DR.

DR.
BURHANUDDIN AL-HELMI
DAN
PEMBANGUNAN EKONOMI POLITIK ISLAM DI
MALAYSIA
MOHD SYAKIR BIN MOHD ROSDI
UNIVERSITI SAINS MALAYSIA

2010
1
DR. BURHANUDDIN AL-HELMI
DAN
PEMBANGUNAN EKONOMI POLITIK ISLAM DI MALAYSIA
oleh
MOHD SYAKIR BIN MOHD ROSDI
Disertasi yang diserahkan untuk

memenuhi sebahagian daripada keperluan
bagi Ijazah Sarjana Sains Kemasyarakatan
(Pengurusan Pembangunan Islam)
2010
2
PENGHARGAAN
" Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Mengasihani ".
Alhamdulillah, segulung kesyukuran dipanjatkan ke hadrat Allah SWT. kerana telah
memberikan kekuatan, kesihatan, kelapangan waktu, kesungguhan dan keazaman
kepada pengkaji, sehinggalah berjaya menyiapkan disertasi ini. Semoga usaha ini
dipandang Allah SWT sebagai satu ibadah dalam rangka menggapai redha Allah SWT.
Penulis berbesar hati merakamkan penghargaan ikhlas kepada penyelia iaitu Dr. Mohammad
Zaini Bin Abu Bakar, di atas segala bimbingan, tunjuk ajar, dorongan dan sokongan moral
yang tidak berbelah bahagi, sepanjang tempoh penyelidikan dan penulisan disertasi sarjana
ini. Semoga Allah jua sebaik-baik ganjaran di dunia dan di akhirat buat pengorbanan dan
sumbang bakti tuan.
Jutaan terima kasih diucapkan kepada seluruh pensyarah ISDEV atas pengorbanan
kalian yang tidak berbelah bahagi. Segala tunjuk ajar dan juga nasihat telah menguatkan
lagi keazaman untuk menyiapkan disertasi ini dengan jayanya.
Sekalung penghargaan teristimewa buat bonda Noor Aine Binti Ismail, ayahanda Mohd
Rosdi Bin Yahya, isteri Nur Munirah Binti Muhd Fadzir dan anakku Nur „Izzatul Huda
serta seluruh keluarga pengkaji dan mertua di atas berkat doa, dorongan dan sokongan
kalian, maka disertasi ini berjaya disiapkan. Ribuan terima kasih juga, kepada sahabat-
sahabat seperjuangan di ISDEV yang sentiasa memberikan semangat dan bantuan
kepada pengkaji.
3
Akhirnya, penghargaan terima kasih juga diucapkan kepada semua pihak yang telah
membantu pengkaji sama ada secara langsung ataupun tidak langsung. Hanya Allah
SWT yang mampu membalas segala jasa kalian.
Mohd Syakir Bin Mohd Rosdi

Pusat Pengajian Sains Kemasyarakatan
Universiti Sains Malaysia
4
SENARAI KANDUNGAN
HALAMAN
Penghargaan ii
Senarai Kandungan iv
Senarai Rajah x
Senarai Singkatan xi
Panduan Transliterasi xii
Abstrak xiv
Abstract xv
BAB 1: PENGENALAN
1.0 Pendahuluan 1
1.1 Latar Belakang Kajian 2
1.2 Pernyataan Masalah 6
1.3 Objektif Kajian 16
1.4 Persoalan Kajian 16
1.5 Definisi Operasional 19
1.5.1 Konsep Pembangunan 19
1.5.2 Konsep Ekonomi Politik Islam 22
1.6 Skop dan Batasan Kajian 28
1.7 Kepentingan Kajian 30
1.8 Susunan Bab 31
BAB 2: SOROTAN KARYA
2.0 Pengenalan 33
2.1 Sorotan Kajian lepas 33
2.1.1 Dr. Burhanuddin Al-Helmi 33
2.1.2 Ekonomi Politik Islam 34
5
2.2 Analisis Kajian-Kajian Lepas 36
2.3 Sorotan Karya 37
2.3.1 Dr. Burhanuddin Al-Helmi 37
2.3.2 Ekonomi Politik Islam 41
2.4 Rumusan 49
2.5 Kerangka Teoretis Kajian 49
2.6 Kesimpulan 52
BAB 3: METODOLOGI KAJIAN
3.0 Pendahuluan 53
3.1 Reka Bentuk Kajian 53
3.2 Kaedah Pengumpulan Data 54
3.2.1 Data Sekunder 55
3.3 Kaedah Menganalisis Data 56
3.3.1 Kaedah Analisis Kandungan Dan Analisis Tekstual 56
3.4 Rumusan 57
BAB 4: BIOGRAFI DR. BURHANUDDIN AL-HELMI DAN PERJUANGAN

PEMBANGUNAN EKONOMI POLITIK ISLAM
4.0 Pengenalan 58
4.1 Asal Usulnya 58-59
4.1.1 Keperibadian 59-62
4.2 Pendidikan 63
4.2.1 Pendidikan Awal 63-65
4.2.2 Ilmu Tasawuf dan Tariqat 65-68
4.2.3 Homeopati 68-70
4.2.4 Pengaruh Awal Pemikiran 70-71
4.3 Penglibatan Dalam Bidang Politik 71
6
4.3.1 Zaman Awal Perjuangannya: Bermula Di Singapura 71-72
4.3.2 Zaman Pendudukan Jepun Di Tanah Melayu 72-74
4.3.3 Pasca Pendudukan Jepun di Tanah Melayu 74-78
4.4 Sikap dan Idealisme Politik 78-80
4.5 Dipenjarakan 80-82
4.6 Aliran Pembabitan Beliau Dalam Ekonomi Politik 82-83
4.7 Karya-Karya Beliau 83-84
4.8 Perjuangan Burhanuddin Terhadap Pembangunan Ekonomi
Politik Islam 84-85
4.8.1 Ekonomi 85-88
4.8.2 Politik 88-93
4.8.3 Sosial 93-102
4.9 Kesimpulan 102-103
BAB 5: ANALISIS SUMBANGAN KEINTELEKTUALAN DR. BURHANUDDIN

AL-HELMI HUBUNGANNYA DENGAN PEMBANGUNAN EKONOMI
POLITIK ISLAM DI MALAYSIA
5.0 Pengenalan 104

5.1 Analisis Konseptual Sumbangan Keintelektualan Dr. Burhanuddin
Al-Helmi Hubungannya Dengan Pembangunan Ekonomi
Politik Islam Di Malaysia 104-106
5.1.1 Prinsip 106-107
5.1.2 Matlamat 107-108
5.1.3 Strategi Pelaksanaan 108-112
5.1.4 Pemikiran Dan Idealisme 112-117
5.2 Rumusan Sumbangan Keintelektualan Dr. Burhanuddin Al-Helmi
Berdasarkan Konsep Pengislahan Ummah Terhadap
Pembangunan Ekonomi Politik Islam 118-121
7
BAB 6: PENUTUP
6.0 Pengenalan 123

6.1 Hasil Dan Rumusan Kajian 123-126
6.2 Implikasi Dasar 126-127
6.3 Cadangan Kajian Masa Hadapan 127
6.3.1 Subjek Kajian 127
6.3.2 Bidang Kajian 128
6.3.3 Skop Dan Batasan Kajian 128
BIBLIOGRAFI 130-137
8
SENARAI RAJAH DAN JADUAL
HALAMAN
Rajah 1.1 Kedudukan Ekonomi Politik Islam dan Muamalat 14

Jadual 1.2 Hubungan Objektif dan Persoalan kajian 16-17
Rajah 2.1 Rangka Konseptual Ekonomi Politik Islam 50
Jadual 4.1 Aktiviti Penglibatannya dan Tarikhnya 82-83
Jadual 4.2 Karya Bidang Perubatan, Politik dan Tasawuf 84
Rajah 5.1 Rangka Konseptual Gagasan Pemikiran
Burhanuddin Al-Helmi 115
Rajah 5.2 Rajah Konsep Pengislahan Ummah 118
9
SENARAI SINGKATAN
PAS Persatuan Islam Se Tanah Melayu/Parti Islam Se Malaysia
PKMM Parti Kebangsaan Melayu Malaya
AWAS Angkatan Wanita Sedar
PUTERA Pusat Tenaga Rakyat
AMCJA All Malaya Council for Joint Action/Majlis Tindakan Bersama
Seluruh Malaya
PUTERA-AMCJA Gabungan Pusat Tenaga Rakyat dan Majlis Tindakan Bersama
Seluruh Malaya
MDH Medical Doctor of Homoeopathy
ND Doctor of Naturopathy
IFN International Federation of Naturopath
HPA Homoeopathic Physician Association
PPHM Persatuan Perubatan Homoeopathy Malaysia
KMM Kesatuan Melayu Muda
KRIS Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung
PEPERMAS Pusat Perekonomian Melayu se Malaya
MATA Majlis Agama Tertinggi Se Malaya
PEKEMBAR Pertubuhan Kebangsaan Melayu Malaya
UMNO United Malays National Organisation
PRM Parti Rakyat Malaya
KMM Kesatuan Melayu Muda
ISA Internal Security Act
LEPIR Lembaga Pendidikan Rakyat
MCA Malaysian Chinese Association
MIC Malaysian Indian Congress
10
PANDUAN TRANSLITERASI
(1) KONSONAN
HURUF ARAB HURUF RUMI HURUF ARAB HURUF RUMI
‫ا‬ a ‫ط‬ t
‫ب‬ b ‫ظ‬ z
‫ت‬ t ‫ع‬ „
‫ث‬ th ‫غ‬ gh
‫ج‬ j ‫ف‬ f
‫ح‬ h ‫ق‬ q
‫خ‬ kh ‫ك‬ k
‫د‬ d ‫ل‬ l
‫ذ‬ dh ‫م‬ m
‫ر‬ r ‫ن‬ n
‫ز‬ z ‫و‬ w
‫س‬ s ‫ه‬ h
‫ش‬ sy ‫ء‬ ‟
‫ص‬ s ‫ي‬ y
11
‫ض‬ d ‫ة‬ I@h
(2) VOKAL
VOKAL PENDEK VOKAL PANJANG
‫َـ‬ a ‫آ‬ a
‫ُـ‬ u ‫و‬ u
‫ِـ‬ i ‫ي‬ i
DIFTONG
‫وآ‬ aw ‫ّـو‬ uww
‫آي‬
ay ‫ّـ‬
‫ي‬ iv/i
12
ABSTRAK
Disertasi ini bertujuan mengenal pasti sumbangan Burhanuddin dalam pembangunan
ekonomi politik Islam di Malaysia. Kajian ini mempunyai dua objektif utama. Pertama,
mengenal pasti perjuangan pengislahan ummah Dr. Burhanuddin Al-Helmi dari aspek
pembangunan ekonomi politik Islam. Kedua, menganalisis sumbangan keintelektualan
Dr. Burhanuddin Al-Helmi dalam konteks pembangunan ekonomi politik Islam di
Malaysia. Bagi mencapai objektif tersebut, kajian perpustakaan telah dijalankan. Kajian
berorientasikan keperpustakaan yang dilakukan adalah berdasarkan kaedah penyelidikan
data-data sekunder dan bahan-bahan berkaitan konsep ekonomi politik Islam yang
terdapat di perpustakaan. Data sekunder yang diperoleh kemudiannya dianalisis
berdasarkan analisis kandungan dan analisis tekstual. Kajian ini merumuskan gagasan
pemikiran Burhanuddin yang berasaskan kepada tiga aspek iaitu perjuangan politik,
kebajikan sosial dan kepentingan agama. Seterusnya ditemui bahawa gagasan pemikiran
Burhanuddin adalah selari dengan sumbangannya dalam konteks ekonomi politik Islam.
Hasil dari dapatan kajian mendapati bahawa sumbangan Burhanuddin dalam konteks
ekonomi politik Islam adalah selaras dengan konsep pengislahan ummah. Hal tersebut
menunjukkan bahawa konsep ekonomi politik Islam adalah saling berhubungan dengan
konsep pengislahan ummah.
13
DR. BURHANUDDIN Al-HELMI
AND DEVELOPMENT OF
ISLAMIC POLITICAL ECONOMY IN MALAYSIA
ABSTRACT
The purpose of this dissertation is to identify the contribution of Burhanuddin in the
development of Islamic political economy in Malaysia. This study has two main
objectives. First, identify the nation of reformation struggles Dr. Burhanuddin Al-Helmi
development aspects of Islamic political economy. Second, analyzing the intellectual
contribution of Dr. Burhanuddin Al-Helmi in the context of the development of Islamic
political economy in Malaysia. To achieve these objectives, literature review was
conducted. Library oriented study was based on methods of secondary research data and
materials related to the concept of Islamic political economy found in the library.
Secondary data obtained were analyzed based on content analysis and textual analysis.
The study concluded that the idea of Burhanuddin thinking based on three aspects of
political struggle, social welfare and religious purposes. Subsequently discovered that
the idea of Burhanuddin thinking is in line with its contribution in the context of Islamic
political economy. The results of this study found that the contribution in the context of
Islamic political economy by Burhanuddin is consistent with the concept of ummah
reformation. It shows that the concept of Islamic political economy is interconnected
with the concept of ummah reformation.
14
BAB 1
PENDAHULUAN
1.0 PENGENALAN
Secara umumnya, kajian ini bertujuan mengkaji perjuangan Dr. Burhanuddin al-Helmi
(Burhanuddin) yang berkaitan perkembangan pembangunan ekonomi politik Islam di
Malaysia.
Kajian ini secara terperinci menganalisis pemikiran Burhanuddin yang telah
mempengaruhi perkembangan ekonomi politik Islam di Malaysia. Ia melibatkan aspek
sosiopolitik, sosioekonomi, kepentingan awam dan pengurusan sumber manusia.
Akhirnya, kajian ini dapat merumuskan idealisme Burhanuddin, ke arah mempengaruhi
pembangunan ekonomi politik Islam di Malaysia.
Secara ringkasnya, dalam bab pertama ini membincangkan mengenai latar belakang
kajian, pernyataan masalah, objektif kajian, persoalan kajian, definisi operasional kajian,
skop dan batasan kajian, serta kepentingan kajian. Organisasi kajian juga akan
diperbincangkan. Setiap perkara berkenaan penting untuk memberikan tasawur awal
mengenai kajian, agar objektif kajian lebih jelas dan mudah difahami.
15
1.1 LATAR BELAKANG KAJIAN
Dua bidang yang berbeza mempunyai matlamat yang berbeza. Secara umumnya,
ekonomi bermatlamatkan pertumbuhan (growth) negara, manakala politik
bermatlamatkan pemerintahan dan kuasa. Walaupun begitu, ia sangat berkait rapat
antara satu sama lain. Perkaitan itu boleh dilihat dari sudut kemajuan sesebuah negara
amat bergantung kepada kestabilan ekonomi dan politik. Ekonomi tidak akan mampu
bergerak tanpa adanya pemerintah yang menguruskannya. Begitu juga politik, tidak
mampu kekal tanpa keutuhan ekonomi negara.
Menurut Wan Mohd Noor (2005), ekonomi politik berteraskan barat dilihat
sebahagiannya membawa kepada keruntuhan akhlak masyarakat. Hal ini mampu
dibuktikan melalui pengaruh budaya barat di dunia Timur seperti hiburan dan budaya
sosial. Sebagai contoh, budaya hiburan seperti rock, hip hop, thrasher, rap dan punk
sudah mempengaruhi hiburan tanah air. Begitu juga, budaya sosial Barat seperti punk,
hip hop, skin head, hippies, neo-Nazi, mafia dan gangster sudah tersebar luas. Kesan
daripada budaya tersebut, maka terhasil jiwa yang bermasalah. Sepertimana kata Al-
Marhum Muhammad Iqbal bahawa:
“Cita rasa Eropah tidak pernah menjadi perkara yang dihayati dalam
kehidupan Eropah itu sendiri. Akibatnya, jiwa yang sudah sesat itu
mencari makna dirinya melalui demokrasi-demokrasi yang saling tidak
bertolak-ansur, yang tugas utamanya hanyalah memeras golongan miskin
demi kepentingan golongan kaya. Percayalah, Eropah hari ini adalah
penghalang terbesar bagi kemajuan akhlak umat manusia.”1
1
Dipetik dari buku Wan Mohd Nor Wan Daud (2005). Pembangunan Di Malaysia. Jabatan Akidah dan
Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. hlm. 3
16
Pemikiran umat Islam sudah banyak dipengaruhi oleh wabak sekularisme, kapitalisme,
nasionalisme, komunisme dan sosialisme. Wabak ini mempengaruhi pemikiran umat
Islam terutamanya golongan pemuda dan pemudi. Sekiranya tidak diubati, maka umat
Islam akan menjadi lemah dan mudah dipermainkan oleh pihak Barat.2 Disebabkan
itulah pengkajian mengenai ekonomi politik Islam penting untuk dikaji.
Pengkajian ini berdasarkan pemikiran seorang tokoh yang dikenali ramai, tetapi tidak
banyak yang mengenalinya pada generasi hari ini, kerana kurang diketengahkan tokoh
ini. Ia dikatakan sebagai pejuang kemerdekaan, pejuang berhaluan kiri, pejuang
nasionalisme dan pejuang Islam. Nama beliau ialah Dr. Burhanuddin Al-Helmi
(Burhanuddin). Kemunculan beliau di arena politik tanah air telah mencorakkan
beberapa persaingan yang hebat. Hal ini telah dibuktikan, setelah mendapat mandat
daripada rakyat menerusi pilihan raya umum yang pertama dimenanginya di Kuala
Terengganu.
Burhanuddin merupakan tokoh yang amat bersesuaian untuk kajian ini atas beberapa
sebab, iaitu beliau merupakan salah seorang pembela tanah air daripada penjajahan dan
merupakan salah seorang daripada pejuang kemerdekaan. Perjuangannya yang begitu
kuat telah membawa beliau ke penjara. Walaupun begitu, semangatnya tidak pernah
luntur. Dengan tertangkapnya Burhanuddin pada 28 Januari 1965 itu di bawah
peruntukan Internal Security Bill, maka berakhirlah satu usahanya untuk melaksanakan
konsep Melayu Raya yang didukungnya selama ini.
2
Ibid., hlm. 8
17
Namun begitu, sejarah telah mencatatkan, Burhanuddin bukan sahaja berjuang
mengemukakan idea pemikiran politiknya pada tahun 1945, tetapi telah cuba
melaksanakannya dengan bersungguh-sungguh, walaupun terpaksa menentang British
dan Perikatan. Ini juga boleh dilihat sebagai satu tabii ahli pembangkang, yang sentiasa
cuba menegakkan pendapatnya yang diyakini benar. Beliau ditahan tanpa bicara seperti
yang diperuntukkan oleh undang-undang, selama hampir lima tahun.3
Sebab yang lain, Burhanuddin pernah membawa obor nasionalisme yang kuat. Namun,
apabila kemasukannya ke dalam Parti Islam Se-Tanah Melayu (PAS), telah membuatkan
beliau lebih mendekati perjuangan Islam. Beliau telah menggabungkan prinsip
nasionalis dan Islam dalam perjuangannya. Ramai ahli sejarah berpendapat Burhanuddin
adalah seorang pejuang Islam. Walaupun begitu, ada yang berpendapat beliau hanya
menggunakan Islam sebagai salah satu ideologinya. Ini berdasarkan penglibatannya
dalam Hizbul Muslimin, Gerakan Natrah dan PAS. Cara beliau menegakkan Islam ini
berlaku dalam dua bentuk. Pertama, menjadikan Islam sebagai salah satu ideologi dan
kedua, menjadikan Islam sebagai perundangan dan percaturan bagi sebuah kerajaan
Islam.4
Burhanuddin melihat Islam adalah satu ideologi politik yang menuju kesempurnaan
hidup seseorang Muslim, ummah dan kebangsaan Melayu. Burhanuddin mengatakan
dalam karyanya Falsafah Kebangsaan Melayu (1954):
3
Ramlah Adam (2003). Burhanuddin Al-Helmy Suatu Kemelut Politik. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kuala Lumpur. hlm. 231-232
4
Ibid., hlm. 244
18
“Islam memandang kebangsaan itu sebagai suatu alat bukan tujuan.
Kebangsaan hendaklah mengambil tempat yang sederhana dan bulat
sebagai suatu lambang yang boleh menarik dan menyatukan suatu
bahagian tenaga untuk mencapai cita-cita mulia yang besar dan abadi,
sebagaimana Islam memandang dunia bukan tujuan tetapi hanya satu alat
atau tunggangan yang menyampaikan ke akhirat.”5
Kenyataan ini membuktikan beliau berpandangan Islam sebagai satu penyempurnaan
kepada sebuah pemikiran politik.6
Perjuangan beliau bukan setakat menyatukan masyarakat dari aspek politik. Bahkan dari
aspek sosioekonomi, beliau juga berjuang untuk membasmi kemiskinan yang dialami
masyarakat setempat. Seperti pada 29 November 1962, setelah beliau menjadi Ahli
Parlimen Besut dari tahun 1959-1964. Burhanuddin telah membangkitkan soal
kemunduran luar bandar yang sangat ketara. Banyak projek yang terbengkalai
sehinggakan rakyat tidak mendapat apa-apa faedah daripada projek tersebut.
Termasuklah, penipuan pihak kontraktor dan tanah yang tidak sesuai, menjadi faktor
kegagalan projek pertanian. 7
Sistem pendidikan berteraskan Islam juga diketengahkan oleh beliau. Sebagai contoh,
Burhanuddin telah membangkitkan isu berkenaan subjek Pendidikan Islam patut
menjadi subjek wajib bagi semua sekolah kerajaan. Sekolah agama Islam patut disusun
5
Kamarudin Jaffar (1980). Dr. Burhanuddin Al-Helmy Politik Melayu dan Islam. Terbitan Yayasan Anda
Sdn. Bhd. Kuala Lumpur. hlm. 91
6
Ibid., hlm. 245
7
Ramlah Adam (2003). op. cit., hlm. 192
19
semula dan guru-gurunya patut mempunyai gaji yang lebih baik supaya penghormatan
kepada institusi ini lebih tinggi lagi.8
Kegigihan beliau memperjuangkan bangsa dan kebangsaan Melayu, boleh dilihat
berdasarkan kebimbangannya terhadap masyarakat Melayu seperti kenyataan beliau
dalam Falsafah Kebangsaan Melayu (1954) iaitu, kelemahan semangat Melayu adalah
kerana kejahilan, kemiskinan, ragu-ragu dan keliru oleh berbagai-bagai hal yang dibawa
dan ditimbulkan, serta kelalaian alim ulama sehingga masuknya fahaman kapitalis dalam
masyarakat Melayu.9 Namun, sejauh manakah perjuangannya itu? Justeru itulah, tokoh
ini dianalisis secara mendalam mengenai sumbangan beliau terhadap pembangunan
ekonomi politik Islam khususnya di Malaysia.
1.2 PERNYATAAN MASALAH
Malaysia telah mengalami pembangunan dan transformasi sosial serta ekonomi yang
pesat semenjak kemerdekaannya pada tahun 1957. Perkembangan pembangunan ini
amat berkaitan dengan strategi ekonomi politik negara. Pembangunan masyarakat yang
begitu pesat dari aspek ekonomi, politik dan sosial adalah sesuatu yang membanggakan.
Namun begitu, pembangunan fizikal pada hari ini sebenarnya telah dipengaruhi oleh
pemikiran masyarakat modenisasi. Sebagai contoh, fahaman sekularisme yang semakin
8
Ibid., hlm. 193
9
20
kuat mempengaruhi sehingga tidak mampu dibendung lagi.10 Fahaman dan ideologi
barat seperti sekularisme, liberalisme, pluralisme banyak mempengaruhi pemikiran ahli
politik dan ekonomi negara. Sehinggakan, sistem pembangunan politik dan ekonomi
yang dilaksanakan juga mengikut panduan Barat. Hal ini disebabkan, kesinambungan
dari sistem pendidikan yang dipelajari oleh mereka di Barat. Mereka pulang bukan
sahaja membawa segulung pendidikan Barat bahkan pemikirannya juga.
Mereka disanjung dan dibanggakan oleh masyarakat kerana tidak ramai pada hari itu
mampu menyambung pengajian di luar negara. Mereka dilantik menjaga pengurusan di
peringkat tertinggi pentadbiran negara. Termasuklah di sektor pentadbiran dan
kewangan negara. Maka, berlakulah perubahan demi perubahan berdasarkan sistem
pemikiran Barat. Persoalannya, kenapa pengetahuan mengenai sistem ekonomi politik
Islam kurang diketengahkan? Mustahil sekiranya tiada seorang pun yang mempunyai
ilmu berkenaan corak ekonomi dan politik Islam. Ataupun, adakah sistem ekonomi
politik berteraskan Islam menjadi punca kemunduran masyarakat?.
Justeru, fahaman sekularisme ini mudah mempengaruhi masyarakat Islam. Termasuklah
berlaku perubahan dalam sistem pengajian di sekolah-sekolah, sebagai contoh
pendidikan dualisme yang dipraktikkan. Oleh itu, adakah Malaysia terkecuali dari
pengaruh sistem ekonomi politik Barat? Bagaimanakah perkembangan pengaruh
pelaksanaannya? Adakah sesuai pelaksanaan ekonomi politik Islam di Malaysia?
10
M. Umer Chapra (1996). Islam dan Pembangunan Ekonomi. The International Institute of Islamic
Thought dan Thinker‟s Library Sdn. Bhd.
21
Timbulnya gerakan Islam yang terkenal iaitu Ikhwanul Muslimin merupakan kesedaran
setelah berlakunya keruntuhan kerajaan Uthmaniyah pada 1924. Tujuannya menyatukan
kembali ummah ke arah kesatuan akidah Islam dari sudut pemikiran dan
pelaksanaannya. Kekuatan umat Islam semakin tergugat. Umat Islam perlu kembali ke
pangkal jalan.
Pengaruh pemikiran Ikhwanul Muslimin bukan sahaja di Timur Tengah, bahkan tersebar
ke Tanah Melayu juga. Sebagai contoh, Muhammad Abduh di Mesir 11 dan Tahir
Jalaludin di Melayu Nusantara yang pernah menjadi pengetua Madrasah Al-Masyhoor
Pulau Pinang selama tiga tahun12, antara tokoh pembangkit semangat bangsa ketika itu
bagi menjatuhkan penjajah. Pemikiran mereka banyak mempengaruhi Burhanudin yang
pernah belajar di Madrasah Al-Masyhoor Pulau Pinang, India dan pengalamannya
beberapa bulan di Palestin. Hal tersebut telah membangkitkan semangat reformasinya
untuk membebaskan Tanah Melayu.
Beliau bukan sahaja berjuang menentang penjajah, malah prinsip perjuangannya
merangkumi perjuangan Islam dan penyatuan bangsa. Sebagai contoh, berlaku siri-siri
demonstrasi membantah pendudukan penjajah sehingga berlaku penangkapan terhadap
beliau dan beberapa rakan yang lain. Namun begitu, kenapa Burhanuddin tidak
diketengahkan secara umum dalam buku-buku sejarah mengenai penglibatan beliau
menentang penjajah?
11
Mahmod Zuhdi Abd Majid (2010). Sheikh Muhammad Abduh Tokoh Reformis. Terbitan Yayasan
Islam Terengganu.
12
http://ms.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Muhammad_Tahir_Jalaluddin
22
Hal ini selari dengan apa yang diperkatakan dalam tulisan Burhanuddin Al-Helmi (1957)
di dalam bukunya „Ideologi Politik Islam‟. Bukan itu sahaja, malah tulisan Burhanuddin
Al-Helmi (1954) yang bertajuk „Agama dan Politik‟ juga banyak membincangkan
mengenai hala tuju beliau dalam mengorientasikan perjuangannya untuk memartabatkan
Islam, supaya lebih difahami khususnya oleh pendokong-pendokong beliau mahupun
musuhnya. Kesungguhan Burhanuddin dapat dilihat dengan penglibatan beliau dalam
„Rusuhan Natrah‟ dan penyertaan beliau dalam Persatuan Islam Se-Tanah Melayu
(PAS). Namun begitu, usahanya tidak dapat dilaksanakan apabila terpaksa berhadapan
dengan kekangan demi kekangan.
Walaupun beliau tidak diketengahkan secara umum, tetapi dalam masa yang sama, ada
yang mengingatinya. Sebagai contoh, penganjuran seminar mengenai Burhanuddin telah
diadakan di dewan Auditorium Daeng Chelak, Muzium Sultan Alam Shah, Shah Alam
yang dihadiri 300 peserta bertemakan „Seminar Pemikiran Prof. Dr. Burhanuddin Al-
Helmi Bin Hj. Mohd Noor‟, sehingga akhirnya beberapa rumusan telah dibuat oleh
kebanyakan yang hadir. Antaranya ialah Dr. Burhanuddin Al-Helmi adalah tokoh siasah
Islam. Persoalannya, adakah benar Burhanuddin merupakan seorang tokoh siasah Islam?
Kesimpulan yang dibuat ini adalah berdasarkan kelompok yang tertentu sahaja, tanpa
melihat persepsi dari kelompok yang lain. Perkara ini penting untuk dinilai secara yang
lebih adil berbanding hanya melihat kepada satu kelompok sahaja.
Seterusnya, ekonomi politik Islam yang lebih menjurus kepada pembangunan
masyarakat, dari segi muamalat Islam seperti kekuatan ekonomi, kepimpinan dan
23
perpaduan sosial amat penting untuk dikaji, kerana ia merupakan asas utama perjuangan
Burhanuddin dalam membangun dan membela masyarakat. Sebagai contoh, ketegasan
Burhanuddin dalam membela nasib rakyat di kampung, apabila melihat
ketidaksungguhan kerajaan dalam menangani masalah baka ternakan dan latihan.13
Tambahan pula, beliau memang terkenal sebagai seorang tokoh kontroversi yang lantang
menyuarakan pandangannya di peringkat kampung mahupun negara. Oleh itu, sejarah
kelantangan beliau dalam menyumbangkan idea, bolehlah dikatakan sebagai pemimpin
Melayu yang mempunyai ideologi politik yang luas.14 Namun, sumbangannya tidak
didapati secara meluas dalam buku sejarah tempatan negara. Disebabkan itulah,
pengkajian khusus mengenai sumbangan beliau terhadap ekonomi politik Islam perlu
dikaji secara lebih mendalam.
Apabila kita meneliti penulisan yang melibatkan kegiatan Burhanuddin dalam ekonomi
politik Islam, maka karya-karya yang melibatkan Ramlah Adam (2003), Kamarudin
Jaafar (1980), Ahmad Boestamam (1972) serta penulis yang lain tidak dapat
dikesampingkan. Ramlah Adam (2003), lebih memfokuskan dari aspek biodata
perjuangan sejarahnya, manakala Kamarudin Jaafar (1980) pula, mengenai
perkembangan penglibatan Burhanuddin dalam politik Islam. Berbeza dengan karya
Ahmad Boestamam (1972) yang lebih memfokuskan terhadap aspek keperibadian dan
perwatakan beliau.
13
14
Ibid., .hlm. 247
24
Hal ini menunjukkan bahawa, pengkajian sebelum ini tidak memfokuskan secara
langsung berkenaan ekonomi politik Islam yang berkaitan Burhanuddin. Namun begitu,
hujah-hujah yang dikemukakan mereka, mampu untuk menguatkan dalil mengenai
perjuangan beliau, dari aspek muamalat Islam yang diterjemahkan sebagai ekonomi
politik Islam. Antara contoh perjuangannya mengenai meningkatkan ekonomi dan taraf
kehidupan masyarakat Melayu, adalah seperti beliau mengeluarkan kenyataan yang
tegas mengenai kemunduran luar bandar pada tahun 1962.15
Namun begitu, beliau tidak dapat lari dari kritikan kelompok pihak lain. Hal ini dapat
dibuktikan, apabila banyak persepsi terhadap beliau dikemukakan. Ada persepsi yang
baik, seperti apa yang diperkatakan oleh Ahmad Boestamam (1972) di dalam bukunya
„Dr. Burhanuddin Putera Setia Melayu Raya‟ yang mengulas mengenai peribadi
Burhanuddin yang amat dikaguminya dan ada pula yang kurang baik seperti yang
dipetik dalam buku Ramlah Adam (2003) yang menyatakan bahawa kecurigaan ahli-ahli
PAS sendiri timbul apabila beliau ingin dilantik menjadi Presiden PAS.16
Perkara yang menjadi konflik utama mengenai pendirian Burhanuddin, ialah penglibatan
beliau sebagai nasionalis yang berusaha untuk memerdekakan Tanah Melayu tidak
dilakukannya dengan menentang Jepun. Sebaliknya beliau mematuhi segala kehendak
pemerintah Jepun.
15
Ibid., hlm. 192
16
Ibid., hlm. 148
25
Walaupun masyarakat dan beliau sendiri mengetahui bahawa Jepun telah memecahkan
Tanah Melayu kepada beberapa buah unit dan empat buah negeri Melayu di Utara yang
telah diserahkan semula kepada Thailand. Namun begitu, beliau masih bekerja dengan
pihak Tentera Jepun sebagai Penasihat Hal Ehwal Adat dan Agama Islam di Taiping,
Perak. Hal ini di antara perkara yang menimbulkan persoalan mengenai pendirian beliau.
Beliau juga telah melibatkan diri dalam gerakan nasionalisme Melayu sejak akhir tahun
1930-an. Beliau pernah dituduh terlibat dalam usaha menubuhkan National Front bagi
membantu Indonesia dan terlibat dalam pembentukan kerajaan buangan di Indonesia.
Beliau bersama rakan-rakannya yang lain selalu membuat hubungan dengan ejen
Indonesia dan tokoh-tokoh politik pembangkang. Beliau ditahan tanpa bicara selama
hampir lima tahun. Apabila kesihatannya bertambah buruk, beliau dibebaskan.17
Apabila diteliti prinsip perjuangan Burhanuddin, kajian Kamarudin Jaafar (1979) dapat
diambil sebagai asas seperti di dalam penulisan beliau yang mengatakan bahawa, prinsip
Burhanuddin dilihat seolah-olah bertentangan, namun beliau tetap teguh kepada tiga
prinsip ini, iaitu dalam memperjuangkan tanah air, memperjuangkan kebangsaan Melayu
dan memperjuangkan Islam.18
Begitu juga, pada permulaan perjuangan beliau berada di dalam PAS, lebih menonjolkan
semangat nasionalisme dan konsep Melayu Raya yang diperjuangkannya selama ini.
17
Ibid., hlm. 228-233
18
Kamaruddin Jaafar di Malam Memperingati Dr.Burhanuddin Al-Helmy pada 25hb Oktober 1979 di
Dewan Bahasa dan Pustaka, anjuran Institut Analisa Sosial.
26
Apa yang jelas, beliau dilihat seperti ingin menjadi wira politik orang Melayu, bukannya
Islam. Hal ini merupakan isu penting dalam pengkajian mengenai tokoh ini. Beliau juga
banyak membicarakan mengenai perjuangannya dalam menegakkan Islam seperti
dipetik dalam penulisan beliau yang bertajuk Agama dan Politik (1954), Ideologi Politik
Islam (1957), Falsafah Kebangsaan Melayu (1954) dan beberapa lagi karangan beliau.
Walaupun begitu, mengapa masih ada yang mempersoalkan dasar perjuangan beliau?.
Apa yang digambarkan oleh beliau di dalam karya-karyanya menggambarkan bahawa
politik, ekonomi, dan sosial tidak dapat dipisahkan dengan Islam, misalnya, beliau
mengatakan begini dalam karyanya Ideologi Politik Islam (1957):
“Kita perlu balik kepada al-Quran dan al-Sunnah yang nyata dan tegas
menunjukkan bahawa Islam tidak boleh berpisah dan dipisahkan oleh
politik kerana Islam menghubungkan hamba dengan Tuhan dan
menghubung hamba dengan hamba. Islam mengubah bentuk dan dasar
pemerintah dan masyarakat, bermula dari masyarakat Nasional lantas ke
masyarakat Internasional. Ini jelas kelihatan perjalanannya dalam sejarah
Islam dan perjuangan ini akan terus berjalan hingga ke hari kiamat .”19
Hal ini bermakna, kepimpinan yang berasaskan Islam berserta kematangan di dalam
mengatur strategi kenegaraan akan lebih membawa keberkatan, kemakmuran serta
keredaan Allah SWT Sepertimana firman Allah SWT dalam surah Ibrahim :-
“Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim berdoa dengan berkata: "Wahai

