Professional Documents
Culture Documents
الباب الأول الى الأخر - الرسالة محمد جيلنج 2017
الباب الأول الى الأخر - الرسالة محمد جيلنج 2017
مقدمة
سالم على
صالة وال ّ
بقوة أودعها فى العقول وال ّ
سلوك مناهج ّ
1
محمد وآله وصحبه الفائزين من هللا بالعقول :أ ّما بعد.
من أصل واحد ،وتعتمد على حقائق واحدة رغم تباين طرق
١شيخ اإلسالم أبي يحيى زكريا األنصارى الشافعى ,غاية الوصول شرح
األصول ,ص٣ :
1
2
اآلتية ،حيث سنحلل عالقة علم النحو بالعلوم األخرى ،هو العلم
التصوف.
بين شعب وشعب وبين أمة وأمة ،بل بين حضارة وحضارة ،ألن
2محفوظ في الصــدور قبل السطور المصدر :مقالة بجريدة األهرام اليومى بقلم:
محمد عنز
3
وقد عرفنا ان اللغة كثيرة جدّا بمناسبة ذلك يختلف اللغة من
حيث اللفظ،
ضمائر الناس واحد ،ولكن كل قوم يعبرون عنه بلفظ غير لفظا
طعيمة ،أحمد ،رشدي .تعليم العربية لغير الناتقين بها.الرباط :منشورات 3
اإلسالم.
والكتابة
6
ثم التصوف.
حنان سرحان ،النمري :تدريس اللغة العربية األساليب واإلجراءات (دار 6
صل
وجماال ألهلها ،وعونا على حسن أدبها ،وهو علم العربيّة الو ّ
7
إلى صواب النّطق ،المقيم لزيغ اللّسان.
النحو بهذا االسم ،ألنه يعلّم الناس الطريق إلى كالم العرب
ضا ألن الدارس لهذا العلم إنما ينحو -أي يقصد -
الفصيح ،أي ً
السيد أحمد الهاسمي" ،تطوير األدب العربي" الدئرة( ،مايو.76،)2005 ، 7
السيد أحمد الهاشمي ،قواعد األساسية للغة العربية( ،بيروت :دارالكتب 8
فكما عرفنا ّ
أن كثيرا من علوم اإلسالم نحو كتاب العلماء
السلف الصالح مكتوبة باللغة العربيّة مثال كتب فى علم الفقه ،و
كتب علم التوحيد ،و كتب علم التفسير ،و كتاب علم النحو و علم
كتب علم اصول الفقه ،و كتب علم الحديث ،وغير ذلك من أنواع
العلوم الدّينيّة.
نحن نعلم ان هئالء مكتوب بللّغة العربية ولذالك ينبغى لنا أن
نتعلّم اللغة
العربيّة تعلم القواعد لكى يفهم طريقة التعلّم جيدا ،ومن أه ّمية
والصرف والبالغة.
8
فأ ّما اللّغة العربيّة هي لغتنا األم .وهي أيضا لغة القرأن
مر ّ
الزمان والعصور ،فقد عرفت منذ ماقبل البشريّة على ّ
اآلجروميّة :
9الشيخ عبد القادر الكوهن ،منية الفقير المتجرد وسيرة المريد المتفرد
(سورية .حلب :مكتبة دار الحياة د.ت) ص7.
9
10
"والنّحو أولى ّأوال أن يعلما #إذ الكالم دونه لن يفهما"
والّذي له ّ
حق التقدّم من هذه العلوم المذكورة " النحو "إذبه
يعرف
أ ّما النحو فهو علم بأصول يعرف بها أحوال الكلمات العربيّة
من حيث
10الشيخ ابراهيم الباجوري ،شرح العمريط (إندونيسيا :مكتبة دار إحياء الكتب
العربية د.س)ص50 .
ي القواعد األساسية اللغة العربية (بيروت :دار الكتب السيد أحمد الهاشم ّ
11
14
اإلعراب والبناء.
ليحترز به عن
14الشيخ المصطفى طموم ،علوي أبوبكر محمد القاف ،قواعد اللغة العربية
(دار الكتب اإلسالمية )2014 ،ص7:
15نفس المرجع12 ،
16الدكتوراه يوسف القرضاوي ،طبيعة وحقيقة علم التصوف ،د.ط ،د.س ،
ص6.
17الشيخ محمد بن أحمد بن عبد الباري ،الكواكب الدرية (ط :سورابايا،
اندونيسيا مكتبة دار العلم) ص5 .
