Iran, feminism och kvinnorörelse (1)

Feminismen, kvinnors och mäns lika rättigheter politiskt, ekonomiskt och socialt har
rötter som går tillbaka till 1700-talet. Idag är det en politisk ideologi, vanligen geografiskt
placerad i väst. Vi påminns om ett arv som för oss tillbaka till en grekisk Aphrodite.
Motsvarande händelseförlopp österut får stå tillbaka för propåer om en islamisk
arabvärld. Islamiska länder utanför arabvärlden, bland dem Iran, där kvinnorörelsen har
varit framträdande, förblir mer eller mindre okända.

Där motsvarades den grekiska Aphrodite av den persiska Anahita, vattnets gudinna,
förblir okänd. Hon ingick i en persisk mytologi utanför arabvärlden där, efter
folkvandringar ned på Irans högplatå, rättsregler hamnat i en smältdegel med rötter i
persiskt, indiskt, mosaiskt och babyloniskt tankegods. Det förenades och avlägsnade sig
från ett ättesamhällets primitiva rätt, en rättsutveckling, beskriven som en dimension av
envars kultur där få rättsregler uttrycks så klart som de familjerättsliga.

När västerländska feminister riktar blickarna mot Iran antar de att endast
inkorporeringen av en västlig feminism kan åstadkomma framflyttade positioner i det
omgivande religiösa samhället. Iranska kvinnors framsteg blir alltid mindre än de som
västerländska kvinnor kan uppnå. Andra pekar på att en iransk kvinnorörelse aldrig kan
nå genomslag utan ett globalt nätverk, andra att detta skulle underminera en persisk
feminism som växt ur Irans historia och religiösa arv från antiken.

Victoria Bateman, aktivist vid Cambridge University, påminner om feminismens

västerländska arv i boken The Sex Factor: How Women Made the West, publiserad av
Polity, recenserad i The Guardian 2019-03-30, The Sex Factor by Victoria Bateman review
– punching feminism into economics. Där ställs frågan om protestanter hade en mer liberal
attityd än katoliker? Om giftasåldern kan knytas till kvinnors självständighet vilket
skulle antas medföra ekonomisk tillväxt med giftasåldern runt 25 år i norra Europa
medan den i Kina ligger runt 14, hur kan då Spanien där man gifter sig i tonåren en gång
ha utvecklats till en ekonomisk stormakt? Kan vi jämföra den sociala betydelsen av
äktenskapsålder med emancipation över tre århundraden? 1

Persien, dagens Iran, blev med profeten Zarthustra plattform för en av våra
världsreligioner, zoroastrismen, Forntida familjemönster infogades i en lagsamling,
Mādayān ī hāzār dādestān. Upprättad strax före den sasanidiska dynastins fall har den
jämförts med den östromerske kejsaren Justinians lagbok, Corpus Juris Civilis, 529 – 534
som liksom de svenska landskapslagarna, hade en patriarkalisk struktur. Från 1442 fram till 1700-talet
tillämpades i Sverige, Finland, Estland och Livland Kristoffers landslag.

Giftermål, arv och jordinnehav sammanvävdes men kvinnan hade en sämre position än männen. Det
framträder i de isländska släktsagorna, bland dem Njals saga, tillkomna under 9_1100-talen. Egendom
skulle stanna inom familjen. Hemmanet, släktens förmögenhet. skulle behållas oskiftad – Östgötalagen
utgjorde ett undantag där arvet skiftades lika mellan sönerna, Kvinnans rätt att välja partner i Sverige
infördes först 1872 respektive 1882 (allmogen) då giftomannainstitutet avskaffades. I Sverige var
kvinnans till 2/3 mannens egendom. Hustrun fick nöja sig med en tredjedel och när det gäller gift kvinna
är det uppenbart att hennes eventuella arvedel och egendom köps, förmedlas och förvaltas av hennes
man, tillika husbonde, med eller utan hennes dokumenterade samtycke. Hon agerar inte helt säkert själv

1 Anahita, gudinna där likheter med de grekiska och de romerska framträder men också särdrag med andliga väsen som
triaden Ahuramazda, Mithra och Anahita.
i ett enda fall som rör den fasta egendomen! Intressant är också att mannen betraktas som den egentlige
innehavaren av hustruns arvedel. Och mågarna tycks ersätta sönerna om de saknades.

