[ 院訊│199 2019.

2
(雙月刊) ]
國 內
全 人 教 育 、 工 人 教 育 、 使 命 教 育
郵 資 已 付
基 隆 郵 局 許 可 證
基 隆 字 第 1 5 7 號

從「我是生命的糧」
雜 誌 類

財團法人登記
第 一 一 四 號
發 行 人 ／ 汪 川 生

看今日教牧倫理應用
行 政 院 新 聞 局

出 版 事 業 登 記 證

局版壹誌字第4607號

中華郵政登記執照

院長 王良玉
基 隆 雜 字 第 0 2 2 號

f 門 訓 神 學 院

約
▒ 電話 翰福音的內文中，除了有約翰刻意記下的七個 「我是」
的字義
(02)2459-0700
神蹟（記號）
，以及緊接在每個神蹟之後的七篇 舊約首次出現「我 是 」
，在出埃及記三12。摩西
▒ 傳真
(02)2459-0699 講論外，尚有耶穌所宣告的七個「我是」
（六35；八12 求問神的名時，神宣告祂的名字為「我是我所是」
（和

▒ E-mail ；十7；十11；十一25；十四6；十五1）
。每一個「我是」 合本作「我是自有永有的」
，參出三14）
。賴建國博士
service@cdts.org.tw 不但強調祂與父原為一的親密關係，也帶出耶穌的 稱：在語意學上，當神說祂的名為「我是」
，亦即別的「
▒ 網址 教牧關懷，祂愛世人，盼望與世人建立永遠的生命關 ；在埃及和古近東泛神思想的環境中，這是最
不是」
www.cdts.org.tw
係。 特出的革命性觀念。因此神名字的神學意義為：獨一
▒ 地址
205基隆市暖暖區 作為牧者，也是神學教育工作者，盼望能探究當 的神、自存的神、創造的神、不變的神、可經歷的神之
源遠路297巷100號 年耶穌宣告的「我是」之本意，用以參照於今日教牧事 意。4　而在約翰福音中耶穌宣稱「我與父原為一」
（約
No.100, Lane 297,
Yuanyuan Rd., Nu- 工的倫理應用，期能更深入體會牧者的教牧情懷，在 十30）
，因此七次將耶和華的名「我是」用在自己身份
annuan District, 與眾肢體及社區的互動中應用神的話，作合神心意的 的比喻上。
Keelung City 205,
Taiwan (R.O.C.)
倫理抉擇。
我是生命的糧
本期目錄 「教牧倫理」的定義 「我 就 是 生 命 的 糧 。 到 我 這 裏 來 的 ， 必 定 不
（約六35）
餓；信我的，永遠不渴。」
P1 唐佑之牧師在其
「教牧倫理」
一書自序中指出： 當五餅二魚以及耶穌履海的神蹟之後，耶穌直指
從「我是生命的 「倫理」應以信仰為基礎，而「教牧倫理」是 那些來找祂的群眾是為了吃餅得飽（六26）
，而在之後
糧」看今日教牧 歸「教牧神學」的部分，屬於「應用神學」， 的對談中亦見群眾也誤會了耶穌所說真糧的本質，因
倫理應用
所涉及的範圍較廣。 1
此耶穌導正他們說：
「我就是生命的糧。到我這裏來
院長 王良玉
的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」這是約翰福音

P 2-4
Joe E. Trull &James Carter 認為： 七次使用
「我是 ＋ 述語」
這句型的第一次。

2018台北研經 牧者作為一個專業人士，自有其專業倫理。教 耶穌將自己與「生命的糧」劃上了等號。祂邀請人

培靈會新約研經 牧倫理是指他與自己、會眾、同工、社區的關 「來」與「信」
，因這樣的行動顯出了一個真正的跟隨、
－從隔閡到親密 係，他要活在一套倫理法規中，高舉基督徒最 委身與信靠；耶穌也向他們保證了不餓、不渴的應許
牧育處主任 高的道德倫理標準，如提前三1-7。 2
與承諾。但接下來的「只是我對你們說過，你們已經
杜榮華
看見我，還是不信。」(六36）卻帶出了祂對人心剛
蕭保羅牧師在其「教牧倫理」課堂上所下的定義甚為 硬的感嘆！正如先前說過的：
「你們找我，並不是因見
P 5-6
棄舊更新─
周全： 了神蹟，乃是因吃餅得飽。」(六26）這是古往今來

從殺戮到拯救的 教牧倫理是指牧者在教牧專業事奉中，以聖經 人性的軟弱，要神蹟卻不要能行神蹟的主。

新恩之夜 教導為最高的道德倫理標準，並以基督徒的世 對所有已經來到主面前，並且信靠祂的人而言，
外展部主任 界觀檢視個人生命的道德行為，和他與會眾、 那不餓不渴的豐盛生命，是主所賞賜的恩典與福氣，
張益禎 同工和社區的關係。按他的倫理知識在教牧事 就像詩十六2所說「你是我的主，我的好處不在你以
奉生活中，作恰當且合神心意的倫理抉擇，以 外。」及以賽亞先知所言「你們一切乾渴的都當就近
P7
面對每天複雜的挑戰。 3
水來，沒有銀錢的也可以來。你們都來買了吃，不
招生海報
（賽五五1）
用銀錢、不用價值，也來買酒和奶。」
1
唐佑之，《教牧倫理》（香港：浸信會神學院，2005），p.11。

