“末日信息丛书”增补本

易经中的末日信息
——用圣经透视易经
End Time Series Addon

Cracking the End Time Code

in I Ching with the Bible:
Does the Book of Change Contain
Biblical Messages?

罗得丢
Lot Tertius
出版： 神道出版社 TheoLogos Publications
作者： 罗得丢 Lot Tertius
网站： TheoLogos.net/b5/zh
电邮： TheoLogosPub@gmail.com
地址： PO Box 62061
407 Hawkwood Blvd NW
Calgary, Alberta, Canada
T3G 3K0

神道出版社 TheoLogos Publications

版权所有 All Right Reserved
2013 年 1 月初版 1st Edition January 2013
2015 年 11 月第二版 2nd Edition November 2015
ISBN 978-1-927530-03-0

本版说明
本 PDF 电子版含所需中文字体，免费供应大家，不得
改动。
 目录

出版者的话
作者自序

第一章、认识易经的前提
1、传统对易经的认定
2、易经是一物两用的工具
3、圣经的数字与易经的关系
4、易经的走红突然却不偶然

第二章、了解易经的常识
1、易卦浅谈
2、阴阳与阳阴
3、西方文化和中国文化的最大差别
4、当位与正应就相当于分蹄与倒嚼

第三章、八个基本卦与一个大卦
1、八个基本卦的含义
2、易卦六爻的特点
3、整本易经是一个大卦

第四章、终局的目标——过河
1、独一无二的既济卦
2、中孚之目标是为了把人带进既济
3、六爻正应并不见得就能过河
4、干、坤的两向性
5、完全当位必定同时完全正应

第五章、如何解读大中孚卦
1、元亨利贞怎么看？
2、“随”之而来的“蛊”惑期
3、临卦——与耶稣的降临有关
4、观卦必须跟临卦连在一起看
5、最后的考验——无妄与大畜
6、前后呼应的最后四个卦
7、不要等闲视之的复卦
8、与打仗连在一起的两个卦
9、泰、否的来往大小
10、令人寻味的卦
11、谦卦有什么特别之处?
12、等待和不打官司需要信心
13、踩老虎尾巴与同人于野
14、阴暗的“狱”与火红的“坟”
15、易经的上、下经之对应关系
16、承先启后的咸、恒
17、家人的天堂与睽的火湖
18、损益之间
19、第四大爻中的“小过卦”
20、逃是解决不了问题的
21、困井中的持守
22、革卦——反转下火湖的命运
23、红火的鼎
24、“归妹”带来的反思
25、丰卦要告诉我们一些什么？
26、人生旅程的终局
27、第五大爻“功”在何方？
28、风泽中孚的呼唤
29、苦节不可贞
30、人类历史的大结局
31、小结

末了的话

.
 出版者的话
一提起易经，不少人马上就会把之与八卦，占卜
之类的东西连在一起。

然而，本书从头到尾的内容，却一点都不涉及占
卜的事，而是把隐藏在易经之中，许多与圣经相
合相通的奥秘，为你一一揭开。特别是，其中与耶
稣的第二次降临，所谓的世界末日有关的信息，
可以说是中国文化中的《启示录》，令人感叹上帝
隐藏在易经中的圭宝，那不寻常的亮度和价值。

对于基督徒来说，本书反过来从“另类”的角度，
不仅让你更清楚地看到主耶稣再来日子的真相。而
且，还可以帮助我们进一步加深对圣经真理的认
识。就此一意义而言，我们甚至觉得易经是专门为
末后的基督徒而写的。因为，它可以帮助我们澄清
一些对圣经真理的模糊认识，从而使基督徒在末
后的日子，能够更牢靠地打好上帝真道的根基，
更坚定地站稳基督信仰的立场。

如果说，你看了本书，觉得有所启发，得到益处，
那就感谢上帝吧——感谢祂给了你如此及时和宝
贵的礼物。倘若说，你看后有什么不同的看法，那
么，就让我们彼此学习进入易经中最吉利的谦卦，
其中所提到的“鸣谦”——闻过则喜的态度。因为，
我们都是曾经犯错，现在也在犯错，未来可能还
会犯错的罪人。

对于不少中国人来说，一听到“罪人”这个词，
总是觉得心里不舒服。实际上，圣经上所提到的
“罪人”，并非光指那些杀人放火，奸淫抢掠，
十恶不赦的坏人，而主要的是指所有与永活的上
帝脱离了关系，最后不得不进入火湖，成了第二
次死的人，这才是“罪人”的真正定义。

所以，从这个角度而言，易经是在告诉你，如此
的罪人最后的结局如何，以及如何脱离罪人必死
的结局。如果你要理清许多模糊不清的概念，那么，
就好好地读一下本书吧，它会带给你意想不到的
启发、感受和领悟，以便迎接、通过人类历史上要
来的空前绝后的考验，最后得以迈步跨进一个美
好的千禧未来！

神道出版社
2013 年 1 月 1 日初版
2015 年 7 月 7 日第二版

.
 第一章、认识易经的前提

1、传统对易经的认定

照传统的说法，易经出自三圣，即指伏羲氏，周
文王和孔子。当还没有文字出现之时，神话式的人
物伏羲氏，就按着符号画出了易经中的八个基本
卦。随后，周文王被商肘王抓去坐牢，在被监禁的
七年中，根据这八个基本卦，把之演绎为现在我
们所看到的 64 个卦。并且，为各个卦及每个卦的
六爻，写下简短的解释，后来人称之为卦辞和爻
辞。由于易经是最后在周文王的手中得以完成的，
所以人们就把它称之为《周易》。

约五百年之后，身处春秋战国时代的儒家学说奠
基人孔子，发现易经可以成为开拓、发展儒家学说
的有力武器，就为周文王所作的卦辞和爻辞作了
进一步的解释和发挥，加上有人对易经的卦象、卦
序等又作了更深的探究，于是就有了《十翼》的出
现。也就是说，由儒家学派所作的十卷对易经的解
释文献，就像为易经增添了一对翅膀，使之可以
飞得更高更远。

因着这样的缘故，后来研究易经的人，就把孔子
等对易经的解释，放到与原文同等，甚至于超过
原文的位置。如此一来，带有强烈以人为本的儒家
思想，就改头换面地抽替了易经原先以神为本的
思想。

这是每一个客观研究易经的人，必须心中有数的
底线。本书对易卦的探讨，虽然也参考了《十翼》的
说法，但主要还是从卦辞及爻辞的原文出发，力
求进入易经原始的思路。

其实圣经也一样，由于时代的限制和人性的堕落，
翻译圣经的人未必完全摸到圣经的原意。所以，今
天我们才有认真探讨圣经原文的必要。加上，网络
时代也为人类提供了这种研究的条件和方便。这些
都是前人无法做到的事，故而我们不能自以为是
地固步自封，原地踏步。

2、易经是一物两用的工具

不管是神话人物伏羲氏，还是周文王，他们所处
的时代，都是以神为本的观念十分浓厚的时代。实
际上，《周易》原本不过是一本占卜的书，其简单
扼要的动机，就是当人碰到难题而无法自决时，
以虔诚的心向天上的神明寻求帮助，从而易经就
成了人与神明交通时，提供答案的一个工具。
在圣经中，记载当耶稣还没有降生的时代，犹太
人的大祭司所穿的制服中，有一件叫以弗得的
“背心”。这以弗得连着一块里面装有乌陵和土明
的决断胸牌。乌陵和土明据说是两种可以发光的石
头，从而得以占卜式地直截了当明白神的旨意。

当年，以色列人攻打耶利哥城时，一个不守规矩
的士兵叫亚干，偷偷地把不该拿的财物藏了起来，
害得以色列人后来打了败仗。

那时，以色列人的领袖约书亚可能就是藉着乌陵
和土明，把亚干从众人中给“抓”了出来。犹太人
这种求靠乌陵和土明的作法，与中国的古人用易
经求明天意，在本质上并没有多大的差别。

由此而来，我们便可以发现，人类在寻求所谓上
帝的旨意（或中国人所说的“天意”）时，大都
脱离不了现实性和功利性的范畴，也就是说，希
望从看得见的物质的层面得到更多的东西，这是
人天生的本性，也不是什么难以理解的事。

从另外一个角度来说，上帝给人类的启示可以分
为两种，一种是放在世界上各个民族和国家之文
化中的普遍启示；另一种是藉着圣经，其中除了
有上帝的普遍启示之外，又有赐给所有属祂之子
民的特殊启示。

当人类是从普遍启示来寻求上帝的旨意或神明的
指点时，大都脱离不了前面我们所提及的实用性；
然而，当照着特殊启示来寻求上帝的旨意时，我
们就要看到，上帝最终要给祂子民的都不是在地
上的东西，而是属于眼前看不见的永恒的范畴。所
以，圣经才成了一本与世不同的“天书”。一方面，
人可以从里面获得对今生有益的好处；另一方面，
又可以从里面找到人类未来不至于灭亡的永恒。

令人感到惊讶的是，当用圣经的亮光来透视易经
时，笔者发现易经的内涵有许多是与圣经相合或
相通的。也就是说，它可以从物质的层面藉着占卜
的方式，在某种程度上为热衷于趋吉避凶的人找
到某些答案；但另一方面，又从心灵和精神的层
次，帮助人升化到上帝所要求的高度，这的确是
在其它文化中极为少见的精华。

因此，当用圣经去透视易经时，我们实在不能不
赞叹上帝奇妙的作为。可能连当年易经的作者们也
没有意识到，冥冥之中上帝已经把祂救赎人类的
奥秘就放在易经之中。这就像中国文字中处处都充
满了上帝奇妙的启示，但若不是藉着圣经的帮助，
哪怕是道地道地的中国人，也无法解开其中的奥
秘。

有个从来没学过中文的西方人，在短短几年的时
间里，就写出了几本解读中国文字的书，令中国
人看了都赞叹不已。原因就在于，她是用圣经作为
学习中文的得力工具。

由此而来，我们就得明白，唯有从圣经入手，才
能真正揭开易经的神秘面纱。因为，一旦它的里面
隐藏了上帝之道的奥秘，就不是凭着人的意念可
以随便揭开的。

3、圣经的数字与易经的关系

易经中共有 64 个卦，每一个卦都跟数字扯上了关
系。实际上，这些卦中的每一个数字都有其独特的
含义，并且与卦的内涵息息相关，只是由于人难
以明白其中的奥秘，所以就只好停留在数字殿堂
的外面望洋兴叹。

由此，我们就只能透过圣经的数字系统来认识易
经中的数字含义。

由神道出版社所出版的《圣经中的数字和数根》一
书，提出了一个对于绝大多数人来说都是全新的
概念——数根。

简而言之，所谓的数根，就是使用一种叫“三一
归根法”的简单计算方法，可以查到每一个数字
的后面都有一个“根”，就像每一棵树都有根一
样，所以给它起了一个名叫“数根”。

而且，不管天下的数字有多少，归纳起来总共就
只有如下九个数根：1、371、153、370、407、
（ 133_55_250 ） 、 （ 217_352_160 ） 、
（1459_919）、（244_136）。

这九个数根，可以分为两大类：第一类是每个数
根只由一组（或者说是“元”）固定不变的数字
构成，此为不变量根。如上列数根中不加括号的五
个数根，都是不变数根。

第二类是每个数根包含了两组或三组数字，此为
循环数根，如上列数根中带括号的四个都是循环
数根。显而易见，循环数根的特点就是数根中的两
组或三组数字，就像落在一个圈子里，走马灯式
地不停变着走，永无止息。

而且，这九个数根是与从 1 至 9 的九个自然数，
各自不能随便变动地硬性配搭在一起的。由此而来，
我们就得到了如下的九组自然数和数根的组合：

一／1、二／371、三／153、四／(133_55_250)、五
／ 407 、 六 ／ (217_352_160) 、 七 ／ 370 、 八 ／
(1459_919)、九／(244_136)。

虽然看来十分简单，但当我们把这九组自然数字
／数根组合，与圣经中上帝救赎人类的伟大计划
结合在一起时，就可以看到它们为我们揭开了上
帝创造之律中的许多奥秘。

这九大数字／数根组合的含义十分明确：

一／1、二／371、三／153：这三个数字/数根组合
与创造者上帝有关；

四／(133_55_250)：此一数字／数根组合与受造
者，特别是叛逆的天使有关。跟在数字四的后面是
一个三元的循环数根(133_55_250)，它告诉我们
在叛逆天使的骨子里，一直有个蠢蠢欲动的东西
——自我，不容易顺服在创造者的手下。一旦对上
帝起了不服之心，就不可避免地落在以自我为中
心的恶性循环里。而且，叛逆天使的犯罪基因，已
经遗传给了人类。除非上帝之恩典的介入，谁都别
想从这一个恶性循环的“圈子”中走出来；

五／407：此一数字／数根组合跟上帝与人的关
系有关。如果人与上帝建立了正常的关系，这就叫
进入恩典；反之，若人与上帝离心离德地断绝了
关系，则进入了反恩典的状况。

六／(217_352_160)：此一数字／数根组合告诉
我们，人一生下来，就落在以肚腹为神，为物质、
名利、亲情所捆绑的恶性循环之中。同样，除非上
帝之恩典的介入，谁都别想从这一个恶性循环的
“圈子”中走出来。

七／370：此一数字／数根组合是跟所谓的世界
末日连在一起的。人类历史将很快进入一个空前绝
后的转折点，那就是随着耶稣的第二次降临，到
时存活的人类将迈进一个千禧年的时代，多少年
来人类梦寐以求的“世界大同”将刹那成真。

八／(1459_919)：此一数字／数根组合是跟人类
的复活连在一起的。它告诉我们，人类的复活一共
有两次：第一次在千禧年开始之时；第二次在千
禧年结束之日。只要你是人，就跑不了最后都要复
活，若无份于第一次的复活，则必定要面对第二
次的复活。
九／ (244_136)：此一数字／数根组合与人类的
大结局连在一起。所有在第二次复活中亮相的人，
复活之时必定要面对上帝白色大宝座的审判。如果
你的名字被记在上帝的生命册上，就进入天堂；
反之则被扔进火湖——第二次的死，绝无例外。

一言以蔽之，四个循环数根，前两个三元数根是
告诉你，人从哪里来；后两个二元数根则告诉你，
人最后要往哪里去。

（有关数根是怎么算出来，以及数字和数根的许
多含义，你可以进一步参看由神道出版社出版的
《圣经中的数字和数根》一书。）

当你了解数字和数根的基本含义之后，还要明白
另外一个十分重要的概念，那就是有些数字的含
义是南辕北辙彼此相背的，但他们却有着相同的
数根。那么，碰到这样的问题时，该如何理解呢？

比方说，数字 1 代表造物主上帝；数字 10 代表由

上帝所出的受造者，或照圣经上说的，常把天使
称为神的儿子。这两个数字的数根都是 1，那你怎
么去正确理解数字 1 和数字 10 之间的关系呢？我
们要首先认识到，数根 1 是表明神的儿子可以、也
应该有着与上帝一样的生命；但数字 1 和数字 10
所扮演的角色却截然不同：一个代表独一无二的
造物主；另一个则是代表所有的受造者。一切的邪
教，异端的问题都出在 10 想要爬到 1 的位置上替
而代之，一旦混淆了两者间的不同，堕落天使向
上帝造反的事件就必频频发生，人间的所有造反
闹剧不过是由（133_55_250）此一循环数根所演
绎出来的种种版本而已。

再看另外一个例子，数字 31 代表上帝；数字 13
代表魔鬼，两者的意思截然不同，但是这两个数
字却有着相同的数根——（133_55_250），这又
该如何解释呢？

诚然，我们不能单看这是个循环数根，就说上帝
也会落在其中出不来。而应该看到，人就是落在许
多迷惑中出不来，所以才常常神鬼不分地误解、曲
解了上帝和圣经。不是有些自以为最能找渣的人，
问了这样一句话——既然上帝是无所不能的，那
祂能造出一块自己举不起来的石头吗？这就是因
为说此话的人，看不清 31 和 13 根本就不站在同
一个水平上，就像木工和木头桌子一样，后者能
够明白前者说的话吗？数字 31 的后面跟着数根
（133_55_250），无非是在告诉人这样一个事实：
由 祂 而 出 的 一 切 受 造 者 ， 只 要 落 到
（133_55_250）这样一个“圈子”里，就不可能
真正地认识上帝；若不是上帝恩典的介入，最后
就只能掉到第二次死的火湖之中。

由此而来，从数字和数根的关系，我们便发现了
一个事实：随着人类已经进入了数字时代，我们
必须学习从双向或多层次的角度去思考问题。对于
习惯于从一个方向看问题的人类来说，喜欢主观、
片面、绝对化地论善断恶，是经常令人对不少问题
感到困惑的原因所在。

回过头来，再看看与易经紧密连在一起的数字 64
吧。易经一共有 64 个卦，而 64 这一个数字，其数
根是（133_55_250）——又和堕落的受造者碰到
一起了。但是，在圣经原文中，64 乃是“真理”
一词的数码（用以写新约圣经的希腊文的每一个
字母，原本对应一个固定的数字，这样与希腊文
中所有字母对应的数字之加和，就是此希腊字的
数码）。

对不少基督徒而言，大都以为易经是与占卜连在
一起而根本碰不得的东西。但是，现在代表真理的
数字 64，却与易经的卦数 64，同时在数根里面
碰上了。由此而来，我们就碰到了类似上面所提到
的 ， 如 何 理 解 数 字 31 和 13 有 着 相 同 数 根
（133_55_250）的问题了。只有在学会双向看问
题的前提下，我们才能找到正确的答案。

由于中国古人对上帝的认识，并不像今天的基督
徒看得那么清楚，加上后来研究易经的人，越来
越偏向于人本实用主义，从而否认上帝的存在，
所以易经就越来越沦落为魔鬼诱人惑众的工具。以
至于，通常基督徒一听到易经，就躲得远远的，
生怕邪灵附身，这确是一件无法否认的事。

若单从占卜的动机出发，不要随便去碰易经是对
的。因为，误解它的人很容易落到魔鬼的陷阱之中。
特别是基督徒，圣经的确明白指出，上帝并不喜
欢信徒去接触占卜、问鬼一类的东西，因此不要明
知故犯为妙。

但是，若从数字 64 是与“真理”相连这个角度看，
则我们应该看到，当上帝愿意在这世界末日即将
来临的前夕，把易经中隐藏的末日信息为我们揭
开，让过去片面曲解误用易经，或沉迷于用八卦
算命看风水的人的有所醒悟，这不能不算是上帝
极大的恩典及好事。

对于基督徒来说，本书反过来从“另类”的角度，
不仅让你更清楚地看到主耶稣再来日子的真相，
而且还可以帮助我们进一步加深对圣经真理的认
识。就此一意义而言，笔者甚至觉得本书是特别为
末后的基督徒写的。因为，它可以帮助我们澄清一
些对圣经真理的模糊认识，从而使基督徒在末后
的日子，能够更牢靠地打造上帝真道的根基，更
坚定地站稳基督信仰的立场。

4、易经的走红突然却不偶然

随着近些年来中国在世界上的崛起，地球上的各
个角落兴起了一波又一波的中国热。学习中文，学
讲中国话的风气，刮进了每个看好中国市场的西
方人的生活之中。

受到这股热潮的影响，在中国各地，也兴起了一
阵又一阵的复兴国学文化的浪潮。曾几何时，过去
被打下十八层地狱的孔子，差不多就要与躺在天
安门广场纪念堂里的毛泽东一较高低，看“数风
流人物”，谁更厉害？

在中国文化的经典著作中，易经作为群经之首，
在这场空前绝后的国学热中，自然而然地起了带
头羊的作用。特别是，当人们注目于为中国近些年
来的崛起找原因，把之与中国文化挂钩的时候，
易经在中外人士中所造成的强大吸引力，就不是
什么难以理解的事了。

现在，几乎在中国的大江南北，以易经为主题的
各种类型的演讲会，研讨班遍地开花。各行各业的
企业界人士，都巴不得从易经中找到一套所谓中
国式的管理模式，得以事半功倍地与成功之神碰
头。

然而，当我们冷静地思考一下数千年来中国历史
所留下的轨迹，可以说，近些年来中国的崛起，
与易经为代表的国学文化并没有什么直接的关系。

就历史的事实而论，不管是孔子、老子所在的春秋
战国时代，即儒家、道家这两大文化派系的奠基人
活着的时代；还是随后的唐、汉、宋、明、清等朝代，
都经历了强盛和衰弱的替换，中华大地你争我夺
的闹剧始终没有停止过。这些都说明中国文化，特
别是易经对民族自身的崛起，并没有什么实际的
关系。

如果说，易经能叫一个朝代在世界上崛起的话，
那么，我们在视频上可以看到，清朝的末代皇帝
溥仪，自己时不时地搬出易经，用几个铜板占问
吉凶祸福，恐怕历代的皇帝没有一个比他更迷心
于易经的了。但是，与易经朝夕相伴的溥仪不仅没
有让末清崛起，反而成了大清的挖墓人。

近些年来中国的崛起，早在圣经的《但以理书》中
就有所预言＊，不过是照着上帝的时间表准时登
上历史舞台“亮相”罢了。如果说，这一崛起真的
是奠基在国学文化之上，那么，在物质财富腾飞
的同时，整体的社会质量，人的道德伦理观念和
行为也应该随之跟进，变得越来越好才对。但是，
摆在人们面前的现实却恰好相反。这起码说明，有
多少的事情离开了正确的立场，人总是会看走眼
的，现在到了深刻反省重思的时候了。

_________________
＊参看《末日钻“实”记（上）：但以理书和启示录探
解》一书
 第二章、了解易经的必知之识

1、易卦浅谈

易经的“易”字，在古文中乃出自“日”和
“月”二字。当“日”在上，“月”在下时就成了
“易”字；而当“日”在左，“月”在右时就成
了“明”字。这暗示我们，要弄懂易经的涵义，不
能仅从字面上去探讨，而必须“明”理识道才行。

