LEER ZOHAR

Deel 6

met

Rabbi Michael ben Pesach Portnaar

Verkabbala Uitgevers

1
Vereniging tot Bevordering van Kennis van Kabbala
Het Centrum voor Luriaanse Kabbala
E-mail: verkabbala@planet.nl
Internetpagina: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 293
1012 VS Amsterdam
the Netherlands
Telephone: +31 (0)20 620 26 31
Fax: +31 (0)20 620 22 25

Alle rechten voorbehouden

© Uitgeverij Verkabbala Uitgevers, 2005 - 2012

Eerste uitgave

Niets uit deze digitale uitgave mag worden verveelvoudigd of openbaar gemaakt in enige
vorm of op enige wijze, zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever,
uitgezonderd voor eigen gebruik of ten behoeve van artikelen en recensies ongewijzigd met
vermelding van de bron.

ISBN: 9789080806351

2
Oproep aan de lezer
Als u vast komt te zitten bij een deel van de tekst ondanks dat u zelf van alles heeft geprobeerd om er uit te
komen, dan mag u vrijblijvend contact met mij opnemen via: verkabbala@planet.nl

Dit e-book moest zo snel mogelijk beschikbaar zijn voor onze studenten en lezers, waardoor
er nog enkele taalfouten in kunnen voorkomen. Wij blijven er aan werken.

3
Les 51
Wij beginnen met de Zohar les 51, oftewel de eerste les van de Zohar-2, 50 lessen is dan één
cyclus. Het wordt gewoon 51 genoemd, maar we zeggen dit is Zohar de 2e cyclus. Dus 50
lessen en dan beginnen we nog een rondje. Maar in de volgorde is het gewoon les 51.
We beginnen ietsje eerder dan waar de vorige les ophield.

Nu veel aandacht, want deze les is erg belangrijk, een stukje van het zeer belangrijke… het
mechanisme van hoe het werkt. Elke correctie, hoe dat werkt en ook de wijze van het
ontvangen van bevrijding zit nu op deze pagina, zoals op vele pagina’s natuurlijk. In Zohar zit
het allemaal en ook in andere vakken, maar van verschillende kanten. Wij gaan ietsje eerder
beginnen dan waar wij gebleven waren. Gewoon horen wat ik zeg, niet proberen met je hoofd,
dan zal je alles halen wat hier op deze pagina staat. Ik moest een erg lange weg afleggen
voordat ik deze pagina tegenkwam. Zo zullen jullie dat ook ervaren, op dezelfde manier, ieder
op zijn eigen manier natuurlijk.

,‫ שהג"ר שבה נעשו לאו"א עילאין ומלבישין מחזה ולמעלה דא"א‬,‫והנה הבינה נחלקה לב' בחינות ג"ר וז"ת‬
‫ בסוד כי חפץ חסד הוא (סוף‬,‫ להיותם אור חסדים‬,‫ונחשבין עוד לבחינת ראש דא"א אע"פ שעומדים בגוף שלו‬
.)‫מיכה‬

En zie hier de biena is verdeeld in twee aspecten ga’r en za’t, (‫ ג"ר‬giemel riesjonot, dat is
een afkorting die betekent drie eerste sfirot. En ‫ ז"ת‬betekent zajin tachtonot/ zeven ondersten,
de zeven onderste sfirot. Er wordt gesproken nu over de biena die uitgekomen is uit het hoofd
van Ariech Anpien als tiekoen, als een speciale instelling in de wereld Atsieloet. Ten eerste,
om niet meer het breken van keliem te veroorzaken, zoals het daarvoor was. En ook om de
mogelijkheid te creëren om de onderste -alles wat zich daaronder bevindt - te helpen om bij
het beteren van hun weg omhoog te stijgen en reddend licht te ontvangen. Dus die biena is
verdeeld in die twee. We hebben dat een beetje geleerd.)

dat de eerste drie van haar die zijn geworden (kijk, waar is sprake van? Nog een keer: in
Ariech Anpien…kijk, 10 sfirot is alles wat gegeven is. Alle krachten van het heelal kan je
zien in 10 sfirot. De wereld Atsieloet is zo opgebouwd dat kether en chochma boven blijven,
maar de biena is dan uitgebracht naar het lichaam van Ariech Anpien. Dat is allemaal Ariech
Anpien, de partsoef chochma. Dus de kracht in de wereld Atsieloet… die is de drager van de
kracht van chochma. En daarop worden de andere partsoefiem opgezet, die gaan hem
omhullen. Omhulsels, net zoals lamp en lampenkappen. Waarom? Omdat elk omhulsel zorgt
voor het verlagen van de sterkte van het licht. Waarom? Om de sfeer te creëren, zodat de
lageren het licht aan zullen kunnen. De hele kwestie is dat men absoluut het hoogste licht mag
ervaren en ontvangen, maar men moet de krachten ervoor hebben. Duidelijk? En van boven
wordt een systeem opgebouwd van nog meer van die verruwingen van licht, zodat uiteindelijk
het licht zodanig wordt, dat men hem wel zal kunnen ervaren en steeds hoger en hoger
kunnen opklimmen.

In de wereld Atsieloet werd een speciale instelling gemaakt, dat de biena uit het hoofd kwam
en zij kwam, als het ware, in het lichaam van de partsoef. Want een partsoef heeft altijd…elke
partsoef, ook Ariech Anpien heeft kether, chochma en biena in het hoofd en dan chessed,
gwoera en tieferet in het lichaam, in de romp, en netsach, hod en jessod beneden, in het
onderlichaam. Dan, de biena werd uit het hoofd gezet en werd gezet in het gebied waar
chessed, gwoera en tieferet zijn. Maar dan schuiven natuurlijk chessed, gwoera en tieferet, als
het ware naar beneden, want de biena is hoger. Biena van Ariech Anpien bevindt zich

4
natuurlijk hoger in het lichaam dan chessed, gwoera en tieferet, want de biena is kwalitatief
hoger.

Dus deze correctie werd getroffen in de Ariech Anpien. Dat is waar hij over spreekt, dat de
biena eerst naar buiten kwam. En nu spreekt hij niet over de biena van Ariech Anpien, maar
hij spreekt nu van de bekleding. Van de partsoef abba we iema die dan uitkwamen als
omhulsel van die Ariech Anpien. En hoe komt het dat er weer een nieuwere partsoef, een
nieuwe verruwing komt en van die nieuwe verruwing een nieuwe eenheid komt? Er is een wet
in het geestelijke, dat als twee objecten, of twee elementen van een bepaalde object, zich
zodanig van elkaar gaan afscheiden dat de tweede een aparte eigenschap verkrijgt - wat hem
kwalitatief onderscheidt van de ander - dan gaat de tweede zich afscheiden van hem. Dus hij
gaat niet meer dezelfde partsoef vormen, maar hij gaat een andere partsoef vormen, dat is het
een lagere dan die ander, hij is dan een omhulsel, een lampenkap ten aanzien van de eerste
partsoef.

Dus hij spreekt nu hier, over biena. Deze biena is uitgegaan van de Ariech Anpien. En hij zegt
het zo…. nu heeft hij het over het omhulsel, of over die volgende partsoef abba we iema,
vader en moeder. En hij zegt het zo: ‘dat de drie eersten daarvan’ de drie eersten van biena,
die uitgegaan is) daar werd de hogere abba we iema van gevormd (de drie eersten. Maar
waarom zitten er daar dan zes sfirot? Dat zullen we zo zien…) en zij bekleden/omhullen
Ariech Anpien vanaf zijn borst/chaze (dus kwalitatief de plaats van de borst) en naar
boven (tot aan zijn mond. De plaats waar de partsoef uitkomt is altijd mond en ook een
bepaalde plaats in een partsoef is chaze. En hij zegt dan dat vanaf de chaze… chaze is een
beetje te vergelijken met de parsa. En hij zegt dus dat die abba we iema, de eerste drie, dat die
bekleden vanaf de chaze van Ariech Anpien en naar boven, die drie zijn dan als omhulsel) en
zij worden nog steeds geacht als het aspect rosj/hoofd (Biena stond eerst in het hoofd.
Biena is nu gekomen naar onder de mond, in het lichaam van de partsoef. En die drie eersten
van de biena…

[Een vlieg vliegt steeds bij Michael. Iemand stelt voor hem een mep te geven.] Nee, je weet
nooit, misschien is het wel een gezant van de Schepper en dan pak je hem zo aan…

Dus de drie eersten van de biena hebben de eigenschap van chassadiem. En we weten wel dat
de bovenste biena altijd chessed nodig heeft, zij verkiest chessed, genade, dat is de eigenschap
van de biena. Zij zit wel vol van… In het hoofd van een partsoef heeft biena ook volop
chochma, maar zij heeft het niet nodig. Maar zij verkiest, door haar eigenschap, chassadiem.
Het is erg belangrijk om te weten die kwaliteiten van al die sfirot. Want de biena is dan de
eerste reactie van de schepping, zij wil niet ontvangen, zij wil alleen maar geven. Dat slaat
altijd op het eerste gedeelte van de biena, dus de eerste drie sfirot van de biena. En daarom is
het voor de biena, die uitgegaan is uit het hoofd, absoluut geen schade voor haar. Waarom?
Toen zij in het hoofd was, maakte zij geen gebruik van chochma, het was niet nodig voor
haar. En als zij onder in het lichaam van Ariech Anpien komt, heeft zij chochma ook niet
nodig. Dan betekent dat dat zij nog steeds in de kwaliteit van ga’r is. Ga’r is de kwaliteit van
het hoofd. Ga’r is niet alleen de drie eerste sfirot, maar ga’r is een begrip. De drie eersten
betekent de kwaliteit van het hoofd. Maar zij heeft dus de kwaliteit van het hoofd, terwijl zij
uitgegaan is, niets mankeert…en ook in het lichaam van Ariech Anpien wil zij hetzelfde, wil
zij alleen maar chassadiem, alleen maar genade)

en zij wordt nog steeds geacht als rosj/hoofd van Ariech Anpien (zij is wel uitgegaan,
maar zij is nog steeds kwalitatief als hoofd) ondanks het feit dat zij (de biena) staat (nu) in

5
zijn lichaam, (van de partsoef. Wat is lichaam? Chessed, gwoera en tieferet, zij zijn altijd het
lichaam, overal. En zij zit dan in het lichaam van Ariech Anpien, de biena, maar zij wordt net
zo geacht als of zij tot ga’r behoort, tot de eerste drie behoort. Dat is wat hij ons vertelt. Het is
erg belangrijk dat wij dat…maar we zullen het veel daarover hebben. Het zal wel ingeankerd
worden. Ik had daar jaren over gezeten. Ik kon het niet begrijpen, maar op een gegeven
moment… ik bedoel wel leren, maar niet voelen, maar dat komt, dat eist wat tijd en dat moet
je voelen, daar gaat het om. Doet er niet toe of je meer of minder voelt. Het komt, alles komt.)

omdat zij licht chassadiem is (en daarom is het voor haar om het even, of zij in het hoofd
staat of dat zij naar beneden komt.) in het geheim/essentie van dat zij wil altijd chessed
(biena wil altijd chessed, altijd genade, dat moeten we goed onthouden: Elke biena – wij
spreken nu van de biena van de Ariech Anpien die naar buiten kwam - maar dat moet je zo
zien, dat elke biena, elke bovenste biena…. biena is altijd verdeeld in twee delen: drie
bovensten en zeven ondersten. De drie bovenste van elke biena hebben dan altijd de
eigenschap van chassadiem, genade. Dat is zeer belangrijk, dat zullen we ook leren te ervaren
wat het allemaal is. We zullen allemaal leren hoe geweldig het is de correctie, wat het
allemaal is en dat is altijd geldig. De regeringen gaan veranderen, de politiek gaat veranderen,
allerlei meningen gaan veranderen. Er komen verschillende filosofieën en religiën. Alles komt
en alles verandert en alles is vergankelijk, maar dát wat wij op deze pagina leren en überhaupt
in de Zohar, blijft altijd onveranderlijk en altijd eeuwig en altijd de wetten van het heelal die
niet…..

Weet die karakteristieken. De drie bovensten van de biena zijn altijd genade, die wil niets
anders. Al die chessed, chassadiem… z’a wil die altijd ontvangen en ontvangt die van de
biena en dat komt ook verder naar ons toe, naar z’a en malchoet en naar ons. En alleen maar
de onderste zeven sfirot van biena die willen wel chochma hebben om te geven naar beneden.
Want wat zijn de onderste sfirot van de biena? Chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod, jessod
en malchoet. Wat is dan de aard van deze sfirot? Wat is de aard van deze sfirot van chessed,
gwoera, tieferet, netsach, hod en jessod? Het doet er niet toe waar ze staan. Hoe heten de zes
sfirot in het lichaam? [Student: Z’a?] Z’a! Dus biena die heeft dan ook haar eigen onderste
sfirot, chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod en jessod. Maar is het haar eigen eigenschap?
Nee, dat is door insluiting van z’a in haar. Duidelijk? We hebben toch geleerd dat kether van
de biena is de insluiting van de kether in de biena. Duidelijk? Want alle sfirot zijn met elkaar
verbonden. Elke sfira heeft 10. Dus elke sfira geeft iets van zichzelf aan de andere sfira. In het
heelal is het zo, dat alles absoluut verbonden is met elkaar. Alleen hier op aarde lijkt het of
wij zo alleen zijn etc. Maar absoluut, ook wij mensen zijn absoluut met elkaar verbonden,
alleen wij hebben de verbanden verbroken door zonden en door allerlei andere dingen. Maar
ook omwille van de roeping naar de correctie natuurlijk. Duidelijk wat ik zeg?

Dus kether van de biena is insluiting van de eigenschap van de kether in de biena. Chochma
van de biena is ook niet de biena, maar het is wel de eigenschap van de chochma die
ingesloten is in de biena, etc. En de zeven ondersten van de biena zijn de insluiting van z’a en
malchoet in de biena. En daarom willen zij ook chochma. Want z’a wil al chochma, niet voor
zichzelf, maar voor de malchoet om aan haar door te geven. En alleen maar malchoet wil
chochma hebben. Eigenlijk in de hele wereld Atsieloet is alleen maar Ariech Anpien die
chochma heeft en de malchoet die de chochma graag wil. Niemand anders heeft chochma
nodig in de hele partsoef. Onthoud dat erg goed, dat wij weten wie chochma nodig heeft. Z’a
heeft geen chochma nodig, absoluut niet. Een man heeft voor zichzelf geen huis nodig, een
man heeft geen keuken nodig. Ik bedoel… een gecultiveerde mens heeft dat allemaal nodig,
maar een man heeft dat niet nodig, een man zou in een tent kunnen leven of iets

6
anders…natuurlijk, de man is zo geworden...Waarom? Hij moet een nestje opbouwen, hij
moet een vrouw hebben, hij moet kinderen maken, hij moet allerlei dingen… maar zelfs het
merendeel van zijn succes, of zijn verworvenheden in het leven, doet hij voor zijn imago,
voor zijn vrouw of voor wie dan ook. Het is niet voor hemzelf. Een man wil alleen maar
geven. Ik bedoel niet in onze wereld…dat is frustrerend, natuurlijk. Maar in principe is de
eigenschap van de man om te geven aan de vrouw, net zoals z’a heeft alleen maar de
eigenschap van geven. Zijn eigenschap is geven. Al die eigenschappen… probeer daarmee te
spelen, dat jij gaat leren wat chessed is, wat z’a is. En als je daar mee speelt, dan zal je jezelf
gaan opbouwen qua krachten.

Dus de eerste drie van z’a, die willen geven. Chessed, gwoera en tieferet, de hogere kant van
z’a, die willen geven. Maar netsach, hod en jessod, die willen ontvangen, die willen chochma
hebben om te geven aan de noekwa. Die dingen moet je gewoon leren.

En nu heel goed opletten, want het is heel belangrijk)

‫ ונחשבים‬,‫ ע"כ אין היציאה מהראש ממעטת אותם כלל‬,‫ולפי שאינם מקבלים אור חכמה גם בהיותם בראש א"א‬
‫ ומתפשטות בהן שש ספירות חב"ד‬,‫ מפני שאלו ג"ר דבינה נתקנו לאו"א‬,'‫ והם נק' ס‬.‫עוד לבחי' ראש א"א‬
.‫חג"ת עד החזה‬

En aangezien zij (dus abba we iema, de eerste drie) ook niet ontvangen het licht van
chochma wanneer zij in het hoofd van Ariech Anpien staan, ( dus de biena, de eerste drie)
daarom het uitkomen uit het hoofd verkleint hen absoluut niet, (Duidelijk? Als een mens
bijvoorbeeld… laten we het zo zeggen: jij gaat iemand op de proef stellen. Jij bent de
directeur van een bedrijf of van een bank of van weet ik veel. En jij iemand van jouw
personeel en laat hem allerlei kluizen bewaken, hij kent allemaal codes. Niet alles is met de
computer, je moet wel achter je computer zitten, maar iemand moet toch die geheimen
kennen. En jij weet dat het iemand is die jij kan vertrouwen met 5.000.000 euro, dus om
geheimen te bewaren, etc. Dan kan je hem vanzelfsprekend ook vertrouwen met iets van
1.000.000. Als hij voor 5.000.000 al goed is, dan natuurlijk is hij ook goed voor 1.000.000,
zal hij niet stelen of iets anders. Laten we zeggen… hier is het bijvoorbeeld zo, dat als de
biena in het hoofd staat, dan wil zij licht chochma niet ontvangen, laat staan dat als zij
uitgegaan is waar geen chochma is, dat zij nog lager is. Dáár was zij niet belust op licht
chochma en in het lichaam zit geen licht chochma van het niveau van het hoofd. Dan kan zij
natuurlijk niet….en daar zijn er ook geen middelen voor. Zij zal daar ook licht chochma niet
willen ontvangen.)

en zij worden geacht nog steeds alsof zij hoofd zijn (dus die drie eersten van de biena die
uitgegaan zijn) van Ariech Anpien. (zij worden nog steeds gezien alsof zij tot het hoofd
behoren, alsof. En daarom is het alleen maar chessed, zij wil alleen maar chessed,
chassadiem. En nu let op!) En zij (die drie eerste sfirot, die ga’r, dus iets wat uit het hoofd is
gekomen die alleen maar chassadiem willen) heten samech, (wij behandelen nu de letter
samech. En waarom het samech is zal hij zo aan ons uitleggen. Want er is sprake van de drie
eersten van de biena. Waarom drie eersten van de biena? We hebben dan chochma, biena,
daat, chessed, gwoera, tieferet. We hebben zes sfirot maal 10 dan wordt het 60. Dus eigenlijk
zes sfirot hebben we en niet drie. We zullen het zo zien. Dus nogmaals, hij zegt dus dat die
ga’r van de biena die gekomen zijn uit het hoofd die heten samech. Dus zes sfirot - chochma,
biena, daat, chessed, gwoera, tieferet - van de abba we iema, die heten samech. In de tekening
rechts in het rood opgemaakt.

7
8
[Student: Waarom wordt daat hier wel meegeteld?] Waarom wordt daat nu meegeteld?
Überhaupt in de wereld Atsieloet is alles opgebouwd in drie lijnen. En waarom hebben we nu
opeens daat, want normaal spreken we niet van de sfira daat, die tussen chochma en biena
staat. Kijk nou waarom ik hier in Atsieloet steeds recht en links en midden teken. In A’K,
Adam Kadmon was het nog niet zo, in A’K waren er nog geen keliem. De sfira stonden
gewoon onder elkaar. Waarom is het hier zo? Wie de nachtlessen volgt, die kan al veel
meer….we leren dat natuurlijk bij Ets Chajiem. Het is zo geworden…gewoon horen wat ik
zeg, neem het gewoon in je op zonder je hoofd te gebruiken. Wat is Atsieloet? Atsieloet is aan
de rechterkant…Atsieloet was gevormd uit twee kanten. De rechterkant was gevormd uit het
licht, van bepaald licht waarbij de malchoet in de kether stond. Dat bepaalde licht dat heet… –
we zullen nog leren wat voor licht dat is – en de linkerlijn werd gevormd… Manlijk is de
rechterkant en de linkerkant is vrouwelijk. Elke sfira in de Atsieloet heeft voor zichzelf een
passend stukje genomen, een passend scherfje van de gebroken klie van de wereld
Nekoediem, die daarvoor gebroken werd. De Schepper heeft dat zo gemaakt, het hele schema,
om optimaal op de manier die werelden op te bouwen, dat er mogelijkheid zou zijn om tot aan
einde van…tot onze wereld alles gecorrigeerd te hebben. En daarom heeft Hij dan de wereld
Nekoediem daarvoor gebroken, de details zullen we later leren. En de wereld Atsieloet is
opgebouwd uit de rechter- en linkerlijn. De rechterkant is dan de manlijke…het licht dat links
moet corrigeren. Dus in Atsieloet zien wij dat rechts licht is en links is, als het ware, wat
rechts moet corrigeren. Dat moet je zo zien. En daarom hebben we rechts, links en in het
midden, wanneer het allemaal al opgebouwd is.

[Student: Zit tieferet in het midden?] Ja, altijd, precies. En daat is geen sfira. Het staat
geschreven in….velen van jullie hadden ook dat boek van Sefer Jetsiera, het boek van
Awraham, het Boek der Schepping. Dat er 10 sfirot zijn en niet 9, 10 sfirot en niet 11’. Maar
wat is daat? Tieferet is wel een sfira, dat is echt lichaam. Maar wanneer z’a – z’a heeft zes
sfirot op zichzelf genomen – opstijgt, verkrijgt die hoofd. Z’a is lichaam, zes sfirot, maar
wanneer z’a hoofd verkrijgt, dat betekent dat hij chochma verkrijgt en biena. Wat betekent dat
z’a hoofd verkrijgt? Dat chessed omhoog stijgt. En wat is boven chessed aan de rechterkant
van de Boom de Levens? Chochma! Dus als chessed omhoog gaat dan is boven aan de
rechterkant chochma. Wat is boven gwoera als zij omhoog gaat naar het hoofd van een
partsoef? Dat is biena. En wanneer tieferet opstijgt omhoog, dan is dat de kracht die tussen de
chochma en biena staat en die heet daat. Dat is eigenlijk een vertegenwoordiger, want tieferet
heeft alles in zichzelf, tieferet is een opsomming van alle krachten van het lichaam. En
wanneer het in het hoofd komt dan heet het daat. Het is een soort vertegenwoordiger van het
lichaam. Daat heeft eigenlijk een resjiemo/spoor in zichzelf van alle zeven sfirot. En daarmee
komt die daat, als het ware, tussen chochma en biena te staan en motiveert biena om zievoeg
te maken met chochma, om zich te draaien naar chochma en daardoor licht chochma aan te
trekken naar de lageren. En altijd loopt alles naar beneden via de daat, anders zou het licht
niet naar beneden kunnen komen. Alles loopt via de daat. Daat is dan de transformator, van
daat komt alles verder naar beneden, dan gaat het weer naar tieferet. En tieferet is dan weer
een punt waar alles…. Kijk, van daat wordt alles getransformeerd van het hoofd naar het
lichaam van een partsoef. Altijd zijn er drie delen, in alles wat bestaat zijn er drie delen. Kijk
naar je hand, kijk naar je been, kijk naar je voet. Alles bestaat uit drie delen, kijk naar alles
wat bestaat, alles heeft drie delen: hoofd, middenstuk en onderstuk.
Dus daat transporteert het licht van het hoofd naar het lichaam. Tieferet transport eigenlijk het
licht – het is al een andere kwaliteit natuurlijk – naar dat onderstel. Duidelijk?

9
En onderstel…wat is het onderste stuk van het onderstel, het belangrijkste verzamelpunt?
Jessod! En jessod heeft alles in zichzelf. En daarom was Josef, de heilige Josef, degene in
Egypte die het hele volk en de hele wereld moest voeden. Wat heeft hij gedaan? Hij moest de
hele wereld voeden, zijn volk maar ook andere volkeren. Allemaal kwamen ze naar farao en
zij zeiden: ‘Wat moeten wij doen, wij hebben niets te eten.’ En hij zei: ‘Ga naar Josef en doe
wat hij jou zegt en dan zal je alles ontvangen.’ Wat betekent dat? Dat moet je natuurlijk niet
als verhaal zien, het verhaal moet je natuurlijk helpen, maar het betekent dat van jessod komt
het naar malchoet. Jessod behoort tot het laatste station van z’a en die geeft het aan malchoet.
En malchoet geeft het aan alle legerscharen, die komen allemaal naar malchoet. Alle engelen,
de krachten als engelen, laten we zeggen, alle krachten van het heelal die komen dan…dat is
een hele hemelschare, en alles wat er allemaal is in de wereld wordt verder gevoed door de
malchoet. Malchoet gaat dat verder….
Hoe komt het dat aan de ene kant zeggen we malchoet kan niet… en aan de andere kant
zeggen we malchoet kan alles. Hoe komt dat? Dat zullen we zien, we hebben geleerd in de
Zohar dat er twee bodems zijn: malchoet de malchoet én jessod de malchoet. Via de jessod de
malchoet kan alles naar beneden stromen – horen jullie wat ik zeg? – want altijd zeggen we
malchoet kan niet ontvangen, zij is zielig totdat zij kracht verkiest van jessod, die gaat naar
jessod, naar die sjin, dan krijgt ze alles. We hebben geleerd dat als je de tweede bodem in
jezelf verkiest, niet alleen in jezelf in jouw wens om te ontvangen voor jezelf, maar als je de
tweede bodem verkiest, de sjin, dáár is de plaats in jezelf - ook in elke toestand van jou - de
zetelplaats van het leven. En die jessod van de malchoet die ontvangt al het licht, die ontvangt
licht via z’a van biena. Duidelijk? Alles ontvangt de malchoet, maar alleen de malchoet van
de correctie en niet de malchoet van de schepping, van de malchoet de malchoet die
uiteindelijk ook zal moeten ontvangen, maar dan pas na de g’mar tiekoen, maar nu niet. Nu is
het alleen maar schijn als wij daar proberen te ontvangen in onze malchoet de malchoet, dan
komt er alleen maar een kater. Maar de andere malchoet, de jessod van de malchoet, laten we
zeggen de tweede bodem van de malchoet waarbij men stijgt naar….

Weg wezen. [tegen de nog steeds rondvliegende vlieg] Misschien is het inderdaad een ziel
van iemand anders en dan zal ik hem weghalen…daarom moet je altijd opletten. Daarom zeg
ik dat het kan zijn dat in een vlieg de ziel is van een bepaalde….alles moet je zo zien, dat niets
gebeurt in elke minuut, in elk fragment in jouw leven… Alles is een teken voor jezelf….Een
vlieg kan vliegen en je moet eerst kijken, ‘Misschien is het wel een boodschap voor mij.’
[Student: Het is een hele grote.] Erg goed, ja, hij is erg groot, al goed opgebouwd. We weten
niet waarom. Kijk nou, ze zit hier, juist hier, ze wil graag kijken, ze zit helemaal tegen het
bord aan. Ze kijkt naar het bord. Je moet echt voorzichtig zijn, echt waar. Je moet echt
voorzichtig zijn met alles, alles heeft zijn boodschap. Duidelijk? Dus dan moet je goed kijken.
Ik probeerde haar een beetje zo… maar ze laat zien, ‘Ik ben de baas, ik heb het voor het
zeggen’. Als je ziet zo een beetje dat zij weggaat, dat betekent dat het een toevallig vliegje is,
maar kijk nou naar haar, hoe zij zit. Haal haar niet weg, je weet nooit welk stukje van de ziel
waar naar toe komt.

Wij zullen over twee jaar al rijp zijn, dan zullen we ook leren, zoals ik jullie ook had
gezegd… b’ezrat Hasjem/met G’ds hulp ook de Poort van Incarnatie leren. Dan zal je versteld
zijn wat Ari ons zal vertellen. Het is pas sinds een jaar á anderhalf dat ik het een beetje kon
lezen en een beetje opnemen in mezelf. Daarvoor was het voor mij een ‘fabeltjeskrant’. Ik
kon het absoluut niet… ik kon het lezen, maar ik kon het niet ervaren. En daarom zeg ik nu
dat over twee jaar zullen we echt b’ezrat Hasjem dat ervaren en zullen we versteld staan van
wat het allemaal is. Ook wat water allemaal is, waar de ziel terecht kan komen, een stukje uit
de ziel… want alles leeft. Stenen leven, plantjes leven. Een ziel kan ook in de plantjes komen,

10
daarom is het niet zo gek of verkeerd zoals die, in onze ogen primitieve volkeren allerlei
bomen, krokodillen etc. aanbidden. Waarom? Natuurlijk moeten wij dat niet doen, maar de
bedoeling is dat niet omdat… maar het kan natuurlijk best zo zijn dat in zo een krokodil wel
een ziel van een mens zit – het kan ook in water komen etc. etc. en in verschillende dingen.
En op welke manier moet een mens hiermee omgaan, bijvoorbeeld als je ergens open water
ziet, een waterbron of zo, dan moet je altijd als je water schept een beetje weg laten stromen
en dan pas drinken met de goede kawanna, met de goede intentie. Stel dat daar wel iets zit, de
incarnatie van een ziel, die een bepaalde incarnatie doormaakt en dat deze in het water komt.
Gewoon horen wat ik zeg…. En dan moet je dat doen met de intentie, zuiverend en niet dat je
zegt: ‘Oh, ik heb dorst..’ en je pakt een grote beker en gaat dat dorstig opnemen in jezelf.
Zelfs bij de grootste dorst moet je een klein beetje weggieten en dán drinken, maar met de
motivatie…je moet het niet zo wegdoen met handen en voeten zoals men jou heeft geleerd
van kinds af aan, maar met de hele bedoeling is dat jou voorzichtigheid wordt geboden, dat
daar misschien een ziel zit in een lage vorm en dat komt dan in jou. En dan moet jij daarna,
omdat die ziel in zo een lage vorm zit van zijn bestaan en correctie doet….en jij neemt dat op
en jij moet dan zelf ook weer die correcties ondervinden die die andere ziel zou doen. Altijd
moet je voorzichtig zijn, maar dat komt wel, stap voor stap.

Naar mate we hoger gaan zullen wij ook constructief voorzichtiger zijn, niet een vrezen voor
dit of voor dat, maar constructief weten dat alles niet één pot nat is. De hele realiteit is
hiërarchisch opgebouwd, alles is hiërarchisch opgebouwd mijn vrienden en niet zoals men dat
ons wil vertellen dat alles is één pot nat. Wij hebben allemaal dezelfde rechten absoluut, geen
één burger is hoger dan de ander, maar absoluut alles is hiërarchisch opgebouwd – niet dat
eentje hoger is dan de andere…niet dat, maar alles heeft de waarde op de schaal van de Boom
des Levens en daaraan moeten wij ons houden. Is het duidelijk wat we een beetje hebben
verteld over die biena?)

(Dus hij zegt samech, want we behandelen de letter samech.)

omdat van die drie sfirot van de biena werd opgemaakt abba we iema, (dus de vader en
moeder. De hele partsoef hebben we links op de tekening opgetekend. Als we iets aan de
linkerkant tekenen en dan nog eentje verder naar links etc., dan moet je dat zo zien als een
cilinder die weer wordt omringd door een andere cilinder etc. etc. Er is geen andere manier
om dat te tekenen, daarom tekenen we het zo. Rechts is dan de spil, want alles wat rechts is, is
hoger dan wat links is. En links tekenen we dan het omhulsel en dan weer een ander omhulsel
en weer een ander omhulsel.) in hen (in die drie bovenste sfirot) zijn verspreid zes sfirot
chaba’d en chaga’t tot de chaze. (dus die zijn verspreid in die drie bovenste sfirot van die
biena die uitgekomen is uit Ariech Anpien. Waarom zes? Hij gaat het ons zo vertellen.)

Regel 26 na de punt)

‫ ונעשו לפרצוף‬,‫ הנה נתחלקו מהבינה‬,‫ ואינן עצם הבינה‬,‫ שהן מבחינת התכללות הזו"ן בבינה‬,‫אבל ז"ת דבינה‬
‫ בכדי‬,‫ והם צריכים להארת חכמה‬,‫ שהם מחזה דאו"א ולמטה‬,‫ המלבישים לד' ספירות תנה"י דאו"א‬,‫ישסו"ת‬
‫ ונעשו‬,‫ לכן נפגמו מחמת יציאתן‬,‫ והם מחוסרי חכמה‬,‫ וכיון שיצאו מהראש דא"א לבחינת גוף‬,‫להשפיע לזו"ן‬
.‫ שהם מלבישים שם כנ"ל‬.‫ מטעם שהם תופסים רק ד' ספירות תנה"י דאו"א‬,‫ והן נק' ם' סתומה‬,‫ו"ק חסר ראש‬

Maar de zeven onderste van de biena, (wij weten wel dat de zeven ondersten wel chochma
nodig hebben) die zijn de insluiting van de Zo’N (z’a en noekwa) in biena en niet (de
essentie van) de biena zelf, (we hebben het ook zo gezegd, dat de zeven onderste sfirot niet
echt de biena zijn, want dat zijn de eigenschappen van z’a in de biena) zie hier zij werden
ingedeeld (afgescheiden) van de biena

11
(Kijk nou de vlieg, hij zit op dezelfde plek, hij vindt het bijzonder interessant. Het kan ook
zijn dat de ziel hier is gekomen voor bepaalde correctie en nu precies hoort wat wij
verwoorden. En misschien is het ook de ziel van de één of andere Kabbalist die ooit geleerd
had, maar er niet uitkwam in de vorige generaties. Duidelijk wat ik zeg? Ik zeg alleen maar
woorden… Waarom kwam ze niet op de neus van Tassos zitten of waar dan ook? De ruimte
hier is groot en er is alleen maar één vlieg hier in de hele ruimte. Ga maar zoeken, zij is hier
de enige. Zij zit juist aan de rechterkant op het bord [waar de tekening op staat], precies
tegenover abba we iema waar we het over hebben. Ik wil jullie niet daar naartoe drijven,
maar gewoon dat jij altijd moet zien, altijd bereid moet zijn om in alles de Schepper zien. De
tekenen van de Schepper moet je altijd zien, overal, dan zal het je goed gaan. Dan zal je elk
moment bewust leven. Duidelijk? Gewoon als advies.

Wat zegt hij dan verder? Van de mond van Ariech Anpien werd abba we iema gevormd. En
abba we iema….tot aan de chaze, de borst van Ariech Anpien tot daar is de ga’r, de kwaliteit
van de echte biena, dus alleen maar chassadiem. Maar onder die aw’i zitten dan zeven – op de
tekening zie je zes en vier, hij noemt het ook zes en vier zoals wij het zien – van de vier sfirot
van onder de abba we iema wordt dat andere deel van de biena afgescheiden, dat onderste
deel van de biena, de zeven ondersten, als het ware, worden afgescheiden daarvan en wordt
een aparte partsoef, een aparte eenheid. Waarom een aparte eenheid? Eerst behoorden zij tot
dezelfde, biena had 10 sfirot in zichzelf: drie eersten en zeven ondersten. Duidelijk? Drie
eersten en zeven ondersten, wanneer zij in het hoofd waren, waren zij van dezelfde
kwaliteit…..

Hij [de vlieg] komt alleen maar rondom mij. Hij wilt mij iets vertellen, hij danst alleen maar
om mij, komt op mij zitten en niet bij iemand anders. Zie je? Kijk nou, dat is allemaal…zoals
ze hier zit… [onverstaanbare opmerking student] Nee, gewoon let op! Je moet bij alles
opletten.

Kijk, wanneer biena in het hoofd was, waren alle 10 sfirot van biena, maar wanneer de biena
naar buiten kwam dan hebben de drie eersten van de biena hun eigen kwaliteit. Welke
kwaliteit? Alleen maar chassadiem en dan blijven ze één eenheid vormen. Maar de onderste
biena die wil chochma hebben en dan is het een andere kwaliteit. Duidelijk? Dan wordt,
omdat het uit het hoofd is gekomen, een andere partsoef gevormd. Want twee elementen van
één kracht, van één object, een geestelijk object, als één daarvan - de tweede - additionele
eigenschappen verkrijgt die hem scheiden van het eerste object, dan wordt een apart object
gevormd. Duidelijk? In het geestelijke is het zo. Maak je die principes eigen, die wetten van
het geestelijke, dan zal je leren hoe dat kwalitatief in elkaar zit. Dan zal je zelf zien en gaan
aanvoelen, dat alles hoog en laag is. Alles is kwalitatief van hoog en naar beneden, van
beneden naar boven en niet één pot nat dat alles horizontaal is. Dat is alleen door onze
afwijkingen in ons zien dat wij zo denken dat alles horizontaal is en dat is absoluut niet zo.
Duidelijk?

Nou, dus die onderste zeven zijn nu een aparte partsoef geworden en dat noemen wij jissoe’t,
doet er niet toe wat dat is.

Hoe gaat het jongen? [tegen de vlieg] Goed? Alleen niet bijten [gelach])
(‘zie hier zij werden ingedeeld – afgescheiden - van de biena’)
en zij zijn geworden tot de partsoef jissoe’t

12
(Als jij je met Kabbala gaat bezighouden, dan gaan alle dieren jou liefhebben, zelfs wespen
gaan jou liefhebben. En niet alleen de wespen, maar ook de Engel des Doods zal jou iedere
dag meer gaan liefhebben. Niet vanwege jou, maar vanwege het feit dat jij streeft naar de
eeuwigheid. Kijk hij [de vlieg] zit nu helemaal op mij, aan de linkerkant van mijn map. Hij zit
rustig, helemaal ontspannen, hij wil ook Kabbala leren. Misschien is het inderdaad een ziel
van een Kabbalist die er vroeger nooit uitkwam en nu hoort hij wat ik vertel. Wat ik vertel is
echt. Geen generatie kon horen wat ik nu vertel, en was er niet toe staat. Het was niet
gegeven, maar alleen deze generatie… aan ons is het voor het eerst in de geschiedenis ooit,
gegeven om te horen wat ik nu vertel.

Dus dat is die partsoef jissoe’t. Kijk naar die partsoef jissoe’t, die is gevormd uit die biena, is
afgescheiden van die biena, afgescheiden van abba we iema. ‘En zijn geworden tot de
partsoef jissoe’t’, dus dat is die partsoef jissoe’t. De jissoe’t is de onderste biena en wat
bekleden zij?) zij bekleden de vier onderste sfirot tieferet netsach hod jessod van abba we
iema (abba we iema heeft 10 sfirot en zij, die jissoe’t, die bekleden nu het onderste gedeelte
van die abba we iema, dus netsach, hod, jessod en malchoet. Net wat hij ook zegt, hij zegt ook
zo: tieferet, netsach hod jessod en malchoet. Dus hier zit nog een onderste stukje van de
tieferet en netsach, hod, jessod en malchoet; dát bekleedt de jissoe’t, dus dat bekleedt die,
abba we iema.

Ga je [de vlieg] nu op mijn neus zitten, jongen? Dat is toch niet zo aardig, ik zit toch op de
les? Ik geef les en jij komt hier te zitten. Wees een beetje beleefd, niet op mij komen, ga maar
naar Tassos, dat is ook een leuke man, [gelach] veel leuker dan ik.

[Pauze?] Oké, pauze.

Hij zegt over die onderste sfirot, die van de biena afgescheiden zijn, dus een nieuwe eenheid
die van de partsoef is gemaakt, een nieuwe verruwing als het ware van licht dat jissoe’t heet.
Waarom deze naam? Dat komt allemaal nog. En) die staan (kijk nou wat hij zegt) vanaf de
chaze van abba we iema en naar beneden (dat heb ik op de tekening niet genoemd, chaze,
net zoals borst van abba we iema. Maar we kunnen zeggen dat op dezelfde hoogte als de borst
van Ariech Anpien is de borst van abba we iema. Hoe kunnen dan twee verschillende
eenheden, de hogere en de lagere, dezelfde borst hebben? Wie weet het? Niet weten, maar
gewoon…. Hoe kan dan dat de borst van abba we iema… Borst betekent de krachtmatige
plaats in een partsoef, in 10 sfirot, dat heet borst, een bepaalde plaats. Dus de vraag van mij is:
Hoe kan het zijn dat Ariech Anpien die hoger is en kwalitatief ook de oorsprong is van abba
we iema - abba we iema is als het ware het voortbrengsel van Ariech Anpien - dat zij de borst
op dezelfde hoogte hebben? Want het is altijd zo, dat een lagere ten aanzien van een hogere
een kopje kleiner of een deeltje kleiner is.
Hoe komt het dat zij hier op dezelfde hoogte staan? Wie wil het zeggen? Normaal moet het
altijd lager zijn. Normaal is het zo, dat de borst van een lagere altijd een graadje lager is. Hoe
komt het dan dat zij op dezelfde hoogte…? Hij vertelt niet waarom, maar het kwam in mij op.
Waarom? [2/3e tieferet is…] Hij zegt dat jissoe’t eindigt bij de borst, van beneden af eindigt
die bij de borst. Of omgekeerd kunnen we zeggen dat abba we iema begint bij de pe van
Ariech Anpien, qua niveau en eindigt bij de borst en dat is ook de borst van abba we iema.
Hoe komen ze dan op dezelfde hoogte met de borst? [Omdat het omhulsel dezelfde
eigenschappen verkrijgt?] De overeenkomst heeft hij wel met wat hij omhult, maar de plaats
is altijd lager. [Omdat iema beneden zit.] Oleg zegt dat iema beneden zit, maar dan zou je
verwachten dat het wel een graadje lager zit. Wie nog meer? Gewoon zeggen. [Onder de
taboer hebben ze alle twee niet nodig?] Nee, kijk, vanaf de tweede beperking, vanaf Atsieloet

13
is elke partsoef verdeeld in tweeën, dus tot de parsa en onder de parsa. Maar hier is er nog
sprake van borst, taboer en tot de voeten. Net zoals bij de eerste partsoef, de partsoefiem bij
Adam Kadmon, daar is nog sprake van hoofd en dan een plaats als mond, een plaats als borst,
een plaats als taboer, een plaats als navel en een plaats als voeten. Waarom is het daar zo?
Want daar hebben we altijd oorspronkelijk vijf plaatsen, vijf sfirot, maar in de tweede
beperking is de hele partsoef verdeeld in tweeën.
Het antwoord is dat biena hier toch wel één trapje naar beneden is gekomen, biena zou…
Oké, het wordt een beetje verwarrend, doet er niet toe. Maar hier zien we wel dat het op
dezelfde hoogte zit. Dat is belangrijk voor ons, dat het op dezelfde hoogte is.

Hij zegt zo) en zij (dus die onderste biena, de partsoef jissoe’t) heeft nodig schijnen van
chochma, (Waarom heeft hij chochma nodig? Omdat dat de insluiting is van Zo’N, z’a en
noekwa, in de biena. En die hebben het nodig, omdat elke Zo’N chochma nodig heeft.
Duidelijk? Dat is altijd zo dat hij dat nodig heeft. Kijk, jissoe’t, dat onderste stukje van de
biena dat afgescheiden is van de abba we iema heeft wel chochma nodig) om dat door te
geven aan de Zo’N (wat is Zo’N? Dat is de volgende stap. Zo’N, z’a en noekwa, is in groen
opgetekend. Dat is weer de volgende verruwing. Onder de parsa van Atsieloet, dus in BieJ’A,
hebben de zielen ook die verdeling: een deel is in Brieja en een deel valt naar de Jetsiera en is
er een nieuwe partsoef, etc. etc.

Oké, we gaan verder. Belangrijk is dat wij de structuur begrijpen, de structuur van licht en
lampenkapprincipe goed onder de knie krijgen. Dat als een traptrede van een andere traptrede
wil ontvangen dan moet hij op hetzelfde niveau komen te staan.) en aangezien zij (de biena,
en met name deze biena, de onderste biena) uitgekomen is uit het hoofd van A’A naar het
aspect lichaam (van de partsoef, want de bovenste biena reageert niet op het feit dat zij
uitgekomen is. Ze wil sowieso chassadiem, maar deze jissoe’t voelt wel schade als het ware
door het feit dat de biena uitgekomen is uit het hoofd. Want wanneer de biena in het hoofd zat
kon de hele biena licht chochma ontvangen. Het bovenste stukje ontving ook chochma, maar
die had chochma niet nodig. Maar de jissoe’t, het onderste gedeelte van de biena, die ontving
wel chochma in het hoofd. Maar nu, omdat de biena naar beneden is gekomen, dan ontvangt
de bovenste biena geen chochma - heeft het sowieso niet nodig - maar de onderste lijdt er wel
onder. Want de onderste biena, die opgebouwd is uit de insluitingen van Zo’N de biena, die
lijdt wel daaronder, die heeft chochma wel nodig qua haar eigen structuur. Haar eigen
structuur heeft het nodig. Waarom? Want zij is opgebouwd uit de insluiting van Zo’N in de
biena. En Zo’N heeft altijd, waar dan ook, toch wel verwantschap met zijn aard. En daarom is
elke koning die tot koning wordt uitgeroepen niet door zijn afkomst, maar door het feit…door
geld…hoeveel waren niet keizers van Rome, die alleen maar door geld aan de macht kwamen.
Zij waren niet van koninklijke bloede, maar zij kwamen aan de macht door geld of door
gevechtlust etc. etc.

[Tegen de vlieg:] Bij de microfoon is toch wel een beetje te overdreven. Kijk nou, hij zit nou
bij de microfoon. Maar goed, dat jullie altijd goed opletten wat er gebeurt. Altijd goed
opletten want overal zijn er wonderen, zelfs in zo een bizarre zaak als deze.

Dus duidelijk? Dat iemand die ergens begonnen was als varkenshoeder – dat heb ik jullie
verteld – die kan tot koning worden. Hij zal heel zijn leven toch die sporen van zijn
herinneringen aan zijn varkenshoederij dragen. Hij zal toch wel varkenshoeder blijven heel
zijn leven ondanks het feit dat hij nu een toegevoegde kracht heeft gekregen, een toegevoegde
identificatie van een koning. Duidelijk? Zo is het ook hier met die jissoe’t, dat zijn de

14
eigenschappen van de Zo’N, z’a en malchoet, die ingesloten zijn in de biena en toch blijven
die eigenschappen altijd in de biena aanwezig en die willen dan altijd overal wel chochma.

Dus hij zegt: ‘aangezien zij uitgekomen waren uit het hoofd naar het aspect lichaam’) en bij
hen ontbreekt chochma, daardoor zijn zij beschadigd door het feit dat zij uitgekomen
waren (als het ware beschadigd. De Schepper maakte dat als het ware beschadigd om
daarmee een systeem van correctie tot stand te brengen) en zij zijn geworden wa’k/zes
uiteinden (zij zijn geworden net zoals z’a) zonder hoofd (dus kijk, jissoe’t is de onderste
biena en zij zijn geworden zoals z’a. Zij zijn zes sfirot van de biena, maar zij hebben dezelfde
structuur als z’a. Zij hebben ook zes sfirot net zoals z’a en zij hebben geen hoofd. Terwijl de
biena, de echte biena van abba we iema, wel een hoofd heeft . Abba we iema is wel
uitgekomen uit het hoofd van Ariech Anpien, maar een hoofd heeft zij wel. En jissoe’t niet,
die is uitgekomen en heeft geen hoofd. En alles wat geen hoofd heeft, heeft tekort. Alles wat
geen 10 sfirot heeft, heeft tekort.)

en zij (deze biena, de onderste biena ten aanzien van de hogere biena) heet dan mem
stoema/gesloten mem, (samech is die zes sfirot van de abba we iema. En mem is dan die vier
onderste sfirot van abba we iema. En jissoe’t is parallel met hen, maar dat is dan de mem van
de jissoe’t.
En kijk, de onderste biena die afgescheiden was is ook mem geworden. Wij zouden zeggen:
waarom niet samech, want hij heeft geen hoofd. Maar die is mem en mem betekent vier sfirot
– mem is 40 en 40 betekent vier sfirot maal 10. En die onderste biena is nu geworden jissoe’t
en die staat… Wat zegt hij ons? Waarom heet die mem? Ten eerste mem stoema dat is
eindletter mem. kijk nou naar de gewone letter mem/‫ מ‬die in het midden of begin van een
woord zich voordoet en de mem/‫ ם‬aan het einde van een woord, die is helemaal gesloten en
daar zit een enorm geheim in die letter mem. Kijk, hij is helemaal gesloten, dat is erg
belangrijk. En hij zegt dat die jissoe’t is ook mem. Waarom? Omdat die dezelfde plaats
bekleedt als het onderste gedeelte van abba we iema. En hier zijn ze hoeveel sfirot? Netsach,
hod, jessod en malchoet is vier sfirot á 10 stuks, 10 per elke sfira, dan heb je er 40. Daarom
heet ook jissoe’t mem, zegt hij) aangezien zij begrijpen/bevatten (omhullen betekent ook
bevatten, als je op hetzelfde niveau komt te staan, kan je het ook bevatten) alleen de vier
onderste sfirot j'henat van abba we iema. (daarom heten zij ook mem. Zij is de onderste
sfirot van abba we iema én zij is ook mem) Zij (jissoe’t) omhult daar (dat onderste gedeelte)
zoals boven gezegd. (de vier sfirot van abba we iema. Het is eventjes een inleidinkje voor
ons. En nu gaan we verder kijken wat hij allemaal nog vertelt.

Duidelijk dat schema? Dat wij dat nog een keer en nog een keer… zodat dat allemaal gaat
leven voor ons. Als ik ernaar kijk…. voor mij leeft het net zoals elk bloemetje, precies
hetzelfde, ik leef daarin, voor mij zijn het levende krachten. Alleen er is geen andere manier
om dat te vertellen dan door al die lijntjes etc., schijnbaar levenloze dingen. Maar alles zal
gaan leven voor ons. Gewoon doorzetten en rustig, niet denken: ik begrijp het niet. Alles
komt, vraag daarnaar, stel jezelf open. Alles komt, niet pushen. Pushen helpt ons niet. Met
ons verstand – binnen ons verstand – is het onmogelijk te begrijpen. Boven je verstand gaan,
jezelf openstellen, laat het gebeuren aan jou, dán gaat het gebeuren.

En nu nog even enkele regels en dan gaan we geweldige dingen…., ook hier, goed opletten
nu)

‫ ונתפשטה בחג"ת‬,‫ זה נעשה בבינה דא"א שיצאה לבר מהראש דא"א‬,‫והנה התחלקות הבינה לס' ום' האמורים‬
.‫ והם חמשפיעים כל המוחין לזו"ן‬.‫שלו עד שליש תחתון דת"ת שבו‬

15
En zie hier de indeling van de biena in samech en mem zoals gezegd is, (zie je dat, samech is
die zes sfirot maal tien en dat wordt 60. En 60 is de letter samech. De vier ondersten zijn mem, die
zijn 40. En kijk nou naar die letters – hij vertelt het niet, het komt wel langzaam. Kijk naar die
twee letters van die biena, biena is de eigenschap van de toekomstige wereld. Biena is de
eigenschap van boven de parsa. Biena is de eigenschap van de toekomstige wereld en niet van …
Het onderste gedeelte van de partsoef is de lagere wereld en boven de parsa is de hogere wereld.
Kijk nou, de toekomstige wereld boven de parsa heet ‘de wereld van verhulling’ en onder de
parsa heet het ‘de wereld van onthulling’. En kijk nou naar de biena, kijk naar die twee letters.
Samech is helemaal….zit er een opening in de samech? Absoluut niet. Zie je dat de letter samech
als het ware helemaal rond is – ik bedoel hij is helemaal gesloten. En kijk naar de mem, ook de
mem is helemaal gesloten. Zowel boven als beneden van die biena is biena gesloten. En hoe dat
komt en hoe de mens naar de biena kan komen, dat zullen we nog leren, maar alleen al aan dat feit
– kijk naar die twee letters - kunnen we de eigenschappen van de wereld al zien die boven de
parsa is en die is als het ware gesloten, bedekt, als een bedekte wereld. Onze taak is te ontdekken
en toch blijft het bedekt.

Hij gaat nu weer terug naar de A’A. Hij zegt het zo: dat de indeling van de biena in tweeën, in
samech en mem…. [zie tekening] Daar in de A’A begint alles.) dat is geworden in de biena van
Ariech Anpien (dat is de parstoef A’A) dat zij (de biena) kwam uit het hoofd van A’A (en
daarom werden die twee delen van die biena daar gescheiden van elkaar) en zij is verspreid in de
chaga’t (chessed, gwoera en tieferet) van hem (van Ariech Anpien. Duidelijk? Dus die biena die
kwam gewoon van die 10 sfirot van Ariech Anpien. En die biena is nu naar beneden gekomen en
is verspreid naar die chessed, gwoera en tieferet van Ariech Anpien) tot de onderste 1/3 van de
tieferet. (altijd spreken wij van 1/3 van tieferet en dan komen 2/3 onderaan. Maar hier in A’A
zien wij dat de biena zich tot 2/3 van tieferet kwam te verspreiden) En zij (het licht van de hoge
abba en iema gaat naar Zo’N. Dat is cruciaal voor ons. Dat is het licht dat we binnen die 6.000
jaar ontvangen, het hoogste wat wij ontvangen. Dus vanaf de pe waar de biena naar beneden
kwam, dat stukje – zegt hij - komt naar Zo’N. Hij zegt dat dat licht via kanalen en andere schakels
naar Zo’N komt) geven alle mochin naar Zo’N. En daarna, z’a en noekwa verspreiden dat
verder naar de zielen van de mensen. Hoe dat in zijn werk gaat, dat zullen we zien.

Let op, nu komt het erg belangrijke. Tot nu toe hebben we alleen maar globaal de structuur van
die bekledingen van die lichten van het systeem van de wereld Atsieloet bekeken. We gaan nu
verder kijken, kijken wat hij verder zegt.)

‫ הנה אז‬,‫ כי בעת שהתחתונים מטיבים מעשיהם ומעלים מ"ן לזו"ן והזו"ן לאו"א‬.‫אמנם לא כל העתים שוות‬
,‫ ומשפיעים מוחין שלימים בהארת חכמה מא"א אל הז"א‬,‫ ועולים לא"א‬,‫נעשים או"א וישסו"ת פרצוף אחד‬
‫ נעשתה אחת עם הם' שהם ישסו"ת שעולים‬,‫ כי הס' שהיא או"א עילאין‬,‫והז"א אל הנוקבא בסוד מאה ברכות‬
.‫יחד למספר מאה‬

Let op elk woord wat hij zegt) Echter niet alle tijden zijn hetzelfde. (wij kennen ook zo een
serie: ‘Goede tijden slechte tijden’. Hij zegt ook zoiets als niet alle tijden zijn hetzelfde. Natuurlijk
is voor het licht absoluut alles hetzelfde, natuurlijk kent men van boven geen goede en slechte
tijden. Voor wie zijn er goede tijden en slechte tijden? Voor de mens. Duidelijk? Als de mens het
goede verkiest, dan heeft hij altijd goede tijden. Als de mens zondigt dan heeft hij ook slechte
tijden. Maar die zijn niet in het heelal daar ingezet, dat wij dan goede tijden en slechte tijden
hebben. Alles is aan de mens. Dus hij zegt, echter niet alle tijden zijn hetzelfde, niet alles is één
pot nat. En nu let op wat hij zegt) want in de tijd wanneer de lageren (dus de mens) verbeteren
hun daden (hun doen en laten) en doen opstijgen Ma’N/de vrouwelijke wateren (d met name

16
het gebed) naar Zo’N (naar z’a en noekwa. Zoals wij dat helemaal links op de tekening zien. De
zielen die er zijn, als zij doen opstijgen de Ma’N, het gebed, naar Zo’N) en de Zo’N (gaat het
weer brengen) naar Abba we Iema (natuurlijk via jissoe’t. Kijk, de zielen van de mensen gaan
nu hun wegen beteren. De zielen gaan Ma’N uitbrengen, gebed naar z’a, naar Zo’N. En die Zo’N
gaat verder met die Ma’n, natuurlijk aangevuld met zijn eigen Ma’N. Het is niet alleen dezelfde
Ma’N, want als de Ma’N op een hogere niveau komt, dan wordt het natuurlijk door de drager
weer omhoog gedaan. En wat gaat er dan gebeuren? Dan die verdeling die er was tussen die twee,
tussen abba we iema en jissoe’t, die wordt opgeheven. Abba we iema gaan weer terug naar het
hoofd en dan gaat de hele partsoef één worden. De hele biena gaat dan één worden. En wanneer
de hele biena één gaat worden, dus geen abba we iema en jissoe’t, dan wordt het weer 10 sfirot
van biena, waarbij het hoofd van de biena in het hoofd van Ariech Anpien is. Dan kan zij, de
biena, de chochma uit het hoofd putten. In het hoofd zit wel chochma en zij kan chochma
doorgeven. Zij heeft geen chochma nodig, maar de lageren hebben het wel nodig. Zij verkrijgt
dan gadloet – eerst was het katnoet, een kleine toestand. De onderste biena staat niet meer apart
van de bovenste biena, het wordt één grote biena. Zij kan het licht van boven naar beneden
trekken.

En daarbij is het nog zo dat niets verdwijnt in het geestelijke.

Wat betekent Ma’N opbrengen? Waar kwam de eerste Ma’N vandaan? De zielen brengen de
Ma’N naar z’a en malchoet. Z’a en malchoet brengen het naar jissoe’t en van jissoe’t brengen zij
het naar abba we iema, dat is dus één stijging. Waar komt dan nu z’a te staan? Z’a stond bij de
taboer, z’a komt nu waar vroeger jissoe’t stond, is dus eentje omhoog gegaan. Waarom? Als twee
objecten op één plaats staan en één daarvan stijgt naar een hogere plaats…. niets verdwijnt in het
geestelijke, zij waren een keertje met elkaar op hetzelfde niveau en dan kan je die verbondenheid
zij zij toen hadden - toen die onderste biena beneden stond - nooit meer wegdenken.
Hoe kan z’a naar boven komen? Kijk, wanneer het onderste gedeelte van biena in deze grote
toestand eentje omhoog trekt dan trekt zij ook haar onderste gedeelte met zich mee, jissoe’t, de
onderste biena. En het onderste gedeelte van de biena, daar is de plaats van de Zo’N, van het
hogere gedeelte van de Zo’N. En dan komt de Zo’N naar boven samen met het onderste gedeelte -
de zeven ondersten - van biena die ook omhoog trekt. Dus jissoe’t zelf die trekt nog hoger, die
trekt boven de chaze – goed opletten – die komt helemaal boven de chaze, naar het niveau van
abba we iema te staan. Maar die z’a die komt nu op de plaats van de onderste biena te staan en
daardoor wordt alles verbonden met elkaar. Vanaf het hoofd waar de biena nu staat tot en met de
borst dat zijn de 10 sfirot van de biena, want de jissoe’t is nu ook opgetrokken. En op de vorige
plaats van jissoe’t komt de Zo’N te staan. En Zo’N komt nu op de plaats waar biena stond en kan
nu wel met de biena optrekken. Duidelijk?
Alles is nu verbonden met elkaar en wordt het gadloet. Hier waar 10 sfirot zijn, daar kan chochma
ontvangen worden, chochma van de biena. En die 10 sfirot kunnen dan stralen naar Zo’N, die nu
op de voormalige plaats van de onderste biena staat. En dan zien we dat de biena met haar 10
sfirot nu volledig schijnt aan de Zo’N en de Zo’N verkrijgt nu ook gadloet, 10 sfirot in één. En die
kunnen dan op hun beurt weer….
Hetzelfde is het ook met de zielen van de mensen. De zielen van de mensen die trokken ook op,
naar de plaats waar z’a stond. Dus de zielen komen nu op de plaats van de Zo’N te staan. Zo’N
heeft nu 10 sfirot en de zielen worden nu bestraald door de 10 sfirot van Zo’N in de grote
toestand. En dat betekent dat de zielen nu ook chochma ontvangen, natuurlijk binnen chassadiem,
want de ondersten kunnen geen chochma proeven zonder chassadiem.
Is het een beetje duidelijk? Ik bedoel het principe hoe het allemaal gaat, want vanaf de Atsieloet is
het het principe het volgende: elke partsoef is verdeeld in twee delen, het bovenste deel is van
hem en het onderste deel doet hij afdalen naar een lagere, naar het hogere gedeelte van een lagere.
En wanneer de lageren hun wegen verbeteren dan trekken zij Ma’N omhoog. Ma’N betekent de

17
kracht waarbij de lagere zich verbindt, aankleeft aan het onderstel van een hogere die in hem is.
Dus het hogere gedeelte van de lagere – het hogere betekent dat ik mij heb opgewerkt, ik verlang
daarnaar, ik zoek naar het goede in mijzelf. Dan ga ik overeenkomen naar eigenschappen met het
lagere gedeelte, het onderstel van de hogere die in mij is ingezonken. Duidelijk? En als ik
eenmaal aangehecht zit daaraan dan kan het nooit meer weer weg. Er is geen verdwijnen in het
geestelijke. En dan, het onderstel van de hogere die in mij in, krijgt van mij als het ware aanstoot,
een kick als het ware, om weer terug te keren naar zijn hogere. Want de functie van het onderstel
van de hogere, waarom hij naar het lagere is gekomen, daar staat, is om mij te helpen. Maar nu
ikzelf aanleiding geef aan het onderstel van de hogere om mij te helpen, dan heeft hij niets meer te
doen daar, dan hoeft hij niet meer daar op dezelfde plaats te staan waar hij geweest was. Hij kan
nu ook optrekken naar zijn eigen plaats en samen daarmee mijn beste gedeelte laten optrekken
naar het hogere. Duidelijk? En daardoor verkrijgt elk gedeelte, met name… het gaat niet om de
werelden…natuurlijk worden ook de werelden veredeld door onze daden, maar zij hebben dat
alleen maar nodig omwille van ons. Wat wij daarmee steeds doen….het is niet alleen dat wij
omhoog en naar beneden en omhoog naar beneden gaan, natuurlijk gaan we omhoog, niets
verdwijnt in het geestelijke.

Telkens wanneer de mens hier in een lagere positie krachten opbrengt en Ma’N naar boven
haalt…. Wat betekent Ma’N naar boven halen? Dat betekent dat ik een stukje van mijn ego
prijsgeef; dat betekent gebed. Wat is gebed? Betekent het dat ik een boekje zit te kijken? Absoluut
niet. Je kan 50 jaar in een boekje zitten kijken, dat is nul komma nul, alleen psychologisch helpt
dat – psychologisch voel je je lekker. Maar helpt dat? Komt het naar de hemel? Vergeet het maar,
het blijft hier. Ma’n, gebed betekent dat jij een stukje van jouw ego, van jouw eigenliefde, van
jouw wens om voor jezelf te ontvangen, prijsgeeft. Dat is Ma’N. Duidelijk? Je hoeft niet eens
woorden uit te spreken. Het gaat omhoog en de volgende dag doe je het weer op een andere
manier. Duidelijk? En over een maand ben je helemaal een ander persoon. Ik bedoel andere
dingen haal je omhoog, andere dingen ga je nu prijsgeven van jouw ego. Niet dat jouw ego
minder wordt, maar jij verlicht jouw ego. Jouw wensen blijven hetzelfde, jouw wensen worden
niet minder –duidelijk? - maar jij verlicht het allemaal, jij maakt het allemaal lichter en jij gaat het
allemaal omhoog brengen en daardoor verkrijg jij ook licht chochma. En dat gaat bij jou weer
nieuwe veranderingen generen, nieuwe krachten. Er worden weer nieuwe scherfjes van jouw
gebroken keliem aangetrokken, als bij een magneet. Duidelijk?

Dus op die manier gaat het licht helemaal omhoog, omhoog, omhoog naar Ejnsof natuurlijk. Wie
geft? Mama geeft, maar waar heeft mama het vandaan? Biena geeft licht chochma aan de lageren.
Natuurlijk heeft biena voor zichzelf een eigen licht, mama heeft haar eigen geld. Het geld komt
van papa of van de oma – het doet er niet toe van wie dat allemaal is, maar het is niet van haar. Zo
gaat alles weer terug naar Ejnsof. Duidelijk? En van Ejnsof komt het dan allemaal terug naar
beneden als Ma’D voor elke traptrede. Ma’D is de mannelijke wateren, dat is als zaad, dat is
hetzelfde. Dus van boven gaat het naar elke traptrede en gaat elke traptrede van de Boom des
Levens veredelen, in de zin dat iedereen ontvangt door jou toedoen. Door het toedoen van iemand
die de kleinste correctie doet hier op aarde, een klein verzoek doet, worden alle werelden verrijkt
als het ware. En alles komt dan via de Adam Kadmon naar beneden en komt uiteindelijk tot die
ziel die ergens op een zolderkamertje, van zichzelf een geestelijke handeling doet. Hij opent niet
eens zijn mond, maar doet alleen van binnen die handeling. Het gaat naar hem toe en hij ontvangt
dat ook niet voor zichzelf. Er bestaat een regel – onthoud dat erg goed – alle ontvangst van
chochma, ontvangt iemand nooit voor zichzelf. Dat zit in het systeem van de werelden, dat
gadloet altijd gemaakt wordt voor een lagere. Hoor je wat ik zeg? Dus ook bij ons. Als jij gadloet
maakt - een grote toestand waarbij je chochma ontvangt - dan ontvang je natuurlijk nog voor iets
anders, wat onder jou is. Je gaat andere scherfjes helpen, die nog niet aangewakkerd zijn als het

18
ware. Jij ontvangt en samen met jou ontvangt de hele wereld – deelt met jou - dat deeltje wat jij
nu ontvangen hebt. Niemand ziet hoe dat komt, maar het wordt allemaal verspreid over de hele
aarde als het ware. Jij verspreidt dat stukje Ma’D wat naar jou is gekomen, door jou toedoen,
over alle mensen.

[Er is dan een verschillend niveau van mensen. Is er ook een zielsniveau voor stenen?] Precies!
Voor alles natuurlijk. Erg goed. Daarom moet de liefde absoluut onvoorwaardelijk zijn. Jij moet
geen scheidingen maken ‘Ik doe het voor dit of voor dit volk’, absoluut niet. Jij ontvangt het
gewoon en jij gaat het verder verdelen naar wie dat nodig heeft. De Schepper verdeelt dat stukje
waaraan jij gewerkt had verder naar jou en naar anderen, het wordt nog meer verdund. Het gaat
bijvoorbeeld naar heel jouw stad, doet er niet toe naar wie. Mensen die niet aan zichzelf werken,
die gaan zich goed voelen, etc. etc. Het is niet aan jou, het is niet jouw zaak, maar ook aan jouw
hele omgeving. Ook aan vliegen. Een vlieg kan bijvoorbeeld voelen – zij begrijpt niet hoe – maar
een vlieg kan erg goed voelen of iets positief iets, een kracht die haar aantrekt als levenskracht. En
ook plantjes, stenen etc.
Dat was erg goed wat je zei Robert, want de mens die ontvangt een klein beetje en daaruit komt
alles naar deze wereld. Dus naar stenen naar… Natuurlijk eerst naar het hogere en dan naar het
lagere. Eerst naar de zielen en dan naar de dieren. Alles is opgebouwd naar hiërarchie. Kijk nou
naar de dieren, kijk nou naar een zwaan. We liepen over de grachten en zagen een zwaan. Kijk
naar de gratie, kijk hoe die zwemt, de houding van de zwaan, daar zit wel kwaliteit. Een zwaan of
een gans, die verschillen dag en nacht. Ze lijken wel op elkaar, maar toch…kijk nou, alles is ook
zo verdeeld. Er zijn ook twaalf edelstenen, de beste edelstenen, die ook op de borst van de
hogepriester waren. Alles heeft zo… Ook de bomen hebben de edele en lagere. Alles is verdeeld,
maar met name het geestelijke. Duidelijk? Je moet niet denken ‘wat is mijn niveau?’ Doet er niet
toe wat jij bent, het is het beste wat de Schepper aan jou gegeven heeft. En het lichaam én de ziel,
alles is perfect wat de Schepper geeft en jij moet dat corrigeren in jouw leven.

Naar wie verspreiden wij dat verder? Naar de plantjes etc. etc. En ook naar de zeeën. Daardoor
hebben ook de zeeën rust en tevredenheid en hoeven zij niet uit te barsten in tsunami’s etc. etc.
Alles is absoluut verbonden met elkaar. Duidelijk? Geen aardbeving zou plaatsvinden als de mens
niet tekort zou schieten in zijn aantrekkingen van Ma’D. Dan zou dat absoluut niet gebeuren, dan
zou voldoende kracht door de mens worden ontvangen om alle vulkanen tot stilte te brengen. Er
blijft wel kracht daarin, vulkanische kracht, maar het komt niet tot uitbarsting.

[Wat zijn de afkortingen Ma’D en Ma’N?] Ma’N is een afkorting en staat voor majien noekwien.
Dus noekwa betekent vrouwelijk en majien betekent wateren, vrouwelijke wateren. En Ma’D
betekent majien doechrien, mannelijke wateren. Het is Aramees. Doechrien betekent mannelijk.
En waarom wateren? Waarom niet water? Waarom meervoud en niet enkelvoud? Waarom denk
je? Waarom staat majien in meervoudsvorm, wateren? [boven wateren en onder wateren?] Ook
goed, maar hoe komen er dan boven wateren en onder wateren? Hoe komt dan de verdeling
inderdaad van boven wateren en onder wateren? Wat was het mechanisme, wat was de oorsprong
van al die verdeling van wateren, van boven wateren en onder wateren? Wat was de eerste aanzet
daarvoor? Want eerst was er alleen maar….

Kijk, de Schepper heeft de wereld geschapen eerst door de dien. Alleen maar 10 sfirot onder
elkaar. Gewoon in hiërarchie, onder elkaar en klaar is kees, gewoon onder elkaar. En daarna zag
de Schepper - natuurlijk is het overdrachtelijk - dat de wereld niet zou voortbestaan op die manier.
Waarom niet? Daar was beperking – herinner jij je nog? – de eerste beperking. De negen sfirot
konden wel licht ontvangen, gewoon onder elkaar, de ene geeft het aan de andere en dan weer de
ene aan de andere, tot de malchoet. Malchoet niet. Dan ontvangen negen sfirot en de 10e niet, dat

19
is toch niet…. Hoe kan dan de malchoet, de belangrijkste schakel, de echte schepping, ooit tot het
licht komen? Duidelijk? Alles heeft de Schepper geschapen, Zijn hele heelal om het hele heelal
Zijn goedheid te laten ontvangen, dat is licht van Hem. Wat heeft Hij dan gedaan? Welke
instelling heeft Hij dan getroffen? Hij heeft vermengd…malchoet heeft Hij getrokken naar de
biena. Malchoet kan niet ontvangen. Wat heeft Hij toen gedaan? Welke instelling heeft Hij
gemaakt? Malchoet getrokken naar de biena. Malchoet heeft natuurlijk vijf wensen in zichzelf, in
elke plaats vijf wensen. Vijf wensen maar zij kan niet ontvangen, alleen maar vijf wensen. Wat
heeft Hij gedaan? Hij heeft de malchoet naar de biena gebracht. Malchoet maakte Hij kleiner. Als
de malchoet naar de biena komt, hoeveel sfirot heeft ze dan nog voor haar? Kether en chochma.
Kort, maar toch ontvangen. Beter kort, beter klein te worden en te ontvangen, dan een grote
jongen uithangen en in zijn eentje blijven, afgescheiden van alles, van de Bron des Levens.

