בשמות כאלה .לכן הכתרים יקראו
מהם ראש ומוח ופה ולשון ופנים וזרועות ובטן וידים
ושוקים ורגלים וברית המעור ושאר אברים ככל הכתוב
בשיר השירים ושאר כתבי הקדש.
וע"ד זה דברו המדברים בחידותם בספריהם והכל ע"ד
טו
השם פתיחה היכל
דמיון וחדה ומשל .גם כשירצו להזכיר שמות המדות
יזכירום באותיות ויקראו לכתר כף ולחכמה חית ולבינה בית
ולחסד גימל ולגבורה פה ולתפארת תיו ולנצח נון ולהוד הא
וליסוד יוד ולמלכות עין .גם יקחו אות אחת לבדה במקום
התיבה כלה כמו כ' לכתר ולא יותר .וכן כולם צריך ליזהר
בזה הרבה מאד המתחיל בחכמה זאת .וקראו לכל טוב
וזכות ,יום וימים ומים .ולכל חובה ורע ,שמאל ואש ולילה.
ושאר עניינים רבים תבין ותשכיל עד"ז.
וקראו לעשר מעלות הקדש ספירות על ג' פנים הא' מלשון
ספור כמו השמים מספרים ,הב' מלשון חשבון כמו וספרה
לה ז' ימים ,הג' מלשון לבנת הספיר שהיא כלולה לקבל
הצורות .ויקראו הספירות מדות על שם שמחזיקות הכל,
גם המדות לסוד שיעור קומה .גם מדות שפועלים בנפעלים
כשיעור כפי הצריך להם .ובכל מדה מהם פועלת בתחתונים
כפי הראוי וכפי עניינם המסור לה .ויקראו ג"כ נתיב על שם
השפע הבא ממדה למדה דרך הצינורות הרוחניות .ויקראו
כתרים על שם שסובבים זה לזה כמו כתרו את בנימין )שופטים
כ מג( ועל שם הרוממות מן כתר מלכות .ועל שם המתון שכל
אחד ממתין ומצפה לקבל מעלוי .ויקראו אורים כי הם
אורים גדולים עליונים ומאירים לכל .ויקראו שכל בלשון
המדברים ויקראו מלכים ,על כן אמרו מלך מלכי המלכים.
ויקראו עולמו כי כל עולם מהם נעלם ומתעלה ומתעלס.
טז
השם פתיחה היכל
והשבעה מהם יקראו ימים ומובאות ונחלים וקולות .והג'
עליונות יקראו בכלל עולם המדע .והשבעה שלמטה מהם
יקראו עולם הבנין .והששה מהם יקראו יחד שש קצוות.
שלש מדות העליונות קרויות אמרים בספר הבהיר .ומכחם
יקראו כלם אמרים שנאמר יום ליום יביע אומר .ויקראו
אשות כמ"ש מתוך שבעה מחיצות של אש ושבעת המדות
יקראו אשכול הכופר ,והעליונות צרור המור ,וכל האצילות
יקרא אילן ויש בו לב וקליפות וגופות ושרש .והמדות
קרויים ארזים שנאמר ארזי לבנון אשר נטע .והם היו בתוך
האצילות העליון גנוזים כקרני חגבים ,וע"ד משל עקרן
ושתלן כל הויה נכרת לעצמה אעפ"י שאין פרוד כלל .ולכן
אמרו ישבעו חייהן וישבעו מטעתן )מדרש רבא( כי כל סבה
תקבל מסבה שלמעלה לה .החיים ממקור החיים ,החיים מן
החיים והנטעים מן המים .ויקראו שנה שנ' תקופת השנה,
ויקראו מים וכלן יקראו גן ונטיעות.
ולכן אתה צריך להבין מהו הקיצוץ והמקצץ בכל מקום
שתמצאנו בדברי חכמים מקצץ בנטיעות .והקצוץ מתחלף
בין רב למעט כפי העניין .ולכן צריך אתה לדעת כי כל
הספירות פועלות כל א' מהם פעולות בדין ורחמים.
והמכונה ברחמים רוב פעולותיה ברחמים אבל ג"כ פועל
בדין כי מן המים יצא האש .והמכונה בדין גם פועל
ברחמים אעפ"י שברוב פעוליותיה הם בדין כדי שלא יעלה
יז
השם פתיחה היכל
על לבך פירוד שום חילוק כלל .ולכן צריך ליחד את כל
המדות יחד פן תיחד למדה ידועה בפני עצמה תהיה אז
מקצץ בנטיעות בודאי .וכשתבין ותשכיל בכל הדברים
שאמרנו בהצעה הזאת תוכל להבין בכתבי הקדש כמה
סתרים נעלמים גם בדברי החכמים ותשיג הדברים על
בוריין או רובן.
ודי בהצעה הזאת להיישיר לכל מתחיל בחכמה זאת
להיישירו ולהזהירו ולחזקו לבל ישתבש שכלו כאשר ישמע
דבר מדברי החכמה הזאת .אז יקרא בספרי הקדש ובדברים
הרמוזים בדברי ההגדה ובדברי הקבלה שיראה בה צד
הסתירה או ההפוך .אבל ישיב יוצרו על מכונו ודבר על
בורייו .ואז יבין יראת ה' ודעת קדושים ימצא והעצה
היעוצה לכל קורא בספר זה שיקראנו פעמים ושלש בגרסא
ובמתון ואח"כ ישוב להתבונן בו ויבין אחרית דבר מראשיתו
וראשיתו מאחריתו כי הדברים נועצין סופן בתחלתן
ותחלתן בסופן ואחז"ל לגמר איניש והדר ליסבר .ומעכשו
הנני כותב לך ראשי אבות שמות הספירות עם שמות
הקדש המכוונים להם ומעמד צורת העמדתן אחר שנאצלו
טרם שאכנס בביאורם:
הספירה הראשונה נקרא כתר והשם הסמוך לה בתורה שם
אהיה.
יח
השם פתיחה היכל
הספירה השנייה נקראת חכמה והשם הסמוך לה בתורה
י"ה.
הספירה הג' נקראת בינה והשם הסמוך לה בתורה הוא
השם הנכתב ביו"ד ה"א וא"ו ה"א בנקודת אלהים וזה הוא
שם יהו"ה.
הספירה הד' נקראת גדולה והשם הסמוך לה בתורה נקרא
אל.
הספירה הה' נקראת גבור"ה והשם הסמוך לה בתורה
אלהים.
הספירה הו' נקראת תפארת והשם הסמוך לה בתורה הוא
השם הנכתב ולא נקרא יהו"ה.
הספירה הז' נקראת נצח והשם הסמוך אליה בספרי
הנבואה הוא יהו"ה צבאות.
הספירה הח' נקרא הוד והשם הסמוך אליה בספרי הנבואה
הוא שם אלהים צבאות.
הספירה הט' נקראת יסוד והשם הסמוך לה בתורה הוא אל
שדי ובספרי הנבואה אל חי.
הספירה הי' היא הנקראת מלכות והשם הסמוך אליה
בתורה הוא שם אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד.
ולכל ספירה וספירה עוד כנויים רבים כאשר נבאר תכף
בע"ה ית' וית' .ועתה צריך להודיעך מקום מעמדן כאשר
חפץ היוצר להאצילם ורבו בזה הדעות .הדעת הא' סוד
יט
השם פתיחה היכל
מעמדן עד"ז שלש הראשונות כמין שורק כזאת:
כתר
חכמה
בינה
גדולה תפארת גבורה
נצח יסוד הוד
מלכות
וזה הסדר נכון ומתוקן מאד על דרך האמת למבין אכן יש
דעת אחרת עולה על כולנה והיא האמת ע"ד סוד ידיעת
פרקי המרכבה הנרמזים בשיר השירים ובתורה ובמעשה
בראשית במעשה יום הששי במאמר נעשה אדם וסידורן
על דרך זה שלש העליונות כעין נקודת סגול וזאת היא
צורתו:
כתר
בינה חכמה
גדולה תפארת גבורה
נצח יסוד הוד
מלכות
וזאת היא הדרך האמתית .ויש עוד דעת אחרת כסדר
מעמדן כפי הנראה מדעת הבהיר ונראה כי הוא על צד דרך
כ
השם פתיחה היכל
עגולה ורוב המקובלים לא דרכו דרך זה וכתבתי זה להעיד
עליו המתבונן ודע כי ספירת התפארת לפעמים היא
ממוצעת בין גדולה לגבורה ממש ולפעמים היא עולה
למעלה מהם ולפעמים היא יורדת תחתיהם כאשר יתבאר
לפנים טעם העליה והירידה והעמידה באמצע גם טעם
הסדר הזה למשכיל גם למדת היסוד ע"ד זה ושם יתבאר.
וכתבתי כל הדעות לבל ישתבש דעת המעיין בספרים
כאשר זכרתי למעלה .ומעכשו הנני נכנס בביאור שמות
הספירות וכנוייהן כאשר תשיג ידי והתבוננתי בספרי
החכמים אשר באו לידי וקראתי בהם בעניין זה ומאלהי
האמת אשאל להנחני בדרך אמת והוא יעזרני על דבר כבוד
שמו אמן.
כא
השם כתר היכל
ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה ויאמר וגו'
הספירה הראשונה רמוזה בשם אהי"ה ושמה כתר וכנוייה
הם אלו :מקור ההוי"ה ,חביו"ן ,רא"ש ,י"ג מדות של רחמים,
אי"ן ,קוצ"ו של יו"ד ,חיי"ם ,רחמי"ם גמורים ,עתיקא
קדישא ,הו"א ,מז"ל ,ענו"ה ,קד"ם ,רא"ש הלבן ,שיב"ה,
מחשו"ף הלבן ,ספ"ר ,או"ר מופלא ,טו"ב ,לבושיה כתל"ג
חיור ,עומ"ק רו"ם ,מו"ח סתום ,מעי"ן חתו"ם ,מקו"ר
הברכו"ת ,אוי"ר קדמון ,מבו"ע היושר ,רו"ם מעלה ,ירא"ת
ה' ,מחשבה ,נקוד"ה מחשבית ,עומ"ק ראשית ,סו"ד המ"ן,
נו"ן פשוטה ,אל"ף רבתי ,רוחני ,או"ר פנימ"י ,קדו"ש ,או"ר
המבהיק ,שכ"ל קבוע ,כבו"ד ,אל עליון ,חס"ד עליון ,או"ר
מתעלם ,חש"ך ,שמ"ן הטוב ,ג"ג החופ"ה ,נקוד"ה פנימית,
מעו"ן ,מקו"ם ,סב"ת הסבות ,על"ת העלות ,א"ב האמונ"ה,
אפיסת הרעיון ,מקו"ר מים חיים.
ועתה הנני מבאר השם הזה וכל כנויו אל"א )אחת לאחת( למצא
חשבון ראשון בע"ה ית' לפי כוונת זה העניין שאני בו
בעזרת הבורא ית' ובישועתו .אהיה השם הזה הוא שרש
לכל השרשים לכל השמות הקדושים ופירושו מצוי
מציאות נצחית תדירה היה הוה ויהיה .אשר אהיה הוא
פירוש שהוא לבדו יודע אמיתת מציאותו ואין אחר בלעדו,
יודעה והוא מציאות הכל .ומלת אהיה מורה על ראש וסוף
והאל"ף מורה על קדמותו ואין אל"ף בלא ה"י הנעלם .ויו"ד
כב
השם כתר היכל
ה"א שבאהיה מורות על חכמת שלמה .ויו"ד ה"א שבשם
המפורש מורות על חכמת אלהים ועיקר שם זה הוא א"ה
והוא נעלם ולכן אין מזכירין אותו בשום ברכה שלא גלהו
משה לזקנים ועליו נא' במופלא ממך אל תחקור כי הוא
נעלם ומופלא .מקור ההויה פי' מקור שנמשך ממנו הויה
לכל הויה נאצל ונפרד עליונים ותחתונים נברא ונוצר
ונעשה .חביון לשון מחבא והוא משל לרוב ההסתר
וההתעלמות שאין במהותו לזולתו שום ידיעה והרי הוא
כאלו נחבא דרך משל .ראש לפי שהוא ראש לכל ראש
וגבוה על כל גבוהים וראש לעולם האצילות והוא הראש
שממנו נמלא טל .ראש קו האמצעי שעתיד להחיות בו
המתים .ודומה לו ראש האדם בבנין ושלמה אמר ראשו
כתם פז .ויש מדה אחרת קרויה ראש והיא ראש דברך
אמת .ובמקומן יתבאר בע"ה ית'.
י"ג מדות של רחמים והם רחמים גמורים בלי תערובת דין
כלל .ויש י"ג של רחמים ואינן כאלו בסוד התפארת
ובמקומו יתבאר .לפי שתיבת אהי"ה בונה י"ב בתים עד"ז:
אהי"ה איה"ה אהה"י האי"ה היא"ה ההי"א יאה"ה יהא"ה
יהה"א היה"א האה"י ההא"י ומקור המבוע הנושא כלם הרי
י"ג והם רמוזות בפסוק מי אל כמוך והבא אחריו עד סוף
הספר ,ולכן מזכירים אותם בי"ה .ובתים הללו נקראו עיינות
וצינורות עליוני עליונות והם י"ב בשמים שבשיר השירים
כג
השם כתר היכל
והם ראשי בשמים הבאים לאבות העליונים .אין לפי רוב
ההסתר וההתעלמות ומיעוט התבונות והשגה בה כאלו
אינה ואומר והחכמה מאין תמצא ,מאין יבא עזרי .וכתב
חכם א' כי בלשון הענקים קורין לראשית אין .ולכן לא
נאמר בה מאמר כי ט' פעמים ויאמר בפר' בראשית ואמרו
בראשית נמי מאמר הוא .וזהו סוד י"ח אלף עולמות ולא
אמר י"ט אלף כי הראשון אינו דין שיזכר אלא ברמז .ובכל
אחד דין ורחמים .ולכן יעלו במספר הזה .ואמר בספר יצירה
עשר ולא תשע שלא תאמר הואיל והיא נעלמת כל כך שלא
תעלה במנין לכך אמר עשר .ויש קורא למדה זו טוב עין
קוצו של יו"ד לרמוז על מציאותו ברמז דק מאד זו היא
צורתו י .וכן קוצו של בית רומז לזה ,בראשית ברא ומספר
הבתים היוצאים ממלת בראשית הם תש"ך סימן להם כ"ן,
ולכן אמר ויהי כן להורות שהכל ברא בכח בראשית.
חיים לפי שהוא החיים האמתיים בלי הפסק והוא נותן
שפע וחיים לכל חי וזולתו אין להם חיים .והפסוק אמר כי
עמך מקור חיים והוא אור החיים פי' עצמות החיים .והאור
למעלה מהמקור רחמים גמורים בלי כל תערובת שום דין
כלל לרחם על הכל ברצונו חנם ,שנא' וחנותי את אשר
אחון .ואחז"ל אעפ"י שאינו הגון ואין בלעדו מדה שכלה
רחמים .עתיקא קדישא מלשון ספר הזוהר להרשב"י על
דעת כי הכתר הוא אין סוף ועתיקא הוא לשון קדמון זקן כי
כד
השם כתר היכל
הוא קדמון לכל קדמון .לכן הוא מלא רחמים .ועתיק יומין
עד"ז הוא לפי שהספירה הזאת נסתרת ונעלמת מעיני כל
חי מדבר בה בדרך נסתר כמו שאינו עומד פנים בפנים,
והוא הסוד הנסתר שבברכות שהם תחלתם לנוכח וסופם
בנסתר .באמרם ברוך אתה בתחלת הברכה כמדבר לנוכח
ולבסוף אומר אשר קדשנו והוא המקדש .ועל מדה זו הוא
אומר והוא רחום יכפר והוא המתבודד ברחמיו היחיד
האמתי המתנשא לכל לראש והוד זיוו .ויש מדות קרויות
הוד והדר ובמקומו יתבאר בע"ה .מזל על שם יזל מים
מדליו לפי שהוא דולה ומשקה משפע הויתו לכל ההויות
ולכל העולמים עליונים ותחתונים והכל דולים ממנו והוא
הנותן בני חיי ומזוני התלויים בזה המזל ולא במדה
הנקראת זכות .ענוה לפי שהוא במדת הענוה מעביר על
מדותיו וסולח מוחל ומרחם לכל והיא מדת הענוה .קדם
לפי שהיא קדמה לכל הספירות וממנה נגלו כל הספירות
ואומר מעונה אלהי קדם והוא מעון לכל.
ראש הלבן הידוע האמתי ראש המראות המלבן עונותיהם
של ישראל כלשון זהורית ,ואומר אם יהיו חטאיכם כשנים
וכו' והוא סוד הלבנון וכל לבן ולבנון האמור בתורה.
ומהלובן העליון יצאה הלבנה בסוד ראש וסוף .ונו"ן פשוטה
ונו"ן כפופה לקבל .שיבה מפני שיבה תקום והדרת פני זקן
והוא הלבן והוא הזקן שקנה חכמה .מחשוף הלבן לפי
כה
השם כתר היכל
שממנו מתגלה השפע המלבן ומצהיל לכל הפנים .כתר לפי
שסובבת כל הספירות ככתר הסובב כל הראש והוא כתר
לכל הכתרים ומכתירם כמו שנאמר בי יכתירו צדיקים.
ומלשון כתר לי זעיר ואחוך )איוב ל"ו ב( .והוא נעלם מאד ולפי
שיוצאים ממנה מאורות עליונות ורוחניות כמין כתר
ובקדושת ישראל הוא מוכתר ולכך אנו אומרים כתר יתנו
לך ה' אלהינו .ספר לפי שהכל רשום בה בספר והוא חתום
וסתום ובשם זה דעות המקובלים חלוקות כי יש קורא
לחכמה ספר ובמקומו יתבאר.
אור מופלא לפי שהוא מכוסה מעין כל כתרגומו היפלא,
היתכסי .ואין יודעו ומשיגו ויש מדות שנקראו בשם זה
אבל אינו עד"ז כאשר יתבאר .ויש קורא לאין סוף מופלא
על דעת שהוא למעלה מן הכתר .טוב לפי שהוא הטוב
הגמור המטיב לכל שאין למעלה ממנו ובלשון רז"ל מלשון
הדלקה ,הטבת הנרות שכלן נדלקין ממנו .גם יש מן המדות
נקראות טוב ע"ד אמרו צדיק כי טוב )ישעיה ג' י'( ובמקומו
יתבאר בע"ה ית' .תלג חיור על שם הלבן האמור כיון שאין
לבן למעלה ממנו הוא לבוש מלביש לת"ת בכח הרחמים
בחכמה ,ואמר כתלג בכף הדמיון .עומק רום כשורק עולה
למעלה מן הדבר הנקרא רום שהוא הת"ת ובספר יצירה
עומק רום ועומק תחת פי' רחוק מהשיג .והעמקים עשר
בפי' ספר יצירה ,עומק ראשית חכמה ,עומק אחרית בינה,
כו
השם כתר היכל
עומק טוב חסד ,עומק רע גבורה ,ועומק מזרח ומערב וצפון
ודרום ועומק רום ועומק תחת מלכות ועומק רום כח הבא
מן הכתר על הת"ת .רום בחולם לפי שהוא רם על כל
כנקודת חולם על האות והוא המניע הכל וסימניך רום ידיהו
נשא )חבקוק ג י(.
מוח סתום לפי שהוא חתום וסתום מכל צד ועבר בלי
שיוכל המתבונן להשיג בה שום השגה ואחז"ל ונעלמה
מעיני כל חי אלו מלאכי השרת .מעין חתום מעין נובע
שממנו נמשכים כל ההמשכות והוא אינו מושג על כן
חתום .מקור הברכות לפי שממנו מתברך כל מבורך והוא
מקור מים חיים .ומדות אחרות יקראו בשם זה ועוד יתבאר
לכל עניין .אויר קדמון בלתי נתפס לפי שאינו מורגש
ומושג בשום צד .ויש קורא למדה זו רוח ולפי דעת זו
תקרא החכמה רוח מרוח .מבוע היושר המישר נתיבות
החכמה על כן קו האמצעי באורח מישור .רום מעלה
שמתרומם ומתעלה למעלה מן הכל עד לאין תכלית .יראת
ה' שהכל יראים ממנו מרוב תשוקתם לקבל פרס הבא ממנו
תמיד יתברך והוא ראשית וקדם לחכמה שנאמר ראשית
חכמה יראת ה' ,והיא המתוספת שנים וימים על הימים
הקצובים לחיי האדם שנא' יראת ה' תוסיף ימים כמו שנא'
הנני מוסיף על ימיך .ויובן מלת יוסיף בלשון נסתר וגם
החכמה קרויה יראה וכאשר יתבאר .מחשבה אבל לא
כז
השם כתר היכל
השגה כלל מצדה ,ומחשבה קודמת לכל חכמה ובינה
בהכרח .ואין לחשוב בה כלל וגם החכמה תקרא מחשבה כי
אינה מושגת כי אם במחשבה .נקודה מחשבית אבל לא
מורגשת ומושגת כלל כי אם לשמע אזן וקראוה נקודה על
צד הרמז .גם היא תניע הכל כאשר יניעו הנקודות האותיות.
עומק ראשית לפי שהיא למעלה מן החכמה הקרויה
ראשית .סוד המן שנא' והוא כזרע גד לבן עגול ולבן מצד
מוצאו ולבן הוא לחם אבירים טרם שנתגשם.
צורת יוד בספר הבהיר צורת יו"ד שבה תר"ך מיני מאורת
כמספר כתר .נו"ן פשוטה בסוד אין ,להריק השפע והברכה
דרך קו האמצעי עד נו"ן כפופה לקבל בסוד אני שהוא סוד
ראש וסוף כת"ר ומלכות לבן ולבנה בסוד אלף וה"א
אחרונה של אהיה .אות אלף והיא רוחנית בסוד אלפא
ביתא העליונה הרוחנית ראש לכל האלפא ביתות ונקרא
אלף לפי שהוא אחד אמתי וראשון ובו תלוי הכל בסוד
צורת אלף והבריח התיכון הסובל עליונים ותחתונים .יש מן
המקובלים שקראו מדה זו רקיע שעל ראשי החיות
והראשים הם חכמ"ה ובינ"ה וגם קראוהו אדם הוא האדם
הגדול אשר למעלה מן הכסא והוא האדם אשר אמר נעשה
אדם בצלמנו שהוא תפארת אדם .והבן בסוד אדם ובפסוק
ותבין .אור פנימי קדמון אור שאורו כעצם פנימי שהוא
גנוז לפני ולפנים וקדמון לכל המארות ומעצם אורו יאורו
כח
השם כתר היכל
ויאירו כלם .קדוש לפי שהוא עצם הקדוש האמיתי בלי
תערובת דין ,ומאיתו יתקדשו כל המקודשים וכל הנקראים
קדוש אליו יתיחסו אבל בלי קדשותו .אור המבהיק זיוו
ומזהיר כל הצינורות לכל המאירים והמזהירים .שכל קבוע
ברחמים ולא ישתנה כלל בשום פנים וכל השנויים הנראים
מכתובי התורה אל שאר המדות יתיחסו ,ולא לו .ורחמיו
קבועים תמיד לטובים ולרעים .ואומר ברחמיו על כל
מעשיו והוא שכל קדמון .בכור לפי שהוא ראשון בקדושתו
וקדוש כבכור ועליון למלכי ארץ .ובהקדמת זה הספר תדע
מהו ארץ לענין זה ומהו מלכי וגם חכמה תקרא בכור על
דרך אחר ובמקומו יתבאר.
אל עליון בחסדיו העליונים שהם למעלה מחסדי דו"ד
וחסד עולם והם ובחסד עולם בל ימוט לפי שהוא שכל
קבוע .ויש מן המדות יקרא ג"כ אל עליון כאשר יתבאר
במקומו לפי עניינו ,כי גבוה מעל גבוה שומר .ואי"ן סו"ף
יקרא סתר עליון ודעת עליון .אור מתעלם לפי רוב
התעלמותו והסתרו מן הכל ולכן קראו חשך .שנאמר ישת
חשך סתרו )תהלים י" י"ב( והוא סתר עליון שהוא לבדו היה
נסתר ונעלם קודם הבריאה .ועיקר השם הזה הוא א"ה כי
הוא משמש לכל נעלם והוא נעלם בכל קריאה .שמן הטוב
שאין למעלה ממנו ויורד בי"ן הראשים כולם ומריק על
צנתרות הזהב שהם חכמ"ה ובינ"ה .גג החופף לפי שהוא
כט
השם כתר היכל
גבוה על גבוהים כגג שהוא גבוה מן הבית כלו והחופף כנוי
לכל האצילות בסוד אפריון עשה לו המלך שלמה .עלת
העילות בלשון הפילוסופיא והוא מבואר כי הוא ממציא
לכל נמצא והוא עילתו .סבת הסבות שהוא מסבב הסבות
כלם ולכן יקראו השלוחים בשם שולחם שהכל מאיתו
בסבתו.
שדי יש מן המקובלים קראו למדה זו שדי והשין שמוש
ועיקרו די ואין דעת רוב המקובלים כן .ודעת הרמב"ן נראה
שנוטה לזה שאומר כי שדי למעלה מאל .אב האמונה פי'
למדת המלכו"ת הקרויה אמונה וגם קראוהו אומן ולכך הוא
אב לאמונה .אפיסת הרעיון שאין המחשבה תופסת בו
כלל .מקום שהוא מקומו של עולם ומלואו והוא סובל
עליונים ותחתונים במאמרו ובזרוע עוזו .מעון לפי שהוא
מעונו של כל העולמים ויש קוראים למלכו"ת מקו"ם ויש
אומרים לגדולה ת"ת וחסד יחד מעון .ודע כי טרם עלות
במחשבה הטהורה לבראת העולם הזה היה כל האצילות
גנוז בחביון אין סוף ,וכאשר עלה בחפץ להמציא העולם
בכללו נאצל מן האי"ן ספירת י"ש ואז נתגלה בכל א'
משלש העולמות מדה אחת כפי עניינה כדמיון הצל מן
הצורה .וכן לכל מדה ומדה עד תשלום המדות שאז נברא
אדם בדו פרצופין .ואז היה העולם שלם ומלא ונזכר עליו
שם מלא ואומר הכתוב נעשה אדם בצלמנו וגו' .ואומר ועל
ל
השם כתר היכל
דמות הכסא כמראה אדם וכו' .והוא השם הגדול והקטן.
וכאשר סוד ספירה זאת הוא ראש האצילות וסובב את כל
המדות כן נאצל מעולם האצילות עולם הנפרדים שהוא
עולם המלאכים וראש עולם המלאכים רומז למדה זו והוא
האדם העליון הרומז במראות יחזקאל והוא ג"כ בכח שפע
עולם האצילות השופע עליו תמיד ,סובל לעשר מעלות
המלאכים גם בעולם הגלגלים שהם עשר .גלגל השכל הוא
העליון והסובל והסובב לכל בכח הבא אליו מהעולמים של
מעלה ממנו והוא רומז למדה זאת .אם בעשרת הדברים
דבור אנכי הוא ראש וסובב וכולל לכולן והוא רומז
למדה זו גם ביצירת האדם שהוא על דמות סוד הרמוז
בספר קומה ,כח המתעורר שהוא התחלת החיים סובב
וסובל לכל כחות הגוף רומז למדה זו .ולפי שכל התורה
כולה בנויה על שמות הב"ה ומדותיו צריך ליחס לכל
מדה ומדה המצות הרומזות אל כל א' מהן .והמצות
התלויות במדת הכת"ר הם המצות שהם יסוד ועיקר בלב
והתחלתו והם דעת מציאות האל ואהבתו ויראתו בהיות
עמו תמים והשמר מכל הרהור מינות ע"א וכל מחשבת
אסור והיות לבבו שלם עם האל ית' ויתב' שעל זה תלוי
הכל ועיקר הכל ויתד שהכל תלוי בו והוא התחלת חיי
הלב .ובכאן ראיתי לפסוק במקום זה בראשי הדברים
הנרמזים בספירה הזאת ולהתחיל לשניה לה .השם יראנו
הנפלאות פתחו לי שערי צדק וכו'.
לא
השם חכמה היכל
המדה השניה שהיא ספירת החכמה רמוזה בשם י"ה זה
נקראת חכמה וכנוייה הם אלו :י"ש ,רצו"ן ,באין גבול,
חכמ"ה קדומה ,עומ"ק ,רחו"ק ,נחל"ה בלי מ.צרים,
מעמקי"ם ,מחשב"ה ,נקוד"ה ב' רוחנית ,כבו"ד א',
רחמים] ,אש לבנה[ ,א"ז ,יו"ם הכפורים ,אוי"ר ,רו"ח ,עלה
במחשבה ,או"ר מופלא ,פלא הפלא הנפלאו"ת ,שכ"ל
נבדל ,ירא"ה ,עק"ב ענו"ה ,יראה פנימית ,יראה טהורה,
עד"ן ,יי"ן המשומ"ר בענביו ,עי"ן לא ראתה אלהים] ,בקע
לגלגלת[ יו"ד של שם ,רו"ח אלהים ,ספר וי"א ספר ,או"ר
מצוחצח ,פלאו"ת] ,לבוש[ ,אחת משכבו"ת שתים ,תור"ה
קדומה ,שעשועי"ם יום יום ,בי"ת ,בי"ת העולם ,ראשי"ת
תרומה ,קדו"ש ,אור נסת"ר ,עול"ם ,ההעלם ,מעי"ן קדש,
תהל"ה ,לב נתיבו"ת ,טלי"ת לבנה ,חפ"ץ ,אחת משני
צנתרו"ת הזהב ,חיי"ם ,תור"ת ה' תמימה ,מעונ"ה ,א"ב,
מו"ח ,חי"ך ,כותלי החופ"ה חכמ"ת אלהים ,אמונ"ה,
אומ"ן ,חיי העולם הבא ,התחל"ת סוד העבור ,המים
אשר מעל השמים ,בריכה עליונה ,פליאו"ת חכמה ,רו"ח
הקדש.
ועתה הנני מבאר את השם הזה וכל כנויו אחת לאחת
למצוא חשבון בע"ה ית' וית' כפי כונת הספר הזה .יה ידוע
הוא שאין בכל האותיות קטנה בכמותה כאות יו"ד וקלה
בתנועתה כאות ה"א .ולכן הן רוחניות משאר האותיות
לב
השם חכמה היכל
וקבעום לשם למדה זו לפי שהיא דקה ורוחנית משאר
הספירות .ולולי אין תיבה בפחות משני אותיות היה די לנו
באות היו"ד לבדה להורות על המדה הזאת ,כי היו"ד עם
קוצה למדה זו תרמוז לשל מעלה הימנה .אבל אינו אפשר
להקרא תיבה בפחות משתי אותיות ,לכן חברו אליה אות
הה"א הרוחנית שבאותיות שהיא אם הבנים והבנין .והוא
חצי השם והוא נכלל בכלל כל השם וכל השם כלול בו
וחציו ככולו בסוד כל יו"ד ה"ו במלואם ,ולכן לא יעשה שם
מ-ו"ה שהוא חצי השם השני של יו"ד ה"א וא"ו ה"ו כי כל
קיומו של ו"ה הוא ב-י"ה .יש לפי שנאצלת ממקום שנקרא
אי"ן למיעוט השגתו וי"ש בה קצת התפשטות וזה להנחיל
אוהבי יש .ואומר אכן יש י"י התחלת המחשבה .ואמרו כי
יש עולמות רוחניות כמספר יש ,כי הם שלשים לבד עשר
ספירות וכל עשר מהם מאה בסוד אי"ק ועשר ספירות הרי
יש .ומשתוציא העשר מהם הרי אל.
חכמה קדומה לפי התפשטות המחשבה בה מן הכתר
והחכמה מאין תמצא .וע"י המחשבה תצא ותודע החכמה.
ויש חכמה שאינה בקדמותה והיא חכמת שלמה ובמקומה
יתבאר .ואמר מי כהחכם ומי יודע פשר דבר )קהלת ח' א'( .רצון
באין גבול הוא התפשטות החפץ באצילות וחלוק הנתיבות
בלי קץ וסוף .וגם יקראו לכת"ר רצו"ן כי ממנו יצא רצון
לכל רוצה .גם המלכות יקרא רצון ובמקומו יתבאר .ויש מן
לג
השם חכמה היכל
המקובלים שקראו לת"ת רצון ולא ירדו לעומק הענין כי
הוא האומר יעלו על רצון מזבחי )ישעיה ס ז( כי הוא מזבחו
וביתו.
עומק כל דבר רחוק מהשיג נקרא עומק ולכן אמרו עומק
רום ועומק תחת ואין בה השגה כי אם במחשבה לבד.
רחוק ע"ד הנאמר )קהלת ז כד( רחוק מה שהיה ועמוק עמוק מי
ימצאנו .ר"ל מי ישיג בו שום השגה ואומר מרחוק ה' נראה
לי )ירמיה ל"א ב'( ואומר למה ה' תעמוד ברחוק )תהלים י' א'( .נחלה
בלא מצרים ע"ד משל לרוב ארכו ורוחב הדברים הרוחניים
והשבילים והנתיבות היוצאים ומתפשטים ממנה ובלא
מצרים שאין לשרי אומות העולם שום חלק כי לא יעלו
למעלה מן הבנין .מעמקים פי' החכמ"ה והכת"ר ועליהם
אמר דוד ממעמקים קראתייך י"י .מחשבה שבה תחלת
המחשבה והתבוננות אבל במיעוט השגה .ועל שתיהן נאמר
מאד עמקו מחשבותיך שעל ידי שחושבין בחכמ"ה יבוא
לחשוב בכת"ר עליון ע"ד אומד .נקודה שניה רוחנית לפי
שיוצאת מנקודה מחשבית של מעלה ממנו ונקודה זו
התחלת יש.
כבוד ראשון כי הוא ראשון לאצילות .רחמים לא גמורים
בערך מה שלמעלה הימנה שהיא במדת הכת"ר .אש לבנה
והוא הטלת הלבן שנאמר בו עוטה אור כשלמה והוא סוד
לד
השם חכמה היכל
מנצפ"ך שבאי"ן סוף התיבה והם כוללים הכל והם עיקר.
אז בחשבונו שמנה רמז שהוא אחד על שבע מן הבינ"ה
עד היסו"ד והוא חבור אחד עד היסוד ועד בכלל והוא רמז
לחי"ת שבאחד שבקריאת שמע .ועליה נאמר אז ראה
ויספרה וגו' והיא ראיית הלב ואומר המלך המרומם לבדו.
יום הכפורים פי' יום לספירת הבינ"ה הנק' כפורים שהיא
למטה הימנה והיא המאירה אותה בסוד נחלי ארנון
ולשתיהן קוראין י"ה כי בשתיהן סודו ועניינו כאשר יתבאר
עוד בע"ה .אויר אבל אינו דק כראשון ויש בו קצת הרגש
במחשבה .רוח שהוא רוח לאלהים חיים הנותן חיים לכל
חי המרחף על פני המים העליונים .עלה במחשבה
למחשבה העליונה וע"כ נכללו שתיהן אות יו"ד וקוצה
אעפ"י שאין המחשבה תופסת בה.
אור מופלא שהוא מכוסה ומובדל ונפלא מכל זולתו ית'
קרוב לערך אור המופלא של מעלה ממנו .ובפרשת האור
ה' פעמים אור וכנגדו בפרשה השניה ה' פעמים מים
והתורה היא אור .פלא והפלא ונפלאות כלן מורים על
החכמה ועל כל מכוסה ונעלם ולכן תקרא גם כן המלכו"ת
פלא .שכל נבדל קצת הבדל מחשבי מן הכתר מצד
התפשטות הרוחות באצילות והיא חכמ"ה מפוארה .יראה
לפי שכל הרוצה לחשוב במקום העליון הזה יש לו ליזהר
ולירא פן יבהל במחשבתו להרהר יותר מהגבול הראוי.
לה
השם חכמה היכל
ואומר הכתוב הן יראת ה' היא חכמה )איוב כ"ח כ"ח( ואעפ"י
שאין מקרא יוצא מדי פשוטו גם המלכו"ת נקרא יראת ה'
כי חכמה מחכמה .ואומר הן יראת אדנ"י היא חכמתו .השם
הזה כתוב באל"ף דל"ת וכך מצאתי בספרי המדוייקים
ובמקומו יתבאר .עקב ענוה לפי שהוא סוף ועקב לענוה
שהוא הכת"ר של מעלה ובמקומו יבאר לה .ואמר הכתוב
עקב ענוה יראת ה' והיא אוחזת בעקבה .יראה פנימית לפי
שכל דבר הנעשה בלב שלם נקרא יראה מפנימי הלב .והלב
הוא סוד החכמה בל"ב נתיבותיה הלב התחלת החיים
הנראים והחכמה היא ראשית האצילות המורגש בעין
מחשבת הלב .יראת י"י טהורה זכה ובהירה מכל שבושי
המחשבות והדעות החיצונים היוצאים מצד הבינ"ה
ומתמציתה והם דברים נעלמים ,לא נתן רשות לכותבן.
ובפרק במה בהמה יבין המתבונן ואולי ימצא גם בדברי
הימים ב"בני אצל".
ויין המשומר בענביו והוא סוד שפע אהי"ה העומד בכח
לצאת דרך ל"ב נתיבות הידועות לשמע אזן וקבלה אמיתית
ליודעיהן .ויש מן המקובלים יקראו יין המשומר בענביו
למלכו"ת וא"כ היין הוא אדום ואמר הכתוב ודם ענב
תשתה חמר והוא המשומר ביסו"ד ואינו אדום כל כך .עדן
מלשון ענג ועדון מלשון עדנה והוא המקור העליון היוצא
מכח קדם יש קוראין לת"ת עדן ולמדה זו קדם .עין לא
לו
השם חכמה היכל
ראתה אלהי"ם זולתך ר"ל השגה נעלמת מעיני כל חי
ואפילו ממלאכי השרת וז"ש נעלמה מכל חי וכו' ואמרו
חז"ל אלו מלאכי השרת .בקע לגלגלת מחלקת הכל
בוקעת ומחלקת בין הכל ,לבן שחור פנים ואחור ימין
ושמאל מעלה ומטה ועומק טוב ועומק רע וכל ההפכים
והמשכיל יבין זה .יו"ד ראשונה של שם הוי"ה הרומ"ז
לחכמה ולמה שלמעלה ממנה .רוח אלהי"ם חיים הבינה
ושאר הבנין הנמשך ממנה .ספר לפי שהיא השניה שנים
הם תחלת המספר וספר לשון מספר הוא ,ויש גורסים ספר
לפי שהיא התחלת הרושם והוא חתום והוא העיקר .אור
מצוחצח לבן ומלובן מכל אורים שלמטה ממנו ולא
כראשון .לבוש היא טלית לבנה והוא הנקרא אור לבושו
ואמר דניאל לבושיה כתלג חיור ולא תלג עצמה ולא
כראשונה ויותר לבנה מן השלישי .פלאות חכמה על שם
הפרשת הנתיבות הנמשכות ממנה ותרגום כי יפלא ארי
יפריש .אחת משכבות שתים מעמודי שלמה יכי"ן ובוע"ז
לימין ושמאל עמוד כותרת שכבה מן הימין עמודי כותרת
שכבה מן השמאל עד"ז נצ"ח עמוד ועליו גדול"ה כותרת
ועליו חכמה שכבה לימין הו"ד עמוד עליו גבור"ה כותרת
לימין ועליו בינ"ה שכבה לשמאל והבט בצורה השלישית
ותבין.
לז
השם חכמה היכל
תורה הקדומה נובלת חכמה תורה והיא הרוחנית בסוד
האלפא ביתא רוחנית עליונה ושלש תורות הן תורה
הקדומה הרוחנית ותורה שבכתב הרוחנית ותורה שבע"פ
הרוחנית .שעשועים יום יום כי זאת התורה הקדומה
לעולם הבנין אלפים שנה בסוד חכמ"ה ובינ"ה שקדמו
לשאר המדות וכבר הורינו לך שהמדות קרויים ימים .בֵּ ית
שהיא השניה ועוקצה להורות שיש למעלה הימנה מציאות
דק מכל דק .בית העולם בית לעולם האצילות והנבראות
כלן והכל כלול בה והוא מקומו של עולם ואין עולמו
מקומו .כי גדול העונה אמן .ויש אומרים שהוא סוד אנכי
ונכון הוא .ואמון הוא הת"ת ואמונה היא המלכות בסוד
בינ"ה ותבונ"ה בן ובת ע"ד המשל הידוע ומהי בינה בן י"ה.
חיי העולם הבא חיים בינ"ה שקרויה עולם הבא והיא
ממנה אצולה והוא חי העולמים .תחלת סוד העיבור כי
היא מוצא לבינ"ה שבה סוד העיבור בסוד התשובה והיובל
כאשר יתבאר בעזרת האל יתברך .המים אשר מעל
השמים פירוש מעל השמים העליונים .ויש מין למעלה
ממים תחתיים שניים ושלישים בסוד החס"ד והבינ"ה
והחכמ"ה ,הם מי החסד העליון .והכתוב קול י"י על המים,
י"י על מים רבים ,והם מלמעלה מחסד אביהם ,והוא
ארנון וממנו הנהר והנחלים .והמשכיל יבין ויוסיף לקח.
לח
השם חכמה היכל
ראשית שמנים ראשית השפע הבא מן הכת"ר .מוח
ראשון ,לדעת כת מן המקובלים ,והוא כולל שתי מוחות
והוא הכתר והכל הולך אל מקום אחד והוא הזן ומזה
המוח יוצאים ל"ב נתיבות חכמה וכן ממוח האדם ג"כ
ל"ב גידים לדוגמא זו .בריכה העליונה ומשם כל הברכות
והבריכות להשקות את הגן ונטיעותיו ועליה נאמר
בקדיש למעלה מכל הברכות.
רוח הקדש קדוש ומקודש לכל הקדושים בכל מיני
קדושות מרוחו הקדוש .ים הקדמוני כי הוא ים לקדמונו
של עולם הקדמון לכל .נחל קדומים כי הוא קדמון לכל
הנחלים .גוונו תכלת שכולל כל הגוונים ונותנת צורה וגוון
לכל בעלי צורה וגוון .וכנגד מדה זו בעולם הפירוד
המעלה השניה עשר המעלות הנפרדים וכנגדה בעולם
הגלגלים הגלגל התשיעי המקיף היומי לכל הגלגלים
ומניעם וכנגדם במעשה בראשית י' מאמרות יהי אור,
והוא האור העליון הגנוז לצדיקים ,וכנגדם בי' הדברות,
הדבור הב' לא יהיה לך אלהים אחרים להרחיק השניות.
וכנגדה באדם כח המחשבה שהוא בלב ,אחר שיעורר
בכח המתעורר שהוא התחלת החיים .והמצות התלויות
במדה זאת שהיא החכמה שהיא התפשטות והרחבת הלב
בל"ב נתיבותיו הם אהבת מבקשי האל ודורשיו ויודעי
לט
השם חכמה היכל
תורתו ולומדיה ושלא לשנוא את האחר ואהבת הגרים
והריעים .כי כל זה גורם להרחבת הלב.
ע"כ ראינו לדבר במדה זו כפי כונתינו בזה הספר והמשכיל
מדעתו יוסיף לקח .ומעכשיו ראוי לדבר במדה הסמוכה לה
בעזרת המלמד לאדם דעת והוא יעזרנו על דבר כבוד שמו
אמן .יהוה אדני עוז ישועתי סכתה לראשי ביום נשק )תהילים
קמ ח(.
מ
השם בינה היכל
המדה הג' הרמוזה בשם יהוה הנכתב בכתב מורה על
רחמים ונקודה בנקוד מורה על הדין נקראת מדת הבינה
וכנוייה הם אלו עם השמות המיוחסים אליה :יהוה ,אלהים,
בינ"ה ,תבונה ,אלהים חיים ,חיי עולם ,קשר הספירות,
חמשים שערי בינ"ה ,שב"ע שבתות שנים ,שבע"ה
שבועות ,מתן תורה ,שש"ת ימים ,יוב"ל ,גאול"ה ,נה"ר,
רחובו"ת הנהר ,תשוב"ה ,עולם הבא ,נדרי"ם ,חי"י המלך,
נחל"ה מלא מצרים ,צרו"ר החיים ,עול"ם החיים ,צדק
עליון ,שכינ"ה עילאה ,מקו"ר החיים ,אר"ץ החיים ,ארץ
חפ"ץ ,כיפורים ,אימא עילאה ,זכרנ"ו לחיים ,כתבנ"ו לחיים,
שופ"ר גדול ,במות"י ארץ ,גבורו"ת ,תהל"ה ,פלאו"ת ,הל"ל
גמור ,שמינ"י עצרת ,אח"ת משני צנתרות הזהב ,תמונ"ה
עליונה ,ה"א עילאה שהיא ה"א ראשונה ,פרנ"ס עליון,
החשמל"ה ,סגו"ל ,אח"ת בשבע ,זכ"ר ליציאת מצרים ,גא"ל
ישראל ,סוד היבו"ם ,סוד העבו"ר ,תהלו"ת ,רו"ח מרוח,
רו"ח הקדש ,מל"ך ,לא"ה ,שב"ת הגדול ,ספ"ר ,וי"א ספור,
אלהינ"ו שבשמים ,מל"ך עולם ,מד"ע ,קדוש ,א"ם
הנשמות ,ערבו"ת ,לשו"ן ,א"ם הבנים ,או"ר מופלא ,או"ר
צח ,או"ר מתנוצץ ,תה"ו ,ק"ו ירוק ,והי"ה כי יביאך ,שי"ן,
עולם השכל ,פל"ג ,או"ת גימל ,שכב"ה שניה ,צו"ר ,עצר"ת,
ארץ עליונה ,מי"ם נאמנים ,פאר ,פתחי החופה ,רוכ"ב
שמים ,רפוא"ה ,סוחר"ת ,עלת העלות ,קדש הקדשים,
נקוד"ה שלישית ,זבו"ל ,מכו"ן ,אלה"י השמים ,המל"ך
מא
השם בינה היכל
המשפט ,מל"ך מלכי המלכים ,מ"י ,קו"ל פנימי ,מו"ח שני
כבו"ד .והנני מבארם אחת לאחת למצוא חשבון כפי כוונתי
כאשר תשיג ידי בע"ה והוא ינחני בדרך אמת למען רחמיו
אמן.
יהו"ה השם הזה כתיבתו רחמים ונקודות קריאתו דין
כתיבתו רחמים מצד שהוא אחוז בעולם הרחמים
החכמה והכתר שלמעלה ממנו ושלשתן לא יתפרדו.
ואמר הכתוב והחכמה מאין תמצא ואיזה מקום בינה,
לכן עיקרו רחמים בכתיבה שהוא העיקר ונקודו וקריאתו
דין מצד כי ממנו התחלת הדין .ולכן יקרא בשם אלהי"ם
בלא לווי .גם הגבורה שהיא מדת הדין הקשה עיקר שמה
הוא אלהים .גם המלכות שהיא מדת הדין הרפה תקרא
אלהי"ם בלא שום לווי .לכן צריך אתה להתבונן בכל מקום
שתמצא שם אלהי"ם לבדו לאיזו מדה רומז .גם במקומות
מועטים מאד ירמזו למדת הת"ת לדעת קצת המקובלים
אבל מאד מועט .והמשכיל יתבונן בכל דבר בעניינו היטב
לפי מקומו .אמן אלף כת"ר מ"ם פתוחה בינ"ה והיא אוצר
הטוב ,שנאמר יפתח י"י לך את אוצרו הטוב מן השמים .ן'
ת"ת והיא צורת שכלולה בית קיבול בנקב"ה.
אלהים חיים שנותן חיים ושפע לכל מקבל שפע וחיים
מצד הרחמים והדין .והמשכיל בברכת אשר יצר אתכם
מב
השם בינה היכל
בדין יבין זה היטב .גם מדת היסו"ד תקרא אלהי"ם חיים
ומדת המלכו"ת גם היא תקרא אלהי"ם חיים .וכל אחד
יתבאר במקומו כפי הראוי לו לפי עניינו בע"ה .והזכרתים
הנה לבל ישתבש הרואה בספרים.
חיי עולם שהוא קיום כל העולמים שלמטה ממנו ומחיה
את כולם .חי העולמים פי' חי להחיות עולמים והוא עצם
החיים כי הוא אחוז עם העולמים העליונים ולכן נקרא
בשמם.
בינה הלשון הזה למקום מוצאה ירמוז שהוא בן י"ה שהוא
ראשית חכמה .גם הוא לשון הבנה שעל ידה יתבונן
המתבונן לחכמ"ה ולכת"ר שהם יסוד ועיקר הכל ,וזולתה
אין דרך ומבוא להתבונן בהם כלל .אמר הכתוב והחכמה
מאין תמצא וכו' .הלא תראה כי תאר הכת"ר באי"ן למיעוט
השגה מחשבית .כי ההשגות ג' מינים ,השגה נמנעת להשיג
בשכל האנושי ,השגה שמשיגין מציאות בקושי ,השגה
שמשיגים מציאות ומהות ממנה .והחכמ"ה במציאות יותר
מושג בשכל מחשבי והבינ"ה במקום להודיע כי השכל
מרגיש ומשיג בה השגת מקום ידוע בהרגש שכלי שבה
ישכיל ויבין וירגיש במה שלמעלה ממנה .גם מורה על
לשון בנים ובנין .כי הוא אם לבנים העליונים ובונה הבנין
העליון שבע הספירות שתחתיה הקמת עולם הבנין
מג
השם בינה היכל
וקרואים בנים בסוד המוח הסתום העליון הידוע ומתפשט
ויורד לחוט השדרה שהוא ק"ו האמצעי שהוא הדעת .ואם
אין בינה אין דעת וממוח האב הידוע יצא הבן ישמע חכם
ויוסף לקח ונבון תחבולות יקנה .ובינה לשון איש הבינים
כי היא עומדת בין העליונים לתחתונים .תבונה ע"ד הנזכר
בסוד בן ובת והרמוז אליהם תי"ו ועי"ן .אור לבושו אור
הבא מלבושו שהיא טלית לבנה שהיא החכמה ועליה נאמר
עוטה אור כשלמה.
