Professional Documents
Culture Documents
مجموعة مقالات المؤتمر الدولي السنوي حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة، الترجمة و الأدب
مجموعة مقالات المؤتمر الدولي السنوي حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة، الترجمة و الأدب
ا ٔول -اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ﻋﻨﻮان:
ﺗﻬﺮان –ﺧﯿﺎﺑﺎن ﭘﺎﺳﺪاران –ﺑﻬﺎرﺳﺘﺎن – 10ﺧﯿﺎﺑﺎن ﻣﺮﯾﻢ –ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﺮﯾﻢ-ﭘﻼك 7واﺣﺪ 11 ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﺮﮐﺰي:
1958816165 ﮐﺪ ﭘﺴﺘﯽ:
اول ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ:
زﻣﺴﺘﺎن 1397 ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﺎپ:
ا ٔول -اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا
و ﲅ اﻠﻐﺔ
ﮐﻠﯿﻪ ﺣﻘﻮق ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﺷﺮﻋﯽ ﺑﺮاي ﻣﻮﻟﻒ ﻣﺤﻔﻮظ اﺳﺖ .ﺗﮑﺜﯿﺮ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﻗﺴﻤﺘﯽ از اﯾﻦ اﺛﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺣﺮوﻓﭽﯿﻨﯽ ،ﭼﺎپ ﻣﺠﺪد ،ﭼﺎپ اﻓﺴﺖ،
ﭘﻠﯽ ﮐ ﭙﯽ ،ﻓﺘﻮﮐﭙﯽ و اﻧﻮاع دﯾﮕﺮ ﭼﺎپ ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ .اﯾﻦ اﺛﺮ ﻣﺸﻤﻮل ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻮﻟﻔﺎن ﻣﺼﻨﻔﺎن و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان ﻣﺼﻮب ﺳﺎل 1348اﺳﺖ.ﻫﺮ
ﮐﺲ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﻗﺴﻤﺘﯽ از اﯾﻦ اﺛﺮ را ﺑﺪون اﺟﺎزه ﻧﺎﺷﺮ وﻣﻮﻟﻔﺎن ،ﭘﺨﺶ ﯾﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﺪ ،ﻣﻮرد ﭘﯿﮕﺮد ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد.
ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول -اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل
اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ
ﻧﺸﺮ ﺗﺮﺧﻮن
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻗﺎﲚﺔ اﶈﺘﻮ ت
ﳓﻮ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﺿﻮء اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ /ﺑﻮ ﺎدة ﺻﻠﯿ ﺔ و د .ﻦ ﳛﻲ ﳛﻲ ١-١٠.........................................................
اﻧﻄﻠﻮﺟ ﺎ اﳊﺮﻣﺎن ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺮواﰄ اﻟﻌﺮاﰶ و ا ٕﻻ ﺮاﱐ -دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ / -د .ﶊﺪ ﺪي ﺳﲔ اﳋﻔﺎ ١١-٢٠.....................................................
ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ا رس اﳊ ﺎ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺎﴏة /ﲭﺎد ﺻﺎﱀ ﺷ ﺎر ٢١-٣٠......................................................................................
اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼ ًﺎ ﺗﻌﺪد ً ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟ ٕﻼﻧﻔ ﺎح واﻟﺘ ٔوﯾﻞ /دٔ .ﲪﺪ ﻋﺒﺪﷲ اﳌﻨﺼﻮري٣١-٤٢.....................................................................
ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) اﳉﺎ ﺰة ( ﶈﻤﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ /ذ ﺮ ت ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺴﲔ اﳌﺒﺎرك ،د .رﻓﻞ ﺣﺴﻦ ﻃﻪ و ﻫﺪى ﺟﻮاد٤٣-٥٨.......................
ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج وﲡﻠﯿﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ)ﻣﴪﺣ ﺎت ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي اﳕﻮذ ﺎ( /د .اﺳﲈﻋﯿﻞ ﶊﺪ ﻫﺎﴌ اﻟﯿﺎﴎي٥٩-٦٩............
اﻻٕﲺﺎز اﻠﻐﻮي و اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ /د .ﻣﺮﺗﴣ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ ﲇ اﻟﺸﺎوي٧٠-٨٥............................................................................. ..
اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ واﻟﺮؤﯾﺔ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﻣﺬ ﺮات اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ﻟﻨﺎﴏ ﺣﺴ ﲏ /د .ﻓﻮزي ﺛﻌﺒﺎن ﻣ ﴘ اﳌﻮﺳﻮي٨٦-٩٤.......................
ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸ ٔة إﱃ ﺳﺘﻘﺮار-دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ / -ﺳﯿﻒ ﻃﺎرق ﺣﺴﲔ اﻟﻌ ﺴﺎوي٩٥-١٠٦......................................................... ..
ﻋﺒﺎس ﻣﻄﺮ١٠٧-١١٥............................................................. ........................................ ﺳ ﳰﯿﻮﻃﯿﻘﺎ اﻠﻮن -دراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ /-د.
اﳌُﻀْ َﻤﺮ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم()ﻣﻜﻮ ﺗﻪ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ و ٔﺳﺴﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ( /دٔ .ﲪﺪ رﺳﻦ ﲱﻦ١١٦-١٢٧..........................................
ﻠﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن اﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﺰﻣ ﲀﱐ )ت٦٥١ﻫـ( /د .ﰟ ﲑي ﺧﻀﲑ و د .ﰕ ﺎﺮ ﺟﺨﯿﻮر
اﳌﯿﺎﱄ١٢٨-١٣٧................................................................................................................................................................... ..
ا ٔﻣ ﺎل ا ﺘﺎرة ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ؛ اﻟﻌﺮﰊ واﻟ ﺸﺘﻮ -دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ / -د .ﴰﺲ اﳊﺴﲔ ﻇﻬﲑ و دٔ .ﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺧ ﻚ١٣٨-١٤٣...................................
ﺗ ٔوﯾﻞ اﳌﻌﲎ ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﱃ واﻟﯿﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ دراﺳﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ /ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺒﺪ زﯾﺪ ﺷﻮﻦ
اﳋﺰاﻋﻲ١٤٤-١٥١................................................................................................................................................................ .
ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﻠﻐﺎت ا ﺎورة)اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ٔﳕﻮذ ﺎ( /د .ﻋﺒﺪﷲ ﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺴﻌﯿﺪي١٥٢-١٥٧..............................................
ٔﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء /ﺎ ﺣﻔﻈﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﲑ ﶊﺪ
ا ﳣﳰﻲ١٥٨-١٧٤................................................................................................................................................................. ..
اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ وﺮﲨﳤﺎ /ر ب ﺣﻜﲓ ﺳﺎﺟﺖ١٧٥-١٨٨...........................................................
ٔ ﺮ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ -دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ / -د .ر ض ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ ﺣﺴﲔ١٨٩-١٩٧.................................................................
اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓ ِن اﻟﻜﺮﱘ -دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ / -د .ﻗﴢ ﲰﲑ ﻋﺒ ﺲ اﳊﲇ١٩٨-٢٠٥..............................................................
ِّ اﻟﻌﺪول
اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ﲅ اﻟﴫف ،ﻓﺮض اﳌﻌﲎ و ﺸ ت اﻟﻮاﻗﻊ /د .ﺎﰟ ﺻﺎدق ﺎﻟﺐ اﳌﻮﺳﻮي٢٠٦-٢١٢........................................................
ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺟﲈﻟﯿﺎت ﺳﻠﻮب واﻟﺘﻠﻘﻲ /د .ﺣﺴﲔ ﻣﺰﻫﺮ ﺣﲈدي ٢١٣-٢٢٣.......................................................................
ﺗﻌﺪد اﻠﻐﺎت و ٔ ﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي /د .ﲪﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ا ﺮاﻫﲓ٢٢٤-٢٢٨...................................................................................... ...
ٔ ﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ ،دراﺳﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ /د .ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺎس اﻟﻮردي٢٢٩-٢٣٨.....................................
ٔ ﻼم اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﯾﲔ /د .ر ﻓﺎرس اﻟﻮ ر٢٣٩-٢٤٤...................................
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ٔﻧﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،وﯾﺘﺼﻒ ﰻ ﻣﳯﺎ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻣﻘﺼﻮرة ﻠﯿﻪ ،وﳑﺎ ﻻ ﺪال ﻓ ﻪ ﻫﻮ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﯾﺘﻔﺎ ﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ«،٧
وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ؛ وﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﻜ ﻔ ﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وﲤﺜﯿﻠﻬﺎ دا ﻠﯿﺎ وﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻻ ﺑ ٔس ٕ ـﺮاد ﺗﻌﺮﯾـﻒ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨـﺎﴏ اﻟﺰﻫـﺮاﱐ
ا ي ﯾﻘﻮل ﻓ ﻪ» :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﺘ ﺪم اﳊﻮاس ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﺎٕﳖﺎ ﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ٔﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ،ﻓﺎٕﻧﻨـﺎ ﳕﺜـﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت
داﺧ ﻠﯿﺎ ﰲ ٔذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧـــﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ﻻ ﺴﺘ ﺪم ﻣ ﻔﺼ ٔئ :ﻧﻨﺎ ﻻ ﺴﺘ ﺪم ﻧﻈﺎﻣﺎ ﲤﺜﯿﻠﯿﺎ وا ﺪا ،ﻓﺎﻟﺘﻔ ﻜﲑ ﳝﻜﻦ ٔن ﺸﻤﻞ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ﳇﻬﺎ ٔو
ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وﳝﻜﻦ ٔن ﺴﺘ ﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ا ٔﺧﺮ« .٨إذ ﲡﺪر ﺑﻨﺎ اﻻٕﺷﺎرة ﻫﻬﻨﺎ إﱃ ٔﻧﻨﺎ ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﺷﱰاك ﰻ ﺣﻮاﺳـﻨﺎ ﰲ ﲻﻠﯿـﺔ اﻻٕدراك،
ﻓ ٕﺎن ﲁ ﻓــﺮد ﻣ ﺎ ﺎﺳﺔ ﺗﻄﻐﻰ ﻠﯿﻪ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻫﺎ ،ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣ ﻌﺪدة ﻻ ﺴﻌﻨﺎ اﳌﻘﺎم ﺮﻫﺎ٩؛ وﯾﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا ا ﳣﺜﯿﻞ اﳌﻌﺮﰲ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻧﻈﻤﺔ رزة
ﱔ :اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺒﴫي واﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺴﻤﻌﻲ واﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ؛ وﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟ ﴩ ﺗﺒﻌﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻓ ﺎت رزة ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻈﻤﺔ
ﲁ ﻣﳯﻢ ﻧﻈﺎم رز و ٔﻧﻈﻤﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ ،ﻛﲈ ﳣﲒ ﰻ ﻓ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﺎت ﲞﺼﺎﺋﺺ ﳑﲒة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳊﺮﰷت اﳉﺴﻤﯿﺔ واﻟﻮﻗﻔﺔ واﻟﻬﯿﺌﺔ اﳉﺴﺪﯾﺔ وﺣﺮﰷت
اﻟﻌﯿﻨﲔ ،وﲩﻢ اﻟﺼﻮت ،وﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﻔﺮدات واﻟﱰا ﯿﺐ اﳌﺴﺘﻌﻤ ١٠؛ ﻓﺎٕذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﴫ -ﻣ ﻼ -ﻓﺎٕﻧﻪ ﻜﱶ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﻔﺮدات و ﺮا ﯿﺐ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗ ﳣﻲ
إﱃ ﳎﺎل اﻟﺮؤﯾﺔ وﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﳊﻦ اﳋﻄﺎب ،١١وﻣﻦ ٔﻣ ذ ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ - :ﻫﺬﻩ ﻓﻜﺮة ﲑ واﲵﺔ ٔ -رى و ﺔ ﻧﻈﺮك ٔ ٔ -راﻩ ﻛﺬ ٔ -رﱐ
اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ -ﻫﺬﻩ رؤﯾﺔ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ -ﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء -اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺴﺘﻘ ﻠﯿﺔ -ﺻـــــﻮرة ﻣﺸﻮﺷـﺔ – ﯾـﺘ ٔ ٔ – ﯾﻌﻜـﺲ -ﻣ ﻈـﻮر -ﻧﻈـﺮ – ر ٔى -ﺗﺼـــﻮر –
ﻣﺸﻬﺪ – ﻣﻌﺮض – ﺸﻒ – ﳌﻌﺎن – وﺿﻮح – ﲔ – ﻣﻼﺣﻈﺔ – ﺻﻔﺎء – وﻣﻀﺔ – ٔﻟﻮان – ﺿﻮء -ﻣﻼﻣﺢ....إﱁ.
ٔ
واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ٔن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﴫي ﯾﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﻔﺺ ا ﻣﺎﻏﻲ ا ٔﳝﻦ ﻓﺎٕﻧﻪ ﺮﻛﺰ ﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ اﳊﺴﯿﺔ اﳌﺼﻮرة ﺳﻮاء ﰷﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮر
ﻣﺸﺎﻫﺪة )ﺑﻨﺎء ﲆ اﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻠﻈﺎﻫﺮة( ٔم ﺗﺬ ﺮﯾﺔ) اﻋ دا ﲆ ﻟﯿﺔ اﻟﺘﺬ ﺮ( ٔو ٕا ﺸﺎﺋﯿﺔ )ﺑﻨﺎء ﲆ ﻟﯿﺔ اﻟﺘﺨﯿﻞ( ،و ﻠﯿـﻪ ﻓـﺎٕن ٔﺣﺴـﻦ ﻃﺮﯾـﻖ ﳊﺴـﻦ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻜﻮن ﺳ ﺎرة اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﴫي ﻋﻨﺪﻩ.
ﳌﻨ
ٔﻣﺎ إذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ ﲰﻌﯿﺎ ﻓﺎٕﻧﻪ ﺳﯿﻜﱶ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل ﳊﻦ ﺧﻄﺎب ﳛﺘﻮي ﲆ اﳌﻔﺮدات واﻟﱰا ﯿﺐ ا ﳣﯿﺔ إﱃ ﳎﺎل اﻟﺴـﻤﻊ وﻣـﻦ ٔﻣ ﻠﳤـﺎ:
١٢
ﺻﻮت – ﲰﻊ – ﻧﻐﻤﺔ – ﲴﯿﺞ – ﻧـﱪة – ﴏاخ – ﺻـﯿﺎح – وﻗـﻊ – ﳘـﺲ – ـﺮﱎ – ﺮـﺮة – ﺻـﻬﯿﻞ – ﻟﻜ ـﺔ – ﻟﻬ ـﺔ -ا ﻻت اﳌﻮﺳـﯿﻘ ﺔ –
اﳋﻄﺎﺑﺔ -ﯾﻨﺼﺖ ﻫ م -اﻣﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ -م اﻟﻨﺎس -ﻗﻮة اﳫﻤﺔ ٔ -ﺟﺮاس اﳋﻄﺮ -ﻗـﻮل اﳊﻘ ﻘـﺔ -اﻧ ـﻪ إﱃ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل ٔ -ﲰﻌـﻚ ﺑﻮﺿـﻮح -ﻫـﺬا
اﻟﴚء رﻧﲔ -ﻫﺬا ﻣ ٔﻟﻮف ٔذﱐ -إذا ﲰﻌﺖ ﻧﻔﺴﻚ و ٔﻧﺖ ﺗﺘﳫﻢ ﺳﺘﻐﲑ ر ٔﯾﻚ ٔ -رﯾﺪك ٔن ﺴﻤﻊ ﻣﺎ ٔﻗﻮل ﺑﱰﻛﲒ -ﺳ ٔﻗﻮ ﻣﺮة وا ﺪة -ﺻﺪاﻩ ﯾﺒﺪو
ﻣ ٔﻟﻮﻓﺎ...إﱁ .وﺴﯿﻄﺮ ﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺸﻖ ا ٔ ﴪ ﻣﻦ ا ﻣﺎغ ،و ﳒﺪﻩ ﺮﻛﺰ ﲆ ا ٔ ﺪاث اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ وﻧﱪة اﻟﺼﻮت وﺷﺪﺗﻪ ،ﻛﲈ ٔن ـﺮﻛﲒﻩ
ﻜﻮن ﲆ ا ٔ ﺪاث اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﳊﺴﯿﺔ )ا ٓﻧﯿﺔ(ٔ ،و اﻟﺘﺬ ﺮﯾﺔ ٔو ا ٕﻻ ﺸﺎﺋﯿﺔ )اﳌﺘﺨﯿ (؛ و ﻠﯿـﻪ ﻓـﺎ ّٕن ٔﺣﺴـﻦ ﻃﺮﯾـﻖ ﳊﺴـﻦ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻜـﻮن ﺳـ ﺎرة
اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻋﻨﺪﻩ.
وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻟﺚ ﻣﻦ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ ،وا ي ﳝﺘﺎز ٔﲱﺎﺑﻪ ﳌﯿﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ واﳌﻔﺮدات اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ وا ٔ ﺎﺳ ﺲ
ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻫـﺬﻩ ا ٔ ﺎﺳـ ﺲ ﻣﺎدﯾـﺔ )ﺣﺴـﯿﺔ ﺎرﺟ ـﺔ ﰷﻟﺸـﻌﻮر ﻟـﱪودة واﳊـﺮارة(ٔ ،و ﻣﻌﻨﻮﯾـﺔ )دا ﻠﯿـﺔ ﰷ ٔﱂ /ﺎﻃﻔ ـﺔ(؛ وﻣـﻦ ٔﻣـ ذ :ﺷـﻌﻮر،
إﺣﺴﺎس ،ﳌﺴﺔ ،ﺧﺸﻮﻧﺔ ،ﰪ ،ﺻﻠﺐ ،ﺻﺪﻣﺔ ،ﺿﻐﻂ ،ﺳﻄـﺢ ـﺎدٓ ،ﺑـﺔ ،ﺣـﺰنٔ ،ﱂ ،ﻓـﺮح ،ﻏﻀـﺐ ،ﺧـﻮف ،اﻟﺴـﯿﻄﺮة ـﲆ اﻟـﻨﻔﺲ ،ﻗ ﻀـﺔ ﻣـﻦ
٧ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ،اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺸﻜﻼت اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺗﺮ :ﲪﺰة ﺑﻦ ﻗﺒﻼن اﳌﺰﻳﲏ ،دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،اﳌﻐﺮب ،ط ،١٩٩٠ ،١ص.١٣٩
٨ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ ،ﳕﺎذج اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹداري ،دار اﺑﻦ ﺣﺰم ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط ،٢٠٠٥ ،١ص.١٧٠
٩ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳝﻜـﻦ اﻟﻌـﻮدة إﱃ اﳌﺮاﺟـﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ :ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﲪـﺎن اﻟﺰﻫـﺮاﱐ ،اﻟﱪﳎـﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ،دار اﺑـﻦ ﺣـﺰم ،ﺑـﲑوت ،ﻟﺒﻨـﺎن،
ط ،٢٠٠٥ ،١ج،١ص١٧؛ ﻋﺒــﺪ اﻟﻨﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﲪــﺎن اﻟﺰﻫ ـﺮاﱐ ،ﳕ ــﺎذج اﻟﻨﺠ ــﺎح ﰲ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻹداري ،دار اﺑــﻦ ﺣــﺰم ،ﺑــﲑوت ،ط،٢٠٠٥ ،١
ص١٧٥-١٧٤؛ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ،ﻣﻮﻗﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﱐhttp://NLPNOTE.COM :
١٠ﳒﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣـﻤﺎن اﻟﺰﻫﺮاﱐ ،اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ،اﳌﺮﺟـﻊ ﻧﻔﺴـﻪ ،ص -١٧٤
،١٨٦وﻳﻨﻈــﺮ :وﺳــﺎم ﺻـ ـ ــﻼح ﻋﺒــﺪ اﳊﺴــﲔ ،اﻟــﺘﻌﻠﻢ اﳌﺘﻨــﺎﻏﻢ ﻣــﻊ اﻟــﺪﻣﺎغ ،دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ،ﺑــﲑوت ،ﻟﺒﻨــﺎن ،ط ،٢٠١٥ ،١ص٣٢-٢٤وﻳﻨﻈــﺮ:
ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺣﺴــﲔ ،ﻣﻬــﺎرات اﻻﺗﺼــﺎل اﻟﻠﻐــﻮي ،ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜــﺎن ،اﻟــﺮ ض ،ط ،١،٢٠١٠ص ٥٤-٤٩و ص ،٦٦-٦٤ ،وﻳﻨﻈــﺮ :ﻋﻤــﺮ اﻟــﱰ ﱐ،
اﻹﻋﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﺘﻮاﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ ،ﺣﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة )ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻮ( ،اﳊﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ٢٠١٣/٠١/٢٧،ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻻﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰوﱐ:
http://audio.islamweb.net/audio/index
١١ﻣﺼﻄﻠﺢ ﳊﻦ اﳋﻄﺎب :ﻫﻮ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺷـﺨﺺ ﻣﻌـﲔ واﻟـﱵ ﺗﺒـﲔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ
اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺰﻫﺮاﱐ ،اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص .٢٣٢-٢٣١
١٢ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ ،آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود ،دار اﳌﻠﺘﻘﻰ ،ﺳﻮر ،ط ،٢٠٠٣ ،٠٥ص .٨٠-٧٩
٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺪﯾﺪ ،ﻋ ﺪم اﻻٕﺣﺴﺎس ،اﺳﺘﻐﺮاب ،ﳜﺪش اﳊﯿﺎء ،ﯾـﺠﺮح ﺮاﻣ ﻪٔ ،ﻋﺼﺎﺑﻪ ردة ،ﺴـﺒﺢ ﻣـﻊ اﻟﺘﯿـﺎر ،ﻫـﺬا ا ٔﻣـﺮ ﯾـﺜﻠﺞ اﻟﺼـﺪر ،اﻟﯿـ ٔس ٔﻛـﱶ إﯾﻼﻣـﺎ
ﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ،ﻫﺬا ا ٔﻣــﺮ ﯾﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر١٣؛ وﺮﻛﺰ اﻟﺸﺨﺺ اﳊﴘ ﲆ ا ٔ ﺎﺳ ﺲ ﺳﻮاء ٔﰷﻧﺖ ﻣﺎدﯾﺔ ﺎرﺟ ـﺔ ٔم دا ﻠﯿـﺔ ٔم ﺗﺬ ﺮﯾـﺔ ٔم ٕا ﺸـﺎﺋﯿﺔ؛
و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ّٕن ٔﺣﺴﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﳊﺴﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻜﻮن ﺳ ﺎرة اﳉﺎﻧﺐ اﳊﴘ ﻋﻨﺪﻩ.
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﳌﻮﺟﺰ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺮﻓ ﺔ وﺮﳎﺔ ا ﻫﻦ ،واﻟﱵ وﻗـﻊ اﺧ ﯿـﺎر ﻠﳱـﺎ دون ﲑﻫـﺎ ﻧﻈـﺮا ﶈﺪودﯾـﺔ
ﺪدﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ٔو ٔﳕﺎط اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؛ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﳌﻮاﻟﯿـﺔ ﺳـ ﻨ ﺎول ٕ -ﳚـﺎز -اﳌﻘﺎرﺑـﺔ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﳌﻌﺮﻓ ـﺔ اﳌﻜ ﺸـﻔﺔ ـﺪﯾﺜﺎ وﺑـﲔ
اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ واﻟﺘ ٔﺛﲑﯾﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﻀﻤﳯﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ.
-٣ﻟﯿﺎت و ﺮاﻣﺞ ذﻫﻨﯿﺔ وﻋﺼﺒﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ:
ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻣﺎﻻ ﳝﻜﻦ ﺪﻩ وٕاﺣﺼﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﳌﻌﺮﻓ ـﺔ ،ﻓﻘـﺪ اﻫـﱲ ﻟﻘ ـﻮات اﻟﺘﻮاﺻـﻠﯿﺔ اﳊﺴـﯿﺔ اﻟ ـ ﻼث ﻣـﻦ ﲰـﻊ
وٕاﺑﺼﺎر وﺣﺲ ،وذ ﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋ ﺪﯾﺪة ٓ ﺎد ًا وﻣ ﺎﱐ وﺛﻼ ً ،و ﺎﻟ ًﺎ ﻣﺎ اﺑ ﺘﺪ ٔ ﺑﺬ ﺮ اﻟﺴﻤﻊ وﯾﻠﯿﻪ اﻟﺒﴫ ﰒ اﻟﻔﺆاد – وﻣﺎ ﳝﺜ ﻣﻦ اﳊﺲ– ،وﻣﻦ ٔﻣ
ونـﲂ َﺸْ ـ ُﻜ ُﺮ َ ـﻮن ﺷَ ـ ْ ًﺎ َو َﺟ َﻌـ َﻞ ﻟَ ُ ُ
ـﲂ اﻟﺴـ ْﻤ َﻊ َوا ْ ﺑْ َﺼ َـﺎر َوا ْ ﻓْ ِـﺪَ َة ﻟَ َﻌﻠ ُ ْ ﻮن ﻣﻬَـﺎ ِ ُ ْﲂ َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ
ذ ﻗﻮل ا ﻋﺰ و ﻞ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨ ﻞَ ﴿:وا ُ ﺧ َْﺮ َﺟ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﺑُ ُﻄ ِ
ون)]﴾(٧٨اﳌﺆﻣ ـﻮن[؛ وﰲ ﺳـﻮرة )]﴾(٧٨اﻟﻨ ﻞ[؛ وﻗﻮ ٔﯾﻀﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣ ﻮنَ ﴿:وﻫ َُﻮ ا ِ ي ْﺸَ ﻟَ ُ ُﲂ اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َوا ْ ﺑْ َﺼ َﺎر َوا ْ ﻓْ ِـﺪَ َة ﻗَ ِﻠ ًـﯿﻼ َﻣـﺎ َﺸْ ـ ُﻜ ُﺮ َ
ﳾ ٍء ﺎﱒ ِﻓﳰَﺎ ا ْن َﻣﻜ ُ ْﺎﰼ ِﻓ ِﻪ َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ َ ْﲰ ًﻌﺎ َو ﺑْ َﺼ ًﺎرا َو ﻓْ ِﺪَ ًة ﻓَ َﻤﺎ ْﻏ َﲎ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َ ْﲰ ُﻌﻬ ُْﻢ َو َﻻ ﺑْ َﺼ ُﺎر ُ ْﱒ َو َﻻ ﻓْ ِﺪَ ﲥُ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ْ ا ٔﺣﻘﺎف ﯾﻘﻮل ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃَ ﴿:وﻟَﻘَﺪْ َﻣﻜ ُ ْ
ﻮن)]﴾(٢٦ا ٔﺣﻘﺎف[.. ون ِﺑ َ ٓ َ ِت ا ِ َو َ َﺎق ﲠِ ِ ْﻢ َﻣﺎ َﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰﺋُ َ ا ْذ َﰷﻧُﻮا َ ْﳚ َ ﺪُ َ
ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴ ٔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻣﻦ ٔﲻﻖ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،وﯾﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺔ ﻠﻤﯿﺔ وﻟﻐﻮﯾﺔ ﺎﺻﺔ ﻻ ﯾ ﺴـﻊ ﻟﻬـﺎ ﳎـﺎل
ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ،وﻻ ﺑ ٔس ٔن ﻧﺘﻄﺮق ﻓ ﯾﲇ و ﺧ ﺼﺎر إﱃ ﻋﯿﻨـﺎت ﻣـﻦ ا ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿـﺔ ﺗﺘﻀـﻤﻦ ا ٔﻧﻈﻤـﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿـﺔ اﻟـﺜﻼث ،ﻣـﻦ ـﻼل اﻟﱰا ﯿـﺐ
واﳌﻔﺮدات اﻟﻮاردة ﻓ ﻪ.
-٤اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺒﴫي ﰲ ٓ ت ا ﺮ اﳊﻜﲓ:
ٔ
ذ ﺮ –ﺳﺎﺑﻘﺎٔ -ن ﻓ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺴﺘﻘ ﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﲆ ﺷﲁ ﺻـﻮر؛ ﺳـﻮا ًء ﰷﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﺣﺴـﯿﺔ ﻣﺸـﺎﻫﺪة ٔم ﳇـﲈت
ﯾﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺮﺑﻄﻬﺎ ﲟﺨﺰوﻧﻪ ١٦ﻣﻦ ﺻﻮر ا ٔﺷﯿﺎء واﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﳛﺘﻔﻆ ﲠﺎ ،وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﱔ ﺻﻮر ﻣﺮﺋﯿﺔٔ ،ي ٔﻧﻪ ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ و ﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ وﻗـﺖ اﳊﺎ ـﺔ ٕا ﳱـﺎ؛
وﺗﺘﻌﺪى اﻟﺼﻮرة ﰲ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ-اﺳ ﺎدا إﱃ ا ٔﲝﺎث اﳌﻌﺮﻓ ﺔ -اﳉﺎﻧﺐ اﻻٕﺑﺪاﻋﻲ اﶺﺎﱄ ،ا ي ﯾﺘﻌﻠـﻖ ﳋﯿـﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻟﺘﻀـﻢ ﺎﻧ ًﺒـﺎ ٓﺧـﺮ
ﳝﺜﻞ اﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد؛ ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﻣ ﺬ اﻟﺒﺪا ت ا ٔوﱃ ﻻﺗﺼﺎ اﳊﴘ ﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ﺗﺘ ٔﺳﺲ ﯾﻪ ﺑ ﺔ ﺗﺼﻮرﯾﺔ ﻣﺎ ،وﳇﲈ زاد ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﳋـﺎرج
واﺣ ﲀﻛﻪ ﻟﺒ ﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺔ١٧؛ﳇـﲈ زادت ﺎرﺗـﻪ وﴎﻋﺘـﻪ ﰲ ﻣﻘـﻮ ا ٔﺷـﯿﺎء ﺑﴫـ ً واﺳـﺘﺪ ﺎﲛﺎ؛ ٔي ٔ ّن ا ﻫـﻦ اﻟ ﴩـي ﳜـﺰن
ا ٔﺷﯿﺎء واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﺑﴫ ً ﲆ ﺷﲁ ﺻﻮر ،وﻣﻦ ا ٓ ت اﻟﱵ ﺮى ٔﳖﺎ ﺮﻛﺰ ﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﻮري اﻟﺒﴫي ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ان ِﰲ َ ﻠْ ِﻖ
اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر ِض َوا ْﺧ ِ َﻼ ِف اﻠ ْﯿﻞِ َواﳯَ ِﺎر َواﻟْ ُﻔ ْ ِ اﻟ ِﱵ َ ْﲡ ِﺮي ِﰲ اﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ِﺑ َﻤﺎ ﯾ َ ْﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﻨﺎ َس َو َﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ ِﻣ َﻦ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْـﻦ َﻣـﺎ ٍء ﻓَ ْﺣ َـﺎ ﺑِـ ِﻪ ا ْ ْر َض ﺑ َ ْﻌـﺪَ َﻣ ْﻮﲥِ َـﺎ
ﻮن﴾ ]١٦٤اﻟﺒﻘﺮة[. َﴫ ِﯾﻒ ّ ِاﻟﺮ َ حِ َواﻟﺴ َ ِﺎب اﻟْ ُﻤ َﺴﺨ ِﺮ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َوا ْ ْر ِض َ َ ٓ َ ٍت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ ﰻ دَاﺑ ٍﺔ َوﺗ ْ ِ َوﺑَﺚ ِﻓﳱَﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ
ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤﻮ ِﻗ ِ َﲔ ﻓَﻠَﻤﺎ َﺟﻦ َﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻠ ْﯿﻞُ َر ى َﻛ ْﻮ َﻛ ًﺒﺎ ﻗَﺎ َل ﻫ ََﺬا َر ِ ّﰊ ﻓَﻠَﻤﺎ ﻓَ َﻞ ﻗَﺎ َل ﻻَ ُ ِ ْ
ﻮت اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْر ِض َوﻟ َﯿﻜ َ ُ َ
ﻞ﴿:و َﻛ َﺬ ِ َ ُ ِﺮي ا ْ َﺮا ِﻫ َﲓ َﻣﻠﻜ َ
وﻗﻮ ﻋﺰ و َ
ِﺣﺐ ا ْ َ ٓ ِﻓ ِﻠ َﲔ ﻓَﻠَﻤﺎ َر ى اﻟ َﻘ َﻤ َﺮ َ ِز ًﺎ ﻗَﺎ َل ﻫ ََﺬا َر ِ ّﰊ ﻓَﻠَﻤﺎ ﻓَ َﻞ ﻗَﺎ َل ﻟَ ِ ْﱧ ﻟَ ْﻢ ﳞَ ْ ِﺪ ِﱐ َر ِ ّﰊ ُﻛﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم اﻟﻀﺎ ِﻟ َﲔ ﻓَﻠَﻤﺎ َر ى اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َ ِز َ ًﺔ ﻗَـﺎ َل ﻫ ََـﺬا َر ِ ّﰊ ﻫ ََـﺬا
ّ ْ َ ْ
ﻮن﴾ ]٧٨-٧٥ا ٔﻧﻌﺎم[. ﴩ ُﻛ َْﻛ َ ُﱪ ﻓَﻠَﻤﺎ ﻓَﻠَ ْﺖ ﻗَﺎ َل َ ﻗَ ْﻮ ِم ا ِ ّﱐ َ ِﺮي ٌء ِﻣﻤﺎ ُ ْ ِ
ُﻮن ِﻣ ْـﻦ ْ ْ ْ
وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞ﴿:ﯾُﻮ ِﻟ ُﺞ اﻠ ْﯿ َﻞ ِﰲ اﳯَ ِﺎر َوﯾُﻮ ِﻟ ُﺞ اﳯَ َﺎر ِﰲ اﻠ ْﯿﻞِ َو َﲯ َﺮ اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟ َﻘ َﻤ َﺮ ُﰻ َ ْﳚ ِﺮي ِ َ ﻞٍ ُﻣ َﺴﻤﻰ َذ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ َر ُ ْﲂ َ ُ اﻟ ُﻤ ُ َوا ِ َﻦ ﺗَـﺪْ ﻋ َ
ﻮن ِﻣ ْﻦ ِﻗ ْﻄ ِﻤ ٍﲑ﴾]١٣ﻓﺎﻃﺮ[. ُدوِﻧ ِﻪ َﻣﺎ ﯾ َ ْﻤ ِﻠ ُﻜ َ
ُون ا ِ ﻧْـﺪَ ادًا ُ ِﳛﺒـﻮﳖَ ُ ْﻢ ﻫﺬا ،وﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻮﰣ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﴍات اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻼل ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ﴿:و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َﻣ ْﻦ ﯾَﺘ ِ ُﺬ ِﻣ ْﻦ د ِ
َﻛ ُﺤ ِ ّﺐ ا ِ َوا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ﺷَ ﺪ ُﺣ ﺎ ِ ِ َوﻟَ ْﻮ َ َﺮى ا ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ا ْذ َ َﺮ ْو َن اﻟْ َﻌ َﺬ َاب ن اﻟْ ُﻘﻮ َة ِ ِ َ ِﲨﯿ ًﻌﺎ َو ن ا َ ﺷَ ِﺪﯾﺪُ اﻟْ َﻌ َﺬ ِاب) (١٦٥ا ْذ ﺗ ََﱪ ا ِ َﻦ اﺗ ِﺒ ُﻌﻮا ِﻣ َﻦ
ﴪ ٍات َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ﺎب )(َ ١٦٦وﻗَﺎ َل ا ِ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌﻮا ﻟَ ْﻮ ن ﻟَﻨَﺎ َﻛﺮ ًة ﻓَ َ َﺘ َﱪ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َ َ ﺗ ََﱪ ُءوا ِﻣ ﺎ َﻛ َﺬ ِ َ ُ ِﺮ ِﳞ ُﻢ ا ُ ْ َﲻﺎﻟَﻬ ُْﻢ َﺣ َ َ ا ِ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌﻮا َو َر ُوا اﻟْ َﻌ َﺬ َاب َوﺗَ َﻘﻄ َﻌ ْﺖ ﲠِ ِ ُﻢ ا ْ ْﺳ َﺒ ُ
َو َﻣﺎ ُ ْﱒ ِﲞ َِﺎر ِ َﲔ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎر)١٦٧-١٦٥]﴾(١٦٧اﻟﺒﻘﺮة[؛ إذ ﻋﻨﺪ ﲢﻠﯿﻠﻨﺎ اﳌﻌﺮﰲ ﻟﻬﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﺮﻛﺰ ﲆ اﻟﺼﻮر اﳌﺸﳫﺔ ﻠﻤﺸﻬﺪ ﻓﻔﻲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ﴿:وﻟَ ْﻮ َ َـﺮى
١٣اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺼﻔﺤﺔ؛ وﻳﻨﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺰﻫﺮاﱐ ،اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص ٢١٤٫-٢٠٥
١٦ﺗﺮﲨــﺔ ﳌﺼــﻄﻠﺢ ،Categoryوﻫ ــﻮ ﲟﻌــﲎ ":ﺗﻨﻈ ــﻴﻢ اﻟﻌ ــﺎﱂ وﺗﺼ ــﻨﻴﻒ أﺷ ــﻴﺎﺋﻪ ووﺻ ــﻔﺎﺗﻪ وأﺣﺪاﺛ ــﻪ" ،ﻳﻨﻈــﺮ :ﺟــﻮرج ﻻﻛ ــﻮف وﻣــﺎرك ﺟﻮﻧﺴ ــﻮن،
اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﱵ ﳓﻴﺎ ﺎ ،ﺗﺮ :ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺟﺤﻔﺔ ،دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ،٢٠٠٩ ،ط ،٢ص .١٠-٧
١٧ﺗﻜﺸﻒ اﻷﲝﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن اﳉﻨﲔ ﻣﻨﺬ اﻟﺸﻬﺮ اﳋﺎﻣﺲ)ﰲ اﻟﺮﺣﻢ( ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻊ )ﻇـﺎﻫﺮة اﻟﺴـﻤﻊ( دﻗـﺎت ﻗﻠـﺐ أﻣـﻪ وﻛﻼﻣﻬـﺎ
وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﺻﻮات ،ﻳﻨﻈﺮ :ﻫﺎﱐ ﻣﻜﺮوم ،اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ ،ط ،١٩٩٩ ،١ص.٥١
٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ا ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ا ْذ َ َﺮ ْو َن اﻟْ َﻌ َﺬ َاب ن اﻟْ ُﻘﻮ َة ِ ِ َ ِﲨﯿ ًﻌﺎ َو ن ا َ ﺷَ ِﺪﯾﺪُ اﻟْ َﻌ َﺬ ِاب﴾ ﳒﺪ ﺪة ﻣﺆﴍات ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺒﴫي؛ ﻓﻬ ﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ
ﻣﺸﻬﺪا ﺑﴫ ﳝﻜﻦ ﲣﯿ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎنٔ ،ﻧ ّﻪ ﰲ اﺳﺘﻌﲈ ﻠﻐﺔ ﯾﻘﻮم ﲆ ﺑ ﺔ ٔو ﻧﻈﺎم ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ )ارﺗﺒﺎط
ا ال واﳌﺪﻟﻮل( ﻣﻦ ﺔ؛ وﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ اﻟﺼﻮرة ا ﻫﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى وﻫﻮ اﳌﻔﻬـﻮم ،ﻛـﲈ ﺸـﲑ إﻟﯿـﻪ ا ٔزﻫـﺮ اﻟـﺰ د ﰲ ﻗـﻮ » :ﻓﺎﻟﺼـﻮرة ٔو اﻟﺼـﻮر
اﻟﺴﲈﻋﻲ ٔو اﻠﻤﴘ ٔو ﻣﺎ ٕا ﳱﺎ...ﻓﺎٕذا ﰷن اﳌﺪرك ﺑﴫ ﻣ ﻼ ا ﻫﻨﯿﺔ ﱔ ﲤﺜﯿﻞ اﳌﺪرﰷت ﻣﻦ ا ٔﺷﯿﺎء وا ٔ ﺪاث ﲤﺜﯿﻼ ذﻫﻨﯿﺎ ٔﺳﺎﺳﻪ اﻻٕدراك اﻟﺒﴫي ٔو ّ
ﰷن ﻓ ﻪ ﰻ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﻘﻞ اﻟﺒﴫي ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﲟﻀﻤﻮن ﺑﴫي ،وﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﯾ ﺪل ﺑ ﺪّ ل در ﺎت اﻟﱰﻛﲒ اﻟﱵ ﻜﻮن ﻠﻌﲔ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﯿ ﲟﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ا ٔﻟﻮان
وا ٔﻃﯿﺎف«١٩؛ و ﻟﺘﺎﱄ ،ﻓﻬﺬﻩ ا ٓ ت ﲢﻤﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣ ﺤﺮﻛﺔ ـــ ﻣﻠﻮﻧﺔ ــــ ﺳﺎﻛﻨﺔ ــــ ﻣ ﺨﯿ ــــ ﺗﺬ ﺮﯾـﺔ ،ﺗﺆﻛـﺪ ﻟﻨـﺎ ٔ ّن اﻟﻘـﺮ ٓن اﻟﻜـﺮﱘ ﻗـﺪ راﻋـﻰ ٔﺣـﻮال
ا ـــﺎﻃﺒﲔ اﻟﻨﻔﺴـــﯿﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼـــﻬﻢ ا ﻫﻨﯿـــﺔ واﳌﻌﺮﻓ ـــﺔ ،وﻟﻌﻠﻬـــﺎ ﺎﺻـــﯿﺔ ﻣـــﻦ اﳋﺼـــﺎﺋﺺ اﻟـــﱵ ﺴـــﺘ ﻄﻬﺎ ﻣـــﻦ ﻗـــﻮ ﴿ :وﻣـــﺎ ٔرﺳـــﻠﻨﺎكَ ٕاﻻّ رﲪـــ ًﺔ
ﻠﻌﺎﳌﲔ)]﴾(١٠٧ا ٔﻧ ﺎء[.