Dus jezelf klein maken, dat betekent dat jij komt van de malchoet, van al jouw vijf wensen. Dan
ga je die als het ware kleiner maken. Niet dat jouw wens kleiner wordt, maar jij doet deze
correctie en jij brengt jouw wensen naar de biena. En die biena wil alleen maar geven, dan
ontstaat daardoor …. Biena is ook water en de malchoet komt naar de biena die ook water is.
Want de lagere die naar boven komt, die wordt net als de hogere. Duidelijk? Dus de malchoet die
komt naar de biena en wordt als het ware als water, net zoals biena water wordt genoemd en zij
wordt onder water genoemd. Dus rechts van haar is de biena – 10 sfirot zijn er in de biena –zij
komt dan naar boven en zij zijn dan hogere wateren en lagere wateren. Dat betekent dat er twee
wateren zitten in die Ma’N en twee wateren zitten er in de Ma’D.
Als er in het Hebreeuws en in het Aramees alleen maar een meervoudsvorm staat zonder getal,
dan is de regel dat dat het kleinste meervoud is – welk getal is dat? [Twee] Twee! Het kleinste
meervoud is twee. Dus als je ziet majien noekwien, vrouwelijke wateren, dan betekent dat twee
wateren. Het is niet alleen maar wateren. Vrouwelijke wateren betekent dat de malchoet is
opgestegen naar biena en dan zijn er twee. Wat betekent dat malchoet is opgestegen naar biena?
Dan hebben we nu twee eenheden en twee zievoegiem kunnen nu plaatsvinden. Vanaf de tweede
beperking kunnen in elke partsoef, in elke sfira twee zievoegiem plaatsvinden. Waarom?
Malchoet is opgestegen naar biena. Wat betekent dat? Dat er dan twee insluitingen zijn:
insluitingen van biena in de malchoet én insluitingen van de malchoet in biena, twee. Wie is dan
de baas? Op de ene plaats is dan biena de baas, de hoofdzaak is biena en secundair daarin is
malchoet en daar kan licht wel doorstromen. En als malchoet in zichzelf biena opneemt, dan
wordt de malchoet de baas en heeft in zichzelf de insluiting van biena. De eerste heet
mieftecha/sleutel - in het Aramees en maftee-ach in het Hebreeuws. Mieftecha – zo’n begrip, we
zullen dat nog allemaal leren - dat betekent dus de tweede bodem, waar het licht wel van de biena
naar beneden kan komen. En de andere heet minoela, dat is net als een slot, manoel in het
Hebreeuws. Duidelijk?
Dus in elke sfira zitten nu twee vanaf dat moment wanneer de malchoet is opgestegen naar biena.
De ene is dan nieuwe bodem dat heet mieftecha/ sleutel; daar is wel een sleutel, dat het licht naar
beneden kan doorkomen. Waarom? Omdat daar a.h.w. jessod van de malchoet is. En de andere is
dan slot, daar zit malchoet de malchoet die een volle stop maakt en dan kan het licht niet
uitkomen naar beneden. Duidelijk? Dus in elke partsoef zijn er twee mogelijkheden.

Stap voor stap zal het gaan leven in ons. Begrijp je? Alles wat op de tekening staat zal langzaam
in jou gaan leven. Jij zal elke sfira voelen, echt gevoelsmatig zal je dat ervaren. Ik voel nu al dat
jullie al flink wat ervaren, zonder dat je zou kunnen nazeggen wat ik allemaal hier gezegd heb.
Het is niet belangrijk dat jij dat….Jij zal dat wel met jouw eigen woorden… maar ook woorden
zijn niet belangrijk. Ik gebruik veel woorden, omdat het anders niet kan, het is….maar naarmate
jullie meer zullen ervaren, of ik zal voelen… wat ik voel, dan zullen we minder woorden….dan
zullen wij meer met sfirot e.d. omgaan, dan zal het al duidelijk zijn. Net als met het lezen van

20
noten, precies hetzelfde. Net zoals een dirigent, die kijkt naar de partituren en kan het zingen, kan
een heel orkest ... Hij voelt wel een heel orkest van 50 verschillende instrumenten, hij hoort alles.
Hij kijkt naar zo een velletje papier en hij kan het bezien etc. Zo is de Zohar gemaakt. De Zohar is
net als een partituur van een opera of van een gezang, wat dan ook, maar dan voor de geestelijke
zang. De hele Boom des Levens zingt tot de mens en dat is de Zohar. Stap voor stap zal het ook
bij ons binnenkomen en al die veranderingen die wij nu zien….

Kijk, wij hebben nu gesproken over de gadloet. Samen met het verhaal maak ik gadloet in mijzelf.
Waar ik op dat moment kan, ga ik naar boven en dan breng ik alles weer naar beneden. Duidelijk?
Alles wat wij leren zullen we ook op die manier doen. Wij brengen het omhoog samen met het
verhaal en brengen het naar beneden. Naar beneden naar jezelf, naar je eigen keliem en niet naar
iets wat iemand jou vertelt. Jij corrigeert alleen in jezelf en niet de aanhanger van die of die
religie, of weet ik veel van wie, van meneer dit of meneer dat, van die heilige of die heilige. Nee,
jij bent heilig, jij en de Schepper en niemand anders. Nog vragen?

Waar zijn we gebleven? Misschien nog eventjes uitlezen, we hebben in principe alles
doorgenomen.)

r.5 na punt)
(‘Want in de tijd dat de lageren verbeteren hun daden, hun doen en laten en doen opstijgen Ma’N
naar Zo’N en nu Zo’N doet de Ma’N opstijgen naar abba we iema’ de volgende schakel) en zie
hier dan worden de abba we iema (dus de drie eersten van biena) en jissoe’t (de zeven
ondersten van biena) één partsoef, (één eenheid, 10 sfirot) en zij (abba we iema) stijgen naar
Ariech Anpien (naar het hoofd van Ariech Anpien. En kijk nou wat hij zegt, zij komen dus in het
hoofd van Ariech Anpien) en zij geven nu van boven de volmaakte/volledige mochien (dus
licht chochma uit het hoofd van Ariech Anpien. En volledige mochien betekent ga’r) met een
schijnsel van chochma die geven zij door van Ariech Anpien naar Zo’N, (want Zo’N is ook
opgetrokken. Zie je dat? Zo’N is opgetrokken naar de vorige plaats van de onderste biena. En
biena geeft aan de biena – zie je dat? – maar biena geeft aan de vorige biena, want niets verdwijnt
in het geestelijke. Biena stond daar waar nu Zo’N staat en de lagere komt naar een hogere en die
wordt als hogere – de wet. Dus de Zo’N staat nu op de plaats waar de lagere biena stond. Dan van
boven komt dan de mochien, de chochma komt nu, de chochma van de biena en die straalt terug
naar alle biena – biena met biena – dus die straalt naar de biena. En in de onderste biena staat
Zo’N en Zo’N verkrijgt nu die mochien, het licht van chochma, het licht van het leven. En op dat
moment worden absoluut geen onreine krachten gevoeld, niets, geen kwaad kan gevoeld worden
op dat moment. Het kwaad bestaat dan niet op dat moment voor het ervaringsveld van de mens
die dat ervaart op dat moment. Duideliijk? En steeds meer en meer, elke dag meer en meer en
meer, tot het moment wanneer de mens absoluut laten we zeggen niets meer heeft van onderen
om te corrigeren. Hij kan niet meer zelf Ma’N opbrengen. Ik hoop dat wij zo een probleem
verkrijgen, zo gauw mogelijk.

We gaan verder. Kijk wat hij nu zegt. Dus die chochma die komt nu naar Zo’N, naar z’a en
malchoet, die staan op de plaats van de onderste biena. En natuurlijk trekken ook de zielen
daarbij) en de z’a (ik heb het als Zo’N opgetekend om het eenvoudig te maken, maar het is z’a en
dan noekwa) naar de noekwa (noekwa is dan weer naast hem, z’a, een kopje kleiner. En die
noekwa ontvangt het licht) in het geheim/essentie van 100 zegeningen (ik had zoveel jaren
geleerd en ik kon nooit begrijpen wat 100 zegeningen betekent. Koning David heeft dat ingesteld.
Ik had het overal gevraagd en overal gezocht en ik had het nooit begrepen. ‘Doe maar gewoon,
zeg maar elke dag 100 zegeningen, gewoon met je mond en zo.’ Maar kijk wat hij zegt, die
noekwa ontvangt 100 zegeningen. En kijk nu goed wat het antwoord is. Alleen al om dit

21
antwoord te horen was het de moeite waard om geboren te worden. Kijk nou wat hij ons vertelt.
Nu vertelt hij wat die 100 zegeningen zijn die noekwa ontvangt. En ik ben dan aangehecht aan die
noekwa, dan ontvang ik ook die 100 zegeningen per dag. Nou, dan is het de moeite waard om te
leven vandaag.) want de samech (de samech van biena. Kijk naar de biena) die de hoge abba we
iema zijn (zie je op de tekening die samech en die abba we iema? Dus die abba we iema is
samech en) die is één geworden met de mem (en mem is 40 en samech is 60 en zij komen nu
naar het hoofd en die worden 100. En van die 100 wordt alles naar beneden gegeven naar z’a. En
z’a heeft het niet voor zichzelf nodig, die geeft het aan de noekwa. En de noekwa van de
malchoet, het koninkrijk der hemelen…. Wat is noekwa? Het koninkrijk der hemelen. Dat is wat
er staat, koninkrijk de hemelen dat is de noekwa van Atsieloet. En zij geeft het verder aan deze
mens die dat allemaal heeft veroorzaakt) die is jissoe’t die opstijgt en samen worden zij het
getal 100.

En nu de laatste zin nog even afmaken:)

‫ נמצאים המוחין מסתלקים מהזו"ן וחוזרים לבחינת ו"ק‬,‫אכן בעת שהתחתונים חוזרים ומקלקלים מעשיהם‬
..‫ונקודה‬

Echter in de tijd dat de lageren (dus de mensen) weer terugkeren naar hun
beschadigen/kapotmaken van hun daden (hun doen en laten, dus weer zondigen – wat gebeurt
er dan?) dan de mochien (het licht chochma) wordt van de Zo’N uitgestort (wanneer de lageren
het waard zijn dan wel, maar anders wordt het licht mochien uitgestort… waar? Het licht gaat dan
weer terug naar boven) en Zo’N keert terug (naar de traptrede zoals hij was) in de toestand van
wa’k/zes sfirot en een puntje. (en dan is hij weer wa’k, een toestand van katnoet/kleine toestand.
Dus wanneer de mens weer zondigt dan gaat het licht chochma terug, en alles keert terug naar de
minimale toestand. De minimale toestand is altijd katnoet, kleine toestand.
‘Zo’N keert terug naar zes sfirot’. Wat is de minimale toestand van Zo’N? Zes sfirot van z’a en
een puntje van de malchoet, minder kan niet. Zelfs wanneer men hier op aarde alles
ondersteboven doet, alles beestachtig doet, dan blijft altijd zes sfirot van z’a bestaan en één puntje
van de….herinner je nog van wat we hebben geleerd bij die sjosjanna, de lelie? Altijd blijft één
kether, één puntje boven stralen voor het geval dat de mens toch wel terugkeert. Dus zes plus één,
de minimale toestand blijft bestaan.

‫ שכל אחת‬,‫וגם או"א וישסו"ת מתחלקים זה מזה ואו"א עי' נעשים שוב לס' שהיא שש ספירות חב"ד חג"ת לבד‬
‫ כנ"ל‬.‫ שהיא תנה"י דאו"א לבד‬,‫ וישסו"ת שוב נעשים לם' סתומה‬,‫כלולה מיו"ד‬
En ook abba we iema en jissoe’t worden opgedeeld de ene na de andere (zij worden a.h.w. uit
elkaar gerukt. Zie je dat? Net zoals het daarvoor was met de minimale katnoet, jissoe’t apart en
abba we iema apart, uit elkaar gescheurd door mens doordat de mens zich hier op aarde slecht is
gaan gedragen. Dan heeft het geen zin voor de hogere om aan de lagere te geven, want anders
gaat die dat verbruiken voor iets wat niet goed is, zoals Adam deed, etc. etc) en de hoge abba we
iema die worden weer terug tot samech (tot 60 en niet tot 100 zoals het samen was) die (alleen
maar) zes sfirot is chochma, biena, daat, chessed, gwoera, tieferet, en elke daarvan bevat in
zichzelf 10, (want alle sfirot zijn met elkaar verbonden, zoals we hebben geleerd) en jissoe’t
keert weer terug en werd tot verborgen eind mem. Jissoe’t keert terug naar 40 en niet 100) dat
is alleen taneh’j (tieferet netsach hod jessod) van abba en iema. Zoals boven gezegd werd.

(De rest komt de volgende keer.)

22
Les 52
Wij hebben zo een beetje de helft van dit artikel al gedaan en nu gaat het al flinker. Het begin
was natuurlijk wat moeizaam. Het is niet moeilijk, maar we moeten gewoon leren deze te taal
van de Zohar te horen en dat vereist een zekere training, een training van binnen ook. Het
geestelijke is niet iets waarbij men zit zo in de houding en dat men verwacht dat iets van
boven komt. Wat de wereld doet met het geestelijke, ons wilt doen geloven dat het geestelijke
is, dat is niet geestelijk. Zij zitten dan met gesloten ogen, dat is allemaal goed, psychologisch,
maar heeft niets te maken met het geestelijke. Het geestelijke kan men niet ervaren noch
bereiken zonder werk, absoluut. Je moet gewoon aan jezelf werken, dan ga je overeenkomen.
Jouw wens om voor jezelf te ontvangen steeds blootleggen, steeds onder ogen zien jouw
onvermogen om met jouw wens om voor jezelf te ontvangen om te gaan. Je moet natuurlijk
moeite doen om zoveel als in jouw kracht is wel te doen en wanneer je komt op het punt dat...
hoe dieper je komt... de uiting van de wens om te ontvangen voor jezelf - doet er niet toe
welke. Eerst moet je werken daaraan dat jij zoveel mogelijk met je eigen krachten dat doet.
En je gaat dat doen en dan ga je dieper en dieper hem aanpakken en dan opeens kom je op dat
moment – en dat is altijd met elke wens, doet er niet toe welke – dan kom je op het moment
als je het goed doet, waarbij je voelt: ‘Nee, verder kan ik niet, zonder hulp van de Schepper
kan ik niet verder’ en dat is met elke wens. Duidelijk? Dus eerst ga je zelf doen, eerst ga je
zelf inspanning leveren, niet direct zeggen als er een probleem is: ‘Schepper, Schepper help
me’, dat is kinderlijk. Eerst moet je zelf de mouwen opstropen en proberen zelf dat met jouw
krachten te doen, want de Schepper heeft jou krachten gegeven. De Schepper heeft ook de
gewone materiële wetten gegeven, de fysieke wetten. De wet van Newton, de zwaartekracht
en allerlei… al die wetten komen van de Schepper.

Dus eerst moet je alles doen in onze wereld met je handen met je voeten, je hoofd gebruiken
om hem te kunnen overwinnen. Maar als je het goed doet dan kom je onvermijdelijk tot de
situatie waarbij jij dan dieper komt in de behandeling van die wens om te ontvangen voor
jezelf, waarbij je zegt: ‘En nu kan ik niet meer en nu help mij…’ en dan word je wel
geholpen, pas dan. Duidelijk? Want dan is het geen komedie meer. Als je direct dat gaat
zeggen terwijl je geen krachten inspant en niets, dan wordt ernaar gekeken als het gehuil van
een baby, van een kindje. Maar als je echt jouw best doet en dan kom je op het punt dat je niet
verder kan, dan kan je zeggen: ‘Nou, nu kan ik niet verder’, want dan is het echt gebed. En
dan laat je de hemel bij jezelf opendoen ten aanzien van deze wens. En zo is de weg, steeds
overwinnen, maar samen met de Schepper. Zonder de Schepper is het onmogelijk.

De Thora vertelt ons – herinner je je? – dat Mosje wilde niet gaan. Ten eerste was hij nog niet
op de traptrede om te gaan naar Egypte om het volk daaruit te halen. Maar wat zei de
Schepper tegen hem? ‘Ga naar farao, Ik ga met jou mee, dan kan jij farao overwinnen’. Farao
is dan onze grote vriend. Later zal je zien bij de g’mar tiekoen, bij de uiteindelijke correctie,
dat hij ook zal overgeven zichzelf en dan zal je zien dat van de farao niets meer over zal
blijven. Dat de farao gaat stralen en de hoogste straling komt dan in die farao, de kracht van
de farao.

Maar het is steeds dat wij hebben in onszelf – en een ieder van jullie kan dat ervaren – een
soort steen van onderen. Van boven kunnen wij wel omgaan met anderen, etc, maar van
binnen hebben we een soort steen, dat is dan die malchoet. En de malchoet zelf kan niet
stralen, er was een beperking, dus de malchoet kan niet tot de g’mar tiekoen, tot de volledige
correctie, volledig stralen. Hoe kunnen we dat doen? Alleen door die malchoet te verbinden
met chessed. Welke chessed? Natuurlijk moet je eerst met de laagste chessed beginnen, de

23
chessed van de jessod van de malchoet, de kleinste. Maar altijd moet je steeds met die
chessed/genade, bestralen die malchoet. Eerst als het ware een ruk doen omhoog en dat
bestralen met de chessed en dan gaat die wel stralen…dan gaat dat stukje van de malchoet
ook licht doorstralen, via de malchoet. En daardoor wordt steeds transparanter die steen die
bij ons is, bij elk mens, die gaat als het ware steeds meer en meer poreus worden. De hele
bedoeling van die steen die onder ons ligt – en iedereen kan het proeven, als iemand dan zegt:
‘Ik heb het niet’... iedereen weet waar ik het over heb. Onder ons is de steen en iedereen heeft
zijn eigen steen, dat is de wens om te ontvangen voor zichzelf. Die moet stap voor stap
doorweekt worden door die genade die binnenkomt. Het druppelt van boven en dan moet hij
doorweekt worden net als een spons, dus de steen moet als een spons worden. Als je dan
neemt een spons en je gaat hem even uitknijpen, dan zit daar wel water, alles zit daarin. Met
het water zitten daar ook bacteriën daarin natuurlijk. Maar daar zit natuurlijk wel meer in dan
in een steen, micro-organismen, leven, alles zit daarin. Dat is dan even….Heb dat steeds
onder ogen.

Maar je moet niet steunen op die steen, niet proberen om die steen op een andere manier door
te breken, dat is onmogelijk. Het is de wens om te ontvangen, het is onze basiselement. Maar
altijd met de Schepper. Dus eerst doe je krachten en dan geef je dat op, als het ware. Het is
een erg goede opgeven, dat betekent dat het een volwassen houding is, dat jij zegt: ’En nu
help mij’, tegen de hogere traptrede. Dat is niet iets van buiten jezelf, alles binnen in jezelf.
En dat moet je helpen. Als je zegt dat het je moet helpen dan betekent dat jij moet lostrekken
van je eigen vermogen, van het groot gaan op je eigen vermogen: ‘Ik kan het wel’, dan kan je
geen hulp ontvangen. Maar dan op dat moment... eerst moet je krachten opbrengen, eerst doen
en dan zeggen: ‘Nee, nu kan ik niet’ en dat is dat je dan echt niet kan. Dan laat je als het ware
los en dan zeg je aan de hogere biena: ‘En nu help me’. Duidelijk? En dan op dat moment trek
je als het ware van jouw steen omhoog – de steen ligt natuurlijk wel op zijn eigen plaats, maar
van hem komen dan bepaalde dampen als het ware, die komen dan omhoog en die steen
maakt zichzelf als het ware ontvankelijk om samen met het licht wat van boven komt door
jouw overgave, door te zeggen: ‘Ik kan het niet’... Maar dat jij niet loopt naar een ander om
hulp, niet bij de mens hulp vragen. Wanneer jij uiteindelijk leert wat ik zeg, dan moet je leren
stap voor stap geen hulp te verlangen van een ander. Onthoud dat erg goed. Dus geen hulp en
geen troost te gaan zoeken bij een ander. Want op dat moment verraad je de enige mogelijke
die aan de mens gegeven was om hulp te verkrijgen, dat verraad je dan – je gaat naar de mens
– dan wordt van boven gezegd: ‘Nou, hij gaat naar de mens’. De ene blinde gaat naar de
andere blinde. Nou wordt dat iets? Dat jij dan gaat zeggen: ‘Ga jij mij dan even begeleiden?’
Wordt het iets? Het wordt absoluut niets. Jij moet altijd alleen rekenen op de Schepper, het is
jouw Schepper, jouw bevatting. Jij moet overgeven jezelf aan je eigen Schepper, dus niet aan
iemand anders, dan mag je het wel doen. Jouw hogere traptrede dat is jouw G’d. Dus die
krachten die je tot nu toe niet ervaart, die hoger in jou zijn. Eigenlijk is de mens krampachtig
t.a.v....

Erg goed…weer een Kabbalist [de vlieg is er weer], zie je dat? Dat is dezelfde Kabbalist, die
weer hoort de woorden die hij nooit in de vorige generaties had kunnen ervaren en nu hoort
hij dat. Ik zou het aanraden aan alle hedendaagse Kabbalisten, ook die via internet doen en die
met die camera’s zitten en aan al die conferenties meedoen, die straks voor de Nobelprijs...
Kijk, hij zit hier en hij kijkt naar mij en hij wilt ook horen, erg goed. Kijk zie je dat? Kijk
nou… Was het eenmalig, dan zou je zeggen: ‘Het is een truc van Michael, het is allemaal
tovenarij’. Misschien moet je hem wel straks pakken en kijken of het niet een speelgoed is.
Kijk hij zit heerlijk, rustig. Als het eenmalig was zou ik zeggen: ‘Nou, het is tovenarij’, maar
je ziet het wel dat het geen tovenarij is.

24
Aan deze generatie van Kabbalisten zou ik aanraden om dat op die manier te doen hoe wij dat
doen. Dus op de manier dat wij ons willen overgeven aan de hogere, anders is er geen manier.
Zij tekenen allerlei tekeningen….maar zichzelf niet overgeven. En aan wie moet je jezelf
overgeven? Aan het hogere dat in jou is, aan niets anders, dan ga je enorm veel vooruit en heb
je niemand nodig, niemand, alles zit hier op de Zohar. Wij zullen enorme wonderen zien.
Echte wonderen zullen wij zien naarmate wij ons gereed zullen maken om wonderen te gaan
zien. Want de Schepper, de Kedoesja/Heilige is zodanig dat wonderen zich meer voordoen
aan een groep, aan meerdere mensen. Duidelijk? Waarom? Omdat als de Schepper zich
manifesteert aan meerdere mensen tegelijk, dan is er een grotere glorie van de Schepper dan
alleen maar bij de enkeling. Als wij zouden bijvoorbeeld een wonder kunnen ervaren samen,
dan is de kracht van het wonder veel sterker. Net zoals wij hebben gezien, dat het volk Israël ,
600.000 man – vrouwen werden dan niet geteld en mannen betekent qua zielen van mannen –
dat zij waren als één ziel. En daarom was het natuurlijk zo een wonder dat de Schepper kwam
op zo een manier dat op geen enkele manier zou het anders kunnen, omdat zoveel mensen
konden dan dat wonder zien.

En daarom ook wij zullen ervaren naarmate wij ons meer willen overgeven – overgeven niet
aan een ander. Ik zeg nooit dat je je moet overgeven aan je leraar….verschrikkelijk is
dat...hoe dat gebeurt, dat een leraar trekt de mensen naar zichzelf toe en dat is absoluut
verkeerd. Zieltjes te winnen…dat is een andere verhaal, maar het heeft absoluut niets te
maken met….de mens moet je vrij maken, absoluut vrij laten, absoluut zijn eigen keuzes laten
doen, geen suggesties maken ook niet van binnen…ook niet van binnen hem proberen te
pakken. Of slim op een vleiende, op allerlei mooie manieren proberen hem aan te lokken, dat
is absoluut verboden. Waarom verboden? Dan onttrek je ook jezelf aan het licht en dan ga je
dat op een andere manier proberen aan te trekken….iedereen heeft zijn eigen unieke
bestemming, zo moet je het zien. En dan zal alles gaan met die intenties.... de Zohar zal
opengaan en alles zal opengaan. Alle poriën met name van die steen die onder jou ligt, die
gaat dan als het ware week worden en die laat dan ook licht binnenkomen. Dat is een ervaring
dat....

Wij gaan verder met de Zohar. Wij hebben gezegd de vorige keer aan het einde van de les, dat
door het toedoen van de mensen, van de zielen van beneden, kan gadloet veroorzaakt worden
dus grote toestand als zij hun wegen beteren. Maar als zij hun wegen weer vervuilen als het
ware, weer vuile dingen gaan doen…vuil, zonde is niets anders dan dat zij weer voor zichzelf
gaan ontvangen. Dan wordt het ook in dezelfde structuur wat wij hier hebben opgebouwd
waarbij het eerst gadloet wordt, dus de hele biena gaat zich eerst verbinden met abba we iema
en jissoe’t - hij [de vlieg] zit precies op de plek waar ik moet lezen - dus dan wordt het
gadloet. En z’a ontvangt dan direct ook dat licht van de gadloet, van de biena. En als de
mensen zichzelf weer laag gaan gedragen en van binnen ook allerlei zondes doen, dan wordt
ook weer die gadloet opgeheven en dan komt het weer terug naar de toestand van katnoet, de
kleine toestand. Kleine toestand betekent minimale toestand waarbij z’a heeft alleen maar zes
sfirot en de noekwa alleen maar één – zoals we hebben geleerd bij de sjosjanna. Herinner je je
nog? Zes sfirot van z’a en boven in de Atsieloet hebben we alleen maar kether van malchoet.
Alleen zeven sfirot dat is de minimale toestand, minder dan dat kan niet. Zo heeft de Schepper
het gemaakt dat het altijd blijft. Als men verder gaat zondigen...natuurlijk minder dan dat
bestaat niet, het gaat niet minder worden. Maar wel kan het zo zijn dat de straf komt door de
mens zelf, hij gaat zelf de straf trekken naar zichzelf toe, maar hij zal dan ook dat niet kunnen
zien. De mens zal dan….kijk in de moeilijkste periode, ellendige periode, is het zo dat de

25
mens kan niet eens ervaren z’a, zes sfirot van z’a en malchoet, één sfirot van malchoet, dat
kan hij niet ervaren. Maar die zijn altijd beschikbaar, minder dan dat bestaat niet.
Dus wij hebben dan gezegd, dat alles keert terug naar de katnoet.

‫ שאז היו נופלים מאצילות‬.‫ יש פחד מאחיזת הקליפות‬,‫ובעת שהזו"ן הם במצב הזה של הקטנות דו"ק ונקודה‬
.‫לבי"ע דפירודא‬

En in de tijd dat de Zo’N (afkorting van z’a en noekwa) zij zijn in deze toestand van de
katnoet van wa’k (wa’k/‫ ק"ו‬is dan de afkorting waw ketsawot/zes uiteinden, en dat slaat altijd
op z’a of op het licht van zes sfirot) en een puntje (van malchoet) er is vrees voor het
aangrijpen van kliepot. Dat dan zouden zij kunnen vallen van de Atsieloet naar de
BieJ’A (Brieja, Jetsiera, Assieja) van de scheiding. (dat zijn de drie werelden van de
scheiding, die gescheiden zijn van Atsieloet. Dus de BieJ’A wordt zo genoemd: drie werelden
van d’piroeda/ ‫דפירודא‬, van de scheiding van Atsieloet, want het licht is Atsieloet.

Dus wat wil hij zeggen? Wanneer z’a en malchoet zich bevinden in de kleine toestand, dat
betekent alleen maar zes sfirot en noekwa, zes sfirot en kether, zoals bij de sjosjanna. Dan
bestaat er natuurlijk vrees dat de kliepot gaan aanzuigen aan die Zo’N. Waarom bestaat die
vrees? Zo’N bevindt zich nu in de toestand van katnoet – dus zes plus één. Waarom bestaat
dan de vrees dat de kliepot eraan gaan aanzuigen terwijl zij staan nu nog in Atsieloet? Ten
eerste kijk naar de kliepot, wat zijn de kliepot, waar en wanneer zuigen de kliepot zich aan?
[Wanneer er tekort is?] Wanneer er tekort is, oké, dat klopt, dat is goed. En wat is hier nu
tekort? Z’a en noekwa, z’a heeft alleen maar zes sfirot, hij heeft meer niet nodig voor
zichzelf, maar hij heeft toch wel tekort. En de noekwa heeft er alleen maar eentje, zij heeft
ook wel tekort. De negen ondersten van haar die zijn gevallen in de BieJ‘A. Daar zit wel het
gevaar dat de kliepot/onreine krachten die zich in BieJ’A al bevinden, kunnen gaan
aangrijpen. Wat zouden ze kunnen doen? Zij kunnen niet in Atsieloet komen. Zij kunnen er
wel voor zorgen dat die Zo’N zou gaan vallen in BieJ’A en dan worden ze gepakt. Duidelijk?
Dus in de kleine toestand zou wel vrees bestaan indien er niet bepaalde voorzieningen
getroffen zouden worden. Dat zij zouden vallen in de BieJ’A, daar zijn de drie werelden die
dan afgescheiden zijn van Atsieloet. Duidelijk?

Kijk naar de tekening op de volgende bladzijde, deze is dezelfde als de vorige keer, met
daarbij twee stippen en een stippellijn ertussen.

26
In het groen hebben we z’a en daarbij staat katnoet. Daar zijn dan zes sfirot – die heb ik er
niet bij gezet – en noekwa. Ik heb het gemarkeerd met '6+1' dat is dan die kleine toestand van
z’a en noekwa. Zes is z’a en één is noekwa. En daarom bestaat natuurlijk het gevaar dat zij

27
zullen vallen onder de parsa en daar zijn de werelden van Brieja, Jetsiera en Assieja. En dan
zullen die zes plus één vallen naar beneden. Waarom? Omdat daar tekort zit. Overal waar
tekort is…tekort betekent dat daar minder dan 10 sfirot zijn. Dus daar zit wel tekort en
daarom er is geen tekort wanneer er een hoofd is in een partsoef. Wanneer er een hoofd
is….als het licht uit het hoofd komt, daar zijn dan geen kliepot die zich manifesteren.

Verder al die woorden apart, als het echt nodig is zal ik iets zeggen. En de rest probeer dat
zelf uit te zoeken. Ik probeer het zo letterlijk mogelijk te vertalen.)

‫שלהם 'הס 'מבחי יןעילא א"או להם משפיעים לכן‬, ‫חסדים אור רק שהם פ"אע האורות אלו אשר‬, ‫הם מ"מ‬
‫ נחשבים‬.‫ראש 'ולבחי דכיא לאוירא‬

(Hier komt het erg belangrijke, de kern van het hele betoog. Hier is iets zeer belangrijks voor
ons om dat aan te merken en dat diep in jezelf op te nemen, dan zullen we zien iets bijzonders
voor de correctie en ook voor de formule waar wij aan werken, de reddingsformule) Daarom
(masjpi-iem/ ‫ משפיעים‬is zoiets als geven van boven naar beneden, van een hogere naar een
lagere) geven aan hen (aan z’a en malchoet) de hogere abba we iema (dus de abba we iema
geven aan hen. Elaien/ ‫עילאין‬is Aramees en betekent hogere) van het aspect van samech van
hen, (het is niet moeilijk als je dat eenmaal door hebt dan zal je meer weten dan iemand die
leert 50 jaar Thora maar leert geen Kabbala – hij komt niet in het geestelijke, hij komt niet in
het heilige, hij komt niet tot de redding, maar jij komt daar wel.

Dus wat hier staat, let op wat hij zegt. Dus daarom om hen niet te laten zakken naar
beneden….het is ook precies hetzelfde met ons, het is niet het verhaal op het bord of ergens
anders. Het is absoluut werken met ons… met elke correctie werkt het precies hetzelfde met
ons. Let op! Kijk naar de parsa op de tekening. Er bestaat de vrees dat de zes plus één, in de
kleine toestand zouden nu gaan vallen naar de werelden BieJ’A, die worden dan door de
kliepot als het ware doorgetrokken naar beneden. Wat heeft de Schepper gemaakt in dit
systeem dat altijd werkt? Kijk nou wat Hij heeft gemaakt. Wij hebben gezien dat abba we
iema, de bovenste sfirot van de abba we iema die hebben zes sfirot, wat wij noemen ga’r/de
drie eersten, dus die zes sfirot maal 10 dan wordt het samech. Want samech is 60. Dan zegt
hij ons dat abba we iema die geven nu aan die zes sfirot en één van Zo’N, het licht van
samech. Dus van het licht van de zes eerste sfirot van abba we iema, dus die uit het hoofd van
Arich Anpien zijn naar beneden gevallen. Duidelijk? Dus van dat licht van die abba we iema
dat geven ze nu dan….natuurlijk via jissoe’t, altijd loopt het via dezelfde kanalen naar
beneden, via de abba we iema en dan via jissoe’t gaat het weer ontvangen worden en dan gaat
het weer naar z’a. Maar z’a en noekwa ontvangen dan dat licht, natuurlijk is het minder dan
van abba we iema zelf, maar het is van dezelfde kwaliteit. Vanaf zullen we dat noemen
‘samechlicht’, dus licht van samech. En samech is dan zes sfirot; zes eerste sfirot van die abba
we iema maal 10 en dat is dan 60. Dus van dat licht van abba we iema wordt nu gegeven aan
hen, aan die z’a en malchoet. En dat licht loopt tot de parsa. En hij gaat nu verder vertellen
wat allemaal het effect is. Echt goed luisteren, want dat is nu zeer belangrijk.

waarbij deze lichten ondanks het feit (afkorting af al pie/ ‫פ"אע‬/ondanks het feit) dat zij zijn
alleen maar licht chassadiem/genade, (die zestig, die abba we iema, dat hebben we de vorige
keer gezegd dat is allemaal licht chassadiem. Dus de eerste helft van abba we iema is licht
chassadiem. Waarom? Het is licht van biena. En die biena die verkoos om….ze wil chochma
niet, dus haar eigen eigenschap is genade. Dus dat licht nu van die samech, van die hogere
abba we iema die gaat zij nu geven aan Zo’N. Kijk nou wat hij ons vertelt)

28
toch/desalniettemin (afkorting miekol makom/ ‫מ"מ‬/toch/desalniettemin) zij worden geacht
als dunne lucht (dunne chassadiem, awier/‫ אויר‬is lucht. Lucht is geen licht - licht is
transparanter en lucht is wat dikker. Lucht is eigenlijk ook een vorm van chassadiem, maar
dachje/ ‫ דכיא‬betekent dun, zuiver. In het Hebreeuws is het zach. Wat betekent dat? De hogere
abba we iema die hebben het licht dat heet awiera dachje/‫דכיא אוירא‬/dunne lucht of dunne
chassadiem) in het aspect van hoofd. (aan de ene kant is het chassadiem, licht van abba we
iema en aan de andere kant behoort het bij het hoofd, chassadiem van het hoofd. Waarom?
Biena was eerst in het hoofd en wanneer biena was in het hoofd had zij ook niet gewild or
chochma/licht chochma. Zij had ook precies hetzelfde licht gehad: licht chassadiem. Ook in
het hoofd had zij alleen maar licht chassadiem. Maar het is niet zomaar licht chassadiem – z’a
heeft ook licht chassadiem wat lager is – maar dat is licht chassadiem van de biena, die
eigenlijk in het hoofd behoort te zijn. Duidelijk?

Wanneer de biena in het hoofd is….let op, het is niet moeilijk, alleen moet je je gewoon voor
het geestelijke open stellen en alles komt. Kijk kether van een sfira heeft licht chochma,
kether heeft in zichzelf natuurlijk licht chochma en licht chassadiem, maar we zeggen licht
chochma. En de sfira chochma ontvangt welk licht? Licht chochma. En de biena? De kwaliteit
van de biena is dat zij zegt, ‘Nee ik wil geen licht chochma’, ‘Ik wil alleen maar geven’. Zij
wil alleen maar licht chassadiem. Geven betekent licht van genade, ‘Ik wil alleen maar
genade’. Duidelijk? Telkens als je licht niet naar beneden wilt trekken, maar jij wil hem
omhoog doen dan betekent dat dat jij op dat moment trekt naar je toe licht chassadiem.
Duidelijk? Telkens wanneer jij niet het licht naar beneden trekt, maar als het ware het omhoog
doet dan trek je dat licht…..maar biena hoort bij het hoofd. Hier in Atsieloet is ze naar
beneden gegaan, maar voor haar is het geen schade, want zij wil toch niet ontvangen licht
chochma. Duidelijk? Het is wel licht chassadiem van de biena, maar licht chassadiem dat
behoort bij het hoofd, dus behoort bij de daat, behoort bij de drie eerste sfirot -dat is een hele
andere chassadiem dan de chassadiem die in het lichaam zijn - want het is chassadiem die van
het hoofd is. En wanneer licht van het hoofd komt, daar komt geen kliepa zich aanmelden, om
de hoek kijken, om zich aan te hechten aan die… Duidelijk?

Als het licht komt uit het hoofd, hetzij chochma of licht chassadiem, daar lusten de kliepot
niets van. Waarom? Omdat het uit het hoofd komt. En als het komt uit het hoofd….elke sfira
uit het hoofd heeft hoeveel sfirot? Tien sfirot, elke sfira in het hoofd heeft de volle tien sfirot.
Natuurlijk heeft elke sfira tien sfirot, maar echt tien volle sfirot hebben alleen kether,
chochma en biena. Want z’a hoeveel heeft hij er? Zes. Oké, hij heeft zijn eigen tien, kan je
ook zeggen, maar dan is het zijn particuliere tien. Maar ten aanzien van alle sfirot heeft hij er
alleen maar zes. En malchoet heeft in zichzelf één, maar moet uiteindelijk net zoals hoofd
zijn, malchoet moet uiteindelijk ook tien volle sfirot hebben in zichzelf. Dus in het hoofd
hebben we kether, chochma en biena en die hebben altijd tien sfirot, maar z’a heeft zes. Dus
alles wat licht van het hoofd is daar vluchten de onreine krachten, die willen er niets van
hebben. Duidelijk?

Daarom is het voor ons altijd belangrijk….kijk, wat is dan gemaakt daardoor? Het licht van
de bovenste biena, dat chassadiem is, maar van het niveau van het hoofd. Het hogere gedeelte
van de biena was in het hoofd eerst. En die biena was in het hoofd en buiten het hoofd, de
hogere biena, die wil geen chochma ontvangen. Duidelijk? Dat is dan chassadiem uit het
hoofd. Dus chassadiem van ga’r, van de drie eerste sfirot -we noemen dat licht van samech,
of samechlicht – gaat schijnen aan die zes plus één, naar die Zo’N die in katnoet staan, die in
de kleine toestand staan door het zondigen laten we zeggen, van de lageren, door de mens,
door de katnoet. En zij beschermen dan die zes plus één. Het licht van biena die loopt nu tot

29
de parsa en zij beschermen dan die zes plus één. Het is net zoals dat mama en dat een kindje
daar staat en dan loopt ze naar een jurk van mama en dan heeft hij daar gezien een bokje. En
dat bokje is een beetje…en dan loopt hij naar het jurkje van de mama en hij gaat zich daar
aanklampen. Zo is het ook hier, het licht van samech en dat gaat dan bescherming bieden aan
zes plus één.

En dat kunnen we ook aflezen – kijk nou in deze taal – dat samech is 60. Maar samech is... de
naam van 60 is somech/ .‫סומ‬En somech/ ‫סומך‬betekent steunen. Zie je dat? De grondbetekenis
van het woord samech is steunen. Dus wij zien wel dat het licht van die samech, van die 60,
beschermt die zes plus één dat zij niet vallen naar beneden, dat het licht van steun is, want dat
zit ook in de letter samech. Als je dat vertaalt samech als letter, dan is samech steun, het komt
van steun. Zij steunen die zes plus één. En dat is dan het hele betoog hier over wat hij ons nu
vertelt. Dus hij zegt, dat ondanks het feit dat het alleen maar licht chassadiem is, die hoger
biena, maar dat is dan van het aspect hoofd, dat is dan chassadiem van het hoofd, dat komt
van het hoofd.)

‫ל"כנ‬, ‫הקטנות בעת גם ן"בזו אחיזה קליפה לשום אין כ"וע‬, ‫עליהם מגינים 'דס האורות אלו כי‬. ‫'נק ולכן‬
‫ אלו אורות‬.‫סמך בשם‬, ‫ראש בלי ק"ו בבחינת בקטנות היותם בעת מאצילות יפלו שלא ן"לזו סומכים להיותם‬.
‫כמבואר‬

Zoals boven gezegd werd, (hij vertelt nu wat ik probeerde te vertellen) en daarom geen
enkele kliepa kan aangrijpen in de z’a en malchoet (Zo’N) ook in de tijd van katnoet,
(kijk nou hoe geweldig het is dat ook in de tijd van katnoet geen kliepa kan aanraken die z’a
en noekwa, die zes plus één. Ik kon het nooit begrijpen, hoe komt het dat die zes en één
bleven zitten en er is tekort. En hoe kan er tekort zijn en hoe blijft het een stabiele toestand en
het wordt niet minder? En nu kijk wat hij ons vertelt, dat zij ook in de tijd van katnoet, dus
zelfs als de mens zondigt, dan kunnen de kliepot niet aanraken, niet aangrijpen, niet
aanzuigen aan die zes plus één, Zo’N) want deze lichten van samech (het is niet alleen één
licht, want elke sfira geeft licht – chochma van samech geeft licht, biena…. – allemaal geven
zij lichten, het is een boeket van lichten, dat is niet alleen maar één licht. We zeggen dat zo
eenvoudig, maar natuurlijk is het een heel boeket van krachten, want daar zijn zes sfirot en
elke geeft haar eigen kracht etc.) beschermen hen. (omdat het chassadiem is, genade, dat is
de genade die beschermt de mens. En wij kunnen daarvan veel leren, zelfs in de toestand van
katnoet, in onze kleine toestand moeten wij van binnen beweging maken omhoog om aan te
trekken die lichten van die biena die in ons is, abba we iema die in ons zitten. Via al die
kanalen moeten wij dat aantrekken naar ons toe. Begrijp je dat?

Dus eigenlijk alles wat wij nu leren stap voor stap....daarom duurt het ook een paar jaar,
steeds meer en meer….Dat wat wij leren met jullie, het belangrijke….we leren op en neer
gaan en dan weer hoger en dan weer dieper…altijd hoger…..je kan niet hoger gaan zonder
dieper te gaan. Dus als je hoger wilt gaan dan moet je ook in staat zijn om dieper te gaan en
omgekeerd. Duidelijk? 'Ik wil hoger', dan moet je ook [met een sleetje de berg af…] Ja
precies, je kan niet alleen maar….met een slee moet je ook eerst omhoog wil je met een slee
lekker naar beneden afdalen, dan moet je wel bereid zijn om die slee eerst naar boven te
trekken, dat is een Russische uitdrukking. Ook hier is het precies hetzelfde. Dus wij leren hier
in de Kabbala steeds, jullie zien dat niet, jullie merken dat niet, maar indirect leren jullie en
ervaren jullie ook, dat wij leren omhoog en naar beneden. Net als bij een cilinderzuiger –
omhoog en naar beneden. Wanneer jij hier in het begin op de cursus komt denk je niet
daaraan, alles is horizontaal voor jou. Maar nu leer je omhoog en naar beneden…en niet
alleen dat, natuurlijk als een belangrijke beweging, maar als je dan van beneden omhoog trekt

30
dan gaat het natuurlijk ook zijdelings, naar de zijkantjes gaat het natuurlijk ook, fan gaat het
ook spetteren naar de zijkanten. Wij spreken van de zijkanten – links, rechts – van chassadiem
en gwoerot, dus de krachten van in de breedte, dan zeggen wij dat dat chassadiem en gwoerot
zijn. Dus de krachten van…. vrouwelijke krachten, doet er niet toe of het vrouw of man is.

Dus hoog laag is chochma en links-rechts geeft dan de breedte, de volume in…Duidelijk?
Dus dat is wat wij leren. Maar belangrijk voor ons is om te leren om omhoog te trekken en
omlaag te trekken, steeds omhoog en omlaag te trekken. Terwijl de wereld denkt alleen maar
dat het horizontaal is, behalve dan natuurlijk wanneer Ajax speelt, of Feyenoord. En
natuurlijk als Ajax wint, dan natuurlijk iedereen gaat enorm veel omhoog. Maar dan moet het
daarna bekocht worden door veel pilsjes en ellende en dan nog naar een psychiater, etc., etc.
Dus dat is niet structureel omhoog gaan, maar wij gaan structureel omhoog – als jij gaat
geestelijk omhoog, dan gaat het nooit uitgewist worden van jou. Het gaat jou ook altijd
helpen.

Dus dat is wat hij zegt ons, dat het licht van de hogere biena schijnt altijd aan die zes plus één
van de z’a en noekwa en beschermt hen, dat zij niet naar beneden onder de parsa afdalen. En
dat is bijzonder belangrijk voor ons. En dat is dan ook bijzonder belangrijk – waarom? Dan
weten wij dat altijd in elke toestand, zelfs in de meest verschrikkelijke toestand die ik beleef,
dat ik weet dat zes plus één altijd in tact zijn. De redding….zelfs in die zes plus één zit altijd
een minimale bestaan aan levenskrachten. Dus wij kunnen nooit zeggen: ‘De Schepper heeft
mij verlaten’, dan moet je een beweging maken weer van beneden omhoog, dan krijg je weer
het leven in jezelf. Dan krijg je ook…. dus steeds aantrekken dat licht van samech. Het licht
van samech geeft eerst een bescherming aan z’a en noekwa en precies hetzelfde doet z’a en
noekwa ten aanzien van de menselijke zielen. Hoe? Het is heel iets anders, maar als de zielen
stijgen omhoog, vragen laten we zeggen van de hogere lichten, krachten, dan geven de hogere
z’a en via de malchoet aan de ziel ook die samech, op een andere manier, maar toch wel
hetzelfde. Niets bestaat in het hogere wat niet bestaat in het lagere.

Pauze

Wij gaan verder. Stap voor stap zal het ons duidelijk zijn die krachten die daar zitten en we
zullen het allemaal ervaren bij onszelf, doet er niet toe of het een hogere…of daar is of hier,
alles is in de mens. En de mens kan dat alles ervaren. We gaan verder. Een beetje duidelijk
dus dat biena….? Belangrijk voor ons is dat het hogere biena is en zij heeft dan het licht van
samech. En samech is dan het woord voor steun en het hele betoog van de letter samech is,
dat zij zegt: ‘Ik steun de gevallenen'. Oh, gelijk gaat er een lampje branden. Dat wat net in de
tekst stond, dat de samech die zei….herinner je nog dat die letter samech die zei: ‘voor Jou
past het wel om door mij de wereld te scheppen’? Waarom zei ze dat? Zij zei: ‘Omdat ik
steun ....’, dat staat in een vers….[De gevallenen] Precies! ‫הנופלים לכל 'ה סומך‬/somech Hasjem
lechol ha’nofliem ‘De Schepper steunt alle gevallenen’. En steunt komt van het woord somech
van het woord samech. En zij zegt: ‘Ik ben degene die dan de gevallenen’ en die gevallenen
dat zijn dan die z’a en noekwa, zes plus één die zijn vallende en ‘ik steun hen’. En kijk nou
hoe zij zijn met elkaar verbonden, zij zijn met elkaar verbonden ….die samech, het licht van
samech... op de tekening staat het aangegeven met twee rode stippen, de grote is de oorzaak
en de kleine is de ontvanger. En wat zei dan de Schepper tegen haar? ‘Blijf op je plaats,
samech. Want als je weg van je plaats gaat dan zullen die vallenden verlaten worden, die
hebben jou nodig.’

31
En daarom is in de vers van Psalm 145, die opgebouwd is in alfabetische volgorde, van alle
letters heb je een vers behalve van van noen, omdat noen is vallende, nofliem/vallende. En
omdat deze Psalm slaat op de tijd van de gadloet, maar dat hebben we nog niet, het staat nog
op dat…de katnoet is nog present tot de g’mar tiekoen. En daarom ook het vers van
David….David heeft het in zijn roeach ha kodesj, in zijn heilige geest, dat geschreven. David
produceerde gewoon die verzen, de heilige geest die kwam bij hem. En voor noen heeft hij
geen vers gemaakt, voor alle anderen wel, maar noen niet. Omdat die toch vallende is, de
noen is vallende en omdat hij prijs/lof had gegeven aan de Schepper en om niet de noen daar
bij te noemen, want noen is de vallende. Gewoon stap voor stap, gewoon kijken. Duidelijk
waarom die samech nodig is op zijn plaats? De Schepper zei dan tegen die samech: ‘Blijf op
je eigen plaats staan want anders…die anderen hebben jou nodig. De z’a en de noekwa die
hebben jou nodig’. Maar hij gaat het ons zo vertellen.

Hij vertelt het erg duidelijk, erg helder in eenvoudige bewoordingen. Dit taalgebruik is
absoluut eenvoudig, wij zullen dat allemaal gaan ervaren. Met name ook nu we gaan Tes
doen, wie Tes gaat doen en zal echt flink snel dat gaan ervaren van zijn taal, zijn krachten van
zijn taal) En daarom deze lichten heten in de naam samech, (deze lichten van de biena, van
de hogere biena, die heten licht samech. We hebben dat ook genoemd licht samech en voor
ons moet het nu ook een begrip zijn ‘licht samech’ or samech of zo, dan weten wij dat het
licht samech is en welk licht van samech dat is) aangezien zij (somchiem/ ‫ סומכים‬komt van
het woord samech en betekent steunen. En daar zit wel het woord samech daarin) steunen
Zo’N (die zes plus één) dat zij niet zouden vallen van de wereld Atsieloet (zie je? Tot de
parsa is Atsieloet) in de tijd wanneer zij zijn in katnoet (dus zoals hier dat zij zijn zes plus
één) in het aspect van zes sfirot van z’a zonder hoofd, zoals uitgelegd. (dus wanneer z’a
gadloet maakt dan wordt het 10 en wanneer maakt Zo’N gadloet? Wie kan het zeggen – naar
analogie net als de vorige keer was het gadloet….Wanneer de lageren, de zielen zullen dan
Ma’N opbrengen, het gebed doen, dan komt het gebed, zoals we hebben gezien naar z’a en
naar malchoet en dan naar Zo’N. En van Zo’N gaat het weer naar de hogere, naar de jissoe’t,
naar abba we iema. En alleen bij abba we iema krijgen zij dan het licht dat heet ga’r, het licht
wat 10 volle sfirot brengt, licht van chochma met chassadiem. En dat gaat dan naar beneden
en dan verkrijgt z’a 10 sfirot, dus hij verkrijgt hoofd.

Ook wij bijvoorbeeld, onze toestand is ook het merendeel van de dag de toestand zonder
hoofd, geestelijk. En zo moet het ook zijn, dat zelfs wanneer jij kan 10 sfirot maken, moet jij
toch wel verkiezen om als het ware zonder hoofd te blijven. Waarom? Dan ben je
ontvankelijk voor meer…. we hebben ook flitsen waarbij we 10 sfirot hebben. Wanneer wij
ons onderste gedeelte van onze partsoef aansluiten aan het hogere gedeelte van onze partsoef,
dan is dat gadloet. Maar dat kan nooit lang duren en ook geen enkele Kabbalist kan dat
volhouden. Het is net als een flits. Nou een erg grote Kabbalist kan dat misschien een uur…ik
weet het niet hoe lang…..ik bedoel….ze kunnen wel….natuurlijk als iemand zichzelf
corrigeert dan krijgt hij natuurlijk regelmatig dat, maar regelmaat is veel beter….. Maar voor
ons is het niet belangrijk gadloet. Onthoud dat erg goed.

Gadloet is niet verkeerd, maar belangrijk is verder te gaan om op te bouwen jezelf…..kort

gadloet verkrijgen…kort 10 sfirot en dan valt dat onderste gedeelte altijd weer terug naar
katnoet. Dus altijd kom je tot gadloet, de grote toestand, 10 sfirot en dan altijd val je weer
terug naar….niet val je terug, jij komt naar een hogere traptrede en daar ben je als
klein….weer als baby. Duidelijk? Daarom vereist deze studie natuurlijk een enorme
doorzettingskracht en ook een enorme waarheidsgetrouw van de mens. De mens moet leren
en graag willen leren de waarheid. Hij moet de bittere waarheid soms verkiezen boven de

32
zoete leugen. Want telkens voel je je geweldig, super, dat je iets hebt bereikt en het wordt aan
jou van boven gegeven dat jij gevoel hebt dat jij opleeft. Maar dan moet je absoluut niet letten
op dat opgeleefde gevoel, want dat is wat een baby doet. Hij gaat zich lekker voelen en dan
gaat hij gelijk verbruiken dat, maar jij moet juist als je je zo opgeleefd voelt met nieuwe elan
beginnen. Jij moet absoluut niet letten op jouw gevoel dat jij je zo lekker voelt en dat je je rijk
voelt.

Kijk nou hoe de echte ware kampioenen, de olympische kampioenen doen. Jij ziet dat hij net
een plak heeft gehaald, olympische goud en die plak wordt dan aan hem gegeven en dan
eventjes zo….maar dan direct zie je wel dat hij zichzelf gaat indampen, dat is niet valse
bescheidenheid. Hij maakt zichzelf klein, juist op dat moment, hij ervaart van binnen….hij
zou nu de hele wereld willen laten voelen hoe gelukkig hij is, maar hij weet dat achter hem
liggen vele jaren van hard werken en dat voelt hij nog steeds en hij wil nog meer. Hij heeft
alles geïnvesteerd daarin en nu heeft hij een plak en klaar en moet hij nu stoppen? Nee, hij
heeft alles geïnvesteerd – zijn leven – daarin. En na het ontvangen van de plak denkt hij direct
al: ‘Dat is dat, Wimbledon heb ik nu gewonnen, wat is nu het volgende? Over twee of drie
maanden zit ik dan in Australië...’ En op dat moment al….daar staat een meisje naast hem en
kust hem en allemaal prachtige dingen, het zit al in zijn zak, maar hij denkt al verder. Dat
betekent dat hij maakt zichzelf weer klein voor de toekomstige verworvenheden.

Zo moet je ook doen, net zo en elke kleinste vooruitgang die jij boekt, dat moet je ervaren net
zoals dat jij de gouden plak hebt gekregen. Dan direct moet je bij jezelf dat niet verbruiken –
geen seconde verbruiken – want wat heb je daaraan om dat te verbruiken? Je hebt dat behaald,
laat het zitten, laat het hogere het dan in alle vakjes leggen bij jou. Niet dat jij zelf daarvan
gaat genieten, waarvan alleen maar een kater komt de volgende dag. Op dezelfde manier,
wanneer jij jezelf geweldig voelt ga je weer iets leren; het is juist het mooiste moment om
moeilijke Kabbala te leren, bijvoorbeeld Zohar, Ets Chajiem en andere… Jij moet juist dat
leren wanneer jij in een opleving bent, opgelucht bent, dat is juist een mooi moment om
verder te gaan. Je hebt dan krachten om verder... en dan voel je je weer net alsof jij van het
begin af aan begint. Zo is de weg naar de ware vooruitgang van de ene top naar een andere.
En niet zelfingenomen zijn van ‘Hoe geweldig heeft de Schepper mij een gevoel gegeven…’
Op dat moment brengt Hij jou direct naar beneden.

Je moet absoluut niet letten op hoe jij je voelt, of je je goed voelt of dat jij je slecht voelt. Het
is allemaal jouw tijdelijke ervaring wat jij nu ervaart. Natuurlijk ervaar je dat, maar niet
zoeken naar een lekker gevoel, naar een prettig gevoel. Want dat is wat onderscheid iemand
die werkt aan zichzelf en iemand die dan...een religieus mens bijvoorbeeld, die wilt alleen
maar een prettig gevoel. Die zegt dan eventjes Psalmen en voelt hij zich lekker, hij voelt zich
verlekkerd. Of hij gaat naar de kerk of de synagoge en hij voelt zich lekker. Hij zit samen met
die mensen, net zulke lummels als hij, echt wel goede integere lummels, integer maar toch
wel lummels. Waarom lummels? Zij werken niet aan zichzelf, noch hun leiders werken aan
zichzelf. Ik bedoel wij doen ook werk, het zijn geen woorden wat wij doen. Jij moet direct
vallen in de nieuwe toestand – het lijkt wel dat jij valt, maar jij gaat omhoog. Het gevoel is dat
jij valt van boven naar beneden, maar jij komt in een nieuwe toestand en in een nieuwe stap
waar je absoluut niets begrijpt. En dan moet je jezelf opstellen net als een koe, net alsof je
niets begrijpt en dat is geweldig. Begrijp je dat? Ze zeggen zo: ‘Boe-boe boe..’ [Gelach] Jij
hebt al vijf jaar gewerkt ‘boe-boe-boe’, wij zijn nu weer met Zohar bezig waar ik dacht al….'
Soms lees ik hele passages dan denk ik: ‘He, ik kan dat, ik voel het, ik ervaar dat, etc.’ en dan
komt er weer iets, hele passages waar ik voel: ‘Pfff…’ verschrikkelijk lijkt dat, net alsof ik net
begonnen ben met de Zohar. Maar ik weet het al, die ervaring heb ik al. En dan voel ik me net

33
als een jochie die gaat weer voor de eerste keer naar school. En zo moet je dat ervaren, bereid
zijn weer dat soort dingen mee te maken en dat is de weg van de overwinning, dat is dan de
weg die van overwinnaars is. En wij leren hier op deze opleiding om te overwinnen, dat
iedereen zijn eigen overwinning gaat boeken. Dat is de opleiding voor overwinnaars, de ware
overwinning. Duidelijk? Wie overwint in onze wereld? Men overwint ook, men staat vroeg
op, gaat leren over politiek... overwint ook zichzelf, maar alleen omwille van het ontvangen.
Uiteindelijk gaat het allemaal naar één plek.)

‫כדאמרן דהיינו הנופלים לכל 'ה סומך דכתיב לנפלין סמיכא בי דאית 'וכו 'ס את עאלת אמרו וזה‬, ‫את שחשבה‬
‫בעת גם ן"הזו אל להאיר יכולים 'הס של שהאורות משום לה שקדמו האותיות מכל מוכשרת יותר עצמה‬
‫קטנותם‬, ‫חסדים אור רק בהיותם‬, ‫'לילק משהו של אחיזה שום האלו החסדים באורות ואין‬, ‫החיצונים כי‬
‫דבינה ר"ג של מהאורות בורחים‬, ‫עלמא בה למברי ביותר ראויה מדתה את חשבה היא ולפיכך‬, ‫להגן יכולה כי‬
‫ כשמעשיהם גם העולם בני על‬.‫מקולקלים‬. ‫ל"כנ‬. ‫'לקלי אחיזה תהיה לא אז וגם‬

En dat is wat hij zegt ('hij' is Zohar. Die grote letters is van de Zohar) kwam binnen de
letter samech enz. (en de letter samech zegt dan:) er is in mij steun aan de gevallenen dat
het geschreven staat/het is geschreven (zoals wat ik jullie had gezegd in de Psalm 145) de
Schepper steunt alle gevallenen, dat wil zeggen zoals we hebben gezegd (k’damran/
‫ כדאמרן‬is Aramees voor: zoals we hebben gezegd) dat zij achtte/beschouwde haarzelf meer
geschikt van alle letters die haar vooraf gingen, omdat de lichten van samech (van die
abba we iema) kunnen schijnen aan Zo’N ook in de tijd van hun katnoet/kleine toestand,
aangezien zij zijn slechts licht chassadiem, en in deze lichten van chassadiem (van die
samech) er is absoluut geen aangrijpen van wat dan ook, van kliepot, (dus in de
chassadiem van die abba we iema is absoluut geen aangrijpen van kliepot, want die lichten
komen van het hoofd. En in het hoofd is absoluut geen aangrijpen van kliepot.)

[Student: De kliepot willen alleen licht chochma en dat is licht chassadiem, of niet?] Dat
klopt. Dana zegt het zo: ‘De kliepot willen licht chochma, chassadiem interesseert hen niet,
want zij lusten chassadiem niet, dan willen zij alleen maar licht van chochma’ en nu vraagt
Danna: ‘Hoe komt het nu dat licht van de hogere biena is alleen maar chassadiem? Waarom
vluchten zij van die chassadiem?’ Ten eerste is het chassadiem van biena, die komt vanuit het
hoofd – zij vraagt waarom dan….. Omdat zij chassadiem zijn. Het is geen chochma. Het licht
chochma kunnen de kliepot ook niet ervaren, niet aangrijpen als het gadloet is. Echte
chochma kunnen zij niet….zij willen wel, maar zij kunnen niet aangrijpen. Kijk, kliepa kan
per definitie alleen maar daar aangrijpen waar tekort is. Maar waar licht chochma is, daar is
geen tekort. Daar waar licht chochma in een partsoef aanwezig is, daar is geen tekort.
Duidelijk? En licht van biena is chassadiem en dat komt ook uit het hoofd en daar vluchten zij
van, er is geen smaak voor hen. Duidelijk?
Wat is de eigenschap van de biena? Geven. Altijd moet je die eigenschappen goed voor ogen
hebben, dan zal je begrijpen die dingen. Je hoeft niets te onthouden. Biena is de eigenschap
van geven. Wat willen de kliepot? Ontvangen, zij willen alleen maar ontvangen. En hebben
zij dan iets aan de eigenschap van geven? Absoluut niet, dat hebben zij absoluut niet nodig.
Dus wanneer dan z’a en noekwa, dus zes plus één, beschermd worden met een laagje…het is
net als een gordijn van licht chassadiem van abba we iema. Dan kunnen zij niet aangrijpen
aan die in gebrek verkerende z’a en malchoet.

Dat was ook trouwens al die 40 jaar van het lopen van het volk Israël in de woestijn. Ook zij
waren absoluut gebrekkig, zij kwamen uit slavernij en slavernij is dan de Brieja, Jetsiera en
Assieja, zij kwamen dan omhoog. En zij waren nog vol van de kliepot en alles - natuurlijk op
hun niveau. Het komt natuurlijk allemaal overeen met de krachten van z’a en malchoet. Zij

34
waren allemaal vol met van alles. En zij waren 40 jaar beschermd door….Door wat werden
zij van boven beschermd? Door ananej kawot, de wolken van de glorie van de Schepper; dat
is niet anders, zij waren ook beschermd door de projectie van die samechlichten. Door die
genade waren zij beschermd en geen kliepot kon daar aankomen bij hen. Niet dat zij daar al
voor klaar waren, niet dat zij zichzelf hadden volmaakt gemaakt, maar omdat die lichten van
samech…. Zij hadden zichzelf opgewekt. Mosje had hen geen rust gegeven, Mosje heeft met
hen steeds dag en nacht Thora geleerd. Kun je je voorstellen?

Ook als we gewoon over het volk spreken….zij kwamen net uit de slavernij en in Egypte
waren alleen de Levieten geen slaaf, niet ingelijfd. En daarom zijn zij ook daarna geworden
tot dienaars van de tempel, etc. Want een slaaf kan je niet maken tot dienaar van de Schepper.
Ik bedoel een slaaf…wie is een slaaf? Hij die geheel en al zit in de wens om te ontvangen, dat
is een slaaf en die kan geen dienaar zijn van de Schepper. De Schepper is alleen maar de wens
om te geven. Dan moeten ook Zijn dienaren dezelfde eigenschappen hebben van geven. Wie
wil ontvangen voor zichzelf is geen dienaar van de Schepper - hij kan een hoed hebben, een
zwarte pak en alles en van alles kan hij doen, maar hij is dan geen dienaar. Wie alleen voor
zichzelf wil ontvangen… natuurlijk als je nog niet kan geven...., maar met vallen en opstaan,
dat je de kawanna blijft houden dat je wilt geven. Jij valt naar beneden maar jij zegt 'geven',
dát is dan goed.

Net als de mannen in Rusland…ik weet niet hoe het in deze tijd is, ik kom van een andere
tijd, ik zit hier al meer dan 30 á 32 jaar. Maar vroeger was het zo in Sovjet-Rusland, dat de
Russen - zoals je weet - van wodka houden. Ik weet niet hoe het nu is, maar toen dronken zij
wodka zoals ze hier koffie drinken. Er waren toen nog weinig auto’s, iedereen maakte gebruik
van openbare bussen en trams. En vaak zag je dan een Rus die zo lazarus was, echt dronken,
en dan zat hij in de bus of de tram en had in zijn hand toch wel een paar bloemetjes, rozen, in
zijn hand voor zijn vrouw. Lazarus….helemaal gevallen in zijn…het is niet om aan te zien,
zijn kleding was dan vies en hij was dan ergens in de modder gevallen, maar de bloemetjes
hield hij in zijn hand, want dat was voor zijn vrouw. Zelfs als hij dan ergens op straat viel in
de modder, maar zijn bloemetjes hield hij dan omhoog, want die moesten nog naar zijn vrouw
gebracht. Zo moet er ook bij ons een geweldige vertrouwen zijn, dat zelfs als je valt helemaal
in een moeras binnen jezelf, dat je in je rechterhand een paar bloemetjes blijft vasthouden, 'ik
zal toch opstaan en mij redden, naar het goede die absoluut leeft'. Dus dat je toch weer zult
opstaan en jezelf opwerken en dat het toch geweldig goed komt. Want die Rus die begrijpt het
niet, die denkt aan zijn eigen vrouw, maar het zit in hem inherent, in elk mens, ook in elke
man…niet alleen in elke man, maar in iedereen, doet er niet toe wie. Het is inherent dat hij
moet de bloemetjes geven – aan wie? Wie is dan de matronita, matrone? Matrone heb je ook
in het Aramees, dat wordt ook wel gebruikt… dat is malchoet de malchoet. Zie je dat dat er
eentje is? Zes plus één…en dan alleen die ene. Alleen de kether en haar negen sfirot zijn
gevallen - met name door onze zonde - in de werelden van afscheiding. En die bloemetjes
moeten wij hebben voor die matronita. Wij zeggen matronita in het Aramees, de matrone, de
echte koningin, dat is dan die malchoet van Atsieloet. En dat is dan die Rus, die valt en
precies hetzelfde is het met de mens die aan zichzelf werkt, die toch opstaat, de bloemetjes die
omhooggehouden worden en die altijd bedoeld zijn voor die malchoet, noekwa, die door onze
toedoen, ons goed leven, ook hoger licht en verbondenheid met z’a verkrijgt.

Dus door het licht van chassadiem, zegt hij, van de bovenste biena daar kunnen de kliepot
absoluut niets daarvan aangrijpen. Duidelijk? Dat is belangrijk dat wij dat weten. Kijk, dat is
het antwoord voor Dana:) want de buitenstaanders (dat is de andere naam voor kliepot) zij
vluchten van de lichten van de drie eersten van de biena, (dus voor die samechlichten daar

35
vluchten zij van) en daarom (en kijk, dat wat de reden) zij (dus de letter samech) dacht dat
haar eigenschap het meest geschikt was om de wereld door haar geschapen te laten
worden, want zij kan de kinderen van de wereld (dus de mensen eigenlijk, de schepselen)
beschermen (dus zij dacht: ‘Ik kan de mensen beschermen..’) ook in de tijd wanneer zij
hun daden beschadigen. (met andere woorden: zondigen) zoals boven gezegd is. En ook
dan zal dan geen aangrijpen van kliepot zijn.

Duidelijk? Oké, nog niet duidelijk, want hoe kan het dat…..we kunnen dan zondigen, zo veel
als wij kunnen en dan worden we beschermd door het licht van samech. Natuurlijk is het niet
zo, maar toch wel wat er bedoeld is, dat in het systeem van het heelal, dus in de Atsieloet
blijft altijd de minimum toestand waarbij zes plus één altijd boven de parsa staan. En als
boven de parsa staan zes plus één, dan in ieder geval de lageren kunnen dan daardoor ook
ontvangen licht chassadiem. Waarom? Omdat voor chassadiem was geen verbod. Kijk de
parsa van Atsieloet laat geen licht chochma naar beneden, maar wel licht chassadiem. En
daarom ontvangt ook onze wereld een klein lichtje ner dakiek, een klein lichtje komt ook in
onze wereld binnen. Maar dat is natuurlijk niet te vergelijken met de lichten die in BieJ’A
schijnen, waar een flinke licht is dat heet licht toda, derivaat licht noem ik dat, licht wat
afgeleid is van het licht van Atsieloet. Maar het is nog een flink licht onder de parsa in
BieJ’A.

Maar zelfs in onze wereld komt nog die reflectie van dat samechlicht een klein beetje in de
vorm van ner dakiek, een klein lichtje wat wij kunnen aantreffen in alle schepselen die er zijn
en in alle behagen die hier op aarde is. Van het drinken van koffie en thee tot Einstein, het is
allemaal hetzelfde, één pot nat, het zijn alleen maar verschillende vormen van de wens om te
ontvangen. Het is geweldig als jij zou dat gaan leren aanvaarden, als je dat inprent in jezelf –
hoor wat ik zeg – dat jij begrijpt dat in onze wereld niets anders is dan verschillende varianten
van de wens om te ontvangen, niets anders. Dan zal je niet hoog opkijken tegen de andere
mensen, wie dan ook, Nobelprijswinnaars of politici, etc. Jij zal begrijpen dat alles is alleen
maar de wens om te ontvangen. Én de Nobelprijswinnaars én de heiligen die allemaal
geheiligd worden, als heiligen verklaard worden, allemaal zijn het verschillende vormen van
de wens om te ontvangen. En dan zal je niet meer versteld staan van de mens, dan zal bij jou
van binnen een klep opengaan en dan zal je zeggen tegen jezelf: ‘Het is hier op aarde alleen
maar één pot nat’. Of iemand heilig verklaard wil worden, of dat iemand op straat dronken
ligt of dat iemand als een Einstein is, er is geen verschil. Natuurlijk verschilt het
onderling...de één is groter...natuurlijk is de wens voor wetenschap veel groter dan de wens
voor geld. Het is hoger op aards niveau, maar op geestelijk niveau absoluut niet, het is
allemaal één pot nat. En pas dan zal je zien - als je dat echt indrinkt in jezelf die gedachte,
echt diep in jezelf - dat er niets hier voor je valt te halen. Je kan meedoen in deze wereld
natuurlijk, maar dan zal de Schepper voor jou relevant worden. Duidelijk? Jij moet de
Schepper relevant vinden en niet Hij. Naar mate jij Hem relevant vindt word jij relevant voor
Hem en dan ga je dat allemaal ervaren.

