Professional Documents
Culture Documents
Pokajanje Put Spasenja PDF
Pokajanje Put Spasenja PDF
SADRŽAJ
B. PUT KA BOGU
ZAKON BOŽIJI - DESET BOŽIJIH ZAPOVESTI.
Kako treba živeti po Božijoj volji izloženo je u Zapovestima Božijim. Da bi ljudi znali šta je
dobro, a šta je zlo, Bog je svima bez razlike darovao urođeni moralni zakon. Čuvar tog
zakona je savest, koja za dobra dela nagrađuje čoveka, a za zla kažnjava. No kako savest,
usled greha, ne daje čoveku uvek tačna obaveštenja o njegovom moralnom stanju, Bog
je dao ljudima, preko proroka Mojsija na gori Sinajskoj, pisani moralni zakon, na dvema
kamenim pločama, koji glasi:
1. Ja sam Gospod Bog tvoj i nemoj imati drugih bogova osim Mene.
2. Ne pravi sebi idola niti kakva lika, nemoj im se klanjati niti im služiti.
3. Ne uzimaj uzalud imena Gospoda Boga svoga.
4. Sedaj se dana odmora da ga svetkuješ. Šest dana radi i svrši sve svoje poslove, a
sedmi dan je dan odmora koji je posveden Gospodu Bogu.
5. Poštuj oca i mater svoju, da ti dobro bude i da dugo poživiš na zemlji.
6. Ne ubij.
7. Ne čini preljube.
8. Ne kradi.
9. Ne svedoči lažno na bližnjega svoga.
Ne poželi ništa što je tuđe
NAJVEĆE ZAPOVESTI BOŽIJE. Deset zapovesti Božijih Gospod Isus Hristos je sveo u
dve najvede zapovesti, koje su temelj celokupne Njegove nauke. Kada bi ljudi izvršili ove
zapovesti, izvršili bi svu Hristovu nauku. Tada bi na zemlji, zaista bilo Carstvo Božije, za
koje svakodnevno molimo Boga u molitvi Gospodnjoj.
1. Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, svom dušom svojom, svom misli
svojom i svom snagom svojom.
2. Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.
CRKVENE ZAPOVESTI. Za moralno usavršavanje ljudi, Sveti Oci su sastavili zapovesti
crkvene, koje je obavezan vršiti svaki pravoslavni Hrišdanin:
1. Moliti se Bogu i slušati službu Božiju svake nedelje i praznika.
2. Držati post pred Rođenjem i Vaskrsenjem Gospoda Isusa Hrista, pred praznikom
Svetih Apostola Petra i Pavla, pred Uspenijem Presvete Bogorodice (Božidni,
Vaskršnji, Petrovski i Velikogospojinski post), i svake srede i petka.
3. Sveštena lica poštovati.
Ispovedati grehe svoje i pričešdivati se u
spomenute velike postove.
Moliti se Bogu za one koji su na vlasti.
Držati postove i molitve, koje zapovedi
episkop u vreme kakve nevolje.
Crkvene stvari ne upotrebljavati.
Svadbe ne činiti u vreme posta.
DOBRA I BOGU UGODNA DELA. Za spasenje je potrebno da čovek živi po Božijoj volji i
da čini dobra dela svojim bližnjima. Pa kako čovek ima i dušu i telo, stoga u odnosu na
bližnje treba da čini i dela milosti duševne i dela milosti telesne. Ukoliko je duša
pretežnija i važnija od tela, utoliko su dela milosti duševne važnije od dela milosti
telesnih.
Dela milosti duševne: 1. Grešnike popravljati. / 2. Neuke poučavati. / 3. Onima koji
sumnjaju dati dobar savet. / 4. Za spasenje bližnjega Bogu se moliti. / 5. Ožalošdene
tešiti. / 6. Uvrede strpljivo podnositi. / 7. Uvrede opraštati. /
Dela milosti telesne: 1. Gladnoga nahraniti. / 2. Žednoga napojiti. / 3. Nagoga
odenuti. / 4. Stranoga u dom primiti. / 5. Bolnoga_posetiti. / 6. Sužnje u tamni-ci
pohoditi. / 7. Mrtve siromahe sahraniti. /
VLAŽENSTVA. Ljubedi Boga i bližnje svoje Hrišdanin je dužan da ljubi i sebe samoga i
da se stara za spasenje svoje duše. Obrazac kako može čovek da se usavrši izneo je
Gospod Isus Hristos u Svojoj Besedi na Gori, u zapovestima o blaženstvima:
1. Blago siromašnima duhom, jer je njihovo Carstvo Nebesko.
2. Blago onima koji plaču, jer de se utešiti.
3. Blago krotkima, jer de naslediti zemlju.
4. Blago gladnima i žednima pravde, jer de se nasititi.
5. Blago milostivima, jer de biti pomilovani.
6. Blago onima koji su čistog srca, jer de Boga videti.
7. Blago onima koji mir grade, jer de se sinovima Božijim nazvati.
8. Blago prognanima pravde radi, jer je njihovo Carstvo Nebesko.
9. Blaga vama ako vas sramote i progone, i kažu na vas svakojake rđave reči, lažudi,
Mene radi.
10. Radujte se i veselite se, jer je nagrada vaša
velika na Nebesima.
V. IZ DUHOVNE RIZNICE
NAJVEĆI GREH NAŠEG VREMENA. Najvedi greh našeg vremena jeste - gubljenje
osedanja za greh. Ovo je najveda opasnost vremena u kome živimo. Nije greh ono što
najviše uznemirava. Greh je nešto što se uselilo u ljudsku prirodu, iako neprirodan i
protivprirodan, on je postao kao neka druga priroda u čoveku. Ono što užasava jeste
upravo gubljenje osedanja za njega, bestidno činjenje greha; njegovo nametanje i
ozakonjenje zbog pretvaranja u naviku i često ponavljanje.
Naravno, činiti greh ved je ne malo zlo. Ali grešiti i nemati osedanja greha i stida za
greh to je ono što je jezivo i opasno, što posvedočuje i postaje znak moralnog
raspadanja i propasti.
Ako čovek greši i oseda svoju slabost, priznaje svoj pad, to je znak da još uvek postoji
nada pokajanja, popravke i podizanja. Ako pak greši smatrajudi to za nešto prirodno,
zakonito, pravilno, čak, zašto da ne -i za podvig, spretnost, sposobnost, to je ono što je
"gore od svakog zla", posunovradenost i bestidnost. Najniži pad do koga može dospeti
čovek kao razumno bide i društvo kao zajednica ljudi. Zlo je grešiti -kaže Sveti Jovan
Zlatoust, - ali još je vede zlo ponositi se svojim gresima. Na jednom drugom mestu ovaj
veliki znalac ljudske duše i anatom ljudskog društva dodaje i ovo: Zlo je činiti gadosti, no
ako postoji stid kod onoga koji ih čini, zlo je upola manje. A kad se neko njime kiti - to
predstavlja vrhunac bestidnosti. Ovaj prvi postajudi svestan posle pada, vremenom se
može i podidi; onaj pak koji se hvali grehom, lišava sebe isceljenja koje daje pokajanje.
ATEISTA I HRIŠĆANIN. Neki ateista rekao je jednog dana svome poznaniku
Hrišdaninu kako de se grdno prevariti, ako je zagrobni život izmišljena priča. Na to mu je
Hrišdanin odgovorio: E, moj jadniče, koliko deš se ti više prevariti, ako pakao zaista
postoji!
Čuveni francuski filosof Paskal rekao je: Ako milion razloga govore u prilog ateizma (to
jest da pakao ne postoji), a samo jedan u prilog postojanja pakla, razum zahteva da
postupam onako kao da pakao doista postoji.
OTAC BEZ VERE I SIN NA SAMRTNOJ POSTELJI.
