‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫(‬
‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﺎدة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ـ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻤﻟﻄﻮر‬

‫)ﺳﻨﺔ "=<;"(‬

‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ‪:‬‬

‫د ‪ .‬ﺧﺎ@ اﻟﺮوﻲﻣ‬

‫ً‬
‫) اﻤﻟﺬﻛﺮات ﺗﻢ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﺳﻤﺎﺨ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ (‬
‫إﻋﺪاد ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ و ﻣﺰﻳﺪة‬

‫;‪QRS‬ﻫ‬

‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ‪- V١‬ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ (‬

‫‪-‬‬ ‫) ﻛﺘﺐ اﷲ أﺟﺮ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺒﻟ إﻋﺪادﻫﺎ‬
 ‫
دמ ‬ ‫
‬

‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ ﻤﻟﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺪﻗﻴﻘﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬
‫ً‬
‫واﺧﺮﺘﻧﺎ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ وﺗﻢ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﺤﻛﻜﻮن ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻷﻧﻬﺎ ﺟﻬﺪ ﺑﺮﺸي ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ وﻻ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻜﻤﺎل‬
‫ﻓﺮﻨﺟﻮ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺧﻄﺄ أو ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻮع اﻤﻟﺨﺼﺺ ‪w‬ﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺪى اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻟﺎص ﺑﺎﻤﻟﺬﻛﺮة‬
‫ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺪى ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪www.imam٨.com :‬‬

‫وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ إﻋﺪاد اﻤﻟﺬﻛﺮات‬

‫وﻧﺴﺄل اﷲ ﺟﺰﻳﻞ اﺨﻛﻮاب ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﻳﻌﻦﻴ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻳﺸﺎرﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫) ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ إﻋﺪاد ﻣﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر(‬

‫‪-٢-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﳌﻘﺮﺭ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪:‬‬
‫‪ .Q‬اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ واﻟﻌﺮﺸون‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ وﻣﻦ ﺗﺮد‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺒﻮ‪ V‬ﻲﻓ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺮﺷط ذﻟﻚ‪ ،‬أﻟﻔﺎظ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ودرﺟﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮواة ﺗﺒﻌﺎ ﺤﻛﻠﻚ اﻤﻟﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﺣﻜﻢ رواﻳﺔ‬
‫ا@اﻋﻴﺔ إﻰﻟ اﻛﺪع‪ ،‬رواﻳﺔ اﺤﻛﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬
‫;‪ .‬اﺠﻮع اﻟﺮاﺑﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن‪ :‬ﻧﺎﺳﺦ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وأﻣﺜﻠﺘﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ .S‬ﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ k‬واﺨﻛﻼﺛﻮن‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ أﻟﻔﺎظ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻣﺼﺎدر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﺮﺷوط اﺤﻛﺼﺪي ﻛﻴﺎن اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫‪. .R‬اﺠﻮع اﻟﺴﺎدس واﺨﻛﻼﺛﻮن ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺨﻧﺘﻠﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪،‬وﺣﻜﻤﻪ ‪،‬وﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫˜‪ .‬اﺠﻮع اﺤﻛﺎﺳﻊ واﺨﻟﻤﺴﻮن ‪ :‬اﻤﻟﺒﻬﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫=‪ .‬اﺠﻮع اﻟﺴﺘﻮن‪:‬ﺗﻮارﻳﺦ اﻤﻟﺘﻮن‪.‬‬
‫™‪ .‬اﺠﻮع اﺤﻟﺎدي واﻟﺴﺘﻮن‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺨﻛﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء ‪،‬واﻤﻟﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫›‪ .‬اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ k‬واﻟﺴﺘﻮن ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﻣﻦ اﺨﻛﻘﺎت‬
‫‪ .‬اﺠﻮع اﺤﻛﺎﺳﻊ واﺨﻛﻤﺎﻧﻮن‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻤﻟﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻫﻢ اﻤﻟﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ .Q‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮواي ﻲﻓ ﺮﺷح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﺠﻮاوي ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮŸ‪.‬‬
‫;‪ .‬ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺻﻼح‪.‬‬
‫‪ .S‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻲﻓ ﻋﻠﻮم ﻇﻔﺮ اﻤﺣﺪ اﺤﻛﻬﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫‪ .R‬ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻊ ﺮﺷﺣﻪ اﻛﺎﻋﺚ اﺤﻟﺜﻴﺚ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻤﺣﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم –ﻃﺒﻌﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻃﺮف اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮاوي‬ ‫رﻗﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻛﺎب‬
‫إذا رأﻳﺘﻤﻮه ﻓﺼﻮﻣﻮا و§ذا رأﻳﺘﻤﻮه‪..‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪S‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﺗﺮاءى اﺠﺎس اﻬﻟﻼل‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﺒﻞ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫‪١٥‬‬

‫أﻓﻄﺮ اﺤﻟﺎﺟﻢ واﻤﻟﺤﺠﻮم‬ ‫ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﻣﻦ ﻧ‪ n‬وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺄﻛﻞ‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻣﻦ ذرﻋﻪ اﻟﻲﻘء‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪٢١‬‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﺧﺮج ﺨم اﻟﻔﺘﺢ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫رﺧﺺ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ أن ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﺟﺎء رﺟﻞ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻠﻜﺖ‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪-٣-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫أن اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﻪ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﻃﺮف اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮاوي‬ ‫رﻗﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻛﺎب‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‬ ‫أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال‬ ‫أﺑﻮ أﻳﻮب‬ ‫‪٢‬‬
‫أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ أن ﻧﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬ ‫أﺑﻮ ذر‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻻ ﺤﻳﻞ ﻻﻣﺮأة أن ﺗﺼﻮم وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪٦‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮﻣﻦﻴ ‪:‬ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻃﺮف اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮاوي‬ ‫رﻗﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻛﺎب‬

‫ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧﺎ‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﻷم إذ أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺻﻰﻠ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ أن ﻻﻳﻌﻮد ﻣﺮﻳﻀﺎ‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫‪٦‬‬
‫أن رﺟﺎﻻ أروا ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم ﻲﻓ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻃﺮف اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮاوي‬ ‫رﻗﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻛﺎب‬
‫اﻟﻌﻤﺮة إﻰﻟ اﻟﻌﻤﺮة‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﺮﻳﻀﺘﺎن‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺎﻛن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ردﻳﻒ اﺠﻲﺒ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٧‬‬
‫أن اﺠﻲﺒ ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ﻳﻘﻮل ﻛﺒﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪١١‬‬
‫ﻃﺮف اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮاوي‬ ‫رﻗﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻛﺎب‬
‫أن اﺠﻲﺒ وﻗﺖ ﻷﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﺑﺎب اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‬

‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺨم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﺑﺎب وﺟﻮه اﻹﺣﺮام‬
‫ﻣﺎ أﻫﻞ رﺳﻮل اﷲ إﻻ ن ع ﻧﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﺑﺎب اﻹﺣﺮام‬
‫ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻤﻟﺤﺮم‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻤﺧﺲ ﻣﻦ ا@واب‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻃﺮف اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮاوي‬ ‫رﻗﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻛﺎب‬
‫ﺤﻧﺮت ﻫﺎﻫﻨﺎ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫‪S‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﺤﻟﺞ‬
‫رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ إذا ﻃﺎف ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻟﻢ أر رﺳﻮل اﷲ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻣﻦ اﻛﻴﺖ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪٩‬‬

‫اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﺳﻮدة رﺳﻮل اﷲ ‪¹‬ﻠﺔ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫‪١٥‬‬

‫‪-٤-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺪ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‬ ‫ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺮﻀس‬ ‫‪١٨‬‬

‫أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة ا@ﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫اﻢﻬﻠﻟ ارﺣﻢ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ وﻗﻒ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻃﻮاﻓﻚ ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺳﻌﻴﻚ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫أﻣﺮ اﺠﺎس أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻛﻴﺖ إﻻ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٣٧‬‬
‫ﻃﺮف اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮاوي‬ ‫رﻗﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻛﺎب‬
‫ﻗﺪ اﺣﺮﺼ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺤﻠﻖ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪Q‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻔﻮات واﻻﺣﺼﺎر‬
‫دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺒﻟ ﺿﺒﺎﻋﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﺑﺮﻴ‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻃﺮف اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮاوي‬ ‫رﻗﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻛﺎب‬
‫إن اﷲ ورﺳﻮ‪ V‬ﺣﺮم ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺮ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫;‬ ‫ﺑﺎب اﻛﻴﻮع‬
‫إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﺎن‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺑﻴﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﻤﺣﻠﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﻠﻜﺐ واﻟﺴﻨﻮر‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺰﺑﺮﻴ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﺑﻴﻊ ﻓﻀﻞ اﻤﻟﺎء وﺮﺿاب اﻟﻔﺤﻞ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺑﻴﻊ ﺣﺒﻞ اﺤﻟﺒﻠﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺼﺎة وﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺘﺎ‪V‬‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﻻ ﺤﻳﻞ ﺳﻠﻒ وﺑﻴﻊ وﻻ ﺮﺷﻃﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺑﻴﻊ ا@ﻧﺎﻧﺮﻴ ﺑﺎ@راﻫﻢ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﻻ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﺮﺒﺎن‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺣﺎﺮﺿ ﻛﺎد‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪٢٩‬‬
‫ﻏﻼ اﻟﺴﻌﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﺼوا اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪٣٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬا ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪٣٦‬‬
‫اﺨﻟﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫‪٣٨‬‬
‫ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ ﺮﺷاء ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻮن اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫‪٤٠‬‬
‫ﻣﻦ أﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻴﻌﺘﻪ أﻗﺎل اﷲ ﻋﺮﺜﺗﻪ‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪٤٤‬‬

‫‪-٥-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫أﻫﻢ اﻤﻟﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ .Q‬ﻓﺘﺢ اﻛﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼ‪k‬‬
‫;‪ .‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻌﻴﻲﻨ‬
‫‪ .S‬ﺮﺷح اﺠﻮوي ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ .R‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮ‪kÆ‬‬
‫˜‪ .‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﻨﻌﺎ‪k‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Q‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ وﻣﻦ ﺗﺮد‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ V‬أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪،‬إذ أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻲﻓ ﺮﺷوط اﻟﺮاوي ا‪w‬ي ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻋﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺗﻌﺪاد ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻤﻦ ﻣﻘﻞ‪،‬وﻣﻦ ﻣﻜﺮﺜ‪،‬وﻗﺪ ﻤﺟﻊ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺗﻠﻚ اﺨﻟﺼﺎل ﻓﻘﺎل‪:‬أﻤﺟﻊ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﺋﻤﺔ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻤﻦ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﺮواﻳﺘﻪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﺮوي‪.‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪:‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫=‪ .‬ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻐﻔﻞ‬ ‫‪ .Q‬ﻣﺴﻠﻤﺎ‬
‫‪Ê‬‬
‫™‪ .‬ﺣﺎﻓﻈﺎ إن ﺣﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫;‪ .‬ﺑﺎﻟﻐﺎ‬
‫‪Ê‬‬
‫›‪ .‬ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ إن ﺣﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫‪ .S‬ﺨﻗﻼ‬
‫‪ .‬و§ن ﺎﻛن ﺤﻳﺪث ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ‪ :‬اﺷﺮﺘط ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن‬ ‫‪ .R‬ﺳﺎﻤﻟﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﻮق‬
‫ﻳﻜﻮن ﺨﻤﻟﺎ ﺑﻤﺎ ﺤﻳﻴﻞ اﻤﻟﻌﺎ‪.k‬‬ ‫˜‪ .‬ﺧﻮارم اﻤﻟﺮوءة‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺄﻣﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻤﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺠﻧﺪ أﻧﻪ @ى اﺠﻈﺮ ﺗﺮﺟﻊ ﻠﻛﻬﺎ إﻰﻟ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .Q‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫;‪ .‬اﻟﻀﺒﻂ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ ؟‬
‫ُ‬ ‫َ ٌَ‬
‫ﻲﻫ َﻣﻠﻜﺔ ﺤﺗﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻘﻮى‪،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻷدﻧﺎس‪،‬وﻣﺎ ﺨﻳﻞ ﺑﺎﻤﻟﺮوءة ﻋﻨﺪ اﺠﺎس‪.‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ُّ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻹﺳﻼم ‪.‬ﻟﻘﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ِ }:‬ﻣ ‪Ê‬ﻤ ْﻦ ﺗ ْﺮﺿ ْﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﺸ َﻬﺪا ِء{وﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻛﻠﻮغ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎط ﺤﺗﻤﻞ اﻤﻟﺴﺆو‪¹‬ﺔ واﻟﺰﺘام اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك اﻤﻟﺤﻈﻮرات‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ؛ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﺼﺪق وﺿﺒﻂ اﻟﺎﻠﻜم‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﺤﻛﻘﻮى وﻲﻫ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪،‬وﺗﺮك اﻹﺮﺻار ﺒﻟ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﺮﻮﺑﻬﺎ ﻓﺴﻖ ﻗﻄﻌﺎ وﺬا اﻹﺮﺻار ﺒﻟ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ؛ﻷن اﻹﺮﺻار ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻛﺒﺮﻴة واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪":‬ﻻ ﺻﻐﺮﻴة ﻣﻊ اﻹﺮﺻار ‪." ...‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪:‬اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻤﻟﺮوءة وﺗﺮك ﻣﺎ ﺨﻳﻞ ﺑﻬﺎ‪:‬وﻫﻮ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺤﻳﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ﻣﺜﻞ‪:‬اﺤﻛﺒﻮل ﻲﻓ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬وﺮﺜة اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف؛ ﻷن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺎﻛن ﻗﻠﻴﻞ اﻤﻟﺒﺎﻻة ﻻ ﻧﺄﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻬﺮﺘ ﻲﻓ ﻧﻘﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﺒﻮي‪.‬‬

‫‪-٦-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﺨﻟﺼﺎل إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻲﻓ اﻟﺮاوي ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪاﺤﻛﻪ و‪Æ‬ن ﺻﺎدﻗﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻤﺣﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﺼﺪق وﺮﺻﻓﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻤﻟﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا@واﻓﻊ ا@ﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدراك اﺤﻛﺎم ﺤﻛﺮﺼﻓﺎﺗﻪ وﺤﺗﻤﻞ اﻤﻟﺴﺆو‪¹‬ﺔ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﻟﻀﺒﻂ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺆﻫﻞ اﻟﺮاوي ﻷن ﻳﺮوي اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫‪Ê‬‬ ‫‪Ê‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﺮاد اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪:‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻐﻔﻞ‪،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ إن ﺣﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‪،‬ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ إن ﺣﺪث ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬و§ن ﺎﻛن ﺤﻳﺪث ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ‪ :‬اﺷﺮﺘط ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺨﻤﻟﺎ ﺑﻤﺎ ﺤﻳﻴﻞ اﻤﻟﻌﺎ‪.k‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺮف ﻛﻮن اﻟﺮاوي ﺿﺎﺑﻄﺎ ؟‬
‫ﺑﻤﻘﻴﺎس ﻗﺮره اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺘﺮﺒوا ﺑﻪ ﺿﺒﻂ اﻟﺮواة وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺨﻟﺼﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﻛﻮن اﻟﺮاوي ﺿﺎﺑﻄﺎ‬
‫أن ﻧﻌﺘﺮﺒ – أي ﻧﻮازي ‪ -‬رواﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮواة اﻤﻟﻌﺮوﻓﻦﻴ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن ﻓﺈن وﺟﺪﻧﺎ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻤﻟﻌﻰﻨ‬
‫ً‬
‫ﻟﺮواﻳﺎﺗﻬﻢ‪،‬أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﻷﻏﻠﺐ واﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺎدرة‪،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﻮﻧﻪ ﺿﺎﺑﻄﺎ‪.‬و§ن وﺟﺪﻧﺎه ﻛﺜﺮﻴ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺧﺘﻼل‬
‫ﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺤﻧﺘﺞ ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻲﻓ اﻟﺮاوي ﻫﺬان اﻟﺮﻨﺎن )اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ( ﻓﻲﻬ ﺣﺠﺔ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ‪،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺛﻘﺔ‪،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺤﺗﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺼﺪق‪،‬وﺤﺗﻰﻠ ﺑﻘﻮة اﺤﻟﻔﻆ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺗﺴﻌﻔﻪ ﻷداﺋﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ‪،‬ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﺼﺎر ﺣﺠﺔ‪،‬و§ذا اﺧﺘﻞ ﻓﻴﻪ ‪n‬ء ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﺨﻛﻘﺔ ﺎﻛن ﻣﺮدود اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﺑﺴﺐ اﻻﺧﺘﻼل‬
‫ا‪w‬ي ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼل ﻲﻓ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪:‬أن ﻳﻜﻮن ﺎﻛﻓﺮا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي اﻟﺎﻜﻓﺮ ﺑﻞ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن وﻗﺖ رواﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺈن اﻟﻜﻔﺮ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﺪاء ﻟﺘﻳﻦ وأﻫﻠﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺎت اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺔ اﻟﺼﻲﺒ‪ ،‬وﺬا ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺔ اﻤﻟﺠﻨﻮن؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻣﺴﺆو‪¹‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﺼﻲﺒ اﻟﻜﺬب ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫أو ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ‪،‬واﻤﻟﺠﻨﻮن أو‪ ë‬ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﺮﺷط اﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺔ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺧﺮﺒ اﻟﻔﺎﺳﻖ ا‪w‬ي ﻳﺮﺗﻜﺐ‬
‫اﻤﻟﻌﺎ‪ ì‬وﺨﻳﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ و§ن ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب‪،‬وﺬا ﻣﻦ ﺎﻛن ﻓﺴﻘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺬﺑﻪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﺠﺎس و§ن‬
‫ﺗﻮ‪ í‬اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﺒﻮي ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ اﺳﺘﻬﺮﺘ ﺑﻤﻘﺎم رﺑﻪ ﻓﻬﺘﻚ اﻟﺴﺮﺘ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﷲ‬
‫ﺠﺑﺮأﺗﻪ ﺒﻟ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻷن اﺠﺼﻮص ﻗﺪ ﻧﻬﺖ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺧﺮﺒه ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻔﺴﻖ إﻻ إذا أﻗﻠﻊ ﻋﻦ ذﻧﺒﻪ وﺗﺎب ﺗﻮﺑﺔ‬
‫َ‬
‫آﻣ َﻦ َو َﻋ ِﻤﻞ‬ ‫ﻧﺼﻮﺣﺎ ً ﺗُﺒﺪل ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺣﺎ‪ V‬إﻰﻟ ﺣﺎل اﺤﻛﻰﻘ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺒﻞ ﺧﺮﺒه وﺗﻌﻮد ﻋﺪاﺤﻛﻪ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬إﻻ َﻣ ْﻦ ﺗَ َ‬
‫ﺎب َو َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ََ َ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ً َ ً َ ُ َ َ ُ َ ِّ ُ‬
‫ﺎت و‪Æ‬ن اﷲ ‪ Ê‬ﻟﻔﻮرا ر ِﺣﻴﻤﺎ{‪،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴة وﻻ ﻋﺮف ﺑﺎﻹﺮﺻار‬ ‫ﺎﺤﻟﺎ ﻓﺄوﺤِﻚ ﻓﺒﺪل اﷲ ‪ Ê‬ﺳﻴﺌﺎﺗِ ِﻬﻢ ﺣﺴﻨ ٍ‬ ‫ﻗﻤﻼ ﺻ ِ‬
‫وﻳﻐﺘﻔﺮ ‪ V‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪوا ﻣﻦ اﻬﻟﻔﻮات‪،‬وﻳﻮﻫﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ‪.‬‬‫واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﻲﻓ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ُ‬

‫أﻣﺎ إذا ﺗﺎب ﻓﺈن ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻮق واﻤﻟﻌﺎ‪ ì‬ﻓﻤﻦ ﺗﺎب ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﻊ إﻰﻟ اﺤﻛﻰﻘ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﺜﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺤﻛﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب‬
‫ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ  ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺧﺮﺒه ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪":‬اﺤﻛﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﺎس وﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﻖ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ إﻻ اﺤﻛﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ أﺑﺪا و§ن ُ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺒﻟ‬

‫‪-٧-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺤﻟ ُﻤﻴﺪي ﺷﻴﺦ اﻛﺨﺎري"اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛﻣﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ
اﻟﺰﺟﺮ و
اﺤﻛﻐﻠﻴﻆ و
اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻏﻠﻈﺖ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫أﻋﺮاض اﺠﺎس ﻓﺮدت ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺎذف وﻟﻮ ﺗﺎب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل اﻟﺴﻴﻮŸ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل ﺑﺪﻳﻊ دل ﺒﻟ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ وﻓﻘﻬﻪ ﻓﻘﺎل‪":‬ذﻛﺮوا ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﻠﻌﺎن أن اﻟﺰا‪ k‬إذا ﺗﺎب وﺣﺴﻨﺖ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺤﻣﺼﻨﺎ‪،‬وﻻ ﺤﻳﺪ ﻗﺎذﻓﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬ﻛﻘﺎء اﺤﻛﻬﻤﺔ ﻲﻓ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻬﺬا ﻧﻈﺮﻴ أن اﻟﺎﻜذب ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺧﺮﺒه أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬رواﻳﺔ وﺧﺮﺒ اﻤﻟﺒﺘﺪع ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺒﺘﺪع ﻫﻮ‪:‬ﻣﻦ َ‬
‫ﻓﺴﻖ ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻛﺪﻋﺔ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬
‫* ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻜﻔﺮة‬
‫* وﺑﺪﻋﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻜﻔﺮة‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺎ اﻛﺪﻋﺔ اﻤﻟﻜﻔﺮة‪ :‬اﻟﻲﺘ ﻳُﺮﻰﻣ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﻓﺮﺘد رواﻳﺘﻪ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ اﻤﻟﻜﻔﺮة ﻗﻮﻻ ًواﺣﺪ ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﻦ ﺷﺬ ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻳُﺮﻰﻣ ﺑﻪ وأن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاع ﺑﺎﻛﺪﻋﺔ اﻤﻟﻜﻔﺮة إﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻗﻮ‪ V‬وﻳﻌﺘﺪ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻛﺪﻋﺔ اﻟﻐﺮﻴ ﻣﻜﻔﺮة‪:‬أي اﻤﻟﺒﺘﺪع ا‪w‬ي ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻲﻓ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺣﺪ اﺨﻟﺮوج ﻋﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪،‬وﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻼح رﻤﺣﻪ اﷲ‪:‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻗﺒﻮل رواﻳﺔ اﻤﻟﺒﺘﺪع ا‪w‬ي ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رد رواﻳﺘﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ‬
‫ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ‪،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رواﻳﺔ اﻤﻟﺒﺘﺪع إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻤﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﻟﻜﺬب ﻲﻓ ﻧﺮﺼة ﻣﺬﻫﺒﻪ أو ﻷﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺳﻮاء ﺎﻛن داﻋﻴﺎ إﻰﻟ‬
‫ﺑﺪﻋﺘﻪ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬وﻗﺎل ﻗﻮم‪:‬ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﻋﻴﺔ ً إﻰﻟ ﺑﺪﻋﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺜﺮﻴ أو اﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒُﺸﻲﺘ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪:‬ا@اﻋﻴﺔ إﻰﻟ اﻛﺪع ﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ ا‪w‬ي ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺼﻼح رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻫﻮ أﻋﺪﻬﻟﺎ وأوﻻﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﻷول‪:‬ﻲﻓ رد رواﻳﺔ اﻤﻟﺒﺘﺪع؛ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺒﺎﻋﺪ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺈن ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺒﺘﺪﻋﺔ ﻏﺮﻴ ا@ﺨة و‪ý‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ٌ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫واﺷﺮﺘط اﻹﻣﺎم اﺠﻟﻮزﺟﺎ‪ k‬ﺮﺷﻃﺎ آﺧﺮ ﻟﻘﺒﻮل رواﻳﺔ اﻤﻟﺒﺘﺪع ﻏﺮﻴ ا@اﻋﻴﺔ ﻫﻮ‪:‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي رواه ﻣﺆﻳﺪا ﻛﺪﻋﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬وﻣﻨﻬﻢ زاﺋﻎ ﻋﻦ اﺤﻟﻖ ‪-‬أي ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻠﺔ إﻻ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﺮا إذا‬
‫ﻟﻢ ِّ‬
‫ﻳﻘﻮ ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺘﻪ ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛﻣﻪ‬
‫و§ﻤﺟﺎع اﻷﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﺗﻠﻲﻘ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻓﻴﻬﻤﺎ أﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺒﺘﺪﻋﺔ ﻏﺮﻴ ا@ﺨة ﺧﺮﻴ ﺷﺎﻫﺪ ﺤﻛﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‪،‬أﻣﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻌﺾ اﻤﻟﺒﺘﺪﻋﺔ ا@ﺨة ﻓﻼ ﺨﻳﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎﺑﻦﻴ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺎدر ﺟﺪا ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﻘﻖ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ﻣﺎ ﻟﻮ أن أﺣﺪﻫﻢ أن ﺨﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﺬب ﺒﻟ رﺳﻮل‬
‫ُ‬
‫اﷲ  و‪w‬ﻟﻚ اﺳﺘﺜﻲﻨ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة اﻟﻘﻼﺋﻞ‪،‬وواﺿﺢ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻏﺮﻴ أوﺤﻚ اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﻟﻠﺮواة أو‬
‫ﻗﺮﻳﻲﺒ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ أن اﺠﺎدر‬
‫ﻻ ﺣﻜﻢ ‪.V‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ رواﻳﺔ اﻤﻟﺒﺘﺪع وأن اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ‬

‫‪-٨-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى وﻲﻫ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬رواﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ رواﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺮدود وﻫﻮ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ا‪w‬ي ﺿﻌﻔﻪ اﻤﻟﺤﺪﺛﻮن أو ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ؟‬
‫أﻣﺎ ﺠﻣﺮد رواﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﺎﻜم اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام ﻛﺄن ﻳﺮوى ﻲﻓ اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ واﻟﺮﺘﻫﻴﺐ واﻟﻘﺼﺺ‬
‫واﻤﻟﻮاﻋﻆ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺟﺎز اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻤﻟﺤﺪﺛﻮن رواﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻤﻟﻮﺿﻮع وﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﻴﺎن ﺿﻌﻔﻪ واﻵﺛﺎر‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ذﻛﺮ اﺨﻟﻄﻴﺐ اﻛﻐﺪادي ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪":‬إذا‬
‫روﻳﻨﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﻲﻓ اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام واﻟﺴﻦﻨ واﻷﺣﺎﻜم ﺗﺸﺪدﻧﺎ ﻲﻓ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪،‬و§ذا روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل أو‬
‫ﻣﺎﻻ ﻳﻀﻊ ﺣﻜﻤﺎ ًوﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺗﺴﺎﻫﻠﻨﺎ ﻲﻓ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ" اﻧﺘﻰﻬ‬
‫وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة واﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام واﻷﺣﺎﻜم ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳُﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ وﻳﺘﺸﺪد ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻲﻓ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺮﻏﻴﺐ أو ﺗﺮﻫﻴﺐ أو ﺣﺚ ﻟﻠﻨﺎس ﺒﻟ ﻓﻌﻞ ﺧﺮﻴ أو ﺗﻨﻔﺮﻴ ﻬﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺮﺷ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳُﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬وﻻﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﺮﻴ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺎﺳﻊ ﻣﺎﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺘﻏﻴﺐ واﻟﺮﺘﻫﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳُﺮاﻋﻮن‬ ‫وﺑﻮن‬
‫ا@ﻗﺔ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪،‬و‪w‬ﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻮﻏﻮن رواﻳﺘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺎزﻣﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل ﻲﻓ رواﻳﺘﻚ ﺤﻟﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ ﻛﺬا أو ﻓﻌﻞ أو أﻣﺮ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﺠﻟﺎزﻣﺔ ﺑﺼﺪوره ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  و§ﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪:‬روي أو ﻳﺮوى أو ورد أو ُﺣﻲﻜ أو‬
‫ﻳُﻨﻘﻞ و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﻚ ﻲﻓ ﺻﺤﺘﻪ وﺿﻌﻔﻪ و§ﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  ‪:‬ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺻﺤﺘﻪ أو‬
‫ً‬
‫ُﺣﺴﻨﻪ‪،‬واﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ورﺑﻤﺎ ﻋﺮﺒوا ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ ُروي اﻋﺘﻤﺎدا ﺒﻟ اﺷﺘﻬﺎر اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻲﻓ‬
‫ﻋﺮﺼﻫﻢ ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﺒﻟ ﻗﺒﻮﻬﻟﺎ‬
‫أو ﺒﻟ ردﻫﺎ وﻣﻌﺮﻓ ِﺘﻬﻢ ﻷﺣﻮال ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻞ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ أو ﻻ ﻳُﻌﻤﻞ ؟‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﻗﻮال وﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﺗﻨﻘﻴﺒﻬﻢ وﺤﺑﺜﻬﻢ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ ﻬﻟﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺒﻦﻴ أن ﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﻬﻟﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﻗﻮال ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬أﻧﻪ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ أي ‪ :‬ﻲﻓ اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام واﻟﻔﺮض واﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺮﺸط أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﺮﻴه وذﻫﺐ‬
‫إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺟﻼء ﺎﻛﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وأ داود وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ وﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻟﻀﻌﻒ ﻏﺮﻴ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻷن ﻣﺎ ﺎﻛن ﺿﻌﻔﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺘوك ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻪ وﺄن وﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﺤﻣﺘﻤﻼ‬
‫‪n‬ء ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻘﻮي ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ ﻓﻴُﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬إن‬
‫ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ٌ‬

‫إﻲﻟ ﻣﻦ رأي اﻟﺮﺟﺎل ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪل إﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎس إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪم اﺠﺺ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول أﻧﻪ ﻳُﻌﻤﻞ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺣﺐ ّ‬

‫‪-٩-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ا‪w‬ي أﺮﺷﻧﺎ إ‪¹‬ﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻳ ُﺴﺘﺤﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻲﻓ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺎت واﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻰﻜ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻲﻠ اﻟﻘﺎرئ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻳﻀﺎح ﻓﻘﺎل‪:‬إن ﺮﺷاﺋﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ٍ‬ ‫اﻬﻟﻴﺘﻲﻤ ‪-‬رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ -‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺮﺷوﻃﻪ ﺧﺮﻴ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪:‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻌﻒ ﻏﺮﻴ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻴُﺨﺮج ﻣﻦ اﻧﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻦﻴ واﻤﻟﺘﻬﻤﻦﻴ ﺑﺎﻟﻜﺬب وﻣﻦ ُ‬
‫ﻓﺤﺶ ﻏﻠﻄﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻞ ﺨم ﻓﻴﺨﺮج ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺘى ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ‪ V‬أﺻﻞ أﺻﻼ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺗﺖ‬ ‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺪرﺟﺎ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻷن ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻬﻟﻴﺘﻲﻤ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻲﻓ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻘﺎل‪:‬ﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻗﺪ وﺟﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻬﻟﻴﺘﻲﻤ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻲﻓ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻷﻧﻪ إن ﺎﻛن ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و§ﻻ ﻟﻢ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻔﺴﺪة ﺤﺗﻠﻴﻞ وﻻ ﺤﺗﺮﻳﻢ وﻻ ﺿﻴﺎع ﺣﻖ ﻟﻠﻐﺮﻴ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻲﻓ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻻ ﻲﻓ اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻧﺴﺐ ذﻟﻚ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻘﺎ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮ
‬
‫وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ذات إﺷﺎﻜﻻت ﻛﺜﺮﻴة وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو أن أوﺳﻂ ﻫﺬه اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻫﻮ أﻋﺪﻬﻟﺎ وأﻗﻮاﻫﺎ وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ إذا‬
‫ُ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻀﻌﻴﻒ ا‪w‬ي ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻜﺬﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺘﻤﻼ وﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻗﺪ ‪Ê‬‬
‫ﺗﻘﻮى ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻌﺎرض ‪ V‬ﺑﺎﻧﺪراﺟﻪ ﺿﻤﻦ أﺻﻞ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺘﺟﺢ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺻﺎﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﺑﻲﻘ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻦﺒ ﺠﺎ أن أﻇﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال وأن أﻗﺮﺑﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫ﺮﺷﻲﻋ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻤﻣﺎ ﺠﻳﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ وﻣﻘﺒﻮﻻ رﺨﻳﺔ ‪w‬ﻟﻚ‪،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻦﺒ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻣﺎ أﺮﺷﻧﺎ إ‪¹‬ﻪ ﻤﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻧﻪ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﺮﺸوط اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮوﻫﺎ‪،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻲﻓ ﻫﺬا ﺗﻮﺳﻄﺎ واﻋﺘﺪاﻻ ﺑﻦﻴ ﻗﺒﻮل اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬وﺑﻦﻴ رد ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة اﻷﻓﺎﺿﻞ إﻰﻟ ﻣﺒﺤﺚ ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺬل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﺑﺬﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻮد ﻛﺒﺮﻴة‬
‫ﻣﻀﻨﻴﺔ أﻻ وﻲﻫ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﺠﻟﺮح وﻋﻠﻢ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻢ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ اﺤﻟﺎﺟﺔ إ‪¹‬ﻪ ﻣﺎﺳﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺒﻟ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺪء ﺑﺪراﺳﺔ اﻹﺳﻨﺎد إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ اﻟﻲﺘ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺮﺷوط اﻟﺮاوي اﻤﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻴﻔﻴﺔ ﺛﺒﻮت ﻋﺪاﺤﻛﻪ وﺿﺒﻄﻪ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺒﺎﺣﺚ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪:‬وﻲﻫ ﺑﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﻋﺪل أو ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ِّ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪:‬اﺤﻛﻨﺼﻴﺺ وذﻟﻚ أن ﻳﻨﺺ ﺒﻟ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي ُﻣ َﻌﺪﻻن‪،‬أي أن ﻳﻨﺺ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬أو ﻳﻨﺺ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﺒﻟ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﻜﻲﻔ ُﻣﻌﺪل واﺣﺪ وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إذا ﺑﺎﺤﻛﻨﺼﻴﺺ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪:k‬ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ واﻟﺸﻬﺮة أي ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮواة‪،‬واﺷﺘﻬﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮ وﻧﺒﺎﻫﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻴﻦﻴ واﻷوزاﻲﻋ واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ورﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬

‫‪- ١٠ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وأﻣﺜﺎﻬﻟﻢ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢ ﺳﺆال إﻰﻟ أﺋﻤﺔ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﻢ إذ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺠﺗﺎوزوا اﻟﻘﻨﻄﺮة‪،‬وﺷﺎع وذاع ﺻﻴﺘﻬﻢ‪،‬وﻋﺮف‬
‫ﻓﻀﻠﻬﻢ وﻋﺪﻬﻟﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﻴﺎن اﻷﺳﺒﺎب؟‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﻘﺎل أن ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﻋﺪل أوأن ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﻏﺮﻴ ﻋﺪل أو أﻧﻪ ﺠﻣﺮوح أو ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻐﺮﻴ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺴﺒﺐ؟‬
‫أﻣﺎ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻤﻟﺸﻬﻮر؛ ﻷن أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻛﺜﺮﻴة ﻳﺼﻌﺐ ذﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫إذ ﺤﻳﺘﺎج ﻣﻌﺪل أن ﻳﻘﻮل‪:‬ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻛﺬا أو أن ﻳﻘﻮل‪:‬ﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪد ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﻖ ﺑﻔﻌﻠﻪ أو ﺑﺮﺘﻪ وذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﺷﺎق ﺟﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎ اﺠﻟﺮح ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﻔﺮﺴا ﻣﺒﻴﻨﺎ اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ذﻛﺮ ﺳﺒﺒﻪ؛ وﻷن اﺠﺎس ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻲﻓ أﺳﺒﺎب اﺠﻟﺮح ﻓﻘﺪ ﺠﻳﺮح‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺠﺑﺎرح ‪.‬‬
‫ُ‪Ê‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪:‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻘﺮر ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮ‪.V‬وذﻛﺮ اﺨﻟﻄﻴﺐ اﺤﻟﺎﻓﻆ‪:‬إﻰﻟ أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻏﻘﺎده‬
‫ﻣﺜﻞ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ اﺣﺘﺞ اﻛﺨﺎري ﺠﺑﻤﺎﻋﺔ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه اﺠﻟﺮح ﻬﻟﻢ ﻛﻌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮ‪ ë‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.-‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺜﺒﺖ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﺑﻘﻮل واﺣﺪ ؟‬
‫أﺮﺷﻧﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ وأن اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﺑﻘﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ وﻗﻴﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﺛﻨﻦﻴ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ واﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫ُ ‪ً Ê‬‬
‫راو واﺣﺪ ﻓﺎﻤﻟﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم اﺠﻟﺮح ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ إذا ﺎﻛن اﺠﻟﺮح ﻣﻔﺮﺴا‪.‬‬
‫‪-‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻲﻓ ٍ‬
‫‪ -‬و§ن ﺎﻛن اﺠﻟﺮح ﻣﺒﻬﻢ ﻏﺮﻴ ﻣﻔﺮﺴ ﻓﺈن اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻣﻘﺪم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬إن زاد ﻋﺪد اﻤﻟﻌﺪﻟﻦﻴ ﺒﻟ اﺠﻟﺎرﺣﻦﻴ ﻗﺪم اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ُ ‪ً Ê‬‬ ‫ُ َ ً‬ ‫ً‬
‫ﻔﺮﺴا ﻓﻴﻘﺪم اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ‪.‬‬ ‫ﻔﺮﺴا ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻳﻘﺪم اﺠﻟﺮح إذا ﺎﻛن ﻣ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ );(‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﺠﻟﺮح وﻋﻠﻢ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺒﺤﺚ ﻫﺎم و‪ ý‬ﺬﻟﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻫﻮ أﻟﻔﺎظ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ودرﺟﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮواة ﺗﺒﻌﺎ‬
‫‪w‬ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إ‪¹‬ﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ُﻋﻲﻨ اﻤﻟﺤﺪﺛﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ  أو رد ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﺑﺬل اﻤﻟﺤﺪﺛﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻬﻮدا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ @ن ﺻﺤﺎﺑﺔ اﺠﻲﺒ  وﺒﻟ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷزﻣﺎن‪،‬وﻤﻣﺮ‬
‫‪َ Ê‬‬ ‫ِّ ْ‬ ‫‪ْ َ َْ Ê‬‬
‫اﻟﻌﺼﻮر و إﻰﻟ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا و§ﻰﻟ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻬﻟﺬا ا@ﻳﻦ‪}:‬إِﻧﺎ ﺤﻧ ُﻦ ﻧ ‪Ê‬ﺰﺠَﺎ ا‪w‬ﻛ َﺮ َو§ِﻧﺎ ُ‪V‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻟَﺎﻓِ ُﻈﻮن{وا‪w‬ﻛﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ  وﻗﺪ ﻫﻴﺄ اﷲ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻦ ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ‬
‫وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ وﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ إﻰﻟ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا و§ﻰﻟ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ  ﺤﺑﻔﻆ اﷲ وﻣﻨﺘﻪ ﺤﻣﻔﻮﻇﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻣﺒﺘﻌﺪة‬
‫ﻋﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﺤﻛﺪﻟﻴﺲ واﻟﻜﺬب وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺳﻨﺔ اﺠﻲﺒ  وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا‬
‫ا@ﻳﻦ ا‪w‬ي ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪.-‬‬
‫‪Ê‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ أ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﻲﻓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ( ﻞﻛ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ إﻰﻟ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ وﺑﻦﻴ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻞﻛ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﺮاﺗﺐ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ أرﺑﻊ‪،‬وﻣﺮاﺗﺐ اﺤﻛﺠﺮﻳﺢ أرﺑﻊ‪.‬‬

‫‪- ١١ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮاﻲﻗ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺒﻟ ﻣﺮاﺗﺐ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻲﻫ أﺒﻟ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو‪ ë‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أ ﺣﺎﺗﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺮر ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺛﻢ زاد ا‪w‬ﻫﻲﺒ وﺑﻌﺪه اﻟﻌﺮاﻲﻗ‬
‫اﺤﻛﻮﺛﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ‪،‬أو ﺛﻘﺔ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زاد اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼ‪ k‬ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺒﻟ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻲﺘ زادﻫﺎ اﺤﻟﺎﻓﻈﺎن ا‪w‬ﻫﻲﺒ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮاﻲﻗ وﻫﻮ ﺻﻴﻐﺔ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ ﻣﺜﻞ أوﺛﻖ اﺠﺎس أو أﺛﺒﺖ اﺠﺎس ﻓﺼﺎرت ﻣﺮاﺗﺐ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﺳﺘﺎ وﺬا زاد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ اﺑﻦ أ‬‫واﻟﻌﺮاﻲﻗ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﻲﻓ ﻣﺮاﺗﺐ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻣﺮﺗﺒﺘﻦﻴ أﺧﺮﻳﻦﻴ ﻓﺼﺎرت ﻣﺮاﺗﺐ اﺠﻟﺮح ﺳﺘﺎ أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻒ أوﻻ ﻣﻊ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ أﻟﻔﺎظ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ أﻟﻔﺎظ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻲﻫ ﺳﺖ ﻣﺮاﺗﺐ ‪:‬‬
‫ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو‪:ë‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺛﻴﻖ أو ﺎﻛن ﺒﻟ وزن أﻓﻌﻞ وﻫﻮ أرﻓﻊ اﻤﻟﺮاﺗﺐ‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﻓﻼن إ‪¹‬ﻪ اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ ﻲﻓ اﺤﻛﺜﺒﺖ أو‬
‫ﻻ أﻋﺮف ‪ V‬ﻧﻈﺮﻴ ﻲﻓ ا@ﻧﻴﺎ أو ﻓﻼن أﺛﺒﺖ اﺠﺎس أو أوﺛﻖ اﺨﻟﻠﻖ أو أوﺛﻖ ﻣﻦ أدرﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺸ‪.‬‬
‫ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪:‬ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ ﺑﺼﻔﺔ أو ﺻﻔﺘﻦﻴ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﺤﻛﻮﺛﻴﻖ ﻣﺜﻞ‪:‬ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ أو ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ أو ﺛﺒﺖ ﺣﺠﺔ أو ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن أو ﺛﻘﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪:‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﺤﻛﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺜﻞ‪:‬ﺛﻘﺔ أو ﺣﺠﺔ أو ﺛﺒﺖ أو ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺼﺤﻒ أو ﻋﺪل ﺿﺎﺑﻂ ‪.‬‬
‫ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ دون إﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺜﻞ‪:‬ﺻﺪوق أو ﺤﻣﻠﻪ اﻟﺼﺪق أو ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻴ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﻦﻴ ﻓﺈن ﻗﺎﻬﻟﺎ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺮاوي ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﺛﻘﺔ أو ﻣﺄﻣﻮن أو ﺧﻴﺎر ‪.‬‬
‫ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‪:‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻮﺛﻴﻖ أو اﺤﻛﺠﺮﻳﺢ ﻣﺜﻞ‪:‬ﻓﻼن ﺷﻴﺦ أو روى ﻋﻨﻪ اﺠﺎس أو إﻰﻟ اﻟﺼﺪق ﻣﺎ ﻫﻮ أو‬
‫وﺳﻂ أو ﺷﻴﺦ وﺳﻂ‪.‬‬
‫ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﺤﻛﺠﺮﻳﺢ ﻣﺜﻞ‪:‬ﻓﻼن ﺻﺎﻟﺢ اﺤﻟﺪﻳﺚ أو ﻳُﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ أو ﻳُﻌﺘﺮﺒ ﺑﻪ أو ﺻﺎﻟﺢ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫أﻣﺎ ﺣﻜﻢ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺗﺐ‪:‬ﻓﺎﻤﻟﺮاﺗﺐ اﺨﻛﻼث اﻷو‪ :ë‬ﻓﻴﺤﺘﺞ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ و§ن ﺎﻛن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ أو‬
‫ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬إذا ﺎﻛن ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻬﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺠﺗﻌﻠﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة؟‪،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﺮاﺗﺐ ﺤﻳﺘﺎج ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎﻜل ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺗﻌﺎرض ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻓﻴﻘﺪم أﻫﻞ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو‪ ë‬ﺒﻟ أﻫﻞ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﻳﻘﺪم أﻫﻞ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺒﻟ أﻫﻞ‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺮﺗﺒﺘﺎن اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﺨﻟﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ‪:‬ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﺄﻫﻠﻬﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ وﺨﻳﺘﺮﺒ واﻤﻟﺮاد ﺨﻳﺘﺮﺒ ﺑﻌﺮض‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﺒﻟ اﺨﻛﻘﺎت اﻤﻟﺘﻘﻨﻦﻴ ﻓﺈن واﻓﻘﻬﻢ اﺣﺘﺞ ﺤﺑﺪﻳﺜﻬﻢ و§ﻻ ﻓﻼ‪ ،‬و§ن ﺎﻛن أﻫﻞ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ دون أﻫﻞ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أﻫﻞ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ‪ :‬ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻟﻺﻋﺘﺒﺎر ﻓﻘﻂ دون اﻻﺧﺘﺒﺎر وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻈﻬﻮر أﻣﺮﻫﻢ ﻲﻓ ﻋﺪم اﻟﻀﺒﻂ‪ .‬ﻫﺬه ﻣﺮاﺗﺐ أﻟﻔﺎظ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ وﻫﺬه أﺣﺎﻜم أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺮاﺗﺐ أﻟﻔﺎظ اﺠﻟﺮح ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو‪:ë‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﺤﻛﻠﻴﻦﻴ وﻲﻫ أﺳﻬﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﺠﻟﺮح ﻳﻌﻲﻨ أﻗﻠﻬﺎ ﺟﺮﺣﺎ‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﻓﻼن ﻟﻦﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ أو ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل أو ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﺿﻌﻒ أو ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك أو ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وﺷﺒﻬ ِﻪ‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﻓﻼن ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ أو ﺿﻌﻴﻒ أو ‪ V‬ﻣﻨﺎﻛﺮﻴ أو واﻫﻦ أو ﺿﻌﻔﻮه‪.‬‬ ‫ﺮﺻح ﺑﻌﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‬ ‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪:‬ﻣﺎ ُ ِّ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪:‬ﻣﺎ ُ ِّ‬
‫ﺮﺻح ﺑﻌﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺤﻧﻮه‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﻓﻼن ﻻ ﻳُﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ أو ﻻ ﺤﺗﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ أو ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا أو واﻫﻦ‬
‫ﺑﻤﺮة أو ﻃﺮﺣﻮا ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬

‫‪- ١٢ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب أو ﺤﻧﻮه‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﻓﻼن ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب أو ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ أو ﻳﺮﺴق اﺤﻟﺪﻳﺚ أو ﺳﺎﻗﻂ أو‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ ‪:‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب وﺤﻧﻮه‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﻓﻼن ﻛﺬاب أو دﺟﺎل أو وﺿﺎع أو ﻳﻜﺬب أو ﻳﻀﻊ‪.‬‬
‫أﺧﺮﻴا اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺬب وﺤﻧﻮه وﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﺮاﺗﺐ اﺠﻟﺮح ﺒﻟ اﻹﻃﻼق ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻼن أﻛﺬب اﺠﺎس أو‬
‫إ‪¹‬ﻪ اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ ﻲﻓ اﻟﻜﺬب أو ﻫﻮ رﻦ اﻟﻜﺬب أو ﻣﻌﺪن اﻟﻜﺬب أو إ‪¹‬ﻪ اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺳﺖ ﻣﺮاﺗﺐ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﺳﺖ ﻣﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫ﺎﻜﺤﻛﺎﻲﻟ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺮاﺗﺐ اﺤﻛﺠﺮﻳﺢ ﻫﺬه أو ﻣﺎﺣﻜﻢ رواة ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺗﺐ؟ ﻓﺎﻜﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﻤﻟﺮﺗﺒﺘﻦﻴ اﻷو‪ ë‬واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺤﺑﺪﻳﺜﻬﻢ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﻓﻘﻂ‪ ،‬و§ن ﺎﻛن أﻫﻞ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫دون أﻫﻞ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو‪.ë‬‬
‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﻤﻟﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﺮﻴة وﻲﻫ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﺨﻟﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺞ ﺤﺑﺪﻳﺜﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن‬
‫ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻪ أو أن ﻳﻘﻮي ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺿﻌﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﺻﻨﻔﻮا اﻟﺮواة إﻰﻟ ﻋﺪول و§ﻰﻟ ﻏﺮﻴ ﻋﺪول‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪Ê‬‬
‫اﻤﻟﺠﺮﺣﻦﻴ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﺻﻨﻔﻮا اﻟﺮواة ا‪w‬ﻳﻦ اﺗﺼﻔﻮا ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وز‪Æ‬ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻬﻢ ﺻﻨﻔﻮﻫﻢ ورﺗﺒﻮﻫﻢ إﻰﻟ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﺻﻨﻔﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻰﻟ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬وأﻋﻄﻮا ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪا ﻛﺒﺮﻴا وﻋﻤﻼ ُﻣﻀﻨﻴﺎ ﻲﻓ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻣﻦ ﺑﺘ إﻰﻟ ﺑﺘ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺮاوي ﺳﺆاﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ وﺣﻔﻈﺎ ‪ V‬ورﺨﻳﺔ وﺣﺮﻣﺔ ﻟﻠﻨﻲﺒ  ﻷن ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إ‪¹‬ﻪ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻷن اﻟﻜﺬب ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫‪Ê‬‬
‫ﻋﻲﻠ ﻟﻴﺲ ﻛﻜﺬب‬‫إن ﻛﺬﺑﺎ ﻋ ‪Ê‬‬
‫ﻲﻠ‬ ‫اﺠﻲﺒ  ﻟﻴﺲ ﺎﻛﻟﻜﺬب ﺒﻟ ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻷن ﻗﻮل اﺠﻲﺒ  ﻟﻴﺲ ﻛﻘﻮل ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺎل‪):‬‬
‫ﺒﻟ أﺣﺪ ﻏﺮﻴي(؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﺎﻠﻛﻣﻪ و‪،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻗﺪ أﺷﺎر إﻰﻟ ﻓﻴﻪ‪):‬أﻛﺘﺐ ﻓﻮ‬
‫ا‪w‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ إﻻ ﺣﻖ(‪.‬‬
‫َ ْ ٌ َ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ ﻳُﻮ‪ { (R) p‬ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﻨﺴﻮب إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﺠﻳﺐ أن ﻳُﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ } َو َﻣﺎ ﻓﻨ ِﻄ ُﻖ َﻋ ِﻦ اﻟ َﻬ َﻮى )‪ (S‬إِن ﻫ َﻮ إِﻻ و‬
‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬وأن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺮد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ وﻻ ﺷﻚ و ﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا اﺳﺘﻐﺮق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻬﻮدا ﻛﺒﺮﻴة و‬
‫ً‬
‫أوﻗﺎﺗﺎ ﻛﺜﺮﻴة وﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﺠﻟﻬﻮد‪ ،‬وﺮﺻﻓﻮا ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وأﻓﻨﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ  وذﻟﻚ‬
‫و ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬وأﺟﻞ اﻟﻄﺎﺨت‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأزﻰﻛ اﺨﻟﺼﺎل اﻟﻲﺘ ﻳُﻜﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أوﻰﻋ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ (‪ ،‬أو ﻲﻓ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ دﻋﻮة اﺠﻲﺒ ‪):‬ﻧﺮﻀ اﷲ اﻣﺮئ ﺳﻤﻊ ﻣﻲﻨ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺮب ﻣﺒﻠﻎ أوﻰﻋ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت )ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ( أو )رب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻣﺒﺤﺚ‪:‬ﻧﺎﺳﺦ اﺤﻟﺪﻳﺚ و ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺴﺨﺖ اﻟﻜﺘﺎب إذا‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻋﺪة ﻣﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹزاﻟﺔ واﺠﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬ﻧﺴﺨﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈﻞ أي أزاﺤﻛﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﻜﺄن اﺠﺎﺳﺦ ﻗﺪ أزال اﻤﻟﻨﺴﻮخ أو ﻧﻘﻠﻪ إﻰﻟ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻬﻮ رﻓﻊ اﻟﺸﺎرع ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻘﺪم ﺤﺑﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻻﺷﻚ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺠﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺴﻮخ ﻓﻦ ﻣﻬﻢ وﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي رﻤﺣﻪ اﷲ‪:‬أﻋﻴﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻋﺠﺰﻫﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻧﺎﺳﺦ‬

‫‪- ١٣ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ُﻋﺮف ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ ‪ V‬ا‪¹‬ﺪ اﻟﻄﻮ‪ ë‬واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻷو‪.ë‬‬
‫ﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ؟ ﻗﺎل‪:‬ﻻ‪.‬ﻗﺎل‪Ê :‬‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻛ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﺮﻃﺖ؛‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻤﻟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ وارة وﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻣﺮﺼ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻤﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺮﺴ‪،‬وﻻ ﻧﺎﺳﺦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪،‬ﺣ‪ k‬ﺟﺎﻟﺴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬ﺑﻢ ﻳﻌﺮف اﺠﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺴﻮخ؟‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻧﺎﺳﺦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺄﻣﻮر ﻲﻫ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪:‬ﺗﺮﺼﻳﺢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪):‬ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫اﻵﺧﺮة(‪.‬ﻓﺎﻤﻟﻨﺴﻮخ ﻫﻮ‪:‬زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪،‬واﺠﺎﺳﺦ‪:‬اﻷﻣﺮ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل أﻣﺮ ﻣﺮﺸوع ﺑﻞ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻲﺒ  و§ﻧﻤﺎ ﻧﻲﻬ ﻋﻨﻪ أول اﻷﻣﺮ إذ ﺎﻛن اﺠﺎس‬
‫ﺣﺪﻳﻲﺜ ﻋﻬﺪ ﺑﺮﺸك وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻓﺄراد اﺠﻲﺒ  أن ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻰﻨ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺆﺻﻞ‬
‫اﻟﺮﺸك ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺗﻮﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ ،V‬وﻧﺒﺬوا ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻤﻣﺎ ﺳﻮاه ‪،‬ﻤﻟﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ورأى اﺠﻲﺒ ‬
‫اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ وﻗﺪ ﺻﺎر ﺧﺎﻟﺼﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬وأن اﻟﻌﺒﺎدة ﺻﺎرت ﷲ‪،‬وأن ا@ﻳﻦ ﺧﺎﻟﺺ ‪ V‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺮﺷع ﻬﻟﻢ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺘﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻠﻴﻦﻴ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺮﺴ ﺷﻬﻮات اﺠﻔﻮس‪ ،‬و§ﻗﺒﺎﻬﻟﺎ ﺒﻟ ا@ﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻬﺎ دون اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎ ﻛﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪):-‬ﺎﻛن آﺧﺮ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﺗﺮك‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻤﻣﺎ ﻣﺴﺘﻪ اﺠﺎر( رواه أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺳﺦ وﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺠﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺴﻮخ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﺑﺎﺠﺎﺳﺦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺘك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻤﻟﻨﺴﻮخ إذا ﺛﺒﺖ ‪ V‬ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺛﺒﻮت‬
‫اﻟﻨﺴﺦ وﻋﺪم ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو وﺻﻮل ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻛﻌﺾ وﻋﺪم وﺻﻮﻬﻟﺎ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪:‬ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬أﻓﻄﺮ اﺤﻟﺎﺟﻢ و اﻤﻟﺤﺠﻮم (ﻧﺴﺦ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬أن‬
‫اﺠﻲﺒ  اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺤﻣﺮم ﺻﺎﺋﻢ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﺷﺪاد أن ذﻟﻚ ﺎﻛن زﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وأن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺻﺤﺒﻪ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻔﺘﺢ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻌﺎم اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬وأن ﺻﺤﺒﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع و‪Æ‬ﻧﺖ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺮﺷة ﻣﻦ‬
‫ﻫﺠﺮة اﺠﻲﺒ ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ﺣﺠﺔ اﺠﻲﺒ  اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺮﺷ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻌﺎم اﺨﻛﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪:‬ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻹﻤﺟﺎع ﻛﺤﺪﻳﺚ‪):‬ﻣﻦ ﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ ﻓﺎﺟﺘوه ﻓﺈن ﺨد ﻲﻓ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه ( ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻨﺴﻮخ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ‪:‬دل اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ اﻟﻨﺴﺦ أي ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺘﻞ و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈذا ﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺘ وﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﺮر ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻋﺮﺸات اﻤﻟﺮات‪ ،‬ﻏﺮﻴ أن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﻌﺰره ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه رادﺨ ‪ ،V‬أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳُﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻣﺒﺤﺚ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ اﻤﻟﺤﺪﺛﻮن وﺤﻳﺘﺎﺟﻪ ﻤﺟﻴﻊ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ‪ V‬أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬ﻏﺮﻳﺐ أﻟﻔﺎظ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏﺮﻳﺐ أﻟﻔﺎظ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻮ اﻛﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻗﺎرﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ‪:‬ﻲﻫ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻲﺘ ﺧﻲﻔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و‪ ý‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪):‬ﻛﻦ ﻲﻓ ا@ﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ أو ﺨﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ( واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻫﻮ ا‪w‬ي‬

‫‪- ١٤ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ًﻋﻦ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ داره‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﺚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺪﻳﻢ اﻤﻟﻜﺚ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻼد أو ﻲﻓ ﺗﻠﻚ ا@ﻳﺎر‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﺮﺣﻠﺘﻪ أو ﺠﻘﻠﺘﻪ إﻰﻟ داره اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﺴﺘﻘﺮ ‪ ،V‬واﺠﻲﺒ  ﻳﺮﻀب ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻴﺎة ا@ﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ دار ﻏﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ا@ار اﻵﺧﺮة ﻲﻫ ا@ار اﻛﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ا@ار اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻔﻰﻨ وﻻ ﺗﺰول وﻻ ﺗﺘﺒﺪل وﻻ ﺤﺗﻮل‪ ،‬وأن ﻫﺬه‬
‫ا@ﻧﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ زاﺋﻠﺔ وﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻋﺮﺒ ﻋﻨﻬﺎ اﺠﻲﺒ  ﺑﻬﺬا اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ اﻛﺪﻳﻊ واﺠﻟﻤﻴﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺮب‬
‫اﻟﺼﻮرة إﻰﻟ اﺠﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﺎ@ﻧﻴﺎ وزﺧﺮﻓﻬﺎ‪ ..‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﻏﺮﻳﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻲﻓ ﻧﻘﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﺬﻟﻣﻀﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻘﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺎت أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﺬﻟﻣﻀﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﺠﺎ أو ﻛﻌﺪ اﻟﺰﻣﻦ أو ﻻﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﺪاوﻬﻟﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﺠﺎس ﻬﻟﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮددﻫﺎ ﺒﻟ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻦ ﻣﻬﻢ ﻳﻘﺒﺢ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺨﻣﺔ‪ ،‬واﺨﻟﺎﺋﺾ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺎﺤﻛﺤﺮي ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﺤﻛﻮ_ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓﻘﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺒﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺣﺎﻜم ﻣﻦ اﺤﻟﻼل أو اﺤﻟﺮام أو اﺤﻟﻖ أو اﻛﺎﻃﻞ و‪w‬ﻟﻚ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺤﺮى ﺧﺎﺋﻀﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻘﺪم ﺒﻟ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺎﻠﻛم‬
‫اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺠﺮد اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺘﺜﺒﺘﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا أﺷﺪ اﺤﻛﺜﺒﺖ وأﻋﻈﻤﻪ وﻻﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺎﻠﻜم إﻰﻟ‬
‫اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻔﺴﺮﻴه ﻓﺈن أﺟﻮد ﺗﻔﺴﺮﻴه ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻔﺮﺴا ﻲﻓ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻤﻟﺮﻳﺾ‪):‬ﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺈن‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪا ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻰﻠ ﺟﻨﺐ( ﻓﺮﺴ ﻗﻮ‪ V‬ﺒﻟ ﺟﻨﺐ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﻲﻠ وﻟﻔﻈﻪ‪) :‬ﺒﻟ ﺟﻨﺒﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻪ( ﻓﺒﻦﻴ ﻣﺮاد ﻗﻮ‪ V‬ﺒﻟ ﺟﻨﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن اﻟﻴﺮﺴ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وأن اﺠﻲﺒ  أﺧﺬﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻴﺮﺴ‬
‫ﻬﻟﻢ وﻫﺬا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻦ ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﺑﺄﻋﻈﻢ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻋﻤﻮد‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺮﺗﻜﺰه اﻷﺳﺎس واﻟﻲﺘ ﻲﻫ أول ﻣﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻤﻦ أﻓﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎب ﺎﻛن‬
‫ﻣﻦ اﺨﻟﺎﺮﺳﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أو ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﺮﻴة ُﻋﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺑﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎرﻲﻳ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻏﺮﻳﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻷ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻲﻤ ﺑﻦ ﺳﻼم‬
‫وأﻳﻀﺎ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻳﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﺮﻴ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﺨﻣﺮﺸي‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  و§ن‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺄ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻣﻔﺮﺴة ﻲﻓ اﻟﺮﺸوح اﺤﻟﺪﻳﺜﻴﺔ ﻛﻔﺘﺢ اﻛﺎري أو ﺮﺷح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﺠﻮوي أو‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺸوح‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ أو ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋﻠﻮم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺿﺪ اﻻﺗﻔﺎق‪،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﻘﻮل ﺨﻣﺘ ِﻠﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪:‬أي اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ و§ن ﺎﻛن ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺠﺎ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫اﻤﻟﻌﺎرض ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻊ إﻣﺎﻜن اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﺑﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﻤﻟﺤﺪﺛﻮن ) ُﻣﺸ ِﻞﻜ اﺤﻟﺪﻳﺚ( ﻷﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻓﺎﻤﻟﺮاد اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮد ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ اﺤﻛﻌﺎرض ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ آﺧﺮون‬
‫ﻣﺸﻞﻜ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻗﺪ ﺳﻰﻌ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ رﻓﻊ ذﻟﻚ اﻹﺷﺎﻜل ودرء ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف؛ ﻷن ﻫﺬا رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻗﺮﺼ ﻓﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺪم وﺻﻮﺠﺎ إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻫﺬﻳﻦ اﺤﻟﺪﺛﻦﻴ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺤﺑﺎل أن ﻳﺼﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻣﻦ ﻞﻛ‬

‫‪- ١٥ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وﺟﻪ ﺑﻞ ﺠﻳﺐ أن ﻳُﻌﺰى ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻗﺮﺼ ﻓﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬ﺣﺪﻳﺚ )ﻻ ﻋﺪوى وﻻ ﻃﺮﻴة( ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎرض ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ) ‪Ê‬‬
‫ﻓﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺬوم ﻓﺮارك ﻣﻦ اﻷﺳﺪ( رواه اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬان ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ اﺤﻛﻌﺎرض؛ ﻷن اﻷول ﻳﻨﻲﻔ اﻟﻌﺪوى‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ درء ودﻓﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﺤﻛﻌﺎرض ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﻤﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ووﻓﻘﻮا ﺑﻦﻴ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺒﻟ وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل‪:‬إن اﻟﻌﺪوى ﻣﻨﻔﻴﺔ وﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺪ‪¹‬ﻞ ﻗﻮ‪) :V‬ﻻ ﻳُﻌﺪي ‪n‬ء ﺷﻴﺌﺎ(‪ ،‬وﻗﻮ‪ V‬ﻤﻟﻦ ﺨرﺿﻪ ﺑﺄن اﻛﻌﺮﻴ اﻷﺟﺮب ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻦﻴ اﻹﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﻓﺘﺠﺮب‪ ،‬ﻗﺎل‪":‬ﻓﻤﻦ أﻋﺪى اﻷول" ﻳﻌﻲﻨ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﺑﺘﺪأ ذﻟﻚ اﻤﻟﺮض ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ واﺑﺘﺪأه ﻲﻓ‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺬوم ﻓﻤﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ ا‪w‬راﺋﻊ أي ﺤﻼ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻠﺸﺨﺺ ا‪w‬ي ﺨﻳﺎﻟﻂ ذﻟﻚ اﻤﻟﺠﺬوم ﺣﺼﻮل ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻤﻟﺮض ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﷲ اﺑﺘﺪاء ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪوى اﻤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﺎﻛن ﺑﺴﺒﺐ ﺨﻣﺎﻟﻄﺘﻪ ‪ V‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺪوى ﻓﻴﻘﻊ ﻲﻓ اﻹﺛﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺠﻨﺐ اﻤﻟﺠﺬوم دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ا‪w‬ي ﻳ ُﺴﺒﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﻹﺛﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻣﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻴُﻌﻤﺪ إﻰﻟ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﻵﺗﻴﺔ إن ﻋﻠﻢ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ﻧﺎﺳﺦ ﻗﺪﻣﻨﺎه وﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ وﺗﺮﻨﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﻨﺴﻮخ و§ﻧﻤﺎ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ؛ ﻷن إﻋﻤﺎل اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ أو‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻌﺎرﺿﺔ أو‪ ë‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ وﺗﺮك اﻵﺧﺮ إذا أﻣﻜﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﺛﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﺠﺎﺳﺦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﺪ إﻰﻟ‬
‫اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻮﻫﺎ ﻟﻠﺮﺘﺟﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻼ راوي أﺣﺪ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ أﻗﻮى ﻣﻦ راوي اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ أو أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﺤﻟﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ ،‬أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ أو أن ﻳﻜﻮن راوي اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﻔﺮﺴ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻳﻌﺎرﺿﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ راوي ذﻟﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺟﺤﺎت اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ وﻫﻮ ﻧﺎدر ﺟﺪا ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﻈﻬﺮ ﺠﺎ وﺟﻮه اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪-‬رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪ -‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻮردوا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻹﺷﺎﻜل وأن ﺠﻳﻤﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫رﻓﻌﺎ ﻟﻠﺨﻼف و دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎرض ا‪w‬ي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘﺎرئ أو اﻛﺎﺣﺚ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﺻﻨﻒ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،-‬وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﺗﺄوﻳﻞ ﺨﻣﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،-‬وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ُﻣﺸﻞﻜ اﻵﺛﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ -‬ﻫﺬه ﻛﺘﺐ أﻟﻔﺖ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺄل اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﺤﻣﻤﺪ وﺒﻟ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﺮﻴا‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(S‬‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺒﻟ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎﺣﺚ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬اﻤﻟﺒﻬﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﺒﺤﺚ ُﻋﻲﻨ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻪ ﻛﻐﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎﺣﺚ ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أو رد ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺑﻨﺎءا ﺒﻟ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺒﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ً‬

‫اﻤﻟﺒﻬﻢ ﻟﻐﺔ‪:‬اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎم ﺿﺪ اﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬

‫ُ‬
‫أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﺑﻬﻢ ذﻛﺮﻫﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﻦﺘ أو اﻹﺳﻨﺎد‪ .‬وﻻﺷﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ أن اﻤﻟﺒﻬﻢ‬
‫ﻲﻓ اﻹﺳﻨﺎد ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن واﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ إذ ﻳﻨﺒﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮل اﺤﻟﺪﻳﺚ أو رده إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫‪- ١٦ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺼﺤﺎ اﻤﻟﺒﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻀ إﺑﻬﺎﻣﻪ ﻷن ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  ﻋﺪول‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﺳﻤﻪ ‪ُ¹‬ﻌﺮف‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺪﻻ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ أﻗﺴﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• أوﻻ‪:‬وﻫﻮ ِﻣﻦ أﺑﻬ ِﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬رﺟﻞ أو اﻣﺮأة‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ_‪) :‬أن رﺟﻼ ﻗﺎل‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪:‬اﺤﻟﺞ ﻞﻛ ﺨم‪ (...‬ﻓﻬﺬا رﺟﻞ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ورد ﻲﻓ رواﻳﺔ أﺧﺮى أﻧﻬﻢ ذﻛﺮوا اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﺑﻴﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ﻲﻓ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬
‫• ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬اﺑﻦ ﻓﻼن أو اﻻﺑﻦ اﻟﻔﻼ‪ k‬أو اﺑﻨﺔ ﻓﻼن‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪):‬ﻣﺎﺗﺖ‬
‫إﺣﺪى ﺑﻨﺎت رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻘﺎل‪:‬اﻏﺴﻠﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎء وﺳﺪر‪ (..‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﻘﻮﻬﻟﺎ ﻣﺎﺗﺖ إﺣﺪى ﺑﻨﺎت اﺠﻲﺒ  ﻻﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻫﺬه ﻣﺒﻬﻤﺔ وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻲﻓ رواﻳﺔ أﺧﺮى أﻧﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﺠﻲﺒ‬
‫ زوﺟﺔ أ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻲﻫ أﻛﺮﺒ ﺑﻨﺎت اﺠﻲﺒ  وأم ﻋﻄﻴﺔ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻲﻫ ﻣﻐﺴﻠﺔ اﻤﻟﻮﻰﺗ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن إﺑﻬﺎم اﺳﻢ ﻫﺬه اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻻ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن إﺑﻬﺎﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺪ ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاوي واﻛﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺑﻬﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬اﻟﻌﻢ واﻟﻌﻤﺔ وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ رواﻳﺔ‬‫ً‬ ‫• ﺛﺎﺨﻛﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫أﺧﺮى أﻧﻪ ُﻇﻬﺮﻴ ﺑﻦ راﻓﻊ ‪.‬‬
‫ً‬
‫• راﺑﻌﺎ‪ :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎم اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻲﻓ وﻓﺎة زوج ُﺳﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻠﻴﺎل ﻓﻠﻢ ﻳُﺬﻛﺮ اﺳﻢ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء أﻧﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬و‪Æ‬ن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر  ﻓﻬﺬه أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫و@ت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ‬
‫اﻹﻳﻬﺎم ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺑﻬﺎم ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن دون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻹﺑﻬﺎم وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﺛﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺆﺛﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺑﻬﺎم‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺮف ذﻟﻚ اﻤﻟﺒﻬﻢ ؟‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴًﺎ ﻤﻟﻦ ﻗﺮأه أو وﻗﻒ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا إﻣﺎ أن ﻳﻌﺮف‪ :‬ﺑﻮروده ﻣﺴﻰﻤ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻹﺑﻬﺎم‪،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴ َﺮﻴ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪،‬وﻫﺬا ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺗﻨﺼﻴﺼﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﻦ أﺑﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﻦﺘ أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫أو ﺑﺘﻨﺼﻴﺺ أﻫﻞ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮاﻲﻗ ﺑﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء ا‪w‬ﻳﻦ أﺑﻬﻤﻮا ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫اﻤﻟﻦﺘ واﻹﺳﻨﺎد ﻟﻮ‪ #‬ا@ﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻲﻗ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻤﻟﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﻬﻤﺎت اﻤﻟﻦﺘ‬
‫إﺑﻬﺎﻣﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺪ أو ﺎﻛن اﻹﺑﻬﺎم ﻲﻓ اﻤﻟﻦﺘ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻣﺒﺤﺚ ﻫﺎم وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮواة‬
‫أرخ ِّ‬
‫ﻳﺆرخ ﺗﺎرﺨﻳﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ا‪w‬ي ﺗﻀﺒﻂ ﺑﻪ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﻣﻮا‪¹‬ﺪ‬ ‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪:‬ﻣﺼﺪر ‪Ê‬‬

‫واﻟﻮﻓﻴﺎت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮا‪¹‬ﺪ اﻟﺮواة وﻳﺮاد ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‬
‫َ‬
‫وﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻛﻌﺾ اﻛﻼد و وﻓﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻓﻦ ﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري‪ :‬ﻤﻟﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮواة اﻟﻜﺬب اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻬﻟﻢ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮواة ﻓﻮاﺋﺪ ﻤﺟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺗﺼﺎل اﻟﺴﻨﺪ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼ أن ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﺮواة و@ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن‬

‫‪- ١٧ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎك اﻧﻘﻄﺎﺨ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺬا‬
‫ﺷﻴﺦ ﺛﻢ ﺗﺒﻦﻴ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺳﻦ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‬
‫ﻟﻮ روى ﻋﻦ ٍ‬
‫أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ أو اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم اﻻﺗﺼﺎل وﺒﻟ وﺟﻮد اﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ِﺳﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ  وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ أ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮه ﺛﻼث وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗ ِﺒﺾ رﺳﻮل اﷲ  ﺿ‪%‬‬
‫َ‬
‫اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻻﺛﻨﻲﺘ ﻋﺮﺸ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺮﺸة ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة ﺑﻌﺪ ُﻣﻨﻘﻠﺒﻪ  ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬و ﻗﺒﺾ أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ  ﻲﻓ ﻤﺟﺎدى اﻷو‪ ë‬ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻋﺮﺸة‪ ،‬وﻋﻤﺮ  ﻲﻓ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻋﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﺜﻤﺎن  ﻣﻘﺘﻮﻻ ًﺳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﻤﺧﺲ وﺛﻼﺛﻦﻴ ﻲﻓ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﻲﻠ  ﺷﻬﻴﺪا ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﻦﻴ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب‬
‫اﻟﺮﺑﻲﻌ ﺤﻣﺪث دﻣﺸﻖ اﻤﻟﺘﻮ& ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ وﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌﻦﻴ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة رﺗﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب) اﻟﻮﻓﻴﺎت ( ﻤﻟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﺮﺑﻲﻌ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺒﻟ ِّ‬
‫اﻟﺴﻨﻦﻴ ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻣﺒﺤﺚ آﺧﺮ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺨﻛﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻤﻟﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻲﻨ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺮواة إﻰﻟ ﺛﻘﺎت و§ﻰﻟ ﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﺻﻨﻔﻮا ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺨﻛﻘﺎت‪ ،‬وﺻﻨﻔﻮا ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﺻﻨﻔﻮا ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﺸﺮﺘﺔ ﺑﻦﻴ ﻫﺆﻻء وأوﺤﻚ‪ ،‬ﻤﺟﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺰﻴوا ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻛﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻛﻘﺔ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬ﻫﻮ اﻤﻟﺆﺗﻤﻦ‪ .‬واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬ﺿﺪ اﻟﻘﻮي‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﻀﻌﻒ ﺿﻌﻔﺎ ﺣﺴﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬ﻓﺎﺨﻛﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺪل اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻴﻒ‪:‬اﺳﻢ ﺨم ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ُﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء ﺎﻛن اﻟﻄﻌﻦ ﻲﻓ ﻋﺪاﺤﻛﻪ أو ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﺴﻤﺔ ﺛﺎﺨﻛﺔ أو ﻻ ﻗﺴﻴﻢ ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وذﻟﻚ ﺑﻞ إﻣﺎ إن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ﺛﻘﺔ و§ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫َ ِّ‬
‫وﻬﻟﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أ َﺟﻞ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ؛ ﻷن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻳﻌﺮف اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪،‬ﻤﻟﺎ ﻗﺎم‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪراﺳﺔ أﺣﻮال اﻟﺮواة وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﺳﺮﺒﻫﺎ وﺑﻴﺎن ﻣﻘﺒﻮﻬﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﺮدودﻫﻢ‪ ،‬واﺨﻛﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺨﻛﻘﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻔﻮا ﻫﺬه اﻤﻟﺼﻨﻔﺎت‪،‬‬
‫وأﻟﻔﻮا ﻫﺬه اﻤﻟﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻛﺘﺐ اﺨﻛﻘﺎت‪ ،‬وﺠﺗﺮﻳﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺻﻨﻔﻮا ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻔﺎت ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ﺠﻲﻠ(‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻔﺮدة ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎت ﻓﻘﻂ‪ :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﺘﺎب‪):‬اﺨﻛﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن( و )اﺨﻛﻘﺎت ُ‬
‫ﻟﻠﻌﺠﻲﻠ‬
‫ﻘﻴﻲﻠ وا@ارﻗﻄﻲﻨ‪،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ وﻫﻮ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻔﺮدة ﻲﻓ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻲﻫ ﻛﺜﺮﻴة ﺟﺪا )ﺎﻛﻟﻀﻌﻔﺎء( ﻟﻠﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎ‪ُ k‬‬
‫واﻟﻌﻘﻴﻲﻠ‬
‫ﺜﻫﻲﺒ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب‪):‬اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻲﻓ اﻟﻀﻌﻔﺎء( ﻻﺑﻦ ﻋﺪي‪،‬وﺘﺎب‪:‬اﻤﻟﻐﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﺜﻫﻲﺒ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ وﻲﻫ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﺸﺮﺘﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﺨﻛﻘﺎت وﻲﻫ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب‪):‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ( ﻟﻺﻣﺎم اﻛﺨﺎري‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب‪):‬اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ( وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺷﻬﺮﻴ وﻇﺎﻫﺮ ﻻﺑﻦ أ ﺣﺎﺗﻢ وﻲﻫ ﻛﺘﺐ ﺨﻣﺔ ﻟﻠﺮواة وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺜﻫﻲﺒ‬
‫ﻛﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‪) :‬اﻟﻜﻤﺎل ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻲﻨ اﻤﻟﻘﺪ‪ n‬وﺗﻬﺬﻳﺒﺎﺗﻪ اﻤﻟﺘﻌﺪدة ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻟﻠﻤﺰي أو ﻟﺜﻫﻲﺒ‬
‫أو ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدا ﺟﺒﺎرة ﻲﻓ ﺳﺮﺒ أﺣﻮال‬
‫اﻟﺮواة‪،‬ودراﺳﺔ ﻫﺆﻻء ا‪w‬ﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻰﻟ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﻴﺰﻴ اﺨﻛﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﻔﻮا ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎت‬
‫أدﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻛﻘﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻔﻮا ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻲﻓ اﻟﻀﻌﻔﺎء أدﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻔﻮا ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﺸﺮﺘﺔ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﻮا أﻳﻀﺎ‬

‫‪- ١٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﺪى ﺛﻘ ِﺘﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وأن ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﺛﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻮا ﻣﺪى ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻮا‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ًواﻓﻴﺎ ًﺎﻛﻓﻴﺎ ًﺤﺑﻴﺚ ﻳُﻌﻠﻢ إذا أرﻳﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺪى ﻛﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻘﺒﻮﻻ أو ﻣﺮدودا‪ ،‬وﻣﺪى ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺪى ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻤﺣﺎﻳﺔ ﺠﻟﺎﻧﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  وردا ًوردﺨ ًﻤﻟﻦ ﺤﻳﺎول أن ﻳﻜﺬب ﺒﻟ اﺠﻲﺒ  أو أن ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا وﺑﺬﻟﻮا وأﻓﻨﻮا ‪ -‬أﻋﻲﻨ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ا@س واﺤﻛﺪﻟﻴﺲ واﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﺠﻲﺒ  ‪ -‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎﻛﻧﻮا‬
‫َ ُ ْ َ َ ْ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﺎﻃﻞ‬
‫‪ V‬ﺑﺎﻤﻟﺮﺻﺎد ﻓﺮدوا ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻲﻓ ﺤﻧﻮرﻫﻢ‪ ،‬وأﺳﻘﻄﻮا اﺠﻘﺎب ﻋﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺸﻔﻮﻫﻢ ﺒﻟ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ‪}،‬وﻗﻞ ﺟﺎء اﺤﻟﻖ وزﻫﻖ اﻛ ِ‬
‫‪ً ُ َ َ َ َْ Ê‬‬
‫ﺎﻃﻞ ﺎﻛن َزﻫﻮﻗﺎ{‬ ‫إِن اﻛ ِ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺣﻰﻤ اﷲ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﺒﻟ ﻠﻛﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ  ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع أو ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻞ واﺨﻟﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ورﻓﻊ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪر رﺳﻮل اﷲ ‪،‬ورﻓﻊ ذﻛﺮه وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﺤﻣﻔﻮﻇﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫ُْ َ ْ‬
‫اﷲ ‪Ê‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺒﻟ دﻳﻦ اﷲ ﻧﺎﺮﺻة @ﻳﻨﻪ إﻰﻟ أن ﻳﺄ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ‪}:‬ﻗﻞ ﺑِﻔﻀ ِﻞ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺧٌْ‬‫َ َ َْ َ َ َ ََْْ َ ُ ُ َ َ‬
‫ﺮﻴ ِﻣ ‪Ê‬ﻤﺎ ﺠﻳ َﻤ ُﻌﻮن{‬ ‫وﺑِﺮﻤﺣﺘِ ِﻪ ﻓ ِﺒﺬﻟِﻚ ﻓﻠﻴﻔﺮﺣﻮا ﻫﻮ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ إﻰﻟ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﻣﻦ اﺨﻛﻘﺎت‬
‫اﺨﻛﻘﺎت ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﺣﺎدﺛﺔ أو إﺻﺎﺑﺔ ﺗﺆدي إﻰﻟ اﺧﺘﻼط اﺨﻛﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ رد رواﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺰل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻤﺎ رواه ﻲﻓ ﺣﺎل ﺻﺤﺘﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻋﺪم اﺧﺘﻼﻃﻪ‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼط ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎم اﻷﻗﻮال؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮف أو ﻋﻰﻤ أو اﺣﺮﺘاق ﻛﺘﺐ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ إذا أﺻﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮض دون ﺷﻚ ﻷن ﻳﻨﺎ‪n V‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺮﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ آﻓﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫إذ أن ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺮواة أن ﻳﻜﻮن ﺨﻗﻼ وﻫﺬا ﻗﺪ ﺨﻳﻞ ﺑﻀﺒﻄﻪ ورواﻳﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻤﻟﺨﺘﻠﻄﻦﻴ أﻧﻮاع ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺴﺒﺐ َ‬
‫اﺨﻟﺮف ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺴﺒﺐ ذﻫﺎب اﻛﺮﺼ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎ‪k‬‬
‫َ‬ ‫‪Ê‬‬
‫و‪Æ‬ن ﺑﻌﺪ أن َﻋﻲﻤ ﻳُﻠﻘﻦ ﻓﻴﺘﻠﻘﻦ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺄﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﺎﻛﺣﺮﺘاق ﻛﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﻬﻟﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼط ‪V‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻛﺜﺮﻴة وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺮاوي ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﻟﻴﺲ ﻛﺤﺎ‪ V‬ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮوا ﺣﻜﻢ‬
‫ُ‬
‫رواﻳﺔ اﻤﻟﺨﺘ ِﻠﻂ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وﺬا ﻣﺎ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط أو ﺑﻌﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮد وﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط ﺤﻼ ﻳﻨﺴﺐ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻳﻬﺎ‬
‫‪Ê‬‬
‫اﻷﺣﺒﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﺗﻜﻤﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻲﻓ ﺗﻤﻴﺰﻴ أﺣﺎدﻳﺚ اﺨﻛﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺪث ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﻟﺮدﻫﺎ وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻬﻟﺎ‪ ،‬وﺤﻼ ﻳﻨﺴﺐ إ‪¹‬ﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼﻃﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪح ﻲﻓ ﻋﺪاﺤﻛﻪ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إ‪¹‬ﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻳﻀﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب‪) :‬اﻻﻏﺘﺒﺎط ﺑﻤﻦ ُر ِﻲﻣ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط( ﻻﺑﻦ ﺳﺒﻂ اﻟﻌﺠﻲﻤ‬
‫اﻟﻌﺠﻲﻤ وﻫﺬا‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﻤﺟﻴﻞ وﺑﺪﻳﻊ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب و‪ ý‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻤﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ وأﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﻫﺬا اﺠﻮع ذﻛﺮه اﻛﻠﻘﻴﻲﻨ ﻲﻓ )ﺤﻣﺎﺳﻦ اﻻﺻﻄﻼح(‪ ،‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ) اﺠﺨﺒﺔ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﻲﻓ )ﺮﺷح اﻟﻌﻤﺪة(‪:‬ﺷﺎء‬

‫‪- ١٩ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻲﻓ ﺗﺼﻨﻴﻒ أﺳﺒﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻲﻓ أﺳﺒﺎب اﻟﺰﻨول‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮن ‪ V‬ﺳﺒﺐ ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻟﺮواﻳﺘﻪ أو ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ  ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ا‪w‬ي ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ اﺠﻲﺒ  إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎض اﺨﻛﻴﺎب‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  وأﺳﻨﺪ رﺒﺘﻴﻪ إﻰﻟ رﺒﺘﻴﻪ‪،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺒﻟ ‪،‬ﺳﺄل‬
‫اﺠﻲﺒ  إﻰﻟ آﺧﺮه ‪....‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺄ‪ V‬ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺳﺄ‪ V‬ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﺳﺄ‪ V‬ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن وﺳﺄ‪ V‬ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺳﺄ‪ V‬ﻋﻦ أﻣﺎراﺗﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫أﺧﺮﻴا ﻗﺎل‪) :‬أﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬اﷲ ورﺳﻮ‪ V‬أﻋﻠﻢ؛ ﻗﺎل‪:‬ﻫﺬا ﺟﺮﺒﻳﻞ أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ أﻣﺮ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬أو أﺗﺎﻛﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ( ﻓﻬﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ  وﻫﻮ ﺳﺆال ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا‪w‬ي ﺟﺎء ﺑﺼﻮرة رﺟﻞ وﻫﻮ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ )إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت( ﻓﺈن ﺳﺒﺒﻪ أن رﺟﻼ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻬﻟﺠﺮة ﺑﻞ ‪¹‬ﺰﺘوج‬
‫اﻣﺮأة ﻳﻘﺎل ﻬﻟﺎ أم ﻗﻴﺲ ﻓﺴﻲﻤ ﻣﻬﺎﺟﺮ ِّ‬
‫أم ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ذﻛﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺐ ﻲﻓ اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻣﺮاده‬
‫ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺳﺆال ﺟﺮﺒﻳﻞ ا‪w‬ي ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ‪،‬وأﺮﺷﻧﺎ إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻤﻟﺎء‬
‫ِّ‬
‫ﺻﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ (وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ وﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻻﻋﺘﻨﺎء‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻼة وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع وا@واب‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ) ِ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻴُﺬﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ وﻳﺘﺒﻦﻴ ﻓﻘﻪ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ إذا ﺗﺒﻦﻴ اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺒﻦﻴ ﻓﻘﻪ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺠﺗﻰﻠ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ؛ ﻷن‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺴ ‪Ê‬ﺒﺐ ﺎﻛن ﺑﺬﻟﻚ أﺛﺮا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬و§دراك ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ إذا رﺑﻂ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺳﻨﺔ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﺮاد اﺠﻲﺒ  ﺑﺄﻣﺮ أﻇﻬﺮ و أوﺿﺢ‬
‫وأﺟﻰﻠ وأﺑﻦﻴ ﻤﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬و§ن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﺮﺒة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺨﺑﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺮره اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻳﻀﺎ ُﻋﻨﻮا ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻰﻠ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﻓﻘﻪ وﻓﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل  ﺛﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻼل ﻣﻦ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ورﺑﻂ اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺳﻮاء ﺟﺎءت ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﺒﻳﻞ‪ ،‬أو ﺟﺎءت ﻲﻓ رواﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬أو ﻲﻓ ﻗﺼﺺ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺨﻳﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ أﺣﺎﻜم ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻲﻓ ﺛﺒﻮت ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ أو ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛﺒﺖ ‪ V‬اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪه ﻏﺮﻴ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﺴﺒﺐ ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺴﺒﺐ ‪Ê‬‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺠﻣﺮدة و§ﻧﻤﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  وﻓﻬﻤﻪ وﻓﻘﻬﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺛﺮه ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﻘﺪ أو‪ ë‬اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻤﻟﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺪرك ﻫﺬا اﻹدراك وﻳﺘﺠﻰﻠ ﺠﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ا‪¹‬ﻘﻦﻴ أن اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ وأن ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ‬
‫ﺒﻟ وﺟﻪ اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻣﻦ @ن ﺻﺤﺎﺑﺔ اﺠﻲﺒ  و§ﻰﻟ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر اﻤﻟﺘﻼﺣﻘﺔ و§ﻰﻟ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا و§ﻰﻟ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدا ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا أوﻗﺎﺗﺎ ً ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﻨﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل  ﻞﻛ أوﺤﻚ ِّ‬
‫‪¹‬ﺒﻴﻨﻮا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻬﺎ وﻣﻘﺒﻮﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻣﺮدودﻫﺎ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻫﺬه اﺠﻟﻬﻮد وذﻟﻜﻢ أن ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  إﻧﻤﺎ ﻫﻮ دﻳﻦ ﻳُﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﻼل ﻣﻦ اﺤﻟﺮام‪ ،‬واﺤﻟﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬واﺨﻟﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺮﺸ‪ ،‬واﺠﻮر ﻣﻦ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  ﻟﻴﺲ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻴه‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﺠﻲﺒ  ﻟﻴﺲ‬
‫ﺎﻛﻟﻜﺬب ﺒﻟ ﻏﺮﻴه‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﺤﻛﺤﺬﻳﺮ اﻷﻛﻴﺪ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ  أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋ ‪Ê‬‬
‫ﻋﻲﻠ‬
‫ﻲﻠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ أو ‪¹‬ﺄﺧﺬ ﻣﻘﻌﺪة ﻣﻦ اﺠﺎر( ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪w‬ﻧﻮب وﻋﻈﺎﺋﻢ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬إن أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ؛ ﻷن اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﺠﻲﺒ  إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻳﺆول‬

‫‪- ٢٠ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِّ‬
‫إﻰﻟ اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻦ رﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻬﻟﻮى إن ﻫﻮ إﻻ و ﻳﻮ‪p‬؛ وﻷن ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام‬
‫ُ‬
‫وﻳﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﺣﺎﻜﻣﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻛﻟﻜﺬب ﺒﻟ ﻏﺮﻴه‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ‬
‫ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  واﺤﻛﺎﺑﻌﻮن وأﺋﻤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ إﻰﻟ اﺨﻟﻠﻒ ﺒﻟ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ واﻟﺮﺨﻳﺔ اﺤﻛﺎﻣﺔ‬
‫واﻻﻫﺘﻤﺎم اﺠﻟﺎد ﻲﻓ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  و‪ ý‬ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ا@ﻳﻦ وﻟﻮﻻ اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻟﻞﻜ ‪n‬ء ﻗﻮاﺋﻢ‪ ،‬وﻗﻮاﺋﻢ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أو ﻫﺬا ا@ﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد ا‪w‬ي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳُﻨﺴﺐ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  إﻻ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻮ‪ V‬ﻣﻦ رده ﺑﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﺠﻟﺮح‬
‫واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺼﻨﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ واﻤﻟﻜﺘﺒﺎت ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻦﻴ أﻋﻴﻨﻨﺎ وﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺨﻣﻄﻮﻃﺎ وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺠﺎ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻤﻣﺎ ﺗﺮﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ وﺤﻣﺪﺛﻮﻧﺎ و ﻧﺎﻗﻠﻮا ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻟﺴﻨﺎه ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ أو ﻣﺎ ﺎﻛن ﻤﻣﺎ زال‬
‫ﺑﺎق ﻣﺎ ﺑﻲﻘ اﻟﻠﻴﻞ واﺠﻬﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬل اﻛﺎذﻟﻮن ﻹﻤﺧﺎد ﻧﻮر اﻹﺳﻼم و§ﻃﻔﺎء ﻧﻮر‬
‫ ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ِدﻻﻟﺔ أﻛﻴﺪه ﺒﻟ أن ﻫﺬا ا@ﻳﻦ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا‪ ،‬وﺳﻴﺒﻰﻘ دﻳﻦ اﷲ ﻋﺰﻳﺰا ﺤﻣﻔﻮﻇﺎ إﻰﻟ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺒﺎءا‬ ‫ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﺈن ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫‪.‬أﺳﺄل اﷲ‪-‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺤﻟﺴﻰﻨ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻰﻠ أن ﺤﻳﻔﻆ ﻋﻠﻴﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ وﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﻻﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ  ‪ ،‬وأن ﻳﺮزﻗﻨﺎ ﺧﺪﻣﺔ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ إﻧﻪ و‪ #‬ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺄ‪ V‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأن ﺠﻳﻨﺒﻨﺎ ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ‬
‫وﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻤﻟﺎ ﺤﻳﺒﻪ وﻳﺮﺿﻴﻪ وﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ وﻗﺪوﺗﻨﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ وﺒﻟ آ‪ V‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(R‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻐﺔ‪:‬اﻹﻣﺴﺎك‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻳُﻘﺎل ﻟﻞﻜ ﻤﻣﺴﻚ ﻋﻦ ‪ٍ n‬ء ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﺎﻠﻛم أو ﻋﻦ أﻋﺮاض اﺠﺎس أو ﻋﻴﺐ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫ً َ َ ُ َ ِّ‬ ‫ِّ َ َ ْ ُ ‪ْ Ê‬‬ ‫َ ُ َ ْ َ َ َ ِّ َ ْ ً َ ‪ُ َ ً َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ Ê‬‬
‫ﻠﺮﻤﺣَ ِﻦ َﺻ ْﻮﻣﺎ ﻓﻠ ْﻦ أﻛﻠ َﻢ‬‫ﺮﺸ أﺣﺪا ﻓﻘﻮ ِ‪ #‬إِ‪ k‬ﻧﺬرت ﻟ ِ‬‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪}:‬ﻓ ِﻲﻠﻜ واﺮﺷ ِ
وﻗﺮي ﻗﻴﻨﺎ ﻓﺈِﻣﺎ ﺗﺮﻳﻦ ِﻣﻦ اﻟﺒ ِ‬
‫ً‬ ‫ْ َْ‬
‫ﻧﺴ ّﻴﺎ{ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﺮﻴه وذﻟﻚ ﺣﺎﻜﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ا‪َ¹‬ﻮم إِ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺤﺗﺖ اﻟﻌﺠﺎج وأﺧﺮى ﺗﻌﻠﻚ اﻟﻠﺠﻤﺎ‬ ‫ﺧﻴﻞ ﺻﻴﺎم وﺧﻴﻞ ﻏﺮﻴ ﺻﺎﺋﻤ ٍﺔ‬
‫واﻤﻟﺮاد ﻤﻣﺴﻜﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻴ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺮﺷﺨ‪ :‬ﻓﻬﻮ إﻣﺴﺎك ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻔﻄﺮات‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺨﻣﺼﻮص‪ ،‬ﻲﻓ وﻗﺖ ﺨﻣﺼﻮص‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺮض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬و‪Æ‬ن ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم ﺗﺪرﺠﻳﻴﺎ ﺣﻴﺚ أوﺟﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﺒﻟ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ‬
‫ﻜ ْﻢ{‪ ،‬ﺛﻢ أوﺟﺐ‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ }:‬ﻓ َ ْ َﻳ َ ‪َ ً ْ َ َ Ê‬ﻓ ُ َ َ ْ ٌ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ َ ْ ٌ َ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻤﻦ ﻄﻮع ﺧﺮﻴا ﻬﻮ ﺧﺮﻴ ‪ V‬وأن ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺧﺮﻴ ﻟ‬ ‫إﻃﻌﺎم ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫وﻗﻀﺎءا ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻤﺎ إذا زال اﻟﻌﺬر‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ ﺣﻖ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺮﻳﺾ واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﺗﻐﻴﺐ أﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻷﻛﺎرم أن ﻟﻠﺼﻮم ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأن ‪ِ V‬ﺣﻜﻤﺎ ﻛﺜﺮﻴة ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺠﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ آﺛﺎر وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﻮم‪:‬‬
‫ُ َ ُ َ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﺼﻮم ﻣﻦ أﻛﺮﺒ اﻟﻌﻮن ﺒﻟ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻬﻟﺬا ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ }ﻟ َﻌﻠﻜ ْﻢ ﻳ ‪Ê‬ﺘﻘﻮن{‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﻟﻜﻢ أﻳﻀﺎ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺮﺘك ﺷﻬﻮات‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻠﺼﻮم ﺗﺄﺛﺮﻴا ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻲﻓ ﺣﻔﻆ اﺠﻟﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻘﻮى اﻛﺎﻃﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ا ِ‬
‫اﺠﻔﻮس و ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﺗﻬﺎ وﻫﺬا ﻳﺘﺠﻰﻠ ﻲﻓ ﺻﺪق ﺤﻣﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ‪.V‬‬
‫وﻓﻴﻪ أن اﻟﺼﻮم ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺرادة وﺟﻬﺎد ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﻌﻮﻳﺪ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﻤﻞ و اﻟﺼﺮﺒ واﺠﻟﺘ‪ ،‬و‪ ý‬اﻟﺼﻮم ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻬﺮ اﻛﺪن‬

‫‪- ٢١ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ وﻳﻜﺴﺒﻪ ﺻﺤﺔ وﻗﻮة وذﻟﻚ ﺑﺮﺘﺗﻴﺐ أوﻗﺎت وﺟﺒﺎﺗﻪ و§راﺣﺔ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﺜة اﻷﻛﻞ وﺗﻮارد اﻤﻟﺄﻛﻮﻻت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺠﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻬﻟﺬه اﺤﻟﻜﻢ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻓﺮض اﷲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ َ ‪Ê َ َ َ ُ َ ُ َ ِّ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ Ê‬‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗﺒْ ِﻠﻜ ْﻢ{‬
‫ا‪َ w‬‬
‫ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم َﻛﻤﺎ ﻛﺘِﺐ ﺒﻟ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻟﺼﻮم ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ا‪w‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺤﺗﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ إﻻ ﻤﻟﻦ ﺻﺎم ﺻﻴﺎﻣﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ ﺎﻛﻣﻼ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻓﺼﺎم ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب‬
‫واﺠﺎﻜح وﺻﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬واﺠﻈﺮ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬واﻟﻜﺴﺐ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬وﺣﻔﻆ وﻗﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻲﻓ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫رﺑﻪ‪،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪ ) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﺠﻟﻬﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻲﻓ أن ﻳﺪع ﺮﺷاﺑﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﺎﻣﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻴﺎم اﺠﻟﻮارح ﻋﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﺠﻣﺮد اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﺮﺸاب واﻟﻄﻌﺎم ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﺮم رﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪،‬ﻧﻘﻒ اﻵن ﻣﻊ ‪:‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول‬
‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل‪) :‬إذا رأﻳﺘﻤﻮه ﻓﺼﻮﻣﻮا و§ذا رأﻳﺘﻤﻮه ﻓﺄﻓﻄﺮوا‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ‪ V‬ﺛﻼﺛﻦﻴ( وﻟﻠﺒﺨﺎري‪) :‬ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ(‪ .‬و‪ ý‬ﺣﺪﻳﺚ أ‬ ‫ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (V‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻤﻟﺴﻠﻢ‪) :‬ﻓﺈن أﻏﻲﻤ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ( ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﺪِروا ( ‪ V‬ﺑﻀﻢ ا@ال أو ﻛﺮﺴﻫﺎ أي أﺑﻠﻐﻮا ﻗﺪره وﻫﻮ ﺗﻤﺎم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﺑﺪ‪¹‬ﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻤﻟﺬﻛﻮرة‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮ‪2 )  V‬‬
‫و‪ V‬ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺛﺎن ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻣﻌﻨﺎه ﺿﻴﻘﻮا ‪ V‬أي ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻗﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ }:‬و َﻣ ْﻦ ﻗُ ِﺪ َر َﻋﻠَﻴْﻪ ر ْزﻗُ ُﻪ ﻓَﻠْﻴُﻨﻔ ْﻖ ِﻣ ‪Ê‬ﻤﺎ آﺗَﺎهُ ُ‬
‫اﷲ ‪ {Ê‬ﻓﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﻌﺪد أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺠﻳﻌﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ‪:‬‬
‫‪ .Q‬ﺒﻟ وﺟﻮب ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن إذا ﺛﺒﺖ رؤﻳﺔ ﻫﻼ‪V‬‬
‫;‪ .‬وﺒﻟ وﺟﻮب اﻟﻔﻄﺮ إذا ﺛﺒﺘﺖ رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻮال‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫‪Ê‬‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺎﻤﻟﺮاﺻﺪ واﻵﻻت اﻟﻲﺘ ﺗﻜﺮﺒ اﻤﻟﺮﺋﻴﺎت‪ .‬ﻷن ذﻟﻚ رؤﻳﺔ‬ ‫ؤﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫‪ .S‬وأن ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﺸﺎﻫﺪة ‪w‬ﻟﻚ‪.‬‬
‫‪Ê‬‬
‫‪ .R‬ﻛﻤﺎ دل اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻋﺮﺒة ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب @ﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ وﺧﺮوﺟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﺮﻴه إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻋﻠﻖ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﺪرﻬﺎ اﺨﻟﺎص واﻟﻌﺎم واﺠﻟﺎﻫﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻌﺒﺎده وﺗﻴﺴﺮﻴه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫˜‪ .‬ﻛﻤﺎ دل اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ إذا ﻟ ‪Ê‬ﻢ اﻬﻟﻼل أو ﺳﺮﺘ ﺑﻐﻴﻢ أو ﻗﺮﺘ أﻧﻪ ﺗﻜﻤﻞ ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻻ ﻳُﺼﺎم ﻳﻮم ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‪،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮ‪) :V‬ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (V‬أي‪ :‬اﻗﺪروا ﻋﺪد اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻜﻤﻠﻮا ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وذﻫﺐ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ إﻰﻟ وﺟﻮب ﺻﻮم ﻳﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ إذا ﺣﺎل دون اﻬﻟﻼل ﻏﻴﻢ أو ﻗﺮﺘ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﺮﺴ ﻗﻮ‪) :V‬ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (V‬أي ﺿﻴﻘﻮا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻗﻮ‪َ } V‬و َﻣ ْﻦ ﻗ ِﺪ َر َﻋﻠﻴْ ِﻪ ِر ْزﻗ ُﻪ{ أي ُﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺤﻛﻀﻴﻴﻖ أن ﺠﻳﻌﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ إذا ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫ً‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳُﺘﻤﻢ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن <‪ S‬ﻳﻮﻣﺎ وﻻ ﻳُﺼﺎم ﻳﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪:k‬ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻗﺪ ﻓﺮﺴ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻫﻮ راوﻳﻪ وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ .‬واﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻮ‬

‫‪- ٢٢ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أو اﻟﺼﻮاب‬
‫ؤﻳﺎ ﻓﻤﻦ ﻳﺘﺒﻊ؟‬
‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬وﻲﻫ إذا ﺑﺪأ ﺷﺨﺺ ﻲﻓ ﺑﺘ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﺑﺘ آﺧﺮ ﺨﻳﺎﻟﻔﻪ ﻲﻓ اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ إﻰﻟ أﻗﻮال أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﻮﻻن‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬أن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻛﺘ اﻤﻟﺘﻘﺪم أي اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘﻮل‪ :‬أن اﻬﻟﻼل إذا رﻲﻳ‬
‫ﻲﻓ ﺑﺘ ﻟﺰم ﻤﺟﻴﻊ اﻛﻼد اﻟﺼﻮم‪ .‬ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ‪:‬إذا رآه أﻫﻞ ﺑﺘ ﻟﺰم اﺠﺎس ﻠﻛﻬﻢ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺈن رآه ﻤﺟﺎﻋﺔ ﺑﺒﺘ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮوا إﻰﻟ‬
‫ﺑﺘ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻠﻢ ﻳُ َﺮ اﻬﻟﻼل ﺑﻪ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ أﻓﻄﺮوا‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻛﺘ ا‪w‬ي اﻧﺘﻘﻞ إ‪¹‬ﻪ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻤﻟﻄﺎﻟﻊ‪ً ،‬‬
‫ﺑﻨﺎءا‬
‫ﺒﻟ أن ﻟﻞﻜ ﺑﺘ رؤﻳﺔ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ واﻟﻠﺠﻨﺔ ا@اﺋﻤﺔ‪.‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺟﻮاب اﻟﻠﺠﻨﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻔﻄﺮ ﻣﻌﻬﻢ إن أﻓﻄﺮوا ﻗﺒﻞ اﻛﺘ ا‪w‬ي ﺑﺪأ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن أﻓﻄﺮ ﻲﻓ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﻘ‪ 3‬ﻳﻮﻣﺎ؛‬
‫ً‬
‫ﻷن اﻟﺸﻬﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ وذﻟﻚ ﻟﻜﺮﺜة اﻧﺘﻘﺎل اﺠﺎس ﻣﻦ ﺑﺘ إﻰﻟ ﺑﺘ‬
‫وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷزﻣﻨﺔ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫إذا رأى اﻬﻟﻼل أﻫﻞ ﺑﺘ ٍﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰم اﺠﻟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮم؟‬
‫أﺷﻬﺮ اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﺬﻫﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻠﺰم ﻤﺟﻴﻊ اﻛﻼد اﻟﺼﻮم ﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ؤﻳﺔ أﻫﻞ ﺑﺘ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎز وﻣﺎل إ‪¹‬ﻪ إن أﻣﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و§ﻻ ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺳﻊ ﻳﺼﻮم ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﺘه ﻤﺟﻌﺎ ﻟﻠﻠﻜﻤﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ‪ :‬إن ﺻﺎم اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺘ ﻓﺤﺴﻦ و§ن ﺻﺎم ﻞﻛ ﺑﺘ ﻟﺮؤﻳﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﻟﻠﺒﻠﻮغ‪ :‬وﻫﺬا ‪ V‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻤﺟﻊ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪،‬وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺻﻮاب‪ .‬ﻟﻮ ﺎﻛن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ واﺣﺪا‬
‫ً‬
‫ﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن وﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﺖ اﻛﺘان ﻓﻠﻮ ﺎﻛن واﺣﺪ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﺳﻮاء اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻤﻟﻄﺎﻟﻊ أو اﺗﻔﻘﺖ‪ ،‬إذا اﻟﻘﻮل‬
‫اﻷول أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻤﺟﻴﻊ اﻛﻼد اﻟﺼﻮم ﻟﺮؤﻳﺔ أﻫﻞ ﺑﺘ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ؤﻳﺘﻬﻢ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻤﻟﻄﺎﻟﻊ وﻫﺬا اﻷﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﺢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻟﻞﻜ ﺑﺘ‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻞﻜ ﺑﺘ رؤﻳﺘﻬﻢ‬
‫رؤﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻤﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ واﻻﺧﺘﻴﺎرات‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﺮأي اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﺬا ﻗﻮل ﻗﻮي ﺟﺪا‬
‫ﻤﻦﺌ ﺑﻪ اﺠﻔﻮس وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻄ ِ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎل‪ ) :‬ﺗﺮاءى اﺠﺎس اﻬﻟﻼل ﻓﺄﺧﺮﺒت اﻟﺮﺳﻮل  أ‪ k‬رأﻳﺘﻪ ﻓﺼﺎم وأﻣﺮ اﺠﺎس ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ( رواه‬
‫أﺑﻮ داود‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻮاء ﺎﻛن ذﻛﺮا أو أﻧ‪ k‬ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻳُﻜﺘﻰﻔ‬
‫ﻜﺘﻰﻔ ﺑﺸﺨﺺ واﺣﺪ ﺨﻳﺮﺒ ﺑﺮؤﻳﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ وﻋﻲﻠ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ واﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﺣﻢ‬
‫اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ أن ﻳﺸﻬﺪ اﺛﻨﺎن‪،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺜﻤﺎن واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﻴﺚ واﻷوزاﻲﻋ و§ﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﻦﻴ‪ :‬ﺑﻤﺎ روى‬

‫‪- ٢٣ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺖ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ  وﺳﺄﺤﻛﻬﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب أﻧﻪ ﺧﻄﺐ اﺠﺎس ﻲﻓ ا‪¹‬ﻮم ا‪w‬ي ﻳُﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إ‪k‬‬
‫ؤﻳﺘﻪ واﻣﺴﻜﻮا ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا‬
‫ؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫ﺣﺪﺛﻮﻰﻳ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻗﺎل‪ ) :‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫وأﻧﻬﻢ ﺣﺪﺛﻮﻰﻳ‬
‫ﺛﻼﺛﻦﻴ‪،‬ﻓﺈن ﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪان ﻓﺼﻮﻣﻮا وأﻓﻄﺮوا(‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻲﻔ اﻟﻮاﺣﺪ؛ وﻷن ﻫﺬه ﺷﻬﺎدة ﺒﻟ أن رؤﻳﺔ‬
‫ﻫﻼل اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ اﻟﺸﻬﺎدة ﺒﻟ ﻫﻼل ﺷﻮال‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻷول واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ واﻷرﺟﺢ ﻓﺈن دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ﻳﻜﻲﻔ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدة راو ٍ واﺣﺪ ﻋﺪل‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﺸﻬﺎدة اﺛﻨﻦﻴ ﻋﺪﻟﻦﻴ ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﻴﻪ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺧﺮﺒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻷﻧﻪ أﺣﺪ ﻃﺮ‪ ý‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬أﺷﺒﻪ اﻷول‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﺛﻮر واﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر واﺑﻦ ﺣﺰم وﻧﺴﺒﻪ اﺨﻟﻄﺎ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻣﺎل إ‪¹‬ﻪ اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬واﺧﺘﺎره اﻟﺸﻮ‪.kÆ‬‬
‫‪ -‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺮا‪ k‬اﻬﻟﻼل ‪¹‬ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪،‬ﻟﻘﻮ‪) :V‬ﺗﺮاءى اﺠﺎس اﻬﻟﻼل(‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ رزﻗﻬﻢ اﷲ ﺣﺪة ﻲﻓ اﻛﺮﺼ‪ ،‬وﻳﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻫﺪي أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ  ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺨﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﻦ رزق ﻫﺬه اﺠﻌﻤﺔ أن ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺎدر إ‪¹‬ﻬﺎ ‪¹‬ﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﺟﻮرا اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ إذا اﺣﺘﺴﺐ ذﻟﻚ‬ ‫اﷲ ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت دﺧﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ اﻟﺮﺒ واﺤﻛﻘﻮى‪ ،‬وﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﺠﺎس إﻰﻟ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬و§رﺷﺎدﻫﻢ إ‪¹‬ﻪ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ أن ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻣﻦ رأى اﻬﻟﻼل ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮﺒ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻹﻣﺎم أو ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻹﻋﻼﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎس؛‬
‫ُ‬
‫ﻷن اﺠﺎس ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮن إﻻ إذا أﻋﻠﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم أو ﻣﻦ ﻳُ ِﻨﻴﺒُﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﻹﻣﺎم إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻫﻼل‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ُ‪Ê‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‪Ê‬‬
‫ورد ﻗﻮ‪ V‬ﻷﻣﺮ أو ﻵﺧﺮ‬ ‫ورد ﻗﻮ‪ ،V‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺷﺨﺼﺎ رأى ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ -‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ رأى ﻫﻼل رﻣﻀﺎن‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم؟‬
‫ؤﻳﺘﻪ (وﻫﺬا ﻗﺪ رآه ﻓﻴﺼﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا أﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬ﻗﻴﻞ‪:‬ﻳﻠﺰﻣﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺮﺜ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻘﻮ‪ ) : V‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫ؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫ﻤﻣﻦ ﺛﺒﺖ ‪ V‬دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺮؤﻳﺔ ﻏﺮﻴه ‪ ،V‬ﻓﻘﺪ رآه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم ﻷن اﻬﻟﻼل ﻣﺎ ﻫﻞ واﺷﺘﻬﺮ ﻻ ﻣﺎ ُرﻲﻳ وﻫﺬا رواﻳﺔ ﻋﻦ أﻤﺣﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮى أن اﻷﺣﻮط ﻤﻟﻦ رآه ﺑﻌﻴﻨﻪ إذا ﺗﻴﻘﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺼﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮه وﻟﻢ ﻳُﻌﻠﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻮم ﻛﻨﺎء ان ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﺒﻮﺗﺎ ً ﺮﺷﻋﻴﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪. V‬‬
‫ﻓﺈذا رأى ﻫﻼل ﺷﻮال‪ ،‬ﻟﻮ أن ﻫﺬا ا‪w‬ي رأى ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ رأى ﻫﻼل ﺷﻮال ورد ﻗﻮ‪ V‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻔﻄﺮ ﺑﻨﺎء ًﺒﻟ ﻣﺎ رأى أم‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻣﻪ؟‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻷن ﻫﻼل ﺷﻮال ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺮﺷﺨ إﻻ إذا رآه ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ وﻫﻨﺎ إﻧﻤﺎ رآه ﻫﻮ؛ وﻫﻮ واﺣﺪ وﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫أﻤﺣﺪ و أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺳا وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺑﻦ ﺣﺰم واﻷول أرﺟﺢ وﻫﻮ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ واﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪:k‬أﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﺮﺳا‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬

‫‪- ٢٤ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ .. ) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺎم ‪ (V‬رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎل اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﺮﺘﻣﺬي إﻰﻟ ﺗﺮﺟﻴﺢ وﻗﻔﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪،‬وﻟﺘارﻗﻄﻲﻨ‪ ):‬ﻻ‬
‫ﺻﻴﺎم ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺳﻨﺪه اﺿﻄﺮاب ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺪ ُروي ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬رﻓﻌﻪ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮ وﺗﺎﺑﻌﻪ اﺑﻦ ﻬﻟﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻤﺣﺪ وأ داود ورواه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ً ٌ‬
‫ﻤﺟﻊ ﻣﻦ اﺨﻛﻘﺎت وﻫﻢ َﻣ ْﻌﻤﺮ و ُ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻳﻮﻧﺲ اﻟ ِﻌﻴﻴﻲﻠ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﺢ اﻤﻟﻮﻗﻮف اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري وﻗﺎل ﻋﻦ رﻓﻌﻪ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ﺧﻄﺄ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺟﺢ وﻗﻔﻪ ا@ار ﻗﻄﻲﻨ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﻓﻌﻪ ﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﻤﻮﻰﻳ أﻧﻪ ﺳﺄل اﻹﻣﺎم‬
‫‪Ê‬‬ ‫ُ‬
‫أﻤﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒك ﻣﺎ‪ V‬ﻋﻨﺪي ذﻟﻚ اﻹﺳﻨﺎد إﻻ أﻧﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺣﻔﺼﺔ إﺳﻨﺎدان ﺟﻴﺪان‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف وﻟﻢ ﻳﺼﺢ رﻓﻌﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ؛ ﻷن ﻳ‪ 9‬ﺑﻦ أﻳﻮب ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮي وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮظ‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺼﻴﺎم ﻻﺑﺪ ‪ V‬ﻣﻦ ﻧﻴﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺠﻣﻤﻊ ٌ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺠﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫واﻹرادة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﺔ اﷲ‪" :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أن اﻟﻌﺒﺎدة اﻤﻟﻘﺼﻮدة ﺠﻔﺴﻬﺎ ﺎﻛﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﺤﻟﺞ‬
‫ﺨﻣﺘﺺ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم؛وﻷن اﻹﻣﺴﺎك ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻤﻟﻨﻔﻌﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻓﺎﺣﺘﺎج‬ ‫ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻨﻴﺔ" اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛﻣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ُ‬
‫ﺗﺮك‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم إﻰﻟ ﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ا‪w‬ي ﻻﺑﺪ ‪ V‬ﻣﻦ اﺠﻴﺔ ﻛﺼﻴﺎم رﻣﻀﺎن أو ﺻﻴﺎم ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن أو ﺻﻴﺎم اﺠﺬر ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻲﻓ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎم اﺤﻛﻄﻮع ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ واﺳﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺠﻴﺔ ﺤﻣﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻤﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎ‪ V‬أﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ﻏﺪا ﻓﻘﺪ ﻧﻮى‪ ،‬وﺗﺼﺢ اﺠﻴﺔ ﻲﻓ أي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮ‪) :V‬ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ(‬
‫واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪق ﺒﻟ ﻞﻛ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وا@ار ﻗﻄﻲﻨ)ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ( وﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﻠﺴﺤﻮر وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ‪ V‬ﺣ‪ k‬و§ن ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ‪w‬ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺗﺒﻴﻴﺖ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﻞﻛ ﺻﻮم ﻓﺮﺿﺎ ﺎﻛن أو ﻧﻔﻼ ﺑﻨﻴ ٍﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ إذا ﻧﻮى ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻓﺮﺿﺎ أو ﻧﻔﻼ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺷﻮراء وﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ دﺧﻞ ﺒﻟ ﺨﺋﺸﺔ وﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻘﺎل أ‪ k‬إذن ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻬﺎر ﺑﻞ ﻣ; ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﺟﺎءت اﺠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻻ ﺠﻳﺰئ اﻟﺼﻮم إﻻ ﻣﺒﻴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺮﺿﺎ ﺎﻛن أو ﻧﻔﻼ‪ ،‬ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﷲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‪:‬ﻓﺎﻟﻔﺮض ﻻ ﺠﻳﺰئ إﻻ ﺑﺘﺒﻴﻴﺖ اﺠﻴﺔ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ ﻷن ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻮم‪،‬واﺠﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻄﻒ ﺒﻟ اﻤﻟﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻔﻞ ﻓﻴﺠﺰئ ﺑﻨﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ‪ ":V‬إ‪ k‬إذا ﺻﺎﺋﻢ" ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻼة‬
‫اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷر‪Æ‬ن‪ :‬ﺎﻛﻟﻘﻴﺎم واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺒﻟ اﻷرض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﺤﻛﻄﻮع ﺗﻮﺳﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده ﻲﻓ اﺤﻛﻄﻮع ﻓﺈن أﻧﻮاع اﺤﻛﻄﻮﺨت داﺋﻤﺎ أوﺳﻊ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻤﻟﻔﺮوﺿﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ وﻫﺬا أوﺳﻂ اﻷﻗﻮال وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮﻬﻟﻤﺎ ﻫﻞ ﺠﻳﺰئ اﺤﻛﻄﻮع ﺑﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال؟‬
‫ُ‬
‫واﻷﻇﻬﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫‪- ٢٥ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﺨﻛﻮاب ﻫﻞ ﻫﻮ ﺛﻮاب ﻳﻮم ﺎﻛﻣﻞ أو ﻣﻦ ﺣﻦﻴ ﻧﻮاه؟‬

‫واﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﻤﺣﺪ أن اﺨﻛﻮاب ﻣﻦ ﺣﻦﻴ اﺠﻴﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺼﻮم اﻟﺼﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮض)ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم( أن ﻳﺒﻴﺖ اﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮع ﻛﺼﻴﺎم اﻻﺛﻨﻦﻴ‬
‫واﺨﻟﻤﻴﺲ أو ﻛﺼﻴﺎم اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ أو ﻛﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء أو ﻛﺼﻴﺎم ‪ٍ n‬ء ﻣﻦ ﻋﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ أو ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو ﻣﺎ ﺳﻮى‬
‫ﻳﻨﻮ إﻻ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ ﻓﻴﺼﻮم ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪:‬وﻲﻫ ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻟﻞﻜ ﻳﻮم ﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻲﻔ‬
‫ﻳﻜﻲﻔ ﻧﻴﺔ واﺣﺪة أول ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن؟‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬أﻧﻪ ﺠﻳﺰئ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﺴﻔﺮ أو ﻣﺮض‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ و§ﺳﺤﺎق ورواﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ؛ ﻷن ﺻﻮم اﻟﺸﻬﺮ ﻠﻛﻪ ﻋﺒﺎدة واﺣﺪة واﻟﺮﺳﻮل  ﻳﻘﻮل‪) :‬وﻟﻞﻜ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى( وﻫﺬا ﻧﻮى ﺻﻴﺎم اﻟﺸﻬﺮ‬
‫واﺤﻛﺘﺎﺑﻊ ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻮى ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﻠﺰم اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم وﻫﺬا ﻗﻮل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﺎب‬
‫ﺑﻘﻮ‪) :V‬ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ( وﻗﻮ‪) :V‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ( وﻇﺎﻫﺮ ذﻟﻚ أن ﻟﻞﻜ ‪¹‬ﻠﺔ ﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻷن ﺻﻮم ﻞﻛ ﻳﻮم ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ﻓﺴﺎد ﺻﻴﺎم ﺑﻌﺾ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ وﻷﻧﻪ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺻﻮم‬
‫أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ إذ ﻳﺒﺎح ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب واﺠﻟﻤﺎع‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻮي ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺗﻜﻲﻔ ﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﻟﺼﻴﺎم اﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﻠﻛﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﺠﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻔﺮ أو ﻣﺮض أوﻋﺬر ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ ﺮﺷﺨ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻧﻴﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺨﻳﺮﺟﻬﺎ إﻰﻟ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺘﻠﻔﻈﺎ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺮدودة ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ؛ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﺠﻮاﻳﺎ‬
‫وﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻨﻴﺘﻪ إﻧﻤﺎ ورد ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﺤﻟﺞ أﻧﻪ  ﻟ‪ k‬ﺑﺎﺤﻟﺞ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻴﺘﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ ﻳﺮﺴ ا@ﻳﻦ وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ وأن اﻷﻣﺮ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ أﻣﻮر اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺠﻣﺮى اﻟﻴﺮﺴ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬أﺳﺄل‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺤﻟﺴﻰﻨ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻰﻠ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺎرك ﻲﻓ أﻋﻤﺎرﻧﺎ وأﻋﻤﺎﺠﺎ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻔﻘﻬﻨﺎ ﻲﻓ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬واﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﻪ ﻲﻓ أﻗﻮاﺠﺎ وأﻋﻤﺎﺠﺎ وﺳﻠﻮﻴﺎﺗﻨﺎ وﻤﺟﻴﻊ أﻣﻮرﻧﺎ وﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ وﻗﺪوﺗﻨﺎ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ وﺒﻟ آ‪ V‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﺮﻴا‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )˜(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﻮاﺻﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻲﻠ؟ أ‪ k‬أﺑﻴﺖ ﻳﻄﻌﻤﻲﻨ ر
وﻳﺴﻘﻴﻲﻨ ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻮا أن ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل واﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ رأوا اﻬﻟﻼل‬
‫ﻗﺎل‪ ) :‬وأﻳﻜﻢ ﻣﺜﻲﻠ‬
‫ُ َ َّ‬
‫ﺎﻛﻟﻤﻨﻞﻜ ﻬﻟﻢ ﺣﻦﻴ أﺑﻮا أن ﻳﻨﺘﻬﻮا ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ اﻬﻟﻼل ﻟﺰدﺗﻜﻢ‬
‫ﻗﻮ‪): V‬ﻳﻄﻌﻤﻲﻨ ر
وﻳﺴﻘﻴﻲﻨ(ﻫﺬه ﻤﺟﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻛﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺄﺳﻮا ﺑﻪ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ‬
‫واﻟﺴﻲﻘ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲ ‪ V‬ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻄﺎﻋﻢ واﻟﺸﺎرب ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ واﻷﻧﺲ‬ ‫‪Ê‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﺮﻴه  ﻓﻼ ﺤﻳﺼﻞ ‪ V‬ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮه وﻫﻮ أﻧﻪ ﻃﻌﺎم وﺮﺷاب ﺣ‪n‬؛ ﻷﻧﻪ‬

‫‪- ٢٦ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻟﻮ ﺎﻛن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮاﺻﻼ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وﻗﻮ‪): V‬ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﺰدﺗﻜﻢ( أي ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﺰدﺗﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﺎل إﻰﻟ أن ﺗﻌﺠﺰوا‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺴﺄﻟﻮا اﺤﻛﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻜﻢ ﺑﺮﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن اﺠﻲﺒ  أراد أن ﺨﻳﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺎء ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻤﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ أراد  ﺑﻌﺪ أن ﺑﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﻤﻟﻘﺎل أن ﻳﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﺤﻟﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ ﻲﻓ اﻟ‪n‬ء‬
‫ِّ‬ ‫ﺎﻛﻟﻤ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ُ‬
‫ﺨﺮﺒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﺎﻛﻤﻟﻨﻞﻜ ﻬﻟﻢ( أي ﺎﻛﻤﻟﻌﺎﻗﺐ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬واﺻﻞ اﺠﻲﺒ ‬
‫ِّ ُ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﻤﻘﻮن ﺗﻌﻤﻘﻬﻢ ‪ ...‬إﻰﻟ آﺧﺮ‬ ‫أﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ وواﺻﻞ أﻧﺎس ﻣﻦ اﺠﺎس ﻓﺒﻠﻎ اﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻟﻮ ُﻣﺪ  اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻮاﺻﻠﺖ وﺻﺎﻻ ً ﻳﺪع‬
‫ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻤﻖ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وأن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ‬‫ٌ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ( و‪ ý‬ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  إﻰﻟ أن اﺤﻛﻌﻤﻖ ا‪w‬ي ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻄﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻴﻘﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ و§ن ﺎﻛن اﺠﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻘﺪرة‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻌﻦﻴ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺠﺎوزوه‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺮﺷع ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ‬
‫واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﺤﻛﺤﻤﻞ ﻏﺮﻴ أن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻞ إن أﺣﺐ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إ‪¹‬ﻪ أﻋﺠﻠﻬﻢ ﻓﻄﺮا‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ  أراد ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‪w‬ﻳﻦ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﺒﻟ وﺟ ٍﻪ ﺧﺎص أراد أن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ‪¹‬ﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﻣﺪى ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻹﺳﻼم ورﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬وﻗﺪ دل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ أن اﻟﻮﺻﺎل ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﺠﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻀر اﺤﻟﺎﺻﻞ أو اﻤﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ إﻧﻬﺎك اﻛﺪن و§ﺣﺪاث اﻤﻟﻠﻞ واﺤﻛﻌﺮض ﻟﻠﺘﻘﺼﺮﻴ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ وﻇﺎﺋﻒ ا@ﻳﻦ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن أو‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺧﺮى وﻲﻫ اﻷﻋﻤﺎل ا‪¹‬ﻮﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻠﻛﻒ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺻﺎل ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫ُ ِّ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﻦ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﻮﺻﺎل ﺤﻣﺮم وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬وﻋﺰاه ﺑﻦ‬
‫وﺮﺻح ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺪ‪¹‬ﻠﻦﻴ‪:‬‬
‫ا@‪¹‬ﻞ اﻷول‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﺠﻲﻬ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﺠﻲﺒ  ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﺤﻛﻨﻜﻴﻞ وﻟﻴﺲ اﺤﻛﻘﺮﻳﺮ ﺑﻘﻮ‪) :V‬ﺎﻛﻤﻟﻨﻞﻜ ﻬﻟﻢ( وﻣﺎ‬
‫ﺎﻛن ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ا@‪¹‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  )إذا أﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ وأدﺑﺮ اﺠﻬﺎر ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻏﺮﺑﺖ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ( ووﺟﻪ ا@ﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﺮﺸع ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺤﻣﻼ ﻟﺴﻮى اﻟﻔﻄﺮ واﻧﺘﻬﺎء وﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺎﻟﻮﺻﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ إن ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﺮوي ٌ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ وذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ‪-‬ر‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻓﻘﺎﻟﻮا أن اﻟﻮﺻﺎل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪-‬وأرﺿﺎﻫﻢ وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا‪ :‬ﺑﺄن اﺠﻲﺒ  واﺻﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺣ‪ k‬رأوا اﻬﻟﻼل‪،‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﺠﻲﻬ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﺑﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﺮﻫﻢ ﺑﻞ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﺎل إﻰﻟ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻊ أن اﻤﻟﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ أﻓﻀﻞ وﻣﺎ زاد ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﺟﻮاز ِ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ و إﺳﺤﺎق وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺤﺑﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل ‪) :‬ﻻ ﺗﻮاﺻﻠﻮا ﻓﺄﻳﻜﻢ أراد أن‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﻠﻴﻮاﺻﻞ ﺣ‪ k‬اﻟﺴﺤﺮ ‪ ( ..‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ورﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ أﻋﺪل اﻷﻗﻮال وأﺳﻬﻠﻪ ﺒﻟ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻲﻓ ﻣﺰﻨﻟﺔ ﻋﺸﺎﺋﻪ إﻻ أﻧﻪ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ‪ V‬ﻲﻓ ا‪¹‬ﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ أﻛﻠﻪ ﻓﺈذا أﻛﻠﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺤﺮ ﺎﻛن ﻗﺪ َ‬
‫ﻟﻘﻤﻬﺎ ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ‬
‫إﻰﻟ آﺧﺮه‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‬
‫ﻓﺘﺒﻦﻴ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ أن ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻻﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن اﺠﻲﺒ  أراد اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺄﻣﺘﻪ وأراد أن ﻳﺮﻤﺣﻬﻢ وأن‬

‫‪- ٢٧ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻳ ُﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأن ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﻲﻓ ‪n‬ء ﻳُ ِّ‬
‫ﻜﺮﻫﻬﻢ إﻰﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳُﺒَﻐﻀﻬﻢ إ‪¹‬ﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ دل ﺒﻟ ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ واﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﺎﺠﻲﺒ ؛ ﻷﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺄ‪n‬‬
‫َ‬
‫ﺑﻚ وﻧﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻫﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳ َﺮﺻﻮن ﺒﻟ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎل اﺨﻟﺮﻴ ﺣ‪ k‬و§ن ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ و§ن ﺻﻌﺐ‬
‫ﺎﻛف ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ‬
‫وأﺗﻌﺒﻬﻢ وأﻧﻬﻜﻬﻢ وأﻋﻴﺎﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﺒﻟ أن ﻳـﺘﺄﺳﻮا ﺑﺎﺠﻲﺒ‪،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺤﻟﺮص ﻟﻴﺲ ٍ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻖ‪ ،‬ﺑﻞ اﺤﻟﺮص ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ إذ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺎﺤﻛﻌﺒﺪ اﻟﻲﺘ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺆﺧﺬ أﻳﻀﺎ أن اﻷﺻﻞ اﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﺎﺠﻲﺒ  ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮم د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﺤﻟﻜﻢ وﻬﻟﺬا ﺮﺷع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﻪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻲﻓ ﻓﻌﻠﻪ وﺻﻮﻣﻪ ووﺻﺎ‪ V‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ و إﻧﻤﺎ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮا‬
‫ّ‬
‫وﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ  أﻧﻬﻢ ﻏﺮﻴ ﻗﺎدرﻳﻦ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻲﻠ( أن ﺟﻮاز اﻟﻮﺻﺎل ﺧﺎص ﺑﺎﺠﻲﺒ  دون أﻣﺘﻪ؛‬
‫ﺌﺘﻜﻢ( و‪ ý‬آﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺎل‪) :‬وأﻳﻜﻢ ﻣﺜﻲﻠ‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ً ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮ‪) :V‬إ‪ k‬ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺌﺘﻜﻢ‬
‫ﺤﺑﺎﺻﻞ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا‪w‬ي ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻮ أن اﷲ ﻳﻄﻌﻤﻪ وﻳﺴﻘﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﻤﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ﻷﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﻪ و§ﻧﻤﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ رﻤﺣﺔ ﺑﻬﻢ وﺨﺗﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺤﻼ ﻳﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪل‬
‫ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺻﺎل أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮ‪ ) :V‬أﺑﻴﺖ ﻋﻨﺪ ر
ﻳﻄﻌﻤﻲﻨ وﻳﺴﻘﻴﻲﻨ( وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن رﻓﻴﻘﺎ ً ﺑﺄﻣﺘﻪ رﺣﻴﻤﺎ ﺑﺎﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ رؤوف رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ً‬
‫واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ ﺧﺮﻴا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاءا ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬أو ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪،‬أو ﺎﻛن ذﻟﻚ‬ ‫‪ -‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻬﻟﺎ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬أو ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬و§ذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﻲﻓ أﺻﻮل وأر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم ﻓﺈن ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أو‪ ،ë‬و‪w‬ا ﻤﻟﺎ رأى اﺠﻲﺒ  ﺣﺒﻼ ﻤﻣﺪودا ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻔﻼﻧﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺗﺼﻲﻠ و§ذا أﻋﻴﺎﻫﺎ اﺤﻛﻌﺐ أﺧﺬت‬
‫ِّ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺒﻞ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈذﻫﺎب ذﻟﻚ اﺤﻟﺒﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻴﺼﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﺑﻬﺬا أﻧﻜﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻠﻛﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻄﻴﻖ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻤﻟﺎ ﺟﺎء اﺠﻔﺮ اﺨﻛﻼﺛﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﺠﻲﺒ  ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺮﺒوا ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬أﺻﻮم وﻻ‬
‫أﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻻ أرﻗﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﻜﺮ اﺠﻲﺒ  ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮم وأرﻗﺪ‪ ،‬وأﺻﻮم وأﻓﻄﺮ أو‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وأزﻰﻛ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻠﻛﻪ ﺑﻞ إن اﺠﻲﺒ  ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ‪¹‬ﺎﻲﻟ‬
‫ً‬
‫رﻣﻀﺎن ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻠﻛﻪ ﻲﻓ ﺻﻼة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ و§ﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﺎﻛن ﻣﺸﺮﺘ‪ Æ‬ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﻘﺮاءة وا@ﺨء وا‪w‬ﻛﺮ واﻹﻗﺒﺎل ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ رﻓﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻰﻬ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻠﻲﻘ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫إﻰﻟ اﺤﻛﻬﻠﻜﺔ‪،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ واﺻﻞ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫أو واﺻﻞ اﻟﻘﻴﺎم أو واﺻﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻬﺎك ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ أدى ذﻟﻚ ﻬﻟﻼﻛﻪ‬
‫أو ﻣﺮﺿﻪ أو إﻋﻴﺎﺋﻪ أو ﺗﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺴﺎس اﺠﻔﻮس‪ ،‬وأن ﺗﻘﺎد اﻟﻘﻠﻮب إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋ ٍﺔ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻤﻞ وﻻ‬
‫ﺗﻜﻞ؛ ﻷن اﺠﻔﻮس إذا أﺟﺮﺒت ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺮﻴة واﻟﺸﺎﻗﺔ رﺑﻤﺎ أدى ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻣﻠﻠﻬﺎ وﻠﻬﺎ وﺮﻫﻬﺎ ﻬﻟﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳ َ ُﺴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﺨﻟﺮﻴ وأﺻﻨﺎف اﻟﻄﺎﺨت‬
‫ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻤﺎ ﻳﺮ رﺑﻬﺎ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.-‬‬

‫‪- ٢٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻜﻢ ﻹرﺑﻪ( ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫ﻘﺒﻞ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ وﻳﺒﺎﺮﺷ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ وﻟﻜﻨﻪ أﻣﻠﻜ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪):‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  ﻳ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﻤﻟﺴﻠﻢ وزاد ﻲﻓ رواﻳﺔ‪):ٍ2‬ﻲﻓ رﻣﻀﺎن(‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي روﺗﻪ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﺷﺆون اﺠﻲﺒ  ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﻬﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫أرﺷﺪ اﺠﻲﺒ  إﻰﻟ أﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺪرﺔ ﻤﻟﺎ ﺗﺮﻲﻣ إ‪¹‬ﻪ ﻣﻦ ﺎﻠﻛﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫و‪w‬ﻟﻚ أﺷﺎرت إﻰﻟ أﻧﻪ ﺎﻛن أﻣﻠﻜﻜﻢ ﻹرﺑﺔ وﻫﻮ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وأﺷﺎرت ﺑﻞ ﺮﺻﺣﺖ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﺴﺎءه وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻘﺒﻞ زوﺟﺘﻪ وأن ﻳﺒﺎﺮﺷﻫﺎ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺛﻮاﺑﻪ واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ‪:‬اﺤﻛﻘﺎء اﻟﺒﺮﺸﺗﻦﻴ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ وﺤﻧﻮه ﻓﻲﻬ أﻋﻢ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎع وﻟﻜﻨﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮا ٍد ﻫﻨﺎ ﺣﺘﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ِﻋﻘﺎل ﻗﺎل‪:‬ﺳﺄﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻋ ‪Ê‬‬
‫ﻲﻠ ﻣﻦ اﻣﺮأ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ .‬أي‪:‬‬
‫اﺠﻟﻤﺎع‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺮﺴو ٍق ﻗﺎل‪:‬ﺳﺄﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﺤﻳﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﺻﺎﺋﻤﺎ؟ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻞﻛ ‪n‬ء إﻻ اﺠﻟﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ -‬ودل ﻗﻮﻬﻟﺎ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬و‪Æ‬ن أﻣﻠﻜﻜﻢ ﻹرﺑﻪ(ﺒﻟ أن اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﺧ‪ n‬ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﺤﺗﺮك ﺷﻬﻮﺗﻪ‬
‫ً‬
‫أو ﺗﺪرﺟﻪ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﺎع أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮك اﺤﻛﻘﺒﻴﻞ واﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﺳﺪا ﻟﺜرﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ واﺟﺐ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة وﺣﺎﺟﺔ اﺠﻔﺲ‪.‬‬ ‫واﻷرب‪:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﻤﺰ ِة واﻟﺮاء ﻫﻮ‪:‬‬
‫ً‬
‫واﻹرب‪:‬ﺑﻜﺮﺴ اﻬﻟﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﻀﻮ وﻫﻮ ا‪w‬ﻛﺮ وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﺣﺎﺟﺔ اﺠﻔﺲ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ﻲﻓ اﺠﻟﻮاز‪:‬ﻫﻮ أن ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﺋﻢ أرﺑﻪ‪،‬وﻳﻘﺪر ﺒﻟ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺬور ﻟﻢ ﺠﻳﺰ ‪ V‬أن ﻳﻘﺒﻞ وﻻ‬
‫أن ﻳﺒﺎﺮﺷ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺮق ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻦﻴ اﻟﺸﺎب واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻓﺄﺑﺎﺣﻮا ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ أن ﻳُﻘﺒﻞ وﻣﻨﻌﻮا اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ‬
‫أن ﻳﺘﺪرج ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ وﻳﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﺴﺨﻂ رﺑﻪ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬؛ ‪w‬ﻟﻚ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻦﻴ اﻟﺸﺎب واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺘﻚ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻛﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ أﻧﻪ ﻞﻛ ﺤﺑﺴﺒﻪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻤﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ آﺛﺎر ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺼﻴﺎم واﻧﺘﻬﺎك ﺤﻟﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ وﺟﺮأة ﺒﻟ ﺣﺪود اﷲ أن اﻷو‪ ë‬أن ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎ وﺣﺴﻤﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﺨﻟﻄﺮﻴ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ‪ُ V‬‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو‪ :ë‬اﺠﻟﻤﺎع وﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﺟﺘﻨﺎب اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﺑﺈﻤﺟﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و§ذا وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫اﺤﻛﻮﺑﺔ واﻟﻜﻔﺎرة اﻤﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻣﻦ دواﻲﻋ اﻟﻮطء‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻟ أﻗﻮال أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬

‫‪- ٢٩ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺣﺮﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ أو ﻟﻢ ﺤﺗﺮﻬﺎ‪،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻄﺎء واﻟﺸﻌﻲﺒ واﺤﻟﺴﻦ وداود وﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻛﺤﻟﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ واﺠﻮوي ﻋﻦ أﻤﺣﺪ و§ﺳﺤﺎق واﻤﻟﻌﺮوف ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲﻬ ﻣﺒﺎﺣﺔ )أي اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة( ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﺤﺗﺮك ﺷﻬﻮﺗﻪ‪،‬وﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻟﺴﻮاه‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ و‬
‫إﺳﺤﺎق واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻛﺮاﻫﺔ ﺤﺗﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﺗﻜﺮه اﻟﻘﺒﻠﺔ ودواﻲﻋ اﻟﻮطء ﻤﻟﻦ ﺤﺗﺮك ﺷﻬﻮﺗﻪ وﺤﺗﺮم إن ﻇﻦ إﻧﺰاﻻ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ ﺑﺎﺮﺷ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳُﺰﻨل ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ذﻟﻚ إﻤﺟﺎﺨ و§ن أﻧﺰل‪-‬أي اﻤﻟﻲﻨ‪ -‬ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻲﻓ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺎ إن أﻣﺬى ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم إﻻ أن ﻳﺰﻨل اﻤﻟﻲﻨ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ"وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬وﻻ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻻ ﺧﻼف أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗ ِ‬
‫ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻤﺬي ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺒﻠﺔ أو ﻤﻟﺲ أو ﺗﻜﺮار ﻧﻈﺮ وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ" اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛﻣﻪ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء‪ :‬ﻓﺠﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وأﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ إذا أﻧﺰل‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰﻨل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬اﺠﻈﺮ ﻓﺈن أﻣﺬى ﺑﺎﺠﻈﺮ ﻓﻼ ﻳَﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻲﻓ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ورﺟﺢ ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪،‬و§ن‬
‫أﻣﻰﻨ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺬﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر إﻰﻟ ﻋﺪم ﻓﻄﺮه‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔواﻷﺧﺮﻴة‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺄﻣﺎ إن أﻣﻰﻨ أو أﻣﺬى ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺬ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة اﻷﺣﺒﺔ ا‪w‬ي أﺷﺎرت ﻓﻴﻪ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ إﻰﻟ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ  ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ وأﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ وﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺋﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻟﻄﻒ اﺠﻲﺒ  ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ وﻫﻮ ا‪w‬ي ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺗﻠﻄﻔﻪ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ و§ﺣﺴﺎﻧﻪ إ‪¹‬ﻬﻦ‪ ،‬و§ذا‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﻠﻄﻒ واﻗﻌﺎ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺣﺎل ﺻﻴﺎﻣﻪ و§ﻗﺒﺎ‪ V‬ﺒﻟ رﺑﻪ و§ﺧﺒﺎﺗﻪ ‪ V‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ë‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ  ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ V‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﺳﻤﻮ ﻣﺰﻨﺤﻛﻪ وﻋﻠﻮ درﺟﺘﻪ ورﻓﻌﺔ ﻣﺎﻜﻧﺘﻪ إﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻧﻪ ﺎﻛن ﻟﻄﻴﻔﺎ‪ ،‬رﻓﻴﻘﺎ رﻗﻴﻘﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ اﻷﻋﺮاب واﺠﺎس ﺎﻛﻓﻪ ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻫﺬا‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ و‪Æ‬ن ﻫﺬا دﻳﺪن ‪ V‬ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻰﻛ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ اﺤﻟﻼل‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ اﺤﻟﺮام ﻓﻲﻬ‬ ‫‪ -‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﺜﺮﻴات اﻟﻲﺘ ﺗﺜﺮﻴ اﻟﺸﻬﻮة‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،ë‬ﻓﺜﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب أن ﺗﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﺋﻤﻦﻴ وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻛﺮﺼه اﻟﻌﻨﺎن ﻲﻓ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺤﻣﺮﻣﺔ وﻣﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت واﻤﻟﻨﻜﺮات ﻓﺮﻴى ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﻋﺮﺒ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت وﻫﻮ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻﺷﻚ وﻻ‬
‫رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺼﻢ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺮﺸﻲﻋ اﻤﻟﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﺠﻟﻬﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻲﻓ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺮﺷاﺑﻪ(‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﻃﻌﺎم أو ﺮﺷاب أو أﻛ ٍﻞ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻤﺴﻚ ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎم ا‪w‬ي ﻳﺆدي إﻰﻟ ﺛﻤﺎر ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻓﻮاﺋﺪ‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﺪرﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﻀﻼء واﻟﻌﻘﻼء وأوﻟﻮا اﻷﻛﺎب‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ أﺮﺷﻧﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪ أو اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﺑﺴﺒﺎب أو ﺷﺘﺎم ﻓﺎﻤﻟﺮﺸوع أن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻲﺘ ﻲﻫ أﺣﺴﻦ إﻇﻬﺎرا ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻀﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬و§ﺑﻄﺎﻻ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ا‪w‬ي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ إﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬

‫‪- ٣٠ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺎﻓﻆ ﺒﻟ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ﻓﺈن اﻟﺼﻮم ٌ‬
‫رﻦ ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم‪،‬واﻟﺼﻮم ﻳﻜﻔﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت‪،‬وﻳﻘﻴﻞ اﻟﻌﺮﺜات‪،‬وﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ا@رﺟﺎت‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪):‬ورﻣﻀﺎن إﻰﻟ رﻣﻀﺎن ﻣﻜﻔﺮات ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ إذا‬
‫اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ (ﻓﺮﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻤﻟﻜﻔﺮات‪،‬ﻛﻤﺎ أن اﺤﻟﺞ ﻣﻦ اﻤﻟﻜﻔﺮات‪،‬واﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ اﻤﻟﻜﻔﺮات ﻟﺜﻧﻮب ﻓﻬﺬه ﻣﻜﻔﺮات‬
‫إذا ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺧﺪش اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ أو أﻓﺴﺪ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺤﻣﺮﻣﺔ وأﻗﻮال ﺳﻴﺌﺔ وﻣﻨﺎﻇﺮ ﻻ ﺗﺮ اﷲ‬
‫‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻘﺪح ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ إﻻ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻠﻪ وﺑﻌﺾ أﺟﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‪:‬ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺟﺮ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺨﻛﻮاب‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺎس ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ‪ V‬ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺣﻆ إﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﻌﻰﻠ‬ ‫اﺠﻟﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻓﻨﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﺮدودا أو ﻣﻦ أن ﻧﺴﻰﻌ ﺳﻌﻴﺎ ً ﺠﻧﺪه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ً‬
‫ﻫﺒﺎء‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬و§ﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻧﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﺼﻞ ﺒﻟ ﻣﺎل أو ﺒﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ أﻣﻮر ا@ﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﺤﻧﺮص ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺒﺎدر ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ أو ﻳﺬﻫﺒﻪ أو ﻳﺰﻳﻠﻪ أو ﺨﻳﻞ ﺑﻪ ﻓﺈن أﻣﻮر ا@ﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ë‬؛ ﻷن ﻫﺬه‬
‫ﺳﻨﺤﺘﺎج إ‪¹‬ﻬﺎ ﻲﻓ ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن إﻻ ﻣﻦ أ‪ A‬اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﻔﺮ اﻤﻟﺮء ﻣﻦ أﺧﻴﻪ وأﻣﻪ وأﺑﻴﻪ وﺻﺎﺣﺒﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﻌﺪ رﻤﺣﺔ اﷲ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وأﺧﻴﻪ وﻓﺼﻴﻠﺘﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﺆوﻳﻪ وﻣﻦ ﻲﻓ اﻷرض‬
‫ٌ‬
‫وﻓﺮق ﺷﺎﺳﻊ وﺑﻮن واﺳﻊ ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ واﺨﻟﺪش واﻟﺰﻟﻞ واﺨﻟﻠﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﻮم ﺻﻮﻣﻪ ﻛﻴﻮم ﻓﻄﺮه ﺳﻮاء‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪه أﻧﻪ ﻲﻓ ﻳﻮم ﺻﻮﻣﻪ ﻳﺆذي ﻫﺬا ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ وذاك ﺑ ِﻌﺒﺎراﺗﻪ وذاك ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ ﻣﺎ‪ V‬أو ﺒﻟ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻪ وﺑﻦﻴ ﻓﻄﺮه اﻛﺘﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ أﻋﺮاض اﺠﺎس أو ﺒﻟ أﻣﻮاﻬﻟﻢ أو ﺳﺒﻬﻢ أو ﺷﺘﻤﻬﻢ أو إﻳﺬاﺋﻬﻢ أو اﺠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻳﻨﻘﺺ أﺟﺮه ﻧﻘﺼﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﺤﻟﺴﻨﺎت ﻲﻓ ﻣﺰﻴان ﻏﺮﻴه ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل ‪ ) :‬أﺗﺪرون ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻔﻠﺲ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻤﻟﻔﻠﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ درﻫﻢ ‪ V‬وﻻ ﻣﺘﺎع ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻦ اﻤﻟﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﻳﺄ ﺤﺑﺴﻨﺎت ﺎﻛﺠﻟﺒﺎل ﺛﻢ ﻳﺄ وﻗﺪ ﺷﺘﻢ‬
‫َ‬
‫ﻫﺬا وأﻛﻞ ﻣﺎل ﻫﺬا واﻋﺘﺪى ﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﺈذن ﻓ ِﻨﻴَﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﻘﻴﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻃﺮح ﻲﻓ اﺠﺎر( ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﺤﻳﻔﻆ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﻮر دﻳﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )=(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة ﺣﺪﻳﺚ ٌﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﻌﺘﻲﻨ ﺑﻪ وذﻟﻚ ﻟﺸﺪة اﺤﻟﺎﺟﺔ إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﺮﺜة وﻗﻮع اﺠﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛أن اﺠﻲﺒ ‪ ):‬اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺤﻣﺮم واﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ( رواه اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ٍ‬
‫رﺟﻞ ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ وﻫﻮ ﺤﻳﺘﺠﻢ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻓﻄﺮ اﺤﻟﺎﺟﻢ واﻤﻟﺤﺠﻮم( رواه‬
‫أوس ‪":‬أن رﺳﻮل اﷲ  أ‪ A‬ﺒﻟ ٍ‬
‫وﻋﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ٍ‬
‫اﺨﻟﻤﺴﺔ ُ إﻻ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫ﺤﻣﺮم واﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة أو ﻫﺬان اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت أن اﺠﻲﺒ  اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن أن اﺠﻲﺒ  ﺣﻜﻢ ﺑﻔﻄﺮ اﺤﻟﺎﺟﻢ واﻤﻟﺤﺠﻮم‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ رواﻳﺔ أ ‪¹‬ﻰﻠ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﺠﺠﺎري اﻷﻧﺼﺎري اﺑﻦ أخ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل اﻛﺨﺎري رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪ ،‬روى ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  وﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر وروى ﻋﻨﻪ أﺑﻨﺎؤه ﻳﻌﻰﻠ وﺤﻣﻤﺪ وﺤﻣﻤﻮد ﺑﻦ رﺑﻴﻊ وﺤﻣﻤﻮد ﺑﻦ ﻛﻴﺪ‬
‫وآﺧﺮون‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ وأﺑﻮ ا@رداء‪ :‬ﺎﻛن ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس ﻤﻣﻦ أوﻲﺗ اﻟﻌﻠﻢ واﺤﻟﻠﻢ ﻧﺰل ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس وﻋﺪاده ﻲﻓ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم وﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ›˜ ﺒﻟ أﺣﺪ اﻷﻗﻮال وﻫﻮ اﺑﻦ ˜™ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻋﻲﻨ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وأﻧﻬﺎ‬

‫‪- ٣١ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ٌ‬
‫ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ وﻫﺬا ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻫﻮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﻛﺨﺎري ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ ‪¹‬ﻰﻠ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻲﻨ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ  أن رﺳﻮل اﷲ  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫إﺑﻘﺎء ﺒﻟ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ واﻤﻟﻮاﺻﻠﺔ وﻟﻢ ﺤﻳﺮﻣﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ روى اﻛﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺛﺎﺑﺘﺎ اﻛﻨﺎ‪ k‬ﻗﺎل‪:‬ﺳﺌﻞ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ  أﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ؟ و‪ ý‬رواﻳﺔ‪:‬ﺒﻟ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل‪:‬ﻻ‪،‬إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﻰﻟ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻤﻟﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮوج ا@م‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس وﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻓﻬﻮ ا@‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم؛ ﻟﻘﻮ‪)  V‬أﻓﻄﺮ اﺤﻟﺎﺟﻢ‬
‫واﻤﻟﺤﺠﻮم(‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺤﺠﻮم ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوج ا@م ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻌﻔﻪ؛ وأﻣﺎ اﺤﻟﺎﺟﻢ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻤﺺ ا@م‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‬
‫واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ َﻃﻌﻦ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ا@ال ﺒﻟ اﺠﻟﻮاز ﻛﺒﺎر‬
‫اﺤﻟﻔﺎظ ﺎﻛﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ واﺑﻦ اﻤﻟﻌﻦﻴ و ﻳ‪ 9‬ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن وﻗﺎﻟﻮا إن ﻟﻔﻈﺔ )وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ( ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮﻇﺔ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وا‪w‬ي ﻳﻈﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر وأن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺎﻛﻧﺖ ِّ‬
‫ﺗﻔﻄﺮ أول اﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺪل ‪w‬ﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أ‬
‫‪Ê‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ  ﻗﺎل‪ :‬رﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ  ﻲﻓ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ورﺧﺺ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﺮﻴﻫﻢ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻛﺎ‪ k‬رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻮﺟﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﺮﺧﺼﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻓﺪل ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺣﺎﻤﺟﺎ أو ﺤﻣﺠﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺦ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‬
‫ً‬
‫وﻇﺎﻫﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻟﻮاز أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻲﻬ وﻗﺪ روي ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺑﻠﻔﻆ )ورﺧﺺ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ( وﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ V‬ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ؛ ﻷن اﻟﺮﺘﺧﻴﺺ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﻫﺬا اﻤﻟﺮﻓﻮع ﺣﻜﻤﺎ ﻳﻔﺮﺴه ﺠﻣﻴﺌﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺮﺻﺤﻳﺎ ﻓﻴﺪل ﺒﻟ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس ا@ال ﺒﻟ أن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ  ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺬ ا@م ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﻜﻮن أﺧﺬ ا@م اﻟﻜﺜﺮﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴا ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﻓﺄﺧﺬ ا@م ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا أم ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺨف وﺧﺮوج ا@م ﻣﻦ اﺠﻟﺮح واﻟﺴﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻌﻪ ﻓﻬﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻛﺜﺮﻴا أو ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺮج ﺑﻐﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم إﻻ ﺑﺪ‪¹‬ﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﺴﺎده‪،‬‬
‫واﺠﻲﺒ  ﻫﻨﺎ أرﺷﺪ اﺤﻟﺎﺟﻢ واﻤﻟﺤﺠﻮم إﻰﻟ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ أﻓﻄﺮا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺎﺳﺨﺎ ‪ V‬وﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻄﺮة‪ ،‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺘﺎط‬
‫ً‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻣﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻠﺤﺠﺎﻣﺔ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ إﻰﻟ اﻟﻠﻴﻞ أو إﻰﻟ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ أو‪ ë‬وأﺣﺮى ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺒﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻛﻤﺎ‬
‫وﻻﺷﻚ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺪ أرﺷﺪ إﻰﻟ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ وﻗﺪ أﻛﺘﺸﻒ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺆﺧﺮا ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﻣﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺳﺒﻘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﺠﻲﺒ  ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ وﻗﺒﻞ ﺧﺮوج ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻤﻟﺴﺘﺠﺪات اﻟﻲﺘ اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮال وﺑﻌﺪ ﻫﺬه ا@ﻫﻮر اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ أﺷﺎر اﺠﻲﺒ  إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﻻ إﻰﻟ ‪n‬ء أو ﻧﺰر ﻳﺴﺮﻴ ﻤﻣﺎ أرﺷﺪ اﺠﻲﺒ‬

‫‪- ٣٢ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪ :‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ إن ﺎﻛن اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲﻔ ﺛﻼث ﻲﻓ ﺮﺷﺑﺔ ﻋﺴﻞ‪ ،‬وﺮﺷﻃﺔ ﺤﻣﺠﻢ‪ ،‬وﻴﺔ ﻧﺎر‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﻰﻬ أﻣﻲﺘ ﻋﻦ اﻟﻲﻜ‬
‫ﻓﺄﺷﺎر اﺠﻲﺒ  إﻰﻟ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر اﺨﻛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫َ ٌ ‪Ê‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ُ ْ ُ ُ َ َ َ ٌ َُْ ٌ‬
‫ﺎس{‪،‬‬‫ﺎء ﻟِﻠﻨ ِ‬‫ﺮﺷاب ﺨﻣﺘ ِﻠﻒ أﻟ َﻮاﻧ ُﻪ ِﻓﻴ ِﻪ ِﺷﻔ‬ ‫اﻷول‪:‬اﻟﻌﺴﻞ وﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ }ﺨﻳﺮج ِﻣﻦ ﻧﻄﻮﻧِﻬﺎ‬
‫َ ُْ َ َُ َ ٌ ٌَََْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ ِّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻤﺣﺔ‬‫آن ﻣﺎ ﻫﻮ ِﺷﻔﺎء ور‬ ‫وﻳﻠﺤﻆ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻦﻴ‪}:‬وﻏﺰﻨل ِﻣﻦ اﻟﻘﺮ ِ‬
‫ﺎس{ﻓﺪل ﺒﻟ أن اﺠﺎس ﻗﺪ ﻳﺸﺮﺘﻮن ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻏﺮﻴ أن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻦﻴ {ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺴﻞ ﻗﺎل‪}:‬ﻓﻴﻪ ﺷ َ ٌ ‪Ê‬‬
‫ﺎء ﻟِﻠﻨ ِ‬‫ِ ِ ِﻔ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺎﻠﻛم رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ وأﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺈن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﺴﺘﺸﻲﻔ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ورد ﺑﺬﻟﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺬا اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﺑﺈذن اﷲ إﻣﺎ أن ﺗﺪﻓﻊ و§ﻣﺎ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺮﺿﺎ ﻗﺪ ﻧﺰل أو ﻣﺮﺿﺎ ﻗﺪ ﻳﺰﻨل ﺑﻬﺬه اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺬه اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺿﻮاﺑﻂ ﻳﺪرﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن واﻤﻟﻤﺎرﺳﻮن ﻬﻟﺬه اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ أو اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎﻜن‬
‫اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻣﺎﻜن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻗﺪ ﺤﻳﺲ ﺑﻪ اﻤﻟﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ أو اﻷﻟﻢ أو‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﺒﺎﺣﺔ وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن‬ ‫أﻧﻮاع ﻤﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺟﺴﻤﻪ أو ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﺟﺴﻤﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﻰﻌ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻲﻓ ﺟﺴﻤﻪ وﺤﻳﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺤﻣﺘﺴﺒﺎ ﻓﻴﻪ اﺨﻛﻮاب واﻷﺟﺮ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﺠﻲﺒ  ﺣﻦﻴ اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وأن ﻫﺬه اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻏﺮﻴ أن اﻷﺣﻮط أن ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻤﻟﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ أو ﻟﻠﺮﻀورة اﻟﻲﺘ ﻳﻀﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن إ‪¹‬ﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ا@م ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ا@م ﻛﺜﺮﻴا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﺜﻼ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﺠﻬﺎر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺈن ﺎﻛن ا@م ﻳﺴﺮﻴا ﻓﻼ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴا ﻓﻤﻦ ﻳﺮى أن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻣﻔﻄﺮة ﻓﺮﻴى‬
‫أﻧﻪ ﻣﻔﻄﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺎ ﻳﺴﺤﺐ ﻣﻦ ا@م اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻀﻌﻒ اﻛﺪن وﻳﻮﻫﻦ اﺠﻟﺴﻢ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻲﻋ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻔﻄﺮ وﻤﻣﺎ‬
‫ﺠﻳﻌﻠﻪ ﻏﺮﻴ ﻗﺎدر ﺒﻟ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ أو ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻴﺮﺴ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ وﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻲﻓ وﺟﻮهٍ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬
‫ً‬
‫أو ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم أو اﻟﺰ‪Æ‬ة واﻟﺼﺪﻗﺔ أو ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻳﺮﺴ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﻣﻮر ا@ﻳﻦ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻬﻟﺬا ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳُﺼﻲﻠ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪا ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻰﻠ ﺟﻨﺐ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺎء وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ ﺒﻟ ﺣﺎﺤﻛﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺗﻴﺴﺮﻴ اﻹﺳﻼم‪،‬ﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻴﺼﻲﻠ ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎء )وﺟﻌﻠﺖ ﻲﻟ اﻷرض ﻣﺴﺠﺪا وﻃﻬﻮرا( ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻤﻟﺎﻜن ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ ﻲﻓ أﻣﺮ اﻟﺼﻼة وﺬا ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫أﻣﺮ اﻟﺰ‪Æ‬ة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﺎم إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة إذا ﺣﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻟﻮل و‪Æ‬ﻧﺖ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺎء ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺟﺰء ﻳﺴﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻛﺜﺮﻴ وﻫﺬا ا‪w‬ي ُﺨﻳﺮﺟﻪ ﺠﻳﺪه ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬ﻗُ ْﻞ إ ‪Ê‬ن َر ِّ
ﻳَﺒ ْ ُﺴ ُﻂ ِّ‬
‫اﻟﺮ ْز َق ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻳ َ َﺸ ُ‬ ‫ﺨﻳﺮج ٌ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﷲ ‪ Ê‬ﻫ َﻮ‬ ‫ﺪ‬
‫ُ ْ ْ َْ َ ُ ُ َْ‬
‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫وه‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮﻴ‬‫ﺧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴ‬
‫َ َ َ ُ َ ِّ ُ َ ْ ُ‬
‫ﻔ‬ ‫{}‬‫ﻦﻴ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ه َوﻳَ ْﻘﺪ ُر َ ُ‪َ V‬و َﻣﺎ أَ ْﻏ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َﻓ ُﻬ َﻮ ُﺨﻳْﻠ ُﻔ ُﻪ َ ُ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺗ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬‫ﻏ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫و‬ ‫از‬
‫ِِ‬
‫ﻗ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ِ وﻫﻮ ﺧ‬ ‫ﻔﻘﺘﻢ ِﻣﻦ ‪ٍ n‬ء‬ ‫ِ‬ ‫ِﻋﺒﺎ ِد ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧًْ‬
‫ﺮﻴا َوأﻗﻈ َﻢ أﺟ ًﺮا{وﺬﻟﻚ ﺠﻧﺪه أﻳﻀﺎ ﻲﻓ أﻣﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺼﻮم اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا اﺳﺘﻮ& ﺮﺷوط اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪر أﻧﻪ‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ وﻟﻮ ﻗﺪر أﻧﻪ ﻣﺮض ﻓﻠﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ وﻟﻠﺤﺎﻣﻞ إذا ﺧﺸﻴﺖ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو و@ﻫﺎ أن ﺗﻔﻄﺮ وﻫﻜﺬا ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷرﻓﻖ واﻷﻳﺮﺴ واﻷﺳﻬﻞ وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﻳ ُﺮﺴ اﻹﺳﻼم وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻜﺬا ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻟﺞ ﻓﺈن‬

‫‪- ٣٣ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺞ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮ إﻻ ﻣﺮة‪w ،‬ﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻗﺎم اﺠﻲﺒ  ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻳﻬﺎ اﺠﺎس إن اﷲ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ اﺤﻟﺞ ﻓﺤﺠﻮا ﻗﺎم‬
‫ً‬
‫ذروﻰﻳ ﻣﺎ‬
‫رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬أﻛﻞ ﺨم ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﺴﻜﺖ ﺣ‪ k‬ﻗﺎﻬﻟﺎ اﺠﻲﺒ  ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒﺖ وﻤﻟﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ذروﻰﻳ‬
‫ﺗﺮﺘﻜﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺮﺜة ﺳﺆاﻬﻟﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ (‬
‫ﻓﻴُﻠﺤﻆ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ اﻷﻛﺎرم أن اﺤﻟﺞ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮ ﻠﻛﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻤﻟﻦ اﺳﺘﻮ& ﺮﺷوط اﻟﻮﺟﻮب أﻣﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻞ ﺮﺷط‬
‫ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﻮﺟﻮب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﺤﻟﺞ وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن ﺎﻛن ﻫﺬا اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻟﺮﻓﻖ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻲﻓ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻌﻈﺎم وأﺻﻮ‪ V‬اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﺎ ُﺳﻮى ذﻟﻚ وﺣﺮي‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وا@ﺨة وا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻮﺟﻬﻮن اﺠﺎس وﻳﺮﺑﻮﻧﻬﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوا اﺠﺎس ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻴﺮﺴ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن‬
‫‪ً Ê‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﺑﺈﺳﻼم وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻷن ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻺﻳﻤﺎن أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﺤﻛﻴﺴﺮﻴ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻜﺮﻫﻮا ﻫﺬا ا@ﻳﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ٍ‬
‫أو ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺸﻳﻌﺎت‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪):‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﺮﻓﻖ ﻲﻓ ‪ٍ n‬ء إﻻ زاﻧﻪ وﻣﺎﺧﻼ ﻣﻦ ‪ٍ n‬ء إﻻ ﺷﺎﻧﻪ(‪ .‬واﺠﻲﺒ ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﺧﺮﻴ ﺑﻦ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ أﺧﺘﺎر أﻳﺮﺴﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺛﻤﺎ أو ﺣﺮاﻣﺎ ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن راع ٍ أو ﻳﺮﻰﻋ ﻣﻦ ﺤﺗﺖ رﺨﻳﺘﻪ‬
‫ً‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻦ اﻷوﻻد أو اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺎﻛﻤﻟﺪﻳﺮ ﻲﻓ ﻣﻨﺼﺒﻪ واﻹﻣﺎرة ﻲﻓ إﻣﺎرﺗﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ اﺠﺎس ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺨﻣﻼ‬
‫ﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﻔﻼت ﺒﻟ أﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸع واﻻﺤﻧﻼل ﻋﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ا@ﻳﻦ ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺸع‪ ،‬وﺠﻳﺐ أن ﻳُ ‪Ê‬‬

‫ﻛﺒﺮﻴ ﺑﻦﻴ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ وﺑﻦﻴ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺬا ﻛﺸﻤﺎﻋ ٍﺔ ﻲﻓ اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻼﻣﺴﺌﻮل وﺗﻔﻠﺖ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺎت‬
‫اﷲ واﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺰﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ أو اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺎﻛﻻﺧﺘﻼط ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء أو ﻧﺒﺬ‬
‫اﺤﻟﺠﺎب أو ﺳﻤﺎع اﺤﻟﺮام أو ﻣﺸﺎﻫﺪة اﺤﻟﺮام ﺑﺎﺳﻢ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻹﺳﻼم أو ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫وﻓﺮق ﻛﺒﺮﻴ ﺑﻦ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ وﺑﻦﻴ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺎت اﷲ و‪w‬ﻟﻚ ﻤﻟﺎ رأى اﺠﻲﺒ  ﺷﺎﺑﺎ ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺧﺎﺗﻢ ذﻫﺐ ﻧﺰﻋﻪ وﻃﺮﺣﻪ أرﺿﺎ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻌﻤﺪ أﺣﺪﻛﻢ إﻰﻟ ﻤﺟﺮ ٍة ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﻳﺪه أو ﻲﻓ أﺻﺒﻌﻪ ﻓﺎﺠﻲﺒ  ﻧﺰﻋﻪ ورﻣﺎه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ أو اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ ا@ﻳﻦ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺤﻧﻦ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺤﺑﺎﺟﺔ إ‪¹‬ﻪ‪،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺮﺿﺎ أو ﻧﻔﻼ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺄﺷﻞﻜ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﺋﻤﻦﻴ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺮﺻﺤﻳﺎ واﺿﺤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ ‪،‬ذﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻣﻦ ﻧ‪ n‬وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺄﻛﻞ أو ﺮﺷب ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻃﻌﻤﻪ اﷲ وﺳﻘﺎه( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة( وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة اﻷﻛﺎرم د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻻ ﻗﺼﺪ ‪ V‬ﻲﻓ‬
‫ٌ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ رزق ﺳﺎﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا أﺿﺎف اﺠﻲﺒ  إﻃﻌﺎﻣﻪ وﺳﻘﻴﻪ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻹﺗﻤﺎم وﺳﻲﻤ ا‪w‬ي ﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﺎ ﻓﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺠﻣﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻻ ﺧﻼف اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ورﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي واﺑﻦ‬
‫ً‬
‫أ ‪¹‬ﻰﻠ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺒﻄﻼن ﺻﻮﻣﻪ ووﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻷن اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻤﻟﻔﻄﺮات رﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻛﻤﻦ ﻧ‪ n‬رﻨﺎ ﻣﻦ أر‪Æ‬ن‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ )ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ( أي‪ :‬ﻓﻠﻴﺘﻢ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﻋﻦ اﻤﻟﻔﻄﺮات‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺻﺤﺔ ﺻﻮﻣﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻤﺟﻬﻮر اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ .-‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ  ‪ ) :‬إذا أﻛﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﺮﺷب ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ رزق ﺳﺎﻗﻪ اﷲ إ‪¹‬ﻪ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﺮﺻﻳﺢ ﻲﻓ ﺻﺤﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ وﻋﺪم ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ V‬ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻟﻔﻈﺔ )وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ( ﻟﻔﻈﺔ ﺷﺎذة‪.‬‬

‫‪- ٣٤ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ أن اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ و‪¹‬ﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ً ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻗﻮ‪ V‬و‪¹‬ﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ أي ﻳﺘﻢ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﻋﻦ اﻤﻟﻔﻄﺮات‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻔﻄﺮا وﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻲﻓ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﻋﻦ اﻤﻟﻔﻄﺮات إذ أﻧﻪ إذا اﻋﺘﺮﺒﻧﺎه ﻣﻔﻄﺮا ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة أن‬
‫ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻈﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أو ﻲﻓ ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﺠﻲﺒ  ﺤﻛﻴﺴﺮﻴ اﻹﺳﻼم وأن اﻟﻨﺴﻴﺎن ِ‬
‫‪ -‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻫﻞ ﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﻔﻄﺮات ؟‬
‫ً‬
‫ﻗﺎس اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﻔﻄﺮات؛ ﻟﻘﻮ‪ V‬ﻲﻓ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ )ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻛﻔﺎرة( وﺨﺗﺼﻴﺺ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ واﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﻘﺘ‪ 3‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﺪل‬
‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻧﻲﻔ اﺤﻟﻜﻢ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ‬
‫ً‬ ‫َ َ ْ ْ‬ ‫َ‪َ ْ ْ َُ َ َÊ‬‬
‫اﺧﺬﻧَﺎ إِن ﻧ ِﺴﻴﻨَﺎ أ ْو أﺧ َﻄﺄﻧَﺎ{وﻗﺪ ﺻﺢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪ :‬إﺟﺎﺑﺔ ﻬﻟﺬا ا@ﺨء ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ و‪ ý‬رواﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫وﺟﻞ‪}:‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆ ِ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬وﻟﻄﻔﻪ وﺗﻴﺴﺮﻴه ﺒﻟ ﻋﺒﺎده ورﻓﻊ اﺤﻟﺮج واﻤﻟﺸﻘﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻮ آﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﺴﻴﻨﺎ أو ﺑﻤﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻬﻠﻚ وﻻﺷﻚ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب دﺨء اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪}:‬رﺑﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺠﺗﺎوز ﻲﻟ ﻋﻦ أﻣﻲﺘ اﺨﻟﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ{ﻓﺈن اﷲ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺟﺎء أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ و‪ ý‬رواﻳﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪) :‬إن اﷲ ﺠﺗﺎوز‬
‫وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل  ﻓﺈذا ﻧ‪ n‬اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻧ‪ n‬و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻨ‪ n‬اﻟﺼﻼة ﻓﻴﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫‪Ê‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ إذا ذﻛﺮﻫﺎ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻬﻟﺎ إﻻ ذﻟﻚ(‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻨ‪ n‬اﻟﺼﻼة وﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻧﺴﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ اﻛﺘﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻨ‪ n‬ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎﻧﺎت ﻋﺪة أو ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻦﻴ ﻃﻮال ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺪرك ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم وﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨ‪ n‬ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ز‪Æ‬ة ﻣﺎ‪ V‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﺨﻳﺮج ذﻟﻚ أﻣﺎ إذا ﻧ‪ n‬ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ إرادﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أرﺣﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪه ﺒﻟ أﻣﺮ ﻧﺴﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪه‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ أو ﺗﻤﻀﻤﺾ أو اﺳﺘﻨﺸﻖ ﻓﺪﺧﻞ اﻤﻟﺎء إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻼ ﻗﺼﺪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ‪،‬وﺬا ﻟﻮ ﻃﺎر إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ ذﺑﺎب أو ﻏﺒﺎر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺎﻛﺠﺎ‪ n‬ﻲﻓ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﺪ وﺳﻠﺐ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎس ﻓﻬﻞ ﻳﺬﻛﺮه‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ رأى ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺮﺸب ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ٍ‬
‫ﺑﺼﻮﻣﻪ أو ﻳﺴﻜﺖ ؟‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﻼﻣﻪ وﺗﺬﻛﺮﻴه ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ واﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻻﺷﻚ‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ واﺠﺎ‪ n‬و§ن ﺎﻛن ﻣﻌﺬورا وﻟﻜﻦ ﺠﻳﺐ إﻋﻼﻣﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺮﺸب ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻤﻟﺮﻳﺾ اﻤﻟﻌﺬور ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﺮﺿﻪ ﻇﺎﻫﺮا ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻛﻤﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺮﺸب‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺮﺸب و‪ V‬ﻋﺬر ﺧﻲﻔ ﺎﻛﺤﻟﺎﺋﺾ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﺨﻳﻲﻔ اﻟﻔﻄﺮ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺴﺎء ﺑﻪ اﻟﻈﻦ واﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أﻣﺮﻧﺎ أن‬
‫ﺤﻧﺴﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه رﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﺒﺎدة اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وأن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪوا ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫إﺳﺎءة أو ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﺛﺮ اﺠﻴﺔ ﻲﻓ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﺑﻦﻴ ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﻧﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻦﻴ ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻗﺎﺻﺪا ﺑﺪون‬

‫‪- ٣٥ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻳﻘﻀﻪ و§ن ﺻﺎم ا@ﻫﺮ ﻠﻛﻪ أو ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ‬

‫ﻋﺬر ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر أن ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﻼ ﻋﺬر ﻟﻢ ِ‬
‫اﻷﺛﺮ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﺎن ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻪ ﻣﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﺿﻌﻒ اﺑﻦ آدم وﺗﻌﺮﺿﻪ ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻴﺮﺴ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺸﻋﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻢ ﻳﺸﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ وﻳﺮﺴ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أﻣﺮﻧﺎ ﺤﺑﻔﻆ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ‪،‬و§ن ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻌﺬورا ﻋﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺬورا ﻋﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻋﻤﺪ ﻓﻠﻴﺤﺎﻓﻆ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﺻﻮﻣﻪ و‪¹‬ﺒﻌﺪه ﻋﻦ ﻞﻛ ﺧﺪش وﺧﻠﻞ وﺧﻄﺄ وﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ‬
‫أو ﻳﻨﻘﻀﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )™(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء( رواهُ اﺨﻟﻤﺴﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﺳ َ‬
‫ﺘﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻲﻘء ﻓﻼ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ ذ َر َﻋ ُﻪ‬
‫ُّ‬
‫ارﻗﻄﻲﻨ‪.‬‬ ‫ا@‬ ‫وأَﻋﻠّ ُﻪ أَﻤﺣﺪ َو ‪Ê‬‬
‫ﻗﻮاهُ ‪Ê‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﺗﻘﻴﺄ ﻣﺴﺘﺪﻋﻴﺎ ﻟﻠﻲﻘء ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر؛ وﻗﺪ ﻋﻠﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻲﻘء‪ -‬ﺑﺄن اﻟﻲﻘء ﻳُﻀﻌﻒ اﻛﺪن وﺨﻳﺮج اﻤﻟﺎدة اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻐﺬى ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪل‬
‫َ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬وﻫﻮ ﻤﻣﻦ ﻳﺮى‬
‫ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ  َ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬ ‫ﻗﺎء ﻓﺄﻓﻄﺮ‪ ...‬إﻰﻟ آﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي‬ ‫اﺠﻟﻤﻬﻮر أﻳﻀﺎ ﺤﺑﺪﻳﺚ أ ا@رداء  أن‬
‫وأﻤﺣﺪ‪،‬ﻟﻜﻦ أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻲﻓ إﺳﻨﺎدهِ ‪.‬‬ ‫اﻷول‪:‬‬
‫ﻣﻔﺮﺴا ً َ‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ  ﻗﺎء ﻓَ َﻀ ُﻌ َﻒ ﻓﺄﻓﻄﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا روي ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪Ê‬‬
‫أن ﻫﺬا ﺎﻛن ﻲﻓ ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع ُ‬
‫اﺨﻛﺎ‪:k‬‬
‫د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﻲﻘء ﺎﻛن ﻣﻔﻄﺮا ً ‪ ،V‬و§ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ َ‬
‫ﻗﺎء ﻓﺄﻓﻄﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻫﺬا ﺠﻣﺮد ﻓﻌﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻹﺠﻳﺎب ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ُ‬
‫ﻣﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ذرﻋﻪ اﻟﻲﻘء‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻲﻘء‪ .‬أﻣﺎ إذا‬ ‫ﻓﻬﺬه أﺟﻮﺑﺔ أﺟﺎب ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رد ﺒﻟ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ُ :‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎره ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ‪" :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴ ِﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ"‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﻘﺎء وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﻮل ﺨﻣ ِﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ"‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪":‬ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ذرﻋﻪ اﻟﻲﻘء ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء"‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ أن اﻟﻲﻘء ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و أ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎق ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ا@اﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺎﻜه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة و اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  وﻗﺎل ﺑﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﻛﺨﺎري ُ‬
‫ً‬ ‫رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ود‪¹‬ﻞ ذﻟﻚ ُ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻊ أن اﻟﻲﻘء ﻤﻣﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻛﻠﻮى وﺤﺗﺘﺎج اﻷﻣﺔ إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺨﻛﺒﻮت اﺨﻟﻼف ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫وﻧﻘﻠﻪ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻜﻤ ِﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻮم ﺑﺘﻌﻤﺪ اﻟﻲﻘء‬
‫ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫‪n‬ء ﺒﻟ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻲﻘء ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا‬ ‫ﺨﻳﺪﺷﻪ‬ ‫وﻫﺬا د‪¹‬ﻞ أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺤﺑﻤﺎﻳﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ أن‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ أن اﻟﻲﻘء ﻻﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ واﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫‪- ٣٦ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ‬
‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﺣﺪﻳﺚ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ وﻗﻔﺎت ﻟﺸﺪة ﺣﺎﺟﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إ‪¹‬ﻪ وﺮﺜة ﻣﺎ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ّ ََ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫‪Ê‬‬
‫ﺣ‪ k‬ﺑَﻠﻎ ﻛﺮاع‬ ‫ﻔﺘﺢ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻓﺼﺎم‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) -‬أن رﺳﻮل اﷲ  ﺧﺮج ﺨم اﻟ ِ‬
‫َ‬
‫ﺻﺎم؟‬
‫ْ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫ْ َ‬
‫ب ﻓﻘﻴﻞ ُ‪َ V‬ﻧﻌﺪ ذﻟﻚ إن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻗﺪ‬ ‫ﺛﻢ َﺮﺷ َ‬‫اﺠﺎس إ‪¹‬ﻪ ‪Ê‬‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓَ َﺮﻓَ ُ‬
‫ﻌﻪ ﺣ‪ k‬ﻏﻈ َﺮ‬ ‫ﺛﻢ دﺨ ﺑﻘﺪح ْ ٍ‬ ‫ﺎس‪Ê ،‬‬ ‫اﻟﻐﻤﻴﻢ ﻓَ َﺼﺎم ّ‬
‫اﺠ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻖ َﻋﻠَﻴْ ُ‬
‫ﻬﻢ ِّ‬ ‫ﻗﺪ ‪Ê‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ‪Ê‬‬
‫إن ّ‬ ‫ﻚ ُ ُ‬ ‫ُ َ ُ ُ ُ َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺪﺨ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم و§ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫اﻟﻌﺼﺎة( و‪ ý‬ﻟﻔﻆ )ﻓﻘﻴﻞ ‪V‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪" :‬أوﺤِﻚ اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬أوﺤِ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎ ٍء ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺼ ﻓﺮﺸب( رواهُ‬ ‫ﺑﻘﺪح ْ‬
‫ﺟ ٌ‬‫ﻋﻲﻠ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪َ .‬ﻓ َﻬﻞ ﻋ ‪Ê‬‬
‫ﻗﻮةً ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ ّ‬ ‫ﺟﺪ  ‪Ê‬‬ ‫ُ ّ ُﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أَ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻨﺎح؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻲﻠ‬ ‫اﻷﺳﻠﻲﻤ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻤﺮو اﻷﺳﻠﻲﻤ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻦ ﻤﺣﺰة‬
‫َ‬
‫ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ( رواهُ ُﻣ ٌ‬ ‫ٌ َ ْ َ َ ‪َْ Ê‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ٌ‬
‫ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺐ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻼ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻲﻫ ُرﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤ ْﻦ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻦﻴ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﺑﻜ َﺮاع‬ ‫ﺣ‪ k‬ﺑَﻠَ َﻎ ُﻛ َﺮاع اﻟﻐﻤﻴﻢ( ﺑﻀﻢ اﻟﺎﻜف ) ُﻛﺮاع( وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء اﻤﻟﻬﻤﻠﺔ ﺛﻢ أﻟﻒ آﺧﺮ ُه وﻲﻫ ٌ‬ ‫ﻗﻮ‪ّ ) :V‬‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮاع‪ ،‬و)اﻟﻐﻤﻴﻢ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﻦﻴ ا ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺳﻢ وا ٍد‬ ‫اﻟﻐﻤﻴﻢ‪ :‬اﻟﻄﺮف ﻣﻦ ﻞﻛ ‪n‬ء‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ ﺟﺒﻞ أﺳﻮد ﻃﻮﻳﻞ ﺒﻟ ﻳﺴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﺠﻟﻬﺔ ﺑـ"ﺑﺮﻗﺎء اﻟﻐﻤﻴﻢ" وﻫﻮ وادي‬ ‫ﺒﻟ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻦﻴ ﻛﻴﻼ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺼﺒﻪ ﺑﺎﻛﺤﺮ اﻷﻤﺣﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺴﻔﺎن وﻳﻨﺘﻲﻬ‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ V‬أن ﻳﺼﻮم و‪ V‬أن ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل‪) :‬ﻛﻨﺎ ﻲﻓ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ  ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﻔﻄﺮ وﻻ اﻤﻟﻔﻄﺮ ﺒﻟ اﻟﺼﺎﺋﻢ( أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وذﻫﺐ داوود اﻟﻈﺎﻫﺮي واﺑﻦ ﺣﺰم إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺰئ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ اﻟﺼﻮم و§ﻧﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً َْ ََ‬
‫ﺒﻟ َﺳ َﻔﺮ ﻓَﻌ ‪Ê‬ﺪةٌ ِّﻣ ْﻦ َﻛﻳ‪ Ê‬أُ َ‬ ‫} َﻓ َﻤﻦ َﺎﻛ َن ﻣ ُ‬
‫اﻟﻌﺼﺎةُ‪ ،‬أوﺤِﻚ‬
‫ﻚ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬‫ﺻﺎﻣﻮا‬ ‫ا‪w‬ي‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وﻟﻘﻮل‬‫{‬‫ﺮ‬‫َ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺎمٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﻨﻜﻢ ‪Ê‬ﻣ ِﺮﻳﻀﺎ أو‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫اﻟ ُﻌﺼﺎةُ(وﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ  ﻗﺎل‪) :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  ﻲﻓ ﺳﻔﺮ ﻓﺮأى زﺣﺎﻣﺎ ورﺟﻼ ﻗﺪ ُﺿﻠﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ؟! ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺎﺋﻢ؛‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺒ اﻟﺼﻮم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ( ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة أدﺤﻛﻪ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ووﺿﻮح دﻻﺤﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪}:‬ﻓ َﻤﻦ ﺎﻛن‬
‫ً َْ ََ‬
‫ﺒﻟ َﺳ َﻔﺮ ﻓَﻌ ‪Ê‬ﺪةٌ ِّ ْ َﻛ ‪َ ُ Ê‬‬ ‫ُ‬
‫ﺧ َﺮ{ ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم إﺟﺰاء ﺻﻮم اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻟﻮ ﺻﺎم؛‬ ‫ٍ ِ ﻣﻦ ﻳﺎمٍ أ‬ ‫ِﻣﻨﻜﻢ ‪Ê‬ﻣ ِﺮﻳﻀﺎ أو‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫و§ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ إذا أﻓﻄﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ﺗﺒﻦﻴ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﺠﻳﺰئ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ  وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﺎ ﺑﻤﺮاد اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪َْ ْ Ê‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻨﻜ ُﻢ اﻟﺸﻬ َﺮ ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ{‪.‬‬‫واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﺟﻮب اﻟﺼﻮم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬ﻓ َﻤﻦ ﺷ ِﻬﺪ ِﻣ‬
‫اﻟﻌﺼﺎةُ( ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻗﺎ‪ V‬اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﻦﻴ ا‪w‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮا ُ‬
‫أﻣﺮه ﻬﻟﻢ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر ﺣﻦﻴ ﺷﻖَ‬ ‫ﻚ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫وأﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻬﻟﻢ ﺑﻘﻮ‪) :V‬أوﺤِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻌﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ وﻋﺪم اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﺒﻟ اﺠﺎس‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﻗﺎ‪  V‬ﻓﻴﻤﻦ َ‬
‫ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺪ‪¹‬ﻞ اﻟﺴﻴﺎق؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﺻﺎم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺮﺒ اﻟﺼﻮم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ( ﻓﺈﻧﻤﺎ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺮﺒ‪ ،‬واﺤﻟﻖ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻔﻄﺮ أﻋﻲﻨ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ إﻋﺮاض ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻏﺮﻴ أن‬ ‫ا@اﻟﺔ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻟﺼﻴﺎم وأن اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻣﺎذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻫﻮ أن اﻟﺼﻴﺎم واﻹﻓﻄﺎر‬
‫اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ؟ ﻫﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﺼﻮم أو اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻔﻄﺮ؟‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﺠﻟﻤﻬﻮر ) ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ( ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أي ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪- ٣٧ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬ﻓﺬﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ و ُ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻬﻮر إﻰﻟ أن اﻟﺼﻮم أﻓﻀﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺸﻘﺔ وﻻ ﺮﺿر؛ وﻷن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺎﻣﻪ  أوﺻﺎﻣﻪ ﻫﻮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ  ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ  ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ ا@رداء ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬
‫وﻷﻧﻪ أﺮﺳع ﻲﻓ إﺑﺮاء ا‪w‬ﻣﺔ وﻷﻧﻪ أﻳﺮﺴ إذا ﺻﺎﻣﻪ اﺠﺎس اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن وﻗﺪ رﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫د‪¹‬ﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ﻓﺈن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮ‪) :V‬ﻲﻫ‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﺸﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪:k‬وذﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﻰﻟ أن اﻟﻔﻄﺮ أﻓﻀﻞ وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫رﺧﺼﺔ إﻰﻟ اﷲ ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﺴﻦ(ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻔﻄﺮ أﻓﻀﻞ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺤﻳﺐ أن ﺗﺆﻰﺗ ُر ُ‬
‫ﺧﺼﺔ؛ وﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬
‫)وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻼ ُ‬
‫ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ اﻷﻳﺮﺴ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛن اﻟﻔﻄﺮ أﻳﺮﺴ ﻋﻠﻴﻪ وأﺳﻬﻞ ‪ V‬ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ وﻣﻦ ﺎﻛن اﻟﺼﻮم أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻮل ٌ‬
‫ﻗﻮي ﺠﺗﺘﻤﻊ ﺑﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺜﺮﻴة ﻲﻓ‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺠﻣﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة واﺧﺘﺎره اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ُ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫و‪¹‬ﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻲﻓ ﺟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻦﻴ ﻃﻮل اﻤﻟﺪة وﻗﺮﺼﻫﺎ وﻻ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﺎرئ ﻟﻐﺮض أو اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﻛﺴﺎﺋﻲﻘ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ؛ ُ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ اﻤﻟﺸﻘﺔ وﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﺣﺼﻮل‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮات وﺳﻴﺎرات اﻷﺟﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ واﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻹﻓﻄﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ُ‬
‫ﻓﻠﻪ اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﺎرق ﺑﺘه ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أن ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻓﻠﻮ ﺳﺎﻓﺮ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﺋﺮة‬
‫ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﺬه اﻤﻟﺸﻘﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ -‬و‪¹‬ﻌﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك أﻣﺮ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﻨﺒﻪ إ‪¹‬ﻪ وﻫﻮ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ أول اﺠﻬﺎر وﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻗﺖ‬
‫ﺳﻔﺮه وﻗﺘﺎ ً ﺣﺎرا ً ﺷﺪﻳﺪ اﺤﻟﺮ؛وﻗﺪ ﻳ ُ ُ‬
‫ﺴﺎﻓﺮ ُ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أو اﻟﺼﻐﺎر أو اﻟﻀﻌﻔﺔ ورﺑﻤﺎ أﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﺤﻟﺎل أو اﻤﻟﻘﺎل أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﻲﻓ ﺻﻮﻣﻬﻢ ﻓﺮﻴﻫﻘﻬﻢ إرﻫﺎﻗﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﻳﺘﻌﺒﻬﻢ إﺗﻌﺎﺑًﺎ أﻛﻴﺪا ﻲﻓ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺼﻮم وﻫﺬا ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺧﻼف ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﺳﻢ اﺠﻲﺒ  ﻣﻦ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻤﻟﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ا‪w‬ي ﺗﻮ‪ ë‬رﺨﻳﺔ ﻫﺆﻻء ا‪w‬ﻳﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﻖ‬
‫ﻓﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﺎرﻓﻖ ﺑﻪ( وﻫﺬا ﻻﺷﻚ ُ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺠﻲﺒ  ﻗﺪ ﻗﺎل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ ﻣﻦ و ‪Ê‬‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮ‪ ë‬أﻣﺮﻫﻢ وﻟﻮ ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫‪ #‬ﻣﻦ أﻣﺮ أﻣﻲﺘ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫أوﻻده أو أﺑﻨﺎءه أو زوﺟﺎﺗﻪ أو ﺎﻛﻧﻮا ﻤﻣﻦ ﺤﺗﺖ رﺨﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻼب أو ﺤﻧﻮﻫﻢ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن َ‬
‫ﻳﺘﻲﻘ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻻ ﻳﻘﻴﺲ اﺠﺎس ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس آﺗﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة واﺤﻛﺤﻤﻞ واﺠﻟﺘ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺗﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎب ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻤﻣﻦ اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳُﺘﻴﺢ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ اﻟﺮﺧﺼﺔ واﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺮﻓﻖ ﻤﻣﺎ ﺠﻳﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻳُﻘﺒﻠﻮن ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ وﺤﻳﺒﻮﻧﻪ وﻳﺮﻏﺒﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﻳﺸﺎر إ‪¹‬ﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﻦ رأى ﻣﻔﻄﺮا ‪ ،‬أن ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﺣ‪ k‬و§ن أﻇﻬﺮ ﻓﻄﺮه؛‬ ‫‪ -‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺠﻳ ُﺪ ُر أن‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﺔ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬إﻻ إذا ﺎﻛن دﺧﻞ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺴﻚ أﻣﺎم اﺠﺎس‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻲﻓ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﺠﻘﻞ ﻛﻮﺟﻮده ﻲﻓ اﻟﻄﺎﺋﺮة أو ﻲﻓ ﺳﻴﺎرة ﻧﻘﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﻳُﻨﻜﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ؛ ﻷن ﻋﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ واﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ و§ذا‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ أو ﺗﻨﺎول ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻳﺴﻮغ‬‫ﺎﻛﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن إﻇﻬﺎر اﻟﻔﻄﺮ و§ﻋﻼﻧﻪ ٌ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻄﺮه ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﻻت‪.‬‬ ‫أن ﻳُﻨﻜﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻋﻠﻦ‬
‫ً‬
‫‪ -‬وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ أن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻮغ ‪ V‬أن‬
‫ُ‬
‫ﻳُﻔﻄﺮ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﺠﺗﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺸب اﻤﻟﺤﺮم ﻛﺮﺸب ا@ﺧﺎن أو اﻟﺸﻴﺸﺔ أو‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﺘﺠﺮأ ﺒﻟ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﻻﺟﺮﺘاء ﺒﻟ ﺣﺪود اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬و§ﻳﺬاء ﻣﻦ ﺎﻛن داﺋﻤﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا‬

‫‪- ٣٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺎﻛﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﺨﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆذﻳﻬﻢ ﻲﻓ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ وﻳﺆذﻳﻬﻢ ﻲﻓ أﻣﺮ ﺻﺤﺘﻬﻢ وأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وﻤﻣﺎ ﻳ ُﺸﻴﻊ وﻳﻨﺮﺸ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎ‪،ì‬‬
‫ً‬ ‫ً ْ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﺮﻣﺔ وﻣﺎﻜﻧﺔ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس وﻗﻠﻮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ُﻣﻌﻠﻨﺔ و ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮاﻃﺄ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻛﺎﻃﻦ ﺒﻟ إﺟﻼل و§ﻋﻈﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺎﻛن ذﻟﻚ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﺪرﻮا ﻓﻮاﺋﺪ وﺧﺼﺎل وﺧﻼل ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻤﻟﺒﺎرك اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺠﻟﻠﻴﻞ اﺠﻟﻤﻴﻞ ا‪w‬ي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬رﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ وﺗﻄﻬﺮﻴا ﻬﻟﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً ُ‬
‫ﺑﻴﺎن رﻓﻖ اﺠﻲﺒ  ﺑﺼﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﺧ َ‬
‫ﺮج ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن أﺻﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺟﺎﺋﺰ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﺮﺷﺑﻪ أﻣﺎم اﺠﺎس ﻤﻟﺎ رأى ﻣﺎ أﺻﺎب اﺠﺎس‬‫ُ‬ ‫إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﺧﺮج اﺠﻲﺒ  ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺠﻲﺒ  إﻧﻤﺎ ﺮﺷب ﺑﻞ أﻋﻠﻦ‬
‫ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ واﻹﻋﻴﺎء ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ و‪ ý‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﺎن أن ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  وﻗﻌﺖ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺮﺒى ﻲﻓ ﺷﻬﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫رﻣﻀﺎن وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ِدﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﺧﻔﻴﺔ ﺒﻟ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‬
‫َ‬
‫واﻟﺼﺮﺒ واﺠﻟﺘ واﻛﺬل واﻟﻌﻄﺎء ﻻ ﺷﻬﺮ اﺠﻮم واﺨﻟﻤﻮل واﻟﻜﺴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﺎء رﻣﻀﺎن‬
‫ﻗﺎﻣﻮا وﻧﺎﻣﻮا ﻗﺎﻣﻮا اﻟﻠﻴﻞ رﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻤﻮد وﻧﺎﻣﻮا ورﺑﻤﺎ ﺎﻛن أﻳﻀﺎ ﻧﻮﻣﺎ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻤﻮد‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ‬
‫ً‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻣﻦ أن ﺨﻳﺮج ﺠﻣﺎﻫﺪا ً ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺎﺤﺗﺎ ً ﻣﻜﺔ وﻣﻦ أن ﻳَﺪﺣﺮ أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳُ َ‬
‫ﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ أن ﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬
‫َ‬
‫أﻓﻄﺮ وأﻣﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻄﺮه أو‪ ،ë‬و‪w‬ﻟﻚ اﺠﻲﺒ ‬ ‫إذا ﺎﻛن ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إذا ﺎﻛن ذﻟﻚ أﻗﻮى ُ‪ V‬ﻲﻓ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺈن‬
‫اﺠﺎس ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﺑﻞ وﺳﻢ ووﺻﻒ ا‪w‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﻔﻄﺮوا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺼﻮا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﺼﻮا رﺳﻮ‪.  V‬‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ً ﺑﻴﺎن رﻓﻖ ‪Ê‬‬
‫اﻟﺮاﻲﻋ واﻹﻣﺎم ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ وﻣﻦ ﺤﺗﺖ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﺼﻮم وأن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫ٌ‬
‫أن ا‪w‬ي ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رأى ﻣﻦ اﻤﻟﺸﻘﺔ ﺒﻟ اﺠﺎس‪ ،‬و‪ ý‬ﻫﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﺮاﻲﻋ أن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ وأن ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺎﻛن ﻣﻨﻬﻢ أﺿﻌﻒ وأﺣﻮج إﻰﻟ اﻟﺮﻓﻖ ﻤﻣﻦ ﺎﻛن أﻗﻮى وأﻗﺪر ﺒﻟ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒﺮﻴة أو اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺧﻄﻮرة ﻣﻌﺼﻴﺔ اﺠﻲﺒ  ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ﻗﺪ أﻧﻜﺮﻫﺎ اﺠﻲﺒ  وأﻧﻜﺮ ﺒﻟ ا‪w‬ﻳﻦ اﺳﺘﻤﺮوا ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻢ‬
‫ً‬
‫إﻧﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮوا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻃﻠﺒﺎ ﻤﻟﺮﺿﺎة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم وﻤﺟﻌﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻴﺎم واﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﺒﻟ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺎت اﷲ واﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﺣﺪود اﷲ وﺤﻣﺎرﺑﺔ اﷲ وﺤﻣﺎدة اﷲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ وﻣﺒﺎرزة اﷲ‬
‫ٌَْ َ‬ ‫ََْ ْ َ ‪ُ َ َْ َ َ ُ َُ َ Ê‬‬
‫ﻳﻦ ﺨﻳﺎﻟِﻔﻮن ﻗ ْﻦ أﻣ ِﺮهِ أن ﺗ ِﺼﻴﺒَ ُﻬ ْﻢ ﻓِﺘﻨﺔ أ ْو ﻳ ُ ِﺼﻴﺒَ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪}ë‬ﻓﻠﻴﺤﺬ ِر ِ‬
‫ا‪w‬‬
‫َ َ ٌ َ‬
‫اب أ ِ‪ٌ ¹‬ﻢ{‪.‬‬‫ﻋﺬ‬
‫َ‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن اﺠﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻤﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻟﺼﻼة أو اﻟﺼﻴﺎم أو اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻗﺪرة‬
‫‪ V‬ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻳﺮاﻰﻋ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻔﺎء ا‪w‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون أو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪.‬‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻲﻓ أﻣﻮر ﻣﻔﺮوﺿﺔ أو ﻲﻓ أﻣﻮر‬ ‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺮاﻲﻋ أو اﻤﻟﺮ
أو اﻤﻟﻮﺟﻪ أن ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺳﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ رأى أن إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻤﻞ ُ‪ V‬أﺛﺮ ﺒﻟ اﺠﺎس ﻲﻓ اﺤﻛﺄ‪ n‬واﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻈﻬﺮه‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬إِن‬
‫َ ‪ُ َ َ Ê‬ﺨﺗْ ُ َ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ َ َﻓ ُ َ َ ْ ٌ ُّ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ{‪ ،‬ﻓﻠﻮ رأى اﻤﻟﺮ
ﺎﻛﻟﻮا@ ﻣﻊ أوﻻده‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻊ‬
‫ُُْ ْ ‪َ َ Ê‬‬
‫ﺎت ﻓ ِﻨ ِﻌﻤﺎ ِﻲﻫ و§ِن ﻔﻮﻫﺎ وﺗﺆﺗﻮﻫﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻬﻮ ﺧﺮﻴ ﻟ‬
‫ﻳﺒﺪوا اﻟﺼﺪﻗ ِ‬
‫ﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺮاﻲﻋ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﺨه‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﻊ ﻣﻦ ﺤﺗﺖ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮﻴ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺎﻛن ﺤﺗﺖ إﻣﺎرﺗﻪ إذا رأى أن إﻇﻬﺎره ﻟ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ُ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﺤﻛﺄﺳﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻳﻜﻮن ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺄﺟﻮرا وﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺜﺎﺑﺎ ﻣﺸﻜﻮرا؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﺘﺄ‪ n‬ﺑﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻼ ﺻﺪﻗﺔ ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﺮاﻲﻋ أو اﻤﻟﺮ
أو اﻤﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﻮا@ أن ﻬﻟﺎ أﺛﺮا ﻲﻓ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺤﺗﺖ ﻳﺪه أو ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄ‪ n‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب وﺑﻬﺬه اﺠﻴﺔ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﺑﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ وا@ال ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳُﺘﺄ‪n‬‬

‫‪- ٣٩ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺟﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺄ‪ n‬ﺑﻪ ﻲﻓ أﻋﻤﺎل اﻹﺛﻢ واﺤﻟﺮام واﻹﺟﺮام ُ‬ ‫ﺑﻪ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻮﺟﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وداﻻ ﻬﻟﻢ إﻰﻟ اﺨﻟﺮﻴ وﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس وداﻻ ﻬﻟﻢ إﻰﻟ اﻟﺮﺸ واﻛﺎﻃﻞ واﻤﻟﻨﻜﺮ واﻟﺰﻳﻎ واﻬﻟﻼك واﻛﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﺮ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﺠﻳﺐ اﻷﺧﺬ ﺒﻟ أﻳﺪي ﻣﻦ ﺨﻳﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وأﻣﺮ رﺳﻮ‪  V‬و§ن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﺤﻳﺴﻨﻮن‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ً ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﻣﻦ أرادا ﺧﺮﻴا ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑﺎ‪ ً،‬و§ن ﺎﻛن ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻤﻠﻪ أن ﻓﻴﻪ ﺧﺮﻴا ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻤﻠﻪ اﺨﻟﺮﻴ وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﺨﻳﺎﻟﻒ وﺠﻳﺎﻧﺐ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﺨﻟﺮﻴ أن ﻳﺴﺄل ﻓﻴﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ِّ ْ‬ ‫ً‬
‫ﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‪w‬ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻻ‬ ‫أﺷﻞﻜ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﺠﺎس وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴـﺄل ﻣﻦ ﺎﻛن أﻫﻼ ﻟﻠﺴﺆال}ﻓ‬
‫ً‬ ‫ََْ َ‬
‫ﻳﻌﻠ ُﻤﻮن{ ﻓﺎﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﺨﻟﻼﻓﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻬﻢ اﻷﻣﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻤﻦ ﺎﻛن أﻫﻼ ﻟﻠﺴﺆال‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﺠﻲﺒ  ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺆﻻء إﻧﻤﺎ أرادوا ﺧﺮﻴا ﻏﺮﻴ أﻧﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒﻮه واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ أرﺷﺪﻫﻢ وﺑﻦﻴ ﻬﻟﻢ‬
‫ٌ‬
‫وأوﺿﺢ ﻬﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺼﻮاب ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وأن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه أو ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻬﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة وأزﻰﻛ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ o‬أن اﻟﻔﻄﺮ إذا ﺎﻛن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺼﻮم ﺷﺎﻗﺎ ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أﻓﻀﻞ؛ ﻻﺑﺘﻌﺎده ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺮﻀ ﺑﺪﻧﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ُ :‬‬
‫ﻓﻠﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﻲﻓ إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ وﺗﻴﺴﺮﻴا ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺴﻬﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺒﺎدرة إﻰﻟ اﺨﻟﺮﻴ‪.‬‬ ‫‪ o‬وأن اﻟﺼﻮم إذا ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﺷﺎق ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ o‬وأﻣﺎ إذا اﺳﺘﻮى اﻷﻣﺮان‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺈن ‪ V‬أن ﺨﻳﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻏﺮﻴ أن اﻤﻟﺒﺎدرة إﻰﻟ اﻟﺼﻴﺎم أﻓﻀﻞ وﻻ ﺷﻚ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮاءة ا‪w‬ﻣﺔ واﻟﺮﺴﻋﺔ ﻲﻓ أداء اﺨﻟﺮﻴ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ واﻤﻟﺒﺎدرة إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻓﺈن اﺠﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻲﻓ ﻗﺪراﺗﻬﻢ و§راداﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻴُﺮﺴ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه اﷲ ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻐﺮﻴه وأن ﺤﻳﺴﻦ إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣ‪ k‬ﻻ َ‬
‫ﺣﺮج ﺷﺪﻳﺪ و‪ٍ ý‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻠﻮا أو ﻳﻜﻠﻮا أو ﻳﻮﻗﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  أﺧﺬ اﺠﺎس وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ‬
‫ِّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﺑﻌﺪه وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺼﺮﻴ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪ُ ) :‬رﺧ َﺺ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ أن ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ( رواه ا@ار ﻗﻄﻲﻨ واﺤﻟﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﺛﺮ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻮم ‪ V‬أن ﻳﻔﻄﺮ وأن ﻳُﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻌﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺬا ﻣﻦ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﺎﻛﻤﻟﺮﻳﺾ اﻤﻟﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺑﺮﺋﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر‬ ‫ﻗﻀﺎء وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ :‬اﻤﻟﺮأة اﻟﻜﺒﺮﻴة‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ ﻣﻼزﻣﺎ ‪ V‬ﺒﻟ ا@وام ‪.‬‬ ‫ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻬﺬا ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ دام‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )›(‬
‫أﺮﺷﻧﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ إﻰﻟ‪ :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ُ ) :‬ر َ‬
‫ﻳﻔﻄﺮ وأن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ(رواه‬ ‫ﺧﺺ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ أن‬
‫ا@ار ﻗﻄﻲﻨ واﺤﻟﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﻷﺛﺮ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻮم ‪ V‬أن ﻳُﻔﻄﺮ وأن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻤﻟﺮأة اﻟﻜﺒﺮﻴة اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺬا ﻣﻦ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﺎﻛﻤﻟﺮﻳﺾ اﻤﻟﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺑﺮﺋﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ‬

‫‪- ٤٠ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻼزم ‪ V‬ﺒﻟ ا@وام‪ ،‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻷن ﻣﺮﺿﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻬﺬا‬
‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬وﻫﻮ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺨﻣﺎﻟﻒ ‪ V‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺤﻳﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ ﻳﺘﺒﺎدر‬
‫َْ ً ‪Ê‬‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻜﻠﻒ اﷲ ُّ ﻏﻔﺴﺎ إِﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ{ وأﺷﺒﺎ ِﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر واﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮ‪ُ ) V‬ر َ‬
‫ﺧﺺ(وﺤﻳﺘﻤﻞ أﻧﻪ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬ﻻ ﻳ‬
‫َ ََ ‪ُ ُ َ Ê‬‬
‫ﻴﻘﻮﻧَ ُﻪ ﻓ ْﺪﻳ َ ٌﺔ َﻃ َﻌ ُ‬
‫ﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺰم اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻄﺎء أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﺮأ‪}:‬وﺒﻟ ِ‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻳ ِﻄ‬
‫واﻤﻟﺮأة اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﺼﻮﻣﺎ ﻓﻴﻄﻌﻤﺎن ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ﻦﻴ{ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ‬ ‫ْ‬
‫ﻜ ٍ‬
‫ِﻣﺴ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا رأي اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ -‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬وﻫﻮ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻞ ﻲﻫ ﺤﻣﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺸﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﺎﻛﻟﻜﺒﺮﻴ واﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪w‬ي اﻣﺘﺪ ﺑﻪ اﻤﻟﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﻲﻓ رواﻳﺔ أﺧﺮى وﻗﺪ ورد ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‬
‫‪َْ ْ Ê‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻨﻜ ُﻢ اﻟﺸﻬ َﺮ ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ{ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻫﻮ أﻧﻪ ﻲﻓ أول ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ وأﻃﻌﻢ‬‫ﺑﻘﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬ﻓ َﻤﻦ ﺷ ِﻬﺪ ِﻣ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﻲﻓ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬؛ ﻷن اﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﻨﻲﻔ ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﺜﺒﺖ ﻫﻮ ﺨﺗﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻮن ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻨﺴﺦ ﺒﻟ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮﻃﻲﺒ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻧﺴﺨﺎ ً ﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺑﻲﻘ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ إﻻ ﺑﻤﺸﻘﺔ؛ ﻓﺎ‪w‬ي ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺼﻴﺎم ‪Ê‬‬
‫ﺨﻳﺮﻴ وﻫﻮ اﻟﻜﺒﺮﻴ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺪ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺮﺒ‪ ،‬وﺑﻦﻴ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻃﻌﺎﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم وﻣﻦ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ ﻲﻓ اﻹﻃﻌﺎم ﺑﻦﻴ أن ﻳﻔﺮﻗﻪ ﺣﺒﺎ ًﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ ﻟﻞﻜ واﺣﺪ‬
‫َ‬ ‫وﻳﺪﻋﻮ إ‪¹‬ﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ ﺑﻘﺪر اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ أﻓﻄﺮﻫﺎ ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ أﻧﺲ  ُ‬
‫أﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﺨﻣﺎ ﻓﺼﻨﻊ ﺟﻔﻨﺔ ﺛﺮﻳﺪ ودﺨ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ وﻻ ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ؤه‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻓﺄﺷﺒﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﻟﻄﻒ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻴ وﺬا اﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪w‬ي‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ وﻗﺪ ﻗﺮر اﻷﻃﺒﺎء اﻤﻟﻮﺛﻘﻮن أن ﻣﺮﺿﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ اﻹﻃﻌﺎم؛ ﻷن اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻻ ﻳﺮﻰﺟ أن ﻳﻌﻮد ﺻﻐﺮﻴا‪ ،‬وﺬﻟﻚ ا‪w‬ي ﻳﺴﺘﺪﻳﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺗﻔﻊ إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺮﻓﻘﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وأن ﻳُﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ وﻻ ﺷﻚ‬
‫ً‬
‫أن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺮ‪ n‬ﺠﻳﺘﻬﺪ وﻳﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ إرﻫﺎﻗﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﻄﺎﻋﻨﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺴﻦ ﻳﺄﺑ أن ﻳﻔﻄﺮ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺷﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وأﺗﻌﺒﻪ إﺗﻌﺎﺑﺎ واﺿﺤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮﺧﺼﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺈن اﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ً‬
‫أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎدة ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬وﺬا أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺮ‪ n‬ﻳﺼﻮﻣﻮن ورﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻤﻟﺮض ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺼﻮﻣﻬﻢ ﻓﺰﻴداد ﻣﺮﺿﻪ ﻣﺮﺿﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺰﻳﺪه‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﻳﻀﻌﻒ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻄﺊ ﺑﺮؤه ﻣﻦ ﻣﺮﺿ ِﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼج ﺑﻞ إن اﻟﻌﻼج أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﺪﻲﻋ أن ﻳﺄﻛﻞ وأن‬
‫ﻳﺮﺸب‪ ،‬وأن ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﺟﺎت أو أن ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮاﺋﻞ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺮ‪ n‬ﻳﺄﺑ أن ﻳُﻔﻄﺮ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺮﺼ ﺒﻟ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ وﻟﺮﺑﻤﺎ أودى ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻫﻼﻛﻪ و§ﻰﻟ ﻓﻮاﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺨﺻﻴﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎل‪):‬أوﺤﻚ اﻟﻌﺼﺎة( ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺮﻳﻀﺎ ً وﻗﺪ ﺣﺬرهُ‬
‫ﻟﻤﺎ َ‬‫وﺳﻢ ا‪w‬ي ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ‪Ê‬‬
‫ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺠﻲﺒ  َ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻮم وﺑﻴﻨﻮا ُ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺪدا ﺤﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻬﺬا وﻻ ﺷﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ أﺷﺪ ﻤﻣﻦ ﻳﺼﻮم ﻣﺴﺎﻓﺮا وﻋﻠﻴﻪ ﺠﻣﺮد ﻣﺸﻘﺔ أو‬
‫‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ و اﻹﻋﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ا‪w‬ي ﻳﺘﻌﺮض إﻰﻟ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﺮﺋ ِﻪ أو ﻋﺪم زوال ﻣﺮﺿﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ë‬أن ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ اﻹﻓﻄﺎر‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﻔﺎه اﷲ وﺨﻓﺎه ﻓﻠﻪ أن ﻳﺼﻮم وﻟﻮ أﻳﺎم ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﺈن اﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻳﻌﻄﻲ اﻤﻟﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻲﻓ ﺣﺎل ﺻﺤﺘﻪ ﻛﺬا ﻳﻌﻄﻲ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب ﻣﺎ‬ ‫واﺨﻛﻮاب ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن‬
‫ﺎﻛن ﻳﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺣﺎل ﺑﻘﺎﺋﻪ واﺳﺘﻘﺮاره‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺆدي ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ إﻰﻟ اﺤﻛﻬﻠﻜﺔ‬
‫و§ﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﺎﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﺠﺎس ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻛﺒﺎرا أو ﻣﺮ‪ n‬أو‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺎﷲ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪-‬أرﺣﻢ ﺑﻬﻢ وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‪(QQ‬‬

‫‪- ٤١ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﺑﻌﺪه وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ وﺤﻧﺘﺎج ﻣﻌﻪ إﻰﻟ وﻗﻔﺎت وذﻟﻚ ﻟﻄﻮ‪ V‬وﻟﻜﺮﺜة ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬
‫؟( ﻗﺎل‪ْ :‬‬ ‫ََْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ٌُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺖ‬‫وﻗﻌ ُ‬ ‫ﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪) :‬وﻣﺎ أﻫﻠﻜﻚ‬ ‫ﻜ ُ‬ ‫رﺟﻞ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺎل‪:‬ﻫﻠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨ ُﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﺟﺎء‬
‫ﻄﻴﻊ أَن ﺗَ َ‬
‫ﻫﻞ َﺠﺗ ُﺪ ﻣﺎ ﺗُﻌﺘ ُﻖ رﻗﺒﺔ ؟( ﻗﺎل‪:‬ﻻ‪،‬ﻗﺎل‪):‬ﻓﻬﻞ ﺗ َ ْﺴﺘَ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ُﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻦﻴ؟(ﻗﺎل‪:‬ﻻ‪،‬‬ ‫ﺒﻟ اﻣﺮأ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل‪):‬‬
‫َ‬ ‫َ ‪ْ Ê‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ً ؟ (ﻗﺎل‪:‬ﻻ‪،‬ﻗﺎل‪:‬ﺛ ‪Ê‬ﻢ ﺟﻠﺲ ﻓﺄ ُ اﺠﻲﺒ  َ‬ ‫ﻗﺎل‪):‬ﻓﻬﻞ َﺠﺗ ُﺪ ﻣﺎ ﺗُ ُ‬
‫ﻄﻌﻢ ﺳﺘِّﻦﻴ ْ‬
‫ﺑﻌ َﺮ ٍق ﻓﻴﻪ ﺗﻤ ٌﺮ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺗ َﺼﺪق ﺑﻬﺬا(ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺒﻟ‬
‫ﻃﻌﻤﻪ أَﻫﻠﻚ(رواهُ ّ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺪت أَ ُ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﻪ‪،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬اذﻫﺐ ﻓﺄ‬
‫ْ‬
‫ﻲﺒ  ﺣ‪k‬‬‫اﺠ ُّ‬
‫ﻀﺤﻚ ّ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦﻴ ﻻﺑَﺘَﻴﻬﺎ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ أﺣﻮج ﻣﻨﺎ ﻓ‬‫أَ ْﻓ َﻘﺮ ﻣ ّﻨﺎ؟ ﻓﻤﺎ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻠﻢ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻤﻟﺴ ٍ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻜ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻮ‪)V‬ﻫﻞ‬ ‫ﺖ"أي‪:‬وﻗﻌﺖ ﻲﻓ اﻹﺛﻢ ا‪w‬ي ﻳﻬﻠﻜﻲﻨ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺷﺄن ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻤﺟﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪،‬ﻗﻮ‪":V‬ﻫﻠ‬
‫ﺑﻌ َﺮق( ﻫﻮ اﻟﺰﺑﻴﻞ ﻓﻘﺪ ورد ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري‪":‬ﻓﺄ َ اﺠﻲﺒ  َ‬
‫ﺑﻌ َﺮ ٍق ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺠﺗﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ؟(ﺑﺎﺠﺼﺐ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ‪،‬وﻗﻮ‪ٍ ):V‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺎﺨ‬ ‫اﻟﺰﻧﺒﻴﻞ"وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف إﻰﻟ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وذ ِﻛ َﺮ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﺮق ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﻞ" وﻳﻘﺎل" ِّ‬
‫ﺗﻤﺮ وﻫﻮ ‪Ê‬‬
‫ٌ‬

‫ﺑﻦﻴ ﻻﺑَﺘَﻴﻬﺎ" أي‪ :‬ﻣﺎ وﺳﻂ ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ ﻻﺑﻲﺘ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻫﻤﺎ ﺣﺮﺗﺎﻫﺎ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ واﺤﻟﺮة‬ ‫وﻗﻮ‪":V‬ﻓﻤﺎ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫وذﻟﻚ ﺳﺘﻮن ﻣﺪا ًﻟﻞﻜ ﻣﺴﻜﻦﻴ ُﻣﺪ‪،‬‬
‫ﻧﻴﺎﺑﻪ"ﻳﻌﻲﻨ ﻇﻬﺮت أﻧﻴﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻤﺟﻊ ﻧﺎب وﻫﻮ اﻟﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ أي‬ ‫ت أَ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ أﺣﻮج إ‪¹‬ﻪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻮ‪" :V‬ﺑﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة اﻷﻛﺎرم د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻋﻈﻢ اﻹﺛﻢ ﻲﻓ ﻤﺟﺎع اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ‪" :‬ﻫﻠﻜﺖ"‬
‫وﻗﻮ‪ ) :  V‬ﻓﻤﺎ أﻫﻠﻜﻚ ( ﻓﺄﻗﺮه اﺠﻲﺒ  ﺒﻟ أن ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ُﻣﻬﻠﻚ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻬﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪،‬و‪ ý‬ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﺣﺮﺘﻗﺖ"‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺎﻛن ﺟﺎﻫﻼ ﻤﻟﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﻫﻼ أن اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﺤﻣﺮم‬ ‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل‪":‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻣﻦ وﻗﻊ‬ ‫ﻫﻠﻜﺖ"‪.‬‬ ‫و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل‪" :‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ا‪w‬ي ﻫﻮ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻏﻠﻆ اﻟﻜﻔﺎرات وﻲﻫ ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ اﻵ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪ :‬وﻇﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻳ ُﺸﺮﺘط ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﻃﻠﻖ وﻟﻢ ﻳُﻘﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﻫﺬا ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺠﻟﻤﻬﻮر‬
‫ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﺷﺮﺘط اﻹﻳﻤﺎن ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻊ أن اﻟﺴﺒﺐ ﺨﻣﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻦﻴ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﻤﺎ ﻓ ٌ‬
‫ﻄﺮ إﻻ ﻟﻌﺬر ﻛﻤﺮض وﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ "ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺼﻴﺎم" ﻓﻴﻄﻌﻢ ﺳﺘﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻲﻜ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ واﺠﺨﻲﻌ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ دون ﻛﻔﺎرة ﻓﻬﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻢ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ُﺣ ‪Ê‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻛﻐﻮي وﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎرة ﺨﻣﺘﺼﺔ ﺑﺎﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أراد أن ﻳﻘ‪ 3‬ﻣﺎ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ؟ ﻫﺬا إذا وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة؛ ﻷن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك ‪ V‬ﺨﺑﻼف اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺈن اﻷﻳﺎم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ V‬أي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﻣﻀﺎن ﻷن ُ‪ V‬ﺣﺮﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻗﻀﺎء‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫أو‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻧﻬﺎر‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺻﻮﻣﺎ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﺳﻮاء‬ ‫ﻧﻬﺎر ﺻﻴﺎﻣﻪ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﻤﻟﻦ‬
‫أﻣﺮ ﺤﻣﺮم وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺸع أن ﻳﺴﺄل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺮﺸﻳﻌﺔ وأﻧﻪ‬
‫‪ -‬ﻗﺪ دل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻲﻓ ٍ‬
‫اﻟﻌﺴﻴﻒ وﻗﺼﺔ ﻣﺎﻋﺰ وﻗﺼﺔ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻣﻌﺮﺘﻓﺔ ﻟﻠﻨﻲﺒ  ‪.‬‬ ‫ﺨﻳﺎف ﻣﻦ ﺳﻮء ﺨﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ‪ V‬ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ َ‬