Alles ga je ervaren, maar omdat je nog steeds hoog opkijkt tegen die en tegen die – ‘kijk nou
hoe belangrijk is deze man en/of die andere’- daardoor geef je een stukje van je hart aan de
mens van vlees en bloed die absoluut één pot nat is. Doet er niet toe welke mens dat is, elke
mens in onze wereld… Dan moet je natuurlijk niet neerbuigend kijken naar iemand anders,
want dan word je ook gegrepen, direct word je dan gegrepen door jouw trots zijn op jouw
hoge positie. Je moet juist jezelf kleiner maken dan de ander, dan kan je die ander iets geven.
En daar gaat het om, dat je aan ieder schepsel iets geeft op welke manier dan ook. Of het nou
een vlieg is, of een mug, het moet de houding zijn van geven. Aan alles wat lager is dan jij

36
moet je geven, maar ook als je voelt dat iemand groter is, dan moet je ook in staat zijn om te
kunnen geven. Want dan ga je groeien. Dat is zeer belangrijk, dat alles wat in onze wereld is,
is allemaal een projectie van dat kleine lichtje wat komt van de samech-lichten. Die komen
eerst van Atsieloet, die beschermen dan flink die zes plus één, dus z’a en malchoet in een
kleine toestand en dat is een stabiele toestand, niet minder dan dat. Maar dan gaat ook van dat
licht naar beneden naar de werelden BieJ’A en dat is al een flink licht en is ook absoluut
heilig en dat is dan licht tolda – ik noem het in mijn boek licht van derivatie. Mijn boek is niet
wetenschappelijk, maar toegankelijke terminologie. Derivatie is iets wat een afgeleide is. Dat
is mijn terminologie wat mij van boven is gegeven. Allemaal zal je herkennen aan die
begrippen….tolda...wat is nou tolda? Dan moet je weer Hebreeuws leren etc. Wij moeten het
wel leren, van mijn boek. 'Wat is derivaat?' Dan weet je het al wat het is. Het zal ons helpen.
Niet dat ik iets schrijf dat weer iets anders is, het is alleen een hulpmiddel.

Dus dat is al het licht van tolda, het afgeleide licht van Atsieloet en dat komt in BieJ’A. Dat is
echt heilig, dat is een geweldig licht, dat is echt het ervaren van de geestelijke werelden. Maar
in onze wereld komt ook juist van dat afgeleide licht/derivaat nog een klein stukje naar onze
wereld dat heet lichtje ner dakiek, dat is alleen maar een klein beetje van Nefesj waar de hele
geschiedenis mee opgebouwd is. Alles wat hier op aarde is wordt geput uit dat kleine lichtje
wat hier gevallen is van het heilige, dat zijn heilige vonkjes die hier gevallen zijn in onze
wereld, in de wens om te ontvangen. In onze wereld regeert de wens om te ontvangen. Dat
moet je altijd zo zien, niet denken dat het anders is. Maar daarin waren gevallen kleine
vonkjes van heiligheid en die kleine vonkjes van heiligheid die maken al het verschil in status,
in wensen….de één wil superrijk worden, de ander wil liggen niets doen of een gewone man
zijn. De derde wil Nobelprijswinnaar zijn, ik bedoel van alles…. Duidelijk? Alleen door dat
kleine licht ner dakiek wat gevallen is door het breken van keliem en door de zonde van
Adam... die kleine vonken zijn ook gevallen in onze wereld. En de hele geschiedenis, de hele
vooruitgang in onze wereld tot de uiteindelijke correctie komt allemaal door dat kleine lichtje.
Kan je je voorstellen?

Kijk nou hoeveel lichten zijn er voor de mens - lichten van Atsieloet en BieJ’A - die de mens
niet benut in onze wereld. En dat is wat Einstein zelf had gezegd, dat de mens in onze wereld
gebruikt zo’n 1 á 2% van zijn vermogend denken, natuurlijk denken. Alles komt van denken
en denken is de subtiele vorm van wensen en niet iets anders. Maar het is gezegd alleen maar
2%. Hij had Kabbala niet geleerd, maar hij had verkregen dat door zijn eigen kennis. Niet zijn
kennis – van boven is dat natuurlijk gegeven – hij was alleen maar een product van deze
wereld. Hij was geen geestelijke….hij was alleen het product van onze wereld, maar 2%.....
En dat zullen we leren waarom die 2%. Want na de zonde van Adam is van hem alleen maar
2% overgebleven. Na de zonde van Adam, van hem, van zijn vermogen….we zullen zien 2%,
dat heet ook challa... dat is dat nog 2% van hem is overgebleven. Maar dat komt wel, we
zullen het allemaal leren.

We gaan verder. Hoeveel krachten liggen er onbenut? Kijk nou hoe geweldig met de
feestdagen bijvoorbeeld de reactie van mens, hoe zij zich kunnen vermaken. Vermaken
zonder einde. Hoe zij bijvoorbeeld beleven Koninginnedag of de dag wanneer het
Nederlandse elftal wint. Kijk nou welke krachten er zijn. Als je die krachten zou kunnen
benutten van die mensen naar het goede, dat zou wat zijn.)

En ook dan zal geen aangrijpen zijn van kliepot. (ook wanneer de lageren hun handelingen
zullen bederven of beschadigen.)

37
 ‫ש"וז‬, ‫מניה תזוז ולא לאתרך צריך אנת דא על ל"א‬: ‫כלומר‬, ‫הנופלים את לסמוך הוא שלך שהמקום כיון‬, ‫להגן‬
‫העולם בני של קלקולם בעת עליהם‬, ‫מניה לזוז ולא הזה במקום רק להיות צריכה את זה משום הנה‬, ‫בך יברא אם כי‬
‫העולם‬, ‫תמידית מספקת לשליטה מדתך ותהי‬, ‫יתעוררו ולא בקטנות תמיד ישארו ן"זו שהם הנופלים שאלו נמצא‬
.‫התיקון לגמר להביא שצריכים הגדולים המוחין כל יתגלו ולא ן"מ להעלות התחתונים‬

En dat is wat geschreven staat/wat hij zegt, (het citaat uit de Zohar) Hij zei tegen haar
(amar la/ ‫ ל"א‬is een afkorting voor: Hij zei tegen haar. Trouwens wie is de Schepper? Op de
vorige pagina stond deze vers: ‘Somech Hasjem lechol nofliem’/’De Schepper steunt alle
gevallenen’ - herinner je je nog? Wie is de Schepper mijn vrienden? [Biena] Biena, abba we
iema, in dit verband is de Schepper. Alle letters waar naar toe stijgen zij op, naar wie? Naar
de Schepper. En wie is de Schepper? Abba we iema. En we zeggen dat de vers zegt: ‘De
Schepper steunt alle gevallenen’. Wie is de Schepper dan in dit geval? Abba we iema, die
steunt alle gevallenen, die steunt die z’a en noekwa, die zes plus één. En samen met hen
natuurlijk alles wat daaronder is. En dat is dan zijn bescherming, door samech….de Schepper
doet Zijn licht samech, als van aw'i, schijnen en als gordijn omhullen de gevallenen. En wie
zijn de gevallenen? Z’a en malchoet, zij zijn gevallen. Waarom? Hij heeft alleen maar zes en
zij heeft alleen maar één. En zij zijn gevallen – waarom? Zij hebben alleen maar katnoet,
kleine toestand. Maar opdat zij niet verder zakken steunt Hij hen altijd. Dan zien wij nu dat de
wereld is bestendig.

Vandaag hebben wij geleerd dat dat is de minimale toestand die er is. Dan kunnen we nooit
meer zeggen: ‘Tja, wat zal er dan gebeuren met deze wereld? Kijk de wereld wordt steeds
slechter en slechter…’ Kijk wat oude mensen zeggen dat de wereld slechter en slechter wordt,
want hun voetjes lopen minder, hun hart klopt zwakker en zwakker. Hun kinderen komen
steeds minder naar hen toe. De wereld wordt voor hem steeds slechter en slechter, want
vroeger konden zij nog….’Wat heb ik vroeger allemaal gedaan?’ en nu kunnen zij dat alleen
maar met hun ogen doen, zelfs hun ogen willen dat niet meer doen. Zij zien het allemaal
slechter, maar wij zien het wel…. Kijk, dat is de minimale toestand, dus niets kan komen tot
wat allerlei stromingen zeggen van: ‘Nog vijf jaar - of drie jaar - en dan komt daar een einde
aan de wereld, alles gaat dan naar de knoppen’ en al die ellendige toestanden die zij dan
prediken, omdat zij begrijpen niet hoe dat in elkaar zit, hoe het systeem van het heelal in
elkaar zit. Het is alleen geloof door hun eigen verstand en door in hun eigen kantoor te zitten
in New York of ergens in Philadelphia, in zo’n 30 verdiepingen... En daar zit dan zo een man
die invalide is... allemaal versleten….hun prediker, van wie het allemaal uitgegaan is deze
leer wat zij dan allemaal doen en dan geven ze steeds meer directieven: ‘In 2013 dan komt de
einde van de wereld’. Dat gaat de mens weer boeien. Natuurlijk weten zij wat zij doen. Op die
manier wordt de mens angstig en dan kan hij hen lekker aanpakken en de zieltjes er weer bij
krijgen en dan wordt er weer één etage of twee etages gebouwd boven die wolkenkrabber in
Philadelphia. En natuurlijk het geld stroomt etc. etc. Laat die mensen dan denken dat de
wereld…In Philadelphia in het hoofdkantoor weten zij ook niet wat ik mag aan jullie
vertellen, wat de Zohar aan ons vertelt. Maar je ziet het wel dat nooit kan het lager zijn dan
dat. Duidelijk? Dan kan je nooit denken nu dat iets kan gebeuren dat de wereld zal vergaan
door oorlogen of door ellende. Nooit kan dat zo gebeuren. Want de minimale toestand is een
leefbare toestand.

En dat is wat gezegd is, Hij zei tegen haar (afkorting ‫ ל"א‬is amar la/ hij zei haar)
daarom/opdat jij bent nodig voor jouw plaats (jouw plaats heeft jou nodig, jij moet blijven
op jouw plaats) en verroer je niet daarvan: (dus niet jezelf voor een millimeter verroeren
van jouw plaats) dat wil zeggen, aangezien jouw plaats is om de gevallenen te steunen om

38
hen te beschermen in de tijd van hun beschadigingen van de mensenkinderen van de
wereld, (in de tijd wanneer zij beschadigingen brengen) zie hier dat daardoor jij dient te
zijn slechts in deze plaats en je niet verroeren daarvan, (duidelijk? ‘Jij bent nu absoluut
gekoppeld nu aan die samech, aan die gevallenen. Jij, samech, bent gekoppeld..’ Kijk nu wat
een geweldige leer wij kunnen trekken hiervan, dat de hogere is niet vrij vanwege de lagere.
De hogere wordt niet toegestaan om zichzelf als het ware te verroeren, omdat de hogere, die
samech moet helpen de lagere. Zie je hoe verbonden alles is? De hogere dient de lagere.
Duidelijk? En ook wij moeten dat zo leren, de leer van ons, dat als je wil iemand geven dan
moet je jezelf kleiner maken, dan moet je geven net zoals die samech. Als licht samech geeft
licht aan die gevallenen – wat geeft hij dan ook? Die steun, dat licht heet samech, steun. Dus
als jij geeft dan steun jij….daadwerkelijk moet jij steunen die lageren. Dus dan moet je je niet
verroeren van je plaats om te geven aan de lageren. Wat betekent niet verroeren van je plaats?
Niet denken aan jezelf: ‘Ja kijk misschien kan door mij de wereld geschapen worden, ik heb
alle eigenschappen daarvoor. Dus ik ben dit en dat en dat…’, zoals terecht had gedacht die
samech. Hij dacht: ‘Nou, ik heb alle goede eigenschappen.’ , maar ‘Nee, ’ zei Hij, ‘blijf op je
plaats, want die lageren, die anderen die hebben jou nodig’.

Zo moeten ook wij proberen ons om te vormen om te leren geven, hoewel wij absoluut niet in
staat zijn om dat te doen. Naar de structuur van de werelden zijn wij wel in staat om dat te
doen. Wij moeten wel voelen dat wij steeds niet in staat zijn. Wat betekent niet in staat zijn?
Niet dat wij apathisch daarvan worden, maar dat wij – zoals ik in deze les had gezegd – dat
wij eerst inspanningen leveren in elke toestand en dan zeggen we: ‘En nu kan ik niet zonder
Jou, geef mij, help mij, ’ tegen de Schepper, ‘help mij nu en ik ga meedoen’. Niet dat ik ga
lekker liggen op mijn ‘togus’ – zoals wij dat zeggen in het Jiddisch - dat ik op mijn achterste
ga zitten en Jij voor mij gaat werken. ‘Ga voor mij werken’, zo denkt de mens, maar zo
moeten wij niet doen, absoluut niet. Wat zei de Schepper tegen Mosje? ‘Ik ga met je mee’ en
Mosje zei: ‘Nee-nee..’. Hoeveel keer heeft hij nee gezegd? En toch de Schepper ging met hem
mee. Duidelijk? Net als met een baby, Hij heeft hem meegenomen daar naar toe en Hij heeft
hem opgebouwd geestelijk, kracht gegeven dat hij echt de leider was van het volk. En zoals
Zohar uitroept: oj aan de generatie wiens leiders niet deugen, want dan zoals staat geschreven
in de Melachiem/Koningen: dat dan gaat het hele volk naar huis. Iedereen ging naar huis na
de oorlog. Dat staat geschreven dat toen was het afgelopen met de oorlog, zij gingen naar huis
en zij hadden niets te doen. Dus iedereen voelde zich nu als het ware vrij, los, van zijn
verplichtingen van de oorlog. En de oorlog betekent oorlog met de onreine krachten. Maar
iedereen zei dat hij is vrij van dat. Waarom? De leiders van het volk moeten zorgen voor de
juiste spanning. De spanning moet er altijd zijn, maar goede spanning. Dus de leiders moeten
zin geven aan het volk, die verbanden leggen waardoor er wel bepaalde samenhang naar
krachten is. Want anders gaat het volk naar huis, dan gaan ze allemaal hun eigen gang.
Iedereen heeft zijn eigen wens om te ontvangen – de ene gaat naar zijn veld om zijn
aardappelen te poten en de ander gaat iets anders doen. Een ieder gaat dan zijn eigen….maar
niemand gaat dan zich bezighouden met het opbouwen van de wereld.

Het is geweldig wat hij ons hier vertelt. Waarom is het niet genoeg deze toestand? Waarom
kan Hij de wereld toch niet scheppen door die samech, die geeft een enorme steun aan die z’a
en malchoet. Kijk nou wat hij ons vertelt:) want indien Ik door jou de wereld zal scheppen
en jouw eigenschap zal regeren op de manier dat het zal zorgen dat er voldoende
bescherming geboden zal worden permanent, (permanent voldoende zou zijn zoals het hier
is - katnoet is genoeg is zes plus één. Hij gaat het ons vertellen. ‘Stel dat de wereld door jou
geschapen zal worden, dan zal jou macht zodanig zijn dat katnoet/kleine toestand voldoende
zal zijn. Want licht samech kan alleen zorgen voor katnoet, dus dan zal katnoet als maatstaf

39
zijn. Oké, maar dat is niet de bedoeling) we vinden dus dat deze gevallenen die Zo’N zijn
(Zo’N van Atsieloet, zes plus één) die zullen dan voor altijd in katnoet blijven (maar dat is
niet de bedoeling. Z’a blijft nu in katnoet door samech, maar Hij zegt: ‘Nee dat is dan niet
goed’. Want Hij zegt het zo: ‘Het minimum is goed maar het maximum wordt niet bereikt.
Dus jij zorgt wel voor het minimum, dat is geweldig. Maar het maximum, gadloet, kan door
jou niet verkregen worden.’ Dus dat is de reden dat Hij niet door samech de wereld kan laten
scheppen) en de lageren zouden dan niet opgewekt worden om Ma’N op te doen laten
stijgen (dus om gebed uit te brengen) en dan zullen alle grote lichten van de mochien (alle
lichten van het hoofd, licht chochma) niet onthuld worden die de mens en het heelal dienen
te brengen naar de g’mar tiekoen. (naar de uiteindelijke correctie. ‘Want zo op die manier’,
zegt Hij, ‘kunnen wij niet komen naar de uiteindelijke correctie’. Waarom niet? Waarom
kunnen we nu niet komen met alleen het licht samech naar gadloet? Omdat de kleine kan niet
baren, een kleine kan geen kinderen maken. Z’a en malchoet, zes plus één zijn klein, zij
kunnen niet licht chochma brengen naar BieJ’A. Dan blijft dat stukje onafgemaakt en dat
licht, Atsieloet, kan dan niet komen naar beneden. Dan blijft er altijd een scheiding tussen
Atsieloet, tussen de parsa en tot onze wereld en die kan dan niet tot vervulling komen.
Duidelijk? ‘Daarom’, zegt hij dan, ‘er moet eerst Ma’N komen, gebed van de zielen en dan
zullen z’a en malchoet groot worden’ – groot is 10 sfirot – en dan kunnen zij wel licht
chochma doorbrengen naar de zielen. En dat kan dan leiden tot de g’mar tiekoen. Waarom?
Dan zal stap voor stap door een steeds meer en diepere Ma’N te brengen aan z’a en
malchoet….die z’a en die malchoet die worden dan 10 sfirot en dat gaat allemaal omhoog en
naar beneden en dan zullen zij licht chochma ook brengen naar BieJ’A. En na 6.000 jaar zal
dan de parsa, Atsieloet, zakken naar beneden tot en met de wereld Assieja. Waarbij dan de
voeten van de Masjiach zullen komen op de Olijfberg. [Amen, amen] 'En alleen door jou' -
alleen door het licht van samech - ‘kan het niet’. Waarom? Een kleine kan geen kinderen
maken, z’a en malchoet kunnen dat niet.

‫בלבד באתרך להמצא צריכה את אלא‬, ‫כדאיים אינם שהתחתונים בעת תיקון מקום 'לבחי‬. ‫זכאים כשיהיו אבל‬
.‫ברכות מאה בסוד הקומה מכל הגדולים המוחין להמשיך יוכלו‬

Maar jij moet blijven alleen op je eigen plaats, (zegt Hij) in het aspect van de plaats van
de correctie voor de tijd (voor het geval) wanneer de lageren (dus de mensen) zijn niet in
orde. (Dus in de tijd wanneer de mensen slecht gaan…niet in orde….. [niet de moeite waard
zijn?] Niet de moeite waard zijn, erg goed! Dus wanneer zij niet de moeite waard zijn, dan
blijft toch wel steun van boven ook aan hen. En daarom had ik jullie ook gezegd, dat staat ook
geschreven: ‘De Schepper schijnt voor de boosdoeners en voor de rechtvaardigen’, in die
volgorde staat het geschreven. Kan je je dat voorstellen? Het staat niet geschreven: ‘….voor
de rechtvaardigen en dan nog een beetje voor die schurken.’ Nee, er staat: ‘..voor de
boosdoeners en de rechtvaardigen.’ Duidelijk waarom wij niet mogen iemand die boosdoener
is boos aankijken? Want het zit in het systeem van het heelal wat wij nu geleerd hebben. Stel
dat de lageren die slecht gaan, die niet de moeite waard zijn….Dat betekent zij roven,
moorden plegen, verkrachtingen, van alles, doet er niet toe wat - wij spreken niet van aardse
dingen, maar wat dan ook gebeurt - dan zal toch blijven dat systeem van katnoet en zal licht
van chassadiem toch worden geven om hen de kans, licht, te geven dat zij tot inkeer zullen
komen en via inkeer…. Wat is inkeer? Inkeer – waarnaar toe? Van beneden naar omhoog dat
is inkeer. Inkeer is eigenlijk…dat is van beneden omhoog, dat is Ma’N en dat is inkeer.
Iedereen ziet het? Inkeer is van beneden omhoog, dan zullen zij gered worden, etc. etc.)

Maar wanneer zij de moeite zullen zijn (de lageren) zullen zij wel in staat zijn om de
grote mochien (de mochien van gadloet, dus van or chochma) aan te trekken (naar beneden.

40
Welk licht zegt hij?) in het geheim van 100 zegeningen. (100 zegeningen, van die lichten
van samech dat is 60 plus die 40 van zijn onderstel. Dus door het toedoen van de lageren,
wanneer zij beteren hun wegen zal de Ma’N omhoog gaan, keer op keer omhoog gaan,
waarbij de twee onderdelen van de biena tot één zullen worden. Het onderstel van de biena,
die mem/40 is, die zal samen met samech 100 zijn. En dan zullen 100 zegeningen komen naar
de lageren, naar de mensen en dan zullen zij gadloet ontvangen, licht chochma. Al het goede
wat in het scheppingsplan is zullen zij dan ontvangen. Amen? [Amen!]

41
Les 53

We hebben net gesproken op de Heblet les 30 over het belang om steeds onder ogen te
hebben dat de mens bestaat uit die twee: manlijk en vrouwelijk oftewel rechterlijn en
linkerlijn, chassadiem en gwoerot, genade/chassadiem en gestrengheid/dien. Altijd moeten
wij dat onder ogen krijgen en niet alleen maar verkeren in de roes in de rechterlijn, of in de
linkerlijn. Het is altijd die twee, maar natuurlijk eerst een ruk maken naar rechts en dán pas
naar links en dat steeds onder ogen krijgen. Hoe komt dat? Natuurlijk weten wij dat er twee
krachten bestaan, maar we zien het ook in het scheppingsverhaal, zoals men dat zegt:
‫‘ ויהי ערב ויהי ב ר י ם אחד‬En er was avond geweest en er was ochtend geweest, één dag’. En
zo was het ook met de tweede dag, etc. etc. En we hebben ook geleerd dat dat komt omdat de
Thora ons wilde laten zien dat de ene niet kan zonder de andere. Dag kan niet zonder nacht en
nacht kan niet zonder dag, samen vormen zij één dag. Dat is echt een uniek iets wat de
Schepper ons laat weten, dat moet je altijd voor ogen houden. En daarom bij Joden - Joden
betekent zij die het besturingssysteem van het heelal moeten naleven – de dag begint ’s
avonds. Waarom? Het is al een dag zonder nacht, want vanaf avond en de hele nacht bereiden
wij als het ware onze keliem om ‘s ochtends daarin genade te ontvangen. En ’s avonds, ’s
nachts, werkt gwoerot, dieniem, gestrengheid. Als wij weten dat het zo is dan nemen wij dat
voor lief. ’s Avonds en ’s nachts, alle ellende vindt plaats. Men weet niet om te gaan met
nacht en avonduren en het is altijd hetzelfde. Vanaf half twee overdag al beginnen de gwoerot
in het heelal toe te nemen, de geestelijke wolken beginnen het zonnetje als het ware te
bedekken etc., de krachten van de gestrengheid, van de gwoerot, komen tevoorschijn. Zij zijn
altijd natuurlijk actief, maar op die tijd komen zij zich dan altijd sterker manifesteren. En
chessed, genade wordt minder als het ware, die gaat zich schuilen als het ware. Dus de zon
gaat weer onder. Altijd: de ene gaat op en de ander wordt minder, altijd regeren twee
verschillende krachten als het ware.

Dat heeft een belangrijke betekenis voor ons. Vroeger kon ik dat nog niet onder woorden
brengen maar nu meer en meer, dat de Schepper moet je dienen met je linkerlijn en met je
rechterlijn in alle facetten. Dus ook in de dienst moet je dan dag en nacht dienen. Dag heeft de
Schepper geschapen en nacht heeft Hij ook geschapen. Als de mens ’s nachts alleen maar
slaapt dan dient hij de Schepper alleen met het goede, alleen met de goede kant, alleen met de
rechterkant, alleen met één hart. Alleen met het hart van genade, de Schepper moet hem
genade geven etc. Het is niet genoeg. Natuurlijk in het begin zeggen wij dat het altijd genoeg
is, maar het is niet genoeg. Dus ’s nachts moet je het ook doen wat je allemaal kan, doet er
niet toe wat.’s Nachts betekent altijd in de tijd na de middernacht van het heelal. We hebben
een kalender op onze hoofdpagina daar kan je altijd zien wanneer dat begint. Het begint nu
om bijvoorbeeld 00.40 of 00.42 uur ongeveer, dus bijna 1.00 uur, 0.45 uur of zo. Dat moet je
altijd zien op de site. Nou dan moet je zorgen als het goed is, dat ietsje voor die tijd,
misschien tien minuutjes daarvoor of een kwartier daarvoor, dat jij daaraan begint. En daarna
op dat moment zelf moet je wel zitten leren, op het moment van de middernacht. Want ook al
hebben wij op de kalender staan 00.42 uur en zoveel seconden, het is allemaal uitgerekend
natuurlijk, maar het is natuurlijk toch wel ongeveer. Alleen de Schepper weet precies wanneer
echt middernacht begint. Maar dan moet je dan altijd een kwartiertje daarvoor in ieder geval
beginnen. Dat kwartiertje is altijd dekkend voor ons en daarna ook nog leren. Al is het maar
een kwartiertje, een half uurtje bijvoorbeeld, maar in die tijd. Ongelooflijk hoeveel enorme
krachten zal je daarmee dienen met je beide harten. Omdat in de middernacht – wat gebeurt er
in de middernacht? Ik kan het nog niet onder woorden brengen maar ik ga het even zo een
beetje vertellen…

42
In de middernacht, elke nacht gebeurt er precies hetzelfde. De Schepper zelf komt in het
paradijs binnen. Ik spreek alleen zo in die woorden, maar naar krachten zullen wij allemaal
leren hoe dat is. De Schepper zelf daalt af in het paradijs. Het paradijs is de malchoet van
Atsieloet, waarvan al het goede naar ons toe stroomt. En daar in het paradijs verblijven de
zielen van de grote rechtvaardigen, Awraham, Ja'akow, Jitschak en nog velen, de groten. En
zij zitten daar in het paradijs….qua krachten bedoel ik dat, natuurlijk dat moet je altijd zien
naar krachten en niet zien dat daar de tafels gedekt zijn en er allerlei versnaperingen zijn etc.
Natuurlijk niet. Maar zij zitten dus daar en daar daalt naartoe de Schepper zelf, dus z’a, dat is
het manlijke en die daalt daar naar toe. En ook de Masjiach, de Verlosser die komt daar ook
naar toe. En op dat moment... hoe dat komt naar krachten heb ik een beetje verteld, maar dat
komt later, neem dat gewoon van mij aan. En op dat moment luisteren zij naar… Hier op
aarde... wij hebben gezegd niets komt van boven als het beneden niet wordt aangewakkerd.
Nou het belangrijkste aanwakkeren geschiedt in die middernacht. Waarom is het zo? Omdat
’s nachts heerst de kracht van gwoerot, dien, gestrengheid, ook in het heelal. Wie kan dan op
dat moment….en middernacht is het keerpunt naar de dag. Het is nog donker, helemaal
pikdonker, maar het is wel al het keerpunt naar de dag. Wie gaat nu de dag oproepen? De
mens dus hij die nu de Thora zit te leren en Thora is dan de weg naar de wetten van heelal,
waardoor de mens zich in overeenstemming brengt met het hogere. En de Thora is chessed,
de Thora is z’a. Duidelijk? De Thora zelf is de kracht van z’a. Dus als de mens zich houdt
bezig op dat moment met de Thora – wat wij leren, Kabbala is hetzelfde – dan roepen wij
daarmee die chassadiem op, dan is onze studie net als Ma’n, gebed. Maar niet het gebed dat ik
zeg: ‘Geef me dit of geef me dat’, maar het is gebed door studie, waarbij ik studie doe, omdat
het mitswa/voorschrift is. En door mijn studie op dat moment stijgt op naar boven mijn Ma’n
als het ware, mijn gebed als het ware, dat betekent de Zohar of andere studie wat wij doen, dat
stijgt omhoog en die gaat dan de hogere regionen……natuurlijk afhankelijk van hoe hoog
jouw intentie is bij het leren, dan stijgt het op. Duidelijk? En in het paradijs luistert men
aandachtig naar wat de mens op dat moment leert, zegt met zijn lippen of met van binnen. En
dan zorgt hij ervoor dat in eerste instantie daar wordt verblijd, daar, het paradijs en dat is dan
de malchoet van Atsieloet. Tegen de middernacht wanneer wij leren, dan komt het omhoog en
is het net als de kinderen die vragen aan de papa en mama en dan op dat moment het paradijs,
dat malchoet is, en de Schepper die in het malchoet komt is z’a. Duidelijk? Dan komt onze
ma’n tussen hen en dat is als het ware een aanvraag tegelijkertijd en dan komen zij tot een
hogere eenheid, de Schepper en het paradijs. Dus de malchoet is het paradijs en daarin komt
de Schepper en de Schepper is de kracht van z’a. En malchoet is de kracht als het ware van
gwoerot, van noekwa, het vrouwelijke. En zij komen daar dan door mijn gebed - of door wie
dan ook die op dat moment leert - in zievoeg/samenvloeiing. En dat kleine beetje dat jij hebt
opgeroepen, dat zij - de besturingskrachten van het heelal - tot samenvloeiing komen, dan
alles komt hiernaar toe, naar de aarde. Alles wat jij hebt opgeroepen komt hier naar de aarde.
In de eerste instantie komt het naar jou toe, maar het komt niet alleen naar jou toe, maar naar
het hele heelal wat jij hebt opgeroepen door niet te slapen op dat moment, maar door te dienen
de Schepper én ’s nachts én overdag.

Vroeger hebben wij het daar niet over willen hebben omdat het….ik kan niet direct de mens
zeggen doe maar dit of dat. Bovendien moeten wij allemaal groeien en nu groeien wij in ons
geestelijke werk. Maar of je wel of niet werkt overdag doet er niet toe, absoluut niet. In de
wintertijd is het ietsje vroeger, maar door het jaar heen is het zo rond 00.30 - 01.30. Dat moet
je wel steeds voor ogen houden, ’s nachts leren is niet alleen mooi en leuk en zo. Kabbalisten
leren ’s nachts omdat zij weten dat het anders, zoals wij net hebben geleerd, alleen maar
blijven is als kind. Kijk nou in Amsterdam, kijk nou in Nederland – wie leert ’s nachts? Toen

43
ik nog geen Kabbala had geleerd kwam ik hier naar elke rabbi, naar de opperrabbijn hier en
allemaal en ik zei: ‘Bestaat er iets hier dat iemand ‘s nachts leert?’ Hij keek naar mij als naar
een gek, echt waar. Zelfs in de nacht van Sjawoeot wanneer de Thora wordt ontvangen dan is
het verplicht, maar nergens zitten zij dan ’s nachts te leren. Alleen tot 1.00 of 2.00 uur is het
dan toegestaan door de leiding van de synagoge. Ik was een keertje tot 2.00 uur daar bij die
Portugezen want ik probeerde daar dan een beetje.... en dan: ‘Niet meer, nou wegwezen!’
Waarom? Wij zijn van 18.00 uur eten en dit en dat, echte Hollanders. Maar zij weten
niet....terwijl dat absoluut de versnelde komst van de Masjiach brengt. Duidelijk? Anders niet,
want de dag en de nacht is gemaakt, chessed en gwoera. En als wij ‘s nachts alleen maar
slapen dan gaan we echt met onze verzorgde huid het graf in en de verzorgde huid – begrijp je
wat ik bedoel? – netjes goed uitgeslapen etc. en dan komen we nergens naar toe. De hele
bedoeling is om jezelf steeds over te geven en de nachtstudie, die brengt leven. Het is echt zo.
Probeer dat.

Ik heb nu in grote lijnen een beetje uitgelegd hoe dat werkt. Dat is de linkerlijn die wij
opwekken ’s ochtends. De linkerlijn die heeft gadloet gemaakt, die heeft wel chochma…’s
nachts heeft het heelal chochma aangewakkerd, de linkerlijn. Maar zonder chassadiem kan dat
niet ervaren worden. Dan staan wij op, op dat moment dat het aanbreekt en wij gaan door de
Thora te leren die chassadiem geven als het ware van onze kant aan die hogere werelden,
waarbij die chassadiem van ons dan komen als omhulsel. Als huls omhullen zij dan die
chochma die van boven wordt aangewakkerd. En als wij dat niet doen, dan gaat niemand dat
doen. Overdag komt chessed automatisch, maar of wij dat ervaren of niet, dat is nog de vraag.
En als wij ’s nachts leren dan zullen wij absoluut zeker ervaren, dan zullen wij de draad van
chessed ervaren overdag. Probeer dat als je dat wil. Echt de bevrijding en de zo snel
mogelijke bevrijding….dat is onze taak om zo snel mogelijk ons te bevrijden en daarmee
helpen dat de hele wereld bevrijd wordt – door het individu en niet door samen iets te
ondernemen. Duidelijk? Dat is wat betreft de nachtstudie en dagstudie.

En het is echt van boven dat alle mensen die met ons begonnen waren met de nachtstudie, dat
zij allemaal blijven studeren. De één heeft eventjes een pauze gemaakt, want hij heeft weinig
tijd en hij heeft een pauze gemaakt om een beetje Hebreeuws bij te spijkeren. Ik heb gezegd:
‘Oke’, want hij heeft al vier blokken gedaan en eventjes tijdelijk wil hij meer aan Hebreeuws
doen, maar ook dat is niet…. Ik heb tegen hem gezegd: ‘Oké, maar wie nu leert….' Geen
ander excuus bestaat er. Natuurlijk, hij heeft het erg goed gedaan, ik weet dat hij dat oprecht
doet deze student van ons. Hij heeft gewoon geen tijd om dat te doen. Maar wie de
nachtstudie doet, blijf doorzetten met die nachtstudie ondanks het feit dat nu elke week ook de
Tes komt. Vanaf deze week beginnen wij op zondag met de Tes. En de Tes is dan echt de
kroon van alles. Met de Tes zullen wij erg snel onszelf ontwikkelen, maar wat wij aan de
wereld zullen geven is onvoorstelbaar door studie wat wij doen. Nergens in de wereld wordt
het zo gegeven zoals wij dat zullen doen. Overal gaan ze een beetje voorlezen, daar zit dan
een studentje die gaat het voorlezen en dan zegt de rav tussen zijn lippen door een paar
woorden. Dat is dan de Tes? Absoluut niet. Er moet echt een leraar zijn die dat zelf uitspreekt,
die al die woorden naar beneden haalt etc. En ook nergens in de wereld worden al die 16
delen geleerd van één tot en met 16. Zij doen een beetje van het ene deel en dan springen zij
naar een andere. Waarom? Omdat niemand het vijfde deel begrijpt. Ik zeg niet dat ik het
begrijp, ik zeg überhaupt niet dat ik iets begrijp. Maar het vijfde deel leert niemand. Waarom?
Het is zo ingewikkeld en dan springen ze naar het volgende, naar het zesde. Wij slaan niets
over, wij gaan gewoon alles leren zoals het is. Niet omdat het makkelijk is. Met de Zohar
hebben we ook wel een speciale zet gemaakt – het is niet door mij – maar we hebben iets met
die letters….we hebben nog negen pagina’s te gaan en we gaan dat b’ezrat Hasjem, met G’ds

44
hulp afmaken en dan keren wij terug. Maar dat zal ons een enorme kracht geven wat wij nu
gedaan hebben met die letters, enorm veel kennis, enorm inzichten etc. En dan keren wij terug
naar de plaats waar wij gebleven waren op pagina zes.

En dan nu nog iets wat ik i.v.m. het nieuwe studiejaar jullie vrijblijvend wil aanraden.
Vrijblijvend waarom? Omdat iedereen heeft zijn eigen neigingen en eigen capaciteiten en
eigen aanleg etc. Tot nu toe heb ik het niet gezegd omdat het niet belangrijk was, maar
misschien is het nu wel belangrijk om dat even te zeggen. Wanneer wij leren Heblet
bijvoorbeeld en wij leren woorden en dan ga je een woordje opschrijven, de vertaling etc., dan
is het natuurlijk verantwoord om te schrijven. En nu luisteren wat ik een beetje probeer te
vertellen.

Er bestaat een wet dat de klie wordt gevormd – alles wat wij doen is om klie op te bouwen,
wij letten niet op het licht wat er komt. Als ik mijn klie heb opgebouwd dan komt er licht
binnen. Dus een klie wordt altijd zo opgebouwd waarbij eerst de mens moet proeven, eerst
moet het licht binnenkomen, daarna moet je het licht uitstorten en daarna ga je kijken naar
jouw eigen krachten hoe jij met die smaken die jij ontvangen hebt kan omgaan. Duidelijk?
Nog een keer: elke bevatting, elke smaak in het leven in alles moet je zo doen: eerst moet je
proeven, dus eerst moet je dat behagen naar binnen laten komen. En behagen kan zijn zowel
koffie als hoge wijsheid, alles is behagen. Maar ik bedoel bevatting, wij spreken van
bevatting. Als je koffie drinkt heb je ook een bevatting. De koffie is een beetje dit en een
beetje dat….maar altijd is de volgorde zo, dat eerst moet je jezelf op de één of andere manier
openmaken – ook weer naar jouw eigen krachten – dat jij eerst ervaart, eerst moet ervaring
komen, dus het licht moet binnenkomen. Of dat nou koffie of Thora is of Zohar, doet er niet
toe. Eerst moet jij hem ontvangen en na geproefd te hebben moet je hem ook wegzetten, uit
jezelf uitstorten en dan pas begin je bij jezelf te kijken hoe je daarmee kan werken. Want als
je dat licht hebt uitgestort... licht gaat nooit weg zonder een lampje achter te laten, zonder de
smaak - resjimo noemen wij dat – achter te laten. Het licht gaat nooit weg zonder een klein
spoor achter te laten bij jou dat jij weer terug kan komen. Het principe – duidelijk?

Hetzelfde principe kan je toepassen op alles, maar in dit geval op het schrijven tijdens de les.
Ik zeg niet dat iedereen moet volgen wat ik zeg, maar als je een principe leert dan zal je ook
voelen wat ik bedoel. Als je komt op de les, natuurlijk bij Heblet moet je wel die woordjes
opschrijven want daar gaat het om, want wij leren daar hoofdzakelijk alleen maar de taal.
Maar alle andere dingen die wij leren, Zohar en straks Tes en degenen die thuis de les
luisteren, doet er niet toe welke les behalve Heblet... Iedereen van jullie zou ik nu - we zijn al
een jaar bezig en volwassen geworden - voor het eerst van harte aanraden om niet te schrijven
tijdens de les. Natuurlijk wil je hand graag iets opschrijven en dat moet je ook overwinnen.
Want de drijfveer om iets op te schrijven dat is wat je aangeleerd hebt in deze wereld. 'Ik heb
iets gehoord, iets speciaals, dat moet ik opschrijven'. Nee! Dat moet je juist niet opschrijven,
dat moet je in je hart opschrijven. Ervaring bij je opdoen. Duidelijk? We hebben iets in de les
en opeens komt bij jou zo een explosie van iets – beleef het eerst. Dus iedere les, als je die
voor het eerst hoort, schrijf niets op, absoluut niets. Zit gewoon zo sluimerend, half slapend
als het ware – noch levend noch dood – zo’n beetje gelaten, alles ontspannen of net zoals een
koe in een wei zo lekker grazend en met het staartje heen en weer. Zo moet jouw intellect op
dat moment werken dan ga je enorm veel vooruit. Overwin jouw natuurlijke drang naar
wijsheid, naar kennis en dat soort dingen. Het geestelijke, het eeuwige kan je niet op die
manier doen. Dus gewoon zo zitten en wil je wat opschrijven overwin dan jezelf. Niet doen.

45
Wat bereik je dan op dat moment? Ik zeg niet dat je dat niet mag doen, anders ga ik je echt
letterlijk en figuurlijk op je vingers tikken en dat doe ik niet. Natuurlijk heb je jouw eigen
ontwikkeling, maar probeer te doen wat ik jou vertel. Nooit heb ik je zoiets gezegd, absoluut
niets, geen woord….. En dan de eerste keer dan zit je zo…waarom? Je doet dan indrukken op.
Waarom? Ten eerste als je iets gaat opschrijven – het is erg belangrijk wat ik nu zeg, het is de
moeite waard dat ik nu zelfs Zohar laat liggen om dit te vertellen, want dit komt ook uit
Zohar. Wanneer jij iets opschrijft wat ik zeg, op dat moment heb jij achterstand in de tijd. Je
loopt toch wel ietsje achter, al is het maar één moment waarin je iets opschrijft. Op dat
moment loop je achter. Oké, met één oor hoor je dat, net zoals mijn poes dan, dat wij zitten in
de keuken te praten en de poes zit daar ergens in het midden van de kamer zijn ene oor is
altijd naar de ene kant en zijn andere oor is altijd gericht als een radar naar de keuken waar
wij zitten. Hij ontvangt altijd alle signalen op zelfs als hij slaapt. Zijne ene oor is altijd gericht
naar zijn baas.

Maar de bedoeling is hier dat als je iets opschrijft op dat moment vang je niet meer voor
100% wat ik zeg, een deel van jou is dan gefixeerd op het verleden. Dat is dan al verleden, dat
is één moment later, of als je dan bezig bent nog met dat moment en ik ga verder dan ben je
bezig met het verleden. Dan kan je dat moment dat wij nu leven niet ervaren en de hele
bedoeling is om nu te ervaren. Niet de kennis, iets wat ik misschien zou later gebruiken, maar
dit moment gebruiken, dat is wat de Schepper wil, dat is de ware kennis. Anders zit je iets op
te schrijven terwijl ik verder ga. En wat ik zeg en wat ook Zohar zegt, is dat een paar procent
achter de stem is. Achter de woorden die ik uitspreek - ook van de Zohar - daar zit nog enorm
veel ware informatie die niet uit te drukken is door woorden. En jij je concentreert op het
woord…..het woord is belangrijk natuurlijk, want allerlei facetten hebben wij bij het
overbrengen van geestelijke krachten. Wij brengen de geestelijke krachten over, ook bij Zohar
en ook Tes die we gaan leren.... Het gaat over het overbrengen van geestelijke krachten en
niet woorden. Dus elk moment moet je dat opnemen in jezelf, want alles wat ik zeg
bijvoorbeeld.... ik beroep mij op Zohar en de Zohar wekt bij mij verschillende associaties op,
ook vanwege jullie tekorten en dan moet ik het doorgeven aan jullie. Ik ben niet de bestuurder
van wat ik geef. Duidelijk? Ik ontvang en ik geef dan; dat moment moet je beleven – wat ga
je dan doen, wat bereik je daar mee? Jij ervaart dan iets, zelfs als je niet begrijpt wat. Je neemt
het op in jezelf optimaal. Waarom? Elk moment, niet denken om iets op te schrijven.
Concentreer je jezelf en schieten er opeens ideeën op en jij wil het opschrijven - ook dat niet.
Laat het. Niets, mijn vrienden, wordt vergeten in het geestelijke. Als je dat op die manier zal
doen zal jij niets vergeten. Als je gaat opschrijven ga je het wel vergeten, dat is allemaal wat
doodgaat. Na de les kan je het nog een keer doornemen, want als je het de tweede keer zal
doen dan kan je bepaalde dingen wel opschrijven, of niet. Ik heb het nooit gedaan. Natuurlijk
heb ik het aan de universiteit wel gedaan, daar moet je dat wel doen en aan al die andere
studies. In onze wereld wel, maar niet in het geestelijke. Onthoud wat ik zeg. Natuurlijk mag
je schrijven, ik ga niet zo schuin naar je kijken met verwijt etc. Iedereen moet het zelf weten,
maar als je het niet doet zal je zien dat de informatie die jij zal ontvangen. Een beetje
angstvallig natuurlijk, want jij zal het gevoel hebben dat het valt naar binnen alsof jij niets
hebt opgestoken en dat het gewoon naar binnenkomt….doet er niet toe – het komt naar binnen
en het blijft leven. Niet zoals jij met je hoofd voelt dat je hoofd groter wordt en dat jij meer
kennis hebt. Maar het moet zo zijn met geestelijke informatie net alsof het zonder bodem is.
En daarom hebben de meeste mensen vaak angst voor het geestelijke om het geestelijke te
leren. Waarom? Omdat je geen bodem hebt, alles komt naar binnen en je hoeft niets te
onthouden en je hoeft niets te leren op de manier dat jij iets onthoudt. Jij hoeft niet zelf te
bepalen dat het ergens naar toe komt etc. etc. Alles komt gewoon in jezelf en dat wordt dan op
die manier in de juiste vakjes gelegd en daardoor kom je niet tot verzadiging, dan kom je niet

46
in de toestand dat je voelt: ‘Pffff ik heb zoveel informatie…’ en dat je niets meer gaat
opnemen, want telkens ben je nieuw. Begrijp je dat? Een nieuwe keer ga je weer iets leren en
dan ligt de informatie niet ergens boven in het hoofd, maar het gaat weer naar beneden. Jij
voelt je altijd net of jij honger hebt. Duidelijk? Met eten...je ligt dan zo en hoeft niets meer.
Of bij ander behagen wat jij doet dat jij voelt dat je klaar bent. Maar hier moet het zo zijn dat
jij moet het je laten gebeuren – het komt in jou en het gaat ergens naar toe en jij zorgt er niet
voor waar het naar toe gaat. Dat moet je niet interesseren waar het opgenomen/opgeslagen
wordt, in welke map het opgeslagen is, in pdf of allerlei andere dingen... Daar moet je je geen
zorgen om maken, alles wordt goed opgeborgen waar het nodig is. Speel niet de baas
daarover en dan zal je geweldig vooruitgaan.
Dat is wat ik aan jullie wilde zeggen voorafgaand aan het nieuwe studiejaar. Want wij zitten
nu in het tweede studiejaar en dan moeten wij ook nieuwe voornemens hebben en dit zijn erg
speciale voornemens: om niet te schrijven. Men zegt juist overal: ‘Schrijf het op, schrijf het
op!’ Dit jaar probeer het niet of minder te doen. Als je dat niet kan, als je echt voelt dat je jeuk
hebt in je hand dat je wil graag schrijven, dat je voelt dat het belangrijk is, iets dat je toch wel
hebt uitgehaald uit de les. Leer daar steeds mee om te gaan.

Pauze

We gaan verder met de Zohar. Nog even twee woorden over Tes. Dat zal natuurlijk een heel
andere studie zijn omdat dat net als een leerboek is voor ons en zelf verklarend. Dus de
auteur, de grote Jehoeda Ashlag die geeft alle uitleg wat nodig is. Daar hoef ik nauwelijks iets
van mijzelf aan toe te lichten. Alleen als het echt nodig is dan geef ik een kleine toelichting.
Dat is echt….elk woord zullen we daar apart zien en hem volgen. Hier met de Zohar heb ik
meer nodig omdat de materie is zodanig, het is niet direct, Zohar is een beetje...a.h.w. niet
direct. Het is beschrijvend, het is allegorisch als het ware. Maar Tes is een pure leer, een pure
leer over hogere….maar dan echt van boven, alle fasen gaan dan allemaal…. De Boom des
Levens wordt daar eigenlijk behandeld, maar... we zullen zien. Drie uur achter elkaar met een
kleine pauze. Wat wij gaan doen is echt iets geweldigs. Wij zijn daar nu rijp voor. We hadden
het een paar jaar geleden geprobeerd, maar toen konden wij dat niet doen. Nu is het echt de
tijd ervoor.)

‫ הצריכים‬,‫וזה אמרו אי את נפיק מאתרך מה תהא עלייהו דאינון נפילין כי אז ישארו תמיד בבחי' נופלים‬
‫ ואין להם שלימות‬,‫ כיון שהם רק סמיכין עלך‬,‫ וז"ש הואיל ואינון סמיכין עלך כלומר‬.‫תמיד לסמיכא דידך‬
.‫ ע"כ אינך ראויה לברא העולם במדתך‬.‫לזו"ן לעמידה בפני עצמם‬

En dat is wat hij (de Zohar) heeft gezegd indien jij zal uitgaan van jouw plaats (dus over
die letter ‫ ס‬die steun geeft) wat zal zijn aan hen die gevallenen zijn (einde citaat Zohar)
want dan zullen zij altijd blijven in het aspect (de traptrede) van gevallenen, (dus die z’a
en malchoet, die zes sfirot van z’a en noekwa die zullen altijd gevallenen blijven. Dus zij
zullen altijd in katnoet blijven) die altijd nodig hebben jouw steun. (Wat zegt Hij tegen die
letter ‫' ס‬jij bent niet geschikt om de wereld door jou te scheppen'. Waarom? Hij is alleen maar
chassadiem, hij is alleen maar ondersteunend. Dat licht van chassadiem, van abba we iema, is
alleen maar chassadiem. Het is flink en het is prima, want zij verjagen al die kliepot, maar dan
geven zij alleen maar het minimum-bestaan, maar het hogere geven zij niet. Iedereen heeft het
minimum, maar dan wil ik mij nog opwerken om nog meer te hebben, meer te kunnen.
Anders blijf ik alleen maar als het ware bij het idee van het communisme - iedereen is gelijk
etc. iedereen is één pot nat. Maar dan zegt de Schepper: ‘Nee’. Hieruit kunnen we ook leren
dat de maatschappij die wil dat iedereen één pot nat is, dat kan niet. Zie je wat hij zegt? Dat

47
kan niet. Iedereen moet wel het minimum hebben, maar het moet wel individueel mogelijk
zijn om gadloet te krijgen, om grootheid te krijgen.

En dat is wat geschreven staat (in de Zohar ook) aangezien zij steunen op jou (op de letter
‫ )ס‬dat wil zeggen, (hij geeft de uitleg) aangezien zij alleen maar steunen op jou, en er is
geen volmaaktheid voor de Zo’N (voor de z’a en noekwa. Dus zij geeft alleen aan hen het
minimum, dus de chassadiem. En Hij zegt dan: ‘Steun voor hen is goed, maar aangezien zij
geen volmaaktheid verkrijgen daardoor..’) om op eigen voeten te komen te staan. (dat
waarborgt de letter ‫ ס‬niet aan hen; niet de gadloet. Iedereen heeft gezien dat die ‫ ס‬schijnt
alleen aan hen tot de parsa en zij vallen dan niet naar de kliepot in de BieJ’A. Dus zes sfirot
van z’a van katnoet en het puntje van malchoet, zij blijven dan wel in de Atsieloet, zij kunnen
niet naar beneden vallen. Dat is dan een mooie steun voor hen, maar moet dat altijd zo
blijven? De Schepper wilde dat niet, het is wel genoeg, maar alleen het minimum. Het
maximum is door de Schepper ook gewaarborgd, om z’a en malchoet door onze Ma’N, door
onze gebeden, door onze goede daden op te wekken. Net zoals ’s nachts – wat ik jullie heb
verteld – dan kunnen wij hen opwekken. Door ons gebed komen zij weer tot gadloet - een
beetje minder.... Stap voor stap, al die 6.000 jaar, totdat zij echt tot volledige vervulling,
volmaaktheid komen en ook de wereld tot volledige volmaaktheid brengen.)
Daarom jij bent niet geschikt om te scheppen de wereld door jouw eigenschap. (Dat was
het. En natuurlijk verliet de samech dan de Schepper. En dan komt de volgende aan de beurt:
de letter noen.)

,‫ דבי כתיב נורא תהלות‬,‫ ניחא קמך למברי בי עלמא‬,‫ אמרה קמיה רבון עלמא‬,‫כט) עאלת את ע) נ‬
‫ והוי סמיך‬,‫ תוב לאתרך דהא בגינך תבת סמ"ך לאתרה‬,‫ נו"ן‬:‫ אמר לה‬.‫ותהלה דצדיקים נאוה תהלה‬
.‫ מיד תבת לאתרה ונפקת מקמיה‬.‫עלה‬

Ot/Paragraaf 29) Kwam binnen de letter noen, zij zei voor Hem (dus tegen de Schepper)
Meester van de wereld, het is goed voor Jou om te scheppen door mij de wereld, want
door mij is geschreven (dat is ergens in de Psalmen en het begint met de letter ‫נ‬, ‫נורא תהלות‬
en het betekent) Jij bent ontzagwekkend van prijs/hulde, en de aangename hulde/prijs
van rechtvaardigen, aangename prijs. (dus twee woorden vinden wij hier die met ‫נ‬
beginnen: ‫ נורא‬begint met ‫ נ‬en ‫ נאוה‬begint ook met een noen. En daarbij is allemaal sprake van
hulde en die hulde is dan een teken van gadloet, een volkomen toestand. En dat was een
argument van haar dat door haar de Schepper de schepping zou moeten scheppen) Hij zei
tegen haar: noen, keer terug naar jouw eigen plaats want omwille van jou keerde terug
samech, (de letter ‫ )ס‬naar haar eigen plaats, (vanwege waarom? Want ‫ נ‬is het begin van het
woord ‫ נפלין‬/gevallenen. En ‘daarom’, zegt Hij dan, ‘jij moet op je eigen plaats zijn, want de
letter ‫ ס‬die jou moet steunen die heb Ik dan naar huis gestuurd. Dat zij moet op haar plaats
blijven staan om jou te steunen’. ‘Zij blijft om jou te steunen en ga jij iets anders doen...?) en
steun op haar/blijf steunen op haar. Direct keerde zij terug naar haar plaats en zij ging
uit/vertrok van Hem. (van de Schepper)

'‫אות נ‬
‫ שבי‬,‫ טוב לפניך לברוא בי את העולם‬,‫ רבון העולם‬:‫ אמרה לפניו‬.'‫ נכנסה אות נ‬: '‫כט) עאלת את נ' וכו‬
‫ שובי למקומך כי בשבילך חזרה‬,‫ נון‬:‫ אמר לה‬.‫ נאוה תהלה‬,‫ וכן בתהלה של צדיקים כתוב‬.‫ נורא תהלות‬,‫כתוב‬
‫ שה " ס סומך ה' לכל‬, ‫ שהסמך‬, ‫ הנ ' רשומה במלה נפילה‬,‫ כלומר‬.‫ והיי סמוכה עליה‬,‫האות ס' למקומה‬
.‫ ויצאה מלפניו‬,‫ מיד חזרה למקומה‬.‫ כנ"ל בדבור הסמוך‬,‫ חזרה בשבילם למקומה לסמוך אותם‬,‫הנופלים‬

48
29) de letter noen kwam binnen enz.: (de vertaling en het commentaar van HaSoelam) de
letter noen kwam binnen. Zij zei voor Zijn aangezicht: Meester van de wereld, het is
goed voor Jou om te scheppen door mij de wereld, dat in mij is geschreven, (zie je dat hij
die ‫ נ‬groter heeft gedrukt om op te merken dat dit woord begint met de letter ‫)נ‬
ontzagwekkend is het prijzen. En ook (het stukje uit de Psalm) 'het prijzen van de
rechtvaardigen' daar is geschreven, (zie je, hij voegt wat extra woordjes toe) aangenaam is
het prijzen/hulde. (en ‫ נאוה‬wordt ook met de letter ‫ נ‬geschreven. Dus twee woorden uit dat
geweldige vers dat hulde brengt aan de Schepper omdat het volmaakt is, dat brengt zij naar
voren) Hij zei tegen haar: noen, keer terug naar je eigen plaats want voor jou keerde
terug de letter samech naar haar plaats, en blijf steunen op haar. Dat wil zeggen, de
letter ‫( נ‬hij geeft ons een uitleg van wat hier staat) is geschreven in het woord ‫ נפילה‬vallen.
Dat de letter samech, het geheim is van wat geschreven staat (in Psalm 145 – zoals ik
jullie had gezegd) 'de Schepper steunt alle gevallenen'.(het woord voor steunt ‫ סומך‬begint
met de letter ‫ ס‬en het woord ‫ נופלים‬gevallenen begint met de letter ‫נ‬. De ‫ ס‬steunt de ‫נ‬. De
eigenschappen van de letter ‫ ס‬die steunen de eigenschappen van de letter ‫נ‬. De letter ‫ ס‬staat op
een bepaalde plaats in de Boom des levens, zoals we hebben geleerd, etc. En ‫ נ‬is op een
andere plaats in de Boom des levens. Duidelijk? ‫ ס‬is licht van abba we iema en ‫ נ‬is zes sfirot
van z’a en noekwa, zes plus één) De letter samech keerde terug omwille van hen (van die
gevallenen) naar haar eigen plaats om hen te steunen, zoals gezegd werd hier boven
(letterlijk: in het belendende stukje). Direct keerde zij terug naar haar plaats, en zij ging
uit/vertrok van Hem. Dat is dan de grondtekst van deze ot/paragraaf en de vertaling van
HaSoelam.

‫ דהיינו רק לבחינת‬,‫ מטעם שאינה משמשת רק בעת קטנות‬,‫ אחר שהנ' ראתה את האות ס' נדחית‬.‫פירוש‬
.‫ כנ"ל‬.‫סמיכה בלבד‬

Uitleg. Nadat de letter noen zag dat de letter samech werd weggestuurd (letterlijk:
weggeduwd) om de reden dat zij alleen maar gebruikt wordt in de tijd van katnoet
(kleine toestand) d.w.z. alleen maar in de toestand/aspect van steun. (dus wij zien ook hier
dat katnoet, de kleine toestand is alleen steun, je kan niet opbouwen, je kan niet de grote
toestand…..de Schepper wil dat wij niet alleen maar in de kleine toestand blijven. Natuurlijk
is het belangrijk, altijd in een kleine toestand blijven, maar steeds inspanning leveren om ook
weer chochma naar beneden te trekken en niet alleen maar op samech steunen) Zoals boven
gezegd werd.

‫ להיות בה כל מעלת הס' וגם נוסף עליה שהיא משמשת גם‬,‫ שהיא ודאי ראויה לבריאת העולם‬,‫חשבה הנ' בעצמה‬
‫ כי הגבורה דז"א‬.‫ וז"ש דבי כתיב נורא תהלות‬.'‫ וע"כ אין לה אותו החסרון שמפניו נדחתה הס‬,‫במוחין דגדלות‬
.‫ מטעם היותה כולה נמתקת במדת הרחמים של הבינה הנק' נ' שערי בינה‬,'‫נקראת נ‬

De noen/‫ נ‬dacht bij haarzelf, dat zij zeker geschikt was voor het scheppen van de wereld,
aangezien in haar is alle verhevenheid (alle voordelen) van samech en ook wordt
toegevoegd aan haar (heeft zij nog extra) dat zij gebruikt maakt ook van de mochien/licht
van gadloet, (dus niet alleen katnoet, niet alleen maar chassadiem maar ook de gadloet kan de
letter noen doen. Dat is wat zij had gedacht. Waarom? Hij zal ons vertellen waarom) en
indien het zo is heeft zij niet hetzelfde tekort waarvoor samech werd
weggepromoveerd/weggeduwd. (ik probeer het zo letterlijk mogelijk te vertalen. Jullie
zullen zien dat stap voor stap, automatisch komt het in jou zonder na te denken, zonder de
grammatica te leren. Alleen horen wat ik zeg, want ik trek het allemaal naar beneden. Meer

49
dan wat ik zeg, meer dan alleen maar woorden, alles komt in jou. En dat gaat jou helen, dat
gaat jou alles geven wat nodig is.

En dat is wat zij zegt 'dat in mij geschreven is ontzagwekkend van prijzen'. Want
gwoera van z’a heet noen, (waarom? Als wij kijken naar de 22 letters van het alfabet dan
zijn de tientallen z’a – herinner je nog? De tientallen zijn z’a: Kether is ‫ י‬van z'a, chochma is
‫כ‬, biena is ‫ל‬, chessed is ‫ מ‬en ‫ נ‬is gwoera. Dus de letter ‫ נ‬is de vijfde van z’a van boven en dat
is dan de gwoera. Dat weten we, dat de gwoera van z’a heet ‫נ‬, dus de vijfde vanaf ‫י‬. De letter ‫י‬
is 10. Iedereen herinnert het zich nog? Dat de eerste negen letters van het alfabet is biena van
de malchoet. En dan van 10 tot ‫ צ‬is z’a en de laatste vier letters zijn malchoet) om de reden
dat zij helemaal gezoet werd (gezoet betekent gecorrigeerd) door de eigenschap van
rachamiem/barmhartigheid van de biena die heet (de gwoera zoals we zien is dan de letter
‫ נ‬en dat is dan de gwoera van z’a. Als gwoera groter wordt, in de grote toestand komt, wat
wordt dan gwoera? Dat is de linkerlijn en zij wordt dan biena. Dus in de grote toestand wordt
gwoera biena; in de linkerlijn stijgt gwoera omhoog in het hoofd en wordt biena. En als biena
zakt in de linkerlijn naar beneden naar het lichaam van de partsoef dan wordt zij gwoera. Dan
zegt hij: ’Omdat de gwoera had ook gadloet, was al biena’ en hij zegt dat in de letter ‫ נ‬kunnen
wij zien – wat is die letter ‫נ‬, kijk naar die letter ‫ – נ‬noen/ ‫ נ‬is ook de eigenschap van biena en
die heet) ‫ נ' שערי בינה‬50 poorten van de biena. (Er zijn 50 poorten van de wijsheid. En
Mosje kwam tot de 49ste, de 50ste kon hij niet binnenkomen, want de 50ste kan de mens alleen
binnenkomen wanneer de Masjiach komt, wanneer de hele mensheid komt tot de g’mar
tiekoen. Ook wij kunnen daar niet komen, niemand kan daar komen, omdat de hele mensheid,
het hele heelal eerst gecorrigeerd moet worden. Want biena heet 50 poorten van wijsheid. Wij
leren Ets Chajiem en in Ets Chajiem daar hebben we ook – hoeveel? – 50 poorten, dus 50
hoofdstukken als het ware om te komen naar volledige volmaaktheid. En die biena die heet 50
poorten van wijsheid.

Wat betekent 50 poorten van biena, überhaupt wat betekent poort in het geestelijke? Het zijn
natuurlijk woorden maar…. Als men komt tot iets nieuws, tot een zaal waar bijvoorbeeld de
koning zit, dan komt men altijd eerst naar de poort, de poort die leidt naar het paleis. Dus de
poorten moet je eerst bereiken. De eerste poort dan word je toegelaten naar binnen. Dan ga je
naar binnen en zie je als het ware de Schepper in Zijn bepaalde bekledingen in die mate
waarin jij zelf in staat bent om Hem te zien. Dan kom je in de eerste poort van de biena. De
biena is dan…wie is de Schepper? Abba we iema, biena eigenlijk. Dan ga je krachten opdoen
van die poort van die zaal, dan ga je doorlopen die zaal en dan ga je de Schepper als het ware
zien, je gaat overeenkomen naar eigenschappen met de eerste poort en daardoor verdien je
daar. En dan ga je naar de tweede poort. Duidelijk? Dus hoger en hoger, zo’n 50 verder.

En waarom heet het 50? Waarom heet het dan 50 poorten van biena? Biena heeft de
eigenschap van chassadiem en de 50 poorten van de biena zijn vijf chassadiem maal 10. De
biena heeft kether, chochma en biena van de biena en zij heeft nog zes onderste plus
malchoet. Vanaf chessed, gwoera, tieferet, netsach en hod -vijf chassadiem zijn er en elke
heeft 10 sfirot. Vijf maal 10 dan wordt het 50. Duidelijk? Dus wat zegt hij ons? Dat de biena
die boven de chessed staat, die heet ook noen, want 50 is noen/ ‫נ‬, de gematria, de getalwaarde
van ‫ נ‬is 50. Dus biena heeft 50 poorten, dus biena zelf is ook 50 en gwoera van z’a is ook ‫נ‬.
Dus wat hij ons zegt is dat die gwoera, de ‫ נ‬van z’a die wordt als het ware door de biena die
boven hem is, die ‫ נ‬poorten van wijsheid is, dat daardoor krijgt hij dan de correctie als het
ware. Dan wordt hij daardoor beïnvloed. Dus met andere woorden: die ‫ נ‬van gwoera van z’a
heeft verband met de biena boven haar. [Daarnet zei je dat de letterwaarde van biena is 50?]
Nee niet de letter zelf, de ‫ נ‬is 50. En de ‫ נ‬is zoals hij ons vertelt gwoera van z’a. Maar boven

50
hem is biena en de biena die boven hem is heeft 50 poorten. Waarom 50? Zij heeft vijf
chassadiem: chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod en elke heeft 10 in zich. Dus eigenlijk vijf
van die gradaties en elke heeft 10. Dus 50 traptreden als het ware heeft zij. En die 50 is ook ‫נ‬,
dus zij heeft in zichzelf ook de letter ‫נ‬. En die ‫נ‬, zegt hij dan, kan je terugvinden in die gwoera
van z’a. Want de gwoera van z’a is ‫ נ‬in het alfabet, zoals we hebben gezien. Dus daarmee,
zegt hij dan, bestaat verband tussen die biena en die noen.

,‫ וכיון שהגבורה שלו נמשכת מבינה‬,‫ כי אמא עילאה נק' תהלה‬,‫ומכח זו הגבורה נקרא הז"א נורא תהלות‬
‫ שאז נק' מכחו‬,‫ע"כ נקרא נורא תהלות ונ' זו דז"א משמשת ביסוד דגדלות דז"א בעת הזווג עם הנוקבא שלו‬
.‫ ונמצא הז"א אחיד בתהלה עילאה ותהלה תתאה כאחד‬.‫גם הנוקבא בשם תהלה כמו אמא עילאה‬

En door deze kracht van de gwoera heet z'a ontzagwekkend van prijzen, (en hij gaat ons
uitleggen waarom) want de hogere iema heet prijs, (kijk nou, hoe we al die switches, al die
transfers gaan doen. Wat betekent 'prijs' wat hij ons nu heeft verteld? Prijs heet biena, dus de
hogere iema/mama heet prijs/hulde/tehiela/ ‫תהלה‬. Psalmen heet Tehiliem. Dus hij zegt dat de
krachten van het prijzen, hulde uitspreken dat is dan de kracht van de hogere biena. En de
gwoera van z’a heet nu nora tehielot/‫ נורא תהלות‬/ontzagwekkend van prijzen. Dus die noen
heeft in zichzelf ook de kracht van de hogere iema/mama. Kijk naar het woord dan wordt het
jou duidelijk. Het is niet eenvoudig om te volgen, maar het is niet moeilijk. Kijk naar deze
woorden: ‫נורא תהלות‬. En ‫ תהלות‬komt van mama, iema, want tehielot is prijzen. En prijzen, zegt
hij, dat is iema.
Kijk, we kunnen altijd paralellen hebben. Prijzen is iets wat de mens doet gevoelsmatig of
geestelijk, een bepaalde kracht. Maar dat kunnen we dan terugvinden op de Boom des levens.
Hij zegt dat dat dan iema is. Dus prijzen kun je terugvinden op de Boom des levens dat is dan
de hogere iema, biena eigenlijk. En z’a heet ‫ נורא לותתה‬ontzagwekkend van prijzen. Dus hij
heeft wel het begrip iema in zichzelf) en aangezien zijn (van z’a) gwoera wordt
doorgetrokken van de biena, (duidelijk? Want de gwoera van z’a staat onder de biena. Dus
die wordt doorgetrokken van de biena. De biena is 50 poorten van biena en onder haar staat
dan 50. 50 en ‫ נ‬is hetzelfde) daarom heet hij (z’a) ontzagwekkend van prijzen en deze
letter noen/ ‫ נ‬van z’a die wordt gebruikt (hij gaat ons nu uitleggen waarom die ‫ נ‬toch wel
anders is. Wat heeft hij ons nu verteld tot nu toe? Hij heeft nu verteld aan ons dat de ‫נ‬, gwoera
van z’a trekt de krachten van de biena aan. Als hij de krachten van de biena aantrekt dan –
wat? Daarmee lijkt hij ook op samech/ ‫ס‬. Hij krijgt dan chassadiem, dus dan heeft hij de
eigenschap van ‫ס‬, net zoals ‫ ס‬wordt hij. Van biena – herinner je je nog? – komt ondersteuning,
het licht van ondersteuning. En wat zegt hij ons hier nu? Gwoera komt van de biena. Dan zegt
‫נ‬: ‘Ik kom van de biena, ik ben gwoera’. Noen/ ‫ נ‬is gwoera van z’a en hij zegt: ‘Ik ben gwoera
van z’a, ik krijg mijn licht van de biena. Dus in dit opzicht heb ik dezelfde eigenschap als het
ware als de mama/iema, als ‫ס‬. Dus ik ben niet slechter als ‫ – ס‬ik heb ook dezelfde eigenschap
als ‫’ס‬. Oké, dat heeft hij ons verteld en dan nu gaat hij ons vertellen waarom die noen heeft
nog extra. Waarom die noen behalve dat hij als samech is... want hij trekt ook chassadiem van
mama. Daarmee is hij hetzelfde als biena, want hij ontvangt chassadiem. En chassadiem
kan je ontvangen, geen probleem. Maar hij zegt nog waarom ‫ נ‬dacht dat hij iets extra had, dat
hij ook de grote toestand kan brengen. En dat vertelt hij ons nu:

Dus deze letter ‫ נ‬van z’a die wordt gebruikt) ook in de jessod (sfira jessod) van gadloet van
z’a in de tijd van de zievoeg/samenvloeien met zijn noekwa, (in de tijd van gadloet – wat
betekent gadloet? Dat is in de tijd wanneer zij met elkaar kunnen samenvloeien. Hij is
mannelijk en zij is vrouwelijk. Dan de jessod van z’a - altijd komt zievoeg via jessod, jessod
tegen jessod. Dan komt door de gwoera alles naar jessod van z’a en hij geeft het dan aan de
noekwa, waarbij ook gadloet wordt verkregen, de toestand van gadloet. Niet alleen zoals door

51
‫ ס‬alleen maar katnoet, dus alleen maar het minimum, alleen maar zes en één. Maar door
jessod gaan z’a en malchoet samenvloeien, waardoor z’a verkrijgt gadloet. Dan trekt samen
daarmee alles van beneden omhoog. Dat is wat hij ons vertelt, dat dat was het argument was
van die ‫נ‬.) dat dan (in de tijd van gadloet) heet ('‫ נק‬is de afkorting voor nikra) door zijn
kracht (door de kracht van z’a die geeft dan via zijn jessod aan de noekwa) ook de noekwa
naar de naam van tehiela/prijs net zoals de hogere iema. (want als zij verkrijgt dezelfde
kracht dan heet zij ook zo. Dit is belangrijk:) En wij vinden dus dat z’a wordt verenigd met
de hogere prijs/hulde (dus met de hogere biena) en ook met de onderste prijs (malchoet)
tegelijkertijd.

(Nu hebben we de tekst gehad. Het is niet moeilijk. Het is geweldig dat wij het meemaken
want ik kan jullie vertellen.... wie kan dit aan? Wie kan dit begrijpen? Laat me zien iemand in
de wereld….natuurlijk zijn er wel een paar mensen, maar wie leert dit aan de mens? Ze leren
kinderlijke dingen aan de mensen. Maar zelfs als je het niet begrijpt.... het is niet moeilijk om
het te begrijpen, maar alleen al om het te horen... dan is de Schepper al hier tussen ons, om dat
alleen te kunnen horen….

Nog een keer: die letter ‫ נ‬op zichzelf genomen is gwoera van z’a en boven de gwoera van z’a
is biena. Duidelijk? En die biena heet ook ‫ נ‘שערי בינה‬de 50 poorten van biena. En biena is
begrijpen, intuïtie, intellect. In mijn terminologie in mijn boek noem ik het ook 'intelliet' van
het woord intellect, het ware intellectuele heeft een vrouw en niet een man. Een vrouw heeft
intellect – waarom? Men begrijpt het niet, men denkt hier het omgekeerde, dat vrouwen….
Vrouwen hebben nodig de wijsheid en dat is omgekeerd met onze wereld, daar denken ze iets
anders. De wijsheid van mannen is niets, hun wijsheid is alleen maar…. de man heeft
chassadiem nodig. De kracht van de man is juist genade, maar het is omgedraaid in onze
wereld omdat men begrijpt dat niet waarom…. Duidelijk? Maar het intellect is vrouwelijk.
Kijk nou naar vrouwen die kunnen alles geordend maken, kunnen wij [mannen] dat doen?
Onmogelijk, maar vrouwen kunnen dat wel doen – ordenen. Het lijkt niet zo, maar zij kunnen
honderden dingen tegelijk doen... om gek van te worden. Ik zie aan mijn vrouw. Zij pakt aan
de ene kant dit en aan de andere kant dat... voor mij is het één puinhoop, ik raak er helemaal
verstrooid door. Dit pakken, dat pakken... na een kwartiertje - ze was net thuis gekomen - is
alles netjes. Voor mij is het afschuwelijk. [gelach] De vrouwen die weten dat allemaal.