而世界上唯一能够叫人“明”理识道只有一本书，
那就是《圣经》。在圣经中，明确指出日和月是与时
间的观念连在一起的。从这一点上而言，可以说易
经中所阐明的易理，都是与时间并存的，什么时
候时间不存在了，易经所牵连的人类历史也就结
束了。

易经一共包含了 64 个卦，分为上经和下经，上经
包括 30 个卦；下经包括 34 个卦。“卦”有“象”
之义。也就是说，你把所谓的卦，当作一种现象或
景象去理解就没有什么神秘、特别的感觉了。

易经有八个基本卦——干、兑、离、震、巺、坎、艮、坤
于是，就有天、泽、火、雷、风、水、山、地等八象与之
一一对应。易经的 64 个卦，每一卦都是由这八象
中的任何两个，或同一个重迭而合成的。

一般而言，一个卦的卦名都有几个字，前面的两
个字指卦象，后面的字才是卦名。比方说，“风泽
中孚”这个卦，“风泽”是指卦象，“中孚”才
是卦名。为了减少读者的混杂感，在本书中，当提
到一个卦的卦名时，大都只提其名，少提卦象。

每一个卦，由爻——长短不一样的横线组成，长
而不断的叫阳爻（—）；中间被切开，分成两段
的叫阴爻（- -），卦的变化取决于爻的变化，故
“爻”有表示交错和变动的意思。

从下往上，一个卦可分为六个爻。一个卦又分为下
卦和上卦：由第一（初）、二、三爻组成上下卦；
由第四、五、六（上）爻组成上卦。

照传统的说法，通常对下卦的解读偏重于物质层
面的内涵；而对上卦的解读则偏重于精神层面的
内涵，这基本上是一个值得参考的解读原则。

此外，易经具有三大特性：简易性、不易性和变易
性。人必须从简易性去认识易经的整体观念，从不
易性抓住其中那些不可变的原则，才能藉着变易
性正确地理解 64 卦彼此之间变化无穷的奥秘。

一般而言，要认识 64 个卦之间的变化，就必须明
白其中的变化规律。一个卦的变化大体上超不出以
下的几种形式：

(1)、错卦：一个卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，
成了另外一个卦。

(2)、综卦：一个卦头尾倒翻，成了另外一个卦。

(3)、互卦：在一个卦之中，第 2、3、4、5 爻之间互

相搭配所形成的卦。

(4)、之卦：一个卦中的任何一爻或多爻变动（阳
变阴或阴变阳），成了另一个卦。

(5)、变卦（非传统术语）：变相之卦，指不照一
般规律灵活变化而成的卦。

要明白易经的每一个卦，必需了解它是从什么卦
变过来的，本卦里下卦、互卦及上卦之间的互动状
况，及变动后所形成的之卦的情形。这相当于要了
解一个人，必需结合其过去的历史、现在的状况及
未来的动向等因素，加以综合的考虑才行。
而且，对卦辞及爻辞的每一个字，都必须有彻透
的理解。还要在易经整体的框架下，察看卦、爻之
间有没有冲突之处。

本书对易卦的解读，就是本着以上的原则而来的。
但是，为着使没有接触过易经的人，或没有读过
圣经的人，能够简单明了地切入实际内容，本书
尽量避免使用通常传统用以解释易经或圣经的文
字术语，使读者能一目了然地尽快抓到要点。甚至
于，你不必去理会剖析卦情的整个过程，只要把
结论性的内容抓到手就行了。

2、阴阳与阳阴

当伏羲氏初创八卦的时候，开始只有八个基本卦，
那就是干、兑、离、震、巺、坎、艮、坤等八个卦。而这
八个卦，归结其源头，又回到“阴阳”两个字上。

一个中国人通常很少思考的问题，那就是在中国
文化的阴阳概念中，阳为天，占居首和主动的位
置；阴为地，处于顺从和被动的地位。然而，在中
文的书写或老百姓的口语中，都是习惯叫阴阳，
而没有谁说阳阴。
这是为什么？只有从圣经的角度，才能找到这个
问题的答案。

在基督教的教义里，有一个很重要的概念，那就
是有关对上帝的认识。中国人口中的上帝，基督徒
常称之为三一真神。所谓三一，是指上帝有圣父、
圣子、圣灵之分，但合起来又为一，统称之为神，
或中国人习惯于称之为上帝。

圣子指的就是耶稣，祂是三一神中唯一可以看得
见的那一位。所以，当祂两千年前降世为人的时候，
那时的犹太人就有亲眼见过祂的，祂的门徒甚至
同他一起生活了约三年半的时间。

由于耶稣强调祂与父原为一，也就是说，祂始终
活在圣父的律中，又是此律的具体彰现，所以，
要把圣子与圣父断然分开是不可能的事。由于在圣
经的数字中，1 代表圣父，2 代表圣子，而 1 和 2
又不能分开，所以易卦中的阴爻就成了圣父、圣子
分而合的象征。

同时，圣经指出，圣子耶稣坐在圣父的右边，也
就是说，在三一神中的三个位格中，处于第二位
的圣子耶稣是要特别被高举的，所以，与数字 2
对应的“阴”就被放在“阳”的前面，是理所当
然的事；反之，原来排第 3 的圣灵就取了阳爻的
位置。（顺便一提，在圣经原文的文法中，“圣
灵”一词是属于中性的，可见圣经的无误性是无
所不在的，只是因为人性的骄傲，才动不动就把
怀疑的帽子扣在圣经的头上。）

所以，不管人是否明白人间阴阳的叫法，实际上
是上帝之律运行的彰显，反正你就只能叫阴阳才
顺耳，说阳阴人就听不懂。

这也进一步提醒我们，必须回归原来的以神为本
的立场，你才能明白易经里面所隐藏的属天奥秘。
离开了上帝的启示谈易经，就像人在开口闭口说
“阳阴”，没有谁明白是什么意思。

3、西方文化和中国文化的最大差别

要认识易经，首先必须了解西方文化和中国文化
的特点。

在圣经中，上帝给以色列人定下可吃之物的两大
原则：分蹄与倒嚼，若两者皆备，就是洁净可吃
之物。

动物的蹄，有整整成一块的，也有分为两瓣的。分
蹄就是指后者而言，它是从外面区别动物的一个
明显记号。从信仰的角度而言，世界上的人可分为
两类，一类是不相信、接受上帝的人；另一类是知
道、认识上帝是独一真神的人。所谓“分蹄”的人，
就是指着后者而言。一般而言，进到任何一个地方，
只要看那里摆放、供奉藉着人手用木头、石头或金
属等材料造出来的偶像，你就知道这是一个没有
“分蹄”的地方。

还有，“倒嚼”是指反刍的动物，把吃进去的食
物再吐出来进一步嚼化。从中国文化的角度来看，
它就是儒家一直强调的修心养性。圣经上提出的
“倒嚼”，虽然也含有修心养性的气味在其中，
但却明确指出，人是无法靠自己的努力变好的，
唯有认识自己是一个罪人，从而靠信耶稣重生，
藉着圣灵才能彻底改变自己的本性。

如果分蹄与倒嚼这两点你都做到了，那在上帝看
来，就是一个洁净而可以被接纳的人了。

在动物之中，既分蹄又与倒嚼的代表就是羊和牛，
所以它们是以色列人在节期里，向上帝献上的祭
牲的“主角”。特别是羊，圣经上把“羔羊”当作
是耶稣的预表，更与其洁净的生命特点有关。
在动物之中，猪和狗是分蹄不倒嚼的不洁净动物
之代表。因为，猪的特点是洗干净了身子又跳进泥
浆里去滚；而狗的特点则是转过头又吃人拉下的
粪便。实际上，这两种动物都是比喻一个口头上信
耶稣，行为举止却一点都不检点，完全不像一个
信上帝的人。

在动物之中，骆驼和兔子是倒嚼不分蹄的不洁净
动物之代表。骆驼素有“沙漠之舟”的美誉，其吃
苦耐劳，任劳任怨的特色是每个人都看在眼里的；
而兔子白净温柔，连小孩子都喜欢与其一起玩，
可以说是良善的象征。中国人一提起神话中的嫦娥，
就会连想到她身边的玉兔。

可以说，骆驼和兔子正是中国文化所提倡和标榜
的“招牌菜”，然而它们却被圣经列入了不洁净
的“黑名单”，就因为虽倒嚼却不分蹄——不停
地自我修心养性，却不愿意接受和承认上帝的名。
照圣经的话说，这样的人叫自义——总觉得自己
已经做得很好了，还有什么需要悔改的？结果，
无形之下就聪明反被聪明误。

由此而来，我们便可以看到到东西方文化的最大
差别，乃在于西方文化重在以神为本；而东方文
化则重在以人为本。从分蹄与倒嚼的角度来看，西
方文化偏于分蹄，东方文化偏于倒嚼，从而造成
了两者对许多问题的思考和处理方式各不一样。

由于西方文化以神为本，它着眼于个人与上帝建
立正常的关系，所以不少中国人都觉得西方人的
个人主义意识浓厚，家庭亲情淡薄；

而中国文化以人为本，看重家庭关系，易经中的
八个基本卦，甚至可以与父、母、长男、次男、少男、
长女、次女、少女等八个人组合的大家庭挂上钩。因
此，当西方人接触中国文化时，大都觉得人际关
系太复杂。

中国人历来十分重视人际关系，不管是过去生活
艰辛的年代，还是如今经济开放的时期，“走后
门”都是一个始终无法堵住的“洞”。这说明一个
问题，当一个人落在某一种文化之中，就会带着
该文化的烙印，顽强地活出自己的文化特点。

严格地说，西方文化并非纯净的圣经文化，只是
数百年来一直受到圣经文化的熏和影响，所以萌
发了巨大的生命力，并给世界带来了天翻地覆的
变化。但随着人类历史走进了耶稣再次降临之前的
大迷惑期，西方文化也逐渐地偏离圣经文化的轨
道，慢慢蜕化成“分蹄不倒嚼”的文化。
就十字架的结构而言，可以说“分蹄”相当于十
字架的直木；“倒嚼”相当于十字架的横木。显而
易见，横木是架在直木之上的，如果直木倒了，
整个十字架也就垮了。

同时，藉着十字架我们还可以看到，“分蹄”的
直木是西方文化和东方文化的分水岭。如果说，本
来这根直木应该位于整根横木的中点，代表上帝
与人的正确关系的话，那么，一个人与上帝的关
系如何，就看直木与横木的中点之距离是越来越
近，还是越来越远；

而“倒嚼”的横木是天和地（或者说，是心灵层
面和物质层面）的分界线，这根横木的位置是随
着大至国家、民族，小到家庭、个人的世界观、价值
观和生死观而移动的。通常看来，这横木在十字架
上的位置，相当于一个人站立时双臂平举的水平，
而不应该掉到肚脐的位置。换句话说，“倒嚼”之
目的，是叫人能仰头把世界观、价值观和生死观的
视线定位在看不见的天上，而不要低头一直注目
于肚子的部位（这就是圣经说的不要以肚腹为神
的意思）。

纵观中国近几十年来开放的成果，我们可以看到
素以修心养性为招牌的中国文化，实际上是把
“倒嚼”的横木不断地往下挪，结果和地面的距
离越来越近，诚然人能抓到的东西也越来越多；
但相对而言人与天的距离却越来越远，人与人之
间的贫富差别，善恶表现的落差却越来越大，这
是必然无法避免的趋势。

而对于原来以神为本的西方文化来说，实际上现
在离开十字架那根直木的正确位置也越来越远，
变成了挂羊头卖狗肉，表面上挂着“分蹄”的招
牌，实际上却离上帝所定规的洁净标准越来越远。
所以，当把“倒嚼”的横木的位置降得越来越低
的东方文化，与“分蹄”的直木越来越偏离中心
点的西方文化，互相结合在一起的时候，你就不
难设想，会有什么样的结果了——上帝用以维持
世界正常秩序的十字架结构越来越歪斜变形，以
至完全垮掉了。

这种状况，若不是上帝的介入，肯定无法改变那
任谁都无法收拾的局面。因此，惟有盼望耶稣再来
才能翻盘，重新把人类历史带进一个崭新的千禧
年时代。若你明白了这一点，就知道为什么所谓的
世界末日为什么一定会到来，而且，它的到来对
人类来说是必要的拯救。当然，它对有的人来说无
疑是“末日”，但对有的人来说却是一种美好开
端的“未日”，那就看你如何认识和响应这日子
的态度了。

4、当位与正应就相当于分蹄与倒嚼

在易经中，要辨别一个卦的吉凶好坏，有两个经
常必需考虑的要素，那就是爻的当位与正应。

所谓“当位”，是指六爻里的阳爻应该站在奇数
的位置（即 1、3、5，因为奇数为阳）；而阴爻则
要站在偶数的位置（即 2、4、6，因为偶数为阴）。
不论是阳爻还是阴爻，当它所站的位置是对的，
就叫当位。反之，就叫不当位。在当位与不当位两
者之间，只有一种选择，没有任何模糊不清的游
离的空间地带。

至于“正应”，我们必须先了解一下爻与爻之间
的搭配。就像同性相斥，异性相吸的物理现象，当
一个阳爻与一个阴爻相遇，它们就彼此互相吸引，
在易经的解释上把之叫相应。然而，就每一个卦的
6 个爻而言，除了阴爻与阳爻才能成相应的关系
之外，它们还受到一个位置条件的限制。那就是规
定初爻与第四爻相应、第二爻与第五爻相应、第三
爻与上爻相应。下卦的爻，与上卦的爻之间的关系，
若符合这种既阴阳相应，又各自处在正确位置的
条件叫正应。

如果处在第一、三、五爻位置的都是阳爻；处在第
二、四、六爻位置的都是阴爻，那么，它们之间的
相应关系就是最好的，叫六爻正应。

易经中所碰到的当位与正应的问题，正好与圣经
上所说的分蹄与倒嚼彼此相通。

也就是说，我们可以把当位理解为分蹄，把正应
理解为倒嚼。如此一来，人类最终要达到的生命目
标就是既当位又正应，这与圣经所强调的既要分
蹄，又要倒嚼才是上帝所能接纳的洁净生命，在
本质上是一致的。

.
 第三章、八个基本卦与一个大卦

1、八个基本卦的含义

易经的八个基本卦，照传统的排列次序分别是：
一干、二兑、三离、四震、五巺、六坎、七艮、八坤。

实际上，这八个卦是和圣经的数字和数根的含义
相通的。所以，只有用圣经的数字和数根，才能够
透视和了解这八个卦的深刻含义。

第一个基本卦——干卦

数字 1、2、3 是对着上帝而言的。在中国文化中，大
体上对于上帝的观念是笼统而模糊不清的。不管是
儒家，还是道家，都偏于把上帝理解为自然律或
道。然而，基督教的上帝观却是明确的，它与三一
神的概念始终紧紧连在一起。

所谓三一神，是指从总体来说上帝只有一位，而
且以数字 1 作代表。然而，这一位上帝又有圣父、
圣子、圣灵等三位格的差别。这种合中有别的关系，
就像一个人的手有上臂、前臂和手掌三个部位，但
当叫人举手的时候，没有谁说举起你的上臂、前臂
和手掌。这就是一讲到数字与三一神的关系时，你
必须知道 1 和 1、2、3 都与上帝有关的来龙去脉。

中国人头脑中的上帝，实际上大都指着圣父而言。
干为天与圣父相对应，因为祂就在天上。

从某个层次来说，可以说圣父本身是看不见的律，
这与中国文化中所提到的道或自然律，有相合相
通之处。当然，圣父之律所涵盖的范围要比人所能
理解和想象的大多了，所以我们才越来越意识到，
人类对上帝至高至深之律的认识实在太少。

“天行健，君子以自强不息”，《十翼》对干卦的
认定，正是圣父无所不在、无所不知、无所不能的
特性的彰显。当然，你也可以从总体的角度把易经
的第 1 卦——干卦理解为是指着三一神之总体说
的。

第二个基本卦——兑卦

这是指着三一神的第二个位格圣子耶稣而言。在三
一神中，唯有圣子是可以看得见的。而且耶稣早在
两千年前降世为人的时候，就在许许多多的犹太
人面前亮过相。只是那时的犹太人几乎都拒绝相信
和接受祂，最后才使祂被钉死在十字架上。

同样的事情也发生在今天的世界上。特别是对于深
受传统文化影响的中国人来说，可以笼统地接受
上帝是自然律，是道，却无法接受上帝的律是藉
着耶稣彰现出来的，特别是接受耶稣本身就是道，
耶稣就是上帝本体的观念。

“兑”主要的意思有二：一是“说”，二是
“悦”。

兑与圣子耶稣对应，因为“兑”的意思是“说”。
圣经上说耶稣降生为人是“道成肉身”，这里所
提到的“道”，其原文的字根就是从“说”而来
的，两者不谋而合。同时，“兑”还带有“悦”的
意思。耶稣乐于把上帝的救恩带给世人，接受祂的
救恩进入永生的人，势必“悦”。这是真正喜乐的
源泉。

还有，“兑为泽”的“泽”字，带有光泽的意思。
在圣经中，经常把耶稣的名字与荣耀连在一起。因
为，他的名字是命定要被高举的。由此而来，发光
的“荣耀”与兑中之“泽”，不就自然地连在一
起吗？
 第三个基本卦——离卦

这是指着三一神的第三个位格圣灵而言。祂是指上
帝运作的灵，虽然也是看不见的，但祂无所不在，
无所不知、无所不能，圣经上常把之比作火。

所以，圣灵与“离为火”相对应是顺理成章的事，
因为圣灵本身就像火。这火，既代表真理的亮光，
又象征一切旧造的东西都要被烧得一乾二净。什么
时候“火湖”里的火熄灭了，就意味着落在第二
次死中的“死人”都处理完了。那才真的是一了百
了。

在坤卦的卦辞中，坤被比喻为母马，因为它是跟
随在干——公马的后面跑的。

同理，离卦被比喻为母牛，因为它中间的阴爻是
从坤而出的，所以，如果说坤是公牛的话，那么
离就成了母牛跟在它后面了。这就是“离”带有
“附着”之义的由来。无论什么时候，离守住其
“附着”的本份，像母牛紧紧跟随在公牛的后面，
就亨通吉利。

基督徒常常听到要被圣灵浇灌和充满，却少有人
深刻认识圣灵完全顺服和仅仅荣耀耶稣的特性，
如果你真的盼望得到圣灵，就离不开从学习“顺
服”二字开始。

明白了这一些，我们便可以理解，实际上八卦中
的前三个基本卦——干、兑、离，都是与三一神的
观念连在一起的。

第 4 个基本卦——震卦

素有易经小字典之称的《说卦》提到，“万物出乎
震”，又指出，“震为龙，震为长子”。在《圣经
的数字和数根》一书里讲到，数字 4 是代表宇宙间
的受造者，这与“万物出乎震”是相对应的。

同时，数字 4 又是特别指着最先被造的堕落天使
而言，这些天使因着跟随魔鬼，也就是圣经《启示
录》中一再提到的龙，背叛上帝而成了堕落的族类。
这些都跟“震为龙，震为长子”有关。

数字 4 的数根是一个三元的循环数根——
（133_55_250），表示这些堕落的天使因为骄傲
无知的缘故而犯罪。人类遗传了堕落天使的犯罪基
因，从而落进了此一循环数根中出不来，若不是
上帝的救赎恩典之介入，就没有谁能从这循环的
“圈子”里出得来。
简而言之，数字 1、2、3 与创造者三一神有关，而
与数字 4 连在一起的震卦，指的是由上帝而来的
最早所造者，它们后来成了堕落的天使，并且与
人类有着密切的关系。

第 5 个基本卦——巺卦

“巺”有诸多的含义，它可以代表风，又可以代
表草木，其中最主要的意思是“入”。就像风的无
孔不入，抓住“入”的特性，就相当于抓到了巺
的要领。

在圣经原文中，“风”与“灵”是同一个字。所以，
这个卦实际上也可以用以指灵的进入。

在圣经的数字和数根里，数字 5 及其指定数根
407 代表进入耶稣里面的恩典;同时也可以指反恩
典，就是说拒绝接受上帝的恩典，执迷不悟叛逆
到底。所以，这“巺为风”的意思，一方面指蒙上
帝的恩典信耶稣的人，一定要信入到祂的里面才
算真信，徒有外面的形式是不顶用的；

另一方面则指出人若拒绝接受上帝救恩的话，就
很容易被魔鬼邪灵趁虚而入，掉进魔鬼的陷阱里，
其后果将令人不寒而栗。最后，进入第二次的死是
免不了的事。

再举个简单的例子做说明，每个人都有两只手，
每只手都有 5 个手指（一个大拇指和另外 4 个手
指）。如果大拇指代表造物主上帝，其它 4 个手指
代表受造者的话，则你可以看到，不管是从正面
看，还是从反面看，都离不开一只手的大拇指在
前，另外 4 个手指随后；而另一只手则必定 4 个
手指在前，大拇指随后。

此一事实一清二楚地告示我们，当大拇指在前，4
个手指随后时，就叫进入上帝的恩典，因为人活
在尊上帝为大，顺服圣灵带领的律之中；反之，
当 4 个手指在前，大拇指随后就叫反恩典，因为
人想取代上帝的位置，让祂像犬一样地跟在人的
后面。

如此违背生命之律而动的人，岂能不死？

提到犬，再为你揭开三个与之有关的中国字——
大、太和犬的奥秘。照《说文》的解释，“太”字里
面和“犬”字右上角的那一“点”，乃是“主”
的意思，由此而来，你就要明白，圣经上常称上
帝为“主”，当“人”与代表上帝的“一”合在
一起的时候，就成了“大”（所以才有人乃万物
之灵的说法）；

但是，真正大的是“太”里面那不起眼的一
“点”——主，“太”的意思是“更大”，它之
所以比“大”更高一级，就是因为“主”——上
帝已经住进了“人”的里面（由此你就得明白，
人与上帝的关系有外在，内在之分，关键就在于
主是否真的住在人的里面）；