Före 1600-talet var kvinnan i Sverige knuten till släkt, stånd eller bosättning med samma underordnade
position som i den främreasiatiska rätten. Det speglas i den isländska lagsamlingen Grågås. Kvinnan
stod under en manlig förmyndare och blev först under 1600-talet ett självständigt rättssubjekt men
rigorös kontroll av utomäktenskaplig sexualitet utmynnade i barnamord. Brott mot kvinnor, våldtäkt,
kränkning, stöld och kidnappning, medförde endast böter. I Sverige sönderföll detta i å den ena sidan en
katolsk äktenskapssyn, å den andra en protestantisk.

Sverige har ansetts ha haft det strängaste äktenskapliga kontrollsystemet i Europa med en rigid
sedlighetslagstiftning men det var ett ramverk som långt tidigare låg infogat i den forniranska rätten. Där
hade den iranske profeten Zarathustra placerat den indiske Indra bland demonerna och ersatt treenigheten med
guden Ahuramazda. Denne skulle hålla stånd mot den onde Ahriman. Egyptens Horus och Set. Ljuset och mörkret
skulle vid tidens slut vika för en frälsare, Saoshyant, jungfrufödd, en Messias. På persisk mark föddes själens
odödlighet och uppståndelsetron. Rådgivarna runt Ahuramazda, Amesha Spentas, transformerades sedan
till änglar, från judendomen förmedlat till kristendomen och islam och kristendomens kyrkofäder
skapade teologiska system hämtade från Främre Orientens kosmiska myt om en urstrid.

Det var i denna värld som den persiska gudinnan Anahita hade framträtt, en Aphrodite
i en östlig sfär. Kan en västerländsk feminism, på det sätt som hävdats, infogas i en iransk
kvinnorörelse med sådana rötter? Nedan återkommer detta under några noteringar:

I vår tid, De tidiga feministerna, Utvecklingstendenser, Retorik och reformstopp, Några

Rättsfrågor, Hemgift, brudpenning, mahr, Brott, stening och heder, Konventioner,
internationella avtal, Press, tryck- och yttrandefrihet.

Originalets källförteckning (slutnoter) bifogas nedan.