Dus kijk nou, de ‫ – נ‬het is niet moeilijk – is dan gwoera, en gwoera is z’a en boven hem is
biena. En een andere kracht van biena is ‫ נ' שערי בינה‬50 poorten van biena. En de
getalwaarde/gematria van ‫ נ‬is 50. Dus dat is de overeenkomst tussen biena en gwoera van z’a.
Gwoera van z’a is ‫ נ‬naar zijn kwaliteit in het alfabet. Het alfabet is ook qua krachten. En de ‫נ‬
is 50 poorten, 50 is ook ‫נ‬. En de letter ‫ נ‬zegt: ‘Ik ontvang van 50 poorten van biena, dus van
boven ben ik dan net zoals die letter ‫ס‬. Ik heb dezelfde voordelen als ‫ ס‬heeft. Ik ben ook steun,
ik kan ook steun geven aan de lageren als ik mij natuurlijk verbind met de hogere.’ Want hij
verkrijgt ook van de ‫נ‬, van die iema hetzelfde licht van ‫ס‬, het ondersteunende licht. ‘Dus voor
katnoet ben ik goed, ik kan ook katnoet bewerkstelligen, dus de kleine toestand, het minimum
levensniveau. Dat kan ik ook geven. Maar ik heb nog iets extra’s’, zegt zij. Die gwoera zelf
kan doortrekken die ‫נ‬. Wat is ‫ נ‬van gwoera? Gwoera is hoger, die heeft al die 50 in zichzelf.
In de tijd van de gadloet verkrijgt jessod van z’a die ‫נ‬, die ‫ נ‬zakt dan naar hem toe, of hij gaat
omhoog en verkrijgt die ‫ נ‬in zichzelf die z’a – ‫ נ‬in jessod. En dan geeft hij die ‫נ‬/50 -
natuurlijk wel op een andere niveau, maar toch wel die kwaliteit van ‫ נ‬- in de
zievoeg/samenvloeiing aan de noekwa. En de noekwa heeft de kwaliteit van de gwoera zelf,
noekwa is ook van gwoera. En de noekwa verkrijgt dus nu ook die ‫ נ‬en die ‫ נ‬is dan als ‫תהלה‬
prijs.

52
Dus wat hij nu zegt is dat z’a verkrijgt nu ook verbondenheid met die noekwa en die noekwa
ontvangt ook die prijs. En dan zegt hij – wat is het betoog van hem? Hij zegt dat de ‫ נ‬kan
zorgen net zoals ‫ – ס‬zij kan dus geven het minimum, het licht van chassadiem en tegelijkertijd
kan zij ook geven gadloet, waarbij de lageren niet zullen volstaan met alleen maar kleine
toestand, maar zij kan brengen de schepping naar de grote toestand. Zij kan brengen de hele
schepping naar de g’mar tiekoen, de uiteindelijke correctie, waarbij de hele schepping kan
komen tot het doel van de schepping. Dat was haar betoog. Duidelijk? Naast de eigenschap
van ‫ ס‬heeft zij ook nog extra, zij kan ook nog gadloet bewerkstelligen en dat was haar idee.

[Student: jessod van z’a is de tsadiek.] Ja, dat klopt. [Er staat ook ergens nora tsadikiem] Erg
goed, dat komt nog. Straks komt het. Erg goed van jou! Erg goed van hem! Kijk, we hebben
gezegd….zie je dat is intuïtie. Hij was altijd met het hoofd. Ik had hem zoveel complimenten
gegeven over zijn hoofd. Ik heb gezegd: ‘Jij doet alleen maar met je hoofd’ Hij werkt hard
aan zichzelf om zijn hoofd een koppie kleiner te maken en dat gaat werken. Zie je dat? Hij
had goed opgelet want er staat ook geschreven... kijk in de tekst: .‫ ותהלה דצדיקים נאוה תהלה‬en
de prijs van tsadikiem is aangename prijs. (natuurlijk is de rechtvaardige/tsadiek jessod.
Altijd onthoud dat. Altijd heeft hij paralellen, dan zal je zien de paralellen van Thora of de
charismatische woorden zoals prijs, hulde etc. Duidelijk? En dat moet je dan direct parallel
kunnen vertalen in de Boom des Levens. Bij prijzen kan je altijd zien dat dat of malchoet is of
biena, want malchoet en biena die hebben ook beide gwoera. De prijs van
tsadikiem/rechtvaardigen is aangename prijs – wat betekent dat? De prijs van tsadikiem – de
prijs is de kwaliteit van iema, van mama. Dus wat staat er hier? Tehiela tsadikiem – de prijs
van tsadikiem die iema aantrekt, dus dat is het licht van iema die tsadikiem aantrekken is
aangename prijs/nawa tehiela – nawa kan ook betekenen overbrengen, van prijs, en prijs is
dan noekwa. Twee maal prijs staat hier – iedereen ziet het? Dus de jessod van z’a die
ontvangt dan de prijs via de gwoera naar zichzelf toe en die geeft het weer aan de noekwa.
Duidelijk?

Zo zullen wij ook al die overgangen kunnen hebben. Begrijp je? Zo zal je ook straks wanneer
je de Thora gaat leren, bijvoorbeeld de Psalmen... Wie kan de Psalmen überhaupt begrijpen en
ervaren? In Israel bijvoorbeeld, leest iedereen dat in de bussen, met hun lippen, dat is ook
goed. Maar wat is prijzen? Dat kan je altijd zien: dat iema is. Prijzen is dan iets wat met
gwoera te maken heeft, maar dan is het ook chessed. Prijs is ook chessed. Al die parallellen
zal je hebben, dan zal elk woord in de Psalmen gaan leven in jou en niet alleen de woorden,
de vertalingen daarvan.)

‫ הריני‬,‫וזה אמרו עאלת את נ' וכו' דבי כתיב נורא תהלות כי בזה שאני נמצא לבחינת גבורה וקו שמאל בז"א‬
‫ וע"כ יש בי‬,‫ כנ"ל‬,‫ממשכת החסדים היוצאים מאות ס' שהיא תהלה עילאה ונמצא הז"א הנק' בסבתי נורא תהלות‬
,‫ הם מבחינת ג"ר ומרחיקים החיצונים לגמרי מכל אחיזה שהיא‬,‫ כי החסדים הנמשכים על ידה‬,'‫כל מעלות הס‬
'‫הכל כמעלת הס‬
En dat is wat hij zegt (de Zohar. Hij heeft nog weinig verteld, straks zullen we meer leren.
Dus gewoon zitten, gewoon kijken en hij gaat het ons nog verder vertellen) de letter ‫ נ‬is
binnengekomen (bij de Schepper) etc. dat in mij is het geschreven (zegt die letter ‫)נ‬
ontzagwekkend van de hulde (‫ נורא‬heeft ook een andere betekenis, een extra betekenis van
vuur, maar dat zullen we een andere keer bekijken op een andere manier. Hij vertelt het ons
allemaal geweldig wat ik nu een klein beetje had geprobeerd aan jullie te vertellen. Laten we
hem volgen nu. Nu komt het commentaar van Jehoeda – let op elk woord. De noen zegt:)
want daarmee bevind ik mezelf dat ik ben de gwoera (van z’a) en de linkerlijn van z’a,

53
(Duidelijk? De gwoera is altijd de linkerlijn van z’a) daarom trek ik aan de chassadiem
(waarom? Omdat boven de gwoera staat de biena en van biena krijgen wij chassadiem, van de
hogere biena natuurlijk. Van de lagere biena krijgen wij chochma) welke (chassadiem)
komen uit van de letter ‫ס‬
(Duidelijk? Herinner je je nog? Van de letter ‫ ס‬komen de chassadiem) [Is dat net als met
hogere wateren ….] Precies, hogere wateren en lagere wateren, natuurlijk, maar chassadiem
komen eerst van de ‫ ס‬en van de ‫ ס‬gaat de gwoera die chassadiem aantrekken naar beneden –
waar naar beneden? Naar gwoera, chessed en tieferet, maar eerst komt het altijd naar de
gwoera die chassadiem omdat het via de linkerlijn wordt verspreid) die de hogere prijs is
(hogere prijs of hogere biena is hetzelfde) en wij vinden dus (en nu komt de conclusie) dat
z’a heet om de reden van mij (dus om de reden van de noen) ontzagwekkend van prijzen,
(‫ נורא‬is van mij, de ‫נ‬, en ‫ תהלות‬is van de biena. Duidelijk? De ‫ נ‬zegt dat) zoals boven gezegd
werd en daarom ik heb alle verdiensten/hoge eigenschappen/voordelen van ‫ס‬, want de
chassadiem die aangetrokken worden door haar (dus door de gwoera, door de noen) die
zijn van het aspect van ga’r (die zijn chassadiem van ga’r, van de drie eersten, dus de
chassadiem van het hoofd) en zij doen verwijderen de buitenstaanders (zoals wij de vorige
keer hebben gezien – herinner je nog? – dat de chassadiem van ‫ ס‬is de chassadiem van biena.
En de chassadiem van de biena is de chassadiem van de drie eerste sfirot. Duidelijk? En de
chassadiem van de drie eerste sfirot die hebben allemaal 10 sfirot in zichzelf. En waar 10
sfirot zijn daar komen geen kliepot uit de hoek kijken. Dus dat is wat zij zegt, dat zij
verwijdert alle buitenstaanders) helemaal van elke mogelijke aanzuiging, alles net zoals de
eigenschappen van ‫ ס‬doen. (‘Dat heb ik in mezelf ook, want ik trek ook hetzelfde licht aan,
dus ik ben net zoals ‫ ס‬wat dat betreft.’)

'‫ כנ"ל באות צ‬,‫ועוד בי מעלה נוספת ותהלה דצדיקים נאוה תהלה שהרי אני משמשת גם ביסוד דגדלות דז"א‬
‫ שאפילו בעת‬,‫ כי נתבאר שם‬,‫ שנ' זו נבחנת לתהלה דצדיקים‬,‫ עש"ה‬,‫שאומר שם דנ' איהי ואות י' רכיב עלה‬
‫ אלא שממשכת אוירא דכיא‬,‫ משמשת גם אז נ' זו ביסוד דז"א בבחינת אב"א‬,‫הגדלות שהזו"ן עולים לאו"א‬
.‫ ואז נק' הנ' בשם תהלה דצדיקים‬,‫מאו"א עי' שהם סוד ס' הנ"ל‬

En ik heb nog extra verdienste/eigenschap (en dat is wat Marco had gezegd) en de prijs
van tsadikiem/rechtvaardigen (dat is nog een andere woord. Dus eerst was het ‫נורא תהלות‬
ontzagwekkend van hulde - dat is mijn eigenschap van chassadiem, dat ik kan aantrekken
chassadiem. En wat staat in de Psalmen ‫ותהלה דצדיקים‬en de prijs van de rechtvaardigen, dat
is wat ik onder mij doe, dat is wat ik geef aan de jessod van z’a. En jessod geeft het dan aan
de malchoet en dan wordt het gadloet. Dus het minimum is dus ‫תהלות נורא‬, ontzagwekkend
van hulde. En hier ‫ ותהלה צדיקים‬dat is de extra eigenschap van die ‫נ‬, zegt hij. En de prijs van
de rechtvaardigen, dus van jessod van z’a) is aangename prijs (en nu let op) zie hier dat ik
gebruik maak tevens van jessod van gadloet van z’a, (grote toestand, gadloet, waarbij alle
lichten komen in jessod en dan kan ik het doorgeven aan malchoet. Kijk, jessod kan staan
overal, bijvoorbeeld in de biena, dan hebben we een klein partsoefje. Als jessod staat
bijvoorbeeld in de gwoera dan is het een ietsje meer. Maar als de jessod staat op zijn eigen
plaats dan wordt het een ware gadloet. Duidelijk?

Ook bij ons, als je bijvoorbeeld een kleine toestand hebt in een bepaalde correctie, dan kan het
zo zijn dat jouw jessod ergens tegen jou aangeleund staat, tegen jouw schouder – begrijp je
dat? Het is ook zo dat er mensen zijn die een verhouding hebben door jessod, maar dat de
jessod van de ene of de andere ergens bij de schouder staat. Zij doen het wel normaal, maar
geestelijk gezien is de ervaring net of het vanaf de schouder is. Dat betekent dat het nog niet
op zijn eigen plaats is. Duidelijk? Dat bedoel ik alleen, kwalitatief. En de hele bedoeling is
om jessod….want jessod kan overal staan, zievoeg kan je overal maken waar jessod staat. Als

54
het een klein partsoefje is... jouw jessod staat als het ware met malchoet aangeleund in de
kether, dan kan je één lichtje ontvangen, heel klein. Dan de jessod komt in de chochma, in de
biena etc. steeds meer naar beneden. Meer compartimenten, meer lichten kan je dan
ontvangen. Duidelijk? Dan kan je meer weerkaatsen het licht. En zo tot jessod komt naar zijn
eigen plaats. Alleen op je eigen plaats is de ware toestand. Waarom stond je dan eerst in de
biena ergens? Je had geen kracht om vanuit jessod dat te doen.

Toen ik nog een scholier in Rusland was, hadden wij als scholieren een mop, dat de meisjes
van de derde klas van de lagere school die schreven een brief aan de jongens van de vijfde
klas – ik weet niet of het de lagere school was, in Rusland is het anders. Dus de meisjes van
de derde jaar van de school die schreven een brief aan de jongens van de vijfde klas. Zij
schreven: laten wij elkaar op zondag daar ontmoeten en we gaan elkaar daar kussen. En de
jongens van de vijfde antwoordden die meisjes: als je alleen maar wil kussen ga dan maar
naar de jongens van de vierde klas. [gelach] Zo een mopje hadden we. Alles moet natuurlijk
beantwoorden aan dat. Als jouw jessod staat – ik bedoel geestelijk, dat is precies hetzelfde -
alleen maar in het hoofd, in de kether, in de chochma, in de biena dan is het net alsof het
alleen maar kussen is. Duidelijk? Waarom? Het is alleen maar geestelijke zievoeg. Dus het
lichaam komt er nog niet aan te pas - het geestelijke lichaam, chessed, gwoera tieferet. Het is
nog erg hoog, het is net als elkaar kussen. Maar wanneer jessod op zijn eigen plaats komt dan
heb je in alle facetten…..en dan kunnen ook kinderen geboren worden. Dat betekent men kan
verder doorgeven aan de lageren. Duidelijk? Dat is wat hij nu ook hier zegt.

Hij zegt dus: 'en de prijs van tsadikiem is aangename prijs, want ik maak gebruik ook van
jessod van gadloet' en jessod van gadloet is jessod op zijn eigen plaats. Als jessod staat in het
hoofd is het geen gadloet dat is nog katnoet. Dan heb je alleen maar één sfira of twee sfirot
voor jou, dat is nog geen gadloet, maar wanneer jessod staat op zijn eigen plaats, dat betekent
dat het scherm/masach staat op zijn eigen plaats, op jessod, dan heb je…. Wat is gadloet? Dan
kan je negen lichten weerkaatsen en dan kan je alles ontvangen in jezelf. Dat is wat de ‫ נ‬zegt:
ik word ook gebruikt in de gadloet waarbij al die krachten van ‫ נ‬die geef ik door aan jessod
van z’a en hij geeft het weer door aan die noekwa. En wat is dan de kunst daarvan? De
noekwa, de malchoet heeft nu wel chochma gekregen van de linkerkant – maar wat heeft zij
nodig? Chassadiem. Dan geeft hij haar de chassadiem van de biena, die hogere chassadiem
geeft hij aan haar, en dan door de chassadiem gaat zij ontvangen, gaat zij haar chochma
ervaren. Duidelijk? De chassadiem in de malchoet gaan dan vormen de huls waarin chochma
komt, dan kan zij die ervaren. Dus door het doorgeven via die ‫ נ‬aan de malchoet dan krijgt die
noekwa/malchoet chassadiem en dan kan zij chochma ervaren. Wie heeft de wijsheid nodig?
Alleen noekwa, niet vergeten, dat moet je nooit vergeten. In onze wereld begrijpt men dat
natuurlijk niet - alleen de noekwa, alleen het vrouwelijke, de malchoet, die heeft de wijsheid
nodig. Daarom geeft z’a aan haar chassadiem. Zij heeft wel chochma, maar zij kan het niet
ervaren. Waarom? Kale chochma kan malchoet niet ervaren en zij heeft dan die chassadiem,
die genade nodig van haar man, van z’a, dan kan zij in het licht van hem haar eigen chochma
zien, haar eigen wijsheid kan zij zien.

Dus dat is wat de noen zegt: ik kan het tot stand brengen dat ook de noekwa gadloet verkrijgt.
En dat is dan extra bij wat samech deed. [Dat wordt allemaal via de linkerlijn doorgegeven.]
Het wordt via de linkerlijn eerst doorgegeven natuurlijk en daarna geeft z’a aan haar
chassadiem ……natuurlijk via de linkerlijn. Het komt zo, hij gaat het zo vertellen. Eerst de
linkerlijn natuurlijk.

55
Let op nu. We hebben al over de letter tsadi/ ‫ צ‬gesproken – herinner je nog de ‫ ?צ‬Wat zit in de
letter ‫ צ‬bovenaan – welke letter? De ‫ י‬en dat onderstel is de letter ‫ נ‬die gebogen is. Dat hebben
we geleerd.)
Zoals boven gezegd is (zoals we hebben geleerd) in de letter ‫ צ‬dat hij (de Zohar) zegt daar
dan (over de letter ‫צ‬. Herinner je je nog wat de Schepper zei tegen de ‫ )?צ‬jij bent de letter ‫נ‬
en de letter ‫ י‬zit als ruiter op jou, (samen worden jullie dan z’a en malchoet. ‫ י‬is als jessod
en ‫ נ‬als noekwa) lees daar goed, (maar dat doen we nu niet) dat deze ‫ נ‬wordt geacht als de
prijs van tsadikiem, (wat betekent prijs van tsadikiem? Prijs wordt aangetrokken door
gwoera - biena en dan gwoera – als chassadiem van de biena. En tsadikiem wordt dan via de
jessod aangetrokken, via de jessod van gadloet van z’a) want daar is het uitgelegd (bij de
letter ‫ )צ‬dat zelfs in de tijd van gadloet (wat is gadloet dan van de Zo’N? Dat is wanneer zij
komen tot abba we iema) dat de Zo’N stijgen op naar de abba we iema, (gadloet van Zo’N
kan alleen plaatsvinden wanneer zij opstijgen naar abba we iema.
Let op – hoe kunnen dan z’a en noekwa gadloet verkrijgen? Niet op hun eigen plaats. Ook wij
kunnen geen gadloet op onze eigen plaats ontvangen, ook wij moeten dan boven de parsa etc.
Maar zij kunnen ook nog hoger opkomen naar abba we iema. Z’a gaat bekleden abba net als
een lampenkap en zij gaat bekleden iema/mama. En dan hij kan schijnen, krijgt schijnen van
de abba en zij gaat krijgen licht van de iema en dan kunnen zij boven wel met elkaar gadloet
maken, maar niet beneden. Dat is het probleem dat boven kunnen ze wel gadloet maken maar
niet beneden. En de noen dacht: Kijk eens aan, wij kunnen wel gadloet maken. Maar waar?
Niet op hun eigen plaats, etc. daar is nog een tekort. Zelfs wanneer ‫צ‬, dus ‫ י‬en ‫ נ‬omhoog gaan
naar abba we iema blijven ze toch wel rug tot rug. Alleen kunnen zij schijnen door het
bekleden van abba we iema, alleen daardoor kunnen zij schijnen, maar zelf kunnen zij niet....
Herinner jij je wat het antwoord was van de Schepper aan die ‫‘ ?צ‬Ja, jij kan wel gadloet
verkrijgen maar dan bij abba we iema. Maar nu word je nog niet gescheiden, afgezaagd –
afgezaagd waarbij jij en de noekwa volmaakt worden, dat gebeurt pas in de g’mar tiekoen.’
Herinner je je nog? Maar nu z’a en noekwa die stijgen naar abba we iema, zij blijven ten
aanzien van elkaar rug tot rug, maar iedereen krijgt licht van zijn hogere patroon – z’a krijgt
van abba en noekwa van iema – en daardoor kunnen zij wel met elkaar in grote toestand
komen, maar niet op hun eigen plaats.

Hij zegt dus dat ook wanneer de Zo’N opstijgen naar de abba we iema:) ook dan maakt deze
‫ נ‬gebruik (deze ‫ נ‬die onder de ‫ י‬is van de letter ‫ )צ‬van jessod van z’a (kijk naar het woord
naar de afkorting ‫ אב"א‬/achor be-achor, dat is een belangrijk begrip voor ons en dat zeggen
we als ‘ach-be-ach’ en staat voor achor be-achor/rug tot rug) in het aspect van rug tot rug,
(duidelijk dat zelfs als z’a en malchoet omhoog trekken naar abba we iema toch blijven zij….
hun eigen toestand is tekort, is kleine toestand…niet kleine maar rug tot rug, maar zij
ontvangen wel van abba we iema. Ik had dat voorbeeld regelmatig gegeven over iemand die
hard werkt…niet aan zichzelf, maar gewoon werkt in een bedrijf en dan vijf of zeven jaar
werkt hij en dan gaat hij naar Amerika, naar Miami of Atlanta. En daar gaat hij dan gokken en
alles, een chique hotel. Alles heeft hij gespaard zeven jaar en nu voelt hij zich geweldig, hij
voelt gadloet, grote toestand, geweldig. Maar één week kan hij dit volhouden – hij heeft er
zeven jaar voor gewerkt – en na zeven dagen is hij dan helemaal leeg en gaat hij naar huis en
dan kan hij alleen nog maar gehakt bestellen. En daarna moet hij weer werken, maar dan heeft
hij toch wel ervaren die gadloet. Dat is ongeveer… maar die ervaring, geweldig, die heeft hij
natuurlijk wel. Dat is dan net zoals wat hij hier ons vertelt. Bij abba we iema, bij papa en
mama is het natuurlijk geweldig, maar als ik weer terugkeer naar mijn kamertje,
studentenkamertje dan voel ik me natuurlijk weer anders, dan moet ik weer een balletje
gehakt en zo…

56
Nog even, een klein stukje hebben we nog)
maar zij (die ‫ )נ‬trekt aan dunne lucht (dat betekent de chassadiem van de iema, de ga’r, de
hogere chassadiem dat heet zo. Een andere begrip daarvoor is in het Aramees awiera dachja/
‫דכיא אוירא‬/dunne lucht) van de hogere abba we iema (afkorting ‫ עי‬/elajien betekent hogere)
en die zijn samech (chassadiem, die verkrijgt hogere chassadiem) zoals boven is uitgelegd
en dan heet die ‫ נ‬in de van prijs van de tsadikiem. (tsadikiem is dan jessod en tehiela dat
hij verkrijgt het licht van chassadiem van de biena en hij trekt dat naar de malchoet. De
malchoet heeft wel chochma gehad, maar zonder chassadiem kan zij niet ervaren die
chochma. Door het geven van chassadiem via jessod van z’a aan die malchoet verkrijgt die
malchoet gadloet. Dat betekent een omhulsel van chassadiem en daarin zit chochma. En
waarom is het nodig dat zij een omhulsel heeft van chassadiem? [Omdat zij chochma anders
niet kan ervaren.] Waarom niet? Want de malchoet staat onderaan en daar waar zij staat….als
er alleen maar chochma is, alleen maar linkerkant, daar komen de kliepot ook niet aan. Maar
zij kan het niet ervaren, zij kan die chochma niet ervaren. Alleen malchoet heeft
chochma/wijsheid nodig en onthoud dat erg goed. Alle anderen hebben de wijsheid niet
nodig, alleen malchoet heeft de wijsheid nodig. En wij als voortbrengselen van malchoet
hebben ook chochma nodig, wij hebben het licht van chochma nodig. Wij ook kunnen niet
zonder chochma. Waarom niet? Aan de hand van wat wij vandaag hebben geleerd….wij
lopen op twee voeten. Aan de rechterhand hebben wij alleen maar chassadiem nodig, maar als
ik wil mezelf corrigeren kan ik niet zonder chochma. Duidelijk?

Dus voor de mens die alleen maar goed wil zijn, een goederik, die kan nooit echt chochma
ervaren. Want links ervaren wij het licht wat leven geeft, maar alleen moeten wij dat via de
middenlijn doen en dan de ‫נ‬, gwoera van z’a geeft dan die chassadiem aan jessod van z’a en
jessod geeft het dan aan die noekwa. Noekwa verkrijgt tehiela, ‫ נ‬is tehiela/prijs. Noekwa
krijgt nu de prijs. Wat is prijs? Dat is chassadiem, genade, dat krijgt zij van z’a. En dan kan
zij in het licht van genade chochma/wijsheid, ervaren. En dan kan zij dit weer doorgeven aan
de zielen die zij heeft voortgebracht, niet alleen de zielen…..Wie verkrijgt nu het licht van de
malchoet? De wereld Brieja, Jetsiera en Assieja en de mensen. In elke wereld zitten legio’s
van engelen. In de Brieja -zullen we leren - daar zitten Serafiem, de engelen, de krachten die
verbrandende engelen heten omdat zij erg dichtbij de Atsieloet zijn. In Atsieloet heb je
absoluut alleen maar licht, maar in de Brieja zijn verbrandende engelen, dat wil zeggen dat zij
zichzelf verbranden als het ware, zij blijven altijd zichzelf verbranden Wat verbranden?
Steeds verbranden zij kliepot, zij verbranden zich om alleen maar dat licht chochma…..in
Atsieloet zit hoofdzakelijk alleen maar licht chochma. In de Jetsiera daar zijn echt engelen,
dus Malachiem heet dat. Engelen hebben huisvesting in de wereld Jetsiera, en in de Assieja
daar zijn Ofaniem. In het moderne Hebreeuws hebben ze van het woord ofanajiem fiets
gemaakt. dus die krachten die bewegen mechanisch als het ware – voortbewegend als wielen.
En dat is wat Jezekiël heeft gezien, die merkawa, G’ds wagen en ook de namen die daaruit
voortkomen. Hij heeft het allemaal gezien in die werelden BieJ’A. Wie voedt hen allemaal?
Malchoet voedt hen allemaal van wat wij nu hebben geleerd. Zij voedt hen allemaal en zo
oneindige aantallen entiteiten, dus verschillende engelen, hogere en lagere engelen, etc. etc.
Ook alle kliepot worden gevoed door malchoet, natuurlijk, want in de kliepot zitten ook nog
krachten, vonken van goede lichten, vonken van heiligheid. En ook alle zielen op aarde
ontvangen allemaal van malchoet. En elk plantje ontvangt ook van malchoet. Op die manier,
zoals wij nu hebben geleerd dat door z’a komt... van die ‫ נ‬komt chassadiem van de biena
daarnaar toe. En in het licht van die chassadiem kan zij dan chochma ervaren.

57
Duidelijk? Zo is het een beetje. Natuurlijk, het lijkt geen eenvoudige tekst te zijn, maar alles
is ontvangen. Dus niet denken: ik heb niets geleerd. Jij hebt ontvangen, dáár gaat het om. Wat
is de vertaling van het woord Kabbala? [Ontvangen van de Schepper] Oké!

58
Les 54
Wij beginnen met de Zohar les 54, de jubileum Zoharles, want we beginnen nu met het
nieuwe studiejaar. We gaan nu het 4e studiejaar in. En in het 1ste studiejaar hadden we geleerd
de inleidende cursus Kabbala. Het was Kabbala waar natuurlijk nog veel kabaal was, maar zo
worden wij stap voor stap geleid van laag naar hoog. Het 2e jaar hadden we de basiscursus
Kabbala gedaan en het 3e jaar hadden we al Zohar gedaan. Zie je hoe het allemaal vooruit
gaat? En we voelen wel dat het meer wordt en ook intenser wordt en dat is ook de bedoeling.
De bedoeling van de studie is ook om het tempo te verhogen – natuurlijk niet te snel – de
intensiteit en de hoeveelheid te vergroten. Natuurlijk moet het niet teveel zijn, maar wat wij
nu hebben is eigenlijk het maximum wat wij kunnen doen en je kan het altijd een beetje
uitbreiden, wat meer lessen nemen. Kijk we hebben nu Zohar en we hebben Heblet en we
hebben ook nu Tes. Nou, die twee die zijn de basis natuurlijk. De bedoeling is om de
intensiteit te vergroten. Dat jij zoveel mogelijk van al jouw tijd die beschikbaar is voor het
geestelijke te benutten. Niet uitsmeren het kleine beetje wat je hebt, maar zoveel mogelijk de
leer in jezelf laten inwerken en geen plaats leeglaten/leeg laten lopen zonder het geestelijke.
En daarom is het belangrijk om het steeds op te voeren. Er komen geen nieuwe studie
onderdelen bij, wat wij nu leren gaat weer jaar in en jaar uit. Maar dan steeds op een dieper
niveau etc. etc. Er komt niets meer bij. Misschien nog een vakje….één van de nachtlessen
zullen we misschien later nog benutten voor iets anders, maar niet meer komt….ik bedoel qua
leer hebben we niets meer nodig. Na het bestuderen van wat wij nu leren, dus de Zohar en de
Tes, zal iedereen van jullie in principe in staat zijn om elk Kabbalistisch boek zelf te kunnen
doorgronden. Jij kijkt naar een Kabbalistisch boek en je ziet waar de Kabbalist het over heeft;
dat is de bedoeling van deze studie om iedereen in staat te stellen dat iedereen zelfstandig aan
zichzelf kan werken en ook aan elke Kabbalistische tekst te kunnen werken. En ook zal je in
staat zijn om zelfstandig in elk Kabbalistisch onderdeel vooruit te gaan, dat is mijn bedoeling.
En zo moet je de Kabbala ook leren om niet de mens afhankelijk te maken van een ander of
van een leraar etc. zodat iedereen zelfstandig dat kan leren.

Dus de intensiteit en het tempo van de studie wel verhogen, probeer dat altijd te doen.
Duidelijk? Steeds dat….heb je een beetje meer tijd doe dat. Heb je nog wat tijd dan kan je
meer lessen doen, meer werk doen. Op die manier ga je steeds vooruit. Dat was eventjes over
intensiteit. Dus niet vluchten van dat je denkt dat het zoveel is geworden – iedereen heeft dat
zo gevoeld, niet denken daaraan. Dan moet je denken: ‘Dat is te weinig voor mij, ik wil
meer’. Zelfs als je niet genoeg tijd hebt zal je zien dat je er tijd voor kan maken. Het is meer
prioriteiten geven – voetballen is goed maar dan ook nog een beetje dat en dan zal je zien hoe
geweldig dat zal werken.

Hier zit Johanna. Johanna begon bij ons vanaf de eerste dag – een paar mensen zijn
overgebleven die drie of vier jaar geleden kwamen naar het Joods cultureel centrum. Want ik
had nooit gedacht dat ik Kabbala zou geven aan niet-Joden. Ik was rabbi, op mijn hoofd had
ik een keppel, iedereen wist ook dat ik hier een keppel droeg. Vroeger was ik echt als een
orthodoxe rabbi, ik had een hoed, alles had ik dan. Natuurlijk was ik niet zo, maar ik wilde
wel zo zijn. En natuurlijk heb ik een tijdje het zo meegemaakt dat echt, fundamenteel… ik
wilde dat allemaal leren. En natuurlijk werd ik ook daaruit gehaald, uit dat milieu. Maar de
bedoeling van mij was om aan de Joodse mensen de Kabbala te geven, want dat is een
verplichting voor elke Jood om Kabbala te leren. Want wat wij met jullie leren, de Zohar, dat
is niet alleen om jou te corrigeren, maar het is ook voor de correctie van de hele wereld. Het
staat geschreven door de wijzen dat door alleen de Zohar te lezen zonder er een woord van te
begrijpen - in de taal zelf natuurlijk, voorlezen en dat jullie het horen – alleen dat komt als

59
balsem op jouw ziel, op jouw innerlijke mens. Alleen om te lezen zonder er een woord van te
begrijpen – kan je je voorstellen? Laat staan wat wij nu nog doen. Het is niet alleen voor ons
maar voor de hele wereld en dat bespoedigt de komst van de Masjiach, van de bevrijding, van
de verlossing. Alleen dat, niet al die andere dingen die ze daar allemaal zitten te leren, dat is
allemaal langzaam… maar dát wel, Zohar wél. Dat wat dat doen dat is speciaal.

Maar toen dacht ik dat ik het alleen aan Joden moest geven, natuurlijk, omdat zij het verplicht
zijn te doen. Ik had toen een bijeenkomst en wij hadden overal reclame gemaakt - in bepaalde
tijdschriften en bepaalde geestelijke aangelegenheden, etc. en ook in Joodse kranten. Maar
toen kwamen wij in Amsterdam, in de Lairessestraat, daar was toen nog dat Joods Cultureel
Centrum en daar kwamen bij de eerste bijeenkomsten zo’n 25 á 30 mensen. En vier of vijf
mensen daarvan zijn nog overgebleven en twee jongeren daarvan bleven wel hangen –
jongeren van dat Joods Cultureel Centrum die bleven wel hangen bij ons en het was al de
moeite waard om daarvoor dat te organiseren. En niet meer kwamen er, soms kwamen ze wel
hier maar dan gauw waren ze weer weg. Je moet werken aan jezelf en wie wil dat? Iedereen
wil een beetje dat jij hem geeft, zaligheid, maar werken aan zichzelf dat is iets anders. En we
zien wel dat het heel iets anders geworden is in die drie á vier jaar – we dachten dat alleen aan
Joden te geven en toen bleek dat het heel anders was, dat ik dat op een hele andere manier
moest doen. Ik wilde dat eerst niet doen, ik dacht dat de niet-Jood dat nooit zou kunnen
waarderen. En ik dacht: Hoe kan een niet-Jood dat allemaal….? Duidelijk waarom niet? Niet
dat ik zei dat een niet-Jood daar niet geschikt voor is, maar ik dacht dat een niet-Jood geen
interesse zou hebben voor de Heilige Geest en dat soort dingen. En toen wij begonnen waren
en verder en verder kwamen toen wist ik wel dat het werkt. En dan waren er ook
transformaties in mij dat ik stap voor stap dat ik inzag – van boven is mij dat gegeven – dat
het niet mijn rol was om daar alleen te blijven bij het Jodendom. Maar de Zohar zelf, de
Kabbala zelf, heeft van mij een wereldmens gemaakt, een mens wel van Joodse afkomst, van
Joodse wortels, maar de boodschap is om gewoon één te worden, om eenheid te
bewerkstelligen tussen alle mensen. De scheiding is alleen maar kunstmatig, tijdelijk.

Dat is Zohar, en met Tes…. daar zullen we steeds dieper en dieper ingaan. Die twee studies,
dat is alles wat wij nodig hebben in principe en natuurlijk nachtstudie voor wie dat doet. De
nachtstudie die we doen dat is Sjlavej Hasoelam ‘De traptreden van de geestelijke ladder’ die
geeft dan de brandstof en die bouwt bij de mens geloof. Want wij spreken van kennis en alles,
maar zonder geloof kan je niet vooruitgaan. Hoe kunnen we zonder geloof Zohar doen? Waar
halen we dan de smaak vandaan om dat te doen? Alleen door geloof boven het verstand.
Duidelijk? In geloof moet je groeien en het geloof groeit samen met de studie. Erg duidelijk
moet dat voor je zijn dat geloof cruciaal is. Niet zeggen dat jij gelooft maar de krachten
moeten van binnen bij jou zo toenemen ten aanzien van het geestelijke, de ware realiteit, bij
jou, je innerlijke mens, dat jouw geloof onverbiddelijk moet worden, steeds dieper en dieper.
En als niets anders geeft Sjlavej Hasoelam steeds geloof…..maar Zohar ook. Wie dat niet doet
die heeft ook genoeg aan Zohar en Tes, die twee dat zijn de cruciale dingen. Want in Tes
hebben we dan de Ets Chajiem, de Boom des Levens en het enige commentaar op Ets
Chajiem…..ik heb alles gezien in de wereld, het zijn ook allemaal commentaren op de Boom
des Levens, maar alleen Jehoeda kon het wel brengen. Ik zeg het….kijk, drie Kabbalisten,
niet meer, dat is één lijn. Al het andere moet je niet aanraken, dat is niet nodig, ik heb ook
allerlei andere dingen gedaan. De Zohar dat is Sjimon bar Jochaj, dan hebben we Ets Chajiem
dat is Ari en de derde is Tes, dat is alles. Alleen aan die drie - dat is één ziel - is van boven de
methode voor het ontwikkelen van het geestelijke gegeven. Er zullen andere grote
Kabbalisten zijn – niet veel, maar er zijn er een paar - maar de methode om het geestelijke te
gaan ervaren, om eruit te komen in het geestelijke, dáár gaat het om. Wat wij doen is net als

60
eruit komen in de ruimte, dat is wat wij doen. Terwijl wij hier zitten… de bedoeling is dat wij
komen uit het aardse, niet alleen maar blijven in het aardse maar we moeten eruit komen. Dat
is de hele kunst voor ons – eruit komen. Dan word je onafhankelijk, een autonome eenheid
hier op aarde. Aan de ene kant verbonden met alle mensen en aan de andere kant absoluut
onafhankelijk van alles en van ieder. De Schepper is één en jij bent één. Daarom hebben we
in de Kabbala alleen maar één – één ziel was er die de toestemming heeft gekregen om de leer
van de Schepper over te brengen aan de hele mensheid: Sjimon bar Jochj en die andere twee.
Er was natuurlijk Mosje en vele grote zielen die allemaal de leer hier hebben gebracht van
boven, maar de leer zelf als methode….alleen door die drie. Juist voor onze zielen: de
methode. Bij anderen is er geen methode, bij Ramchal bijvoorbeeld, kan je lezen wat je wil
maar de methode is er niet. Maar als je Kabbala leert dan voel je het wel, dan weet je
waarover hij het heeft etc. Duidelijk?

Dus er is geen andere dan wat wij leren. Zohar wat wij leren en Ets Chajiem, het tweede wat
wij leren. Ets Chajiem en het commentaar is Talmoed Esser haSfirot, dat is de leer van de 10
sfirot en dat is de verklaring van het boek van de Boom des Levens. En natuurlijk brengt
Jehoeda zijn eigen terminologie wat extra toepasselijk is voor onze zielen, voor onze
generatie en niets meer bestaat er.

We gaan beginnen aan de Zohar. Nogmaals, het tempo moet voor jou relevant zijn en moet je
steeds opvoeren maar natuurlijk niet kunstmatig, maar wel proberen het te doen en het te
verhogen. Hoe meer jij dat verhoogt, hoe meer inspanningen jij gaat leveren des te meer jij
gaat overwinnen op jouw materiele ik, jouw aardse, iets dat jou alleen maar in beslag neemt.
Al jouw leven zuigt aan jezelf en geeft jou geen ruimte en dat ga je overwinnen door het
tempo, de intensiteit te verhogen. Het is onvoorstelbaar als je daar aan mee doet. Mijn vrouw
weet wel hoe het gaat met ons. Wij begonnen al direct flink aan Kabbala, maar dan gingen we
eerst lekker slapen, wel Kabbala maar ook lekker slapen. En dan langzamerhand werd de
nachtrust ontnomen door de Kabbala. Geweldig. En nou weten we dat je ’s nachts ook moet
werken, ’s ochtends en ’s nachts. En dan steeds neemt het meer en meer in beslag en
natuurlijk wil je nog meer, zonder eind. En hoe meer jij daar in komt des te meer het voor jou
opengaat. Ik had deze week – ik zit zo een beetje halverwege Zohar – en ik kwam iets tegen
wat ik vroeger nooit kon doordringen, ik zeg niet dat ik dat nu wel kan. Maar in de Zohar zelf
daar staan allerlei tabellen met die combinaties van…. en dat gaat over de 72 namen van de
Schepper. 72 x 3…. A’B is 72, chochma. Eerst keek ik naar die tabellen en dacht: wie zou
me daar helpen? En ik maak mezelf klein en denk niet met mijn hoofd – afsluiten je hoofd,
weg met je hoofd – en dan gewoon kijken en niet denken: zou ik het wel of niet kunnen. Ik
loop zo een beetje door het huis als een dweil en dan ga ik weer zitten en dan…..zonder iets,
de houding van binnen dat je het graag wil maar tegelijkertijd dat je het loslaat. En dan heb ik
voor mezelf het allemaal een beetje opgetekend en al de verbanden gelegd en dan kwam ik tot
die grote tabel met de 72 namen van HaWaJa’H. En door deze naam werd de Rietzee
doorkliefd en zij kwamen daar doorheen en daarmee konden zij de farao en al degenen die
hen achtervolgden met alle wagens etc… wat er gebeurde werd door deze naam veroorzaakt.
Zij konden op dat moment deze naam aanroepen. Wat het allemaal is en hoe wij deze naam
kunnen aanroepen op welke manier dat zal gebeuren…Door te werken aan deze naam en door
deze naam uit te roepen op welke manier etc., dat breekt alle zonde van de mens.

Want wie was farao? Natuurlijk was die er, maar dat interesseert ons niet. De bedoeling is dat
wij door de Rietzee heenkomen, want de Rietzee dat is eigenlijk waar wij echt door alle
gravitatiewetten heenkomen, boven alle aardse wetten als het ware doorheen komen. Deze
naam komt van Atiek van Atsieloet en dat doorbreekt al onze zonden. Al die luchtballonnetjes

61
van onze zonden, waar wij gezondigd hadden… alles kan doorbroken worden en daardoor
verkrijgt de mens dan al die oorspronkelijke krachten die dan net als bij de Schepper zijn, dan
is het net als de bliksem, als een bal, een balbliksem. Kijk nou zo een klein dingetje, wat een
geweldige kracht dat is, zo is het dan ook bij de mens die verkrijgt al die oorspronkelijke
krachten, origineel in zichzelf en gaat dat allemaal verbinden tot die formule waarbij alle
krachten in hem net als in het heelal, in oorspronkelijke vorm verenigd worden en in de juiste
vakken gezet worden etc. En dat is de hele bedoeling, dat al het leven weer terugkomt in de
mens. Dat is deze naam.
En met die hele tabel, die laatste tabel dacht ik: ‘Ik weet het niet’ en dan ging ik weer zo
rondlopen en dan kwam ik weer terug naar mijn plaats en hoefde ik niet eens inspanning te
leveren, maar ik wilde natuurlijk van binnen…van binnen had ik gezegd tegen mezelf… mijn
houding was dat ik alles op alles zou willen zetten, alles wat ik heb in de wereld, al mijn
verlangens, alles wil weggeven om dat te doorgronden, maar niet voor mijn hoofd, maar om
dat te leren ervaren. Zo een houding moet je hebben. En dan kwam ik weer naar mijn plaats
toe en ondertussen maakte mijn vrouw iets lekkers klaar. Ik zat met mijn potloodje…mijn
vingers zelf begonnen daar iets tekenen etc. en dat was voor mij voor de eerste keer en was
het al klaar. In grote lijnen heb ik het ervaren en weet ik ook hoe aan de ander te vertellen, zo
op die manier dát is Zohar. Tes en Zohar beide brengen ons in het snelste tempo bij het
ervaren van de geestelijke werelden. Dat was even een inleidinkje.

De Zohar behandelt nu de letter noen. De letter noen dacht dat zij in aanmerking kon komen
om door haar de wereld te laten scheppen. Om twee redenen – weten wij: het feit dat zij net
als samech is, zij kan genoeg katnoet bewerkstelligen en zorgen dat de lageren, z’a en
malchoet en daardoor ook de zielen en alle schepselen niet in de kliepot vallen, maar in het
heilige blijven zitten – wel met katnoet, met het minimum genoegen nemen. En zij liet zien
dat zij in zichzelf de krachten heeft waarbij de invloed van de noen naar noen van de biena
naar gwoera en dat komt naar z’a, naar jessod van z’a en dat is tsadi. We hebben gezien dat ‫צ‬
uit twee letters bestaat: boven is ‫ י‬en die zit a.h.w. als ruiter op de ‫ נ‬. Wij zien de invloed van
de ‫ נ‬ook in z’a. En die ‫נ‬, dat onderste gedeelte van die ‫ … צ‬jessod is z’a en die geeft aan de
noekwa door en komt tot gadloet, de grote toestand. Zij stijgen dan naar aw’i en krijgen dan
gadloet/grote toestand. Nou, zegt de ‫נ‬, daarmee kan ik zorgen dat niet alleen de kleine
toestand gewaarborgd wordt zoals bij de ‫ ס‬die daarvoor naar huis werd gestuurd, maar ook de
gadloet dat kan leiden naar de uiteindelijke correctie.

‫ ונמצא שכל היופי‬,‫ להיותה ממשכת מוחין דגדלות למלכות‬,‫ ואז נקראת נאוה תהלה‬.‫כי הי שהיא צדיק יסוד עולם רכיב עלה‬
.‫של המלכות מקובל מן נ זו שביסוד דז"א‬

Want de ‫ י‬die is (de ‫ י‬van de letter ‫צ‬. En hij citeert een vers uit de Thora ‘tsadiek jessod
olam’) rechtvaardige/tsadiek die is het fundament/jessod van de wereld (en hier staat het
fundament en dat is ook jessod, jessod is in het Hebreeuws ook fundament, de grondslag) die
als ruiter erop rijdt. (dus hij zit op die ‫ נ‬, op die gebogen ‫ נ‬van die letter ‫ )צ‬En dan heet zij
(die malchoet, noekwa ‫ נאוה‬en dat begint met een ‫נ‬en de ‫נ‬verkrijgt de noekwa van z’a, van
het onderste gedeelte van z’a) aangename prijs (prijs komt van abba we iema, de kracht van
het prijzen) aangezien zij (die noekwa) trekt aan de mochien (licht dat in het hoofd is, het
licht van de eerste drie sfirot, kether, chochma en biena) van de grote toestand, (want vanaf
jessod wordt dan or chozer gebracht, het weerkaatste licht. Als licht echt weerkaatst wordt
vanuit de ware, echte jessod, jessod op zijn eigen plaats, dan heb je alle negen sfirot voor je
en dan kan je gadloet maken. Tien sfirot zijn er, maar als je dan vanaf jessod gadloet gaat

62
maken dan kan je echt gadloet maken, dan kan je negen sfirot weerkaatsen en in dat
weerkaatste licht komt dan weer aankomend licht binnen. Men kan alleen maar ontvangen in
de mate waarmee men licht kan weerkaatsen. Hoe meer aankomend licht je kan weerkaatsen
des te meer inzicht, bevatting de mens kan ontvangen. Het licht is altijd aanwezig, overal is
het licht altijd aanwezig. Ejnsof is altijd aanwezig, het hangt alleen van de lagere af welke
mate van het licht hij kan ontvangen en ervaren.

en we vinden dus dat al de schoonheid van de malchoet wordt ontvangen van deze ‫ נ‬die
in jessod van z’a is. (iedereen herinnert het zich nog van die tsadi? Jessod van z’a is ‫ צ‬, de
letter ‫ צ‬heeft ‫ י‬boven en schuin ‫ נ‬. Dan zegt hij ons, dat die ‫ נ‬die hoort bij z’a en z’a geeft het
dan aan noekwa. Dan hebben wij die ‫ נ‬die komt nog van de biena….eerst komt het in de
biena…. In de biena is die ‫ נ‬in de vorm van:‫ נ שערי בינה‬50 poorten van de biena, en dat is in
de biena zelf. En als de biena dan in de kleine toestand komt te zitten, dan valt de biena eentje
naar beneden, naar de linkerlijn onder de biena, gwoera. En gwoera is ‫ נ‬naar letters. Want ‫נ‬
is….we hebben het daar ook over gehad. En dan gaat het weer zakken naar z’a….

In de toestand van de biena kan je ook die ‫ נ‬terugzien, de hoogste plaats van die ‫ נ‬. ‫ נ‬is de
gematria/getalwaarde 50. En de noen in de biena verwijst naar de 50 poorten van de biena –
wat is ‘de 50 poorten van de biena’? Er zijn 50 poorten van de wijsheid. Ook Ets Chajiem –
het boek de Boom des Levens - bestaat uit die 50 poorten. Dus via 50 poorten kan de mens
komen naar het hogere, absoluut in overeenkomst naar eigenschappen met het hogere. En dan
heet het 50 – waarom 50? Biena heeft zelf 10 sfirot: kether, chochma, biena en dan komen
nog vijf chassadiem van haar: chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod. Zij heeft ook nog die
vijf sfirot van haar van chessed tot en met hod. Vijf maal 10, want zij hebben ook 10 en dan
heb je 50.

We behandelen de letter ‫ נ‬en de grote toestand is de 50 poorten van de wijsheid, de ‫ נ‬van de

biena. Maar wanneer het een kleine toestand is dan zakt zij eentje naar beneden. En op de
linkerlijn onder de biena is altijd gwoera – de kracht van de biena als die eentje naar beneden
zakt is het gwoera, ook een soort verweerkracht. En gwoera is de letter ‫ – נ‬en wat is ‫ ?נ‬Noen?
Dat komt omdat ‫ י‬is 10 en die is kether van z’a; ‫ כ‬is 20 en die is chochma van z’a; ‫ ל‬is 30 en
die is biena van z’a; ‫ ם‬is 40 en is chessed van z’a; de 5e is ‫ נ‬en die is 50 en is gwoera van z’a,
etc. En dan komen we bij ‫ צ‬en die is 90 en die is jessod van z’a. Dus bij de biena is ‫ נ‬en die
is 50, de 50 poorten. De letter ‫ נ‬wordt gesuggereerd door 50 poorten, 50 poorten is dan ‫ נ‬. Bij
de gwoera hebben we echt ‫ נ‬en die heeft de getalwaarde van 50. ‫ נ‬is gwoera van z’a. Dus de
invloed van de ‫נ … נ‬komt vanaf biena naar gwoera. En van de gwoera komt die ook weer
naar de ‫ צ‬. Want altijd bestaat de wet dat licht altijd wordt doorgegeven door de
overeenkomstige organen/krachten. Laten we zeggen… de kracht van ‫ נ‬komt van het hoofd
van biena via de linkerlijn. In die ‫ צ‬daar zit ook de letter ‫ נ‬, aan die ‫ צ‬van z’a wordt ook een
stukje doorgegeven van die ‫ נ‬. We zien een stukje terug bij die ‫צ‬. En nu geeft die jessod het
weer door aan de malchoet. Hij zegt dus dat die malchoet mooi wordt, schoonheid verkrijgt
van die ‫ נ‬die zij dan ontvangt van z’a.
Het komt wel. We gaan gewoon verder.

Dus wat wij zien is dat zij, de malchoet al het licht ontvangt wat in de grote toestand van de
biena komt, als de gwoera naar de biena komt, want in de grote toestand wordt het allemaal
verheven. Natuurlijk heeft ieder 10 in zich – kether heeft 10, chochma heeft 10, allemaal
hebben ze 10. Ik heb het nu alleen voorgesteld in de vorm van sfirot en niet in partsoefiem.
Gwoera in de grote toestand stijgt op naar de biena en de biena stijgt op naar de chochma,
naar Arich Anpien. En dan komt chochma van de biena en die slaat dan weer terug naar die

63
krachten die omhoog trokken naar de biena, dat komt naar de gwoera. De kracht van die 50,
die gwoera ook had toen zij naar biena opsteeg…. en dan kwam zij weer terug naar ‫ צ‬, naar de
jessod van z’a, naar die onderkant, naar die ‫ נ‬en dat wordt gegeven aan de malchoet. De
malchoet verkrijgt daardoor gadloet, de grote toestand en daar gaat het om. Als de malchoet
gadloet verkrijgt, dan verkrijgt alles wat leeft…. Van malchoet gaat het naar drie werelden,
zielen, engelen etc. - wat er allemaal moge zijn aan krachten - en ook aan die kliepot.
Natuurlijk moeten ook de kliepot een beetje profiteren. Alles wat leeft moet hebben en dat
komt allemaal van die ‫נ‬.

Dus dat was het argument van die ‫ נ‬, dat zij dacht: kijk nou, door mij kan bewerkstelligd
worden dat ik het tot stand breng. Aan de ene kant die gwoera van z’a, dat is die ‫… נ‬
Hij is weer terug [de vlieg!!] Ja, ik vertel inderdaad dingen die nog nooit in de wereld onthuld
werden.
Aan de ene kant is de ‫ נ‬net als biena en die is net als ‫ ס‬. Want deze biena die geeft het licht
van ‫ס‬, van steunend licht, van het minimum. Dus zij zegt: ‘Oké, ik ben net als biena, ik geef
het minimum’. Maar de ‫ ס‬is naar huis gestuurd omdat het niet genoeg was om alleen de kleine
toestand te geven aan de wereld. ‘Maar kijk nou wat ik kan. Ik kan de kracht geven aan jessod
en de onderkant van jessod is gebogen ‫ נ‬en jessod geeft de kracht van ‫ נ‬aan malchoet. En
malchoet krijgt dan daardoor de grote toestand’. En de grote toestand is 10 sfirot en in de
grote toestand kan men kinderen maken. Kleine kunnen geen kinderen maken. Dat betekent
dat als malchoet 10 sfirot heeft dat zij ook licht kan geven aan de drie werelden die eronder
zijn én aan engelen én zielen, aan alles. Daarmee zou dan de uiteindelijke correctie bereikt
kunnen worden. Dat was het argument van die ‫ נ‬.

En nu ga ik verder met vertalen.

[Tegen de vlieg:] Niet op mijn neus gaan zitten. Kijk, en nu zit hij op mijn hand. Wat wil je
nu [vlieg]? Wil je naar Zohar kijken? Oké, kijk maar [Michael spreekt weer een paar zinnen
uit Zohar] Wil je op mijn mond gaan zitten? Ik begrijp dat, je hebt dat nooit gehoord. Kijk
nou, zit hij op mijn neus. Ik heb gezegd dat hij niet op mijn neus moet zitten, maar hij wil
toch op mijn neus zitten. En nu zit hij weer op mijn hand. Dat is het voordeel wanneer je op
de les komt, dan kan je wonderen zien. Kijk, hij wil op mijn lippen komen, want uit mijn
lippen komt….

‫ ולא‬,‫ כי בהארתה נוספו גם המוחין דגדלות הנותנים עמידה וקיום לזו"ן מעצמם‬,‫ולכן טענה הנ שבה ראוי העולם למברי‬
.'‫רק בחינת סמיכה לבד כמו הס‬

En daarom argumenteerde de ‫ נ‬dat door haar is geschikt de wereld geschapen te

worden, want in haar licht wordt toegevoegd ook de mochien (het licht van gadloet) die
geven dan stand (kracht) en bestaan aan Zo’N zelf, (aan z’a en noekwa zelf. We zien dus
dat de letter noen standhouding geeft aan die z’a en malchoet. Zij zegt: ‘Ik behoud hen in het
heilige’. Dus tot de parsa is het heilig en daarna komen de drie werelden van afscheiding, ‘dus
dat is wat ik kan doen aan de ene kant, dus daarmee geef ik ook die gadloet aan de malchoet’)
en niet alleen het aspect van ondersteuning net als ‫ס‬.( het ondersteunende licht van de
biena. Zij krijgt ook gadloet waarbij de malchoet ook verder kan geven aan de werelden
onderaan. Wanneer het alleen het licht van ‫ ס‬was, het steunende licht, dan kon zij het licht
chochma niet naar beneden geven, maar nu wel. Via de middenlijn zou door de letter ‫ נ‬die
naar malchoet komt, het verder door kunnen worden gegeven aan de lageren, onder de parsa.
Dat was haar argument.

64
 ‫ לא כמו שאת חושבת את מדתך‬:‫ אמר לה הקב"ה‬:‫ נון תוב לאתרך דהא בגינך תבת סמך לאתרה‬,‫אמר לה‬
‫ כי ע"כ את נמצאת עוד בבחי‬,'‫ אלא גם מדתך צריכה סמיכה מן הס‬,‫לתיקון השלם שאין בו עוד אחיזה לקלי‬
.‫אב"א ואורות הס' מגולים כלפי חוץ לשמרך מפני החיצונים‬

Hij zei tegen haar (de Schepper. De biena, abba we iema dat is de Schepper. Als we dat
weten, dan weten we wie de Schepper is. De biena bestaat ook uit twee: de rechterkant van de
biena is abba/vader en de linkerkant van de biena is iema/moeder – dus twee kanten. Hoger
kunnen we die scheiding nog niet zien, maar daar is ook nog geen scheiding, in de biena is er
nog geen scheiding. Er zijn wel twee kanten – abba is vader en moeder is aan de linkerkant –
maar zij verblijven altijd in zievoeg lo pasiek, in een permanente zievoeg/samenvloeiing.
Maar het paar z’a en malchoet niet, soms wel en soms niet. Deze twee krachten, manlijke en
vrouwelijke - alles bestaat uit die twee krachten - bevinden zich altijd in samenvloeiing.
Natuurlijk is dat al het verlangen van zielen beneden en ook van de z’a en malchoet, om net
zo te zijn als abba en iema - natuurlijk niet op hun plaats maar op hun eigen plaats. Dat is de
hele correctie van ons.

‘Hij zei tegen haar’ (Hij, de Schepper. Want de ‫ נ‬die komt van onderen, van z’a. Al die letters
waar wij nu over spreken - dit hele artikel over die letters - komt nog voor de schepping van
de wereld. Wat betekent voor de schepping van de wereld? Wat is de positie van waaruit we
spreken in dit artikel? De positie is dat a.h.w. alleen de kether, chochma en biena bestaan, dus
laten we zeggen tot abba we iema bestaat, maar daar onder was het nog niet uitgekomen. En
nu komen al die letters naar boven, één voor één. Natuurlijk hebben ze allemaal hun eigen 22
letters. Al die 22 letters onder die abba we iema - abba we iema is de Schepper - stijgen nu
omhoog, stap voor stap, één voor één. Eerst komt de letter ‫ ת‬en dan de andere letter… Zij
stijgen op naar abba we iema en zij vragen: ‘Wil Je de wereld door mij laten scheppen?’ etc.
etc. Dat is wat dit artikel behandelt.)

‘Hij zei tegen haar’ (tegen die noen) noen keer terug naar jouw eigen plaats want zie hier
voor/omwille van jou keerde terug samech naar zijn plaats. (Sluit je hoofd af, dan zal je
het ervaren. Dus waarom keerde ‫ ס‬terug? De ‫ ס‬moet die nofliem/gevallenen onderhouden.
De ‫ נ‬zit ook hier in de jessod… dus z’a en noekwa) de Heilige gezegend is Hij zei tegen
haar: (dit is het commentaar van Jehoeda) niet zoals jij denkt dat jouw eigenschap kan
brengen de volledige correctie dat er geen aanzuiging van kliepot in jou zal zijn,
(Kijk ze dacht zo, dat als ik nu van die noen ontvang dan geef ik naar beneden en kan alles tot
zijn vervulling komen, alles kan dan komen tot het licht van de hogere, van Atsieloet. Maar
Hij zegt: ‘Nee’. Waarom niet? Omdat zij één ding niet had gezien. Hij zal ons zo vertellen
wat er aan de hand is. Dus zij dacht dat zij daardoor geen onreine krachten meer zou doen
aanzuigen. Waarom niet? Als zij kan bewerkstelligen dat er gadloet komt… Gadloet, grote
toestand betekent volmaaktheid en dan zijn er geen kliepot, zijn er geen onreine krachten.
Overal waar grote toestand is zijn er geen onreine krachten. En zij zegt: ‘Ik verkrijg de grote
toestand dan heb je geen kliepot meer die aanzuigen. En daarmee kan ik de g’mar tiekoen, de
volledige correctie veroorzaken’. Hij zegt; ‘Nee, dat is niet zo dat jij door jouw eigenschap
kan bewerkstelligen dat de kliepot, de onreine krachten niet aan jou zouden gaan aanzuigen,
dat kan niet.’)
maar ook jouw eigenschap heeft nodig ondersteuning van ‫( ס‬want van de letter samech -
zoals we drie lessen hiervoor hebben geleerd - van de biena wordt licht doorgegeven aan die
z’a en malchoet opdat zij niet zouden vallen naar die drie werelden van afscheiding. En Hij
zegt: ‘Nee, ook jij hebt die ‫ ס‬nodig’. Waarom? Hij zegt:) omdat jij bevindt je nog steeds in
de toestand van (‫ אב"א‬dat is de afkorting van achor be-achor, afgekort ach be-ach) rug tot

65
rug ( We hebben geleerd, ook in de Zohar, dat rug tot rug betekent net zoals bij die jessod –
herinner je jessod die de letter tsadi is? Daarbij kijkt het bovenste gedeelte, de ‫ י‬de ene kant
op en de ‫ נ‬, de noekwa, die kijkt de andere kant op, zij staan rug tot rug. Met andere woorden:
het is zo, dat hij, z’a kijkt omhoog en zij, noekwa kijkt naar beneden.
Dus wat zegt Hij dan? Hij zegt: Jij bent nog steeds in deze toestand, ach-be-ach, rug tot rug.
En daarom, zegt Hij, ‘heb jij de steun nodig van die samech’. Welke steun heeft hij dan
nodig? De steun van licht samech die komt tussen hen en die beschermt dat stukje tussen hun
ruggen, waar hun ruggen tegen elkaar staan en dat is dan de bescherming door de letter ‫ס‬.

Dus hij zegt: ‘Jij hebt toch nog steeds nodig..’ Waarom is dat zo? Hij zegt dat ‫ צ‬, noekwa en
z’a in grote toestand….wat doen zij in grote toestand? Zij kunnen geen grote toestand op hun
eigen plaats ontvangen – hoe krijgen z’a en noekwa grote toestand? Zij stijgen naar abba we
iema, naar papa en mama. Hij, z’a die omhult abba/vader - naar overeenkomst van
eigenschappen – en de noekwa die omhult dan de iema/mama. En papa schijnt dan naar mama
en op die manier kunnen zij het allemaal ontvangen. Maar Hij zegt: ‘zelfs wanneer jullie, z’a
en noekwa, stijgen naar abba we iema, dan blijven jullie zelf in de toestand van rug tot rug.
En niet zoals abba we iema die dan gezicht tot gezicht kijken’ - dat is dan de ware toestand
van gadloet, de grote toestand. De grote toestand is wanneer zij van gezicht naar gezicht
kijken. ‘Maar jullie stijgen wel naar papa en mama, dus met andere woorden: Jullie zitten
ergens op kamertjes en gaan dan naar de grote villa van papa en mama in Miami. Jullie
beleven daar een geweldige vakantie etc. etc. Maar dan gaan jullie weer terug naar jullie eigen
kamertjes. En als jullie daar zitten dat is dan niet júllie grote toestand. Jullie moeten nog hard
werken aan jullie carrière etc. etc. totdat jullie echt de grote toestand zullen verkrijgen’.
Duidelijk? ‘Jullie blijven in de toestand dat jullie het licht van samech, het licht van biena wat
jullie bescherming biedt toch wel nodig hebben’. Waarom? Zij stijgen omhoog naar abba we
iema, maar hun binnenkant blijft….zij kijken naar elkaar…zij staan rug tot rug. Wat betekent
rug tot rug? Dat zij nog geen kracht hebben om te staan tete á tete, van gezicht tot gezicht.
Waarom niet? Waarom staan zij rug tot rug? Omdat daar in de rug zijn tekorten. Wat betekent
dat? Elke plaats waar tekort is heet rug of achor/achterkant– achterkant is overal waar tekort
is. Overal waar wel licht is heet paniem/gezicht. En dan zegt Hij: ‘Zelfs wanneer jullie
opstijgen naar abba we iema hebben jullie toch tekort – intrinsiek tekort in jullie zelf- tot de
g’mar tiekoen, tot de uiteindelijke correctie hebben jullie die..…moeten jullie dat meedragen
met jullie zelf.’
‫ אב”א‬is een belangrijke afkorting voor ons.)

en de lichten ‫ ס‬die zijn open naar buiten om jou te behoeden/beschermen voor de

buitenstaanders. (buitenstaanders dat zijn de krachten die dan zouden kunnen aanzuigen,
overal waar tekort is vind je altijd buitenstaanders. Die onreine krachten zijn altijd present
overal waar tekort is en daarom kan de mens in onze wereld ze niet ontlopen. Noch geld noch
macht noch iets kan hem waarborgen voor het aanzuigen van onreine krachten. Alleen aan
zichzelf werken… Als een mens aan zichzelf werkt - doet er niet toe wie hij is, wat zij
toestand is, wat voor status dat hij heeft – en probeert in elke toestand de gadloet te verkrijgen
en dan weer correcties te doen… dan komt er geen plaats voor aanzuiging. Steeds werken aan
jezelf dan kom je tot de vrijheid, de ware vrijheid. En niet zoals Amerikanen zeggen….als je
vraagt aan een Amerikaan: ‘Waarom werk je zo hard?’ Mijn dochter woont ook in Amerika,

66
een Amerikaanse dochter heb ik en dan vraag je: ‘Waarom moet je zo hard werken?’ En hun
antwoord is: ‘To buy freedom’, dat zeggen ze zo mooi ‘to buy freedom’. Dat kan je niet
kopen mijn vrienden, ‘freedom’ kan je niet kopen, je moet werken aan jezelf. Duidelijk? Dat
is ‘to buy’, echt kopen betekent werken aan jezelf. Natuurlijk is het ook kopen wat wij doen,
dat je investeert. Dat je investeert in je tijd. Duidelijk? Dat is ook kopen, dat je investeert in je
middelen en geld en alles. Maar ook dat je investeert in het vergroten van jouw tempo van
jouw ontwikkeling. In plaats dat je teveel naar buiten gaat, ga je zitten werken aan jezelf. Dat
is ook ‘to buy’ maar op een goede manier, op een werkelijke manier ‘to buy your freedom’.
En ook wij moeten kopen onze ‘freedom’. Onze vrijheid betekent werken aan onszelf.
Duidelijk? Er is niets anders, het is de mens niet gegeven om zomaar van de wereld te
genieten, absoluut geen mens kan dat….Van buiten schijnt het wel dat de mens dat kan, maar
het is een show want het is niet gegeven. Zodra de mens wil voor zichzelf ontvangen krijgt hij
volledige duisternis – naar buiten straalt het wel natuurlijk, maar het is alleen komedie.

Als je kijkt naar al die grote concerten die gegeven worden. Onlangs was hier ook een grote
popster of zo. Na zo een performance, zo een glimmend optreden gaat zo’n acteur naar huis
en hij huilt de hele nacht, want zijn of haar eigen krachten heeft hij/zij gegeven, gewoon in de
lucht - schijnbaar voor de mensen, maar natuurlijk voor de business, niet voor zichzelf, niet
voor de Schepper, niet werken aan zichzelf. En de rest van de nacht gaat hij een beetje huilen
en tandenknarsen - een afschuwelijke toestand - want van de realiteit kan je geen show
maken, de Schepper kan je niet verloochenen. Je kan geen komedie spelen. Je kan komedie
spelen voor de hele wereld maar niet voor jouw ware toestand.

.‫ ועוד אין זה תיקון השלם‬,‫ונמצא כי גם בגינך תבת הס' לאתרה לסמוך אותך‬

We vinden dus dat ook voor jou keerde terug de letter ‫ ס‬naar haar plaats om jou te
steunen, (‘Hoe kan jij, die ondersteuning nodig heeft, dan beweren dat door jou de wereld
geschapen kan worden?’ Dit hele verhaal is gegeven aan de grote rabbi HaMenoena Saba. Hij
was zo groot dat…natuurlijk hij had zelf niets geschreven, is het alleen overlevering. Dat
Sjimon bar Jochaj citeert hem en Sjimon bar Jochaj zegt: ‘Nou, dat heb ik bij hem
gevonden.’ Hij was echt een g’ddelijke man die al het hoogste……hij was koning over de
grootste…..aan hem werd de beschrijving gegeven van de Atsieloet, de hogere regionen van
de Atsieloet. Zo’n ziel had rabbi HaMenoena Saba, dat zelfs Sjimon bar Jochaj leerde van
hem. Met name Abba we Iema, Arich Anpien, Atiek, allemaal komen ze van hem. Duidelijk?
Aan hem werden die hogere regionen gegeven. Maar Sjimon bar Jochaj hoorde in alle
werelden thuis. Maar dat heeft hij van hem geleerd.

Dus er wordt nu in al die letters gezocht naar één letter die de wereld bestendig kan maken.
En de ‫ נ‬niet. Hij zegt: ‘Nee, jij kan niet, want jij hebt toch wel steun nodig van de samech)
en dan is het nog geen volledige tiekoen/correctie. (omdat jij blijft nog achor be achor/rug
tot rug staan. Mannelijk en vrouwelijk rug tot rug. Dat geeft ons weer als het ware een
belangrijke aanwijzing: omdat het mannelijke en vrouwelijke niet gezicht tot gezicht konden
komen, dus tot volledige…. Ook de mens die in zichzelf het mannelijke en vrouwelijk niet
goed kan ontwikkelen, komt niet uit in zijn… Zolang het nog zo is komt hij niet uit tot zijn
volmaaktheid.

Dus wat betekent vrouwelijk en manlijk? Het manlijke is de rechterkant van de mens en
vrouwelijke is de linkerkant van de mens. Bij vrouwen is het precies hetzelfde. Dus wat
betekent dat? Dat we moeten werken zowel aan de rechterkant als aan de linkerkant van de

67
mens. Zowel wanneer de Schepper jou het gevoel geeft dat Hij jou lief heeft - in jouw beste
toestand, dat jij voelt jezelf als King Kong, die momenten zijn er - en zo ook in de toestand
waarbij jij voelt dat je alleen bent, dat de Schepper jou verlaat, net als dat mama zegt: ‘Ik ga
weg’ en het kind begint te huilen en zo. Als jij het gevoel krijgt dat je alleen bent en jezelf
ellendig voelt etc, dat betekent dat de Schepper jou wil….natuurlijk moet dat niet door jouw
slechte dag veroorzaakt worden. Maar als je goed doet, goed leeft en je voelt dat je in de
linkerlijn verblijft – ik bedoel je verlaten voelt, etc. etc. – dan moet je weten dat de Schepper
leert je nu om jouw linkerkant, jouw vrouwelijke gedeelte te ontwikkelen, te laten
ontwikkelen. Of je een man of een vrouw bent doet er niet toe. Beide gedeelten moeten
ontwikkeld worden omwille van correctie. En niet alleen de ene. Als iemand zegt; ‘De
Schepper, de Schepper…’, maar die rare toestanden wilt hij niet hebben dan komt de mens
niet uit op die manier. Duidelijk? En anderen die zeggen dat zij verstandig met de Schepper
omgaan. ‘En waarom is dat, en waarom ben Je dat…?’ Alleen dat maar niet verbinden met de
rechterlijn dat is het ook niet. Dus altijd die twee lijnen met elkaar verbinden. Als je naar links
komt, je gaat verificaties doen als je twijfels hebt, dan moet je altijd verbonden zijn met de
rechterkant, doen op basis van de rechterkant. Altijd gesteund worden door de ‫ ס‬, de lichten
van ‫ ס‬. Die 6.000 jaar moeten we die lichten van samech als basis hebben. Duidelijk?