11
قرر الكاتب
على متن اآلجرومية فى التصوف ) .ولذالك ّ
المتجرد وسيرة
ّ (شرح على متن اآلجرومية ) و كتاب منية الفقير
التصوف )
18
إلى صواب الكالم،
ألن النحو على قسمين نحو لسان الفم و نحو القلب 19.فأ ّما
فأ ّما نحو القلب القصد إلى حميد القول بالقلب ،وحميد القول
20
مخاطبة الحق بلسان القلب.
واختص الكاتب بهذا البحث بناء على ذلك و أراد الكاتب أن
ّ
18األمام عبد الكريم القشيري ،نحو القلوب الكبير ،ص ( 38:الطبعة األولى
القاهرة 1414 :ه – 1994م)
19نفس المرجع14 ،
20األمام عبد الكريم القشيري ،نحو القلوب الكبير ( ،الطبعة األولى القاهرة :
1414ه – 1994م) ،ص :
13
المسئلة.
سابقةّ ،
أن هذا البحث يشتمل على كثير و من خلفيّة البحث ال ّ
المتجرد وسيرة
ّ ما هو اإلعراب في كتاب منية الفقير .2
المتفرد ؟
ّ المريد
14
المتجرد وسيرة
ّ .2معرفة بيان اإلعراب في كتاب منية الفقير
اآلجرومية فى التصوف)
أما فوائد البحث التي اردت الباحث الحصول عليها فيما يلي:
التصوف
و علم التصوف.
16
الباب الثاني
.1مباحث اإلعراب
1.1التعريف اإلعراب
17
21السيد احمد زيني دحالن ،شرح مختصر جدا( ،ط .فوستكا اسالمية –
انذونيسيا) ص6 .
22كيائى حاج بشر الكريم ،سراج المريد على األجرومية فى قواعد اللغة
العربية ،تاسيكمااليا معهد التربية اإلسالمية بيت الحكمة دن .دت .ص43.
18
ب
أعر َ
ويتطابق معنى اإلعراب في اللغة واالصطالح يقال َ
23كيائى حاج بشر الكريم ،سراج المريد على األجرومية فى قواعد اللغة
العربية ،تاسيكمااليا معهد التربية اإلسالمية بيت الحكمة دن .دت .ص43.
24عامر العبود ،مبادئ أساسية في اإلعراب ،من https://www.babonej.com
تاريخ النشر،2017/05/05 :
19
(إضافه)وما اليها.25
25أستاذ المادة عبد الكريم حسين عبد السعدي " ،اإلعراب واصالته " ،من
31 ،http://www.uobabylon.edu.iqيوليو .2017
20
الرجل إذا أفصح القول وقد روي عن النبي(صلى هللا عليه وسلم)
حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم ابن الهيثم قال حدثنا آدم يعني
ابن إياس قال حدثنا أبو الطيب المروزي قال حدثنا عبد العزيز
صلَّى َّ
َّللاُ بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول هللا َ
سلَّ َم :من قرأ القرآن فلم يعربه وكل به ملك يكتب له كما
ع َل ْي ِه َو َ
َ
أنزل بكل حرف عشر حسنات فإن أعرب بعضه وكل به ملكان
عن ابن أبي مليكه قال :قدم أعرابي في زمان عمر بن الخطاب
صلَّى َّ
َّللاُ رضي هللا عنه فقال :من يقرئني مما أنزل على محمد َ
سلَّ َم ،قال :فأقرأه رجل براءة ،فقال :أَ َّن َّ
َّللاَ بَ ِري ٌء ِمنَ علَ ْي ِه َو َ
َ
ْال ُم ْش ِر ِكينَ ورسوله ،بالجر فقال األعرابي :أوقد برئ هللا من
21
رسوله فإن يكن هللا برئ من رسوله فأنا أبرأ منه ،فبلغ عمر مقالة
صلَّى َّ
َّللاُ األعرابي :فدعاه فقال :يا أعرابي أتبرأ من رسول هللا َ
سلَّ َم ،فقال يا أمير المؤمنين ،إني قدمت المدينة وألعلم لي
علَ ْي ِه َو َ
َ
بالقرآن ،فسألت من يقرئني ،فأقرأني هذا سورة براءة فقال :أ َ َّن
َّللاَ َب ِري ٌء ِمنَ ْال ُم ْش ِر ِكينَ ورسوله ،فقلت أو قد برئ هللا من
َّ
رسوله ،أن يكن هللا برئ من رسوله فأنا أبرأ منه ،فقال عمر:
برئ هللا ورسوله منه ،فأمر عمر ابن الخطاب رضي هللا عنه أال
يقرئ الناس إال عالم باللغة ،وأمر أبا األسود فوضع النحو .وعن
علي بن الجعد قال سمعت شعبة يقول :مثل صاحب الحديث الذي
ال يعرف العربية مثل الحمار عليه مخالة ال علف فيها .وقال
حماد بن سلمة :من طلب الحديث ولم يعلم النحو أو قال العربية
فهو كمثل الحمار تعلق عليه مخالة ليس فيها شعير .قال ابن
22
العربية الذي
أن نفهم العلم النحو .علم الذي يبحث عن القواعد اللغة العربية.