P8
2
Joe E. Trull &James Carter. Ministerial Ethics: Being a Good Minister in a Not-So-Good (文轉第四頁)
World .Nashville: Broadman & Holman,1993.p.40.
學院消息、動態
1
3
蕭保羅牧師「教牧倫理」講義
4
賴建國，《出埃及記（上）－天道聖經註釋》（香港：天道，2005），p.155。 從 「 我 是 生 命 的 糧 」 看 今 日 教 牧 倫 理 應 用
【2018台北研經培靈會新約研經二】
從隔閡到親密
小
時常看著星空，心中忍不住想，
這宇宙實在太浩瀚了，到底有
多大？不知道！所以我看著星空，想著
上帝一定比宇宙還大！我從未懷疑上
帝的存在，但卻感受不到祂的存在和
真實。到了大學，喜歡聽民歌，其中一
首特別讓我印象深刻的就是由羅青
作詞，李泰祥譜曲的〈答案〉
。有兩句
歌詞是這樣的：
「天上的星星，為何
像人群一般的擁擠呢？地上的人們
為何又像星星一樣的疏遠？」是的，
肉眼看星星好像彼此很接近，但每顆
星 星 間 的 距 離 卻 是 很 遙 遠 的！那 人
呢？在熙來攘往的街頭或是捷運、公
車上，我們好像總是人擠人；但你有
沒有發覺：人們的心靈又像星星一般
疏遠？
人與人之間存在著很多的隔閡，
可能情意無法相通，彼此的行為難以
協調，甚至水火不容。今天離婚率偏
高，夫妻若沒有好的溝通協調，生活
就成了折磨與地獄。所以，婚姻要謹慎
進入，進入婚姻的要好好經營。隔閡無
所不在，在夫妻、親子、職場、朝野、種
族之間，那教會呢？也有！因著隔閡帶
來排斥、敵對、衝突，甚至是戰爭。有研
究指出，人類歷史中沒有戰爭的時期
不超過兩百年，可見人與人之間有多
少矛盾、掙扎、衝突，所以光講和睦不
夠，需先處理隔閡才能講親密。
一、過去隔閡的關係(11-12)
過 去 我 們 處 在 隔 閡 的 關 係 中，
不 論 是 人 與 人 或 是 人 與 神 之 間。猶
太 人 非 常 優 秀 聰 明，他 們 以 身 為 上
帝 的 選 民 為 豪，稱 別 的 民 族 為 外 邦
人；認為神是他們的神，不是外邦人
的 神。他 們 也 稱 外 邦 人 為 未 受 割 禮
的，割 禮 是 上 帝 與 其 祖 先 亞 伯 拉 罕
立 約 的 記 號，表 示 與 神 有 特 殊 的 關
係。而外邦人是未受割禮的，代表他
們沒有與神立約，也毫無關係，所以
2 從 隔 閡 到 親 密
猶 太 人 非 常 敵 視 外 邦 人。有 一 位 聖
經 學 者 研 究 這 樣 的 態 度，指 出 神 雖
然造了萬民，但祂專愛以色列民；那
為什麼要造外邦人？因為將來地獄
之 火 需 要 熊 熊 的 燃 料，那 就 是 外 邦
人。可 見 猶 太 人 對 外 邦 人 是 一 種 驕
傲、自義和仇視的心態。
人 與 人 之 間 也 有 這 種 心 態，二
戰的德國人就認為自己是最優秀的
民族，看猶太人就不滿，於是希特勒
開 始 屠 殺 猶 太 人，總 共 有 六 百 萬！ 「祂親自作為我們中間的和平。」原
波蘭的奧斯威辛集中營就是死亡之
所，德 軍 把 被 擄 的 猶 太 人 騙 進 去 洗
澡，隨後施放毒氣，再一把火燒掉，
非 常 殘 忍！這 是 屠 殺 人 類 最 極 致 的
代 表！今 天 雖 然 我 們 身 處 緊 密 編 織
的 網 絡 時 代，看 來 互 動 頻 繁，但 卻
是活在虛擬之中，甚至愈來愈遙遠；
即 便 有 家 人 朋 友 弟 兄 姐 妹，但 仍 有
著 無 依 無 靠 的 孤 寂 感。有 時 候 去 大
教 會 甚 至 跟 去 電 影 院 沒 兩 樣，我 們
可 以 跟 身 旁 的 人 靠 很 近，但 卻 是 零
互動、零了解，或是認識與交往非常
淺薄。另一方面是人沒有神，找不到
神，所 以 這 個 隔 閡 不 只 是 人 與 人 之
間，也存在於人與神之間。
猶太人認為外邦人與基督無
關，原文是「與基督分離或隔絕」
，他
們有彌賽亞的盼望，但外邦人沒有。
沒 有 基 督 就 沒 有 盼 望 與 拯 救，而 且
是局外人，無分於神的約，完全被拒
絕。同時，外邦人也沒有神，這裡說
的「沒有神」是沒有一個真正可以依
靠 和 敬 拜 的 對 象，而 與 神 完 全 隔 絕
也是外邦人被敵視的主因之一。
我 們 看 人 有 限、神 無 限，人 有
罪、神無罪，所以人有種宗教意識想
找 神；知道自己空虛，但卻找不到。
當找不到的時候就用一個比我們更
偉大、更有能力的宇宙萬物來拜，或
者把自己當神來拜。當人與神隔絕，
面 對 生 命 終 極 問 題 找 不 到 答 案，這
弗二11-22
牧育處主任 杜榮華
是必然的結果。人的終極問題就是「
「我存在的意義是甚
我從哪裡來？」
麼 ？」和「我 將 來 往 哪 裡 去 ？」無論
哲 學 或 宗 教 都 在 尋 找 答 案，但 仍 然
充滿困惑不解與未知。
二、基督成就的和睦(v13-18)
這段經文表達耶穌基督成就的
工作，祂把人與人與神之間的隔閡打
破。v14a
「因祂使我們和睦」可另譯為
本我們互相敵視厭惡的，但祂帶來人
與人之間的和平，v11是「從前」
，v13
是「如今」
，祂把過去和現在做強烈的
對比，轉捩點就是耶穌基督成就了和
平與和睦，作為我們中間的和平。那
麼，耶穌基督如何成就和睦呢？
1.透過死來廢除律法的咒詛
v13說「靠著祂的血」
、v15
「以自
己的身體廢掉冤仇」和v16
「既在十字
，所以無論是祂的血、
架上滅了冤仇」
身體和十字架，都代表祂如何成為轉
捩點。因為祂從天上來到地上，為我
們走上十字架，犧牲祂的生命；所以
透過他的被釘死，使得人與人，人與
神之間的隔閡被打破了。耶穌基督的
死和我們不同，祂是永生神的兒子，
祂以死代替你我承受罪惡的刑罰，廢
除舊約的禮儀制度和道德律法的咒
詛。今天我們在新約裡的人真是非常
幸運，只要帶著心靈與誠實，就可以
因信來到祂面前，因為耶穌基督已經
死了，已把舊約的律法廢除了。今天
我們不用守舊約節期，因為實體已經