Neki bezbožnik imao je veoma pametnog sina, koji je bio očev ljubimac i dika. Dok mu
je majka od malena ulivala veru u Boga u dušu, otac je želeo da mu sin bude ateista
(bezbožnik), kao što je i on bio. Dečak se teško razboli i bolest je, uprkos naporima
lekara, uzimala sve više maha. Videdi da mu se bliži kraj, dečak prizove sebi oca i zapita
ga da li da veruje u ono čemu ga je majka učila, ili u ono što mu je on govorio. Gušedi
se u suzama, otac mu odgovori da veruje u ono što mu je mati govorila, jer je to
izvesnije i sigurnije nego ono što mu je on pričao.
Zaista, bolje je da čovek veruje u besmrtnost duše i zagrobni život, nego da to
negira. Jer ako je duša odista besmrtna i produžuje da živi i posle telesne smrti, kako
nas Bog uverava u Svome otkrivenju, onda de oni koji i to ne veruju, doživeti gorko
razočarenje, kad dušom svojom odu iz ovog sveta u onaj drugi, večni, i u pakao,
nažalost.
O VIĐENJU BOGA. Indijski Hrišdanin Sundar Sing, zvani "Indijski Savle", imao je više
značajnih duhovnih viđenja i razgovora sa anđelima i dušama svetitelja. Neke je
zapisao i objavio. Tako, o viđenju Boga piše: Pre nekoliko meseci ležao sam u svojoj
sobi bolujudi od čira na oku. Bol je bio tako veliki da nisam mogao vršiti nikakav posao.
Zato sam sve vreme provodio u molitvi. Jednog dana tek što sam se molio nekoliko
minuta, a ono otvori mi se duhovni svet, i ja se videh okružen anđelima. Odmah
zaboravih na svoj bol i svu pažnju obratih na njih. Ovde du izneti samo nešto od onoga
što sam iz razgovora sa njima saznao.
Upitah ih: Da li anđeli i svetitelji koji žive u najvišim sferama uvek vide lice Božije? I
ako Ga vide, u kakvom obliku i u kakvom se stanju On pokazuje?
Na to jedan od svetih duhova odgovori: Kao što je more puno vode, tako je sav svet
ispunjen Bogom, i svaki stanovnik Neba oseda Njegovo prisustvo svuda oko sebe. Kad se
neko zagnjuri u vodu, oko njega i ispod njega i iznad njega nema ništa osim vode - tako
se, eto, na Nebu oseda prisustvo Božije. I kao što u morskoj vodi žive bezbroj bida, tako
u beskrajnom Bidu Božijem postoje Njegova stvorenja. Ali kako je On beskrajan, to
Njegova deca, koja su ograničena, mogu Ga videti samo u obliku Hrista. Nije li Sam
Gospod rekao: Onaj ko vide Mene, vide Oca (Jn. 14,9). U ovom svetu duhova svak
poznaje i oseda Boga prema svome stanju, i Hristos javlja Svoju slavnu Ličnost svakome
shodno duhovnoj prosvetljenosti i modi svakoga. Ako bi se On javio onima u nižim
sferama duhovnog sveta onakav kakav se javlja u višim, oni ne bi bili u stanju to da
podnesu. Zato On umerava slavu svoje pojave prema stanju i modi svake pojedine duše.
Tada drugi sveti duh dodade: Zaista, Božije prisustvo može se osetiti i uživati, ali se
ono ne može rečima iskazati. Kao što se slast nečega slatkog može osetiti samo
kušanjem, a ne po opisu, makar i najlepšem, tako svako na nebesima oseda sladost
Božijeg prisustva. I svako u duhovnom svetu zna da je njegovo iskustvo o Bogu stvarno,
te nema potrebe da mu neko to opisuje. Svi stanovnici Neba znaju da je Bog Ljubav. Ali
je bilo sakriveno da je Njegova Ljubav čudesna, da bi On postao Čovek da spase grešnike
i da bi radi njihovog očišdenja umro na Krstu. A On je to pretrpeo, da bi spasao ljude i
svu tvar potonulu u sujetu i greh. Postavši Čovek, Bog je na taj način otkrio Svoje Lice
deci Svojoj. A da je upotrebio ma koje drugo sredstvo, Njegova beskrajna Ljubav
ostala
„ bi sakrivena za navek.
NEMA BOGA“- ZNAČI: NEMAM BOGA. Onaj ko tvrdi da "nema Boga" time ne dokazuje
da Bog zaista ne postoji, nego samo o sebi pruža uverenje da on nema Boga, a time
svedoči da sa njim nešto nije u redu, da mu nedostaje unutrašnje duhovno čulo kojim
se Bog oseda i vidi, Zato takvome treba redi:
Pogrešno govoriš, prijatelju, da nema Boga. A pravilno deš redi ako kažeš: nemam
Boga. Jer ti sam vidiš da ostali ljudi oko tebe osedaju Boga, pa zato i govore: ima Boga.
Nije, dakle, da nema Boga, nego Ga ti nemaš.
Pogrešno govoriš, kao bolesnik koji bi rekao: nema zdravlja u svetu. On može samo
redi, ne lažudi: nemam ja zdravlja.
Pogrešno govoriš, kao slepac koji bi rekao: nema svetlosti u svetu. Ima svetlosti, sav
je svet ispunjen svetlošdu, samo ti nju ne vidiš.
Pogrešno govoriš, kao prosjak koji bi izustio: nema zlata u svetu. Ima zlata i na zemlji
i pod zemljom, samo ga ti nemaš.
Pogrešno govoriš, kao zlotvor koji bi rekao: nema dobrote u svetu. Ima dobrote,
samo je u tebi nema.
Isto tako pogrešno govoriš kad veliš: nema Boga! Jer ono što ti nemaš, ne znači da
niko nema. Ko te ovlasti da govoriš u ime celog sveta? Ko ti dade pravo da svoju bolest
pripisuješ svima, i svoju nemaštinu namedeš svima? Priznaš li pak i kažeš: nemam Boga,
onda izgovaraš istinu i iznosiš ispovest. Jer bivalo je i biva izuzetnih ljudi koji zaista
nemaju Boga. Ali Bog njih ima, ima ih do njihova poslednjeg izdisaja. Ako li i na
poslednjem izdisaju izjave da nemaju Boga, onda i Bog njih više nema. I otpisuje ih u
rashod. Zato te molim, prijatelju moj, radi duše tvoje, radi večnog života i carstva, radi
suza i rana Hristovih - molim te, pretvori tvoju mrkosnu ispovest u pokajnu ispovest. A
ono što posle k)ga treba da činiš kazade ti Crkva'. Pitaj!
PSOVKA U NAŠEM NARODU. Zamislite jedan izvor iz koga bi do podne izvirala bistra
voda, a od podne bi tekao gnoj. Takva su usta u čoveka koji se čas moli Bogu, a čas psuje
Boga. Valjda nema naroda koji tako strašno psuje kao naš narod. Psovka je kao prokaza
na ovom narodu. Kao od gube, sav se narod ogubao psovkom. Kad pljusak kiše pada na
tebe i vola tvoga, ti psuješ, a vo tvoj duti. Zašto onda ti sam psuješ, a vo trpi i Muti? Ili
ima vajde od psovke ili nema? Ako ima, nauči i svoga vola da psuje; ako nema, zašto se ti
ne naučiš od svoga vola da dutiš i trpiš? U Svetom Pismu piše: Srce pravednikovo
premišlja šta de redi, a usta bezbožnika rigaju zlo (Pr.Sol. 15,28). Čude Bog sve što se
rekne, zato treba premišljati šta de se redi. A bezbožnik riga zlo, jer mu je srce puno zla.
Psovkom on izliva iz sobe ono što se nakupilo u njemu. Ako je jedna čaša nuna otrova, iz
nje se ne može izlivati mleko, no otrov. Tako je i sa srcem čovekovim: iz srca teče na usta
ono što ima u srcu; ako je dobro - dobro, ako je zlo - zlo. Zato se i veli još u Svetom
Pismu: Ko čuva usta svoja, čuva i svoju dušu; ko razvaljuje usne, propada (Pr.Sol. 13,3).
