UNIVERSIDAD DEL CAUCA

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES.

DERECHO DIURNO

IV SEMESTRE GRUPO A

MARIBEL DANGHELY GOMEZ MEJOY

FILOSOFIA DEL DERECHO

DOCENTE: PhD. ARISTIDES OBANDO CABEZAS

26 DE ABRIL DE 2017

ANTE UN MUNDO GLOBALIZADO Y TEDIOSO ¿LA JUSTICIA SE ESTA

APLICANDO DESDE LA PROPORCIONALIDAD?

La humanidad a lo largo de la historia ha planteado ideas respecto de los términos

de derecho y justicia, en los cuales pueden relacionarse o distinguirse tajantemente
sin existir vínculo alguno entre ellos, sin embargo partiendo de la idea de un
ordenamiento en función del hombre se crea la necesidad de brindar condiciones
dignas que se apliquen al ser humano como “ser” social. Pues en virtud de lo
planteado se pretende lograr un orden y armonización cada vez más desarrollado
mediante doctrinas, métodos y teorías que exigen interpretación, reflexión y análisis.
Partiendo de esta idea la filosofía del derecho y de la política, unida al concepto de
justicia debe verse como esas entidades que están puestas en beneficio del
hombre como ser y la salvaguarda de la vida en todas sus formas1.

En un mundo postmoderno y globalizado “ en donde las consecuencias externas

que afectan a los ciudadanos en un estado territorial soberano impiden que no
exista claridad, ni seguridad en lo que se pretende demandar políticamente para

1
CABEZAS, Obando Arístides, “hermenéutica analógica y filosofía política”, sello editorial Universidad del
Cauca. Popayán, Colombia 2011
que haya justicia dentro de un marco legítimo”2, el pluralismo conceptual ha cobrado
fuerza y las ideas son vistas y entendidas desde distintos ángulos, es fácil
comprender que la justicia y el derecho han ido perdiendo su objeto inicial, su raíz
verdadera para irse convirtiendo solo en un grupo de conceptos y palabras sin
razón de ser. Con el correr del tiempo los grandes pensadores que en antaño se
esforzaron por proporcionar unos conceptos claros y precisos, hoy son
obstaculizados por los nuevos pensadores quienes ven el pensamiento y los
conceptos como un controvertido espacio donde la discusión se sirve a carta cabal
sin llegar a conclusiones finales. Cada quien quiere tener la razón y darle
significado a lo que está buscando, es decir el beneficio propio antes que el
común.

Por ende, la justicia vista desde diferentes ángulos, hoy está perdiendo su razón
de ser, puesto que ya no es vista como aquel principio moral que inclina a obrar y
juzgar respetando la verdad y dando a cada quien lo que le corresponde, sino
que se mira desde la ambigüedad y desde sí hay o no beneficios para algunos y
opresiones para otros.

Desde este apartado, surge la siguiente premisa: “todo lo justo no siempre es

derecho y todo lo que es derecho no siempre es justo”, pues la inequidad, la
discriminación y la violencia extrema son actualmente temas globales en donde los
derechos de las personas están siendo perjudicados desconociendo los derechos
humanos y la idea de justicia como eje fundamental, por eso el pluralismo
conceptual ha avanzado con mucha fuerza, donde las ideas impulsadas por el libre
pensamiento se van transformando ante el continuo devenir, las cuales se van
volviendo tediosas e impregnan a la justicia de subjetividad, siendo un instrumento
que dificulta la armonía en la sociedad, apartándose del concepto de
proporcionalidad que mantiene un estrecho vínculo con la justicia.

2
FRASER, Nancy, “reinventar la justicia en un mundo globalizado”, ARTICULO, web ,
file:/Downloads/Nancy%20Fraser,%20Reinventar%20la%20justicia%20en%20un%20mundo%20globalizado,
%20NLR%2036,%20November-December%202005.pdf
Frente a lo cual algunos juristas y estudiosos del derecho, apuestan por un método
de interpretación que les permita ir más acorde con el contexto de la realidad en
que vive, partiendo de tres componentes dimensionales de la dinámica social como
lo son la moral, la política y el derecho a través de la idea de justicia, la cual
constituye un todo, es decir un punto central de referencia.3 Pues:

Las legislaciones son más eficaces si logran articular de manera coherente y progresiva la
intencionalidad del legislador y las expectativas de las comunidades frente al sistema jurídico
y social, es decir surgen del seno mismo de la comunidad. 4

En este planteamiento germina la “hermenéutica analógica”5 la cual se encarga de

interpretar las cosas que tienen semejanza, pues “la justicia está en relación con la
analogía ya que es proporcional y consiste en dar a cada cosa lo que le
corresponde”6, es decir mirando a todos por igual sin caer en la subjetividad pues
se debe tener cuenta las contingencias de cada persona, exigiendo no solo “conocer
las condiciones de bien de la comunidad, sino también el bien del hombre en
concreto es decir en su condición de persona comprendido como el conjunto de
relaciones en que se encuentra el hombre con los otros o con las cosas”7