而一旦你把“太”里面的那一“点”——“主”
踢到外面的话，人就不但不再“大”，而且马上
变成了“犬”。那可是《启示录》中明明白白讲到，
最后要被丢进火湖的对象。说了这么多，就是为了
让你明白，对第 5 个基本卦——巺卦，必须有正
确的认识，可不要稀里胡涂地“入”错门，最后
被歪风邪气刮进了火湖才好。

第 6 个基本卦——坎卦

当两个相同的基本卦合在一起时，叫重卦。在易经
的八个重卦中，唯有坎卦在它的前面加多个
“习”字，叫“习坎”。“习”既有“重复”之意，
又有“操练”之义。“坎”的意思是“陷、险”。

为什么在坎卦的前面要加多个“习”字，使之成
为易经中独一无二的“习坎”呢？

我们说过，数字 6 是与人连在一起的，由此而来，
坎卦就很自然地与所有的人都连在一起。而当讲到
人的时候，则没有什么比人类复活的话题更重要
了。它不仅是整本圣经的核心思想，也是易经关注
的终极目标。想一想，“八卦”成了易经的代名词，
不就是因为它与代表复活的数字 8 紧密相连吗？

照着圣经的说法，人类的复活一共有两次，它就
像两道难以跨越的“坎”，每一个人都必须面对。
不管你是什么时候死的，及如何死去的，最后都
必定要要跨进从死里复活的这一道门“坎”。所以，
坎卦成了“习坎”，不就恰好与人类的两次复活
互相呼应吗？

当然，若复活之后，你想进入所谓的天堂与上帝
同在，也就是我们通常听到基督徒挂在嘴上的—
—信耶稣，得永生的话，那便要认识到，同往永
生的十字架道路，实际上充满了磨练和考验。这也
是坎卦中包含了重重的陷阱和凶险的原因。但是，
它同时也在鼓励人们不必害怕，把之当作一个人
生操练的机会，反而会使人的生命变得越来越强
盛。
特别是，圣经的数字和数根为我们指出，数字 6
和数字 4 的数根都与三元的循环数根——
（217_352_160）及（ 133_55_250）有关，这
暗示我们，从堕落天使而来的人类，每一个人都
落在恶性的循环里面团团转。俗话说，“江山易改，
本性难移”，就是指着人落在“坎”中出不来的
事实说的。除非上帝之恩典及圣灵的介入，没有一
个人能改变本性。

“亨，行有尚”——但是无论如何，易经还是人
们坚持沿着改变本性的正路一直走下去，如此行
最后必定有赏，那就是圣经所说的，进天堂与上
帝同在，而不会掉进火湖，受第二次死的害。

第 7 个基本卦——艮卦

“艮”的意思是“停止”。它与圣经上经常提到的
“安息”有相通之义。犹太人一到安息日，就什么
工作都停下来。今天有些基督徒，也持守星期日除
了到教会，什么生意都不做，都是从这“停止”，
就是“安息”里面引出来的。

活在现时代的人，时常听到“世界末日”这个字
眼。实际上，这个艮卦就是与所谓的世界末日连在
一起的。只是，它不像一般人所理解的，以为世界
末日的到来，意味着这个世界上的一切，就此凄
惨荒凉地没了。反之，它乃是告诉人类一个好消息，
随着耶稣的第二次降临，他将把活着的人类带进
千禧年的国度，从此人类的历史将进入一个空前
绝后的转折点，多少年来人们所盼望的所谓世界
大同的美境将美梦成真，人和一切的动物都将和
谐美满地活在与上帝同在的安息之中。

艮卦在八个基本卦中排第 7，而数字 7 在圣经的

数字中，恰恰代表由耶稣带来的千禧国度，在圣
经中，把能够进入上帝国度中的群体，比喻为进
入天上的新耶路撒冷的锡安山。你看，这“锡安
山”的“山”，与“艮为山”的“山”又连起来
了，可见上帝放在西方文化和中国文化中的启示
是一脉相承的。

当然，从上帝救赎人类的长远计划来看，艮卦所
涉及到的“停止”，乃是指耶稣再来之后，直到
整个千年国度结束了，那时，随着时间的消失，
所有属于上帝的人，才算进入了终局永恒的的安
息。

第 8 个基本卦——坤卦

“坤” 的意思是“顺”，特别用以指女性的顺服。
照中国传统文化的观念，妻子必须顺从丈夫，这
跟圣经中所强调的妻子要顺服丈夫的观念是一致
的。而且，这种顺服是被动性的。

在易经中，坤卦紧跟着干卦，在口语中我们也经
常是乾坤并用，这都说明坤的这种被动性的顺服
是受到一种律的限定。

在圣经的数字中， 8 代表复活；而其指定数根
（1459_919）是一个二元的循环数根，也就是说，
不管你是否相信死人最后都要，都会复活，这一
个数根把所有的人都通通包括在里面。

这就是第 8 个基本卦——坤卦，为什么会与复活
的数字 8，又会与被动的顺服连在一起的原因。

在传统的中国文化中，一直强调一个人，生时要
功成名就，死后能流芳百世。但是，却从来没有意
识到每个人死后还要复活，复活后要接受审判，
审判后，不同的人还有着不同的去处——天堂或
火湖。

但是，尽管如此，易经还是藉着最后的一个基本
卦，把人类复活的奥秘隐藏在其中，今天，藉着
圣经的透视，此一奥秘的面纱已经为我们揭开。然
而，你相信易经中就隐藏着上帝救赎人类的蓝图，
特别是每个人最后都要复活的真理吗？

面对着这一个也许你过去从来没有听说过，或听
了也不把之当作一回事的问题，每一个人都要重
新思考，在最后的生死上作出自己明智的选择。

2、易卦六爻的特点

按照传统的观点，纵观 64 个卦及每个卦的六爻，
通常这六个爻具有如下的特点：初（一）难知、二
多誉、三多凶、四多恐、五多功、上（六）易知。

如果我们把它们与圣经的数字和数根连在一起来
看的话，可以看到两者之间确实有着一种微妙的
关系：

第一爻与数字 1 连在一起，数字 1 代表圣父，它

也可以指着上帝的律而言，这律所包含的奥秘至
大至深 ，确实难知。

第二爻与数字 2 连在一起，数字 2 代表既是神又

是人的耶稣，圣经上把所有的名誉和荣耀都归于
祂。
第三爻与数字 3 连在一起，数字 3 代表上帝的灵，
乃是烈火，要烧毁、除净来自旧人的的堕落罪性。
从人的本性出发，哪一个人见了不觉得这是凶恶
之事？

第四爻与数字 4 连在一起，数字 4 代表所有的受

造者，特别是指着堕落的天使，犯罪的人类而言。
当人对上帝的道真有认识，自然对上帝产生敬畏
之心；而死不悔改的人，当世界末日真的迫近时，
也必胆战心惊。不论是哪一种人，有谁不“多恐”？

第五爻与数字 5 连在一起，数字 5 代表上帝与受

造者之间的关系，如果人能进入上帝的恩典之中
而蒙恩得救，最终得以脱离第二次的死，这才是
真正具有价值的大功告成。想一想，自古以来多少
帝王将相千方百计寻求长生不死的方法而不得，
而上帝救赎人类的最终目标就是实现人类梦寐以
求的理想，还有什么作为万物之灵的新人类，复
活之日站在“九五之尊”的地位，把一切的功劳
和荣耀归于上帝，更激动人心呢？

第六爻与数字 6 连在一起，数字 6 代表从堕落天

使而来的人类，当人类复活之日，面对上帝的审
判台时，一切的答案将一清二楚地摆在每人的面
前，岂不是“易知”吗？
遗憾的是，上帝早就把此一“易知”的答案写在
圣经上，但被魔鬼迷惑的人就是不信这“易知”
的结局。

3、整本易经是一个大卦

上面，已经介绍了易经的常识及八个基本卦的含
义。下面，我们要讲的是一个传统的易经学者从来
没有提过的新课题。那就是，如果我们把易经的的
64 个卦列排在一起，可以看到它实际上形成了一
个卦——风泽中孚。

也就是说，如果我们把易经的 64 个卦分配给六个
爻的话，可以看到它们排成如下的卦阵：

第 1——第 8 卦构成第一（初）爻（阳爻）
第 9——第 16 卦构成第二爻（阳爻）
第 16——第 32 卦构成第三爻（阴爻）
第 33——第 48 卦构成第四爻（阴爻）
第 49——第 56 卦构成第五爻（阳爻）
第 57——第 64 卦构成第六（上）爻（阳爻）

当把这六爻（初爻为阳爻、第二爻为阳爻、第三爻
为阴爻、第四爻为阴爻、第五爻为阳爻、上爻为阳
爻）放在一起时，不难看出，这就是易经中的第
61 卦——风泽中孚。

为了方便区分一般的中孚卦，与这一个由 64 卦所
组成的中孚卦之不同，我们在本书中，就把后者
称之为大中孚卦，并把组成这个大中孚卦的 6 个
爻称之为“大爻”。这是读者要稍为注意之点。

“中孚”的“孚”字，是“信”的意思，“中”
则指“里面”。 “中孚”是指发自心中的信，或
进入里面的信。

圣经中一直向世人传递的福音信息是：一切信入
到耶稣里面的，就不至灭亡，反得永生。其中的
“信入”，就相当于“中孚”，光“孚”（信）
在外面是不算数的，还要“中”（入到里面）才
有用。

不少基督徒并不太在意，甚至不知道，在圣经原
文中，“信”的后面紧跟着个“入”字，这似乎
可有可无的虚词——“入”字，一旦人把之删除，
信仰免不了就要变味。十分难得的是，易经用“中
孚”的“中”字为你作了特别强调的提醒。显然，
“中孚”若拿掉其中的“中”字，整一个卦名就
不再存在；同理，不“信入”到耶稣里面的基督
徒也是虚挂其名罢了。

就中孚的卦象——“风泽”而言，“风”来自巺，
有“入”的意思；“泽”来自“兑”，代表耶稣。
由此而来，“风泽中孚”的完整意思，不就与
“信入耶稣里面”的含意完全吻合吗？

值得一提的是，在易经中的卦辞和爻辞所出现的
字，只要与 64 卦中的任何卦名同字，势必与该卦
有着直接或间接的联系。所以，在卦辞和爻辞所出
现的“孚”字，实际上都是指着“风泽中孚”这
个卦而言的。

而这一个“孚”字，在易经的卦辞中出现了 7 次；
在易经的爻辞中出现了 33 次，远远地超过了任何
其它卦名在卦辞或爻辞中出现的比率。

这就说明，我们不能单从伦理道德的角度，把在
卦辞或爻辞中出现的“孚”，片面理解为做人要
诚信那样简单，而必须提高到基督信仰的角度才
能摸到其深刻的内涵。

对照传统上有关六个爻的特点所持之观念：初难
知、二多誉、三多凶、四多恐、五多功、上易知，我们
发现排列在大中孚卦六大爻之中的卦，它们的内
容都是与六爻的特点相符合的。

从而，更确定了这个大中孚卦的可信度。当然，每
个人面对着每一种新的观点的挑战，都可以有自
己的想法，这里我们只想引用易经中蒙卦的卦辞
说：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”——它的意
思就是说，在接受启蒙这件事上，被蒙蔽者首先
必须有一种接受教育和改变的愿望，这样接下去
才有路可走。

.
 第四章、终局的目标——过河

1、独一无二的既济卦

前面我们已经说过，对一个卦的分析，主要在于
观察它的爻是否当位和正应。在易经的 64 个卦中，
只有第 63 个卦，即水火既济卦，是一个六爻都当
位，六爻皆正应的卦。

换句话说，它就是圣经上所强调的既分蹄，又倒
嚼，那正是上帝所要求的洁净的生命标准。

“既济”的“既”字是“已”的意思；“济”字
指“渡水、过河”。俗话说，“同舟共济”，指的
就是一起过河。所以，“既济”的意思就是“已渡
水、过了河”，引伸为成功，达到目标。

反之，与“既济”对立的“未济”则是指没有渡
过水，过不了河，达不到成功的目标而失败。

令人感到惊讶的是，犹太人的祖先，圣经上所记
载的信心之父亚伯拉罕，就是第一个过河的人。亚
伯拉罕的祖先，应推到在方舟中逃过大洪水劫难
的挪亚一家身上。挪亚的玄孙名叫希伯，他就是希
伯来人的祖先（旧约圣经就是用希伯来文写的）。

作为希伯来人的后裔，亚伯拉罕因响应上帝的呼
召，从原来的居住之地，渡过伯拉大河进入了迦
南美地，这是每一个读过圣经的人都熟知的故事。
而“希伯来”一名的意思是“渡、过河”，与“既
济”的“济”字的意思，恰好不谋而合。

因此，从圣经的角度而言，每一个真正认识和相
信上帝的人，都是像亚伯拉罕一样，是一个过了
河的人——也就是一个“既济”人。

而一个“既济”——过了河的人，必定是一个既
完全当位，又完全正应的人。换言之，这样的人，
照圣经的说法，必定是一个既分蹄，又倒嚼的人。

明白了这一点，许多困惑人生的难题，包括如何
正确看待文化差异的问题，必将一一迎刃而解。

从另外的一个角度来看，既济卦的卦象是水在上，
火在下；未济卦的卦象却恰好相反：火在上，水
在下。

就一个的身体状态而言，在中医的病理中，有一
条叫“心肾不交”（心主火，肾主水）指的就是
病人处于火在上，水在下的“未济”状态之中，
所以头热脚冷，该热的地方不热，该冷的地方不
冷，什么毛病都接踵而至。

做脚底按摩的人，常把脚底喻为人体的第二个心
脏，当人作脚底按摩的时候，不就是为了让其中
的“火”得以畅通无阻，容易与上面的“水”相
交，进入“既济”的状态吗？

就一个人的心灵或精神状态而言，如果说，这个
人头脑发热，心里冰冷，该运用理性时不用理性，
该激发感情时无动于衷，也是陷在“未济”的状
态之中。

由此可见，易经上所谈及的既济或未济，并非是
一个简单的卦名术语而已，它牵连到一个人今生
的健康和生命质量，决定了一个人未来的生死—
—上天堂还是下火湖，你可不要等闲视之才好。

2、中孚之目标是为了把人带进既济

想藉着易经占卦趋吉避凶的人，都一直围绕
zhe“吉凶”二字打圈圈。若占到一个所谓的“吉”
卦就心花怒放，反之，若看到出现“凶”字则忐
忑不安。

然而，人要知道，易经上的所谓吉与凶，实际上
都是与既济与未济这两个卦连在一起的。所以，纵
观卦、爻辞所提到的吉凶，我们可以看到其中有一
个规律：如果你要走的路是与既济连在一起就是
吉；与未济连在一起就是凶。

有人专门作了一个统计，把易经的卦辞及爻辞，
照着“吉”或“凶”的意思分门别类，结果发现
“吉”的比率，要比“凶”高出一倍。俗话说，福
不双降，祸不单行，人生所经历的事，不如意的
十有七、八，怎么可能“吉”反而成了“凶”的双
倍呢？

可见，易经的本意，一直是从生命的角度鼓励人
进入既济，做一个“过了河”的人，而不要停留
在未济中，最后掉进了火湖。从统计学的角度冷静
地想一想，如果人单单把易经当作占卜的工具，
你想实际上真能占到那么多“吉”的便宜吗？

如果说，大中孚卦是整本易经的核心，那么，它
最终的目标要把人带到哪里去呢？显然，就是把
人带到易经的终点站——第 63 卦（即济）及第
64 卦（未济）的分界线。
我们不要以为未济的意思是说，天地万物还在，
事情也没有结束，只不过是进入下一个的循环而
已。

实际上，照圣经的记载，所有死了的人最后都要
复活，在上帝的白色大宝座面前接受审判。审判之
后，根据每个人有生之年的所作所为，即分蹄和
倒嚼的状况，有的人进入常常挂在人们口中的天
堂（实际上是进入耶稣里面与之同在，圣经也把
这样的人叫作名字记在上帝之生命册的人）；其
它进不了天堂的人则被仍进火湖——圣经上也把
之叫作第二次的死。

所谓第二次的死，是与第一次的死作比较的。我们
都知道，凡人都有一死，这是谁都看得见和能够
接受的事实。圣经把这每个人都有份的第一次的死
叫“睡了”。不管睡多久，睡了的人总有睡醒的时
候。这“醒过来”的一刻，就是圣经上所说的人类
复活的时刻。

但是，习惯于以眼见为实的人，谁都可以接受睡
了的人会醒的现实，却难以相信和接受人死了还
会复活，复活后还有审判，审判后还有第二次的
死在等待着那些名字没有写在生命册——相当于
无法进入既济卦的人。

而且，值得注意的是，圣经上从来没有把第二次
的死叫“睡了”，而是用“火湖”的字眼取而代
之。火湖与人们常说的地狱的观念是完全不一样的。
不管人们对地狱的悲惨状况是怎么猜想的，竟毕
凡是“狱”，它既带有管教的味道在其中，也存
在着进进出出的可能性。

但是，火湖所要表达的意思就完全不一样了。在易
经中，离卦既代表火，又有“着附”或“分离”
之意。我们知道，当火所著附之物被烧光了，火也
就熄灭了。所以，火湖所要表达的意思，是告诉我
们所有落在火湖中的人，就像垃圾被扔进火里烧
一样，什么时候被烧得干干净净，火也就熄灭了。
这种熄灭，正如人类传统对死亡的看法——一了
百了。那时，才是真的什么都完了。

现代科学的发现告诉人们，地球的内部是一团高
达上千度以上的“火球”，若你把之叫作“地
狱”一点都不为过，由此可知，人死后的灵魂若
被丢进地狱作“回收”的再处理，那滋味肯定不
好受。然而，随着地球最后的消失，“地狱”之火
也就灭了，但那第二次死的火湖，才是失丧的灵
魂最终的归宿之地。
一向以来，不少人（包括信耶稣的人在内）都以
为地狱是上帝用来严惩死人的灵魂，永远受苦的
地方，或用“吓唬”的方式使人害怕，为着避免
受惩罚而不得不信耶稣。其实并非如此，“上帝就
是爱”的神性从来不会，也不可能做出这样的事。
祂只是用真理来吸引、鼓励人离开第二次的死，进
入到祂里面得永恒的生命。

正因为如此，圣经才一直向人传递上帝的救恩信
息：不要等到面临第二次的死才信，那时已经太
迟了！

易经之基本卦的数目用 8——代表复活的数字；
由这 8 个基本卦出来了 64 个卦，64= 8x8，又是
两个 8，暗示说易经所要启示的，都与复活的真
理有关。还有，基本卦总数是 8，与从 64 出来的
两个 8，加起来就成了三个 8——888，它乃是
“耶稣”一名在希腊文中的数码。这又进一步告诉
我们，耶稣是复活的主宰，若你想了解人类复活
的真相，就非进入圣经不可，因为整本圣经都是
为耶稣作见证的。

从中国人对数字 888 的喜好（尽管许多人并不知

道它的真实内涵，而只把 888 当作“发发发”的
谐音），我们可以觉察到在冥冥之中，中国人的
先祖，早就认识到上帝的存在，而且上帝也早就
把祂的复活之道，启示或隐藏在中国文字及中国
文化之中。虽然，后来的中国人偏重正应，忽视当
位，发展为偏重倒嚼的文化，但上帝从来就没有
放弃过洁净的生命必须既分蹄，又倒嚼的要求。同
时，不管你认识与否，这个不变的律一直在人类
的历史中运行着，直到今天仍然如此。

3、六爻正应并不见得就能过河

照着易经卦爻的模式，我们可以看到中国传统文
化的特点，重于六爻的对应。换句话说，强调为人
必须修心养性。而修心养性之目的，又在于认识、
遵循良好的伦理道德理念，从而达到小则安身、齐
家，大则治国、平天下之目的。

从这一点上来说，可以说所谓的六爻正应，正是
修心养性所要达到的主要目标，也可以说是以倒
嚼为重心的中国文化的特色。

然而，从易经的 64 个卦中，我们发现其中有 8 个
卦，它们都是六爻正应而不完全当位（包括未济
卦在内）。
如果把既济也加进去的话，易经中就一共有 9 个
六爻都完全正应的卦。其中，既济排第 8，未济排
第 9。在 9 个自然数中，8 代表复活，9 代表人类
的大结局。由此又再一次可见，所有的人都复活的
时候，也就是进入大结局的时候。那时，所有复活
了的人，必分成两边：一边是由既济所代表的过
了河的人；另一边是由未济所代表的，包括所有
过不了河的人，那怕六爻正应也不例外。

换句话说，复活之日，并不是所谓修行到了家的
大善人就能上天堂。因为，倘若完全不当位——与
上帝彻底脱离了关系的话，就无法成为一个过河
的人。

那么，这一些过不了河的人，最后又会到哪里去
呢？这又和干、坤两卦连在一起了。所以，我们就
必需从另外一个层次，深刻地了解干、坤两卦的含
义。

4、干、坤的两向性

一向以来，研究易经的人对乾坤两卦都格外重视，
把之当成是打开易经的必经之门。在解释易经的
《十翼》里，还有一篇专门为解释干、坤两卦而写的
《文言传》。对于一般人而言，普遍都以为这两个卦
代表大吉大利。特别是，干卦的爻辞中多次提到了
龙，所以，中国人大都把龙当作吉祥的象征，也
以自己能成为龙的传人为傲。

然而，当我们用圣经的数字和数根原则来透视易
经时，必须看到干、坤的两向性。

所谓的两向性，以数字和数根为例，是说两个数
字有着同样的一个数根，但这两个数字本身所代
表的意义，却可以完全不一样。

前 面 说 过 ， 数 字 13 和 31 的 数 根 都 是
（133_55_250），但是，数字 13 代表魔鬼；而
数字 31 代表三一真神。对于习惯于从一个方向主
观、绝对看事物的人类来说，这是一个令人感到迷
惑的难题。

同样的问题，也出现在如何正确地看待干、坤这两
个卦上。

就数字而论，干卦排第 1，坤卦排第 2，在三一神

里，1 代表圣父，2 代表圣子；就字义而言，
“干”有“自强不息”之能，“坤”有“厚德载
物”之德，这与圣父管辖宇宙之大能，圣子良善
仁慈之大爱都是相合的。从这个方向，我们看到干、
坤真善美的一面。