‫‪- ٤٢ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫إن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﺨﻟﺼﺎل اﺨﻛﻼث ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺘﻖ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﻃﻌﺎم ﻓﻬﻞ ﺗﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻔﺎرة إن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﺨﻟﺼﺎل اﺨﻛﻼث؟ ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬ﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ و§ن اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺘﺞ ﻬﻟﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ ‪n‬ء؛ ﻷﻧﻪ أﺧﺮﺒ ﺑﻌﺠﺰه وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ V‬رﺳﻮل اﷲ ‪:‬إﻻ اﻟﻜﻔﺎرة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ ﺑﻞ أذن ‪ V‬ﻲﻓ إﻃﻌﺎم ﻋﻴﺎ‪ V‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﻤﺣﺪ‬
‫واﻷوزاﻲﻋ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﻜﻔﺎرة ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ ا@ﻳﻮن واﺤﻟﻘﻮق واﻤﻟﺆاﺧﺬات‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺠﺰاء اﻟﺼﻴﺪ وﻏﺮﻴه‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻲﻔ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻞ ﻓﻴﻪ د‪¹‬ﻞ ﻻﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﺧﺮﺒ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ ﺨﺟﺰ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺮق اﺤﻛﻤﺮ ﻓﺄﻣﺮهُ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻠﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء وﻟﻢ‬
‫‪ A‬اﺠﻲﺒ  َ‬ ‫اﺨﻟﺼﺎل اﺨﻛﻼث‪ ،‬ﺛﻢ أ ِ َ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻓﺪل ﺒﻟ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ أذن ‪ V‬ﻲﻓ إﻃﻌﺎم ﻋﻴﺎ‪ V‬ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻺﻧﻔﺎق ﺒﻟ ﻋﻴﺎ‪ V‬ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‬
‫واﻟﻜﻔﺎرة وﺟﻮﺑﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﺮﺘا‪ L‬ﻓﺄذن ‪ V‬ﻲﻓ أﻛﻠﻪ و§ﻃﻌﺎم ﻋﻴﺎ‪ V‬وﺑﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻦﻴ ‪ V‬ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ؛‬
‫ﺎن إﻰﻟ وﻗﺖ اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻷﺻﻮ‪¹‬ﻦﻴ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻏﺮﻴه‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﺄﺧﺮﻴ ﻟﻠﺒﻴ ِ‬
‫ﺠﺗﺐ‬
‫ﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ؟‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاءا ﺎﻛن ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن أو ﺻﻴﺎم ﻧﺬر ﻫﻞ ﺠﺗ‬ ‫ﻟﻮ وﻗﻊ اﺠﻟﻤﺎع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴ رﻣﻀﺎن ﻲﻓ ﺻﻮم واﺟﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬا أﻗﻮال ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﺗﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن ﺎﻛﻟﻘﻀﺎء واﺠﺬر وﻫﺬا ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻻﺧﺘﻴﺎرات‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺠﺗﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن ﺑﻪ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ‪ ":‬ﺠﺗﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ وﻃﺄ ﻲﻓ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﺠﺗﺐ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ أداﺋﻬﺎ ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻲﻓ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﺎﻛﺤﻟﺞ"‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وا@‪¹‬ﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﻔﺎرة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم اﻟﻜﻔﺎرة‪،‬‬
‫و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻔﺎرق اﻷداء ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﻦﻴ ﺑﺰﻣﺎن ﺤﻣﺮﺘم‪ ،‬ﻓﺎﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫َ‬
‫ﻫﺘﻚ ﺤﻟﺮﻣﺔ اﻟﺮﺸع ﺨﺑﻼف اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ أن اﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﺒﻟ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ :‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺨﻣﺪا ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا‪w‬ي وﻗﻊ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺎﻛن ﺨﻣﺪا وﺨرﻓﺎ ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﺮﺒ ﺑﻘﻮ‪ " :V‬ﻫﻠﻜﺖ " وﺬا ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ " :V‬اﺣﺮﺘﻗﺖ " اﺣﺮﺘﻗﺖ وﻫﻠﻜﺖ؛ ﻷن اﻬﻟﻼك واﻻﺣﺮﺘاق ﺠﻣﺎز ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻤﻟﺆدي إﻰﻟ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻲﻓ اﻬﻟﻠﻜﺔ ووﻗﻊ ﻲﻓ اﺠﺎر واﻻﺣﺮﺘاق‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺠﺎ‪ n‬وﻻ اﺠﻟﺎﻫﻞ ﻓﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﺎﻛن ﺨﻣﺪا ﺨرﻓﺎ ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻛن ﻧﺎﺳﻴﺎ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﺟﺎﻣﻊ ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻗﺎل اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ وﻗﺎل اﺤﻟﺴﻦ و‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﺎﻫﺪ ‪ " :‬إن ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﺠﺎ‪ n‬ﺎﻛﻟﻌﺎﻣﺪ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة واﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷن اﺠﻟﻤﺎع أﻋﻈﻢ اﻤﻟﻔﻄﺮات‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺘﺼﻮر وﻗﻮع اﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫ﻋﻤﺪ أو ﻧﺴﻴﺎن؟ وﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻲﻓ اﺠﻟﻤﺎع‪ ،‬وﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﺗﺮك اﺳﺘﻔﺴﺎر اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﺎﻛن ﻋﻦ‬
‫ﻳُ ‪Ê‬‬
‫ﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻓ اﻟﻘﻮل ‪.‬‬
‫واﻷﻇﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻮل اﻷول أرﺟﺢ ﻟﻘﻮة ا@‪¹‬ﻞ وﻟﻈﻬﻮره وﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة‬

‫‪- ٤٣ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎط أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ وذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮم رﻓﻊ اﺤﻟﺮج ﻋﻦ‬
‫‪َْ ْ َ َ َ Ê‬‬ ‫َ‪َْ َُ َ َÊ‬‬
‫اﺧﺬﻧﺎ إِن ﻧ ِﺴﻴﻨﺎ أ ْو أﺧ َﻄﺄﻧﺎ{ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ا‪w‬ي‬
‫ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺑﻨﺺ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ  وﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ V‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻨﻪ أو ﻋﻦ ﻧﺴﻴﺎن؟ ﻓﺈن ﺎﻛن ﺨﻣﺪا ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع وﻻ ﺷﻚ أن اﺠﻟﻤﺎع إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ٍ‬
‫ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬و§ن ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﺨﻣﺪ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻧﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ذﻟﻚ وأﻧﻪ‬
‫ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ؟‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺮأة ﻓﻤﺎ اﺤﻟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻬﻟﺎ ؟ ﻫﻞ ﻳﻠﺰم اﻤﻟﺮأة ﻣﺎ ﻟﺰم اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرة أو أﻧﻬﺎ ﺨﺗﺘﻠﻒ‬
‫ﺒﻟ ﺧﻼف أﻳﻀﺎ ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﺬﻫﺐ داود وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‬
‫ورﺟﺤﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي وﻣﺎل إﻰﻟ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ إذ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻄﺎوﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻄﺎوﻋﺔ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﻜﺮﻫﺔ ﻓﺈن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻄﺎوﻋﺔ‬
‫ﻟﺰﻣﺘﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة وﻫﺬا ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ أﺻﺢ اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ وﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﺘﻜﺖ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺑﺎﺠﻟﻤﺎع ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﺎﻛﻟﺮﺟﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺑﻴﺎن اﺤﻟﻜﻢ ‪ V‬ﺑﻴﺎن ﻲﻓ ﺣﻘﻬﺎ ﻻﺷﺮﺘاﻛﻬﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻔﻄﺮ واﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺼﻮم وﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷﻇﻬﺮ وﻫﻮ أن اﻤﻟﺮأة إن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺄت وﻟﻢ ﺗﺴﺄل‪ ،‬وﺣﺎﻬﻟﺎ ﺤﺗﺘﻤﻞ‬
‫ﻟﻘﻮة ﻣﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬و§ن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻜﺮﻫﺔ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺮﻫﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﻓﺜا ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﺠﻲﺒ  وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻛﻔﺎرة اﻤﻟﻜﺮﻫﺔ ﺒﻟ‬
‫اﺠﻟﻤﺎع ﺗﻠﺰم زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺨﺗﻠﻮ إن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﻓﺘﻠﺰﻣﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬و§ن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻜﺮﻫﺔ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻧﻬﺎ ﺗﻠﺰم زوﺟﻬﺎ ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ أن اﻤﻟﺮأة ﺗﻨﺘﻲﻔ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ ﺣﻦﻴ إﻛﺮاﻫﻬﺎ ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬إن اﷲ رﻓﻊ ﻋﻦ أﻣﻲﺘ اﺨﻟﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ( إذا ﺎﻛن ﻫﺬا‬
‫إﻛﺮاﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻌﻪ أﻣﺎ إن ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻌﺔ وﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ إﻛﺮاه وﻲﻫ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ا@ﻓﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﻢ وﻗﺪ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮب‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺬ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻨﻪ إﻰﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻗﻀﺎء ا‪¹‬ﻮم ا‪w‬ي ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﺠﻟﻤﺎع؛ ﻷﻧﻪ أﻓﺴﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎؤه‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻓﺴﺪه ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻘﻮﺑﺔ ا‪w‬ﻧﺐ ا‪w‬ي ارﺗﻜﺐ واﻟﻘﻀﺎء ﺑﺪل ا‪¹‬ﻮم ا‪w‬ي أﻓﺴﺪه‪ ،‬وذﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻃﺎﺋﻔﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻤﻟﻮﻓﻖ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ أﻧﻪ ﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ ﻷن اﺠﻲﺒ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء؛ وﻷن ﻫﺬا ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘ‪ 3‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬وﻫﺬا رأي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻞﻛ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮك ﺻﻼةٍ أو ﺻﻮم ﺑﻼ ﻋﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘ‪ 3‬وﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورواﻳﺔ‪" :‬ﻓﺼﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎﻜﻧﻪ" ﺷﺎذة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻘﻀﺎء أﺣﻮط وأﺑﺮأ ﻟﺜﻣﺔ ﻓﺈذا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺑﺎﺠﻟﻤﺎع أو ﺣ‪ k‬ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﺨﻣﺪا ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ ﺣﺎل‬ ‫ﺎﻛن ﺨﻣﺪا ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘ‪ 3‬ﻣﺎ أﻓﻄﺮ‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﻮاز وﺻﻒ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﺠﻟﻤﺎع ﺨﻣﺪا‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﺪة اﻟﻔﻘﺮ إذا ﺎﻛن ﺻﺎدﻗﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺴﺨﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  أﻗﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺎل وﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺖ أﻓﻘﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ ﺟﻮاز ﺣﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ أﻗﺴﻢ ﻟﻠﻨﻲﺒ  أن ﻟﻴﺲ ﺑﻦﻴ ﻻﺑﻲﺘ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ٍ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺄﻗﺮه اﺠﻲﺒ  ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳُ ُ‬
‫ﺪرك ﺑﺎ‪¹‬ﻘﻦﻴ ً‬
‫ﺬﻟﻛﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  أﺧﺬ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﺎن رﻓﻖ اﺠﻲﺒ  ﺑﺄﻣﺘﻪ وﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ ﻛﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻻ ﻧﻬﺮه وﻻ زﺟﺮه وﻻ ﺷﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪- ٤٤ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻗﺴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻛﺬﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﺘﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﻔﻲﺘ أن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﺎﻤﻟﺴﺘﻔﻲﺘ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ وﻗﻊ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺄ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺨﻣﻞ اﻤﻟﻔﻲﺘ اﻤﻟﺴﺘﻔﻲﺘ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫واﻟﻐﻠﻈﺔ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم واﻟﺸﺪة ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﻰﻟ ﻧﻔﺮة اﻤﻟﺴﺘﻔﺘﻦﻴ ﻋﻨﻪ وﻋﺪم إﻗﺒﺎﻬﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ‬
‫إﻰﻟ ﺧﻄﻮرة ﻣﺎ وﻗﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻘﺒﻠﻪ اﺠﻔﻮس وﺗﺘﺴﻊ ‪ V‬اﻟﻘﻠﻮب ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أدﻰﻋ ﻟﻘﺒﻮﻬﻟﻢ واﻧﺼﻴﺎﻋﻬﻢ‬
‫و§ﻗﺒﺎﻬﻟﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﺤﻣﺮم ﻓﺈن ﺒﻟ اﻟﺰوج أن ﻳﺒﺘﻌﺪ‬
‫‪ -‬و‪ ý‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ أو ﻣﺎ ﺠﻳﺮه إﻰﻟ ٍ‬
‫ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﺤﻼ ﻳﺴﺘﺠﺮه ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺤﺗﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎل اﺠﻮم ﻓﺈن ذﻟﻚ أدﻰﻋ وأﺑﻰﻘ ﻟﺼﻴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺤﻟﺴﻰﻨ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻰﻠ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ وأن ﺠﻳﻨﺒﻨﺎ ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ وﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ،‬وأن ﺠﻳﻌﻞ أﻋﻤﺎﺠﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺪد ﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺮﻓﻊ درﺟﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻴﻞ ﻋﺮﺜاﺗﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ و‪ #‬ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﺮﻴا واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮ‪Æ‬ﺗﻪ‪.‬‬‫ً‬ ‫وﺻﻰﻠ اﷲ ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ وﺒﻟ آ‪ V‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬وأم ﺳﻠﻤﺔ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ‪) :-‬أن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻤﺟﺎع ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺼﻮم( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫زاد ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ‪) :‬وﻻ ﻳﻘ‪.(3‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻬﻟﺎ‪) :‬ﺎﻛن ﻳﺼﺒﺢ(‪ :‬ﺎﻛن‪:‬إذا ﺎﻛن ﺧﺮﺒﻫﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺬﻟﻛﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ .‬وﺟﻨﺒﺎ‪ :‬أي ذو ﺟﻨﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻲﻫ ﺮﺷﺨ‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺎ أوﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺈﻧﺰال أو ﻤﺟﺎع‪ .‬وﻗﻮﻬﻟﺎ‪) :‬ﻣﻦ ﻤﺟﺎع( )ﻣﻦ(‪ :‬ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬و‪ ý‬رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ اﻤﻟﺬﻛﻮرة )ﻣﻦ ﻤﺟﺎع‬
‫ﻏﺮﻴ اﺣﺘﻼم(‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪه ﺑﺎﺠﻟﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﺎع ﻛﻴﺎن أن ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳُﻔﺎﺟﺄ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻬﻟﻤﺎ‪) :‬ﻣﻦ ﻤﺟﺎع ﻻ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ( ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻣﻦ ﻤﺟﺎع وﻻ ﺠﻳﻨﺐ ﻣﻦ اﺣﺘﻼم ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ؛ ﻷن اﻻﺣﺘﻼم ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺰﻨﻫﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﻦ ﻗﺎل ﺠﺑﻮاز اﻻﺣﺘﻼم ﺒﻟ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺧﺬا ﺑﻘﻮﻬﻟﻤﺎ‪) :‬ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺣﺘﻼم(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻻﺣﺘﻼم ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻬﻟﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﻰﻨ‪،‬واﺠﻟﻮاب ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬ﻓﺈذا ﻫﻮ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻨﺘﻒ ﻲﻓ ﺣﻖ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻢ وأن ﻫﺬا ٍ‬
‫‪ -‬دل ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﺠﻟﻨﺐ و§ن ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪،‬وﻗﺪ ﺣﻰﻜ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺠﻮوي‬
‫إﻤﺟﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬إذا ﻧﻮدي ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ وأﺣﺪﻛﻢ ﺟﻨﺒﺎﻓﻼ ﻳﺼﻮﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ( ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻠﻘﻪ اﻛﺨﺎري ووﺻﻠﻪ أﻤﺣﺪ وﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬و‪Æ‬ن أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة  ﻳﻔﻲﺘ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬وﻗﺎل ﺑﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ اﺨﻟﻼف‬
‫واﺳﺘﻘﺮ اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ورﺟﻊ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة  ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻨﺴﻮخ ﺤﺑﺪﻳﻲﺜ أم ﺳﻠﻤﺔ وﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر وﺬا ﻗﺎ‪ V‬اﺨﻟﻄﺎ‪ -‬رﻤﺣﺔ اﷲ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،-‬ﻓﺈذن ﻟﻮ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺻﻴﺎﻣﻪ اﻛﺘﺔ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻷداء ﺻﻼة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ د‪¹‬ﻞ ﺟﻮاز ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ اﻤﻟﺒﺎدرة ﺑﺬﻟﻚ ﻏﺮﻴ أن اﻤﻟﺒﺎدرة ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻫ اﻤﻟﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬إذ أن‬

‫‪- ٤٥ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﺑﻘﺎء اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻃﺎﻫﺮا ﻫﻮ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻲﻓ ﻳﻘﻈﺘﻪ أو ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﺎءه ﻃﺎﻫﺮا أو‪ ë‬ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و§ﻣﺎ أن ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﺒﻟ ﻞﻛ اﻷﺣﻮال ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺮاءة ﻟﻠﻘﺮان أو ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷذﺎﻛر و§ن ﺎﻛن ا‪w‬ﻛﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إﻻ أن ﺑﻘﺎءه ﻃﺎﻫﺮا أو‪ ،ë‬واﻤﻟﺒﺎدرة إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻲﻫ اﻷﺣﺮى ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣ‪ k‬و§ن ﻟﻢ ﺤﻳﺘﺞ إﻰﻟ ﺻﻼة ﻣﻔﺮوﺿﺔ أو ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺒﺎدرﺗﻪ إﻰﻟ اﻻﻏﺘﺴﺎل د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺨﺮﻴ وﻣﺒﺎدرﺗﻪ إ‪¹‬ﻪ وﻣﺴﺎرﻋﺘﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ إذا ﺎﻛن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻌﻪ أو ﺤﻳﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻏﺘﺴﺎل؛ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ‪¹‬ﻠﺔ ﺷﺎﺗﻴﺔ وﻻ ﻣﺎء داﻓﺊ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ً‬
‫ﺣ‪ k‬ﺨﻳﻒ اﻟﺮﺒد ﻋﻠﻴﻪ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﺠﻣﻬﺪا وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺐ‪ :‬اﺤﻟﺎﺋﺾ إذا اﻧﻘﻄﻊ دﻣﻬﺎ ورأت اﻟﻄﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮم ﻣﻊ اﺠﺎس و§ن ﻟﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻲﻫ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﺎدر ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺤﻛﺼﻲﻠ اﻟﻔﺠﺮ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺠﻔﺴﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺣﺘﻠﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺣﺘﻼم ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﺘﺴﻞ‬
‫‪Ê‬‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ ِّ ُ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ Ê‬ﻏﻔ ًﺴﺎ إِﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ{ وﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬ ‫وﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره وﻻ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬ﻻ ﻳُﻜﻠﻒ‬
‫أﻣﺮ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺮﻴ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ا‪w‬ي ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺎدر‬ ‫إرادة اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ‪ V‬ﺑﺈرادﺗﻪ وﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره و§ﻧﻤﺎ ﻫﺬا ٌ‬

‫ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل وﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻻ ذﻧﺐ وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ أو ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺴا ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن وﻻ ﺤﻳﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎﻻ‬
‫ﺤﻳﺘﻤﻠﻮن وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮه ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎر و§ﻧﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬
‫وﺗﺪﺑﺮﻴه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻴﺮﺴ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬
‫َ ‪َْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ Ê‬‬
‫اﺧﺬﻧﺎ إِن ﻧ ِﺴﻴﻨﺎ أ ْو أﺧ َﻄﺄﻧﺎ{ ﺣ‪ k‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺎﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻬﻟﻢ ﺑﻪ }رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إﻰﻟ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره و§ﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم‪ ،‬ﺻﺎم ﻋﻨﻪ و‪¹‬ﻪ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻮ‪  V‬ﻣﻦ ﻣﺎت‪) :‬ﻣﻦ(‪:‬ﺮﺷﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم أي إﻧﺴﺎن ﻣﺎت‪،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺑﺴﻨﺪ أﺧﺮ )أﻳﻤﺎ ﻣﻴﺖ‬
‫ﻣﺎت(ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪) :‬ﻗﻮ‪ V‬وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم(ﺒﻟ‪ :‬ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻤﻟﻌﻰﻨ‪ :‬و‪ ý‬ذﻣﺘﻪ ﺻﻴﺎم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺟﺐ وﻫﺬا ﺨﻳﺮج اﻟﺼﻴﺎم ا‪w‬ي ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻛﺼﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال أو ﺻﻴﺎم ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻤﻣﺎ ﺎﻛن ﻧﻔﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ إذا ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﺳﻮاء ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﻛﺼﻴﺎم رﻣﻀﺎن أو ﺎﻛن واﺟﺒًﺎ ﺑﺎﺠﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻤﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻗﺎدرا ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﻮ‪) : V‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ و‪¹‬ﻪ( ﻫﺬه ﻤﺟﻠﺔ ﺧﺮﺒﻳﺔ ﻟﻔﻈﺎ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻤﻟﻌﻰﻨ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﻣﺮ أي‪ :‬ﻓﻠﻴﺼﻢ وﺮﺳ‬
‫واﻗﻊ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻛﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻤﻟﺄﻣﻮر‪ ،‬وﻗﻮ‪) : V‬ﺻﺎم ﻋﻨﻪ و‪¹‬ﻪ(‬ ‫أﻣﺮ ٌ‬‫اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻌﻞ اﻤﻟﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻛﺄﻧﻪ ٌ‬

‫اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻮ‪ #‬اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﻮارث‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﻪ‪ :‬ﺎﻛﺑﻨﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ أو ﺤﻧﻮ ﻫﺆﻻء ﻤﻣﻦ ‪ V‬ﺑﻪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛن وارﺛﺎ أو ﻏﺮﻴ وارث‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم واﺟﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺸع ﻟﻮ‪¹‬ﻪ أن ﻳﻘ‪ 3‬اﻟﺼﻮم ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ إﺣﺴﺎن إ‪¹‬ﻪ وﺑﺮ وﺻﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺾ ﺣ‪ k‬ﻣﺎت‪،‬‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﻣﺘﺺ ﺑﻤﻦ ﺎﻛن ﻣﻌﺬورا ًﻤﻟﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﺣﻴﺾ أو ﻧﻔﺎس ﺛﻢ زال ﻋﺬره وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء وﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﺘﻨﺎو‪ V‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﺨش ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ و‪Æ‬ن ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﺼﻮم إﻻ أﻧﻪ أﺟﻞ اﻟﺼﻮم ﺛﻢ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺒﻰﻘ ﻓﺮﺿﺎ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﺧﺮه ﻣﻊ‬

‫‪- ٤٦ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫إﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ أﻓﻄﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ وﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى وﻲﻫ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أﻓﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻤﻮت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻲﻬ‬
‫ﻣﻨﺘﻒ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ إﻣﺎﻜن اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺄت اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻴﻬﺎ وﻫﺬا‬‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻣﺘﺪ ﺑﻪ اﻤﻟﺮض أو اﻟﺴﻔﺮ أو اﻣﺘﺪ ﺑﺎﻤﻟﺮأة اﺤﻟﻴﺾ أو اﺠﻔﺎس إﻰﻟ اﻤﻟﻮت وﻟﻢ ﺠﻳﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻗﺘﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻬﺬا ﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻻ ﺒﻟ و‪¹‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﻦ أ‪ A‬ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻘ‪ 3‬ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ وﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻮ‪ #‬أو ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺎ ؟‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮ‪ #‬ﺑﻞ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺻﺎم ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻌﺘﺮﺒ ذﻟﻚ ﻗﻀﺎء و ﺠﻳﺰئ ﻷﻧﻪ ﺗﺮﺒع‪ .‬ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺑﻘﻀﺎء ا@ﻳﻦ وأﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻮ‪#‬‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﺨﻣﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻣﻦ و‪ #‬اﻤﻟﻴﺖ وﻗﺮﻳﺒﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻣﻦ اﻛﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻫﻮ ا‪w‬ي ً‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن دﻳﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أو ﺎﻛن ﺻﻮﻣﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺬﻟﻛﺎ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺒﻪ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﺻﻮم اﻟﻮ‪ #‬ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﻫﻮ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ وأ ﺛﻮر وﻤﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء إﻰﻟ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺠﻳﺰئ أن ﻳﺼﻮم اﻟﻮ‪ ،#‬ﻓﻠﻮ ﻣﺜﻼ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﺎ ﻗﻀﺎه وﻗﺪ ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ أدرك أﻳﺎﻣﺎ ﻳﻘ‪ 3‬ﻓﻴﻬﺎ وأﺧﺮ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﻋﺬر ﻓﻌﻰﻠ و‪¹‬ﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻠﻮ ﺻﺎم ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ أو ﺻﺎﻣﺖ ﺑﻨﺘﻪ أو ﺻﺎﻣﺖ زوﺟﺘﻪ أو‬
‫ﺻﺎم أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ أو ﻏﺮﻴ ﻫﺆﻻء ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﺻﻮم اﻟﻮ‪ #‬ﻋﻨﻪ وﻳ َﺴﻘﻂ اﻟﻮاﺟﺐ اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻣﺔ اﻤﻟﺘﻮ&‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ و§ﻧﻤﺎ ﻳُﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﺒﻟ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ وأﻤﺣﺪ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺄﻟﺔ إذا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺼﺎم ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺼﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬان ﻗﻮﻻن واﺿﺤﺎن ﻇﺎﻫﺮان ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ .‬واﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻲﻌ ﻹﺑﺮاء ذﻣﺔ اﻤﻟﻴﺖ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاءا أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﺣﻘﺎ ﻟﺮب‬ ‫واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺬﻣﺘﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ أن ﻳﺒﺎدر ﻟﻘﻀﺎء ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﺮاءة ‪w‬ﻣﺘﻪ‪ ،‬و إﺮﺳاﺨ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺨﺮﻴ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة إﻰﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاءا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ‬ ‫ﺨﺗﻠﻴﺺ ﻤﻟﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أو‪¹‬ﺎﺋﻪ وﻣﻦ ورﺛﺘﻪ أن ﻻ ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﺎ ﺤﻳﺮﺟﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﺻﺎﺤﻟﻦﻴ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄﺛﻤﻮن أن ﻳﺮوا أن ﻣﻴﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ‬ ‫اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﺈن اﻟﻮرﺛﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﺴﻌﻮن ﻲﻓ رﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺬﻣﺔ ﻣﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮ‪) : V‬ﺻﺎم ﻋﻨﻪ و‪¹‬ﻪ( اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ .‬ﺤﻳﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎ ًﺒﻟ اﻟﻮ‪ #‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺬﻣﺔ اﻤﻟﺘﻮ& وﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻮرﺛﺔ أو أو‪¹‬ﺎء اﻤﻟﻴﺖ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻣﺔ اﻤﻟﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ أن اﻟﺼﻮم ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﺠﻳﺐ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ أن ا@ﻳﻦ ا‪w‬ي ﻳﻜﻮن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻰﻟ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب أﺧﺬا ﺑﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﻮ‪ #‬أن ﻳﺼﻮم اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ا‪w‬ي ﻫﻮ‬
‫وارﺛﻪ أو ﻗﺮﻳﺒﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻟﻠﺰم أن ﻳﺄﺛﻢ اﻟﻮ‪#‬‬
‫ً‬ ‫ََ َ ُ َ ٌَ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺧ َﺮ ٰ‬
‫ى{ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮ‪ #‬آﺛﻤﺎ ﻲﻓ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪ ﻗﺎل‪} :‬وﻻ ﺗ ِﺰر و ِ‬
‫ازرة ِوزر أ‬

‫‪- ٤٧ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺗﺮك ﺻﻴﺎم اﻤﻟﺘﻮ& أو ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن أو ﺻﻮم ﻧﺬر ﻣﻦ اﺠﺬور أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إذا ﻗﺮرﻧﺎ أن اﻟﻮ‪ #‬ﻳﺼﻮم ﻋﻦ اﻤﻟﺘﻮ&‪ ،‬أو اﻟﻮارث ﻳﻤﻮت ﻋﻦ ﻣﻮرﺛﻪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺎم ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﻲﻓ ﻧﻮع ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ ﻞﻛ ﺻﻴﺎم واﺟﺐ ﺳﻮاء ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﻛﺼﻴﺎم رﻣﻀﺎن أو واﺟﺒﺎ ﺑﺎﺠﺬر‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺑﻦ ﺣﺰم واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻌﻤﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﻬﺬا ﺨﻳﺮﺟﻮن ﺻﻴﺎم اﺠﻔﻞ ﻛﺼﻴﺎم ﻣﺜﻼ ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال أو اﻻﺛﻨﻦﻴ‬
‫ً‬
‫واﺨﻟﻤﻴﺲ أو ﺻﻴﺎم اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻏﺮﻴ واﺟﺒﺔ ﻻ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع أﺻﻼ وﻻ ﺑﺈﺠﻳﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺠﺬر ﺒﻟ اﻤﻟﺘﻮ& ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ إﻻ اﺠﺬر‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻳﻌﻰﻨ رﻣﻀﺎن إذا ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﻹﻃﻌﺎم‪ .‬إذا‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ إﻻ اﺠﺬر أﻣﺎ ﻋﺪاه ﻓﺎﻹﻃﻌﺎم‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺑﻞ اﺠﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﻤﺣﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ إﻻ ﻲﻓ اﺠﺬر" ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﻐﻲﻨ وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻠﻴﺚ و§ﺳﺤﺎق د‪¹‬ﻞ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﻲﻣ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﻧﺬر‪ ،‬أﻓﺄﺻﻮم ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‬
‫ ‪) :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺒﻟ أﻣﻚ دﻳﻦ ﻓﻘﻀﻴﺘﻪ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺆدي ﻋﻨﻬﺎ؟( ﻗﺎﻟﺖ‪:‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺼﻮﻲﻣ ﻋﻦ أﻣﻚ(ﻓﻬﻨﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ  أن‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ اﺠﺬر ﻋﻦ أﻣﻬﺎ ﻛﻘﻀﺎء ا@ﻳﻦ ﻋﻦ أﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﺗﻔﻊ ذﻣﺘﻬﺎ ﺑﻘﻀﺎء ا@ﻳﻦ ﻳﻌﻲﻨ ذﻣﺔ اﻤﻟﺘﻮﻓﺎة ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ‬
‫ذﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻴﺎم إذا ﺻﺎﻣﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺘﻬﺎ أو ورﻳﺜﺘﻬﺎ‪ .‬و‪ ý‬رواﻳﺔ )ﺟﺎء رﺟﻞ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺎل‪:‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﻲﻣ ﻣﺎﺗﺖ‬
‫ﺷﻬﺮ‪ ،‬أﻓﺄﻗﻀﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ‪):‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﺒﻟ أﻣﻚ دﻳﻦ أﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﻪ؟( ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪):‬ﻓﺪﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﻘ;(‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ٍ‬
‫رواه اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ا@ال ﺒﻟ ﻗﻀﺎء‬
‫ﺻﻴﺎم اﺠﺬر‪،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺂﺛﺎر وردت ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻌﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﻹﻃﻌﺎم ﻋﻨﻪ وﻗﺎﺳﻮا اﻟﺼﻴﺎم ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ إﻻ اﺤﻟﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻣﺼﻮص؛ وﻷن اﻟﺼﻮم اﻤﻟﻔﺮوض ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ‪ V‬ﺑﺪﻻ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة‬
‫وﻫﻮ اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ًﺑﻌﺪ اﻤﻟﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﺨم ﻲﻓ ﻞﻛ ﺻﻴﺎمٍ‬
‫واﺟﺐ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﻛﺮﻣﻀﺎن أو ﺑﺎﺠﺬر ﻗﻴﺪوا ﻗﻮﻬﻟﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺼﺎم ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﺳﻮاء ﺎﻛن اﻟﺼﻮم واﺟﺒًﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع وﻫﻮ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن أو ﺎﻛن‬
‫واﺟﺒًﺎ ﺑﺎﺠﺬر ﻗﻴﺪوا ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إ‪¹‬ﻪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪-‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﻠﻛﻴﺔ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺔ‪) :‬ﺑﺄن ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ و‪¹‬ﻪ(‬
‫وأن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻤﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ دﺧﻮ‪ V‬ﻲﻓ ﻋﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬وﻫﻮ ﻗﻮ‪) :V‬ﻓﺪﻳﻦ‬
‫اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﻘ;( وﻳﻜﻮن رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ا@ﻳﻦ ا‪w‬ي ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم اﺠﺬر ﻷن ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺻﻴﺎم‬
‫أوﺟﺒﻪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮ‪  V‬وأﺣﺪ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم وﻫﻮ آﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم اﺠﺬر ﺑﻼ ﻧﺰاع ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬ا‪w‬ي أﻳﺪ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إ‪¹‬ﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺤﻳﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﺒﻟ ﺻﻴﺎم اﺠﺬر ﻓﻘﻂ وﺗﻤﻨﻊ دﻻﺤﻛﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﻣﻊ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع أﻛﺮﺜ وﻗﻮﺨ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺖ ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪،‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﻮت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻧﺬر‪،‬ﻟﻮﺟﺪت اﻷول أﻛﺮﺜ ﺑﻜﺜﺮﻴ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ رﻓﻊ دﻻﻟﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺬﻟﻟﺐ وﻤﺣﻠﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﺎدر؟! وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ ﺗﻌﻄﻴﻞ أﻛﺮﺜ ﻣﻮارد اﺠﺺ وأﻏﻠﺒﻬﺎ‪،‬ﻓﺈذن اﻷﻇﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘ; ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘ; ﺻﻴﺎم‬
‫اﺠﺬر ﺑﻞ إن ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن أو‪ ë‬ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻮارث واﻟﻮ‪ #‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺎرع إﻰﻟ ﻗﻀﺎء‬

‫‪- ٤٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻲﻓ ذﻣﺔ اﻤﻟﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺎب ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻳﺆﺟﺮ ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺒ واﻟﺼﻠﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬وﻤﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﺣﺮﻣﺔ اﻤﻟﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻴﺖ ‪ V‬ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم و‪ V‬ﻣﺎﻜﻧﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ورﺛﺘﻪ‬
‫وأﻗﺎرﺑﻪ وأﺣﺒﺎﺑﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﻌﻮا ﺳﻌﻴﺎ ﺣﺜﻴﺜﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬إذ إن اﻤﻟﻴﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺤﻣﺘﺎج إﻰﻟ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫أﺣﻮج ﻣﻦ اﻹﺣﻴﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬إذا ﻣﺎت اﺑﻦ ادم اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼث‪:‬ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ‪،‬أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪،‬أو و@ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮا ‪ (V‬ﻓﺎﻤﻟﻴﺖ ﺤﻣﺘﺎج إﻰﻟ أن ﺤﻳﺴﻦ إ‪¹‬ﻪ وﻫﺬه ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ إذا ورث ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬أو و@ ﺻﺎﺤﻟﺎ ﻳﺪﻋﻮ ‪ V‬ذﻛﺮا ﺎﻛن أو أﻧ‪.k‬‬
‫واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﻤﻴﺖ ا‪w‬ي ﻳﺼﻞ إ‪¹‬ﻪ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫اﺠﻮع اﻷول‪:‬أﻣﺮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺜﻞ‪ :‬ا@ﺨء ﻓﺎ@ﺨء ﺑﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻤﻟﻴﺖ و ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟ‪ ،9‬ﻓﺎ@ﺨء ﻟﻠﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﺮﻤﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﺠﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮﺼﻳﺢ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻣﺮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻌﺪﻣﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﺼﻰﻠ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ أﺑﺪا‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﻴﺖ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻣﺮ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻲﻓ وﺻﻮل ﺛﻮاﺑﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻴﺖ‪:‬ﻛﺈﻫﺪاﺋﻪ ﻣﺜﻼ ﺛﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺔ أو ﺛﻮاب اﻟﻘﺮاءة أو ﺛﻮاب اﻟﻄﻮاف أو ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻮاف اﺠﻔﻞ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ أو ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ‪،‬‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎ@ﺨء وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻮﺻﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ أو ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺬﻟﻚ اﻤﻟﺒﺎدرة ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻲﻓ ذﻣﺔ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻴﺖ ﻣﻦ دﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺈن ﺑﺮاءة ا‪w‬ﻣﺔ واﻟﺮﺴﻋﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﻮر وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺬا‬
‫ِّ‬
‫ﻣﺎ ﺎﻛن ﺣﻖ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬وﺬﻟﻚ إذا ﺎﻛن ﻟﻢ ﻳﺆد ﻓﺮﻳﻀﺔ اﺤﻟﺞ ﻓﺈن ﺒﻟ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻦ أو‪¹‬ﺎﺋﻪ أو أﻗﺎرﺑﻪ أن ﻳﺒﺎدر ‪w‬ﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻤﻟﻴﺖ‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أﺻﻼ ًﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﻻ ﺠﻳﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ ﺣﻘﺎ ﻻ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻻ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫إﻻ وأن ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ أداﺋﻪ ﻓﺤﻖ اﷲ ﺎﻛﻟﺰ‪Æ‬ة‪ ،‬وﺣﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺄﻣﻮاﻬﻟﻢ أو ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )<‪(Q‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء وﻣﻦﺘ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أ ﻗﺘﺎدة اﻷﻧﺼﺎري )أن رﺳﻮل اﷲ  ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪،‬ﻗﺎل‪:‬ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ واﻛﺎﻗﻴﺔ‪.‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم‬
‫ُ‬
‫ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء‪،‬ﻗﺎل‪:‬ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪.‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬ذاك ﻳﻮم ُو@ت ﻓﻴﻪ وﺑُﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ أو أﻧﺰل ﻋﻲﻠ‬
‫‪Ê‬‬
‫ﻋﻲﻠ ﻓﻴﻪ(‬
‫رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ‪Ê‬‬
‫ﺑﻦﻴ ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ  ﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻓﻀﻞ ﺻﻮم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء وﺻﻮم ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ‪ - ،‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﻞﻛ أﺳﺒﻮع؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ و@ ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ  ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺸﺮﻴا‬
‫ً ُ‬
‫وﻧﺬﻳﺮا‪ ،‬وأﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن وﻫﺬه ﻧﻌﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﺺ ﺑﻬﺎ اﷲ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﺨﻟﻤﻴﺲ ﺤﺑﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ  وﻓﻴﻪ )ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ وﻳﻮم اﺨﻟﻤﻴﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﻲﻠ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ(أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل  أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎن ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺒﻟ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ وأﺣﺐ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻤﻲﻠ‬
‫ُ‬
‫و‪ ý‬ﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﻫﺬﻳﻦ ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ اﻟﻌﻈﻴﻤﻦﻴ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ وﻳﻮم اﺨﻟﻤﻴﺲ؛ ﻷن ﻫﺬﻳﻦ ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻚ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳُﻌﺮض ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻟ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻲﻓ ﺣﺎل ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻓﻴﻌﺮض ﻲﻓ ﺣﺎل ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺘﻘﺮب ﻓﻴﻬﺎ إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻓﻬﻮ أرﻰﺟ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮي ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻤﻟﺎﻜﻧﺔ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺼﻮم ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؛ و‪w‬ﻟﻚ‬

‫‪- ٤٩ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﺧﻰﻔ أﺟﺮه وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺪر ﺛﻮاﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪ‪) :n‬إﻻ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻲﻟ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ( أو ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪ‪ n‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﺠﻲﺒ  ﻋﻦ رﺑﻪ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬و‪w‬ﻟﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺎﻋﺪه اﷲ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ اﺠﺎر ﻲﻓ ذﻟﻚ ا‪¹‬ﻮم ﺳﺒﻌﻦﻴ ﺧﺮﻳﻔﺎ أو ﺳﺒﻌﻦﻴ ﺨﻣﺎ( وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل وأﻓﻀﻠﻬﺎ وذﻟﻚ واﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬
‫أﻋﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﻲﻘ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺋﻢ ﻓﺒﺈﻣﺎﻜﻧﻪ إذا ﻣﺎ‬
‫ﺧﻼ أن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺮﺸب أو أن ﻳﻄﻌﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻋﻄﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ا@ﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺮأ ﺒﻟ إﻓﻄﺎر ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﺑﻐﺮﻴ ﻋﺬر‬
‫ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺎﻛن ﻫﺬا ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺿﻤﺮﻴه ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﺮﺑﻪ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﺒﻟ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺑﻌﺪه ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪.-‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺒﺘﺪﻋﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﻤﻮ@ اﺠﻲﺒ  ﻷﻧﻪ ﺮﺷع ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﺑﻤﻌﺰل وﻻ ﺗﻤﺴﻚ ﻬﻟﻢ ﺑﻬﺬا ﻟﻌﺪة أﻣﻮر‪-:‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻟﻢ ﺤﻳﺘﻔﻞ ﺑﻴﻮم ﻣﻮ@ه ﻲﻓ ﻳﻮم ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻟﻢ ﺤﻳﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺪه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺣﺪ وﻻ اﺤﻛﺎﺑﻌﻮن ﻬﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺮﺸوﺨ ﻟﺴﺒﻘﻮﻧﺎ إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻛﺮﺜ اﻷﻣﺔ ﺤﻣﺒﺔ ﺠﺒﻴﻨﺎ  وأﻛﺮﺜﻫﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ‪ V‬أ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﺿﻴﻌﻮا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ً‬
‫وﺗﺮﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺿﻞ وﻣﻄﻠﻮب ﺗﺴﺎﻫﻼ وﻋﺪم ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺨﺮﻴ؟ ﺎﻠﻛ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎرع ﻋﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎدة اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ وﻲﻫ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﻟﻮارد وﻻ ﻳﺘﻌﺪى إﻰﻟ‬
‫ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﻋﻠﺔ اﻟﺼﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺤﺮﺼة ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﻮم اﻤﻟﻮ@ ﺑﻞ اﻟﺮﺳﻮل  ذﻛﺮ ﻋﻠﺔ أﺧﺮى وﻫﻮ إﻧﺰال اﻟﻮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬وﻲﻫ ﻋﺮض اﻷﻋﻤﺎل ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وﺗﻌﺪ ﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺮﺸﻋﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻻ‬
‫رﺳﻮ‪، V‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﺤﻳﺐ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﻞ إن رﺳﻮل اﷲ أﺣﺐ إ‪¹‬ﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وأوﻻدﻧﺎ ووا@ﻳﻨﺎ وأﻫﻠﻴﻨﺎ واﺠﺎس‬
‫أﻤﺟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺢ اﺨﻟﺮﺒ ﻋﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺒﺮﺸ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣ‪ k‬أﻛﻮن أﺣﺐ إ‪¹‬ﻪ ﻣﻦ و@ه ووا@ه واﺠﺎس أﻤﺟﻌﻦﻴ(‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ أن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻤﻟﻮ@ ﻣﻦ اﻛﺪع اﻤﻟﺤﺪﺛﺔ ﻲﻓ ا@ﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺮﺼف اﺠﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ أﻋﻈﻤﻬﺎ اﻟﻐﻠﻮ ﺑﺎﺠﻲﺒ  ‪ ،‬وا‪w‬ي ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﺣﺪ اﻟﺮﺸك ﺑﺎﷲ واﺨﻟﺮوج‬
‫ﻨﺴﺐ ﻟﻠﻨﻲﺒ  ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻴُﻨﺴﺐ إ‪¹‬ﻪ اﺨﻟﻠﻖ واﻟﺮزق واﻹﺣﻴﺎء أو اﻹﻣﺎﺗﺔ أو ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻮح‬
‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وأن ﻳُ َ‬

‫واﻟﻘﻠﻢ أو ﻋﻠﻢ ا@ﻧﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن أول ﻣﻦ أﺣﺪث اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻤﻟﻮا@ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﺎﺋﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻰﻟ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﺪﻋﺔ ﺟﻬﻼ وﺗﻘﻠﻴﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻫﺬا أن ﻫﺬا‬
‫ﺧﻼف ﻫﺪي اﺠﻲﺒ  ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻌﻨﻴﻒ وﻻ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻲﻓ ﻫﺬا إذ أن ﻗﺼﺪ اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﺤﻣﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ‬
‫وﺤﻧﻦ ﻧﻘﻮل ﻬﻟﻢ وﻧﺆﺪ‪ :‬أن ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺠﻳﺐ أن ﺤﻳﺒﻮا رﺳﻮل اﷲ  ﻏﺮﻴ أن ﺤﻣﺒﺘﻪ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﺠﻲﺒ‬
‫ﻜ ْﻢ َواﷲ ُّ َﻟ ُﻔ ٌ‬
‫ﻮر ‪Ê‬رﺣ ٌ‬ ‫ﻜ ُﻢ اﷲ ُّ َوﻳَ ْﻐﻔ ْﺮ ﻟ َ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ُذﻧُﻮﺑَ ُ‬ ‫ﻮﻰﻳ ُﺤﻳْﺒﺒْ ُ‬ ‫َ ‪ُ Ê‬‬ ‫ُ ُ ْ ُ ُّ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻴﻢ{ ﻓﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﺑﺈﺗﺒﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺗﺒﻮن اﷲ ‪ Ê‬ﻓﺎﺗ ِﺒﻌﻮ ِﻰﻳ ِ‬‫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬ﻗﻞ إِن ﻛﻨﺘﻢ ِ‬
‫ﻫﺪي رﺳﻮل اﷲ  ﻻ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وﻻ ﺑﺎﻗﺮﺘاف ﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﺗﻌﻈﻴﻢ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﻮا@ ﻟﻮ َﺳﺮﺒت أﺣﻮاﻬﻟﻢ وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺘﻘ‪ O‬أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻟﻮﺟﺪت أن ﻓﺌﺔ ﻏﺮﻴ ﻳﺴﺮﻴة ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻻ ﺗﺒﺎﻲﻟ ﺑﻤﺎ اﻓﺮﺘض اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر ا@ﻳﻦ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم و أر‪Æ‬ﻧﻪ ﺎﻛﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳﺪﻲﻋ أﺣﺪ ﺣﺒﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‬
‫واﻗﺘﻔﺎءه ﻷﺛﺮه وﻫﻮ ﻳﻬﻤﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎدة اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إذن ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻲﻋ ﺣﺒﻪ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫َ‬
‫اﷲ  ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺣﺒﻴﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻲﻋ ﻗﺎل ﺣﻦﻴ اﺣﺘﻀﺎره وﺣﻦﻴ ﻓﺮاﻗﻪ ﻬﻟﺬه ا@ﻧﻴﺎ‪) :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬

‫‪- ٥٠ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ( وﻴﻒ ﻳﺪﻲﻋ ﺣﺒﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ  ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ز‪Æ‬ة ﻣﺎ‪ V‬ا‪w‬ي ﻫﻮ أﺣﺪ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم؟ وﻴﻒ ﻳﺪﻲﻋ ﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن؟ وﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪﻲﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺤﻳﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام ﻣﻊ إﻣﺎﻜﻧﻪ وﻗﺪرﺗﻪ؟ ﺑﻞ وﻴﻒ ﻳﺪﻲﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺠﺮأ ﺒﻟ اﻧﺘﻬﺎك ٌﺣﺮﻣﺎت اﷲ وﺗﻌﺪي ﺣﺪود اﷲ واﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﺎﻛﻟﺰﻧﺎ أو اﻟﺮﺑﺎ أو أﻧﻮع ﻣﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮات اﻟﻲﺘ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ذﻟﻚ ﺣﺒﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ؟‪ ،‬ﻓﺈن أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت أو‪ ë‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ً‬
‫اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ‪n‬ء ﺑﻞ ﻲﻫ ﺠﻣﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻬﻟﺪي اﺠﺒﻮي اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﺮﺼاط اﻟﺴﻮي‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺟﺰﻳﻞ ﺛﻮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻴﺚ أن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻳﻜﻔﺮ ذﻧﻮب ﺳﻨﺘﻦﻴ ﺳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ وﺳﻨﺔ ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻷﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﺎج ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ‪ V‬ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺑﻞ ﻳﻔﻄﺮ اﺤﻟﺎج ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﺠﻲﺒ  و‬
‫ً‬ ‫ُّ ‪Ê‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻄﺮا ﻛﻤﺎ أﻓﻄﺮ اﺠﻲﺒ  أﻣﺎم اﺠﺎس؛‬ ‫ﺨﺑﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺎج ا‪w‬ي ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‬
‫‪¹‬ﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﻫﺪﻳﻪ  وﻷن اﻹﻓﻄﺎر ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻣﻦ ا@ﺨء وذﻛﺮ اﷲ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻰﻨ إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺎت‪،‬وﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪،‬وﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﺮﻴ واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎن اﻧﺘﻘﺎ‪ V‬أﺛﻨﺎء ﺻﻴﺎﻣﻪ أو ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ راﺣﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬وﻫﺬه ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﺸﻘﺔ ﻷن اﺤﻟﺞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬واﺠﺎس ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام إﻻ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ و‪n‬ء ﻣﻦ اﺠﻟﻬﺪ واﻛﺬل ﻣﻦ اﻤﻟﺎل واﺤﻛﻌﺐ‬
‫واﺠﺼﺐ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻛﻜﻔﺮﻴ ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﻌﻰﻨ ﺗﻜﻔﺮﻴ ا‪w‬ﻧﻮب اﻟﺴﻨﺔ اﻵﺗﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻮﻓﻖ‬
‫ﻟﺮﺘك اﻤﻟﻌﺎ‪ ì‬ﻓﻼ ﻳﺄ ﺑﺬﻧﺐ وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬واﻷﻇﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮه وأﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ذﻧﻮﺑﻪ اﻟﻲﺘ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﺬه ا‪w‬ﻧﻮب اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻔﺮ ﻫﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﻜﻔﺮﻴ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أو أﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺼﻐﺎﺋﺮ؟‬
‫ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪-:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺼﻐﺎﺋﺮ وأن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎﻛﻟﺰﻧﺎ وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺴﺤﺮ وﻋﻘﻮق اﻟﻮا@ﻳﻦ وﻗﻄﻴﻌﺔ اﻷرﺣﺎم واﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫واﺠﻤﻴﻤﺔ واﻟﺴﺐ وأﺧﺬ أﻣﻮل اﻟﻐﺮﻴ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻮﺑﺔ وﻫﺬا ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛‬
‫ْ َ ً َ ً‬ ‫ُ ُْ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ َ ْ ُ َ ِّ‬ ‫َْ ْ َ‬
‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪} :‬إِن ﺠﺗﺘَﻨِﺒُﻮا ﻛﺒَﺂﺋِ َﺮ َﻣﺎ ﻳﻨ َﻬ ْﻮن ﻗﻨ ُﻪ ﻧﻜﻔ ْﺮ َﻋﻨﻜ ْﻢ َﺳﻴِّﺌَﺎﺗِﻜ ْﻢ َوﻧﺪ ِﺧﻠﻜﻢ ُّﻣﺪﺧﻼ ﻛ ِﺮﻳﻤﺎ{ ﻓﺪﻟﺖ اﻵﻳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺒﻟ أن ﺗﻜﻔﺮﻴ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻣﺮﺸوط ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﺤﻛﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺤﺑﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤﺲ واﺠﻟﻤﻌﺔ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ ورﻣﻀﺎن إﻰﻟ رﻣﻀﺎن ﻣﻜﻔﺮات ﻤﻟﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ إذا اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ(‬
‫ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮﺼﻳﺢ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﻟﺼﻼة واﺠﻟﻤﻌﺔ ورﻣﻀﺎن ﺗﻜﻔﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ إذا‬
‫ﺌﺬ ﺳﻮى اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻋﺒﺎدات ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﺮ إﻻ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻤﺎ دوﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻖ ﺣﻴﻨ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ ﻛﺼﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،ë‬إذن اﻟﻘﻮل اﻷول أن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻮﺑﺔ وﻫﺬه اﺤﻛﻮﺑﺔ ﻬﻟﺎ ﺮﺷاﺋﻂ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﺤﻛﻜﻔﺮﻴ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻲﻓ ﻗﻴﺎم ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم وﻗﺪ ﻧﺮﺼ اﺑﻦ‬
‫‪ْ Ê‬‬
‫اﺤﻟ َ َﺴﻨَ ُ ْ ْ َ ‪َ ِّ Ê‬‬
‫ﺎت{ وﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ رﺗﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﻐﻔﺮة ﺒﻟ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺎت ﻳﺬ ِﻫﻦﺒ اﻟﺴﻴﺌ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﺣﺘﺞ ‪ V‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت ﻛﻘﻮ‪} :V‬إِن‬
‫اﻟﻄﺎﺨت ﺎﻛﻟﻮﺿﻮء وﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺨﺷﻮراء وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ورد ﺒﻟ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ رﺟﺐ‬

‫‪- ٥١ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺎﻠﻛﻣﻪ وأﻗﺮه‪ ،‬وﻧﺮﺼ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺤﻛﻜﻔﺮﻴ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺼﻐﺎﺋﺮ أﻣﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻼﺑﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ‪ .‬واﻷﻇﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﺮ إﻻ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺻﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺑﺔ ﺛﻢ ﺟﺎء ﺻﻴﺎم ﻋﺮﻓﺔ أو ﺟﺎءت اﻟﺼﻠﻮات أو ﺟﺎء رﻣﻀﺎن أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎء اﺤﻟﺞ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﺗﻜﻔﺮﻴا وأﻛﺮﺜ ﺗﻄﻬﺮﻴا وأﻋﻈﻢ ﻗﺮﺑﺔ إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻷن اﺤﻛﻮﺑﺔ إذا اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ واﻗﺮﺘﻧﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﺨت اﻤﻟﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺟﺮا وأﺟﺰل ﺛﻮاﺑﺎ وأﻛﺮﺜ ﺣﺴﻨﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪.-‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء وﻫﻮ ا‪¹‬ﻮم اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﷲ اﻤﻟﺤﺮم ﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ  ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﻟ اﻷﻳﺎم إﻻ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺷﻬﺮا إﻻ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻌﻲﻨ رﻣﻀﺎن( أو ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي رواه اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري واﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫و‪ ý‬ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء وﺤﻳﺜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻗﺒﻞ ﻓﺮض ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺎﻛن واﺟﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﺚ ﺒﻟ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺠﻧﺎة ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺠﻧﺎﺗﻪ وﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن و§ﻏﺮاق‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻣﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻣﻮ‪ n‬ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻛن ﺻﺎﺋﻤﺎ وﺻﺎم ﺷﻜﺮا ﷲ وﺻﺎﻣﺘﻪ ا‪¹‬ﻬﻮد وأﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ  أﺣﻖ أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻤﻮ‪n‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻣﻦ ا‪¹‬ﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻊ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﺻﻴﺎم ا‪¹‬ﻮم اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺮﺷ‪ .‬ﺤﻟﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪):‬أن رﺳﻮل اﷲ  ﻤﻟﺎ‬
‫ﺻﺎم ﺨﺷﻮراء وأﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ‪،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬إﻧﻪ ﻳﻮم ﺗﻌﻈﻤﻪ ا‪¹‬ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﻟﻌﺎم اﻤﻟﻘﺒﻞ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ إﻰﻟ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻳﺄت اﻟﻌﺎم اﻤﻟﻘﺒﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﻮ‪ ý‬رﺳﻮل اﷲ (‪ ،‬و‪ ý‬رواﻳﺔ‪) :‬ﻟﻦﺌ‬
‫ﻟﻦﺌ‬ ‫ﺻﻤﻨﺎ ا‪¹‬ﻮم اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ً‬ ‫‪Ê‬‬
‫ﺻﻮﻣﻦ اﺤﻛﺎﺳﻊ( ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪) :‬ﺻﻮﻣﻮا‬ ‫ﻷ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺮﺷ ﺧﺎﻟﻔﻮا ا‪¹‬ﻬﻮد( وﻫﺬا اﻤﻟﺤﻔﻮظ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺮﺷ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون ﻻ ﻳﻜﺮه؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ إدراك ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻷﻛﺮﺜون ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻜﺮوه ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﺠﻳﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﻏﺮﻴه وﻻ ﻳﻨﻲﻔ ذﻟﻚ ﺣﺼﻮل اﻷﺟﺮ ﻤﻟﻦ ﺻﺎﻣﻪ وﺣﺪه ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﺎب إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪.‬‬
‫إذن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﻦ أراد أن ﻳﺼﻮم‬
‫ً‬
‫ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء أن ﻳﺼﻮم ا‪¹‬ﻮم ا‪w‬ي ﻗﺒﻠﻪ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﺠﻲﺒ  ا‪w‬ي وﻋﺪ إن أﺑﻘﺎه اﷲ أن ﻳﺼﻮم اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺮﺷ‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻬﻟﺆﻻء ا‪¹‬ﻬﻮد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات أو ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم أو ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫‪ -‬و‪ ý‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻜﻔﺮﻴ ا‪w‬ﻧﻮب‪ ،‬ﻓﺈن ا‪w‬ﻧﻮب ﺗﻜﻔﺮ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﺰ‪Æ‬ة أو ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺮﺒ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أن ا‪w‬ي ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺒﻪ إ‪¹‬ﻪ أن ﻻ ﻳﺘﻞﻜ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﺠﻟﻬﻠﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻘﺮﺘﻓﻮن اﻤﻟﻌﺎ‪ ،ì‬وﻳﻮﻏﻠﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬وﻳﻨﻐﻤﺴﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﻬﻠﺎﻜت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﻜﻔﺮ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎ‪ ì‬ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ أو‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻣﻨﺎ رﻣﻀﺎن أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻻ ﻳﺼﻲﻠ إﻻ اﺠﻟﻤﻌﺔ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ ورﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻊ وﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﻌﺔ واﻷﺧﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﺠﻟﻤﻌﺔ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ‬
‫ﻣﻜﻔﺮات ﻤﻟﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻮ‪  V‬إذا اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؟ وأي ﻛﺒﺮﻴة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬

‫‪- ٥٢ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺑﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺮك ﺻﻼة واﺣﺪة ﺣ‪ k‬ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻟﻮ‬
‫ﺻﻼﻫﺎ أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺆﺧﺮون اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮ‪} :V‬ﻓَ َﻮﻳْ ٌﻞ ﻟِّﻠْ ُﻤ َﺼ ِّ َ }‪ُ َ Ê {R‬‬
‫ﻳﻦ ﻫ ْﻢ َﻋﻦ‬ ‫ا‪w‬‬
‫ِ‬ ‫ﻠﻦﻴ‬
‫َ َ‬
‫ات ﻓ َﺴ ْﻮف‬ ‫‪ََ Ê‬‬ ‫‪َُÊ َ َ َ Ê‬‬ ‫َْ ْ َ ٌْ َ َ ُ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺻﻼﺗِ ِﻬﻢ ﺳﺎﻫﻮن}˜{اﻤﻟﺎﻋﻮن‪ ،‬و‪ ý‬ﻗﻮ‪- V‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :-‬ﻓﺨﻠﻒ ِﻣﻦ ﻧﻌ ِﺪ ِﻫﻢ ﺧﻠﻒ أﺿﺎﻋﻮا اﻟﺼﻼة واﻳﺒﻌﻮا اﻟﺸﻬﻮ ِ‬
‫َْ َ َ ً‬
‫ﻳَﻠﻘ ْﻮن ﻟ ّﻴﺎ{‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻫﻮ وا ٍد ﻲﻓ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻮ ﺳﺮﻴت ﻓﻴﻪ ﺟﺒﺎل ا@ﻧﻴﺎ ‪w‬اﺑﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺮه‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺮون اﻟﺼﻼة ﺻﻼة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎ‪w‬ﻳﻦ ﻻ ﻳُﺆدوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ ﻓﻬﺆﻻء أﺷﺪ وأﻧﻜﻰ‬
‫وأﻋﻈﻢ و أﺧﺰى ﻣﻦ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﺒﻟ وﺟﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻐﻤﺲ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺌﺎت أو أن ﻳﻮﻏﻞ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻮﺑﻘﺎت اﺗﻜﺎﻻ ﺒﻟ ﺳﻌﺔ رﻤﺣﺔ اﷲ ﻓﺈن ا‪w‬ي اﺗﺴﻌﺖ رﻤﺣﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎده اﻤﻟﺘﻘﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪ ا‪w‬ﻳﻦ ﺨﻳﺎﻟﻔﻮن أﻣﺮه‬
‫ُ‬ ‫اب أَ‪ٌ ¹‬ﻢ{ واﺠﻲﺒ  ‪Ê‬‬
‫ﻫﻢ أن ﺤﻳ ِّﺮق ﺒﻟ اﻤﻟﺘﺨﻠﻔﻦﻴ ﻋﻦ ﺻﻼة‬ ‫}َ َْ ْ َ ‪ٌ َ َ ْ َُ ُ َْ ٌَْ ْ َُ ُ َ َْ ْ َ َ ُ َُ َ Ê‬‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﺨﻳﺎﻟِﻔﻮن ﻗﻦ أﻣ ِﺮهِ أن ﺗ ِﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓِﺘﻨﺔ أو ﻳ ِﺼﻴﺒﻬﻢ ﻋﺬ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﺬ ِر ِ‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﺠﺎر ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪) :‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻨﺴﺎء وا‪w‬رﻳﺔ( ﻓﺈن ﺎﻛن ﻗﺪ ﻫﻢ ﺑﺄن ِّ‬
‫ﺤﻳﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وا‪w‬رﻳﺔ واﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ ا‪w‬ﻳﻦ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﻤﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس وﻟﻸﺳﻒ أﻧﻬﻢ ﻗﺮﺼوا ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻋﻲﻨ أﻣﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﺎل‬
‫‪n‬ء ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺨﻳﻞ ﺑﺄﻣﺮ واﺟﺐ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑ‪n‬ء‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪،‬و§ذا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ‪n‬ء ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﺋﺮا ﺑﻦﻴ‬
‫ﺟﻨﺎ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺮﺘﻏﻴﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ َ ِّ‬ ‫ُ َ ِّ‬
‫ﻓﻼ ﻓﻐﻠﺐ اﻟﻮﻋﺪ ﺛﻢ ﻳﻨﻐﻤﺲ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎ‪ ،ì‬وﻻ ﻓﻐﻠﺐ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻴﻜﻮن ﻳﺎﺋﺴﺎ ﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ ﻗﺎﻧﻄﺎ ﻣﻦ رﻤﺣﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻳﺴﻮﻗﻪ اﻟﻮﻋﺪ ﻟﻔﻌﻞ اﺨﻟﺮﻴات وﻳﻤﻨﻌﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﻗﺮﺘاف اﻤﻟﻨﻜﺮات وﻳﻜﻮن ﺑﻦﻴ اﺨﻟﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻦﻴ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﻦﻴ ﻓﻴﺴﻮﻗﻪ اﻟﺮﺟﺎء واﺨﻟﻮف إﻰﻟ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ورﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻮن رﻤﺣﺘﻪ وﺨﻳﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑﻪ ﻓﻬﺬه ﺣﺎل‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﺄﻧﻪ ودأﺑﻪ أن ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺮﺟﺎء إﻰﻟ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪،‬وأن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺧﻮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻗﺮﺘاف ﻣﻌﺎ‪ ì‬اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺘﻞﻜ ﺒﻟ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻗﺪ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ اﺠﻟﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻻ أﻧﺎ إﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﺪ‪ k‬اﷲ ﺑﺮﻤﺣﺘﻪ( و‪w‬ﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻞﻜ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﻞﻜ ﺒﻟ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬واﷲ ‪-‬ﻋﺰ‬
‫ﺸﻬﺪ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻞ‪ -‬واﷲ ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﺮﻤﺣﻪ و§ﻧﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺮﻤﺣﺔ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺑﻌﺒﺎده ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َْ ْ‬ ‫ُْ َ ْ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ا‪w‬ي ﻫﺪاك وأﺿﻞ ﻏﺮﻴك؟ اﷲ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻫﺪاﻧﺎ }ﻗﻞ ﺑِﻔﻀ ِﻞ اﷲ ِّ َوﺑِ َﺮﻤﺣَﺘِ ِﻪ ﻓ ِﺒﺬﻟِﻚ ﻓﻠﻴَﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﻫ َﻮ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴ ِّﻣ ‪Ê‬ﻤﺎ ﺠﻳ َﻤ ُﻌﻮن{ ﺛﻢ أﻧﺖ ﺣﻦﻴ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻏﺮﻴك ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺿﻮء وﻻ اﻟﺼﻼة؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﺮﺳﻳﺮ‬ ‫ﺧٌْ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺮض ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺮاﺎﻛ وﻻ وﺿﻮءا وﻻ ﻗﻴﺎﻣﺎ وﻻ ﻗﻌﻮدا وﻻ ذﻫﺎﺑﺎ وﻻ إﻳﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺖ ﻲﻓ أﻣﻦ وﻏﺮﻴك ﻲﻓ ﺧﻮف وﻗﻠﻖ وأرق ﺛﻢ‬
‫أﻧﺖ ﻲﻓ ﺻﺤﺔ وﺨﻓﻴﺔ وﻏﺮﻴك ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻌﻤﺔ اﻬﻟﺪاﻳﺔ وﻧﻌﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫َ ُْ ُ َ‬
‫ﻮﻫﺎ إ ‪Ê‬ن اﷲ ‪ Ê‬ﻟَ َﻐ ُﻔ ٌ‬
‫ﻮر ‪Ê‬رﺣ ٌ‬ ‫َ َ ُ ُّ ْ ْ َ َ‬
‫ﻴﻢ{ وﻬﻟﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺮﺘا ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺤﺗ‪} O‬و§ِن ﻳﻌﺪوا ﻧِﻌﻤﺔ اﷲ ِّ ﻻ ﺤﺗﺼ ِ‬
‫)ﺎﻛن اﺠﻲﺒ  ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﺸﻘﻘﺖ وﺗﻔﻄﺮت ﻗﺪﻣﻪ ﺣ‪ k‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ V‬أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ر اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ أﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬أﻓﻼ أﻛﻮن ﻋﺒﺪا ﺷﻜﻮرا( وﻬﻟﺬا ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪا ﺷﻜﻮرا ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻤﻟﺎ أﻋﻄﺎه ﻃﺎﻛﺎ ﻟﺮﺿﺎه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ رﻤﺣﺔ اﷲ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎوﻓﻘﻪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬إ‪¹‬ﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺨت‪،‬‬
‫وﺨﻳ‪ n‬ﻋﻘﺎب اﷲ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ‪ ،‬ﻛﺤﺎل اﺠﻲﺒ  ا‪w‬ي ﻫﻮ اﺗﻰﻘ اﺠﺎس وأﻧﻰﻘ وأرﻰﺟ اﺠﺎس ﻟﺮﺑﻪ‬

‫‪- ٥٣ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وأﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﻜﺬا ﺤﻧﻦ ﻧﺘﺄ‪ n‬ﺑﻪ وﻧﻘﺘﺪي }ﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﻟﻜﻢ ﻲﻓ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻳﺮﺟﻮ اﷲ‬
‫وا‪¹‬ﻮم اﻵﺧﺮ{‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(QQ‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ا‪¹‬ﻮم ﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﺳﺘ ِﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال واﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺟﺒﻬﺎ اﷲ ‪-‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ وﺟﺐ ﺒﻟ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة واﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺒﻟ ا‪w‬ﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن{‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻓﻀﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ وأﺟﺮا ﻛﺮﻳﻤﺎ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺮض ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻲﺘ‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ و§ن ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺼﻴﺎم أو ﺻﻔﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻷﺧﺮى ﻏﺮﻴ أن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﺸﺮﺘﻮن ﻲﻓ ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم و‪ ý‬ﺑﻴﺎن ﻣﺎﻜﻧﺘﻪ و‪ý‬‬
‫ﺑﻴﺎن أﺟﺮه وﺛﻮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮﺿﺎ وﺒﻟ رأس ذﻟﻚ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ا‪w‬ي ﻫﻮ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺻﻴﺎم ﺗﺴﻌﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ أو ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﺒﻟ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻫﻼل ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺻﻴﺎم ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺮﺷﻋﻪ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ  ﻛﺼﻴﺎم ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال أو ﺻﻴﺎم اﻻﺛﻨﻦﻴ واﺨﻟﻤﻴﺲ أو ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻷﻳﺎم‬
‫ً‬
‫اﻛﻴﺾ أو ﺎﻛﻧﺖ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء وﻳﻮم ﻗﺒﻠﻪ أو ﻳﻮم ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻳﺎم ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺗﻘﺮﺑﺎ‬
‫إﻰﻟ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬وﻻﺷﻚ أن ﻣﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ وﻓﻘﻪ إﻰﻟ ﺧﺮﻴ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬واﺠﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻲﻓ إﻗﺒﺎﻬﻟﻢ ﺒﻟ‬
‫اﺨﻟﺮﻴات ﻓﻤﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ‪ V‬اﷲ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ‪ V‬اﷲ ﺑﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﺤﻛﻄﻮع أﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ‪ V‬ﻲﻓ ذﻟﻚ و§ﻧﻤﺎ أﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﺤﻛﻄﻮع‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ‪ V‬اﷲ ﺑﺎب‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ‪ V‬اﷲ ﺑﺎب اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻬﻟﻢ أﺑﻮاﺑﺎ ﻛﺜﺮﻴة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪) :‬ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﻢ ا‪¹‬ﻮم ﺻﺎﺋﻤﺎ؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪:‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻃﻌﻢ‬
‫ا‪¹‬ﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؟ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺨد ا‪¹‬ﻮم ﻣﺮﻳﻀﺎ؟ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬ﻗﺎل‪:‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎزة؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻲﻓ اﻣﺮئ إﻻ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ( وﻫﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ أ ﺑﻜﺮ وﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻪ إﻰﻟ اﺨﻟﺮﻴات وﻣﺴﺎرﻋﺘﻪ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻄﺎﺨت ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺣﺚ اﺠﻲﺒ  أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ واﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﻣﻌﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﺻﺎم‪،‬وﻣﻦ ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﻗﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﺨﻟﻤﻮل واﻟﻜﺴﻞ ﺎﻛن ﺧﺎﻣﻼ ﻛﺴﻼ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﺗﺮى أن اﺠﺎس‬
‫إذا أﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻔﺎوﺗﻦﻴ ﻓﻤﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻲﻌ؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺎد أن ﻳﺼﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ أو‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻤﻴﺲ أو ﻳﺼﻮم اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ أو ﻳﺼﻮم ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻘﺎ ﻟﻘﺪم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺒﻟ‬
‫ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن إﻻ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن إﻰﻟ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺮﺸع ﻲﻓ ﺻﻴﺎم اﻷﻳﺎم اﺠﺎﻓﻠﺔ ﻛﺼﻼة اﺠﺎﻓﻠﺔ ﻷن اﺠﺎﻓﻠﺔ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻲﻓ اﺤﻟﺴﻨﺎت وﺗﻘﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻬﻟﻔﻮات واﻟﺰﻻت ﻲﻓ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ‪ :‬ﻋﻦ أ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري  أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺎﻛن‬
‫ﻛﺼﻴﺎم ا@ﻫﺮ( اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬وأن ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ رﻣﻀﺎن ﻛﺼﻴﺎم ا@ﻫﺮ واﻤﻟﺮاد‪ :‬ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أي‬
‫ً‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻠﻛﻬﺎ وذﻟﻚ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﺟﻌﻞ اﷲ اﺤﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺮﺸ أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ ﻓﺸﻬﺮ ﺑﻌﺮﺸة أﺷﻬﺮ وﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻨﺔ(وﺻﻴﺎم ﻫﺬه اﻷﻳﺎم أﻋﻲﻨ اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‬

‫‪- ٥٤ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻗﺎل ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ‪ :‬ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﻛﺪا ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وذﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ إﻰﻟ ﻛﺮاﻫﺔ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺮ أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ؛وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺮﻣﻀﺎن ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺬر اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺣﺪﻳﺚ أ أﻳﻮب ﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪ‪ k‬وأﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻛﺮه ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أن ﻳﻀﺎف إﻰﻟ رﻣﻀﺎن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻣﻬﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا‪w‬ي ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن ﻓﺈن ﻣﺎﻟﺎﻜ ﻻ ﻳﻜﺮه‬
‫ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ أن ﻣﺎ ﺧ‪ n‬ﻣﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ رﻣﻀﺎن إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺑ‪n‬ء‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ وﺠﻳﻮز ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﺒﻟ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ؛ ﻷن )ﺛﻢ( ﻟﻠﺮﺘا‪ L‬و‪ R‬ﺻﻮم ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺷﻮال ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﺮﻣﻀﺎن و§ن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻣﻬﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫• ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﺨﻟﺮﻴ‪.‬‬
‫• أن اﻤﻟﺒﺎدرة ﺑﻬﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻴ و ﺣﺒﻪ وﻋﺪم اﻤﻟﻠﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫• وﻷن ﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ إذا أﺧﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫• وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺎدرﺗﻪ إﻰﻟ ذﻟﻚ أﻣﺮا ﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫• وﻷن ﺬﻟﻟﺐ اﺠﺎس إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎدرون إﻰﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻣﻊ اﺠﺎس ﻓﻬﺬا أو‪.V ë‬‬
‫• وﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺪرﻪ اﻷﻳﺎم وﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ -‬ﺎﻛﺤﻟﺎﺋﺾ و اﺠﻔﺴﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ -‬أو ﺎﻛﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪w‬ي أﻓﻄﺮ أو اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ا‪w‬ي أﻓﻄﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ أوﻻ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺛﻢ ﻳﺼﻮم ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻟﻘﻮ‪) : V‬ﻣﻦ ﺻﺎم‬
‫رﻣﻀﺎن( وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ ﻷداء اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﺮﺒاءة ا‪w‬ﻣﺔ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻜﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا إذا ﺎﻛن ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺎدر ﻤﻟﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻤﺧﺴﺔ أﻳﺎم وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻮم ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎدر أوﻻ ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﺮاءة ا‪w‬ﻣﺔ وﺨﺗﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ا‪w‬ي ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ وﻷن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﺟﺐ أو‪ ë‬ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺠﻔﻞ‪،‬و‪¹‬ﺘﺤﻘﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﻚ أﺗﺒﻌﺖ رﻣﻀﺎن ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻗﺪﻣﺖ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺒﻟ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻤﻟﺎ ﺤﺗﻘﻖ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﻮ‪#‬‬
‫ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻧﺘﻰﻬ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال وﻟﻢ ﻳﺼﻤﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘ; ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻓﺎت ﺤﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺎرع ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺸﻮال ﻓﻼ ﺤﻳﺼﻞ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻤﻟﻦ ﺻﺎﻣﻬﺎ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﻟﻔﻮات ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻤﻟﺒﺎدرة ﺑﻬﺎ واﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ اﻤﻟﺤﺒﻮﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﺣﻴﺾ أو ﻧﻔﺎس ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺠﻳﻮز ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎم ا‪w‬ي ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﺎره‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺴﻌﺪي رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻓﺘﻮاه‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع ﻟﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻮال ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم ﺳﻮاء ﺗﺮﻬﺎ ﻟﻌﺬر أو ﻟﻐﺮﻴ ﻋﺬر‪ .‬وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎز رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎدر إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﻋﺬر ﻣﻦ اﻷﻋﺬار ﻓﺈن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻴﺘﻪ وﻳﺄﺟﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺮﺿﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌﻄﻰ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻣﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﺣﺎل ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﺬا ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻲﻓ ﺣﺎل ﺳﻔﺮه ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻌﻄﻰ ﻲﻓ‬
‫ﺣﺎل إﻗﺎﻣﺘﻪ‪،‬وﺬﻟﻚ إذا اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻤﻟﺮأة ﺤﻟﻴﺾ ﻃﺎل ﻣﺪﺗﻪ أو ﻧﻔﺎس ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﺗﻪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻮم ﻓﺈن اﷲ ﻳﺄﺟﺮﻫﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬

‫‪- ٥٥ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وﻧﻴﺔ اﻤﻟﺆﻣﻦ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎدرة إﻰﻟ اﺨﻟﺮﻴ وﻣﺴﺎرﻋﺔ إ‪¹‬ﻪ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻮﻓﻘﻪ وﻳﺄﺟﺮه‬
‫وﻳﺜﻴﺒﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺒﺘﻲﻐ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺛﻮاﺑﻪ وأﺟﺮه‪ ،‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻔﻮت ﺻﻴﺎم ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ وأﻳﺎم وﺟﺰﻴة وﻗﺼﺮﻴة وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻚ ﺻﻴﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﺑﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺻﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال؛ ﻷن‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ؛ ﻷن ا‪¹‬ﻮم ﻋﻦ ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺮﺿﺑﻨﺎ ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﻲﻓ ﺳﺘﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺘﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻣﻨﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﺮﻴ وأﺟﺮ ﻛﺒﺮﻴ وﺛﻮاب ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻨﺘﻪ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺒﻮل اﺤﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬إن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻗﺒﻮل اﺤﻟﺴﻨﺔ؛اﺤﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﺠﺗﺪ ا‪w‬ي ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻳﺒﺎدر‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﺤﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺘﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﻠﺐ ﻇﻬﺮ اﻤﻟﺠﻦ‪ ،‬ﺎﻛ‪w‬ي ﻧﻜﺺ ﺒﻟ ﻋﻘﺒﻴﻪ‪،‬ﺎﻛﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮة أﻧﻜﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣ‪ ،n‬أو أﻣ‪ n‬ﺒﻟ ﺧﻼف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮاﺑﻄﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻴ واﻟﻄﺎﺨت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻷﻣﺲ ﺎﻛن ﻣﻘﺒﻼ وا‪¹‬ﻮم ﺻﺎر ﻣﺪﺑﺮا‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﺎﻛن‬
‫ُ‬
‫أدﺑﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﻗﺮﺘف ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﺮﺘف ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن وﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن وﺄﻧﻬﺎ ﻗﻴﺪ ﻗﻴﺪ ﺑﻪ ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻓﻬﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺮﻳﻂ ﻲﻓ‬
‫ﺟﻨﺐ اﷲ وﺗﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص وأن ﻳﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﺤﺗﺖ ﻳﺪه ﻣﻦ زوﺟﺔ أو و@ أو ﺧﺎدم‪ ،‬وأن ﻳﺸﺠﻊ‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وأن ﻳﺘﺎﻜﺗﻒ اﺠﻟﻤﻴﻊ ؛ﻷن ﺻﻴﺎم اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ اﻟﺮﺒ واﺤﻛﻘﻮى ﻓﺈذا ﻣﺎ رأى اﻟﺼﻐﺮﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻋﻮده ذﻟﻚ ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻢ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺤﻣﺎﺎﻛة اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﻷﻣﻬﺎ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻬﺎ وﺤﻣﺎﺎﻛة اﻟﻐﻼم ﻷﺑﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺑﻨﺎء واﻛﻨﺎت ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻤﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت إن ﺧﺮﻴا ﻓﺨﺮﻴ و§ن ﺮﺷا ﻓﺮﺸ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺼﻴﺎم أﺟﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل وأﻓﻀﻞ اﺨﻟﺼﺎل وأزﻰﻛ اﻟﻄﺎﺨت اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺮب ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ إﻰﻟ رﺑﻪ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪. -‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺮﺸ‬
‫وﻤﻣﺎ ورد أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﺗﺼﺎم ﻣﺎ ورد ﻋﻦ أ ذر ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ  أن ﻧﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻳﺎم‪،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸة وأرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸة وﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸة( رواه اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ورد ﻲﻓ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ورد ﻲﻓ ﺨﺗﺼﻴﺺ أﻳﻀﺎ أﻳﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻲﻓ اﻟﺸﻬﺮ أو ﺻﻴﺎم أﻳﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻲﻔ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ ﻲﻫ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ واﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ‪ ،‬وﻲﻫ اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻤ‬
‫اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ؛ وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻴﺎض ‪¹‬ﺎ‪¹‬ﻬﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﻘﻤﺮ وﻗﺪ ورد ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬أوﺻﺎ‪ k‬ﺧﻠﻴﻲﻠ‬
‫ﺧﻠﻴﻲﻠ ‬
‫ﺑﺜﻼث ‪ ،‬ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ ورﻌﻲﺘ اﻟﻀ‪ %‬وأن أوﺗﺮ ﻗﺒﻞ أن أﻧﺎم( رواه اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﻟﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﺰﻴ أو‪ n‬اﺠﻲﺒ  ﻓﻴﻪ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺨﻣﺔ ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم؛ وﻟﻌﻞ‬
‫اﺤﻟﻜﻤﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ أن اﺤﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺮﺸ أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ ﻓﺈذا ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻠﻛﻪ‪ ،‬وورد ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﺎب‬
‫أﻧﻬﺎ اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ وﻲﻫ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ واﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ وﺻﺎه ﺑﺮﻌﻲﺘ اﻟﻀ‪ ،%‬ورﻌﺘﺎ اﻟﻀ‪ %‬ورد أﻧﻬﺎ رﻌﺘﺎن وورد أﻧﻬﺎ أرﺑﻊ رﻌﺎت وورد أﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ ﺳﺘﺎ أو أن ﻳﺼﻲﻠ ﺛﻤﺎ‪ k‬رﻌﺎت‬
‫وﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻞﻛ رﻌﺘﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺠﻲﺒ  ﺑﻦﻴ ﻓﻀﻞ رﻌﻲﺘ اﻟﻀ‪ %‬ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮ‪) :V‬ﻳﺼﺒﺢ ﺒﻟ ﻞﻛ ﺳﻼﻰﻣ( أي ﺒﻟ ﻞﻛ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪك ﺻﺪﻗﺔ )ﻞﻛ ﺗﺴﺒﻴﺤﻴﺔ ﺻﺪﻗﺔ ﻓﻞﻜ ﺗﻬﻠﻴﻠﻴﺔ ﺻﺪﻗﺔ و‪ R‬ﺗﻜﺒﺮﻴة ﺻﺪﻗﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬
‫ﺻﺪﻗﺔ وﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ( و§ﻰﻟ آﺧﺮه ﺛﻢ ﻗﺎل ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻗﺎت )وﺠﻳﺰئ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ رﻌﺘﺎن ﺗﺼﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀ‪ ،(%‬ﻓﺮﻌﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ وﻗﺘﺎ ﻳﺴﺮﻴا ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻲﻋ ﺟﻬﺪا وﻻ وﻗﺘﺎ وﻻ ﻣﺎﻻ وﻣﻊ ذﻟﻚ رﺗﺐ اﷲ ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺴﺮﻴ اﻷﺟﺮ اﻟﻜﺜﺮﻴ واﺨﻛﻮاب اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬رﺗﺒﻪ اﷲ ﺒﻟ رﻌﻲﺘ اﻟﻀ‪ %‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻﻼة ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ وﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪- ٥٦ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻴان ﺣﺒﻴﺒﺔ إﻰﻟ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺒﻴﻨﺎ  ‪.‬‬
‫وﺬﻟﻚ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ اﺠﻮم ﻓﺈن اﻟﻮﺗﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﺪة و‪w‬ﻟﻚ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى إﺳﻘﺎط‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ داوم ﺒﻟ ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺗﺮ أﻣﺮ ﻣﺆﺪ ﻲﻓ دﻳﻨﻨﺎ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻲﺒ  ‪.‬‬
‫و‪ ý‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذة اﻟﻌﺪوﻳﺔ ﺳﺄﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪):‬أﻛﺎن  ﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻬﻟﺎ‪:‬ﻣﻦ أي‬
‫ﻳﺒﺎﻲﻟ ﻣﻦ أي أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻳﺼﻮم( أﺧﺮﺟﻪ اﻷﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﺎﻛن ﻳﺼﻮم ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺎﻲﻟ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺗﺪﻳﺪ وﻻ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ورد‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب و§ن ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺎﻠﻛم ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل أن اﻤﻟﺮﺸوع أن‬
‫ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻮم اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ‬
‫و§ﻻ ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺳﻊ وﷲ اﺤﻟﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ -‬ﻗﺎل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻤﻟﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل  ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻛﻴﺾ ﺑﻞ ﻳﺼﻮم ﻣ‪ k‬ﺷﺎء ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ أﻳﻀﺎ وﺣﺪﻳﺚ أ ا@رداء ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ وﻲﻫ أﺻﺢ ﺑﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ذر ﻓﺈذا ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺸ اﻷول أو ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷوﺳﻂ أو ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷﺧﺮﻴة ﺣﺼﻞ ‪ V‬اﻷﺟﺮ و§ذا واﻓﻖ أﻳﺎم اﻛﻴﺾ ﻓﺬﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻤﺟﻌﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛﻣﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ وﻏﻔﺮ ﺠﺎ و‪ V‬وﺠﻟﻤﻴﻊ أﻣﻮاﺗﻨﺎ وأﻣﻮت اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬه إﺷﺎرة ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  واﺿﺤﺔ ﻲﻓ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم وﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﺑﻦﻴ أﻳﺪﻳﻨﺎ وﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﺔ وﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻳﺆﺪ اﺠﻲﺒ  ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ واﺠﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺻﻴﺎم‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا واﺳﻊ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺻﺎم اﻻﺛﻨﻦﻴ واﺨﻟﻤﻴﺲ ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﺻﺎم اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﻞﻛ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻗﻄﻌﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎم أزﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﺎم اﻻﺛﻨﻦﻴ واﺨﻟﻤﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺎم أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻮ أﻓﺮد اﺨﻟﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬و§ن ﺻﺎم اﻻﺛﻨﻦﻴ واﺨﻟﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ë‬أو ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أﻳﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ‬
‫اﻻﺛﻨﻦﻴ أو اﺨﻟﻤﻴﺲ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻏﺮﻴ أن اﻟﺮﺳﻮل  أرﺷﺪ إﻰﻟ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻬﺬا وﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﺠﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل  وﺑﻦﻴ ﺟﺰﻳﻞ ﺛﻮاﺑﻬﺎ وﻋﻈﻴﻢ أﺟﺮﻫﺎ وﺜﺮﻴ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ وﺧﺮﻴاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا ﺻﺎﻣﻬﺎ ﻳﺒﺘﻲﻐ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ وا@ار‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﺠﻲﺒ  ﺣﻴﻨﻤﺎ أرﺷﺪ إﻰﻟ اﻟﺼﻴﺎم أرﺷﺪ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺮﻀه اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻪ أو ﻲﻓ ﺻﺤﺘﻪ أو ﺎﻛن‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻳﺆﺧﺮ ﺑُﺮأ ﻣﺮﺿﻪ أو ﺎﻛن ﻲﻓ أﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم وﺨﻳﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺄداء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدي ﻣﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ﻣﺮاﺑﻄﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺻﺎم ﻗﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﺒﻟ أداء واﺟﺒﻪ أو ﺎﻛن ﻳﺆدي أﻋﻤﺎل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳﻘﻮم ﺤﺑﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وأداء ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﺎﻛﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺜﻼ واﻤﻟﻤﺮض واﻤﻟﺴﻌﻒ ﻣﺜﻼ وﺤﻧﻮ ﻫﺆﻻء ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺻﻮﻣﻪ ﻧﻔﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻘﺪم‬
‫ُ‬
‫ﺒﻟ ﺻﻮم اﺠﻔﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻧﻔﻠﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ا‪w‬ي أﻧﻴﻂ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﻮر ﺒﻟ ﻧﻮر وﺣﺴﻨﺎت ﺗﻀﺎف إﻰﻟ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﺧﺮﻴات ﺗﻀﻢ إﻰﻟ ﺧﺮﻴاﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﺧﻞ ﺑﻮاﺟﺒﻪ اﻷﺻﻲﻠ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺻﻲﻠ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ أﻣﻮر اﺠﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺒﻟ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات وﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﺨت‪ ،‬ﻓﺼﻮم ﻫﺬه اﻷﻳﺎم إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻧﺎﻓﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻲﻫ ﻤﻣﺎ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫َ َ َ‬
‫ﺮﺷع ﻲﻓ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ أو ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﺨﻟﻤﻴﺲ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺒﻟ ﺗﺮﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ و§ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ و‪w‬ﻟﻚ ﻟﻮ‬
‫َ َ َ‬
‫ﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم ﺛﻢ ﺣﻞ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺪا ‪ V‬أن ﻳﻔﻄﺮ ﻤﻟﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ أو اﻹﻋﻴﺎء أو اﻟﻌﻄﺶ ﻓﺈن ‪ V‬ذﻟﻚ وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬وﺬﻟﻚ ﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﺑﻪ ﺿﻴﻒ ورأى أن إﻛﺮاﻣﻪ ﻟﻀﻴﻔﻪ و§دﺧﺎل اﻟﺮﺴور ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻔﻄﺮه وأﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻘﻠﻖ اﻟﻀﻴﻒ وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﺲ ﺑﻤﺘﻌﺔ ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ ﻋﻨﺪه أو ﻳﻔﺮﺴﻫﺎ ﺗﻔﺴﺮﻴا آﺧﺮ ﻓﺈن ‪ V‬أن ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺣﻞ ﻫﻮ ﺿﻴﻒ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈن رأى أن ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ‬

‫‪- ٥٧ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أراد ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻳﺼﻲﻠ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ -‬أي ﻳﺪﻋﻮ ﻬﻟﻢ‪، -‬‬
‫ٍ‬ ‫أو ذﻫﺎﺑﻪ إﻰﻟ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﺪح ﺻﻮﻣﻪ ﺤﺑﻀﻮره ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً‬
‫و§ن أﻓﻄﺮ إذا رأى أن ﻓﻄﺮه ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺮﺴور ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ أن اﺳﺘﻤﺮاره ﻲﻓ اﻟﺼﻮم ﻳﺆدي إﻰﻟ أﻣﻮر ﺗﺆدي ﺗﺄﺛﺮﻴا ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ أو‬
‫ً‬
‫ﺤﺗﺪث اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻴﻬﻢ أو ﻳﻔﺮﺴ ﺗﻔﺴﺮﻴا آﺧﺮ ﺑﻌﺪم رﻏﺒﺘﻪ ﻤﻟﺸﺎرﺘﻬﻢ أﻓﺮاﺣﻬﻢ أو ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﺤﻳﺎول أن ﻳﻘﻴﺲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر وأن ﻳﻌﺮف اﻤﻟﺰﻴان اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻬﻟﺎ ﻓﻴﻘﺪم ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻗﺪام‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺤﻳﺠﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﺣﺠﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺧﺮﻴا وﺤﻳﺠﻢ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺮاه ﺧﺮﻴا؛ ﻷن اﻹﻗﺪام ﺒﻟ ﺻﻴﺎم ﻫﺬه اﺠﻮاﻓﻞ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن إذا ﻇﻬﺮت ‪ V‬ﺧﺮﻴﻳﺘﻪ وﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ أﺟﺮا‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أن ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻓﺈن‬
‫اﺠﺎس ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﻪ اﷲ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم اﺠﻔﻞ ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﺨﻳﻔﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﻷو‪ ë‬إﻻ إذا ﺎﻛن‬
‫ﺻﻮﻣﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻛﺄﻫﻠﻪ أو أوﻻده أو ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻌﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﺨﻳﻔﻴﻪ ﻓﺈن إﺧﻔﺎء اﻟﻌﻤﻞ أو‪ ë‬إﻻ إذا‬
‫ﺎﻛن إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺳﻴﻬﻢ واﻗﺘﺪاﺋﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن أﺳﻮة ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﺮﺷوﻋﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺎﻛن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺪﺛﺮا ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻦﻨ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺮﻌﻲﺘ اﻟﻀ‪ %‬ﻣﺜﻼ أو ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ أو اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺈذا‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺠﺎس ودﻻﺤﻛﻬﻢ إ‪¹‬ﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺄﺟﻮرا وﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺜﺎﺑﺎ ﻣﺸﻜﻮرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺪﻗﺔ أﻳﻀﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫ﻓﺈن إﺑﺪاء اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﺧﻔﺎؤﻫﺎ أﻓﻀﻞ وﻳﻘﺪر ﻫﻮ ﻞﻛ ﺑﻘﺪره‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﺠﻳﺎﺑﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮﻫﺎ و§ذا ﺎﻛن ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻠﺒﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﺬا وﻫﻮ ﻣﻘﺮﺼ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎء أو ﻣﺪح اﺠﺎس أوﺛﻨﺎءﻫﻢ ﻓﺈن ﺛﻨﺎء اﺠﺎس ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻓﻌﻪ وﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺮﻴ ِّﻣ ‪Ê‬ﻤﺎ ﺠﻳ َﻤ ُﻌﻮن{ وﺗﻠﻚ ﻣﻨﺔ اﷲ ﻳﻤﻦ ﺑﻬﺎ اﷲ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ‬ ‫َ َ َْ َ َ َ ََْْ َ ُ ْ ُ َ َ‬
‫ﺧٌْ‬ ‫ُْ َ ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻗﻞ ﺑِﻔﻀ ِﻞ اﷲ ِّ وﺑِﺮﻤﺣﺘِ ِﻪ ﻓﺒِﺬﻟِﻚ ﻓﻠﻴﻔﺮﺣﻮا ﻫﻮ‬
‫َ ََ ُ َ ُ ُ َْ ْ َْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬
‫اﷲ ‪ Ê‬ﻳﺆ ِﻳﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ‪ Ê‬ذو اﻟﻔﻀ ِﻞ اﻟﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ{‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎده }ذﻟ ِﻚ ﻓﻀﻞ ِ‬
‫أﺳﺄل اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺤﻟﺴﻰﻨ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻰﻠ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺸح ﺻﺪورﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻴﺮﺴ‬
‫أﻣﻮرﻧﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺮﺘ ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻤﻟﺎ ﺤﻳﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬إﻧﻪ و‪ #‬ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ );‪(Q‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺮﺸ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  أن اﻟﺮﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺤﻳﻞ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺼﻮم وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ( ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري زاد أﺑﻮ داود )ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻖ اﻟﺰوج وﻋﻈﻢ ﻣﺎﻜﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وأن ﺗﺒﺎدر ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻟﻠﻤﺮأة اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺼﻮم ﺗﻄﻮﺨ وزوﺟﻬﺎ ﺣﺎﺮﺿ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ؛ ﻷن ﺣﻖ اﻟﺰوج‬
‫واﺟﺐ ﺒﻟ زوﺟﺘﻪ وﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ واﻟﺼﻮم ﻗﺪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺻﻴﺎم ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺮض ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻣﻘﺪم ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻤﻟﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻻﺛﻨﻦﻴ واﺨﻟﻤﻴﺲ واﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻤﻟﺮأة إذا أرادت ﺧﺮﻴا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺎدر ﻟﺼﻴﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻛﺼﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال أو ﺻﻴﺎم اﻻﺛﻨﻦﻴ‬
‫واﺨﻟﻤﻴﺲ‬
‫أو ﺻﻴﺎم اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ أو ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء أو ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو ﺻﻴﺎم ﻋﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ .‬وﺻﻴﺎم ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻄﻮع ﻓﺎ‪w‬ي ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة أن ﻻ ﺗﺼﻮم ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺗﻄﻮﺨ إﻻ ﺑﺈذن زوﺟﻬﺎ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﺎ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻷن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺰوج واﺟﺒﺔ وﺻﻴﺎم ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻘﺪم‬

‫‪- ٥٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻲﻓ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا ا@ﻳﻦ اﺤﻟﻨﻴﻒ‪ .‬وأﻣﺎ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮﺟﻊ إﻰﻟ إذن اﻟﺰوج؛ ﻷن اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪-‬‬
‫ﻗﺪ اﻓﺮﺘﺿﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪،‬وﻟﻮ أﻧﻪ أﻣﺮﻫﺎ زوﺟﻬﺎ أن ﺗﻔﻄﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻐﺮﻴ ﻋﺬر ﺮﺷﻲﻋ ‪Ê‬‬
‫ﺨﻳﻮل ﻬﻟﺎ أن ﺗﻔﻄﺮ ﺎﻛﻤﻟﺮض ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻄﻴﻌﻪ إذ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻤﻟﺨﻠﻮق ﻲﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ أﻣﺮ ﻞﻛ أﺣﺪ ﺎﻛﺋﻦ ﻣﻦ ﺎﻛن‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ أن‬
‫ﺗﻄﻴﻌﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺑﺈرادة اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ أو ﺣ‪ k‬ﺑﻤﺠﺮد اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب أو ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أوﺟﺐ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻴﺎم وﻓﺮﺿﻪ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ رﻨﺎ ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹذن ﻣﻦ اﻟﺰوج ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﺤﻟﺎل ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ رﺿﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻰﻔ؛ ﻷن اﻹذن اﻟﻌﺮ‪ý‬‬
‫ﺎﻛﻹذن اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺻﺎﻣﺖ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺨﻂ وﻻ ﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺨﺗﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺮﺸاب ‪ V‬أو ﺧﺪﻣﺘﻪ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﺠﻬﺎر ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻞ ﺗﺼﻮم ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ر‪ n‬زوﺟﻬﺎ و§ذﻧﻪ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎﻣﺖ ﺑﻼ إذﻧﻪ ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ُ‬

‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن آﺛﻤﺔ ﻻﺧﺘﻼف وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻋﻦ وﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻔﻄﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺑﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺨﺻﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا إذا ﺎﻛن ﺣﺎﺮﺿا‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﺬﻟﺋﺒﺎ ﺟﺎز ﻬﻟﺎ أن ﺗﺼﻮم وﻻ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ إذﻧﻪ ﻤﻟﻔﻬﻮم ﻗﻮ‪  V‬وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫زوﺟﻬﺎ ﺬﻟﺋﺒﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ أن ﺗﺴﺘﺄذﻧﻪ ‪w‬ﻟﻚ؛ وﻷن ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮم‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﺎء ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ إذن اﻟﺰوج ﻓﺘﺼﻮﻣﻪ وﻟﻮ ﻛﺮه ذﻟﻚ إذ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻤﻟﺨﻠﻮق ﻲﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺮﻣﻀﺎن ً‬
‫أداء أو‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﺎﻛن زوﺟﻬﺎ ﺣﺎﺮﺿا وﻗﺪ ﻫﺠﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷزواج أو ﻋﻨﺪه زوﺟﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﻐﻰﻨ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ أن ﺗﺴﺘﺄذﻧﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻬﻟﺎ وزﻧﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،-‬وﺬا ﻟﻮ ﺎﻛن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﺆون أوﻻدﻫﺎ ﺨﻳﺘﻞ ﻟﻮ ﺻﺎﻣﺖ ﻓﺈن ﻟﺰوﺟﻬﺎ أن ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر؛‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﺔ اﻹﺧﻼل ﺤﺑﻘﻮق أوﻻدﻫﺎ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﺆوﻧﻬﻢ ورﺨﻳﺘﻬﻢ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أي ﻣﺎﺳﻮى ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن اﻤﻟﺒﺎرك‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳ ُﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﺗﺘﻨﺒﻪ اﻤﻟﺮأة أن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﺄن زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﺨت ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺮﺑﺔ إﻰﻟ اﷲ وأن ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‬
‫راض دﺧﻠﺖ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﺆوﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب دﺧﻮﻬﻟﺎ اﺠﻟﻨﺔ وﻣﻦ ﻣﺎﺗﺖ وزوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﺸﺆوﻧﻪ و§دﺧﺎل اﻟﺮﺴور ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻞ‪ ،‬وﻧﻮﺟﻪ اﺠﺪاء ﻟﻠﺰوج أﻳﻀﺎ أن ﺒﻟ اﻟﺰوج أن ﻳﺸﺠﻊ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﺤﺗﺖ رﺨﻳﺘﻪ ﻣﻦ أوﻻده ﺒﻟ ﺻﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال أو ﺻﻴﺎم اﻻﺛﻨﻦﻴ واﺨﻟﻤﻴﺲ أو ﺻﻴﺎم اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ أو ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء أو‬
‫ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو ﺻﻴﺎم ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﺠﻔﻞ؛ ﻷن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ واﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ وﺗﻌﺎون ﺒﻟ اﻟﺮﺒ‬
‫‪Ê‬‬ ‫ً‬
‫واﺤﻛﻘﻮى؛ وﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺄﺟﻮرا إذا أذن ﻬﻟﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ‪ V‬ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺟﺮﻫﺎ إذا ﺷﺠﻌﻬﺎ ورﻏﺒﻬﺎ وأذن ﻬﻟﺎ و§ن‬
‫ﻓﻮت ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺤﻟﻪ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺠﻟﻠﻴﻞ ا‪w‬ي ﺤﻳﺒﻪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،-‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﺎم اﻤﻟﺮأة ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ ﺷﻬﻮد زوﺟﻬﺎ ﻓﺈن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﺗﻨﺎز‪ V‬ﻋﻦ ‪n‬ء ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮرا‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬وﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻢ ﺣﻖ اﻟﺰوج ﺧﻼف ﻤﻟﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺄﻣﻮر ﻻ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺨﺗﻞ ﺑﺎﺤﻟﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻌﻴﺎدة ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إ‪¹‬ﻬﺎ‪ ،‬وﺨﺗﻞ ﺤﺑﻖ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ دون إذﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ وﻫﺬه آﺛﻤﺔ ﻣﻨﺬ أن ﺨﺗﺮج إﻰﻟ ﺗﻌﻮد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻨﺒﻪ ﻬﻟﺎ اﻤﻟﺮأة أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺨﻣﻠﺔ ﺑﺄي أﻣﺮ ﻳﺮﻳﺪه زوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻻ ﺷﻚ ﻤﻣﺎ ﺨﻳﻞ‬

‫‪- ٥٩ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻀﻌﻒ اﻷواﺮﺻ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟﺮأة واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ  ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن‬
‫اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ أو ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮأة وزوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﺮأة إذا أﺣﺴﻨﺖ اﺤﻛﺒﻌﻞ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﺨﺑﺪﻣﺘﻪ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺲ واﻟﺮﺴور‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮح واﻛﻬﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮي اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺎﺟﺮة زوﺟﻬﺎ ﻣﺒﻌﺪة ﻋﻤﺎ ﻳُﺪﺧﻞ اﻛﻬﺠﺔ واﻟﺮﺴور ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أدﻰﻋ‬
‫وأﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب ﻲﻓ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻤﻟﺮأة أو ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺮأة ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬و‪ ý‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪:‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة إﻰﻟ أن اﻤﻟﺮأة ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻌﺘﻲﻨ ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻴﺘﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  أﻛﺪ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻄﺎﺨت ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺮاﺟﺔ وﻻﺟﺔ أي‬
‫ﺗﻜﺮﺜ اﺨﻟﺮوج واﻟﻮﻟﻮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ و§‪¹‬ﻪ و§ﻰﻟ اﻷﺳﻮاق واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻤﻟﻨﺰﺘﻫﺎت وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺧﻠﺖ وﻋﻄﻠﺖ ﺣﻖ زوﺟﻬﺎ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  أﺷﺎر ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮﺸﻳﻒ إﻰﻟ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻤﻟﺮأة ﺤﺑﻖ زوﺟﻬﺎ أﻳﻤﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﺮأة‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﺎدر إﻰﻟ ذﻟﻚ أي ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺤﺑﻖ زوﺟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺤﺑﻖ اﻟﺰوج ﻤﻟﺎ ‪ V‬ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﺑﺬﻟﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻋﺮﺸ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ‪) :‬أن رﺳﻮل اﷲ  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮﻣﻦﻴ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ وﻳﻮم اﺠﺤﺮ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻫﺬﻳﻦ ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ واﺠﻲﻬ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴَﺤﺮم ﺻﻴﺎم ﻫﺬﻳﻦ ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺻﻴﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺟﺒﺎ ﻛﻘﻀﺎء رﻣﻀﺎن أو ﻛﺼﻮم ﻧﺬر‪ ،‬أو ﺎﻛن ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻛﺼﻴﺎم اﻻﺛﻨﻦﻴ أو اﺨﻟﻤﻴﺲ أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم اﺤﻛﻄﻮع‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺻﻴﺎم ﻫﺬﻳﻦ ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻓﺮﺿﺎ أو ﻧﻔﻼ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻲﻬ أن ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻫﻮ ا‪¹‬ﻮم ا‪w‬ي‬
‫ﺗﻨﺘﻲﻬ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪،‬ﻓﺘﺘﻤﺰﻴ ﺑﻪ أﻳﺎم اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﺎم‪،‬وﺗﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﺤﻟﺪود‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ ﻳﻮم اﻷﺿ‪ %‬ﻓﺈﻧﻪ ا‪¹‬ﻮم‬
‫ا‪w‬ي ﻳﻀ‪ 9‬ﻓﻴﻪ اﺠﺎس وﻳﻬﺪون وﻳﻈﻬﺮون ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻤﻣﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﷲ وأﻋﻄﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ أ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫واﺳﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎل‪) :‬ﺷﻬﺪت اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب  ﻓﻘﺎل‪:‬ﻫﺬان ﻳﻮﻣﺎن ﻧﻰﻬ اﻟﺮﺳﻮل  ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﻤﺎ ﻳﻮم‬
‫ﻓﻄﺮﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬وا‪¹‬ﻮم اﻵﺧﺮ ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻜﻢ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ( أﺧﺮﺟﻪ اﻷﻣﺎم اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺻﻴﺎم ﻫﺬﻳﻦ ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ واﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻬﻟﻢ ﻋﻴﺪان‪ ،‬ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻴﺪ اﻷﺿ‪ُ ،%‬‬
‫وﻳﻠﺤﻆ أن ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺄ ﺑﻌﺪ أداء رﻦ ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم وﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻔﻄﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮون ﻓﺮﺣﻬﻢ وﺷﻜﺮﻫﻢ وﺮﺳورﻫﻢ واﻏﺘﺒﺎﻃﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﻢ و§ﺗﻤﺎﻣﻬﻢ ﻟﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻗﻴﺎﻣﻪ رﺟﺎء أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻬﻟﻢ وأن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ وأن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻈﻬﺮون ﻫﺬا ﺑﻴﻮم‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮح واﻟﺮﺴور واﻻﻏﺘﺒﺎط واﺤﻟﺒﻮر وﻳﻔﺮح ﻓﻴﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺮﺷﻋﺖ ﻓﻴﻪ ز‪Æ‬ة اﻟﻔﻄﺮ إدﺧﺎﻻ‬
‫ﻟﻠﺮﺴور ﺒﻟ اﻟﻔﻘﺮاء ﺣ‪ k‬ﻳﺸﺮﺘﻮا ﻣﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻲﻓ ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ وﺑﻬﺠﺘﻬﻢ وﺮﺳورﻫﻢ واﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺮﺘﻮن ﻲﻓ ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ ﺑﺄداء ﻣﺎ اﻓﺮﺘض‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن و§ﺗﻤﺎم ﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﺣﻦﻴ اﻣﻦﺘ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛﻣﻼ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻤﻟﻦﻨ وﺬا إذا ‪Ê‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ‪ V‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ( وﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎم ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر إﻳﻤﺎﻧﺎ اﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻏﻔﺮ ‪ V‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ( وﻗﺎل‪):‬وﻣﻦ ﺻﺎم إﻳﻤﺎﻧﺎ‬
‫اﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻏﻔﺮ ‪ V‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ( ﻓﻤﻦ ﻳﺪرﻪ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺪ أدرك ﺧﺮﻴ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺻﻌﺪ اﻤﻟﻨﺮﺒ ﻓﻘﺎل‪) :‬رﻏﻢ أﻧﻔﻪ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ V‬ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻤﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أدرك رﻣﻀﺎن وﻟﻢ ﻳﻐﻔﺮ ‪ (V‬ﻓﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺷﻬﺮ اﻤﻟﻐﻔﺮة وﺷﻬﺮ اﻟﺮﻤﺣﺔ وﺷﻬﺮ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﺠﺎر وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪرك اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ وﻳﺪرك ﻗﻴﺎﻣﻪ وﻳﺪرك ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ وﻳﺪرك‬