ٓ
وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳌﻠﻮﻧﺔ ﰲ ا ت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻣﺸﻬﺪ )رؤﯾﺔ اﻟﻌﺬاب( ا ي ﯾ ﻋـﻦ ﺗﻨﻮ ـﻪ و ﻟﺘـﺎﱄ ﺗﻠﻮﻧـﻪ ،وﺗﻌـﺪد ٔﺷـﲀ ،إﻻ ٔن ا ﯾـﺔ ﱂ ﺗﻔﺼـﻞ ﰲ ﻧـﻮع ٓ
اﻟﻌﺬاب ،وﻃﺮﯾﻘ ﻪ و ٔﺻﻨﺎﻓﻪ؛ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻛﺬ ؛ ﻣﺸﻬﺪ ﲢﺮك اﻟﻈﺎﳌﲔ ﰲ ﯾ ٔس ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻟﻌﻠﻬﻢ ﳚﺪون ﻣ ﻔ ًﺬا ٔو ًﻼ ﳜﺮ ﻢ ﻣﻦ اﳊﺎل اﻟﱵ
ﺎب﴾؛ ٔﻣـﺎ اﻟﺼـﻮر ا ٕﻻ ﺸـﺎﺋﯿﺔ ﳁﳯـﺎ ٔوﻗﻌﻮا ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﳱﺎ ،وﯾﺆﻛﺪ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ﴿:ا ْذ ﺗ ََﱪ ا ِ َﻦ اﺗ ِﺒ ُﻌﻮا ِﻣ َﻦ ا ِ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌﻮا َو َر ُوا اﻟْ َﻌ َﺬ َاب َوﺗَ َﻘﻄ َﻌ ْﺖ ﲠِ ِ ُﻢ ا ْ ْﺳـ َﺒ ُ
ﻗﻮ َ ﴿:وﻟَ ْﻮ َ َﺮى ا ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ا ْذ َ َﺮ ْو َن اﻟْ َﻌ َﺬ َاب ن اﻟْ ُﻘﻮ َة ِ ِ َ ِﲨﯿ ًﻌﺎ﴾ ،ﻓﺎﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ ٔي ﯾﻮم اﳊﺴﺎب ،ﻓﺎ ﻦ ﱂ ﺮوا
ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﳑﺎ ﯾﺜ ﺖ ﳍﻢ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة ا ﻧﯿﺎ ﺳﲑون ﰲ ٓﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ،واﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﯾﺜ ﺖ ﳍﻢ ﺿﻼﳍﻢ وزﯾﻐﻬﻢ ،ﻓﺎ ٓﯾﺔ ﺗﻀﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن
اﻟﺒﴫي ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣ ﺨﯿ ﳊﺎل اﻟﻜﻔﺎر .
وا ٔﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺘﻜﺮر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر وﻣﳯﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬ ﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻜﻮن ﰲ ﻧﻘﻄﺘﲔ ﻫﲈ:
-١ﰲ ا ﻧﯿﺎ :ﺗﺬ ﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ٔو ﺻﻮر ٔو ﻣﻮاﻗﻒ ﺪث ﻓﳱﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ.
-٢ﰲ ا ٓﺧﺮة :ﺗﺬ ﺮ ا ﲀﻓﺮ ) ﲔ ﺮى اﻟﻌﺬاب( ٔﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ ﯾﺒﴫ –اﻟﺒﺼﲑة -و ٔﻧ ّﻪ ٔ ﻜﺮ ا ٔد اﳌﺮﺋﯿﺔ اﻟﱵ ﺎءﺗﻪ.
إن ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﻬﺪا ﺑﴫ ﳝﻜﻦ ﲣﯿ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ى ا ٕﻻ ﺴﺎن ،ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ اﺳﺘﻌﲈ ﻠﻐﺔ ﯾﻘﻮم ﲆ ﺑ ﺔ ٔو ﻧﻈﺎم ﯾﺘﻜﻮن
ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ )ارﺗﺒﺎط ا ال واﳌﺪﻟﻮل( ٔو ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ اﻟﺼﻮرة ا ﻫﻨﯿﺔ؛ وﻫﻮ اﳌﻔﻬﻮم ا ي ﺸﲑ إﻟﯿﻪ ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ د ﰲ ﻗﻮ » :ﻓﺎﻟﺼﻮرة ٔو اﻟﺼﻮر
اﻟﺴﲈﻋﻲ ٔو اﻠﻤﴘ ٔو ﻣﺎ ٕا ﳱﺎ...ﻓﺎٕذا ﰷن اﳌﺪرك ﺑﴫ ﻣ ﻼ ا ﻫﻨﯿﺔ ﱔ ﲤﺜﯿﻞ اﳌﺪرﰷت ﻣﻦ ا ٔﺷﯿﺎء وا ٔ ﺪاث ﲤﺜﯿﻼ ذﻫﻨﯿﺎ ٔﺳﺎﺳﻪ اﻻٕدراك اﻟﺒﴫي ٔو ّ
ﰷن ﻓ ﻪ ﰻ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﻘﻞ اﻟﺒﴫي ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﲟﻀﻤﻮن ﺑﴫي ،وﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﯾ ﺪل ﺑ ﺪّ ل در ﺎت اﻟﱰﻛﲒ اﻟﱵ ﻜﻮن ﻠﻌﲔ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﯿ ﲟﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ا ٔﻟﻮان
وا ٔﻃﯿﺎف«٢٠؛ ٔﻣﺎ ﻋﻦ ﳊﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻔﺮدات وﻋﺒﺎرات ﲢﯿﻞ ﲆ اﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﺎدﯾﺔ ٔو اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ وﱔَ :وﻟَ ْﻮ َ َﺮى -ا ْذ َ َﺮ ْو َن-
َو َر ُواِ ُ -ﺮ ِﳞ ُﻢ.
ﺻـﻮرا ذﻫﻨﯿـﺔ ا ّٕن ﻫﺬﻩ ا ٓ ت اﻟﱵ ﺎءت ﰲ ﺴﻖ ﻟﻐﻮي ﯾﻘﻮم ﲆ ﻗﻮا ﺪ ﲢﺪث ﲠﺎ اﻟﻌﺮب ﻗ ﻞ ﺰول اﻟﻘـﺮ ٓن ـﺰﻣﻦ ﻃﻮﯾـﻞ ،ـﺎءت ـﺎﻣ ﻣﻌﻬـﺎ ً
ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﺘﻌﺪد ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻨﻮاﻗﻞ اﳊﺴﯿﺔ ﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ وﲣﺘﻠﻒ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺧ ﻼف ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﺎﻃﺒﲔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ،ﻛـﲈ ﺗﺆﻛـﺪ ـﲆ اﻟﺘﻨﺎﺳـﻖ و ﺴـ ﺎم
اﻟﻌﻈﲓ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﺎ واﳌﺮﺳﻞ واﳌﺮﺳﻞ إﻟﯿﻪ ،وﲡﻌﻠﻬﺎ وﺳﯿ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ﻣﻌﺠﺰة ،وﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗ ﺴﻢ ٕﲺﺎزﳤﺎ اﻟﺘّﻮاﺻﻠﯿﺔ ﲤﻜّ ـﺖ ﻣـﻦ ﺗﻠﺨـﯿﺺ
ﻣﻀﻤﻮن ﻣ ﺎت اﻟﻜ ﺐ اﻟﱵ اﻫﳣﺖ ﲟﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل اﻠﻐﻮي ،ورﻛﺰت ﲆ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﳋﻄﺎب واﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻٕﺑﺪاﻋﻲ اﻠﻐﻮي.
-٥اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﰲ ٓ ت ا ﺮ اﳊﻜﲓ:
إذا ﰷﻧﺖ اﻠﻐﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ-ﻛﲈ ﯾﻘﻮل ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ واﰲ -ﻇﺎﻫﺮة اﺟ ﻋﯿﺔ ،و ٔداة اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺮﺋ ﺴﯿﺔ ﺑﲔ اﻟ ﴩ؛ ﻓﺎٕﳖـﺎ-ﻛـﲈ ﯾﻌـﺪﻫﺎ
٢٠
ا ﻦ ﺟﲏ -ﻇﺎﻫﺮة ﺻﻮﺗﯿﺔ٢١ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻔﲒ ﺋﯿﺔ واﻻٕﯾﻘﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ ،وﻣﻦ ﰒ ﻜﻮن ﻣ ﻄﻠﻖ دراﺳﺔ ٔي ﻧﺺ ﻫﻮ دراﺳﺔ ا ٔﺻﻮات اﳌﻜﻮﻧـﺔ
واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﯿﺎﲥﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ؛ ٔﻣﺎ ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،ﻓﺎ ي ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓ ﻪ اﺛﻨﺎن ﻫﻮ ٔﻧ ّﻪ ٔﻛﱶ اﻟﻨﺼﻮص ﲤﺘ ًﻌﺎ ﻟﻘﺪرات اﻟﺘ ٔﺛﲑﯾﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺘﻠﻘﲔ،
ﺸﻬﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﲑﱒ ﳑﻦ ﺑﻠﻐﺖ ٓ ﺗﻪ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ؛ ذ ٔن وﻗﻊ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﲆ ا ٓذان ﻻ ﳚﺮي ﲆ ﺴﻖ وا ﺪ ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮا ﺪ ،إذ
٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﳒﺪ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ٓ ت ﺗﺒﻌﺚ ﲆ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜ ﻨﺔ واﻟﺮا ﺔ ،و ٓ ت ٔﺧﺮى ﺗﺒﻌﺚ ﲆ اﳋﻮف واﻟﺮﻫﺒﺔ ،و ٓ ت ٔﺧﺮى ﻓﳱﺎ ﺗﻌﻠﲓ وﺗﻔﻘ ـﻪ وﺗﺒﴫـة؛ ﻓـﺎٕذا ﰷن
ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮا ﺪ ﻓﻜ ﻒ ﻜﻮن ﻣﻊ ٔﺷ ﺎص ﳐﺘﻠﻔﲔ ،ﳍﻢ ﻃﺒﺎع وﺳﻠﻮﰷت وذﻫﻨﯿﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ وﳍﻢ ٔﻧﻈﻤﺔ ﲤﺜﯿﻠﯿﺔ ﻣ ﺒﺎﯾﻨﺔ؟؟؟
و ﻠﯿﻪ ،ﳁﻦ ا ٓ ت اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻠﻤﺆﴍات واﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ﻗﻮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ:
ـﻮن ﺑِـ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ َﻣـﺎ ﴿و ِﻟ َﯿ ْﻌ َ َﲅ ا ِ َﻦ َ ﻓَ ُﻘﻮا َو ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ﺗَ َﻌﺎﻟَ ْﻮا ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮا ِﰲ َﺳ ِ ﻞِ ا ِ ِو ا ْدﻓَ ُﻌﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮ ﻧ َ ْﻌ َ ُﲅ ِﻗ َ ًﺎﻻ َﻻﺗ َﺒ ْﻌﻨَ ُ ْﺎﰼ ُ ْﱒ ِ ْﻠ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﯾ َ ْﻮ َﻣ ِـ ٍﺬ ْﻗ َـﺮ ُب ِﻣـﳯْ ُ ْﻢ ِﻟ ْﻼﳝ َ ِ
ـﺎن ﯾ َ ُﻘﻮﻟُ َ َ
ﻮن﴾] ١٦٧ل ﲻﺮان[. ْ
ﻟَ َْﺲ ِﰲ ﻗﻠﻮﲠِ ِ ْﻢ َوا ُ ْ ُﲅ ِﺑ َﻤﺎ َﻜ ُ ُﻤ َ
َ ُ ُ
ﻮل ُذوﻗُﻮا وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞ ﰲ ﺳﻮرة ل ﲻﺮان﴿:ﻟَﻘَﺪْ َ ِﲰ َﻊ ا ُ ﻗَ ْﻮ َل ا ِ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا ان ا َ ﻓَ ِﻘﲑٌ َو َ ْﳓ ُﻦ ْﻏ ِﻨ َﯿﺎ ُء َﺳ ﻨَ ْﻜ ُ ُﺐ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا َوﻗَ ْﻠَﻬُ ُﻢ ا ْ ﻧْ ِ َﺎ َء ِﺑﻐ ْ َِﲑ َﺣ ّ ٍﻖ َوﻧ َ ُﻘ ُ
َ َﺬ َاب اﻟْ َﺤ ِﺮ ِﯾﻖ﴾] ١٨١ل ﲻﺮان[.
ﺎت َو ِ ِ ي ﻗُﻠْ ُ ْﱲ ﻓَ ِ َﲅ وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ"﴿ :ا ِ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا ان ا َ َﻋﻬِﺪَ اﻟَ ْﯿﻨَﺎ ﻻ ﻧ ُْﺆ ِﻣ َﻦ ِﻟ َﺮ ُﺳﻮلٍ َﺣﱴ ﯾ َ ﺗِ َ َﺎ ِﺑ ُﻘ ْﺮ َ ٍن ﺗَ ُ ُﳇ ُﻪ اﻟﻨ ُﺎر ﻗُ ْﻞ ﻗَﺪْ َ ﺎ َء ُﰼْ ُر ُﺳ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﲇ ِ ﻟْ َﺒ ِ ّ َ ِ
ﻮﱒ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ﴾] ١٨٣ل ﲻﺮان[. ﻗَ َﻠْ ُﺘ ُﻤ ُ ْ
اﲰ ْﻊ َ ْ َﲑ ُﻣ ْﺴ َﻤﻊ ٍ َو َرا ِﻋﻨَﺎ ﻟَﯿﺎ ِﺑ ﻟْ ِﺴ َﳤِ ِ ْﻢ َو َﻃ ْﻌﻨًﺎ ِﰲ ا ِّ ِﻦ َوﻟَ ْﻮ ُﳖ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻮن َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ َوﻋ ََﺼ ْﯿﻨَﺎ َو ْ َ ﻮن ا ْ َ ِﳫ َﻢ ﻋ َْﻦ َﻣ َﻮ ِاﺿ ِﻌ ِﻪ َوﯾ َ ُﻘﻮﻟُ َوﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞِ ﴿:ﻣ َﻦ ا ِ َﻦ ﻫَﺎ ُدوا ُﳛ ّ َِﺮﻓُ َ
ﻮن اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﯿﻼ﴾]٤٦اﻟ ﺴﺎء[. اﲰ ْﻊ َواﻧ ُْﻈ ْﺮ َ َ َﲀ َن ْ ًَﲑا ﻟَﻬُ ْﻢ َو ْﻗ َﻮ َم َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻟَ َﻌﳯَ ُ ُﻢ ا ُ ِ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِ ْﱒ ﻓَ َﻼ ﯾُ ْﺆ ِﻣ ُ َ َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ َو َﻃ ْﻌﻨَﺎ َو ْ َ
إذ ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻮﰣ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﴍات اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻼل ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ﴿:ﳞَﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻃﯿ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ َو َﻻ ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َو ﻧ ُ ْْﱲ
ﻮن )َ (٢٢وﻟَ ْﻮ َ ِ َﲅ ا ُ ِﻓ ِﳱ ْﻢ ْ ًَﲑا ﻮن) (٢١ان َﴍ ا َو ِ ّاب ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ اﻟﺼﻢ اﻟْ ُﺒ ْ ُﲂ ا ِ َﻦ َﻻ ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ ﻮن)َ (٢٠و َﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َﰷ ِ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ َو ُ ْﱒ َﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ َ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ
ﻮن﴾]٢٣-٢٠ا ٔﻧﻔﺎل[؛ ﻓﻘﺪ ـﺎءت ا ﯾـﺔ ﳐﺎﻃﺒـﺔ اﳌـﺆﻣ ﲔ ﻣـﻦ ﲨﯿـﻊ ٔﺻـﻨﺎف اﻟ ﴩـ ﲻﻮﻣـﺎ ،وﻟﻜﳯّ ـﺎ ﻣـﻦ ـﻼل ٓ َ
َ ْ َﲰ َﻌﻬ ُْﻢ َوﻟ ْﻮ ْ َﲰ َﻌﻬ ُْﻢ ﻟ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َو ُ ْﱒ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ
َ
اﻟﺴـﻤﻌﯿﺔ ،وﻻ اﻟﺼـﻨﻒ ا ي ﯾﻌﳣـﺪ ـﲆ اﻟﺼـﻮر ا ﻫﻨﯿـﺔ ّ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻠﻐﻮﯾﺔ رﻛﺰت ﲆ ﺻﻨﻒ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺴﻤﻌﻲ ،ﻫـﺬا ّ
ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ٔﺷﲀل وﺧﻄﺎﻃﺎت ﻟﺼﻮر وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻠﻤﻌﲎ ٔو اﻠﻔﻆ؛ ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﺻـﻮر ﲰﻌﯿـﺔ ﻟ ٔ ﺷـﯿﺎء واﳌﻌـﺎﱐ؛ وﳝﻜـﻦ ٔن ﺴـﺘﺪل ﲠـﺬﻩ ا ٓﯾـﺔ
اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ: ﻟﻨﱪﻫﻦ ﲆ ﺮﻛﲒ اﳋﻄﺎب ﲆ اﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ّ
َ
ٔ-ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻧﺪا ٌء واﻟﻨّﺪاء ﯾﻘﻮم ﲆ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﳌﻨﺎدى ٔو ﳌﻮﺿﻮع ﻣ ﺎﴍة ،وﻫﻨﺎ ﺑﺪﺋﺖ ﺑﻘﻮ ﻋﺰ و ﻞّ َ ﴿ :ﳞَﺎ ا ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا﴾ ،واﻟـﺘﻠﻔﻆ ﰲ ٔﺳﺎﺳـﻪ ﺻـﻮت
ﯾﺼﺪر ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ.
اﻟﺴﻤﻊ اﳊﴘ اﳋﺎر وﺑﲔ اﻻٕدراك ﻣـﻦ ـﻼل اﻟﺴـﻤﻊ وذ واﻗـﻊ ﺑـﲔ ﴿ﻗَـﺎﻟﻮاُ ب -ﰲ اﻟﺮﺳﺎ ﲢﺮﯾﺾ ﳊﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻫﺎ ،وﻓ ﻪ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ ّ ٔ
اﻟﺴﻤﻊ ﰲ ا ٓﯾﺔ ﱔ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻌﲅ ،إذ ﻗﺎل ّﻋﺰ و ﻞّ: اﻟﺴﲈعٕ ،اﻻّ ٔ ّن ﺎﺳﺔ ّ ﻮن﴾ اﻻٕدراك ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ّ َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ﴾ اﻟﺴﲈع اﳊﴘ وﺑﲔ ﴿ َو ُ ْﱒ َﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ
ﻮن﴾.٢٢ ﴿ان َﴍ ا َو ِ ّاب ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ اﻟﺼﻢ اﻟْ ُﺒ ْ ُﲂ ا ِ َﻦ َﻻ ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ
ج -ﺎءت ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﰲ ﺳﯿﺎق ٓ ت ﻧﻌﺪّ ﻫﺎ ﲰﻌﯿﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻛﺜﲑة إذ ﺴﺒﻘﻬﺎ ٓﯾﺔ﴿ :ا ْن َ ْﺴ َﺘ ْﻔ ِ ُﺤﻮا ﻓَﻘَﺪْ َ ﺎ َء ُﰼُ اﻟْ َﻔ ْ ُﺢ َوا ْن ﺗَ ْﳤَ ُﻮا ﻓَﻬ َُﻮ ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ َوا ْن ﺗَ ُﻌﻮ ُدوا
ﻧ َ ُﻌﺪْ َوﻟَ ْﻦ ﺗُﻐ ِ َْﲏ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ ِﻓ َ ُﺘ ُ ْﲂ ﺷَ ْ ًﺎ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ُ َﱶ ْت َو ن ا َ َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ )]﴾(١٩ا ٔﻧﻔﺎل[؛ ﻓﻔﻲ ا ٓﯾﺔ اﺳ ﺼﺎر واﺳﺘﻘﻀﺎء واﺳﺘﺤﲀم اﻟﻜﻔﺎر ٔن ﯾﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﻢ
وﺑﲔ اﳌﺆﻣ ﲔ )٢٣ﺎﻧﺐ ﺳﲈﻋﻲ ﺻﻮﰐ( ،ﻛﲈ ٔ ّن اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻮاردة ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻣ ﻨﺎﲽﺔ ﴿ َ ْﺴ َﺘ ْﻔ ِ ُﺤﻮا﴾﴿-ﺗَ ْﳤَ ُﻮا﴾﴿-ﺗَ ُﻌﻮ ُدوا﴾﴿-ﻧ َ ُﻌﺪْ ﴾.
اﻟﺴﻤﻊ وﻣﻦ ذ : اﻟﺴﻤﻌﯿﲔ ﯾﻌﳣﺪون ﲆ ﻟﻐﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻠﳱﺎ ا ٔﻟﻔﺎظ وا ٔدوات اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ ّ ٔﻣﺎ ﻋﻦ ﳊﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ا ٓﯾﺔ :ﻓﻘﺪ ذ ﺮ ٔ ّن ا ٔﺷ ﺎص ّ
﴿ َ ﳞَﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا﴾. --١اﻟﻨﺪاء ﺻﻮﰐ
﴿ ِﻃﯿ ُﻌﻮا﴾َ ﴿-ﻻ ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا﴾َ ﴿-ﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا﴾. -٢ا ٔﻣﺮ واﳯ ﻲ ﺻﻮﰐ
ْ ْ
ﻮن﴾﴿-اﻟﺼﻢ﴾﴿-اﻟ ُﺒ ُﲂ﴾ ﴿ َ ْ َﲰ َﻌﻬ ُْﻢ﴾. ﻮن﴾ِ َ ﴿-ﲰ ْﻌﻨَﺎ﴾َ ﴿-ﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ -٣ا ٔﻟﻔﺎظ ا ا ﲆ ﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻣ ﺎﴍةْ َ ﴿:ﺴ َﻤ ُﻌ َ
اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ،وﻻ ﯾﻌﺪ ﻫﺬا ﻜﺮ ًارا ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗ ﯿﺪ ﺴﳤﺪف ا ﺎﻃﺐ ﻟـﲒداد ﺗـ ٔ ﺮﻩ ﲟﻀـﻤﻮن اﳋﻄـﺎب ،وﻟﻌـﻞ ﷲ ٔ ﻧﻼﺣﻆ ٔ ّن ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ّﲺﺖ ﻟﻌﺒﺎرات ّ
ﻋـﺰ و ـﻞ- ٔ
ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﯾ ٌ ّﻪ ﻣﻦ ٔﻋﺮض ﻣﳯﻢ ،وﱂ ﺴﻤﻊ ﻠﺤﻖ إﱃ ٔﻧﻪ ﺳﯿﺤﻮل ﺑ ﻪ وﺑﲔ ﻗﻠﺒﻪٔ ،ي ﯾﻄﺒﻊ ﷲ اﻟﻜﻔﺮ ﲆ ﻗﻠﺒﻪ ،وﰲ ذ ﺗ ﯿـﺪ ﻣ ـﻪّ -
اﻟﺴـﻤﻌﯿﺔ؛ ﻛـﲈ ٔ ّن اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﺴﻤﻊ ﺎﺳﺔ ﲅ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﯾﻘﲔ ﻠﺸﺨﺺ ا ي ﯾﻮﻇﻒ ﲰﻌﻪ ،وﯾﺘﺪ ﺮ وﯾﻔﻜﺮ ﻣﻦ ـﻼل ﻋـ د ـﲆ اﳌـﺪ ﻼت ّ ﲆ ٔن ّ
اﻟﺴﻤﻌﻲ ا ي ﻻ ﯾﻮﻇﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﻨ ﺔ ﰲ اﻟﺘﺪ ﺮ واﻟﺘ ٔﻣﻞ وﻋﺒﺎدة ﷲ ّﻋﺰ و ﻞ ﯾﻘﲓ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﳊ ﺔ وﺮى اﻟﻌﺬاب ا ٔﻟـﲓ؛ وﰻ ﻟﻔﻈـﺔ ﻣـﻦ ا ٔﻟﻔـﺎظ ا ّ ا
ﳮﻮذج وا ﺪ ﻫﻮ: ﻣﺼﺐ وا ﺪ ،ﻓﺎٕﳖّ ﺎ ﲣﺘﻠﻒ وﺗﺘﻔﺮع ﰲ ا ّ ﻻﻻت اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ،وﻟﻨﺎ ٔن ﳕﺜﻞ اﻟﺴﲈع وٕان ﰷﻧﺖ ﺗﺼﺐ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﰲ ّ ﲆ ّ
ﻮن﴾ ﻓﻠﻔﻈﺔ ﺴﻤﻌﻮن ﲢﯿﻞ ﻌﻤﻠﯿﺔ ذﻫﻨﯿﺔ إﱃ: ْ َ ﴿- 9ﺴ َﻤ ُﻌ َ
xﲻﻠﯿﺔ اﺳﺘﻘ ﺎل اﻟ م ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ.
٢٢ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي وﺟﺪ ﻩ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ اﻵﻳﺔ ١٦٦-١٦٤ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،وﳜﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﰲ أن اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﻴّﻨﺖ أن اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻔﻬـﻢ ،وأن
ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻴّﻨﺖ أن اﻟﺴﻤﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻬﻢ.
٢٣اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﺗﺢ :ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،دار ﻃﻴﺒﺔ ،ط ،١٩٩٩ ،٢اﻟﺮ ض ،اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ج ،٤ص٣٢٫
٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﯾﻌﻈﻢ]اﳌﺮﺳـﻞ[ اﳫـﲈت اﻟﺴـﻤﻌﯿﺔ اﻟﺴـﻤﻌﻲ ،ﯾﻘـﻮل ﲻـﺮ اﻟـﱰ ﱐ ﰲ ذ » :ﻻﺑٌـﺪّ ٔن ّ اﻟﺴـﻤﻊ ى اﻟﺸـﺨﺺ ّ اﳊﺮوف ﱔ ٔﻛﱶ اﳊﺮوف ﻗٌﺮ ً إﱃ ﺎﺳﺔ ّ
اﻟﺴﻤﻌﻲ« ،٣٥ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﰬ اﳊﺎﺻﻞ ﻣـﻦ ـﻼل ﻜـﺮار ﺣـﺮوف ﻟﻔﻈـﺔ )ﲰـﻊ( وﺴﺘ ﺪم ٔﺣﺮف اﻟﺼﻔﲑ ،اﻟﺴﲔ ،اﻟﺰاي واﻟﺼﺎد ٔﳖﺎ ﺰﯾﺪ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ ّ
ْ ْ
اﻟﺴﻤﻌﻲ ،وﰲ ﻗﻮ ﺗﻌـﺎﱃ﴿:اﻟﺼـﻢ اﻟـ ُﺒ ُﲂ﴾ ﻓـﺎ ّٕن ﳇﺘـﺎﻟ ﺲ ﻏﺮض ﺟﲈﱄ ٔو ﺗﻌﺒﲑي ﲿﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻓ ﻪ ٕا رة ٔذﻫﺎن ا ٔﺷ ﺎص ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ ّ
اﻟﺴﻤﻊ ِ ﻠْﻘ ًﺔ ٔو ﻓَ ْﻘﺪً ا وا ٔ ﲂ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻘﺪرة ﲆ اﻟ م ِ ﻠﻘﺔ ٔو ﻓﻘﺪً ا ،و ﻫﲈ ﳣﺪ ﲆ ﺎﺳـﺔ
ﯾﻌ اﻟﺴﻤﻌﻲ؛ إذ ا ٔﰡ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ ّ
اﻠﻔﻈﺘﲔ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﳉﺎﻧﺐ ّ
اﻟﺴﻤﻊ ،وﻗﺪ ورد ﺗﻨﺎﰬ ﰲ ﺗﻮاﱄ ﻫﺎﺗﲔ اﻠﻔﻈﺘﲔ وﻫﻮ ﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﳢﲈ ﰲ اﻟﻮزن :اﻟﺼﻢ )اﻟ ُﻔ ْﻌﻞُ (– اﻟﺒﲂ )اﻟ ُﻔ ْﻌﻞُ (/ﳖﺎﯾﺔ ﳇﳱﲈ ﲝﺮف وا ﺪ ﻫﻮ اﳌﲓ )اﻟﺼﻢ- ّ
اﻟﺒﲂ( /ﻗﴫ اﻠﻔﻈﲔ/ﺗﻮا ﳱﲈ ﺑﻼ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ.