但是，我们还必须看到它们性质完全不一样的另
一面。在圣经中，龙乃是魔鬼的别名之一，并不会
因为中国文化对龙的认同就改变了龙的性质。

同时，在圣经上明明白白地说，地上的人，上帝
要除去三分之二。这三分之二的意思，可以不指具
体的数字，而是就其性质而言。

那么，回过头来，我们再看看 64 个卦。在所有的
64 卦中，除了干卦是 6 爻皆阳、坤卦是 6 爻皆阴
之外，其它的 62 个卦都是由阳爻和阴爻相合而成
的。由此而来，我们可以看到 64 个卦实际上分为
三类：干卦、坤卦、其它的卦，而干、坤两卦就占了
三分之二（从这里，你也就明白三分之二可以不
指具体数量，而是指质量的真实含意）。

中国文化的阴阳学说早就告诉我们：“孤阳不生，
独阴不长”。从这个角度而言，干卦和坤卦所带代
表的，恰好是圣经上所提及的三分之二最后被除
灭，进入第二次死的人类。为什么干、坤两卦在这
里扮演了一个与前面完全不一样的角色？那就是
因为它们与这两个卦里的龙——魔鬼，有着扯不
断的关系。

这种情形就像我们前面所提到的，代表魔鬼的 13
和代表三一神的 31 可以有着同一样的数根，但这
两个数字的含义却完全不一样。干、坤就像同一个
演员，扮演了两个完全不一样的角色。

中国文化一直强调“一阴一阳之谓道”，其实就
是要人明白，不仅要看到阴阳相合之一面，还要
看到阴阳分开的另一面；要深刻地认识上帝的道，
有时必须从阴的一面来看，有时必须从阳的一面
来看，缺一不可。这也是，要固执己见的人转过头
来望一望，是何等不容易的原因所在。

从圣经的阐明，我们还进一步领悟到，干卦和坤
卦所代表的三分之二沉沦的人，其最大的问题就
在于执迷不悟，拒绝改变，跟随魔鬼到底。

耶稣在世上传道的时候，明白地指着那些不信祂
的人说，“你们是出于你们的父魔鬼”。从这一点
来说，每一个不明真相的中国人都是龙的传人的
确没错。但是，当人明白龙的真相之后，不能再稀
里胡涂地以当龙的传人为荣才是。

干卦的爻辞最后特别加了一句话：“用九，见群
龙无首吉”。这是在告诉我们：不错，不仅是中国
人，实际上世间所有的人都是龙的传人——来自
堕落天使的族类，但是，一旦你成了耶稣的人，
不再被龙首——魔头撒但掌控之时，就大吉了！

5、完全当位必定同时完全正应

从宗教的角度而言，今天世界上约三分之一的人
都是信耶稣的（不论是基督教还是天主教）。站在
圣经的立场而言，这些人都是分蹄的；从易经的
角度而言，则这些人都是当位的。

但是，任何一个卦，当面对当位的问题时，还有
一个 6 爻完全当位与不完全当位的差别。实际上，
64 卦里面，只有既济这一个卦的 6 个爻是完全当
位的，其余的卦都或多或少地不当位，甚至于完
全不当位。

于是，它就为我们揭开了一个经常令人感到困惑
的难题的答案。不可否认，在全世界约三分之一的
信耶稣的人中，并不是个个的伦理道德的表现都
令人满意。事实上，当年火烧北京圆明园的八国联
军中，相信有不少都是星期天上过教堂的人；太
平天国的“天王”洪秀全，还跟耶稣称兄道弟呢。
可见，并不是每个信上帝的，就是圣人一个。

因此，易经让我们看到，在 64 个卦中，有 6 个卦，

它们的 6 爻之中有 5 爻当位，但这 6 个卦没有一
个是 6 爻正应的。

这告诉我们，分蹄——当位，即已经认识上帝的
人，那怕进入了 5 爻都当位的状况，仍然是不完
全的。他（她）们还必须进一步深刻地认识上帝的
律，更多地明白圣灵启示的真理。同时，在不断地
倒嚼，修心养性的过程中做一个为人处事更加成
熟的人。照圣经上的话说，就是结出仁爱、喜乐、和
平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的圣灵果子。

什么时候，一旦进入了既济的位置——六爻都当
位，那么，六爻都正应的情形必定同时出现。在约
两千年的西方教会的历史中，西方国家涌现了一
批心甘情愿地离开优裕的生活环境，到世界各地
的穷乡僻壤广传福音的宣教士，许多人都是默默
无闻死去的。这些人都是完全当位，完全正应的人。

然而，究毕只有少数的圣徒，得以达到这样的标
准，所以，不仅信耶稣的人，许多人不明白只有
经过彻底的分蹄和倒嚼，才能最后做一个完全当
位，完全正应的过河者；同时，也使一些不信耶
稣的人，自以为修心养性的功力或表现比信的人
还好，从而更加心硬地拒绝走上认识真神的分蹄
之路。

不管对哪一边的人而言，这都是令人遗憾的悲哀
和叹息。

.
 第五章、如何解读大中孚卦

1、元亨利贞怎么看？

易经的第一卦——干卦，一开头只讲了四个字：
“元亨利贞”。

照传统一般的解释，这“元亨利贞”四个字的意
思是：“元”代表开始，“亨”代表通达，
“利”代表适合，“贞”代表坚持。

然而，下面我们要从另外一个角度，来探讨“元
亨利贞”这四个字在易经中所扮演的特殊角色。

从时间的角度出发，我们可以把元亨利贞当作是
春夏秋冬，象征这是完整的一年，即有头有尾的
一段时间。

如此一来，我们可以看到在 64 个卦中，一共有 7
个卦——干、坤、屯、随、临、无妄、革，是与“元亨
利贞”这四个字直接连在一起的。

其中，干、坤这两卦有着它们的特别之处，我们可
以从两个不同的层次来看问题。一方面，正如前面
已经提过的，它们从头到尾，代表了那三分之二
最后沉沦进火湖的人。

另一方面，我们也可以说干卦，它代表由上帝所
造的天下第一人亚当——整个人类的始祖。由亚当
而出的所有人类，由于带着他的犯罪基因，所以
都无法避免地成了一生下来，就开始步向死亡的
人。

而坤卦则代表继亚当之后，用他的肋骨所造的夏
娃，圣经称之为“众生之母”。就圣经的不变性而
言，女人是人类的代名词，与之对应的男人则有
代表上帝的含义在其中。当亚当和夏娃结成了夫妻
时，妻子对丈夫的顺服，好比坤卦中的母马紧跟
在与干卦中的公马的后面，象征着受造的人类必
须顺服在上帝的权柄之下是不可违背之律，顺者
生，逆者亡，人类历史中没有什么例外。

如果把这两个带有总体性预表含义的卦拿掉，那
么，以上所讲的 7 个卦就剩下了 5 个卦。

在这 5 个卦中，有 4 个位于易经的上经之中，有
1 个位于下经之中。如果我们把位于下经之中的卦
——革卦，也暂且搁在一边的话。那么，就剩下上
经的四个卦——屯、随、临、无妄。它们的共同点是
都以“元亨利贞”四个字起头。

如果说“元亨利贞”是代表一个独具一格的时期
的话，那么，我们就可以看到，这 4 个卦实际上
与人类历史上几个重要的时期有关。

第一个时期是从第 3 卦的屯卦开始，至第 16 卦的
豫卦结束。这 16 个卦分别排列在大中孚卦的第一
和第二大爻之中。

在易经中，只有两个卦的卦辞是与“利建侯”连
在一起的。第一个是屯卦，第二个就是豫卦。如果
不算干、坤二卦，那么，屯、豫这两个卦恰好处于
大中孚卦的第一大爻的开始，及第二大爻的结尾
的位置。

所谓“利建侯”的意思，照着通俗易懂的话说，
就是适于建立国度。

第一个“利建侯”的屯卦，是与耶稣第一次降临
（或说降生）连在一起的。当年祂降临之目的，是
要在地上得到一批信入祂里面的人，在这些人的
里面建立上帝的国度。而所有加入这个国度的人，
自己的一生都是跟随耶稣走在十字架的道路上，
从事“利建侯”的工程。

第二个与“利建侯”连在一起的是豫卦，它与耶
稣的第二次降临连在一起。照最早解释中国文字的
《说文》所言，“豫乃象之大也”。也就是说，你必
须从圣经的观点，才能看到这卦象所隐藏的重大
启示。

当耶稣第一次降临时，屯卦是“利建侯”的开始，
为着喜迎未来的千禧年国度，祂开始了奠基建造
的工作；而当耶稣第二次降临的前夕，“利建
侯”的工程将在“豫”的大象中进入一个十分重
大的时刻。

也就是说，当耶稣第二次降临的前夕，这个“利
建侯”的工程就要进入一个空前绝后的转折点—
—圣经的《启示录》所提到的“一千年”，通常，
基督徒把称之为“千禧年”，或“千年国度”。换
言之，它就是多少年来一直挂在人们嘴边的所谓
“世界大同”的美境。

接下来，人类历史就步入了迎接耶稣第二次降临
的非常时期。它就是大中孚卦的第三大爻所显示的
卦阵。其中以“元亨利贞”四个字起头的三个卦，
即随、临、无妄，各代表着这非常时期的三个阶段
的开始，或者说，这非常时期的三个明显的时代
特点。这就是下面我们要为你阐述的话题，一进入
了耶稣即将降临的非常时期，地球上有什么事情
必定发生。

2、“随”之而来的“蛊”惑期

圣经的《启示录》告诉我们，在人类历史的末期，
有一个魔鬼出来迷惑地上列国，空前绝后的所谓
大灾难的时期。那时，人类的聪明才智发挥到了如
日中天的地步，（如同眼前你所看到的，人类迈
进了计算机时代以来，各个领域所发生的种种不
可思议的变化）但心灵的眼睛却被魔鬼蒙得什么
都看不见。所以，它才能不知不觉地拖着大多数的
人走向火湖。

随卦及其后面的蛊卦，就是相对于圣经上所说的
大迷惑期而来的。

上面我们讲过，易经中有 7 个与“元吉利贞”连
在一起的卦，随卦是其中的第 4 个卦。它也是位于
大中孚卦的第三大爻之中，第一个以亨利贞起头
的卦。紧跟在随卦的后面只有一个卦——蛊卦，它
们是易经中独一无二的组合（一个“元吉利贞”
具备，带有阶段性含义的卦，后面只跟着一个
卦），其独特性不言自明。

随卦的“随”字有“从”之义。在它的卦辞中，除
了“元亨利贞”四个字，表示它开启了一个新的
时段之外，剩下的只有两个字：“无咎”——没
有灾祸、没有罪过。

在随卦中，它的互卦和下卦合成了颐卦。颐卦就像
一个人张开嘴巴在“大快朵颐”。当人无忧无虑地
吃喝玩乐的时候，谁还会想到什么灾祸、罪过的事，
这正是“无咎”的由来和具体表现。

打个比方说，随卦就像一个桥头堡，另一个与耶
稣再来有关的桥头堡叫临卦，而那一道架在两个
桥头堡之间的桥就叫“蛊”桥；桥下的那条河叫
“瘟”河（正流淌着温泉般的水）。从“瘟”河中
冒出弥漫的浓烟，让在“蛊”桥上行走的人，个
个都像瞎子，分不清东西南北在何方。

圣经指出，当人类历史进入耶稣第二次再来的前
夕，世界会进入一个魔鬼被放出来迷惑列国的大
迷惑期（圣经上把之叫作“大灾难期”）。这就是
由随卦所带出来的“瘟”河和“蛊”桥。由于随卦
是一个“无咎”的卦——没有灾祸、没有罪过，任
由人无忧无虑地在“蛊”桥上吃喝玩乐；在
“瘟”河中不分青红皂白地放纵情欲，所以，少
有人能意识到，我们已经快进入临卦所带来的可
怕时期了，哪怕是信耶稣的人也半信半疑，不把
之真当一回事。这正是现在大多数在“瘟”河里泡
澡，及过“蛊”桥的人所碰到的难处。

为了让读者能进一步了解我们现今所处的大迷惑
期的特点，下面特别为你全文解读蛊卦的全部的
卦辞和爻辞，让你可以把之与当今的社会现实一
一对号，看看易经是如何未卜先知，早在几千年
前就为现代人发出了精确的预言。

蛊卦解读：

“蛊”字，原来的意思是指器皿中的食物腐败生
虫，后来就引伸为“诱惑、迷乱、过失”之义。

蛊卦的卦象可以进一步帮助了解该卦的内涵。它的
卦象是：上面是山，下面是风。试想一想，当风被
挡在群山之下，团团转而找不到出路的时候，那
会是怎样的一种混乱状况？这与虫被关在器皿之
中围绕着腐败的食物你争我夺的混乱状况，是性
质相同而表现有所不同罢了。

值得注意的是，传统上解释易经的人，都把蛊卦
的爻辞的原意给解“歪”了，这就难怪有那么多
的人受蛊惑。

因为，在蛊卦的爻辞中，有一个叫“干”的字，
这个字可以解释为“匡正、挽救”，也可以当“干
预、干涉”理解。

于是，若以前者解，多次出现在爻辞之中的“干
父、干母”的意思，乃指后来人是对的，要纠正前
人（父、母为代表）的错误，传统的解释大都是这
么说的；

然而，若以后者解，那意思就刚好相反了。所谓的
“干父、干母”，乃指后来人是错的，因为要干预、
改变前人（父、母为代表）好的观念或行为。

那么，究竟该听谁说的才对呢？

根据对蛊卦的分析，它是从泰卦之初爻和上爻变
化而来的，初爻代表干，上爻代表坤，两者都是
真善美的体现。表明“干父、干母”的意思，应该
照后一种的解释才合理。

那么，蛊卦的卦辞：“元亨，利涉大川，先甲三
日，后甲三日”该如何解释呢？
“元亨”的意思是说，从一开始，蛊惑之风就畅
行无阻；“利涉大川”是暗示许多人都会随大流
纷纷“下海”。

古代的中国人是以“干支”作为时间的计算单位
的，它包括了“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、
葵”等十个天干。所谓“先甲三日，后甲三日”是
指十个天干中的“丁”和“辛”，各归属于八卦
中的兑卦和巺卦，这两个卦又合成了大过卦。“大
过”的意思是“大的过失”。它的卦辞“栋桡”是
指房屋的主梁曲折，其后果如何可想而知。藉此比
喻，让人知道“大的过失”最后带来的结局。

由此，“先甲三日，后甲三日”的含义，实际上
是暗示落在在蛊惑中痴迷不悟的人，最终将成为
“大过”的受害者，悬崖勒马才是明智之举。

同时，你还可以从相反的方向来看，由泽风大过
卦翻转过来的综卦是风泽中孚卦。它告诉人在这
“大过”风行的蛊惑期，唯有进入风泽中孚之中，
才能凭耶稣给你的信心站稳阵脚，不至于最后被
歪风邪气刮进火湖。

下面，再看看蛊卦六个爻的爻辞的含义：
第一爻：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
有子出来干预父（子由泰卦的初爻而来，变为蛊
卦的上爻，形成上艮，代表少男，泛指后来人）；
“考”原指父亲，后多指亡父，“考无咎”就是
说“亡父”——指原来泰卦中的干卦是没有什么
过错的；“厉”——再这样干预下去后果不可收
拾。

“终吉”是因为往上走时，蛊之下卦与互卦合成
了中孚卦，愿意信耶稣的人，上天给留了一条出
路。

第二爻：干母之蛊，不可贞。

阳爻居阴位，体现了母谦顺的品德，后来人却出
来干预之，这样一直下去当然不行。

第三爻：干父之蛊，小有悔，无大咎。

对干预父之行为，多少有些后悔的话，就不至于
有大的灾害。这也是圣经一直所强调的，人不可能
不犯罪或犯错，真心悔改是人蒙上帝怜悯和拯救
的不二法门。

第四爻：裕父之蛊，往见吝。
“裕”是“富饶”的意思，蛊之互卦与上卦合成
了咸卦，“咸”有“心心相应”的含义。因此，干
预父的另外一种方式就是以父的富饶来吸引人心
对物质财富的向往和追求。但是，沿着这样的路往
上爬是行不通的，因为前面有艮卦所代表的
“山”挡着，让你知道对物质的追求该适可而止。

看看今天那些财粗气横的土豪或“富二代”，是
不是时时处处浑身都散发着不可一世的蛊味？

第五爻：干父之蛊，用誉。

“誉”是指荣誉、名声，这是干预父的另一种手段，
即用名誉、头衔来蛊惑人心。

看看今天那些夸夸其谈的达官贵人或“官二代”
的所作所为，是不是都沦为这些“蛊”的经纪人？
第六爻：不事王侯，高尚其事。

不受以上所有干预之风的影响，割除喜欢出头露
面之欲念的人，才能高尚自守，不作不该做的事。
看看处身于当前这个蛊象累累、臭闻丛生的环境里，
有多少人能够洁身自好，“不事王侯，高尚其
事”？
我们不应该离开现实的社会情况去探讨易经。实际
上，我们目前正活在“蛊”惑期之中。只要看一看
时不时就发生在身边的事：哪怕是一个老人跌倒
在路旁，也少有人愿意主动扶之一把。因为真真假
假混在一起的事太多了，为了避免被人“暗算”，
当好人不如做坏人。你说，这是后来人在纠正前人
的错误，还是后来人在颠覆前人曾有过的起码的
道德质量？

现在，由于中国大陆经济的腾飞，人又把蛊卦与
改革开放的事扯在一起。这都说明人一受到迷惑，
就容易被魔鬼扯着走，什么事情它都要引人只把
双眼盯住今生地上的名利，从不过问天上未来的
归宿。

蛊惑之风的危险，就在于它一开始就以“元亨”
的气势出现，令人难以拒绝迷惑，受迷惑之后又
能叫人执迷不悟，执错不改。所以，你可不要一见
到“元亨”就心花努放，开往火湖的“高铁”开
得越快，人与第二次死的距离就缩得越短。

3、临卦——与耶稣的降临有关

继随卦之后，与“元吉利贞”连在一起的卦是临
卦。在大中孚卦中，它位于第三大爻之中，是该爻
中第二个以“元亨利贞”起头的卦，代表耶稣的
第二次降临的非常时期，已经进入了脚步声隐约
可闻的阶段。

在圣经中，明明白白地记载说，约两千年前，耶
稣作为人类的救主，卑微地降生在马槽里，这是
祂第一次降临人间，早已成为历史的事实。尽管现
在活着的人并没有亲眼看见当时耶稣的降临，但
信祂的人从来就没有怀疑过这曾经在历史上发生
过的事实。

圣经又告诉我们，同样这一位耶稣还要再来。祂再
临之时，就是所谓的世界末日到来之日，只不过，
这“末日”并非如许多人所以为的，是世界的一
切都完了的日子，而是宣告人类历史步入前所未
有的千禧年的大好消息。

易经中的临卦，或与临卦有关的卦，都是与耶稣
降临的事连在一起的。在 64 卦中，只有两个卦是
从临卦变过来的：一个是屯卦；另一个是震卦。这
两个卦，前者与耶稣的第一次降临有关；后者与
祂的第二次降临有关。

在屯卦的卦辞中，最后提到“利建侯”。所谓“利
建侯”，是指适合于建立国度的意思。耶稣第一次
降临之目的，是要在地上得到一批信入祂里面的
人，在这些人的心里面建立上帝的国度，以便他
第二次再来之时，这些已经进入人类第一次复活
行列的人，可以与祂一起在千年国度中掌管王权。
当耶稣第一次在屯卦中降生时，他默默无闻地卑
微躺卧在马槽里；但当他第二次降临的时候，显
然跟第一降临的情形就大不一样了。因为，这一次
的临卦是与震卦连在一起的。震卦的卦辞拿两种人
——普通的百姓，与主持祭礼的主祭者对世界末
日到来之时的反应，做了生动的对比：

一边是：“震来虩虩，震惊百里”，指震来之时，
众人哆嗦，不管你身居何处，无不恐惧惊惶；

另一边是：“笑言哑哑，不丧匕鬯”，指主祭者
谈笑自如，持匙的手不会颤抖而失落其中的祭酒。
为什么震来之时，这不同的两种人，会有如此不
同的反应呢？

简而言之，前面的百姓，代表对所谓的世界末日
毫无认识的人，所以一旦真的来了就惊慌失措，
胆战心惊；而后面的主祭者，则代表对耶稣再次
降临的日子，心中完全有数的人。

圣经指出，前一种人一想起将要临到世界上的事，
就吓得魂不附体，而第二种人却挺身仰首，知道
自己得赎的日子近了。里面的看见不同，外面的表
现自然也就不一样。

4、观卦必须跟临卦连在一起看

上面，我们谈了该怎么样认识临卦，现在，再来
看看与临卦有着密切关系的观卦。如果我们忽略了
这两个卦间的密切关系，就无法明白耶稣再来的
真相。

在易经的 64 卦中，只有两个卦是从观卦变过来的，
那就是蒙卦及艮卦。

如果说，由临卦变化而来的屯卦和震卦，是告诉
我们耶稣一前一后的两次降临，有什么事情会发
生的话，那么，由观卦变化而来的蒙卦和艮卦，
则告诉我们，活在地上的人类，是用什么样的态
度看待耶稣的两次降临。

“蒙”的意思是“蒙昧”。也就是说，对于耶稣的
第一次降临的认识，许多人都落在蒙昧不清的状
态之中。过去如此，今天仍然如此。所以，约两千
年来，多少的宣教士一直跟随耶稣的脚踪，在全
世界各地做启蒙的工作。
实际上，拿耶稣的第二次再来，与约两千年前他
的第一次降临做比较，可以说现代人被“蒙” 得
更厉害，不管是对真相的无知还是被蒙的程度，
都有过之而无不及。故此，我们必须好好看一下蒙
卦是怎么说的。