‫‪- ٦٠ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺰ‪Æ‬ة وﻳﺪرك اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﺤﻛﻬﻠﻴﻞ وا‪w‬ﻛﺮ وﻳﺪرك ا@ﺨء وﻳﺪرك ‪¹‬ﺎ‪¹‬ﻪ وﻧﻬﺎره ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أدرك ﺧﺮﻴا ﻛﺜﺮﻴا ﻓﻜﻢ ﻤﻣﻦ‬
‫ﻳﺪرك رﻣﻀﺎن وﻓﺎﺗﻪ اﺨﻟﺮﻴ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬وﻢ ﻤﻣﻦ أدرﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﻴﺎﻣﻪ وﻻ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻤﻟﺮض أو ﻟﻌﻠﺔ أو ﻷﺧﺮى‪،‬وﻢ ﻣﻦ ﻣﺪرك‬
‫ﻟﺮﻣﻀﺎن وﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺪرك ‪ V‬ﻻ ﻳﺼﻲﻠ وﻻ ﻳﺼﻮم ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﺤﻟﺮﻣﺎن اﻤﻟﺒﻦﻴ واﺨﻟﺮﺴان اﻟﺸﺪﻳﺪ واﺨﻟﺴﺎرة اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻲﻓ ا@ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻤﻟﻮﻓﻖ ﻓﻴﻜﻮن ‪¹‬ﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻧﻬﺎره ﻟﻠﺼﻴﺎم‬
‫ﻓﻬﻮ ﺒﻟ ﺟﺎﻧﺒﻦﻴ ﻋﻈﻴﻤﻦﻴ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻴﺎم وﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﺎم و‪ T‬ﻫﺬﻳﻦ اﺠﻟﺎﻧﺒﻦﻴ ﺟﺎﻧﺐ إﻗﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺮﺜات وﺤﻣﻮ ﻟﻠﻬﻔﻮات وﺗﻜﻔﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻫﺬا وﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻠﻴﻔﺮح ﻓﺮح ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫َ ََ ُ َ ُ ُ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ٌ ِّ ‪َ ُ َ ْ َ Ê‬‬ ‫ُْ َ ْ‬
‫اﷲ ‪ Ê‬ذو اﻟﻔﻀ ِﻞ‬ ‫اﷲ ‪ Ê‬ﻳُﺆ ِﻳﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء و‬
‫}ﻗﻞ ﺑِﻔﻀ ِﻞ اﷲ ِّ َوﺑِ َﺮﻤﺣ ِﺘ ِﻪ ﻓ ِﺒﺬﻟِﻚ ﻓﻠﻴﻔ َﺮﺣﻮا ﻫﻮ ﺧﺮﻴ ﻣﻤﺎ ﺠﻳﻤﻌﻮن{ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ }ذﻟِﻚ ﻓﻀﻞ ِ‬
‫َ ََ‬
‫اﻧﺒ َﻌﺎﻋ ُﻬ ْﻢ ﻓﺜ ‪Ê‬ﺒ َﻄ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻴﻢ{ﺳﻮرة اﺤﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ا‪w‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻮﻣﻮا أو ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮ‪ -V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} -‬ﻛ ِﺮه اﷲ ُّ ِ‬ ‫اﻟﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻳﻦ{ و‪Æ‬ﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ اﻬﻟﺎﻟﻜﻦﻴ ا‪w‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﻨﻤﻮا ﻓﻀﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم وﻻ ﻓﻀﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬ ‫ﻴﻞ ا ْﻗ ُﻌ ُﺪوا ْ َﻣ َﻊ اﻟ ْ َﻘﺎ ِﻋﺪ َ‬
‫َ َ‬
‫و ِﻗ‬
‫ِ‬
‫وﺬا ﻋﻴﺪ اﻷﺿ‪ %‬ﻓﺈن ﻳﻮم اﺠﺤﺮ وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳﺸﺮﺘك ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺠﺎج وﻏﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻔﺮﺣﻬﻢ وﻏﺒﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﺤﻟﺠﺎج ﻓﻴﻔﺮﺣﻮا ﻤﻟﺎ ‪Ê‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﻮا اﻤﻟﺴﺎﻓﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ وﻗﻄﻌﻮا اﻤﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬
‫وﺳﺎﻓﺮوا وﻗﻄﻌﻮا اﻟﻘﻮاﻲﻓ وا@ﻳﺎر واﻛﺘان واﻷﻣﺼﺎر ﺣ‪ k‬وﺻﻠﻮا إﻰﻟ ﺧﺮﻴ اﻛﻘﺎع وأﻓﻀﻠﻬﺎ وأﻗﺪﺳﻬﺎ ﻓﻠﺒﻮا ﺤﻣﺮﻣﻦﻴ وﻣﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‬
‫ُ‬
‫وﺣﺎﺟﻦﻴ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺟﺎءوا إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻓﻀﻠﻪ وﻳﺮﺟﻮن ﺛﻮاﺑﻪ ﺣ‪ k‬ﻓ َﻄ ‪Ê‬ﻬﺮوا ﻣﻦ ذﻟﻚ ا‪w‬ﻧﺐ ا‪w‬ي اﻗﺮﺘﻓﻮه‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)واﺤﻟﺞ اﻤﻟﺮﺒور ﻟﻴﺲ ‪ V‬ﺟﺰاء إﻻ اﺠﻟﻨﺔ( ﻓﻠﺒﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻚ ﻋﻤﺮة‪ ،‬أو ﻛﻴﻚ ﻋﻤﺮة وﺣﺠﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻚ ﻋﻤﺮة ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ اﺤﻟﺞ‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﻛﻴﻚ ﺣﺠﺎ‪،‬ﺒﻟ اﺧﺘﻼف ﻧﺴﻚ ﻫﺆﻻء ﻓﺠﺎءوا إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام ﺳﻮاء ﻛﻮا وﻟﺒﺴﻮا ﻛﺎس اﻹﺣﺮام وﺨﺗﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻞﻛ أﻣﻮر‬
‫ا@ﻧﻴﺎ وﺠﺗﺮدوا ﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻬﺎ ووﻗﻔﻮا ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﺪﻋﻮا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﻔﻮا ﻣﺒﺘﻬﻠﻦﻴ ﺧﺎﺿﻌﻦﻴ ﺧﺎﺷﻌﻦﻴ ذ‪¹‬ﻠﻦﻴ ﻳﺪﻋﻮن‬
‫اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻲﻓ أﻋﻈﻢ ﻳﻮم و‪ ý‬أﺟﻠﻪ وﺠﻳﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺠﺎج ﺒﻟ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﺗﻌﺪد ﻬﻟﺠﺎﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﺻﻌﻴﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪ ﻳﺴﺄﻟﻮن رﺑﺎ واﺣﺪا وﻳﺪﻋﻮن رﺑﺎ واﺣﺪا وﻳﺪﻋﻮن دﺨء واﺣﺪا وﻳﺴﻤﻌﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻮﻰﻳ ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﺴﺄﺤﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ وأﺧﺮﻢ و§ﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻲﻓ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ﻓﺴﺄﻟﻮﻰﻳ‬
‫ﻣﻠﻲﻜ ﺷﻴﺌﺎ ً إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻤﻟﺨﻴﻂ إذا ادﺧﻞ اﻛﺤﺮ( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪ‪ n‬ﻗﺎ‪ V‬اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺠﺎج ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻤﺎ ‪Ê‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻲﻜ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ا‪w‬ﻫﺎب إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬وا@ﺨء‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪w‬ﻫﺎب إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﺛﻢ‬
‫رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﺛﻢ اﺠﺤﺮ واﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫وﻣﻨﺔ ﻛﺒﺮﻴة وأﻋﻤﺎل ﺟﻠﻴﻠﺔ وﺗﻜﻔﺮﻴ وﺗﻄﻬﺮﻴ وﺗﻤﺤﻴﺺ وﺨﺗﻠﻴﺺ ﻣﻦ ا‪w‬ﻧﻮب واﻟﺴﻴﺌﺎت واﻤﻟﻨﻜﺮات واﻤﻟﻮﺑﻘﺎت‪ .‬ﻫﺬا ﺷﺄن‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺠﺎج ﻓﺜﻟﻚ ﻳﻔﺮﺣﻮن وﻳﻔﻄﺮون وﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﺣﺘﻤﺎ‪ .‬وﻏﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎج ﻳﺸﺮﺘﻮن ﻣﻊ اﺤﻟﺠﺎج ﻲﻓ ﻓﻀﻞ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ أﻳﺎم ﻫﺬه اﻟﻌﺮﺸ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ أول ﻳﻮم إﻰﻟ ا‪¹‬ﻮم اﺤﻛﺎﺳﻊ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪،‬وﺬﻟﻚ ﻳﺸﺮﺘﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻲﻓ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﺎﻛﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﺤﻛﻬﻠﻴﻞ واﺤﻛﻜﺒﺮﻴ و اﺤﻛﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺸﺮﺘﻮن ﻣﻌﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻛﺬل و اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻳﺸﺮﺘﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ وا‪w‬ﺑﺢ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺸﺮﺘك ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺎج وﻏﺮﻴ اﺤﻟﺎج ﻓﺎﺤﻟﺎج‬
‫ﻳﻘﺪم ﻫﺪي اﺤﻛﻤﺘﻊ أو اﻟ ِﻘﺮان‪ ،‬وﻏﺮﻴ اﺤﻟﺎج ﻳﻘﺪم اﻷﺿﺤﻴﺔ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﻬﺬه أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺎج ﻣﻦ ﺻﻼة‬
‫وﺻﻴﺎم وﺻﺪﻗﺔ وذﺑﺢ ﻓﻬﺬه أﻋﻤﺎل ﺠﺗﺘﻤﻊ ﻲﻓ أﻳﺎم ﻋﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻻ ﺠﺗﺘﻤﻊ ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم اﺨﻟﻤﺴﺔ أﻋﻲﻨ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ وﺠﺗﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪﻗﺔ وﺠﺗﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻐﺮﻴ اﺤﻟﺎج ﻲﻓ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺬﻟﻚ اﺤﻟﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪- ٦١ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻟﻠﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﺎل ﺳﻮى ﺻﻴﺎم ﻳﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ أﻗﺼﺪ ﺻﻴﺎم اﺤﻛﻄﻮع ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ‪،‬وﻣﻦ ﻛﺮﺜة ﺻﻠﻮات‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺞ‬ ‫اﺠﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮي ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﺮح ﺑﻤﺎ ‪Ê‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎج أو أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻟﻐﺮﻴ اﺤﻟﺎج‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴ اﺤﻟﺎج ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻔﺮح ﺑﻤﺎ ‪Ê‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إن اﺤﻟﺎج وﻏﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎج ﻳﺸﺮﺘﻮن ﻲﻓ ﻓﺮﺣﻬﻢ ﻲﻓ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ وأﻧﻪ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻟﻠﺤﺎج وﻏﺮﻴ اﺤﻟﺎج اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﺠﺎر ﻤﻟﺎ ‪Ê‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺮﻴة واﺠﻟﻠﻴﻠﺔ واﺠﻟﻤﻴﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺗﺘﻤﻊ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺞ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم أﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﺮى ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﺈن أول‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺸع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎج أن ﻳﻠﻲﺒ ﺑﺎﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﺨﻟﻼص ﻣﻦ اﻟﺮﺸك )ﻛﻴﻚ اﻢﻬﻠﻟ ﻛﻴﻚ‪ ،‬ﻛﻴﻚ ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ﻟﻚ ﻛﻴﻚ( ﻓﻴﺘﺠﺮد ﻣﻦ‬
‫ﻞﻛ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪،-‬وﺬا اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﻟﺮﻦ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺬا اﻟﺼﻮم ﻟﻐﺮﻴ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺎج أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴ اﺤﻟﺎج ﻓﻴﺼﻮم ﻣﻦ أول ذي اﺤﻟﺠﺔ إﻰﻟ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺬﻟﻚ اﺤﻟﺞ ﻤﻟﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ ‪w‬ﻟﻚ وﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﺮح اﻤﻟﺴﻠﻢ؛ ﻷن اﷲ ﻫﺪاه ﻬﻟﺎ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ أن اﷲ أﺨﻧﻪ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﻮب واﻟﺴﻔﺮ واﻟﺴﻬﺮ‬
‫أو اﻤﻟ‪ n‬أو اﻟﻘﻴﺎم أو اﻟﻘﻌﻮد‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮح ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻫﺪاه وﻫﺪى ﻗﻠﺒﻪ وأﺨﻧﻪ وأﻋﻄﺎه ﻣﻦ اﻤﻟﺎل ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺤﺗ‪ O‬واﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻄﺮا ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪-‬ﺗﻌﺎﻰﻟ –‬
‫ﻋﻠﻮا ً‬
‫ﻛﺒﺮﻴا‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻤﻟﻮن ً‬

‫‪ -‬و‪ ý‬ﻫﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن ﻫﺬﻳﻦ ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬﻳﻦ ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺘﺨﺬ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄي ﻳﻮم ﻏﺮﻴ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﻋﻴﺪا ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب  )أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ V‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‬
‫ﻜ ْﻢ َوأَ ْﻳ َ ْ ُ َ ُ‬
‫َْْ َ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺖ َﻋﻠﻴْﻜ ْﻢ‬‫ﻤﻤ‬ ‫ﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﺸ ا‪¹‬ﻬﻮد ﻻﺨﺗﺬﻧﺎ ذﻟﻚ ا‪¹‬ﻮم ﻋﻴﺪا ﻗﺎل‪ :‬أي آﻳﺔ؟ ﻗﺎل‪} :‬ا‪¹‬ﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ِدﻳﻨ‬
‫ً‬
‫اﻹ ْﺳﻼ َم ِدﻳﻨﺎ{ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ  ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ا‪¹‬ﻮم ا‪w‬ي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ  وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ ُ َ ُ ُ‬
‫ﻧِﻌﻤ ِﻲﺘ ور ِﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ِ‬
‫اﻟﻌﻴﺪ( ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻨﺘﻪ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻰﻤ ﻋﻴﺪا‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺤﻳﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛﻜﺮار ﻲﻓ ﻞﻛ ﺨم‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬﻳﻦ ا‪¹‬ﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻨﺘﻪ ورﻤﺣﺘﻪ و§ﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎده أن ‪Ê‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻨﺒﻲﻐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ا‪¹‬ﻮم ﻳﻮم ﻓﺮح واﺑﺘﻬﺎج وﺮﺳور و§ﻇﻬﺎر ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ واﺤﻟﺒﻮر‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﻨﺄى وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮح ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﺎﻻﺟﺮﺘاء ﺒﻟ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ أو اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺪود اﷲ ‪ .‬أﺳﺄل اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ – ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺤﻟﺴﻰﻨ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا‪ .‬وأﺳﺄ‪– V‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻰﻠ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻤﻟﺎ ﺤﻳﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه وﺻﻰﻠ اﷲ ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ وﺒﻟ آ‪ V‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻧﻜﻮن ﻤﻣﻦ ﻳﻘﺘﻔﻮن أﺛﺮه وﻳﺘﺒﻌﻮن ﻫﺪﻳﻪ إﻧﻪ و‪ #‬ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(QS‬‬
‫ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺎﻜف وﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن‬
‫‪Ê‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُُ َ َ‬
‫اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻟﺰوم اﻟ‪n‬ء‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻜﻒ واﻋﺘﻜﻒ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﺰم اﻤﻟﺎﻜن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ‪} :‬ﻓﻌﻜﻔﻮن ﺒﻟ أ ْﺻﻨﺎمٍ ﻟ ُﻬ ْﻢ{‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺮﺷﺨ‪ :‬ﻟﺰوم اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫وﻟﻼﻋﺘﺎﻜف ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻋﻦ أﻣﻮر اﺤﻟﻴﺎة وﺷﻮاﻏﻞ ا@ﻧﻴﺎ‪ ،‬و§ﻗﺒﺎل ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل‬
‫ﺑﺎﺨﻟﻠﻖ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﺧﺘﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻰﺟ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ‪) :‬ﻣﻌﻰﻨ اﻻﻋﺘﺎﻜف وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻋﻦ‬

‫‪- ٦٢ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﺨﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺨﺑﺪﻣﺔ اﺨﻟﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻤﺎ ﻗﻮﻳﺖ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ واﻤﻟﺤﺒﺔ ‪ V‬واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬أورﻏﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻰﻟ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ ﺒﻟ ﻞﻛ ﺣﺎل(‪.‬اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛﻣﻪ‬
‫ً‬
‫واﻻﻋﺘﺎﻜف ﺳﻨﺔ ﺑﺈﻤﺟﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وأﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﺠﻲﺒ  وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ أﻧﻪ ‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺎﻜف أن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻗﻀﺎء ‪Ê‬‬
‫ﻟﻤﺎ اﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ ﺷﻮال‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن إﻻ‬
‫ً‬
‫إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬إذ أن ﺻﻮارف ا@ﻧﻴﺎ وﺷﻮاﻏﻠﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴة ﺟﺪا‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻟﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻤﺮ ﺒﻟ وﺗﺮﻴة واﺣﺪة وﺒﻟ ﻧﻤﻂ ﻣﻌﻦﻴ‬
‫ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﷲ و§ﻋﺮاض ﻋﻦ ا@ار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ا@ﻧﻴﺎ ﺗﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ‬
‫وﻗﻔﺎت ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻳﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺮاﺟﻊ أﻋﻤﺎ‪ V‬وﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﻣﻨﺘﻪ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده أن‬
‫اﻣﻦﺘ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﻮاﺳﻢ اﺨﻟﺮﻴات وﻓﺮص اﻟﻄﺎﺨت وﻣﻮاﺳﻢ اﻤﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻰﻟ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻮﺳﻢ‬
‫ً‬
‫إﻻ وﺤﻳﻞ ﻣﻮﺳﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻢ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﺈن ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻗﺮﺑﺔ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬وﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧﺎ و اﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ‪ V‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ(‪ ،‬وأﻳﻀﺎ )ﻣﻦ ﻗﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧﺎ‬
‫ً‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ‪ V‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ( وﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ا‪w‬ﻧﺐ واﺨﻟﻄﺄ واﺨﻟﻠﻞ واﻟﺰﻟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪):‬ﻠﻛﻜﻢ ﺧﻄﺎء وﺧﺮﻴ‬
‫اﺨﻟﻄﺎﺋﻦﻴ اﺤﻛﻮاﺑﻮن(وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺳﻢ ﻓﺮص ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ وأن ﻳﻐﺘﻨﻤﻬﺎ‪،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻴﻞ ﻋﺮﺜاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﻔﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ درﺟﺎﺗﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻮﺳﻢ اﺤﻟﺞ ﻛﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ واﺤﻛﻜﻔﺮﻴ واﺤﻛﻤﺤﻴﺺ واﺤﻛﺨﻠﻴﺺ ﻣﻦ ا‪w‬ﻧﻮب واﻟﺴﻴﺌﺎت واﺨﻟﻄﺎﻳﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻲﺘ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻮاﺳﻢ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﺗﺄ ﺑﺎﻤﻟﻮﺳﻢ أو ﺑﺎﺤﻟﻮل أو ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة إﻻ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺄ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻳﻮم‬
‫ً‬
‫و‪¹‬ﻠﺔ ﻤﺧﺲ ﻣﺮات وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷﻣﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺼﻼة أﺻﻼ ﻓﺮﺿﺖ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺻﻼة ﻲﻓ ا‪¹‬ﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻔﻔﺖ‬
‫ً‬
‫ﻤﺧﺲ وﻤﺧﺲ إﻰﻟ أن وﺻﻠﺖ إﻰﻟ ﻤﺧﺲ ﺻﻠﻮات ﻲﻓ ا‪¹‬ﻮم‪ ،‬وﻲﻫ ﻤﺧﺲ ﻲﻓ اﻷداء ﻤﺧﺴﻮن ﻲﻓ اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب واﻟﻌﻄﺎء ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻦ‬
‫اﷲ وﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺳﻢ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻣﻮاﺳﻢ وﻓﺮص ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻐﺘﻨﻤﻬﺎ‪ ،‬و§ذا ﺎﻛن ﺠﺗﺎر ا@ﻧﻴﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن اﻟﻔﺮص واﻤﻟﻮاﺳﻢ ﺤﻛﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﺮي ﺑﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن اﷲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أن ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أﺧﺮى أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻠﻮغ رﻣﻀﺎن‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻤﻟﻦ ﺑُﻠﻐﻪ وﻫﻮ ﻗﺎدر ﺒﻟ ﺻﻴﺎﻣﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﺨﻟﺮﻴ اﻤﻟﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ‪ V‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫ذﻧﺒﻪ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن وأﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﻐﻔﺮة ا‪w‬ﻧﻮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻰﻠ اﻟﺮﺘاوﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﻐﻔﺮة ﻣﺮﺸوﻃﺔ ﺑﻘﻮ‪  V‬إﻳﻤﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻌﻰﻨ إﻳﻤﺎﻧﺎ‪" :‬أي ﻣﺼﺪﻗﺎ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻓﻀﻞ اﻟﻘﻴﺎم وﻋﻈﻴﻢ أﺟﺮه ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ"‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‪ ":‬أي ﺤﻣﺘﺴﺒﺎ اﺨﻛﻮاب ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﺛﻮاب اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻲﻐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪا آﺧﺮ ﻣﻦ رﻳﺎء أو‬
‫ﻣﺪح أو ﺛﻨﺎء وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ" ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺆﻣﻦ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺻﻼة اﻟﺮﺘاوﻳﺢ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﻻ ﻳﻔﺮط ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺮﺼف ﻗﺒﻞ إﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻋﻦ أ ذر ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺮﺼف ﻛﺘﺐ ‪ V‬ﻗﻴﺎم ‪¹‬ﻠﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻴﺎم واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻧﺮﺼاف اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﻗﻮ‪  V‬أي اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات‪-‬أي‬

‫‪- ٦٣ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﺻﻼة اﻟﺮﺘاوﻳﺢ‪ -‬ﻳﻜﺘﺐ ‪¹ V‬ﻠﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن إﻣﺎﻣﺎ ﻳﺼﻲﻠ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈن ﻫﺬا ا‪w‬ي ﻳﺼﻲﻠ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎم اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻠﻛﻬﺎ إﻰﻟ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪-‬وﻣﻨﺘﻪ ﺒﻟ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻜﺮﺜن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻳﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮ اﻟﻜﺜﺮﻴ واﺨﻛﻮاب اﻟﻮﻓﺮﻴ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻤﻟﻮﻓﻖ ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﻠﺰم اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﻨﻘ‪ 3‬إﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻠﻛﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﺗﻌﺪ ﺻﻼة وﺟﺰﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻈﻢ أﺟﺮﻫﺎ وﺟﺰﻳﻞ ﺛﻮاﺑﻬﺎ وﺮﺜة ﺧﺮﻴاﺗﻬﺎ وﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ‬
‫‪w‬ا ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺆدي ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﻠﻛﻬﺎ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻮاب ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺸﻴﻄﺎ ﻲﻓ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻰﻓ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻪ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻣﻦ اﺤﻟﺮﻣﺎن ﺑﻼ ﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗ ً‬
‫ﺎدرا ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺼﻲﻠ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎت ﻓﻴﻨﺮﺼف ﺤﺑﺠﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄﺧﺮى ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺸﻮاﻏﻞ و اﻟﺼﻮارف ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺠﻳﺐ أن ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن ﻠﻛﻪ ﻣﻦ أو‪ V‬إﻰﻟ آﺧﺮه ﻏﻔﺮ اﷲ ‪ V‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻣﻦ ا‪w‬ي ﻳﺴﺘﻐﻲﻨ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ َ‬
‫وﺳﺮﺘ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﺤﻣﻖ ذﻧﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺮﺸة رﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻋﺪد رﻌﺎت ﺻﻼة اﻟﺮﺘاوﻳﺢ ﻏﺮﻴ أن أرﺟﺢ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﻮال أﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ أﺣﺪى ﻋﺮﺸة رﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن وﻻ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺼﻲﻠ ً‬ ‫ﻳﺼﻲﻠ ً‬
‫ﻳﺼﻲﻠ ﺛﻼﺛﺎ(‬
‫أرﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻃﻮﻬﻟﻦ وﺣﺴﻨﻬﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ‬ ‫أرﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻬﻦ وﻃﻮﻬﻟﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ‬ ‫إﺣﺪى ﻋﺮﺸة رﻌﺔ ﻳﺼﻲﻠ‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺮغ‬
‫واﻤﻟﺮاد أﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ أرﺑﻌﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻞﻛ رﻌﺘﻦﻴ ﻓﺼﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ‪ ،‬و‪ ý‬رواﻳﺔ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  )ﻳﺼﻲﻠ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ‪-‬وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ اﺠﺎس اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ -‬إﻰﻟ اﻟﻔﺠﺮ إﺣﺪى ﻋﺮﺸة رﻌﺔ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻞﻛ رﻌﺘﻦﻴ وﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة(‪،‬‬
‫وﻫﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺼﻲﻠ إﺣﺪى ﻋﺮﺸة رﻌﺔ ﻓﻴﺼﻲﻠ ﺗﺴﻠﻴﻤﺘﻦﻴ ﺛﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺘﻦﻴ ﺛﻢ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻢ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ  أﻧﻪ أﻣﺮ ﺗﻤﻴﻢ ا@اري وأ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أن ﻳﻘﻮﻣﺎ ﺑﺎﺠﺎس ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺮﺸة رﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻋﻬﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﺮ  ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن ﺛﻼﺛﺎ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﺤﻟﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن وﻻ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻟﻦ ﻳﻨﺘﺮﺼ ﻬﻟﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﻲﺘ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺨﻛﻼث واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن‬
‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﺤﻳﺪد ﻋﺪدا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻊ أن اﻤﻟﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ّ‬
‫إﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﺠﻲﺒ  واﻟﻲﺘ داوم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻣﻨﻬﻢ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب  وﻫﻮ أﻓﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺸع‪ ،‬وأﻛﺮﺜ إدراﺎﻛ ﻤﻟﻘﺼﺪه‪ ،‬وأﺣﺮص ﺒﻟ اﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﺎﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺪ ﻤﺟﻊ اﺠﺎس ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺗﻬﺠﺪه وﻫﻮ‬
‫إﺣﺪى ﻋﺮﺸة رﻌﺔ وواﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﺠﻳﺘﻬﺪ ﻲﻓ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ زاد ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺮﺸ رﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ  أﻗﻮى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﺨﻛﻼث واﻟﻌﺮﺸون رﻌﺔ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫زاد ﺒﻟ إﺣﺪى ﻋﺮﺸة رﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺘﻪ وﻗﺼﺪه واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬ﻗﺪ أﻤﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺪ وﻻ ‪n‬ء ﻣﻘﺪر ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وأﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أﻃﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم وﻗﻠﺖ رﻌﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء أﻛﺮﺜ اﻟﺮﻮع واﻟﺴﺠﻮد " ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻐﻔﺮان ا‪w‬ﻧﻮب وﺗﻜﻔﺮﻴ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺑﺮﺸط ﺻﺪق اﺠﻴﺔ ﻟﻘﻮ‪) V‬إﻳﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﺮﺳاﺋﺮﻧﺎ وﻋﻼﻧﻴﺘﻨﺎ‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ(ً ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‪" :‬وﺤﻣﺎل أن ﻳﺰﻮا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ‪n‬ء ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﷲ وﻓﻘﻨﺎ اﷲ ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺿﺎه وأﺻﻠﺢ ﺮﺳاﺋﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺮﻤﺣﺘﻪ آﻣﻦﻴ"‬
‫‪ -‬ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺎت ﺣﻮل ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وأن ﻧﻨﺒﻪ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻨﺒﻴﻬﺎت ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ‪-:‬‬
‫‪Ê‬‬ ‫ِّ‬ ‫ُ ُ ُ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫َ ُْ ََ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺰل ِﻓﻴ ِﻪ اﻟﻘ ْﺮآن ﻫﺪى ﻟﻠﻨ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺎن ِ َ‬
‫ا‪w‬ي أ ِ‬ ‫أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﻗﺮآن ﻗﺮاءة وﺗﻬﺠﺪا وﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﻪ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪} :‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀ‬

‫‪- ٦٤ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ َ‬ ‫‪َْ َ Ê‬‬ ‫ِّ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ َ ِّ َ‬
‫ﻧﺰﺠَﺎهُ ِﻲﻓ ‪ْ¹‬ﻠ ِﺔ‬ ‫ﺎن{ ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﺒﻟ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺰل ﻲﻓ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِﻧﺎ أ‬
‫ﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻟﻔﺮﻗ ِ‬ ‫وﺑﻴﻨ ٍ‬
‫َْ ْ‬
‫اﻟﻘﺪ ِر{‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻋﻈﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻤﻟﺒﺎرك ﺑﺰﻨول اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ إذا دﺧﻞ ﺷﻬﺮ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮ ْوا ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺮي اﷲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺮﻴا ﻲﻓ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﺪﺑﺮه وﺗﺄﻣﻞ‬ ‫رﻣﻀﺎن َ‬

‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ واﻷﺣﺎﻜم واﻤﻟﻌﺎ‪ k‬واﻟﻘﺼﺺ واﻟﻌﺮﺒ و ﻣﺎ ﺣﺎﻜه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﺨﻳﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﺛﻼث وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﺨﻳﺘﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ ‪¹‬ﻠﺔ وذﻟﻚ ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرة‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺘﺎب رﺑﻪ ﻓﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﺤﻟﺴﻨﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺮف ﺣﺴﻨﺔ واﺤﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺮﺸ أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ ﻻ أﻗﻮل‪ :‬أﻟﻢ ﺣﺮف وﻟﻜﻦ‬
‫أﻟﻒ ﺣﺮف وﻻم ﺣﺮف وﻣﻴﻢ ﺣﺮف( ﻓﻬﺬه ﺣﺮوف ﺗﺮﻀب ﺑﻬﺬه اﻹﻋﺪاد ﻓﺘﺤﺼﻞ أﻋﺪاد ﻛﺜﺮﻴة وﺣﺴﻨﺎت ﻛﺒﺮﻴة ﻤﻟﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻘﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻲﻓ وﻗﺖ ﺻﻴﺎﻣﻪ أن ﻳﻠﺰم ﻣﺴﺠﺪا ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻔﻆ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮاﺑﻂ ﺣ‪ k‬ﺗﺪرﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎ‪w‬ﻛﺮ واﻟﻘﺮاءة وا@ﺨء‬ ‫واﻟﺰﻟﻞ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ وﻳﻨﻘﻀﻪ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮده ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻳﻌﺘﺮﺒ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮب ﻓﻄﺮه ﻓﺈن دﻋﻮﺗﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ﺤﻣﻞ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻬﺎر‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻞ ﻓﺮﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ واﻤﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺨﺮﻴات ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﻐﺘﻨﻢ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ أن ﺠﻳﻠﺲ وﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎ‪w‬ﻛﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﻴﺪ رﻣﺢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ‬
‫ً‬
‫رﻌﺘﻦﻴ ﻛﺄﺟﺮ ﻋﻤﺮة ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺸﻐﻞ وﻗﺘﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺣ‪ k‬ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺸﻐﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺨت ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ا‪w‬ﻛﺮ واﻟﻘﻴﺎم ﻓﻼ ﻳﻨﺮﺼف ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻲﻠ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻔﻼ ﻳﻨﺮﺼف ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺮﺼف اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﺠﻲﺒ  ﻗﺎم ﺣ‪ k‬ﺗﺸﻘﻘﺖ وﺗﻔﻄﺮت ﻗﺪﻣﺎه‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ V‬أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫َ ُ َ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬إن اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﻼ أﻛﻮن ﻋﺒﺪا ﺷﻜﻮرا( وﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬ﺎﻛﻧﻮا ﻗ ِﻠﻴﻼ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِّ َ ‪َ ُ َ ْ َ َ ْ Ê‬‬
‫ﺎر ُﻫ ْﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَﻐ ِﻔ ُﺮون{ وورد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ و‪Æ‬ن ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈذا ﻇﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻷ ْﺳ َ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴ ِﻞ ﻣﺎ ﻓﻬﺠﻌﻮن}™‪ {Q‬وﺑ ِ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل ﻤﻟﻮﻻه ﻧﺎﻓﻊ أﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ؟ أأﺳﺤﺮﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺄ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺎﻷ ْﺳ َ‬
‫ﺎر ﻫ ْﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَﻐ ِﻔ ُﺮون{‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﺑِ‬ ‫ﻗﻌﺪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺤﺎر{ وﻫﺬا ﻋﻘﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﺬه ﺗﻌﺘﺮﺒ ً‬ ‫َ‬
‫ﻦﻴ َواﻟ ْ ُﻤ ْﺴﺘَ ْﻐﻔﺮﻳ َﻦ ﺑﺎﻷ ْﺳ َ‬ ‫ﻦﻴ َواﻟ ْ َﻘﺎﻧﺘ َ‬
‫ﻦﻴ َواﻟ ْ ُﻤﻨﻔﻘ َ‬ ‫ﻳﻦ َو ‪Ê‬‬
‫اﻟﺼﺎدﻗ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪Ê }:‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮ َ‬
‫ﺟﺮﺒا ﻤﻟﺎ ﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ إﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪-‬وﻳﻨﺒﻪ إﻰﻟ ﻋﺪم ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻹﻣﺎم ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ؛ ﻟﻲﻜ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻚ أﺟﺮ ﻗﻴﺎم ‪¹‬ﻠﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ وﻟﻮ ﺻﻼﻫﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أو‬
‫أﻗﻞ أو أﻛﺮﺜ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻻﺑﺪ أن ﻧﻨﺒﻪ إﻰﻟ أﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺧﺮﻴا وﻫﻮ ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب ﻲﻓ ﻫﺬا ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﻰﻠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاءا ﺎﻛن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام أو‬ ‫ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﻳﺼﻲﻠ ﺛﻼﺛﺎ وﻋﺮﺸﻳﻦ رﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻲﻠ أرﺑﻊ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎت ﺛﻢ ﻳﻨﺮﺼف وﻳﺮﺘك اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي أو ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﺤﺑﺠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻲﻠ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﺮﺸة رﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻼف اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم؛ ﻷن اﺟﺘﻤﺎع اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ووﺣﺪة ﻠﻛﻤﺘﻬﻢ واﺗﻔﺎق أﻣﺮﻫﻢ واﺤﻛﺤﺎم ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ أﻣﺮ ﺮﺷﻋﻪ اﷲ وﻫﻮ أﺻﻞ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺔ واﺨﻟﻼف واﻛﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻻ ﺤﻳﺒﻪ اﷲ وﻻ رﺳﻮ‪ ،V‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺮﺼف( وﻫﺬا ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺮﺼف ﻓﻼ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫ﻓﺎرق اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ واﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﺳﻊ ‪w‬ا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻻ ﺤﻳﺠﺮ وا ً‬
‫ﺳﻌﺎ وأن ﻻ ﻳﻀﻴﻖ‬

‫‪- ٦٥ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫أﻣﺮا ﻗﺪ وﺳﻊ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻪ إ‪¹‬ﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻋﺪم ﻧﻘﺮ اﻟﺼﻼة وﺨﺗﻔﻴﻔﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺆدى ﺑﺮﻮﻋﻬﺎ وﺳﺠﻮدﻫﺎ وﺧﺸﻮﻋﻬﺎ وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺆدى ﺑﺄر‪Æ‬ﻧﻬﺎ وﺮﺷاﺋﻄﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ وﺳﻨﻨﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﺆدي ﺑﺬﻟﻚ آﺛﺎرﻫﺎ وﺛﻤﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻧﻘﺮ اﻟﺼﻼة وﺨﺗﻔﻴﻔﻬﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ؛ و§ﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺻﻼة اﻟﺮﺘاوﻳﺢ ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن وﻳﺴﺮﺘﺤﻳﻮن ﻤﻣﺎ ﻳﺪل‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻄﻴﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺒﻟ اﻟﻌ‪ W‬ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل واﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ ﻲﻓ أداﺋﻬﺎ ﺣ‪ k‬أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻘﺮﻫﺎ ﻧﻘﺮا‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎﻰﻫ ﻲﻓ ﺧﺮوﺟﻪ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺠﺮد اﺨﻟﺮوج أو ﻳﺆدي ﺻﻼة ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺒﻟ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ  وأن ﻳﺘﺄ‪ Y‬وأن ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻣﻦﻴ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﺨﻟﺸﻮع واﺨﻟﻀﻮع وا@ﺨء واﻻﺳﺘﺎﻜﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺧﻼص ﷲ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺎﻛن ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎ و‪Æ‬ن ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮل وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮدود وﻏﺮﻴ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻨﺴﺄل‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﷲ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  إذا أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺻﻰﻠ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎﻜن اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ا‪¹‬ﻮم اﺤﻟﺎدي واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ وﻫﺬه رواﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻷوزاﻲﻋ وﻣﺎل إ‪¹‬ﻪ اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ‪¹‬ﻠﺔ إﺣﺪى وﻋﺮﺸون وﻫﺬا ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻲﻌ ﻓﻠﻴﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ( وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أن ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺮﺸ ﺑﻐﺮﻴﻫﺎ‬
‫ﺤﻟﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪ  وا‪w‬ي ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﺎﻛن اﻋﺘﻜﻒ ﻣﻲﻌ‬
‫ﻋﺪد ﻟﻠﻴﺎﻲﻟ وأول ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ ‪¹‬ﻠﺔ إﺣﺪى وﻋﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ‪¹‬ﻠﺔ أﺣﺪى وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻷﻣﺮﻳﻦ ‪-:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬أن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻻﻋﺘﺎﻜف أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻲﻫ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻰﺟ ﻲﻓ أوﺗﺎر اﻟﻌﺮﺸ وأوﻬﻟﺎ ‪¹‬ﻠﺔ اﺤﻟﺎدي واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻣﻦ دﺧﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا دﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﻠﻛﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ اﻛﺎب ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻧﻘﻄﻊ ﻲﻓ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻼﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﺠﺎس ﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و‪Æ‬ن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ﻻﺑﺜﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻻ أن ﻣﻌﻨﺎه اﺑﺘﺪأ‬
‫اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻤﻟﺮاد ﻤﻟﺎ ذﻛﺮه ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ  و§ﻧﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻴﺎم آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﺸع ﻣﻨﺬ ‪¹‬ﻠﺔ إﺣﺪى وﻋﺮﺸﻳﻦ ﺤﺗﺮﻳﺎ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻴﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮﺸ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻋﺮﺸ ‪¹‬ﺎل إن ﺗﻢ اﻟﺸﻬﺮ وﺗﺴﻊ ‪¹‬ﺎل إن ﻧﻘﺺ‬
‫ﻜﻒ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﻗﺖ دﺧﻮل اﻤﻟﻌﺘ ِ‬

‫أﻣﺎ وﻗﺖ ﺧﺮوج اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :.‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻲﻜ ﻳﺼﻞ ﻋﺒﺎدة ﺑﻌﺒﺎدة‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪:k‬أﻧﻪ ﺨﻳﺮج إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ؛ ﻷن اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﺗﻨﺘﻲﻬ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮ ﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﻐﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻲﻓ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة ﻣﺄﺧﺬه وﻻﻧﺘﻬﺎء اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ‪¹‬ﺎﻲﻟ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن و§ﻧﻤﺎ ﺮﺷع اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻹدراك ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻲﺘ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺪﺧﻮل ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺒﺎءا أو ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﺮﺷط‬ ‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﺨﻳﺼﺺ ‪ V‬ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺨﻳﻠﻮ ﺑﻪ ﺳﻮاء ﺎﻛن‬

‫‪- ٦٦ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻻ ﻳُ ِّ‬
‫ﻀﻴﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺒﻟ اﻤﻟﺼﻠﻦﻴ ﺑﺮﺸط اﺠﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺬﻟﻟﺐ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ا‪¹‬ﻮم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻏﺮف ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺤﻟﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ اﻟﺮﺸﻳﻔﻦﻴ أو اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺒﺮﻴة واﻟﻲﺘ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴون ﻓﺈن اﺨﻟﻠﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺬرة ﺬﻟﻛﺎ وﻟﻜﻦ إذا اﻧﺘﻔﺖ اﺨﻟﻠﻮة اﺠﻟﺴﻤﻴﺔ واﺤﻟﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﺨﻟﻠﻮة اﺤﻟ ُﻜﻤﻴﺔ أو اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻰﻨ أن‬
‫ﺤﻳﺮص اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﺒﻟ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻏﺮﻴه ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا إﻻ ﺑﺈدراك ﻣﻌﻰﻨ اﻻﻋﺘﺎﻜف وﺣﻜﻤﺘﻪ ووﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ وﻣﻨﻊ اﺠﻔﺲ ﻣﻦ اﻻﺳﺮﺘﺳﺎل ﻲﻓ ﺨﻣﺎﻟﻄﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺪث ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﻨﺒﻪ إ‪¹‬ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻦ أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻋﺘﺎﻜف ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ‪-:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺪم ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺘﻜﻔﻦﻴ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻜﻒ وﻳﻜﻮن داﺧﻼ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام أو ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ  أو ﻲﻓ أي ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن داﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﺪر أوﻗﺎﺗﻪ وﻳﻀﻴﻊ اﻟﺰﻣﺎن ا‪w‬ي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ إﻣﺎ ﺑﻜﺮﺜة‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﺠﻮم ﻓﺘﺠﺪه ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح إﻰﻟ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻧﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺼ ﻓﺄي اﻋﺘﺎﻜف ﻫﺬا ا‪w‬ي أﻫﺪر ﺑﻬﺬا اﺠﻮم‪،‬‬
‫أو ﻳﻜﻮن ﺑﻜﺮﺜة اﺤﻟﺎﻜﻳﺎت وﺮﺜة اﻟﺎﻠﻜم وﺠﻣﺎذﺑﺘﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﺠﻳﺮ إﻰﻟ أﻣﺮ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺟﺮ إﻰﻟ أﻣﺮ‬
‫ﻳﺮﻀه ﻲﻓ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻤﻟﺎ ﺮﺷع ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺮﺷع اﻻﻋﺘﺎﻜف ‪¹‬ﻨﻘﻄﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ إﻰﻟ رﺑﻪ‬
‫و‪ُ¹‬ﺨﺒﺖ وﺤﻛﻨﻜﺮﺴ ﻧﻔﺴﻪ و‪¹‬ﺨﺸﻊ وﺨﻳﻀﻊ وﻫﺬه اﻷﻣﻮر وﺮﺜة ا ِ‬
‫ﺨﻟﻠﻄﺔ وﺮﺜة اﺤﻟﺎﻜﻳﺎت ﺠﻣﺎﻧﺒﺔ ﻟﺼﻮاب ﺬﻟﻳﺔ اﻤﻟﺠﺎﻧﺒﺔ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ وأﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﺎﻜن أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪w‬ي اﻋﺘﻜﻒ وأﻫﺪر وﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺘﻜﻔﻦﻴ ﻣﻦ ﻛﺮﺜة اﻤﻟﺰاح ﻓﺈن ﻛﺮﺜة اﻤﻟﺰاح ﻗﺪ ﺗﻬﺪر ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت وﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن‬
‫ﻳﺪرك ﻓﻀﻞ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺎﻜف وأن ﺤﻳﺴﻦ اﺳﺘﻐﻼ‪.V‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(QR‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي رواه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬اﻟﺴﻨﺔ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ أن ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة وﻻ ﻳﻤﺲ اﻣﺮأة وﻻ ﻳﺒﺎﺮﺷﻫﺎ وﻻ ﺨﻳﺮج ﺤﻟﺎﺟﺔ إﻻ ﻤﻟﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ وﻻ اﻋﺘﺎﻜف إﻻ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ( ﻗﺎل أﺑﻮ داوود ﻏﺮﻴ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮم وﻻ اﻋﺘﺎﻜف إﻻ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ @رﺟﺘﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻀﻌﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﺗﻔﺮده ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺔ‬
‫إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻠﻛﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺰﻫﺮي ﻲﻓ ﺻﻮم اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ وﻣﺒﺎﺮﺷﺗﻪ وﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻋﻠﻞ ‪-:‬‬
‫اﻷو‪ :ë‬ﺿﻌﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻔﺮده ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻤﻣﺎ ﻳﺒﻦﻴ ﺧﻄﺄه ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﺗﻔﺮده ﻋﻦ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻫﺮي وﻫﺬا أﺷﺪ ﻣﻦ ﺠﻣﺮد اﺤﻛﻔﺮد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻲﻬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ :ë‬أﺣﻮال ﺧﺮوج اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ وأﺣﺎﻜم ذﻟﻚ‪ .،‬ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أﺣﻮال‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺨﻟﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ‪-:‬‬
‫اﺤﻟﺎل اﻷو‪ :ë‬اﺨﻟﺮوج ﻤﻟﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﺄن اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ‪ V‬أن ﺨﻳﺮج ﻤﻟﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر‪ :‬أﻤﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ‪ V‬أن ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻟﻠﻐﺎﺋﻂ واﻛﻮل‪.‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ :‬ﻓﻠﻪ اﺨﻟﺮوج إذا اﺣﺘﺎج إ‪¹‬ﻪ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ وﻻ‬

‫‪- ٦٧ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻠﻮ ﺑﻄﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺨﺑﺮوﺟﻪ إ‪¹‬ﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻷﺣﺪ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬
‫ﻸﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻪ ﻓﻠﻪ اﺨﻟﺮوج إ‪¹‬ﻪ إذا اﺣﺘﺎج إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺎل اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﺨﻟﺮوج ﻟﻸﻛﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﺠﻳﻮز اﺨﻟﺮوج ﻟﻸﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ ،‬و§ن وﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻪ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻲﻨ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﺨﻟﺮوج ﻓﻴﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮك اﻤﻟﺮوءة؛ وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘ‪ 9‬أن ﻳﺄﻛﻞ وﺣﺪه‪،‬وﻫﺬا ﻣﻊ ﻋﺪم اﺷﺮﺘاﻃﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺷﺮﺘط اﺨﻟﺮوج ﻟﻸﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻓﻠﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎل اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬اﺨﻟﺮوج ﻤﻟﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺼﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬وﺬﻟﻚ ‪ V‬اﺨﻟﺮوج إﻰﻟ ﻣﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ ‪ V‬ﻻ ﻤﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﻰﻟ ﺧﺮوﺟﻪ ‪¹‬ﺼﻲﻠ اﺠﻟﻤﻌﺔ وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺴﻲﻌ إ‪¹‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﺨﻟﺮوج إ‪¹‬ﻬﺎ وﻻ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻻ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﺠﻟﺎﻣﻊ إذا ﺎﻛن اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻤﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻄﻞ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫اﺤﻟﺎل اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏﺮﻴ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻌﻴﺎدة ﻣﺮﻳﺾ وﺷﻬﻮد ﺟﻨﺎزة وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪-:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ اﺨﻟﺮوج ﻟﻌﻴﺎدة اﻤﻟﺮﻳﺾ وﺷﻬﻮد اﺠﻟﻨﺎزة‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪):‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  إذا اﻋﺘﻜﻒ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻛﻴﺖ إﻻ ﺤﻟﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن(ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻋﻨﻬﺎ ر اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬اﻟﺴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ أن ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة وﻻ ﺨﻳﺮج ﺤﻟﺎﺟﺔ إﻻ ﻤﻟﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ(؛ وﻷن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺗﺮك اﻻﻋﺘﺎﻜف اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺎﻛﻤﻟ‪ n‬ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻲﻓ ﺣﺎﺟﺔ ‪¹‬ﻘﻀﻴﻬﺎ ‪ ،V‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﻷول أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﺨﻳﺮج ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏﺮﻴ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ V‬اﺨﻟﺮوج ‪w‬ﻟﻚ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻲﻠ  وﺑﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ رواﻳﺔ واﺣﺘُﺞ ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ روى ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫و‪¹‬ﺄت أﻫﻠﻪ و‪¹‬ﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﺤﻟﺎﺟﺔ وﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻲﻠ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻗﺎل‪) :‬إذا اﻋﺘﻜﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ اﺠﻟﻤﻌﺔ و‪¹‬ﻌﺪ اﻤﻟﺮﻳﺾ و‪¹‬ﺤﺮﻀ اﺠﻟﻨﺎزة‬
‫ﻗﺎﺋﻢ(رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎل أﻤﺣﺪ‪ :‬ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻋﻨﺪي ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ اﺠﻟﻨﺎزة وﻳﻌﻮد اﻤﻟﺮﻳﺾ وﻻ ﺠﻳﻠﺲ‬
‫وﻳﻘ‪ 3‬اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻳﻌﻮد إﻰﻟ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪:‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺗﻄﻮﺨ وأﺣﺐ اﺨﻟﺮوج ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻴﺎدة ﻣﺮﻳﺾ أو ﺷﻬﻮد ﺟﻨﺎزة ﺟﺎز؛ ﻷن ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻄﻮع ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺘﻢ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻤﻟﻘﺎم ﺒﻟ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺨﻳﺮج ﻟﻌﻴﺎدة اﻤﻟﺮﻳﺾ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈن اﺨﻟﺮوج ﻷﻣﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏﺮﻴ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷول أﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﺮج واﺨﻛﺎ‪ V k‬أن ﺨﻳﺮج‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎل اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺨﻟﺮوج اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ اﺨﻟﺮوج ﻟﻐﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﺑﻄﻞ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ و§ن ﻗﻞ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻗﺎل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وا@‪¹‬ﻞ ﺑﺄن ﺻﻔﻴﺔ أﺗﺖ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻳﻮم؛ ﻷن اﻟﻴﺴﺮﻴ‬
‫اﺠﻲﺒ  ﺗﺰوره ﻲﻓ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺤﻛﻨﻘﻠﺐ ﺧﺮج ﻣﻌﻬﺎ ‪¹‬ﻘﻠﺒﻬﺎ وﻷن اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ واﻷﻇﻬﺮ واﻷرﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﺮﺷﻲﻋ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻪ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ‪،‬ﻏﺮﻴ أﻧﻪ‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ أن ﺧﺮوج اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ‪ V‬أﺣﻮال وأن ﻟﻞﻜ ﺣﺎل‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ إﻰﻟ أن ﺨﻳﺮج ﻷﻣﺮ ﻻﺑﺪ ‪ V‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﺠﻳﺘﻨﺐ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻪ وزﻣﺎﻧﻪ وﺣ‪ k‬ﻻ ﺨﻳﻞ ﺑﺎﻋﺘﺎﻜﻓﻪ؛ ﻷن ﻛﺮﺜة اﺨﻟﺮوج واﻟﻮﻟﻮج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬

‫‪- ٦٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫و§‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﺮﺜة ذﻫﺎﺑﻪ و§ﻳﺎﺑﻪ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻻﻋﺘﺎﻜف وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻗﺒﺎل ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻛﺤﺎل ا‪w‬ي ﻻ ﺨﻳﺮج اﻛﺘﺔ إﻻ ﻤﻟﺎ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﺠﻟﻤﺎع واﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َُ ُ ُ ‪َ ُ َ ُْ َ Ê‬‬ ‫َ‬
‫ﺎﺟ ِﺪ ﺗِﻠﻚ‬
‫ﺎﺮﺷوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﺨ ِﻛﻔﻮن ِﻲﻓ اﻟﻤﺴ ِ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮطء ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﻬﻮ ﺤﻣﺮم ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬وﻻ ﻳﺒ ِ‬
‫ً‬ ‫َ َ َﻳ ْ َ ُ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻮﻫﺎ{ ﻓﺈن وﻃﺄ ﻣﺘﻌﻤﺪا أﻓﺴﺪ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﺑﺈﻤﺟﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﻜه اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﺑﻘﻮل‬ ‫ﺣ ُﺪود اﷲ ِّ ﻓﻼ ﻘﺮﺑ‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﺎﻛن ذﻟﻚ ‪¹‬ﻼ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻓﻌﻰﻠ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺗﺐ‪-:‬‬
‫ً‬
‫إن ﺎﻛﻧﺖ ﻟﻐﺮﻴ ﺷﻬﻮة ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬أن ﺗﻐﺴﻞ رأﺳﻪ أو ﺗﻔﻠﻴﻪ أو ﺗﻨﺎو‪ V‬ﺷﻴﺌﺎ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻳﺪ‪ k‬رأﺳﻪ إﻰﻟ ﺨﺋﺸﺔ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺘﻜﻒ ﻓﺮﺘﺟﻠﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َُ ُ ُ ‪َ ُ َ ُْ َ Ê‬‬
‫ﺎﺟ ِﺪ{ وﻟﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺎﺮﺷوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﺨ ِﻛﻔﻮن ِﻲﻓ اﻟﻤﺴ ِ‬ ‫و§ن ﺎﻛﻧﺖ ﻟﺸﻬﻮة ﻓﻲﻬ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﻟﻘﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻻ ﻳﺒ ِ‬
‫ً‬
‫)اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة وﻻ ﻳﻤﺲ اﻣﺮأة وﻻ ﻳﺒﺎﺮﺷﻫﺎ( رواه أﺑﻮ داود وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻳﻔ‪ 3‬ذﻟﻚ إﻰﻟ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺑﺎﺮﺷ ﻓﺄﻧﺰل ﻓﺴﺪ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﻲﻓ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫إذن ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﺨﻳﺪش اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ أو ﺨﻳﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ا‪w‬ي ﻗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ أراد ﺑﺎﻋﺘﺎﻜﻓﻪ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻰﻟ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ وأن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﺠﺎس‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺗﻘﻠﻞ أو ﺗﺬﻫﺐ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺒﻄﻠﻪ وﺗﻔﺴﺪه ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻟﺰوم اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﻣﺴﺠﺪه وﺑﻘﺎءه ﻓﻴﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﺒﻟ‬
‫ﺣﻔﻆ وﻗﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع أﻣﺮ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬و‪ ý‬أﺣﻮاﺠﺎ وأﻓﻌﺎﺠﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺨﻳﺪﺷﻪ أو ﻳﻘﻠﻞ‬
‫ً‬
‫ﺛﻮاﺑﻪ أو ﻳﺬﻫﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﺟﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ؟ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻌﺘﻜﻒ‬ ‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺸﺮﺘط اﻟﺼﻮم ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف؟ أي ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﺎﻜف إﻻ‬
‫ﻣﻦ دون ﺻﻴﺎم أو ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﺻﺎﺋﻤﺎ ؟‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻳﺼﺢ ﺑﻐﺮﻴ ﺻﻴﺎم‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ و§ﺳﺤﺎق واﺣﺘُﺞ ‪ V‬ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ  أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻳﺎ‬
‫أوف ﺑﻨﺬرك( رواه اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ :‬إ‪ k‬ﻧﺬرت ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أن أﻋﺘﻜﻒ ‪¹‬ﻠﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ‪ِ :‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻮم ﺮﺷﻃﺎ ﻤﻟﺎ ﺻﺢ اﻋﺘﺎﻜف اﻟﻠﻴﻞ؛ وﻷﻧﻪ إﺠﻳﺎب ﻟﻠﺼﻮم‪ ،‬و§ﺠﻳﺎب اﻟﺼﻮم ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺸع وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ وﻻ‬
‫إﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﺼﻮم ﺮﺷط ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﻤﺣﺪ ﻲﻓ رواﻳﺔ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺣﺘُﺞ ﻬﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺴﺄ‪ V‬اﺠﻲﺒ  ﺣﻦﻴ أﻣﺮه‬
‫ُْ ٌ‬
‫ﻛﺚ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﺨﻣﺼﻮص ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻋﺘﻜﻒ وﺻﻢ(؛ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬر ﻓﻘﺎل ‪:V‬اﻋﺘﻜﻒ وﺻﻢ رواه أﺑﻮ داود وﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺠﺮده ﻗﺮﺑﻪ ﺎﻛﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫و‪ T‬اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة‪،‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺑﺪون ﺻﻮم‪،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻲﻓ ﺣﺎل اﻻﻋﺘﺎﻜف وﻟﻌﻞ اﻷﻗﺮب إﻰﻟ‬
‫اﻟﺼﻮاب واﻷﻇﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﺪم اﺷﺮﺘاط اﻟﺼﻮم ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻟﻌﺪم ورود ا@‪¹‬ﻞ اﻟﺮﺼﻳﺢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ ‪.‬‬

‫‪- ٦٩ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫إذن ﻟﻮ اﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺈن اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن ﺠﻣﺮد ﻟﺰوم اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا اﺣﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وا@ﺨء وﺤﻧﻮه‪.‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺴﺠﺪ ا‪w‬ي ﻳُﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺠﺪ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ رﺟﻼ ‪،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ "ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ ﺣﺠﺮة ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ؛ ﻷن‬
‫ﻮت‬ ‫ُُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﺼﻼة ﻤﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﻮت اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ } :‬ﻲﻓ ﻧﻴ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ ‪ََ ٌَ َ ْ ُْ Ê‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ِّ ُ َ ُ َ ْ ُ ُ ِّ َ ْ‬
‫اﷲ{ وﻟﻜﻦ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫أ ِذن اﷲ ‪ Ê‬أن ﺗﺮﻓﻊ وﻳﺬﻛﺮ ِﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ ﻳﺴﺒﺢ ‪ِ V‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑِﺎﻟﻐﺪو واﻵﺻ ِ‬
‫ﺎل{} ِرﺟﺎل ﻻ ﺗﻠ ِﻬ ِ‬
‫ﻴﻬﻢ ِﺠﺗﺎرة وﻻ ﻧﻴﻊ ﻋﻦ ِذﻛ ِﺮ ِ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻤﻟﺴﺠﺪ ا‪w‬ي ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ أﻗﻮال أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻗﻮﻻن ‪-:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳُﺸﺮﺘط أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎ واﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺎم ﺑﻪ ﻤﺟﺎﻋ ٍﺔ اﻟﺼﻼة وﺑﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ و§ﻧﻤﺎ اﺷﺮﺘط ذﻟﻚ؛ ﻷن‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ واﺟﺒﺔ واﻋﺘﺎﻜف اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ ﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻔ‪ 3‬إﻰﻟ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﺮﺘك اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ و§ﻣﺎ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺨﻳﺮج إ‪¹‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻓﻴﺘﻜﺮر ذﻟﻚ ﺗﻜﺮارا ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻊ إﻣﺎﻜن اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻻ ﺷﻚ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻼﻋﺘﺎﻜف إذ ﻫﻮ ﻟﺰوم‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺒﻟ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،-‬و‪w‬ﻟﻚ ﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻌﺎ وﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺴﺠﺪ ﺣ‪ k‬ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﻲﺘ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ إﻣﺎم راﺗﺐ وﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻌﻤﻮم‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ َُ ُ ُ ‪َ ُ َ ْ ُ ََ Ê‬‬
‫ﺎﺟ ِﺪ { وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وﺬا اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻤﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻻ ﻳﺒ ِ‬
‫ﺎﺮﺷوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﺨ ِﻛﻔﻮن ِﻲﻓ اﻟﻤﺴ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ وﻻ ﺷﻚ واﻷو‪ ë‬أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷن ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‬
‫واﺟﺒﺔ وﻷن اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ إﻧﻤﺎ اﻋﺘﻜﻒ وﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﺨﻳﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﻮ واﺟﺐ وﻫﻮ ﺻﻼة‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ؟ وﻷن اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ أﺻﻼ أراد أن ﻳﺘﻘﺮب إﻰﻟ اﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻘﺮب إﻰﻟ اﷲ ﻣﻊ ﺗﺮﻪ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﻦ آﻛﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻲﺘ أوﺟﺒﻬﺎ دﻳﻨﻨﺎ اﺤﻟﻨﻴﻒ؟ وﻷن ﻫﺬا ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺠﻣﺎﻧﺐ ﻤﻟﺎ ﺮﺷع ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻣﺎ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻨﺒﻪ ‪ V‬اﻤﻟﻌﺘﻜﻔﻮن أن ﺠﻳﺘﻨﺒﻮا اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺘﻜﻔﻦﻴ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺠﻈﺮ اﺤﻟﺮام ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺮام وﺬﻟﻚ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﺬﻟﻚ ﻛﺮﺜة اﺠﻟﺪال واﺠﻘﺎش ا‪w‬ي ﻻ ﻳﺜﻤﺮ إﻻ ﺧﺼﻮﻣﺔ وﺧﻼﻓﺎ وﻓﺮﻗﺔ وﻧﺰاﺨ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺘﻜﻔﻦﻴ ﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ وﻟﻜﻦ ﺠﺗﺪه ﻳﺮﺼف وﻗﺘﻪ أو ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﺎﻜﻧﺘﻪ‬
‫ً‬
‫وﻳﺰﻨل ﻗﻴﻤﺘﻪ رﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺣﺮﻣﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺰﻣﺎن ا‪w‬ي ﻫﻮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﺣﺮﻣﺔ وﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻜﻔﻮن ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺂﺛﻢ واﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﺎﻛﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫واﺠﻤﻴﻤﺔ واﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﻢ واﻻﻧﺘﻘﺎص واﻻزدراء أواﺣﺘﻘﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ أوﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ وﻲﻫ أﻣﻮر ﺤﻣﺮﻣﺔ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‬
‫وﺗﻜﻮن آﻛﺪ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﻜﻮن ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﻳُﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ووﻗﺘﻪ ﺑﺎ@ﺨء واﻟﻘﺮاءة وا‪w‬ﻛﺮ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻢ اﺠﻟﺎﻫﻞ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻳﻨﻔﻊ ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺪر أن ﻳﺸﺎر إ‪¹‬ﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﺠﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻲﻓ ﺟﺴﻤﻪ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺎﺳﻪ أو ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺘﻜﻔﻦﻴ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام أو ﻣﺴﺠﺪ اﺠﻲﺒ  ﺠﻧﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أو اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻳﺮﺘك ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻄﻌﺎم أو اﻷﻛﻞ ورﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻨﺘﻨﺎ وﻣﺆذﻳﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﻦﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻛﺎﺳﻪ أو ﻋﺪم ﻧﻈﺎﻓﺘﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺘﺄذى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ََ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺼﻲﻠ ﺠﺑﻮاره‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ  ﻣﻦ أﻛﻞ ﺛﻮﻣﺎ أو ﺑﺼﻼ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻠﻴﻌﺰﺘﺠﺎ أو ‪¹‬ﻌﺰﺘل ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺋﺢ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺘﻜﻔﻦﻴ ﻤﻣﺎ ﻳﺘﺄذى ﻣﻨﻪ اﻤﻟﺼﻠﻮن وﺗﺘﺄذى ﺑﻪ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ وﻤﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﺠﻔﺮة‪ .‬واﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﺠﻳﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲﻬ‬

‫‪- ٧٠ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺑﻴﻮت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻷو‪ ë‬أن ﻳﻌﻰﻨ ﺑﺘﻨﻈﻴﻔﻬﺎ وﺗﻄﻬﺮﻴﻫﺎ وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺒﺨﺮ وﺗﻄﻴﺐ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‬
‫اﻤﻟﺼﻠﻮن وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻧﺸﻂ ﻬﻟﻢ وأدﻰﻋ إﻰﻟ اﻹﻗﺒﺎل ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ واﺳﺘﻐﻼﻬﻟﻢ ﻬﻟﺬه اﻷوﻗﺎت ﻓﻬﺬه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ‬
‫اﺤﻛﻨﺒﻪ إ‪¹‬ﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺎﻲﻟ وﻣﺎ زﺠﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺎﻜف وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :-‬أن رﺟﺎﻻ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ  أروا‬
‫ؤﻳﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﻮاﻃﺄت ﻲﻓ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ﻣﺘﺤﺮﻳﻬﺎ‬
‫‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم ﻲﻓ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ‪،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬أرى رؤﻳﺎﻛﻢ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺤﺮﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ(ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻣ‪ k‬ﻳﺘﺤﺮاﻫﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻗﻮ‪ :V‬أروا ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﻀﻢ اﻬﻟﻤﺰة أي أراﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﺎﻟﻮاو‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻗﻮ‪¹ :V‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻲﻫ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﺮﺸف واﺤﻛﻘﺪﻳﺮ؛ ﻷن اﻟﻘﺪر ﺑﺈﺳﺎﻜن ا@ال‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺸف واﻤﻟﻘﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﻓﺘﻜﻮن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟ‪n‬ء ﻟﺼﻔﺘﻪ أي اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺮﺷﻳﻔﺔ‪ ،‬و§ﻣﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ واﺤﻛﺪﺑﺮﻴ ﻓﺘﻜﻮن إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫إ‪¹‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻈﺮف إﻰﻟ ﻣﺎ ﺤﻳﻮﻳﻪ أي اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﺠﻳﺮي ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬‬
‫ﻴﻬﺎ‬‫ِﻓ‬
‫ُ ْ ُ ُ ُّ َ ْ َ‬
‫ﻴﻢ{ و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ اﻷرزاق واﻷﻋﻤﺎر واﻵﺟﺎل وﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺎة واﻤﻟﻮت‬ ‫ﻓﻔ َﺮق ﻞﻛ أﻣ ٍﺮ ﺣ ِ‬
‫ﻜ ٍ‬
‫واﻟﺮزق وﺤﻧﻮه‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻳﺮﺸع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪" :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺮق أﻣﺮ اﻟﺴﻨﺔ" وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻗﻮ‪ :V‬أروا ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم‪ ،‬أي وﻗﺖ اﺠﻮم وﺗﺴﻰﻤ ﻫﺬه رؤﻳﺎ واﻤﻟﺮاد أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻬﻟﻢ‪ :‬إن ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻲﻓ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫رﻣﻀﺎن ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﷲ ﻗﺪ ﻳﻜﺮم ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﻳﺮﻳﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻳﻨﻔﻊ ﻏﺮﻴه ﺒﻟ أﻧﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻏﺘﻨﺎم ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ أول‬
‫ً ً‬
‫‪¹‬ﻠﺔ أو ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ وأن ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻋﺘﻤﺎدا ﻠﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ إذا دﻟﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺒﻟ ﺻﺪﻗﻬﺎ وﻟﻢ ﺨﺗﺎﻟﻒ اﻟﺮﺸع‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أن ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‬ ‫اﻟﺮؤى ﺒﻟ ‪n‬ء ﻓﻬﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺻﺪﻗﻬﺎ وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪) :‬أﻳﻬﺎ اﺠﺎس إﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺮﺸات اﺠﺒﻮة إﻻ اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫ﻳﺮاﻫﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ أو ﺗُﺮى ‪ (V‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﺮاﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ و‪ ý‬اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ ﺒﻟ‬
‫وﺟﻪ أﺧﺺ ﻓﻘﺪ ورد أن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ أن ﻳﺘﺤﺮوﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺘﺤﺮوﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬وورد‬
‫ﺳﺒﻊ وﻋﺮﺸﻳﻦ وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  ﺠﻳﺎور ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ‬
‫أﻧﻪ ﺧﺺ ‪¹‬ﻠﺔ ٍ‬
‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻌﺘﻜﻒ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺤﺗﺮوا ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن( وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﻄﻠﻮب ﺤﺗﺮﻳﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻌﺮﺸ وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وﺑﻦﻴ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ا@ال ﺒﻟ اﻤﻟﻄﻠﻮب أن ﻳﺘﺤﺮاﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬وﺠﻳﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ورد‬
‫ﻳﻐﻠﻦﺒ ﺒﻟ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬اﺤﻛﻤﺴﻮﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﻓﺈن ﺿﻌﻒ أﺣﺪﻛﻢ أو ﻋﺠﺰ ﻓﻼ ﻳﻐﻠﻦﺒ‬
‫اﻛﻮاﻲﻗ( ووﺟﻪ اﺠﻟﻤﻊ أن ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮﺸ ﺤﻣﻞ ﺤﻛﺤﺮي ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻜﻦ أرﺟﺎﻫﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻛﻮاﻲﻗ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﻊ اﻛﻮاﻲﻗ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﺮى ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ‪¹‬ﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮﺸ؛ ﻷن ﻤﺟﻴﻊ ‪¹‬ﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮﺸ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن أوﺗﺎرا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻘﺼﺎن اﻟﺸﻬﺮ أو ﺗﻤﺎﻣﻪ"‪.‬‬

‫‪- ٧١ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ َ‬ ‫‪َْ َ Ê‬‬
‫ﻧﺰﺠَﺎهُ ِﻲﻓ ‪ْ¹‬ﻠ ِﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺗﻌﻈﻴﻢ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻛﻴﻒ ﻻ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮرة ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺗﺘﻰﻠ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ }إِﻧﺎ أ‬
‫َْ َ ْ‬ ‫اﻟ ْ َﻘ ْﺪر}‪ { ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ {Q‬اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﺨﻴﻢ واﺤﻛﻌﻈﻴﻢ } َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ‬
‫ﺮﻴ ِّﻣ ْﻦ أﻟ ِﻒ ﺷﻬ ٍﺮ{ و‪w‬ﻟﻚ ذﻛﺮ أﻫﻞ‬ ‫ﺧٌْ‬ ‫‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪ ِر‬ ‫ِ وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪ ِر‬
‫َ ُ َ ُّ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ُو ّﻓﻖ ﻟﻘﻴﺎم ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺎﻛن أﻋﻈﻢ ﻤﻣﻦ ﻗﺎم ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﺨﻣﺎ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺪر} َﻳ َ ‪Ê‬‬
‫ﻴﻬﺎ ﺑِﺈِذ ِن‬ ‫ﺰﻨل اﻟ َﻤﻼﺋِﻜﺔ واﻟﺮوح ِﻓ‬ ‫ِ‬
‫ﺣ ‪kÊ‬‬ ‫َ ِّ ِّ ُ ِّ َ ْ { ﺗﺘﺰﻨل اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ وﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﻫﻢ ﻳﺘﺰﻨﻟﻮن ﺑﺎﻟﺮﻤﺣﺔ واﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ } َ ٌ َ َ‬
‫َ‬
‫ﺳﻼم ِﻲﻫ‬ ‫رﺑ ِﻬﻢ ﻣﻦ ﻞﻛ أﻣ ٍﺮ‬
‫ﺠ ِﺮ{ أي ﺳﻼم ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ وأﻣﺎن واﻃﻤﺌﻨﺎن )ﺣ‪ k‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ( أي ﺣ‪ k‬ﺑﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ وﻃﻠﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬ ‫َ ْ َ َْ ْ‬
‫ﻣﻄﻠ ِﻊ اﻟﻔ‬
‫أن ﻳﺘﺤﺮى ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻧﻪ أﺧﻰﻔ ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺧﻔﺎﻫﺎ ﺤﻟﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ وﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪-‬أﻧﻬﺎ ﺣﺪدت ﺠﺎ أوﻻ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻞ إن اﺠﻲﺒ  ﻗﺪ اﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺋﻞ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫واﻷواﺳﻂ ﺛﻢ أﺧﺮﺒ أﻧﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﺛﻢ ﻗﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺎﻛﻣﻼ إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻠﻴﺎل ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ <=‪¹ S‬ﻠﺔ ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﻣﻨﺘﻪ ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻬﻟﺎ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎم اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮﺸ ﻠﻛﻬﺎ ﻹدراك ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻠﻛﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺴﺮﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ أﺟﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺎم ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻳﻤﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ‪ V‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ .‬وﻲﻫ ‪¹‬ﻠﺔ ﺗﺴﺘﺠﺎب ﻓﻴﻬﺎ ا@ﻋﻮات‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺪﻋﻮا اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ دﻋﻮة ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ‪ V‬ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ وﻣﺎ ﻣ; ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻬﺪي أوﻻده ﻫﺪاﻳﺔ ﻻ ﻳﻀﻠﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪا‪ ،‬أو ﻳﺪﻋﻮ ﻹﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻤﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻛﺄﺳﺎء‬
‫واﻟﺮﻀاء واﻛﻠﻮى ﻓﻴﺴﻌﺪ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ وﻳُﺴ ِﻌﺪ اﷲ إﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺈن دﻋﻮة اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﻲﻓ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ وﻳﻘﻮل‬
‫اﻤﻟﻠﻚ‪ :‬وﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا دﺨ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ واﻤﻟﺴﻠﻤﺎت اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ واﻷﻣﻮات ﻓﻠﻪ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ دﻋﻮة ﻣﺜﻞ دﻋﻮﺗﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ‪¹‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ﻲﻓ ‪¹‬ﻠﺔ واﺣﺪ وﻋﺮﺸﻳﻦ و‪ ý‬ﺳﻨﺔ أﺧﺮى ‪¹‬ﻠﺔ ﺛﻼث وﻋﺮﺸﻳﻦ‬
‫أو ‪¹‬ﻠﺔ ﻤﺧﺲ أو ﺳﺒﻊ أو ﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ‪¹‬ﻠﺔ إﻰﻟ ‪¹‬ﻠﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري رﻤﺣﻪ اﷲ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ‪¹‬ﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺳﻨﺔ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪.‬‬
‫وﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻬﻟﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺸﺄن اﺠﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﺠﻲﺒ  أن ﻳﺪرﻬﺎ و‪Æ‬ن ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﻪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،-‬وﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ‪ V‬ﻞﻛ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ﺤﺗﺮﻳﺎ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬و‪Æ‬ن‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ و‪ ý‬آﺧﺮ ﺨم اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻳﻌﺎرﺿﻪ اﻟﻘﺮآن ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﻲﻓ ﻓﺆاد اﺠﻲﺒ  و‪ ý‬اﻟﻌﺎم ا‪w‬ي ﺗﻮ‪ ý‬ﻓﻴﻪ ﺨرﺿﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﺗﻦﻴ وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وأﺧﺮﻴا ﺤﻧﺬر إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮﺸ ﻓﺈن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻻ ﻳﺄ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﺤﻛﻬﻴﺆ و‬
‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻴﺪ أو اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ أو ﺑﻌﻴﺪا إﻻ ﻲﻓ اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮﺸ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ ا‪w‬ﻫﺎب واﻹﻳﺎب ﻲﻓ اﻷﺳﻮاق واﻤﻟﻨﺘﺠﻌﺎت وﻏﺮﻴﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﻐﺘﻨﻢ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )˜‪(Q‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫ﺤﻟﺞ ﻟﻐﺘﺎن ﻣﺸﻬﻮرﺗﺎن وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺨﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﻛﺮﺜة اﻟﻘﺼﺪ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻳُﻌﻈﻢ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﺤﻟﺞ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﺤﻟﺎء وﺮﺴﻫﺎ ﺎﻛﺤﻟَﺞ وا ِ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺮﺷﺨ‪:‬ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺸﺎﻋﺮ ﻷداء اﻟﻨﺴﻚ ﻲﻓ زﻣﻦ ﺨﻣﺼﻮص ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻋﺘﻤﺮت ﻓﻼﻧﺎ أي ﻗﺼﺪﺗﻪ ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻤﺮة ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎرة‪،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺗﺎﻧﺎ ﻓﻼن ﻣﻌﺘﻤﺮا أي زاﺋﺮا‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬

‫‪- ٧٢ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫وﺮﺷﺨ‪ :‬زﻳﺎرة اﻛﻴﺖ ﻷداء اﻟﻨﺴﻚ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﻚ اﻟﻌﻤﺮة إﺣﺮام وﻃﻮاف وﺳﻲﻌ ﺛﻢ ﺣﻠﻖ أو ﺗﻘﺼﺮﻴ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﻚ اﺤﻟﺞ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ وﻗﻮف وﻣﺒﻴﺖ ورﻲﻣ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﺤﻟﺞ أﺣﺪ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺮض ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮض اﺤﻟﺞ‬
‫ﻲﻨ َﻋﻦ اﻟ ْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﻛ َﻔ َﺮ ﻓَﺈ ‪Ê‬ن اﷲ َﻏ ‪Z‬‬
‫َ‬ ‫ُّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ً‬
‫ﻴﻼ َو َ‬ ‫ََ‬
‫ﻦﻴ{‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪه اﺠﻲﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺒ‬‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫‪¹‬‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﺎع‬‫ﻄ‬ ‫ﺘ‬‫اﺳ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫اﻛ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ اﺠ‪Ê‬‬ ‫ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و ِﷲ ِّ‬
‫ ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺑﻲﻨ اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ﻤﺧﺲ(‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫واﻤﻟﻨﺎﻓﻊ اﺠﻟﻤﺔ ا@ﻳﻨﻴﺔ وا@ﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺄداء اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ وﻓﻴﻪ ﺑﺬل اﻤﻟﺎل‪ ،‬و§ﺗﻌﺎب اﻛﺪن ﻲﻓ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﺤﻛﻌﻮد ﺒﻟ اﻟﻜﺮم واﻛﺬل وﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺗﻌﺎرﻓﻬﻢ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ و إرﻓﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬و‪ ý‬اﺤﻟﺞ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺤﻳﺮﺘف‬
‫اﺤﻛﺠﺎرة‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻲﻓ ﺠﺗﺎرﺗﻪ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ا@ﻳﻦ وا@ﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻟﻴَ ْﺸ َﻬ ُﺪوا َﻣﻨَﺎﻓ َﻊ ﻟ َ ُﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮوا ْ‬
‫اﺳ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ ُ ِّ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‪َ ُْ Ê Ê‬‬
‫ﻴﻤ ِﺔ اﻷﻏ َﻌﺎمِ { ‪.‬‬‫ﺎت ﺒﻟ ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑ ِﻬ‬
‫اﷲ ‪ِ Ê‬ﻲﻓ ﻛﻳﺎمٍ ﻣﻌﻠﻮﻣ ٍ‬
‫ِ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻌﻤﺮة إﻰﻟ اﻟﻌﻤﺮة ﻛﻔﺎرة ﻤﻟﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺤﻟﺞ اﻤﻟﺮﺒور ﻟﻴﺲ ‪ V‬ﺟﺰاء إﻻ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻔﺮ ا‪w‬ﻧﻮب وﺗﻤﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺪ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر اﺤﻛﻜﻔﺮﻴ ﻟﻠﺼﻐﺎﺋﺮ دون اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻷﻛﺮﺜون ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺗﻜﺮار اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮﺗﻦﻴ أو أﻛﺮﺜ وﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻛﺎب ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ " ﻓﺈن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻊ إﻃﻼﻗﻪ وﻋﻤﻮﻣﻪ ﻳﻘﺘ‪ 3‬اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﺮة واﺤﻟﺞ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻤﺮة ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ إﻻ ﻣﺮة ﻟﺎﻜﻧﺖ ﺎﻛﺤﻟﺞ ﻓﺎﻜن ﻳﻘﺎل اﺤﻟﺞ إﻰﻟ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻤﺮة إﻰﻟ اﻟﻌﻤﺮة دل ﺒﻟ ﺗﻜﺮارﻫﺎ وأﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺎﻛﺤﻟﺞ؛ وﻷن اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ وﻗﺖ ﻳﻔﻮت ﺑﻪ ﻛﻮﻗﺖ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻢ ﺗﺸﺒﻪ اﺤﻟﺞ ﻲﻓ أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﺮة‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪":‬ﻳﻜﺮه أن ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮﺗﻦﻴ‪،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ واﺤﻟﺴﻦ‬
‫اﻛﺮﺼي وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄن اﺠﻲﺒ  وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺮوا ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ إﻰﻟ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  رﻏﺐ أﻣﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة وﺑﻦﻴ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﺣﺜﻬﻢ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺜﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻲﻓ ﻗﻮ‪  V‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺮﺘك اﻟ‪n‬ء وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺮﻓﻊ اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻋﻦ أﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن  ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺄﻣﻮر‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﺨﻟﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻤﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺠﻔﻊ اﻤﻟﺘﻌﺪي ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻲﻔ اﻟﻜﺮﻴ ﺧﺒﺚ اﺤﻟﺪﻳﺪ وا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺠﺔ اﻤﻟﺮﺒورة ﺛﻮاب إﻻ اﺠﻟﻨﺔ (‪ .‬ﻓﻬﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ‬
‫ﻳﻨﻔﻴﺎن اﻟﻔﻘﺮ وا‪w‬ﻧﻮب ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻲﻔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﺮة وﺮﺜﺗﻬﺎ وﺗﻌﺪادﻫﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﺷﻚ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ ﺛﻮاب اﷲ راﺟﻴﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺎب ﺒﻟ ذﻫﺎﺑﻪ و§ﻳﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺮﻫﻮا أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻤﺮة ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻲﻓ أﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻤﻟﺒﺎرك ﻣﻊ ﻛﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم أو ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻣﻊ ﻛﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎر أو اﺤﻟﺠﺎج ﻳﻌﺘﻤﺮ ا‪¹‬ﻮم ﺛﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻴﻌﺘﻤﺮ ﻣﺮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﺮى ﻋﻦ أﻣﻪ وﺛﺎﺨﻛﺔ ﻋﻦ وا@ه وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻲﻓ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ أﻳﺎم اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا أﺻﻼ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ أن اﺠﻲﺒ  اﻋﺘﻤﺮ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻲﻓ ﺳﻔﺮة واﺣﺪة‬

‫‪- ٧٣ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﻫﺬه ُ‬
‫اﻟﻌ َﻤﺮ ﻣﻦ ﻛﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم وﺮﺜة اﺠﺎس‬
‫وﻣﺎ ﺠﻳﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ واﺠﺼﺐ واﻤﻟﺸﻘﺔ واﺤﻟﺮج‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻲﻓ رﻣﻀﺎن أن ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﻬﺬه‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺠﺎ ﻓﻴﻌﺘﻤﺮ ﻓﻴﻜﺘﻲﻔ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﺮة ﺛﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺮﺷع اﷲ‬
‫ً‬
‫‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،V -‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻲﻓ رﻣﻀﺎن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أو ﻃﻮاف اﺠﺎﻓﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك زﺣﺎم‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺮﺜ‬
‫اﻟﺰﺣﺎم ﻓﺮﺘك اﻟﻄﻮاف ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﺨﻔﻴﻒ ﺒﻟ اﺠﺎس‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺎﻛن إن ﺷﺎء اﷲ أﺟﺮه ﻋﻨﺪ اﷲ أﻋﻈﻢ؛‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ اﺨﻛﻮاب ﻣﻦ اﷲ ﻣﻊ اﻧﺸﻐﺎ‪ V‬ﻲﻓ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺨت ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﺟﻮرا وﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺤﻟﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘ‪ 3‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺮﺘك ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻻﻧﺸﻐﺎ‪ V‬ﺑﻌﻤﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺜﻞ‪:‬ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﻦ ﻗﺪر ﺒﻟ ذﻟﻚ‪،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن زﺣﺎﻣﺎ ﻛﺜﻴﻔﺎ وﻋﺪدا ﻛﺒﺮﻴا ﻣﻦ اﺠﺎس ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻣﺘﻔﻦﻴ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد وازدﺣﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺗﺮﺗﺐ ﺒﻟ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﺎﻛن ﻓﻴﻪ أذﻳﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻤﻟﻦ ﻗﻮﻳﺖ أﺟﺴﺎدﻫﻢ وﻗﻮﻳﺖ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻓﻴﺆذون اﺤﻟﺠﺎج‬
‫ً‬
‫واﻟﻌﻤﺎر‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ووﻗﻮﻋﻬﻢ وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ؛ ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮﺘك اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﺰﺣﺎم؛‬
‫ﻷن أن ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺳﻨﺔ وأذﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺤﻣﺮﻣﺔ وﺗﺮك اﻷذﻳﺔ أو‪ ë‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬ﻫﺬا ﻲﻓ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﺎل و‪ ý‬ﺷﺄن اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أو‪.ë‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺰاﺣﻢ ﺤﻛﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إ‪¹‬ﻪ ﺎﻛﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬وﻣﺰاﻤﺣﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﺟﺎل أﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪) :‬ﺧﺮﻴ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء ُ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ وﺮﺷ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء أوﻬﻟﺎ( أي اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺧﺮﻴ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة أن ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﺗﺮى اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﺆﺳﻒ أن ﻧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل أو ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬
‫وﺬﻟﻚ ﻣﺎﻳﻜﻮن ﺣ‪ k‬ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻘﺎم ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ووﻻﺷﻚ ﻫﺬا ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ إﻻ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻌﺘﻤﺮ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة ﻲﻓ ﺳﻔﺮ واﺣﺪ؛ ﻤﻟﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻤﻟﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أذﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬وأن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺮ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة ﻲﻓ ﺳﻔﺮة واﺣﺪة وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﻫﻮ اﻷو‪ ë‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﺤﻟﺞ اﻤﻟﺮﺒور وأن ﺟﺰاءه اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬واﺤﻟﺞ اﻤﻟﺮﺒور ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‪" :‬ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻻ رﻳﺎء ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ‬ ‫ََ ََ َ‬
‫ﻴﻬ ‪Ê‬ﻦ اﺤﻟ َ ‪Ê‬ﺞ ﻓﻼ َرﻓﺚ َوﻻ ﻓ ُﺴﻮق َوﻻ ِﺟﺪال‬
‫ﺳﻤﻌﺔ وﻻ رﻓﺚ وﻻ ﻓﺴﻮق وﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎل ﺣﻼل" ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﻤﻦ ﻓﺮض ِﻓ ِ‬
‫ْ‬
‫ِﻲﻓ اﺤﻟ َ ِّﺞ{ وﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﺚ وﻟﻢ ﻳﻔﺴﻖ رﺟﻊ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﻴﻮم و@ﺗﻪ أﻣﻪ( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻟﺞ اﻤﻟﺮﺒور ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ V‬أوﺻﺎف ﻤﺧﺴﺔ ‪-:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻷول‪:‬أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ رﻳﺎء ﻓﻴﻪ وﻻ ﺳﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺤﻳﺞ ‪¹‬ﻘﺎل ﺣﺎج وﻻ ﻳﺒﺘﻲﻐ ﺳﻤﻌﺔ أو ﻣﺪﺣﺎ أو ﺛﻨﺎء‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﺎس ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻮك وﻟﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮك وﻟﻦ ﻳﻌﻄﻮك ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪.-‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﺨﻛﺎ‪:k‬أن ﺗﻜﻮن اﺠﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺣﻼل؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪):‬إن اﷲ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴﺒﺎ(؛ و‪w‬ﻟﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ )أن اﺠﻲﺒ  ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ أﺷﻌﺚ أﻏﺮﺒ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺎ رب ﻳﺎ رب وﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮام وﻣﺮﺸﺑﻪ ﺣﺮام‬
‫َ‬
‫وﻣﻠﺒﺴﻪ ﺣﺮام وﻏﺬي ﺑﺎﺤﻟﺮام ﻓﺄ‪ Y‬ﻳﺴﺘﺠﺎب ‪ .(V‬وورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر أن اﻟﺮﺟﻞ إذا وﺿﻊ رﺟﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﻐ ْﺮ ِز ﻓﻨﺎد ﻛﻴﻚ اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ً‬
‫ﻛﻴﻚ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﺎ‪ V‬ﺣﻼل ﻧﺎداه ﻣﻨﺎ ٍد ﻛﻴﻚ وﺳﻌﺪﻳﻚ ﺣﺠﻚ ﻣﺄﺟﻮر وﻏﺮﻴ ﻣﺄزور‪ ،‬و§ن ﺎﻛن ﻣﺎ‪ V‬ﺣﺮاﻣﺎ ﻧﺎداه ﻣﻨﺎد ﻻ ﻛﻴﻚ وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺳﻌﺪﻳﻚ ﺣﺠﻚ ﻣﺄزور ﻏﺮﻴ ﻣﺸﻜﻮر‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ ﺤﻳﺮص اﻤﻟﺴﻠﻢ أﺻﻼ أن ﻻ ﻳُﺪﺧﻞ ﺟﻮﻓﻪ وﻻ ﺑﻴﺘﻪ وﻻ ﻣﺎ‪ V‬إﻻ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ‬

‫‪- ٧٤ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وﺟﻞ‪،V -‬وأن ﺠﻳﺘﻨﺐ ﺬﻟﻳﺔ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ أداﺋﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺎ‪ ì‬واﻤﻟﻨﻜﺮات واﻛﺪع واﻵﺛﺎم؛ ﻷن ذﻟﻚ إذا ﺎﻛن ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ أي ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ً ﻲﻓ ﻋﺪم ﻗﺒﻮ‪ V‬ﻓﻲﻔ اﺤﻟﺞ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ë‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ٌ َ ُ ْ Ê ٌ ُ ْ َ ُّ َ ْ } :‬ﻓ َ َ َ َ‬
‫ﻴﻬ ‪Ê‬ﻦ اﺤﻟ َ ‪Ê‬ﺞ ﻓﻼ َرﻓﺚ َوﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬‫ِ‬ ‫ض‬ ‫اﺤﻟﺞ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻤﻦ ﻓﺮ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ﻓ ُﺴﻮق َوﻻ ِﺟ َﺪال ِﻲﻓ اﺤﻟ َ ِّﺞ{ﻓﻴﺠﺘﻨﺐ اﻟﺮﻓﺚ‪ :‬وﻫﻮ اﺠﻟﻤﺎع وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺠﻳﺘﻨﺐ اﻟﻔﺴﻮق‪:‬وﻫﻮ ﻤﺟﻴﻊ أﻧﻮاع اﻤﻟﻌﺎ‪ ،ì‬وﺠﻳﺘﻨﺐ‬
‫اﺠﻟﺪال‪ :‬ا‪w‬ي ﻻ ﺛﻤﺮة ﻓﻴﻪ أﻣﺎ ا‪w‬ي ﺠﻳﺎدل أو ﺤﻳﺎور ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ واﻻﻟﺰﺘام ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫‪Ê Ê‬‬ ‫َ‬ ‫ََ َُ ُ َ ْ َ ْ‬
‫ﺎب إِﻻ ﺑِﺎﻟ ِﻲﺘ ِﻲﻫ أﺣﺴﻦ{‪.‬‬
‫ﻜﺘ ِ‬‫أﻣﺮﻧﺎ اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل‪}:‬وﻻ ﺠﺗﺎ ِدﻟﻮا أﻫﻞ اﻟ ِ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ وﻟﻦﻴ اﺠﻟﺎﻧﺐ واﺤﻛﻮاﺿﻊ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻷن اﺤﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ وﻣﻦ اﺠﺼﺐ واﻟﻀﻴﻖ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺮﺘﻳﻪ ﺣﺮ أو ﻗﺮ أو ﺟﻮع أو ﺗﺄﺧﺮ ﻲﻓ وﺻﻮ‪ V‬ﻣﻦ ﻣﺎﻜن إﻰﻟ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺮﺘﻳﻪ زﺣﺎم وأﻣﻮر أﺧﺮى ﻤﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺜﺮﻴ ﻧﻔﻮس اﺤﻟﺠﺎج‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ‪n‬ء‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺤﺑﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ وﻟﻦﻴ اﺠﻟﺎﻧﺐ واﺤﻟﻠﻢ واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ ﻓﺈﻧﻪ ِّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻟﻠﻖ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻓﺎﺣﺸﺎ ﻲﻓ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻣﺆذﻳﺎ ﻲﻓ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﺘﻌﺒﺎ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﺣﺮ‪Æ‬ﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳُﺬﻫﺐ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﻪ وﻧﺼﺒﻪ وﺗﻌﺒﻪ‬
‫وﺑﺎل ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﻴﺘﺄﻛﺪ ﻲﻓ ﺣﻖ اﺤﻟﺎج أن ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻓﻀﻞ اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬وﻳﺆدي‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ ﺒﻟ ﺻﻔﺔ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل واﻤﻟﺤﺒﺔ واﺨﻟﻀﻮع ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ .‬وﻋﻼﻣﺎت ذﻟﻚ أن ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر وأن ﻳﺘﺄ‪ Y‬ﻲﻓ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﺮﺒ ﺒﻟ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﺈن ﻫﺬا أﻗﺮب إﻰﻟ‬‫أﻗﻮا‪ V‬وأﻓﻌﺎ‪ V‬وأن ﺤﻳﺬر ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬وأن ِّ‬

‫اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ أن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺑﺄﻓﻌﺎ‪V‬؛ ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﻋﺒﺎدة و‪ ý‬ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﺿﻠﺔ وﻫﻮ ﻲﻓ ﺣﺮم اﷲ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫َْ‬ ‫َ ‪Ê‬‬ ‫َ َ َ ُ َ ِّ ْ َ َ‬
‫اﷲ ‪ Ê‬ﻓﺈِﻏ َﻬﺎ ِﻣﻦ ﻳﻘ َﻮى‬
‫إذا ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻰﻨ أو ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ذﻟ ِﻚ َوﻣﻦ ﻓﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋِ َﺮ ِ‬
‫ُْ ُ‬
‫ﻮب{‬
‫اﻟﻘﻠ ِ‬
‫ُ‬
‫واﻤﻟﺮاد ﺤﺑﺮﻣﺎت اﷲ‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺎ ‪ V‬ﺣﺮﻣﺔ و أﻣﺮ ﺑﺎﺣﺮﺘاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺎﻛﺤﻟﺮم واﻤﻟﻨﺎﺳﻚ واﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ْ َ Ê Ê‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎ َواﻟ َﻤ ْﺮ َوةَ ِﻣﻦ ﺷ َﻌﺂﺋِ ِﺮ اﷲ ِّ{ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ‬ ‫وﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪ :‬أﻋﻼم ا@ﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﻠﻛﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬إِن‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه رﻦ ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﺤﻛﻘﻮى وﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﺠﻲﺒ  وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻤﻟﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫اﻤﻟﺘﺄ‪ n‬ﻻح ‪ V‬ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ  ﺷﻌﺎﺋﺮ رﺑﻪ ﺑﺄﺑﺮز ﺻﻮرة وأوﺿﺢ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﻗﻮا‪ V‬وأﻓﻌﺎ‪. V‬‬
‫‪ -‬و ﺠﻳﺪر أن ﻳﻨﺒﻪ ﻣﻦ أراد اﺤﻟﺞ أن ﺤﻳﺎﻓﻆ ﺒﻟ وﻗﺘﻪ وﻻ ﻳﻬﺪره ﺑﺎﺤﻟﺎﻜﻳﺎت واﻟﻀﺤﻚ واﻤﻟﺰاح ا‪w‬ي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆذي ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ورﺑﻤﺎ أذاﻫﻢ ﻲﻓ أﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻬﺪر اﻷوﻗﺎت وﺗﻬﺪر اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎت‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻋﺪم اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ا‪w‬ي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻫﺬه اﺤﻟﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﻠﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ اﺤﻟﺎج ﺣﺎ‪V‬‬
‫ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺎﺤﻟﺞ وﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻲﻓ زﻣﺎن ﺮﺷﻳﻒ وﻫﻮ اﻟﻌﺮﺸ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬و‪ ý‬ﻣﺎﻜن ﻋﻈﻴﻢ وﻫﻮ اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻤﻟﺎﻜن واﺤﻟﺎل ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻌﻈﻢ اﻟﺰﻣﺎن واﺤﻟﺎل‬
‫واﻤﻟﺎﻜن ا‪w‬ي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وأن ﺠﻳﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﺨﻳﻞ ﺤﺑﺠﻪ وﻳﺪل ﺑﻌﺪم ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻣﺮاﺨة ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﺒﻟ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ì‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﺴﺐ أو اﻟﺸﺘﻢ أو اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ وأذﻳﺘﻬﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎ‪V‬‬
‫وأﻗﻮا‪ ،V‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﺣﺎل ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﺎﻹﺣﺮام ووﺟﻮده ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﺑﺮﺸب ا@ﺧﺎن أو ﻏﺮﻴه ﻓﻴﺆذي ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺆذي ﻏﺮﻴه‪ ،‬أو ﺳﻤﺎع‬
‫اﺤﻟﺮام أو اﻟﺎﻠﻜم اﺤﻟﺮام أو اﺠﻈﺮ اﺤﻟﺮام أو ﻳﺘﺠﺮأ ﺒﻟ أﻋﺮاض اﺠﺎس وأﻣﻮاﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺠﺗﺮأ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺮام وﻟﻢ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﺟﺮه وﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ أﺻﻼ ﻲﻓ ذﻫﺎﺑﻪ أذﻳﺔ اﺠﺎس ﺑﺄﺧﺬ‬

‫‪- ٧٥ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫أﻣﻮاﻬﻟﻢ أو اﺠﻴﻞ ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻬﻢ أو إﻓﺰاع أﻫﻞ اﺤﻟﺮم وﺨﺗﻮﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﻲﺘ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫َْ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ََ ُ ْ‬
‫اب أ ِ‪ٍ ¹‬ﻢ{ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻣﻦ أراد اﺤﻟﺮم ﺑﺈﺤﻟﺎد ﺑﺄي ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎ‪ ì‬ﺑﻈﻠﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻣﻦ ﻳ ِﺮد ِﻓﻴ ِﻪ ﺑِﺈِﺤﻟﺎ ٍد ﺑِﻈﻠ ٍﻢ ﻧ ِﺬﻗﻪ ِﻣﻦ ﻋ ٍ‬
‫ﺬ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻲﻓ أﻣﻮاﻬﻟﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻮﻋﺪه ﺑﻮﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ اﺠﻲﺒ ‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺬر ﻞﻛ اﺤﻟﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎ‪ .ì‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻲﻓ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وا‪w‬ي‬
‫ﻫﻮ ﺳﺎﺨت ﺤﻣﺪودة وأوﻗﺎت ﻣﻌﺪودة ﺗﻨﺮﺼم وﺗﻐﺮب ﺷﻤﺴﻪ ‪¹‬ﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺎج واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺸﺎرق اﻷرض‬
‫وﻣﻐﺮﺑﺎﻫﺎ ﺛﻢ ﺗﺮى ﺑﻌﺾ اﺠﺎس وﺒﻟ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﺮﻓﺎت ﻗﺪ ﺠﺗﺮأ ﺒﻟ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬واﻗﺮﺘاف اﺤﻟﺮام واﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ‬
‫اﻵﺛﺎم واﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻹﺟﺮام‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺒﻟ أن اﷲ ﺣﺮﻣﻪ وأن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﺤﻟﺮﻣﺎن اﻤﻟﺒﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺒﻪ إ‪¹‬ﻪ اﺤﻟﺠﺎج أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﺤﻟﺎج ﻳﺮى اﺠﻟﺎﺋﻊ ﻓﺈذا أﻃﻌﻤﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮي أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ‪ V‬وأن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻛﺒﺮﻴا أو ﻃﻔﻼ ﺻﻐﺮﻴا أو اﻣﺮأة‪ ،‬وﻳﺮى ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف أو اﻤﻟ‪ n‬ﻓﻴﺤﺴﻦ إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬و ﻟﺮﺑﻤﺎ رأى اﻟﻜﻔﻴﻒ أو اﻟﻀﻌﻴﻒ أو اﻟﻜﺒﺮﻴ أو اﻟﺼﻐﺮﻴ أو اﻤﻟﺮأة أو ﻣﻦ ﺳﻮى‬
‫ﺤﺴﻨ َ‬ ‫َ ٌ َ ُْ ْ‬ ‫‪َ ََْ Ê‬‬
‫ﻦﻴ{‬‫اﷲ ‪ Ê‬ﻗ ِﺮﻳﺐ ِﻣﻦ اﻟﻤ ِ ِ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ ﻫﺆﻻء ﻤﺟﻴﻌﺎ واﺤﻛﻠﻄﻒ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻤﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ}إِن رﻤﺣﺖ ِ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﻳﺴﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﺤﻟﺠﺎج واﻟﻌﻤﺎر ﻓﺈﻧﻬﻢ وﻓﺪ اﷲ وﻣﻦ أﻛﺮم وﻓﺪ اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻲﻠ أن ﻳﻜﺮﻣﻪ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺗﻮا ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺮﺒا‪ ،‬وأﺗﻮا ﻣﻦ ﻞﻛ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻬﻟﻢ واﻹﺣﺴﺎن إ‪¹‬ﻬﻢ‪ ،‬واﺤﻛﻠﻄﻒ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺤﻧﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﺪم اﻟﺮﺘﻓﻪ وﻋﺪم اﺤﻛﻨﻌﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﺎن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻤﻼت ﻳﺒﺬل أﻣﻮاﻻ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻨﺎﻬﻟﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ واﺠﺼﺐ وﻻ ﺷﻚ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺧﺮﺒ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺪرﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ واﺤﻛﻌﺐ ا‪w‬ي ﻳﺘﻌﺒﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺜﺎب ﻋﻨﺪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪، -‬ﻓﺈن ﻞﻛ ﻣﺎ ﻧﺎ‪ V‬ﻣﻦ ﺗﻌﺐ‬
‫وﻧﺼﺐ ﻲﻓ ذﻫﺎب أو إﻳﺎب ﻲﻓ ﻃﻮاف أو ﺳﻲﻌ أو رﻲﻣ أو ﻣﺒﻴﺖ أو وﻗﻮف ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻨﺎ‪ V‬اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻳﺄ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺷﻌﺚ أﻏﺮﺒ وﻳﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻲﻓ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل‪) :‬اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﺮﻳﻀﺘﺎن واﺟﺒﺘﺎن( أو ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺤﻟﺎل اﺑﻦ ِﻟﻬﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺮﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻲﻓ ﻣﻦﺘ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺗﺪل ﺒﻟ ﺿﻌﻔﻪ‬
‫وﻲﻫ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﺮﺻﻳﺢ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﺰﻨاع ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻞ اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﺮة ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﺨﻟﻼﻓﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮﻴة ﻣﻦ @ن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  و§ﻰﻟ وﻗﺘﻨﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺑﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﻗﻮل ﻗﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺮﺜ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺠﺺ اﻟﺮﺼﻳﺢ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬و‪ ý‬اﻛﺎب أﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة ‪n‬ء ﺛﺎﺑﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮع و‪ ý‬إﺠﻳﺎﺑﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﺤﻟﺠﺔ ﻛﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ"‬
‫وﻬﻟﺬا اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﺮة ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻌﻤﺮة واﺟﺒﺔ أو ﻏﺮﻴ واﺟﺒﺔ؟‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻤﺮة وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رواه ﻋﻨﻪ اﻛﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﻋﻠﻖ اﻛﺨﺎري‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ " إﻧﻬﺎ ﻟﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ } َوأﺗِ ُّﻤﻮا اﺤﻟ َ ‪Ê‬ﺞ َواﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮةَ ِﷲ ِّ{ وﺮﺻح اﻛﺨﺎري ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‬
‫َ َ ُّ ْ‬
‫وﺑﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮ‪ :V‬ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻌﻤﺮة وﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎق ﺧﺮﺒ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺣﺘﺞ ﻤﻟﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﺑﻘﻮل اﷲ‪} :‬وأﺗِﻤﻮا‬

‫‪- ٧٦ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺤﻟ َ ‪Ê‬ﺞ َواﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮةَ ِﷲ ِّ{ وﻣﻘﺘ; اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﺛﻢ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﺞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﻄﻮف واﻤﻟﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪" :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﺤﻟﺞ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ"‪ ،‬وﻋﻦ أ رزﻳﻦ أﻧﻪ أ‪ A‬اﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن أ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﺮﻴ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺤﻟﺞ‬
‫وﻻ اﻟﻌﻤﺮة وﻻ اﻟﻈﻌﻦ ﻗﺎل‪):‬ﺣﺞ ﻋﻦ أﺑﻴﻚ واﻋﺘﻤﺮ( رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ " :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻲﻓ إﺠﻳﺎب اﻟﻌﻤﺮة أﺟﻮد ﻣﻨﻪ "‪ .‬و‪ ý‬ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺒﻟ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺟﻬﺎد؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺟﻬﺎد ﻻ ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬رواه أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻠﻔﻆ ‪ V‬و§ﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ً‬
‫وأﺻﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ":‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا رﺧﺺ ﻲﻓ ﺗﺮﻬﺎ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻌﻤﺮة‪ -‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪n‬ء ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮع وﻗﺪ روي‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﺑﺈﺳﻨﺎد وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺜﻠﻪ اﺤﻟﺠﺔ‪ .‬إذن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻤﺮة ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم وﺟﻮب اﻟﻌﻤﺮة وﺑﻪ ﻗﺎل اﻷﺣﻨﺎف واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺣﺘُﺞ ﻬﻟﻢ ﺑﺄدﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ أن اﺠﻲﺒ  ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮة‪،‬أواﺟﺒﺔ ﻲﻫ؟ ﻗﺎل‪ ):‬ﻻ‪ ،‬و§ن ﺗﻌﺘﻤﺮوا ﻫﻮ أﻓﻀﻞ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎل‪:‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﻫﻞ ﻲﻫ واﺟﺒﺔ و§ن ﺎﻛن ﻓﻤﺎ ا@‪¹‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب " اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻫﻤﺎ ﻗﻮﻻن‪:‬ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ واﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﻬﻤﺎ وﺟﻮﺑﻬﺎ واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻻ‬
‫ََ‬
‫ﺎس ِﺣ ُّﺞ‬ ‫ﺒﻟ ‪Ê‬‬
‫اﺠ ِ‬ ‫ﺠﺗﺐ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إﻧﻤﺎ أوﺟﺐ اﺤﻟﺞ ﺑﻘﻮ‪َ }:V‬و ِﷲ ِّ‬
‫ْ ْ‬
‫ﺖ{ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﺮة إﻧﻤﺎ أوﺟﺐ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﺄوﺟﺐ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻤﻟﻦ ﺮﺷع ﻓﻴﻬﺎ و‪ ý‬اﻻﺑﺘﺪاء إﻧﻤﺎ أوﺟﺐ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻛَﻴ ِ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ إﺠﻳﺎب اﺤﻟﺞ"ا‪ِ.‬ﻢْﺴِﺑ و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم "واﻷﻇﻬﺮ أن اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ" ا‪.‬ﻫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻟﻌﻤﺮة ﻏﺮﻴ واﺟﺒﺔ وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻣﻨﺘﻪ أن اﺤﻟﺞ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮ ﻠﻛﻪ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ)=‪(Q‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :-‬أن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺟﺎءت إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺎﻟﺖ‪) :‬إن أﻲﻣ ﻧﺬرت أن ﺤﺗﺞ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﺘﻪ؟ اﻗﻀﻮا اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﺣﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﺗﺞ ﺣ‪ k‬ﻣﺎﺗﺖ أ ﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣ\ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺒﻟ أﻣﻚ دﻳﻦ أ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء( رواه اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري‪ .‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﻘﻒ ﻧﻌﻪ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ وﻫﻮ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬ﺎﻛن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ردﻳﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬ﻓﺠﺎءت اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ‪.‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻨﻈﺮ إ‪¹‬ﻬﺎ وﺗﻨﻈﺮ إ‪¹‬ﻪ‪ .‬وﺟﻌﻞ اﺠﻲﺒ  ﻳﺮﺼف وﺟﻪ اﻟﻔﻀﻞ إﻰﻟ اﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن ﻓﺮﻳﻀﺔ اﷲ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺎده ﻲﻓ اﺤﻟﺞ أدرﺖ أ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﺮﻴا‪ ،‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺒﻟ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬أ ﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻺﻣﺎم اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ اﻬﻟﺎﺷﻲﻤ اﻟﻘﺮ‪ n‬اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ  ﻏﺰا ﻣﻌﻪ ﺣﻨﻦﻴ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺛﺒﺖ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺷﻬﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وﺣﺮﻀ ﻏﺴﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬وﻗﺪ اﺧﺘُﻠﻒ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪:‬إﻧﻪ ﺧﺮج إﻰﻟ اﻟﺸﺎم ﺠﻣﺎﻫﺪا وﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻤﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬ﻣﺎت ﻲﻓ ﺧﻼﻓﺔ أ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة اﻷﻛﺎرم د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﻘﺎدر ﺒﻟ اﺤﻟﺞ ﺑﻤﺎ‪ V‬اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻳُﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ ‬

‫‪- ٧٧ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫أﻗﺮ اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ ﻗﻮﻬﻟﺎ إن ﻓﺮﻳﻀﺔ اﷲ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده ﻲﻓ اﺤﻟﺞ أدرﺖ أ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﺮﻴا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺒﻟ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺪل ﺒﻟ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻲﻓ اﻟﺴﻦ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺒﻟ اﻟﺮاﺣﻠﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أداء اﺤﻟﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ و§ﻧﻤﺎ ﻳﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﺤﻟﺞ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﺮﺿﺎ ﻻ ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺒﺮﻴ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻲﻓ اﻟﺴﻦ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪w‬ﻫﺎب وﻻ اﻹﻳﺎب وﻻ اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻲﻓ أﺣﻮال اﺤﻟﺞ وأﺷﺎﻜﻬﻟﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ اﻤﻟﺮﻳﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ا‪w‬ي ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺮﺷط اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺘه وﻫﺬا اﻟﺮﺸط‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻔﺮ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدا ‪w‬اﺗﻪ و§ﻧﻤﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ أداء اﺤﻟﺞ‪ ،‬وأداء اﺤﻟﺞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺘ ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺐ أو ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‬
‫ﻓﻴﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺞ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻦ ﺑﺘ اﻤﻟﻨﻴﺐ أو ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﺘه‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻴﺐ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﻲﻌ ﻣﻦ ﺑﺘه إﻰﻟ اﺤﻟﺞ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﺳﺘﺪﻻل ﺿﻌﻴﻒ ﺛﻢ إن ﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  أﺟﺎز اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺞ وﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘط أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺘه‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﺮﺷﻃﺎ ﻛﻴّﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮض ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻫﻮ اﻹﺣﺮام وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أﻓﻌﺎل وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ وﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻣﺜﻼ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﻳﺎض أراد أن ﻳﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ و‪Æ‬ن ﻫﺬا اﺤﻟﺎج ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻼ ﻲﻓ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺜﻼ أو ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻛﺘان ﻓﻠﻪ أن ﻳﻨﻴﺒﻪ وﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﺤﻟﺞ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻻﺷﺮﺘاط أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻣﻦ اﻛﺘ ا‪w‬ي أراد اﻤﻟﻨﻴﺐ أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ اﻟﻌﺮﺒة ﺑﺄداء ذﻟﻚ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺣﺞ اﻤﻟﺮأة ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻧﻴﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ أداء اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  أﻗﺮ ﻫﺬه اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ أن ﺤﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﺞ اﻤﻟﺮأة ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ أو ﻋﻦ و‪¹‬ﻬﺎ أو ﻋﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻓﺈن ﺣﺠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻮاء ﺎﻛن ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ أو ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﺘﺴﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺘﻐﻴﺔ اﺨﻛﻮاب ﻣﻦ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ أداﺋﻬﺎ ‪w‬ﻟﻚ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺮﺷط اﺠﻟﻤﻬﻮر أن ﺤﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أوﻻ ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﺣ‪ k‬ﻳﺆدي اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن أداء اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺆدي اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه إن ﻫﻮ أراد ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻹرداف ﺒﻟ ا@اﺑﺔ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻄﻴﻘﺔ ‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻗﺪ أردف اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻤﺎ ورد‬
‫أﻧﻪ أردف اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  وﻫﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻹرداف ﺒﻟ ا@اﺑﺔ إذا ﻲﻫ ﺗﻄﻴﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء واﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﻣﻮر ا@ﻳﻦ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻠﻚ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫َ ْ َ ُ َ ْ َ ِّ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‪w‬ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻻ ﻳﻌﻠ ُﻤﻮن{واﷲ‬‫ﻲﻓ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﻮﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﻠﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻓ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴُﺴﺄﻟﻮا وﻳُﺴﺘﻔﺘﻮا و‪¹‬ﺒﻴﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﺆدون ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ وﻃﺎﺨﺗﻬﻢ ﷲ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫وﺗﻔﻘﻬﻪ ﻷﻣﻮر دﻳﻨﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ وﻳﺘﺄﻛﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳُﺘﻮﺿﺄ ﻬﻟﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺆدي ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﻓﺈذا ﻣﺎ أﺷﻞﻜ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺄل‪ ،‬وﺬا اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺑﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻪ‬
‫وﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻣﺎ وﻗﻊ إﺷﺎﻜل ﺳﺄل‪ ،‬وﺬا اﻟﺰ‪Æ‬ة ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ا‪w‬ي ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻣ‪k‬؟ وﻴﻒ؟ وﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﻞﻜ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﺳﺄل‪ ،‬وﺬا ﻫﻨﺎ ﻲﻓ أﻣﺮ اﺤﻟﺞ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﻳﺘﻌﻠﻢ وأن ﻳﻌﺮف ﺻﻔﺔ ﺣﺠﻪ وﻴﻒ ﻳﺆدﻳﻪ وأن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ‬
‫ﺻﺤﺒﺔ أو‪ #‬اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ ا@ﻳﻦ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺮﺼوه ﻲﻓ أداﺋﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺠﻪ ﻓﺈذا ﻣﺎ أﺷﻞﻜ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﺳﺄل وﻗﺖ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫ﺎﻛن اﻹﺷﺎﻜل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺄل‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻌﻠﻢ وﻻ ﺳﺆال وﻻ اﺳﺘﻔﺘﺎء وﻻ اﺳﺘﻔﺴﺎر وﻻ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺆدي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﻪ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﺑﺼﺮﻴة وﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻫﺪى‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﻪ ﻓﺎﺳﺪا أو ذاﻫﺒﺎ ﻟﻸﺟﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﺠﻪ‪،‬ﻧﺴﺄل اﷲ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎل ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺆدون اﺤﻟﺞ ﺒﻟ أي وﺟﻪ ﺛﻢ إذا ﺑﻚ ﺗﺘﻔﺎﺟﺄ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ أﻣﻮر ﺧﻔﻴﺖ‬