קשר הספירות שקושרת ג' עליונות ,עולם המתבודד,
ועולם השכל ,ועולם המדע ,עם שש מדות שלמטה ממנו
עם המלכות ואינה היא בכלל .וגם לעת הרצון קושרת
ספירת המלכו"ת עם ט' עליונות ואז היא אחת בשבע .ואל
תתמה שהם שני קשרים שכן אמר דוד לך י"י הגדול"ה
והגבור"ה והת"ת והנצ"ח וההו"ד כי כל בשמי"ם ובאר"ץ,
הרי קשר אחת וחזר ואמר לך י"י הממלכ"ה פסוק לעצמו.
והמבין יראה בעיניו .ואעפ"י כן הכל אחד .וע"כ אמר בספר
יצירה עשר לוחות מעשרה .חמשים שערי בינה כחות
ומאורות רוחניות שעל ידם נאצלו ונבראו כל נאצל ונברא
כל ענין וענין שע"י שערי הכח הראוי לו לפי החכמ"ה
העליונה .חמשים יום ע"ד הנז' והמדות והכחות קרויות
ימים ואף כי יש מהם קרויות לילות וזכר לימי העומר ומתן
תורה הרומזים עליהם .שבע שבתות שנים ענין זה הוא על
מד
השם בינה היכל
ב' דרכים והתבונן שם ,דע לפי שהמידה הזאת התחלת
הבנין ג"כ תמנה עם הבנין .וכשתמנה ממנה עד היסוד היא
ראשונה והיסוד שביעי ,וכשתמנה ממטה למעלה אז
היסו"ד ראשון והיא הז' .וכלן קרויין שבתות ה' וכל
השביעיות לזה ירמזו והם מ"ט יום לפי שכל אחת כלולה
משבעתם ,ובהתאחזם עם החכמ"ה דבוק תמיד בלי פרוד
הרי חמשים יום והוא יום מתן תורה שהיא אצולה מן
החכמה שהיא התורה הרוחנית .ואחז"ל נובלות חכמה של
מעלה תורה .ויש דרך אחרת בשביעיות וזהו שבעה
שבועות תספור לך וכו' ושבעתן כלולות משבעה שבעה
עולין למ"ט והיא החמשית ולכן קראה יובל וגם שביעית
ולפעמים שמינית וגם למלכות יקראו שביעית ושמינית
והכל יתבאר במקומו כפי הראוי לכל אחד ואחד בע"ה.
מתן תורה בסוד החמישים שזכרנו כפי מה שכתבנו.
ששת ימים עשה פי' המדות גדול"ה גבור"ה ת"ת נצ"ח
הו"ד יסו"ד את השמים ואת הארץ בינ"ה ומלכו"ת כי היא
התחלת הבנין .יובל לפי שהשביעית חוזרת חלילה בסוד
ההקף שהם בעגולה והכל חוזר חלילה קראוה יובל ואמר
הכתוב בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו .ואמר
הפילוסוף הכל היה מן הסבה הראשונה והכל שב אל
הסבה הראשונה והיא סוד היבום וסוד העיבור .ושבע
שמיטות הם דור והיובל הוא דרור והוא חוזר חלילה .ומלת
מה
השם בינה היכל
דרור תורה על הענין מלשון הדרא דכנתא .סוד העיבור
יאמר על ב' ענייניה ,א' סוד היבום שהוא סוד הגלגל,
והענין הב' יקרא סוד העיבור ופרשת העבור והוא משל
לשביעי הבא ממדה למדה בבטן המלאה ומשם יתפרש
לכל אחד כפי קבלתו הן לטוב הן למוטב בעליונים
ועליוניהם ובתחתונים ויובן ממעשה יהודה ותמר והבנים
ומדברי אליהוא שנאמר הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש
עם גבר.
יובל ועל יובל ישלח שרשיו שהם המדות שעל הנהר מזה
ומזה .גאולה כי על ידה כל הגאולות ונגאלו ממצרים ואמר
הכתוב גאולה תהיה לו וביובל יצא כי חמושים עלו בני
ישראל הוא חסר וי"ו פי' בכח החמישים .תשובה לפי
שהכל שב אליה וחוזר חלילה ותשובתם הרמתה כי שם
בית הכל ,ושם ינוחו כל יגיעי כח ,ואומר בשובה ונחת
תושעון .נהר על ג' פנים ,הא' כפשוטו ,והב' והוא הנהר
היוצא מעדן החכמ"ה אשר מקדם והוא משקה את הגן
והנטיעות כלן ,וגם מלשון קבוץ כמו ונהרו אליו כל הגוים
והכל שב אליו גם מלשון אורה שנאמר ונהורא עמיה שריה
כי הוא האור הנגלה המאיר לעליונים ולתחתונים .רחובות
הנהר לפי שמרחיב ומתפשט בכל האצילות להשקות
הנטיעות כלן והמגיע אליה יצא למרחב מהשרים הצרים
מו
השם בינה היכל
סביבות הבנין .ועוד יתבאר ואומר נהר פלגיו ישמחו עיר
אלהים קדוש וכו'.
העולם הבא פי' הבא תמיד בשפע הבינ"ה בלי הפסק יומם
ולילה ולא ישבות ותמיד בא ולא אמר שבאו .וז"ש המחדש
בטובו בכל יום מעשה בראשית והיסו"ד והת"ת יקראו ג"כ
ע"ה )עולם הבא( אבל לא עד"ז ובמקומו יתבאר בע"ה .נדר דע
כי מלת שבועה באה מגזרת שבע והיא סוד ז' המדות
שהם עולם הבנין .וזה נראה לעין א"כ הוא בהכרח למה
שעל גביהם וז"ש ז"ל נדר חל על גבי שבועה ,ואיך יחול
עליו אם אינו גדול ממנו .ועוד אמרו דשבועה אינה חלה על
דבר מצוה והנדר חל .ועוד אמרו שבועה כנשבע במלך
ונדר כנשבע בחיי המלך ,הרי שהנדר גדול יותר מן
השבועה .וכל נדר בלשון 'הרי עלי' הרי שהוא עליון מחיי
המלכים כלם .וכתיב וידר יעקב נדר לאמר אם היה אלהים
עמדי .ועוד נדר לשון דירה שהיא והעליונות דירתו וביתו
של עולם הבנין ומלואו .חיי המלך הת"ת שנקרא מלך והוא
מלך ישראל .נחלה בלא מצרים ,לרוב ארכה ורחבה
לדבקות מה שלמעלה ממנו והיא נחלת יעקב והיא למעלה
מן השרים הצרים סביב לבנין ,ואין שטן ואין פגע רע וגם
החכמה קרויה בשם זה .ואמר בספר יצירה הבן בחכמ"ה
וחכם בבינ"ה להורות כי הכל אחד.
מז
השם בינה היכל
צרור החיים ,החיים הנעימים העליונים אשר אין להם
הפסק ויש צרור החיים על גבי צרור החיים עד"ז בסוד
נפש ורוח ונשמה זו על גב זו ממדה למדה נפש למלכו"ת
ויסו"ד ורוח לת"ת ונשמה לבינ"ה .ולכן יקראו כלם צרור
כפי אשר תזכה הנשמה הטהורה לעלות ממעלה למעלה
של מעלה הימנה עד הגיעה לזה הצרור העליון ,שנאמר
והיתה נפש אדוני צרורה בצרור וכו' .והנשמה היא תבנית
סוד צורת האדם באבריו והוא סוד המלבוש.
עולם החיים עולם שע"י החיים הנתונים לכל חי ימי צבאו
והיא הרי בשמים שנאמר ברח דודי וכו' והוא הסלוק
הכבוד שם באלף השביעי .צדק עליון לפי שממנה תחלת
הדין מצד נקודתה המצדקת הבריות והכתוב אומר צדק
צדק תרדוף .שכינה עילאה לפי ששפע אצילות העולמים
העליונים שעליה שוכן בה ומשם תקבל ותשלח לכל חי.
אימא עילאה שהיא אם כל חי נאצל ונפרד ונברא .מקור
החיים על שמושכת החיים מן המקורות העליונות ולזה
יקראו שלשתן מקור החיים בשם ואל תטעה בזה .ארץ
החיים לפי שהיא תחת החכמ"ה וכל השפל מחבירו קרוי
ארץ כנגד של מעלה לו ,בין שיהיה במעלה או במקום
החיים שהחיים העליונים שוכנים בה .והמלכו"ת גם היא
נקראת ארץ החיים .ארץ חפץ ארץ שפועלת בחפץ פשוט
מח
השם בינה היכל
בכח החפצים של מעלה שאין להשיג טעם חפצם והיא
ארץ להם.
כפורים לפי שמכפרת ומלבנת עונותם של ישראל.
אחיזתה בעולם הרחמים הלבן העליון ,ומלכות לשון
זהורית בכחה וע"כ נקראת י"ה כמו החכמ"ה כי הא בהא
תליא .זכרנו לחיים כתבנו לחיים אנו מתפללין שיעלה
זכרוננו ונכתב לחיי עולם הבא שהיא הבינ"ה ע"י הזכרון
שהוא היסו"ד ושם יתבאר במקומו בע"ה .שופר גדול לפי
שתוקעין בשופר בי"ה )ביום הכפורים( של יובל להמשיך שפע
הגדול על כל הדברים ולגאול גאולה שלימה וחרות אמתי
בלי הפסק לכל הדברים .ולכן עבדי ישראל ונחלתם יוצאים
ביובל מתחת מחזיק בם לרמוז לגאולה .ואנו אומרים
בתפלה תקע בשופר גדול לחירותינו .במותי ארץ פי' גבוה
מכל הארצות שתחת מעלתה והיא ארץ עליונה לכלם וכל
שלמטה לה קרוי ארץ כערכה .גבורות שממנה כל הגבורות
היא ומדת הדין הנקרא גבורה ומדת הוד ג"כ קרויה גבור"ה
ומלכו"ת קרויה פי הגבור"ה ואנו אומרים מי ימלל גבורות
י"י ובתפלה מי כמוך בעל גבורות .תהלה כי צריך להלל
על הגאולה ועל התמורה ועל החירות והניסים
והנפלאות הבאים לנו ע"י הבינ"ה .וכתיב ולך דומיה
תהלה ,ותהלה הוא תקון תכשיט הבינ"ה ולכן מצוה
לאומרה בכל יום .גם תקרא תהלה והוא הנכון.
מט
השם בינה היכל
הלל גמור והוא הבינה כי גאולתה שלמה ותמימה והלל
שאינו גמור למלכו"ת והלל גמור למועדים פסח שבועות
וסוכות וגם לחנוכה מטעם הנס הנעשה בשמן .והבינ"ה
מוריקה השמן על נרות המנורה ולגודל יקרו אין לאומרו
בכל יום .והלל שאינו גמור לר"ח כי מדתה תחייב זה
למשכיל .והלל מלשון בהלו נרו ומלשון הלולא .פלאות על
ידי דבוקה קרויה פלאות כמותה גם על שם קץ הנפלאות
הנסתר והגנוז בתוכה עד יערה רצון ,כימי צאתך מארץ
מצרים אראנו נפלאות ,ולא אמר אראך והוא סוד נעלם.
שמינית עצרת כשדבוקה עם המלכו"ת היא שמינית והיא
עצרת בסוד מתן תורה ביום חמשים שהוא תחלת הקף
שמיני .והיא שמינית בנרות חנוכה ובמנורת זכריה והרמוז
בה וגם היא בחשבון ימי הסוכות .וגם מדת המלכו"ת תקרא
שמיני עצרת והוא על דרך אחר ובמקומו יתבאר בע"ה .ועל
זו המדה אמר דוד למנצח על השמינית .ובכנור ח' נימין.
אחת משני צנתרות הזהב המריקים שפע שמן הקדוש על
ז' נרות מנורת הבנין הידוע נרמז כבר .ושתי צנתרות הם
חכמ"ה מן הימין ובינ"ה מן השמאל.
תמונה והיא עליונה והיא כדמות נקבה לקבל .ויש תמונה
והיא אחרונה שהיא תמונה ולא כל תמונה והוא סוד גדול.
וי"א תמונה לת"ת כי מספר תמונה פרצוף אדם ות"ת הוא
נ
השם בינה היכל
אדם .ה"א ראשונה של שם יהו"ה ומהיו"ד והה"א שם י"ה
לכן דבוקה בחכמה דבוק עולמי תמידי בלי סלוק כלל.
ואות ה"א בצורתה היא סוד היו"ד כי היא כעין דל"ת
ובתוכה ו"ו כזה ה וראה והבן .פרנס העליון המפרנס לכל
ההויות גם המלכות יקרא פרנס הגדול לכל מה שמתחתיו.
החשמלה מורה על האצילות שלם ודע כי יחזקאל דבר
בעולם הנפרדים בענין המרכבה ורמז למרכבה אשר עליו
עד לאין קץ .ומלת חשמל תורה על ו' קצות הבנין לבד.
ומלת חשמלה תורה למדת המלכות עמהם בדבוק והיא
ה"א אחרונה של שם הגדול ואז היחוד שלם י"י אחד וכמו
אחד ב"ה .ומלת החשמאל תורה על הבינ"ה ושש קצוות
לבד .ובמלת חשמל כונות רבות ועוד יתבאר ב"ה .אדנ"י
יהו"ה להריק השפע למטה לשם י"י אדני בעת הגלות
הרצון העליון .אדנ"י יהו"ה בנקודה אלהים לבקש שעה
ועת רצון להמשיך השפע מלמעלה לשם אדני במדת
מלכות.
סגול בענין זה חכמה מן הימין בינה מן השמאל וכתר על
גביהן .ויש דרך אחרת והיא סגולתה שתים למעלה ואחת
למטה כזה והם חכמה לימין ובינה לשמאל ות"ת תחת
שתיהן .כי הוא מקבל שפע משתיהן והמשכיל המדקדק
היטב יבין ויראה וישמח .אחת בשבע ז' מדות הבנין עם
המלכות והם סוד מנין הזאות של י"ה .אחת ,אחת ואחת,
נא
השם בינה היכל
אחת ושתים וכן לכלם והיא עם כלן וכלן עמה .זכר
ליציאת מצרים כי בה סוד הגאולה של מצרים בסוד וירא
אלהים את בני ישראל וידע אלהי"ם .הא' לבינ"ה והב'
למלכו"ת ובמלת וידע סוד חתום והמשכיל במלת וידע
דשמואל יביננו .גאל ישראל כי הוא סוד הגאולה עבר
ועתיד .סוד היבום בסוד ההקף דכתבנו למעלה וכבר
רמזנו בזה למעלה.
תהלות החכמ"ה והבינ"ה יחד אשר יתלכדו ולא יתפרדו
ולהם לבדם נאוה תהלה .רוח מרוח רוח ממשי הנאצל מן
רוח חכמה שהוא דק בלי נתפס .וגם זה קרוי רוח הקדש
כי מוצאו מבית המלך העליון קדש קדשים וממנו נצטיירו
האותיות ציור גשמי .מלך לפי שיושב על הכסאות שתחתיו
חסד ודי"ן ומשפט .וכבר הודעתיך שיש כסא למעלה
מכסא ורוכב למעלה מרוכב ולכן אל תבהל ותבין ותשכיל
ואין מלך בלא צבא .לאה על שם ו' בנים הבונים הבנין
והמדה הז' הנקראת בת לאברהם אבינו ולאה ובניה ובתה
דינה ירמזו לזה .שבת הגדול כשתמנה מן היסו"ד ולמעלה
היא שביעית ושבת הגדול לגדולתה על כל השבתות
ושופעת שפע ברכה ומנוחה עליהם.
ספור לפי שבה רוח וקול ודבור ובה התחילו הדברים
להצטייר והאותיות להראות .וי"ג )ויש גורסים( ספר והוא הסופר
נב
השם בינה היכל
המוציא לאור תעלומות הספר הנכתב בו כן הוציא לאור
נתיבות החכמה ע"י האותיות שנתגשמו והאותיות הם גוף
והנקודה נפש והטעמים מנהיגים וכלן צריכין זה לזה.
אלהינו שבשמים ששוכן בהויות הנקראים שמים והם
חסד ת"ת גבור"ה .מלך העולם מלך לעולם הבנין .מדע אם
אין דעת אין בינה ואם אין בינ"ה אין דעת והמדע עצם בכח
והדעת בפועל.
קדוש מקודש ומקדש לכל קדוש בכח הקדשים עליונים
לו וזהו סוד קדוש קדוש קדוש כלם במלה א' לרמוז כי
שלשתן עולם א' דבוק דבוק תמידי ולא יתלכדו וסוד
הקדושה שאנו מקדשים בכל יום צריך לעוררך במקום הזה
והוא על דרכים חלוקים ואם הכל עולה לדרך א' .הדרך
הראשון הוא כך ,קדוש לכת"ר קדוש לחכמה קדוש לבינ"ה
י"י לחסד וגבורה ות"ת צבאות לנצ"ח והו"ד ויסו"ד מלא כל
הארץ כבודו למלכות .דרך שני קדוש לשלש עליונות
קדוש לשלש אמצעיות קדש לשלש תחתונות י"י חוזר
ומכוין לשלש עליונות ושלש אמצעיות צבאות לשלש
תחתונות מלא כל הארץ כבודו למלכות .וי"א קדוש לחס"ד
קדוש לגבור"ה קדוש לת"ת .דרך ג' קדוש בעולם האצילות
שהוא עצם כבודו קדוש בעולם המלאכים קדוש בעולם
הגלגל וצבאו הקדוש הוא י"י צבאות מלא כל הארץ כבודו.
פי' מילואו וטובו של עולם זה השפל הוא מכבודו והוא
נג
השם בינה היכל
כבודו ולפי דרכנו נבאר תשלום כונת הקדושה .ברוך כבוד
י"י הוא מדת המלכות ופי' ברוך ממשיך ומבריך מי הבריכה
ממקומו ממקום הגבורה שהיא עיקר יניקתה .ואמרו ז"ל
מעולם לא זזה שכינה מכותל מערבי והוא כי משם מוצאה.
ימלוך י"י לעולם דבוק הת"ת במלכות הנקרא עולם או
הלבנה בת"ת היסו"ד .אלהי"ך ציון המשכין שכינתו בציון
והוא שם אדנ"י שהוא מלכות בית דוד לדור ודור מלאים
שניהם בסוד הו"ו של שש קצוות דר ודר ואותה המדה
הנקראת דר דר שממנה כל הדורות וחבורה ואז הללו י"ה
לבינ"ה והמשכיל היכול לכוין בקדושה בג' דרכים הללו
אשריו ,ואם לא יוכל לכוין בכלן יכוין בדרך ג' והוא הנקל.
פי' אחר ,ל-ימלוך י"י הכל למדת הצדק ליחד הדברים
מלמטה למעלה ונחזור לענין המדה במה שיערכו לדבר בה
בע"ה .נקדישך אין קדושה בפחות מי' ופי' אל נערץ בסוד
קדושה רבה מן המקור כנועם שיח פי' כח הבא מן החפץ
הפשוט וממנו יבא השפע לת"ת ומלכו"ת שהם סוד שרפי
קדש .וסוד לשון חבור המשלשים לך קדושה .הג' מימין
ג' משמאל ג' מלמטה למעלה וקדוש יעקב באמצע,
וקרא זה אל זה ואמר שני כרובים מתחברים כשאומרים
קדוש למטה גם למעלה קדוש.
אם הנשמות הפנימיות שהם ההויות והנפרדים.
נד
השם בינה היכל
ערבות עליון לז' הויות הקרויות בשם רקעין ושמים
וסולו לרוכב בערבות בי"ה שמו .והמלכות תקרא ארץ
ולא רקיע ולכן צריך אתה לומר שהבינ"ה היא כנויה
בשם ערבות ודרך הגלגלים אחרת .ויש מי שקורא למדת
יסוד ערבות ע"ש התערובת שהכל מתערב שם .לשון
לפי שמוציא הכח מהכחות העליונות לאור בשפע היוצא
ממנה כדמיון הלשון המוציא בדבורו כל כוונת הלב והוא
שלוחו ,ושלוחו כמותו.
אם הבנים ההויות שנאצלו ממנה בסוד בינ"ה תבונ"ה והיא
אימא עילאה שזכרנו .אור מופלא בכח הכת"ר וחכמ"ה
אבל לא מכוסה בהם .ועל האמת הוא מופלא ומכוסה בערך
שאר המדות ועוד שהוא מופלא ומפליא לעשות בבנינו.
אור צח ולבן יוצא מצוחצח בעליונות מצד תערובת הדין
שבו .אור מתנוצץ מתחיל להקראות ולהתנוצץ כניצוצות
וע"י הפרש רוב פעולותיו והוא פעם נכנס פעם נגלה פעם
נסתר.
תהו דבר מעורב וחשוך בלי שום הכר והבדל וממש וצורה
נראית אלא שהכל עומד בה בכח וממנה יצא כל דבר
לפועל .קו ירוק קרוב לתבנית הזהב ואמר הכתוב בירקרק
חרוץ )תהילים סח יד( והוא סובב ומתקן העולם והוא התהו וממנו
יצא גם החשך והדין הקשה .ויש אומרים כי זה הקו הוא קו
נה
השם בינה היכל
המדה שכתוב עליו ויצא קו )ירמיה לא לח( ולפי זה הפי' נראה
שהיא המלכו"ת .והיה כי יביאך והיה ,פרשה שניה
שבתפלין בביאת הארץ בסוד גאולת מצרים התלויה
בבינ"ה הדרור והחירות מכל צד .שין של שלש על גבי ז'
תחתונות והן שין של שלשה ראשים והוא סוף עולם
השכל והמדע ,ותחלה לעולם הבנין והוא כוללת כל העולם.
פלג אלהים מלא מים וממנו מתפלגים כל מימי בראשית
עליונים ותחתונים .אותיות יה"ו הם ספר וספור ומושכל
הוא בסוד האותיות .אות גימל גומל חסדים טובים שהם
החסד והם מים מרוח ומגדלת החסדים וגומלת לחייבים
טובות בסוד תשובת העבור .ומגדלת הילד וגמלתו שנאמר
ויגדל הילד ויגמל והיא ספירה שלישית .שכבה לעמוד השני
כבר בארתי בספירת החכמ"ה .צור לשון מוצא ולשון חוזק
והוא צור אברהם וצור יעקב בסוד בינ"ה ותבונ"ה .ואמר
הכתוב הביטו אל צור חוצבתם ואמר הנני עומד לפניך שם
על הצור .ויש מדות אחרות קרויות צור ובמקומו יתבאר.
ארץ עליונה ובה תהו ובהו וחשך על פני תהום והם אבנים
מפולמות .פי' לחות מציאות לחלוח המים מן הרוח ומהם
מוצא מים הנאמנים אשר לא יכזבו מימיו .וזה שפע
האותיות מן הרוחני אל השכלי אל הגשמי כערכו ואלו
האבנים הם האותיות והם אבני בהו שנתגשמו .עצרת
נו
השם בינה היכל
בלשון חכמים לפי שבו נתנה תורה והוא יום אחד לבד ולכן
תורה אחת ,כי התורה שבע"פ פירוש לתורה שבכתב גם
שביעי של פסח הוא עצרת ועוד יתבאר בזה .פאר בסוד
התפלין שבראש מניח הקב"ה בת"ת והמלבוש שמלביש
בלבושיו לת"ת .פתחי החופה כי היא בית שער לעליונים
כת"ר וחכמ"ה .רוכב שמים רוכב על השמי"ם גדול"ה ת"ת
גבור"ה .רפואה שנאמר ורפא לו בכח התשוב"ה שנאמר
רפאה נפשי כי חטאתי לך .סוחרת ע"ש שמקפת הכל כי
תרגום סביב סחור והוא שם אבן טובה גם המלכות נקראת
סוחרת כפי עניינה ובמקומה יתבאר.
אלהי השמים ימי"ן ות"ת ושמא"ל .המלך המשפט מלך
על המשפט שהוא ת"ת והוא עצמו משפט משכיל למבין.
מלך מלכי המלכים הספירות התחתונות קרויים מלכים.
נצ"ח הו"ד יסו"ד ומלכו"ת וג' אמצעיות גדול"ה גבור"ה
ת"ת מלכים על מלכים כי כל אחת מהתחתונות ענף מענפי
של מעלה ממנה .נצ"ח מענפי החס"ד והו"ד מענפי
הגבור"ה ויסו"ד מענפי הת"ת ומלכו"ת מכלן .על כן הם
מלכי המלכים והבינ"ה מלך על מלכי המלכים והכת"ר הוא
המלך העליון ושמור הדבר מאד .מי לשון תמה הוא ,ואמר
הכתוב שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה ,ואמר
בראשית ברא אלהי"ם והוא לשון מים .כי מן הבינ"ה
תוצאות המים התחתונים והיא ועליוניה הם מים העליונים
נז
השם בינה היכל
התלויים במאמר והוא ברקיע המבדיל בין מים למים.
חכמ"ה וחס"ד והפ' )והפסוק( מורה על זה בדרך המאמרות היא
הטיפה שהוגלדה והם המים אשר מעל השמים .ואמרו
רז"ל מים העליונים זכרים ותחתונים נקבות ורוב
המקובלים אמרו כי ה' ספירות הראשונות הם מים
העליונים וה' התחתונים מים תחתונים ,ע"ד זה ת"ת ונצ"ח
והו"ד ויסו"ד ומלכו"ת ואינו מתישב יפה מכמה טעמים
והמדקדק בעומק הקבלה יבין מעצמו והרי הם שבעתים
מכלל הבנין .וענני כבוד הם מים התחתונים המתגברות
ופותחות פיהם לקבל ממים העליונים והם נקובות ככברה
להריק על הארץ .ויש מי שאמר כי המלכות לבד הוא מים
תחתונים ואינו נראה כן .כי אמר שהחלקים הארבע הם
זכרים והחמישי נקבה וכלל המים הם ז' בפרשת בראשית
וחמשה פעמים מים בפרשת יהי רקיע.
קול הפנימי על יד הרוח וממנו מתחלקים הז' קולות
הרמוזים בספר תהלים כאשר יתבאר בע"ה .מוח השני אבל
הוא פתוח שלא כדרך העליונים ויורד דרך חוט השדרה
לקיים כל הבנין והו' כלול וכולל כל המוחות העליונות עמו.
ואם הוא שני גם הוא שלישי והכל אחד באחד והכל ראש
אחד .ושלשתן יחד קרויין ראש בסוד פרקי המרכבה
למתבונן בם היטב .והראש הוא הנכבד שבגוף האברים
הנגלים וכולל אברים רבים והכל קרוי ראש .ולכן אל
נח
השם בינה היכל
תשתומם .ומדת הת"ת תקרא ראש ובמקומו יתבאר בע"ה.
זבול מלשון חברה ודירה וחבור ואמר הכתוב הפעם יזבילני
אישי כי ילדתי וכו' .ואחר ילדה ב"ת והאיש חכם מאד .ואמר
הכתוב בנה בניתי בית זבול לך וכו' ויש קוראין למדה זו
עצמה מכו"ן כי היא מכון לכל העולמים כי כל העולמים
מכון וכסא לשבתו והא יושב על כלם והוא מכונו וקיומו
ומחברו והוא נקרא חי העולמים .ויש מדה אחרת קרויה
זבו"ל והוא ע"ד אחר ובמקומו יתבאר היטב בע"ה.
קדש הקדשים קדש על כל הקדשים ומקדישם גם היא
קדש לקדשים העליונים ומקודש בקדושתם .נקודה
שלישית מבואר הוא .עלת העילות לכל העילות העלולות
ממנו בעולם הבנין והמתהוה ממנו והוא אחד עם העילות
העליונות והכל אחד .כבוד עליון דע כי יש כבוד למעלה
מכבוד וחכמי הקבלה אמרו שהשם כבוד עליון ואמצעי
ואחרון ,עד"ז כת"ר חכמ"ה בינ"ה כבוד ראשון וגדול"ה
וגבור"ה ות"ת כבוד שני נצ"ח הו"ד ויסו"ד כבוד שלישי
ולכן קרויים פנים וקולות שנאמר פני ילכו ,ונאמר לא
תוכל לראות את פני ,ונאמר ופני לא יראו .וכלן כלולין
בחס"ד ודי"ן ורחמי"ם שהם אמ"ש וקו"ל ורו"ח ודבו"ר.
וזהו הכבוד העליון והת"ת כסא לו והוא קרוי כסא
הכבוד כספר הכבוד .ויש כסא למעלה מכסא וכסא
למטה מכסא וכל אחד כסא למה שעליו וכבוד כנגד מה
נט
השם בינה היכל
שלמטה ממנו .השם המיוח"ד מיוחד בג' עליונות ומיחד
ז' תחתונות עמהם .גם מדת הת"ת שם המיוחד כי כל שם
בן ד' אותיות ההויה יקרא שם המיוחד כי באותיותיו מיחד
הכל .המלך הגדול מצד החסד מלך על הגדול"ה והוא
הגדול המלך הקדוש מצד הת"ת קדוש יעקב מלך על
הקדושה והוא הקדוש.
באר שבע פי' באר ומקור לז' הנאצלות ממנה .ודע כי ג'
מדות עליונות קרויות ימי קדם ימים לקדמונו של עולם.
גוון מדה זו הוא ירוק והוא קו ירוק שיאמרו העולם שהוא
קו ירוק המקיף העולם .וז' מדות הבנין קרויות ימות
שנאמר זכור ימות עולם בינו שנות וכו' )דברים ל"ב ז'( .גם המדה
הזאת קרויה כסא הכבוד כי הוא כסא לחכמ"ה והוא כסא
אשר השלג והמטר תחתיו שממנו נבראת הארץ העליונה.
ודע כי הכבוד העליון הכלול מג' מדות פעול בעליונים פי'
בהויות ,והמדות האצולות ממנו פועלות בעולמות
הגופניות .ע"כ נקראו גופניות לה שהם גופות חלילה .ולפי
שעולם הבנין הוא ראש לכל העולמים הנבראים הוצרכו
לדבר בו ע"ד יצירת האדם ואבריו ע"ד האמור בשיר
השירים .ולכן אל תשתומם אם תשמע ש-בעלה ,שמות
למקצת מדות הבנין ,כשמות אשר העלו למדות העליונות
כי לא דבר רק הוא ,ובמקום הראוי לבאר יתבאר בע"ה .ג'
מדות הללו יקראו צרור המור והם יוד"ע דעת וידו"ע
ס
השם בינה היכל
והת"ת הוא דע"ת כי הוא דעת ממוח האב יצא הבן .וכנגד
המדה הזאת בעולם המלאכים המעלה השלישית,
ובגלגלים הכוכבים העליונים כמאמרות.
המאמר הג' יהי רקיע כי הדברות המורה עליו הוא לא
תענה ברעך וכו' לפי שהוא מענין הדבור ואין דבור בלא
קול ורוח .וכנגדה באדם כח המדבר שהוא שלמות האדם
להוציא מן הכח אל הפועל ע"י הדבור מה שחשב בלבו ע"י
הכח המתעורר .המצוות התלויות בכח מדה זו שבה קול
ורוח ודבור ולשון הם ענייני התפלה בחתוך כי בה קול ורוח
ודבור להגיע עדיה היא התפלה ולה התהלה .ומצוות
ואזהרות נדרים ושבועות והזכרת שם אלהים אחרים
ומחרף ומגדף ומקלל אביו ואמו והתרחק מדבר שקר
וקרוא ק"ש ערב ובקר ולימוד התורה כל זה בכל הדבור.
ומלבד זה מצות סוכה ביום ראשון כי היא אם הבנים שהיא
חכמת נשים שחצבה עמודיה ז' וכל יום ויום מימי הסוכות
תרמוז למדה אחת ולכן קרבנותיו חלוקים .עד כאן ראינו
לדבר בענין מדה זו כפי אשר יעדנו לדבר בה כפי כוונתנו
אשר כבר קדמנו להודיעם בספר זה והמשכיל יתבונן
וילמוד דבר בעניינו כפי הראוי ונחה עליו רוח ה' .ומעכשיו
ראוי לדבר במדה הסמוכה לה שהוא תחלת הבנין בעזרת
המקרה במי"ם עליותיו והוא יעזרנו על דבר כבוד שמו
אמן .האל תמים דרכו אמרת י"י צרופה וכו'.
סא
השם אל ) חסד ( היכל
המדה הד' היא הרמוזה בשם א"ל ושמותיה וכנוייה
המיוחסים אליה הם אלו .א"ל עליון ,אל גדו"ל ,רחו"ם,
חנו"ן ,אר"ך אפים ,בע"ל החוטם ,ורב החס"ד ,ע"ב גשרים,
מים קדושי"ם ,מים מרו"ח ,בר"ד ,מים תחתוני"ם ,אבנים
מפולמו"ת ,נחל ראשו"ן ,וי"א נחל שני ,מים זכי"ם )רבי"ם(,
אש חלוש"ה ,רוח בינוני ,כף זכו"ת ,צמר לב"ן ,עמ"ר נקי,
כס"ף ,לבושי"ה כתלג חיור ,מזר"ח ,דרום ,דרומ"י מזרח"י
זרועות עולם ימי"ן א"ל עולם מעו"ן כה"ן חסי"ד
מיכא"ל אברהם חסדי"ך הראשונים בה"ו אבני תה"ו
מי"ם דוממת מי כיו"ר קול י"י על המים ענ"ף עץ עבות
גול"ת הכותרת הימנית הר גריזים שמ"ע חשמ"ל חל"ב
או"ר הלבן טלי"ת לבנה אבנ"י שיש טהו"ר פני אריה
מג"ן אברהם י"ד הגדולה אהב"ה שדה תפוחי"ם חביו"ן
ע"ז אלו"ה ולפי דעתי שהשם הזה נאות לת"ת יותר ועוד
יתבאר בע"ה והוא ברחמיו ידריכני בדרך ישרה.
אל שם זה הוא סמוך לכינויים ותארים רבים וצריך אני
לפי כוונתי בספר הזה לעורר לב המעיין בו .השם הזה
נקרא אל עליון והוא רמז לכת"ר וגם לחכמ"ה ולבינ"ה
שהם עליוני עליונים ויקרא אל מלך והוא רמז לבינ"ה
שהוא מלך על כל הבנין כלו .ולכן אנו אומרים בתפלתינו
בעת בקשות סליחות ורחמים אל מלך יושב על כסא
רחמים פי' שיושב על הת"ת שהוא מלת רחמים .מתנהג
בחסידות שמטה כלפי חס"ד אעפ"י שאין אנו ראויין
לרחמים .וכשפועל במדת החסד יקרא אל גדול והכתוב
סב
השם אל ) חסד ( היכל
אומר ארך אפים וגדל חסד )תהלים קמ"ה ח'( וכשפועל במדת
הגבורה יאמר אל גבו"ר וכשפועל ביראות ונפלאות בכח
תפארתו יקרא אל נור"א .ויקרא אל נעל"ם שהוא תקיף על
המדות הקרואות לעולם .ואל שד"י רומז ליסו"ד וגם
למלכו"ת כאשר יתבאר .וכשאומר אל סתם הוא רומז
למדה זו .ואל ,פירושו תקיף כמו ואת אילי הארץ לקח
ואמר הכתוב אילותי לעזרתי חושה והוא תקיף בחסדיו
ומגביר חסדיו ורחמיו על הדין והפורענות והוא תקיף
ומושל ,גובר על מדת הדין ותוקפו ומאריך אף ומרחם ויש
סוד בסך מספר אל ואין זה מקומו.
אל עליון גם המדה הזאת תקרא אל עליון לפי שהוא על
כל הבנין בחסדיו וברחמיו והבינה תקרא אל עליון ואמר
הכתוב ברוך אברם לאל עליון ופירושו ברוך אברהם בעל
החסד לאל עליון גומל חסדים טובים הגדולים וקונה שמים
וארץ תפאר"ת ומלכו"ת.
אל גדול ,גדול במחילה וסליחה מצד גודל חסדו ולכן אמר
משה ועתה יגדל נא כח אדני פירוש יגדל הכח בכח החסד,
וכח אדוני ידוע כי תפארת עוזו רחום לרחם על הבריות
אעפ"י שאינן ראויות מעצמן כ"כ זולתי במדת החס"ד ,אבל
מדת הת"ת נקרא רחמן לפי שפועל בתחתונים והחס"ד לא
תתפעל .חנון חונן חינם אעפ"י שאינן ראויין כלל מצד הדין
נאמר וחנותי את אשר אחון .ארך אפים מצד החסד מאריך
סג
השם אל ) חסד ( היכל
אפו ומעכבה מלהפרע מאת החוטא אולי ישוב מחטאתו
ותשוב האף ונסלח לו.
בעל החוטם שיודע להאריך האף לכל יצאו שלוחיה חוצה
לה טרם שיחול הנגף ולכן הוא בעלה וכופה אותה כי
האדון הוא בעל.
אלוה שנאמר אלוה מתימן יבא ומדת החסד היא הדרום
לדעת קצת המקובלים ואלוה יעקב הוא ההפכי צור אגם
מים ,בכח מי החס"ד .חסד פירוש עושה טוב לכל חפץ
ורצון בלי הכרח דין .ורב חסד מרבה להטיב ומטה
המאזנים אל פי החס"ד והרחמים .וחסד עולה במנין ע"ב
והם ע"ב גשרים בסוד אותיות השם על דרך יו"ד ה"י
במילואם .והגשרים הם לעבור מכסא החס"ד לכסא
המשפט .בסוד הגשרים עברו ישראל את הים כי הם חונים
על הים בסוד ויס"ע ויב"א וי"ט בסוד צרופו על דרך צרוף
החס"ד .ומלת גשרים משל לכחות העליונות האחודים
בחסד וכאשר כינו לחסד בשם מים כינו לאלו הכחות בשם
גשרים.
מים קדושים שבאים ממקום קדוש מבית החס"ד חכמת
המלך העליון ובהפכן המים המרים הבאים מן החוץ
ממדבר עזאזל ועל כן קרא שמה מרה כי מרים הם .מים
מרוח לפי שיצאו מן הבינ"ה שהם רוח מרוח והם מים חיים
אשר לא יכזבו לעולם ועד .מים העליונים ,עליונים למים
סד
השם אל ) חסד ( היכל
אשר תחתיהם והם תחתונים כנגד מה שלמעלה ,כי יש
חסד למעלה מחסד .וכתוב אחד אומר כי גדול עד שמים
חסדך וכתוב אחר אומר כי גדול מעל שמים חסדך ואמר
הכתוב כי גבוה מעל גבוה שומר.
אבנים מפולמות בלשון חז"ל למוצא המים ולחלוחיהן.
נחל דע כי נהר הבינה יתחלק לז' נחלים והוא גם ממספר
השביעי והנהר הראשון המתחלק הוא נחל החס"ד אבל
לפי החשבון הוא נחל שני .מים רבים לפי שמי חסדיו
גוברים ומתרבים תמיד לכבות אש הגבור"ה השורף בכח
הדין.
אש חלושה דע כי כל המדות כלולות כל אחד ואחד מכל
הכוחות ברב או במעט ואין לך מדה מיוחדת בענין ידוע
נבדל ,זולתי שאר המדות .ועל כן אין מים בלא אש והיא
חלושה כי גברו עליה המים .והזהר בזה מאוד פן תקצץ
בנטיעות.
ברד עיקר טבעו מים והוא הפך לאש וממנו יצא אש
שנאמר ברד וגחלי אש .רוח בינוני כי הוא סמוך למים יותר
מן האש וממנו סבת המים על האמת אבל החסד הזה רובו
מים ומיעוטו רוח.
כף זכות אין לך מאזנים בלי שני כפות .והמדה הזאת היא
כף זכות כי לעולם מזכה ומרבה להטיב לחפש זכות על
סה
השם אל ) חסד ( היכל
הבריות לזכותם בדינם .גם מדת התפארת יקרא זכות כי
הוא הזכות וזו היא הכף ובמקומו יתבאר.
צמר לבן ,ועמר נקי לבושיה לבן ונקי ברוב החסד
והרחמים המצהילים ומשמחים ומלבנים לכל פנים ועליו
אמרו ג"כ לבושיה כתלג חיור פירוש כי מלבוש החס"ד
כמלבוש אשר למעלה ממנו הנקרא תלג חיור והוא דמיון
כמלבוש שלא בעצם והבן זה היטב.
כסף והוא צרוף ומזוקק מכל השבעתים ואין בו סיגים.
המדה שכנגדו תקרא זהב מצד הדין והיא קדושה וחביבה
מן הזהב ואמר הכתוב לי הכסף ולי הזהב.
מזרח דע כי ליחס המדות נגד ד' רוחות העולם יש חילוק
בדעות המקובלים מהם דרום עד"ז ואמרו כי החס"ד רומז
למזרח והפחד למערב ות"ת לדרום ומלכו"ת לצפון ,והביאו
ראיה לדבריהם .והמדה הזאת מהם יקראוה מזרח לפי
שהיא מדתו של אברהם אע"ה כמו שכתוב מי העיר
ממזרח )ישעיה מ"א ב'( ואמר ,זה אברהם בעל החס"ד שהאיר
מזרחו של עולם .ואור החסד זורח ומזריח וחסד וצדקה
בכנפיו ואור חמתו יהיה שבעתיים ככל אור ז' ימי הבנין.
ומהם קראו הדרום והוא סוד המבינתך יאבר נץ יפרוש
כנפיו לתימן )איוב ל"ט כ"ו( פירוש כי הת"ת הקרוי שמש וחפץ
לעולם הולך ונוטה לדרום החסד וחפץ לזכות הבריות וגם
סו
השם אל ) חסד ( היכל
לפי שקוראים למדת הדין הקשה צפון קראו למדת החסד
דרום והמשכיל המבין יברור לו הדרך הנאות.
זרועות עולם הוא הפחד והוא הזרוע הימין והוא העושה
חיל והוא סוד פרקי המרכבה והת"ת הוא הראש וחס"ד הם
הזרועות ונצ"ח והו"ד השול׳ )נ"ל השולט( ויסוד הוא הבנין
הברית ברית המילה ומלכות הוא המטרונה המקבלת שפע
מכלם.
אל עולם תקפו וחוזקו ואילותו של עולם ומגדלו כגודל
חסדו ואמר ויקרא שם בשם י"י אל עולם .ואברהם הוא
בעל החסד ויש מדות אחרות בשם זה וכל דבר יתלמד
מענינו.
מעון הנאצל מחכמת אלהים שהיא מעונה לאלהי קדם
בסוד ראשונה שהיא הבינה והוא רקיע שני ,כי הם ז'
רקיעים וארץ אחת גם החכמ"ה תקרא מעון ואמר הכתוב
מעון אתה היית לנו ומעונה לדעת ר' עזרה ז"ל.
כהן והוא גדול לכן מעוטף במעיל החס"ד והוא איש
חסדים ואמר הכתוב תומיך ואוריך לאיש חסידיך .חסיד
כשפועל כל פועל בחסד יקרא חסיד.
מיכאל והוא השר הגדול והוא שר המים ואמר שהוא כהן
גדול למעלה ועושה חסד עם נפשות הצדיקים ומקריבן על
סז
השם אל ) חסד ( היכל
המזבח העליון על כן סמכו מדה זו לשם מלאך זה על צד
הדמיון .וכן קראו למדת הפח"ד גבריאל על דרך זה לפי
הענין ויש בזה ענין בלי ספק אבל אין זה מקומו לפי כונת
הספר הזה ואמר מיכאל באחת אחת לבנין.
אברהם לפי שעשה אברהם חסד עם הקב"ה להודיע
אמונתו ויחודו לכל וגם עם הבריות הגדיל חסדו להורות
האמת ודרך ה' ולהנותם מנכסיו בנדיבות ולתפוש מדת
החס"ד לכן סמכו לו שם זה למדה זו ואמר ברוך אברם
לאל עליון.
חסדיך הראשונים המורגשים והם חסדים טובים לא
העליונים שאין למעלה מהם ולא התחתונים שהם חסדי
דוד אשר אלו החסדים ראשונים להם.
בהו כי בו הוא ,והדברים שהיו בתהו בכח יצאו בה לפועל
כי הוא מלביש התהו בציור דק מורגש .ולכן אמרו אבני
בהו שהם מורגשות והם אבנים מפולמות לחות שאמרנו.
מם דוממה שותקת ומצפה לקבל השפע העליון ונוהג עם
הבריות בנחת והשקט והוא מים של אמ"ש האמור בספר
יצירה בסוד אש מים ו ר ו ח .
חביון עז פירוש שעז הגבורה נחבא בו מצד פועל החס"ד
והגבורה והמלכות יקראו עז ואמר לבשי עז זרוע י"י )ישעיה
נ"א ט'( פירוש התלבשי במדת הגבורה.
סח
השם אל ) חסד ( היכל
קול י"י על המים והוא אחד מז' קולות שצוו מכח הרוח
ואנו משבחים על המים האלו והוא סוד נסוך המים בחג כל
ז' ואז אם הבנים שמחה
מי כיור פירוש מי מים הבאים מהכיור העליון לקדש מהם
אהרן ובניו כהני י"י ידיהם ורגליהם לקיום העולמות.
ענף עץ עבות אחת מג' הדסים שהם חס"ד גבור"ה ות"ת
ויש שקוראים לג' חסדים לג' עליונים ואין דעת זה עולה
יפה ואל תחוש לו .גולת הכותרת על העמוד הראשון
שהוא נצ"ח וכבר כתבתי זה למעלה.
הר גריזים על שם הברכה וברכה מלשון בריכת מים
ולמדת הדין קראו הר עיבל וע"כ קראו לו את הר גריזים כי
היא הפכה.
שמע והיא פרשה שלישית שבתפלין והיא חולה אהבת
חסד וגמילות חסדים לאהבה את השם וליחדו בכל נפשו
ובכל מאודו .ואנו צריכין לעוררך על סוד כונת ק"ש להורות
הדרך אשר יכוין בה הקורא והוא על ב' דרכים והכל חוזר
אל מקום אחד .הדרך הא' היא כך ,שמע ישראל כמדבר אל
חברו ,י"י יכוין למדת הבינ"ה ולמה שלמעלה ,אלהינו יכוין
לחס"ד וגבור"ה ,י"י יכוין לת"ת עם כל הבנין ,אח"ד אלף
לכת"ר עליון ולא יאריך בה ,חי"ת יכוין לחכמה עם הבינ"ה
והבנין על היסו"ד והוא בכלל ,דל"ת יכוין לעטרת המלכות
סט
השם אל ) חסד ( היכל
שהיא דלת רבתי בסוד ג' היכלות .והדרך הזה הוא המייחד
מלמעלה למטה .ויש דרך אחרת ליחד מלמטה למעלה
והוא כך ,שמע ישראל כמדבר לקהל ישראל ,י"י יכוין
לת"ת עם נצ"ח והו"ד ויסו"ד וגם עם המלכות ,אלהינו יכוין
לגדול"ה וגבור"ה ,י"י יכוין לת"ת ולבינ"ה עם הכתרים
העליונים ,אחד יכוין לכתר ולא יאריך ,חי"ת לחכמ"ה עם
היסוד שהם ח' ספירות ,דל"ת והיא רבתי יכוין למדת
המלכו"ת כמו שאמרתי למעלה ואח"כ חוזר ומייחד
וממשיך השפע למדת המלכות ואומר ברוך שם יכוין לברך
מדת המלכות הקרויה שם ,כבוד הוא שם לת"ת שהוא
כבוד לבינה שהיא מלכותו של הכת"ר ,לעולם ועד לעולם
לת"ת ,ועד למלכות ומאריך בד״לת יותר מן החי"ת .ושני
הדרכים טובים והולכים אל מקום אחד ,י"י אחד ושמו
אחד .והמשכיל יברור לו את אשר יחפוץ לפי דעתו.
שערי דמעה בסוד המים מן רוח הבינ"ה ולכן לא ננעלו כי
חסדיו לא יתמו .ואמר הכתוב חסדי י"י כי לא תמנו כי לא
כלו רחמיו והדמעה תרד מן הראש מן המוח .גם היסוד
יקרא שערי דמעה.
חשמל בסוד המרכבה העליונה אשר מרככת יחזקאל
רומזת אליה .והחשמל הם ו' קצוות חסד גבורה ת"ת נצ"ח
הו"ד יסו"ד ואמרו ז"ל עתים חשות עתים ממללות .וכן הוא
האמת חשות מלשון שתיקה ממללות מלשון מלה והם
חשות כשמקבלות השפע וממללות כשמשפיעות.
ע
השם אל ) חסד ( היכל
חלב ידוע כי הוא לבן והוא כי התחלת כל הדברים הם
רבים ודומים לחלב וזה יראה בזרעים כשימסו בארץ בעת
הצמיחה והגידול .ובכח תולדת הגבור"ה יתהפך הלבן לדם
או ליין אדום ,וחסד תחלת הבנין ואמר הכתוב ובלא מחיר
יי"ן וחלב המעורבים באיש הבינים ת"ת ישראל שהוא כלול
מכל והכל כלול בו ,ואם גברו בו הרחמים והחכם ישמע
ויוסף לקח.