蒙卦的卦辞是这样说的：“亨。匪我求童蒙，童蒙
求我。”它的意思就是说，在接受启蒙这件事上，
被蒙蔽者首先必须有一种接受教育和改变的愿望，
这样接下去才有路可走。

接着，卦辞又说，“初筮告，再三渎，渎则不
告。”它的意思是说，若已经把道理跟你讲清楚了，
但如果人还是一直不信，告诉你再多也没用。这正
是今天许多的人，在接受真正的基督信仰和末日
信息时生动的写照。

当耶稣第二次降临时，人类大概将会以什么样的
态度加以响应呢？第二个与观卦连在一起的是艮
卦，它的卦辞是这样说的：“艮其背，不获其身，
行其庭，不见其人。无咎。”

这句话的字面意思是说：背不能动，整个身体就
不能动；在庭院中行走，却见不到人，没有灾祸。
然而，怎么样才能明白其中的涵义，又是另外一
回事了。

“艮其背，不获其身“这句话的言下之意是在暗
示我们：当耶稣再次降临的时候，地上的人会面
临着心灵被卡，身不由己的困境。

人心刚硬，许多人身不由己地被世界的名利地位
的诱惑拖着走，就是耶稣第二次降临前夕的时代
特点。看一看我们周围的人事物，是不是越来越多
的人，正被艮之“山”档住看不见去路？

“行其庭，不见其人”的意思是说：艮为门庭，
它的互卦和下卦合成了一个蹇卦，比喻人好像瘸
子一样履步艰辛地在庭院中拖着脚走，自然难以
见其人。

实际上，艮卦是藉着此比喻告诉人一件事：倘若
你意识到自己是个瘸腿的罪人，自知没有骄傲的
本钱，越来越失去走路趾高气扬的气派，那就恭
喜你了！

因为，在耶稣再来的日子里，这样谦卑悔改的人
反而容易被上帝保守，进入祂的生命册的机会也
就大多了。
在易经中，有 12 个卦是与每一年的 12 个月（阴
历）相对应的。临卦和观卦就是其中的两个：临卦
与 12 月对应，观卦与 8 月对应。

所以，在临卦的卦辞中特别提到“八月有凶”，
实际上是指观卦所对应的八月有凶。

那么，八月的观卦凶在哪里呢？原来，观卦中的
互卦和上卦可以合成蛊卦，它就是前面所指出的，
当人类进入耶稣再来的特别时期，必面临的大灾
难期而言，其最大特点就是人都落在魔鬼的引诱
和迷惑里出不来。

圣经指出，这空前绝后的大灾难期，若不是上帝
把它的期限给减少了，地上没有一个人的灵魂可
以得救。由此而来就得明白，现在我们所处的时代
和环境有多凶险。因为，少有人意识到自己就像一
只青蛙，被放在温水里慢悠悠地煮，最后是怎么
死的都不知道。

圣经特别把这一段时间称为空前绝后的大灾难期，
其原因就在于，照着人的本性，当天灾人祸大难
临头的时候，不必叫人自会想方设法寻求逃难之
计。然而，当大迷惑的毒气和“大灾难”连在一起
时，人闻到的是“香气”，尝到的并非“苦味”，
从而既不怕也不避。你说，有什么“大灾难”比明
明要把人至于死地，而人却不知不觉地自投死网
来得更可怕呢？

5、最后的考验——无妄与大畜

大中孚卦的第三大爻里面，以“元亨利贞”起头
的是第三个卦是无妄卦。

这一个卦，可以从远期和近期和两个长、短完全不
一样的时间观念来看问题。

就近期而言，这无妄卦可以说是一个带着双关语
意思的卦，“无妄”即“无望”。此卦的重点是提
醒人来到了这个骨节眼——耶稣再来的最后一个
阶段，就不要心存什么不切合实际的幻想了。

无妄卦的爻辞的意思是说，一个人牵着牛到了一
个地方，把牛拴了自己走开，谁知让行人顺手牵
牛给偷走了。结果，那人既丢了牛，又害得当地人
蒙受了怀疑偷其牛的罪名。

所以，无妄卦一方面警戒你，处在耶稣降临非常
时期的最后一个阶段，要谨慎地除去一切的妄想，
坚定地抵挡一切轻浮的行为；

另一方面，又预先告诉你，处在这一个特别的阶
段，稍不注意就会惹下无妄之灾，蒙枉受屈是免
不了的事。所以，别把它放在心上，操练出一片宽
恕、怜悯别人的心胸，才能渡过这一段特别的时光。
紧接着无妄卦的是大畜卦。“大畜”的“畜”字，
乃是“止”的意思。所以，“大畜”也就是“大
止”的意思。

为什么要大止？因为要进入无妄的境界，自然需
要大大地明白和实行节制之道。人都以为所谓的自
由，就是想干什么就能干什么；但是，圣经却有
不同的看法，认为自由乃是不想干什么，就有能
力不干什么。换言之，能够节制自己进入无妄的境
界，才是自由。

值得一提的是，在大蓄卦的卦辞中有一句“不家
食”话。不少人以为这是说“出来做官了，从此食
禄于朝，不必在家吃饭”，其实并非如此。实际上
它是指“不要在家白吃饭”。也就是说，纵然事与
愿违，样样不顺心，但人吃完饭后，该做的事还
得去作，身体被捆，心不可被困，宜在艰难困苦
中持守正道才吉。
因此，无妄和大畜无形中就成了人类历史最后阶
段的一把量尺，合尺寸的就活，不合尺寸的就死。
圣记上记载当年以色列的王大卫有一次去打仗，
让俘虏躺在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，
量一绳的存留。我们并不明白大卫为什么如此行，
只知道它和三分之一属上帝的人就活，三分之二
沉沦的人则死的原则是相合的。

所以，人类历史的最后阶段，一切都是照着上帝
的律在运行的。中国人喜欢说，“善有善报，恶有
恶报，不是不报，时候未到”，那正是时候到了
的时刻。

另一方面，若我们从长远的时间观念来说，则它
与耶稣再来之后，人类将要进入的千禧年的时代
有关。前面我们已经一再强调，千禧年是人类历史
上世界大同的时代，因为千年国度是由上帝亲自
掌权的国度，现今人间所存在的种种穷富、贵贱之
间的差别，将被一扫而光，它堵截了人们各种私
欲的管道，使你不得不活在“无妄”的环境里；
同时也没有呆在家里白吃饭的人，每一个人都不
得不“大畜”——停止一切空想空谈的思想行为，
尽职尽责地活在彼此和谐相处的大同世界之中。这
不正是世界大同的美梦得以实现的社会基础和基
本条件吗？
6、前后呼应的最后四个卦

跟随在无妄和大畜卦后面的，是易经的上经的最
后四个卦——颐、大过、坎和离卦。

“颐”指下巴，食物由口而入以养生，所以又引
伸为“养”之义。而且，颐的“养”不仅是对身体
而言，更重要的是指心灵必需得到真道的喂养。

在颐卦的卦辞中，提到“观颐，自求口实”。也就
是说，你要明白颐卦的含义，就得把它与观卦连
在一起思考才行。而上面我们已经谈到，观卦涉及
到人类对耶稣降临之事的反应态度。

所以，颐卦所说的“自求口实”，就是要你自己
好好地去寻求有关耶稣第二次降临的真理，不要
道听途说，人家讲什么你就信什么。

颐卦是一个变相的离卦。离为火，也可以理解为真
理的亮光。因此，人唯有进入到上帝真理的亮光中，
才能看到所谓世界末日的真相。

与颐卦相反，大过卦却是个变相的坎卦。它的卦辞
是说，“栋桡，利有攸往”。“栋桡”是房屋的主
梁曲折的意思。也就是说，房子就处在摇摇欲坠或
甚至已经倒塌的状态中了，可见坎卦带来的艰难
险阻有多大。但是，大过卦并没有叫人面对考验停
下来，而是叫你“利有攸往”——应当往前走而
有所作为才对。

如果我们把颐卦和大过卦——变相的离卦和变相
的坎卦合在一起，它们就成了未济卦；若把位于
上经最后的坎卦和离卦合在一起，又成了既济卦。

这一结局，乃是在暗示我们，就人类的历史而言，
来到了上经的末了，宣告一切到此为止就算一段
落了；然而人类的历史并没有结束，接下去还有
易经的下经，将继续书写人类的历史，直到进入
易经最后的未济卦，人类的历史才算走到了划下
句号的时刻。

由此而来，我们便可以悟解到，实际上易经的上
经是以人类的第一次复活作结束的，因为所有能
进入上经的变相既济卦的人，对应有份于人类第
一次复活的人；而所有无份于第一次复活的人，
则要随着人类的历史长河继续走下去，直到千禧
年结束了，人类的第二次复活到来之时。

那时，名字记在上帝生命册上的人，就相当于都
进入了既济的行列；反之，则随着未济被丢进了
火湖——第二次的死。我们不能不惊叹，易经用如
此简要的两个与水火紧密结合的卦，就把上帝救
赎人类的整个蓝图，阐述得如此的明了！

此外，在 64 卦中，只有颐、大过、坎和离这四个卦，
要么就维持现状，一爻都不变；要么就六爻都变，
即颐卦变成大过卦；坎卦变成离卦（反之也一
样）。同时，它们也不参与其它任何卦的变化活动。

这意味着，进入这最后四个卦中的人，将两极分
化：愿意彻底改变的人进入既济卦，成了过了河
的人，相当于圣经所说的，是名字记在上帝生命
册上的人；

顽固不化，始终拒绝改变的进入未济卦，成了过
不了河的人，结果就只好落进干、坤两卦所代表的，
圣经中所提到的三分之二最后沉沦的群体中。

明白了这最重要的一点，你才算明白了圣经，也
明白了易经。

7、不要等闲视之的复卦

复卦是易经中很特别的一个卦。它的卦辞是：亨，
出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利
有攸往。

怎样理解这卦辞的含义？

在易经中，有两卦是有复卦变过来的，一个是谦
卦，另一个是比卦。它们可以帮助我们理解“出入
无疾，朋来无咎”的含义。

谦卦是易经中被人们誉为最吉利的卦，所以与复
卦所说的“出入无疾”连在一起，可以说是恰到
好处。当一个人的心灵状况处在最佳的平安状态之
中，任何身体上的疾病都是难以在其身上落脚的。

在圣经中，记载了被称为世上最谦和的人——摩
西，死的时候 120 岁，却眼目没有昏花，精神没
有衰败，就是最好的见证人。

另外一个与复卦连在一起的比卦，“比”是“亲
和”的意思。它讲的是如何与人和睦，互相做朋友
的。

比卦的卦辞是：“吉，原筮，元永贞，无咎。不宁
方来，后夫凶”。

“原筮”的意思是“再占一次”。也就是说，比卦
是吉利的，再占多一次，结果与原来的还是一样，
如此坚持下去，就不会出什么问题。因为，比卦中
的下卦和互卦，及两个互卦合成的卦都是谦卦；
而谦卦是易经中被人认为最吉利的卦。

此外，比卦在易经的 64 个卦中排第 8，数字 8 是

与人类的两次复活连在一起的，所以，比卦不但
容许人“再占一次”，而且还鼓励你继续坚持下
去。这无非是在暗示我们，不管你是落在哪一次的
复活之中，都必须与上帝建立“比”之“亲和”
的关系，并且一直维持这种关系不变才能进入永
生。

“不宁方来，后夫凶”是指：不安宁的事并行而
至，后来的人有凶。在比卦中，只有第五爻是阳爻，
并且与第二爻正应，其它的各爻都不正应。这意味
着，当其它的阴爻发现自己有问题，纷纷想认第
五爻为自己的丈夫时，已经没有机会了。故而，结
局是凶。

圣经上把耶稣及信入祂的人，比作是“丈夫”和
“妻子”的关系。而且一再提醒基督徒，要趁着耶
稣第二次降临的日子还没到，争取做一个聪明的
童女，迎接天上“新郎”的到来。不然，最后就只
能落在黑暗中咬牙切齿了。这与上面所说的“不宁
方来，后夫凶”，有着异曲同工之妙。
至于，复卦中的“反复其道，七日来复”，那是
指从第一爻往上走，若过一爻算一日的话，第七
日又回到了原来的位置。

从圣经的角度来看，这复卦乃是与人类的两次复
活连在一起的。在圣经的数字中，7 代表即将到来
的千禧年，象征着进入到上帝里面享安息；8 代
表复活，8 之所以和 7 一直连在一起，因为就千
禧年而言，在它的一头一尾，即千禧年开始和结
束之时，各有一次人类的复活要出现。换句话说，
每一次的复活，就有一批达到标准的“既济”人，
进入天堂安息在上帝怀抱中的日子。

8、与打仗连在一起的两个卦

在易经中与复卦相对的，而且排在它前面的是剥
卦。

“剥”有“剥灭、侵蚀”之意。剥卦的卦辞是：
“不利有攸往”。

在剥卦的爻辞中，有着三个“凶”字，特别是第
二爻的爻辞也带有“凶”字。一般而言，有着三个
“凶”的卦并不多见，具有“多誉”之名的第二
爻带“凶”的更为罕见。可见，剥卦不是一个吉利
的卦。看起来，这确是一个“不利有攸往”的卦。

可是，当由下往上望的时候，我们却发现，剥卦
中包含了两个最吉利，无往而不利的谦卦，这又
该怎么解释呢？

原来，它是在暗示说，当再往上走的时候，剥卦
中的上爻——唯一的阳爻就会被挤下去，那样的
话，谦卦也就不再存在了。

所以，“不利有攸往”实际上是在警戒人们，守
住谦的地位，是使人免遭被剥得光光，逢凶化吉
的不二法门。而且，不要死板地一见到“无不利”
的谦卦，就以为可以不分青红皂白地任所欲为，
无往而不利。除去人心中的私欲，才能看见上帝公
义之律的运行。

易经中有两个卦是从剥卦变过来的：一个是师卦；
另一个是豫卦。师卦是讲打仗的；豫卦的卦辞也提
到“行师”，显然也与打仗有关。由此而来，你也
就不难理解，与耶稣第二次再来有关的豫卦，既
然与“行师”连在一起，接下来要闻到炮火的烟
味，就不是什么奇怪的事了。
师卦的卦辞是：“贞丈人。吉，无咎”。

这里的“丈人”是指有女儿出嫁的人，与“阴
性”有所关联。在师卦中，这“丈人”指带兵的统
师，相当处于第二爻的阳爻，虽不当位，却与第
五爻正应，没有越权纂位之心。君王使用这样的
“丈人”打仗是吉利的，没有后顾之忧。

这使我们想起圣经中所记载的，当以色列的元帅
约书亚领兵进迦南时，一开始就遇见上帝，要他
“脱鞋”——意思是把自己的名利地位通通放一
边，不要盗窃上帝的荣耀，误人害己。于是，约书
亚就成了称职的“丈人”，一路打胜仗。

由剥卦变化而来的另一个卦是豫卦，它的卦辞是：
利建侯，行师。

最早用以解释中国文字的《说文》指出，“豫，象
之大也”。

豫的象之所以大，是因为与“利建侯，行师”连
在一起。在易经中，只有两个卦提到“利建侯”，
一个是屯卦，另一个就是豫卦。前面我们已经提到，
屯卦是与耶稣的第一次降临，为千年国度奠基有
关。
而豫卦则与耶稣的第二次再来，也就是所谓的世
界末日连在一起。由此而来，你也就不能理解，与
耶稣第二次再来有关的豫卦，既然与“行师”连
在一起，接下来若见炮火连天，是意料之中的事。
若你看不到这一点，就无法认识豫之“大象”。

而这行师打仗的“大象”，既然由带着三个
“凶”的剥卦变化而来，自然日子并不好过。当世
界各国大动干戈之时，最后大家都被剥得光光的
结局，恐怕是避免不了的事。

但不要忘记，当人从下往上望的时候，剥卦中包
含了两个最吉利的谦卦：一个是由下卦和上卦合
成的；另一个是由互卦和上卦合成的。这意味着，
只要到时落在“行师”中的人，能持守谦卑的心
仰望上帝的恩典，就没有什么过不去的坎。

在这场“行师”的大争战中，基督徒若能做一个
不要盗窃上帝荣耀的称职的“丈人”，必“吉，
无咎”。而且剥卦一过，紧接的就是复卦的“七日
来复”——人类的第一次复活，圣徒身体得赎的
时刻也来到了。

你也不必在乎战争，哪怕是核子大战的结果如何，
人所要关心的是，人类复活之时，站在上帝的审
判台前，自己最后要往哪里去——天堂还是火湖？
这才是剥卦和复卦要带给现代人重新思考前途的
价值。

9、泰、否的来去和大小

“泰”有“平安”之义；“否”的意思是“拦阻、
闭塞”。泰卦的卦辞很简单：“小往大来，吉，
亨”；否卦的卦辞稍为多了几个字：“否之匪人，
不利君子贞，大往小来”。

要弄清泰卦和否卦的真正涵义，就得明白其卦辞
中的“来、往、大、小”到底是什么意思。

在易经的惯用术语中，“来”和“往”（或说
“去”）的方向是完全不一样的。“来“是指从上
卦走向下卦；“往”是从下卦走向上卦。或者说，
从天上到地下叫“来”；从地下到天上去叫
“往”。

而卦中的“小”和“大”，则是分别指着地的
“小”和天的“大”说的。不管是“小往大来”还
是“大往小来”，实际上它都是与人的世界观和
价值观紧密地连在一起。
如果说，人的心眼能够被打开，不在乎地上的物
质财富，名利地位，而注目于未来在天上永恒的
美好盼望，就进入了“小往大来”的泰卦境界；

反之，如果人的价值观一直以地上的物质财富，
名利地位为中心，那么，往上对未来的盼望和信
仰的追求就会溜光光，剩下来到身边的只是地上
短暂的好处，就是被“大往小来”的否卦所困。

易经劝告这样的人说：“否之匪人，不利君子
贞”—— 作为君子，即寻求心灵超凡脱俗的人，
可不能一直停留在“大往小来”上，只注目于追
逐地上的物质财富，名利地位，而让原来追求人
生永恒价值的信仰理念烟消云散。

然而，这里有一个问题又被提出来了。人该怎么做，
才能排除“否”的拦阻而进入泰的平安呢？

否极泰来是中国人十分熟悉的一句俗语。严格地说，
它把“否”放在泰的前面是错的。在易经的 64 卦
中，泰卦排在“否”卦之前，有其深刻的含义。

按圣经的观点，所有的人都是罪人而非死不可的，
除非得到上帝救赎的恩典才能最后免于一死（指
第二次的死）。

若人最后能获得免死的救恩，不意味着这是凭人
自己修心养性，积善行好的功德“赚”来的，而
是上帝主动从天上把救恩带到地上给了人，这就
是耶稣——上帝本身离开天上的宝座，亲自
“来”到地上做人之目的。

由此而来，你就得以明白，为什么泰卦非放在否
卦的前面不可。因为，任何一个人都不可能靠着自
己的努力，去掉自己身上的“否”，改变人的犯
罪本性“去”天堂；而只能是从天而“来”的耶
稣先把上帝的福音的种子撒在地上，让所有愿意
信祂的人真心悔改，成为一个重生的人，才可能
藉着圣灵使人脱胎换骨，最后脱离“否”而
“往”天上去。

所以，唯有先听到“来”自天上的福音，认识自
己是一个必须悔改的罪人，相信并接受“来”自
天上的耶稣成为一生的救主，才可能最后“往”
天上去得真正的平安。

值得一提的是，泰卦和否卦都是六爻正应的，只
是，泰卦有两爻不当位，否卦却有四爻不当位。这
乃是在暗示我们，不要以为“否”就是不好。一个
活在否卦中的人，在人看来，可能是一个修心养
性的好人，但它的多爻不当位，却是最大的致命
伤。

因此，认识上帝，摆正人和祂之间的关系，是一
个何等重要的问题。

10、令人寻味的卦

在易经的 64 卦中，仅有两个卦的卦辞只有两个字，
一个是大有卦（另一个是大壮卦），大有卦的卦
辞是：“元亨”。

“大有”为“丰盛、众多、富有”的意思。

大有卦的下卦和互卦合成易经中排第一的干卦，
上卦和互卦又一次合成大有卦，可见它的丰盛、众
多、富有，的确名不虚传。

而且，“元亨”——从一开始就大大亨通，正是
所有想“大有”的人一心所盼的。易经是否觉得跟
想“大有”，已经“大有”，或仅满足于地上
“大有”的人，没有更多好说的，所以才简单地
提了两个字了事。实在令人寻味。
而且，从更深的一个层次来看，大有卦在易经中
排第 14，在希伯来文的 22 个字母中，第 14 个字
母的意思是“鱼”。当挪亚时代的大洪水从天倾泻
而至的日子，除了藏身于方舟之中的人和动物之
外，方舟之外唯一能逃过大洪水劫灭顶之灾的，
就是水中的鱼类；在希腊文中，“鱼”字乃由
“耶稣、基督、神的、儿子、救主”等 5 个字中的第
一个字母组成。

由此而来，你可以思考与“鱼”紧密相连的“大
有”的涵义。圣经明言，人若赚得全世界，赔上自
己的生命，有什么益处呢？所以，倘若耶稣救你
进方舟，像鱼一样在大洪水中免遭灭亡，还有什
么比人最后不至于被丢进火湖——第二次死，来
得更“大有”价值呢？

11、谦卦有什么特别之处?