‫‪- ٧٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﻳﺆدي اﺤﻟﺞ وﻗﺪ أداه ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻫﺪى وﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﺑﺼﺮﻴة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻳﺆدي اﺤﻟﺞ ﻋﻞ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻳﺮ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬وﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻫﺪى ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬إذا ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻌﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﺑﺼﺮﻴة وﺒﻟ ﻫﺪى ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﻮاز اﺳﺘﻔﺘﺎء اﻤﻟﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ وأﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺴﻤﻊ ﺎﻠﻛﻣﻬﺎ وﺻﻮﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إذا ﻟﻢ ﺨﻳﺶ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ٌ‬ ‫َْ‬ ‫َْ ْ ََْ َ َ ‪Ê‬‬ ‫ََ َْ َ ْ‬
‫ا‪w‬ي ِﻲﻓ ﻗﻠ ِﺒ ِﻪ َﻣ َﺮض { وأن‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺎﻠﻛﻣﻬﺎ رﺻﻴﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﺨﻟﻀﻮع ﻲﻓ اﻟﻘﻮل } ﻓﻼ ﺨﺗﻀﻌ َﻦ ﺑِﺎﻟﻘﻮ ِل ﻓﻴﻄﻤﻊ ِ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺒﻟ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺤﺗﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﻮل اﻟﺎﻠﻜم وﺮﺜﺗﻪ وﺗﺮداده واﺤﻛﻜﺮﺴ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﺠﻳﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺸﺒﺎب و§ﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﺰل ﺑﻬﻢ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  وﺟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ‪-‬ر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  وﻻ ﺷﻚ إن ﻲﻓ ﻫﺬا ﻤﺣﺎﻳﺔ ‪ V‬وﻤﺣﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺆدي إ‪¹‬ﻪ اﺠﻈﺮ اﺤﻟﺮام ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺤﺗﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬و§ذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻲﻓ ﻧﻈﺮة ﺮﺳﻳﻌﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﺠﻳﻠﺐ ﺒﻟ أوﻻده ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺮﺸ واﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻄﺮﻴ ﻣﺎﻻ ﺣﺪ وﻻ ﻋﺪ ‪ V‬ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ وﺨﺗﺪش ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وﺗﺪﻧﺲ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﻢ‬
‫وﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة واﺠﻘﺎء واﺤﻛﻘﻮى واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺒﻟ ا@ﻳﻦ إﻰﻟ أﻣﻮر ﻻ ﺤﺗﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن ﺗﻄﻬﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻧﻈﺮ‬
‫أوﻻده وأﺑﺼﺎرﻫﻢ وﺗﻄﻬﺮﻴه أﻳﻀﺎ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻤﻟﻔﺴﺪة ﻷﺧﻼﻗﻬﻢ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ‬
‫ﺮﺻف ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻀﻞ وﻲﻫ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔﺔ وﺮﺳﻳﻌﺔ وﺨرﺿﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﺠﻈﺮ ا@اﺋﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ ‪¹‬ﻠﺔ ﺳﻬﺮ إﻰﻟ ﺑﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻞ ‪¹‬ﻞ ﻳﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﻧﻬﺎر وﻧﻬﺎر ﻳﻌﻘﺐ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻲﻓ ﻧﻈﺮ داﺋﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﺪﻧﺲ اﻷﺧﻼق وﺗﻨﺴﻒ اﻟﻘﻴﻢ وﺗﺪﻣﺮ اﻟﺸﻴﻢ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ورﺑﻤﺎ ر
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﻦﻴ ﻋﺪدا‪ ،‬ﻓﺘﺄ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻓﺘﻨﺴﻔﻬﺎ ﻧﺴﻔﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ﺤﻛُ ِﺤﻞ ﺤﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺤﻣﻞ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺸﻘﺎء واﻛﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺮ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪.-‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬و‪ ý‬اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ﺤﻣﺮم ووﺟﻮب ﻏﺾ اﻛﺮﺼ ﻛﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﻘﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺮﺻف وﺟﻬﻪ إﻰﻟ اﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﺒﻟ ﻋﺪم وﺟﻮب اﺤﻟﺠﺎب وأﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻘﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺎﻛﺷﻔﺔ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ و§ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﺠﻈﺮ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺠﻈﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﺤﻟﺠﺎب ﺑﺄن ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺷﻠﻜﻬﺎ وﻗﻮا ِﻣﻬﺎ وﺗﻘﺎﻃﻴﻊ ﺟﺴﻤﻬﺎ وﺤﻧﻮ‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ أﻣﺮ ﻤﻣﻨﻮع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ و‪w‬ﻟﻚ أﻣﺮت اﻤﻟﺮأة أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺳﻬﺎ ﺿﺎﻓﻴﺎ وأن ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﺎﻛﺳﻴﺎ ﻬﻟﺎ وأن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻟﺸﻞﻜ ﺟﺴﻤﻬﺎ وﺗﻘﺎﻃﻴﻌﻪ وﺣﺠﻤﻬﺎ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﺤﻳﺘﻤﻞ أن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎب وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻋﺪم ﻧﻘﻠﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪﻣﻪ إذ إن ﻋﺪم اﺠﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻼ ﻟﻠﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺪ ﻞﻛ اﻛﻌﺪ أن ﻳﺮاﻫﺎ اﺠﻲﺒ  ﺳﺎﻓﺮة وﻻ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺣﺠﺎب اﻤﻟﺮأة واﻋﺰﺘازﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺮﺷﻋﻪ اﷲ‬
‫‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺬﻟﻳﺔ اﺤﻟﺮص ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻦ ﺤﺗﺖ رﺨﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﻲﻓ اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻛﺬﻟﻚ إذا‬
‫وﻗﻊ اﺠﺬر ﺛﻢ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻧﺬر وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﺤﻳﺞ ﻓﻴﺤﺞ ﻋﻨﻪ و‪¹‬ﻪ ﺳﻮاء رﺟﻼ أو اﻣﺮأة ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻤﻟﺮأة اﺠﻟﻬﻨﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻵﺧﺮ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ا‪w‬ي أﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﻘ‪ 3‬اﺤﻟﺞ ﻋﻦ أﻣﻬﺎ ﻛﻘﻀﺎء ا@ﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻲﻓ ﻫﺬا ﺑﺮاءة ‪w‬ﻣﺘﻬﺎ وأن ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﻲﻓ ﺛﻮاﺑﻬﺎ وأﺟﺮﻫﺎ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﻞ  ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ وا‪w‬ي ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﺮأة اﺠﻟﻬﻨﻴﺔ؛ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ُ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﺤﻳﺞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ أو ﻻ؟‬

‫‪- ٧٩ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إن ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ وﻟﻢ ﺤﻳﺞ وﺟﺐ أن ﺨﻳﺮج ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ‪ V‬ﺳﻮاء ﻓﺎﺗﻪ ﺑﺘﻔﺮﻳﻄﻪ أو ﺑﻐﺮﻴ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل‬
‫أﻤﺣﺪ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺣﺘُﺞ ﻬﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :-‬أن اﻣﺮأة ﺳﺄﻟﺖ اﺠﻲﺒ  ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ ﻣﺎت وﻟﻢ‬
‫ﺤﻳﺞ ﻗﺎل ﺣ\ ﻋﻦ أﺑﻴﻚ( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪) :‬أن اﻣﺮأة ﻧﺬرت أن ﺤﺗﺞ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻓﺄ‪ A‬أﺧﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﻲﺒ  ﻓﺴﺄ‪ V‬ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺒﻟ أﺧﺘﻚ دﻳﻦ أﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﻘﻀﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل‪:‬ﻓﺎﻗﻀﻮا اﷲ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ً‬
‫و ﻷﻧﻪ ﺣﻖ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻤﻟﻮت ﺎﻛ@ﻳﻦ وﺑﻬﺬا ﻓﺎرق اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﺠﻴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻦ وﺟﺐ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻟﺞ وﻟﻢ ﺤﻳﺞ وﺟﺐ أن ﺨﻳﺮج ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ‪.V‬‬
‫‪ n‬ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﺨﻛﻠﺚ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﺣﺘُﺞ ﻬﻟﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ إذا ﻣﺎت ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻤﻟﻮت ﻓﺈن وو‪n‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺑﺎﻤﻟﻮت ﺎﻛﻟﺼﻼة واﺗﻔﻖ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺈﺟﺰاء اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻐﺮﻴ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺰئ إﻻ ﻋﻦ ﻣﻮت أو ﻋﺪم‬
‫ً‬
‫ﻗﺪرة ﻣﻦ ﻋﺠﺰ وﺤﻧﻮه ﺨﺑﻼف اﺠﻔﻞ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻰﻟ ﺟﻮاز اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻴ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ إذا ﻣﺎت وﻟﻢ ﺤﻳﺞ ﻓﺈن ﺎﻛن و‪ n‬ﻓﻴُﺤﺞ ﻣﻦ ﻣﺎ‪ V‬وﻟﻮ‪¹‬ﻪ أن ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ﺎﻛن ﻧﺬر ﻧﺬرا ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﺞ ﻓﻴُﺤﺞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻴﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﻟﺎل ﻣﻦ ﺎﻛن ﺣﻴﺎ وﻫﻮ ﻗﺎدر ﺒﻟ اﺤﻟﺞ ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻣﻴﺘﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻗﺪ أدى ﻓﺮﻳﻀﺔ اﺤﻟﺞ‪،‬وﺬا ﻣﻦ ﺎﻛن ﺣﻴﺎ وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻗﺎدر ﺒﻟ اﺤﻟﺞ ﻓﻴُﺤﺞ ﻋﻨﻪ‪،‬أﻣﺎ اﺠﺎﻓﻠﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ ذﻫﺒﻮا إﻰﻟ ﺟﻮاز اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻴ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻲﻓ‬
‫أﻣﺮ اﺠﻔﻞ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺤﻳﺘﺎﻃﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﺎﻻ ﺤﻳﺘﺎﻃﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﻓﻠﺔ؛ ﻷن اﺠﺎﻓﻠﺔ أﻣﺮﻫﺎ واﺳﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻟﻄﻒ اﺠﻲﺒ  ﻣﻊ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﻞ وﻣﻊ ﻏﺮﻴه ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و‪Æ‬ن‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻣﻊ أﻧﺲ ﻓﺈن أﻧﺲ ﺧﺪم اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ أﻣﻪ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ ﻗﺪم اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل ﺎﻛن ﻋﻤﺮه ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻫﺬا أﻧﺲ ﺨﻳﺪﻣﻚ ﻓﺎدع اﷲ ‪ ،V‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺨ ‪ V‬اﻢﻬﻠﻟ ﺑﺎرك ‪ V‬ﻲﻓ ﻋﻤﺮه وﺑﺎرك ‪ V‬ﻲﻓ ﻣﺎ‪ V‬وأدﺧﻠﻪ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ُ‬
‫أﻧﺲ  ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺧﺪﻣﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﻗﺎل‪:‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  أﺣﺴﻦ اﺠﺎس ﺧﻠﻘﺎ ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﻟ‪n‬ء ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻪ‪،‬وﻻ ﻟ‪n‬ء ﻟﻢ أﻓﻌﻠﻪ أﻻ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﺬا ‪.‬‬
‫وﺬا ﻟﻄﻔﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺬا ﻟﻄﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﻐﺎر ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺠﻐﺮﻴ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻤﺮﻴ‪ )،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻴ ﻣﺎت ﻬﻟﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺄراد أن‬
‫ﻳﺘﻠﻄﻒ ﺑﻪ(‪ ،‬وﺬا ﺗﻠﻄﻔﻪ ﻣﻊ اﺑﻨﺔ اﺑﻨﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﻌﺪت ﺒﻟ ﻇﻬﺮه وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ ﻓﺄﻃﺎل اﻟﺴﺠﻮد ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺆذﻳﻬﺎ ﺛﻢ ﻤﺣﻠﻬﺎ اﺠﻲﺒ ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺬا ﺗﻠﻄﻔﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬وﺬا ﺗﻠﻄﻔﻪ  ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻣﻊ اﻷﻋﺮاب ﻓﺈن أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﺟﺎء إﻰﻟ اﺠﻲﺒ‬
‫ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮد ﺠﻧﺮا‪ k‬ﻏﻠﻴﻆ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ ﻓﺠﺒﺬه ﺣ‪ k‬أﺛﺮ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺨﺗﻖ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ V‬اﻷﻋﺮا‪ :‬ﻣﺮ ﻲﻟ ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ ا‪w‬ي‬
‫آﺗﺎك‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ‪ V‬أن ﻳﻌﻄﻰ واﺤﻛﻔﺖ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ وﻳﻀﺤﻚ إ‪¹‬ﻪ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﺗﻠﻄﻒ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﻋﺮا وﺗﻠﻄﻒ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼﻐﺎر‬
‫وﺗﻠﻄﻒ ﻣﻊ اﻷﻋﺮا ا‪w‬ي ﺑﺎل ﻲﻓ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪،‬ﺑﻞ ﺗﻠﻄﻒ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻐﻼم ا‪¹‬ﻬﻮدي ا‪w‬ي ﻓﻘﺪه و‪Æ‬ن ﺨﻳﺪﻣﻪ ﻓﻘﺪه‬
‫أﻳﺎم ﺛﻢ ﺨده وزاره ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺛﻢ دﺨه إﻰﻟ اﻹﺳﻼم و§ﻰﻟ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻏﻼم ﻗﻞ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻐﻼم ا‪¹‬ﻬﻮدي‬
‫إﻰﻟ أﺑﻴﻪ ﻣﺴﺘﺸﺮﻴا ﻓﻘﺎل ‪ V‬أﺑﻮه‪:‬أﻃﻊ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻨﻄﻖ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﺠﻲﺒ  وﻫﻮ ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا‪w‬ي أﻧﻘﺬه  ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎر‪،‬ﻫﺬه اﺠﻔﺲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﺨﻟﻠﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﺤﻛﻮاﺿﻊ اﺠﻟﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ أﺣﺴﻦ اﺠﺎس‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻛﻴﻒ ﻻ؟! وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ‪ V‬ﺑﺬﻟﻚ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ وﻫﻮ ا‪w‬ي ﻗﺎل‪) :‬أدﺑﻲﻨ ر
ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﻲﺒ( وأي أدب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬

‫‪- ٨٠ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ‬
‫ﺗﺄدﻳﺐ اﷲ ‪ V‬وأي ﻣﺆدب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻨﻌﻢ اﻤﻟﺆدب  ﻓﻘﺪ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  أﺣﺴﻦ اﺠﺎس ﺧﻠﻘﺎ وﻬﻟﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺑﻦﻴ وا@ﺨة واﻤﻟﺪرﺳﻦﻴ واﻟﻮﺨظ واﻤﻟﻮﺟﻬﻦﻴ واﻤﻟﻔﺘﻦﻴ وﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺼﻠﺤﻦﻴ ﺑﻞ وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ أن ﺤﻳﺴﻨﻮا إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫و§ﻰﻟ اﻤﻟﺘﻌﻠﻤﻦﻴ و§ﻰﻟ اﻟﺼﻐﺎر و§ﻰﻟ اﻤﻟﺴﺘﻔﺘﻦﻴ و§ﻰﻟ اﻤﻟﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻞ و§ﻰﻟ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺄﻟﻔﻮا وﺤﻳﺒﻮا دﻳﻦ اﷲ وﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ َ ََْ َ‬
‫ﺖ ﻟ ُﻬ ْﻢ ۖ‬ ‫اﷲ ‪ِ Ê‬ﺠ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﻦﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺮﻳﺒﻦﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺑﻦﻴ ﻣﺼﻐﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﻣﺘﻘﺒﻠﻦﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل }ﻓ ِﺒﻤﺎ رﻤﺣ ٍﺔ ِﻣﻦ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ َ ^ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُّ‬
‫ﺣ ْﻮﻟِﻚ{ ﺠﺖ ﻬﻟﻢ أي اﺠﻲﺒ  ﻓﺎﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻈﺎ وﻻ ﻏﻠﻴﻈﺎ وﻻ ﻓﺎﺣﺸﺎ وﻻ‬ ‫ﺐ ﻻﻏﻔﻀﻮا ِﻣﻦ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻈﺎ ﻏ ِﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠ ِ‬
‫اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻣﺘﻔﺤﺸﺎ ً ﺣ‪ k‬ﻣﻊ ا‪¹‬ﻬﻮد ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻤﻟﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻨﺪه أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا‪Ê :‬‬

‫ﻓﺴﻤﻌﻬﻢ اﺠﻲﺒ  وأدرﺖ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﺎم واﻟﻠﻌﻨﺔ‪،‬ﻷﻧﻬﻢ دﻋﻮا ﺒﻟ اﺠﻲﺒ  ﺑﺎﻤﻟﻮت ﻓﺎﺠﻲﺒ‬
‫ً‬
‫ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺮﺼﻓﻮا ﻗﺎل‪:‬ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺜﻲﻨ اﷲ ﻓﺎﺣﺸﺎ وﻻ ﻣﺘﻔﺤﺸﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﺪﺨؤه ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺎب ودﺨؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮدود وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﺮﺷط اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ  )ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬أخ ﻲﻟ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻲﻟ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺠﺠﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬ﻗﺎل‪:‬ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺛﻢ ﺣﺞ ﻋﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ( رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ‬
‫وﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة اﻷﻛﺎرم د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻗﺒﻞ أن ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻗﺪ ورد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻫﺬه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺛﻢ أﺣﺠﺞ ﻋﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ( وﻫﺬا ﻓﻴﻪ د‪¹‬ﻞ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﺣﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﻟﻢ ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ اﺤﻟﺞ ﻋﻨﻪ دون اﻟﻐﺮﻴ وﻳﺮد ﻣﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ ﻣﺎل إن أﺧﺬه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺤﻳﺞ أوﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﺤﻟﺞ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻴ وﻫﺬا ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ؛ ﻷن اﺤﻟﺞ ﻤﻣﺎ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﺠﻴﺎﺑﺔ‪،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻨﻮب ﻋﻦ ﻏﺮﻴه‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﺴﻘﻂ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻘﻀﺎء ا@ﻳﻮن وأداء اﻟﺰ‪Æ‬ة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺆدي ز‪Æ‬ة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻷن اﻟﺮﺸع ّ‬
‫ﺷﺒﻪ اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﺑﻘﻀﺎء‬
‫ً‬
‫ا@ﻳﻦ واﻟﺮﺟﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘ‪ 3‬دﻳﻦ ﻏﺮﻴه ﻗﺒﻞ دﻳﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﺘﺄﺧﺮﻴه إن ﺎﻛن ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺞ‬
‫اﺠﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه إذا ﻟﻢ ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﺨﻟﺜﻌﻤﻴﺔ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪ُ :‬ﺣ\‬
‫@ﻻﻟﺔ أن‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة  أن اﻣﺮأة )ﺳﺄﻟﺖ اﺠﻲﺒ  أن أﻣﻬﺎ ﻟﻢ ﺤﺗﺞ ﻓﻬﻞ ﺤﺗﺞ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل  ‪ :‬ﺣ\ ﻋﻨﻬﺎ( وﺟﻪ ا ِ‬
‫ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ  ﻟﻢ ﻳﺴﺄل أﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻫﻞ ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻻ؟ وﻻ أﻣﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻲﻓ اﻷﺻﻮل ‪:‬‬
‫أن ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻲﻓ ﻣﻘﺎم اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻳُﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻓ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻲﻓ رﻓﻌﻪ ووﻗﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺠﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب‪،‬وا‪w‬ي ﻳﻈﻬﺮ واﷲ اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫أن ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻼ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻷﻧﻪ و§ن ﺎﻛن ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮل ﺻﺤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص وﻫﺬه أﺣﺎدﻳﺚ ﺨﻣﺔ وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻦﻴ ﺨم وﺧﺎص وﻫﻮ أﺣﻮط أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺒﺎدر ﻹﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺪري ﻣ‪ k‬ﻳﻔﺠﺄه اﻷﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻃﻤﺄن ‪w‬ﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺤﻳﺞ ﻋﻦ‬
‫ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻤﻟﺤﺠﻮج ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺬا اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻋﻨﻪ ﻹﻗﺮار اﺠﻲﺒ  اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫‪- ٨١ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻛﻴﻚ ﻣﺜﻼ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﻓﻼن‪ ،‬أو ﻛﻴﻚ ﺣﺠﺎ وﻋﻤﺮة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺴﻚ ا‪w‬ي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﺈن ﻧ‪ n‬اﻻﺳﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻀه وﺗﻜﻲﻔ اﺠﻴﺔ ؛ﻷن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻲﻓ اﺠﻔﻮس وﻳﻌﻠﻢ ﻧﻮاﻳﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺣﺞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺨﺟﺰا أو ﺎﻛن ﻣﻴﺘﺎ ﻟﻘﻮ‪):V‬أخ ﻲﻟ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻲﻟ(‬
‫‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﻔﻲﺘ أن ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﻣﻘﺎم اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻘﻮ‪ :V‬ﻣﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ؟‬
‫ﻫﻨﺎ اﺠﻲﺒ  ﺳﺄل؛ ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﻠﻲﺒ ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ وﻳﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻦﻴ أن ﺷﺮﺒﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻞ آﺧﺮ ﺑﻦﻴ ‪ V‬اﺠﻲﺒ  اﺤﻟﻜﻢ‪ .‬وﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺤﻣﺘﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺎﻛن ﺤﻣﺘﻤﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﻔﻲﺘ أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ وأن ﻳﺄﺧﺬ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺘﻔﻲﺘ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺘﻔﻲﺘ ا‪w‬ي ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺴﺆال ﻟﻠﻤﻔﻲﺘ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﻪ ﺳﺆاﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻏﺮﻴه أو ﻳﻮﺟﻪ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻔ‪ k‬إﻻ ﻓﻬﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻫﻮ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل و§ﻳﻀﺎح اﻤﻟﻘﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﻔﻲﺘ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈﻧﻚ ﺠﺗﺪ أن اﻤﻟﻔﻲﺘ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺘﻐﺮﻴ ﻓﺘﻮاه إذا ﺗﻐﺮﻴ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وأﺧﺮﻴا إذا ﻧﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻲﻓ أداء اﺤﻟﺞ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪه ﻛﺴﺐ اﻤﻟﺎل واﻟﺮﺘزق‪ .‬وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳُﻌﻄﺎه ﻣﻦ ﻣﺎل أن ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ ﻓﺈن ﺑﻲﻘ ﺷﻴﺌﺎ أﺧﺬه وﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ وأن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ أداء ﺣﺞ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﷲ وأن ﻳﺪﻋﻮ ﻤﻟﻦ أﻧﺎﺑﻪ وأن ﻳﺪﻋﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺠﻔﺴﻪ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺎﻛﻓﺔ وأن ﺤﻳﺮص ﻛﺄﻧﻪ ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺘﻲﻐ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )™‪(Q‬‬
‫ﺑﺎب اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‬
‫اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‪ :‬ﻤﺟﻊ ﻣﻴﻘﺎت واﻤﻟﻴﻘﺎت ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن أو اﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﺤﺪد ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫وﻣﻮاﻗﻴﺖ اﺤﻟﺞ ﻧﻮﺨن‪:‬‬
‫َْ ٌُ َ ُْ َ ٌ‬
‫ﺎت{ أي وﻗﺖ اﺤﻟﺞ أﺷﻬﺮ‬
‫َ ُّْ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣ‬ ‫اﺠﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﻮاﻗﻴﺖ زﻣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻲﻫ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬اﺤﻟﺞ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺸﻬﻮرات ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ‪n‬ء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﺤﻟﺞ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأول ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺣﺮام‪ :‬وﻗﺪ أﻤﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أن أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﺷﻮال وذي اﻟﻘﻌﺪة واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ أو ﻋﺮﺸ ﻣﻨﻪ واﺠﻟﻤﻬﻮر ﺒﻟ اﻟﻌﺮﺸ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻣﺎﻜﻧﻴﺔ‪ :‬وﻲﻫ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ا‪w‬ي ﺳﻨﺘﻄﺮق إ‪¹‬ﻪ اﻵن إن ﺷﺎء اﷲ‪ .‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ إﻋﻼن اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﺒﺪء اﻟﻨﺴﻚ ووﺟﻮب اﻹﺣﺮام ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﺤﻟﺮام‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﺤﻟﺠﺎج واﻤﻟﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻈﻤﻦﻴ ﺧﺎﺿﻌﻦﻴ ﺧﺎﺷﻌﻦﻴ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ زﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن وﺠﻳﺘﻤﻌﻮا ﺒﻟ أداء ﻋﺒﺎدة واﺣﺪة وﺑﺰي واﺣﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‪ ،‬و‪ ý‬ﻫﺬا ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻘﻠﻮب واﺟﺘﻤﺎع اﺠﻔﻮس‬
‫ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻣﻊ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫ّ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬أن اﺠﻲﺒ ‪) :‬وﻗﺖ ﻷﻫﻞ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ ذا اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‪،‬وﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم اﺠﻟﺤﻔﺔ‪،‬وﻷﻫﻞ ﺠﻧﺪ‬
‫ﻗﺮن اﻤﻟﻨﺎزل‪ ،‬وﻷﻫﻞ ا‪¹‬ﻤﻦ ﻳﻠﻤﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻦ ﻬﻟﻦ وﻤﻟﻦ أ‪ A‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻦ ﻤﻣﻦ أراد اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻛن دون ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أﻧﺸﺄ ﺣ‪ k‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻤﻟﺎﻜﻧﻴﺔ ﻤﻟﻦ أراد اﺤﻟﺞ أو أراد اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬

‫‪- ٨٢ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻮ‪" V‬وﻗﺖ"‪ :‬أي ﺟﻌﻞ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎ‪ .‬و‪ ý‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ )ﻳﻬﻞ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ( أي ﺤﻳﺮﻣﻮا‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺮﺒ‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻷﻣﺮ وﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﺣﺪدﻫﺎ اﺠﻲﺒ  ﺨم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) -‬أن‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻗﺎم ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧُ ِﻬﻞ؟ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬ﻳﻬﻞ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ (‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ أن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﺤﻟﺞ ﺎﻛن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﻮ‪" :V‬ذا اﺤﻟُﻠﻴﻔﺔ"‪ :‬ﺑﻀﻢ اﺤﻟﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻼم ﻲﻫ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﺄﺑﻴﺎر ﻋﻲﻠ ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﺮﺌ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬وﻫﺬا اﻤﻟﻴﻘﺎت‬
‫أﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﺣﺪ ﻋﺮﺸ ﻛﻴﻼ‪،‬وﻋﻦ ﻣﻜﺔ أرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻛﻴﻼ ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪":V‬وﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم اﺠﻟﺤﻔﺔ" واﺠﻟﺤﻔﺔ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﺟﺘﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﻞ وﺗﻘﻊ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﻮب اﻟﺮﺸ_‬
‫ﻣﻦ راﺑﻎ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎرب ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻛﻴﻼ‪ ،‬وﻲﻫ ﺧﺮاب اﻵن وﺤﻳﺮم اﺠﺎس ﻣﻦ راﺑﻎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻳﺴﺮﻴة‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ راﺑﻎ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫وﺑﻲﻨ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻴﻘﺎت‬ ‫ﺣﻮاﻲﻟ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻛﻴﻼ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً‪ ،‬وﻲﻫ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺴﻳﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ُ .‬‬

‫اﺠﻟﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪":V‬وﻷﻫﻞ ﺠﻧﺪ ﻗﺮن اﻤﻟﻨﺎزل" ﻗﺮن اﻤﻟﻨﺎزل‪ :‬اﺳﻢ ﺠﻟﺒﻞ أو وادي ذي ﻣﻨﺎزل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ‪¹‬ﻬﺎ ﻳﺴﻰﻤ اﻵن ﺑﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻮادي ﺤﻣﺮم ا‪w‬ي ﻫﻮ أﺒﻟ ﻗﺮن اﻤﻟﻨﺎزل‪ ،‬وا‪w‬ي ﻳﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﻛﺮا اﻤﻟﺘﺠﻪ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴ‬
‫ﺣﺠﺎج اﻤﻟﺮﺸق ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺴﻠﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺴﻳﻊ إﻰﻟ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻛﻴﻼ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ‬
‫اﻟﻮادي‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪" :V‬وﻷﻫﻞ ا‪¹‬ﻤﻦ ﻳﻠﻤﻠﻢ" ﺑﻔﺘﺢ ا‪¹‬ﺎء اﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺒﻟ ﻧﻮﺑﺘﻦﻴ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻳﺴﻰﻤ اﻵن اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺮﺌ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﺣﻮاﻲﻟ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻛﻴﻼ‪ .‬وﻗﻮ‪":V‬ﻫﻦ ﻬﻟﻦ"أي ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻬﻟﺬه اﻛﻼد اﻤﻟﺬﻛﻮرة واﻤﻟﺮاد أﻫﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻛﻼد ﻟﻘﻮ‪ V‬ﻲﻓ رواﻳﺔ "ﻫﻦ ﻷﻫﻠﻬﻦ" و‪ ý‬رواﻳﺔ أﺧﺮى‪" :‬ﻫﻦ ﻬﻟﻦ" أي ﻷﻫﻞ ﻫﺬه اﻛﻼد أو ﻣﻦ أ‪ A‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬وﻤﻟﻦ أ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ‬
‫‪Ê‬‬
‫ﻏﺮﻴﻫﻦ" أي ﻤﻟﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻜﻠﻒ ا‪w‬ﻫﺎب إﻰﻟ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ اﻷﺻﻲﻠ ﻛﺄن ﻳﻤﺮ اﻤﻟﺪ‪ k‬ﺑﻘﺮن‬
‫اﻤﻟﻨﺎزل‪.‬‬
‫"وﻣﻦ ﺎﻛن دون ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ" ‪:‬أي ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺰﻨ‪ V‬دون ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﺑﺄن ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ أو أﻧﺸﺄ اﺠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫"ﺣ‪ k‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ"‪ :‬ﺣ‪ k‬ﺣﺮف اﺑﺘﺪاء‪ ،‬وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﺒﺘﺪأ واﺨﻟﺮﺒ ﺤﻣﺬوف‪.‬‬
‫أي‪ :‬ﺤﻳﺮﻣﻮن‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺄﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻦ وآﻓﺎﻲﻗ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻷرﺑﻌﺔ اﻤﻟﺎﻜﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﺤﻳﻞ ﺠﺗﺎوزﻫﺎ ﺑﺪون إﺣﺮام ﻤﻟﻦ أراد اﺤﻟﺞ أو‬
‫اﻟﻌﻤﺮة؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺪي ﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ ﺻﺤﺘﻪ‬
‫ً‬
‫وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻲﻠ وﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق‪،‬ﻓﺈذا اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻘﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬ﺠﺑﻮازه‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻫﻮ اﻷو‪ ë‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﺠﻟﻮاز ﻲﻓ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬وأرﺟﺢ اﻷﻗﻮال اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﺠﻲﺒ  ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ و§ﻧﻤﺎ أﺣﺮم ﻣﻦ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺪدﻫﺎ اﺠﻲﺒ  ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺪدﻫﺎ ﻗﺒﻞ إﺳﻼم أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺎﻛن ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻨﺎوﺋﻮن اﺠﻲﺒ‬
‫ وﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ وﻳﻜﻔﺮون ﺑﺮﺳﺎﺤﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ ﻣﻌﺠﺰة ‪  V‬ﺣﻴﺚ ﺣﺪد ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ إﺳﻼم أﻫﻞ ﺗﻠﻚ‬

‫‪- ٨٣ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﺠﻟﻬﺎت‬
‫أو إﺳﻼم ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻮ ﻋﻘﺐ زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ أو ﻓﺮﺘة ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺘات‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ أﻫﻞ ﻫﺬه اﺠﻟﻬﺎت ﻓﺼﺎروا ﺤﻳﺠﻮن وﻳﻌﺘﻤﺮون‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺤﺗﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻌﺒﺎده وﺗﻴﺴﺮﻴ ﺮﺷﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻲﻓ ﻣﺎﻜن واﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ﻲﻓ ﻣﺎﻜن واﺣﺪ ﻟﺸﻖ ﺒﻟ اﺠﺎس وأﺗﻌﺒﻬﻢ وﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺻﻮل إ‪¹‬ﻪ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻟﻬﺎت وﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ وﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﺤﻛﻠﻚ اﻛﻼد وﻤﻟﻦ أ‪ A‬ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أﻫﻠﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺮ اﻟﻌﺮاﻲﻗ ﺒﻟ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ أﺣﺮم ﻣﻨﻪ ‪،‬أو ﻣﺮ أﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ا‪¹‬ﻤﻦ ﺑﻘﺮن اﻤﻟﻨﺎزل أﺣﺮم ﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻒ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺗﺴﻬﻴﻞ آﺧﺮ ﻓﻤﺒﺪأ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺒﻟ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻟﺞ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻐﺮﻴ اﺤﻟﺞ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻗﺮب إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﻪ ا‪w‬ي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺮﺸاﺋﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻳﻌﺘﺮﺒون ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﺤﺮﻣﻮن ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﻬﻢ وأﻫﻞ ﺑﺪر أو ﻣﺴﺘﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪w‬ي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺬا اﻟﻘﺮى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺮﺴﻳﻊ ﻣﺎﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺛﻢ‬
‫اﻟﺮﺴ‬
‫اﻟﺮﺴﻳﻊ‬
‫ﺤﻳﺮﻣﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ أن ﺤﻳﺮﻣﻮا ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﺤﻛﻴﺴﺮﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﺤﻛﻮﺳﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺠﻳﺐ أن ﺤﻳﺮﻣﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻟﻠﺰم ﻫﺆﻻء أن ﺨﻳﺮﺟﻮا و‪ ý‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﺰﺣﺎم وﺮﺜة‬
‫ً‬
‫ا‪w‬اﻫﺒﻦﻴ واﻟﺮاﺟﻌﻦﻴ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﺮﺜة اﺠﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺐ ﻷﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﺠﻟﻬﺎت ﺑﺄن‬
‫ﺨﻳﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﺒﻟ ﻋﻜﺲ اﺠﺗﺎﻫﻪ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻴﺮﺴ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ وﻳﺮﺘﻮا ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺴ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ ِّ‬
‫ﺧﺮﻴ ﺑﻦﻴ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﺮﺴﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺛﻤﺎ أو ﻳﻜﻦ ﺣﺮاﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻇﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺞ‬
‫واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إذا أراد ﻣﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻜﺔ اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻴﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫ﺤﻳﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ اﺤﻟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ  ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﺑﻦ أ ﺑﻜﺮ‪) :‬أﺧﺮج ﺑﺄﺧﺘﻚ ﻣﻦ اﺤﻟﺮم ﻓﻠﺘﻬﻞ ﺑﻌﻤﺮة( و‪ ý‬رواﻳﺔ‪:‬‬
‫)اذﻫﺐ ﺑﺄﺧﺘﻚ ﻓﺄﻋﻤﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ(واﺤﻛﻨﻌﻴﻢ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ اﺤﻟﻞ ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻟﻠﻤﻲﻜ أن ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﺤﻟﺮم ﻤﻟﺎ أﻣﺮ‬
‫اﺠﻲﺒ  ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أن ﺨﻳﺮج ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻣﻦ اﺤﻟﺮم إﻰﻟ اﺤﻟﻞ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻫﺬا ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺨﺑﺮوﺟﻬﺎ إﻰﻟ اﺤﻟﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬؛ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻲﻓ آﺧﺮ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع ﻓﻬﺬا ﻳﻔﻴﺪ أن اﻤﻟﻲﻜ ﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﺤﻟﻞ إذا أراد اﻟﻌﻤﺮة ‪¹‬ﺠﻤﻊ ﻲﻓ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻤﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬دل ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ V‬ﻤﻣﻦ أراد اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻗﺎﺻﺪا ﻣﻜﺔ وﻟﻢ ﻳﺮد اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺣﺮام وذﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺤﻟﺎﺟﺔ ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺮﻳﺐ أو ﺠﺗﺎرة أو ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺪم ﻣﻲﻜ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻗﺎل ﻲﻓ‬
‫اﻟﻔﺮوع وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻠﺰم اﻹﺣﺮام ﺑﻌﻤﺮة ﺑﺮﺸط أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﺘﻜﺮرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﻤﺣﺪ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪" :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ ﻣﻜﺔ إﻻ ﺤﻣﺮﻣﺎ"‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻜه أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪- ٨٤ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫واﻷرﺟﺢ واﻷﻇﻬﺮ واﻷﻗﻮى واﷲ اﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬

‫وﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وﺗﻴﺴﺮﻴﻫﺎ ورﻓﻘﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إذ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻟﺰﻣﻨﺎ ﻞﻛ داﺧﻞ وﺬﻟد إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﻤﺮا‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أو أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺟﺎ ﻟﻠﻜﻔﻨﺎ اﺠﺎس ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻋﺮﺴا وأرﻫﻖ اﺠﺎس أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬه اﻹﻋﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎ‪w‬ي ﻳﺄ ﻣﺜﻼ إﻰﻟ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬أو ﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﺄ ﺤﻛﺠﺎرة‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺘﺎﺟﺎﻫﺎ اﺠﺎس‬
‫ﻟﻮ أﻟﺰﻣﻨﺎ ﻞﻛ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺆدوا اﻟﻌﻤﺮة أو ﻳﺆدوا اﺤﻟﺞ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ وﻗﺖ اﺤﻟﺞ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻤﻟﺸﻘﺔ واﺤﻟﺮج وﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ زﺣﺎم اﺠﺎس ﻲﻓ إﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﺒﻟ ﺑﻴﺖ ﷲ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻻﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻵن و‪ ý‬ﻓﺮﺘات ﻏﺮﻴ ﻳﺴﺮﻴة ﻛﺮﺜة زﺣﺎم اﺠﺎس‬
‫ُ‬
‫وﺗﻮاردﻫﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻟﺰم ﻞﻛ داﺧﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻟﺎﻜن ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ اﻷﻣﺮ اﻵن‬
‫و‪ ý‬ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﺮﻴة إﻰﻟ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﺤﻟﺠﺎج ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة ﻲﻓ أن ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺆدي اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺣﺠﻬﻢ ﺑﺄﻣﺎن واﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬إذ أن اﻧﻔﻼت اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺤﺗﺪﻳﺪ‬
‫ﻲﻓ ﻋﺪد ﻳﺆدي إﻰﻟ أﻣﻮر ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﺧﻴﻤﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﺠﺎج أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻨﻬﻢ وﺳﻠﻮﻬﻢ وأداﺋﻬﻢ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻓﺮﺘاض اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﺒﻟ اﻟﻐﺎدﻳﻦ واﻟﺮاﺤﺋﻦﻴ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷوﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ا‪w‬ي‬
‫ً‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻷن إﺠﻳﺎب اﻟﻌﻤﺮة واﺤﻟﺞ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻫﺬه ﺣﺎ‪ V‬إﺠﻳﺎب ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ د‪¹‬ﻞ‬
‫واﻷﺻﻞ اﻟﺮﺒاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮم د‪¹‬ﻞ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﻷن اﻤﻟﺮور ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻺﺣﺮام و§ﻧﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل  ﻤﻟﺎ‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﺮﺳﻮل  ﻋﻦ اﺤﻟﺞ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺨم أو ﻣﺮة واﺣﺪة ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ إﻻ أن ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻤﻟﻴﻘﺎت‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻌ ِﻠﻢ أن اﻤﻟﺮور ﺑﺎﻤﻟﻴﻘﺎت‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻮﺟﻮب اﺤﻟﺞ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺈذا اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﺮة وﺒﻟ أن ﻳﻘﻮم‬
‫ﺤﺑﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن أراد ﻫﻮ ذﻟﻚ ﻷﺳﻔﺎر ﻣﺘﻌﺪدة أو ﺑﺬﻫﺎب و§ﻳﺎب ﻣﺘﻔﺎوت ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺟﻊ إ‪¹‬ﻪ و‪ V‬اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب ﻣﻦ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪.-‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع اﻟﻲﺘ ﺣﺠﻬﺎ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫اﺠﻲﺒ  ﺨم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪،‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺤﺑﺞ وﻋﻤﺮة‪،‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺤﺑﺞ‪،‬وأﻫﻞ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻌﻤﺮة ﻓﺤﻞ‪،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺤﺑﺞ أو ﻤﺟﻊ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﻠﻢ ﺤﻳﻠﻮا ﺣ‪ k‬ﺎﻛن ﻳﻮم اﺠﺤﺮ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻬﻟﺎ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ( أي ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺨﻟﻤﺲ ﺑﻘﻦﻴ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻲﻠ ﻻ أﻟﻘﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﺨﻲﻣ ﻫﺬا( وﻫﺬه ﻲﻫ‬‫ﺨم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ :‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ودع ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ  ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻌﻲﻠ‬
‫اﺤﻟﺠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻲﺘ ﺣﺠﻬﺎ اﺠﻲﺒ  و‪Æ‬ﻧﺖ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺮﺷة ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ووداﻋﻪ ﺎﻛن ودا ًﺨ ﻻ ﻟﻘﺎء‬
‫ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻟﺞ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ ﻗﻔﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﺪأه ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻮ‪ ý‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺮﺘة‬
‫وﺟﺰﻴة‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻗﻮل أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ )ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻌﻤﺮة(‪:‬‬
‫أﺻﻞ اﻹﻫﻼل‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﺒﻟ اﻹﺣﺮام ﻓﻤﻌﻰﻨ أﻫﻞ أي أﺣﺮم‪ ،‬وذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ؛ ﻷن اﻤﻟﺤﺮم ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﺤﻛﻠﺒﻴﺔ إذا‬
‫ّ‬
‫أﺣﺮم وﻫﺬا اﺠﻮع ا‪w‬ي ﻫﻮ ﻗﻮﻬﻟﺎ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻌﻤﺮة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﺴﻚ وﻫﻮ اﺤﻛﻤﺘﻊ‪ :‬وﻣﻌﻨﺎه أن ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ‬
‫أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﻓﻴﻘﻮل ﻛﻴﻚ ﻋﻤﺮة ﺛﻢ إذا ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﺤﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺤﻳﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻲﻓ ا‪¹‬ﻮم اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻤﺘﻊ ﻲﻓ اﻟﻔﺮﺘة ﻣﺎﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﺮة‬

‫‪- ٨٥ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺤﻟﺞ وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻳﻮﻣﺎ واﺣﺪا أو ﺎﻛﻧﺖ دون ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫)وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺤﺑﺞ وﻋﻤﺮة( وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺴﻚ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮان‪ :‬وﻫﻮ أن ﺤﻳﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة واﺤﻟﺞ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻓﻴﻘﻮل ﻛﻴﻚ‬
‫ﻋﻤﺮة وﺣﺠﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫)وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺤﺑﺞ(‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺴﻚ اﺨﻛﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻹﻓﺮاد‪ :‬وﻫﻮ أن ﺤﻳﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ وﺣﺪه ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻚ ﺣﺠﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻲﻫ اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ اﺤﻛﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮان واﻹﻓﺮاد‪ ) ،‬وأﻫﻞ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﺎﺤﻟﺞ(‪ :‬أي أﺣﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ‪،‬ﻇﺎﻫﺮه أن اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﺞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ،‬وﻫﺬا ورد أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ  وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ أﻧﻪ  إﻧﻤﺎ ﺣﺞ ﻗﺎرﻧﺎ ﺣ‪k‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺣﺞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻗﻮل ﺨﺋﺸﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﺎ ﻣﺮاده‬
‫أﻧﻪ أﻫﻞ ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ ﺛﻢ أدﺧﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﺒﻟ اﺤﻟﺞ ﻓﺼﺎر ﻗﺎرﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺸﻞﻜ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ  ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِّ‬
‫آت ﻣﻦ ر
ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮادي اﻤﻟﺒﺎرك وﻗﻞ ﻋﻤﺮة ﻲﻓ ﺣﺠﺔ(‬ ‫)ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﻮادي اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻳﻘﻮل‪:‬أﺗﺎ‪ k‬اﻟﻠﻴﻠﺔ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻗﺎرﻧﺎ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ و‪ ý‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺛﻢ أﻫﻞ ﺤﺑﺞ وﻋﻤﺮة( ﻓﺎﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎﻜل وﻻ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻞﻛ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ اﻹﻓﺮاد ﻤﺣﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ أﻫﻞ ﺑﻪ ﻲﻓ أول اﺤﻟﺎل و‪ R‬ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮان أراد ﻣﺎ أﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﺮان أن ﻞﻛ ﻣﻦ روى اﻹﻓﺮاد اﺧﺘُ ِﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻓﺮوى أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﺣﺠﺘﻪ ﺨﺑﻼف ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻦﻴ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﺘﺎره اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻗﺎل‬‫( د‪¹‬ﻞ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮان‪،‬ﺛﻢ إن ﻗﻮ‪) V‬ﻟﻮﻻ أن ﻣﻣﻲﻌ‬
‫ﻲﻌ اﻬﻟﺪي ﻷﺣﻠﻠﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﺤﻟﺞ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪ‪ .‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ دﻟﺖ إذن أﻧﻪ  ﺎﻛن ﻗﺎرﻧﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ ا@اﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺗﺰﻳﺪ ﺒﻟ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪-‬رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ‪ -‬أن ﻣﻦ روى اﻹﻓﺮاد ﻗﺪر روى أﻧﻪ  ﺣﺞ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ وﻗﺎرﻧﺎ ﻓﻴﺘﻌﻦﻴ اﺤﻟﻤﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ا‪w‬ي ﻳﺮﺘﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ ﺣﺞ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻗﺎرﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ )وأﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺤﺑﺞ أو ﻤﺟﻊ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة( إﻰﻟ آﺧﺮه ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺤﻳﻠﻮا ﺣ‪ k‬ﺎﻛن ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ا‪w‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻮﻗﻮا ﻫﺪﻳًﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﻬﻟﺪي‪ ،‬وأﻣﺎ ا‪w‬ﻳﻦ ﺳﺎﻗﻮا اﻬﻟﺪي ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﻠﻮا ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻤﺮة ‪.‬‬
‫إذن ا‪w‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻮﻗﻮا اﻬﻟﺪي ﺣﻠﻮا إﺣﺮاﻣﻬﻢ ﺑﻌﻤﺮة ﻓﺼﺎروا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺘﻤﺘﻌﻦﻴ ﻓﺘﺤﻮﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮان إﻰﻟ اﺤﻛﻤﺘﻊ ﻓﻴﺆدوا اﻟﻌﻤﺮة ﺛﻢ‬
‫ﺤﻳﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺤﻳﺮﻣﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ وﻲﻫ اﺤﻛﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮان واﻹﻓﺮاد‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ واﺑﻦ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ إﻤﺟﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻹﺣﺮام ﺑﺄي اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺷﺎء‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺣﺮم ﺑﻬﺬه اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  ﺑﺼﺤﺒﺔ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺣﺠﺘﻪ ﻓﺄﺣﺮﻣﺖ ﻞﻛ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻨﺴﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺎﻛن ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ‬
‫ﺛﻢ ﻤﻟﺎ ﻗﺪم اﺠﻲﺒ  ﻣﻜﺔ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس‪) :‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻨﻜﻢ أﻫﺪى ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻣﻦ ‪n‬ء ﺣﺮم ﻣﻨﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻘ‪ 3‬ﺣﺠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أﻫﺪى ﻓﻠﻴﻄﻒ ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة و‪¹‬ﻘﺮﺼ و‪¹‬ﺤﻠﻞ _ﻳﻌﻰﻨ ﻓﻠﻴﻌﺘﻤﺮ_ ﺛﻢ ‪¹‬ﻬﻞ ﺑﺎﺤﻟﺞ( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل  ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻣﻔﺮدا أو ﻗﺎرﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺸع ‪ V‬ﻓﺴﺦ إﺣﺮاﻣﻪ إﻰﻟ ﻋﻤﺮة إذا‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻖ اﻬﻟﺪي ‪¹‬ﺼﺮﻴ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ ‪) :-‬ﻟﻢ ﺨﻳﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ إذا ﻃﺎﻓﻮا ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة أن ﺤﻳﻠﻮا ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻬﻢ وﺠﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻤﺮة وﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ( اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻳﻌﻲﻨ ﺤﺗﻮﻳﻞ اﻟﻨﺴﻚ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاد أو ﻣﻦ اﻟﻘﺮان إﻰﻟ اﺤﻛﻤﺘﻊ ﻗﺎل ‪:‬ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻗﻮل اﺤﻟﺴﻦ وﺠﻣﺎﻫﺪ وداود ورﺟﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- ٨٦ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫وذﻫﺐ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ وﺟﻮب اﻟﻔﺴﺦ أﺧﺬا ﺑﻈﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺣﺰم وﻧﺮﺼه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻷﻇﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻏﺮﻴ أن اﻤﻟﺆﺪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺤﺎج أن ﺨﻳﺘﺎر ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ وﻲﻫ اﺤﻛﻤﺘﻊ أو اﻟﻘﺮان أو اﻹﻓﺮاد‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻜﺮرت ﺣﺠﺘﻪ ﻓﺈن ﺷﺎء أن ﻳﻜﺮر ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﻤﺎ ذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﺒﻟ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻲﻓ أي ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﷲ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن‬
‫ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻠﻬﻢ ﺒﻟ وﺗﺮﻴة واﺣﺪة أو ﻧﻤﻂ واﺣﺪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬وأﻓﻀﻞ اﻷﻧﺴﺎك ﻫﻮ اﺤﻛﻤﺘﻊ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻖ اﻬﻟﺪي‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎق‬
‫اﻬﻟﺪي ﻓﺎﻟﻘﺮان ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أﻓﻀﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺴﻚ اﺠﻲﺒ  وﻣﺎ ﺎﻛن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪¹‬ﺨﺘﺎر ﺠﺒﻴﻪ  اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )›‪(Q‬‬
‫ﺑﺎب اﻹﺣﺮام‬
‫َ ُ‬ ‫‪Ê‬‬
‫اﻤﻟﺤﺮم ﺤﻳ ِّﺮم ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ اﺠﺎﻜح واﻟﻄﻴﺐ وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺮام ﻟﻐﺔ‪ :‬ا@ﺧﻮل ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺮﺷﺨ‪ :‬ﻧﻴﺔ ا@ﺧﻮل ﻲﻓ ﺣﺠﺔ أو ﻋﻤﺮة أو ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻹﺣﺮام ﻫﻮ ﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎب اﻹﺣﺮام‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﺗﻬﻴُﺌﺎ ﻟﻺﺣﺮام ا‪w‬ي‬
‫ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﺎﺠﻴﺔ؛ وﺳﻲﻤ ا@ﺧﻮل ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻚ إﺣﺮاﻣﺎ ‪w‬ﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻤﻟﺮﺸوع ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻚ ﻋﻤﺮة‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ أو ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻚ ﺣﺠﺎ أو ﻛﻴﻚ ﺣﺠﺎ وﻋﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟ‪ k‬ﻗﺎﺻﺪا اﻹﺣﺮام اﻧﻌﻘﺪ إﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻷن‬
‫اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﺮﺸع ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬ﻧﻮﻳﺖ اﻹﺣﺮام‬
‫ﻔﺮق أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ ﺑﻦﻴ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ اﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻓﻴﺮﺴﻫﺎ ﻲﻟ وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻲﻨ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴُ ‪Ê‬‬

‫ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻚ ا‪w‬ي ﻳﺮﻳﺪه ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻛﻴﻚ ﻋﻤﺮة ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻚ ﺣﺠﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻛﻴﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺎ وﻋﻤﺮة ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻴﺔ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إ‪ k‬ﻧﻮﻳﺖ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻼف ﻫﺪي اﺠﻲﺒ  واﺠﻴﺔ ﺤﻣﻠﻬﺎ‬
‫ََُْ َ ََ َْ‬
‫اﻷ ْﻗ ُﻦﻴ َو َﻣﺎ ُﺨﺗْﻲﻔ ُّ‬
‫اﻟﺼ ُﺪ ُ‬
‫ور{ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ }:‬ﻓﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋِﻨﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻜ ْﻢ{ ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ ُ َ ِّ ُ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺨﻳﺮﺒ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻠﻤﻪ أﻧﺖ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ ﺨﻳﺮﺒ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ }ﻗﻞ أﻳﻌﻠﻤﻮن اﷲ ‪ Ê‬ﺑِ ِﺪﻳﻨِ‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻦﻴ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬أﻣﺎ اﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول‬
‫ّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ أﻫﻞ رﺳﻮل اﷲ  إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ(‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻗﻮ‪  V‬ﻣﺎ أﻫﻞ‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ أن اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ دﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻣﻮﺿﻊ إﻫﻼل اﺠﻲﺒ  ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ؛ ﻷن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ردا ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ أﺣﺮم  ﻣﻦ اﻛﻴﺪاء‪ ،‬واﻛﻴﺪاء اﻤﻟﻔﺎزة اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ أرض ﻣﻠﺴﺎء أﻣﺎم ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ّ‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪-‬ﻗﺎل‪) :‬أﻫﻞ اﺠﻲﺒ  ﺣﻦﻴ اﺳﺘﻮت ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ أو ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻮت ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ( وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ا‪w‬ي ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ أﻫﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ وا‪w‬ي ﻗﺎل أﻧﻪ أﻫﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻮت ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﺈن اﻹﺣﺮام ﺎﻛن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رﺐ راﺣﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن إﺣﺮاﻣﻪ وﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ رﻮب ا@اﺑﺔ أو اﻟﺴﻴﺎرة ﺣ‪ k‬ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻪ ﻲﻓ اﻷرض ﻣﻦ اﻏﺘﺴﺎل‬
‫ً‬
‫وﻃﻴﺐ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄ ﺑﺬﻟﻚ اﺤﻛﻬﻴﺆ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﺨﺑﻼف ﻣﺎ إذا أﺣﺮم ﻲﻓ اﻷرض ﻓﻘﺪ ﻳﻨ‪ n‬ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﻷﻓﻀﻞ أن‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻳﺮم أو ﻳُﻬﻞ ﺑﺎﻹﺣﺮام إذا رﺐ ﺳﻴﺎرﺗﻪ أو داﺑﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻬﻴﺌﺎ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ وأﺧﺬه ﻟﻠﻄﻴﺐ و‪ R‬ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻤﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أو‬

‫‪- ٨٧ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻤﻣﺎ ﻳ ُﺮﺸع ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻧﺴﻚ اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺐ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﺳﻴﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻗﺒﻞ وﺻﻮ‪ V‬إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺎذى اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺤﻳﺮم أو ﻳُﻬﻞ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺑﺎﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن اﻵن وﷲ اﺤﻟﻤﺪ ﺗﻴﺮﺴت ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ وﺗﻬﻴﺄت ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻣﻬﻴﺄة ﻲﻓ‬
‫ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ وﻣﺎ ﻗﺪ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ اﺤﻟﺠﺎج واﻤﻟﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻛﺜﺮﻴة وﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وﺗﻴﺴﺮﻴه ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﺻﺒﺢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﺮم أو اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام أو إﻰﻟ ﻣﻜﺔ أﻣﺮا ﻣﺘﻴﺮﺴا ًﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬وﺜﺮﻴون أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك أﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺗﺮﺸﺋﺐ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﻰﻟ ﺑﻠﻮغ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام وﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ  وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎدﻳﺔ أو اﻟﻘﺪرة‬
‫اﺠﻟﺴﻤﻴﺔ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻮارف اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ أﻋﺬار ﻬﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ودوا ﻟﻮ‬
‫أﻧﻔﻘﻮا ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ وﺻﻮﻬﻟﻢ ﻷداء اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام ﻓﻴﻨﻔﻘﻮن ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إ‪¹‬ﻪ؛ ﻷن ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫أداء ﻟﺮﻦ ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﻹﺳﻼم اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻷﺟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ا‪w‬ي أﺧﺮﺒ ﺑﻪ اﺠﻲﺒ ‪،‬ﺑﻞ أﺧﺮﺒ ﺑﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬ ‫ً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫}ﻟِﻴَﺸ َﻬ ُﺪوا َﻣﻨﺎﻓِ َﻊ ﻟ ُﻬ ْﻢ{ وأﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ أداء ﻫﺬا اﻟﺮﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﻷﺟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻳﻘﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺘﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﻴﻮم و@ﺗﻪ أﻣﻪ‪ ،‬أي رﺟﻊ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ ذﻧﺒﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺮﺘف إﺛﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺟﺮﻣﺎ ﻓﻬﺬا ﻻﺷﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ وﻣﻨﺘﻪ ﺒﻟ ﻋﺒﺎدة اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻪ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻴﻘﺎت أو ﺑﻌﺪ رﻮب ﺳﻴﺎرﺗﻪ أو ﻣﻦ أي ﻣﺎﻜن ﺤﻣﺎ ٍذ ﻟﻠﻤﻴﻘﺎت‬
‫ً‬
‫ﻓﻞﻜ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ و§ﻧﻤﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻟﻮ ﻣﺮ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻫﻮ ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎذى اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻟ‪ k‬ﻓﺈن ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ دﺧﻮ‪ V‬ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻚ ﻳﻌﺘﺮﺒ أﻣﺮا ﺳﺎﺋﻐﺎ وﻣﺮﺸوﺨ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻻﺑﺪ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻻﺑﺪ أن ﻳﺼﻲﻠ رﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ ﻳﻨﻮي ﻫﺬا ﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪر ﻣﺜﻼ أﻧﻪ ﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻞ وﺗﻨﻈﻒ ﺛﻢ ﻟﺒﺲ ﻛﺎس اﻹﺣﺮام ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎذى اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻟ‪ k‬ﻓﺈن ﻫﺬا أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‬
‫ﻫﻴﺄت ﻫﺬه اﻛﻼد‬‫اﻷﺧﺮى ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ وﺿﻌﺖ‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ اﺠﻲﺒ  ‪¹‬ﺤﺮم اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ ّ‬

‫اﻤﻟﺒﺎرﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ‪¹‬ﺘﻬﻴﺄ اﺠﺎس ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء واﻻﻏﺘﺴﺎل وﺮﺷاء ﻣﺎ ﻗﺪ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻟﺒﺴﺔ اﻹﺣﺮام ﺣ‪ k‬ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻴﺄة‬
‫ﻣﻴﺮﺴة ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻤﻟﻌﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﺤﻟﺎج أو اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ إذا ﻣﺮ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺰﻨل ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮره ﻛﺜﺮﻴون‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺼﻲﻠ رﻌﺘﻦﻴ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺮﻌﻲﺘ اﻹﺣﺮام‪،‬‬
‫ُ ِّ‬
‫و§ﻧﻤﺎ إذا ﻗﺪر أﻧﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺼﻲﻠ رﻌﻲﺘ اﻟﻮﺿﻮء؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  أرﺷﺪ إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء أو إذا واﻓﻖ ﺻﻼة ﻓﺮﻳﻀﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﺤﺮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ﻧﻔﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻠﺰﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻼزم ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﺰﺣﺎم وﺗﻜﺎﺛﺮ اﺠﺎس ﻓﺈن ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒﺮﻴة وﻫﺎﺋﻠﺔ ورﺑﻤﺎ أدى‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ‬ ‫إﻰﻟ ﺿﻴﺎع ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج أو اﻤﻟﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أﺧﺬ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻴﺮﺴ ﻫﻮ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﺰﺣﺎم وذروﺗﻪ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ ﻣﻮاﺳﻢ اﺤﻟﺞ أو ﻲﻓ ﻣﻮﺳﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻤﻟﺒﺎرك ﺣﻴﺚ ﻳﺰدﺣﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﺎس وﻳﻘﺒﻠﻮن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام أﻓﻮاﺟﺎ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ ورﺿﻮاﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺳﻬﻞ وﻳﺮﺴ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻳﺴﺮﻴ وﺳﻬﻞ وﺣ‪ k‬اﻻﻏﺘﺴﺎل أﺻﻼ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪،‬ﺣ‪ k‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ أﺻﻼ ﻓﺈن ﺣﺠﻪ وﻋﻤﺮﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ واﻻﻏﺘﺴﺎل أﻓﻀﻞ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺤﻛﻬﻴﺆ وأن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ا‪w‬ي ﻳﺮﺸع أﺧﺬه‪،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺪرك ذﻟﻚ‪ ،‬و‪ ý‬ذﻟﻚ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻴﺐ ﻗﺒﻞ أن‬

‫‪- ٨٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻚ واﺤﻟﺎج ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ واﻤﻟﻌﺘﻤﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺄ‪ n‬ﺑﺎﺠﻲﺒ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻏﺘﺴﺎ‪ V‬وﺗﻄﻴﺒﻪ وﺗﻨﻈﻔﻪ إﻻ أن اﺤﻟﺎج واﻤﻟﻌﺘﻤﺮ‬
‫ُّ‬
‫ﺳﻴﺘﻌﺮض ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم وﺮﺜة اﺠﺎس وﺮﺜة اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦﻴ أو اﻟﺴﺎﻋﻦﻴ وﻻﺷﻚ أن ﺗﻨﻈﻔﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪¹‬ﺘﺄﻛﺪ اﺤﻛﻨﻈﻒ‬
‫واﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﺤﻟﺮم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ ا‪w‬ي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨﺎ‪n V‬ء ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ واﻹﻋﻴﺎء وﻫﺬا‬
‫ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻷﻋﻤﺎل اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﺜﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎ‪ V‬ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ واﺠﺼﺐ واﻟﺴﻬﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺴﻔﺮ وا‪w‬ﻫﺎب واﻹﻳﺎب واﻹﻧﻔﺎق واﻛﺬل ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ّ‬
‫اﺨﻟﺮﻴة واﻤﻟﺸﺎرﻳﻊ اﺠﺮﻴة اﻟﻲﺘ ﻲﻫ رﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ وﻋﻠﻮا ﻲﻓ ا@ﻳﻦ‬
‫وا@ﻧﻴﺎ و‪ ý‬اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻵﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة اﻷﻛﺎرم ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻳﻲﻠ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :-‬أن‬
‫ُ‬
‫ﺮﺴاوﻳﻼت وﻻ اﻟﺮﺒاﻧﺲ وﻻ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ  ُﺳﺌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا اﻟﻘﻤﺺ وﻻ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ وﻻ اﻟﺮﺴ‬
‫اﻟﺮﺴاوﻳﻼت‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻔﺎف‪ ،‬إﻻ أﺣﺪ ﻻ ﺠﻳﺪ اﺠﻌﻠﻦﻴ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ اﺨﻟﻔﻦﻴ و‪¹‬ﻘﻄﻌﻬﻤﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب ﻣﺴﻪ اﻟﺰﻋﻔﺮان‬
‫وﻻ اﻟﻮرس( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﻤﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫و‪ ý‬رواﻳﺔ اﻛﺨﺎري )وﻻ ﺗﻨﺘﻘﺐ اﻤﻟﺮأة اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ وﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ(‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮ‪" :V‬أن رﺳﻮل اﷲ  ُﺳﺌﻞ" ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﺠﻲﺒ  ﺨﻳﻄﺐ اﺠﺎس واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺮب ﺳﻔﺮه ﻟﻠﺤﺞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ وﻗﻮ‪" :V‬ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻤﻟﺤﺮم" أي اﻟﻌﺎﻗﺪ ﻟﻺﺣﺮام ﺤﺑﺞ أو ﻋﻤﺮة‪ ،‬واﻤﻟﺮاد اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع ﻤﻟﺎ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ‪ V‬ﻧﻌﻼن‪ ،‬ﻗﻮ‪" :V‬ﻻ ﺗﻠﺒﺲ" ﺎﻛن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺎ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻟﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ا‪w‬ي ﺠﻳﻮز أن‬
‫ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻤﻟﺤﺮم؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻠﺒﺲ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ وأﺣﺮﺼ وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن أن ﻞﻛ ﻣﺎﻋﺪا ﻫﺬه اﻤﻟﺬﻛﻮرات وﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻠﻜﻢ‪،‬وﺑﻼﻏﺔ اﺠﻲﺒ ‪،‬وﺣﺴﻦ ﺟﻮاﺑﻪ‪ .‬اﺠﻲﺒ  ُﺳﺌﻞ ﻣﺎ ا‪w‬ي ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﻠﺒﺴﻪ‬
‫ﻓﺒﻦﻴ اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ ﺤﻳَ ُﺮم ﺒﻟ ُ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ﻟﺒﺴﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻓﺄﺷﺎر اﺠﻲﺒ  إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻠﻛﻤﻪ  وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻮ‪" :V‬اﻟﻘﻤﺺ" ﻤﺟﻊ ﻗﻤﻴﺺ وﻫﻮ اﺨﻛﻮب ذو اﻷﻛﻤﺎم‪.‬‬
‫"واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ" ﻤﺟﻊ ُﻋﻤﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻒ ﺒﻟ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ﺮﺴاوﻳﻞ" اﻤﻟﺰﺌر ذو اﻷﻛﻤﺎم ﻳﻌﻲﻨ ا‪w‬ي ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻼن‪.‬‬
‫"واﻟﺮﺴ‬
‫واﻟﺮﺴاوﻳﻞ‬
‫"واﻟﺮﺒاﻧﺲ" ﻤﺟﻊ ﺑﺮﻧﺲ وﻫﻮ اﺨﻛﻮب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺮأس واﻛﺪن‪.‬‬
‫ً‬
‫"واﺨﻟﻔﺎف" ﻤﺟﻊ ﺧﻒ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﺒﻟ اﻟﻘﺪم ﺳﺎﺗﺮا ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺟﺘ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪" :V‬إﻻ أﺣﺪ ﻻ ﺠﻳﺪ اﺠﻌﻠﻦﻴ" ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻧﻌﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﺒﻟ اﻟﻘﺪم ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺳﺮﺘ ﻟﻠﻘﺪم ﻗﻮ‪" :V‬ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ‬
‫اﺨﻟﻔﻦﻴ"‪ ،‬اﻟﻼم ﻲﻓ ﻗﻮ‪ V‬ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﻟﻸﻣﺮ؛ وﻫﻮ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﺮﻓﻊ اﻤﻟﻨﻊ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪" :V‬و‪¹‬ﻘﻄﻊ ﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ" أي ﻳﻘﻄﻊ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ‪¹‬ﻘﺮب ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ و ﻣﺸﺎﻠﻛﺔ‬
‫اﺠﻌﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪" :V‬وﻻ ْ‬
‫اﻟﻮرس" ﻫﻮ ﻧﺒﺖ ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺤﺋﺔ ﻟﻮﻧﻪ أﻤﺣﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺤﺮم ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻤﺧﺴﺔ أﻧﻮاع وﻫﻮ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻤﻴﺺ‪،‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﺎﻛﻟﻔﻨﻴﻠﺔ و‪ R‬ﻣﺎ ﻳُﻠﺒﺲ ﺒﻟ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬

‫‪- ٨٩ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﺨﻛﺎ‪ُ :k‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﺒﻟ اﻟﺮأس ﺎﻛﻟﻄﺎﻗﻴﺔ وﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺮﺴاوﻳﻼت أﻳﺎ ﺎﻛن ﺷﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮﺴ‬
‫اﻟﺮﺴاوﻳﻼت‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﺒﻧﺲ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎءة‪.‬‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬اﺨﻟ ُﻔﺎف‪،‬وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺠﻟﻮارب ﻤﺟﻊ ﺟﻮرب وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻠﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش وﺤﻧﻮه ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﻦﻴ إﻰﻟ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻫﺬه أﻧﻮاع ﻤﺧﺴﺔ )اﻟﻘﻤﻴﺺ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﻟﺮﺴاوﻳﻞ واﻟﺮﺒاﻧﺲ واﺨﻟﻔﺎف( ﻫﺬه أﻧﻮاع ﻤﺧﺴﺔ ﺨﻣﺘﺼﺔ ﺑﺎ‪w‬ﻛﻮر ﺑﺈﻤﺟﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع؛ ‪¹‬ﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺘﻓﻪ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻤﻟﻌﺘﺎد وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﺨﻟﺎﺷﻊ واﻟﺰاﻫﺪ‪،‬‬
‫و‪¹‬ﺘﺴﺎوى اﻤﻟﺤﺮﻣﻮن ﻲﻓ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻰﻘ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﺘﺒﺎﻲﻫ واﺤﻛﺎﻜﺛﺮ‪ ،‬و‪¹‬ﺘﺬﻛﺮ اﻤﻟﺤﺮم ﻠﻛﻤﺎ ﻤﻟﺢ اﻹزار واﻟﺮداء أﻧﻪ ﻲﻓ ﻧﺴﻚ‬
‫و‪¹‬ﻈﻬﺮ ‪ V‬أﻧﻪ ﺳﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه ا@ﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ دﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ ذﻛﺮه وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴُﻘﺒﻞ ﺒﻟ رﺑﻪ ُ‬

‫ﻓﺈن ﻲﻓ ﻫﺬا ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻤﻟﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﻴﺖ إﻧﻤﺎ ﻳﻐﻄﻰ أو ﺗﻐﻄﻰ ﻋﻮرﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﻫﺎة ﻲﻓ أﻧﻮاع اﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬
‫وﺿﺎﺑﻂ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺧﻴﻂ ﺒﻟ ﻗﺪر اﻛﺪن أو ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ أو ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻓﺎﻤﻟﺤﺮم ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﺒ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻤﻟﺨﻴﻂ ﻓﺈذا ﻋﺪدوا ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام ذﻛﺮوا ﻣﻨﻬﺎ اﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺨﻴﻂ‪ .‬وﻫﺬا و§ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ورد ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫اﺠﺨﻲﻌ وﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ =ﻫ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪت ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ و§ﻧﻤﺎ ﺟﺮى ﺒﻟ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ِﺴﺐ ﻫﺬا إﻰﻟ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ‬
‫ﺮﺴﺧ‪ n‬أن ُزﻓﺮ اﺑﻦ اﻬﻟﺬﻳﻞ ﻋﺮﺒ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻛﺮﺜ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺴﻮط ﻟﻠﺮﺴ‬
‫ﻟﻠﺮﺴﺧ‪n‬‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻈﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻤﻟﺨﻴﻂ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﻂ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﺒﺲ اﻟﺮداء اﻤﻟﻮﺻﻞ ﻟ ِﻘ َﺮﺼه أو ﺿﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫أو وﺿﻊ ﺧﻴﻂ @رء ﺷﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو اﺤﻟﺰام ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﺨﻟﻴﻮط‪ ،‬أو اﻷﺣﺬﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﻮط‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ داﺧﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺨﻴﻂ اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻣﻨﻊ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب اﻤﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان أو اﻟﻮرس وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻛ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬و§ﻻ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮرس ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻴﺐ وﻫﺬا ﺨم ﻟﺜﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ا‪w‬ﻛﻮر ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻠﻮا ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺞ ‪-‬ﻣﻦ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول‪،‬‬
‫واﻤﻟﺮأة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺮأة إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أو ﺗﻤﺮ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﺎل ﻲﻓ ﻃﻮاﻓﻬﺎ و‪ ý‬ﺳﻌﻴﻬﺎ أو ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ رﻣﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺮات أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻟﻔﺖ اﺠﻈﺮ ووﻗﻮع ﻣﺎﻻ ﺤﺗﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆذﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز ﻟﺒﺲ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻟﻌﺪم اﺠﻌﻠﻦﻴ إذا ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺴﻮخ‪،‬‬
‫واﺠﺎﺳﺦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪) :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺠﻲﺒ  ﺨﻳﻄﺐ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻧﻌﻠﻦﻴ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺴاوﻳﻞ( أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻧﺎﺳﺦ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬؛ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ‬
‫ﻟﻢ ﺠﻳﺪ إزارا ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ اﻟﺮﺴ‬
‫اﻟﺮﺴاوﻳﻞ‬
‫ﻲﻓ ﻤﺟﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻌﻞ أﻛﺮﺜﻫﻢ أو اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ّ‬
‫ﻣﻘﻴﺪ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ؛‬
‫َ‬
‫ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻛﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻷن اﻹﻃﻼق وﻗﻊ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺔ وﻫﻢ ﻲﻓ أﻣﺲ اﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ اﻛﻴﺎن ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﺤﻟﻤﻞ ﻟﺎﻜن ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬إذا ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻧﻌﻠﻦﻴ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ إﺗﻼف اﻤﻟﺎل وﺗﻀﻴﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬دﻟﺖ رواﻳﺔ اﻛﺨﺎري اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮأة ﺤﺗﺮم ﺑﻤﺎ ﺷﺎءت ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب ﺑﻐﺮﻴ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﻠﻮن ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻔﻬﻢ أن‬
‫ً‬
‫إﺣﺮاﻣﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋﻐﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﺮﻀ أو ﺑﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻤﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن إﺣﺮام اﻤﻟﺮأة ﺑﺄي ﺛﻮب ﺷﺎءت أن ﺗﻠﺒﺴﻪ‬
‫ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻤﻟﻼﺑﺲ ﻣﻼﺑﺲ زﻳﻨﺔ ﺠﺗﻠﺐ اﺠﻈﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أي‬

‫‪- ٩٠ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أو ﺑﺒﻬﺮﺟﺘﻬﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫دواﻲﻋ اﺠﻈﺮ إ‪¹‬ﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﻀﻴﻘﻬﺎ أو ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺟﺴﻤﻬﺎ أو ﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ُ‬
‫واﻷﻓﻀﻞ ﻬﻟﺎ أن ﺤﺗﺮم ﺑﺮﺸاب اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻷﻧﻪ اﺳﺮﺘ ﻬﻟﺎ وﺗﻤﺘﻨﻊ اﻤﻟﺮأة اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺠﻘﺎب وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻴﻨﻦﻴ‪ .‬واﺨﻛﺎ‪ : k‬اﻟﻘﻔﺎز وﻫﻮ ﻏﻼف ذو أﺻﺎﺑﻊ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺮأة ﺠﺗﺘﻨﺐ ﻫﺬﻳﻦ ﻲﻓ إﺣﺮاﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺲ اﺠﻘﺎب وﻻ اﻟﻘﻔﺎز‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺮﺷاب اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ أو ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻐﻄﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎءت‪ ،‬واﻤﻟﺮأة ﺗﻐﻄﻲ وﺟﻬﻬﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻤﺤﺮﻀ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﻦﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ أو ﻲﻓ ﺳﻴﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ أو ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻧﺎ ٍء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺑﻴﺖ أو ﻲﻓ‬
‫ﺣﺠﺮة ﻓﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف أو ﻲﻓ اﻟﺴﻲﻌ أو ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻋﻤﻮﻣﺎ أو ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻤ‪ n‬ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ أو ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ أو ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﺘﻐﻄﻲ وﺟﻬﻬﺎ اﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻣﺮ رﺳﻮ‪V‬‬
‫‪ ،‬وﺤﻛﺤﺬر اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ أو ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻬﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ أو ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺞ‪ ،‬و§ذا ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮأة ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﺎﺤﻟﺠﺎب‬
‫واﻛﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت أو‪- ë‬أﻋﻲﻨ أوﻗﺎت اﺤﻟﺞ وأوﻗﺎت اﻟﻌﻤﺮة‪ ،-‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻻ ﺗﺒﺎﻲﻟ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﺨﺗﻞ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﷲ وﻻ ﺤﺗﺮﺘم ﺣﺪود اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة أن ﺗﺒﺘﻌﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺬﻟﻚ إذا ﺣﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام وﺮﺷع ﻬﻟﺎ أو ﺟﺎز ﻬﻟﺎ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ أن ﺗﻠﺒﺲ ﻣﻦ اﺠﻘﺎب ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻦ ﺧﺪﻳﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ِّ‬
‫وﺑﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻘﺎب إﻧﻤﺎ ﺮﺷع ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻦﻴ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮﺸع ﻹﻇﻬﺎر اﺨﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ا‪w‬ي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف و‪ ý‬اﻤﻟﺴﺠﺪ‬
‫و‪ ý‬ﺣﺎل اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻤﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻰﻓ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وأﺣﺎﻜم ا@ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺮأة ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ وأن ﺗﺼﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺒورا وﻋﻤﺮﺗﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺎل اﻷﺟﺮ اﻟﺎﻜﻣﻞ واﺨﻛﻮاب‬ ‫دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺤﺗﺎﻓﻆ ﺒﻟ ﻋﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺤﺗﺎول أن ﻳﻜﻮن ﺣﺠﻬﺎ ﺣﺠﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺮﺴاوﻳﻞ(وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪) :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ اﺠﻲﺒ  ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ إزارا ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ اﻟﺮﺴ‬
‫اﻟﺮﺴاوﻳﻞ‬
‫إﺣﺮام اﺠﻲﺒ  )وﻟﺒﺲ إزاره ورداﺋﻪ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ(‬
‫اﺳﺘﺪل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﻟﺴﻨﺔ اﻹﺣﺮام ﻲﻓ إزار ورداء‪ .‬اﻹزار ﻣﺎ ﻳ ُﺸﺪ ﺒﻟ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺴة ﻓﻤﺎ ﻓﻮق وﻟﺴﺮﺘ اﻟﻌﻮرة و‬
‫اﻟﺮداء ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺒﻟ اﻟﻜﺘﻒ ﻓﻴﺴﺮﺘ اﻟﻜﺘﻒ وﻣﺎ ﺤﺗﺘﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Q‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫ْ ‪َ Ê ُ ُّ ُ ِّ َ Ê‬‬ ‫َ َ َْ ٌ‬ ‫‪َ َُ Ê‬‬ ‫َ‬
‫ﺎﺳ ٌﻖ‬
‫اﷲ ‪  Ê‬ﻗﺎل‪) :‬ﻤﺧﺲ ِﻣﻦ ا@واب ﻠﻛﻬﻦ ﻓ ِ‬ ‫ﻧﻘﻒ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،-‬أن رﺳﻮل ِ‬
‫ب َواﻟ ْ َﻔﺄ ْ َرةُ َواﻟ ْ َﻠﻜ ْ ُ‬
‫ﺐ اﻟ ْ َﻌ ُﻘ ُ‬ ‫اﺤﻟ َﺪأَةُ و اﻟ ْ َﻌ ْﻘ َﺮ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َُْْ‬
‫ﻮر( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠ َﻦ ِﻲﻓ اﺤﻟﻞ و اﺤﻟ َ َﺮمِ ‪ :‬اﻟﻐ َﺮاب و ِ‬
‫ُ ُّ ُ ‪َ Ê‬‬ ‫َْ ٌ‬
‫ﺎﺳ ٌﻖ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻬﻟﺎ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪" :-‬ﻤﺧﺲ" ﻣﺒﺘﺪأ وﻫﻮ ﻧﻜﺮة ﻟﻜﻨﻪ ﺨﺗﺼﺺ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺑﻌﺪه وﺧﺮﺒه ﻤﺟﻠﺔ ﻠﻛﻬﻦ ﻓ ِ‬
‫َ‬
‫وﻗﻮﻬﻟﺎ‪" :‬ﻤﺧْ ٌﺲ"! ﻫﻞ اﻟﻌﺪد ﻣﻘﺼﻮد ؟ أو ﻻ ﻣﻔﻬﻮم ‪ V‬؟‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻻ ﻣﻔﻬﻮم ‪ V‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬أرﺑﻊ ﻠﻛﻬﻦ ﻓﺎﺳﻖ" ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﺮب وﺟﺎء ﻲﻓ ﻣﺴﺘﺨﺮج ﻣﺴﻨﺪ‬
‫ُ‬
‫أ ﻋﻮاﻧﺔ ﺒﻟ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﺳﺖ ﻓﻮاﺳﻖ ﻓﺄﺿﺎف اﺤﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻌﺪد ﻏﺮﻴ ﻣﺮاد‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻫﺬا ﺒﻟ ﻣﺎ‬
‫ﺬﻟﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ﺒﻟ أن اﺤﻛﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺮاد‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﺮاد‬ ‫ﻳﻜﻮن واﷲ أﻋﻠﻢ ً‬
‫َ‬ ‫ََ َْ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻘﻮ‪- V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :-‬إن ﺗ َ ْﺴﺘَ ْﻐﻔ ْﺮ ﻟ َ ُﻬ ْﻢ َﺳﺒْﻌ َ‬
‫ﻦﻴ َﻣ ‪Ê‬ﺮةً ﻓﻠﻦ ﻓﻐ ِﻔ َﺮ اﷲ ُّ ﻟ ُﻬ ْﻢ{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪- ٩١ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻃﺮﻴ وﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺎ‪w‬ي ﻳﺪب ﺒﻟ اﻷرض‬ ‫َ ْ ٌ ْ ‪ِّ َ Ê‬‬

‫وﻗﻮﻬﻟﺎ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ "ﻤﺧﺲ ِﻣﻦ ا@واب"‪،‬ا@واب‪ :‬ﻤﺟﻊ داﺑﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪب ﺒﻟ اﻷرض ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻳﺴﺮﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﻰﻤ داﺑﺔ‪.‬‬
‫ُ ُّ ُ ‪َ Ê‬‬
‫ﺎﺳ ٌﻖ"‪ ،‬ﻓﺎﺳﻖ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ وﻫﻮ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺼﻴﺎن واﺨﻟﺮوج ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻫﺬه ا@واب‬ ‫وﻗﻮﻬﻟﺎ‪" :‬ﻠﻛﻬﻦ ﻓ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﺴﻖ ﺨﻣﺼﻮص وﻫﻮ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺑﺎﻹﻳﺬاء واﻹﻓﺴﺎد‪،‬ﻓﺈن ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺆذﻳﺎ أو ﻣﻔﺴﺪا‪،‬و‪w‬ﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب وﻲﻫ أﻧﻬﺎ ﺗﺆذي ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻗﺘﻞ ﻏﺮﻴﻫﺎ وﺬﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺪ‪،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺮﺷع وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ُْ ْ‬
‫وﻗﻮﻬﻟﺎ ﻓﻘﺘَﻠ َﻦ‪ :‬اﺠﻟﻤﻠﺔ ﺧﺮﺒ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ أ ﻋﻮاﻧﺔ ‪¹‬ﻘﺘﻞ اﻤﻟﺤﺮم اﻟﻔﺄرة اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ وﻫﻨﺎ أﻣﺮ‪،‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮب وﻫﺬا ﺤﻳﺘﻤﻞ اﺠﺪب واﻹﺑﺎﺣﺔ وﻟﻌﻞ اﻷﻇﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺘﻞ ﻫﺬه ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ واﻹﻓﺴﺎد ﻲﻓ اﻷرض‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻗﻮﻬﻟﺎ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬اﺤﻟ َ َﺮمِ " ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم‪ ،‬اﺤﻟﻞ‪:‬ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﺤﻟﺮم‪ ،‬و"اﺤﻟﺮم" ﺣﺮم ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺎﻛن داﺧﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻣﻴﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﻨﺴﺐ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُوﺿﻌﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺒﻦﻴ ﺣﺪود ﻫﺬا اﺤﻟﺮم ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻟﻬﺎت ﻓﺘُﺒَﻦﻴ ﻣ‪ k‬ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم وﻣ‪ k‬ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ذﻛﺮ اﺤﻟﺮم ﻫﻨﺎ ﻧﻲﻔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ أن اﺠﻟﻮاز ﺧ ٌ‬
‫ﺎص ﺑﺎﺤﻟﻞ دون اﺤﻟﺮم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف ﻗ ّﻴﺪ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ "ﺑﺎﻷﺑﻘﻊ"‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ أو ﻇﻬﺮه ﺑﻴﺎض‪،‬‬ ‫وﻗﻮﻬﻟﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪" :‬اﻟﻐﺮاب"‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺪل ﻤﺧﺲ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﺤﻟﺪأة‪ :‬ﺑﻜﺮﺴ اﺤﻟﺎء وﻓﺘﺢ ا@ال ﺑﻮزن ِﻋﻨﺒﺔ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﺒﻟ أﻛﻞ اﺠﻟﻴﻒ وﺻﻐﺎر اﻟﻄﻴﻮر واﺤﻟﻴﻮان‪ ،‬واﻟﻌﻘﺮب‪ :‬داﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫َ‬
‫ﺗﻠﺴﻊ ﺑﺸﻮﺔ ﻲﻓ ﻃﺮف ذﻳﻠﻬﺎ ﻓﺘﻔﺮز ﻣﺎدة ﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺮب ﻟﻔﻆ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ا‪w‬ﻛﺮ واﻷﻧ‪ ،k‬وﻗﺪ ﻏ ‪Ê‬ﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﺠﻲﺒ  ﺨﻟﻄﻮرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ :‬ﺑﻬﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻗﺪ ﺗ ُ ‪Ê‬‬
‫ﺴﻬﻞ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄر و ﻓﺎر داﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺨﺗﺮق اﻷوﻋﻴﺔ وﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘﻤﺎش وﺗﺆذي ﻲﻓ اﻛﻴﻮت وﺤﺗﻔﺮﻫﺎ‬ ‫واﻟﻔﺄرة‬
‫رﺑﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺮ وﻫﻮ اﻟﻌﺾ واﺠﻟﺮح واﻟﻌﻘﻮر ا‪w‬ي ﺠﻳﺮح ﺑﻨﺎﺑﻪ أو ﺑﻈﻔﺮه‪.‬‬
‫اﺠﻲﺒ  أﺷﺎر إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﺨﻟﻤﺴﺔ وأﺧﺮﺒ أﻧﻬﻦ ﻳُﻘﺘﻠﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻞ و‪ ý‬اﺤﻟﺮم‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ ﻫﺬه ا@واب اﺨﻟﻤﺲ ﻲﻓ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم ﻟﻠﻤﺤﻠﻴﻦﻴ واﻤﻟﺤﺮﻣﻦﻴ وﻋﻠﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ :‬اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ‬
‫واﻟﻌﺪوان ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬و§ن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺎﻛﺤﻟﻴﺔ واﻷﺳﺪ ا‪w‬ﺋﺐ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻞ و§ن‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻐﺮﻴة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺂﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ :‬إن اﺨﻟﺮﺒ ‪Ê‬‬
‫ﻧﺺ ﻟﻞﻜ ﺟﻨﺲ ﺒﻟ ﺻﻮرة ﻣﻦ أدﻧﺎه ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺒﻟ ﻣﻨﻪ‪ .‬ودﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻪ ﺒﻟ اﺤﻟﺪأة واﻟﻐﺮاب ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ اﻛﺎز وﺤﻧﻮه‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻔﺄرة ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﺮﺸات‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻌﻘﺮب ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺒﻟ اﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ اﻟﺴﺒﺎع اﻟﻲﺘ ﻲﻫ أﺒﻟ ﻣﻨﻪ؛ وﻷن ﻣﺎﻻ ﻳُﻀﻤﻦ ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻻ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺎﻛﺤﻟﺮﺸات‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪.-‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻹﺳﻼم ﺮﺷع ﻗﺘﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻔﺴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻛﻠﻬﻢ أو ﻛﺎﺳﻬﻢ أو ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ أو ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺳﻖ اﻟﻲﺘ ﻳُﻘﺘﻠﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم‪ ،‬وأﻳﺎ ﺎﻛن ﻗﺘﻠﻬﺎ و§ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ورد‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﻲﻬ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬و‪ ý‬اﺤﻟﺪﻳﺚ إذا ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺒﻟ اﺠﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﺎﻬﻟﻢ أو ﻲﻓ ﻛﺎﺳﻬﻢ أو ﻲﻓ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫أو ﻓﺘﻚ أو ﻧﻘﻞ ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض أو ﻗﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ِّ‬
‫ﺳﻤﻬﺎ وﻣﺎ ﺤﺗﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻮم وﺧﺒﺚ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫‪- ٩٢ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫و§ذا ﺎﻛن ﻫﺬا اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  ﺑﻘﺘﻞ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺆذي و‪ R‬ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ آدم ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﺆذي اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺣﺎل ﺣﺠﻬﻢ وﻋﻤﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻲﻓ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ‪ ،‬إذا ﺎﻛن اﷲ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع‬
‫ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺠﺮأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن واﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ وﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﻤﺎ ﻳﺆذي ﺑﻪ إﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺑﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ أﻧﻮاع اﻷذﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم ودﻓﻊ اﺠﺎس واﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ آﺗﺎه اﷲ ﺑﺴﻄﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﺴﻢ وﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺆﺗﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﺣﺴﻨﺎ وﺣﻠﻤﺎ ورﻓﻘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس إذا أوﻲﺗ ﻗﻮة ﻲﻓ اﻛﺪن وﺑﺴﻄﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﺴﻢ ﻓﺘﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﻮ‪V‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻮ ﺎﻛن ﻃﻔﻼ أو اﻣﺮأة أو ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﺮﻴا أو إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺎس ﻓﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ إﺷﺎﻜﻻت ﻛﺜﺮﻴة‪،‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﻣﻦ ﻳﺆذي اﺠﺎس ﺑﺴﻠﺐ أﻣﻮاﻬﻟﻢ ﺣﺎل اﻧﺸﻐﺎﻬﻟﻢ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮاف أو ﺑﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر أو ﺑﻐﺮﻴه ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺠﺎس ﻗﺪ وﻓﺪوا ﻣﻦ‬
‫ﻞﻛ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻬﻟﻢ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ورﻤﺣﺘﻪ وﻣﻨﺘﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺛﻢ ﻳﺄ ﻣﻦ ﻳﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺮﺴق‬
‫وﻳﺴﻠﺐ أﻣﻮاﻬﻟﻢ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻲﻓ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ وﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺮﻴان ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﻄﺮق ﺒﻟ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻲﻓ‬
‫ٌ‬
‫أﻳﺪي اﺠﺎس‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻣﻔﺴﺪ ﺑﻞ ﻓﺴﺎده أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻫﺬه اﻟﻲﺘ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ  ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻠﻜﻔﺔ وﻫﻮ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻜﻒ‪،‬و‪w‬ﻟﻚ ﺮﺷع ﺗﺄدﻳﺒﻪ وردﻋﻪ وﺗﻌﺰﻳﺮه ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻤﻣﺎ ﻳﺮاه اﺤﻟﺎﻛﻢ أو اﻟﻘﺎ‪.‬‬
‫وﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺴﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس إذا‬
‫رأى اﻟﺰﺣﺎم أو ﻛﺮﺜة اﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف و‪ ý‬اﻟﺴﻲﻌ و‪ ý‬اﻟﺮﻲﻣ أﺧﺬ ﻳﺴﺐ وﻳﺸﺘﻢ وﻳﻘﺬف وﻳﻠﻌﻦ وﻳﺆذي ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺑﻔﺤﺸﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﺠﻲﺒ  ذﻛﺮت ‪ V‬اﻣﺮأة وذﻛﺮ ‪ V‬ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺮﺜة ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺆذي ﺟﺮﻴاﻧﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎل  ‪ :‬ﻲﻫ ﻲﻓ اﺠﺎر أو‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﺄذﻳﺔ اﺠﺎس ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﻤﺎر واﺤﻟﺠﺎج ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ وﻳﻐﻀﺒﻪ ورﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻣﻘﺖ اﷲ وﻋﺪم ﻗﺒﻮ‪ V‬ﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ا‪w‬ي‬
‫ﻗﺪم ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ‪.‬‬
‫وﺬﻟﻚ ﻣﻦ أذﻳﺔ اﺠﺎس أذﻳﺘﻬﻢ ﻲﻓ أﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺑﺎﺠﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ أو ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ أو اﺨﻟﺪش‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻷﻣﻮر اﺨﻟﻄﺮﻴة وﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻲﻓ اﺤﻟﺮم‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﺤﻟﺮم ﻫﻨﺎ ﻤﺟﻴﻊ ﺣﺪود اﺤﻟﺮم اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺧﺎرج اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام واﻟﻲﺘ‬
‫أﻋﻼﻣﻬﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻠﺤﺎج ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ أوﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺪة أو ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺪاﺧﻞ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﻬﻟﻢ اﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ أذﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ اﺑﺰﺘاز اﺤﻟﺠﺎج أو اﻟﻌﻤﺎر ﺑﺎﻟﻜﺬب واﺨﻟﺪاع واﺤﻛﺪﻟﻴﺲ ﻤﻣﻦ ِّ‬
‫ﻳﺆﺟﺮﻫﻢ أو ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺮﺷاف ﺒﻟ ﺑﻌﺾ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬا ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﻰﻬ اﷲ‪-‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻋﻨﻬﺎ وﺣﺬر اﺠﻲﺒ  اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺬﻟﻚ ﻞﻛ ﻓﺴﺎد ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻲﻓ أن ﻳﺆذي اﺤﻟﺠﺎج ﻲﻓ أﻣﻨﻬﻢ أو ﺤﻳﺪث ﺷﻐﺒﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺘﺮﺒ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻫﺬه ا@واب اﻟﻲﺘ ذﻛﺮ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ دﺧﻞ أن ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ وﻳﻌﻈﻢ ﺣﺮم اﷲ‬
‫وأن ﻳﺴﻰﻌ ﻲﻓ ﻟﻢ ﺻﻔﻮف اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ووﺣﺪة ﻠﻛﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع أﻋﺪادﻫﻢ ﺒﻟ اﺤﻟﻖ واﻬﻟﺪى واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﺨﻟﺮﻴ وﺒﻟ اﺠﻮر‪،‬‬
‫واﻛﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺎ أو ﺳﻰﻌ أو ﻣﻜﺮ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ‪¹‬ﺆذﻳﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ أو أﻋﺮاﺿﻬﻢ أو أﻧﻔﺴﻬﻢ أو أﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ْ ُ ْ ُ ُْ ْ َ َ َ‬ ‫ََ ُ ْ‬
‫اب أ ِ‪ٍ ¹‬ﻢ{‬ ‫َ‬
‫وﻻﺷﻚ إﺣﺪى اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﻲﺘ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻣﻦ ﻳ ِﺮد ِﻓﻴ ِﻪ ﺑِﺈِﺤﻟﺎ ٍد ﺑِﻈﻠ ٍﻢ ﻧ ِﺬﻗﻪ ِﻣﻦ ﻋﺬ ٍ‬
‫ً‬
‫و‪w‬ﻟﻚ ورد أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﺎﻛن ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﺐ‬
‫ﻳﻘﺮﺘﻓﻪ ﻲﻓ ﺣﺮم اﷲ ﻓﺨﺮج إﻰﻟ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- ٩٣ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫وﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦ أوﺤﻚ اﻟﻘﻮم ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺷ‪ k‬أو ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻛﻘﺎع اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺛﻢ ﻳﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺠﻳﺮﺘئ ﺒﻟ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺎت اﷲ واﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﺣﺪود اﷲ وﻋﺪم اﻻﻛﺮﺘاث ﺑﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮم اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  دﺧﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌﺎ ذ‪¹‬ﻼ ﷲ ﻣﺴﺘﻜﻨﺎ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺑﻪ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ رﻤﺣﺘﻪ ﺨﻳ‪ n‬اﷲ وﻳﺘﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻠﻛﻬﺎ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أذﻳﺔ اﺠﺎس وﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ أﻣﻮاﻬﻟﻢ أو أﻧﻔﺴﻬﻢ أو أﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻦ أذﻳﺘﻬﻢ ﺑﺄي أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷذى ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ آذى ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪ آذا‪ k‬وﻣﻦ آذا‪ k‬ﻓﻘﺪ آذى اﷲ(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻷذﻳﺔ ﻤﻟﻦ ﺟﺎء ﺣﺎﺟﺎ أو ﻣﻌﺘﻤﺮا؟ وﻴﻒ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻷذﻳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام اﷲ أو ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬
‫وﻴﻒ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻷذﻳﺔ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ وﻫﻮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أو اﻷﺷﻬﺮ اﺤﻟﺮم ؟‬
‫ﻓﺈن اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ‬
‫ََْ ْ َ ‪َ َْ ْ َ َ ُ َُ َ Ê‬‬
‫ﻣﺎ ﺨﻳﺪش دﻳﻨﻪ وﻋﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻘﺘﻪ وﻋﺬاﺑﻪ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎل‪} :‬ﻓﻠﻴﺤﺬ ِر ِ‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﺨﻳﺎﻟِﻔﻮن ﻗﻦ أﻣ ِﺮهِ أن‬
‫ُ َُ ْ ٌَْ َْ ُ َُ ْ َ َ ٌ َ‬
‫اب أ ِ‪ٌ ¹‬ﻢ{‪.‬‬‫ﺗ ِﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓِﺘﻨﺔ أو ﻳ ِﺼﻴﺒﻬﻢ ﻋﺬ‬
‫َ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺣﻜﻤﺎ ﺠﺎ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻲﻫ أن ﻣﻦ أراد اﻹﻓﺴﺎد ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻘﻌﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻲﻓ ﻗﺼﺔ أﺑﺮﻫﺔ ﻋﺮﺒة وﻋﻈﺔ ودروﺳﺎ ِ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ ﻓﺈن اﷲ ‪ V‬ﺑﺎﻤﻟﺮﺻﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻏﻔﻞ ﻋﻦ أﻋﻦﻴ اﻤﻟﺨﻠﻮق ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻋﻦﻴ اﺨﻟﺎﻟﻖ وﻟﻠﺒﻴﺖ رب‬
‫ﺤﻳﻤﻴﻪ وﻫﻮ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪w ،-‬ﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﺧﻄﻂ أو ﺣﺎول ﻣﻦ ﺣﺎول ﻲﻓ اﻹﻓﺴﺎد واﻹﻳﺬاء ﻓﺈن اﷲ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺮﺘه وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺧﺰﻳﻪ وﺠﻳﻌﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺟﻠﺔ وآﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻤﻣﻘﻮت ﻣﺒﻐﻮض ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﻨﺪ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﻞﻛ إﻧﺴﺎن ﺨﻗﻞ ذي ﻟﺐ‬
‫وﻓﻄﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫َ ُ ُ ُّ‬ ‫َ ُ ْ َََْ ُ َ َُ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ُ َ َ ً ُ ُّ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َُ َ‬
‫ﺖ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪َ ،‬و َﻋ َﺮﻓﺔ ﻠﻛ َﻬﺎ‬ ‫ﺤ ٌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻧَ ُﺮوا ِﻲﻓ ِرﺣﺎ ِﻟﻜﻢ‪ ،‬ووﻗﻔ‬ ‫اﷲ ‪) : Ê‬ﺤﻧﺮت ﻫﺎﻫﻨﺎ و ِﻣﻰﻨ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻨ‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑِ ٍﺮ  ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ِ‬
‫َ‬
‫ٌ‬ ‫َ ْ ٌ َ َ َ ْ ُ َ ُ َ ُ ُّ‬
‫ﺎﻫﻨَﺎ َوﻤﺟْ ٌﻊ ﻠﻛ َﻬﺎ َﻣ ْﻮﻗِﻒ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﻣﻮﻗِﻒ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﻫ‬
‫ﺎﻫﻨَﺎ" ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم ﻗﺎﻬﻟﺎ اﺠﻲﺒ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺤﻧﺮ اﻛﺪن ﺑﻴﺪه اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ ﻓﻨﺤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‬ ‫ﻗﻮ‪ُ َ ُ ْ َ َ " : V‬‬
‫ﺤﻧﺮت ﻫ‬
‫وﺳﺘﻦﻴ ﺑﺪﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻲﻠ  ﻓﺄﻛﻤﻞ اﻤﻟﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪":V‬ﺤﻧﺮت ﻫﺎﻫﻨﺎ" أي‪ :‬ﻲﻓ ﻣﻰﻨ‪َ " ،‬و ِﻣ ًﻰﻨ" ﺑﻜﺮﺴ اﻤﻟﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﺠﻮن ﺨﻣﻔﻔﺔ ﺑﻮزن رﺑﺎ‪ ،‬وﻲﻫ أﺣﺪ اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﺑﻦﻴ وادي‬
‫ﺤﻣﺮﺴ ﺮﺷﻗﺎ وﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻏﺮﺑﺎ وﻣﻦ اﺠﻟﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل اﺠﻟﺒﻼن اﻤﻟﺴﺘﻄﻴﻼن اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن‪ ،‬و‪ R‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ ﻣﻰﻨ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻳﺮاق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺎء اﻬﻟﺪاﻳﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻞﻛ واﺣﺪ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ اﻵن ﻻ ﻳُﺮﻳﻘﻮا ﻫﺪاﻳﺎﻫﻢ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ وذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﻟﻮ ُ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺤﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﻟﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺢ ﻏﺮﻴ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻵﻓﺎت أو اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﺆﺛﺮ ﺒﻟ‬
‫اﺠﺎس ﻲﻓ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وﺻﺤﺘﻬﻢ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ُﺮﺸع ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﻤﺘﺜﻠﻮا ﻤﻟﺎ ذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ و‪ #‬اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻜن ﺨﻣﺼﺺ ‪w‬ﻟﻚ؛ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ واﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺤﺮ وﺗﺬﺑﺢ ﻻ ﺗﺮﻰﻣ وﺗﻬﺪر وﺗﺪﻓﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاءا‬ ‫ﻲﻓ ذﺤﺑﻬﺎ ﻲﻓ أﻣﺎﻛﻦ ﺨﻣﺼﺼﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻳﺼﺎل ﻫﺬه ا‪w‬ﺑﺎﺋﺢ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ إﺑﻼ أو ﺑﻘﺮا أو ﻏﻨﻤﺎ إﻰﻟ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‬
‫أﻛﺒﺪ ﺟﺎﺋﻌﺔ ﺤﺗﺘﺎج إ‪¹‬ﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻄﻮن ﺧﺎوﻳﺔ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫داﺧﻞ اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺑﺘان اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ و§ﻰﻟ‬
‫ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ ُ ُّ‬
‫وﻗﺎل‪َ " :‬و َﻋ َﺮﻓﺔ ﻠﻛ َﻬﺎ َﻣ ْﻮﻗِﻒ" ﻳﻌﻲﻨ ﺣﻴﺚ وﻗﻒ ﻲﻓ داﺧﻞ ﺣﺪود ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن ا‪w‬ي وﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻲﺒ ‬

‫‪- ٩٤ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وﻻ ﻳﻠﺰم أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﺠﻟﺒﻞ ﺑﻞ اﻤﻟﺮﺸوع ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ وا@ﺨء واﺤﻛﺮﻀع ‪.‬‬
‫وﻤﺟﻊ"‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ" أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ ﻣﺎﻜن اﺠﻲﺒ ‪،‬ﺑﻞ اﻤﻟﺮﺸوع أن ﻳﺄﺧﺬ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻴﺮﺴ‪.‬‬ ‫" ٌ‬

‫ﻤﺟﻊ وﻫﻮ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﺳﻢ أﻃﻠﻘﻪ اﺠﻲﺒ  ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﺠﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬وﻬﻟﺎ‬ ‫وﻤﺟﻊ" ٌ‬
‫ﻗﺎل‪ٌ ":‬‬
‫َ َ َ َ ْ ُ ِّ ْ َ َ َ‬
‫اﺳﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻫﻮ اﻤﻟﺸﻌﺮ اﺤﻟﺮام وﻫﺬا ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺈِذا أﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓ ٍ‬
‫ﺎت‬
‫َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ ُ ِّ َ ْ َ َ ‪Ê‬‬
‫اﻟﻀﺂﺂﻟﻟ ِّ َ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬
‫ﻦﻴ {‬ ‫ﻓﺎذﻛ ُﺮوا اﷲ ‪ِ Ê‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌ ِﺮ اﺤﻟﺮامِ واذﻛﺮوه ﻛﻤﺎ ﻫﺪاﻛﻢ و§ِن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒ ِﻠ ِﻪ ﻟ ِﻤﻦ‬
‫واﺤﻟﺮام‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻤﻣﻨﻮع أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﺠﺤﺮ ﻳﺼﺢ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﺮم ﺳﻮاء ﻲﻓ ﻣﻜﺔ أو ﻣﻰﻨ أو ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺔ وﻣﻰﻨ وﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﺮم‬
‫ﻴﻖ{ واﻤﻟﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻤﻟﻔﺮﺴون‪،‬‬ ‫ﺘ‬‫ﻌ‬‫ﺟﻞ ُّﻣ َﺴ ^ﻰﻤ ُﻋ ‪Ê‬ﻢ َﺤﻣﻠُّ َﻬﺎ إ َﻰﻟ ْاﻛَﻴْﺖ اﻟ ْ َ‬‫ﻴﻬﺎ َﻣﻨَﺎﻓ ُﻊ إ َﻰﻟ أَ َ‬ ‫ﻟﻘﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ُ َ } :‬‬
‫ﻜ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫ﻟ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫و‪ ý‬ﻟﻔﻆ ﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ)ﻞﻛ ﻓﺠﺎج ﻣﻜﺔ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻨﺤﺮ( وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻨﺤﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺔ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻞ وﻟﻮ ‪Ê‬‬
‫ﻓﺮﻗﻪ ﻲﻓ‬ ‫ٍ‬
‫اﺤﻟﺮم؛ ﻷن ﻋﺮﻓﺔ ﺧﺎرج اﺤﻟﺮم ﻓﻼ ﺠﻳﺰئ ﺒﻟ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ .‬وﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻗﺪ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﻨﺒﻪ ‪. V‬‬
‫إذن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﺪي ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن داﺧﻞ اﺤﻟﺮم‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﺤﻣﻈﻮر ﻓﺈن ﺎﻛن اﻤﻟﺤﻈﻮر داﺧﻞ اﺤﻟﺮم ﻓﻲﻔ ﻣﺎﻜن وﺟﻮد‬
‫ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﺮم‪ ،‬و§ن ﺎﻛن ﺧﺎرﺟﻪ ﻓﻲﻔ ﺤﻣﻞ ﻓﻌﻞ اﻤﻟﺤﻈﻮر وﺠﻳﻮز ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻋﺮﻓﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲﻔ أي ﻣﺎﻜن وﻗﻒ ودﺨ أﺟﺰأه وﻬﻟﺎ ﻋﻼﻣﺎت واﺿﺤﺔ ﻤﻟﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪،‬وﻫﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ‬
‫ﻳﺮﺴ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺠﻳﻤﻊ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻣﻌﻦﻴ؛ ﻟﻜﻦ إن ﺗﻴﺮﺴ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﺠﻟﺒﻞ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ اﺠﻲﺒ  ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺻﻌﻮد اﺠﻟﺒﻞ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ واﺤﻛﻜﺒﺪ ﻟﻠﻤ‪ n‬إ‪¹‬ﻪ وﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺰﺣﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﻮﻗﻮف واﻤﻟﻜﺚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺤﺗﺖ وﻃﺄة اﻟﺸﻤﺲ اﺤﻟﺎرة ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ‪n‬ء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ ‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺮﻳﺾ ﻟﻸﻧﻔﺲ ﻟﻸﻣﺮاض‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻞ واﻟﻠﻜﻞ واﻟﺴﺄم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻓﻴﻪ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺸﻐﺎل اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ ُ ُّ‬
‫ووﻗﻮﻓﻪ ودﺨؤه وﺗﺮﻀﻋﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪َ " :‬و َﻋ َﺮﻓﺔ ﻠﻛ َﻬﺎ َﻣ ْﻮﻗِﻒ" ﺣﻴﺚ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺳﻮاء اﺳﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﺠﻟﺒﻞ أو ﻻ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا واﺳﻊ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸوع أن ﻳﺒﺎدر إذا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻷذان ﺛﻢ ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ رﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ اﻟﻌﺮﺼ‬
‫رﻌﺘﻦﻴ ‪¹‬ﺘﻔﺮغ ﻟﺘﺨء وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻹﻗﺒﺎل ﺒﻟ اﷲ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺑﺎت ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺎج ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺎ‪w‬ﻫﺎب إﻰﻟ اﺠﻟﺒﻞ واﻟﻮﻗﻮف ﻓﻴﻪ واﻤﻟﻜﺚ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺰاﻤﺣﺔ اﺠﺎس ﺒﻟ ذﻟﻚ واﺤﻛﺼﻮﻳﺮ‬
‫واﻤﻟﺒﺎﻫﺎة وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا@ﻳﻦ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ وأن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺗﺒﺎع ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﺠﺎس ﻳ ُﺸﻲﻘ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻌﺒﻬﺎ ﻲﻓ ﻋﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﺮﺸﻋﻪ اﷲ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﺻﻨﻌﺎ!!‬
‫ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺻﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﺒﻞ اﺠﻮر ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺬﻟر ﺣﺮاء ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﷲ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺑ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﺪا وﻻ ﻓﻌﻠﻪ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون وﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﺤﻛﺎﺑﻌﻮن وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺼﻌﺪون ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﻓﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻣﻊ اﺤﻛﻌﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻹﻋﻴﺎء اﻷﻛﻴﺪ ﺑﻞ إن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﻠﺲ ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﺼﻌﺪ ﻫﺬا اﺠﻟﺒﻞ وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺳﻘﻂ أو ّ‬
‫ﺧﺮ ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ أو أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض أو إﻏﻤﺎء أو إﻋﻴﺎء ﻫﻮ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻏﻰﻨ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻓﻠﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﺮﺷﻋﻪ اﷲ وﺗﺮك ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺸﻋﻪ اﷲ ﻟﺎﻜن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷو‪ ë‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ  ﺗﺄ ﺑﺎﺤﻛﻌﺐ وﺗﺄ ﺑﻘﻠﺔ اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب واﻧﻌﺪاﻣﻪ ﺑﻞ ﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ  ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻤﺟﻌﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻲﻔ أي ﻣﺎﻜن وﻗﻒ أﺟﺰأه ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻳﻘﻒ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻲﻠ اﻟﺼﺒﺢ وﻳﻤﻜﺚ – وﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ -‬ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺮ ﺟﺪا ﻓﺈذا أﺳﻔﺮ ﻣﺎﺑﻦﻴ ﺻﻼﺗﻪ و§ﺳﻔﺎره ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﺪﻋﻮ اﷲ وﻳﻤﻜﺚ‬