שדה תפוחים התפוח כלול מג' גוונים אדום ירוק ולבן והם
גדול"ה גבור"ה ת"ת והם כלולים מג' גוונים הללו .אור
הלבן המבריק מזיו טלית לבנה המבהיק עליה על גבה
מצד הלבנון המלבן ומלובן מכח הלבן האמתי כת"ר עליון.
אבני שיש טהור והם מים עליונים בכח ושם ולא בממש.
פני אריה בסוד המרכבה העליונה ופני אריה אל הימין.
מגן אברהם הם מצד החסד שירש אברהם לחלקו .יד
הגדולה בחסד גם המלכות יש מי שקורא אותה יד הגדולה
כשפועלת בחס"ד.
אהבה שנאמר אהבת עולם אהבתיך וכו' המקובלים אמרו
כי משמרה ראשונה חמור נוער היא מדה זו ואברהם חבש
את חמורו .גוון המדה הזו הוא הלבן מצד הלבנים שביארנו
וכנגד מדה זו בעולם הפירוד המעלה הרביעית מי' מעלות
הנפרדים .וכנגדה בעולם הגלגלים גלגל צדק ואמר הכתוב
מי העיר ממזרח צדק וכו' וכנגדה במעשה בראשית בי'
עא
השם אל ) חסד ( היכל
מאמרות מאמר יקוו המים אל מקום אחד והוא מקום
החס"ד ,וכנגדה בי' הדברות הדבור הד׳ כבד את אביך ואת
אמך .והוא חסד גדול לו ולהם ,ובאדם כח הנפש שואפת
לשתות מים קרים שנאמר מים קרים על נפש עיפה )משלי כ"ה
כ"ה( .המצות התליות בחסד שהם תחלת עולם הבנין ומים
העליונים האמצעיים .ומים העליונים אלו הם כבוד אב ואם
ושלוח הקן לקחת הבנים וכתיבת ספרים ומזוזות ופתיחת
יד לאביון .כי אלו הם דרכי החסד ושלא לאמץ הלב
ולקפוץ היד כי אין אלו דרכי החסד .וגם קחת אשה והוליד
בנים מצד הבנין ומצות טהרת הטמאים במים חיים וטהרת
הפרה ומ"י כיור ורחיצה ממנו ידים ורגלים ועבודת כהן
גדול בבגדי לבן וטביל"ת י"ה מצד המים .ושלא להונות
חברו במקח וממכר וכל המצות של גמילות חסדים.
והנה ע"כ ראינו לדבר בעניני מדה זו כפי הכוונה בענין
הספר ,ישמע חכם ויוסף לקח ויבין מדעתו וילמוד סתום
מן המפורש .ועתה ראוי לדבר במדה שכנגדה בע"ה וחסדיו
והוא ידריכנו דרך ישרה שלא נאמר דבר שלא כרצונו למען
שמו אמן .אמר הר' שלמה בן פטיר הכהן בספר ממלכת
כהנים כי לכל מדה מז' המדות תרמוז לנקודתה .ואמר כי
החס״ד הוא סגול ושורוק לפחד ות"ת לקמץ ונצ"ח לפתח
והו"ד לצרי ויסוד לחירק ושבא למלכות .אלהים בשמך
הושיעני ובגבורתך תדינני )תהלים נ"ד ג'(.
עב
השם גבורה היכל
המדה הה' היא מדת הגבורה ורמוזה בשם אלהים ,והשמות
המיוחסים אליה עם הכנויים הם :אלוה ,אלהים ,סנהדרין
גדולה ,בית דין הגדול ,בית דין העליון ,בית דין של מעלה,
מדת הדין הקשה ,לשכת הגזית ,גבו"ר ,צו"ר ,צפו"ן ,יד
כה"ה ,שמא"ל ,פח"ד ,פחד יצחק ,א"ש אוכלה ,הא"ש
הגדולה ,גהינ"ם ,חש"ך ,לילה ,אפלה ,עיפתה ,אופל ,זרו"ע
שמאל ,כף חובה ,פנ"י השור ,גבור"ה ,גבורו"ת גשמים,
תחיי"ת המתים ,גבריא"ל ,יצח"ק ,לו"י ,תרוע"ה ,נפ"ש,
זה"ב ,רו"ח בינוני ,מי"ם מועטים ,גול"ת הכותרת ,ענ"ף עץ
עבות ,ה"ר עיבל ,א"ש ממים ,חמ״ץ ,שאו"ר ,כלבים ,יי"ן,
והי"ה אם שמוע ,נחל שני להחלק ושלישי במספר ,ערפ"ל,
אור האדום ,שי"ן שורקת ,חיר"ק ,חרב ,אף אחר ,שופט,
די"ן ,חז"ק ,כבי"ר ,אי"ש מלחמה ,גבור ,פוקד עון ,משל"ם
גמול ,קול י"י בכח ,מכו״ן ,שכינ"ה ,מזב"ח הפנימי ,י"ד
החזקה ,ע"ז.
והנני מבאר השם הזה וכנוייו אחד לאחד בע״ה כאשר
תשיג ידי כפי כונתי הראשונה .אלהים על שם הדין כי שם
זה יקרא לכל שופט ומנהיג ודיין ולכן הוא משותף בו האל
ית' והמלאכים והדיינים ומנהיגי העמים והשלוחים,
להשלים הדין ולכל עושה הדין ולכל נברא ונעשה בדין
להמית ולהחיות ולהוריש ולהעשיר להרים ולהשפיל .וכבר
אמרנו כי הבינה תקרא אלהי"ם שממנה תחלת כל הדינין.
גם מדת הגבורה תקרא אלהים כי היא עיקר הדין .גם הת"ת
לפעמים תקרא אלהים כשתצוה למלכות להשלים דינו של
אלהי"ם שהוא הדיין הגדול ,וגם בענין מתן תורה .וזה צריך
עג
השם גבורה היכל
התבוננות ועיון דק .גם מדת המלכות תקרא אלהים כי דנה
כל העולם שתחתיה והיא השליח של בית דין הגדול
להשלים דינו ומצותו ,והוא מנהיג ופרנס לכל הנבראים
עליונים ותחתונים.
סנהדרי גדולה והיא של ע"א על שם שבעים שרים גדולים
הממונים על הדין והוא הגדול על כלן .ולכן אמרו הוא ובית
דינו .ויש כונה אחרת במלת הוא ובית דינו שרומז לעולם
הבנין בכללו והכל אמת .בית דין הגדול גדול על כל בתי
דינים של מעלה כי יש בתי דינים של מטה ממנו ודוגמתן
בית דין של עשרים ושלש למטה .בית דין העליון עליון
על כל בתי דינים כי הם רבים .בית דין של מעלה וממנו
משתלשלים הדברים לבתי דינים של מטה.
מדת הדין הקשה לפי שרחמיו מאד מאד מועטים וממנו
תצא המלכות שהיא מדת הדין הרפה ממנה .לשכת הגזית
על שם שחותכין בה הדינין.
גבורה על שם שגוברת ומתגברת לעשות דין ונקמה כפי
הראוי לכל העליונים והתחתונים .גבורות היא הבינה כי
ממנה מוצאת והיא גבורות גשמים ששקולים כתחיית
המתים ולכן קבעו בברכת הגבורה תחיית המתים.
צור דע כי ג' מדות יקראו צור ראשונה הבינ"ה והוא לשון
מוצא שנא' הביטו אל צור חוצבתם .והשניה מדת הגבור"ה
וצור לשון תוקף וחזק וגוזרת הדין בחזקה .והשלישית
עד
השם גבורה היכל
מדת המלכו"ת והיא צור ישראל ואנו אומרים צור ישראל
קומה לעזרת ישראל.
צפון על שם הצפון אצלה שקבלה מן החסד ועכבתו אצלה
לצוות לתת לראוי לו מן הדין וגם על שם מצפון תפתח
הרעה בסוד המקטרגים היוצאים ממנה לקטרג על הבריות
בשעת החטא .ועל שם הזבחים הנשחטים בצפון לפייסם
ולהגן מפניהם .ועל שם הדברים הנאחזים בה מחוץ למחנה
אשר הם כלם בכלל הרעה הבאה מצפון אורך הצפון .ויש
מן המקובלים יקראו למדה זו מערב לפי שיקראו לכשנגדה
למדת החסד מזרח .ואם כדבריהם כן הוא הרי מערב
מלשון ערב ,וערב הוא חשך ,וחשך הוא הפך האור ,והאור
הוא הטוב והחשך הוא הרע .ואמרו בספר הבהיר עוד מדה
אחת ששמה רע שנאמר עושה שלום ובורא רע ,והכל לכל
הסברות הולך אל מקום אחת ואל כונה א׳ ,ומדת המלכות
יקראוה צפון ובמקומו יתבאר בע“ה.
יד כהה לפי שמכהה ומעכב ליתן שום דבר זולתי על פי
הדין .ולמדת המלכות יקראו ג"כ יד כהה והוא על דרך אחר
ושמה יתבאר כי היא כהה מעצמה .שמאל לפי שהיא הפך
החסד שהוא הימין והכל על דרך משל .ועל כן אמרו
מיימינים לזכות ומשמאילים לחובה .פחד לפי שממנה
מפחדים עליונים ותחתונים והיא פחד י"י והדר גאונו וכל
פחד שבתורה כלן במקום זה תלוי ועומד.
עה
השם גבורה היכל
פחד יצחק לפי שלקח יצחק מדה זו נאחז בה שנאמר
וישבע יעקב בפחד אביו יצחק ולכן כהו עיניו בסוד
העקידה.
אש אוכלה לפי שאוכלת כל אש שבעולם עליון ותחתון
ומלאכים ,ובאשה יכולה להכניע הכל .אש הגדולה כי כל
האשים קטנים כנגדה וגם שאר המדות יקראו אש ועוד
יתבאר זה .גהינם מצד האש והפורענות והמקטרגים מבית
מחוץ והוא אש לא נופח והוא משל לכח דין הקשה.
חשך מרוב עומק הדין עד התהום כמו שאמר משפטיך
תהום רבה וחשך על פני תהום חשכו עיני הנדונים בו.
לילה הבינ"ה עם כל ספירות הדין יקראו לילות ואמר
הכתוב ולילה ללילה יחוה דעת )תהלים י"ט ג'( וימים הרו וילדו
אפלה )שמות רבה ט"ו כ"ב( על כן תקרא המדה הזאת אפלה.
ערפל והוא הערפל אשר שם האלהים במתן תורה
ששמענו מפי הגבור"ה ועל פי זה יקרא המלכות ג"כ ערפל.
עיפה ועופל על דרך זה תקרא המלכות עיפתה בתוספת
ה"א אחרונה כי כל ה"א נוספת באחרית התיבה ירמוז
למלכות שהיא ה"א אחרונה ,וכל ה"א נוספת בראש התיבה
תרמוז לה״א ראשונה ,והעד בה ,י"י בהשמים חסדך )תהלים ל"ו
ו'(.
זרוע שמאל כנגד החסד הקרוי זרוע ימין וכבר כתבנו ענין
זה במדת החסד באר היטב .כף חובה הפך לכף זכות זאת
פוקדת תמיד על דרכי בני אדם לדון אותם כפי חטאתם.
עו
השם גבורה היכל
ופני פני השור רמז למרכבה התחתונה שראה יחזקאל.
ולכן אריה אל הימין ופני שור מהשמאל והוא סוד העגל
מצד אמר מי אשר חטא לי אמחנו מספרי בלי שום עיכוב
ירכו הדין הגדול .וע"כ אמר משה שימו איש חרבו על
ונפלו כשלשת אלפי איש.
גבריאל הוא מלאך שלוח למדת הדין תמיד ומקבל מב'
בתי דינין עליון ותחתון .ולכן אמרו גבריאל בשתים .ועל כן
על דרך זה הדמיון קראו למדה זו בשם זה גבריאל והוא
ג"כ בשתים ,שניה לבנין ושניה לדין מצד הצור אשר ממנה
חוצבה.
יצחק לפי שיצחק אבינו בחר בשכלו למדת הדין לומר
יקוב הדין את ההר אשר בחר אברהם במדת החסד והוא
סוד העקידה .כי כאשר עקד אברהם ליצחק למטה כן עקד
מדת החסד למדת הפחד והכריעו תחתיו כאשר יחפוץ
ולקח אברהם בידו את האש ואת המאכלת שהיא תוקף
מדת הדין האש והחרב למעטו ולכבותו במי החסד.
לוי דע כי שבט לוי כולו לבד בני אהרן כולם מורין על הדין
ולכן איש בבנו ובאחיו .וכשנבחרו לעבודה העבירו תער על
כל בשרם להסיר מהם השער המורה על רוב הדין .ואין
להם בעבודה לבד השחיטה ולכן כנוהו למדת הדין ולכהן
במדת החסד.
עז
השם גבורה היכל
תרועה לשון שבר כמו נפשו ירעה לו )ישעיה ט"ו ד'( מפחד
מדת הדין .ויש תרועה אחרת מלשון אהבה וריעות והיא
המלכות ובמקומה יתבאר.
נפש בכח הדם האדום והדם הוא הנפש ,וגם המלכות יקרא
נפש .זהב אמרו ז"ל כי ז' מיני זהב הם והוא האמת .וזה
זהב פרוים אדום שבכלם שדומה לדם פרים ,ומצפון זהב
יאתה .וזהב רומז לבינ"ה ולחכמה ולחכם.
רוח בינוני לפי שהיא סמוך לקו האמצעי הנקרא רוח .מים
מועטין מצד תוקף הדין ומיעוט החס"ד ורחקו ממנו,
אעפ"כ קצת מים יש בו כי כל המדות כלולות כל אחת מהן
מכלן .והזהר מאד פן תקצץ בנטיעות.
גולת הכותרת והיא השנית עומדת על ראש העמוד
השמאלי ובספירת החכמה ציירנו לך זה לעין.
ענף עץ עבות אחד מג׳ ענפים שהם חסד ת"ת גבורה וכבר
כתבתי זה למעלה במדת החסד.
הר עיבל מצד הדין החזק והקללה והעונש ולכן קראו
למדת החסד הר גריזים מצד הברכה והחסד.
בני יונה רמז לאש ולכן באים קטנים כי המעט יספיק ממנו
והתורים רמז למי החסד ולכן הם גדולים כי גדלו חסדיו.
עח
השם גבורה היכל
אש ממים כי מן החסד יצאה הגבורה ,כי מן המים יוצא
האש בטבע .וע"כ אמר אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי
יעקב ולא ואלהי יצחק.
חמץ שאור מצד הדין וע"כ לא יעלו על המזבח כי הם כלם
דין ,וגם הדבש לא יעלה מפני שנראה כמקצץ .ויש קורין
למלכות חמץ ולת"ת מצה .כלב מצד הדין ובבית שני היתה
האש על המזבח ככלב .ועל כן אמר סבבוני כלבים.
ומשמרה שניה כלבים צועקים מחוץ לבית.
יין אבל הוא אדום ואינו המשומר בענביו כי הוא לבן גם
המלכות יקרא יין .יד הגדולה לדעת ר' עזרה לפי שכוללת
ה' הויות העליונות הרוחניות הפועלות ברוחנים .חרב
הצילה מחרב נפשי וכו' ומשמרה שניה כלבים צועקים
והמלכות חרב פיפיות.
והיה אם שמוע והיא פרשה ד׳ שבתפלין שהתפלין מניח
בראשו .והפרשה כולה מדת הדין .נחל שני נפרד מן
הבינ"ה אבל הוא ג' במנין כי הבינ"ה מכלל הנחלים והיא
עם ו' קצות שבע ,כי היא התחלת הבנין והיא המנין והארץ
תשתה מן הנחלים ע"כ לא תבא במספר הזה .אור האדום
מצד הדין הגדול הפך החסד שהוא לבן.
אדיר שופ"ט דיי"ן חז"ק כבי"ר אי"ש מלחמה גבו"ר
פוקד עון ומשלם גמול כל אלו תוארי לממונים על הדין
עט
השם גבורה היכל
שצריך שינהיג בהם כדינם כפי הצורך ע"כ הושמו כנויין
למדת הדין קשה ורפה.
שין שורקת ומשמעת קול בלהבותיה להשחית ולשרוף
והכל בדין .חירק שחורקת שיניהם של אלו המחוייבים
בדינה .קול י"י בכח פירוש בכחו הגדול על זרועו הנטויה
ואמר עורי עורי לבשי עז זרוע י"י.
מכון לפי שהוא כן ומכון לכל העולמים הנאצלים ממנו ובו
קיום עולם הדין האחרון שנאמר מכון לשבתך עולמים
)מלכים א' ח' י"ג( ויש מדות אחרות נקראות ששם זה ובמקומם
יתבאר .שטנה אחת מבארות יצחק והוא שוטן ומשטין
והוא עומד מחוץ המחנה.
מזבח הזהב הפנימי בסוד הקטרת שנאמר ישימו קטורת
באפך ורוב המקובלים אמרו כי המזבח והקטרת רומז
למלכו"ת .וא״כ לא ידענו ההפרש שבין מזבח החיצון
למזבח הפנימי ע"ד האמת .כי גם למזבח החיצון אמר
שרומז למלכו"ת והוא האמת כי הוא הרצון ואומר יעלו על
רצון מזבחי .שוב מצאתי אחר החקירה כי מזבח רומז
לפחד יצחק כי שם יורק הדם כופר הנפש וזו שלוחה של
זו .ואז יתישב היטב למבין ענין החיצון ועוד נדבר בזה.
שדה תפוחים הוא הת"ת והחס"ד וכבר כתבנו בספירת
החסד מצד הגוונים .גוון המדה הזאת אדום כי היא אדומה
בדין ומצד האדום הזה אמר המקובל כי מצד הימין יש
פ
השם גבורה היכל
צורת עגל ומצד שמאל צורת אריה .ולא הבנתי כונתו כפי
החכמה הזאת וכנגד המדה הזאת המעלה החמישית
ממעלות הנפרדים .וכנגדה בעולם הגלגלים גלגל מאדים
בסוד האדום ,וכנגדה במאמרות מאמר תדשא הארץ דשא,
וכנגדה בי׳ הדברות דבור לא תרצח ,וכנגדה בכחות האדם
כח הנפש האוכלת כאשר תאכל הנפש.
המצות התלויות במדת הגבורה מצד הדין הם מצות
שחיטה וכסוי הדם ושרפת פגול והזאת דמים ומלא חפניו
קטרת סמים ובגדי זהב וגחלי אש ופסח צלי אש ומצה
ומרור ולא נא ומבושל במים ונסוך היין והוא אדום וטומאת
נגעים ומאכלות אסורות וטרפה ונבלה לגר והנחת תפלין
בשמאל וקצותה את כפה וענין הגט ויפת תואר במלחמה
ומיתות בית דין ומעביר בנו ובתו באש וקוסם קסמים .כל
אלה מהן מצד הדין ומהן מצד דברים הדבקים בו אשר
מחוץ למחנה מושבם .והמשכיל יתבונן ויישב כל דבר .עד
כאן ענינו ,ע"כ ראינו לדבר במדה זאת כפי הדרך אשר
דרכנו בענין זה והמשכיל יבין.
פא
השם תפארת היכל
ומעכשיו ראוי לדבר במדה הסמוכה לה שהיא ראש הדעת
בעזרת המלמד לאדם דעת .יהוה מנת חלקי וכוסי וכו'
המדה המיוחסת לשם זה היא ת"ת והכנויין והשמות שלה
הם אלו :י"י ,אדם גנוז ,שיעו"ר קומה ,א׳ב׳ג׳ד'ה׳ו'ז'ח׳ט׳ ,יי׳,
מה אדם ,י"ג מדות של רחמים ,י"ב צורות ,היכל"י הקדש,
בנ"י יעק"ב ,י"ב פשוטות ,סד"ר זמני"ם ,מדת יום ,זבו"ל,
גו"ף המנורה וששת הקנים ,י"ג מדות של תורה ,אלה"י
האלהים ,א"לף רבתי ,ש"ם המיוחד ,א"ב הרחמן ,ישרא"ל
סבא ,סליח"ה ,נור"א ,נוש"א עון ,עוב"ר על פשע ,מרום,
ר״ם ונשא ,נוצר חסד ,ה"ר סיני ,רו"ם ,שוכ"ן עד וקדוש,
א"ש ומי"ם בינוניים ,וו"י העמודים ,עץ החיים ,ח"י העולם,
ח"י העולמים ,זעי"ר אנפין ,סל"ה ,אל"ף ,אנכ"י ,רו"ח ,ק"ו
האמצעי ,אלו"ף ,תורה שבכתב ,פנים ,בני יעקב ,פנים
המאירים ,פנים אל פנים ,פה אל פה ,מראה ,אמת ,שלום,
ת"ת ,דעת ,מכריע ראשון ,משפט ,אתה ,תקיעת שופר,
צדקה ,שמים ,אספקלאריה המאירה ,נחל ,אהל מועד ,חמה,
שמש ,זרח ,נחלה בלא מצרים ,עולם הבנין ,גוף השכינה,
צורת זכר ,השם הגדול ,צרור החיים ,חק ,טוב ,ראי ,זכור
ליום ,ענף עץ עבות ,גאון ,אביר יעקב ,כח אדנ"י ,ברי"ת
הפה ,תיומת ,יעקוב ,מלא ,נשמה ,וידבר י"י ,חתן ,איש ,קול
י"י חוצב ,ספור ,אופן הגדול ,חזחזית ,רקיע המבדיל ,שלג
שתחת כסא הכבוד ,כסא הכבוד ,בריח התיכון ,קרח הנורא,
מלך הנורא ,מלך העולם ,זכות תינוק.
ועתה הנני מבאר את השם הזה עם כל הכינויים המיוחסים
למדה זו אחת אחת למצוא חשבון כפי כונתי בספר הזה
פב
השם תפארת היכל
בע"ה .דע כי חמשה ספירות העליונות יקראו רוחניות והן
כתר חכמה בינה חסד וגבורה והם פועלות ברוחניות,
והכתר ראש הרוחניות .וה' ספירות התחתונות הם גופניות
בערכם לפי שהם פועלות בגופים ,לא שהם גופים חלילה.
והם הה' האחרות והת"ת ראש הגופניות .וע״כ יקרא הת"ת
בשמות המיוחסים לכתר לפעמים ,אבל לא על אותו הדרך.
וצריך כל מקובל חכם להזהר בזה מאד ולהתבונן היטב פן
ידבר עתק על עתיק יומין.
יהוה השם הזה הוא שם העצם האמתי המיוחד המתייחד
בהוייתו והוא כל ההויה והוא מהוה לכל הוא בנקודו
האמתי ואין להוייתו קץ ותכלית והוא נכתב ולא נקרא
לגודל תפארתו ולפעמים נקוד בנקודת אלהים ורומז לבינה
ונאמר עליה ,ולפעמים יכתב שם אלהים לרמוז על שליחות
גמר הדין ,ולפעמים יכתב עם אל להורות על תוקף החסד
ואז הוא פועל בחסד ולפעמים עם צבאות שהם פועלים
צבאותיו במצותו ולפעמים עם אדנ"י להורות שהוא אדון
הכל כל אחד כפי הענין והמקום הן לדין הן לחסד הן
לרחמים ובו כלולים ד"ן שמות ההויה בסוד ע"ב תיבות
ורי"ו אותיות החונות על הים על הדרך האמצעי מג׳
הדרכים הרמוזים בצרוף שם ע"ב אותיות שהם חס"ד ודי"ן
ורחמי"ם.
אדם ע"ש אדם שבמרכבה כפני החיות שראה יחזקאל
הרומזת למרכבה עליונה .וגם אדם ע"ש שהוא ראש הבנין
למעלה .ואדם על דמיון הראשון ראש הבנין למטה והוא
פג
השם תפארת היכל
אדם הגנוז בסוד תקוני הזקן המוזכר בספר הזוהר של
הרשב"י ז"ל .והוא האדם היושב בבית שנאמר כתפארת
אדם לשבת בית )ישעיה מ"ד י"ג( כי תפארת האדם ביתו והיא חוה
אם כל חי אשר בידו כל חיי השפלים ממנו .וסוד השם
במילואו ע"ד זה יו"ד ה"א וא"ו ה"א הוא בחשבון אדם.
והוא א׳ב׳ג׳דהו׳ז׳ח'ט׳ יי' מה אדם ועם היוד שהיא י' כשל
הבנין והאדם בביתו עם ביתו והכתוב ,טוב מאד אמרו ז"ל
זה אדם כי היא נכבד מאד .והאדם השלם המתוקן במעשיו
ותורתו ותפלתו וטהרת אבריו משלים ומתקן ומאציל
ומעמיד את כל אברי בנין האדם הגדול ומטהר ומפאר את
הבית וממלאהו ברכה וחיים ,שנאמר )ישעיה מ"ט ג'( עבדי אתה
יאב"א )ישראל אשר בך אתפאר( .ואמר עת לעשות לי"י .ואמרו ז"ל
אין שלום בעירך היה לך לעזרני ואמר ישמעאל בני ברכני
וסימן לדבר אבר מחזיק אבר ,והכל כפי השלמות ורוב
השלמים והחסר המקולקל במעשיו ובאבריו פוגם ומקלקל
והורס וגורם אסיפת הבנין למקומו הקדום ומטמא את
הבית .שנאמר את מקדש י"י טמא ,ואמר ויצא אל המזבח
אשר לפני י"י וכפר עליו ,ואומר מפני הרעה נאסף הצדיק.
והכל כפי הקלקול ורוב המקלקלים על שלמות האבות.
אמרו האבות הם הם המרכבה וכל הרוצה ליטול שם זה
באמת יטול ויהיה עולם קטן מתקן הגדול ואשרי חלקו.
שיעור קומה בסוד אברי המרכבה ופרקיה שיעור מועט
נגד הרב ושיעור קומה רל"ו פרסאות ויש חשבון
מהחשבונות שעולה השם רל"ו למנין.
פד
השם תפארת היכל
בריח התיכון והוא מבריח באצילות מן הקצה אל הקצה
בסוד הקו הוא נושא לכלם עליונים ותחתונים והוא שער
התוך המלך )ירמיה ל"ט ג'(.
י"ג מדות של רחמים ולפי שהוא כלול מן הצדדין ימין
ושמאל אינם רחמים פשוטות כי"ג מדות הכתר וזה סדרן
הראשון לתשובה והשני לת"ת ,אל לחסד רחום וחנון ארך
אפים לחסד ושאר השבע כלן לת"ת ורב חסד ואמת נוצר
חסד לאלפים .כי הוא פועל ונפעל באלו המדות וגם נושא
עון ופשע וחטאה .פירוש נושא עון ופשע וחטאה כל אחד
ענין לבדו וכח לבדו .כאילו נאמר מדה אחת במה שישא
עון ,ומדה שבה ישא הפשע ,ומדה במה שישא החטא.
ונק"ה ופוקד גם הם מדת הרחמים והוא אחד נושא כל
המדות ואינו מתרבה ולא משתנה בפעולתו בהן .וזה קשה
להשיג אפילו לרבן של כל הנביאים .ויש מן החכמים
שכתב כי השם הראשון הוא עצם והוא נושא לי"ב מדות
ואעפ"י שאינו מדה הוא נמנה בכללם .כי ממנו יתפשטו
כלן .ואמר כי המה מיוסדות על הא"ל הגדו"ל הגבו"ר
והנור"א שהם חסד דין ורחמים לכל אחד ד' מדות ע"ד י"י
אל רחום וחנון רחמים .ארך אפים ורב חסד ואמת נוצר
חסד לאלפים חסד נושא עון ופשע וחטאה ונקה לא ינקה
וכו' לדין והדין חזר לרחמים בסוד העקידה ומה נעמו
דבריו.
י"ג מדות של תורה שבכתב שהתורה אחת ,וממנה יצאו
המדות כלן .והיא המעין והם הצינורות והת"ת תורה
פה
השם תפארת היכל
שבכתב מורגשת לנגד התורה העליונה הרוחנית .ואמרו ז"ל
נובלת חכמה של מעלה תורה והם המדות שדרש ר'
ישמעאל.
עין הוא שם משותף לעין הרואה ולעין המים והעין הוא
המקור ומן המקור יצאו י"ב צינורות עינות מים .ואלו הם
יהו"ה יוה"ה יהה"ו היו"ה הוי"ה ההי"ו ויה"ה והי"ה והה"י
ההו"י היה"ו הוה"י .וכנגד י"ב גבולי אלכסון לו' קצוות
מעלה ומטה וי"ב מזלות ברקיע וי"ב שבטים וי"ב חדשים
לשנה וי"ב אבנים לחשן וי"ב אותיות פשוטות והם י"ב
חותמות של הקב"ה .ודברים רבים שיוכל המבין להתבונן
והכל יוצא מן המעין הזה ויש עין אחר שנאמר כי עין בעין
נראה אתה י"י וכו' ובמקומו יתבאר בע"ה.
היכל הקדש והוא מכוון באמצע כי הוא מכוון בין כתר
ומלכות כי היסוד הוא הוא בעצמו .וכן הוא מכוון בין חסד
ובין גבורה ולכן המשכן הרומז לעליונים כאשר הראה
משה בהר והוא מכוון באמצע .בני לוי משה ואהרן ובניו מן
המזרח .גרשון ובניו למערב .קהת לדרום .מררי לצפון.
והלוים היו באמצע .הדגלים ,יהודה יששכר זבולון למזרח.
ראובן שמעון גד לדרום .אפרים ומנשה ובנימין למערב .דן
אשר ונפתלי לצפון .ד' דגלים וד' תקופות לשנה .ושאר
ענינים נפלאים והכל מכח זה השם .וד' אותיותיו וי"ב
חותמיו והכל תלוי בו וסימן להם בני יעקב י"ב וגבוה מעל
גבוה שומר.
פו
השם תפארת היכל
ישראל סבא כי הוליד י"ב שבטים העליונים והם שבטים
לשבטי ישראל כי חלק י"י עמו יעקב וכו' וע"כ אין מזל
לישראל .והוא בעל השיבה שנאמר מפני שיבה תקום
והדרת פני זקן שקנה חכמה .י"ב פשוטות הם האותיות
שאינן מקבלות דגש.
סדר זמנים מדת יום ומדת לילה שהם ת"ת ועטרה כי היום
והלילה סיבת הזמן הנברא .וכבר אמרנו שחמש המדות
התחתונות פועלת בנבראים ולכן אמר ,מלמד שהיה סדר
זמנים קדם לכן .אבל המדות כלן קרואות יום ומהם
קרואות לילה.
זבול מלשון הפעם יזבלני אישי והוא מחבר ומזבל עמו
הבנין כלו איש וביתו והם ששה .ואמר שלמה בנה בניתי
בית זבו"ל לך .והוא אחד מז׳ רקיעים ואין זבול זה כזבול
הבינ"ה.
גוף המנורה וששת הקנים יוצאים ממנו חסד נצח גבורה
הוד יסוד מלכות והם הבנין כלו.
אלהי האלהים מנהיג ואדון לכל האלהים הסובבים כסא
כבודו והם ע' תמרים על י"ב מעינות מים והם הע' קומות
האמורות בספר הבהיר .ובעולם הנפרדים עשרים לדוגמתן
ואין זה מקומו .אלף רבתי בסוד אלפא ביתא גדולה והוא
מתעלה עד הכתר שהוא אלף הרוחני המחשבי.
פז
השם תפארת היכל
שם המיוחד זה שמי לעולם ,שמו המיוחד לעצם כבודו
וכל שאר השמות קרויין כנויין כפי הפעולות .ובינ"ה ג"כ
תקרא השם המיוחד לפי שהבינה קושרת ומיחדת כל
האצילות.
אב הרחמן המרחם בפועל הרחמים על כנוייו חותמיו וכל
הנאצל והנברא מהם .בטן והוא מקום כולל כל בני המעים
ויש ענינים רוחניים תלוים במדה זו כלם נקראו מעיים והם
המון מעיך ואמר הכתוב המו מעי לו וכו' וישראל נקראו
עמוסי בטן בסוד אברי המרכבה.
שדה תפוחים עם הגדול"ה והגבורה והוא בינוני כלול מכל
גווני התפוחים .סליחה בכח הרחמים הוא סולח ומרבה
מחילה לחטאים .נורא ברוב חסדיו כי עמך הסליחה למען
תורא וכו׳ .ונורא תהלות עושה פלא ומושך משתי תהלות
חכמה ובינ"ה ואמר מה נורא המקום הזה והנה י"י נצב
עליו.
נושא עון ועובר על פשע רם ונשא ,כלם מפועל הרחמים
לאב על בניו ולאדון על עבדיו ולמלך על עמו וכפי
רחמנותו ורוממותו ומוראו .ויעקב אמר מה נורא המקום
הזה אכן יש י"י במקום הזה.
מרום במשפט שנאמר מרום משפטיך מנגדו .נוצר חסד
לאלפים מרוב רחמנותו על ברואיו ולא החזיק לעד אפו כי
חפץ חסד הוא.
פח
השם תפארת היכל
הר סיני בו נתנו התורה והוא הנותן תורה כי בשמו נתנה
אעפ"י ששמענוה מתוך האש.
רום והוא בשורק שהוא נקודה באמצע הויות וכן הוא
אמצעי בין העליונים ובין התחתונים .ואמר הכתוב רום
ידיהו נשא ,והוא מלא בה"א ואין מעלתו במדת רום כי הוא
עליון על כל עליון .שוכן עד וקדוש שוכן בעטרה והוא
קדוש קדוש ואמר הכתוב והקדישו את קדוש יעקב וכו'.
אש ומים בינוניים לפי שהוא כלול מחס"ד וגבור"ה בשוה.
רוח כי עיקרו רוח כי יסו"ד מן הבינ"ה שהוא רוח מרוח וגם
הוא כלול מאש ומים.
רחמים פירוש פועל ברחמים אבל לא ברחמי עליוניו
העליונים של מעלה לו.
ווי העמודים בסוד וי"ו של שמו שהוא נושא ו' ספירות,
חס"ד ת"ת גבור"ה נצ"ח הו"ד יסו"ד .ואין וי"ו בלא שני ווין
והוא רמז ליסוד הנאחז בו והויא ו"ו זעירא.
חי העולם חייו של עטר"ה או של ספירות התחתונות נצ"ח
הו"ד יסו"ד ואתה תבחר כי כלם יקראו עולם מן העולם ועד
העולם .חי העולמים יסו"ד ועטרה שבם נכללים כל
העולמים .זעיר אנפין בלשון הזוהר בסוד אנפי רברבי
ואנפי זוטרי .דע כי הכתר ראש האצילות כלו ולכן קרוי
ראש ועם חכמה ובינ"ה אנפי רברבי ומוח סתום .והת"ת
פט
השם תפארת היכל
ראש לבנין והוא ג"כ יקרא ראש על דמיון צורת אדם רוחני
ויקרא אפי זוטרי והם פני יעקב החקוקים בכסא הכבוד.
והיודע סוד נעשה אדם יבין זה היטב והם פני משה כפני
חמה.
עץ החיים עץ ששרשו חיים והם הבינ"ה והיא חיים לעץ
הזה זרעי הוא ודליותיו ממנו .והתורה קרויה עץ החיים
שנאמר עץ חיים היא למחזיקים בה ותומכיה והיא תורה
שבכתב.
פלא ,אלף ,לפי שעושה דבר והפכו ברגע בסוד לאו והן
וסימן לדבר היפלא מי"י דבר .וזהו שנוי הטבע כהרף עין
במכות מצרים.
קו האמצעי בסוד צורת ו״ו שדומה לקו ישר וסובל כל
הבנין מראש ועד סוף ועולה עד הכתר ויורד עד המלכות,
והוא סולם המוצב ארצה וראשו מגיע השמימה .וסלם הוא
הר סיני ואמרו כל החווקים )שלבי הסולם( היו שבעה ומהם
אמרו ארבעה והכל אמת.
אלוף לפי שהוא אלוף ובעל נערים לעטרה .תורה שבכתב
שהיא תורת משה שנאמר ונגש משה לבדו אל י"י .והתורה
כלה בנויה וארוגה על סוד שם י"י וכנוייו וגם סדור
הפרשיות פתוחה וסתומה וסדורם .וזה הכבוד נעלה מאד
אין יודע ואין מבין ואמר ר״ע המקובל שעיקר התורה מן
החסד וראייתו ורב חסד מטה כלפי חסד.
צ
השם תפארת היכל
פנים הם פני יעקב והם הפנים המאירים לכל הפנים
שתחתיהם .פנים אל פנים אני זוטרי לעטרה הנקרא פנים
ג"כ.
פה אל פה הת"ת נקראת ברית הפה והעטרה פי י"י והוא
דבוקם יחד .ואמר הכתוב פה אל פה אדבר בו .ומשה נכנס
בעטרה ומשה נסתכל הסתכלות גמורה בת"ת.
מראה אמר הכתוב במראה ולא בחידות ,ופירוש ראה הדבר
ושמע הדבור על בוריו ופשוטו בלי חידה ומשל כשאר
הנביאים ובבואתו באספקלריה המאירה.
אלוה יעקב והוא המשנה הטבעים והופכם שנאמר מלפני
אלוה יעקב ההופכי הצור וכו'.
אמת לפי שהמדה הזאת היא מדתו של יעקב שנאמר
ויעקב איש תם וכו' ואמר הכתוב תתן אמת ליעקב .והשם
הזה כלול מראש וסוף ואמצע וימין ושמאל .ואמת
באותיותיו כלול מראש ועד סוף ואמצעי לאותיות האלפא
ביתא והוא חותמו של הב"ה .ומאלף ועד מם זכות ,וממם
ועד תיו חובה .ואמר מארץ החיים שהיא הבינ"ה וגם
היסו"ד תקרא אמת כי על האמת הכל אחד .וגם המדה
הזאת תקרא שלום ,כי הוא המלך שהשלום שלו .ואמ"ת
ושלום חד הוא .וכן הוא כתוב בספר הבהיר ואמר ראש
דברך אמת .וגם אמת ירמוז לכת"ר שהו"א אהיה ויסוד
מספר אמת הוא אהי"ה.
צא
השם תפארת היכל
תפארת ע"ש שהוא כמלך מתלבש ומתפאר בכל השמות
ובכל הכנויים מכל אחד בשעתו כפי ענינו הן לדין הן לחסד
הן לרחמים והם הנקראים מלבושים .וגם מתפאר בסוד
תיקונים עליונים הרמוזים בתיקוני הרשב"י שהם סוד הזקן
וסוד הת"ת אדם בבית תפארתו וגם מתפאר לעבור על
פשע .ואמר שלמה שכל אדם האריך אפו ותפארתו עובר
על פשע.
דעת ע"ש שהשפע הבא אליו מן המוח הסתום ויורד דרך
חוט השדרה לברית המעור עד בית המלכות ליעדה לו .וע"ש
כי דעת זה הוא שלישי והיא מכרעת ,כי קו האמצעי הוא
מכריע בין כל שתי הדעות .תחלה הכרעתו הגדול"ה והגבורה
וכשהוא עולה בעת רצון עד הכתר לקבל רחמים פשוטים
הוא המכריע בין החכמ"ה והבינ"ה ועולה למעלה במעלות
אבותיו ,שנאמר ברכות אביך גברו וכו׳ .וכשהוא יורד ויודע
העטר"ה הוא מכריע בין נצ"ח והו"ד ולכן תמצאהו מצוייר
שמציירין בעלי הקבלה כדי להבין דמיון באצילות פעמים
למעלה מגדול"ה וגבור"ה ופעמים ממוצע בין שניהם ופעמים
תחתיהם מכוון בין שניהם .ובין ותדע כי אם אין בינ"ה אין
דעת מכריע ראשון לפי שיש מכריע שני והוא היסו"ד סופו
של ו"ו רבתי והוא מכריע בין נצ"ח והו"ד ,ולפעמים עולה
למעלה מהם ולפעמים מכוון בין שניהם ולפעמים תחתיהם
כמו שכתבנו למעלה .ועוד יתבאר במקומו.
משפט נאמר על שני דברים על פסק הדין בעצמו ונאמר
על משא ומתן על הדין היאך יפסק על הויכוח כמו ואשפט
צב
השם תפארת היכל
אתכם ואומר י"י במשפט יבא ,ר״ל בויכוח .ועוד הוא דין
ואינו קשה ולכן אמר )דוד( ]ירמיה[ יסרני י"י אך במשפט
אל באפך האף בלי מתון .ואמר הכתוב ושפטו את העם
משפט צדק הבא מצדק עליון שהוא כלול מכל ורובו
רחמים.
זכות כי חפץ לזכות לנדונין ומחפש אחר זכותן ועל מקום
זה אמר לאו בזכותא תליא מלתא אלא במזלא כי הוא
שורת הדין.
אתה אמר הכתוב אתה נורא אתה )תהלים ע"ו ח'( דע כי לשם
מדה זו אנו מדברים לנוכח כאילו היה עומד לפניו כמדבר
לחבירו ,וע"כ אנו אומרים אתה וברוך אתה ורבים כאלה
לכל צרכינו ובקשתינו להמשיך הרחמים שתהא התרועה
כלולה ברחמים ראש וסוף .וזהו סוד תקיעות ראש השנה
ליודעים .ועליהם נאמר אשרי העם יודעי תרועה וכו׳.
ולמדת הכתר בלשון נסתר כמי שאינו מדבר עמו .ולכן אנו
אומרים הו״א .וענין זה בסוד הברכות וכבר בארתיו .ומלת
אתה הוא סוד תורה שבכתב בכ"ב מאלף ועד תי"ו .ואות
הה"א תרמוז לה' מקומות האותיות אחה"ע בומ"ף גיכ"ק
דטלנ"ת זסצר"ש .ומוצאם מן הגרון והשפתים והחיך
והלשון והשינים .גם הה״א רמז לה' חומשי תורה והוא
נאצל מן הבינ"ה וע"כ מעולם אתה.
ישר בסוד הקו האמצעי המישר הנתיבות לאורח מישור
והוא מקל תפארה .תקיעת שופר והיא פשוטה בסוד הקו
צג
השם תפארת היכל
הפשוט העולה למעלה מעלה להמשיך הרחמים מן האם
העליונה .ובתקיעה מתעלה זה השם שנאמר עלה אלהים
בתרועה וכו' .ואין תרועה בלא תקיעה פשוטה לפניה
ולאחריה.
צדקה הוא שם שפע הדבר הניתן .ואמר הכתוב וזרחה לכם
יראי שמי שמש צדקה .השמש עצמו הוא צדקה ושמו של
הקב"ה שמש .והצדקה תנתן לצדק שהוא מלכו"ת ע"י הצדיק
שהוא יסוד עולם .ואמר כי צדיק י"י צדקות אהב .והצדקה
והצדיק והצדק חד ,והחוט המשולש לא במהרה ינתק.
שמים שנאצל מאש ומים חסד וגבורה .ויש שמים עליונים
לו ,שנאמר י"י בהשמים חסדך )תהלים ל"ו ו'( והבן בבינ"ה .גם
הג׳ מדות הללו יחד נקראו שמים והם חס"ד גבור"ה ת"ת.
ואלו השמים נבראו בה׳ העליונה עם ה׳ האחרונה .שנאמר
אלה תולדות השמים והארץ בהבראם .וגם ירמוז לבריאת
שמים וארץ המורגשים בסוד ה"א זעירא .ואמר ואתה
תשמע השמים ,ביני לבינו.
אספקלריא המאירה מלשון חז"ל והיא מראה שמביטות
בה הנשים ,לפי שהמדה הזאת צחה וזכה והזוכה לה רואה
הדברים על בוריין בלי תערובות משל וחידה וחלום
כנבואת משה רבינו.
אהל מועד פירוש מועד לבא בענן לאהלו של משה .וקרא
לו אהל מועד והאהל הוא על המשכן .ואמר הכתוב לשמש
צד
השם תפארת היכל
שם אהל בהם .נחל שלישי היוצא מן נהר הבינ"ה והוא
רביעי במספר כי הבינ"ה מכלל הנחלים הנחלקים ובאים
אל הארץ.
חמה ושמש שנאמר כי שמש ומגן י"י אלהים י"י לשמש
אלהים המגן והוא מגדל דוד באלף המגן .זרח ששמשו
מאיר עיר דוד הפרוצה וזורח על עיר הפרוצה בסוד פרץ
הלבנה המתחדשת בכל חדש .ודי בזה הערה למשכיל.
נחלה בלא מצרים כשתעלה זה השם למעלה מן הזרועות
להדבק לעליוני העליונים אז נחלתו בלא מצרים בעליונים
ויקרא בשמם ממעלה מגבול הצרים המצירים חוצה.
עולם הבנין לפי שנושא עצמו והבנין כלו עמו וסובלם עמו
בסוד הוא והשורק אשר בי"ה כי הוא סודו באמצעות ואם
הבנים וחצבה עמודיה שבעה.
גוף השכינה דע כי כל הבנין יחד יקרא שכינה .ובענין
האצילות יחד הת"ת הוא הגוף .ולג' עליונות הם הראש,
וחס"ד וגבור"ה הזרועות ,ונצ"ח והו"ד השוקים ,והיסו"ד
בברית המעור .הרי צורת האדם ועם העזר שכנגדו הוא
אדם שלם שנאמר ויקרא את שמם אדם ביום הבראם .ה"י
בהבראם בסוד ה' אחרונה וזאת ה״א זעירא אף אם היא
בראש התיבה ואלף זעירא .ויש מי שאומר בה"י שבהבראם
שרומז לבינ"ה ואינו נראה כן וצריך עיון דק .צורת זכר
בסוד יסו"ד ברית קדש כשהוא לבדו.
צה
השם תפארת היכל
השם הגדול גדול בנפלאותיו שנאמר עתה ידעתי כי גדול
י"י מכל האלהים .שאנו אומרים יהא שמיא רבא מברך
ואגב אורחין נפרש פי' סוד הקדיש כאשר מצאתי בספרי
המקובלים אשר קבלו מהרמב"ן ז"ל .כששליח צבור אומר
יתגדל ויתקדש שמיה רבה ,יכוין לת"ת השם הגדול שיקבל
שפע וברכה וחיים מלמעלה מאת הבינ"ה ושעליה .בעלמא
דברא כרעותיה פי׳ שישפיע לעולם שברא שהוא המלכו"ת
עם שאר הבנין כי מעיקר העולם שהוא הבינ"ה העולם
שהוא מלכו"ת מתברך .וימליך מלכותיה המלכו"ת והעונה
אמן יהא שמיה רבה מברך יכוין כשיזכיר אמ"ן לחכמ"ה
העליונה ולחכמת שלמה שהיא המלכו"ת .כי מלת אמן
תרמוז לשניהם בלשון אמונה אומן .וכשמזכיר אמן יהא
שמיה רבא מברך יכוין לשם המיוחד והגדול שהוא הבינ"ה.
מברך ,מקבל שפע לעלם ולעלמי עלמיא פי׳ בשבילם כדי
להשפיע להם לה' ספירות אחרונות ת'נ'ה׳י'מ' ית' למלכו"ת
וכו' עד שמיה דקב"ה והיא המלכות .גם נפרש כונת ברכו
את י"י המבורך .ברכו את י״י הת"ת המבורך מן הברכה
העליונה .וא"ת ר"ל עם פי' ו' קצוות וכשחוזרין הקהל ברוך
י"י המבורך יכוין במלת ברוך לתשוב"ה שהיא הברכה
בעצמה ,ומבורך לעצמו .לעולם ועד לברך לת"ת ולמלכו"ת
שהוא עולם ועד חבור שלם.
צרור החיים כבר אמרתי שיש צרור על גבי צרור בסוד
נפש ורוח ונשמה .וכל אחד גדול מחבירו וגבוה ממנו .ושם
זה נקרא רוח והוא קשור בנשמה העליונה שהיא הבינ"ה.
צו
השם תפארת היכל
והנפש קשורה ברוח לבד יקרא צרור החיים כי הוא עץ
החיים.
חק לשון גדול והדעה זו מלה נזכרת בספר יצירה אלף חק
מכריע בנתים ואלף הוא האויר המכריע בין אש ומים
ומעמידם יחד ועושה שלום ביניהם.
טוב ראי מלובן מצד החס"ד ומאודם מצד הדין כשוה
באודם הלחיים ואמר שלמה דודי צח ואדום.
זכור מדת היום והוא שבת בבקר ,וזכור מלשון זכר וגם
היסו"ד יקרא זכר והוא וי"ה והיסו"ד אחד בסוד ו"ו ,כי אין
ו' בלא שני ווין .וצריך אני לפרש וליחס ימי השבוע כנגד
ימות עולם .דע כי יום ראשון ושני הם דו פרצופין ת"ת
ומלכו"ת .יום ג' חס״ד ואומר ביום הג׳ יקוו המים .יום
רביעי גבור"ה לכן אסכרה בתינוקות .ויום ה' נצ"ח .יום ו'
הוד .יום ז' יסוד ויש דברים אחרים ומניינים אחרים ועוד
נבאר בע"ה.
ענף עץ עבות כבר כתבתי בו ויש אומרים כי ג' הענפים
רומזים ליסו"ד ולגדול"ה ולגבור"ה והת"ת לולב והוא דרך
נכון מאד לעניות דעתי.
גאון ע"ש גאון יעקב אשירה לי"י כי גאה גאה .אביר יעקב
אביר של יעקב במדתו .ואומר מידי אביר יעקב ,וידיו הם
גדול״ה וגבור"ה .וגם היסו"ד יקרא אביר יעקב כי הוא הוא.