وﰲ ذ إﺷﺎرة إﱃ ﺴﺎوي اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﺼﻤﻢ واﻟﺒﲂ ،وﰲ ورود )اﻟﺼﻢ واﻟﺒﲂ( ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻟﯿﻞ ﲆ ﲡﺎوز اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺒﻘ ﺔ ا ّ واب ﰲ ﺻﻔﱵ اﻟﺼﻢ واﻟـﺒﲂ
اﻟﺴﻤﻊ ﯾﻌﻄﻞ ﲻﻠﯿﺔ اﻻٕدراك واﻟﻮﻋﻲ؛ و ﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ دراﺳﺔ ا ٓﯾﺔ ﱔ ٔن ﰲ ﻃﻐﯿﺎن ﺣﺮوف اﻟﺼـﻔﲑ ٕا رة ﳊﺎﺳـﺔ ﻋﺘﺒﺎر ٔن ﻓﻘﺪان ّ
اﻟﺴﻤﻌﯿﲔ ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻣ ﻠﻬﻢ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰐ اﻟﺴﻤﻌﻲ. اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﲨﯿﻊ ٔﺻﻨﺎف ا ﺎﻃﺒﲔ؛ وﻟﻜﳯﺎ ذات ﺗ ٔﺛﲑ ٔﻗﻮى ى ّ
-٥ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓن وي اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ :ﺗﻌﳣﺪ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﲔ ا ٕﻻ ﺴﺎن واﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ﲆ اﳊﻮاس ،ﻓﻬ ﻲ اﻟﻨّﻮاﻗﻞ ﺘﻠﻒ اﳌﺜﲑات ّ
اﳊﺴ ﯿﺔ
ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﺻﻮر و ٔﺻﻮات وﺣﺮارة وﺮودة وﻧﻌﻮﻣﺔ...إﱁ؛ وﻣﻦ ﻼل اﻟﺘّﻔﺎ ﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﺑ ﳯﺎ -اﳌﺜﲑات اﳊﺴﯿﺔ -وﺑـﲔ اﶈـﯿﻂ ﺟ ﻋـﻲ وﺑ ـﺔ ﺗﻔﻜـﲑﻩ،
وﺑﲔ ﯿﻔ ﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻔﺮد ﺘﻠﻒ اﳌﺜﲑات واﳌﻌﺎﱐ ﺗﺘ ٔﺳﺲ اﻟﺼﻮر ا ﻫﻨﯿﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ﺑﴫﯾﺔ ٔو ﲰﻌﯿﺔ ٔو ﺣﺴـﯿﺔ ،ﯾﻘـﻮل)رو ـﺮت ﺳﻮﻟﺴـﻮ( ﻋـﻦ
ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر» :إﳖﺎ ا ﳣﺜﯿﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﴚء ٔو ﺪث ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻌﻠﯿﺎ وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾـﻒ اﻟﻌـﺎم اﻟﺼـﻮر اﻟﺒﴫـﯾﺔ ﻻٕﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺼـﻮر اﳌﺘﻜﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ
إﺣﺴﺎﺳﺎت ٔﺧﺮى« ،٣٦وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ إﺷﺎرة إﱃ وﺳﺎﺋﻞ إدرا ﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻻٕدراك اﻟﺒﴫـي ،وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﯾﺘﻀـﺢ ﻣـﻦ ﻗـﻮل )ش .ـﺮاوﱄ و ٓﺧـﺮون(:
اﻟﺼﻮر ا ﻫﻨﯿﺔ ﱔ ﺻﻮر ﻜﻮن ﺑﻌﲔ اﻟﻌﻘﻞ ٔو ﱔ اﻻٕدراك اﳊﴘ ﻠﺼﻮر وا ٔﻟﻮان ٔو ا ٔﺻﻮات ٔو ﺑ ﺴﺎﻣﺎت واﳊﺮﰷت ﰲ ﻏﯿﺎب اﳌﺜـﲑ اﳋـﺎر » ّ
٣٠ﻳﻨﻈﺮ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧـﻴﺲ ،اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻀـﺔ ﻣﺼـﺮ ،اﻟﻘـﺎﻫﺮة ،دط ،دت ،ص ،٦٧وﻳﻨﻈـﺮ :ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛـﺎت ،اﻟﺼـﻮﺗﻴﺎت واﻟﻔﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ،
اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼـﺮ ،ط ،١٩٩٨ ،١ص ،٦٤-٦٣وﺣـﺮوف اﻟﺼـﻔﲑ ﻫـﻲ اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ اﻟـﱵ ﲰّﺎﻫـﺎ ـﺎ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻌﻠـﻼ ذﻟـﻚ ـﺎ أﻧـﺪى ﰲ
اﻟﺴــﻤﻊ أو ﻷ ــﺎ ﻳﺼــﻔﺮ ــﺎ ،ﻳﻨﻈــﺮ :ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ،اﻟﻜﺘــﺎب ،ﺗــﺢ :ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم ﻫــﺎرون ،ﻋــﺎﱂ اﻟﻜﺘــﺐ ،ﺑــﲑوت ،١٩٨٣ ،ط،٣ج ،٤ص ،٢٧ص٦٤-٦٣؛
ّ
وﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺰﳐﺸﺮي ،اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﺢ :ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎﱐ اﳊﻠﱯ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ ،دط ،١٩٨٢ ،ص.٣٩٥
٣٣ﺣﺴـﻦ ﻋﺒـﺎس ،ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﳊـﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ،ﻣﻨﺸــﻮرات اﲢـﺎد اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌـﺮب ،دﻣﺸـﻖ ،ﺳـﻮر ،دط ،١٩٩٨ ،ص١٤٤؛ ﻋﻠـﻰ أن ﺣﺴــﻦ
ﻋﺒﺎس ﻳﺼﻨﻒ "ﺣﺮف اﻟﺴﲔ" ﺿﻤﻦ اﳊﺮوف اﻟﺒ ﺼﺮﻳﺔ وﻳﻌﺘﱪ ﺣﺮﰲ "اﻟﺰاي واﻟﻘﺎف" ﺣﺮوﻓﺎ ﲰﻌﻴﺔ ﻣﻌﻠﻼ ﻛﺜﺮة اﳊﺮوف اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﻠﻤﺴﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ
ﻏﲑﻫﺎ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺬوﻗﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻬﺎ ،ص.٥٠
٣٤اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.١١١
٣٥ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰ ﱐ ،اﻷﻧﻈﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ،اﻹﻋﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﺘﻮاﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ ،دروس وﳏﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮات ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻻﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰوﱐ:
https://sites.google.com/site/omarabad/video
٣٦روﺑﺮت ﺳﻮﻟﺴﻮ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺮﰲ ،ﺗﺮ :ﳏﻤﺪ ﳒﻴﺐ اﻟﺼﺒﻮة ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ وآﺧﺮون ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﳒﻠﻮ ﻣﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،دط ،٢٠٠٠ ،ص
.٤٤٠
٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻔﻌﲇ اﳌﺴ ﺐ ﻟﻬﺬا اﻻٕدراك ٔو اﻻٕﺣﺴﺎس«٣٧؛ ﻓﺎٕذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﴫي ﯾﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﺼﻮر وا ٔﺷﲀل وا ٔﻟﻮان ﰲ ﺑ ﺔ ٔ ﺴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ،واﻟﺸـﺨﺺ
اﻟﺴﻤﻌﻲ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﻧﻄﺒﺎ ﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ )ا ﻫﻨﯿﺔ( ﻟ ٔ ﺻﻮات واﳌﻔﺮدات ،ﻓﺎ ّٕن اﻟﺸﺨﺺ اﳊﴘ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﻧﻄﺒﺎ ﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ )ا ﻫﻨﯿﺔ( ﻟ ٕﻼﺣﺴﺎﺳﺎت ّ
ُـﺐ واﳋـﻮف ؛ وﻣـﻦ٣٨
اﳌﺎدﯾﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﰷ وق واﻟﺸﻢ واﻠﻤﺲ ،وا ﱂ واﻟﺮا ﺔ واﻟﺘﻌﺐ اﳉﺴﺪي ٔو اﻟﻔﻜـﺮي ،واﻻٕﺣﺴﺎﺳـﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾـﺔ ﰷﳊـﺰن واﻟﻔـﺮح واﳊ ّ ٔ
ا ٓ ت اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺆﴍات وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ ذوي اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ:
َﴫ ا ِ ﻮل َوا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ َﻣ َﱴ ﻧ ْ ُ﴿ ْم َﺣ ِﺴ ْ ُ ْﱲ ْن ﺗَﺪْ ُ ﻠُﻮا اﻟْ َﺠﻨ َﺔ َوﻟَﻤﺎ ﯾ َ ِ ُ ْﲂ َﻣ َﻞُ ا ِ َﻦ َ ﻠَ ْﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ َﻣﺴ ﳤْ ُ ُﻢ اﻟْ َﺒ َﺳﺎ ُء َواﻟﴬا ُء َو ُزﻟْ ِﺰﻟُﻮا َﺣﱴ ﯾ َ ُﻘﻮ َل اﻟﺮ ُﺳ ُ
ﯾﺐ﴾] ٢١٤اﻟﺒﻘﺮة[. َﴫ ا ِ ﻗَ ِﺮ ٌ َﻻ ان ﻧ ْ َ
ﻮﰼ ﻗَﺎﻟُﻮا َ ٓ َﻣ ﺎ َوا َذا َ ﻠَ ْﻮا ﻋَﻀﻮا َﻠَ ْﯿ ُ ُﲂ ا ْ َ ِﻣ َﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻐ ْﯿﻆِ ﻗُ ْﻞ ُﻣﻮﺗُﻮا ِﺑ َﻐ ْﯿ ِﻈ ُ ْﲂ ﻮن ِ ْﻟ ِﻜ َ ِﺎب ُ ِﳇّ ِﻪ َوا َذا ﻟَ ُﻘ ُ ْ وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞّ﴿:ﻫَﺎ ﻧ ُ ْْﱲ َوﻻ ِء ُ ِﲢﺒﻮﳖَ ُ ْﻢ َو َﻻ ُ ِﳛﺒﻮ َ ُ ْﲂ َوﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ
ان ا َ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ َِﺬ ِات اﻟﺼﺪُ ِور﴾] ١١٩ل ﲻﺮان[.
ﻮن وﻗﻮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ﴿:ا ْن ﺗَ ْﻤ َﺴ ْﺴ ُ ْﲂ َﺣ َﺴ ﻨَ ٌﺔ َ ُﺴ ْﺆ ُ ْﱒ َوا ْن ﺗ ُِﺼ ْﺒ ُ ْﲂ َﺳ ِ ّ َ ٌﺔ ﯾ َ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﲠِ َﺎ َوا ْن ﺗ َْﺼ ِ ُﱪوا َوﺗَﺘ ُﻘﻮا َﻻ ﯾ َ ُﴬُ ْﰼ َﻛ ْﯿﺪُ ُ ْﱒ ﺷَ ْ ًﺎ ان ا َ ِﺑ َﻤﺎ ﯾ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ
ُﻣ ِﺤﯿﻂٌ﴾] ١٢٠ل ﲻﺮان[.
ﻮن﴾]١٤ﻟﻘﲈن[. وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞّ﴿:ﻓَ ُﺬوﻗُﻮا ِﺑ َﻤﺎ َ ِﺴ ُ ْﱲ ِﻟ َﻘﺎ َء ﯾ َ ْﻮ ِﻣ ُ ْﲂ ﻫ ََﺬا ا َ ِﺴ َ ُﺎﰼْ َو ُذوﻗُﻮا َ َﺬ َاب اﻟْ ُ ْ ِ ِﺑ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ
ﻮن﴾]١٦ﻟﻘﲈن[. ﺎﱒ ﯾُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ ُﻮن َر ُﲠ ْﻢ ﺧ َْﻮﻓًﺎ َو َﻃ َﻤ ًﻌﺎ َو ِﻣﻤﺎ َر َز ْﻗ َ ُ ْ وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞّ﴿:ﺗَ َﺘ َ َﺎﰱ ُﺟ ُﻮﲠُ ُ ْﻢ ﻋ َِﻦ اﻟْ َﻤﻀَ ﺎﺟِ ﻊ ِ ﯾَﺪْ ﻋ َ
ﻮن﴾ ] ٢١ﻟﻘﲈن[. ُون اﻟْ َﻌ َﺬ ِاب ا ْ ْﻛ َ ِﱪ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ َ ْﺮﺟِ ُﻌ َ ﺗﻌﺎﱃ﴿:وﻟَ ُﻨ ِﺬﯾ َﻘﳯُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻌ َﺬ ِاب ا ْ د َْﱏ د َ َ وﻗﻮ ﺗﺒﺎرك و
ون اﻟﻨ َﺎس َﲆَ ِ
ُﻮن اﻟﻨ َﺎس ﻧَﻘ ًﲑا )ْ (٥٣م َ ْﳛ ُﺴﺪُ َ َ ْ ْ ِ َ
وﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻻ ﺑ ٔس ٔن ﻧﺘﻄﺮق ﺑﺘ ﻠﯿﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃْ ﴿:م ﻟﻬ ُْﻢ ﻧ َِﺼ ٌﺐ ﻣ َﻦ اﻟ ُﻤ ِ ﻓَﺎ ًذا ﻻ ﯾُ ْﺆﺗ َ
ﺎﱒ ُﻣ ْ ًﲀ ﻋ َِﻈﳰًﺎ ) (٥٤ﻓَ ِﻤﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َ ٓ َﻣ َﻦ ِﺑ ِﻪ َو ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺻﺪ َﻋ ْﻨ ُﻪ َوﻛ َﻔﻰ ِ َﲜﻬ ََﲌ َﺳﻌ ًﲑا ) (٥٥ان
ِ َ ﺎب َواﻟْ ِﺤ ْﳬَ َﺔ َو َ ٓﺗَ ْ َ ُ ْ َﻣﺎ َ ٓ َ ُ ُﱒ ا ُ ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ِ ِ ﻓَﻘَﺪْ َ ٓﺗَ ْ َﺎ َ ٓ َل ا ْ َﺮا ِﻫ َﲓ ْاﻟ ِﻜ َ َ
ﺎﱒ ُ ﻠُﻮدًا َ ْ َﲑﻫَﺎ ِﻟ َﯿ ُﺬو ُﻗﻮا اﻟْ َﻌ َﺬ َاب ان ا َ َﰷ َن َﻋ ِﺰ ًﺰا َﺣ ِﻜﳰًﺎ)]﴾(٥٦اﻟ ﺴﺎء[. ا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َ ٓ َ ِﺗﻨَﺎ َﺳ ْﻮ َف ﻧ ُْﺼ ِﻠ ِﳱ ْﻢ َ ًرا ُﳇ َﻤﺎ ﻧ َِﻀ َﺠ ْﺖ ُ ﻠُﻮد ُ ُْﱒ ﺑَﺪﻟْﻨَ ُ ْ
ﺣ ﺚ إذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ اﳊﴘ ﳝﯿﻞ إﱃ ﻋ د ﲆ اﻠﻤﺲ و ﺣ ﲀك واﻟﺘﺬوق ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء ،و ٔول ﻣﺎ ﺗﻼﻣﺴﻪ اﻟﻨّﺎر وﺗﺆذﯾـﻪ
ﻫﻮ اﳉ ،ﻓﻜ ﻒ إذا ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨّﺎر ﺷﺪﯾﺪة ﺷﺘﻌﺎل ووﺿﻊ ﻓﳱﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺑ ٔﲨﻌﻪ؟؟؟
ٔﻣﺎ ا ٓﯾﺔ ) (٥٦ﻓ ﺘﻀﻤﻦ ﲥﺪﯾﺪا ووﻋﯿﺪا ﶺﯿﻊ ا ﲀﻓﺮﻦ وﱔ ﰲ ذ ٔ ّﰪ ﳑﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ٕﺻـﻼﲛﻢ ًرا ،ﳇـﲈ ﻧﻀـﺠﺖ ﻠـﻮدﱒ ﺑُـﺪّﻟﻮا ﻠـﻮدًا وﻋﻮﺿـﻮا
٤٠ ٣٩
ﺑ ٔﺧﺮى ﺪﯾﺪة ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺣ ّﺔ ،ﺗﻨﻘﻞ اﻻٕﺣﺴﺎس ،٤١وﻫﻮ ﻣﺎ ﺸﲑ إﻟﯿﻪ ﶊﺪ ﳒﺎﰐ ُﻣﻌﻠﻘﺎ ﲆ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻀـﻤﻨﳤﺎ ﻫـﺬﻩ ا ٓﯾـﺔ:
» ﺸﲑ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ إﱃ وﺟﻮد اﳋﻼ اﳊ ّﺴﯿﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻻٕﺣﺴﺎس ٔﱂ ﰲ اﳉ ،ﻛﲈ ﺑ ّﯿ ﺖ ذ ا راﺳﺎت اﻟﻔﲒﯾﻮﻟﻮﺟ ﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻓـﺎٕذا ا ـﱰق اﳉـ
وزاﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﻼ اﻧﺘﻔﻰ اﻻٕﺣﺴﺎس ٔﱂ ،و ﯾﺒﺪل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟ ﲀﻓـﺮﻦ ﻠـﻮدًا ﺪﯾـﺪة ﲞـﻼ ﺣﺴـﯿﺔ ﺪﯾـﺪة ﻟـﲄ ﺴـ ﳣﺮ إﺣﺴﺎﺳـﻬﻢ ٔﱂ« ،
٤٢
ﺣﴘ ٓﺧﺮ ﻫﻮ ﺎﺳﺔ ا وق ﴿ ِﻟ َﯿ ُﺬوﻗُﻮا اﻟْ َﻌ َﺬ َاب﴾ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺎء ﰲ ﺳﯿﺎق ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺳ ﺐ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻠـﻮدﱒ »ﻓﻠـﻮ وﯾﻌﻠﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﲜﺎﻧﺐ ّ
ﯾﺒﺪل اﳉ ﺑﻌﺪ ا ﱰاﻗﻪ ﳌﺎ وﺻﻞ ﺬاب اﻟﻨّﺎر ﲆ اﻟﻨﻔﺲ ،وﺗﺒﺪﯾﻞ اﳉ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣ ﻪ ﻻ ﯾﻨﺎﰲ اﻟﻌﺪل ٔ ّن اﳉ وﺳﯿ إﺑـﻼغ اﻟﻌـﺬاب ،وﻟـ ﺲ
ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ و ٔﻧﻪ ﺷﺊ ﻋﻦ اﳉ ا ٔول« ،٤٣ﻓﺎٕذا ﺗﺬوق ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺷ ﺎ ﺷﺪﯾﺪ اﳌﺮارة ٔو اﳊﺮارة ﺷﻌﺮ ﺰ ﺎج ﺷﺪﯾﺪ ٔو ٔﱂ ﻋﻈﲓ ﻗﺪ ﯾﻔﻘﺪ ﻣﻌـﻪ
اﻻٕﺣﺴﺎس ﺑﺬوق ا ٔﺷﯿﺎء اﻟﱵ ﺗ ٔﰐ ﺑﻌﺪﻩ ،ﯾﻘﻮل ا ﻦ اﻟﻘﲓ اﳉﻮزﯾﺔ» :و ٔودع اﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣ ﻔﻌﺔ اﻟ م وﻣ ﻔﻌـﺔ ا وق واﻻٕدراك وﺟﻌـ دﻟـﯿﻼ ـﲆ
-Crawley, Sharon, J.et Merritt king, Remediating Reading difficulties, Madison: Brown et ٣٧
٤٠ﻧﻀﺞ :إذا ﺑﻠﻎ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺸﻲء واﳌﻌﲎ :اﺣﱰﻗﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة أو إﺣﺴﺎس :اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﺼﻔﺤﺔ.
٤١اﺑـﻦ ﺳـﻴﻨﺎ ﻫــﻮ أول ﻣـﻦ درس اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑـﲔ اﳉﻠـﺪ واﻟﻠﻤــﺲ وأﺷـﺎر إﱃ أن ﻋﻀــﻮ اﻟﻠﻤـﺲ ﻫــﻮ اﳉﻠـﺪ واﻷﻋﺼـﺎب اﳌﻨﺘﺸــﺮة ﻓﻴـﻪ )ت١٣٩٥ﻫــ( ﻳﻨﻈـﺮ :اﺑــﻦ
ﺳﻴﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ،اﻟﺸﻔﺎء ،اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ،اﻟﺴﻤﺎء ،واﻟﻌﺎﱂ ،ﺗﺢ :ﳏﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،دط ،دت ،ج ،١ص.٣٠١
٤٢ﳏﻤﺪ ﳒﺎﰐ ،اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ،دار اﻟﺸﺮوق ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،دط ،١٩٨٥،ص.١٢١
٤٣اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ج ،٥ص.٩٠
٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﺣ ل ﻣﺰاج اﻟﻘﻠﺐ واﳓﺮاﻓﻪ ،ﻛﲈ ﺟﻌ دﻟﯿﻼ ﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣ ﻪ واﻋﻮ ﺎ ﻪ« ،٤٤وﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ا ﻦ اﻟﻘﲓ ﻠﺴﺎن ﱔ رؤﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﲻﯿﻘﺔ إذ ﺟﻌ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ
ﻃﺮق اﻻٕدراك ودﻟﯿﻞ ﲆ ﻣﺰاج اﻟﻘﻠﺐ.
وٕاذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ ذو اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﳣﺪ ﲆ ﺑﻨ ﺔ ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﰲ ﺻﻮر ذﻫﻨﯿﺔ ﺣﺴﯿﺔ ﰷﻻٕﺣﺴﺎس ﳊﺮارة ٔو اﻟﱪودة ﯾﻌ
ٔو ا ٔﱂٔ ...و اﳊﺐ ٔو اﻟﻜﺮﻩ ،...وﯾٌﺘﻮﻗﻊ ﳑﻦ ﺳـﯿﻄﺮ ﻠﯿـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم ٔن ﺴـﺘ ﺪم اﳌﻔـﺮدات اﻟـﱵ ﻟﻬـﺎ ﻼﻗـﺔ ٔ ﺎﺳـ ﺲ واﳌﺸـﺎﻋﺮ ،واﻟﺮؤﯾـﺔ ا اﺗﯿـﺔ
ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء ،ﻛﲈ ﻜﺮر ﻋﺒﺎرات اﻠﻤﺲ وﺻﻔﺎت اﳌﻠﻤﻮس وﻋﺒﺎرات ا وق واﻟﺸﻢ ،وﳞﱲ ﳌﻔﺮدات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﳌﲈرﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﲅ ،واﳊﲂ ﲆ ا ٔﺷﯿﺎء واﻟﻨـﺎس
ﻣﻦ ﺣﻮ ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،وﺷﻌﻮرﻩ اﲡﺎﻫﻬﻢ ،٤٥ﻓﺎٕن ذ ﯾﺘ ﲆ ﻣﻦ ﻼل اﳌﻔﺮدات اﻟﻮاردة ﰲ ا ٓﯾﺔ إذ ﻧﻼﺣﻆ ٔن ٌ ﻠﻬﺎ ﯾﺪل ﲆ ﻣﻌﲎ ﺣﴘ ﺳـﻮاء ﰷن ﰲ
ﺎﻧﺒﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ٔو اﳊﺎﳼ؛ ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﱶة اﺳﺘﻌﲈل ﺣﺮف اﻟﻨّﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت )٢٥ﻣﺮة( وا ي ﳣﲒ ﺑﺪ ﺪﻏﺘﻪ ﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲝﺴـﺐ ﺗﺼـﻨﯿﻒ
ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس إذ اﻋﺘﱪﻩ ﻣﻦ زﻣﺮة اﳊﺮوف اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ،إذ ﺮﺳﻞ إﳛﺎءات ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﺴ ﳣﺪة ﻣﻦ ﻮﻧﻪ ﺻﻮ ﻫﯿ ﺎﻧﯿﺎ ﯾ ﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﲓ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﺑﻌﻔﻮ اﻟﻔﻄﺮة
ﻋــﻦ ا ٔﱂ اﻟﻌﻤﯿــﻖ ) ٔ ّن ٔﻧ ــﺎ( ،و ﺗﺘ ــﺎوب اﻫﱱازاﺗــﻪ اﻟﺼـﻮﺗﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﯾــﻒ ا ٔﻧﻔــﻲ؛ ﳑــﺎ ﳚﻌـ ٔﺻــﻠﺢ ا ٔﺻـﻮات ﻗﺎﻃﺒــﺔ ﻠﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﻣﺸــﺎﻋﺮ ا ٔﱂ
واﳋﺸﻮع ،٤٦وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘ ﺠﻨﺎﻩ ﻼل ﲢﻠﯿﻠﻨﺎ ﻟ ٓﯾﺔ.
و ﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﻫﻮ ٔﳖﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺧﻄﺎ ﺎ ًﻣﺎ وﻣﻮ ﺎ ﲁ ﻣﻦ ﻗﺮ ٔ وﲰﻊ ا ﺮ اﳊﻜﲓ ،وﺧﻄﺎ ً ﺎﺻﺎ وﻣﺆ ﺮا ﲆ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻨﻈﺎم
ﻛﺜـﲑا ﳌﻨﻈـﺮ ٔو اﻟﺼـﻮرة ،وﻻ ﯾﻨ ـﺬب إﱃ ا ٔﺻـﻮات واﻻٕﯾﻘﺎ ـﺎت وﺗـ ٔﺛﲑ ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻠﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت واﳌﺜـﲑات اﳌﺴـﺘﻘ ،ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻜـﱰث ً
اﳊﺴـ ﯿﺔ ﻣـﻦ ﳌـﺲ وذوق وﴌ ﰲ ﺑ ـﺔ ٔ ﺴـﺎﻗﻪ اﳌﻠﻔﻮﻇﺎت ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣ ـﺔ اﻟﺼـﻮﺗﯿﺔ ،ﺑﻘـﺪر اﻫ ﻣـﻪ ﻟﺘـ ٔﺛﲑ اﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ واﻟﻨﻔﴘـ ﻠﯿـﻪ ،ﻛـﲈ ﯾﻮﻇـﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ ّ
اﻟﺘّﺼﻮرﯾﺔ ،وﱔ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﳊﴘ ا ي ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻠﯿﻪ اﻟﺮﺑﻊ ا ٔﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ ا ٔﳝﻦ ﻣﻦ ا ﻣﺎغ ،وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣ ﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲢﻠﯿﻞ ﻣـﻮﺟﺰ ﻟـ ذج
ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ وﻓﻖ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﯾﻌﺪ -ﰲ ﻧﻈﺮ –دﻟﯿﻼ ﰷﻓ ﺎ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺮا ﺎة اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺘﻠﻒ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ.
ﺎﲤﺔ:
وﻣﻦ ﲨ ﻣﺎ ﻠﺼﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻟﻘﺮاءة اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﺿﻮء اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ،وﻻﺳ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘ ﻠﯿﻞ ﲆ اﺧ ﺼﺎرﻩ ﻣﺎ ﯾﲇ:
9ﲟﺎ ٔ ّن اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻘﺴﻤﻮن ﲝﺴﺐ ﻃﺮق ﻣﻌﺎﳉﳤﻢ ﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻧﻈﻤﺔ ﲤﺜﯿﻠﯿﺔ رﺋ ﺴﯿﺔ ،ﺴﯿﻄﺮ ﻓﳱﺎ ﻧﻈﺎم ﲤﺜﯿﲇ ﻣﻌـﲔ وا ـﺪ ـﲆ ﺑﻘ ـﺔ
ا ٔﻧﻈﻤﺔ -ﺎﻟﺒﺎ -وﻫﻮ ا ٔﻣﺮ ا ي ٔﺛﺒ ﻪ ا ٔﲝﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜ ﲑة؛ ﻓﺎ ّٕن ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ) م ﷲ( ﻗﺪ راﻋﻰ ٔﺣﻮال ﲨﯿﻊ ا ـﺎﻃﺒﲔ اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ ﳀـﺎﻃﳢﻢ
ﲝﺴﺐ اﺧ ﻼف ٔﻧﻈﻤﳤﻢ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ،ﳑﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﱃ ﴐورة ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪ ﺮ ﻟ م ﷲ.
ٕ 9ا ّن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ وٕان ﰷن ﺧﻄﺎ ﻠﻨﺎس ﰷﻓﺔ ،وﯾﺆﺮ ﻓﳱﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﻣﺔ ،ﻓﺎٕن ﺗ ٔﺛﲑﻩ ﻜﻮن ٔﻗﻮى ﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻦ ﯾ ﳣﻮن إﱃ ﻧﻈـﺎم ﲤﺜـﯿﲇ ﻣﻌـﲔ،
ﻮن ﲠِ َﺎ وﻟَ ِﺌ َ
ـﻚ ون ﲠِ َﺎ َوﻟَﻬ ُْﻢ َ ٓ َذ ٌان َﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ
ﴫ َ ُﻮن ﲠِ َﺎ َوﻟَﻬ ُْﻢ ْ ُ ٌﲔ َﻻ ﯾُ ْﺒ ِ ُوا ٓﯾﺔ ا ٓﺗﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ذ َ ﴿ :وﻟَﻘَﺪْ َذ َر َ ِﻟ َﺠﻬ ََﲌ َﻛ ِﺜ ًﲑا ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ َو ْاﻻ ْ ِﺲ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻗُﻠُﻮبٌ َﻻ ﯾ َ ْﻔ َﻘﻬ َ
ﻮن )]﴾(١٧٩ا ٔﻋﺮاف[. َﰷ ْ ﻧْ َﻌﺎ ِم ﺑ َ ْﻞ ُ ْﱒ ﺿَ ﻞ وﻟَ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْﻐَﺎ ِﻓﻠُ َ
ٕ 9ان اﳌﻌﲎ ا ي ﺗﺪل ﻠﯿﻪ ا ٓﯾﺔ اﻟﺒﴫﯾﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ٓﯾﺔ ٔﺧﺮى ﲰﻌﯿﺔ ٔو ﺣﺴﯿﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﲱﯿﺢ ،وﻫﻨـﺎ ﯾﻘـﻊ و ـﻪ ٓﺧـﺮ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ اﻻٕﲺـﺎز،
واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ ٔﺻﻨﺎف اﻟ ﴩ؛ وﻣ ﺎل ذ ٔ ّن ا ٓﯾﺔ اﻟﺒﴫﯾﺔ اﻟﱵ دﻟﺖ ﲆ "اﻻٕﺣ ﺎء ﻻٕﳝﺎن" ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ان ِﰲ َ ﻠْ ِﻖ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر ِض َوا ْﺧ ِ َﻼ ِف
َﴫـ ِﯾﻒ ﰻ دَاﺑ ٍﺔ َوﺗ ْ ِ اﻠ ْﯿﻞِ َوا ﳯَ ِﺎر َواﻟْ ُﻔ ْ ِ اﻟ ِﱵ َ ْﲡ ِﺮي ِﰲ اﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ِﺑ َﻤﺎ ﯾ َ ْﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﻨ َﺎس َو َﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ ِﻣ َﻦ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ َﻣﺎ ٍء ﻓَ ْﺣ َﺎ ِﺑ ِﻪ ا ْ ْر َض ﺑ َ ْﻌﺪَ َﻣ ْﻮﲥِ َﺎ َوﺑَﺚ ِﻓﳱَﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ
ﻮن)]﴾(١٦٤اﻟﺒﻘﺮة[؛ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ٓﯾﺔ ﲰﻌﯿﺔ ﻟﻬﺎ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ "ا ٕﻻﺣ ﺎء ﻻٕﳝﺎن" ﰲ ﻗﻮ ّ ِاﻟﺮ َ حِ َواﻟﺴ َ ِﺎب اﻟْ ُﻤ َﺴﺨ ِﺮ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َوا ْ ْر ِض َ َ ٓ َ ٍت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ
ﻮن) (٢١ان َﴍ ا َو ِ ّاب ﻮن)َ (٢٠و َﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َﰷ ِ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ َو ُ ْﱒ َﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ ﻋﺰ و ﻞ َ ﴿ :ﳞَﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻃﯿ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ َو َﻻ ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َو ﻧ ُ ْْﱲ َ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ
ﻮن )]﴾(٢٣ا ٔﻧﻔﺎل[؛ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس ) ﲆ ﻣﺎ ر ٔوﻩ ﻮن )َ (٢٢وﻟَ ْﻮ َ ِ َﲅ ا ُ ِﻓ ِﳱ ْﻢ ْ ًَﲑا َ ْ َﲰ َﻌﻬُ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ ْ َﲰ َﻌﻬُ ْﻢ ﻟَ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َو ُ ْﱒ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ اﻟﺼﻢ اﻟْ ُﺒ ْ ُﲂ ا ِ َﻦ َﻻ ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ
ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﱪﻫﻨﺔ ﲆ و ﺪاﻧﯿﺔ ﷲ ورﺑﻮﺑ ﻪ( ﻣﺎ ٓﻣ ﻮا ،وﺿﻠﻮا ،واﲣﺬوا ﻣﻦ دوﻧﻪ ٔﻧﺪادًا ،وﱒ ﺑﺬ ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻮا ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﺳ ﺎﳍﻢ اﻟﻌﺬاب ا ٔﻟﲓ.
9إذا ﺗﻌﻤﻘ ﺎ ﰲ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ و ﺪ ﻫﺎ ﺗﻘﻮم ﲆ ﻧﻈﺎم ﻣﻔﻬﻮﱊ ﻣ ﺸﺎﺑﻚ ﯾﻘﻮم ﲆ ﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓ ـﺔ ذات ﳎـﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨـﺔ؛ ﳁـﺎ ـﺮﱊ إﻟﯿـﻪ ٓﯾـﺔ ﺗﻀـﻤﻨﺖ
اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﴫﯾﺔ ﻣ ًﻼ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺮﱊ إﻟﯿﻪ ٓﯾﺔ ٔﺧﺮى ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ٔو اﳊﺴﯿﺔ ،وﻫﻜﺬا..
وﰲ ا ٔ ﲑ ﳔﻠﺺ إﱃ ﲨ ﻣﻦ ﺳﺘ ﺎ ﺎت وﱔ:
ا ّٕن ﻋ د ﲆ ا راﺳﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ و ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ﰲ دراﺳﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﻠ ـﺔ ﰲ ﻋﴫـ ﳌﺰﯾـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻬـﻢ -٠١
و ﺳ ﻌﺎب ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﺪﺳ ﻪ و ﻼ .
٤٤اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ،اﻟﺒﻴﺎن ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑوت ،دت ،دط ،ص.١٦٤
٤٥ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻔﻠﺢ ،اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻠﻐﻮي ،ﳓﻮ ﺻﻴﻞ ﻧﻈﺮي ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ،ﻧﺪوة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ،اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺄﻣﻮل ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ
ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ١٤٣٢ ،ه اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.١٤١١
٤٦ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ،اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.١٦٠
٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ا ّٕن ﻗﺮاءة اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ﺗﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ٔن ﯾﻔ ﺢ ا ـﺎل ﻟﺘﺠﺮﯾـﺐ ﻣ ـﺎدئ اﻟﱪﳎـﺔ اﻠﻐﻮﯾـﺔ اﻟﻌﺼـﺒﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠـﲓ -٠٢
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ...إﱁ.
ا ّٕن ﺗﻮﺳﯿﻊ دا ﺮة ا رس اﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﻼل ﲡﺎوز ﺪود ا رس اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ ،ﺳﻮف ﺴﻤﺢ ﻻﻧﻄﻼق ﳓﻮ ﻣﺴﺘﻮ ت ٔﺧﺮى ﻠﻐﺔ ﺗﺘ ـﺎوز ﺷـﳫﻬﺎ -٠٣
اﳌﻌﺘﺎد ،وﺴﺎ ﺪ ﲆ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ ﻋﻮاﱂ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﯾﺔ ،وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﻣﳯﺎ ﻠﻐﺔ ﺎﺻﺔ.
اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ ،وا ي ﻻ ﯾﺘ ٔﰏ إﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﺎﻃﺒﲔ ﻛﱪاﳎﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ،وﯿﻔ ﺔ اﺳﺘﻘ ﺎﳍﻢ ﻠﻤﺜﲑات اﳋﺎرﺟ ﺔ وﻣﻌﺎﳉﳤﻢ -٠٤
ﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ٔﰷﻧﺖ ﻣ ﲑات ﻟﻐﻮﯾﺔ ٔم ﲑة ﻟﻐﻮﯾﺔ ،وﯿﻔ ﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻠﻌﺎﱂ؛ وﻣﻦ ﰒ ﯿﻔ ﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﻓﳱﻢ ،ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘﻌﲈل اﳌﻔﺮدات واﻟﱰا ﯿﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﻢ ،و ﺎﺻﺔ
إذا ﺗﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ و ﻼل اﳋﻄﺐ واﻠﻘﺎءات ،إذ ﳛﺘﺎج اﳌﺮﺳﻞ ٔو اﳌﺘﳫﻢ إﱃ ﻃﻼع ﲆ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وا ﻫﻨﯿﺔ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ
ى اﳌﺘﻠﻘﲔ
١٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ :ﱔ اﻟﻜ ﻨﻮﻧﺔ وﱔ ﯾﻮ ﻧﯿﺔ ا ٔﺻﻞ ،اذ ٔﻟﺖ اﱃ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺎ ﳤﺎ )اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ( "ﻓﻬﻲ ﲅ اﻟﻮﺟﻮد و ﲅ ﲡﺮﯾﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ٔ ﺪ ا ٔﻓﺮع
ا ٔﻛﱶ ٔﺻﺎ و ٔﳘﯿﺔ اذ ﯾﺘﺨﺼﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻟﺒﺤﺚ ودراﺳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻼﻣﺎدي ﰲ اﻟﻘﻀﺎ اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘ ﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﲆ اﻟﺘﺼﻮرات ٔو اﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ،
ﻣ ﻞ اﳌﺎدة واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن واﻟﲂ واﻟﻜ ﻒ واﻟﻌ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻮﺟﻮد ا ﻫﲏ إﺿﺎﻓﺔ اﱃ ٔﺻﻨﺎف ٔﺻﻨﺎف اﻟﻮﺟﻮد ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﳏﺎو ﻟﺘ ﺪﯾﺪ وٕاﳚﺎد
ٔي ﯿﺎن ٔو ﯿﻨﻮﻧﺔ و ٔي ٔﳕﺎط ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜ ﻨﻮ ت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳊﯿﺎة")*( .وﻣﻊ ﰻ ﻫﺬا ﻓﺎٕن ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ذات ﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﲟﺼﻄﻠ ﺎت دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ .
ﻓ ٔن ﻣﻔﻬﻮم ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﲟﻌﲎ ﲅ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﻣ ﺬ اﻟ ﺴﻌﯿﻨﺎت ٔﺻﺒﺤﺖ ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﻣﻦ ٔﱒ ﳎﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ
اﳊﺪﯾﺜﺔ .ﺣ ﺚ ٔﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎ ﲢﺪﯾﺪا ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺎ )ﻇﺎﻫﺮ ( ﻟﺘﺼﻤﲓ ﳎﺎل ﻣﻌﲔ ،ﻓﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ،ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻻٕﻧﱰﻧﺖ واﻟﻮﯾﺐ ا ﻻﱄٔ ،ﳘﯿﺔ
ﻛﱪى ﰲ ﳎﺎل ﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣ ﺚ ٔﳖﺎ ﺴﺎ ﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﳱﺎ ﲆ ٕا ﺮاء اﻟﻨﻈﺎم ﲟﻌﺎﱐ وﻣﻔﺎﻫﲓ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت .وﻟﻘﺪ ٔﺛﺒ ﺖ ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﻣﺮدود ﳤﺎ ﰲ ﻣ ﺎد ﻦ
ﺪة ﻣ ﻞ ا ﰷء اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﻄﺐ وﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﱪﳎﯿﺎت ،إﱁ .وﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻜ ﻒ ﰲ ﳎﺎل ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎت ﻣ ﺬ اﻟ ﺴﻌﯿﻨﺎت ﲟﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ ا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ
ﻧﻈﺮا ٔﳘﯿﳤﺎ ﰲ ﳎﺎل ﺗﺼﻤﲓ ا ٔﻧﻈﻤﺔ")**(.
وﺮى ﺻﻮرة اﳌﺮ ٔة اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﺑﻔﻘﺪ زو ﺎ ،اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ﯾﺘﺬ ﺮ ﰻ ﻋﺰﺰ ﻓﻘﺪ ﻓﻬ ﻲ ﺻﻮرة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺑ ﯾﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﺳﺘ ﺎﺋﯿﺔ ﰲ
اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ " :وﻗﻔﺖ ٔﱊ وﺳﻂ ﻠﻘﺔ ﳏﳬﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌ ﺸ ﺎت ﻟﺴﻮاد ,ﰷﺷﻔﺎت اﻟﺼﺪور ,ﺮات اﻟﺸﻌﻮر ,ﺣﴬ ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ٔﺑﻨﺎء ﰪ وا ي ﻟﯿﺤﻤﻠﻮﻩ,
ﺗﻌﺎﱃ ﴏاخ اﻟ ﺴﻮة وﻋﻮﯾﻠﻬﻦ ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ ,اﻧﺪﻓﻌﺖ ٔﱊ ﳓﻮﻩ ﰲ ﳊﻈﺔ رﻓﻌﻪ ﻋﻦ ا ٔرض ,ﲪﻠﻮا ٔﰊ ,ﻓﺴﻘﻄﺖ ٔﱊ ﲆ ا ٔرض ,ﺸﺒ ﺖ ﺑﻘﺪم ٔ ﺪﱒ,
ﴏﺧﺖ :ﺬوﱐ ﻣﻌﻪ ...ادﻓ ﻮﱐ ﻣﻌﻪ ٔ ...ﻣﺴﻜﺖ اﻟ ﺴﻮة ﺑ ٔﱊ" ) . (٢ﻫﺬا اﳊﺎل اﳌ ٔﺳﺎوي ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﺰﺰ اﺻﺒﺢ ﻃﻘﻮﺳ ًﺎ ﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﰲ ا ﳣﻊ اﻟﻌﺮاﰶ،
ﻓﺼﺎرت اﳌﻌﺰﯾﺔ واﳌﻮاﺳﯿﺔ ﻠﻤﻔﺠﻮ ﺔ ﺗﺘﺬ ﺮ ﻣﺼﯿ ﳤﺎ ﱔ ﺧﺮى ﻣﻦ ﻼ ،ﻟﯿﻜﻮن اﳊﺰن واﳌﺼﺎب ﺟﲈﻋﯿ ًﺎ ،وﻓ ﻪ ﺻﻮر ﻣﺆﳌﺔ ﺷﺎﻣ ﰻ ﺻﻮر اﻠﻮ ﺔ
واﻟﺸﻮق واﳊﺮﻣﺎن واﳌﺼﯿﺒﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ .
ً ً ً ٔ
وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ٔم ٔﺧﺮى ﺗﻔﻘﺪ و ﻫﺎ ﰲ رواﯾﺔ "ﻣﻮت ا ب" ﻠﺮواﰄ اﲪﺪ ﻠﻒ" :و ﺪت ﻓﺮاش إﺳﲈﻋﯿﻞ ﺎﻟﯿﺎ ...ﺎدر ﲾﺮا وﱂ ﯾﱰك ﱪا ﺣﱴ ان ﱊ
ٔ
ٔوﺷﻜﺖ ان ﲤﻮت ﻣﻦ اﻟﺒﲀء ,ﰷﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف إﱃ ٔ ﻦ ﻣﴣ وﻣﱴ ﯾﻌﻮد" ) . (٣و ﳒﺪ " راﺣ ﻞ " وﱔ ام " اﯾﻨﺎن " اﻟﱵ ﻓُﺠﻌﺖ ﺑﻔﻘﺪ اﺑ ﳤﺎ اﻣﺎم
ﻋﯿ ﳱﺎ ,وﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻟﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ ان ﺗﻮﺳﻠﺖ و ﺎوﻟﺖ ﺎﻫﺪ ًة إﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﳌﺆﱂ إﻻ اﳖﺎ ﱂ ﺗﻔﻠﺢ ،وﴏاﺧﻬﺎ واﺳ ﺎدﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ رواﯾﺔ
" ٔوراق اﻟﺰﻣﻦ ا اﻋﺮ" ﻠﺮواﰄ ﺻﻼح ﺻﻼح " :ﺑﻌﺪ ذ ﻏﻄﻮا ر ٔﺳﻚ و ﺎءوا ﺑﻚ إﱃ راﺣ ﻞ ,راﺣ ﻞ اﻟﻄﯿﺒﺔ واﳋﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﺮ ﺎل اﳌﻠﳤﺒﺔ ,ﰷﻧﺖ
ٔﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﲆ اﻟﺰ د وﰷﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻧﻚ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﺬرﯾﺘﻚ ﻟﻜﳯﻢ ٔرادوا اﻟﺘ ٔﻛﺪ ﺣﺴﺐ ,ﻓﺎن راﺣ ﻞ ﱂ ﺴﺘﻄﻊ ان ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ رﰬ ﺗﻮﺳﻼﺗﻚ ,رﰬ
١١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ٔرﺑﻌﺔ")(٤ ا ٔﻧﲔ ,اﻠﻮ ﺔ ,اﻟﺘﳱﺎن ,ا ﳣﺮد ,اﳋﺮس ...راﺣ ﻞ ﰷﻧﺖ ﺗﺪرك ان ﻻ ﳎﺎل ﻠﺘﻼﻋﺐٔ ,و ﺣﱴ اﻟﻬﺮوب ...ﺣ ﺚ اﻟﺮ ﺎل ﳛﯿﻄﻮن اﳌﲋل ﻣﻦ ا ٔر ﺎء ا
.ﻓﺮاﺣ ﻞ اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﺑﻔﻘﺪ اﺑ ﳤﺎ "اﯾﻨﺎن" ,ﺴﺘﴫخ اﻟﻨﺎس ﻟﲄ ﯾﻨﻘﺬوا ﻟﻬﺎ اﺑ ﳤﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﴫاخ واﻟﻌﻮﯾﻞ ،وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺗﺖ
ﺗﻌﺎﱐ ﻓﺮاﻗﻬﺎ ,وﺗﺘﺬ ﺮﻫﺎ ﰲ ﻠﻬﺎ وﺮ ﺎﻟﻬﺎ ،ﻻﳖﺎ ﻣﻦ ﰷﻧﺖ ﲤ ٔ ﻟﻬﺎ ﻓﺮاﻏﻬﺎ وﺴﻠﳱﺎ ,وﻫﺎ ﻗﺪ ر ﻠﺖ اﱃ ﲑ رﺟﻌﺔ .
وﻧﻠﺤﻆ ﴯﺼﺘﲔ ﻫﲈ " ﺷﲑﻦ " و " ٔم ازاد " ﻓﺎ ٔوﱃ ﳫﻰ ﺑﻔﻘﺪ زو ﺎ ﰲ اﳊﺮب ,واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﳫﻰ ﺑﻔﻘﺪ و ﻫﺎ " ازاد " وﻻ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﳊﺎل
اﳌ ٔﺳﺎوﯾﺔ ا ي ﺗﻌ ﺸﺎﻧﻪ ﰲ رواﯾﺔ " ﺣﺼﺎر اﻟﻌﻨﻜ ﻮت " ﻠﺮواﰄ ﺮﱘ ُﻛﻄﺎﻓﺔ " :ﺷﲑﻦ زو ﺔ اﻟﻨﺼﲑ ﻣﺮاد ,ا ي ﺿﺎﻋﺖ ٔﺧ ﺎرﻩ ,ﻣ ﺬ زﻣﻦ ﻟ ﺲ ﻟﺒﻌﯿﺪ
,ﰷﻧﺖ ﻣ ﻨﺤﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪ ًا ﺎﻟﺴﺔ ﲆ ﺗ اﳊﺎﻓﺔ اﻟﻄﯿ ﺔ اﻟﱵ ﺸﺒﻪ ﻣﺼﻄﺒﺔ ﲝﺬاء ﺪار ﻏﺮﻓﳤﺎ ,واﺿﻌﺔ ﯾﺪﻫﺎ ٔﺳﻔﻞ ﺪﻫﺎ ﺳ ﺴﻼم واﰣ ﻟﻌﺎﳌﻬﺎ ا ا ﲇ")(٥
,واﳊﺎل ﺰداد ﺳﻮ ًء ﻣﻊ " ٔم ازاد "ٔ " :م روزا ﺷﻔ ﺎ ا ٔﺻﻌﺐ ,ﻻ ﺗﻨﻜﴪي ,ﻟﯿ ﲏ ٔﱐ ﻫﺴﺔ اﻋﺮف وﻦ ازادٔ ,رادة ﺗﺬﻛﲑﻫﺎ اﳖﺎ ﱔ ا ٔﺧﺮى ﻣﳫﻮﻣﺔ
ﺧ ﻔﺎء ا ﳯﺎ اﻟﺼﱯ ا ي اﺳ ﻘ ﻪ ﺳﺘﺨﺒﺎرات ﰲ ﲭﻮﳖﺎ ﺑﻌﺪ ان ﳗﺮوﻫﺎ ﱔ و ٔﻃﻔﺎﻟﻬﺎ") . (٦ﻓﻘﺪ ت ﺎل اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ ًا ﺮاﺟ ﺪ ً ﺷﺎﺋﻌ ًﺎ ﰲ
ﻇﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮاﰶ اﳌﺮﺮ ,واﻟﻮاﻗﻊ اﳌ ٔﺳﻮاي ا ي اﻟﻘﺖ اﳊﺮوب ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻠﯿﻪ .
-اﻟﺜﲁ ٔو اﻟﻔﺠﯿﻌﺔ ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ -:
ﳒﺪ ﲤﺜﻞ اﳌﺮ ٔة " اﻟﺜﳫﻰ او اﳌﻔﺠﻮ ﺔ " ﰲ اﻟﺮوا ت ﺮاﻧﯿﺔ اﯾﻀﺎ ،ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " ﳘﻪ ﭽ ﺰ ﺳﺎدﻩ اﺗﻔﺎق ٓﻓ ﺎد " ٔي " ﰻ ﳾ ﺪث ﺳﻬ ًﻼ " ﻠﺮواﰄ
ا ٕﻻ ﺮاﱐ " ﲔ ﺪﻣﱵ " ,ﻓﻘﺪ ﲤﺜﻠﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺜﳫﻰ ٔو اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﺑـ " ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺎﱎ " اﻟﱵ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﻟﲄ ﲢﻲ اﳌﯿﺖ وﺴﻤﻊ دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻪ " دﻋﲏ اﲰﻊ ﺻﻮﺗﻪ ,اﲰﻊ
...ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ,ﻣﺎذا ﯾﻌﲏ ﻫﺬا؟ "). (٧ ﺻﻮت دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻪٔ ,ﺳ ٔﻟﲂ
ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ " ﺳﻠﻄﻨﺖ " اﻟﺜﳫﻰ ﺑﻔﻘﺪ ٔوﻻدﻫﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ا ﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ٔو اﻟﻄﻔﻮ ﻗﺪ اﻟﻘﻰ ﺑﻈﻼ ﲆ ﺷﳫﻬﺎ وا ﺬ ﻣﳯﺎ اﳊﺰن ﻣ ٔ ﺬ ًا ﰲ رواﯾﺔ
" ﻓﺎﺻ ﻫﺎ " ٔي " اﳌﺴﺎﻓﺎت " ﻠﺮواﰄ "اﻟﻒ ,اﻓﺴﻮس ٔو ﭙرﺳﺘﻮ اﻓﺴﻮس " ا ٕﻻ ﺮاﱐ ":ﱂ ﯾﻌﺪ و ﻬﺎ ا ٔﺻﻔﺮ وﲡﺎﻋﯿﺪﻩ ﻄﺮاوﺗﻪ و ﺸﺎﺷﺘﻪ اﳌﻌﻬﻮدة,
ﻃﺒﻌ ًﺎ ﳚﺐ ان ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻊ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ذ ﺑﻌﺪ ﺴﻊ وﻻدات ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺔ ,ﺳﺒﻊ ﻣﳯﻢ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻄﻔﻮ وا ٓن وﱔ ﻟﻬﺎ و ان ﺗﺒﺪو ﲺﻮز ًا ﺒﲑة . (٨)".
وﻻﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑا ﺎل " ﻧﲓ ج " اﻟﱵ ﻓﻘﺪت ﰻ ٔﴎﲥﺎ وا ﺪاً ﺑﻌﺪ ٔﺧﺮ ﻟﺘﻌﺎﱐ وﲀد ان ﲡﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ " :ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت ﰻ اﻓﺮاد
اﴎﲥﺎ وا ﺪ ًا ﺑﻌﺪ ﺧﺮ ,واﺧﳤﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﻮ اﯾﻀ ًﺎ ﰷﻧﺖ ﻣ ﺸﻐ ﲝﯿﺎﲥﺎ ،وﻗﻠﲈ ﲡﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻌﱪ ﲠﺎ ﻋﻦ ﳘﻮ ﺎ . (٩)".
ﰲ ﲔ ان ﺻﺎﺣ ﺔ اﻟﻌﺰاء اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺒﲀء واﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ ﯾﺆﳌﻬﻢ ٔﳌﻬﺎ ،ﻓ ﱒ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ رواﯾﺔ " درﺧﺖ ﺞ " ٔي " اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻮ ﺎء " ﻠﺮواﰄ
ﺮاﱐ " ﺿﯿﺎء ا ﻦ وﻇﯿﻔﺔ ﴭﺎع " ٔ " :ﻛﱶ اﻟﻨﺎس اﺟﳣﻌﻮا ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة ﲆ ﺷﲁ ﻠﻘﺔ ,ﰷﻧﺖ اﳊﻠﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﺗﺪور ,واﳌﺮ ٔة ﰷﻧﺖ ﺗﺒﲄ
ﲠﺪوء وﺗ ﻔﺾ واﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ ﯾﺒﻜﻮن وﳞﱱون ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﲀء . (١٠)".
وﺮى اﳌﺮ ٔة اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﰲ ﻣ ﻈﺮ ﺻﺎدم ﯾﻌﻜﺲ ﺎل اﳊﺰن ،وﲩﻢ اﳌﺼﯿﺒﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﲆ اﳌﻔﺠﻮ ﺔ اﻟﺜﳫﻰ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ" :ﺗ اﳌﺮ ٔة ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ
اﻟﻌﻤﺮ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻓ ﺎء اﻟﺒ ﺖ ،واﻟﱵ وﺿﻌﺖ ﯾﺪﻫﺎ ﲆ ﰰ ﻓ ﺎة ﰷﻧﺖ ﺗﺒﲄ ،وﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻣﺮ ٔة ٔﺧﺮى ﻗﺪ ٔﻣﺴﻜﺖ ﺑﻘﻮة ﺑﯿﺪﻫﺎ ،وﰷﻧﺖ اﻟﺒ ﺖ
ﳣﺴﻚ ﺑﯿﺪﻫﺎ ا ٔﺧﺮى ﺷﻌﺮﻫﺎ ا ي ﺑﺪى ﻣﻦ ﲢﺖ ﻋﺒﺎءﲥﺎ ﻓ ﺸﺪﻩ ﺑﻘﻮة ﻟﯿﲋل اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻣ ﻪ ﲆ و ﻬﺎ . (١١)".ان ﻣ ﻈﺮ اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﻫﺬا ﳜﺘﴫ وﺟﻌﻬﺎ
و ٔ ﳌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ٔﻋﺰ ﻣﺎ ﲤ ،ﺣ ﺚ ﺗﺖ ن ﻻ ﲤ ﺷ ًﺎ ،وﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﻮ ﺔ وﻫﺬا اﳊﺰن ﻟﴫاخ واﻟﻌﻮﯾﻞ وﲤﺰﯾﻖ اﳌﻼﺲ
وﺷﺪ ﺷﻌﺮﻫﺎ ،ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ ان ﺗﻔﻌﻞ ﻟﲄ ﺮﺟﻌﻪ ! وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ " ﺷﻬﲔ " اﻟﱵ ﺸﯿﻊ و ﻫﺎ ﻟﺘﻔﻘﺪ ﺗﻮازﳖﺎ وﺗﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﲆ ا ٔرض ،وﺗﻌﻔﺮ و ﻬﺎ ﻟﱰاب،
وﲢﺘﻀﻨﻪ ﻣﻔﺠﻮ ًﺔ ﺑﻔﻘﺪﻩ ﰲ رواﯾﺔ " درﭽوﰉ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ " ٔي " اﻟﺒﺎب اﳋﺸﱯ اﳌﻐﻠﻖ " ﻠﺮواﰄ ﺮاﱐ " ﻧﴫت ﻣﺎﺳﻮري " " :ﯾﻮم ا ﻓﻦ ﻓﻌﻠﺖ
ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ,ﻟﻘﺪ ٔﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﲆ اﻟﱰاب واﺣ ﻀ ﺖ اﻟﱰاب ٔﳖﺎ ﲢﺘﻀﻦ اﳯﺎ ﺳﺎﻣﺎن . (١٢)".
وﯾﺘﻜﺮر اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺆﱂ ﻣﻊ " إﻟﻬﺔ " ،ﻓﻬﻲ ﻣﻊ اﺧﳤﺎ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺆﱂ ﰲ رواﯾﺔ " ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰲ ﺑﻮد " ٔي " ﻣﺮ ًة وا ﺪ ًة ﻜﻔ ﲏ " ﻠﺮواﺋﯿﺔ ﺮاﻧﯿﺔ "
اﻟﻬﺎم ذو اﻟﻔﻘﺎر " ٔو " اﳌﲑا "" :ﰷﻧﺖ إﻟﻬﺔ و ٔﺧﳤﺎ ﻗﺪ ﻠﺴﺘﺎ ﰲ زاوﯾﺔ واﻟﻨﺎس ﰷﻧﻮا ﯾﻮاﺳﻮﳖﲈ ...ﺣ ﺎؤا ﳉﺜﺔ إﱃ اﻟﺒ ﺖ ﻻٕﻟﻘﺎء اﻟﻨﻈﺮة ا ٔ ﲑة رت
ﲴﺔ ,ﻟﻘﺪ اﺧ ﻔﻰ ﺻﻮت اﻟﯿ ﳰﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﯿﺎح وﻧﯿﺎح اﻟ ﺴﺎء") . (١٣ﳇﻨﺎ ﯾﻌﺮف ان ﻣﺸﺎﻋﺮ ﱂ و اﻠﻮ ﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ ﻜﻮن ﲆ او ﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮدﯾﻊ اﳉﺜﺔ
ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎء اﻟﻨﻈﺮة ﲑة ،وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ان اﶺﯿﻊ ﯾﻌﲅ اﳖﺎ اﻠﺤﻈﺎت ﲑة ,وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﯿﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘ ﺪ اﱃ ﻣ ﻮاﻩ ﲑ واﱃ ﲑ رﺟﻌﺔ .
وﻧﻠﺤﻆ اﻟﺜﳫﻰ " ٔم وﺣ ﺪ " اﻟﱵ ﺰف و ﻫﺎ ﺑ ٔﳇﯿﻞ زﻫﻮر ﰲ ﺳﯿﺎرة ﺳﻌﺎف و ٔﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﺮس ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻮع اﺧﺮ ﰲ رواﯾﺔ " ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰲ
ﺑﻮد "" :ﰷن و ﻫﺎ ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻠﻮﻋﻲ وﻗﺪ ٔ ﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺑﻀﻊ ﺴﻮة ٔﳇﯿﻞ اﻟﺰﻫﻮر ﲆ ﺳﯿﺎرة اﻻٕﺳﻌﺎف ذ ﺮﱐ ﺴﯿﺎرة اﻟﻌﺮس ,وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة اﻟﻌﺮوس ﻟ ﺴﺖ
ا ٔﺳﻮد واﻟﻌﺮﺲ ا ٔﺑﯿﺾ . (١٤)".اﻣﺎ " اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ٔو اﻟﺜﳫﻰ " ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ اﳌﱰﲨﺔ ،ﳒﺪﻫﺎ رواﯾﺔ " ﻃﻬﺮان اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﰎ" ﻠﺮواﰄ اﻣﲑ ﺣﺴﻦ
ﭽﻫﻠﱳ ﳒﺪ ا ٔم اﻟﱵ ٔﺿﺎﻋﺖ و ﻫﺎ " ﻗﺎﰟ " ،وﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻪ ٔي ﳾء ﺑﻌﺪ ان اﻋﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﻘ ﺖ ﻣﻔﺠﻮ ًﺔ ﺑﻔﻘﺪﻩ ،وﯾﱰاﰃ ﻟﻬﺎ ﻗﺪوﻣﻪ ﰲ
ﰻ ﳊﻈﺔ ٕا ﳱﺎ ٔ " :ﻇﻦ ان ﺗ اﻟﺴﯿﺪة اﳉﺎﻟﺴﺔ ﻗﺮﺑﻨﺎ ٔﺿﺎﻋﺖ ﻗﺎﲰﻬﺎ ٔﯾﻀ ًﺎ ,وﰷﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﰼ ﻫﻮ ﻣﺆﱂ ﺿﯿﺎع ﻗﺎﰟ ,ﻓﺮﺖ اﻟﻌﻤﺔ ﺑﻠﻘ ﺲ ﻛﺘﻔﳱﺎ ٕاﱃ ان
اﺳﺘﻌﺎدت وﻋﳱﺎ ,ﻣﻦ ا ﻞ ان ﺴﺘﻌﯿﺪ ٔﱊ وﻋﳱﺎ ﴎﯾﻌﺎ ,ﻧﺬرت اﻟﻌﻤﺔ ﺑﻠﻘ ﺲ ان ﺗﺼﲇ ﲆ ﶊﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻣﺴﺒ ﺔ ,وﱂ ﺗﱰك اﳌﺴﺒ ﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻀﺔ ﯾﺪﻫﺎ
ٔﺳﺒﻮع " ). (١٥
وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ " ﻣﺮﱘ " ﰲ رواﯾﺔ " ﺑﻨﺎت ا ﺮان " ﻠﺮواﺋﯿﺔ ﺮاﻧﯿﺔ ﻫﯿﺪ رﺷﻼن ،اﻟﱵ ﻓﻘﺪت اﺑ ﳤﺎ اﻟﱵ ﺗﺒ ﳤﺎ ﺑﻌﺪ ان ﺎد وا ﻫﺎ و ٔ ﺬﻫﺎ ﺑﺪون ان ﺗﻌﲅ
ﳑﺎ ﺮك ٔ ﺮ ًا ﺒﲑ ًا ﻓﳱﺎ " :اﻧﺘﺎﺑﲏ اﳋﻮف ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔدرﺖ اﳖﻢ ٔﺑﻌﺪوﱐ ﻋﻦ ﻣﺮﱘ ﻻ ﺑﺪ اﳖﺎ ﻜﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﳤﺎ رﺳﺎ وا ي اﻟﱵ ﳜﱪﻫﺎ ﻓﳱﺎ اﻧﻪ ﺳﯿ ٔ ﺬﱐ,
١٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻻ ﺑﺪ اﳖﺎ ﻫﺪ ٔت ﻣﻦ روﻋﻬﺎ وﱔ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺪوم إﱃ ا ٔﻫﻮاز ﺑ ٔﴎع ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﱰﺟﻮ وا ي ان ﯾﻌﯿﺪﱐ ٕا ﳱﺎ ,ﻣﱴ ﺳ ﺘﺼﻞ إﱃ ﻫﻨﺎ ؟ ﻫﻞ ﺳ ﳣﻜﻦ ﻣﻦ
اﺳﺘﻌﺎدﰐ ؟") ,(١٦وﺮى اﳋﺎ " ﺪﳚﺔ " اﻟﱵ ﺗﺜﲁ ﺑ ٔوﻻدﻫﺎ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ " :ﰷﻧﺖ اﳋﺎ ﺪﳚﺔ اﻣﺮ ٔة ﺗﺒﺪو ﺣ ﻮﯾﺔ ا ٓن ,ﻟﻜ ﲏ ﲰﻌﺖ ﻣﺮﱘ ﲣﱪ
اﳌﺴﺘ ٔﺟﺮﻦ ﻋﳯﺎ ﺑ ٔﳖﺎ ﻟﺒ ﺖ ﺣﺰﯾﻨﺔ ﺳﻨﻮات ,واﺿﺎﻗﺖ اﳋﺎ ﺪﳚﺔ ﲟﺮارة :اﱂ اﻣ ﻪ ﺛﻼﺛﺔ ٔوﻻد ! ﻣﺎذا ﰷن ﺮﯾﺪ ﻣﲏ ﲑ ذ ") ,(١٧ﻟﻘﺪ ﺷﲁ اﻟﻔﻘﺪ
ﰲ رواﯾﺔ " ﺑﻨﺎت ا ﺮان " ﳰﺔ رزة ،ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺪ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻓ ﺪ " ﺷﺎﻣﴘ" ﻫﺬﻩ " اﻟﺜﳫﻰ " ﺑﻔﻘﺪ اﺑ ﳤﺎ " ﻣ ﲑ " " :ﰷﻧﺖ اﺑ ﳤﺎ
ﻣ ﲑ اﻟﺼﻐﲑة ,ﻻ ﺗﺒﴫ ٕ ﺪى ﻋﯿ ﳱﺎ وﻻ ﺮى ﺳﻮى ﻇﻼل ﻣﳢﻤﺔ ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء ﻟﻌﲔ ا ٔﺧﺮى ...ﰒ اﺧ ﻔﺖ ﻣ ﲑ ,ﱂ ﯾﻌﺪ ﺮاﻫﺎ ا ﺪ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ٔو ﰲ ٔي
وﻗﺖ ٔﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم ,واﺧ ﻔﺖ اﺑ ﺴﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﴘ ٔﯾﻀ ًﺎ ,ذات ﯾﻮم ا ﱰﻓﺖ ﲁ ﳾء ,ﰷن ر ﻞ ﺮﯾﺪ ان ﯾﱱو ﺎ ﻟﻜ ﻪ ﻻ ﳛﳣﻞ وﺟﻮد ﻃﻔ ﲻﯿﺎء ا ٔ ﺬت
ﻣ ﲑ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻨﺪ ا ﺪ ٔﻃﺮاف ﻃﻬﺮان وﺮﻛﳤﺎ ﻫﻨﺎك ,ﰒ ﻓﺮت ﺷﺎﻣﴘ") ، (١٨وﻟﻨﺎ ان ﻧﺘﺼﻮر اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ا ي د ﺎﻫﺎ إﱃ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﺸ ﻊ ! ان اﳌﺮ ٔة اﻟﺜﳫﻰ او اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﻟﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ ﺗﻮا ﻪ ﴏا ًﺎ ﺒﲑ ًا ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ ﺑﻌﺪ ٔن ﺗﻔﻘﺪ ب او اﻟﺰوج او خ او ا ﺪ ﺑﻨﺎء ،ﻟﺘﺒﺪو ﻣﻮاﺻ
اﳊﯿﺎة ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﴎة اﻟﻜ ﲑة ،واﻟﻔﻘﺪ ا ي ﻻ ﺗﻘﻮى ﲆ اﻟﺼﱪ ﻠﯿﻪ ،ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣ ٔ ﺮة ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣ ﺎﲥﺎ ،وﺗﻌﺎﱐ وﺗﻘﺎﳼ ﻻﻣﻪ وﻣ ٔﺳﺎﺗﻪ ،ﻓ ﺒﻘﻰ اﳌﺮ ٔة
ﺑﻌﺎﻃﻔﳤﺎ اﳌ ُ ﺴﻌﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺴﻌﻬﺎ ﺣﴫ وﲜﺮو ﺎ اﻟﻜ ﲑة اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﳐﺎوﻓﻬﺎ ﺗﻌ ﺶ ﺣ ﺎة ﻗﺼﺔ ﺣﺰﯾﻨﺔ ﻣﻔﺠﻮ ﺔ ،ﺗﺘﺬ ﺮ ﰻ ﯾﻮم وﺳﺎ ﺔ وﳊﻈﺔ ﻓﻘ ﺪﻫﺎ ا ي
ر ﻞ ،ﺣﱴ وان ﲵّﺖ اﳌﺮ ٔة اﻟﺜﳫﻰ او اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ،وﻗﺮرت ٔن ﺗُﺪ ﺮ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻠﺤﯿﺎة وﻜﺮس ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣ ﺎﲥﺎ ﲆ ذ ﺮى ﻣﻦ ﻓﻘﺪت ،وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ
ٔن ﺗﺘ ﺎﻫﻞ ﲩﻢ ﺗ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮف ﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن ﺷﳫﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ،وﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻮﳖﺎ إذا ﻣﺎﺑﻘ ﺖ ﲆ ﻫﺬا اﳊﺎل .
ﻣﻦ ﻼل ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻠﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ و ﺮاﻧﯿﺔ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ان ﻫﺬا ا ﳣﺜﻞ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﲂ وﻜﺮرﻩ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﰲ اﻟﺮوا ت ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﳌﺮ ٔة اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﯿﻘﺎً
ﻣﻦ ﻼل واﻗﻌﻬﺎ ا ي ﺎﺷﺘﻪ ,ﻓﺎﳊﺮوب اﻟﻌﺒ ﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗ ﺔ اﳌﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻗﺪ ٔﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﲆ ﳎﳣﻌﻬﺎ ،و ﺗﺖ ر اﳊﺮوب ﺗﻄﺤﻦ ﰻ ﻋﺰﺰ ﻠﳱﺎ ﻟﻜﻮﳖﺎ ا ٔم
وا ٔﺧﺖ واﻟﺰو ﺔ واﻟﺒ ﺖ ﻓ ﺎﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﺳﺘﻜﻮن اﳌﺘ ٔ ﺮ ا ٔول ﲟﺜﻞ ﻫﻜﺬا ٔوﺿﺎع اﺳﺘ ﺎﺋﯿﺔ" ,ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﺸﺠﻮن اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ورؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﱂ ى ﻣﺆﻟﻔﺔ
ﻋﺮاﻗ ﺔ ﺳﲊى ان اﳊﺮب ﱂ ﻜﻦ ,ﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ٔ ,ﻛﱶ ﻣﻦ ﻣ ٔﰎ ﯾﺘﺠﻤﻊ ﲢﺖ ﴎادﻗﻪ اﳊﲀة ﰲ ﻣﺴﺎﻋﳱﻢ اﶈﻤﻮﻣﺔ ٕﻻ ﺎدة ﺗﺪاول ٔ ﺎد ﳦﻢ اﳌﻘﻤﻮ ﺔ ﻋﻦ اﳉﺮوح
اﻟﱵ ٔ ﺪ ﳤﺎ ﻣ ﺎﺿﻊ ,ﺗﻘﻞ رﻫﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻣ ﻀﻊ اﳊﺮب") . (١٩ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ان ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﺰن وا ٔﱂ ووﺟﻊ اﻟﻔﺮاق ي اﳌﺮ ٔة ﻫﻮ وا ﺪ ،وﻻ ﳝﻜﻦ ان
ﳓﴫﻩ ﲠﻮﯾﺔ ﻋﺮاﻗ ﺔ او ا ﺮاﻧﯿﺔ ٔو ﺴﯿﺔ ﲝﺪ ذاﲥﺎ ،ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ رﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ﳌﺮ ٔة اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﲂ – ﻛﲈ اﺳﻠﻔ ﺎ ،-ﻟﻜﻦ اﳌﺮ ٔة ﺮاﻧﯿﺔ ﱔ
ﺧﺮى ﰷن ﻟﻬﺎ ﺣﻈ ًﺎ واﻓﺮا ﻓ ﻪ،وان ﱂ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ،ﻓﺎﳌﺸﺎﻋﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ ﺗﻔﻮق ﰻ ﺪود ،وا ٔﱂ ﻫﻮ ﲰﺔ ﺎﻣﻌﺔ ﲁ ﻣﻔﺠﻮع ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ ،وﳑﺎ
ﳚﺪر اﻻٕﺷﺎرة إﻟﯿﻪ اﯾﻀﺎ ان ا ﳣﻌﺎت اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺮاﺳ ﳰﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﺮ اﻟﺜﳫﻰ ،وﺗ ٔﻃﲑﻫﺎ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﳏﺪدة ﺑﻌﯿﳯﺎ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ إﻃﺎرﻫﺎ اﶈﺪد ﻟﻬﺎ
واﳌﺘﻮارث ﻋﺮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ا ٔﻗﺪﻣﲔ وﻻ ﳝﻜﻦ اﳋﺮوج ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺘﺔ .ﻓﺎﻟ ﺛﻞ ا ي ﳝﻜﻦ ان ﯾﺼﻞ ﺪ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﳫﻰ و ﻻ ﺎ واﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﻟﻔﺠﯿﻌﺔ ﱔ
ﲰﺔ ﻓﺎرﻗﺔ اﳕﺎز ﲠﺎ ﲤﺜﻞ اﳌﺮ ٔة اﻟﺜﳫﻰ اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ ﰲ اﻟﺮواﯾﺘﲔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ و ﺮاﻧﯿﺔ ،اذ ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﲤﲒ ﻫﺬا ا ﳣﺜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ دون ﻣﻌﺮﻓ ﻚ
اﳌﺴﺒﻘﺔ اﻧﻪ ﳜﺺ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ او ﺮاﻧﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﲰﺔ ﺋﻨﺔ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑ ﳯﺎ .
-اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ -:
ﯾﻌﺪ ﲤﺜﻞ اﳌﺮ ٔة " اﳌﻄﻠﻘﺔ ٔو اﳌﻨﻔﺼ ﻋﻦ زو ﺎ " ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ٔﯾﻀ ًﺎ ,وا ي ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ,ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " اﻟﺸﺎﻫﺪة واﻟﺰﳒﻲ "
ﻠﺮواﰄ ﺪي ﴗ اﻟﺼﻘﺮ ﺗﺘ ﺎﳽ " ﳒﺎة " ﺣﱴ اﳌﺮور ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ا ي ﯾﻘﻊ ﻓ ﻪ اﶈﻞ ا ي ﳝﻠﻜﻪ ﻃﻠﯿﻘﻬﺎ " :دﻋﯿﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ٓﺧﺮ – ...ﳌﺎذا
؟ -ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻗﺮب اﻋﺮف اﻗﺮب ﻟﻜﻦ ا ﻣﺎ ٔرﯾﺪ ﳕﺮ ﲆ دﰷن ﺣﺴﻮن – .وﻫﻮ ﺣﺴﻮن ﻣﺎذا ﯾﻘﺪر ان ﯾﻔﻌﻞ ا ٓن ...ﺑﻌﺪ ان ﻃﻠﻘﻚ – .ﻗﺎﻟﺖ
ﰲ ﺿﯿﻖ :ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ...ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ٓﺧﺮ") . (٢٠ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺗﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﳌﺮور ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺘﻮﻗﻊ ان ﺮاﻫﺎ ﻃﻠﯿﻘﻬﺎ ﻓ ﻪ ،ﻓﺎي ﺣﺴﺎﺳ ﯿﺔ
وﺣﺮج ﻫﺬا ا ي ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ ! .وﺗﺒﺤﺚ " ٔم ﴎ " زو ﺔ ﻋﺮﯾﻒ " ﻣﻈﻬﺮ " ﻋﻦ ﻧﻔﺼﺎل ﺴ ﺐ زوا ﻪ ﻣﺮ ٔة ﻧﯿﺔ ﻣﻦ دون ﻣﻮاﻓﻘﳤﺎ ,ﺑﻞ وﺣﱴ
ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ ﳌﻮﺿﻮع ٔﺻ ًﻼ ﰲ رواﯾﺔ " اﻟﻘﻤﺮ وا ٔﺳﻮار " " :ﻣﺎ ا ي ﺪث ؟ -ﻣﻈﻬﺮ ﺰوج ,وﻓﻐﺮت ﲑﯾﺔ ﻓﺎﻫﺎ -:ﻣﺎذا ﺗﻘﻮﻟﲔ ﺰوج ؟ وﻣﱴ ؟ -ﻗ ﻞ
ﺛﻼﺛﺔ ٔ م وﱂ اﻋﺮف إﻻ اﻟﯿﻮم ,ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﲏ ان اﻓﺮغ ﻏﺮﻓﱵ واﻧﺘﻘﻞ ا و ﴎ ﻠﻐﺮﻓﺔ ا ٔﺧﺮى اﻟﺼﻐﲑة ,وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ٔﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺴ ﺐ ﻗﺎل :اﻧﻪ ﺰوج
و ﺮﯾﺪ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻟﺰوﺟ ﻪ ,ﰒ اﻧﺘﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ﺑﺼﻮت ﺴﲑ "). (٢١
ﻓ ٔم ﴎ اﳌﺴﻜ ﻨﺔ ﺗﺘﻄﻠﻖ ﺴ ﺐ زواج " اﺑﻮ ﴎ " دون ﻠﻤﻬﺎ ,ﻟﺘﻜﻮن ﱔ واوﻻدﻫﺎ ﲵﯿ ُﺔ ﻟﲋوات ﻫﺬا اﻟﺰوج .وﻧﻠﺤﻆ " ﺳﻼﻓﺔ " ﰲ رواﯾﺔ
" ﺿﻔﺎف ٔﺧﺮى " ﻠﺮواﰄ ذ ب ﻓﻬﺪ اﻟﻄﺎﰄ اﻟﱵ ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﻮس زو ﺎ وٕادﻣﺎﻧﻪ اﻟﻘﲈر وٕاﻫﲈ ٔﴎﺗﻪ ,وﱂ ﺗﺘ ﻠﺺ ﻣ ﻪ إﻻ ﺑﺪﻓﻊ ﻣ ﻠﻎ ﻣﻦ ا ﻞ ان
ﯾﻮاﻓﻖ ﲆ ﺗﻄﻠﯿﻘﻬﺎ " :ﱔ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺎﻣﻌﯿﺔ ,ﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ا ﻦ ﺎﳤﺎ وﰷﻧﺖ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﻮﺳﻪ ﻟﻘﲈر ,ﻓ ٔﳘﻞ اﻟﺒ ﺖ و ٔﺿﺎع ﰻ ﻣﺎ ﰷن ﳝ ,واﺿﻄﺮ ا ٔب
إﱃ ﺗﻄﻠﯿﻘﻬﺎ ﻣ ﻪ ﻟﻘﺎء دﻓﻊ ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻣ ﺎﺳﺐ ٔﻣﻜﻦ اﻟﺰوج ﻣﻦ اﳌﻐﺎدرة إﱃ ﺔ ﻣﺎ ﰲ ٔور ") . (٢٢وﻻ ﲣﺘﻠﻒ " ﻋﺸﺘﺎر " ﻛﺜﲑ ًا ﰲ رواﯾﺔ " اﻟﻌﺰف ﰲ
ﻣﲀن ﺻﺎﺧﺐ " ﻠﺮواﰄ ﲇ ﺧ ﻮن ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﲥﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺎﻧﺖ وﻗﺎﺳﺖ وﻃﻔﺢ ﲠﺎ اﻟﻜ ﻞ ﻟﺘﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻣ ﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ٔ " :ﱪت ﻋﺒﺪ اﻟﻔ ﺎح ﲆ ان
ﯾﻄﻠﻘﲏ و ﲔ ٔﰉ ,ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق ﺑﻨﻔﴘ ,وﲣﻠﺼﺖ ﻣ ﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء ") . (٢٣ﻓﻔﻲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﱐ اﳌﺮ ٔة ﻣﻦ زوا ﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ
وﺣﺴﺐ ﺑﻞ وﺣﱴ ﰲ اﳊﺼﻮل ﲆ ﺣﺮﳤﺎ واﻟﻄﻼق ﻣ ﻪ .اﻣﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻣﻮت ا ٔب " ﻠﺮواﰄ اﲪﺪ ﻠﻒ ﺑﻘ ﺖ ا ٔم ﻫﻨﺎ ﺎ ﺮة ﻣ ﺨﺒﻄﺔ ﻣﺬﻫﻮ ﻻ
ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﻔﻌ ﺑﻌﺪ ان د ﻞ ﻠﳱﺎ زو ﺎ ﺰو ﺔ ﻧﯿﺔ وﻫﻮ ﯾﺘﻮ ﺪ وﳤﺪد ﰻ ﻣﻦ ﳼء ﻟﻬﺎ ,ﻓﻘﺪ ﺮﺖ اﻟﺒ ﺖ ﻣﺮة وﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق ,وﻣﺮة اﺧﺮى ﺎدت
ورﲶﺖ ﻟ ٔ ﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ و رة ﺗﺪﻋﻲ اﳖﺎ ﲑ ﻣﻜﱰﺛﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺰواج ,ﻓ ٔﻣﺮﻫﺎ ﳏﲑ ٔﳖﺎ ﻻ ﲤ ٔي ٔوراق ﺿﻐﻂ ﺑﯿﺪﻫﺎ ﻟﲄ ﺗﺘﺤﲂ ﲠﺎ " :ﻓﺎ ٔ ٔﰊ ﻣﺮٔة
١٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺗﺼﻐﺮﻩ ﻋﴩﻦ ﺎﻣ ًﺎ ,وﻗﺪ ﺎب ﻋﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٔ م ﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ,ﺎء ﲠﺎ و ٔﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﯿ ﺎ ,وﲰﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﳞﺪر ﺑﺘﻮﺮ وﲥﺪﯾﺪ :ﻫﺬﻩ زوﺟﱵ اﳉﺪﯾﺪة ,وﻻ ٔرﯾﺪ ان
ﴘء ٕا ﳱﺎ ا ﺪ ...ﱂ ﺗﻌﱰض ٔﱊ ديء ا ٔﻣﺮ ,ر ٔﯾﺖ ﯿﻒ ﺗﺒﺎدﻟﺖ ﻣﻊ اﳌﺮ ٔة اﻟﺸﺎﺑﺔ زو ﺔ ٔﰊ ﻧﻈﺮات ﻣ ﻔﺤﺼﺔ ﲢﺎول ٔدراك ﻛﳯﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﴎﻫﺎ ا ي
ﺗﻨﻄﻮي ﻠﯿﻪ و ﻼﻗ ﻪ ﲠﺎ") . (٢٤وﯾﻌﺮض ﻟﻨﺎ اﻟﺮواﰄ ﲇ ﺑﺪر ٔﳕﻮذ ﲔ ﳌﺮ ٔﺗﲔ ﻣﻄﻠﻘ ﲔ ٔ ﺪاﻫﻦ " ﺎﯾﺪة " وﱔ ﻋﺮاﻗ ﺔ وا ٔﺧﺮى " ري " وﱔ
ٕا ﺮاﻧﯿﺔ وﻫﲈ ﻣﻄﻠﻘ ﺎن ،وﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺮ ٔﺗﲔ ﱔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دا ﻞ ﻣﻘﺎرﻧ ﺎ ﺑﲔ اﳌﺮ ٔة اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ وا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ﰲ دا ﻞ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ
" رواﯾﺔ ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ " " :ﺗﻌﺮﻓﺖ ﲆ ﺳﯿﺪة ﻋﺮاﻗ ﺔ ﻣﻦ ٔﴎة ﺪ راﻗ ﺔ اﲰﻬﺎ ﺎﯾﺪة اﻟﻨﺪﱘ ﰷﻧﺖ ﯾﻮﻣ ًﺎ زو ﺔ ﻟﻘ ﺼﻞ ﻋﺮاﰶ ﰲ ﻃﻬﺮان ,و ٔﻗﻮل ﯾﻮﻣ ًﺎ ٔﳖﺎ
ﺗﻄﻠﻘﺖ ﻣ ﻪ ,وﱔ اﻣﺮ ٔة ذات ﺷﻌﺮ ٔﺷﻘﺮ وﻣﻈﻬﺮ ﻣ ﺠﻬﻢ "). (٢٥
وﳒﺪ " ري " اﻟﱵ ﺗﻄﻠﻘﺖ وﱔ ﰲ اﻟﻌﴩﻦ ﻣﻦ ﲻﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ " :ﰷﻧﺖ ري ﰲ اﻟﻌﴩﻦ ﻣﻦ ﲻﺮﻫﺎ ,ﺗﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ زو ﺎ ﻣ ﺬ ﺎﻣﲔ وﱔ
ﺑﻼ ٔﻃﻔﺎل ,وﻗﺪ ﲻﻠﺖ ﻣ ﺬ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﰲ ﺻﺎﻟﻮن ﻼﻗﺔ ﺴﺎﰄ ﯾﻘﻊ ﰲ ﺷﺎرع ﺧ ﺒﺎن وﱄ ﻋﴫ ") . (٢٦ﻓﻬﻲ ﺻﻐﲑة ﺴ ًﺎ وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻘﺖ ,ﳑﺎ ﺪى ﲠﺎ اﱃ
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ,وﰷن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﲻﻠﻬﺎ .
اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ :
ﺗﻌﺪ اﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ﻠﯿ ًﺎ وﻗﺪ ا ﱰ ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﲝﺜﻨﺎ ﺣﴫ ًا و ٔﳘﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ،ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " زن ز دي"
اي " اﳌﺮ ٔة اﻟﺰاﺋﺪة " ﺮى ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة ﺗﻠ ٔ إﱃ ٔﺧﳱﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ و ﻞ ﻣﺎﺗﻔﻜﺮ ﻓ ﻪ ﻫﻮ " ﺮ ﺻﺪاﻗﻬﺎ " " :ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻛﻨﺖ ذﻫﺒﺖ ا ﺮة ٔ واﻗ ﻌﺘﻪ
اﻧﻪ ﻃﻠﻘﲏ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﳤ ﻲ اﻟﻌﺪة ﺳﯿﺪﻓﻊ ﱄ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺮ ﺻﺪاﰶ . (٢٧)".وﳒﺪ " ﲑان " اﻟﱵ ﻃﻠﻘﻬﺎ زو ﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻓﺎﺻ ﻫﺎ " " اﳌﺴﺎﻓﺎت " :
" ﺮ ٔﯾﻚ ﻣﺎ ﺳ ﺐ و ﺪة ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة ؟ ﻻ ٔ ﲅ ﻓﺮﺷﺎد ,رﲟﺎ ﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺔ ٔو اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ زو ﺎ وواﺻﻞ زو ﺎ ﻗﺎﺋ ًﻼ :ورﲟﺎ ﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻧ ﺔ ﳖﺎﯾﺔ
اﳊﯿﺎة اﻟﺰوﺟ ﺔ . (٢٨)".وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ " ﺎﻃﻔﺔ " اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻢ ﶊﺪ وﱔ ﺗﻌﺎﱐ اﺷﺪ اﻧﻮاع ﱂ واﳊﺰن وﺗﻘﺎﻃﻊ اﶺﯿﻊ وﲣﻠﻮاﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ا ﺮ اﻟﻄﻼق ا ي
ا ﺮ ﲆ ﻧﻔﺴ ﳤﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻜﺮار ﯾـک زى " " ﻜﺮار اﻠﻌﺒﺔ " ٔ " :ﲑا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﺘﳫﻢ وان ﲣﺮج ﻣﺎ ﺑﺪا ﻠﻬﺎ ﻣﻦ ٔﱂ ,ﺳ ﺘﺎرة :ﻣ ﺬ ﻣﺪة ﺗﻄﻠﻘﺖ
ﻣﻦ اﻟﻌﻢ ﶊﺪ ,ﻻ ٔدري ﻣﺎ ٔﻗﻮل ﻟﻜﻦ ﰻ ﻣﺎ ٔﻗﺪر ان ٔﻗﻮ ﻫﻮ ٔﻧﻪ ﻫﻮ ا ي ٔراد ذ ﻣﲏ"). (٢٩
وﻧﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﲊى ﻫﺬا ا ي ﻃﻠﻖ ﲻﺔ ) ﺳﺘﺎرﻩ ( ﻣﻦ ٔ ﻞ ان ﯾﱱوج ﺑ ٔﻣﺮ ٔة اﺧﺮى ،واﻟﱵ ﱔ ٔم " ﺳﺘﺎرﻩ " " :ﻃ ٔﻃ ٔت ٔﱊ ر ٔﺳﻬﺎ ﻗﺎﺋ :
اﻧﻪ اﺗﺼﻞ ) ﻫﺎﺗﻔ ًﺎ ( ﻟﯿﺤﻲ ﺣ َﻪ اﻟﻘﺪﱘ ,ﲆ ﻓﻜﺮة ..ﺳﺘﺎرﻩ :اﻧﻪ ..اﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﯾﺪي ﻣﻦ ا ﻞ ذ ﻃﻠﻖ ﲻﺘﻚ .(٣٠)".وﻧﻠﺤﻆ " ٓﻧﺖ " ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻘﺖ
ﻣﻦ زو ﺎ ﺎرج ٔ ﺮان ،وﻗﺪ ﺣﴬت اﱃ ا ﺮان ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﰲ رواﯾﺔ " درﭽوﰉ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ " " اﻟﺒﺎب اﳋﺸﱯ اﳌﻐﻠﻖ " " :ﻣﴣ ﲆ ﳎﯿﳠﺎ إﱃ ٕا ﺮان
ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒ ًﺎ ..ﰷﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ زو ﺎ وﻟﻮﺟﻮد ا ﺪ ٔﻗﺎرﲠﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة ﲤﻜ ﺖ ﻣﻦ ﲣﻠﯿﺺ ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﺎ . (٣١)".وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﴯﺼﯿﺔ " ﻮش" ﰲ رواﯾﺔ "
ﺳﻔﺮ ﺎک " " اﻟﺴﻔﺮ ا ٔرﴈ – اﻟﺴﻔﲇ " اﻟﱵ ﺗﺼﺎدق ﴯﺺ ٔﺧﺮ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ان ﲢﺼﻞ ﲆ اﻟﻄﻼق " :ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﯿﺐ زو ﻚ ﺳﯿﺪﰐ ! ...ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺧﺮﺟ ﺎ ﻣﻦ ﳑﺮ اﶈﳬﺔ ﰷن ﺻﺪﯾﻘﻲ ﯾ ﻈﺮﱐ ﰲ اﳌﯿﺪان وﻣﻌﻪ ﻃﺎﺑﻌﺔ ﻗﺪﳝﺔ ,و ﻟﺼﺪﻓﺔ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻠﯿﻪ ﻗ ﻞ ان اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ زو . (٣٢)".
وﺗﻌﺪ اﯾﻀﺎ اﳌﺮ ٔة " اﳌﻄﻠﻘﺔ " ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ اﳌﱰﲨﺔ ,ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " ان ﺗﻘﺮ ٔ ﻟﻮﻟﯿﺘﺎ ﰲ ﻃﻬﺮان " ﻠﺮواﺋﯿﺔ ﺮاﻧﯿﺔ اذر ﻧﻔ ﴘ
ﺮى " ٓذ ﻦ " اﻟﱵ ﻃﻠﻘﻬﺎ زو ﺎ ﺑﻌﺪ ان ا ﺬ و ﻫﺎ " ﻧﯿﻐﺎر " ﻣﳯﺎ و ﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ذ ﻣﺎ ﺎﻧﺖ " :وﻗ ﯿﻞ ٔﺷﻬﺮ ﻗﻼﺋﻞ ,ﻓﺎ ٔﺗﲏ ٓذ ﻦ ﲟﲀﳌﺔ ...و ٔ ﱪﺗﲏ
ان زو ﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾ ٔ ﺬ ﻣﳯﺎ ,ﻧﯿﻐﺎر . (٣٣)" .وﳒﺪ اﳌﺮ ٔة اﻟﱵ ﳗﺮﻫﺎ زو ﺎ وﺮ ﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺒﻌﺔ ٔﻃﻔﺎل ﻻ ﺗﻌﺮف ﯿﻒ ﺗﻌﯿﻠﻬﻢ ٔو ﺗﻌﯿﻞ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻟﯿﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذ ،ﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﲢﺠﺞ ﺑ ٔﳖﺎ ﻗﺪ ﺷﻜ ﻪ ﻠﻘﺎﴈ ﺑﻌﺪ ﳗﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻧﻮن واﻟﻘﲅ " ﻠﺮواﰄ ﺮاﱐ ﻼل ال اﲪﺪ ٔ " :ﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ
اﻟﺸﺎﻛﲔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﳑﻦ ﳗﺮﻫﻦ ازوا ﻦ ...رﻛﲔ ﺑﯿﻮﲥﻢ وزو ﺎﲥﻢ ﰲ اﻣﺎن ﷲ ...ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﳱﻦ اﻣﺮ ٔة ﻃﻮﯾ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﳓﯿﻔﺔ اﻟﻘﺪ ,ود ﻠﺖ ﰲ اﻟﺮواق
ﻋﻨﺪ اﳌﲑزا ٔﺳﺪ ﷲ ...ان زو اﳋﺴ ﺲ اﳌﺸﻬﺪي رﻣﻀﺎن اﻟﻌﻼف ٔﺻﺎﺑﻪ ﷲ ﲟﺲ ﻣﻦ اﳉﻨﻮن ﺮك ﱄ ﺳﺒﻌﺔ رؤوس وﻣﴣ . (٣٤)" .
ﳑﺎ ﳚﺪر اﻻٕﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ان ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻄﻼق اﻟﱵ ا ﱰ ﻫﺎ ﰷﻧﺖ ﳇﻬﺎ ﻛﻨﺘﺎج ﻠﺮواﯾﺘﲔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ و ﺮاﻧﯿﺔ و ﻟﺘﺎﱄ ا ﳣﻌﲔ ،ﻓﺎ ﳣﻊ ﺣﱴ وان ﲣﻠﺺ ﻣﻦ
اﻟﻘ ﻮد و ﻼل اﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﲓ ٔو ٔﻻﻋﺮاف ٔو اﻟﺴﻠﻮك ا ﯾﲏ او اﻟﴩﻋﻲ او ا ﳣﻌﻲ وﰷن ﲷﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔ ﺎ ﳎﳣﻌﺎ ﻣﺪﻧﯿﺎ او وﻗﻊ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﳤﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﳎﳣﻌﺎ
ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻓ ﻫﲈ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﺴﻠﺒﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻊ اﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ وﰷﻧﺖ ﲰﺔ ﻓﺮاط ﰲ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﯾﺒﺔ واﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﲰﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻻ ﻣ ﺎص ﻠﻤﺮ ٔة ﻋﳯﺎ ،إذ
ان ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﳣﻊ اﳌﺪﻧﯿﺔ اﳌﻨﻔ ﺢ وا ﳣﻊ اﳌﻨﻐﻠﻖ ﻣﻦ ﺔ واﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻧﻈﺮة ﻫﺬ ﻦ ا ﳣﻌﲔ ﲡﺎﻫﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ ًة واﲵ ًﺔ ﻠﻌﯿﺎن .ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻘﺎت ﰷﺋﻨﺎت
ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﱧ ﻣﻦ ﻮﺐ اﺧﺮ ؟ ان ﻫﺬا ا ﳣﻊ ا ي ﺳﻠﺐ اﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺮاﻣ ﻪ وﻛﱪ ﲛﺎ وﻋﺰﲥﺎ ،و ت ﯾﻨﻈﺮ اﳱﺎ ﲆ اﳖﺎ ﰷ ﻦ اﺧﺮ ﻃﺎرئ ﲆ ﻫﺬا
ا ﳣﻊ ،وﳞﻤﻞ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻮن اﳌﻄﻠﻘﺔ ﱔ ا ﺴﺎن ﻗﺪ اﺧﻔﻖ ﰲ ﲡﺮﺑﺔ ﻗﱰان ﺮ ﻞ ٓي ﺳ ﺐ ﰷن ،ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ اﱃ ﰷ ﻦ ﻣ ﺒﻮذ ﻗﺎﴏ ﻣ ﺎر ﺷﳢﺎت
وﻫﻮاﺟﺲ ﺑﻞ اﱃ ﰷ ﻦ ﻣ ﺖ وﻫﻮ ،ﻗﻼ ﯾ ٔﺑﻪ ا ﺪ ﻻ ﺴﺎﻧ ﻪ او ا ﺎﺳ ﺴﻪ ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ا ﳣﻊ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﻈﺮة ﺳﻮداء ﻗﺎﲤﺔ ﳏﺎﻃﺔ ﺑ ٔﺳﻮار ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﻜ ن
واﻟﴪﯾﺔ ،ﻓﲂ ﻣﻦ اﻣﺮ ٔة ﱂ ﺗﻮﻓﻖ ﰲ زﳚﳤﺎ وﱃ ﻟﱰﱊ ﲠﺎ اﻗﺪارﻫﺎ اﱃ ﲭﻦ اﳌﻄﻠﻘﺎت واﳌﻮت ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ ،ﻣﻦ ﲑ ان ﯾ ٔﺑﻪ ا ﳣﻊ اﱃ ﺳﺒﺎب واﳌﺴ ﺎت
اﻟﱵ ﰷﻧﺖ وراء ﻃﻼﻗﻬﺎ ،وﯾ ﺎﳻ اﶺﯿﻊ ان اﻟﻄﻼق ﻟ ﺲ داﲚﺎ ﺴ ﺐ اﳌﺮ ٔة واﳕﺎ ﻫﻨﺎ ﶍﻮ ﺔ ﴐوف ﳏﯿﻄﺔ اﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﺮ ﻞ وﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ ﺧﺮ
ا ي ﻻ ﯾﺬ ﺮﻩ ا ﺪ ،ان اﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﱔ ام واﺧﺖ واﺑﻨﺔ ﻓﻬﻞ ﺸﺎر ﻬﺎ ا ﳣﻊ ﻻ ﺎ ﻓﻌﻼ ان اﻧﻪ ﺮﻣﳱﺎ ﺸﳢﺔ اﻻﲥﺎﻣﺎت داﲚﺎ .
١٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻓﻘﺪ ﲤﺎﺛﻠﺖ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﲁ ﺻﻮر ﻣﻌﺎ ﲥﺎ واﻫﲈﻟﻬﺎ وﻧﻈﺮة ا ﳣﻊ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﲡﺎﻫﻬﺎ ﰲ ا ﳣﻌﲔ اﻟﻌﺮاﰶ و ﺮاﱐ ﲆ ﺪ ﺳﻮاء ،و ﺗﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﯾُﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ
ﺴﻠﺒﯿﺔ ،وﯾُﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﳯﺎ ﻮﳖﺎ ﻣ ﺎر اﲥﺎم ﰲ ﻠﻬﺎ وﺮ ﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﳤﻤﺔ وﻻ ُﳛﻤﻞ اي ﺗﴫف ﻟﻬﺎ ﶊﻼ ﺣﺴﻨﺎ وان ﰷن ﻛﺬ .وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ ان
ﻧﻀﯿﻒ ان اﻟﻄﻼق ﻈﺎﻫﺮة ﻫﻮ ﲰﺔ اﻟﻌﴫ ﰲ ا ﳣﻊ ,وٕاذا ﻣﺎ ﻗﺎر ﺴﺒﻪ ﰲ ا ﳣﻌﺎت اﻟﴩﻗ ﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ ،وﻗﺪ ﳌﺴﻨﺎ ذ ﰲ ﻜﺮار ﻫﺬا
ا ﳣﺜﻞ ﰲ اﻟﺮوا ت ,وﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﺎﺷ ﺎﻩ ﻣ ﻌ ًﺎ ﻟﻼﻃﺎ واﻟﺘﻜﺮار .
-اﻟﯿ ﲓ ﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ - :
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻤﻊ ﳫﻤﺔ ﯾ ﲓ ﯾ ﺎدر اﱃ اذﻫﺎﻧﻨﺎ اﻟﻈﲅ واﻟﻘﻬﺮ واﳊﺮﻣﺎن اﻟﻨﻔﴘ ،ﻓ ﻌﺪ اﻟ ُﯿﱲ ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻈﺎﻫﺮة ﻣ ﻜﺮرة وﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ا ﳣﻊ اﻟﻌﺮاﰶ
ﻻﺳﺒﺎب ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،و ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﳎﳣﻌﻨﺎ ,وواﲵﺔ ﻠﻘﺎرئ .ﻓ ﺪ " ﻧﻮرﯾﺔ " اﳌﳣﲒة ﰲ ﰻ ﳾء ,اﻟﱵ ﺗﻔﻘﺪ ﰻ
ٔ ﻼ ﺎ ﺑﻌﺪ ﳣﻬﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻟﻮ داﻣﺖ ﻓ ﺎء " " :ﻧﻮرﯾﺔ ٕا ﺴﺎﻧﺔ ﻣﳣﲒة وﱔ ٔﻛﱪ ٔﺑﻨﺎء اﳊﺎج ,ﰷﻧﺖ ٔﺷﻄﺮ ﻓ ﺎة ﰲ ﺻﻔﻬﺎ وﻣﻦ اﳌﻊ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳌﺪرﺳﺔ,
ﰷﻧﺖ ﺗ ٔﻣﻞ ان ﳬﻞ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﺘﺪ ﻞ دار اﳌﻌﻠﲈت ﻓ ﺼﲑ ﻣﻌﻠﻤﺔ إﻻ ٔﳖﺎ ﺑﻌﺪ ﳒﺎ ﺎ إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺗﻮﻓ ﺖ ٔ ﺎ ا ﺮ وﻻدة اﺻﻐﺮ ا ٔﺑﻨﺎء ...وﱂ ﻜﻦ
ٔﻣﺎ ﺎ إﻻ ٔن ﺗﱰك ا راﺳﺔ ﻟﲄ ﺸﻐﻞ ﻣﻮﻗﻊ ا ٔم ﰲ ر ﺎﯾﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ وﺑﻘ ﺔ ا ٔﺧﻮة وا ٔﺧﻮات ,وٕادارة ﺷﺆون اﻟﺒ ﺖ ") . (٣٥وﻧﻠﺤﻆ ﺎل اﻟﯿﱲ واﳊﺮﻣﺎن
ا ي ﯾﴬب اﻃﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﰻ ﺪب وﺻﻮب ﻓﻬﻮ " اﻏﺘﺼﺎب ﻠﺮوح " ﰲ رواﯾﺔ " ﻋﻄﺮ اﻟﺘﻔﺎح " " :ﱂ ٔ ﻦ ﺳﻮى ﻓ ﺎة ﻣﻦ ﺎﺋ ﯾ ﳰﺔ اﻟﻮا ﻦ ﺗﻌ ﺶ ﻣﻊ
ٔﺧﳱﺎ ,اﳌ ﺴﺠﻢ ﺪ ًا ﻣﻊ إﯾﻘﺎع اﳊﯿﺎة ٔ ...خ ﱂ ﯾﺪرك ﻣﻌﲎ ٔن ﺗﻐﺘﺼﺐ اﻟﺮوح ") . (٣٦وﳒﺪ ﺎل اﻟﯿﱲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﯿ ﺑ ٔ ﺎ اﻟﻜ ﲑة
ﻟﺴﻦ ,ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻟﻘﻠﺐ ﰲ رواﯾﺔ " اﻟﻌﺰف ﰲ ﻣﲀن ﺻﺎﺧﺐ " " :ﻓ ﺎة ﺎﻣﻌﯿﺔ ٔﺣﳢﺎ و ٔﺣ ﺘﻪ ,ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ ,ﻣﺎت وا ﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﲈل ,ﻋﺮﯾﻒ
ٔو رﺋ ﺲ ﻋﺮﻓﺎء ...ﻻ ٔدري ...اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑ ٔﳎﺪ ...ﱂ ﻜﻦ ﳞﺎ ﺳﻮى ٔ ﺎ اﻟﻜ ﲑة ...ﻓ ﺎة وﺣ ﺪة وﻣﺮﯾﻀﺔ ﻟﻘﻠﺐ "). (٣٧
-اﻟﯿ ﲓ ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ -:
ﺗﻌﺪ " اﻟﯿ ﳰﺔ " ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺸﲁ رز ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ،ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " ﻓﺎﺻ ﻫﺎ " " اﳌﺴﺎﻓﺎت " ﳒﺪ اﻟﺒ ﺖ اﻟﯿ ﳰﺔ " ﲑان " وﱔ
ﯾﻨﺞ ﻣﻦ رﰷب اﳊﺎﻓ ﺳﻮى ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷ ﺎص واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻮراً ,ﻟﻘﺪ ٔﻃﻠﻌﲏ ﲻﻲ وزوﺟ ﻪ ﺑﻠﻘ ﺲ واﻟ ﻦ ﺗﻮﻟﯿﺎ ر ﺎﯾﱵ ﺗ ﻘﻞ إﱃ ﺑ ﺖ ﲻﻬﺎ وزوﺟ ﻪ " :ﱂ ُ
ﴎ ِﻢ -ﺧﻄﲑ "-وﳒﺪ اﻟﻔ ﺎة اﻟﯿ ﳰﺔ " ﺳﺘﺎرﻩ " اﻟﱵ ﺗﺼﻒ ﯾ ٔﺳﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ وا ﻫﺎ ﻟﻜﳯﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﲡﺎوز
(٣٨ ) ﻣ ﺬ ﺑﺪء دﺧﻮﱄ اﱃ اﳌﺪﯾﻨﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﲆ ِ
ا ٔزﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﰻ ﲆ ﷲ ﰲ رواﯾﺔ " ﻜﺮار ﯾـک زى ٕا ٔ ٔ " :ﻜﺮار اﻠﻌﺒﺔ " " :ﲟﻮت وا ي ا ﻜﴪت ﻟﻔﱰة ﻟﻜﻦ ﺑﺘﻮﳇﻲ ﲆ رب اﻟﺴﲈوات و ﺪت
ﻧﻔﴘ واﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ٔن اﺑﺪ ٔ ﺣ ﺎﰐ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ . (٣٩)".وﻧﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﯿ ﳰﺔ اﻟﱵ ﺴﻤﻊ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ وا ﻫﺎ ا ي ﺗﻔ ﻘﺪﻩ ﰲ ﰻ زﻣﺎن وﻣﲀن ﰲ
ﻧﺖ و ٔﻣﲑ ﻛﻨ ٔﻣﻞ ﺣ ﺎة ٔﺑﯿﻜﲈ ,ان ٔ ﻛﲈ ﺮﲪﻪ ﷲ ﰷن ﯾﻘﻮل داﲚ ًﺎ :ﺳﺘﺎرﻩ ﺣ ﺎﰐ ﳇﻬﺎ ,ﲆ ٔي ﺎل ﰷن ِ
ﳛﺒﻚ ﻛﺜﲑاً رواﯾﺔ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ " :ﺳﺘﺎرﻩ ٔ ِ
. (٤٠)".
وﻧﻠﺤﻆ ﴯﺼﯿﺔ " ﺷﻬﺮزاد " اﻟﯿ ﳰﺔ ﰲ رواﯾﺔ " ٓﻣﺪﻩ ﺑﻮدم د ﱰم ﭽاى ﲞﻮرم " " ﺟ ﺖ ٔﴍب اﻟﺸﺎي ﻣﻊ ٔﺑ ﱵ " ﳒﺪ ﺷﻬﺮزاد اﻟﱵ ﱂ ﻜﻦ
ﻟﺘﻔﻬﻢ ان وا ﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ و ٔﳖﺎ ﺗﺖ ﯾ ﳰ ًﺔ ﻣﻦ ا ٓن وﺻﺎ ﺪ ًا " :ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺘ اﻟﻐﺰﻻن اﻟﱵ ﺻﻨﻌﳤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرق ؟ ر ٔﯾ ﲏ وﻗﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت اﻟﻮا اﲁ
وﻛﻨﺖ ﺗﻠﻌﺒﲔ ﻟﻮرق واﻟﻼﺻﻖ واﳌﻘﺺ ﺗﺼﻨﻌﲔ ﻏﺰﻻ ً وﻛﻨﺖ ﺗﻠﺼﻘ ﻪ ﲆ ا ٔﺑﻮاب واﳉﺪران ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺖ ﻛﻨﺖ ِ ﺎﻟﺴﻪ ﰲ زاوﯾﺔ ﻫﻨﺎك ِ ح وﲃ و ٔ ِ
ﯾﺪل ﲆ ﺪم ادرا ﻬﺎ اﳖﺎ اﺻﺒﺤﺖ ن ﲵﯿﺔ اﻛﱪ اﻓﺔ ﳯﺶ ا ﳣﻌﺎت ،اﻧﻪ " اﻟ ُﯿﱲ "ا ي ﺳﯿﻐﲑ ﰻ ﺣ ﺎﲥﺎ . ".وﻻ ﲀد ﴯﺼﯿﺔ " ﺘﺎب "
(٤١ )
ﰲ رواﯾﺔ " دﺳﺘﻜﺶ ﻗﺮﻣﺰ " " اﻟﻘﻔﺎز ا ٔﲪﺮ " ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﳤﺎ ،ﻓﻬ ﻲ اﻟﯿ ﳰﺔ اﻟﱵ ﻟﻦ ﺗ ﴗ رﱗ وﻓﺎة وا ﻫﺎ " :ﻣﻀﺖ ﲬﺴﺔ ٔﻋﻮام ﲆ وﻓﺎة ٔﰊ,
وﰲ ﻫﺬﻩ اﶆﺴﺔ ٔﻋﻮام ﰷﻧﺖ ٔﱊ ﺗﻮﻗﻈﲏ ﺻﺒﺎ ًﺎ ﰲ ﰻ ﻋﯿﺪ ﻣ ﻜﺮ ًا ,اﻟ ﺲ ﺛﯿﺎﰊ وﻧﻨﻄﻠﻖ ﺮﺐ ﺪة ﺳ ﯿﺎرات ﻟﻨﺼﻞ إﱃ ﺑ ﺖ اﻟﻌﻢ . (٤٢)".