Kent Eklind©2019-03-30

Källförteckning
Ursprungligen benämndes Anahita Aredvi Sura Anahita i ett forniranskt, idag förlorat, språk, avestiskan. Textfragment,
bland dem de s.k. Gathasångerna, har samlats i en kompilerad text, Avestan, I namnformen Ardәwī Sūrā Anāhitā är endast
ordet Arədvī knutet till gudomlighet - sūra och anāhīta utgör adjektiv med betydelsen mäktig, ren, obefläckad och återfinns
i vedisk sanskrit. Anahitagestalten trädde fram under mederna, Den fick sin slutform under Artaxerxes och vann insteg
hos kappadokier, armenier och runt medelhavsländerna. Enligt legenden färdades Anahita i en vagn, dragen av fyra hästar
– vinden, regnet, molnen och snön. Samma beskrivning återkommer hos den mediske Mithragestalten, nära knuten till den
högste guden, Ahuramazda. Knuten till kungakröningar kom Anahita att bli garant för tronhavarens legitimitet. Anahita
blev under den iranska sasaniddynastin benämnd Ardwisur Anāhīd som har knutits till Mat Zemlya, moder jord i slavisk
mytologi. Greker och romare likställde Anahita med Venus/Aphrodite, perserna med Artemis. Anahita antas ha stigit fram
runt 3000 år f..v.t. men föregicks av flera andra gudinnor, i Egypten gudinnan Neith för mer än 5000 år sedan. Återfunna
figuriner kan föras upp emot 10 000 år tillbaka. Statyetter återfunna i Susa har daterats till omkring det fjärde årtusendet
f.v.t;; Wolkstein, D. Noah Kramer, S. Inanna – himlens och jordens drottning, Bokförlaget Trevi, Sthm; Anahita har gett
namn åt en asteorid, upptäckt av C. H. F. Peters, 1887, senast synlig 2001 av Arecibo Observatory; Clunies Ross, M.
Hedniska ekon – Myt och samhälle i fornnordisk litteratur, Anthropos, 1996 – Mimer, Kvase och kriget mellan asar och
vaner; The Cambridge History of Iran, Cambridge University Press, NY 1968; Saggs, H.W.F. Civilization before Greece and
Rome, Yale University Press, London, 1989; Thue, Helge, Internasjonal privatrett, Trondheim, 2002
2 Sasaniderna, iransk dynastibildning 226–640; Studier kring kvinnofrågor har gjorts i olika samhällen, Caecilie Seler-
Sachs, 1855-1935, tysk etnolog och fotograf som i samarbete med sin make, etnografen Eduard Seler, gav ut flera arbeten,
bland dem Frauenleben im Reiche der Azteken och Ein Blatt aus der Kulturgeschichte Alt-Mexikos, ISBN 3-496-00786-9; I
de svenska landslagarna fanns gradual- och parentelprinciperna. Den förstnämnda skulle hindra boets splittring med en
trängre arvskrets (Östgötalagen). I Svealagarna delades släkten i avdelningar, istadarätt - avkomlingar, barn, barn-barn o
s v kunde överta avlidna föräldrars arvedel. I västgötalagen fanns mindre avvikelser; Encyclopædia Iranica, Family Law,
legal prescriptions dealing with marriage, divorce, the status of children, inheritance, and related matters, i. In
Zoroastrianism, ii. In Islam, iii. In Modern Persia; Taussi Sjöberg, M. Rätten och kvinnorna – från släktmakt till statsmakt
i Sverige på 1500- och 1600-talen, Atlantis, Stockholm, 1996; Inger, Göran, Kompendium i Rättshistoria, Rättsutvecklingen
i Sverige från medeltid till nutid, Liber, Lund, 1978; Corbin, Henry, En Islam iranien, Gallimard, 1971_72; Onfray, M.
Contre histoire de la philosophie, I: Les Sagesses antiques, Editions Grasset & Fasquella, 2006; Armstrong, K. Myternas
historia, Bonniers, 2005; Stausberg, M. Zarathustra och zoroastrismen, Nya Doxa, Nora, 2005; Nigosian, S.A. The
Zoroastrian Faith, McGill & Queen´s University Press, 1999; Rose, J. Zoroastrianism, I.B. Tauris, 2011; Boyce, M.
Zoroastrians, Routledge, 2001.
3 Familjeöverhuvudet kunde fritt testamentera egendom men inte begränsa andelar som tillkom hustru eller bröstarvingar.

Skulle andelar ha testamenterats utanför familjen, mārd ī sāhr, skulle de efter arvtagarens död återgå till den ursprungliga
familjen. Om arvet tillföll en ende son var denne skyldig att överta ansvaret för familjemedlemmarna. För en änka med full
äganderätt, bāhr i xwesih, ansågs arvet utgöra ersättning för handhavande av egendomen, cakārīh (bāhr ī stūrīh). En dotter
gift med sin far som hade status som cakārīh/stūrīh ärvde efter faderns död samma andel som en son; Vid fördelningen
skulle en lott avdelas för att bevara hushållets eldstad, sedvana från stäpptillvaron, under sasaniderna förstärkt med
eldtemplen; Taussi Sjöberg, M. Rätten och kvinnorna – från släktmakt till statsmakt i Sverige på 1500- och 1600-talen,
Atlantis, 1996; Anners, Erik, Den europeiska rättens historia 1, AWE/GEBERS, Uppsala, 1977
4 Khosrow and Shirin återkommer hos Nezamiye Ganjavi, Nizami, 1141 _1209, azerisk poet och filosof, romantisk epiker i