來了，影兒就廢棄了；同時，耶穌的死
也除掉道德律法的咒詛。
今 天 我 們 都 是 罪 人，沒 有 罪 重
罪輕之分，而罪不能透過行為、教育
和修行來解決，罪的解決唯有你相信
耶穌基督，透過祂的替死，你就不用
承受罪惡帶來的刑罰。耶穌的死是一
個劃時代的轉捩點，改變全人類的命
運，也是舊約以色列人一直期待彌賽 代表新身分和新關係，也是責任和權 是上帝的國度，地位是平等的。既是
亞的原因。舊約的以色列人是往前瞻 利。聖經描述神人關係用了幾個很親 同國，我們都要尊基督為主，順服祂
望彌賽亞，我們活在新約，是回頭看 密的字眼，例如神是我們可親可敬、 的統治。教會不是牧師和長執作主，
耶穌基督所成就的。所以我們得以坦 憐恤兒子的父；也用夫妻親密關係和 而是神作主，但今天有些教會把神丟
然無懼來到上帝面前，不是因為無罪 朋友來形容。過去我們不認識神，但 一邊，而當兩方都要作主時就開始鬥
和完美，而是透過耶穌替我們死，開 今 天 可 以 親 近 神、向 神 禱 告、敬 拜， 爭，這不是好現象。教會是神作主，所
了一條又新又活的路。 讀神的話語，人生道路有祂同行，這 有人都該同心禱告尋求主，讓祂的心
2.創造合一的群體 份 美 好 關 係 無 法 用 言 語 形 容。雖 然 意 行 在 教 會 如 同 行 在 天 上。換 句 話
v14b
「將兩下合而為一，拆毀了 有時會孤單，但若有神作你的主，你 說，我們是天上屬神的國民，已超越
中間隔斷的牆…為要將兩下藉著自 就 不 孤 單，可 以 把 一 切 透 過 禱 告 向 了地上的政治。基督徒不屬藍，不屬
，甚麼叫兩下？就
己造成一個新人…」 祂傾訴，神體會你的處境，知道如何 綠，也不屬紅，而是屬神。上帝的國度
是猶太人和外邦人，指兩群人。耶穌 幫助你。
「進到父面前」就像一位平 是永恆的，我們要超越地上短暫的國
藉著死已經拆掉介於兩群人中那道 凡 人 來 到 國 王 面 前 晉 見 他，這 是 多 度，不要在教會分黨派，因為大家是
無形的牆，牆代表敵視和隔閡，所以 麼 尊 榮 與 不 易 的 事！但 今 天 身 為 神 平等，同屬上帝的國度。
藉著祂的死，因著隔離滋生的不接納 的 兒 女，我 們 可 以 隨 時 隨 地 來 晉 見 2.同是神家成員
和仇恨也不復再有。 祂，透過禱告跟祂說話，把一切情緒 我們都在教會，是屬神美好的家
猶太人和外邦人形成一個新群 都交給祂，不需隱藏也不需假裝，祂 庭。今天我們不能選擇原生家庭，不
體，這個群體是屬神的一個新群體，這 都全然接納。 能選擇父母與家人，可是上帝為每個
個「新人」不再是個人，而是一個新人 大約20年前我參加哈該領袖學 信靠祂的人預備第二個家，這個家就
類、新的合一群體，不分種族、性別和 院十天的研習會，地點在夏威夷的茂 是教會，是屬靈的家，而這個家是你
文化。教會就是屬神的一個新群體，不 宜島，與會人士很多，有來自十幾個 可以選擇的。我們期待屬靈的家可以
是指一個地方性的教會，而是一個宇 國家的學員，尤其是非洲的弟兄姊妹 彌補過去在原生家庭沒能得到的滿
宙性的教會，我們雖屬於不同的地方 （那 也 是 我 第 一 次 近 距 離 接 觸 黑 人 足，這是我在黃維仁博士的「親密之
教會，但全世界各地的教會合起來就 肢體）
，華人大約三十幾位。最後一晚 旅」課程學到的。或許你有一位用言
是一個宇宙性教會，打破不同的階層、 有個特別聚會，在我們當中大家的膚 語傷你的母親，但教會卻有屬靈母親
種族、國家，並非合併、混合或融合，而 色雖有不同，但種族、國籍彷彿已不 撫養安慰你，所以你在屬靈大家庭，
是超越過去，啓創嶄新的類別，這都是 存在，因著有共同信仰，可以一起禱 內心缺憾和需要得到滿足，藉此被醫
耶穌基督的捨命所成就的。 告唱詩歌，展現各民族不同的文化， 治後再回到原生家庭，幫助你家人重
加3:26-28「所以，你們因信基 彼 此 交 流 相 愛，到 今 天 我 還 印 象 深 新修復關係。
督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸 刻。不同的文化、種族、背景，竟然可 我們在教會雖無血緣關係，但同信
入基督的都是披戴基督了。並不分 以這樣彼此相愛，這是誰作成的？不 一位主，同蒙主的血所灑。雖無血緣關
猶太人、希利尼人，自主的、為奴 是人自己可以作的，是耶穌基督成就 係，但卻有生命關係，甚至有時比血緣
的，或男或女，因為你們在基督耶 的，祂已把那道牆拆毀了。今天我們 關係更親。雖然我們都不完全，但讓我
穌裡都成為一了。」這裡提到不同種 千萬不要再築牆，而是應該要築橋， 們從自己開始，願意成為好弟兄的好弟
族的猶太人和希臘人，也提到不同階 靠著神用福音在人與人之間築橋，彼 兄，好姊妹的好姊妹，按聖經活出基督
級的奴隸和自由人，所以在基督裡種 此接納相愛，面對所有挑戰。 徒樣式，願意學習改變和成長，所以健
族、社會階級和性別都打破了。婦女 康的教會是愛之窩、避風港和安息所。
的人權訴求也只是這一百年的事，但 三、現在親密的關係(v19-22) 我從小到大一共經歷五個教會，所學
在兩千年前保羅已經提到歸信耶穌 從這四節看見，我們與人與神的 到的就是
「彼此」
：彼此建造、彼此接納、
基督，成為上帝的兒女，在基督裡都 關係不能只停留在和睦，而要進到親 彼此相愛、彼此體恤、彼此服事、彼此分
是平等的。這絕對不是人的想法，而 密關係裡，站在過去和睦的基礎，繼 享、彼此和睦、彼此勸戒。若我們彼此有
是上帝啟示保羅把偉大的救贖表達 續努力進入親密。這裡用三個畫像表 美好的互動，教會一定更美好、關係更
出來。 達此一關係： 和諧親密。我相信，上帝絕不會滿足現
3.恢復神人的關係 1.同是神的國度 在教會弟兄姊妹彼此的關係，也不會滿
神人的關係原是遠離的，人不認 我們不再是外人和客旅，因為這 足我們現在與祂的關係，因為祂期待的
識神、漠視神，甚至抵擋悖逆神，現在 兩者關係都不深，而是與聖徒同國。 不只是和睦，而是更親密的關係。
卻轉而可以親近神。這個「親 近 神」
， 換句話說，我們跟別國的基督徒都同