若问在易经的 64 卦中，哪一个卦最吉利？答案是：
就易卦的爻辞内容而言，非谦卦莫属。因为，在谦
卦六个爻的爻辞中，有三个“吉”，两个“无不
利”，一个“利”，这是其它任何一个卦都达不
到的，难怪它能得到最吉利的头衔。

谦卦的卦象乃上面是地，下面是山。可想而知，一
座山要隐身于地之下，是何等不简单的一件事。

一方面，地要有宽广的心胸，才能容得下这座山
的进入；另一方面，山必需彻底地除去自我的观
念，才能心甘情愿，不为人知地隐藏在地之下。多
少的时候，人们把老实当做无用的别名，也把谦
卑当作逆来顺受的代名词。其实，这并不是易经，
更不是圣经对“谦”所下的定义。

圣经指出，耶稣是天地间最谦卑的人，因为祂从
天上真神的位置，降到地上成为一个最卑贱的人，
以至最后心甘情愿被钉死在使十字架上。然而，当
他在地上传道的日子里，毫不留情地痛斥那些假
冒为善的宗教人士，哪有一点逆来顺受的气味？

可见，真正的谦卑没有像山一样的气魄和“本
钱”还难以做到呢。就这一点来说，最谦卑柔和的
人，才是最刚强勇敢的人。

在谦卦中，最值得一提的是，它的爻辞中有两次
提到“鸣谦”是吉利的。照传统的说法，所谓“鸣
谦”是指人出了名，还一直维持谦虚的态度，低
调的作风，这当然是好的。

然而，其实这里的“鸣谦”，还有更深一层的含
义。

易经中有一个叫“小过”的卦。这个小过卦的卦辞
有一句话说到，“飞鸟遗之音”。因为小过卦的形
态就像一只展翅飞翔的鸟，而“飞鸟遗之音”就
是指鸟飞过后留下的遗音。这种遗音自然而然地跟
“鸣”连在一起。由此而来，在易经爻辞中所出现
的“鸣”字，实际上都是小过卦的代名词。

因此。所谓“鸣谦”，实际上是指一个谦卑的人应
该闻过则喜。这才是一个真正谦卑的人应有的气质。
平心而论，一个已经进入谦卦的人，是不应该再
犯什么大过的，但犯不犯小过就很难说了。就算是
来自别人无中生有的指责，若能抱着闻过则喜的
态度对待之，谦的度量必然越扩越大。

圣经上有一句话说，你用什么样的量器量给人，
上帝也用同样的量器量给你。

所以，谦的实质，不仅仅是自己作好人、做善事不
要沾沾自喜，洋洋得意，而是要明白自己是一个
堕落的罪人，时时事事都会犯错，所以在上帝的
脚前彻底服下来，从而上帝也就随之扩大你真正
认识自己，闻过则喜，知错必改的肚量和胸怀。
谦卦的卦辞最后提到的“君子有终”，可以说是
对人之一生的最高评价。因为，它不是指着每人都
有一份的第一次的死，或流芳百世的“终”；而
是指最后不必掉进火湖——第二次的死之“终”
而言的。

12、等待和不打官司需要信心

易经的第 5 个卦叫需卦。“需”有等待之义，所以
这个卦的意思是告诉人，“等待”是每一个人必
须学习的功课。

圣经上经常把等待与信心连在一起。因为信心的大
小常与能否等待有关，所以两者关系密切。上帝凡
事都有着祂自己的时间表，几乎没有一个基督徒，
时时事事走在祂的前面而不碰壁。

无独有偶，需卦也告诉人等待是与信心连在一起
的。因为，它的卦辞中一开始就说要“有孚”——
就是有信心，才会“元吉”（一起头就亨通）。并
且还要“贞吉”（一直坚持下去才好）。

值得一提的是，在易经中有六个五爻当位的卦，
需卦就是其中的一个。可见，不管是圣经还是易经，
对于愿意等待，善于等待的人，都给了很高的评
价。

易经的第 6 个卦叫讼卦，“讼”是争辩诉讼的意
思，也就是俗语所说的打官司。

有趣的是，这个讼卦的卦辞一开始也如同需卦，
叫人要“有孚”，只不过紧接着“有孚”的，是
“窒惕” 二字 ——后悔害怕的意思。

从讼卦的爻辞来看，易经并不主张人动不动就打
官司，不管结果谁输谁赢。如果要做到这一点，当
人要打官司之前，就必须有“后悔害怕”的意识
存在，自然诉讼就难以兴起。

然而，倘若要做到这一点，就非要有信心不可。人
都以为，要做成一件事，没有信心不行；却少有
人想到，要对一件原来打算做的事说“不”，需
要更大的信心和勇气。

故此，圣经对“自由”所下的定义，不是说你想
做什么就做什么，而是说你不想、不该做的事就能
不做。

由于要对诉讼说“不”并不简单，所以易经才让
我们看到，在易经上同样也有六个五爻都不当位
的卦，一不小心就会通通掉进未济里，而讼卦就
是其中的一个，与五爻当位的需卦恰好相反。可见，
不管对必须等待说“是”，还是对不打官司说
“不”，都要有信心才行的结论是无法否定的事
实。

在易经中还有两个卦，一个叫小畜，一个叫大畜。
“畜”是“止”的意思，所以“小畜”就是“小
止”；“大畜”就是“大止”，都离不开耐心地
“等待”。

等待需要信心，圣经上“忍耐、节制”的字眼不知
出现了多少次，就因为人等待的能耐是十分有限
的，尤其是活在当前的“快餐”时代；

停讼需要信心，圣经上也明言劝告信耶稣的人，
不要动不动就把官司打到法庭上，就因为谁都不
甘心吃亏受气，尤其是在当今动不动就法庭上见
面的日子里。

实在难以想象，易经的思想竟然与圣经走得如此
的近。
13、踩老虎尾巴与同人于野

易经的第 10 个卦叫“履卦”，履有“践踏、履
行”之义。

按传统的说法，在易经的八个基本卦之中，兑卦
归属于西方；东西南北又与龙、虎、雀、龟等四种动
物连在一起，如此一来，兑就与虎攀上了关系。

因此，履卦的卦辞“履虎尾”的意思是在警戒人
说，小心踩到老虎的尾巴了。这里所出现的“虎”，
自然与归属西方的下卦——兑卦连在一起。而兑卦
是同耶稣连在一起的，所以，“履虎尾”实际上
是在提醒人，对耶稣——上帝你千万不要放肆，
要时刻抱着生怕一不小心就会踩到老虎尾巴的态
度才好。

然而，又安慰你，若人持守敬畏上帝的心，老虎
就“不咥人”——不被老虎吃掉。因为，履卦之中
的下卦与互卦合成了家人卦，上卦与互卦又合成
同人卦，既是家人，又是同人，岂会受害？

用圣经上的话说，是耶稣在十字架所流的宝血遮
盖和赦免了所有信祂之人的罪，并把愿意真心悔
改的人带进上帝的大家庭里，使大家成为心灵彼
此相通的一家人。

所以，整个履卦乃是在提醒人，对上帝应持守敬
畏之心，履行人应尽的责任和义务，才得以享
“履虎尾，不咥人”之益。

“天火同人”卦中的“同人”，有与人和睦相亲
之意。同人卦的卦辞一开始是说，“同人于野，
亨”。在易经中，有邑（城）、郊、野之分，野是离
城最远的地方。顾名思义，“同人于野”就是
“天”在野与人和睦相处。

同人卦之中，互卦与下卦合成了家人卦，既是同
人，又有家人，难怪它是个亨通、有利于翻山越水，
及君子持守正道的卦。这两个卦都象征着人与上帝
的同在。

在圣经中常提到旷野，那是上帝选择与祂所拣选
的人碰面的地方。可见，“同人于野”，并非出自
偶然。当以色列人被摩西从埃及带出来后，在前往
目的地迦南的路上，由于不顺服上帝，结果在旷
野中飘流了 40 年之久，最后才碰碰跌跌地进了去。

这告诉我们，如果你想快点成为上帝的家人，时
刻记住“履虎尾”，抱着小心敬畏的态度，是唯
一通天的快捷方式。

14、阴暗的“狱”与火红的“坟”

易经中紧接在“临、观”之下的是噬嗑卦。“噬
嗑”的意思是“咬合”，它的卦象就好比在颐卦
的大嘴巴中，卡着一根象征刑罚的骨头，所以其
卦辞与“利用狱”连在一起。

噬嗑卦是从否卦变化而来的，它的上卦与互卦合
成了未济卦，暗示说人落在狱中受刑罚之原因，
离不开行事不合正道而被“卡”，与“未济”挂
钩并非偶然。

在狱中受刑罚当然不是什么愉快的事，但是噬嗑
的卦辞却用了个“亨”字，暗示说若能把那根卡
在口中的“骨头”咬断，“用狱”未尝不是叫人
最后亨通的事。

排在噬嗑卦后面的是贲卦。“贲”是“装饰、打
扮”的意思。

为什么在耶稣的第二次降临即到来的时刻，会出
现一个和“装饰、打扮”连在一起的“贲”卦？这
似乎与整个“行师”打仗的气氛不相配。
原来，照圣经的说法，耶稣再来的日子，也是祂
要举行婚礼的日子。他要迎取新娘——有份于人类
第一次复活的人。而作为要当新娘的人，自然离不
开要“装饰、打扮”一番。所以，“贲”卦实际上
是在告诉人，上帝喜欢他的新娘打扮成为什么样
的人。

整一个贲卦通过各种不同的装饰或打扮方式，告
诉人们活出自己里面“白色”——纯真的生命才
是最可贵的，这乃是上帝所悦纳的新娘应有的装
饰和打扮。若光靠外面的“装饰、打扮”，最多就
只能取得“亨，小利有攸往”的结果。

也就是说，看起来似乎还行得通，但其实并不然。
因为，这里的“小利”是指着下卦的离而言，看
起来一片亮丽之象，却像地上的草木禾秸，一旦
遇火一烧就通通成了灰而已。

当我们把贲卦和噬嗑卦放在一起思考的话，可以
看到两者之间扯不断的关系。一个喜欢弄虚作假的
人，常常是等着“用狱”的候选人；嘴巴容易被
“骨头”卡住的人，少有不歪歪斜斜，装模作样
的。
圣经上有“地狱”和“火湖”之说，许多人以为
指的是同一个地方，其实并不然。

“地狱”是相对着时间的存在，带有管教刑罚的
味道在其中；而“火湖”则是指着永远的“消
失”而言。

这就好比噬嗑卦中的“狱”，无论如何还有进进
出出的机会；但是，“装饰、打扮”得再好的
“贲”，前面加上个“土”字，就成了“坟”，
人一落进了坟墓，就什么都一了百了地完了。这正
是“火湖”的真正含义。

所以，千万别小看白色的“贲”的纯真价值。人若
偏离了上帝所要求的不弄虚作假的应有质量，不
是掉进了阴暗的“狱”里，就是最后落到了火红
的“坟”中，无一例外。

15、易经的上、下经之对应关系

易经分为上经和下经两部分，上经共有 30 个卦；
下经则包含了 34 个卦。

易经的上经的 30 个卦，它大体上相当于大中孚卦
的下卦（第三大爻中的咸卦和恒卦，是从下经
“借”过来的）。实际上，整一个人类的历史走到
了上经的末了，人类历史的走向和结局已经大体
上看得很清楚了。这就是为什么上经最后会以坎卦
和离卦作结束，因为它们是与下经最后由坎卦与
离卦而出的两个卦——既济卦和未济卦是前后呼
应的。

照传统对易卦六爻的特点评定：初难明，二多誉，
三多凶，四多恐、五多功、上（六）易知。这原则基
本上也适用于解读大中孚卦的内涵。

当人类历史来到了易经之上经的结尾，易经基本
上就可以算结束了。随着耶稣的再来，人类历史迈
进了千禧年，原来人类一切“难知”的问题，都
基本上变成了“易知”的事实。因此，易经之下经
的 34 个卦，只不过反过来进一步解释上经提及的
话题，或补充上经还没有具体阐明的事物而已。

由此而来，我们就可以看到大中孚卦的第一大爻
实际上和第六大爻相对应，因为在第一大爻的 8
个卦中，已经隐藏了“易知”的答案，只不过当
人不从圣经上去寻求所有“易知”的答案时，就
一切都变得“难知”罢了。

而大中孚卦的第二大爻则与第五大爻相对应，因
为“多誉”与“多功”是彼此相连又相通的。简而
言之，它们大都是指好、善、美的一面，因此，我
们可以看到，在大中孚卦的第二大爻里面，有六
爻正应，人见人爱的泰卦；有“元亨”，一听就
叫人欢喜的大有卦；有最吉利的谦卦，几乎福禄
寿样样都全了，这些不都是“多誉”与“多功”
的外在体现吗？

然而，如果你进入大中孚卦的第五大爻之中，就
会发现其中的 8 个卦，从外表看来似乎很难把之
与“多功”的概念连在一起，这正是真正的信仰
与宗教之间的差别。也就是说，人类对所谓的“荣
耀”和“成功”的看法和想法，常常是与上帝的
观念不一样的。一旦你把这个问题弄通了，才算明
白圣经和易经要跟你说什么。

最后，大中孚卦的第三大爻是与第四大爻相对应，
和“多凶”和“多恐”连在一起。它们一方面是跟
耶稣的第二次再来，即所谓的世界末日连在一起
的。圣经明言，当这日子临到时，人无不丧魂落魄，
胆战心惊，第三大爻的大部份卦象，都是阐述这
种种“多凶”的具体情景。前面已经说过，大中孚
卦的第三大爻，是与耶稣第二次降临之非常时期
的三个特别阶段连在一起的。可以说，这个非常时
期确实是多凶的，所以我们不能掉以轻心。
从积极、正面的角度考虑，也可以说这个特别时期
是人类生命成熟的催化剂。因为，以往的环境从来
不像这个非常时期，特别是到了最后的阶段，能
让人更真实地看到天上的远景，愿意付代价做个
“既济”人，争取自己的名字最后被记在上帝的
生命册上。

所以，哪怕是落在大过卦“栋桡”的艰苦环境里，
易经仍然激励人们“利有攸往”——继续向上前
进，不要灰心丧气。

另一方面，第四大爻还从信仰的角度，更进一步
为你深刻揭示当人类历史进入此“多凶”和“多
恐”，空前绝后的大灾难期时，我们应该如何正
确应对，才能越过所有艰难险阻的考验，最后得
以进入千禧年，直至千禧年结束之时，自己的名
字得以记在上帝的生命册上，步入不受时空限制
的永恒。

当你明白对易经的上经和下经的理解，必须站在
不同的角度和层次才能看到其中的内涵和真相，
那么头脑中有了这样一些简单扼要的基本概念，
再进入易经的下经时，对认识其中的内涵，就会
容易得多了。
16、承先启后的咸、恒

按大中孚卦的排列，咸和恒卦位于第三大爻之末。
但照易经原来的卦序，这两卦却在下经之中。所以，
它们就起了承先启后的作用。一方面，暗示由上经
最后的两个卦——坎和离合成的既济，与下经的
咸卦和恒卦有着直接的密切关系；另一方面，又
告诉我们，若人生无法认识下经的 34 个卦，就不
可能最后进入既济卦。

在易经的上经中，是以干、坤两卦起头的，但到了
下经，却以咸卦的和恒卦起头。

“咸”的意思是“感应、交感”。“咸”卦的卦辞
说：“亨，利贞，取女，吉”。它明显地表明这卦
是与“取女”——女人嫁娶的归宿有关的，从而
引进了夫妇之道。

从圣经的角度来看，这一种夫妻的关系，实际上
并不是指着地上的夫妻关系而言，而是用以比喻
上帝和信入祂里面的人的密切关系。因为，圣经上
把耶稣比作羔羊，把信入到祂里面的人比作羔羊
的妻；又把耶稣比作新郎，把信入祂里面，照着
上帝的形象和样式而造的男男女女比作新娘。
紧接着在咸卦后面的恒卦，则在于强调这种“天
上”夫妻关系的持续。

值得注意的是，照人看来，这样的一种无比美满
的夫妻关系，理当是天长日久，永不分离才对。然
而，在恒卦的爻辞里面，却连续出现了三个“凶
“字。一般来说，在 64 卦中，一卦之中出现三个
“凶”字的卦并不多见，恒卦就是其中的一个。

这告诉我们，人类要和上帝建立一种美满关系的
愿望固然是好，但实际上人要维持这种正常的关
系却不容易。因为，这是一个不断进入耶稣里面的
过程，面临着许多凶险的考验，唯有坚持不懈地
走到底，才能达到圆满的成功之地。

17、家人的天堂与睽的火湖

在易经的 64 卦中，只有两个卦是从中孚卦变过来
的，那就是风火家人及火泽睽。虽然它们同样是从
中孚卦变过来的，但结局却完全不一样。

简而言之，家人卦里所提的“家”，是上帝的家，
相当于人常挂在嘴边的“天堂”。所以，家人卦是
象征信耶稣的人，最后都和上帝成为一家之人。
风火家人的卦象是由“风”和“火”合成的。
“风”带有“入”的意思，而“火”则代表圣灵。
所以，如果信耶稣的人能被圣灵，带入到耶稣的
里面，自然在天堂里就与上帝成了一家人。事情就
是如此的简单明了。

家人卦的卦辞很简单，只有三个字：“利女贞”
——意思是“宜于女人守正”。为什么这里特别提
到“女”？因为它是与讲嫁娶之道的咸卦相对应
的，这里的“女”就是从咸卦而来的“女”。而在
圣经的整体观念中，“女人”是“人类”的代名
词，所以你必须明白这里的“女”，实际上是把
所有与上帝发生关系的男男女女都包括在其中。

家人卦是个五爻当位的卦，只等上爻由阳变阴，
整个卦就变成六爻当位，六爻正应的既济卦。所以，
即使是已经来到了“天门”口的“女”，也要继
续守住正道，才能最后成为上帝名符其实的“新
娘”。

如果说，家人卦是代表天堂的话，那么，相对而
言睽卦就是代表火湖了。

睽卦的卦象乃上面是火，下面是泽，就像茫茫一
片水泽所形成的“湖”，合起来不是“火湖”是
什么？

“睽”的意思是“分离、背离”。火湖里一条出路
都没有，死过一次又再落在里面的人，这次就彻
底与上帝完全“分离、背离”了，所以圣经才给它
起了个别名叫“第二次的死”。

睽卦的卦辞也是只有三个字：“小事吉”。它是指
在睽卦的六个爻中，只有初爻当位，而初爻是处
在属“小”的下卦之中。换言之，即使是开始“当
位”的人，如果毕生的精力都放在追求地上可见
之物的“小事”上，最后必成为第二次死的名单
上的候选人。

在睽卦中，它的两个互坎合成了未济卦，上卦与
互卦又再次合成未济卦；这就决定了所有跻身于
未济中的人，最后必落进睽卦所代表的火湖之中
的命运。

易经藉着这两个来自中孚的卦告诉我们，在信的
问题上，除了信与不信之间有一条分界线之外，
真信与假信之间又有另外的一条分界线。

严格地说，只有信入到耶稣里面的人才算真的信，
是名字记在上帝的生命册上的人。

因此，圣经才警戒信徒，哪怕你的名字曾经记在
生命册上，也要小心还存在着从生命册上被涂名
的可能和危险。

否则，最后因为背离了上帝，与不信的人一样，
落在“睽”的火湖里，那将是既不可避免，又何
等遗憾的悲哀。

最后顺便一提，在圣经中，数字 37 是指着耶稣而
言。风火家人卦则是易经中的第 37 个卦，两个 37
在这里相遇，不会是偶然的。冥冥之中一切都有上
帝的手，及其数字系统在掌管。你可不要以为，易
经仅仅是中国人智慧的结晶。

18、第四大爻中的“小过卦”

小过是易经的第 62 个卦，它是中孚卦的错卦，即
中孚卦的六爻皆变，就成了小过卦。可见，这两个
卦之间有着密切的联系。

小过卦的卦辞有两句话这样说：“可小事，不可
大事；不宜上，宜下”。
这里所提到的“可小事，不可大事”，是指人若
只注目于地上的小事，就不可能留意天上的大事；
“不宜上，宜下”的意思则指活在小过中的人，
不适合于走中孚的信心道路，因为天上的东西有
许多是肉眼看不见的；而注重于地上生活的人，
一切都以耳闻目睹为准，就像要看见鸟飞有形，
过时留音一样才肯信。

值得一提的是，在易经的所有卦辞中，只有小过
卦的卦辞最后提到“大吉”两个字。它似乎在告诉
人们一个事实：要改变一个人大、小、上、下的价值
观、人生观太不容易。如果你真能从各式各样的小
过中走出来，必定大吉，才是大吉！

在大中孚卦的第四大爻中，有六个卦——晋、明夷、
蹇、解、萃、升是从小过卦变过来的。这六个卦，可
以说是排在大中孚卦的第四大爻中的卦的代表，
它们牵连到易卦第四爻“多恐”的特点。

一方面，进入上卦的人已经走在中孚所代表的信
心道路上，但另一方面，又时不时受到小过卦的
干扰。所以，人就一直落在信，小信，不信之间的
摇摆、徘徊和挣扎之中，这正是“多惧”的根源。

其中的晋（意思为“进”）卦说到一个侯爵深得
君王的赏识，不但赐给他许多的马，还在一天之
内三次接见了他。但是，这样一个在人看来求之不
得的晋卦，却是一个五爻不当位的卦。幸好晋卦的
下卦和互卦一开始就合成了谦卦。它告诉我们当人
处在得意的晋升地位，千万记得不要骄傲，谦卑
是唯一使人不会掉进未济的法宝，也是人走向
“晋升”的正当之门。

升卦则告诫人说，虽然升卦的下卦和互卦一开始
就合成通行无阻的风雷益，但由于身居第五爻高
位的“大人”是不当位的，所以必须注意改变自
己的失当之处，才会成为一个有用、可用的人。换
句话说，一个身居高位，呼风唤雨的头面人物可
能是个歪斜的“小人”，你不要看走眼才好。由此，
你也可以进一步体会到，当位在易经中扮演了一
个何等重要的角色。

明夷卦的“明”字，指离卦所带来的光明；
“夷”字是“伤”的意思。所以，“明夷”就相当
于眼睛受伤而看不见光明；而蹇卦的“蹇”字原
义为“跛”，引伸为行动不方便。无论是“明夷”
还是“蹇”，所处的环境显然都不理想和容易。

然而，在这样的艰难困苦中，卦辞只说了三个字：
“利艰贞”——坚持下去就是了。
明夷卦中的互卦合成了屯卦；互卦和上卦合成了
豫卦，这两个卦都与“利建侯”有关。也就是说，
若人想成就一番事业，没有任劳任怨的心志是干
不了的。拿圣经上的话来说，任何一个要跟随耶稣
进入上帝国度的人，都要背着自己的十字架往前
走，落在“明夷”的“蹇”境中也不要灰心丧气。

