Al-Farabi

Sejarah Peribadi

Plato dan Aristotle adalah penulis ahli falsafah Yunani yang mempunyai pengaruh yang besar
terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh
dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-Farabi atau digelar Aristotle kedua.

Nama sebenar Al-Farabi ialah Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan
Ibnu Uzlaq Al Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam
Wilayah Wasij di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua
itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau juga telah
mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy. Al-Farabi
yang disifatkan oleh Ibnu Khallikan sebagai tokoh falsafah Islam yang agung dan tiada sesiapa
yang dapat menandinginya. Selain itu, al-Farabi digelar dengan beberapa gelaran seperti Abu
Nasr, Al-Mu’allimu al-Thani (guru kedua). Namun begitu gelaran yang paling masyhur ialah
al-Farabi. (Idris Zakaria, 1986, 18).

Kemudian, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan perjalanannya ke Halab.

Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-Daulah dengan gaji empat dirham
sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba kekurangan. Al-Farabi
terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat sederhana, tidak gilakan
harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada
mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi hidup dalam keadaan yang miskin
sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada tahun 950M (339H).

Pendidikan Tokoh

Pendidikan awal beliau diperolehi di Farab dan Bukhara dan ditempat inilah beliau
mula mendalami ilmu agama dan muzik. Kemudian beliau melanjutkan pengajian di Baghdad
dan di kota ilmu inilah beliau mendalami bahasa Greek dibawah bimbingan penterjemah Abu
Bish Matta Yunus. Manakala ilmu falsafah mula diperolehi melalui bimbingan seorang guru
Kristian bernama Yuhanna b. Haylan di Harran iaitu tempat yang banyak mendedahkan beliau
kepada falsafah yang dibawa masuk dari Iskandariah. Walaupun Al-Farabi merupakan seorang
yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang
cukup terkenal pada zamannya. Dia berkemampuan menguasai pelbagai bahasa.
 Selain itu, beliau juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan
meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan
untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai
gambus. Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu
pengetahuan yang mendalam dalam bidang perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun,
keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah. Bahkan
kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan
Ibnu Rusyd. Dalam ilmu politik, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu
hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-dua elemen
tersebut akan melahirkan sebuah negara yang tidak aman serta masyarakat yang kacau-bilau.
Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sebuah negara yang
kuat, stabil serta makmur.

Pemikiran dan Falsafah

Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle
dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak
hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Dia juga
merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam
bahasa Arab. Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi
beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan
manusia.

Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya

daripada sains dan politik. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang
ahli falsafah yang sempurna. Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup
peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah
yang tulen tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang
tertinggi kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal
ini beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli
falsafah.

Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah
Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle
kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada
kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara. Pandangan Al-Farabi ini
sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan
golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara.

Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului

zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi
manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat semula
jadi tersebut.

Selain itu, Al-Farabi merupakan ahli falsafah Islam kedua yang menulis falsafah secara
sistematik. Beliau dikategorikan sebagai neoplatonis kerana cuba mengabungkan falsafah
Platonisme dan Aristotelisme dengan teologi. Al-farabi bukan sahaja membentangkan ideanya
sendiri dalam bidang falsafah malahan beliau juga banyak menulis komentar tentang fizik
Aristotle, meteorologi dan logic, oleh sebab yang demikian, al-Farabi dikenali sebagai al-
Mu’allim al- Thani setelah Aristotle diaggap sebagai al-Mu’allim al-Awwal (Ahmad Sunawari
Long, 2008, 215).

Falsafah Al-Farabi

Al-Farabi mempunyai beberapa pemikiran di antaranya ialah:

1. Integrasi Falsafah
Dalam pemikirannya, al-Farabi cuba menggabungkan beberapa sekolah falsafah yang
dikembangkan sebelum ini, terutamanya pemikiran Plato, Aristotle, dan Plotinus, juga
antara agama dan falsafah. Maka dari segi moral dan politik dia dipengaruhi oleh Plato,
dalam logika dan fizik ia dipengaruhi oleh Aristotle, sedangkan dari segi metafisika ia
dipengaruhi oleh Plotinus untuk dunia barat. Ini sebenarnya percubaan al-Farabi di
sinkretisme. Kerana dia percaya bahawa sekolah falsafah seorang ahli falsafah pada
dasarnya adalah satu, walaupun hasilnya berbeza-beza. Perbezaan antara agama dan
falsafah tidak selalu ada kerana kedua-dua merujuk kepada kebenaran, dan kebenaran
adalah satu, walaupun kedudukan dan cara untuk mendapatkannya berbeza. Satu
menawarkan kebenaran lain mencari kebenaran. Tetapi kebenaran yang ada di kedua-
dua mereka adalah harmoni kerana ia berasal dari minda yang betul. Oleh itu, falsafah
Yunani tidak bertentangan dengan sifat garis Islam. Ini tidak bermakna Alfarabi
memuliakan falsafah agama. Beliau masih mengakui bahawa ajaran Islam adalah benar.

2. Metafizik
 Di antara pemikiran filsafat Al-Farabi yang terkenal adalah penjelasannya tentang
emanasi (al-faid) yaitu teori yang mengajarkan tentang proses urutan kejadian suatu
wujud yang mungkin (alam makhluk) dari Zat yang wajib al wujud (Tuhan).
Menurutnya, Tuhan adalah akal pikiran yang bukan berupa benda. Segala sesuatu,
menurut al-Farabi, keluar (memancar) dari Tuhan karena Tuhan mengetahui bahwa Ia
menjadi dasar susunan wujud yang sebaik-baiknya. Ilmu-Nya menjadi sebab bagi
wujud semua yang diketahui-Nya. Bagaimana timbul emanasi? Al-Farabi berkata
bahawa Allah benar-benar satu demi satu. oleh itu, apa yang keluar dari dia mesti juga
menjadi bentuk. Jika apa yang keluar dari zat Tuhan dinyatakan, maka itu bermakna
bahawa bahan Tuhan juga dinyatakan. Menurut Al-Farabi dasar kewujudan emanation
adalah kerana dalam pemikiran Tuhan dan pemikiran dari sebab yang timbul dari Tuhan
ada kekuatan emanation dan penciptaan. Pandangan Al-Farabi tentang sifat Tuhan,
sejajar dengan Mu'tazilah, adalah sifat Allah tidak berbeza dengan substansi-Nya.
Asmaul Husna tidak menunjukkan kewujudan bahagian dalam Essence of God.

3. Jiwa
Adapun jiwa, al-Farabi dipengaruhi oleh falsafah plato. Jiwa manusia, menurut al-
Farabi, mempunyai 3 kuasa:
a. kuasa gerakan (quwwahmuharrikah), dalam bentuk: makan (ghadiyah,
pemakanan), memupuk (murabbiyah, pemeliharaan), dan baka (muwallidah,
pembiakan);
b. kuasa mengetahui (quwwah mudrikah), dalam bentuk: perasaan (rasa, sensasi) dan
imaginasi (mutakhayyilah, imaginasi); dan
c. kekuatan pemikiran (al-quwwah al-nathiqah, intelektual), dalam bentuk: akal
praktikal ('aql ‘amali) dan sebab teori ('aqlnazhari). Namun al'aql al-nazhari
dibahagikan kepada 3 peringkat iaitu;

i. Al-Aql Al-Hayulani (sebab berpotensi, akal material) yang mempunyai

"pemikiran berpotensi" dalam erti kata lain melepaskan makna atau bentuk-
bentuk (mahiyah) dari bahan;
ii. Al-Aql bial-fi 'l (intelek sebenar, akal sebenar) yang dapat melepaskan
makna (mahiyah) dari bahan dan makna ia mempunyai bentuk dalam
sebenar sebab, tidak lagi dalam bentuk yang berpotensi;
 iii. Al-‘aql Al-Mustafad (rasa pengambil alihan, akal yang diperoleh) yang
telah dapat menangkap (bentuk tulen) tanpa terikat pada bahan kerana
kewujudannya (bentuk tulen) tidak pernah menduduki bahan.