حرفه ،وقال ابن السكيت :ومنه سمي النحو ،النه يحرف الكالم
َّللاِ ُم َح َّمد ُ ب ُْن أَ ْح َمدَ ب ِْن أبي بكر بن شمس الدين القرطبي ،الجامع
ع ْب ِد َّ
26أبُو َ
ألحكام القرآن ،تفسير القرطبي ،ت : .أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش( ،دار
الكتب المصرية – القاهرة) ط1384 ،2:.هـ 1964 -م ،ج 1.ص89.
23
1.2التاريخ اإلعراب
المسألة شيئا
بدأ بأعراب القرآن الكريم ،وقصة طلبه رجال لقنا من عبد القيس
معروفة مشهورة.
29
27من اسرار اللغة وانظر رد الدكتور المخزومي في كتابه " مدرسة الكوفة
ومنهجها في دراسة اللغة والنحو " 249وما بعدها.
( 28ابن منظور) ،أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم "لسان العرب" ( ط.
:دار الصدار :القاهرة) 2003
29محمد بن مصطفي القوجوي و إسماعيل إسماعيل مروة ،شرح قواعد
اإلعراب البن هشام ،دار الفكر المعاصر ،دت .ص34.
24
الشيء و إليه.
ِ في القاموس المحيط " :نحا ينحو اُن ُح نحوا ً َ
نحو
و نحا عن
نفسِه الجبنَ و الكس َل :أبعدَه و أزالَه" ،أي جاءت بمعنى القصد أو
العرب ،أي ينحو منحاهم ،ومن خالل علم النحو أصبح من
مفــرد كمال
32السيد مصطفى جمال الدين ،البحث النحوي عند األصوليين ،دت .دن.
ص24.
27
33أحمد حسن مهدلي وعلي سيد علي ،شرح كتاب سيبويه( ،القاهرة – دار
الكتوب اإلسالمى) ت 45.ص22.
34عبد السالم هارون ،مقاييس اللغة(،دار الكتول اإلسالمي-القاهرة) ج 1مادة
(نحا)
35محمد بن مكرم بن على ،أبو الفضل ،جمال الدين ابن منظور األنصاري
الرويفعى اإلفريقى ،لسان العرب( ،دار صادر – بيروت)ط .الثالثة 1414 -هـ
ج 1.ص10 .
28
اإلعراب والبناء
منها:
الذي دعا أمير المؤمنين إلى وضع علم النحو وتلقينه أبا األسود
عن (تحفة األبرار) للطبرسي :أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله
سولُهُ بجر الم الرسول ،فغضب صلى هللا عليه وآله وأشار
َو َر ُ
إلى أمير المؤمنين علي( :أن انح النحو واجعل له قاعدة وامنع
38الشيخ مصطفى الغاليني ،جامع الدروس العربية( ،بيروت -لبنان :دار الفكر)
ص7
30
من مثل هذا اللحن) .فطلب أمير المؤمنين أبا األسود الدؤلي
ذلك ،وإذا أشكل عليه شيء راجع أمير المؤمنين ورتّب وركب
ما نحوت ـ أي قصدت ـ فللتفأل بلفظ علي سمي هذا العلم نحوا.
كتاب سيبويه.
اإلسالم) على هذه القصة بقوله( :وأهل العلم ال يرون وقوع هذه
القصة في زمن النبي (صلى هللا عليه وآله) وإنما تفرد بها ابن
يزوجون باألنباط فوقع فيما بينهم أوالد ففسد لسانهم ،فلما رأى
ّ
39
علي عليه السالم فساد لسانهم أسس النحو.