從 隔 閡 到 親 密
3
 3.同是神的聖殿
保 羅 在 此 說，信 徒 都 是 神 的 聖
殿，這個殿有四個特性。第一、使徒先
知的教訓是根基：蓋房子要先把地基
打好，尤其樓高地基更要穩。教會不
只 講 究 人 際 關 係，否 則 關 係 容 易 不
穩，因 關 係 必 須 建 立 在 上 帝 真 理 之
上。我 們 必 須 遵 照 聖 經 真 理 彼 此 對
待，教會要講真理，因為真理是基礎。
第二、耶穌基督作房角石：古代的大
神廟，第一顆石頭可以大到有12米，
擺上去後其他石頭的角度方向，就可
以順著它的方位擺。換句話說，耶穌
基督成為教會的準則和排列的第一
位。第 三、各 房 靠 基 督 聯 絡 得 合 式：
每個人就是一個個活石，是獨立的，
但因耶穌基督把我們這些活石全連
在一起。聖殿中的石頭需要一個個堆
疊起來，它跟上下左右的石頭都有連
結，今天很難跟教會所有人都認識親
近，但至少在小組，可以彼此緊密連
結，享受教會愛的關係，例如身體各
個系統，消化、代謝、神經系統等等，
全都靠血液連結。第四、三一神居住
充 滿 的 所 在：教 會 和 其 他 團 體 的 不
同，就是我們有上帝的充滿。神因我
們相愛，奉祂的名聚集，祂就在我們
當中。
聖殿在舊約是神人相遇的所在，
今天在新約，教會就是神的聖殿，當
我 們 聚 集，以 使 徒 先 知 的 真 理 為 根
基，以耶穌作教會的房角石，並且各
房靠基督聯絡得合式，那麼神就在我
們當中。教會有神就是最大的不同，
是最可貴之處，可以顯明祂的慈愛、
恩典、能力、榮耀、醫治，它的質和量
一定不斷成長，人人都經歷到醫治、
赦免與幫助，若有任何罪惡會攔阻神
的同在，我們眾同工弟兄姐妹要靠神
設法排除它們。
耶穌基督是我們從隔閡到親密
的轉捩點，原本人與神隔閡，但因著
耶穌基督的死成就了和睦，以至於我
們如今可享受親密的關係，同是上帝
國的國民，屬靈家庭的成員，是聖殿
裡彼此連結的活石。求神幫助我們站
在耶穌基督已經成就的美好工作上，
讓我們繼續努力，不斷跟人跟神建立
一個親密關係。

