Pojok Konsultasi Syariah ch: Us Abarohman Wahi Ma, {lsans lac Uivesy Mada 52 ig Sou Urs Riyadh) Pertanyaan bisa dikrimkan via :SMS/WA +62 852-2083.7482 ‘emai: buletnalkahfibdg@gmai.com Nasab Anak Zina ke Siapa? Syaikh Abdullah Al Foqih Hofizhahullah mengatakan: dosed ly Cu degre de pb dias Uglaly dal Suu ail « Labi! das Lely wn dye peal ‘Ada pun nasab anaknya, dia dinasabkan ke bunya dan kelvarga ibunya, sebagai nasab yg syory dan sah schingga telah post hubungan kemahraman... (Fatawa Asy SyabakahAl siamiyyah no,6045) Favwa Al Lajnah Ad Daimah: « AaLase def CLS 13] Goluall Sle gSo daSog « daly Luu Goukd Gl wg Lal dal egy Ube Yo Jeli: Yo ‘Adapun anak za disandarkan nasabnya ke ibunyo, da duu sama dgn seluruh kaum muslimin jika ibunya seorang muslimah, dia tidak boleh disalahkan, dcela, oleh karena kejahatan ibunya. (Fatwa Al LginahAd Daimah, 22/34) ‘Anak zina hakikatnya tidak memiliki ayah, walau dia hasil pembuahan laki-laki dan perempuan. Maka, dia dinasabkan ke ibunya, dan ini merupakan pendapat mayoritas ulama (sebagian membolehkan dinasabkan ke ayah biologisnya seperti pendapat Ishaq bin Rehawaih Imam Abu Hanifah, cll). Hl ini mirip dengan Nabi Isa ‘Alihissolom, yang lair tanpa ayah maka Allah To‘ola ‘menasabkan kepada ibunya,lsa bin Maryam. Ini bukan bermakna Nabi sa ‘Alaihissalom adalah anak zina, sekali lagi bukan, dan sangat aneh dan jelek jika ada yg berpikir seperti itu, sebab Maryam adalah wanita suci yang hamil atas kehendak Allah Ta'ala tanpa adanya suami, sehingga Nabi fsa ‘Alaihissolam tidak memiliki ayah, yangakhirnya dinasabkan ke ibunya. Demikian.WallahuA'lam ‘Sumber : ust Farid Nu'man Hasan Buletin Ge als) 118/ Tahun I Merajut Ukhuwah - Al Kahfi Sum a nab oh ' Membangun Ummah idler Magashid al-Hajj (Tujuan Ibadah Haji) Bagian 4 Mensnttasaitotetryangerdaya Guna “Magoshid abHojf" barangkaliistlah yang belum ppuler a alangan umat am pada uum. tah yang kurang lebih bermaloa tujan-cujuan haji ata ‘maksud yang dinginkan dar itadah hat ini menyiepan banyak hakelat penting wntang rukun Islan yang eka i. Kenyataan yang masih sedi diadari banyak umat Islam adalah bahwa sei Badal dalam Itrn aa “maqeshid=nya, ad, eujan yang mest dress, ada hilmah besar yang seha-usnya verwujud melalut ibadah-toadah rival. Seringali umat Islam melakan lbadah canpa berusaha menghiduplan uh yang terdapat dalam badah erseaut Beberapa ulama dan pemikr Islam |“ berusaha mengeksploras maka ‘makna penting yang tersimpan | dalam badah hat in Ustde Abu! Hasan onNedwi menghhisuskan sebuah letab berjudul obskon of ‘Avba‘ah yang menyingkap maka penting dan hikmab-vkmaty yang fersimpan dalam rukun-rukun slam yang sering kal dflupakan, yatu rukun shat, akat shaum dan ha Pemikie slam ran Al hava juga mengarang sebuah buku khusus membahas cnjauan flosofis spiral alr badah mull nasionl, Jika Imam obGhozol hidup ol jaman kita sekarang ‘mungkin bella akan menerbidan ktb ya Uluruddin version 