Kad čuvaš nogu svoju da ne stane u blato, zašto ne čuvaš usta svoja da ne rigaju blatom?
I kad čuvaš ruku svoju od ognja, zašto prosipaš na usta oganj koji peče tvoje susede?
Zaista, lepši je pred Bogom i ljudima čovek nem, nego čovek koji psuje. Najuzvišenija i
najopasnija reč koju je ljudski jezik (od ilovače) naučio da izgovara, jeste reč Bog, to jest
reč koja označava Onoga Koji je stvorio svet, dao svetu život i zakone, i Koji ima
neograničenu vlast nad svetom, vedu nego kovač nad sekirom, skovanom njegovim
rukama. Ko je, dakle, toliko umno nerazvijen ili duševno toliko zaslepljen da usuđuje
uzimati uzalud ime Božije? Pa još huliti na to ime? Ah, koliko je lepše biti nem nego huliti
na ime Božije! Ne znate li da se bez kazne ne sme huliti ime kneza jedne zemlje? A šta su
svi kneževi zemaljski prema Bogu nego li jedna šaka suva lišda? Zaista, i hula na Boga ne
ostaje nekažnjena. Bogohulni narod se kažnjava užasno: bolešdu, nerodicom, tučom,
poplavom, bogaljastim porodom, pomračenjem uma i otvrdnudem srca. Psovači ne
samo trpe zlo, nego vremenom postaju sluge zla, izvežbani vojnici satane. Gle, kako je
malo psovača satane, a kako je mnogo psovača Boga!
Kakvo dobro očekujete od Boga vi što grdite Boga? Nikakvo, sem prokletstvo sebe i
svoga poroda, i svoga rada i celog svog života. Neki dobri ljude vele: psovkom se čovek
ponižava do životinje. Nije istina. Životinja nije toliko niska da huli na Boga, no, naprotiv,
svojim potpunim poštovanjem Božijeg zakona, usađenog u nju, životinja proslavlja Boga.
Psovač je niži od životinje nego zemlja od Neba.
RAZLIKAIZMEĐULJUDSKIHIBOŽIJIHKAZNI. Ko voli sina svoga daje mu često da oseti bič, da bi
potom imao radost od njega, uči starozavetni mudrac (Prem.Sir. 30,1). Ljudi se služe
kaznama da urazume decu i one koji se greše o zakon. Na taj način, kazne nemaju
osvetoljubivi karakter, ved pedagoški: da poprave. Slično i Bog čini sa ljudima. Ali ipak
velika razlika postoji između jednih i drugih kazni. Ne kažnjava Bog grešnika zato što mu
čini zadovoljstvo da ništi čoveka. Jer da mu to čini zadovoljstvo On ne bi ni
stvarao čoveka iz ništa. On kažnjava grešnika iz više celishodnih razloga, od kojih su
dva najočiglednija za nas: prvo, da bi ga kaznom popravio i na pravi put spasenja izveo, a
drugo da bi druge ustrašio da ne greše. Ovo isti misli i Sveti Isak kada kaže: Pravedni
mudrac sličan je Bogu, jer on kažnjava čoveka ne da bi mu se osvetio za greh, nego ili da
ispravi čoveka, ili da druge ustraši. U samoj stvari, Bog nikoga ne kažnjava, pa zato ne bi
trebalo ni govoriti o Njegovim kaznama. On samo popušta čoveku, kao razumnom i
slobodnom stvorenju, da i zlo čini i pati od njega, da žanje ono što poseje, da srlja u
provaliju putem koji je sam izabrao, u očekivanju da čo-vek sam uvidi svoju pogrešku i
opasnost koja mu grozi. Ako čovek tu opasnost ne uvidi, Bog se trudi da mu otvori oči;
ako ga je zlo koje čini toliko opilo, da se on, kao pijan, tetura i bliži ambisu provalije, Bog
nastoji na razne načine i raznim sredstvima da ga probudi i osvesti. Jednom rečju sve čini
da ga spase, ne narušavajudi njegovu slobodu, koja mu je u početku darovao. Ako mu i
preti kazanama, ne čini to iz želje za osvetom, nego mu samo predočava posledice
njegovog napuštanja zajednice sa Ocem Nebeskim i udruživanja sa zlom. Time ništa nede
naškoditi Bogu nego sebi. Zlo koje de ga naposletku snadi nije došlo kao kazna Božija,
nego je posledica njegovog odvajanja i udaljavanja od Boga, izvora svakog
dobra, i plod drugovanja sa zlom. To je i vekovno verovanje našeg naroda, izraženo u
onoj narodnoj izreci: Ko s đavolom tikve sadi, o glavu mu se lupaju.
BDITE. Stojte neprestano na duhovnoj straži, jer ne znate kada de vas Gospod
pozvati k sebi. U svome zemaljskom životu budite spremni svakoga minuta da Mu
položite račun. Čuvajte se da vas vrag ne ulovi u svoju mrežu i ne obmane, primoravši
vas da padnete u iskušenje. Svakodnevno ispitujte vašu savest, proveravajte čistotu
vaših namera i vaših misli.
Sin nekog cara bio je veoma rđav čovek. Ne nadajudi se njegovoj popravci, otac ga
osudi na smrt, ali mu ostavi mesec dana da se za nju pripremi. Posle mesec dana otac
pozove sina. Primeti da se on potpuno
izmenio. Lice mu je smršalo i izboralo se. Celo telo je osetno stradalo. Sine, što si se tako
promenio -upita otac? Sin odgovori: Oče i gospodaru moj, kako se ne bih promenio? Za
sve ovo vreme, svakodnevno, meni se bližila smrt. Dobro sine, primeti otac, pošto si se
opametio, pomilovadu te, ali moraš čuvati to bojažljivo raspoloženje duše za sve vreme
svoga života. Oče, to je nemogude. Kako se ja mogu odupreti bezbrojnim sablaznima i
iskušenjima? Tada car naredi da se donese sud prepun uljem. Preda ga sinu s
naređenjem: Uzmi taj sud i pronesi ga kroz sve gradske ulice. Za tobom de idi dva vojnika
sa golim mačevima. Ako prospeš jednu kap, smadi du ti glavu. Sin se pokori. Polaganim
ali sigurnim korakom prođe sve ulice uz pratnju vojnika, ne prosuvši ni jednu kap. Kad se
vratio u dvorac, otac ga zapita: Sine, šta si video pri prolazu gradskim ulicama? Ništa
nisam video. Kako ništa, reče otac, danas je praznik i ti si sigurno video šatore, dilime,
kočije, ljude i životinje? Ništa nisam video, ponovi sin. Sva moja pažnja bila je
usredsređena na ulje u sudu, jer sam se bojao da ne prospem kap ulja i ne izgubim život.
Dobro je, sine. Celog veka opominji se toga zadatka. Čuvaj svoju dušu kao što si čuvao
ulje. Odvradaj svoje misli od onoga što je prolazno i upuduj ih na ono što je večno.
Naoružani vojnici nede idi za tobom, nego smrt, koja je svakog dana sve bliža tebi. Sa
takvom predostrožnošdu sačuvadeš dušu od pogubnih sablazni. Sin primi savet k srcu i
sredno poživi.
Budite uvek pažljivi. Čuvajte svoju dušu! Odvradajte svoje misli od onoga što je
prolazno i upudujte ih na ono što je večno, i u tome dete nadi sredu, koju traži vaša duša,
kojoj tako silno teži vaše srce.
DA LI POSTOJI ĆAVO? (Diavolos - otpadnik, opadač, kušač). Da, postoji! A ko je đavo?