المختارة) (ص)91
(إن أبا األسود الدؤلي دخل على أمير المؤمنين علي بن أبي
طالب ،فرمى إليه رقعة فيها :بسم هللا الرحمن الرحيم ،الكالم كله
ثالثة أشياء :اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ،فاإلسم ما أنبأ عن
أبي قاسم ،اإليضاح لعلم النحو ( ،بيروت :دار النفائس 1339 ،ه 1979 /م) 39
32
معنى في غيره .فقال أبو األسود :يا أمير المؤمنين هذا كالم
فأحببت أن أرسم كتابا ً من نظر فيه ميّز بين كالم العرب وكالم
أج َم ُل الس َم ِ
اء ؟ فقال: النحو أن بنت أبي األسود قالت له :ما ْ
ت
ن ُجو ُم َها ،قالت :أنا ال أستف ِه ُم يا أبتاه بل أتعجب .فقال :إذا أرد ِ
كرم هللا وجهه ،فأعطاه أصوالً بنى منها ،وعمل بعده عليها ،وهو
أول من نقّط المصاحف ،وأخذ عنه النحو عنبسة الفيل ،وأخذ عن
عنبسة ميمون األقرن ،ثم أخذه عن ميمون عبد هللا بن أبي إسحاق
أبا األسود إياه) ،وقال أبو حاتم السجستاني( :أخذ أبو األسود
الرجال رأيا ً وعقالً ،وكان شيعياً ،شاعراً ،سريع الجواب ،ثقة في
الحديث.
فالروايات كلها تسند إلى أبي األسود ،وأبو األسود يسند إلى
إلى نتيجة واحدة وهي تشير إلى أن علي بن ابي طالب ،هو أول
نُفاثة بن َ
عدي بن الدُّئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة
(الطويلة) من بني عبد الدار بن قصي ،أما والدته فقد كانت قبل
(صلى هللا عليه وآله) وروى عنه ،وكان ممن أسلم على عهد
أن عبد هللا بن عامر والي عثمان على البصرة كان قد استخلف
41
أبا األسود لما تو ّجه إلى خراسان.
من أهميّة علم النحو يعين علم النّحو على تحدث العربية
َّ
(إن هللا بري ٌء من المشركين المثال :تقول اآلية الكريمة:
واحدة.
معاني ذلك؛ واستمداده :من كالم هللا ،وكالم رسوله -صلى هللا
وواضعه :أبو األسود الدؤلي ،بأمر علي رضي هللا عنه .42أن
قُدِّرت وأكثر اللحن حصل في ذلك عند العرب ولذا كانت العناية
43
به آكد.
وقيل :نسبة إلى الصف المقـدّم ،وقيل :بل نسبة إلى صوفة بن
بشر رجل عرف بالزهد في الجاهلية ،قال اإلمام ابن تيمية " :
وكل هذا غلط ،وقيل -وهو المعروف -أنه نسبة إلى لبس
الصوف " .ونفى القشيري صحة هذه النسبة أيضاً ،وقال :إن
القوم لم يعرفوا بلبس الصوف ،وأيا كان أصل النسبة فإن اللفظ
مختلفة في ذلك
كل خلق دني ،وقيل :أن يكون العبد في كل وقت بما هو أولى به
في ذلك الوقت ،بمعنى أنه إن كان في وقت صالة كان مصليا،
عبد الكريم القشيري ،الرسالة القشيرية ،دار الكتوب الحرمين ،ط12. 44
39
وإن كان في وقت ذكر كان ذاكر ،وإن كان في وقت جهاد كان
وأو ُل َمن ُ
ع ِرف باسم صوفي في المجتمع اإلسالمي :أبو َّ
َ
ظ َهرت عام 199هـ.
عبد الكريم القشيري ،الرسالة القشيرية ،دار الكتوب الحرمين ,دس .ص12. 45
40
يقول شيخ اإلسالم ابن تيميَّة -رحمه هللا " :-في أواخر
جمهور
ُ جمهور الرأي في الكوفة ،وكان
ُ فكان 46
والتصوف)،
ُّ
صلى هللا
توزنوا(.