值得一提的是，明夷卦和蹇卦都有五爻当位，只
差一爻就进入完全当位的最终目标了。所以，你可
不要以为，落在明夷光景中的“瞎子”，什么东
西都不见，什么前途都没有，也别小看蹇卦是个
苦难的卦，再“贞”——坚持多一步，两者就可
修成六爻皆当位的正果。

还有，解（意思是“缓解、解除”）卦的下卦和互
卦合成了既济卦，表明这个卦的起点是处在正确
有利的地位。但再往上走的时候，却遇见了由两个
互卦合成的未济卦。这时必须知道“无所往”——
不能再往前走了。那么，就只有“其来复，吉”—
—还是回到原来既济的位置才吉。而且，“有攸往，
夙吉”——越早回到起初的位置越好。

翻来覆去，只是为了告诉你一句话：维持在既济
的状态中才是吉的，这是唯一能够解除人落进火
湖——第二次死之害的不二法门。

最后的萃（“聚集”的意思）卦，它的卦辞的意
思是说，“王假有庙”——做王的带着祭牲亲自
来到庙里献祭。“王假有庙”在易经中只出现了两
次，意味着大概出现了什么难以解决的问题，王
才会亲自出马。

在易经中，也只有这一个卦的卦辞中，连续出现
两个“亨”字，说明“王假有庙”这件事，对王
本身，及聚集在其身边的人，都带来了良好的影
响。

换言之，拿圣经上的话说，“敬畏耶和华（即上
帝的名）是知识的开端”，及解决一切问题的源
头。

19、损益之间

在易经中有两个卦，一个叫损卦，一个叫益卦，
彼此之间有着意思相反，意义相通的关系。

“损”的意思是“减损”，“益”的意思是“加
增”，两者的意思恰好相反。然而，它们的目标彼
此之间并不冲突：减损自己以加增别人的利益。
损卦的卦辞一开始就指出，这是一条“元吉，无
咎，可贞，利有攸往”的路——吉利而无遗后症，
尽管往前走就是了。

但是，有一个前提是不可忽略的，那就是“有
孚”——必须有信心。因为，它所要求的是以自己
的“减损”来达到别人的“加增”，没有信心怎
么做得到？

这时问题又来了，“曷之用？”——用什么？靠
什么来维持中孚的信心呢？

答案是：“二簋可用享。”古代祭祀用以盛黍稷二
种祭物的木器叫簋，属于巽；而黍稷出于地，属
于坤，于是这里坤卦与巺卦就发生了关系。当坤卦
的三个阴爻“减少”两爻——上面的两个阴爻变
阳的时候，就变成了巺卦；当把损卦中的阴爻减
少一爻——即把第五爻变阳爻的时候，损卦就成
了中孚卦。

换句话说，坤卦愿意“减少”自己以成全别人的
的特性，就是损卦的中心思想，也是人靠中孚的
信心一直往前走的动力。若你想得到损己利人的信
心，就只有诚实地进入到真正有价值的信仰中去
支取力量。

当人真能凭信心进入损己利人的状况时，益卦的
特长就被发挥出来了：“利有攸往，利涉大川”。

在易经的 64 卦中，只有益卦的卦辞如此说——
“利有攸往，利涉大川”，它们的意思相同，但
特别“加增”地再强调一次。

“利有攸往”是因为益卦中的互卦合成了谦卦。一
般来说，凡易经的卦辞中提到“利有攸往”，要
不与谦卦有关，要不与中孚卦有关。

“利涉大川”与益卦本身的“风雷”之象有关，
想一想，当风行雷走的时候，有什么能够阻挡？
一般来说，凡易经的卦辞中提到“利涉大川”时，
要不跟风雷有关，要不跟天火有关。

圣经上提到，当以色列人出埃及以后，上帝白天
用云柱，晚上用火柱一路带他们往前走。由此可见，
“天火”由来已久，有之带路，必定翻山越水不
成问题。

紧接着损、益二卦的是夬卦，“夬”是“决断”的
意思。
它的出现等于在告诉我们，前面损益的道理该讲
的都讲了，现在到了人该做“决断”的时候了。
“利有攸往”——若你有信心进入中孚，就要迈
开第一步开始往直前，没有行动配合的信心是死
的，这也是人要“夬”时，面临的最大挑战。

20、逃是解决不了问题的

易经的第 33 卦叫卦遯，“遯”是“逃”的意思。
在遯卦的爻辞中，用小猪作为“遯”的对象，描
述了“逃”的各种状况。无论怎么说，只要抓住遯
之方向是要退而不是要进，理解上就不会错了。

当人遇到麻烦和困难时，一般都想“遯”，逃离
必须面对的现实。然而卦遯的卦辞却告诉我们：亨
小，利贞——这样“遯”是不亨通的，必须坚持
下去才对。

遯的下卦是一个艮卦，代表山。当要逃走的时候，
前面却发现被山挡住，当然是“亨小”——难以
亨通。

接着遯卦下来的卦叫大壮卦，它的卦辞只有两个
字：“利贞”。
“大壮”的“壮”字，可以解释为“强壮，上
进”；也可以当作“受伤”理解。

从大壮的爻辞内容来看，它们是取了“壮”字两
方面的字义，酌情而定，有时要作“受伤”理解，
有时宜作“强壮”理解。

所以，接着遯卦下来，大壮卦一方面表明，人若
面对艰难的局面不“遯”的话，则可能受“大
伤”；但是，另一方面又强调受伤之后必须“大
壮”，靠信心坚强地重新站立起来。这就需要“利
贞”——坚持不懈的毅力和勇气。

在易经中，还有另外一个卦叫姤卦，它的卦辞中
有“女壮”二字。

“姤”是“相遇”的意思；而“女壮”中的
“壮”字同样可以解释为“强壮”，也可以理解
成“受伤”。

若把“壮”字当“受伤”理解，那么人所遇见的
就是一个遍体鳞伤的女子，甚至于到了难以存活
的地步。为什么此女子会受伤到如此的地步？分析
一下姤卦，我们不难看到，它的上卦与互卦结成
了独阳不生的干卦；它的互卦与下卦再一次合成
了姤卦。换言之，这个卦带有死不悔改的含义，难
怪它的卦辞会提到，“勿用取女”。换言之，如果
你要取一个从头到尾，一点都不思反省和悔改的
人做配偶的话，那自找苦吃的人可不要怪谁了。

从另一方面来看，若把“壮”字当“强壮”理解，
那么人所遇见的这个女子受伤到如此的地步，最
后还能站立起来，那不是“壮女”是什么？实际
上，圣经中的女人是全人类的代名词，上帝要人
在受伤累累的困境中，不灰心丧气地“壮”起来，
这是圣经中一向不变的原则，这样的“壮女”有
什么不可取的？

可见，无论学习圣经还是易经，不论遇见什么人、
事、物，我们都必须学习从不同的角度或层次去看
问题。喜欢主观、绝对、片面地下论断，对己宽，对
人严常是人性中最大的弱点。

一个人在面对自己生命中的缺口和弱点时，如何
从一心想逃避现实，害怕付出改变的痛苦，直到
由执迷不悟，死不悔改的死胡同中走出来，乃是
遯卦——大壮卦——姤卦带给我们的一系列重要
的启发。
21、困井中的持守

困卦与井卦是出现在大中孚卦第四大爻中的最后
两个卦。

“困”有“穷困、窘迫”之意。一般来说，人若陷
进困境，不是叫苦连天，就是冤声载道，但是困
卦的卦辞却指出，“亨，贞，大人吉”——只有
“大人”才觉得这是亨通、吉利的事。这里的所谓
“大人”，是指当位的第五爻，它实际上代表了
所有已经进入了困之上卦——“兑”中享受苦中
之乐的人。因为，一个信入耶稣的人，哪怕遇到再
艰难险阻的环境，心中的平安和喜乐仍然是谁也
夺不走的。

“咎。有言不信”——问题是，有的人听了不信。
因为，困卦中有一个由互卦和下卦合成的未济卦
挡在中间，使人无法或难以接受里面的中孚，发
出来的叫人走信心道路的呼声。

所以，困卦最后一爻的爻辞特别指出，“有悔，
出征吉”。也就是说，如果不信的人有了悔改的心
和行动，就可以出征打胜仗了。
人都以为，无论做什么事，若要成功就要把自己
的信心提得高高满满的，却少有人想到，得胜的
信心是与有错就改的“悔”连在一起的。这是圣经
中一直强调的话题，易经也一样认同如此的观点。
紧接着困卦的是井卦。

“井”指水井，井水是从地下而出的，它带有坤
卦宽宏大度，从不计较自己得失的特性。井卦的卦
辞提到，“改邑不改井，无丧无得”。也就是说，
村庄可以变迁，但水井却不会移动，仍然是默默
无声地把把井水提供给来回打水的人，直到有一
天，人发现井水干涸了，再也汲不到水。而且，连
打水的器具也弄砸了，这显然不是好事情。

这时，就只有盼望有怜悯之心的人，不辞劳苦把
井修好，让井水能重新供给人的需要。值得一提的
是，在易卦的上爻中，极少出现“元吉”的字眼。
然而，在井卦的上爻的爻辞里，在提到“井收勿
幕”——“井口不要加盖”（以便免费供应给
人）之后，“有孚元吉”的字眼紧跟着亮相。

可见，易经对损己利人的信心和行为，给予何等
高的评价。而且，不论环境如何恶劣，从头到尾有
信心一直持守这种崇高的品德，更是何等的不容
易。
22、革卦——反转下火湖的命运

在易经的 64 个卦中，共 7 个卦的卦辞里，有“元

亨利贞”四个字，革卦就是其中的一个。

但是，革卦与其它 6 个卦的不同之处在于：一、其
它卦都是以“元亨利贞”起头的，但革卦在“元
亨利贞“之前，又加了“己日乃孚”几个字；二、
易经分为上、下两经，其它 6 个卦都是在易经的上
经之中，只有革卦是在易经的下经之中。

于是，我们便有了探讨革卦的必要。

首先，我们要了解一下“己日乃孚”是什么意思。
这里的“孚”是指中孚卦。易经的 64 卦可以“浓
缩”成一个大中孚卦，它乃是易经的核心思想。用
圣经上的话来说，所谓“中孚”的意思，就是信
到里面去。这是每一个信上帝的人必须明白的真理
和该走的道路。

至于“己日”，在十天干的位置上排第 6，在八
卦的位置上归属于离卦。

圣经指出照着上帝的形象和样式而造的男男女女，
是在第六天的末尾才出来的。换句话说，当耶稣第
二次再来的时候，这些人才在宇宙间亮相；

所以，“己日乃孚”的意思，可以理解为随着耶
稣的第二次再来，所有照上帝的形象和样式而造
的一代新人即将亮相。他（她）们都是蒙圣灵的带
领而活在真理亮光中的人，这样的人才算信入到
上帝的里面。

因此，革卦就像窄门一样立在大中孚卦第 5 大爻
（第 49 至第 56 卦）的最前面，每一个“己日乃
孚”的人都必需进此窄门。这是特别针对着有份于
人类第一次复活的人讲的。

从另一个层次来看，这个带有“更新、重生”之义
的“革”卦，又与人类的第二次复活连在一起。也
就是说，从远期的时间观念来看，它是与千禧年
结束之后，人类的第二次复活紧密结合。

因为，在易经的下经中，革卦是唯一与“元亨利
贞”四个字连在一起的卦，表示从死里复活的重
生是人类一个新的起头，坚持不懈地走下去必不
后悔。

革卦由下往上可见互卦与上卦合成的中孚卦，从
上向下可见互卦与下卦合成的家人卦。这是在暗示
我们，要增进中孚的信心需不断仰望来自天上的
恩典；想最后进入家人卦与上帝同在，却要从地
上的初爻踏实起步。

如果说，革卦意味着这是一场革命的话，那么，
你还得明白，这场革命不是要革别人的命，而是
要革你自己的命。倘若你能清楚地意识到这一点，
那么，革卦的卦辞中，最后的两个字——“悔
亡”，就是属于你的了。

“悔亡”的意思是说，没有什么要后悔的了。因为，
在人的一生中，既看清了自己堕落的本性，又时
时刻刻认真悔改，直到圣灵最后改头换面把你变
成了一个全新的人，那么，还有什么要后悔的呢？

最后，值得一提的是，在易经的 64 个卦中，革卦
被排在第 49 卦的位置。在《圣经的数字与数根》一
书中，明确地告诉你，数字 49 是在所有的数字中，
第一个出现数根（1459_919）的数字，而此一数
根恰恰与人类的两次复活有关。可见冥冥之中，上
帝早把圣经的数字系统与世界各地的文化连在一
起，你可不要以为，易经中某些数字，与圣经中
的数字和数根在含意上天衣无缝的吻合，是偶然
的巧合才好。如此，必有助于你进一步认识隐藏在
其中的无穷奥秘。
23、红火的鼎

鼎卦是大中孚卦第五大爻上，紧接在革卦后面的
一个卦。传统上给予易卦第五爻的评价是“五多
功”，俗话说的“九五之尊”就是从之引伸而来
的。当一个人登上了“九五之尊”的君王地位，集
天下之权势于一身，在人看来无疑就是上了金字
塔的顶尖——辉煌成功的象征。

鼎卦正是含有如此的气味在其中。“鼎”是古代用
以烹饪之器，也用来象征王权。

我们从鼎卦本身的变化中，可以看到其中包含了
象征一开始就万事亨通的大有卦，还有利涉大川
的同人卦，以及代表决断能力的夬卦，甚至还有
信心满满的中孚卦等等。

在它的卦辞和爻辞中，连续出现了好几个“吉”：
元吉、吉、终吉、大吉，甚至通常很少讲“好话”的
第六爻，也戴上了“大吉”的冠冕。

由此可见，这火红的“鼎”，真是红透了一片天。
难怪，历世历代以来，有那么多的人都羡慕这红
火的“鼎”，并为着抢夺或霸据王权而争得头破
血流。
然而，易经又让我们看到鼎卦的另一面：它是一
个五爻都不当位的卦，只要当位的第三爻守不住，
一变就成了未济卦。

同时，鼎卦是由遯卦变化而来的。“遯”是“逃”
的意思，这意味着，即使你就坐在“鼎”上，也
需要时刻警醒，逃离骄奢淫逸的试探，否则，总
有一天会从“鼎”上“遯”下来，跌个头破血流。

因此，不要光望外面的威风，还要看到里边的险
恶，是观“鼎”的要点。

另外，值得一提的是，在解释《易经》的《十翼》中，
只有其中的《象传》在解释豫卦的卦辞，及《彖传》
在解释鼎卦的卦辞时，明确地提到“上帝”的字
眼。可见，中国人的先祖，并不是对上帝的名字毫
无认识。而“上帝”一名的出现，与“利建侯”的
豫卦，及代表王权的鼎卦连在一起，也决不会是
偶然的。

这意味着当耶稣第二次降临到来之际，豫之大象
被人看见之时，也就离你真正认识上帝王权的日
子不远了。
24、“归妹”带来的反思

在 64 卦所组成的大中孚卦中，排在第五大爻的是
第 49 至第 56 卦。而在这 8 个卦中，就有渐卦和归
妹卦跻身于其中。

前面我们已经提到，咸卦和恒卦是讲天上婚姻的
大事。如果说，它们说的是这宗婚姻的起头的话，
那么，渐卦和归妹卦就是这宗婚姻的结局了。

渐卦的卦辞是：“女归，吉”；而归妹卦的卦辞
是：“征凶，无攸利”，它的意思是说，往前走
凶，得不到什么好处。

为什么同样的追求目标都是“归”，但最后的结
局却完全不一样？这就不由得我们不好好作一番
思考了，从下往上看，渐卦的互卦与下卦合成蹇
卦，两个互卦合成既济卦，上卦与互卦合成家人
卦。这表明渐卦虽然一开始道路难走，但越往上就
越吉利。因为，它与既济卦和家人卦都碰头了。而
这两个卦，象征着人生的最终目标和最好归宿。

用圣经上的话说，如此的“女归”，就是进入了
天上的新郎迎娶地上新娘的婚宴，欢庆的气氛不
言自明。
然而，归妹卦却迈步不久就遇到了两个互卦合成
的未济卦，再往上走又碰到了互卦和上卦合成的
噬嗑卦，“利用狱”就在前面等着她。

值得一提的是，在 64 个卦的卦辞中，只有归妹卦
提到“征凶”。归妹之所以“征凶”，是因为当她
一开始迈进下卦与互卦合成的革卦时，并没有意
识到若弄不好，革卦一翻过来就会变成睽卦——
那正是未济之人最后的聚集地。换言之，人必须彻
底认识革卦要革掉的是你自己的命；一心想保存
自己，革别人之命的人，最后一定会发现弄错革
命对象的结果是极其悲惨的。

可见，人若最后落进火湖——第二次的死，就是
最大的凶，才是真正的凶。这是归妹卦中隐藏了睽
卦，要带给我们的最大警戒。

就归妹卦的爻辞内容而言，它所要表达的事实是：
本来出嫁的“妹”以为自己是按正室的名份被迎
娶的，结果却发现自己只不过是一个偏房的小妾。

当我们明白了归妹卦的含义，反过来想一想，才
恍然大悟位于下经前端的恒卦，为什么是一个易
经中少见的“凶”卦。原来，当咸、恒两卦在论及
天上的婚姻大事时，早已料及到在所有的“女”
中，最后有的会渐入佳境，成为名正言顺的“正
室”，有的却会变成失去名份的归妹“小妾”。所
以，才事先在恒卦中用了三个“凶”字，来警戒
所有想跟上帝缔结婚姻关系的人，在走天路的过
程中，必须时时刻刻反省自己，小心谨慎为妙。

这对于那些以为耶稣（新郎）来了，自己就可以
成为祂的新娘（妻子）的基督徒来说，是一个严
厉的警告：不少人都以为自己是待嫁的新娘，就
等着耶稣这位新郎来迎娶。可是，当耶稣降临之日
到来时，才发现自己不过是个名不正，位不顺的
小妾。或如圣经所言，当新郎到来之时，五个笨拙
的童女却被关在黑暗的门外。

那将是一种何等穿心入骨的悲哀和遗憾。

25、丰卦要告诉我们一些什么？

在易经中，有三个卦是与“王假之”或“王假有
庙”连在一起的。“假”是“至”的意思，这是指
着君王来了，或君王来到庙祭拜说的。当君王亲自
出马，来到庙里祭拜的时候，一般来说都是发生
了什么天灾人祸，总之不大好办的事。
丰卦是与一个与“王假之”连在一起的卦。

“丰”有草木茂盛之义。丰卦的第五爻既不当位，
又不正应，所有的光景都乱七八糟，就像杂草丛
生一样。

“王假之”——王是在这样的窘境下来到的。从前
的“王假有庙”，到了此时此刻，连个“庙”字
都不见了，可见狼狈不堪到了什么样的地步。

只要想一想丰卦的卦象，上面是雷，下面是火，
就可推测这一个雷火交集的镜头，带给人的震撼
是何等的大。

丰卦的上爻的爻辞指出，这是一段连续三年，暗
无天日，屋空人稀的日子。圣经的《启示录》指出，
当耶稣再来的非常时期进入了末期，地上一波又
一波的天灾人祸接二连三而至，就是指着这一段
最后的时间说的。可见这种举国上下一片惊慌失措
的状况，是何等的触目惊心。

然而，丰卦的卦辞最后还是说：“无忧，宜日
中”。也就是说，丰卦的内部包含了中孚、家人、既
济等几个结局大好的卦。只要信耶稣、属上帝的人，
凭信心活在离卦所带来的真理亮光之中，就大可
不必担忧外面的环境一片昏暗和漆黑。

26、人生旅程的终局

任何在外旅行的人都知道人，走完了整个旅程，
就该回家了。世界上的人外出旅行时，不管走了多
久和多远，都知道最后要回归的家在何方。

可是，当每个人走完了自己的人生旅程时，大多
数的人，却不知道自己最后要回去的“家”究竟
在哪里。因为，它可能在天堂，也可能在火湖。

在大中孚卦的第五大爻的八个卦里面，最后的一
个卦是旅卦。它似乎为每个人在走完了人生的旅程
之后，会回到什么样的“家”，提供了答案的线
索。

旅卦的卦辞这样说：“小亨，旅，贞吉”。

什么叫做“小亨”？

在旅卦中，一开始它的下卦和互卦就合成了蛊卦。
蛊卦是一个“元亨”——一开始就大大亨通的卦，
但却不是引人向上的好卦。因为它是一个迷惑人的
卦，大体上又处在下卦里面。而下卦为小，上卦为
大，所以不管它有多亨通，也跑不出“小亨”的
范围。

藉着这与蛊卦连在一起的“小亨”，旅卦在提醒
我们，人都是容易受迷惑的，因为一生下来就落
在（217_352_160）的循环数根之中，把人生的
目标盯在如何追求地上的物质财富，名利地位。然
而，即使有生之年你心想事成，万事亨通，那也
不过是“小亨”而已。当耶稣再来，人类复活之日，
在上帝的审判台前，发现自己要回去的“家”原
来不在天堂，而是火湖，那就一切都太迟了。

所以，旅卦的卦辞最后才说：贞吉——守住正道
才是吉。什么叫“正道”？那就是上帝为人所指明
的“回家”的正确道路。

圣经上把属于上帝的人，比作寄居在地上的旅客，
不管你是住在繁华的高楼大厦，还是简陋的茅房
小屋，都不过是“旅店”而已。耶稣当年降生在一
家旅店的马槽里，从一开始就以身作则地把这道
理向人显明。

圣经的《启示录》把属上帝的人，走完人生旅程之
后，回归到天上要住的“家”，比作是一座辉煌
灿烂的“黄金城”。同时，又为盼望进“家”的人
定下了“进城”的标准，达到“进城”标准的人
被称为“得胜者”。