Het is net als met het minimumbestaan – als de mens weet dat hij het minimumbestaan heeft
dan heeft hij als rust. Dan weet hij: ‘Oké, nu heb ik al het minimum, dat is goed, ik een dak
boven mijn hoofd. Ik heb dit en ik heb dat, ik heb een keuken, ik heb van alles. Perfect, oké
en nu kan ik verder kijken. Nu kan ik kijken naar meer of naar beter etc.’ Zo ook moeten wij
in het geestelijke werk altijd uitgaan van het minimum. En het minimum is altijd het licht van
chassadiem van de iema/mama. Die moeten wij altijd in ons voelen, altijd, in welke toestand
dan ook moet je eerst verlangen naar die chassadiem. Jezelf opwekken, vragen naar die
chassadiem. Duidelijk? En nu en dan weer die gadloet maken, nu en dan even schoppen,
a.h.w. een goal maken, even uitblinken in iets.

.‫ שגם מדתך היא רק סמיכא לבד‬,‫ וז"ש והוי סמיך עלה כלומר‬.‫ולכן לא אברי בך עלמא‬
En daarom zal Ik de wereld niet door jou scheppen (zegt de Schepper). En blijf steunen
op haar (die samech. Hij zegt tegen die ‫ נ‬: ‘Blijf steunen op haar’, dat is ook een aanwijzing
voor ons om altijd te blijven steunen op de chassadiem, ook als je in een ellendige toestand
bent dan moet je op dat moment een ruk maken naar rechts – steeds een ruk naar rechts – en
dan zal je altijd de steun ontvangen. We zien dat de steun altijd aanwezig blijft voor elk
wezen op de aarde) dat wil zeggen, dat ook jouw eigenschap is alleen maar steun. (en niet
dat jij de wereld kan brengen tot zijn volmaaktheid.)

Pauze
Een paar woorden over de nieuwe maan, dat is een zeer belangrijk item voor ons. Een nieuwe
maan is met name….kijk, in de traditionele Thora zegt men dat een vrouw echt goed moet
opletten wanneer de nieuwe maan komt. Natuurlijk is het de correctie van een vrouw. Men
begrijpt niet waarom – ik begreep ook niet waarom het de correctie van een vrouw is.
Natuurlijk kan je begrijpen… vrouwen hebben de maandelijkse cyclus, net zoals de maan en
dat komt omdat een vrouw net zoals gwoera is. Een man is als chessed en een vrouw is als
gwoera. Duidelijk? De man is als de dag en de vrouw is als de nacht. We zien het ook terug in
de nieuwe maan, in het geboren worden van de maan. Het is echt de geboorte van de maan,
qua krachten. Wat wij allemaal zien in de hemel is iets anders, maar ook dat is een
aanwijzing.
De maan wordt dus elke maand weer geboren – geboren betekent qua krachten. Het is
belangrijk om dat te weten. We hebben ook een kalender op onze site, dan kan je altijd zien

68
wanneer er een nieuwe maan komt, etc. dat is erg belangrijk. Dat is in overeenstemming met
het heelal, dat is de kalender van het heelal en niet van de mens. [Dus bij volle maan is
eigenlijk gwoera heel erg aanwezig?] Ja, maar ook bij de volle maan zijn er de meest
optimale krachten in het heelal. Ook hier op aarde. En ook de mens kan hier gebruik van
maken, die kan op die dag…. Dus kijk, je moet altijd kijken naar de Joodse maand. We
hebben die kalender op onze site. Op de dag dat de maan geboren wordt, het geboren worden
van de nieuwe maan, dat is de periode wanneer de krachten zeer zwak zijn. En daarom zijn
alle Joodse feestdagen in het midden van de maand, de 15 e, allemaal. [Maar waarom niet
Rosj Hasjana?] Rosj Hasjana niet, Rosj Hasjana is voorbereiding. Pesach is ook in de nacht
van 14 Nissan, dus zowel Pesach…..Pesach begint ook in het midden van de maand.
Waarom? Al die krachten komen dan tot bloei. Ook Sjavoeot, ook hetzelfde en er zijn ook
andere dingen. We hebben geleerd dat op 9 Aw alle ellende in de wereld kwam, maar op de
15e Aw is het qua krachten geweldig….er gebeurden enorme goede dingen. Qua geestelijke
werelden….. We zullen het allemaal leren, alles komt. We zullen het er nog veel over hebben
even tussen door. Maar wel gebruik hiervan maken.

Ook qua activiteit voel je die krachten, jouw krachten zijn dan in bloei. Jij hebt een goede
vraag gesteld. [tegen student] Je hebt het over het geestelijke. De beste afspraken, je kan dat
niet allemaal op je kalender afstemmen natuurlijk, maar probeer toch wel de belangrijkste
afspraken te maken op dinsdag of woensdag. Zondag is de eerste dag van de week – ik bedoel
in het heelal – en maandag is de tweede dag en dinsdag is de derde. Dinsdag is de beste dag
om zaken te doen. Dus de hoogste, de belangrijkste afspraken moet je doen op dinsdag.
Waarom is dat zo? Omdat op dinsdag, de derde dag van de schepping, sjalom werd gemaakt.
Op de eerste dag van de schepping werd de rechterkant, chessed - de eerste sfira van de zeven
sfirot - gecreëerd,. Op de tweede dag werd gwoera gecreëerd en op de derde dag werd tieferet
gecreëerd. Dus de eerste dag chessed, de tweede dag gwoera. Op de tweede dag kwam er in
de wereld tegenwerking, tegenstand – hoe zeg je dat? – tegenstellingen kwamen in de wereld
op de tweede dag, dat was allemaal nodig. Tegenstellingen kunnen goed zijn, maar toch
wel… Op de derde dag kwam tieferet en in de wereld kwam dan sjalom als het ware en dat is
dan de dinsdag. Natuurlijk weten de Kabbalisten daar gebruik van te maken, op een goede
manier gebruik te maken van de krachten die in het heelal zitten, ook de feestdagen etc.

We gaan verder. Nogmaals: het is niet alleen voorlezen wat ik doe, ik haal ook de krachten
naar beneden - naar wat ik kan. Zohar alleen maar voorlezen en dat horen is al een geweldige
correctie die iedereen van ons ontvangt - of je het nou begrijpt of niet het is absoluut niet
belangrijk. En temeer dat wij het nu stap voor stap gaan uitleggen etc. Kijk het is nu de 54 ste
les, we waren precies een jaar geleden begonnen met niets. Natuurlijk hadden we een beetje
basiskennis, maar in principe gingen wij daar direct aan werken. En nu is het al de 54 ste, kan
je je voorstellen dat als wij daar al een tijdje mee werken, dan zullen we de Zohar gaan
voelen, steeds meer en meer en meer. Zonder Zohar kunnen we absoluut niets doen. Zonder
Zohar…Tes is absoluut helend, Tes is veel hoger, maar bij Tes zijn de krachten veel hoger.
Bij Tes zijn hogere krachten, in de Zohar zijn vermengde krachten, zeer hoog. Zeer hoog
maar verdiept in lagere krachten, dat is Zohar. Hoog en diep maar ook verborgenheid. In Tes
van Ari dat we zullen behandelen, daar is puur licht. Wat we zullen leren in Tes is puur licht,
maar zonder Zohar zal het alleen technisch lijken. Die beide kunnen elkaar genereren. Zonder
Zohar werkt het niet. Men kan het 20 jaar leren zoals ze het in Israël doen bijvoorbeeld, maar
zonder Zohar gaat het niet. Die twee samen dat is de formule om uit te komen in het
geestelijke.

69
Nu komen andere letters, de volgende letters. We gaan naar de grondtekst van de Zohar.
Probeer het te volgen zelfs als het je niet lukt… alleen al te kijken naar de letters is helend,
dan komen de krachten. Lukt het jou niet, doet er niet toe, kijk naar die letters, kijk niet in de
lucht maar naar die letters, want die zullen jou enorm veel geven.

‫ דבי אתקריאת‬,‫ ניחא קמך למברי בי עלמא‬,‫ רבון עלמא‬: ‫ל) עאלת את פ) מ אמרה קמיה‬
,‫ תוב לאתרך‬,‫ בגין דעלמא אצטריך למלך‬,‫ אבל לא אברי בך עלמא‬,‫ הכי הוא ודאי‬: ‫ אמר לה‬.‫מלך‬
.‫ דהא לא יאות לעלמא למיקם בלא מלך‬,‫אנת צ) ול וך‬

30) Kwam binnen de letter ‫ מ‬zij zei voor Hem (voor Zijn aangezicht, voor de Schepper,
dus voor abba we iema) Meester van de wereld, het is goed voor Jou om te scheppen door
mij de wereld, want in mij wordt koning genoemd. Hij zei tegen haar: Dat is wel zo,
maar Ik zal de wereld niet door jou scheppen omdat de wereld heeft een koning nodig,
(we zullen zien wat het allemaal is. Geweldig wat het allemaal is) keer terug naar jouw
plaats, jij (en nog twee letters die de naam van koning vormen) en ‫ ל‬en ‫ ך‬, want het past niet
(het is niet goed) voor de wereld om te bestaan zonder koning.

Tekening sfirot van z’a:

‫ = י‬10 = kether van z’a

‫ = כ‬20 = chochma van z’a
‫ = ל‬30 = biena van z’a
‫ = מ‬40 = chessed van z’a
‫ = נ‬50 = gwoera van z’a

‫ י‬is kether van z’a, want de eerste negen letters, zo hebben we gezien, die zijn de biena. Dat
zal je leren, dat is eenvoudig, niet moeilijk. Dat zal je gewoon leren als je die lessen Zohar
doorneemt. De ‫ כ‬is chochma van z’a. ‫ ל‬is biena van z’a en ‫ מ‬is chessed van z’a en ‫ נ‬weten we
al is gwoera en tot ‫ צ‬. ‫ צ‬is jessod. Dus wij zien bij z’a de drie letters: ‫ כ ל מ‬van beneden naar
boven, die maken het woord ‫מלך‬/melech/koning. Dus die drie letters die vormen dan de
koning.

En nu gaan we verder met Hasoelam.

'‫אות מ' ל‬
‫ כי בי נקראת‬,‫ טוב לפניך לברוא בי את העולם‬,‫ רבון העולם‬:‫ אמרה לפניו‬.'‫ נכנסה אות מ‬, '‫ל) עאלת את מ' וכו‬
,'‫ והכ‬,'‫ והל‬,‫ את‬,‫ שובי למקומך‬.‫ משום שהעולם צריך למלך‬,‫ אבל לא אברא בך את העולם‬,‫ כך הוא ודאי‬: ‫ אמר לה‬.‫מלך‬
.‫כי לא יפה לעולם לעמוד בלא מלך‬

De letter ‫ מ‬en ‫ ל‬.

Er kwam binnen de letter ‫ מ‬enz,(en nu geeft hij de vertaling maar ook extraatjes) de letter
‫מ‬kwam binnen. Zij zei voor Zijn aangezicht: Meester over de wereld, het is goed voor
Jou om te scheppen door mij de wereld, want in mij wordt genoemd koning. Hij zei
tegen haar: het is inderdaad zo, maar Ik zal de wereld niet door jou scheppen, omdat de
wereld heeft een koning nodig. Keer terug naar jouw plaats, jij en (de letter) ‫ ל‬en (de
letter) ‫ כ‬, want het is niet mooi voor de wereld om te staan zonder koning.
(Als je zo leest dat is mooi maar wat is dan de koning? Dat is niet zo duidelijk. Maar nu gaat
hij ons geweldig uitleggen, laat hij ons structureel qua letters van het alfabet zien wat de
koning betekent. Want we zien wel naast elkaar drie letters staan in het alfabet ‫ מ ל כ‬van

70
beneden naar boven en samen maken zij het woord koning. ‫ מ‬is de eerste letter van de koning, ‫ל‬
is de tweede letter van de koning en ‫ כ‬is de derde letter van de koning en samen worden zij
‫מלך‬/melech/koning. Dus zie je dat de melech moet opstijgen van beneden omhoog, de ware
koning. Zie je, om koning te zijn moet je o.a. opstijgen.

‫ דהיינו‬,)‫ המ' היא חסד דז"א המקבל מהבחינה שכנגדו מחסד דבינה שה"ס יומם יצוה ה' חסדו (תהלים מ"ב‬.‫פירוש‬
.‫יומא דאזיל עם כלהו יומין‬

Uitleg. De letter ‫ מ‬dat is chessed van z’a (kijk, ‫ מ‬is 40 naar getalwaarde, maar naar plaats is
het chessed van z’a. Duidelijk? Want ‫ י‬is kether, enz. gaat het naar beneden, dus ‫ מ‬is chessed
van z’a. Dat is zeer belangrijk. Masjiach begint ook met de ‫ מ‬, die is de middelste letter van
het hele alfabet, eigenlijk is het echt een middenlijn van alles en het is ook chessed) die
ontvangt van het aspect (de traptrede) die tegenover de chessed van biena is (die met de
chessed van de biena overeenkomt. We hebben gezegd iets altijd ontvangt van wat verwant
aan hem is, dus kether ontvangt van kether. Een hand ontvangt van een hand, als je iemand
ontmoet wat doe je daarmee? Je gaat hem een hand geven, je gaat toch geen been aan hem
geven? Dus altijd hand in hand. Licht loopt altijd zo: kether geeft altijd aan een andere kether,
chochma geeft altijd aan een andere chochma, maar het loopt natuurlijk altijd via alle sfirot.
En hij zegt ons dat ‫ מ‬chessed van z’a is en van wie ontvangt chessed van z’a? Chessed kan
alleen ontvangen van chessed – genade kan je alleen ontvangen van genade. Dus hij zegt: die
chessed die ontvangt hij van boven, van de biena, van de biena van chessed. Dat is wat hij ons
zegt.)
dat is waarover staat geschreven (in de ‫תהלים‬/teheliem/Psalmen van David, de 42ste)
‘Aan de dagen heeft de Schepper opgedragen Zijn genade/chessed’, (Je moet niet denken
dat wij iets begrijpen. Ik begrijp geen woord in de Psalmen, het is veel te hoog. De hele
wereld begrijpt het, maar ik begrijp het niet. Je moet ook niet proberen het te begrijpen, maar
alleen kijken naar wat hij zegt: ‘Aan de dagen heeft de Schepper opgedragen Zijn
chessed/genade’. Wat betekent dat? Zelfs met wat wij nu al weten van de Thora en van de
Kabbala kunnen we nu al veel meer leren dan alles wat ik vroeger had geleerd. Waarom? Elke
dag staat in het teken van chassadiem, dus dat staat in die tekst hier ‘Aan de dagen heeft de
Schepper opgedragen Zijn chessed, Zijn genade’, want de dag staat altijd in het teken van
chassadiem en de nacht staat in het teken van gwoera en niemand kan dat veranderen. ’s
Avonds is altijd de kracht van gwoera, dat wordt aangewakkerd en dat gaat tot middernacht,
tot de middernacht van het heelal. En je moet telkens weer zien wanneer de middernacht
begint - op onze kalender - en dan ruimschoots naar van te voren. Dus de middernacht en dan
gaat chessed weer toenemen. En dan gaan we door ons leren de hogere krachten opwekken,
hen a.h.w. naar de chessed brengen.)

dat wil zeggen (hij zegt, dat het slaat op:) de dag die gaat met alle dagen mee. (wat wil dat
zeggen? Wanneer de wereld werd geschapen op de eerste dag van de schepping – welke dag
was dat? De kracht van chessed. Hij wil ons zeggen dat de eerste dag van chessed, de eerste
dag wanneer de schepping geschapen werd, op die dag waren alle andere dagen aanwezig,
want niets verdwijnt in het geestelijke - straks zullen we die geestelijke krachten leren. Niets
verdwijnt in het geestelijke. Als er iets naar beneden komt dan moet het noodzakelijkerwijs
aanwezig zijn in het hogere. Als mama iets aan een kind geeft dan moet het natuurlijk eerst bij
mama aanwezig zijn. Niets verdwijnt in het geestelijke. Dus op de eerste dag van de
schepping was alles al aanwezig, niet alleen die zeven dagen maar alles was aanwezig in die
eerste dag, alleen het werd nog niet uitgevouwen. Op de eerste dag werd alleen uitgevouwen
– wat? Alleen de kracht van de eerste dag en de andere dagen van de schepping die waren

71
latent…die zaten als het ware in die chessed maar die waren nog niet ontvouwen in die
chessed. Duidelijk? Dus de eerste dag van die chessed die heeft al die dagen in zichzelf en de
tweede dag – wat heeft die in zichzelf? Die heeft alle andere dagen van de schepping in zich
behalve die van de eerste, die heeft hij niet. Zo moet je zien hoe de geestelijke krachten
allemaal in elkaar zitten, dan heb je alles, dan heb je het goed. Duidelijk? En de derde dag van
de schepping heeft alle krachten van alle dagen behalve van de eerste en tweede. Zo kan je dat
ook in de hele Boom des Levens, de Levensboom altijd zien: alles wat beneden is heeft de
hogere in zichzelf. Dus de chessed heeft in zichzelf de eerste dag van de schepping en alles
wat onder hem is en nog meer. Dus elke traptrede heeft alles in zichzelf alles wat daar onder
is plus nog zijn eigen traptrede. Duidelijk? Zo moeten we dat allemaal zien en dat is wat hij
ons zegt.
Kijk nog een keer naar dit vers van de Psalmen: ‘dag die ging samen met alle andere dagen’,
dat is dan die chessed van de eerste dag.)

,‫ ונמצא החסד דז"א עולה ונעשה לחכמה‬,‫ נעשו החג"ת שלו לבחינת חב"ד‬,‫ובעת השגת המוחין אל הז"א‬
.‫ואז נגלה אור פני מלך חיים מן הז"א‬
En in de tijd wanneer z’a bevat de mochien (van het licht van het hogere, van de biena,
mochien is het licht van biena. Kijk naar de tekening. Als chessed omhoog gaat dan wordt
chessed tot chochma en gwoera wordt tot biena en tieferet wordt tot daat. Dus z’a verkrijgt
dan gadloet, grote toestand. Dat betekent dat z’a verkrijgt chochma. Oké, en nu wil hij ons
iets vertellen) worden de chaga’t (chessed, gwoera en tieferet) in hem tot chaba’d (dus
chessed wordt tot chochma, gwoera wordt tot biena en tieferet wordt tot daat) en het blijkt
dat de chessed van z’a die stijgt op en die wordt chochma (dus chessed van z’a wordt
chochma. Chessed die komt omhoog en wordt als chochma, want abba is chochma – van
biena, want we weten dat kether en chochma in Atsieloet niet bevat worden. Abba is als
chochma en iema is als biena. Chessed wordt als chochma. Gwoera in de linkerlijn wordt tot
biena. En tieferet wordt tot daat. Chessed is de letter ‫ מ‬en die letter ‫ מ‬die stijgt nu omhoog –
let op: de chessed stijgt omhoog en tegenover de chessed staat gwoera en gwoera stijgt
omhoog… Laten we het zo doen: chessed stijgt op naar chochma… Nee, we moeten het apart
behandelen, want we hebben nog teveel variabelen.)
en dan wordt onthuld het gezicht van de koning van het leven van z’a.

Wat hij bedoelt is het volgende. Kijk, nog één aanwijzing. Wat hij ons zegt is dat die chessed,
die ‫ מ‬opstijgt. Volgende keer gaan we hiermee verder. Dat was het voor vandaag en de
volgende keer gaan we verder. We kunnen niet in één keer alles voor elkaar krijgen, maar we
hebben een klein beetje geleerd en daarmee moeten we tevreden zijn. De volgende keer gaan
we verder.

72
Les 55
Ik zal nog even teruggaan in de alinea, want we hebben het nu over de letters ‫ מ‬en ‫ ל‬en hij
zegt ons zo, dat de letter ‫ מ‬is chessed van z’a. Kijk naar de tekening rechts onderaan deze les,
Ik heb het opgetekend gewoon weer als opfrissing voor ons de letters en de sfirot van z’a. De
letter ‫ י‬is kether, de letter ‫ כ‬is chochma, de letter ‫ ל‬is biena, ‫ מ‬is chessed etc. en tsadi is jessod.
Dat hebben we al geleerd op de Zohar. Nu even dat we het alles een beetje op een rijtje
hebben. Dus hij zegt:)

‫ דהיינו‬,)‫המ' היא חסד דז"א המקבל מהבחינה שכנגדו מחסד דבינה שה"ס יומם יצוה ה' חסדו (תהלים מ"ב‬
‫ ונמצא החסד‬,‫ נעשו החג"ת שלו לבחינת חב"ד‬,‫ ובעת השגת המוחין אל הז"א‬.‫יומא דאזיל עם כלהו יומין‬
.‫ ואז נגלה אור פני מלך חיים מן הז"א‬,‫דז"א עולה ונעשה לחכמה‬

Dat de letter ‫ מ‬is chessed van z’a die ontvangt van het aspect (traptrede) dat tegenover
hem is (welke? Chessed ontvangt altijd van chessed - alleen van een hogere. Dus chessed van
z’a, ‫מ‬, ontvangt van de chessed van biena. Natuurlijk verloopt het altijd via alle sfirot naar
beneden, maar chessed ontvangt van de chessed van biena die hoger is. Dus chessed van z’a
die ontvangt van chessed van de biena en natuurlijk – wat ontvangt hij van de biena? –
chassadiem natuurlijk) die is chessed van de biena en dat is het geheim van (en dan heeft
hij het over het geheim dat in de Thora is geschreven in de Psalm 42) dat aan de dagen (daar
hebben we toen over gesproken) heeft Hij opgedragen Zijn chessed (want de eerste dag van
de schepping was chessed. Wij hebben gesproken daarover dat de chessed van de eerste dag
heeft alle andere dagen in zichzelf) dat wil zeggen de dag die loopt met alle dagen. (dus alle
dagen heeft zij in zichzelf. De eerste dag van de schepping heeft alles in zich wat eronder is,
alle andere dagen. Alles wat in een hogere traptrede is, is meer dan alles wat beneden is. Die
heeft alles wat beneden is plus zichzelf en plus nog iets wat nog hoger is. Zo moeten wij dat
zien)

En wanneer z’a zijn eigen mochien gaat bevatten, (de mochien van z’a die zijn de drie
eerste sfirot van z’a met het licht wat daarin is. Sfirot zijn als het ware keliem plus het licht
daarin, sfirot zijn net als lichaam, net als bij de mens, lichaam is lichaam en daarin is het licht.
Zo is het met sfirot met daarin Nefesj of Roeach of Nesjama en dat zijn de drie eerste sfirot
kether, chochma en biena – of de drie letters ‫י‬, ‫ כ‬en ‫ ל‬. Z’a heeft normaal zes sfirot in zichzelf
plus een puntje van malchoet. En wanneer z’a qua krachten meer licht ontvangt - natuurlijk
door de opwekking van de lageren - dan verkrijgt die gadloet. Gadloet betekent dat de hogere,
de chessed als het ware opstijgt naar het hoofd als Ma’N/gebed. En dan verkrijgt hij - zegt hij
- mochien. Mochien betekent licht wat in het hoofd is, want mochien betekent letterlijk
hersenen. Dus het licht wat in het hoofd is. Duidelijk? Dat is wat hij vertelt.
Dan zegt hij wanneer dat zo gebeurt) dan worden chaga’t tot het aspect van chaba’d, ,(kijk
naar de linkerhelft van de tekening [onderaan deze les].

73
Tekening sfirot z’a:

‫ = י‬10 = kether van z’a

‫ = כ‬20 = chochma van z’a
‫ = ל‬30 = biena van z’a
‫ = מ‬40 = chessed van z’a
‫ = נ‬50 = gwoera van z’a
.
.
.
‫ = צ‬90 = jessod van z’a

Dit zijn de sfirot en de letters van z’a opgetekend onder elkaar, zoals het in het alfabet is.
Maar z’a is normaal opgebouwd uit lijnen, rechts en links. Dan is het chaga’t, dus chessed,
gwoera en tieferet van hem, dan zien we het zo, dat chessed is hier op de rechterhelft, dus
rechterlijn, en gwoera is de linkerlijn en tieferet is de middenlijn in het lichaam.

Dus dat betekent in het lichaam van z’a en dat zijn de middelste sfirot.
En in de hoge toestand wanneer hij ontvangt licht van mochien, licht van het hoofd dan – wat
gaat er gebeuren zegt hij? Dan stijgt chessed op naar chochma – rechts gaat altijd naar rechts
en niet naar links – chessed stijgt op naar chochma, gwoera stijgt op naar biena – linkerlijn
gaat naar linkerlijn, nooit gaat een vrouwelijke naar een mannelijke….We zullen zien in Tes
hoe nog verder dingen kunnen gebeuren volgens de g’ddelijke logica, waarbij het soms heel
iets anders is. Maar normaal is het zo, omdat het linkerlijn is, stijgt gwoera op naar biena en
van tieferet wordt het dan daat. Dus ook de middenlijn tussen die twee chochma en biena, dat
is wat hij ons vertelt. Dat is dan in de grote toestand.
En kijk nou wat hij zegt, hij wil ons alleen maar even een introductie geven om daar iets
belangrijks te vertellen) en wij zien (zegt hij) dat die chessed (de letter ‫ מ‬die wij nu
behandelen) stijgt op (naar het hoofd) en daar wordt hij dan tot chochma (dus ‫ מ‬stijgt
omhoog en hij bekleedt chochma, de letter ‫כ‬. En die gwoera, links van hem, die stijgt ook op
naar de biena en die ‫ ל‬die gwoera is komt dan hier naartoe, naar de ‫ י‬die biena is. En ‫ מ‬die
stijgt omhoog en die komt ook dan op de plaats van chochma. Dus we zien dan in de grote
toestand, dus wanneer z’a echt grote toestand heeft, dat dan die ‫… מ‬.Kijk nou, chessed van
z’a die staat normaliter aan de top van het lichaam van z’a, maar het is geen hoofd, het is de
kleine toestand. In de grote toestand - zegt hij - stijgt deze ‫ מ‬op naar het hoofd, trekt op naar

74
chochma en dan hebben wij in het hoofd de drie letters die vormen samen het woord Me – Le-
Ch : ‫ ך– ל– מ‬is melech /‫ מלך‬en dat heeft de betekenis van koning, dan wordt de koning
zichtbaar. Hij gaat het ons nog vertellen.

Kijk nou hoe dat in deze taal is dat die drie letters ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ כ‬op elkaar volgen, dat het allemaal
zo verbonden met elkaar is dat het de kracht vormt die melech/koning heet. En hij gaat ons
nog meer daarover vertellen. En kijk nou nog meer wat hier staat, die ‫ י‬is de sfira kether van
z’a – en wat is kether? De kroon, kether is als de kroon. Dus wanneer die ‫מ‬, of chessed van
z’a naar het hoofd stijgt, dan wordt in het hoofd de koning. ‫ מ‬gaat omhoog naar het hoofd, dan
zitten in het hoofd ‫כ – ל – מ‬, het woord ‫מלך‬/koning en boven hem staat nog wat en dat is de
kroon, die ‫ י‬is de kroon van de koning. Dan heb je in het hoofd de kroon en dat is dan als het
ware de vertegenwoordiger van de Schepper zelf. In het hoofd zit de koning en onderaan in
het lichaam heb je hetgene wat wereld heet - z’a heet wereld. Onthoud dat goed wat wereld is
en niet denken aan allerlei materie. Materie is allemaal later, dat is allemaal uitwerking
daarvan en dat is niet….. Maar z’a is de wereld, oftewel het koninkrijk. Duidelijk? In de grote
toestand wanneer de kracht van de koning zich manifesteert - natuurlijk de kracht van de
Schepper - dan heb je in het hoofd melech/koning en boven de koning is de kroon.
Hij zal ons verder gaan vertellen hoe dat verder is.

En dat is natuurlijk de troef geweest van de letter ‫מ‬, dat zij dacht: ‘kijk nou, als ik naar het
hoofd optrek dan is in mij de kracht van de koning opgeschreven. Dan kunnen in het hoofd
geen kliepot aanzuigen. Ik kan dan de hele schepping leiden naar de g’mar tiekoen/
uiteindelijke correctie’. Dat was de argumentatie van die ‫מ‬.
Nog een pagina of zo en dan gaat hij ons verder vertellen, zeer diep, wat dat pleidooi
allemaal…, wat dat spelletje allemaal is tussen de Schepper en de z’a, die lettertjes. Die letters
die komen naar de Schepper…wat dat allemaal is….erg fijn hoe al die hemelse
krachten….hoe elke letter voor de Schepper komt te verschijnen etc. Maar kijk nou wat hij
ons vertelt. Wat ik heb gezegd was even een introductie.

Dus nog een keer: als die ‫ מ‬als chessed opstijgt naar de chochma dan wordt die chessed tot
chochma. En alles draait erom natuurlijk om uiteindelijk licht van chochma te ontvangen,
wijsheid. En hij zegt dan wanneer die ‫ מ‬opstijgt naar het hoofd, dan in het hoofd wordt het
‫ מלך‬koning) en dan wordt onthuld het licht van het gezicht van de koning van het leven
van z’a. (waarom is het gezicht? Omdat het het hoofd is. Zie je? Kether, chochma, biena dat
is hoofd en het hoofd is gezicht. Dan kunnen we straks begrijpen wat de Thora allemaal
vertelt. Als de Thora paniem/gezicht zegt, heb dan altijd in de gaten…denk altijd waarvan
sprake is in de Boom des Levens. ‘In het hoofd’, weet dan altijd dat het kether, chochma en
biena is. Niet alleen in de religieuze taal blijven, zonder iets te begrijpen, zonder iets te
ervaren. Dan weet je…. Kijk, die ‫ מ‬stijgt omhoog en dan zegt hij: ‘Wordt onthuld het licht
van het gezicht van de koning van het leven van z’a’ - waarom? Het hele woord ‫ מלך‬koning
staat dan in het hoofd en ontvangt dan licht van chochma, de hele koning ontvangt licht van
chochma, dat betekent dat zijn gezicht stralend wordt van het licht van chochma. Want ‫ מ‬stijgt
naar chochma, ontvangt dan chochma. En dan hebben wij het woord ‫ מלך‬koning en die
ontvangt dan het licht chochma. Nou dat was even een kleine toelichtinkje over wat de vorige
keer was, aan het einde van de les over de letter ‫ מ‬en wat wij nu gaan doen.

‫ ודאי לא תהיה‬,‫ מבחינה זו דבי אתקריאת מלך וכיון שיתגלה אור פני מלך בעולם‬,‫וזו היא טענת המ' למברי בה עלמא‬
.‫ וגמר התיקון יהיה מובטח בעולם‬,‫עוד אחיזה לחיצונים‬

75
En dat is het argument van de letter ‫ מ‬om door haar de wereld te laten scheppen, door
dit aspect (wat wij behandelen. De woorden van de Zohar worden geciteerd:) want in mij
wordt de koning genoemd (het woord ‫ מלך‬begint met mij, dus ik maak het woord op en het
woord betekent macht dat is kracht. Door mij wordt melech/koning genoemd. En wat
betekent dat?) en aangezien het licht van het gezicht van de koning wordt onthuld in de
wereld, (dus al die drie letters van de koning staan nu in het hoofd. In het hoofd straalt het
licht chochma) natuurlijk zal er dan niet meer aangrijpen zijn van de buitenstaanders,
(in het hoofd kunnen geen buitenstaanders komen, dus geen kliepot) en de uiteindelijke
correctie zal dan verzekerd worden in de wereld. (Duidelijk? Dat was het argument van
die ‫מ‬. Kijk nou wat we nu allemaal hebben verteld, dat was het argument van die ‫מ‬.
Wat ik hierboven heb opgetekend dat heeft ook de ‫ מ‬opgetekend bij de Schepper. Heb je die
tekeningen ergens gezien? Al die tekeningen die ik voor jullie opmaak heb ik die ergens
gezien? Heb ik ze ergens gezien op internet of van een leraar? Ik heb ze nergens gezien. Ik
teken gewoon wat in de Zohar staat – alleen ter illustratie.

Dus dat was het argument van die ‫מ‬. En dan zegt hij op welke manier het gewaarborgd kan
worden dat ‘als ik aan de top zal staan van het hele concern van al die 22 letters dan zal ik het
leiden tot de g’mar tiekoen/de uiteindelijke correctie de hele schepping’. Maar de Schepper
ziet meer, Hij ziet verder, dieper.

‫ אי אפשר לגלות אור זה בעולם משום שהעולם צריך‬,‫ כלומר‬:‫לא אברי בך עלמא בגין דעלמא אצטריך למלך‬
.‫שיתלבש האור הגדול הזה רק בג' האותיות מל"ך‬

(De Schepper zegt met de woorden van de Zohar) Ik zal de wereld niet door jou scheppen
want de wereld heeft de koning nodig: dat wil zeggen, het is onmogelijk om dit licht in
de wereld te onthullen omdat dit grote licht dient ingebed te worden alleen maar in drie
letters ‫מל"ך‬/koning. (Wat wil hij zeggen? Alles wordt doorgegeven van de biena. We hebben
gezien dat biena doorgeeft aan z’a - chessed geeft aan de chessed, etc. Z’a geeft het weer door
aan de malchoet/noekwa. En malchoet van de wereld Atsieloet die geeft weer door aan alle
zielen en krachten die bestaan in Brieja, Jetsiera, en Assieja en dan komt het ook naar onze
wereld. Dus een oneindig aantal typen schepselen, zij ontvangen allemaal via die keten het
licht. Dus de zes sfirot van z’a – chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod, jessod – dat is
lichaam en dat heet ook wereld. Waarom? De wereld kan alleen zijn…Wat is de wereld? Z’a
is zes uiteinden, zes sfirot heeft zes uiteinden. Onthoud dat erg goed. Als wij spreken van z’a
dan is het altijd zes uiteinden. Wat is dan zes uiteinden? Vier windstreken, vier richtingen van
vier windstreken, boven en beneden. Duidelijk? Dat is dan z’a, dat is dan de eigenschap van
z’a qua krachten. En daarom zien wij ook in onze wereld die zes dimensies. Dat heet wereld.
Onthoud dat allemaal. Wat boven is heet nog geen wereld, natuurlijk men spreekt ook van
biena dat is ook de hoge wereld, dat heet de hoge werelden. Want de kiemen van die zes kan
je ook vinden in de onderste kant van de biena. Biena heeft ook 10 sfirot en in biena heb je
dan ook z’a van biena, zes sfirot – chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod en jessod – van de
biena. Daaruit ontvangt z’a de kracht, maar in z’a dát is de wereld. Onthoud dat. En de wereld
is dus z’a en die eindigt met malchoet met een koninkrijk.

Wat zegt hij ons nu? ‘Dat het onmogelijk is om dit grote licht..’ dat komt nu via z’a via het
hoofd…. Waarom is dat het grote licht? Het komt van mochien in het hoofd van z’a het is
natuurlijk een gigantisch licht. Hij zegt dat het onmogelijk is om dit grote licht in de wereld
onthuld te laten worden. Wat is de wereld? Het onderste gedeelte van z’a, dus al die zes sfirot
van z’a plus natuurlijk alles wat daar onder is. ‘Het is onmogelijk om dat licht in de wereld te
onthullen omdat de wereld heeft nodig – let op: wat is de wereld? Dat is dan die zes sfirot van

76
z’a. De wereld heeft nodig – wat heeft hij nodig? Hij heeft nodig dit grote licht van het hoofd.
Welk grote licht? Van het hoofd, van de mochien, van het hoofd van z’a. ‘Dat dit hoge licht
zich inbedt in die drie letters van de ‫מלך‬, de drie letters van de koning. Dus het licht moet hier
ingebed worden in ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ך‬. Dan is de letter ‫ מ‬als het ware de doorvoerster van het licht van
het hoofd in de wereld. De ‫ מ‬op haar eigen plaats staat wel aan de grens, die staat aan het
begin van het hoofd van het lichaam. Het lichaam is zes sfirot van z’a – chessed, gwoera,
tieferet, netsach, hod en jessod – en die kan je ook weergeven in letters – ‫מ‬, ‫נ‬, ‫ס‬, ‫ע‬, ‫ פ‬en ‫צ‬. En
die zes sfirot van z’a die heten wereld, zes uiteinden, vier windstreken, boven en beneden.
Onthoud dat erg goed. Welke windstreken? Chessed, gwoera, tieferet…. - dat komt wel later
anders wordt het rommelig.

Dus wat hij wil zeggen is dat het grote licht uit het hoofd, die moet ingebed worden in de
wereld en die kan ingebed worden in de wereld in z’a alleen door die drie letters, door de
koning – ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ ך‬- dat is koning. Dus het licht kan doorgesluisd worden naar de wereld
alleen door de koning, door de drie letters – ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ך‬. In die volgorde, zij mogen niet
verplaatst worden. Dus als ‫ מ‬nou zegt: ‘Laat door mij de wereld scheppen’, dan moet je die ‫מ‬
aan de top zetten. Dan gaan de verbanden tussen die ‫מ ל ך‬, die het woord koning vormen, de
kracht van de koning, niet in de wereld functioneren. Het was een mooie poging van die ‫מ‬, ze
wilde natuurlijk wel haar best doen.
De Schepper vertelt aan elke letter – dat zullen we straks leren – haar eigen eigenschappen.
Elke letter weet het natuurlijk een beetje van zichzelf, maar zij weten nog niet al die
verbanden die de Schepper weet. En daarom vertelt de Schepper aan elke letter afzonderlijk
van: kijk nou, jij bent een schat van een letter, jij bent goed, jij bent…maar jij hebt dit en dat
en dat. Jij hebt toch wel een tegenligger in het systeem van onreine krachten, die jij misschien
over het hoofd ziet maar die wel bestaat. Duidelijk? En wanneer elke letter van de Schepper te
horen krijgt waarom door haar de wereld niet geschapen kan worden dan wordt zij tevreden,
dan gaat zij weer terug. Niet met een boos gezicht, zij gaat gewoon naar haar eigen plaats en
zij weet van haar functioneren. Zij gaat geen argumenten meer vormen voor de Schepper,
want zij heeft gewaardeerd, geleerd, wat haar plaats is in het geheel.

En dat is ook een les voor ons. Iedereen moet zijn eigen plaats zien in de hele structuur van
het heelal. Alleen om jouw eigen leven tot vervulling te brengen dan ben je ook….Je moet
luisteren naar de Schepper die binnen jou aanwijzingen aan jou geeft en niet tegenstribbelen.
We zien dat geen letter heeft tegengestribbeld tegen de Schepper, zij kon ook zeggen van dit
en dat, maar de argumenten van de Schepper waren voor haar voldoende. De Schepper zei:
‘Nee, omdat dat en dat en dat..’ Hij zegt…kijk nou wat een manager Hij is, Hij zegt: ‘Jij bent
wel lief’, tegen iedere letter, ‘jij bent mooi en je bent wel prachtig. Maar toch wel….Ik kan
door jou dus echt…’, Hij behandelt haar niet zo van een briefje sturen met ‘Wij wensen je met
je sollicitatie het allerbeste’, of ‘We bergen jouw sollicitatie op in ons dossier en mocht er
wel….’. Dat zijn allemaal mooie praatjes. De Schepper geeft argumenten aan elke letter.

Dus wat zegt hij ons nu? Dat het grote licht van de mochien, van het hoofd van z’a in de
wereld kan komen. De wereld is dan vanaf z’a, vanaf die zes sfirot van z’a, dat is de echte z’a.
Het hoofd is niet z’a, het is alleen bij z’a een bijkomstig iets wat komt alleen omwille van het
geven aan de lageren. Maar zijn eigen essentie is dan die zes sfirot van hem en dat is de
wereld. En dan zegt hij dat het hoge licht van het hoofd alleen maar kan binnenkomen in de
wereld door die combinatie van die krachten van die ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ך‬. Die maken dan het woord
koning. Daarom zegt de Schepper: ’De wereld kan niet zonder koning’. Wie is de wereld? Dat
is die zes sfirot van z’a en die kan niet zonder koning, zij kan niet zonder die vorming van die
‫ מ‬die chessed is, ‫ ל‬biena en ‫ ך‬chochma. Wanneer de schepselen, de mensen, hun weg beteren,

77
dan stijgt bij iedere betering van onze handelingen die chessed/‫ מ‬omhoog naar het hoofd en
dan wordt in het hoofd het woord koning gevormd. Duidelijk?
Als de ‫ מ‬op zijn eigen plaats staat dan wordt als het ware via het hoofd een soort scheiding
gemaakt tussen de koning. Zij staan wel onder elkaar maar pas wanneer de mens zijn
handelingen en gedachten en intenties en alles betert, dan stijgt die ‫ מ‬in het hoofd. En in het
hoofd wordt dan de koning gevormd. De hele koning ontvangt dan het licht van het hoofd. En
hij blijft daar niet altijd in het hoofd, alleen maar een poosjes, alleen maar even als reactie op
het goeddoen van iemand. Maar daarna, direct daarop, gaat dat licht van de koning naar
beneden. Die ‫ מ‬keert terug natuurlijk. De ‫ מ‬was even in het hoofd geweest door opwekking
van Jeroen [student] bijvoorbeeld. Jij hebt iets goeds gedaan, dan gaat die ‫ מ‬omhoog. Jij gaat
daarmee als het ware de koning aanroepen - op die manier. De koning aanroepen, dat is wat
wij doen wanneer….wat hij ons laat zien, dat die ‫ מ‬naar het hoofd gaat, daar wordt ‫ מלך‬in het
hoofd gevormd met de kroon daarbij.

En daarna gaat alles – hoe verder? Alles gaat dan naar boven tot aan Ejnsof, want alleen
Ejnsof kan licht geven en niet iemand anders. We zeggen wel dat iema/mama geeft en mama
krijgt het weer van papa etc. etc. En papa krijgt het van Phillips en Phillips krijgt het weer
van de Nederlands Bank etc. etc. Allemaal gaat het omhoog en verder. Maar zo gaat het naar
Ejnsof, door iets goeds dat jij had gedaan gaat alles omhoog.. En dan gaat het verder. Van de
Ejnsof gaat het via alle kanalen weer stap voor stap naar beneden en gaat naar de ‫ מלך‬de
koning, naar al die drie letters – ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ – ך‬die in het hoofd staan. Die krijgen dan het hoge
licht en dan met het licht via de middelste lijn gaat die ‫ מ‬naar beneden. En die ‫מ‬, chessed,
brengt al het licht van boven – in die mate natuurlijk waarin het opgewekt wordt – naar de
wereld. En de wereld is die zes sfirot van z’a. Duidelijk hoe dat een beetje werkt?

Die ‫ מ‬keert dus weer terug. Licht wordt ontvangen…. van beneden wordt het opgewekt en dat
gaat allemaal naar Ejnsof, van Ejnsof keert het terug; door al die kanalen van de Boom des
Levens gaat het weer naar beneden en dan komt het uiteindelijk tot het woord koning. Die
koning ontvangt dat en die geeft het verder aan zijn koninkrijk, die geeft het verder aan de
wereld. En die ‫ מ‬die keert weer terug naar haar eigen plaats. En op die manier kan die ‫ מ‬al het
licht verder doorgeven – natuurlijk ieder naar zijn eigen maat. Dat is dan even wat hij ons een
beetje vertelt.

‫ שובי למקומך והתחברי עם‬,‫ כלומר‬,‫ דהא לא יאות לעלמא למיקם בלא מלך‬,'‫וז"ש תוב לאתרך אנת ול' וך‬
.‫ ואז תהיה מציאות שיתגלה האור הגדול הזה בעולם‬,'‫האותיות ל' וך‬

(En nu, kijk wat de Schepper zegt tegen haar) En dat is wat geschreven staat/gezegd wordt
(in de Zohar. De woorden van de Zohar zijn groot en vet gedrukt) keer terug naar jouw
eigen plaats (zegt de Schepper tegen die ‫מ‬. Want die ‫ מ‬die wilde aan de top komen te staan.
Waar aan de top? Dat de wereld door haar geschapen wordt, aan het begin van het alfabet, of
aan het begin van de Thora. Aan het begin van de Thora waarschijnlijk. Dus in ieder geval zij
wilde omhoog komen te staan. En dan zegt Hij tegen haar: ‘Keer terug naar jouw eigen
plaats’, dus hier is jouw eigen plaats chessed van z’a) jij (letter ‫ )מ‬en ‫( ל‬de letter ‫ל‬, want de
lamed stond op het punt om ook weer haar pleidooi te doen bij de Schepper en dan zegt Hij:
‘Nou ‫ ל‬die moet ook weg wezen naar haar eigen plaats) en (ook de letter) ‫ך‬, (kijk nou ook de
‫ ך‬want na ‫ – מ‬wie is de volgende in de rij? Wie heeft een nummertje getrokken als volgende?
Wie moet nou op audiëntie komen? ‫ל‬. En na ‫ ל‬moet ook ‫ כ‬komen. En de Schepper zegt direct:
‘Alle drie moeten weer naar hun eigen plaats gaan – ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ – ’ך‬omdat zij zijn organisch
verbonden met elkaar) want (zegt de Schepper) het is niet fijn voor de wereld om te staan
zonder koning, (ook hier op aarde, de koningen hier op aarde zijn als het ware ook de

78
weerspiegeling van de krachten zoals het in het heelal is. De koning hier is een bindende
functie. Net zoals de koning wat wij nu leren een bindende kracht is, waarbij het verbindt met
het hoofd, de Schepper.
De koning verbindt de Schepper, de kroon, het hoofd en het lichaam en de wereld zelf. Zo
ook in een land, de koning was en is –nog steeds natuurlijk – als het ware qua krachten….het
is natuurlijk een zinnebeeld ten aanzien van het hogere, maar toch wordt het altijd gespeeld
als een bindende functie van de koning. De koning bindt al de krachten, alle tegenstrijdige
krachten met elkaar aan de kroon als het ware, de kroon bindt alles)
dat wil zeggen, keer terug (zegt Hij) naar jouw plaats en verbind jezelf met de letters ‫ל‬
en ‫ך‬, en dan zal de realiteit zijn dat dit geweldige grote licht (dat in het hoofd is) zal
onthuld worden in de wereld. (wat is de wereld? Zes sfirot van z’a. Duidelijk dat het
verbonden is qua krachten al die drie letters ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ ך‬en dat zij verbonden met elkaar zijn? ‘En
alleen daardoor dat jullie altijd op jullie eigen plaats blijven staan daardoor zal de wereld
verzekerd blijven dat dit licht, dit geweldige licht van het hoofd, in de wereld aanwezig zal
zijn’.

Kijk nou hoe dat in deze taal zit, dat zijn de wetmatigheden wat wij nu leren en zij zijn voor
altijd. Hieruit kunnen wij alles leren. Niet de menselijke, aan tijdgebonden ideeën. Ben je wel
of niet koninklijk gezind… mensen kunnen van verschillende slag zijn. Je ziet wel dat de
koning een belangrijk iets is, dat is de uitstraling van de Schepper. Dan moet je natuurlijk niet
naar de mens kijken of zo, maar het is niet toevallig dat die en die tot melech is uitgeroepen,
dat die en die familie tot melech is uitgeroepen; absoluut dat het van de hemel komt. ‘Ja hoe
kan dat …?’ We weten het niet, we weten niet hoe het zit aan de buitenkant, maar zo is het
wel. Dus we zien wel dat het koninkrijk intrinsiek zit ingebouwd in het heelal en daarom is
hier op aarde natuurlijk een zinnebeeld daarvan is en natuurlijk is dat ook belangrijk, ook in
onze wereld.

Ik heb ook verteld als er iets gebeurd, bijvoorbeeld hier in Nederland waarbij een inauguratie
is of zoiets, allerlei beelden waarbij de koninklijke familie bij elkaar komt met een koets of zo
dan gaan we naar buiten - ik en mijn vrouw. Ook hier in de Spuistraat liep de stoet, de koets
en alles, bij het laatste huwelijk vier jaar geleden met Maxima. En wij stonden direct daar op
de hoek en het is geweldig om dat te zien, want als je dat projecteert op de eeuwigheid, op de
Schepper dan zie je hoe door de koning van vlees en bloed de mensen in verroering komen;
door een koets en door een mens van vlees en bloed die door de stad gaat. Laat staan als het
allemaal de kracht van de Schepper…. om dat te zien, dat is ongekend, het is niet
vergelijkbaar met welk koninkrijk van de wereld dan ook, die kracht en macht van de
Schepper. Om dat zelfs voor een jota te zien, geestelijk, de kracht van de Schepper, de stoet
van de Schepper zoals Jezekiel/Ezechiel had gezien. Jezekiel had beschreven hoe de
merkawa, de wagen van de Schepper eruit zag, alleen maar met aardse beelden wat hij gezien
had. Men vertelt dat bij het ontvangen van de Thora op de berg Sinai - dit staat geschreven -
dat het laagste dienstmeisje meer kon zien dan Jezekiel. De laagste dienstmeid die het
ontvangen van de Thora meemaakte, met al die donders, met al dat geweldige panorama van
wat zij allemaal ervoeren…. Het hele volk heeft G’d gezien. Dat zo een dienstmeid meer kon
zien dan die grote Jezekiel die een g’ddelijke man was. Hij heeft de derde Tempel dan ook
helemaal gedetailleerd beschreven, precies hoe die eruit zou zien - wat aan de mens gegeven
kan worden.

‫ כלומר שאין העולם יכול לעמוד ולהתקיים בלא‬,‫והוא מטעם דהא לא יאות לעלמא למיקם בלא מלך‬
.‫התלבשות בסדר ג' האותיות מל"ך‬

79
En dat is om de reden zie hier dat het niet fijn/mooi is voor de wereld om te staan zonder
koning (en de wereld kunnen we altijd zien als z’a natuurlijk. En onze wereld is dan
natuurlijk heel ver weg van het besturingssysteem. Natuurlijk ook in onze wereld zijn ook die
overeenkomsten die staan in de hogere wereld, absoluut. Maar hij spreekt natuurlijk over wat
in de kiem is, de wereld wat echt in het besturingssysteem is en de rest komt, al die hardware
en al dat mechaniek….. Net zoals je nu ziet als je kijkt in de moderne tijd naar een hele
fabriek in Japan of …..er staat dan gewoon een computertje ergens in een kamertje en daaruit
wordt het hele proces helemaal bestuurd. En daar staan enorme grote assen, grote tonnen aan
metaal en alles draait netjes perfect zo…honderden tonnen aan metaal en turbines en alles
draait dan en dat alles wordt bestuurd door dat elektronische schema. Dat kunnen we wel
voorstellen. Waarom kunnen we niet voorstellen…de besturingskrachten…de wereld is ook
die zes sfirot van z’a. Alles komt daaruit plus het puntje van de malchoet. Wat we hebben
geleerd over de sjosjanna, de lelie onder de doornen, alles vloeit daaruit voort. ….de mens is
van de wereld.

Dus ‘het past niet voor de wereld om zonder koning te staan’) d.w.z. dat de wereld kan niet
standhouden en voortbestaan zonder bekleed te worden op de drie letters (van de
koning) ‫מלך‬. (‫ך – ל – מ‬, daardoor komt alles naar de wereld, naar z’a. Door die drie letters
brengen ze al het licht naar de wereld, dus naar z’a en dat gaat verder naar de malchoet.
Malchoet heeft ook haar eigen zes sfirot en dan gaat het weer naar die zes sfirot van de Brieja
en Brieja krijgt ook precies hetzelfde, etc. naar alle werelden.

Pauze

‫ בסוד יומם יצוה ה' חסדו (תהלים מ"ב) שהוא יומא דאזיל‬,‫ כי המ' דמלך ה"ס החסד הגדול‬,‫וביאור הדברים הוא‬
.‫ שז"ס מ' פתוחה בהרוחה גדולה‬,‫עם כלהו יומי‬

En de uitleg van de woorden is dat de (letter) ‫ מ‬van de koning dat is het geheim (het geheim
betekent dat hij een bepaalde uitspraak vanuit de Thora gaat citeren – wat het allemaal echt
betekent, wat de hint is ervan) van de grote chessed, (we hebben gezien dat die ‫ מ‬van z’a is
chessed en die chessed ontvangt dan van de grote chessed van de iema, de biena. Dus hij zegt, dat
die ‫ מ‬is het geheim van de grote chessed en die chessed komt van die ‫מ‬.
Als je kijkt naar het alfabet, 22 letters. Het begint met ‫ א‬en het eindigt met ‫ ת‬en de middelste letter
is ‫ – מ‬in het midden van die twee staat de ‫ – מ‬en dat is de ‫ מ‬van Masjiach, de kracht van de
Masjiach, de kracht van chessed. In het midden staat die ‫מ‬, chessed. ‘‫ מ‬is die grote chessed’ zegt
hij, ‘ín het geheim van…..’ en dan geeft hij ons een aan ons bekend vers uit de Psalmen) in het
geheim ‘aan de dagen heeft de Schepper opgedragen Zijn chessed’ (letterlijk, want overdag
schijnt chessed, overdag is de genade. Elke ochtend staan we op en elke dag is vol van genade.’s
nachts begint het pas, wanneer wij de Thora gaan leren dat is de aanwakkering van chessed. Dat is
het prille begin dat de chessed aangewakkerd wordt – wij als het ware wakkeren de chessed aan
met onze studie. De hele dag is chessed/genade volop aanwezig overdag, maar zodra de middag
begint dan gaat de kracht van gwoera/gestrengheid toenemen en daar moeten wij altijd rekening
mee houden. En niet denken: ‘Ik heb mijn stemming, ik voel me een beetje druk worden..’, je
moet weten dat het allemaal in het programma zit dat wij van ca 13.00 uur, 13.30 uur ‘s middags
zo’n beetje gwoera/gestrengheid voelen, de kracht van gwoera wordt bij ons aangewakkerd. Kijk
nou, naar de mens ’s ochtends – niet natuurlijk wanneer hij diep in het glas heeft gekeken, of naar
de discotheek gegaan…..zij slapen meestal tot 16.00 uur ’s middags. Maar als je een mens ziet ’s
ochtends, die is lief, die wil genade, die vraagt om genade, zelfs als hij dat nog niet zegt, maar hij
is nog vol van mama, omhuld door iema. Maar ’s middags begint al de gwoerot. En ’s
avonds…vooral in deze tijd dat het ’s avonds al vroeg donker is, speelt de gwoera natuurlijk al

80
geweldig. Hij heeft alles in zijn macht die gwoera. Het is geweldig, het is ook de kracht van de
schepping. Duidelijk? Dat jij goed weet te bespelen wanneer het bij jou is, dan weet je dat het niet
jouw stemming is ’s avonds als je je zo voelt. Ik moet dan opgewassen zijn tegen de kracht van de
gwoera die in mij werkzaam is. Het manifesteert zich in mij die gwoera en dan moet ik gewoon
daartegen opgewassen zijn. Ook die gwoera aannemen, niet alleen chessed. Ik moet altijd weten:
hoe dan ook morgenochtend is er weer chessed, al vroeg in de ochtend. Als ik nu wakker blijf….
om ca 1.37 uur wordt al chessed aangewakkerd. En blijf dan lekker….of sta op in die tijd dan kan
je al een beetje ervaren chessed.

Dus hij zei in dat vers van de Psalmen, dat aan de dagen zal de Schepper Zijn chessed opdragen.
En dat zien we dat in elke dag, ’s ochtends is vol van genade, in alle tijden, in elke dag. Ook op de
dag wanneer de oorlog uitbrak, welke oorlog dan ook. Ook op die dag is absoluut dezelfde
chessed in het heelal. Alleen de mensen hebben dat allemaal op die manier zo verdient, zij dat
allemaal een beetje hebben verknoeid)
dat is de dag die meeloopt met alle dagen, (dus dat is dan de chessed. Chessed is de dag die
meeloopt met alle dagen, hij heeft alles in zichzelf. De eerste dag heeft alles in zichzelf. Ook wij
bijvoorbeeld, na Sjabbat, op zondag of wanneer Sjabbat afgelopen is dan….het heeft niets met
kalender-Sjabbat te maken….dan op zondag voel ik –op mijn manier - alle krachten en al die
krachten moet ik dan uitsmeren over de komende zes dagen. Niets meer kan ik ontvangen,
natuurlijk door mijn gebeden, etc., en allerlei andere goede daden die ik doe. Maar in principe één
keer per week ontvang je dat allemaal. Eén dag moet je hebben waarop je absoluut geen creatief
werk doet. Doet er niet toe welke dag jij kiest – maandag, dinsdag woensdag… Je kan van
woensdag Sjabbat maken. Ik heb bijvoorbeeld sinds een paar maanden ook Sjabbat op woensdag.
Dinsdagavond, door de weeks, begint voor mij Sjabbat. Wat betekent dat? Niet dat ik zo…maar
ik zelf ben geroepen om nog een dag Sjabbat in de week te ervaren – niet vieren, maar ervaren. Ik
doe dan niets. Wat is niets? Natuurlijk doe ik wel dingen, maar creativiteit dat ik doordeweeks
doe, dat doe ik niet. Ik lees dan bijvoorbeeld Zohar - net of het Sjabbat is. Duidelijk? Dan heb ik
Sjabbat. Natuurlijk is het niet zoals Sjabbat, wanneer mijn vrouw alles voorbereidt vrijdagavond,
natuurlijk is dat veel meer, maar ik heb dan nog een extra Sjabbat door de week. Dat heb ik niet…
het kwam vanzelf naar mij, zonder pathos: ’En nu moet je dat doen, stipt naleven’. Geen
telefoontjes, niets - normaal heb ik ook nauwelijks telefoontjes, maar ik doe dan ook andere
dingen niet. En nu heb ik twee Sjabbats.
Er waren grote Kabbalisten die konden alle zes dagen van de week leven als de Sjabbat. En de
echte Sjabbat was voor hen als de komst van de Masjiach. Zo een kracht ervoeren zij alsof de
Masjiach kwam op Sjabbat. En alle zes overige dagen waren voor hen echte Sjabbat en zij aten en
alles net als met Sjabbat. Wie? Zij werden al geroepen om dat te doen. Niet dat zij niets gedaan
hadden, maar de heiligheid van die dagen was net als bij Sjabbat. Zij ervoeren de onreine krachten
niet op die dagen. Sjabbat is een instelling van binnen en niet een kalendergebeuren.
Ook op dinsdagavond begin ik Sjabbat, dan ga ik mij van binnen richten naar Sjabbat. Vanaf
dinsdagmiddag tot aan woensdagavond voel ik net alsof de onreine krachten mij hebben….niet
verlaten, maar dat zij mij met rust laten. Dan heb ik twee dagen in de week waarbij ik dan ….
Duidelijk? Maar je moet dat niet forceren voor jezelf, dat moet je niet kunstmatig doen. Het is
voor het eerst in mijn leven dat ik dat zo ervaar. Maar nogmaals, die grote die konden dat….zoals
Mosje, Mosje die sprak met de Schepper tete á tete. Die hoefde zichzelf absoluut niet in trance te
brengen of allerlei andere dingen, in al die houdingen….hij liep gewoon. Wat hij ook deed, de
Schepper verliet hem niet. Wat betekent ‘de Schepper verliet hem niet?’ De Schepper verlaat de
mens nooit. Mosje verliet de Schepper niet. Duidelijk? Hij had in principe altijd met de Schepper
gelopen, de onreine krachten hadden hem nauwelijks kunnen aangrijpen.

81
Dat is wat hij zegt nu, chessed is de eerste dag en het is ook ‫ מ‬en dat is de dag die loopt met alle
andere dagen mee, dus die bevat alle dagen in zichzelf. De zes daarop volgende dagen zitten
allemaal inbegrepen in die Sjabbat van jou. Jij mag Sjabbat op zondag doen, wat je wil. Op
zondag is het makkelijker omdat jij niet werkt of zo. Je moet zelf zien wanneer je dat houdt. En
niet dat je kunstmatige Sjabbatist of Sjabbatiaan wordt die Sjabbat gaat vieren. Natuurlijk is het
ook goed, maar je moet begrijpen wat jij doet. Jij kiest voor Sjabbat, dat jij die dag jezelf wil
verbinden met de Schepper en dat geen onreine krachten aan jou mogen komen, dat is Sjabbat.)

en dat is het geheim (dat staat geschreven) dat (de letter) ‫ מ‬is open in de grote geest/roeach.
(Waar het om gaat is dat het onderste gedeelte van de ‫ מ‬open is. Zie je die opening aan de
onderkant van die letter? Door die opening komt de roeach, die gaat van die ‫ מ‬naar beneden. En
dat heet dus de ‘open letter mem’. En in die letter ‫ מ‬zit dan ook de eigenschap en dat kan je zien
aan die opening van die letter mem. De gewone letter ‫מ‬, die niet aan het einde van het woord
gebruikt wordt, je ziet onderaan een opening. Die opening is wat hij ons vertelt over de
chessed/genade. Waarom? Mem is chessed. We kunnen het zien a.h.w. zien als een gesloten
ruimte is en van daaronder komt chessed uit, naar beneden. Gewoon stap voor stap dat we dat
gaan voelen hoe dat allemaal in elkaar zit.

.‫ שהיא בינה שנעשית חכמה בראש א"א ומתפשטת לז"א‬,‫והל' דמלך ה"ס מגדל הפורח באויר‬

En de (letter) ‫ ל‬van (het woord) melech/koning (de middelste letter van het woord ‫ )מלך‬is in
het geheim (een ‘technische’ term ervoor is:) een toren die vliegt/scheert in de lucht, (net
zoals een vogel. Wat betekent dat? Het is een technisch begrip. Kijk, de Kabbalisten
gebruiken deze taal om de geestelijke processen weer te geven. Wat betekent een toren die
zweeft/scheert zoals een vogel dat doet in de lucht? Hij gaat het ons verklaren:) dat hij (die ‫)ל‬
is biena (en die biena die komt natuurlijk overeen naar eigenschappen, die ontvangt van de
bovenste biena, van biena zelf, van iema. En wat hebben wij geleerd van de biena/iema zelf?
Kijk nou wat hij zegt) die wordt tot chochma in het hoofd van Arich Anpien (herinner je je
nog dat bij de wereld Atsieloet wanneer er gadloet is, grote toestand, dan stijgt die biena weer
op, terug naar abba we iema, de drie eerste van de biena die stijgen weer op naar het hoofd
van Arich Anpien. In de wereld Atsieloet is biena uitgekomen uit het hoofd – herinner je je
nog? – en vanaf Atsieloet is elke traptrede verdeeld in tweeën. In de traptrede zelf blijven
kether en chochma en de biena, z’a en malchoet die vallen naar een volgende traptrede. En
als het gadloet/grote toestand is – wat is de grote toestand? Wanneer de lageren, mensen, de
grote toestand oproepen, dan gaat de biena, z’a en malchoet weer terug naar kether en
chochma – verenigt zichzelf – en wordt het vijf sfirot, dan kan ook chochma ontvangen
worden. En die biena die keert dan terug naar het hoofd van Arich Anpien en wordt tot
chochma – chochma van biena natuurlijk, chochma heeft ook tien sfirot. Zij keert terug naar
het hoofd van Arich Anpien en wordt daar chochma) en verspreidt zich naar z’a. (stap voor
stap zullen we het leren, het is even tussendoor, nog een keer en nog een keer, alles komt.)

Kijk naar die ‫ל‬- het is net als een lasso wat een cowboy heeft. Zie je ? Zo een paaltje naar
boven. En die functie van die biena is, dat als een lagere….Zie je, een paaltje omhoog en een
paaltje omlaag, of een beetje schuin. We zullen later zien dat de onderste schuin loopt en dat
ook hier een enorm geheim zit. En dan hebben we nog een horizontaal paaltje. En het
onderste paaltje, zo een beetje schuin naar beneden van die letter ‫ל‬, die loopt naar de lageren,
die geeft het aan de lageren als het ware, net zoals biena. Biena geeft aan de lageren net zoals
een arend – herinner je nog die arend-moeder? Die geeft aan de lageren – waarmee? Door dat
rechterpootje. Zie je dat rechterlijntje? En dat hogere stukje van de lasso die gaat omhoog, die

82
strekt omhoog die geeft als het ware omhoog. ‘Geef mij en ik geef het weer door aan mijn
kinderen’. En die ‫ ל‬die - als de lageren hun wegen beteren….
We hebben gesproken over die ‫מ‬, dat die ‫ מ‬gaat omhoog. Maar ook de ‫ ל‬heeft haar eigen
manier om te reageren op de goede daden van de lageren. Die gaat omhoog naar de biena, die
biena gaat dan naar de Arich Anpien, en daarmee verkrijgt zij dan chochma. En de chochma
gaat dan weer naar z’a, want abba we iema die hebben geen chochma nodig – wij weten dat –
abba we iema willen alleen maar chassadiem/genade en niets anders. Maar zij geven wel als
doorgeefluik die chochma aan z’a. Z’a heeft het ook niet nodig, maar z’a heeft het wel nodig
om door te geven aan malchoet. Duidelijk? Niemand in de hele schepping heeft
chochma/wijsheid nodig behalve malchoet. Onthoud dat. Arich Anpien heeft chochma, maar
alleen malchoet heeft het nodig in de hele schepping. En alles is opgebouwd in het hele
besturingssysteem om de chochma door te geven aan de malchoet.
Hij zegt, dat is dan die eigenschap van die ‫ ל‬in de kracht van het woord ‫ מלך‬koning.

‫ אלא שכל הגדלות של‬,‫ ולא עוד‬.‫ כי אין מלך בלא מלכות‬,‫ שהיא הנוקבא דז"א‬,‫והך' ד והך' דמלך ה"ס המלכות‬
.‫אלו המוחין הגבוהים אינם מתגלים זולת ע"י המלכות וברשותא דידה‬

Hier vertelt hij iets wat een beetje vreemd lijkt te zijn en hij verklaart het niet. Soms doet hij
dingen waarbij hij het zo vertelt aan ons dat wij zelf daarover moeten denken. Kijk hij heeft
ons verteld ‫ מ‬is chessed. En ‫ל‬, heeft hij gezegd, dat is biena en nu spreekt hij over de ‫ ך‬en hij
zegt dat de ‫ ך‬is malchoet – hoe komt dat? ‫כ‬/‫ ך‬is toch wel chochma. Zie je het op de tekening?
Waarom zegt hij dan dat de ‫ ך‬is malchoet? Hij zegt dat de ‫ ך‬is malchoet, de ‫ ך‬van het
woord….als wij kijken naar….Ik zal het eerst vertalen en dan zullen wij er een beetje aan
werken.)

En de (eindletter) ‫ ך‬van het woord ‫ מלך‬is het geheim/essentie van malchoet, dat dat is de
noekwa van z’a, (het vrouwelijke element van z’a) want er is geen koning zonder
malchoet/koninkrijk. (maar als wij kijken naar die sfirot van z’a dan zien wij wel dat ‫ מ‬is
chessed, ‫ ל‬is biena en ‫ ך‬is chochma. Maar hij vertelt ons dat het woord ‫מלך‬/melech/koning dat
die eindletter ‫ ך‬malchoet is. Hoe kunnen wij dat begrijpen? Dan moeten wij ons een klein
beetje losmaken van dat rijtje van al die sfirot van z’a – ook daar zit natuurlijk wel uitleg
waarom…. Iedereen ziet wat het probleem is? Wij zouden verwachten dat hij ons zou zeggen
dat ‫ ך‬chochma is omdat het allemaal zo overeenkomt met z’a. Maar hij zegt dat ‫ ך‬in het woord
‫ מלך‬malchoet is. Ook daar in de tekening van het rijtje van z’a kan wel uitgelegd worden
waarom het de koning is, maar wij gaan dat even…..Als hij dat niet uitlegt, dan wil ik ook
niet daarop ingaan, maar ik ga wel uitleggen wat hij ons vertelt. Hij zegt ons dat ‫ מ‬is chessed
en ‫ ל‬is biena, maar die laatste letter van het woord ‫ מלך‬dat is malchoet. Waarom is dat zo?

Ten eerste zijn het drie letters in het woord ‫מלך‬. Drie letters betekent….de partsoef bestaat uit
drie delen en het onderste deel staat altijd in het teken van malchoet, de benen. Dus dan is die
eindletter ‫ ך‬malchoet, want hij zegt) er is geen koning zonder koninkrijk. (en koninkrijk dat
is ook interessant ten aanzien van alle sfirot, want bij alle sfirot is de laatste ook malchoet.
Dus de laatste sfira is altijd koninkrijk. Alle negen sfirot hebben allen te maken met de
provisie te verschaffen aan het koninkrijk. Maar de laatste sfira is koninkrijk. Bij elke partsoef
is de eind-sfira malchoet en daarom zegt hij hier ook dat de laatste malchoet is. Zie je dat? ‫מלך‬
is koning en zijn laatste letter is malchoet, dat betekent koninkrijk. We zullen verder zien
wat….dat is een beetje de eenvoudige betekenis wat ik uitleg van wat ik een beetje kan zien
hier.

83
Maar hij gaat verder vertellen en wat hij nu zegt is een heel belangrijk ding wat ook slaat op
iedere tien sfirot in principe) en bovendien niet alleen dat, maar de hele gadloet/grote
toestand van deze hoge mochien (dus de mochien die in het hoofd van z’a zijn waar de
melech komt, drie letters ‫ך‬-‫ל‬-‫ מ‬komen in de grote toestand. De letter ‫ מ‬stijgt naar het hoofd
van z’a. ‫ י‬- ‫ ל – כ‬in het hoofd daar hebben zij dat grote licht van mochien. Hij zegt ons dat de
grote toestand van deze drie lichten in het hoofd, dat deze grote lichten) worden onthuld
alleen maar door de malchoet (wie gaat het allemaal weerkaatsen? Alleen malchoet
weerkaatst het licht. Dus zij worden alleen onthuld door de malchoet) en door haar
territorium/toestemming.