وﰲ رواﯾﺔ " ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰲ ﺑﻮد "" ﻣﺮة وا ﺪة ﻜﻔ ﲏ " ﳒﺪ " اﻟﻬﺔ " اﻟﱵ ﱂ ﳜﱪﻫﺎ ا ﺪ ان وا ﲥﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﻓ ﺖ ﰲ ﻃﻬﺮان ":ﺣﺮﺖ ر ٔﺳﻬﺎ ﻼﻣﺔ
ﻠﺮﻓﺾ ،اﳌﺴﻜ ﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﲅ ﳋﱪ ,ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ٔ ﺎ راﻗﺪة ﰲ ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ﺑﻄﻬﺮان ,وﺗﻮﻓ ﺖ ٓﺧﺮ اﻠﯿﻞ وﱂ ﳜﱪﻫﺎ ا ﺪ ﺑﺬ " ) . (٤٣اﻣﺎ اﳌﺮ ٔة "اﻟﯿ ﳰﺔ
"ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ اﳌﱰﲨﺔ ﻓ ٔﳖﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﳌﻬﻤﺔ ,ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " ﻃﻬﺮان اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﰎ" ﺗﻌﺎﱐ اي ﻣﺎ ﻣﻌﺎ ة " :ﻟﻬﺬﻩ ا ﻧﯿﺎ ,ﻟﻬﺬا ا ﻫﺮ ! ٔ ِ
ﻧﺖ
ﻛﻨﺖ ﻃﻔ ﺻﻐﲑة ﰲ ﺣﻀﻦ وا ﺗﻚ اﻟﻌﺰﺰة ﲔ ﺗﻮﰲ وا ك ") . (٤٤وﺮى " ﻣ ﻨﺎ " ﻫﺬﻩ اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ اﻟﯿﱲ ﻣﺮة وﻇﲅ واﺿﻄﻬﺎد ﻻ ﺗﺬ ﺮﻦ ,ﻟﻘﺪ ِ
زو ﺔ ا ٔب ﻣﺮات ﺪة ﰲ رواﯾﺔ " ٔﺷﯿﺎء ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻛﺘﺔ ﻋﳯﺎ " " :ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺎﳤﺎ ﯿ ﳰﺔ ,ﰷﻧﺖ ﻠ ﺎ ﻣ ﻨﺎ ﻃﻔﻮ ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻔﻮ ٔﱊ اﻟﱵ ﺗﻮﻓ ﺖ
ٔ ﺎ ﺣ ﰷﻧﺖ ﺻﻐﲑة اﻟﺴﻦ ﲤﺎﻣ ًﺎ ,رﻛﺔ ٕا ﻫﺎ ﻟﺮﲪﺔ ا ٕﻻرادة اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ ﻟﺰو ﺔ ٔ ﳱﺎ وٕاﻫﲈل ٔ ﳱﺎ ا ي ﰷن ﳜﻠﻂ ﺑﲔ ﻧﻀﺒﺎط واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ"). (٤٥
وﻧﻠﻤﺲ إذﻻل اﻟﯿﱲ وﺗ ٔﺛﲑﻩ ﲆ ﻣﺴﺎر ﺣ ﺎة اﻟﯿ ﳰﺔ وا ٔم ا ٔرﻣ ﲆ ٍﺪ ﺳﻮاء رواﯾﺔ " دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر " " :ﺷﺎﻫﺪت ٔرﺑﻌﺔ ر ﺎل ﳛﻤﻠﻮن ﺟ ﺔ ﻣﱰﻫ
ﻓ ﺑ ﳯﻢ ...ﺑ اﻗﱰﺑﺖ ا ﻤﻮ ﺔ ﻻﺣﻈﺖ ان ﻋﺒﺎءة اﳌﺼﺎب ﰷﻧﺖ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻛﺘ اﻟﱵ ارﺗﺪاﻫﺎ وا ي ...ﻓﴫﺧﺖ ﰲ ﻧﻮاح :ﺣ ﯿﺒﺔ اﻟﻨ ﺪة "). (٤٦
وﻧﻠﺤﻆ " زر ﻦ ج " زو ﺔ اﳌﲑزا ٔﺳﺪ ﷲ اﻟﱵ ﺗﻮرد واﻗﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﳣﻬﺎ ووﻓﺎة وا ﲥﺎ ﰲ رواﯾﺔ "ﻧﻮن واﻟﻘﲅ " ﳉﻼل ل اﲪﺪ " :ﯿﻒ ﺗﻔﺮﻃﲔ ﺸﺒﺎﺑﻚ
ٔﺧ ﺎﻩ ؟ ...رﰘ ﷲ ٔﱊ ﲔ ﻣﺎﺗﺖ ﻛﺪت اﺟﻦ ,وﻗﻌﺖ ﲢﺖ رﲪﺔ زو ﺔ ٔﰊ ...ﻟﻮﻻ ﺴﺞ اﻟﺴ ﺎد ﳌﺖ ﳈﺪ ًا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ٔﱊ") . (٤٧ﻣﻦ ﻼل ﳕﺎذج
اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ و ﺮاﻧﯿﺔ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻠﯿﺎ ﺎل اﻟﯿ ﳰﺔ وﻣﻌﺎ ﲥﺎ اﻟﻜ ﲑة ،ﻓﺎن اﻟﯿﱲ ﻣﻦ ٔﺷﺪ اﳊﺎﻻت ﻗﺴﺎو ًة ﲆ اﻟﯿ ﲓ ،وﯾﺒﻘﻰ ﺻﺎﺣ ﻪ ﯾﻌﺎﱐ وﯾﻼﺗﻪ ﲝﺴﺐ
ﺳﻠﻮك ا ٔﻓﺮاد وﻗﺮﲠﻢ ﳑﻦ ﻓﻘﺪوﱒ ،وﲁ ﳎﳣﻊ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﯾﺘﺎم وﻣﺮا ﺎﲥﻢ ،ان ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ ﻣﻦ اﻛﱶ ا ﳣﻌﺎت ﺳﻮء ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ
١٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﯿ ﲓ ،وﻣﻦ اﺷﺪﻫﺎ اﻫﲈﻻ ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺎرة ان اﻟﯿ ﲓ وﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﯿﱲ ﱔ ﻇﺎﻫﺮة ﺎﻣﺔ ﳛﺪدﻫﺎ ﻣﻮﻗﻊ وﺻﻔﺔ اﻟﻔﻘ ﺪ وﲻﺮ وﻗﺪرة اﻟﯿ ﲓ ﲆ اﻟﺘ ٔﻗﲅ
ﰲ ا ﳣﻌﲔ اﻟﻌﺮاﰶ وا ٕﻻ ﺮاﱐ ﳇﳱﲈ .ﻓﻼ ﲀد ﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﯾ ﳰﺔ وﻧﺘﺨﯿﻞ اﻣﺎﻣ ﺎ ﺻﻮرة اﻣﺮ ٔة ذﻟﯿ ﺸﻌﺮ ﳊﺮﻣﺎن واﻟﻨﻘﺺ واﻟﻘﻬﺮ ،وﻟﻮﺣﻆ ان اﳌﺴﺆول
ﻓﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻈﲅ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌ ٔﺳﺎة ﻫﻮ ﳎﳣﻊ اﳌﺪﻧﯿﺔ ا ي اﺸﻐﻞ ﲟﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﯿﺎة واﻟﺴﻌﻲ اﱃ ﻣﻮا ﺒﳤﺎ وﺮك اﻟﯿﳣﺔ ﺗﺼﺎرع ﻣ ٔﺳﺎﲥﺎ وﺣ ﺪة ﻓﺮﯾﺪة،
واﻟﻘﻬﺮ و ﻫﲈل وﰻ ﺿﻄﺮا ت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻞ ﻧﻔﻮس اﻟﯿ ﳰﺔ ﻻ ﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﯿﱲ او ﺑﻔﻘﺪ اﻟ ﺴﺐ ﺑﻞ ﱔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎ ﺔ ا ﳣﻊ ا ي ﳞﻤﻞ وﳝﻌﻦ ﰲ
ﻇﲅ ﯾﺘﺎم وﻻ ﯾ ٔﺑﻪ ﳍﻢ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ...ان ﳑﺎ ُﺸﺎر إﻟﯿﻪ ٔن " اﻟ ُﯿﱲ " ﰲ ا ﳣﻌﺎت اﳌﺪﻧﯿﺔ ﻜﻮن ٔﻛﱶ ﻗﺴﻮ ًة وٕاﯾﻼﻣ ًﺎ ﻣ ﻪ ﻋﻦ ا ﳣﻌﺎت ﺧﺮى ﺴ ﺐ ﺪم
وﺟﻮد ُﻣﻌﯿﻞ ﻠﯿﱲ ﰲ ا ٔوﱃ ووﺟﻮدﻩ ﲆ ا ٔ ﻠﺐ ا ٔﰪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﶈﺎﻓﻆ ٔو اﻟﺮﯾﻔﻲ ٔﻛﱶ ﲀﻓ ًﻼ ﻣ ﻪ ﻣﻦ ا ﳣﻌﺎت اﳌﺪﻧﯿﺔ ﻛﺬ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﳣﻌﺎت
اﳌﺪﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻠﳱﺎ ﺴﻖ واﺳﻠﻮب ﺣ ﺎة ﺎص ﲠﺎ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺴﺎن ﻣ ﺴﺠﻢ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﴪﯾﻌﺔ ﺣ ﺚ ﺗﺖ اﻟﯿ ﳰﺔ ﲵﯿﺔ ،ﻓﺎﳊﯿﺎة اﻟﴪﯾﻌﺔ
ﰲ اﳌﺪن ﺟﻌﻞ اﻓﺮادﻩ ﰲ دواﻣﺔ واﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ﺔ .
-اﻟﻔﻘﲑ وا ٔﻣ ﺔ ﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ -:
وﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻮ ﲤﺜﻞ اﳌﺮ ٔة " اﻟﻔﻘﲑة وا ٔﻣ ﺔ " ,وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ان اﻟﻔﻘﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﻮرث ا ٔﻣ ﺔ واﳉﻬﻞ واﻟﺘ ﻠﻒ واﻟﻌﻜﺲ ﲱﯿﺢ ٔﯾﻀ ًﺎ,
وﻗﺪ ﺗﺪا ﻞ ا ﳣﺜﻼن ﰲ ﻣﻮﺿﻮ ﺎﺗﻨﺎ ا ﺘﺎرة ﻣﻦ ب اﻟﺴ ﺐ واﻟﻨ ﺔ ,ﻓﺎرﺗ ٔﯾﻨﺎ ان ﻧﺪ ﻠﻬﲈ ﺳﻮﯾﺔ ﰲ ﲤﺜﻞ وا ﺪ ﻣﻊ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﳇﳱﲈ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان .
ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " اﻟﻨ واﳉﲑان" ﳒﺪ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺎل واﲵﺔ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻌﺘﺎب اﻟﺼﺎدر ﲆ ﻟﺴﺎن ﺗ اﳌﺮ ٔة ﻟﺰو ﺎ ,ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻮﳖﺎ ﻣﱱو ﺔ
إﻻ ان اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﺎﳖﺎ ٔ " :ﻧﺖ ﺮوح وﲡﻲ ﲆ اﳌﺮﯾﺔ ...اﳌﺮﯾﺔ ﲢﺒﻞ وﲡﯿﺐ وﺮﰊ اﳉﻬﺎل وﻜ ﺲ وﺗﻐﺴﻞ وﺗﻄﺒﺦ ,وداوي ر ﻠﻬﺎ
اﻟﻮﺟﻌﺎن ,و ٔﻧﺖ اﳊﺼﺎن ﻋﻨﺪك ٔﺣﺴﻦ ﻣﳯﺎ") (٤٨ﻓ ٔي اﻣﳤﺎن ﳊﻘﻮﻗﻬﺎ و ٔي اﺣ ﻘﺎر ﻫﺬا ا ي ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ؟
واﳊﺎل ﻣﺸﺎﺑﻪ ﰲ رواﯾﺔ " اﻟﻘﻤﺮ وا ٔﺳﻮار " ﻠﻔﻘﲑة اﻟﺮﯾﻔ ﺔ " ﺣﺴﻨﺔ " وﻗﺪ ٔدى ﲠﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن إﱃ ﲨ ﻣﻦ ا ٔﻣﺮاض اﳌﺘﻜﺮرة اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ
ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﲑ ﻫﯿﲁ ﺻﻐﲑ ﺷﺎﺣﺐ ,ﺪث ﻟﻬﺎ ذ ﺑﻌﺪ ان ٔﺻﯿ ﺖ ﺑﲋ ﺻﺪرﯾﺔ ﻣ ﺬ ﺳﻨﻮات, ﻣﳯﺎ " :ﰷﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ ﲰﺮاء و ﲻﺔ ,ﺟﻒ ﶵﻬﺎ وﱂ َ
وﰷﻧﺖ ﺮ إﱃ ﻗﺮﳤﺎ ") . (٤٩وﻻ ﲀد " ﺎﻧ ﺖ " ﰲ رواﯾﺔ " ﺿﻔﺎف ٔﺧﺮى " ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﲥﺎ ,ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ﻗﺪ ﳔﺮ ﻗﻮاﻫﺎ
اﳋﺎ ﺮة ٔﺻ ًﻼ " :اﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﳎﯿ ﺎ وﱔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟ ﺧﻮل ﲆ ﻣﻀﺾ ,رﲟﺎ ﱂ ﺸ ٔ ان اﻋﺮف ﰼ ﻫﻮ ﻣﺆﱂ اﻟﻔﻘﺮ ا ي ﺗﻌ ﺶ ﻓ ﻪ ... ,ان اﻣﺮ ٔة ﲠﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﺮ
ا ي ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮر ان ﺮﴊ ﺑﻐﲑ ٔ ﺎﺳ ﺲ اﻻٕﺣ ﺎط واﻟﻌﺠﺰ ") . (٥٠وﺗﻌﺪ " ﻓﻮزﯾﺔ "اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﺎدﻣﺔ ﻣ ﺎ ًﻻ ﴏﳛ ًﺎ ﻟﻼﻣ ﺔ ,ﰲ رواﯾﺔ " ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ
" " :ﰷﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻓﻮزﯾﺔ ﻋﻦ ﺣ ﺎﲥﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺴﯿﻄﺔ اﻟﱰﯿﺐ وﺗﺼﻮﻏﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ﻋﻔﻮﯾﺔ ,ﰷﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي ﲆ ﺎﻧﺐ ﻣﺮﺐ ,ﻓﻬﻲ ٔﻣ ﺔ وﻓﻄﺮﯾﺔ ,ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﯾﻔ ﺔ
ﻣﱱو ﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﰊ ﺎﻣﻮس ﰲ اﻟﻔﻀﯿﻠﯿﺔٔ ,رﲽﻬﺎ ﲆ اﻟﺰواج ﻣﳯﺎ ﻗﴪاً ﻟﻜﳯﺎ ﻗﺎوﻣﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ وﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق ﻣ ﻪ ") . (٥١ﺣﱴ وان ﰷﻧﺖ " ﻓﻮزﯾﺔ " ٔﻣ ﺔ,
ﺎﻫ ,إﻻ ٔﳖﺎ ﺗﺜﻮر ﲆ ﻇﺎﳌﳱﺎ وﻟﻦ ﲣﻀﻊ وﺮﴇ ﲝﯿﺎة اﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن واﻟﻜﻔﺎف ﲆ اﻟﻌ ﺶ ﲢﺖ ﺧﳰﺔ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﻣﻀﻄﻬﺪة وﻣﻈﻠﻮﻣﺔ وذﻟﯿ .
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ان ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﺮ ا ي ﯾﻌﺎﻧﯿﻪ ٔي ﰷ ﻦ ﺳﻮاء ﰷن اﻣﺮ ٔة ٔم ر ﻞ ﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﳌﻮاﻫﺒﻪ وﺳﺎﺣﻖ ﻟﺸﺨﺼﯿﻪ و ُﻣﻠﻐﻲ ﻟﻮﺟﻮدﻩُ ,ﻣﻘﴢ
ﳚﻌﻞ ﻣ ﻪ ﻜﺮ ًة ﻻ وﺟﻮد " ,ان ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮ ٔة ﲆ ﺎرﻃﺔ اﻟﻮﺟﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﺑ ٔﺑﻌﺎدﻩ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺘﻜﻮﯾ ﺔ اﳉﺴﺪﯾﺔ وا ٔﻋﺮاف اﶈﯿﻄﺔ ﲠﺎ,
واﳌﻮروث اﻟﺘﺎرﳜﻲ ا ي ﲢﻤ ,ﯾﻮ ﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ اﲡﺎﻩ ﺎص ,وﳚﻌﻞ ﻣﺴﺎﺣﳤﺎ اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻣﻮز ﺔ ﲡﺎﻩ ﳏﺎور ﺪﯾﺪة ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ ,وﻣ ﺎﻗﺸﺔ ﺗﻔﺼﯿﻼﲥﺎ واﻟﺘﻮ ﻞ
ﰲ ﻜﻮﳯﺎ ") . (٥٢وﰲ ﻋﺮض ﺗﻔﺮﯾﻘ ﺎ ﺑﲔ واﻗﻊ اﳌﺮ ٔة اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ واﳌﺮ ٔة اﳉﺎﻫ " ا ٔﻣ ﺔ " ,ﯾﺒﺪو ان اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ٔﺧﺮى
ﰲ ﺳﻬﻮ اﻟﺘﻌﺮف ﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮ ٔة ا ٔﻣ ﺔ اﳉﺎﻫ ﻣﻦ اﳌﺮ ٔة اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺸﻜ ﻞ واﺧ ﯿﺎر ﰟ وﻛﺬ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺳﻮاء اﻟﻨﻔﴘ
ﻣ ﻪ ٔو ﺟ ﻋﻲ ,وﻫﺬا ﱂ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ وﺣﺴﺐ ,ﺑﻞ ان اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا راﺳﺎت ﻠﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗ ﳢﺖ ﻟﻬﺬا اﳊﺎل " :ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺪ ًا اﻟﺘﻌﺮف
إﱃ اﳌﺮ ٔة ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ , ...ﺑﺪء ًا ﻣﻦ دﻻ ﰟ وا ﳤﺎ ًء ﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻨﻔﴘ و ﺟ ﻋﻲ ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ,وﱔ ﳕﻮذ ﺎن :اﳌﺮ ٔة اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ ,واﳌﺮ ٔة ﲑ اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ ,و ٔﳘﯿﺔ
ﻫﺬﻩ ا ﳮﺬ ﺔ ٓﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﳌﺜﻘﻒ ,ﻓﺎﳌﺮ ٔة اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ ,اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ اﶈﺎﻣ ﻞ ﺟ ﻋﯿﺔ واﳌﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,ﺗﻘﺪم ﻣ ﻈﻮراً ﯾ ٔ ﺬ ﻣﻦ ا ﳣﻊ
اﻟﺸﲁ ا ي ﯾ ﻪ ﻟﻌﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ ا ﺮ ,وﺗﻄﺮح ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﰲ ذﻫﳯﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﺜﻘﻒ وﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ "). (٥٣
-اﻟﻔﻘﺮ وا ٔﻣ ﺔ ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ -:
ﰲ رواﯾﺔ " زن ز دى -اﳌﺮاة اﻟﺰاﺋﺪة " ﳒﺪ اﻟﺴﯿﺪة " ﺰﻫﺖ " ا ٔﻣ ﺔ اﳉﺎﻫ اﻟﱵ ﻻ ﺴﺘﻮﻋﺐ ٔﳘﯿﺔ ا راﺳﺔ " :ﻃﺒﻌ ًﺎ اﻟﺴﯿﺪة ﺰﻫﺔ ا و ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ
ان ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑ ٔﳘﯿﺔ ا راﺳﺔ ,اﳌﻌﲅ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻗﺮ ٔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ا ٔﺷﯿﺎء . (٥٤)".وﻧﻠﺤﻆ " ﲑان " ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة اﻟﻔﻘﲑة ﺮوي ذ ﺮ ت ﻃﻔﻮﳤﺎ اﳊﺰﯾﻨﺔ اﳌﺆﳌﺔ اﻟﱵ
ﺸﻮﲠﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ﰲ رواﯾﺔ " ﻓﺎﺻ ﻫﺎ -اﳌﺴﺎﻓﺎت " " :ﻟﻘﺪ ٔﻋﻄﺎﱐ ا ﺪ اﳉﲑان ﺑﻄﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻟﯿﺔ ﻠﳱﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻊ ,وﻗﺪ ٔﺣﺴﺴﺖ
ٓﻧﺬاك ٔﱐ اﺳﻌﺪ ﻃﻔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ")(٥٥
وﻻ ﲣﺘﻠﻒ " زﻧﲔ " ﰲ رواﯾﺔ " درﺧﺖ ﺞ -اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻮ ﺎء" ﻓﻬﻲ اﺑﻨﺔ اﳌﺘﻘﺎ ﺪ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻊ ﺎﺋﻠﳤﺎ اﻟﻔﻘﺮ " :اﺑﻮ زﻧﲔ ﻣﻮﻇﻒ ﻣ ﻘﺎ ﺪ ﻣﻦ
ﺧﺮ ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻘﻒ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ . (٥٦)".وﻧﺬﻫﺐ دا ﺮة اﻟﺘ ٔﻣﲔ ,وﰷن داﲚ ًﺎ ﯾﻈﻦ ان ﻫﻨﺎ ﺳﻘﻔ ًﺎ ﯾﻮﺷﻚ ﲆ ﳖﯿﺎر وﳚﺐ ان ﺗﻘﻮم ﺳﻌﺎف ﻫﺆﻻء ا ﻦ َ
اﱃ رواﯾﺔ " ٓﻣﺪﻩ ﺑﻮدم د ﱰم ﭽاى ﲞﻮرم -ﺟ ﺖ ٔﴍب اﻟﺸﺎي ﻣﻊ ٔﺑ ﱵ "ﻟﻨ ﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ﺖ اﻟﻔﻘﲑة اﻟﱵ ﺸﺎرك ﰲ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮز ﯾ ٔ ﺬ ﻣﳯﺎ
ﻣ ٔ ﺬ ًا " :ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت و وﻻد ﰲ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﰷﻧﻮا ﯾﺘﻘﺎﻓﺰون اﱃ ﲆ واﱃ ﺳﻔﻞ وﺮ ﻀﻮن ... ,ﻛﻨﺖ اراﻗﺐ اﻟﺒ ﺖ ﺗﻮ ًا ﰷﻧﺖ ﻫﺰﯾ ﺪ ًا ﰷن
ﺑﻨﻄﺎل اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻗ ًﺎ ﲆ ﺧﴫﻫﺎ ﺑﻘﻮة اﳊﺰام ا ي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻨﻄﺎل ﯾﻨﳬﺶ . (٥٧)".واﳌﺮ ٔة " اﻟﻔﻘﲑة و ﻣ ﺔ " ﰲ اﻟﺮوا ت ﺮاﻧﯿﺔ اﳌﱰﲨﺔ ﱔ
١٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺧﺮى ﰷن ﻟﻬﺎ ﲒ ًا ﻻ ﺑ ٔس ﺑﻪ ,ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر " ﳒﺪ ﺣﺴﺎس ﻟﻔﻘﺮ و ﻣ ﺔ واﻟﻌﻮز ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺴﺎن ﻣﻌﺪوم اﻟﺜﻘﺔ ﻟﻨﻔﺲ ﳏﻄﻢ ﻣﻦ
دا " :ﱂ اﻓﻬﻢ َﱂ ارادت ان ﺗﺼﺒﺢ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﱄ ,اذ اﻧﲏ ﳎﺮد ﻓ ﺎة ﻗﺮوﯾﺔ ﻓﻘﲑة ﺑ ﱔ ﻓ ﺎة ﻣ ﻘﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﯾﻨﺔ ") , (٥٨وﻧﺒﻘﻰ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻟﲊى ﻧﺘﺎﰀ
اﻟﻔﻘﺮ و ﻣ ﺔ واﳉﻬﻞ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﳢﺎ ذﻟﯿﻞ ﳏﺘﻘﺮ ﺎن " :ﺑﻌﺪ ا ﳤﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺎم اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ ,ارﺳﻠﺘﲏ " ﻮك "اﱃ اﻟﻘﺎ ﺔ اﻟﻜ ﲑة وﻣﻌﻲ ﻗﺪر ﻣﻦ
اﳌﯿﺎﻩ اﻟﺴﺎﺧ ﺔ ﰾ ﯾﻐﺴﻞ اﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋ اﯾﺪﳞﻢ ,ﰷن اﶺﯿﻊ ﻗﺪ ا ﳤ ﻰ ﻣﻦ ﰻ ...وﻗﺪ اﻣ ٔ ت اﻟﺒﻄﻮن ﻟﻄﻌﺎم ,ﰷﻧﺖ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﻣﻌﺪﰐ ﺰﻗﺰق وﻟﻜﻦ ا ﺪ ًا ﱂ
ﯾﻼﺣﻆ ذ ... ,وزﻋﺖ " ﻮك "ﻣﺎﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻃﺒﺎق ﺑﲔ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻋﻀﺎء ﻓﺮﯾﻖ اﻟﻌﻤﻞ وﰻ ﻣ ﺎ ...ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﳓﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻃﻌﺎﻣ ﺎ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ ") . (٥٩وﳒﺪ
اﳉﺪة " ﻋﺰﺰ " ﻣ ﺔ اﻟ ﺴﯿﻄﺔ اﻟﱵ ﺴﲑ ﺣ ﺎﲥﺎ اﳋﺮاﻓﺎت واﳉﻬﻞ واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ﰲ رواﯾﺔ " ﺑﻨﺎت ا ﺮان " " :ﰷﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻠﱱﻣﺔ وﻣﺆﻣ ﺔ
ﳌﻌﺘﻘﺪات اﳋﺮاﻓ ﺔ ﻣ ﻞ ﻣﺮﱘ ﻗﺎﻟﺖ ﱄ :ﳚﺐ ﺴﺘﻔﺰي اﳊﯿﻮا ت ,ﻓ ﻌﻀﻬﺎ ﺴﻜ ﻪ ﺷﯿﺎﻃﲔ ﺻﻐﲑة ,و ﺎذري ﻣﻦ اﳉﻦ ٔﯾﻀ ًﺎ ,ﻟﻘﺪ ﻠﻖ ﷲ ﺴﺎن
ﻣﻦ ﻃﲔ واﳉﻦ ﻣﻦ ر ,واذا ﻻﺣﻈﺖ ﯾﻮﻣ ًﺎ اﳉﻦ ﻫﺎﲚ ًﺎ ,ﳚﺐ ان ﺮﱊ اﳌﺎء ﻠﯿﻪ ﻓ ﻌﻮد اﱃ ﲢﺖ رض ,وﰷﻧﺖ ﺗﻘﻮل ان اﻟﯿﻮم ﻓﺎل ﳼء ,واﳖﺎ اذا ﺎءت
اﱃ اﳌﲋل ﻓ ﺠﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﱰاس ﳑﺎ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذ ") , (٦٠وﻧﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳒﺪ " ﳏﱰم " واﺧﻮاﲥﺎ ﻣ ﺎت " :ﺗﻠﻘﺖ ﳏﱰم درﺳ ًﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿ ًﺎ
ﺑﻌﺪ ان ﺰوﺟﺖ ...وﺗ ﻓﻜﺮة وا ي ,اﻣﺎ ﺎﻻﰐ ﺧﺮ ت ﻓ ُﻜ َﻦ اﻣ ﺎت ﲤﺎﻣ ًﺎ ,ﺰوﺟﺖ ﰻ اﻟﺸﻘ ﻘﺎت ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ") ,(٦١وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﯾﺔ
ﺮى " ﺷﺎﻣﴘ " اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ ﻣﲋل و ﺎل اﻟﻌﻮز واﻟﻔﻘﺮ واﳊﺮﻣﺎن ﲰﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻬﺎ " :ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺷﺎﻣﴘ واﺑ ﳤﺎ اﻟﺼﻐﲑﺗﲔ
ﻠﺴﻜﻦ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﰲ ﻣﲋﻟﻨﺎ ﰷن ﯾﺒﺪو ﻠﳱﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﻔﻘﺮ ,اﺷﻔﻘﺖ ٔﱊ ﳊﺎﻟﻬﻦ وﺧﻔﻀﺖ ﳚﺎر ,اﯾ ذﻫﺒﺖ ﺷﺎﻣﴘ ,ﰷﻧﺖ اﺑ ﺎﻫﺎ ﺗﻠﺤﻘﺎن ﲠﺎ "). (٦٢
وﺮى زو ﺔ وﻋﯿﺎل " اﻟﺮاﻋﻲ ا ي اﺻﺒﺢ وز ﺮ ًا " ﻟﺼﺪﻓﺔ ﯾﻌﻮدون اﱃ ﻓﻘﺮﱒ اﳌﺪﻗﻊ وﻗﺮﳤﻢ اﻟﺒﺎ ﺴﺔ ﰲ رواﯾﺔ " ﻧﻮن واﻟﻘﲅ " " :و دى زوﺟ ﻪ واﺑﻨﺎﺋﻪ
واوﺻﺎﱒ ﻜﻮﻧﻮا ﺳﺬ ًﺎ ﻣ ﻓﲑﺗﺪون ﺟ ﺔ اﻟﻮزارة ,وان ﯾﺘﺬ ﺮوا دوﻣ ًﺎ اﺻﻠﻬﻢ وﻣﻦ ا ﻦ ﺎءوا ,ﱒ ٔوﴅ ﳍﻢ ﺑﺼﺪ ﺮﯾﺔ وﻧﻌﻠﯿﻪ ﲔ ﰷن راﻋﯿ ًﺎ ...وﳌﺎ ﱂ
ﻜﻦ ﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻣﺪة اﻟﻮزارة اﯾﺔ ﺮوة ,وﻻ ادﺧﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎزع زوﺟ ﻪ واﺑﻨﺎءﻩ ﻓ ﻪ ا ﺪ ﻓﻘﺪ ﺎدوا ﺑﻌﺪ دﻓ ﻪ اﱃ ٔرض ا ﲛﻢ وا ﺪادﱒ ") . (٦٣وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ
رواﯾﺔ " دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر " اذ ُﳗﺮت اﻟﺒ ﺖ ووا ﲥﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﳤﻢ ﻧ ﺔ ﻠﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ ا ي ﺎﻧﻮﻩ ،واﳉﻬﻞ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ،ﻓﲀن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺸﺎق ﻣﻦ ﺔ،
واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى ﺎﻣﻼن ﻟﺘﻜﻮ اﻟﺒ ﺖ وا ﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻐﻼل " :ا ﱪﲥﺎ اﱐ ووا ﰐ ﺎدر ﺿﯿﻌﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة وا ي ,وﺗﻀﻮر ﺟﻮ ًﺎ واﻧﲏ
ﺗﻮرﻃﺖ ﰲ زواج ﻣ ﻌﺔ ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷﻬﺮ ﻣﻊ ر ﻞ ﻏﲏ ") , (٦٤و ﺴ ﳣﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻟﲊى ﺗﺒﻌﺎت اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز و ﻣ ﺔ واﳊﺮﻣﺎن و ﺪم دراك واﳉﻬﻞ
واﻟﺘ ﻠﻒ " :ﲆ ﻣﻦ ﯾﻘﻊ اﻠﻮم ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻻ ﳕ ﺷ ًﺎ ﺎﺻ ًﺎ ﺑﻨﺎ ؟ ﻟﻘﺪ ﻋﻮا ٔ ﲆ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﻣ – ﺬرﯾﱵ – ﻣﻦ دون ان ﳛﻘﻘﻮا ﻣﲀﺳﺐ ﻜﻔﻲ
ﻣﺪى اﳊﯿﺎة ,ﰒ وﻫﺒﻮا ﲭﺎدﰐ وﱂ ارﰆ ﺷ ًﺎ ﳌﻘﺎﺑﻞ ,ﰻ ﯾﻮم ﰷﻧﺖ ٔﱊ ﲣﴙ اﻧﻨﺎ ﺳﻨﻀﻄﺮ ﻠﻤﲀﲿﺔ ﳎﺪد ًا ﰾ ﻧﻌ ﺶ ,ﳓﻦ ﺴﺘﺤﻖ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ذ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ
")(٦٥
وﳒﺪ ٔﯾﻀﺎ اﳌﺪرﺑﺔ اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ":اﳌﺪرﺑﺔ اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ ﰷﻧﺖ ﲡﻠﺲ ﲆ اﻟﺴﻼﱂ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﯿﺔ ﻫﻨﺎك ﳁﺎ ان ر ٔﺗﲏ ﺣﱴ ﲧﻈﺖ ﺑﻌﯿ ﳱﺎ و ﺎدت ﳓﻮ
اﳌﯿﺪان")،(٦٦ﻓﺎﳌﺪرﺑﺔ ﻫﻨﺎ و ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٕا ﺎدﻫﺎ إﻻ ٔﳖﺎ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ٔﻣﺎم اﳌﺘﺪرﺑﲔ ٔﳖﺎ ﲆ ٔﰎ اﳉﺎﻫﺰﯾﺔ،واﻟ ﺸﺎط ﻟﲄ ﯾﻘ ﺪي ﲠﺎ ﲨﯿﻊ اﳌﺘﺪرﺑﲔ.وﺗﻄﻞ ﻠﯿﻨﺎ
ﻣﺪ ﺮة اﳌﺴﺒﺢ،ﻫﺬﻩ اﳌﻮﻇﻔﺔ اﻟ ﺸﻄﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﲜ ِﺪ واﺟﳤﺎد وﲢﺎﻓﻆ ﲆ ﻋﻔﺔ واﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻼﰄ ﳛﴬن اﱃ اﳌﺴﺒﺢ ﻟﻘﻀﺎء ٔوﻗﺎﲥﻦ وﳑﺎرﺳﺔ ﻫﻮا ﳤﻦ.