Tuhan ku! Jadikan lah negeri Makkah ini negeri Yang aman, dan jauhkan
lah daku dan anak-anak ku dari perbuatan menyembah berhala.”
Wahai Tuhan ku, berhala-berhala itu telah menyebabkan banyak yang
sesat di antara umat manusia. Oleh itu, sesiapa Yang menurut ku (dalam
Islam Yang menjadi pegangan ku) maka ia adalah dari golongan ku; dan
sesiapa yang menderhaka kepada Ku (dengan menyalahi ugama ku),
19
Kamarudin Jaffar (1980). op. cit., hlm. 179
27
maka Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani
(kiranya ia insaf dan bertaubat).20
Isu utama di sini ialah, terdapat daripada pengkaji yang mengkritik pembawaan beliau
dari segi dasar Islam yang diperjuangkannya. Hal ini disebabkan banyaknya pertubuhan
yang dimasuki oleh beliau.21 Beliau dilihat sudah tidak ada lagi tempat pergantungan
untuk membawa agenda politiknya sehingga terpaksa memasuki PAS.
Walaupun begitu, hasil dari pengamatan beberapa karyanya seperti Perjuangan Kita
(1946), Falsafah Kebangsaan Melayu (1954), Agama dan Politik (1954), Ideologi
Politik Islam (1957) dan ucapannya di Mesyuarat Agung PAS ke-12, masalah utama
beliau ialah kesusahan untuk merealisasikan matlamatnya. Sebagai contoh, melalui
beberapa siri penangkapan terhadap beliau telah menyebabkan perjuangannya tersekat,
sekaligus menghalangi usahanya untuk meneruskan idea-ideanya. Penangkapan terakhir
terhadap beliau ialah pada 28 Januari 1965 di bawah peruntukan Internal Security Bill.22
Perbincangan mengenai beliau tidak akan tamat, pengkajian terhadap beliau juga tidak
akan berakhir, namun kajian ini bertujuan mencari titik pertemuan antara sumbangan
beliau dan ekonomi politik Islam yang lebih dapat difahami sebagai muamalat Islam
sepertimana dalam Rajah 1.1.
20
Surah Ibrahim:35-36
21
22
28
ISLAM
IBADAH
JINAYAT MUNAKAHAT MUAMALAT
EKONOMI POLITIK
ISLAM
Rajah 1.1 Kedudukan ekonomi politik Islam dan muamalat.
Merujuk kepada Rajah 1.1, pelaksanaan dalam Islam mempunyai empat bahagian
penyempurnaannya iaitu jinayat, munakahat, muamalat dan ibadah. Dalam keempat-
empat bahagaian tersebut, ekonomi politik Islam berada pada bahagian muamalat.
Kekuatan ekonomi sahaja tidak cukup untuk memastikan negara aman dan makmur.
Malah dengan percantuman di antara dua elemen ini iaitu Ekonomi Islam dan Politik
Islam mampu untuk mengubah serta mencorak masyarakat ke arah yang lebih baik, di
samping mendapat keredhaan daripada Allah SWT Perkara ini dinyatakan di dalam Al-
Quran, sepertimana firman Allah SWT :
“Dan orang-orang yang sabar kerana mengharapkan keredhaan

Tuhannya, melaksanakan solat, dan menginfakkan sebahagian rezeki
yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan
serta menolak kejahatan dengan kebaikan, orang itulah yang mendapat
kesudahan (yang baik)”23
23
Ar-Ra‟d:22
29
1.3 OBJEKTIF DAN PERSOALAN KAJIAN
Berdasarkan pernyataan masalah yang dikemukakan, maka matlamat utama kajian ini
ialah menganalisis perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi yang berkaitan dengan
pembangunan ekonomi politik Islam di Malaysia.
Secara khususnya, objektif kajian ini adalah seperti berikut:
1. Mengenal pasti perjuangan pengislahan ummah Dr. Burhanuddin Al-Helmi dari
aspek Ekonomi Politik Islam.
2. Menganalisis sumbangan keintelektualan Dr. Burhanuddin Al-Helmi dalam
konteks pembangunan ekonomi politik Islam di Malaysia.
1.4 PERSOALAN KAJIAN
Bagi mencapai objektif di atas, beberapa persoalan kajian telah digariskan berhubung
tokoh Dr. Burhanuddin Al-Helmi dan kaitannya dengan pembangunan ekonomi politik
Islam di Malaysia.
1. Apakah sejarah perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi?
2. Apakah dasar, skop dan matlamat perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi
berdasarkan ekonomi politik Islam?
3. Apakah idea-idea dan fakta-fakta Dr. Burhanuddin Al-Helmi dalam
pembangunan ekonomi politik Islam yang menjurus kepada masyarakat dari segi
amalan dan teori-teori ilmunya yang menjadi perbincangan sampai sekarang?
4. Apakah hubung kait isu-isu pemikiran Dr. Burhanuddin Al-Helmi dengan
perkembangan ekonomi politik Islam di Malaysia?
30
5. Sejauh manakah strategi pengislahan masyarakat yang dirancang oleh Dr.
Burhanuddin Al-Helmi dalam merealisasikan matlamatnya dalam konteks
ekonomi politik Islam?
Bagi menjelaskan lagi mengenai hubungan antara objektif dan persoalan kajian. Maka,
jadual 1.2 telah dibuat. Ia adalah seperti berikut:
OBJEKTIF KAJIAN PERSOALAN KAJIAN
1. Mengenal pasti perjuangan i- Apakah sejarah perjuangan Dr.

pengislahan ummah Dr. Burhanuddin Al-Helmi?
Burhanuddin Al-Helmi dari ii- Apakah dasar, skop dan matlamat
aspek Ekonomi Politik perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi
Islam. berdasarkan ekonomi politik Islam?
iii- Apakah idea-idea dan fakta-fakta Dr.
Burhanuddin Al-Helmi dalam pembangunan
ekonomi politik Islam yang menjurus
kepada masyarakat dari segi amalan dan
teori-teori ilmunya yang menjadi
perbincangan sampai sekarang?
2. Menganalisis sumbangan i- Apakah hubung kait isu-isu pemikiran Dr.

keintelektualan Dr. Burhanuddin Al-Helmi dengan
Burhanuddin Al-Helmi perkembangan ekonomi politik Islam di
dalam konteks Malaysia?
pembangunan ekonomi ii- Sejauh manakah strategi pengislahan
politik Islam di Malaysia. masyarakat yang dirancang oleh Dr.
Burhanuddin Al-Helmi dalam
31
merealisasikan matlamatnya dalam konteks
ekonomi politik Islam?
Jadual 1.2 Jadual hubungan objektif dan persoalan kajian
Bagi mencapai objektif pertama iaitu mengenal pasti perjuangan pengislahan ummah Dr.
Burhanuddin Al-Helmi dari aspek Ekonomi Politik Islam. Tiga persoalan kajian seperti
di dalam jadual 1.2 perlu dijawab.
Seterusnya, bagi mencapai objektif kedua iaitu menganalisis sumbangan keintelektualan
Dr. Burhanuddin Al-Helmi dalam konteks pembangunan ekonomi politik Islam di
Malaysia. Dua persoalan kajian seperti di dalam rajah 1.2 perlu dijawab. Apabila
kesemua persoalan tersebut dijawab, maka kajian ini telah mencapai keseluruhan
objektifnya.
1.5 DEFINISI OPERASIONAL
Terdapat dua konsep utama yang akan dihuraikan. Antaranya ialah konsep
pembangunan dan konsep ekonomi politik Islam. Konsep pembangunan perlu
dihuraikan, kerana ia sangat sesuai untuk Burhanuddin di atas peranan besar beliau
merubah dan memperbaiki masyarakat dalam konteks ekonomi politik di zaman beliau.
Oleh itu, definisi operasional ini bertujuan untuk menjelaskan maksud konsep tersebut
berdasarkan kesesuaian terhadap kajian ini.
32
1.5.1 KONSEP PEMBANGUNAN
Pembangunan merupakan istilah yang paling banyak didengar kira-kira dalam tahun
1970-an. Walaupun kata ini bukan merupakan istilah baru dalam perbendaharaan bahasa
Indonesia dan Malaysia, namun istilah pembangunan dengan pengertian “baru” iaitu
yang lebih berhubung kait berkenaan sosioekonomi, memang merupakan gejala
semantik yang relatif baru dan menjadi popular. Ia berlaku ketika pemerintah
memulakan suatu usaha pembangunan yang terancang dan berjangka panjang sejak
tahun 1969.24
Berdasarkan penelitian Shamsiah Badruddin (2009), beliau telah membawa beberapa
pandangan sarjana berkenaan makna pembangunan. Antaranya, menurut Riyadi
(2005), secara umum ada suatu keselarian makna bahawa pembangunan merupakan
proses untuk melakukan perubahan. Menurut Siagian (1994) pula, pembangunan
memberikan pengertian tentang,
“suatu usaha atau rangkaian usaha pertumbuhan dan perubahan yang

berstrategi dan dilakukan secara sedar oleh suatu bangsa, negara dan
pemerintah, menuju kemodenan dalam rangka pembinaan bangsa
(nation building)”.
Sedangkan Ginanjar Kartasasmita (1994), memberikan pengertian yang lebih
sederhana, iaitu sebagai,
“suatu proses perubahan ke arah yang lebih baik melalui upaya yang
dilakukan secara terencana”.
24
Pertemuan Cendekiawan Muslim Pertama, Jakarta (1987). Cetakan Pertama. Perspektif Islam dalam
Pembangunan Bangsa. Bidang Penerbitan PLP2M. hlm. 1
33
Begitu juga, menurut Alexender (1994), pembangunan (development) adalah proses
perubahan yang mencakup seluruh sistem sosial, seperti politik, ekonomi,
infrastruktur, pertahanan, pendidikan, teknologi dan budaya. Portes (1976) pula,
mendefinisikan pembangunan sebagai transformasi ekonomi, sosial dan budaya.
Pembangunan adalah proses perubahan yang direncanakan untuk memperbaiki
berbagai aspek kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, secara keseluruhannya
menurut Shamsiah Badruddin (2009), pembangunan diertikan sebagai proses
transformasi dan perubahan dalam masyarakat yang meliputi segala aspeknya, baik
ekonomi, industri, sosial, budaya, dan sebagainya.25
Menurut perspektif Islam pula, pembangunan merupakan kesempurnaan fungsi
kekhalifahan, dengan merealisasikan acuan (sibghah) Allah dalam mewujudkan
ummatan wasathan. Kekhalifahan mengandungi erti memperbaiki kehidupan
kemanusiaan dengan mengambil peranan dari fungsi utama Allah iaitu mengelola
dengan cekap dan berkesan serta memakmurkan kehidupan kemanusiaan.26
Menurut Sideq Baba (2009), beliau menyatakan bahawa maksud pembangunan dari
perspektif Islam haruslah bermula dengan keupayaan menjana yang integrative,
kekuatan metodologi dalam pemahaman yang maslahah dan pemahaman fikah yang
lebih utama.
25
Shamsiah Badrudin (2009). Pengertian Pembangunan. Dipetik dari
http://profsyamsiah.wordpress.com/2009/03/19/pengertian-pembangunan/
26
Ibid., hlm. 26-27
34
Pembangunan menurut Islam juga banyak diperbincangkan. Antaranya ialah menurut
Md. Zaki b. Abd. Manan (1999), pembangunan adalah merujuk kepada perubahan
daripada satu keadaan kepada satu keadaan yang lebih baik, peningkatan kualiti hidup
dan pembaharuan dalam kemajuan hidup. Pembangunan yang memberi perubahan satu
keadaan kepada satu keadaan yang lebih baik merupakan satu keperluan yang dicari-cari
oleh manusia. Namun demikian pembangunan yang dicari dan ingin digerakkan
semestinya tidak boleh bertentangan dengan fitrah kejadian manusia itu sendiri.27
Begitu juga, menurut Muhammad Syukri Salleh (1985), pembangunan berteraskan Islam
sebenarnya mempunyai falsafah, konsep, premis dan epistemologi yang tersendiri. Ia
berbeza dengan falsafah, konsep, premis dan epistemologi pembangunan lazim. Ia
nampak seperti sama, seperti sebenarnya berbeza. Misalnya begini, kedua-dua sistem
pembangunan ini mengakui hakikat wujudnya perbezaan di kalangan masyarakat dalam
berbagai bidang. Kedua-duanya juga menganjurkan keadilan dilaksanakan di tengah-
tengah perbezaan itu.
Pembangunan lazim menganjurkan pertumbuhan dan pengagihan semula kekayaan
(liberal-kapitalis) dan pengagihan semula serta keadilan pengagihan alat-alat
pengeluaran (Marxis), manakala Islam menganjurkan sistem zakatnya. Walau
27
Md. Zaki b. Abd. Manan(1999).Pembangunan Islam Di Malaysia. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM). Dipetik dari http://www.islam.gov.my/e-rujukan/lihat.php?jakim=464
35
bagaimanapun, falsafah hakikat di sebalik kewujudan perbezaan itu adalah berbeza,
begitulah juga berbezanya konsep keadilan yang mereka perjuangkan itu.28
Secara keseluruhannya, konsep pembangunan yang dimaksudkan dalam tema kajian ini,
lebih tertumpu terhadap suatu umat yang dibangun berdasarkan perencanaan dan strategi
baru yang dibina berasaskan kepimpinan yang berkebajikan berdasarkan idea-idea yang
bernas. Ia bersesuaian dengan istilah pembangunan yang disebut sebagai pengislahan
sepertimana huraian Wan Mohd Nor Wan Daud (2005).
1.5.2 KONSEP EKONOMI POLITIK ISLAM
Banyak perbincangan yang jelas oleh sebahagian penulis. Antaranya seperti Charles
Stanton Devas (2009)29, beliau menghuraikan ekonomi politik dari aspek sains dan
undang-undang ekonomi secara umum dan mengatakan bahawa ekonomi politik adalah
merupakan ekonomi klasik. Begitu juga dengan Bascom (2009), menghuraikan ekonomi
politik berdasarkan ilmu sains sosial yang melibatkan perkembangan masyarakat dari
aspek ekonomi dan politik, lalu beliau menyatakan bahawa, “political economy is the
science of wealth” dan “science of value”.30
Namun begitu, sebahagian daripada penulis yang lain, cuba untuk mendefinisikan istilah
ekonomi politik mengikut pandangan masing-masing. Menurut Deliarnov (2006),
28
Muhammad Syukri salleh (1985). Pengenalan Pembangunan Berteraskan Islam. International Project
On Islamic Political Economy. Universiti Sains Malaysia. Hlm. 68
29
Charles Stanton Devas (2009). Political Economy. Bibliobazaar, LLC.
30
John Bascom (2009). Political Economy. Bibliobazaar, LLC. Hlm. 9-17.
36
penggunaan ungkapan ekonomi politik lebih memudahkan penulis mengarahkan isu
dalam teori sosial, iaitu hubungan antara ilmu ekonomi dan ilmu politik. Berdasarkan
karya Deliarnov (2006) juga, beliau mengemukakan beberapa pandangan sarjana Barat
seperti di dalam buku yang ditulis oleh Staniland (1985) iaitu What is Political
Economy? A study of Social Theory and Underdevelopment, beliau mentakrifkan
ekonomi politik sebagai sebuah pelajaran tentang teori sosial dan keterbelakangan.
Tumpuan pada masalah dasar dalam teori sosial iaitu hubungan antara politik dan
ekonomi. Ia menimbulkan isu berkaitan bagaimana kedua-duanya boleh saling terkait
antara satu dengan yang lain dan bagaimana seharusnya mereka terkait. Kemudian,
menurut Caporaso dan Levine (1993), pada awalnya ekonomi politik membawa maksud
untuk memberikan cadangan mengenai pengurusan masalah-masalah ekonomi kepada
pentadbiran atau pemerintah negara atau disebut.
Lingkungan ekonomi politik pula meliputi pelbagai disiplin, tidak hanya melibatkan
ilmu ekonomi dan politik sahaja, malah menjangkaui ilmu sosial, budaya, hukum dan
psikologi.31 Bauer (1967) pula mengatakan, ekonomi politik ialah:
“Pengertian yang biasa diberikan tentang perencanaan komprehensif

adalah sebagai pengawalan pemerintah terhadap komposisi dan arah
kegiatan ekonomi”.32
Albert Widjaja (1982), menghuraikan konsep ekonomi terpimpin seperti program yang
direncanakan untuk meningkatkan ekonomi berdasarkan pemikiran dan ideologi
31
Deliarnov (2006). Ekonomi Politik. Penerbit Erlangga. Hlm. 10
32
Albert Widjaja (1982). Budaya Politik Dan Pembangunan Ekonomi. Penerbit LP3ES, Jakarta. hlm. 208
37
pemerintah masing-masing. Konsep tersebut dilihat hampir maknanya dengan ekonomi
politik.33
Seterusnya, perbezaan antara ekonomi politik dan politik ekonomi, boleh dilihat
berdasarkan huraian Mohammad Hatta (1967). Beliau menghuraikan hubungan antara
ekonomi dan ekonomi politik. Beliau menyatakan bahawa, ilmu ekonomi dan politik
perekonomian terletak dalam dua daerah yang berbeza. Sebagai contoh, ilmu ekonomi
mengatakan bagaimana adanya dan politik perekonomian mengehendaki bagaimana
mestinya. Ilmu ekonomi mencari sebab-sebab, manakala politik perekonomian mencari
akibatnya. Ilmu ekonomi mengatakan apa yang biasa terjadi, politik perekonomian
mengehendaki apa yang mesti terjadi.34 Seterusnya, beliau banyak membincangkan
mengenai politik perekonomian daripada ekonomi politik. Maka, ilmu politik
perekonomian lebih terkehadapan pelaksanaannya berbanding ilmu ekonomi jika diteliti
dari sudut falsafahnya.
Politik ekonomi mengemukakan apa yang mesti dikerjakan untuk mencapai hasil yang
sebesar-besarnya dalam melaksanakan rencana dalam alam yang nyata, dengan
memerhatikan pula faktor-faktor yang bukan ekonomi.35 Politik ekonomi masih erat
hubungannya dengan teori ekonomi. Teori ekonomi menjadi pedoman, politik ekonomi
menjadi pelaksana. Ia tidak terletak pada ekonomi dahulu. Ilmu ekonomi datang
33
Ibid., hlm. 37
34
Mohammad Hatta (1967). Teori Ekonomi, Politik Ekonomi dan Orde Ekonomi. Penerbit Tintamas,
Jakarta. hlm. 3-4
35
Ibid., hlm. 18
38
kemudian setelah timbulnya masyarakat. Atau disebut juga sebagai “ applied
economics”.36
Secara ringkasnya, politik ekonomi didefinisikan sebagai campur tangan pemerintah
secara aktif dalam kehidupan ekonomi. Politik merupakan suatu bahagian daripada
tenaga-tenaga ekonomi yang menguruskannya. Tanpa politik tidak akan timbul
ekonomi.37 Ini bermakna, tanpa penguasaan politik ekonomi negara tidak dapat
bergerak.38 Oleh itu, tiada perbezaan yang ketara mengenai konsep ekonomi politik dan
politik ekonomi. Sekiranya ada perbezaan, ianya hanyalah berkisar berkenaan
pengolahan maksudnya sahaja.
Manakala, menurut Lange (1966), ekonomi politik atau ekonomi sosial adalah ilmu
mengenai hukum-hukum sosial yang menguasai pengeluaran dan pembahagian dari
barang-barang material untuk kepuasan kehendak manusia. Ekonomi politik hanya
memerhatikan aspek sosialnya sahaja. Aspek fiziknya terletak di luar bidang ekonomi
politik.39
Konsep yang paling sesuai digunakan dalam kajian ini ialah berdasarkan pandangan
Shively (2011):
“The subfield of political economy within political science focuses on