(Als wij kijken naar gewoon een woord dat is net zoals de tien sfirot. Als wij kijken naar een
Hebreeuwse woord, daar bestaat de stam normaal uit drie letters, drie delen van de partsoef –
hoofd, lichaam en eindstuk. En vanuit het eindstuk wordt dan de gadloet weerkaatst. Hoe
kunnen we dat zien? De laatste letter ‫ ך‬is malchoet/koninkrijk….vanuit het koninkrijk wordt
het licht weerkaatst omhoog en dat waarborgt dat de lichten van de mochien ontvangen
worden. Zo kunnen wij zien dat… Of wij spreken van sfirot of dat wij spreken van de namen
van de Schepper, of wij spreken van de letters van het alfabet, het is allemaal hetzelfde, alleen
verschillende vormen van weergave van het geestelijke. Een getraind iemand…. jullie zullen
dat ook leren, wij zullen ook trainen om in woorden te zien hoe het licht komt, hoe het licht
wordt weerkaatst en welk licht binnenkomt. Gewoon in het gedrukte boek van de Thora zelf,
als je daar kijkt bijvoorbeeld dan kan je dat ook lezen. Het is net als noten mijn vrienden –
weet je wat ik bedoel? Net als een dirigent van een orkest, hij kijkt naar een partituur of zo,
hij kan dat allemaal zingen. Zo is ook de Thora geschreven, het is niets anders. Jij moet daarin
kijken, de letters zijn keliem. Er zijn ook taamiem/cantillatietekens, die geven ook een
bepaald licht aan. En nekoedot, klinkers en puntjes en allerlei dingen, dat is ook een bepaalde
soort licht wat daarin is. En op bepaalde letters heb je ook nog kroontjes, ook zij geven een
bepaalde informatie, licht. Iemand die al getraind is die kan de krachten gewoon aantrekken
van elk woord. En dat is Thora, dat is pas Thora en in onze generatie – wie weet daarover?
Wie heeft interesse daarvoor? Wat zij leren is een kinderlijke Thora, het brengt geen
genezing. Thora wat mijn volk leert, brengt geen genezing, daarom is het volk ziek. Niet
alleen het Joodse volk, maar alles van mijn volk komt naar andere volkeren. Als het Joodse
volk hoest dan verkrijgt een niet-Jood verkoudheid, griep. Onthoud dat erg goed. Daar moet
je voor opgewassen zijn om dat aan te kunnen wat ik vertel, want dat is de absolute waarheid
wat ik vertel. Absolute waarheid, want het komt uit Zohar, het zijn niet mijn woorden. Maars
als zij dat niet zelf kunnen dan is de Thora wat zij leren wel Thora maar het brengt geen
genezing. Noch aan hen, noch aan andere volkeren. Onthoud dat erg goed. En niets kan hen
helpen, niets kan de wereld helpen dan dat dit volk gaat leren wat ik jullie vertel. Om de
Thora te leren…al die kroontjes, daar zit de kracht van de Schepper en niet in al die
waardeloze leren van Abraham die heeft schade toegebracht en dit of dat en daar zitten ze
allemaal hele dagenlang over te zitten…..Het is absolute Thora wat zij leren maar niet de
manier waarop. Het is ook heilig wat zij leren ook de Talmoed, maar zij moeten kijken naar
elk woord zoals wij kijken. Kijk nou wat de Zohar ons vertelt over die ‫ל‬, die ‫מ‬. Kijk nou naar
één woord hoeveel krachten het met zich meebrengt. Eén woord, laat staan om verbanden te
leggen tussen die allemaal. En al die kroontjes boven die woorden die brengen dan echt…..als
je dat gaat leren en ervaren dat brengt verlossing, vervulling brengt dat, etc. Het is eenvoudig
en geniaal, eenvoudig daar heb je geen brains voor nodig, je moet jezelf dan alleen geschikt
maken, verlangen daarnaar, alles zit daar. Kijk nou naar die ‫מ‬. Onderaan die ‫ מ‬zit die open
ruimte. In ons boek wat wij hebben geleerd, Sefer haMasoret, daar zitten de beste letters, het
best gestileerd, zoals ze horen te zijn.

84
Kijk nou, wij weten dat van die ‫ מ‬dat van beneden komt de Roeach, de genade van die letter
‫מ‬. Dat soort dingen als wij dat straks zullen leren. Kijk naar die ‫ מ‬hoe de ‫ מ‬gestructureerd is.
De rechterkant van die ‫ מ‬is eigenlijk een ‫נ‬. We zullen dat allemaal leren, verschillende
combinaties. En de linkerhelft van die ‫ מ‬is ‫ו‬. Samen is het 56. Ik kan wel doorgaan, ik kan wel
maanden over die ‫ מ‬vertellen, niet ik maar….Alleen over die letter ‫ מ‬zouden we het een jaar
kunnen hebben en wij zouden alleen van die ‫ מ‬energieën, krachten, levenskrachten – en hoe
zegt je dat? – jissoe’t en verlossingen kunnen putten. Verlossingen echt alleen door die letter
‫ מ‬onder de aandacht te brengen, al die variaties van die letter ‫מ‬. En die ‫ מלך‬natuurlijk. Ook
met die koning kunnen wij ons echt bezighouden op de manier dat wij enorm veel de komst
van de Masjiach, de verlossing versnellen. Alleen door te werken en te kijken naar het woord
‫מלך‬.

‫ בסוד המלך‬,‫ א) שהיא נעשתה לכסא לו‬:‫ובעת הזאת נבחנת המלכות שהיא מאירה לו אל הז"א בג' מקומות‬
'‫ וע"כ נקראת כ‬,‫ וכסא הוא לשון כסוי והעלם‬,‫ כי מדת זו ה"ס ישת חושך סתרו‬:‫יושב על כסא רם ונשא‬
.‫כפופה‬

En dit is belangrijk wat hij ons vertelt. Hij zegt:) In die tijd (in de tijd van de gadloet/grote
toestand) wordt die malchoet geacht dat zij schijnt aan z’a in drie plaatsen: (dus die drie
‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ך‬. Die malchoet, ‫ך‬, de laatste letter, die schijnt aan z’a want de ‫ מלך‬is dan a.h.w. het
hoofd van z’a. En die ‫ ך‬die schijnt via die andere letters van de naam van de koning aan de
wereld, aan de zes sfirot van z’a – chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod, jessod. Kijk, niet
vergeten dat wanneer die ‫ מ‬van z’a omhoog stijgt in het hoofd dan blijft zij ook natuurlijk op
haar eigen plaats staan. Nooit vergeten dat in het geestelijke niets verdwijnt. Dus als die ‫ מ‬nu
omhoog stijgt – wat betekent dat? Dat is heel belangrijk, dat zullen we ook in Tes gaan leren.
Kijk nu nog eens naar die tekening; wanneer die ‫ מ‬- en zo ook in alle andere gevallen - die ‫מ‬
die chessed is in de grote toestand stijgt naar het hoofd naar die letter ‫ ל‬en ‫ך‬, dan blijft zij ook
natuurlijk op haar eigen plaats staan. Wat stijgt dan omhoog van die letter ‫ ?מ‬De toevoeging
van die letter ‫ – מ‬goed luisteren want dat is echt belangrijk, het is echt cruciaal om het
geestelijke te begrijpen hoe het geestelijke functioneert.

Kijk die letter ‫… מ‬.het is misschien het belangrijkste van deze les, let op. Ik moet het onder
woorden brengen en dat hangt allemaal van jullie af. Die letter ‫ מ‬van die chessed als zij zich
bevindt in katnoet/kleine toestand, dus onder het hoofd…. In de grote toestand stijgt die ‫מ‬
naar het hoofd en zij blijft natuurlijk staan op haar eigen plaats - nooit denken dat die wegvalt
zoals in onze wereld. Onthoud dat erg goed. Als je dat keer op keer doet dan zal je dat
ervaren. Het geestelijke zal je eerst principieel leren en dan zal je het ervaren. Natuurlijk blijft
die ‫ מ‬altijd op haar eigen plaats staan in haar functie. Daarom zegt de Schepper tegen haar:
’Blijf op je eigen plaats staan’. Duidelijk? Want in de grote toestand stijgt die ‫ מ‬in het hoofd,
dan kan je wel de vraag stellen dat de Schepper zegt dat zij op haar eigen plaats moet staan en
waarom zij dan in de grote toestand omhoog stijgen in het hoofd? Zij blijft altijd staan op haar
plaats, altijd ingeankerd in haar eigen plaats blijft zij staan. Maar in de grote toestand omdat
bijvoorbeeld Jeroen [student] iets goeds heeft gedaan, of Tassos [andere student], dan gaat
die ‫ מ‬in het hoofd, door zijn toedoen. Echt waar, door een klein ding, dat jij ’s nachts iets
leert, of wat dan ook, dan gaat die ‫ מ‬in de ‫ל‬, omhoog in het hoofd. Waar gaat zij? Zij blijft
altijd op haar eigen plaats staan maar dat stukje extra dat door Tassos of door Jeroen is
veroorzaakt dát gaat omhoog. Dat stukje extra van jou dat gaat omhoog. Natuurlijk samen en
niet alleen dat extra, maar dat wat het geweest was en dat extra, dat gaat dan omhoog.
Onthoud dat erg goed. Dat is wat hij ons vertelt.

85
Die malchoet, zegt hij, die schijnt dan aan z’a, die ‫ ך‬van het woord koning die schijnt dan.
Wanneer de ‫ מ‬in het hoofd is dan heb je de hele ‫ מלך‬koning in het hoofd. Hij zegt dat dan de ‫ך‬
in het hoofd die de malchoet is – de derde letter van het woord koning…. van onder naar
boven…. Zie je van onder naar boven – waarom? Dat is allemaal door toedoen van de mens
dat de koning tot stand wordt gebracht als het ware. De mens roept bij zichzelf de krachten op
van het licht van het gezicht van de koning. Natuurlijk schijnt de koning altijd sereen, altijd
zoals na die zes dagen van schepping. Altijd, zeven dagen van de schepping schijnt Hij, de
Schepper, onverminderd door. Maar de mens moet het gezicht van de Schepper ontdekken.
Duidelijk?

Dus wanneer die ‫ מ‬in het hoofd staat, zegt hij, dan die eindletter ‫ ך‬is malchoet en zij schijnt
dan aan de z’a die onder het hoofd staat. Want al het licht komt eerst van het hoofd in het
lichaam terecht. Dan zegt hij ons, dat er drie plaatsen zijn van die malchoet waarmee die
malchoet schijnt aan z’a. En die drie plaatsen heb ik en een tekening [onderaan deze les]
aangegeven. Het is niet een eenvoudige les, vooral dit gedeelte is niet eenvoudig. Kijk nou,
daar zijn onder elkaar drie plaatsen van het schijnen aan z’a. Op drie plaatsen heb ik het
woord koning op verschillende manieren aangegeven, zoals hij ons vertelt, waarbij de
malchoet schijnt aan z’a.)

De eerste (plaats van die drie plaatsen waar zij vanuit schijnt) dat zij is geworden tot een
troon voor hem, (Op de tekening he ik ook opgeschreven dat die malchoet, die ‫ כ‬is geworden
tot troon van de koning. Kijk: ‫ כ – ל – מ‬en samen wordt dat koning van boven naar beneden.
En zij blijft tot troon. Op die manier zoals ik dat heb opgetekend is dat de troon voor alle
lichten, alles wat boven is. Duidelijk? Alles wat onder is, is troon voor alles wat boven is.
Troon of merkawa/de wagen/houder, etc. de drager van de krachten, troon) in het geheim
van wat geschreven staat (in een vers in de Thora, Psalmen etc.) dat de koning zit op zijn
troon hoog en verheven: want deze eigenschap (van die ‫ ך‬dat zij tot troon dient - eindplaats
van die ‫ )כ‬is het geheim (van wat geschreven staat) Hij zal de duisternis plaatsen als Zijn
verhulling (als Zijn verhulling zal Hij de duisternis opzetten. [Student: kan het ook verborgen
betekenen?] Ja, ‘verborgen zal Hij dan de duisternis opzetten’. Want de duisternis is
natuurlijk in onze ogen iets verkeerds, maar duisternis is een structureel element van de
schepping. Het bovenste gedeelte van de partsoef, van boven tot de helft van de partsoef, is
licht. En het onderste gedeelte van de partsoef – vanaf de scheidingslijn naar beneden – is
duisternis. Duidelijk? Mannelijk en vrouwelijk, dag en nacht, etc. Dus duisternis moet je niet
denken dat het iets verkeerds is. Wij zitten met de leer waarbij wij kijken naar de krachten van
het heelal en wij moeten de Schepper dienen met het licht en met de duisternis. Daarom leren
wij de Thora ook dag en nacht. Waarom? Jij moet de Schepper dienen met jouw rechter- en
met jouw linkerkant, met je mannelijke en met je vrouwelijke, met het licht en met de
duisternis. Duidelijk? Daarom wanneer jij voelt dat je in de duisternis zit dan moet je
geweldig de Schepper prijzen voor de duisternis, maar dat is natuurlijk….wie heeft de moed?
Dan moet je de krachten opbrengen dat jij niet zeurt in de tijd dat jij in de linkerkant zit.
Duidelijk? Want dat is een structureel gedeelte van het groeien van de mens. Twee krachten
zijn er – chessed en gwoera, chassadiem en gestrengheid. Dan moet je absoluut prijzen de
Schepper net zo goed als dat je je helemaal top voelt, dat ‘the sky is the limit’, zo moet je ook
het gevoel hebben als je helemaal in de duisternis zit, dan moet je dat ook wel aan kunnen en
het structureel aanpakken. Dat is wat hij ons ook zegt.)

en de troon is (de betekenis, de essentie daarvan is. Kijk nou hoe het in deze taal…eigenlijk
als je Hebreeuwse letters kent kan je dat zien. Kijk nou het woord kise/‫ כסא‬in deze regel, ‫כסא‬
is stoel, maar ook troon. En wat is troon? Kijk nou, in deze regel geeft hij ons een geweldige

86
onthulling wat de troon is. En de betekenis daarvan is qua stam….. Kijk naar het woord ‫כסוי‬
in deze regel, dat komt van dezelfde stam en dat betekent bedekking. De troon is dan) de
bedekking en verborgen/verhuld, (‫ העלם‬betekent ook verhulling/verborgen, iets wat
verborgen is en dat is troon. Troon betekent einde van het doorkomen van het licht, tot hier en
niet verder. Het is wel de wagen, de drager van het licht. Maar dat is de troon. Ook stoel. Als
ik zit op een stoel dat is dan niet verder etc. Dus hier gewoon even opletten wat hij zegt) en
daarom heet (in dit geval, in het eerste plaats van het stralen van de letter ‫ כ )כ‬zij die
gebogen is. (dus in de eerste plaats van het stralen van de malchoet, ‫כ‬, aan de z’a is kaf
k’foefa/‫כפופה‬/gebogen. En gebogen betekent dat iets verborgen is. Alles wat recht is als het
ware heeft niets te verbergen, heeft iets wat meer volmaaktheid aanduidt.

Daarom hebben we ook het staand gebed. Sommige dingen moeten we zittend doen.
Waarom? Wanneer doet men het gebed zittend? Wanneer men woorden uitspreekt qua
krachten waarbij de mens nog in de kleine toestand verkeert. ‘s Ochtends moet een Jood
bepaalde gebeden zeggen die absoluut heilig zijn, die absoluut de mens naar Atsieloet
brengen - als hij het goed doet. Ook dat met die tefilien/gebedsriemen, wat hij doet om zijn
hoofd, dat is absoluut heilig. Als een Jood dat echt doet met die tefilin om zijn voorhoofd, met
die doosjes met de naam van de Schepper, dat is brandend. Als je dat aandoet dan is het net
een brandend gevoel in jouw voorhoofd. Al het materiele wordt als het ware verbrand door
jouw houding. Jij voelt het wel op de manier dat… wie ben ik dan? Maar echt de grootten die
kunnen dat ervaren. En welke kracht ga je daarmee allemaal naar beneden trekken?
Onvoorstelbaar wat allemaal gegeven is aan de mens in het gebed. Maar wanneer de mens zit
betekent dat hij nog maar een kleine… twee sfira heeft….of de wereld Assieja, of de wereld
Brieja, de wereld Jetsiera. En wanneer de tijd komt om Staandgebed te doen dan trekt hij op
naar Atsieloet, dat betekent dat hij drie delen van zijn partsoef heeft. Duidelijk? Dan heeft hij
10 sfirot als het ware. Zo moet het zijn. Als de mens zittend dat….maar als een Jood dan op
staat, op bepaalde momenten en niet alleen op het Staandgebed…. Er zijn ook andere plaatsen
waarbij hij moet opstaan met Kaddisj en andere dingen. Dat is absoluut door de hemel
ingegeven door een grote vergadering van 1.000 jaar geleden toen zij het hebben ingesteld.
Toen waren zij in de grote vergadering en nog echt grote profeten zaten daar nog. Enkele
grote profeten maar ook echt grote wijzen hadden zij. Wat is er nu? Ik heb geen woorden voor
wat het nu is, maar doet er niet toe, want ook dat is nodig om die tijd mee te maken. Maar wij
putten allemaal van die bronnen.

Dus hij zegt ook dat die ‫כפופה‬/k’foefa …. zie je die houding van die ‫…כ‬, dat die houding van
die ‫ כ‬in de eerste plaats is gebogen. Gebogen betekent net zoals een mens zit ook gebogen –
we weten het al – en wanneer je staat betekent dat je rechtop staat, je hoeft dan niet gebogen
te staan. Dan op dat moment benut je al jouw krachten…..al jouw krachten richt je dan om
jouzelf te verbinden met de enig scheppende kracht. En dat is dan over die eerste plaats
waaruit de malchoet schijnt aan de z’a als troon, zij is dan als troon én zij is dan gebogen.

‫ וע"כ המלכות‬,‫ כי אין המוחין הגדולים האלו מתראים רק על ישראל בלבד‬,‫ב) שהיא נעשתה לו ללבוש‬
‫ וזריק אותו על‬,‫ שבעת גילוי מלכותו הוא מתפשט מלבושא דקדרותא זה‬,‫נעשית לו לבחינת לבושא דקדרותא‬
.‫ ואור פניו מתפשט ומתגלה על ישראל‬,‫האומות עובדי כוכבים ומזלות‬

Mijn vrienden wat wij hier leren – wie leert dat in de wereld? Een paar mensen leren dat, het
is echt waar. Het is niet eenvoudig, maar de krachten die wij daarmee trekken …..) De tweede
(plaats) Dat zij (die malchoet, die ‫ )ך‬is geworden aan hem (aan z’a) als omhulsel, want
deze grote mochien worden niet getoond alleen over/aan Israël, (wat is Israël? Zij die dan
streven naar de eigenschap van geven. Dus wat betekent dat? Dat zij streven naar boven de

87
parsa) en daarom de malchoet wordt voor hem (voor z’a) tot aspect omhulsel van
verduisternis, (zoiets, donkerheid misschien) dat in de tijd van het onthullen van zijn
malchoet/koninkrijk hij (z’a) wordt verspreid van het omhulsel van deze donkerheid, en
gooit dat op de volkeren die aanbidders zijn van de sterren en de astrologie (dat betekent
zij die alleen ontvangen willen voor zichzelf. De bedoeling is niet dat het over volkeren gaat,
maar krachten die onder de parsa aanleunen, van links onder de parsa) en het licht van zijn
gezicht (van z’a) wordt verspreid en onthuld aan/over Israël. (over zij die streven naar het
geven, zij krijgen licht zo ook in Egypte zoals wij dat leren. Daar waren de plagen –
duisternis zijn ook de plagen. Dat is allemaal geestelijk mijn vrienden, je moet niet kijken
naar geschiedenis of Jood of niet-Jood. Het zijn allemaal geestelijke krachten. Daar was ook
gezegd dat over het hele land Egypte was er absolute pik-duisternis, allemaal duisternis was
er en men kon absoluut niets zien. Allemaal geestelijke blindheid, maar in de huizen van
Israël was er licht. Dat is allemaal geestelijk, dat zullen we allemaal leren. En niet kijken naar
die of die volken, dat heeft absoluut niets te maken met….

Dat is wat hij zegt en dat omhulsel van duisternis dat is dan onder de parsa waarbij nog geen
licht kan komen. Wanneer het licht wel kan komen onder de parsa dan wordt het wel onthuld.
Überhaupt wanneer wij spreken over paniem/gezicht, over licht van het gezicht dan is het
altijd boven de parsa. Onthoud dat altijd. En achter is altijd onder de parsa waar het licht niet
schijnt. Het kan zijn dat het allemaal goed is, maar dat er geen krachten zijn om dat licht ook
onder de parsa te ontvangen.

Regel 3 blz 45 rechter kolom) ehad w’ehad, moet zijn echad w’echad.

‫ולעת ההיא אמרו חז"ל עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים וכל אחד ואחד מראה באצבעו ואומר הנה אלהינו‬
.)‫זה וכו' (סוף תענית‬

En over die tijd (zegt hij, in de tijd van gadloet) zeiden de wijzen dat in de toekomst de
Heilige gezegend is Hij zal vergiffenis geven (vergiffenis betekent niet alleen maar vergeven
voor iets. Vergiffenis betekent zuivering van keliem waardoor het licht binnenkomt. Als de
zonden vergeven worden betekent dat de klie gereed wordt, klaar wordt om het licht te
ontvangen. Het is niet zoals wij dat zien, dat ik vergeef jou….als iemand bijvoorbeeld zegt:
‘Ik vergeef jou’, dan moet het ook zijn dat jij zegt: ‘Ik zuiver mijn keliem nu van haat voor
jou’. Duidelijk? Als jij iemand zegt, dat jij hem vergeeft in je hart bijvoorbeeld dan moet dat
voor jou betekenen dat niet jij vergeeft hem. Wie ben jij dan? Hoe kan de ene blinde de
andere blinde vergeven? Dan moet je de intentie hebben ‘ik vergeef iemand anders’ en dan
moet je zeggen in jezelf – wat betekent dat qua handeling? Als je het met je woorden
uitspreekt is het nul komma nul. Als je zegt dat je iemand anders vergeeft dan betekent dat dat
je dat van binnen moet zeggen op de manier dat door het zeggen aan jou dat ik jou vergeef
zuiver ik dan mijn haat ten aanzien van jou. Duidelijk? Dan word ik schoon van haat ten
aanzien van jou - dat is een ander vergeven.)
aan de rechtvaardigen en elke daarvan zal aanwijzen met zijn vinger (met een vinger
aanwijzen doe je altijd een beetje omhoog – waarom? Boven de parsa. Voor de vergeving
bevindt de mens zich onder de parsa. Maar wanneer de grote toestand zal komen – zie je wat
hij/de Thora zegt? Dan zal de Schepper vergeving geven aan de rechtvaardigen en zij zullen
met de vinger aanwijzen het gezicht van de Schepper, de koning….Wat is vinger? Wat is dan
chessed en gwoera….aanwijzen boven de parsa. Net zoals de ‫ מ‬die gaat omhoog naar de ‫ ל‬dat
is net als de vinger uitsteken in het hoofd. Zoals wij ook aanwijzen op de hoogte van ons
gezicht. Dan zullen zij dus aanwijzen met hun vinger) en zal zeggen: ziehier dat is onze G’d
etc. (wanneer kunnen wij dat zeggen: ‘Dat is onze G’d’? Wanneer kan de mens zeggen: ‘Dat
is mijn G’d’?Wanneer jij van binnen vergiffenis ervaart van de Schepper. Dat betekent

88
schoonheid in jouw gebed waarbij jij ervaart dat boven de partsoef, jouw toestand boven tot
jouw midden én van onderen schoon is op een bepaald moment in ieder geval en dat het
verbonden met elkaar is. Dus onder jouw midden verbonden is met het hogere dan op dat
moment kan je zeggen: ‫הנה אלהינו זה‬/hine elokejnoe ze/dat is onze G’d. Zo hebben zij dat ook
gezegd) enz.

Het was geweldig, dank je voor de aandacht. Het was echt speciaal en het was erg moeilijk
wat we vanavond hebben geleerd en toch was de aandacht voortreffelijk.

89
Les 56
Soms zijn er stukjes van Zohar waarbij het erg moeizaam verloopt, ook voor mij. En dat is
ook wat wij nu leren op dit moment. Een paar momentjes is het soms moeilijk te begrijpen,
maar dat geeft niet. Het is zelfs ook voor…maar als we die momenten doorlopen...gewoon
dan komen we er wel. Sommige momenten kunnen wij niet zoveel uitweiden, het een beetje
goed toelichten. Doet er niet toe, we gaan gewoon verder. Op een ander niveau kunnen we dat
wel, elders…het is belangrijk dat je die verbanden ziet.

Aan het einde van de vorige les had hij gesproken over malchoet. Dat die letter kaf wordt
geacht als malchoet die schijnt aan z’a op drie plaatsen -dat hebben we zo geleerd. Op de
eerste plaats was het dat ‫ כ‬is als zetel, als ‫כסא‬/kise/troon van de koning. En de koning is
‫מלך‬/melech. De troon is altijd onder de koning. Dan zien wij wel dat ‫ ך‬is als het ware het
onderste gedeelte van de koning, van het woord ‫מלך‬/koning. Dat is één plaats van de
malchoet, dat malchoet als het ware de troon voor de koning is. En de koning is wie? Z’a.
Duidelijk? Dat is één plaats.

De tweede plaats zegt hij aan het einde van de vorige les, is dat die malchoet, die letter kaf is
geworden tot omhulsel. Een omhulsel -had hij gezegd zo - is een beetje als duisternis.
Verkregen wordt een soort ‫קדרותא‬/kadroeta, een soort duister wat ook nodig is. Een bepaalde
vorm van omhulsel op bepaalde plaatsen. Alles moet onthuld worden en sommige dingen
moet je dan weer bedekken.

En de derde…nee, wat wij nu gaan leren is het einde van de tweede plaats van malchoet,
waaruit die malchoet schijnt aan z’a.

.‫ובחינת ההתפשטות הזו מלבושא דקדרותא ה"ס ך' פשוטא ואריכא‬

En het aspect van deze verspreiding het omhulsel van duister (wat de malchoet doet) dat
is de uitgestrekte en lange kaf. (dus de eindkaf. De manifestatie van die krachten is dus niet
van die gebogen kaf maar van het pootje dat naar beneden loopt. Dat is de tweede
manifestatie van die malchoet.

En de derde plaats waaruit die malchoet schijnt aan z’a is: -gewoon lezen, wat we kunnen,
dat doen we.)

‫ בסו"ה צאנה וראנה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום‬,‫ג) שהמלכות נעשית לו עטרה על רישיה‬
.)'‫חתונתו וביום שמחת לבו (שיר ג‬

3) (en nu de derde plaats) Dat de malchoet is geworden voor hem (voor z’a. Altijd moeten
wij weten wat onder is, is ten aanzien van boven als merkawa/wagen, of als de drager van de
krachten, als de troon etc. Alles wat lager is, leent zichzelf voor het hogere als stoel of als
klie) tot kroon op zijn hoofd, (hoe kan malchoet worden tot kroon van het hoofd van z’a?
Die z’a is groter, hoger dan de malchoet. Hoe kan dat? Z’a heeft zes sfirot. Als malchoet nu or
chozer… het licht weerkaatst, dan omwille van die malchoet wat gaat z’a doen? Zij gaat
weerkaatsen, Ma’N uitbrengen als het ware, gebed en dat gaat naar z’a. Z’a brengt het naar
biena, biena brengt het naar chochma. En zo gaat het tot Ejnsof. En van Ejnsof soms komt het
weer terug naar z’a, Ma’D, mannelijke wateren, zegening, licht. En z’a verkrijgt nu van boven
de drie bovenste sfirot. Dus hij verkrijgt 10 sfirot. Normaal heeft hij er zes, zijn eigen, maar
nu omwille van die malchoet verkrijgt hij er 10. Wie heeft dan die 10 sfirot veroorzaakt?

90
Malchoet. Duidelijk? Wanneer van onderen Ma’N wordt uitgebracht, gebed, dan boven bij de
z’a, die verkrijgt dan de kroon. En wij zijn net zoals delen…wij zijn producten van malchoet.
Als wij ons richten tot de malchoet, dan malchoet richt zich met al onze gebeden tot de z’a en
dan al dat gebed wordt allemaal overgebracht naar de hogere instantie.
Het laagste gaat een verzoek indienen en het verzoek gaat naar een volgende instantie, naar
een hogere instantie. En de hogere instantie gaat dat verzoekje dat op een A-4tje is
geschreven, omkleden met nog een onderzoek. Want de hogere begrijpt meer dan de lagere
van wie dat verzoek komt. Dan komt er een onderzoek, gaan er nog 20 pagina’s en nog een
heel rapport… en dat gaat verder omhoog totdat elke instantie naar zijn capaciteiten, zijn
functie, zijn niveau, extra vorm geven aan dat verzoek. En zo gaat het helemaal naar Ejnsof
en van Ejnsof komt het weer terug o.a. naar z’a - elk gedeelte ontvangt wat toebehoort aan dat
gedeelte van de Boom des Levens.
En daarna komt het tot z’a en z’a heeft er normaal zes. Hij heeft niets meer nodig. Waarom?
Waarom heeft z’a alleen zes sfirot? Waarom heeft hij er niet 10? Natuurlijk heeft hij 10 van
zichzelf maar allemaal van chessed. Z’a wordt geboren door wie? Wie is zijn moeder? Biena.
En biena wil alleen maar chessed en hij is geboren van haar. Hij is daarom alleen maar
chessed. Duidelijk? Hij heeft alleen maar zes, hoofd heeft hij niet. Door het hoofd kan je
alleen maar chochma ontvangen. Ook de mens, wanneer het hoofd al ontwikkeld wordt dan
ontvangt hij ook wijsheid. Zo ook door malchoet ontvangt z’a hoofd als het ware.
En daarom zegt hij ons ‘Want de malchoet maakt voor hem -voor z’a - kroon boven zijn
hoofd’. De kroon komt van boven van Ejnsof op zijn hoofd, maar door toedoen van de
malchoet)

en dat is in het geheim van wat geschreven staat (dat is van het Hooglied/‫ שיר השירים‬/
Sjier haSjieriem daar staat geschreven:) ‘ga uit en ga zien dochters van Tsion aan ‫במלך‬
‫ שלמה‬/koning Salomo (maar de bedoeling is natuurlijk: de koning van de vrede. Sjlomo
betekent sjalom. Melech Sjlomo betekent de koning Salomo. Dan moeten we niet altijd
denken aan Salomo, natuurlijk was er wel een koning. Maar wat is de koning? Dat is de
koning waar de vrede met hem is, dát is de koning Salomo. Hij had ook zo een leven
natuurlijk, 40 jaar was er alleen maar vrede. In zijn tijd had de hele wereld alleen maar vrede,
als nooit te voren. Als er echt een goede koning is dan ziet iedereen wel dat de wijsheid
aanwezig is, G’ddelijke wijsheid, en niemand wil vechten.

‘Dus er staat geschreven’, zegt hij, ‘ga uit en ziet dochters van Tsion aan koning Salomo’) de
kroon waarmee zijn moeder hem heeft gekroond (de kroon kwam natuurlijk van boven –
van wie? Eerst naar Ejnsof omhoog ging die Ma’N, het gebed, maar dan kwam het van boven
van Ejnsof via biena op het hoofd van de koning. En de koning is z’a. En natuurlijk hier op
aarde was er echt een koning, dat het allemaal op dezelfde manier gebeurde, maar….
Duidelijk wat het is? Maar het komt naar de biena en de biena was op aarde de moeder van
koning Salomo en zo is ook de biena…. Kijk, zo boven zo beneden. Beneden heb je de
moeder van Salomo zoals men beschrijft in het Hooglied, zo ook boven: z’ a en biena. Biena
is de kracht van mama, die brengt van Ejnsof dat licht op het hoofd van z’a. Hij had zes sfirot
en nu krijgt hij nog drie, dus hij krijgt hoofd – en boven op het hoofd is wat? De kether. De
hoogste sfira is de kether en de kether maakt de kroon van z’a. En later zullen we leren dat z’a
dan negen sfirot verkrijgt. Zes van hem en dan nog chaba’d – chochma, biena en daat. Kether
verkrijgt hij inderdaad van de mama, dat zullen we allemaal leren. Nu is het teveel om het
daar over te hebben.

Onthoud dat erg goed, dat z’a krijgt de kroon van iema. Het is niet van hem als het ware. De
biena zet als het ware boven zijn hoofd de kroon – wat betekent dat? Dat de biena geeft hem

91
een vorm van or makief/omringend licht boven zijn hoofd. Net als een aura krijgt hij boven
zijn hoofd van de iema/biena. En dat is wat wij noemen kroon. En hier op aarde ontving de
koning Salomo van vlees en bloed natuurlijk een kroon, maar dat allemaal in relatie tot het
hogere. Dat is wat hij ons vertelde.

‘Kijk nou’, zegt hij in het Hooglied, ‘naar de kroon die zijn moeder hem op zijn hoofd heeft
geplaatst’) op de dag van zijn huwelijk [Student: Bruiloft] (Welke bruiloft, met wie trouwde
koning Salomo op de dag van zijn bruiloft? De bedoeling is…. hij is net als z’a. Hij is koning
en hij is net als z’a. Hij trouwde met de Sjechiena en hij verkrijgt dan het koninkrijk. Wat
betekent het koninkrijk verkrijgen? De koning verkrijgt het koninkrijk. Het koninkrijk is
malchoet, dus alle krachten die onder hem zijn en hij moet ze besturen. Hij is net als z’a en
daarom de kroon-eigenschap van een koning is barmhartigheid – een barmhartige, genadige
koning.

Kijk nou in onze wereld, altijd komt het van een koninklijke familie of zo… men vraagt
clementie. Als iemand in de gevangenis zit vraagt hij clementie, vaak aan de koning of
koninklijke familie. Dat soort dingen….altijd moet een koning wel barmhartig en genadig
zijn. Waarom is dat zo? Omdat ook de eigenschap van z’a in het hogere, in het
besturingssysteem van het heelal chassadiem/genade is. Maar het koninkrijk moet wel
bestuurd worden. Het koninkrijk vraagt naar macht, naar chochma, naar wijsheid. Dat is wat
zijn huwelijk is. De kroon ontving hij bij zijn bruiloft, zijn bruiloft met de malchoet. En
natuurlijk is het bij de inauguratie van de tempel. Hij had de tempel opgebouwd) en op de
dag van de vreugde van zijn hart. (Wat betekent op de dag van zijn bruiloft? Wanneer hij
gadloet verkrijgt, wanneer hij volwassen wordt en verkrijgt 10 sfirot. Wanneer trouwt een
man met een vrouw? Ik bedoel letterlijk niet figuurlijk. Als hij al volwassen is. Hij kan al
kinderen maken en hij kan zijn eigen linkerlijn ook beheersen, dan kan hij met een vrouw
trouwen. Dan kan hij zijn correcties van zijn linkerlijn…dan kan hij de vrouw aan. Dat
betekent dat hij 10 sfirot heeft.

Wat betekent op de dag van zijn bruiloft? Wanneer hij 10 sfirot heeft dus gadloet, grote
toestand. Hij is koning geworden - als z’a. ‘Op de dag van de vreugde van zijn hart’, hart is
het lichaam, dus zes sfirot, wanneer er alleen maar chassadiem is. Vreugde van het hart is
chassadiem, genade. Die beide moeten altijd aanwezig zijn. Dus als zij beide niet aanwezig
zijn kan geen gadloet plaatsvinden - zonder dat het eerst een kleine toestand is. Kleine
toestand betekent dat er alleen maar lichaam is maar dat er nog geen hoofd is, geen chochma.
Dit even tussen door.

Maar nu wanneer wij de Thora lezen en de Psalmen, en we een beetje wetenhoe het
besturingssysteem werkt dan kunnen we iets begrijpen. Niet begrijpen maar smaak krijgen in
de heilige boeken. Het meest verborgen boek is natuurlijk het Hooglied, niemand begrijpt
dat. Zonder Zohar is dat onmogelijk te begrijpen, het is absoluut onmogelijk. Het is zo hoog
dat wij geen woord begrijpen waar het over gaat. En daarom ook het citeren…ik kan geen
woord vertalen, het lijkt net op het verkrachten van een tekst. Ik vertaal het nauwelijks, alleen
zo nu en dan en alleen met Zohar. Ook Psalmen, maar Psalmen zijn wat lager. Het Hooglied
mag men niet aan twee mensen geven. Alleen een grote leraar kan dat doorgeven aan één
leerling, zijn beste leerling en dat pas op zijn sterfbed. Hij kan het wel doorgeven aan die
andere – die zelf ook onthullingen moet hebben – maar pas op zijn sterfbed kan hij iemand
roepen, de beste. Zo was het ook in de geschiedenis van dit volk.
Maar goed, zo is het. Want waarom is het zo sterk? Zoals ik had verteld over die
gedetineerden, zo is het ook hier. Iemand moet al klaar zijn daarvoor, om dat te horen.

92
Hij heeft ons iets gegeven en we hebben toch die verbanden een beetje kunnen leggen.)

.‫ והבן היטב‬.'‫ והנה נתבארו ג' האותיות מ' ל' ך‬.‫וז"ס שהכ' היא כתר‬

En dat is het geheim (zegt hij) dat de ‫ כ‬is kether. (want ‫כתר‬/kroon begint ook met ‫ כ‬dan
kunnen we begrijpen dat ‫ כ‬is kroon. Omdat die ‫ כ‬, de kroon, wordt gegeven aan de z’a. Die ‫כ‬
is als malchoet en door haar verkrijgt z’a de kroon. Dan kunnen we begrijpen wat hij zegt dat
de kaf kether is.) En zie hier uitgelegd zijn de drie letters ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ כ‬. (dat hebben we
allemaal gehad van die koning) En begrijp het goed.

Wij gaan verder met met de grondtekst van de Zohar zelf. Ot/letter kaf.

: ‫ ח אזדעזעת ואמרה קמיה‬,‫יקריה‬ )‫ד‬ ‫ נחתא מן קדמוהי את ק) כ מעל כורסיה‬,‫לא) בההיא שעתא‬
)‫ר‬‫ אזדעזעו‬,‫ וכד נחתת כ מעל כורסיה יקריה‬.‫ דאנא כבודך‬,‫ ניחא קמך למברי בי עלמא‬,‫רבון עלמא‬
‫ מה את עביד‬,‫ כ"ף‬,‫ כ"ף‬: ‫ אמר לה קב"ה‬.‫ וכלהו עלמין אזדעזעו למנפל‬,‫מאתן אלף עלמין ואזדעזע כרסייא‬
‫ בההיא‬.‫ תוב לכרסייך והוי תמן‬,‫ ש) כלה ונחרצה אשתמע‬,‫ דהא בך כליה‬,‫ תוב לאתרך‬,‫ דלא אברי בך עלמא‬,‫הכא‬
.‫שעתא נפקת מקמיה ותבת לדוכתה‬
31) (Ik zal de grondtekst eerst vertalen, want op die manier kunnen we ook een beetje
Aramees leren) Op dat uur, daalde af voor Zijn aangezicht (voor de Schepper) de letter
kaf van boven Zijn waardevolle/edele/glorieuze troon, zij beefde en zei tegen Hem:
Meester van de wereld, het is goed voor Jou om door mij de wereld te scheppen, want ik
ben Jouw glorie. (want waarom is dat? Het woord voor glorie ‫ כבוד‬begint ook met ‫ כ‬. En zij
zegt: ‘Ik ben Jouw glorie’) En wanneer daalde af (de letter) ‫ כ‬van boven de glorieuze
troon van Hem, beefden 2.00.000 werelden en de troon ging ook beven, en alle
werelden die schudden en stonden op het punt om te vallen. De Heilige gezegend is Hij
zei tegen haar: kaf, kaf, wat doe je hier, want Ik zal de wereld door jou niet scheppen,
keer terug naar jouw plaats, want in jou is verdeeldheid (kijk nou naar het woord ‫כלה‬
dat begint met een ‫ כ‬en dat betekent iets van verdeeldheid. ‘Want in jou is ook
verdeeldheid’, want het ene tegenover het andere heeft de Schepper gemaakt. ‘Want aan de
ene kant heb je ‫ כבוד‬/glorie, maar aan de andere kant zit er ook verdeeldheid in jou, want
het ene tegenover het andere is gemaakt. Dan kan je niet geschikt worden daarvoor’) en
volledige vernietiging hoorbaar, keer terug naar jouw troon en blijf daar. Op dat
moment ging zij van Hem uit (vertrok van Hem) en zij keerde naar haar plaats.

'‫אות כ‬
: ‫ נזדעזעה ואמרה לפניו‬.‫ באותה שעה ירדה מלפניו אות כ' מעל כסא כבודו‬:'‫לא) בההיא שעתא נחתא וכו‬
‫ נזדעזעו‬,‫ כשירדה אות כ' מעל כסא כבודו‬.‫ כי כבודך אני‬,‫ טוב לפניך לברוא בי את העולם‬,‫רבון העולם‬
‫ מה את עושה‬,‫ אמר לה הקב"ה כ"ף כ"ף‬.‫ וכל העולמות נזדעזעו לנפול‬,‫מאתים אלף עולמות ונזדעזע הכסא‬
,‫ לא אברא בך את העולם‬,‫ כאן‬.‫ שובי לכסאך והיי שם‬,‫ ובך נשמעה כלה ונחרצה‬,‫ כי בך כליה‬,‫שובי למקומך‬
.‫באותה שעה יצאה מלפניו וחזרה למקומה‬

(De referentie van) Lamed-alef (dus hij geeft ons hier de vertaling, maar we hebben al een
beetje de vertaling gedaan met het Aramees erbij) Op dat moment daalde zij af enz: (en nu
komt de tekst in het Hebreeuws) Op dat moment daalde af voor Zijn aangezicht de letter ‫כ‬
van boven Zijn troon van Zijn glorie. Zij beefde en zij zei voor (tegen) Hem: Meester
van de wereld, het is goed voor Jou om de wereld door mij te scheppen, want Jouw
glorie ben ik. (kijk naar het woord glorie ‫ כבודך‬de eerste letter kaf wordt groot geschreven

93
om te laten zien dat dat de motivatie was van haar, dat door haar begint de glorie van de
Schepper) En wanneer de letter ‫ כ‬daalde af van de troon van Zijn glorie, beefden 200.000
werelden en de troon beefde, en alle werelden beefden en stonden op het punt om te
vallen. De Heilige gezegend is Hij zei tegen haar kaf, kaf, wat doe jij hier, Ik zal de
wereld niet door jou scheppen, keer terug naar jouw eigen plaats, want in jouw is
verdeeldheid, (kijk nou de ‫ כ‬wordt hier met een grotere letter aangegeven) en in jou (hij
voegt het toe) is ook hoorbaar de volledige vernietiging, keer terug naar jouw troon (hij
gaat alles nog uitleggen aan ons, hij laat ons niet in de steek) en blijf daar (op jouw plaats).
Op dat moment vertrok zij voor Zijn aangezicht en keerde terug naar haar plaats. (dit is
de vertaling van de grondtekst van de Zohar en nu gaat hij ons verder begeleiden.

‫ בההיא שעתא שהיתה המ' נושאת ונותנת עם קב"ה למברי בה עלמא מבהינת גילוי אור פני מלך בעולם‬,'‫פי‬
‫ ואז‬.‫ שהיא עולם הבריאה ואזדעזעת ואמרה וכו' דאנא כבודך‬,‫ גרם זה לירידת הכ' מעל כסא הכבוד‬,‫כנ"ל‬
.‫ שהיא כח"ב דבריאה‬.‫אזדעזעו ר' אלף עלמין הנמשכים מחו"ב דבריאה‬

Uitleg')‫פי‬, is afkorting van peroesj) op dat moment (tekst van de Zohar en dan geeft hij het
ons verder in het Hebreeuws) wanneer de letter ‫ מ‬onderhandelde met de Heilige
gezegende is Hij (echt onderhandelde want er staat geschreven ‫נושאת ונותנת‬, twee woorden
die vertaald worden als onderhandelen) om door haar (door de letter ‫ ) מ‬de wereld te
scheppen in het aspect van de onthulling van het licht van het gezicht van de koning in
de wereld (omdat ‫ מ‬zei dat zij verbonden was met nog twee letters ‫ ל‬en ‫ך‬, dat samen vormden
zij ‫ מלך‬.
En de ‫ מ‬zei: ‘Als ik gadloet maak – ik kom dan omhoog in het hoofd – dan in het hoofd
wordt ‫מלך‬.’ Herinner je je nog? ‘.…in het hoofd wordt het koning en dan ontvang ik het licht
van boven en kan ik het brengen naar beneden en daarmee kan de g’mar tiekoen/
uiteindelijke correctie worden bereikt’. Dus op dat moment wanneer die ‫ מ‬aan het
onderhandelen was met de Schepper) zoals boven gezegd werd, dat veroorzaakte de
afdaling van de ‫ כ‬van de troon van de glorie, (want zij drieën zijn verbonden – ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫– ך‬
en toen die ‫ מ‬ging onderhandelen daalde af die ‫כ‬, zakte naar beneden. Hij gaat het ons
vertellen….want die ‫ כ‬die is als malchoet zij vormt de troon voor de koning – ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ – ך‬zij
vormt als het ware de troon en als de ‫ מ‬weggaat dan zakt zij naar beneden, dat is wat hij ons
vertelt) dat het de wereld Brieja is (dus hij zakte naar beneden naar Brieja) en zij beefde en
zij (de letter ‫ )כ‬zei enz. dat ik ben Jouw glorie. (want de letter ‫ כ‬is de troon waarop de
koning zit, waarop z’a zit en wanneer de ‫ מ‬weggaat dan de troon die zakt als het ware van
malchoet van Atsieloet naar Brieja. En Brieja is al de wereld van afscheiding; dan natuurlijk
ervaart de wereld een soort beving. Zohar beschrijft het alleen door deze taal -op deze manier
beschrijft hij dat.)
En dan beefden (‫ ר‬is 200 en ‫ אלף‬is 1.000. De gematria van ‫ א‬is 1, maar ‫ אלף‬is het woord voor
1.000. Dus:) 200.000 werelden (dat is niet symbolisch om te zeggen ‘En toen beefden
200.000 werelden’. We weten dat er alleen maar vijf werelden zijn. Hoe komen zij aan
200.000? Hij zal zo uitleggen hoe het in mekaar zit) die getrokken zijn (werelden betekent
ook traptreden, een vorm van traptreden) van de chochma en de biena van Brieja. Dat dat
is kether, chochma en biena (het hoofd) van Brieja. (en welke getallen hebben we in
chochma? Duizenden. En in biena… Hij zal het waarschijnlijk zelf uitleggen hoe het is. Dan
hebben we 1.000 is chochma en abba we iema hebben we dat is biena. Biena is honderden.
Twee sfirot van 100 dan wordt het 200. En dan is er nog chochma, die is 1.000. Dan wordt het
200.000.

Die verbanden….gewoon horen, belangrijk is om het te horen. De belangrijkste studie is

Zohar. Het licht wat wij hier trekken met Zohar is absoluut….. Natuurlijk is Tes heel iets

94
anders maar hier is het…..Ik herinner mij dat na de les van de vorige keer iemand naar mij toe
kwam en zei: ‘Ik weet niet of ik het goed begrepen heb, of niet, over iets wat wij hebben
besproken in de les. Maar ik voelde wel een warme stroom die bij mij binnenkwam’. En toen
zei ik: ‘Dan heb je het goed begrepen’. Niet wat ik opteken… niet met je hoofd doen. Als je
het gevoel krijgt dat een warme stroom bij jou binnenkomt dan heb je het ontvangen. Want
het merendeel van wat ik vertel en van wat de Zohar vertelt met woorden, met de heilige
woorden is maar een fractie van wat uit de woorden komt bij het aantrekken van het licht en
dáár gaat het om. Duidelijk? Dáár gaat het om wat er door veroorzaakt wordt en wat jouw
innerlijke mens, jouw waarlijke mens ontvangt. En niet…..De rest komt natuurlijk, want
begrijp je iets niet, dan later zal je zien: ‘Hé, kaf is de troon van de Schepper, dat en dat en
dat…..’ en jij zal je het allemaal in herinnering brengen later. Stap voor stap zal jij die
verbanden gaan voelen. Maar niet alles… bovendien jij hoort het voor de eerste keer.

Als je het voor de eerste keer hoort moet je absoluut niet denken dat je het begrijpt. ‘Ik wil het
ervaren’, je maakt jezelf ontvankelijk en dan komt het. Jij laat het in jou komen zonder
eerst….natuurlijk moet je eerst openstaan daarvoor. En wat er in jou gaat gebeuren, wat jij
ervan begrijpt of niet, daarover moet je je geen zorgen maken. Want anders als je het wil
begrijpen dan blijft het alleen in je hersenen en dat gaat dood samen met het fysieke omhulsel.
En wat wij leren blijft altijd leven. Je moet nooit onthouden, ik onthoud ook absoluut niet wat
ik leer, dat interesseert mij niet, want het komt ergens naar toe, ergens in mij….Het
interesseert mij niet waar het allemaal komt en het moet ook jou niet interesseren. Wanneer
het nodig is zal het zijn werking geven. Daar gaat het om.

.‫ וכלהו עלמין שמשם ולמטה אזדעזעו למנפל‬,‫ואזדעזע כורסייא‬

En de troon beefde, en al de werelden ook en van daar (dus van de troon) en naar
beneden zij beefden en zij stonden op het punt om te vallen. (dus vanaf Brieja en naar
beneden. Want Brieja, Jetsiera en Assieja staan en vallen bij de gratie van Atsieloet natuurlijk.
Alles komt van Atsieloet en uit hun verbondenheid met Atsieloet komt al het leven. Dus de
verbondenheid van Atsieloet met Brieja, Jetsiera en Assieja wordt tot stand gebracht door die
troon waarop de koning zit als het ware. Dus zoals de Zohar ons dat beschrijft zit in de
Atsieloet de troon, in de malchoet als het ware. Dus de troon waarop de koning zit en de
koning is de z’a, de barmhartige koning, en dat wordt doorgegeven naar de werelden Brieja,
Jetsiera en Assieja. Dan kunnen zij wel standhouden. Maar wanneer de eerste letter, de ‫ מ‬van
het woord ‫ מלך‬koning weggaat, zij ging weg en onderhandelde met de biena.

Wat betekent onderhandelen? Waar ging zij naar toe? Die ‫ מ‬is dan z’a, dat hebben we geleerd.
De ‫ מ‬is chessed van z’a en zij ging onderhandelen met de Schepper – waar ging zij
onderhandelen met de Schepper? Wie is de Schepper? Wie ontvangt nu steeds die letters?
Biena natuurlijk, abba we iema. Wie is de Schepper hebben we gezegd? Iema, abba we iema,
natuurlijk abba hoort daarbij, maar dat is dan de iema, mama. En waar ging die letter ‫ מ‬heen?
Die ging nog eentje omhoog naar de biena om te onderhandelen. En de ‫ כ‬op zijn eigen
plaats… want niets verdwijnt in het geestelijke natuurlijk. Duidelijk? Altijd blijft bestaan wat
er een keertje stond. Maar hier is er nog sprake van het scheppen van de wereld. Als eenmaal
de wereld is geschapen dan is het geen probleem meer.

Let op wat ik onder woorden probeer te brengen. Waarom is er hier sprake van dat de letter ‫כ‬,
door het feit dat de letter ‫ מ‬naar biena kwam om met de Schepper te onderhandelen, dat die
letter ‫ כ‬begon te beven en ook de werelden daaronder begonnen te bibberen? Niets verdwijnt

95
in het geestelijke – waarom moesten zij dan beven? De ‫ מ‬die ging omhoog naar biena en die
blijft toch ook op haar plaats staan want niets verdwijnt in het geestelijke. Waarom was er het
gevaar dat die ‫ כ‬zou vallen naar Brieja? Omdat het was nog vóór het scheppen van de wereld.
De wereld was nog niet geschapen, want de wereld die was geschapen door die ‫ב‬. Door de ‫ ב‬-
aan het einde van het hele stuk wat wij nu leren - door haar werd de wereld geschapen. En
toen alle letters gingen naar hun eigen plaatsen, die gingen allen hun plaatsen innemen en toen
was de wereld bestendig. Maar hier is nog sprake van onderhandelingen. Straks gaat hij het
ons geweldig uitleggen, nog een keer, maar fijn wat allemaal de betekenis is van al die
audiënties tussen de letters en de Schepper.

Wat ik jullie vertel is dat normaal komt er geen schudding – waarom niet? Kijk, wij weten dat
er toestanden zijn van katnoet, kleine toestanden, wanneer er alleen maar chassadiem is,
zeven, sfirot, drie sfirot, vijf sfirot. En er zijn ook toestanden dat de lageren Ma’N/gebed
opbrengen en dan gaat het omhoog en komt er gadloet. Dan betekent het dat malchoet en z’a
kunnen opstijgen, omhoog. En als malchoet stijgt op omhoog dan hebben de lageren geen
steun die onder haar zijn – Brieja, Jetsiera en Assieja – maar dat gebeurt niet meer. Waarom?
Omdat de wereld al geschapen is. Want altijd als malchoet omhoog gaat…stel dat er gadloet
wordt veroorzaakt door toedoen van de lageren door gebed of door goede daden van de
lageren dan gaat het gebed samen met malchoet en z’a omhoog naar biena. Duidelijk? Maar
zij blijven altijd op hun eigen plaats staan. Onthoud dat erg goed. Wanneer de wereld al is
geschapen dan blijven zij altijd op hun eigen plaats staan maar zij verkrijgen extra door
toedoen van de goede daad van iema die dat op aarde heeft veroorzaakt. En dan krijgen de
hogere werelden als het ware een toeslag en die geven deze toeslag ook aan de lageren net
zoals een ‘meevallertje’ net zoals laten we zeggen een financiël jaar voorbij gaat. De regering
die kijkt dan en zegt: ‘We hebben een meevallertje’ en dan geven zij…..De regering heeft dat
meevallertje ontvangen. Ze hebben een berekening gemaakt en zien ze er 5 miljard extra is
bijgekomen. ‘Leuk, wat moeten we doen? We geven ook nog een toeslag, een tientje aan het
volk’. Dus dat zij in ieder geval iets aan het volk geven.

Na de pauze komt een geweldige iets, een betoog en alleen om dat te leren wat wij nu gaan
doen is het de moeite waard om geboren te worden. Maar dat na de pauze.

Pauze.

Nu gaat hij ons uitleggen:

‫ הן כמו עלית מ"ן לקבל מקב"ה‬,‫ כי אלו הטענות של האותיות לפני הקב"ה למברי בהו עלמא‬.‫ביאור הדברים‬
‫ בבחינת‬,‫ ותהיה הנהגת הזו"ן שהם המשפיעים של העולם‬,‫מ"ד לאותה הקומה השייכת למדתה של האות‬
.‫קומת מ"ד המושפעת על אותה האות‬

Uitleg van woorden. (zoals hij dat gebruikelijk doet. En nu zeer aandachtig luisteren wat hij
ons vertelt, want hier zit de essentie eigenlijk van alles wat wij nu leren tot het einde. We
hebben nog zo’n acht pagina’s te gaan, het hele hoofdstuk van ‫ האותיות‬de Otiejot Let op:)
Want deze argumenten van de letters voor de Heilige gezegend is Hij om door hen de
wereld te laten scheppen, die (argumenten) zijn net zoals het opstijgen van Ma’N/gebed
om van de Heilige gezegend is Hij Ma’D te ontvangen (Ma’N/gebed zijn de vrouwelijk
wateren, en bevrediging van het gebed heet de mannelijke wateren. Wat van boven komt zijn
de mannelijke wateren en van onderen komen de vrouwelijke wateren.

96
Dus wat de letters vragen aan de Schepper is om door hun eigenschap de wereld door hen te
laten scheppen, zegt hij, dat is net als Ma’N. Zij brengen gebed als het ware naar Hem en Hij
geeft hen Ma’D, Hij geeft hen als het ware antwoord op hun vraag en vertelt hen ook over
hun eigenschappen.
Hun argumenten zijn, zegt hij, zoals het opstijgen van Ma’N om Ma’D te ontvangen. Onthoud
dat: Ma’N en Ma’D) naar dat niveau van de letter welk betrekking heeft op de
eigenschap van de letter. (hier hebben we een punt gezet i.p.v. een komma. Dus het
antwoord van boven komt als Ma’D wat gerelateerd is aan de aanvraag, dus laten we zeggen
de Schepper antwoordt een letter volgens haar eigen eigenschap en dat is als
Ma’D/bevrediging, het geven van zegening etc. gerelateerd aan haar eigen eigenschap)

En het bestuur van Zo’N zal zijn ( want wie komt voor de Schepper? De Zo’N, z’a en
malchoet. Want die letters, wie zijn die letters? Dat zijn z’a en malchoet en die komen dan
voor de Schepper, voor de biena en zij worden van die biena geboren. Maar zij komen naar
Hem toe door hun eigenschappen en zij verkrijgen dan van boven de Ma’D, het antwoord, de
kracht die overeenkomt met hun eigenschappen en die kracht wordt dan doorgegeven door die
Zo’N, de letters, naar alle andere regionen, de lagere regionen) welk (bestuur) zij doorgeven
aan de wereld (alles wat er onder staat, eigenlijk Brieja, Jetsiera en Assieja en alle zielen) in
het aspect van het niveau Ma’D dat gegeven wordt op die letter. (wat hij ons zegt: de
kracht waarmee één of andere letter overvloed geeft aan de lageren, Brieja, Jetsiera etc., dat
komt in overeenstemming met die Ma’D die één of de andere letter ontvangt van de Schepper
bij haar audiëntie. )

Nog een keer: een letter komt met een argument, elke letter komt bij de Schepper met een
argument. ‘Ik heb die en die eigenschap en het is goed voor Jou, de biena, om de wereld te
scheppen door mij’. En de wereld is vanaf z’a en naar beneden – alles daar heet de wereld. En
de Schepper die verhoort haar en Hij geeft haar een adequaat antwoord, een antwoord dat
overeenkomt met de eigenschap van die of die letter. En wat zegt hij ons? De hele bedoeling
van dit artikel is, dat het antwoord wat de letter verkrijgt van Hem….. Hij zegt uiteindelijk:
‘Ga naar je plaats’ en zo, maar Hij geeft ook motivatie waarom. Hij geeft ook het antwoord
waarom Hij door die letter niet de wereld wil scheppen. Want Hij zegt bijvoorbeeld tegen
kaf: ‘Ga op je plaats staan want anders….’. Dat antwoord van de Schepper is de kracht die
die letter meeneemt van Hem wanneer zij de Schepper, de biena verlaat. En met die kracht
gaat zij de lagere werelden – hoe zeg je dat? – begiftigen.
Duidelijk? Dat is het principe waar hij het over heeft. Anders begrijpen wij het niet. Een letter
komt daar…..en als je dat iemand vertelt is het net een sprookje. ‘Een letter komt voor de
Schepper en die gaat dan ….En 2.000 jaar voor Hij de wereld schiep heeft Hij Zich even zo
een beetje met hen vermaakt…. Dat is net als een sprookje. Zohar schrijft zo om alleen
degenen te laten proeven van het geestelijke die daarvoor rijp zijn, maar de anderen niet ‘om
een varken geen gouden ring in haar neus te doen’. Als een mens daarom niet vraagt dan moet
je hem ook niet lastig vallen, hij is nog niet klaar daarvoor. Daarom beschrijft Zohar in zo’n
taal… net zoals de oud-Griekse fabeldichter Aesop - in een beetje bedekte termen. Duidelijk?
Jehoeda, die vertelt ons wat de zin is van die verzoeken van de letters en het inwilligen van
hun verzoeken.

‫ הוא בחינת הורדת מ"ד ויציאת קומת האור‬,‫וכן ענין תשובתו של הקב"ה לכל אות ואות מכ"ב האותיות דזו"ן‬
.‫ בשיעור המ"ן שהעלתה כל אות ואות‬,‫לשעתו‬
De punt na ‘deze zin’ hebben we zelf daar gezet. Het is niet erg dat we daar een puntje zetten,
dan vergemakkelijken we het ons en verdelen we het in stukjes – verdeel en heers, maar op
een koosjere manier. En nu, zachtjes….een geweldige onthulling wat hij ons nu geeft:)

97
En zo is het antwoord van de Heilige gezegend is Hij (de biena) aan elke letter van de 22
letters van Zo’N, (z’a en malchoet) dat is van het aspect van het doen afdalen van Ma’D
(dus van de mannelijke wateren, van boven, Zijn antwoord is van boven. Zo is het ook
wanneer de leraar en leerling…als een leerling bijvoorbeeld een vraag stelt en de leraar geeft
hem antwoord, dat gebeurt op precies dezelfde manier als bij de Schepper en de letters, maar
met natuurlijk één verschil dat de Schepper alles al weet. Hij weet de eigenschappen terwijl
de leraar alleen die vraag hoort en die als het ware omhoog brengt.

Hoe gebeurt het? Wat is de hele procedure van vraag stellen en antwoord geven tussen leraar
en leerling? Het lijkt wel daarop, maar een leerling die stelt een vraag en wat doet de leraar?
Die pakt de vraag van zijn leerling en hij geeft niet direct het antwoord, want het antwoord
moet zijn dat - we moeten ook dat leren, bij wat we nu leren - het antwoord moet rijmen,
overeenkomen met de vraag die de ander stelt. Niet alleen intellectueel antwoorden zoals in
boeken staat – let goed op - maar de leraar moet de vraag in zichzelf opnemen en verder
omhoog geven, net of de leraar zelf een vraag stelt aan een hogere. En dan komt een antwoord
en moet je het antwoord geven aan die andere. Het is niet iets wat logisch moet zijn, zoals het
allemaal in boekjes staat. Het is zíjn tekort, híj stelt een vraag. Misschien kan ik hem wel drie
uur uitleg geven op zijn vraag, maar wie ben ik om dat te doen? Ik weet niet zijn behoefte.

Twee stellen een vraag, de ene stelt een vraag op die manier en de andere heeft weer een
ander tekort. Dan moet ik zijn tekort in mij opnemen en ik ga dat verder met mijn extra weer
omhoog brengen naar mijn leraren, van wat ik heb geleerd, Zohar en andere dingen waardoor
ik opgebouwd ben….. Ik ga het daar naartoe geven. Van boven komt dan het antwoord, niet
aan mij, maar aan hem. Het komt via mij natuurlijk, maar het antwoord, Ma’D, komt voor
hem. Natuurlijk ontvang ik mijn portie van het antwoord wat van boven gegeven wordt aan
bijvoorbeeld Kees-Jan. Jij [Kees-Jan, student] ontvangt jouw portie als ik mijn mond open
doe en dat is niet van mij, dat is niet mijn antwoord, maar dat is het antwoord wat jouw
behoefte dekt op dat moment. En niet dat ik jou ‘de waarheid zelf’ vertel, dat is niet de
bedoeling. De bedoeling is dat ik alleen maar in die mate van boven aantrek de kracht, het
antwoord op je vraag, als het ware wat jouw behoefte, jouw tekort dekt. Maar over drie
maanden, als jij mij drie maanden later een vraag stelt dan kan dat op een heel ander niveau
zijn. Je kan precies dezelfde vraag stellen over drie maanden en wordt een heel ander
antwoord gegeven. Duidelijk? Het kan dat over drie maanden een ander antwoord wordt
gegeven aan jou; niet dat het helemaal…. maar wel anders ingekleed.

En zo zegt hij dat de Schepper, de biena zoals wij weten, die geeft aan elke letter een
antwoord gerelateerd aan die Ma’N, aan de vrouwelijke wateren. Iemand die een vraag stelt,
die geeft als het ware die vrouwelijke wateren en die brengt hij omhoog. En wie het antwoord
geeft die haalt van boven de mannelijke wateren.

Ik bevind mij de hele dag in dat soort vrouwelijke wateren als ik met de Zohar bezig ben, dan
heb ik geen kans. Maar ik leen mij daarvoor. Waarom? Het geeft mij leven. In plaats dat ik als
een pauw rondloop dat ik iets weet, probeer ik mij. Net zoals die man waarvan wij hebben
gezegd dat hij thuis huisvader is, een strenge meester , maar op zijn werk - hij werkt ergens
bij Phillips – daar is hij onderdaan ten aanzien van zijn baas etc. etc.

Dus wat zegt hij ons? Nog een keer: ‘En zo is ook het antwoord van de Heilige gezegend is
Hij aan elke letter van de 22 letters van Zo’N -z’a en noekwa- in het aspect van het afdalen
van Ma’D/mannelijke wateren’) en het uitbrengen van een niveau van het licht passend
bij die letter, (dus dat is het antwoord van de Schepper, dus qua krachten is het antwoord

98
alleen maar de kracht wat hij geeft aan die letter. De letter doet een kracht omhoog komen en
daarop komt een andere kracht wat haar als het ware bevatting geeft) in de mate van de
Ma’N (dus in de mate van het gebed, of vrouwelijke wateren) welke elke letter doet omhoog
stijgen. (in dezelfde mate ontvangen zij van de Schepper Ma’D, het antwoord van de
Schepper, maar Zohar, die Rabbi HaMenoena Saba, die dit artikel heeft geschreven, die
omkleedt dat met de krachten van de woorden etc. etc. Hij was zo groot dat zelfs Sjimon bar
Jochaj vaak zegt: ‘Dat heb ik geleerd bij Raw HaMenoena Sabba’, dat was een grote heilige
man.)

‫ כי נגלתה אי יכלתה‬,‫ הנה אז נשמעה תשובתו של הקב"ה לאותה האות‬,‫וכשקומת האור התהילה לגלות הנהגתה בעולם‬
‫ ובזה נסתלקה לה כל‬,‫ זה לעומת זה עשה אלהים‬,‫ בסוד‬,‫להנהיג העולם מחמת האחיזה של הקליפה במדתה‬
.‫אות ואות והלכה לה למקומה‬
En wanneer het niveau van het licht begint te onthullen het bestuur in de wereld, (dus
wat de Schepper geeft aan licht, Ma’D, dat gaat naar die letter en die letter gaat dat bestuur
van de Schepper doorgeven aan de wereld) ziehier dan wordt gehoord het antwoord van de
Schepper aan die of die letter, (hij beschrijft het niet zo eenvoudig. Maar wat hij bedoelt is:
De letter komt bij Hem op audiëntie, zij geeft Hem Ma’N, haar vraag. Hij geeft haar antwoord
en het antwoord wordt hoorbaar, komt tot de oren, wordt werkelijkheid, wanneer dat licht
verder zich verspreidt naar het bestuur in de lagere wereld en dan wordt het gehoord het
antwoord aan die of die letter. Hij gaat het ons verder vertellen. Kijk, Hij geeft antwoord aan
één van die letters en het antwoord gaat zij gebruiken om verder als het ware dat licht door te
geven aan de lageren. En wanneer zij de kracht die zij ontving van de Schepper door gaat
geven aan de lageren, dan wordt het wat hij ons nu vertelt) want nu wordt onthuld het
onvermogen van de letter om bestuur uit te oefenen in de wereld vanwege het
aangrijpen van de kliepa aan die eigenschap (van die of die letter. Nog een keer: het is niet
eenvoudig, maar het is wel handig dat wij dat nog een keer…

Dus er komt een letter bij Hem, zij vraagt en Hij geeft antwoord. En wanneer komt het
antwoord in werking, wanneer wordt het hoorbaar? Die letter gaat het toepassen als het ware.
Het licht wat zij ontvangt is het antwoord en zij gaat het doorgeven aan de lageren werelden,
aan de volgende traptrede. En daar blijkt dat de kracht die zij ontving van Hem….wanneer zij
het licht van de Schepper ontvangt geeft zij het verder en dan ziet zij….men ziet het
onvermogen van die letter om het bestuur bestendig te maken. Dus men ziet wanneer zij
doorgeeft aan de lageren, dat die kracht niet genoeg is, maar die kracht wordt onthuld door het
licht van de Schepper. Het wordt onthuld, het onvermogen van die eigenschap van die
betreffende letter om door haar de schepping te laten scheppen. Duidelijk? Waarom? De letter
ontvangt het antwoord en die geeft het naar beneden. De lagere ontvangt dat en daar blijkt dan
een tekort. Duidelijk? Dat licht dat gaat naar beneden en daar blijkt tekort voor het
doorkomen van het licht. Het licht komt door die of die letter naar beneden en dan blijkt het
wel dat er tekort is. Tekort wordt niet veroorzaakt door het licht, G’d verhoede, maar door die
letter, de eigenschap. Kijk, de letter, doet er niet toe welke, zij gaat het antwoord van de
Schepper, het licht naar beneden doorlaten. Zij gaat het doorlaten – door wie? Door haar
eigen filters, filtratie. En wanneer het komt door haar eigen filters dan is het net als met een
prisma. Bepaalde lichten die komen door haar heen en veroorzaken beneden toch wel
aanzuigen van kliepot, onreine krachten. En dan blijkt het wel dat die letter ook bewust wordt
dat door haar de wereld niet geschapen kan worden. Duidelijk?

Dus hoe weet de letter dat door haar de wereld niet geschapen kan worden? Niet alleen door
het verhaal dat de Schepper haar vertelt ‘Door jou kan het niet, want in jou zit vernietiging..’,
dat hebben we geleerd, dat zijn allemaal woorden. Natuurlijk is het zo. Maar hoe het

99
mechanisme werkt, dat het licht als antwoord komt op haar. Van haar komt een vraag, als het
ware een licht omhoog, ‘Geef antwoord’, en van boven komt antwoord: ‘Nee’. Antwoord als
licht. En het licht komt door haar heen, door die letter heen, door haar vorm – door de letter ‫ה‬
bijvoorbeeld – door al haar configuratie van die letter komt het naar beneden. En dan komt
het naar de lagere wereld en DAN blijkt dat er wel tekort is door haar, door haar filtratie. Het
licht dat als filtratie naar beneden komt, daar voelt men wel dat daar kliepot zijn, de onreine
krachten zijn er en die gaan aanzuigen aan die kracht; door de kracht, van het bestuur van die
of die letter, die naar beneden komt naar de lageren, dat daar tekort ontstaat. Daardoor gaat
die letter waar tekort door ontstaat…..zij geeft het aan haar kinderen, aan de lageren en zij
voelt dat zij huilen nog steeds, daar zitten niet genoeg vitamientjes, niet genoeg
voedingsstoffen, etc. Zij voelt wel dat de melk van haar borst is niet zo goed, of zo, dat soort
dingen. Duidelijk? Dat is wat hij ons vertelt.

Dus zo is het een beetje duidelijk dat het licht komt als antwoord naar de letter, die gaat door
de prisma van de letter naar de lageren. En dan wordt zichtbaar dat de kliepot aankleven aan
die eigenschap van die letter. Daarom ziet ook de letter zelf dat door haar de wereld niet
geschapen kan worden. Waarom niet? Omdat zij niet kan waarborgen dat door haar
eigenschap de wereld tot de uiteindelijke correctie zal komen. En dan gaat zij de Schepper
verlaten, zij gaat naar haar eigen plaats en zij is tevreden met haar lot. Dan weet zij haar eigen
plaats. Duidelijk?

We gaan nog even verder dit afmaken. Hier zit een enorme bevatting in wat hij ons vertelt.
Nog een keer: ‘En wanneer het niveau van het licht begint te onthullen het bestuur in de
wereld, dan zie hier wordt gehoord het antwoord van de Heilige gezegend is Hij aan die of die
letter, want het is onthuld haar onvermogen om de wereld te besturen vanwege het
aangrijpen/aanzuigen van de kliepa/onreine kracht aan haar eigenschap’, dus haar eigenschap
is niet voor 100% oké) in het geheim (van het principe) het ene tegenover het andere heeft
de Schepper gemaakt (het systeem van reine krachten en het systeem van onreine krachten.
Nooit vergeten dat aan de ene kant, aan de rechterkant het systeem van reine krachten is,
chassadiem, en aan de andere kant het systeem van onreine krachten. Natuurlijk zijn beide
krachten goed die in het heilige zijn. Want aan de ene kant is chassadiem en aan de andere
kant dien en beide zijn heilig. Maar de uitwerking van die…..