Đavo je zli duh, pali anđeo. Bog je prvo stvorio nevidljivi, duhovni svet, sa mnoštvom
nebeske vojske. Jedan od najviših duhova, satana, se je pogordio, pobunio protiv Boga,
i pao. Za sobom je povukao, po učenju Svetih Otaca, tredinu te nebeske vojske, i otada
oni prebivaju u podnebesju, vidljivom delu neba iznad nas. Od tada su oni postali
đavoli - zli dusi. Oni su izvor svakog zla u svetu. Satana je kroz zmiju nagovorio Evu i
Adama da prekrše zapovest Božiju. I od tada đavo stalno vara čoveka i pokušava da ga
odvoji od Boga i gurne u pakao.
A zašto Bog, ako je Svemogud, ne uništi đavola? Bogu nije svojstveno da uništava. Ali
je Gospod Isus Hristos Svojim dolaskom ograničio mod đavola. A zašto ga skroz nije
pobedio Sveti Grigorije Bogoslov kaže: Gospod Isus Hristos nije istrebio đavola jednim
pokretom volje, nego je neprijatelja ostavio slobodnim i dopustio mu da privremeno
bude među dobrima i zlima, i zapodene među njima žestoku borbu, da bi se vrag
podvrgao velikoj sramoti, boredi se sa slabijima od sebe. S druge strane, da bi oni koji se
trude u vrli-nama stekli slavu, čistedi se kao zlato u pedi. Apostol Pavle kaže: Veran je
Bog, koji nede dopustiti da budemo iskušavani preko sile (tj. više nego što možemo
podneti), nego de u iskušenju dati olakšanje, da bismo mogli podneti (1.Kor.10,13). Vrlo
je karakteristično objašnjenje Svetog Jovana Zlatousta, o tome zašto Bog dopušta
đavolu da nas kuša. Bog ne sprečava đavolu da te kuša, prvo, zato da bi ti poznao da si
postao mnogo jači od đavola; drugo, da bi ostao u smirenju i da se ne bi hvalio
veličinom (dobijenih) darova; trede, da bi lukavi duh, videdi tvoje trpljenje, uverio se da
si se okrenuo od njega; četvrto, da bi kroz iskušenja postao čvršdi i jači; peto, da ne bi
zaboravio svoju nemod, i silu Onoga Koji ti pomaže.
Đavoli su veoma lukavi i opasni, strašni i zli, i nikako ne smemo to da smetnemo sa
uma. Svakog časa, samo ako pristanemo na njihov nagovor, mogu da nas uvedu u greh.
Ali, nikada ne mogu da nas nateraju da učinimo greh. Bog nam nije dao slobodu samo
da možemo da padnemo u greh, nego i da se borimo protiv greha. Hrišdanin je borac u
prvoj liniji fronta, od momenta krštenja, do poslednjeg izdisaja. Đavo nas ni na
samrtnoj postelji nede ostaviti, nego de nas, na sve njemu mogude načine, pokušati da
prevari, i da nas odvuče u pakao. Zapamtimo to! Ne zaboravimo to!
Prepodobnom episkopu Nifontu je bilo otkriveno kako đavoli, kredudi se među ljudima
(oni su svuda oko nas, ali ih ne vidimo), navode ih na različite grehove: osudu, klevetu,
borbu, i kako pričinjavaju razne nevolje. Tako je Nifont video jednog čoveka kako mirno
radi svoj posao. Malo zatim, evo đavola, priđe mu i počne nešto da mu šapde uho.
Nedaleko od ovog čoveka nalazio se drugi neki čovek, koji je takođe mirno radio svoj
posao. Đavo i njemu priđe i prošapde mu nešto na uho. Odmah posle toga oba čoveka
ostaviše svoje poslove i počeše da se svađaju...
Jednom dođe nodu u deliju Svetog Makarija Aleksandrijskog đavo i rekne mu: Ustani,
oče Makarije, i hajdemo u crkvu na bogosluženje. A Makarije, pun blagodati Božije,
razumeo je iskušenje đavola i odgovorio mu: O, lažljivče i nenavidniče dobra, kakvo
učešde s tobom može biti u bogosluženju i čega zajedničkog može biti između tebe i
skupa svetih (u crkvi). Na to mu je đavo odgovorio: Zar ti ne znaš, Makarije, da bez nas
ne biva ni jedne službe crkvene i ni jednog skupa monaškog? Pođi i videdeš naša dela.
Da ti zabrani Gospod - odgovorio mu je starac i počeo da moli Gospoda da mu otkrije je
li istina ovo što mu je đavo rekao. Kad je nastupio čas ponodnog bogosluženja, on je
došao u crkvu i odmah u njoj spazio mnogo male dece, na izgled crne, kako se brzo
kredu i lete po crkvi. U tom manastiru bio je običaj da jedan monah čita psalme, a ostali
sede i slušaju. Pored svakog monaha sedeli su ti crnčidi i podsmevali im se. Nekima od
njih oni su svojim prstima dodirivali oči i ovi bi odmah počeli da dremaju; pred drugima
su se pojavljivali u obliku ženskih prilika; pred tredima su činili nešto trede. Što su oni
pred njima predstavljali, o tome su monasi mislili. Ali od nekih monaha brzo su se
udaljavali, kao nekom silom odgonjeni, i više nisu mogli da stanu pred njih, čak ni da
prođu pored njih. A sa onim monasima koji su bili slabog duha i nepažljivi na molitvi,
oni su se ismejavali i sedeli im za vratom. Kad je Sveti Makarije sve to video, uzdahnuo
je i iz dubine srca zavapio Gospodu da pogleda i ne otrpi spletke lukavih duhova,
neprijatelja Njegovih i naših. Po svršetku bogosluženja, Sveti Makarije prizivao je
jednog po jednog sabrata i svakog pitao o čemu je mislio na vreme bogosluženja i svaki
je otkrivao svoje pomisli. Pokazalo se da je svaki mislio o onome što mu je đavo u cilju
ismevanja iznosio pred oči.
Zato budimo budni. Neprijatelj je uvek tu, i vreba nas svakog časa. Najveda zabluda
je kada mislimo da neprijatelja nema, kada nas je ubedio da ne postoji. Ali, budimo
iskreni, pa se zapitajmo: ko još danas veruje da đavo postoji. A to on i hode. Da mislimo
da ga nema. I onda radi s nama šta hode.
NE STIDIMO SE KAD SE KAJEMO. U pismima svegogorca Serafima opisuje se poučan
primer. Jedna igumanija je vaspitavala u manastiru siroticu. Devojka je čitala i pevala za
pevnicom, a kada je napunila 18 godina, umrla je. Igumanija se 40 dana molila i postila
da joj Gospod otkrije u kakvim se obiteljima raja nalazi njena vaspitanica, i 40-tog dana
ona je videla da se zemlja otvorila i ognjeni talasi su izba-cili devojku. Dete moje, ti si u
ognju? - sa užasom je uzviknula igumanija. Zašto si se našla ovde? - Majko, moli se za
mene - rekla je ova - ja sam zasluženo kažnjena. U hram je dolazio mladid, i dok sam
pevala za pevnicom, ja sam uživala gledajudi ga, naslađivala se bludnim pomislima i u
mislima bludničila sa njim, a duhovniku se zbog toga nisam ispovedala, stidela sam se. I
eto, sada se mučim u ognju...
I POMISAO JE GREH. I zla pomisao je greh. To je velika novost, koju Gospod Isus Hristos
donese u svet. Upravo zla pomisao je izvorni greh svakoga greha, jer pre nego što čovek
nešto kaže ili učini grešno, on pomisli grešno. Pomisao je uzročni greh, ostali gresi su
samo sledstveno gresi. Ko želi uništiti ove druge, mora iskoreniti prve. Ko želi zaustaviti
tokove vode, mora prvo presušiti izvore. Neka se niko, dakle, ne pravda: ja nisam
grešan, jer nisam nikoga ubio, ni opljačkao, ni oskvrnio, ni slagao. Gle, mi smo puni misli
ubilačkih, pljačkaških, skvrnavnih, i prevarnih! Ako li nismo delom učinili greh, to je
samo stvar milosti Božije i spoljašnjih prilika. Da je Bog popustio i da su prilike bile
podesne, mi bi učinili sve one grehe koje smo i pomislili. Nije zmija otrovna samo onda
kada ujede, nego i kada ne ujede, jer nosi otrovu sebi.