how the state and economy interact.”40
36
Ibid., hlm. 27
37
Ibid., hlm. 28
38
Winardi (1976). Pengantar Teori Politik ekonomi. Penerbit Alumni. Bandung. hlm. 27-28
39
Oskar Lange (1966). Ekonomi Politik. P.T. Dian Rakyat. hlm.1
40
W.Phillips Shively (2011). Power and Choice An Introduction To Political Science. Mc Graw Hill
International Edition. Twelfth Edition.
39
Hal ini membawa makna bahawa, ekonomi politik termasuk di dalam bidang sains
politik yang membincangkan bagaimana interaksi antara ekonomi dan negara. Begitu
juga, Jevons (2008), „political economy treats of the wealth of nations‟, yang membawa
maksud memelihara kekayaan negara.41
Begitu juga, Caporaso dan Levine (1993), mentakrifkan ekonomi politik sebagai
mengemukakan cadangan mengenai pengurusan masalah-masalah ekonomi kepada
pentadbiran atau pemerintah negara atau disebut (Political economy referred to the
management of economy affairs of the state). Namun, pakar-pakar ekonomi politik baru
mentakrifkan sebagai analisis ekonomi terhadap proses politik.42
Menurut Shamsulbahriah Ku Ahmad (1990) pula, beliau banyak membicarakan
mengenai konsep ekonomi politik. Berdasarkan pandangan beliau, teori ekonomi tidak
membentuk politik, tetapi falsafah politik berkepentingan membentuk dasar ekonomi
negara. Begitu juga, ahli politik tidak bebas dan mempunyai kepentingan sendiri
termasuklah memutuskan dasar ekonomi negara. Menurut pandangannya lagi, ekonomi
politik merupakan bidang yang luas yang merangkumi bukan sahaja aspek ekonomi dan
politik, bahkan antaranya sosiologi, sains politik dan sejarah.
41
W. Stanley Jevons (2008). Political Economy. Bibliobazaar,LLC. hlm. 7
42
Deliarnov (2006). op.cit., hlm. 8-10
40
Merujuk kepada kamus dewan edisi ke-4, ekonomi politik membawa maksud cabang
ekonomi yang menganalisis ekonomi berdasarkan pendekatan politik.43 Cabang ilmu
politik yang membincangkan pengaruh ekonomi terhadap politik. Bidang ini penting
bagi memahami bagaimana perkembangan politik sesebuah negara sangat kuat
dipengaruhi oleh faktor ekonomi. Ia menumpukan persoalan penindasan, kelas dan
konflik kelas, hutang luar negara, pelaburan, perkembangan kapitalisme dan sebagainya
yang berkait dengan ekonomi. Ekonomi politik juga memberi banyak fokus kepada
persoalan hubungan antara negara miskin dengan negara maju. Disiplin ini merupakan
salah satu daripada cabang ilmu sains politik seperti falsafah politik, teori politik, politik
Malaysia dan juga sosiologi politik.44
Menurut Choudhury (1997), perspektif ekonomi politik Islam pada dasarnya berbeza
daripada idea-idea ekonomi politik dalam kesusasteraan. Ekonomi politik kelihatan
menjadi kajian tentang hubungan yang saling bertentangan antara struktur kekuasaan
dan struktur kekayaan serta sumbangannya. Ekonomi politik liberal tidak mengakui
perkaitan aksi kolektif dalam meringankan konflik sosial, tetapi menganjurkan campur
tangan kerajaan secara minima di setiap sektor ekonomi.
Secara kesimpulannya, berdasarkan keseluruhan makna dan pendapat mengenai
ekonomi politik, maka huraian konsep ekonomi politik yang bersesuaian untuk kajian ini
ialah menganalisis ekonomi dan politik, agar interaksi antara ekonomi dan pemerintah
dalam memastikan kekayaan negara dapat dipertingkatkan sebagai memenuhi kehendak
43
Kamus Dewan Edisi Ke-4, Dewan Bahasa dan Pustaka.
44
http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=ekonomi+politik
41
sosial. Ia mencakupi bidang sains politik, menjangkaui ilmu sosial, budaya, hukum dan
psikologi.
Maksud tersebut sesuai untuk digabungkan dengan Islam, kerana ia adalah sebahagian
daripada kesempurnaan Islam. Sebagaimana yang terkandung di dalam al-Quran dan al-
sunnah adalah sempurna, meliputi dimensi rohani, moral, pemikiran, pendidikan, jihad,
sosial, ekonomi dan politik.45 Islam merupakan suatu keseluruhan yang utuh dalam
bentuk suatu sistem yang terdiri sub-sistem yang saling berkaitan yang seluruhnya
bertujuan untuk mencapai suatu tujuan yang tertentu. Mengenal Islam harus dalam
bentuk keseluruhan dan bukan dalam bahagian-bahagian yang terpecah.46
Maka gabungan antara dua bidang tersebut telah membentuk bidang ekonomi politik
Islam. Ia merupakan satu kaedah dan bidang baru dalam aplikasi ekonomi politik dunia.
Ia merangkumi falsafah pelaksanaan ekonomi politik yang dilihat dari konsep
pengislahan ummah. Falsafah tersebut tidak dikaji berdasarkan kepada disiplin ekonomi
yang dilihat menurut teori ekonomi merangkumi nilaian angka sahaja. Begitu juga
politik, ia tidak dilihat berdasarkan kepada teori biasa politik yang membatasi hal
kenegaraan sahaja. Namun begitu, ekonomi politik Islam dirangka agar menjadi lebih
komprehensif dan bersepadu.
45
Yusuf Al-Qaradhawi (2002). Fiqh Kenegaraan. Angkatan Belia Islam Malaysia. Kuala Lumpur. hlm.
20
46
Pertemuan Cendekiawan Muslim Pertama, Jakarta (1987). op. cit., hlm. 242
42
Bidang baru tersebut melihat bagaimana falsafah politik Islam dan falsafah ekonomi
Islam dapat digabungkan dalam membentuk falsafah baru yang disebut ekonomi politik
Islam. Hal ini berdasarkan syariat Islam yang terkandung juga disiplin ekonomi dan
politik. Contohnya pengharaman riba dalam Islam yang bersangkutan dengan disiplin
ekonomi moden.
Maka ekonomi politik Islam boleh didefinisikan sebagai gabungan falsafah ekonomi
Islam dan falsafah politik Islam yang melibatkan pembangunan sosiopolitik,
pembangunan sosioekonomi, kepentingan awam, pengurusan sumber manusia dan
pengurusan konflik. Ia dilaksanakan berdasarkan konsep keadilan dan kebajikan, amar
makruf nahi mungkar, konsep ubudiyah dan uluhiyah serta tanggungjawab sebagai
khalifah dan hamba Allah SWT yang berpandukan al-Quran dan Hadith. Ia juga
berdasarkan konsep pengislahan ummah, yang bermatlamatkan mardhatillah iaitu
mendapat al-falah yakni kejayaan dunia dan akhirat.
1.6 SKOP DAN BATASAN KAJIAN
Skop kajian ini ialah pemikiran dan pelaksanaan Dr. Burhanuddin Al-Helmi,
berdasarkan pengaruhnya terhadap pembangunan ekonomi politik Islam.
Penyelidikannya mengandungi dua bahagian. Bahagian pertama ialah mengenal pasti
pemikiran, prinsip, matlamat perjuangan, idealisme dan strategi pelaksanaan Dr.
Burhanuddin Al-Helmi berdasarkan biografi, ekonomi, politik dan sosial. Kajian ini
banyak merujuk kepada buku-buku biografi dan sejarah tokoh berkenaan. Ia dilihat
43
berdasarkan ciri-ciri ekonomi politik Islam iaitu berdasarkan pembangunan sosiopolitik,
pembangunan sosioekonomi, keseimbangan pembangunan masyarakat, kepentingan
awam, dan pengurusan sumber manusia. Ia dihubungkan dengan konsep keadilan dan
kebajikan dalam Islam.
Bahagian kedua pula menganalisis hasil dapatan kajian sumbangan Burhanuddin, dalam
mempengaruhi perkembangan pembangunan ekonomi politik Islam di Malaysia
berdasarkan pemikiran, prinsip, matlamat perjuangan dan strategi pelaksanaannya.
Analisis tersebut dilakukan berdasarkan konsep pengislahan ummah menjurus kepada
panduan al-Quran dan hadith.
Antara batasan-batasan kajian pula adalah seperti berikut:
1. Batasan subjek kajian - Merujuk kepada tajuk utama kajian, Dr. Burhanuddin Al-
Helmi merupakan individu yang dikaji. Kajian tersebut berkisar mengenai
pendapat-pendapat beliau yang lebih memfokuskan terhadap konsep ekonomi
politik Islam. Hal ini adalah untuk melihat sejauh mana pemikiran Burhanuddin
yang mempengaruhi pembangunan masyarakat ketika itu.
2. Batasan bidang - Kajian ini berdasarkan kepada bidang ekonomi politik Islam. Ia
merangkumi dari sudut muamalat dalam Islam yang melibatkan pembangunan
ekonomi, politik dan sosial masyarakat. Bukan itu sahaja, malah ia menggunakan
panduan al-Quran dan Hadis sebagai rujukan utama, yang menekankan konsep
keadilan dan kebajikan dalam masyarakat. Bidang ini meliputi falsafah ekonomi
44
Islam dan falsafah politik Islam yang lebih komprehensif. Ia lebih menekankan
pembangunan sosiopolitik, sosioekonomi dan sosiologi.
3. Batasan masa - Kajian ini membuat penelitian berkenaan Burhanuddin di
sepanjang penglibatan beliau di bidang politik. Maka, kajian ini terbatas kepada
permulaan beliau bergiat dalam arena politik sehingga akhir hayatnya, tidak
termasuk zaman remajanya.
1.7 KEPENTINGAN DAN SUMBANGAN KAJIAN
Setelah mana meneliti beberapa karangan berkaitan dengan Burhanuddin, maka kajian
ini amat penting dilaksanakan atas empat sebab. Pertama, pengkajian ini penting kerana
mengkaji bidang ekonomi politik Islam yang belum dikaji oleh mana-mana pengkaji
sebelum ini. Oleh itu, ia membawa penumpuan terhadap perkembangan umat Islam
sendiri dari aspek ekonomi politik Islam.
Kedua, kajian ini membuka peluang banyak pihak dalam mengenali tokoh ini, kerana
belum banyak kajian yang dilakukan terhadap beliau. Kajian ini akan mengutarakan
perjuangan dan usaha-usaha beliau dalam memajukan tanah air tercinta. Kajian ini amat
penting untuk mengkaji sumbangan Burhanuddin di dalam memacu gerakkannya ke
arah mencapai matlamatnya. Seterusnya, ia penting bagi membuktikan fakta-fakta
bagaimana perjuangan beliau telah memberikan manfaat besar terhadap masyarakat.
45
Ketiga, kajian ini dilakukan bagi memahami konsep ekonomi politik Islam, yang
merangkumi sejarah dan kaedah pelaksanaan ekonomi politik, serta bezanya dengan
kaedah pelaksanaan ekonomi politik Islam secara umum. Perbezaan ini penting kerana
Islam mempunyai dasar dan prinsip tersendiri yang perlu dijadikan asas terhadap kajian
ini. Hasilnya diharapkan dapat dijadikan pendekatan kearah pemerkasaan pembangunan
ummah.
Akhirnya kajian ini amat penting bagi mengembangkan lagi ilmu pengetahuan mengenai
konsep ekonomi politik Islam dan seterusnya menjadi pelaksanaan bersama. Ia juga
dapat menambah khazanah ilmu di dalam bidang pengurusan pembangunan Islam di
bawah pusat pengajian sains kemasyarakatan.
1.8 SUSUNAN BAB
Bab pertama dalam kajian ini merupakan bab pengenalan yang akan menerangkan
tentang latar belakang kajian, pernyataan masalah, objektif kajian, persoalan kajian,
skop dan batasan kajian, definisi operasional, kepentingan dan sumbangan kajian, serta
susunan kajian. Bab ini bertujuan memberikan gambaran dan tasawur mengenai
pengkajian ini yang bertajuk „Dr.Burhanuddin Al-Helmi dan Pembangunan Ekonomi
Politik Islam di Malaysia‟.
Manakala bab kedua mengkaji mengenai sorotan karya dengan lebih mendalam
berkaitan biodata perjuangan Burhanuddin berkenaan sejarah dan perkembangannya. Ia
46
disoroti berdasarkan konsep ekonomi politik Islam sehingga terbentuk kerangka
konseptual kajian.
Seterusnya dalam bab ketiga akan menghuraikan mengenai reka bentuk kajian, kaedah
pengumpulan data dan kaedah menganalisis data. Bab ini penting sebagai salah satu cara
yang sistematik untuk mencapai objektif kajian dengan lebih sempurna dan tepat.
Selain daripada itu, bab empat pula mengenal pasti prinsip, matlamat, strategi
pelaksanaan dan pemikiran Burhanuddin yang didapati menerusi kajian data-data
sekunder. Ia berdasarkan biografi, ekonomi, politik dan sosial. Ia dilakukan dengan
menggunakan kaedah perpustakaan.
Setelah mempunyai dapatan kajian, dalam bab lima kajian ini diperhalusi lagi dengan
melakukan analisis dapatan kajian mengenai sumbangan-sumbangan yang telah
dilakukan oleh Burhanuddin yang mempengaruhi pembangunan masyarakat dari aspek
ekonomi, politik dan sosial. Ia dianalisis berdasarkan prinsip, matlamat, strategi
pelaksanaan dan pemikiran Burhanuddin yang meliputi konsep ekonomi politik Islam.
Akhirnya, bab enam yakni bab yang terakhir ini menceritakan mengenai kesimpulan dan
rumusan terhadap kajian yang dilakukan. Selain itu, saranan berserta cadangan
diusulkan bagi penyelidikan yang boleh digunakan untuk kajian akan datang.
47
BAB 2
KAJIAN LEPAS DAN SOROTAN KARYA
2.0 PENGENALAN
Pengkajian ini akan melihat sumbangan pemikiran Dr. Burhanuddin Al-Helmi
(Burhanuddin) yang mempengaruhi perkembangan sosioekonomi dan sosiopolitik di
Malaysia. Ia melibatkan aspek muamalat sosial dalam Islam yang menjurus kepada
pembangunan ekonomi politik Islam. Pengkajian ini memfokuskan secara menyeluruh
terhadap kajian dan karya yang berkaitan tajuk kajian ini.
Setelah meneliti beberapa penulisan yang mewakili elemen penting yang berkaitan
dengan kajian ini, maka tema pengkajian ini lebih tertumpu kepada beberapa tema yang
utama iaitu mengenai Burhanuddin dari aspek biodata dan dasar perjuangannya.
Seterusnya perkembangan pelaksanaan pembangunan masyarakat yang dikaji
berdasarkan bidang ekonomi politik Islam.
2.1 SOROTAN KAJIAN LEPAS
2.1.1 Dr. Burhanuddin Al-Helmi
Setakat kajian yang ditemui hanya beberapa pengkajian sahaja yang betul-betul
memfokuskan berkenaan Burhanuddin. Kajian tersebut ialah Noraini Ismail (1999)
merupakan kajian terbaru mengenai Burhanuddin. Beliau mengulas mengenai pemikiran

48
politik Burhanuddin yang dilihat berdasarkan sejarah dan biografi perjuangan beliau. Ia
tidak jauh berbeza dengan kajian yang kedua iaitu Saliha Hasan (1972), yang melihat
berkenaan biografinya juga. Namun, Noraini lebih menekankan terhadap konsep
yayasan Islam yang diusahakan.
Roslan Saadon (2007) pula, membincangkan mengenai perjuangan nasionalisme Melayu
Raya yang dilihat dari perkembangannya berdasarkan sejarah pejuang-pejuang
kemerdekaan berhaluan kiri. Maka, penglibatan Burhanuddin dalam memperjuangkan
Melayu Raya dilihatnya sebagai suatu prinsip yang utuh, walaupun cabaran demi
cabaran diterimanya. Sehinggalah masyarakat Melayu pada ketika itu mula memahami
konsep Melayu Raya yang dibawanya. Perbincangan mengenai Burhanuddin ini turut
dibincangkan oleh Ishak Saat (2007) yang memfokuskan dari aspek radikalnya.
Berbeza pula dengan kajian Ismail Said (2008), beliau lebih menekankan tentang sejarah
kepimpinan PAS yang dilihat sebuah parti Islam yang mendominasi golongan
berideologi Islam pada ketika itu. Maka, Burhanuddin termasuklah di kalangan
golongan tersebut.
2.1.2 Ekonomi Politik Islam
Setelah meneliti kajian mengenai ekonomi politik Islam, maka pengkajian yang sering
dikaji adalah berkisar mengenai ekonomi dan politik secara berasingan. Begitulah juga
dengan bidang ekonomi Islam dan Politik Islam.
49
Setakat yang ditemui, hanya terdapat dua kajian yang mengkaji tentang ekonomi politik
iaitu Thirugnana (2004), membincangkan peranan pemerintah dalam mempengaruhi
sistem pendidikan sekolah Tamil. Berbeza dengan Faisal Syam (1999) yang
membincangkan tentang ekonomi politik berdasarkan rancangan kerajaan dalam
membangunkan ekonomi dunia maya (ruang siber) dan kesesuaiannya untuk ekonomi,
politik dan sosial bangsa kita.
Pengkajian secara khusus mengenai bidang ekonomi politik Islam setakat yang ditemui
hanyalah kumpulan kajian daripada International Project On Islamic Political Economy
(IPIPE) oleh Choudry dan Muhammad Syukri Salleh (1997). Justeru, pengkajian
mengenai ekonomi politik Islam masih di peringkat awal dan terbuka luas.
Pendapat Choudry (1997), mengenai ekonomi politik Islam ialah ilmu yang
mempelajari hubungan antara kerajaan (syura) dan sub sistem pasaran . Interaksi ini
dilakukan untuk mengembangkan pemahaman manusia, penerimaan sosial dan institusi
syariat dalam perilaku hidup.
Pengkajian mengenai ekonomi Islam dan politik Islam sudah banyak dikaji. Maka,
penelitian secara khusus mengenai bidang tersebut tidak menjadi fokus utama kajian ini
kerana penumpuan diberikan hanya pada kajian mengenai ekonomi politik Islam sahaja.
Sebagai contoh, Mohd Noor (2003) yang menekankan konsep ijtihad dalam ekonomi
Islam. Berbeza dengan Salleh Mohamed (1985) yang membincangkan tentang
50
pelaksanaan ekonomi Islam dalam sektor perindustrian. Namun begitu, Wan Rohani
(1998) pula, menekankan tentang peranan buruh dalam ekonomi Islam. Ia hampir sama
dengan kajian Taufiq Hidayat (2003), yang membincangkan tentang perlindungan hak
buruh menurut perspektif ekonomi Islam. Inilah antara beberapa contoh pengkajian
mengenai ekonomi Islam.
Begitu juga dengan bidang politik Islam yang sudah diterokai oleh ramai pengkaji.
Sebagai contoh, Masturi Rahmat (2004), membincangkan tentang pengaruh pemikiran
politik Abul A‟la Al-Maududi terhadap undang-undang Islam dan perlembagaannya.
Begitu juga, Nik Mohd Rosdi (2003) yang meneliti tentang pengaruh gerakan tajdid di
Mesir terhadap politik dan sosiobudaya masyarakat Melayu. Namun, Hasyimsyah
Nasution (1997) pula, memfokuskan tentang pengkajian mengenai keadilan pemikiran
politik Sayyid Qutb.
2.2 ANALISIS KAJIAN-KAJIAN LEPAS
Perbincangan tentang kajian-kajian lepas menunjukkan bahawa kajian tentang ekonomi
dan politik telah banyak diperbincangkan. Begitu juga dengan Burhanuddin telah
diperbincangkan dari pelbagai sudut seperti biodata, sejarah perjuangan dan sikapnya.
Rumusannya, kajian ini berbeza dengan kajian yang pernah dilakukan kerana kajian ini
dapat mengisi lompang pengkajian mengenai Burhanuddin. Tambahan pula, setelah
meneliti kajian lepas, maka belum ada lagi pengkajian mengenai ekonomi politik Islam
51
yang berkaitan Burhanuddin. Justeru, kajian ini amat penting untuk mengisi lompangan
tersebut agar dapat memperdalami lagi pengkajian mengenai Burhanuddin. Ia juga
dapat memperluaskan lagi pengetahuan dalam bidang ekonomi politik Islam yang masih
baru diterokai. Semoga pengkajian ini dapat memberi manfaat kepada seluruh
masyarakat.
2.2 SOROTAN KARYA
2.3.1 Dr. Burhanuddin Al-Helmi
Kajian peribadi beliau yang bersangkutan dengan biografi perjuangannya tidak ditulis
secara meluas, hanya beberapa pengkaji sahaja yang mengkaji secara mendalam, sebagai
contoh Ramlah Adam (2003), Kamarudin Jaafar (1980), Ahmad Boestaman (1972) dan
beberapa lagi pengkaji. Tulisan-tulisan yang berkaitan Burhanuddin melalui artikel-
artikel hanyalah berkisar mengenai biografi yang ditulis oleh pengkaji-pengkaji lain
sahaja.
Isu kepimpinan Burhanuddin mengenai biografi atau biodata beliau secara terperinci
telah dibincangkan oleh Ramlah Adam (2003) dan Kamarudin Jaafar (1980). Namun
begitu, ketiga-tiga penulis ini membincangkan tentang Burhanuddin dari sudut
penekanan yang berbeza. Ramlah Adam (2003) lebih menekankan berkenaan biodata
peribadinya berbanding Kamarudin Jaafar (1980). Kamarudin Jaafar (1980) lebih
menekankan perbincangan berkenaan perjuangan Burhanuddin dari sudut politik Islam.
52
Penelitian terhadap beberapa karya utama berkenaan dengan matlamat, visi dan dasar
perjuangan Burhanuddin lebih menjelaskan fokus utama perjuangan beliau mengenai
pembangunan masyarakat. Penglibatan beliau dalam beberapa pertubuhan telah
dibincangkan melalui A.Noor (2004) dan Ismail Said (2008) yang menghuraikan
mengenai matlamat Burhanuddin. Antara matlamat beliau yang dikupas ialah mengenai
kesungguhannya dalam memerdekakan Tanah Melayu daripada penjajah yang
dikategorikan sebagai golongan kiri. Konsep Melayu Raya yang diperjuangkannya telah
mempamerkan kegigihan beliau dalam memartabatkan kebangsaan Melayu. Walaupun
begitu, beliau tidak meninggalkan dari aspek agama Islam sendiri. Perkara ini dapat
dibuktikan dengan penglibatan beliau terhadap beberapa pertubuhan termasuklah Parti
Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) dan Parti Islam Se-Malaya sepertimana terdapat
dalam karya Ahmad Boestamam (1972).
Penulisan Ahmad Boestamam (1972), banyak membincangkan latar belakang, sikap dan
pegangan politik Burhanuddin. Hal ini disebabkan kedua mereka begitu rapat sejak dari
dalam PKMM, sehinggalah masing-masing membawa haluan sendiri dengan memimpin
parti yang berbeza. Namun begitu, Aisyah Ghani (1992) pernah berada dalam PKMM
dan memimpin Angkatan Wanita Sedar (AWAS), menceritakan bagaimana beliau
sewaktu berada dalam PKMM yang dulunya diakui sebagai sebuah pertubuhan yang
berjuang untuk memerdekakan Tanah Melayu, lalu kecewa dan memasuki UMNO.
Kekecewaan beliau disebabkan PKMM mula bekerjasama dengan Komunis dalam
menegakkan matlamatnya.
53
Melalui karya Burhanuddin (1946) sendiri, dapat diteliti bahawa perjuangan beliau
memartabatkan bangsa Melayu dan memerdekakan Tanah Melayu menjadi fokus utama
karyanya. Hasil daripada penelitian ini dapat dianalisis bahawa penglibatan Burhanuddin
dan parti-parti kiri yang lain, hanyalah semata-mata untuk memerdekakan Tanah Melayu
daripada penjajah. Ini adalah salah satu sumbangan besar Burhanuddin dalam
membangunkan ekonomi politik Tanah Melayu.
Penelitian terhadap perjuangan dan pemikiran politik Burhanuddin menunjukkan
beberapa unsur yang unik. Keunikannya boleh dikategorikan kepada tiga bahagian iaitu
strategi berpolitik, matlamat perjuangannya dan strategi kerjasama sosial. Keunikannya
yang pertama ialah strategi beliau berpolitik. Hal ini dibuktikan melalui penglibatan
Burhanuddin dalam sebahagian besar pertubuhan yang ada di Tanah Melayu pada ketika
itu. Perkara ini telah membuatkannya begitu matang dalam membuat sebarang
keputusan seperti ketegasan beliau dalam memberikan cadangan terhadap pentingnya
meletakkan Islam sebagai agama rasmi negara. Begitu juga dalam soal pendidikan yang
boleh dirujuk melalui karya Talib Samat (2004).
Kedua, keunikan terhadap ketokohan beliau dapat dilihat melalui matlamat
perjuangannya, iaitu dalam memastikan kelainan dengan perjuangan pemimpin yang
lain. Perkara ini dapat dirujuk melalui karya Shellabear (1950) dan T. Situmorang
(1958). Menurut M.A. Muqtader Khan (2006), Burhanuddin dilihat sebagai ikon kepada
golongan kiri dalam membela tanah air daripada penjajah, apabila beliau menolak sikap
berkrompomi dengan pemimpin yang lain untuk bekerjasama dengan British. Kemudian,
54
semua pemimpin fahaman kiri mengikutnya. Begitu juga dasar penegakan hukum-
hakam Islam di Tanah Melayu yang tidak diperjuangkan pemimpin pertubuhan yang
lain. Dari satu segi dilihat seolah-olah perjuangannya hanyalah sia-sia dan tidak berjaya,
namun dari satu segi yang lain telah mempamerkan keutuhan prinsip perjuangan beliau,
dalam memperkukuhkan pembangunan ekonomi politik Islam masyarakat pada ketika
itu.
Keunikan lain yang dapat dilihat ialah strategi kerjasama sosial. Harper (2001), meneliti
keperibadian beliau berdasarkan penerimaan ahli-ahli politik bukan Melayu terhadap
Burhanuddin walaupun beliau dianggap sebagai pemimpin dan juara untuk bangsa
Melayu dan Islam sahaja. Tambahan pula, dibuktikan dengan perlantikkannya sebagai
pengerusi gabungan Pusat Tenaga Rakyat dan Majlis Tindakan Bersama Seluruh Malaya
(PUTERA-AMCJA) apabila badan ini diwujudkan pada tahun 1947.
Akhirnya, apabila disoroti kisah-kisah perjuangan Burhanuddin, maka kita boleh
mengklasifikasikan beberapa dasar prinsip perjuangannya. Perkara ini dapat dilihat
dalam kajian Kamarudin Jaafar (1979), dalam ucapan beliau yang mengatakan bahawa,
prinsip Burhanuddin dilihat seolah-olah bertentangan, namun beliau tetap teguh kepada
tiga prinsip ini, iaitu dalam memperjuangkan tanah air, memperjuangkan kebangsaan
Melayu dan memperjuangkan Islam.47
47
55
Walaupun begitu, perjuangan Burhanuddin pada permulaan beliau berada di dalam PAS
lebih menonjolkan semangat Nasionalisme dan konsep Melayu Raya yang
diperjuangkannya selama ini sepertimana yang dinyatakan oleh Roslan Saadon (2007).
Apa yang jelas, beliau dilihat seperti ingin menjadi wira politik orang Melayu, bukannya
Islam. Perkara ini merupakan isu penting dalam pengkajian mengenai tokoh ini.
Hal ini dapat dibuktikan apabila beliau banyak membicarakan mengenai perjuangannya
dalam menegakkan Islam seperti dipetik dalam penulisannya yang bertajuk Agama dan
Politik (1954), Ideologi Politik Islam (1957), Falsafah Kebangsaan Melayu (1954) dan
beberapa lagi karangan beliau. Apa yang digambarkan oleh beliau di dalam karya-
karyanya menggambarkan bahawa politik, ekonomi, dan sosial tidak dapat dipisahkan
dengan Islam, misalnya Burhanuddin (1954) mengatakan;

atau tunggangan yang menyampaikan ke akhirat.”
2.3.2 EKONOMI POLITIK ISLAM
Setelah meneliti karya berkaitan Burhanuddin, setakat ini belum dijumpai karya yang
menjurus terhadap pengkajian ekonomi politik Islam berkaitan beliau. Penelitian karya-
karya dan hasil kajian seperti Ramlah Adam (2003), Kamarudin Jaafar (1980), Ahmad
Boestamam (1972) dan lain-lain berkaitan ekonomi politik Islam, yang berkaitan
Burhanuddin, telah membuktikan bahawa kajian ini telah mengisi ruang yang belum
56
diterokai lagi. Ekonomi politik tidak dapat lari dari dasar dan garis panduan Islam.
Perkara ini disebabkan ekonomi politik juga ditekankan di dalam Islam seperti yang
diperkatakan oleh Yusuf Al-Qaradhawi (2002). Disebabkan itulah tajuk kajian ini
menggabungkan dua istilah „ekonomi politik‟ dan „Islam‟.
Menurut Shamsulbahriah Ku Ahmad (1990), teori ekonomi tidak membentuk politik,
tetapi falsafah politik berkepentingan membentuk dasar ekonomi Negara. Begitu juga
yang diperkatakan oleh Mannur (1982) dalam karya Dasar Ilmu Politik oleh Y. Mansoor
Marican (1982). Oleh itu, ahli politik tidak bebas dan mempunyai kepentingan sendiri
termasuklah memutuskan dasar ekonomi Negara. Namun begitu, Didik J. Rachbini
(2001) mengatakan ekonomi juga memainkan peranan penting dalam memastikan
pemerintahan itu kekal tanpa pemberontakan rakyat. Aspek ini mesti difahami dalam
usaha mengemukakan pandangan ekonomi yang berkesan melalui pendekatan ekonomi
politik.
Menurut Shamsulbahriah Ku Ahmad (1990) lagi, ekonomi politik bukan sahaja
merangkumi aspek ekonomi, tetapi termasuklah antaranya sosiologi, sains politik dan
sejarah. Selaras dengan itu, ia mempunyai persamaan dengan tulisan Rahmah Ismail
(2003) berhubung ekonomi pembangunan boleh dikaitkan dengan pembangunan sumber
manusia yang diurus oleh pemerintah. Manakala Joni Tamkin (2007) dalam jurnalnya
mengatakan, soal keadilan, pemilikan harta kekayaan, dan nilai-nilai etika perlu
dilaksanakan seperti terkandung dalam falsafah ekonomi Islam.
57
Tetapi, ia bertentangan dengan matlamat kapitalisme sepertimana menurut Y.Mansoor
Marican (1982), matlamat kebendaan dan keuntungan peribadi tidak dapat dipisahkan
dari sistem ekonomi politik kapitalisme yang bersifat kolonialisme, menurut Frank
Fanon adalah satu fenomena keseluruhan. Dalam hal ini, menurut Muhsin Abd. Hamid
(1998) perubahan perlu dilakukan bagi menjamin kesejahteraan masyarakat bagi
membuka mata ramai sarjana Islam supaya bangun mengkaji permasalahan ini. Oleh
yang demikian, Wan Mohd Nor Wan Daud (2005) berpendapat proses pengislahan
penting bagi menjamin pembangunan yang harmoni. Kenyataan tersebut diperkuatkan
lagi dengan ungkapan Profesor al-Attas bahawa pengislahan ini bukan sahaja kepada
masyarakat Barat, tetapi juga kepada umat Islam yang berfikiran Barat.
Menurut Smith (1723-1790) di dalam The Wealth Of Nation, konsep pasaran bebas
kapitalisme atau disebut „lassiez-faire‟ lebih adil dan baik berbanding konsep
komunisme yang diperkenalkan oleh Marx. Hal ini kemudiannya mendapat kritikan oleh
golongan sosialisme dan komunisme setelah berlaku kemelesetan teruk pada tahun 30-
an. Golongan tersebut muncul dengan dakwaan sistem ekonomi mereka lebih baik.
Namun begitu, menurut Umer Chapra (1997) kapitalisme dan sosialisme telah
menimbulkan kebencian masyarakat terutama umat Islam kerana tidak selesa dengan
sistem individualisme melampau yang menonjolkan diri dalam persaingan tidak sihat.
Tambahan pula, sistem riba yang diguna pakai oleh mereka banyak membebankan
masyarakat. Begitu juga, doktrin komunisme yang menyarankan pemansuhan
menyeluruh terhadap harta benda persendirian. Ia membawa kepada peraturan politik
yang ketat, kecenderungan untuk menekan kebebasan dan daya usaha individu serta
58
percanggahan dengan fitrah manusia. Kesimpulannya, Ibn Khaldun mengatakan bahawa
pemerintahan berdasarkan peraturan-peraturan yang diwahyukan lebih baik untuk
mendapat kesejahteraan dunia dan akhirat.
Menurut Choudhury (1997), perspektif ekonomi politik Islam pada dasarnya berbeza
daripada idea-idea ekonomi politik dalam kesusasteraan. Dalam literatur diterima,
ekonomi politik kelihatan menjadi kajian tentang hubungan yang saling bertentangan
antara struktur kekuasaan dan struktur kekayaan dan distribusinya. ekonomi politik
liberal tidak mengakui perkaitan aksi kolektif dalam mitigation konflik sosial tersebut di
atas, tetapi mengucapkan campur tangan kerajaan minimal di resolusi hubungan
kekuasaan tersebut.
Ringkasnya, ekonomi politik Islam adalah ilmu yang mempelajari hubungan antara
kerajaan (syura) dan sub sistem pasaran . Interaksi ini dilakukan untuk mengembangkan
pemahaman manusia, penerimaan sosial dan institusi syariat dalam perilaku hidup
manusia.48
Menurut H.G. Mannur (1982) dalam tulisannya bertajuk ekonomi politik dalam karya
bertajuk Dasar Ilmu Politik oleh Y. Mansoor Marican (1982), terdapat tiga
kecenderungan atau matlamat dalam teori ekonomi barat iaitu kebendaan, kecekapan,
dan pemasaran. Ia berbeza dengan matlamat ekonomi politik Islam. Hal ini, menurut
Muhammad Syukri Salleh (2003), setiap aktiviti pembangunan adalah bermatlamatkan
48
Hlm. 20
59
mardhatillah berdasarkan prinsip ketujuh di dalam karya beliau. Begitu juga, Affandi
Hasan (1992) berpendapat bahawa konsep al-falah yakni bermatlamat kejayaan dunia
dan akhirat perlu diterapkan seiring dengan pembangunan negara, serta diletakkan
sebagai matlamat utama. Oleh yang demikian, menurut Wan Mohd Nor (2005) konsep
pengislahan menjadi faktor utama dalam mengembalikan keseimbangan pembangunan
duniawi dan ukhrawi, dalam mencapai matlamat tersebut.
Seterusnya, sorotan berkenaan ekonomi politik Islam pula dianalisis. Permulaannya
dibincangkan berkenaan politik Islam dahulu dan kemudiannya ekonomi Islam pula.
Menurut Yusuf Al-Qaradhawi (2002), sistem politik Islam ialah semua peraturan am
yang dilaksanakan oleh pemerintah, dengan matlamat menjaga kepentingan manusia,
selagi peraturan-peraturan itu tidak bertentangan dengan undang-undang Islam.
Politik Islam banyak dibincangkan dari aspek perubahan politik sesebuah negara.
Kekuatan dan kelemahan sesuatu parti politik diukur sebagai suatu perkembangan
politik sepertimana diperkatakan dalam kajian Ishak Saat (2007). Siasah bukan hanya
sekadar berkisar dari aspek politik kenegaraan, malah semua perkara yang berkaitan
dengan perlakuan seseorang manusia itu disebut sebagai politik. Selaras dengan apa
yang disebut oleh Ahmad Atiyatullah di dalam kitabnya, Da‟irat al-Ma‟arif al-Hadithah
yang dipetik dari karya Mustafa Haji Daud (1994) menjelaskan bahawa siasah ialah ilmu
pengetahuan yang berkaitan dengan kenegaraan, melaksanakan urusan rakyat,
memelihara haiwan dan melatihnya dan memberi petunjuk serta kepimpinan.
60
Hal ini menunjukkan bahawa Islam amat mementingkan pembangunan dari aspek
sosiopolitik dan sosioekonomi dalam menggalakkan perkembangan masyarakat yang
lebih sempurna. Disebabkan itulah pengkajian mengenai pembangunan ekonomi politik
Islam ini penting dalam memastikan idea dan strategi Burhanuddin selaras dengan
kehendak syariat Islam. Yusuf Al-Qaradhawi (2002) menegaskan:
“Islam menyiapkan cara-cara yang sempurna bagi mengatur manusia.