زينة الحياة الدنيا لينقطع إلى تقوى هللا تعالى وأنه ال حول
وال طول اال به طالبا منه الكرم باإلمداد والتجليات وذلك هو
فقلت لها :من أين أقبلت؟ فقالت :من عند أقوام "تتجافى
44
المسلمين قال هللا تعالى "وقولوا للناس حسنا ،وقد ورد في
األثر ( :اهل الجنة كل هين لين سهل قريب وأهل النار كل
يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال :يا رب كيف أعودك وأنت
رب العالمين قال :أما علمت أن عبدي فالنا مرض فلم تعده أما
علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده ،يا ابن آدم استطعمتك فلم
لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني ،قال يا رب
46
مستويات أدبية عالية جدا أيضا جعل اللغة العربية في القرآن بأنه
ّ
ألن هذا العلم منبعه القران الكريم ،وهللا ختم به الكتب
وأنزل على النبي الذي هو ختم األنبياء بدين عا ّم خالد ختم به
ّ
وإن القران العظيم هو أعظم معجزات النبي صلى هللا عليه
ّ
الجن واإلنس على أن يأتوا وسلم حتى اليستطيع بعض الخلق من
خواص القرآن ّ
أن ألفاظه ومعانيه من عند هللا الذي ّ المعرفة فمن
ّ
48
لك ّل من يدرسه.
يتعلّق باللغة العربيّة من علم النحو والصرف مثال كما سبق بحثه
س إالَّ ِليَ ْعبُد ُْونَ " ،49أي قال تعالى َ ":و َما َخلَ ْقتُ ْال ِج َّن َو ِ
اإل ْن َ
العرب وهي اللغة التى أنزل هللا بها كتابه وبعث بها نبيّه ويفهم
ذلك بفهم الكتاب و السنة و فهم الكتاب و السنة وسيلة الى العمل
المأمور به فيهما .ومن ذلك علم النحو المشار اليه وهي لغة
العرب التى أنزل بها القرآن فإنها مما أتانا به نبيّنا وهي من سنته
الكالم العربي.
قبل الكوهني لذلك فهو يحاول أن تكشف ليس فقط "معني قرب"،
ولكن أيضا "من معني بعيد" الواردة في قواعد اللغة العربية التي
50محمد محي الدين عبد الحميد ،التحفة السنية بشرح المقدمة األجرومية ،ص
( 3دار الكتوب األسالمية – سوربي 1998م)
50
العلماء السلف
مكتوبة باللغة العربيّة ككتب علم الفقه ،و كتب علم التوحيد ،و
كتب علم التفسير ،و كتاب علم النحو و علم الصرف و كتب علم
التصوف ،و كتاب علم المنطق ،و كتب علم أصول الفقه ،و كتب
وأ ّما النحو القلب فهو القصد إلى حميد القول بالقلب وحميد
والمناجاة ،فأ ّما المناداة هي صفة العابدين ،فأ ّما المناجاة هي نعت
51
الواجدين .أ ّما المناداة على الباب والمناجاة على بساط القرب،
51األمام عبد الكريم القشيري :نحو القلوب الكبير ،ص ( 38:الطبعة األولى
القاهرة 1414 :ه – 1994م)
52
قال العلم علمان علم فى اللسان فذلك حجة هللا على ابن آدم و علم
الفم نشيا عن نحو لسان القلب .و ذلك ألن لسان الفم ترجامان عن
حقيقتين و هما النفس و القلب فيجب إذا على معلم النحو أو
شرعا يحب تقديمه طبعا عادة و عرفا نحو القلب بمعرفة الربّي
بالقلب ال بلسان الفم ،كم من زاعم يدعى معرفة هللا بالسان وهو
جاهل القلب فتلك معرفة إنما هي و بال عليه ألنها من علم اللسان
53
الذى هو حجة على ابن آدم ،فكل من يزعم على التوحيد وهو
52
محب لدنيا فهو فاسق ألنه مخالف الكتاب و السنة.
و قال الشيخ عبد القادر ابن أحمد الكوهن فى كتاب منية
54الشيخ عبد القادر الكوهن ،منية الفقير المتجرد وسيرة المريد المتفرد( ،دار
الحياة ،حلب-سورية) دس .ص14 .
55
تلك الرسالة .في تلك الرسالة تبحث الباحث عن العالقة النحو مع
الباب الثالث
مناهج البحث
ي.
ى وبحث كيف ّ
ى هناك بحثان بحث كم ّ
مجال البحث العلم ّ
ي فاليستعمل
ومعدّل ،بمحاسبة إحصائيّة اآلخر .وأ ّما بحث كيف ّ
57
على النتيجة.
ى.