Ne samo, dakle, da je pomisao greh, nego je ona izvor greha, početak greha, seme i
koren greha. Eto, zašto Gospod, svevidedi i sveznajudi, ukori one koji pomisliše zlo. Zašto
zlo mislite u srcima svojim? (MG. 9,4) Ali, ako ne možemo da zabranimo vranama
(gresima) da lete nad našim krovom, možemo da im zabranimo da sviju gnezdo na
njemu (u našem srcu).
NE OSUĐUJ. Čak ni u mukama na Krstu Gospod Isus Hristos ne osudi grešnike nego
iznese pred Oca Svoga izvinjenje za njihov greh govoredi: Ne znaju šta rade! Da i mi ne
sudimo nikoga, da ne bi bili osuđeni. Jer niko nije siguran, da nede i on do smrti učiniti
onaj isti greh za koji osuđuje brata svoga. Sveti Anastasije Sinajski uči: Ako i vidiš nekoga
da greši, ne osuduj, jer ne znaš kako de on dovršiti svoj život. Onaj razbojnik, raspeti s
Isusom, beše čovekoubica, Juda pak beše apostol Isusov, pa ipak razbojnik uđe u
Carstvo, a apostol ode u pakao. Ako i vidiš nekoga da greši, ti ne znaš i njegova dobra
dela. Jer mnogi sagrešiše javno, a pokajaše se tajno, i mi vidimo grehe njihove, a
pokajanje njihovo ne znamo. Zato, brado, nikog da ne osuđujemo, da ne bi bili osuđeni.
KRAJ SVETA. Neki neupudeni ljudi više misle o kraju sveta nego o kraju svoga života,
premda je jasno, da je za onoga kome dođe kraj života došao i kraj sveta. Neki brat
stojedi pred Svetim Serafimom Sarovskim držao u umu, kako de da upita svetitelja o
svršetku sveta. Sveti Serafim prozre njegovu misao i rekne mu: Radosti moja! Ti visoko
misliš o ubogom Serafimu: kako ja mogu znati kad de biti kraj ovome svetu i onaj Veliki
Dan, u koji de Gospod suditi živim i mrtvim i dati svakom po delima njegovim! Ne, ne,
ovo je meni nemogude znati! Pa kad svetitelji nisu znali, kako de znati grešnici? I na što
nam znati ono što sam Spasitelj nije našao za korisno da nam otkrije? Mnogo je bolje
misliti, da de naša smrt dodi pre kraja sveta, nego li kra] sveta pre naše smrti.
NE ŽELI SMRT GREŠNIKU. Grešniku ne treba želeti smrt, no pokajanje. Ništa tako
ne žalosti Gospoda, Koji je na Krstu za grešnike postradao, nego kada Ga mi molimo,
da smrdu umori nekoga grešnika, i tako ukloni nam ga s puta. Desilo se jedanput, da je
apostol Karp izišao iz strpljenja i počeo se moliti Bogu, da lošalje smrt na dva čoveka
grešnika, jednoga neznabošca i jednoga odstupnika od vere. Tada mu se javi sam
Gospod Isus Hristos i reče mu: Bij Mene, evo gotov sam za spasenje ljudi da se opet
raspnem! Ovaj događaj saopštio je Sveti Karp Svetom Dionisiju Areopagitu, a ovaj ga je
zapisao i Crkvi ostavio na pouku svima, da se za grešnike treba moliti da se spasu, a ne
da poginu, jer Gospod nede da ko pogine, nego svi da dođu u pokajanje (Petr. 3,9).
POST SRRDOM I PETKOM. Nikada ne narušavaj post u sredu i u petak. Taj post je
Crkvom zapoveđen i dobro obrazložen. Ako si ikad u životu narušio taj post, moli se
Bogu, da ti oprosti, i više ne greši. Blagočestivi ljudi ne smatraju sebe razrešenim tog
posta ni na putu, pa čak ni u bolesti. Sveti Pahomije sretne jednom ljude gde nose
mrtvaca, i vidi dva angela u sprovodu. On se zamoli Bogu, da mu se otkrije tajna
prisustva angela pri sahrani toga čoveka. Kakvo dobro učini taj čovek, da ga sveti angeli
Božiji prate u sprovodu do groba? Tada po Božijem promislu priđu oba angela Pahomiju
i objasne mu ovako: Jedan je od nas angel srede, a drugi angel petka. Pa kako je ovaj
čovek uvek do same smrti postio sredu i petak, to mi počasno sprovodimo njegovo telo.
Kako je on do smrti sačuvao post, to ga i mi proslavljamo.
NE RECI : DOSADIŠE MI PROSJACI . Ne odreci dobra onima kojima treba, kad možeš
učiniti (Priče Sol. 3,27). Ne odriče ni tebi Gospod ono što tebi treba, ne odreci ni ti
čoveku, koga ti je Gospod poslao u susret, da kuša srce tvoje. Ako ti neki siromah jedan
put u životu pruži ruku za pomod, podaj mu i ne otkaži. Seti se, koliko ti je godina života,
i koliko sati u jednome danu, i koliko minuta u jednome satu - svakoga minuta kroz
toliko i toliko hiljada dana ti pružaš ruku svoju ka Gospodu, i Gospod daje i ne otkazuje.
Seti se milosti Božije, i tvoja nemilost pedi de te kao žeravica, i nede ti dati mira sve dok
se ne pokaješ i ne omekšaš srcem.
Ne reci nikad: dosadiše mi ovi prosjaci! Toliki milioni ljudi žive na zemlji, i svi su
prosjaci u Gospoda, i carevi kao i nadničari, i bogataši kao i sluge - svi su prosjaci u
Gospoda - pa Gospod nikad ne reče: dosadiše mi ovi prosjaci! O čoveče, zablagodari
Bogu, što i od tebe neko traži kakvo dobro, bilo materijalno bilo duhovno! To znači, da si
ti čovek od Božijeg poverenja; znači: Bog ti je poverio neko Svoje dobro (jer sva su dobra
Božija). Pokaži se dostojan toga poverenja: pokaži se dostojan u malom, da bi ti se
poverilo vede.
O Gospode Svebogati, omekšaj srce naše i prosveti razum naš, da budemo milostivi
u dobrima koja si nam Ti, Svemilostivi, poverio. Tebi slava i hvala vavek. Amin.
POKAJANJE DO SMRTI. Oidj život je neprekidna borba, do poslednjeg našeg izdisaja.
Neprijatelj naš, đavo, de nas vrebati ne bi li nas i u poslednjim trenucima pobedio, pred
samim ciljom. Odahnuti i prestati sa borbom možemo tek kada nam Gospod stavi venac
pravednika, u onom svetu. Tek tada. A do tada moramo biti kao stražar na mrtvoj straži.
Isto tako, iako možda nismo ni krenuli sa trkom, ukoliko i pred sam kraj života shvatimo
da je milost Božija neizmerna, možemo i moramo zavapiti svim srcem Najmilosrdnijem
Čovekoljupcu, da nam oprosti. Ne treba ni zadnjeg sekunda svog života gubiti nadu.