Cara-cara itulah yang dipakai bagi mengatur kehidupan politik. Tanpa
kuasa politik, Negara kita tidak dapat melaksanakan kewajipan mengajak
orang supaya melakukan kebaikan dan mencegah kejahatan, berjihad,
menegakkan keadilan, mendirikan sembahyang, menolong orang yang
teraniaya dan lain-lain.”
Begitulah juga seperti apa yang dinyatakan oleh Ishak Saat (2007) mengenai pendirian
Burhanuddin terhadap Islam.
Ibn Khaldun dalam kitabnya “Muqaddimah” yang dipetik dari karya Mohd
Rumaizuddin Ghazali (2004) mengatakan bahawa,
“Kalaulah undang-undang itu digubal oleh ahli-ahli akal dan pembesar-

pembesar negara serta pakar-pakarnya maka itu adalah siasah akal.
Tetapi kalaulah undang-undang itu diwajibkan oleh Allah, diakui dan
disyaratkan maka ianya adalah siasah agama, yang memberi manfaat
kepada kehidupan dunia dan akhirat. Ini ialah kerana kejadian makhluk
bukan sahaja bermaksud untuk kebaikan dunia mereka, kebaikan dunia
semata-mata itu sia-sia dan batal kerana kesudahannya ialah mati dan
binasa.”
Kemajuan masyarakat dapat berkembang apabila timbulnya kesejahteraan politik dan
kestabilan ekonomi mengikut garis panduan yang ditetapkan oleh Islam. Oleh sebab
itulah, pengkajian mengenai ekonomi politik Islam penting agar masyarakat akan dapat
dibina berdasarkan pelaksanaan syari‟at Islam.
61
Hal ini dapat dibuktikan melalui pandangan Abdul Qadir Djaelani (2001) dalam
karyanya bahawa, ramai di kalangan masyarakat Islam berada di bawah pemerintahan
non-Muslim seperti Morocco, Tunisia dan Libya. Kesannya, masyarakat Islam mudah
terpengaruh dengan budaya dan ideologinya sehingga sanggup mengikuti kelakuan dan
sikap mereka. Sistem ekonomi politik Islam dan sistem ekonomi politik non-Islam
adalah berbeza kerana ekonomi politik Islam berdasarkan sunnah dan wahyu sedangkan
kapitalis, komunisme dan sosialisme adalah ciptaan manusia. Ia bertepatan dengan
pandangan Muhammad Iqbal (1977) bahawa Eropah hari ini adalah penghalang terbesar
bagi kemajuan ketamadunan umat manusia.
Menurut pandangan Rahmah Ismail (2003), penyediaan prasarana pembangunan dan
program sosioekonomi seperti kesihatan, pendidikan prasekolah dan institusi sokongan
ekonomi menjadi keperluan asas pembangunan Negara. Ia juga bertepatan dengan inti
pati pemikiran Ibn Qayyim (1292-1350) yang menekankan konsep kebajikan dan
keadilan.
Keseimbangan pembangunan masyarakat juga penting untuk mengelakkan timbulnya
masalah sosial. Disebabkan itulah, zakat menjadi implikasi besar terhadap peningkatan
sosioekonomi ummah seperti penekanan dalam jurnal karangan Patmawati Hj. Ibrahim
(2008). Keseimbangan ini melibatkan pembangunan material dan kerohanian. Apabila
berlaku ketidakseimbangan ini, maka timbullah permasalahan sosial yang bukan sahaja
berkaitan keruntuhan akhlak remaja. Malah menurut Rahmah Ismail (2003), ia juga
berkaitan kekurangan kemudahan seperti kesihatan, pendidikan, penindasan dan rasuah.
62
Begitu jugalah menurut Muhsin Abd. Hamid (1998), bahawa kegagalan pembangunan
moden berpunca daripada tujuannya hanyalah kebendaan semata-mata. Perkara ini
disokong oleh pandangan Gharaudi (1978) yang dijelaskan dalam karya Muhsin Abd
Hamid (1998).
Merujuk kepada penelitian Ramlah Adam (2003) dan Sohirin (2006) terhadap karyanya,
pemberontakan masyarakat berlaku apabila wujud ketidakpuasan hati atas
ketidakstabilan ekonomi dan ketidakpedulian kebajikan masyarakat. Bermula dari
pemberontakan individu seterusnya merebak dalam masyarakat. Begitulah juga menurut
Al-Farabi,
"Setiap seorang dari manusia itu menurut fitrahnya berkehendakkan

kepada masyarakat untuk mencapai kesempurnaan yang terbaik. Ia tidak
mungkin dapat menyelesaikan semua perkara dengan dirinya sendiri. Ia
berhajat kepada kaumnya, yang mana tiap-tiap seorang dari mereka itu
boleh menyelesaikan apa-apa yang dihajati".49
Apabila diteliti secara keseluruhannya, jelaslah di sini bahawa, ekonomi politik yang
berasal dari Barat lebih mengutamakan keuntungan, kebendaan dan kepentingan diri. Ia
amat berbeza dengan ekonomi politik yang berteraskan Islam. Ekonomi politik Islam
adalah suatu bidang yang membentuk tamadun Islam yang berpaksikan kepada tauhid,
dengan meletakkan mardhatillah itu sebagai asas dan matlamat.
Justeru, konsep hablumminallah dan hablumminannas harus diseimbangkan dan
berjalan dengan seiring. Apabila sistem dan asas itu diambil daripada Pencipta sudah
pasti tamadun yang terbina adalah seimbang antara rohani (spiritual) dan material
49
Idris Zakaria (1991). Teori Politik Al-Farabi dan Masyarakat Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka
63
(jasmani). Hasilnya, seluruh manusia dan alam akan sama-sama merasai kesejahteraan,
50
keamanan dan kemakmuran dari kemajuan tersebut. Inilah yang dikatakan sebenar-
benar pengislahan dan kejayaan ummah.
Merujuk kepada rajah 1.1, berdasarkan kepada penelitian terhadap karya yang lepas,
satu kerangka konsep berkenaan ekonomi politik Islam telah berjaya dihasilkan.
Kerangka konsep tersebut bertujuan merumuskan segala perbincangan mengenai tajuk
kajian ini. Perbezaan antara ekonomi politik dan ekonomi politik Islam amat berbeza.
Hal ini kerana, ekonomi politik Islam merangkumi ciri-ciri dan cara pelaksanaan yang
berpandukan al-Quran dan Hadis. Ia telah menghasilkan panduan pelaksanaannya ke
arah pemerkasaan pembangunan ummah seperti tercatat dalam rangka di bawah.
Seterusnya, dilaksanakan mengikut konsep pengislahan ummah yang bermatlamatkan
mardhatillah iaitu mendapat al-falah yakni kejayaan dunia dan akhirat.
2.4 RUMUSAN
Tokoh berkaitan Burhanuddin sudah dikaji oleh beberapa pengkaji. Semua kajian yang
dilakukan itu melibatkan biodata perjuangan beliau secara umum. Namun begitu,
pengkajian ini masih terbuka luas apabila masih kurang pengkajian mengenai beliau.
Walaupun sudah terdapat kajian yang menjurus kepada kegiatan beliau di dalam bidang
politik, namun setakat ini belum ditemui pengkajian secara khusus terhadap sumbangan
50
Hasiah Binti Mat Salleh (2010). Keagungan Tamadun Islam, Satu Model Terbaik Dalam Konteks
Pembinaan Tamadun Dunia Kini. Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya. Hlm.44.
64
beliau dalam pembangunan ekonomi politik Islam di Malaysia. Kajian yang dilakukan
ini, memfokuskan sepenuhnya terhadap sumbangan beliau dalam pembangunan
ekonomi politik Islam di Malaysia.
2.5 KERANGKA TEORETIS KAJIAN
Berdasarkan perbincangan yang dilakukan, kerangka teoretis bagi kajian ini adalah
seperti berikut :
i. Panduan al-Quran dan hadith menjadi asas utama rujukan pengkajian ini. Ia
berdasarkan kaedah penyelidikan Islam sendiri yang wajib menjadikan al-Quran
dan hadith sebagai sumber rujukan utama sewaktu menjalankan penyelidikan.
Hal ini penting bagi memastikan hasil kajian ini tidak terkeluar dari batasan
syariat Islam.
ii. Ekonomi politik Islam adalah gabungan antara tiga maksud falsafah iaitu
falsafah sosiologi Islam, falsafah ekonomi Islam dan falsafah politik Islam.
Justeru, bidang ini merupakan bidang yang lebih komprehensif dan holistik
merangkumi ekonomi, politik dan sosial. Ia menjadi teras utama pengkajian ini
berdasarkan tajuk penyelidikan iaitu “Dr. Burhanudin Al-Helmi dan
Pembangunan Ekonomi Politik Islam Di Malaysia”.
iii. Ciri-ciri dan pelaksanaan ekonomi politik Islam merupakan hasil dari penelitian
terhadap karya berkaitannya. Ia penting bagi membezakan antara ekonomi
politik dan ekonomi politik Islam. Pembezaan yang ketara dilihat berdasarkan
ciri-cirinya.
65
iv. Konsep pengislahan ummah merupakan satu bentuk pembaharuan dan perubahan
masyarakat yang dilihat dari segi ekonomi, politik dan sosial. Perubahan tersebut
adalah dalam lingkungan syariat Islam. Ciri-ciri pengislahan ummah ada
dijelaskan dalam bab seterusnya berdasarkan rajah 5.2. Bagi memastikan
sumbangan Burhanuddin bertepatan dengan konsep ekonomi politik Islam, maka
pengislahan ummah dijadikan sebagai panduan pembangunan ekonomi politik
Islam. Seterusnya, berjaya menggapai mardhatillah.
Keempat-empat perkara di atas merupakan kriteria asas kepada penelitian sumbangan
Burhanuddin dalam pembangunan ekonomi politik Islam. Perkara inilah dijadikan
sebagai landasan bagi menjalankan kajian ini sepertimana yang dipaparkan dalam rajah
2.1.
66
Panduan Al-Quran Dan Hadith
Falsafah Sosiologi
Islam
Falsafah Ekonomi Islam Falsafah Politik Islam
Ekonomi Politik Islam
PELAKSANAANNYA CIRI-CIRINYA
1.Menekankan Konsep 1-Pembangunan Sosiopolitik
Keadilan Dan
Kebajikan 2-Pembangunan
sosioekonomi
2.Amar Makruf Nahi
Mungkar. 3-Keseimbangan
Pembangunan Masyarakat
3.Berdasarkan konsep
‘Ubudiyah dan 4-Kepentingan Awam
Uluhiyah.
5-Pengurusan Sumber
4.Tanggungjawab Manusia
sebagai khalifah dan
Hamba Allah SWT
Konsep Pengislahan (Pembangunan) Ummah
Matlamat Mardhatillah iaitu Kejayaan Dunia dan Akhirat (Al-Falah)
Rajah 2.1 Rangka Konseptual Ekonomi Politik Islam
Merujuk kepada Rajah 2.1, Dr. Burhanuddin Al-Helmi harus melaksanakan segala
strategi dan pemikiran berdasarkan ciri-ciri ekonomi politik Islam yang juga merujuk
beberapa ciri pelaksanaannya. Strategi dan pemikirannya dikaji berdasarkan konsep
pengislahan ummah yang bertunjangkan al-Quran dan hadis yang akhirnya

67
bermatlamatkan mardhatillah. Maka, inilah beberapa perkara yang akan diteliti dalam
kajian ini.
2.6 KESIMPULAN
Kajian mengenai Dr. Burhanuddin Al-Helmi dalam konteks ekonomi politik cukup
penting untuk dikaji. Tambahan pula, bidang ekonomi politik Islam yang masih kurang
diterokai. Maka, kajian ini mampu mengisi lompangan kajian tersebut berdasarkan
konsep pengislahan ummah yang bertunjangkan al-Quran dan hadis. Oleh itu,
diharapkan kajian ini dapat menghasilkan input yang bermutu dan bermanfaat buat
semua pihak.
68
BAB 3
METODOLOGI KAJIAN
3.0 PENDAHULUAN
Menurut Winardis (1976), metodologi kajian adalah salah satu cara atau usaha yang
bersifat sistematik untuk mencapai objektif kajian. Hal ini dilaksanakan untuk
memperoleh, mengumpul data dan menganalisis data yang tepat serta berkesan, bagi
mendapatkan kepastian tentang sesuatu perkara dan seterusnya memperoleh
pengetahuan baru atau mengembangkan sesuatu bidang pengetahuan.
Menurut Bailey (1984) pula, metodologi kajian menjadikan andaian dan nilai yang
menjadi dasar alasan penyelidikan serta ukuran ataupun kriteria yang digunakan oleh
penyelidik untuk mentafsir data dan membuat kesimpulan.
Secara umumnya kajian ini adalah untuk mengkaji tokoh Dr. Burhanuddin Al-Helmi dan
sumbangannya dalam bidang ekonomi politik Islam. Oleh yang demikian, tiga bahagian
dalam kaedah penyelidikan akan dimasukkan dalam bab ini iaitu reka bentuk kajian,
kaedah pengumpulan data dan kaedah menganalisis data.
3.1 REKA BENTUK KAJIAN
Menurut Sulaiman Masri (2003), reka bentuk kajian merupakan perancangan sistematik
yang akan menentukan cara sesuatu penyelidikan atau kajian dijalankan untuk mencapai
69
objektif penyelidikan. Menurutnya lagi, ia dihasilkan untuk memberi jawapan kepada
persoalan kajian atau masalah yang timbul dalam sesuatu kajian.51 Dalam kajian ini,
kaedah kualitatif digunakan sebagai satu pendekatan ke arah memastikan objektif kajian
yang berbentuk deskriptif tercapai.
Reka bentuk kajian ini adalah berbentuk deskriptif kualitatif. Menurut Azizi Yahaya
(2006), penyelidikan deskriptif merupakan penyelidikan yang bermatlamat untuk
menerangkan sesuatu fenomena yang sedang berlaku. Beliau mengatakan lagi, deskriptif
kualitatif dapat memainkan peranan penting dalam menunjukkan perhubungan yang
mungkin berlaku, faktor penyebab, kesan dan proses dinamik dalam penetapan sesuatu
faktor. Menurut Zamaliah Mahmud (2009), reka bentuk kajian yang berbentuk deskriptif
dipilih kerana secara asasnya kajian ini bertujuan untuk memberi gambaran terhadap
bidang yang dikaji52. Reka bentuk kajian dilaksanakan bagi memahami dan
memperdalami teori ekonomi politik Islam yang sebenar serta kepentingannya untuk
diaplikasikan.
Kajian yang berbentuk deskriptif dilakukan berdasarkan kaedah penyelidikan data-data
dan bahan-bahan berkaitan konsep ekonomi politik Islam yang terdapat di perpustakaan.
Miles dan Huberman (1994) berpendapat tidak ada peraturan tertentu dalam pembinaan
51
Sulaiman Masri (2003). Kaedah penyelidikan dan Panduan Penulisan: Esei, proposal dan tesis. Kuala
Lumpur: Utusan Publications dan Distributors Sdn Bhd. Hlm.25.
52
Zamalia Mahmud. (2009). Handbook of Research Methodology. Kuala Lumpur: University Publication
Centre (UPENA) UiTM.
70
kesahan dalam kajian kualitatif.53 Oleh yang demikian, kajian ini lebih terbuka dalam
menganalisis data.
3.2 KAEDAH PENGUMPULAN DATA
Kaedah pengumpulan data ialah satu kaedah atau usaha untuk mengumpulkan data-data
bagi menyiapkan penyelidikan ini. Bagi menyempurnakan disertasi ini, tinjauan kepada
sumber-sumber maklumat dan rujukan terkini di beberapa buah perpustakaan akan
dilakukan seperti yang disebutkan pada sub-topik berikutnya. Melalui kaedah ini juga,
pemilihan prosedur atau teknik serta alat pengumpulan data yang sesuai iaitu kaedah
penentuan subjek akan digunakan berdasarkan permasalahan kajian dan strategi
penyelidikan, di samping jenis dan kewujudan sumber data seperti karya-karya lepas,
surat khabar sezaman, kertas kerja seminar, carian internet dan tesis. Data-data tersebut
diperolehi melalui sumber sekunder melalui kajian keperpustakaan, yang dilakukan
secara analisis yang dinamakan juga sebagai data sekunder.
3.2.1 DATA SEKUNDER
Sumber ini diperolehi daripada bahan-bahan ilmiah seperti buku-buku dan jurnal.
Manakala sumber surat khabar sezaman. Turut juga dirujuk artikel-artikel yang
berkaitan Dr. Burhanuddin Al-Helmi daripada kertas kerja seminar dan tesis. Carian
internet dalam beberapa laman web juga turut dirujuk.
53
Matthew B. Miles and Michael A. Huberman, (1994), Qualitative Data Analysis : A Sourcebook of
New Methods. Baverly Hills : Sage Publication, hlm. 134
71
Kaedah utama yang digunakan untuk mendapatkan data ialah seperti berikut:
i. Kaedah Penentuan Subjek
ii. Teknik pensampelan penuh adalah memilih buku-buku yang berkaitan dengan
ekonomi politik Islam dan tumpuan akan diberikan kepada buku yang
menyentuh tentang tokoh Dr. Burhanuddin Al-Helmi. Penulis telah membuat
rujukan dari pelbagai buah perpustakaan, antaranya ialah :
1. Perpustakaan Utama Universiti Malaya
2. Perpustakaan Universiti Sains Malaysia
3. Perpustakaan Pusat Islam Universiti Sains Malaysia
4. Pusat Islam Kuala Lumpur
5. Perpustakaan Negara Kuala Lumpur
6. Perpustakaan Za‟ ba Universiti Malaya
7. Perpustakaan Universiti Kebangsaan Malaysia
8. Perpustakaan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
9. Perpustakaan Awam Kulim
10. Perpustakaan Awam Alor Setar
3.3 KAEDAH MENGANALISIS DATA
Data yang diperoleh akan dianalisis mengikut kesesuaian kajian ini untuk memberikan
kefahaman yang mendalam. Seterusnya menghuraikan maksud sebenar data tersebut
supaya lebih jelas. Kaedah analisis kandungan dan analisis tekstual digunakan untuk
menganalisis data.
72
3.3.1 Kaedah Analisis Kandungan Dan Analisis Tekstual
Menurut Neuman (2006), pendekatan analisis tekstual digunakan untuk meneliti dan
menjelaskan secara sistematik tafsiran yakni makna atau kandungan tersirat dokumen
yang dikaji.
Begitu juga, menurut Othman Lebar (2006), pendekatan analisis kandungan digunakan
untuk meneliti dan menjelaskan secara sistematik makna dan isi kandungan tersurat
dokumen yang dikaji. Tetapi, menurut Bailey (1984), analisis kandungan ialah
mengambil „verbal‟ serta tidak kuantitatif dan menukarkannya menjadi data kuantitatif.
Walaupun begitu, tafsiran Othman Lebar (2006) lebih sesuai digunakan dalam kajian ini.
Maka, sepertimana pandangan tersebut, data-data dan dokumen yang diperoleh akan
dianalisis kandungan dan teksnya, supaya mencapai objektif kajian.
3.4 RUMUSAN
Secara rumusannya, kaedah yang berbentuk deskriptif akan digunakan. Kaedah ini
berkait rapat dengan kaedah kualitatif yang banyak menggunakan perpustakaan sebagai
tempat utama kajian. Kaedah pengumpulan data akan menggunakan kaedah penentuan
subjek dan kaedah pemerhatian. Data-data yang diperolehi akan dikumpulkan seterusnya
dilakukan penganalisaan terhadap data tersebut. Ia berdasarkan kaedah analisis
73
kandungan dan analisis tekstual. Semua kaedah ini memudahkan lagi pencapaian
objektif kajian.
74
BAB 4
BIOGRAFI DR. BURHANUDDIN AL-HELMI DAN PERJUANGAN
PEMBANGUNAN EKONOMI POLITIK ISLAM
4.0 PENGENALAN
Bab ini membincangkan biografi Dr. Burhanuddin Al-Helmi (Burhanuddin) sebagai
subjek utama kajian. Perbincangan memfokuskan terhadap aspek perjuangan
Burhanuddin. Penelitian mengenai hubungan perjuangannya dengan pembangunan
ekonomi politik Islam menjadi fokus utama kajian. Hal ini dikaji berdasarkan data-data
sekunder yang terdapat di perpustakaan. Ia menggunakan kaedah penentuan subjek dan
kaedah pemerhatian. Justeru, hasil daripada pemerhatian dan penelitian, dilihat sama ada
perjuangan Burhanuddin bertepatan dengan kerangka konseptual pembangunan ekonomi
politik Islam, sepertimana yang dijelaskan dalam Bab Dua sebelum ini.
4.1 BIOGRAFI BURHANUDDIN
4.1.1.1 Asal Usulnya
Menurut Ramlah Adam (2003), Burhanuddin merupakan anak Perak kelahiran
Kampung Changkat Tualang, mukim Kota Bharu, daerah Taiping, Perak. Ayahnya, Haji
Muhammad Noor, seorang petani yang alim dan ahli tasawuf. Ayahnya berasal dari
keluarga bangsawan Sungai Jambu, Batu Sangkar, Sumatera Barat, Indonesia.
75
Manakala, ibunya bernama Syarifah Zaharah binti Habib Osman yang berasal dari
kampung kelahiran beliau.
Menurut Saliha (1972) pula, Burhanuddin mempunyai keturunan darah campuran
Minangkabau-Arab. Ayahanda Burhanuddin, Haji Muhammad Nor yang merupakan
perantau dari Indonesia telah datang ke Tanah Melayu pada tahun 1908 ketika berusia
18 tahun. Beliau berada di Makkah beberapa tahun untuk menuntut ilmu agama seperti
mempelajari al-Quran dan hukum-hukum Islam. Antara gurunya di Makkah termasuklah
Sheikh Mohammad Khatib Minangkabau. Antara sebab beliau merantau ke Makkah dan
Tanah Melayu untuk mengelakkan daripada tekanan pihak Belanda, yang memeras
rakyat memberi cukai kepala dan menjadi buruh paksa. Ini bermakna, ideologi untuk
membebaskan diri daripada penjajah sudah terbina dalam diri ayahnya. Kemungkinan
juga, ayahnya merupakan antara faktor penyumbang kepada pemikiran Burhanuddin
menentang penjajah.
Ibu Burhanuddin pula berketurunan Arab. Beliau berhijrah ke Perak dari Melaka untuk
mencari rezeki dan tempat yang lebih tenteram. Akhirnya, Haji Mohamad Noor dan
Sharifah Zahrah bertemu jodoh. Perkahwinan tersebut diuruskan oleh keluarga masing-
masing. Darah campuran ini telah membuatkan Burhanuddin cukup istimewa sehingga
menghasilkan seorang insan yang segak, berwibawa dan tajam pemikirannya.
76
4.1.1.2 Keperibadiannya
Sesungguhnya, kajian mengenai keperibadian beliau wajar dikaji. Hal ini penting untuk
menerangkan justifikasi mengapa Burhanuddin adalah seorang tokoh yang patut dikaji.
Ia boleh mengukuhkan lagi pendapat berkenaan kewibawaan dan ketokohannya.
Menurut Ahmad Boestamam (1972), berdasarkan sub-topik buku beliau, maka beberapa
contoh berkenaan keperibadian Burhanuddin dapat ditemui. Antara keperibadian
Burhanuddin yang dapat dikupas olehnya ialah Burhanuddin seorang pembela Islam
yang tenang. Sebagai contoh dapat dilihat apabila Mokhtarudin Lasso bertanyakan
kepada Burhanuddin mengenai ketuhanan seperti bukti kewujudan tuhan dan berbagai
lagi persoalan berkenaan Islam. Maka jawapan yang diberikan Burhanuddin dalam
keadaan tenang berdasarkan logik akal, menyebabkan Mokhtarudin tidak dapat
memutarbelitkan lagi soalannya.
Hal ini amat mengagumkan Ahmad Boestamam yang turut memerhatikan gelagat
kedua-dua tokoh ini. Maka, sikap beliau yang tidak cepat melatah, membolehkan beliau
mampu berhadapan dengan pelbagai rintangan dalam memperjuangkan matlamatnya
dengan tenang. Disebabkan itulah, beliau mampu berhadapan dengan pemimpin-
pemimpin yang lain dan berinteraksi tanpa ada pertelingkahan dan perselisihan secara
serius.
77
Seterusnya, beliau juga dianggap oleh Ahmad Boestamam sebagai seorang tokoh yang
paling demokratis. Beliau juga, mempunyai hati yang keras dalam perwatakan yang
lemah-lembut. Hal ini dibincangkan juga oleh Saliha Hj. Hassan (1972), berkenaan
perkataan Al-Hulaimi. Istilah tersebut diambil sempena gelaran bapanya sebagai „Abi
Halim‟ kerana ayahnya tidak mementingkan kebendaan, kesenangan dunia, seorang
yang tidak mudah marah serta sentiasa tersenyum. Begitu juga Burhanuddin, sifat
tersebut telah diwarisinya sehingga turut memiliki sifat lemah-lembut, sopan santun,
tenang, sabar dan pendiam. Maka, dari perkataan Al-Hulaimi itu dipopularkan umum
menjadi al-Helmi.
Disebabkan itulah, menurut Ramlah Adam (2003), beliau amat disenangi oleh kawan
mahupun lawan. Sebagai contoh, British menamakannya „Ghandi of Malaya‟ iaitu
seorang aktivis politik yang menuntut keadilan dan layanan yang baik serta menuntut
kemerdekaan dengan cara perundangan. Hal ini kerana beliau pernah belajar di India.
Beliau juga terkenal di kalangan rakyat biasa atau orang kampung sebagai seorang yang
jujur dan tidak suka berprasangka jahat terhadap rakan-rakan seperjuangan atau lawan
politiknya. Menurut Insun Sony Mustapha (1999), perkara ini dijelaskan oleh Mustapha
Hussain, rakan seperjuangannya dalam PKMM iaitu:-
“Dalam perdampingan saya dengan Burhanuddin, saya dapati bahawa

beliau seorang yang rajin, amat berjiwa rakyat, tulus dan ikhlas. Ilmu
agama yang dipelajarinya di Sumatera dan India telah digunakan
sepenuhnya untuk perjuangan rakyat. Tetapi beliau ada satu kelemahan.
Orang-orang yang dicurigai oleh puak kiri sebagai “musang berbulu
ayam” telah diterima dan dilayan seperti adik kandungnya sendiri
sehinggakan banyak rahsia parti yang diketahui oleh puak penentang.”
78
Begitu juga, yang dibincangkan oleh Ahmad Boestamam (1972), iaitu Burhanuddin
merupakan seorang yang lurus dan jujur. Hal ini disebabkan beliau tidak suka
berprasangka buruk terhadap kawan mahupun lawan. Beliau juga, merupakan seorang
pemimpin yang tak kenal angkuh. Pemimpin yang sukar tersinggung oleh cabaran
kawan.
Ramlah Adam (2003) pula, mengatakan bahawa beliau adalah seorang tokoh politik
yang kukuh dengan prinsip perjuangannya, walaupun gagal mencapainya. Hal ini diteliti
berdasarkan penglibatan luas beliau dalam politik tanah air. Beliau pernah dipenjarakan
beberapa kali. Perkara ini akan dihuraikan dalam bab seterusnya. Semua ini berlaku
adalah kerana semata-mata ingin memperjuangkan dan mempertahankan prinsipnya.
Keteguhan beliau menyebabkan pemimpin yang lain tidak mampu menggugat ideologi
politiknya.
Menurut Saliha Hj. Hasan (1972), dari segi amalan peribadinya, beliau bersungguh-
sungguh mengerjakan kewajipan sebagai seorang Islam, banyak berzikir dan kerap
mengalirkan air mata apabila beliau beribadat. Beliau gemar mengamalkan solat tahajud
dan pengikut setia Tariqat Na‟Syabandiah. Justeru, berdasarkan pengamalannya, maka
beliau dianggap sebagai seorang yang warak dan dianggap bertaraf ahli sufi oleh
setengah-setengah pengikutnya. Walaupun begitu, beliau tidak pernah menganggap
dirinya seorang ahli sufi. Ini menunjukkan sifat rendah hati dan tidak suka
membanggakan tugas yang dilaksanakan yang merupakan antara salah satu ciri
kepimpinan dalam Islam.
79
Sifat-sifat keperibadian yang disebut tadi, membuktikan bahawa beliau mempunyai
akhlak dan tingkah laku yang baik. Hal ini telah menonjolkan beliau sebagai seorang
yang tekun, sabar dan sentiasa berserah diri kepada Allah SWT dalam memperjuangkan
cita-cita politiknya, iaitu kemerdekaan tanah air, kebangsaan Melayu dan Islam.
4.1.2 PENDIDIKAN
4.1.2.1 Pendidikan Awal
Sejak kecil lagi Burhanuddin mendapat asuhan dan bimbingan daripada ibu bapanya dari
segi pendidikan agama. Beliau sudah bersembahyang fardu semenjak usianya tiga tahun,
khatam al-Quran ketika berumur sepuluh tahun dan mampu menghafal lebih separuh isi
kitab suci itu. Orang tuanya telah memberikan pelajaran agama dan didikan kerohanian
kepadanya. Lantaran itulah, Burhanuddin (1971) pernah mengungkapkan keterangan
mengenai bapanya;
“Ayahanda saya adalah seorang tasawuf dan bertariqat Naqsyabandi dan