persisk litteratur med inflytande på senare persiska författare. N. gav ut ett tiotal verk, bland dem Khosrau och Shirin;
Mirror of the Invisible World – Tales from the Khamseh of Nizami, The Metropolitan Museum of Art, New York, 1975;
Rivāyat ī Ēmēd, sammanställning zoroastrisk doktrin av Ēmēd, son till Ašawahišt under 1000-talet. Emed föll tillbaka på
Ādurbād ī Mahraspandān, verksam under den sasanidiske kungen Šāpūr II, 309_9 CE. Under 1500 och1600-talen samlade
zoroastrianer som sökt sig till Indien (Gujarat) ihop det som kunde uppbringas om förantik zoroastrism, samlat i
Denkardencyklopedin, epistelliknande texter. Några sådana uppteckningar kan dateras till 1528 (Kama Bohra), 1594 (Kaus
Kama) och 1570 (Shapur Bharuchi); Äktenskap i internationellt privaträttsliga förhållanden regleras i lag (1904:26) om
vissa internationella rättsförhållanden rörande äktenskap och förmyndarskap. Äktenskap som ingåtts enligt utländsk rätt
erkänns inte i Sverige om det vid äktenskapets ingående fanns hinder enligt svensk lag och minst en av parterna var svensk
medborgare eller hade hemvist i Sverige (1 kap 8 a §). Om äktenskapet ingåtts under tvång kommer utländskt äktenskap
under inga förhållanden att erkännas i Sverige. Om en i Sverige bosatt och gift person ingår ett andra äktenskap i utlandet
enligt där gällande regler, kommer personens andra äktenskap inte att erkännas.
5 Council of Guardians, Opinion 1488, July 1984; Fallah, Xerxes, Svensk ordre public, Lunds universitet, 2002
6 Mutahhari, Morteza, Kvinnans rättigheter i Islam, Kulturavdelningen vid Republiken Irans Ambassad i Stockholm, 1996;

Eftekharzadeh, Imam-e Zaman, Naba Organization, Tehran, 2002.

7 Ett avgående parlament lämnade 2004 förslag till väktarrådet där arvsrätten likställts mellan kvinnor och män.

Nuvarande rättsläge ger kvinnan rätt till egendom från 1/8 till 1/4 vilket är mindre än det som tidigare tillämpats, AP
Middle East, 2004-05-11; Hooglund, E. Women and the Making of Civil Society in Post-islamist Iran; Nomani och Bedad,
Class and Labor in Iran – Did the Revolution matter? Syracuse University Press, 2006; Sen McGlinn, Family Law in Iran;
An essay prepared under the supervision of Leon Buskens for the paper on ‘Islamic Family Law’ at the University of Leiden,
the Netherlands, in the 2000-2001 academic year. Verstion 20; UN Commission of Human Rights, Implementation of the
Declaration of the Elimination of all Forms of Intolerance and of Discrimination Based on Religion or Belief, E/
CN.4/1996/95/Add .2; A Brief History of Women Movements in Iran 1850-2002, www.cultureofiran.com; Reuter 02-04-29,
Feminists Hail New Iranian Custody Law; Marshall, Tayana, Iranian Revolution Turned Against Women Who Supported
It; Fisher, S. The Peak, University, Burnaby, Brittish Columbia, Canada, 1995, Iran Oks Marriage Age Bill, Guardian, 2002-
06-23; Shiratzki, J. Muslimsk familjerätt; Liedman, L. Alm, I. Hur har nationsbyggande projekt i Iran bidragit till att forma
kvinnans roll, och hur har kvinnor svarat mot detta? Lunds universitet, 2004; Mahdi, A. A., the Iranian Women's Movement:
A Century Long Struggle. 2004-11-01 DOI; Eyrumlu, Reza, Iranska familjer i Sverige, Invandrarlitteratur, 1998;
Darvishpour, Mehrdad, Invandrarkvinnor som bryter mönstret, Liber, 2004; Andersson, E. Irans kvinnor och deras
möjligheter till politisk påverkan, Karlstads Universitet, 2010.
8 Teodorescu, A. Kvinnorna kan återerövra demokratin, Friheten i Iran - en essäsamling, Fores/Captus, Ohlininsititutet;

NGO - Non governmental organization inom FN. Närmare 3 000 organisationer får bidrag från internationella givare;
Khorasani, N. A. Mahnaz Afkhami - Reform and Regression: The Fate of the Family Protection Law, 2008-10-14.
9 Den jafaritiska skolan bärs upp av tre grundläggande lagkommentarer, Najm-al-Dīn Moḥaqqeq Ḥellī’s Šarāʾeʿ al-Eslām,