Desio se ovakav slučaj. Stari isposnik i poznati duhovnik umirao, i pozvao sveštenika da
ga pričesti. Uz put se pridruži svešteniku neki razbojnik, i poželi i sam da vidi kako sveti
čovek umire. Sveti starac je mirno primio Pričešde i mirno se razgovarao sa
sveštenikom. Tad se razbojnik zaplače i rekne: Blago tebi! Ah, kakve li du se smrti ja
udostojiti? Sveti starac (najedanput prevaren od đavola i pogorđen) odgovori mu: Budi i
ti kao i ja, pa de i tebi biti kao i meni! I umre. Razbojnik se vrati putem sve plačudi i
kukajudi sam nad sobom. U tom padne i umre i on. Tada ljudi videše nekog jurodivog
("ludog" Hrista radi), kome Gospod otkri sudbine ove dvojice, gde plače nad svetim
starcem, a igra i peva nad razbojnikom. Kad su ga upitali za uzrok tome, on odgovori:
Gordošdu onaj starac pogubi sve zasluge i ode u pakao, pokajanjem ovaj razbojnik obra
sve plodove i ode u raj!
KADA DAJEMO MILOSTINJU – HRISTU DAJEMO. Kad učiniste jednome od ove moje
najmanje brade, meni učiniste (Mt. 25,40), reče Gospod. Slično biva pri davanju
milostinje kao i pri Pričešdu. U Pričešdu pod vidom hleba i vina mi primamo u sebe
samoga živoga Gospoda Isusa Hrista; pri davanju milostinje dajudi bedniku mi dajemo
samome živome Gospodu Hristu. Neki čovek u Carigradu beše neobično milostiv, Idudi
ulicama gradskim on je tiskao u ruke siromasima svoj dar, i odmah išao dalje, da ne čuje
blagodarnost od njih i da ne bude poznat. Kada ga upita neki njegov prijatelj, kako posta
tako milostiv, on odgovori: Jednom u crkvi čuh sveštenika'gde uči, da ko daje siromahu,
taj daje samome Hristu u ruke. Ne poverovah u to onda, jer mišljah, kako to može biti,
kad je Hristos na Nebesima? No jednom idudi domu svome videh ništega gde stoji i
prosi, a nad glavom njegovom sjaji se lik Hristov. U tom neko prođe i dade prosjaku
hleb, iJa videh kako Gospod pruži Svoju ruku, primi hleb, i blagoslovi davaoca. Od tada ja
uvek viđam taj Lik nad glava-ma prosjaka, i zato sa velikim strahom činim milosti-nju
koliko mogu.
DUGOTRPELJIVI I MILOSTIVI GOSPOD. Kada čovek jasno oseti milost Božiju
prema sebi, trgne se kao iza tupog i nečuvstvenog sna, i zastidi se svoje dugovremene
slepode prema neprekidnoj milosrdnosti Božijoj. U vreme cara Justinijana (6. vek) glavni
sku-pljač poreza beše neki Petar, čovek vrlo bogat, no vrlo tvrd i nemilostiv. Jednom se
prosjaci među sobom vajkahu, kako nijedan od njih nikad ne dobi milostinju od Petra.
Tada se opkladi jedan od lrosjaka, da de on uspeti da isprosi neku milostinju od Petra. I
ode, i dotle neuklonjeno mol>aše tvrdicu za milostinju, dok ga ovaj u jarosti ne udari
jednim hlebom, pošto nemaše ništa drugo pri ruci. Radostan on uze hleb i pobeže.
Odmah za tim razbole se Petar iznenadno i teško, i imade ovakvu viziju: vide sebe
mučena od demona u drugom svetu. Na jednu stranu terazija demoni trpahu grehe
Petrove, tako da ta strana sasvim preteže; dok na drugoj strani stajahu angeli, žalosni
što nemaju nijednog dobrog dela u životu Petrovom, da stave na drugu, praznu stranu
terazija. Jedan od angela reče: vaistinu nemamo šta da stavimo osim jednog hleba,
kojim je prekjuče udario nekog prosjaka. Tada brzo staviše angeli jedan hleb na praznu
stranu terazija, i taj hleb preteže drugu stranu terazija sa svima gresima Petrovim. Kada
se vizija svrši, reče Petar sam sebi: zaista, ovo nije priviđenje nego živa istina, jer videh
sve grehe svoje od mladosti svoje. Pa kad mi toliko pomože jedan hleb, kojim se bacih za
prosjakom, koliko li tek mogu pomodi mnoga dela milostinje, učinjene od srca i sa
krotošdu? I od tada Petar se obrati u najmilostivijeg čoveka u svome gradu. Sve svoje
imanje razdade siromasima; pa kad svrši sa imanjem, on i samoga sebe predade u
ropstvo za 30 zlatnika, te i ovu cenu samoga sebe razdade bednim kao milostinju u ime
Hristovo. Zato bi prozvan Petar Milostivi.
VIĐENJE SVETOG ANDREJA. eveti Andrej hodedi po ulicama Carigradskim vide
jednoga dana veliku i sjajnu pratnju. Neki bogataš beše umro, i sprovod mu beše
veličanstven. No kada se ,bolje zagleda, vide Andrej oko nosila množinu crnaca, kako
skaču oko mrtvaca s veseljem, jedni smejudi se kao bludnice, drugi lajudi kao psi, tredi
grokdudi kao svinje, četvrti posipajudi telo mrtvaca nekom smradnom tečnošdu. I svi se
rugahu pojcima govoredi: Pevate nad psom! Udivljen Andreja razmišljaše, kakva li su
dela toga čoveka? I obazrevši se vide krasna mladida, gde stoji uza zid i plače. Tako ti
Boga, nebesa i zemlje, reci mi, kakav je uzrok tvome plaču? - upita Andrej. Tada mu
mladid reče, da je on bio angel hranitelj onoga umrlog, no da je onaj gresima svojim
teško uvredio Boga, odbacio od sebe savete angela svoga, i potpuno se predao crnim
đavolima. I reče angel, da taj čovek beše veliki i nepokajani grešnik: lažljivac, čoveko-
mrzac, tvrdica, krivokletnik i bludnik. Trista duša ljudskih oskvrnuo je bludom. Zalud
beše čestvovan od cara i uvažavan od ljudi. Zalud i ta velika pratnja. Smrt ga je sustigla
nepokajanog, i žetva mu je došla iznenadno.
DESET DANA ZA POKAJANJE. Može li grešnik za deset dana iskajati grehe svoje? Po
neizmernim milo-srđu Božijem može. U vreme cara Mavrikija beše neki čuveni
razbojnik u okolini Carigrada. I u okolini prestonice i u samoj prestonici
vladaše strah i trepet od njega. Tada mu sam car Mavrikije posla krst u znak vere, da
mu nede ništa učiniti, ako se preda. Razbojnik primi krst i predade se. Došavši u Cari-
grad on pade pred noge careve i moljaše za oproštaj. Car održa reč, pomilova ga i pusti
ga u slobodu. No odmah po tom razbole se razbojnik teško, i predoseti da mu se
približuje smrt. On se poče grrko kajati za sve grehe svoje, i plačevno moliti se Bogu, da
mu Bog oprosti kao što mu beše i car oprostio. Mnoge suze proli na molitvi, tako da
mu marama kojom suze brisaše beše sva nakvašena suzama. I umre razbojnik posle
10 dana plača i molitve. Iste nodi kada on umre vide lekar, koji ga lečaše, u snu viziju
čudesnu: kada razbojnik na postelji ispusti dušu, skupiše se oko njega nekakvi crnci sa
mnogim hartijama, na kojima behu ispisani gresi umrlog.a. Tu se javiše i dva svetla
anđela. Među njima postaviše se terazije, i crnci veseledi se metnuše sve one
hartije, i njihova strana terazija preteže, jer druga strana beše prazna. Šta demo mi
metnuti? - savetovahu se angeli. Potražimo neko dobo u životu njegovom! I obrete
se u rukama jednog angela ona marama nakvašena pokajničkim suzama.
Angeli je brzo metnuše na svoju stranu terazija, i njihova strana odjednom preteže sve
hartije. Tada crnci pobegoše žalosno urlajudi, a angeli uzeše dušu i odneše u raj slavedi
čovekoljublje Božije.