צז
השם תפארת היכל
מזרח יש מחלוקת בין המקובלים יש קורא לת"ת מזרח
ויש קוראו דרום וזה נראה עיקר .והחכם יבחר הנאות לפי
דעתו.
כח אדנ"י כח העטרה שהיא אדון כל הארץ .שופט שנאמר
השופט כל הארץ לא יעשה משפט והלא הוא המשפט וגם
החס"ד והגבור"ה יקראו שופטים ושלשתן יקראו חיות
וראשי החיה וראשי החיות.
ברית הפה והלשון והשפתים להוציא כל כונת הלב .ולכן
יקראוהו רוב המקובלים ספור כמספר לחבירו ראש דברך
אמת ולפי שהוא ראש לבנין לדמיון האדם הנברא ,תארו בו
כדמיון פה ולשון ושפתים .ואמר הכתוב השמים מספרים
כבוד אל.
תיומת הלולב כי הוא כפול והוא היסו"ד ולא נתברר לי
טעם זה יפה .יעקוב והוא מלא בוי"ו להורות כי הוא נושא
ו׳ קצות .נשמה על האמת הוא הרוח אבל כשידבק בבינ"ה
יקרא נשמה.
וידבר י"י אמרו המקובלים כי כל לשון דבור לת"ת ואמירה
למלכו"ת.
חתן והוא יוצא מחופתו העליונה לצאת לקראת כלה לשים
עטרת מלכות בראשה ואמר הנביא כחתן יכהן פאר וכו'.
צח
השם תפארת היכל
איש בסוד איש ואשה על הדרך הנזכרת וגם הוא איש
למלחמה.
עולה הוא בלשון זכר כי כך הוא ועולה עד למעלה .והנני
רומז כונת הקרבנות .ודע כי התודה ושלמים רומזים
לבינ"ה ויש בהם חמץ ומצה כי כך הדין .ושלמי יחיד שהוא
כלול לכל הבנין להשלימו להטיל שלום ביניהם .והעולה
לת"ת ועולה עד הבינ"ה ולמעלה .והאשם ליסוד והוא זכר
ובחטאת היחיד נקבה והוא למטה וחטאת המלך שהוא
שעיר ופרים הנשרפים ופרה אדומה ושעיר המשתלח
וצפורי מצורע ובית .הכל קרוב לכונה אחת ,אלא שיש קצת
חילוק ביניהם והמבין מדעתו יבין ואל יהי בחוץ פן יעמוד
בחוץ .והמנחה לעטר"ה כי היא סולתה .וכתיב במנחה הוא
וקוראין היא ,להורות על הענין .והמלח למלכו"ת הממלכ"ה
לדוד .ברית מלח ומנחת העומר למלכו"ת ,כי היא עשירית
האיפה והיא שעורים מצד הידוע במנחת שוטה .ונסוך
המים לחס"ד ונסוך היין למדת הדין ומלת קרבן לשון
קריבה .ואז יתקרבו המדות .ואישה מלשון אשה ולשון אש
והמדות הפועלות בתחתונים יקראו אשות והקרבן תחלתו
לאש מזבח במלכו"ת ועולה לרוח הת"ת ,ומן הרוח לרוח
הבינ"ה לריח לה ,ואז הוא ניחוח מלשון רוח נחת .והדברים
אז שמחים .וניחוח מלשון נחת רוח .ותרגום וירד ונחת.
ויורד הרצון העליון על העולמים כלם עליונים ותחתונים כי
כונת הקרבנות להסתפק כל המדות וגם הוא כופר מן
הפגעים ואמר הכתוב פן יפגענו בדבר או בחרב.
צט
השם תפארת היכל
סוד המנורה כי נרותיה ,ראיתי בענין המנורה למקובלים
דעות חלוקות .יש מי שאומר שהמנורה תרמוז לשש
הקצוות עם הבינ"ה ואין דעת זה עולה יפה .ויש מי שאומר
שתרמוז לו' עמודי הבנין והת״ת הוא אמצעי ונר המערבי
והכל פונים לו והבינ"ה לפתילה והחכמ"ה לשמן כי היא
ראשית שמנים והלהב לכת"ר בין הכל עשרה .והדעת הזה
עולה יפה מאד ,ואל יליזו מעיניך .ובמנורה גביעים
וכפתורים ופרחים הכל מעצם המנורה .וענינים אלו נעלמו
מעיני כל החכמים ולא דברו בהם בפרט ,כי עצמו הפרטים
הנאחזים בעמודי אצילות הבנין .ואמר הכתוב נוראותיך,
להודיע כי כמה נוראות הם בנורא .ולגבורותיך ,להודיע כי
כמה גבורות הם בגבור"ה .וכמה גדולות בגדולה .וכולם
רמוזים בסוד גביעים וכפתורים ופרחים אשר נעלמו
שביליהם מכל חי .והמנורה תרמוז לעליוני הנאצלים
ולנפרדים ולז' הכוכבים והשמש האמצעי ושאר הדברים
המשתלשלים כי גבוה מעל גבוה.
אופן הגדול כי הוא המנהיג הגדול לכל המרכבה .ונצ"ח
והו"ד יקראו אופנים ,ושם יתבאר היטב .חזחזית פירוש
חזיון החוזים כי כל החוזים משם מצאו חזיונם ,כל אחד
כפי מדרגתו ומקומו הבא לו מלמעלה למעלה של מטה
הימנו .כי מדרגות ומעלות רבות לנבואה זו למעלה מזו
וסוף סוף הכל משם.
רקיע המבדיל יש אומרים שהוא מבדיל בין גדולה
לגבור"ה ולא ידעתי היאך נקרא הגבורה בתורת מים בפרט
ק
השם תפארת היכל
ועל האמת הוא השמים ואינו מבדיל .והרקיע נקרא שמים
והשמים רקיע .יש מי שאומר כי יהי רקיע בתוך המים הוא
גלגל העשירי והוא מבדיל בין עולם המלאכים ובין עולם
הגלגלים והכל קרוי מים ,ואין מים בלא מים .ונכון הוא
מאד .ואמר שמים שין מים ר"ל שני מים והמים והרקיע
הם ג' המלאכים וגלגל השכל והגלגלים.
כסא הכבוד כסא לכבוד הבינ"ה ואומר השמים כסאי וכו'.
שלג שתחת כסא הכבוד שנאמר כי לשלג יאמר הוה ארץ.
וזה הכסא הוא הבינ"ה שהוא כסא הכבוד לחכמה .ויש
כבוד למעלה מכבוד וכסא למעלה מכסא והוא הקרח
הנורא כי נורא הוא ועמו הסליחה .קרח הנורא הבא מצד
המים אשר לימינו.
מלך העולם הבנין השפל והבינ"ה מלך לכל העולם
וישראל בניו והם בני עשרת המלכים ולא בני עשרת
שליטים כי חלק י"י עמו .קול י"י חוצב להבות אש שמטיל
שלום בין מים לאש וחוצב כח האש מללחוך המים וכח
המים מלכבות האש .תינוק יונק משדי אמו המשמרה ג׳
הוא יונק מין הבינ"ה שהיא אם הבנים ואשה מספרת עם
בעלה עטרה עם ת"ת והוא התינוק והוא הבעל .ואם תבין
תבין ותדע ויש דרך אחר למטה מזה מאד.
גוון המדה הזאת אדום ולבן בשוה והוא יונק משתיהן כח
לכח בתחתונים .וכנגד המדה הזאת בעולם הנפרדים מעלה
שישית מעשרת המעלות .וכנגדה בעולם הגלגלים גלגל
קא
השם תפארת היכל
חמה המאיר לעולם השפל .וכנגדה במעשה בראשית
במאמרות יהי מאורות ברקיע השמים .וכנגדה בי' הדברות
לא תשא וכו' .שהיא השבועה והוא נושא את השבועה
וכנגדה באדם נפש החיונית שהוא כח הדם.
המצות הכלולות במדה זאת הם לא תשא ובשמו תשבע
ולא תשבעו בשמי לשקר ובתפילין שבראש כי הוא
המניחם.
בלילת המנחה להיות כלולה ובלולה בשמן .ושמן המשחה
וקיום השבועה וכל היוצא מפיו ,ואיסור שרטת וקרחה
וכתובת קעקע ובל תקיף ובל תשחית והדור זקנים מצד
הת״ת ושלא להכיר פנים בדין .ודין עבד נרצע האוהב אדונו
ואשתו ובניו .ע"כ דברנו בכנויי מדה זו כפי כונתינו בספר
זה ,ומעכשו ראוי לדבר במדות הנאצלות מימין ומשמאל
כפי ענינם הראוי להם בדרך הוא המבורך לנצח ,והוא ינחני
בדרך אמת למען שמו אמן.
קב
השם נ צח היכל
י"י צבאות עמנו משגב לנו וכו׳ המדה הסמוכה לשם זה
היא המדה הקרואה נצ"ח .וכנוייה הם אלו :נצ"ח נצחי"ם,
נצ"ח ישראל ,שמ"ן הטוב ,נח"ל חמישי ,גלגל המרכבה ,י"י
צבאות ,יכי"ן ,עמו"ד הימני ,שו"ק הימין ,עמוד"י שש,
לימודי י"י ,שחקי"ם ,עצ"ם השמים ,חוט השדרה ,יפ"ה
עינים ,כ"ח החס"ד ,מקו"ם יניקת הנביאים ,חלו"ם ,חיד"ה,
דמיו"ן ,מראו"ת הצובאות ,ערב"י נחל ,איב"י הנחל ,בני"ם,
תלמיד"י חכמים ,כליו"ת ,מקו"ם העצה ,הרר"י ציון,
שרפי"ם עומדים ממעל ,כרו"ב אחד משני הכרובים ,לו"ח
משני הלוחות ,כריע"ה ,מודי"ם ,למנצח ,אדו"ן הנפלאות,
קו"ל י׳'י יחיל מדבר ,לוב"ן דומה קצת לאודם ,כ"ח העצם
בגוף ,כ"ח המגדל נפ"ש הצומחת ,עצ"י שטים ,אור היקוד.
והנני מביא השם הזה וכנוייו אחת אחת כאשר תשיג ידי
בע"ה.
י"י צבאות השם הזה הוא שם תואר מתואר מן הצבאות
ואינו שם העצם כשם הראשון ונקרא כך לפי שממנו ומשם
אלהים צבאות נמשכים כל צבאות עולם עליונים ותחתונים
למיניהם ומרחם עליהם כי שמו הוא שם הרחמים וצבאות
המלחמה ואמרו ז"ל י"י צבאות שמו .שמו הם צבאותיו
ואמר ר' פנחס אות אחת משמו הם צבאותיו והוא האמת
כי באות היוד כלול השם וכל הצבאות ,וכן כל אות ואות
למעיין יפה בסוד אותיות השם.
נצח הוא ענף מענפי החס"ד שנאמר נעימות בימינך נצח.
ירושלם המדה הזאת קרויה ירושלם ושכנגדה בית המקדש
קג
השם נ צח היכל
וכן הוא בפרק הרואה .והנצ"ח זו ירושלים וההו"ד זה בית
המקדש שנאמר הוד והדר פעלו .ואומר מכון לשבתך
פעלת .ויש בו שני לשונות נצח מלשון נצוח ומתגבר על
כל הבא לקטרג על ישראל והן בתי דינים עליונים ,ובעודם
שם אין רשות לקטרג שום מקטרג ומנצח מלחמות ישראל
מלמעלה להכריע השמאל .וגם נצח מלשון קיום כי דברו
הטוב ע"י נביאיו קיים לנצח ולנצח נצחים ואינו חוזר
מטובה הגזורה על ישראל בהאחזו בכתר .כי נצח ישראל
לא ישקר ולא ינחם וכו' .ועל דרך הבהיר נצח הוא מצד
התוקף והוא כנוי למלכות והוא ענף שכינה .ואמר נצח חד,
נצחים תרין ,הרי תלתא והן ג' חלקי הגבור"ה לדעת זה או
הוא משותף ג"כ לענף החסד.
שמן הטוב השפע היורד מאחד הזתים שעומדים על
הגולה מימינה שהם חס"ד וחכמ"ה על גבה .יכין והוא כנוי
לעמוד הימני של שלמה הנקרא מצד החס"ד שנאמר והוכן
בחסד כסא והעמוד הזה יכין ויבנה ויכונן לעיר ציון
ירושלם.
שוק הימין לסוד פרקי המרכבה העליונה בסוד בנין האדם.
עמודי שש אחד מן העמודים של ששת קצוות והוא הימין.
ופי' עמוד של שש באות הוי"ו ועוד עמוד לששה
העליונות .אחד מלמודי י"י שממנו לומדים ושואבין פי׳ מן
הת"ת.
קד
השם נ צח היכל
שחקים הם נצ"ח והו"ד והשחקים למטה מן המדות
הנקראות שמים שלשתן ביחד ואלו יונקים מהם וגם
שוחקין ומכינין מן ומזון לכל בריה רוחני וגשמי.
עצם השמים הם נצ"ח והו"ד ע"ש העצמה הבאה להס מן
השמים שזכרנו שהם על גביהן וגם הם יתנו עצם לכל עצם
תחתיהן וכל העצמות יחליצו והם חוט השדרה המעמיד
צדי הגוף הנה והנה וכל הבנין והמדות שתחתיהן.
יפה עינים מצד החס"ד אבל לא כחס"ד אברהם שלמעלה
לו .כח החסד פי' כח הנמשך מן החס"ד הידוע ונותן חסד
למשיחו לדוד.
מקום יניקת הנביאים נצ"ח וגם הו"ד כי ע"כ יעלו ולא עוד
למעלה והיא מעלת שמואל הרמתי רבן של נביאים ,לבד
משה רבינו אשר לא קם נביא כמותו .ואומר כה אמר י"י
אלהים צבאות .והמדרגות הם תורה נביאים וכתובים תורה
למשה והיא תורה שבכתב ונצ"ח והו"ד ויסו"ד נביאים
כתובים למלכו"ת.
חלום וחידה ודמיון כך דרך הנבואה לכל הנביאים לבד
משה ואמר הכתוב וביד הנביאים אדמה .בתי בראי הם
נצח והוד והעליונים בתי גואי .מראות הצובאות נצח והוד
פי' מראות לכל הבא לצבא צבא ,להגיע לצבאות הנבואה
זולתי משה ואעפ"כ הוא תחלת נבאתו.
קה
השם נ צח היכל
אחד מערבי נחל בסוד אגודת הלולב .והו"ד השנית והלולב
קו האמצעי יתחיל מן היסו"ד וג' האבות הם ההדסים ונצ"ח
והו"ד שני ערבות והמלכות לאתרוג .איבי הנחל אילנות
הגדלים על נחל קו האמצעי היורד מאי"ן והו"ד שכנגדו.
בנים מלשון בנין ובינ"ה ובנים והכל הולך אל מקום אחד.
והנצח וההו"ד בנים לעליונים ובונים לתחתונים כי הם
הממונים להוליד צבאות וחילות המוני מעלה ומטה .ואם
מצד הרחמים האמתיים יצטרך לבקש בנים יבקש משם
בתחלה ודרך שם יעלה אל הכתר לרחמים הגמורים
הגדולים ,והם דברי חנה ותתפלל חנה על י"י ותאמר.
תלמידי חכמים תלמידים לחכמים שהם חסד וגבורה והם
התלמידים המרבים שלום בעולם פי' היסוד במלכות.
כליות היא הימנית בסוד אדם העליון והמרכבה העליונה
והוד השמאלית מקום העצה כי הכליות הללו יועצות
למדת המלכות הכלולה מל"ב נתיבות החכמה בסוד ל"ב
וכבוד כמספרם.
הררי ציון אחד מן ההרים שהם למעלה מן היסו"ד הנקרא ציון
ומורידין טל חרמון היורד עליהם מראשו של הקב"ה שנאמר
כטל חרמון היורד על הררי ציון כי שם צוה ה' את הברכה
לת"ת הבינ"ה והחיים עד העולם ואומר שראשי נמלא טל.
שרפים הוא והו"ד והם עומדים ממעל ליסו"ד הנה והנה
נצ"ח מן הימין והו"ד מן השמאל ולהם שש כנפים בסוד
קו
השם נ צח היכל
אות וי"ו של השם .והמדות הקשורות עמה ופי' אחד שש
כנפים השרפים האלו מקבלים משש העליונים שעליהם
והוא העיקרי.
כרוב אחד מב' הכרובים מצד ליסו"ד הנקרא כפורת של
הארון שהוא המלכו"ת שתורה שבכתב מונחת בתוכו.
לוח ראשון מב' לוחות הברית שהתורה בתוכה בהן
המונחות בארון בסוד היסו"ד .כריעה ומודים והודאה בנצח
כמו בהו"ד דהא בהא תליא ושניהם קרויים נצחי״ם ושם
יתבאר.
למנצח פי' להמשיך חסד עליון לנצח המנצח מערכות
ישראל על אויביהם בחסדו .אדון הנפלאות אדון הבא מכח
פלאות החכמ"ה מן הימין ,ואדון להפליא פלאות לכחות
התחתונות להכריע ההו"ד שתחתיו בסוד ויקרא שמו פלא
יועץ אל גבור אביעד שר שלום ,והוא אל ההודאות מצד
ההודאה על גמילות חסד.
נצח מענפי החס"ד והיא מדת משה מעודו שנאמר וגם דלה
דלה מן המים לבנות יתרו מצד החסד ומשם זכה לעלות
ולקבל את התורה ובה צורת כבש לכן היה רועה צאן.
תפוחי זהב אמר הר' עזריאל כי הם נצח והוד גלגלי
המרכבה והיא עליונה והם שנים והוא הימני ויש מרכבה
למעלה ממרכבה.
קז
השם נ צח היכל
נחל ד' הנפרד מן הנהר והוא חמישי במספר כי הבינ"ה
בכלל הנחלים .קול י"י יחיל מדבר והוא קול רביעית היוצא
מן הקול העליון.
כח לגדל נפש הצומחת מצד שבעה מצד מי החס"ד .אור
היקוד מאיר תמיד בכח ולכן גלגולו נוגה והוא מכניס
האהבה והיא יוקדת בו.
עצי שטים עומדים והוא סוד בנין המשכן וכן ההו"ד מצד
הצפון כי הם מעמידי הבנין.
גוונו לבן נוטה לאדום כי רובו רחמים ומיעוטו דין וכנגדה
בעולם המלאכים מעלה ז׳ מעשר מעלות הנפרדים .וכל
צבאותם וכנגדה בעולם הגלגלים גלגל נוגה והוא גלגל
הטוב והצדק וכנגדה .בי׳ מאמרות ישרצו המים כי כן הוא
מתולדת המים .בי׳ הדברות מאמר לא תגנוב וכנגדה באדם
כח העצם המעמיד הבנין.
המצות הכלולות הנצח בבנין הם ,שעטנז ,וגדלים ,ולא
תגוז בכור צאנך ,וחליצה ברגל ימין .כי דרך שם יחזור
למקומו .בקיום מצות היבום מצד החסד ובו מכת בכורי
מצרים עובדי הצאן לכן לקחו שה תמים .ומצות הפסח מן
המובחר הוא מן הכבשים כי הקדימם הכתוב בכל מקום.
ע"כ ראינו לדבר בענין מדה זו כפי מה שהקדמנו לדבר
בכונת זה ,והאל יעיר עינינו במאור תורתו .אלהים צבאות
השיבנו והאר פניך ונושעה.
קח
השם הוד היכל
המדה המיוחסת לשם זה היא מדת הו"ד שהיא ענף מענפי
הגבורה וכנוייה הם רוב הכנויים אשר למדת הנצח ואיני
צריך לכותבם שנית.
והכנויים למדה זו לבדה הם אלו :אלהים צבאות ,הוד,
בועז ,שוק שמאל ,אדמוני ,כח גבורה ,אל קנא ,ספר
מלחמות י"י ,בגדי נקם ,נחל שישי ,הדום ,קול י"י בהדר,
אור המעולה ,אדום נוטה ללובן ,אדון הנפלאות ,מישור ,כח
הבשר ,כח מחליש הנפש ,סוד הקרבן בצפון .והנני כותב
כל הכנויים ומבאר את כל מה שצריך ביאור.
אלהים צבאות שהוא דן כל הצבאות עליונים ותחתונים
ולוחם מלחמות צבאות ישראל ועונשם ע"י המלכות והוא
שר צבאו.
הוד כשמתלבש מן הגבורה שלמעלה ממנו .שנאמר חגור
חרבן על ירך גבור הודך והדרך )תהלים מ"ה ד'( וגם ע"ש
ההודאה שצריך אדם להודות ולכרוע על שוקיו על הניסים
ועל הנפלאות הבאות ממקום זה.
בועז ע"ש העמוד השמאלי ובועז פי' בו עז הגבורה .שוק
שמאל בסוד קומת האדם .עמודי שש מבואר למעלה.
אדמוני אבל לא כלו כי היא למטה מן הגבורה ואינו אדום
כמותו .כח גבורה הבא מן הגבורה ובכחה יתן כח לכל בעל
כח.
קט
השם הוד היכל
הדום יש מן המקובלים שקראו למדה זו הדום רגליו ויותר
נראה לקרות שם זה למדת המלכות לפי דעתי .אל קנא
קנאה תקיף בקנאתו .וכל קנאה היא מצד אומץ הלב
וגבורתו לקנא בחיצוניים והמקלקלים שורת הדין.
מקום יניקת הנביאים מבואר הוא .חלום וחידה מבואר
הוא .מראות הצובאות אחד מערבי נחל .איבי הנחל
מבואר הוא.
ספר מלחמות י״י כי מאתו יצאו המלחמות מצד הגבורה.
בגדי נקם כי כן דרך הנלחמים והוא בגד למלכות הנוקם
נקמות .בני ת"ח מבואר .תפוחי זהב מבואר .כליות והיא
השמאלית.
מקום העצה מבואר .הררי ציון ,שרפים ,כרוב אחר,
לוחות הברית ,כל זה מבואר למעלה .שמן הטוב היורד
מאחת מזיתי זכרי העומדים על הגולה משמאלה מצד
הגבורה והבינ"ה .נחל חמישי הנפרד מן הנהר ויוצאת מן
הבינ"ה והולכים אל הים האחרון והוא ששי במספר.
קול י"י בהדר שנאמר הוד והדר לבשת וכתיב חגור חרבך
על ירך גבור הודך והדרך .גלגלי המרכבה מבואר למעלה.
אור המעולה המתעלה ומתהדר והוא מעולה ומהודר ברוב
ההו"ד לעשות דין וללחום מלחמות י"י אדום נוטה ללובן
כי רובו דין ומיעוטו רחמים.
קי
השם הוד היכל
אל ההודאות ואדון הנפלאות ולו נאה להודות על רוב הודו
ונפלאותיו אשר הוא עושה.
מישור כי דינא במשרים שנאמר ידין לאומים במשרים
ע"פ הדין .ועוד שמפחד הדין שלה כל אדם מישר את
מעשיו .כח מחליש הנפש ומחליאה מצד הדין.
סוד הקרבן כי הן נשחטין בצפון שנאמר עורי צפון והיא
מצד הצפון ומעכבת הפרענות הבאה מן הצפון והיא מדת
הדין ולכך מכפר .אמרו כי במדה זו שצורת שור וכנגד מדה
זו בעולם הנפרדים מעלה שמינית ממעלת המלאכים.
וכנגדה בעולם הגלגלים גלגל כובד .וכנגדה כמאמרות
תוצא הארץ נפש חיה למינה .בי' הדברות לא תחמוד.
המצות התלויות במצוה הזאת הם" לא תחמוד ,ולא
תחרוש בשור ובחמור ,ולא תעבוד בבכור שורך ,ושלא
לאחר הנדר יותר מג׳ רגלים ,וקניית עבדים ושפחות מן
הכנעניים ,וכן שמיני עצרת לשמחה .וראוי לפסוק במדה זו
ולכתוב במדה הסמוכה בעזר העוזר ואומר וגוזר והוא
יעזרנו למען שמו אמן .נכספה וגם כלתה נפשי לחצרות י"י
לבי ובשרי ירננו אל אל חי.
קיא
השם י סוד היכל
המדה הסמוכה לשם הנקראת בתורה אל שד"י ובספרי
הנבואה אל ח"י היא המדה הנק' יסוד ושמותיה וכנוייה הם
אלו :אל ח"י ,נפש חיה למינה ,חי העולמים ,אלהים חיים,
אל שד"י ,מקור מים חיים ,יסוד ,צדיק ,עולם תיכון ,שורק,
טוב ,שכל טוב ,משכיל לדוד ,לדוד משכיל ,שלום ,זכרון,
שבת ,מנוחה ,עולם הנשמות ,גאולה ,גואל ,ברית שלום,
ברית מילה ,פריעה ,ברית בשר ,גויה ,פקידה ,זכירה ,ידיעה,
ברית הקשת ,ברית שבת ,אות יו"ד קטנה ,מחצית וי"ו,
שבועה ,אמון אומן אומן אמן ,נאמן ,סוד הקשת ,חק ,הר,
הר י"י ,ציון ,הר ציון ,כל ,ויכלו ,אביר יעקב ,חסד תחתון,
חסדי דוד ,שערי דמעה ,תמים ,שדרת הלולב ,סוף קו
האמצעי ,מכריע שני ,כבוד ,מקור הברכות ,רקיע ,אור
מופלא ,כפורת ,משקיף ,הר הקדש ,ההר הטוב ,קשר
הספירות ,נח ,יוסף הצדיק ,ענג ,ג' סעודות ,אילן ,פתחי
עולם ,שערי ציון ,נחל שביעי ,קול י״י שובר ארזים ,חדרי
הנשמות ,לובן ואודם ,אודם נוטה ללבן ,ולובן נוטה לאודם,
כח הגיד ,כח להמשיך בלב ,דבר ותמורה.
ועתה הנני מבאר את השם הזה ומדה זאת וכל כנוייה
המיוחסים אליה.
דע כי כאשר הבינ"ה פועלת בעליונים והיא שליח למדות
העליונות ממנה כן מדת יסו"ד שליח לבינ"ה לפעול כל
פעלותיה בתחתונים ע"י המלכות כל דבר ודבר למינו
ומכאן יוצאות מן הכח אל הפועל כי בבינ"ה הם כל
הדברים בכח ובפועל וממדה זו יתפרדו כל דבר ודבר למינו
קיב
השם י סוד היכל
כפי כחו .וע"כ יקראו למדה זו כשם מדת הבינ"ה בשמות
רבות והיא סוף המעלות התשעה העליונות המקבלות
ומשפיעות בעליונים ונקרא אל בשם הבינ"ה והחס"ד לפי
שמושך מהם חסד וחיים וגם יקרא בשם הת"ת כי הוא ענף
ממנו.
אל חי אל מצד החסד שמושך ממדת החסדים הטובים .וחי
שמושך חיים מן הבינ"ה ובהתחברם יחד יקרא אל חי כי
הוא מחיה הכל וכל לרמז יש.
נפש חיה דרך כלל לכל הנפשות והכחות וממנו תוציא
הארץ העליונה אליה כל הנשמות העליונות והתחתונות
למיניהם בכח הארץ העליונה אליה .בכח הארץ העליונה
ה"א ראשונה.
חי העולמים מלה זו יש לה ב' נקודות חי וחי .חי בפתח
רומז לבינ"ה וחי בצרי רומז ליסו"ד .ואין לפרש ,ומבואר
הוא למשכיל .ואמר דניאל וישבע בחי העולם ובמקום זה
הוא חי העולמים בשם הבינ"ה כי הוא מחיה העולמים כלם
וקושרם יחד והוא צורך .ובזה יובן בספר יהושע .והמחפש
היטב ימצאנו ואין לי לפרש .גם הת"ת יקרא חי העולם
ומובן הוא.
אלהים חיים ג' מדות יקראו בשם זה הבינ"ה שהיא חיים
לכל החיים ,ומדת היסו"ד כשבא לו השפע ומחיה הכל
בכח הבינ"ה הנקרא אלהים חיים באמת ומשפיע למדת
קיג
השם י סוד היכל
המלכות הנקראת אלהים אז תקרא גם היא אלהים חיים,
גם המלכות הנותן חיים לכל חי על פי הדין יקרא אלהים
חיים.
אל שדי נותן בחסדו שלמות ושפע לשדי למדת המלכות
ליתן לכל די סיפקו .אל לשון תוקף ונתן בתקפו חסד עד
שיבלו השפתים לומר די .וגם היא אומרת די לצרות כרב
רחמיה .ומדת זאת אל לשדי למלכות הנקראת שד"י .וגם
תקרא המלכו"ת אל שדי כשתדבק ביסוד .ויש אומרים כי
שד"י למעלה מא"ל והיא דעת הרמב"ן ואינו נראה כן.
מקור מים חיים לשלש פנים .האחד מקור שממנו חיים
ומתנועעים כמו החי לעשות פעולותיו כן תנועע זו המדה
לפעול פעולותיה .השני מקור הבא ממים חיים העליונים
מעדן העליון אין סוף .הג' שזהו דרך ומקור לידע המים
החיים האמתיים אשר לא יכזבו מימיהם וגם הוא מקור
לכל מה שתחתיו.
יסוד שלא כשאר יסודות כי זה יסוד למה שלמטה לו והוא
יסוד למלכו"ת ומרוב תשוקת המלכו"ת להדבק באל חי
תתאחז ותתדבק בו תמיד .ודוגמת זה ,האבן המושכת
השואבת שמושכת אליה אל שלמטה לה והיא מלמעלה
ובשלש היסודות כן.
צדיק לפי שהוא יסודו של עולם וצדיקו ונותן צדקה למדת
המלכו"ת הנקרא"ת צדק וממנו מתפרנס העולם ,ואומר
קיד
השם י סוד היכל
וצדיק יסוד עולם ואומר זכר צדיק לברכה צדק"ה ת"ת
צדי"ק יסו"ד צד"ק מלכו"ת.
עולם תיכון כי הוא אמצעי בין ת"ת ומלכו"ת והוא עולם
תחתון להויות המשפיעות להויות כמותן.
שורק אם הוא בג' נקודות הוא שלישי לכת"ר בדרך קו
האמצעי ואם הוא נקודה אחת הוא אמצעי בין ת"ת
למלכו"ת גם הת"ת נקראת שורק וכבר כתבתיו במקומו.
גולת הזהב כי היא המריקה הזהב הטוב על ספירת
המלכו"ת .טוב שמטיב לכל בצדק .ואמר הכתוב ,אמרו
צדיק כי טוב )ישעיה ג' י'( תמיד בפועל ובטובו נתיעץ אדנ"י
בבריאת העולם .שנאמר וירא אלהים את האור כי טוב וטוב
מטיל שלום בעולם ונותן בו ברכה ,וגם מלת טוב פירושו
שדולק במה שמקבל ומדליק במה שהשפיע ,כמו בהטיבו
את הנרות .וכלו טוב בלי תערובת שם רע .והמלכות גם כן
יקרא טוב והוא מלת טובו של הקב"ה.
שכל טוב ואמר הכתוב שכל טוב יתן חן )משלי י"ג ט"ו( ואומר
חן ימצא )משלי כ"ח כ"ג( ושכל הטוב כי הוא נותן טוב ליעלת
חן .ובשכל זה יעשה הטוב .ובה המשכיל ישכיל לדעת
אמתת השי"ת כי הוא בית ושער למה של מעלה לו.
ובהדבק דוד במדה זו אמר לדוד משכיל ,ומשכיל לדוד.
ויהי דוד לכל דרכיו משכיל .ומשכיל למטה ממבין והבן.
קטו
השם י סוד היכל
שלום לפי שמטיל שלום בין ת"ת למלכו"ת ואז כל העולם
בשלום וברכה וגם הת"ת נקרא שלום והוא עושה שלום
במרומיו ,בין גדול"ה לגבור"ה מים ואש והכלי המחזיק הכל
הוא השלום.
זכרון יש בו לשון זכירה כי ע"י המקום הזה נזכרים כל
החיים בראש השנה בעמדם לפני המלך הקדוש והמשפט.
ואנו אומרים זכרנו לחיים וחפץ בחיים וספר חיים כנגד
החיים ומקור החיים ואור החיים .וכלם הם חיי העולם הבא.
עולם על עולם .והמקום הזה הוא השלטון והקרן הצומח
לדוד בקרן ישועה .וזכרון מלשון זכר בסוד ברית המעור.
ואמר ה' זכרנו יברך להשפיע לכנסת בת ישראל בת זוגו.
וזכרון מלשון הקטרה שניזכור כל מנחותיך ואזכרת המנחה
ומנחת השוטה .וזכור הוא לשבת והוא השבת ואומר מזמור
לדוד להזכיר להמשיך למדתו הזכרון.
שבת בהקשר המנין עם הבינה הוא שביעי לה והיא
שביעית לו .ועל כן היא שבת הגדול וכל השביעיות תלויות
במקום זה ,בימים ובשבתות ובשבועות ובחדשים ובשנים
ובשמטות ובארצות ובכוכבים .והיא השביעית מכתות
הצדקים .גם המלכות יקרא שבת ואמרו יכולה שבת
שתרחם )שבת י"ב (.והוא מה שארז"ל בואי ונצא לקראת שבת
המלכה ובואי כלה .וז' ספירות ושבתותיהן כי כלן קרויין
שבתות ,וכל השביעית בעה"ז לזה ירמוז .ויש דרך שיקרא
הת"ת שבת ושביעי ,והוא זר מאד .והמלכו"ת יקרא שבתון
וזה שבת לשבתון .ובשבת ג׳ סעודות אחת ליסו"ד ובת זוגו
קטז
השם י סוד היכל
שניה לת"ת לבינ"ה ומה שעליה ,והוא סוד ענג -ע'דן נ'הר
ג'ן .קדושה רבא כי הוא המקדש הכל במה שמשך מן
הקדש להעלותה לו.
מנוחה לשון נופש ושביתה כי הוא נח בביתו ולשון הורדה
שנאמר נחת רוח .ותרגום וירד ונחת כי יוריד השפע למדת
בת זוגו והוא סוד המנחה.
עולם הנשמות שמשם נפרדות ופורחות למדת המלכות
איש למינהו כי כל הנשמות והרוחות מכל בעלי חיים
ממקום העליון מוצאם ובמרכבה פני אדם ופני אריה ופני
שור ופני נשר להורות על זה כל א' כפי מעלת מציאותו
ומקום כח הנשמות האמתי למעלה בבינ"ה כי היא אם כל
חי ואמר הכתוב ונשמת שדי תבינם ויש אומרים שנשמת
האדם מן המלכות שנאמר נר אלהים נשמת אדם והמלכות
קרוי נר כי נר מצוה.
גאולה ,וגואל כי הוא הגואל לת"ת ,גאולה למדת המלכות,
ובניה מגלותם בשובו אליהם כמאז ולכן סומכין גאולה
לתפלה כדי להחזיר מלכות בית דוד ושכנתיה למקומם
והוא גואל ישראל וכל הגאולות .ויש גואל למעלה הימנו
והיא הבינ"ה שבה כל הגאולות והחירות בכח והיסוד קם
תחתיה לגאול גאולתה בפועל.
ברית נאמר לג' מדות אדנ"י א"ל חי בינ"ה הברית הנאמר
בבינ"ה היא ברית הפה וברית הלשון וברית השפתים.
קיז
השם י סוד היכל
וברית הנאמר באל ח"י הוא ברית שלום ברית שבת ברית
הקשת וברית המילה וברית הבשר .וברית הנאמר באדנ"י
היא ברית התורה וברית עולם כי גם היא תקרא ברית
שנאמר ואני זאת בריתי אותם.
ברית שלום ברית להטיל שלום בבית המלכו"ת והוא בריתו
ושלותו של הת"ת הנקרא אמת ושלום גם כן שנאמר
ויקרא לו ה' שלום.
ברית מילה בין עשר אצבעות רגליו ובו פריעת המילה
לסלק הערלה המפסקת בינו ובין מקור ישראל ,והמילה
לזכור והפריעה לשמור .ברית הבשר והגויה בסוד ברית
המעור כי הוא בין שוקיו עמודי ש"ש נצ"ח והו"ד .והברית
והפקידה והזכירה והידיעה דרך אחד הוא במלות שונות.
וידע אלקנה ויפקוד שמשון ויזכור אלהים את רחל בסוד
זה הברית.
ברית הקשת המדה הזאת תקרא קשתה שהיא קשתו של
עולם ומחזיקו ומישבו .ואמר הכתוב ותשב באיתן קשתו,
ויורה השפע כחץ בעת הרצון .ויש אומרים כי הקשת רומז
למלכות וצ"ע .ברית שבת בריתה בתוכי וכן דעת הבהיר
לשבת ועונתו של תלמיד חכם מע"ש לע"ש והתלמידים
נצ"ח והו"ד.
אות ברית בהתחבר מדה זו לשם המלכות אז תחדש
אותות ומופתים ופלאות נוראות ואז בשתיהן יחד אות
קיח
השם י סוד היכל
ברית המילה באות ברית הקשת ולכן יקראו אות ברית
קדש ,והוא סוד ברכת המילה ,וצאצאיו חתם באות ברית
קדש על כן ]בשכר זאת[ אל חי חלקינו .כי הוא המופלא למה
של מטה לו וחלקנו במופלא ואות היא אות יו"ד החכמה
שקדמה אלפים שנה לבריאת העולם הבנין בכללו והיא
אות לברית.
יו"ד קטנה כי הוא קצה תחתון של וי"ו אם אין באותיות
קטון מזאת יו"ד זאת היא שקרא קטנה נגד העליונה למבין
וחכם .מחצית הוי"ו והוא מחציתה תחתון נאחז נצ"ח והו"ד
ובמחצית העליון גדול"ה וגבור"ה ות"ת ובין כלם הם ו'
קצוות.
שבועה מלשון שבעה ומגזרת שבע ולכן כל השבע בז'
ספירות הבנין מן הבינ"ה עד היסו"ד בהוה"י במלת שבועה
באחריתה תוכיח .והעובר על השבועה נעקר מן העולם הזה
והבא ,מדה כנגד מדה שבא להרוס הבנין ועל כן יהרס הוא
וביתו .ופירוש נשבע י"י ר"ל תתן שפע יתר בז' מדות הבנין
כדי להשלים דברו בלי חזרה וזהו גזר דין שיש בו שבועה
וגזרת שבע להשביע לכל חי רצון.
אמן אומן אומן אמון ד' מצות האלו כך פירושן אמן הוא
קבלת שבועה לומר כי זה השביעי הוא נאמן ליפרע מן
העבריינין הכופר באומן שחצב ז' עמודים בבינתו אשר
העולם נכון עליהם .והאומן אותם בחכמתו והאמון אותם
באמונתו .פירוש אחר אומן כשהוא ממיר דבר לתמורתו
קיט
השם י סוד היכל
ואמון כשמשנה המנהג ואמן כשמחליף המנהג ונאמן
ואומן כשמקיים המנהג ואמן כשמקיים המנהג.
סוד הקשת בבריתו וגווניו שהוא כלול מלובן וירוק ואדום
ששון יסוד למטה לו שמחה מלכות ,מלכות למעלה לו
ת"ת אורה למעלה לו בי' ויקר שהוא תפלין של ראש.
חק לשון גבול וחקיקה כי הוא אשר נתן לכל נברא גבולו
וחקו והוא המלמד לישראל חק ומשפט והוא הנותן לכל חי
טרפו ולחם חקו .ואמר הכתוב חק נתן ולא יעבור והוא חק
המכריע בין נצ"ח והו"ד והמלכו"ת קרוי חקה ובהתחבר
יחד הם חקים ומשפטים צדיקים.
ההר הטוב הר שהוא טוב ומטיב לכל וטוב לשון בהטיבו
את הנרות .הר י"י והוא הר הקדש והוא לי"י לבדו ואין זר
אתו והוא הר סתם .וציון ,והר ציון פירוש הר לציון לדעת
האומר כי ציון היא מלכות והאמת כי הכל בכל והכל אחד
והרמוז ליסו"ד שהוא הר המלכות וצריך לעלות אליו.
ואומר ,ברוך י"י מציון שוכן ירושלם והשוכן בירושלים
מתברך מציון והבן היטב.
כל ,המדה הזאת יונקת מושכת מכל המדות והספירות
למיניהם דרך הקו והצנורות ולכן תקרא כל .ותמיד תצפה
לשפע הקדוש העליון .ולכך אמר בדרך נעלם עיני כל אליך
ישברו ,ר"ל לשם הגדול והיא מכינה ונותנת מזון לכל מה
שתחתיה לכל העולמות ,ומקרני ראמים עד ביצי כנים.
קכ
השם י סוד היכל
ולזה ישברו .ועליה נאמר עיני כל אליך וכו' .ואומר פותח
את ידיך וגו' .ואל תקרי אלא יודי"ך .והיא יו"ד קטנה
לעומת הגדולה החכמ"ה .וכל ,עולה לחשבון חמשים לפי
שיונק מנ' שערי בינה וחוזר אליו חלילה.
ויכלו לשון כל ולשון כליל שנשתכלל לה הכל על ידה
והיא השבת שבו נשלם הכל בחסד העולה למספר ויכלו.
אביר יעקב ולא אביר אברהם ויצחק לפי שהוא אחוז
במדתו של יעקב בתחתית הוי"ו הסובלת ו׳ קצוות והוא
ברית יעקב והוא אביר הבא מיעקב יושב אהלים והוא
הפורש כנפיו עליו .שנאמר המבינתך יאכל נץ יפרוש כנפיו
לתימן )איוב ל"ט כ"ו( לחסד הבא מחסד התימני הדרומי .ואביר
מלשון אברה ,ויקרא אביר ישראל כשדבק יסו"ד בעטרה
והוא אביר וחזק לישראל שנאמר נאם האדון י"י צבאות
אביר ישראל )ישעיה א' כ"ד( .ונצ"ח והו"ד ויסו"ד הם צבאותיו.
חסד תחתון כי ג' מיני חסד הם חסדי דוד למעלה להם
חסד אברהם למעלה חסד עלייון וכבר בארתיו.
שערי דמעה הצנורות הבאים מחסד אברהם למדה זו
יקראו שערי דמעה .והשערים האלו הם נכונים תמיד
לבעלי תשובה ומתחרטים ובוכים על פשעיהם ,אעפ"י
שננעלו שערי תפלה בבית המלכות וע"י הדמעה התפלה
מתקבלת .כי חסדיו לא תמנו ולא יתמו עד עולם .גם
קכא
השם י סוד היכל
המקום הזה הוא שער השמים שנאמר וזה שער השמים
וזהו מספר חי והוא חי העולמים.
תמים בכרות הערלה המבדלת בינה ובין המלכות בסוד רוח
סערה הבא מן הצפון וענן כבד ואש מתלקחת אז הוא
תמים וישר ושלם וכל יתר כחסד והבן .שדרת הלולב בסוד
הקו למטה ובראש הקו התיומת וכבר דברנו בזה נצ"ח
והו"ד ויסו"ד הם נקראים אופנים וגלגלי המרכבה ויקראו
שוטרים לצוות להשלים דין ב"ד הגדול השופטים ע"י
אספקלוטור שהוה מלכות צדק.
מכריע שני בין נצ"ח והו"ד ולפעמים הוא עולה על גביהם
לקבל מהת"ת ולפעמים יורד תחתיהם להשפיע למלכות
ולכן ימצא מצוייר פעם למעלה פעם בשוה פעם למטה.
ואל תטעה וכבר דברתי בזה במדת הת"ת.
כבוד פירוש כבוד וכסא לעליונים ונותן כבוד למלכות
והבא ממנה והוא כבוד ג׳ וכבר הורתיך על זה.
מקור הברכות מקור הממולא מכל הברכות ומברך לכל
המתברכים ממנו בברכת טוב.
רקיע שהים והתכלת העליון חפצים לדמות לו ודומין לו
בעת דודים והוא למעלה להם .ולפעמים הוא המבדיל
כשמתעלה למעלה .ומפני הרעה נאסף הצדיק .ויש קורין
למדה זו ערבות וכן נראה בגמרא דחגיגה ,ומשם יראה
קכב
השם י סוד היכל
הרואה .אור מופלא כאשר אור הבינ"ה מופלא ומכוסה
ממדות הבנין כן אור היסו"ד מופלא ומכוסה ממדת
המלכות ולכן יקרא ג"כ אור מופלא.
כפורת והוא על הארון ועליו שני כרובים נצ"ח מן הימין
והו"ד מן השמאל והם השרפים העומדים ממעל לו.
משקוף כשמתעלה היסו"ד יעלה למעלה מנצ"ח והו"ד ואז
הם שתי מזוזות והוא המשקוף על גביהם והוא סוד פסח
מצרים.
הר הקדש הקדוש והמקדש והר למקדש קדש עטרת
ישראל ואמר הנביא והביאותים אל הר קדשי הר לקדשי
קדש ישראל לי"י ראשית תבואתה .קשר הספירות כאשר
הבינ"ה קושר שלש בשש הקצוות כן היסו"ד קושר הט׳
אצל העשירית ויחבר את האהל להיות אחד ושמו אחד.
נח מלשון מנוחה והורדה ונחת רוח .ונח היה צדיק ותמים
ונולד מהול והוא היה יסו"ד העולם וממנו הושתת העולם.
ונח מצא חן בעיני ת"ת הח"ן הגדול .ואמר הכתוב ומצא חן
ושכל טוב בעיני אלהים ואדם בסוד פרקי המרכבה .ועל זה
החן ,והחן הגדול ,אמר הנביא תשואות חן חן לה .פירוש
לכלה הכלולה מכל בעטר"ת מלוכה .ושכל טוב יתן חן .ויש
אומרים כי החן הוא לעטרה .והוא לפי דעתי מלשון תחנה.
יוסף הצדיק זאת היא מדתו כי זן ומפרנס לכל ישראל
בשפע ושובע .שנאמר ,ויכלכל יוסף ולכך מדתו כ"ל .ואמר
קכג
השם י סוד היכל
הכתוב ,וצדיק יתן ולא יחשוך )משלי כ"א כ"ו( ויוסף מלשון
תוספת רוח חיים וברכה לברכה .והוא היה בן זקונים
ליעקב ,וזיו איקונין דומה לו .וכן היסו"ד ידמה לת"ת כמוהו
בהרבה דברים והוא ענף מענפיו והוא המוליד בדומה.
צרור החיים יש צרור למעלה מצרור .וזה הצרור האחד
אחרי הפרד הנפש מהגוף אם יזכה ,ואם יזכה יעלה עוד
למעלה אל צרור רוח הת"ת ,ואם יזכה עוד יעלה הבינ"ה
עד למעלה שאין למעלה הימנו .והמלכות יקרא צרור בעוד
האדם בחיים ובמקומו יתבאר.
ג' סעודות ע"ד יסו"ד ועטרה כל בכל אחת ת"ת שניה כתר
ג' והוא ענג -עד"ן נה"ר ג״ן .ואין צריך לפרש כי מובן הוא.
אילן ובו פרי כל נטיעות הגן ומתחתיו מתפלגים פלגים
פלגים כל שפע מימי בראשית העליונים להשקות הגן והוא
יש בו מהלך ת"ק שנה רמז לה' הויות .ועליו נאמר אני י"י
עושה כ"ל רוקע הארץ מאתי )ישעיה מ"ד כ"ד( ואני במקום זה
ירמוז לת"ת וזה האילן שמשתעשע בו הקב"ה.
עץ הדעת פירוש עץ לדעת האמת והוא טוב ולא רע.
פתחי עולם פתח ליכנס לספירות של מעלה לו שהוא
עולם הבנין וגדו"לה וגבורה ג״כ יקראו פתחי עולם פי'
פתח עולם העליון מהבינ"ה ולמעלה והשערים היא הבינ"ה
והראשית היא חכמה וכתר.
קכד
השם י סוד היכל
שערי ציון כי הוא נקרא ציון או שער לציון אם הוא
מלכות .אופן אחד בארץ והוא סנדלפו"ן והוא עומד בארץ
המלכות וראשו בין החיות העליונות בין גדולה וגבורה
ועוד למעלה והוא האמת .קול י"י שובר ארזים ואמר
בספר הבהיר זה קשת.
נחל ששי לחלוקה ושביעי למנין כי הבינ"ה עצמה מן
הנחלים והנהר והנחלים הולכים אל ים שעשה שלמה.
חדרי הנשמות כי משם יוצאות לעולם והם הנשמות
שבגוף שאין בן דוד בא עד שיכלו .ואמר חדרי בלשון
רבים להורות על הרבוי המינים למיניהם כאשר כתבנו
במדה זו ויש קוראים למדה זו חדרי גדולה מצד החסד
כח להמשיך דבר ותמורה בלב ,כי מקבל ההפכים
והתמורות מימין ושמאל היורדים בו דרך הצינורות זכות
וחובה.
גוון מדה זו לובן ואודם ,והלובן נוטה לאודם הקרבנות
אשם ,ולעולם הוא זכר כעולה .וכנגד מדה זו בעולם
המלאכים המעלה הט' ממעלות הנפרדים .וכנגדה
בגלגלים גלגל שבתי ע"ש השביתה .ובמדה זו שבת
הפועל העליון מכל מלאכתו .וכנגדה כמאמרות מעשה
בראשית ,ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו כדמותינו ,כי
במדה זו תשלום בנין אדם העליון הרוחני ע"ד סוד פרקי
המרכבה האמורים בשיר השירים לכל מבין כונת טעם
אמריו .ודע כי הדברים משתלשלים ממעלה למעלה
קכה
השם י סוד היכל
למטה ממנה מן המופלא אל הנעלם ומן הנעלם אל
המושכל ומן המושכל אל המורגש הרוחני ומן המורגש
הרוחני אל המוטבע הרוחני ומן המוטבע הרוחני אל
המוטבע המובדל ומן המוטבע המובדל אל המוטבע
הגשמי הפשוט ומן הפשוט אל המורכב .ולכך אל
תשתומם ושתוק כי כן עלה במחשבה ואל תמהר להשיב.
