Capitulo 6 Etica y género Introduccién y seleccién de textos por Pepi Patrén Textos seleccionados: |. Crtcas feministas ola dicotomia plbicolprivado por Carole Pateman 2.£1 ot generalizado y el otro concreto:la controversia Kohlberg-iligan y la teoria ferinista por Seyla BenhabibIntroduccién La Paecunra INEVITABLE que surge al abordar este capitulo del libro puede resultar cobvia: qué tiene que ver Ia ética con el género? Si, hasta ahora, en muchas de las aptoximaciones éticas presentadss se ha hablado en general del hombre como representando a toda la humanidad, lo cual supuestamente incluye a las mujeres, ‘or que la variable género va a resultar relevante para comprender Ia étia? ¢La fica es diferente para las mujeres y los varones? Se trata de paradigmas diferentes? (Opuestos? {Complementarios? Los textos que se presentan en esta parte son, precisemente, intentos de responder a tales interrogantes y de polemizar con mucho de lo que hasta aqui se ha visto. La tesis que subyace a ambos trabajos de manera tanto explicit como implicta es que, justemente, al hablar la ética occidental del verén como siendo Jo universal, la especificidad de la mujer, de lo femenino, ha sido historicamente dejada de lado, Las voces y actividades femeninas han quedado fuera de la étice ‘ccidental durante largos siglos. En un doble sentido, ademés. Cuando se habla del ser humano, en verdad no se incluye la patticularidad de Jo femenino. Y cuando se habla de étice 0 de justicia, las mujeres no tienen nada propio que aportar. Tales son los asuntos que, en relacion con la problemética de género, las autoras exsminan. Por género entendemos, siguiendo a Seyla Benhabib, «la constitucion simbolica ¢ interpretacion socio*istrica de las diferencias anatomi- cas entre los sexos». Es decir, lo que historica y culturslmente se consideran atributos de lo femenino y lo masculine. No se trata de asuntos de mujeres, sino de problemas de género; es decir, de lo que significa y comporta socialmente la diferencia entre uno y otto, es decis, entre femenino y masculino. Tampoco se 259trata de mujeres versus hombres, como se ha queriéo plantear en determinadas interpretaciones del discurso feminista ‘Menos aun supone el cuestionar o negar evidentes diferencias naturale, sino de poner en lz discusién lo que esas diferencias naturales han significado © iimplicado histrcamente, Ast, en las representaciones del sentido comin, ser hombre significa ser fuerte y no Morar —lo que no tiene nada de natural; ser ‘mujer significa ser débil y obediente —lo que tampoco tiene nada de natural. Son ‘onstructiones histéricas, sociales y culturales. Y eminentemente valorativas. Se ‘ata de examinarls. Los textos que vienen continuacién pretenden, justemente, poner de manifiesto 1os limites, lo no dicho, lo no preguntado, en los paradigmes éticos tradicionales, Diseuten en particular con el pensamiento liberal, pues como indica texto ya cisco de Carole Pateman, ambas doctsinas hunden sus raices en el surgimiento del individualismo moderno, que supone a los individuos como seres libres © iguales, emancipados de los vineulos jersrquizados de las sociedades tradicionales Solo que, originalmente, las mujeres no formaron parte de tal grupo. Paradigmas éticos que, como sabemos y se ha visto en los capitulos precedentes, comienzan con la filosofia occidental en el mundo griego. Desde ali 4 con diversos avatars, las clisicas preguntas 4 las que ella ha buscado responder son: jcbmo ser felice?, como llevar adelante una vida buena, como ser justos? © gqué debo hacer, en la célebre formulacién kantiana. Estas preguntas, sin embargo, formuladas en el universal masculino —el Hombre-, nunca fueron planteadas pensando en las mujeres especfficamente; y parece que en términos generales hemos estado excluidas de la discusién ética. Nuestras «vocess, por tanto, nuestra experiencias, no han estedo presentes. El titulo del precursor libro de investigacién de Carol Gilligan abordado por Benhabib y que, precisamente, inicia el camino hacia la propuesta de una ética diferent, lamada «del cuidados, es In a Different Voice. Psychological Theory and Women’s Development. En espafiol deberia ser Con una vor diferente. Teoria sicoldgica y desarrollo de las mujeres. Por razones que no vale la pena investigar ‘qui, pero que sf vale la pena mencionar (0 que es parte de la misma incapacidad de escuchar y de atender a otras voces) en espatiol se titulé La moral y la teori Psicologia del desarrollo femenino. De la vor diferente, nad. Se argumentaré, precisamente, que las mujeres no solamente hemos estado ausentes de la reflexi6n tia, al no considerarnos parte de la humanidad, sino que no sc ha atendido a aquello de especifico que podemos aportar a la vida ética de Jos seres humanos. 260