waraknya. Maka saya pun dari kecil dilatihnya warak dan mesti kuat
beribadat mengikut-ikut dia sembahyang berjemaah, membaca Qur‟an
dan berzanji…”.
Menurut Kamarudin (1980), pendidikan Burhanuddin secara formal bermula di Sekolah
Melayu Behrang Ulu, Tanjung Malim dan kemudian di Sekolah Melayu Bakap sehingga
darjah tiga. Selepas itu, beliau menyambung persekolahan di Kota Bharu, Perak dan
80
pada waktu yang sama dia mula menceburkan diri ke dalam bidang penulisan dengan
menerbitkan sejenis akhbar mingguan Berita Minggu54.
Maka, pada peringkat awal pendidikannya, dari tahun 1917 sehingga 1923, pendidikan
agama lebih dikuasai oleh Burhanuddin. Justeru, pembentukan jiwa Islam semenjak
kecil telah memupuk akhlak mulia serta semangat keislaman yang tinggi kepadanya. Ia
memudahkan lagi pengaruh pemikiran menentang penjajah dan menegakkan Islam
mempengaruhi mindanya.
Kemudian, menurut Nabir (1976), sebaik sahaja tamat sekolah Melayu pada tahun 1924,
beliau dihantar oleh bapanya ke Sungai Jambu, Padang Panjang, Sumatera, Indonesia,
untuk belajar ilmu agama. Di sini beliau berguru dengan ulama-ulama Kaum Muda55 dan
berfahaman progresif tentang Islam. Melalui pembacaan dan tunjuk ajar daripada ulama
yang berfaham progresif, maka, pemikirannya pun sealiran dengan guru-gurunya. Di
Indonesia juga, beliau telah mempelajari bahasa Belanda. Beliau berada di Indonesia
selama dua tahun.
Menurut Saliha (1972) pula, pada tahun 1926, setelah kembali ke tanah air, bapanya
telah menghantar Burhanuddin ke Pondok Pulau Pisang, Jitra, Kedah. Beliau tidak lama
belajar di institusi terbabit kerana dikatakan sukatan pelajarannya agak rendah dan tidak
54
Isi kandungan akhbar ini merupakan peristiwa semasa yang berlaku di dalam dan di sekitar kampung Dr
Burhanuddin. Berita yang tersiar ditulis sendiri dan diterbitkan hanya beberapa naskhah edaran untuk
orang kampung atas pertolongan sahabatnya bernama Ahmad Nurdin. Lihat juga Ramlah Adam (2003).
Burhanuddin Al-Helmy Suatu Kemelut Politik. DBP. Kuala Lumpur. hlm. 7
55
Ulama yang berpendidikan dari Kaherah, Mesir. Mereka mengembangkan pemikiran moden dalam
sistem agama dan dakwah Islam. Bagi mereka manusia bebas menggunakan akal untuk memahami
kebenaran ajaran Islam dan mengajak umat Islam kembali kepada ajaran al-Quran dan Hadis.
81
sesuai dengannya. Ini disebabkan, beliau lebih suka pendidikan yang bersifat dua hala
atau perbincangan berbanding pendidikan satu hala sahaja. Lantaran itu, pada tahun
1927, beliau memasuki Madrasah Al-Masyhoor Al-Islamiyyah, Pulau Pinang. Di
madrasah ini beliau belajar sehingga tamat tingkatan menengah atas (Thanawi) dan
berjaya menguasai bahasa Arab.
Menurut Burhanuddin (1980), setelah mendapat biasiswa pada tahun 1928 daripada
hartawan India, Burhanuddin pergi ke India untuk mengembara dan menuntut ilmu. Di
India beliau banyak menimba pengalaman dalam pergerakan kemerdekaan dari
Mahatma Ghandi serta pernah berkenalan dengan Mohd Ali Jinnah, pengasas negara
Islam Pakistan dan Pandit Nehru di samping beberapa pemimpin kemerdekaan India
yang lain.
Berdasarkan keterangan di atas, Burhanuddin telah mempelajari lima bahasa iaitu Arab,
Belanda, Inggeris, Perancis dan German. Melalui pembacaan, mindanya mampu
memahami lebih mendalam berkaitan dengan Fiqh Islam. Menurut Ramlah Adam
(2003), pembacaan yang begitu meluas itu telah mendorong beliau untuk mendalami
ilmu tasawuf lebih-lebih lagi ketika menyiapkan tesis PhD di Aligarh Muslim Universiti,
India. Beliau telah membaca karangan ulama-ulama tasawuf seperti al-Ghazali, al-
Baidawi, al-Rifai, al-Rumi, al-Qusyairi, dan Ibn „Ata‟. Begitu juga, beliau gemar
membaca buku-buku tentang politik tanah air yang meluaskan lagi pengetahuannya
mengenai pergerakan politik semasa. Sehingga, dalam karya M.A. Muqtedar Khan
(2006), beliau digelar „Malay Intellectual Activist‟.
82
4.1.2.3 Ilmu Tasawuf Dan Tariqat
Seterusnya, berkaitan ilmu tasawuf dan tariqat pula, menurut Burhanuddin, eloklah lebih
dahulu mempelajari ilmu fizik kemudian pelajari ilmu metafizik atau mâ warâ‟a al-
tabâ„ah, ilmu falsafah dan ilmu perbezaan antara agama. Hal ini akan memudahkan lagi
untuk mendekati ilmu tasawuf.
Beliau telah dibesarkan dalam keluarga yang beragama. Ayahnya pula merupakan
seorang ahli tasawuf yang bertariqat Naqshabandi serta dengan lurus dan waraknya.
Maka, beliau dari kecil dilatih secara waraknya dan mesti kuat beribadat seperti
sembahyang berjemaah, membaca Quran dan al-Barzanji, ahzab dan zikir. Sebagai
orang muda yang taat pada orang tuanya, beliau mengikuti cara peribadatan ayahnya
kerana malu dan segan. Namun, sebagai seorang yang berjiwa remaja, maka hatinya
sentiasa ingin bebas bermain seperti kawan-kawannya yang lain.
Semasa berada di Indonesia, beliau belajar bahasa Belanda dan guru-guru agamanya
pula ialah ulama kaum muda dan berfaham progresif dalam Islam, maka fikirannya pun
terpengaruh dengan fahaman tersebut. Beliau juga sering membaca keterangan-
keterangan moden dan majalah-majalah moden seperti al-Manar dan al-Fath. Saya
pelajari ilmu-ilmu usul fiqh, usul al-ahkam, mazahib al-arba„ah (mazhab empat) dan
membaca kitab-kitab Bidayah al-Mujtahid, Subul al-Salam, kitab-kitab Syeikh al-Islam
Ibn Taimiyyah, Ibnu al-Qayyim, al-Shaukani, Syeikh Muhammad Abdul Wahhab, al-
Sayyid Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rashid Rida dan akhirnya Tantawi.
83
Justeru itulah, pemikiran Burhanuddin bertentangan dengan ayahnya yang dikatakan
fahaman jumud dan kolot. Ilmu tasawuf dan tariqat dilihatnya sebagai bidaah. Kitab
tasawuf seperti karangan Imam Ghazali itu dilihat seperti madu bercampur racun, kerana
beliau lihat dari segi perbahasan fiqh, tafsir dan hadis, ilmu tersebut tidak kuat menurut
kaedah rawi dan sebagainya. Ini berlaku di antara 1927 hingga tahun 1940. Pendeknya
ilmu tasawuf saya ketepikan. Pemikiran tersebut telah membuatkannya begitu radikal
dalam membuat keputusan.
Kemudian, semasa berada di India, beliau mempelajari bahasa Inggeris dan Perancis.
Seterusnya, beliau mempelajari ilmu-ilmu kedoktoran homeopati. Kemudian beliau
meneruskan pengajian dalam bidang perguruan psikologi-metafizik, ilmu rohani yang
berkait dengan falsafah dan perbezaan-perbezaan agama besar di dunia ini. Dalam
menyelesaikan tesis kedoktoran (PhD) maka terpaksalah beliau berfikir secara
mendalam inti sari dan punca perbezaan serta perbalahan. Termasuklah membahaskan
tentang sufi yang merupakan sebahagian daripada falsafah. Beliau pelajari sufi dari
bahasa-bahasa Eropah. Maka, terpaksalah membuka kembali buku-buku berkaitan al-
Ghazali, al-Badawi, al-Rifa„i, al-Rumi, al-Qushairi, dan Ibnu „Ata‟illah.
Kemudian, setelah beliau mengkaji kedatangan Islam ke Nusantara ini. Beliau
mendapati bahawa, datuk dan nenek kita memeluk agama Islam yang hanif adalah
kesan daripada dakwah ulama syiah dan ulama tasawuf. Mereka bukan memeluk Islam
melalui ulama fiqh. Islam masuk di Nusantara kita ini berkembang tidak dengan
kekerasan atau paksaan, tetapi dengan kemahuan hati dan pilihan. Sehingga dapat
84
mengatasi agama Hindu dan Buddha, sebagaimana yang diperjuangkan oleh wali songo
di Jawa dan kepulauan yang lain. Maka, perlahan-lahan memahami kesenian ilmu
tasawuf.
Menurut Burhanuddin (1966), apabila kita halusi inti sari alam metafizik dan pengertian
alam nyata yang diterangkan ulama tasawuf berdasarkan perbahasan ilmiah hari ini,
nampaklah di mana ilmu tasawuf dan tariqat-tariqatnya.
Beliau juga pernah dijemput berucap di Persidangan Pembukaan Kongres Ahli-ahli
Tariqat As-Sufiah Seluruh Malaya pada 20 Oktober 1960, di Dewan Bandaran Kuala
Lumpur. Begitu juga di Sidang Mesyuarat Agung Persatuan Tariqat As-Sufiah yang
pertama pada 3 Jun 1962. Beliau menyeru:
“Janganlah lemah ahli-ahli Tariqat Sufiah meneruskan jihad di tengah-

tengah masyarakat kebendaan yang perlu disiram dengan siraman jiwa
tauhid dan sufiah, dan awas, dan jauhkan diri daripada tasawuf yang
maghrur, tasawuf yang dirasuk oleh tipu daya musuh-musuh Islam.”
Beliau turut menyarankan kepada para pencinta tasawuf tarekat dengan ucapannya:
“Dalam meneruskan jihad Tariqat Sufiah ini, susunlah lebih kemas lagi
perpaduan dan siarkanlah pelajaran-pelajaran tasawuf itu mengikut adab
dan akhlak ahli-ahli tasawuf. Jangan tiru-tiru ahli fiqah. Biarlah ahli fiqah
dengan gelanggangnya! Tetapi ahli tasawuf jangan tak bergelanggang,
mestilah ada bergerak dalam gelanggangnya. Adakan yayasan dan
perguruan tasawuf secara zaman ini, jangan jadi pak turut sahaja. Islam
membenci pak turut dan taklik buta. Semua ahli tasawuf, mestilah betul-
betul menjadi al-tabi‟inal-„arifinal-shodiqin.”
Demikianlah seorang tokoh politik Islam yang begitu komited dalam membangunkan
85
bangsa dan negara dengan roh agama bersendikan pengamalan tasawuf tariqat yang
benar.
4.1.2.2 Homeopati
Dalam bidang perubatan homeopati, beliau merupakan lulusan Medical Doctor of
Homoeopathy (M.D.H) dari Ismeliah Medical College, Hydrabad, India. Selain itu,
beliau juga menerima ijazah Doctor of Naturopathy (N.D) daripada School of
Naturopathy, London dan Doctor of Divinity daripada International Academy Canada.
Beliau juga merupakan ahli International Federation of Naturopath (I.F.N) dan
Homoeopathic Physician Association (H.P.A., London).
Dalam kalangan masyarakat homeopati di Malaysia, beliau dikenali sebagai orang
Melayu pertama yang belajar homeopati dan bertanggungjawab memperkembangkannya
pada dekad-dekad awal. Meskipun beliau dikatakan telah mempraktikkan ilmu
perubatan homeopati sejak tahun 1930-an lagi, namun, beliau terlalu sibuk dengan
agenda politik semasa. Disebabkan itulah, hanya pada tahun 1953 atau 1954, baru beliau
berkesempatan mendidik pelajar perintis homeopati. Sumbangan beliau mendidik para
pelajar dilihat sebagai suatu sumbangan besar kepada masyarakat dari sudut ekonomi
politik dari segi pendidikan sosial. Sehinggalah pendidikan homeopati berkembang
dengan pesatnya pada hari ini.
86
Selepas merdeka pada tahun 1957, beliau melangkah ke hadapan dalam kerjaya politik
apabila memenangi kerusi parlimen bagi tahun 1959-1964. Di waktu itu beliau telah
menubuhkan persatuan homeopati yang pertama di Malaysia. Persatuan homeopati itu
didaftarkan pada 1962 dan dikenali sebagai Persatuan Perubatan Homoeopathy Malaysia
(Malaysian Homoeopathic Medical Association) atau PPHM. Pada masa yang sama
beliau dilantik sebagai presiden persatuan yang pertama. Hal ini membuktikan bahawa
beliau memanfaatkan jawatannya sebagai ahli parlimen, antaranya membantu pelajar
homeopati bersedia merawat masyarakat.
Selain bijak dan petah berucap, Burhanuddin juga mahir menulis. Beliau banyak
menyumbangkan hasil tulisan baik dalam bidang politik mahupun homeopati. Banyak
artikel yang ditinggalkan beliau. Sebahagian daripada tulisan itu telah diterbitkan,
khususnya mengenai politik. Buku-buku homeopati beliau telah disalin dan
diperturunkan kepada kerabat homeopati dari generasi pertama, tetapi malangnya tiada
satu pun diterbitkan. Sedangkan karyanya mengenai falsafah homeopati, materi medik
dan biokimia merupakan rujukan utama dalam bahasa ibunda bagi para pelajar
homeopati di Malaysia untuk dua dekad yang pertama.56 Senarai buku tersebut akan
dibincangkan dalam bab berikutnya.
Akhirnya, beliau dianugerahkan pingat emas Commander of World Order of Human
Merit daripada I‟Ordre Universal du Merit Human, Geneva pada 15 November 1959 di
atas sumbangannya dalam pembangunan perubatan homeopati. Huraian tersebut
56
http://www.homeolibrary.com/homeopathy/Web_Pengamal_2/Burhanuddin.htm
87
membuktikan sumbangannya dalam bidang homeopati, amat besar sekali. Ia
menunjukkan secara tidak langsung sumbangannya dalam bidang ekonomi politik dalam
konteks kebajikan sosial.
4.1.2.4 Pengaruh Awal Pemikiran
Pengaruh awal pemikirannya sudah tentu bermula semasa berada di sekolah lagi.
Semasa belajar di Jambu, Sumatera Barat pada tahun 1924 sehingga 1926, Burhanuddin
berada di bawah asuhan Haji Nuruddin, anggota Sarekat Islam Indonesia. Di samping itu
guru-guru yang mengajar dan mendidik beliau di sana terdiri di kalangan aliran Kaum
Muda. Kemudian, semasa berada di Madrasah Al-Masyhoor Al-Islamiah, Kepala Batas,
Burhanuddin juga terdedah dengan pemikiran Kaum Muda. Aliran inilah yang telah
menyalakan semangat anti-penjajah dan pro-kemerdekaan dalam diri beliau. Di sinilah
beliau mula memahami perjuangan menentang penjajah.
Menurut Ramlah Adam (2003), semasa belajar di India pada tahun 1928, Burhanuddin
mengikuti pergerakan Mahatma Gandhi serta berkenalan dengan Mohd Ali Jinnah dan
Pandit Nehru dan pemimpin-pemimpin kemerdekaan India yang lain. Selepas tamat
pelajarannya di Universiti Aligarh, India, Burhanuddin telah mengembara ke Palestin
dan Turki. Keberadaan beliau di sana telah memudahkannya lagi, memperdalami
fahaman reformis yang telah dipelajarinya di al-Masyhoor dan di India.
88
Ketika berada di Singapura pula, Burhanuddin telah bergiat cergas dalam pergerakan
Islam di pulau tersebut. Beliau menerbitkan majalah Taman Bahagia yang bercorak anti-
British yang mengakibatkan beliau ditahan oleh pihak British di sana. Selepas itu,
Burhanuddin terus bergiat pula dengan persatuan Jama‟atul Islamiah dan menjadi
penyunting majalah Kehidupan Dunia Akhirat.
4.1.3 PENGLIBATAN DALAM BIDANG POLITIK
4.1.3.1 Zaman Awal Perjuangannya: bermula di Singapura
Menurut Kamarudin (1980), Burhanuddin pulang ke tanah air pada tahun 1935, dan
terus menjadi guru bahasa Arab di Sekolah Arab Al-Juned, Singapura. Di samping itu,
beliau juga aktif di dalam pergerakan Islam di pulau itu. Misalnya dengan menyertai
Jama‟atul Islamiah. Pada tahun 1937, beliau menerbitkan sebuah majalah bernama
Taman Bahagia yang secara terang-terangan anti-British. Menurut Saliha (1974) :
“When he come back to Singapore in 1938, he edited an anti-British

newspaper called “Taman Bahagia”. This effort was short lived since he
was arrested by British authority within one and half hours of its
publication”.
Menurut Rashidah (1969) pula, umur majalah ini tidak panjang hanya sempat beredar
untuk keluaran pertama kerana dianggap berbahaya oleh pemerintah Inggeris. Kerana
majalah ini dia ditahan oleh polis cawangan khas Singapura. Selepas dibebaskan, beliau
89
membuka klinik homeopati di Singapura dan di Johor Bahru dengan bantuan seorang
doctor India bernama Dr. N. Rajah.
4.1.3.2 Zaman pendudukan Jepun di Tanah Melayu
Pada tahun 1939, beliau diperkenalkan kepada Kesatuan Melayu Muda (KMM) oleh
Mustapha Hussin iaitu pemimpin KMM. Burhanuddin dianggap tidak bahaya dalam
KMM kerana tidak begitu aktif berbanding pemimpin-pemimpin KMM yang lain,
seperti Ibrahim Yaakob, Ishak Haji Mohammad, Ahmad Boestamam dan Sutan Djenain.
Justeru itu, beliau terlepas daripada mangsa tangkapan British pada tahun 1940 iaitu
menjelang Perang Dunia ke-2. Kebijakan strategi politik Burhanuddin dilihat berjaya
berbanding pemimpin kiri yang lain.
Menurut Kamarudin (1980), semasa pendudukan Jepun, Burhanuddin diberikan jawatan
tertinggi bagi orang Melayu iaitu Penasihat Adat Istiadat dan Kebudayaan Melayu
(Advisor on Malay Custom and Culture) dan berpejabat di Markas Pentadbiran Tentera
Jepun di Taiping. Menerusi jawatan ini, beliau menyediakan wadah pembebasan Tanah
Melayu dari sebarang bentuk penjajahan. Di samping itu, beliau berkesempatan pula
bertemu dan bergaul dengan pemimpin-pemimpin Islam seperti Ustaz Abu Bakar Baqir
(Pengetua Maahad II Ihya As-Syarif). Ini membuktikan sumbangan beliau sewaktu
memegang jawatan tersebut dalam konteks ekonomi politik, adalah menjaga
kemaslahatan ummah. Ia selari dengan konsep pengislahan ummah.
90
Menurut Nabir (1976) pula, beliau turut mengambil peluang daripada jawatannya untuk
mendampingi, melindungi dan membantu pusat pendidikan Islam yang terkemuka dari
segi sosial dan politik di Gunung Semanggol, Taiping yang bernama Maahad II Ihya As-
Syarif. Perhatian beliau terhadap Maahad ini begitu tinggi kerana sebelum pendudukan
Jepun, institusi ini telah banyak melahirkan guru-guru yang berpendidikan agama.
Perkara ini membuktikan satu lagi sumbangan Burhanuddin dalam mempertahankan
sosiopolitik orang Melayu dari segi pendidikan.
Menurut Kamarudin (1980) lagi, dalam tahun 1945, Burhanuddin bersama-sama Onan
Siradj, Ibrahim Yaacob dan lain-lain pemimpin KMM menubuhkan Kesatuan Rakyat
Indonesia Semenanjung (KRIS) yang dirancang dengan sokongan Jepun untuk
menguruskan kemerdekaan Malaya dalam konsep Melayu Raya.
Seterusnya, pada 12 Ogos 1945, menurut Saliha (1997), Burhanuddin dan Ibrahim
Yaacob mewakili KRIS mengadakan pertemuan dengan Ir. Sukarno dan Dr. Hatta di
Taiping bagi membincangkan pengisytiharan kemerdekaan Tanah Melayu (Malaya) dan
Indonesia secara serentak pada 17 Ogos 1945. Rancangan ini gagal kerana tiga hari
sebelum tarikh pengisytiharan kemerdekaan akan diumumkan iaitu pada 14 Ogos 1945,
Jepun secara tiba-tiba terpaksa menyerah kalah kepada kuasa Berikat setelah Nagasaki
dan Hiroshima dimusnahkan oleh serangan dua butir bom atom Amerika Syarikat pada 6
dan 9 Ogos 1945. Akibat penyerahan Jepun ini telah memberi peluang kepada British
menduduki Malaya semula.
91
Walaupun Sukarno meneruskan rancangan kemerdekaannya, Burhanuddin tidak dapat
berbuat demikian untuk Tanah Melayu kerana kumpulan-kumpulan yang menentang
Jepun telah pun menguasai keadaan. Bayangkanlah sekiranya rancangan ini tidak gagal,
kedudukan Burhanuddin dalam politik dan pemerintahan tidak syak lagi menjadi amat
penting sekali. Maka, ia akan memudahkan Burhanuddin melaksanakan matlamatnya.
4.1.3.3 Pasca pendudukan Jepun di Tanah Melayu
Namun begitu, kegagalan ini tidak mematahkan semangat Burhanuddin untuk
membebaskan tanah air dari cengkaman penjajah. Menurut Kamarudin (1980), beliau
menganggotai PKMM setelah ia ditubuhkan pada 17 Oktober 1945 dalam satu kongres
Melayu di Ipoh. PKMM merupakan pertubuhan politik Melayu yang pertama selepas
British kembali semula mencengkam Tanah Melayu. Moktaruddin Lasso ialah presiden
yang pertama dan Burhanuddin sebagai naib presiden.
Kemudian, menurut Nabir (1976), semasa menjadi Yang Dipertua Agung PKMM,
Burhanuddin berjaya menganjurkan “Persidangan Ekonomi-Ugama Se Malaya” pada
22-24 Mac 1947 di Maahad II Ihya As-Syarif, Gunung Semanggol, Perak. Persidangan
ini telah mencetuskan penubuhan Pusat Perekonomian Melayu se Malaya (PEPERMAS)
dan Majlis Agama Tertinggi Se Malaya (MATA). Penglibatan beliau tersebut telah
membuktikan pelaksanaan beliau dalam membangunkan sosioekonomi masyarakat.
92
Pada penghujung tahun 1947, berdasarkan karya Kamarudin (1980), Burhanuddin
mengetuai perwakilan Malaya ke Inter-Asian Relations Conference di New Delhi.
Persidangan ini membuka peluang baginya berkenalan dan berbincang tentang gerakan-
gerakan menentang penjajahan bersama-sama pemimpin kemerdekaan negara-negara
Asia. Ia membuka ruang yang luas dalam mengatur strategi menentang penjajah
sepertimana prinsip perjuangan beliau.
Pada 14 Mac 1948, Burhanuddin terlibat menubuhkan Parti Hizbul Muslimin di Maahad
II-Ihya As-Syarif Gunung Semanggol. Menurut Nabir (1976) pula, peranannya dalam
parti baru ini tidak menyerlah kerana pada bulan Jun 1948 undang-undang darurat telah
diisytiharkan oleh British. Lantaran itu, PKMM telah diharamkan dan beberapa
pemimpinnya telah ditangkap termasuk tokoh-tokoh Hizbul Muslimin seperti Abu Bakar
Baqir dan Ustaz Abrab Tamimi. Penglibatan beliau dalam penubuhan parti Hizbul
Muslimin menunjukkan bahawa, dari sejak awal perjuangannya, beliau tidak pernah
meninggalkan hasratnya dalam perjuangan Islam, dalam menegakkan perjuangan
nasionalisnya.
Menurut Kamarudin (1980), ketika PKMM di bawah pimpinan Burhanuddin, PKMM
menyertai pakatan 39 pertubuhan Melayu seluruh tanah air untuk menubuhkan
Pertubuhan Kebangsaan Melayu Malaya (PEKEMBAR) atau UMNO pada 11 Mei 1946
kerana menentang gagasan Malayan Union tajaan British. Setelah Malayan Union
dibatalkan, PKMM keluar daripada bergabung dengan UMNO. Burhanuddin
93
mempunyai beberapa sebab mengapa perpisahan terpaksa dilakukan. Antaranya
Burhanuddin (1946) berkata:
“Setelah kita rasa dan ukur perasaan jiwa perjuangan kita dan rasa jiwa
perjuangan Pertubuhan Kebangsaan Melayu berlainan “rail” (landasan).
Ada lebih baik buat sementara untuk melapang dan memudahkan
masing-masing menuju dan berjuang membela hak dan keadilan putera
Melayu”.
Burhanuddin agak radikal dalam sebarang tindakan demi memperjuangkan prinsip
politiknya. Hal ini adalah pengaruh dari pengajiannya yang telah dijelaskan sebelum ini.
Ini jelas terbukti pada bulan Februari 1947, PKMM, Angkatan Pemuda Insaf (API),
Angkatan Wanita Sedar (AWAS) dan beberapa pergerakan lain bergabung dalam satu
pertubuhan bernama Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA) untuk menentang UMNO dalam
menentukan corak dan landskap politik Malaya.
Kemudian PUTERA bersekutu pula dengan All Malaya Council for Joint Action
(AMCJA) bergabung tenaga untuk menentang UMNO dan British. Gabungan ini
dipengerusikan oleh Burhanuddin (1955) dengan menegaskan pendiriannya.
“Tetapi kita terpaksa berpisah kembali kerana perbezaan anggaran dasar
perjuangan, kita akan kecewa selagi kita berada dalam PEKEMBAR (UMNO)
iaitu kita akan menjadi alat penjajah maka terpaksalah kita keluar.”
Selepas berlaku penangkapan besar-besaran itu, Burhanuddin berpindah ke Singapura.
Tetapi pada bulan Disember 1950, beliau ditangkap oleh Inggeris kerana disyaki terbabit
dalam kes Natrah Hertogh. Beliau dibebaskan setahun kemudian.
94
Pada April 1955, Burhanuddin dijemput menghadiri Kongres Pemuda Melayu Se
Malaya di Kuala Lumpur. Beliau, kemudian dilantik sebagai Pengerusi Jawatankuasa
Pemandu dan sekali gus diberi mandat mewakili Malaya ke Persidangan Afro-Asia yang
diadakan di Bandung.
Menurut Kamarudin (1980), Sekembalinya dari Bandung, Burhanuddin berkempen
dalam pilihan raya kebangsaan pada bulan Julai 1955 atas platform Barisan Kebangsaan
Melayu yang telah ditubuhkan oleh Kongres Pemuda Melayu Se-Malaya. Namun,
menurut means (1976), mengenai pilihan raya pertama itu, Burhanuddin dikatakan
mengkritik UMNO dan Parti Negara (pemimpin Dato‟ Onn Jaafar) dan menyatakan
keraguan terhadap pilihan raya tersebut tetapi Means tidak pula menyatakan sebabnya.
Mungkin, pilihanraya tersebut dilihat sudah dirancang untuk memenangkan UMNO. Hal
ini kerana UMNO pada ketika itu menyokong British dalam melaksanakan
perlembagaan menurut British seterusnya memberikan kemerdekaan. Sebaliknya,
Burhanuddin dan parti-parti fahaman kiri yang lain menentang British.
Menurut Boestamam (1972), selepas pilihan raya itu, Burhanuddin turut bersama
merancang menubuhkan Parti Rakyat Malaya (PRM). Namun, setelah PRM dilancarkan
pada 11 November 1955 atas persetujuannya, Ahmad Boestamam dilantik menjadi
Ketua Umum parti itu. Sebaliknya menurut Kamarudin (1980), beliau menjadi ahli Parti
Islam Se-Tanah Melayu iaitu pada bulan Disember 1956.
95
Kemudian pada 25 Disember 1956 dalam Mesyuarat Agung Tahunan PAS yang ke-5,
beliau terpilih sebagai Yang Dipertua Agung parti itu. Semasa pilihan raya tahun 1959
Burhanuddin memenangi kerusi Parlimen Besut, Terengganu, atas tiket PAS. Namun,
pada pilihan raya 1964, menurut K.J Ratham dan R.S Milne (1967) beliau didapati tidak
layak bertanding kerana sebuah mahkamah mendendanya sebanyak $25,360 bersabit
satu kesalahan teknikal dalam sebuah syarikat perniagaan.
Pada Januari 1965, Burhanuddin ditahan di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri
(ISA) kerana didakwa terbabit menyokong Indonesia dalam konfrontasi Malaysia-
Indonesia. Burhanuddin jatuh sakit semasa di dalam tahanan dan penyakitnya tidak baik
setelah dibebaskan pada bulan Mac 1966. Pembebasan beliau bersyarat iaitu tidak boleh
melibatkan diri dalam politik tetapi pada 22 September 1969 syarat tersebut ditarik
balik. Namun, pada 25 Oktober 1969 Burhanuddin meninggal dunia kerana keuzuran
ketika masih lagi menjadi Yang Dipertua PAS. Sejarah sumbangan beliau
membangunkan ekonomi politik di Tanah Melayu memang tidak dapat dinafikan.
Namun, beliau tidak pernah diiktiraf sebagai salah seorang pejuang kemerdekaan.
Mungkin hanya kerana beliau berfahaman kiri.
4.1.3.2 Sikap Dan Idealisme Politik
Biografi hidupnya menggambarkan bahawa Burhanuddin seorang yang warak dan
begitu aktif dalam arena politik. Hasil daripada pembacaan yang banyak tentang politik,
gerakan Islam, pendidikan dan sebagainya, beliau mempunyai kesedaran yang
96
mendalam tentang agama, bangsa dan negara. Baginya politik ialah alat kepada agama,
kerana politik boleh berubah-ubah tetapi agama adalah tetap. Beliau mengesahkan dalam
karyanya Agama dan Politik pada tahun 1954:
“Politik itu berubah-rubah tetapi agama tetap. Agama tidak boleh