כי דברים אלו צריכים ביאור רחב .ואם תזכה להבין
מעצמך הנה מה טוב בבריאת האדם כח הגיד להוליד
בדומה בסוד ברית מילה אמרו המקובלים כי היסוד בו
צורת איל ונכון הוא.
המצות התלויות במדת היסו"ד הם :איסורי ביאה ,וטעם
איסור העריות שלא להשיב נפרד לשרש והענף לעיקרו,
וערוה ,והרבעה ,ומצות היבום ,וסירוס ,וערלה ,ומצות
פריה ורביה ,ומילה ,וזב ,ובעל קרי י"ד לצאת ,וית"ד
לחפור ,ואונס ,ומפתה ,ומוציא שם רע ,וכל אסור ומותר,
לא תסור ,ותקיעת שופר בראש השנה .והכל מבואר כי
כל זה מצד ברית המעור ,וצווי תורה שבכתב ,וראש
השנה ,ותקיעת שופר מצד הזכרון ,והיא היא והכל הולך
אל מקום אחד .ע"כ ראינו לדבר במדה זו כפי הכונה
הידועה בספר זה .ומעכשו ראוי לדבר במדה הסמוכה לה
בעזרת אדון הכל והוא יהיה עם פינו ויצילנו מכל חטא
ושגיאה למען רחמיו וחסדיו הרבים אמן .אדני יתן אומר
המבשרות צבא רב.
קכו
השם מל כות היכל
המדה הסמוכה לשם הנקראת בתורה אדני היא הנקראת
מדת המלכות ושמותיה וכנוייה רבים מאד לפי שפועלת
בכח כל הספירות לכן נקראת בשמותיהם כהם ושמותיה
וכנוייה הם אלו :אדנ"י ,אדון ,אדון האדונים ,אדנים ,פרנס
הגדול ,היכל י"י ,סוד יר"ו אותיות ,בריכה ,ברכה ,באר,
באר מים חיים ,באר שבע ,מעי"ן גנים ,י"ם ,י"ם סוף ,י"ם
הגדול ,י"ם האחרון ,י"ם החכמה ,כל בכל ,אבן הספיר,
אבן הראשה ,אבן מאסו הבונים ,אבן ישראל ,ראש פנה,
בית המקדש ,הר המוריה ,גבעת הלבונה ,שכינה ,עין בעין,
אהל מועד ,צדק ,ב"ד של מטה ,אני ,אנכי לפעמים
מלכות ,מלכות בית דוד ,נשר ,מקוה מים ,יבשה ,יד
שמאל ,תפלה של יד ,עז ,יד החזקה ,יד כהה ,אצבע
אלהים ,כה ,דבר ,עץ הדעת ,יד הגדולה ,ארץ החיים ,נקם
ברית ,ספר החיים ,ירושלם ,תמונה ,זאת ,ויאמר ,אמרת,
אלף זעירא ,תורה שבעל פה ,יהוה ,אל ,אלהים חיים,
אלהיך ,שדי ,צבאות ,נפש ,צרור החיים ,הא אחרונה,
כנסת ישראל ,כלה ,לבנה ,מלאך הגואל ,מלאך פניו ,קשר
של תפלין ,מלאך הברית ,אשה ,בג"ד כפר"ת ,אם תתאה,
שכינה תתאה ,שלטון ,עמוד האש ,צור ,דמדומי חמה,
חטה ,תאנה ,פי י"י ,פי הגבורה ,חרב פיפיות ,אלהי יעקב,
חכמת שלמה ,כסא י"י ,חקה ,חקות ,אמונה ,י"י אחד,
לבנה ע"ג שחורה ,כרוב ,דר וסוחרת ,עטרה ,צלע ,שערי
תפלה ,תחנה ,מטרונה ,צורך העולם ,סלה ,בית המלך ,חי
העולמים ,ירח ,אדני ,יהוה ,דו פרצופין ,פרי עץ הדר
אתרוג ,ארץ חפץ ,ברכת חתנים ,מדת לילה ,ארון ,שר
העולם ,אבן שתיה ,רגל רביעי ,בת מלך ,בת ,סדר זמנים,
קכז
השם מל כות היכל
קול ,כבוד ,מעונה ,וילון ,גן ,ציקי קדרה ,שמור ,עומק
תחת ,מקור ישראל ,אף ,חשך ,מעורב ,אחרית ,מדת הדין
הרפה ,בת זוג ,אחוריים ,פנים שאינם מאירים ,אספקלריא
שאינה מאירה ,תכלת ,שושנה ,חבצלת השרון ,ציון ,עיר
דוד ,רוח הקדש ,לב ,סרסור ,אדריכל ,השם הנכבד ,נון
כפופה ,צורת יו"ד ,בכורים ,מעשר ,מזבח החיצון ,רצון,
מם סתומה ,חוה ,שרה ,רבקה ,רחל ,בת שבע ,מראה,
כתובים ,כוס של ברכה ,רוחו של משיח ,מטטרון שר
הפנים ,גפן ,תרוש ,חמדת ימים ,עצרת החג ,סעודה
קטנה ,כרם ,קול אחד ,קול חמישי ,קול שביעי ,קול
עשירי ,שכל הפועל ,פרה אדומה ,עמוד האש ,חלה ,תמר,
מטה ,בת קול ,יוצר בראשית ,חטאת ,מנחה ,נקודה
אחרונה ,קשר של תפלין ,אור מתנוצץ ,סוף הבנין,
ואחז"ל שבעים שמות להקב"ה ולתורה ולכנסת ישראל
ולירושלם כפירוש הגדות למקובל החכם ר' עזרה ימצאם
המבקש על כן לא כתבתים .והנני נכנס בביאור כל שם
וכנוי משמות וכנוי מדה זאת כאשר תשיג ידי כפי הכונה
בחבורי זה להרחיב מעט בראשי הדברים בעזר העזור
לכל נעזר ברוך הוא.
וטרם החלי לדבר אודיעך בדרך כלל כי כאשר הבינ"ה
פועלת בעליונים בכח שתי המדות שעליה והיא אחוזה בם
וקשרתם עם הבנין והיא שלוחם ותקרא בשמותם וכאשר
היסו"ד פועל במלכות בכח העולמות שעליו והוא אחוז
וקשור בהם וקושרם עם המלכות והוא קרוי בשמותם כי
הוא שלוחם ,כך מדת המלכות פועל בכל הברואים
קכח
השם מל כות היכל
התחתונים בכח היסו"ד וכל המדות העליונות של מעלה לו
והיא אחוזה וקשורה בעת הרצון עמו ועמהם וגם קושרת
כל העולמים יחד עליון ותחתון מסבה לסבה עד הסבה
העליונה והיא שלוחם ,ולכן תקרא בשמות מעין שמותם
ושלוחו של אדם כמותו ,וטוב האדם ביתו ,ואמר הכתוב
בית והון נחלת אבות ומי"י אשה משכלת )משלי י"ט י"ד(.
אדני וזה השם הוא ראשון ובית שער ליחוד ליכנס בו
ממטה למעלה והוא סוף היחוד מלמעלה למטה ולכן
תחשב ראשון עשירי .ולכן תחלתו אלף וסופו יו"ד ונעוץ
סופו לתחלתו והוא ראשון והוא אחרון .ואותיות הדין
כלולות בו לומר שהכל בו ולכן נקרא אדני .ויש בו לשון
אדנות שהוא אדון הכל ,והוא האדון אלהי ישראל אדון כל
הארץ.
אדון האדונים אדון על הכל האדונים וצבאות מעלה ומטה
והוא אדון ומושל בכל טוב הספירות לחלק אותו ,וטוב לכל
הנמצאים והנבראים עליונים ותחתונים .ואמר הכתוב שמו
אדון לביתו ומושל בכל קנינו.
אדני מלשון אדני המשכן שהוא בית קיבול לכל הטוב
והשפע היורד בו מן האצילות .והם מאת אדנים כי היו
כלולות כל אחד מי' והם בין הכל מאה וכלולות בי' והעשר
באחת ,בסוד אי"ן לנפש ורוח ונשמה .והוא סוד מאה
ברכות ואלו יקבלו שפע עליון ,והאדנים בית קיבול
לקרשים המעמידים הבנין.
קכט
השם מל כות היכל
פרנס העליון ממונה על כל הפרנסים והמתפרנסים והוא זן
ומפרנס לכל הסבות המפרנסות בכח כח השם המיוחד י"י
אשר בקרב הארץ והוא המשביע לכל חי רצון.
היכל י"י אשר י"י שוכן בו והוא דירתו ובית תפארתו ומשם
ימצאנו כל מבקשו .כי אין דרך לידע ולהבין בשם הגדול
זולתי על יד היכל זה .והיכל ר"ל היכל והבן .ואמר ,לחזות
בנועם י"י ולבקר בהיכלו .אמר ובהיכלו כלו אומר כבוד.
סוד יר"ו אותיות עד"ז אדנ"י אלף לראש המעלות כת"ר
יו"ד לסוף המעלות עטר"ה ונו"ן דל"ת ד"ן שמות ההויה
הממונין על הדין שנאמר דן אנכי .והם נמצאים בצרוף
האחד מג' פסוקי ויס"ע ויב"א וי"ט ,שהם חסד ודי"ן
ורחמים ובהם המשכת כח .וספק לכל כפי חיוב החכמה
העליונה אשר לא הושג .וזה צירוף הדין מתהפך לשמו
ההויה בסוד תמורה וצירוף האותיות .ולכן הם נשמה
לאותיות הכתובות בתורה בפסוק ויס"ע ויב"א וי"ט.
בריכה הוא מקום קבוץ מים הבאים מן הנהר להשקות את
הגנות והשדות .כן במדה זאת יתקצרו כל מיני שפע
ואצילות להשפיע ולברך לכל הגנות ולכל הנבראים.
ברכה היא עצמה הברכה והיא ברוכה ומבורכת ומברכת
תמיד לכל .והיא נתנה לאברהם ולבניו לנחלה במתנה.
שנאמר ,והיה ברכה .והיא נחלת שבטי ישראל .וזאת
הברכה היא להם .והוא סוד יב"ק ופירושו יחו"ד ברכ"ה
קל
השם מל כות היכל
קדו"ש .ופירוש הייחו"ד על ג' פנים ,הא' העוסק בתורה
שבכתב ושבעל פה לשמה מחבר ומייחד תורה שבכתב
ושבעל פה יחד ,והתורה היא סוד צורת השם .והשני קיום
המצות כתקנן כי כל המצות כל אחד רומזות למדה ידועה.
והשלישית הוא יחוד סוד ק״ש שבו יחוד הכל ויתד שהכל
בו שניה ברכה היא סוד הברכה וכלל הכל ברוך וברכה.
וברוך הוא הת"ת הכולל ימין ושמאל מעלה ומטה .וברכה
היא מלכות .והיודע לחבר ברוך לברכה אשריו קדו"ש
קדושה וכבר בארתי ענינה.
באר כל באר נובע מעצמו אעפ"י שמקבל מאחר .והבאר
הנובע מעצמו ומכח המיוחד לו וגם עיקר כחו הוא
מגבור"ה וגם יתכנסו בו כל מיני שפע ואצילות ענין ומשם
יתפרד .באר מים חיים באר שמימיה באים ממקור מים
חיים והם חיים וזכים ממקום קדוש.
מעין גנים מעין להשקות כל הגנים שתחתיה נראין אליה
מן הלבנון המלבן עונות ישראל ומשם ישקו כל העדרים
למשפחותם לביתם ואמר גן נעול ומעין חתום לומר שאינו
מתמעט.
באר שבע באר שמקבל ונמשך אליו מים מז' נחלים
מהבינ"ה עד היסוד בה .ויש באר צרה נכריה לעומתו
ולפעמים יקבל ממנו והוא סוד העתים שבקבלה .ואחז"ל
עתים לטובה ועתים לרעה ונאמר שוחה עמוקה פי זרות
)משלי כ"ב י"ד( וכו'.
קלא
השם מל כות היכל
ים הים אינו נובע מעצמו אבל הוא כלי גדול עשוי לקבל או
קרקע עמוק או חפירה עשויה בידי אדם וכל המים
שופכים לתוכה .והמדה הזאת היא ים ובית קיבול לקבל כל
השפע שיבא אליה .וכל הנחלים הולכים אל הים עליון בים
העליון והתחתון בים התחתון הטבעי.
ים סוף לשון סוף כי הוא סוף הימים העליונים והם ז' .וגם
היא קרובה לישראל והיא קרובה לגבולם ולכן טבעו בה
המצרים בים סוף של מטה.
ים הגדול זה הים הוא ים הגדול ורחב ידים ובו רמש ואין
מספר .כי כחות כל הדברים בו וחיות גדולות וקטנות
וטובות ורעות לרוב למיניהם הכל בו ,וכמה מיני עולמות
ורוחות וענינים זרים בה ובאים ממנה .ובה נבראו התנינים
הגדולים .ד' מחנות הידועים בעולם הפרוד שנאמר ויברא
אלהים וכו' .וכל נפש החיה הרומשת מרובעת הפנים וכל
עוף כנף למינהו שהם המלאכים שנבראו בחמישי.
ים החכמה ים לחכמה העליונה שהיא חכמת אלהי"ם
ומקבלת מל"ב נתיבותיה בל"ב השמים כמספר כבו"ד.
וזאת היא חכמת שלמה ומלך שהשלום שלו נתנה לו.
ים האחרון אחרון לכל הימים והחכמה היא ים הקדמונים
הבא מקדמונו של עולם אשר אין סוף לכבוד עוזו ואומר
מעונה אלהי קדם.
קלב
השם מל כות היכל
כל כי בה הכל ולא יחסר כל בה כשהיא דבקה במדת יסו"ד
הכל של מעלה לה ואז היא בכל מכל כל ,כלולה בסוד
האבות העליונים והכל בידה והיא בתו של אברהם אבינו
בעל החסד ובכל שמה.
אבן כי היא יסוד ובנין לכל הבנינים אשר בעולם והיא כן
ובסיס לכל שנאמר וכנה אשר נטעה ימינך והכל צריכין
אליה והיא מגדל דוד בנוי לתלפיות.
אבן ספיר לפי שהיא מקבלת כל גווני שאר המדות ביחד
ופועלת כל הדברים ביחד דבר והפכו בכח פשוט עתים
לטובה ועתים לרעה ,ואמר אני אמית ואחיה.
אבן הראשה ראש למחשבה .ואמרו מחשבתן של ישראל
קדמה לכל וסוף למעשה וממנה יצאו כל צבאות מעלה
ומטה והמוניהם למיניהם במעשה בראשית .אבן כמנין גן.
אבן מאסו הבונים אברהם יצחק ויעקב הם הבונים שבחרו
במדתן ומדות העליונות ,אברהם החס"ד ,ויצחק הדי"ן,
ויעקב הרחמי"ם .ולא בחרו בזאת היא היתה לראש פנה
ולקחה דוד ע"ה למדתו כי היה אדמוני עם יפה עינים ,והכל
כלול במדה זו .ואבן היא מלה משותפת למשקל ומדה
ומושב וגדולה.
אבן ישראל פרנסן ורוען של ישראל ואומר משם רועה
אבן ישראל .ויש עוד אבן יקרה למעלה ממנה מאד בסוד
קלג
השם מל כות היכל
אדנ"י .יהוה מלכו"ת ובינ"ה והיא הרועה את כל הבנין
והיסו"ד והבית וכל אשר בם .והאבנים האלו שני אבני
השהם יורו עליהם.
בית המקדש הת"ת קרוי מקדש וזו היא בית לו והוא
מקדש הבית הזה .והמדה הזאת ג"כ יקרא מקדש שנאמר
מקדש ה' כוננו ידיך .פי' זרועות עולם כוננו לעטר"ה.
והמקדש הזה קדש בית המקדש של מטה ושוכנת שכינתו
בו .ולכן ב"ה של מטה כצורת הבית העליון בסוד מקדש
הקדש ,פי׳ מקדש למקדש .ויש מקדש למקדש עד
המקדש העליון המקדש לכל וכל אחד בית לחבירו והוא
שוכן בו.
הר המוריה יש בו לשון הוראה שיוצאה מתורה שבע"פ
שהיא ההוראה .ולשון מר מלשון המר ,וגבעת הלבונה
בסוד הקטרת שנאמר ישימו קטורה וכו' .ומוריה מורה ע"ש
י"ה בלב נתיבות כבודו ולעומת ההר הזה הר שעיר והר
עשו והם מורה רוח לרבקה.
שכינה לשון שכונה ששוכנת עם ישראל .אור עב ואינו צח
כאור תורה שבכתב ,כי נר מצוה ותורה אור .וזה נקרא עב
הענן .עין המדה הזו ומדת הת"ת יקראו עין .ועין הוא לשון
עין ממש ,לשון מעין .ואמר הכתוב כי עין בעין נראה אתה
ה' והוא דבוק ת"ת בעטרה שעטרה לו אמו .וגם שאר
המדות יקראו עינים שנאמר ,על אבן אחת ז' עינים וכו' זהו
סוד המנורה.
קלד
השם מל כות היכל
אהל מועד פי' אהל ובית מועד לת"ת וע"י המדה הזאת
נודע ונועד השם הגדול למשה .והמדה הזאת אהל ומשכן
לשם הגדול פנים בפנים .המדה הזאת נקרא פנים ואינם
מאירים .ומדת הת"ת פנים והם המאירים לפני מדה זאת.
ופי' כמו עין בעין ואמר הכתוב פנים בפנים דבר ה' עמכם.
ויש חלוק בין פנים בפנים ובין פנים אל פנים.
צדק הוא צדיק ויושר הדין בלא משוא פנים .והמדה הזאת
מוכנת לגבות תמיד מישראל פשעיהם עד שלא נתמלא
סאתם ומצדקת אותם לטובתם .שנאמר צדק ילין בה .ויש
צדק עליון והוא הבינ"ה ועל שתיהן נאמר צדק צדק תרדוף
וכו' .ואמר דוד אני בצדק וכו' .אני כמדבר לחבירו לנוכח
ומוכיחו ומלת אני היא הבטחה לטובה גם לרעה גם אני
הוא סוד אין בסוד משפיע ומקבל .נו"ן פשוטה ליתן נון
כפופה לקבל ואל"ף ראש ויו"ד סוף מראש ועד סוף.
ולפעמים מלת אני תורה לת"ת ומדה זו תקרא לפעמים
אנכי.
ב"ד של מטה ב"ד שהוא למטה מכל בתי דינין העליונים
אבל הוא עליון על כל גויי הארץ ומושל על כל ודנן.
מלכות כי כל עניני המלך העליון נעשו על ידו ומלוכה
ומלכות ואדנות הוא שם הממשלה בכח הדין.
מלכות בית דוד כי היא מדתו והוא דבוק בה תמיד ולוחם
מלחמות ה' ונטלה משאול כי לא מלא מצות ה ונתנה לדוד.
קלה
השם מל כות היכל
נשר כשישראל טובים המדה הזאת תרחף עליהם כנשר
יעיר קנו ואם ישובו בתשובה אז תתחדש כנשר מבעל
נעוריה ואמרו המקובלים כי במדה זו יש צורת נשר.
מקוה מים כאשר יבא לה השפע העליון להטיב לישראל.
יבשה כשאינה מקבלת השפע הקדוש אז היא יבשה מן
הטוב והצדיק נאסף והיא חסרת כל וישראל בצער עד יערה
רוח אלקים.
יד ה' שהיא כלולה מהמדות התחתונות ועל כמה ענינים
מורה לשון יד .יד שמאל שעיקרה מן הגבור"ה והיא תחת
ראש החכמה שהיא חכמת אלקים שנאמר שמאלו תחת
לראשי וכו'.
זרוע שנאמר ביד חזקה ובזרוע נטויה .ואמר עורי לבשי עז
כשמתלבשת מן הגבור"ה תקרא עז .יד הגדולה
כשמתלבשת ימין החס"ד בגדולתה ויש סובר היד הגדולה
לה' מדות עליונות .אצבע אלקים כי האצבע אחת מחמש
ביד והוא האצבע פועל בכח אלקים והוא אצבע לו.
תפלה של יד כי הקב"ה מניח תפלין .ותפלין של ראש ד׳
בתים והם חכמ"ה בינ"ה גדול"ה גבור"ה ות"ת מניחם
בראשו והמדה הזאת היא תפלין של יד שכוללת כל
הפרשיות יחד וכוללת כל המעלות הד' הנז' והתפלה על יד
כהה והיא השמאלית.
קלו
השם מל כות היכל
כה כל לשון כה הוא שער ופתח והתחלה והוראה לכל אדם
המתחיל לדבר דבר או להורות על דבור ומעשה ומקום
ומדה וזמן .ומלת כה הוא סוד יהי אור והאור הוא אור
המלאכים דבור כה אמר ה' ,כה תאמר מעשה ,כה תעשה
להם מקום ,אנכי אקרה כה מדה כה יהיה זרעך .ומן ברכני
ה' עד כה .והמדה הזאת היא פתח ומבוא לכל המדות
ליכנס להם או לעשות פעולה על ידם .ע"כ נקראת כה.
ואמר הכתוב וחסידיך יברכוכה )תהלים קמ"ה י'( פי׳ יברכו כה.
מה טעם בתוספת הה"א על יד כה יד כהה.
וראוי לרמוז הנה סוד ברכת כהנים .דע כי כונת ברכת
כהנים ככונת הקרבן מלמעלה למעלה .ברכ"ה ראשונה
יברכ"ך ה׳ וישמרך למלכו"ת שהוא שומר ישראל וזה נודע
מתרגום מלת וישמרך .ברכה שנית יא"ר ה' פניו וכו' יאר
השם הגדול פניו שהם הפנים המאירים ויאר פני המלכו"ת
אליך בשבילך ויתן לך חן .יש"א ה' פניו ישא המלך העליון
פניו אליך בשבילך וישם לך שלום .כי הוא שורש הנשמות
ונותן שלום בעולם .והכלל ,ראשון למלכות ,שניה לת"ת ,ג'
לבינ"ה .ויש מסדרו מלמעלה למטה רמז לשכינת עזו
ורחמיו .ואלו ואלו דברי אלקים חיים והמשכיל יבחר.
ונשיאות כפים הוא בב' ידים ,ה׳ כנגד ה׳ והימין למעלה
מהשמאל .ונשיאות כפים לרום השמים שנאמר רום ידיהו
נשא.
דבר שנאמר הנה יד ה' וכו' דבר כבד מאד ויש אומרים כי
דבר מיסו"ד כי הוא מעורב כאשר ידעת.
קלז
השם מל כות היכל
עץ הדעת הדעת נאמר על היסו"ד והת"ת כי הת"ת הדעת
והיסו"ד היודע .והמדה הזאת תקרא עץ לשניהם והוא אחוז
בטוב שהוא יסו"ד וגם ברע מן השמאל וחוצה לו .וזהו סוד
עץ הדעת טוב ורע והוא סוד העתים שבספר קהלת.
נקם ברית והיא חרב פיפיות לשתי פיות פנימי וחיצון
נוקמת בנקמתה למחלל בריתו בעריות ולחוטא בבריתה.
ארץ החיים כל דבר שפל לגבי חבירו קרוי ארץ והיא ארץ
לחיי המלך וחיי הבינ"ה ימצאו בו עד היסו"ד .גם הבינ"ה
יקרא ארץ החיים והיא ארץ שהתחתונים הדבקים בה
בחייהם יחיו לעולם חיים נעימים .ואמר הכתוב ואתם
הדבקים בה'.
ספר החיים שבו נכתבין ונרשמים כל הכתובים לחיים בחיי
העליונים הבאים אליה דרך אל חי שהוא לנו מקור חיים
שהם חיי עולם הבא .וגם על ידו נגזרים לכל חי בחייו בחיי
עולם הזה השפל .והוא ספר הזכרון שהוא היסו"ד והוא
אוצר חיים ואומר אני אמית ואחיה.
ירושלם שנאמר כל הכתוב לחיים בירושלם )ישעיה ד' ג'( וכה
ירושלם והבן .זאת ,שנאמר מאת ה' היתה זאת .ואמר זאת
ירושלם בתוך הגוים שמתיה .וכן האמת כי ע' שרים
סובבים אותה .ואמר יעקב וזאת אשר דבר להם אביהם.
ומשה וזאת הברכה ,וזאת ליהודה .כי שלו היא באמת .ודוד
אמר בזאת אני בוטח .ושלמה זאת קומתך וכו' .כי קושר
קלח
השם מל כות היכל
הקומה עם כל הבנין וע' תמרים וי"ב עינות מים ותמר
יחידי אינו עושה פרי והבן .תמונה והיא תמונה אחרונה
ותחתונה כי יש אדום ואדומה והם דו פרצופין.
ויאמר ה' דע כי כל דבור לת"ת או לגבור"ה והיא תורה
שבכתב .וכל אמירה ויאמר ה׳ ,אמרת ה' ,אמרת ה' צרופה,
למלכו"ת .ואומר וידבר אליו מאהל מועד לאמר .ואהל
מועד הוא מלכות תורה שבעל פה .ואומר וידבר אלהים אל
משה וכו׳ .הרי דבור לאלהים ואמירה לאני .והדבור קשה
מאמירה .והסימן המורה על האמת .אדנ"י יתן אומר וכו'.
לכן כל לשון אמירה למלכות.
אלף זעירא דע כי האלפא ביתות ג' אותיות גדולות וקטנות
ובינוניות ועוד האלפא ביתא הד' הרוחנית והם האותיות
הפורחות באויר העליון .והדבר עמוק מאד ואלף זו זעירא
בסוד ויקרא אל משה ולמעלה לה הבינונית והגדולה
והרוחנית.
תורה שבעל פה שנאמר ועשית על פי הדבר אשר יורוך
וכו' .ואומר על פי הדברים האלה כרתי אתך ברית ,והלוחות
תוך ארון הברית אדון כל הארץ ותורה שבע"פ אהל ומעון
ומועד ובאור לתורה שבכתב למעלה ולמטה והכל אחד י"י
אחד ושמו אחד.
ז"ל גי חזיון זה )רד"ק( גי חזיון פי' שהכל חוזים בו ואמר
ירושלם.
קלט
השם מל כות היכל
י"י המדה הזאת פועלת בתחתונים כפי המדה השופעת בה
ולכן תקרא בשם המדה בעצמה .כיצד ,כשמדת ת"ת משפיע
או פועל ע"י ברחמים תקרא בשם י"י שהוא שם העצם.
אלהים כשפועלת במדת הדין מצד הגבורה .אל כשפועלת
פועל חסד מצד החסד לכל .שדי כשפועלת במדת אל ח"י
שהוא היסוד ונותן די ספוקו לכל .אלהים חיים כשפועלת
בכח היסו"ד והבינ"ה הנקראים אלהים חיים ועד"ז בכל
השמות יקרא בהם כפי הפעולה וכשיושב על כסא המלוכה
יקרא אדנ"י שהוא אדון.
נפש בסוד נפש רוח ונשמה זו על גב זו וכל אחד מתאחז
בחבירו נפש ברוח ורוח בנשמה בשפלים ודוגמתו בעליונים
ועליוניהם נפש למלכות ויסו"ד רוח לת"ת נשמה לבינ"ה
שנאמר ונשמת שדי תבינם.
צרור החיים פי' צרור וכיס לחיים העליונים ואוצרים
ויורדים אליה .ויש למעלה צרור ע"ג צרור להאחז לעלות
התחתון לעליון ולהדבק בו .גם המקום הזה הוא צרור
לחיים .כי הצדיק בעודו בחייו דבק במדה זו ויתיחד עמו.
שנאמר לאהבה את י"י אלהיך ולדבקה בו ולכך אמרו ,יכלי
צדיקי למברי עלמא .ויהי צרור במדה ובחייה ואמר הכתוב
והיתה נפש אדוני צרורה וכו'.
ה"א אחרונה בסוד אותית הוי"ה שבארנו יו"ד עם קוצה
לחכמה וכת"ר ה"א לבינ"ה וא"ו לו' קצוות .ה"א אחרונה
קמ
השם מל כות היכל
למלכות וכבר בארתי במדת הבינ"ה כי צורת ה"י סוד היו"ד
ועיקר השם הוא יה"ו כמספר אהי"ה וה״א אחרונה היא
כבוד השכינה כנסת ישראל לפי שבה מתקבצים כל
ישראל ,והיא האם והכנסיה המקבצת אליה כל ישראל
והמבדלת אותם מכל העמים .שנאמר ואבדיל אתכם מכל
העמים וכו׳ והיא בתולת ישראל.
ארץ ישראל נחלקה לי"ב שבטי י"ה ,נגד זאת הארץ
העליונה שבה שוכן השם הגדול בי"ב צירופים והם בני
יעקב סבא.
כלה המדה הזאת הוא היכל הכולל והכלול מכל הכחות
בל"ב נתיבות החכמה ומן שערי בינ"ה ומע"ב גשר"י החס"ד
החונים על הים ,בסוד ויס"ע ויב"א וי"ט ,ומ"ב שמות מיני
להבות הגבורה ,ומע' הצינורות הבאים לה דרך קו האמצעי
אל היסו"ד ,ומהיסו"ד אליה .ובעת הפסק הטוב יבא לה
מצד הרע ענינים חיצונים להרוס .וזהו טוב ורע ,ענ"ג נג"ע,
ולכן תקרא כלה מלשון כל .והיא כלה ומתאוה לחתנה
ודודה בעל הת"ת ומשושה עליה כמשוש חתן על כלה,
ובשיר השירים ובתי כלה ו' נגד ששה קצוות.
לבנה כשמקבל שפע הכתר הלבן האמתי המלבן לכל
המעלות מראש ועד סוף אז היא לבנה מלאה כלה וכפי
רחקה כן חסרונה .מלאך הגואל כל מלאך הוא שליח
והמדה הזאת היא שליח לגואל והיא הגואלת .שנאמר
המלאך הגואל וכו׳ .ואין המלאך גואל ומברך כי ביד השם
קמא
השם מל כות היכל
לברך ומדת המלכות היתה תמיד .שנאמר אם יהיה אלהים
עמדי .אומר ,האלהים הרועה אותי )בראשית מ"ח ט"ו( והוא
המלאך והוא הגואל .וזה שאמר דוד י"י צורי וגואלי כי הוא
הצור והגואל.
מלאך פניו מלאך שהוא פניו שנאמר ומלאך פניו הושיעם
והמדה הזאת קרויה פנים .מלאך הברית הוא המלאך והוא
הברית שנאמר ואני זאת בריתי אותם .קשר של תפלין
קושר לכל הספירות העליונות והיא הנראת והנגלת יותר
בעין הלב והיא השגת האחורים .שנאמר וראית את אחורי,
בעין הלב המאירים ,ופני לא יראו .והקשר בצורת דלת
והיא דלת רבתי ומלת דלת דלת ודלה.
אשה על שהיא מקבלת מהעליונים ואינה משפעת לכן
כנוה בשם אשה .עד שאמר אחד דרך משל חתן וכלה
שמים וארץ לדבוק וחבור העליונים ומצא אשה מצא טוב
היסו"ד שעל גבה .בגד כפרת ז' אותיות התמורה בסוד
דגש ורפה .בגד ערלה הבנין לפעול דבר ותמורה וכלן
פועלות ע"י והיא נקראת ע"ש כלן.
אם תתאה לכל הנאצל ממנה נפרדים לנבראים עליונים
לתחתונים למיניהם השמים וכל צבאם הארץ וכל אשר בה
עליה מולדת אותם ומוציאם לפועל להבינ"ה אם עילאה
לכל ההויות והכל בה בכח .שכינה תתאה ששוכנת
בתחתונים להבינ"ה נקראת שכינה ששוכנת שכינתה
בהויות העליונות והיא שכינה עילאה.
קמב
השם מל כות היכל
שלטון ששולטת על כל הברואים בכח השם הגדול השוכן
בקרבה ובכח כל המדות כנ"ל .ובראש השנה אנו אומרים
שהשלטון לפניך .גם היסו"ד נקרא שלטון הוא שלטון
לשלטון זה .עמוד האש והוא בלילה והוא מדת הלילה
שנאמר לא ימיש וגו' עמוד האש לילה )שמות י"ג כ"ב( והוא אש
ועמוד אש הגבורה.
צור לשון חוזק ויצירה ובא אליה מן הצור העליון שנאמר
בצורות יאורים בקע )איוב כ"ח י'( והצורות הם בינ"ה וגבור"ה וזו
היא צור וחוזק לישראל וז"ש צור ישראל קומה בתוספת
ה"א באחרונה להורות על מדה זאת.
דמדומי חמה והוא לשון אדמימות כשהשמש וזוהר הת"ת
זורח עליה .חטה יש מהחכמים ז"ל שקראו למדה זו חטה
והאמת שהיא סדוקה כנקבה וגם חטה מלשון חטא.
תאנה י"א כי עץ זה תאנה הביא תואנה לעולם כי חטאו
היה במדה זו .פי י"י כי כל דברי י"י בנביאיו הם ע״פ י"י
ולזה אמר משה אתם עוברים את פי י"י .פי הגבור"ה והיא
חרב פיפיות חרב למדת הגבורה שיש לה ב' פיות הו"ד
ומלכות וזאת היא שלוחה לעשות דין ונקמה בעולם כפי
אשר יצא מן הדין.
חכמת שלמה החכמה העליונה תקרא חכמת אלהים כי
היא חכמה לכל המדות הקרויות אלהים בכלל .וגם היא
חכמה לתורת חסד והחכמה הזאת נתנה לשלמה לעשות
קמג
השם מל כות היכל
משפט בארץ שנאמר החכמה והמדע נתון לך החכמה
הידועה עם המדע הידוע והם בינ"ה וחכמה זאת .אבל על
האמת היא חכמה למלך שהשלום שלו האמור בשיר
השירים.
כסא י"י כסא לשם הגדול שנאמר ביום ההוא יקרא
לירושלם כסא י"י וגם הוא כסא לכל הכסאות של מעלה
ויש כסא ע"ג כסא וכבוד על כבוד ויש כסא כתוב בה"א
וקרוי באלף והיא כסא והיא הדום והיא שרפרף.
חוקה יש חק וחקים וחקה וחקות ,והחק לבדו הוא היסו"ד
ועם הת"ת הוא חקים והם טובים ,ובהדבק יסו"ד במלכות
אז תקרא חקה ,לרמוז האיש בביתו ונקבה תסובב גבר.
חקות החק נכלל בין ה"א עליונה לתחתונה והכל נקראו
חקות כי בה החוקים והמצות הקרויות חקות למקום זה
ירמוזו.
אמונה גם תקרא אומנת והיא אמונה כשהאמון בתוכה
ואומנת כשהאמון עמה ואז אומנת ומגדלת לכל וזהו
אמונה אומן מחכמה לחכמה מי"ם עד י"ם .וזהו סוד אמן
ואמן.
י"י אחד ,ביחוד האותיות ,א׳ לכתר ח׳ לחכמה עד היסו"ד
והוא בכלל מספר ח׳ דלת לעטרה .זהב גדולה מלכות וג׳
קמד
השם מל כות היכל
האותיות וג' ההיכלות הידועים במספר אחד יחיד ומיוחד
בשכמל"ו.
לבנה ע"ג שחורה ידוע כי גוף הלבנה הנראית לעינים
הוא שחור .גם הלבנה הזאת היא שחורה מעצמה
ומהדרכים השחורים הבאים אליה מהחוצה וממקום
יניקתה וכשבא העת ומתלבנת ובגדיה לבנים באים מן
הלבנון המלבן לכל הלבנים והבנים הבונים ,אז תקרא
היא לבנה על גבי שחורה ,ואז לילה כיום הת"ת יאיר.
ומ"ש אש שחורה ע"ג אש לבנה אינו מענין זה אבל הוא
למעלה הימנו והוא סוד תורה שבכתב מן הגבורה שהיא
הת"ת שהוא אש לבנה.
כרוב פי' חופף ומכסה בכנפיו והמדה הזאת בכנפיה עופפת
וסוככת בחמלתה על בניה ישראל .וז"ש תחת כנפי
השכינה וגם הת״ת יקרא כרוב בענין זה וחופף בכנפיו על
זה הכרוב .והם הכרובים שאמר יחזקאל ואינם הכרובים
שעל הכפורת מענין זה ,כי אלו הם נצ"ח והו"ד שהם משני
קצות הכפורת שהוא היסו"ד ,לכן אל תטעה בזה.
דר הוא שם לאבן טובה ושם וקוץ ודרדר וכך היא המדה כי
בה הכל כי היא עץ הדעת טוב ורע ובה מלחמה לה'
בעמלק מדר דר מכח הגבור"ה שהיה דר לדר זה .וגם הוא
דר חסר ,כי מצפון תפתח והאבן הטובה הזאת דירתן
וטובתן של ישראל וגם הבינ"ה תקרא דר וסחרת וכבר
בארתיו.
קמה
השם מל כות היכל
סוחרת כי טוב סחרה וכו' בחסדיה והיא סובבת הכל
מלמטה בעולם הנברא ותרגום סביב סחור .עטרה לשון
הקף וסבוב שנאמר י"י כצנה רצון תעטרנו )תהלים ה' י"ג( וגם
העטרה מקפת את הראש וזו היא מקפת כל הנאצל ממנה
וגם עולה על ראש דברך אמת בכח הכתר והחסד שבה.
ולזאת העטרה תרמוז עטרת המילה בקשת האמה ,ובקשת
צורת וי"ו ,ובעטרה צורת יו"ד עטרת תפארת.
צלע אמר הכתוב ויבן אלהים את הצלע ונאמ' בת"ת אדם
לשבת בית )ישעיה מ"ד י"ג( והוא צלעו והבן .מטרונה בלשון
רז"ל והיא גבור"ה מגזרת גביר וגבר והיא גבורה וגוברת על
הכל והוא תבובב גבר.
שערי תפלה היא בית שער לתפלה לכל מתפלל וממנו
יכנסו אל בית המלך פנימה עד מקום התהלה .ואומר אדני
שפתי תפתח וכו' .תהלתך והיא הבינ"ה ויש אומרים כי
התפלה היא הת"ת .ואמר מקובל גדול כי גאולה למטה
בגוף ותפלה ראש ,ופי' סמיכות גאולה לתפלה עד"ז
שהגאולה בית שער לתפלה ,וזאת היא שער לה .ופי'
סמיכות גאולה לתפלה כתבתיו בעלה אחד של זוהר.
תחנה כל תחנה ותחתונים ונפילת אפים למלכות שנאמר
ואל אדני אתחנן ומשה אמר אדנ"י יהו"ה אתה החלות
ואברהם אמר אל נא יחר לאדני ואדברה וכו' .צורך העולם
ע"י המדה הזאת יתראו כחות המדות העליונות ופעולתיהם
ותגלה מלכותם כי כך היה ברצון ובלעדה אין היחוד שלם.
קמו
השם מל כות היכל
ולכן העליון צריך לו להשפיע ולהתאחד עמו ביחוד שלם
וגם היא צורך לעולם התחתון לקבל שפע טובה וברכה
ממנה ולהתקיים בטובתה ולהתחבר ע"י להיות הכל אחד.
סלה וכל החיים יודוך סלה ואומר ועולתך ידשנה סלה .חי
העולמים כי היא תחית כל העולמים הנאצלים ממנה
והיסו"ד הוא חי העולם הזה .בית המלך העליון הידוע והוא
התשובה ובית המלכים כלם.
ירח פעמים מלא ופעמים חסר כירח לכן נקרא בית פרץ
פעמים פרוצה ופעמים שלמה והוא סוד פרץ וזרח .אדנ"י
יפורש על שם בן ד' נקוד בנקודת אלהים כשרוצה
להמשיך כח הבינ"ה כאשר כתבתי.
תרועה שתי תרועות הן תרועת מלחמה ותרועת אחוה
ורעות והכל כלול בזאת מצד הדין הגדול ומצד הריעות.
ואמר הכתוב ותרועת מלך בו ,והבן בתרגום פסוק זה ותבין
האמת .דו פרצופין ת"ת ועטרה וכן היתה יצירת אדם וחוה
ואמר הכתוב זכר ונקבה בראם.
פרי עץ הדר אתרוג הפרי הזה הוא פרי צדיק והוא עץ
שהוא להדר שנאמר הוד והדר לבשת .והוא דר משנה
לשנה והוא דר וקוץ וד"ר ד"ר .והיא לבדה משלמת הייחוד.
כן האתרוג לבדו ומערב בד' המינים להורות כי אין הייחוד
שלם בלעדו ,וע"כ צריך לנענעם יחד שלא להפריד אלוף
מאשת נעורים.
קמז
השם מל כות היכל
ארץ חפץ ארץ לחפץ העליון שנאמר עליו אל תתמה על
החפץ )קהלת ה' ז'( והיא פועלת חפציה בחפץ החפצים
העליונים והכל חפצים בה כעליון כתחתון .כי היא צורך
הכל .וי"א כי זאת היא ארץ החיים והבינ"ה ארץ חפץ .וג'
ארצות הן ארץ חפץ ,ארץ החיים ,וארץ ישראל ממש ,ועל
שלשתן כתיב ארץ ארץ ארץ.
ברכת חתנים אמר דוד במקהלות ברכו אלהים אדני ממקור
ישראל )תהלים ס"ח כ"ז( ואחז"ל מנין לברכת חתנים בעשרה
שנאמר במקהלות ברכו וכו' .ישראל הן זרע קדש ואין דבר
שבקדושה פחות מי' והוא הייחוד האמתי .ומחשבתן של
ישראל קדמה לכל והיא מקורן והוא העשירי קדש .ואמרו
מקור על עסקי מקור שהיא אם הבנים לכל בני ישראל.
וברכת חתנים שם ברכתו בורא פרי הגפן .ואלו הן שהכל
ברא לכבודו ,כ"ל וכבו"ד ,יסו"ד ומלכו"ת ,שנאמר כל
הנקרא בשמי וכו' .יוצר האדם כבר הודעתיך מי הוא האדם
כו' והיא יצירה ראשונה .ואח"כ אשר יצר את האדם בצלמו
בצלם דמות תבניתו וכו' .והוא האדם השלם שנאמר זכר
ונקבה בראם והם דו פרצופין פנים אל פנים .ויש מברכים
ברכה זו על אדם הראשון .שוש תשיש ותגל עטרה
ירושלם של מטה ועל מטה נאמר אם אשכחך ירושלם
תשכח ימיני .שמח תשמח רעים אהובים רמז לב' זווגים
ראשונים אשר בגן עדן הבא מקדם והוא חתן וכלה והקב"ה
שושבינם והביא הצלע לאדם וגם רמז לאדם וחוה
כפשוטה והשכינה היתה שושבינם .אשר ברא ששון
ושמחה תפאר"ת ועטר"ה והיא במעונו יש ה' קולות כנגד
קמח
השם מל כות היכל
ה' מדות אחרונות שהם מים תחתונים שאמרו שהם נקבות.
וסוף ב' ברכות משמח חתן וכלה ומשמח החתן עם הכלה.
יש מי שאומר שברכה ראשונה לחתן וכלה הידועים בג"ע
מקדם ,והשניה לחתן וכלה ממש .ומברכין ברכת חתנים כל
ז' זכר לז' ימי הבנין שאין חתונה בפחות מהם .שנאמר
ביום חתונתו זו סיני והתורה נתנה בז' קולות.
מקור ישראל שנאמר אדנ"י ממקור ישראל ומזה המקור
והמקדש מתברכין ישראל .ואומר על מקדשך השמם למען
אדנ"י .ואומר אדני שמעה כו' וכתיבת זה השם באל"ף
דל"ת ובתוספת ה"א.
מדת לילה כל הספירות השמאליות נקראות לילה ,ולילה
ללילה יחוה דעת .וזאת בפרט והיא כנגד מדת יום ת"ת
ובעת הרצון לילה כיום יאיר ויהיה י"י אחד ושמו אחד.
סוכה והיא סוכת דוד הנופלת וצריכה להקים .וקצת
מהמקובלים אמרו כי הסוכה רומזת לחכמה וצריך עיון
וסוכה רמז לדו פרצופין .אכתריאל הוא שם למדה זו
שראה ר' ישמעאל כהן גדול ויש גורס כתריא"ל ולכן אמר
ישמעאל בני ברכני.
ארון הארון הזה הוא ארון הברית ופי' ארון שהוא הברית
ובו הברית ובו ב' הלוחות של תורה שבכתב ובארון זה
השם הגדול וכל כנוייו מונחים בתוכו .והשם הגדול הוא
שם העצם ושאר השמות הם כנויים .והמדה הזאת פועלת
קמט
השם מל כות היכל
בכח כלן ולכן תקרא בשם השם הגדול ובשם הכנויין כלן
וזהו פירוש מונחין בארון.
שר העולם על ב' פנים כל מלך יש לו שרים והם עבדיו
והמלה הזאת היא שר וגם עבד למלך העולם העליון והוא
תחתיו וממלא מצותו והשר הנה גם הוא שר ונגיד לכל
העולם.
אבן שתיה פי׳ יסו"ד כמו כי השתות יהרסון )תהלים י"א ג'( והוא
יסוד ובנין לעולמים התחתונים וממנה משתיתו של עולם
והיא אבן שתיה וחתומה בחותם אות אחרונה שלו ובבית
המקדש היא אבן השתיה שעליה היה הארון מונח .רגל ד'
למרכבה העליונה שהם ג האבות שהם הם המרכבה וזה
הרגל הד' הוא רגל דוד ולכן אמר מגן דוד.
בת מלך בת המלך העליון מן התבונה ה"א אחרונה מן
הראשונה .בת לשון חבה והיא בת לאברהם בעל החס"ד
ובכל שמה .סדר זמנים והזמנים הם ערב ובקר לילה ויום
והם ת"ת ועטרה.
קול ,קול ,זה קול אחד שנאמר האלהים יעננו בקול וכולל
ה' קולות הכתובים במתן תורה והוא קול ז' וכולל הבנין
והוא קול עשירי וכולל כל האצילות .כבוד כל מקום
שנאמר כבוד סתם הלא נאמר על המדה הזאת והוא כבוד
השכינה .ואמר והיה בעבור כבודי וכאשר עבר הכבוד הזה
אמר ילך נא אדני בקרבנו וכו' .ולכבוד הזה אנו אומרים
קנ
השם מל כות היכל
ברוך כבוד י"י ממקומו .והחכמים קוראים לכל המדות כבוד
כי יש כבוד למעלה מכבוד עד הכבוד העליון לכל.
מעונה אמר הכתוב מעונה אלהי קדם ויגרש וכו' והמגרש
נודע מי הוא ,כי הוא מעונה ללב נתיבות המעון שהוא
אלהי קדם .והוא מעונה בסוד ה"א החתומה בה ואז נקראת
י"ה והוא כס י"ה מבואר בסמוך .וילון הוא הרקיע התחתון
ואינו משמש כלום מעצמו וכך היא המדה הזאת למבין.
גן ובגן הזה כח כל עצי י"י וז"ש באתי לגני אחותי כלה
אחותי כלה אחות לת"ת וכלה לו והוא הגן הנטוע בעדן
חכמה מחכמה.
ציקי קדרה הוא המובחר שבקדרה היורד לתחתית הקדרה
והוא משל לשפע העליון הטוב והזך והיא מתאוה לו כי
עיקר מדתה מן הדין הקשה .והביאו לה עבדיה המיוחדים
השפע ביחודם בחשאי .ולכן אומרים בשכמל"ו בחשאי
והוא פירוש אמתי .ויש מי שפירש ציקי קדרה מלשון
צוקה מן החוצה והיא דעת זר.
שמור כי זכור ביום והוא סוד מצות עשה ושמור ללילה
והוא סוד מצות לא תעשה .וזכור ושמור בדבור אחד נאמרו
כי בעת הרצון הכל אחד מיוחד .עומק והוא עומק תחת
האמור בספר יצירה .ואמר מגלה עמוקות מני חשך )איוב י"ב
כ"ב( והחשך הוא מרוב האור והוא אור הכת"ר אשר לא תוכל
כל עין לראותו והכא המגלה עמוקות.
קנא
השם מל כות היכל
אף מובן מעצמו .ה"א אחרונה של שם הגדול כבר בארתיו.
חשך יש חשך מרוב אורה שאין כח בעין לראותו ואין זה
מקומו .ויש חשך אפלה שאין למעלה ממנו והוא מעורב
עם מעט אור מעצמה ,ואור הכחות מעורב בה והיא מדת
ערב מעורב בה ותקרא מערב ע"ש שנותנין תמיד למערב
הדין .וגם שכל הזרע מעורב בה והיא מדת ערב מעורב.
ולכן אמר וממערב אקבצך )ישעיה מ"ג ה'( מן הגלות החשוך
ומוסף על החושך שלה הטבעי יש בה החשך ,שנאמר עליו
תשת חשך ויהי לילה וכו' והיא חיות ברא והמשכיל יבין.