4. Psikologi dan Pengetahuan Nabi

Dalam merawat jiwa manusia, al-Farabi menarik pada asas Aristotelia, dimaklumkan
oleh komentar dari pemikir Yunani yang kemudian. Beliau berkata ia terdiri daripada
empat fakulti: Paraselera (keinginan, atau keengganan ke objek rasa), yang sensitif
(persepsi oleh deria bahan jasmani), fakulti imajinatif yang mengekalkan imej objek
yang masuk akal selepas mereka dirasakan, dan kemudian berasingan dan
menggabungkan mereka untuk beberapa hujung), dan rasional, yang merupakan fakulti
pemikiran. Perhatian khusus mesti diberikan kepada rawatan fakulti rohani al-Farabi,
yang penting untuk penafsiran pengetahuan nubuatan dan nubuatan. Selain keupayaan
untuk mengekalkan dan memanipulasi imej objek yang masuk akal, ia memberikan
imajinasi fungsi imitasi. Nabi, sebagai tambahan kepada keupayaan intelektualnya
sendiri, memiliki keupayaan imaginasi yang sangat kuat, yang membolehkan beliau
menerima banyak kecerdasan agen (kecerdasan kesepuluh dalam kosmologi
emanasional). Kecerdasan ini kemudiannya berkaitan dengan simbol dan imej, yang
membolehkannya untuk menyampaikan kebenaran abstrak dengan cara yang dapat
difahami oleh orang biasa. Oleh itu, apa yang membuatnya unik adalah pengetahuan
nubuatan yang tidak puas, yang juga diakses melalui demonstrasi dan ahli falsafah
pemikiran, tetapi bentuk yang diberikan oleh imaginasi Nabi.

5. Falsafah Kenegaraan
Dalam falsafah kenegaraan, Al-Farabi membezakan kepada lima bahagian, iaitu:
a. Negara Utama (al-madinah al-fadilah), iaitu negara yang penduduknya berada
dalam kebahagiaan. Menurutnya negara terbaik adalah negara yang dipimpin
oleh rasul dan kemudian oleh para filusuf;
b. Negara orang-orang bodoh (al-madinah al-jahilah) iaitu negara yang
penduduknya tidak mengenal kebahagiaan;

c. Negara orang-orang fasik (al-madinah al-fasiqah), yakni negara yang

penduduknya mengenal kebahagiaan, Tuhan dan akal seperti penduduk utama
 (Fa’alal -madinah al-fadilah), tetapi tingkah laku mereka sama dengan
penduduk negeri yang bodoh;

d. Negara yang berubah-ubah (al-madinah almutabaddilah), ialah negara yang

penduduknya semula mempunyai pikiran dan pendapat seperti yang dimiliki
negara utama, tetapi kemudian mengalami kerosakan.

e. Negara sesat (al-madinah ad-dallah), yaitu negara yang penduduknya

mempunyai konsepsi pemikiran yang salah tentang Tuhan dan akal Fa’al, tetapi
kepala negaranya beranggapan bahwa dirinya mendapat wahyu dan kemudian
ia menipu orang banyak dengan ucapan dan perbuatannya.

6. Falsafah Praktis
Dalam Karyanya, Tahshil al-Sa’adah, al-Farabi memperlihatkan keidentikan real
konseptual dari gagasan para filsuf, ahli hokum dan imam, dan mengklaim bahwa
keragaman label religious dan filosofis hanyalah mencerminkan penekanan yeng
berbeza atas aspek-aspek tertentu dari realiti yang sama. Ini bererti, dengan gaya
Platonik yang baik bahawa orang yang tidak berupaya menerapkan kesempurnaan
teorinya untuk pencarian praktis dan politik tidak dapat mengklaim dirinya sebagai
filsuf: orang yang semacam itu menurut al-farabi adalah seorang filsug yang “sia-sia”
atau gagal.

7. Falsafah Bahasa dan Logik

Salah satu perkara utama dalam karya al-Farabi adalah untuk menerangkan logik
falsafah dengan tatabahasa umum. Ini kita dapat lihat buku al-Huruf dan Kitab al-
Alfazh al-Musta fi al-Mantiq. Kenyataan sejarah kemasukan falsafah ke dalam bahasa
Arab dari bahasa dan budaya asing, kemasukan Yunani kuno dan kemunculan kesulitan
yang disebabkan oleh keperluan kosakata filosofis dalam bahasa Arab, menjadi isu
penting bagi ahli falsafah Arab awal, termasuk guru dan pelajar al-farabi sendiri. Jadi
melalui logik al-FarabI karya itu menggambarkan satu percubaan sistematik untuk
menyelaraskan pendekatan yang menentang pengajaran bahasa. Oleh itu, al-Farabi
meletakkannya dalam sebahagian daripada karya terkenalnya Ihsha al-Ulum, dengan
menegaskan bahawa logik dan tatabahasa adalah dua sains berdasarkan peraturan
berasingan, masing-masing terletak pada skop masalah itu sendiri.
 Jadi apa yang dikatakan oleh al Farabi bahawa, "Untuk menjadi ahli falsafah yang
benar-benar sempurna, seseorang mesti mempunyai sains teoritis dan kuasa untuk
meneroka ilmu-ilmu tersebut untuk kepentingan orang lain selaras dengan keupayaan
mereka.

