Professional Documents
Culture Documents
الحب والجمال
الحب والجمال
ﺗﺄﻟﻴﻒ
أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ
ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺒّﻪ ،وﺣﺐّ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ ،وﺣﺐّ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺮب إﱃ ﺣﺒﻪ .وﻣﻦ
أﺟﻤﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮل املﺮء ﰲ دﻋﺎﺋﻪ:
اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺣﺒّﻚ ،وﺣﺐّ ﻣﻦ ﻳﺤﺒّﻚ ،وﺣﺐّ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺮﺑﻨﻲ إﱃ ﺣﺒّﻚ.
اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﻲ ﻣﻤﺎ أﺣﺐّ ،ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﻗﻮّة ﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺐﱡ ،وﻣﺎ زوﻳﺖ ﻋﻨّﻲ ﻣﻤﺎ
أﺣﺐّ ،ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ً
ﻓﺮاﻏﺎ ﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺐّ .
اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺣﺒّﻚ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ أﻫﲇ وﻣﺎﱄ ،وﻣﻦ املﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﲆ اﻟﻈﻤﺄ.
اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺒّﺒﻨﻲ إﻟﻴﻚ ،وإﱃ ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ،وأﻧﺒﻴﺎﺋﻚ ،ورﺳﻠﻚ ،وﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﻟﺤني.
أﺣﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺤﺒّﻚ ،واﺟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ.
اﻟﻠﻬﻢ ِ
اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﻲ أﺣﺒّﻚ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻛﻠﻪ ،وأرﺿﻴﻚ ﺑﺠﻬﺪي ﻛﻠﻪ.
اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺣﺒّﻲ ﻛﻠﻪ ﻟﻚ ،وﺳﻌﻴﻲ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻚ.
ﺻﻔﺎت اﳊﺐ وأﻏﺮاﺿﻪ
اﻟﺤﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ؟
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻮ ﱠراق :ﺳﺄل املﺄﻣﻮن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ذا اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎل:
ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ،إذا ﺗﻘﺎدﺣﺖ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﻮس املﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻮﺻﻞ املﺸﺎﻛﻠﺔ ،اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ملﺤﺔ ﻧﻮر ﺗﺴﺘﴤء ﺑﻬﺎ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﻋﻀﺎء ،ﻓﺘﺘﺤﺮك ﻹﴍاﻗﻬﺎ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﻴﺼﻮﱠر ﻣﻦ ذﻟﻚ
ﺧﻠﻖ ﺣﺎﴏٌ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺨﻮاﻃﺮﻫﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺤﺐ. ٌ
وﺳﺌﻞ ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺐّ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎل :اﻟﺤﺐﱡ ﺷﺠﺮة أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ،وﻋﺮوﻗﻬﺎ
اﻟﺬﱢﻛﺮ ،وأﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﱠ
اﻟﺴﻬَ ُﺮ ،وأوراﻗﻬﺎ اﻷﺳﻘﺎم ،وﺛﻤﺮﺗﻬﺎ املﻨﻴﱠﺔ.
ﺳﻬﻞ :اﻟﺤﺐ أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ُرﻛﺐ ،وأﺳﻜﺮ ﻣﺎ ُﴍب .وأﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﻟُﻘِ ﻲ ،وأﺣﲆ ٍ وﻗﺎل ﻣﻌﺎذُ ﺑﻦ
ﻄﻦ ،وأﺷﻬﻰ ﻣﺎ ﻋَ َﻠﻦ .وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻣﺎ اﺷﺘُﻬﻲ ،وأوﺟﻊ ﻣﺎ ﺑَ َ
ﺗُﺪﻧﻲ إﻟﻴﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺐّ أﻗﺼﺎﻧﻲ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ وراء اﻟﺤﺐ ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻗﺎل ﻏريه:
وﻗﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻃﻮق
واﻷﻻف« :اﻟﺤﺐ أوﻟﻪ ﻫﺰ ٌل ،وآﺧﺮه ِﺟﺪّ ،د ﱠَﻗﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ — ﻟﺠﻼﻟﺘﻬﺎ — ﱠ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺔ
ﻋﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ،ﻓﻼ ﺗﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎملﻌﺎﻧﺎة ،وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻜﺮ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ،وﻻ ﺑﻤﺤﻈﻮر ﰲ
اﻟﴩﻳﻌﺔ؛ إذ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻴﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
وﻗﺪ أﺣﺐّ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء املﻬﺪﻳّني ،واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻛﺜري.
وأﻓﺘﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺄن ﻗﺘﻴﻞ اﻟﺤﺐ ﻻ دﻳﺔ ﻟﻪ ،واﻟﺤﺐ اﺗﺼﺎ ٌل ﺑني أﺟﺰاء اﻟﻨﻔﻮس.
﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻧ ﱠ ْﻔ ٍﺲ وَاﺣِ َﺪ ٍة وَﺟَ ﻌَ َﻞ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َزوْﺟَ ﻬَ ﺎ ِﻟﻴ َْﺴ ُﻜ َﻦ
وﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞُ :
إ ِ َﻟﻴْﻬَ ﺎ …﴾.
ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ :إدﻣﺎن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺤﺒﻮب ،واﻹﻗﺒﺎل ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻴﻪ ،واﻹﻧﺼﺎت ٌ وﻟﻠﺤﺐ
إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ وإن ﻛﺬب ،وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ وإن ﻇﻠﻢ ،واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ وإن ﺟﺎر.
وﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺒﻪ :اﻟﺘﻌﻔﻒ ،وﺗﺮك رﻛﻮب املﻌﺼﻴﺔ واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ.
»ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ ﷲ ﰲ ٌ وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ:
ٌ
ﻣﻌﻠﻖ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ :إﻣﺎ ٌم ﻋﺎد ٌل ،وﺷﺎب ﻧﺸﺄ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ورﺟ ٌﻞ ﻗﻠﺒﻪ
ﺑﺎملﺴﺠﺪ ،إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ،ورﺟﻼن ﺗﺤﺎﺑﱠﺎ ﰲ ﷲ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ
وﺗﻔﺮﻗﺎ ،ورﺟ ٌﻞ ذﻛﺮ ﷲ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎه ،ورﺟ ٌﻞ ﺗﺼﺪق ﻓﺄﺧﻔﻰ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻤﺎﻟﻪ
ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻳﻤﻴﻨﻪ«.
10
ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺐ وأﻏﺮاﺿﻪ
وملﺎ ﺟﺎءوا إﱃ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﺗﻮا ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮا ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﻲ
أﺻﻼ .وﺟﺎءوا إﱃ املﻔﻌﻮل ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ —ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻣﺤﺐﱞ ،وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا :ﺣﺎب ً
ﰲ اﻷﻛﺜﺮ — ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻣﺤﺒﻮب ،وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا :ﻣﺤﺐ ،إﻻ ﻧﺎد ًرا ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل:
ُ
ﺣﺒﺒﺖ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ :املﺤﺒﻮب، ﻓﻬﺬا ﻣﻦ :أﺣﺒﺒﺖ ﻛﻤﺎ أن املﺤﺒﻮب ﻣﻦ:
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ إﻳﺎه ﰲ املﺤﺐّ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﻓﻤﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻔﻌﻮل ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ:
ْ
وإن ﻟ ﻢ آﺗ ﻪ ﻟ ﺤَ ِﺒ ﻴ ﺐُ إﻟ ﱠﻲ وإن اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺟﺎ ِﻧ ِﺐ اﻟﺤﻤﻰ
ﻓﻬﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻣﺤﺒﻬﺎ .ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ :ﺣِ ﺐﱞ ،ﻣﺜﻞ :ﺧﺪن ،ﻓﺨﺪ ٌن وﺧﺪﻳ ٌﻦ ﻣﺜﻞ:
ﺣﺐّ وﺣﺒﻴﺐ .وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﻘﻮﻟﻪ :اﻟﺤﺐﱡ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺼﺪر ﻷﺣﺒﺒﺖ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺸﻐﻞ
ﺑﺎملﺤﺒﻮب ،وأﺟﺮوه ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻣﺼﺪره ،وﻫﺬا ﻟﻜﺜﺮة وﻟﻮع أﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺤﺐ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﻨﻪ أﺣﺐ املﺼﺪرﻳﻦ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ أﺛﻘﻠﻬﻤﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن املﺤﺐﱡ ﻣﻼزﻣً ﺎ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ،ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ ،ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺮوم ﻋﻨﻪ
زواﻻ ،اﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﰲ ﺳﻮﻳﺪاء ﻗﻠﺒﻪ وﻃﻨًﺎ ،وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺳﻜﻨًﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل:اﻧﺘﻘﺎﻻ ،وﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻋﻨﻪ ً
ً
11
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﺣﻮل اﻟ ِﻜﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﻏﺎبٌ ﻣﻦ اﻷﺳﻞ ﻓﺎﻟﺤﺐﱡ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪا واﻷﺳ ُﺪ راﺑﻀﺔ
اﻟﺤُ ﺐ ﺑﺎﻟﻀﻢ :املﺤﺒﺔ ،وﺑﺎﻟﻜﴪ :اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري» :اﻟﺤِ ﺐ ﻫﻮ اﻟﺤﺒﻴﺐ،
ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ واملﺆﻧﺚ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ« ،وﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻓﻼﻧﺔ ﺣِ ﺒﱠﺘﻲ.
ﻂ إﻻ ﺣﺴﻦ ﴍﻓﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻷﻋﺸﻖ ﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑري رﺣﻤﻪ ﷲ» :ﻣﺎ ﻋﺸﻘﺖ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻗ ّ
اﻟﴩف ﻛﻤﺎ أﻋﺸﻖ اﻟﺠﻤﺎل«. َ
وإﻧﻤﺎ أراد اﻟﺤﺴﺐ ،وﴏاﺣﺔ اﻟﻨﺴﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم:
»ﻣﺎ ﻋﺸﻘﺖ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻗﻂ اﻻ ﺣﺴﺒﻬﺎ«.
وﻗﺎل ُﻛ ﱢﺜري اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﻟﻢ ﻳﺮد :اﻟﻘﺼرية اﻟﻘﺪّ ،وإﻧﻤﺎ أراد املﻘﺼﻮرة ﰲ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ :ﻗﴫه ،إذا
ﺣﺒﺴﻪ.
ات ِﰲ ا ْﻟﺨِ ﻴَﺎ ِم﴾ ،أي: واملﻘﺼﻮرة ﻫﻲ :املﺤﺠﻮﺑﺔ .وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﺣُ ﻮ ٌر ﻣﱠ ْﻘ ُ
ﺼﻮ َر ٌ
ّ
أزواﺟﻬﻦ، ّ
ﻧﻈﺮﻫﻦ ﻋﲆ ف﴾ ،أي :ﻗﴫن َات اﻟ ﱠ
ﻄ ْﺮ ِ ﺎﴏ ُﻣﺤﺒﻮﺳﺎت .وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻓِ ِﻴﻬ ﱠﻦ َﻗ ِ
ﻓﻼ ﻳﺒﻐني ﺑﻬﻢ ً
ﺑﺪﻻ.
وﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺮاد ُﻛ ﱢﺜري ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه:
ﻗﺼﺎر اﻟ ُﺨﻄﻰ ،ﺷﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺤﺎﺗﺮ ﻋﻨﻴﺖ ﻗﺼﻴﺮات اﻟﺤﺠﺎل وﻟﻢ أرد
واﻟﺒﺤﺎﺗﺮ :اﻟﻘﺼﺎر.
12
ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺐ وأﻏﺮاﺿﻪ
أﺣﻼم املﺤﺒني
ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ّ اﻟﴩﻳﻒ املﺮﺗﴣ ﺷﺎﻋ ًﺮا ّ
ﻋﻒ اﻟﻠﺴﺎن ،ﻳﻬﻮى اﻟﺤﺴﻦ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪه،
وﻳﻨﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺤﻰ ﻃﺎﻫ ًﺮا ﺑﺮﻳﺌًﺎ ،واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻌﺬري ،وﻗﺪ ﻋﺸﻖ اﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ،
ﻛﻤﺎ ﻋُ ﻤّ ﺮ ﻓﻮق اﻟﺜﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ ،ﺣﻴﺚ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٣٥٥وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٣٦ﻫـ .وﻣﻦ ﺷﻌﺮه:
وﻗﺎل اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ )أﺧﻮه( وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﻮاه ،وﺣﺒﻪ ،وﻋﺸﻘﻪ
ﻟﻠﺤُ ﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل:
ﻳ ﻠ ﱡﻔ ﻨ ﺎ اﻟ ﺸ ﻮق ﻣ ﻦ ﻓ ٍ
ﺮق اﻟ ﻰ ﻗ ﺪم ﺑﺘﻨﺎ ﺿﺠﻴﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻮﺑَﻲ ﻫﻮى وﺗﻘﻰ
ﻈﻠﻢداج ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ
ﻣ ﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﻠ ﺜ ﻢ ﻓ ﻲ ٍ وﺑ ﺎت ﺑ ُ
ﺎرق ذاك اﻟ ﺜ ﻐ ﺮ ﻳُﻮﺿ ﺢ ﻟ ﻲ
13
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
اﻷوّل
ِ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ أن اﻟﻬﻮىﻛﺬب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ّ
درﺳﺖ ﻣﻌﺎﻟ ُﻤﻪ ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳُﺆﻫﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ أﺣ ﱡﻦ إﻟﻰ ﺧ ٍ
ﺮاب ﻣﻘﻔ ٍﺮ
وﻟﻠﺸﻴﺦ رﺟﺐ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒّﻪ ﻟﻔﺘﻰ ﻧﴫاﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
14
ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺐ وأﻏﺮاﺿﻪ
اﻟﺤﺐ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل
َ
ﻟﻌﺒﻠﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﱢ ﻪ ،ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﺎ إﻳﺎه: اﻟﻌﺒﴘ ﺑﻪ ﻳﺼﻒ ﺣﺒّﻪ
ﱡ ﻗﺎل ﻋﻨﱰة
15
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻗﺎل اﻟﺰﺑري ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﰲ أﻧﺴﺎب ﻗﺮﻳﺶ 3 :ﻛﺎن »ﻧُﺒﻴ ٌﻪ وأﺧﻮه ﻣﻨﺒﻪ« ﻣﻦ وﺟﻮه ﻗﺮﻳﺶ ،وذوي
»ﺑﺒﺪر« ﻛﺎﻓ َﺮﻳْﻦ ،وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ املﻄﻌِ ﻤني ﻳﻮم ٍ
ﺑﺪر. ٍ اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻓﻴﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﺘﻼ
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن »ﻧُﺒﻴﻪٌ« ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺢ املﻮﺣﺪة ﺑﻌﺪﻫﺎ »ﻳﺎء« ﺳﺎﻛﻨﻪ »ﻓﻬﺎء« ،وﻛﻨﻴﺘﻪ »أﺑﻮ
اﻟﺰرام« ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺰاي املﻌﺠﻤﺔ ،اﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻢ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ُﻫﺼﻴﺺ »ﺑﺎﻟﺘﺼﻐري« ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ،وﻛﺎن ﻧﺒﻴ ٌﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ
اﻹﺟﺎدة ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إن زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل:
وﻫ ﺘْ ﺮ زور َ
ٍ أن اﻟ ﻴ ﻮم ﻗ ﻮل ﺗ ﻠ ﻚ ﻋ ﺮﺳ ﺎيَ ﺗ ﻨ ﻄ ﻘ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻤ ٍﺪ
ﻟ ﻲ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ … ﻗ ﺪ ﺟ ﺌ ﺘ ﻤ ﺎﻧ ﻲ ِﺑ ﻨ ُ ْﻜ ﺮ ﺳ ﺄﻟ ﺘ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﻄ ﻼق أن رأﺗ ﺎ ﻣ ﺎ
وﻳ ﻌ ﱠﺮى ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻐ ﺎرم ﻇ ﻬ ﺮي ﻓ ﻠ ﻌ ّﻠ ﻲ أن ﻳ ﻜ ﺜ ُ ﺮ اﻟ ﻤ ﺎل ﻋ ﻨ ﺪي
وﻣ ﻨ ﺎﺻ ﻴ ﻒ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮاد َم ﻋ ْﺸ ﺮ وأواق
ٍ وﺗُ ﺮى أﻋ ﺒ ٌﺪ ﻟ ﻨ ﺎ
ﺗ ﻘ ﻮﻻن :ﺿ ﻊ ﻋ ﺼ ﺎك ﻟ ﺪﻫ ِﺮ وﻧ ﺠ ﱡﺮ اﻷذﻳ ﺎل ﻓ ﻲ ﻧ ﻌ ﻤ ٍﺔ ﺛ ُ ّﻢ
ﺿ ﱢﺮﻳﺤﺒﺐ وﻣﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻳﻌ ْﺶ ﻋﻴﺶ ُ ﺄن ﻣ ْﻦ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻧ َﺸ ﺐٌ وي ﻛ ْ
أﺧ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎل ُﻣ ﺤ ﻀ ٌﺮ ﻛ ﱠﻞ ﺳ ﱢﺮ وﻳ ﺠ ﻨ ﺐ ﺳ ﺮ اﻟ ﻨ ﱠ ِﺠ ﱢﻲ وﻟ ﻜ ﻦ
وﻣﻦ ﺷﻌﺮه:
16
ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺐ وأﻏﺮاﺿﻪ
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
ﺎل
ﻻ أﺑ ﺘ ﻐ ﻲ إﻻ اﻣ ﺮأ ذا ﻣ ِ ﻗﺎﻟﺖ ُﺳﻠﻴﻤﻰ ﻳﻮم ﺟﺌﺖ أزورﻫﺎ
ﻛ ﻴ ﻤ ﺎ أﺳ ﱡﺪ ﻣ ﻔ ﺎرﻗ ﻲ وﺧِ ﻼﻟ ﻲ ﻀ ِﺮ ﻻ أﺑ ﺘ ﻐ ﻲ إﻻ اﻣ ﺮأ ذا أﻧ ُ
وﻷﻛ ﺴ ﺒ ْﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﻔ ٍﺔ وﺟ ﻤ ﺎل ﻓﻸﺣﺮﺻﻦ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺤﺒﱠ ٍﺐ
ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ أﻃ ﻞ أﻣ ﻞ اﻟ ﺘ ﻼﻗ ﻲ ﻣ ﺎ ﻋ ﺸ ﺖ ﻣ ﻦ أﻟ ﻢ اﻟ ﻔ ﺮاق
أﻓﻌﻰ اﻟﻨﻮى ،ورﺟﺎي راﻗﻲ ﻓ ﺄﻇ ّﻞ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ﺴ ﻮع ﻣ ﻦ
ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﺴ ﻮف وﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺤ ﺎق ﻳ ﺎ ﺛ ﺎﻟ ﺚ اﻟ ﻘ ﻤ ﺮﻳ ﻦ إﻻ
ﻳﺮﻗﺎ … وروﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻗﻲ ﺣ ﺘّ ﺎم دﻣ ﻌ ﻲ ﻓ ﻴ ﻚ ﻻ
ُد ﻇ ﻤً ﺎ ،وأﺟ ﻔ ﺎﻧ ﻲ ﺳ ﻮاﻗ ﻲ وإﻻم ﻳ ﺴ ﺘ ﺴ ﻘ ﻲ اﻟ ﻔ ﺆا
ﺗ ﻠ ﻘ ﺎه إﻻ ﻓ ﻲ اﺣ ﺘ ﺮاق وﻏ ﺮﻳ ﻖ دﻣ ﻊ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻻ
ع ﺟﻮى ،وﻣﺎ أروى اﻟﻤﺂﻗﻲ واﻟ ﺤ ﺐﱡ ﻣ ﺎ أروى اﻟ ﻀ ﻠ ﻮ
17
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻮﻓ ﺎق ﻓ ﻌ ﺴ ﺎك أن ﺗ ﺠ ﺰي ﻣ ﺤ ﺒ ﻚ
ـ ﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻘ ﻴ ﺖ ،وﻣ ﺎ أﻻﻗ ﻲ وﻟ ﻘ ﺪ ﻟ ﻘ ﻴ ﺖ ﻫ ﻮاك أﻋ ـ
ﺻ ﺒ ﺮ اﻷﺳ ﻴ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺛ ﺎق وﺻ ﺒ ﺮت ﻓ ﻴ ﻚ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﺪا
ﻋ ﺬب اﻟ ﱠﻠ ﻤَ ﻰ ُﻣ ﱠﺮ اﻟ ﻤ ﺬاق وﻋ ﻠ ﻤ ﺖ أن اﻟ ﺼ ﺒ ﺮ ﻳ ﺎ
ـ ﺮاﺿ ﻲ ﻟ ﺪﻳ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ّ ﻔ ﺎق ﻓ ﺎﻋ ﺮض ﻋ ﻦ اﻹﻋ ﺮاض إﻋـ
ت ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮﻓ ﺎق وارﻓ ﻖ وﻟ ﻮ ﺑ ﺎﻻﻟ ﺘ ﻔ ﺎ
ﻋ ﻨ ﺎق داﻋ ﻴ ﺔ اﻟ ﻌ ﻨ ﺎق ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ ﻳ ﻜ ﻮن ﺗ ﻠ ّﻔ ﺖ اﻷ
ءِ ﺑ ﻮاﻗ ﻴً ﺎ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺑ ﻮاﻗِ ﻲ واﺳ ﺘ ﺒ ِﻖ ﻣ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻘ ﺎ
ّإﻻك ﻣ ﻦ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻚ واﻗ ﻲ أﻋ ﻀ ﺎءَ ﺻ ﺐّ ،ﻣ ﺂﻟ ُﻪ
أﻣ ﻀ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ اﻟ ﱢﺮﻗ ﺎق ﻓ ﺎﻟ ﺒ ﻌ ﺾ ﺳ ﻮ ُد ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﻬ ﺎ
ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﻛﺎﻟ ﱡﺴﻤﺮ اﻟﺮﺷﺎق وﻗ ﺪُودُﻫ ﻦ رواﺷ ٌﻖ
ﺑُ ﻠ ﻴ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺪﻣ ﻊ اﻟ ُﻤ ﺮاق وإذا ﺑُ ﻠ ﻴ ﺖ ﺑ ﺤ ﺒ ﻬ ﻦ
18
ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺐ وأﻏﺮاﺿﻪ
ﻋ ﺠﱢ ﻞ ﺑ ﻪ وﻟ ﻚ اﻟ ﺒ ﻘ ﺎ ،وﺗ ﺼ ﱠﺮ ِ
ف ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻳ ﺤ ﺪﺛ ﻨ ﻲ ﺑ ﺄﻧ ﻚ ُﻣ ﺘ ﻠ ﻔ ﻲ
روﺣ ﻲ ﻓ ﺪاك ﻋ ﺮﻓ ﺖ أم ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﺮف ﻗ ﺪ ﻗ ﻠ ﺖ ﺣ ﻴ ﻦ ﺟ ﻬ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ وﻋ ﺮﻓ ﺘ ﻨ ﻲ
ﻓ ﻠ ﻚ اﻟ ﺴ ﻌ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﻬ ﺎدة ﻳ ﺎ وﻓ ﻲ أﻧ ﺖ اﻟ ﻘ ﺘ ﻴ ﻞ ﺑ ﺄي ﻣ ﻦ أﺣ ﺒ ﺒ ﺘ ﻪ
ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻟﻨ ْﻔ ِﺴ َﻚ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﺗﺼﻄﻔﻲ وﻟ ﻘ ﺪ وﺻ ﻔ ﺖ ﻟ ﻚ اﻟ ﻐ ﺮام وأﻫ ﻠ ﻪ
19
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ً
ﻣﺘﻐﺰﻻ: وﻗﺎل
راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ
روى اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻗﺼﺔ »راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ« ﺷﻬﻴﺪة اﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ ،ﻗﺎل:
ﻛﺎﻧﺖ أم اﻟﺨري راﺑﻌﺔ ﺑﻨﺖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺪوﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ،ﻣﻮﻻة آل ﻋﺘﻴﻚ ،ﻣﻦ
أﻋﻴﺎن ﻋﴫﻫﺎ ،وأﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻼح واﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺸﻬﻮرة.
وذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸريي ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ :إﻟﻬﻲ …
ﻫﺎﺗﻒ :ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬا ،ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻲ ﺑﻨﺎ ّ
ﻇﻦ ٌ أﺗﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻗﻠﺒًﺎ ﻳﺤﺒﻚ؟ ﻓﻬﺘﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺮة
اﻟﺴﻮء!
وﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ،ﻓﻘﺎل :واﺣﺰﻧﺎه! ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ» :ﻻ ﺗﻜﺬب ،ﺑﻞ ﻗﻞ :وا
ﺗﺘﻨﻔﺲ«.ﻗﻠﺔ ﺣﺰﻧﺎه؛ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺤﺰوﻧًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻚ أن ّ
وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻛﻨﺖ أدﻋﻮ ﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ ،ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﰲ املﻨﺎم ﺗﻘﻮل :ﻫﺪاﻳﺎك ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ
أﻃﺒﺎق ﻣﻦ ﻧﻮر ،ﻣﺨﻤّ ﺮة ﺑﻤﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر.
وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل :ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﱄ ﻓﻼ أﻋﺪﱡه ﺷﻴﺌًﺎ.
وﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎﻫﺎ :اﻛﺘﻤﻮا ﺣﺴﻨﺎﺗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺘﻤﻮن ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ.
20
ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺐ وأﻏﺮاﺿﻪ
وأورد ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺮوردي ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻋﻮارف املﻌﺎرف« ﻗﻮﻟﻬﺎ:
ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﺎ ﺣ ﺴ ﻨ ﺎﺗ ﻲ ﻳ ﻮم أﻟ ﻘ ﺎه أﺳ ﺘ ﻐ ﻔ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ إﻻ ﻣ ﻦ ﻣ ﺤ ﺒﱠ ﺘ ﻜ ﻢ
ﻓﺎﻟﺤﺐ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳُﻌﺼﻰ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﺈن زﻋﻤﺘﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﺐ ﻣﻌﺼﻴ ٌﺔ
21
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
اﻟﻬﻮى ﻗﺪ ٌر
أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺧﻔﺶ .ﻗﺎل :أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ
املﱪﱢد ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮﻳﺎﳾ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
22
ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺐ وأﻏﺮاﺿﻪ
ﻮق إﻟ ﻴﱠ ﺎ
ﻓ ﺄﻧ ﺖ أﺣ ﺐﱡ ﻣ ﺨ ﻠ ٍ ﺗﺒ ﱠﻐﺾ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ وﻋﺶ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ
وأﻧﺸﺪﻧﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل :أﻧﺸﺪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ:
ﻫﻮاﻣﺶ
23
أﻧﻮاع اﳊﺐ
املﺤﺒﺔ ﴐوبٌ :أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ املﺘﺤﺎﺑني ﰲ ﷲ ،ﺛﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻷﻟﻔﺔ واﻻﺷﱰاك
ﰲ املﻄﺎﻟﺐ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ واملﻌﺮﻓﺔ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﱪﱢ ﻳﺼﻨﻌﻪ املﺮء ﻋﻨﺪ أﺧﻴﻪ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻄﻤﻊ
ﻟﴪ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﺳﱰه ،وﻣﺤﺒﺔ ﺑﻠﻮغ ﰲ ﺟﺎه املﺤﺒﻮب ،وﻣﺤﺒﺔ املﺘﺤﺎﺑني ﱟ
اﻟﻠﺬة وﻗﻀﺎء اﻟﻮﻃﺮ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﺗﺼﺎل اﻟﻨﻔﻮس.
أرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺤﺮ ،ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻮﻟﺪ؟
ٌ
ﻇﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﺈن ﻃﻠﺒﻮا ٌ
ذﻟﻴﻠﺔ ،وﺳﻤﺎء ﻗﺎل :ﺛﻤﺎر ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ،وﻋﻤﺎد ﻇﻬﻮرﻧﺎ ،وﻧﺤﻦ ﻟﻬﻢ ٌ
أرض
ﻓﺄﻋﻄﻬﻢ ،وإن ﻏﻀﺒﻮا ﻓﺄرﺿﻬﻢ ،ﻳﻤﻨﺤﻮك ودّﻫﻢ ،وﻳﺤﺒﻮك ﺟﻬﺪﻫﻢ ،وﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ً
ﺛﻘﻴﻼ؛ ﻓﻴﻤﻠﻮا ﺣﻴﺎﺗﻚ ،وﻳﺤﺒﻮا وﻓﺎﺗﻚ.
ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ :هلل أﻧﺖ ﻳﺎ أﺣﻨﻒ ،ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﲇ ّ وإﻧﻲ ملﻤﻠﻮء ﻏﻀﺒًﺎ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ،ﻓﺴﻠﻠﺘَ ُﻪ
ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﻷﺣﻨﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﺛﻮب.
ﻓﺒﻌﺚ ﻳﺰﻳﺪ إﱃ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻤﺌﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻣﺌﺔ ﺛﻮب.
وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻮﻟﺪه ﺳﺎﻟ ٍﻢ ﻛ ّﻞ ﻣﺬﻫﺐ ،ﺣﺘﻰ ﻻﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل:
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﺟﻠﺪ ُة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ واﻷﻧﻒ ﺳﺎﻟ ُﻢ ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻢ ،وأﻟﻮ ُﻣﻬﻢ
ﻳ ﺮ ُددْن ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ٍﺾ إﻟ ﻰ ﺑ ﻌ ﺾ ﻟ ﻮﻻ ﺑُ ﻨ ﻴ ﺎت ﻛ ُﺰ ْﻏ ِﺐ اﻟ ﻘ ﻄ ﺎ
ﻓﻲ اﻷرض ذات اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﻟ ﻜ ﺎن ﻟ ﻲ ﻣ ﻀ ﻄ ﺮبٌ واﺳ ٌﻊ
أﻛ ﺒ ﺎدﻧ ﺎ ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷرض وإﻧ ﻤ ﺎ أوﻻدﻧ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ
26
أﻧﻮاع اﻟﺤﺐ
وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﱢ
ﻳﺮﻗﺺ وﻟﺪه:
أدﱠﺑﻨﺎ3 . وﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ :أﴐّ ِﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻟﺪ ﺣﺒﻨﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻧﺆدﺑﻪ ،وﻛﺄن اﻟﻮﻟﻴﺪ
ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﺤَ َﻜﻢ :أن اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺜﻐﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻮادي اﻟﺤﺠﺎرة،
ﺳﻤﻊ اﻣﺮأة ﺗﻘﻮل :وا ﻏﻮﺛﺎه ﺑﻚ ﻳﺎ ﺣﻜﻢ ،ﻟﻘﺪ أﻫﻤﻠﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ َﻛ َﻠﺐَ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺄﻳﻤﻨﺎ وأﻳﺘﻤﻨﺎ.
ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ رﻓﻘﺔ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ َﺧﻴ ُﻞ ٍ
ﻋﺪو ً ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻛﻨﺖ
ْ
وأﴎت ،ﻓﺼﻨﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: ﻓﻘﺘﻠﺖ
ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺸﺪه اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ووﺻﻒ ﻟﻪ ﺧﻮف اﻟﺜﻐﺮ ،واﺳﺘﴫاخ املﺮأة ﺑﺎﺳﻤﻪ،
ﺛﻼث إﱃ وادي اﻟﺤﺠﺎرة ،وﻣﻌﻪ ﻓﺄﻧﻒ وﻧﺎدى ﰲ اﻟﺤني ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد واﻻﺳﺘﻌﺪاد ،ﻓﺨﺮج ﺑﻌﺪ ٍ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﻏﺎرت ﻣﻦ أي أرض اﻟﻌﺪو ﻛﺎﻧﺖ؟ ﻓﺄُﻋْ ِﻠ َﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻐﺰا
ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ،وأﺛﺨﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺤﺼﻮن واﻟﺪﻳﺎر ،وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻋﺪدًا ﻛﺜريًا ،وﺟﺎء إﱃ
اﻟﻮادي ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر املﺮأة ،وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ أُﴎ ﻟﻪ أﺣ ٌﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﴬب رﻗﺎب
اﻷﴎى ﺑﺤﴬﺗﻬﻢ ،وﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎس :ﺳﻠﻬﺎ ﻫﻞ أﻏﺎﺛﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأة وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﻴﻠﺔ:
وﷲ ﻟﻘﺪ ﺷﻔﻰ اﻟﺼﺪور ،وأﻧﻜﻰ اﻟﻌﺪو ،وأﻏﺎث املﻠﻬﻮف ،ﻓﺄﻏﺎﺛﻪ ﷲ ،وأﻋ ﱠﺰ ﻧﴫه.
27
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻫﻞ ﺑﻔﺘﻰ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻧ ُﻜﺮ ﺗﺴﺎﺋﻠﻨﻲ :ﻣﻦ أﻧﺖ؟ وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻤ ٌﺔ
ﻗ ﺘ ﻴ ﻠ ﻚ ،ﻗ ﺎﻟ ﺖ :أﻳﱡ ﻬ ﻢ ﻓ ﻬ ﻢ ﻛ ﺜ ﺮ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﺷﺎءت وﺷﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﻬﻮى
وﰲ ﻫﺬا ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺼﻌﺒﺔ ،ﻋﲆ ﺣﻜﻢ املﺤﺒﺔ ﴿ ،ﱢﻟﻴَﻬْ ِﻠ َﻚ ﻣَ ْﻦ َﻫ َﻠ َﻚ ﻋَ ﻦ ﺑَﻴﱢﻨ َ ٍﺔ َوﻳَﺤْ ﻴ َٰﻰ
ﻣَ ْﻦ ﺣَ ﱠﻲ ﻋَ ﻦ ﺑَﻴﱢﻨ َ ٍﺔ﴾.
ﺛﻢ ﻗﺎل املﺆﻟﻒ» :وﻫﺬه ﺣﻜ ٌﻢ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل :املﺤﺒﺔ ﺑﺤ ٌﺮ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺸﻂ ،واﻟﻔﻨﺎء
ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺨﻂ ،املﺤﺒﺔ ﻣﻬﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻣﺠﺎ ُل وﻋ ٍﺪ ووﻋﻴﺪ.
ﺳري املﺤﺒﺔ ﻇﻬ ٌﺮ ﻻ ﻳﺮﻛﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺮى املﻮت ﻓﻴﺘﻨﻜﺒﻪ ،ﻛﻢ ﻗﺼﻤﺖ املﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ،وﻛﻢ ﱠ
ﺻﻮت إﱃ ﻗﻬﺮ. ٌ
ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
28
أﻧﻮاع اﻟﺤﺐ
ﻫﻮاﻣﺶ
29
ﺣﺐ اﻷزواج
أﻫﻞ اﻟﺴرية ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﱃ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ(
ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ ،ﻓﺬﻛﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﻧﻪ ﷺ ﻣﴙ ﻫﻮ وﻋﻤﻪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
املﻄﻠﺐ إﱃ واﻟﺪﻫﺎ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﰲ ذﻟﻚ .وذﻛﺮ ﻏري اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أن ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻛﺎن
إذ ذاك ﻗﺪ ﻫﻠﻚ ،وأن اﻟﺬي أﻧﻜﺢ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺳﺪ .ﻗﺎل املﱪد:
وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﻜﺎح ،وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺒﺔ» :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈن
ً
وﻋﻘﻼ، ً
وﻓﻀﻼ ﴍﻓﺎ ً
وﻧﺒﻼ ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻮازن ﺑﻪ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ رﺟﺢ ﺑﻪ ً
وإن ﻛﺎن ﰲ املﺎل ﻗﻞ ،ﻓﺈن املﺎل ﻇﻞ زاﺋﻞ ،وﻋﺎرﻳﺔ ﻣﺴﱰﺟﻌﺔ ،وﻟﻪ ﰲ ﺧﺪﻳﺠﺔ
ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ رﻏﺒﺔ ،وﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ« .ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو :ﻫﻮ اﻟﻔﺤﻞ ﻻ ﻳﻘﺮع أﻧﻔﻪ،
ﻓﺄﻧﻜﺤﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،وﻳﻘﺎل :ﻗﺎﻟﻪ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ .واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ املﱪد ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ملﺎ
رواه اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﺟﺒري ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ .ﻗﺎل :إن ﻋﻤﺮو
ﺑﻦ أﺳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﻜﺢ اﺑﻨﺔ أﺧﻴﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ،وأن ﺧﻮﻳﻠﺪًا ﻫﻠﻚ ﻗﺒﻞ
ذﻟﻚ.
وذﻛﺮ اﻟﺰﻫﺮى أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﴩﻳﻜﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺠﺮ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﺎل ﺧﺪﻳﺠﺔ:
ﻫﻠ ﱠﻢ ﻓﻠﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮﻣﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﺟﺎءﺗﻪ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ
وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﺟﺌﺖ ﺧﺎﻃﺒًﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻗﺎل :ﻛﻼ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :وﻟﻢ؟ ﻓﻮ ﷲ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ اﻣﺮأة —
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ — إﻻ ﺗﺮاك ﻛﻔ ًﺆا ﻟﻬﺎ .ﻓﺮﺟﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺧﺎﻃﺒًﺎ ﻟﺨﺪﻳﺠﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻴًﺎ
ﻣﻨﻬﺎ.
32
ﺣﺐ اﻷزواج
وﻟﻘﺪ ﻋﺎﴍت ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺳﻮل ﷲ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻷرﺑﻌني،
ﻣﻌﺎﴍة ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻓﺎء ،وﻋﺎش ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن .وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻫﻮ اﻟﺮﻓﻴﻊ املﻜﺎﻧﺔ ،ﻓﺘﻘﻮل» :ﻛﻞ ﳾء ﻣﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻟﻴﺲ ﱄ ﻓﻴﻪ ﳾء،
ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ« .وﻟﺒﺜﺖ ﻣﻌﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮره
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬﻛﻲ ،واﻟﻠﺐّ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،إﱃ أن اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﷲ ﻟﺠﻮاره ،وﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ.
وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أوّل ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻛﻢ ﺣﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات ﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺰﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﺣﺘﻰ ذﻛﺮ ﻋﺎم وﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺎم اﻷﺣﺰان ،وﻣﺎ زال ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﺜﻨﺎء ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻂ .ﻓﻤﺎ إن ﻛﺎن ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻣﻊ
ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺗﺬﻛﺮ أن ﻓﻼﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺧﺪﻳﺠﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎل :أﻋﻄﻮﻫﺎ
ً
ﻗﺎﺋﻠﺔ :أو ﻟﻢ أﻛﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ — أﻧﺎ اﻟﺒﻜﺮ — ﺧريًا ﻣﻨﻬﺎ؛ وأﻛﺮﻣﻮﻫﺎ؛ ﻓﻐﺎرت ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻓﻐﻀﺐ وﺗﻐري وﻗﺎل :وﷲ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻣﺎ ﻋﺎدﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أﺣﺪٌ ،ﻟﻘﺪ أﻣﺪﺗﻨﻲ ﻓﻘريًا،
أﻧﺴﺎ وﺳﺆددًا .ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :وﻗﺪ أﻗﺴﻤﺖ وأﻛﺮﻣﺘﻨﻲ ﻣﻌﺎﴍًا ،وﻣﻸت ﻋﲇ ّ أرﻛﺎن ﺣﻴﺎﺗﻲ ً
ﺑﺤﻘﻪ وﺣﺒﻪ أﻻ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ إﻻ ﺑﺨري.
ﻗﺎل ﷺ» :ﺗﺰوﺟﻮا اﻟﻮﻟﻮد اﻟﻮدود ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«.
وﻗﺎل ً
أﻳﻀﺎ» :اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع ،وﺧري ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ املﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ« .وﻧﻈﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان
إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﴫة ﻓﻘﺎل :أﺑﻐﻲ اﻣﺮأة .ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻣﺎ ِﺻ َﻔﺘُﻬﺎ؟ ﻗﺎل :أرﻳﺪﻫﺎ ﺑﻜ ًﺮا
ﻛﺜﻴﺐ ،أو ﺛﻴﺒًﺎ ﻛﺒﻜﺮ ،ﺣﻠﻮة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ،ﻓﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ وأﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ،
ﻓﻔﻴﻬﺎ أدب اﻟﻨﻌﻤﺔ وذل اﻟﺤﺎﺟﺔ ،إذا اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻛﻨﺎ أﻫﻞ دﻧﻴﺎ ،وإذا اﻓﱰﻗﻨﺎ ﻛﻨﺎ أﻫﻞ آﺧﺮة.
ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني 1ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻋﴫﻫﺎ ،وﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء وأﻇﺮﻓﻬﻦ أﺣﺴﻨﻬﻦ
أﺧﻼﻗﺎ ،وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﻤﺎت ﻋﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪً
ﷲ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ،ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻨًﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان
وﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ،ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ(،
ﻓﺄﻣﺮه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ؛ ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻫﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻻ
33
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ اﻹذﻋﺎن ﻷﻣﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،وﻻﻋﺘﺒﺎر ﺿﻌﻒ إرادﺗﻪ
ً
ﻃﺎﻟﻘﺔ ،ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ. ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري ﺻﺎرت
أﻳﻀﺎ إن اﻟ ﱡ
ﻄ ﱠﺮة اﻟﺴﻜﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﺎ. وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ أزواﺟﻬﺎ ﻏري ﻫﺬا ،وﻗﻴﻞ ً
ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﻏريﻫﻢ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮت ٌ ٌ
وﺣﻜﺎﻳﺎت وﻟﻬﺎ ﻧﻮادر
ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ — ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤني ،وﻟﻪ أﺷﻌﺎر راﺋﻘﺔ — ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ:
أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ:
واﻟﺴﻴﺪة ﺳﻜﻴﻨﺔ اﺑﻨﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ،ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎب ﺑﻨﺖ اﻣﺮئ
اﻟﻘﻴﺲ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ .وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ — وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺬرﺗﻬﺎ — ﻓﻤﺎت — وﻳﻘﺎل
ﻗﺘﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺴني — ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ اﺑﻨﺔ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ :ﺳﻤﻴﻬﺎ
زﺑﺮاء ،ﻗﺎﻟﺖ :أﺳﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ إﺣﺪي أﻣﻬﺎﺗﻲ ،ﻓﺴﻤﺘﻬﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ أو ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻓﻤﺎﺗﺖ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ
ﻣﺼﻌﺐ ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺘﻞ ﻋﻨﻬﺎ.
وﺧﻄﺐ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺮوان ،ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻣﻬﺎ :وﷲ ﻻ أزوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ أﺑﺪًا وﻗﺪ ﻗﺘﻞ
اﺑﻦ أﺧﺘﻲ — ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺼﻌﺒًﺎ — ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ
ﺣﺰام — وأم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﻣﻠﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام — ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ اﺑﻨًﺎ ﻳﻘﺎل
ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻦ ،وﺣﻜﻴﻤً ﺎ ،واﺑﻨﺔ ،وﻳﻘﺎل اﺑﻨﺘني ،ﻓﻤﺎت ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ
ً
ﺻﺪاﻗﺎ ﻛﺜريًا ،ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ :إﻧﺎ ﺗﺰوﺟﻨﺎ أﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﻐﺮق ﰲ اﻟﺼﺪاق، ﻣﺮوان ﻓﺄﺻﺪﻗﻬﺎ
ﻃ ﱢﻠﻘﻬﺎ ،ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل أﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻢ:
34
ﺣﺐ اﻷزواج
ﺻﺪاﻗﺎ ﻛﺜريًا ،واﺷﱰﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻌﴢً ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن؛ ﻓﺄﺻﺪﻗﻬﺎ
ﻟﻬﺎ أﻣ ًﺮا وﻻ ﻳﻐريﻫﺎ ،وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺮﻳﺪه ،وﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﺣﺪًا ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،وأن ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ
ﺣﻴﺚ رﻏﺒﺘﻬﺎ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﴩوط ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ :ﻳﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮو ،إﻧﻚ ﴍﻃﺖ ﻟﺴﻜﻴﻨﺔ أﻻ ﺗﻄﺄ ﺟﺎرﻳﺔ ،وﻋﻨﺪك أﻣﺜﺎل املﻬﺎ ،وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﱪ،
ﻃﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ وأﻧﻚ ﻗﺪ وﻃﺌﺖ ﺑﻌﻀﻬﻦ ،وﴍﻃﺖ ﻟﻬﺎ ﴍو ً
ﺳﻜﻴﻨﺔ؛ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ زﻳﺪ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ،ﻓﺄﺑﻰ أﻫﻠﻬﺎ أن ﻳﺮﺿﻮا،
ﻓﺨﺎﺻﻤﻮه وﺗﺤﺎﻛﻤﻮا إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎدﺧﻞ ﻋﲆ أﻫﻠﻚ ،ﻓﺈن ﺣﺎل
ﴍﺳﺎ ﻛﺜري اﻟﴩ — ً ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻓﺎﻣﻨﻌﻪ ،وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف
ملﺎ أراد أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻜﺜﺖ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ زﻳﺪ ﻻ ﺗﺨﻄﺐ — ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻻﺗﻬﺎ :ﺟﻌﻠﺖ
ﻓﺪاك ،ﻻ أرى أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻨﺎ .ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬﺎ :أﻣﺎ وﷲ ﻷﺟﻌﻠﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ،وأرﺳﻠﺖ إﱃ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻛﻴﻒ أﻧﺖ إن ﺗﺰوﺟﺘﻚ؟ ﻗﺎل :ﺗﺠﺪﻳﻨﻨﻲ ﺧري اﻟﻨﺎس.
وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ،وأدﻳﺒﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ،ﻓﻮق ﻣﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ ﻣﻦ إﴍاق املﺤﻴﺎ ،وﺳﻤﺎﺣﺔ
اﻟﺨﻠﻖ ،وﻣﻼﺣﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ :ﻳﺎ ﺳﻜﻴﻨﺔ ،أﺧﺘﻚ ﻧﺎﺳﻜﺔ وأﻧﺖ ﻣﺰاﺣﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ :إﻧﻜﻢ
ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﺗﻬﺎ املﺆﻣﻨﺔ ،وﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺪرك اﻹﺳﻼم2 .
وﻟﻘﺪ ﺷﺒﺐ اﻟﻔﺮزدق ﺑﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ
ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﻔﺎه ،ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ذﻟﻚ:
وﻃﺎﻓﺖ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ أﻋﻴﺖ
ﰲ أول ﻃﻮاف ،وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺟﻲ ،ﻓﻘﺎل:
اﻟﺠﻤﺎل ﻃﻔﻦ
ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺷﻌﺮه اﻣﺮأة ووﺻﻔﺘﻪ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺤﻔﻈﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻗﺎﻟﺖ» :ﻟﻮ أن ِ
ﺳﺒﻌً ﺎ ﻟﺠﻬﺪت أﺣﺸﺎؤﻫﻦ«.
35
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻜﻴﻨﺔ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼل اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ اﻣﺘﺎزت
ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ املﺤﺘﺪ ،ودﻣﺎﺛﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺠﻤﺎل.
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ،
ﻓﻜﺎن رﺑﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻜﺜﻪ ﻣﻌﻬﺎ؛ ملﺎ اﺗﺼﻔﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة،
وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻠﺔ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻣﻜﺘﻨﺰة اﻟﻠﺤﻢ ،ﻋﲆ ﻗﺴﻂ وﻓري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب،
واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؛ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ إﱃ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﻣﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ(
ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ ً
ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ :ﻗﺪ ﻓﺘﻨﺘﻚ ﻋﻦ دﻳﻨﻚ ،وﺷﻐﻠﺘﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﻴﺸﺘﻚ ،ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ وﻗﺎل:
ﻓﺒﻠﻎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺮه ﻓﺄﻣﺮه ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪًا ،أﺻﺎﺑﻪ ﺳﻬﻢ
ٌ
ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﴬ :ﻟﻚ ﰲ ﺣﺼﺎر اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺎﻧﺘﻘﺾ ﺑﻪ ﺟﺮﺣﻪ ﻓﻤﺎت ،ﻓﻘﺎل ﻟﻌﺎﺗﻜﺔ ﺣني اﺣﺘُ ِ َ
ﻣﺎﱄ وﻻ ﺗﺘﺰوﱠﺟﻲ؛ ﻓﻘﺒﻠﺖ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل ﺣني راﺟﻌﻬﺎ:
36
ﺣﺐ اﻷزواج
ﻓﻤﺎت ﻋﺒﺪ ﷲ وﺗﺮك ﺳﺒﻌﺔ دﻧﺎﻧري ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :إﻧﺎ هلل ،ﻛﻴﻒ ﻳﺼﱪ اﺑﻨﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻊ
ﻛﻴﱠﺎت 3 ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺗﺮﺛﻴﻪ:
ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻓﻘﺎﻟﺖ :إﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ
ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻣﺎ ﻻ أﻗﺪر ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺰوﻳﺞ .ﻓﻘﺎل :اﺳﺘﻔﺘﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ(
ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل :ردي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺰوﺟﻲ ،ﻓﺮدت اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻤﺮ
)رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ أوﻟﻢ ،ﻓﺪﻧﺎ ﻋﲇ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻣﻦ ﺧﺪرﻫﺎ وﻗﺎل:
وﻗﺎﻟﺖ:
ﻻ ﺗ ﻤ ّﻠ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﻨ ﺠ ﻴ ﺐ ﻋ ﻴ ﻦ ﺟ ﻮدي ﺑ ﻌ ﺒ ﺮة وﻧ ﺤ ﻴ ﺐ
ـ ﺪم ﻳ ﻮم اﻟ ﻬ ﻴ ﺎج واﻟ ﺘ ﺬﺑ ﻴ ﺐ 4 ﻓ ﺠ ﻌ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﻮن ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺎرس اﻟ ﻤ ﻘ ـ
ـ ﺮ وﻏ ﻴ ﺚ اﻟ ﻤ ﻨ ﺘ ﺎب واﻟ ﻤ ﺤ ﺮوب ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫـ
ﻗ ﺪ ﺳ ﻘ ﺘ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﻮن ﻛ ﺄس ﺷ ﻌ ﻮب ﻗ ﻞ ﻷﻫ ﻞ اﻟ ﻀ ﺮاء واﻟ ﺒ ﺄس :ﻣ ﻮﺗ ﻮا
37
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ،ﻓﻤﴙ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ ﻫﺒﺎر ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ،ﻓﺄﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ
اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ،ﻓﻨﻬﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ املﺴﺠﺪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﺗﻨﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺼﻼة
وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم» :ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا إﻣﺎء ﷲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﷲ«؛ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻦ ذﻟﻚ
ﻟﻴﻼ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮت ﺑﻪ ﴐب ﻋﺠﻴﺰﺗﻬﺎ ﺑﻴﺪه — وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻳﺎﻣً ﺎ ،ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ً
اﻟﻌﺠﻴﺰة ﺟﻤﻴﻠﺔ — ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ واﺳﱰﺟﻌﺖ ،وﻗﺎﻟﺖ :ﺳﻮء ًة إﻧﺎ هلل ،وﺗﺮﻛﺖ اﻟﺨﺮوج،
ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺰﺑري :ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼة ﰲ املﺴﺠﺪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻗﺪ ﻓﺴﺪ اﻟﻨﺎس أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ .ﻓﻘﺘﻞ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻓﻘﺎﻟﺖ :إﻧﻲ أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ،
رﺟﻼ إﻻ ﻗﺘﻞ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻣﴫُ ،
ﻓﻘﺘِﻞ و ُﻣﺜﱢﻞ ﻟﻢ أﺗﺰوج ً
ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ:
38
ﺣﺐ اﻷزواج
39
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻟﻪ ﺟﺰو ًرا وأﻃﻌﻤﻮه ﻣﻦ ﻛﺮﺷﻬﺎ وذﻧﺒﻬﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮا ،ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻮه ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل :ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻜﺒﺪ واﻟﺴﻨﺎم
واﻟﻠﺤﻰ؟! وأﺑﻰ أن ﻳﺄﻛﻞ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :اﺳﻘﻮه ﻟﺒﻨًﺎ ﺧﺎﺋ ًﺮا ،ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ،ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﴩﺑﻪ ،وﻗﺎل :أﻳﻦ
اﻟﴬﻳﺐ واﻟﺮﻳﺒﺔ؟! ﻓﻘﺎﻟﺖ :اﻓﺮﺷﻮا ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮث واﻟﺪم ،ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﻨﺎم .وﻗﺎل :اﻓﺮﺷﻮا ﱄ
ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ،واﴐﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺒﺎء ،ﺛﻢ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ :ﻫﻠﻢ ﴍﻃﺘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ
اﻟﺜﻼث ،ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ :أن ﺳﲇ ﻋﻤﺎ ﺷﺌﺖ ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ :ﻣﻢ ﺗﺨﺘﻠﺞ ﺷﻔﺘﺎك؟ ﻗﺎل :ﻟﴩب
اﻟﺸﻌﺸﻌﺎت .ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻤﻢ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻛﺸﺤﺎك؟ ﻗﺎل :ﻟﻠﺒﴘ املﺤﱪات .ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻤﻢ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﺨﺬاك؟
ﻗﺎل :ﻟﺮﻛﻮﺑﻲ املﻄﻬﻤﺎت .ﻗﺎﻟﺖ :ﻫﺬا زوﺟﻲ ﻟﻌﻤﺮي ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﻪ ،واﻗﺘﻠﻮا اﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﻘﺘﻠﻮه.
ودﺧﻞ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﺣني رآﻫﺎ ،ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ،وﺳﺄﻟﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن
ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ.
وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻪ.