ראשית אמר הכתוב ראשית חכמה קנה חכמה החכמה
העליונה קרויה ראשית כי היא ראשית כל בכורי .והיא
ראשית שמנים והיא חכמת אלהים והוא תחלת האצילות
מלמעלה למטה .וזו אחרית האצילות והבנין והמנין .והמדה
הזאת היא ראשית והתחלת הכנסה לאצילות מלמטה
למעלה ,ואין דרך להגיעה לראשית זולת אם יקנה המדה
הזאת שהיא חכמת שלמה .ולכן תקרא ראשית .וז"ש כה
אמר י"י מלך ישראל כו' אני ראשון ואני אחרון )ישעיה מ"ד ו'(
וגם היא ראשית והתחלה לכל העולמים הנאצלים ממנה עד
טבור הארץ .והיא ראשית לישראל ,שנאמר קדש ישראל
וכו' ראשית תבואתה ,תבואת ה"י .והיא ראשית בסוד
המעשר שנקרא ראשית דגנך והיא המעשר והחלה ראשית
עריסותיכם .והיא העומר ראשית קצירכם והיא עשירית
האיפה והיא ראשית בכורי אדמתך כי היא אדמת ישראל.
ואדמ"ה מאד"ם ובמלת בראשית תלויים עליונים ותחתונים
קנב
השם מל כות היכל
כי בי"ה י״י צור עולמים .תרומה שנאמר וזאת התרומה
וכתיב יביאה את תרומת י"י )שמות ל"ה ה'(.
מדת הדין הרפה לפי שכל כחות החס"ד והרחמים והיא
גומרת הדין בנחת ולא בקושי ולכן היא רפה כי היא חסה
על העולם ובפרט על ארצה ובניה .אבל יש קשה ממנה
מאד והיא מדת הגבורה.
יד החזקה במלת יד לשונות רבים וכלם יתפרשו על היד
הזאת ,ויד החזקה תבא מכח הגבור"ה .וכל יד סתם הוא
השמאל ,והימין לא תקרא יד כי אינה מריעה .ועל מדה זו
אמר הכתוב ,הנה יד י"י הויה .ובימין ימין י״י עושה חיל.
בת זוג המדה הזאת היא ז' לבנין והיסו"ד ז' למנין
כשתמנה מן הבינ"ה וששי לבנין ,והיא והת"ת אחד .ואם כן
אין לו בן זוג כי הוא חמישי לבנין לפי דרך זה .והחס"ד יש
לו זוג לנצ"ח ,והפח"ד להו״ד ,ויסו"ד עם הת"ת אין לו זוג
ולכן אמר לשבת כנסת ישראל תהיה בת זוגך .והיסו"ד הוא
שבת .ואם נאמר כי ת"ת זוג לבינ"ה ואז יהיה היסו"ד לבדו
במנין בלא זוג ומקבל בקשר תשע המדות העליונות ולכלן
היה זוג ,כת"ר חכמ"ה בינ"ה ת"ת חס"ד נצ"ח פח"ד הו"ד
ופייסוהו ונתפייס בכנסת ישראל שתהיה לו לבת זוג ,וצריך
דקדוק גדול לידע איזה דרך יכשר הזה או זה.
אחורים כי היא הספירה האחרונה והיא אחרית האצילות
ועליה נאמר וראית את אחורי בעין הלב ואולי בעין ממש
קנג
השם מל כות היכל
ובמלת את לשון רבוי .וכמה אחורים לאחורים הנראים
וכלם קשורים בה והיא קשר של תפלין הרומז לדל"ת רבתי
והיא פנים לכל מעשה בראשית וראשית להם וכלם צופים
לאפי פניה.
פנים שאינם מאירים מעצמה כפנים העליונות .אבל הם
הפנים המאירים לכל הארץ .פי׳ השפלים שתחתיה .שנאמר
והארץ האירה מכבודו .והיא המאירה לכל הפנים הפונים
אליה כזוהר פניה.
אספקלריא שאינה מאירה הוא לשון מראה בלשון רז"ל
שאדם מביט בה ורואה בה צורתו והיא משל למראות
הנבואה ואינה מצוחצחת להאיר בעליונות שעל גבה.
ומראה של משה צחה ומאירה והיא חזחזית כנ"ל.
תכלת כי היא כלולה מן הכל ואמר תכלת דומה לים וים
דומה לרקיע ורקיע לכסא הכבוד .ועל הארון היו פורשים
בגד תכלת מלמעלה וגם על השלחן והמנורה ומזבח הזה
ועם שיש קצת חילוק ביניהם כלם רומזים למדה זו .ועל
מזבח החיצון בגד ארגמן .ומכאן ראיה שהוא רומז למדת
הדין הגדולה שאין לך דין כארגמן וצ"ע.
פרוכת כי הוא מבדיל בין האצילות לעולם הפירוד גם
הבינ"ה תקרא פרוכת .שלחן והוא שלחן של מלכים ולחם
הפנים עליו ואז הוא כלול ופורשים על השלחן והלחם בגד
תכלת והשלחן וכליו בעצמם הם למלכו"ת לבדו ופורשים
קנד
השם מל כות היכל
על כלם בגד תולעת שני להורות על כח המדה בעצמה
והשכינה .פרוכת והיא פרוכת הקדש ואמר והבדילה
הפרוכת לכם בין הקדש וכו'.
שושנה מעין ששון ובתוספת ה״א ושושנה מגזרת שש כי
היא עולה בוי"ו קצוות כשושנה .ואמר אני חבצלת השרון
וכו' והוא ששון לכל העמקים ואומר כשושנה בין החוחים
וכו' והחוחים ידועים
ציון אמרו כי היסו"ד נקרא ציון והמדה הזאת נקראת
ירושלם .ואומר ברוך י"י מציון שוכן ירושלם .הם ב' דברים
וכשהם יחד גם זאת תקרא ציון כי היא עיר דוד וגם ציון
מלשון ובנה אצלו ציון )יחזקאל ל"ט ט"ו( וציון קדוש ישראל )ישעיה
ס' י"ד(.
דוד המלך מלשון ד"ד וזה דודי וזה רעי ואז"ל דוד מלך
ישראל חי וקים בקדוש החדש .רוח הקדש רוח הבא מן
הקדש מן החן והוא רוח וחיים וקדש לכל המקודשי"ם
ואמר דוד רוח י״י דבר בי.
לב והוא לב השמים והוא לבת והוא ל"ב לקבל ל"ב נתיבות
חכמ"ה .ויאמר י"י אל לבו וכבוד עולה ל"ב ול"ב פעמים
אלהים במעשה בראשית .סרסור בלשון חז"ל תורגמן
ומליץ בין העליונים והתתתונים וסרסור לוקח מזה ונותן
לזה ליתן לכל הבריות.
קנה
השם מל כות היכל
אדריכל הוא הבנאי והאומן הגדול ראש לכל האומנים והוא
מצוה לכלן .ככה הוא האומן הזה מצייר ובונה ומצוה לבנות
לכל האומנים שתחתיו כבנין העולם ע"י הדעת ומדעת בעל
הבית.
השם הנכבד גם שמו של הקב"ה כ"ב אותיות של תורה
שנאמר אשר נשבעת להם ב"ך .ואמר ליראה את י"י הנכבד
וכו' .ונכבד כמו נשבע והבן היטב מכל כבו"ד הכבוד"ו.
מ"ם סתומה כי נסתם הקץ .ואומר לםרבה המשרה ונסתם
והוא סוד גדול .אמרו המקובלים מנצפ"ך צופי"ם אמרום.
פי' אותית אחרונות מ״ם סתומה ונו"ן פשוטה וצד"י
פשוטה ואות ף' ואות ך' שהם רמז לה' עליונות ויש להם
מעלה על חברותיהם .ואמרו פרק הכונס פתוח שעשאו
סתום כשר ובהפך פסול .ובצורת האותיות יש סתרים
במציאות אצילות פנימיים .ובתגים מציאות רוחניים
חיצונים ,והנקודות נשמות לאותיות ,והטעמים מנהיגי
התיבות ,ירמזו רזים גדולים עליונים בעבר ועתיד .נון
כפופה לקבל מן הפשוטה בסוד אי"ן ואנ"י ראש וסוף
כנז"ל.
צורת יו"ד כי היא עשירית והיא אחת שנאמר אחת היא
יונתי וכו' והיא אחוזה עם אות ו"ו בעטרת ברית מילה
שהיא כעין יו"ד .בכורים כבכורה בתאנה בראשיתה והיא
ראש מלמטה למעלה וראש לתחתונים והבכורים מן
האדמה .וגם החכמה קרויה בכור מגזרת בכורים ובכורים
קנו
השם מל כות היכל
ב' ,חכמ"ה בחכמ"ה .והבן ואמר הכתוב ראשית בכורי
אדמתך.
מעשר היא עשירית מלמעלה למטה והיא תוליד כל
העשיריות .והעשיריית עשר מעלות המלאכים ,ועשר
גלגלים ,ועשר סוגים ,ועשר קדושות לארץ במסכת כלים,
ומיני זבחים עשר ,ועשר מעלות בקדש ,ושאר ענינים רבים
ונפלאים אשר לא יכילם לב .והזכרתי אלו לרמוז עליהם גם
מיני הטומאה עשר והמסעות עשר.
מזבח ז' המדות יקראו מזבחות .ואמר בלעם את ז'
המזבחות ערכתי .לכן יש מזבח למעלה ממזבח עד המזבח
שמיכא"ל הגדול עומד ומקריב עליו נפשות הצדיקים ,והוא
הצרור הג' להעלותו לרביעי .והמזבח הזאת היא מזבח
לאותו מזבח .ולכך קראו רצון מזבחי ,פי' רצון שהוא
מזבחי והוא חיצון לדרך זה .ואמר עולותיהם וזבחיהם
לרצון על מזבחי ,כמו אל"י מזבחי כי הקרבן לאש וממנו
לכל האשות וכל זה במזבח העליון אבל המזבחות
שבמקדש למטה נבאר כונתם.
מזבח הקטרת רומז למדה שנאמר ישימו קטורה באפך
ועולה מאף לאף ועל מזבח הקטורת אומר ופרשו עליו בגד
כליל ארגמן ,להורות על זה .ואומר שמן וקטורת ישמח לב.
שמן העליון וקטרת התחתון ישמח לב ומזבח הקטרת לו ג'
שמות ,מזבח הקטרת ,מזבח הזהב ,מזבח הפנימי ,לפנימי
ומזבח החיצון זורקין עליו הדם ושורפים האברים
קנז
השם מל כות היכל
והאמורים כופר לנפש ואש תמיד תוקד בו ויכסוהו בגד
ארגמן האדום רמז לפח"ד יצחק ולו ו' שמות ,מזבח
העולה ,מזבח הנחשת ,מזבח החיצון לחיצון ,והיא הקשה
והוא רחום יכפר עון.
רצון המרבה לכל חי שנאמר פותח את ידיך וכו' .והוא רצון
ומרוצה לרצון העליון באין גבול החכמה הקדומה .ואומר
יהיו לרצון וכו' .חוה שרה רבקה רחל כלם כנויים לשכינה
ולמדה זאת והבן כי זו אם כל חי .והאדם ידע את חוה
אשתו .ושרה בימי אברהם כי שרה שמה והיה לו לבת .כי
בכל שמה והיא אחותו וכו' .רבקה בימי יצחק כי שכינה
במערב ומשם מקומה .ורחל בימי יעקב כי היא אשת יעקב
ועקרת הבית ועיקר הבית .ולזה היא אם הבנים והבת והיא
שכינה עילאה.
בת שבע והיא לדוד ואכלה פגה לסוד נעלם ,לא תגע בו
יד .ולכך אמרו שדוד היה מעין אדם הראשון .והיא בת
לשבע עד"ז הבינ"ה כוללת עמה החכמ"ה והכת"ר ושלשתן
ראש אחד וחשובין כאחד ,ושש קצוות הרי ז' בכלל וט'
בפרט .וזאת היא בת להם ועוד בבת שבע.
מראה המדה הזאת היא סוף כל המראות העליונות ולה כמה
מיני מראות .ויחזקאל לעד בפסוק ובמראה ,המראה אשר
ראיתי כו' .כי בו ט' מראות ומתוכן ראה בתחתון והבין בעליון.
שאמר ואראה מראות אלהים והמראה הזאת בקמץ ובקמץ
פתח וחולם תחתיו להורות על ענין נפלא וחולם מניע הכל.
קנח
השם מל כות היכל
כתובים והיא למטה מן התורה ומן הנביאים והיא מעלת
דוד ודניאל ברוח הקדש וחזון.
כוס של ברכה כוס המקבל מכל הברכות והבריכות ומברך
לכל העולם ממנו .ואגב אורחין נדבר בברכת מזון ,אין זימון
בפחות מג' שהן ימין ושמאל ואמת באמצע ,שהם האבות
ורגלי הכסא והמרכבה ,ובהם העולם מתנהג בעליונים
ובתחתונים .אבל אין השם והזימון פחות מעשרה נשלם ,כי
בו תשלום הכל .ואז מזכירין השם ואומר נברך אלהינו.
וברכת הזן על סוד המן הרוחני שכנגדו המן הגשמי.
שנאמר עליו לחם אבירים אכל איש )תהלים ע"ח כ"ה( ומשה
תקנה .שניה ברכת הארץ יהושע תקנה .ג' בונה ירושלם
דוד ושלמה תקנום כי בה מלכות בית דוד ומדתו .ואמרו
עשרה דברים נאמרו בכוס של ברכה הדחה ושטיפה במים
לכוללו בחס"ד ולהדיחו מכל לכלוך .חי מלא לכוללו בדין
וברחמים גדולים ולבנים .עטור ועטוף לכבוד המלך הוא
עוטר ומעוטף בכל ושמיה דמאריה עליה .ומקבלו בב' ידיו
ליחד זרועות עולם יחד .ונותנו בימין כי היא עיקר החסד
ולא בשמאל .ומגביהו מן הקרקע טפח להתעלות אל מקור
החיים והברכה יסו"ד עולם .ונותן עיניו בו שלא לקצץ.
ומשגרתו לאשתו במתנה כי היכי דתתברך עקרת הבית ,כי
שם צוה י"י את הברכה חיים עד העולם .והכוס מלא לעולם
הזה ולעולם הבא.
רוחו של משיח בן דוד שנאמר ונחה עליו רוח י"י וזה
הרוח הבא מכלם.
קנט
השם מל כות היכל
מטטרון פי׳ שליח והמדה הזאת שילוחן של כל המדות
ונקרא בשם שולחיה ואמרו זה מטטרון ששמו כשם רבו.
ומטטרו"ן עולה למספר שד"י .ותחתיה בעולם הפירוד
שליח שלה ראש הנפרדים נקרא מט"ט וגם שמו כשם רבו
כי כל הדברים העליונים דוגמתן בעולם הנפרדים.
גפן הבט משמים וראה .והסוד גפן זאת וענין הפקידה
נודע .כרם שנאמר כי כרם י"י צבאות בית והוא ביתו
ונחלתו של ישראל.
חדש ע"ש חדוש הלבנה שמתחדשת ומקבלת בכל חדש
שפע וחדוש .ותבין למה תקנו חז"ל לומר עטרת תפארת
ותשכיל למה נקראת מדה זאת חדש .כי האצילות מחדש
בה תוספת אצילות בכל חדש ,והקרבן בראש חודש
להשלים חסרון מיעוט השפע והאצילות הבא מצדק.
חמדת הימים פי' מדה חמודה לכל הימים המאירים בה
וכלם חומדין אותה ואוהבין אותה ונקראת ב"ת ואחות"י
ואמ"י ויונת"י ורעיתי ותאומתי והיא חמדת ישראל.
קול הבינ"ה נקרא קול וגם שאר המדות יקראו קולות וקול
מדה זו הוא קול אחד בעצמו והוא כולל הקולות של מים
תחתונים ואז הוא ה׳ והוא כולל ז' קולות הבנין והוא שביעי
להם והוא כולל כל המנין והאצילות לכן הוא קול עשירי
וכולל עמו הקולות והכל אחד.
קס
השם מל כות היכל
פתח והוא פתח עינים שהכל נכנסין בפתח זה כל אחד
למקומו הראוי לו וזה פתחה פתח הא לימין ולשמאל
ולצפון ושם הדברים מתחלקים וזה אלו ואלו לדומה
נמסרות.
עצרת ,ג׳ מיני עצרת הם .עצרת של פסח ובלשון רז"ל
עצרת של שבועות ,ועצרת של סוכות ,ובפסח נאמר עצרת
לי"י אלהיך ,ובסוכות אומר עצרת תהיה לכם ,עצרת של
פסח הוא כמו ענין השבת והשביעי מן המנין והיא מכלל
החג .ולכן אמר לי"י אלהיך .ועצרת של שבועות לבינ"ה כי
הוא יום חמשים והוא היובל ,ומצוה לממני יומי ושבועי
שנאמר תספרו חמשים יום .ואומר ז' שבועות תספור לך
והוא סוד השמטות וההקפות וסוד ימות עולם ודור ודור
ואלף דור והוא היובל הגדול.
עצרת של סוכות המקובלים נחלקים בדבר זה .יש מי
שאומר כי ז' ימי הלולב יום הא׳ לבינ"ה ושאר ו' ימים לו'
המדות עד היסוד שביעי לבינ"ה ,וכל יום בפני עצמו .קרבן
של כל יום חלוק משל חבירו .ואומר הלל גמור בכל יום.
וביום השביעי יקיפו א׳ לחבר הכל יחד והאתרוג עמהם
בנטילה ,אף על פי שאינו באגודה שלה ,להפריד המדה
הזאת מכללם .ויום שמיני עצרת הוא רגל בפני עצמו ורומז
למדה זאת ואין נוטלין בה ד' מינים כי אינה צריכה זכר כי
היא עצמה החג .וקרבנה קטון פר אחד איל אחד .ולכן אמר
עצרת תהיה לכם .ויש מי שאומר כי ז' ימי החג רומזים לז'
ימי השבת והבנין ושמיני עצרת תרמוז לבינ"ה והיא כמו
קסא
השם מל כות היכל
עצרת של שבועות הרומז לבינ"ה וז' ימי סוכות יחשב בכל
יום מהם לשבוע והם כמו שבע שבתות שבין פסח לעצרת.
ויש לכל אחד ראיות מן המדרשות להחזיק סברתו ואני
איני כדאי להכריע ביניהם.
סעודה קטנה זאת העצרת וכן היא קטנה מכלם אעפ"י
שהיא כלולה מכל וקרבנה קטון מכל קרבנות ימי החג ולכן
קראוה סעודה קטנה .וכן היא אלף זעירא וקרבן כקרבן
ראש השנה והוא יום הדין .ואילו היתה רומזת לבינ"ה
כעצרת של שבועות היה לה להיות קרבן שלה שוה לעיקר
קרבנו של יום השבועות .מלבד שתי הלחם ותו לא מיד.
פרה אדומה אשר לא עלה עול זר והיא המכפרת ומרחצת
על טנוף בנה בסוד תינוק ואמו ,שאחז"ל והיא על מים
חיים ושאר מעלות רבות להעלותה לטהרת הקדש למי
חס"ד .עמוד האש ועמוד ענן לת"ת.
שכל הפועל בלשון הפילוסופין לפי שפועלת בכל
הנפעלים והם לא יעלו למעלה הזאת כי אם למעלת הי'
האחרונה מן הנפרדים שקוראין שכל הפועל .חלה שנאמר
בבאכם אל הארץ חלה תרימו מיד כי היא חובת הארץ והיא
חלה וראשית.
תמר אם היא למלכו"ת בית דוד בסוד פרץ וממנה יצא דוד.
וגרעין התמר סדוקה כנקבה ואינה עושה פירות יחידית עד
קסב
השם מל כות היכל
שיהיה תמר זכר נגדה .וזה פלא בטבע וסוד גדול עליוני
ויש תמר ותמרה והם ת"ת ועטר"ה.
מטה זו היא מטת שלמה שהשלום שלו וס' גבורים סביב
לה של ו' קצוות של גבורי ישראל כדי שלא תהא החוצה
לאיש זר והיא מקורן ופריין ורביין של ישראל ומרבן
ומגדלתן.
בת קול בת לקול שהוא המלך העליון כי היא אם לבינ"ה
תקרא .ויש בת לבת קול זאת ובה משתמשים החכמים
החסידים אחר הפסק הנבואה.
יוצר בראשית פי' יוצר לכל מעשה בראשית בכח ראשית
שעליו .וגם הבינ"ה תקרא יעקב ראשית בעליונים וזה
בתחתונים.
וראיתי לכתוב פירוש עלינו לשבח ולפי דעתי כי הוא
מהחכם ר׳ עזריאל .עלינו לשבח יש לנו אינו אומר אלא
עלינו מאותו כח שיש עלינו אנו ממש יכין השבח לאדון
הכל ככתוב אמור לחכמ"ה אחותי את ומודע לבינ"ה תקרא
)משלי ז' ד'( הילכך סמך לו הגדול"ה בראשית בחכמ"ה שהוא
לעולם שהיא כח מוטבע המצוייר בכח מורגש .ועל
המוטבע אנו אומרים שלא עשאנו וכנגד מושכל ומורגש
ומוטבע הזכיר לא שמנו ולא שם חלקינו ולא שם גורלינו.
ואנו מתפללים למלך הוא מלך הכבוד מלכ"י חסדו ופחדו
ומדת רחמיו והם כח מלכו"ת שבהם מתקדש ומתברך.
קסג
השם מל כות היכל
וכנגד הגדול"ה והגבור"ה שהם כח המי"ם והא"ש הזכיר
שמים .וכנגד יסו"ד עולם הזכיר ויוסד ארץ .ומושב יקרו
הזכיר כנגד רחמי"ם וכנגד הזיז הבא ממשך החכמה
מפנינים הזכיר ממעל .וכנגד כבוד יושב הארץ הזכיר
שכינת עוזו שאותו הזיו הוא בגבהי מרומים שם הוא
מתפשט ונמשך למטה .כורעים ומשתחוים ומתפללים
למלך נוטה שמים ויוסד ארץ ומושב יקרו ושכינת עוזו הוא
אלהינ"ו ואמ"ת הוא מלכנו .בשמים כח מורגש ממעל כח
מושכל .מתחת זו כח מוטבע .אין עוד ע"כ לשון החסיד
ז"ל.
קשר של תפלין והוא צורת דלת והוא רבתי והוא קשר
הייחוד והוא הכסא שעולה לפעמים על הזרוע ולפעמים
על הראש.
מעון שנאמר מעון אתה היית לנו והאמת כי הוא מעונה
לעליונים ומעון לתחתונים והבן כי זה האמת ופסוק יוכיח.
סגולה לשון חבה שנאמר והייתם לי סגולה וכו'.
מקום שנאמר הנה מקום אתי ואמרו ברוך המקום והכת"ר
יקרא מקום כנ"ל והכל אמת.
סוף עולם הבנין שנאמר חצבה עמודיה שבעה .נקודה
אחרונה מעשר הנקודות והיא כלולה מכל הנקודות .כח
כלול מכל הכחות לדון התחתונים כמצותם.
קסד
השם מל כות היכל
שמחה שנאמר אור זרוע לצדיק ולישרי לב שמחה ,ואומר
ששו"ן ושמח"ה ישיגו ,ואומר כי עד צד"ק ישוב משפט
וכו' .הבאים מלב החכמה לכבוד הכבוד.
נר כי נר מצוה ותורה אור ,כי נר מצוה תורה שבע"פ ותורה
אור תורה שבכתב .אור מתנוצץ ומתהפך לכל צד דבר
ותמורה בתחתונים גם הבינ"ה נקראת אור מתנוצץ
בעליונים .גוון מדה זאת הוא התכלת הכולל כל הגוונים
והיא תכלית הכ"ל והוא לשון כלה .וכנגד מדה זאת
העשירית בעולם הנפרדים המעלה העשירית התחתונה
הקרויה אישים בעולם המלאכים .וכנגד מדה זאת בעולם
הגלגלים גלגלי הלבנה .והיא היא במאמרות ויאמר י"י
אלהים לא טוב היות האדם לבדו וכו' .וכנגדה בעשרת
הדברות זכור את יום השבת לקדשו .ביצירת האדם כח עור
הבשר המקיף ומכסה לכל הגוף ואומר ויעש י"י אלהים
לאדם ולאשתו כו'.
המצות התלויות במדה הזאת :שבת ,וראש חודש ,שמיטין,
ויובלות ,ועבד עברי ,ואמה העברית ,וכל מצות התלויות
בארץ ,תרומות ,ומעשרות ,ובכורים ,ושאר כסות ועונה,
ונדה ,וזבה ,ויולדת ,ואשת איש ,ואשה גרושה ,אלמנה,
חללה ,זונה ,וכל הטומאות וטהרות .והכל בסוד הארץ
והשבת.
עד הנה ראיתי לדבר במדה זאת עם עשר מדות מעלות
הקדש אשר יעדתי לדבר בהם ובשמותיהם ובכנוייהם
קסה
השם מל כות היכל
וכנויי כנוייהם הנמצאים כתובים בספרי הקדש ובספרי
החכמים הראשונים והאחרונים אשר באו לידי על הדרך
אשר יעדתי להרחיב נקבי המשכיות בראשי הדברים אשר
נתן רשות לרמוז בהם קצת הרחבה כדי לפתוח פתח לאשר
נדבה רוחו להתלמד בחכמה זו להבין בספרי הקדש
בסתרים הרמוזים בסתרי התורה ובספרי החכמים כפי
היכולת .גם להיות לי לזכרון ולהקל מטורח עיון הספרים
אנה ואנה אחת הנה ואחת הנה .ולכן קרבתים אחד לאחד
והיו לאחדים בידי ,וזה היתה תכלית כונתי בענין זה כאשר
קדמתי להתנצל כבר כי מה אני ומה חיי כי ארחיב פה
ואאריך לשון לספר בגדולות ונפלאות ונוראות אשר לא
ידעתים כ"ש להניע יד להעלות על ספר דברים שהם
כבשונו של עולם .ולכן רמזתי בהם בקוצר כפי היכולת
להיות לי לרמז בעלמא ולרמוז ולפתוח פתח במעט קט
למבקשי י"י להבין אולי יתבונן המתבונן בהם וירגיש
בשכלו ויבין ויוסיף לקח ורפא לו .ואל יעלה על הדעת
שנוכל לדבר או שדברנו או רמזנו בענין כל הצורך והראוי
להאמר ולהכתב בו .כי ארוכה החכמה הזאת מארץ מדה
ורחבה מני ים ונעו מעגלותיה וארכו אורחות נתיבותיה
אפילו לאנשים חכמים בחכמה זאת ,כ"ש חדל אישים בכל
דבר חכמה כמוני אשר אין לו עין לראות ולב להבין דעת
ולא לשון למודים.
ואם אמרתי אחכמה רחוקה מאד ממני ואשר מלאני לבי
לגשת בקצה המטה הזה אשר בידי לנגוע אל קצה החכמה
הזאת ,אולי אוכל להועיל לנפש להרגילה לדרך אשר ישכון
קסו
השם מל כות היכל
אור ולהפרידה מדרכי חשך דעות החוזים הבודים מלבם
שתויי מים הרעים הדוברים על י"י עתק וחושבי תועה על
י"י ועל תורתו ועבדיו ודברי נביאיו וחסידיו קדושי עליון.
ומגלים פנים בתורה שלא כהלכה ומביאים בלב שומעיהם
מבוכה ולרע כל מחשבותם .כי עובטו אורחותם נלוזים
במעגלותם לא ידעו ולא יבינו בחשיכה יתהלכו סומכים על
דעותם וסברותם ישימו חשך לאור ואור לחשך .כנחש
נושך וצפעוני יפריש שורש פורה סורר ומורה ובילדי נכרים
יספיק .כי ילכו בשרירות לבם כי רעות במגורם בקרבם
יצאו חוץ לשטה כי כסילים למחתה רחמנא ליצלן מהאי
דעתא.
לכן אמרתי אצא השדה ללקוט בלקט הקוצרים הקושרים
יחוד מלכו של עולם בלבם ובפיהם ומודים בספריהם
הדעת הנכונה באמת ואמונה להיות דבריהם בספר נכתבים
לזכרון ליראי י"י ולחושבי שמו .שנאמר אז נדברו יראי י"י
וכו' .ממקום הנורא הזה שהוא סוף אצילות עניני קדשי
הקדשים הנהר היוצא מעדן להשקות גן אלהים זה יפרד
והיה לד' ראשי מחנות עליונין קדישין עולם הפירוד מחנה
אלהים מלאכי עליון .שנאמר ונהר יוצא מעדן להשקות את
הגן ומשם יפרד והיה לד' ראשים ,והם ראשים לראשים.
וגבוה על גבוה שומר .ויום ליום יביע אומר .והם רגלי
המרכבה ואין זה מקומו להאריך בו עתה ,עד יערה עלינו
רוח ממרום ויניח לנו השם ברחמיו ויעזרנו לרמוז בו שמץ
דבר בענינים אחרים בעזר העוזר .ורוב ברכות ותהלות
לנורא עלילות עושה בלי חקר גדולות שוכן במרומי ערץ
קסז
השם מל כות היכל
מלפניו מבהמות ארץ וחונן הדעת ,אשר עשה לנו את
הנפש הזאת ובה הבדילנו מן התועים ,וחיי עולם נטע
בתוכנו .אשר לו הגדול"ה והגבור"ה והת"ת והנצ"ח וההו"ד
כי כ"ל בשמים ובארץ והוא מלך הממלכה המתנשא לכל
לרא"ש .יהי שם כבודו מבורך ומרומם על כל ברכה ותהלה
ואשא משלי ואומר.
באשורך אחוז ואל תרפה: מדר"ך מדריך לנתיב יושר:
פן בעונם מהר תספה: שמו"ר מנטות לעיוני שוא:
לצירך הם מזור ומרפה: ה"ט אזנך לחכמים כי:
שלו ושקט על הר נשפה: חזו"ת זיו קדוש אז תחזה:
קסח
השם סוד חג המצות היכל
סוד חג המצות
דע כי כל הדברים הנמצאים בעולם התחתון אין בהם דבר
שאין להם יסוד ומקור בעולם הגלגלים והכוכבים ולמעלה
מהם בעולם המלאכים ולמעלה מהם במרכבות הנאצלות
והנעלמות הדבקות במציאות עליונה לפי שאין דבר בעולם
אפשר לה מציאות בלא עיקר מציאות ראשונה.
ואחר שידעת זה דע כי יש למעלה בעולם הייחוד העליון
ספירה הנקראת בינ"ה והיא כלה מצה והיא סוד החירות
והגאולה השלימה והיא משומרת ולא נתערב בה לעולם
חמץ לפי שאין שר ומושל מגיע לאותו מקום אלא ישראל
לבד .ואותה הספירה היא המושלת על כל הספירות של
מטה הימנה מגדולה וגבורה .ולמטה ששם עומדים ע'
שרים ולמטה מהם ארצותם וכנגד ארצות השרים עומדת
מלכות .ודע כי כל ארצות השרים נקראות שאור וחמץ
ומלכות נקראת מצה ,אבל אינה שמורה לגמרי שהרי
נצטוה אדם הראשון עליה לשמרה מכחות הטומאה.
שנאמר ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה .והוא לא עשה כן,
אלא ערב בה חמץ ופגם אותה .וזהו זוהמת הנחש וענינו וזו
היא מדתן של ישראל .ולפעמים יחטאו ישראל יכניסו
כחות חיצונים למלכות ויטילו שאור באותה המצה וזו היא
הגלות ושעבוד מלכיות וע"ז נאמר ומלטוני מיד צר )איוב ו'
כ"ג(.
והנה המלכות שהיא מצה לפעמים מתערבת עם שאור
בסוד זוהמת הנחש שהיא סוד החמץ ,היא הולכת בגלות
קסט
השם סוד חג המצות היכל
עם ישראל והיא מתחמצת ואז הגלות נוהגת בישראל
והגליות למעלה ולמטה .אבל בהיות הבינ"ה שהיא המצה
השמורה מתגלת למעלה אזי הניסים והנפלאות נעשים
והיא מוציאה את ישראל מיד שעבוד המלכיות לפי שהיא
למעלה מכלן וזו היא מכת בכורות ,וסוד ושמרתם את
המצות כי בעצם היום הזה הוצאתי את צבאותיכם .שתי
מצות הם מצה משומרת מצה מתערבת עם שאור ולפיכך
אם תשמרו את המצות המתערבת שלא יפול בה שאור לא
תהיו גולים ,ואם תהיו גולים בחטא התערובת כשתופיע
המצה המשומרת תוציא אתכם מן הגלות .וזהו סוד כי
בעצם היום הזה הוצאתי את צבאותיכם מ"מ )מארץ מצרים(.
בעצם בודאי בארץ מצרים שהיא סוד הבכורה לכל השרים
העליונים .וזה שאנו אומרים שאילו לא הוציא הקב"ה וכו'.
וסוד מצה שאנו אוכלין וכו׳ .והנני מבאר לגמרי סוד כל
הגלויות כלם והצרות בחמץ ובשאור וסוד כל הגאולות וכל
הטובות במצה .אבל יש מצה השמורה לגמרי והיא הבינ"ה
ויש מצה לפעמים מתערבת בה שאור ולפיכך ושמרתם את
המצות ,שלא תבא לידי חימוץ .ולפיכך ולמען תזכור את
יום צאתך וכו' כל ימי חייך הכל רמוז ולפיכך יציאת מצרים
חמשים פעמים בתורה.
ודע כי יש מצה משומרת ויש יין משומר .ואותה המצה
אינה מתחמצת ואותו היין אינו מחמיץ .ויש מצה
שלפעמים נופל בה חמץ ויש יין שהוא מחמיץ .זה הכלל
של מעלה אינו פוגם של מטה לפעמים פוגם .ואחר שידעת
זה דע כי יש הלל גמור בסוד שתי מצות ודע כי הניסים
קע
השם סוד חג המצות היכל
והנפלאות אין בהם שנוי למעלה אלא מצה משומרת והיא
באה לעשות ביעור חמץ במצה התחתונה שלפעמים
מתערב בה חמץ .וכן הוא אומר בעת ההיא אחפש את
ירושלם בנרות )צפניה א' י"ב( וא"כ דע כי חג המצות הוא סוד
כל הנסים והנפלאות סוד כל מיני גאולה וחירות ועוד אנו
אומרים בכל דבר זכר ליציאת מצרים וכו'.
סוד יין נסך כבר הודעתיך כי ג' דרכים יש בענין יין נסך.
הא' הוא סוד יין המשומר בענביו מו' ימי בראשית שזהו
סוד העולם הבא שהוא סוד בינה ,כי לאותה הספירה לא
הגיע שר מן השרים העליונים ועין לא ראתה .ונקראת יין
המשומר לפי שהוא יין משומר מכל צד ואינו נעשה יין
נסך לפי שאין שם מ"ה )מדת הדין( לנסך ואין כנגד אותו מקום
שום ע"ז .ועל אותו מקום נאמר י"י בדד ינחנו וכו' .ולפיכך
אותו היין המשומר אינו מתנסך לע"א שאין יד מ"ה שולטת
בו .ועל זה נאמר זכרו כיין לבנון )הושע י"ד ח'( .וסימניך היין
עולה למוח שזהו מקומו וטבעו .ודע שלא היה היין ראוי
להשתמש בו בעולם הזה מרוב כחו אלא לצורך מוכרח,
דגרסינן בפרק בן סורה ומורה א"ר חנוך לא נברא יין בעה"ז
אלא לנחם אבלים ולשלם בו שכר לרשעים .שנאמר תנו
שכר לאובד וכו' .וזהו סוד היין העליון יין המשומר בענביו
ונקרא העה"ב .אמנם יש למטה ממנו במקום הגבורה יין
של ישראל פנימי והוא נאצל מכח היין המשומר העליון
ואיננו כמעלתו ,וזהו היין המשכר .כי היין העליון הוא
משמח ואינו משכר .וטעם שזה היין משכר לפי שסביב
אותו יין יש שרים של מ"ה .וזהו היין שהביא יעקב לאביו
קעא
השם סוד חג המצות היכל
יצחק ודע שזהו היין שצריך שימור מפני מ"ה שסביבותיו
אותו היין מתנסך לע"א אם לא ישמרוהו .שהרי המ"ה סביב
יין של גבורה .ודע כי היודע סוד היין המשומר וסוד היין
שהוא לצד גבורה ידע כיצד הוא משמח אלהים ואנשים
והוא הממשיך הכחות הפנימיים מאין סוף על שאר כל
הכתרים והספירים והספירות למיניהם .וזהו היא גבורתם
ותוספת שמחתם .ולפיכך נכספים ומאוים המ״ה שהיו
יודעים סוד היין להמשיך כח גבורה ואצילות לאלהיהם וכו'
ומאותו היין דרך צנורות עליונות וזהו סוד ואלהי מסכה לא
תעשו לכם.
וסוד עגל מסכה שהיו מנסכין בה הספי׳ על גבי צורות
שלא כדין וזהו נסוך של ע"ז של אנשי דור הפלגה שרצו
לקחת כל צינורות היין ולעשות להם ש"ם מן המלכות
ולנסך שם יין פנימי קדוש עם שאר ינות רעים הנקראים
חמת תנינים יינם וכו' .ולפיכך אינו מתנסך לע"ז וצריכין
ישראל טהרה ופרישות ביין לגמרי ,שאם ח"ו נגע המ"ה
ביין שלהם ונסכו ושתו ישראל ממנו הרי נעשו עצמם במה
לע"א ,וגופותם הם ע"ז ממש .ושורין על אדם כמה כחות
טומאה חיצונים שנקראים אלהי נכר ,ונעשה אותו ישראל
כמ"ה חול ערל וטמא .ועליו נאמר ואנכי נטעתיך שורק
וכו' .סורי ממש סורו טמא קראו למו וכו' .והנה השותה יין
נסך בשעה שנפשו באה למקדש קורין לו סורו סורו אל
תגעו והכרוזים יוצאים וקוראים בכל קדש לא תגע וגו' .כי
יין נסך מביא בידו והרי הוא מטמא מקדש ועליו נאמר את
מקדש י"י טמא.
קעב
השם סוד חג המצות היכל
דע כי זהו היין שצריך שימור ,כי זהו סוד אצילות שפע
הכתר העליון ע"י הבינ"ה על כל הספירות וע"י הגבורה נמשך
לכל הנמצאים כל א' לפי מינו .ואפי' לחיצונים יש להם כח
במה שיתקיימו בזה היין .אמנם ע"י צנורות דקות מריקות
מכלי אל כלי ומצנור לצנור .וזהו סוד משעול הכרמים שמהם
מתפרנסים שרי האומות מ"ה ושאר כחות חיצונות אחר כמה
שמירה והריקה מכלי אל כלי ומצנור לצנור .ודע כי היין
העליון אינו ניתן אלא בדין למי שירצה לשתות ממנו ,וזהו
סוד יום הדין שעתיד להיות קודם עה"ב ומשם נכנסין לחיי
עה"ב .ולפיכך הכהן הנכנס לפנים אינו ראוי לשתות יין
כשהוא נכנס להפיק דבר כפרה וסליחה שאין ביאתו ראוי
להיות שם זכרון לשום דין וערעור אלא רחמים וכפרה ומתנת
חנם ,וז"ש אין קטיגור נעשה סניגור .ולפיכך כהן גדול אינו
נכנס בי"ה )ביום הכיפורים( לפני לפנים בבגדי זהב שהם סוד היין
אלא נכנס בבגדי לבן שהם סוד החיים .ולפיכך אמרה תורה
יין ושכר אל תשת וגו׳ .ואחר שהודעתיך זה כי לכך היו
מנסכין היין ע"ג המזבח כדי להמשיך הכח העליון מן הבינ"ה
עד המלכות כדי לשמח את המלכות וזהו סוד המשמח
אלהים ואדם.
אחר שידעת זה דע כי המלכות שהיא ספירה התחתונה
ומקבלת כל הכחות השפע ואצילות נקראים ענבים לפי שהוא
סוד היין והכלים ועצם החבית ושאר הליכותיו הזאת צריכה
שמירה גדולה ,לפי שהיא עומדת במקום השכינה וסביבותיה
כמה מיני מזיקין .וכן הוא אומר ששים גבורים וכו' .וצריך
לשמור היין שבתוכה שלא תשבר החבית שלא יגע בו לנסכה
קעג
השם סוד חג המצות היכל
או שלא תחמיץ כי בכמה דינין צריכה שמירה גדולה במקום
זה .וכן הוא אומר גפן ממצרים תסיע )תהילים פ'( ופקוד גפן זאת
)שם( כענבים במדבר מצאתי ישראל )הושע ט' י'(.
ועתה צריכין אנו להודיעך מהו שכרות היין כי היין נמשך
ליסודו והוא מגביה כח כל דבר שהוא פוגע בו אם טוב ואם
הפכו ,ולפיכך היה מצידה הגבורות ומצידה הגבורה .מה כתיב
והיה כגבור אפרים ושמח לכם כמו יין )זכריה י'( .השכרות הוא
מהגבורה ולמטה והשמחה למעלה מגבורה למקום הבינ"ה.
ודע כי יש נסוך יין לפני ע"ז .לפיכך נאמר בכהן יין ושכר אל
תשת וכו' .שמא יגע היין בכחות הגוף החיצוניות ויתגברו
ותחלש הנשמה ואין ראוי ליכנס למקדש במחשבה חיצונה,
והבן זה מאד .כתיב בזאת יבא אהרן אל הקדש ,הרי לך משאר
עניניים גדולים מסדרי היין סוד ברכה הא' של י"ח ,מצאתי
כתוב בשם הרב החסיד מהר"ר סגיא נהור .ואם יש דעות
אחרות שונות מעט סמכתי על דעתו של הרב הנזכר כי הוא
ראוי לסמוך עליו יותר מן הכל .לפי שהוא יודע בקבלה שהיה
גילוי אליהו ז"ל בקבלה .ארז"ל אם לא כיון באבות חוזר ואם
כיון באבות ברכה א׳ אינו צריך לחזור .פי׳ ברוך רמז לכתר
עליון ,אתה לחכמה ,ה' יכוין לכתבו ונקודו שהוא יהבך,
אלהינו הוא לתשובה עם הדין והרחמים כלולים יחד ואלהי
אבותינו אי"ו ,האל התשובה ,הגדול הגבור והנורא אשר לו
הגדולה והגבורה שהם זרועות עולם ותפארת עוזו ,אל עליון
לתשובה ,גומל חסדים ממשיך ההויות מן החסד ובתורת חסד
אנו מתפללין לפניו ,קונה הכל התשובה קונה לכל ההויות,
וזוכר חסדי אבות.
קעד
השם גלגול ומלקות היכל
שמועה בענין הגלגול לדעת
ראשונה דע כי מיני הגלגול רבים עד מאד אמנם יתחלקו
לב' חלקים .יש גלגול שהנשמה לא תתעורר על הגוף ההוא
כלל אלא בהיותו בקבר ולא אחר התחייה מפני שהגוף
ההוא חרב ובטל מכל ,אלא עד שהגוף תשאה שממה עד
עולם ואינו נבנה עוד עד עולם .וזה לסבת מריו וקשיו עד
שהוצרך אל הביטול לעולם ולעולמי עולמים .ואין ספק כי
הגוף הזה ,אין הנפש ולא הרוח ולא הנשמה שהיו ראויים
אליו פוקדים אותו כלל כפקודת שאר הנשמות אל הרוחות
והרוחות אל הנפש והנפש אל הגוף מפני שנגזר דינו
לחרבה ולשממה ,לא יבנה עוד .ועל אלו נאמר ,ורבים
מישני אדמת עפר יקיצו .מקצת ישנים ולא כל ישנים והם
אלו שנגזרו לחרבן ולשממה .והנשמה הזאת תבכה מזעם
שנית ושלישית עד שתשוב ותצלח .כאומרו ,ועפר אחר
יקח וטח את הבית.
והחלק הב' הוא סוד הנשמות שהצליחו בעיונותם ועכ"ז
הוצרכו אל הגלגול לתקון דבר מה .וגופים אלו אחר קבלת
ענשם הם נשמתם ורוחם ונפשם מקבלים שכר וניזונים
ממזון הצדיקים מזיו השכינה ע"י היותם מעלה .אמנם היות
סוד גלגולם נעלם עמוק בסוד הענפים המסתעפים כפי
הצורך המצטרך כפי הפגם שנפל בענף כפי המצוה שחסר
בענף ההוא יצטרך הגלגול אל הענף הנזכר .וזה אין ראוי
להאריך בו .והחלק המצטרך הנה בשמועה זו הוא החלק
קעה
השם גלגול ומלקות היכל
הראשון שהגופות שקדמו לנשמות וגופות ונשמות אלו
נחרבו ונשארו הן חרבות בלי גוף ומטולטלות כאשר נבאר.
השנית יהיה בבאור הטורח המגיע אל הנשמות והרוחות
והנפשות אחר שלא זכו ליבנות ונשארו חרבים גופותם
מהם .והענין כי הנשמה בטרם יחצב מחצבה אל העולם
השפל אין ספק שהיא נהנית מזיו השכינה ומקומה
הרמתה ,כי שם ביתה ותועלתה בבואה אל העה"ז ,אין ספק
שהוא גדול עד מאד והארכנו בביאורו בסוף בשער הנשמה.
ואולם בעוד שלא השיג הנשמה המעלה ההיא הנודעת
שהנשמות משיגות בגוף בעולם השפל לא ישובו עוד
לביתם הרמתה לראות פני אביהם שבשמים .ונשארות
מגורשות ומטולטלות בין העולם העליון והעולם התחתון
מקום נודע לה בקליפות ח״ו ,אלא אם חוייבו עונש כנודע.
שאז הם נמסרים למחבלים .אמנם בצאתם מהעונש ההוא
או אם לא הוצרכו אליו ישארו מגורשות ומטולטלות אחר
שאינם אוכלות ואינם נהנות ממזון הצדיקים .וזה להם מר
מכל .ואינם פוקדות הגוף והגוף חרב וכלה מכל וכל עד
שלא נשאר לו זכר בעולם .אמנם כאשר הנפשות והרוחות
והנשמות האלה קדם אליהם גוף נקי וטהור וזכו בו ולא
הצליחו בשני ,לא ישארו מטולטלות .כי תשובנה להשתתף
אל הענפים הנשארים שם אצל הגוף הראשון שזכו בהם
מקודם כראוי .ולכן כדי שתהיו הנפשות ראויות אל
הטלטול הזה ,צריך שמששת ימי בראשית הם תרבות הגוף
שנשתמשו בהם .שאם גוף א' מהם שנבנה ע"י לא היה
ראוי החרבן יחזרו הנפשות והרוחות והנשמות אף אחר
קעו
השם גלגול ומלקות היכל
אלף שנה שנתגלגלו במאה גופים אל גופם הראשון .ואם
יצליחו גם הגופים השניים יקראו בנים אל הגוף הראשון
אם היה העיקר במעשה .ואולם החלק שבאנו בשמועה זו
בביאורו הוא החלק שלא הצליח כל עיקר מו׳ ימי בראשית
וז"ש נשמתן דאילין ערטילאין מששת ימי בראשית.
השלישית שיש אל האם ,והאם חלק בנפש הבן והבת
ורצוננו בזה כי ע"י המשכת הנפש ההיא ע"י הגופים האלה
אין ספק שיקנו קורבה אף אם היו רחוקים ,כאילו נאמר
פלוני עד עתה היה במשפחה פלונית .ולסבה נגזור על
נשמה זו גלגול אפשר שיתגדל ע"י משפחה אחרת .ואין
ספק שיקנו קורבה ויפעלו הזכר והנקבה התחתונים בסוד
נשמתם פעולה חדשה .וענין בלתי ניכר אל עיני בשר עד
שאם יזכו אליו יתגלגלו ע"י כשרים וראויים .ואם לא יזכו
יתגלגלו ע"י בלתי ראויים .וכיוצא בהם יקרה אל הנשמה
המתגלגלת אם לא חוייבה מקודם חוב גמור תתגלגל ע"י
אב ואם כשרים ובקדושה גמורה .ואם חוייבה חוב הנודע
לפני קונה יגזור עליה שתתגלגל ע"י פלוני ופלונית
הרשעים .ואין ספק שכמו שתפעל הנשמה מצד האב והאם
כן יפעל האב מצד הבן .שאם יזכה הבן ע"י שכרם כפול
שזכו הנפש ההיא .ואם להפך עם היות שלא ימשך להם
עונש מפאת הטוב ועצמה בהכרח ימשך להם .ויותר מזה
נדרש בתיקונים בענין אדם הא' שלא נשלם לסבת היין.
הרביעית כי הנשמות נאצלות מלמעלה יחד זכר ונקבה
ואין תולדת מלמעלה פחות מזה ח״ו לסבתו שאין בריה
קעז
השם גלגול ומלקות היכל
שלימה אלא בהיותם זכר ונקבה ,כאמרו זכר ונקבה בראם
ויקרא את שמם אדם .לכן אין ראוי שיהיו הפעולות
העליונות בלתי שלמות .וכל תולדה שיצא מלמעלה היא
שלימה זכר זנקבה .וכאשר יקרה לסבה או לסבות תזכה
הנקבה ולא הזכר או הזכר ולא הנקבה .ואין ספק כי אף אם
יהיה הזכר בג"ע מפני זכותו או הנקבה לבד מפני זכותה
עכ"ז היא חסרת השלמות ואינה כדאית להשלים אותו ויש
כיוצא באלה לסבות ידועות לפני קונה .איך שיהיה ימשך
קשר הזכר עם הנקבה והנקבה עם הזכר עד שאפילו לא
תהיה בן זוגה ממש יקשר זה עם זה וזה עם זה עד שיתן
הזכר כח רוחני בנקבה יעמוד עמה ימים רבים אף אם
יסתלקו מן העולם הזכר עד שוב הנקבה אל מקום אישה.