والتحليلى لتحقق حاصل موضوع ّ
ومصدر الفرعية .فأ ّما مصدر أساسية البيانات فمن كتاب متن
55
Pedoman Umum Penulisan Skripsi dan Tesis IAIC (Tasikmalaya2015) t.pn.
hal.24
58
وأ ّما ومصدر الفرعية فهي من كل ما يتعلّق بهذا البحث ال ُكتب أو
المعلومات.
أساليب في
.2تعميم )(Generalisasi
محمد المدخلي ،منحج تحليل المحتوى تطبيقات ،المملكة العربية السعودية – جامعةمالك عبد
56العزيز ص3.
60
صا عند
بالبواطن عند علم التصوف من كتاب متن اآلجروميّة خ ً
.3مقارنة
المتجرد وسيرة
ّ في كتاب متن اآلجروميّة وكتاب منية الفقير
بينهما.
الباب الرابع
نحويّة بين كتاب متن اآلجرومية فى علم النحو وكتاب منية الفقير
منها :
النحو العربية.
ّ
ان اإلعراب فى كتاب متن اآلجرومية :هو تغيير أواخر
وينقسم 59
تقديرا.
ً الكلم الختالف العوامل الدّخلة عليها لفظا أو
59السيد أحمد زيني دحالن ،سرح مختصر جدا على متن اآلجرومية( ،ط.
فوستيكا األسالمية-اندونيسا) ص6.
60أبو عبدهللا محمد بن عبدهللا بن داود الصنهاجي ،متن اآلجرومية( ،ط .مكتبة
الحرمين) د.س ص2.
65
الصنهاجي :
61
" فلألسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض والجزم فيها"
المتفرد
بسطه.
رضي هللا عنه :إذا كاشف هللا العبد والنهار .قال سيد القشيري
ذرة ويأخذه مرة من نعوته فيجد لحمل مايرد عليه قوة وطاقة.
قال الشبلي رضي هللا عنه :من عرف هللا جل وعال حمل
وهذا سيد الرسل صلى هللا عليه وسلّم حين ورد عليه وارد
القبض شد الحجر على بطنه ،وحين ورد عليه وارد البسط أطعم
الكريم الغفار.
المنان.
ي باب
والبسط مزلة أقدام الرجال :قال بعضهم :فتح عل ّ
من البسط فزللت زلّةً فحجبت عن مقامي ثالثين سنة ،ولذا قيل :
للعارفين ،ثم المحو فى وجود العين للمتمكنين فال هيبة لهم وال
63لعلها َ :مذَ َ
ع :كذب وادعى ،والمذاع :الكذاب المدعي ومن ال وفاء له وال
يحفظ أحدا فى الغيب.
69
رفع :أي رفع القدر واعز والجاه عند هللا تعالى ،وعامله :العلم
الجسمانية المحرمة
تالفون تائهون ،وأهل الجزم سائرون .وقد يتلون العبد بين الرفع
والخفض ،فتارة يغلب العبد بين الرفع والخفض ،فتارة يفلب نفسه
قبل التمكين.65
وهكذا.
والعياد باهلل تعالى ،وقد يطلب الخفض فيرتفع وهو من سبقت له
العناية فال تضره الجناية ،ربما قضى عليك بالذنب فكان سببًا
للوصول.
األسماء ،ألن
72
ذكرهم جلّه لساني ،وعملهم جلّه بدني ،فيقال من طريقة اإلشارة :
الصالح.
الصالح
إال ألهل الشهود والعيان ،فليس الخبر كالعيان ،إذ اليسلم صاحب
خلق كثير.
اليقين ).
ثم أشار إلى أصحاب الطريقة التي توصل إلى عين اليقين
بقوله :
بالرضى والتسليم.
فرد
المتجرد وسيرة المريد المت ّ
ّ فى علم النحو وكتاب منية الفقير
المتجرد وسيرة
ّ اآلجرومية فى علم النحو وكتاب منية الفقير
الكلم الختالف العوامل الداخلة عليها اما لفظ أو تقديرا ،ثم يعرف
68الشيح عبد القادر الكوهن ،منية الفقير المتجرد وسيرة المريد المتفرد،
(ط.دار الحياة – حلب.سورية) د.س ص60 .
76
الباب الخامس
اإلستنتاج واإلقتراحات
أ .اإلستنتاج
يحصل الباحث على نتائج البحث ,ويريد أن يقدّم النتائج كما تلي:
تقديرا
ً
.3وجه التشابه
.4وجه االختالف
األحوال.
ب .االقتراحات
القارئين.
الكتاب الدراسية
80
المراجع من إنترنيت
82
﴿ المالحق ﴾
83