اﺣ ﺘ ﻴ ﺎ ً
ﻃ ﺎ أﺧ ﺎف ﻏ ﺪر اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء أﻧ ﺎ واﻟ ﻠ ﻪ واﺛ ﻖ ﺑ ﻚ ﻟ ﻜ ﻦ
40
ﺣﺐ اﻷزواج
ً
أﻓﻌﺎﻻ ﻣﻦ أن ﻧﺼﻒ وﻗﺎل أوس ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ :إﻧﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤني أﻧﺎ أﻛﺮم أﺣﺴﺎﺑًﺎ وأﺷﻬﺮ
أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻚ ،أﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ:
41
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وأﻧﺎ اﻟﺬي ﻋُ ﱠﻘﺖ ﻋﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺄﻋﺘﻘﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﻤﺔ ،وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل:
ﻓ ﻤ ﺎ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ وﻻ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺎﺟ ﻢ ﻓ ﺈن ﺗ ﻨ ﻜ ﺤ ﻲ ﻣ ﺎوﻳ ﺔ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﺣ ﺎﺗ ﻤً ﺎ
ﻓ ﻜ ﺎك أﺳ ﻴ ﺮ أو ﻣ ﻌ ﻮﻧ ﺔ ﻏ ﺎرم ﻓ ﺘ ﻰ ﻻ ﻳ ﺰال اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﻛ ﺒ ﺮ ﻫ ﻤﱢ ﻪ
إذا اﻟ ﺤ ﺮب ﻳ ﻮﻣً ﺎ أﻗ ﻌ ﺪت ﻛ ﻞ ﻗ ﺎﺋ ﻢ وإن ﺗ ﻨ ﻜ ﺤ ﻲ زﻳ ﺪًا ﻓ ﻔ ﺎرس ﻗ ﻮﻣ ﻪ
ﺎرف ﺟ َ
ﺮف اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﻫ ﺎد ٍم وﻻ ﺟ ٍ وإن ﺗ ﻨ ﻜ ﺤ ﻴ ﻨ ﻲ ﺗ ﻨ ﻜ ﺤ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻓ ﺎﺟ ٍﺮ
ﺑ ﺄﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻛ ﻔ ﻌ ﻞ اﻷﺷ ﺎﻳ ﻢ وﻻ ُﻣ ﺘ ٍﻖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ إذا اﻟ ﺤ ﺮب ﺳ ﻤّ ﺮت
ﺳﻌﺪى ﻟﻠﻘِ ﺮى ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺗﻢ 7 وﺟﺪت اﺑﻦ ُ وإن ﻃ ﺎرق اﻷﺿ ﻴ ﺎف ﻻذ ﺑ ﺮﺣ ﻠ ﻪ
ﻓ ﺈﻧ ﺎ ﻛ ﺮام ﻣ ﻦ رؤوس اﻷﻛ ﺎرم ﻓ ﺄي ﻫ ﺪىً أﻫ ﺪى ﻟ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﺎﻗ ﺒ ﻠ ﻲ
إﱃ أن أﺗﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة .ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ زﻳﺪ ،ﻓﻘﺪ وﺗﺮت اﻟﻌﺮب،
وﺑﻘﺎؤك ﻣﻊ اﻟﺤﺮة ﻗﻠﻴﻞ .وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ أوس ،ﻓﺮﺟﻞ ذو ﴐاﺋﺮ ،واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺷﺪﻳﺪ.
وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺣﺎﺗﻢ ،ﻓﻤﺮﴈﱡ اﻟﺨﻼﺋﻖ ،ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﻴﻢ ،ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻗﺪ زوﺟﺘﻚ ﻧﻔﴘ.
42
ﺣﺐ اﻷزواج
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﺤﻴﻢ :ﺻﺎرﻣﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوﺟﻬﺎ ،وﻛﺎن ﰲ ﺧﻠﻘﻬﺎ زﻋﺎرة ،وﻛﺎن ﻳﻠﻘﻰ وﻗﺎل ً
ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻼء ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻃﻠﻘﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل:
وﺧﻄﺒﻬﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﻘﺎﻟﺖ :إن ﺗﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ ،ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺖ أﻫﻞ
املﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا :اﻋﺘﻘﻲ رﻗﺒﺔ وﺗﺰوﱠﺟﻴﻪ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻓﺄﺻﺪﻗﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ،وأﻫﺪى ﻟﻬﺎ
ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ؛ ﻓﻘﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺲ ﺑﻦ زﻧﻴﻢ:
ﻳﺎ ﺷﻌﺒﻲ :رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﺎ ﻳﺪﻟﻚ إذ رأﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة :أﻋﻂ
اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ وﻋﴩﻳﻦ ﺛﻮﺑًﺎ ،ﻓﻘﺘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﻌﺐ ،وأﻧﺒﺄ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل :ﻗﺎل
ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ :رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﰲ املﺴﺠﺪ ،ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻧﺘﺴﺒﺖ ﻟﻬﺎ،
43
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻓﺒﻜﺖ وﻗﺎﻟﺖ :ﻳﺮﺣﻢ ﷲ ﻣﺼﻌﺐ ،ﺛﻢ أرادت اﻟﻨﻬﻮض ،ﻓﺄﺧﺬت اﻣﺮأﺗﺎن ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ — وﻋﻨﺪﻫﺎ
ﻧﺴﻮة — ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ املﺮأﺗني ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎدت أن ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﺧﺬﻟﻬﺎ ورﻛﺎﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ إﺣﺪى
املﺮأﺗني :إﻧﺎ ﺑﻚ ملﺘﻌﺒﺎت ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﺪة اﻟﺠﺴﻢ ،ﻣﻜﺘﻨﺰة اﻟﻠﺤﻢ ،ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ
اﻟﺼﻮرة وإﴍاﻗﻬﺎ.
ﻓﻘﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ :ﻗﻠﺖ ﻷﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ :أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ
أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎل :وﻓﻮق اﻟﺼﻔﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ وﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ:
44
ﺣﺐ اﻷزواج
ﺎل
ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﻘ ﻮ ﺑ ﺎدن ﻣ ﻜ ﺴ ِ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻤﺌﺰر اﻟﺴﺨﺎم ﻣﻦ اﻟﺤ ّﺮ
وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻗﺎل :أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل :زﻋﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﲆ ﻗﺎل:
ﺣﺪﺛﻨﻲ ُﻛ ﱢﺜري ﺑﻦ ُﻛ ﱢﺜري اﻟﺴﻬﻤﻲ ﻗﺎل :ملﺎ ﻣﺎﺗﺖ اﻟﺜﺮﻳﺎ ،أﺗﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺾ ﻓﻘﺎل ﱄ :ﻗﻞ أﺑﻴﺎت
ﺷﻌﺮ أﻧﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﺮﻳﺎ ،ﻓﻘﻠﺖ:
ﺗﻨﺎزع أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ واﻣﺮأﺗﻪ ﰲ اﺑﻦ ﻟﻬﻤﺎ ،وﺗﺮاﻓﻌﺎ إﱃ زﻳﺎد — وأراد ﻛﻞ أﺧﺬه
— ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأة :أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣري ،ﻫﺬا اﺑﻨﻲ ،ﻛﺎن ﺑﻄﻨﻲ وﻋﺎءه ،وﺣﺠﺮي ﻓﻨﺎءه،
وﺛﺪﻳﻲ ﺳﻘﺎءه ،أﻛﻠﺆه إذا ﻧﺎم ،وأﺣﻔﻈﻪ إذا ﻗﺎم ،ﻓﻠﻢ أزل ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام ،ﺣﺘﻰ
اﺳﺘﻮﰱ ﻓﺼﺎﻟﻪ ،وﻛﻤﻠﺖ ﺧﺼﺎﻟﻪ ،واﺳﺘﻮﻛﻌﺖ أوﺻﺎﻟﻪ ،وأﻣّ ﻠﺖ ﻧﻔﻌﻪ ،ورﺟﻮت
ﻛﺮﻫﺎ ،ﻓﺄﻧﺼﻔﻨﻲ ﻓﻘﺪ أراد ﻗﻬﺮي ،وﺣﺎول َﻗﴪي. دﻓﻌﻪ ،أراد أن ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻨﻲ ً
ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد :ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻤﻠﻪ ،ووﺿﻌﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﻌﻪ ،وأﻧﺎ أﻗﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ
أدﺑﻪ ،وأﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ أوده ،وأﻣﻨﺤﻪ ﻋﻠﻤﻲ ،وأﻟﻬﻤﻪ ﺣﻠﻤﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ،وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ
ﻧُﺒﻠﻪ.
ﺛﻘﻼ ،ووﺿﻌﻪ ﺷﻬﻮ ًة ،ووﺿﻌﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأة :ﺻﺪق أﺻﻠﺤﻚ ﷲ؛ ﺣﻤﻠﻪ ٍّ
ﺧﻔﺎ ،وﺣﻤﻠﺘﻪ ً
ﻛ ْﺮ ًﻫﺎ.
ﻓﻘﺎل زﻳﺎد :اردُد ﻋﲆ املﺮأة وﻟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻚ ،ودﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﻌﻚ.
45
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﺐ :ﺗﺒﻌﺖ ﺟﺎرﻳﺔ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ،ﻃﺎﻣﻌً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺴﻘﺘﻨﻲ ﻧﺒﻴﺬًا وﻏﻨﺖ ﻋﲆ ﻋﻮدﻫﺎ
ٍ
ﺑﺼﻮت ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ أﻋﺬب ﻣﻨﻪ ،وﻻ أﻧﻔﺬ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ:
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ :ﺟُ ﻌِ ْﻠﺖ ﻓﺪاءك ،ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ،وﻻ أﺣﺴﺒﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻨﱠﻰ ﺑﻪ .ﻗﺎﻟﺖ :أﻧﺎ
ﺑﻴﺖ ﻻ ﻳﺪرى ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻣﻌﻪ ٌ
ﺑﻴﺖ آﺧﺮ. أول ﻣﻦ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ٌ
ﴎﻳﻨﻲ ﺑﺄن ﺗﻐﻨﱢﻴﻪ ﻟﻌﲇ أﻓﻬﻢ .ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﻗﺘﻪ ،ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ أﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ. ﻗﻠﺖ ُ :ﱢ
إﺟﻼﻻ ﻟﻬﺎ وإﻋﻈﺎﻣً ﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻴﻨﺎ وﺟﺎءت اﻟﻌﺸﺎء ً وﺟﻌﻠﺖ ﻻ أﻧﺎزﻋﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ُ ﻗﺎل:
ً
وﺗﺸﻮﻗﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ، ً
ﻋﺠﻠﺔ اﻷﺧرية ،وﺿﻌﺖ ﻋﻮدﻫﺎ ،ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺼﻠﻴﺖ وﻣﺎ أدري ﻛﻢ ﺻﻠﻴﺖ
ﻗﻠﺖ :ﺗﺄذﻧني ﱄ — ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاءك — ﰲ اﻟﺪﻧ ﱢﻮ ﻣﻨﻚ؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﻫﺬا ﻟ َﻚ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺠﺮد ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ،ﺛﻢ ذﻫﺒﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺨﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ،
ﻓﻜﺪت أن أﺷﻖ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ،وملﺎ ﻗﻤﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﺘﺠﺮدًا .ﻗﺎﻟﺖ :اﻧﺘﻪ
ﻣﻘﺒﻼ وﻣﺪﺑ ًﺮا .ﻗﺎل :وﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ إﱃ اﻟﺰواﻳﺔ ،أردت ً إﱃ زاوﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ ،وأﻗﺒﻞ إﱄ ّ
اﺟﺘﻴﺎز ﺣﺼري ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺪت أن أﺳﺘﻘ ّﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺒﻂ ﺑﻲ ﰲ َﺧ ْﺮق ﺗﺤﺘﻪ ،وإذا
أﻧﺎ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻣﺠﺮدًا ،وإذا ﺷﻴﺨﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺪ ﻛﻤﻨﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وأﻋﺪﱠا ﻧﻌﺎﻟﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻄﺖ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎدراﻧﻲ ﻓﻘﻄﻌﺎ ﻧﻌﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻗﻔﺎي ،وﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻮق ،ﻓﺸﺎرﻛﻮﻫﻢ ﰲ ﴐﺑﻲ ﺣﺘﻰ
ٌ
ﺻﻮت دﻗﺎق ،إذا
ٍ ﺸﺐ
وﺧ ٍ ﺛﻘﺎلُ ،
ٍ ٍ
ﻣﺨﺼﻮﻓﺔ ،وأﻳ ٍﺪ ﺑﻨﻌﺎل
ٍ أﻧﺴﻴﺖ اﺳﻤﻲ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ أ ُ ْﺧﺒَ ُ
ﻂ
ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻐﻨﻲ:
46
ﺣﺐ اﻷزواج
ﻫﻮاﻣﺶ
47
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق
ـﻤﻮدة ﻣﻨﻬﺎ ،أﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ وﺗﻤﻨﻊ ﻓﻴﺎرب ﺣﺒﺒﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ ،وأﻋﻄﻨﻲ اﻟـ
ﻓ ﺈﻧ ﱢ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ ﻳ ﺎ ذا اﻟ ﻤ ﻌ ﺎرج ُﻣ ﻮﻟ ﻊ وإﻻ … ﻓﺼﺒﱢﺮﻧﻲ وإن ﻛﻨﺖ ﻛ ً
ﺎرﻫﺎ
ﺈن اﻟ ُﻘ ﻮى ﻣ ﻤ ﺎ ﺗُ ِﺸ ﱡﺖ وﺗ ﺠ ﻤ ﻊ
ﻓ ﱠ ﻓﺈن ﻳﻚ ﻗﺪ ﺷﻄﺖ ﻧﻮاﻫﺎ وﻗﺪ ﻧﺄت
وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻳ ﺠ ﺰع ﺟ ﺰﻋ ﺖ ﻏ ﺪاة اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺤ ﻤﱠ ﻠ ﻮا
وﻫ ﻞ ﻋ ﺎﺷ ٌﻖ ﻣ ﻦ ﻧ ﻈ ﺮ ٍة ﻳ ﺘ ﻤ ﺘ ﻊ؟ ﺗ ﻤ ﺘ ﻌ ﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮم ﺑ ﺎﻧ ﻮا ﺑ ﻨ ﻈ ﺮ ٍة
ﺟﻤﻴﻼ ﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎم ،ﺛﻢ ﻗﺪم وﺑﻠﻎ ﺑُﺜَﻴْﻨ َ َﺔً وروى ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ أن
ﺧﱪه ،ﻓﺮاﺳﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﻲ ،ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻮﻗﻬﺎ إﻟﻴﻪ ،ووﺟﺪﻫﺎ ﺑﻪ ،وواﻋﺪﺗﻪ ملﻮﺿﻊ
ً
ﻃﻮﻳﻼ ،وأﺧﱪﻫﺎ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ. ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻴﻪ ،ﻓﺼﺎر إﻟﻴﻬﺎ ،وﺣﺎدﺛﻬﺎ
ﻗﺎل :وﻗﺪ ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ رﺻﺪوﻫﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪوﻫﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ وأﺧﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻓﻮﺛﺐ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﺴ ﱠﻞ ﺳﻴﻔﻪ وﺷ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﺎﺗﻘﻴﺎه ﺑﺎﻟﻬﺮب ،وﻧﺎﺷﺪﺗﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﺎﻻﻧﴫاف وﻗﺎﻟﺖ:
اﻟﺤﻲ أن ﻳﻠﺤﻘﻮك ،ﻓﺄﺑﻰ وﻗﺎل :أﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ ،واﻣﴤ أﻧﺖ وﻟﻴﺼﻨﻌﻮا ﱠ إن أﻗﻤﺖ ﻓﻀﺤﺘﻨﻲ ،وﻟﻌﻞ
ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻟﻢ ﺗﻠﻘﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻫﺬه ً ﻣﺎ أﺣﺒﻮا ،ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﻨﺎﺷﺪه ﺣﺘﻰ اﻧﴫف ،وﻗﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻣﺪ ًة
اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺘﺔ:
ﺗﺨﻠﻖ 4 وأﺣﺪب 3ﻛﺎدت ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪك ﺑ ﻤ ﺨ ﺘ ﻠ ﻒ اﻷرواح ﺑ ﻴ ﻦ ُﺳ ﻮﻳ َﻘ ٍﺔ
وﻧﻔﺢ اﻟﺼﺒﺎ 6واﻟﻮاﺑﻞ 7اﻟﻤﺘﺒﻌﱢ ﻖ 8 أﺿ ﱠﺮت ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﻜ ﺒ ﺎء 5ﻛ ﻞ ﻋ ﺸ ﻴﱠ ﺔ
وﻣﻞ اﻟﻮﻗﻮف اﻷرﺣﺒﻲ 10اﻟﻤﻨﻮﱠق 11 وﻗ ﻔ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺤ ﻠ ﺖ ﻋ ﻤ ﺎﻳ ﺘ ﻲ 9
ﱡ
أﻻ ﺗ ﺰﺟ ُﺮ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ اﻟ ﻠ ﺠ ﻮج ﻓ ﻴ ﻠ ﺤ ﻖ وﻗ ﺎل ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ :إن ذا ﻟ ﺼ ﺒ ﺎﺑ ٌﺔ
ﻟ ﻌ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒ ﺎب 12ﺑ ﺜ ﻨ ﺔ ﺗ ﻌ ﺘ ﻖ ﺗ ﻌ ﺰ وإن ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻛ ﺮﻳ ﻤ ًﺔ
وﺑﻌﺾ ﺑﻌﺎد اﻟﺒﻴﻦ واﻟﻨﺄي أﺷﻮق ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ :إن اﻟ ﺒ ﻌ ﺎد ﻳ ﺸ ﻮﻗ ﻨ ﻲ
ﻛﺜري ﻋﺰة
ﻣﻦ »ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء« 13ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﻴﻪ اﻟﺰﺑري ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ،ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺎس
اﻟﺴﻌﺪي ﻗﺎل :ﻛﺎن ﻛﺜري ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﻬﺪﻳﺔ،
ً
ﺟﻤﻼ ،واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻓﻐﻔﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻜﻠﺒﺔ
ﻳﻮم ﺻﺎﺋﻒ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺄت ﻗﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ اﺣﱰق وﺿﺠﺮ ،وﺟﺎء وﻗﺪ راح اﻟﻨﺎس ،إﻻ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ
ٌ
راﺣﻠﺔ ﻟﻪ ،ﻋﲆ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ. ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺨ ّﻠﻒ وﻣﻌﻪ
50
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق
ﻗﺎل اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻘﺮﳾ :ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺠﺎﻟﺲ إذ أﻗﺒﻞ ﻛﺜري ﻓﺠﻠﺲ إﱃ ﺟﻨﺒﻲ وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ،ﺛﻢ ﺟﺎءت
ٍ
ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎم ﻗﺪﻳﺪ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :أﻧﺖ ﻛﺜري ﺑﻦ أﺑﻲ ٌ
وﺳﻴﻤﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻨﺪت إﱃ ٌ
ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻣﺮأة
ﺟﻤﻌﺔ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎﻟﺖ :أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل:
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻓﺘﺄﻣّ ﻠﺖ وﺟﻬﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ وﻗﺎﻟﺖ :أﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻴﺒﺔ؟ إن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑًﺎ
ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني.
ﻛﺜري :ﻣﻦ أﻧﺖ؟ واﺣﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺳﺎﻛﺘﺔ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻟﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻧﺖﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎّ :
ﻟﻘﻄﻌﺘﻚ وﻗﻄﻌﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﻫﺠﺎء .ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﻦ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :أأﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل:
أﻧﺖ ﺟﻤﻴﻞ املﺤﻴﺎ؟! إن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑًﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني.
ﻛﺜري ،وﺳﻜﺘﺖ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻦ .ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :أﻧﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: ﻓﻀﺠﺮ ّ
أﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺮوق اﻟﻌﻴﻮن؟ إن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑًﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني.
ﻓﺎزداد ﺿﺠ ًﺮا ،وﻗﺎل :ﻗﺪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻧﺖ ،وﻷﻗﻄﻌﻨﻚ وﻗﻮﻣﻚ ،وﻗﺎم ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻗﺪ
ذﻫﺒﺖ.
ﻗﺎل اﻟﻘﺮﳾ :ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﴫﰲ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﺪ ،ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻮﻻة ﻫﻨﺎك ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﺮأة ،وﻗﻠﺖ
ﺛﻮﺑﻲ ﻫﺬﻳﻦ إذا ﻗﻀﻴﺖ إﺣﺮاﻣﻲ ،وآﺗﻴﻚ
ّ ﻟﻬﺎ :ﻟﻚ ﻋﲇ ّ إن أﺧﱪﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﻲ أن أﻃﻮي ﻟﻚ
ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺄدﻓﻌﻬﻤﺎ إﻟﻴﻚ .ﻗﺎﻟﺖ :وﷲ ﻟﻮ أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ وزﻧﻬﻤﺎ ذﻫﺒًﺎ ﻣﺎ أﺧﱪﺗﻚ ﻣﻦ ﻫﻲ .ﻫﺬا ﱢ
ﻛﺜريٌ
— وﻫﻮ ﻣﻮﻻي — ﻗﺪ أﺑﻴﺖ أن أﺧﱪه ﻣﻦ ﻫﻲ.
ﻗﺎل اﻟﻘﺮﳾ :ﻓﺮﺣﺖ وﺑﻲ أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ّ
ﺑﻜﺜري!
51
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻮل
وآذن أﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ ﻏ ﺪًا ﺑ ﻘ ﻔ ٍ أﻻ ﺣ ﻴ ﻴ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ أﺟ ﺪ رﺣ ﻴ ﻠ ﻲ
وﺷ ﺎﻗ ﺘ ﻚ أم اﻟ ﺼ ﻠ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ذﻫ ﻮل ﺗ ﺒ ﺪت ﻟ ﻪ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻟ ﻴ ﺬﻫ ﺐ ﻋ ﻘ ﻠ ﻪ
ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻴﻞ أرﻳ ﺪ ﻷﻧ ﺴ ﻰ ذﻛ ﺮﻫ ﺎ وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ
ﺗ ﻌ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎن ﺑ ﻌ ﺪ ﻧ ﻬ ﻮل إذا ذُﻛ ﺮت ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺗ ﻐ ﺸ ﺘ ﻚ ﻋ ﺒ ﺮ ٌة
ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ :ﻧ ﻌ ﻢ ،ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ أﺿ ﻞ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ وﻛﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻴ ٍﻞ ﻗﺎل ﻟﻲ :ﻫﻞ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ؟
وإن ﺳ ﺌ ﻠ ﺖ ﻋ ً
ﺮﻓ ﺎ ﻓ ﺸ ﱡﺮ ﻣ ﺴ ﻮل وأﺑ ﻌ ﺪه ﻟ ﻴ ًﻼ ،وأوﺷ ﻜ ﻪ ﻗ ﻠ ﻰ
52
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق
ﻣﻦ ﺑني ﺟﺒﺎل اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪة — وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺨﺼﺐ أرﺿﻬﺎ — ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :ﺿﺎرج
… وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻣﻌﺮوف ﻳﻌﻠﻮ ﺳﻔﺤﻪ ﻧﺒﺎت أﺧﴬ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻌﺮﻣﺾ« ،وﻳﻌﻠﻮ املﺎء ﻓﻴﻪ
ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »ﻃﺎﻣﻲ« ،وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ :ﺛﻮر املﺎء ،ﻟﺘﻔﺠﺮ ﺛﻮراﻧﻪ ﻣﻦ ﺑني ﺻﺨﻮر
وأﺣﺠﺎر.
وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﻜﺮي أن رﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﺮﻳﺪون رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﻢ ﻇﻤﺄ
ﺷﺪﻳﺪ ﻛﺎد ﻳﻘﻄﻊ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻮا »ﺿﺎرﺟً ﺎ« وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻲء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﻞ
ﺟﻤﻴﻼ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﻌﺮﻣﺾ ،ﺑﺨﴬﺗﻪ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ،وراﺋﺤﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ … ذﻛﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﻮل ً ً
وارﻓﺎ
اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ:
53
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وإﻧﻪ ﻟﺨﱪ ﻋﺠﻴﺐ — ﺳﻘﻨﺎه — ﻋﲆ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪع ﷲ ﺻﻨﻌﻬﺎ.
اﺷﺘﻬﺮ ذو اﻟﺮﻣّ ﺔ ﺑﺤﺐ ﺧﺮﻗﺎء ،وﻟﻘﺒﺖ :ﻣﻴﺔ .وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ — ﰲ
ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻏﺰل وﻧﺴﻴﺐ — ﻓﻴﻘﻮل:
أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج ،ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ
املﱪد ﻗﺎل :ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر أن »ﻟﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ« 17ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻣﺮأة ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤري
وﻻ أﺧﺘﻪ ،وﻻ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺷﺎﺑﻚ ،إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ
ٍ
ﻋﻔﻴﻒ دﻫ ًﺮا ،وﺗﻠﻚ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ،وﻛﺎن ﻳﺤﺒﻬﺎ وﺗﺤﺒﻪ ،ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ ﻋﲆ ﺣﺐ
ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻋﺸﺎق ﺑﻨﻲ ﻋﺬرة وﻏريﻫﻢ ،إﱃ أن ﻗﺘﻞ ﺗﻮﺑﺔ ،وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺒﻪ
ً
ﻃﺮوﻗﺎ ،وﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﻲ ﻣﺴرية ﻟﻴﻠﺔ ،وﻣﻌﻪ ﺑﻨﻮ ﻋﻮف ﻓﺄﺣﺴﻮا ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ،ﻓﺄﺗﻮه
أﺧﻮه »ﻋﺒﺪ ﷲ« ،وﻣﻮﻻه »ﻗﺎﺑﺾ« ،ﻓﻬﺮب وأﺳﻠﻤﺎه ،ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل »ﻟﻴﲆ«:
54
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق
ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ رﺣﻤﻪ ﷲ :ﻗﻮﻟﻬﺎ» :أﻗﺴﻤﺖ أﺑﻜﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺔ ﻫﺎﻟ ًﻜﺎ« ،أي :ﻻ أﺑﻜﻲ ﺑﻌﺪ
ﺗﻮﺑﺔ ﻫﺎﻟ ًﻜﺎ .واﻟﻌﺮب ﺗﻀﻤﺮ »ﻻ« ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ — ﻷن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﻮﺟﺐ ﻗﺪ
وﻗﻊ ﺑﻠﺰوم املﻮﺟﺐ اﻟﻼم واﻟﻨﻮن — ﻛﻘﻮﻟﻚ :وﷲ ﻷﺧﺮﺟﻦ ،وﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ﴿ :ﺗَﺎهلل ِ ﺗَ ْﻔﺘَﺄ ُ
اﻟﺤﻲ ﻧﺎﴍ« ﱡ ﻒ﴾ ،أي :ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ .وﻗﻮﻟﻬﺎ» :وﻻ املﻴﺖ إن ﻟﻢ ﻳﺼﱪ ﺗَﺬْ ُﻛ ُﺮ ﻳ ُ
ُﻮﺳ َ
ﻳﻘﺎل :ﻧﴩ ﷲ املﻮﺗﻰ ﻓﻨﴩوا ،أي أﺣﻴﺎﻫﻢ ﻓﺤﻴﻮا.