Zayn-al-Dīn ʿĀmelī Šahīd-al-Ṯānī’s Šarḥ al-Lomʿa och Shaykh Mortażā Anṣārī’s Makāseb med viss anpassning till andra
lagskolor och inslag från belgiska, franska och schweiziska rättssystem.
10 Wallach Scott, Joan, Slöjans politik, Tankekraft, 2010
11 Mottahedeh, Negar, Representing the Unpresentable, Syracuse University Press, 2008
12 Qurrat al-Ain avrättades 1852 tillsamman med ledarna för Babisrörelsen efter ett mordförsök gentemot shahen; Chehabi,
H. Staging the Emperors New Clothes: Dress Codes and Nation-Building under Reza Shah, Iranian Studies, vol 26, 1993;
Radjavi, Heydar, French Hats in Iran, Mage Publisher, Washington, 2011
13 I Sverige har förslag om segregerade könstider i svenska kommunala simhallar fört fram. I Frankrike konstaterades när

ett slöjförbud avhandlades att en kriminalisering av slöjan var effekten av ett förtryck som ett förbud skulle fördubbla.
Först tvingas kvinnor att dölja sig. Sedan bestraffas de för att ha blivit förtryckta; Nayyeri, M. H. Gender Inequality and
Discrimination: The Case of Iranian Women, Iran Human Rights Documentation Center, 2013; Karlsson-Minganti, P.
Muslima – Islamisk väckelse och unga muslimska kvinnors förhandlingar, om genus i det samtida Sverige, Carlssons
bokförlag, Stockholm, 2007; Spellberg, D.A. Politics, Gender and the Islamic Past, Columbia University Press, New, York,
1994; Khamenei, S. H. Replies To Inquiries About The Practical Laws of Islam, Alhoda, Tehran, 2005; Kamrava, M. Iran´s
Intellectual Revolution, Cambridge University Press, New York, 2008; Zayer, Camilla De familjerättsliga Sharialagarna -
Guds lag i människans samhälle, Lunds universitet, 2010
14 Koolaee, Elaheh, Iranian Women from Private Sphere to Public Sphere, With Focus on Parliament. Iran and the Caucasus,

Volume 13, Issue 2; The Diary of H.M. the Shah of Persia during the Tour Through Europe in A.D. 1873, Bibliotheca
Iranica/Mazda Publishers, 1995; Amanat, A. Taj al-Saltana, Crowning Anguish. Memoirs of a Persian Princess from the
Harem to Modernity, Mage Publishers, Washington, 2003
15 Suffragetterna återkommer i filmens värld, Suffragette, med Meril Steep som Pankhurst; Malkum Khan, Mirza, 1833-

1908, fick sin utbildning vid franska katolska skolan i Isfahan, därefter teknologutbildning i Paris. Närmade sig samtida
filosofi, Saint Simone och Auguste Comte. Lärare vid den nystartade Dar al-Fonum 1852, gav ut arbetet Daftar-i Tanzimat,
Reformboken. Hade till en början Naser al-Din Shahs förtroende men ett religiöst motstånd ledde till exil, London, där han
gav ut den satiriska A Treveler´s Tale och kritiserade den iranska regimen i tidningen Qanun. Aktiv debattör, propagerade
som socialdarwinist för ett “upplyst” Iran med tillbakablick på ett historiskt arv. Blev diplomat, placerad Paris 1857.
Introducerade frimureriet i Iran 1859, tvingades i exil 1862. Fick upprättelse med placering vid irans ambassad i
Konstantinopel, återvände till Tehran 1872 som medarbetare till Mirza Hasan Khan Pirnia, Moshir al-Dowleh. Blev chef
för persiska legationen i London, senare ambassadör, avsatt 1889 efter koncessionsskandal. Från London attackerade Khan
statsledningen i tidskriften Qanon som förbjöds i Iran. M. framstår som betydelsefull företrädare för en modernisering av
Iran. Fick upprättelse 1898, utsågs till ambassadör i Italien av Mozaffar al-Din (titeln Nezam al-Dowlah) till sin bortgång.
16 Afary, J. Portraits of Two Islamist Women: Escape from Freedom or from Tradition, Cambridge Scientific Abstracts, 2001
17 Afkhami gav 1994 ut Women in Exile och verkade inom Human Rights Watch, - Committee of the World Movement for

Democracy - the International League for Human Rights - the Global Fund for Women - Gender at Work - Women Leaders
Intercultural Forum - Global Women’s Action Network for Children - International Museum of Women och Realizing Rights:
The Ethical Globalization Initiative (2002-2010).
18 Afary, J. Femmes sous lois musulmanes, Sociological Abstracts, Critique, no 19, 2001; Holmäng, H. Kvinnor, makt och

politik i Iran, Lunds universitet, 2014.