disesuaikan dengan politik, tetapi politik itulah yang mesti disesuaikan
dengan agama. Agama dengan sendirinya berisi berbagai-bagai ragam
politik tetapi politik itu bukan agama”.57
Menurut W. Mohd Azam (1997), kegiatan politiknya dikesan semenjak awal 30-an iaitu
apabila beliau ditahan oleh British akibat penentangan terhadap Deklarasi Belfour di
Palestin. Beliau telah ditahan beberapa bulan di sana. Namun penglibatan politiknya di
tanah air bermula sekitar tahun 1935 setelah kembali daripada luar negara dan sehingga
akhir hayatnya pada tahun 1969.
Dalam tempoh melebihi tiga dekad itu, didapati bahawa Burhanuddin mempunyai
idealisme politik yang tersendiri yang terpancar daripada tindakan, ucapan serta tulisan
beliau. Kamarudin Jaafar (1980), merumuskan Burhanuddin mempunyai tiga ciri utama
iaitu: (i) Merdeka, (ii) Kebangsaan Melayu dan (iii) Islam.
Kenyataan tersebut diperjelaskan lagi oleh W. Mohd Azam Mohd Amin (1997), yang
merumuskan idealisme politik Burhanuddin menjurus kepada tiga dasar yang utama: (i)
Semangat keislaman, (ii) Semangat Kebangsaan yang luas dan (iii) Penentangan
terhadap penjajah.
57
Kamarudin (1980). Hlm.158.
97
Menurut Saliha (1974), idealisme-idealisme politiknya diperjuangkan menurut
kesesuaian dengan perkembangan politik mengikut tahap perjuangan. Misalnya, bermula
dengan proses membangkitkan kesedaran umat Melayu untuk merdeka dan memerintah
sendiri. Ini diikuti dengan menyatupadukan jiwa-jiwa yang telah disedarkan dan
bermaruah ini ke dalam satu pergerakan yang berkesan dan mampu untuk menentukan
rupa bangsa dan asas-asas pemerintahannya sendiri.
Dalam perjuangan, Burhanuddin tidak terkeluar dari tiga dasar di atas. Perjuangannya
yang berasaskan Islam, tanah kebangsaan yang asal dan juga kemerdekaan bangsa
daripada penjajahan terbukti sukar ditandingi apabila diberi mandat memimpin satu
pergerakan atau pertubuhan. Kepimpinannya menggerakkan KMM (1945), Presiden
KRIS (1945), Presiden PKMM (1946), Pengerusi PUTERA (1947), Penasihat PKMM
(1947) dan Presiden PAS (1956) tetap unggul dan karismatik.
Implikasi daripada keunggulan ini, Burhanuddin telah digelar dengan pelbagai gelaran
seperti Pejuang Islam, Sayap Islam (Funston 1980: 119), Radikal Melayu (Stockwell :
130-145), Sayap Kiri (Saliha Hj. Hassan 1974: 1-5) dan tidak kurang juga dengan
tuduhan bahawa beliau terpengaruh dengan komunis dan sosialis (Alias Mohamed 1982:
108). Namun begitu, beliau tetap berjuang atas idealisme yang berlandaskan tiga dasar
yang dibincangkan di atas, tanpa menghiraukan gelaran-gelaran tersebut, walaupun ada
sesetengahnya berbentuk sinis, kecaman dan provokasi.
98
4.1.3.3 Dipenjarakan
Menurut Ramlah Adam (2003) lagi, selepas tamat pelajarannya di India, Burhanuddin
mengembara ke Palestin dan Turki. Semasa di Turki beliau ditahan kerana terlibat dalam
gerakan anti-British di sana.
Ketika di Singapura pada pertengahan 1930an, Burhanuddin telah menerbitkan majalah
Taman Bahagia yang bercorak anti-British. Satu jam selepas edisi pertama majalah ini
diterbitkan, beliau ditahan oleh pihak British. Beliau dipenjarakan selama enam bulan.
Terdapat juga catatan yang menyatakan beliau dibebaskan selepas membayar wang ikat
jamin sebanyak $1,000.
Pada tahun 1950, Burhanuddin telah ditahan oleh British akibat Peristiwa Natrah. Beliau
dituduh terlibat dalam demonstrasi menentang keputusan Mahkamah Tinggi Singapura
yang membenarkan Natrah (Maria Hertogh) dipulangkan kepada keluarga asalnya di
Belanda. Beliau telah dipenjarakan selama satu tahun. Namun, terdapat juga catatan
yang menyatakan beliau dipenjarakan selama tiga tahun di Singapura ekoran peristiwa
tersebut, iaitu dari tahun 1950 hingga 1952. Terdapat catatan yang peristiwa Natrah itu
hanya sebagai alasan bagi pihak British menahan Burhanuddin.
Sebenarnya Burhanuddin ditahan oleh British kerana semasa Darurat pada 1948, beliau
menyeru secara terbuka orang Melayu jangan menyerang kaum gerila Cina yang
berjuang melawan British di dalam hutan. Peristiwa Natrah hanya dijadikan alasan oleh
99
pihak British. British tidak boleh menahan Burhanuddin yang bergiat masa itu di
Singapura kerana pulau tersebut tidak tertakluk kepada undang-undang Darurat yang
hanya dikuatkuasakan di Semenanjung Tanah Melayu.
Burhanuddin menentang penubuhan Malaysia pada tahun 1963. Ini menyebabkan dia
ditahan di bawah ISA pada bulan Januari 1965, kerana dituduh terlibat menubuhkan
kerajaan buangan di Riau, Indonesia.
Sepertimana yang dijelaskan sebelum ini, Burhanuddin jatuh uzur semasa dalam tahanan
ISA. Pada bulan Mac 1966, beliau dibebaskan dengan bersyarat dan dikenakan sekatan
kawasan. Di antara syaratnya adalah beliau tidak dibenarkan melibatkan diri dalam
politik. Syarat tersebut ditarik balik hanya pada 22 September 1969. Burhanuddin
meninggal dunia pada 25 Oktober 1969 berpunca daripada serangan lelah.
4.1.3.4 Aliran Pembabitan Beliau Dalam Ekonomi Politik
Aliran pembabitan beliau yang dicatat dalam sejarah perjuangannya diringkaskan di sini.
Ia mampu menjelaskan lagi sumbangan Burhanuddin dalam bidang ekonomi politik
Tanah Melayu. Antara pembabitan beliau ialah:
1- Menjadi penerbit majalah Taman Bahagia, Singapura, (1937).
2- Penyunting majalah Kehidupan Dunia Akhirat, Singapura, (1938).
3- Ahli Persatuan Jama‟atul Islamiah. Ahli Kesatuan Melayu Muda (KMM), 1939.
4- Penasihat Adat Istiadat dan Kebudayaan Melayu semasa pendudukan Jepun, (1942).
100
5- Pemimpin Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung (KRIS), 1945.
6- Ketua Umum Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), 1945.
7- Pengerusi PUTERA-AMCJA, 1947.
8- Ahli Jawatankuasa Perhubungan Bangsa-bangsa Asia, 1947.
9- Ahli pengasas PEPERMAS, 1947.
10- Ahli pengasas MATA, 1947.
11- Ahli pengasas Hizbul Muslimin, 1948.
12- Wakil Malaya di Persidangan Afro-Asia Bandung, 1955.
13- Jurucakap Barisan Kebangsaan Melayu, 1955.
14- Melancarkan penubuhan Parti Rakyat Malaya, 1955.
Pembabitan beliau secara meluas dapat dilihat berdasarkan perincian data tersebut. Ia
telah mengukuhkan lagi bukti bahawa beliau adalah seorang tokoh ekonomi politik di
Malaysia. Sebagai contoh, penglibatan beliau dalam bidang ekonomi ialah sebagai
pengasas PEPERMAS. Walaupun penglibatan utama beliau adalah dalam bidang politik,
namun pelaksanaan dan sumbangan idea dalam bidang ekonomi juga dilaksanakan
secara langsung dan tidak langsung.
4.1.4 Karya-Karya Beliau
Sumbangannya bukan hanya setakat di pentas ceramah dan politik. Malah, beliau juga
adalah seorang penulis. Burhanuddin telah menghasilkan beberapa buah buku dan
101
koleksi pidato. Karyanya merangkumi pelbagai bidang seperti perubatan, politik dan
tasawuf.
Karangan beliau dalam bidang perubatan homeopati adalah seperti berikut:
1- Falsafah Perubatan Homeopathy, Biochemistry.
2- Materia Medical.
3- Sejarah Perubatan.
4- Asas Pamkopia Homeopathy.
5- Mutiara Homeopathy. (Deli Muin, 1985: 66).
Karya dalam bidang politik dan tasawuf adalah seperti berikurt:
1- Perjuangan kita diterbitkan pada tahun 1946.
2- Falsafah Kebangsaan Melayu (1954).
3- Ugama dan Politik (1954).
4- Ideologi Politik Islam (1957).
5- Arab Pejalan Politik Tanah Melayu Sekarang (1963).
6- Simposium Tasawuf dan Tariqat (1972 cetakan ke-2).
4.2 Perjuangan Burhanuddin Terhadap Pembangunan Ekonomi Politik Islam
Setelah perbincangan mengenai biodata Burhanuddin dikupas secara mendalam. Maka,
gambaran perjuangan Burhanuddin sudah semakin jelas. Seterusnya, penelitian
perjuangan Burhanuddin yang komprehensif dapat dibahagikan kepada tiga bahagian
iaitu dari aspek ekonomi, politik dan sosial. Ia diteliti berdasarkan ciri-ciri ekonomi
politik Islam yang terdiri daripada pembangunan sosioekonomi, pembangunan
102
sosiopolitik, kepentingan awam dan pembangunan sumber manusia. Pengkajian ini
berdasarkan data-data sekunder yang didapati khususnya di perpustakaan.
Perjuangan Burhanuddin ini secara umumnya lebih terkenal dari aspek sosiopolitik.
Namun begitu, dalam menjayakan strategi politiknya, idea dan pandangan beliau
terhadap aspek pembangunan sosioekonomi juga amat ditekankan. Penekanan ini dilihat
sebagai satu sumbangan Burhanuddin dari aspek ekonomi walaupun tidak banyak.
4.2.1 Ekonomi
Dalam kajian ini, sumbangan utama beliau dari aspek pembangunan sosioekonomi akan
dikaji. Setakat ini belum dijumpai lagi karya-karya yang membincangkan berkenaan
perjuangan sosioekonomi Burhanuddin secara khusus. Mungkin kerana, beliau lebih
terkenal dalam bidang politik dan sumbangannya lebih banyak di bidang tersebut.
Walaupun tidak banyak sumbangan Burhanuddin di bidang ekonomi, namun, ianya
boleh dijadikan asas bahawa perjuangannya adalah komprehensif meliputi seluruh aspek
ekonomi, politik dan sosial. Pengkajian ini memfokuskan terhadap aspek pembasmian
kemiskinan, pengagihan sumber ekonomi, dan pembangunan ekonomi masyarakat.
Dalam bidang pembangunan ekonomi, Burhanuddin lebih banyak menyumbangkan idea
dan pandangan. Beliau juga terkenal sebagai salah seorang pengkritik kerajaan. Hal ini,
untuk memastikan pihak kerajaan tidak leka dengan pembangunan yang lebih
menumpukan tempat dan golongan tertentu sahaja.
103
Menurut Ramlah Adam (2003), berdasarkan penelitian terhadap karya yang lepas, pada
29 November 1962, Burhanuddin telah membangkitkan soal kemunduran luar bandar
yang sangat ketara. Banyak projek yang terbengkalai dan rakyat tidak mendapat apa-apa
faedah daripada projek tersebut. Termasuklah penipuan pihak kontraktor dan tanah yang
tidak sesuai, menjadi faktor kegagalan projek pertanian.
Dari aspek pengagihan sumber ekonomi, Burhanuddin menegur sikap kerajaan yang
tidak bersungguh-sungguh memajukan kawasan kampung dari semua segi. Perkara ini
disuarakan setelah beliau menjadi ahli parlimen dari tahun 1959-1964. Beliau telah
memenangi parlimen Besut atas tiket PAS.
Begitu juga dengan pembangunan sosioekonomi masyarakat, Burhanuddin semasa
bersama PKMM/PUTERA tetap menyokong prinsip-prinsip Malayan Union dengan
beberapa tambahan yang tertentu, seperti bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan
perlindungan serta galakan bagi kemajuan ekonomi, sosial, pendidikan dan agama Islam.
Hal ini membuktikan bahawa beliau tetap memperjuangkan ekonomi, tetapi melalui
politik.
Seterusnya, kegigihan beliau dalam membantu masyarakat yang susah boleh dilihat
menerusi penglibatan beliau secara langsung dengan syarikat Malay-German Shipping
Company. Beliau dikatakan adalah pengerusi syarikat tersebut. Penglibatan beliau dalam
syarikat ini adalah untuk membantu orang Melayu yang miskin menunaikan haji secara
murah. Tetapi beliau dituduh menyeleweng, dan didenda. Setelah itu, kedudukan beliau
104
sebagai ahli parlimen terbatal disebabkan denda yang dikenakan melebihi $2000. Maka,
berakhirlah kelantangannya bersuara di parlimen. Beliau juga pernah menjual saham-
sahamnya kepada orang Melayu dengan pergi dari rumah ke rumah.
Setelah berpisah dengan UMNO, PKMM mencari kawan dan pengaruh untuk
meneruskan agendanya. Maka, pada Mac 1947, atas inisiatif Burhanuddin dan Abu
Bakar Bakir, Pengetua Al-Ihya As Syarif, Gunung Semanggol, satu persidangan Ekonomi
Agama Se-Malaya telah diadakan di madrasah tersebut. Menurut Mohamed Salleh
Lamry (2006), sepertimana yang disebutkan sebelum ini, persidangan telah berjaya
melahirkan dua buah pertubuhan iaitu Pusat Perekonomian Melayu Se-Malaya
(PEPERMAS) dan Majlis Agama Tertinggi Se-Malaya (MATA). Abu Bakar Bakir telah
dilantik menjadi Presiden PEPERMAS dan Penasihat MATA. MATA dirancang untuk
menjadi sebuah organisasi yang menjadi tempat semua persatuan dan individu Islam
bergabung. Seterusnya menjadi tempat perbincangan mengenai hal ehwal ekonomi,
pendidikan, politik dan sosial umat Islam.
Hal ini diperkuatkan lagi dengan pengkajian Ramlah Adam (2004) yang mengatakan
bahawa:-
“Isu ekonomi juga merupakan satu unsur penting dalam kepimpinan

Dato‟ Onn dan Burhanuddin……..Burhanuddin terlibat secara langsung
dalam menyalurkan idea-idea dalam penubuhan LEPER dan
PEPERMAS.”
Penglibatan beliau di sebalik tabir, bagi memastikan LEPER dan PEPERMAS berjalan
dengan lancar, amatlah bermakna buat pembangunan ekonomi dan pendidikan
105
masyarakat Melayu. Hal ini dibuktikan dengan kehadiran beliau dalam mesyuarat-
mesyuarat yang dianjurkan oleh pertubuhan tersebut. Beliau merupakan orang utama
pemberi idea dan cadangan bagi memajukan pertubuhan tersebut, sekali gus memastikan
pembangunan ekonomi dan pendidikan orang Melayu terbela.
Menurut Mohamed Salleh Lamry (2006), ia tidak terlibat secara langsung dalam aktiviti
lembaga tersebut kerana bimbang akan disalah anggap oleh masyarakat akan perjuangan
kirinya. Namun, Dato‟ Onn Presiden UMNO ketika itu telah menghidu kehadiran
PKMM dan PKM dalam organisasi tersebut.
Secara kesimpulannya, penglibatan Burhanuddin membangunkan sosioekonomi
masyarakat telah dapat dibuktikan. Walaupun sumbangannya tidaklah begitu banyak
berbanding pemimpin yang lain. Namun, Burhanuddin tidak pernah jemu-jemu berusaha
membangun dan mempertahankan sosioekonomi khususnya bangsa Melayu dengan
memanfaatkan pengaruh politiknya.
4.2.2 Politik
Seterusnya, dari aspek politik pula diteliti berdasarkan pembangunan sosiopolitik yang
pernah dilakukan oleh Burhanuddin. Burhanuddin yang tidak asing dengan dunia politik
merupakan seorang tokoh yang disegani pihak lawan atau kawan. Sudah tentu,
sumbangannya dari aspek sosiopolitik tidak dapat dinafikan lagi. Ia diteliti berdasarkan
aspek penindasan, kuasa pemerintahan, struktur sosial, dan strategi politik.
106
Aspek pertama yang dilihat ialah berdasarkan matlamat utama perjuangan beliau iaitu
memerdekakan Tanah Melayu daripada penjajah. Hal ini diteliti, berdasarkan sikap
penjajah yang telah membawa penderitaan kepada rakyat Tanah Melayu. Ia berdasarkan
penindasan yang dilakukan pihak penjajah dalam mengaut keuntungan dan hasil mahsul
bumi Melayu. Ia juga selaras dengan prinsip Burhanuddin yang ingin menyatukan
kembali seluruh Nusantara ini yang dinamakan Melayu Raya atau Indonesia Raya.
Menurut Kamarudin (1980), Burhanuddin telah melibatkan diri dalam bidang politik
dari tahun 1930 hingga 1969, iaitu hampir 40 tahun. Badan-badan politik dalam negeri
yang dianggotai dan disokong oleh beliau termasuklah KMM, KRIS, PKMM, MATA,
Hizbul Muslimin, PUTERA-AMCJA, Barisan Kebangsaan Melayu, Parti Rakyat
Malaya dan PAS. Penglibatan beliau hampir 40 tahun dan berbagai pertubuhan yang
disertainya, telah membuktikan kesungguhan beliau menyumbangkan idea, pengalaman,
prinsip dan strateginya demi melihat anak bangsa terus terbela.
Aspek kedua dilihat berdasarkan kuasa pemerintahan. Menurut Ramlah Adam (2003),
perkara ini selaras dengan tugas utama PKMM sewaktu diterajui oleh beliau ialah
membawa tujuan besar dan suci. Ia bermaksud, menimbulkan kembali nasib bangsa
Melayu yang telah tenggelam dan terkandas selama beratus-ratus tahun dengan cogan
katanya „Membela hak dan Keadilan Putera Melayu‟ dan berserta itu terus menuju cita-
cita mulia dan suci iaitu mencapai kemerdekaan bangsa dan tanah air.
107
Kemasukan Burhanuddin dalam PAS dilihat sebagai sudah dijangka. Hal ini kerana
beliau pada sebelumnya menjadi orang penting dalam Hizbul Muslimin. Beliau telah
dilantik sebagai salah seorang penggubal undang-undang dasar parti tersebut, bersama-
sama dengan tokoh-tokoh agama yang lain seperti Ustaz Abu Bakar, Abrab Tamimi,
Daud Jamil, Haji Ariffin, Osman Hamzah, Mohd. Asri Muda dan beberapa orang lain.
Pelantikannya itu menggambarkan keakrabannya dengan golongan agama, yang menjadi
pengasas parti tersebut. Hal ini dilihat sebagai salah satu strategi politiknya untuk
berkuasa, kerana parti tersebut ingin membina „Darul Islam‟ yakni negara Islam di
Tanah Melayu.
Aspek yang ketiga pula ialah struktur taraf sosial. Burhanuddin dalam Pelita Malaya
telah mengatakan:
“Bersatu itu ialah satu kekuatan kita! Dan apabila ada kekuatan kita akan
berupaya membuat atau menghasilkan apa juga yang kita citakan
menyeberang Selat Melaka, mengibarkan bendera Merah Putih, merdeka,
bahkan hidup mendirikan semula empayar Melayu yang maha besar itu
pun boleh dan tentu akan berhasil.”
Menurut beliau, seseorang yang sanggup menyerahkan taat setianya tanpa berbelah
bahagi terhadap negara ini boleh dianggap menghayati kebangsaan Melayu. Hal ini
menunjukkan bahawa, Burhanuddin cuba membuka ruang taraf kewarganegaraan
kepada bangsa lain.
Aspek yang terakhir ialah strategi beliau berpolitik. PKMM adalah boleh dianggap
sebagai satu tapak permulaan Burhanuddin untuk menjadikan konsep Melayu Raya atau
108
Indonesia Raya sebagai satu ideologi perjuangannya. Berdasarkan bukunya Perjuangan
kita (1946), beliau tidak langsung menyebut unsur-unsur lain dalam menegakkan
kebangsaan Melayu yang sejati, kecuali kedaulatan dan keagungan negeri dan
kebudayaan serta politik Melayu. Hal ini merupakan satu strategi politik Burhanuddin,
supaya masyarakat Melayu dan bukan Melayu menerima ideologi perjuangannya.
Sepertimana diungkapkan oleh Burhanuddin :
“Kebangsaan Melayu bukan dibina semata-mata kerana seseorang itu

bangsa Melayu atau bapanya Melayu, datuknya Melayu, tetapi
kebangsaan Melayu itu adalah diasaskan dan dibina di atas kebangsaan
Melayu iaitu kebangsaan mengikut tabiat semula jadi kedudukan bumi,
keturunan pusaka, kebudayaan baka dan penduduk hak mutlak bumi
pertiwi ini. Yang bersatu hasrat pada azamnya, bersatu padu dalam
ideologi kebangsaannya…”
Sebagai contoh, kerjasama tiga segi itu boleh berlaku kerana adanya keinginan daripada
ketiga-tiga pihak iaitu PKMM, PKM, dan parti-parti politik Indonesia untuk
menggunakan antara satu sama lain bagi faedah maksimum. Parti Komunis Indonesia
juga berhubung dengan Parti Komunis Malaya kerana ideologi, tetapi lebih kepada
menentang penjajahan Barat iaitu British dan Belanda, di samping mencari pengaruh
bagi kekuatan masing-masing. Burhanuddin sebagai pemimpin PKMM telah menyedari
peluang kerjasama dengan pihak Indonesia.
Walaupun kerjasama dibuat oleh golongan berideologi berbeza, beliau tetap kuat dengan
prinsipnya. Menurut Kamarudin (1980), Burhanuddin pernah mengatakan dalam pidato
beliau dalam kongres Parti Rakyat 1955 iaitu:-
109
“Kita menentang penjajahan tetapi tidak pula pro-komunis. Kita mahu
balik hak keadilan Tanah air kita dan kebangsaan kita yang berdaulat,
sebagaimana kita belum dipengaruhi dan dijajah dahulu”.
Menurut Salleh Lamry (2006) pula, perjuangan mereka telah menimbulkan kesedaran
kepada penduduk Tanah Melayu mengenai prinsip memerdekakan Tanah Melayu sekali
gus menyingkir penjajah. Maka, Burhanuddin dilihat berjaya mempengaruhi minda
masyarakat Melayu.
Kemudian, menurut Ramlah Adam (2003), penglibatan Burhanuddin dan PKMM dalam
Kongres 1946 juga mempunyai satu strategi politik yang penting dalam menentang
Malayan Union. Beliau menyokong Kongres kerana kepentingan kebangsaan Melayu,
penyatuan bangsa Melayu, dan menyedarkan semua peringkat bangsa Melayu akan
tanggungjawab kepada bangsa dan nusanya.
Burhanuddin dan partinya kemudian menyedari kesilapan fahaman mereka terhadap
Malayan Union tajaan British. Malayan Union cadangan British bertujuan untuk
membina sebuah negara kesatuan yang berdasarkan Malayan. Ini bermakna, bagi British
dasar kenegaraan Malayan Union adalah berdasarkan pembentukan sebuah negara
bangsa baru yang tidak berdasarkan sejarah yang silam, yang menunjukkan keagungan
bangsa dan kerajaan Melayu. Inilah perkara yang tidak dipersetujuinya.
Beliau mengubah pendekatan dan pemikiran politiknya mengikut kehendak dan suasana
politik. Walaupun beliau bukan seorang komunis dari segi ideologi, tetapi demi
110
strateginya untuk menguatkan golongan radikal Melayu, beliau bekerjasama dengan
AMCJA dan PKM sepanjang tahun 1947 bagi tujuan di atas. Perjuangan Burhanuddin
adalah menegakkan semenanjung tanah Melayu seperti slogan perjuangannya iaitu
Melayu raya atau Indonesia raya.
Beliau pernah menjemput wakil UMNO iaitu Sidin dalam persidangan pembangkang.
Hal ini dilihat sebagai satu strategi untuk mempamerkan bahawa UMNO juga
menyetujui apa yang dilakukan dan diputuskan oleh pihak pembangkang.
Burhanuddin tidak ditangkap oleh British kerana beliau bukanlah seorang tokoh politik
radikal yang militan. Walaupun beliau pernah bekerjasama dengan komunis, tetapi
bukan condong kepada ideologinya. Inilah anatara kebijakan Burhanuddin dalam
mengatur strategi politiknya. Sehingga British tidak ada hujah untuk menangkapnya.
Apa yang mungkin membezakan antara Burhanuddin dan pejuang-pejuang kemerdekaan
yang lain ialah penglibatan luas dalam isu-isu semasa bukan sahaja di tanah Melayu
bahkan di India dan Palestin. Beliau layak digelar tokoh nasionalis antarabangsa juga.
4.2.3 Sosial
Berdasarkan aspek sosial pula, salah satu daripada prinsip dan matlamat Burhanuddin
ialah menjaga kebajikan sosial atau masyarakat. Maka, ia bertepatan dengan
perbincangan dalam bab ini. Pembangunan sosial masyarakat dilihat berdasarkan kepada
111
keseimbangan pembangunan masyarakat yang diteliti berdasarkan keseimbangan
pembangunan rohani dan jasmani, keseimbangan pendidikan dan keadilan sosial.
Seterusnya, ia diteliti berdasarkan kepentingan awam dan pembangunan sumber
manusia.
Menurut Ramlah Adam (2003), keseimbangan pembangunan masyarakat dari aspek
pembangunan rohani dan jasmani boleh dibuktikan berdasarkan kata-kata Burhanuddin
seperti berikut :-
“Islam adalah agama orang Melayu dan cara hidup mereka. Islam adalah
agama damai yang tidak melakukan paksaan dan ancaman. Undang-
undang ini akan menyekat kebebasan agama Islam dari disebar atau
dikupas oleh ahli politik PAS. Pilihan raya menentukan kedudukan diri,
masyarakat, bangsa dan agama, maka ia menjadi tanggungjawab PAS
untuk menyempurnakan ikrar ini.”
“Hukum-hukum Islam yang berdasarkan al-Quran dan as-sunnah sebagai
semangat dan jiwa pentadbiran negeri ini.”
Sikap Burhanuddin yang tidak militan, bukan sahaja tidak selari dengan dasar Parti
Komunis Malaya, tetapi juga parti gabungannya, API. Burhanuddin hanya diperlukan
sebagai tempat rujukan sahaja.
Menurut Ahmad Boestamam, pertanyaan-pertanyaan Mokhtaruddin Lasso tentang
kewujudan Allah SWT kepada Burhanuddin, jelas menunjukkan Mokhtaruddin cuba
menguji akidah dan kebijaksanaan beliau dalam melayan karenah seorang komunis
seperti Mokhtarudin. Sikap Burhanuddin yang terbuka dan lembut, tidak menimbulkan
sebarang ketegangan di antara dua insan yang berlainan fahaman politik dan
112
kepercayaan itu. Beliau menolak komunisme sebagai satu ideologi politik dan sebagai
satu sistem kepercayaan.
Beliau menggesa kerajaan mengambil langkah-langkah yang tegas untuk mengiktiraf
agama Islam sebagai sebenar-benarnya agama rasmi Persekutuan tanah Melayu.
Keseimbangan pembangunan dari aspek pendidikan pula, Burhanuddin telah
membangkitkan soal Subjek Pendidikan Islam patut menjadi subjek wajib bagi semua
sekolah kerajaan. Sekolah agama Islam patut disusun semula dan guru-gurunya patut
mempunyai gaji yang lebih baik supaya penghormatan kepada institusi ini lebih tinggi
lagi.
Menurut Ramlah Adam (2003) lagi, Burhanuddin telah menggunakan KPM untuk
meneruskan cita-cita politik Islam. Sebagai seorang pengerusi yang mempunyai
pendidikan Islam yang kukuh dan telah terlibat dalam penubuhan Hizbul Muslimin,
beliau sangat bersimpati dengan cadangan-cadangan untuk mendaulatkan agama Islam
sebagai agama rasmi negara. Antara resolusi KPM ialah:
1- Kerajaan persekutuan didesak supaya melantik seorang menteri yang
bertanggungjawab kepada soal agama Islam.
2- Sebuah badan pengembangan agama Islam patut ditubuhkan bagi tujuan menubuhkan
sekolah, seperti yang dibuat oleh pendakwah Kristian yang menubuhkan sekolah
Inggeris sebagai satu alat pengembangan agama Kristian dan pendidikan.
113
3- Segala kewangan sekolah itu ditanggung oleh Majlis Agama Islam tiap-tiap negeri
dalam Persekutuan.
Kemudian Salleh Lamry (2006), pada November 1947, MATA telah menganjurkan
penubuhan sebuah badan yang akan menjalankan aktiviti yang luas dalam pendidikan,
iaitu Lembaga Pendidikan Rakyat (LEPIR). Bidang tugas LEPIR termasuklah
penerbitan buku teks, merangka kurikulum yang sama untuk semua sekolah agama
rakyat, meningkatkan bilangan sekolah agama dan meningkatkan taraf pendidikan di
sekolah-sekolah ini hingga ke peringkat antarabangsa.
Burhanuddin telah memainkan peranan besar di belakang tabir penubuhan lembaga-
lembaga tersebut, apabila aktif di dalam menghadiri mesyuarat yang dianjurkan MATA,
PEPERMAS dan LEPIR. Ia tidak terlibat secara langsung dalam aktiviti lembaga
tersebut kerana bimbang akan disalah anggap oleh masyarakat akan perjuangan kiri.
Namun, Dato‟ Onn Presiden UMNO ketika itu telah menghidu kehadiran PKMM dan
PKM dalam organisasi tersebut.
Selanjutnya, mereka telah mengadakan mesyuarat untuk membincangkan mengenai
penubuhan sebuah parti Islam. Maka, parti tersebut dinamakan sebagai Hizbul
Muslimin. Maka MATA akan menjadi jabatan agama, PEPERMAS jabatan ekonomi
dan LEPIR sebagai jabatan pendidikan. Menurut Salleh (2006) lagi, tiga perkara utama
penubuhan parti tersebut ialah mencapai kemerdekaan, membina masyarakat yang
114
berasaskan Islam dan menjadikan Malaya sebuah negara Islam. Untuk mencapai tujuan
tersebut, maka tujuh lagi objektif telah ditetapkan iaitu:-
1- Untuk menjadikan orang Islam di Malaya sedar tentang prinsip-prinsip Islam.
2- Untuk menyatukan barisan orang Islam yang berpecah di belakang satu
ideologi.
3- Untuk menyokong kebebasan akhbar, kebebasan berhimpun dan kebebasan
bercakap.
4- Untuk meningkatkan bilangan sekolah.
5- Untuk menyediakan pendidikan mengikut keperluan semasa.
6- Untuk meningkatkan kebaikan moral orang-orang Melayu.
7- Menjaga Ekonomi dan kebajikan orang-orang Melayu.
Objektif tersebut sangat komprehensif dan holistik meliputi ekonomi politik dan sosial.
Inilah antara sumbangan idea Burhanuddin berdasarkan ekonomi politik.
Berdasarkan keadilan sosial pula, menurut Ramlah Adam (2003), Burhanuddin dilihat
mahu menjadi wira dalam segala hal, apabila telah memberikan cadangan bahawa
kerakyatan dibuka kepada semua kaum walaupun bukan Melayu. Hal ini dilihat oleh
semua kaum sebagai orang Melayu yang mampu menjaga keadilan sosial. Berdasarkan
keseimbangan pembangunan ekonomi antara penduduk bandar dan penduduk luar
bandar. Burhanuddin mendesak kerajaan perikatan memperbaiki taraf hidup penduduk
luar bandar.
115
Berdasarkan soal keadilan dan kebajikan sosial. Burhanuddin dalam bukunya Falsafah
Kebangsaan Melayu (1950) mengatakan,:
“Kita hendak mendirikan negara kebangsaan menurut keadilan dan