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ روي ﰲ )اﻟﺼﺪى( ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻋﲇ ﻣﻦ أن ﻟﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ ﻣﺮت ﻣﻊ
زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺠﻌﻬﻢ ﺑﺎملﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻗﱪ ﺗﻮﺑﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﰲ ﺑﻨﻲ اﻷﻟﻜﺢ ﺑﻦ
ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ زوﺟﻬﺎ :ﻻ ﺑ ّﺪ أن أﻋﺮج ﺑﻚ إﱃ ﻗﱪ ﺗﻮﺑﺔ ﻛﻲ ﺗﺴﻠﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ
أرى ﻫﻞ ﻳﺠﻴﺐ ﺻﺪاه — ﻛﻤﺎ زﻋﻢ — ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل:
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ رﻣّ ﺔ وأﺣﺠﺎر؟! ﻓﻘﺎل :ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻌﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ
إﱃ اﻟﻘﱪ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم ﻗﺎﺋﻆ ،ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺖ راﺣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ ،ورﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ،
55
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
إذا ﺑﻄﺎﺋﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻈﻞ ﺑﺤﺠﺎرة اﻟﻘﱪ ﻣﻦ ﻓﻴﺢ اﻟﻬﺎﺟﺮة ،ﻓﻄﺎر ،ﻓﻨﻔﺮت راﺣﻠﺘﻬﺎ ووﻗﻌﺖ،
ﻓﻤﺎﺗﺖ!
وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ وﻳﺼﺪق أن :اﻟﺒﻼء ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ .ﻛﻤﺎ ﻳﺮوى أن أﺣﺪ
املﻮﻟﻌني ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﻗﺎل:
وﺑﻌﺪ ﺣني ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻣﺎت ذﻟﻚ املﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ،وزار ﻗﱪه ذاﻛ ٌﺮ ﻟﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﺮﻳﺶ ،ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ!
أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪي اﻟﺰﺟﺎج — ﻗﺎل :أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس املﱪد ﻗﺎل:
دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ — وﻗﺪ ﻓﺼﺪ ﻓﻈﻨﻨﺖ أن ذﻟﻚ ﻟﻌﻠﺔ ،ﻓﺄﻛﺜﺮت
ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ،ﻓﻘﺎل :ﱢ
ﺧﻔﺾ ﻋﻠﻴﻚ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ،ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻌﻠﺔ ،واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺴﺎط،
ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا رﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ:
ﻗﻠﺖ :ﺣﺴﻦ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري ،ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺒﻪ؟ ﻗﺎل :ﻣﺪدت اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻳﺪي إﱃ إﺣﺪى اﻟﺠﻮاري
ﺑﺎﻟﴬب ،ﻓﺄملﺖ ملﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ،ﻓﺤﻠﻔﺖ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪي ،ﻓﺄُﻓﺘﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ ،ﻓﻔﻌﻠﺖ ،وأﻧﺸﺪﻧﺎ
اﻷﺧﻔﺶ ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس:
وأراك ﺗ ﺮﻋ ﻰ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ واﻟ ﻌ ﻴ ﻮﻗ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﻻ ﻳ ﻘ ﺮ ﺧ ﻔ ﻮﻗ ﺎ
ﻓ ﻮق اﻟ ﻤ ﺪاﻣ ﻊ ﻟ ﺆﻟ ﺆا وﻋ ﻘ ﻴ ﻘ ﺎ وﺟﻔﻮن ﻋﻴﻨﻚ ﻗﺪ ﻧﺜﺮن ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎ
ﻓ ﻰ ﺑ ﺤ ﺮ دﻣ ﻌ ﺘ ﻪ ﻟ ﻤ ﺎت ﻏ ﺮﻳ ﻘ ﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﻴﻨﻚ ﺳﺎﺑﺤً ﺎ
56
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق
أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ درﻳﺪ ﻗﺎل :أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل :دﺧﻞ ﺑﻌﺾ
اﻟﱪﻣﻜﻲ ،وﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﺧﻨﺴﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة
ّ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ
ﻇﺮﻳﻔﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :اﻋﺒﺚ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل:
ﻳ ﺮﺗ ﻔ ﻊ اﻟ ﻨ ﺎس وﺗ ﻨ ﺤ ﻂ ﺧ ﻨ ﺴ ﺎءُ ﺧ ﻨ ﺴ ﺎءُ وﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺘ ﻰ
ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ دﻗ ﺘ ﻲ ﺧ ﻴ ﻂ ﻗﺪ ﺻﺮت ﻧﻀﻮا ﻓﻮق ﻓﺮش اﻟﻬﻮى
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺧﻨﺴﺎء:
اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ املﺬﻛﻮر ،ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺤﺐ ﻗﺎل :وﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ
ّ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮﴈّ
ﻣﺎ أﻧﺸﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻐﻮي رﴈ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري
اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻟﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﴫاﻧﻲ:
ﺑ ﺴ ﻮء وﻟ ﻜ ﻨ ﻰ ﻣ ﺤ ﺐ ﻟ ﻬ ﺎﺷ ﻢ ﻋ ﺪيﱞ وﺗ ﻴ ﻢ ﻻ أﺣ ﺎول ذﻛ ﺮﻫ ﻢ
إذا ذﻛ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻮﻣ ﺔ ﻻﺋ ﻢ وﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﺮﻳ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﻠ ّﻲ ورﻫ ﻄ ﻪ
وأﻫ ﻞ اﻟ ﻨ ﻬ ﻰ ﻣ ﻦ أﻋ ﺮب وأﻋ ﺎﺟ ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻨﺼﺎرى ﺗﺤﺒﻬﻢ
ﺳﺮى ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ :إﻧ ﻲ ﻷﺣ ﺴ ﺐ ﺣ ﺒ ﻬ ﻢ
57
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ
ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎزي 18 :ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث :ﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻤﻠﻮك ﻣﻠﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ،رﴈّ اﻟﺨﻠﻖ،
ﺣﺎد اﻟﺬﻛﺎء .ﻓﺨﻠﻮت ﺑﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ،وداﻋﺒﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺷﺪة ﺷﻐﻔﻲ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل ﱄ :ﺣﺬار
أن ﺗﻌﻮد ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ،ﻓﻠﻠﺠﺪران آذان ،ورب ﻋﺜﺮة ﻟﺴﺎن أودت ﺑﺈﻧﺴﺎن … وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ
ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻜﺘﻤﺎن ،ﻓﺎﻛﺘﺐ ﱄ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ أن ﺗﻘﻮﻟﻪ ﰲ ورﻗﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﰲ أﻣﺎن واﻃﻤﺌﻨﺎن.
ﻗﺎل :ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﻣﻨﻲ ،وﻛﺘﺒﺖ ﰲ ورﻗﺔ:
ً
ﺧﻠﺴﺔ. وﻛﺘﺒﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﻴﺘني ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﺜريًا ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ،ﺛﻢ دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻮرﻗﺔ
ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﻨﺪه ﻛﺘﺐ إﱄ ّ ﰲ ﻏريﻫﺎ :إﻧﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﻖ ﰲ
اﻟﺘﻘﻮى ،وﺳﺄﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪي ﺧﻄﻚ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻚ ،وﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻷﻃﻠﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻲ
وﻏريه؛ ﻓﺘﺼﻴﺒﻚ ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻷﺑﺪ.
أﻣﺎ إن اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻓﻠﻦ أﺧﱪ ﺑﻬﺎ أﺣﺪًا أﺑﺪًا.
ُ
وﺟﻌﻠﺖ أرﻏﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ أن ﻳ ُﺮ ّد اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺧﻄﻪ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺪر ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ،
إﱄ ّ ،ﻓﺄﺑﻰ وﻗﺎل :ﻫﻲ ﻋﻨﺪي رﻫﻦ ﻋﲆ وﻓﺎﺋﻚ ﺑﺄﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن.
وﻟﻢ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن اﻣﺘﺜﻠﺖ؛ ﻷﻧﻲ رأﻳﺖ ﺻﻴﺎﻧﺘﻲ وﻧﺎﻣﻮﳼ ﰲ ﻳﺪه ،وﺗﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه
املﺪاﻋﺒﺎت.
ﻫﻮاﻣﺶ
) (1ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ج.٣
ﺟﻤﻴﻼ ﻳﻨﺴﺐ ﺑﺒﺜﻴﻨﺔ .وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﲆ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدة ً ) (2ﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن
اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ إﺧﻔﺎء أﺳﻤﺎء ﻣﻌﺸﻮﻗﺎﺗﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ.
) (3ﺳﻮﻳﻘﺔ وأﺣﺪب :ﻣﻮﺿﻌﺎن.
) (4ﺗﺨﻠﻖ :ﺗﺒﲆ ،ﻳﻘﺎل ﺧﻠﻖ اﻟﺜﻮب وأﺧﻠﻖ.
) (5اﻟﻨﻜﺒﺎء :ﻛﻞ رﻳﺢ ﺗﻬﺐ ﺑني ﻣﻬﺐ رﻳﺤني ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻜﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﻬﺒﻬﺎ أي ﻋﺪﻟﺖ.
) (6ﻧﻔﺢ اﻟﺼﺒﺎ :اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ
58
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق
59
اﳊﺐ واﳉﲈل
وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﺮى:
وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﺮى ً
أﻳﻀﺎ:
وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء :ﻣﺎ آﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻻ ﻋﻤّ ﺮ املﻜﺎن ،وﻻ ﺳﲆ اﻷﺣﺰان ،وﻻ أﻋﺎن
ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻌﻮان.
وﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ،أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل» :اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع ،وﺧري ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ املﺮأة
اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ«.
وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷرﺑﻌني« ﻟﻠﺜﻘﻔﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻗﺎل :ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ:
أي اﻟﻨﺴﺎء ﺧري؟ ﻓﻘﺎل :اﻟﺘﻲ ﺗﴪه إذا ﻧﻈﺮ ،وﻻ ﺗﻌﺼﻴﻪ إذا أﻣﺮ ،وﻻ ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺮه
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻻ ﻣﺎﻟﻪ.
وﰲ »اﻟﺸﻬﺎب«» :اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﴫ« ،وهلل در أﺑﻲ ﻧﻮاس إذ
ﻳﻘﻮل:
وﻗﺎل ﻏريه:
ﺟﺎءت ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺷﻔﻴﻊ وإذا اﻟﺤﺒﻴﺐ أﺗﻰ ﺑﺬﻧﺐ واﺣ ٍﺪ
ﻗﺎل اﻟﻌﺘﺒﻲ 1 :ﺳﻤﻌﺖ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﻳﺼﻒ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎل :ﺑﻴﻀﺎء ﺟﻌﺪة ،ﻻ ﻳﻤﺲ اﻟﺜﻮب ﻣﻨﻬﺎ إﻻ
ﻣﺸﺎﺷﺔ ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ ،وﺣﻠﻤﺔ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ ،ورﺿﻔﻲ رﻛﺒﺘﻴﻬﺎ ،وﺟﺎﻧﺒﻲ أﻟﻴﺘَﻴﻬﺎ ،وأﻧﺸﺪ:
62
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل
وﻗﺎل آﺧﺮ :ﻟﻴﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﺣﻈﻲ ﻣﻦ أﻣﲇ ،وﻟﺮب ﻳﻮم ﴎﺗُﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﴫي
دوﻧﻬﺎ ،وإن ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم املﺎء ﻓﻴﺸﻔﻲ اﻟﻈﻤﺎء.
اﻷرض ﺷﻤﺲ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ﱄ ُ وذﻛﺮ أﻋﺮاﺑﻲ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎل :ﺗﻠﻚ ﺷﻤﺲ ﺑﺎﻫﺖ ﺑﻬﺎ
ﺷﻔﻴﻊ ﰲ اﻗﺘﻀﺎﺋﻬﺎ ،وإن ﻧﻔﴘ ﻟﻜﺘﻮم ﻟﺪاﺋﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻨﺪ اﻣﺘﻼﺋﻬﺎ .أﺧﺬ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ
ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻘﺎل:
ﻓﺒﺎﻫﺖ ﺑﻬﺎ اﻷرﺿﻮن ﺷﻤﺲ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻳﺎ ﺷﻤﺲ أرﺿﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻧﻮ ُرﻫﺎ
وﻟﻜﻦ ﺗﻔﻴﺾ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻣﺘﻼﺋﻬﺎ ﺷ ﻜ ﻮت وﻣ ﺎ اﻟ ﺸ ﻜ ﻮى ﻟ ﻤ ﺜ ﻠ ﻲ ﻋ ﺎدة
وﻗﻴﻞ ﻷﻋﺮاﺑﻲ :ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺤﺐ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻛﺎن
اﻟﺤﺐ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ املﻌﺪة ،إن أﻃﻌﻤﺘﻪ ﺷﻴﺌًﺎ أﺣﺒﻬﺎ ،وإﻻ ﻓﻼ .ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺣﺐ
ﺣﻮﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺪارﻫﺎ ،وﻳﻔﺮح إن رأى ﻣﻦ رآﻫﺎ ،وإن ﻇﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺗﺸﺎﻛﻴﺎ اﻣﺮأة ﻇﻞ ً
وﺗﻨﺎﺷﺪا اﻷﺷﻌﺎر ،وإﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺸري إﻟﻴﻪ ،وﻳﻌﺪﻫﺎ وﺗﻌﺪه ،ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻟﻢ
ﻳﺸﻜﻮا ﺣﺒٍّﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺪا ﺷﻌ ًﺮا.
وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﻟﻮﻋﺔ اﻟﺤﺐ وﻛﺘﻤﺎﻧﻪ وﺻﱪه ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ ،وﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺳﻠﻮاﻧﻪ:
ﺑ ﺤ ﺒ ﻲ ،أراح اﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻲ ﺷ ﻜ ﻮت ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ :ﻛ ﻞ ﻫ ﺬا ﺗ ﺒ ﺮﻣ ﺎ
ﺻ ﺒ ﺮت ،وﻣ ﺎ ﻫ ﺬا ﺑ ﻔ ﻌ ﻞ ﺷ ﺠ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﻛ ﺘ ﻤ ﺖ اﻟ ﺤ ﺐ ﻗ ﺎﻟ ﺖ :ﻟ ﺸ ﺪ ﻣ ﺎ
رﺿ ﺎﻫ ﺎ ،ﻓ ﺘ ﻌ ﺘ ﺪ اﻟ ﺘ ﺒ ﺎﻋ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻧ ﺒ ﻲ وأدﻧ ﻮ ﻓ ﺘ ﻘ ﺼ ﻴ ﻨ ﻲ ﻓ ﺄﺑ ﻌ ﺪ ﻃ ﺎﻟ ﺒً ﺎ
وﺗ ﺠ ﺰع ﻣ ﻦ ﺑُ ﻌ ﺪي ،وﺗ ﻨ ﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﺑ ﻲ ﻓ ﺸ ﻜ ﻮاي ﺗ ﺆذﻳ ﻬ ﺎ ،وﺻ ﺒ ﺮي ﻳ ﺴ ﻮءﻫ ﺎ
أﺷﻴﺮوا ﺑﻬﺎ ،واﺳﺘﻮﺟﺒﻮا اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ رﺑﻲ ﻓ ﻴ ﺎ ﻗ ﻮم ﻫ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﻠ ﺔ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻮﻧ ﻬ ﺎ؟
63
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺮواﺋﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ،
ّ
أﺣﺲ ﺑﻪ، واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻃﺮاﺋﻖ ﺳﻬﻠﺔ ،ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺎ
ً
ﺟﻤﻴﻼ ﻳﻘ ّﺮﺑﻪ إﱃ اﻟﻔﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺬوق أﻧﻐﺎﻣﻪ واﺳﺘﺴﺎﻏﻪ ،وﻳﻜﺴﻮه ﻣﻦ رﻗﺔ املﻌﺎﻧﻲ أﺳﻠﻮﺑًﺎ
ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ ،وﻳﻤﻸ ﺑﻪ املﺤﺰون ﺻﺪره ﻧﺴﻴﻤً ﺎ ﺻﺎﻓﻴًﺎ ً
ﻋﻠﻴﻼ ،وﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ ً املﺴﺘﻤﻊ ﴍاﺑًﺎ ﻋﺬﺑًﺎ
ُ
ﻃ َﺮﻓِﻪ ﻗﻮﻟﻪ:
وﻛﻴﻒ ﻃﺒﱠﻖ وﺟﻪ اﻷرض ﺻﻴﱢﺒﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎرض اﻟﺴﺎري ﺗﻠﻬﺒﻪ
أم اﺳ ﺘ ﻌ ﺎر ﻓ ﺆادي ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﻠ ﻬ ﺒ ﻪ ﻫﻞ اﺳﺘﻌﺎن ﺟﻔﻮﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺠ ُﺪ ُه
64
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل
وﻣﻨﻬﺎ:
ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﺘ ﺠ ﻤﱡ ﻞ ﻣ ﺎ أﻧ ﻔ ﱡﻚ أﻧ ﺪﺑ ﻪ ﺑ ﺠ ﺎﻧ ﺐ اﻟ َﻜ ْﺮم ﻣ ﻦ ﺑ ﻐ ﺪاد ﻟ ﻲ ﻗ ﻤ ﺮ
دﻳ ﺎره ،وأراﻧ ﻲ ﻟ ﺴ ﺖ أﺻ ﺤ ﺒ ﻪ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺬ ﺑﻌﺪت
ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮه وﻟ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺬﱢﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆرﻗ ﻬ ﺎ
وﻻ اﻟ ﻔ ﺮاق ﺷ ﺠ ﺎن ،ﺑ ﻞ ﺗ ﺠ ﻨ ﱡ ﺒ ﻪ وﻣ ﺎ اﻟ ﺒ ﻌ ﺎ ُد دﻫ ﺎﻧ ﻲ ،ﺑ ﻞ ﺧ ﻼﺋ ُﻘ ﻪ
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
65
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻋﺮف اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﺑﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل ،وﺷﻐﻒ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺸﻖ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا
ﺣﺴﺎﺳﺎ ،وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻀﻤﻨًﺎ ﻣﴫاﻋﻪ اﻷﺧري:
ً
ﻛﺄن ﺗﻄﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻒ ﻣﺸﻤﻮ ُم ﻳﺤﻤﻠﻦ أﺗﺮﺟّ ﺔ ﻧﻀﺦ اﻟﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺎ
اﻷﺗ ُﺮﺟﱠ ﺔ ﻫﻨﺎ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ املﺮأة ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻃﻴﺐ راﺋﺤﺘﻬﺎ ،وﻣﺎ ﰲ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮة
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻜﺮه ﺑﻴﺎض اﻟﻠﻮن ا ُملﻔﺮط ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺒﻮن ﻗﻮل اﻷﻋﴙ:
66
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل
وﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺠﻲء اﻵن ﻗﺪ ﺣﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮ ﻟﻌِ ﻴﺮﻫﺎ
ﺟ ﺮﻳً ﺎ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى ﻗ ﺮﻳ ﺒً ﺎ ﺗ ﻌ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ ﻄﺎ وأرﺳﻠﺖ أﻣ ّﺮت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن ﺧﻴ ً
ﻫﺬه اﻣﺮأة ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋريًا ﺗﻘﺪم وزوﺟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄرادت أن ﺗﻨﺘﻒ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ وﺗﺘﻬﻴﺄ
ﻟﻪ .واﻟﺠﺮي :اﻟﺮﺳﻮل .ﻳﻘﻮل :أرﺳﻠﺘﻪ إﱃ ﺟﺎرة ﻟﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﺘﻒ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ
ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴﻠﻚ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ املﻌﻨﻰ ،وأﺳﻠﺲ ً
ﻣﺴﱰﺳﻼ ّ ﻟﻠﺘﺰﻳﱡﻦ .وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺳﺎر
ﰲ املﺒﻨﻰ ،ﻓﻘﺎل:
ﺛﻨﺘﻪّ :
ﻛﻔﺘﻪ .وﻗﺮوﻧﻬﺎ :ذواﺋﺒﻬﺎ ،وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ ﻟﺰوﺟﻬﺎ:
ﻗﻮﻟﻪ» :ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪر اﻟﺴﻤﺎء« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل ﻟﻠﻤﺮأة ،أي :ﺑﺪت ﻣﺸﺒﻬﺔ اﻟﺒﺪر ،و»إذا
ﻇﺮف ملﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄن ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ،أي :ﺑﺮزت ﻫﺬه املﺮأة ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ، ٌ ﺗﺒﺪّى«
ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﻧﻘﺎﺑﻬﺎ ،ودل ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪر اﻟﺴﻤﺎء إذا ﺗﺒﺪى« ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ
ذﻟﻚ إﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎء ،أو ملﺎ ﺗﺪَاﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ .وﻣﺜﻠُﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
67
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ذﻛﺮ املﱪد ﻋﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻣﻞ ،ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ رﺟﺎء ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل:
ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺘﻰ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ،ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ،ﻓﻨﺰل ﰲ ﺟﻮار ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻊ،
ﻓﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻓﻬﻮﻳﻬﺎ وﻫﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ ،وﻧﺰل ﺑﺎﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ ،ﻓﺄرﺳﻞ
ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﺧﱪه أﺑﻮﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﻤّ ﺎة ﻻﺑﻦ ﻋ ّﻢ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺳﻴﺎﻧﻪ
ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﻬﻮى ،أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ :ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻰ ﺷﺪة ﻣﺤﺒﺘﻚ ﱄ ،وﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﺑﻼﺋﻲ ﺑﻚ ،ﻓﺈن
ﺷﺌﺖ زرﺗﻚ ،وإن ﺷﺌﺖ ﺳﻬﻠﺖ ﻟﻚ أن ﺗﺄﺗﻲ إﱃ ﻣﻨﺰﱄ .ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل :وﻻ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺎﺗني
ﺼﻴ ُْﺖ َرﺑﱢﻲ ﻋَ ﺬَابَ ﻳَ ْﻮ ٍم ﻋَ ِﻈﻴ ٍﻢ﴾ ،أﺧﺎف ﻧﺎ ًرا ﻻ ﻳﺨﺒﻮ ﺳﻌريﻫﺎ، اﻟﺨﻠﺘني؛ ﴿إِﻧﱢﻲ أ َ َﺧ ُ
ﺎف إ ِ ْن ﻋَ َ َ
وﻻ ﻳﺨﻤﺪ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻠﻐﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮﻟﻪ ،ﻗﺎﻟﺖ :وأراه ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺨﺎف ﷲ ،وﷲ ﻣﺎ أﺣﺪ أﺣﻖ ﺑﻬﺬا
ﻣﻦ أﺣﺪ ،وإن اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﻪ ملﺸﱰﻛﻮن ،ﺛﻢ اﻧﺨﻠﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأﻟﻘﺖ ﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻫﺎ،
ً
وﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺘﻌﺒﺪ ،وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺬوب وﺗﻨﺤﻞ ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻠﻔﺘﻰ
ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﱪﻫﺎ ﻓﻴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪه ،وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ ﻋﻴﻨﻪ ذات ﻳﻮم ﻋﲆ ﻗﱪﻫﺎ ،ﻓﺮآﻫﺎ
ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﰲ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻈﺮ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻛﻴﻒ أﻧﺖ وﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ:
ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :اذﻛﺮﻳﻨﻲ ﻫﻨﺎك ،ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﻧﺴﺎك .ﻓﻘﺎﻟﺖ :وﻻ أﻧﺎ وﷲ أﻧﺴﺎك ،وﻟﻘﺪ
ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻮﻻي وﻣﻮﻻك أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﻓﺄﻋﻨﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد .ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻣﺘﻰ أراك؟
ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺳﺘﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﱰاﻧﺎ .ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺶ اﻟﻔﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺮؤﻳﺎ إﻻ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل ﺣﺘﻰ ﻣﺎت
رﺣﻤﻪ ﷲ.
68
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل
وذﻛﺮ اﻟﺰﺑري ﺑﻦ ﺑﻜﺎر أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺎر ﻧﺰل ﻣﻜﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺎد أﻫﻠﻬﺎ،
ﻓﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﻘﺲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ،ﻓﻤﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻐﻨﻲ ،ﻓﻮﻗﻒ ﻓﺴﻤﻊ ﻏﻨﺎءﻫﺎ ﻓﺮآه ﻣﻮﻻﻫﺎ،
ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺑﻰ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻓﺎﻗﻌﺪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺗﺴﻤﻊ ﻏﻨﺎءﻫﺎ وﻻ ﺗﺮاﻫﺎ .ﻓﻔﻌﻞ
ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﻻﻫﺎ :ﻫﻞ ﻟﻚ أن أﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻴﻚ؟ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻨﺎع ،ﺛﻢ أﺟﺎﺑﻪ إﱃ
ذﻟﻚ .ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ،ﻓﺸﻐﻒ ﺑﻬﺎ وﺷﻐﻔﺖ ﺑﻪ.
وﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ذات ﻳﻮم :أﻧﺎ وﷲ أﺣﺒﻚ ،ﻓﻘﺎل :وأﻧﺎ وﷲ أﺣﺐ ذﻟﻚ.
﴿اﻷَﺧِ ﱠﻼءُ
ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ؟ ﻓﺈن املﻮﺿﻊ ﺧﺎل! ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :وﻳﺤﻚ ،إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﷲ ﻳﻘﻮلْ :
ني﴾ ،ﻓﺄﻧﺎ وﷲ أﻛﺮه أن ﻳﻜﻮن ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚﻀﻬُ ْﻢ ِﻟﺒَﻌْ ٍﺾ ﻋَ ُﺪ ﱞو إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟ ُﻤﺘﱠﻘِ َ
ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ ﺑَﻌْ ُ
ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺪاوة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺛﻢ ﻧﻬﺾ وﻋﻴﻨﺎه ﺗﺬرﻓﺎن ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ ﺣﺒﻬﺎ!
ﺧﺮج اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ،ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻌﻪ أﺧﺘﻪ ﻋُ ﻠﻴﱠﺔ ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻐﻼم
ﻟﻪ اﺳﻤﻪ » َر َﺷﺎ« ﻓﺄﺑﻌﺪه ،وﻗﻴﻞ ﻗﺘﻠﻪ ،ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻏﻼﻣً ﺎ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ » َ
ﻃ ّﻞ«،
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻪ .ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ :وﷲ ﻟﱧ ذﻛﺮﺗﻪ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ
ﻄ ﱞﻞ﴾ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﻗﺮأت ﴿ﻓ ِﺈن ﱠﻟ ْﻢ ﻳ ُِﺼﺒْﻬَ ﺎ وَا ِﺑ ٌﻞ َﻓ َ
ﻋﲆ ﺣني ﻏﻔﻠﺔ وﻫﻲ ﺗﻘﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :
﴿ﻓ ِﺈن ﱠﻟ ْﻢ ﻳ ُِﺼﺒْﻬَ ﺎ وَا ِﺑ ٌﻞ﴾ ،ﺛﻢ أﻣﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ )ﻃﻞ( ،وأﻛﻤﻠﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ: أول اﻵﻳﺔَ :
»ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ واﺑﻞ … ﻓﺎﻟﺬي ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني«؛ ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،وﻗﺎل ﻟﻬﺎ» :وﻻ
أﻳﻀﺎ ﻳﺎ أُﺧﻴّﺔ«.