En este sentido a pesar de la tendencia humana individualista, y ante el cambio de

los debates referidos a las relaciones de los seres humanos del mundo en contexto
del cosmopolitismo, se hace necesario buscar y proporcionar métodos que
conlleven a un equilibrio y transformación de la realidad como la filosofía, la
hermenéutica analógica que nos permitan acercarnos a una sociedad en donde la
justicia proporcional, permita respetar las diferencias de cada individuo o grupo que
posee determinadas características que lo hacen diferente del resto de

3
CABEZAS, Obando Arístides, “ hermenéutica analógica y filosofía política”, sello editorial Universidad del
Cauca, Popayán, Colombia 2011

4
CABEZAS, Obando Arístides, “ hermenéutica analógica y filosofía política”, sello editorial Universidad del
Cauca, Popayán, Colombia 2011 pág. 106
5
BEUCHOT, Mauricio, “tratado de hermenéutica analógica - hacia un nuevo modelo de interpretación”
Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, Editorial Itaca. México. -
2000
6
CABEZAS, Obando Arístides, “ hermenéutica analógica y filosofía política”, sello editorial Universidad del
Cauca, Prologo ; Mauricio Beuchot, Mexico , 2010
7
KAUFMANN, Arthur, “la filosofía del derecho en la posmodernidad” Edit. Temis,1991.
comunidades en el mundo, garantizando sus derechos que por su naturaleza
humana le son atribuidos.

La filosofía política consiste en sentar las bases conceptuales de construcción de

sociedades cada día más justas, teniendo como correlato pragmático, la exigencia de
corregir las injusticias sociales causadas por la lógica de la discriminación de aquellas
dinámicas culturales”8

Siguiendo esta idea toda interpretación debe contribuir a mejorar las condiciones de
dignidad en la que nacen el concepto de justicia que se convierte en el punto central
de las instituciones y por ende del mismo estado, el cual debe brindar mínimos
vitales que colmen necesidades que pueden darse al interior y exterior de un estado
corrigiendo las injusticias sociales, a partir del ejercicio del interprete quien partiendo
de la realidad y en función de las necesidades de la comunidad , entabla la idea de
justicia reconociendo a la persona como ser, sin caer en la discriminación y teniendo
en cuenta su situación de marginalidad, ya que:

Cada persona posee una inviolabilidad fundada en la justicia que ni siquiera el bienestar de
la sociedad en conjunto puede atropellar. Es por esta razón que la justicia niega que por la
pérdida de libertad de algunos se vuelva justa por el hecho de que un mayor bien es
compartido por otros.9

Por lo tanto se establece que debe aplicar una justicia que se acomodé a sus
condiciones respetando su caracterización y partiendo de una premisa que confiere
relevante valor por la diversidad que cada hombre en el mundo pues en su entorno
social, comprenden y obedecen a determinadas personalidades, cultura y tradición,
que converge en su reconocimiento que enaltece su dignidad humana en razón de
la aplicación de justicia.

Por lo tanto no se trata de incorporar unos y otros derechos, sino de concordarlos y hacerlos
que no se contradigan es decir que se lastimen lo menos posible. En situaciones límite van
a confluctuarse, pero allí es donde más necesario es el ejercicio analógico de la prudencia o
phorénsis para ver de qué manera se pueden hacer compatibles, padeciendo la menor

8
CABEZAS, Obando Arístides, “ hermenéutica analógica y filosofía política”, sello editorial Universidad del
Cauca, Popayán, Colombia 2011

9
Ibíd.,
 pérdida de unos y otros. Y, como se ve, de ninguna manera se trata aquí de un equilibrio
simplón e ingenuo; obliga a ver lo más posible todas las complicaciones y complejidades que
se encierran, para lograr ese equilibrio proporcional y con ello la justicia10

Por lo cual son los juristas y estudiosos del derecho los encargados de dar una
interpretación que trascienda y posibilite un sentido en el que renazca la justicia
proporcional que permita trascender hacia un campo de la filosofía del derecho
donde el equilibrio corresponda a la justicia, la igualdad y la verdad como ejes
centrales de toda relación humana; pues como afirma Baltazar Garzón la justicia
como identidad fundamental de la vida, prevalece por encima de la libertad, el orden,
la equidad, y los valores morales, porque se cimienta en la verdad e igualdad ya
que los hombres a pesar de sus diferencias se deben reconocer ante todo como
seres, el cual es un punto básico para afianzarse hacia un futuro en donde los seres
humanos conviven en la era de la globalización.

10
BEUCHOT,Mauricio, “ filosofía politica” pág 149. Citado por CABEZAS, Obando Arístides, “ hermenéutica
analógica y filosofía política”, sello editorial Universidad del Cauca, Popayán, Colombia 2011
 BIBLIOGRAFÍA

 OBANDO CABEZAS, Arístides, “hermenéutica analógica y filosofía política”, sello editorial

Universidad del Cauca. Popayán, Colombia 2011

 FRASER, Nancy, “reinventar la justicia en un mundo globalizado”, ARTICULO, web.

file:/Downloads/Nancy%20Fraser,%20Reinventar%20la%20justicia%20en%20un%20mundo%20glo
balizado,%20NLR%2036,%20November-December%202005.pdf

 KAUFMANN, Arthur, “la filosofía del derecho en la posmodernidad” Edit. Temis, 1991.