SVETI MAKARIJE EGIPATSKI O LJUBAVI. Putujudi jednom prilikom po Egiptu čuo je
jedno dete kako kaže svojoj majci: Majkb, jedan Bogataš me voli, a ja ga mrzim, a jedan
siromah me mrzi, a ja ga volim. Čuvši to Sveti Makarije se zadivi. A brada ga upitaše šta
znače te reči? On im reče: Zaista, naš Gospod je bogat i ljubi nas, a mi ne želimo da ga
slušamo; a naš neprijatelj, đavo, je siromah i mrzi nas, a mi volimo njegovu nečistodu.
OTAC ISIDOR PREZVITER O POSTU. Ako se podvizavate držedi propisani post,
nemojte se gorditi; jer ako se zbog toga gordite, bolje je da jedete meso. Jer bolje je
čoveku da jede meso, nego da se gordi i hvališe.
OTAC PIMEN O PRAŠTANJU BOŽIJEM. Pitao monah oca Pimena: Ako čovek dopadne
nekog sagrešenja pa se pokaje, hode li mu Bog oprostiti? Starac mu reče: Zar Bog, koji je
zapovedio ljudima da opraštaju, nede i sam još više činiti? Jer zapovedio je apostolu
Petru: Do sedamdeset sedam puta da praštaš bratu tvome sagrešenja njegova.
OTAC PIMEN O NEOSUĆIVANJU. Upita ga monah: Kako čovek može da izbegne da
loše govori o bližnjemu? Reče mu starac: Mi i iaša brada smo dve slike; u času kada
čovek bdi nad sobom i prekoreva sebe, nadi de da je častan brat koji je kraj njega, a kada
se sam sebi čini dobar, nadi de da je rđav brat koji je pred njim.
SVETI SISOJE O PADU. Upita ga monah: Šta da činim, oče, jer sam pao? Starac mu
kaže: Opet se digni. Veli mu monah: Podigao sam se i opet pao? Starac kaže: Podigni se
opet i opet. A dokle - zapita monah? Dok se ne nađeš ili u dobrome ili u padu. Jer čovek
putuje sa ovog sveta u onome u čemu se nalazi.
OTAC SARMAT O VRLINI. Draži mi je čovek koji je eagrešio, ali zna da je zgrešio, pa
se kaje, nego čovek koji nije sagrešio, pa smatra sebe pravednim.
SAVET__SVETOG TIHONA ZADONSKOG: Misli stalno na sud Božiji. Kad se čovek poziva
na sud, on o tome misli, i sve staranje svoje pokrede, i sa prijateljima svojim savetuje se
da na sudu ne bude osuđen i da se ne posrami. Hrišdanine, ti se pozivaš na sud i to ne
ljudski, nego Božiji; jer nam se svima valja javiti na sudu Hristovom, da primimo svako
što je koji u telu učinio, ili dobro ili zlo (2.Kor.5,10). Koliko ti više treba da se pripremaš i
staraš da se na onom sudu ne posramiš i ne osudiš. Često se događa da čovek i umakne
od suda ljudskog; ali od onog suda niko ne može da umakne niti da izbegne, jer je on
neminovan za sve.
Na sudu ljudskom potrebni su svedoci radi istraži-vanja istine, koji često i krivoga
opravdaju. Na onom sudu nije tako: onaj Sudija ne treba svedoke, nego Sam sve zna. Na
sudu ljudskom često krivcu pomogne srebro i zlato, kako to biva na bezakonim
sudovima; na onom eudu nije tako: jer onaj Sudija poklone ne traži i ne prima. Na sudu
ljudskom krivca često zaštiduju visoke i modne osobe i drugi pomagači; na onom sudu
oni ništa ne mogu; oni de se tada i sami skriti i bide kao bednici. Na sudu ljudskom često
se gleda na lica, ko je ko. Na onom sudu nije tako, jer onaj Sudija na lica ne gleda, nego
na savest i dela. Onda de pred NJim podjednako stati: sluge i gospodari, carevi i njihovi
podanici, bogataši i siromasi. Na sudu ljudskom često lukavstvo opravdava krivca; na
onom sudu ono de udutati i onemeti; tamo mu mesta nede biti, jer je Sudija sveznajudi.
Na sudu ljudskom čoveku se sudi pred malim brojem ljudi; na onom sudu sudide mu se
pred celim svetom, pred anđelima i ljudima. Na sudu ljudskom grehe čoveka kome se
sudi zna mali broj; na onom sudu dela čovekova, reči i zle pomisli pokazade se pred
celim svetom. Na sudu ljudskom izriče se telesna smrt ili kakva druga prolazna kazna; na
onom sudu osuđeni grešnik predaje se večnoj smrti. Vidiš kako se čovek najmarljivije
priprema za sud ljudski, koji prema Hristovom nije ništa.
Pripremaj se najbrižljivije za onaj dan, posle koga svakome sleduje da ide ili u muku
večnu, ili u život večni. Podražavaj u ovom delu sinovima ovog sveta, koji, pozvani na
sud ljudski, brižljivo se za njega pripremaju, da se ne bi osramotili.
Događa se da ljudi koji su učinili kakav prestup i saznali svoj greh, pre nego što se
pozovu caru ili drugoj kojoj svojoj vlasti, sa smirenjem greh svoj ispovedaju, padaju pred
vlašdu i prose oproštaj, i dobijaju. Hrišdanine, znaš li ti da deš biti pozvan na sud Božiji, i
da deš biti pitan za sve grehe, učinjene delom, rečju i pomišlju? Učini, dakle, i ti, kao što
čine mudri sinovi ovog veka: ostavi grehove svoje i priđi Hristu Sudiji, Caru Nebeskom,
Kome si ti zgrešio, i ispovedi grehove svoje sa smirenjem, padaj pred NJim i osuđuj sebe
pred NJim sad, da te On ne osudi onda. Zavapi Mu mitarevim glasom: Bože, milostiv budi
meni grešnome! I čini plodove dostojne pokajanja (Lk.18,13; 3,8). Tada de svi tvoji gresi i
bezakonja biti izbrisani i nede se više pomenuti. Jer Bog nede suditi onima koji nisu
zgrešili, nego onima koji su zgrešili, a nisu se pokajali. Zbog ovoga je pokajanje i bilo
propovedano, da se grešnici pokajemo, i zadobijemo od NJega milost. Kaj, se, dakle, i
zaglađuj uzdasima i suzama grehe svoje, ispisane u savesti tvojoj, da bi se i u knjizi
Božijoj zagladili i da se ne pojave na onom sudu. To je pripremanje za onaj strašni sud!
Drugog sem ovoga nema. Budi, dakle, uvek u istinskom pokajanju, i time deš se
pripremiti za onaj sud, na kome deš se neminovno i ti pojaviti; i tako započevši nov
hrišdanski život, očekuj od NJega milost. Ko se kaje i živi novim hrišdanskim životom,
njegov raniji grešan život nede mu naškoditi; od nas se jedino to traži: da se popravimo i
promenimo na bolje. Misli uvek na taj dan i čvrsto drži da deš i ti, kao i drugi, na onaj
sud, sud Božiji, a ne ljudski, biti pozvan, i to pozvan iznenada, kad truba anđelska
zatrubi. Ovo razmišljanje pokrenude te na istinsko pokajanje, i držade te u smirenju i
skrušenju srca. Sedanje na onaj sud i razmišljanje o njemu nede ti dopusiti da činiš greh,
da se svetiš bližnjemu, nego de te pokrenuti na prilježnu i iskrenu molitvu. Sedajudi se
onog suda, nedeš tražiti veselja u ovom svetu nego deš više želeti suze, plač i uzdahe. Što
se ljudi vesele, ugađaju telu i greše, to biva zbog zaborava na onaj sud i nerazmišljanja o
njemu. Sedaj se, dakle, suda, i kajadeš se istinski i svakodnevno deš se obnavljati i u
boljeg menjati.