ﻫﺬا ً
وﻗﻴﻞ :إﻧﻪ أﺧﺮج ذﻟﻚ اﻟﻐﻼم ﻣﻦ ﻗﴫه؛ ﻓﻄﺎر ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺣﺰﻧًﺎ ﻟﻔﺮاﻗﻪ ،وﻗﺎﻟﺖ:
ﻓ ﻬ ﻞ ﻟ ﻲ إﻟ ﻰ ﻇ ﱟﻞ إﻟ ﻴ ﻚ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ؟ أﻳ ﺎ ﺳ ﺮﺣ ﺔ اﻟ ﺒ ﺴ ﺘ ﺎن ﻃ ﺎل ﺗ ﺸ ﻮﻗ ﻲ
وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﻬ ﻮى إﻟ ﻴ ﻪ دﺧ ﻮل ﻣﺘﻰ ﻳﺸﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻳُﺮﺟﻰ ُﺧﺮوﺟﻪ
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ و ّرت »ﺑﻈ ﱟﻞ ﻋﻦ ﻃ ﱟﻞ« ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﺖ ذﻛﺮ اﻟﴪﺣﺔ — وﻫﻲ اﻟﺸﺠﺮة —
ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻇ ﱟﻞ ﻓﺘﺒﻌﺪ اﻟﺘﻬﻤﺔ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﺮب ﻟﻔﻈﺔ اﻟﴪﺣﺔ أو اﻟﺸﺎة أو
اﻟﺒﻴﻀﺔ أو اﻟﻘﻠﻮص ،وﻫﻲ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،وﺗﻜﻨّﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ املﺮأة.
69
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻧﺴﺎء وﻗﺘﻬﺎ ،وﻣﻦ أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﺑﺪﻳﻬﺔ ،ﺧﻄﺒﻬﺎ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﴍاف اﻟﺨﻮارج ﻓﺮدﱠﺗﻬﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ أﻣري اﻟﺨﻮارج ﻗﻄﺮيّ ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة ،ﰲ
ﺟﻨﺪ )اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ( ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺠﺰ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب وﺗﻘﻮل:
أﺣﻤﻞ ً
رأﺳﺎ ﻗﺪ ﺳﺌﻤﺖ ﺣﻤﻠﻪ وﻗ ﺪ ﻣ ﻠ ﻠ ﺖ دﻫ ﻨ ﻪ وﻏ ﺴ ﻠ ﻪ
أﻻ ﻓﺘ ﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨ ﻲ ﺛﻘﻠﻪ؟
واﻟﺨﻮارج ﻳﻔﺪوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ،وﻛﺎن »ﻗﻄﺮي« ﻳُﺸﺒّﺐ ﺑﻬﺎ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ وﻗﻌﺔ
دُوﻻب ،وﻫﻮ ﻣﻦ رﻗﻴﻖ اﻟﻐﺰل:
70
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل
وﻓﻴﻬﺎ ً
أﻳﻀﺎ:
وﰲ آﻣﻨﺔ:
وﻗ ﺪ ﻏ ﺪت ﺑ ﺎﻟ ﺮﺿ ﺎ آﻣ ﻨ ﻪ ﻗ ﺪ وﻋ ﺪﺗ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻮﻓ ﺎ آﻣ ﻨ ﻪ
وﻣﻬﺠﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﺑﻬﺎ آﻣﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺎف اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ
وﻓﻴﻬﺎ ً
أﻳﻀﺎ:
وﻟﻸزﻫﺮي ﰲ أﻧَﺲ:
وﻟﻪ ﰲ ﺣﻠﻴﻤﺔ:
ﺑ ﻔ ﺮط وﺟ ﺪي ﻋ ﻠ ﻴ ﻤ ﻪ ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺣ ﻠ ﻴﻤ ﺔ ﺻ ﺒ ﺤ ﺖ
ﻓﻲ اﻟﺤﺐ وﻫﻲ ﺣﻠﻴﻤﻪ ﻟﻢ ﻻ ﺗ ّ
ﺮق ﻟ ﺤ ﺎﻟ ﻲ
وﰲ ﺧﺪﻳﺠﺔ:
ﺑ ﻨ ﺎر ﺧ ّﺪ وﻫ ﻴ ﺠ ﻪ ﺧ ﺪﻳ ﺠ ﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ
واﻵن روﺣﻲ ﺧﺪﻳﺠﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﺗﻘﺴﻮ
71
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻓﻴﻬﺎ ً
أﻳﻀﺎ:
وﰲ زﻳﻨﺐ:
وﰲ ﺳﻠﻤﻰ:
وﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ:
وﻓﻴﻬﺎ ً
أﻳﻀﺎ:
وﰲ ﻓﺎﻃﻤﺔ:
72
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل
وﻓﻴﻬﺎ ً
أﻳﻀﺎ:
ﻋ ﺎدﻟ ﺔ ﻣ ﻊ أﻧ ﻬ ﺎ ﻇ ﺎﻟ ﻤ ﻪ ﻫ ﻴ ﻔ ﺎء ﻛ ﺎﻟ ﻐ ﺼ ﻦ ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺎﻣ ﺔ
ﺑ ﻮﺻ ﻠ ﻬ ﺎ ﺛ ﻢ اﻧ ﺜ ﻨ ﺖ ﻓ ﺎﻃ ﻤ ﻪ ﻗﺪ أرﺿﻌﺖ ﻃﻔﻞ اﻟﻬﻮى ﻣﺮة
وﻓﻴﻬﺎ ً
أﻳﻀﺎ:
واﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎﻇ ﻤ ﺔ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﺘ ﻲ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ
ﻣﺎ اﻻﺳﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧ ﺎدﻳ ﺘ ﻬ ﺎ ﻳ ﺎ ﻣ ﻬ ﺠ ﺘ ﻲ
وﻟﻸزﻫﺮي ﰲ ﻧﻔﻴﺴﺔ:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ:
ﻛﺮﺳﻴّﻬﺎ ﻓﻀ ٌﻞ ﺟﺴﻴﻢ ﻋ ﺎﻟ ﻤ ﺔ ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ
وﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﺮش ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ وأوﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲ
73
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻟﻪ ﰲ ﻛﺎﺗﺒﺔ:
وﻟﻪ ﰲ ﻓﻘﻴﻬﺔ:
وﻟﻸزﻫﺮي ﰲ ﺧﻴﺎﻃﺔ:
وﻟﻪ ﰲ ﻋﺠﺎﻧﺔ:
ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ آﻣ ﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻫ ﺠ ﺮﻫ ﺎ ﻛ ﻠ ﻒ اﻟ ﻔ ﺆاد ﺑ ﻈ ﺒ ﻴ ﺔ ﻋ ﺠ ﺎﻧ ﺔ
ﻣﻦ أدﻣﻌﻲ ودﻗﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺮﻫﺎ ﻋ ﺠ ﻨ ﺖ ﻓ ﺆادي ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺮام ﻓ ﻤ ﺎؤﻫ ﺎ
وﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﺤﺮة:
ﺑ ﺪﻳ ﻌ ﺔ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﱠإﻻ أﻧ ﻬ ﺎ اﺑ ﺘ ﺪﻋ ﺖ ﻋ ﺠ ﺒ ﺖ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣ ﺴ ﺤﱢ ﺮة
ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺤﻮر وﻫﺬي اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻃ َﻠﻌﺖ ﺟ ﺎءت ﺗ ﺴ ﺤ ﺮﻧ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ
74
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل
وﻟﻪ ﰲ ﻣﴫﻳّﺔ:
ﻓ ﺠ ّﻞ ﻣ ﻦ َﺧ َﻠ ﻖ ﻣ ﺼ ﺮﻳ ﺔ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﺪر
ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﻤ َﻠﻖ ﺗ ﻤ ﻠ ﻘ ﻨ ﻲ ﻣ ﻜ ًﺮا وﻻ
وﻟﻪ ﰲ ﺷﺎﻣﻴّﺔ:
ﺮق ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺒﱢ ﻬ ﺎ اﻟ ﺸ ﺎﻣ ُﺔ
ﻳ ّ ﺷ ﺎﻣ ﻴ ﺔ ﺷ ﺎﻣ ﺔ ﺑ ﻮﺟ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ
ﻓﺸﻮم ﺑﺨﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺼﺎﻣ ُﺖ أﺧﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺔ إذا ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ
وﻟﻪ ﰲ ﺑﺪوﻳﺔ:
وﻟﻪ ﰲ ﻋﺮاﻗﻴﺔ:
وﻟﻪ ﰲ ﻣﴩﻗﻴّﺔ:
75
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻟﻪ ﰲ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ:
وﻟﻸزﻫﺮي ﰲ ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ:
وﻟﻪ ﰲ ﻧﴫاﻧﻴﺔ:
ﻫﻮاﻣﺶ
) (1ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ج ٢ص.١١٥
) (2ﰲ ﺧﺎص اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ.
) (3ﰲ أﻣﺎﱄ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ.
) (4ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ج ١ص.٢٠٨
) (5ﰲ اﻻﻗﺘﻀﺎب ص.٣٨٢
) (6ﰲ أﻣﺎﱄ اﻟﻘﺎﱄ ج ١ص.١٩٨
) (7ﰲ ﺳﻨﺎء املﻬﺘﺪي ص.١٩٣
) (8اﻟﺠﺰء رﻗﻢ ٩٤٨ﺷﻌﺮ ﺗﻴﻤﻮر.
76
اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء
وﻗﺪ وازﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﻤﺮاوي رﺣﻤﻪ ﷲ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ:
78
اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء
79
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻛﻮاﻛﺐ ﻻ ﻛﻮاﻋﺐ
ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﴎاﻳﺎ ،وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﴫه ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وﻗﺪ أﺟﺎد
اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ املﻄﻮﻟﺔ واملﻘﺎﻃﻴﻊ ،وأﺗﻰ ﺑﻤﺎ أﺧﺠﻞ زﻫﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪ أزرى ﺑﺰﻫﺮ
اﻷرض ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﺗﻄﺮﺑﻚ أﻟﻔﺎﻇﻪ املﺼﻘﻮﻟﺔ ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ املﻌﺴﻮﻟﺔ ،وﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﺘﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ
ﺳﻬﺎم راﺷﻘﺔ ،وﺳﻴﻮف ﻣﺴﻠﻮﻟﺔ.
وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﺎﻣﺲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ٦٧٧ﻫ ،ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ
،٧٢٦واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎﴈ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛري وﻣﺪﺣﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻣﺪح اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ
ﺑﻘﺼﻴﺪة وازى ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ» :ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺸﻤﻮس اﻟﺠﺎﻧﺤﺎت ﻏﻮارﺑﺎ« ،وﻓﻴﻬﺎ
ﻳﻘﻮل:
80
اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء
ﻣ ﻦ ﺷ ﻔ ﺘ ﻲ ﺣ ﺒّ ﻪ وﺗ ﻴّ ﻤ ﻨ ﻲ ﺣ ﻴّ ﺎ ﺑ ﺘ ﻔ ﺎﺣ ﺔ ﻣ ﺨ ّﻀ ﺒ ﺔ
ﻓﺎﺣﻤ ّﺮ ﻣﻦ ﺧﺠﻠﺔ ﻓﻜ ّﺬﺑﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ إن رأﻳﺖ ُﻣﺸﺒﻬﻬﺎ
وﻗﺎل ً
أﻳﻀﺎ:
ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻘ ﻢ اﻟ ﻤ ﻠ ﺢ ﺑ ﻌ ﺴ ﻜ ﺮﻳ ﻦ وأﺻ ﻞ ﺑ ﻠ ﻴ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪ ﻏ ﺰاﻧ ﻲ
ﻳ ﻔ ﱢﺮق ﺑ ﻴ ﻦ ﻋ ﺎﻓ ﻴ ﺘ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻲ ﻃ ﺒ ﻴ ﺐ ﻃ ﺒ ﻪّ ﻛ ﻐ ﺮاب ﺑ ﻴ ﻦ
ﻓ ﻌ ﺎد ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﺑ ﻨ ﺴ ﺨ ﺘ ﻴ ﻦ أﺗﻰ اﻟﺤﻤّ ﻰ وﻗﺪ ﺷﺎﺧﺖ وﺑﺎﺧﺖ
81
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻗﺎل ً
أﻳﻀﺎ:
وﻗﺎل ً
أﻳﻀﺎ:
ـ ﺬر ﻓ ﻲ ﺣ ﺒّ ﻬ ﺎ ﺧ ﻠ ﻴ ﻊ اﻟ ﻌ ﺬار ﺣ ﺒ ﺬا ﻣ ﺘ ﻌ ﺔ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻳُ ﻌ ـ
وﺑ ﺬات اﻟ ﺨ ﻤ ﺎر أﻟ ﻬُ ﻮ ﻧ ﻬ ﺎري إذ ﺑ ﺬات اﻟ ﺨ ﻤ ﺎر أﻣ ﺘ ﻊ ﻟ ﻴ ﻠ ﻲ
واﻟﺠﻮاري إﻟﻰ ﺟﻮاري ﺟﻮاري ﻮان
واﻟ ﻐ ﻮاﻧ ﻲ ﻻ ﻋ ﻦ وﺻ ﺎل ﻏ ٍ
82
اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء
83
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻏ ﺎﻟ ﺒ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻀ ﻴ ﻐ ﻢ اﻷﻏ ﻠ ﺒ ﺎ ُﻛ ﻠ ﻔ َﺖ ﻳ ﺎ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻫ ﻮى ﻣ ﺘ ﻌِ ﺒً ﺎ
ﺗﺄﺑﻰ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺴﻦ أن ﺗﻐﺮﺑﺎ إﻧ ﻲ ﺗ ﻌ ﻠ ﻘ ﺖ ﻣ ﺠ ﻮﺳ ﻴ ﺔ
ﻳ ﻠ ﻔ ﻰ إﻟ ﻴ ﻪ ذاﻫ ﺐ ﻣ ﺬﻫ ﺒ ﺎ أﻗ ﺼ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴ ﺚ ﻻ
ﺗ ﻄ ﻠ ﻊ ﻣ ﻦ أزرارﻫ ﺎ اﻟ ﻜ ﻮﻛ ﺒ ﺎ ﻳ ﺎ ﺗَ ْﻮ ُد ﻳ ﺎ ور َد اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب اﻟ ﺬي
أﺣ ﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ وﻻ أﻋ ﺬﺑ ﺎ ﻳﺎ ﺑﺄ ِﺑﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻻ أرى
ﻣ ﺸ ﺒ ﻬ ﻪ ﻟ ﻢ أﻋ ﺪ أن أﻛ ﺬﺑ ﺎ إن ﻗ ﻠ ﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ إن ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ رأت
84
اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء
ﻗﺎل :وملﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ — اﻟﱰﺟﻤﺎن — ﺷﻌﺮ »ﻏﺰال« ﺿﺤﻜﺖ ،وأﻣﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻀﺎب ﻓﻐﺪا
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ اﺧﺘﻀﺐ وﻗﺎل:
ﻏﺮام أم ﺟﻨﻮن
ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻬﻴﻢ
ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻌني ﻟﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ،وﻟﻜﻴﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ
اﻟﻌﺎم إﻻ ملﻦ ملﺲ ودادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎص ،وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﺟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ
ً
ﻋﻔﻴﻔﺎ ﰲ دﻗﺔ ﻧﻈﻤﻪ ،وﺻﻔﺎء ﺗﻌﺒريه ،ﻓﻘﺎل: ً
ﺣﻼﻻ ،وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒري ،ﺳﺤ ًﺮا
ﻮﻫ ﻢ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﺧ ﻔ ﻲ ﺳ ﺆال ﺗ ﱡ ﺗ ﻤ ﻜ ﻦ ﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﺴ ﻘ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ
ﻷﺷ ﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴ ﻒ اﻟ ﺨ ﻴ ﺎل ﺧ ﻴ ﺎﻟ ﻲ وﻟﻮ ﺳﺎﻣﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺮى
وﺟ ﺪت ﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ وﻫ ﻮ ﻋ ﻨ ﺪي ﻏ ﺎﻟ ﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺮوﺣﻲ وﻫﻲ ﻋﻨﺪي ﻋﺰﻳﺰة
وﻟ ﻢ أﻗ ﺾ أوﻃ ﺎري ﺑ ﻴ ﻮم وﺻ ﺎل وﻗ ﺪ ﺧ ﻔ ﺖ أن ﺗ ﻘ ﻀ ﻲ ﻋ ﻠ ّﻲ ﻣ ﻨ ﻴ ﺘ ﻲ
ﺻ ﺪود دﻻل ﻻ ﺻ ﺪود ﻣَ ﻼل وﻫ ﻮّن ﻣ ﺎ أﻟ ﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺟ ﺪ أﻧ ﻪ
ﺷ ﺪدت ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻣ ﻄ ّﻲ رﺣ ﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻠ ﻮ ﻛ ﺎن ذاك اﻟ ﺼ ﺪ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻼﻟ ﺔ
85
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي :ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺤﴬة املﺄﻣﻮن ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ »ﻋﺮﻳﺐ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺒﺚ:
ﻳﺎﺳﻠﻌﻮس .ﻓﻘﻠﺖ:
ﻓﻜﻮﻧﻲ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ ،ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻛﻤﺆﻧﺴ ْﻪ أﻣﺎ ﻟﻌﺮﻳﺐ أن ﺗﺮى ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻌﺴ ْﻪ
86
اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء
وﻗﺎل ً
أﻳﻀﺎ:
87
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
أم ﺑﺮاﻧﻲ اﻟﺒﺎري ﻗﺼﻴﺮ اﻟﺠﻔﻮن ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ِأﻣﻦ ﻫﻮى ﻃﺎر ﻧﻮﻣﻲ
88
اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء
اﻟﻜﻒ ،ﺳﺒﻄﺔ اﻟﺒﻨﺎن ،ﺿﺎﻣﺮة اﻟﺒﻄﻦ ،ﺧﻤﻴﺼﺔ اﻟﺨﴫ ،ﻏﺮﺛﻰ اﻟﻮﺷﺎح ،رداح
اﻹﻗﺒﺎل ،راﺑﻴﺔ اﻟﻜﻔﻞ ،ﻟﻔﺎء اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ،رﻳﺎء اﻟﺮوادف ،ﺿﺨﻤﺔ املﺄﻛﻤﺘني ،ﻣﻔﻌﻤﺔ
اﻟﺴﺎق ،ﻣﺸﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﺨﺎل ،ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺐ واﻟﻘﺪم ،ﻗﻄﻮف املﴚ ،ﻣﻜﺴﺎل اﻟﻀﺤﻰ،
ﺑﻀﺔ املﺘﺠﺮد ،وﻫﻲ ﺳﻤﻮع ﻟﻠﺴﻴﺪ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺨﻨﺴﺎء وﻻ ﺳﻔﻌﺎء ،دﻗﻴﻘﺔ اﻷﻧﻒ، ّ
ﻋﺰﻳﺰة اﻟﻨﻔﺲ ،ﻟﻢ ﺗﻐﺪ ﰲ ﺑﺆس ،رزﻳﻨﺔ ﺣﻠﻴﻤﺔ ،رﻛﻴﻨﺔ ،ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﺨﺎل ،ﺗﻘﺘﴫ
ﻋﲆ ﻧﺴﺐ أﺑﻴﻬﺎ دون ﻓﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ،وﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻔﺼﻴﻠﺘﻬﺎ دون ﺟﻤﺎع ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ،ﻗﺪ
أﺣﻜﻤﺘﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻷدب ،ﻓﺮأﻳﻬﺎ رأي أﻫﻞ اﻟﴩف ،وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ،
ﺻﻨﺎع اﻟﻜﻔني ،ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﻠﺴﺎن ،رﻫﻮة اﻟﺼﻮت ،ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﺗﺰﻳﻦ اﻟﻮﱄ ّ ،وﺗﺸني
اﻟﻌﺪو ،إن أردﺗﻬﺎ اﺷﺘﻬﺖ ،وإن ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻧﺘﻬﺖ.
89
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﺟﻠﺔ ﻓﺘﴩس ،وﻣﴙ ﺑني ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻲ ،وأﺻﻐﻰ إﱃ ﺻﻮت اﻟﺼﺎرخ ،وأﻧﺎ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ِ
ﻣﺸﻔﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ أن ﺗﺸﻴﻨﻪ ،وﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎظ أن ﺗﻌﻴﻨﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺷﺎء ﷲ أن ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ ﺳﻨﻮن
أﺟﺪﺑﺖ ﺑﻼدﻧﺎ ،وﻛﺎد ﻳﻬﻠﻚ ﻛﺒﺎرﻧﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ،ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻏري ﻣﻨﺎﻫﻠﻨﺎ ،وﻧﺰﻟﻨﺎ ﰲ ﻏري
ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ،ﻓﺨﺮج أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﺛﺄرﻫﻢ ،وﺧﻠﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮب ﻣﻌﻬﻢ وﺟﻊ أﺻﺎﺑﻪ ،ﻓﻼ وأﺑﻴﻚ
ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺣﺘﻰ دﻫﻤﺘﻨﺎ اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ،وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻘﻞ ،وﻻ ﻫﺪوﻧﺎ .ﻓﻤﺎ ﻛﺎن إﻻ ﻫﻨﻴﻬﺔ
ﺣﺘﻰ ﺣﺎزوا ﻋﲆ اﻷﻣﻮال ،واﻧﻬﺰم اﻟﺮﺟﺎل ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮت ،وأﻧﺎ أﻛﺎﺗﻤﻪ
ﺧﻴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻠﺖ اﻷﺻﻮات ،وﺑﺮزت املﺨﺒﺂت ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﺛﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﺜﻮر اﻟﻠﻴﺚ
املﻨﻀﺐ ،وأﴎج ﻓﺮﺳﻪ ،ﺛﻢ أﻓﺮغ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻣﺔ ﺣﺮﺑﻪ ،وﺗﻘﻠﺪ ﺳﻴﻔﻪ ،واﻋﺘﻘﻞ رﻣﺤﻪ .ﺛﻢ ﻟﺤﻖ
ً
ﻟﻄﻴﻔﺎ ،ﺻﺒﻴٍّﺎ ً
ﻗﺘﻴﻼ ،ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ ،ﻓﺮأوه وﻟﺪًا اﻟﻌﺪو ،ﻓﻄﻌﻦ أدﻧﻰ ﻓﺎرس ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄرداه
ﻇﺮﻳﻔﺎ ،ﻓﻌﻄﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ … وﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﴐﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،وﻃﻌﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ،ﺣﺘﻰ ﻫﻠﻚ أﻛﺜﺮﻫﻢ وﻓ ّﺮً
اﻟﺒﺎﻗﻮن!