اﳊﻮاﳾ
* ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﻮﺳﻮ ﺔ اﳊﺮة ،او اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،دار اﻟﺘﻘﺪم ،ﻣﻮﺳﻜﻮ .١٩٨٦
** ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ.
(١ﻋﻄﺮ اﻟﺘﻔﺎح ٦٦ :
( ٢اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٦٤ :
(٣ﻣﻮت ا ٔب ٦١ :
ٔ (٤وراق اﻟﺰﻣﻦ ا اﻋﺮ ٦٤ :
(٥ﺣﺼﺎر اﻟﻌﻨﻜ ﻮت ١٠٧ :
( ٦ﺣﺼﺎر اﻟﻌﻨﻜ ﻮت ٢٦٨ :
( ٧ﳘﻪ ﭽ ﺰ ﺳﺎدﻩ اﺗﻔﺎق اﻓ ﺎد " ١٠٨ :ﺰار ﺻﺪاﺷﻮ ﺸﻨﻮم ,ﺰار ﺻﺪاى ﻗﻠﺐ ﺑـﭽه ﻣﻮ ﺸﻨﻮم ,ﺗﻮ رو ﺪا ﺰار ...ﺧﻮد ﱉ ﮔﻓﱲ :ﯾﻌﲎ ﭽـﻰ"
( ٨ﻓﺎﺻ ﻫﺎ " ٩٢ :ﺻﻮرت زرد و ﭽرو ﯿﺪﻩ اش دﯾـﮔر ﺷﺎداﰉ ٔوﻟﯿﻪ را ﻧﺪاﺷﺖ اﻟﺒﺘﻪ ،ﻧﻪ زاﳝﺎن ﭙـﻰ درﭙـﻰ ,ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑ ﺶ از ا ﻦ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ ,ﻫﻔﺖ ﻓﺮزﻧﺪش درﻫﲈن
اوان ﻮدﰽ ﻣﺮدﻩ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺎل داﺷﱳ دو ﻓﺮزﻧﺪ ﭙﴎ ,زﱏ ﭙ ﺮ وﺳﺎﳋﻮردﻩ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﱉ رﺳﯿﺪ "
(٩اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ " ٩٨ :ﲤﺎم اﻫﻞ ﺎﻧﻮادﻩ اﳽ را ﻜـ ﺑﻪ ﻜـ ازدﺳﺖ دادﻩ ﺑﻮد ,ﺧﻮاﻫﺮش ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﻮﱒ ﮔرﻓ ﺎر ,زﻧﺪﮔـﻰ اش ﺑﻮد وﳈﱰ ﻓﺮﺻﺖ درد دل ﺮدن او را داﺷﺖ"
( ١٠درﺧﺖ ﺞ " ٢٠ :ﺑ ﺸﱰ ٓدم ﻫﺎ دور ا ﻦ زن ﻠﻘﻪ زدﻩ ﺑﻮدﻧﺪ ,ﰉ ﻗﺮار دورﱉ ﺧﻮرد وﱉ ﭽرﺧ ﺪ ,زن ٓرام ﱉ ﮔرﺴﺖ وﱉ ﻟﺮز ﺮ وﲨﻌﯿﺖ ﳘﺮاﻩ اوﱉ ﮔرﺴ ﺪ و ﱉ
ﻟﺮزﯾﺪﻧﺪ"
( ١١درﺧﺖ ﺞ " ١٠٥ :زن ﻣ ﺎن ﺳﺎﱃ ٓن ﻃﺮف ﺣ ﺎط دﺳ ﺶ را روى دﻫﺎن د ﱰ ﺟﻮاﱏ ﮔذاﺷﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ داﺷﺖ ﮔرﯾﻪ ﱉ ﺮد ,زن دﯾـﮔرى ﱒ ٓن ﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ دﺳﺖ د ﱰ
راﻩ ﳏﲂ ﭽﺳ ﺪﻩ ﺑﻮد .د ﱰ دﺳﺖ ٓزادش ﻣﻮﻫﺎى درازى را ﻛﻪ از زﺮ ﭽادر ﺑﲑون رﳜﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ دﺳﺘﻪ ﱉ ﺮد وروى ﺻﻮر ﺶ ﱉ ﺸﯿﺪ "
(١٢درﭽوﰉ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ " ٥٥ :روز ﺎ ﺴـﭙارى ﻗ ﺎﻣﺖ ﺮد ,ﺧﻮدﺷﻮاﻧﺪاﺧ ﻪ ﺑﻮد رو ﺎک وﳘ ﲔ ﺎ ﻮ ﺑﻐﻞ ﺮدﻩ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻧـﮔار ﺧﻮد ﺳﺎﻣﺎﻧﻮ ﺑﻐﻞ ﺮدﻩ "
١٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
( ١٣ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰱ ﺑﻮد " ٧٣ :إﻟﻬﻪ وﺧﻮاﻫﺮش درﮔوﺷﻪ اى ﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ودﯾـﮔران د ارﺸﺎن ﱉ دادﻧﺪ ...وﻗﱴ ﺟ ﺎزﻩ را ﺮاى وداع اﺧﺮ ﺑﻪ ﺎﻧﻪ ٓور دﻧﺪ ﻏﻮ ﺎﱙ ﺑﻪ ﭙا ﺷﺪ ,
ﺻﺪاى ٓن دو ﻃﻔﻞ ﯾ ﲓ درﺑﲔ ﺻﺪاى ﻓﺮ د و ﺷﯿﻮن زن ﻫﺎ ﮔم ﺷﺪﻩ ﺑﻮد "
ﻓ
(١٤ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰲ ﺑﻮد " ١١١ :ﻣﺎدرش از ﺎل رﻓ ﻪ و ﭽﻧﺪ زن اﻃﺮاﻓﴙ را ﮔر ﻨﺪ ج ﮔل روى ٔﻣ ﻮﻻﴗ ﻣﺮا ﺑﻪ د ﻣﺎﺷﲔ ﺷﺐ ﻋﺮوﺳ ﺶ اﻧﺪاﺧﺖ ,اﻣﺎ ا ﻦ ر ﻋﺮوس
ﺳﯿﺎﻩ ﭙوﺷﯿﺪﻩ ﺑﻮد وداﻣﺎد ﺳﻔ ﺪ ﭙوش اﺳﺖ "
( ١٥ﻃﻬﺮان اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﰎ ٤٠ :
( ١٦ﺑﻨﺎت ا ﺮان ١٨ :
( ١٧اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٢٩ :
(١٨ﺑﻨﺎت ا ﺮان ٨٧ :
(١٩ﻣﺮو ت اﳌﻨﻔﻰ دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ اﳌﻌﺎﴏة ٩٦ :
( ٢٠اﻟﺸﺎﻫﺪة واﻟﺰﳒﻲ ٤٢ :
(٢١اﻟﻘﻤﺮ وا ٔﺳﻮار ٨٩ :
( ٢٢ﺿﻔﺎف ٔﺧﺮى ٤٦ :
( ٢٣اﻟﻌﺰف ﰲ ﻣﲀن ﺻﺎﺧﺐ ٢٧٣ :
( ٢٤ﻣﻮت ا ٔب ٢٠٧ :
( ٢٥ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ ٢٢٦ :
( ٢٦ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ ٢٤٢ :
(٢٧زن ز دي " ١٤٢ :ﻓﺮدا ﱒ رﻓ ﻪ ﺑﻮد ادارﻩ ﺮادرم و ﺎﱃ اش ﺮدﻩ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮا ﻃﻼق دادﻩ و ﺪﻩ ام ﻛﻪ ﴎ ٓﻣﺪ ﺑﻘ ﻪ ﺮم را ﺧﻮاﻫﺪ دادﻩ "
(٢٨ﻓﺎﺻ ﻫﺎ " ٧٢ :ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﻠﺖ ﳯﺎﰃ ا ﻦ زن ﭽ ﺴﺖ ؟ ﳕﻰ داﱎ ﻓﺮﺷﺎد ,ﺷﺎﯾﺪ ﻃﻼق ﮔرﻓ ﻪ اﺳﺖ وﺷﺎﯾﺪ ﳘﴪش اورا ﺮک ﺮدﻩ اﺳﺖ ! وﳘﴪش دراداﻣﻪ ﮔﻓﺖ :
وﺷﺎﯾﺪ ا ﻦ ﻮدک ﱒ ﻧ ﻪ ﭙا ن زﻧﺪﮔـﻰ ﺷﺪ"
(٢٩ﻜﺮار ﯾـﮏ زى " ٢٨ :در ٓﺧﺮ ﺗﻮاﺴﺖ ﺣﺮﻓﺶ را ﺰﻧﺪ ودردش را ﺎﱄ ﮔرداﻧﺪ ﺳﺘﺎرﻩ ﻣﻦ ﻣﺪﺗﯿﻪ از ﲻﻮ ﶊﺪ ﻃﻼق ﮔرﻓﱲ ﳕﻰ دوﱎ ﭽـﻰ ﺑـﮔم ﻓﻘﻂ ﱉ ﺗﻮﱎ ﺑـﮔم ﺧﻮدش
ﳘﯿﻨﻮ ﱉ ﺧﻮاﺳﺖ"
(٣٠ﻜﺮار ﯾـﮏ زى " ١٠٢ :ﻣﺎدرم ﴎش را ﭙاﯾﲔ اﻧﺪاﺧ ﻪ وﱉ ﮔوﯾﺪ :اون زﻧـﮔ زدﻩ ﺑﻮد ﻋﺸﻖ د ﺮﻦ ﺧﻮد ﺷﻮ زﻧﺪﻩ ﻛﻨﻪ ,راﺳ ﺶ ﺳﺘﺎرﻩ اون ,اون ازم ﺧﻮاﺳ ـﮔارى ﺮد ,ﺑﻪ
ﳘﲔ ﺎﻃﺮ ﲻﻪ ﺗﻮ ﻃﻼق دارﻩ"
(٣١درﭽوﰉ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ " ١٢ :ﮏ ﺳﺎﱃ ﺑﻮد اوﻣﺪﻩ ﺑﻮد ا ﺮان ..از ﺷﻮﻫﺮش ﻃﻼق ﮔرﻓ ﻪ ﺑﻮد و ﻓﺎﻣ ﲆ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺳﻔﺎرت داﺷﺖ ﰷرﺷﻮ ا ﲃ ﻧﯿﻪ درﺳﺖ ﺮدﻩ ﺑﻮدﻧﺪ"
(٣٢ﺳﻔﺮ ﺎک " ٨١ :ﺷﻮﻫﺮ ﺷﲈ ﻪ ﻋﯿﱮ دارﻩ ؟ ﺎﱎ ! ...وﻗﱴ از راﻫﺮو دادﮔاﻩ ٓ ،ﻣﺪ ﱘ ﺑﲑون ,دوﺳﱲ ﺗﻮى ﻣ ﺪان ﻣﺎﺷﲔ ﯾﭗ ﻗﺪﳝﻰ اش ﻣ ﺘﻈﺮم ﺑﻮد .ﺑﻪ ﻃﻮر اﺗﻔﺎﰵ،
ﻗ ﻞ از ﺪاﱙ زﱎ ,ﱒ دوﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮدﱘ"
( ٣٣ان ﺗﻘﺮ ٔ ﻟﻮﻟﯿﺘﺎ ﰲ ﻃﻬﺮان ٥٧١ :
(٣٤ﻧﻮن واﻟﻘﲅ ١٦٣ -١٦٢ :
( ٣٥ﻟﻮ داﻣﺖ ﻓ ﺎء ٩٢ :
( ٣٦ﻋﻄﺮ اﻟﺘﻔﺎح ٨٧ :
(٣٧اﻟﻌﺰف ﰲ ﻣﲀن ﺻﺎﺧﺐ ٢٠٦ :
(٣٨ﻓﺎﺻ ﻫﺎ "١٠ :از ﺗﻌﺪاد ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﲎ ﻛﻪ دا ﻞ اﺗﻮﺑﻮس ﺑﻮدﻧﺪ ﳯﺎ ﭽﻫﺎر ﻧﻔﺮ زﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ وﺑﻘ ﻪ در دم ﺎن ﺳـﭙردﻧﺪ .ﲻﻮ و زن ﲻﻮﱘ ﺑﻠﻘ ﺲ ﻛﻪ ﴎﭙرﺳﱴ ﻣﺮا ازﻫﲈن ﺑﺪو
ورودم ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔرﻓ ﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺮا از راز ﻤﻰ ٓﮔاﻩ ﺳﺎﺧ ﻨﺪ"
( ٣٩ﻜﺮار ﯾـﮏ زى " ٥ :ﻣﺮﮔ ﭙدرم ﻣﺪﰏ ﺑﻮد از ﭙاى در ٓﻣﺪﻩ ﺑﻮدم اﻣﺎ ﺗﻮﰻ ﺮ ﺪاى ٓﺳﲈن ﻫﺎ ﺧﻮد را ﻓﱲ وﺗﻮاﺴﱲ زﻧﺪﮔى را ر دﮔراز ﴎﮔ ﺮم"
( ٤٠ﻜﺮار ﯾـﮏ زى "١١٦ :ﺳﺘﺎرﻩ ﺗﻮ و اﻣﲑ ,اﻣ ﺪ زﻧﺪﮔـﻰ ﭘﺪرﺗﻮن ﺑﻮدﯾﺪ ,ﭘﺪرت ﺪا ﺑﯿﺎﻣﺮز ﳘ ﺸﻪ ﱉ ﮔﻓﺖ ﺳﺘﺎرﻩ ﲤﻮم زﻧﺪﮔى ﻣ ﻪ ,ﻼﺻﻪ ﺧ ﲆ دوﺳﺖ داﺷﺖ"
ٓ (٤١٤١ﻣﺪﻩ ﺑﻮدم د ﱰم ﭽاى ﲞﻮرم ٓ " ٢٧ :ن ٓﻫﻮ ﻫﺎﱙ راﻛﻪ ﰷ ﺬ درﺳﺖ ﺮدﻩ ﺑﻮدم ﻪ ﰷر ﺮدى ؟ ﺸﺎﱎ ﱉ دادى وﱉ ﮔﻓﱴ وﻗﱴ ﻣﺮد ﳘﻪ ﮔرﯾﻪ وزارى ﱉ ﺮدﻧﺪ
وﻣﻦ ﯾـﮏ ﮔوﺷﻪ ﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮدم و ﰷ ﺬ وﭽﺳﺐ وﰶﭽـﻰ ٓﻫﻮ درﺳﺖ ﱉ ﺮدم وﱉ ﭽﺳﺒﺎﻧﺪم ﺑﻪ در و دﯾﻮار"
(٤٢دﺳﺘﻜﺶ ﻗﺮﻣﺰ " ٢٢ :ﭙﱋ ﺳﺎل از ﻣﺮدن ﭘﺪر ﱉ ﻛﺬﺷﺖ ...ﻣﺎدر ﺗﻮى ا ﻦ ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ,ﻫﺮ ﻋﯿﺪ ﺻﺒﺢ زود ﺑﯿﺪارم ﱉ ﺮد ,ﻟﺒﺎس ﱉ ﭙوﺷﯿﺪم و راﻩ ﱉ اﻓ ﺎدﱘ ,ﭽﻧﺪ
ﻣﺎﺷﲔ ﺳﻮار ﱉ ﺷﺪﱘ ﱉ رﺳﯿﺪﱘ ﺎﻧﻪ ﲻﻮ ﺎن"
(٤٣ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰱ ﺑﻮد " ٧٢ :ﴎش را ﺑﻪ ﺸﺎﻧﻪ رد ﺮدن ﲀن داد و ﻟﻜ ﺖ ﻛﻔﺖ :ﻣﺎدر اﻟﻬﻪ ﻓﻮت ﺷﺪﻩ ! ...ﻧـﮔ ﻦ ﺣﺮﻓﺶ را اداﻣﻪ داد ٓ :ﻪ ﻃﻔﻠـﮏ ﺧﻮدش ﱪ ﻧﺪارﻩ ,
ﻣﺎدرش ﺗﻮ ﺑ رﺳﺘﺎن ﲥﺮان ﺴﱰى ﺑﻮدﻩ ,د ﺸﺐ ٓﺧﺮ ﺷﺐ ﻓﻮت ﺷﺪﻩ وﻫﻨﻮز ﺑـ ﻪ ﻫﺎ ﲠﺶ ﻧـﮔﻓ ﻨﺪ"
( ٤٤ﻃﻬﺮان اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﰎ ٥ :
ٔ (٤٥ﺷﯿﺎء ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻛﺘﺔ ﻋﳯﺎ ٦٩ :
(٤٦دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر ١٩ :
(٤٧ﻧﻮن واﻟﻘﲅ ٦٤ :
(٤٨اﻟﻨ واﳉﲑان ٢٦٧ :
( ٤٩اﻟﻘﻤﺮ وا ٔﺳﻮار ١٠ :
١٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-ﻣﻮت ا ٔب ٔ :ﲪﺪ ﻠﻒ ,دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ,ﺑﻐﺪاد ,ط ٢٠٠٢ - ١م .
https:// ar.wikipedia.org -اﳌﻮﺳﻮ ﺔ اﳊﺮة ) و ﻜ ﺒﯿﺪ (
-اﻟﻨ واﳉﲑان :ﺎﺋﺐ ﻃﻌﻤﺔ ﻓﺮ ﺎن ,دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ,ﺑﻐﺪاد ,ط ٢٠٠٧ - ٢م.
-ﻧﻮن واﻟﻘﲅ :ﻼل ل ٔﲪﺪ ,ﺮﲨﺔ :ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻠﻮب ,ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن وا ٔداب ,دو اﻟﻜﻮﯾﺖ – ﯾﻮﻧﯿﻮ ١٩٩٩م .
-ﳘﻪ ﭽ ﺰ ﺳﺎدﻩ اﺗﻔﺎق اﻓ ﺎد :ﳰﻦ ﺪﻣﱴ ٓ ,واى ﻣ ﺠﻲ – ﰴ ,ط ١٣٩٠ – ١ﻫـ .ش ﺪد اﻟﺼﻔ ﺎت . ١١٠
٢٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻓ ﺧ
ﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وا ﳣﺮت ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﱪ ﺮاﰼ ﲝﺎث وﺗﻮﺳﻊ ﺑﻌﺎد اﳌﻌﺮ ﺔ اﻟﱵ ﳊﻘﺖ ﲠﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻻ ﺳ ﲬﺴﯿ اﻧﺘﺞ اﳊ ﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻧﻘﺪ ﰲ
ﯾ
ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﱴ ﺮﺑﻊ اﻟﯿﻮم ﲆ ﻋﺮش اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة وﺻﺎر اﻟﺴﻮق اﻟﺮاﲗﺔ اﻟﱵ ﺎرى ﻓﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﻮن ﻟﺘﻨﻔ ﺬ اﺟ ﺪﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ
ﰲ اﺧ ﺒﺎر اﻟﻨﺼﻮص ،ان اﳊ ﺎج ﺒﺎﰶ ﻧﻈﺮ ت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﱂ ﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻧﻘ ﺎ وﻣﻌﻄﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ ا ﺎد ﯾ ﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت ذات ﺑﻌﺪ ﻠﻤﻲ وا ﺪ واﳕﺎ
ﻣ ﻞ ﻣ ﻌﻄﻔﺎ ﺳﯿﺎﻗ ﺎ ﺸﺎرﺖ ﻓﳱﺎ ﻠﻮم ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﲆ ﺻﯿﺎ ﺔ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﺪي اﳌﻌﺎﴏ ﻓﻘﺪ ﺪت ﻠﻮم اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
رواﻓﺪ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﻌﻄﻒ اﻟﻨﻘﺪي اﳌﻌﺎﴏ.
ﺴ
وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ان ﻜﻮن ﻣﳯﺞ ﻧﻘﺪي ﲠﺬا اﻟﺘ ﺎﯾﺚ اﻟﺴﯿﺎﰶ واﻟﺘﻼﰶ اﳌﻌﺮﰲ ﳏﻄﺎ ﻠﺘﺪا ﻞ ﳣﻮﻟﻮ ﻻ ﺳ ﰲ ﻣ ﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﱵ
ﻓ ﺤﺖ ﻃﺮﻗﺎ واﻧﻔﺎﻗﺎ ﺪﯾﺪة ﻣ ﺸﻌﺒﺔ ﰲ ﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﻻ ﺴ ﻌﺪ اﳊ ﺎج ﻣﻦ ذ ﺷ ﺎك ﺴ ﳰﻲ ﻣﺎ دﻋﺖ اﳊﺎ ﺔ اﱃ اﺧ ﺒﺎر ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ اﻟﻨﻘﺪي
وﺗﻘﺮﺮ ﻃﺮﯾﻘ ﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﯾﻘﻮم اﳊ ﺎج ﳒﺎزات ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ ﺒﲑة ﲆ ﻧﺼﻮص ﳐﺘﻠﻔﺔ دﯾ ﺔ و ﲑﻫﺎ دون ان ﺮﺻﺪ ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ
وﺗﻌﺮف ﻣ ﺎﻧﯿﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ وﻫﺬا ﺧﻄﺮ داﱒ ﰲ ﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ إذ ﺮﺗﺪ ادواﺗﻪ وﻃﺮﻗﻪ ﺟﺮاﺋﯿﺔ اﱃ ﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﯾ ﻐﻲ ﺿﺒﻄﻬﺎ .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳉ ٔ اﻟﺒﺤﺚ اﱃ
ﺗﻘﺮﺮ ﺗ اﳌﺒﺎﱐ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻠﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻠﺤ ﺎج و ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﺎ وﺿﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮ ﲈ وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﻼل اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﲁ ﻣﻔﻬﻮم ،ﰒ ا ﻜﻔ ٔ
اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﺑﯿﺎن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ا رﺳﲔ ا ي ﯾﻨﻌﻜﺲ ﲆ ﻧﻮع اﻟﻐﺎ ت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﱵ ﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﰻ ﻣﳯﲈ وﺑﯿﺎن اﻟ ﺴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﳌﻌﺮﰲ ا ي ﺗ ﳣﻲ اﻟﯿﻪ
ﴭﺮة اﳊ ﺎج ﰒ ﴍع ﰲ ﺑﯿﺎن ﻗﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﻣﻦ ﻼل ﻣﻘﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ وا ﺮﻫﺎ اﳌﻌﺮﰲ وﻗﳰﳤﺎ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻨﻘﺪ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺮج
اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﻧﻘﺪ ادوات اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ وﻣﺪى ﳒﺎﻋﳤﺎ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺎﱂ اﳊﻘ ﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ.
اﳌﺒﺤﺚ ول :ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ واﳊ ﺎج ﻣﻦ اﳌﺎﻫﯿﺔ اﱃ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ:
اوﻻ :اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ:
.١ﻣﺎﻫﯿﺔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ:
ﻧﻆﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ Epistemologyﻛﻠﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺘﯿﻦ : epistemeﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ و logosﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﺪﯾﺚ ،
ﻋﻠﻢ ،ﻧﻘﺪ ،دراﺳﺔ ،ﻓﻬﻲ اذن دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ .اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ )إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﯿﻠﺴوف اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي
ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻓﯿﺮﯾﺮ)ﺻﻠﯿﺒﺎ)١٩٨٢م(ج (٣٣ :١وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺮى ان ﻇﻬﻮرﻩ ﰷن ﲆ ﯾﺪ اﻟﻔ ﻠﺴﻮف ﳒﻠﲒي ﺟﻮن ﻟﻮك )اﻟ ﺸﺎر)١٩٩٥م((٢٧:
وﱔ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲥﱲ ٕﻣﲀن اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻃﺒﯿﻌﳤﺎ وﻗﳰﳤﺎ .واﻟﺒﺤﺚ اﳌﻌﺮﰲ ﻗﺪﱘ ﻗﺪم اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ن ﻇﻬﻮرﻩ ﺤﻘﻞ ﻣﻌﺮﰲ ﳝﻜﻦ ان
ﯾﻨ ﺴﺐ ﻻﻃﺎر زﻣﲏ وﻓ ﻠﺴﻮف ﻣﺎ.
ن ان ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ( ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﺪودﻩ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﰷن ﳏﻞ ﺗﻨﺎزل اﺷﲀﱄ ﺑﲔ اﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ» ،ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺷﲀﱄ ﳐﺘﻠﻒ ﻓ ﻪ
اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﻣﺮورا ﺑﺘ ﺪﯾﺪ ﻣ ﺪاﻧﻪ وﻣﻮﺿﻮ ﻪ و ﺎﯾﺘﻪ وا ﳤﺎء ﺑﻌﻼﻗ ﻪ اﳌﻠﺘ ﺴﺔ او اﳌﺘﺪا ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﯿﺘﺎدوﻟﻮﺟ ﺎ ،رﱗ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﲅ،
و ﲑﻫﺎ) «.ﺷﻮر ) (٥ :(٢٠٠٤ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺮى اﻧﻪ ﺮادف ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم ،وﻣﻦ ﺮى اﻧﻪ ﺸﺘﻐﻞ ﰲ اﻃﺎر اﻟﻌﻠﻮم ﲑ ﺴﺎﻧﯿﺔ ،وﻣﻦ ﺮى اﻧﻪ ﺮادف
٢١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﺒﺤﺚ ﯾﺘ ﲎ ﻫﺬا ﲑ ﻻ ﺳﺒﺎب ﻣﳯﺎ :اﻧﻪ ﳝﺎﺛﻞ ﺻﻞ اﻠﻐﻮي ﻟ ﳫﻤﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺘ ﺎﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﳒﻠﲒﯾﺔ و ﳌﺎﻧﯿﺔ
و ﻣﺮﻜ ﺔ و ﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ،ﻛﲈ ان اﻟﺴﺒﻖ ا ﻻﱄ ى ا وا ﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰷﻧﺖ ﲠﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻣﺎ ا ﻻﻻت ﺧﺮى ﻓﻬ ﻲ ﺪﯾﺜﺔ إﺿﺎﻓ ﺔ)ﺸﺘﻪ
)١٩٩٥م(١١:؛اﻟﻌﺎﱄ )٢٠٠٢م( وﯾﻔﻮت)٢٠٠٢م(٨ :؛ اﳌﴫي )٢٠١٠م( (١٨ :وﯾﻼﺣﻆ ان ﺧ ﻼﻓﺎت ﰲ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ وﻓﻖ
ﺗﺼﻮراﲥﻢ واﻧ ءاﲥﻢ اﳌﺬﻫﺒﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ) ﺪﯾﺪي) ٢٠٠٨م((٢٤٣ :
وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ : .٢
ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﻣﻦ ٔﱒ اﳌﻔﺎﻫﲓ واﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ٔ ﺮ واﻧﻄﺒﺎع ﲆ ﻓﻬﻢ وادراك اﻟﻮاﻗﻊ واﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺴﺎن اﳊﲂ
ﲆ اﻟﻘﻀﺎ واﻟﻌﻠﻮم ا ﺘﻠﻔﺔ ﻻﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ ،ﻟﻈﻦ ٔو اﻟﺸﻚ ٔو اﻟﺮﲧﺎن او اﻟﯿﻘﲔ »ﻓﺎﻻ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﱔ ا ﲆ اﻟﻌﻠﻮم وارﻗﺎﻫﺎ ٔﳖﺎ ﺗﺪرس ﰻ اﻟﻌﻠﻮم ﺸﲁ
ﻧﻘﺪي ﻟﲄ ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ﺻﻼﺣ ﳤﺎ اﳖﺎ ﴩف ﲆ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻞ« )ﺻﺎﱀ )٢٠٠٨م( (٢٥ :ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ إﻣﲀن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﻣﲀن اﻟﻮﺟﻮد ٔو
اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ ،وﻓ إذا ﰷن ﰲ وﺳﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻮم ا ﺘﻠﻔﺔ ٔن ﯾﺪرك اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﯿﻘ ﻨﯿﺔ و ٔن ﯾﻄﻤﱧ إﱃ ﺻﺪق إدراﻛﻪ وﲱﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ.
واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ ﯾﺘﻌﺮض ﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻣ ﺎﺑﻌﻬﺎ و ٔدواﲥﺎ وﻣ ﺎﱑ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﳱﺎ .وﱔ ﲢﺎول ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ا ٔﺳﺌ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :ﻣﺎ ﱔ اﳌﻌﺮﻓﺔ؟ ﯿﻒ ﳝﻜﻦ
اﻣ ﻼك اﳌﻌﺮﻓﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪى اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲟﻮﺿﻮع ﻣﺎ؟ ﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﲆ ﲢﻠﯿﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺪى ٕارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ
ﲟﻔﺎﻫﲓ اﳊﻘ ﻘﺔ واﻻٕﳝﺎن واﻟﺘﱪﺮ)اﳌﴫي)٢٠١٠م( .٢٤-٢٠:؛و ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ (https://ar.wikipedia.org/wikiﻓﻬﻲ ﲥﺪف اﱃ ا ﺮاز اﺻﻠﻬﺎ
اﳌﻨﻄﻘﻲ وﻗﳰﳤﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﺪرس ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻘﺪي ﻣﺒﺎدئ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺮوﺿﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وﺑﯿﺎن ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ)ﺻﻠﯿﺒﺎ
)١٩٨٢م( ج (٣٣ :١ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ٕاﺪﻋﺎﺀات اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .ﲢﻠﯿﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﯿﻒ إن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﺪودة ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ا ٕﻻرﺗﺒﺎط
ﲟﻔﺎﻫﲓ ﻣﻦ ﻣ ﻞ :اﻟﺼﺪق ) ٔي ﺻﺪق اﳌﻌﺮﻓﺔ( ،واﻻٕﻋﺘﻘﺎد ) ٔي اﻻٕﻋﺘﻘﺎد ﳌﻌﺮﻓﺔ( ،واﻟﺘﱪﺮ ) ٔي ﺗﱪﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ( .
ﲡﺎﻫﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ : .٣
ﻫﻨﺎت اﲡﺎﻫﺎت وﻣﺪارس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ,ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﻮن ﯾﺮدون اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻮاس ,واﻟﻌﻘﻠﯿﻮن ﯾﺆﻛﺪون أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدىﺀ
ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻻاﻟﺨﺒﺮة اﻟﺤﺴﯿﺔ ,وﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ,ﯾﻘﻮل اﻟﻮاﻗﻌﯿﻮن ان ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ ,ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺮى إن ﺻﺪق
ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ ٔو ﻛﺬﲠﺎ ﯾﺘﻘﺮر ﻣﻦ ﻼل ﻼﻗﳤﺎ ﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ٔو ﻣﺪى ﳒﺎ ﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ٔو ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻌﻪ وﯾﺆﻛﺪ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن أن ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع
ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ﻷن اﻟﺬات ﻻﺗﺪرك إﻻاﻷﻓﻜﺎر .وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ :ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل أن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺪرك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ,
وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ,وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ )اﳌﴫي )٢٠١٠م( ٧٩ :وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛اﻟﺼﺪر )١٩٨١م( ٧٢ :وﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ(
ﲡﺎﻩ اﳌﻌﳣﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ: .٤
ﯾﻀﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻘﲇ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻓﺎرﻗﺔ وﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﺮﺗﺪ اﳱﺎ ﲨﯿﻊ اﳋﯿﺎرات؛ إذ ان اي ﺗﻨﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﯿﺎر ﻫﻮ ا ﺴ ﺎب ﻣﻦ اﱒ ﻣﻮﻗﻊ
اﺳﱰاﺗﯿﺠﻲ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ و ﻠﻖ ﻓﺮاغ ﲤﻠﯿﻪ ﺗﻮ ﺎت ﺗﻀﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻬﺎﻣﺶ ﻠﺤﻮار ﺗﺘﻘﺪم ﻠﯿﻪ ﺧ ﺎرات ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟ ﺔ و ﺮاﻏﲈﺗﯿﺔ و ﺴ ﺔ ﻻ ﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣﺔ
ﺑﻞ ﺗﺪع اﳊ ﺎج واﳊﻮار ﻣﺴ ﳣﺮا دون اﻟﻮﻗﻮف ﲆ ﳏﻄﺎت واﻗﻌﯿﺔ ﲤﺜﻞ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت ﺴﺘﻜﲔ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﯾﺬﻋﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ،وﳝﺜﻞ اﻟﯿﻘﲔ دون ﺑﻘ ﺔ در ﺎت
اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ ﴏاﻃﺎ وﺳﻠﻮﰷ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ ﻣ ﻮاز ﯾﻀﻤﻦ ﺣﺴﲈ وﺗﻮﻗﻔﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﲑة اﻟﻌﺒ ﺔ ﻠﺤﻮار وﺗﺪا ﻞ اﺴﺎق ﲑ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﰲ ﲣﻮم اﻟﺒﺤﺚ ،واﻟﻌﻘﻞ
ﺳﺘﺪﻻﱄ ﻫﻮ اﻟﺮﻫﺎن اﳌﻌﺮﰲ ﱒ ﰲ ﻣﳯﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻘﺮﺮ اي ﺧ ﺎر ﻧﻘﺪي او اﺛﺒﺎﰐ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻗﺎرة ﺗﺜ ﺖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ راء وﲢﺎﰼ ﺑﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ ،ﻓﺎﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ
اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﲟﻌﲎ ان ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺷﯿﺎء ﱔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﲂ ﰲ ﺗﻔﻜﲑ ﻋﳯﺎ )ﻣ ﺎرك)٢٠١٢م(،(١٧٨ :وﱔ ﺧ ﺎر ﻓﺎرق ﰲ اﻟﺘﻘ ﲓ
ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ا ي ﺮوم اﻟﺒﺤﺚ اﻋ دﻩ ﰲ ﺸﻒ اﻟﺮﺻﯿﺪ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﻟ رس اﳊ ﺎ .
ﻧﯿﺎ :اﳊ ﺎج اﳌﻔﻬﻮم وﺗﺪاﻋﯿﺎﺗﻪ:
ﻣﻔﻬﻮم اﳊ ﺎج: .١
ﻗ ﺎع ﳊ ﺔ إذ ﺮى ﺑﲑﳌﺎنٔ :ﻧﻪ»:ﲪﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﲆ ﻗ ﻨﺎع ﲟﺎ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻠﯿﻪٔ ،و وردت ﳌﻌﺎﱐ اﳊ ﺎج ﺻﻄﻼﺣ ﺔ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﺪة ﳇﻬﺎ ﺗﺪور ﰲ ﻓ
اﻟﺰ دة ﰲ ﲩﻢ ﻫﺬا ﻗ ﻨﺎع«) Traite de I,argumentation: La novella rhetoriqueﻧﻘﻼ ﻋﻦ :ا رﯾﺪي )٢٠١١م(ٔ .(٢٠:ﻣﺎ د ﻜﺮو ﻓﺎﳊ ﺎج
ﻋﻨﺪﻩ ﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻣ ﳫﻢ ﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﳊ ﺎج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺪم ﻗﻮﻻ )ق (١ا ي ﯾﻔﴤ إﱄ اﻟ ﺴﻠﲓ ﺑﻘﻮل ٓﺧﺮ)قjean clandé encombre et ) (٢
.Oswald ducrot.l’argumentation dans la langue pierre mardage .étiteur.bruxelle .١٩٨٣.p٨ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮي))د ﺴﻤﱪ
١٩٩٦م(()١٩ :رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ((وﰲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺮﰊ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﲆ اﻧﻪ »ﰻ ﻣ ﻄﻮق ﺑﻪ ﻣﻮ ﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ؛ ﻻٕﻓﻬﺎﻣﻪ دﻋﻮى ﳐﺼﻮﺻﺔ ،ﳛﻖ
ﱰاض ﻠﳱﺎ«)ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ )١٩٩٨م( (٢٢٦ :وﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﶊﺪ اﻟﻮﱄ ﻣﺎ »ﯾﻘﺼﺪ اﱃ دﰪ ر ٔي ﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا ﻓﺎع ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻨﻔ ﺬ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ر ٔ
ﻣﻌﺎرﺿﺎ وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ان اﳊ ﺎج ﻫﻮ دوﻣﺎ ﺗﻮ ﻪ ﳓﻮ ﴯﺺ او ﺔ ٔ ﻞ ﻗ ﺎع وﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ او ﺗﺜ ﺘﻪ«)اﻟﻮﱄ)٢٠٠٥م( (١٩ :اﻣﺎ ا ﻛﺘﻮر رﺿﻮان
٢٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﺮﻗﱯ ﻓ ﺘﻨﺎول اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺔ اﻧﻪٕ »:ا ﺮاد اﳊﺠﺞ اﳌﺜ ﺔ ﻋﻮى اﳌﺘﳫﻢ،وﻜﻮن ﲣﯿﻠﯿ ًﺎ إﳞﺎﻣ ًﺎ ٔو ﻋﻘﻠﯿ ًﺎ)«.اﻟﺮﻗﱯ)٢٠١١م() ٧٢ :ﲝﺚ((و ﺎء ﺗﻌﺮﯾﻒ
ﲨﯿﻞ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ ﻠﺤ ﺎج ﻣﺮﻛﺰاً ﲆ ٔﻧﻪ»:ﺧﻄﺎﺑﺔ ﺴﳤﺪف اﺳ ﻋﻘﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ،واﻟﺘ ٔﺛﲑ ﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪٔ ،ي اﻻٕﻗ ﺎع«)ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ)٢٠٠٠م( (٧ :وﺮى
ﺳﺘﺎذ ﶊﺪ اﺳﯿﺪاﻩ ان اﳊ ﺎج ﻃﺮﯾﻖ »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ وﴩﻫﺎ ﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺎس اﻻٕﻗ ﺎع واﻻٕﻟﺰام و ﻏﺮاء«
) ٔﺳﯿﺪاﻩ)٢٠١٠م().٣٣ :ﲝﺚ(ﲷﻦ ﻛﺘﺎب اﳊ ﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ ( وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﴚ ﴚء ﻣﻦ ﻟﺘﺒﺎس اﳌﻔﺎﻫﳰﻲ واﻟ ﺸﻌﺐ
اﳌﻌﺮﰲ).ﻣﺪﻗﻦ)٢٠١٣م((٣٥ :
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﯿﺎ ت ﯾﺘ ﲔ اﻟﺘﺎﱄ:
إﻧﻪ ﯾﻘ ﴤ وﺟﻮد ﻃﺮﻓ ًﺎ ٓﺧﺮ ﻜﻮن ﳏ ًﻼ ﻠﺘ ﺎﺟﺞ.
إن اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟ ﺲ ﻟﴬورة ﺧﺼﲈً ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ،ﻓﲒﯾﺪ اﳊ ﺎج ﰲ إﻗ ﺎ ﻪ.
إن ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳊﺠﺞ ﲑ ﻣ ﻮﻗﻔﺔ ﲆ اﳉﺪﻟﯿﺔ واﻟﱪﻫﺎﻧﯿﺔ.
ﱰاض ﻠﳱﺎ" واﻟﱪﻫﺎن ﯾﻘ ﲏ ﻟ ﺲ ﻓ ﻪ ﳎﺎل . إن ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳜﺮج اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻦ ﲒ اﳊ ﺎج ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮ " ﳛﻖ
دﺧﻮل اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ اﳊ ﺎج ،إذ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ذ .
٢٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اوﻻ :اﻏﻔﺎل اﻟﻘﻀﺎ اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘ ﺔ ﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺔ و ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﺸﻘﻬﺎ اﻟﺘ ﻠﯿﲇ وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﱰك ا ﺎل ﻣﻔ ﻮ ﺎ ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ان ﺗ ﺼﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﻘ ﻘﺔ
اﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﻣ ﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﳤﺎ ﻓﻬﻲ ﳏﺾ ﴎاب ﯾﺘﻮﱒ اﶈﺎﺟﺞ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ
ﻧﯿﺎ :ا ﱱال اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮري و ﲀء ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻣ ﺔ واﳋﻄﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﳌﻀﻤﺮ ﲆ ﺣﺴﺎب اﳋﻄﺎب اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺼﻮري واﳌﻀﻤﻮﱐ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ
واﲵﺎ ﰲ ﳉﻮء اﳊ ﺎج اﱃ اﳋﻄﺎب اﻟﺒﻼﻏﻲ ﲑ اﻟﺼﻮري ﺑﻞ ان ﻫﺬا ﻣﺮ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﳊ ﺎج ﲆ اﻟﺴﺎ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ.
ﻟﺜﺎ :اﻋ د اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ﰲ ﺗﻘ ﲓ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ﻫ م ﻻ ﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻔﻌﲇ ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻼل رﻓﺾ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ.
راﺑﻌﺎ :اﳌﺰاو ﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﻠﻤﺴﻪ ﰲ ادﺑﯿﺎت اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ﱪ ﺳ ﺎد رة اﱃ اﳌﻌﻘﻮﻻت ﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ اﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﺑﻨﺎء
اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺎت ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ و ﺪاث و ﺷﻬﺎر.