ואם ח"ו תזנה עליו אשתו אחרי מותו או תנשא לאחר
ימשך לו מזה פגם או רעה עד שיהיה מקטרג עם השני
הבא אחריו על אשתו .ואם ח״ו ימשך פגם או קלקול בנפש
הנקבה ימשך מזה בקצת פגם אל הזכר אשר שם על הדרך
הנזכרת.
החמישית בסוד היבום .כי הנפש אשר לא זכתה ליבנות
בעולם השפל הזה בבנים דהיינו לפרות ולרבות ולהמשיך
נשמות מהיסוד ולמטה להשכינם בעולם השפל בין רב
למעט ,הנה הנפש הזאת בלתי שלימה לפני קונה ויצטרך
אל הגלגול .וזה יהיה גלגולו קשה ביותר זך תכלית הזכות
ובבניינו נקרא אחר ואבד בת זוגו כי אשתו נעשית אמו
ואינה חוזרת לו עוד שהוא אסור לבא עמה .ואחיו נעשה לו
אב וראה ירידתה כי הוא היה למעלה על אשתו והשתא
קעח
השם גלגול ומלקות היכל
חזר למטה ממנו במקום בנו וזה א' מהגלגולים הקשים.
אמנם דרך שיש לו ליבנות שם הוא ע"י החלק שהכניס
נשמתו בנקבתו כדפי׳ בהקדמה רביעית .ושתי הקדמות
אלו הד' והה' נתבארו בארכה בזוהר בההוא עובדא דמאי.
הששית כי לא יקרה ענין הגלגול במולד האדם לבד ר"ל
בעת יצירתו .כי גם אחר גודלו ימשך לו גלגול ,והחכמים
יקראו זה עיבור .והטעם כי הגלגול הוא חדוש הנפש
שהוא בגוף ההוא ויש לה זמן קצוב מתחלת ברייתו עד
צאתו מן העולם כנודע .וירצה מלת גלגול לשון חזרת
הגלגל כי חזר ושב אל ימי הנעורים ליבנות .אמנם עיבור
אינו כן אלא בהגיע אדם במעשיו במדרגה מן המדרגות
יראה לפני קונה לתת בו עוד כח שני בעובר במעי אמו
שהיא מעוברת ויש לו שם מקום הגוף ההוא .כן יש מקום
בנפש המגולגלת או הנפש העיקרית לקבל הנפש היקרה
ההיא כמו תוספת נפש יהיה בשבת וכיוצא וכמו האילן
שיוסיפו לו ענף על ענפיו .אמנם ענין זה העיבור ישתנה
פעמים ,פעמים לטוב פעמים להפך .כי כאשר יזכה האדם
יתעבר בעבור א׳ מן החסידים שזכו ובטוב העיבור ההוא
ימשך אחר הטוב והנאות אל נשמתו ויזכו שניהם אל
הטוב הראוי .ופעמים יתעבר לו לעון ויקדמו לקבל לקבל
יסורין ולרוע מעשיו יתעבר עיבור שאינו יפה ויבנו שניהם
יחד .וטעם העיבור אל הנשמה המתעברת ר"ל הבאה
בעיבור הוא פעמים אחד מן החסידים הזכים בא על ידם
עון אשר חטא על הנפש .הנה החסיד ההוא עבר א' מן
הראויים ויהיה לו שם בו משכן ויטהו אל הנאות והטוב
קעט
השם גלגול ומלקות היכל
עד יתענה וישוב ויתמרמר בשק ובאפר ובצום ובכי או
יסורי עניות ומרירות נפש ,עד יתכפר לו העון ההוא ולא
יכנס בגהינם .וענין זה היה לאדם הראשון שנתעבר
באברהם יצחק ויעקב כמבואר בזוהר בר"מ ובתקונים.
ופעמים יהיה על החסיד לתשלום מצוה מן המצות
שיתעבר בנפש החסיד השני הזה אשר בחיים ימשיכהו
לידבק במצוה פרטית לקיימה .ובקיום מצוה זו נשלמה
ונסתלקה .ואין ספק שיש יחס וענין וקורבה אל העבור עם
האיש הזה שנתעבר בו אחר שזכה על ידה .והאבות אי"ו
עם אדם הראשון יונחו שקרבתם בעה"ז במקומם בעה"ב
שוה יחד בהיכלא כפי המתבאר בזוהר בעה"ז במערה.
והנה מזה יוכל להקיש המעיין אל העיבור הרע דרכו איך
יהיה על פי הדרכים האלה.
השביעית כי יש נשמה יהיה לו העיבור כל עניינה ולא
נתגלגל כלל ועיקר אלא כל עניינה בעולם השפל אינם
אלא בסוד העיבור .וענין זו היא סוד תוספת נשמה בשבת
שהיא אינה בגלגול ח״ו שאינה צריכה לכך .כי בבוא האדם
לידי עון תסתלק ממנו ותוכיחהו לעד בהיותו זוכה ידבק בו
ויתתקן ע"י מעשיו הטובים .וגם דרך זה יקרה אל הנשמה
שמצד האצילות שלא ימשך לה עון אלא ברצות ה' דרכי
איש ימשיך לו הנשמה ההיא .ובנטותו מדרך הישר יסתלק
ממנו .אמנם סלוק מזה יקרה לה פגם קצת בענין השני כי
היותם בלתי משפילות בעולם השפל יקרה אליהם פגם.
אמנם מי שזכה אל נשמת האצילות אין חטא בא על ידו
ודרכי ה' עמקו שגבו מאד.
קפ
השם גלגול ומלקות היכל
השמינית והיא שלא יזכה האדם אל הנפש והרוח והנשמה
בבת אחת אלא תחלתו יתעורר עליו קצת הנפש .ובהיותו
מחזיק ברכ"ת הטוב יתעורר עליו הנפש מכל וכל ובזכותו
עוד יתעורר עליו הרוח .וברצותו עוד יתעורר עליו הנשמה.
וכל זה בסוד נפש מסטרא דא פנים שהם עשיה .ורוח מצד
מטטרון דהיינו יצירה .ונשמה מצד הכסא דהיינו בריאה
כמבואר לעיל .אמנם הם ראויים לו וגזורים לו הנפש והרוח
והנשמה מבית תולדתו .ופעמים לא יזכה אלא אל הנפש
ופעמים יזכה לכל המדרגות כפי עניניו .א"כ ימשך לו ע"ד
עיבור ג' עיבורים בסוד נשמתו המגולגלת בו .הא' גלגול
נפשו היותה מתגברת בו .הב' גלגול נשמתו ברצות ה'
דרכיו .ונוסף על כל זה תוספת נפש רוח ונשמה מצד
האצילות בשבת וי"ט כאשר יזכה אל תכלית המדרגות.
והנה ע"י ההקדמות האלה נתבארה שמועה בס"ד.
סוד המלקות הוא סוד נפלא להסיר כתם חטאיו ולטהר
הנפשות ,לא מפני העונש והטורח למקבלו ,אלא הוא כמי
ששתה סם המות ונותנין לו מעט צרי להצילו מהמיתה.
ואעפ"י שהצרי אינו מר מצילו בסגולה שיש בו ,ככה הוא
המלקות מי שמקבלו בוידוי והכנעה ובכיה ובושת פנים
הנה הוא מצילו מעונש גהינם המר ,דכתיב ארבעים יכנו לא
יוסיף וגו' .ופירוש הפסוק כך הוא ,ארבעים יכנו בעה"ז פן
יוסיף להכותו בעה"ב מכה רבה .ואחר זאת ההקדמה נכנס
בסודו .ידוע נדע כי החוטא ביום שחטא יצא מכלל ברוך
ונכנס בכלל ארור ,כי כל התורה באלה ובשבועה קבלנוה.
קפא
השם גלגול ומלקות היכל
כדכתיב ארור האיש אשר לא יקים וגו' .וזה היה הטעם
שקלל הב"ה בחטא לאדם הראשון .והקללות היו י' לאדם,
י' לאשה ,י' לנחש ,ט׳ לארץ ,שכלם ל"ט קללות .והחוטא
הוא ארור ונקרא מת אפילו בחייו וצריך להחיותו במלקות
שכנגדן הכה הקב"ה לדור המבול ,לפי שלא חזרו בתשובה.
מ' יום שנאמר כי לימים עוד שבעה וגו' .ומי שחוזר
בתשובה ומקבל מלקות חוזרין לו ל"ט שהוא הקללה
והמיתה לטל שהוא הטל שעתיד הקב"ה להחיות בו את
המתים .והטעם שקודם שחטא נפרד מהקב"ה שהוא ה'
אחד ונתדבק בכחות הטומאה הנקרא אלה ,ועכשו חוזר
ברוח נמוכה להדבק בה' אחד שעולה כמו ט"ל.
ויש סוד עמוק כי החוטא בפעלותיו הרעים הוא מקצץ
בנטיעות שמפריד מן הוי"ה ה"א אחרונה הנקרא שכינה.
וזהו סוד גלות שכינה ונשאר ה' חסר ,יה"ו לבדו וה"א
לבדה וכביכול השם אינו שלם עד שיתקן את אשר עיות.
וזהו סוד ביום ההוא יהיה ה' אחד גו' .וזה החוטא שגרם כל
זאת ועתה חוזר לתקן את אשר עיות וחוזר השם לתקונו
סוד יהו עם ה"א וליחד הויה ביחוד אמתי צריך לקבל ט״ל
רצועות שהם כנגד יו"ד ה"א וא"ו ליחדם עם הה"א שיהיה
ה' אחד .וזהו סוד פתחי לי אחותי רעיתי שראשי נמלא
ט"ל .והם סוד הג' אותיות יו"ד ה"א וא"ו העולות ט"ל
למלאת השם עם ה"א אחרונה וזהו ,נמלא טל .ועל טעם זה
אין לוקין בשבת שאותן המלאכות הם כנגד הקללה
והמלקות .וזהו סוד אלמלא שמרו ישראל ב' שבתות וכו'
והם כנגד זכור ושמור שבזה הם מתקנים כל העבירות.
קפב
השם גלגול ומלקות היכל
אמנם סוד הרצועה להיות משור וחמור להלקות בו את
החוטא יש סוד נפלא והוא ,כי אלו הב' מדות שור וחמור
שנאמר עליהם ידע שור קונהו וחמור אבוס בעליו ,הם
מזומנים להלקות את החוטא לפי שהם מצד שמאל מ"ה
)מדת הדין( שאינם מרחמין .ככתוב ופני שור מהשמאל וכתיב
מצפון תפתח הרעה וכו׳ .והחמור מצד שמאל דכתיב אשר
בשר חמורים וכו' .והוא חמור הנושך שומן רפואה למכתו
ולכן צוותה התורה לא תחרוש וגו' .וכנגדן שמעון שור ולוי
חמור ,ולפיכך הפרידם יעקב אבינו ע״ה דכתיב אחלקם
ביעקב וגו' .והשב בתשובה צריך לקבל הענש מאתם
ומחמלתו על עמו ישראל ונתן להם עצה שילקו במלקות.
קפג
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
כבר הודעתיך כי שלש ספירות עליונות הם כת"ר חכמ"ה
ובינ"ה והם סוד השי"ת והם נסתרות ונעלמות והם סוד
הנפלאות והם סוד חיי עה״ב ולא הגיע אליהם לא שר ולא
מלאך ולא דבר אלא יעקב אבינו ע״ה הוא לבדו עלה
למעלה ונדבק בכתר העליון ע״י חכמ"ה ובינ"ה .וזהו סוד
אז תתענג על ה׳ והרכבתיך על במתי ארץ והאכלתיך נחלת
יעקב אביך וגו' .והנה אנחנו בניו ירשנו נחלתו של יעקב
אבינו ע"ה וא״ת כיצד נוכל אנחנו להדבק בכת"ר על ידי
חכמ"ה ובינ"ה.
דע כי ע״י סוד התפילין שנכוין נוכל להדבק בכתר עליון.
כיצד ,בתפילין של ראש יש ד׳ פרשיות בד׳ בתים ואותם
הד׳ הם סוד ארבע ספירות שבהם מתאחדות כל תשע
ספירות כי הפרשיות של תפילין ,הראשונה היא קדש לי
כל בכור והיא חכמה והיא סוד הבכורה כנודע כי היא
ראשית כל הספירות הנאצלות מן הכתר וכמו שהבכור הוא
ראשית אונו של אביו כך החכמה היא ראשית הנמשך
מכתר ,ולפיכך נאמר ראשית חכמה יראת ה׳ וכתיב כי הוא
ראשית אונו וגו' .נמצאת למד כי פרשת קדש לי היא סוד
החכמה .פרשה שניה והיה כי יביאך והפרשה הזאת היא
סוד הבינה יש בה חמשים שערים והיא סוד היובל כי
היובל הוא סוד שנת החמשים שנה וכן הוא אומר יובל היא
שנת וגו' .וכתיב גאולה תהיה לו וביובל יצא ובה יצאו
ישראל ממצרים ובה נעשים כל הניסים והגאולות ולכך
וחמושים עלו ב״י מארץ מצרים .ופירוש בספירת הבינה
שיש לה חמשים שערים שהיא סוד היובל ובה יצאו
קפד
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
ישראל ממצרים .נמצאת למד כי שתי פרשיות הראשונות
של תפילין הם סוד חכמ"ה ובינ"ה .והפרשה הג' היא סוד
הספירה הנקראת גדולה שהיא מדת אברהם אבינו ע״ה
שנקרא אוהב .ועליו נאמר וברכך ואגדלה שמך וגו' .וכתיב
זרע אברדם אוהבי ,לפי שהוא הכיר את השם וקבל עול
מלכותו .וכנגד ספירת גדולה היא פרשה ג׳ של תפילין
והיא פרשת שמע ישראל שהוא קבלת עול מלכות שמים
כאברהם אבינו ע״ה .וכתיב בה ואהבת את ה' וגו' .באברהם
שכתוב בו זרע אברהם אוהבי .פרשה ד׳ היא כנגד מדת
הגבורה שהיא פחד יצחק והיא מדת הדין ואותה הפרשה
היא כנגד הדין .והיה אם שמוע תשמעו אל מצותי ,מה
כתיב אחריו השמרו לכם וגו' .נמצאת למד כי הד׳ פרשיות
הם סוד ד' ספירות חכמ"ה בינ"ה גדול"ה גבור"ה .וכשאלו
הפרשיות הם מלמעלה למטה הם סוד קדש לי והיה כי
יביאך שמע ישראל והיה אם שמע .וכשהם ממטה למעלה
הם סוד והיה אם שמוע שמע והיה כי יביאך קדש לי כנגד
גבור"ה גדול"ה בינ"ה חכמ"ה.
נמצאת למד אלו הד׳ פרשיות שבתפלין הם על הסדר הזה
קדש לי כל בכור-חכמה .והיה כי יביאך-בינה .שמע-גדולה.
והיה אם שמוע-גבורה .על כן נמצא המניח אלו הד'
פרשיות של תפילין שהוא עומד במקום התפארת ונאחז
באלו הד' פרשיות שהם סוד ד' ספירות שהם סוד הייחוד,
ונעשה כסא לתפארת .ולפיכך נקראים התפילין תפארת
והוא פאר כמו שכתוב לתת להם פאר תחת אפר .ונאמר
ביחזקאל פארך חבוש עליך ,אלו תפלין שבראש .ונמצא
קפה
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
המניח תפלין עולה עד למעלה עד לכתר למקום שעלה
יעקב אבינו ע"ה .ועל זה נאמר ,ישראל אשר בך אתפאר.
אתפאר מלשון תפלין פארך חבוש עליך .ועתה ראה כמה
הוא גדול כח המניח תפילין של ראש ובאיזה צורה הוא
עומד בשעה שמניחם .והרי המניח תפלין הוא עומד
במקום התפארת.
ואחר שהודענוך אלו העיקרים של תפלין של ראש יש לנו
להודיע כי תפלין של יד כנגד הספירה העשירית הנקרא
מלכות .ולפיכך מניחין אלו הד׳ פרשיות שהזכרנו בבית א'
וקושרין אותה ביד שמאל שהיא הגבור"ה ,לפי שהפרשה
הד' היא פרשת הגבור"ה .כמו שאמרנו ואנו קושרין תפלין
של סמוכין בגבור"ה כדי שלא שלא להפריד ביניהם .ומאלו
הד׳ פרשיות יבוא לספירת המלכו"ת שפע ואצילות.
והברכות מן הכת״ר העליון .ולכן כל המניח תפילין של
ראש ושל יד הוא גורם לעשר ספירות להתאחד ,ונקראות
י"י אחד .והרי המניח תפלין על ראשו ועל ידו עומד בצורת
התפאר"ת ,וקושר כל עשר ספירות אלו באלו .ומתקן כל
הצנורות ומשפיע ברכות לכל העולמות .ועליו נאמר בשעה
שמניחן תפלין נעשה אדם וגו' ,ואז הוא אדם שלם אהוב
למעלה ונחמד למטה .ועליו נאמר ,ויאמר לי עבדי אתה
ישראל וגו' .ונמצאת תפלתו מקובלת ומשאלותיו נעשות
ועליו נאמר אז תתענג על י"י ויתן לך משאלות לבך:
סוד הציצית ראוי אתה לדעת מדוע פרשת תפילין פרשת
ציצית הם בק״ש .דע כי ק״ש הוא סוד היחוד שאדם מיחד
קפו
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
את השם בדבור בפיו ,אבל ייחוד התפילין והציצית הוא
במעשה וכבר ביארנו יחוד התפילין .ועתה יתבונן כי סוד
הטלית שאדם מתעטף בה הוא סוד הכת"ר העליון שהוא
סובב את הכל ,וכל הספירות מתעטפות בה .ולפיכך נקרא
כת"ר שמכתיר וסובב את כל הספירות וצוה להטיל ציציות
בכל הד' כנפים כנגד י"י אלהינו י"י אחד .וצוה להיות ז׳
חוטין לבנים שהם סוד ז' ספירות הנאצלות מבינה ולמטה
ואלו הם :בינ"ה גדול"ה גבור"ה תפאר"ת נצ"ח הו"ד יסו"ד.
הרי אלו הז' חוטין לבנים והם סוד ז׳ אספקלריות מאירות
לבנות הנאחזות בבינ"ה ,ומן הבינ"ה נאחזות בחכמ"ה
ובכת"ר .וצוה לעשות חוט אחד תכלת והוא סוד המלכו"ת
והיא סוד ספירה ח' לבינ"ה וזהו אספקלריה שאינה מאירה.
ולפיכך כתיב פתיל תכלת והיא מזהרת ולא כאור הלבן .כי
האור הלבן הוא האור הנקרא אספקלריה מצוחצחת וזו
הנקראת בת שבע ז׳ חוטין לבנים ואחד תכלת ,היא ז׳ ימי
חג הסוכות וביום ח׳ עצרת .וזהו סוד תן חלק לשבעה וגם
לשמונה .נמצא המתעטף בציצית הוא עומד בצורה עליונה
והוא מוקף מכל צדדיו ועומד לפנים מן הפרוכת וכל
הספירות מעטיפות ומכתירות אותו ,ונמצא משוכלל בכל
העולמות כולם בעליונים ובתחתונים ,ונמצא קדוש וטהור
מכל צד .אשרי העם שככה לו אשרי העם שי"י אלהיו.
סוד הק״ש דע כי בזמן שאדם מניח תפילין וקורא קריאת
שמע ואומר שמע ישראל וגו' צריך לייחד כל עשר ספירות
בפיו כמו שמיחד אותם בתפלין .כיצד ,דע כי אלו ד' תיבות
שבפסוק זה שהם י״י אלהינו י״י אחד ,הם כנגד ד׳ אותיות
קפז
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
של שם בדרך זה יהוה וזהו ביאורן כשאדם קורא ק"ש
ומתחיל ואומר שמע ישראל יתכוין כשהוא אומר י"י
אלהינו י"י אחד בדרן זה :י' יהוה ,ה' אלהינו ,ו' יהוה ,ה'
אחד .ומתכוין כשמזכיר י׳ הראשון שבפסוק זה להעלות
מחשבתו עד הכת"ר שהוא קוצו של יוד ראשונה של שם
המיוחד ,ומיחד הקוץ שהוא הכת"ר עם החכמ"ה שהוא סוד
יו"ד .וכשמזכיר אלהינ"ו יתכוין לאות שניה של שם שהיא
הבינ"ה .והיא אות ראשונה של שם .וכשמזכיר י"י צריך
להתכוין לאות שלישית של שם והיא הת"ת והיא אות וא"ו
והם ספירות עד יסוד והיא בכלל .וכשמזכיר אחד ,צריך
לכוין לאות אחרונה של שם שהיא אות ה״א והיא סוד
מלכו"ת .וכשהוא אומר אחד צריך להאריך באחד כדי
שיתכוין ליחד אות ה"א אחרונה ולחבר אותה עם אות וא"ו
שהיא ת"ת והוא"ו עם אות ה״א שהיא בינ"ה ואות ה"א
שהיא בינ"ה עם אות יו"ד שהיא חכמ"ה ואות יו"ד צריך
לקשור מחשבתו בקוץ העליון של יו"ד שהיא סוד הכת"ר.
נמצא הקורא את שמע מיחד את השם בדבורו ממעלה
למטה וממטה למעלה והכל באלו ד' תיבות ,י"י אלהינ"ו י"י
אחד .ונמצא מיחד את השם יתברך וית"ש בדבור ובמעשה.
וזהו אהוב ומקובל למעלה וכל משאלותיו נעשות .ועל זה
נאמר ,אשגבהו כי ידע שמי יקראני ואענהו וגו' ,אורך ימים
אשביעהו וגו׳ תם.
סוד המזוזה דע כי השמירה והקדושה והטהרה הם בהיכלי
השם ית' כלומר באלה עשר ספירות .ודע כי חוץ להיכלי
הספירות יש דברים אחרים חיצוניים ונקראים כחות
קפח
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
הטומאה .ואם ח"ו הם נוגעים באדם הם מזיקים אותו,
והשי"ת מרוב אהבתו על ישראל נתן להם ב׳ פרשיות הללו
שהם שמע והיה אם שמוע ,והם סוד ב' ספירות הנקראות
גדול"ה גבור"ה .וסביב גדול"ה וגבור"ה הם כל הכחות
החיצונים ,וכדי לשמור את ישראל מן הכחות החיצונות
העומדים סביב גדול"ה וגבור"ה הנקראים מזוזות היכל
העליון צוה לישראל לשים מזוזה בשערי בתיהם כדי שלא
יהא רשות לכחות החיצונים ליכנס לבתיהם של ישראל
שלא יזוקו אותם .והסוד ועבר ה׳ לנגוף את מצרים וראה
את הדם על המשקוף ועל שתי המזוזות וגו' .והנה המזוזה
תמיד עומדת במקום אותם הדברים שנעשו בכל יציאותם
ממצרים .והנה המזווה שומרת בפתח מכל כחות הטומאה
החיצוניים שלא יכנסו בבית .וכמו כן בשעה שאדם יוצא
מפתח ביתו אותם המחנות הקדושות והטהורות שהם
דבקות בשתי פרשיות הללו שהם שמע והיה אם שמוע
כולם הולכות עם האדם שיש לו מזוזה בפתחו .ועל זה
נאמר י"י ישמור צאתך ובואך וגו' .והנני רומז כי לכך
כותבין שד"י במזוזה במקום הריווח שבפרשת והיה אם
שמוע ,והוא שומר מבחוץ .כי שד"י היא הספירה האחרונה
והיא שומרת מן השדים ,ולפיכך נקרא שיר של פגעים
יושב בסתר עליון וגו' .משם ואילך הוא שמור מכל הפגעים
הנזכרים בזה המזמור ,והטעם לפי ששם שד"י שכתוב
במזוזה מבחוץ שומר את האדם בצאתו לחוץ ,ושתי
הפרשיות מבפנים ומבחוץ .הרי מבואר סוד המזוזה וכמה
האדם ראוי לקיים את התורה והמצות כי הם שומרות את
האדם בעה"ז ובהע"ב .תם.
קפט
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
סוד השבת .דע והאמן כי השבת הוא סוד כל האמונה
וכל התורה והוא סוד חידוש העולם וקיום הטבע .והוא
סוד קשר הנסים והנפלאות .ודע כי השבת הוא השער
שבו יכנס האדם לחיי העוה״ב הנקרא שבת הגדול ,ואם
לא קיים האדם השבת בעוה"ז אין לו שער ליכנס
לעוה״ב ,כי השבת והעוה״ב שניהם נקראים שבת .וזהו
סוד ,וגם את שבתותי תשמורו .וזהו סוד שני מיני יחוד
שבתותי יסו"ד ומלכו"ת למטה יסו"ד ובינ"ה למעלה,
כלומר אם תשמרו שבת שנתתי לכם תזכו לשבת שהוא
גנוזה למעלה עין לא ראתה .וזהו סוד שאמרו חז״ל כל
המצות ניתנו בפרהסיא חוץ משבת שניתנה בצנעה.
שנאמר ,כי אות היא ביני וביניכם .ביני וביניכם בודאי
אע"ג דאיהי עבידא לאיגלויי מתן שכרה לא עבידא
לאיגלויי ומתן שכרה הוא העה"ב .וכן אמרו חז"ל מזמור
שיר ליום השבת ליום שכולו שבת ומנוחה לחיי
העולמים .ולמה נקרא שמה שבת ,דע כי כמו שהאדם
טורח כל ימי החול ועומד בטל ביום השבת אוכל ושותה
ומתפלל ואינו עוסק במלאכה אחרת .כן העה"ז אם אדם
עושה תורה ומצות ועמל בהם אין לו שום טורח כשהוא
יוצא מעה"ז ,אלא עומד ואוכל בעה"ב שכר המצות
שהרויח בעה"ז.
והנני מוסר לך מפתח גדול לענין שבת העה"ז והעה"ב.
דע כי בינ"ה היא סוד עה"ב ומן השבת נכנסין לבינ"ה
ונקשרין בה בסוד שביעי שבת .וזהו סוד שבת שבתון
קצ
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
בסוד בינ"ה גדול"ה גבור"ה ת"ת נצ"ח הו"ד יסו"ד.
ומיסו"ד שהוא שבת התחתון עולין לבינ"ה שהוא שבת
העליון וא"כ כל המקיים שבת כהלכתה זוכה לחיי העה"ב
וכיצד יקיים האדם השבת כהלכתה באלו י"א דרכים.
האחד לקבל שבת מבעוד יום ,לפי שהשבת קודש
וסביבותיו יושבים חיילות של חול ,ולפיכך צריך האדם
שלא יקצר גבול הקודש ולא יכניס טומאה בהיכל ,שמא
יאמרו עליו ארור מסיג גבול רעהו .אבל ירחיב גבול
לשכינה ,ובהיותו מוסיף בשבת בכניסתו וביציאתו מחול
אל הקודש ,נמצא שהוא מוסיף ומרחיב גבול הקודש.
אשריו ואשרי חלקו ובזכות שהוא מרחיב גבול לשבת
ומוסיף מחול על קודש בהיותו קורא לשם בצרה ,מרחיב
לו ה‘ גבול הקודש ומקצר גבול הצרה .וזוכה לנחלה בלי
מצרים ועל זה כתיב הרחיב ה' לנו ופרינו בארץ .וזהו סוד
רחובות הנהר.
השני לתקן הוא בעצמו מערב שבת כלום לכבוד שבת .לפי
שהשבת הוא סוד שהוא כולל תשע אספקלריות המאירות,
וכשהאדם הוא מקבל שבת הוא אושפיזו של מלך
מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא .ולפיכך ראוי לו לאדם
לתקן הוא בעצמו כלום לצורכי כבוד השבת מפני כבוד של
מלך .והאדם העושה כן ,מאמין באמונת השבת אמונה
שלימה ,ובאמונת הסודות הפנימיים .והרי הוא מכבד את
השם יתברך ,ועליו נאמר כי מכבדי אכבד וגו'.
קצא
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
השלישי בקדוש היום .וסוד הקידוש בשבת ,כלומר שיוצא
מגבול החול הגמור והם המחנות החיצונות ונכנס בהיכל
הקודש ועומד לפני השם יתברך ,והרי נפשו של האדם
מקודשת לשם .ולפיכך אין לו לאדם לעשות בשבת זולתי
מעשה קודש .ואם הוא עושה מעשה חול ומחלל את
השבת ,הרי הוא כאשה זונה שמשקרת תחת בעלה ,וחייב
מיתה וכרת ,שהוא כמשקר באמונת התורה ,לפי
שמקודשת היא ,כמו האשה המקודשת לבעלה ,שאם זנתה
תחת בעלה מתגרשת או שותה מן המים המאררים ,אם
אינה מודה ,ולכן נתנה שבת במרה .ודע כי כל המחלל
שבת בסתר עתיד לשתות מי המרים ,ואם בגלוי חייב מיתה
או גירושין .וכמה הלכות נאמרו ברמז שזה המפתח שלהם.
הרביעי בעונג ,וענין עונג שבת הוא לענגו במאכל ובמשתה
ובשאר הדברים הראויים לענג .ודע כי בהיות האדם מענג
שבת בשלוש סעודות הוא סוד יחוד הספירות .כיצד ,בליל
שבת מקרב ספירת מלכו"ת ליסו"ד .וסעודת שחרית היא
סעודת הת"ת .וסעודה ג' היא סעודת חבור הת"ת בבינ"ה
בסוד כת"ר העליון והוא עת רצון .והסוד נהר יוצא מעדן
להשקות את הגן וגו'.
החמישי בתשמיש .דע כי בהיות התשמיש על הסדר הנכון
בבריאה שהוא סוד וייצר הרי התשמיש הוא סוד הקדושה
ורבוי הדמות והפכו מיעוט הדמות .ולפיכך תשמיש המטה
בלילי שבתות הוא סוד עונת תלמידי חכמים אשר פריו יתן
בעתו ,בסוד זכור ושמור .וסוד את שבתותי תשמורו ולפי
קצב
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
שהנפש יתירה נתוספת באדם בליל שבת ,אזי הוא קדושת
החיבור ובנים הגונים לסריסים אשר ישמרו את שבתותי
וגו'.
הששי ,בביטול כל מיני מלאכה לסוד בריאת עולם ,קורא
אני אליהם יעמדו יחדו .והמבטל ממלאכה מודה ומאמין
כח המציאות הקדמון באמיתת יכולתו וההפך זולת זה .וזה
סוד גדול מסודות האמונה אין כח בכל להבין כי בו שב"ת
בודאי.
השביעי ,בביטול דבור של חול וגם זה מסודות הפנימיים.
כי בדיבור נברא העולם דכתיב )תהילים ל"ג ו'( בדבר ה‘ שמים
נעשו .והנני מבאר ביטול מלאכה כנגד התחתונים ביטול
דבור כנגד השי"ת אבל דבור של קדש ,קדש.
השמיני ,בתפילות ולעסוק בתורה .לפי היות יום השבת
קודש ואין להשתמש בו בדרך חול ,צורך כל השבת בדבור
ובתפלה להיות בבתי כנסיות ובבתי מדרשות בדברי תורה
כלומר באותו הזמן שבני אדם בטלים לא יוציאו הזמן
בדבר חול ,כי המדבר בשבת בדברי חול כאילו הוא
מתעורר דברים חיצונים שהם נקראים חול לגמרי ומכניסין
אותו בהיכל המלך ,וטוב ממנו הנפל.
התשיעי במנוחה .צריך אדם לנוח בשבת לגמרי בדבור
ובמעשה והרהור .אעפ"י שהרהור מותר ,לא הותר אלא לפי
שאינו ברשותו של האדם ,אבל אסור לאדם לעורר
קצג
השם סודות מר' יוסף ג'יקטיליא היכל
מחשבותיו בהרהור חיצוני לפי שאין זו מנוחה .ולפיכך
אמרו שאין קורין בשטרי הדיוטות בשבת כדי שלא יצטער,
והמצטער אינו נח .וזהו אחד מהגדרים הפנימיים.
העשירי המלבוש ,צריך אדם שילבש בשבת מלבושים
הראויים למלכות כי בגדי קודש הם ,כי העומד בהיכל
המלך והוא הנקרא אל שולחן המלך ראוי ללבוש בגדים
הראויים ומיוחדים למלכות .וזהו שאמרו רז“ל בגדים
שבישל בהם קדרה לרבו לא ימזוג בהם כוס לרבו .ואמרו
חז"ל לא יהא מלבושך של שבת כמלבוש של חול .והסוד
הפנימי ,ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך וכו' בגדי קדש
ודאי.
הי"א ההבדלה .מגדולת שבת ותפארת מעלתה הוא
ההבדלה שבמוצאי שבת ,שהרי נתקדשה הנפש בשבת
בכניסתה והיא מיוחדת בשבת לעבודת הקודש ,כך ביציאת
השבת נותנין לה גט זמן ,ועושין לה על תנאי עד לשבת
הבאה .כן הוא אומר המבדיל בין קודש לחול ובין יום
השביעי לששת ימי המעשה גט זמן על תנאי ,וזהו סוד
שבת וינפש .אבל בשאר דברים הרי הישראל המקודשים
להשם יתברך ונקנין לו קנין עולם .ושבת סוד כל התורה
והוא סוד דבוק ישראל כי סוד זה שהוא השער לחיי עולם
הבא ,ועליו נאמר זה השער לה‘ צדיקים יבואו בו .תם.
קצד
השם פירוש העמידה היכל
פירוש העמידה לקדוש המקובל האלהי מוהר"ר יצחק
לוריא זלה"ה.
צריך אתה לדעת שצריך לכוין לעלות להיכל קדש
הקדשים שהוא כח"ב שיעלו במלכות שבאצילות .כשאומר
ברוך אתה יכוין במלת ברוך ביסוד האצילות.
אתה י"י מלכות ות"ת שם הויה .אלהינו אימא שנאצלה על
ידה .ואלה"י עולם מ"ו במלוי שם ע"ב ב"ר חכמה והוא
דעת הכונה שאנו רוצים לזווג אבא ואימא ע"י הדעת כדי
שיתנו מוחים לזעיר אנפין לפי שבקריאת שמע הד׳ מוחין
מתלבשים בנצ"ח הו"ד יסו"ד של תבונה ,והתחילו ליכנס
בראש זעיר אנפין ב‘ פרקים של נצ"ח והשני פרקים של
הו"ד כח"ב גדול"ה גבור"ה ועדיין הפרק א' מיסוד הבינ"ה
ליכנס בדעת ,ועתה נכנס כלו בזאת הברכה של העמידה,
ונכנסים הפרק השלישי מנצח השלישי מהו"ד ויסו"ד אז
נכנס בדעת .וכשאנו אומרים אלה"י אברהם הוא זעיר
אנפין שקודם שבאו בו המוחין יצא בבחינות ו' קצוות
ובהגדלה עולים שני שלישים מחס"ד לראש ונעשית
חכמ"ה זעיר אנפין כמ"ש.
ובאומרו אלהי יצחק ירצה כינוס שני שלישים מגבור"ה
נעשית בינ"ה .ואלהי יעקב יכוין מת"ת יעלו שני שלישים
ופעמים דעת .וכשאומר האל יכוין כשיורדים הקרקים ס"א
הקדקודים והראשונים של תבונה ונכנסים בגדולה גבורה
ת"ת .וזהו הגדול הגבור והנורא .וכשאומר אל עליון יכוין
קצה
השם פירוש העמידה היכל
אל שם ס"ג שהוא בבינ"ה שיש שם א' וג' יודי"ן שעולין
א"ל .וכשאומר עליון יכוין בשם מ"ה בזעיר אנפין היוד הוא
הראש ה"א בגרון והאלף של המלוי הוא אהי"ה .וידעת
שאהי"ה עולה דם נותן דם חיות והוא רומס עד מקום
שמגיע יסוד בינ"ה עד שליש ראשון של ת"ת המכוסה.
ותכף נוקב מאחריו ויוצאת נוקביה ולזה עליון עולה קס"ו
מפני ששם ס"ג פשוט כפול משולש מרובע עולה קס"ו.
שידעת שכל מרובע הוא מאחוריו לרמוז שכתר עולה
מאחוריו ר"ל כת"ר נוקביה .וזהו גומל חסדים כמו ויגמול
שקדים פי׳ חסדים טובים לנצ"ח הו"ד של זעיר אנפין
שגומלים חסדים עם נוקביה על שמשם נעשים מוחים
לנוקביה ע"י חסדים שבאים שם.
קונה הכל ירצה שהם האבות גדולה גבורה ת"ת שנעשים
מדעת בינ"ה דידה .ומביא גואל לבני בניהם ירצה נצח הוד
דידה שהם בני בניהם שהאבות הם בנים לאבא ואימא
ונה"ת שנעשים מדעת בינ"ה דידה .ומביא גואל לבני בניהם
ירצה נצח וכו' הם בני בניהם גם יסו"ד בכלל .למען שמו
באהבה הוא מלכות הרי בכאן נעשה רחל פרצוף לגמרי או
אחרי שנסבה .מלך עוזר האשה נקראת עזר ומושיע אנו
מעלין אותה אנפין באנפין ומעלין אותה לזרועות זהו ומגן.
מגן אברהם בחסד.
אתה גבור שמאלו תחת לראשי .אתה קדוש וימינו
תחבקני .אתה חונן בחכמה ודעת של נוקביה שמתקשטת
ומכינה עצמה לזווג השושבינים .השיבנו בינה .סלח חסד.
קצו
השם פירוש העמידה היכל
ראה גבורה) ,ראה נא בענינו( ראשי תיבות רנ"ב שיש לה ב'
פרקים יותר מרמ"ח שהם ב' צירים וב' דלתות .רפאנו ת"ת
)רפאנו י"י ונרפא( ראשי תיבות רי"ו .ברך עלינו נצח .תקע הוד
ודע שהשני )פעמים( מנצפך עולים תקע עם עשר אותיות
שהם גבורה דידה .והכונה שנחקקים בבינה שהיא שופר.
השיבה יסו"ד ת"ת הש"ך )השיבה שופטינו כבראשונה( והוא סוד ש"ך
דינים וה"א אלפין שנחקקים בבינה שהיא שופר .השיבה
יסוד וראשי תיבות הש"כ והוא סוד שך דינים וה"א אלפין
שנקו .למשומדים ביבנה תקונה אחר שנתרבה המינות וזה
כנגד כת"ר דידה כבר נתקשטה היא עתה מכין הוא לזיווג.
על הצדיקים כנגד יסוד דידה .ולירושלם הוד דידה .את
צמח נצח דידה .שמע קולנו ת"ת דידה .רצה ומודים ושים
שלום נצח הו"ד יסו"ד עם נה"י דידה לזיווג.
קצז
השם סוד שעטנז היכל
סוד שעטנז .דע כי השם יתברך ברא כל הנבראים כולם
הטהורים הפנימיים והחיצונים הטמאים .ודע כי כל
הנבראים כולם הם טובים ואין דבר רע כשעומדים באותם
המקומות ובאותה התבונה שעשה עמהם השם יתברך.
וירא אלהים את כל אשר עשה וגו׳ .וכתיב את הכל עשה
יפה בעתו ,כלומר כל הדברים שעשה השם יתברך בין
פנימיים בין חיצונים בין טהורים בין טמאים כולם טובים
ולכולם צורך בעולם כשעומד כל אחד במקומו ופועל כל
אחד אותה הפעולה הראויה לו .אבל אם הכניסו חיצוני
לפנים או הוציאו פנימיים לחוץ הרי נתקלקלו כל החדרים
ונמצאו הטומאה והגליות בסבה זו ,ונמצא חורבן עולם
וביטול הפעולות הראויות לפעול כשהם לפנים .וכן
החיצונית שנכנסו לפנים אינם יכולים לפעול הפעולות
הראויות לפעול להם כשהיו בחוץ ,ונמצא כל העולם
מהופך וכל הצינורות מקולקלות וכל ההמשכות נפסדות.
אלא ראוי לשמור כל אחת מהמערכות על משמרתה
הפנימיית בפנים והחיצונות בחוץ וכל המהפך דבר מכל
המערכות הרי הוא משחית.
והמבין סודות הללו יבין את ,חקותי תשמורו .הפנימיים
מבפנים והחיצונים מבחוץ שלא יצא ולא יעבור שום אחד
חוץ לגבולו .וזהו חוק נתן ולא יעבור ,שלא יעבור אחד
מהם חוץ לגבולו .ובדרך זה עצמו ברא השי"ת דברים שהם
נפרדים ודברים שהם מחוברים ,כמו הגוף והנפש משחית
העולם .וכל המחבר בדברים הנפרדים כמו אשת איש עם
אדם אחר משחית עולם .ומטעם זה הוא שעטנז ,כי השי״ת
קצח
השם סוד שעטנז היכל
נתן טבע הצמר לצאת חוץ לעור .וזהו סוד גדול ליצירה.
וטעם ,הן עשו אחי איש שעיר .והטעם לא יזבחו עוד את
זבחיהם לשעירים .וטעם יזבחו לשדים לא וכו' .וכתיב לא
שערום אבותיכם .וכתוב בלויים והעבירו תער על כל
בשרם .וכתיב ,קרח הוא טהור הוא )ויקרא י"ג מ'( ולפי שהצמר
עומד אינו נכנס לפני ולפנים ,שהרי כה״ג ביום שהוא נכנס
לפני ולפנים אינו נכנס בבגדי זהב שהיה בהם תכלת
וארגמן ,אבל היה נכנס בבגדי לבן שהם מפשתן לבד .וזהו
סוד כתונת בד קדש ילבש מכנסי בד ובאבנט בד והמצנפת
בד בגדי קדש הם .וסוד בד ה׳ בדד ינחנו ואין עמו אל נכר,
ולפי שיש צמר שהוא נאחז באברהם וביצחק מבחוץ ע״י
העור והם הכתרים החיצונים .ולפי שעשו הוא השעיר
הנאחז באילו של יצחק ולפיכך נקרא מלך הגוים ויצא
ממנו עמלק .שנאמר ראשית גוים עמלק .ולפי שעשו איש
שעיר ויעקב איש חלק ממש שאין בו צמר מבחוץ והצמר
היה באברהם ויצחק סלא היתה מיטתם שלימה .ולפי
שיעקב איש חלק נאמר בו כי חלק י"י עמו וגו' ,ולפיכך
נאחז מבפנים בפשתן.
סוד תדשא הארץ דשא וכו' ונאחזת בחוץ בצמר בסוד
בהמות וחיות טמאות וכן עופות ודגים טמאים ,ולפיכך אין
בדשאים דבר טמא .אבל בבהמות וחיות ועופות ודגים יש
טמאים וטהורים ,ולפיכך נאחז מבפנים בטהורים בסוד מיני
דשאים .לפיכך נכנס כ״ג ביום הדין לפני ולפנים במדי
פשתן לבן .וכתיב ולא יעלה עליהם צמר בשרתם בשערי
החצר וכו' .נמצא הפשתן בפנים וצמר בחוץ ולפיכך בבגדי
קצט
השם סוד שעטנז היכל
זהב שהם מדת הדין ומדת הרחמים מעורבים צמר ופשתן
כאחד .וע״ז כתיב דרשה צמר ופשתים וכו' .ולפיכך בציצית
ז׳ חוטין לבנים וא׳ תכלת והוא של צמר .והנה שעטנז מותר
בציצית לבד שהוא סוד מערכת המרכבות וחבורן אלו
באלו ,וע״ז נאמר דרשה צמר ופשתים וכו' .אבל חוץ
לציצית הכלאים אסורים לישראל .ועל זה נאמר לא תלבש
שעטנז וכו' ,וסמיך ליה גדילים תעשה לך שהרי הוא מכלל
הדברים הראויים להפריד ולעמוד כ״א במקומו ובגבולו.
ודע כי השור והחמור זה מבפנים וזה מבחוץ ,ולפיכך זה
טמא וזה טהור ואין חורשין בשניהם כאחד ,אלא כ״א עומד
במקומו לשמור משמרתו .והמבין זה יבין סוד שעטנז שוע
טווי ונוז .ולפיכך שראוי לשמור כל כוחות הטהורות בפנים
וכל החיצונים בחוץ .וזהו סוד את חקותי תשמרו .וחקות
נקראים גדרים .חק נתן ולא יעבור .ודע כי בהתחבר שור
וחמור בזיווג יולידו הכלב שהוא סוד קשר הערלה.
והנני רומז ערלה דבקה ולפיכך אמרו הנבעלת לערל
קשורה היא ככלב .וכתיב והכלבים עזי נפש וכו' .ולפיכך
כתיב ולכל בני ישראל וכו' .ודע כי בהתחבר צמר ופשתים
יצא מביניהם שעי"ר ולפיכך ואלה בני שעיר החורי יושב
הארץ .בקיאים היו החורים בעבודת עשו אחי איש שעיר.
הכל רמוז למי שיש לו עינים לראות .וכתיב ישבו החורים
לפני ובני עשו ירשום.
ר
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
פירוש ליקוטים שחבר כמהר"ר שם טוב בן
הגאון נ"ע מפי הרב רבי שלטה בן אדרת
זצ"ל לפירושי סודות התורה שחבר הרב רבי
משה בר נחמן ז"ל וזה לשונו:
תחלת כל דבר הזהירוני רבותי להתרחק בדבור ,ובמחשבה
מג' דברים שהם גשמות ורבוי ופרוד .כי אעפ"י שנזכיר
מדות ושמות לספירות לא להחלק רק להתייחס אבל הוא
אחד מיוחד בכולן בשכל מושכל כשלהבת קשורה בגחלת
שאף הרעיון נלאה בידיעתו .ואחר זה אנו צריכין לדעת
תחלה מה שנגלה למשה רבינו בתחלה והוא שם אהיה.
ולפי התעלומתו וסתרו אין לנו רשות לדבר בו כמו שאני
עתיד לכתוב על ג' דברים בסדר ואלה שמות .ולכך אנו
מזכירין שם המיוחד כי בו נתן לנו רשות להתבונן בו.
ותחלה אודיע מה בין מעשה מרכבה למעשה בראשית .דע
כי מעשה בראשית משתלשל מחכמה אחרונה ולמטה
שמשם נאצלים המלאכים הנבדלים ,הם בעלי צורה דקה
עד מאוד שאינה נתפסת ונרגשת ונשגת במורגש רק
בשכל .ומהם מרכבת המשנה אשר לו כאשר רמוז בפירוש
המחזור בסופו .כי המרכבה הראשונה רמוזה היא להן
באמרם האבות הן הן המרכבה .וכבר ידעת ענין מופלג
ברוחות ,אברהם למזרח ויצחק למערב יעקב לדרום ודוד
לצפון ,וסימן מצפון תפתח הרעה .וע"כ יתכן שיהיה הר
עיבל בצפון והר גריזים בדרום .ואחרי שידעת המרכבה
רא
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
צריך אתה לדעת כי מלך עולם נקרא רוכב שמים והוא
התבוננת שאין לישא וליתן בכבודו כרמוז על שלח תשלח
את האם ,שלא יביא ויתן בה לכבודה .ואת הבנים ,רמז
לבנין שהם ו' ימי בראשית .תקח לך ,ותדבר בהם .וכבר
רמז לי רמז הרב ז"ל במקומו ע"ד המדרש של ר' רחוניה בן
הקנה כי אם לבינה תקרא אל תקרא אל תקרא ִאם אלא
אם.ֵ
ועתה אודיעך סוד הימים ושמותם למשפחותם לבית
אבותם בהשתלשלותם .יום א' וב מתיחסים לשמש ולירח
שהם אספקלריא מאירה ושאינה מאירה הנקראים ד"ו
פרצופין .והג' והד' לשני הכתרים שהם זרועות עולם ובזה
תצטרך למאמרם ז"ל .ביום ד' ירד אסכרה לתינוקות .יום ה'
ויום ו' נתיחסו לנצחים שהם למודי י"י הנקראים יכין ובועז.
יום הז' הוא שבת נתיחס לצדיק וע"כ נקראת או"ת שכן
הוא מכריע את השם בצורת או"ת השם החתומה על
המכריע הראשון .ואל תטעה במנין הימים האלה ויחוסם
לכל מקום ,כי לפעמים יחס היום השני שהיא השכינה
שהוא התכלית נקרא לבוא אל המלך באחרונה פעם בכלל
ואז תקרא שביעית ,כי הכל בכ"ל .פעם תקרא רגל בפני
עצמו ואז תקרא שמינית כעצרת ומילה בשמיני .כמו שאני
עתיד לבאר במקומו בעז"ה ,רק ביחס הימים כך קבלתינו
האמתית .ואם תבין האצילות וסוד שני המאורות המוגד
להם בשני המלכים המשתמשים בכתר אחד תדענו כי
הסוד נעלם מאוד אין לי רשות לרמוז בו .ועל יחס היום
השביעי הזה אמרו ז"ל בהגדה ,אמרה שבת לפני הקדוש
רב
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
ברוך הוא כו' והנה נתן לו שמו אשר לו יעודה .ואל תתמה
על התיחס לו בדבריהם ז"ל בלשון נקבה ובמקרא בלשון
זכר שנאמר זכור את יום השבת לקדשו ,כי גם במקרא
כתיב מחלליה מות יומת .ובהשכילך כי הוא היה המשלים
תחלה ולא היה לו מקבל ממנה עד שנתמעט הירח ואז
אמר לו כי תהיא בת זוגך תבוננו .ובערב שבת היה המעשה
והעמק בזה .ודע כי גם כן נקראו כל הספירות בלשון נקבה
לפי שהן מקבלות זו מזו ,וכן כתוב ומקבלין דין מן דין.