Kijk, in de wereld Atsieloet zijn die twee krachten absoluut heilig. Dus aan de rechterkant
hebben we chassadiem, genade en aan de linkerkant hebben wij dien/gestrengheid. Beide zijn
absoluut functioneel, beide zijn heilig, beide zijn goed. Alleen, de rechterzijde, genade, is de
manifestatie als het ware ontvankelijk, warm, etc. en de linkerkant is gestrengheid. Dat is ook
nodig voor het normale functioneren van heelal, de samenhang tussen die twee. Alleen
genade is niet genoeg, aan de andere kant bestaat die gestrengheid. Die twee zijn allebei heilig
in Atsieloet. Maar wanneer wij komen naar Brieja daar bestaat al een flink systeem van
onreine krachten. Onreine krachten zijn niet de dien zelf, dien als het ware van die twee
heilige krachten, maar die aanleunen aan de linkerkant, aanleunen aan de dien - dat is dan het
onreine systeem van krachten, de onreine werelden, aanleunend aan dien en niet de dien zelf.
De dien zelf is goed.

En dat is wat hij zegt ons, dat bij het uitoefenen van het bestuur in de wereld door de
eigenschap van die of die letter, daar blijkt dat aan de eigenschap van die letter de kliepa
wordt aangezogen. ‘In het geheim van het ene tegenover het andere wat de Schepper
heeft gemaakt’. En dan blijkt het dat alle 22 letters een parallel hebben in het onreine
systeem van krachten behalve - aan bijna het einde van dit artikel - de letter ‫ב‬. En de letter ‫ ב‬is

100
bracha/zegening en daar tegenover bestaat niets. Ik kan nu wel zeggen vervloeking maar het
is niet dat, dat bestaat niet. We zullen zien waarom niet. Daarom werd de wereld geschapen
door die ‫ב‬. Door de ‫ ב‬werd de Thora geschapen: ‫ בראשית‬Bresjiet bara Elokiem. Maar ‫ א‬is toch
ook wel belangrijk, we zullen zien dat ‫ א‬toch aan het hoofd van het alfabet zal komen te staan,
we zullen dat zien aan het einde….)
en daardoor ging weg bij haar elke letter (dus naar de Schepper) en (daarna) ging zij naar
haar eigen plaats. (dus eerst opstijgen, opstijgen betekent niet dat zij omhoog kwam –
onthoud dat erg goed, niet denken dat zij ergens omhoog kwam. Nu weten wij wat het
allemaal is, zij blijft op haar eigen plaats natuurlijk, maar zij stijgt omhoog – hoe? [Ma’N?]
Ma’N, erg goed! Dus niet dat de letter zelf ergens omhoog ging naar de biena, dat kan niet.
Duidelijk? Maar haar Ma’N, haar verzoek kwam daarnaar toe. Ook de mens kan het niet
anders doen, ook een heilige, ook de profeet, komt nooit ergens naar toe naar bepaalde
werelden en die gaat daar iets vertellen. Kijk nou naar Jesaja, waar Jesaja was. Hij beschreef
dat hij in verroering kwam en dat hij werd gebracht ergens naar toe, in de hemelen en daar
staat hij als het ware met de engelen, etc. Ook Jechezkiel/Ezechiël, is hij daar naar toe
gekomen? Natuurlijk niet, maar in zijn Ma’N, in zijn verzoek, in zijn zuiverheid, in zijn
bereidheid en gereedheid kon hij ook natuurlijk komen tot de hogere werelden, maar hij bleef
hier op aarde. De hele bedoeling is dat wij dat hier op aarde doen en niet omhoog….Er was
wel een Elia zoals wij weten die gewoon in vlees en bloed door zo een wervelwind omhoog
getrokken werd….dat is boven al onze vermogens. Ook dat moeten wij leren hoe dat allemaal
is. Er zijn – zeer zelden -wel bepaalde mensen die zich zo had gezuiverd dat zijn vlees niets
meer van het aardse had.

Dus duidelijk wat het allemaal is? Dat niet de letter zelf die loopt omhoog of zo en gaat naar
de biena, maar zij trekt van haar eigen plaats… Zij weet haar eigen plaats, haar eigen
eigenschap en dan brengt zij vanuit haar eigenschap Ma’N omhoog naar de biena. En de biena
die geeft het dan weer terug aan haar. Ma’D komt dan naar die letter en gaat door die letter als
via een filter en daardoor gaat het naar beneden. En dan iedereen ziet, dat daar tegenover zit
toch wel een eigenschap ten aanzien van die letter aan de kant van de onreine kracht. En daar
wordt aangezogen, aan die eigenschap, door de kliepot.

‫ מתוך נתינת מקום לכל אחת ואחת לגלות‬,‫שז"ס השעשועים של הקב"ה עם כל אות ואות של כ"ב האותיות‬
.‫ מי מהן זכאית להנהגת העולם על ידה‬,‫ עד שיתבררו מאליהן מתוך חפצן עצמן‬,‫שליטתה כרצונו‬

En dat is het geheim (herinner je je nog in het begin had hij ons verteld dat 2.000 jaar heeft
de Schepper zich vermaakt met die letters? Omdat het chochma en biena was. En chochma en
biena zijn van de orde van grote van 1.000 – chochma is 1.000. En dan hebben we er twee,
chochma en biena dat zijn er twee, dan 1.000 wordt 2.000, 2.000 jaar. Op die manier Zohar
bekleedt alles. En nu gaat hij het ons nog een keer onthullen:)
van het Zich vermaken van de Heilige gezegend is Hij (dus de biena) met elke letter van
22 letters (van het alfabet) door het geven (hoe vermaakte chochma zichzelf? Hoe vermaakte
de Schepper Zich met die letters?) van een plaats aan elke letter om haar eigen eigenschap
naar behoren tot onthulling te brengen, (de Schepper wist natuurlijk elke eigenschap van
elke letter. Elke letter gaf Hij ruimte zoals zij dat wenste om haar betoog naar voren te
brengen bij de Schepper. Hij begon met haar te praten op die manier, antwoord te geven, erg
vriendelijk. Dat is wat hij zegt met het Zich vermaken met de letters. Dus Hij gaf aan elke
letter ruimte dat zij haar eigenschap kon onthullen - voor haar en niet voor de Schepper.
Duidelijk? Waarom praatte Hij met elke letter? Opdat elke letter voor zichzelf haar
eigenschap zou leren kennen.

101
Net zoals bij het offer brengen van Jitschak/Isaak – herinner je je nog van het offer brengen
van Awraham? Hij had Jitschak gebracht als offer. En toen hij het mes omhoog had getrokken
om Jitschak de keel….om hem te doden als het ware. Op dat moment verscheen een engel des
Heere, de engel van G’d – wat had hij gezegd? ‘Hou op, want nu weet ik dat jij gelooft en dat
jij luistert naar de stem van de Schepper, dat jij betrouwbaar bent’. Wat is het antwoord? Had
de Schepper dit van te voren niet geweten? ‘Nu weet Ik dat jij wel oké bent’. Had de
Schepper dan niet geweten…. op het moment dat hij echt op het punt stond om door trouw te
zijn aan de Schepper echt zijn zoon om te brengen? Natuurlijk wist Hij het. Zohar zegt het
ook op een bepaalde plaats, dan vertelt hij hoe dat ging. Maar wat wilde Hij daarmee zeggen?
‘Ik wilde dat jij zou weten dat jij dat kan, dat jij zo groot geloof hebt dat jij voor jezelf weet
dat jij koosjer bent. En niet dat Ik het moet weten. Ik weet natuurlijk….’. Zo zien wij het ook
hier dat de Schepper ook…..Duidelijk dat de Schepper op dezelfde manier…. elke letter
nodigde Hij uit om met haar een gesprek aan te gaan, etc.

Net zoals met een echt solide bedrijf die weet van te voren al wie in aanmerking komt. Nog
voor de sollicitatieprocedure weet men in de regel altijd al wie in aanmerking komt voor een
bepaalde functie. Er zijn bijvoorbeeld 20 gegadigden, men gaat toch wel met hen in gesprek
als het een goed bedrijf is. Toch doet men dit niet om komedie te spelen maar om te kijken
naar de anderen om hen te vertellen: ‘Met jouw prachtige cv kom je hier toch tekort, etc. etc.’.
En de mens komt na zo een sollicitatieprocedure er echt veredeld en tevreden uit. ‘Ik heb echt
veel dingen geleerd, nu ben ik tekort gekomen en nu weet ik mijn eigenschappen veel meer
dan voor de sollicitatie’. Zo zien we ook dezelfde procedure hier bij die letters en de
Schepper.

Nog de paar laatste regeltjes dan zijn we al klaar.

Hij zegt: zolang heeft Hij ermee gespeeld als het ware) totdat zij uitgezocht zullen worden
uit zichzelf, door hun eigen wens (al die letters wisten aan het einde van al die
sollicitatiegesprekken met de Schepper) wie van hen (welke letter) geschikt was om door
haar (eigenschap) de wereld te besturen. (En daardoor kon er daarna geen ruzie zijn of
jaloezie tussen die krachten in het heelal. Iedereen begrijpt aan het einde van de
sollicitatieprocedure dat de letter ‫ ב‬de enige is die alleen absoluut geschikt is om door haar
eigenschap de wereld te scheppen.

.‫וז"ש לעיל ותרין אלפין שנין עד דלא ברא עלמא הוה מסתכל קב"ה ואשתעשע בהו‬

En dat is wat geschreven staat (dat hebben we aan het begin van het artikel gelezen) ‘en
2000 jaar tot (voor) het scheppen van de wereld keek de Schepper (naar de letters) en
vermaakte Zich met hen’.

102
Les 57

Deze kennis kan men alleen maar leren door jezelf steeds….nooit vergeten jezelf steeds te
brengen in de toestand waarbij jij chassadiem opwekt bij jezelf. Chassadiem betekent geven.
Wanneer je ontvankelijk wordt… op dat moment …wat doe je daarmee? Daarmee breng je
jezelf in de toestand waarin jij chassadiem ontvangt. Jijzelf wekt op als het ware die
chassadiem/genade, die genade gaat omhoog en jij verkrijgt daardoor in die genade licht,
bevatting. En naarmate jij je steeds ontvankelijk maakt wordt jouw ontvankelijkheid als huls
voor het licht. Geen andere manier bestaat om licht te ontvangen. Daarom als ik hoor dat
iemand zegt: ‘O, ik heb het licht gezien..’ en dat hij daar heldhaftig over vertelt dan weet ik
wel…. en hoef ik ook niets te zeggen. Want het is jezelf klein maken en pas dan kan je iets
ontvangen - anders is het absoluut onmogelijk. Je kan schreeuwen wat je wil, leren wat je wil,
niets helpt. En aan de andere kant: je alleen maar ontvankelijk te maken betekent dat jij al
krachten opbrengt om jouw ego, jouw eigenliefde, te temperen. Steeds te temperen, steeds als
het ware kleiner maken en dat wordt dan tot huls om het licht te ontvangen.
Ook bijvoorbeeld de Zohar voor vandaag is voor mij een enorme opgave. Daar staan soms
dingen waar ik duizenden vragen over heb. Ik probeer het thuis een beetje voor te bereiden
maar op de les zal het komen. Ik moet mij op dan ook een speciale manier opstellen en op de
les zal het mogelijk wel bij mij komen. Maar zelf thuis zitten zo…voor mezelf, natuurlijk heb
ik dat wel…. maar hoe ik dat overbreng….

Ook voor mijzelf zijn er hier enorme vragen die….en als je jezelf begint af te vragen van wat
is dit en wat is dat, dan ben je verloren. Wat aan jou gegeven wordt op dat moment om te
ervaren doe dat. Wat niet gegeven wordt niet doen. En niet denken, ik wil het weten. Zelfs als
een ander mij iets vertelt, het is niet nodig. En als die ander zegt: ‘Ik weet het wel’ dan zeg ik;
‘Nee, dat hoeft niet’. Dat is de wijze houding. Ik hoef niet meer te weten dan wat aan mij
gegeven wordt. Jij gaat je steeds weer inspannen en je gaat weer iets ontvangen. Het gaat
erom wat jij ontvangt en niet wat…. Ook bij elke les die wij hier hebben van Zohar….jij wat
jij individueel ontvangt dáár gaat het om en de ander ontvangt ook weer op zijn manier. Ieder
van ons heeft zijn eigen ziel, zijn eigen unieke ziel. En we weten het niet zo, maar de ene is
van kether en de ander is van 1/3 kether en de rest van biena. Er zijn verschillende varianten
en niet alleen maar 10….er zijn allemaal varianten van die 10. Ieder ervaart dat op zijn eigen
manier. En tegelijkertijd zijn er wel vaste plaatsen waar we leren op de ladder van de Boom
des Levens. Aan de ene kant is het altijd herkenbaar als iemand het er over heeft en bevat wat
wij nu leren met de Zohar. Twee mensen kunnen er altijd over communiceren over wat wij nu
leren als zij dat bevatten. Als zij dat niet bevatten kan je praten wat je wil met een ander maar
dan zal je er niet uitkomen. En twee Kabbalisten, of twee mensen gewoon die dat leren, die
hebben absoluut verschillende zielen. Het kan zo zijn dat de ene is erg hoog en de ander is op
een heel andere manier een heel andere ziel. Totaal anders als het ware en toch kunnen zij wel
communiceren met elkaar. Verschillende kleuren maar toch is de plaats precies hetzelfde. Zij
ervaren het niet zo….het is wel te plaatsen, altijd te plaatsen op een bepaalde plek maar het is
altijd eeuwig.

Daarom kan iemand niet zeggen: ‘Wat ik ervaar dat…’. Nee, aan de ene kant ervaar je op
jouw unieke manier, wat uniek is voor jouw ziel. En aan de andere kant moet het wel rijmen
met wat verschillende Kabbalisten…want er bestaat ten aanzien van dat geen verschil, geen
verschil van mening over de Kabbala. Kan je je voorstellen? In andere structuren van leer
kunnen ze zeggen: ‘Nou, die ene rabbi zei dit en die andere zei dat’. Ook dat is niet verkeerd
want er zijn verschillende invalshoeken. Het is niet dat hij heeft gelijk en de ander heeft geen
gelijk. Maar in de Kabbala is er geen….men ervaart dat en dan kan men het er over hebben.

103
Maar het is niet dat er twee meningen bestaan. Er zijn wel sommige dingen die zeer hoog zijn
bijvoorbeeld in de Arich Anpien en in de Atiek dat zijn hele hoge plaatsen geestelijk. Rabbi
Vital die de leer van Ari opschrijft, die zei dan; ‘Ik herinner mij niet precies wat mijn rabbi
mij heeft gezegd etc. ‘. En sommige dingen… als men zegt als er een bepaalde twijfel is dan
betekent dat dat de mens…dat structureel bepaalde dingen niet…Ik kan niet precies uitleggen
hoe dat allemaal in elkaar zit, maar dit is niet de twijfel die aardse twijfel is wat wij aantreffen
in de leer zelf. Er zijn wel bepaalde dingen die bijvoorbeeld…men weet wel wat daar is maar
hoe dat gestructureerd is weet men niet met zekerheid. Maar dan geeft men bijvoorbeeld drie
varianten hoe dat kan zijn.

Hoe geweldig dat die wijsheid is… dat zelfs de grootste Kabbalisten dat die durven niet te
zeggen met zekerheid hoe dat in elkaar zit, maar zij willen graag dat de leerlingen, dat
anderen werk verrichten. Ari heeft veel dingen gezegd en sommige dingen heeft hij zo
gezegd: ‘Dat is dat, maar hier kan het ook zo zijn’. Op een speciale manier heeft hij dat
gezegd om ons op zo een hoog niveau te laten penetreren en niet dat hij dat voor ons gaat
uitkauwen. Duidelijk? En dan zeggen wij: ‘Ja, dat is dat en dat…’. Maar belangrijk is wat jij
op dit moment ervaart, dat is belangrijk en niet wat…Het is altijd persoonlijk wat wij doen.

Onder de grondtekst van Zohar, boven het commentaar HaSoelam staat een klein regeltje:
.‫דרך אמת ד) בריאה‬
Het zijn een paar woorden, twee woorden die vet gedrukt zijn en dan heb je de letter ‫ ד‬en dan
heb je een haakje en dan staat er nog iets ‫ בריאה‬Brieja. En wat in het vet gedrukt staat ‫דרך‬
‫ אמת‬derech emet/de weg van de waarheid. Dat is de naam van het commentaar wat
gebracht/geciteerd wordt hier – een stukje van een speciaal commentaar wordt hier gegeven
in deze Zohar editie - en waarin het werk van rabbi Mosje Cordovero wordt geciteerd. Dat
was een grote Kabbalist van even voor Ari of eigenlijk een tijdgenoot van Ari en de afkorting
van hem is Ramak. Hij had een boek geschreven, een groot boek van ongeveer 850 pagina’s.
Ik heb hem ook in een elektronisch bestand….een geweldig boek en dat heet Pardes
Rimoniem/Paradijs van granaatappels. Granaatappels, ik weet niet waarom hij dat zo
genoemd had, maar granaatappel betekent… Wat zit in binnen in een granaatappel? Die pitjes
en die zijn net als de verdienste van de mens of die pitjes zijn als voorschriften, al die dingen
zoals het in de Thora is. Het wordt een beetje gesuggereerd dat als je een granaatappel van
binnen ziet… dat wordt als symbool gegeven, dat daar 613 pitjes zitten, voor de 613
voorschriften van de Thora. En dat is misschien ook wat hij daarmee suggereert. Natuurlijk
moeten we ook een beetje weten…. Van hem leren wij ook een beetje. Ook ik lees nu en dan
regelmatig dat commentaar om te zien wat hij zegt. Kleine stukjes, want wij kunnen alleen
leren het commentaar van Jehoeda natuurlijk.

We houden ons nog steeds bezig met de letter ‫ כ‬en de letter ‫ מ‬. En toen kwam de letter ‫כ‬.)

.‫ גרמה לכ' לירד מעל כסא הכבוד‬,‫ועם זה תבין שבעת שהתחילה המ' לגלות האור הגדול שלה בעולם‬

En daarmee zal je begrijpen dat in de tijd wanneer de letter ‫ מ‬begon haar grote licht
te onthullen in de wereld, veroorzaakte zij aan de letter ‫ כ‬om af te dalen van boven
de troon van de glorie. (dus de ‫ מ‬en de ‫ כ‬staan naast elkaar en toch is het vreemd voor
ons gevoel want wij weten dat in het geestelijke niets verdwijnt. En nu stijgt de letter ‫מ‬,
de letter ‫ מ‬van z’a, op naar de biena, naar abba we iema om zichzelf als het ware te
presenteren met het oog op het scheppen van de wereld door haar eigenschap. Waarom is
het op dat moment dan dat de letter ‫ כ‬dreigt af te vallen/dalen naar beneden? We weten
dat niets verdwijnt in het geestelijke. Als de ‫ מ‬naar boven gaat dan samen met haar gaat

104
ook de letter ‫ כ‬en tegelijkertijd blijft zij ook op haar eigen plaats staan want niets
verdwijnt in het geestelijke. Dus onthoud dat erg goed – wij weten dat allemaal – dat als
één element van de Boom des Levens door ons toedoen omhoog trekt dan komt hij op een
hogere plaats te staan als toevoeging. Maar hij blijft ook op zijn eigen plaats staan, altijd,
het kan niet anders, dat het is geestelijke. Dat moet je goed onthouden. Het is net als met
het draaien van een film – als je kijkt naar een film, dat er een film werd gemaakt, dan
altijd in het volgende kader is een toevoeging van datgene wat was daarvoor. Duidelijk?
Als een film wordt gemaakt dan zijn er enorm veel kadertjes en als een film op een
bepaalde snelheid wordt gedraaid dan zien wij de bewegingen – een mens beweegt
zichzelf – maar als wij kijken gewoon naar die negatieven dan zien we dat elke beweging
een beetje net zoals een gedeeltelijke verplaatsing is, maar niets verdwijnt.

Zo is het ook in het geestelijke, niets verdwijnt. En waarom zegt hij dan nu dat als ‫ מ‬tot
grote toestand komt, het grote licht ontvangt – wij weten wanneer ‫ מ‬ontvangt het grote
licht….‫ מ‬is chessed van z’a. En wanneer die ‫ מ‬in de grote toestand stijgt naar het hoofd,
zoals we hebben gezien, dan in het hoofd wordt als het ware de koning uitgeroepen met de
letters ‫מ‬, ‫ל‬, en ‫כ‬. En dan komt er een enorm groot licht van de koning en dat wordt
verspreid naar de wereld, naar z’a en verder. Maar waarom dan bij het opstijgen van die ‫מ‬
in het hoofd – wordt veroorzaakt dat die ‫ כ‬daalt naar beneden? Hij gaat het ons een beetje
vertellen, maar even een vraag voor ons dat het een beetje interessant is. In ieder geval
vermoed ik dat het alleen maar eenmalig plaatsvond bij de presentaties van die letters.
Eenmalig, ik bedoel daarvoor was ook zoiets – herinner je je nog? – dat de Schepper zei
tegen de letter ‫ס‬: ‘Ga naar je plaats want zij hebben je nodig die ‫ הנופלים‬gevallenen. En
dat was natuurlijk eenmalig bij het scheppen van de wereld als het ware. Waarbij de
letters van z’a komen voor de Schepper te staan dus voor biena, chochma en biena, abba
we iema. En daar worden ze dus…aan hen wordt het kwalitatief aangegeven wat hun
eigenschappen zijn. Maar als de wereld er eenmaal aan is toegekomen dat hij is geschapen
door de letter ‫ב‬, dus dat de Thora gegeven is en alle letters al op hun eigen plaats staan
dan natuurlijk is het niet meer zo dat de ‫ מ‬omhoog klimt en daarmee veroorzaakt dat de
letter ‫ כ‬naar beneden zou gaan vallen van de troon. Dat kan niet meer. Zo, dit is even wat
ik wilde zeggen.

Maar hier is sprake alleen nog voor de schepping als het ware. Die letters waren a.h.w. al
op hun plaatsen aangetekend, alleen zijzelf wisten het nog niet. De krachten van z’a waren
nog niet uitgekomen in die letters en daarom vertelde de Schepper hen nu dat zij duidelijk
wisten wat hun aangewezen plaats was.
Dit even, zodat we begrijpen wat dat allemaal is dat hij opeens zegt dat het optrekken van
de letter ‫ מ‬de letter ‫ כ‬in de steek laat en daardoor veroorzaakt dat die letter ‫ כ‬nu afdaalt
van de ‫כסא הכבוד‬/kise hakawot. Dat is een belangrijk Kabbalistisch begrip voor ons. ‫ כסא‬is
troon en ‫ הכבוד‬is de glorie, ‘de troon van glorie’. Hij gaat alles vertellen, ik wil niet op
hem vooruitlopen. Laten wij zijn betoog volgen.

Zoiets bestaat dus dat die ‫ כ‬staat boven…Wij zien hier dat de letter ‫ כ‬staat normaliter
boven de troon van de glorie en de ‫מ‬, dat is wat wij moeten weten….kijk, we moeten
alleen weten wat we leren….. hoe iets zich voor doet, op welke manier. Maar niet
waarom, dat is nog niet….alles wat hij zegt ons dat is genoeg. Want eerst zegt hij dan dat
de letter ‫ מ‬in de grote toestand gaat stralen en omhoog gaat en daardoor veroorzaakt hij
dat de letter ‫ כ‬afdaalt van boven de troon van de glorie. Dat is wat wij moeten weten niet
meer. En dan gaat hij ons verder vertellen:)

105
 '‫ ומשום זה נק‬,)‫ בסוד ישת חושך סתרו (תהלים י"ח‬,‫ א) שהוא מכסה על המלך‬:‫כי סוד הכסא הוא בב' בחינות‬
,‫כסא מלשון כיסוי‬
Want het geheim van de troon (wat betekent troon?) is in twee aspecten: 1) (het eerste
aspect. Wat betekent de troon? Let op, kijk nou goed naar de tekst want alleen via de
Hebreeuwse tekentjes kunnen wij structureel iets wijzer worden. Kijk wat hij ons zegt.
Kijk naar het derde woord in deze zin ‫ הכסא‬- uit welke letters bestaat dat? ‫ ה‬is alleen het
bepalend lidwoord. Hij gaat ons nu vanuit het woord zelf vertellen de eigenschappen van
wat ‘troon’ is) dat is (in ‫ מכסה‬worden dezelfde letters gebruikt ‫ כ‬en ‫ ס‬met de betekenis
van bedekken. Dus de hele kracht van ‘troon’, de hele essentie daarvan is vanuit één
perspectief) om bedekking te geven boven de koning, (we zullen zien) in het geheim
van ‘hij zou opzetten de duisternis in zijn verborgenheid’(Psalm 18. Zoiets is het, het
is echt moeilijk om het goed te vertalen de woorden van de Psalmen. Maar wij hoeven dat
niet mooi te vertalen. Dus ‘de Schepper zal de duisternis opzetten in Zijn verborgenheid’.
We zien uit dit vers dat er een zekere verborgenheid dient te zijn en dat wordt in verband
gebracht met het woord ‫ כסא‬troon, dat de troon betekent dat er moet iets bedekking geven
aan de koning)

En daarom ‫ כסא‬troon komt van het woord voor ‫ כיסוי‬bedekking. (Hij legt verband
tussen die twee - qua schrijfwijze is het identiek. Het woord troon heeft dezelfde
lettervolgorde als het woord bedekken. Dat is voor ons belangrijk, om te kijken naar het
woord vanuit de Heilige Taal. Dan kunnen wij de geheime verhoudingen, krachten van die
woorden leren. Het lijkt wel dat ze geen gemeenschappelijke kanten hebben en to ch zitten
er wel verborgen verbanden.
Dat was één aspect.)

'‫ בסו"ה ועל הכסא דמות כמראה אדם (יחזקאל א') והוא על ידי צירוף ג‬,‫ב) היא מגלה כבוד המלכות בעולמות‬
‫ עולה למעלה‬,‫ בסוד ישת חושך סתרו‬,‫ ומכסה עליו‬,‫האותיות מל"ך שאז אותה המלכות שנעשתה כסא המלך‬
‫ונעשית ך' פשוטה שה"ס לבוש אל המלך עצמו‬
(Het 2e aspect. Kijk wat wij doen is als een onderzoek. Het is niet een alwetend verhaal van
mij, het is onderzoek. En qua onderzoek…het is werk…en ook wat ik nu verricht van
binnen… een enorm verzoek naar boven toe en dat doe ik om aan ons de bevatting te geven.
Zo moet het ook bij jou altijd zijn. Het is werk, de tekst is net als een communicatiemiddel
waarmee jij streeft, nederig streeft, strijdt ook, echt heldhaftig. En tegelijkertijd komt het
heldhaftige door jouw strijd en nederigheid waarmee jij graag wil de Schepper dienen door
….niet weten, maar dienen. Jij wil penetreren omdat Hij ons heeft opgedragen om ons zelf
met de Thora bezig te houden. En daarmee vervul je dit voorschrift. En niet dat mijn hoofd
wil dat….’Ik zou liever iets anders willen doen’. Maar het is ons opgedragen voor ons bestwil
en voor de hele schepping dat wij ons bezighouden daarmee. En op die manier gaan wij dat
nou ook doen. Probeer gewoon een beetje dit en dat en allerlei dingen. Soms is het
makkelijker, soms is het voor de hand liggend. Zoals het nu is, is het bijzonder hoog en niet
voor de hand liggend. We moeten de Schepper ook danken daarvoor, dat wij weinig daarvan
kunnen leren of niet leren maar ervaren, weten als het ware. Ervaring komt wel want wij
trekken dat allemaal van boven. En zelfs als wij dat niet onder woorden kunnen brengen zal
het ons absoluut helpen. Alleen al de inspanning bij wat wij nu doen, helpt ons veel meer dan
alle boeken in de wereld, allemaal uit te lezen, meerdere malen. Duidelijk de houding?
Probeer deze houding aan te houden, dat is de winnende houding.

2) (Het 2e aspect. Het eerste aspect van de troon hebben we gezien dat het betekent de
‘bedekking over/van de koning’, wat het ook mag zijn. En nu het 2e aspect:) Zij (de troon)
onthult de glorie van de malchoet/koninkrijk in de werelden, (dus de malchoet van

106
Atsieloet in de werelden. Welke werelden? Natuurlijk Brieja, Jetsiera, Assieja en alles wat
leeft en etc. etc. Dus het 2e aspect is dat de troon onthult de glorie van het koninkrijk in de
werelden. Ook dat begrijpen we niet, maar het komt wel. Stap voor stap, hij zal ons…. Ik heb
alle bewijzen van Jehoeda Ashlag dat hij ons nooit in de steek laat, daarom is het geweldig.
Het kan zijn dat wij dat nu niet begrijpen maar later…altijd komen we er uit. Dat is geweldig.

Dus nog een keer, ‘de troon onthult de glorie van de malchoet’, malchoet van de Atsieloet
natuurlijk in de werelden Brieja, Jetsiera en Assieja. Dat is al bevatting) in het geheim van
het geschrift (en dat is wat Jechezkiël/Ezechiel had geschreven in hoofdstuk 1 over de
merkawa/wagen. De verschijning van hoe de glorie van de Schepper….ook dat heb ik vele
malen gelezen in andere literatuur van mijn leer. Ik kon niets….het is zo hoog, maar de Zohar
laat ons straks zien wat de merkawa is en wat Jechezkiël zag, en wat de verhouding is en wat
Mosje zag en wat de niveaus zijn. Welk niveau had de profetie van Mosje en welk niveau
hadden de profetieën van de andere profeten. En wat is de profetie van Jechezkiël over de
derde tempel en over die merkawa, die g’ddelijke wagen met die drie dieren en de mens op de
troon etc. etc. – waar komt dat vandaan, van welke wereld etc.? En we zullen leren wat men
denkt dat dat het hoogste is. Christenen denken ook vaak dat het hoger is dan alles. Het is niet
zo natuurlijk, want Jechezkiël zag dat alles…ten eerste hij had zijn profetie gehad buiten het
land Israël, in Babylon, waar zij verbannen waren. Het was een geweldige profetie natuurlijk.
Maar hij zag het vanuit de wereld Jetsiera. Alles is verbonden natuurlijk, alle werelden, je
hoeft niet…Dus daarom bij ons ook, dat op welke traptrede jij je ook bevindt, doet er niet toe
waar, altijd liggen die verbanden vast. Hij trok het beeld van de Schepper, van die wagen,
vanuit Jetsiera. Dat is natuurlijk veel lager dan Mosje die van Atsieloet natuurlijk….Het doet
er niet toe hoe, maar zo zullen we dat ook zien.
Dat is wat daar geschreven staat in het begin van Jechezkiël:) en op de troon (hetzelfde
woord wordt gebezigd hier. ‘Op de troon die hij zag in zijn visioen..’) is de gelijkenis/beeld
van het uiterlijk van een mens (dat is wat hij had gezien op de troon zelf. Dus dat is ook wat
hij als bewijs laat zien dat de troon zelf onthult de glorie van de malchoet/koninkrijk aan de
werelden. Hij schrijft dat hier niet, maar ik leer Zohar nog elders.

Dus nog een keer: in het 2e aspect staat dat de troon onthult de glorie van malchoet aan de
werelden. En ik moest natuurlijk zoeken welke werelden dat zijn. Ik moest daar op een andere
manier wel uitkomen dat wat Jechezkiël geschreven had, dat hij dat schreef vanuit de wereld
Jetsiera. We zien hier ook het bewijs dat de troon zelf onthult de glorie van de malchoet aan
de wereld Jetsiera ten aanzien van de profetie van Jechezkiël) en dat is door middel van de
opeenvolging van de verbinding van drie letters ‫מ‬, ‫ ל‬en ‫ ך‬dat dan deze malchoet (dus de
malchoet van de wereld Atsieloet) is geworden tot troon van de koning, (stap voor stap
zullen we zien…. al die beschrijvingen moeten we zien steeds aan de Boom des Levens. Dan
zal het niet verwarrend zijn. En kijk nu verder hij zal ons alles vertellen) en die troon moet
over de koning bedekking geven, (ook dat is…alles wat hij nu vertelt…geen generatie – ik
zeg het jullie – kon daar doorheen komen. Wij kunnen dat wel omdat de tijd is rijp daarvoor.
Straks zullen we zien hoe geweldig dat allemaal is) in het geheim van dat Hij (de Schepper)
zal zetten de duisternis als Zijn verborgenheid, (dus de letter ‫ כ‬malchoet) die stijgt
omhoog en wordt tot ‫ ך‬de eindletter kaf (Zie je hoe hij geschreven wordt? Van die letter ‫כ‬
gaat het pootje van haar naar beneden ‫ – ך‬zie je zoals het geschreven staat?) dat dat is het
geheim (van die letter ‫ ) ך‬omhulsel/bekleding op de koning zelf (dus die ‫ ך‬maakt kledij
voor de koning. En de koning is z’a en die malchoet maakt een kledij voor hem – hoe? Kijk,
laten we zeggen zo: ‫ מלך‬is de koning, eerst is daar de letter ‫ מ‬en daaronder is de letter ‫ל‬, dat
kunnen we zo optekenen van boven naar beneden, we kunnen het ook van rechts naar links
doen, dat is hetzelfde. Maar laten we het doen van boven naar beneden:

107
‫מ‬
‫ל‬
‫כ‬

Natuurlijk zagen wij wel dat bij z’a, bij de 22 letters van het alfabet, dat de ‫ כ‬eerder is dan ‫ל‬
en ‫ ל‬is eerder dan ‫מ‬. Natuurlijk is het zo, maar hier was het dan van boven naar beneden
gezien van de verspreiding, de verruwing van lichten. Maar van boven af gezien komt eerst:

‫כ‬
‫ל‬
‫מ‬

Maar van beneden af gezien vanuit de malchoet, de schepping gezien is het omgekeerd. Van
beneden uit wordt het licht weerkaatst, dan is de ‫ מ‬hoger dan de ‫ ל‬en de ‫ ל‬is hoger dan de ‫כ‬.
Dus wanneer wij kijken naar de 22 letters – het is niet eenvoudig, maar het is ook niet
moeilijk om even die verbanden te zien. Wanneer wij zien die 22 letters dan is ‫ י‬kether van
z'a, ‫ כ‬is dan de tweede sfira en chochma etc. etc. als wij dat van boven zien, bij de
verspreiding, de verruwing van de keliem. Maar wanneer wij het zien van onderen vanuit het
weerkaatsen van de schepping dan komt eerst ‫ מ‬en die is lager en dan ‫ ל‬en dan ‫כ‬.
Wij bekijken het nu in die volgorde dat ‫ מ‬hoger is als het ware, kwalitatief dan ‫ ל‬en dan ‫כ‬.
Daarom teken ik het zo van boven naar beneden. Dan is ‫ כ‬malchoet – waarom? Drie letters en
elke drie letters…Als je een Hebreeuwse woord neemt, dan bestaat dat uit drie delen. De
eerste letter is als hoofd van de partsoef, de tweede letter is als lichaam of romp van een
partsoef, 10 sfirot, en het laagste is dan als malchoet oftewel onderstel van dat woord. Dus die
drie letters die vormen nu het woord ‫ מלך‬koning. Waarbij die ‫ך‬, de laatste letter ten aanzien
van die koning malchoet is. Duidelijk? Want anders zouden wij denken hoe komt het dat het
malchoet is, want wij zagen toch wel op de schaal van de 22 letters van het alfabet dat de ‫– כ‬
herinner je je nog? –chochma van z’a is. En hier zegt hij dat het malchoet is. Malchoet is het
omdat het woord ‫ מלך‬eindigt op die ‫ ך‬en daar zit al het einde in die malchoet.

En hoe komt het dan dat die malchoet als het ware de bedekking van/aan de koning maakt, dat
hij bedekt de koning? Hij zal het ons ook zeggen, dat hij geeft aan hem de kroon – hoe kan
dat? Het kan. Kijk, het licht komt van ‫ מלך‬van boven naar beneden, van ‫ מ‬komt het naar de ‫ך‬
en ‫ ך‬is dan malchoet. Van de malchoet komt altijd het weerkaatste licht, dus malchoet gaat het
licht weerkaatsen, of via de malchoet komt dan de Ma’N/gebed omhoog. Z’a - hoeveel sfirot
heeft hij op zichzelf? Z’a heeft er zes, chaga’t en nh’j. Dat is zijn eigenschap, alleen
chassadiem, alleen lichaam. De malchoet die heeft nodig chochma en malchoet heeft 10 sfirot
nodig. Haar eigenschap is niet zes, zij wil alle 10 hebben. Nu gaat zij of Ma’N doen, dat is
hetzelfde als or chozer, zij weerkaatst het licht en dat gaat naar hem, z’a, toe en zij doet het
voor alle 10 sfirot. En z’a gaat weer dat stukje wat zij had opgeroepen van het licht….dat gaat
naar abba we iema, naar biena en dat gaat zo verder omhoog naar Ejnsof. En van Ejnsof komt
het terug – en op wie komt het terug? – op het hoofd van z’a. Daarna komt het naar haar toe
omdat zij dat veroorzaakt heeft, de malchoet. Maar eerst komt het van boven wat zij,
malchoet had opgeroepen.
Voordat het bij haar komt, komt het eerst op het hoofd van z’a, die had geen hoofd, die had
alleen maar zes sfirot – zijn eigen eigenschap is alleen maar chessed – en nu krijgt hij dan van
boven als Ma’D/antwoord op het gebed van die malchoet het hoofd, zijn eigen drie eerste
sfirot, kether, chochma en biena - die verkrijgt nu de z’a. Door wat? Door die malchoet wordt

108
dat veroorzaakt. Dus dat wordt gezien alsof de malchoet alle 10 sfirot aan hem weerkaatst. Hij
heeft er zes en zij gaat als het ware hem bedekken door de 10 sfirot van haar. Dus zij bedekt
hem als het ware met het hoofd, met die drie eerste drie sfirot, kether, chochma en biena. Van
beneden is zij als huls voor boven waarin een soort licht komt en daarin zit z’a. Hij heeft
alleen maar zes sfirot en zij doet dan haar gebed of hoe je dat….en dan gaat het voor 10 sfirot.
En door haar, door malchoet verkrijgt z’a het hoofd, de bedekking.

Duidelijk? Je hoeft het niet…. een klein beetje zodat je het kan begrijpen. Maar in grote
lijnen: dat die malchoet veroorzaakt bij hem bedekking en die malchoet is dan de troon, de
troon van de koning: ‫ מלך‬het woord koning en die ‫ ך‬is dan de malchoet en dat is dan de
troon. Dat is wat hij ons vertelt hier in het eerste aspect dat de malchoet is dan de troon die
wordt tot bedekking, die maakt bedekking voor de koning. En de koning is z’a en zij bedekt
hem. Dat is ook iets wat werkelijk plaatsvindt elke vrijdagavond voor iemand die Sjabbat
viert.

Vrijdagavond is het zo dat zes dagen van de week van ploeteren en werken van een mens, etc.
etc. – het is allemaal nodig – zijn voorbij. Door de week, al de zes dagen door de week leeft
de mens in reine en onreine krachten. En wanneer hij vrijdagavond stopt met alles - natuurlijk
heeft het alleen met instelling te maken - hij stopt met al het werken, met alles stopt hij. Z’a
heeft alleen maar zes sfirot en dan ’s avonds…. wie is koning, wie regeert in de avond?
Malchoet, dieniem, gestrengheid. Dan gaat op vrijdagavond wanneer Sjabbat begint, de
malchoet als het ware opzwellen. Ook bij de mens die dat ervaart daar gaat als het ware de
malchoet opzwellen – waarom? Z’a zijn koninkrijk is ’s ochtends of overdag, z’a is
chassadiem, genade, dat is alleen overdag. Maar ’s avonds, de mens stopt met alles, maakt
van zichzelf een gesloten circuit - van zijn innerlijk. Duidelijk? Hij gaat niet naar buiten, hij
gaat niet naar de tv kijken. Hij heeft genoeg dagen, zes dagen om te doen. Geen tv, geen
telefoontjes, niets. Hij maakt zichzelf absoluut één met het heelal. En daardoor gaat die
malchoet nu opzwellen ’s avonds – en hoe opzwellen? Zij gaat groeien, want er is geen plaats
meer voor lekkages. In de week hebben we vele lekkages…die belt en die belt….lekkages,
echte ware lekkages, water lekt ergens etc. Allerlei problemen, het is allemaal nodig. En ook
onreine krachten en onreine gedachten, maar niet hier op vrijdagavond. Die malchoet gaat als
het ware opzetten en als je je dan laat gaan, jezelf overgeeft dan het je ook het gevoel hoe de
malchoet, het vrouwelijk gedeelte in jou gaat opzwellen en die is sterker dan z’a, ’s avonds.
Hij heeft alleen maar zes sfirot en zij gaat 10 over hem…. dan heb je nog een hoofd, zij gaat
als het ware een hoofd boven hem optrekken van beneden naar boven, want zij is lager dan
hem.

Dat is ook wat hij zegt dat het bedekking wordt voor de koning, voor z’a. En dan zegt men
ook dat wanneer de rechtvaardigen zullen zitten in het paradijs - en ook in de toekomstige
wereld zal het zo zijn - dat ‘de kronen zullen op hun hoofd zijn’. Kronen betekent dat die
malchoet dan de kroon bij hen maakt. De kroon wordt gemaakt door de malchoet. Dus die
Ma’N heeft die twee nodig…stap voor stap, het komt wel, maar let op dat er altijd die
wisselwerking is, altijd dat vrouwelijke en dat manlijke. Wat wij altijd zullen leren is die
contacten tussen die twee, die verhoudingen tussen het manlijke en het vrouwelijke. Dan zal
het jou helpen. Wat hij ons ook vertelt hier ‘de troon van de koning’…. de troon vormt de
malchoet, het vrouwelijke gedeelte van de wereld Atsieloet en de koning zelf is het
mannelijke. En zij vormt de troon voor hem. Welke troon? Aan de ene kant is zij dan zijn
bodem als het ware, de letter ‫ך‬. En aan de andere kant weerkaatst zij het licht omhoog en
maakt voor hem de kroon. Daarom wordt ook gezegd dat de vrouw maakt de kroon voor de
man.

109
Kijk nou naar al die koningen in de wereld en ook al die presidenten etc. Wie doet de
politiek? De vrouw doet ’s nachts, ’s avonds, politiek in het bed. Zij liggen dan en zij praat
met hem en hij zegt: ‘Nou die lord die en die, die…’. En zij zegt even tussen haar lipjes door:
‘Je moet dit en dat doen’. Hij doet politiek en het hele parlement en zij fluistert even bij hem
in en zij maakt een kroon voor hem. Dat is altijd zo geweest, altijd een vrouw die dan even
tussendoor iets….en niet alleen dat zij dat doet.

Een vrouw die beschermt aan de ene kant de man tegen al zijn wilde dingen, maar aan de
andere kant verkrijgt hij de kroon door haar. Zonder haar zou hij geen haar op zijn hoofd
hebben. Wat betekent dat? Natuurlijk in de natuur krijgt hij geen haar van zijn vrouw, maar
toch kan het zo zijn…. De bedoeling is natuurlijk dat de vrouw de man aanzet om te werken.
Zo zien wij het hier ook dat de vrouw maakt de troon als het ware voor de man. En hij dan
voelt dat hij zetelt op de troon. Hij verkrijgt de kroon dankzij zijn relatie met zijn vrouw.
Duidelijk hoe dat in elkaar zit? Zij is zijn troon, de koning kan geen koning zijn zonder troon.
Dan voelt hij wel de troon en zij maakt dan dat or chozer/weerkaatste licht naar hem. Zij
pusht hem op een zeer subtiele manier, zelfs instinctief, zet hem als het ware aan het werk. En
daardoor verkrijgt hij dan wensen, nog meer wensen, diepere wensen. Hij zelf heeft dat niet
nodig, hij heeft alleen maar chassadiem nodig, die mant. Hij heef alleen maar zes sfirot in
zichzelf. En door hem aan te zetten, door haar Ma’N – haar gebed dat zij wil een mantel en
van alles – dan gaat dat verder omhoog en hij trekt dat allemaal…. Hij verkrijgt dan de kroon
door haar. Duidelijk? Dat is allemaal hetzelfde, dat is ook hetzelfde wat hij ons hier vertelt.

Pauze

Dus altijd probeer het op die manier te doen dat wanneer jij iets leert en jij voelt dat het stroef
loopt dan niet vechten maar verlang daarnaar, probeer dat. Duidelijk? Als het te hoog voor jou
is dan weer ernaar verlangen en breng dat ietsje lager….als jij dat nog niet kan dan ga je dat
lager….Ook in onze wereld, een erg goed voorbeeld is het vanuit onze wereld te brengen dan
zie je dat hoe dat allemaal….want niets bestaat in het algemene wat ook niet in het bijzondere
bestaat. Dat moet je altijd weten, altijd voor ogen hebben dat in elk detail van de schepping zit
alles waar wij het nu over hebben. We hebben het nu over de malchoet van Atsieloet en z’a en
precies dezelfde verhoudingen heb je overal. Projecteer dat dan op de man-vrouwrelatie, maar
op een goede manier, qua krachten en niet op afwijkingen in die relaties. Dan zie je dat z’a is
mannelijk en zij is vrouwelijk - op die manier. Hij wil alleen maar chessed/genade en heeft
alleen maar zes sfirot en zij wil er 10. Duidelijk? Dus wie heeft er meer tekort? Natuurlijk zij,
want hij heeft alleen maar zes en heeft niet meer nodig, z’a heeft niet meer nodig. Ook
mannen hebben niet meer nodig, zou hij geen vrouw willen hebben dan is het voor hem
absoluut niet belangrijk om in een huis te wonen of in een hutje te wonen. Dat is absoluut niet
belangrijk. Met status is het precies hetzelfde dat is ook een vorm van een beeld van een
vrouw. Dan wil hij ook voor de status werken, doet er niet toe wat.

Op die manier kan je het jezelf vergemakkelijken zoals wij dat nu een beetje proberen te
doen. Maar nogmaals: het is werk wat wij doen. Dus op die manier. En zelfs als wij er niets
van zouden begrijpen dan trekken wij toch het licht naar beneden. Het komt door onze
inspanning en inspanningen niet met het hoofd, maar inspanningen door jezelf ontvankelijk te
maken. Wat wij proberen te doen steeds….jouw ego absoluut afsluiten of buitenspel zetten
wanneer jij je met Kabbala bezig houdt. Altijd jouw eigen ik buiten laten, ergens buiten zetten
als het ware, ergens op een nieuwe plaats die helemaal ergens beneden hangt of zo. Maar niet
daar mee te maken hebben wanneer wij Zohar leren, want dan zitten wij absoluut niet op de

110
juiste golflengte. Wanneer jij Sjlavej HaSoelam leert dan kan je een beetje meer aards
betrekken…Nefesj etc. En wanneer wij Zohar leren dan zitten we gemiddeld ergens in
Jetsiera - geweldig. Jetsiera en dan weer een beetje opwekken van Atsieloet en dan weer naar
Jetsiera en dan weer een beetje Assieja en dan weer deze bewegingen maken. En wanneer wij
Tes leren dan is het nog meer, nog hoger. En we leren Ari natuurlijk dan zitten wij alleen
maar in Atsieloet. Soms spreken wij van lagere… Op die manier kunnen wij onze eigen
innerlijke opbouw rangschikken, dat het als het ware niveaus verkrijgt.

‫ גם נעשתה עטרה‬,‫ שהוא ז"א מתגלה על ידה כנ"ל‬,‫שהמלך עצמו‬

.‫על ראש המלך כנ"ל‬

Dus de malchoet geeft het omhulsel/bekleedt/geeft een kledij aan z’a. En dan zegt hij verder)
dat de koning zelf, dat hij is z’a die wordt onthuld door haar (door die malchoet) zoals
boven gezegd werd, ook (zij, malchoet) is geworden tot de kroon boven de hoofd van de
koning zoals boven gezegd werd. (ik heb een beetje een introductie gegeven hoe dat komt.
Dus de malchoet veroorzaakt de kroon van z’a. En natuurlijk gebeurt het als een fixatie, een
moment, dus niet regelmatig – hoe zeg je dat? – niet aanhoudend. Want doen de mensen goed
hun zaken hier op aarde, beteren hun daden, beteren de mensen hier op aarde hun weg, dan op
dat op moment wanneer hij dat betert dan maakt de malchoet de kroon…gaat de kroon
opzetten aan de z’a. De kroon opzetten betekent zoals ik jullie had verteld, dat het allemaal
omhoog gaat. Van beneden komt Ma’N en van boven komt Ma’D. En van Ma’D, van boven
krijgt hij dan de kroon.
Hij krijgt de kroon, betekent dat hij 10 sfirot krijgt. Normaal heeft hij er zes, verkeert hij in
kleine toestand en in kleine toestand kan de mens geen kinderen maken. Dus als hij dan de 10
sfirot verkrijgt door haar, kan hij haar nu ook chochma doorgeven, wijsheid. En zij heeft
wijsheid nodig. Zij malchoet, vrouwelijk, heeft wijsheid nodig en niet alleen de genade die de
eigenschap is van z’a, mannelijk. En dan komt hij met haar tot zievoeg. Hij is volwassen op
dat moment, hij heeft er nu 10. Zij heeft hem dus aangespoord om 10 te hebben en zij heeft er
nu 10. Nu kunnen zij zievoeg maken en van zievoeg komen kinderen. Van de samenkomst
van mannelijk en vrouwelijk komen kinderen. Wat zijn de kinderen? Dat is dat door haar het
licht naar beneden komt, nu kunnen zij licht geven aan de lageren. Duidelijk? Dat is wat hij
ons vertelt)

,‫ הנה אז ירדה ג"כ הכ' מעל כסא הכבוד‬,'‫אבל בעת שהמ' התחילה לגלות אור פני מלך בעולמות בלא לבוש ך‬
‫ וגם היא אמרה ניחא קמך למברי בי עלמא דאנא כבודך דהיינו‬,‫ שהפסיקה פעולתה לכסות על המלך‬,‫כלומר‬
.'‫ דהיינו כרצונה של המ‬,‫ בלי שום כיסוי‬,‫שהנהגת גילוי כבוד המלך תשלוט בה בלבד‬

Maar in de tijd dat de ‫ מ‬begon het licht van het gezicht van de koning in de werelden te
onthullen zonder de kledij/bedekking van de ‫ך‬, (zonder dat samenspel met de malchoet.
Dat betekent dat de letter mem omhoog ging van zijn vrouw, de malchoet, die dacht dat hij
zonder haar licht zou kunnen ontvangen. Zo kan je het een beetje zien) zie hier dan daalde af
ook de letter ‫( כ‬oftewel malchoet, dat vrouwelijke en ook zij dan daalde af) van boven de
troon van de glorie, (malchoet, het koninkrijk, de letter ‫כ‬, zij zit op de troon van de glorie.
En de troon van de glorie is de vier eerste sfirot van Brieja. Dat is iets nieuws wat ik jullie
vertel. Dus de eerste vier sfirot van de Brieja –kether, chochma, biena en daat – dus het hoofd
van de Brieja, dat vormt hetgene wat wij noemen ‫ כסא הכבוד‬kise hakawod/de troon van glorie.
Straks zal hij het ons geweldig uitleggen. En de malchoet, die letter ‫כ‬, die zit dan als het ware
boven die troon. Malchoet van Atsieloet zit boven de troon en de troon is de vier bovenste
sfirot van Brieja, die vormen de troon. Waarom vormen er vier de troon? Waarom vormen
alleen vier sfirot de troon? Wie kan dat zeggen dat de troon vier is en niet meer? [Student: De

111
vier poten] Erg goed, de vier poten natuurlijk, elke stoel heeft vier poten, dus op die
manier….dus die Brieja heeft dan die vier sfirot en die vormen als het ware de wagen, de
stoel om zo te zeggen. Kabbalisten gebruiken deze taal alleen om de geestelijke krachten weer
te geven. En daarom spreken zij van de troon en dat soort dingen etc. Duidelijk? Maar wij
zullen er wel gewend aan raken aan dat soort paralellen tussen de letters, tussen de troon en al
dat soort dingen. Dus de malchoet die zit dan op de troon en dat is malchoet van Atsieloet, de
letter ‫כ‬. Zij zit dan op die troon en de troon is de vier bovenste sfirot van Brieja. En Brieja
heeft ook 10 sfirot natuurlijk, maar de bovenste vier dat is de troon voor de hogere. Straks
geeft hij ons een principe, we zullen dat erg duidelijk voor ogen zien.

De ‫ כ‬is malchoet en zij vormt de bedekking van die troon, bekleding zoals onze….dus de
bekleding als het ware van de troon waarop de koning komt te zitten en de koning is z’a. Wat
vertelt hij ons nu? De koning is de letter ‫ מ‬die dan omhoog….dus hij kwam van zijn troon,
stond op van zijn troon en hij moet altijd met de troon verbonden zijn. De koning kan je niet
buiten zijn troon zien, hij is verbonden aan zijn troon, figuurlijk natuurlijk is hij verbonden
aan zijn troon. Dus die ‫ מ‬kwam naar de Schepper op audiëntie en zij dacht dat door haar
eigenschap de wereld gecreëerd zou kunnen worden. En de Schepper zei: ‘Nee, je moet naar
je eigen plaats. Jij bent verbonden met de ‫ כ‬en met de letter ‫ ל‬omdat samen worden jullie als
koning en de wereld kan niet zonder koning’. Waarom niet? Omdat daar bestaat de
verbondenheid – zie je dat, welke verbondenheid dat is? De koning zit op de troon. De troon
vormt de ‫כ‬, zij is de malchoet het koninkrijk en daaronder zijn er nog de vier poten als het
ware van de troon. En dat zijn dan de vier bovenste sfirot van Brieja. Op die manier bestaat de
verbondenheid tussen de Atsieloet en Brieja. Hoe kan de koning dan doorgeven anders dan op
die manier…..de koning zit op de troon en die kan dan doorgeven aan de malchoet en
malchoet is het koninkrijk. Net zoals in onze wereld – de koning geeft door aan zijn
koninkrijk etc. En die geeft het weer door naar een ander koninkrijk,….zo is het ook hier.

Als het licht komt van Atsieloet dan geeft de koning dat aan de malchoet, de malchoet die
verbonden is met de troon met de vier bovenste sfirot van Brieja. En die geeft dan via die
bovenste vier sfirot van Brieja aan de Brieja. We zullen nog leren wat de zes onderste sfirot
van de Brieja zijn. De zes onderste traptreden van de Brieja zijn…. We zagen wel eens films
over koningen van vroeger. En altijd voordat jij bij de troon van de koning komt – misschien
is het ook hier zo in het troonzaal, ik weet het niet – zijn daar zes traptreden naar de troon.
Ook hier is het precies hetzelfde, dat is ook genomen van de hogere wereld. Dus de zes
onderste van de Brieja die vormen de traptreden naar de troon. En de troon, de stoel zelf, zijn
de bovenste vier sfirot van de Brieja. Wat zijn de 10 sfirot van de Brieja? Dat zijn zes
onderste sfirot die vormen de traptreden om te komen naar de troon en de troon dat zijn de
vier poten met de stoel waarop de malchoet zit. Duidelijk? En normaal is het zo dat malchoet
– dit is heel belangrijk – van de hogere traptrede….Alles wat ik jullie vertel zijn de wetten
van het heelal, het is absoluut, het is alleen maar opnemen in jezelf. Dat zijn de wetten van het
heelal en die werken altijd. Dus de malchoet van de hogere traptrede wordt tot kether van de
lagere traptrede. ‘De laatste wordt de eerste’, dat staat geschreven. Wat betekent dat? De
laatste van een hogere traptrede wordt de eerste van een lagere traptrede. Malchoet van een
hogere traptrede, wanneer hij verspreidt naar beneden, wordt kether van de lagere traptrede.
En zij wordt dan de troon, een deel van de troon, van de lagere traptrede. Zie je ik heb al vele
dingen verklapt wat hij straks gaat vertellen, maar het is misschien wel nodig, een kleine
eenvoudige introductie.

Dus wanneer die ‫ מ‬opstijgt omhoog, dus wanneer die ‫ מ‬zelf die lichten ontvangt zonder
bemiddeling van die malchoet zoals de ‫ מ‬deed toen zij ging solliciteren om door haar de

112
wereld te laten scheppen dan – kijk nou wat er gaat gebeuren dan: ‘zie hier dan daalde ook af
de letter ‫ כ‬-dus de malchoet van Atsieloet - van boven de troon van de glorie’. Waar is dat?
De troon van glorie zijn de vier bovenste sfirot van Brieja. Dus zij, die ‫כ‬, zat boven de troon
van de glorie dus boven de Brieja. En nu ‫ מ‬die gaat omhoog. En dan heeft de malchoet geen
verbondenheid meer op dat moment met ‫מ‬, met de z’a. Wie kan haar geven? Malchoet heeft
niets van haar zelf na de tsimtsoem/beperking. Dus als de ‫ מ‬de koning verlaat door scheuring
te brengen in het woord‫ מלך‬koning…. ‫ מ‬verlaat en dan zakt die letter kaf, de malchoet van
Atsieloet – waar naar toe? De Brieja, dan zakt zij naar de Brieja. En Brieja is de wereld van
afscheiding. Zij heeft dan op dat moment geen voeding, zij kan dan nergens licht ontvangen
van die koning. De koning is dan als het ware vertrokken en zij, de ‫ כ‬daalde af naar Brieja.
Dat is wat hij ons vertelt. En dat is het probleem waardoor de Schepper zegt tegen haar en
tegen die anderen: ‘Gaan jullie naar jullie plaats want de wereld kan niet zonder koning’.
Want zonder koning zou dan ook de troon van de koning niet kunnen ontvangen, dus de vier
bovenste sfirot van Brieja en dan zou het licht ook niet naar beneden doorgegeven kunnen
worden. Globaal moet we dit….niet in details.

dat wil zeggen, (zij daalt dus naar Brieja – wat betekent dat?) dat zij (de malchoet ,de ‫)כ‬
ophield met haar verrichting/handeling ter bedekking van de koning, (duidelijk? De
koning is nu vertrokken en zij de malchoet biedt altijd bedekking aan de koning. We hebben
net over de bedekking gesproken. Door haar weerkaatste licht maakt zij als het ware de huls
om hem heen en daardoor kan zij ontvangen van hem. Zij kan van hem, z’a, ontvangen en hij
verkrijgt door haar de kroon en hoofd. En met hoofd verkrijgt hij ook de troon. Dus zij beide
hebben elkaar nodig, maar zij dacht nu, in het geval van die ‫ …מ‬hij zegt: ‘Ook zonder
malchoet kan ik wel tot koning uitgeroepen worden’. Dus die ‫ מ‬die ging op audiëntie en zei:
‘Nou, ik kan zelf het licht opbrengen als ik dan….’. En die malchoet, die ‫כ‬, die daalde dan
naar beneden naar de Brieja. En als zij naar Brieja afdaalt betekent het dat zij geen dekking
meer kon geven aan hem. Dus haar vrouwelijke rol is de dekking te bieden aan de koning, aan
haar man. Als zij geen dekking meer kan geven aan hem dan kan zij ook niet meer ontvangen
van hem. Duidelijk? Dat is wat hij ons een beetje vertelt)

en ook zij (de malchoet, vrouwelijke, de letter ‫ )כ‬zei (op dat moment wanneer hij vertrok en
hij wou zonder haar zijn. En hij dacht dat hij zonder haar het hoge licht zelf zou kunnen
aantrekken. En op dat moment wat doet zij? Zij gaat naar de raadsman en zij zegt tegen hem:
‘Wat is dat nou? Ik ben ook een zelfstandige vrouw, ik wil ook vrij…. en nu ga ik zelf
bepalen wat ik wil’. Zoiets, begrijp je wel? Zolang hij nog met haar is dan weet zij wel haar
rol. ….dus in zo’n toestand ….kijk nou wat zij zegt tegen de Schepper. Zij zegt precies
dezelfde woorden:) het is goed voor Jou om door mij de wereld te Scheppen (let op wat hij
zegt) want ik ben Jouw glorie (van de Schepper) dat wil zeggen dat het bestuur van de
onthulling van de glorie van de koning wordt alleen door mij veroorzaakt, (‘Ik ben dan
de draagster…’. Wie geeft dan de glorie aan de koning? De vrouw, de malchoet.

Toen de ‫ מ‬op zijn plaats zat samen met zijn vrouw, dus met de malchoet, had zij geen
problemen daarmee, want zij kon van hem het licht ontvangen. Maar nu ging de ‫ מ‬solliciteren
en dacht: ‘Nou, ik krijg nu een nieuwe hogere baan’. En de vrouw zegt: ‘Nee’. Ik geef een
voorbeeld. Er bestaat zoiets in de wet – dat is echt geweldig in de Joodse wet, dat is allemaal
100 % geestelijk –dat wanneer de man trouwt met een vrouw en laten we zeggen dat hij een
geleerde is, of hij leert Thora of zoiets, of dat hij een bepaalde handelaar is, dan weet de
vrouw precies waar zij aan toe is. Hoe? Natuurlijk is het geestelijk, maar ook fysiek, alles is
verbonden met elkaar. Dus als een vrouw trouwde of trouwt – in onze tijd is het ook nog
steeds, maar zij begrijpen niet hoe dat allemaal in elkaar zit – maar als een vrouw trouwt in

113
onze tijd of in die tijd van de Talmoed wanneer men nog wist van de geestelijke verbanden,
tussen de wortel en de aftakking, dan wist de vrouw precies waar zij aan toe was. Zij trouwde
laten we zeggen met iemand die Thora leerde, gewoon op de Talmoed-academie, regelmatig,
het was zijn beroep. Dan wist zij precies waar zij aan toe was. Waarom? Als geleerde of als
iemand die leert Thora permanent dan is hij verplicht om één keer per week op vrijdagavond
of vrijdagnacht met haar zievoeg te maken. Eén keer per week in ieder geval, op zijn minst.
Dan wist zij precies waar zij aan toe was. Waarom is dat zo? Omdat het leren van de Thora is
niet zoiets moeilijks, hij hoeft dan geen oceanen over te steken en hij hoeft dan ook niet veel
andere dingen…. Dan wist zij precies waar zij aan toe was. Laten we zeggen dat hij dan na
zoveel jaren in de politiek gaat. En iemand die in de politiek zit of een machtsambt heeft die
mocht dan wel….omdat hij vaak in het Haagse torentje zit etc. mag één keer per maand met
zijn vrouw intiem contact hebben. Natuurlijk is het ook geestelijk, maar ik vertel het alleen
eenvoudig op een … Dus dan, een vrouw die wist wel waar zij aan toe was. En als iemand
dan bijvoorbeeld aan internationale handel deed dan één keer per half jaar. Zo was het echt.
Waarom? Omdat zij toen geen vliegtuigen hadden, die supersonische vliegtuigen. Hij ging
dan naar Amerika en na een half jaar wist zij precies waar zij aan toe was.

En wat is nu het verhaal net zoals met de malchoet die dan vertrok, omhoog? Na een tijdje
had zo een iemand die de Thora leerde opeens zin in handel. Zij trouwde met hem toen hij
nog Thora studeerde op de Talmoed-academie en nu gaat hij in de handel en hij gaat
vertrekken ergens naar Amerika etc. Duidelijk? Dan zegt die vrouw: ‘Ik heb hem gemaakt tot
dat….’. Toen hij nog thuis zat was het oké, zij was tevreden met alles, maar zij zei nu: ‘Als
hij dan weg is… ik heb hem gemaakt dus ik verdien dan hetzelfde. Ik heb zijn glorie gemaakt,
ik heb dat alles opgebouwd voor hem door mijn toedoen’. Iedereen begrijpt wat ik bedoel. ‘Ik
trouwde met een geleerde, een Talmoedgeleerde en niet met een autohandelaar of iets anders’.
Even een voorbeeld.

En nu keren wij terug naar die ‫ כ‬die een pleidooi gaat houden bij de Schepper en zij zegt dan:
‘Het is goed voor Jou om door mij de wereld te scheppen, want die ‫ מ‬is nu weg die ging
omhoog en die ‫ מ‬denkt dat hij zonder mij, zonder mijn bedekking, zonder mijn achterban al
die grootheid kan halen en naar de werelden…. En nu kan Je door mij de wereld scheppen
want ik ben de glorie’. ‘Ik heb aan de ‫ מלך‬koning de glorie veroorzaakt, zo kan ik ook aan Jou
dat doen’. Wie is de koning hier, wie is de Schepper hier in dit geval? De biena. Zij spreekt
tegen de hogere, zij spreekt tegen de patroon van de z’a. Ze zegt tegen Hem: ‘dat wil zeggen
dat het bestuur van de openbaring/onthulling van de glorie van de koning - van z’a - berust op
mij’ -zegt zij tegen de biena, tegen de hogere dan de z’a) zonder enige bedekking, (dus zij
hoeft nu geen bedekking….want daarvoor met z’a – let op wat hij zegt. Met z’a – hoe was het
met z’a? ‘Ik moest bedekking maken voor die z’a. Dan kwam het licht via z’a naar mij toe via
de bedekking en van mij weer naar de werelden Brieja, Jetsiera en Assieja. En nu hij
vertrokken was, hij ging omhoog en hij dacht dat hij het zelf kon, ‘dan kan Jij voor hetzelfde
geld naar mij stralen’, zegt zij tegen de biena, de koning, ‘Jij kan naar mij nu stralen, direct
zonder die bedekking die ik vormde voor de koning, voor de z’a. En dan kan ik het zelf
doorsluizen naar de anderen’. Duidelijk wat ik bedoel?

Dus zij krijgt nu – laten we het zo zeggen, laten we terugkeren naar die vrouw wiens man
eerst geleerde was en daarna in de handel… en toen ging hij naar Amerika voor een half jaar
etc. Dan komt zij naar een grote patroon in haar land, een koning of zo, een grote weet ik
veel, en dan zegt zij tegen hem die natuurlijk hoger is dan haar man: ‘Geef mij dit en dat en
dat. Ik ben bereid om daar iets voor te doen. Geef mij dat dan direct, niet via mijn man/z’a,
maar geef het mij direct en ik ga dat verder aan mijn kinderen geven en dan weer verder voor

114
het land etc.’. Op die manier zegt zij het: ‘Want alles komt toch door mij, alle glorie komt
allemaal door mij’.)

dat wil zeggen dat zij net zo wil zijn als (de wens was van) de ‫מ‬. (de ‫ מ‬zei ook tegen de
Schepper, dus de biena, dat de Schepper de wereld door hem, de ‫מ‬, moest scheppen. En nu
zegt zij ook hetzelfde. Waarom? Hij is vertrokken omhoog en zij kan geen dekking aan hem
geven en daardoor kan zij ook niet meer ontvangen van hem. Duidelijk? Hij ging naar
Amerika en hij moest eerst verdienen en toen was het: ‘Wanneer komt het geld?’, dat is
absoluut nog niet duidelijk. ‘Natuurlijk komt het wel maar ik wil het direct hebben. Waarom
moet ik dan wachten tot het geld wordt overgemaakt. En mijn kinderen die moet ik
geven…etc.’. Hier zit een enorme wijsheid, een enorme….

‫ והוא משום‬,‫ כמו שאיתא בכל האותיות‬,'‫וז"ש בההיא שעתא ואינו אומר שהכ' עאלת ואמרה קמיה ניחא וכו‬
‫ הורידה גם את הכ' מעל כסא‬,‫ כי שליטת המ' לשעתה‬,'‫ אלא עם שליטתה של המ‬,‫שהיא לא נתעוררה מעצמה‬
.‫הכבוד שבעולם חבריאה כמבואר‬

En dat is wat geschreven staat (in de Zohar. En alleen bij de letter ‫ כ‬staat het geschreven)
dat op dat moment en (de Zohar) zegt niet dat de letter ‫ כ‬kwam (voor de Schepper) en zei
het is goed voor Jou etc. (de normale manier zoals het bij elke letter het geval was –
herinner je je nog? Hoe begon het met elke letter, de sollicitatie van elke letter? ‘En de letter
kwam voor de Schepper en zij zei: ‘Het is goed voor Jou om de wereld door mij te scheppen’.
Maar de Zohar vertelt over die letter ‫ כ‬op een andere manier. Hij zegt: ‘Op dat moment….’ -
op welk moment? Op het moment dat die ‫ מ‬vertrok kwam die letter ‫ כ‬aan de beurt. En niet
dat zij speciaal als een aparte letter verscheen voor de Schepper volgens dezelfde formule dat
de letter die kwam daar en daar. Waarom? Omdat zij was verbonden met die ‫ מ‬en nu omdat
de ‫ מ‬haar als het ware niet nodig heeft, kon zij dat – en dat staat in de Zohar geschreven – ‘op
dat moment’ dus met een andere bewoording) zoals het was bij alle letters, (bij alle letters
was het zo dat iedere letter kwam binnen en zei: ‘Het is goed….’, maar hier is het niet zo. Hij
zegt: ‘Op dat moment dat zij was gebleven zonder die ‫מ‬, zonder die koning’)
en dat komt omdat zij werd niet opgewekt daarvoor uit zichzelf, (dus zij werd niet
opgewekt uit zichzelf om zich aan te bieden aan de Schepper, aan de biena, om door haar
eigenschappen de wereld te scheppen. Alleen vanwege de ‫ מ‬is zij nu opgewekt, maar zij was
niet oorspronkelijk opgewekt om door haar de wereld te laten scheppen. Dat zijn die
verbanden. Dus zij werd niet opgewekt door haar eigen initiatief) maar door de
macht/kracht van de ‫מ‬, (dus samen met de ‫ מ‬werd zij dan opgewekt. Maar als de letter ‫מ‬, de
koning, z’a, vertrekt, omhoog gaat en hij geen behoefte meer heeft aan haar dekking, dan
biedt zij ook zichzelf aan, zoals met die vrouw) want op dat moment deed afdalen ook de
letter ‫ כ‬van de troon van de glorie (dus op het randje van de Brieja. Zij stond wel in de
Atsieloet en steunde op de troon van de glorie, dat zijn de vier bovenste, de vier hoogste sfirot
van Brieja. En daardoor moest zij dan afdalen naar beneden naar de Brieja) die in de wereld
Brieja is zoals uitgelegd was.

(Nou dat is wat wij met enorm veel worstelen…worstelen op een goede manier, niet
worstelen met onszelf of worstelen om het te begrijpen. Maar dat aan ons is gegeven om op
allerlei manieren toch wel verbondenheid te vinden met de materie waarmee wij te maken
hebben. Het is absoluut niet makkelijk, soms voelen wij – en ook ik - meer verwantschap en
soms minder. Ik wist absoluut niet hoe ik dit aan jullie moest vertellen. Ik had thuis….altijd
doe ik dat, alleen met Zohar dan doe ik een beetje overdag. Ten eerste op de dag van de Zohar
ga ik geen andere dingen doen. Natuurlijk ga ik dat niet leren, maar ik ga alleen maar één keer

115
met mijn ogen zo, zittend op mijn bovenste zolderkamertje, voorbereiden voor de les. Dat doe
ik misschien alleen een half uurtje, uurtje. En alleen maar kijken naar die les zonder na te
denken en dan weet ik absoluut niet hoe ik dat zal uitleggen. Soms weet ik meer, maar
vandaag wist ik absoluut niet hoe ik dat…. Op die dag bijvoorbeeld doe ik absoluut niets, op
de dag wanneer ik Zohar doe. Alleen Zohar. Dan doe ik niets. Ik bedoel dat ik dan de hele dag
zo’n beetje als een dweil loop. Dan praat ik met mijn vrouw of zo. Niet dat ik mij voorbereid
en dat ik weet wat ik moet spreken, maar het is ook een soort van gebed, houding van ‘laat het
aan ons gebeuren’. Want als ik dat zo zou gaan vertellen…logisch etc. dan zou het niets
verwoorden. De dag van de Zohar doe ik absoluut niets, dus de hele dag voor mij geen
telefoontjes, niets. Niet dat ik mij concentreer op die Zohar, ook niet. Maar ik maak mij
absoluut leeg. Ten eerste ga ik een half uurtje of een uurtje, drie kwartier, dat een beetje lezen
één pagina of anderhalf wat het vanavond zal worden. Dan ga ik dat een beetje opnemen in
mijzelf maar dan ga ik geen logica maken alleen zo…. En de rest niet en dan laat ik het
ook….en dan denk ik ook de hele dag nergens aan. Maar ik laat het ook allemaal….Ik heb het
opgenomen in mijzelf. Zo moet je ook doen. Ik heb het opgenomen in mezelf de tekst, een
beetje zo gekeken naar de tekst dat ik verwantschap met de materie zal hebben. En dan niets
meer. En dan ga ik zo een beetje….de hele dag dit en dat en dat, maar geen andere dingen
doen, geen les of geen andere Zohar leren. Want Zohar en Zohar zijn twee verschillende
dingen, dat is als dag en nacht.