20. parsoalanunat slim adn pada "mat ‘ya kestaman pada dir uma lsla hy Ulumaddin yang berart“menghidupkon nvm ogoma” memang els ‘leh Imam ol Ghazal ket diasakan bahwa sme _ agua sedang mati suri mu figh yang, seharusnya ‘umat Islam ucapan lakuke menjalankan ibadah tonpa ‘mengerti apa makna di balik semua gerakan dan ing mereka then sekadar saran-jran formal yang jah dari sentuhan has igh di aman eu membatas di hanya ‘pada hukurm-hokum ibadah dan muamalbh np ‘mengcksplorasi spirit ajoran agama. Umat hanya berhenti pada batasbatas hukum boleh dan ide boleh Akhirnya agama hanya berupa rutinias dan gerakangerakan mati anpaja. nom okGhazal dalam Iya Umudin menjaikan ii tosowu sebagat uh yangmenghidupkan uty agama sam. Revoisi Imam olbazal yang dimuli dt penghujing aad kana hija tersebut mendorong munca _generasibar yangmampi menghupkan jan gs engansentuhan kemanan dl, sper Syekh Ab air alfoln. ka pada generasi sebeli Imam a Ghazal cenderung adn derensias anvara ht fgh dan i tax maa pds genera sesudah bei dikotom tersebut_memudar “Terai hal ersebut tidak bereahan lama. Karena pada genera: pewaris Berka jst ceed an” pemformslan tozawuf yang berakiat pada munculnya tarekat sebagai forum-forum sieal yang seringlal erpish sr kehidipan pais Sebuah ironisme yang sering terulang dala sjaran ‘agama aalah lagna maka ajaran agama it sendin dari kesadaran umat.Ibadah sholat =mlnya- yang disyariackan untuk menjadi momen rubant dan Pensucian hat, justu dirumuskan dalam Kitab figh hanya sebagal gerakan dan veapan tertentu mull dark ‘akbir sampai kapada salam. Bahkan niat yang hakekatrya murni aks bain alah dartkan sebagal ‘capan dan laf tereeneu Hal seperti itu teriadh pada hampir semua ibadah, umat Isl banyak ‘menjlanan adh anpa mengorti apa makra db semua geralan dn cp banyak yangWOR CULC RCE CU andy Ahirnya tam menjelna menjadi asad tonpa re, agama ‘menjadi bangunan beso ep tanpa kehidupan dams dt dotorye, Dari mana panglal kebuneuan torsebut?Jawabannya adalah keterputusan-umat slam dari al-Quran. Kia, kan menemutan ck terang ja kita membaca 37a fyae tentang ibadah dalam al-Qur'an, Jka kita bbandingkan pembahasan masalah-masalah ibadah dalam kitab-biab fh dengan pembahasan a-Qur'an tentang masalah yang sama, kien akan temukan perbedsan yang besar: Kia alan temulan bahwa a Quran selalsmengaidan ancara Kevajban foadah dengan makoa badah tu send sesuatu yang tak kia temukan dalam sebagan besar Kitab figh. Sebaga contol kta dapatkan bagaimana al-Qur'anmenilasian fungsisholae lam kehsupan dan bagaimana Qur'an ‘menislaskan mala ehusy pada ayat 45 dan 46 di surat [Al-Baqarah: (45) “Jodikanioh sabar don sholat sebogoi ppenolongm dan Sesungtinyo yong demkw ty sungguh eco Kecual bagi erang-orong_ yong “tbadah dalam Islam adalah ketundukan seorang | terdapat dla surat abBaqarah (aya 158, 189, 196- 203),Al van (ayat 97), aida (1-2, 97) dan surat al-Haj, Kia skan dapatkan bahwa alQuran lebih ‘menekankan pada maka dan mogashid adah dari pada hula hukum figh yang bias Kea temukan daly Kitab-kieab figh, Bukan hal yang aneh apabila jpembahasan keneang haji dalam 3 Quan jauh lebih “idup dar pada gay permbabasanparaahlifgh-Bukan arena pembahasin kitab-kta gh tereebut salah atau melenceng tetapi perhatian para ahi gh cerfokus pada hukun-hukum gh yang jos bersumberdarial- Qur'an dan hadics Nabi}. Dan hal ini sebenarnya meounjukkan kemukjizatan al-Que'an yang. membuktikan bagaimanapun usaha manusia rmeneriemahlan ajran al-Qur'an, exp saja manusia bbelum samp mencapatketinggian ajran al-Qur'an Reto al-Que'an dalam merangkum berbagai makra ‘pening tidak sanggup dieapai —y oleh kemampuan reroriko tmanusia, walaupun bahasa al Qur'an’ adalah bahasa. yang dipakai manusia, walaupun ha, (46) ta) ego makhluk kepada Sang Ca eee ate are ica | Pencipta penuh kuasa lagi dipahari manus bata’ mereka akon Kembat kkasih sayang” Sangat penting. bagh setiap teptoNya™ he 8 in oc errs Al-Que’an juga menjelaskan mnesing: denganal-Qur’sri, Eee ene fuss fe 4 Sha teaedndathant woken roast etorangan ja dan sabia emos dalam surat al= Mavarij ayat 19-23: (19) "Sesungguhnya| manusio doprakan bers kl kesoh lop kik. (20) Apabla 0 ‘dtinpokesuzohon io berkelih kaso, (21) don opabil io ‘mendapotkebakon 1 amet kk, (2) kecualorng-orang, yong eengerjakan shoo, (23) yong, mereka iy ttop -mengerikanshalauya..” ‘Kita akan merasakan sunsana eubani dan horon pemikiran yang sangne inten dalam pembahasan- ppembahasan al-Que'an. Ketika seorang muslim Imencukupkan iri dengan buku-buku figh dalam, ‘mempeljarsgama tanpa Kembali kepada a. Que’an da akan terpisah dari pancarancahaya dan ruh al-Quean. Halyangsama triad dalam pemahaman sebagian umat slam mengenabadah aj. badah yang bisa dtarakan paling memalan biays dan membueshlan tenag in Sseringkall dilaksanakan tanpa efekeifitas yang soharusiya sebenarny dinginan Allah 3 dart badah kita secara lumum. Allah 3 menginginkan hamba-Nya beraudlensilangsung dengan-Nyaanpaperantra Haji PuncalcEkspresi Ketalewaan lah dalam arahanal-Que'an haruslah bermuara pada ketakwaan. Penyembahan seorang hamba bukanlah ritual mists yang berhubungan dengan duria gab yang penuh takhajul dan serbairasionalIbodoh dalam a adalah etundukon seorang mokhiuk kepada Sang Pencpta penuh kuasa log kash soyang. Kita tomukan dalam al Quan ayacayatibadah sola dak dengan penegasan tentang sifatsiit Allah J. Ambil contoh ya 58 dari surat abBagnrah, Allah Hs berfrman *Sesungguinya Shofea don Marwa adalah sebohagian dart «yforsyarAlch Moke barangsie yang berbadah hajke Boituloh ctu ber“umah, maka tidak odo dsa bogie ir Deut eae Kita at bagimana Ath 3E menutip aa erebut deep da siatNya yang ang yale "Sythe HMensyukur) dan “Art (aha Mengstab). Kita ‘rasakan bagaimana Allah 4% mempertakukan hamba- TNja denpi cara yang bots terhormac. Ash Shap poncps, pei cin peng sir alam {eps memberitan penghanpan