‫‪- ٩٥ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬
‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ راﻓﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻲﻓ دﺨﺋﻪ ﷲ و§ﺧﺒﺎﺗﻪ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  أﻛﺮﺜ ا@ﺨء ﻲﻓ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺣ‪ k‬ﺎﻛن ﻤﻣﺴﺎﻜ ﺨﺑﻄﺎم ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻳﺪ وراﻓﻌﺎ ﻳﺪه ﻲﻓ ﻳﺪ‪ ،‬وأﻛﺮﺜ ا@ﺨء أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ واﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻤﻟﻦ ﺣﺞ ﻣﻌﻪ ﻤﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﺤﺮ‬
‫ﻲﻓ ﻣﻨﺤﺮه؛ ﻷﻧﻪ  ﺣﺞ وﻣﻌﻪ أﻣﻢ ﻻ ﺤﺗ‪ O‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻬﻟﺎ ﻣﺎﻜن وﻗﻮﻓﻪ وﻻ ﻣﺎﻜن ﺤﻧﺮه وﻣﺎ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺨم ﻬﻟﻢ وﻟﻐﺮﻴﻫﻢ‬
‫وﻤﻟﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )<;(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ‬
‫ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬ﻟﻢ َ‬
‫أر رﺳﻮل اﷲ  ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻣﻦ اﻛﻴﺖ ﻏﺮﻴ اﻟﺮﻨﻦﻴ ا‪¹‬ﻤﺎﻧﻴﻦﻴ( رواه اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻃﻮاﻓﻪ ﺳﻮاء ﺎﻛن اﻟﻄﻮاف رﻨﺎ أو واﺟﺒﺎ أو ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻛﻴﺖ‬
‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﺳﺘﻼم اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻼم اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎ‪¹‬ﺪ‬
‫ﻘﺒﻞ أو ﻳُﺴﺘﻠﻢ ﺑﺎ‪¹‬ﺪ وﺗﻘﺒﻞ ا‪¹‬ﺪ‪،‬و§ﻣﺎ أن ﻳﺸﺎر إ‪¹‬ﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﺮﺸع ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳُ ‪Ê‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻻﺳﺘﻼم‪ ،‬و§ذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﻴ إ‪¹‬ﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳ ُﺸﺎر إ‪¹‬ﻪ ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫إذا ﻫﻨﺎ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪!k‬‬
‫‪ -Q‬ﻓﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻤﻟﺮﺸوع أن ﻳﻘﺒﻞ أو ﻳُﺴﺘﻠﻢ ﺑﺎ‪¹‬ﺪ وﺗﻘﺒﻞ ا‪¹‬ﺪ أو أن ﻳﺸﺎر إ‪¹‬ﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬ﻓﻴﺴﺘﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﺈن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ اﺳﺘﻼﻣﻪ أوﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺳﺘﻼﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﻴ إ‪¹‬ﻪ‪.‬‬
‫;‪ -‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻼم اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد أو اﻹﺷﺎرة إ‪¹‬ﻪ‪ :‬اﷲ أﻛﺮﺒ ﻣﺮة واﺣﺪة أو ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬ﻓﻴﺴﺘﻠﻤﻪ دون‬
‫ﺗﻜﺒﺮﻴ إذ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﻧﺺ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺢ اﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬واﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ُ‬ ‫‪Ê‬‬
‫ﺤﻳﻂ اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ ﺣﻄﺎ(‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬إن‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه و‪ ý‬ﺑﻌﺾ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا‪¹‬ﻤﺎﻧﻴﺎن؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ا‪¹‬ﻤﻦ ﻓﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب اﻟﺮﺸ_ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب‬
‫اﻟﻐﺮ
‪ ،‬و‪ ý‬ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻣﻴﺎن اﻷول ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﺸ_ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﻲﻠ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮ
ﻳﻲﻠ اﻟﺮﻦ‬
‫ُ‬
‫ا‪¹‬ﻤﺎ‪ .k‬واﺤﻟﻜﻤﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻲﻓ ﺗﺮك اﺳﺘﻼم اﻟﺮﻨﻦﻴ )اﻟﺸﺎﻣﻴﺎن(؛أن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻠﻤﻬﻤﺎ – اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻠﻢ إﻻ اﺤﻟﺠﺮ‬
‫ً‬
‫اﻷﺳﻮد واﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪- k‬؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺒﻟ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻨﺎﻫﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻤﻟﺎ ﺑﻨﻮا‬
‫ﺠﺮ ﻓﺨﺮج ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺤﻧﻮ ﺳﺘﺔ أذرع وﻧﺼﻒ‪.‬‬ ‫ﺤﻟ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺮﺼت ﺑﻬﻢ اﺠﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻄﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ ا ِ‬
‫َ‬ ‫َََ َُْ ُ‬ ‫َ ْ ُّ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ‬
‫ََ‬
‫ﻮر ِﻫ َﻤﺎ أ ْﺳ َﻤ ُﻊ ﺎﻠﻛ َﻣ ُﻬ َﻤﺎ‬ ‫ﻮﻫ َﻤﺎ ﻲﻓ ُﻇ ُ‬
‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬‫ﺗ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ﺎس‬ ‫ﺎﻛﻴْﺖ َﻗ ْﻦ ﻳ َ َﺴﺎره َﻗﺒْ ُﺪ اﷲ ‪ْ Ê‬ﻧ ُﻦ َﻗ ‪Ê‬‬
‫ﺒ‬ ‫ﻮف ﺑ ْ َ‬ ‫ﺎوﻳﺔ ﻓﻄ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورد ﻗﻦ اﻟﻄﻔﻴ ِﻞ ﻗﺎل‪) :‬رأﻳﺖ ﻣﻌ ِ‬
‫ُ‬
‫ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُّ َ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺠ َﺮ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎل ُ‪ْ V‬اﻧ ُﻦ َﻗ ‪Ê‬ﺒﺎس‪ :‬إ ‪Ê‬ن َر ُ‬ ‫ََ َ َُ َُ َْ َ ُ ُ ْ َ ْ‬
‫اﺤﻟ َ َ‬
‫ﺎو َﻳﺔ‪ :‬دﻋ ِﻲﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬‫ﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫‬ ‫‪Ê‬‬ ‫اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺘ ِﻠﻢ رﻛﻦ‬
‫ﻓﻄ ِﻔﻖ ﻣﻌ ِ‬
‫ْ ُّ ْ َ ْ َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُ ُ َ َ َ َ ََُ َ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ﻳَﺎ ْاﻧ َﻦ َﻗ ‪Ê‬ﺒﺎس ﻓَﺈﻧ‪ُ Ê‬ﻪ ﻟﻴ ْ َﺲ ﻣﻨْ َﻬﺎ ْ َ ْ ُ ٌ َ َ ْ َ ‪Ê‬‬ ‫ْ َ‬
‫ﻦﻴ ﻗﺎل ‪V‬‬ ‫ْ‬
‫ﺎس ﻻ ﻳ ِﺰﻳﺪه ﻠﻛﻤﺎ وﺿﻊ ﻳﺪه ﺒﻟ ‪ٍ n‬ء ِﻣﻦ اﻟﺮﻛﻨ ِ‬ ‫‪ٌ n‬ء ﻣﻬﺠﻮر ﻓ َﻄ ِﻔﻖ اﻧ ُﻦ ﻗﺒ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِﻣﻨ‬
‫َ َ‬
‫ذﻟِﻚ( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وأﻤﺣﺪ وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ) ﻟﻔﻆ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ (‬

‫‪- ٩٦ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫إذن اﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻳ ُﺴﺘﻠﻢ إﻻ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪. k‬‬

‫واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻟﻜﻌﺒﺔ و‪ R‬ﺣﺠﺎرة ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﺮﻀ ﻛﻤﺎ ورد أن أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﻤﺮ ّ‬
‫ﻗﺒﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫)إ‪ k‬واﷲ ﻷﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺣﺠﺮ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﺮﻀ‪،‬وﻟﻮﻻ أ‪ k‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻟﺠﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ﻳﺮﻀ إﻧﻤﺎ ا‪w‬ي ﻳﻨﻔﻊ ﻫﻮ رب اﺤﻟﺠﺮ وﻫﻮ اﷲ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أﻧﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺄن ﻧﺘﺄ‪ n‬ﺑﺎﺠﻲﺒ  ﻲﻓ أﻓﻌﺎ‪ V‬و‪ý‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﺮﺘو‪Æ‬ت ﻓﺈذا وﺟﺪ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ‬
‫ٌ‬
‫اﺠﻲﺒ  ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ دل ﻫﺬا ﺒﻟ أن اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﻪ وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ وﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻪ ﺤﺗﻔﻆ أﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫وﻳﻮﺻﺪ ﺑﺎب اﻻﺑﺘﺪاع ﻲﻓ ا@ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﺒ  ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮك ﺗﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻨﻴﻦﻴ واﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺔ  ا‪w‬ي ﺠﻳﺐ أن ﻧﺘﺄ‪ n‬ﺑﻪ وﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ﻳﺮﻀ وﺬا اﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬وﺬا اﻛﻴﺖ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ﻳﺮﻀ و§ﻧﻤﺎ ا‪w‬ي ﻳﻨﻔﻊ وﻳﺮﻀ ﻫﻮ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أن ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻛﻴﺖ و§ﺟﻼ‪ V‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ﻫﻮ ٌ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺘﻌﻦﻴ وواﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ إﻻ ﺑﺎﷲ أو اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ وﻳﺮﻀ أو‬ ‫اﻤﻟﺨﻠﻮق‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ‪n‬ء ﺑﻞ ﻫﻮ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ  ‪.‬‬
‫‪ -‬ودل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع اﺳﺘﻼم ‪n‬ء ﻣﻦ أر‪Æ‬ن اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺮﻨﻴﻦﻴ ا‪¹‬ﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﻼم ‪n‬ء ﻣﻨﻪ أو اﺤﻛﻤﺴﺢ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻛﺪع اﻤﻟﺤﺪﺛﺔ ﻲﻓ دﻳﻦ‬
‫اﷲ ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻠﻢ اﻤﻟﻘﺎم وﻻ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺟﺪران اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﻠﺰﺘم وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺪ ورد‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﺘم وﻳﺪﻋﻮ اﷲ وأﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻼ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬وﻻ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷر‪Æ‬ن إﻻ اﻟﺮﻨﻴﻦﻴ ا‪¹‬ﻤﺎﻧﻴﻦﻴ دون اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  اﺳﺘﻠﻤﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺒﻟ ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻵﺧﺮان ﻫﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫داﺧﻞ اﻛﻴﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺣﺠﺮة ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ  ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻠﻢ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ" اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛم‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﺮﻴون ﻣﻦ اﺠﻟﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺢ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ أو ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ أو ﺤﻣﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺒﻟ ﺟﺪران اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﺒﻟ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ أو ﺒﻟ‬
‫ﺣﺠﺮة اﺠﻲﺒ  إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺨﻣﺎﻟﻒ ‪w‬ﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬه ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺟﺪر أو ﺣﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﺮﻀ وأن اﻤﻟﺴﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﺣ‪ k‬ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل  ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺐ اﺨﻟﻠﻖ إ‪¹‬ﻨﺎ وﻫﻮ أﺗﻰﻘ اﺠﺎس وأﻋﻈﻢ اﺠﺎس إﻳﻤﺎﻧﺎ وأرﺳﺨﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﺎك ﻧ َ ْﺴﺘَﻌ ُ‬
‫ﻦﻴ{‬ ‫ﺎك َﻏ ْﻌﺒُ ُﺪ و§ﻳ‪َ Ê‬‬
‫وأﺷﺪﻫﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﷲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪} :‬إﻳ‪َ Ê‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺮﺸع ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ واﺳﺘﻼﻣﻪ وﺤﺗﻂ اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ واﻷوزار ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻟﺮﻦ‬
‫ً‬
‫ا‪¹‬ﻤﺎ‪ ،"k‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻲﻓ زاد اﻤﻟﻌﺎد‪ .‬إذا ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻏﺮﻴ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺄ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ أو ﻳﻘﺒﻞ أر‪Æ‬ن اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻳﻲﻠ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬أو ﺠﺗﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺴﻮاري‬
‫واﻷﻋﻤﺪة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام أو اﻟﺴﻮاري واﻷﻋﻤﺪة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي أو ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺠﺮات اﺠﻲﺒ  أو ﻣﻨﺮﺒه ا‪w‬ي ﺎﻛن ﺨﻳﻄﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أو اﻤﻟﺤﺮاب ا‪w‬ي ﺎﻛن ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻛﺪع اﻟﻲﺘ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻟﻘﺒﻞ اﺠﻲﺒ  وﻗﺒﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﺤﻛﺎﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺣﺮص اﺠﺎس ﺒﻟ اﺗﺒﺎع واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﺠﻲﺒ  وأﺣﺮص اﺠﺎس ﺒﻟ‬
‫ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب واﺣﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﻳﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪.‬‬

‫‪- ٩٧ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ‪w ،‬ﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﺮﻣﺔ‬
‫اﻛﻴﺖ ﻻ ﺗﻮﻗﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ اﷲ وأﻣﺮ رﺳﻮ‪  V‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻬﻴﺎت ﻛﺘﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ُﺮﺸع ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺮﺸوع ﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫أﻣﻮر ﺗﺆذي اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺈن اﻷو‪ ë‬ﻋﺪم ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺑﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد إذا ﺎﻛن ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫زﺣﺎﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻰﻟ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد إﻻ ﺑﺄذﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ودﻓﻌﻬﻢ وﻣﻨﻌﻬﻢ أو ﺻﺪﻫﻢ أو ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ أو‬ ‫ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك‬
‫وﻗﻮﻋﻬﻢ أو ﺮﺿﺑﻬﻢ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﺗﺮك ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ .‬ﻤﻟﺎذا؟؟‬
‫ﻷن أذﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺤﻣﺮﻣﺔ وﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺳﻨﺔ وﺗﺮك اﺤﻟﺮام أو‪ ë‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻨﺔ؛ وﻷن دﻓﻊ اﻷذى ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﺟﺐ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺷﺄن اﻤﻟﺮأة ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،ë‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﻤﺪ إﻰﻟ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻊ ﻛﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم‬
‫ﻓﺘﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻲﻣ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ ‪ ،‬واﻤﻟﺮأة اﻤﻟﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة وﺑﻤﻨﺄى‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد إﻻ ﺑﻤﺰاﻤﺣﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻻﺣﺘﺎﻜك ﺑﻬﻢ ﻓﺈن اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﺘﻌﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮﻬﺎ ﺤﻛﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﺑﻞ إن ﺗﻘﺒﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻔﻦﺘ أو ﺗﻔﻦﺘ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن آﺛﻤﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮ اﻤﻟﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﻴ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء‬
‫آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﺎل وﺤﺗﺘﻚ ﺑﻬﻢ وﺗﻼﺻﻖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈن ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه اﷲ وﺨﻳﺎﻟﻒ ﻫﺪي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ  ‪ ،‬وﻴﻒ ﻳﺴﻰﻌ ﺨﻗﻞ ﻲﻓ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻨﺔ وﻳﻘﺮﺘف ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ إﺛﻤﺎ ﻛﺒﺮﻴا أو ذﻧﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬و§ﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﺰﺣﺎم واﻷذﻳﺔ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺤﻛﺪاﻓﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺪ ﺠﻳﺮ ذﻟﻚ أﻧﻮاﺨ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﺎﻛﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ أو‬
‫اﻟﺮﻀب أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺑُﻌﺪ ﻋﻦ اﺨﻟﺸﻮع ﻓﺈن ﻛﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم واﻤﻟﺪاﻓﻌﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﺨﻟﺸﻮع‬
‫وا@ﺨء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻤﺮة واﺤﻟﺞ واﻟﻄﻮاف أن ﻳﻨﻜﺮﺴ اﻟﻘﻠﺐ وﺨﻳﻀﻊ وﺨﻳﺸﻊ ﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم وﺮﺜة اﺠﺎس أن ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﺨﻟﺸﻮع واﺨﻟﻀﻮع ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻼء وأو‪ #‬اﻷﻛﺎب ا‪w‬ﻳﻦ ُّ‬
‫ﻳﻤﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺤﻟﻜﻤﺔ واﻟﺮﻓﻖ ﻫﻢ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺷﺄن‬
‫اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺷﺄن اﻟﺮﻦ ا‪¹‬ﻤﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ë‬وﻳﺒﺘﻌﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﺣﺎم واﻤﻟﺮأة ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،ë‬ﻟﻜﻦ! إذا ﺎﻛن اﻟﻌﺪد‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ واﻟﻮﺻﻮل إ‪¹‬ﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻴﺮﺴ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻷو‪ ë‬واﻷﻓﻀﻞ‬
‫َ‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺆ ِذي وﻻ ﻳﺆذى وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻄﻮاف وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أذﻳﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻲﻌ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻻ ﻳﺆذي‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻤﻟﺮأة ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆذﻳﻬﺎ أو ﺗﺆذى ﻲﻫ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫َََْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻲﺒ  ‪¹‬ﻠﺔ ﻣﺰدﻟﻔﺔ أن ﺗﺪﻓﻊ‬‫اﺠ ‪Ê‬‬‫ﺖ َﺳ ْﻮ َدةُ ‪Ê‬‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘَﺄذﻧَ ْ‬‫ﺖ‪ْ ) :‬‬ ‫َ‬
‫اﷲ َﻗﻨْ َﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟ ْ‬
‫‪Ê‬‬ ‫ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ َﺨﺋ ِ َﺸ َﺔ ‪َ -‬ر ِ َ‬
‫ِ‬
‫ََ َ َ‬ ‫ََ َ ْ َ ً‬
‫ﺖ ﻋﺒْ َﻄﺔ‪-‬ﺗﻌﻲﻨ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ -‬ﻓﺄ ِذن ﻟ َﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ و‪Æ‬ﻧ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ Ê‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َََ َُ ُ‬
‫اﷲ ‪ِ  Ê‬ﻲﻓ اﺨﻛ‪Ê‬ﻘ ِﻞ أ ْو ﻗﺎل ِﻲﻓ اﻟﻀ َﻌﻔ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ﻤﺟْ ٍﻊ ﺑِﻠﻴْ ٍﻞ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻠﻔﻆ ﻤﻟﺴﻠﻢ(‬ ‫ﺎس ﻓﻘﻮل‪):‬ﻧﻌﺜ ِﻲﻨ رﺳﻮل ِ‬
‫ْ َ‪Ê‬‬
‫ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻧ َﻦ ﻗﺒ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻗﻮ‪ِ " :V‬ﻲﻓ اﺨﻛ‪Ê‬ﻘ ِﻞ" ﺑﻔﺘﺢ اﺨﻛﺎء واﻟﻘﺎف ﻓﺎﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺘﺎع اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻀﻌﻔﺔ ﺑﺪ‪¹‬ﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺮﺻﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪َ Ê‬‬
‫وﻗﻮ‪" :V‬اﻟﻀ َﻌﻔ ِﺔ" ﻤﺟﻊ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل وﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻤﻟﺮ‪ n‬وﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻜﻦ دل ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺒﻟ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ِ " :V‬ﻣ ْﻦ ﻤﺟْ ٍﻊ" أي ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪" ،‬ﺑِﻠﻴْ ٍﻞ"‪ :‬أي ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫‪- ٩٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬

‫اﺳﺘَﺄ ْ َذﻧَ ْ‬
‫ﺖ َﺳ ْﻮ َدةُ"‪ :‬ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ أول زوﺟﺔ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﺠﻲﺒ  ﺑﻌﺪ ﺧﺪﺠﻳﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫" ْ‬

‫ﺳﻮدة ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ وﻫﺒﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺒﺘﻲﻐ ﺑﺬﻟﻚ ر‪ n‬اﷲ ﺛﻢ ر‪ n‬رﺳﻮ‪، V‬ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﻮدة ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎم ﺨﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل اﷲ  وأرادت ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﺮﻴا أن ﺗﺒﻰﻘ أﻣﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻦﻴ ﻲﻓ ا@ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻮﻫﺒﺖ ‪¹‬ﻠﺘﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻮدة آﺧﺮ زﻣﺎن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب  ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬
‫أرﺑﻊ وﻤﺧﺴﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﻬﻟﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻏﺮﻴه ورﺟﺢ اﻟﻮاﻗﺪي أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ ٍ‬
‫"أن ﺗﺪﻓﻊ ﻗﺒﻠﻪ"‪ :‬أي أن ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﺠﻲﺒ ‬
‫َ ً‬ ‫َ ً‬ ‫ََ َ ْ َ ً‬
‫ﺖ ﻋﺒْ َﻄﺔ"‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺳﻜﻮن اﻛﺎء ﺛﺒْﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪)):‬ﻋﺒْ َﻄﺔ(( و ))ﺛ ِﺒ َﻄﺔ(( أي ﺑﻄﻴﺌﺔ اﺤﻟﺮﺔ وﺄﻧﻬﺎ ﺗﺜﺒﻂ‬‫"و‪Æ‬ﻧ‬
‫ﺑﺎﻷرض أو ﺗﺸﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﻟﻜﺮﺒﻫﺎ أو ﺨﻛﻘﻞ ﺟﺴﻤﻬﺎ أو ﻟﻐﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴﻫﺎ ﺗﻌﻲﻨ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺼﻮد أﻧﻪ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻟﺮﺔ واﻤﻟ‪ ،n‬وﻫﺬا ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺒﻟ ﺷﺎﻠﻛﺘﻬﺎ و§ﻻ ﻓﻌﻤﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﺿﻌﻒ‪،‬وﻋﻤﻮم اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﻮم ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻋﻤﻮم اﻤﻟﺮ‪ n‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻛن أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻬﻢ وﻣﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﺒﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺮ‪ n‬أو ﻤﻣﺮﺿﺎ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺮ‪ n‬ﻓﻴﻨﺮﺼف ﻣﻌﻬﻢ وﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء أو ﻣﻊ أﻃﻔﺎل أو ﻣﻊ ﻛﺒﺎر ﺳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻠﻴﻞ وذﻟﻚ ﻟﻠﻀﻌﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن وﺤﻧﻮﻫﻢ وذﻟﻚ إذا ﺬﻟب اﻟﻘﻤﺮ إذا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺘﺎء‪ ،‬ﻟﻘﻮل أﺳﻤﺎء ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻤﻟﻮﻻﻫﺎ ﻫﻞ ﺬﻟب اﻟﻘﻤﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺎرﺤﺗﻠﻮا‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺎﻛن‬ ‫ﺎﻛن اﻟﻮﻗﺖ ﺻﻴﻔﺎ أو‬
‫َ‬
‫وﺤﻣﺮم وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻤﻣﻦ ﻳﻼﺣﻈﻬﻢ وﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻤﻼت اﻵن اﻟﻲﺘ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء وﺒﺎر وﺻﻐﺎر‬ ‫ﺑﺮﻓﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻖ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎء وﻣﺮ‪ n‬ﻳﺸﺮﺘﻮن ﻲﻓ اﻻﻧﺮﺼاف ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻳﻨﺮﺼف اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻳﺒﻰﻘ اﻷﻗﻮﻳﺎء‬
‫ﻷﻣﺮﻧﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻛﻘﺎء ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛ ﻷن اﻧﺮﺼاف اﻤﻟﺮأة ﻣﻊ ﻓﺮاﻗﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻤﻣﺎ‬
‫ﺠﻳﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ أﻛﺮﺒ وﻋﻨﺎء أﻋﻈﻢ ورﺑﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﻴﻪ واﻟﻀﻴﺎع وﻋﺪم ﺤﺗﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﺬﻟﻚ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻤﻟﺮ‪ n‬وﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻬﻢ ﻓﻴﻨﺮﺼﻓﻮا ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء‪.‬‬
‫وﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻪ اﻣﺮأة إذا ﺎﻛن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻛﻘﺎء أو ِّ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻀﻴﺎع أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻨﺮﺼف ﻣﻊ ﻤﺣﻠﺘﻪ إذ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ آﺗﺎه اﷲ ﻗﻮة وﻧﺸﺎﻃﺎ وﺻﺤﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺿﻌﻔﺎء ﻓﺎﻷو‪ ë‬ﻲﻓ‬
‫ﺣﻘﻪ أن ﻳﺒﻰﻘ إﻰﻟ أن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺮ ﺟﺪا ﻓﻴﻜﻮن ﻲﻓ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وأﻣﺎن وﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻗﺪ دﺨ اﷲ وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻃﺒﻖ ﺳﻨﺔ اﺠﻲﺒ  وﻣﺎ ﻲﻫ إﻻ ﻓﺮﺘة ﻗﺼﺮﻴة ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻲﻠ اﻷﻣﺮ ﻠﻛﻪ وﻳﺒﻰﻘ اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب ﻋﻨﺪ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ -‬ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ أي اﻟﻀﻌﻔﺔ واﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻀﻌﻔﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﻻ‬ ‫َ‬

‫ﻧﺺ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻲﻓ‬‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل وﺒﺎر اﻟﺴﻦ َ‬

‫ﺮﺷح اﻟﻌﻤﺪة؛ ﻷن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ رﻓﻖ ﺑﻬﻢ ودﻓﻌﺎ ﻤﻟﺸﻘﺔ اﻟﺰﺣﺎم ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻓﻴﻪ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﺠﻲﺒ  ﺣﻴﺚ‬
‫أذن ﻟﻠﻀﻌﻔﺔ وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺎﻛن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺿﻌﻔﺔ ﻟﻜﻦ اﺤﻟﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮه ﻓﻠﻪ أن ﻳﻨﺮﺼف ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻲﻓ دﻓﻊ اﻟﻀﻌﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻠﻴﻞ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻬﻟﺬا إذا اﻧﺮﺼﻓﻮا ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻠﻬﻢ أن ﻳﺮﻣﻮا ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻌﻮا ﻲﻓ ﻫﺬا ﺑﻦﻴ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪- ٩٩ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬أﻧﻬﻢ اﻧﺮﺼﻓﻮا ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﺣﺎم وﺮﺜة اﺨﻟﺎرﺟﻦﻴ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻲﻓ ﻫﺬا ﺨﺗﻔﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ و§ذﻫﺎﺑﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎء‬
‫ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻨﺴﺎء ﺿﻌﻔﺔ واﻷﻃﻔﺎل وﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻤﻟﺮ‪ n‬ﻛﺬﻟﻚ ﺿﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻠﻮن ﻤﻣﺎ ﺤﻳﺘﻤﻠﻪ‬
‫اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻔﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﻲﻫ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺣﺎل ازدﺣﺎم اﺠﺎس واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﺮﻲﻣ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪:k‬أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻣﻮن ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ٍ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻗﺎدة ﻫﺬه اﻛﻼد ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ أﻣﺮ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﺑﺎﻟﺸﻞﻜ ا‪w‬ي آﻟﺖ إ‪¹‬ﻪ اﻵن ﺑﺸﻞﻜ وﷲ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﺑﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ‪Ê‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻤﺪ ﻳﻌﺘﺮﺒ راﺋﻌﺎ وﻤﺟﻴﻼ ًوﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻤﻟﺸﻘﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺒﻟ أن اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻬﻤﺎ ُﺳ ِّﻬﻠﺖ وذﻟﻠﺖ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ أن ﺗﺒﻰﻘ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﷲ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ واﻛﺎﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻔﻴﺾ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻟﺠﺎج واﻟﻌﻤﺎر اﻟﻘﺎدﻣﻦﻴ‬
‫ﻷداء ﻫﺬا اﻤﻟﻨﺴﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ا‪w‬ﻳﻦ اﻧﺮﺼﻓﻮا ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﻤﺮ ﺤﺗﻘﻖ ﻬﻟﻢ ﻫﺬان اﻷﻣﺮان؛ أﻋﻲﻨ اﺨﻟﺮوج ﻲﻓ‬
‫وﻗﺖ ﺧﻔﻴﻒ ﺛﻢ اﻟﺮﻲﻣ أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ وﻗﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم ا‪w‬ي ﻳﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬وﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻬﻟﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺬﻟﻚ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻲﻌ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﺠﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﺗﺮﺗﺐ ﻛﻤﺎ رﺗﺒﻬﺎ اﺠﻲﺒ  ﻓﺈن ﻗﺪم أو أﺧﺮ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ واﺳﻊ‬
‫وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ‪،‬وﻲﻫ رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ واﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ وﺬﻟﻚ ﺤﻧﺮ اﻬﻟﺪي ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ أو ﻗﺎرﻧﺎ واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ ﻤﻟﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻲﻌ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻲﻫ اﻷرﺑﻊ ﺗﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬وﻲﻫ أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺒﺮﻴة وﺜﺮﻴة وﻳﺸﺮﺘك ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻟﺠﺎج ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺸﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻠﻄﻒ وأن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺎرات اﻟﻀﻌﻒ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺎء أو أﻃﻔﺎﻻ أو ﺎﻛﻧﻮا ﻛﺒﺎرا ﻲﻓ اﻟﺴﻦ أو ﻣﺮ‪ n‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻗﺎﺋﺪا ﻬﻟﻢ ﻣﻮﺟﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮاءا ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫اﻤﻟﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺮﻴة أو اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻬﻟﻢ أو ﺎﻛن ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻟﺮﻲﻣ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺗﻌﺒﻬﻢ و§ﻳﺬاﺋﻬﻢ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺆﺧﺮﻫﻢ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﺮﺸوع‬
‫أو اﻟﻌﻜﺲ إذا رأى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﺈن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻷﻳﺮﺴ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ أداء اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺄﻧﺎة‬
‫ورﻓﻖ وﺧﺸﻮع وﺧﻀﻮع و§ﻗﺒﺎل ﺒﻟ اﷲ‪ .‬أﺳﺄل اﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺤﻟﺴﻰﻨ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻰﻠ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﺤﻛﻔﻘﻪ ﻲﻓ دﻳﻨﻪ واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(;Q‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ُﻋ ْﺮ َوةَ ﺑْﻦ ُﻣ َ ِّ‬
‫ﺮﻀ ِس  ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻫﺬه – ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ – ﻓﻮﻗﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﺣ‪ k‬ﻧﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪¹‬ﻼ أو ﻧﻬﺎرا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ‪ ،‬وﻗ; ﺗﻔﺜﻪ(‪ .‬رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن أﺣﺎﻜم اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ واﻤﻟﺒﻴﺖ ﺠﺑﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﺑﻦﻴ ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬أﺣﺎﻜم اﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ ﻗﻮ‪":V‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﻢ ﺣﺠﻪ" ﻓﺎﻋﻞ ‪Ê‬‬
‫ﺗﻢ اﻤﻟﺮاد اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺠﻪ وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮف؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻫﺬه" أي ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪،‬وﻗﻮ‪" :V‬ﻓﻘﺪ ‪Ê‬‬

‫ا‪w‬ي ﺨﻳ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻮات أﻣﺎ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﺈﻧﻪ و§ن ﺎﻛن اﺤﻟﺞ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ رﻦ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺨﻳ‪ n‬ﻓﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮ‪" :V‬وﻗ;‬
‫ﺗﻔﺜﻪ" اﺤﻛﻔﺚ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﺳﺦ اﺤﻟﺎﺻﻞ ﺑﻄﻮل اﻷﻇﺎﻓﺮ ووﻓﺮة اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺚ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮ‪" :V‬وﻗ; ﺗﻔﺜﻪ" أي اﻧﺘﻰﻬ وﺨﺗﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺈزاﺤﻛﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﻫﻢ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد واﻟﺸﻌﻲﺒ واﺠﺨﻲﻌ واﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي ﺒﻟ أن اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ رﻦ‬

‫‪- ١٠٠ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ٌ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ اﺤﻟﺞ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺤﺗﻠﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﻌﻤﺮة ﺛﻢ ﺣﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻛﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﻬﻟﻢ أﻧﻪ رﺗﺐ‬
‫اﺠﻟﺰاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ" ﺒﻟ اﻟﺮﺸط‪" :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻌﻨﺎ ﺣ‪ k‬ﻧﺪﻓﻊ" ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺮﺷط‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ ِّ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﺎت ﻓﺎذﻛ ُﺮوا اﷲ ‪ِ Ê‬ﻋﻨﺪ اﻟ َﻤﺸ َﻌ ِﺮ اﺤﻟ َ َﺮامِ { اﻛﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻟﺼﺤﺔ اﺤﻟﺞ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺈِذا أﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓ ٍ‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أوﺟﺐ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺸﻌﺮ اﺤﻟﺮام وﻫﻮ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ أﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺬا إذا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ واﺟﺐ ﺠﻳﺮﺒ ﺑﺪم إذا ﻓﺎت ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻓﺎت ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ .‬وﻋﺰاه اﺠﻮوي ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺚ‪) :‬اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ( ﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ‪¹‬ﻠﺔ ﻤﺟﻊ ﻓﺘﻢ ﺣﺠﻪ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻳﺄت ﻋﺮﻓﺔ إﻻ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻗﻄﻌﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺮﺻح اﺠﻲﺒ‬
‫ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ِ‬
‫ ﺑﺄن ﺣﺠﻪ ٌ‬
‫ﺗﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ و اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻨﺔ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻛﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب أﺻﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ود‪¹‬ﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺆﻻء أﻧﻪ ﻣﺒﻴﺖ ﻓﺎﻜن ﺳﻨﺔ ﺎﻛﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻰﻨ ‪¹‬ﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﺬه أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ رﻦ‪ .‬واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ واﺟﺐ وﻫﻢ اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ .‬واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ أي اﻤﻟﺒﻴﺖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ .‬وﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر أﻇﻬﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻫﻮ أن اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ واﺟﺐ وﻟﻴﺲ رﻨﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﺤﻟﺞ ﺑﺮﺘﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻤﺟﻊ ﻋﻨﺪي ﻛﻌﺮﻓﺔ وﻻ أرى اﺠﺎس ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬ ‫رﻦ ﻣﺮﺟﻮح ﻟﻌﺪة أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻗﺎل ﻲﻓ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬ﻟﻴﺲ أﻣﺮ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﺒﻟ أن اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻦ ﺎﻛﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮ أﺣﺪا َﺳ ‪Ê‬ﻮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ و‬
‫اﻃﻼﻋﻪ ﺒﻟ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻤﺟﺎع وﻫﺬا ﻻﺷﻚ ﻣﻦ إﻣﺎم ‪ V‬اﻋﺘﺒﺎره وﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻣﻦ اﺷﺮﺘط ﺷﻬﻮد اﻟﺼﻼة واﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن ﻣﻦ وﻗﻒ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ وﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻼة أن ﺣﺠﻪ ﺗﺎم ﺑﻞ إن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺮﻨﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ دﺧﻮﻬﻟﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺸط‪ .‬ﻓﺈذا ا‪w‬ي ﻳﺮﺘﺟﺢ واﷲ‬
‫ً‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫أﻣﺮ واﺟﺐ وﻟﻴﺲ رﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺪل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻠﻛﻪ وﻗﺖ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻘﻮ‪¹)  V‬ﻼ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻬﺎرا(‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﺷﻤﻮل اﺤﻟﻜﻢ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻴﻞ واﺠﻬﺎر وﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺎﻜن وﻗﺘﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﺬﻫﺒﻮا إﻰﻟ أن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ وﻗﺘﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ أي اﺠﻟﻤﻬﻮر ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ‪ :‬إن اﻟﻮﻗﻮف إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﻬﺎر‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪ ،‬ﺑﺪ‪¹‬ﻞ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ  وﻓﻌﻞ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ أن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻏﺮﻴ داﺧﻞ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ V‬ﻧﻬﺎرا‪ ،‬وﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺮﻀ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫أوﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷﻇﻬﺮ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﻮي؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﻘﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال وﻗﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﻛﺄﺧﺬوا ﻋﻲﻨ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ‪ .‬و§ن ﺎﻛن اﺳﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ V‬وﺟﻪ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ؛ ﻟﻜﻦ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻫﻮ ﻋﺪم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ أول اﺠﻬﺎر أﺣﻮط وأﺑﺮأ ﻟﺜﻣﺔ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﺨﻟﻼف أﻧﻪ ﻟﻮ وﻗﻒ أول اﺠﻬﺎر ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﻟﻢ ﻳﻌﺪ إ‪¹‬ﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺣﺠﻪ؟ أو ﻻ ﻳﺼﺢ ‪.‬؟‬
‫ﻓﺎ‪w‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻮﻗﻮف ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﺣﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻲﻓ‬

‫‪- ١٠١ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ا‪w‬ي ﻳﺮﺸع اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ا‪w‬ي ذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺮﺘﺟﺢ أن وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺸﻤﺲ وﻻﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻗﻮف ﻳﺒﺪأ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف واﻻﺳﺘﻤﺮار إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﺒﻟ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻮﻗﻮف إﻰﻟ اﻟﻐﺮوب رﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻧﺮﺼف ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺣﺠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫وﺣﺠﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أدرك ﻋﺮﻓﺎت ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ أدرك اﺤﻟﺞ وﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻋﺮﻓﺎت ﺑﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ ﻓﻠﻴﺤﻞ ﺑﻌﻤﺮة وﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ( اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ا@ارﻗﻄﻲﻨ‪ .‬ﻓﻜﺄن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻤﻟﺎ رأى ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻹدراك‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻧﻬﺎرا‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‪" :‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺎل ﺑﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ" اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛﻣﻪ‪ .‬وﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺤﻣﻤﺪ اﺑﻦ أ ‪¹‬ﻰﻠ وﻫﻮ ‪n‬ء اﺤﻟﻔﻆ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ د‪¹‬ﻞ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﺺ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎ‪w‬ﻛﺮ ﻷن اﻟﻔﻮات ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺄ ﺑﻌﺪ اﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ‪¹‬ﻼ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ ﻷﻧﻪ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫ً‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إن ﻣﻦ اﻧﺮﺼف ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﺻﺢ ﺣﺠﻪ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ دم؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ‪ .‬إذا اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻏﺮوب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻪ أﻣﺮا واﺟﺒﺎ ﻫﺬا ﺒﻟ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪،‬وﻫﺬا ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺮﺸوع ﻓﻠﺰﻣﻪ دم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺣﺮم دون اﻤﻟﻴﻘﺎت‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻛﻘﺎء إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻪ ﻟﻢ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ و ُﺣﻲﻜ‬
‫ً‬
‫رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم واﺧﺘﺎره اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﻦﻴ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﺎب ﻷن ﻗﻮ‪" :V‬أو ﻧﻬﺎرا" ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣﻦ وﻗﻒ‬
‫ً‬
‫ﻧﻬﺎرا ودﻓﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب أﻧﻪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ‪ ،‬واﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﺑﻠﻔﻆ اﺤﻛﻤﺎم ﻇﺎﻫﺮ ﻲﻓ ﺟﻮاز ذﻟﻚ وأﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺟﺮﺒه ﺑﺎ@م‪ ،‬وﻫﺬا اﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻇﺎﻫﺮ وﻷﻧﻪ أدرك اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻤﺎ أﺟﺰأه أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ أدرك اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﻔﺮدا ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻣ‪ k‬؟‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ٌ‬
‫رﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﻮﻗﻮف إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ واﺟﺐ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﻮﻗﻮف إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب ﺑﻘﺎﺋﻪ إﻰﻟ اﻟﻐﺮوب رأى أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺺ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻻ ﻳﺸﻖ‬ ‫رﻓﻴﻖ ﺑﺄﻣﺘﻪ‬ ‫و§ن ﺎﻛن داﻻ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﻜﻦ ُوﺟﺪ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﻘﻮي اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻮ ﺎﻛن ا@ﻓﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﺟﺎﺋﺰا ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺤﻛﺘﺄ‪ n‬ﺑﻪ اﻷﻣﺔ‬
‫أو ﺠﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪) :‬ﺤﻛﺄﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ( وا@ﻓﻊ ﻲﻓ اﺠﻬﺎر أﺳﻬﻞ وﻻﺷﻚ ﻣﻦ‬
‫ا@ﻓﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا اﺠﻲﺒ  ﻧﻔﺴﻪ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ أﻳﻀﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﻣﻊ أن وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ا@ﻓﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﺟﺎﺋﺰا @ﻓﻊ‬
‫ُ‪ُ َ ْ ْ ُ َ Ê‬‬
‫ﺣﻴْﺚ‬ ‫اﺠﻲﺒ  وﻟﺼﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻲﻓ أول وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻋﻢ أ ِﻓﻴﻀﻮا ِﻣﻦ‬
‫ﻴﻢ{ أي ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﺎس ﻣﻦ ﺳﻮى ﻗﺮﻳﺶ وﻧﻔﺮة اﺠﻲﺒ  ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب‬ ‫اﺳﺘَ ْﻐﻔ ُﺮوا ْ اﷲ ‪ Ê‬إ ‪Ê‬ن اﷲ ‪َ Ê‬ﻟ ُﻔ ٌ‬
‫ﻮر ‪Ê‬رﺣ ٌ‬ ‫ﺎس َو ْ‬‫اﺠ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺎض ‪Ê‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻓ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻤﻟﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﷲ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ﻤﻟﺎ أﻓﺎض ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب دل ﺒﻟ أن إﻓﺎﺿﺔ اﺠﺎس اﻟﻲﺘ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻲﻫ ﻋﻦﻴ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ  اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﷲ؛ ﻷن اﻹﻓﺎﺿﺔ اﻤﻟﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة ﺮﺷﺨ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺎ‪w‬ي ﻳﻈﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ أن ﻳﻜﻮن‬

‫‪- ١٠٢ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬
‫اﻤﻟﻨﺮﺼف ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ذﻟﻚ ا‪¹‬ﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬إذا اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال أن اﻻﻧﺮﺼاف إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫واﺟﺐ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻻﻧﺮﺼف اﺠﻲﺒ  ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬أو ﻷذن ﻟﻠﻀﻌﻔﺔ وﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب وﻫﺬا ﺣﻜﻤﻪ أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫رﻓﻘﺎً ﺑﻬﻢ وﺗﻴﺴﺮﻴا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺪل ﻓﻌﻠﻪ  وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ أﻣﺮه ﺑﺎﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﻪ ﺒﻟ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب وأﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻛﻘﺎء أن ﻳﻨﺮﺼﻓﻮا ‪2‬‬
‫ﻫﻮ اﺤﻟﻖ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﻓﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺎج واﻗﻔﺎ ﺑﻞ اﻤﻟﺮاد اﻤﻟﻜﺚ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛن واﻗﻔﺎ أو ﺟﺎﻟﺴﺎ‬
‫أو ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ‪ .‬وﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻪ إ‪¹‬ﻪ أن ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﻳﻮم ﻫﻮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫)ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮﺑﺖ ﺒﻟ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ( ‪ .‬وورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ‪َ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ُّ ُ ْ َ ) :‬‬
‫ﺧُْ‬
‫ﺮﻴ َﻣﺎ‬ ‫ﺧﺮﻴ ا@ﺨ ِء دﺨء ﻳﻮمِ ﻋﺮﻓﺔ و‬
‫َ ُ َ َ َ ُ ِّ‬
‫ﻞﻛ َ ْ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻗَ ِﺪ ٌ‬ ‫ُ ْ ُ َ َ َ ‪ْ َ ُ ْ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ Ê َ َ َ ْ َ ْ َ ُّ Ê‬‬
‫ﻳﺮ( ‪.‬‬ ‫ﺮﺷﻳﻚ ُ‪ Vُ ،V‬اﻟ ُﻤﻠﻚ َو ُ‪ V‬اﺤﻟ َ ْﻤ ُﺪ ﺤﻳﻲﻴ‬
‫ﺤﻳﻲﻴ وﻳﻤﻴﺖ وﻫﻮ ﺒﻟ‬ ‫ﻗﻠﺖ أﻧﺎ واﺠ ِﺒﻴﻮن ِﻣﻦ ﻗﺒ ِﻲﻠ ﻻ إِ‪ V‬إِﻻ اﷲ ‪ Ê‬وﺣﺪه ﻻ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻨﺔ‬ ‫اﻤﻟﺮﺸوع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺣﺎﺟﺎ ً أو ﻏﺮﻴ ﺣﺎج‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﺣﺎﺟﺎ ﻓﺈن اﷲ ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﺤﻟﺞ ودﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬واﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺮم اﷲ ﻣﻦ ﻣﻰﻨ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أو ﻣﻦ ﻣﻰﻨ إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﺤﻟﺮم إﻰﻟ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﻓﻞﻜ ﻫﺬه أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ وأﻣﻮر ﻛﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮي ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺔ أن ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﻬﻴﺌﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﺆذن ﻟﻠﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ ﺑﺄذان واﺣﺪ‬
‫وﻟﻞﻜ واﺣﺪة إﻗﺎﻣﺔ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻈﻬﺮ رﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮﺼ رﻌﺘﻦﻴ و§ﻧﻤﺎ ﻗﺪم اﺠﻲﺒ  ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ‪¹‬ﺘﻔﺮغ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺘﺨء وأﻧﻮاع اﺨﻟﺮﻴ وا‪w‬ﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲﻬ ﺳﺎﺨت ﺤﻣﺪودة وأوﻗﺎت ﻣﻌﺪودة ﻳﻐﺘﻨﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮ رﺑﻪ‬
‫‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺑﺎ@ﺨء واﻻﺑﺘﻬﺎل‪،‬‬
‫ﻗﺒﻲﻠ ﻻ ﻪﻟ‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ )ﺧﺮﻴ ا@ﺨء دﺨء ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺧﺮﻴ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ أﻧﺎ واﺠﺒﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻲﻠ‬
‫ﺤﻳﻲﻴ وﻳﻤﻴﺖ وﻫﻮ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻗﺪﻳﺮ(‪ ،‬ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺰﻨل ﻓﻴﻪ اﷲ ﻋﺰ‬
‫إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ V،V‬اﻤﻟﻠﻚ و‪ V‬اﺤﻟﻤﺪ ﺤﻳﻲﻴ‬
‫وﺟﻞ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء ا@ﻧﻴﺎ ﻳﺒﺎﻲﻫ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أراد ﻫﺆﻻء؟ ﻓﺎﺠﺎس ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ ﻞﻛ‬
‫ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻬﻟﻢ وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﻞ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺣﺼﻮل رﺿﻮان اﷲ وﺤﺗﻘﻴﻖ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺄداء ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ‬
‫ﻲﻨ َﻋﻦ اﻟ ْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﻦﻴ { آل ﻋﻤﺮان ‪،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛ َﻔ َﺮ ﻓَﺈ ‪Ê‬ن اﷲ َﻏ ‪Z‬‬
‫َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ْ ََ َ َْ َ ً‬
‫ﻴﻼ َو َ‬‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻪ‬ ‫‪¹‬‬ ‫إ‬ ‫ﺎع‬‫ﻄ‬ ‫ﺘ‬‫اﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﺠﺎس ﺣ ُّﺞ ْاﻛَﻴْﺖ َ‬
‫ﻣ‬
‫ََ‬
‫ﺒﻟ ‪Ê‬‬ ‫اﺤﻟﺮام } َو ِﷲ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﻔﺮﻴ ا‪w‬ﻧﻮب واﻟﺴﻴﺌﺎت و§ﻗﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺜات واﻟﺰﻻت وﻣﻨﺎﻓﻊ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺴﻠﻢ اﻤﻟﻮﻓﻖ ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺑﺎ@ﺨء وﺑﺎ‪w‬ﻛﺮ ﷲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺑﺘﻬﺎل ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺑﻪ واﻻﻧﻜﺴﺎر واﺨﻟﻀﻮع‬
‫ً‬
‫واﺤﻛﺮﻀع إﻰﻟ اﷲ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺴﺘﺤﺮﻀ اﻤﻟﺴﻠﻢ أﻣﻮرا‪ :‬أوﻬﻟﺎ‪ :‬أن ﺨﻳﻠﺺ ﻞﻛ ﻋﻤﻠﻪ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺠﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﻛﻴﻚ اﻢﻬﻠﻟ ﻛﻴﻚ‪ ،‬ﻛﻴﻚ ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ﻟﻚ ﻛﻴﻚ( ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮ إﻻ اﷲ‬
‫َ‬ ‫ﺎك َﻏ ْﻌﺒُ ُﺪ َو§ﻳ‪َ Ê‬‬
‫ﺎك ﻧ ْﺴﺘَﻌ ُ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ إﻻ ﺑﺎﷲ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻦﻴ إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬إﻳ‪َ Ê‬‬
‫ﻦﻴ { اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ إﻰﻟ رﺑﻪ وﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه اﻛﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻊ اﷲ أﺣﺪ أﺑﺪا ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ اﻟﻐﺮﻴ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن‬
‫ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻤﻟﺎل اﺤﻟﻼل وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺮﺳا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﺒﻮل ا@ﺨء‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ‬
‫ﻳﺸﺎر إ‪¹‬ﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺎم ﻲﻓ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﻳﺴﺘﺤﺮﻀ آداب ا@ﺨء اﻟﻲﺘ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻄﻬﺮا‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وأن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ V ،V‬اﻤﻟﻠﻚ‬
‫و‪ V‬اﺤﻟﻤﺪ وﻫﻮ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻗﺪﻳﺮ وﻳﻜﺮر ا@ﺨء ﻣﺮة وﻣﺮﺗﻦﻴ وﺛﻼث وأﻛﺮﺜ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺢ ﺑﺎ@ﺨء وأن ﻳﻨﻜﺮﺴ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺑﻪ ‪-‬‬

‫‪- ١٠٣ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪-‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺤﺮي ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ دﺨءه وأن ﻳﺮى اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﺤﻟﺠﺎج وﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺳﺎﻣﻊ ﻟﺎﻠﻜﻣﻬﻢ ﺠﻣﻴﺒﺎ @ﺨﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫أﺗﻮا ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺮﺒا ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻣﻐﻔﺮة رﺑﻬﻢ ﻬﻟﻢ ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻮﻰﻳ ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﺴﺄﺤﻛﻪ‬
‫واﺣﺪ ﻓﺴﺄﻟﻮﻰﻳ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺪ‪) :n‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻢ و§ﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻲﻜ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻤﻟﺨﻴﻂ إذا أدﺧﻞ اﻛﺤﺮ(‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ورﻤﺣﺘﻪ وﻣﻨﺘﻪ و§ﺣﺴﺎﻧﻪ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻲﻜ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﺤﺮﻀ اﻤﻟﺴﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎج ﻓﻠﻴﻌﻈﻤﻮا ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻬﻟﻢ أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻮه ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  أرﺷﺪ إﻰﻟ ﺻﻴﺎﻣﻪ‬
‫وﻗﺎل‪) :‬أﺣﺘﺴﺐ ﺒﻟ اﷲ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻓﻴﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ أو ﺻﻠﺔ أو إﺣﺴﺎن وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﻋﻈﻤﻪ اﷲ وﻳﻨﺒﻲﻐ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﺎج ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻮم ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم ‪¹‬ﺘﻘﻮى ﺒﻟ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻳﻲﻠ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻲﻓ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ ‪Ê‬‬
‫ﺣ َﺼﺎةٍ ﻋ ‪Ê‬ﻢ ﻓﺘَﻘﺪ ُم ﺛﻢ ﻳ ُ ْﺴ ِﻬﻞ‬
‫ِّ‬
‫ﺮﺒ َﺒﻟ إﺛْﺮ ُﻞﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻜ ِّ ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺣ َﺼﻴَ‬‫ا@ ْﻏﻴَﺎ ﺑ َﺴﺒْﻊ َ‬ ‫ْ‬
‫اﺠﻟ َ ْﻤ َﺮةَ ُّ‬ ‫ﻲﻣ‬ ‫اﷲ ‪َ Ê‬ﻗﻨْ ُﻬ َﻤﺎ) َﻛﻧ‪ُ Ê‬ﻪ َﺎﻛ َن ﻳَ ْ‬
‫ﺮ‬ ‫ ُ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑْﻦ ُﻗ َﻤ َﺮ َر ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ ْ َ ُ ‪َ ْ َ ْ ُ ُ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ِّ َ َ ُ ُ ْ َ Ê‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫ََُ َ ْ َْ َ ْ َْ ََُ ُ َ ً ََْ ُ َََُْ ََْ ُ‬
‫ﺎل ﻓﻴﺴﺘ ِﻬﻞ وﻳﻘﻮم ﻣﺴﺘﻘ ِﺒﻞ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴﺴﺘﻘ ِﺒﻞ اﻟ ِﻘﺒﻠ ِﺔ ﻓﻴﻘﻮم ﻃ ِﻮﻳﻼ وﻳﺪﻋﻮ وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳ ِﻪ ﻋﻢ ﻳﺮ ِﻲﻣ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻢ ﻳﺄﺧﺬ ذات اﻟﺸﻤ ِ‬
‫َْ َ ُ‪ُ ََُ ُ َ َْ Ê‬‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫ﻳﻼ ُﻋ ‪Ê‬ﻢ ﻳَ ْﺮﻲﻣ َﻤﺟْ َﺮةَ َذات اﻟ ْ َﻌ َﻘﺒَﺔ ِﻣ ْﻦ َﻧ ْﻄﻦ اﻟ ْ َ‬ ‫َ ً‬ ‫اﻟْﻘﺒْﻠَﺔ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ َﻓ َ‬
‫ﺮﺼف ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻃ‬ ‫وﻳﻘﻮم‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻓﻊ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ْ َ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻜ َﺬا َرأﻳ ْ ُ‬
‫ﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻔﻌﻠﻪ( رواه اﻛﺨﺎري‬ ‫ﻫ‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ  وﻫﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﺤﺑﺮﺻﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﺎﺠﻲﺒ  ﻳﺮوي ﻛﻴﻒ ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻔﺔ رﻣﻴﻪ  وﻴﻒ ﺎﻛن‬
‫ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﺠﻟﻤﺮة اﻟﺼﻐﺮى أو اﻷو‪ ë‬ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪" :V‬اﺠﻟﻤﺮة ا@ﻧﻴﺎ" ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة ا@ﻧﻴﺎ أو اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﺨﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻘﺐ ﻞﻛ ﺣﺼﺎة "ﻳﻜﺮﺒ‬
‫ﺒﻟ إﺛﺮ ﻞﻛ ﺣﺼﺎة" أي ﻳﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻬﻞ أي ﻳﻘﺼﺪ اﻤﻟﺎﻜن اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻦ اﻷرض ‪¹‬ﻮﺳﻊ ﻟﻠﺮﻣﺎة ﻓﻼ ﻳﺆذﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﺆذوﻧﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻒ ﻃﻮﻳﻼ أي ﻳﻘﻒ وﻗﻮﻓﺎ ﻃﻮﻳﻼ وﻳﻘﻮم )ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ( ﻲﻓ رواﻳﺔ )و‪Æ‬ن ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻮﻗﻮف ذات اﻟﺸﻤﺎل( ﻳﻤ‪ n‬إﻰﻟ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﻘﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻲﻣ اﻷو‪ ë‬ﻓﻴﺪﻋﻮ اﷲ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﻜن رﻲﻣ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺆذﻳﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻳﺆذوﻧﻪ‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ إﺨﻗﺔ ﻣﺸﻴﻬﻢ واﻧﺘﻘﺎﻬﻟﻢ إﻰﻟ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﻳﻔﻌﻞ ﺳﻨﺔ اﺠﻲﺒ  ﺑﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة‬
‫ً‬
‫دﺨء‬ ‫ﺑﻬﺬه اﺤﻟﺼﻴﺎت اﻟﺴﺒﻊ واﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﻣﻊ ﻞﻛ ﺣﺼﺎة ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﺪﻋﻮ وﻳﻜﻮن دﺨؤه ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺮﻴا ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮ دﺨء ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻊ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ واﻧﻜﺴﺎره ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺑﻪ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺬﻟﻚ وﻳﺪﻋﻮ أﻳﻀﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻳﺄﺧﺬ ذات اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﺴﻬﻞ وﻳﻘﻮل وﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﺪ رﻣﻴﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮ أﻳﻀﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻤﺎ دﺨ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذات اﻟﻌﻘﺒﺔ واﻟﻌﻘﺒﺔ‪:‬ﺟﺒﻞ ﺻﻐﺮﻴ ﻓﻴﻪ ﺛﻨﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻟﻠﺠﻤﺮة اﻟﻜﺮﺒى ﻓﺄزﻳﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻐﺮض‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺷﺎرع اﺠﻟﻤﺮات‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت ﻟﻞﻜ ﻤﺟﺮة وﻗﺪ ذﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ أن ذﻟﻚ ﺮﺷط ﻣﻦ‬
‫ﺮﺷوط ﺻﺤﺔ اﻟﺮﻲﻣ ﻓﺈن ﻧﻘﺺ واﺣﺪة ﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﻲﻣ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻹﺗﻤﺎم ﻣﺎﻧﻘﺺ ﻷن اﺠﻲﺒ  رﻰﻣ ﺑﺴﺒﻊ وﻻ ﻳُﻌﺮف أﻧﻪ أذن‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮﻲﻣ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ‪.‬‬

‫‪- ١٠٤ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ‪" :‬رﺟﻌﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺔ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ  وﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬رﻣﻴﺖ ﺑﺴﺒﻊ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬رﻣﻴﺖ ﺑﺴﺖ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ" ﻓﻬﺬا أﺛﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷن ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ  ﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻈﺎﻓﺮت اﺠﺼﻮص ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﺒﻊ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺮﺳﻮل  ‪Ê‬‬
‫أﻗﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ اﺠﺺ‪ ،‬واﻷﺣﻮط ﺒﻟ‬
‫ﻞﻛ ﺣﺎل أن ﻳﺮﻲﻣ ﺑﺬﻟﻚ وأن ﻳﺘﻢ رﻣﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻲﻣ ﺑﺴﺖ أو ﻤﺧﺲ وﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫واﺨﻛﻨﺘﻦﻴ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا رأى اﻟﺰﺣﺎم رﻣﺎﻫﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻟﻢ ﻳﺮ ِﻣﻬﺎ ﻣﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ  وﻗﺪ ﻻ ﺠﺗﺰﺋﻪ‬
‫إﻻ ﻋﻦ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ إذا رﻣﺎﻫﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺄ‪ Y‬وﻳﻌﻴﺪ دﺧﻮ‪ V‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮﻴﻲﻣ ﺑﺮﻓﻖ وﻳﺮﺴ وﺳﻬﻮ‪.V‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻠﻢ رﻓﻴﻘﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ اﺤﻟﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ إذا ﺎﻛن ﻗﻮﻳﺎ أو ﻗﺎدرا‬
‫أو ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻪ أن ﻳﺆذي اﻟﻀﻌﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أو اﻟﺼﻐﺎر أو اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﺠﻟﻤﺎر اﺨﻛﻼث ﺗﺮﻰﻣ ﻲﻓ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎ@ﻧﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﺗﻲﻠ ﻣﺴﺠﺪ اﺨﻟﻴﻒ ﺛﻢ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫واﻷﻛﺮﺜون ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺮﺷط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺮﻲﻣ؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ودل اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﻋﻘﺐ ﻞﻛ ﺣﺼﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬اﷲ أﻛﺮﺒ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﻫﺬه ﺻﻔﺔ رﻲﻣ اﺠﻲﺒ ‬
‫ً‬
‫ﻟﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ );;(‬
‫ﺎﻛن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر وﻫﺪي اﺠﻲﺒ  ﻓﻴﻪ ﺑﻲﻘ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫وﻗﺖ رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﻟﺮﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻗﺘﺎن‪ :‬وﻗﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ووﻗﺖ إﺟﺰاء‪.‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ :‬ﺿ‪ %‬ﻳﻮم اﺠﺤﺮ وﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ ا‪w‬ي رﻰﻣ ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ  ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ  وﻤﺎ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه وﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر‪:‬‬
‫)أﻤﺟﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺒﻟ أن ﻣﻦ رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻰﻟ زواﻬﻟﺎ ﻓﻘﺪ رﻣﺎﻫﺎ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‪) :‬أﻤﺟﻊ‬
‫أداء ﺑﻐﺮوب ﺷﻤﺲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ وﺗﺮﻰﻣ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن ﻣﻦ رﻣﺎﻫﺎ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻐﻴﺐ ﻓﻘﺪ رﻣﺎﻫﺎ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻲﻬ وﻗﺘﻬﺎ ً‬

‫ﻳﻮم اﻟﻐﺪ وﺑﻌﺪه ﻗﻀﺎءا( ﻫﺬا وﻗﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺖ اﻹﺟﺰاء‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺒﻟ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا أول وﻗﺘﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ‪¹‬ﻠﺔ اﺠﺤﺮ وﻻ ﺠﻳﺰئ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء واﺑﻦ‬
‫أ ‪¹‬ﻰﻠ وﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا أول وﻗﺘﻪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ وﻻ ﺠﻳﺰئ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫إﺳﺤﺎق واﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‬
‫أﻣﺎ وﻗﺖ اﻟﺮﻲﻣ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‪ :‬ﻓﺮﻴﻲﻣ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال وﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﺨﻟﻠﻒ وﻻ ﺠﻳﺰئ اﻟﺮﻲﻣ‬
‫‪Ê‬‬
‫ﻧﺘﺤﻦﻴ ﻓﺈذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻲﻓ اﻷﻳﺎم اﺨﻛﻼﺛﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻬﻟﺬا ﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  وﺤﻟﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﻛﻨﺎ‬
‫رﻣﻴﻨﺎ( ﻓﻬﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون وﻳﺮﺘﻗﺒﻮن زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﻳﺮﻣﻮن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻃﺎووس وﻋﻄﺎء‪) :‬ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ اﻷﻳﺎم اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻷو‪ ë‬ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال(‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و§ﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪) :‬ﺠﻳﻮز ﻲﻓ ا‪¹‬ﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال(‬

‫‪- ١٠٥ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وﻳﻨﺘﻲﻬ وﻗﺖ اﻟﺮﻲﻣ ﺑﻐﺮوب ﺷﻤﺲ ا‪¹‬ﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ وﻗﺖ اﻟﺮﻲﻣ‪ ،‬واﻟﺮﻲﻣ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﻳﺘﺒﻊ اﺠﻬﺎر‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻲﻓ ا‪¹‬ﻮم ا‪w‬ي ﻳﺮﻲﻣ ﻓﻴﻪ ا‪w‬ي ﻫﻮ ا‪¹‬ﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ وﺬﻟﻚ ا‪¹‬ﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎر ﻓﺈذا رﻣﺎﻫﺎ‬
‫ﻧﻬﺎرا أو ‪¹‬ﻼ ﻓﺈن رﻣﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ ارﺣﻢ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬واﻤﻟﻘﺮﺼﻳﻦ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪،‬ﻗﺎل ﻲﻓ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪:‬واﻤﻟﻘﺮﺼﻳﻦ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ ‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ ارﺣﻢ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ( ﻫﺬا دﺨء ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﺣﻈﻲ ﺑﺪﺨء اﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﻈﻲ ﺨﺑﺮﻴ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬وارﺣﻢ‪ :‬أي أﻧﺰل رﻤﺣﺘﻚ اﻟﻲﺘ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﺣﺼﻮل اﻤﻟﻄﻠﻮب واﺠﺠﺎة ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوب واﻤﻟﺮﻫﻮب‪ ،‬وﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أ ﻫﺮﻳﺮة‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺤﻠﻘﻦﻴ ﻗﺎﻬﻟﺎ ﺛﻼﺛﺎ( وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻜﺮار اﺠﻲﺒ  ﻤﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺟﺮ وﻣﺰﻳﺪ ﻣﺰﻳﺔ ﻟﺜﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺤﻠﻴﻖ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻘﻮ‪" :V‬اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ" ﻫﻢ ا‪w‬ﻳﻦ ﺤﻳﻠﻘﻮن رؤوﺳﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة ﺗﻌﺒﺪا ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪،-‬‬
‫واﺤﻟﻠﻖ‪:‬ﻫﻮ إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻠﻛﻪ ﺑﺎﻤﻟﻮس وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻓﺈزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻠﻛﻪ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﺤﻟﻠﻖ واﺳﺘﺌﺼﺎ‪ V‬ﻣﻦ ﺟﺬوره ﻗﺎل‪) :‬و‪ý‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ أو‪ ý‬اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻗﺎل‪ :‬واﻤﻟﻘﺮﺼﻳﻦ( ﻣﻌﻄﻮف ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ وﻳﺴﻰﻤ اﻟﻌﻄﻒ اﺤﻛﻠﻘﻴﻲﻨ أي اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ واﻤﻟﻘﺮﺼﻳﻦ واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻗﺺ‬
‫أﻃﺮاف ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻲﻓ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬إﻧﻪ دﺨ ﻟﻠﻤﺤﻠﻘﻦﻴ ﻣﺮﺗﻦﻴ و‪ ý‬اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ دﺨ ﻟﻠﻤﻘﺮﺼﻳﻦ‪،‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﺤﻟﻠﻖ واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻗﺮﺑﺔ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻤﻟﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻓﺎﻋﻠﻪ دﺨء اﺠﻲﺒ  ﺑﺎﻟﺮﻤﺣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻻ ﻟ‪n‬ء ﻣﻄﻠﻮب ﺮﺷﺨ وﻟﻘﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ﻜ ْﻢ َو ُﻣ َﻘ ِّﺮﺼ َ‬
‫ﻳﻦ{‬ ‫وﺳ ُ‬ ‫} ُﺤﻣَﻠِّﻘ َ‬
‫ﻦﻴ ُر ُء َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ووﺟﻪ ا@ﻻﻟﺔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﺤﻟﻠﻖ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﺎﻛﻟﻠﺒﺲ وﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﻤﻟﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﺤﻟﻠﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻛﺮر ا@ﺨء ﻟﻠﻤﺤﻠﻘﻦﻴ وذﻟﻚ ﻷن اﺤﻛﻌﺒﺪ واﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﺑﺎﺤﻟﻠﻖ‬
‫أﻇﻬﺮ وأﻛﻤﻞ ﻷن اﷲ ﻗﺪﻣﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ V‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ َ ُ ُ َ ِّ َ ُ } :‬‬
‫ﻜ ْﻢ َو ُﻣ َﻘ ِّﺮﺼ َ‬
‫ﻳﻦ{و§ن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻮاو ﻻ ﺗﻘﺘ‪ 3‬اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻣﻠ ِﻘﻦﻴ رءوﺳ‬
‫ﻲﻓ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُوﺟﺪ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﻔﻴﺪ ذﻟﻚ؛ وﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ  ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﺣﻠﻖ رأﺳﻪ‪،‬وﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ا‪w‬ي ﻗﺪم‬
‫ﻣﻜﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﺷﻌﺮه ﻗﺒﻞ اﺤﻟﺞ ﻓﺈن اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أﻓﻀﻞ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ  أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع؛‬
‫‪¹‬ﺠﻤﻌﻮا ﺑﻦﻴ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة واﺤﻟﻠﻖ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﻟﻮ ﺣﻠﻘﻮه ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻲﻓ اﻟﺮأس ﺷﻌﺮ ﻟﻠﺤﺞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪا أو ﺎﻛن ﻗﺼﺮﻴا ﺟﺪا ﻓﻬﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎﻜن ﺣﻠﻘﻪ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل‪:‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ إﻻ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺮأس ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻼﻗﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺮأس ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻌﻢ ﻇﺎﻫﺮ رأﺳﻪ ﻻ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﻞﻛ ﺷﻌﺮة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻪ ذﻟﻚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﺿﺎف اﺤﻟﻠﻖ واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻟﻠﺮأس واﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ اﻟﺮأس ﻳﺸﻤﻞ ﻤﺟﻴﻌﻪ وﻟﻮ أن‬
‫اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﺤﻟﻠﻖ‪ ،‬واﺤﻟﻠﻖ ﻳﺸﻤﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺮأس ﻓﻜﺬا اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻛﻌﺾ ﻣﻦ أﺧﺬ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺮأس وﺗﺮك اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ إﻻ ﺷﻌﺮات ﻣﻌﺪودات وﻳﺮﺘك ﻤﺟﻴﻊ ﺷﻌﺮات‬
‫رأﺳﻪ ﺑﻞ اﻷو‪ ë‬أن ﻳﺄﺧﺬ ذﻟﻚ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ دون اﺤﻟﻠﻖ ﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺼﺮﻴا وﻻ ﻳﺴﻰﻤ ﺣﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻛﻤﺎل ﻧﺼﺢ اﺠﻲﺒ  ورﻤﺣﺘﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻤﻟﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺜﺎ ﻬﻟﻢ ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ وزﻳﺎدة ﻲﻓ اﻷﺟﺮ‬

‫‪- ١٠٦ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫واﺨﻛﻮاب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺘﺮﻀر ﺑﺎﺤﻟﻠﻖ ﻷﻣﺮ أو ﻵﺧﺮ ﻣﻊ رﻏﺒﺘﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻴﻪ ورﻏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﺠﻲﺒ  ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪ ﻳﺜﻴﺒﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻧﻮى و§ن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ ﻧﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺒﻟ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺎﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪w‬ي ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟ‪n‬ء ﻳﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﺣﺎل ﺻﺤﺘﻪ وﺬﻟﻚ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻷﻣﺮ أو ﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺎب ﺒﻟ ﻣﺎ ﻧﻮى وﻳﺆﺟﺮ ﺒﻟ‬
‫ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺎ ﻗﺎم ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺤﻣﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ واﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﺮﺳﻮ‪ . V‬وﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﺤﻛﻔﺎؤل ﺤﺑﺖ ا‪w‬ﻧﻮب واﻟﻌﻴﻮب اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻘﺖ ﻲﻓ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮأة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺷﻚ ﺗﻘﺮﺼ ﻗﻮﻻ واﺣﺪا وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻤﻟﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺮأة ﺗﻘﺮﺼ ﻗﺪر أﻧﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ إذا ﺎﻛن ﻣﻈﻔﺮا ﻓﺘﻘﺮﺼ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻫﺬا ﻷن اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﺠﻤﻞ ﺑﺸﻌﺮ‬
‫ﻤﺟﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻠ‪ %‬واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎ‪w‬واﺋﺐ( وﻣﻊ اﻷﺳﻒ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫رأﺳﻬﺎ ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :-‬وا‪w‬ي ‪Ê‬‬

‫اﻵن ﻋﻜﺴﺖ اﻵﻳﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺨﺗﻔﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺨﺗﻔﻴﻔﺎ ﺣ‪ k‬ﺎﻛدت ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﺎد أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻔﺮق ﺑﻦﻴ ا‪w‬ﻛﺮ واﻷﻧ‪،k‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪ ﺑﻌﺾ ا‪w‬ﻛﻮر ﻳﻄﻴﻞ ﺷﻌﺮه إﻃﺎﻟﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺮى أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻄﻴﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ إﻃﺎﻟﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺸﺒﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﺨﻳ‪ n‬ﺒﻟ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ا‪w‬ﻛﻮر أو اﻹﻧﺎث أن ﻳﻌﻤﻬﻢ وﻋﻴﺪ اﺠﻲﺒ  وﻏﻀﺒﻪ وﻟﻌﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻬﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب أن ﺗﺘﺸﺒﻪ اﻤﻟﺮأة ﺑﺎ‪w‬ﻛﺮ أو ا‪w‬ﻛﺮ ﺑﺎﻤﻟﺮأة ﻲﻓ زﻳﻬﻢ أو‬
‫َ‬ ‫اﷲ ‪ Ê‬اﻟ‪Ê‬ﻲﺘ َﻓ َﻄ َﺮ ‪Ê‬‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﺎس َﻋﻠﻴْ َﻬﺎ{‬
‫اﺠ َ‬
‫ﻛﺎﺳﻬﻢ أو ﻫﻴﺌﺘﻬﻢ أو ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ اﻟﻲﺘ ﺟﺒﻠﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻄﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪} :‬ﻓِﻄﺮت ِ ِ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻳﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬أن رﺳﻮل اﷲ  وﻗﻒ‬
‫ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﻓﺤﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ أن أذﺑﺢ ﻓﻘﺎل أذﺑﺢ وﻻ ﺣﺮج ﻓﺠﺎء آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻢ أﺷﻌﺮ‬
‫ﻓﻨﺤﺮت ﻗﺒﻞ أن أرﻲﻣ ﻓﻘﺎل أرﻲﻣ وﻻ ﺣﺮج ﻓﻤﺎ ﺳﺆل ﻳﻮم إذ ﻋﻦ ‪n‬ء ﻗﺪم وﻻ أﺧﺮ إﻻ ﻗﺎل أﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪ V‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬وﻗﻒ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع(ﺎﻛن ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺑﻌﺮﻴه  ﻋﻨﺪ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻳﻮم‬
‫اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ رواﻳﺔ‪) :‬وﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ  ﺒﻟ ﻧﺎﻗﺘﻪ( وﻗﻒ اﺠﻲﺒ  وﺄﻧﻪ وﻗﻒ ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻞ أﺳﺌﻠﺔ اﺠﺎس‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  وﺟﻬﻬﻢ ﺑﺄﻗﻮا‪ V‬ﻛﻤﺎ وﺟﻬﻬﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎ‪)  V‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪:‬ﻟﻢ ُ‬
‫أﺷﻌﺮ ﻓﺤﻠﻘﺖ( ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﻌﻦﻴ واﻟﺸﻌﻮر اﻹدراك واﻹﺣﺴﺎس ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺑﺎﻟ‪n‬ء واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻟﻢ أﻋﻠﻢ أو ﻟﻢ أﻓﻄﻦ إﻣﺎ ﺠﻟﻬﻞ أو ﻧﺴﻴﺎن ﻗﻮ‪ V‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪) :‬ﻗﺒﻞ‬
‫أن اذﺑﺢ( اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ذﺑﺢ اﻬﻟﺪي‪،‬وﻗﻮ‪) :V‬أذﺑﺢ ( ﻫﺬا أﻣﺮ إﺑﺎﺣﺔ؛ ﻷن ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ إذا وردت ﻲﻓ ﻣﻘﺎم ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺮﻀ ﻓﻲﻬ‬
‫ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل‪،‬وﻗﻮ‪) :V‬وﻻ ﺣﺮج( اﺤﻟﺮج ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻀﻴﻖ ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻲﻔ ﻟﻠﺤﺮج ﻋﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة ﻓﻴﻪ ﻧﻲﻔ ﻤﺟﻴﻊ أﻧﻮاع اﺤﻟﺮج واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻻ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺛﻢ وﻻ ﻓﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬دل ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ أن اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﺤﻟﺞ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ وﻫﻮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻪ‬
‫اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم ﻳﻘﻮم اﺤﻟﺠﺎج ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ واﺠﺤﺮ واﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‬
‫واﻟﺴﻲﻌ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻲﻌ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ وأﻣﻮر ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﺤﻟﺠﺎج ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻴﺖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺮﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ
ﺛﻢ اﺠﺤﺮ
ﺛﻢ اﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ
ﺛﻢ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻲﻌ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻲﻌ‪ ،‬إذا ﻓﻌﻞ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻮ رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ واﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻲﻌ ﻤﻟﻦ‬
‫اﻟﺴﻲﻌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻞ ‪ V‬ﻞﻛ ‪n‬ء ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺣﺮام إﻻ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻬﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻤﺟﻴﻌﺎ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﻟﺮﻲﻣ‬
‫واﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻲﻌ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻲﻌ إذا ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺣﻞ ‪ V‬ﻞﻛ ‪n‬ء ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺰﻨ‪ V‬ﺑﻤﻰﻨ وﺤﻧﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﻼق‪:‬ﺧﺬ‪،‬وأﺷﺎر إﻰﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺲ ‪) :‬أ‪ A‬رﺳﻮل اﷲ  ﻣﻰﻨ ﻓﺄ‪ A‬اﺠﻟﻤﺮة ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ﺛﻢ أ‪ A‬ﻣﺰﻨ‬
‫ﻣﺰﻨ‪V‬‬

‫‪- ١٠٧ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻷﻳﺮﺴ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﺠﺎس (‪.‬‬

‫ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﺛﻢ اﻷﻳﺮﺴ‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻋﻤﺪا‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺣﻖ اﺠﻟﺎﻫﻞ واﺠﺎ‪ n‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻊ إﻤﺟﺎع ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وأﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﻣﺪ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻻن ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﻣﺪ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وا‪w‬اﻛﺮ وﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫ً‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻟﻘﻮ‪) :V‬ﻓﻤﺎ ُﺳﺌﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ ‪ٍ n‬ء ﻗ ِّﺪم وﻻ أﺧﺮ إﻻ ﻗﺎل‪:‬اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج( وﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪه ﺑﺎﺠﺎ‪ n‬أو اﺠﻟﺎﻫﻞ‪ ،‬إذا اﻟﻌﺎﻣﺪ ﻻ‬
‫ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺪﻳﻢ أو اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ رﻓﻊ اﺤﻟﺮج إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ﺣﻖ اﺠﻟﺎﻫﻞ واﺠﺎ‪ n‬ﻓﻘﻂ وﻫﺬا ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﻟﻢ أﺷﻌﺮ( واﻤﻟﻄﻠﻖ‬
‫ﺤﻳﻤﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ؛ ﻷن اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﺎﻛﻧﻮا أﻋﺮاﺑﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻬﻟﻢ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ واﻷﻇﻬﺮ؛ ﻷن ﺗﻮارد اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ  وﻷن ﻗﻮة ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻲﻓ ﻧﻲﻔ اﺤﻟﺮج وﻋﺪم اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻌﻮد ﻤﻟﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻮاﻓﻖ ﻤﻟﻘﺎﺻﺪ ا@ﻳﻦ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷزﻣﻨﺔ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻳﺮﺴ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﺮﺴ اﻹﺳﻼم وﺳﻤﺎﺣﺔ ﻫﺬا ا@ﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ أن اﺠﺎس اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻲﻓ ﻣﺎﻜن واﺣﺪ ﻤﺟﻴﻌﺎ و‪ ý‬زﻣﺎن واﺣﺪ ﻟﺮﻲﻣ ﻤﺟﺮة‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻼ إﻰﻟ اﻬﻟﻠﻜﺔ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ أن ﺠﺗﺪ ﻣﻦ ُرﺧﺺ ﻬﻟﻢ أن ﻳﺮﻣﻮا آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ أن‬
‫ﺠﺗﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ أن ﺠﺗﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻲﻣ وﻗﺖ اﻟﻀ‪ ،%‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻲﻣ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻲﻣ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﺼ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ وﺗﻮﺳﻌﺘﻪ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﺎﻜن وزﻣﺎن واﺣﺪ ﻟﺎﻜن ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻼ إﻰﻟ‬
‫ﻫﻠﻜﺘﻬﻢ واﻤﻟﺸﻘﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻲﻓ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻲﻓ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻬﻟﻠﻜﻮا‪ ،‬وﻻﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴة واﻟﻜﺜﺮﻴة ﻣﻊ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ وﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺈن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻲﻓ زﻣﺎن واﺣﺪ و‪ý‬‬
‫ﻣﺎﻜن واﺣﺪ ﺤﻳﺪث ﻣﻦ اﺤﻟﺮج واﻤﻟﺸﻘﺔ‪ .‬وﻳﺆدي أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻰﻟ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم اﻟﻲﺘ ﻻ ﻓﺮار ﻣﻨﻬﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﻷذﻳﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج ورﺑﻤﺎ‬
‫وﻗﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺨت ﻃﻮال ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﺮم أو اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺒﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ أو ﺗﺄﺧﺮﻴ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أو ﺗﺄﺧﺮﻴ واﺧﺘﻼف اﺠﺎس ﻲﻓ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ذاك ﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ =ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪ ﻫﺬا ﻳﻘﺪم اﻟﺮﻲﻣ وآﺧﺮ ﻳﻘﺪم اﻟﻄﻮاف وآﺧﺮ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺪم اﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻤﻣﺎ‬
‫ﺠﻳﻌﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ وﺗﻴﺴﺮﻴ ﻲﻓ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ وﺠﻳﻌﻠﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺪ وﻧﺄي ﻋﻦ اﻤﻟﺸﻘﺔ واﻟﺰﺣﺎم واﻟﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ و§ﺠﻳﺎد‬
‫اﻟﻌﻨﺖ ﺒﻟ ﺣﺠﻬﻢ وﺒﻟ أﻋﻤﺎﻬﻟﻢ وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮﺳﻊ ﺒﻟ اﺤﻟﺠﺎج ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺆدي إﻰﻟ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺆدوا أﻋﻤﺎﻬﻟﻢ ﺒﻟ ﺑﺼﺮﻴة وﻫﺪى وﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﺎة وﺧﺸﻮع وﺧﻀﻮع وﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺰﺣﺎم وﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻨﺖ واﺤﻟﺮج وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﺮﺴ وﻋﺪم اﻟﻴﺮﺴ ﺒﻟ اﺤﻟﺠﺎج ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻰﻟ أﻣﻮر ﻻ ﺤﺗﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺆدي إﻰﻟ ﻣﻠﻠﻬﻢ وﻠﻬﻢ وﻳﺆدي أﻳﻀﺎ إﻰﻟ ﻋﺪم ﺧﺸﻮﻋﻬﻢ واﺳﺘﺎﻜﻧﺘﻬﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ وﻗﻮف اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻤﻟﻔﻲﺘ واﻤﻟﻮﺟﻪ ﻲﻓ أﻳﺎم اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﻹﻓﺘﺎء اﺠﺎس وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ وﺬا ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻋﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻳﺒﺬل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ وﺠﻳﻴﺐ ﺒﻟ أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﺠﺎس أو اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻘﻔﻮن ﺣﻴﺎرى أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻳﺸﻞﻜ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮ إﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻷﻣﻮر اﺤﻟﺞ ﺎﻛﻟﻄﻮاف أو اﻟﺮﻲﻣ‪ ،‬أو أﺛﻨﺎء‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻟﻠ‪n‬ء‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻳﺪون ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ﻗﺒﻞ أﻓﻌﺎﻬﻟﻢ أو أﺛﻨﺎء أﻓﻌﺎﻬﻟﻢ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮﺟﻬﻢ‬
‫َ ْ َ ُ َ ْ َ ِّ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‪w‬ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻻ ﻳﻌﻠ ُﻤﻮن{‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻫﻞ اﻹﻓﺘﺎء ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ واﻤﻟﺸﻘﺔ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪} :‬ﻓ‬

‫‪- ١٠٨ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫‪Ê‬‬ ‫َ َٰ َ َ ََ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ُ ْ َٰ‬
‫ﺮﻴةٍ أﻧﺎ َو َﻣ ِﻦ اﻳﺒَ َﻌ ِﻲﻨ{‬‫اﷲ ‪ ۚ Ê‬ﺒﻟ ﺑ ِﺼ‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ا@ﻰﺟ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻨﻮر اﷲ ﺑﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺒﺮﺼ ﺑﻬﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪}:‬ﻗﻞ ﻫ ِﺬهِ َﺳ ِﺒﻴ ِﻲﻠ‬
‫ﻴﻲﻠ أدﻋﻮ إِﻰﻟ ِ‬
‫ً‬
‫أي ﺒﻟ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺑﻞ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﺤﻟﺎج واﻤﻟﺴﺘﻔﻲﺘ أن ﻻ ﻳﺴﺄل أي أﺣﺪ ﺎﻛﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس إذا رأى ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻤﺎ اﺨﻟﺮﻴ أو اﻟﺼﻼح ﺑﺎدر ﺑﺴﺆا‪ V‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﺴﺆول أو ا‪w‬ي اﺳﺘﻔﻲﺘ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﺠﻟﻮاب ﻣﻊ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻣﺎ اﺗﻜﺎﻻ ﺒﻟ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ أو ﻣﺒﺎدرة ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺠﻟﻮاب ﺒﻟ ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺎﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺄل أﻫﻞ ا‪w‬ﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻠﺠﻮاب ﺒﻟ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﻦﻴ و§رﺷﺎدﻫﻢ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻫﻮاﺗﻒ أﻳﻀﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﺼﻞ إ‪¹‬ﻬﺎ اﺤﻟﺠﺎج واﻤﻟﻌﺘﻤﺮون ﻲﻓ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ و‪ ý‬أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ً‬
‫اﺳﺮﺘاﺣﺎﺗﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷ‪ k‬وﻣﺮﺤﻳﺔ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻟﻜﺘﻴﺒﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻮزع ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻤﻟﻔﺘﻦﻴ ﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻴﺒﺎت ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ أي ﻛﺘﺎب ﺎﻛﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎ ﺎﻛن ‪ V‬اﻋﺘﺒﺎر ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻔﺘﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﻛﻐﺮﻴﻫﺎ ﻫﻮ اﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﺎﺠﻲﺒ  وأﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻲﻓ أﻗﻮا‪ V‬وأﻓﻌﺎ‪V‬؛ ﻷﻧﻪ ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫اﺠﺎس ﺣ ُّﺞ ْاﻛَﻴْﺖ َﻣﻦ ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻄﺎع إِ‪ِ ْ¹‬ﻪ َﺳ ِﺒﻴﻼ{ و‪Æ‬ن  ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ ََ‬
‫ﺒﻟ ‪Ê‬‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ أﻣﺎم اﻷﻣﺔ دواﻣﺎ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬و ِ ِ‬
‫ﷲ‪Ê‬‬
‫ﻟﻌﻲﻠ ﻻ أﺣﺞ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﻲﺘ ﻫﺬه( ﻗﺎل اﺠﻮوي‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﺳﻚ‬ ‫)ﺤﻛﺄﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﺈ‪ k‬ﻻ أدري ﻟﻌﻲﻠ‬
‫اﺤﻟﺞ‪ ،‬واﻋﺘﻴﺎد اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﻚ واﺤﻧﻼل ﻋﺰاﺋﻢ اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺘﺧﻴﺺ ﻟﻠﻤﻠﻜﻔﻦﻴ ﻫﻮ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺤﺗﻤﻞ اﻤﻟﺸﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻤﻟﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻨ اﻋﺘﻴﺎد اﻟﺮﺘﺧﻴﺺ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﺷﺎﻗﺔ ﺣﺮﺟﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻠﻜﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ‪ ،‬واﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج( ﻣﺎ ﻗﺎﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﺤﻛﻘﺪﻳﻢ واﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬و§ن ﺎﻛن‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﻰﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ وﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﻰﻟ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﻼ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻞﻛ ﻣﻦ رام اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام أو ﻗﺼﺪ ﺗﻄﻬﺮﻴ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ا‪w‬ﻧﻮب واﻵﺛﺎم ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺒﻟ ﺤﺗﻤﻞ اﻤﻟﺸﺎق وﺤﺗﻤﻞ اﻷﻋﺒﺎء وﻣﺎ ﻳﻌﺮﺘﻳﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ أو اﻟﺴﻬﺮ أو اﻟﺴﻔﺮ أو اﻟﺰﺣﺎم أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ‬
‫اﺤﻟﺴﻴﺔ أو اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ أو ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺤﺗﻤﻞ ذﻟﻚ وﺗﻜﺒﺪ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎق ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺜﻴﺒﻪ وﻳﺄﺟﺮه وﻳﻌﻈﻢ ‪ V‬اﺤﻟﺴﻨﺎت‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻠﻛﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺸﻘﺔ أﻇﻬﺮ وﻤﺎ ﺎﻛن اﺤﻛﻌﺐ أﻛﺮﺜ ﻠﻛﻤﺎ ﺎﻛن اﻷﺟﺮ أﻳﻀﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬا إذا ﺎﻛن اﺤﻛﻌﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺸوﺨ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺸوﺨ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺴه اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن‬
‫َ ٌَ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﺿ َﻌﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أو ﺻﻐﺎر أو ﻛﺒﺎر ﻓﺮأى أن ذﻫﺎﺑﻪ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻄﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ أﻳﺮﺴ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬و§ذا‬
‫رأى أن رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة أﻳﺮﺴ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻳﺮﺴ وﻻ ﺠﻳﺮﺒﻫﻢ ﺒﻟ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻨﺔ إذا ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮج ﺷﺪﻳﺪ‬
‫وﻣﺸﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ اﻷﻳﺮﺴ ﻫﻮ اﻤﻟﻄﻠﻮب ودﻳﻨﻨﺎ دﻳﻦ ﻳﺮﺴ وﺳﻤﺎﺣﺔ وﻟﻦﻴ ورﻓﻖ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺮﺸع‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(;S‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‬
‫ﻃﻮاﻓﻚ ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة ﻳﻜﻔﻴﻚ‬
‫ِ‬ ‫ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ا‪¹‬ﻮم ﺣﺪﻳﺚ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل ﻬﻟﺎ‪:‬‬
‫ﺤﻟﺠﻚ وﻋﻤﺮﺗﻚ(رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﻘﺎرن ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺤﻟﺠﻪ وﻋﻤﺮﺗﻪ ﻃﻮاف واﺣﺪ وﺳﻲﻌ واﺣﺪ وﻫﺬا ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ‪:‬ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ و§ﺳﺤﺎق وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪) :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ  ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وﻓﻴﻪ و§ن ا‪w‬ﻳﻦ ﻤﺟﻌﻮا اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻃﺎﻓﻮا ﻃﻮاﻓﺎ واﺣﺪا( ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم‬

‫‪- ١٠٩ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺺ ﺮﺻﻳﺢ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻘﺎرن ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﻄﻮاف واﺣﺪ ﺤﻟﺠﻪ وﻋﻤﺮﺗﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻢ ﻳﻄﻒ اﺠﻲﺒ  وﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة إﻻ ﻃﻮاﻓﺎ واﺣﺪا( و‪ ý‬رواﻳﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻲﻌ واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫)ﻃﻮاﻓﻪ اﻷول(‪ .‬ﻓﺈذا اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻃﻮاف واﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻠﺰم اﻟﻘﺎرن ﻃﻮاﻓﺎن ﻃﻮاف ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ وﻫﻮ ا‪w‬ي ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ وﻃﻮاف ﺤﻟﺠﺔ وﻫﻮ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻌﻴﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ واﻵﺧﺮ ﺤﻟﺠﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻲﻠ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬وﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ واﻟﺸﻌﻲﺒ؛ ﻷن اﻟ ِﻘﺮان ﺿﻢ ﻋﺒﺎدة اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة أﺧﺮى وﻲﻫ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄداء ﻋﻤﻞ ﻞﻛ‬
‫ً‬
‫واﺣﺪ ﺒﻟ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺜا ﺠﻳﺐ ﻃﻮاﻓﺎن وﺳﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ إذا ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻃﻮاف واﺣﺪ وﺳﻲﻌ واﺣﺪ واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﻃﻮاﻓﺎن وﺳﻌﻴﺎن‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻮاف واﺣﺪ وﺳﻲﻌ واﺣﺪ؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة أدﺤﻛﻬﻢ وﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ وﻷن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻗﺎرﻧﺎ وﻟﻢ ﻳﻄﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮﻓﺔ إﻻ ﻃﻮاﻓﺎ واﺣﺪا‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﻮاﻓﻪ اﻷول ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪم ﻓﻬﻮ ﻃﻮاف ﻗﺪوم ﻟﻴﺲ ﻃﻮاف ﻋﻤﺮة واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺳﻲﻌ واﺣﺪ أم ﻻ؟ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺳﻲﻌ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺳﻲﻌ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﻴﺎن؛ ﺳﻲﻌ ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ أوﻻ وﺳﻲﻌ ﺤﻟﺠﺘﻪ ﺑﻌﺪ إﻓﺎﺿﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻄﻮاف أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺴﻲﻌ ﺑﻌﺪه ﺛﻢ ِّ‬
‫ﻳﻘﺮﺼ أو ﺤﻳﻠﻖ‪ ،‬واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻟﺠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬
‫أو‪ ë‬وأﻓﻀﻞ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﻨﺸﺊ أو ﻳﻬﻞ ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻲﻓ ا‪¹‬ﻮم اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ وﺑﻌﺪه اﻟﺴﻲﻌ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ ﻲﻓ أﺻﺢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ود‪¹‬ﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ‪) :-‬ﻓﻄﺎف ا‪w‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا أﻫﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة ﺛﻢ ﺣﻠﻮا( ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻲﻌ ﺛﻢ ﻃﺎﻓﻮا ﻃﻮاﻓﺎ آﺧﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ أن رﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﻰﻨ ﺤﻟﺠﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ا‪w‬ﻳﻦ ﻤﺟﻌﻮا اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻃﺎﻓﻮا ﻃﻮاﻓﺎ واﺣﺪا وﺗﻌﻲﻨ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻮاف ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫واﻤﻟﺮوة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة ﺒﻟ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰم اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺳﻌﻴﺎن ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﻲﻌ ﻣﻊ ﻃﻮاف ﻋﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﻲﻌ ﻣﻊ ﻃﻮاف اﺤﻟﺞ ا‪w‬ي ﻫﻮ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺳﻲﻌ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء وﻃﺎووس وﺠﻣﺎﻫﺪ‬
‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻤﺣﺪ ‪-‬رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،-‬ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ‪ :‬إﻧﻬﺎ أﺻﺢ اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﺰاه اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﻗﻮﻬﻟﺎ‪) :‬ﻓﻄﺎف ا‪w‬ﻳﻦ أﻫﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة‬
‫‪..‬إﻰﻟ آﺧﺮه( ُﻣﺪرج ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﺰﻫﺮي ﻓﻼ ﻳﻌﺎرض اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ  )أن اﺠﻲﺒ  وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮا ﺑﻦﻴ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة إﻻ ﻃﻮاﻓﺎ واﺣﺪا ﻃﻮاﻓﻬﻢ اﻷول( ﻓﻬﺬا ﻧﺺ واﺿﺢ ﻲﻓ أن اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺳﻲﻌ واﺣﺪ؛ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺎرن وﻫﻮ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻫﺪي وﻫﺆﻻء ﻗﻠﺔ وﻓﻴﻬﻢ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻫﺪي‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻦﻴ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ  وﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺳﺎق اﻬﻟﺪي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻘﻮا ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ  ﺣ‪ k‬ﺣﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﺎرﻧﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻘﺎرن ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺳﻲﻌ واﺣﺪ وﻣﺜﻠﻪ اﻤﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﺳﻲﻌ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺨﺋﺸﺔ  وﻋﺪم ﺳﻌﻴﻪ رواه ﺟﺎﺑﺮ  وﻣﺎ رواه اﺛﻨﺎن‬
‫راو واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل‪ .‬وﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬واﻗﺘﺮﺼ ﻲﻓ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﺒﻟ ﺳﻲﻌ واﺣﺪ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أرﺟﺢ ﻤﻣﺎ رواه ٍ‬

‫‪- ١١٠ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻠﻪ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ  وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻴﺴﺮﻴ ﺒﻟ اﺠﺎس وﺨﺗﻔﻴﻒ ﻟﻠﺰﺣﺎم ﻓﺈذا‬
‫ً‬
‫ﻃﺎف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ -‬ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ )إن ﻃﺎف ﻃﻮاﻓﻦﻴ ﻓﻬﻮ أﺟﻮد و§ن ﻃﺎف ﻃﻮاﻓﺎ‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا ﻓﻼ ﺑﺄس( وﻗﺎل‪) :‬و§ن ﻃﺎف ﻃﻮاﻓﻦﻴ ﻓﻬﻮ أﻋﺠﺐ ﻲﻟ( وﻫﺬا ﺎﻠﻛم اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ أن اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻷﺣﻮط أﻧﻪ ﻳﺴﻰﻌ ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻳﺴﻰﻌ ﺳﻌﻴﺎ آﺧﺮ ﻣﻊ اﺤﻟﺞ أو ﻣﻊ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ا‪w‬ي ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻓﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺠﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﺎ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﻘﺎرن وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﺎ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺆﻻء ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﺑﻦﻴ رﻲﻣ ﻟﻠﺠﻤﺎر أو ﺤﻧﺮ ﻟﻠﻬﺪي أو ﺣﻠﻖ وﺗﻘﺼﺮﻴ‬
‫أو أﻳﻀﺎ ﻃﻮاف وﺳﻲﻌ و‪ R‬ﻫﺬه أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﺠﺗﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﻮر اﻟﻜﺒﺮﻴة واﻟﻜﺜﺮﻴة وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﺠﺎج ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم‬
‫ﻣﻨﺸﻐﻠﻦﻴ ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺘﻘﺮﺑﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ إﻰﻟ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬وﻗﺪ ‪Ê‬‬
‫وﺳﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻬﻟﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا ا‪¹‬ﻮم ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛﺤﺪﻳﺪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻛﻌﺾ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻠﺰﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺮﻣﻮا ﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﺤﻳﻠﻘﻮا أو‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﺮﺼوا وﻳﻨﺤﺮوا وأﻳﻀﺎ ﻳﻄﻮﻓﻮا وﻳﺴﻌﻮا ﻟﻴﺲ ﺑﻼزم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم وﻣﺸﻘﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‬
‫وﻣﺸﻘﺔ اﺨﻟﺮوج ﻣﻨﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻲﻓ وﻗﺖ ﺷﺪﻳﺪ اﺤﻟﺮ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻰﻟ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺄداء ﻫﺬه‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻊ اﻟﻠﻜﻞ واﻤﻟﻠﻞ واﻟﺴﺂﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆدي اﻟﻌﻤﻞ ا‪w‬ي أﻣﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻪ وﻫﻮ ﺤﺑﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﺨﻟﺸﻮع واﺨﻟﻀﻮع واﻹﻗﺒﺎل واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺪم ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ‬
‫ُ‬
‫أي ﺷﻞﻜ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وراﺣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ و§ﻗﺒﺎل ﻗﻠﻲﺒ ﺒﻟ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬إذ أن ﻟﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ إﻗﺒﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ وﺧﻀﻮﻋﻪ واﻧﻜﺴﺎره ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺑﻪ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،-‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻲﻓ أﻋﻤﺎل اﺤﻟﺞ أو ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى ﺎﻛﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻬﻟﺬا ﻧﻲﻬ اﻤﻟﺼﻲﻠ أن ﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻓﻼ ﺻﻼة ﺤﺑﺮﻀة ﻃﻌﺎم ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ وﻻ ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﺪاﻓﻌﻪ اﻷﺧﺒﺜﺎن أو أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻋﺪم اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أو ﺑﻤﺎ ﺠﻳﺐ أن‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﺈن اﺤﻟﺎج إﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻗﺎﻃﻌﺎ ًاﻤﻟﺴﺎﻓﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ واﻟﻘﻴﺎﻲﻓ وا@ﻳﺎر وﻗﻄﻊ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر وﺑﺬل أﻣﻮا‪ V‬ووﻗﺘﻪ وﺗﺮك أﻫﻠﻪ وو@ه وداره إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺘﻲﻐ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﺑﻞ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺆدي اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﻟ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ ﺑﻞ إن اﻷﻛﺮﺜﻳﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻧﻤﺎ ﻳﺆدون اﺤﻟﺞ ﻲﻓ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺑﺬل اﻟﻜﺜﺮﻴون ﻣﻨﻬﻢ أﻣﻮاﻻ ﻃﺎﺋﻠﺔ و ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆدوا اﺤﻟﺞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺮﺒوا ﻲﻓ اﻟﺴﻦ وﺗﻘﺪم ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮ وﻟﻦ ﻳﻌﻮدوا ﻣﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ أﻣﺮان‪ :‬اﻹﺧﻼص ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬واﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﻲﺒ  ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻳﺆﺟﺮ أي ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮﺒة ﺑﻜﺮﺜة اﻷﻋﻤﺎل و§ﻧﻤﺎ اﻟﻌﺮﺒة ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺨﻣﻠﺼﺎ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ  ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ﻟﻢ ﺤﻳﺞ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻏﺮﻴ ﺣﺠﺔ واﺣﺪة وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﺠﺎس وأﺗﻘﺎﻫﻢ وأﺣﺮﺻﻬﻢ وأﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وأزﻰﻛ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺿﺒﻂ أﻣﻮر ﺣﺠﻪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻬﻟﺎ ً‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻨﻲﺒ  ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﺑﻌﺪه ﻲﻓ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺷﺄن ﻃﻮاف اﻟﻮداع وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺮ اﺠﺎس أن‬
‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻛﻴﺖ إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ وﺟﻮب ﻃﻮاف اﻟﻮداع إذا ﻓﺮغ اﺤﻟﺎج ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷول ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ ‪:‬‬

‫‪- ١١١ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻷول‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﻄﻮاف اﻟﻮداع ﺑﻘﻮ‪) V‬أﻣﺮ اﺠﺎس(‪ ،‬واﻵﻣﺮ ﻫﻮ اﺠﻲﺒ  ﺑﺪ‪¹‬ﻞ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ )ﻻ ﻳﻨﻔﺮ أﺣﺪ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪه‬
‫ﺑﺎﻛﻴﺖ( وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻬﻟﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ أﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ وﺧﻔﻒ‪،‬واﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﺑﺎﺤﻛﺨﻔﻴﻒ ﻲﻓ ﺣﻘﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﺆﺪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻏﺮﻴ واﺟﺐ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن‬
‫ﺤﻛﺨﻔﻴﻔﻪ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎﻟﻮا إن ﺗﺮﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم‪.‬‬
‫إذا ﻃﻮاف اﻟﻮداع إﻧﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﻬﻮر وﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺘﻪ دم إﻻ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻤﻟﺎ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﺳﻨﻪ وﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﺮﺘﻪ ‪n‬ء وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وداود اﻟﻈﺎﻫﺮي وأﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﻦﻴ ﺑﺄن اﺠﻲﺒ  رﺧﺺ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﻲﻓ ﺗﺮﻪ وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺪم وﻻ ﺑ‪n‬ء ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠﻮ ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ﻷﻣﺮ ﺠﺑﺮﺒه‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ إذا ﻗﻮﻻن‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﺟﻮب ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪ .‬واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪ .‬واﻟﺮاﺟﺢ واﻷﻇﻬﺮ واﻷﻗﻮى واﷲ اﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻟﻘﻮة د‪¹‬ﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إﺳﻘﺎﻃﻪ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إﺠﻳﺎب ا@م ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﺆ ِد ﻃﻮاف‬
‫اﻟﻮداع ﻓﻴﺤﺘﺎج إﻰﻟ د‪¹‬ﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ أي اﻟﻄﻮاف إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﺑﺮﺘﻪ ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن‬
‫ُْ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﻪ أﺛﻢ ﺒﻟ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ إﺠﻳﺎب ا@م ﻓﻼ‪ .‬وﻬﻟﺬا ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺒﻟ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻓﻘ ِﺪ َم ﺒﻟ ﻃﻮاف‬
‫اﻟﻮداع ﻲﻓ ﺣﺠﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء أﻋﻤﺎل اﺤﻟﺞ‪ .‬وﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﺤﻟﺎﺋﺾ اﺠﻔﺴﺎء ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪.ë‬‬
‫‪ -‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮاف اﻟﻮداع آﺧﺮ ‪n‬ء‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻮداع ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﻳﻄﻮف اﻟﻮداع ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ وﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻟﻠﻴﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ أو ا‪¹‬ﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺎف واﻧﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻮداع‬
‫ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺎﺟﺎت أو ﺤﻛﺄﺧﺮ اﻟﺴﺮﻴ أو ﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺮﻀه ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻃﺒﻖ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫‪ -‬و‪ ý‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺳﻘﻮط ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺬورة ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﻮاف وﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة وﻫﺬا اﺤﻛﺨﻔﻴﻒ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻄﻬﺮ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ‪n‬ء ﺑﺮﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻮاف اﻟﻮداع إذا‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻛﻔﺎرة وﻻ إﺛﻢ؛ ﻷن ﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻞ ﻃﻮاف‬
‫اﻟﻮداع ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ أو ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ؟‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ وﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﻧﺴﻚ وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ ذﻟﻚ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :-‬ﻻ ﻳﻨﻔﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﺣ‪k‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻓﺈن آﺧﺮ اﻟﻨﺴﻚ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻛﻴﺖ( ﻓﺈﺧﺒﺎره ﺑﺄن ﻃﻮاف اﻟﻮداع آﺧﺮ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ ﻓﺈذا‬
‫ﻫﻮ داﺧﻞ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ وﻣﻦ ﻤﺟﻠﺘﻬﺎ و‪w‬ﻟﻚ ﺳﻲﻤ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻞﻛ ﻣﻦ أراد ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻜﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻜﻴﺎ أو آﻓﺎﻗﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﺤﻟﺮﻀﻲﻣ  ﻗﺎل‪) :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻘﻴﻢ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻧﺴﻜﻪ ﺛﻼﺛﺎ( وﺟﻪ‬
‫ا@ﻻﻟﺔ‪:‬أن ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع وﺳﻤﺎه ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻮداع‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮل ﻗﻮي وﻇﺎﻫﺮ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  أﻣﺮ ﺑﻪ اﺤﻟﺠﺎج دون ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮﻳﻦ أو اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ وﻟﻢ ﻳﺮد أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻪ أﻣﺮا ً ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺪل‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﻧﺴﻚ ﺨﻣﺘﺺ ﺑﺎﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻲﻜ أو ﻣﻦ أﻗﺎم‪ ،‬ﺑﺪ‪¹‬ﻞ أن ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺸع ﻤﻟﻦ أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻤﻟﻼزﻣﺔ ﻏﺮﻴ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪) : V‬ﺤﻛﺄﺧﺬوا‬

‫‪- ١١٢ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل  ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﺧﺎص ﺑﺎﺤﻟﺞ وأن اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ وداع‪ ،‬إذا اﻟﻌﻤﺮة ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ‬
‫رﻣﻀﺎن أو ﻲﻓ ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ وداع ﻟﻠﻌﻤﺮة وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬وﺧﺎﻃﺐ ﺑﻪ اﺤﻟﺠﺎج ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪه رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻋﻤﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻷوﺻﺎف اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﺒﻟ اﺤﻟﺞ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻮداع ﻟﺎﻜن اﺠﺎس ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ ﻣﻰﻨ ﺑﻌﺪ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮات إﻰﻟ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎءوا ﻓﺄﻣﺮوا أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻛﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ إﻻ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‬
‫أي ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻃﻮاف اﻟﻮداع وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻮاﺳﻢ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ زﺣﺎم ﺷﺪﻳﺪ وﺒﻟ وﺟﻪ اﺨﻟﺼﻮص ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻤﻟﺒﺎرك وﺑﺎ‪w‬ات ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻮ أﻟﺰم اﺠﺎس‬
‫ﺑﻄﻮاف اﻟﻮداع ﻟﺎﻜن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﻘﺔ واﻟﻌﻨﺖ وﻓﻴﻪ ﻛﺮﺜة اﻻزدﺣﺎم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻲﻓ أن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﺤﻛﻴﺴﺮﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ د‪¹‬ﻞ‬
‫واﺿﺢ وﺑﺮﻫﺎن ﺑﻦﻴ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻷو‪ ë‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻزدﺣﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷذﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺮﺜﺗﻬﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ وﻋﺪم إﻣﺎﻜن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻟﺰم اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﻄﻮاف‬
‫اﻟﻮداع ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة وﺳﻌﻴﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻴﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻛﻤﻮﺳﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻤﻟﺒﺎرك ﺣﻴﺚ ﻳﺰدﺣﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﺑﺄﻗﻮام ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺮ وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻮ أﻟﺰم ﻟﻄﺎف ﻃﻮاﻓﻦﻴ ﺑﺪل أن ﻳﻄﻮف ﻃﻮاﻓﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺎﻛﻧﻮا أﻋﺪادا ﻛﺜﺮﻴة وﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﻞﻛ ﺣﺪب وﺻﻮب ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻟﺰﻣﻨﺎﻫﻢ ﻟﺎﻜن اﺤﻟﺮم ﻲﻓ ﺳﺎﺨت ﻏﺮﻴ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺎﻛن ﻣﺰدﻤﺣﺎ ازدﺣﺎﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻨﺖ واﻤﻟﺸﻘﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﷲ ‪-‬ﺟﻞ وﻋﻼ‪ -‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻬﻟﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﻖ ﺨﻣﺮﺟﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻤﺎ ﺗﻴﺮﺴ وأن‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﺘﻮا ﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻌﺮﺴ‪ ،‬أﻳﻀﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة ﻳﻨﺒﻪ إذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ أو ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ وﺟﻮﺑﻪ وﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،ë‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ اﻋﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﺛﻢ أراد أن‬
‫ﻳﺰﺘود ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻓﻨﻘﻮل ‪:V‬إن ﺎﻛن اﻤﻟﻄﺎف ﻣﺰدﻤﺣﺎ ﺤﺑﻴﺚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﻤﻟﺰاﻤﺣﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أو ﺎﻛن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻮاف وﻳﺸﻖ‬
‫ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈن ﺗﺮﻪ ﻟﻠﻄﻮاف ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﺰﺣﺎم أو ﺗﺮك أذﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أو اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء أو‪ ،ë‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن‬
‫ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﺑﺎ@ﺨء‪ ،‬أو ﺑﺎ‪w‬ﻛﺮ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬أو ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس إذا ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رأى اﻟﻄﻮاف ﺧﻔﻴﻔﺎ أو ﻟﻴﺲ ﻣﺰدﻤﺣﺎ ازدﺣﺎﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا أن ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴون ﻣﻦ ﻃﻮاف ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف وﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫ً ً‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜﺮﻴا ﺟﺪا ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼف اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺈن اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺮك اﻟﺰﺣﺎم واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أو ﻋﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ اﻷوﻗﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻜﺮﺜ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﺣﺎم وﻳﺘﻮاﻓﺪ اﺠﺎس إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام ﻣﻦ ﻞﻛ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻣﻨﻔﻌﺔ اﺤﻟﺞ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴون ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺛﻢ ﺠﺗﺪه أول اﺠﻬﺎر ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﺮة و‪ ý‬آﺧﺮه ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﺮة أﺧﺮى و‪ ý‬ا‪¹‬ﻮم‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﺮة أو ﻋﻤﺮﺗﻦﻴ وﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد أن اﺠﻲﺒ  اﻋﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺳﻔﺮ واﺣﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﺧﺮﻴا ﻟﺴﺒﻘﻨﺎ إ‪¹‬ﻪ وﻟﺴﺒﻘﻨﺎ إ‪¹‬ﻪ أﻳﻀﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﺳﺎﻓﺮ ووﻓﻘﻪ اﷲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄداء اﻟﻌﻤﺮة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﺳﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮا آﺧﺮ أ‪ A‬ﺑﻌﻤﺮة أﺧﺮى ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺳﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮا واﺣﺪا ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ وﻫﻮ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﺗﻌﺪل ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه وﺻﻼة ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ اﺠﻲﺒ  ﺗﻌﺪل أﻟﻒ‬