中国古人早就提出，“富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈”是一个正人君子“大丈夫”应该操
守的品行。这起码也是一个得胜者应该胜过试探和
考验的标准。加上，因为每一个人都是必定会犯错
的罪人，所以即使以上这些你都做到了，还必须
守在“谦”卦中做一个“鸣谦”的人。可见，上帝
既分蹄，又倒嚼的得胜要求，任何时候都比偏重
倒嚼的中国文化的要求来得更高。

孔子说过这样的话，“朝闻道，夕死可矣”，不
管人把之理解为有错必改，改要尽快；

还是孔子所讲的生死之道，别有一番深意，你都
应该领悟到，必须站在圣经的立场上，明白人类
生死的真相和结局，才不至于白白糟蹋了几十年
的人生旅程，浪费了一个人在地球上走一趟的价
值。

27、第五大爻“功”在何方？

照传统的说法，易卦的第五爻的特点是“多功”。
但是，当我们看完了大中孚的第五大爻的 8 个卦
后，不禁会问，到底它的“功”从何谈起？

要知道，大中孚卦的上卦和下卦的价值观完全不
一样。若你站在下卦的立场，以世俗的成功观念来
看待大中孚卦的“五多功”的话，肯定会看走眼。
因为，它并不像传统的观念，一上了第五爻就进
入了所谓位高权重做君王的范围。

哪怕在第五大爻中，一开始就出现了红火的
“鼎”，那也无非是在警戒进入第五大爻走天路
的人，千万不要被外表“成功”的现象所迷惑，
须知鼎卦是五爻不当位的，一不小心转身就会跌
进六爻都不当位的未济之中。

因此，大中孚卦的第五大爻的“多功”，主要表
现在以下三点：

一、认识到这是进入一场脱旧换新的自我革命，一
粒种子只有死透了，才会有一种复活的生命破土
而出。

二、一个真正进入中孚卦的人，在地上存活的日子
里，不管碰到什么软硬兼施的试探和考验，都要
凭信心作一个得胜者。特别是进入耶稣再来的最后
阶段，面对着外面叫人丧魂落魄的环境，不必惊
慌失措，而是坦然自若，满怀喜乐地预备迎见上
帝的面，因为知道自己信的是什么。

三、真正明白人生旅程的意义是什么，不会轻浮地
理解与上帝所要建立的“婚姻”关系，从而一步
一个脚印地走上渐卦的吉，避免无知地陷进归妹
的凶。

如果一个人，特别是一个基督徒，真的能够彻底
悟解以上这三点，岂不是功德无量的事吗？

28、风泽中孚的呼唤

在大中孚卦第六大爻之中，有一个涣卦。这一个
“涣”字，传统上都以“涣散”的意思解，但从
易经的不变性看，它应以“呼唤”理解更合乎原
意。

因为，这个卦是与前面的第 45 卦——萃卦互相呼
应的，在它们的卦辞里面都有“王假有庙”这四
个字。“萃”含有“聚集”的意思，所以，当“王
假有庙”——王来到庙里祭拜的时候，人都聚集
在一起，来听其“呼唤”之声，这是顺理成章的
事。涣之爻辞的内容，围绕着王如何喊话的细节，
也证明了这一点。
易经中排在涣卦前面的是巺卦和兑卦，它们合起
来就是中孚卦。由此可见，王的呼唤，就是中孚—
—进入信仰的核心的呼唤。

作为处在中大孚卦第六大爻之中的卦，已经来到
了“易知”的位置，所以，没有什么比这个时候
更清楚地让人意识到，喊了多少次“狼来了”，
却次次都受骗的世界末日，这次真的来了。

而当这日子真的到来之时，圣经里有关人类从死
里复活的核心信息，此时就会像一阵狂风暴雨，
无情地刷新人们过去的旧观念。

涣卦之中所提到的“王”，实际上也不是指地上
的君王，而是指着信入到耶稣里面，有着祂的生
命在其中掌权的人——圣经上把这些人称之为与
耶稣一起做王的人。

这些人在耶稣再来的特别时期的最后阶段向人发
出的呼唤，将使那些愿意悔改归向上帝的人，不
至于最后沦落到火湖之中。这也是人类听到永远的
福音，最后的一次机会了。
29、苦节不可贞

易经的第 60 个卦，也是中大孚卦第六大爻之中，
一个重要的卦叫节卦。该卦的卦辞是这样说的：
“亨，苦节不可贞”。

“节”有节制之义，结合卦辞的涵义，这里的
“节”，可以引伸为占卜所用的竹枚或耆草，其
中的竹节或草节。

“苦节不可贞”的“苦”字，与“枯”字相通。也
就是说，所谓的苦节不可贞，是指枯朽的竹枚或
耆草，不可以作占卜之用。

其主要用意，在于叫人明白，寻求神明的开示指
点，必须诚心诚意，不能口是心非。

否则，你就无法客观、全面、智慧地看问题。

在节卦中，从下往上望，可以看见下卦与互卦合
成了既济卦，互卦与上卦合成了中孚卦；但从上
向下看时，却见中孚卦成了大过卦，既济卦成了
未济卦。可见要学会从不同的角度和方向观察和思
考问题，就会得出不同的结论，也不是一件容易
的事。
所以，节制自己内心的私欲，除去外表的虚假，
比什么都更重要，更有用。

当耶稣在世传道的时候，毫不留情地斥责当时那
些看不起祂，假冒为善的宗教人士，就是为了让
人明白真正的宗教信仰注重内心，不看外表。只有
里面真心实意的悔改，才能带来外面行为不作假
的的更新。这也是“苦节不可贞”的内涵。

值得指出的是，在易经的 64 个卦中，有六个卦是
五爻当位的，它们是：屯卦、需卦、明夷卦、家人卦、
蹇卦和革卦；有六个卦是五爻不当位的，它们是：
蒙卦、讼卦、晋卦、睽卦、解卦和鼎卦。

站在人惯通的喜恶立场来看，五爻当位的卦大都
是困苦磨难的坏卦；而五爻不当位的卦中，却包
含了易经中最飞黄腾达的好卦；但如果你明白
“苦节不可贞”的道理，就会站在上帝的立场上
看问题，所谓的上下好坏瞬间就换了位。

易经的观卦有从下仰上之义，表明一个人对信仰
的反应。它的卦辞这样说：盥而不荐，有孚颙若。

“盥而不荐”的意思，照字面的解释是“在奉献
酒食以祭之前，要洗手自洁”。它要强调的是，洁
净、降卑自己骄傲无知的心比什么都重要，否则光
有外表的宗教仪式并不解决问题。

“有孚颙若”是指出，如果人真能在上帝的脚前
谦卑伏下来，并且在阴暗的环境中不改变态度，
那就进入中孚卦的信心之中了。

这可能是对易经对“苦节不可贞”，最好的自我
诠释。

30、人类历史的大结局

最后，我们来到了下经的最后 4 个卦——中孚、小
过、既济和未济。

易经的下经比上经多出了四个卦，这最后的四个
卦是与上经的最后四个卦成对应关系的。我们可以
看到，上经最后的四个卦是：颐（变相的离卦）、
大过（变相的坎卦）、坎和离。前面两个变相的离
卦和坎卦卦合成了未济卦；最后的坎卦和离卦合
成了既济卦。从易经的整体结构而言，可以说上经
至此就结束于既济。

同理，下经的最后 4 个卦——中孚（变相的离
卦）、小过（变相的坎卦）、既济和未济，前面两
个变相的离卦和坎卦合成了未济卦，紧接的是排
于第 63 的既济卦。至此，下经也可以说该结束了，
才能与上经互相对应——都以既济卦为终点。

换句话说，来到了第 63 卦的既济，易经就进入的
最后的分界线。这条分界线就像一道看不见的
“河”，把过得了河的人和过不了河的人分开两
边，彼此不能相通。

然而，由于未济卦被排在 64 卦中的最后一个，它
里面的那个“未”字，让不少人误以为一切都还
没有结束，只是进入另一圈新的循环而已，似乎
天地万物不会消失，人类历史的长河会不息地洄
流。

站在时间的角度而言，确是如此。所以，数字 64
的数根是一个循环数根（133_55_250），暗示我
们受造者的本性和命运，早就落在一个脱不出的
循环之中。

但是，当时间随着人类的第二次复活之到来而消
失的时候，一切就将不一样了。那时，受造的人类
只有两个去处，要不进入家人卦与上帝同在；要
不进入睽卦，落在火湖里——也就是进入第二次
的死。

如果有人还是要强调，未济还没有完，接下去还
有机会的话，那么，你就要看到，紧跟在未济卦
的是干、坤二卦，那是代表三分之二下火湖的人。
所有被包括在未济卦中的人——未过河的人，一
踏进干、坤的“死地”，人即使想往前走也没路了。
因为，你叫一个“孤阳不生，独阴不长”的死人
怎么往前走？

这就是上帝之律的运行的结果，不管你理解不理
解，信不信。

在圣经的《启示录》中，提到一个许多基督徒都熟
悉的数字 666，不少人都以为它是指着末日到来
之时，地上将出现一个大有能力控制整个世界的
“超级强人”。实际上，所谓的 666，不过就是
“未济”的代名词。所有落在未济卦中的人，都是
指着最后不认，或认了又反口否认耶稣——六爻
完全不当位的人说的。这些人也就是干、坤所代表
的三分之二落在火湖中的人。

你不看到，三分之二就是除不尽的 0.666.......吗?
31、小结

易经中每个卦的卦象，都必定出自天、泽、火、雷、
风、水、山、地这八象中的两个，或同一个象重复两
次。
当我们整理了一下大中孚卦的六大爻，发现一些
有趣的事实：

在第一大爻中，只出现天、雷、水、山、地，不见泽、
火、风。

在第二大爻中，只出现天、泽、火、雷、风、山、地，
不见水。

在第三大爻中，天、泽、火、雷、风、水、山、地都出现
但是，如果把第三大爻再一分为二的话，则第 17
至第 24 卦之中，以上八个字中不见“天”； 第
25 至第 32 卦之中，以上的八象中不见“地”；

在第四大爻中，天、泽、火、雷、风、水、山、地都出现
但是，如果把第四大爻再一分为二的话，则第 33
至第 40 卦之中，以上八象皆见；但第 41 至第 48
卦之中，以上八象中不见“火”；

在第五大爻中，只出现泽、火、雷、风、山，不见天、
水、地。

在第六大爻中，只出现泽、火、雷、风、水、山，不见
天、地。

简单的概况可见下图：
 爻序 出现卦象 缺少卦象
第一大爻（第 1 至 天、雷、水、山、地 泽、火、风
第 8 卦）
第二大爻（第 9 至 天、泽、火、雷、风、山、 水
第 16 卦） 地
第 三 大 爻 （ 第 17 天、泽、火、雷、风、水、
至第 32 卦） 山、地
（ 第 17 至 第 24 泽、火、雷、风、水、山、 天
卦） 地
（ 第 25 至 第 32 天、泽、火、雷、风、水、 地
卦） 山
第 四 大 爻 （ 第 33 天、泽、火、雷、风、水、
至第 48 卦） 山、地
（ 第 33 至 第 40 天、泽、火、雷、风、水、
卦） 山、地
（ 第 41 至 第 48 天、泽、、雷、风、水、山、 火
卦） 地
第 五 大 爻 （ 第 49 泽、火、雷、风、山 天、水、地
至第 56 卦）
第 六 大 爻 （ 第 57 泽、火、雷、风、水、山 天、地
至第 64 卦）
由以上所看到的事实，我们可以明显地看到这六
大爻带来的启示：

第一大爻缺少泽、火、风，正是构成中孚卦、家人及
睽卦的重要卦象，如果你对信入到耶稣里面、天堂
及火湖等根本的问题不明白，自然会落在“难
知”的光景中。

第二大爻不见水，因为它已经胜过了水所带来的
种种艰难险阻的考验，所以才能得到“多誉”的
称号。通常，这也是活在下卦中的人，所能追求的
最高人生目标。当然，如果你是一个货真价实的基
督徒，活出一个得胜的，归荣耀给上帝的人生，
那就得与易经之下经连在一起看问题了。

第三大爻 8 个象皆见，如果把数字当作一个卦看
的话，那第 8 就是坤卦，一个代表人类最后复活
的卦。

再进一步看，在第三大爻中，第 17 至第 24 卦之
中，8 个象中不见“天”，就剩下 7 个；第 25 至
第 32 卦之中，8 个象中不见“地”，也剩下 7 个
若用这两 7 合成一个卦的话，刚好是艮的重卦—
—艮为山。
于是，我们便得到了答案：第三大爻之所以“多
凶”，是因为它来到了下卦的尽头，人类第一次
复活的终点站。对于所有不知道何去何从的人来说，
结局是多凶的。其所以凶，是因为他（她）们活在
地上的日子，就被双重的“山”挡住，使之无法
看到上卦之中的景象，不明白人类复活的真相，
及天堂与火湖之间的差别。

在第四大爻中，同样 8 个象皆见；但细加察看，
第 33 至第 40 卦之中仍然是 8 个象依旧，但第 41
至第 48 卦之中，8 个象中不见“火”，中剩下 7
个。这告诉我们，所谓“四多恐”的原因，是因为
看不见圣灵之火带来的真理亮光，那怕是已经升
到上卦的人也不例外。

然而，若我们把第 33 至第 40 卦之中所出现的数
字 8；及第 41 至第 48 卦之中所出现的数字 7，两
个合成一个卦的话，那就是地山谦。所以，不管人
“多恐”到什么样的程度，只要持守在谦卦的位
置，在上帝的脚下伏下来，就一定能够逢凶化吉，
变恐为安。

在第五大爻中，只出现泽、火、雷、风、山，不见天、
水、地。这说明此爻“多功”的特点，在于进入其
中的人，不但已经胜过了水所带来的种种艰难险
阻的考验，而且他（她）们的名字，已经不在干
（天）、坤（地）两卦所代表的三分之二最后沈落
火湖者的名单之中。

在第六大爻中，只出现泽、火、雷、风、水、山，不见
天、地。这一方面告诉我们，当来到第六大爻的时
候，“易知”的事实已经摆在每一个人的面前：
这就是圣经上早已阐明的，随着人类第二次复活
的到来，先前的天地不见了。

另一方面又再一次告诫我们，所有的人类复活之
后，最后被扔进火湖——第二次死的人，都是由
干（天）、坤（地）两卦所代表的，不管你对龙的
传人是怎么看的，可不要最后成了魔鬼的陪葬者
才好。

最后，值得指出的是，从宏观的角度，若你把 64
卦分为三类，其中的干（孤阳不生）、坤（独阴不
长）占两类，由完全不当位的未济卦作“经纪”，
代表三分之二不信上帝而最后沉沦于火湖的群体。
那么，把这三个卦拿掉的话，就剩下了 61 个卦—
—归属于三分之一信上帝而脱离第二次死的人。无
巧不成书的是，你可以看到 61 这个数字，恰好和
易经的第 61 卦——本书一再重复强调的风泽中孚
又连在一起了。

此 61 个卦又可以分成两大类：一是六爻完全当位，
又完全正应的既济卦；二是其它当位和正应的程
度参差不齐的 60 个卦。这告诉我们，并不是每一
个信上帝的人的生命质量都一样，只有进入六爻
完全当位，又完全正应的既济，才是真正完全的
“过河”者。

倘若把既济卦比作是一艘已经过了河的“船”的
话，从“过河”的角度而言，显然身处“船”中
的人都可以算是过了河的人；但是，“船”里的
人五花八门各从其类，又是另外一个不可否认的
事实。

所以，既济卦的爻辞才指出，在“过了河”的队
伍中，有的像狐狸湿了尾巴，或淋透了头，这正
是那些不完全当位，不完全正应的过河者的生命
写照。

它应证了圣经中所提到“义人”（即相信上帝的
人）有两种：一种是像亚伯拉罕一样，完全当位，
完全正应，完全信入到上帝里面的过河者；另一
种则是不完全当位，不完全正应，生命质量参差
不齐的“义人”，虽然他们也跻身于“过了河”
的队伍里，却无法成为一个完全的过河者——圣
经上称之为“得胜者”。

愿藉着圣经所揭示的，隐藏在易经之中的末日信
息，不但让还不认识上帝的人，能够尽快信耶稣，
不至于最后葬身于第二次死之中；也激励已经信
耶稣的人，争当一名“进城”的得胜者，而不要
满足于做一个“掺水”的过河人。

末了的话

易经，中国人为之起了一个别名叫“八卦”， 现
今，“八卦新闻”更成了在市面流行的一个口语，
其中所包含的贬义，不必多言。

然而，你可知道，所谓的“卦”，它的发音与
“挂”相同，字义也有相通之处，“挂起来”不
就是悬而未决的意思吗？所以，人才想藉着占卦
寻求答案。

看过了此书，当你明白“八”的意思既是复活，
又是分开之后，就必须知道，世间上再也没有什
么事，比听到每个死人都要复活，复活后都要被
分开（不是进入天堂，就是进入火湖）此一“新
闻”（在圣经中却是老生常谈的“旧闻”），更
叫人难以相信，甚至于嗤之以鼻了。所以，想想
“八卦新闻”这个口语还用得真切，实在是没有
什么比人类复活这件事，更难为人“洗脑”叫之
信有此事，就别再提什么辩明其中的曲直是非了。

可是，笔者在这里要说的是，对于大多数中国人
来说，大概还不知道在中国古文中，还有另外一
个双层的“八”（即两个“八”字重迭在一起，
有兴趣的人可在网络上查看《说文通训定声》一
书）。这一个双层的“八”字，它的意思也是“分
开”，只不过一目了然地告诉我们，重迭的两个
“八”字表示有两次的分开，这与我们一再强调
的人类的复活分两次不谋而合。我们不能不惊叹中
国字的神奇，其中隐藏了多少与圣经相同或相通
的奥秘。

所以，人信不信此一与复活连在一起的“八卦新
闻”是一回事；中国古文早就把那一个双层的
“八”字摆在那里等着你，又是另外一回事。颇有
趣的是，另外一个中国字——“卡”，不谋而合
地与“挂（卦）”也连在一起。实际上，每一个曾
经在地球上落过脚的人，不管是已经死了，还是
现在还活着的人，都不过是落在不上不下被
“卡”，被“挂”的状态之中而已。因为，当人类
通通复活之后，你要不是向上被分到天堂这一头；
就是往下被分到火湖那一边。

惟有相信复活，相信分开的人，才能在有生之年
进入既分蹄，又倒嚼的生命磨练之中，尽早品尝
做一个“既济”人的滋味，那么，复活之后名字
记在上帝的生命册上，被分到天堂这一边是水到
渠成的事。

本书从末日信息的角度，为读者解读了隐藏在易
经中，与圣经相通、相合的奥秘。

笔者写本书之目的，并非鼓励人深入研读易经，
而是反过来，告诉读者易经之所以和圣经能够连
在一起，那是因为上帝是一切文化的源头。因此，
研读圣经才是认识上帝真道的唯一可行之路。

所以，实际上笔者并不主张人们，特别是易经的
“粉丝”们，热心地钻进易经中“寻宝”。因为，
尽管易经中也隐藏了来自上帝之启示的奥秘，但
究毕圣经才是来自圣灵的直接启示。所以，笔者盼
望看了本书的读者，今后能够从使用易经占卦的
习俗中彻底地走出来，把你所有的精力和时间，
放在研读圣经和认识上帝的真道上，那才是一条
值得一走的正路。
如果你要认识圣经，神道出版社所出版的《末日信
息丛书》，特别是其中的《站在末日读圣经：写给
初学者》一书，是一本不错的入门书，你可以认真
阅读，细心思考。

俗话说，水可行舟，也可覆舟，盼望本书对真理
的追求者，能起到“顺水推舟”的作用——行走
在耶稣生命、道路、真理的活水中；而不要受魔鬼
占卜之嘶嘶声的迷惑，“翻船”掉进了火湖——
第二次的死。

阿们 ！——这二个经常在圣经中出现，特别是基
督徒喜欢引作结束语的字，它的意思是“实实在
在”。愿本书“阿们”的信息，让你看清楚前面那
“实实在在”的未来。

.
 后记及全套丛书简介

此书系原来一套六本“末日信息丛书”的一位读
者罗得丢，在六本书的基础上撰写的另外三本书
的第一本。这样，整套“末日信息丛书”由原来的
六本扩充为现在的九本。下面是整套九本书的书名
和作者：

1. 圣经中的数字和数根（台全同）
2. 末日钻“实”记（上册）：但以理书和启
示录探解（台全同）
3. 末日钻“实”记（下册）：福音书等末日
信息探解（台全同）
4. 如霜的珍珠（台全同）
5. 捣出来的新油（台全同）
6. 夜间的天露（台全同）
7. 易经中的末日信息：用圣经透视易经（罗
得丢）
8. 站在末日读圣经：写给初学者（罗得丢）
9. 第六天的吗哪（罗得丢）

整套九本系列丛书的两位作者，在上帝的灵之奇
妙带领下，以圣经原文为根基，综合采用了原文
字典、原文字系、原文经文汇编、原文文法、原文对
等字等多种现代的研经工具，运用圣经的三一性
——整体性、不变性和无误性，对圣经中常被人误
解的上帝的话之整体，作了客观、理性、综合的剖
析和概括。

加上第一本书所揭示的数字，并根据出自圣经的
“三一归根法”而破天荒发现的九个数根，更印
证了上帝之律的简洁合一，以及祂所启示的圣经
与祂所创造的宇宙之间那种天地遥相呼应的关系。
整套系列丛书以全新的角度和字意、灵意、数字三
结合的解经原则，将长期困扰人之诸多圣经奥秘
逐个为您揭开。在此基础上，被中国人视为羣经之
首的古老《易经》也因此揭去被常人误解的面纱，
显出其普遍规律之启示的内涵。

现在我们正在做这九本书的英文翻译工作。欢迎其
他有感动和负担的人参与进来，或将其翻译成中
英文之外的语言。我们的目的只有一个，就是盼望
更多的人能尽快读到这些书。有意者，请与我们联
络。

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本书为非卖品，供有心人从本出版社索取，不得
凭己意做任何改动。

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