kemanusiaan yang luas…, bukan sekali-kali kebangsaan yang sempit,
jauh sejauh-jauhnya dari berbaur perkauman… Kebangsaan Melayu,
bukan dibina kerana semata-mata seorang itu bangsa Melayu atau
bapanya Melayu, datuknya Melayu, neneknya Melayu, keturunannya
Melayu, bakanya Melayu jika ia belum mengisi erti dan tujuan
kebangsaan Melayu…siapa sahaja yang telah memutuskan taat setianya
daripada negeri-negeri yang lain, (menunjukkan) kesetiaan (kepada)
ideologi kebangsaan Melayu…(yang baru).”
Berdasarkan slogan umum PKMM, PKMM dikatakannya sebagai satu usaha “Membela
hak dan keadilan putera Melayu”.
Dari segi pembangunan sumber manusia pula, berdasarkan pendidikan dan latihan.
Burhanuddin dan Abu Bakar Baqir pernah berbincang berkenaan penubuhan sebuah
Universiti, sepertimana kata Burhanuddin :
“Ini adalah permulaan idea sebuah universiti Islam yang diharapkan akan
menjadi kenyataan.”
Akhirnya, beberapa resolusi yang dikemukakan oleh beliau dan partinya dimasukkan
dalam kajian ini bagi membuktikan perjuangan beliau berasaskan ekonomi, politik dan
sosial. Antara beberapa resolusi yang dicadangkan ialah Konsep Tanah Melayu untuk
Melayu jelas terbayang. Antara resolusinya ialah:
1- Membentuk satu negara Melayu dengan satu bahasa dan satu negeri dipanggil
sebagai Melayu.
2- Menentang kehadiran pangkalan tentera asing di tanah Melayu.
116
3- Menolak prinsip kerakyatan jus soli kepada bangsa asing.
4- Mendesak kerajaan menubuhkan satu lembaga mengkaji keadaan ekonomi yang
tidak seimbang antara orang Melayu dengan bangsa lain.
5- Mendesak kerajaan memperuntukkan 50 peratus hak melombong bijih timah kepada
orang Melayu dan memberi bantuan kepada pekebun kecil kelapa.
6- Mendesak diadakan skim pembangunan tanah bagi memberi tanah kepada orang
Melayu.
PUTERA pula mendesak pemerintah dengan tiga cadangan penting iaitu:-
1- Raja-raja Melayu mesti dikekalkan sebagai Raja berperlembagaan tertakluk kepada
kawalan rakyat melalui institusi demokrasi, dan bukan tertakluk kepada nasihat
Pesuruhjaya Tinggi British atau Residen Negeri British.
2- Peruntukan khas mestilah diadakan dalam perlembagaan bagi kemajuan dan
peningkatan orang Melayu.
3- Perkara yang berkaitan dengan agama Islam dan adat Melayu hendaklah di bawah
kawalan orang Melayu.
Menurut Salleh Lamry (2006), cadangan Perlembagaan Rakyat sebagai alternatif kepada
draf Perlembagaan Persekutuan yang disediakan oleh Jawatankuasa Kerja, dokumen
setebal 60 muka, merupakan kompromi kepada pelbagai aspirasi dari kelompok yang
berbeza dalam gabungan PUTERA-AMCJA. Tidak diambil peduli oleh pihak British.
Prinsip utama Cadangan Perlembagaan Rakyat itu adalah seperti berikut:
117
1- Semua orang yang lahir di Malaya secara automatik diberi kerakyatan Melayu dan
dibatalkan hak kerakyatannya dengan sebarang negara lain.
2- Bagi orang yang tidak lahir di Malaya, dia boleh diterima menjadi rakyat Melayu,
jika dia berumur 18 tahun ke atas, berkelakuan baik, tinggal di Malaya selama 8
tahun dari 10 tahun sebelumnya, lulus ujian bahasa Melayu yang mudah dan
bersumpah taat setia kepada Malaya.
3- Semua warganegara mempunyai hak dan peluang yang sama dalam bidang politik,
ekonomi, pendidikan dan kebudayaan tanpa mengira bangsa, kepercayaan, warna
kulit atau jantina.
4- Bahasa Melayu haruslah menjadi bahasa rasmi yang tunggal di negara ini.
Bagaimanapun, penggunaan bahasa-bahasa lain adalah dibenarkan.
5- Bagi sembilan tahun yang pertama, tidak kurang daripada 55% daripada perwakilan
dalam badan perundangan haruslah daripada bangsa Melayu.
6- Singapura haruslah dimasukkan ke dalam persekutuan Tanah Melayu.
7- Semua anggota badan eksekutif haruslah dipilih oleh badan perundangan dari
kalangan anggotanya.
8- Harus diadakan Majlis Bangsa-Bangsa dengan kuasa untuk menangguhkan selama
tiga tahun jika dianggap bahawa badan perundangan mempunyai implikasi ras.
9- Agama Islam dan adat Melayu haruslah di bawah kawalan institusi yang didirikan
oleh orang Melayu.
10- Raja-raja Melayu harus dikekalkan sebagai Raja berperlembagaan. (Straits Times, 9
July 1947. Dipetik dari Khong Kim Hoong 1984, 112-113)
118
Menurut Ramlah Adam (2003) pula, pada 14 Februari pula, Burhanuddin sebagai
Presiden PKMM mendesak supaya beberapa perkara dipenuhi iaitu:
1- Satu kesatuan Tanah Melayu termasuk Singapura.
2- Sebuah kerajaan pusat dan negeri yang dipilih melalui pilihan raya umum.
3- Sebuah bendera dan lagu kebangsaan.
4- Bahasa Melayu menjadi bahasa rasmi negara.
5- Raja-raja Melayu mempunyai kuasa yang sebenarnya dengan bertanggungjawab
kepada orang ramai melalui majlis-majlis yang dibentuk melalui pilihan raya.
6- Perlembagaan mesti memperuntukkan kedudukan istimewa Melayu bagi
memajukan politik, ekonomi dan sosial orang Melayu.
7- Adat istiadat Melayu dan agama Islam mesti dikuasai sepenuhnya oleh orang
Melayu melalui majlis-majlis khas.
8- Kerakyatan yang sama rata bagi semua mereka yang sedia menjadikan Tanah
Melayu sebagai tempat tinggal tetapnya dan mencurahkan taat setia yang tidak
berbelah bagi kepadanya.
Rumusannya, perjuangan beliau bukan sahaja di bidang politik, bahkan di bidang
ekonomi dan sosial. Justeru, bolehlah dikatakan keanggotaan Burhanuddin dalam dewan
rakyat, telah dimanfaatkan sebaiknya. Beliau nyata sekali telah bercakap atas perkara-
perkara yang memberi faedah kepada orang ramai, terutama dalam soal pembangunan
luar bandar dan kemajuan orang Melayu pada keseluruhannya. Kebangsaan Melayu pula
cuba ditegakkannya dalam pembentukan Malaysia yang dilihatnya sebagai Melayu
Raya. Kepentingan Islam sebagai ideologi politik partinya juga telah dikemukakannya
119
sama ada secara langsung ataupun tidak langsung. Kehadiran beliau dalam masa tiga
tahun telah melambangkan satu perjuangan yang tidak jemu-jemu dari beliau dengan
tema-tema yang dibawanya sejak awal penglibatan politik pada tahun 1936.
4.3 KESIMPULAN
Pemerhatian dalam bab ini telah menjelaskan biografi dan perjuangan Dr. Burhanuddin
Al-Helmi. Penelitian dalam bab ini juga didapati bahawa, perjuangan beliau dalam
pembangunan masyarakat dari sudut ekonomi politik Islam dilaksanakan secara
berperingkat melalui strategi berpolitik. Ia dilihat dari sudut pembangunan sosiopolitik,
pembangunan sosioekonomi, keseimbangan pembangunan masyarakat, kepentingan
awam dan pembangunan sumber manusia. Hasil dari penelitian ini membawa kepada
persoalan seterusnya, iaitu sejauh mana perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi benar-
benar menepati konsep pengislahan ummah yang telah digariskan? Ia seharusnya
bertepatan dengan cara pelaksanaan ekonomi politik Islam. Bagi menjawab persoalan
ini, analisis terhadap aspek tersebut akan dilakukan dalam bab berikutnya.
120
BAB 5
ANALISIS PERJUANGAN DR. BURHANUDDIN AL-HELMI HUBUNGANNYA
DENGAN PEMBANGUNAN EKONOMI POLITIK ISLAM DI MALAYSIA
5.0 PENGENALAN
Dalam bab empat yang lepas, telah menjelaskan biografi dan perjuangan Dr.
Burhanuddin Al-Helmi (Burhanuddin) berdasarkan konsep ekonomi politik Islam. Ia
berdasarkan ciri-ciri dan cara pelaksanaan ekonomi politik Islam tersebut. Dalam bab
yang kelima ini pula, penelitian secara konseptual dilakukan ke atas hasil pemerhatian
perjuangan Burhanuddin berdasarkan bab keempat terdahulu. Ia diteliti berdasarkan
prinsip, matlamat, strategi pelaksanaan, pemikiran dan idealisme beliau. Seterusnya, ia
dianalisis berdasarkan rumusan gagasan pemikiran Burhanuddin kaitannya dengan
konsep pengislahan ummah. Akhirnya, merumuskan hubungannya dari sudut
pembangunan ekonomi politik Islam.
5.1 Analisis Konseptual Perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi Hubungannya
Dengan Pembangunan Ekonomi Politik Islam Di Malaysia
Tahun 1940-an adalah merupakan tahun yang paling penting dan bersejarah dalam
perjuangan Melayu. Di sekitar tahun tersebut orang Melayu bukan sahaja menghadapi
masalah untuk membangunkan semula masyarakat Melayu yang kucar-kacir akibat
121
perang Dunia Kedua, tetapi juga terpaksa mencari identiti bangsanya dan satu bentuk
pemerintahan yang bebas dari kongkongan penjajah Inggeris.58
Pendudukan Jepun selama lebih dari tiga tahun (1942-1945), telah banyak meninggalkan
kesan ke atas kehidupan penduduk di Tanah Melayu. Layanan yang berbeza kepada
kaum-kaum yang berbeza berdasarkan taraf sosioekonomi, melahirkan bentuk kesedaran
kebangsaan yang berbeza. Di kalangan orang Cina dan India bentuk kesedaran mereka
lebih terikat kepada negeri asal masing-masing. Sementara bagi orang Melayu pula,
kesedaran kebangsaan berbentuk kemelayuan semakin bertambah kukuh.
Bagaimanapun, pada umumnya selepas pendudukan Jepun, ketiga-tiga kaum itu semakin
berani mempersoalkan kedudukan, kepentingan dan masa depan sosial, ekonomi dan
politik mereka masing-masing di negeri ini.59 Hal ini lebih memudahkan lagi
Burhanuddin mempengaruhi masyarakat untuk memperjuangkan tanah air dari penjajah.
Perjuangan Burhanuddin semakin dikenali ramai orang, apabila dilantik sebagai ketua
Persatuan Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM). Sebelum itu, beliau menjawat jawatan
Naib yang dipertua PKMM semasa Mokhtaruddin Lasso menjadi Yang Dipertua
PKMM. Ia berlaku semasa kongres pertama PKMM pada 30-3 Disember 1945.
Seterusnya Kongres Kedua PKMM di Melaka pada Disember 1946, beliau dilantik
sebagai Yang Dipertua. Namun, beliau tidak kekal lama menjadi Yang Dipertua. Ia
58
Md. Salleh Bin Md.Gaus (1984). Politik Melayu Pulau Pinang 1945-1957. Dewan Bahasa dan Pustaka,
Kementerian Pelajaran Malaysia, Kuala Lumpur. hlm. Kulit
59
Ibid., hlm. 29
122
berlaku sewaktu Kongres Ketiga PKMM yang telah memperlihatkan satu agenda
penyingkiran oleh golongan yang berfahaman sosialis ke atas golongan yang
berfahaman Islam. Perkara ini dibuktikan, apabila Burhanuddin telah disingkirkan dari
jawatan Yang Dipertua PKMM. Tetapi melantiknya menjadi penasihat sahaja.60 Hal ini
disebabkan sikap Burhanuddin yang tidak militan, bukan sahaja tidak selari dengan
dasar Parti Komunis Malaya, tetapi juga parti gabungannya, API. Burhanuddin hanya
diperlukan sebagai tempat rujukan sahaja.61 Maka, perbincangan mengenai prinsipnya
adalah penting untuk membuktikan kenyataan tersebut.
5.1.1 Prinsip
Setelah meneliti kajian yang dilakukan oleh penulis lain. Maka, tiga prinsip utama yang
dikemukakan sebelum ini oleh Kamaruddin Jaafar (1980), boleh dijadikan sebagai asas
prinsip perjuangan Burhanuddin. Walaupun prinsip tersebut tidak menunjukkan secara
jelas, berkenaan perjuangan beliau dalam mempertahankan sosioekonomi masyarakat.
Namun, dalam kajian yang dilakukan didapati bahawa dalam memperjuangkan ketiga-
tiga prinsip tersebut, beliau banyak membangkitkan soal sosioekonomi di Parlimen dan
di luar Parlimen. Ini menunjukkan bahawa politik dan ekonomi adalah saling terkait.
Perkara ini telah dijelaskan dalam bab sebelum ini. Disebabkan itulah, pentakrifan
berkenaan konsep ekonomi politik Islam perlu difahami sejelas-jelasnya. Prinsip
tersebut ialah
60
Mohamed Salleh Lamry (2006). Gerakan Kiri Melayu dalam Perjuangan Kemerdekaan. Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia. hlm. 65
61
Ramlah Adam (2003). Burhanuddin Al-Helmy: Suatu Kemelut Politik. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm.
73
123
1- Memperjuangkan Tanah Air.
2- Memperjuangkan Kebangsaan Melayu.
3- Memperjuangkan Islam.
Rumusannya, perjuangan Burhanuddin dalam menegakkan prinsipnya telah banyak
membantu menyedarkan masyarakat. Kesedaran ini meliputi tiga prinsip yang telah
dikemukakan tadi.
5.1.2 Matlamat
Setelah memahami akan prinsip perjuangan Burhanuddin, maka rumusan mengenai
matlamat Burhanuddin juga penting untuk dijelaskan. Hal ini penting untuk
membuktikan kesinambungan teori prinsip dan pelaksanaannya yang menjadi objektif
kajian ini.
Oleh itu, antara rumusan matlamat beliau yang dapat dikumpulkan dari karya-karya
sebelum ini ialah
1- Pembangunan masyarakat.
2- Kesungguhan dalam Memerdekakan Tanah Melayu
Matlamat untuk membebaskan Tanah Melayu dari penjajah boleh dilihat dari kata-
katanya dalam Perjuangan Kita (1964):
“Dari setahun ke setahun seluruh bangsa Melayu bertambah-tambah

lemah, diperkosa dan diperbuat dan perbodoh ditimpa ketewasan dan
kekalahan yang bertalu-talu. Dengan begitu dapatlah dibentuk cara
pemerintahan yang digemari dan dikehendaki oleh
imperialis……..Mana-mana orang yang ada hak merengek dan berkata ia
124
diulit-ulitkan dengan makan disuap, macam kanak-kanak yang kecil.
Sedang nasib bangsa Melayu terbiar dan diadakan tabir-tabir untuk
mengelabui.” 62
3- Konsep Melayu Raya
4- Memperjuangkan Agama Islam.
5- Memartabatkan Bangsa Melayu.
Rumusan matlamat akhir perjuangan Burhanuddin dapat disimpul berdasarkan karangan
beliau yang bertajuk Perjuangan Kita (1964), jelas matlamat perjuangan beliau adalah
untuk mendapatkan keredhaan Allah SWT semata-mata. Sepertimana kata-katanya:-
“Hasil dunia dan akhirat hidup dan mati kita seperti tuntutan yang
dikehendaki dan diredhai Allah Rabbul alamin.”63
Maka, setiap dari perjuangannya, tidak lain yang dikehendakinya melainkan keredhaan
Allah SWT semata-mata.
Sebagaimana, Burhanuddin pernah mengatakan dalam karyanya Falsafah Kebangsaan
Melayu (1954):

62
63
Ibid.
64
Ibid., hlm. 91
125
Matlamat dan prinsip Burhanuddin hampir sama. Ia membuktikan bahawa
Burhanuddin adalah seorang yang kuat berpegang teguh pada prinsipnya,
sekali gus berusaha mencapai matlamatnya.
5.1.3 Strategi Pelaksanaan
Strategi Burhanuddin dalam memperjuangkan matlamatnya, boleh dilihat dari beberapa
aspek. Antaranya, aspek ketegasan ideologinya, perbezaan pendapat dengan pemimpin
yang lain, dan kemasukannya dalam beberapa pertubuhan yang berbeza.
Dari aspek ketegasan ideologinya, dapat dilihat berdasarkan kemasukannya dalam
PKMM dan kerjasama PKMM dengan PKM dan AMCJA. Beliau pada permulaannya
dituduh menganut fahaman komunisme. Namun, setelah itu, dalam beberapa ucapannya,
beliau cuba membersihkan kembali pandangan masyarakat mengenai ideologinya dan
kerjasama parti beliau dengan parti yang berfahaman komunisme. Sebagai contoh,
pidato beliau dalam kongres Parti Rakyat 1955 iaitu:-

sebagaimana kita belum dipengaruhi dan dijajah dahulu”.65
Inilah ketegasan ideologi yang dapat dilihat darinya. Sepertimana yang disebut dalam
bab sebelum ini, sebenarnya Burhanuddin mengubah pendekatan dan pemikiran
politiknya mengikut kehendak dan suasana politik. Walaupun beliau bukan seorang
komunis dari segi ideologi, tetapi demi strateginya untuk menguatkan golongan radikal
65
Ibid., hlm. 11
126
Melayu, beliau bekerjasama dengan AMCJA dan PKM sepanjang tahun 1947 bagi
tujuan di atas.66
Burhanuddin tidak ditangkap oleh British kerana beliau bukanlah seorang tokoh politik
radikal yang militan. Walaupun beliau pernah bekerjasama dengan komunis, tetapi
bukan condong kepada ideologinya.67
Aspek kedua pula ialah, pendapat beliau sering berbeza dengan pemimpin yang lain.
Walaupun nampak seperti suatu keunikan pada perjuangannya, namun disebabkan
keunikan itulah beliau dilihat sentiasa berhadapan dengan kesukaran dalam mengatur
strategi perjuangannya. Hal ini berlaku, apabila pemikiran perjuangannya sentiasa
menentang arus. Sebagai contoh, sokongan dan penentangan beliau pada Malayan
Union.
Sepertimana yang telah disebutkan dalam bab sebelum ini, pada awal penubuhan
Malayan Union, beliau dilihat telah menyokong Malayan Union, tetapi dalam masa yang
sama telah menghadiri kongres untuk menentang Malayan Union, dan UMNO pada
ketika itu menentang Malayan Union. Beliau beralasan bahawa sokongannya pada
kongres itu kerana kepentingan kebangsaan Melayu, penyatuan bangsa Melayu, dan
menyedarkan semua peringkat bangsa Melayu akan tanggungjawab kepada bangsa dan
nusanya.
66
67
Ibid., hlm. 101
127
Namun, setelah UMNO menyetujui Malayan Union, Burhanuddin dan partinya pula
menentang Malayan Union. Sepertimana kata Burhanuddin,
“Malayan Union cadangan British bertujuan untuk membina sebuah

negara kesatuan yang berdasarkan Malayan. Ini bermakna, bagi British
dasar kenegaraan Malayan Union adalah berdasarkan pembentukan
sebuah negara bangsa baru yang tidak berdasarkan sejarah yang silam,
yang menunjukkan keagungan bangsa dan kerajaan Melayu.”68
Inilah perkara yang tidak dipersetujuinya.
Hasil dari pengkajian mengenai strategi politiknya, beliau dilihat seolah-olah sengaja
membuat perbezaan pemikiran tersebut, mungkin kerana tidak mahu kehilangan
pengaruh politiknya. Sehinggakan, nampak bagaikan „sesumpah‟ yang senang berubah-
rubah pandangannya, tetapi bukan seorang yang „lidah bercabang‟. Hal ini kerana,
perjuangannya sama sekali dilihat bukanlah bertujuan menguntungkan dirinya.
Namun begitu, sebab-sebab dan alasan-alasannya juga perlu diambil kira. Hal ini kerana,
sebab dan alasan yang dikemukakannya itu tidak berbeza dengan prinsip perjuangannya.
Ini bermakna, beliau tetap teguh dengan matlamatnya walaupun berbeza dengan
pemimpin yang lain, iaitu „Melayu Raya‟ atau „Indonesia Raya‟.
Aspek yang ketiga iaitu penyertaannya dalam beberapa pertubuhan yang berbeza. Antara
contohnya, kenapa beliau tidak menyertai PAS semenjak dari penubuhan parti tersebut,
tidak dapat dikenal pasti puncanya. Namun begitu, Kamarudin Jaafar (1980)
berpendapat kemungkinan Burhanuddin masih meragukan penubuhan dan pelantikan
kepimpinan parti tersebut. Hal ini disebabkan, pelantikan Ahmad Fuad yang dikatakan
68
Ibid., hlm. 47
128
pro Dato Onn adalah merupakan salah satu strategi untuk menarik golongan UMNO
untuk menyertai PAS, kerana pada ketika itu Tengku Abdul Rahman yang memimpin
UMNO. Disebabkan itulah, beliau masih meragui ideologi perjuangan PAS.
Namun begitu, pada tahun 1956, Burhanuddin telah menyertai PAS. Kemungkinan
kerana unsur-unsur UMNO di dalam PAS sudah tidak ada. Tambahan pula UMNO
bersama-sama MIC dan MCA, Raja-raja Melayu serta Kerajaan British sedang
menjalankan perundingan mengenai kemerdekaan. Oleh itu, tidak ada lagi perbincangan
mengenai mencapai kemerdekaan, tetapi bagaimana untuk mencorak kemerdekaan
tersebut.69
Kesimpulannya, beliau adalah seorang ahli politik yang berstrategi. Walaupun tidak
berjaya mencapai matlamatnya, tetapi disebabkan perjuangannya, masyarakat Melayu
telah menyedari akan pentingnya kesatuan perjuangan membebaskan tanah air dari
penjajah dan kembali kepada Islam.
5.1.4 Pemikiran Dan Idealisme
Setelah melihat rumusan daripada prinsip, matlamat dan strategi pelaksanaan
Burhanuddin dalam perjuangannya. Maka pemikiran dan idealisme Burhanuddin
didapati lebih tertumpu kepada perjuangan politik. Namun begitu, perjuangan beliau
dalam bidang sosioekonomi berlaku secara tidak langsung. Itulah hubungan antara
69
Kamarudin Jaffar (1980). op. cit., hlm. 214
129
politik dan ekonomi. Saling berinteraksi antara satu sama lain. Pemikiran dan idealisme
Burhanuddin dapat dirumuskan kepada dua aspek utama iaitu Nasionalisme dan Islam.
Riwayat hidup Burhanuddin menunjukkan bahawa pendidikan Islam dan pengalaman
tentang perjuangan menentang penjajahan di luar negeri merupakan sumber-sumber
utama pemikiran politik beliau. Pendidikan Islam di padang panjang, Sumatera dan di
Al-Mahshoor, Pulau Pinang banyak mencorakkan pemikiran Islam kepada beliau. Beliau
juga dikatakan mengamalkan ajaran tasawuf hasil daripada pengaruh bapanya dan
pendidikannya di India.70
Gabungan antara dua aspek tersebut dapat dilihat berdasarkan karya-karya beliau secara
teori. Begitu juga, praktikalnya dapat dilihat dari sejarah perjuangannya. Dalam bukunya
Perjuangan Kita (1946), beliau berkata, sesungguhnya gelagat bangsa Melayu dapat
digerakkan dari dua jurusan ini iaitu (1)- Agama. (2)- Kebangsaan.71
Berdasarkan karya Burhanuddin, „Agama Dan Politik‟, memang tidak dapat dinafikan
lagi pemikiran Islam dan perjuangan nasionalisme beliau. Antara ungkapan beliau ialah,
“Selama ini kejatuhan bangsa kita umat Islam umumnya bukan kerana
agama Islam dan ajarannya, tetapi oleh pengikut-pengikut agama Islam
itu sendiri melencong dan meninggalkan Islam sebagaimana yang
dibuktikan oleh kajian Syed Jamaluddin al-Afghani dan Almarhum
Sheikh Muhammad Abduh”.
70
Ibid., hlm. 17
71
Ibid., hlm. 240
130
Namun katanya, pelaksanaan Islam tidak dapat dilaksanakan secara sempurna sekiranya
kemerdekaan tidak dapat dicapai.72
Sepertimana terdapat dalam karya Kamarudin (1980), Funston dalam jurnal kajiannya
telah mengemukakan pandangan mengenai penubuhan PAS adalah berasaskan kepada
sayap kiri dan sayap Islam. Sayap kiri yang lebih kepada sosialisme dan komunisme
tidak sesuai dengan pemikiran Burhanuddin yang berpendidikan Islam. Burhanuddin
pernah mengatakan dalam pidato beliau dalam kongres Parti Rakyat 1955 iaitu:-

sebagaimana kita belum dipengaruhi dan dijajah dahulu”.73
Maka, sayap Islam adalah lebih sesuai dengan Burhanuddin. Hal ini dibuktikan dengan
pandangan Burhanuddin terhadap perjuangan menegakkan Islam yang lebih menyerlah
apabila beliau berada dalam PAS.74
Sebagai contoh, semasa berada di dalam PAS, Burhanuddin telah memberi ucapan di
Mesyuarat Agung PAS pada tahun 1957, beliau menegaskan bahawa,
“Kemerdekaan bangsa dan nusa sepenuhnya belumlah lagi bererti

tercapainya cita-cita PAS dan belumlah dihitungkan telah merdeka
dengan sepenuhnya, melainkan setelah berjalan hukum-hukum Islam
pada orang seorang, masyarakat dan negara baharulah tercapai
kemerdekaan yang dicita-cita oleh PAS”.
Seterusnya beliau menyambung,
72
Ibid., hlm. 145
73
Ibid., hlm. 11
74
Ibid., hlm. 23-26
131
“Dalam Malaya yang masih terjajah atau dalam masa peralihan ini telah
ketara golongan nasionalis yang berbagai-bagai corak, di antara yang
terbesar ialah (1)-Nasionalis yang bulat iaitu Kebangsaan Melayu
sebagaimana yang selalu saya terangkan dari dahulu hingga sekarang ini,
(2)- Nasionalis pro-kanan, (3)- Nasionalis pro-kiri, (4)-Nasionalis
kanan,(5)- Nasionalis kiri. Kanan yang menyebelah penjajahan dan kiri
menyebelah sosialisme atau komunisme. Nasionalis bulat itu sifatnya
dari dahulu lagi berjiwa progresif itulah yang sesuai dengan dasar
perjuangan PAS yang ditunjukkan oleh ayat „ummatan wasatan‟ dan
„khairun ummatin ukhrijat linnas‟, sebagaimana yang dirakamkan dalam
anggaran dasar Persatuan Islam (PAS).” 75
Ini bermakna, beliau cuba untuk membezakan antara perjuangan nasionalis kanan
atau kiri. Perkara ini disebabkan ada beberapa ideologi yang terdapat di Tanah
Melayu ketika iaitu nasionalisme, Islamisme, sosialisme, dan komunisme.
Burhanuddin mengatakan dalam karyanya Falsafah Kebangsaan Melayu (1954):

Pembawaan beliau atas prinsip keIslaman dapat dibuktikan lagi dengan penekanan
beliau dalam ceramah-ceramahnya. Antara tajuk ceramahnya yang berkaitan Islam ialah:
1- Islam disembunyikan
2- Bagaimana Islam berpolitik
3- Sebab-sebab diutus Nabi dan Rasul
4- Keadaan manusia sebelum Islam
5- Perlu kepada penutup kerasulan
75
Ibid., hlm. 243-244
76
Ibid., hlm. 91
132
6- Ajaran Al-Quran dan Sunnah Rasul
7- Khulafah Ar-Rashidin
8- Kerajaan Islam mengembang
9- Kebangkitan dunia barat
10- Ideologi politik Islam77
Apabila Burhanuddin mengambil alih kepemimpinan PAS pada akhir 1956, PAS mula
memperincikan sikapnya terhadap kemerdekaan yang hendak dicapai dianggap „masih
kosong‟ dari matlamat sebenar, kerana mengabaikan kebangsaan Melayu dan ketuanan
Islam78. Hal ini terpamer daripada hasrat Burhanuddin,
“Dalam perjuangan kita (PAS) bagi mencapai kemerdekaan, kita telah

dan terus menerus memperjuangkan Melayu itu sebagai kebangsaan bagi
negara Tanah Melayu ini dengan bertapak di atas asas ideologi Islam
yang maha suci”.79
Kesimpulannya, hasil dari pengkajian dan penelitian terhadap sebahagian contoh-contoh
ungkapan dan penulisan beliau, membuktikan bahawa, pemikiran dan idealisme
perjuangan Burhanuddin hanyalah berdasarkan kepada dua aspek tersebut iaitu
Nasionalisme dan Islam. Untuk memudahkan rumusan pemikiran Burhanuddin ini,
bolehlah merujuk kepada Rajah 5.1.
77
Ibid., hlm. 147
78
Burhanuddin al-Helmy (1957), Panduan Jiwa Pergerakan, dlm. Suara Islam, Thn. 2, Bil. 1, Disember.
Yang dipetik dari Jabatan Arkib Pas, didapati dari laman web;
http://www.pas.org.my/v2/infopas/Sejarah_PAS.pdf
79
Burhanuddin al-Helmy (1960), Sambutan Kemerdekaan Kali Ketiga, Utusan Melayu, 31 Ogos. Yang
dipetik dari Jabatan Arkib Pas, didapati dari laman web;
http://www.pas.org.my/v2/infopas/Sejarah_PAS.pdf
133
Keunikan Perjuangan
dan Pemikiran
Burhanuddin
1- Strategi Berpolitik
2- Kelainan Dasar
Perjuangannya
3- Strategi
Kerjasama Sosial
Prinsip Burhanuddin
Rumusan Gagasan 1- Memperjuangkan