והשבת הזה נקרא חי העולמים ,כי בו נכללים שתי עולמות
ושמו אמת וגם המכריע מכוון כנגדו בכל ענין אפס שאין
השני מלא רחמים כ"כ כמוהו ,לפי שבו הכל"ה הכלולה
הנקראת מדת הדין הרפה והיא הנקרא צדיק וכסא י"י ,אף
כי יש כסא למעלה מכסא שהיא התפארת לתשובה .והת"ת
נקראת צדקה והוא שנאמר בצדקה יכון כסא ,כלומר כסא
י"י שהיא השכינה .אבל על כסא הראשון שהוא הת"ת
נאמר ,כונן למשפט כסאו ,כי הבינ"ה הוא המשפט .ותדע
לך כי ענין הכסאות האלו לא הן בלבד אלא כל הספירות
נקראות כסאות שנאמר ,כסאות לבית דוד .אלא שהן
מיוחסות כך ועדיין ארמז זה בעזרת הש"י.
ולסוד הזה שפרסמתי לך כיון אונקלוס הגר בתרגומו צדק,
קשוט ,תרגום אמונה .שהיא חכמת שלמה .וגם נקרא
מטטרון שר העולם ,וגם תרגם צדקה זכותא ,שהוא מדת
רחמים .ומהצדק נפרדים ד' נהרות הנזכרות בכתוב כנגד ד'
מלאכים של מרכבת המשנה שרמזתי .ומשם נאצלות ז'
כוכבי לכת וי"ב מזלות שהם כנגד ז' כפולות בג"ד כפר"ת
רג
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
וי"ב פשוטות שהם שאר האותיות שאין מקבלת דגשות
ורפיות מלבד הג' אמות שאכתוב בעז"ה ,אשר מהם
נאצלים הגלגלים בחסר פשוט כלומר שאינו מורכב בכח
הג' אמות הנקרא אמ"ש אויר מים אש ,מהם ג' יסודות
שבהם נברא העולם השפל .והיסוד הד' שהוא העפר
מעכירות המים נעשה .וזה לך האות שאין העפר יכול
להתקיים בלא מים וגם כשמתיבשים המים בכלי יורד מהם
עפר לשולי הכלי .ושלש אמות אלו משתלשלות מג' הויות
ראשונות .האויר מאויר הקדמון הנקרא כתר עליון ,והאש
מחכמה הראשונה הנקראת חכמת אלהים שבמדת חכמה
שניה שהיא כ"י )כנסת ישראל( ,והמים מן התבונה ,שכן החסד
נמשך ממנה .והנה מהבינ"ה נמשך העולם והשכינה פועלת
למטה בהשגחה פרטית על כל אדם ואדם ומעשהו ,וז"ש
היפלא מי"י דבר .גם למים ולאש יש השתלשלות כמו
שביאר רבינו מורי החסיד נר"ו בפי' המחזור .ובענין זה
וידיעתו יש קוסמי קסמים ויודעי חכמה הנקראת מעשה
בראשית .הנה ידעת סוד מעשה בראשית .וענין מעשה
מרכבה כבר רמזתי בו והם דמות ד' פנים ,ארי"ה ושו"ר
ואד"ם ונש"ר .אריה כנגד הימין ושור כנגד השמאל ואדם
כנגד קו השוה .ועתיד אני לרמוז לך במראה בע"ה .ונשר
ידוע על כ"י .וכבר הודעתיך על מקצת כינויו.
אמנם צריך אתה לדעת כי מה שנקרא שר העולם יש לא
עיקר כלומר שר של העולם .ועיקר העולם הוא הת"ת .וכל
העולם הם הבנין .ולפי היות עיקר העולם הת"ת שהוא
צבאות כדרך שארז"ל שהוא אות בצבא שלו ,וגם לפי
רד
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
שהמדה הזאת באה מהעולם כידוע בקבלה נקרא הת"ת
בכאן עולם ,והשכינה נקראת שר העולם .וגם ע"ש כך
נקרא מטטרו"ן השר הגדול .ואמרו ז"ל ששמו כשם רבו
ממש ,כאשר בא באגדה .אמר הקב"ה לקחתי חנוך בן ירד
וכו' עד והתגדלתי את כסאו ככסאי וקראתי שמו י"י.
וכבר כתבתי לך סוד חכמת אלהי"ם וחכמת שלמה ונמצאו
שתיהן כאחת מכוונות .וכן אמרו חז"ל רמוז באגדה
שהתורה קדמה אלפים שנה לבריאת העולם והיא החכמה
הקדומה שבה היה הקב"ה מביט ובונה את עולמו .וסוד
שעשועים יום יום תלוי בידיעת ההויות שנקראו כולם
ימים .ויומו של הקב"ה אלף שנים .וכן כתב רבינו ז"ל
וחכמת שלמה היא כ"י )כנסת ישראל( ,עליו רמזו רז"ל שנמלך
הקב"ה עם נשמות הצדיקים בבריאת העולם .והמשל על
מקום קיום הנשמות אחר שנבראו ונתקיימו ,ולא כמו
שאחרים סוברים שהנשמות נבראו קודם שנברא העולם.
ואילו היה כדבריהם מה יעשו והכתוב יגנם ,ונשמת שדי
תבינם .נמצא שהנשמות מתקיימות באמונה אחרונה ,כי גם
ראשונה נקראת אמונה בלשון אומן אמונה ועתיד אני
לרמוז בו בעזה"י.
והנה כניסת היכל ג"כ נקראת תורה שבע"פ נאצלת מתורה
שבכתב הנקראת אמת ,ככתוב תורת אמת היתה בפיה"ו,
כלומר תורה של אמת .כי תורה שבכתב נקראת אמת
בהתיחסם ליעקב ומדתו נקראת אמת ,שנאמר תתן אמת
ליעקב וכו' .וחותמו של הקב"ה אמת לפי שהאותיות של
רה
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
תחלה ואמצע וסוף של אלפא ביתא ,אף כי יש להם סוד
גדול בשמו לא נגלה אלא מפה לפה ואיש מפי איש מפי
רז"ל .כי כן שמעתי מפי מורי הרב גדול הדור נמצאת
התורה שבכתב כלולה ומאצלת תורה שבע"פ הכל ולקמן
הכל הנמשלת להם כאמרם ,כל הנחלים הולכים אל הים
והים איננו מלא .והיא כלול מל"ב נתיבות חכמה הראשונה
בראשית וסוף התורה שבכתב והם כ"ב אותיות ו' ספירות,
ולפי אצילותה זו נקראת לב השמים ונקראת שכינה והיא
קדוש ישראל .ואם נתיב הל"ב נעלם ממנו ולא ידענו בו
כטיפה מן הים.
עתה נסדר בהויות ושמות וכינויים המסורות לנו מפה אל
פה וזה החלי לאמר .ברוך י"י אלהי ישראל הממציא הכל
בכוחו ומחיה הכל ברוחות ברוחו היחיד והמיוחד לא כשאר
האחדים המתאחדים אחרי הפרד דבר מחבירו ,רק יחוד
אמתי אשר אין בו שום חילוק ופירוד ,והתחברות אין אתו,
אין צריך למחשבה תחלה למעשה ,אלא מחשבתו הוא גמר
המעשה .ולכך נתכוונו חז"ל באמרם ראשית המחשבה הוא
סוף המעשה מאתו ברוך הוא .וכפי מדותיו הקשורות זו בזו
כשלהבת הקשורה בגחלת ,והוא הכל נקרא הב"ה .והכוונה
לפי הענין זולתי שאתה צריך לדעת שגם שאעפ"י שכל
מדה ומדה נקראת לפעמים הקב"ה ,כאשר אני עתיד
לכתוב ברמז הלולב בע"ה .מכל מקום כשאמרו רז"ל אמרה
כ"י לפני הקב"ה בדרך תחנה הוא רומז לעולם שהוא הקו
השוה והוא המכריע ראשון .ואף ג"כ נקרא היסוד ומדה
זאת היא המתחננת לו והיא רמוזה בד' רבתא דאחד,
רו
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
אעפ"י שיש בה רמז לפי שהיא דלה כשמה והיא העשירית
למנין ואחד לבנין ולענין בענין ובבנין ,כמו כשלהבת
קשורה בגחלת ,ותחלת המחשבה סוף המעשה ומנין .כיצד,
הספירה הראשונה נקראת כת"ר עליון אות אלף הרמוז
בפסוק ,הוא עשאנו ולא אנחנו ,שהוא קרי וכתיב .ובאלף
הזאת נחתם השם הנסתר שנמסר למשה בלבד .והבן
במראה כאשר תרשום בפיך ותקרא א"ה ,אי אפשר לך בלא
נשימה האחת .וכבר פי' זה מורי נר"ו החסיד בפי' המחזור
ונקראת רום מעל"ה ח"ם השמי"ם )אולי רום השמים( מחשב"ת
אי"ן ,רום בחולם אויר קדמון שאינו נתפס הוא אשר
המחשבה אסורה שם ק"ו סבת הסבות ועילת העילות
שהוא אין סוף רמזוהו ז"ל באמרם אין שואלים מה למעלה.
הספירה השניה נקראת חכמה נאצלת מאי"ן כדכתיב
והחכמה מאין תמצא והיא רמוזה והיא חתומה באות
ראשונה שבשם המיוחד היא ספר רוח אלהי"ם תור"ה
הקדומה אלפי"ם שנה לבריאת העולם.
הספירה הג' נקראת בינה והוא שהקדמתי לך שרמוז בספר
הבהיר כי אם לבינה תקרא וממנה נמשך העולם .נקראת
ספר תשובה אלהינו שבשמים י"י אלהי השמים אל עליון
מל"ך המל"ך המשפ"ט .ואמר הראב"ד ז"ל המלך שהוא
המשפט .ועוד אני עתיד לבאר בו .והיא חתומה בה'
ראשונה שבשם המיוחד הוא סוף היובל שמיני חג עצרת
ועצרת ההקף בהתיחד השמינית בם כאשר אבאר במקומו
שהוא תשלומין בראשון וצריך להעמיק בו .הרי לך ג'
רז
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
ספירות הללו הנקראות לעולם כ"א )אולי כבוד אלהים( ואף כי
כולם כ"א אלו נקראות למקובלים מתיחדות ביסו"ד מיוחד
יותר מכולם.
הספירה הד' נקראת חסד לאברהם כה"ן ימי"ן גדול"ה
הנחל שכתוב בו והכהו לשבעה נחלים )ישעיה י"א ט"ו( המשכת
העולם כדכתיב עולם חסד יבנה ,כסף ימים אחד מזרועות
עולם.
הספירה הה' נקראת גבורה פחד יצחק מדת הדין הקשה
זהב לוי שמאל שהוא האש היוצא מן השמים שאמר ספר
יצירה אש גדולה של מעלה מדת הדין של מעלה ,אחד
משני זרועות עולם והשמאל הזה והימין נקראו כתרים.
הספירה הו' נקראת ת"ת המכריע ראשון דעת והוא כלל וו
קצוות .וע"כ נקראו כולם כ"א )אולי כבוד אלהים( דעת שמים
חותמו של הקב"ה ה' שהוא אמת רשמו שם המכריע השני
תורה שבכתב צדקה קו האמצעי והשוה עוד כלול בה
הראש עם הגוף חתומה באות ג' שבשם המיוחד ע"כ בא
יעקב שלם בוא"ו ואלהי יעקב .צרור החיי"ם ע"ץ החיים.
הספירה הז' נקראת נצח שוק הימין .הספירה הח' נקראת
הוד שוק של שמאל שניהם נקראים למודי י"י ולמודי
שמים ונצחי עולם ששואבין מהמכריע הראשון ומהם
שואבין הנביאים .נמצא שעיקר הנבואה מהקו האמצעי.
רח
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
הספירה הט' נקראת צדיק יסוד עולם השביעי שבת אות
זה כל חי העולמים מכריע שני אבל אינו מלא רחמים כ"כ
כראשון לפי שהכלה כלולה בו .אמנם ברוב דברים יחס
אחד להם ושם אחד לשניה הוא כנגד זכור ומצות עשה
ונקרא יעקב אמת עה"ב עץ הדעת כלומר עץ של דעת.
וקבלתי מפי מורי הרשב"א גדול הדור נר"ו שקבל מפי
רבינו הרב ז"ל שהוא ציון והסימן אצלו ציון .ומורי החסיד
מצא מפירוש לרבינו ז"ל כמפרש בזאת הברכה שחכמת
שלמה נקרא ציון .ואמרתי לפניו שהכל אמת לפי דברי
רבינו ז"ל ,כי הכל בכל וכל בכל והודה לדברי ואמר אמת
והצדיק הזה הוא מקיים הנשמות.
הספירה הי' נקרא כנסת ישראל צדיק שכינה מדת הדין
של מטה ומדת הדין הרפה ארץ חפץ חכמת שלמה קול אף
כי כולן נקראו קולות ,כמ"ש ז"ל שיש אומרים עשרה
קולות היו ויש אומרים ז' .זאת היא הקול הידוע גן לילה
אמונה אחרונה אבן רצון וכן כתוב ,ורצון שוכני )דברים ל"ג ט"ז(.
הנה כאשר ארמוז בכתוב במקומו בע"ה .וכן כתב רבינו ז"ל
בספר ויקרא היא ירושלם ע"ה .מטטרו"ן שר העולם כלומר
שרו של עולם .המלאך הגואל כלה כלולה מהכל הנתונה
לאברהם אע"ה ,לבת היא תורה שבע"פ .ארון הברית אבן
שתיה חתומה בה"א אחרונה שבשם המיוחד .אתרוג פרי
שאכל אדם הראשון קשת עטרה הכלולה בברית לפי
הצורה כי כאשר תסתכל בקשת הגיד תמצא בו צורת אות
וא"ו ובעטרה צורת יו"ד וע"כ היא כלולה .ודע כי שתי צורת
וא"ו יש באמצעות הגוף הרי הלשון וברית הלשון הוא
רט
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
מכוון כנגד המכריע הראשון והברית המכוון כנגד היסוד
שכתבתי בסמוך ,גם המדה זאת נקרא קדש לי"י כנגד
שמור היא מצות לא תעשה הכלולה ממצות עשה .לכך
נקרא תורה שבע"פ ונקרא הוא והששי ונקרא דו פרצופין
והם השני כרובים שנאמר עליהם כמער איש ולוית .אפס
כי לפעמים תקרא כל אחת מעשרה האלו כתר או א"ל או
אלהי"ך או אלה"י או הב"ה או אלה"י השמים או שד"י או
ה' צבאו"ת הכל לפי הענין .היא רגל ד' שבמרכבה והיא
האחורים הם פנים שאינם מאירות והוא צפון אף שנקרא
לפעמים מערב לפי שמקומם מערב שהוא פחד יצחק והיא
פתיל תכלת והיא אספקלריא שאינה מאירה .הנה מצאת
מנין ז' נחלים הנקראים עולם ונקראים ספור והם ו' קצות
הנזכרים בפסוק לך י"י הגדול"ה והגבור"ה והת"ת והנצ"ח
וההו"ד כי כל בשמים ובארץ שהארץ היא השביעי והמכריע
שני הוא ששי במנין במקום הזה וכיוצא בו ולפעמים נקרא
שביעי שהוא שבת ואל תתמה אם תמצאנו נקרא שמיני
ככתב רבינו במנין י"ג מדותם במנין אחר הוא שם.
וכבר הודעתיך כל הספירות נקראות כסאות ככתוב ,כי
שמה ישבו כסאות למשפט וכו' .ועתה דע שנקרא ג"כ
עולמות והם חמש כנגד חמש כנגד שני לוחות האבנים
ואמרו המקובלים על האחרונות שאינם רוחניות כ"כ
כראשונות ולא ליחסם על חסרון רוחניות רק לפי
שפעולתם קרובה למטה יותר מהראשונות .ומ"ש עשר
כנגד עשר הוא לפי שכל אחד מהם כלולה מדין ורחמים
נמצא כאילו היו עשרים ,וכמו שאתה כולל כ"א משתים כך
רי
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
תכלל בכל אחת כולם עד שתמצא כל אחת כלולה
מעשרה.
ודע כי דו רצופין נקראו אש שחורה ואש לבנה כאמרם ז"ל
הרחמים לבנה והעטרה שהוא מדת הדין שחורה ואש לבנה
כאומרם ז"ל הרחמים לבנה והעטרה שהוא מדת הדין
נקראת שחורה .והוי יודע שהתורה נקראת כן לפי שהכל
שב אליו בסוד היובל .וכאשר אמרו ז"ל מלך מלכי
המלכים ,מלך רומז לתשובה שהוא מלך העולם ,ומלכי
רומז על הכתרים ,והמלכים רומז לב' המלכים המשתמשים
בכתר אחד שהוא השמש והירח .וכל זה רמזו ז"ל באמרם
שהיה מסתכל בתורה ובונה עולמות שנאמר ,ואהיה אצלו
אמון .המשל על התבונה שהיה מסתכל בחכמה והוא
הסתכלות האצילות על כן צריך ליחד הכל .וכן תקנו ז"ל
עשרה ברכות בברוך שאמר כנגד יו"ד מאמרות ,ואחריהן
האל המלך היא התשובה ,הגדול רמז לגדולה ,והקדוש רמז
לפחד יצחק שהוא השמאל והאש של מעלה כי כל מי
שהוא אש מחבירו יותר נקרא קדוש יותר .ומטעם זה
נקראת כנסת הכ"ל קדש ישראל שהיא ג"כ נקראת אש.
אב הרחמים רמז לרחמים שהוא קו אמצעי ואל תתמה על
קדושת יצחק מקדושת האבות הרומז לרחמים כי כאשר
נאמר קדוש בגבור"ה רומז קדושה לאמצעי וכשהוא לבדו
אומר ברחמים רומז לקשר ,הכל לפי ענינו .מהולל רמז
למלך העולם הנקרא מלך העולם ,תהלה לדוד ועל תתמה
על מלכות בית דוד כי כבר אמרו במדרש של ר' נחוניה בן
הקנה ה"א ראשון וה"א אחרון נמצא זה כזה וגם בישתבח
ריא
השם ליקוטים משם טוב בן גאון היכל
תקנו האל המלך הגדול והקדוש בשמים ובארץ הג' אלו
כבר בארתי .בעל ספר יצירה ביאר בשמים הוא אש ומים
כשמו רמז לרחמים ,ובארץ היא ארץ חפץ .עוד תדע כוונת
אמרנו באמן יהא שמיה רבא מברך לעלם ולעלמי עלמיא,
שהם חמש עולמות כנגד חמש הויות האחרונות .ושלום
יגיע לעיר השלום ועינינו תראנה נוה שלום ויברך את עמו
בשלום אנס"ו.
ריב
השם מהאריז"ל היכל
פירוש של הקדוש מהרר"י לוריא אשכנזי זלה"ה
ליל שבועות מתקן כת"ר לז"א בסוד הבריאה וזהו סדר
הקריאה ,בראשית עד אלה תולדות השמים .ו' פסוקים
מתחלת כל פרשה .ופרשת יתרו בחדש השלישי עד סוף
הפרשה .ופרשת ואלה המשפטים ויאמר ה' אל משה עלה
אלי ההרה עד סוף הפרשה .ופרשת ואתחנן ויקרא משה
עד וכתבתם ,וכן מכל נביא ג׳ פסוקים ראשונים וג'
אחרונים וביחזקאל הפטרת המרכבה וכן בחבקוק וה'
בהיכל קדשו וכו' .גם מכתובים ג' פסוקים ראשונים וג'
אחרונים ופסוקי איכה יקרא בלחש .ובתורה שבע"פ משנה
א' מתחלת המסכתא ומשנה א' מסופה עד אור היום .וכמו
רביע שעה קודם היום יתקן כת"ר לנוקביה דז"א בסוד
הטבילה ,שיכוין שהיא שושבין דילה ומוליכה עמו לבית
הטבילה .וכשיטבול יכוין ביו"ד ה"א מע"ב ,וביו"ד ה״א
מס"ג ,ויכוין במלוי שם ע"ב שעלה מ"ו ממלוי שם ס"ג
שעולה ל"ז שסך הכל קנ"ג .הסר שנים היתרים לשני כוללי
השמות נשארו מקוה .וזו היא כונת הטבילה .ובזה נתקן
כת"ר לז"א ולנוקביה ובשעת התפלה נעשה הזיווג להשפיע
טובו.
הטעם שהנשים פטורות ממצות עשה שהזמן גרמא הוא
לפי שידוע שהיא נכללת בד' מדות נצ"ח הו"ד יסו"ד
מלכו"ת לחזק מאמרוהי ענין גומל חסדים טובים שנעשים
בהתפשטותו נצ"ח הו"ד יסו"ד על כל המוחים שלה .א"כ
בכל דבר שהיא נכללת בה הרי בעשיית הזכר המצוה שלו
ריג
השם מהאריז"ל היכל
היא עשתה ג"כ שקבל בכלל גוף אחד ,ומה שאינה נכללת
חייבת .וכבר ידעת זמן יקרא יום ולילה שהוא ת"ת ומלכות
מדת יום במדת לילה .אמנם במצות ל"ת שהם שס"ה
חייבת בכולם .למה ,כי יש לו שס"ה גידין ,וכן יש לה.
ותבין לשון הזוהר שמי עם י"ה שס"ה זכרי עם ו"ה רמ"ח,
והמצות עשה הם משם ו"ה שזה עולה רמ"ח בזה האופן,
וא"ו ה"א עולה י"ט זהו במספר גדול ובמספר קטן עולה
י"א ,והב' אותיות הוא י"ג .תאמר י"ג פעמים י"ט עולה רמ"ז
והכולל הרי רמ"ח ,נמצא שמצות עשה נשים פטורות .למה,
שאשתו כגופו ,שלא יש לה רמ"ח .אבל מצות ל"ת יש
שס"ה בכל אחד .כיצד תעשה כעת שרש הגידים ,דע כי
שרשים יבואו מאבא ואימא זהו שם י"ה הידוע עולה
עשרים וה"א יש לה שתי צורות ד"ו ד"י וסימניך דוד"י
השתי צורות עולים כ"ד וכ׳ מהיו"ד עולים מ"ד הרי ד"ם
זהו במספר גדול ובמספר ו"ה עולה ט״ו ושתי אותיות יה
הרי י"ז תאמר י"ז פעמים ד"ם עולה תשמ"ח תסיר שס"ה
לז"א ושסה לנוקביה ישאר חי הוא גיד של זכר מה שאין
כן לנקבה גיד עולה י"ח עם הכולל הרי מפורש שס"ה
גידים לזכר ושס״ה לנקבה ולכן הנשים חייבות במצות לא
תעשה ע"כ מהרב הנ"ל .וטוב שיאמר האדם אחר הוידוי
קודם שיאמר ואתה צדיק אלו הדברים .עברנו על מצות
עשה ועל מצות ל"ת על כריתות וד' מיתות ב"ד על תורה
שבכתב ועל תורה שבע"פ שכחנו שמך הגדול שכחנו
מלכותך ויראתך ואתה צדיק וגו') .ואם תרצה עיין בטעמי המצוות
להאריז"ל פרשת בראשית הקדמה לטעמי המצוות ,וירווח לך(.
ריד
השם בר יוחאי היכל
פזמון להרשבי ז"ל לקבלת שבת
יךֶ ׁ .ש ֶמן ָֹששֹוֹ ן ֵמחֲבֵ ֶריך. ַּבר יוֹ חָ אי נִ ְמ ׁ ַש ְח ּ ָת אַ ְׁש ֶר ָ מלכו"ת
ַּבר יוֹ חָ אי ׁ ֶש ֶמן ִמ ְׁשחַ ת ק ֶֹד ׁש .נִ ְמ ׁ ַש ְח ּ ָת ִמ ּ ִמדַּ ת
ֹאש ָך
את צִ יץ ֵנזֶר הַ קּ ֶֹד ׁש .חָ בו ּׁש ַעל ר ְׁ הַ קּ ֶֹד ׁשָ .נ ָֹש ָ
ַּבר יוֹ חָ אי ּ ְפאֵ ֶר ָך:
אֲשר
ָש ְב ּ ָת .יוֹ ם נ ְַס ּ ָת יוֹ ם ׁ ֶ ַּבר יוֹ חָ אי מוֹ ׁ ַשב טוֹ ב י ׁ ַ יסו"ד
ית הוֹ ְדךָָּב ַר ְח ּ ָתּ ִ .ב ְמ ָע ַרת צו ִּרים ׁ ֶש ָע ַמ ְד ּ ָתָ ׁ .שם קָ נִ ָ
ַּבר יוֹ חָ אי וַ הֲ ָד ֶר ָך:
ַּבר יוֹ חָ אי עֲ צֵ י ִׁש ִּטים עוֹ ְמ ִדיםִ .ל ּמו ֵּדי יְ הֹוָ ה הֵ ם נצ"ח הו"ד
לוֹ ְמ ִדים .אוֹ ר מֻ ְפלֶ א אוֹ ר הַ יְ קוֹ ד הֵ ם יוֹ ְק ִדים.
ַּבר יוֹ חָ אי הֲ לֹא הֵ ּ ָמה יוֹ רו ָּך מוֹ ֶר ָ
יך:
ית ִל ְלקוֹ ט בּ וֹש ֵדה ּ ַת ּפו ִּחיםָ .ע ִל ָ ַּבר יוֹ חָ אי וְ ִל ְ ֹ ת"ת
ֶמ ְרקָ ִחים .סוֹ ד ּתוֹ ָרה ְּכצִ יצִ ים ו ְּפ ָר ִחים .נַעֲ ֶֹשה
ַּבר יוֹ חָ אי אָ ָדם ֶנא ֱַמר ַּבעֲ בו ֶּר ָך:
ַּבר יוֹ חָ אי ֶנ ֱאז ְַר ּ ָת ִּבגְ בו ָּרה .ו ְּב ִמ ְלחֶ ֶמת אֵ ׁש דַּ ת גבור"ה
את ִמ ּ ַת ְע ָר ּהָ ׁ .שלַ ְפ ּ ָת ֶנ ֶגד
הַ ּ ׁ ַש ְע ָרה .וְ חֶ ֶרב הוֹ צֵ ָ
ַּבר יוֹ חָ אי צוֹ ְר ֶר ָ
יך:
רטו
השם בר יוחאי היכל
לַיִשּ .גַם
אַריֵה ׁ יִשִ .ה ּג ְַע ּ ָת ִל ְפנֵי ְ
אַבנֵי ׁ ַש ׁ
ּבַר יוֹחָאי ִל ְמקוֹם ְ חס"ד
ַּבר יוֹ חָ אי ָ
יְשו ֶּרך:
יִשָ ּ .ת ׁשו ִּרי ו ִּמי ׁ ּג ֻּלַת כּ ֶ
וֹת ֶרת ַעל ַע ׁ
ַּבר יוֹ חָ אי ְּבק ֶֹד ׁש הַ ּק ֳָד ִׁשים .קַ ו יָרוֹ ק ְמחַ דֵּ ׁש בינ"ה
ח ֳָד ִׁשיםֶ ׁ .שבַ ע ׁ ַש ָּבתוֹ ת סוֹ ד ח ֲִמ ּ ִׁשים .קָ ׁ ַש ְר ּ ָת
ַּבר יוֹ חָ אי יך:ִק ְׁש ֵרי ִׁשין ְק ׁ ָש ֶר ָ
ַּבר יוֹ חָ אי יוֹ ד חָ ְכ ָמה ְקדו ָּמהִ .ה ְׁשקַ ְפ ּ ָת ִל ְכבוֹ דוֹ חכמ"ה
אשית ְּתרו ָּמה .אַ ְּת ְּכרוּב ימה .לֵ ב נְ ִתיבוֹ ת ֵר ִׁ ּ ְפנִ ָ
ַּבר יוֹ חָ אי ָ
ִמ ְמ ׁ ַשח זִ יו אוֹ ֶרך:
את
ַּבר יוֹ חָ אי ,אוֹ ר מו ְּפלֶ א רוּם ַמ ְעלָ ה .י ֵָר ָ כת"ר
ִמ ְ ּלהַ ִ ּביט ִּכי ַרב לָ ּהַ ּ .תעֲ לו ָּמה וְ אַ יִ ן קוֹ ָרא לָ ּה.
ַּבר יוֹ חָ אי נ ְַמ ּ ָת ַעיִ ן לֹא ְת ׁשו ֶּר ָך:
ַּבר יוֹ חָ אי אַ ְׁש ֵרי יוֹ לַ ְד ּ ֶת ָך .אַ ְׁש ֵרי הָ ָעם הֵ ם
ֹשן יך .וְ אַ ְׁש ֵרי הָ עוֹ ְמ ִדים ַעל סוֹ ֶד ָךְ .לבו ׁ ֵ
ּשי ח ׁ ֶ לוֹ ְמ ֶד ָ
ַּבר יוֹ חָ אי יך וְ או ֶּר ָ
יך: ּ ֻת ּ ֶמ ָ
תונשלבו"ע
רטז
השם תפילות וחידושים היכל
קינה על שוממות ההיכל לאומרה באשמורת הבקר
אחר שיאמר על נהרות בבל:
בהיכלך: ְּבהֵ יכָ לָ ְך ׁ ָש ִמיר וָ ׁ ַשיִ ת • ִה ּנֵה זאת ּתוֹ ַרת הַ ָּביִ ת •
וְ ִחלּ ּו כּ וֹ כָ ִבים • וְ ֶנה ֱַרס יְ סוֹ ד הָ עוֹ לָ ם • אֵ יכָ ה ֶנח ֱַרב הָ אוּלָ ם
בהיכלך: הַ ָּביִ ת • אֲשר לוֹ
וּבָ א ׁ ֶ וְ ִה ָּלם •
אוֹ י ִּכי • ית
ְלהַ נְ ִחיל ְל ַעם ז ּו קָ נִ ָ • ית
ֲשר ָּבנִ ָ
קד ׁש א ׁ ֶ
ירת ֶ
דִּ ַ
בהיכלך: ית • יָבא ּו ו ִּפנּ ּו אֶ ת הַ ָּביִ ת •
הָ אוֹ יְ ִבים צִ ִּו ָ
ַעד ִּכי אָ ְמר ּו ּ ָכל • סֻ ּ ָגר ּו ּ ָכל ְׁש ָע ֶריהָ • נ ְֶח ְׁשכ ּו ּ ָכל ְמאוֹ ֶריהָ
בהיכלך: • ְּכנֶגַ ע נִ ְראָ ה ִלי ַּב ָּביִ ת • רוֹ אֶ יהָ
ְלבַ ּ ֵשר • וּזְ כר דְּ בַ ר נְ בוּאָ ֶת ָך • יְ הוָ ה ׁשוּב ֵמחֲרוֹ ן אַ ּ ְפ ָך וַ ח ֲָמ ֶת ָך
לבשר נא • נָא לַ עֲ ָד ֶת ָך • ָּגדוֹ ל יִ ְהיֶה ְּכבוֹ ד הַ ַּביִ ת •
תונשלבו"ע
אחר הקינה הזאת יאמר:
עד אן עוזך בצבי ותפארתך ביד צר עד אן לא תרחם על
ירושלם עירך ועל הר ציון משכן כבודך ועל שכינתך שהיא
בגלות עם בניך .וראה ביתך חרב עשוי תל עולם ובתי
הגוים מ"ה )מכחישי התורה( יושבים על תלם ואתה הוא חי וקיים
לעולם .ערי קדשך היו מדבר ציון מדבר היתה ירושלם
ריז
השם תפילות וחידושים היכל
שממה בית קדשינו ותפארתינו אשר הללוך בו אבותינו
היתה לשרפת אש וכל מחמדינו לחרבה .העל אלה תתאפק
ה׳ תחשה ותעננו .לא לנו ה' לא לנו כי לשמך תן כבוד על
חסדך ועל אמתך .כסא כבודך אל תנבל כי עליו אני
מתאבל יומם וליל כאבל .אם קודר שחותי עיני נגרה ולא
תדמה מאין הפוגות עד תשקיף ותרא ה' משמים ותבנה
הדומיים ותרחם על ירושלם עירך ועל הר ציון משכן
כבודך .ושמך אל תחלל שומר מה מלילה שומר מה מליל.
למה יאמרו הגוים איה נא אלהי ישראל .ותבשרנו בשורת
הגואל כה אמר ה׳ אלהי ישראל .זכרתי לך חסד נעוריך
אהבת כלולותיך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה .ואז
תזכור העניה הנצבת מרגלותך רות אמתך ופרשת כנפך על
אמתך כי גואל אתה .אל תנאץ למען שמך אל תנבל כסא
כבודך .זכור ואל תפר בריתך אתנו ומהר קבץ שה פזורה
לארץ צבי תפארה בבנין בית הבחירה לחזות בנו עמך ולבקר
בהיכלך גם לי אני עבדך בן אמתך הבא אליך בבושת פנים
כעני שואל על הפתחים ומתאבל על חרבן ביתך בדמעות
שליש .נחמני מאבלי שמחני מיגוני הראני בבנין דביר ואולם
שיהיה בנוי בנין עולם .ותתיחד עם שכינתך ויהיה שמך
שלם וכסאך שלם ותחזור השכינה למכונה והעבודה לדביר
ביתך .וידעו כל הגוים כי אין בלתך ואין זולתך .ואז ישישו
אוהביך גם אני עבדך בן אמתך .ואני בקול תודה אזבחה לך
את אשר נדרתי אשלמה ישועתה לה׳.
ואחר כך יאמר עד אן בכיה בציון מספד בירושלם תשוב
תרחם ציון תבנה חומות ירושלם ככתוב אתה תקום תרחם
ריח
השם תפילות וחידושים היכל
ציון כי עת לחננה וגו' .ואחר כך יאמר עורה נא ימינך רמה
ולזעומה קרא נוחמה כו׳ .ואחר כך יאמר התנערי מעפר
קומי שבי ירושלם התפתחי מוסרי צוארך שביה בת ציון כי
לא יוסיף להגלותך כי כה אמר ה' פצחו רנו חרבות ירושלם
כי נחס ה' וגו' .וכתיב שמחו את ירושלם וגו' .וכתיב כאיש
אשר אמו וגו'.
וידוי זה טוב לאומרו בכל יום להכניע היצר הרע.
רבונו של עולם הנני עומד לפניך ה' אלהי באשמה בבושה
בגערה בדאבון בהרהור בוידוי פה בזעם בחרפה בטלטול
ביסורים בכלימה בלחיצה במגערת בנזיפה בסערה בעצבון
בפחד בצרה בקפדה ברעש בשגעון בתמהון לבב .אין אני
יודע על מה אבקש מחילה אם על טומאת מקדש או על
הריסות המזבחות או על קיצוץ נטיעות .אם על מקדש של
מעלה או על מקדש של מטה .גלוי וידוע לפניך כי אין בי
כח לעמוד על הבקשה ועל המחילה כי עונותי עברו ראשי
כמשא כבד יכבדוני ממני .אם רשעתי אללי בהיותי מטיל
מום על קדשי שמים ,אל מי אשא עין לבא עמי .והנה
חטאי מגיע לכל המעלות ,עברתי על הכלל ועל הפרט ולא
נשאתי תלם שלא העמדתי בו צלם .אוי לי ואבוי איך אעלה
אל אבי והלובן איננו אתי גדול עווני מנשוא ד' מיתות ב"ד
לא יכילוני אין מספר לגדודי מלקות שנתחייבתי לשמים.
היש מקוה מים שיוכל לטהרני והנה כל מ' סאה של מימי
אוקיינוס נעשו רפש וטיט מטנוף חלאתי .בכל ההרים
הרמים בניתי מזבחות ומאברי עשיתי כהני מזבחות פניתי
ריט
השם תפילות וחידושים היכל
אל האלילים ועשיתי פסילים ועבדתי את הבעלים .חטאתי
ושניתי והעויתי ופשעתי השגתי גבול וגרמתי מבול וברית
הקשת שמתי למוקשת עבדתי לבעל חשבתי רעה דברתי
תועה דרכי שחתתי ולמולן הלכתי דחקתי שעה ולבי טעה.
הנני יושב ומרמה חושב גבה עינים קצר אפים ואץ ברגלים
בליעל ומלא טינא ודוחק רגלי השכינה .אוי על פנקסי
ואבוי נעותי משמוע נבהלתי מראות פה דובר נבלות איך
יוציא מרגליות .ומי שלימד חובה יש מי שילמד עליו זכות
טבעתי ביון משובה ואין מעמד באתי במעמקי מים
ושבולת שטפתני .כל אלה עשיתי והחרשתי טמאתי עולם
וסכלתי ועוד הוספתי טומאות וזדונות אשר לא יספרו ולא
ימנו מרוב .ואיני מוצא מקום לזכותני אלא שהנחת לי חיי
שעה להרהר תשובה ואם אין אתי מקום שאיננו מלא מפה
לפה בטמאתי .זכור עשית למדת חסידותך שאינך חפץ
בנקמה ולא תמאס יגיע כפיך ולא תאבד מפני השוטים
עולמך וקראת שלום לשובבים כאמרך שובו בנים שובבים
שובו שובו מדרככם הרעים ולמה תמותו בית ישראל
ונאמר אמור אליהם חי אני נאום ה׳ אלהים והשיבו וחיו.
רבונו של עולם על ידי חסידיך הודעת תקון למורדיך
ובטרם העולם בראת הדורות מראש קראת וכמה דורות
עלו במחשבה וסוף לא באו לגמר פעולה בהיותך צופה
קודם תולדותיהם מעשיהם ומחשבותיהם מנעת יצירתם
למנוע פשעם ועונש חטאתם ,ואם הייתי מכללם לא
הוצאתני לאויר העולם ואך שעמהם לא כללתני להטיב עמי
יצרתני .ואם חטאי מגיע בכל העולמות אפשר שהנחת לי
רכ
השם תפילות וחידושים היכל
מקום במחתרת לקבל אותי מצד עתרת ונתת לי מקום
תחת כסא כבודך לטבול ולעלות מטומאה לטהרה .ואתה
ברחמיך הרבים תחייני ומתהומות הארץ תשוב תעלני.
והנני מודה במקצת שאיני יכול לספר הכללים כל שכן
הפרטים אגידה ואספרה עצמו מספר .חטאתי אודיעך ועיני
לא כסיתי אמרתי אודה עלי פשעי וגו׳ .ארפה קומה ואגיד
אשמה ביראה ואימה ואודה פשעי ואגיד רשעי בשפה רפה
וברוח כפופה ואצעק בקול מר ואתחלחל ואומר ,אלהי
הכעסתי .בריתו הפרתי .גדריו פרצתי .דרכיו מאסתי .הדרו
בערתי .והודי חסרתי .זכותי הפסדתי .חצריו רמסתי .טהריו
טמאתי .ידידיו שנאתי .כריתות הפרתי .לאוין פרעתי.
מרדים הגדלתי .נדרים חללתי .ספריו בטלתי .עריות
הערתי .פשעים הוספתי .צדקות חסרתי .קרוביו הרחקתי.
רחוקיו הקרבתי .שבועות חללתי .תורה שבכתב ותורה
שבעל פה מאלף ועד תי"ו עברתי .לא נשארו לאוין
וכריתות שבכלן לא נכשלתי .ואיך אשא ראשי ופני ועיני
לפניך ואומר צדיק אני ולא חטאתי אבל חטאתי אשמתי
בגדתי וכו' .על חטא שחטאתי לפניך באונס .על חטא
שחטאתי לפניך בשגגה .על חטא שחטאתי לפניך בזדון.
על חטא שחטאתי לפניך ביודעים ובלא יודעים .על חטא
שחטאתי לפניך בגלוי ובסתר .על חטאים שאנו חייבים
אליהם אשם .על חטאים שאנו חייבים אליהם מיתה בידי
שמים .על חטאים שאנו חייבים אליהם כרת .על חטאים
שאנו חייבים אליהם מלקות ארבעים .על חטאים שאנו
חייבים אליהם ארבע מיתות בית דין .הכל תמחול ותעביר
רכא
השם תפילות וחידושים היכל
אשר נואלתי ואשר חטאתי .רבון העולמים חקרתי פעולותי
ופשפשתי בזכויותי ולא מצאתי לי זכות בלתי רחמיך
הרבים לתת לי מתנת חנם תוספת על כל הטובות אשר
גמלתני משעליתים במחשבה ועד הנה .ואם לא יש בי זכות
ואכלתי הנאות וקבלתי עולמי ,יצא נא חפץ מכת"ר
הרחמים דרך לנתיבות המחשב"ה להביננ"י גדולת"ך
וגבורת"ך ואתפא"ר בנצ"ח הוד"ך ואתיס"ד במלכות"ך .ואם
אצטרך מים לעלות מטומאה לטהרה יצאו מים חיים ממעין
הנמשך מלובן העליון דרך רחובות הנהר אל קו האמצעי
מיכין לבועז נהר פלגיו ומעין מבית ה' יצא ובו אטבול
ואטהר ואמול את ערלת לבבי ולא אשוב עוד להעיז פני
אליך.
ואתה ברחמיך הרבים תהיה בעזרתי .ותתן לי כח לעשות
חי"ל .ותעביר ממני טומאת יצר הרע תתום חלאתו תאבדהו
תבטלהו תגדעהו תדכהו תהרסהו תגדעהו תותקהו תזניחהו
תחתכהו תטבחהו תיסרהו תכריתהו תלקטהו תמגרהו
תנערהו תסלקהו תעקרהו תפגרהו תצמיתהו תקצצהו
תרצצהו תשחטהו תתכהו תעבירהו מן העולם .ובחסדך
תצמית אויבי והאבדת כל צוררי נפשי כי אני עבדך יתמו
חטאים מן הארץ וכו' .אם את הדבר הזה תעשה אטהר
לבבי ואישר את נתיבתי והקרב והכרעים ארחץ במים ועיני
יאירו ועפעפי יישירו ונשמתי תיחדך .ונפשי תפארך אף
רוחי בקרבי אשחרך ולא אטה ימי"ן ושמא"ל כאשר עשיתי
מאתמול ואלך באור הנשמה הטהורה אל מול פני המנורה
המאירה ואעשה לפניך עולות וזבחים .ועתה ה' אלהי אחת
רכב
השם תפילות וחידושים היכל
שאלתי מאתך להכין לבי לעבודתךולהדבק בתלמוד תורתך
ולקיים כל מצותיך .ואנא בעל החסד באורך אפים תדינני
ואל תעלני מן העולם הזה בחטיפה עד שאברור מנה יפה
ומדור לנשמה הטהורה במשכנות האורה אשר הם סדורים
בחדרי התורה ומשמן אפרסמון ומטל חרמון תרבה חלקי
ותשלים חקי ובחיי העולם הבא תן לי חלק בלי קצבה
ודעת חדרים נחלה בלא מצרים וגם בעולם הזה תזכני
ודברי תורתך התמימה תודיעני ואהיה אהוב למעלה ונחמד
למטה ואימתי מוטלת על הבריות ותלמודי מתקיים בידי
ואנחל שני עולמים יחדו יהיו תמים ואעבוד לפניך באהבה
וחבה בארץ הטובה אשר בחרת בה ובטרם תלקח נפשי
מגופי יהיה תלמודי סדור ושגור בפי ולא אבוש בשערי
פלטריך ואזכה לטייל בתענוג חצריך ולראות בטובת
בחיריך ועיני תראנה ירושלים נוה שאנן וערי יהודה בבנינן
והר ציון וההוד והנצח ונוה אפריון ונוגה אש להבה הדבק
בחשק האהבה וחיי העולם הבא ותעלני בחבה אל מעין
הטוב שאין לו קצבה ואפטר באהבה רבה בארץ הטובה
אשר שכנת שמך בה .ואני תפילתי לך ה' וגו' מי אל יהיו
לרצון וגו'.
תונשלבו"ע
ממוהר"ר יצחק לוריא זלה"ה
שמעתי שבימים של בין המצרים צריך לכוין הברכות
הראשונות של העמידה כשמזכיר את השם השני שמות
רכג
השם תפילות וחידושים היכל
שיוצאים מהאותיות של קודם שם ההויה ומהאותיות
שבאים אחר אותיות שם ההויה שעולים מנינם אני ,לקיים
אני ראשון ואני אחרון .וזה פירושו ,קודם היו"ד יבא ט׳
וקודם הה' יבא ד' וקודם הוי"ו יבא ה"א וקודם הה"א יבא
ד׳ שעולה מנינם כ"ב .ואחר אותיות שם ההויה יוצא שם
כוז"ו שעולה ט״ל ושני השמות עולים ס"א כמנין אני ובזה
נצול מקטב מרירי הנמצא בימים של בין המצרים עד כאן
לשון הרב הנ"ל:
ראוי שיאמר אדם בלבו ערב שבת אחר שתקן צרכי שבת
מאכילה ושתיה ,כל זה תקנתי לצורך גופי בעה"ז ומה
תקנתי לעולם שכלו שבת .ויפשפש במעשיו שעשה ששת
ימי המעשה כדי שישוב בתשובה .ויטבול וישרה עליו
נשמה יתירה .וזה נמצא כתוב בזוהר פרשת ויקהל דף ר"ד
ז"ל ,העיקר שצריך האדם לעשות ביום ששי בגופו לקנות
קדושת שבת ונשמה יתרה ,היא טבילה בארבעים סאה כדי
לפשוט לבוש רוח חול וללבוש רוח קדושת שבת שהוא
רוחא דנשיב מעתיקא שצריך טבילה וכולי האי ואולי
שישרה עליו אותו הרוח קודש.
צריך האדם לעשות בשעת החבור מה שכתב הרשב"י ע"ה
בפרשת ויקרא דף י"ט עמוד א׳ ז"ל ,בשעתא דאזדווג בר
נש באנתתיה יכוין לביה לקדושה דמאריה ולימא הכי,
עטיפא בכתפא אזדמנת שארי שארי לא תיעול ולא תנפוק
לא דידך ולא בעדבך תוב תוב ימא ארגישת גלגלוי ליך
קראן בחולקא קדישא אחידנא בקדושא דמלכא אתעטפנא
רכד
השם תפילות וחידושים היכל
ולחפייא ליה לרישיה ולאתתיה עד שעתא חדא .עוד כתב
הרשב"י בסימן הנ"ל מאן דינקא לרביא לא תזדווג לבר נש
אלא בשעתא דרביא נאים ולבתר לא תניק ליה עד שעתא
חדא ובדא לא תסתפי מינה לעלמין .סוד ים המלך שנאמר
על נשיאות כפים יברכך ה׳ וישמרך .יאר ה' פניו אליך
ויחנך .ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום .באלה השלשה
פסוקים יש ששים אותיות ועליהם אמר הכתוב ששים
גבורים סביב לה .ששים המה מלכות ושמנים פלגשים וכו'
וצ"ו כחות וט"ו תיבות ושלשה הויות .עוד יו"ד בראשונה
במלת יברכך ומ״ם באחרונה במלת שלום .בפסוק ראשון ג'
תיבות ובשני ה' תיבות ובשלישי שבעה תיבות עולה י"ה.
ובסופי הג' פסוקים ב' כפי"ן ומ' שעולים שמונים ובראשי
הפסוקים ג' יודין.
סוד למה אנו אומרים בברכת המילה חתם באות ברית
קדש .לומר כי שם שדי חותמו של הקב"ה ,וכשהראש
והזרועות של אדם זקופות למעלה נראין כדמות ש עוד
כשהזרוע פשוט והימין כפוף כדוגמת ד ובברית מילה
רמוזה י הרי שם שד"י ושד"י הוא יסוד עולם .וה' יברך את
עמו בשלום.
אנס"ו
רכה
You might also like
- The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeFrom EverandThe Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeRating: 4 out of 5 stars4/5 (5834)
- The 7 Habits of Highly Effective PeopleFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective PeopleRating: 4 out of 5 stars4/5 (354)
- The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeFrom EverandThe Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (20146)
- Pride and Prejudice: Bestsellers and famous BooksFrom EverandPride and Prejudice: Bestsellers and famous BooksRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (20479)
- Remarkably Bright Creatures: A NovelFrom EverandRemarkably Bright Creatures: A NovelRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (5939)
- Girl, Wash Your Face: Stop Believing the Lies About Who You Are so You Can Become Who You Were Meant to BeFrom EverandGirl, Wash Your Face: Stop Believing the Lies About Who You Are so You Can Become Who You Were Meant to BeRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (2150)
- Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItFrom EverandNever Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItRating: 5 out of 5 stars5/5 (3334)
- Art of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of StrategyFrom EverandArt of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of StrategyRating: 4 out of 5 stars4/5 (3321)
- The 7 Habits of Highly Effective People: The Infographics EditionFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective People: The Infographics EditionRating: 4 out of 5 stars4/5 (2488)
- Habit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and ExecutionFrom EverandHabit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and ExecutionRating: 4 out of 5 stars4/5 (2510)
- American Gods: The Tenth Anniversary EditionFrom EverandAmerican Gods: The Tenth Anniversary EditionRating: 4 out of 5 stars4/5 (12968)
- The 7 Habits of Highly Effective PeopleFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective PeopleRating: 4 out of 5 stars4/5 (2572)
- Habit 1 Be Proactive: The Habit of ChoiceFrom EverandHabit 1 Be Proactive: The Habit of ChoiceRating: 4 out of 5 stars4/5 (2562)
- How To Win Friends And Influence PeopleFrom EverandHow To Win Friends And Influence PeopleRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (6715)
- The Iliad: A New Translation by Caroline AlexanderFrom EverandThe Iliad: A New Translation by Caroline AlexanderRating: 4 out of 5 stars4/5 (5734)
- Wuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)From EverandWuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)Rating: 4 out of 5 stars4/5 (9976)
![American Gods [TV Tie-In]: A Novel](https://imgv2-2-f.scribdassets.com/img/audiobook_square_badge/626321117/198x198/22ab6b48b6/1718315036?v=1){kind=icon}