19 Sattareh Farmanfarmian gav ut flera böcker, bland dem Country Profile of Iranian Family Planning and Social Welfare

(1965), Prostitution Problems in the City of Tehran (1969), Early Marriage and Pregnancy in Traditional Islamic Society
(1975), I exil gav hon ut den personliga Daughter of Persia: A Womens Journey from Her Fathers Harem Trough the Islamic
Revolution (1992) nominerades till Pulitzerpriset och Social Work as Social Development: A Case History (1996); Pallas, H.
Scener ur en rättegång, Svenska Dagbladet, 2015-04-17; Zarrin, F. Baraqani, T., Qurrat al-Ayn 1814_1852; Beck & Nashat,
Women in Iran from 1800 to the Islamic Republic, University of Illinois Press, 2004; Ridgeon, L. Religion and Politics in
Modern Iran, I.B. Taurís, London/NY, 2002; NetNative, A Brief History of Womens Movements in Iran 1850_2000; Sayed,
M., Svensk och islamisk Familjerätt – en jämförelse, Juridisk publikation 2/2910, Uppsala Universitet; UN Commission of
Human Rights, Implementation of the Declaration of the Elimination of all Forms of Intolerance and of Discrimination Based
on Religion or Belief, E/ CN.4/1996/95/Add .2; Eshghipour, K. The Islamic Revolution´s Impact on the Legal and Social
Status of Iranian Women, New England International and Comparative Law Annual, 1997; Reuter 02-04-29, Feminists Hail
New Iranian Custody Law; Marshall, T., Iranian Revolution Turned Against Women Who Supported It; Iran Oks Marriage
Age Bill, Guardian, 2002-06-23
20 Iran Human Rights Documentation Center; Encyclopedi Iranica.

21 Ahmadi, S. Från den ena revolutionen till den andra, Le Monde Diplomatique, februari 2010; Saam B. One Man - One

Desire, A Study of the Reasons of the Iranian Revolution in 1979 and its Mobilization Process, Lunds universitet STVK01;
Nomani, F. & Behdad, S. Class and Labor in Iran – Did the Revolution Matter? Syracuse University Press, NY 2006;
Nayyeri, M. H. Gender Inequality and Discrimination: The Case of Iranian Women, Iran Human Rights Documentation
Center, 2013
22 www.farsi.se/skolan_i_iran.htm
23 Ny statistik från ISNA om gatubarn och skolbarn i Iran; Yari, ideell förening, bildad 1999, vill förbättra situationen för

barn i Iran utan skolgång

24 Vazirizadeh, F. Att gå skilda vägar - En studie om skilsmässa bland iranier bosatta i Sverige, Lunds Universitet, 1999;

Utrikesdepartementet, 2007; Utrikesdepartementet, Mänskliga rättigheter i Iran 2011; Ebadin, Shirin, History and
Documentation of Human Rights in Iran, Bibliotheca Persica Press, NY, 2000.
25 Kamrava, M. The New Voices of Islam, kap 9, Leila A. Women and the Rice of Islam; Khosravi, Sharam, The Third
Generation – The Islamic Order of Things and Cultural Defiance among the among the Young of Theran, Department of
Social Anthropology, Stockholms Universitet, 2003; Mahmoudi, Said, Chahandeh, Ali, Om brott och straff i Iran, Svensk
Juristtidning, 2001 s 372.
26 Noshiravani, R. Iranian women and the islamic republic: a chronology, Foundation for Iranian Studies, 2009-09-25, fis-

iran.org/en/women
27 Mir-Hosseini, Z. & Tapper, R. Islam and Democracy – Eshkevari and the Quest of Reform, I.B. Tauris, London, 2006
28 Amani, E. Women Say No to Polygamy - Women achieve temporary victory over Iran Family Protection Bill, Women News

Network, 2008-09-23.
29 Dehghan, Saeed Kamali, Doubts persist over Iranian pledge to ease ban on women at sports events, 2015-06-16, The

Guardian; Sotoudeh, N. Afshin-Jam MacKay, Nazanin, Nia, Gissou, 'Fifa must tackle Iran's ban on women watching football
- With the Women’s World Cup final ahead, the soccer world must call for an end to the Islamic republic’s law against women
going to stadiums, say prominent human rights activists, The Guardian, 2015-07-03
30 Price, M. A Brief History of Womens Movements in Iran 1850-2000, http://www.payvand/com/women