(Konsep) Pemikiran Tanah Air
Burhanuddin 2- Memperjuangkan
Kebangsaan
1- Perjuangan Politik Melayu
2- Kebajikan Sosial 3- Memperjuangkan
3- Kepentingan Islam
Agama
(Kamaruddin Jaafar: 1980)
Matlamat Burhanuddin
1- Pembangunan masyarakat.
2- Kesungguhan dalam Memerdekakan
Tanah Melayu
3- Konsep Melayu Raya
4- Memperjuangkan Agama Islam.
5- Memartabatkan Bangsa Melayu.
Rajah 5.1 Rangka Konseptual Gagasan Pemikiran Burhanuddin Al-Helmi
5.2 Rumusan Perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi Berdasarkan Konsep
Pengislahan Ummah Terhadap Pembangunan Ekonomi Politik Islam.
Merujuk kepada Rajah 5.1, secara kesimpulannya, rumusan gagasan (konsep) pemikiran
Burhanuddin dapat diklasifikasikan kepada tiga konsep iaitu perjuangan politik,
134
kebajikan sosial dan kepentingan agama. Namun begitu, huraian secara mendalam
mengenai ketiga-tiga konsep tersebut tidak akan dihuraikan secara mendalam dalam
sub-topik bab ini. Hal ini kerana, semua contoh-contoh dan bukti-bukti tersebut telah
diterangkan dalam bab-bab sebelum ini. Tiga konsep tersebut ialah :
1- Perjuangan Politik
Konsep pemikiran pertama Burhanuddin, ialah berkaitan pemikiran perjuangan politiknya.
Hal ini, berdasarkan ciri pertama ekonomi politik Islam, iaitu pembangunan sosiopolitik. Ia
boleh dilihat melalui keunikan perjuangan beliau, dalam mengatur strategi berpolitik dan
kelainan dasar perjuangannya dengan pemimpin yang lain. Begitu juga, jika diteliti
berkenaan matlamat perjuangannya, beliau mempamerkan kesungguhan dalam
memerdekakan Tanah Melayu dan konsep Melayu Raya. Ia berkaitan dengan prinsipnya
dalam memperjuangkan Tanah Melayu dan Kebangsaan Melayu.
2- Kebajikan Sosial
Konsep kedua pula ialah kebajikan sosial. Perkara ini boleh dirujuk kepada ciri ekonomi
politik Islam, yang berkaitan pembangunan sosioekonomi, keseimbangan pembangunan
masyarakat, kepentingan awam dan pengurusan sumber manusia. Ia melibatkan banyak ciri
kerana, kebajikan sosial menjadi teras utama perjuangan politik Burhanuddin. Perkaitan
antara pemikirannya dan ekonomi politik Islam boleh dilihat melalui keunikan
perjuangannya dalam merangka strategi kerjasama sosial. Sehingga boleh diterima umum,
baik Melayu atau bukan Melayu. Matlamat Burhanuddin dalam membangunkan masyarakat
dari segi fizikal dan spiritual juga, mempunyai kaitan dengan kebajikan sosial.
135
3- Kepentingan Agama
Akhirnya, rumusan ketiga gagasan pemikiran Burhanuddin berdasarkan ekonomi politik
Islam, ialah kepentingan agama. Hal ini bermakna, Burhanuddin amat menekankan soal
agama dalam menyempurnakan misi perjuangannya. Perkara ini amat bertepatan dengan
konsep ekonomi politik Islam. . Ia amat bertepatan dengan prinsip dan matlamat
Burhanuddin Al-Helmi yang meletakkan perjuangan menegakkan „Dinul Islam‟ dan
hukumnya sebagai asas utama perjuangannya. Perjuangannya ini lebih menyerlah apabila
memasuki PAS.
Ketiga-tiga konsep tersebut perlu selari dengan ciri-ciri pengislahan ummah. Bagi
memudahkan lagi pembaca memahami akan ciri-ciri pengislahan ummah yang
dirumuskan dalam kajian ini. Maka, dikemukakan Rajah 5.2 sebagai Rajah pengislahan
ummah.
Rajah 5.2 Konsep Pengislahan Ummah.
136
Rumusan perjuangan Burhanuddin adakah sama dengan konsep pengislahan ummah
sepertimana rajah 5.2? Enam konsep pengislahan ummah ini adakah bertepatan dengan
perjuangan Burhanuddin?
Maka, persoalan ini terjawab dengan melakukan penelitian dan perbandingan secara
mendalam berkenaan gagasan pemikiran Burhanuddin dengan ciri-ciri pengislahan
ummah. Hal ini kerana, konsep pengislahan ummah adalah berkait rapat dengan konsep
ekonomi politik Islam. Justeru, sekiranya idealisme dan pelaksanaan Burhanuddin tidak
bertepatan dengan konsep pengislahan ummah ini, maka perjuangan beliau tidaklah
bertepatan dengan konsep ekonomi politik Islam.
Secara mudahnya, ketiga-tiga rumusan gagasan pemikiran Burhanuddin iaitu perjuangan
politik, kebajikan sosial dan kepentingan agama mempunyai beberapa persamaan
dengan ciri-ciri pengislahan ummah. Pertama, perjuangan politik boleh dikaitkan dengan
amanah dan ikhlas dalam melaksanakan kebaikan. Seterusnya, berlumba-lumba
melakukan kebaikan menjadi teras perjuangan politik. Kemudian, tidak melakukan
kerosakan dalam perjuangannya.
Kedua, kebajikan sosial adalah berkait rapat dengan ciri pengislahan ummah seperti
mencapai kesempurnaan hidup dalam erti manusia biasa. Kemudian, mencapai
kesejahteraan dan keamanan masyarakat apabila kebajikan mereka terjaga. Ketiga,
kepentingan agama dalam erti kata memperjuangkan maqasid syariah. Namun,
sekiranya diteliti secara keseluruhannya, kesemua gagasan pemikiran Burhanuddin
137
mempunyai kaitan dengan keenam-enam ciri tersebut. Oleh itu, bolehlah disimpulkan
bahawa sumbangan Burhanuddin dalam ekonomi politik Islam amat bersesuaian sekali.
5.3 KESIMPULAN
Perbincangan dalam bab ini telah menjelaskan gagasan perjuangan Burhanuddin dan
menganalisis berdasarkan konsep pengislahan ummah yang merupakan asas utama
pembangunan ekonomi politik Islam. Hasil daripada analisis konseptual membuktikan
bahawa gagasan perjuangan Burhanuddin bertepatan dengan konsep pembangunan
ekonomi politik Islam. Ia dapat dirumuskan bahawa, gagasan perjuangan beliau selaras
dengan konsep pengislahan ummah yang menjadi tunjang pembangunan ekonomi politik
Islam. Akhirnya, melihat secara keseluruhan kajian didapati bahawa Burhanuddin
sememangnya penyumbang kepada pembangunan masyarakat dari sudut ekonomi
politik Islam.
138
BAB 6
PENUTUP
6.0 PENGENALAN
Bab-bab terdahulu telah membincangkan mengenai permasalahan kajian, objektif dan
kepentingan kajian. Ia juga membincangkan analisis berkenaan sorotan karya-karya
lepas untuk mencari kelompangan kajian. Malah, metodologi kajian dan analisis
konseptual gagasan perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi (Burhanuddin) berdasarkan
konsep ekonomi politik Islam juga diperbincangkan. Dalam bab keenam ini pula,
merupakan rumusan keseluruhan hasil daripada kajian ini. Ia turut membincangkan
cadangan kajian masa hadapan.
6.1 HASIL DAN RUMUSAN KAJIAN
Kajian ini membincangkan sumbangan Burhanuddin dalam membangunkan ekonomi
politik Islam yang amat bermanfaat bagi seluruh masyarakat. Ia penting bagi
membendung masalah kemunduran masyarakat terutamanya penduduk luar bandar.
Hasil dari kajian ini didapati bahawa, sumbangan Burhanuddin dalam pembangunan
ekonomi politik Islam bolehlah dibanggakan. Hal ini menunjukkan bahawa,
Burhanuddin sepatutnya diletakkan sebaris dengan Dato‟ Onn, Tunku Abdul Rahman
dan lain-lain tokoh kemerdekaan. Beliau pernah dipenjarakan beberapa kali oleh pihak
British. Hal ini membuktikan kesungguhan beliau dalam memerdekakan tanah air
daripada penjajah.
139
Objektif pertama kajian ini ialah mengenal pasti perjuangan pengislahan ummah Dr.
Burhanuddin Al-Helmi dari aspek Ekonomi Politik Islam. Bagi menyempurnakan
objektif ini, tiga persoalan kajian telah dikemukakan iaitu pertama, apakah sejarah
perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi? Kedua, apakah dasar, skop dan matlamat
perjuangan Dr. Burhanuddin Al-Helmi berdasarkan ekonomi politik Islam? Ketiga,
apakah idea-idea dan fakta-fakta Dr. Burhanuddin Al-Helmi dalam pembangunan
ekonomi politik Islam yang menjurus kepada masyarakat dari segi amalan dan teori-teori
ilmunya yang menjadi perbincangan sampai sekarang?
Ketiga-tiga persoalan ini terjawab menerusi bab keempat dalam disertasi ini. Bab
keempat menjelaskan tentang biodata perjuangan Burhanuddin yang terkenal sebagai
seorang ahli politik kiri di Tanah Melayu. Seterusnya, perjuangan Burhanuddin dilihat
dengan lebih mendalam berkenaan prinsip dasar dan matlamat Burahnuddin berdasarkan
tiga aspek iaitu ekonomi, politik dan sosial. Penemuan dari pengkajian tersebut
mendapati bahawa perjuangan Burhanuddin tidak terpisah dari tiga matlamat atau
gagasan pemikirannya tersebut sepertimana dianalisis dalam bab lima iaitu perjuangan
politik, kebajikan sosial dan kepentingan agama. Perjuangan yang dilaksanakan
hanyalah bermatlamatkan akhirat yakni mendapat mardatillah semata-mata.
Perjuangan Burhanuddin yang komprehensif diteliti berdasarkan perjuangannya
membangunkan masyarakat dari aspek sosioekonomi, sosiopolitik dan sosiologi. Maka,
dua asas perjuangan yang mempunyai perkaitan yang kuat iaitu perjuangan
Nasionalisme dan Islam merupakan teras perjuangan Burhanuddin. Perjuangannya
140
dilihat semata-mata hanyalah untuk mengembalikan tanah air yang dijajah dan
menyatukan seluruh Melayu Raya di bawah satu kepimpinan serta mendaulatkan Islam.
Justeru, sudah tentu pembangunan dari aspek sosioekonomi amat ditekankan. Semua
yang dilaksanakan ini hanyalah untuk melihat bangsa Melayu dapat dibangunkan dari
aspek fizikal dan rohani.
Objektif kedua kajian pula, bertujuan menganalisis sumbangan keintelektualan Dr.
Burhanuddin Al-Helmi dalam konteks pembangunan ekonomi politik Islam di Malaysia.
Penganalisisan sumbangan beliau dalam konteks pembangunan ekonomi politik Islam
dianalisis berdasarkan empat aspek iaitu prinsip, matlamat, strategi pelaksanaan dan
pemikiran atau idealisme. Bagi mencapai objektif ini, dua persoalan kajian dikemukakan
iaitu pertama, apakah hubung kait isu-isu pemikiran Dr. Burhanuddin Al-Helmi dengan
perkembangan ekonomi politik Islam di Malaysia? Kedua, sejauh manakah pengislahan
masyarakat yang dirancang oleh Dr. Burhanuddin Al-Helmi dalam merealisasikan
matlamatnya dalam konteks ekonomi politik Islam?
Persoalan pertama terjawab menerusi penelitian dalam bab keempat. Manakala,
persoalan kedua terjawab berdasarkan penelitian dan penganalisisan dalam bab kelima.
Hasil kajian mendapati bahawa perjuangan Burhanuddin dari sudut ekonomi, politik dan
sosial tidak dapat disangkal lagi. Ia dilihat berdasarkan konsep pengislahan ummah yang
terdiri dari beberapa aspek yang telah dijelaskan dalam bab kelima. Maka, kegigihan
141
Burhanuddin dalam menyumbang tenaga, masa dan harta boleh dijadikan panduan oleh
pemimpin dan masyarakat keseluruhannya.
Penganalisisan dalam kajian ini merumuskan bahawa sumbangan Burhanuddin dari
aspek ideologi, prinsip, matlamat dan pelaksanaannya adalah selari dengan konsep
pengislahan ummah. Ia berdasarkan beberapa ciri utama pengislahan ummah iaitu tidak
melakukan kerosakan, menjaga maqasid syariah, amanah dan ikhlas dalam
melaksanakan kebaikan, kesejahteraan dan keamanan masyarakat, kesempurnaan hidup
dan berlumba-lumba melakukan kebaikan. Konsep pengislahan ummah tidak banyak
perbezaannya dengan konsep ekonomi politik Islam berdasarkan ciri dan
pelaksanaannya. Maka, kesimpulannya, berdasarkan fakta-fakta sejarah yang telah
dihuraikan dalam bab empat dan lima, maka telah terbukti bahawa Burhanuddin
merupakan salah seorang tokoh yang menyumbang dalam pembangunan ekonomi
politik Islam di Malaysia.
6.2 Implikasi Dasar
Sebagaimana dibuktikan dalam kajian ini, prinsip, matlamat, pemikiran dan strategi
pelaksanaan Burhanuddin adalah bertepatan dengan konsep ekonomi politik Islam. Ia
diteliti berdasarkan keselarasan yang berlaku dengan pelaksanaan dan ciri-ciri ekonomi
politik Islam. Pengkajian mengenai konsep ekonomi politik Islam pula mampu
mengharmonikan kaedah pelaksanaan ekonomi politik semasa.
142
Konsep ekonomi politik Islam yang dikemukakan dalam kajian ini secara tidak langsung
boleh dijadikan panduan untuk pengkajian ekonomi politik Islam akan datang. Bukan itu
sahaja, pengkajian mengenai tokoh lain juga boleh digunakan untuk mengkaji bidang ini
dengan lebih mendalam. Ia juga boleh dijadikan panduan dasar-dasar pelaksanaan
ekonomi politik sesebuah negara. Pengkajian yang lebih mendalam berdasarkan bidang
ekonomi politik Islam boleh dilaksanakan, dengan membandingkan bidang
pembangunan negara yang lain. Sebagai contoh, pembangunan sumber manusia,
pembangunan ekonomi negara, pentadbiran sains politik dan pentadbiran negara.
6.3 Cadangan Kajian Masa Hadapan
Secara keseluruhannya, kajian ini didapati telah memenuhi objektif dan menjawab
persoalan-persoalan kajian mengenai sumbangan Burhanuddin wedalam pembangunan
ekonomi politik Islam di Malaysia. Lanjutan daripada itu, terdapat perkara-perkara yang
boleh dikaji pada masa hadapan. Antaranya termasuklah dari segi subjek kajian, bidang
kajian, dan batasan kajian.
6.2.1 Subjek Kajian
Subjek kajian ini ialah Dr. Burhanuddin Al-Helmi. Beliau merupakan seorang tokoh di
Tanah Melayu. Banyak sumbangan beliau dalam membangunkan masyarakat
berdasarkan pembangunan ekonomi politik Islam. Maka, cadangan pada masa hadapan
agar kajian yang sama turut dilaksanakan terhadap tokoh pemimpin yang lain. Hasil dari
143
kajian tersebut nanti, diharapkan dapat memperkukuhkan lagi hasil penemuan kajian kali
ini. Seterusnya, dapat meningkatkan lagi kualiti pembangunan ekonomi politik
khususnya di Malaysia.
6.2.2 Bidang Kajian
Bidang kajian ini ialah ekonomi politik Islam. Pengkajian ini lebih tertumpu kepada
sumbangan Burhanuddin dalam pembangunan ekonomi politik Islam. Bidang ekonomi
politik Islam masih baru, dan perlu kepada penelitian yang lebih mendalam. Hal ini
kerana pengkajian dalam tempoh waktu yang singkat ini tidak mampu untuk
memperdalami bidang ini. Maka, dicadangkan agar kajian yang sama turut dijalankan
dan hasil kajian diharap dapat memperbanyakkan lagi kajian-kajian berhubung
pembangunan ekonomi politik Islam.
6.2.3 Skop Dan Batasan Kajian
Tumpuan kajian ini ialah sumbangan idealisme dan pemikiran Burhanuddin. Kajian ini
hanya menumpukan dari aspek pembangunan fizikalnya sahaja iaitu ekonomi, politik
dan sosial. Maka, dicadangkan agar kajian pada masa hadapan lebih menumpukan aspek
pembangunan rohani secara khusus. Diharapkan, kajian seperti itu akan dapat menjadi
pelengkap kepada hasil kajian ini.
144
6.3 KESIMPULAN
Secara kesimpulannya, bab ini membuktikan bahawa semua persoalan kajian telah
terjawab. Ia juga telah mencapai dua objektif kajian yang digariskan. Malah, kajian ini
juga telah menemukan beberapa rangka konseptual yang menjadi garis panduan utama
kajian, iaitu kerangka gagasan pemikiran Dr. Burhanuddin, kerangka ekonomi politik
Islam dan rajah ciri-ciri pengislahan ummah. Hal ini memudahkan lagi penyempurnaan
kajian ini. Ia juga telah menemukan berbagai gagasan perjuangan Dr. Burhanuddin Al-
Helmi dan dihubungkan dengan pembangunan ekonomi politik Islam. Hasil dari
penemuan ini diyakini telah memberikan sumbangan penting dalam memperkenalkan
konsep baru ekonomi politik Islam. Walaupun begitu, pengkajian berkenaan bidang ini
masih terbuka luas, kerana ia merupakan bidang baru dan masih banyak yang perlu
diterokai.
145
BIBLIOGRAFI
A.Noor (2004). Islam Embedded: The Historical Development of the Pan-Malaysian Islamic Party PAS,
1951-2003. Malaysian Sociological Research Institute.
Abdul Munir Mulkhan (1989). Perubahan Perilaku Politik dan Polarisasi Umat Islam 1965-
1987.CV.Rajawali,Jakarta.
Abdul Qadir Djaelani (2001). Cetakan Pertama. Membangun Masyarakat Bertamadun dan
Harmoni.Pustaka Dini.
Abdul Qadir Djaelani (2001). Cetakan Pertama. Negara Berdaulat Dalam Perspektif Islam.
Pustaka Dini.
Abu Al-Maat Abu Al-Futuh (1990). Cetakan Pertama. Islam Politik dan Pemerintahan.
Penerbitan Hizbi.
Ahmad Boestamam (1972). Cetakan Pertama. Putera Setia Melayu Raya. Kuala Lumpur:
Penerbitan Pustaka Kejora.
Ahmad Mahdzan Ayob (2002). Kaedah Penyelidikan Sosioekonomi. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Aisyah ghani (1992). Memoir Seorang Pejuang. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Albert Widjaja (1982). Budaya Politik Dan Pembangunan Ekonomi. Jakarta: Penerbit LP3ES.
Antony Black (2006). Pemikiran Politik Islam: Dari Masa Nabi hingga Masa Kini. Jakarta:
Terbitan Serambi.
Burhanuddin Al-Helmi (1966). Simposium Tasawuf dan Tariqah. Pulau Pinang: Maktabah Haji
Abdullah bin Mohd Nordin Ar-Rawi.
Charles Stanton Devas (2009). Political Economy. Bibliobazaar, LLC.
Deliarnov (2006). Ekonomi Politik. Penerbit Erlangga.
146
Didik J. Rachbini (2001). Analisis Kritis Ekonomi Politik Indonesia. Pustaka Pelajar (Anggota
IKAPI).
Gharaudi (1978). Dipetik dari karya Muhsin Abd. Hamid (1998). Islam dan Pembangunan Sosial.
Terbitan bersama The International Institute of Islamic Thought dan Thinker‟s Library
Sdn. Bhd.
Golam W.Choudhury (1993). Islam and The Modern Muslim World. England. WHS Publications
Sdn. Bhd.
H.G.Mannur (1982). Dipetik dari karya Y.Mansoor Marican (1982). Dasar Ilmu Politik. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hart, Michael H. (1978). The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History. New
York. Carol Publishing Group/Citadel Press. Reprinting 1992.
Hasiah Mat Salleh (2010). Keagungan Tamadun Islam, Satu Model Terbaik Dalam Konteks
Pembinaan Tamadun Dunia Kini. Kuala Lumpur: Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam,
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Idris Zakaria (1991). Teori Politik Al-Farabi dan Masyarakat Melayu. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Insun Sony Mustapha (1999). Mustapha Hussain: Pejuang Nasionalisme Melayu. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ishak Saat (2007). Radikalisme Melayu Dari Perak 1945-1970:Kebangkitan Rakyat, Pemikiran,
Sumbangan Dan Pengorbanan. Tesis PhD. Universiti Sains Malaysia. Tidak
Diterbitkan.
Ismail Said (2008). Parti Islam Sa-Malaysia: Kepimpinan dan Perjuangannya dari tahun 1951-
1970. Tesis PhD. Universiti Sains Malaysia. Tidak Diterbitkan.
147
John Bascom (2009). Political Economy. Bibliobazaar, LLC.
Esposito, J. L. (1985). Islam dan Perubahan Sosial Politik di Negara Sedang Berkembang.
Bidang Penerbitan PLP2M.
Joni Tamkin (2007). Pemikiran Ekonomi Ibn Qayyim Al-Jawjiyyah. Jurnal Usuluddin. Bahagian
Pengajian Usuluddin, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Bil. 25.
Kamaruddin Jaafar (1980). Dr. Burhanuddin Al-Helmy: Islam dan Kebangsaan Melayu. Kuala
Lumpur: Penerbitan Yayasan Anda.
Kamaruddin Jaafar (1979). Ucapan di Malam Memperingati Dr.Burhanuddin Al-Helmy. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Anjuran Institut Analisa Sosial.
Kamarudin Jaffar (1980). Dr. Burhanuddin Al-Helmy Politik Melayu dan Islam. Kuala Lumpur:
Terbitan Yayasan Anda Sdn. Bhd.
Kamus Dewan Edisi Ke-4, Dewan Bahasa dan Pustaka.
M. Umer Chapra (1997). Islam dan Pembangunan Ekonomi. Terbitan bersama The International
Institute of Islamic Thought dan Thinker‟s Library Sdn. Bhd. Cetakan Pertama.
M.A. Muqtedar Khan (2006). Islamic democratic discourse: theory, debates, and philosophical
perspectives. Lexington Books.
Mahmod Zuhdi Abd.Majid (2010). Sheikh Muhammad Abduh Tokoh Reformis. Terbitan Yayasan
Islam Terengganu.
Maman S.Mahayana (2007). Gerakan Budaya Menjelang Kemerdekaan Indonesia-Malaysia.
Jurnal.
Mark Abrahamson (1963). Social Research Methods. Prentice Hall.
148
Masudul Alam Choudhury et al (1997). Islamic Political Economy In Capitalist-Globalization.
Utusan Publications and Distributors Sdn.Bhd dan International Project on Islamic
Political Economy (IPIPE), Universiti Sains Malaysia.
Matthew B. Miles and Michael A. Huberman, (1994). Qualitative Data Analysis : A Sourcebook
of New Methods. Baverly Hills : Sage Publication.
Md. Salleh Bin Md.Gaus (1984). Politik Melayu Pulau Pinang 1945-1957. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka bersama Kementerian Pelajaran Malaysia.
Md. Zhahir Kechot (2000). Ekonomi dan Pengurusan Organisasi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Means (1976). Malaysian Politics. London: Hodder and Stoughton Ltd.
Mohamed Salleh Lamry (2006). Gerakan Kiri Melayu dalam Perjuangan Kemerdekaan.
Selangor: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohammad Hatta (1967). Teori Ekonomi, Politik Ekonomi dan Orde Ekonomi. Jakarta: Penerbit
Tintamas.
Mohd Affandi Hassan. (1992). The tawhidic approach in management and public administration:
Concepts, principles and an alternative model. Kuala Lumpur: National Institute of
Public Administration (lNTAN).
Mohd Rumaizuddin Ghazali (2004). Sains Politik Islam. Selangor: PTS Publications &
Distributors Sdn.Bhd
Muhammad Iqbal (1977). Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore. Ulang Cetak
Edisi 1932.
Muhammad Syukri Salleh (2003). 7 Prinsip Pembangunan berteraskan Islam. Zebra Editions
Sdn.Bhd.
149
Muhsin Abd. Hamid (1998). Islam dan Pembangunan Sosial. Terbitan bersama The International
Institute of Islamic Thought dan Thinker‟s Library Sdn. Bhd.
Mustafa Haji Daud(1994).Pengantar Politik Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
Nabir Haji Abdullah (1976). Maahad II Ihya As-Syarif Gunung Semanggol 1934-1949. Selangor:
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Oskar Lange (1966). Ekonomi Politik. P.T. Dian Rakyat.
Othman Lebar (2006). Penyelidikan Kualitatif – Pengenalan Kepada Teori dan Metod. Tanjong
Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Patmawati hj. Ibrahim (2008). Pembangunan Ekonomi Melalui Agihan Zakat: Tinjauan
Empirikal. Jurnal Syariah, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya.
Pertemuan Cendekiawan Muslim Pertama, Jakarta (1987).Cetakan Pertama. Perspektif Islam
dalam Pembangunan Bangsa. Bidang Penerbitan PLP2M.
Rahmah Ismail (2003). Ekonomi Pembangunan Isu Sumber Manusia. Penerbit Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Ramlah Adam (2003). Burhanuddin Al-Helmy Suatu Kemelut Politik. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka. Cetakan ketiga.
Ramlah Adam (2004). Kemelut Politik Semenanjung Tanah Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit
Universiti Malaya. Cetakan Kedua.
Rashidah (1969). “Dr. Burhanuddin al-Helmy Anak Melayu Pertama Mempelajari Homeopati”,
dlm. Dewan Masyarakat, Disember 1969.
Rasid Muhammad (1997). Matra Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Terbitan Angkatan Belia Islam
Malaysia.
150
Roslan dan Ahmad Zaki (2010). Pembangunan Modal Insan dan Tamadun dari Perspektif Islam.
Kuala Lumpur: Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya.
Roslan Saadon (2007). Gagasan Nasionalisme Melayu Raya: Pertumbuhan Dan
Perkembangannya. Tesis Sarjana. Universiti Sains Malaysia. Tidak Diterbitkan.
Sabitha Marican. (2006). Kaedah Penyelidikan Sains Sosial. Kuala Lumpur: Pearson Malaysia
Sdn. Bhd.
Saliha Hj. Hassan (1972). Dr. Burhanuddin Al-Helmi, A Political Biography. Latihan Ilmiah,
Universiti Malaya.
Sarimah Hanim (2005). Ekonomi dari Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Shamsulbahriah Ku Ahmad (1990). Pengantar Ekonomi Politik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Sohirin Mohammad Solihin (2006). Islam and Politics, Emergence of Reformative Movement in
Indonesia. Selangor: International Islamic Universiti Malaysia.
Sulaiman Masri (2003). Kaedah penyelidikan dan Panduan Penulisan: Esei, proposal dan tesis.
Kuala Lumpur: Utusan Publications dan Distributors Sdn Bhd.
Syed Ahmad Hussein (2006). Pengantar Sains Politik. Kuala Lumpur: Terbitan bersama Dewan
Bahasa dan Pustaka dan Pendidikan Jarak Jauh, USM.
T.N. Harper (2001). The End of Empire and the Making of Malaya. Cambridge: Cambridge
University Press.
Teuku Iskandar (1970). Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
W. Stanley Jevons (2008). Political Economy. Bibliobazaar, LLC.
151
W.Phillips Shively (2011). Power and Choice An Introduction To Political Science. Mc Graw
Hill International Edition. Twelfth Edition.
Wan Mohd Nor Wan Daud (2005). Pembangunan Di Malaysia Ke Arah Satu Kefahaman Baru
Yang Lebih Sempurna. Kuala Lumpur: Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam, Akademi
Pengajian Islam Universiti Malaya.
Winardi (1976). Pengantar Teori Politik ekonomi. Bandung: Penerbit Alumni.
Winardis (1976). Pengantar Metodologi Research. Bandung: Penerbit Alumni.
Y.Mansoor Marican (1982). Dasar Ilmu Politik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Yusuf Al-Qaradhawi (2002). Fiqh Kenegaraan. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia.
Zabidin Hj. Ismail (1996). Dr Burhanuddin Al Helmi – Putera Besar Melayu Raya
Zainal Abidin Ahmad (1977). Ilmu Politik Islam. Jil.1. Jakarta. Bulan Bintang.
Zamalia Mahmud. (2009). Handbook of Research Methodology. Kuala Lumpur: University
Publication Centre (UPENA) UiTM.
Sideq Baba (2009). Melayu Perkasa. Kuala Lumpur: Terbitan Alaf 21.
LAMAN SESAWANG
http://ms.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Muhammad_Tahir_Jalaluddin
http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=ekonomi+politik
http://www.homeolibrary.com/homeopathy/Web_Pengamal_2/Burhanuddin.htm
152
153

DR. - BURHANUDDIN - Al-HELMI PEMBANGUNAN EKONOMI POLITIK ISLAM PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

DR. - BURHANUDDIN - Al-HELMI PEMBANGUNAN EKONOMI POLITIK ISLAM PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MOHD SYAKIR BIN MOHD ROSDI

UNIVERSITI SAINS MALAYSIA

MOHD SYAKIR BIN MOHD ROSDI

Disertasi yang diserahkan untuk

Alhamdulillah, segulung kesyukuran dipanjatkan ke hadrat Allah SWT. kerana telah

memberikan kekuatan, kesihatan, kelapangan waktu, kesungguhan dan keazaman

sumbang bakti tuan.

lagi keazaman untuk menyiapkan disertasi ini dengan jayanya.

sahabat seperjuangan di ISDEV yang sentiasa memberikan semangat dan bantuan

SWT yang mampu membalas segala jasa kalian.

Mohd Syakir Bin Mohd Rosdi

BAB 2: SOROTAN KARYA

BAB 3: METODOLOGI KAJIAN

BAB 4: BIOGRAFI DR. BURHANUDDIN AL-HELMI DAN PERJUANGAN

BAB 5: ANALISIS SUMBANGAN KEINTELEKTUALAN DR. BURHANUDDIN

5.0 Pengenalan 104

6.0 Pengenalan 123

Rajah 1.1 Kedudukan Ekonomi Politik Islam dan Muamalat 14

Disertasi ini bertujuan mengenal pasti sumbangan Burhanuddin dalam pembangunan

pembangunan ekonomi politik Islam. Kedua, menganalisis sumbangan keintelektualan

Dr. Burhanuddin Al-Helmi dalam konteks pembangunan ekonomi politik Islam di

berorientasikan keperpustakaan yang dilakukan adalah berdasarkan kaedah penyelidikan

terdapat di perpustakaan. Data sekunder yang diperoleh kemudiannya dianalisis

konsep pengislahan ummah.

ISLAMIC POLITICAL ECONOMY IN MALAYSIA

The purpose of this dissertation is to identify the contribution of Burhanuddin in the

development aspects of Islamic political economy. Second, analyzing the intellectual

contribution of Dr. Burhanuddin Al-Helmi in the context of the development of Islamic

political economy in Malaysia. To achieve these objectives, literature review was

Islamic political economy by Burhanuddin is consistent with the concept of ummah

reformation. It shows that the concept of Islamic political economy is interconnected

with the concept of ummah reformation.

(Burhanuddin) yang berkaitan perkembangan pembangunan ekonomi politik Islam di

Kajian ini secara terperinci menganalisis pemikiran Burhanuddin yang telah

mempengaruhi perkembangan ekonomi politik Islam di Malaysia. Ia melibatkan aspek

sosiopolitik, sosioekonomi, kepentingan awam dan pengurusan sumber manusia.

Akhirnya, kajian ini dapat merumuskan idealisme Burhanuddin, ke arah mempengaruhi

pembangunan ekonomi politik Islam di Malaysia.

diperbincangkan. Setiap perkara berkenaan penting untuk memberikan tasawur awal

ekonomi bermatlamatkan pertumbuhan (growth) negara, manakala politik

bermatlamatkan pemerintahan dan kuasa. Walaupun begitu, ia sangat berkait rapat

mampu kekal tanpa keutuhan ekonomi negara.

sebahagiannya membawa kepada keruntuhan akhlak masyarakat. Hal ini mampu

Marhum Muhammad Iqbal bahawa:

nasionalisme, komunisme dan sosialisme. Wabak ini mempengaruhi pemikiran umat

itulah pengkajian mengenai ekonomi politik Islam penting untuk dikaji.

ini. Ia dikatakan sebagai pejuang kemerdekaan, pejuang berhaluan kiri, pejuang

(Burhanuddin). Kemunculan beliau di arena politik tanah air telah mencorakkan

merupakan salah seorang daripada pejuang kemerdekaan. Perjuangannya yang begitu

luntur. Dengan tertangkapnya Burhanuddin pada 28 Januari 1965 itu di bawah

konsep Melayu Raya yang didukungnya selama ini.

melaksanakannya dengan bersungguh-sungguh, walaupun terpaksa menentang British

yang diperuntukkan oleh undang-undang, selama hampir lima tahun.3

beliau lebih mendekati perjuangan Islam. Beliau telah menggabungkan prinsip

menggunakan Islam sebagai salah satu ideologinya. Ini berdasarkan penglibatannya

hidup seseorang Muslim, ummah dan kebangsaan Melayu. Burhanuddin mengatakan

dalam karyanya Falsafah Kebangsaan Melayu (1954):

Kenyataan ini membuktikan beliau berpandangan Islam sebagai satu penyempurnaan

kepada sebuah pemikiran politik.6

Parlimen Besut dari tahun 1959-1964. Burhanuddin telah membangkitkan soal

sehinggakan rakyat tidak mendapat apa-apa faedah daripada projek tersebut.

kegagalan projek pertanian. 7