(文接第一頁)

教牧倫理應用 造成教會講台事奉很強，但事工推動卻很 負責任地按時供應家人的食物，這就顯出

約翰福音第一章記載耶穌的首次發
聲，是在祂回應施洗約翰的門徒時：
「你們
要什麼」
？（你們在尋找什麼？約一38）簡
短的一句問話卻道出了人生最重要的問
題。僅此一生，我們真知道自己要的是什
麼嗎？人能「知所要」是恩典，能「得所要」 裡成聖。
更是恩典。基督徒是接受了「生命之糧－
耶穌」救恩的人，而在追求屬靈生命成長
的過程中，神的話語就是行事的準則。因
為祂的話就是靈，就是生命（約六63）
。 導，還需要神話語的輔導，而牧者就是這
牧者是神話語的教導者
從耶穌對
「大使命」
（太二十八19-20） 他有困難有問題時，有牧者在他的旁邊，
的宣告可知，不論一個教會的治理策略為
何，有兩個不變的法則就是「對內造就」與
「對外宣教」
，為的是使人來作門徒，因此
牧者責無旁貸地應是神話語的教導者。理
論上一個看重神話語的教會，應是一個問
題較少的教會，因為信徒知道神的心意。 基礎更是有效的法則。
可惜今天部分牧者只顧著追求人數的增
長，疏忽了信徒靈命的建造，以致於教會
是長胖了，而非長壯了。
但另一方面，某些基督徒亦常有個迷
思，以為自己聽了真理，就等於行了真理； 給他們呢？」在等候主再來之前，牧者需
弱的窘境。還有些人則是以事工代替生 牧者的忠心。此外，神家中信徒的光景不
命，只顧自己「作」了甚麼，卻不顧自己的 一，屬靈胃口各有不同，如何根據種種不
生命「是」甚麼！其實真理是平衡的，聖經 同的需要來供應使得飽足，就考驗著牧者
教導我們的正是如何將信仰落實在生活 的智慧與見識了。
中，因為教義有牧養功能，叫信徒在基督 耶穌自己是生命之糧，成為所有信靠
祂的人的滿足，除了得享不餓、不渴的豐
盛生命，還能得著末日復活永生的確據。
牧者是神話語的輔導者 這一切都超過了人的思維理解，也非今世
信徒來到教會除了領受神話語的教 有權有勢的人所能給，這是耶穌的應許，
也是古往今來所有信靠祂的人的經歷與
樣的輔導者。牧養事工不只是讓信徒來上 確據。
一門聖經課，或是來聽一堂信息，而是當
牧會的工作何其繁冗，以神的話語
成為他的陪伴，並以聖經全備的真理成為 造就信徒更非短時間可見果效，牧者若
他的幫助。雖然坊間有各式各樣的輔導手 肯先在神面前作受教者（參賽五十4）
，才
冊，但終究信徒生活中的各種問題與困 能帶著信心與盼望掘土深耕，作神話語
難，需藉由神話語的開啟，才能得著完全 的教導、輔導、供應者，這樣的體認也成
的釋放、安慰、指引、醫治，而聖經輔導是 為門訓在課程設計、以及辦學理念上所
重視的一環。期盼學生在讀經、解經、講
道上能按部就班扎穩根基，懂得按正意
牧者是神話語的供應者 分解真理的道，預備自己成為能供應屬
太二十四45「誰是忠心有見識的僕 天真糧的好牧人。
人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧

4 從 隔 閡 到 親 密
 棄舊更新
從殺戮到拯救的新恩之夜
路廿二1-22
外展部主任 張益禎

對
所有人而言，過新年總是洋溢 括15個步驟，其間述說出埃及 長子，以及神擊殺埃及長子，同時也
著迎新的喜悅。其實聖經中有 的歷史故事，分四次在不同時 開始讓以色列人預備離開埃及，進入
一個非常重要的除夕夜，是基督將世 段喝葡萄酒，按照儀式進食具 曠野歷練新生命的里程碑。
人從殺戮戰場上，拯救進入神國，完 有象徵意義的五種食物。 當使徒路加以耶穌基督的角度，
全立下新血約的恩典之夜，盼望我們 4.猶太人在逾越節前清除家中的 帶我們重返祂即將告別門徒的最後
能體會基督為我們這年年棄舊更新 酵，逾越節宴席上吃無酵餅， 晚餐－耶穌像那逾越節羔羊獻祭的
的恩典。 節期內不吃有酵的食物。 羔羊，將救恩的預表，讓原本肅殺與
根據猶太曆法－逾越節是猶太 而逾越節的盤子，盛裝六樣食物－ 審判意義－隱藏在世代守節的喜悅
人的新年之一，在過去宗教曆法中， 1.烤羊排(帶骨，不可折斷) 之中，顯明出來。
逾越節是猶太人每年三大節期之一， 2.苦菜－長生菜
乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃 3.蛋(剝殼水煮蛋) 一、猶太舊曆 : 祭司長與門徒
及。在猶太曆正月(尼散月)十四日晚 4.芹菜 猶大共謀想殺害耶穌(v1-6)
上舉行，其後的七天都要吃無酵餅， 5.鹽水 「因 他 們 懼 怕 百 姓」
，這 是 因 為
就是「除酵節」(參出十二15~19)。而 6.甜醬 每逢逾越節期間，各地千千萬萬的猶
使徒路加說：
「除酵節，又名逾越節」
（ 逾越節餐盤其意義之解讀－ 太人都上耶路撒冷來過節，人口一時
廿二1）
，到了主耶穌的時代，一般猶 烤羊烴骨(不進食)－象徵古時在 暴漲數倍，不易維持秩序。宗教領袖，
太人已把除酵節和逾越節混淆了，而 聖殿獻上的羔羊。 他們雖然想找耶穌的麻煩，卻因懼怕
稱 除 酵 節 為 逾 越 節，稱 逾 越 節 為 除 果醬(混合蘋果、核果、棗子)－ 百姓，表明他們承認主耶穌在百姓中
酵節。 象徵泥磚，記念以色列人在埃及 間相當得著民心。所以猶太宗教領袖
時被迫做苦工。 處心積慮怎樣殺害耶穌，於是路加提
根據聖經記載（出十二）
，逾越節的節 苦菜(傳統使用辣根或羅馬生菜) 出這樣的說明：
「怎麼可以把耶穌交
例應當要 － －記念以色列人在埃及做奴隸時 給他們」
，意思上想尋找一個群眾不
1.首天和最後一天舉行聖會，其 的痛苦。 在場的機會，通知他們來捉拿耶穌，
他日子不能工作。 鹽水沾青菜(通常是香菜或芹菜) 以免生亂。
2.每個家庭宰殺一隻無殘疾一歲 －記念以色列人在為　奴之地留 祭司長等人正苦思如何在不惹
公羔羊。 過的眼淚。 百姓生亂的情形下捉拿耶穌(參2節)，
3.晚上吃被宰羔羊的肉(火烤)。 雞蛋：三種解讀－ 門徒猶大的獻議當然令他們歡喜。
「
4.七天之內不能吃有酵的餅，只 1.表達失去聖殿的哀傷。 就約定給他銀子」
，馬太明記「三十塊
吃無酵餅，家裡不能有酵。 2.表達經過痛苦後生命更堅強， 錢」(參太廿六15)，按原來是「三十塊
但猶太人傳統上卻增加了許多細目 雞蛋在煮熟後才變硬。 銀子」
，每塊重一舍客勒，合計約三十
進來，成為猶太人繁瑣的節期－ 3.代表離開為奴生活後的新生命。 舍客勒，相當於一個奴隸的估價(參出
1.兩天及最後兩天停止所有工 廿一32)。很明顯耶穌被出賣，如同賣
作，中間日子可以進行某些工 然而今日這般豐盛的逾越節之 出一個奴隸的價碼。耶穌被賣出，才
作。 意 義 － 在 出 埃 及 之 前，卻 是 一 場 即 能顯明救恩的預表。
2.在聖殿被毁後，猶太人不能獻 將到來的腥風血雨之肅殺，因為神的 1.救恩的預表與顯明
祭，逾越節餐盤裡放烤羊骨， 靈在逾越節當晚將擊殺埃及長子；除 從出埃及逾越節(羔羊血)到逾越
代表祭物。 非，人們願意進入以色列人以羔羊血 節的愛宴裡的基督的血，主耶穌將祂
3.逾越節第一天和第二天晚上， 所塗門楣之內－方有救恩。傳統上的 的受害和吃逾越節的宴席連在一起，
猶太人在家裡舉行逾越節宴 逾越節，有著訴說以色列民離開埃及 暗示釘十字架的基督就是逾越節的羔
席，這是節期的高潮。宴席包 前那一夜，羔羊血保護以色列百姓與 羊(參林前五7)，將被出賣而為我們被