Sumbangan dan Karya

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam
karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Buku Ara’ Ahl al-Madinah al-Fadhilah
merupakan sebuah karya beliau yang memberi sumbangan besar dalam bidang sosiologi dan
sains politik. Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta
Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa’ al-Ulum" dan "Kitab al-Jam". Antara karya
beliau yang terkenal ialah Fusus al-Hikam yang menjadi buku teks falsafah di dunia Islam dan
kitab al-Ihsa al- ‘Ulum yang membahaskan tentang prinsip-prinsip asas dalam sains. Terdapat
dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu ialah "Kunci Ilmu"
yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al Khawarismi pada tahun
976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-Nadim pada tahun 988M. Al-
Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan teori muzik
Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku yang terpenting
dalam bidang berkenaan.

Sebagai seeorang ilmuan yang tulen, Al-Farabi turut mempamerkan kecenderungannya

menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun kajiannya dalam bidang ini
tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah memberikan sumbangan yang cukup
bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di zamannya. Salah satu pandangannya yang
menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih penting berbanding otak dalam kehidupan
manusia. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya
menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan.

Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Banyak
daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari ini.
Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta dibicarakan
di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala kemelut yang
berlaku pada hari ini.
 Teknik penulisan dalam keseluruhan karya beliau dapat dilihat secara umumnya adalah
halus, berseni, dan amat mudah difahami. Dalam karya beliau juga, banyak dilampirkan dengan
contoh agar sesuatu itu dapat difahami dengan jelas. Kebanyakkan teknik penulisan al-Farabi
dipengaruhi oleh gaya penulisan guru-guru beliau seperti Abu Bish Matta bin Yunus ketika
guru ini mengajar beliau. Hasil penulisan beliau tersebar ke timur dalam abad ke-4 dan 5 Hijrah
dan karya beliau juga tersebar ke barat apabila terdapat beberapa orang Sepanyol yang menjadi
pelajar kepada beliau (Idris Zakaria, 1986, 36).

Antara karya-karya Al-Farabi:

Buku-buku penting al-Farabi yang berkaitan dengan jiwa adalah sebagai berikut:

1. Buku Ara Ahl al-Madinah al-Fadhilah

2. Buku Tahshil as-Sa’adah
3. Risalah at-Tanbih ‘ala Sabil as-Sa’adah
4. Risalah fi al- ‘Aql
5. ‘Uyun al-Masa’il
6. Buku as-Siyasal al-Madaniyah
7. Fushush al-Hikam
8. Ad-Da’awi al-Qallbiyah

KESIMPULAN

Oleh yang demikian, dapat kita simpulkan bahawa al-Farabi merupakan seorang ahli
falsafah Islam yang begitu banyak memberikan sumbangan kepada dunia falsafah Islam.
Kegigihan dan ketekunan beliau dalam menuntut ilmu menjadikan diri beliau sebagai seorang
yang alim dan arif dalam pelbagai bidang. Sumbangan beliau masih kekal sehingga sekarang
dan kematian beliau merupakan satu kehilangan yang amat besar dalam dunia falsafah Islam.
Walaubagaimanapun, pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan
manusia hari ini. Oleh keana itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta
dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala
kemelut yang berlaku pada hari ini.
http://ilmuankhalidy.blogspot.com/2008/05/al-farabi.html

http://www.academia.edu/6729417/TEORI_NEGARA_IDEAL_MADINAH_AL-
FADHILAH_MENURUT_AL-FARABI

http://ii.islam.gov.my/articles/tokohislam/Al-Farabi.php