‫‪- ١١٣ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺻﻼة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﺈن اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻞ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳ ُﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  وأن ﻳﺮﺘك ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺜﺒﺖ أو ﻣﺎ ﺎﻛن ﺤﻣﻼ ﻟﻠﺰﻨاع واﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺮﺘك ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻔﻀﻮﻻ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﺤﻣﺬورا وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻔﻀﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﺮﻪ أو‪ ë‬واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻫﻮ اﻷﺣﺮى ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت و‪ ý‬ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻮﺳﻢ اﺤﻟﺞ أو‬
‫ﻲﻓ ﻣﻮﺳﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺳﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا اﺟﺘﻤﻊ ‪ V‬ﺮﺷف اﻟﺰﻣﺎن وﺮﺷف اﻤﻟﺎﻜن ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺘﻤﻊ ‪V‬‬
‫ﺧٌْ‬‫َ َ ْ َ َ َٰ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ُْ َ ْ‬
‫ﺮﻴ ِﻣ ‪Ê‬ﻤﺎ‬ ‫اﷲ ‪ Ê‬وﺑِﺮﻤﺣﺘِ ِﻪ ﻓﺒِﺬﻟِﻚ ﻓﻠﻴﻔﺮﺣﻮا ﻫﻮ‬
‫ﺮﺷﻓﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎن ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻨﺘﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ } :‬ﻗﻞ ﺑِﻔﻀ ِﻞ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺠﻳ َﻤ ُﻌﻮن{ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎﺤﻟﺞ أو ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ رﻣﻀﺎن أو ﻲﻓ ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﺑﻘﺎءك ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻚ إﻰﻟ اﷲ ﻣﻦ ﻃﻮاف إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك زﺣﺎم‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺻﻼة ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ واﺠﻮاﻓﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات ﺳﻮاء‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻬﺠﺪا ﻲﻓ ‪¹‬ﻞ أو ﺻﻼة ﻲﻓ ﺿ‪ %‬أو ﻣﺎﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬أو ﻤﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺮﺸوﺨ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﺤﻛﻘﺮب إﻰﻟ اﷲ }‬
‫‪ْÊ‬‬ ‫َََ ‪َ Ê َ ُÊ‬‬
‫ﺧَْ‬
‫اﺤﻛﻘ َﻮى{ و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﷲ ﺳﺠﺪة رﻓﻌﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻬﺎ درﺟﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﺮﻴ ‪Ê‬‬
‫اﻟﺰا ِد‬ ‫وﺗﺰودوا ﻓﺈِن‬
‫َ َ َْ ََ َ‬ ‫ٰ‬
‫و‪ ý‬ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻤﻟﺒﺎرﺔ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺰاد ‪¹‬ﻮم اﻤﻟﻌﺎد وﻫﺬه ﻲﻫ اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻤﻟﺴﺎﺑﻘﺔ } َو ِ‪ ý‬ذﻟِﻚ ﻓﻠﻴَﺘﻨﺎﻓ ِﺲ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ ُﻤﺘَﻨَﺎﻓِ ُﺴﻮن{ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻏﺘﻨﻢ وﻗﺘﻪ وﺳﻔﺮه وذﻫﺎﺑﻪ و§ﻳﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ إﻰﻟ رﺑﻪ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‪-‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(;R‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻔﻮات واﻹﺣﺼﺎر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻮات ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻓﺎت ﻳﻔﻮت ﻓﻮﺗﺎ و ﻓﻮاﺗﺎ إذا ﺳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﺪرك‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ ﻋﺪم أداء اﺤﻟﺞ ﻟﻌﺪم اﺤﻛﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻤﻟﺮض‬
‫ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف أو ﺤﻛﺄﺧﺮ أو ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺿﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺬر أو ﻟﻐﺮﻴ ﻋﺬر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺮﺘﻗﺎن إﻻ ﻲﻓ‬
‫اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻮات إﻻ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻼ ﺗﻔﻮت إﻻ ﺗﺒﻌﺎ ﺤﻟﺞ اﻟﻘﺎرن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻹﺣﺼﺎر ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر أﺣﺮﺼه إذا ﻣﻨﻌﻪ ﻣﺮض ﺎﻛن اﺤﻟﺎﺮﺻ أو ﻋﺪوا ﻓﻬﻮ ﺤﻣ َﺮﺼ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ أن ﺤﻳﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﻨﺴﻚ ﻣﻦ ﻋﺪو أو ﻣﺮض أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺧﻼف ﻲﻓ اﻹﺣﺼﺎر ﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪو أو ﺨم ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻛﻴﺖ و إﺗﻤﺎم اﻟﻨﺴﻚ؟‬
‫وﻫﺬا اﺨﻟﻼف ﺳﺒﺒﻪ اﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻹﺣﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬وﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺒﻪ إ‪¹‬ﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻮات واﻹﺣﺼﺎر أن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ أوﻻ إذا أراد أن ﻳﺴﺎﻓﺮ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻨﺔ اﺠﻲﺒ‬
‫ً‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ دﺨء اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن @ﺨء اﻟﺴﻔﺮ أﺛﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﺗﻴﺴﺮﻴ اﻷﻣﻮر ﺑﺈذن اﷲ وﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻣﺮاد اﻤﻟﺴﻠﻢ إذ أن‬
‫ا@ﺨء ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﻋﻲﻨ دﺨء اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻫﻮ دﺨء ﺑﺄن ﻳﻴﺮﺴ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ ،V‬وأن ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﺠﺼﺐ واﺤﻛﻌﺐ‪ ،‬وأن ﻳﺮده ﺳﺎﻤﻟﺎ إﻰﻟ داره‬
‫و§ﻰﻟ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺸع اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﺴﻔﺮه وﻳﺒﺘﺪﺋﻪ ﺑﺎ@ﺨء ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﺨﻟﻀﻮع ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺒﻪ ‪ V‬ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻮات واﻹﺣﺼﺎر أن ﺤﻳﺘﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻻ ﺤﻳﺘﺎط‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ أوﻗﺎت اﻤﻟﻮاﺳﻢ واﻟﺰﺣﺎم ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻣﻜﺚ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﺛﻢ أﺧﺬه اﻟﻮﻗﺖ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺪ ﻟ‪ k‬ﺑﺎﺤﻟﺞ‬
‫ً‬
‫أو ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط واﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺬل اﻷﺳﺒﺎب وﺤﻳﺘﺎط ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻀه ﺷﻴﺌﺎ أﺑﺪا‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺒﺘﻬﻢ ﻣﻬﻴﺄة ﻧﻈﻴﻔﺔ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺗﻌﻄﻴﻠﻪ ﻋﻦ وﺻﻮ‪ V‬إﻰﻟ ﻣﺎﻜﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ‬
‫إذا ﺎﻛن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻲﻓ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻴﺎط وﺑﺬل اﻷﺳﺒﺎب و اﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل إﻧﻤﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ً‬
‫أن ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺒﺬل اﻷﺳﺒﺎب وأن ﻳﺘﻞﻜ ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأن ﻳﺴﺘﻌﻦﻴ ﺑﻪ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،-‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة‬

‫‪- ١١٤ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻲﻓ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺻﺤﺘﻪ وﺟﺴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﺠﺎﻓﻊ ا‪w‬ي ﻳﻘﻮﻳﻪ ﺒﻟ ﻃﻮاﻓﻪ وﺳﻌﻴﻪ وذﻫﺎﺑﻪ و§ﻳﺎﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ إﻰﻟ ﻋﻼج ﻧﺎﻓﻊ أو دواء ﻧﺎﺟﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻤﻟﺴﺘﺪﻳﻤﺔ ﻤﻣﺎ‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻋﻼج ﻓﻴﺘﺄﻛﺪ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج ﻣﻊ اﺗﻜﺎ‪ V‬ﺒﻟ رﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪) :‬اﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮ‪ ،(R‬وﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﻊ ﺗﻮﻪ اﺤﻛﺎم ﺒﻟ رﺑﻪ ﻓﺈن ﺑﺬل اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﺤﻛﻮ‪ R‬ﺒﻟ اﷲ وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻮ‪ R‬ﺒﻟ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أﺑﺪا‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول‬
‫ُ‬
‫ﻫﻨﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺪ أﺣﺮﺼ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﺤﻠﻖ وﺟﺎﻣﻊ ﻧﺴﺎءه وﺤﻧﺮ‬
‫ﻫﺪﻳﻪ ﺣ‪ k‬أﻋﺘﻤﺮ ﺨﻣﺎ ﻗﺎﺑﻼ( رواه اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﻌﻤﺮة ﺛﻢ ﺻﺪه ﻋﻦ اﻛﻴﺖ ﻋﺪو أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﺑﺢ ﻫﺪﻳﺎ إن ﺗﻴﺮﺴ ﻣﻦ ﺷﺎة أو‬
‫ﺳﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ أو ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮة ﺛﻢ ﺤﻳﻠﻖ‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ #‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ  وﻷﻣﺮه أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟﻘﻮل اﷲ‬
‫ْ ْ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻬﺪ ِي{ وﻻ رﻳﺐ أن اﺤﻟﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ إﻰﻟ اﺤﻟِﻞ؛ ﻷن‬ ‫ﺮﺼ ُﻳ ْﻢ َﻓ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَﻴْ َ َ‬ ‫ﺣ ْ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬ ‫ْ ‪َ ْ ُْ Ê‬‬ ‫َ ُّ‬
‫‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ } :-‬وأﺗِﻤﻮا اﺤﻟ َﺞ َواﻟﻌﻤ َﺮة ِ ِ‬
‫ﷲ ‪ ۚ Ê‬ﻓﺈِن أ ِ‬
‫ً‬
‫اﻛﻘﺎء ﺒﻟ اﻹﺣﺮام ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻲﻫ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﺮﺷﺨ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ ﻓﺮﺘات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻤﺟﻊ‬
‫ﺮﺴون ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻲﻓ ﺣﺮﺼ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﺪ اﻤﻟﺮﺸﻮن اﺠﻲﺒ  وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﻔﺮﺴ‬
‫اﻤﻟﻔﺮﺴون‬
‫دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﻓﻨﺤﺮوا ﻫﺪﻳﻬﻢ ﺛﻢ ﺣﻠﻘﻮا رؤوﺳﻬﻢ وﺤﺗﻠﻠﻮا ﺛﻢ رﺟﻌﻮا إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺮوا ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻷو‪ ë‬اﻟﻲﺘ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﺣﺼﺎر ا‪w‬ي وﻗﻊ ﻲﻓ زﻣﻦ اﺠﻲﺒ  إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻘﺎس اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺤﻟﺞ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻤﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أن‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﺤﺮﺼ إذا ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﻨﺤﺮه‪.‬‬
‫ؤه ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫و§ﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺮﺷاؤه‬
‫َ ْ ْ ُْ َ‬‫ُ‬
‫ﺮﺼﻳ ْﻢ ﻓ َﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻬﻟﺪي ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺮﺷاؤه وﻫﺬا ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺈِن أﺣ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫اﺳﺘَﻴ ْ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻬﺪ ِي{ أي ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺮﺴ ﻣﻦ اﻬﻟﺪي‪ ،‬وﺟﻪ ا@ﻻﻟﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻠﻖ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺮﺴ ﻣﻦ اﻬﻟﺪي ﺒﻟ اﻹﺣﺼﺎر ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫اﺠﻟﺰاء ﺒﻟ اﻟﺮﺸط ﻓﺪل ﺒﻟ ﻟﺰوﻣﻪ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎر ﻤﻟﻦ أراد اﺤﻛﺤﻠﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻫﺪي ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮﺼ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺎق ﻣﻌﻪ اﻬﻟﺪي ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺼﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‬
‫اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  ا‪w‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻊ اﺠﻲﺒ  ﺎﻛﻧﻮا أﻟﻒ وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻠﻛﻬﻢ ﻫﺪي ﺑﻞ ﺎﻛن‬
‫ﻫﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻌﻮن ﺑﺪﻧﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ أن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻬﻟﺪي و§ﻧﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﺤﻛﺤﻠﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫وﺒﻟ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻬﻟﺪي إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺤﺮﺼ ﻫﺪﻳﺎ ً ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻠﻞ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﻫﺪي‬
‫اﺤﻛﻤﺘﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻟﻮﺟﻮه ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬أن اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  ا‪w‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻊ اﺠﻲﺒ  أن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮاء وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ‬
‫اﻬﻟﺪي ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم واﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة ا‪w‬ﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻫﺪي اﺤﻛﻤﺘﻊ ﻫﺪي ﺷﻜﺮ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻨﺴﻜﻦﻴ؛ ﻷن اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ ﻧﺴﻲﻜ اﻟﻌﻤﺮة واﺤﻟﺞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺬا ا‪w‬ي‬
‫أﺣﺮﺼ ُﺣﺮم ﻣﻦ ﻧﺴﻚ واﺣﺪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎس ﻫﺬا ﺒﻟ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ إن ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ذﺤﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  و§ﻻ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺠﻳﺰئ ذﺑﺢ اﻟﺸﺎة ﻫﺪﻳﺎ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أوﺟﺐ ذﺑﺢ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺮﺴ أو ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﻫﺪﻳﺎ ‪.‬‬

‫‪- ١١٥ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﺤﺮﺼ ﻳﻘ‪ 3‬إذا ﺎﻛن ﻣﺎ أﺣﺮﺼ ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺎ واﺟﺒﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع أو ﺑﻨﺬر‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫و§ﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻗﻀﺎء اﺤﻛﻄﻮع واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﻨﺴﻚ ا‪w‬ي أﺣﺮﺼ ﻋﻨﻪ إن ﺎﻛن ﺗﻄﻮﺨ ﻷن‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻊ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء أﻗﻞ ﻣﻦ ا‪w‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﻋﻤﺮة اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ا‪w‬ﻳﻦ‬
‫أﺣﺮﺼوا ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄن اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺟﻌﻞ اﻬﻟﺪي ﻫﻮ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﺎء ﻟﻠﻌﻤﺮة اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻣﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮﺼ ﻓﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻤﺮة ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﻌﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫ُّ‬
‫ُﺻﺪوا ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻟﻠﻌﻤﺮة اﻟﻲﺘ ﻗﺎﺿﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺻﺎﺤﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺿﻴﻔﺖ اﻟﻌﻤﺮة إﻰﻟ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﺪ ﻋﻦ اﻛﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﻀﺎء ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء إذا ﺻﺪوا و§ﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻨﺤﺮ اﻬﻟﺪي إذا ﺎﻛن ﻣﻌﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﷲ وﺗﻴﺴﺮﻴه ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻣﻦ رﻓﻖ اﺠﻲﺒ  ﺑﺎﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﻋﺪم ﺤﺗﻤﻴﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪ ،‬وﻫﺬا د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻳﺮﺴ وﻬﻟﺬا ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ا@ﻳﻦ أﺣﺪا إﻻ‬ ‫ﻳﺮﺴ وﻟﻦ ﻳﺸﺎد ا@ﻳﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻏﻠﺒﻪ(و‪ ý‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪) :‬وﻟﻦ ﻳﺸﺎد‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬إن ﻫﺬا ا@ﻳﻦ ﻳﺮﺴ‬
‫ﻏﻠﺒﻪ( ﻓﺴﻮاء ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺸﺎدة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺴا؛ ﻷن ﻫﺬا ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬ ‫أو اﻟﻌﻜﺲ اﻤﻟﻘﺼﻮد أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻴ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺛﻤﺎ أو ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻤﻟﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﺴا(‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎل‬
‫ﻳﺮﺴا وﻻ ﺗﻌﺮﺴ‬
‫ﺑﻌﺚ اﺠﻲﺒ  ﻣﻌﺎذا وأﺑﺎ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬إﻰﻟ ا‪¹‬ﻤﻦ ﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﻗﺎل ﻬﻟﻤﺎ‪) :‬ﻳﺮﺴ‬
‫اﻷﻋﺮا ﻲﻓ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻤﻟﺴﺠﺪ واﺠﻲﺒ  ﻣﺎﻛﺚ ﻓﻴﻪ وﻣﻌﻪ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻤﻟﺎ رأوه ﺎﻛدوا أن ﻳﺒﻄﺸﻮا ﺑﻪ وأن ﻳﺮﻀﺑﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺴﻳﻦ( ﻣﻊ أن ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻌﺮﺴﻳﻦ‬ ‫‪) :‬ﻻ ﺗ ْﺰ ِر ُﻣﻮهُ وأﻫﺮﻗﻮا أو أرﻳﻘﻮا ﺒﻟ ﺑﻮ ِ‪ V‬ﺳﺠﻼ أو ﺳﻄﻼ ﻣﻦ ﻣﺎ ٍء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻣﻴﺮﺴ‬
‫ﺮﺴﻳﻦ وﻟﻢ ﺗﺒﻌﺜﻮا ﻣﻌﺮﺴ‬
‫ﻣﻴﺮﺴﻳﻦ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻓﻌﻠﺔ ﻣﻨﻜﺮة وﻟﻮ ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﺟﺎﻫﻞ ﻟﺎﻜﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪w‬ﻧﻮب ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺒﻟ ﺑﻘﻌﺔ ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫إذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل  وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺑﺮﻀﺗﻪ  ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ذﻧﺒﺎ ﻓﻮق ذﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺠﻲﺒ  إﻧﻤﺎ‬
‫رﻓﻖ ﺑﻬﺬا ﻤﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺴﺮﻴ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻲﻓ ﻋﻼج اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻤﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺮك ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ زﺟﺮ ﻻﻧﺘﻘﻠﺖ اﺠﺠﺎﺳﺔ إﻰﻟ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى و§ﻰﻟ ﺛﻮﺑﻪ و ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺮه اﻹﺳﻼم ورﺳﻮل اﻹﺳﻼم‬
‫ﺮﻴا َﻛﺜ ً‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ ُْ َ ْ ْ‬
‫ﺮﻴا{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧًْ‬ ‫ﻜ َﻤ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ أو َ‬
‫وﻲﺗ َ‬
‫ﻲﺗ‬ ‫ و ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻀﺎر ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ‪ ،‬واﺠﻲﺒ  ﻗﺪ أوﻲﺗ اﺤﻟﻜﻤﺔ ‪} :‬وﻣﻦ ﻳﺆت اﺤﻟِ‬
‫ِ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬دﺧﻞ اﺠﻲﺒ  ﺒﻟ ﺿﺒﺎﻋﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ ر اﷲ‬
‫‪Ê‬‬
‫ﺤﻣﻲﻠ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻲﻨ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬أرﻳﺪ اﺤﻟﺞ وأﻧﺎ ﺷﺎﻛﻴﺔ‪،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ‪:‬ﺣ\ واﺷﺮﺘŸ أن ِ‬
‫)دﺧﻞ اﺠﻲﺒ  ﺒﻟ ﺿﺒﺎﻋﺔ( ُﺿﺒﺎﻋﺔ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻀﺎد اﻤﻟﻌﺠﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ وﻲﻫ ﺑﻨﺖ ﻋﻢ اﺠﻲﺒ  ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻤﻟﻘﺪاد‬
‫ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻓﻮ@ت ‪ V‬ﻋﺒﺪ اﷲ وﺮﻳﻤﺔ ﻣﻊ أن اﻤﻟﻘﺪاد ﺎﻛن ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ و ﺿﺒﺎﻋﺔ ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ ﻓﻲﻬ ﻓﻮﻗﻪ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬روت ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ  أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺴﺮﻴة وروت ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ اﻤﻟﻘﺪاد وروى ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺨﺋﺸﺔ وﺑﻨﺘﻬﺎ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻗﺎل ا‪w‬ﻫﻲﺒ‪" :‬ﺑﻘﻴﺖ ﺿﺒﺎﻋﺔ‬
‫إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻦﻴ ﻓﻴﻤﺎ أرى" أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ .‬ﻗﻮﻬﻟﺎ ‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬أرﻳﺪ اﺤﻟﺞ( ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻬﺎ ﻧﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﺘﺨﺮﺒ اﺠﻲﺒ  ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻟﻜﻦ اﻹﺷﺎﻜل ا‪w‬ي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺷﺎﻛﻴﺔ ﻗﻮﻬﻟﺎ‪) :‬وأﻧﺎ ﺷﺎﻛﻴﺔ( ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ ﺣﺎ‪¹‬ﺔ واﻤﻟﻌﻰﻨ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻲﻜ اﻤﻟﺮض‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫أن ا‪w‬ي ﻳﺸﺘﻲﻜ اﻤﻟﺮض ﺨﻳ‪ n‬أن ﻳﻌﻮﻗﻪ ذﻟﻚ اﻤﻟﺮض ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺮﺷوﻋﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮ‪ V‬ﺑﻪ؛ وﻬﻟﺬا ﺳﺄﻟﺖ‬
‫اﺠﻲﺒ ‪ ،‬و§ﻻ ﻓﺈن اﻷﺻﻞ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺄل وأﻧﻪ ﻳﺘﻞﻜ ﺒﻟ اﷲ وﻳﻔﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب وﻳﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳُﺜﻨﻬﺎ‬

‫‪- ١١٦ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻞ ﺣﺜﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻬﻟﺎ‪ :‬ﺣ\ وﻟﻜﻨﻪ أرﺷﺪﻫﺎ إﻰﻟ ﻋﻼج ﻤﻟﺎ ﺨﺗﺸﺎه ﻓﻘﺎل ﻬﻟﺎ‪ :‬واﺷﺮﺘŸ‬
‫واﻻﺷﺮﺘاط ﻣﻌﻨﺎه أن ﻣﻦ أراد اﻹﺣﺮام اﺷﺮﺘط ﺒﻟ رﺑﻪ ﻲﻓ إﺣﺮاﻣﻪ أﻧﻪ إن ﺨﻗﻪ ﺨﺋﻖ دون اﻛﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻋﺪو أو ﺿﻴﺎع‬
‫ﻧﻔﻘﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻪ ﻓﺮﻴﺟﻊ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام ﻓﻘﻮ‪) :V‬ﺣ\ واﺷﺮﺘŸ( ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﺗﺮﺘددي ﻲﻓ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺤﻣﻲﻠ ﺑﻔﺘﺢ اﺠﻮن وﺮﺴ اﺤﻟﺎء أي ﺤﻣﻞ ﺧﺮو‪ d‬ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة )ﺣﻴﺚ‬
‫ﺤﻣﻲﻠ( ِ‬
‫ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎدﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻻﺷﺮﺘاط)أن ِ‬
‫ﺣﺒﺴﺘﻲﻨ( أي اﻤﻟﺎﻜن واﻟﺰﻣﺎن ا‪w‬ي ﺤﻳﺼﻞ ﻲﻟ ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺒﺲ وﻫﻮ ﻣﺎﻜن وزﻣﺎن ﺗﺘﺤﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻻﺷﺮﺘاط ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻻﺷﺮﺘاط ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻮاء ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺎﻛﻴﺎ أو ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ‪ V‬أن ﻳﺸﺮﺘط؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺒﺎﻋﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻋﻲﻠ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ رﺑﺎح وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ ﻳﺴﺎر‬
‫ً‬
‫وﺑﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ وﻧﺮﺼه اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬إذا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻤﻟﻦ أراد اﻹﺣﺮام أن ﻳﺸﺮﺘط ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺷﺎﻛﻴﺎ أو‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻜﻳﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺮض ﻷن اﻟﻌﻮارض اﻟﻲﺘ ﺗﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮ‪ V‬ﻲﻓ‬
‫اﻟﻨﺴﻚ ﺒﻟ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻻﺷﺮﺘاط ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﻠﻞ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻃﺎووس وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ‬
‫ً‬
‫واﻟﺰﻫﺮي وﻣﺎﻟﻚ وأ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻬﻟﻢ د‪¹‬ﻞ وﺗﻌﻠﻴﻞ أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ا@‪¹‬ﻞ ﻓﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻨﻜﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫ﺣ ِﺒﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﺞ ﻃﺎف ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة ﺛﻢ ﺣﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﺷﺮﺘط وﻳﻘﻮل‪) :‬أﻟﻴﺲ ﺣﺴﺒﻜﻢ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ  إن ُ‬

‫ﻞﻛ ‪n‬ء ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺞ ﺨﻣﺎ ﻗﺎدﻣﺎ ﻓﻴﻬﺪي أو ﻳﺼﻮم إن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻫﺪﻳﺎ( وﻳﻌﻲﻨ ﺑﺬﻟﻚ أن اﺠﻲﺒ  ﺣﺞ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع واﻋﺘﻤﺮ  أرﺑﻊ‬
‫ﻣﺮات وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ أﻧﻪ  اﺷﺮﺘط ﻻ ﻲﻓ ﺣﺠﻪ وﻻ ﻲﻓ ﻋﻤﺮه وﻻ أﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮا ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺎءت ﺗﺴﺘﻔﻲﺘ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺷﺎﻛﻴﺔ ﻓﺨﺎﻓﺖ أن ﻳﺼﺪﻫﺎ اﻤﻟﺮض ﻋﻦ اﻛﻴﺖ؛ وأﻣﺎ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﺤﻟﺞ ﻋﺒﺎدة ﺠﺗﺐ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻻﺷﺮﺘاط ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻛﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﺒﺎﻋﺔ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﻫﻀﺔ وﻗﺪ أﻃﻨﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‬
‫اﻻﺷﺮﺘاط ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﺮﻴﺟﻊ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﺤﻰﻠ ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ أن اﻻﺷﺮﺘاط ﻣﺮﺸوع ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺨﻳﺎف ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺨﻳﻒ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﻪ‪،‬‬
‫[‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪] :‬ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎءا ﺒﻟ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺈن ﺿﺒﺎﻋﺔ ﻲﻓ‬ ‫وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ وﻫﻮ أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﺠﺗﺘﻤﻊ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻣﺮﻫﺎ اﺠﻲﺒ  أن ﺗﺸﺮﺘط ﻷﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺧﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻓﻼ ﻳﺸﺮﺘط و§ﻧﻤﺎ ﻳﺘﻞﻜ ﺒﻟ رﺑﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻟﻮ اﺷﺮﺘط ﻓﻼ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻟﻮرود ذﻟﻚ ﻲﻓ أﺻﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻲﻓ‬
‫ﻣﺮﺒﺘﻪ واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻲﻓ ﺣﺎل ﺻﺤﺘﻪ وأﺧﺬ ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﺬاء أو دواء ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ أن ﻳﺼﻞ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ اﺤﻟﺞ ﻓﺈن اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺒﺎب ﻏﺮﻴ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻞﻜ ﺒﻟ اﻷﺳﺒﺎب و§ﻧﻤﺎ ﻳﺘﻞﻜ ﺒﻟ ﻣﺴﺒﺒﻬﺎ وﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻞﻜ ﺒﻟ ا‪w‬ي أﻣﺮه ﺑﺄداء ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻳﻀﺎ‬
‫أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺸع ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺒﻟ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﻦ أﻇﻬﺮﻫﺎ وأﺑﺮزﻫﺎ وأﻗﻮاﻫﺎ اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ‬
‫اﷲ اﺤﻟﺮام؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى أﻗﻮاﻣﺎ ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ وﻃﺎﻋﻲﻨ اﻟﻌﻤﺮ وﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر وﻣﻦ اﻤﻟﺮ‪ n‬ﻣﻦ ﻳﺆدي ﻫﺬه اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﷲ أﺨﻧﻪ وﻣﻦ ﺗﻮ‪ R‬ﺒﻟ اﷲ ﻛﻔﺎه ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﻲﻓ اﻛﺘﺔ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب وﺑﺬل‬

‫‪- ١١٧ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﻬﻴﺊ اﻷﻣﻮر وﺗﻌﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ أداء ﻣﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﻨﺎ ﻧﻠﻔﺖ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﻧﻔﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻤﻣﻦ ﺗﻌﺮﺘﻳﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف أو ﺗﻌﺮض ﻬﻟﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮارض‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛﻟﻜﺒﺮﻴ ﻓﻴﻌﺎن ﻲﻓ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‪ ،‬واﻤﻟﺮﻳﺾ أﻳﻀﺎ وﻳﻨﺒﻪ أﻳﻀﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﻤﻟﺎ ﻬﻟﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺮ‪n‬‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺎﻜن إﻰﻟ ﻣﺎﻜن ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺎدرون إﻰﻟ ﻋﻼﺟﻬﻢ ودﻓﻊ ا@واء ﻬﻟﻢ ﻓﺈن اﷲ ﻳﺄﺟﺮﻫﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻳﺜﻴﺒﻬﻢ؛ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ اﻟﺮﺒ واﺤﻛﻘﻮى ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻳﺄﺧﺬ أﺟﺮة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻞﻜ اﻟﻘﻄﺎﺨت اﻷﺧﺮى‪ :‬ﻛﺮﺟﺎل اﻷﻣﻦ واﻤﻟﺮور واﻟﺮﺸط واﺨﻟﺪﻣﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‬
‫وﻤﺟﻴﻊ اﺨﻟﺪﻣﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎج؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺮﺿب ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ اﻟﺮﺒ واﺤﻛﻘﻮى وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺬل اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﺠﻟﻬﺪ وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ً‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘ‪ 3‬أوﻗﺎﺗﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺮ أو اﻟﺴﻔﺮ أو اﻟﻜﺪ واﻟﻜﺪح ﺤﻛﻬﻴﺌﺔ أﻣﻮر اﺤﻟﺠﺎج ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺟﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﺮﺿب ﻣﻦ ﺮﺿوب اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻣﻦ اﺷﺮﺘط ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ‪ V‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻋﺪو أو ذﻫﺎب ﻧﻔﻘﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ وﺨﻳﺮج ﻣﻦ‬
‫إﺣﺮاﻣﻪ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ‪n‬ء وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬أن اﻟﺮﺳﻮل  أﻣﺮ ُﺿﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻻﺷﺮﺘاط وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻤﻟﺎ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻪ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ‪ V‬إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﺿﺒﺎﻋﺔ‪) :‬ﻓﺈن ﻟﻚ ﺒﻟ رﺑﻚ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻴﻲﺘ( و‪ ý‬رواﻳﺔ )ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻚ( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﺠﻟﻤﻴﻊ وﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﺠﻲﺒ  ﻣﻊ‬
‫أﻗﺎرﺑﻪ وﺻﻠﺘﻪ ﻷرﺣﺎﻣﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ و§ﺣﺴﺎﻧﻪ إ‪¹‬ﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻬﻟﺎ وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )˜;(‬
‫ﻛﺘﺎب اﻛﻴﻮع‬
‫اﻛﻴﻮع‪ :‬ﻤﺟﻊ ﺑﻴﻊ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻳﻘﻊ ﺒﻟ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﺮﻴ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻤﺟﻌﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻻﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬
‫واﻛﻴﻮع ﻟﻐﺔ ‪ :‬أﺧﺬ اﻟ‪n‬ء و§ﻋﻄﺎء اﻟ‪n‬ء وﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ اﻟ‪n‬ء ا‪w‬ي ﻫﻮ ﺿﺪ ﺮﺷاﺋﻪ وﻫﻮ أﺷﻬﺮ إﻃﻼﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻟﺮﺸاء‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻌﺖ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺷﺮﺘﻳﺖ ﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺮﺷﺨ‪ :‬ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻋﻦﻴ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﻤﺎ وﻟﻮ ﻲﻓ ا‪w‬ﻣﺔ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺮﺸوع‪.‬‬
‫اﷲ ‪ْ Ê‬اﻛَﻴْ َﻊ َو َ‬
‫ﺣ ‪Ê‬ﺮ َم ِّ‬
‫اﻟﺮﺑَﺎ{‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﺎل‬ ‫واﻛﻴﻊ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع ﻓﺠﻮازه ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻬﺬا؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪َ } :‬وأَ َ‬
‫ﺣ ‪Ê‬ﻞ ُ‬
‫َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫اﺠﻲﺒ )اﻛﻴِّﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر( و‪ ý‬ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ } :‬وأﺷ ِﻬ ُﺪوا إِذا ﻳﺒَﺎﻓ ْﻌﺘُ ْﻢ{ واﺠﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻓﺈن ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ ﺟﻮازه وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻷن اﺗﺴﺎع أﻣﻮر اﻤﻟﻌﺎش‬
‫وﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪،‬ﻷن اﻤﻟﺤﺘﺎج ﻳﻤﻴﻞ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻳﺪ ﻏﺮﻴه ﻓﺒﻐﺮﻴ اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳﻔ‪ 3‬اﻷﻣﺮ إﻰﻟ اﺤﻛﻨﺎزع واﺤﻛﻘﺎﺗﻞ أو اﺠﻬﺐ واﻟﺮﺴﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺒﻟ أﻛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮه وأﻳﺮﺴ اﻟﺴﺒﻞ ﻣﻊ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﻮ‪ n‬وﺑﺬر‬
‫اﻟﻌﺪاوة واﻛﻐﻀﺎء وﻋﻦ ﻞﻛ أﻣﺮ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.-‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل ﺨم اﻟﻔﺘﺢ وﻫﻮ ﺑﻤﻜﺔ‪:‬إن اﷲ ورﺳﻮ‪ V‬ﺣﺮم ﺑﻴﻊ‬
‫ﺰﻨﻳﺮ واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أرأﻳﺖ ﺷﺤﻮم اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻰﻠ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﺗﺪﻫﻦ ﺑﻬﺎ اﺠﻟﻠﻮد‪ ،‬وﻳﺴﺘﺼﺒﺢ‬
‫اﺨﻟﻤﺮ واﻤﻟﻴﺘﺔ واﺨﻟﺰﻨ‬
‫واﺨﻟﺰﻨﻳﺮ‬

‫‪- ١١٨ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺑﻬﺎ اﺠﺎس؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬ﻫﻮ ﺣﺮام‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪) :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ا‪¹‬ﻬﻮد إن اﷲ ﻤﻟﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺤﻮﻣﻬﺎ ﻤﺟﻠﻮه ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﻮه ﻓﺄﻛﻠﻮا ﺛﻤﻨﻪ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ أي ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺎﻛن ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺤﻛﺎرﻳﺦ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‬
‫وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وأﺨده  ﻟﻴﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺮ َم‪ :‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻹﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ ّ‬
‫ﺣﺮم إﻰﻟ ﺿﻤﺮﻴ اﻟﻮاﺣﺪ و‪Æ‬ن اﻟﻘﻴﺎس ّ‬ ‫وﻗﻮ‪ :V‬إن اﷲ ورﺳﻮ‪ّ V‬‬

‫ﺣﺮﻣﺎ(‪ ،‬واﻷﻇﻬﺮ ﺟﻮاز إﻓﺮاد‬ ‫و‪ ý‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪) :‬إن اﷲ ﺣﺮم(‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺮودﻳﻪ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ )إن اﷲ ورﺳﻮ‪ّ V‬‬
‫ْ ْ‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إﺷﺎرة إﻰﻟ أن أﻣﺮ اﺠﻲﺒ اﷲ  وﺣﻜﻤﻪ ﻧﺎﺷﺊ وﺗﺎﺑﻊ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺣﻜﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِ ِن اﺤﻟُﻜ ُﻢ‬
‫‪Ê‬‬
‫ﷲ ‪ {Ê‬وﻧﻈﺮﻴه ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻋﻦ اﺤﻟ ُﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ )إن اﷲ ورﺳﻮ‪ V‬ﻳﻨﻬﻴﺎﻧﻜﻢ( وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪) k‬ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫إِﻻ ِ ِ‬
‫ﺣ ُّﻖ أَ ْن ﻳُ ْﺮ ُﺿ ُ‬
‫ﻮه{‬ ‫ﻮ‪ V‬أَ َ‬
‫اﷲ ‪َ Ê‬و َر ُﺳ ُ ُ‬
‫اﺤﻟﺬف واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻛﻘﻮ‪َ } :V‬و ُ‬

‫اﺨﻟﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻴ ﻞﻛ ‪n‬ء أو ﻧﻘﻴﻌﻪ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬أو اﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬أو اﻟﺸﻌﺮﻴ‪ ،‬أو ﻏﺮﻴه وﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻄﺒﻮخ ﻓﺎﻤﻟﺪار ﺒﻟ اﻹﺳﺎﻜر وﻏﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﻴﺘﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻞﻜ ﺣﻴﻮان ﺧﺮﺟﺖ روﺣﻪ ﺑﻐﺮﻴ ذﺎﻛة ﺮﺷﻋﻴﺔ‪،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻰﻤ اﻤﻟﺬﺑﻮح ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻴﺘﺔ ﺣﻜﻤﺎ ﻛﺬﺑﻴﺤﺔ اﻤﻟﺮﺗﺪ ‪.‬‬
‫ﺰﻨﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﻮان ﺠﻧﺲ اﻟﻌﻦﻴ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺸﻞﻜ ﻗﺬر وﻣﻌﻈﻢ ﻏﺬاﺋﻪ اﻟﻘﺎذورات ﻳﺄﻛﻞ اﺠﻟﻴﻒ ﺣ‪ k‬ﺟﻴﻒ أﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫اﺨﻟﺰﻨ‬
‫اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ‬
‫واﻷﺻﻨﺎم‪ :‬ﻤﺟﻊ ﺻﻨﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻨﺤﻮﺗﺎ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ ﺻﻮرة اﻟﺒﺮﺸ أو ﺒﻟ أي ﺻﻮرة ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) :V‬أرأﻳﺖ ﺷﺤﻮم اﻤﻟﻴﺘﺔ( أي أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺷﺤﻮم اﻤﻟﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺤﻳﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺘ‪ 3‬ﺻﺤﺔ‬
‫ﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺸﺤﻮم اﻤﻟﻴﺘﺔ؟‬
‫ﺑﻴﻌﻬﺎ؟ أو أﺧﺮﺒﻰﻳ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮ‪):V‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻰﻠ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ( ﻤﺟﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ واﻤﻟﻌﻰﻨ ﺗﺪﻫﻦ اﻟﺴﻔﻦ ﺑﺎﻟﺸﺤﻮم ﺑﻌﺪ أن ﺗﺬاب ‪¹‬ﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮﺸب اﺨﻟﺸﺐ ﻟﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫وﺄن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﺠﻲﺒﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﺸﺤﻮم ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﺑﺎﺠﻟﻮاز ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎس  ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ذﺧﺮ ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻧﺒﺎت اﺤﻟﺮم ﺑﺎﺠﻟﻮاز‪.‬‬
‫اﷲ  ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻹ ِ‬
‫)وﺗﺪﻫﻦ ﺑﻬﺎ اﺠﻟﻠﻮد (‪ :‬أي ﺑﻌﺪ دﺑﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫) وﻳﺴﺘﺼﺒﺢ ﺑﻬﺎ اﺠﺎس(‪ :‬أي ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮن وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺴج‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪):V‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ( أي ﻻ ﺤﻳﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ أو ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮﻫﺎ أو ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) :V‬ﻫﻮ ﺣﺮام( ﻤﺟﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ أي‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮﻫﺎ ﻓﺈن ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺣﺮام ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻳﻌﻮد ﺒﻟ اﻛﻴﻊ وﻫﻮ‬
‫ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻋﺰاه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ إﻰﻟ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻛﻴﻊ‪،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺤﻟﺎﻓﻆ أﻧﻪ ﻲﻓ رواﻳﺔ أﻤﺣﺪ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﺮى ﻲﻓ ﺑﻴﻊ ﺷﺤﻮم اﻤﻟﻴﺘﺔ؟ وﻷن اﻟﺎﻠﻜم ُ‬
‫ﻣﺴﻮق ﻛﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻛﻴﻊ‪،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ اﷲ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺮﺧﺺ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ اﻟﺸﺤﻮم ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻮ‪ V‬ﻲﻓ آﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ) ﻤﺟﻠﻮه ﺛﻢ ﺑﺎﻋﻮه(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺨﺋﺪ ﺒﻟ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻛﻴﻊ واﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺮام وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻲﻫ ﻷﻧﻪ‬
‫أراد اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻤﻟﻌﻰﻨ أن إﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ذرﻳﻌﺔ إﻰﻟ اﻗﺘﻨﺎء‬
‫اﻟﺸﺤﻮم وﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻣﺘﻤﻞ ﻟﺮﺟﻮع اﻟﻀﻤﺮﻴ إﻰﻟ اﻛﻴﻊ أي رﺟﻮﻋﻪ إﻰﻟ اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻷول واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ اﻗﺮب إﻰﻟ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) :V‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ا‪¹‬ﻬﻮد( أي‪ :‬أﻫﻠﻜﻬﻢ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻪ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻚ‪ ،‬وﻫﺬا دﺨء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻬﻟﻼك‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ‬
‫َ ََُ ُ ُ َ ‪َ ُ َ ْ ٰÊ‬‬
‫‪ Y‬ﻳُﺆﻓﻜﻮن{ وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬‬ ‫وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ رﻤﺣﺘﻪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻤﻟﻔﺮﺴون ﻋﻨﺪ ﻗﻮ‪ V‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ ‪ ۚ Ê‬ﻛ‬

‫‪- ١١٩ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ أن ﺳﻤﺮة ﺑﺎع ﻤﺧﺮا ﻓﻘﺎل‪:‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ﺳﻤﺮة أﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻦ اﷲ ا‪¹‬ﻬﻮد‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺤﻮم ﻓﺠﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﺒﺎﻋﻮﻫﺎ؟( أو ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي رواه اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫وا@ﺨء ﺒﻟ ا‪¹‬ﻬﻮد ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻞ ﻲﻓ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ  ﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻌﻦ اﷲ ا‪¹‬ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى‬
‫ﺨﺗﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺤﻳﺬر ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا(‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﺳﻮرة ﺗﺘﻰﻠ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺑﻞ ﻲﻓ ﻞﻛ رﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺖ‬
‫اﺨﺗ‬
‫اﺨﺗﺬوا‬
‫اﷲ وﻏﻀﺒﻪ وﺳﺨﻄﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ ا‪¹‬ﻬﻮد واﻟﻀﺎﻟﻦﻴ وﻫﻢ اﺠﺼﺎرى‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﻮ‪) :V‬ﻤﺟﻠﻮه(‪ :‬أي أذاﺑﻮه ﺣ‪ k‬ﻳﺼﺮﻴ ودﺎﻛ ًﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن ﺷﺤﻤﺎ وﻫﺬا ﺮﺿب ﻣﻦ اﺤﻛﺤﺎﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺮ وﻋﻤﻠﻬﺎ وﺮﺷﺑﻬﺎ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺎﺳﺪ وﺿﻴﺎع اﻟﻌﻘﻞ وﺠﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺳﻤﻬﺎ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ وﺟﺎﻣﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ أي ‪n‬ء ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻦ ﻋﻨﺐ أو ﺗﻤﺮ أو ﺷﻌﺮﻴ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻤﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺮﺼ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺤﻟﺸﻴﺶ واﻟﻘﺎت وأﻧﻮاع اﻤﻟﺨﺪرات ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺧﺒﺎﺋﺚ ﻻ ﺤﻳﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ  أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﻤﺧﺮ( وﻣﻦ ﺮﺷوط اﻛﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻦﻴ ﻣﺒﺎﺣﺔ اﺠﻔﻊ وﻫﺬه ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺑﻞ إن اﺨﻟﻤﺮ ﻲﻫ أم اﺨﻟﺒﺎﺋﺚ‪ ،‬وﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻠﺒﺖ ﺒﻟ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺮﺷور وﻓﺠﻮر؟وﻢ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﻜﺮات؟وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻤﻟﺨﺪرات ﻓﻜﻢ أزﻫﻘﺖ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َْ َ Ê‬‬
‫ﺎب َواﻷزﻻ ُم ِرﺟ ٌﺲ ِﻣ ْﻦ ﻗ َﻤ ِﻞ‬ ‫ﻣﻦ أرواح وﻫﺘُﻜﺖ ﻣﻦ أﻋﺮاض ووﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﻐﻀﺎء وﺷﺤﻨﺎء }‪ ...‬إِﻏﻤﺎ اﺨﻟﻤﺮ واﻟﻤﻴ ِﺮﺴ واﻷﻧﺼ‬
‫ﻜ ْﻢ ُﻳ ْ ُ َ { وﺑﻦﻴ اﷲ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن } ‪Ê‬ﻏ َ ُ ُ ‪َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ َ ْ Ê‬‬ ‫َ َْ ُ ُ ََ‪ُ Ê‬‬
‫ﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨِﺒﻮه ﻟﻌﻠ‬ ‫‪َْ Ê‬‬
‫إِ ﻤﺎ ﻳ ِﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﻗِﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة‬ ‫ﻔ ِﻠﺤﻮن‬ ‫اﻟﺸﻴﻄ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫‪َْ ْ َ َ Ê‬‬ ‫َ ُ ‪ْ ْ َ ْ ُ Ê‬‬ ‫َْ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َو ْاﻛَ ْﻐ َﻀ َ‬
‫ﻟﺼﻼةِ ۖ ﻓ َﻬﻞ أﻏﺘُ ْﻢ ُﻣﻨﺘَ ُﻬﻮن{ و‪w‬ﻟﻚ ﺎﻛن اﻟﻌﻘﻼء وﻣﺎزال اﻟﻌﻘﻼء‬ ‫اﷲ ‪َ Ê‬و َﻋ ِﻦ ا‬
‫ﺮﺴ َوﻳﺼﺪﻛﻢ ﻗﻦ ِذﻛ ِﺮ ِ‬‫ﺎء ِﻲﻓ اﺨﻟﻤ ِﺮ َواﻟﻤﻴ ِِ‬
‫ﻲﻓ اﻷﻣﻢ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺮﺸﺑﻮن اﺨﻟﻤﺮ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن اﻤﻟﺴﻜﺮات وﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻤﻟﺨﺪرات؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻌﻘﻞ إﻣﺎ إزاﻟﺔ ﻠﻛﻴﺔ أو‬
‫ﺗﺰﻳﻞ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ رأى ذﻟﻚ ا‪w‬ي ﻳﺮﺸب اﻤﻟﺴﻜﺮ ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻣﻦ اﺨﻟﺰي وﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع واﺤﻛﻴﻪ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫وﺣﺎل ﻣﻦ اﻧﻔﻼت اﻟﺎﻠﻜم اﻟﻘﺒﻴﺢ واﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﺸﻴﻨﺔ واﺤﻟﺮ‪Æ‬ت اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﺤﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻬﺠﻨﻬﺎ ﻞﻛ ﺨﻗﻞ و‪ R‬ذي ﻟﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد‬
‫‪w‬ﻟﻚ إن ﺎﻛن ﺑﻲﻘ ﻋﻨﺪه ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻘﻼء اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﺮﺷﺑﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻬﺪر إﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫آد َم{ ﻗﺎﻟﻮا ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻬﻟﺬا رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﺠﻨﻮن ﺣ‪k‬‬ ‫ﻛﺮﻣﻪ اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺑﻪ وﻬﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻲﻓ ﻗﻮ‪ V‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ َ َ ْ Ê َ ْ َ َ َ } :‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑ ِﻲﻨ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﻴﻖ ﻓﺎ‪w‬ي ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺮﺼف ﺗﺮﺼف ﻻﺋﻘﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮﺼﻓﺎ ﻤﺣﻴﺪا‪ ً،‬أو ﺗﺮﺼﻓﺎ ﺤﻣﻤﻮدا أو ﺗﺮﺼﻓﺎ ﻳﺜﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺠﺎس ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ََ‪Ê‬‬
‫وﻢ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻲﻓ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﺮاﺋﻢ ﻳﻨﺪم ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﺠﻟﺮﻳﻤﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻤﻟﺴﻜﺮ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻤﻟﺨﺪرات وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺮا‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﺣﺬر ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﺒﻟ وﺟﻪ‬ ‫ﺗﺘﻔﺎوت إﺛﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﺟﺮﻣﺎ وﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﻋﻘﻮﺑﺔ وﺣﺪا و‬
‫اﻹﻤﺟﺎل ‪¹‬ﺪﺧﻞ ﻞﻛ ﻣﺎ أزال اﻟﻌﻘﻞ أو ﻏﻄﺎه ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ اﺳﺘُﺤﺪث ﻲﻓ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﺮﻴة‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا داء ﻋﻀﺎل وﻣﺮض‬
‫ُ‬
‫ﻓﺘﺎك‪ ،‬وأﻣﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺮﺸى ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻏﺰي ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻲﻓ ﺑﻘﺎع ﺷ‪ k‬وأﻣﺼﺎر ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ودﻳﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫و§ﻧﻤﺎ أراد أﻋﺪاء دﻳﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد وﻏﺮﻴﻫﻢ أن ﻳﻔﺘﻜﻮا ﺑﺄﻣﺔ اﻹﺳﻼم وأن ﻳﻬﺪروا ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬
‫ﻫﻮ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب وأوﺤﻚ اﻟﻔﺘﻴﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪ ﻫﻢ اﻟﻘﺎدة واﻟﺴﺎدة وا@ﺨة واﻟﺮﺨة واﻤﻟﺮﺑﻮن واﻤﻟﺼﻠﺤﻮن واﻤﻟﻮﺟﻬﻮن ﻓﺜﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أﻣﺮﻧﺎ ﺤﺑﻔﻆ دﻳﻨﻨﺎ وﺣﻔﻆ ﻋﻘﻮﺠﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺤﺑﻔﻆ اﻟﺮﻀورات اﺨﻟﻤﺲ ﺤﺑﻔﻆ ) ا@ﻳﻦ – اﺠﻔﺲ‪ -‬اﻤﻟﺎل‪ -‬اﻟﻌﺮض‪-‬اﻟﻌﻘﻞ( ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻤﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻟﺮاﺋﻢ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺼﻞ إﻧﻤﺎ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺴﻜﺮات واﻤﻟﺨﺪرات‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺟﺮاﺋﻢ ﺑﺸﻌﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺤﺗﺪث إﻻ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻌﺖ ﻫﺬه اﺠﻟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‬

‫‪- ١٢٠ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫واﻧﺘﺮﺸت ﻫﺬه اﻤﻟﺨﺪرات وﻓﺘﻜﺖ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻋﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻛﻠﻮى ﺣ‪ k‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﺑﻦﻴ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻤﻣﺎ ﻳﺆﺳﻒ وﻳﻨﺪى ‪V‬‬
‫اﺠﻟﺒﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺟﺮاﺋﻢ ﺷ‪ k‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻔﻚ ا@ﻣﺎء وﻫﺘﻚ اﻷﻋﺮاض واﻟﻮﻗﻮع ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎرم ﺟﺮاﺋﻢ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻠﻮد ا‪w‬ﻳﻦ ﺨﻳﺸﻮن‬
‫رﺑﻬﻢ وﻳﻜﺎد اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﺘﻔﻄﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻟﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﺑﺸﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ أﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻚ ﻋﺮض إﺣﺪى ﺤﻣﺎرﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎءه وﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ وا@ﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻰﻘ أﻣﻪ ﺑﺎﺠﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫أﻓﺎﻋﻴﻞ ﺷ‪ ،k‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ دﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻳﻌﺮض ﺤﻣﺎرﻣﻪ ﻟﻠﻔﺴﺎد واﺨﻟﻨﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺼﻮ‪ V‬ﺒﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺨﺪرات‪،‬‬
‫ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﻋﻦ آﺛﺎرﻫﺎ ودﻣﺎرﻫﺎ ﺒﻟ اﻷﻓﺮاد واﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﻤﺟﻊ ﻤﺟﻴﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻤﺟﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﺒﻟ ﺤﻣﺎرﺑﺘﻬﺎ أﻳﺎ ﺎﻛﻧﺖ أﻋﻲﻨ اﻤﻟﺨﺪرات ﺒﻟ وﺟﻪ ﺧﺎص واﻤﻟﺴﻜﺮات أﻳﻀﺎ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻤﻟﺎ‬
‫ﻬﻟﺎ أﺛﺮ ﻣﺸﻦﻴ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﺣﺪا ﻤﻟﻦ ﺮﺷب ﻣﺴﻜﺮا وﻫﻮ أن ﺠﻳﺘ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﺟﺘة وأن ﻳﻌﺰر ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ إذا‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻌﺎ أو ﺗﻬﻴﺌﺔ أو ﻧﻘﻼ أو ﺗﻮزﻳﻌﺎ أو ﺑﻴﻌﺎ أو ﺮﺷاء أو ﺮﺷﺑﺎ أو ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ أو دﺨﻳﺔ أو‬ ‫ﺗﻜﺮر ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أي أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﺮﺿب ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان وﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ورﺳﻮ‪ ،V‬وﻬﻟﺬا ورد أن اﺠﻲﺒ  ﻟﻌﻦ ﻲﻓ اﺨﻟﻤﺮ‬
‫ﻋﺮﺸة وﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا ‪w‬اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﻦ ﺳﻰﻌ ﻲﻓ ﻧﺮﺸﻫﺎ أو ﺑﺜﻬﺎ أو ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ أو ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫وﻻﺷﻚ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ وﺤﻟﻤﻪ وﺷﺤﻤﻪ وﺟﺘه وﻤﺟﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ ﻷن ﻋﻴﻨﻪ ﺠﻧﺴﻪ‪ ،‬و‪ ý‬اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﻣﻀﺎر ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﻳﻨﻘﻞ أﻣﺮاﺿﺎ ﺷ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻴﻒ اﻟﻜﺒﺪ – وﻋﺮﺴ اﻬﻟﻀﻢ – وﺗﺼﻠﺐ اﻟﺮﺸاﻳﻦﻴ – واﻟﻌﻘﻢ –‬
‫واﻷﻛﻴﺎس ا@ﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ أن ﺤﻟﻢ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ وﺷﺤﻤﻪ ‪ V‬ﺗﺄﺛﺮﻴ ‪n‬ء ﺒﻟ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻐﺮﻴة ﺒﻟ اﻷﻫﻞ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﷲ‬
‫َ ْ َ ُ ُ ‪ْ Ê َ ْ َ َْ ْ َ ً ُ ْ َ ً َ ْ َ ً َ ْ َ َ ُ َ ْ َ Ê‬‬ ‫ُ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ‪َ َ ً Ê َ ُ Ê‬‬
‫ﻳﺮ ﻓﺈِﻧ ُﻪ ِرﺟ ٌﺲ{‬
‫ِ ِ ٍ‬
‫ﺰﻨ‬‫ﺧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺤﻟ‬ ‫و‬‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻮﺣ‬‫ﻔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫د‬ ‫و‬‫أ‬ ‫ﺔ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﻣ‬ ‫ﻮن‬‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ﻻ‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻪ‬‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬‫ﻄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬
‫ٍِ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﻃ‬‫ﺒﻟ َ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻗﻞ ﻻ أ ِﺟﺪ ِﻲﻓ ﻣﺎ أو ِ إِﻲﻟ ﺤﻣﺮﻣﺎ‬
‫واﻟﺮﺟﺲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟ‪n‬ء اﻟﻘﺬر‪ ،‬واﻟﻀﻤﺮﻴ ﻳﻌﻮد ﺒﻟ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﺒﻟ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر؛ وﻷﻧﻪ ذﻛﺮ اﻟﻀﻤﺮﻴ وأ‪ A‬ﺑﺎﻟﻔﺎء‬
‫وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﻋﻠﺔ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺤﻛﺰﻨﺟﺮ اﺠﻔﻮس ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﻳﺄﻛﻞ اﺠﺠﺎﺳﺎت واﺠﻟﻴﻒ وﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ﻠﻛﻪ ﺒﻟ ﺧﺒﺜﻪ وﻗﺬارﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻠﺤﻢ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻲﻓ اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻷﻛﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﺠﺑﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﻣ ِّﺼﺼﺎ ﺤﻟﺪﻳﺚ )إﻧﻤﺎ ﺣﺮم ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺘﺔ أﻛﻠﻬﺎ( وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺸﺤﻮم اﻤﻟﻴﺘﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﺨﻟﻼف ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻲﻓ ﻗﻮ‪) V‬ﻫﻮ ﺣﺮام( ﻫﻞ ﻳﻌﻮد ﺒﻟ اﻛﻴﻊ أو ﺒﻟ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع؟‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺸﺤﻮم اﻤﻟﻴﺘﺔ وﻋﺰاه اﺠﻮوي إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻲﻓ ﻗﻮ‪) V‬ﻫﻮ ﺣﺮام( ﻳﻌﻮد‬
‫ﺒﻟ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻷﻧﻪ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر وﻻن إﺑﺎﺣﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎع ذرﻳﻌﺔ إﻰﻟ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺸﺤﻮم وﺑﻴﻌﻬﺎ وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎز رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﺠﻳﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺸﺤﻮم اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻛﻄﻲﻠ اﻟﺴﻔﻦ – واﻻﺳﺘﺼﺒﺎح – وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻤﺣﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ؛واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ ‪) :‬إﻧﻤﺎ ُ‬
‫ﺣﺮم ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺘﺔ أﻛﻠﻬﺎ(‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻗﻮي ﻷن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺸﺤﻮم ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻷﻛﻞ اﻧﺘﻔﺎع ﺤﻣﺾ ﻻ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷو‪ ë‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ وان ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﻪ وﻫﺬا أﻗﻞ أﺣﻮا‪ V‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬و‪ ý‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺪ اﻷدﻳﺎن وﺗﺪﻋﻮا إﻰﻟ اﻟﻔﺘﻨﻪ واﻟﺮﺸك وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﺼﻠﻴﺐ ا‪w‬ي ﻫﻮ ﺷﻌﺎر‬
‫اﺠﺼﺎرى‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ وﻻ ﺮﺷاﺋﻪ وﻻ اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ واﻟﻜﺘﺐ ﻛﺬﻟﻚ اﻤﻟﺸﺘﻤﻠﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺸك وﻋﺒﺎدة ﻏﺮﻴ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬وﻗﺪ‬

‫‪- ١٢١ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺰاد‪.‬‬

‫‪ -‬وﻓﻴﻪ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻟﻴﻞ؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻌﻦ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺒﻮا‬
‫ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺖ ا‪¹‬ﻬﻮد ﻓﺘﺴﺘﺤﻠﻮا ﺤﻣﺎرم اﷲ ﺑﺄد‪ Y‬اﺤﻟﻴﻞ( ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻻﺷﻚ أن اﺤﻛﺤﺎﻳﻞ ﺒﻟ ﺤﻣﺎرم اﷲ ﺮﺿب ﻣﻦ‬
‫ََْ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻤﻟﺨﻠﻮق‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ اﷲ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﺻﺪروﻫﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﻌﻠ ُﻢ‬
‫َُْ‬ ‫اﻟﺼ ُﺪ ُ‬ ‫َ ََ َْ‬
‫اﻷ ْﻗ ُﻦﻴ َو َﻣﺎ ُﺨﺗْﻲﻔ ُّ‬
‫ور{ ﻓﺈﻧﻬﻢ و§ن ﺧﺪﻋﻮا اﺨﻟﻠﻖ ﻓﻠﻦ ﺨﻳﺪﻋﻮا اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻓﺈن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺨﻳﺪع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﺋِﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﺨﺎدﻋﺘﻬﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون أن ﺨﻳﺪﻋﻮا اﷲ وﻫﻮ ﺧﺎدﻋﻬﻢ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﺨﻳﺪع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺮﺸ ﻓﻜﻴﻒ وﻫﻮ ا‪w‬ي‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﻦﻴ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺨﺗﻲﻔ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻣﺎ ﺨﺗﻲﻔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺪ وﺨﻣﺎدع ﷲ ﻣﺘﺸﺒﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺨص‬
‫‪ -‬ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن اﺤﻛﺤﻴﻞ ﺒﻟ ﺤﻣﺎرم اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺳﺒﺐ ﻟﻐﻀﺐ اﷲ وﻟﻌﻨﻪ؛ ﻷن اﻤﻟﺘﺤﻴﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ٍ‬
‫ﺑﺎ‪¹‬ﻬﻮد اﻤﻟﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮﺜت اﺤﻟﻴﻞ ﻲﻓ ﻋﺮﺼﻧﺎ ﻫﺬا وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ أﻣﻮر اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻀﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﺛﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪) :‬ﻣﺎ ﺣﺎك ﻲﻓ ﺻﺪرك وﺮﻫﺖ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺎس و§ن أﻓﺘﺎك اﺠﺎس وأﻓﺘﻮك(‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﻦ اﻛﻴﻊ أو اﻟﺮﺸاء‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻴﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﻔﻲﺘ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ إﻰﻟ ﺟﻮاز ﻓﻌﻠﻪ أو ﺟﻮاز أﻛﻠﻪ أو ﺮﺷﺑﻪ‬ ‫أو اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺮﺸاب ﻓﻴﺤﺎول أن‬
‫وﺨص وﻣﺘﺤﺎﻳﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ٍ‬ ‫أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻲﻓ اﻹﺛﻢ وأﻧﻪ ﺤﻣﺎرب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ً‬
‫أﻋﻈﻢ إﺛﻤﺎ وأﺷﺪ ﺟﺮﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺒﻴﻌﻪ ﺣﺮام ﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺛﻤﻨﻪ وﻗﺪ دل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬إن‬
‫ُ‬
‫اﷲ إذا ﺣﺮم ﺒﻟ ﻗﻮم أﻛﻞ ‪n‬ء ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻤﻨﻪ( ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺒﻴﻊ اﻟﻘﺎت أو ا@ﺧﺎن أو اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗ‪n‬ء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻲﻓ دﻳﻨﻬﻢ أو ﻲﻓ أﺧﻼﻗﻬﻢ أو أﻋﺮاﺿﻬﻢ أو ﻲﻓ أي أﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮرﻫﻢ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺮم ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﺎن وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ِّ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮ‪ V‬رب اﻟﺴﻠﻊ أو ﻳﺘﺘﺎر‪Æ‬ن( رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ إذا ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺸﺮﺘي وﻟﻴﺲ @ى أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻛﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﺧﺘﻼف‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ ﻗﺪر اﺨﻛﻤﻦ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل اﻛﺎﺋﻊ‪ :‬ﺑﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ :‬ﺑﻞ ﺑﺜﻤﺎﻧﻦﻴ وﻻ ﺑﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻛﺎﺋﻊ وﻫﻮ رد اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﺘﺎر‪Æ‬ن‪ :‬أي ﻳﺘﻔﺎﺳﺨﺎن ﻷن اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻮض‪،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻮض‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻇﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻛﺎﺋﻊ ﺑﺪون ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﻌﻲﺒ وﺣﺎﻜه اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ واﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة ذﻣﺔ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻣﻦ اﺨﻛﻤﻦ ﻓﻴﺒﻰﻘ اﻷﻣﺮ ﺒﻟ‬
‫ﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﺨﺗﺮج ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺮﺿﺎه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ‪Ê‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎن ﻟﻘﻮ‪) : V‬اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا‪¹‬ﻤﻦ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ( و‪ R‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪ ٍع و‪ R‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨ ِ‬
‫ﻜﺮ وﻫﺬا‬
‫ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ رواﻳﺔ وﻫﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻷول واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ وﻫﻮ اﻷرﺟﺢ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﺬا ا‪w‬ي‬

‫‪- ١٢٢ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ‪.‬‬

‫ً‬
‫واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺴﻦ ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ أو ﺮﺷاﺋﻪ )ﻓﺮﺣﻢ اﷲ رﺟﻼ ﺳﻤﺤﺎ إذا ﺑﺎع‬
‫‪،‬ﺳﻤﺤﺎ إذا اﺷﺮﺘى( ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻤﺤﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ وﺳﻤﺤﺎ ﻲﻓ ﺮﺷاﺋﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ادﻰﻋ ﻤﻟﺤﺒﺔ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬
‫ﺤﺴﻨ َ‬ ‫َ ٌ َ ُْ ْ‬ ‫‪َ ََْ Ê‬‬
‫ﻦﻴ{ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ أو‬‫اﷲ ‪ Ê‬ﻗ ِﺮﻳﺐ ِﻣﻦ اﻟﻤ ِ ِ‬
‫‪ V‬ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﻦﻴ ﻓﺈن رﻤﺣﺔ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ }إِن رﻤﺣﺖ ِ‬
‫ﻓﻘﺮﻴا أو ﻣﻌﻮزا أو ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻤﻟﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺒﻪ اﺠﺎس وﺤﻳﺒﻮن اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ا‪w‬ي ﺤﻳﺴﻦ ﺨﻳﻠﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﷲ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ‬
‫ﺧﺮﻴا ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺪري ﻲﻓ أي اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺧﺮﻴ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻹﺑﻘﺎء أو اﻹﻣﻀﺎء وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو‬
‫أﺧﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻮاب اﷲ وأﺟﺮه ﻓﺈن اﷲ ﻳﺜﻴﺒﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺤﻣﺒﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺛﻢ ﺤﻣﺒﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﻦﻴ‪ ،‬وﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن اﺷﺘﻬﺮ ﺤﺑﺴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﺠﺎس ﻓﻴﺪﻋﻮن ‪ V‬اﺠﺎس ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻤﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ رﻣﺰا‬
‫ﻟﻠﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻔﻀﻼء واﺠﺒﻼء واﻟﻌﻘﻼء ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺘﺄﺳﻮن ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺮﺿب ﺠﺎ اﺠﻲﺒ  أروع اﻷﻣﺜﺎل وأزﻰﻛ اﺨﻟﺼﺎل ﻲﻓ ﺣﺴﻦ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﺣ‪ k‬ﻣﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أوﻲﺗ ﺧﻠﻘﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺨﻟﻠﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﻛﺴﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﻪ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ‪n‬ء أﺛﻘﻞ ﻲﻓ ﻣﺰﻴان اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺣﺴﻦ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ و‪w‬ﻟﻚ ﺠﺗﺪ أﻗﻮاﻣﺎ ﻳﺜﻰﻨ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳُﺪﻰﻋ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﺠﺗﺪ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﺠﺎس ﻋﻦ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﺴﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ وﻟﻘﺒﺢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ وﻋﺪم ‪¹‬ﻮﻧﺘﻬﻢ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻴﻌﺎﻣﻞ أﺧﺎه ﺑﻜﻞ ﻏﻴﻠﺔ وﻗﺴﻮة واﺳﺘﻐﻼل واﻏﺘﻨﺎم‬
‫ﻟﻐﺮﻴه واﻻﻧﻘﻀﺎض ﺒﻟ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻣﺎل‪ .‬أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺤﻟﺴﻰﻨ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻰﻠ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﺤﻟﻼل اﻛﻦﻴ‪ ،‬وأن ﺠﻳﻨﺒﻨﺎ‬
‫اﺤﻟﺮام وأن ﻳﺒﺎرك ﺠﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻄﺎﻧﺎ وأن ﺠﻳﻨﺒﻨﺎ و إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﺎﺣﺮم رﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )=;(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫ِّ ُ‬
‫أﻋﻰﻴ ﻓﺄراد أن ﻳ ُ َﺴﻴﺒَﻪ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ا‪¹‬ﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :-‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﻤﺟﻞ ‪ V‬ﻗﺪ أﻋﻰﻴ‬
‫ﻨﻴ ِﻪ ﻓﺒﻌﺘﻪ ﺑﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً ﻳﺮﺴ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪ْ :‬ﻌ ﻪ ﺑﻮﻗﻴﺔ‪.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ْ :‬‬
‫ﺑِ ِ‬
‫ﻌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﻴ ِ‬
‫ﺑِ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﺤﻘﻲﻨ اﺠﻲﺒ  ﻓﺪﺨ ﻲﻟ وﺮﺿﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺳﺮﻴا ﻟﻢ ﻳﺮﺴ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻫﻲﻠ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ أﺗﻴﺘﻪ ﺑﺎﺠﻟﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺪ‪ k‬ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ ﻓﺄرﺳﻞ ﻲﻓ إﺛﺮي‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺮا‪ k‬ﻣﺎﻛ ْﺴﺘُﻚ ﻵﺧﺬ‬
‫واﺷﺮﺘﻃﺖ ﻤﺣﻼﻧﻪ إﻰﻟ أﻫﻲﻠ‬
‫ﻤﺟﻠﻚ؟ ﺧﺬ ﻤﺟﻠﻚ ودراﻫﻤﻚ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻤﻟﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﺟﺎﺑﺮ  أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﻤﺟﻞ ٍ ‪،V‬ﻟﻢ ﺤﻳﺪد ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﺮﻴ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ إﺣﺪى رواﻳﺎت‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ  ﻲﻓ ﻏﺰاة‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أ ﻋﻮاﻧﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎ‪ k‬اﺠﻟﻤﻞ وﺛﻤﻨﻪ‬
‫وﺳﻬﻲﻤ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺘﺒﻦﻴ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﺳﻔﺮ ﻏﺰوة ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ذات اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺒﻟ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬ﻷن أﻫﻞ اﻤﻟﻐﺎزي أﺿﺒﻂ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل  ﺳﺄل ﻲﻓ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺟﺎﺑﺮا ﻫﻞ ﺗﺰوﺟﺖ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ...‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﻋﺘﺬر ﺑﺰﺘوﺟﻪ اﺨﻛﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺧﻮاﺗﻪ اﻟﺼﻐﺎر واﺨﻛﻴﺐ أﻗﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬وذات اﻟﺮﻗﺎع ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ﺑﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﺒﻟ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺸﻬﺎد وا@ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﺗﺒﻮك ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻦﻴ‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﻋﻰﻴ( ﻳﻘﺼﺪ اﺠﻟﻤﻞ‪ ،‬اﻹﻋﻴﺎء اﺤﻛﻌﺐ واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻴ أي ﺗﻌﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﺠﻟﻴﺶ وﻗﺎل‪ :‬أﻋﻰﻴ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻛﻌﺮﻴ إذا‬
‫ﻗﻮ‪ ): V‬أﻋﻰﻴ‬

‫‪- ١٢٣ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫‪Ê‬‬
‫ﺗﻌﺐ و‪ R‬ﻣﻦ اﻤﻟ‪ ،n‬وﻗﻮ‪ :V‬أن ﻳ ُ َﺴﻴِّﺒَ ُﻪ‪ :‬أي ﻳﺮﺘﻪ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ‪¹‬ﺬﻫﺐ ﺒﻟ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻗﻮ‪ :V‬ﻓﻠﺤﻘﻲﻨ اﺠﻲﺒ ﻷﻧﻪﺎﻛن ﻲﻓ آﺧﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻴﺶ اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻠﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ورﻓﻘﺎ ﺑﺎﻤﻟﻨﻘﻄﻌﻦﻴ وﺗﻔﻘﺪا ﻤﻟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻓﺪﺨ ﻲﻟ وﺮﺿﺑﻪ ‪،‬ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ أن ا@ﺨء ﺎﻛن ﺠﻟﺎﺑﺮ  و‪ ý‬رواﻳﺔ ﻓﺮﻀﺑﻪ ﺑﺮﺟﻠﻪ ودﺨ ‪ V‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ أن ا@ﺨء ﺎﻛن‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻞ‪،‬وﺠﻳﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ  ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن دﺨ ‪ V‬ودﺨ أﻳﻀﺎ ﻛﻌﺮﻴه وﻗﻮ‪ :V‬ﺑﻮﻗﻴ ٍﺔ ﺤﺑﺬف اﻬﻟﻤﺰة واﻷﺻﻞ‪ :‬أوﻗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪V‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي وﻲﻫ ﻟﻐﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﻘﺎل‪ :‬أوﻗﻴﺔ وﻲﻫ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ً ﻓﻴﻪ ﻗﻮ‪ :V‬ﻗﻠﺖ‪:‬ﻻ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﻲﺒ  ﺣﻦﻴ ﻃﻠﺒﻪ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬ﻻ‪ ،‬أي‬
‫ً‬
‫ﻻ أﺑﻴﻌﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﺤﻛﻦﻴ‪:‬ﻗﻮ‪:V‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﻔﻮظ إﻻ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻻ أﺑﻴﻌﺎﻜه ﺑﻤﻌﻰﻨ ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻚ ﺑﻐﺮﻴ ﺛﻤﻦ‪،‬ﻓﻜﺄن ﺟﺎﺑﺮا ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﺪ‬
‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ  ﻋﻤﺎ ﻃﻠﺐ و§ﻧﻤﺎ أراد أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﻼ ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻴﻲﻨ‪:‬ﻛﺄن اﺑﻦ اﺤﻛﻦﻴ ﻧﺰه ﺟﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﻗﻮ‪ V‬ﻻ ﻟﺴﺆال اﺠﻲﺒ  ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻓﻼ ﺠﻣﺎل ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺠﻲﻔ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺮﺘك اﻛﻴﻊ ﻻ ﻟﺎﻠﻜم اﺠﻲﺒ  ؛ﻷن ﺟﺎﺑﺮا أراد ﻫﺒﺔ‬
‫اﺠﻟﻤﻞ ﻟﻠﺮﺳﻮل  ﺑﺪ‪¹‬ﻞ رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ )ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ(‪ ،‬و‪ ý‬رواﻳﺔ ﻷﻤﺣﺪ ) أﺗﺒﻴﻌﻲﻨ ﻤﺟﻠﻚ ﻫﺬا ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬ﺑﻞ أﻫﺒﻪ ﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬ﻻ‪،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻨﻴﻪ( ﻓﺈن ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺮﻴﻓﺾ ﻣﺎ أراد اﺠﻲﺒ  و§ﻧﻤﺎ أراد أن ﻳﻬﺒﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ أﻣﺮه‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ  أي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ورﻓﺾ أن ﻳﺄﺧﺬه ﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺮﺘط ﺟﺎﺑﺮ ﻤﺣﻼﻧﻪ ﺑﻀﻢ اﺤﻟﺎء وﺳﻜﻮن اﻤﻟﻴﻢ واﻤﻟﺮاد‪ :‬أن ﺤﻳﻤﻠﻪ إﻰﻟ‬
‫أﻫﻲﻠ( أي ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪ‪¹‬ﻞ ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻎ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﻗﻮ‪:V‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ أي دﺧﻠﺖ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻞ أﺗﻴﺘﻪ ﻳﻌﻲﻨ‪:‬أ‪A‬‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻗﻮل ‪) :‬إﻰﻟ أﻫﻲﻠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  وﻫﺬا ﺒﻟ ﻣﺎ اﺷﺮﺘط ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪):‬ﻓﻨﻘﺪ‪ k‬ﺛﻤﻨﻪ(‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أن اﺠﻲﺒ  أﻋﻄﻰ ﺟﺎﺑﺮا ﺛﻤﻨﻪ ﻧﻘﺪا وﻗﺪ دﻟﺖ رواﻳﺔ‬
‫اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن ا‪w‬ي ﻧﻘﺪه اﺨﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺑﻼل ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﺳﻮاء ﻧﻘﺪه اﺠﻲﺒ  أو ﺑﻼل ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻤﻟﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮ‪):V‬أﺗﺮا‪ k‬ﻣﺎﻛﺴﺘﻚ( أي‪:‬أﺗﻈﻦ أ‪ k‬ﻃﺎﻛﺘﻚ ﺑﻨﻘﺺ اﺨﻛﻤﻦ ﻻ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ  ذﻟﻚ ﻻ ﻷﺟﻞ أن ﺨﻳﻔﺾ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل ‪):V‬ﺧﺬ ﻤﺟﻠﻚ ودراﻫﻤﻚ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻜﺮم اﺠﻲﺒ  وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻴﻒ وﻗﺪ وﺻﻔﻪ‬
‫ً‬
‫اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻔﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻦ وﺻﻒ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ ،V‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪) :‬أدﺑﻲﻨ ر
ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﻲﺒ(‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻴﻢ { ﻓﺎﺠﻲﺒ  أﺣﺴﻦ اﺠﺎس ﺧﻠﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺨﻳﺸﻪ وﺨﺮﺷه ‪،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻚ ﻟَ َﻌ َ ٰ ُ ُ َ‬
‫َ ‪َ Ê‬‬
‫ﻰﻠ ﺧﻠ ٍﻖ ﻋ ِﻈ ٍ‬ ‫وﻫﻮ  ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ‪ V‬رﺑﻪ }و§ِﻧ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﺠﻲﺒ  ﻟﻴﺴﻮا أﻗﺮاﻧﺎ ‪V‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﻓﻀﻠﻬﻢ وﺳﻴﺪﻫﻢ وﺣﺎﻛﻤﻬﻢ وﻫﻮ  ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﻦﻴ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﺠﺎس ﺗﻮاﺿﻌﺎ وأﺣﺴﻦ اﺠﺎس ﺧﻠﻘﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻞﻛ أﺣﺪ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﺧﻠﻘﻪ  ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻞ ﺣ‪ k‬ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻊ اﻤﻟﺮأة وﻣﻊ اﻟﺼﻐﺮﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣ‪ k‬ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ  ﺑﻞ ﺣ‪ k‬ﻣﻊ اﺨﻟﺪم ا‪w‬ﻳﻦ ﺨﻳﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﺈن أﻧﺴﺎ  ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  أﺣﺴﻦ اﺠﺎس ﺧﻠﻘﺎ ﺧﺪﻣﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲ  ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﻟ‪n‬ء ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪،‬وﻻ ﻟ‪n‬ء ﻟﻢ أﻓﻌﻠﻪ أﻻ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﺬا( وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ دﻻ‪ V‬ﺒﻟ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫أﻧﺲ وﺣﺴﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ  وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﺠﻲﺒ  ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﺎﻛن ﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ ﻣﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿة واﻛﺎدﻳﺔ وﻣﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻟﺼﻐﺮﻴ وﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟﺮأة وﻣﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﻞ وﻣﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺎﻛن ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺴﻨﺎ ﻣﻊ ﻞﻛ ﻫﺆﻻء و‪w‬ﻟﻚ ﻛﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب وأذﻋﻨﺖ ‪ V‬اﺠﻔﻮس‪ ،‬ودان ‪ V‬اﻟﻌﺮب وﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮب ﻤﻟﺎ آﺗﺎه اﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ  ﻤﻟﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫‪Ê‬‬
‫ﻓﻌﻞ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﻪ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ وﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﺮﺟﻮه وﻃﺮدوه وآذوه وﺳﻠﺒﻮا ﻣﺎ‪ V‬و ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻛﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻛﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮب ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻇﺎﻓﺮا ً ﻣﻨﺼﻮرا ً ﻓﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮا ً وﻻ ً‬
‫رﻳﺎء وﻻ ﻃﺎﻏﻴﺎ وﻻ ﺑﺎﻏﻴﺎ  ﺑﻞ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻣﺘﺬﻟﻼ ﻣﻄﺄﻃﺊ اﻟﺮأس ﺣ‪ k‬أن ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺤﻛﻤﺲ راﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺄﻃﺄﺗﻪ ﻟﺮأﺳﻪ وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﺮﺑﻪ وﺧﺸﻮﻋﻪ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺑﻪ‪،‬‬

‫‪- ١٢٤ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﺪﺧﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام وﺣﻄﻢ ﺳﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻨﻢ ودﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺻﻰﻠ ﻣﺎ ﺻﻰﻠ ﺛﻢ وﻗﻒ ﺒﻟ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ وأﺧﺬ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺮوﺗﻬﺎ وﻗﺮﻳﺶ ﺤﺗﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻮن أ‪ k‬ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ  ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ وﺑﺄﻫﻲﻠ وﺑﺄﺻﺤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ً ٌ‬
‫وﺑﺪﻋﻮﻲﺗ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪) :‬ﺧﺮﻴا أخ ﻛﺮﻳﻢ وﺑﻦ أخ ﻛﺮﻳﻢ( ﻓﻘﺎل  ‪ :‬أذﻫﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪،‬‬
‫و‪w‬ﻟﻚ ﻤﻟﺎ رأوا ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﻤﺟﻴﻞ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ وﻋﻈﻴﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ دﺧﻞ اﺠﺎس ﻲﻓ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺑﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ إﻻ ودﺧﻠﻪ‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﺑﺘ إﺳﻼم ﺑﻞ ﻣﻨﻄﻖ اﺠﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ إﻰﻟ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا وﺳﺘﺒﻰﻘ ‪-‬ﺑﺈذن اﷲ‪ -‬ﻋﺰﻳﺰة ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﺮﻴ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻘﺎﺋﺪ وأﻣﺮﻴ اﻟﻘﻮم أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﺆﺧﺮة اﺠﻟﻴﺶ واﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻠﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﻨﻘﻄﻌﻦﻴ ﻟﻘﻮ‪ :V‬ﻓﻠﺤﻘﻲﻨ رﺳﻮل اﷲ  ‪.‬وﻓﻴﻪ رﻤﺣﺔ اﺠﻲﺒ  ورأﻓﺘﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪع ﺟﺎﺑﺮا وﻤﺟﻠﻪ ﺒﻟ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎل ﺑﻞ أﺨﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎ@ﺨء واﺤﻛﻮﺟﻴﻪ ودﺨ ﺠﻟﻤﻠﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﻨﻲﺒ  ﺣﻴﺚ ﺮﺿب ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻞ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﺴﺎر ﺳﺮﻴا ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﺴ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻂ وﺤﻟﻖ ﺑﺎﺠﻟﻴﺶ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺟﻮاز اﻤﻟﻤﺎﻛﺴﺔ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﺸﺮﺘط ﻧﻔﻌﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻛﺮﻮب ا@اﺑﺔ إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا أو ﺳﻜﻦ ا@ار ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻐﺮم‬
‫ً‬
‫أراد أن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﺎﺷﺮﺘط ﻣﺜﻼ أن ﺗﻮﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎض إﻰﻟ اﺤﻟﺠﺎز أو إﻰﻟ أي ﻣﺎﻜن آﺧﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤﻟﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ‬
‫أﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻻﺷﺮﺘاط ﻲﻓ اﻛﻴﻊ ﺒﻟ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺸط وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ‬
‫ً‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺳﺘﺪل ﻫﺆﻻء ﺑﺪ‪¹‬ﻠﻦﻴ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ  أن اﺠﻲﺒ  )ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﺨﻛﻨﻴﺔ( وﻣﻌﻰﻨ اﺨﻛﻨﻴﺔ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺷﻴﺌﺎ وﻳﺴﺘﺜﻲﻨ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﺑﻴﻊ وﻋﻦ ﺮﺷط( ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺸط ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه )أن اﺠﻲﺒ  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷوزاﻲﻋ واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وواﻓﻘﻬﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺷﺮﺘاط ﺮﺷط‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺑﻴﻊ وﻻ ﺮﺷﻃﺎن ﻲﻓ ﺑﻴﻊ وﻻ ﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺈن ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ ﺮﺷﻃﻦﻴ ﺑﻄﻞ اﻛﻴﻊ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ )ﻻ ﺤﻳﻞ ﺳﻠﻒ‬
‫ﻋﻨﺪك(‬
‫ﺮﺷط ﺨﺋﺪ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أو اﻤﻟﺸﺮﺘي ﺑﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻫﺬا رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺼﺢ اﻛﻴﻊ ﻣﻊ ﻞﻛ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺴﻌﺪي رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  أﻗﺮ ﺟﺎﺑﺮا ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط ﻣﻨﻔﻌﺔ اﺠﻟﻤﻞ‪.‬واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل‪) :‬اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺒﻟ ﺮﺷوﻃﻬﻢ إﻻ ﺮﺷﻃﺎ ﺣﺮم ﺣﻼﻻ أو أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ( وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ وذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﻮة د‪¹‬ﻠﻪ و ﻟﻈﻬﻮر ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻻﺷﺮﺘاط ﻲﻓ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺮﺸط واﺣﺪ‪.‬‬
‫إذن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺷﺮﺘاط ﻲﻓ اﻛﻴﻊ ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ اﻟﺮﺸط‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺸﺮﺘط ﺮﺷﻃﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺸﺮﺘط ﻣﺎ ﺷﺎء ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻰﻓ ﻣﻊ اﻟﺮﺸع اﺤﻟﻨﻴﻒ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ أﻇﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال وأوﺟﻬﻬﺎ؛ وذﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻘﻮة ا@‪¹‬ﻞ وﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻤﻟﺎﻧﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط ﻓﺈن اﺷﺮﺘاط ﺟﺎﺑﺮ ﺮﺷﻃﺎ واﺣﺪا ﻻ ﻳﻌﻲﻨ أن ذﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺸﺮﺘط‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺷﻃﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﺣﺎﻜﻳﺔ ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺸط ﻣﻦ ﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﺮﺘﻓﻘﻮا ﻣﻊ‬
‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺎﻛن اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺟﺎﺑﺮ  ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻓﺮاد رﻋﻴﺘﻪ ﻛﻴﻒ أﺣﺴﻦ إ‪¹‬ﻪ‬

‫‪- ١٢٥ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫وﺗﻠﻄﻒ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأدﺧﻞ اﻟﺮﺴور ﺒﻟ ﻗﻠﺒﻪ وﺨﻣﻠﻪ ﺑﺎﺤﻟﺴﻰﻨ وأﻋﻄﺎه اﻤﻟﺎل وأﻋﻄﺎه أﻳﻀﺎ اﺠﻟﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ودﺨ ‪ V‬وﻧﻔﻌﻪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬
‫ﺑﺪﺨء اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻞﻛ أوﺤﻚ ﺟﻌﻞ ﻲﻓ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺤﻣﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﻲﺒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺴﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت و‪ ý‬اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء و‪ ý‬ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻜﺴﺐ ودا‬
‫ﻤﺣ ٌ‬‫ََْ َ َََْ ُ َ َ َ ٌ َ َ‪َ Z َ ُÊ‬‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َ ‪Ê‬‬ ‫َْْ ‪Ê‬‬ ‫ً‬
‫ﻴﻢ{‬ ‫‪ِ #‬‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬‫ﻧ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻛ‬ ‫ة‬‫او‬ ‫ﺪ‬‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬‫و‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻨ‬‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ي‬ ‫ا‪w‬‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ذ‬‫ِ‬ ‫ﺈ‬‫ﻓ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺣ‬‫أ‬ ‫ﻲﻫ‬
‫ِ‬ ‫ﻲﺘ‬‫وﺤﻣﺒﺔ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺣ‪ k‬ﻣﻊ اﻤﻟﻨﺎوﺋﻦﻴ‪} :‬ادﻓﻊ ﺑِﺎﻟ ِ‬
‫ً‬
‫واﻛﻴﻌﺎن أﻳﻀﺎ إذا ﺻﺪﻗﺎ ﺑﻮرك ﻬﻟﻤﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺬﻟﻚ إذا ﺻﺪق اﻟﺮﺸﻳﻜﺎن ﺑﻮرك ﻬﻟﻤﺎ و‪ R‬إﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪق‬
‫ً‬
‫واﻹﺣﺴﺎن ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺮﺒﺔ واﻤﻟﺤﺒﺔ واﻷﻟﻔﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﺤﻛﻘﻴﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﺪم اﻟﻠﻴﻮن ﻣﻌﻬﻢ وﻋﺪم اﻟﺮﻤﺣﺔ ﺑﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺮة اﻟﻘﻠﻮب واﺑﺘﻌﺎد اﺠﻔﻮس وﻋﺪم ﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﺑﺮا ‬ ‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺤﻟﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﺑﻦﻴ ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ  ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﻨﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻪ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ِّ ‪Ê‬‬
‫اﻟﺴﻨ ْﻮر واﻟﻠﻜﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬زﺟﺮ اﺠﻲﺒ ﻋﻦ ذﻟﻚ(رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وزاد )إﻻ ﻠﻛﺐ ﺻﻴﺪ(‬ ‫ﻋﻦ ﺛﻤﻦ‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺴﻨﻮر ﺑﻜﺮﺴ اﻤﻟﻬﻤﻠﺔ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﺠﻮن ﻫﻮ اﻟﻘﻂ أو اﻬﻟﺮ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﻢ‬
‫ﺛﻤﻨﻪ ﻳﺪل ﺑﺎﻟﻠﺰوم ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺠﻧﺲ اﻟﻌﻦﻴ وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ إﻻ ﺤﻟﺎﺟﺔ ﻛﺄﻛﻞ اﻟﻔﺄر واﺤﻟﺮﺸات وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻃﺎووس وﺠﻣﺎﻫﺪ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﻮر ﻗﺪ أﻓ‪ k‬ﺑﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﺻﺤﺤﻬﺎ اﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء إﻰﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻬﻟﺮ أو اﻟﻘﻂ‪ ،‬وذﻫﺐ‬
‫ً‬
‫ﺨﻟﺮ_ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼه واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ ﺟﻮاز ﺑﻴﻌﻪ وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻣ‪ n‬ا ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺮ ﻤﻣﻠﻮك أو ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻷن أﻛﺮﺜﻫﺎ ﻣﻌﺘﺪل‪،‬أو أن اﺠﻲﻬ ﻣﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ إﻰﻟ‬
‫ﺗﻘﺪم وﻤﺣﻠﻮا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﺒﻟ ٍ‬
‫ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻷﻇﻬﺮ ﻫﻮ اﻤﻟﻨﻊ ﻟﺼﺤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﺪم ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪،‬ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أو‪ ë‬وﻟﻮ ﺳﻤﻊ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺎل ﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ وﻣﺎ ﻗﺎ‪ V‬أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺮﺻف ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه ﺑﻼ د‪¹‬ﻞ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم أﻗﻮى ‪.‬‬
‫إذن ﻳﻨﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وﺬﻟﻚ ﻳﻨﻰﻬ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻠﻜﺐ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻲﻨ وﻫﻮ ﻠﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ ا‪w‬ي ﺟﺎء ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻷن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﺎ أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻼ ‪ .‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ وﻗﻊ اﻵن ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻄﻂ ﺒﻟ وﺟ ٍﻪ ﺧﺎص ﻓﺈﻧﻚ ﺠﺗﺪﻫﺎ ﺗﺒﺎع ﺑﺄﺛﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻫﻈﺔ وﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻤﻟﺒﺎﻫﺎة اﻟﻲﺘ ﻻ داﻲﻋ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﻣﻮال ﻟﻮ ﺮﺻﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﻔﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ë‬ﻓﺈن ﺮﺷاءﻫﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺮﺷاء أﻏﺬﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻬﻟﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺮﺷاء‬
‫أدوﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻬﻟﺎ وﺣﻀﺎﻧﺔ ورﺨﻳﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻲﻋ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ وﻣﺎل إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺠﺗﺬﺑﻪ إﻰﻟ اﺠﺎس ﻤﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﻀﻫﻢ ﻲﻓ أﺑﺪاﻧﻬﻢ أو ﺻﺤﺘﻬﻢ أو ﻳﺪﻧﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أواﻧﻴﻬﻢ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻠﻜﺐ ﻓﺈﻧﻪ أﻗﺒﺢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إ‪¹‬ﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻲﻨ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻜﺐ اﻟﺼﻴﺪ وﺐ اﺤﻟﺮاﺳﺔ وﺐ اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻵن اﻟﻜﺜﺮﻴون‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻫﻆ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺜﻤﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﻫﺎة أو ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻀﺎﻫﺎة ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺘي ﻠﻛﺒﺎ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪ ý‬اﺤﻟﺪﻳﺚ إن اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻠﻛﺐ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺎﻠﻜب اﻟﻲﺘ ﺗﺆذي اﺠﺎس أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺆذﻳﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﺎﺑﻬﺎ واﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬إذا وﻟﻎ اﻟﻠﻜﺐ ﻲﻓ إﻧﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒﻌﺎ(‪ ،‬و‪ ý‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت )أﺣﺪاﻫﻦ ﺑﺎﻟﺮﺘاب(‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ا‪w‬ي ﺠﻳﺮﺒ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و§ن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻵن ﻲﻓ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎﻧﻬﻢ ﻟﻠﺎﻠﻜب ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‬

‫‪- ١٢٦ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﺪوا ﺨﻃﻔﺔ اﻵﺑﺎء أو ﺨﻃﻔﺔ اﻷﺑﻨﺎء و‪w‬ﻟﻚ ﺠﺗﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺷﻴﺨﺎ ﻫﺮﻣﺎ ﻛﺒﺮﻴا أو اﻣﺮأة ﻋﺠﻮزا ﻃﺎﻋﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻦ إﻧﻤﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻠﻛﺒﻬﺎ‬
‫وﻳﺄﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﺠﺗﺪ رﺟﻼ ً ﻳﺄﻟﻒ ﻠﻛﺒﻪ وﻳﺄﻟﻔﻪ ﻠﻛﺒﻪ‪ ،‬وﺠﺗﺪ اﻧﻌﺪاﻣﺎ ً ﺗﺎﻣﺎ ً أو ﺷﺒﻪ ﺗﺎم ﻣﻊ أوﻻد وﻓﺮق ﺷﺎﺳﻊ ٌ‬
‫وﺑﻦﻴ واﺳﻊ ﺑﻦﻴ ﺣﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺆﻻء وﺑﻦﻴ ﺣﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ا‪w‬ﻳﻦ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ وا@ﻳﻬﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ أوﻻدﻫﻢ ﻓﺒﺪل أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻄﻂ واﻟﺎﻠﻜب واﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﻗﺎرﺑﻪ وأﻫﻠﻪ وأوﻻده وﺤﻣﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬه ﻲﻫ اﻟﻌﻴﺸﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ واﻬﻟﻨﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫اﻛﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻪ وﺤﻣﺎﺎﻛة اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ا@ﻳﻦ ﻲﻓ ‪n‬ء ﺑﻞ ﻲﻫ ﺠﻣﺎﻧﺒﺔ ﻟﺘﻳﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﺒﺬل ﻛﺜﺮﻴون ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬
‫ﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺎﻠﻜب واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و§ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺬاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ‪،‬وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ وﺬﻟﻚ ﺠﻟﻠﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻄﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﺄﻣﺮ دﻳﻨﻪ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﺮﺿرا ﺤﻣﻀﺎ أو ﺮﺿرا ﺬﻟﻛﺎ ﻲﻓ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن‬
‫اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﺗﻬﺠﺮ اﻛﻴﺖ ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻜﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻫﺠﺮت اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬا اﻛﻴﺖ و§ﻧﻤﺎ ﺤﺗﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻦﻴ إﻣﺎ ﺷﻴﺎﻃﻦﻴ‬
‫ً‬
‫اﻹﻧﺲ و§ﻣﺎ ﺷﻴﺎﻃﻦﻴ اﺠﻟﻦ أو ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ وﺣﺮي ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ رﻤﺣﺔ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ أﻣﺮ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻟﻒ اﺠﺎس وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻂ واﻟﺎﻠﻜب ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،ë‬ﻣﺜﻞ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت اﻤﻟﻔﺮﺘﺳﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺄ ﺑﻬﺎ اﺠﺎس وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ وﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﺮﺿرﻫﻢ واﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻗﺘﻞ أﺣﺪ ﻤﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻓﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻫﺬه واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻤﻟﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻀر وﻣﻦ اﻤﻟﺆﺳﻒ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻲﻨ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﻀه وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺎﻛﺤﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﺮب أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ا@راﺳﺎت وﻣﻌﺮﻓﺔ آﺛﺎرﻫﺎ وأﺧﻄﺎرﻫﺎ ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ أﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻓﺄي ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻬﻟﺬه اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺄﻟﻒ‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﺗﺆﻟﻒ وﻻ ﺤﺗﺐ ﺑﻞ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ  ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم وﻫﺬا وﻻ ﺷﻚ ﻤﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ  ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺮﺿب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺤﻳﺮم اﺠﻲﺒ  اﺨﻛﻤﻦ ﻓﺈن أﻛﻞ ﻫﺬا اﺨﻛﻤﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة اﻷﻛﺎرم ﻓﺈن ﺮﺻف ﻫﺬه اﻷﻣﻮال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺤﻣﺮم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻌﺪم ﻗﺒﻮل أﻋﻤﺎ‪ V‬وﻋﺪم ﻗﺒﻮل دﺨﺋﻪ ورده ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا رأى ﻣﻦ ﻋﺒﺪه أﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﺣﺮاﻣﺎ أو ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻮﻓﻪ وﺑﻄﻨﻪ إﺛﻤﺎ و§ﺟﺮاﻣﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻣﻨﻊ ﻗﺒﻮل‬
‫دﺨﺋﻪ و‪ ý‬رد ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا وﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ اﺤﻟﺮﻣﺎن واﺨﻟﺬﻻن واﺨﻟﺮﺴان ا‪w‬ي ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻨﻪ وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺎر ﺳﻴﺌﺔ وﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ وأ‪¹‬ﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ا@ﻳﻦ وا@ﻧﻴﺎ واﻟﻌﺎﺟﻠﺔ و اﻵﺟﻠﺔ وﻣﻦ ﺗﺮك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﷲ ﻻﺷﻚ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺧﺮﻴا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺮي ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ورﺨ ﻋﻤﺎ ﺣﺮم رﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪ ) :‬اﺤﻟﻼل‬
‫ﺑﻦﻴ واﺤﻟﺮام ﺑﻦﻴ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻓﻤﻦ اﺗﻰﻘ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺮﺒأ @ﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﻦ وﻗﻊ‬
‫ﺑﻦﻴ ﻓﻴﺠﺐ‬‫ﺑﻦﻴ‪ ،‬واﺤﻟﺮام ّ‬
‫( ﻓﺎﺠﻲﺒ  ﺟﻌﻞ اﺤﻟﻼل ّ‬
‫ﻰﻤ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻴﻪ‬‫ﻰﻋ ﺣﻮل اﺤﻟ‬
‫اﺤﻟﻰﻤ‬ ‫ﻲﻓ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻗﻊ ﻲﻓ اﺤﻟﺮام ﺎﻛﻟﺮاﻲﻋ ﻳﺮ‬
‫ﻳﺮﻰﻋ‬
‫ً‬
‫أن ﺠﻧﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ واﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﺠﺎ أﻳﻀﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﺤﻼ ﻳﺴﺘﺠﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻧﺰع اﻟﺮﺒﺔ وﻋﺪم رﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻤﻦ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ وﺟﻪ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻮﻓﻘﻪ وﻳﺒﺎرك ‪ V‬ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻄﺎه وﻓﻴﻤﺎ أﺑﻘﺎه وﻓﻴﻤﺎ أﺑﻰﻘ وﻫﺬا وﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻤﻣﻦ أوﻲﺗ اﻹﺗﺒﺎع ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ ‪ ،‬واﺠﻲﺒ  ﻻ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﻻ إﻰﻟ ﺧﺮﻴ وﻻ ﻳﺪﺠﺎ إﻻ إ‪¹‬ﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻗﺘﻔﺎء ﻫﺪي اﺠﻲﺒ  واﻛﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ أﻣﺮ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺮﻴا أو ﺎﻛن أﻣﺮا‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﺮﻴا ﻓﺈن اﺟﺘﻨﺎب اﺤﻟﺮام ﻣﺘﺄﻛﺪ ‪.‬‬

‫‪- ١٢٧ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )™;(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ‬
‫ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ا‪¹‬ﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻓﻀﻞ اﻤﻟﺎء( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وزاد ﻲﻓ‬
‫رواﻳﺔ‪) :‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ ِﺮﺿاب اﺠﻟﻤﻞ( وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪):‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ َﻋ ْﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ(رواه اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﻗﻮ‪)V‬ﻓﻀﻞ اﻤﻟﺎء( اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻤﻟﺎء اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻫﻮ اﻤﻟﺎء ا‪w‬ي ﻲﻓ اﻟﻔﻼة وﺤﻳﺘﺎج إ‪¹‬ﻪ ﻟﺮﻲﻋ اﻟﻠﻜﺄ‪،‬‬
‫وﻗﻮ‪ِ ) :V‬ﺮﺿاب اﺠﻟﻤﻞ( ﺑﻜﺮﺴ اﻟﻀﺎد اﻤﻟﻌﺠﻤﺔ ﻧﺰوه ﺒﻟ اﺠﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪  V‬ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻮ‪ V‬ﻋﻦ )ﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ( ا َ‬
‫ﻟﻌﺴﺐ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﻬﻤﻠﺔ وﺳﻜﻮن اﻟﺴﻦﻴ ﻫﻮ ﻣﺎء اﻟﻔﺤﻞ ا‪w‬ي‬
‫ﻳﻘﺬﻓﻪ ﻲﻓ رﺣﻢ أﻧﺜﺎه‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬ﻫﻮ ﻃﺮق اﻟﻔﺤﻞ أي ﺮﺿاﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬ﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ اﺠﺎﻗﺔ ﻋﺴﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺮﺿﺑﻬﺎ أي ﻃﺮﻗﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﻜﺮاء ا‪w‬ي ﻳﺆﺧﺬ ﺒﻟ ﺮﺿاب اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻋﺴﺒﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺴﺒﺎ أي أﻋﻄﻴﺘﻪ اﻟﻜﺮاء ﺒﻟ‬
‫اﻟﺮﻀاب وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر أ ﻋﺒﻴﺪ؛ ﻷن اﻟﺮﻀاب ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ‪w‬اﺗﻪ ﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد و§ﻻ‬
‫ﻷدى ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻤﻟﻘﺼﻮد اﺠﻲﻬ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﺒﻟ ﺮﺿاب اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺤﻞ ﻫﻮ ٌ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻞﻜ ﺣﻴﻮان ﺳﻮاء‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻤﺟﻼ أو ﻏﺮﻴه ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ ﻓﻀﻞ اﻤﻟﺎء و§ن اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺬل اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻨﻪ ﻤﻟﺤﺘﺎﺟﻪ واﻤﻟﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻔﻼة ﻣﻦ ﻣﻮرد‬
‫وﺤﻧﻮه وﻧﻘﻊ اﻛﺮﺌ واﻟﻌﻦﻴ اﺠﻟﺎرﻳﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻲﻓ ﺑﺬ‪ V‬أذى‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺎء ﺑﻘﺪر‬
‫ﺧﺰان أو ﻗﺮﺑ ٍﺔ ﻓﻲﻬ ﻣﻴﺎه ﻤﻣﻠﻮﻪ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه أﻣﺎ اﻤﻟﻴﺎه اﻟﻲﺘ ﺣﺎزﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﺮ ٍﺔ أو‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺤﻳﻞ أﺧﺬﻫﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﻄﺐ إذا أﺣﺮزه اﺤﻟﺎﻃﺐ وﻻ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺬ‪ V‬إﻻ ﻤﻟﻀﻄﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺌ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺮﺿر‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ‬
‫ﻋﻦﻴ أو ٍ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺎﻜرم اﻷﺧﻼق وﺤﻣﺎﺳﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻲﻓ ذﻟﻚ وﺑﺬل اﻤﻟﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا ﻓﻀﻞ اﻤﻟﺎء ﺤﻛﻤﻨﻌﻮا ﺑﻪ اﻟﻠﻜﺄ( وﻤﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺎء ﻗﻮ‪) : V‬اﺠﺎس‬
‫ﺮﺷ‪Æ‬ء ﻲﻓ ﺛﻼث‪ :‬ﻲﻓ اﻟﻠﻜﺄ واﻤﻟﺎء واﺠﺎر( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل  ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻦﻴ أن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﺤﻛﺎﻜﺗﻒ واﺤﻛﻌﺎﻃﻒ واﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻴﺲ دﻳﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻟ‪n‬ء ﺠﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ وﻳﻨ‪ n‬ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺮﺷع ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﺗﺴﺒﻴﻞ اﻤﻟﺎء وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﺳﻲﻘ اﻤﻟﺎء ﻤﻟﻦ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ إ‪¹‬ﻪ ﺣ‪ k‬ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ واﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻲﻘ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻋﻄﺸﺎن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻄﺎﺨت وﻬﻟﺬا ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﻦ ﺑﻐﺎﻳﺎ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ذﻛﺮ أن ﻫﺬه اﻛﻲﻐ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﺰﻨﻟﺖ ﻲﻓ ﺑﺮﺌ‬
‫ﻓﺮﺸﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ وﺟﺪت ﻋﻨﺪ اﻛﺮﺌ ﻠﻛﺒﺎ ً ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺮﺜى ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ ﻓﺰﻨﻟﺖ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﺧﺬت ً‬
‫ﻣﺎء ﻲﻓ ﺧﻔﻬﺎ وﻣﻸﺗﻪ‬
‫ﺛﻢ وﺿﻌﺘﻪ ﻲﻓ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺴﻘﺖ اﻟﻠﻜﺐ ﻓﺸﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻬﻟﺎ ﻓﻐﻔﺮ ﻬﻟﺎ(‬
‫ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻲﻓ ﺳﻲﻘ ﺣﻴﻮان ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻞ ﻠﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜب ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻲﻓ ﺳﻲﻘ اﻹﻧﺴﺎن ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻲﻘ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺑﺬل اﺨﻟﺮﻴ وﺗﻌﻤﻴﻢ اﺠﻔﻊ ﻬﻟﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻤﻣﺎ ﺗﺸﺮﺘك ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ اﺠﺎس وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻤﻟﺎء واﻟﻠﻜﺄ واﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺳﺨﺎء اﺠﻔﺲ وﺮﻣﻬﺎ وﺒﻟ ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ وﺤﻣﺒﺔ‬
‫اﺨﻟﺮﻴ ﻟﻠﻐﺮﻴ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ا‪w‬ي ﻳﺒﺬل اﺨﻟﺮﻴ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺈن اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺳﻴﻮﻓﻘﻪ وﺳﻴﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و َﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ ُْ ْ ْ َ ْ َ ُ َ ُْ ُ‬
‫از ِﻗﻦﻴ{ إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮه اﷲ ‪ V‬ﻣﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﺨﻛﻮاب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫أﻏﻔﻘﺘﻢ ِﻣﻦ ‪ٍ n‬ء ﻓﻬﻮ ﺨﻳ ِﻠﻔﻪ ۖ وﻫﻮ ﺧﺮﻴ اﻟﺮ ِ‬
‫‪- ١٢٨ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن ا‪w‬ي ﻳﺴﻲﻘ اﺠﺎس وﻳﺮوﻳﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻤﺄ واﻟﻌﻄﺶ ﻓﺈن اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺠﻳﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺒﻮﻻ إذا أﺧﻠﺺ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ إﻰﻟ اﻟﺴﻲﻘ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺨدة ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺘﻪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺨدة اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺴﻘﻮا ﻣﻦ ﺎﻛن‬
‫ﺒﻟ اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام ﺣ‪ k‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺳﻲﻘ اﺤﻟﺠﺎج وﻣﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء وﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲﻔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،ë‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺮﺸع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أن ﻳﻀﻊ ً‬
‫ﻣﺎء‬
‫ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﺎس و‪ ý‬ﺳﻔﺮﻫﻢ وذﻫﺎﺑﻬﻢ و§ﻳﺎﺑﻬﻢ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ أوﻗﺎت اﺤﻟﺮ واﻟﺸﺪة واﻟﺼﻴﻒ ﻓﺈن اﺠﺎس ﺤﻣﺘﺎﺟﻮن إﻰﻟ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻴﻬﻢ‬
‫‪Ê‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫ُ ‪َُ ْ َُ Ê‬‬
‫ﻴﻢ{ ﻗﺎل اﻤﻟﺎء اﻛﺎرد ﻲﻓ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻧﻌﻤﺔ اﻤﻟﺎء ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﺠﻌﻢ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ورد ﻲﻓ ﻗﻮ‪ V‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻋﻢ ﻟﺘﺴﺄﻟﻦ ﻳﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﻋ ِﻦ اﺠ ِﻌ ِ‬
‫‪ٍ n‬ء َ ‪h‬‬ ‫ﻞﻛ َ ْ‬‫َ َ َ َْ َ َْ ُ‪Ê‬‬
‫{ﻓﺎﻤﻟﺎء ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺷﺪة اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻤﻟﺎء ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎة ﻞﻛ أﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :-‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ِﻣﻦ اﻟﻤﺎ ِء‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﺤﻟﻴﻮان واﺠﻟﺎن ﺑﻞ واﻟﺸﺠﺮ و‪ R‬أﺣﺪ وﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ اﻤﻟﺎء ﻻﻧﻘﻄﻌﺖ اﺤﻟﻴﺎة ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن ﺳﻲﻘ اﺠﺎس و§ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫َْ‬
‫اﻷ ْرض{ وﻟﻮ ُ‬ ‫‪َ Ê‬‬ ‫ََْ َ ‪َََ ْ َْ َ َ ْ َ ََ ْ َ Ê َ ُ َ َ ُْ َ ْ َ Ê‬‬
‫ﺣ ِﺠﺐ اﻤﻟﺎء‬ ‫ت ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺎ ِء َو ِ‬
‫أﺳﺒﺎب رﻤﺣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪} :‬وﻟﻮ أن أﻫﻞ اﻟﻘﺮى آ َﻣﻨﻮا واﻳﻘﻮا ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ ﺑﺮ ٍ‬
‫‪Æ‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ اﺠﺎس ﻬﻟﻠﻜﻮا وﻟﻮ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ ﻗﻴﻮد ﻬﻟﻠﻜﻮا أﻳﻀﺎ‪w ،‬ﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻌﻞ إﻧﺰا‪ V‬إﻧﺰاﻻ ﻣﻨﻬ ِﻤﺮا ﺑﻼ ﺣﺪود أﻳﻀﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺨﻗﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻏﺮق اﷲ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﻤﻟﺎء‬
‫ً‬
‫وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺎء ﻧﻌﻤﺔ وﻗﺪ ﺠﻳﻌﻠﻪ اﷲ وﺑﺎﻻ وﻧﻘﻤﺔ ﺒﻟ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أن اﻤﻟﺆﺪ أن اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺒﺬل اﻤﻟﺎء‬
‫ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﺤﻟﺠﺎج واﻟﻌﻤﺎر واﻤﻟﺮ‪ n‬واﻟﺼﻐﺎر وﻣﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺳﻔﺮ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫﺆﻻء وﺬﻟﻚ اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻲﻓ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺈن إﻋﻄﺎءﻫﻢ وﺳﻘﻴﻬﻢ واﻹﺣﺴﺎن إ‪¹‬ﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺮﺿاب اﻟﻔﺤﻞ وأﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻴﻪ ووﺟﻮب ﺑﺬ‪ V‬ﺠﻣﺎﻧﺎ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر؛ ﻷن ﻤﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﻌﺎون واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻪ وﺑﺬل ذﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻟﻐﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض ا@ﻧﻴﺎ وﻻ ﺷﻚ أن ا‪w‬ي ﺤﻳﺴﻦ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ً‬
‫وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ وﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺤﻳﺒﻮﻧﻪ وﻳﺄﻟﻔﻮﻧﻪ وﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﺠﺎس‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺮﺿر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺬﻟﻟﺐ اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﺤﻟﺴﺪ واﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺢ ﻲﻓ اﺠﻔﻮس و§ﻻ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺠﻳﻌﻞ اﻟﺮﺒﺔ ﻲﻓ اﺟﺘﻤﺎع اﺠﺎس و§ﺣﺴﺎﻧﻬﻢ إﻰﻟ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  ﻣﻦ أﺷﺮﺘى ﻃﻌﺎﻣﺎ ً ﻓﻼ ﻳﺒﻌﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺘﺎ‪ (V‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮ‪) : V‬ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﻃﻌﺎﻣﺎ(‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺎع ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻞﻜ ﻣﺎ ﻳﺆ‪ R‬ورﺑﻤﺎ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﺮﺒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪ ﻲﻓ ز‪Æ‬ة اﻟﻔﻄﺮ‪ :‬ﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو‬
‫أو ٍ‬
‫ﺻﺎع ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻴ وﻫﺬا ﻋﺮف أﻫﻞ اﺤﻟﺠﺎز ‪.‬‬
‫واﻟﻄﻌﺎم ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮل وﻣﺮﺸوب ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻦ اﻤﻟﺎء‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻲﻨ( واﻷﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف اﺠﺎس ﺒﻟ إﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻤﻟﻄﻌﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬واﻷرز‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮﻴ‪ ،‬واﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬أو اﻷﺮﺷﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺎﻛﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻞ وﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮ‪) : V‬ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﻪ( ﻫﻜﺬا ﺠﺑﺰم اﻤﻟﻀﺎرع ﺒﻟ أن ﻻ ﻧﺎﻫﻴﺔ )ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺘﺎ‪ (V‬أي ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪) :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺎع ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻮ‪ (ý‬و‪ ý‬ﻟﻔﻆ)ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺒﻀﻪ( ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛل ا@اﻓﻊ واﻛﺘﺎل اﻵﺧﺬ‬
‫َ َ َ ُ ُ ْ َْ َ َُ ُ ْ ُْ ُ َ‬ ‫َْ َُْ َ‬ ‫‪ََ ُ َْ َ َ Ê‬‬
‫ﺒﻟ ‪Ê‬‬ ‫ْ ٌ ْ ُ َ ِّ َ‬
‫ﺮﺴون )‪ {(S‬وﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺎس ﻳﺴﺘﻮﻓﻮن );(و§ِذا ﺎﻛﻟﻮﻫﻢ أو وزﻧﻮﻫﻢ ﺨﻳ ِ‬
‫اﺠ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ} ‪2‬وَﻳﻞ ﻟِﻠﻤﻄﻔ ِﻔﻦﻴ )‪ِ (Q‬‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ إِذا اﻛﺘﺎﻟﻮا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﺘﺎل ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﻤﺎ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻛﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻔﻆ ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ وﻟﻔﻆ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻷن ﺠﻣﻤﻮع اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫‪- ١٢٩ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻘﺒﺾ واﺤﻟﻴﺎزة‪.‬‬

‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻤﻟﻦ اﺷﺮﺘى ﻃﻌﺎﻣﺎ ً أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺒ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺾ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺎ‪V‬‬
‫وﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻗﺒﺾ اﻤﻟﻜﻴﻞ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪w‬ي ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﺻﻴﻐﺔ اﺠﻲﻬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺮﺼﻓﻪ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﺻﻞ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺻﺎرﻓﺔ ﻋﻦ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﺆﺪ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :-‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﺒﺘﺎﻋﻮن ﺟﺰاﻓﺎ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻄﻌﺎم‪ -‬ﻳﺮﻀﺑﻮن‬
‫أن ﻳﺒﻴﻌﻮه ﻲﻓ ﻣﺎﻜﻧﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﺆوه إﻰﻟ رﺣﺎﻬﻟﻢ( اﻧﺘﻰﻬ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﻀب ﻻﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺒﻟ أﻣﺮ ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﺨﻣﺎ ً ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺒﻴﻊ ﺤﻳﺘﺎج ﻗﺒﻀﻪ إﻰﻟ ﺣﻖ ﺗﻮﻓﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻴﻞ وﻣﻮزون وﻣﺬروع وﻣﻌﺪود ﻓﻞﻜ ‪n‬ء‬
‫ﺤﺑﺴﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ ﻓﻴﺎﻜل‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻮزن ﻳﻮزن‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﺑﺎ‪w‬راع ﺤﻳﺴﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻌﺪ ﻳﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻞﻛ ‪n‬ء ﺤﺑﺴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺒﺾ ﻞﻛ ‪n‬ء وﺣﻴﺎزة ﻞﻛ ‪n‬ء ﺤﺑﺴﺐ ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء اﻤﻟﺒﻴﻊ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬وﻇﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ ﺨم ﻲﻓ ﻞﻛ ﻃﻌﺎم ﺑﻴﻊ ﻛﻴﻼ أو ﺑﻴﻊ ﺟﺰاﻓﺎ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر ورواﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻔﻴﺪ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺸﺮﺘى ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪرا أو ﺟﺰاﻓﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻓﻘﺎﻟﻮا أن اﻟﻄﻌﺎم إذا ﺑﻴﻊ ﺟﺰاﻓﺎ ﺟﺎز ﺑﻴﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ و§ذا ﺎﻛن ﻣﻘﺪرا ﺑﻜﻴﻞ أو ﺤﻧﻮه ﻟﻢ ﺠﻳﺰ ﺑﻴﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﺣﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﻬﺬان إذن ﻗﻮﻻن ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎع ﺣ‪ k‬ﻳُﻘﺒﺾ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻤﻟﺎ ﺗﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة د‪¹‬ﻠﻪ وﻟﻈﻬﻮره‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ ﺨم ﻲﻓ ﻞﻛ ﻃﻌﺎم ﺑﻴﻊ ﻛﻴﻼ أو ﺑﻴﻊ ﺟﺰاﻓﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻗﺒﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻜﻴﻞ أو ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻛﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﺑﻴﻊ ﺟﺰاﻓﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪرا أو ﺤﻣﺪدا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺳﻠﻒ وﻻ ٌ‬‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺑﻴﻊ‬ ‫ﻧﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻛﻴﻮع ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ):‬ﻻ ﺤﻳﻞ‬
‫رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻀﻤﻦ وﻻ ﺑﻴﻊ ُ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ( رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ وﺻﺤﺢ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ‬
‫وﻻ ﺮﺷﻃﺎن ﻲﻓ ﺑﻴﻊ وﻻ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫)أ‪ A‬ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ وﻟﻢ ﻳﺮﺸﺣﻪ و§ﻧﻤﺎ ﺮﺷﺣﻪ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﺤﻛﺎ‪¹‬ﺔ(‬
‫ﻓﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪:‬اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻓﻀﻞ اﻤﻟﺎء وﺮﺿاب اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ  أن رﺳﻮل اﷲ )ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺣﺒﻞ اﺤﻟﺒﻠﺔ و‪Æ‬ن ٌ‬
‫ﺑﻴﻊ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻪ أﻫﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺎﻛن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﺘﺎع اﺠﻟﺰور إﻰﻟ أن‬
‫ﺗﻨﺘﺞ اﺠﺎﻗﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻬﺎ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‬
‫ﺣﺒَﻞ اﺤﻟﺒﻠﺔ( ﺑﻔﺘﺢ اﺤﻟﺎء واﻛﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺤﻟﺒﻞ ﻣﺼﺪر أرﻳﺪ ﺑﻪ اﺠﻟﻨﻦﻴ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺣﻦﻴ اﻟﻌﻘﺪ وﻗﺪ ﻓﺮﺴه ﻲﻓ‬‫ﻗﻮ‪َ ) :V‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻮع اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪:‬أن ﻳﺸﺮﺘي اﺠﺎﻗﺔ وﻳﺆﺟﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ إﻰﻟ أن ﺗﺘ اﺠﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺤﺗﻤﻞ اﻟﻲﺘ ﻧﺘﺠﺘﻬﺎ‬

‫‪- ١٣٠ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻤﻟﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ اﻷول‪ :‬ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺮﺻﺤﻳﺎ ﻲﻓ رواﻳﺔ‬
‫اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺑﻴﻊ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻞ إﻰﻟ أن ﺗﺘ اﺠﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺘ اﻟﻲﺘ و@ﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﺤﻛﻔﺴﺮﻴ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﻛﻴﻊ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻞ إﻰﻟ أن ﺗﺘ اﺠﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻧﺎﻓﻊ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري‪ ،‬واﻛﻴﻊ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﺤﻛﻔﺎﺳﺮﻴ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺑﻴﻊ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻞ ﻏﺮﻴ أﻧﻬﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻧﺎﻓﻊ ﻫﻮ وﻻدة اﺠﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺒﻟ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷول‬
‫وﻻدة اﺠﺎﻗﺔ وﻤﺣﻞ ﻣﺎ و@ﺗﻪ‪ ،‬وﺒﻟ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻻدة اﺠﺎﻗﺔ ووﻻدة ﻣﺎ و@ﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬إن ﺗﻔﺴﺮﻴ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ اﻤﻟﻘﺪم ﻷن ﺗﻔﺴﺮﻴ راوي اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ أو‪ ë‬ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل أن ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﺮاوي ﻣﻘﺪم إذا ﻟﻢ‬
‫ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻷﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺠﺑﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﺤﻛﻔﺎﺳﺮﻴ؛ ﻷن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ راوي اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺤﺗﺘﻤﻠﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﻮ‪) :V‬ﻳﺒﺘﺎع اﺠﻟﺰور( أي ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ‪ ،‬واﺠﻟﺰور اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻛﻌﺮﻴ ذﻛﺮا ﺎﻛن أو أﻧ‪.k‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺣﺒﻞ اﺤﻟﺒﻠﺔ وﻫﺬا اﺠﻲﻬ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺒﻟ ﻫﺬه اﺤﻛﻔﺎﺳﺮﻴ ﺑﻴﻊ إﻰﻟ أﺟﻞ ﺠﻣﻬﻮل ﻷن‬
‫ﻰﻟ أَ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُّ َ ‪Ê‬‬
‫ﺟ ٍﻞ‬ ‫آﻣﻨُﻮا إِ َذا ﺗَ َﺪاﻳَﻨْﺘُ ْﻢ ﺑِ َﺪﻳْﻦ إِ ٰ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ا‪َ w‬‬
‫ِ‬ ‫أﺟﻞ اﺨﻛﻤﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻠﻮم واﻷﺟﻞ ‪ V‬وﻗﻊ ﻲﻓ اﺨﻛﻤﻦ ﻲﻓ ﻃﻮ‪ V‬وﻗﺮﺼه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ َ ^ َ ْ‬
‫ﺎﻛﺘُﺒُ ُ‬
‫ﻮه{ ﻓﺪﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط ﻛﻮن اﻷﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻷﺟﻞ وﻷن ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻷﺟﻞ ﺗﻔ‪ 3‬إﻰﻟ اﺨﻟﺼﺎم واﻟﺰﻨاع‬ ‫ﻣﺴﻰﻤ ﻓ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ أن اﻹﺳﻼم ﺣﺴﻢ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ واﻟﺰﻨاع‬
‫واﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺮﻀر ﺒﻟ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻛﺎﺋﻊ أو اﻤﻟﺸﺮﺘي‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻧﻲﻬ ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻛﻴﻮع وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺼﺎة‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر( رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻮر ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻗﻮ‪ V‬ﻫﻨﺎ)ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺼﺎة( ‪V‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻳﻘﻮل اﻛﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي‪ :‬إذا ﻧﺒﺬت إ‪¹‬ﻚ ﺑﺎﺤﻟﺼﺎة ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻛﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻘﻮل اﻛﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي‪ :‬ارم ﻫﺬه اﺤﻟﺼﺎة ﻓﻌﻰﻠ أي ﺛﻮب وﻗﻌﺖ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ﺑﻜﺬا‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻣﻦ أرﺿﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ إ‪¹‬ﻪ رﻣﻴﺔ اﺤﻟﺼﺎة‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺳﻠﻌﺔ وﻳﻘﺒﺾ ﺒﻟ ﻛﻒ ﻣﻦ ﺣ‪ O‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻲﻟ ﺑﻜﻞ ﺣﺼﺎة درﻫﻢ‪.‬‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻌﺮﺘض اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﺼﺎة ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أي ﺷﺎة أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲﻬ ﻟﻚ ﺑﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﺮﻴة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻤﻟﺬاﻫﺐ‬
‫وﻗﻮ‪) :V‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر( ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ اﺨﻟﺎص؛ ﻷن ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺼﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﺮر واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ إﺿﺎﻓﺔ اﻤﻟﻮﺻﻮف إﻰﻟ ﺻﻔﺘﻪ‬
‫أو اﻤﻟﺼﺪر إﻰﻟ ﻧﻮﻋﻪ ‪¹‬ﻌﻢ ﻞﻛ ﺑﻴﻮع اﻟﻐﺮر‪ ،‬واﻟﻐﺮر ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺮ ﺑﻔﺘﺤﺘﻦﻴ ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮر ﻲﻓ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺴﺘﻮر اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﻛﻴﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ اﺠﻟﻬﻞ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﺮف أوﺻﺎﻓﻪ وﻻ ﻳﺪرى ﻫﻞ‬
‫ﺤﻳﺼﻞ أو ﻻ ﺤﻳﺼﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻌﻦﻴ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﺨﻛﻤﻦ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺼﺎة وﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺘ; اﺠﻲﻬ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ودل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر أﻳﻀﺎ وﺒﻟ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ ﺳﻮاء ﺎﻛن اﻟﻐﺮر ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺪ أو ﻲﻓ اﺨﻛﻤﻦ أو ﻲﻓ اﻷﺟﻞ وﻳﺪﺧﻞ‬

‫‪- ١٣١ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﺤﺗﺘﻪ أﻧﻮاع ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻛﺘﺎب اﻛﻴﻮع وﻬﻟﺬا ﻗﺪﻣﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﺮﻴة ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺤﺮﺼة‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﺠﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﺣﻔﻆ أﻣﻮال اﺠﺎس ﻣﻦ أن ﺗﻀﻴﻊ؛ ﻷن اﻛﻴﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ واﻟﺰﻨاع ﺑﻦﻴ اﺠﺎس؛ ﻷن ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر ﻳﺆدي إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻐﺮر ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺮﺜ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮر وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ‪ k‬ﺻﺎر ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻐﺮر وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻲﻓ ﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻳﺴﺮﻴ اﻟﻐﺮر وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻪ ﺨدة أو ﻳ َﺸﻖ اﻻﺣﺮﺘاز ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﺨﻳﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد ﻛﺒﻴﻊ ا@ار و§ن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪،‬أو ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎرة ﻧﻈﺮا ﻟﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﺤﻣﺮﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻊ اﻟﺸﺎة اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻦﺒ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺒﻌﺎ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻮ‬
‫ُ‬
‫أﻓﺮد وﺬا ﻞﻛ ﻣﺎﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺣﺮﺘاز ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﻤﺸﻘﺔ وﻣﺜﻠﻪ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻐﻴﺒﺎت ﻲﻓ اﻷرض‪ :‬ﺎﻛﺠﻟﺰر واﻟﻔﺠﻞ واﻛﺼﻞ وﺤﻧﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻤﺮﺟﻌﻪ إﻰﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻐﺮر ﻓﻤﻦ ﺠﻳﻌﻠﻪ ﻳﺴﺮﻴا ﻳﺼﺤﺢ اﻛﻴﻊ وﻣﻦ ﻳﺮاه ﻛﺜﺮﻴا ﻳﺒﻄﻞ اﻛﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻘﺼﻮد أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﺴﺪ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ واﻟﺰﻨاع واﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻬﻢ وﺮﺷاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أﺻﻼ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻦ اﻛﺎﺋﻊ أو اﻤﻟﺸﺮﺘي أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﻠﺼﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻏﺮﻴ ﺬﻟش ‪ V‬ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ وﺮﺷاﺋﻪ ﻓﻌﻰﻠ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن واﺿﺤﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ ﻏﺮﻴ ﺬﻟش وﻻ ﺨﻣﺎدع‬
‫وﻻ ﻣﻠﺒﺲ وﻻ ﻣﺪﻟﺲ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺘي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﺑﺎرك اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ V -‬ﻲﻓ رزﻗﻪ وﺑﺎرك ‪ V‬اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﻋﻄﺎه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺬا اﻤﻟﺸﺮﺘي أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ ﻲﻓ ﺮﺷاﺋﻪ وأن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ ﻲﻓ أﺧﺬه ﻛﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻋﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺻﺪا ﺧﺪﻳﻌﺘﻪ‬
‫واﺤﻛﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺒﺎﻳﻊ اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺸﺮﺘي ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺎ‪¹‬ﺐ وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮق اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻐﺶ واﻤﻟﺨﺎدﻋﺔ واﺤﻛﺪﻟﻴﺲ واﺤﻛﻠﺒﻴﺲ ﺒﻟ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻳﺒﺎرك ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻬﻢ وﺮﺷاﺋﻬﻢ وأﺧﺬﻫﻢ و§ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻰﻘ اﺠﻔﻮس زﻴﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻞﻛ اﻛﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻛﻐﻀﺎء واﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﺎزال اﻟﺼﺎﺤﻟﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺼﺪق‬
‫ﻏﺶ وﺧﻴﺎﻧ ٍﺔ وﺧﺪﻳﻌﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﻴﺒ ٍﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻌﻠﻮم أن ا‪w‬ي‬ ‫و§ﺧﻼص وﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺨﻳﺪع اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﻐﺸﻬﻢ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﺮر واﺨﻟﻄﺮ واﻟﺮﻀر إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺨﻳﺪع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻇﻦ أو اﻋﺘﻘﺪ أو ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﺨﻳﺪع اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﻳﺄﻛﻞ أﻣﻮاﻬﻟﻢ أو ﻳﺘﺤﺎﻳﻞ ﺒﻟ اﺠﺎس ﺑﺄﺳﺎ‪¹‬ﺐ ﻣﺎﻛﺮة ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺨﻳﺪع‬
‫‪َ ُ ُ َْ َ Ê ً ْ ُ َ ََْ َ َ َْ َ ُ ُ َْ َ Ê Ê‬‬
‫ﻮن ﻲﻓ ُﻧ ُﻄﻮﻧﻬ ْﻢ ﻧَﺎراً‬
‫ِِ‬ ‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮال ا‪¹‬ﺘﺎﻰﻣ ﻇﻠﻤﺎ إِﻏﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠ ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ ﻧﺎرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬إِن ِ‬
‫ﺮﻴا{ وﻬﻟﺬا ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺬﻟﻳﺔ اﺤﻟﺬر أن ﻳﺄﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ وأن ﻳﺴﺎرع إﻰﻟ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫َو َﺳﻴَ ْﺼﻠَ ْﻮ َن َﺳﻌ ً‬
‫ِ‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ؛ ﻷن أﻛﻞ اﺤﻟﻼل ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺮﺳار ﻲﻓ ﻗﺒﻮل اﻟﻄﺎﺨت واﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﺨﻟﻄﻴﺌﺎت واﻤﻟﻨﻜﺮات‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫واﻤﻟﻮﺑﻘﺎت و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ زﻣﺎن وﻣﺎﻜن ﺤﻳﺮﺻﻮن ﺒﻟ أﻛﻞ اﺤﻟﻼل‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪون ﺬﻟﻳﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻛﻞ اﺤﻟﺮام وﻟﻮ ﺎﻛن ﻧﺰرا ﻳﺴﺮﻴا أو ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻘﺮﻴا؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )›;(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ا‪¹‬ﻮم ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫َ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪،‬وﻷ داود )ﻣﻦ ﺑﺎع ﺑﻴﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ ﻓﻠﻪ أو ْﺴﻬﻤﺎ أو اﻟﺮﺑﺎ(‬

‫‪- ١٣٢ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻮ‪) :V‬ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ(‬

‫اﻛﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻲﻫ ﺻﻔﻘﺔ اﻛﻴﻊ واﻤﻟﺮاد ﻋﻘﺪان ﻲﻓ ﻋﻘﺪ واﺣﺪ‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ ذﻟﻚ ﺒﻟ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا اﻤﻟﺮاد أن ﻳﻘﻮل أﺑﻴﻌﻚ ﻫﺬا اﺨﻛﻮب ﻧﻘﺪا ﺑﻌﺮﺸة أو ﻧﺴﻴﺌﺔ ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب راوي‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ‪) -‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ ﺻﻔﻘﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺻﻔﻘﺔ واﺣﺪة ( وﻫﻮ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﻃﺄ وﻫﻮ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ وﻫﻮ اﺣﺪ ﺗﻔﺴﺮﻴي اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﺸﺮﺘط أﺣﺪ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﻋﻘﺪا آﺧﺮ‪،‬ﻛﺴﻠﻒ أو ﺑﻴﻊ أو إﺟﺎرة أو ﺮﺷﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻛﺎﺋﻊ‬
‫أﺑﻴﻌﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻜﺬا ﺒﻟ أن ﺗﺒﻴﻌﻲﻨ ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﺑﻜﺬا أو ﺗﺆﺟﺮﻰﻳ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺴﺮﻴ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ إﻰﻟ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻳﻀﺎ رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ً‪Ê‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺳﻠﻌﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ إﻰﻟ أﺟﻞ ﺛﻢ ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﺄﻗﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ ﻷن اﻛﻴﻊ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻋﻘﺪ‬
‫واﻟﺮﺸاء ﺑﺜﻤﺎﻧﻦﻴ ﻋﻘﺪ آﺧﺮ وﻫﺬا ا‪w‬ي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ رواﻳﺔ أ داود وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ‪ V‬ﻏﺮﻴ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاد ﻲﻓ ﻗﻮ‪) :V‬ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ واﺣﺪة(‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﺬا ا‪w‬ي ﺑﻦﻴ أﻳﺪﻳﻨﺎ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘ‪ 3‬ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘﺪ وﻓﺴﺎده وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻮﺟﺐ أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻲﻓ أول اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺤﻟﻴﻞ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﻊ و‪ ý‬اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ رﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أوﺿﺢ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ا ِ‬
‫‪ -‬و‪ ý‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻗﺎﻋﺪة ﺳﺪ ا‪w‬راﺋﻊ وأن اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﺠﻲﺒ  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ وﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ وﺒﻟ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮﻴة أي اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻫﻮ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﺤﺎﻳﻞ ﺒﻟ أﻣﻮر اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن اﻛﻴﻊ إذا ﺎﻛن وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺮﺸع وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻤﺎ ﺎﻛن إﺛﻤﺎ أو‬
‫ﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﻳﺮﺘدد ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻤﻣﺎ ﺨﻳ‪ n‬اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻵﺛﺎم أو اﺤﻟﺮام ﻓﺈﻧﻪ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ وأن‬
‫ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﺣﺮم رﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻲﻓ اﻷﺻﻞ أﺣﻞ ﺠﺎ اﻛﻴﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺑﺎ ووﺟﻮه اﺤﻟﻼل واﺮﺿب اﻤﻟﺒﺎح ﻻ‬
‫ﺣﺮﺼ وﻻ ﻋﺪ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻤﺪ إﻰﻟ أﺧﺬ اﺤﻟﻼل وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺬﻟﻳﺔ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ أﺧﺬ اﺤﻟﺮام‪ ،‬إن إﺧﻼص اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻟﺮﺑﻪ‬
‫وأﻛﻠﻪ اﺤﻟﻼل وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﺤﻟﺮام ﻣﻦ د‪¹‬ﻞ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،V‬واﻧﻄﻼق اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻵﺛﺎم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أو اﺤﻟﺮام وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬه أو ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺎﻛن ﺣﻼﻻ آو ﺣﺮاﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻲﻘ اﺤﻟﻼل‪،‬‬
‫ّ‬
‫و‪w‬ﻟﻚ ورد ﻲﻓ اﻷﺛﺮ أن ﻏﻼﻣﺎ ﻷ ﺑﻜﺮ  ﺟﺎء إ‪¹‬ﻪ ﺑﻄﻌﺎم ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻤﺔ ﻗﺎل ‪ V‬اﻟﻐﻼم‪ :‬أﺗﻌﻠﻢ أ‪ Y‬ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم؟ ﻗﺎل ‪ V‬أﺑﻮ‬
‫ً‬
‫ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إ‪ k‬ﻛﻨﺖ ﺗﻜﻬﻨﺖ ﺑﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺎﺷﺮﺘﻳﺖ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺎل ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺄﺗﻴﺘﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ  إﺻﺒﻌﻪ ﻲﻓ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﺮ ج ﻞﻛ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ V‬ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻗﺎل واﷲ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺨﺗﺮج إﻻ ورو ﻣﻌﻬﺎ ﻷﺧﺮﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬إ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺤﺖ( ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺮا م )إﻻ واﺠﺎر أو‪ ë‬ﺑﻪ( ﻓﺒﻌﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﺮام ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ و‪w‬ﻟﻚ ورد ﻲﻓ اﻷﺛﺮ أﻳﻀﺎ‬
‫أن اﺠﻲﺒ  وﺟﺪ ﺗﻤﺮة ﻣﻠﻘﺎة ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ورﻓﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ ):‬ﻟﻮﻻ أ‪ k‬أﺧ‪ n‬أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻷﻛﻠﺘﻬﺎ( وذﻟﻚ ﻷن ﺗﻤﺮ اﻟﺰ‪Æ‬ة‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺤﻣﺮم ﺒﻟ أﻫﻞ اﻛﻴﺖ ﻓﺮﺘك اﺠﻲﺒ  أﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮرﺨ وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬ اﺤﻟﺴﻦ أو اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺗﻤﺮة ﻣﻦ ﺗﻤﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺎل ‪ V‬اﺠﻲﺒ‬
‫ )ﻛﺦ( أي اﺗﺮﻬﺎ وﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ ﺗﻘﺎل‪ :‬ﻟﻠﺼﻐﺮﻴ ﻟﺮﺘك ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ و‪w‬ﻟﻚ اﺠﻲﺒ  ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻪ ‪n‬ء‬

‫‪- ١٣٣ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮم وﻟﻮ ﺎﻛن ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺮﻴا‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ وﻗﺎص وﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﻮال اﺠﻲﺒ  ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ادع اﷲ أن أﻛﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺎب ا@ﻋﻮة ﻗﺎل )ﻳﺎ ﺳﻌﺪ أﻃﺐ ﻣﻄﻌﻤﻚ ﺗﺴﺘﺠﺐ دﻋﻮﺗﻚ ﻓﻮ ا‪w‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه إن اﻟﺮﺟﻞ ‪¹‬ﻘﺬف اﻟﻠﻘﻤﺔ اﺤﻟﺮام ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻪ‬
‫أو ﺑﻄﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ‪ V‬ﻣﻦ ﻋﻤﻼ أو ﺻﻼة أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬وﻬﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻜﺎﺛﺮت وﺗﻨﺎﺛﺮت ﻲﻓ ﺑﻴﺎن أﻛﻞ اﺤﻟﻼل وأن ‪ V‬أﺛﺮا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﻗﺒﻮل ا@ﺨء ﻋﻨﺪ اﷲ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن‬
‫اﺠﻲﺒ  )ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ أﺷﻌﺚ أﻏﺮﺒ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺎ رب ﻳﺎ رب وﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮام وﻣﺮﺸﺑﻪ ﺣﺮام وﻣﻠﺒﺴﻪ‬
‫ﺣﺮام وﻏﺬي ﺑﺎﺤﻟﺮام ﻗﺎل اﺠﻲﺒ  ﻓﺄ‪ Y‬ﻳﺴﺘﺠﺎب ‪w‬ﻟﻚ(‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻲﻓ ﺳﻔﺮ ورﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻫﻮ أﺷﻌﺚ وأﻏﺮﺒ و‪ ý‬ﺣﺎل ﻓﺎﻗ ٍﺔ‬
‫وﻳﻨﺎدي وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻧﻜﺴﺎره وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮد دﻋﻮﺗﻪ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل اﺤﻟﺮام واﻷﻛﻞ اﺤﻟﺮام‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن‬
‫ْ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻞﻛ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺎ أ‪ L‬اﻤﻟﺴﻠﻢ إن اﺤﻟﺮام ﻣﺰﻨوع اﻟﺮﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ } :‬ﻓ ْﻤ َ‬
‫ﺤ ُﻖ اﷲ ُّ اﻟ ِّﺮﺑَﺎ‬
‫‪َ َ Ê‬‬
‫ﺎت{‬
‫اﻟﺼﺪﻗ ِ‬ ‫َوﻳُ ْﺮ ِ
‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻓﻴﺴﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻓﺎت وﺠﺗﺪ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ‬ ‫ﻓﺎﺤﻟﻼل ﻣﺒﺎرك و§ن ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴا‪ ،‬واﺤﻟﺮام ﻣﺰﻨوع اﻟﺮﺒﺔ و§ن ﺎﻛن‬
‫ﺮﺳور وﻻ ﺣﺒﻮر ﺛﻢ إﻧﻪ إذا ﻗﺪم ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺤﻣﺮم ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﷲ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻃﻴﺐ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴﺒﺎ و أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻣﺮ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ ﻓﺎﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻻ ﺤﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل إﻻ ﻃﻴﺒﺎ وﻻ أن ﻳﺄﻛﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻤﻟﺎل إﻻ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻃﻴﺒﺎ وأن ﺠﻳﺘﻨﺐ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﷲ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ً‬
‫ﺧﺮﻴا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ا@ﻧﻴﺎ دار ﻤﻣﺮ واﻹﻧﺴﺎن دﺧﻞ إﻰﻟ ﻫﺬه ا@ﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪n‬ء‪ ،‬وﺳﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ْ‬ ‫َ ََ ْ ُْ ُ َ َُ َ َ َ َ َْ َ ُ ْ َ‪ُ ُ ُ َ َ ْ ُ َْ Ê َ Ê ُ ْ ََ َ Ê َ َ Ê‬‬
‫ﻮرﻢ‪ {..‬ﻓﺜﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﻰﻟ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬وﻟﻘﺪ ِﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ﻓﺮادى ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ أول ﻣﺮةٍ وﺗﺮﺘﻢ ﻣﺎ ﺧﻮﺠﺎﻛﻢ وراء ﻇﻬ ِ‬
‫ﻫﺬه ا@ﻧﻴﺎ ﻋﺮﻳﺎن وﺳﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وذاك ﺳﻴﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أرﺑﻊ وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﺎ‪ V‬ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻪ وﻓﻴﻤﺎ أﻧﻔﻘﻪ( ‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺆال ورد أن اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺪﺧﻠﻮن اﺠﻟﻨﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺨﺑﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺨم وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺎﻛن اﺠﻟﻮاب أﻧﻪ أﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺖ أو ﻣﻦ أﻣﺮ ﺤﻣﺮم‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻹﺛﻢ أو ﻣﻦ أﻛﻞ ﺤﻣﺮم أو ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬ﻫﺬا اﻛﻌﺪ ﺠﻳﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺎت ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﺆﺳﻒ أن ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺗﻜﺎﻛﻮا واﻧﻬﺎﻟﻮا وﺗﺰاﻤﺣﻮا ﺒﻟ أﻛﻞ اﻷﻣﻮال‬
‫اﻤﻟﺸﺘﺒﻪ ﺑﻞ ﺣ‪ k‬ﺒﻟ اﻷﻣﻮال اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻧﺰاع ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ ﻛﺄﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺮﺼﻳﺢ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ إﺛﻤﻪ وا‪w‬ي ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﻜﺮﺒ وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻤﻟﻮﺑﻘﺎت واﻤﻟﻬﻠﺎﻜت وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻤﻟﻮﺑﻘﺎت اﻟﻲﺘ ﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ اﺠﻲﺒ  ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‬
‫ا‪w‬ي ﺑﻌﺪه ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  )ﻻ ﺤﻳﻞ ﺳﻠﻒ وﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﺮﺷﻃﺎن ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ( رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻛﻴﻊ ﻧﺒﻪ اﺠﻲﺒ  ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﺳﻠﻒ وﺑﻴﻊ‪ .‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺮض ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﻴﻌﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة ﺒﻟ أن‬
‫ُ‬
‫ﺗﻘﺮﺿﻲﻨ ﻛﺬا‪،‬وﻗﺪ ﻓﺮﺴه اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬أو أﻗﺮﺿﻚ ﻛﺬا ﺒﻟ أن ﺗﺒﻴﻌﻲﻨ ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻰﻜ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺒ واﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة واﺑﻦ رﺷﺪ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺟﻪ اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻛﻴﻊ ﺻﺎر وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮض‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺮﺿﺎ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺿﻪ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻛﻴﻊ‪،‬واﻟﻘﺮض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن إرﻓﺎﻗﺎ ﺤﻣﻀﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أﻣﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺴﻦ إﻰﻟ أﺧﻴﻪ و§ذا اﺣﺘﺎج اﻤﻟﺴﻠﻢ إﻰﻟ‬

‫‪- ١٣٤ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺧﻴﻪ ﻗﺮﺿﺎ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﻳﻘﺮﺿﻪ وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﻘﺮﺘض أﻳﻀﺎ أن ﻳﺒﺎدر ﺑﺴﺪاد دﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﺎس ﻟﻮ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻬﺬه اﺠﻔﺴﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻤﺤﺔ وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻠﺲ وﻫﺬا اﻟﺼﺪق ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﺤﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﺳﻴﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻲﻓ زﻳﺎدة اﺠﻤﺎء‬
‫ً‬
‫واﻟﺮﺒﺔ واﺨﻟﺮﻴ واﻟﻌﻄﺎء ﻬﻟﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﺎﻟﻐﻲﻨ واﻟﺮﺜي‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﻮن واﺟﺪا ﻬﻟﺬه اﻷﻣﻮال ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﺤﻳﺴﻦ إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ وأن ﻳﻮﺳﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﻮﺳﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪) :‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﺎت و‪Æ‬ن ﻳﻤﺮ ﺑﻤﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ دﻳﻨﺎ أو ﻗﺮﺿﺎ ﻓﺈذا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫ﺎوزوا ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻲﻨ ا‪w‬ي ﺟﺎء ‪ V‬ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻨﺎ ﻓﺘﺠﺎوز اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ( وﻣﻦ أﻗﺮض‬ ‫ﺠﺗﺎوزوا‬
‫وﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﺿﻴﻘﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺠﺗ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﺿﺎ ﻣﺮﺗﻦﻴ ﺎﻛن ﻛﺄﺟﺮه ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة واﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أﻣﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﻐﻲﻨ أو ا@اﺋﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻤﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪َ }:‬و§ِن‬
‫ََْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ َ ََ َ ٌ َ َ ْ َ َ ََ َ َ ‪ُ Ê ٌْ َ ْ ُ Ê‬‬
‫ﺮﻴ ﻟﻜ ْﻢ إِن ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻳﻌﻠ ُﻤﻮن{‪.‬‬ ‫ﺎﻛن ذو ﻋﺮﺴةٍ ﻓﻨ ِﻈﺮة إِﻰﻟ ﻣﻴﺮﺴةٍ وأن ﺗﺼﺪﻗﻮا ﺧ‬
‫ﻓﻠﻪ أﺣﺪ اﺨﻟﻴﺎرﻳﻦ‪:‬‬
‫اﺨﻟﻴﺎر اﻷول‪ :‬إذا اﻗﺮﺘض اﻤﻟﺤﺘﺎج ﻣﻦ آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ V‬أن ﻳﻮﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ وأن ﻳﻤﻬﻠﻪ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺨﻣﺮﻴ ﺑﻦﻴ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ إذا ﺣﻞ‬
‫اﻟﻘﺮض أو إذا اﺣﺘﺎج إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻤﻬﻠﻪ وأن ﻳﺼﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ‪ k‬ﺠﻳﺪ وﺣ‪ k‬ﻳﻮﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و§ﻣﺎ أن ﻳﻌﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﺎ أﻗﺮﺿﻪ أو ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻌﻞ اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺷﺄن ﻣﻦ أﻗﺮض اﺠﺎس ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺷﺄن اﻤﻟﻘﺮﺘض واﻵﺧﺬ ﻷن ﺑﻌﺾ‬
‫اﺠﺎس ﻳﺄﺧﺬ أﻣﻮال اﺠﺎس وﻳﺮﻳﺪ اﺤﻛﻼﻋﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك وﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪه اﺠﻲﺒ  ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻌﺬاب‬
‫اﻷﻛﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أﺧﺬ أﻣﻮال اﺠﺎس ﻳﺮﻳﺪ أداءﻫﺎ أدى اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ أﺧﺬ أﻣﻮال اﺠﺎس ﻳﺮﻳﺪ إﺗﻼﻓﻬﺎ أﺗﻠﻔﻪ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‪(-‬ﻓﺎ‪w‬ي ﻳﺄﺧﺬ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺤﻟﺎﺟﺔ وﺮﺿورة وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﻨﻮي ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺒﻪ أن ﻳﺮدﻫﺎ إ‪¹‬ﻬﻢ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﺳﻴﻴﺮﺴ ‪ V‬وﻳﻬﻴﺊ ‪ V‬ﻣﻦ أﻣﺮه رﺷﺪا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ أﺧﺬ أﻣﻮال اﺠﺎس ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻛﻼﻋﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻤﺎﻃﻞ ﻫﺬا وذاك ﻓﺈﻧﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺠﻔﺴﻪ‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ وﻣﺴﺘﺤﻖ أﻳﻀﺎ اﺤﻛﻌﺰﻳﺮ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﺤﻟﺎﻛﻢ أو اﻟﻘﺎ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﺻﺢ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻄﻞ اﻟﻐﻲﻨ‬
‫ﻇﻠﻢ( ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﻄﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻌﻲﻨ إذا ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻨﻴﺎ وﻋﻨﺪه ﻣﺎل ﻟﻶﺧﺮ ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻳﻤﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬و‪ ý‬ﻣﻌﻰﻨ آﺧﺮ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﻄﻞ اﻟﻐﻲﻨ ﻳﻌﻲﻨ إذا أﺣﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﻲﻨ ﻣﺎﻻ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻲﻨ اﻤﻟﺎل ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻏﻨﻴﺎ ﻓﺈﻧﻚ إذا أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻻ‬
‫ً‬
‫ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮده ﻋﻠﻴﻪ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن أﻏﻰﻨ اﻷﻏﻨﻴﺎء وأﺛﺮى اﻷﺛﺮﻳﺎء؛ ﻷن ﻫﺬا ﺣﻖ واﺟﺐ أن ﺗﺮده إ‪¹‬ﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻏﻨﻴﺎ إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻻ ﺤﻳﻞ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ( واﺠﻲﺒ  ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺮﺷع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﺮض أﺧﺎه‪ ،‬أﻣﺮ أﻳﻀﺎ ا‪w‬ي ﻳﻘﺮﺘض أن ﻳﺮد ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ .‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون أﻣﻮال اﺠﺎس ﻇﻠﻤﺎ وزورا وﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮدوﻧﻬﺎ أو أﺣﻴﺎﻧﺎ رﺑﻤﺎ ﺠﻳﺤﺪوﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﺮاﻫﻦﻴ و§ﺛﺒﺎﺗﺎت وﺘﺎﺑﺎت ﻓﻘﺪ ﺠﻳﺤﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﺎرا وﺳﻴﺼﻠﻮن ﻋﺬاﺑﺎ ً‬
‫أ‪¹‬ﻤﺎ وﻣﻘﺘﺎ ﻣﻦ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪.-‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻪ اﻹﺧﻮة اﻷﻛﺎرم د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺮﺑﺢ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻀﻪ وﻫﻮ أن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻤﻟﺸﺮﺘاة‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻛﺎﺋﻊ وأن ﻳﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ -‬أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﺎع أﻋﻴﺎﻧﺎ اﺷﺮﺘاﻫﺎ وﻲﻫ ﻲﻓ ذﻣﻢ اﺠﺎس‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ‪ V‬ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻗﻮ‪) :V‬ﻻﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك( وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺒﻟ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻤﻌﻰﻨ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك أي ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻣﻠﻜﻚ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺤﺗﺖ ﻳﺪك‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا‪ :‬ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺮر اﺠﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻤﻟﺒﻴﻊ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ وﻣﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ واﻟﺰﻨاع‪ ،‬ﻓﺈن اﻛﺎﺋﻊ ﻗﺪ ﻻ ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻲﻓ اﻟﺴﻮق وﻟﻮ ﺎﻛن اﻛﺎﺋﻊ ﻳﺜﻖ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ أﻣﻮر ﺨﺑﻼف ذﻟﻚ واﻤﻟﺸﺮﺘي‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻤﻟﺒﻴﻊ وﻻ ﻳﺮ‪ n‬ﺑﺈﻣﻬﺎ‪V‬؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻢ ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺤﺑﻤﺎﻳﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﻛﺎﺋﻊ‬

‫‪- ١٣٥ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺤﺑﻤﺎﻳﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻓﻴﺤﻲﻤ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺤﻳﻲﻤ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﻣﺎ‪ V‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ اﻹﺳﻼم ﺣﻖ ﻫﺬا وذاك‪،‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﻜﻞ ﺻﺪق وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﺤﻛﺪﻟﻴﺲ واﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب واﺨﻟﺪاع‬
‫ﻓﺈن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺳﻴﺒﺎرك ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ و‪ ý‬أﻣﻮاﻬﻟﻢ و‪ ý‬ﺧﺮﻴاﺗﻬﻢ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻳﺮﻓﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.-‬‬
‫ً‬
‫إذا أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة اﻷﻛﺎرم ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﺑﻦﻴ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  ﻧﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻛﻴﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻀر أو اﻟﻐﺮر أو اﺨﻟﻄﺮ ا‪w‬ي ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺬه اﻛﻴﻮع‬
‫اﻟﻲﺘ ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ  ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﺳﻴﺠﺮ إﻰﻟ ﻓﺴﺎد ﻛﺒﺮﻴ وﺮﺷ ﻣﺴﺘﻄﺮﻴ‪ ،‬وﻻﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻴﻮع ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻛﻴﻮع أو ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺘﺤﺘﻢ إﺛﻤﻬﺎ وﺟﺮﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺎﻛﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﺮﺻﺤﻳﺎ أو واﺿﺤﺎ أو ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻤﻟﻮﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﻲﺘ ﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻲﻓ آﻳﺎت ﻛﺜﺮﻴات واﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻗﺎل ﻓﺄذﻧﻮا ﻤﻟﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺘ ِﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ﻮ‪ { V‬وﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻄﻴﻖ اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻴﻖ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻊ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪،-‬‬ ‫}‪ِ ...‬ﺤﺑ ْﺮ ٍب ﻣ َﻦ اﷲ ِّ َو َرﺳ ِ ِ‬
‫وﻣﻦ ذا ا‪w‬ي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺤﻳﺎرب ﺧﺎﻟﻘﻪ ورازﻗﻪ واﻤﻟﺪﺑﺮ ﻟﻠﻜﻮن ﻠﻛﻪ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪. -‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺠﻳﺘﻨﺐ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ و§ن ﺎﻛن ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺮﻴا وﻗﻠﻴﻼ ﻓﺈن اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻗﺪ ﺠﻳﺮ إﻰﻟ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻰﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ واﺠﻟﺸﻊ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺟﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫َ ‪ٌ َ َ ْ َ ْ ِّ ُ ُ Ê‬‬
‫ﺮﻴ ﻟﺸ ِﺪﻳﺪ{ أي‪ :‬ﺣﺐ اﻤﻟﺎل وا@ﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴات واﻟﺮﺜوات‪ ،‬وﻻﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻞﻛ‬
‫}و§ِﻧﻪ ِﺤﻟﺐ اﺨﻟ ِ‬
‫اﻤﻟﺂﺛﻢ وﻣﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻲﻓ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﺤﻟﺮام ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻫﺬا ﺑﻦﻴ اﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻟﻞﻜ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ﺣ‪k‬‬
‫ﻻ ﻳُﺪﺧﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻪ إﻻ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺣﻼﻻ وﻣﺎ ﺎﻛن ﺧﺮﻴا وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺮﺷا أو ﺮﺿرا أو ﺧﻄﺮا ﻋﻲﻠ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﺤﺗﺖ ﻳﺪه وﻣﻦ ﺤﺗﺖ رﺨﻳﺘﻪ ﻣﻦ زوج أو ﺻﻐﺮﻴ أو و@ أو ﻣﻦ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ أو ﺗﻼﻣﻴﺬه أو ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ‬
‫أو ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ﺎﻛﺨﻟﻄﺒﺎء وا@ﺨة واﻤﻟﺮﺑﻦﻴ واﻤﻟﺼﻠﺤﻦﻴ أن ﻳﻮﺟﻬﻮا اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻷﻛﻞ اﺤﻟﻼل واﻛﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻵﺛﺎم آو‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺮام وﻟﻮ ﺎﻛن ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺮﻴا أو ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ  و§ن ﺎﻛن ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺮﻴا ﻗﺎل‪) :‬و§ن ﻗﻀﻴﺒﺎ ﻣﻦ أراك( ﻳﻌﻲﻨ و§ن ﺎﻛن ﻋﻮدا‬
‫ﻣﻦ أﻋﻮاد اﻟﺴﻮاك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬه أو أن ﺤﻳﻮزه إﻰﻟ ﻣﻠﻜﻪ وﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻓﺈن اﺤﻟﻼل ﻣﺎ ﺣﻞ ﻲﻓ ﻳﺪه‬
‫واﺤﻟﺮام ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إ‪¹‬ﻪ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻼل ا‪w‬ي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ إ‪¹‬ﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ أو ﺤﻣﺮﻣﺔ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى‬
‫اﻧﺰﺘاع اﻟﺮﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ ﻣﻦ اﺠﺎس وذﻟﻚ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮى وﻧﺴﻤﻊ‬
‫وﻧﻘﺮأ وﻧﺸﺎﻫﺪ اﻵن ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺢ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺣﻮادث وﻮارث إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺟﺮﺘاء‬
‫ﺒﻟ ﺣﺪود اﷲ واﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﺑﺎﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻻﺷﻚ أن اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ وﺑﻜﻞ ﺮﺻاﺣﺔ ووﺿﻮح‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺿﺤﺎ ﺳﻠﻂ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﻣﺎ ﺳﻠﻂ وﻧﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺒ‪Æ‬ت‬ ‫ووﻗﺎﺣﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ أﻣﺮا ﺮﺻﺤﻳﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰع‪ ،‬وﻻﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺒﺔ وﻻ اﺨﻟﺮﻴات وﻻ اﻟﺮﺒ‪Æ‬ت إﻻ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ََْ َ ‪ْ َ ََ ْ َ Ê َ ْ ُ َ َ ُْ َ ْ َ Ê‬‬
‫ﺤﻨَﺎ َﻋﻠَﻴْﻬﻢ ﺑَ َﺮ َ‪Æ‬ت ِّﻣ َﻦ ‪Ê‬‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َواﻷ ْر ِض{‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫}وﻟﻮ أن أﻫﻞ اﻟﻘﺮى آﻣﻨﻮا واﻳﻘﻮا ﻟﻔﺘ‬
‫َ‬
‫و‪w‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮﺒ‪Æ‬ت اﺠﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﺨﻟﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻷرض إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺗﻘﻮى اﻟﺮﻤﺣﻦ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ } -‬وﻛﻟ‪Ê‬ﻮ ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻘ ُ‬
‫ﺎﻣﻮا‬ ‫ِ‬
‫َ ً‬ ‫ََ ‪ُ َ َ ََ َ Ê‬‬
‫اﻟﻄ ِﺮﻳﻘ ِﺔ ﻷ ْﺳﻘﻴْﻨﺎﻫﻢ ‪Ê‬ﻣﺎء ﻏ َﺪﻗﺎ{‬ ‫ﺒﻟ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻧﺰع اﻟﺮﺒﺔ واﻧﺰﺘاع اﺨﻟﺮﻴات و§ن ﺎﻛن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴة ﻋﻨﺪ اﺠﺎس إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ أﻛﻞ اﺤﻟﺮام وأن ﻳﻨﻐﻤﺲ‬

‫‪- ١٣٦ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﻹﺟﺮام‪ .‬ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻞﻛ ‪n‬ء ﺤﻣﺮم وﺤﻣﺬر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﺮﻴه ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺴﺄل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺑﻪ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ُ ُ ‪Ê‬‬
‫ﻮﻫ ْﻢ إِﻏ ُﻬﻢ ‪Ê‬ﻣ ْﺴﺌُﻮﻟﻮن{‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻗِﻔ‬
‫وﺳﻴﺴﺄل ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ‪ V‬ﻤﻣﺎ أﺧﺬه وﻓﻴﻤﺎ أﻧﻔﻘﻪ إن ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴا أو إن ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴا وا‪w‬ي ﻳﺴﺄل ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﺨﺗﻰﻔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ََُْ َ ََ َْ‬
‫اﻷ ْﻗ ُﻦﻴ َو َﻣﺎ ُﺨﺗْﻲﻔ ُّ‬
‫اﻟﺼ ُﺪ ُ‬
‫ور {‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﻓﻴﺔ }ﻓﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋِﻨﺔ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ );(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‬
‫ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ا‪¹‬ﻮم ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬أﺑﻴﻊ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ ﻓﺄﺑﻴﻊ ﺑﺎ@ﻧﺎﻧﺮﻴ وآﺧﺬ‬
‫ا@راﻫﻢ وأﺑﻴﻊ ﺑﺎ@راﻫﻢ وآﺧﺬ ا@ﻧﺎﻧﺮﻴ آﺧﺬ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬه وأﻋﻄﻲ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻻ ﺑﺄس أن ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺴﻌﺮ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ‬ ‫اﺨﻟﻤﺴﺔ‬ ‫رواه‬ ‫‪n‬ء(‬ ‫وﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻔﺮﻗﺎ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﻗﻮ‪ V‬ﻫﻨﺎ )ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬أﺑﻴﻊ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ(‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬واﻟﺴﺆال‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻓﻴﻪ إﺷﺎﻜل ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ أﻫﻮ ﺧﺮﻴ أو ﻻ أو ﻫﻮ ﺣﻖ أوﻻ أﺣﻼل أو ﻻ؟ واﻟﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﺠﻟﻮاب واﷲ ‪-‬ﻋﺰ‬
‫ُ ُْ َ ََُْ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ِّ ْ‬
‫وﺟﻞ‪ -‬ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺄل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻞﻜ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﺮ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ...} :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‪w‬ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن { وﻻ ﺷﻚ‬
‫أن ا‪w‬ي ﻳﻘﺪم وﻻ ﺤﻳﺠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﺒﻟ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺳﺆال ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺒﻟ أﻣﺮ ﺤﻣﺮم وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻧﺪم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻲﻓ ا@ﻧﻴﺎ أو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺪم ﻲﻓ ا@ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬أﺑﻴﻊ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ(‪:‬اﻛﻘﻴﻊ ﺑﺎﻛﺎء اﻤﻟﻮﺣﺪة ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺷﺠﺮ ﻳﻨﺒﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺪﻓﻦ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺮﺷ_ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي و‪Æ‬ن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮﻗﺎ ﻟﻺﺑﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﺒﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻛﺮﺜت‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﻮ‪) : V‬إ‪ k‬أﺑﻴﻊ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ ﻓﺄﺑﻴﻊ ﺑﺎ@ﻧﺎﻧﺮﻴ وآﺧﺬ ا@راﻫﻢ( أي ﻳﺒﻴﻊ اﻹﺑﻞ ﺑﺎ@ﻧﺎﻧﺮﻴ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺪﻬﻟﺎ دراﻫﻢ وﺬا اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺑﺎع ﺑﺪﻧﺎﻧﺮﻴ وأﺧﺬ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ دراﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳُﻘ; ﻋﻦ ا‪w‬ﻫﺐ ﻓﻀﺔ وﻋﻦ اﻟﻔﻀﺔ ذﻫﺒﺎ ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ ﻲﻓ ذﻣﺔ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺒﺎﻳﻌﺔ ذﻫﺒﺎ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ ﻓﻀﺔ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ور اﻛﺎﺋﻊ ﺟﺎز ﺑﺮﺸط أن ﻳﺘﻘﺎﺑﻀﺎ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﻔﺮق ﻣﻦ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﻟﻢ ﺗﺼﺢ‬
‫اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﺗﺼﺮﻴ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ؛ ﻷن ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﺎﻻن رﺑﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ إﻻ ﺑﺮﺸط اﺤﻛﻘﺎﺑﺾ‬
‫ﺑﺈﻤﺟﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎﺤﻛﻘﺎﺑﺾ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻛﻴﻊ وﻋﺪم ﺗﺮا‪ L‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﻰﻟ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﺑﺎ وﻫﻮ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ واﺨﻟﻄﺮﻴة اﻟﻲﺘ ﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨﻨﺎ اﺤﻟﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﺮ َﺑﺎ{‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻬﺎ اﻵﺟﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫وﺑﻦﻴ أن ﻬﻟﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺨﺟﻠﺔ وﻋﻘﻮﺑﺎت آﺟﻠﺔ وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺤﻣﻖ اﻟﺮﺒﺔ } َﻓ ْﻤ َ‬
‫ﺤ ُﻖ ُ‬
‫اﷲ ‪ِّ Ê‬‬ ‫ّ‬

‫ﺟﺎء ﻲﻓ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺗﻌﺬﻳﺐ أﻛﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻲﻓ أﺟﻮاﻓﻬﻢ وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮال اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﺰاﺋﻔﺔ وﻬﻟﺬا ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺷﺎر اﺠﻲﺒ  إﻰﻟ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻳﺆدي إ‪¹‬ﻪ ﻣﻦ وﻗﻮع ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺟﺘﻨﺎب اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ واﻛﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻪ وﻋﺪم إدراك ﻤﻟﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺤﻣﺮﻣﺔ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺎووس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻻ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﺮﺒﺎن وﻻ ﻳﺒﻊ ﺣﺎﺮﺿ ﻛﺎد( ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ‬

‫‪- ١٣٧ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮ‪"V‬وﻻ ﻳﺒﻊ ﺣﺎﺮﺿ ﻛﺎد"؟ ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﻳﻜﻮن ‪ V‬ﺳﻤﺴﺎرا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‪Ê‬‬
‫ﻗﻮ‪  V‬ﻻ ﺗَﻠﻘ ْﻮا أﺻﻠﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻠﻘﻮا ﺑﺘﺎﺋﻦﻴ ﻓﺤﺬﻓﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺨﺗﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا ا‪w‬ﻳﻦ ﺤﻳﻤﻠﻮن اﻟﺴﻠﻊ إﻰﻟ اﻛﺘ ﻟﻠﺮﺸاء‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻌﺮ‪.‬‬
‫َ‪Ê‬‬
‫)ﻻ ﺗَﻠﻘ ْﻮا اﻟﺮﺒﺎن(‪ :‬اﻟﺮﺒﺎن ﻤﺟﻊ راﻛﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ راﻛﺐ اﻹﺑﻞ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻞﻛ راﻛﺐ واﻤﻟﺮاد اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﻛﻴﻌﻬﺎ ﻲﻓ أﺳﻮاق اﻛﺘ‪ .‬واﻟﺮﻮب وﺻﻒ أﻏﻠﻲﺒ ﻻ ﻣﻔﻬﻮم ‪ ،V‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻤﻟﺸﺎة ﺑﺪ‪¹‬ﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﺑﻌﺪه )ﻻ ﺗﻠﻘﻮا اﺠﻟﻠﺐ(‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻤﺟﺎﻋﺔ أو واﺣﺪا و§ﻧﻤﺎ ﺧﺮج اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ اﻷﻏﻠﺐ ﻲﻓ أن اﺠﻟﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﺪدا ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪):‬وﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺎﺮﺿا ﻛﺎد(‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻣﻦ ﺣﺮﻀ‪ .‬وﺬﻟﻚ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻟﺎﺮﺿ‪ :‬ﻫﻮ اﻤﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى وﺿﺪه اﻛﺎدي‪:‬‬
‫وﻫﻮ اﻤﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ اﻛﺎدﻳﺔ وﻗﻮ‪ V‬ﻛﺎ ٍد‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻛﺎد اﻟﻘﺎدم ﻛﻴﻊ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﺴﻌﺮ وﻗﺘﻬﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻗﺪم ﻣﻦ اﻛﺎدﻳﺔ أو ﺎﻛن ﺣﺮﻀﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﻌﺘﺮﺒ أﻳﻀﺎ ﻗﺎدﻣﺎ إ‪¹‬ﻬﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪) :‬وﻻ ﻳﻜﻮن ‪ V‬ﺳﻤﺴﺎرا( ِﺳ ْﻤﺴﺎر‪:‬‬
‫ﺑﻜﺮﺴ أو‪ V‬وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ َﺳ ْﻤ َﺮﺴ ﻓﻼن أو ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻦﻴ اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻦﻴ اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺸﺮﺘي‬
‫ً‬
‫ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺼﻔﻘﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎ@ﻻل ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺘﻮ‪¹‬ﺎ اﻛﻴﻊ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أو اﻟﺮﺸاء ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺗﻠﻲﻘ اﻟﻘﺎدﻣﻦﻴ ﻛﻴﻊ ﺳﻠﻌﻬﻢ واﻟﺮﺸاء ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ اﻟﺴﻮق‪ ،‬واﺠﻲﻬ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﻬﻮر؛ ﻷن ﻣﻘﺘ; اﺠﻲﻬ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق‪ :‬اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺗﻠﻲﻘ اﻟﺮﺒﺎن ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻷﺟﻞ أن ﻻ ﻳُﺒﺨﺲ ﻲﻓ ﺛﻤﻦ ﺳﻠﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮﺘي ﻣﻨﻪ‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘي ﺑﺪون اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﺆﻳﺪه ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت اﺨﻟﻴﺎر ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ا‪w‬ي ﻳﻘﺪم ﺑﺴﻠﻌﺘﻪ ﺒﻟ ﺑﺘ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪرك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻣﺎ ا‪w‬ﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ إﻧﻤﺎ أرادوا أن ﺠﻳﻨﻮا رﺤﺑًﺎ ﺑﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم إﻰﻟ اﻛﺘ‪ ،‬ﻓﺄراد اﺠﻲﺒ  أن ﻳﺪﺧﻞ إﻰﻟ اﻛﺘ ﻟﺮﻴى اﻟﺴﻌﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺤﻼ ﻳُﻐﻦﺒ وﺤﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻏﺮر وﺮﺿر ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻌﺔ و§ﻧﻤﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻮق ا‪w‬ﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ و‪ ý‬ﺗﻠﻲﻘ اﻟﺮﺒﺎن‬
‫إﻓﺴﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪه ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬وﻓﻴﻪ )ﻻ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﺴﻠﻊ ﺣ‪ k‬ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﺴﻮق(‬
‫ً‬
‫وﻻ دﻻﻟﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻤﻟﻨﻔﻌﺔ اﻛﺎﺋﻊ أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻤﻟﻨﺘﻔﻊ ﻷﻧﻪ إذا ﻫﺒﻂ اﻟﺴﻮق ﻋﺮف‬
‫اﻟﺴﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﺘﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪ V‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮ‪ ،kÆ‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﺤﻟﻜﻤﺘﻦﻴ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﻣﻮﺟﻮدﺗﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ً ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ إذا دﺧﻞ اﻟﺮﺒﺎن اﻟﺴﻮق ﻓﺈن ﻲﻓ ﻫﺬا ً‬
‫ﻧﻔﻌﺎ ﻬﻟﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﻌﺮ ﻓﻴﺒﻴﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻧﻔﻌﺎ ﻷﻫﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻮق ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺠﺗﻠﺐ إ‪¹‬ﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺷ‪ k‬وﺑﺸﻞﻜ واﻓﺮ وﻻ ﺗﻜﻮن ﺤﻣﺘﻜﺮة ﻋﻨﺪ ﻗﻮم دون آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺣﻜﻢ ﺮﺷاء ﻣﺘﻠﻲﻘ اﻟﺮﺒﺎن ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺎض و ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﻟﻮ أن رﺟﻼ ﺗﻠﻰﻘ اﻟﻘﺎدﻣﻦﻴ ﻓﺎﺷﺮﺘى ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺎرة أو ﺑﻀﺎﻋﺔ أﻳﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻓﻬﻞ ﺮﺷاؤه أو ﻫﺬا اﻛﻴﻊ ﻳﻜﻮن ٍ‬
‫ً‬
‫أو ﻳﻜﻮن ﻣﺮدودا ؟ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻛﻴﻊ ﻣﺮدود؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻊ ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ واﺠﻲﻬ ﻳﻘﺘ‪ 3‬اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺰم ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري ﻓﻘﺎل‬
‫ﺨص آﺛﻢ إذا ﺎﻛن ﺑﻪ ﺨﻤﻟﺎ وﻫﻮ ﺧﺪاع ﻲﻓ اﻛﻴﻊ واﺨﻟﺪاع ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫ﺑﺎب اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺗﻠﻲﻘ اﻟﺮﺒﺎن وأن ﺑﻴﻌﻪ ﻣﺮدود؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ ٍ‬

‫‪- ١٣٨ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﻮ‪ kÆ‬إﻰﻟ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬وﻫﻮ‬
‫اﻷﻗﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻛﻴﻊ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻠﺒﺎﺋﻊ اﺨﻟﻴﺎر‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ وﻣﺎل إ‪¹‬ﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ واﺧﺘﺎره اﻟﺸﻮ‪ kÆ‬واﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺑﺪ‪¹‬ﻠﻦﻴ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻧﻌﻘﺎد اﻛﻴﻊ وﺻﺤﺘﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻓﺎﺳﺪا ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ اﺨﻟﻴﺎر‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﺠﻲﻬ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ﻻ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ذات اﻟﻌﻘﺪ وﻻ إﻰﻟ ﺮﺷﻃﻪ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ‬
‫اﻹﺮﺿار ﺑﺎﻟﺮﺒﺎن وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘ‪ 3‬اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ V‬وﺟﺎﻫﺘﻪ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ‪Ê‬‬
‫)ﻻ ﺗَﻠﻘ ْﻮا( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻻ ﺗﺸﺮﺘوا ﺛﻢ إن اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي أﺛﺒﺖ اﺨﻟﻴﺎر واﺿﺢ ا@ﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺮاد ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺰاع ﻲﻓ ﺛﺒﻮت اﺨﻟﻴﺎر ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﻐﻦﺒ ﺣﻰﻜ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﺔ اﷲ وﻏﻔﺮ ﺠﺎ و‪.V‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﻧﻲﻬ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻟﻠﺒﺎدي‪ ،‬وﺻﻮرة ذﻟﻚ أن ﻳﺄ إﻰﻟ اﻛﺘ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﻊ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﻓﻴﺘﻮ‪ ë‬ﺑﻴﻌﻬﺎ ‪ V‬أﺣﺪ اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ‬
‫ﻲﻓ اﻛﺘ؛ وﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺧﺸﻴﺔ إﻏﻼء اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ إذا ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺴﻌﺮ اﻛﺘ ﺨﺑﻼف ﻣﺎ إذا ﺑﺎﻋﻬﺎ اﻛﺎدي ﻓﺈﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺮﺧﺺ وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺘﺤﺼﻞ اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﺒﻟ اﺠﺎس ﻓﺮﺘﺧﺺ اﻷﺳﻌﺎر‬
‫وﺗﺘﺄﺛﺮ اﺨﻟﺮﻴات‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﺠﻲﺒ  إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪) V‬ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺎﺮﺿا ﻛﺎد دﻋﻮا اﺠﺎس ﻳﺮزق اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ( اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻲﻓ ﻧﻲﻬ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻟﻠﺒﺎد؛ ﻷﻧﻪ إذا اﺷﺮﺘى ﻣﻨﻪ أو إذا أﺧﺬ اﺤﻟﺎﺮﺿ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ ﻣﻌﻦﻴ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺎﻛن ‪ V‬أﺟﺮ اﻟﺴﻤﺮﺴة واﻤﻟﺘﺮﻀر ﻫﻢ أﻫﻞ اﻛﺘ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺒﻄﻼن ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻟﻠﺒﺎدي وﻫﻢ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬أن اﺠﻲﺒ  ﻧﻰﻬ أن ﻳﺒﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻟﻠﺒﺎد‪،‬واﺠﻲﻬ ﻳﻘﺘ‪ 3‬ﻓﺴﺎد اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬
‫وذﻫﺒﺖ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ إﻰﻟ ﺻﺤﺔ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻟﻠﺒﺎد وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻤﺣﺪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﺠﻲﻬ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻛﻴﻊ وﻫﻮ اﻹﺮﺿار ﺑﺄﻫﻞ اﻛﺘ واﺠﻲﻬ إذا ﺨد إﻰﻟ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼن اﻟﻌﻘﺪ وﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ واﻷﻗﺮب أن اﻛﻴﻊ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ و§ﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﺠﻲﻬ ﻤﻟﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﻀة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﺨﻟﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﺮد واﺣﺪ ﻳﺘﻠﻰﻘ اﻟﺮﺒﺎن؛ ﻷﺟﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻫﻞ اﻛﺘ ا‪w‬ﻳﻦ ﻬﻟﻢ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ أن ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺸاء‪ ،‬و‪ ý‬ﻫﺬا اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺤﻟﻈﻮظ اﺠﻔﺲ وﺳﻲﻌ ﺤﻟﻈﻮظ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺳﻲﻌ ﺠﻔﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻷﻣﺮ دون اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﻔﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ وﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻗﻮاﻣﺎ دون آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ ﺳﻰﻌ ﻲﻓ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺎﻜر ﻫﺬه‬ ‫ﻣﺄﺟﻮرا؛ ﻷن اﻟﺴﻲﻌ ﻲﻓ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻐﻼء وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ رﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﺠﺎس‬
‫اﻷﻣﻮر ﺒﻟ ﻗﻮم دون آﺧﺮﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻘﻮم ﻓﻘﻂ دون آﺧﺮﻳﻦ وﻻ ﺷﻚ أن ﻧﻔﻊ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺪم وﻻ رﻳﺐ ﺒﻟ ﻧﻔﻊ ﻗﻮم‬
‫ً‬
‫دون آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻛﻴﻊ ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن اﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ ِﻏﻴﺔ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻫﻮ اﻤﻟﻨﻬﺞ‬
‫َ‬ ‫َُ ْ ُ َ ََ َ ُ ْ ََْ َ َ ْ َ َ َ ٌ‬
‫ﺎﺻﺔ{ وﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ...} :‬و َﻣﻦ ﻳُﻮق‬ ‫ا‪w‬ي ر‪ i‬اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬وﻳﺆﺛِﺮون ﺒﻟ أﻧﻔ ِﺴ ِﻬﻢ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺑِ ِﻬﻢ ﺧﺼ‬

‫‪- ١٣٩ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ََُْ َ ُ ُ ُْ ْ ُ َ‬ ‫ُ َْ‬
‫ﺤﻮن{‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﻮق ﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﺠﻟﺸﻊ واﻟﻄﻤﻊ وﺣﺐ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟ‪n‬ء إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ‬ ‫ﺷ ‪Ê‬ﺢ ﻏﻔ ِﺴ ِﻪ ﻓﺄوﺤ ِﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﻔ ِﻠ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻀه وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ إﺠﻳﺎب اﻛﻐﻀﺎء واﻟﺸﺤﻨﺎء وﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ إﺠﻳﺎد اﻟﻀﻴﻖ ﺒﻟ ﻗﻮم دون‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻮﺳﻊ ﺒﻟ ﻗﻮم وﻳﻀﻴﻖ ﺒﻟ أﻗﻮام وﻫﺬا وﻻ ﺷﻚ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﻤﻣﺎ ﻳﺄﺑﺎه دﻳﻨﻨﺎ اﺤﻟﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈن دﻳﻨﻨﺎ اﺤﻟﻨﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﺳﻰﻌ ﺳﻌﻴﺎ ﺣﺎﺛﺎ ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻮاﺑﻂ ﻲﻓ أن ﻳﻨﺘﺮﺸ اﺨﻟﺮﻴ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻻ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﻔﻊ أﻗﻮاﻣﺎ دون ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا اﻛﺘ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﺤﻟﺎﺮﺿة أو اﻛﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫أو ﻲﻓ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻛﺘ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﺠﺎس ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ دون أﺣﺪ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺎﻛن ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻤﻟﻌﻮزﻳﻦ واﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ واﻤﻟﺤﺘﺎﺟﻦﻴ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء أو‪ ë‬ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬و§ﻧﻪ وﻻﺷﻚ أن ﺗﻠﻲﻘ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺮﺒﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ أو ﻲﻓ اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ ﺒﻟ أﻫﻞ اﻛﺘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻛﻴﻊ ﻟﻠﺒﺎدي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﻼﻋﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ أو أﻳﻀﺎ ﻲﻓ رﻓﻊ اﻟﺴﻌﺮ ﺒﻟ أﻫﻞ اﻛﺘ أﻳﻀﺎ و‪ R‬ﺮﺿر ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺈزاﺤﻛﻪ إﻣﺎ إزاﻟﺔ ﻠﻛﻴﺔ أو ﺑﺎﺤﻛﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﻗﺪر اﻹﻣﺎﻜن وﺑﺎﻟﺴﻲﻌ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻲﻓ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻋﻴًﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ إﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ أﺟﺮ ﻣﻦ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﺒﻟ ﺛﻮاب وﺒﻟ ﺧﺮﻴ وﻻﺷﻚ وﻻ‬
‫رﻳﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  دﺨ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬رﺣﻢ اﷲ اﻣﺮئ ﺳﻤﺤﺎ إذا ﺑﺎع ﺳﻤﺤﺎ إذا اﺷﺮﺘى( وﻫﺬه اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺨﺗﺎﻟﻒ اﻟﺴﻤﺎح واﻟﺮﻓﻖ‬
‫ﺑﺎﺠﺎس‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻤﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء وأﺻﺤﺎب اﺨﻟﺮﻴات واﻟﺮﺜوات واﻷﻣﻮال وﻣﻦ وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻻ‬
‫ﻳﻀﻴﻘﻮا ﺒﻟ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻤﻣﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء أو اﻤﻟﻌﻮزﻳﻦ أو اﻤﻟﺤﺘﺎﺟﻦﻴ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺴﻠﻊ واﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ا‪w‬ﻳﻦ‬
‫ﺠﻳﻠﺒﻮن اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ أﻗﺎ‪ ì‬ا@ﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻬﻟﺆﻻء‪،‬وﻫﺆﻻء ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ وﺗﻠﻚ‪،‬ﻧﻌﻢ أﺧﺬ اﻟﺮﺑﺢ‬
‫ً‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﻰﻌ إ‪¹‬ﻪ ﻞﻛ إﻧﺴﺎن‪،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺮاﻰﻋ أﺣﻮال اﻤﻟﺤﺘﺎﺟﻦﻴ وأﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮاء وأن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻔﻘﺮاء إﻰﻟ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ وﻳﺪﻓﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء إﻰﻟ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺺ دﻣﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻤﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻵن اﻟﻜﺜﺮﻴون ﻣﻦ ا@ﻳﻮن اﻟﻲﺘ أﺛﻘﻠﺖ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺮﺷاء ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء وﺳﺒﺐ ﺮﺷاء اﻟ‪n‬ء اﻵﺧﺮ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ‬
‫وﻫﻨﺎ وﻓﻘﺮا وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وأوﺤﻚ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﺎﻻ وﺗﻀﺨﻤﺎ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺒﻟ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﻨﻈﺮون إﻰﻟ اﻟﻔﻘﺮاء ﻧﻈﺮ‬
‫وﺣﺴﺪ وﺷﺤﻨﺎء وﺑﻐﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻜﺎﺗﻒ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻤﺟﻴﻌﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻨﻈﺮون إﻰﻟ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻧﻈﺮ ﺣﻘﺪ‬
‫وﺗﻌﺎون اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء وﺑﺬﻟﻮا ﻬﻟﻢ وأﺣﺴﻨﻮا إ‪¹‬ﻬﻢ ﻓﺈن اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻳﺒﺎرك ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ وﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎزوا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل أو ﺑﻀﺎﻋﺔ أو ﺳﻠﻌﺔ أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة اﻷﻛﺎرم أن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ دﻳﻦ اﺳﺘﻐﻼل وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫دﻳﻦ إﻗﺒﺎل ﺒﻟ ا@ﻧﻴﺎ وﻧﺴﻴﺎن ﻟﻶﺧﺮة ﻓﺈن اﻻﻧﻬﻤﺎك ﻲﻓ أﻣﻮر ا@ﻧﻴﺎ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻴﻬﺎ وأﺧﺬ أﻣﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺒﻟ أي وﺟﻪ ﺎﻛن إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﻼق ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺧﺼﻮﺻﺎ ا‪¹‬ﻬﻮد ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺮﺒﻮن وﻳﺄﺧﺬون ﻞﻛ ﺣﻴﻠﺔ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ أﺧﺬ أﻣﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ واﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻣﻘﺪراﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻤﻟﻮﻓﻖ اﺤﻟﻜﻴﻢ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺤﻣﺴﻨﺎ إ‪¹‬ﻬﻢ ﻣﺪﺧﻼ اﻟﺮﺴور ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺒﻬﺎ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .-‬وﻻﺷﻚ أن أﺣﺐ اﺨﻟﻠﻖ إﻰﻟ اﷲ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﺨﻟﻠﻘﻪ واﺠﺎس ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺤﻣﺘﺎﺟﻮن إﻰﻟ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﺠﺎس ﻟﻠﻨﺎس واﻟﻞﻜ ﺤﻣﺘﺎج إﻰﻟ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ اﺤﻛﺎﻜﻓﻞ‬
‫واﺤﻛﻌﺎﻃﻒ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأن ﺠﻣﺘﻤﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺨﻳﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻤﻟﺎدﻳﺔ اﻛﺤﺘﺔ اﻟﻲﺘ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ ﻫﻢ إﻻ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﺠﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﺠﺎس ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻏﻨﻴﺎء ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ اﻟﻐﻨﺎء وﻓﻘﺮاء ﻲﻓ أﺷﺪ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺘﺠﺪ ﻫﺬا‬

‫‪- ١٤٠ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ا@ﻳﻦ واﻟﻘﺮض ﻟﺮﺸاء ﺳﻴﺎرﺗﻪ وﻟﺮﺸاء ﺑﻴﺘﻪ وﻟﺰواﺟﻪ و@راﺳﺔ و@ه وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻳﻮن ﺷ‪ k‬ﺗﺜﻘﻞ ﺎﻛﻫﻠﻪ وﻳﺼﺒﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﻦﻴ ﻋﺪدا ﻣﺮﺗﻬﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ا@ﻳﻦ ا‪w‬ي ﻋﻠﻖ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﻤﺎ أو ﺣﺎﻗﺪا ﺒﻟ ﺠﻣﺘﻤﻌﻪ وﺒﻟ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎل أو ﻣﻦ ﺑﻴﺪه‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺜوات واﺨﻟﺮﻴات‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﺗﻌﺎﻃﻒ وﺗﻜﺎﺗﻒ وﺗﺮاﺣﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﺑﻌﺾ ﻓﺈن اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻳﻮﻓﻖ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻤﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻳﺮﻓﻌﻬﻢ ﻲﻓ أﻣﺮ ا@ﻳﻦ وأﻣﺮ ا@ﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﻣﺴﺎﻲﻋ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ و§ﺣﺴﺎﻧﻪ‬
‫إ‪¹‬ﻬﻢ ﻤﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وأن اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.-‬‬
‫ً‬
‫وﻬﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﺮﺒﻧﺎ ﺣﺎل اﺠﻲﺒ  وﺣﺎل ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ وﺣﺎل اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ أﻛﻤﻞ اﻬﻟﺪي وأﻓﻀﻞ اﻟﻘﺪوة‬
‫واﻷﺳﻮة ﻲﻓ اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻲﻓ أﻣﺮ ا@ﻧﻴﺎ أو أﻣﺮ ا@ﻳﻦ‪ ،‬واﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺘﻲﻐ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ وا@ار اﻵﺧﺮة وﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﷲ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺧﺮﻴا ﻣﻨﻪ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ ا@ﻳﻦ وﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﻲﻓ‬
‫ا@ﻧﻴﺎ وﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ وﺿﻴﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﺒﻟ ﺧﻄﺮ أن ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ وأن ﺗﻨﺰﺘع‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺒﺔ وأن ﺤﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻘﻤﺎت‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ إن ﺎﻛن ﻋﻤﻠﻪ إﺛﻤﺎ أو اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻲﻓ أﻣﻮر ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺎﻗﺔ وﺣﺎﺟﺔ اﺠﺎس وﺷﺪة اﻟﻔﻘﺮ وﻋﻈﻴﻢ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻤﻟﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﺈن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺴﻦ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻟﻠﻨﺎس أﺣﺴﻦ اﷲ إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫‪Ê‬‬ ‫َْ َ َ ْ ْ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺎن إِﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻹ‬
‫رﻓﻖ ﺑﺎﺠﺎس رﻓﻖ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺠﻟﺰاء ﻛﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ }ﻫﻞ ﺟﺰاء ِ‬
‫ْ ْ‬
‫اﻹﺣ َﺴﺎ ُن { ﻓﻤﻦ أﺣﺴﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﺮﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺤﻣﺒﺘﻪ وﺤﻣﺒﺔ اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺎء وﺿﻴﻖ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﻀﻴﻴﻖ اﷲ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻐﺾ اﷲ ‪ V‬وﺑﻐﺾ اﺠﺎس ‪ V‬وﻧﻔﺮﺗﻬﻢ ﻣﻨﻪ واﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻨﻪ وﻋﺪم ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ وﻋﺪم ﺗﺮﻤﺣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺎل رﺿﺎ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺛﻢ ﻧﺎل ﺤﻣﺒﺔ اﺨﻟﻠﻖ وﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺸﺘﺎن ﺑﻦﻴ ﻫﺬا‬
‫وذاك ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )<‪(S‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي ﻣﻌﻨﺎ ا‪¹‬ﻮم ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻏﻼ اﻟﺴﻌﺮ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺒﻟ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل  ﻓﻘﺎل اﺠﺎس‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻏﻼ اﻟﺴﻌﺮ ﻓﺴﻌﺮ ﺠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬إن اﷲ ﻫﻮ اﻤﻟﺴﻌﺮ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻛﺎﺳﻂ اﻟﺮازق و§‪ k‬ﻷرﺟﻮ أن أﻟﻰﻘ اﷲ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻄﻠﺒﻲﻨ ﺑﻤﻈﻠﻤﺔ ﻲﻓ دم وﻻ ﻣﺎل (رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ إﻻ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻮل أﻧﺲ  ﻏﻼ اﻟﺴﻌﺮ‪ :‬اﻟﻐﻼء‪ :‬ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻌﺮ ﺒﻟ ﻣﻌﺘﺎده‪ ،‬واﻟﺴﻌﺮ ﺑﻜﺮﺴ أو‪ V‬وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ‪:‬ﻤﺟﻌﻪ أﺳﻌﺎر واﻤﻟﺮاد اﺨﻛﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪ِّ V‬‬
‫ﺳﻌﺮ ﺠﺎ‪ :‬أي اﻤﻟﺮاد ﺣﺪد ﺠﺎ أﺛﻤﺎن اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻤﻟﺮاد أن ﻳﺄﻣﺮ و‪ #‬اﻷﻣﺮ أو ﻧﺎﺋﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻮق أن ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮا أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ إﻻ ﺑﺴﻌﺮ‬
‫ﻛﺬا ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ أو اﺠﻘﺼﺎن ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) V‬إن اﷲ ﻫﻮ اﻤﻟﺴﻌﺮ(‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﺮﻴ أي أﻧﻪ ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﺮﺧﺺ اﻷﺷﻴﺎء و ﻳﻐﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ اﻋﺮﺘاض ﻷﺣﺪ و‪w‬ﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫َْ ُ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻗﻮ‪) V‬اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻛﺎﺳﻂ(‪ :‬أي ﻣﻀﻴﻖ اﻟﺮزق وﻏﺮﻴه ﺒﻟ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﺷﺎء وﻣﻮﺳﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ }:‬واﷲ ُّ ﻓﻘ ِﺒﺾ‬
‫ْ‬
‫َوﻳَﺒ ُﺴ ُﻂ{‬
‫وﻗﻮ‪) V‬اﻟﺮازق(‪ :‬أي ا‪w‬ي ﻳﻬﺐ اﻟﻌﺒﺎد أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ّ V‬‬
‫اﻟﺮزاق‪ :‬وﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ واﻟﺮزق ﻞﻛ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) V‬إ‪ k‬ﻷرﺟﻮ أن أﻟﻰﻘ اﷲ وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻄﻠﺒﻲﻨ ﺑﻤﻈﻠﻤﺔ(‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﻠﻢ وﻤﺟﻌﻬﺎ ﻣﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻞﻛ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻇﻠﻢ أو ﺗﻘﺼﺮﻴ أو اﻋﺘﺪاء ﺒﻟ أﺣﺪ ﺎﻛﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن‪.‬‬

‫‪- ١٤١ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﺒﻟ أن اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻲﻓ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻏﻼء ﻓﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺴﻌﺮﻴ ﻲﻓ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل  ﻟﻢ ﻳﺴﻌﺮ وﻗﺖ ﻏﻼء اﻟﺴﻌﺮ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أو‪ ë‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻏﻼء‪ ،‬وﺬﻟﻚ‬ ‫اﺤﻟﺎل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻐﻼء؛ ﻷن اﺠﻟﺎﻛﻦﻴ إذا ﺑﻠﻐﻬﻢ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻟﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺑﺴﻠﻌﻬﻢ أﺑﺪا ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﺰداد اﻷﺳﻌﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺨﻳﻔﻴﻬﺎ ﻓﻴﻄﻠﺒﻬﺎ أﻫﻞ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﺠﻳﺪوﻧﻪ ﻓﻴﺪﻓﻌﻮن ﺛﻤﻨﻬﺎ ‪¹‬ﺼﻠﻮا إ‪¹‬ﻪ ﻓﺘﻐﻼ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﺤﻳﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺮﺿار‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻼك ﻲﻓ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ أﻣﻼﻛﻬﻢ وﺑﺎﻤﻟﺸﺮﺘي ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻏﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻼء‪:‬‬
‫ً‬
‫إذن اﻟﺎﻠﻜم اﻷول ﻲﻓ ﻣﻨﻊ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻲﻓ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﻌﺎر ﺨدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻓ ﻏﻼء وﻻﺷﻚ أن‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﺨدﻳﺎ أو ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻼء إﻧﻤﺎ ﻫﺬه أﻣﻮر ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮم وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﺎﻛن اﻟﺴﻌﺮ ﻏﻼ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺮﺜ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ واﺧﺘﺎره اﻟﺸﻮ‪ ،kÆ‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﺎب‬
‫ووﺟﻪ ا@ﻻﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ِّ‬
‫ﻳﺴﻌﺮ وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻮه ذﻟﻚ وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰا ﻷﺟﺎﺑﻬﻢ إ‪¹‬ﻪ ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ  ﻋﻠﻞ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻈﻠﻤﺔ؛ ﻷن اﺠﺎس ﻣﺴﻠﻄﻮن ﺒﻟ أﻣﻮاﻬﻟﻢ و‪ ý‬اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻈﻠﻢ ﺣﺮام ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﺣﺮاﻣﺎ‪ .‬إذا اﻟﻘﻮل اﻷول أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻐﻼء‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﺟﺔ وذﻟﻚ إذا ﻏﻠﺖ اﻷﺳﻌﺎر وﺑﺎع اﺤﻛﺠﺎر ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻷﺳﻌﺎر اﻤﻟﻌﻘﻮﻟﺔ وﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﺈذا ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺠﻳﻮز اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‪ .‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮوﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻟﺒﺴﻄﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ا‪w‬ي ذﻫﺐ إ‪¹‬ﻪ ﺷﻴﺦ‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﺮﺷ‪ V Æ‬ﻲﻓ ﻋﺒﺪ و‪Æ‬ن ‪V‬‬
‫ﻋﺪل ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺮﺷ‪Æ‬ءه ﺣﺼﺼﻬﻢ وﻋﺘﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ و§ﻻ ﻓﻘﺪ ﻋﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺘﻖ( أو‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﺎل ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻤﻦ اﻟﻌﺒﺪ ِّ‬
‫ﻗﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻤﻟﺎ ﻳﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ أو ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮى ﻲﻓ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ أن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ا‪w‬ﻳﻦ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﺮﻴ؛ وﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻌﺎ ﻻﺳﺘﻐﻼﻬﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻇﻠﻤﺎ ﻷﺻﺤﺎب‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺴﻠﻊ و§ﺑﻌﺎدا ﻬﻟﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻤﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻳﺮى اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ذﻟﻚ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  )أن رﺳﻮل اﷲ  ﻣﺮ ﺒﻟ ُﺻ ْ َ‬
‫ﺮﺒةٍ ﻃﻌﺎم ﻓﺄدﺧﻞ ﻳﺪه ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎﻟﺖ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﻠﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﻮق اﻟﻄﻌﺎم ﻲﻛ ﻳﺮاه اﺠﺎس؟ ﻣﻦ ﻏﺶ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻲﻨ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻗﻮ‪:V‬ﻣﺮ ﺒﻟ ُﺻ ْ َ‬
‫ﺮﺒةٍ ﻃﻌﺎم‪ :‬اﻟﺼﺮﺒة اﻟﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻹﻓﺮاغ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻤﺟﻌﻬﺎ ُﺻ َﺮﺒ ﻛﻐﺮﻓﺔ وﻏﺮف‪،‬‬
‫وﺻﺮﺒ ﻛﻐﺮف‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ُ :‬ﺻﺮﺒه ﻛﻐﺮﻓﺔ‪ُ ،‬‬

‫وﻗﻮ‪) V‬ﻓﻨﺎﻟﺖ ﺑﻠﻼ( ‪ :‬أي أدرﺖ ﻳﺪه ﺑﻠﻼ‪ .‬واﻛﻠﻞ اﻤﻟﺮاد‪ :‬اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﺠﺪاوة‪ ،‬وﻫﺬا اﻛﻠﻞ ﺎﻛن ﻣﺴﺘﻮرا ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ا‪¹‬ﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺄن‬
‫ا‪¹‬ﺎﺑﺲ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻷﺒﻟ واﻛﻠﻞ ﻲﻓ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺄ‪ V‬اﺠﻲﺒ  أي ﺳﺄل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﺎل‪):‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟( وﻫﺬا اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري أي‬
‫اﻟﻤﻨَﺒ ْ‬
‫ﺊ ﺬﻟﻛﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺶ وﻋﺪم اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻗﻮ‪) V‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم(‪ :‬ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﺗﺮك ﻧﺪاءه ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬا اﻛﻠﻞ ُ‬
‫ِ‬

‫‪- ١٤٢ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫أﻧﻪ ﻟﻠﺘﺴﺘﺮﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻏﺶ ﺑﻪ زﻳﺎدة ﻲﻓ زﺟﺮه وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮ‪) V‬أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎء(‪ :‬أي اﻤﻟﻄﺮ ﻓﺴﻤﺎه ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﺎزل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺎز اﻤﻟﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻛﻼﻏﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) V‬أﻓﻼ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﻮق؟(‪ :‬اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﺮاد ﺑﻪ اﺠﺼﺢ واﻹرﺷﺎد أي ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ ا‪w‬ي ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻷوﺻﺎف ﻲﻛ ﻳﺮاه اﺠﺎس‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻷن اﺠﺎس إذا رأوه ﻣﺒﻠﻼ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ إذا رأوه ﻳﺒﺴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﺷﺎﻜل‪ .‬ﺛﻢ أن اﺠﻲﺒ  ﺑﻦﻴ ‪ V‬ﺳﻮء ﻓﻌﻠﻪ وأﻧﻪ‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻏﺶ( ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺪون ﺿﻤﺮﻴ و‪ ý‬رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم )ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ( واﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻷول أﻋﻢ؛ ﻷن اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻣﻌﺮﺸ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺶ ﺿﺪ اﺠﺼﺢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻐﺸﺶ وﻫﻮ اﻤﻟﺮﺸب اﻟﻜﺪر واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛﺘﻢ ﻋﻴﺐ اﻤﻟﺒﻴﻊ أو اﺨﻛﻤﻦ واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﻞﻛ‬
‫وﺻﻒ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل آﺧﺬه أﻧﻪ ﻟﻮ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬه ﺑﺬﻟﻚ اﺨﻛﻤﻦ ا‪w‬ي ﺑﺬ‪ ، V‬ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻣﻦ ﻏﺶ أو ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻲﻨ(‬
‫ﺑﻬﺪي واﻗﺘﺪى ﺑﻌﻠﻲﻤ وﻋﻤﻲﻠ وﺣﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲﺘ و‪ ý‬رواﻳﺔ أﺧﺮى )ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ( أي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﻫﺪﻳﻨﺎ وﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫أي ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻤﻣﻦ اﻫﺘﺪى‬
‫أﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ؛ ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪w‬ﻟﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺤﻣﺮﻣﺎ وﺗﺮك واﺟﺒﺎ و§ﻻ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﺨﻳﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫اﺤﻟﻖ‪ ،‬و§ﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻟﺮدع ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮ@ه ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻲﻨ وﻟﺴﺖ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺮاد‬
‫أن ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﺮﻴة‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻜﺒﺮﻴﺗﻪ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪¹‬ﻜﻮن أوﻗﻊ ﻲﻓ اﺠﻔﻮس وأﺑﻠﻎ ﻲﻓ زﺟﺮﻫﺎ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺂﺛﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪¹‬ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻐﺶ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء وأن اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎ‪ k‬اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء أن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺼﺢ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وأن ﺤﻳﺬر اﺨﻟﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺶ ‪،‬ﻓﺎﻟﻐﺶ ﺠﻣﻤﻊ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ﺮﺷﺨ وﻣﺬﻣﻮم ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﻘﻼ وﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم ذﻟﻚ‬
‫ﺤﺗﺮﻳﻤﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ واﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬اﻤﻟﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻻﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳُﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﺑﺴﻠﻌﺘﻪ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ إن ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻬﺎ(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪w‬ي أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﺣﺴﻨﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻐﺶ ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﺤﻣﺮم‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪w‬ﻧﻮب؛ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻲﻨ أو ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ(‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺒؤ ﻣﻨﻪ أو ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﻬﺬا اﺤﻛﻬﺪﻳﺪ أو‬
‫ﻜﺮﺒ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪w‬ﻧﻮب وأﻧﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬واﺠﻲﺒ ‬
‫اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﺪل ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺒﻟ أن ﻫﺬا إﺣﺪى اﻟ ِ‬
‫أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﺬﻟﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻘﻮ‪ V‬وﺑﻔﻌﻠﻪ  ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺠﻲﻬ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﺶ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ اﺤﻟﺪوث وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم إذا ورد ﺒﻟ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺧﺎص وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ؛ ﻷن اﻟﻌﺮﺒة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺨﺑﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺨﻣﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻏﺶ ﻓﻞﻜ ﻏﺶ‬
‫وﻗﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ أﺣﺪ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻣﺮم ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻏﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﻏﺶ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺻﺎدﻗﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ وﺮﺷاﺋﻪ وأﺧﺬه وﻋﻄﺎﺋﻪ وﻋﻘﻮده وﻋﻬﻮده وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻌﻼ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﺶ واﺨﻟﻴﺎﻧﺔ واﺤﻛﺪﻟﻴﺲ واﺤﻛﻠﺒﻴﺲ ﻟﺎﻜن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن آﻣﻨﻦﻴ ﻣﻄﻤﺌﻨﻦﻴ‪ ،‬وأن ﺠﻳﻌﻞ اﷲ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻴﻮﻋﻬﻢ و‪ ý‬ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ و‪ ý‬أﻣﻮاﻬﻟﻢ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ واﻟﺮﺒﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء واﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب واﺨﻟﻴﺎﻧﺔ واﺤﻛﺪﻟﻴﺲ واﺨﻟﺪاع ﻟﺎﻜن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨﺘﺴﺒﻦﻴ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﺶ أو ﻛﺬب أو ﺧﺪاع ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻳﺸﻮه ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫‪- ١٤٣ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ٌ‬
‫و§ن ﺎﻛن اﻹﺳﻼم ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر وﺑﻌﻴﺪ ﻞﻛ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺨﺗﺎﻟﻒ ﻫﺪي دﻳﻨﻨﺎ وﺨﺗﺎﻟﻒ إﺳﻼﻣﻨﺎ ا‪w‬ي‬
‫أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻛﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب واﺨﻟﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻐﺶ أﻛﻞ ﻷﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫} َوأَ َﺣ ‪Ê‬ﻞ اﷲ ُّ ْاﻛَﻴْ َﻊ َو َ‬
‫ﺣ ‪Ê‬ﺮ َم ِّ‬
‫اﻟﺮﺑَﺎ{ أﺣﻞ اﷲ اﻛﻴﻊ اﻛﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﺶ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺶ ﻓﻠﻴﺲ ﺣﻼﻻ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺤﻣﺮم ﻻﺳﻴﻤﺎ وأن اﺠﻲﺒ ‬
‫أﻛﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﺟﺎزﻣﺎ ﺑﻘﻮ‪ V‬وﺗﻬﺪﻳﺪه ووﻋﻴﺪه‪.‬‬
‫‪ -‬و‪ ý‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎل ﺮﺷﻳﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﻴﺚ ﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻋﺘﺮﺒ ﻣﻦ ﻳﺰاو‪ V‬ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﺒﻟ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻜﺴﺐ وﻃﻴﺐ اﻤﻟﺄﻛﻞ وذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮزق ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ واﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﺨﻟﺪاع واﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺒﻟ و‪ #‬اﻷﻣﺮ أن ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮال رﻋﻴﺘﻪ وأن ﺤﻳﺬرﻫﻢ ﻤﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺶ وﺧﻴﺎﻧﺔ ‪ - -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ‪V‬‬
‫أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻐﺶ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أو ﺨﻳﺪﻋﻬﻢ أو ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه رادﺨ ‪ V‬وﻟﻐﺮﻴه ﻤﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﻐﺶ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻀر اﺠﺎﺗﺞ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أﻛﻞ اﺤﻟﻼل وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻐﺶ‬
‫أو ﺑﻐﺮﻴ اﻟﻐﺶ وﻬﻟﺬا اﺠﻲﺒ  ﺗﻮﻋﺪ ﺒﻟ ذﻟﻚ ووﺻﻒ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﺶ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻲﻨ أو ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ وﺒﻟ أي وﺟﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺮم‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻐﺶ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻞﻛ ﻏﺶ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ V‬أن ﻳﻐﺶ أﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﻪ دﺧﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻌﻄﻲ زﻣﻴﻠﻪ أو ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻲﻓ اﻻﺧﺘﺒﺎر؛ ﻷن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻏﺸﺎ ﻧﻰﻬ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻋﻨﻪ وﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ورﻗﺔ أو وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ أي اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺠﺗﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺮﺒ اﻟﻐﺶ واﺨﻟﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ ُﺴﺄل إﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻟﺰﻴوﺟﻪ أو‬
‫ﻟﻮ‪¹‬ﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺼﺢ اﻤﻟﺴﺌﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل أﻣﺎم اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ُﺴﺄل‬
‫ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻲﻓ أﻣﺮ زواج أو ﻲﻓ أﻣﺮ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻖ ﻓﻼ ﻳﺬم اﻤﻟﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﻻ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻤﺪﺣﻪ ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﻮل إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺣﻘﺎ؛ ﻷن اﻤﻟﺴﺌﻮل ﻣﺆﺗﻤﻦ‪،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪ V‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻲﻓ ﺧﺮﻴ أو ﻲﻓ ﺮﺷ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻦﻴ ذﻟﻚ وأن ﻳﻜﻮن واﺿﺤﺎ وأن ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ اﺤﻟﻖ وأن‬
‫ﻻ ﻳﻐﺶ إﺧﻮاﻧﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ .‬وﺬﻟﻚ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺶ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺬر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﻌﺾ اﺠﺎس إذا ﺟﺎء ‪¹‬ﺒﻴﻊ ﺳﻴﺎرة ﻓﺴﺄ‪ V‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺮﺷاءﻫﺎ ﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻴﺐ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻲﻫ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻲﻫ أﻣﺎﻣﻪ ﺻﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪرك‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ وﺑﺎﺋﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺪرك ذﻟﻚ اﻟﻌﻴﺐ وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻮﻗﻌﻪ ﻲﻓ أﻣﺮ ﺣﺮج ﻲﻓ ﺮﺷاﺋﻪ ﻬﻟﺬه اﻟﺴﻴﺎرة أو اﻤﻟﺮﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎرة ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻛﻴﺖ وﻋﻦ اﻷرض وﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ وﻋﻦ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺬﻟﺷﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﺶ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﺨﻟﻴﺎﻧﺔ واﺤﻛﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻛﻐﻀﺎء‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺰع اﻟﺮﺒﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺎل ا‪w‬ي أﺧﺬه وﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﻻ ﺣﺮﺼ وﻻ ﻋﺪ‬
‫ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺑﺘﻌﺎد ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﺠﻲﺒ ‪ .‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻗﺪ ﺑﻦﻴ ﺑﺄﻗﻮا‪ V‬وأﻓﻌﺎ‪V‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻴﺎﺗﻪ وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ًﺎﻛﻓﻴﺎ ‪ً2‬واﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﻻ إﺷﺎﻜل وﻻ ﻏﺒﺎر ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣ‪ k‬ﻣﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻼ ﻳﻐﺶ أﺣﺪا وﻻ ﺨﻳﺪع اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻻ ﻳﻠﺒِّﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ أﻣﻮر اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺒﻟ ﻧﻔﻊ إﺧﻮاﻧﻪ )ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ( ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ )ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﺤﻳﺐ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ وﻳﻜﻮن‬
‫َُ‬
‫ﺠﻔﺴﻪ( ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻻ ﻳﺮ‪ n‬وﻻ ﺤﻳﺐ ﺠﻔﺴﻪ أن ﻓﻐﺶ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ V‬أن ﻳﻐﺶ ﻫﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬و§ذا ﺎﻛن ﻻ‬
‫ﺤﻳﺐ أن ﺨﻳﺪع ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ V‬ﻫﻮ أﻳﻀﺎ أن ﺨﻳﺪع اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬و‪¹‬ﻌﻠﻢ ا‪w‬ي ﻳﻐﺶ أو ﻳﻜﺬب أو ﻳﻠﺒﺲ أو ﻳﺪﻟﺲ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺨﻳﺪع‬

‫‪- ١٤٤ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ }ﺨﻳﺎ ِد ُﻋﻮن اﷲ ‪َ Ê‬وﻫ َﻮ ﺧﺎ ِدﻗ ُﻬ ْﻢ{ وﻫﻮ و§ن ﺧﺪع اﻟﺒﺮﺸ أو اﻤﻟﺨﻠﻮق أو اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﺨﻳﺪع ﺧﺎﻟﻘﻪ ورﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫‪ُ َ َ Ê Ê‬‬ ‫َ َْ ُ ‪ََ ً ْ َ َ Ê‬‬ ‫‪Ê‬‬
‫ﺎس أﻧﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ﻓﻈ ِﻠ ُﻤﻮن{ ﻓﺎﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬‫ـﻜﻦ اﺠ‬
‫اﺠﺎس ﺷﻴﺌﺎ وﻟ ِ‬ ‫ورازﻗﻪ واﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ V -‬ﺑﺎﻤﻟﺮﺻﺎد }إِن اﷲ ‪ Ê‬ﻻ ﻓﻈ ِﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺮﺻﺎد ﻤﻟﻦ ﺠﺗﺮأ ﺒﻟ ﻏﺶ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎن إ‪¹‬ﻬﻢ و§ﻳﺼﺎل اﺨﻟﺮﻴ إ‪¹‬ﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷﺧﺮﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻬﺞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ) :‬ﻣﻦ أﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻴﻌﺘﻪ أﻗﺎل اﷲ ﻋﺮﺜﺗﻪ( رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  ﺟﺎء ‪¹‬ﺒﻦﻴ اﺠﻲﺒ  ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻓﻌﻼ ﺣﺴﻨﺎ وﻤﺟﻴﻼ ﺠﻳﺪر ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻗﻮ‪) V‬ﻣﻦ أﻗﺎل(‪ :‬اﻹﻗﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻲﻨ اﻟﺮﻓﻊ و اﻹزاﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻬﻟﻢ أﻗﺎل اﷲ ﻋﺮﺜﺗﻪ أي رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻗﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ رﻓﻊ ﻟﻠﻌﻘﺪ وﻧﻘﺾ و§ﺑﻄﺎل ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و اﻹﻗﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻌﻘﺪ و§ﻟﻐﺎء ﺣﻜﻤﻪ وآﺛﺎره ﺑﺮﺘا اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺎ‪،‬وﻗﻮ‪): V‬ﻣﻦ أﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺎ(‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﺧﺮج ﺨﻣﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻷن ﺛﻮاب اﻹﻗﺎﻟﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻲﻓ إﻗﺎﻟﺔ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺒار ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ أﻗﺎل ﻧﺎدﻣﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ أﻋﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﺗﻘﻴﻴﺪه ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ؛ ﻷن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻﺷﻚ أو‪ ë‬ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إ‪¹‬ﻪ ﻷن اﻹﺣﺴﺎن إ‪¹‬ﻪ ﻳﻜﻮن إﺣﺴﺎﻧﺎ ﻤﻟﻦ ﻫﻮ أخ ‪ V‬ﻲﻓ ا@ﻳﻦ وﻫﻮ أو‪ë‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا أﺣﺴﻦ ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﺤﻛﺄ‪¹‬ﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﺣﺒﻪ ﻬﻟﺬا ا@ﻳﻦ أو ﺒﻟ أﻗﻞ اﻷﺣﻮال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﺄﺧﺬ ﺗﺼﻮرا ﻤﺟﻴﻼ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ وﺣﺴﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫)أﻗﺎل اﷲ ﻋﺮﺜﺗﻪ(؛ واﻟﻌﺮﺜة‪ :‬ﻲﻫ اﻟﺰﻟﺔ واﺨﻟﻄﻴﺌﺔ وﻻ ﺷﻚ أن ﻞﻛ ﻣﻨﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﺰﻟﺔ واﻬﻟﻔﻮة واﺨﻟﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺴﺘﺪل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻹﻗﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ أو ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻫﻮ إﺣﺴﺎن وﻣﻌﺮوف ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﻘﻴﻞ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻨﺪم‬
‫إذا ﺑﺎع وﻳﻨﺪم إذا اﺷﺮﺘى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺪم اﻤﻟﺸﺮﺘي إﻣﺎ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻐﻦﺒ ﻲﻓ اﻤﻟﺒﻴﻊ أو ﻟﺰوال ﺣﺎﺟﺘﻪ إ‪¹‬ﻪ أو ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺪ اﺨﻛﻤﻦ أو ﺤﻧﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﻗﺎل اﻛﺎﺋﻊ اﻤﻟﺸﺮﺘي أو أﻗﺎل اﻤﻟﺸﺮﺘي اﻛﺎﺋﻊ ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ إﻰﻟ أﺧﻴﻪ وﺣ‪ 3‬ﺑﻬﺬه ا@ﻋﻮة اﻤﻟﺒﺎرﺔ وﻫﻮ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻴﻞ‬
‫ﺎن{ وﺣﺴﺒﻚ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻞ أﺧﺎك‬ ‫‪ُ َ ْ ْ Ê‬‬ ‫َْ َ َ ْ ْ‬
‫ﺣ َ‬
‫اﻹﺣﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬
‫ِ ِ‬‫ﺎن‬‫ﺴ‬ ‫ﻋﺮﺜﺗﻪ ﻲﻓ ا@ﻧﻴﺎ و‪ ý‬اﻵﺧﺮة؛ ﻷن اﺠﻟﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪} :‬ﻫﻞ ﺟﺰاء ِ‬
‫اﻹ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻴﻞ اﷲ ﻋﺮﺜﺗﻚ وأن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ دﻋﻮة ﻧﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ اﺨﻟﺮﻴ ﻲﻓ اﻹﻣﻀﺎء أو ﻋﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أﻗﺎل إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ أو ﻋﻦ ﺮﺷاء أو إﻗﺪام أو إﺣﺠﺎم ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ رﺟﻊ إ‪¹‬ﻪ ﺧﺮﻴا ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ ﻓﺈن اﷲ –ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺳﻴﺜﻴﺒﻪ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺮازق ﻟﻌﺒﺎدة وﻫﻮ ا‪w‬ي ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺮزق ﻤﻟﻦ‬
‫ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده وﻳﻘﺪر‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻹﻗﺎﻟﺔ ﺑﺄﻗﻞ أو أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﻮز إﻻ ﺑﺎﺨﻛﻤﻦ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﻤﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﺠﺑﻮاز اﻹﻗﺎﻟﺔ ﺑﺄﻗﻞ أو أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺨﻛﻤﻦ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ ،‬ورﺟﺢ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫رﺟﺐ ﻲﻓ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻷﺧﺮﻴ وأﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻹﻗﺎﻟﺔ ﺑﺄﻗﻞ أو أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺨﻛﻤﻦ ﻣﺎدام أن اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ﻗﺪ رﺿﻴﺎ ﺑﻬﺬا‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن رﻓﻴﻘﺎ ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﺮﺴور إ‪¹‬ﻬﻢ واﻹﺣﺴﺎن إ‪¹‬ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻟﻠﻨﺎس أﺣﺴﻦ اﷲ إ‪¹‬ﻪ‪ ،‬وﻣﻦ رﻓﻖ ﺑﺎﺠﺎس رﻓﻖ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺗﻌﺮض ﻟﺮﻤﺣﺔ اﷲ وﺗﻮﺳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ و§ﺣﺴﺎﻧﻪ إ‪¹‬ﻪ‬

‫‪- ١٤٥ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺤﺴﻨ َ‬ ‫َ ٌ ِّ َ ْ ُ ْ‬ ‫‪َ ََْ Ê‬‬
‫ﻦﻴ { وأﺣﺐ اﺨﻟﻠﻖ إﻰﻟ اﷲ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻌﻴﺎ‪ V‬ا‪w‬ﻳﻦ ﻫﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬‫}إِن رﻤﺣﺖ اﷲ ِّ ﻗ ِﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤ ِ ِ‬
‫اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻨﻴﺎ أو ﺛﺮﻳﺎ أو ﻗﺪ وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺟﺎء إﻧﺴﺎن ذو ﺣﺎﺟﺔ أو ﻓﺎﻗﺔ ﺛﻢ رأى أن ﻳﺮﺘاﺟﻊ ﻋﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َْ ُُ َ ََ ُ َْ‬
‫ﺎب { ﻓﺮزق رﺑﻚ أﻋﻈﻢ ﻤﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺮﻴ ِﺣﺴ ٍ‬ ‫أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻮﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮزق ﺑﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ } :‬واﷲ ‪ Ê‬ﻳﺮزق ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑِﻐ ِ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻧﺎﻇﺮﻧﺎ أو ﺑﻦﻴ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أﻳﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ أﻧﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ أرﺿﻴﺖ اﷲ وأرﺿﻴﺖ رﺳﻮ‪  V‬وأﻧﻚ‬
‫ﻴﻢ}›{ {‬ ‫ﻮن}››{ إ ‪Ê‬ﻻ َﻣ ْﻦ أَ َ‪َ A‬‬
‫اﷲ ‪ Ê‬ﺑ َﻘﻠْ َ‬ ‫َْ َ َ َ َ ُ َ ٌ ََ َُ َ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ @ﺨء اﺠﻲﺒ  وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻴﻞ ﻋﺮﺜﺗﻚ ﻲﻓ }ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﻧﻨ‬
‫ﺐ ﺳ ِﻠ ٍ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ِّ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ٌ ُْ‬ ‫ُ ِّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ِّ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ ُّ ْ َ ْ ْ َ‬
‫ئ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﺷﺄن ﻓﻐ ِﻨﻴ ِﻪ}™‪ {{S‬ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫‪},‬ﻳﻮم ﻳ ِﻔﺮ اﻟﻤﺮ ُء ِﻣﻦ أ ِﺧﻴ ِﻪ}‪ {SR‬وأﻣ ِﻪ وأﻧِﻴ ِﻪ}˜‪ {S‬وﺻ ِ‬
‫ﺎﺣﺒ ِﺘ ِﻪ وﺑﻨِﻴ ِﻪ}=‪ {S‬ﻟِﻞﻜ اﻣ ِﺮ ٍ‬
‫َ‬

‫اﻟﻌﺮﺜات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ إﻗﺎﺤﻛﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ا@ﻧﻴﺎ ﺑﺄﺮﺳﻫﺎ ﻓﺈذا ﺎﻛن اﷲ ﻳﻘﻴﻞ ﻋﺮﺜﺗﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺄي ﺟﺰاء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﺰاء‬
‫وأي ﺛﻮاب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺨﻛﻮاب‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻨﺎ ﻓﻌﻼ وﺿﻌﻨﺎ ﺑﻦﻴ ﻧﺎﻇﺮﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﺨﻛﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻷﺟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ٌ‬
‫ﺧﺮﻴ وأﺑﻰﻘ ﻣﻦ ﻫﺬه ا@ﻧﻴﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺎﻛن ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺮﻴا وﻧﺰرا ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺒﺘﻲﻐ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫آﺗﺎﻧﺎ اﷲ ا@ار اﻵﺧﺮة وﺠﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺳﻴﺜﻴﺒﻨﺎ وﺨﻳﻠﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺨﺟﻼ وآﺟﻼ‪.‬‬
‫أﺳﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﺤﻟﺴﻰﻨ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻰﻠ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وأن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﺤﻛﺄ‪ n‬واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ‬
‫وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ وﻗﺪوﺗﻨﺎ وأﺳﻮﺗﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ  ‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮ‪Æ‬ﺗﻪ‬

‫‪- ١٤٦ -‬‬