棄 舊 更 新 ： 從 殺 戮 到 拯 救 的 新 恩 之 夜 5
 殺獻祭，以除去世人的罪孽(參約一 在地上伸展。耶穌的一生，便是將神 因此當「杯與餅」預表十架上基
29)。 國拓展的救贖計畫，帶進一個新的局 督所流寶血與身體破碎－這是神救
2.逾越節的羔羊：設立了贖罪祭 面。 贖的新記號，新一年，有新立約、新記
從門楣血到愛宴的餅與杯，主耶 2.基督的身體與寶血-代贖與拯救的 號。所以猶太人新年的新記號：新立
穌親自將救恩的意義更新。耶穌被賣 獻祭記號(v19-20) 約，這是神與百姓立約。今天對基督
的危機之死，正是神翻轉成為救恩拯 信徒分享這救恩的杯，表明同領 神國裡，神國的子民而言，有四大立
救人的獻祭，藉著耶穌的死完成贖罪 基督的血(參林前十16)，亦即有分於 約的認信：
祭。主耶穌自己便是一切祭祀的大祭 基督之血的交通。路廿二19：
「又拿起 （一）要承認自己是罪人，並承認
司、祭物與真正的贖罪祭! 餅來祝謝了，就擘開遞給他們，說：
『 靠自己的能力不能得救。
這是我的身體，為你們捨的；你們也 （二）要承認過往所犯的罪，和抗
二、基督新曆 應當如此行，為的是記念我。』」主在 拒真神的態度感到後悔；並
1 . 神 國 宴 席 - 吃 餅 喝 杯，成 立 神 國 此將逾越節的宴席轉換為主的晚餐( 立志悔改離開罪惡。
(v15-18) 參林前十一23~27)。
「這是我的身體， （三）要承認耶穌是救主，是人類
從古老的猶太傳統來到羅馬帝 為你們捨的」
，主豫告祂將為眾信徒 的盼望，並相信透過耶穌可
國耶穌的時代，猶太人仍一直尋索彌 捨命犧牲。 以使人與神和好。
賽亞。路加福音廿二16：
「我告訴你 使徒路加以「飯後也照樣拿起杯 （四）要承認並接受耶穌為個人的
們，我不再喫這宴席，直到成就在神 來，說：
『這杯是用我血所立的新約， 救主，且尊他為大，願意一
的國裏。」這話表明將來在「神的國 是為你們流出來的。』」
「這杯是用我 生順從他，倚靠他，把生命
裏」
，會有豐盛、實際且永遠的宴席， 血所立的新約，」這裡的「約」指文約 的主權交給他。
供神與人一同享受(參30節）
。 或遺囑；主的意思是說，祂為我們所 任何人只要這樣做，即從以自我
雖 不 再 在 肉 身 裏 與 我 們 同 吃， 流的寶血，乃是設立新約的憑據(參 為中心的生命，轉為以神、以耶穌基
但仍在永世裏與我們同享那無限豐 來九14~15)。
「是為你們流出來的」
， 督為中心，如此方得以成為神的兒女
滿的祝福，所以我們今日擘餅、喝杯， 而「你們」一詞是代表「所有新約的 了。這是耶穌在逾越節節例中，設立
只不過是「神國裏」宴席的豫嘗；我們 信徒」
。主的身體為我們裂開，寶血 主餐的新意義。這夜是從原本肅殺殺
所享受的福分(宴席)，乃是永世不輟 為我們流出，成了立新約的憑據── 戮之夜走入慈悲憐憫疼惜之夜。
的。擘餅、喝杯的指望，乃是要在父神 釘十字架的基督，乃是所有福分的
的國裏與主一同吃宴席；每一個信徒 根基。所以藉著主所設立之聖餐，信 在殺戮謀略的死亡之前，主耶穌
今日連結於基督十字架的死，乃是帶 徒擘餅、喝杯，是表明主的死；我們 將這古老的拯救記號－逾越節的獻
我們進入國度享受永世福分的途徑 如此行，為的是記念祂(參林前十一 祭，藉著主耶穌自己的身體與寶血，
──我們進入神的國，必須經歷許多 24~26)。 立下新拯救的恩典。逾越節的羔羊主
艱難(徒十四22)。 經歷幾千年，逾越節的晚餐到主 耶穌，為了救贖，棄舊約(獻羔羊)更
神今天對教會的心意，是要教會 的愛宴：是主立新約的更新。這是非 新約(獻耶穌)，重演上帝在舊約如何
先成為神的國，然後藉著教會，使地 常重要的提醒，今日基督徒不是活在 幫助猶太人走過死蔭幽谷，進入迦南
上的萬國成為神的國(參啟十一15)。 舊約律法的咒詛中－而是活在基督 的拯救心意，以聖子自己的身體與寶
所以主耶穌教導我們禱告：
「願你的 寶血裡的代贖救恩裡。 血寫下新獻祭的恩典：領世人罪得赦
國降臨；願你的旨意行在地上，如同 新年要建立新生命：這是劃時代 免，進入神的國。
行在天上」(太六10)。神的國必須先 的新紀元與新生命體現；這是一項約
降臨在教會中，神的旨意必須先在教 的更新：從亞當之約到
會中通行無阻，然後纔能叫地上的國 西乃之約，再從西乃之
成為神的國，使神的旨意在全地上能 約到基督血約的更新，
通行無阻。神的國終必在此地上彰 最後從基督血約到未
顯，而不是只存在天上。雖然目前，因 來新天地之約的傳承。
人的罪惡，人抵擋神，神的國還不能 一如右圖：
在地上完全實現，但神一再的寬容罪
人，到時候滿足時，藉著耶穌基督，神
必定要重新建立祂的治權，使祂的國