Het is belangrijk wat ik nu vertel, het is absoluut belangrijk. Het is een methode. Ik zit zelf in
het 9e deel van de Zohar en wij zitten nu in het 1ste deel. Als ik mij deze dag zou gaan
bezighouden met de plaats waar ik zit dat is een totaal andere wereld, ik bedoel een totaal
andere ervaring, een ander beeld, andere plaats in het geestelijke. Zoals hier is het
bijvoorbeeld Atsieloet en daar is het Atsieloet…maar daar wordt het vanaf een andere
afdeling….daar laten ze me zien…. in deel 9 brengen zij mij naar een bepaalde zaal van een
koninkrijk. Dat is een heel andere zaal dan wat wij nu hier hebben. Een totaal andere zaal dan
wat wij nu hier hebben met andere krachten daarin en andere mensen daarin, een andere
Schepper daarin….ik kan het absoluut niet rijmen daarmee. Dus ik ben genoodzaakt op die
dag absoluut niets te leren. Omdat twee dingen mag je ook niet….natuurlijk als je dat thuis
leert dat is iets anders. Maar voor mij om les te geven….op die manier. Want wat doe ik dan?
Ik trek de krachten naar beneden en dat kan ik niet verwarren….dan kan ik niet de krachten
naar beneden brengen van het 9e deel en een beetje van dit deel. Het moet absoluut van één
plek aangetrokken worden. Dat moet je ook leren op die manier te doen. Je kan ook andere
dingen leren tussendoor maar begin altijd met iets wat het moeilijkst voor jou is en dan kan je
iets anders doen bijvoorbeeld. Ik zou zeggen altijd met Zohar beginnen en de Tes voor wie
Tes doet. Maar het zijn verschillende studies. Natuurlijk overlapt het wel veel elkaar maar de
intenties zijn anders van Tes en Zohar. Het is wel hoog ….maar op welke manier jij dat
doet….gewoon werken daar aan.

Duidelijk? Telkens iedere les die jij doorneemt thuis moet werk bij jou zijn, van binnen moet
het borrelen, tegelijkertijd liefde en strijd. [ Student: Net zoals het leven? ] Precies, net zoals
het leven en net zoals een ware relatie tussen man en vrouw…doet er niet toe, man-man of
vrouw-vrouw, maar tussen twee mensen. Het is strijd, liefde en alles tegelijkertijd, het hele
leven zit in zo een verhoudingen. En zo moet je dat precies projecteren op de tekst wat je
leert. Het zijn geen woorden. En wat ik tijdens zo een les naar beneden mag brengen is ….
natuurlijk het merendeel, misschien 99% wat jij van een les van Zohar moet opnemen zijn de
trillingen van binnen. Wat jij voelt van die trillingen door wat ik vertel dat zijn niet mijn
trillingen, want die trillingen die had ik de hele dag niet. Alleen die trillingen die trek ik
omwille van wie er hier zit…dan kom ik naar de les toe als een dweil. Omdat ik eerst lager

116
moet komen voor jullie allemaal voor de les. Langzamerhand ga ik al jullie tekorten tijdens
deze les…. de huidige toestand van jullie neem ik in mijzelf op net als een spons. Als een
spons neem ik op dat moment die tekorten als het ware op mezelf, in mezelf leg ik het en dan
trek ik het weer omhoog en dan geef ik ten aanzien van die Zohar…. en dan vertel ik het aan
jullie. Dus in mijn verhaal, wat ik vertel en hoe ik vertel dat is belangrijk, want het is niet
alleen één pot nat, Zohar. Een andere Kabbalist zou dat op een andere manier kunnen of ik
zou het op een andere manier aan iemand anders kunnen vertellen, niet absoluut, maar toch
wel een beetje anders. Maar dat is dan aansluitend op jullie toestand op jullie tekorten op
jullie verlangens. Alles wat van jullie afkomt dat neem ik naar mezelf toe en dat breng ik
omhoog en van boven breng ik het naar beneden toegespitst op jullie allemaal. Ik weet niet
welk gedeelte voor jou is of voor jou of voor jou. Duidelijk? Dus luister in de eerste instantie,
jullie oren moeten opengaan, openstaan voor de Zohar, voor de tekst Zohar wat ik vertel. Je
hart moet openstaan voor de trillingen die je hoort in mijn stem, niet alleen stem maar alles
van mijn trillingen en van die trillingen ontvang je veel meer, veel intensievere Zohar dan wat
ik vertel met woorden.

Begrijp je wat ik bedoel? Alles moet je ontvangen, door al jouw organen moet je dan de
Zoharles ontvangen. Door je ogen…je kijkt naar de Zohar naar de tekst, in je hoofd ontvang
je dat en door je hart ontvang je mijn trillingen. Maar het komt niet van mij, het is absoluut
niet mijn eigen inbreng. Door jouw jessod ontvang je nog iets anders, door je hart ontvang je
nog andere dingen. Op die manier moet je waarnemen. Integrale waarneming moet er zijn.
wanneer jij op de les komt. Integraal moet je het opnemen, met al jouw organen. Duidelijk?
Dus ook met jouw benen, met je voeten, met jouw jessod. Met alles wat in jou is, binnen, je
organen daarmee moet je de les waarnemen. Dát is waarneming en niet alleen met je hoofd
want dan kan je nooit…. dat is geen ware realiteit… met je hoofd alleen proberen door te
komen, het is niet de materie. De manier waarop de Zohar vertelt is met woorden, maar 99%
moet de mens door die woorden heen komen en de ervaring van het geestelijke eruit halen die
de Zohar met die twee á drie alinea’s met ons wil delen. En dan nog ontvangen wij alleen in
de mate van onze bevatting of het is nog geen eens onze bevatting maar wat ons van boven
gegeven wordt op dat moment. Voor mezelf heb ik misschien al een ander verhaal, niet
anders maar misschien wel anders bekleedt. Maar hier moet het verhaal zijn voor David, voor
Oleg, voor jullie allemaal en tegelijkertijd voor een ieder van jullie afzonderlijk. Want van
boven breng ik dan….Er zitten nu hier 12 á 13 mensen, dan breng ik van boven voor iedereen
als het ware. Zo wordt ook de Thora gegeven. Van boven wordt gebracht de manna. Dat is de
manna wat van boven komt naar aanleiding van het stukje Zohar wat we leren. Zo moet je het
zien en dan zal het je goed gaan.

117
Les 58
Belangrijk bij de Zoharstudie is om steeds geloof op te brengen, want wij begrijpen als het
ware minder, of weinig, of niets…iets ‘hangerigs’. En daarom is het hier bijzonder belangrijk
om steeds jouw ratio uit te schakelen. Daarbij heb je kracht nodig en de kracht van overgave,
boven het verstand gaan. Het is echt speciaal…want een mens gaat beredeneren en denken:
‘Tja, het gaat me te langzaam..’. Een mens wil graag weten en hij zegt: ‘Het gaat te langzaam.
En het wordt erg uitgestrekt wat wij leren’. Het zijn allerlei redernaties en wij moeten gaan
boven alle redernaties. Zoals de vorige keer was het bijzonder moeilijk om door te komen. Zo
is de Zohar van vandaag verhelderend. Zo moeten wij dat zien, de ene keer dit en de andere
keer dat. De ene keer zitten wij meer in de wolken, dat het onbegrijpelijk is en wij geen
verbanden weten en ook dat is niet zo relevant. Maar gewoon…. het komt, stap voor stap
gaan we verder. Wij moeten leren zoals Mosje deed om steeds in de donkerheid binnen te
komen in de wolken….zoals hij naar de berg kwam en dan steeds in de wolken en dan weer
kon hij zien en werden de wolken voor hem – hoe zeg je dat? – opgehelderd. En dan ging hij
de volgende wolk in. Er is geen andere manier. Überhaupt de G’ddelijke nabijheid zoeken is
steeds op die manier. Het is niet anders, het is niet door ons, de mens, geïntroduceerd.

De Zohar heeft het nog steeds over de letter ‫כ‬. We gaan verder.)

‫ אזדעזעת ואמרה ניחא וכו' כי בעת ירידתה מעל הכסא נזדעזעה היא ור' אלף עלמין שהם העולמות‬,‫וז"ש‬
.‫הנמשכים מחו"ב שבבריאה וכן וכלהו עלמין אזדעזעו למנפל‬

En dat is wat geschreven staat, (in de Zohar zelf) zij had gebeefd en zei: ‘Het is goed voor
Jou..’ (tegen de Schepper) ‘…om door mij de wereld te scheppen …etc.’ want in de tijd
van haar afdalen van boven de troon ging zij beven en (‫ ר‬is 200 en ‫ אלף‬is 1.000 = 200.000)
200.000 werelden die getrokken worden van de chochma en de biena die in de wereld
Brieja zijn en zo (zo staat het in de Zohar) ‘gingen alle werelden beven en stonden op het
punt om te vallen’. (hij gaf een context en nu gaat hij het ons uitleggen. 200.000 werelden
die gingen dan beven – waarom is dat zo? Chochma en biena. Chochma is 1.000, altijd in
duizenden, altijd heeft hij de nummeratie van 1.000. En biena is honderden en beide
zijn….dat komt wel. Laten we hem dat eerst ons uitleggen)

‫ הוא ע"י מלכות דעליון שנעשתה כתר‬,‫ מראש המדרגות עד סופן‬,‫ כי כל הקשר בין עליון לתחתון‬,‫והענין הוא‬
.‫לתחתון וסוד הכ' ה"ס התלבשות המלכות דעליון בתחתון‬

Dit is voor ons belangrijk. Belangrijk is voor ons de principes, de grote lijnen. Sommige
dingen laat je een beetje zo… en andere dingen zijn zeer cruciale principes. Het is zeer
belangrijk wat hij nu zegt, want dat is een principe. En al die principes moet je ergens apart of
ergens met een potloodje aangeven voor jezelf, want die gelden altijd en overal. Let op, nu is
het erg belangrijk. Zeer belangrijk wat hij ons vertelt. Leer die principes dan zal je ‘achter de
bomen het bos zien’. Niet zeggen: ‘Weer een boom en weer een boom. En wat is dat nou
voor een boom?’ Het is erg belangrijk in deze leer de algemene principes, hoe hoger des te
meer dekkend de principes zijn en des te meer verschijnselen een principe kan dekken.
Duidelijk? Hoe hoger wij opklimmen op de schaal van het geestelijke, op de Boom de Levens
des te meer omvattender de principes, de wetten van het heelal zijn. Duidelijk? Principes dat
zijn de wetten van het heelal. In onze wereld is alles concreet, je neemt een stukje krijt, je
neemt dat… alles is concreet. En daarom lijkt het wel of alles zo wanordelijk is en aan toeval
onderhevig is. Terwijl hoe hoger wij opklimmen in onze bevattingen des te meer principes en

118
nog globalere principes, ten aanzien van alles wat daar onder is… We zullen enorm veel
verschijnselen kunnen overzien door bijvoorbeeld één of andere principe.

Let op wat hij ons vertelt:) De kwestie is (het gaat erom) want elk verband tussen het
hogere en het lagere van de top/hoofd/begin van de traptrede tot hun einde dat is door
middel van malchoet van de hogere (het verband wordt gelegd) die geworden is tot kether
van de lagere en het geheim van de letter ‫ כ‬dat is (let altijd op de principes. Wat betekent
zegt hij de letter ‫ ? כ‬De hele essentie van de letter ‫ כ‬is, zegt hij:) het inbedden/bekleden van
malchoet van de hogere in de lagere. (dan hebben we al iets in handen. Dat de hele
bedoeling van de letter ‫ כ‬is het inbedden van de hogere in de lagere. En de hogere, zegt
hij…Welk verband bestaat tussen het hogere en het lagere? Alles in deze wereld, in de
Kabbala, is alleen maar de relatie tussen hoog en laag. Alles in onze wereld is opgebouwd
naar de schaal van hoog naar laag, alles, wij zien dat niet maar dat betekent niet dat dat er niet
is. Dus hoe wordt dan verband gelegd tussen hoog en laag? Dat is een bijzonder principe, let
op! De malchoet van de hogere die wordt tot kether van de lagere. Duidelijk? Dus het kleinste
van de hogere wordt de hoogste van de lagere. In onze wereld is het niet anders, maar dat wij
dat begrijpen. De malchoet van de hogere die wordt tot kether in het lagere. Natuurlijk niet de
malchoet zelf maar een zeker deel daarvan, een uiterlijk deel daarvan van die malchoet van de
hogere die wordt dan kether van de lagere. Let op, dat is een belangrijk principe dan zal je
niet verdwalen in al die woorden en al die vele beschrijvingen, zal je de lijn blijven zien. En
dan zegt hij….eerst gaf hij ons dat principe en dan zegt hij ons: ‘Het geheim of de essentie
van die letter ‫‘ כ‬, waarover wij nu leren, ‘is het inbedden van de malchoet van hogere in de
lagere’. Dat is ook onze tekening…dat proberen wij ook zo een beetje weer te geven wat hij
ons vertelt.

119
En nu kijk wat hij ons verder vertelt want dat is een concreet, zeer voelbaar stuk Kabbala
waarover hij veel inzichten zal geven en kracht.)

.‫ שהן וה"ק של התחתון הנקראים חג"ת נה"י‬,‫ א) נק' שש מעלות לכסא‬.‫וג' בחי' יש בכסא‬

En er zijn drie niveau’s in een troon (in het begrip ‘troon’. En natuurlijk wanneer een
hogere zich bekleedt in een lagere - ik loop een beetje vooruit misschien - dan wordt het
hogere gedeelte van de lagere wordt dan de zetel of de troon voor het laagste gedeelte van de
hogere. Duidelijk, of is het een beetje…? Kijk, het laagste van de hogere die wordt ingekleed,
die wordt tot de hoogste van de lagere. Dus malchoet van de hogere – laten we dat zo zeggen
– wordt tot kether van de lagere. Dan kunnen we het ook zo zien dat de lagere wordt troon
voor de hogere. Duidelijk? Het hogere zit op de troon van de lagere. Dus malchoet van de
hogere die zit als het ware op de troon die een lagere traptrede vormt voor hem. Duidelijk of
niet? [ Student: het is duidelijk.] We proberen dat een beetje, het is zeer belangrijke les en dit
geeft ook ruimte voor onze verbeelding, goede gezonde verbeelding en ook de kracht om die
geestelijke verhoudingen aan te voelen. Dat is dan wat de Zohar ons geeft.)

120
(‘Er zijn drie aspecten/delen in een troon’. Let op, dat is zeer belangrijk: Die zijn (de eerste:
het eerste aspect heet) zes traptreden (echte traptreden zie je? die leiden naar de troon. Op de
tekening is die roze - Tassos [student] kan ook goed ruimtelijk tekenen – en beneden zien we
de zes traptreden, die worden zo als traptreden voorgesteld die naar boven gaan en die leiden
naar de troon. Zoals wij ook zullen zien bij de opbouw van het altaar in de Tempel, daar
kunnen wij ook zoiets zien. Maar goed, de zes traptreden – wat zegt hij ons? Het eerste
aspect, dus het eerste deel van de troon zijn de zes traptreden die leiden, die gaan omhoog
naar de troon. Je kan de troon niet beklimmen zonder die traptreden op te gaan) dat dat zijn
(‫ וה"ק‬betekent waw haketsawot)/ zes uiteinden van de lagere (Wat zijn de zes uiteinden?
Dat is altijd z’a, van chessed tot jessod. Altijd in elke traptrede heb je z’a. Dus met andere
woorden heb je in elke traptrede zes uiteinden. Chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod en
jessod dat zijn zes traptreden, maar eigenlijk zijn dat zes uiteinden van elke traptrede – elke
traptrede heeft er zes in haar lichaam. Iedere traptrede heeft een lichaam en een hoofd en het
lichaam is zes traptreden – welke zes uiteinden bestaan er? Vier windstreken, hoog en laag.
Dat is het kenmerk van de wereld. En de eerste keer dat dat ontstond was in de kracht van z’a.
Z’a is de eerste die uitdrukkelijk die zes in zichzelf heeft. De kracht van z’a is zes uiteinden.
Dus elke traptrede heeft – wat heeft elke traptrede? Een hoofd net zoals een mens – kether is
net als een schedel en daarin hebben wij er twee: chochma en biena. Dus dat zijn twee
mochien, de twee lichten in het hoofd. En dan hebben wij zes uiteinden en dat heet het
lichaam van elke traptrede. En dat zijn de chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod en jessod.
Zo zijn ze opgebouwd maar normaal is het, zoals ik het jullie had gezegd: vier windstreken en
boven en beneden. En dat heet dan zes uiteinden.

Wat zegt hij dan? Dat zij - die zes traptreden naar de troon - zijn de zes uiteinden van de
lageren) die heten chaga’t nh’j (chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod, jessod. Zes sfirot,
zes uiteinden)

.‫ והן המוחין כחב"ד של התחתון‬,‫ב) הן ד' רגלי הכסא‬

2) (Het tweede aspect/element van de drie elementen van de troon. Dus het eerste element, dat
hebben we op de tekening gemarkeerd met een blauwe stip en cijfer 1. Dus dat is het eerste
element van het hele concept van de troon. Het hoort erbij zie je, het hoort bij de troon. Zo
zien wij nu dat die 10 sfirot voorgesteld zijn als troon. Al die dingen die ons helpen om die 10
sfirot te ervaren. Wat zijn de 10 sfirot? Van verschillende invalshoeken. Dus zes sfirot zijn de
zes traptreden naar de troon en dat zijn de zes uiteinden van een lagere traptrede.
Het tweede aspect is aangegeven op de tekening met een zwarte stip) dat zijn de vier poten
van de troon, (let op, dit is erg belangrijk) en dat zijn de mochien (als wij horen mochien,
mochien komt van het woord voor moach/hersenen. En hersenen dat betekent in het hoofd
van een partsoef. Alleen woorden worden gebruikt voor de mens maar men wil de geestelijke
krachten uitdrukken. Als je hoort mochien dan betekent dat chochma en biena - maar daar
zitten ook natuurlijk kether en daat. Tussen chochma en biena zit normaal daat als een
middenlijn. En kether is eigenlijk net zoals bij ons een schedel is, maar die wordt ook gezien
als één van de sfira. Samen zijn zij vier poten – de vier poten van de troon – en dat is dan)
kether, chochma, biena en daat (Dat is dan het tweede element van het hele complex wat
heet de troon. En dat zijn vier poten van die troon en die horen nog bij de lagere traptrede, dus
die zijn het hogere gedeelte) van de lagere traptrede.

121
De poten van de troon dat zijn de bovenste sfirot, laten we zeggen het hoofd van een
traptrede. En de zes onderste dat zijn de zes traptreden, zes uiteinden van de lagere – malchoet
heeft hij hier niet.)

‫ שבדרכה של המלכות באים כל האורות‬,‫ג) היא המלכות של העליון היורדת מהעליון לתחתון ומתלבשת בו‬
.‫מהעליון ומאירים בתחתון‬

3) (Het derde aspect/element) dat is malchoet van de hogere (dat heb ik ook opgetekend
boven een hogere traptrede en die zijn belendend, een belende traptrede – de hogere en de
lagere die belendend zijn.) die afdaalt (dat heb ik op de tekening met een zwart pijltje
aangegeven) van de hogere naar de lagere en wordt ingebed in hem, (in de lagere. Ingebed
zijn in de lagere betekent hoger zijn dan de lagere. Alles wat hoger is wordt ingebed in de
lagere. Dus nu is er sprake van hoe het in elkaar zit de verbondenheid tussen elke hogere met
de lagere. Het licht komt altijd van een hogere naar een lagere – alles wat hoger is die geeft
aan de lagere. Dus hoe zegt hij dat? De malchoet van de hogere die gaat zich zetelen, als
beeldspraak, en daalt af naar de lagere en die gaat zich zetelen in de lagere, in het hoofd van
de lagere, die wordt dan tot de kether van de lagere, maar die gaat zich zetelen, op de troon
zitten van de lagere en die brengt alle lichten met zich mee van de hogere en geeft hij aan de
lagere. Natuurlijk minder dan boven, minder dan in het hogere. Waarom minder in het
hogere? Want malchoet….om af te dalen naar beneden…toch wel zit daar tussen die malchoet
en de lagere traptreden een vorm van masach. Daar zit een vorm van een scherm. Die
malchoet kan niet zomaar naar beneden dalen want de lagere die heeft altijd minder kracht
dan de hogere. Dus wat doet hij dan? Dan die hogere die gaat via het scherm van de lagere –
de lagere die zet een scherm op voor die hogere. Hij zegt: ‘Nee, dat kan ik niet. Dat is veel te
ver, dat kan ik niet verdragen’. Dan die hogere die gaat dan comprimeren, zichzelf kleiner
maken, overeenkomstig met die lagere wat die lagere wel aan kan. En dan die hogere
malchoet wordt dan kether bij de lagere, gaat zitten op de troon van de lagere en trekt alle
lichten van boven) dat via de weg van de malchoet komen alle lichten van de hogere en
die schijnen in een lagere.

(Dat is wat de tekening een beetje voorstelt. En dat is ook in Atsieloet en Brieja, Jetsiera en
Assieja. Eigenlijk elke traptrede, elke sfira kan je ook zo voorstellen. Elke 10 sfirot kunnen
we ook zo voorstellen. De laagste van een hogere, malchoet zetelt op de troon van een lagere.
Wat voor een lagere troon is dan wordt het….en eigenlijk klopt het wel, want de malchoet van
een hogere gaat als het ware de koning vormen, wordt tot de melech/koning van een lagere.

.‫ בעת ירידת הכ' מכסא הכבוד נפסק הקשר של אצילות עם כסא הכבוד שהוא עולם הבריאה‬,‫ולפיכך‬

Nu gaat hij ons verklaren waarom al die werelden begonnen te beven etc. etc. en waarom de
Schepper gezegd had tegen die ‫כ‬: ‘Keer terug naar jouw plaats’) En daarom, in de tijd van
het afdalen van de ‫( כ‬de ‫ כ‬altijd is afgedaald van de malchoet van de hogere naar de troon
van de lagere. En kijk nou wat hij zegt:) van de troon van de glorie (welk stadium is het nu?

Dit is het normale stadium waarover wij net hebben gesproken waarbij dus de malchoet van
de hogere die daalt af en die zetelt op de troon van de lagere. Dat is een geweldige zaak, dat is
het verband, de verbondenheid tussen het hogere en het lagere. De manier van het
overbrengen van de krachten van de hogere naar de lageren. Dat is eigenlijk de enige manier,
de enige kesjer/verband, tussen het hogere en de lageren.

122
Maar nu, wat zegt hij nu? Dat wanneer die ‫מ‬, de letter ‫מ‬, die verbonden was met de letter ‫כ‬
wanneer die letter ‫ מ‬naar de Schepper was vertrokken en liet de letter ‫ כ‬alleen… dan was er
geen verband meer met de letter ‫מ‬, want de letter ‫ מ‬die was verbonden met de letter ‫כ‬. Want
de letter ‫ מ‬is chessed en de letter ‫ מ‬verbond de letter ‫ כ‬met het hogere, met Atsieloet. En nu is
de letter ‫ מ‬weg. Dan de letter ‫כ‬, kijk naar die letter ‫כ‬, die put waarvan? Waaruit put de letter ‫כ‬
zijn krachten? Van de hogere, van de ‫מ‬, van de malchoet van de hogere. Als dan van boven
dit verband verbroken wordt, men gaat als het ware omhoog, dan die letter ‫ כ‬die heeft dan
geen verband meer en die zakt naar beneden naar de traptrede, zoals chessed zakt hij naar
beneden. En dan wordt als het ware de navelstreng, de verbondenheid, tussen het hogere en
het lagere verbroken. En daarom gaat hij naar beneden en alle werelden die zijn onder de ‫כ‬,
dus chessed, gwoera, tieferet etc. zes sfirot, die vormen allerlei werelden, krachten. En hij
zegt: ‘Allemaal gaan zij beven en zij zelf gaat beven – waarom? Zij heeft geen voeding meer,
geen stroom als het ware van de hogere. Dat is het hele verhaal met die ‫כ‬.

Dus nog een keer: En daarom, in de tijd van het afdalen van de letter ‫ כ‬van de troon van de
glorie - op de tekening staat de troon van de glorie getekend. Dus wanneer de letter kaf
afdaalt van de glorie – wat op de tekening is aangegeven met een lijntje met een pijltje en een
rode stip – en zij daalt af naar chessed, naar di traptrede) wordt gestopt de verbondenheid
van de Atsieloet (en de Atsieloet is dan de hogere traptrede.) met de troon van de glorie en
dat is de wereld Brieja. (De wereld Atsieloet is boven en waar de troon van de glorie staat is
Brieja. Dus de wereld Brieja heet de troon van de glorie. Alles komt, gewoon opnemen. De
vier bovenste sfirot - kether, chochma, biena en daat -van de Brieja heten dan de troon van de
glorie. En naar die troon wordt de hele wereld Brieja genoemd, de troon van de glorie.

‫ את כל‬,‫ ומשפעת לעולם הבריאה הנק' כסא הכבוד‬,‫כי הכ' היא מלכות דאצילות המלובשת בכחב"ד דבריאה‬
,‫ כי נפסק כחה מלהשפיע לבריאה‬,'‫ ונזדעזעה הכ‬,‫ נתבטל הקשר עם האצילות‬,‫אורותיה וכיון שהכ' ירדה משם‬
.‫ וכן כל העולמות אזדעזעו למנפל‬.‫ הכוללים את כחב"ד דבריאה‬,‫ שהם חו"ב‬,‫ונזדעזעו מאתן אלף עלמין‬

Want de letter ‫( כ‬deze letter kaf die wij op de tekening op de troon zien zitten) dat is
malchoet van Atsieloet die ingebed/bekleed is in de kether, chochma, biena en daat van
de Brieja, (duidelijk? Dezelfde malchoet, alleen het principe wat hij ons vertelde dat
malchoet van de hogere wordt tot kether van de lagere. Dat is een heel belangrijk principe en
dan kunnen wij zien hoe dat functioneert. En dan zegt hij dat de malchoet van de hogere die
wordt ingebed in de vier bovenste sfirot van de Brieja en dat is dan de troon van de lagere. Op
die manier brengt Zohar ons dat gevoel bij van hoe wij dat kunnen ervaren. En als wij nu een
nieuwe voorstelling maken van binnen over die zes traptreden naar de troon, dan zien wij dat
er een soort hiërarchische opstelling is en dan de troon boven. En wie zit op de troon? Dat is
dan de kracht van de hogere, de onderste kracht van de hogere, die wordt als hoogste in de
lagere. En dat is met elke sfira zo. Maar hij vertelt het speciaal nu over de malchoet van
Atsieloet en de verbondenheid tussen malchoet van Atsieloet en de Brieja.)

en zij (die ‫כ‬, of die malchoet van Atsieloet) die geeft overvloed aan de wereld Brieja (dus
door die navelstreng als het ware, die ik heb getekend, geeft hij licht aan de wereld Brieja) die
heet de troon van de glorie, (dat is belangrijk voor ons. Als je straks in de Kabbala-literatuur
‘de troon van de glorie’ hoort of je hoort het ergens in de Psalmen…. Het zijn mooie
woorden….in de kerk of de synagoge zingen zij en begrijpen zij een woord? Zij begrijpen niet
wat de troon van de glorie is, zij weten niet…. Het hoogste wat zij zich gaan voorstellen is de
koning die zit dan op de troon. Maar jij kan dan direct zien dat er een gebed wordt
uitgesproken of in een Psalm wordt uitgesproken over de troon, over de vier bovenste sfirot
van de Brieja en dan weet je welke krachten dat zijn, om welke krachten dat gaat. Want de

123
hele bedoeling van onze studie is om ons innerlijk te laten definiëren, niveaus laten opmaken,
door onze studie. Duidelijk? Dat het gedefinieerd wordt dat in ons precies hetzelfde als de
Boom des Levens naar krachten opgebouwd gaat worden. Dan kunnen we naar beneden en
naar boven gaan, zijkantjes, dan kunnen we allemaal bewegingen maken van binnen. Wij
zullen dan zelf meester zijn van ons lot als het ware. Dan zal je niet onderworpen zijn aan
allerlei uiterlijke zaken, die met ons absoluut niets te maken hebben. Dat wij zelf…. stap voor
stap dat zullen doen.

Kijk, bijvoorbeeld, ik kan jullie nu al zeggen probeer met alles chessed in jezelf op te wekken
dan wordt je altijd gered. Maar hoe je dat doet….stap voor stap moet je dat ervaren en dan
moet je dat langzaam opbouwen. Maar chessed moet je altijd opbouwen, nooit kwaad worden
want dan heeft het absoluut geen zin. Je kan dat misschien nu nog niet maar straks kan je
meester worden over jezelf. Je moet direct weten dat als je kwaad wordt of je gaat jouw
gezicht opblazen tegenover een ander of zo dan is het een verloren zaak. Dan moet je weer
opnieuw beginnen. Ik zeg niet dat iets verdwijnt in het geestelijke, natuurlijk niet. Maar
waarom moet je dat….met zo’n moeite bouwen wij iets op, al die innerlijke…al die
verbanden, al die draadjes van binnen, onder ons. Al die draadjes…moeizaam, die komen tot
verbinding. Dat is dat leven dat allemaal gesneden is als het ware door al het
verstandelijke…etc. En dat wij moeten prijsgeven door uiterlijke reageren of overreageren of
iets anders…Altijd chessed, altijd genade. Waarom? Dan vorm je in elke toestand een huls
waarin jij het hogere gaat ervaren. Niets komt van boven, geen licht komt van boven en de
Schepper gaat nooit naar beneden afdalen of gaat omhoog….alles wat geschreven staat…de
bedoeling is dat jij jezelf gaat openstellen en dan ga je alles ervaren. Maar altijd chessed. Nu
al zeg ik: ‘Kan je dat niet, roep steeds de genade op in alles wat je doet. Ben je opgestaan op
je linkerbeen? Ga naar je rechterbeen’. ‘Ja, maar hoe kan dat….ik voel mezelf…’ Jij moet de
baas worden over jouw benen en niet dat je zegt ‘ik ben opgestaan op mijn linkerbeen’. Ga
dan direct naar het rechterbeen; dat moet je leren. En zelfs als je een enorm opvliegend of
ongeduldig mens bent kan je dat leren. Je kan dat altijd leren, want dat is het leven. Dan pas
ervaar je al het goede.

Dus die malchoet, zegt hij, geeft al het licht naar de wereld Brieja die heet de troon van
glorie) en zij geeft al haar lichten (die malchoet, het is niet van haar maar wat zij ontvangt)
en aangezien de ‫ כ‬daalt nu af van de troon (in de Brieja. Zij daalt af nu naar beneden omdat
er geen verbondenheid meer bestaat met die ‫מ‬, want die letter ‫ מ‬ging solliciteren. En die letter
‫ כ‬moet altijd verbonden zijn met die letter ‫ מ‬van Atsieloet. Maar die letter ‫ מ‬ging weg en dan
daalt die ‫ כ‬af naar beneden van de troon) dan wordt opgeheven de verbondenheid met
Atsieloet, (de navelstreng a.h.w. tussen Atsieloet en de Brieja die wordt opgeheven. Dus die
was er niet meer. Natuurlijk wij spreken nu over bij het ontstaan van de wereld. Wanneer na
de schepping van de wereld elke letter, elke kracht van de Schepper, haar eigen
eigenschappen, haar eigen positie had aanvaardt door kennis, niet door druk van boven maar
door zelfkennis, door dienstbaarheid etc. en verbondenheid tussen alle krachten van het
heelal. Toen kon het natuurlijk niet meer misgaan, het kon niet meer dat de werelden gingen
beven omdat de ene kracht vertrekt ergens anders naar toe etc. Dat kon niet meer want elke
letter aanvaardde haar positie. Maar hier spreken we dan over die toestand waarbij de z’a en
malchoet, die letters bij de biena kwamen en hun Ma’N/gebed/vragen omhoog brengen en van
boven wordt licht gegeven en dat is Ma’D. Het licht geeft als het ware antwoord en
positionering aan elke letter.

Dus hij zegt: ‘Doordat de kaf daalt naar beneden wordt de verbondenheid tussen Atsieloet en
Brieja verbroken...’) en daardoor ging de ‫ כ‬beven, omdat haar kracht is opgehouden om

124
overvloed te geven aan de Brieja, (wanneer de ‫ כ‬zich bevindt op de troon van de Brieja dan
altijd is zij verbonden met de malchoet van de Atsieloet. Van Atsieloet kan altijd kracht
komen, licht komen, naar de ‫ כ‬en de ‫ כ‬geeft het verder aan de werelden, de zes sfirot –
chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod, jessod – dat zijn allemaal werelden. En natuurlijk later
door de Ma’N/gebed en goede daden van de mens, die roepen dat wel op. Maar wanneer die ‫כ‬
die verbonden is met de malchoet naar beneden daalt dan is er geen verbondenheid meer.
Daarom begon die ‫ כ‬te beven – waarom? Omdat opgehouden werd om haar kracht aan de
Brieja te geven. Want de letter ‫ כ‬zit in de troon en alles wat ergens in zit is hoger dan alles wat
zich manifesteert ergens buiten. Duidelijk? En iets wat binnen is is de ziel ten aanzien van iets
wat buiten is. Iets wat van buiten is is lichaam. Zoals de mens kan functioneren…je kan bij de
mens in principe alle organen weghalen als hij maar leeft…alleen maar dat en dan blijft hij
toch leven – waarom? Omdat de ziel in de mens zit en niet de organen maken de mens levend.
Zo ook hier, de ‫כ‬, zeggen we, die zit op de troon om een beeld te geven. Maar in principe is
dat de innerlijke kant van de Brieja. En als die ‫ כ‬weg is dan heeft hij geen kracht meer om de
Brieja te bevoorraden met het licht.)

en gingen beven 200.000 werelden, (onthoud dat erg goed dat noch in de Thora, noch in de
Kabbala, wordt iets symbolisch gezegd. Als er in de Thora of in de Kabbala wordt gezegd:
‘Tienduizenden, en tienduizenden van tienduizenden’, dan moet je zoeken naar de betekenis
daarvan en niet alleen maar veel. Dus hier zegt hij dan: ‘200.000 werelden die begonnen te
beven’, en dan gaat hij het ons vertellen) dat dat zijn chochma en biena (dus die twee poten
van die troon die zijn overkoepelend voor vier sfirot – kether, chochma, biena en daat. Want
wie heeft de krachten van het licht, wie zij de dragers/overdragers van het licht? Dat zijn
chochma en biena en de kether is als het ware omhulsel. We zien dat niet hier op de tekening
maar in principe is kether net als een schedel en daarin zetelt chochma en biena. En daat is
geen sfira eigenlijk, daat is de kracht die tussen hen is; het is de vertegenwoordiger van de
z’a, die zes uiteinden bij de troon.

Dus nog een keer: daat is de gezant van de wereld – de wereld is dan al die trappen die wij
hier op de tekening zien, chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod en jessod. En daat is dan de
gezant van hen, van de wereld - z’a is de wereld - bij de troon. En nu zien we allemaal wat de
troon is. De troon is chochma en biena en daat is dan vertegenwoordiger, maar het is niet dat
hij een kracht is op zichzelf. Hij is de vertegenwoordiger bij het hoofd, net zoals een
ambassadeur een mens is die het land vertegenwoordigt. Zo ook hier, daat staat altijd tussen
chochma en biena. Kether is een omhulsel, een schedel, die al het gebeuren in het hoofd
mogelijk maakt.

Dus die chochma en biena, zegt hij) zijn de overkoepelende twee sfirot van het hele hoofd,
kether, chochma, biena en daat van Brieja. (dat is allemaal de wereld Brieja, de lagere
traptrede wat we nu hebben gezegd, ten aanzien van de hogere traptrede dat is Brieja - in ons
geval.) En zo alle werelden die gingen beven en stonden op het punt om te vallen.

(We laten nog even in het midden waarom hij 200.000 werelden zegt. Hij brengt het wel in
het verband met de sfirot chochma en biena van Brieja en die zijn twee. En waarom zijn het
200.000? Dat zullen we zien. Het is misschien zo dat chochma altijd duizenden is en de biena
honderden, dan hebben we 200 en dan is het 1.000 en 100. We hebben 2x van 100.000.
Duidelijk? Dus nog een keer. Chochma is altijd duizenden. Wat zijn al die getallen van 1.000
en honderden en tientallen etc.? Hoe kunnen wij dat zien? Is het zo afgesproken? Er is niets
afgesproken, alles is naar krachten. Malchoet is altijd ‘enkelingen’. Ik bedoel, je moet altijd
zien of we spreken van keliem of van lichten. Dus Malchoet staat voor enkelingen – van 1 tot

125
10 – dat betekent van 1 sfira tot 10 sfirot. Malchoet heeft in zichzelf hoeveel sfirot? Van 1 tot
10. En nu z’a – hoeveel sfirot heeft z’a? Ook 10 maar hij is net zoals malchoet maar dan in de
macht 2 - net zoals met wiskunde. Waarom? Malchoet heeft er 10… dus… 1 tot 10, dan moet
z’a er 10 hebben. En biena is dan 10 maal meer dan z’a, het is net als z’a maar dan 10 maal.
En chochma is dan 10 maal zoals biena. Later wordt het duidelijker. Dan wordt het samen 2
sfirot, chochma is duizenden en biena is honderden. En dan wordt het 100.000 x 2 = 200.000.
Op die manier wordt qua krachten aangegeven…. Hij zegt: ‘200.000 werelden’. Waarom? De
werelden beginnen nu vanaf Brieja. En die chochma en biena, qua hun positionering hebben
zij….alles wat boven is heeft alles wat beneden is. Chochma heeft dan de duizenden en biena
heeft honderden, dat is honderdduizend en twee dat is dan 200.000 Dus 200.000 werelden,
betekent 200.000 eenheden van licht. En als je dan naar beneden gaat dan heb je z’a die heeft
er veel minder, z’a heeft tientallen etc.
Het komt wel, alles zal helder worden.

‫ וכן עד"ז יש לפרש ביחס של הקב"ה שהוא בינה עם הזו"ן‬.‫כי אבדה מהם כל חיותם והשפעתם מעולם האצילות‬
‫ כי המלכות של הבינה המתלבשת בז"א היא הכ' ונמצאה הכ' הזאת שהיא הכסא של הקב"ה השורה‬,‫דאצילות‬
.‫ והז"א נעשה כסא לבינה‬,‫ שהוא העליון דז"א‬,‫ כי הקב"ה הוא בינה‬,‫על הז"א‬

Hij vertelde ons in de vorige regel dat alle werelden die gingen beven en stonden op het punt
om te vallen. Waarom? De navelstreng met Atsieloet was verbroken dus zij stonden op het
punt om te vallen. Er kwam geen voedsel meer naar hen, de verbondenheid was er niet meer.
Net zoals met een vis als je hem uit het water haalt en hij heeft geen water dan voelt hij wel
dat hij op het punt staat om dood te gaan.) Want verloren ging van hen alle levenskracht en
alle overvloed aan licht wat gegeven werd van de wereld Atsieloet. (geen licht kon meer
komen van Atsieloet omdat die ‫ כ‬van de troon af ging. Net zoals de koning die zit op de troon
en iedereen voelt ‘wij hebben een koning’. En stel dat de koning ziek is of hij gaat ergens naar
een ander land dan is er direct een beetje paniek. De hele financiële beurs die gaat dan ook
een beetje beven…een beetje onzekerheid komt. Waarom, wat is er aan de hand? Niemand
weet het. Zo is het toch soms het geval.)

En ook op dezelfde manier (hij heeft gezegd dat het tussen hogere en lagere altijd zo opgaat)
kunnen wij verklaren de verhouding tussen Hakadosj Baroech Hoe/de Heilige gezegend
is Hij (en dat is dan biena. We hebben gezegd dat de z’a, de letters die gingen dan omhoog
naar biena, de Schepper.) die biena is met de z’a en noekwa van Atsieloet, (waarom? Biena
van Atsieloet en Zo’N/z’a en noekwa van Atsieloet….biena is de hogere ten aanzien van z’a.
Biena….we hebben dat niet getekend, maar het is hetzelfde. Biena van Atsieloet is hoger dan
z’a, het is één trapje hoger. En op dezelfde manier kan je de verhoudingen van hen
weergeven) want de malchoet van de biena (We hebben op de tekening een voorbeeld
gezien met Brieja en nu gaan we dat anders doen. Laten we doen dat het bovenste gedeelte
wat wij als Atsieloet gezien hebben, dat dat nu biena is, dus de partsoef biena. En wat wij op
de tekening als Brieja zien dat is dan z’a. Het hogere ten aanzien van het lagere. Wat wordt
het dan?) want de malchoet van de biena die wordt ingebed in z’a (dus in de volgende
traptrede, de lagere traptrede) dat is de letter ‫( כ‬de biena van Atsieloet heeft ook malchoet,
want alles heeft 10 sfirot. De malchoet van de biena die heeft ook ‫כ‬. Op haar niveau heeft die
‫כ‬. Dan wordt de malchoet van de biena ingebed in de z’a, gaat als het ware op de troon zitten
van de z’a) en wij vinden deze ‫( כ‬van de biena die nu ingebed is in z’a) dat zij nu is de
troon (zij zit op de troon, hij zegt zij is de troon, maar zij zit op de troon) van de Schepper
(biena, dus biena die op de troon zit van z’a) die berust op de z’a, (‫ כ‬in dit geval is malchoet
van biena. Dat is net als biena en die berust nu in z’a. De lagere van de hogere, de malchoet
van de biena wordt kether van z’a. Die gaat dan zitten op de troon van z’a. Z’a heeft ook zijn

126
eigen troon – welke? Zijn vier bovenste sfirot – kether, chochma, biena en daat) want de
Heilige gezegend is Hij is biena, (gewoon andere verhoudingen geeft hij ons) dat dat is de
hogere van z’a, (biena is de hogere van z’a. Het is eenvoudige logica, het is niet moeilijk) en
z’a is geworden tot de troon voor de biena. (weliswaar voor de malchoet van de biena maar
dezelfde biena. Malchoet van de biena heeft ook alle eigenschappen van biena. Dus hier in dit
geval wat hij nu beschrijft is z’a nu geworden tot de troon voor de biena. En in het begin van
de les hadden wij gezegd dat Brieja is geworden tot de troon van Atsieloet.

Pauze

Er was hier even een discussie. Wat moeten wij brengen als offer? Nefesj moeten wij
brengen….als er Nefesj is… Kijk, de mens hebben we gezegd, heeft Nefesj, Roeach, en
Nesjama. Nesjama is het heilige gedeelte in de mens. Hoe moet je dat dan brengen als offer?
Het is niet van jou. Roeach is ook niet van jou; hoe kan je dat dan brengen… het is alleen aan
jou geven. Het staat geschreven dat bij het scheppen van de mens – wat heeft de Schepper
gedaan? Hij heeft ingeblazen in zijn neusgaten Roeach. En de ziel komt later bij de
mens…dan hoef je niet….maar wat je wel moet prijsgeven dat is jouw Nefesj. En dat Nefesj
is….we spreken nooit van vlees dat wij vlees als offer brengen aan de Schepper. Nooit
spreken wij daar over. Natuurlijk denken mensen naïef dat dat wel zo het geval is. Natuurlijk
dat het lichaam zelf proeft al die ellende niet… Nefesj is iets wat een erg fijn ding is dat wel
geestelijk is en tegelijkertijd ligt het helemaal tegen het lichaam aan, maar het is niet
verbonden met het lichaam. We hebben ook net de laatste paar lessen gehad, nachtles over
Ari waar hij dat zeer geweldig beschrijft. Dat ook ’s nachts de Roeach die verlaat de mens ’s
nachts, die gaat omhoog naar zijn bron. Maar Nefesj nooit. Nefesj blijft altijd als het ware
zweven boven de botten van de mens.

En Nefesj is natuurlijk verbonden met het bloed. Bloed is erg zeer nauw verbonden…op
welke manier…, het geestelijk kan niet raakvlakken hebben met het materiele. Maar bloed is
ook materieel, maar toch wel bestaat een zeer fijn sublieme correlatie tussen….en dat is dan
eigenlijk de verbondenheid tussen het geestelijke en materiele, door het bloed. Het is erg
nauw verbonden met elkaar…en daarom verbiedt de Thora de mens om bloed te eten, dat is
een verbod voor ieder mens, als de mens dat….Zelfs religieuzen – doet er niet toe wie en doet
er niet toe of het Jood is of een Christen of een Papoea of wie dan ook – het mag niet gegeten
worden de Nefesj. Dus als een mens bijv. bloedworst eet, heerlijk lekker op brood, dan weet
je, dan overtreed je…. Ik weet dat dat bloed al is gestold, het is niet meer vloeibaar, maar toch
moet je dat niet doen. Daar moet je voorzichtig mee zijn om dat te doen. Want daar in de
Nefesj zit een verbod. Wij begrijpen dat niet. Daarom wanneer wij vasten - wij hebben dan
geen toevoer van eten en drinken - verliezen wij bloed tijdens de vastendag. En verliezen van
bloed wordt ons gerekend als offerande. Alsof wij echt ons bloed geven. En bloed geven is
net alsof wij onze Nefesj aan de Schepper geven.

Het is natuurlijk geweldig voor wie dat kan, er zijn mensen die dat wel kunnen dat vasten.
Maar je moet daar natuurlijk voorzichtig mee zijn want soms kan een mens in zijn trots
opgaan dat hij vast. Hij moet dat voor zichzelf doen. Er zijn mensen die doen aan
zelfkastijding, die gaan dan vasten….als je dan vast en jij voelt dat dat jij door dat vasten niet
kan leren, Kabbala. Jij wordt moe of je gaat dat wel verdragen maar ten koste van je leren dan
moet je dat niet doen behalve die paar speciale dagen. Wij vasten bijvoorbeeld alleen vier
dagen, vier keer per jaar die echt noodzakelijk zijn. Er zijn nog veel meer van die dagen maar
wij doen er vier, net als JKWK. Het is allemaal geestelijk. En zo een dag als Jom Kipoer, als

127
je dan niet eet en niet drinkt, absoluut niets, en met de juiste instelling, dan op het einde van
die dag ben je net als een engel. Ik bedoel van binnen.
Kijk, we moeten steeds eten naar binnen brengen en dat maakt ons moe, geestelijk. Maar als
het er niet is, er geen ontvangen is… dan uit zichzelf gaan alle restjes verbruikt worden, alle
overtollige voedingsstoffen in jou en alle overtollige bloedcellen die worden dan geactiveerd,
eruit gehaald uit alle uithoeken waar zij zich bevinden. Dus ook uit die cellen als het ware die
kwaadaardig zijn. Dat betekent ook waar de onreine krachten zitten, dan die restjes… omdat
er geen toevoer komt aan eten wordt daar een enorme zuivering gedaan.

We gaan verder met de Zohar.

‫ כי הכ' ה"ס מלכות הבינה המתלבשת בז"א ומשפעת לו כל‬,‫ונמצא שנפסק בירידת הקשר של הבינה עם הז"א‬
.‫אורותיה‬

En we vinden dus dat bij het afdalen van de biena (naar z’a) is opgehouden het verband
tussen biena en z’a, (zie je, altijd moet er verbondenheid zijn tussen hogere en lagere. En
daarom als iemand bijvoorbeeld zo’n studie doet zoals wij doen, waarbij…. Kom je op de les
dan voel je dat natuurlijk sterk, maar zelfs als je niet op de les komt… er zijn ook
bijvoorbeeld externe cursisten die ik nog nooit heb gezien en die voelen verbondenheid met
ons. En die verbondenheid bestaat als het ware tussen het hogere en het lagere en dan hebben
zij ook toevoer van boven, kunnen zij ook gebruik maken van de energie. En verlaten zij dat
dan is het weg dan is het net of de mens weggeworpen wordt naar buiten ergens in de gracht
of zo. Het is echt waar zo. Er zitten hier mensen die hebben dat ook ervaren. Dan is het net of
je weggestoten wordt naar buiten. Net als met de koude winter ’s nachts… dat jij gewoon naar
buiten wordt gesmeten uit een lekkere mooie ambiance met een kacheltje en een wijntje en
alles, maar jij wordt dan naar buiten gegooid. Zo is echt het gevoel als iemand….Later pas
worden zij wakker wanneer zij dan zo de studie verlaten dan stapsgewijs, niet direct, dan gaat
het kapot. Stapsgewijs wordt de mens opgevreten door zijn slechte beginsel, door zijn echte
slechte neiging wordt hij opgegeten en hij ziet het niet meer totdat hij weer wakker wordt en
dan….Het is goed dat hij wakker wordt en dan kan hij nog…..aan iedereen wordt redding
gegeven, maar de mens moet wel standvastig zijn om echt zijn leven te laten redden,
geestelijk.

Kijk nou wat hij ons zegt: ‘Wij vinden dus dat bij het afdalen van de biena naar z’a werd
opgehouden de verbondenheid tussen z’a en biena…’. En wij hebben geleerd – herinner je je
nog? – bij de letter ‫ ס‬dat de gevallenen, z’a en malchoet van Atsieloet zij ontvangen al het
licht van de samech lichten, de lichten van de biena die waken over hen en die hen niet laten
vallen naar de Brieja) want de letter ‫( כ‬in dit geval wat wij nu doen, de letter ‫כ‬:) is de
malchoet van de biena (wij spreken nu van de hogere traptrede als biena en de lagere
traptrede is nu z’a. Dan die ‫ כ‬is nu malchoet van de biena) die ingebed is in z’a (in dit geval
is z’a het onderste gedeelte wat op onze tekening is en boven is dan de biena. En die ‫כ‬:) die
geeft aan z’a alle lichten van haar. (van de biena. Alle lichten van de biena geeft hij nu hier
aan z’a, aan al die sfirot van z’a.

Het is precies hetzelfde wat wij hadden aan het begin van de les. Daar hadden we gesproken
over de malchoet van Atsieloet die dan wordt tot ‫ כ‬van de wereld Brieja. En zo heeft hij ons
nu verteld…hoger, tussen biena van Atsieloet en z’a van Atsieloet.)

‫ שהם‬,‫ וכן אזדעזעו מאתן אלף עלמין‬,‫ דהיינו שנפסקה יכלתה להשפיע אל הז"א‬,‫ולפיכך נזדעזעה היא עצמה‬
‫ כי כל השפע שלהם נפסק וכן כלהו‬,‫ שהם ד' רגלי הכסא כנ"ל‬,‫ וכל נק' כחב"ד‬,‫המוחין של הז"א הנק' חו"ב‬

128
 ‫ כי נאבד מהם‬,‫ שהם כוללים כל העולמות שמתחתיו‬,‫ חג"ת נה"י‬,‫ שהם וה"ק דז"א‬,‫עלמין אזדעזעו למנפל‬
.‫ וכיון שנתרוקנו מאורות אצילות נזדעזעו ליפול לבי"ע דפירודא ולהחרב‬,‫כל שפע הבינה‬

En daarom zij (die letter ‫ )כ‬die beefde zelf, dat wil zeggen is gestopt haar vermogen (van
die malchoet van de biena) om licht te geven aan z’a, en zo ook beefden 200.000 werelden,
(ook hier in z’a hebben wij 200.000 werelden. Want nu is het geen Brieja meer. Kijk, z’a
heeft ook chochma en biena. Net als bij Brieja hadden we ook gezegd 200.000 werelden.
Maar nu is het, in dit geval wat hij ons nu vertelt, chochma en biena van z’a, ook zij vormen
200.000 werelden) dat dat zijn de mochien (altijd moeten wij kijken naar chochma en biena
dat zijn mochien en mochien betekent licht in het hoofd. Later zullen we zien dat daat een
afgeleide van de mochien is.) van z’a die heten chochma en biena, en allemaal heten zij
kether, chochma, biena en daat, (samen, maar de kenmerken, de echte mochien dat zijn de
chochma en de biena. Dat heeft hij al uitgelegd. Die nu in de z’a) dat zij die vier (die
mochien waar hij het over heeft) dat zijn vier poten van de troon (welke troon is dat? Z’a
heeft dus de troon van z’a) zoals boven gezegd werd, want alle overvloed van hen is nu
stop gezet (omdat het verband tussen de biena en z’a is verbroken)
en zo alle werelden gingen beven en stonden op het punt om te vallen, (hij zegt nu welke
werelden dat waren. Net zoals we in het begin hebben over Brieja gesproken) dat zijn zes
uiteinden (zes sfirot) van z’a: chaga’t (chessed, gwoera, tieferet) en nh’j (netsach, hod en
jessod) dat die (wat betekent dat die zes?) bevatten in zichzelf alle werelden die onder hem
waren, (kijk, in het begin van de les hadden we gesproken over Brieja, dat de zes van de
Brieja waren alle werelden die in de Brieja stonden en naar beneden. En nu behandelen wij –
waar zitten wij nu op dit moment? Wij zitten in de Atsieloet, in de biena van Atsieloet en de
verhouding tussen de biena van Atsieloet en de z’a van Atsieloet. En wat zegt hij ons? De zes
uiteinden van z’a, dus chaga’t nh’j dat die vormen alle werelden vanaf z’a en naar beneden.
Dus zes van z’a en dan hebben we nog de werelden van malchoet van Atsieloet. En dan
hebben we Brieja, Jetsiera en Assieja. Alle werelden die inbegrepen zijn vanaf zes sfirot, zes
uiteinden, van z’a. Op die manier zullen wij steeds die verhoudingen zien)
want het is verloren gegaan van hen alle overvloed van de biena, (de verbondenheid) en
aangezien zij zich leeg hebben gemaakt van de lichten van Atsieloet (zij hebben dus geen
lichten van Atsieloet) gingen zij beven en om niet te vallen in de Brieja, Jetsiera en
Assieja van de scheiding (van de Atsieloet) en geruïneerd te worden. (waarom gingen zij
beven die werelden van z’a en malchoet? Zij bevinden zich aan de rand van Brieja, Jetsiera en
Assieja. Die Brieja, Jetsiera en Assieja ten aanzien van de Atsieloet zijn de werelden van
afscheiding, daar zit geen echt licht van chochma zoals het zit in Atsieloet en daarom
begonnen zij nu te beven omdat het volgende station is de wereld van afscheiding ten aanzien
van Atsieloet. Duidelijk?

Dat is wat hij ons nu vertelde over die twee verhoudingen. Dezelfde verhoudingen maar dan
tussen de malchoet van Atsieloet – dat was aan het begin van onze les – en Brieja. En nu
vervolgens vertelt hij ons over de verhouding tussen biena en z’a. Dat is precies hetzelfde.
Duidelijk? En zo kunnen wij bij elke 10 sfirot het ook zo zien.

En nu, stel je voor je bevindt jezelf op een bepaalde traptrede. Jij hebt ook die 10 sfirot van
jouw huidige toestand en dan heb je ook malchoet van de hogere traptrede die jij al een beetje
ervaart. En die malchoet van de hogere traptrede schijnt, die wordt kether van jouw traptrede
waar jij je nu in bevindt. Er bestaat ook zoiets dat de mens op een bepaald moment wel voelt
als hij te ver gaat, op de manier dat de mens niet leert bijvoorbeeld. Na twee dagen… maar als
je drie dagen geen Kabbala leert dan vraag je om problemen. Waar haal je de kracht vandaan?

129
Van wie? Van onszelf hebben we niets. Dus twee dagen…eigenlijk iedere dag moet je iets
doen, maar na twee dagen…. Daarom wordt ook in de synagoge twee keer per week Thora
gelezen – op maandag en op donderdag en nog op zaterdag – dus geen drie dagen zonder
Thora want de mens wordt dan als een zwarte doos. Je moet je steeds bezighouden daarmee.
Waarom is dat? Dan heb je altijd bij jezelf de navelstreng. Door het leren van de Thora -Thora
en Kabbala is hetzelfde - dan leren we de navelstreng steeds verbonden te houden met de
hogere wereld, met de hogere traptrede. Doe je dat niet en zeg je: ‘Nu heb ik geen tijd, nu
komt het weekend. En wat ik de hele week niet heb geleerd dat ga ik nu doen in enen’. Dan
zak je, terwijl jij denkt van misschien zondag dan wel, maar je zakt iedere dag lager en lager
tot het moment komt waarbij jij voelt….Als jij het goed leert moet jij voelen - net zoals hier -
dat beven van binnen, dat jij voelt van binnen dat je beeft, dat je zo lang… M.a.w.: het is net
alsof jij valt van de Atsieloet in de Brieja.

Ik voel het echt zo. Er komt een monteur en die gaat een beetje dit of dat, dan voel ik dat ik
een half uurtje… maar niet meer, want dan voel ik me… niet dat ik weg zak maar ten aanzien
van waar ik geweest was en waar ik wil zijn…. Dan voel ik dat ik ook begin te beven van
binnen. Ik weet dan dat hij zo weggaat en voor mij is dan twee zinnen van Zohar…. de
instelling…., alleen de Zohar openen of Tes openen, dat geeft al redding, direct geeft dat
redding. Waarom? Je gaat dan direct de navelstreng verbinden met de hogere traptrede, direct,
absoluut direct.

Een paar dagen geleden op Sjabbat…. Op Jom Kipoer hadden wij een lekkage en begon het te
lekken, speciaal op Jom Kipoer - want wij moeten een tekort hebben, een volmaakt tekort, dus
dat was geweldig. Mijn vrouw loopt naar mij toe… de vaatwasser die ging lekken. En ik zei:
‘Dat is geweldig…!’ Natuurlijk voelde ik van binnen….toen begon ik ook te beven van
binnen natuurlijk. Want de buren beneden die kunnen ook via mij beven begrijp je? [gelach]
Dus mijn vrouw zegt: ‘De vaatwasser is lek’. Dus ik zeg: ‘Dat is geweldig! Kijk hoe Kadosj
Baroeg Hoe, hoe barmhartig is de Schepper. Hij geeft ons nu een volmaakt tekort’. Want ik
voelde dat het mij aan niets ontbrak op de Jom Kipoer. Eten wilde ik absoluut niet, dat
interesseerde mij niet. Ik voelde het niet problematisch dat ik niet hoefde te eten en te drinken.
Waarschijnlijk heb ik al in mij resjimot/sporen, dat ik weet het dat ik het kan, het is geen
probleem. Maar tekort moest ik hebben op die dag en dat maakte wel een mooi tekort voor
ons. En mijn vrouw die ging steeds kijken daar en ik zei: ‘Niet kijken daar, het is goed. Doe
maar een emmertje’. [gelach] [Student: Toen ik van sjoel naar huis liep toen begon het te
regenen en ik had geen paraplu bij mij. Dus ik werd nat en ik voelde een ontzettend tekort. En
toen kwam ik thuis en het begon te stortregenen en toen vond ik eigenlijk dat het tekort wat ik
had gehad veel kleiner was dan …] Precies! Altijd moet je dat zo doen, je moet altijd zien dat
je voordeel behaalt door dat. Je moet altijd het goede zien.

Maar beven, het is goed als jij beeft als jij voelt dat jij zolang zonder Thora bent geweest,
zonder je studie, en dan is het goed dat jij beeft. Want dat beven zal je dan weerhouden van
het afdalen naar het lagere. [Dan krijg je de rekening gepresenteerd..] Rekening….jijzelf bent
de rekening. Jijzelf presenteert de rekening voor jezelf. Van boven presenteert men nooit
rekeningen aan de mens, nooit. Alleen de mens zelf vergeet de Schepper, die vergeet het
hogere, die verbreekt de navelstreng. En natuurlijk is het dan jouw eigen probleem, nooit
wordt van boven iets aan de mens….wij zien het wel….Kijk nou wat wij allemaal leren, wij
zien iets van een hogere traptrede…kijk nou wat wij leren vandaag over de hogere traptrede
die wil alleen maar geven, die wil niets anders doen dan geven. Maar als de lagere dat
verband, die verbondenheid verbreekt dan ligt het aan de lagere en niet aan de hogere. En
natuurlijk is het goed dat de lagere dan beeft. Want door het beven gaat de lagere…het moet

130
zo zijn dat hij weer Ma’N gaat opbrengen. Ma’N betekent weer omhoog trekken en weer laten
terug….door het Ma’N opbrengen breng je weer dat verband tot stand. En de malchoet van de
hogere die gaat zichzelf weer zetelen op de troon van jou. Jij moet altijd in jouw diepste
diepte van jouzelf voelen die letter ‫כ‬. Ergens, in de diepste diepte van jezelf moet die ‫ כ‬altijd
aanwezig zijn. En daarvoor heb je altijd nodig om chassadiem, genade, op te brengen. Altijd,
doet er niet toe in welke situatie, moet je altijd zeggen… moet je van beneden inspanning
leveren dat jij het als liefde ziet, chassadiem, chessed. Dan op dat moment wanneer jij van
binnen chessed, liefde opbrengt, dat betekent dat jij op dat moment weer de verbondenheid
met de hogere tot stand brengt. En dan ben je safe, op dat moment voel jij je safe. Duidelijk?

En omgekeerd als jij voelt dat jij alleen bent, verdrietig, etc. dat betekent dat het al de
resultante is van het feit dat jij te ver bent gegaan, dat jij nu bent verbroken. En wat moet je
dan doen? Zeuren? Absoluut niet, want op dat moment dat jij voelt dat jij alleen bent,
verlaten, etc. dan direct niet denken, niet kijken, niet zoeken naar oorzaken, maar direct van
binnen de krachten opbrengen dat jij chessed opbrengt, genade. Dat is niet iets dat jij denkt:
‘O, nu doe ik dat’, maar jij moet krachten opbrengen want zonder krachten kan je dat niet
doen. En dan moet je wel vertrouwen, geloof opbrengen. Zonder geloof kan je dat niet doen.
En dan komt die verbondenheid weer tot stand en dat is een gevoel dat jij thuis bent gekomen
bij pa en ma die jou altijd liefhebben. Echt waar, zo’n gevoel. Dat moet ook bij jou zo zijn.
Maar zoek dat in de Thora, in jouw verbondenheid met de Schepper. En wanneer jij leert de
Kabbala dan is het onvermijdelijk dat jij die navelstreng steeds zal hervinden.)

‫ שמסבת ירידת הכ' מעל כסא‬,‫ היינו כנ"ל‬: ‫ תוב לכרסייך‬,‫ אמר לה קב"ה וכו' כלה ונחרצה אשתמע‬,‫וז"ש‬
‫ שפירושו‬,‫הכבוד אזדעזעו גה"ר דז"א וכלהו עלמין אזדעזעו ליפול ולהחרב דהיינו שנשמע כלה ונחרצה‬
.‫ ולכן את מוכרחה לשוב לבחינת הכסא כנ"ל‬.‫כליון חרוץ לבלי תקומה עוד‬

En dat is wat geschreven staat/gezegd is, (in de Zohar zelf) de Heilige gezegend is Hij zei
tegen haar (zie je wie de Heilige gezegend is Hij is? Biena) enz. ‘Ondergang en het
afsnijden (zoiets) is hoorbaar, (vanwege dat afdalen, vanwege dat beven, die breuk van de
navelstreng) keer terug naar jouw troon’: (dat hebben we op de tekening met een rode
pijltje aangegeven. Dat zegt Hij tegen die ‫ )כ‬dat wil zeggen zoals boven gezegd is, (wat
betekent dat?) vanwege het afdalen van de letter ‫ כ‬van de troon van de glorie gingen
beven de drie eerste van z’a (dus de drie eerste sfirot kether, chochma en biena of je kan het
ook noemen chochma, biena en daat – de eerste drie sfirot, die beginnen beven. Waarom? Die
kwamen van boven van het hoofd en die gingen naar beneden naar het lichaam, niet naar hun
eigen plaats.

[Student: Eerste drie van z’a is toch chessed gwoera tieferet?] Ja, maar als er sprake is van…
Wat zegt hij? Als hij had gezegd dat het de zes uiteinden zou zijn dan is het chessed, gwoera,
netsach, hod en jessod. Maar nu spreekt hij van z’a in zijn grote toestand – waarom? Altijd
wanneer er sprake is van de aanwezigheid van de troon van de glorie dan betekent dat
gadloet. Duidelijk of niet? Als een traptrede bestaat als het ware alleen uit de zes trappen
maar de troon is nog niet geïnstalleerd dan betekent het dat er nog geen kracht is om de grote
toestand te ontvangen. Duidelijk of niet? Dus wanneer nu die ‫ כ‬gaat afdalen van de troon naar
beneden dan betekent dat de gadloet, de grote toestand van 10 sfirot, wordt verbroken, dan
heb je als het ware geen troon meer.

‘En dan’, zegt hij, ‘de drie eerste van z’a’, dat zijn zij die de troon vormen, ‘die beginnen dan
te beven’) en alle werelden die gingen beven (die werelden:) die ingesloten zijn in de

131
chochma en biena (en dat zijn 200.000 net zoals bij de Brieja maar dan van een andere
kwaliteit, vanaf z’a en naar beneden) en die stonden op het punt om te vallen

en geruïneerd te worden d.w.z. dat de ondergang en het afsnijden werd hoorbaar, (dus
ellende werd hoorbaar) dat betekent een snijdende ondergang zonder mogelijkheid om
weer op te komen (zonder herstel).

En daarom (zegt de Schepper tegen haar. Nu gaat het tussen biena en z’a. En dan zegt de
Schepper tegen haar, die ‫ כ‬die nu afgedaald was) jij bent verplicht nu om terug te keren
naar het aspect troon, zoals boven gezegd werd. (Zij moest weer terugkeren naar haar eigen
plaats. Zij dacht dat zij zelf de wereld op die manier zou kunnen voorzien van licht, maar dat
bleek niet zo te zijn want zij is ook niet – hoe zeg je dat? – zelf genererend die letter ‫כ‬. Elke ‫כ‬
ontleent zijn kracht aan de navelstreng waarmee zij verbonden is met de hogere. Dat is dan de
onthulling die de letter ‫ כ‬ontving van de Schepper, een geweldige onthulling. De ‫ כ‬is blij
daarmee dat zij weet nu haar positie, dat zij nu nooit meer zal gaan proberen weg te trekken
van die troon. Zij blijft vanaf nu in schepping altijd op die troon zitten, want de ‫ כ‬is de
malchoet van de hogere die tot kether wordt van de lagere.)

'‫ מדגיש שוב לומר בההיא שעתא להורות כי ענין חזרתה למקומה לבחי‬:‫ בההיא שעתא נפקת מקמיה‬,‫וז"ש‬
‫ שענין הזעזועים‬,‫ כלומר‬,‫ דלא יאות לעלמא למיקם בלא מלך‬,'‫ באה יחד עם התשובה של הקב"ה למ‬,‫כסא‬
'‫ וענין התשובה של הקב"ה אל המ‬,‫ דכלהו עלמא אזדעזעו ליפול‬,‫שנתגלו בכ' בעת ירידתה מעל כסא הכבוד‬
.‫ והבן‬,‫ הנה ב' אלו באו בבת אחת‬,‫דלא יאות לעלמא למיקם בלא מלך‬

En dat staat geschreven: op dat moment ging zij van Hem uit (verliet zij Hem): Hij
benadrukt weer (zegt de Zohar. om te zeggen dat alleen over de letter ‫ כ‬wordt gezegd ‘op dat
moment’) op dat uur/moment (want zij kwam niet zelfstandig voor de Schepper maar met
de letter ‫מ‬. Daarom wordt het anders geformuleerd dan bij alle andere letters) om te leren dat
haar terugkeer naar haar plaats op de troon dat kwam samen met het antwoord van de
Schepper aan de letter aan de letter ‫מ‬, (de Schepper is de biena. De letter ‫ כ‬kwam samen
met de letter ‫מ‬. En wanneer het antwoord van de Schepper kwam aan de letter ‫ מ‬tegelijkertijd
wist de letter ‫ כ‬wat haar functie was) want het is niet goed voor de wereld om zonder
koning te blijven, (toen de Schepper, de biena, zei tegen de letter ‫ – מ‬herinner je het nog? –
‘Het is niet goed voor de wereld om zonder koning te blijven’. En dan begreep de letter ‫ כ‬dat
het antwoord ook voor haar was) dat wil zeggen, dat de kwestie van het beven dat het
onthuld werd in de letter ‫ כ‬in de tijd van haar afdalen van de troon van de glorie, dat
alle werelden gingen beven en stonden op het punt om te vallen, en de kwestie van het
antwoord van de Schepper aan de letter ‫ מ‬dat het niet goed is voor de wereld om zonder
koning te zijn, zie hier deze twee aspecten die kwamen samen in één keer, en begrijp dat.

(De conclusie van wat hij ons zegt: Die twee antwoorden…wanneer de Schepper, de biena,
zei aan de letter ‫ – מ‬herinner jij je nog? – Hij zei tegen de letter ‫מ‬: ‘Keer terug naar jouw
plaats, want de wereld kan niet zonder koning’. Want die ‫ מ‬wilde dat door haar de wereld
geschapen zou worden. Maar de ‫ מ‬is organisch verbonden met ‫כ‬. Dan zei de Schepper tegen
de ‫מ‬: ‘Keer terug naar jouw plaats, want de wereld kan niet zonder koning’. En tegelijkertijd
heeft de Schepper gezegd tegen die ‫כ‬: ‘Keer terug….en jij ‫כ‬, hoor je dat, hoe Ik dat tegen ‫מ‬
heb gezegd? De ‫ מ‬gaat naar haar eigen plaats en jij moet ook direct naar je eigen plaats. Jij
moet nu gaan naar je eigen plaats waarvan je afgegaan was en je moet nu terugkeren naar de
troon van de glorie’. Dus die ‫ כ‬vormt de troon van de glorie van de vorige traptrede en
daarboven zit dan de ‫ מ‬en zij zijn verbonden met elkaar. De Zohar zegt dat de Schepper dat in

132
één keer heeft gezegd. Daarom is het anders gezegd, een andere formulering bij de letter ‫ כ‬dan
bij de andere letters. Want zij was ondergeschikt aan het besluit ten aanzien van de letter ‫מ‬.

Vandaag was het wel iets tastbaarder dan de vorige keer. B’ezrat Hasjem, beginnen wij de
volgende keer aan de volgende pagina met de letter ‫ י‬een zeer speciale letter. Dat zullen we
leren en ook dat is heel bijzonder leerzaam.

133