90
اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء
ﻫﻮاﻣﺶ
91
اﻟﻌﻴﻮن
ّ
ﻷﻋﺬﺑﻦ اﻟﻌني
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ 1اﺑﻦ اﻟﺼﻔﺪي ﻳﺼﻒ اﻟﻌﻴﻮن:
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺐ ،وﺗﻮﻓﺮ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ اﻟﻬﻢ واﻟﻨﺼﺐ ،وﺗﺮﻣﻴﻪ
ﺑﺪواﻋﻲ اﻟﻬﻮان ،ودواﻋﻲ اﻟﻬﻮى ،وﺗﺴﻠﻤﻪ إﱃ ﻣﻜﺎﻳﺪة اﻟﻐﺮام ،وﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﺠﻮى ،ﻟﻮ ﻋﺬﺑﺖ
ﺑﻄﻮل اﻟﺴﻬﺮ ،وﻛﺜﺮة اﻟﺪﻣﻮع ،وﺑﻔﻴﺾ اﻟﺸﺌﻮن ،وﻋﺪم اﻟﻬﺠﻮع ،وﺑﻤﺴﺎﻣﺮة اﻷﺣﺰان
واﻟﻔﻜﺮ ،وﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻨﺠﻮم إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ،وﺑﻌﺪم اﻹﻏﻔﺎء وﻃﻮل اﻟﺴﻬﺮ ،ﻟﻜﺎن اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ
وﺟﻮد ﺟﻮد اﻟﺪﻣﻊ وإن ﻇﻤﺎ ،وﻋﺪم ﻣﻨﺎل املﻨﺎم وإن ﻧﻤﺎ:
وﻟﻌﻞ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﻟﻮاﻋﻈﺔ ،واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻻﻓﻈﺔ أﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ
ً
وﺟﺎﺋﻼ ﺑﻄﺮﰲ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض وﺳﺎﺋﺤً ﺎ ،وﺻﺤﺒﻨﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﱄ ﰲ املﺤﺒﺔ اﻷﻳﺎم ﻣﺘﻔﺮﺟً ﺎ وﺳﺎرﺣً ﺎ،
ﺻﺎدق ،ورﻓﻴﻖ ﱄ ﻓﻴﻤﺎ أروم ﻣﻮاﻓﻖ ،ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﻛﻞ ﺣﺴﻦ وﻟﻄﺎﻓﺔ ،وﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺣﺬق وﻇﺮاﻓﺔ،
ﻳﻨﺼﺐ ﻟﺨﺪﻣﺘﻲ ﻻ ﻳﻤ ﱡﻞ وﻻ ﻳﺴﺄم ،وﻳﺘﻌﺐ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻲ ﻻ ﻳﻜﻞ وﻻ ﻳﻨﺪم ،وﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ
ﻣﻮاﻓﻘﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻦ وﻻ ﻳﻨﻢ ،وﻳﺤﺴﻦ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻲ ﻻ ﻳُﺬم وﻻ ﻳَﺬم ،ﻗﺪ اﺗﺨﺬﺗﻪ ﺟﻬﻴﻨﺔ أﺧﺒﺎري،
وﻛﻨ ًﺰا ﻟﺨﺰاﺋﻦ أﴎاري ،ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻔﺎرﻗﺔ وﺟﻬﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ:
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺠﺎﻋﻲ — املﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١١٩٧ﻫ — ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻌني،
وﻫﻲ ﰲ ﻓﻨّﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻗﺪ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻣﻌﺎن ﰲ ﻟﻔﻆ )ﻋني( ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺣﺮوف اﺳﻤﻪ ﰲ
أواﺋﻞ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ،وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺪري
ﰲ ﻛﺮاﺳﺔ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ« ،وﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﺗﻔﺴري ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻋني ﻓﻴﻬﺎ ﺑني )ﻗﻮﺳني( ﺑﻌﺪه:
أﻳ ﺎ ﻇ ﺒ َﻲ اﻟ ﻔ ﻼ وﻛ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ
وﻳ ﺎ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﺟ ﻰ وﺿ ﻴ ﺎء ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ(
ﺣ ﻤ ﻴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻜ ﺎره ﻳ ﺎ ﻏ ً
ﺰاﻻ
ﺣ ﻮى ﻛ ﻞ اﻟ ﻜ ﻤ ﺎل ﺑ ﺪون ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﻌ ﻴ ﺐ(
ﻣ ﻠ ﻜ ﺖ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ
وﺣ ﻖ اﻟ ﻤ ﺼ ﻄ ﻔ ﻰ اﻟ ﻤ ﺠ ﺮي ﻟ ﻌ ﻴ ﻦ )اﻟ ﻤ ﺎء(
دﻋ ﺎﻧ ﺎ ﻟ ﻠ ﻬ ﺪاﻳ ﺔ ﻧ ﻌ ﻢ ﻃ ﻪ
رﺳﻮل ﻗﺪ أﺑﺎن ﻟﻄﺮق ﻋﻴﻦ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ(
أﻣ ﻴ ﻦ ﺳ ﻴ ﺪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ ﺷ ﻚ
ﺑ ﻪ ﺗ ﻬ ﺪى اﻷﻧ ﺎم ﺑ ﻜ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﻨ ﺎﺣ ﻴ ﺔ(
ﻟ ﻪ ذات ﺧ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺳ ﻮء
وﻗ ﻠ ﺐ ﻗ ﺪ ﺧ ﻼ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴ ﻦ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺮﻳ ﺎء(
ﺳ ﻤ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء وﻧ ﺎل ﻗ ﺮﺑً ﺎ
وﺧ ﺎﻃ ﺐ رﺑ ﻪ وﺣ ﻈ ﻰ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ )اﻟ ﻨ ﻈ ﺮ(
ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ واﻷﻓ ﻌ ﺎل ﻗ ﻄ ﻌً ﺎ
ﺻ ﻔ ّﻲ ﺧ ﺎﻟ ﺺ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﺢ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﻤ ﻴ ﻞ(
94
اﻟﻌﻴﻮن
أذاع اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻛ ﻞ وﻗ ﺖ
وﻋ ﻮذ أﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ ﻋ ﻴ ﻦ )إﺻ ﺎﺑ ﺔ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ(
ﻋ ﻼ رﺗ ﺒً ﺎ ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﺎ اﻧ ﺘ ﻬ ﺎء
وأﻇ ﻬ ﺮ دﻳ ﻨ ﻪ ﻟ ﺨ ﻴ ﺎر ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺠ ﻤ ﺎﻋ ﺔ(
ﻳ ﻘ ﻴ ﻢ ﺷ ﺮﻳ ﻌ ﺔ ﻏ ﺮاء ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ
ﺑﻬﺎ … ﻛﻢ ﻗﺪ ﻫﺪى ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ )اﻹﻧﺴﺎن(
رؤوف ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺒ ﺎد رﺣ ﻴ ﻢ ﻗ ﻠ ﺐ
ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ اﻟ ﻘ ﺪر ﺳ ﻴ ﺪ ﻛ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ(
ﻛ ﺮﻳ ﻢ ﻣ ﻨ ﺘ ﻘ ﻰ ،ﺑ ﺤ ﺮ اﻟ ﻌ ﻄ ﺎﻳ ﺎ
ﻓ ﻜ ﻢ ﻣ ﻨ ﺢ اﻷﻧ ﺎم ﺟ ﺰﻳ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﻤ ﺎل(
ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ ﻣ ﺠ ﺘ ﺒ ﻰ ﻗ ﺪ ﻇ ﻠ ﻠ ﺘ ﻪ
ﻟ ﺪى ﺣ ﺮ ﻋ ﻈ ﺎﺋ ﻢ ﻛ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب(
ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ أﺣ ﻤ ﺪ ذو ﻛ ﻤ ﺎل
ﻣ ﺠ ﻴ ﺮ اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻟ ﺤ ﻆ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ )اﻟ ﻤ ﻄ ﺮ(
رﺣ ﻴ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﺳ ﺮﻳ ﻊ ﺑ ﺄس
ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻮم ﻟ ﺌ ﺎم ﻣ ﺜ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﻄ ﺎﺋ ﺮ(
ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ اﻟ ﻘ ﺪر ﻓ ﻲ اﻟ ﺪارﻳ ﻦ ﺣ ٍّﻘ ﺎ
ﻣﻐﻴﺚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺮ ﻟﻌﻴﻦ )ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ(
رﺳ ﻮل اﻟ ﻠ ﻪ أﻧ ﺖ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻼذ
ﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻴ ﻚ اﻟ ﺮﺟ ﺎ ﻳ ﺎ ﻧ ﺴ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺨ ﻴ ﺎر(
ﻓ ﻜ ﻢ ﺻ ﺮﻓ ﺖ ﻋ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﺮوب
ﺑﺪُﻳﻨﺎ ﺛﻢ أﺧﺮى ﻋﻤﺪ ﻋﻴﻦ )اﻟﺠﺪ واﻟﻴﻘﻴﻦ(
وﺧ ﻠ ﻘ ﻚ ﻣ ﺒ ﺪأ اﻷﺷ ﻴ ﺎء ﺣ ٍّﻘ ﺎ
ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ أﻧ ﺖ أول ﻛ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺸ ﻲء(
ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﺻ ﻠ ﻰ ﻣ ﻊ ﺳ ﻼم
أﺻ ﻮﻟ ﻚ ﻣ ﺜ ﻞ ذا ﻣ ﻦ ﻫ ﻢ ﻛ ﻌ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺬﻫ ﺐ(
وآل ﺛ ﻢ أﺻ ﺤ ﺎب ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ
ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻮا ﻟﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ )اﻟﺪﻧﻴﺎ أو اﻟﻨﻔﺲ(
95
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻛ ﻢ ﻗ ﻀ ﺒ ﻮا ﺑ ﺴ ﻴ ﻒ اﻟ ﻠ ﻪ ً
رأﺳ ﺎ
ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاء ،وﻛ ﻢ ﻗ ﻬ ﺮوا ِﻟ ﻌ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺸ ﺪﻳ ﺪ(
وﻛ ﻢ أﺣ ﻴ ﺎ ﺑ ﻬ ﻢ رﺑ ﻲ ﻋ ﻠ ﻮﻣً ﺎ
ﻣ ﻐ ﻴ ﺒ ﺔ وﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ذات ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺤ ﻀ ﻮر(
ﻛ ﺬا أﺗ ﺒ ﺎﻋ ﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻋ ﺒ ﺪ:
أﻳ ﺎ ﻇ ﺒ ﻲ اﻟ ﻔ ﻼ وﻛ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ )اﻟ ﺒ ﺎﺻ ﺮة(
ﻣ ﻜ ﺤ ﻠ ﺔ ،وﻟ ﻲ ﻋ ﻴ ﻦ ﺗ ﺒ ﺎﻛ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻴ ﻦ ﻏ ﺰل وﻏ ْﺰل
ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻘ ﻠ ﺔ ﻏ ﺰﻟ ﺖ وﺣ ﺎﻛ ﺖ وﺣﺎﻛﺖ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻳﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻲ
و)اﻟﺤﺪﻗﺔ( :ﻫﻲ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ )ﰲ اﻟﻌني( ،ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺒﻴﺎض ﻣﺤﺪق ﺑﻬﺎ،
وﻳﻘﺎل :أﺣﺪق اﻟﻘﻮم ﺑﻪ وﺣﺪﻗﻮا ﺑﻪ — ﻟﻐﺘﺎن — أي أﻃﺎﻓﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻪ.
وﻗﺎل اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ:
و)اﻟﻨﺎﻇﺮ( :اﻟﺴﻮاد اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﺋﻲ ﺷﺨﺼﻪ ،واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل :ﻫﻮ
ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ،وإﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ودواﺑﻬﺎ ،وﻧﺎﻇﺮﻫﺎ ،وﺑﴫﻫﺎ ،وﺿﻴّﻬﺎ ،وﻏريﻫﺎ وﻟﻌﺒﺘﻬﺎ ،وﺑﺆﺑﺆﻫﺎ،
وﺗﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ،وﺳﻮادﻫﺎ ،وﺣﺒﻬﺎ ،وﻣﺬﻟ ُﻜﻬﺎ.
96
اﻟﻌﻴﻮن
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻄﺮف :وﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ ملﻮﺿﻊ اﻟﺒﴫ اﻟﺬي ﰲ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ،واﻟﺠﻤﻊ:
ﻧﻮاﻇﺮ ،وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﺮاﺋﻲ ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذﻟﻚ املﺎء ﻟﺼﻔﺎﺋﻪ ،وﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﺻﺤﺔ
اﻟﺤﺎﺳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﻓﻴﻪ.
أﻳﻀﺎ :ﻋﺮﻗﺎن ﰲ اﻟﻌني ﻳﺴﻘﻴﺎن اﻷﻧﻒ ،ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ملﺮﺗﻔﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ، و)اﻟﻨﺎﻇﺮان( ً
وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺬي اﺳﺘﺤﻴﻰ ﻣﻦ أﻣﺮ :ﺧﻔﺾ ﻟﻪ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ،واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﲆ :ﻧﻮاﻇﺮ .ﻗﺎل ﺷﺎرح
ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺼﻴﺢ« :ﻧﻈﺮت ﻟﻌﻴﻨﻲ وﻧﻈﺮت :اﻧﺘﻈﺮت وﺗﻨﻈﺮت.
و)ﻧﻈﺮت( ﺑﻤﻌﻨﻰ :رﺣﻤﺖ وﺗﻔﻜﺮت .وأﻧﻈﺮت اﻟﺮﺟﻞ :أﺧﺮﺗﻪ ،وأﻧﻈﺮﺗﻪ :ﺟﻌﻠﺘﻪ ُ
ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ،وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :اﻧﻈﺮوﻧﺎ( أي :أﻣﻬﻠﻮﻧﺎ :ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘرياﻃﻲ:
و)اﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻖ( :ﻫﻲ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﺟﻔﺎن ،واﺣﺪﻫﺎ ﺣﻤﻼق ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻄﺮف :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ
— إذ ﻗﻠﺒﺖ ﻟﻠﻜﺤﻞ — ﻣﺤﻤﺮة .وﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي :اﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻖ :ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌني ،وﻳﻘﺎل ملﺆﺧﺮي
اﻟﻌﻴﻨني ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺼﺪﻏني :اﻟﺤﻘﻴﻤﺎن ،اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﻘﻴﻢ .واﻷﺷﻔﺎر :ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻷﺟﻔﺎن اﻟﺘﻲ
ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﻮاﺣﺪ :ﺷﻔﺮ ،وﻣﻨﻪ ﺷﻔري اﻟﻮادي ،وﺷﻔري ﻛﻞ ﳾء ﺣﺮﻓﻪ.
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ:
ﻓﻌﻨﺪي أﻧﺎ اﻷﺷﻔﺎر ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ إذا ﻛﺎن ﺷﻔﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻮق ﻣﺤﻠﻬﺎ
و)اﻷﻫﺪاب( :اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﺣﺪﻫﺎ :ﻫﺪب ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ،
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ:
و)املﺤﺠﺮ( :ﻣﺎ دار ﺑﺎﻟﻌني ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﱪﻗﻊ واﻟﻨﻘﺎب ،وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﺤﺎﺟﺮ،
وﻳﻘﺎل :ﻣﺤﺠﺮ ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ وﻛﴪﻫﺎ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ وﻛﴪﻫﺎ ً
أﻳﻀﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ املﺤﺠﺮ
ﻣﺤﺠ ًﺮا ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ وﻫﻮ املﻨﻊ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﻌني ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ،وﻣﻨﻪ
اﻟﺤﺠﺮة املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪر ،واﻟﺠﻤﻊ :اﻟﺤﺠﺮات.
97
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
و)املﺎق( و)املﻮق( :ﻫﻮ ﻃﺮف اﻟﻌني ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻷﻧﻒ ،وﻫﻮ ﻣﺨﺮج اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻌني،
وﻟﻜﻞ ﻋني ﻣﻮﻗﺎن ،وﰲ املﻮق وﰲ ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻐﺎت ﻛﺜرية ﻳﻘﺎل :ﻣﺄق ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ،وﺟﻤﻌﻪ آﻣﺎق،
وأﻣﺎق وﻣﺂق .واملﻘﻴﺔ :ﻟﻐﺔ ﰲ املﺎق ً
أﻳﻀﺎ ،واﻟﺠﻤﻊ ﻣﻘﻰ. ٍ وﻣُﻮق ﻏري ﻣﻬﻤﻮز ،وﺟﻤﻌﻪ أﻣﻮاق
واملﺎق :ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ .وﻗﻴﻞ :املﻮق :ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻌني ،وﻣﺎق ﻳﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻣﻮاق ﻣﺜﻞ :ﻗﺎض ،وﻗﻮاض،
وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ» :ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻗﻪ ﻣﺮة ،وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻗﻪ أﺧﺮى«.
ﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ ﻳﻤﺪح ﻛﺎﻓﻮر اﻷﺧﺸﻴﺪي:
و)اﻷﻟﺤﺎظ( :ﺟﻤﻊ ﻟﺤﻆ :وﻫﻮ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻌني اﻟﺬي ﻳﲇ اﻟﺼﺪغ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﺤﺎظ ،وﻟﻮاﺣﻆ.
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ :ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻈﺮة ،وﺟﻤﻌﻬﺎ :ﻟﺤﻈﺎت ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ،واﻟﻠﺤﻆ ﰲ اﻟﻜﺜري ،وﻳﺠﻮز أن
ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﺤﻈﺔ .ﻳﻘﺎل :ﻟﺤﻆ اﻟﻌني ﻣﺜﻞ :رأي اﻟﻌني ،وﻳﻘﺎل :ﻟﺤﻆ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻄﺮﻓﻪ
ﻳﻠﺤﻆ ﻟﺤ ً
ﻈﺎ ﻓﻬﻮ ﻻﺣﻆ.
ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻷﻧﺼﺎري ﺑﺤﻤﺎة:
ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺖ وأداﻣﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻞ ﻳﺎ ﻧﻈﺮة ﻗﺪ ﺟﻠﺖ ﻟﻲ ﺣﺴﻦ ﻃﻠﻌﺘﻪ
ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋَ ﺠَ ﻞ ﻋ ﺎﺗ ﺒ ﺖ إﻧ ﺴ ﺎن ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴ ﺮﻋ ﻪ
و)اﻟﻄﺮف( :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺎل ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺴﻮادﻳﻦ :اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ،واﻟﺴﻮاد اﻷﺻﻐﺮ .ﻗﺎل اﺑﻦ
ﻣﻄﺮف» :ﻃﺮف اﻟﻌني ﺗﺤﺮك أﺷﻔﺎرﻫﺎ« ،وﻳﻘﺎل :ﻃﺮﻓﺔ ﻋني ،واﻟﻌني املﻄﺮوﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺄﺧﻮذ،
وﻫﻮ أن ﻳﺼﻴﺐ ﺳﻮادﻫﺎ ﳾء ﻓﻴﺘﺄذى ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻪ ،ورﺑﻤﺎ أﺑﻄﻠﻬﺎ ،وﻫﻲ »اﻟﻄﺮﻓﺔ« ،ﻗﺎل
اﻟﻮداﻋﻲ:
ّ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ
98
اﻟﻌﻴﻮن
و)اﻟﻘﺒﻞ( :ﻫﻮ ﻣﻴﻞ اﻟﺤﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻧﻒ ،وأﻧﺸﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ — وﻗﺪ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﰲ
»ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻟﻪ — ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ:
وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ:
ﺑﺪﺟﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎء دﺟﻠﺔ )أﺷﻜﻞ( وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺗﻤﺞ دﻣﺎءﻫﺎ
ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ،وأذﻛ ﺖ ﻟ ﻬ ﻴ ﺒ ﻪ رﻧ ﺖ رﻣ ﺖ ﻓ ﺄﺻ ﺎﺑ ﺖ
)ﺷﻬﻼء( وﻫﻲ اﻟﻤﺼﻴﺒﻪ ﻓ ﻬ ﻮ اﻟ ﻤ ﺼ ﺎب ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ
ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﺨ ﻠ ﻮق ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻃ ﻲ وأﻏ ﻴ ﺪ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻴ ﻪ ﻳ ﻌ ﺠ ﺒ ﻨ ﻲ
ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ،وﺳﻬﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻄﻲ أﺟﻔﺎﻧﻪ اﻟﺴﻮد ﻣﺎ ﺗﺨﻄﻲ إذا رﺷﻘﺖ
99
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
100
اﻟﻌﻴﻮن
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
ﻓ ﻘ ﺪ أﻋ ﺘ ﻘ ﺖ ﻣ ﻦ رق اﻟ ﺴ ﻬ ﺎد ﻳ ﻘ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻴ ﻨ ﻚ ﻳ ﺎ ﺟ ﻔ ﻮﻧ ﻲ
وﺗ ﻬ ﻨ ﻴ ﻚ اﻟ ﺴ ﻼﻣ ﺔ ﻳ ﺎ ﻓ ﺆادي وﻳﺎ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻨﺎﻣﻲ
إﻟﻴﻚ وﻛﻨﺖ دﻫﺮي ﻓﻲ ﺟﻬﺎد رﻏﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى وﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
101
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
102
اﻟﻌﻴﻮن
ﻫﻮاﻣﺶ
103
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻳﻬﻮى ﻫﻨﺪًا ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ،وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻳﻐﻨّﻲ
ﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎرﻗﺖ زوﺟﻬﺎ اﻟﻔﺎﻛﻪ ﺑﻦ املﻐﱪة ﺧﻄﺒﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺮض ﺛﺮوﺗﻪ وﻣﺎﻟﻪ ،ﻓﻮﻓﺪ
ﻋﲆ »اﻟﻨﻌﻤﺎن« ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ أﻣﺮه ،ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ،وﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ
ﺗﺰوج ﻫﻨﺪًا.
ﺟﻤﺎﻻ وﺷﻌ ًﺮا وﺳﺨﺎء ،وﻗﺪ ﻋﺸﻖ ﻫﻨﺪًاً وﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻓﺘﻴﺎن ﻗﺮﻳﺶ
وﻋﺸﻘﺘﻪ ،ﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة :إﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎن ﺣﻤﻠﻬﺎ أو ﻛﺎد ،ﻗﺎﻟﺖ
ﻟﻪ :اﺧﺮج ،ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﺤرية ،وأﻗﺎم ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻳﻨﺎدﻣﻪ ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن
ﺑﻦ ﺣﺮب إﱃ اﻟﺤرية ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ وﻟﻘﻴﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ
ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ؛ ﻓﺪﺧﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻋﺘﻞ ﻣﻌﻪ ،ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﻄﻨﻪ.
وروى ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ أن ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ:
106
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ داﻧﻴﺎل اﻟﻘﺴﻴﺲ أن ﻣﻠﻮك ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻷوﻟني أﻳﻀﺎ ،ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ً ً
ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺰوﺟني ﺑﺰوﺟﺎت ﻣﺘﻌﺪدات ،ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺪﻳﻨني ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن
ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﻨﻄﺮان وﴍﺑري وداﻏﻮﺑري اﻷول ﺛﻼث زوﺟﺎت ،وﻟﻌﻢ داﻏﻮﺑري ،وﻫﻮ ﻓﻠﻮدﻣري أرﺑﻊ
زوﺟﺎت ﰲ آن واﺣﺪ.
وﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺖ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ املﻴﻼد ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﺮﻳﻨﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ اﻟﻮاﻋﻆ
ﺑﺪﺳﻘﺎس ﺣني أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻮاز اﻟﺘﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﺛﺎﻧﻴﺔ» :إذا أﺻﻴﺒﺖ املﺮأة اﻷوﱃ
ﺑﺪاء ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺰوج ،ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة أﺧﺮى ،وﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﺑﺔ
ﻣﺆﻧﻬﺎ اﻟﴬورﻳﺔ«.
وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ،وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ رأﻳﻬﻢ
أن اﻟﺘﺪﺑري اﻹﻟﻬﻲ ملﺎ ﻣﻴﺰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻘﻮة اﻟﺒﻨﻴﺔ ،وﻃﻮل زﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ،وﺳﻼﻣﺘﻪ
ﻣﻦ اﻷﻋﺬار املﻌﺘﺎدة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ — ﻛﺎﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس — راﻋﻰ اﻟﴩع ﺟﺎﻧﺒﻪ
ﻟﺬﻟﻚ.
وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻹﻓﺮاد اﻟﺘﻲ ﻋﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ،واﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ
اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻃﺮادﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ،وﻻ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ ﻣﻦ املﻔﺎﺳﺪ؛ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ زﻣﻦ
ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ،ﻛﻘﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل ،وإﺳﻘﺎط
اﻷﺟﻨﺔ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
ﻓﻘﺎل املﺴﺘﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي :ﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻌﻘﻮل ،ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮت ﰲ املﺼﺤﻒ ﻣﺮة ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ
اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه اﻷﻣﺮ ﺑﴬب اﻟﻨﺴﺎء ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳُﺨِ ﱡﻞ ﺑﴩف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ إذا ﻋﻠﻢ اﻟﺰوج ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻌﻬﺪ ،ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ ،ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،ﻓﺈن أﺑﺖ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺆدﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ ،ﻓﺈن
ﻟﻢ ﻳُﺠْ ِﺪ اﻟﻬﺠﺮ ﴐﺑﻬﺎ ،ﺑﴩط أﻻ ﻳﴬ ﺑﻬﺎ ،وأﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﴩة املﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﰲ
اﻟﻘﺮآن ،اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ ،وﺻري ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﻬﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻬﻦ
وف أ َ ْو ﺗَ ْ ِ
ﴪﻳﺢٌ ِﺑ ِﺈﺣْ َﺴ ٍ
ﺎن﴾. ﺎن ۖ َﻓ ِﺈﻣْ َﺴﺎ ٌك ِﺑﻤَ ﻌْ ُﺮ ٍ
ﻄ َﻼ ُق ﻣَ ﱠﺮﺗَ ِ
ﻣﻠﻮﻣً ﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :اﻟ ﱠ
وﻛﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ» :اﺣﻤﻠﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻬﻦ« ،وﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﴈ
رﺟﻼ«.ﷲ ﻋﻨﻪ(» :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟﺼﺒﻲ ،ﻓﺈذا ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه و ُِﺟ َﺪ ً
وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ» :ﻣﺎ ﺣﻖ زوﺟﺔ أﺣﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل :أن ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ إذا
ﻃﻌﻤﺖ ،وﺗﻜﺴﻮﻫﺎ إذا اﻛﺘﺴﻴﺖ ،وﻻ ﺗﴬب اﻟﻮﺟﻪ ،وﻻ ﺗﻘﺒﺢ ،وﻻ ﺗﻬﺠﺮ إﻻ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ«.
وﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﻘﺒﺢ :ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ املﻜﺮوه ،وﻻ ﺗﺸﺘﻤﻬﺎ ،أو ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﺎ :ﻗﺒﺤﻚ ﷲ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
107
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻈﻢ أﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻳﻮﺟﺐ رﻋﺎﻳﺘﻬﻦ ،واملﺒﺎدرة
إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ ،وﻫﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ أن ﻳﺒﻠﻐﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻋﲆ أزواﺟﻬﻦ ﺣﺴﺒﻤﺎ
ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ املﺮوءة ،وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺟﺎل.
وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ املﻨﺰه ﻋﻦ املﻌﺼﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﺘﻬﻦ
وﻣﺎ اﺷﺘﻬني ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻦ وأﻫﻮاﺋﻬﻦ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻬﻦ.
108
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
و ُروي أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺧﻄﺐ اﻣﺮأة ،ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ(
ﻃﺎﺋﻼ .ﻓﻘﺎل :ﺑﲆ ،ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ً
ﺧﺎﻻ ﰲ ﺧﺪﻫﺎ ً ﻟﺘﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ رأﻳﺖ
اﻗﺸﻌﺮت ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﻌﺮة ﰲ ﺟﺴﺪك.
وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﺗﺼﻒ ﺷﻌﻮرﻫﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ رأت ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻀﺤﺎك
ﻷول ﻣﺮة :وﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن رأﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب ﺣﺠﺮﺗﻲ ﻓﻜﺮﻫﺘﻬﺎ .وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ
ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﻐرية ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪه.
أﻣﺎ ﻧﻈﺮه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﱃ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺮف ،ﻓﺬﻟﻚ
ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ،ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮة ﻣﺎ ﻣﻸ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻣﺎء .وﺟﺎﺋﺰ
أن ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮه إﻟﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻧﻮي ﺗﺰوﺟﻬﺎ.
و ُروي أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ :إﻧﻲ ﻗﺪ وﻫﺒﺖ ﻧﻔﴘ ﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ.
ﻓﺼﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺛﻢ ﺻﻮب ،ﺛﻢ أﻧﻜﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريه.
وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم — اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺮأة ﻋﻨﺪ إرادة ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ،
وﻗﺎل ﻟﻠﻤﻐرية ﺣني ﺷﺎوره ﰲ ﻧﻜﺎح اﻣﺮأة» :ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺣﺮى أن ﻳﺆدم
ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ« .وﻗﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣني أراد ﻧﻜﺎح ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻀﺤﺎك.
وﻗﺪ أﺟﺎزه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘني ﻋﻨﻪ ،ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ.
وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار» :ﻻ ﺣﺮج أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ املﺮأة إذا أراد ﺗﺰوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ«.
وﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺰوﻳﺞ أن اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم — ﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ( :أرﻳﺘﻚ ﰲ املﻨﺎم ﻳﺠﻲء ﺑﻚ امل َﻠﻚ ﰲ ﴎﻗﺔ ﻣﻦ
ﺣﺮﻳﺮ ،ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻚ ،ﻓﻘﺎل ﱄ :ﻫﺬه اﻣﺮأﺗﻚ .ﻓﻘﻠﺖ :إن ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻳﻤﻀﻪ.
وﻫﺬا اﺳﺘﺪﻻل ﺣﺴﻦ .وﰲ ﻗﻮﻟﻪ :إن ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺳﺆال؛ ﻷن رؤﻳﺎه وﺣﻲ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﻚ
ﰲ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ؟ واﻟﺠﻮاب :أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ملﻦ ﻫﻮ ﻧﻈري املﺮء أو ﺳﻤﻴﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻄﺮق اﻟﺸﻚ ﻣﺎ ﺑني أن
ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ،أو ﻟﻬﺎ ﺗﺄوﻳﻞ.
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ :ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻧﻈﺮه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ،أو ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﴬب اﻟﺤﺠﺎب ،وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃُ :
﴿ﻗﻞ
ني ﻳ َُﻐ ﱡﻀﻮا ِﻣ ْﻦ أَﺑ َ
ْﺼ ِﺎرﻫِ ﻢْ﴾. ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ
واﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻫﻮ ﺑﻐري ﺷﻚ إﻣﺎم املﺘﻘني ،وﻗﺪوة اﻟﻮرﻋني .وﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﻀﺤﺎك
ﺑﻦ أﺑﻲ ﴐار ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ،وﺗﻮﻓﻴﺖ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺧﻤﺴني أم
ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴني ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة.
109
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
110
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎب ﺧﺎﺻﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ،وﻋﻦ
ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻤﻴﺺ واﻟﴪاوﻳﻞ ،وﻣﻌﻠﻮم أن ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺮد أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ
ﻻ ﺗﺴﱰ اﻟﺒﺘﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن املﺤﺮﻣﺔ ﺗﺴﱰ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺑﻘﻤﻴﺼﻬﺎ ودرﻋﻬﺎ ،وأن
اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﱰ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮداء ،وأﺳﺎﻓﻠﻪ ﺑﺎﻹزار.
وﻣﻦ ﻗﺎل :إن وﺟﻪ املﺤﺮﻣﺔ ﻛﺮأس املﺤﺮم ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺺ .وﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ
اﻟﺴﻠﻒ :إﺣﺮام املﺮأة ﰲ وﺟﻬﻬﺎ إﻧﻤﺎ أراد ﺑﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺮﺟﻞ،
ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻘﺎب ،ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻬﻬﺎ ﻛﺒﺪن اﻟﺮﺟﻞ.
وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ( :ﻛﻨﺎ إذا ﻣﺮ ﺑﻨﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن ﺳﺪﻟﺖ إﺣﺪاﻧﺎ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆ
وﺟﻬﻬﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﺣﺪاﻫﻦ ﺗﺘﺨﺬ ﻋﻮدًا ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺑني وﺟﻬﻬﺎ وﺑني اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ
اﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻻ أﻣﻬﺎت املﺆﻣﻨني اﻟﺒﺘﺔ ،ﻻ ً
ﻋﻤﻼ
وﻻ ﻓﺘﻮى ،وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺎر اﻹﺣﺮام ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﻳﻌﺮﻓﻪ
اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم.
وﻣﻦ آﺛﺮ اﻹﻧﺼﺎف ،وﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪل ﺗﺒني ﻟﻪ راﺟﺢ املﺬاﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺟُ ﻮﺣﻬﺎ،
وﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ،وﷲ املﻮﻓﻖ اﻟﻬﺎدي.
واملﻜﻨﻮﻧﺔ :املﺼﻮﻧﺔ ،واﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ ﺑﺮﻳﺶ ،وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻬﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺢ ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻐري.
وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ﴿ :ﻛﺄَﻧﱠﻬُ ﱠﻦ ﺑَﻴ ٌْﺾ ﻣﱠ ْﻜﻨُﻮ ٌن﴾.
وﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل» :املﺮأة ﻟﻌﺒﺔ زوﺟﻬﺎ،
ﻓﺈن اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ«.
واملﺪاﻋﺒﺔ :املﻤﺎزﺣﺔ ،واملﻐﺎزﻟﺔ ،ﺗﻘﻮل :ﻏﺎزﻟﺘﻨﻲ املﺮأة :إذا ﺗﻤﺎﺟﻨﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ،
وأﺷﺎرت ﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،وﻏﺰﺗﻚ ﺑﺤﺎﺟﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻃﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪت ﻋﻨﻚ … واملﻠﻴﺤﺔ
اﻟﺼﻮرة :املﺴﺘﻤﻠﺤﺔ ،ﻛﺎﻟﺪﻣﻰ واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ.
111
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻳﺮوى أن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻳﺸ ُﻜﺮ« اﺳﻤﻬﺎ »أم ﻋﻘﺒﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ
»ﻏﺴﺎن« ،وأﻧﻪ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻓﻘﺎل:
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :وﷲ ﻻ أﺟﻴﺒﻚ ﺑﻜﺬب ،وﻷﺟﻌﻠﻨﻪ آﺧﺮ ﺣﻈﻲ ﻣﻨﻚ ،وأﻧﺸﺪﺗﻪ:
ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ أم ﻋﻘﺒﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل وﻣﺎ ﻗﺪ
وﻣ ﺮاث أﻗ ﻮﻟ ﻬ ﺎ أو ﺑ ﻨ ﺪﺑ ﻪ ﺳ ﻮف أﺑ ﻜ ﻴ ﻚ ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﻴ ﺖ ﺑ ﻨ ﻮح
ﺛﻢ اﻋﺘﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ،ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻜﺚ ﺑﻌﺪه ً
ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺟﺎﻧﺐ ،رﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷزواج ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺠﻴﺒﺔ ﻟﻬﻢ:
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻄﺎوﻟﺖ اﻷﻳﺎم ﺗﻨﺎﺳﺖ ﻋﻬﺪه وﻗﺎﻟﺖ :ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻘﺪ ﻓﺎت.
112
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻓﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ أﺗﺎﻫﺎ
آت ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﺎل:
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻣﺮﺗﺎﻋﺔ ﻛﺄن ﻏﺴﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻴﺖ ،وأﻧﻜﺮ
ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﴬﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻬﻦ اﻷﺑﻴﺎت ،ﻓﺄﺧﺬن ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻴﻨﺴﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ
ﻓﻴﻪ ،ﻓﻐﻔﻠﺘﻬﻦ وأﺧﺬت ﻣﺪﻳﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ذﺑﺤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻦ:
113
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
روى اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻏﺎﻧﻲ« أن ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺳﺘﺎذﻧﺖ زوﺟﻬﺎ
ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ اﻟﺤﺞ ،ﻓﺄذن ﻟﻬﺎ وﻗﺎل :ارﻓﻌﻲ إﱄ ﺣﻮاﺋﺠﻚ ﻛﻠﻬﺎ ،واﺳﺘﻈﻬﺮي ﻓﺈن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ
ﻃﻠﺤﺔ ﺗﺤﺞ ﻣﻌﻚ ،ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ،وﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪت
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ إذا رﻛﺐ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻀﻐﻄﻬﺎ وﻓﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻫﻮ
رﻛﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ!
ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء :اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ملﻦ وﺻﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻳﺨﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ ﰲ
اﻟﺤني ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻷن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﻫﻼك اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻘﺒﻠﺔ ﺻﻐرية ،وﻫﻼك اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺒرية،
وإذا وﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺮﺿني داوى اﻷﺧﻄﺮ ،وﻻ ﺧﻄﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻨﻔﺲ ،ﺣﺘﻰ
أوﺟﺒﻮا ﻋﲆ املﺤﺒﻮب ﻣﻄﺎوﻋﺘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ إذا ﻋﻠﻢ أن ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ إﻫﻼﻛﻪ ،واﺣﺘﺠﻮا
اﻹﺛ ْ ِﻢ وَا ْﻟ َﻔﻮَاﺣِ َﺶ إ ِ ﱠﻻ اﻟ ﱠﻠﻤَ َﻢ …﴾ ،واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي
ُﻮن َﻛﺒَﺎ ِﺋ َﺮ ْ ِ
ِﻳﻦ ﻳَﺠْ ﺘَ ِﻨﺒ َ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ا ﱠﻟﺬ َ
ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ،إﻧﻲ ﻟﻘﻴﺖ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء إﻻ اﻟﻨﻜﺎح ،ﻗﺎل:
ﻃ َﺮ َِﰲ أﺻﻠﻴﺖ ﻣﻌﻨﺎ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل :إن ﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ .ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :وَأَﻗِ ِﻢ ﱠ
اﻟﺼ َﻼ َة َ
ﺎت﴾ .رﺟﻊ إﱃ املﻘﺎﻃﻴﻊ: اﻟﺴﻴﱢﺌَ ِ ﺎت ﻳُﺬْﻫِ ﺒ َْﻦ ﱠ اﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر َو ُز َﻟ ًﻔﺎ ﻣﱢ َﻦ اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ ۚ إ ِ ﱠن ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َ ِ
ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺠﻮزي:
ﻓ ﺘّ ﺖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻓ ﻬ ﻮ ﻣ ﻔ ﺘ ﻮت ﻳ ﺎ ﻣ ﺎﻧ ﻊ اﻟ ﻘ ﺒ ﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﺪه
ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ ﺧ ﺪك ﻳ ﺎﻗ ﻮت ﻻ ﺗﺨﺶ أﻧﻔﺎﺳﻲ وﻻ ﺣﺮﻫﺎ
114
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﻻﺑﻦ ﺣﺠﺔ:
ﻓ ﻲ ﻓ ﻴ ﻪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺷ ﻔ ﺎه وﻋ ﺎﺷ ﻖ أﻟ ﺰم ﻣ ﻌ ﺸ ﻮﻗ ﻪ ﻗ ﺒ ﻠ ﺔ
ﺧﻄ ًﻔﺎ وﻗﺪ ﺑﺎس وﻟﻢ ﻳﺨﻄﻔﺎه وﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻣﻦ ﺟﺎرﺣﻲ ﻟﺤﻈﻪ
وﻻﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر:
وﻵﺧﺮ:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
ﻓ ﺼ ﱠﺪ ﻋ ﻨ ﻲ وﻗ ﺎل ﺳ ﺮواﻟ ﻚ ﺳ ﺄﻟ ﺘ ﻪ ﻗ ﺒ ﻠ ﺔ أﻟ ﺬ ﺑ ﻬ ﺎ
ﻋ ﺎﻗ ﺒ ﺔ اﻟ ﺒ ﻮس ﺣ ﻞ ﺳ ﺮواﻟ ﻚ ﻓﻘﻠﺖ :ﻟﻢ ﺳﻴﺪي؟ ﻓﺠﺎوﺑﻨﻲ:
وﻓﺎ ودﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﻨﺐ واﻟﺴﺨﻂ ﺑﺮوﺣﻲ ﻣﺸﺮوط ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪ أﺳﻤﺮ
ﻓ ﻘ ﺒّ ﻠ ﺘ ﻪ أﻟ ًﻔ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸ ﺮط ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺜﻢ اﺷﺘﺮﻃﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﺰد
115
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﻟ ﻪ وﻧ ﺤ ﻦ ﺻ ﻴ ﺎم ﻗ ﺒّ ﻠ ﺖ ﻣ ﺒ ﺴ ﻤ ﻪ ﻓ ﻘ ﺎل ﺗ ﺬﻟ ًﻼ
ء اﻟﺼﻮم ﻣﻊ رؤﻳﺎ اﻟﻬﻼل ﺣﺮام أﻓﻄﺮت ﻳﺎ ﻫﺬا ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :اﺑﺘﺪا
ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮر اﻟﺮﻗﻴﺐ وداره إن ﻛﻨﺖ ﺗﺄﻟﻒ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ وﻗﺮﺑﻪ
ﺛﻮاك ﻓﻲ ﻣﺜﻮى اﻟﺤﺒﻴﺐ وداره إن اﻟ ﺮﻗ ﻴ ﺐ إذا ﺻ ﺒ ﺮت ﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﻪ
ُ
واﻟﺨﻠُﻖ 12 ﻣﺤﺎﺳﻦ َ
اﻟﺨ ْﻠﻖ
ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم :أي رب ،أي ﻋﺒﺎدك أﺣﺐ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل:
ﻣﻦ أذﻛﺮ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ .وﻗﺎل وﻫﺐ :ﻗﺎل داود :ﻳﺎرب أي ﻋﺒﺎدك أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل :ﻣﺆﻣﻦ ﺣﺴﻦ
اﻟﺼﻮرة .ﻗﺎل :أي ﻋﺒﺎدك أﺑﻐﺾ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل :ﻛﺎﻓﺮ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺼﻮرة …
وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ :إن ﷲ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل .رواه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ،وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،وﺟﻤﺎﻋﺔ.
وﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ،ﻳﺮﻓﻌﻪ :ﻣﻦ آﺗﺎه ﷲ وﺟﻬً ﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ،وﺧﻠﻘﺎً
ﺷﺎﺋﻦ ﻟﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﻮة ﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.
ٍ ﺣﺴﻨًﺎ ،وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻏري
وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤني ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮﻳﺪة ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ :أول زﻣﺮة ﺗﻠﺞ اﻟﺠﻨﺔ
ﺻﻮرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر .وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل
اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ،ﺣﺴﻦ اﻻﺳﻢ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮل :إذا أﺑﺮدﺗﻢ إﱄ ّ ﺑﺮﻳﺪًا ﻓﻠﻴﻜﻦ
ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ،ﺣﺴﻦ اﻻﺳﻢ.
وﰲ ﻣﻠﻴﺢ:
116
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﰲ آﺧﺮ:
وﻗﺎل ﻟﻪ:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
117
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
ﻣ ﻨ ًﻰ وإن وداده ﺗ ﻜ ﻠ ﻴ ﻒ ﺟ ﻔ ﻮن ﻣ ﻌ ﺬﺑ ﻲ ﻳ ﻤ ﻸﻧ ﻪ
ﺧﺒﺮ رواه اﻟﺠﻔﻦ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أﻧ ﺄ ﻋ ﻨ ﻪ ﻷﻧ ﻪ
وﻵﺧﺮ:
ﻧ ﻮن وﻣ ﻮﺿ ﻊ ﺗ ﻘ ﺒ ﻴ ﻼﺗ ﻪ ﻣ ﻴ ﻢ ﻛ ﺄن ﻣ ﻘ ﻠ ﺘ ﻪ ﺻ ﺎد ،وﺣ ﺎﺟ ﺒ ﻪ
وﻋ ﺎﺑ ﺪ اﻟ ﺼ ﻨ ﻢ اﻹﻧ ﺴ ﻲ ﻣ ﺨ ﺪوم ﻓﺼﺮت أﻋﺒﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﺻﻨﻤً ﺎ
وﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﻴﻮن:
وﻗﺎل ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ذﻟﻚ:
ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋ ﻠ ّﻲ وﻣ ﺎ أﻗ ﺪر أﺧ ﺎﻟ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﻚ اﻟ ﺴ ﻮد إن ﻣ ﺪت ﺳ ﻮاﻟ ﻔ ﻬ ﺎ
ﻓﻲ وﺳﻂ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻨﺎ ﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻟﻔﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﺣﺒﻞ اﻟﺠﻔﺎ ﺳﻮد ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ
118
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﻵﺧﺮ ﰲ ذﻟﻚ:
وﰲ أﺣﻮل:
119
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﰲ ﺣﺒﻴﺐ:
ذو ﻗﺮﻗﻒ داء اﻟﻤﺤﺒﺔ داﻓ ِﻊ ﻗﺎل اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﻘﻮل ﺛﻐﺮي إﻧﻪ
ﺣ ﺴ ﻦ رواه ﻣ ﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓ ِﻊ ﻳﺎ زﻳﺪ ﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ
وﻗﺎل ﰲ أﺣﻮر:
ﻣ ﺎ ﻟ ﻤ ﺘ ﻨ ﻲ وﻟ ﻜ ﻨ ﺖ أول ﻣ ﻦ ﻋ ﺬر ﻟ ﻮ ﻋ ﺎﻳ ﻨ ﺖ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎك ﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻌ ﺬﺑ ﻲ
ﺷﻌﺮ اﻟﺪﺟﻰ ،ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ ،وﺟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮﺷ ﺎ ،ﻗ ﺪ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ،ردف اﻟ ﻨ ﻘ ﺎ
وﻻﺑﻦ ﻣﺒﺎرك:
ﻣ ﺘ ﻴ ﻢ ﻳ ﺴ ﺄل ﻛ ﻲ ﻳ ﻬ ﺘ ﺪي ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﺸ ﺎق ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءﻛ ﻢ
ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى أم ردِي أﺟ ﻴﱢ ﺪ إﺗ ﻼف روح اﻣ ﺮئ
120
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﰲ ﻣﻦ ﻳﺒﻜﻲ!:
وﰲ ﻗﻮاس:
وﻟﻸزﻣريي ﰲ رام:
وﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
121
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﰲ رﻣﺎل:
وﻟﻸزﻣريي ﰲ ﺗﺎﺟﺮ ً
أﻳﻀﺎ:
و ﻟﻪ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ:
ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﺪ ﱢر ﻳﺎ رﻓﺎﻗﻲ ﻻ ﺗﻌﺬﻟﻮﻧﻲ إذا ﻋﺸﻘﺖ ﺷﺎﻋ ًﺮا
ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻠﺘﺮﺻﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻗﻲ ﻓ ﻬ ﻮ اﻟ ﺒ ﺪﻳ ﻊ ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ
122
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺨﺪ:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﻪ:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
123
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻵﺧﺮ … اﻗﺘﺒﺎس:
وآﺧﺮ … ﻣﺜﻠﻪ:
وﻗﺎل آﺧﺮ ً
أﻳﻀﺎ:
وﻻﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ رﺣﻤﻪ ﷲ:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
124
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
ﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:
وﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
وﻻﺑﻦ اﻟﻌﻔﻴﻒ:
ﻧ ﺎر وﺟ ﺪ ﺗ ﺘ ﻮﻗ ﺪ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮدﱢع ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ
ﻣﻬﺠﺔ ﺗﻬﻮى ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﻧﺎ ًرا
وﰲ أﺣﻤﺪ:
125
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺒﺪر ﺗﻌ ّﺸﻘﺖ ﻇﺒﻴًﺎ ﻓﺎﺗﻦ اﻟﻠﺤﻆ ﻓﺎﺗﺮا
وإﻧﻲ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻮرى ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓ ﻼ ﺗ ﻨ ﻜ ﺮوا وﺟ ﺪي ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ
وﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
ﻣﻠﻴﺤً ﺎ ﺑﺒﺪر اﻟﺘ ﱢﻢ ﻓﻲ أﻓﻘﻪ ﻳﺬري ﺑﺮوﺣﻲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺪﻳﺖ وﻣﻬﺠﺘﻲ
وﻧﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻟﻪ ﻃﻠﻌﺔ ﻛﺎﻟﺒﺪر واﻟﻐﺼﻦ ﻗﺪّه
وﻟﻠﺤﺠﺎزي ﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
126
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﰲ ﻋﻤﺮ:
وﰲ ﻋﺜﻤﺎن:
ﻟﻐﺰ ﰲ ﻋﺜﻤﺎن:
وﰱ ﻋﲇ:
ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ُﺷ ﻐ ﻞ ﻗ ﺎل اﻟ ﻌ ﺬول ﻣ ﺬ رأى
ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ دﻋ ﻨ ﻲ ﺑ ﻌ ﻠ ﻲ ﺑﻤﻦ ﻓﺘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻮرى؟
127
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﺑ ﻘ ﺪه اﻟ ﺴ ﻤ ﻬ ﺮيّ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻘ ﻮيّ ﺳ ﺒ ﺎﻧ ﻲ
ﻓﻲ ﺣﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي وﺻﺮت ﻋﺒﺪًا ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ
128
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﰲ ﻣﺤﻤﻮد:
وﻓﻴﻪ ﻳﻬﺠﻮ:
وﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ:
وﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
ﻓ ﺄﺳ ﺄم ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻞ ﻃ ﻮﻳ ﻞ أراﻗ ﺒ ﻪ ﻳ ﻐ ﻴ ﺐ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻋ ﻨ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ
وﻟ ﻴ ﺲ إﻟ ﻰ ﺟ ﻨ ﺒ ﻲ ﺧ ﻠ ﻴ ًﻼ أﻻﻋ ﺒ ﻪ وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻨﺪي واﻟﻜﺮى
129
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻗﺎل ﰲ ﻳﻌﻘﻮب:
وﰲ ﻣﻮﳻ:
ﺗ ﺤ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ وﺻ ﻔ ﻪ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن رأﻳ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣ ﻠ ﻖ ﻏ ً
ﺰاﻻ
ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻫ ﻨ ﺎ ﺗ ﺤ ﻠ ﻖ اﻟ ﺬﻗ ﻮن ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ اﻻﺳﻢ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ
وﰲ ﻋﻴﴗ:
ﰲ داود:
130
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
ﰲ ﺳﻠﻴﻤﺎن:
ﰲ ﺧﴬ:
ﰲ رﺟﺐ:
ﰲ ﺷﻌﺒﺎن:
131
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻣ ﺎ ﺳ ﻜ ﻨ ﺖ وﻟ ﺪاﻧ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﻮر ﻳ ﺎ ﻗ ﻤ ﺮ اﻟ ﻮﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟ ﻨ ﺔ
وأﻧ ﺖ ﻳ ﺎ ﻣ ﻨ ﺼ ﻮر ﻣ ﻨ ﺼ ﻮر ﻛﻢ ﺣﺎرﺑﺘﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻬﺎ
اﻟﻨﻮاﺟﻲ ﰲ ﻧﺠﻢ:
وﻟﻪ ﰲ ﺳﻌﺪ:
وﻟﻪ ﰲ ﺳﻌﻴﺪ:
وﻟﻪ ﰲ ﻗﺎﺳﻢ:
ﻓ ﺘ ﺎه ً
دﻻﻻ واﻧ ﺜ ﻨ ﻰ وﻫ ﻮ ﺑ ﺎﺳ ﻢ ﺷﻜﻮت ﻟﻪ ﺣﺎﻟﻲ وﻓﺮط ﺻﺒﺎﺑﺘﻲ
ﻓﻨﺤﻦ ﻗﺴﻤﻨﺎ وارض ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻗﺎﺳﻢ وﻗﺎل اﺳﺘﻌﺮ ﺻﺒﺮي وﻛﻦ ﻣﺘﺄﺳﻴًﺎ
132
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﻟﻪ ﰲ ﻫﺎﺷﻢ:
ﻣ ﻦ ﻟ ﺤ ﻈ ﻪ اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ ﻓ ﻲ ﻫ ﺎﺷ ﻢ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺑ ﺪا داﻳ ﺒ ﺎ
ﻟ ﻘ ﻠ ﺔ اﻹﻧ ﺼ ﺎف ﻓ ﻲ ﻫ ﺎﺷ ﻢ وﻛﺴﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﺻﺢّ ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻪ
وﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﻣﺮ:
وﻟﻪ ﰲ ﻓﺮج:
ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻲ اﻟﺤﺠﺞ وﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﺨﻠﺺ أرﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻪ
ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻮر وإن ﺿ ﺎﻗ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﺮج ﻟﻜ ﻦ أﺿﻤّ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﻦ رﺟ ﺎ
آﺧﺮ:
133
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻟﻐﺰ ﰲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ:
وﰲ ﺣﺴني:
وﻗ ﺎﻣ ﺘ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﺰراﻧ ﺔ ﺗ ﻨ ﺜ ﻨ ﻲ ﺣ ﺴ ﻴ ﻦ ﺳ ﺒ ﺎﺗ ﻲ ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ وﻟ ﺤ ﺎﻇ ﻪ
ﺳ ﻤ ﻴ ﻚ ﻣ ﻘ ﺘ ﻮل وأﻧ ﺖ ﻗ ﺘ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ رﻣﺎﻧﻲ ﺑﺴﻬﻢ اﻟﻠﺤﻆ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ :اﺗﺌﺪ
وﰲ ﺑﺪر:
134
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
ﰲ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ:
ﰲ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ:
ﻳ ﺮﺟّ ﻮن اﻟ ﺴ ﻴ ﺎدة ﻟ ﻘ ﺒ ﻮه ﺷ ﺮف اﻟ ﺪﻳ ﻦ
وﻫ ﻮ ﺷ ﱞﺮ وزﻳ ﺎدة ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺮ
135
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﰲ ﻳﻮﻧﺲ:
آﺧﺮ ،وأﺟﺎد:
ﰲ ﻣﻘﺒﻞ:
ﰲ ﺷﺎﻫني:
ﰲ ﻋﻨﱪ:
وﻋ ﺮف رﻳ ﺎه ﻗ ﺪ ﺗ ﻌ ﻄ ﺮ ﻣ ﺬ رآﻧ ﻲ ﻋ ﻨ ﺒ ﺮ ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ
وﺷﺎﻗﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺬاه ﻋﻨﺒﺮ أرﺷﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﻟﻤﺎه ﺧﻤ ًﺮا
ﰲ ﺑﺸري:
136
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
ﰲ ﺳﻨﺒﻞ:
ﰲ ﻛﺎﻓﻮر:
ووﺟﻬﻪ ﺣ ّ
ﻒ ﻣﻦ ﺳﻨﺎ اﻟﻨﻮر ﻣﺬ زار ﻛﺎﻓﻮرﻧﺎ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺳﻨﺎ
ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺴﻚ ﺗﺒﺪو ﺑﻜﺎﻓﻮر ﺷﺎﻫﺪت ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻪ ﺑﻮﺟﻨﺘﻪ
ﰲ ﻣﴪور:
ﰲ ﺻﺒﻴﺢ ،وأﺟﺎد:
ﰲ ﻣﺒﺎرك:
137
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﰲ ﻓﺮج:
ﰲ إﺳﻜﺎف:
ﰲ ﺑﺨﺎﻧﻘﻲ:
وﻟ ﻢ ﻳ ﺮض ﺑ ﺒ ﺪر اﻟ ﺘ ﻢ ﻧ ﺎﻳ ﺐ ﺗ ﺴ ﻠ ﻄ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻼح ﺑ ﺨ ﺎﻧ ﻘ ﻲ
وأﺻﺒﺢ ﻣﻮﻛﺒًﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺼﺎﻳﺐ ﻒ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺗ ﺮاك ﺟ ﻨ ﺪًاوﺻ ّ
ﰲ ﺣﺒﺎك:
138
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
ﰲ ﺣﺮﻳﺮي:
ﺷ ﺒ ﻴ ﻪ اﻟ ﻐ ﺼ ﻦ واﻟ ﺒ ﺪر اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺮ ﺣ ﺮﻳ ﺮي ﻳ ﺒ ﻴ ﻊ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻟ ﻜ ﻦ
ﻟﺜﻮب اﻟﺴﻘﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻛﺴﻰ ﺟﺴﻤﻲ اﻟﺴﻘﺎم وﻻ ﻋﺠﻴﺐ
ﰲ ﺣﻼوي:
وﻟﻠﺼﻔﺪي ﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
139
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﰲ ﺣﻮاﻳﺠﻲ:
ً
وأﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ:
وﺷﺎﻛﻞ ﻏﺼﻦ اﻟﺒﺎن ﻟﻤﺎ اﻧﺜﻨﻰ ﻗﺪﱠا ﻣﺮرت ﺑﺨﻴﺎط ﺣﻜﻰ اﻟﺒﺪر ﻃﻠﻌﺔ
ﻓﻠﻢ ﺛﻮب ﻗﻠﺒﻲ ﻻ ﻳﺨﺎط وﻗﺪ ﻗﺪﱠا ﻳ ﻘ ﺪ وﻳ ﻔ ﺮي اﻟ ﺜ ﻮب ﺛ ﻢ ﻳ ﺨ ﻴ ﻄ ﻪ
وﻟﻸزﻣريي ﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
ﰲ ذﻫﺒﻲ:
وﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
140
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﰲ راﺷﺪ:
وﰲ رﺳﺎم:
وﰲ ّ
رﻓﺎ:
وﻟﻠﺼﻔﺪي ﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
ﰲ ﺑﻴﺎع رﻳﺤﺎن:
وﻟﻠﺼﻔﺪي ﰲ ﺳﻜﺮى:
141
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﰲ ّ
ﺳﻘﺎ:
ﻟ ﻜ ﻞ ﺣ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪ ﻏ ﺪا راوﻳ ﻪ ﻟ ﻠ ﻪ ﺳ ّﻘ ﺎ ﻟ ﻪ ﻃ ﻠ ﻌ ﺔ
وﻋﺒﺮﺗﻲ ﻣﻦ ﺻﺒﻮﺗﻲ راوﻳﻪ أروم أن ﻳ ﺴ ﻜ ﺐ ﻟ ﻲ ﻗ ﺮﺑ ﺔ
وﻟﻸزﻣريي ﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ:
142
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
ﻣﻮاﻟﻴﺎ ﰲ ﺻﺎﺑﻮﻧﻲ:
ﻟﻤﺎ ﻫﺠﺮ ﻗﻠﺖ ﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﺎﺑﻮﻧﻲ ﺣﺒﻴﺖ أﻫﻴﻒ رﻗﻴﻖ اﻟﺨﺼﺮ ﺻﺎﺑﻮﻧﻲ
ﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﺻﺎﺑﻮﻧﻲ واﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻮ ﻓ ﺘ ﺸ ﻮا ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻟ ﺼ ﺎﺑ ﻮﻧ ﻲ
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﺐ:
وﻟﻪ ﰲ ﻃﺤﺎن:
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻄﺎر:
143
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﰲ ﻗﺒﺎﻧﻲ:
ﰲ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎن:
ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻳ ﻊ اﻟ ﻜ ﺘ ﺎن ﻣ ﻦ رﺑ ﻂ رﺑ ﺢ ﻣ ﺤ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ
ﺳ ّﺮﺣ ﻪ ﻟ ﻜ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﺸ ﻂ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ
144
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
145
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻗ ﺎل ﻟ ﻠ ﻌ ﺎﺷ ﻖ ﺟ ﻬ ﺮه ﺑ ﺎﻳ ﻊ اﻟ ﻔ ﺨ ﺎر ﺑ ﺪر
ﻗﺎل ﻗﺼﺪي أﻟﻒ ﺟ ّﺮه ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﺗ ﺒ ﻐ ﻴ ﻪ ﻣ ﻨ ّﻲ
وﰲ ﻣﻼﱄ:
146
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻷزواج
وﻟﻠﺼﻔﺪي ﰲ ﻗﻄﺎن:
ﺗ ﻌ ﺘ ﻠ ﻪ أرداﻓ ﻪ ﻗ ﻄ ﺎﻧ ﻨ ﺎ ﻣ ﻬ ﻔ ﻬ ﻒ
ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻧ ﺪاﻓ ﻪ ﻧﺎدﻳﺖ ﻣﻦ وﺟﺪي ﺑﻪ
ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻜ ﺎن ﺑ ﻮﺻ ﻠ ﻪ ﻳ ﺸ ﻔ ﻴ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﺻ ﺎع ﻣ ﺮﺳ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻟ ﻮ زارﻧ ﻲ
ﺳﻠﺐ اﻟﻔﺆاد ﻋﺬاره اﻟﻤﺮﺳﻴﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ رﻳﺎض ﺧﺪوده
147
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﺑ ﻐ ﻨ ﺞ ﻃ ﺮف ﺑ ﺎﺑ ﻠ ّﻲ أﻛ ﺤ ﻞ ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔ ﺮﺟ ﻠ ﻲ ﺷ ﺎﻗ ﻨ ﻲ
ﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺮاح ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﺣﻴﺎ ﺑﻜﺎس اﻟﺮاس ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ
ﻫﻮاﻣﺶ
148
ﻋﺪاوة اﻟﻨﺴﺎء
اﻟﻌﺸري ،وﻳﻨﻜﺮن اﻹﺣﺴﺎن ،ﻟﻮ أﺣﺴﻨﺖ إﱃ إﺣﺪاﻫﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ ،ﺛﻢ رأت ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺎﻟﺖ:
ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻨﻚ ﺧريًا ﻗﻂ!
وﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن :اﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﴍار اﻟﻨﺴﺎء ،وﻛﻦ ﻣﻦ ﺧﻴﺎرﻫﻦ ﻋﲆ ﺣﺬر.
وﻗﻴﻞ ﻟﺒﻘﺮاط :أي اﻟﺴﺒﺎع أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة؟ ﻓﻘﺎل :اﻟﻨﺴﺎء.
ورأى اﻣﺮأة ذﻫﺒﺖ إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻧﺼﻒ اﻟﴩ.
ورأى اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻣﺮأة ،ﻓﻘﺎل :ﴍ ﻳﺠﻨﻲ ﴍٍّا .ورأى رأس اﻣﺮأة ﻋﲆ ﺷﺠﺮة
ﻓﻘﺎل :ﻟﻴﺖ ﻛﻞ اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺜﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﻤﺮ.
وﻧﻈﺮت ﻋﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ رﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮس ،وﻗﺪ زﻳﻦ داره وزوﻗﻬﺎ ،وﻛﺘﺐ
ﻋﲆ اﻟﺒﺎب» :ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲇ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﳾء ﻣﻦ اﻟﴩ«.
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ» :ﻓﺎﻣﺮأﺗﻚ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺪﺧﻞ؟«.
وﺗﻜﻠﻢ ﻧﺴﻮة ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻦ :اﺳﻜﺘﻦ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺘﻦ
ﻟﻌﺐ ،إذا ﻓﺮغ ﻟﻜﻦ ،ﻟﻌﺐ ﺑﻜﻦ.
وﻗﻴﻞ :إن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﺑﻪ ﻧﺴﺎء ﻳﺤﺎرﺑﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ :ﻛﻔﻮا
ﻋﻨﻬﻦ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺟﻴﺶ إن ﻏﻠﺒﻨﺎه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ذﻛﺮ وﻻ ﻓﺨﺮ ،وإن ﻏﻠﺒﻨﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ
اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﻫﺮ.
ورأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ،وأن أزواﺟﻬﻦ ﻳﺴﻜﻦ
ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﻦ ،ﻓﻤﺘﻰ اﺣﺘﺎج اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﻣﺮأﺗﻪ أﺗﺎﻫﺎ ﻓﻘﴣ ﻣﺪة ﻋﻨﺪﻫﺎ واﻧﴫف ،ﻓﺈذا وﻟﺪت
وﻟﺪًا رﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﱪ وأرﺳﻠﺘﻪ إﱃ أﺑﻴﻪ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻃﻤﺴﺖ ﺛﺪﻳﻬﺎ اﻷﻳﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻴﺒﺲ
ﻟﺌﻼ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ،وﺗﺮﻛﺖ اﻵﺧﺮ اﻷﻳﴪ ﻟﱰﺿﻊ ﺑﻪ وﻟﺪﻫﺎ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﺆﻣﻦ
ﺻﺤﺒﺘﻬﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷدب ﰲ ذﻟﻚ.
ﻗﺎل ﻋﻤﺮ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( :ﻋﻮدوا ﻧﺴﺎءﻛﻢ — ﻻ ،ﻓﺈن — ﻧﻌﻢ — ﺗﺠﺮﻳﻬﻦ ﻋﲆ
اﻷﻟﺴﻨﺔ .وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ» :ﺷﺎوروﻫﻦ وﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻦ«
وﻗﺎل ﻋﲇ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ :إﻳﺎك ﻳﺎ ﺑﻨﻲ وﻣﺸﺎورة اﻟﻨﺴﺎء،
ﻓﺈن رأﻳﻬﻦ إﱃ اﻷﻓﻦ ،وﻋﺰﻣﻬﻦ إﱃ اﻟﻮاﻫﻦ ،واﻛﻔﻒ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ أﻧﺼﺎرﻫﻦ ﺑﺤﺠﺒﻚ إﻳﺎﻫﻦ،
وإن اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻏريك ﻓﺎﻓﻌﻞ ،وﻻ ﺗﻄﻞ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻌﻬﻦ ﻓﻴﻬﻠﻜﻨﻚ وﺗﻤ ّﻠﻬﻦ ،واﺳﺘﺒﻖ
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ.
وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم» :ﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺜري ،وﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ
اﻣﺮأﺗﺎن :آﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰاﺣﻢ اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ،وﻣﺮﻳﻢ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮان«.
150
ﻋﺪاوة اﻟﻨﺴﺎء
وﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻧﺴﻮة ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻦ» :إﻧﻜﻦ إذا ﺟﻌﺘﻦ دﻗﻌﺘﻦ،
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ )أﴍﺗﻦ :ﺣﺠﻠﺘﻦ(. وإذا ﺷﺒﻌﺘﻦ أﴍﺗﻦ« .وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ورد ً
وﻣﻌﻨﻰ )دﻗﻌﺘﻦ :ﺧﻀﻌﺘﻦ وﻟﺼﻘﺘﻦ ﺑﺎﻟﺪﻗﻌﺎء ،وﻫﻲ ﻏﱪة اﻟﱰاب ،وﻳﻘﺎل :ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ،
أي ﻣﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﺪﻗﻌﺎء .وﻗﺎﻟﻮا :رﻣﺎه ﷲ ﺑﺎﻟﺪوﻗﻌﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺬل ،وﺟﻮع دﻳﻘﻮع :أي
ﺷﺪﻳﺪ.
وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻨﺴﺎء» :ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪي ﻓﺘﻨﺔ أﴐ ﻋﲆ
اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء« .وﰲ اﻟﺸﻬﺎب :اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن .وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﺐ رﺣﻤﻪ
ﷲ :ﻣﺎ أﻳﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﳾء إﻻ أﺗﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء .وﻗﺎل وﻫﻮ اﺑﻦ أرﺑﻊ وﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺔ،
وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﴫه :ﻣﺎ ﳾء أﺧﻮف ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء .وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ:
151
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
أﻧﺸﺪﻧﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻴﺰﻳﺪي ،ﻗﺎل :أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻋﻤﻲ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ:
152
ﻃﺮاﺋﻒ ﻋﻦ اﳊﺐ
ﺣﻴﻠﺔ ﻋﺎﺷﻖ
ﻛﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻧﻮادر ﻟﻄﻴﻔﻪ ﻣﻊ »ﻋُ ﺘْﺒﺔ« ﺟﺎرﻳﺔ املﻬﺪي ،ﺗﺪل ﻋﲆ
ﻛﻤﺎل ﻇﺮﻓﻪ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ﻗﺎل :إن أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ملﺎ أﻟﺢ
ﰲ أﻣﺮ »ﻋﺘﺒﺔ« ﻷول دﺧﻮﻟﻪ ﺑﻐﺪاد ،وﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﺟﺪﻫﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗﺪ ﺟﻠﺴﺖ ﰲ أﺻﺤﺎب
اﻟﺠﻮﻫﺮ ،ﻓﻤﴣ ﻓﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎب راﻫﺐ ،ودﻓﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ إﱃ إﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ،وﺳﺄل ﻋﻦ رﺟﻞ ﻛﺒري
ﰲ اﻟﺴﻮق ،ﻓﺪل ﻋﲆ ﺷﻴﺦ ﺻﺎﺋﻎ ،ﻓﺠﺎء إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻗﺪ رﻏﺒﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻳﺪي ﻫﺬه
املﺮأة … ﻳﻌﻨﻲ »ﻋُ ﺘﺒﺔ«.
ﻓﻘﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﺋﻎ وﺟﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻮق ،وﺟﺎء إﱃ »ﻋﺘﺒﺔ« ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :إن
ﷲ ﻗﺪ ﺳﺎق إﻟﻴﻚ أﺟ ًﺮا ،ﻫﺬا ﻫﻮ راﻫﺐ ﻗﺪ رﻏﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻫﺎﺗﻮه .ﻓﺪﻧﺎ
أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ — وﻫﻮ ﰲ زي اﻟﺮاﻫﺐ — ﻓﻘﺎل :أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا
ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ،ﺛﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﺰﻧﺎر ،وﻣﺎل ﻋﲆ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،رﻓﻌﺖ اﻟﱪﻧﺲ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ،ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ وﻗﺎﻟﺖ :ﻧﺤﱡ ﻮه ،ﻟﻌﻨﻪ ﷲ! ﻓﻘﺎﻟﻮا
ﻟﻬﺎ :ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻴﻪ ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻢ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﻘﺬره .ﻓﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﻮة ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻴﺲ
ﱄ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬه ،وإﻧﻤﺎ أردت أن أﴍف ﺑﻮﻻﺋﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﺤﻀﻮرﻛﻢ.
وﺟﻠﺲ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ،ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ )اﻟﺤﻤﺪ( وﺻﲆ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﴫ ،وﻫﻮ ﰲ ذاك
ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻻ ﺗﻘﺪر ﻟﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﻠﺔ!
وﺣﺪّث املﱪد :أن »رﻳﻄﺔ« ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ،وﺟﻬﺖ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﰲ ﴍاء رﻗﻴﻖ ﻟﻠﻌﺘﻖ ،وأﻣﺮت ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ )ﻋُ ﺘﺒﺔ( — وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﺻﺤﺒﺖ
»اﻟﺨﻴﺰران« ﺑﻌﺪﻫﺎ — أن ﺗﺤﴬ ذﻟﻚ .ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﺠﺎﻟﺴﺔ إذ ﺟﺎء »أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ« ﰲ زي
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﻣﺘﻨﺴﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻓﺪاك ،ﺷﻴﺦ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ ،ﻓﺈن رأﻳﺖ —
أﻋﺰك ﷲ — ﴍاﺋﻲ وﻋﺘﻘﻲ ،ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺄﺟﻮرة ،ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻘﺎﻟﺖ :إﻧﻲ ﻷرى ﻫﻴﺌﺔ
ورﺟﻼ ً
ﺑﻠﻴﻐﺎ ،ﻓﺎﺷﱰه وأﻋﺘﻘﻪ .ﻓﻘﺎل :ﻧﻌﻢ أﻓﻌﻞ، ً ً
وﺿﻌﻔﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ،وﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ، ﺟﻤﻴﻠﺔ،
ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ :أﺗﺄذﻧني ﱄ — أﺻﻠﺤﻚ ﷲ — ﰲ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪك؟ ﻓﺄذﻧﺖ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺒﻞ
ﻳﺪﻫﺎ واﻧﴫف؛ ﻓﻀﺤﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :أﺗﺪرﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻻ .ﻗﺎل :ﻫﺬا
أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ اﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺒّﻞ ﻳﺪك!
154
ﻃﺮاﺋﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ
ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺎ ﺣ ﻠ ﻮة اﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻦ زورﻳ ﻨ ﻲ
ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻤ ﻤ ﺎت ،وإﻻ … ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺰﻳ ﺮﻳ ﻨ ﻲ!
ﻫ ﺬان أﻣ ﺮان ،ﻓ ﺎﺧ ﺘ ﺎري أﺣ ﺒ ﻬ ﻤ ﺎ
إﻟ ﻴ ﻚ ،أو … ﻻ .ﻓ ﺪاﻋ ﻲ اﻟ ﻤ ﻮت ﻳ ﺪﻋ ﻮﻧ ﻲ
إن ﺷ ﺌ ﺖ ﻣ ﻮﺗً ﺎ ،ﻓ ﺄﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﺎﻟ ﻜ ﺔ
روﺣ ﻲ ،وإن ﺷ ﺌ ﺖ أن أﺣ ﻴ ﺎ ،ﻓ ﺄﺣ ﻴ ﻴ ﻨ ﻲ
ﻳ ﺎ )ﻋ ﺘ ﺐ( ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ إﻻ ﺑ ﺪﻋ ﺔ ﺧ ﻠ ﻘ ﺖ
ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﻃ ﻴ ﻦ ،وﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻃ ﻴ ﻦ
إﻧ ﻲ ﻷﻋ ﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ ﻳ ﻘ ﺮﺑ ﻨ ﻲ
ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺒ ﺎﻋ ﺪﻧ ﻲ ﻋ ﻨ ﻪ ،وﻳ ﻘ ﺼ ﻴ ﻨ ﻲ
ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻳ ﻨ ﺼ ﻔ ﻨ ﻲ ﻣ ﻤ ﺎ ﻛ ﻠ ﻔ ﺖ ﺑ ﻪ
إذن … رﺿ ﻴ ﺖ ،وﻛ ﺎن اﻟ ﻨ ﺼ ﻒ ﻳ ﺮﺿ ﻴ ﻨ ﻲ
ﻳ ﺎ أﻫ ﻞ ودّي … إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﻟ ﻄ ﻔ ﺖ ﺑ ﻜ ﻢ
ﻓﻲ اﻟﺤﺐ — ﺟﻬﺪي — وﻟﻜﻦ … ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻮﻧﻲ
اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ ،ﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ﺎ ﻧ ﻈ ﻨ ﻜ ﻤ ﻮ
ﻣ ﻦ أرﺣ ﻢ اﻟ ﻨ ﺎس — ﻃ ٍّﺮا — ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﺎﻛ ﻴ ﻦ
أﻣ ﺎ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ،ﻓ ﻼ أرﺟ ﻮه ﻣ ﻨ ﻚ ،وﻟ ﻮ
أﻃ ﻤ ﻌ ﺘ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ ﻛ ﺎن ﻳ ﻜ ﻔ ﻴ ﻨ ﻲ
155
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
أﺗ ﺤ ﺐ اﻟ ﻐ ﺪاة )ﻋُ ﺘ ﺒ ﺔ( ﺣ ٍّﻘ ﺎ؟ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﻤﺪ ،وﻟﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ﺑﻲ
ﺮﻗﺎ ﻓﻌﺮﻗﺎﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق ،ﻋ ً ﻓﺘﻨﻔﺴﺖ ،ﺛﻢ ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ ،ﺣﺒٍّﺎ
ﻟﻮﺟﺪت اﻟﻔﺆاد ﻗﺮﺣً ﺎ … ﺗﻔ ّﻘﺎ ﻟ ﻮ ﺗ ﺠ ﱢﺴ ﻴ ﻦ ﻳ ﺎ )ﻋ ﺘ ﻴ ﺒ ﺔ( ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ
اﻷﻫﻞ ﻣﻨﻲ ،ﻣﻤﺎ أﻗﺎﺳﻲ وأﻟﻘﻰ ﻗ ﺪ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻣ ﱠﻞ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐ وﻣ ﻞ
أﺑﺪًا — ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ — ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻘﻰ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﺖ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺮﺣ ﺖ ،ﻓ ﺈﻧ ﻲ
وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل:
وﺣﺪث أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس :أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺛﻌﻠﺐ ﻗﺎل :ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ
ﰲ )ﻋُ ﺘﺒﺔ( ،ﻓﻮﻋﺪه ﺑﺘﺰوﻳﺠﻬﺎ ،وأﻧﻪ ﺳﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن أﺟﺎﺑﺖ ﺟﻬﺰﻫﺎ ﻟﻪ ،وأﻋﻄﺎه
ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،ﺛﻢ إن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﻨﺢ ﻟﻪ ﺷﻐﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻪ ،ﻓﺤﺠﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ً
إﻟﻴﻪ ،ﻓﺪﻓﻊ إﱃ )ﻣﴪور( اﻟﻜﺒري ﺛﻼث ﻣﺮاوح ،ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ،ﻓﻘﺮأ ﻋﲆ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ:
156
ﻃﺮاﺋﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ
إن اﻟﺬي ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻛﺮﻳﻢ وﻟﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻴﺄﺳﺖ ،ﺛﻢ أﻗﻮل :ﻻ
ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ :ﻗﺎﺗﻠﻪ ﷲ ،ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ،ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ
أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ،وﰲ ﻏﺪ ﻧﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ،وﺑﻌﺚ إﱃ )ﻋﺘﺒﺔ( ،وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :إن ﱄ إﻟﻴﻚ
ﺣﺎﺟﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﻳﻨﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻚ.
ﻓﺄﻛﱪت )ﻋﺘﺒﺔ( ذﻟﻚ وأﻋﻈﻤﺘﻪ ،وﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﺗﺴﺘﻌﻔﻴﻪ ،ﻓﺤﻠﻒ أﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ
إﻻ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎر إﻟﻴﻬﺎ ،وﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص ﺧﺪﻣﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻟﺴﺖ أذﻛﺮ
ﺣﺎﺟﺘﻲ أو ﺗﻀﻤﻨني ﻗﻀﺎءﻫﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ :أﻧﺎ أﻣﺘُﻚ ،وأﻣﺮك ﻧﺎﻓﺬ ﰲ ّ … ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻼ أﻣﺮ أﺑﻲ
اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻲ ﺣﻠﻔﺖ ﻷﺑﻴﻚ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﺑﻜﻞ ﻳﻤني ﻳﺤﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ ،وﺑﺎملﴚ إﱃ
ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام ﺣﺎﻓﻴﺔ ،ﻛﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﻨﻲ ﺣﺠﺔ وﺟﺒﺖ ﻋﲇ ّ أﺧﺮى ،ﻻ أﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎرة،
وﻛﻠﻤﺎ أﻓﺪت ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻪ ،إﻻ ﻣﺎ ّ
أﺻﲇ ﻓﻴﻪ.
وﺑﻜﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﺮق ﻟﻬﺎ ورﺣﻤﻬﺎ ،واﻧﴫف ﻋﻨﻬﺎ.
وﻏﺪا ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ :وﷲ ﻣﺎ ﻗﴫت ﰲ أﻣﺮك ،وﻣﴪور وﺣﺴني
ورﺷﻴﺪ وﻏريﻫﻢ ﺷﻬﻮد ﱄ ﺑﺬﻟﻚ ،وﴍح ﻟﻪ اﻟﺨﱪ.
ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ :ﻓﻠﻤﺎ أﺧﱪﻧﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻣﻜﺜﺖ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﻻ أدري أﻳﻦ أﻧﺎ ﻗﺎﺋﻢ أو
ﻗﺎﻋﺪ؟ ﻗﻠﺖ :اﻵن ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ إذ ردّﺗﻚ ،وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﻴﺐ أﺣﺪًا ﺑﻌﺪك.
ﺛﻢ ﻟﺒﺲ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻮف ،وﺗﺰﻫﺪ ،وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﺜريًا ،ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ:
157
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
رأﻳﺖ ﰲ املﻨﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ،ﻛﺄن آﺗﻴﺎ أﺗﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ أﺻﺒﺖ أﺣﺪًا ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني
ﻋﺘﺒﺔ ،ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎملﻌﺼﻴﺔ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟! … ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ ﻣﺬﻋﻮ ًرا ،وﺗﺒﺖ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻐﺰل.
أﺿﻠُﻌﻲ
ﻣﻌﻲ ﺑني ْ
املﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﺑﺬﻟُﻚ املﺠﻬﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﴈ اﻟﺤﺒﻴﺐ 1 .وﻗﻴﻞ :ﻫﻲ ﺳﻜﻮن ﺑﻼ اﺿﻄﺮاب ،واﺿﻄﺮاب
ﺑﻼ ﺳﻜﻮن ،ﻳﻀﻄﺮب اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻼ ﻳﺴﻜﻦ إﻻ إﱃ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ،وﻻ ﻳﺰال ﻳﻀﻄﺮب ً
ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ
ﻳﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪه ،وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوام إﱃ املﺤﺒﻮب ،وﺳﻜﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪه،
وﻗﻴﻞ :ﻫﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ املﺤﺒﻮب ﻋﲆ اﻟﺪوام ،ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ:
158
ﻃﺮاﺋﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ
ً
رﺿ ﺎ ﻟ ﻚ أو ُﻣ ﺪن ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ وﺻ ﺎﻟ ﻚ وﻟ ﻮ ﻗ ﻠ ﺖ :ﻃ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎر ،أﻋ ﻠ ﻢ أﻧ ﻪ
ُﻫﺪى ﻣﻨﻚ ﻟﻲ ،أو … ِﺿﻠﺔ ﻣﻦ ﺿﻼﻟﻚ ﻟ ﻘ ﺪﻣ ﺖ رﺟ ﻠ ﻲ ﻧ ﺤ ﻮﻫ ﺎ … ﻓ ﻮﻃ ﺌ ﺘ ﻬ ﺎ
ﻟ ﻘ ﺪ ﺳ ﺮﻧ ﻰ أﻧ ﻲ ﺧ ﻄ ُ
ﺮت ﺑ ﺒ ﺎﻟ ﻚِ ﻟ ﺌ ﻦ ﺳ ﺎءﻧ ﻲ أن ﻧ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤ ﺴ ﺎءة
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :رأﻳﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﻮاف ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎة ،ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وأﻣﻸ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ
ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ :ﻳﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻗﻠﺖ :وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ؟ ﻓﺄﻧﺸﺄت ﺗﻘﻮل:
159
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻲ أﺗﻴﺖ وﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﺪو وﺣﺎﺳﺪ
ﻓ ﻤ ﺎ أﺑ ﻘ ﻴ ﺎ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ رﻗ ﺎد وﻻ ﻟ ﺐﱢ ﻫ ﻤ ﺎ اﻋ ﺘ ﻮراﻧ ﻲ :ﻧ ﻈ ﺮة ﺛ ﻢ ﻓ ﻜ ﺮة
ﻳ ﺒ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ رﺣ ﻤ ﺔ ﻋ ﺎذﻟ ﻪ ﻣ ﺘ ﻴ ﻢ ﻳ ﺮﻋ ﻰ اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم اﻟ ﺪﺟ ﻰ
ﻓ ﺎﺑ ﻜ ﻮا ﻗ ﺘ ﻴ ًﻼ ﺑ ﻌ ﻀ ﻪ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻪ ﻋﻴﻨﻲ أﺷﺎﻃﺖ ﺑﺪﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى
وﻗﺎل اﻷرﺟﺎﻧﻲ:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
160
ﻃﺮاﺋﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ
ِ
أﺣﺴﻨﺖ ِزﻳﺪِي
ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك :ﻋﺸﻖ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﻳﻪ ،ﻓﺄرادﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :إن
أﺑﺎك ﻣﺴﻨﻲ؛ ﻓﺸﻐﻒ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ:
161
اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
وﻛﺘﺐ اﻵﺧﺮ:
دﻋﺎء ﰲ اﻟﻄﻮاف
وﻗﺎل أﺑﻮ املﻨﺠﺎب :رأﻳﺖ ﰲ اﻟﻄﻮاف ﻓﺘﻰ ،ﻧﺤﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ ،ﱢ َ
ﺑني اﻟﻀﻌﻒ ،ﻳﻠﻮذ وﻳﺘﻌﻮذ
وﻳﻘﻮل:
ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ﻓﺘﻰ ،ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻤﻨﻌﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟ ﻓﻘﺎل :ﺑﲆ وﷲ ،وﻟﻜﻦ
اﻟﺤﺐ ﻣﻸ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻔﺮح اﻟﺘﺬﻛﺮ ،ﻓﻔﺎﺿﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﴎﻋﺔ اﻷوﺑﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻣﺎ ﺑﻲ ،ﻓﺘﻤﻨﻴﺖ املﻨﻰ ،وﷲ ﻣﺎ ﻳﴪﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ املﻠﻚ،
وإﻧﻲ أدﻋﻮ ﷲ أن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻤﺮي ،وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺿﺠﻴﻌﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ،درﻳﺖ ﺑﻪ أو ﻟﻢ أدر،
ﻫﺬا دﻋﺎﺋﻲ ،أو أﻧﴫف ﻣﻦ ﺣﺠﺘﻲ ،ﺛﻢ ﺑﻜﻰ .ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل :ﺧﻮف أﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب
دﻋﺎﺋﻲ ،وﻟﻪ ﻗﺼﺪت ،وﻓﻴﻪ رﻏﺒﺖ!
162
ﻃﺮاﺋﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ
ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻋﺪاء
ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ» :أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءﻛﻢ«.
وﻗﺎل دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ:
إذ ﻛﺎن ﺣﻈﻲ ﻣﻨﻚ ﺣﻈﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﺷﺒﻬﺖ أﻋﺪاﺋﻲ ﻓﺼﺮت أﺣﺒﻬﻢ
ﺣ ﺒٍّ ﺎ ﻟ ﺬﻛ ﺮك ﻓ ﻠ ﻴ ﻠُ ﻤ ﻨ ﻲ اﻟ ﻠ ﻮم أﺟ ﺪ اﻟ ﻤ ﻼﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﻮاك ﻟ ﺬﻳ ﺬة
وﻗﺎل آﺧﺮ:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
ﻫﻮاﻣﺶ
163
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
166