6 棄 舊 更 新 ： 從 殺 戮 到 拯 救 的 新 恩 之 夜
招 生 海 報 7
學院 消息、動態
請 關 心、代 禱、奉 獻

收支報表
2018/1/1-2018/12/31

2019學年度招生行事曆
亞尼克蛋糕店三處，學生作報佳音、福音撒種、及 經常費
贈送禮物等實際接觸的操練。12/19日學生再次
全年需要經費 14,684,800
即日起至6月12日止 受理第一次新生招生報名
分隊前往本學年三個福音出擊據點：伊甸基金
6月20日 第一次新生入學考試 本期收入(11-12月) 1,209,322
會、亞杜蘭關懷協會、靈糧堂老人日托中心，作聖
6月27日前 核發第一次招生錄取通知
誕福音信息傳講、贈送禮物與愛筵的服事，使聖 本期支出(11-12月) 1,772,763
6月13日起至7月17日止 受理第二次新生招生報名
7月22日 第二次新生入學考試 誕節福音行動充滿活力與歡愉。 1-12月累積收入 10,807,833
7月26日前 核發第二次招生錄取通知

人際關係成長課程
1-12月累積支出 10,777,997
暑期聖經講座、新生訓練
8月20日至9月6日
暨密集讀經操練 1-12月累積差距額 29,836
由蔡仁松教授（美國加州柏克萊大學博士、美國
9月16日 正式上課
富勒神學院神學碩士）
、李富華師母（台灣佳美 宣教事工
董事會議 杜榮華任新院長 生命建造協會理事長、美國基督徒輔導協會會 全年需要經費 1,634,000
本院第十二屆董事會第五次會議，已於元月28 員）所開設的「人際關係成長課程」
，已於1/15-
本期收入(11-12月) 720,370
日順利舉行。會中通過2018年事工報告與收支 18日圓滿授課結
決算案，2019年事工計畫與收支預算（新台幣 束。四天的密集課 本期支出(11-12月) 144,405

17,889,000）案，及新任院長人選案。 程在老師的悉心 1-12月累積收入 1,676,554

由於王良玉院長因個人因素懇辭，會中全票通過 帶領教導下，學員
1-12月累積支出 1,495,153
選出杜榮華老師出任新院長。杜院長畢業於華神 ▋蔡仁松教授、李富華師母（前排右起五、六） 們皆感收穫豐富。
與全體學員 1-12月累積差距額 181,401
道學碩士科，擔任本院專任老師已滿五年，曾兼
任宣教部主任，現為牧育處主任，目前已完成華 青年座談 神學體驗 合計
神教牧博士科課程。杜院長有近卅年的牧會經歷 本院將於3/23日(六)上午十時假基隆成功教會， 全年需要經費 16,318,800
（於台北林森南路禮拜堂全職服事十四年並按 舉辦青年座談茶會，使有志獻身尋求裝備青年認
本期收入(11-12月) 1,929,692
立長老，進入門訓前擔任高雄信愛教會執行長老 識門訓。4/9-12(二-五)日則於院內舉辦神學體驗
十 二 年）
，為 人 謙 營，學員可參與各科課程及活動，歡迎基隆及大 本期支出(11-12月) 1,917,168

和、教 學 認 真，深 台北區各教會青年同工踴躍報名，詳情請洽教務 1-12月累積收入 12,484,387

得全院師生同工 處謝姊妹（24590700*62）
。 12,273,150
1-12月累積支出
的接納與敬重。
信徒神學 春季招生
1-12月累積差距額 211,237
▋良善忠心的董事們是門訓的好管家 相信全院在杜院
長的帶領下，除秉持創辦人吳勇長老的辦學理念 2019年「信徒神學春季班」即日起接受報名，相 行政主任：蔡東銘 製表：周啟惠

與傳承外，更能擴張帳幕、向竿力前。 關資料可直接上網下載，或洽外展部宋姊妹（02- 郵政劃撥： 05056763

面對新的一年，盼望各位門訓之友，仍一本初衷 2459-0700*18）
。 戶名：財團法人基督門徒訓練中心

支持、代禱、奉獻，使門訓不論在造就神國工人的
全人教育、栽培教會同工的外展課程、及海外培
訓事工等，經費都不虞匱乏，事事都榮神益人。
基督門徒訓練神學院 信徒神學班 春季招生 (2019/2/18～2019/6/15)

福音行動 為主得人
課目 時間 學分 授課老師 上課地點
週一晚上7:30~9:30
哥林多前書 1 王良玉 基督門徒訓練神學院
2018.12/18日學院師生至北海岸金山區作福音
(2/18起，7週)

撒種行動，此次行動路線經水尾漁港、金山老街、
週一晚上7:30~9:30
以弗所書 1 宋先惠 浸信會暖暖聖光堂
(2/18起,7週)

週一晚上7:30~9:45
基督生平 2 杜榮華 基隆浸信會
(2/18起，12週)

週二上午10:10~12:00
主工人性格 2 宋先惠 基督門徒訓練神學院(與校本部合班)
(2/19起，15週)

週五下午7:30~9:45
▋福音隊員喜樂歡唱 ▋傳福音報喜信的腳蹤何等佳美 釋經講道操練 / 杜榮華 東湖禮拜堂(專案課程)
(2/22起，8週)

8 學 院 消 息 、 動 態