31 Exponerat, Internet; FFFI, Förenade föreningar för ett fritt Iran, 2013-10-04
32 (IRIN) – IRAN-IRAN: Focus on child labour, Tehran, 31 May 2004
33 Tehran´s Health Patrol, Times, 2009-03-23; Etre musulman en France, Le Monde Religions, 2009:37
34 Ny statistik från ISNA om gatubarn och skolbarn i Iran, Yari, ideell förening, bildad 1999, Internet 2015-04-21.
35 IRAN: Lagförslag gör kvinnor till "barnalstrande maskiner", mars 2015; Global Campaign Against Injustice, mars 2014
36 Problemet med haltande äktenskap är svårlöst. Internationellt kan det bara mötas med konventioner eller bilaterala

avtal mellan t.ex. Sverige och länder som berörs. Internt är det angeläget att islamiska församlingar dit makar vänder sig
finner lösningar på hur islamisk lag tolkas i överensstämmelse med de förhållanden i Sverige som präglar enskilda
muslimers vardag. Vid avgörandet i RH 2005:66 hade äktenskap ingåtts mellan en man som vid tidpunkten var både svensk
och iransk medborgare (bosatt i Sverige sedan mitten av 1980-talet) och en i Iran bosatt kvinna (iransk medborgare).
Äktenskapet hade ingåtts i Iran där mannen företräddes av ombud vid äktenskapsceremonin. Vid äktenskapskontraktets
upprättande överenskom makarna en mahr om 500 Bahar azadi, mynt (motsvarande ett värde om 250 000 svenska kronor)
som hade, oavsett tidpunkt, att utfalla vid begäran av hustrun. Tre dagar efter att kvinnan anlände till Sverige förklarade
mannen att han ville skiljas. En tid därefter väckte han talan mot kvinnan om äktenskapsskillnad, varvid hon i genkäromål
yrkade om att han skulle förpliktigas att till henne betala den överenskomna summan om 250 000 kr; I hovrättsavgörandet,
RH 2005:66, ansåg domstolen att mahr var en sådan utjämning av makars förmögenhetsförhållanden som faller in under
LIMF.58. I målet hade makarna, i äktenskapskontraktet, överenskommit om mahr, motsvarande 250 000 kr, som hade att
utfalla vid en begäran av hustrun. Då, på grundval av att mahr och den iranska civillagen som bestämt utformningen av
avtalet mellan makarna, egendomen blir kvinnans omedelbart efter genomförd äktenskapsceremoni och hon är berättigad
att disponera fritt över den fann domstolen att mahr inte kan jämställas med underhållsbidrag. Institutet ansågs falla inom
ramen för makarnas förmögenhetsförhållanden; Atuma, C. Om uppkomsten av haltande äktenskap i Sverige, Svensk
Juristtidning, nr 8 1997; Juridisk Publikation 2/2010, Mosa Sayed, Svensk och islamisk familjerätt – en jämförelse.
37 Zar R. E., Marriage and Divorce Under Iranian Family Law, University of Tehran, 2011-07-15
38 Payvand News – 2013-06-04, Iran: Proposed Penal Code Retains Stoning
39 I debatten har frågan om bevissvårigheterna påtalats; Wachenfeldt, G. von, Kan vi spegla oss i Fadimes spegel? Svenska

Dagbladet 2015-05-15; Mahmoudi, Said, Om hedersmord, Juridisk Tidskrift, nr 1 2002/03; Goodwin, Jan, Price of Honor –
muslim women lift the Veil of silence on the Islamic World, kap 5, Iran: There Is No Fun in Islam, A plume Book, NY, 2003
40 Utrikesdepartementet, Mänskliga rättigheter i Iran 2007; Nayyeri, M. H., Gender Inequality and Discrimination: The

Case of Iranian Women Iran Human Rights Documentation Center, 2013

41 Sveriges Riksdag, Svar på skriftlig fråga 2014/15:116, Kvinnors ställning i det iranska rättssystemet; Nalepa, M. Den

iranska kvinnans status - En demografisk studie ur ett socialistiskt radikalfeministiskt perspektiv, Lunds Universitet, HT13;
Haghighat, L. Barnkonventionens tillämpning i Iran, Stockholms Universitet, 2005; Arshani, T. Icke-shiiternas rättsliga
ställning, Shiaislam och de mänskliga rättigheterna, persiran.se, 2011_06--15
42 Utrikesdepartementet, Mänskliga rättigheter i Iran 2011