Čoveka okrivljenog na sudu obuzima stid i strah; tako de grešnike na onom sudu obuzeti
neizmerni strah, trepet i užas; jer de ih okrivljavati sam Bog, koga nisu hteli da poštuju;
okrivljavade se zbog nezahvalnosti koju su prema NJemu pokazivali; okrivljivade se pred
celim svetom. Okrivljen na sudu prestupnik zakona isključuje se iz broja dobrih građana i
obeležava se kao zločinac, a ne sin otadžbine; tako de se Hrišdani prestupnici zakona,
koji se nisu pokajali, na onom sudu izbaciti iz broja dobrih Hrišdana, i kao jarci, odvojide
se od ovaca, i obeležide se kao neverni. Prestupnik zakona osuđuje se na smrt, ili drugu
kakvu kaznu, po zakonima određenu; tako de se na onom sudu grešnici osuditi na večni
kaznu. Idite od mene, prokleti, u oganj večni, pripremljen đavolu i slugama njegovim
(Mt.25,41). Prestupnik osuđen na kaznu po zakonu odvaja se od svojih domadih
srodnika i prija-telja, i ide sa neutešnim plačem na određenu kaznu. Tako de se grešnici,
na sudu onom osuđeni na večnu kaznu, odvojiti od Boga, od svetih anđela NJegovih i
izabranika Božijih, odvojide se za večna vremena i podi de sa neutešnim plačem,
trepetom, užasom i očajanjem krajnjim u večnu muku. I ovi de otidi u muku večnu
(Mt.25,46).
STRAŠNI SUD. Na Strašnom Sudu nede se intere-sovati koje smo narodnosti i
kakvoga smo roda, kakve smo škole učili. Jedino merilo de biti, da li smo ispunili Hristovu
zapovest o milosrđu i ljubavi prema Bogu i bližnjima. Najstrašnije de biti to, što naša
izvinjenja nede biti uzeta u obzir. Mnogi od nas zapitade, kao što je pisano u Jevanđelju:
Gospode, kada te videsmo gladna ili žedna, ili gosta i gola, ili bolesna ili u tamnici, i ne
poslužismo Te (Mat.25,44). Mnogi de od nas, znači, pokušati da se izvine time što su oni
bili gotovi da posluže Hristu i njegovom delu, ali Ga, međutim, nisu sreli i nisu imali
mogu-dnost da Mu pomognu. I tako de svaki grešnik biti pravedno izobličen u svome
licemerju, jer ko hode da posluži Bogu, može to da učini ispunjavajudi zapovesti
NJegove. Čovek je obraz i podobije Božje. Samo ako volimo svoje bližnje, tada možemo
redi da volimo Boga: Ako ko reče: ja ljubim Boga, a mrzi na brata svojega, laža je; jer koji
ne ljubi brata svojega, koga vidi, kako može ljubiti Boga, koga ne vidi (1 Jov.4,20).
Prema mitarstvima
Prepodobni Vasilije Novi (10. vek) imaše poslušnika Grigorija, kome se javi iz raja
blažena Teodora, isto tako poslušnica Vasilijeva i opisa mu 20 mitarstava kroz koji svaka
duša posle smrti treba da prođe. Posle izlaska njene duše iz tela uzeše je svetlosni
Anđeli u svoje ruke. Na putu od zemlje ka Nebu prošli su kroz tih 20 mitarstava. (To se
neka vrsta vazdušnih carinarnica na koje nailaze duše umrlih ljudi uzlazedi ka Prestolu
Nebeskog Sudije. Na njima stoje duhovi zla i traže od svake duše carinu ili otkup za
grehe koje je počinila, a nije ispovedila. Ta carina, ili otkup sastoji se u dobrim delima,
suprotnim učinjenom grehu.)
Prvo mitarstvo: ZA PRAZNE I RUŽNE REČI.
Drugo mitarstvo: ZA LAŽ.
Trede mitarstvo: ZA OSUĐIVANJE I KLEVETU.
Četvrto mitarstvo: ZA STOMAKOUGODNIŠTVO.
Peto mitarstvo: ZA NEMAR, LENJOST I ČAMOTINJU.
Šesto mitarstvo: ZA KRAĐU.
Sedmo mitarstvo: ZA SREBROLJUBLJE I TVRDIČLUK.
Osmo mitarstvo: ZA ZELENAŠENJE.
Deveto mitarstvo: ZA NEPRAVDU.
Deseto mitarstvo: ZA ZAVIST.
Jedanaesto mitarstvo: ZA GORDOST.
Dvanaesto mitarstvo: ZA GNEV I JAROT.
Trinaesto mitarstvo: ZA ZLOPAMĆENJE.
Četrnaesto mitarstvo: ZA UBISTVA I UDARANJE.
Petnaesto mitarstvo: ZA BAVLJENJE MAGIJOM.
Šesnaesto mitarstvo: ZA BLUDNIČENJE.
Sedamnaesto mitarstvo: ZA PRELJUBU U BRAKU I BLUD ZAVETOVANIH
DEVSTVENIKA.
Osamnaesto mitarstvo: ZA PROTIVPRIRODNI BLUD
(homoseksualizam, lezbejstvo).
Devetnaesto mitarstvo: ZA JERESI.
Dvadeseto mitarstvo: ZA NEMILOSRĐE I OKORE LOST SRCA.
Od svih mitarstava, na 16. 17, i 18. mitarstvu (bluda i preljube), po rečima blažene
Teodore, ljudi najniše padaju. Ti gresi su i onda (10. vek), kao i pre toga, ali pogotovo i
danas, naši najvedi neprijatelji na putu spasenja. Upamtimo to.
Na krštenju, kao poseban dar od Gospoda, svaki Hrišdanin dobija na dar svoga Anđela
Čuvara, koji nas čuva i pazi kroz ceo naš život. Ali, i satana šalje đavola, koji nas, zajedno
sa ostalim đavolima, kuša i navodi na zlo, do samoga izdisaja. Svako dobro koje učinimo
u životu, biva zabeleženo u nebeskim knjigama, ali i svako zlo, takođe. Kada prolazimo
kroz mitarstva, anđeli iznose ta naša dobra dela, a đavoli naše grehe. Ako je dobro vede,
prolazimo na sledede mitarstvo, a ako ne, odlazimo, nažalost u pakao. Kako su đavoli
napadali blaženu Teodoru za neke grehe, koje, ili je zaboravila, ili ih nije ispovedila. Da
nije bile vatrenih molitava njenog oca, Svetog Vasilija Novog, ne bi prošla kroz sva
mitarstva. Kaže da je duši tada veoma strašno, neopisivo strašno. Tada je samo dobra
dela učinjena za života, mogu spasiti. Nikakva slava, vlast, ili bogatstvo, iz ovoga sveta.
Da li to znači da za nas onda nema spasenja, da niko nede prodi kroz mitarstva. Ne, i
ne! Samo ako ispovedimo sve svoje grehe, prodi demo. Zato se i kajemo, da bi oni gresi,
koje đavoli zapisaše u svoje knjige, bili izbrisani. Da, izbrisani! Jednom je umirao jedan
sveštenik, i na samrti se ispovedao. Pošto mu je Bog otvorio duhovne oči, video je: kako
je koji greh ispovedao, tako je, kao gumicom, taj greh bivao brisan iz te demonske
knjige, i oni su bili tužni, jer nisu više mogli da ga optužuju za taj greh, pošto je bio
ispoveđen.
Smrtni gresi
1. Gordost. / 2. Srebroljublje. / 3. Razvrat - neči-stota - blud. / 4. Zavist. / 5.
Neumerenost u jelu i pidu - lakomstvo, pijanstvo. / 6. Gnev. / 7. Očajanje i lenjost i
nemarnost prema svom večnom spasenju. /
Gresi vapijudi na nebo
1. Hotimično ubistvo (ubistvo, samoubistvo, abortus). / 2. Sodomija
(homoseksualizam, lezbejstvo). / 3. Ugnjetavanje siromaha, siročadi i udovica. / 4.
Zadržavanje najamničke plate. /