erbadp babe Na Jargmengeriatan kebikn dengan ska ato) ZAluh 3 seokholah berat baa belay akan berterina fash dan menepresi kebsjion yang dilakukan hamba-Nya,dan Allah 3% sangat mengetahui Kebajlan ang dakhantanta-Nya Kia sla fan mersakan dupa bugs haba dan Tehanyasetiap a a merenangean sft Allah yang Allah 3% sebut di akhir ayat. Kita ambil ont ya hin sural Barahays 199 midi bert kare dr tempat bela crongerang yk dan moth pn hpodo Ah Serpette Aton Mate Pangenpun gh Maha Penyayang. ‘Ayan berbicara venta perch tk berger cri padangAraahkerdan hia rena, Alsh ‘memerinah dalam kerempaan rset una memohon ampun kepada-Nya, dan Allah 3S Imengngstan wn Ala ersine Maa Perganpn {an Fa Panyyang alr js tera thw ‘nah beg inn mererkan ampinan kepada fambs-Ny stings lah 3 hanya menerinaian dar para jemaah, hat rohonampun. Aah 8 inenybutkan baa Alsh 3 sesnagutnys ska mmengampun hamba:Nra, éan, bokan, hanya Meerte| fanbase Ions sanese Inenayang hana hanbarNys Yat eet Kak amber sara las nary ar lah, can mmempererat hubungan ancarshamba dan Sang Pence. Lin jah Balan sua aba baba Ash Imengungkplan ahwelrah angina Senureguya adalah momen ag para arb Alh dapat meraalan dengan gaa. scsi keagingyn ‘Ah 3 dam sap syarayar yang isan lam Pimpinan Redaks enasehat Reds: Dik Ku ‘Abdurrahman Wahid, Le. MA. ‘Tim Redakst: wan Hermawan, Dull Sarit Disebarian secara gratis untule umum eee en tbadah haji Albh 8S beeiran (97° Ahkh enon Kata ahs bogs Syn) bog’ mania, dan (emi pol). bon Fram(2.o dy] don al (eh meron yong) cern ns apr kamu ts wo seep Th merge ope yong ede dln on ob on {ib don bao Ssnggtye ch Mao mengta Segal sett (8) eth ao Senne Alb trot bots No donb seigpclah Ma Pergompuno Mah Pomoyag™ dye et sears lap dan gnblang merietan tah sesunggubnyt suranga Boda Fa bescreasemusprsaranamaAleh yaaa a ‘sam mony! kekosan dan pengisan Alan 3 Kegan-ogatan hada ho emu sls teraaan pray dart benak betwen yang meroplan Eksprest dart keyakinan Kita babs allah 36 tenga sepa pertunan hanbs Nya iar leh ejeian tae lah dengan eadlan-Nya apa Tyatas lanl Na eg ge ar depen Nj mergappanl dan remayang hunters Yang Cae Al SS engaaan Gan seu Sudan Sa lalan hu ek anya ser op pn “thu secara i an peat Aangain dah ha yan pl ar, araian the a ta wlerpar a rl tmeryenbath ewan Karta sey ala lsproa felonan honbanga| Vassar fk meni Simbel yang bia sa [ha ak bers pede Jeter Sera [oh poyeh fa alan bapa og tah ha ocak mln Keakwaa Keach Alah 3. KarenieuAlah 3 borfeman 57 Doging-dagiog nt dn dra it sek tio deer mencapseréoar) Mh tp fetekwoon don tom og copatnencopya Demon RG oh mmenundetkannyo untuk kom supaya, Kom trotapngon Nth eso hda Nokpate Kar Don bh ator gumbi kepode ene sang yarg tertutbok (QS eh Hof37) Sumber: hup:/lwwwikad.oridlartikel/ajian/282- ‘magashid--haj-zvan-ibadsh-ha. herd ‘Alamat Redakst= J. Kiaracondong Timur 160/126C ~ Kota Bandung ‘elp.: 081320324274, etn allah bdg@gmailcom pata Noi: Wa Ana No.8 ang aman 3981