ﻧﯿﺎ :ا ﺮ ﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻠﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ:
ﺗﻌﺪ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﯾﻌﺰو ﳒﺎح اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﻠﯿﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﯿﺎر اﳊﻘ ﻘﺔ ،وﺗﻘﻮم اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﲆ اﻓﱰاض ٔن ا ٔ ﺮ اﻟﻌﻤﲇ ﻫﻮ اﳌ ُ ِّﺪد ا ٔﺳﺎس
ﰲ ﺻﺪق اﳌﻌﺮﻓﺔ وﲱﳤﺎ )اﻟﱪاﺟﲈﺗﯿﺔ /https://ar.wikipedia.org/wiki؛ وﻫﺒﺔ)٢٠٠٧م((١٣٨-١٣٧ :
ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﲔ وﺳﯿ ﻠﻌﻤﻞ اﳌﻨﺘﺞ ،ﻓﺎﻧﴫف اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﻨﺪﱒ ﻋﻦ اﳌﺒﺎدئ وا ٔوﻟﯿﺎت إﱃ اﻟﻨﺘﺎﰀ واﻟﻐﺎ ت ،واﺻﺒﺢ ﺻﺪق اﻟﻔﻜﺮة
ﯾﻘﺎس ﻋﻨﺪﱒ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ا ﺮﻫﺎ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ .وﻟﻬﺬا ﺪوا وﺳﯿ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻮﺣ ﺪة ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﱔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ،ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﱔ اﻟﱵ ﲢﻘﻖ ا ﺮﻫﺎ ﲆ
ﻓﺮاد ).ﺪوﻣﺔ)٢٠١٥م٢٠١٦-م().٨-٧ :رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ(( وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﺑﺼﻮرة ﻠﯿﺔ ﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﻟﱵ اﺸﻐﻠﺖ ﻋﻦ ﻫ م ﺑﻄﻠﺐ
اﳊﻘ ﻘﺔ ﻬﺪف ﺳﺎم ﻟﺮؤ ﳤﺎ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ وا ﺬت ﺗﺘﻐﯿﺎ ﺻﯿﻐﺎ ﺪﯾﺪة واﻫﺪاﻓﺎ اﺧﺮى ﻣﺎ داﻣﺖ ﲢﻘﻖ ﺮ اﳊ ﺎ و ﻗ ﺎع و ﺳ ،ﻓﲁ ﲩﺎج ﳛﻘﻖ ا ﺮا
ﻓﻬﻮ ﰕ ﲩﺎﺟ ﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ اﶈﺎﺟﺞ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻫﺪاﻓﻪ ﻗ ﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﰲ اﳊ ﺎج ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ .ﻛﲈ ان اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ
ﺳﺘﻜﻮن ﺴ ﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﳖﺎ ﺑﻌﺔ ﻟﻼﻫﺪاف ا اﺗﯿﺔ وا ﳣﻌﯿﺔ وﻣ ﻐﲑة وﻣ ﻌﺪدة ﺗﻼﰳ ﺎ ﳤﺎ ﻣ ﻄﺎء ﰻ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﲢﻘﻘﻬﺎ.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ :اﻣﲀن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ:
ﯾ ﺎول ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ اﻣﲀﻧﯿﺔ ﲢﻘﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ ﻣﻌﺘﱪة ،و ﻋﺘﺒﺎر ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﯿﻘﲔ او ﺣ ل،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺮى اﻣﲀﻧﯿﺔ ﲢﻘﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ
ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻠﯿﻘﲔ،وﻣﻦ ﺮى اﺑﺘﻌﺎد اﳊ ﺎج ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮ واﻛﺘﻔﺎءﻩ ﻻﺣ ﻟﯿﺔ،ﺳﻮاء ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻈﻦ او اﻟﺸﻚ او اﻟﻮﱒ.
اوﻻ :دواﻋﻲ ﺪم ﻣﲀن اﳊ ﺎ اﳌﻘﺎرب ﻠﯿﻘﲔ:
ان ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﳊ ﺎ ﺗﻘﻮم ﲆ ﺧ ﻼف واﻟﺘﻨﺎزع واﳊﻮارﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻘ ﴤ وﺟﻮد ﻣﺴﺎ ﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻼف ﺴﻤﺢ ﳊﻮار واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ»،ﻓﺎﳌﺘﳫﻢ ﻻ
ﯾﻌﺮض اﻣﻮرا ﻣﺴﲅ ﲠﺎ،او اﻣﻮرا ﺑﺪﳞﯿﺔ ﻻ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻧﻘﺎﺷﺎ،واﳕﺎ ﯾﻘﺪم اﻣﻮرا اﺣ ﻟﯿﺔ ﻣ ﻮارﯾﺔ ﻠﻒ ﺳﺪف ﻣﻌﯿﻨﺔ«)اﻟﻮﱄ)٢٠٠٥م()١٩٠ :ﲝﺚ( ﲷﻦ
ﻛﺘﺎب اﳊ ﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ ،ج(٤
وﻫﻮ ﻼف اﻟﯿﻘﲔ اﻟﱪﻫﺎﱐ ا ي ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﯿﻘﲔ واﻟﺼ ﺔ واﻟﺼﺪق وﯾﻄﺮد ﺣ ﻟﯿﺔ وﯾﻌﺪﻫﺎ دﺧ ﻠﯿﻪ) .م.روزﻧﺘﺎل و ي.ﯾﻮد ﻦ)١٩٧٤م(:
»(٥٩١ﻓﺎﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺗ ﺸﺪﻫﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲝﺎ ﺔ اﱃ ا ﻟﯿﻞ )اﳊ ﺔ اﳊﺎﲰﺔ(«)اﻋﺮاب )٢٠١٠م()ﲝﺚ(( ﲷﻦ ﻛﺘﺎب اﳊ ﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ،ج(٥٣ :٣
ﻓﺎﻟﱪﻫﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﯾﻘ ﻨﯿﺔ إﻣﺎ ﻣﱪﻫﺎت او ﻣﺴﻠﲈت ﲞﻼف اﳊ ﺎج ا ي ﯾﻨﺎﻇﺮ اﳉﺪل واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻇﻨﯿﺔ ا ﺮ ﺎت،ﻛﲈ ان ﻟﻐﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﺻﻮرﯾﺔ ﻣﻠﱱﻣﺔ ﺷﱰاﻃﺎت
ﻫﯿﺌﺔ اﻟﱪﻫﺎن وﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﯾﻨﻀﺒﻂ ﲟﻮاد ﺮﻫﺎﻧﯿﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ ﲞﻼف ﻟﻐﺔ اﳊ ﺎج اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻨ ٔى ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﺷﱰاﻃﺎت اﻟﱪﻫﺎن وﺗﺘ ﲎ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻈﲏ.إذ ان
اﳊ ﺎج »ﻣﺴﻠﲈﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﺪو ان ﻜﻮن اﺣ ﻟﯿﺔ،ﻻ ﯾﻔ ﻘﺮ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺗﻨﺎﻣ ﻪ اﱃ ﴐورة ﻣ ﻄﻘ ﺔ ﲟﻌﲎ اﳫﻤﺔ ،ﻟ ﺴﺖ ﻧﺘﺎﲗﻪ ﻣﻠﺰﻣﺔ«) روﺑﻮل) ٧٧ :ﲝﺚ((
ﻓﺎﳊ ﺎج ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ا اﺗﯿﺔ وﯾﺘﺪا ﻞ ﻣﻊ اﳌﺘﳫﻢ وﺴﺘﺤﴬ ﳏﺎورﻩ ﲞﻼف اﻟﱪﻫﺎن اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎر ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺼ ﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﺗﺘﻘﻮم ﺑﺒ ﺘﻪ ا اﺗﯿﺔ.وﻗﺪ ﯾ ﺴﺠﻢ
اﳊ ﺎج اﺣ ﺎ ﻣﻊ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ و ﳞﺎم ﻮﺳﯿ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻐﺎ ت اﳊﻮارﯾﺔ ﲞﻼف اﻟﱪﻫﺎن اﻟﯿﻘ ﲏ ا ي ﯾﺘﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻀﯿﺎ ﻣﻊ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻘﺎﺑ اﻟﻮﺟﻮد
ﻠﻌﺪم).اﻟﺒﺎﱔ)٢٠٠٤م(.(١٠٢-٩٨ :
ﻧﯿﺎ :ﻣ ﺎﻗﺸﺔ ﺪم ﻣﲀن اﳊ ﺎ :
ان اﻟﺒﻨﺎء اﳊ ﺎ ﯾﱲ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ ﻟﺘﺪاﻓﻊ واﻟﺘﻨﺎزع واﶈﺎوﻻت اﳌﺘﻜﺮرة واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﻘﴢ و ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ان ﺗ ﳤﻲ
اﺣ ﺎ ﳊ ﺎج اﱃ ﻣ ﺎﻫﺎت،إذ ان اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﳊ ﺎج وﺿﺒﻂ ﻣﺴﺎرﻩ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﰻ ﺣﻮال و ﻟﺘﺎﱄ ﯾﺼﻌﺐ ﲢﺼﲔ ﻣﺴﺎر اﳊﻮار
واﻟﺘﻔﺎوض)اﻟﺒﺎﱔ)٢٠٠٤م(.(١٠١ :
ان اد ﺎء ان ﻣﻘﻮ اﻟﱪﻫﺎن ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ واﻟﺘﻌﺎرض و ﺧ ﻼف ﳎﺎﻧﺐ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ،إذ ان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣ ﺬ ﻋﺼﻮرﻩ وﱃ و ﲆ ﻣﺮ
اﻟﻌﺼﻮر ﺷﻬﺪ ﻣ ﺎﺣ ﺎت ﳏﺘﺪﻣﺔ ﳚﺎ ﻓﳱﺎ اﻟﱪﻫﺎن ﻟﱪﻫﺎن واﳊ ﺔ ﳊ ﺔ ،ﻓﺎﺧﺮاج اﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﻮ اﳊ ﺎج ﺑﺪﻋﻮى ﺪم اﺳﺘﺤﻀﺎر اﶈﺎور ﯾﻨﻘﻀﻬﺎ
اﻟﻮﻗﻮع ،واﻟﻮﻗﻮع دﻻ ﲆ ﻣﲀن .ﻛﲈ ان ﺳﺎس ﰲ ﰻ ﺣﻮار ﻫﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻻ اﻗﻞ ﻃﻠﺐ اﳊﻘ ﻘﺔ ،إذ ﲞﻼف ذ ﯾﻨﻔﺮط ﻋﻘﺪ اﳋﻄﺎب ﺎﺋﯿﺎ
وﯾﻐﺪو ﺑﻼ ﻫﺪﻓ ﺔ ،اﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺴﺎ ﲑ اﳌﻮﺻ ﻠﯿﻘﲔ ﻃﺮﻗﺎ ﲩﺎﺟ ﺔ ﳚﻌﻞ ب اﳊﻮار ﻣﻔ ﻮ ﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ ﻠﻘﻪ ﺑﻞ ﯾﻔﴤ اﱃ ان اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﳊ ﺎج ﱔ
اﳊ ﺎج وﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻻ ﯾﻠﳣﺴﻪ ﻣﺴﱰﺷﺪ.
٢٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻛﲈ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺮق ﺳﳤﻮاﺋﯿﺔ اﳌﻠﺘﻮﯾﺔ واﳌﻐﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﺪﻟ ﺲ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﲩﺎﺟ ﺔ ﻣﻌﺘﱪة ،ﻓﻬﺬا اﳌﺴﺎر اﻟﱪاﻏﲈﰐ ﻠﺤ ﺎج
ﲑ واﻗﻌﻲ ﻗﻄﻌﺎ وﻻ ﯾﻔﴤ ﺳﻮى اﱃ اﻟﻮﱒ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﳊ ﺎ ،وﻻ ﳝﺘ اﳌﻄﺎو ﻻﻗ ﺎع إذ ان ﺳ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻨ ﺔ.
ﻛﲈ اﻧﻪ ان اﻋ د اﻟ ﺴ ﺔ و ﺣ ﻟﯿﺔ ﯾﻔﴤ اﱃ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ او ﺪم اﻟﯿﻘﲔ وﻫﻮ اﻣﺮ ﻻ ﯾ ﺸﺪﻩ اﶈﺎور ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ،إذ ان ﲢﻮﯾﻞ اﻟﻘ ﺎ ﺎت
اﱃ اﻓﻌﺎل اﳒﺎزﯾﺔ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﶈﺎور وﻫﻮ ﻻ ﯾﱲ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺣ ل ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ او اﻟﻮﱒ ﺑﻞ ﻟﯿﻘﲔ .ان ﯾﱲ ﺑﻄﺮق اﻟﻐﻮاﯾﺔ و ﺳﳤﻮاء وﻫﻮ ﻃﺮﯾﻖ
ﻟ ﺲ ب ﰲ ﺳﻮق ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ:
ﱔ ﻃﺮق ﯾﺘﻮﺳﻠﻬﺎ اﶈﺎور ﻣﺴ ﺪا اﱃ ﻣﻘ ﻮﻟﯿﳤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮف اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﳯﺎ ﳈﺼﺪر اﺛﺒﺎت،وﱔ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻀﻤﺮة ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ
اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﳖﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘ ﻠﯿﻞ ﺗ ﺪى وﺗﺘﻜﺸﻒ ،واﳘﻬﺎ:
اوﻻ :اﻟﻌﻘﻞ:
ﯾﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪر رﺋ ﺲ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻄﺮق اﻻﺛﺒﺎت ﺧﺮى،وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ دراك وراء اﳊﺲ واﻟﻌﻘﻞ
واﳋﯿﺎل واﻟﻮﱒ ،وﺑﻪ ﳣﲒ ﻋﻦ ﺑﻘ ﺔ اﳊﯿﻮا ت،وﺑﻪ ﳝﲒ ﺴﺎن اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﳋﻄ ٔ )اﳌﴫي)٢٠١٠م(٦٥-٦٤ :؛ﺻﺒﺤﻲ)٢٠١٥م(:
(١٧٠-١٦٨واﻟﻌﻘﻞ اﳊ ﺎ اﳌﺸﺎر اﻟﯿﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ اﺳﺘﺪﻻﱄ وﻇﺎﺋﻔﻲ ،ﻫﺪﻓ ﺘﻪ اﻟﺘﺤﲂ ﰲ ﻣﻮاد اﳌﻌﺮﻓﺔ و ﺮﺗ ﳢﺎ ﻣﻦ ا ﻞ اﻟﺘ ٔﺛﲑ و ﻗ ﺎع.
ﻓﻠﻠﻌﻘﻞ اﳊ ﺎ وﻇﺎﺋﻒ ﺪة ﻣﳯﺎ :وﻇﯿﻔﺔ ﻫﺪﻣ ﺔ او ﻧﻘﻀﯿﺔ :اذا ﰷن اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﲩﺎﺟ ﺎ ﲆ ﻧﻘﺾ اﻃﺮو ﺔ ﻣﺎ او ا ﻓﺎع ﻋﻦ اﻃﺮو ﺔ ﻣﻀﺎدة،ﻛﲈ
وﻇﯿﻔﺔ ﺑﻨﺎﺋﯿﺔ،ﰲ ﺸ ﺪ ﺳﺘﺪﻻﻻت اﳌﺆﯾﺪة ﻻﻃﺮو ﺔ ﻣﺎ وﻃﺮق اﺛﺒﺎﲥﺎ ﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﻌﺪدة ،ﻛﲈ وﻇﯿﻔﺔ ﻣ ﻄﻘ ﺔ رﺑﻄﯿﺔ،ﻣﻦ ﻼل اﶺﻊ ﺑﲔ
ﻣ ﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣ ﺪا ﻟﺘﺪﻋﲓ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ ،ﻛﲈ وﻇﯿﻔﺔ وﺻﻔ ﺔ ﺗﻔﺴﲑﯾﺔ ﻛﲈ ﰲ اﳊ ﺎج اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﺒﯿﺪاﻏﻮ )ﺻﺒﺤﻲ)٢٠١٥م(.(٢٧٥ :
ﻓﺎﳋﻄﺎﻃﺎت اﳊ ﺎﺟ ﺔ واﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎﲥﺎ ﱔ ﺸﺎط ﻋﻘﲇ ﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﻼ اﶈﺎﺟﺞ ﺮﺗ ﳢﺎ وﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ وﻓﻖ ﺳﯿﺎق ﻣﺎ ﻣﻦ ا ﻞ اﺳ رﻫﺎ ﲩﺎﺟ ﺎ
ﰲ ﺎ ا ﻓﺎع او اﳌﻨﺎورة او اﻟﻬﺠﻮم»ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ ﺔ ﻣ ﻄﻘ ﺔ ٔﳖﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﺑ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ«)ﲪﺪاوي) (٥٠-٤٩ :(٢٠١٤ﻓﻬﻨﺎك ﻣ ﺎدئ ﻋﻘﻼﺋﯿﺔ ﰲ
اﻟﺘ ﺎورات اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺗﻌﻮد اﱃ اﻟﺴﯿﺎق اﳋﻄﺎﰊ اﳊ ﺎ ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﳞﺎﱊ ﻣﻐﺎﻟﻄﻲ ﱪ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﲤﻮﯾﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﺳﺘﺪرا ﻪ ﻣ ﯿﻞ :ﺳ ﯿﺎﻗ ﺔ
اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب،ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻘﺪﻣﺎت وﻣ ﻊ اﻟﻨﺘﺎﰀ ،ﺧﻔﺎء وﻃﺮاﺋﻖ ﺳﺘﺪراج،ﺗ ٔ ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ،ا ﺪاث اﻟﺘﺒﺎ ﺪ واﺧﻔﺎء اﳌﻄﻠﻮب ،ﻗ ﺎع
ﺴﻠﻄﺔ ﺟﲈع،ﲤﺜﯿﻞ اﳌﻌﺎﱐ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﯿﺎن).اﳢﻠﻮل)٢٠١٦م( ١٣٨ :وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( او ﲟﺒﺎدئ ﻗ ﺎﺳﯿﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﯿﺔ ﻣﳯﺎ :ﺳﺘﺪﻻل ﺑﻄﺮق اﳌﺼﺎدرة ﲆ
اﳌﻄﻠﻮب ،ﺳﺘﺪﻻل ﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﲆ ﲑ ﴍوﻃﻪ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ،او ﺳﺘﺪﻻل ﲟﺎ ﻟ ﺲ ﺳ ﺎ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺳ ﺎ ،ﺳﺘﺪﻻل ﻟﻼﺣﻖ ﻠﴚء او ﻻزﻣﻪ
)اﻟﻨﻘﺎري)٢٠٠٥م( (٢١٠:وﻣﳯﺎ ﻃﺮق اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺎ ﳤﺎ ﲢﻘ ﻖ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﳯﺎ :ﺻﻮر ﺳﺘﺪﻻل اﳌﺒﺎﴍ،وﺻﻮر ﺳﺘﺪﻻل
ﲑ اﳌﺒﺎﴍ ،اﺷﲀل اﻟﻘ ﺎس ﻗﱰاﱐ،ﺻﻮر اﻟﻘ ﺎس اﻟﴩﻃﻲ اﳌﺘﺼﻞ ،ﺻﻮر اﻟﻘ ﺎس اﻟﴩﻃﻲ اﳌﻨﻔﺼﻞ،ﺻﻮر اﻟﱪﻫﺎن ﳋﻠﻒ ،ﺻﻮر اﻟﺮد اﱃ اﶈﺎل.
)اﻟﻨﻘﺎري)٢٠٠٥م((٢١٠ :
ﻓﺎﳊ ﺎج اﻟﺒﻼﻏﻲ ﯾﻘﻮم ﲆ ﻣ ﻄﻘ ﺔ اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﻗﻮال اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ اﳌﺮﻜﺰة اﱃ ﺰ ح ﺳﻨﺎدي ﻓﺎﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﺗﻘ ﲓ ﻼﻗ ﺔ ﺸ ﺎرﻃﯿﺔ
ﺑ ﲔ ﺧﺼ ﺎﺋﻞ ﺮ ﺐ اﻟﻜ ﻼم وﻣﻘﺎﻣ ﻪ.ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﲔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ واﻟﻜ ﻼم ﺳﺘﺪﻻﱄ ﻼﻗﺔ ﺟﺰء ﲁ ﳁﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص ﺮ ﺐ اﻟﻜ ﻼم ﺳ ﺘﺪﻻﱄ ﺟـﺰء ﻣﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص ﺮﯿﺐ اﻟ م ﺎﻣﺔ .ﻓﻘﺪ ﺴ اﳌﺴﺘﺪل)اﳌﻨﻄﻘﻲ( ﻧﻔﺲ ﺳ ﻠﻮك اﻟﺒﯿﺎﱐ ﻋ د اﳊﺬف و ﺿﲈر.وان ﻠ ﺬ ﺮ ٔو اﻟ ﱰك ﰲ اﳋﻄ ﺎب ﻠ ﺔ
ﺑﻼﻏ ﺔ وﻜ ﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻓ ﻨﺒﻐﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻫﺬا ﻓﱰاض ﲆ ﺧـﻮاص اﻟﻜ ﻼم ﺳ ﺘﺪﻻﱄ ﰲ ﻣﻘ ﺎم ﺳ ﺘﺪﻻل).اﳌﺒﺨﻮت)٢٠١٠م( ٨١ :وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(
ﻧﯿﺎ :اﳊﺲ:
ﻟﻘ
ان ا ﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻠﺤﺲ اﻣﺮ ﺷﺒﻪ ﻣ ﻮا ﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ،ﻓﺎﳊﺲ ﻣﻦ اوﺛﻖ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﯿﻪ ﺗ ﳤ ﻲ ا ﻠﺐ اﳌﻌﺎرف اﻟﴬورﯾﺔ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ.ﻓﻬﻮ
اﻟﺒ ﺔ ﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﻘﻮم ﲆ ﻗﺎ ﺪﲥﺎ ﴏح اﻟﺘﺼﻮرات اﻟ ﴩﯾﺔ )ﺳﺒ ﺎﱐ،ﺑﻘﲅ اﻟﻌﺎﻣﲇ)١٩٢٤ﻫـ(١٤٠-١٣٤ :؛ ﺎ )١٩٨٦م(١١٧:؛
ﶊﻮد)٢٠١٧م( (٣٨-٣٧ :ﻓﺎﳊﺲ اﻣﲔ ﰲ ﻧﻘ ﻠﻌﻮارض اﳌﺎدﯾﺔ اﶈﺴﻮﺳﺔ،و اﺻﺎ ا ﺪادﯾﺔ ﰲ ﺗﺼﻮر اﳌﻌﻘﻮﻻت وﱃ،ﺑﻞ ان اﳊﺴﯿﺎت ﺗﻌﺪ ﻣﻦ
اﻟﺒﺪﳞﯿﺎت )اﳌﴫي)٢٠١٠م((٥٥-٥٤ :
ﳎ
وﺗﻌﺪ ﺑﻼ ﺔ اﻟﺼﻮرة و ﺷﻬﺎر اﻟﺒﴫي ﻣﻦ اﱒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﳌﺆﺮة ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﻌﺎﴏ » ٔن ا ﳣﻊ اﺻﺒﺢ ﳣﻊ ﺻﻮرة«)اﻟﻄﻠﺒﺔ )٢٠١٠م(:
) ١٧٩ﲝﺚ(( وﻣﻦ اﱒ ﺻﻮر اﻟﻨﻮازع ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﺴ ﳥﺮﻫﺎ اﳋﻄﺎب ﺷﻬﺎري اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ واﳉ ﺲ واﶺﺎل واﳊﺐ وﻓ ﻨﺔ ﻣﺎ ﻦ و ﻣﻦ واﳊﲅ
و ﺷﺒﺎع واﳊﲅ ﺳﻄﻮري...اﱁ،إذ اﺻﺒﺢ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎ ﻞ ﻠﺮ ٔﺳﲈﻟﯿﺔ ﻫﻮ ﯿﻔ ﺔ ﺮوﯾﺾ اﻟﻨﺎس ﲆ ﺳﳤﻼك،وﴐورﺗﻪ واﺷﺒﺎع اﳊﺎ ﺎت اﻟﱵ
ﳜﺘﻠﻘﻬﺎ ﺷﻬﺎر اﺧ ﻼﻗﺎ ،ﱪ ﻠﻖ ﺎ ﺎت وﳘﯿﺔ ﻠﻨﺎس ودﻓﻌﻬﻢ اﱃ اﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻻ ﻣﻊ ﻼق واﻟﻘﲓ ﱪ ﺛﻮرة وﺳﺎﺋﻞ
اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺮادﯾﻮ واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن واﻟﺼ ﺎﻓﺔ واﳌﻠﺼﻘﺎت ﰲ ﻣﺎ ﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ و ﻧﱰﻧﺖ )اﻟﻮﱄ )٢٠١٠م() ٢٦٥ :ﲝﺚ((
ﻛﲈ اﺻﺒﺢ ﻗﺎرا ﰲ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ ان اﻟﺼﻮت ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻠﻔﻆ ا ي ﯾﺘﺤﻮل ﻣﺴﺎرﻩ ا ﻻﱄ اﻟﻌﺎم اﱃ ﻣﺴﺎر دﻻﱄ ﲩﺎ ﰲ ا ر ﺔ
ا ٔوﱃ )اﻣﳰﺔ)٢٠١٥م((٢٧٢ :
٢٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻓﺎﻟﺼﻮر اﳊﺴﯿﺔ ﰲ اﻟﻄﺮق اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﱂ ﺗﻌﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺎ ﳤﺎ ﻗ ﺎع واﳕﺎ ﺳ و ﺳﳤﻮاء »ﱂ ﳜﻠﻖ ﺷﻬﺎر،وﻣﻌﻪ
اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻟﺘﻠﻘﲔ اﳌﻌﺮﻓﺔ.واﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ان ﺷﻬﺎر ﻟﻮ ﲢﻮل اﱃ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﲝﻘ ﻘﺔ ﺷﯿﺎء اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻠﻘﻲ اﻋﺮاض اﶺﻬﻮر .ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ
اﶈﺎﯾﺜﺔ واﳌﻤﲒة ﻟﻼﺷﻬﺎر ﯾﻠﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ« )اﻟﻮﱄ )٢٠١٠م() ٢٦٩ :ﲝﺚ(( ﲿﲔ ارﻏﺐ ﰲ ﳾء وﯾﺼﺎﺣﺐ رﻏﺒﱵ وﻋﻲ ادراﰾ ﻓﺴﻮف ﻜﻮن ﻫﺬا
اﻟﻮﻋﻲ وﻋﯿﺎ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺮﻏﺒﺔ،وﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﴫا ﻓﻜﺮ او ﺗﺼﻮرا ﻟ ﺲ ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻻٕﺣﺴﺎس )زﯾﺪان)٢٠١٢م(١٢٥ :؛ ﻗﺎدري)٢٠١٤م-
٢٠١٥م() .٥٩ :اﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ((
ان ذ ﻻ ﯾﻌﲏ ان اﳊﺴﯿﺎت ﻟ ﺴﺖ ﻃﺮﻓﺎ ﳏﺎﯾﺪا ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ وﻣ ﺒﻌﺎ ﺮا ﻟﻬﺎ،ﻓـ"اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ")اﻟﻄﻠﺒﺔ )٢٠١٠م() ١٧٥ :ﲝﺚ((؛
ﺮان)٢٠٠٤م( (٢٣١ :وﱔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﻌﲇ اﳋﺎر ،ﱔ ﻣﻦ اﱒ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳊ ﺎج اﻟﱵ ﯾﻌﻮل ﻠﳱﺎ ﻛﲈدة اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺴ ﺪ اﳱﺎ اﶈﺎﺟﺞ،ﻓﻬ ﻲ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﱃ
اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻬ دراك،وﺗﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺮا ﺰ اﻟ ﴩﯾﺔ،وﻻ ﲢﺘﺎج اﱃ اﻋﲈل ﻓﻜﺮ وﺗ ٔﻣﻞ،ﻓﻬ ﻲ ﻣﺎدة ﺎﻫﺰة ﻠﻤﻐﺎﻣﺮة اﳊ ﺎﺟ ﺔ،ﻛﲈ اﳖﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ دراك
ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﯿﺎت اﻟﱵ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﳯﺎ ﺳﺘﺪﻻل اﳊ ﺎ .
ﻛﲈ ﯾﺘﺪا ﻞ اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺼﻮرة اﳊﺴﯿﺔ ﰲ ﻣ ﻌﻄﻔﺎت اﻟﻔﻦ اﻟ ﺸﻜ ﲇ ﻟﯿﻌﺪ ﻣﺎدة ﻠﺘ ﺎﺟﺞ ﻻﻟﻮان ودﻻﻻﲥﺎ وﻗﻮﲥﺎ ﻗ ﺎﻋﯿﺔ واﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻣﻦ ﻼل
ا ﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﱪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻟﻮان واﻟﻀﻮء واﻟﻌﳣﺔ واﻟﺸﲁ ).ﻠﻮﻻت ٧٣١ :وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ)ﲝﺚ(( وﰲ ﲩﺎﺟ ﺔ اﻟﺼﻮر ﯾﻘﻮﻧﯿﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﴫﯾﺔ،وﻟﻬﺬا ﻓﺎٕن ﻣﺼﻤﻢ اﻻٕﺷﻬﺎر ﯾﻌﳣﺪ ر ﺔ ا ٔوﱃ ﲆ اﻟﺼﻮرة ٔﳖﺎ ﺗﻌﺪ اﺳﺘﻘﻄﺎ ﻣﺆ ﺮا ﻠﻔﺖ اﻧ ﺎﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ،وذ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺼﻮرة
اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻠﻤﻨﺎﻇﺮ ﺴﺘ ﺪم اﻻٕﺷﻬﺎر اﻟﺼﻮرة وا ٔﻟﻮان و ﲑﻫﲈ ﻠﺘ ٔﺛﲑ اﳌﻔﱰض ﻟﻜ ﻪ ﯾﻌﺪ ﻓﻀﺎء واﺳﻌﺎ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ دﻻﻻت ﻣ ﻌﺪدة ).ﻠﯿﻞ)٢٠١٤م-
٢٠١٥م() .٢٧ :رﺳﺎ ﻣﺎ ﺟﺴﺘﲑ((
ﻟﺜﺎ :اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳋﯿﺎل واﻟﻮﱒ:
ﯾ ﲩﺎﺟ ﺳ
ﺴ ﻔﺮ اﳊ ﺎج ﲨﯿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮ ﺔ و ﲑ اﳌﻌﺮ ﺔ ﰲ ﻞ اﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎﻃﺔ ﺔ ﲢﻘﻖ اﻓﻖ اﻧﺘﻈﺎر اﳌﻨﺘﺞ ،وﻫﺬا ﻣﺮ ﺎﺳﺐ وﻃﺒﯿﻌﺔ
ﻓ ﻓ
اﳊﺎ ﺔ اﱃ اﻟﺘﺼﺪ ﺮ واﻟﺘﻘ ﻞ،ﻓﺎﻟﺒﻼ ﺔ ﱔ دراﺳﺔ ﻠﺨﻄﺎب وﻟﺘﻘ ﯿﺎت ﻗ ﺎع واﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘﻼﻋﺐ وات،وﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻫﺬﻩ ﻏﺮاض ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﲩﺎج
)ﻛﺜﲑ)١٩٩٨م( (١٨١ :وﻜﻮن ذ ﻣﻦ ﻼل ﲤﺮﺮ ﻓﲀر واﻟﺘﺼﻮرات و ﺧ اﻟﱵ ﺮﯾﺪ ﲤﺮﺮﻫﺎ ﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﰂ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﻐﺎﯾﺔ
ﱔ اﺑﻌﺎدﻩ ﻋﲈ ﰷن ﯾﻌﻤﺮ ذﻫﻨﻪ وا ﻼل ﻣﺎ ﺮﯾﺪ ﳓﻦ ﻣﲀﻧﻪ،ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ ﲺﺎب ﲟﺎ ﻧﻌﺮض ﻠﯿﻪ او ﳔﻠﻖ اﻟﺼﺪﻣﺔ او اﻟﻔ ﻨﺔ او ﻗ ﺎع )ﺣﲈدي)١٩٩٩م(١٣٣:
وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﻄﯿﺐ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻃﺮاﺋﻖ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ووﺟﻮﻩ ﲢﺮﻜﻬﺎ ﳑﺎ ﯾ ﴪ ﻓﻌﻞ ﻗ ﺎع وﯾﻌﯿﻨﻪ ﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﻘﻠﻮب
اﻟﻨﺎﻓﺮة).ﻋﺒﯿﺪ )٢٠١٠م() .٦٥ :ﲝﺚ((
ن ان ﻣﺴ ٔ ﻣﺼﺪرﯾﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ و ﻧﻔﻌﺎﻻت ﰲ ﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺬﺑﺬب ﻓﻘﺪ ﺪت اﻟﻌﻮاﻃﻒ و ﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺼﺪر ﺧﻄ ﳤﺪد
ٔ
اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ وﯾﻘ ﴤ ﻣﻦ ا ارﺳﲔ ﺪا ﳌﻼﺣﻘ ﻪ واﻟﺘﺼﺪي ).ﻋﺒﯿﺪ )٢٠١٠م() .٧١ :ﲝﺚ((
ٔ
ﻓﺎﳊ ﺎج ﻫﻬﻨﺎ ﯾﻌﺘﱪ ﻣﻐﺎﻟﻄﯿﺎ ٔن اﳌﺘﳫﻢ زاﻫﺪ ﰲ اﻟﺼﯿﺎ ﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﳊﺠ ﻪ وﺑﻨﺎء ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﺒﻨﺎء اﶈﲂ ا ي ﯾﻔﴤ اﱃ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﳌﻌﻘﻮ و ن ﻣ ﺸﺊ اﳋﻄﺎب
ﯾﺜﲑ ﺣﺴﺎس وﺴﺘﺪر اﻟﻌﻮاﻃﻒ .ﻓﺎﳊ ﺔ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ ا رة اﻟﺸﻔﻘﺔ ﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﺘﺪر اﳌﺘﳫﻢ ﺷﻔﻘﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘﺪ ﺎﺋﻪ ﻗﳰﺔ
ﯾﻔﱰض اﳖﺎ ﺗﺘﲋل ﰲ ﲒ اﳌﺸﱰك ﺑ ﳯﲈ ﰷﻻﺧﻮة واﳌﺴﺎواة وا رة اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻜﻮن ﲩﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﯿﺔ ﯾﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ اﳌﺘﳫﻢ ﰾ ﯾﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ان ﯾﺘﻮ ﻪ اﻟﯿﻪ ﰲ
اﳌﺮا ﻞ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻮار ﻣﻦ اﺳﺌ ﻧﻘﺪﯾﺔ).ﻋﺒﯿﺪ )٢٠١٠م() .٧٣-٧١ :ﲝﺚ((
راﺑﻌﺎ :اﻠﻐﺔ:
ﺎدة ﻣﺎ ﻜﻮن اﻠﻐﺔ ٔداة ووﺳﯿ وﻗ ﺎة ﻟﺘﻠﻘﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ان ﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺲ واﻟﻌﻘﻞ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺗﻘﱰب اﻠﻐﺔ ﻣﻦ
ان ﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ،وراﻓﺪا ﻣﻦ رواﻓﺪﻫﺎ ،ﻓﺎﻠﻐﺔ ﻫﻨﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗ اﻟﻮﺳﯿ اﶈﻤ ﻻٕﺧ ﺎر اﻟﻨﺎﻗ ،واﳕﺎ ﺗﻌﳣﻞ ﰲ ذاﲥﺎ ﺑ ﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ ذاﺗﯿﺔ
ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﳯﺎ.
ﻓﺎﻠﻐﺔ ﲢﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ذاﺗﯿﺔ ﺟﻮﻫﺮﯾﺔ وﻇﯿﻔﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ،ﻣﺆﴍ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺒ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﲨﻼ واﻗﻮ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ
اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ،واﻟﴫﻓ ﺔ،واﻟﻨﺤﻮﯾﺔ،وا ﻻﻟﯿﺔ،واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ).اﻟﻌﺰاوي)٢٠٠٧م(٩ :؛اﻟﴪﰐ(.١٠٤ :ﻛﲈ ان اﳌﻜﻮ ت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ و ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ دا اﯾﻀﺎ ﰲ اﻟﯿﺎت
اﻟﻌﺮض اﳊ ﺎﺟ ﺔ )اﻟﻄﻠﺒﺔ )٢٠١٠م() ١٩٦:ﲝﺚ((؛ اﳝﺮﻦ وﻏﺮوﺗﻨﺪورﺳﺖ )٢٠١٠م().٢٠٣-١٩٧ :ﲝﺚ(( وﯾﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻠﺤ ﺎ
ﰲ اﻠﻐﺔ اﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﻠﺴﺎﱐ اﳊ ﺎ د ﻜﺮو وزﻣ ا ﻜﺴﻤﱪ ا ي ٔرﳻ »ﻣ ﺪ ٔ ﺗﺪاوﻟﯿﺎ ﲿﻮاﻩ :ان اﻟﺒﻌﺪ اﳊ ﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﺧ ﺎري ﰲ اﻟ م،
ﻓﲁ م ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻫﻮ ﲩﺎ ﻟﻘﻮة،ﻗ ﻞ ان ﯾﻘﻮم ﺑﺪورﻩ ﺧ ﺎري ﻼﱊ،ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻐﺮﺳﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﺻﺎ «
)ﺑﻮﳃﺮة٢٠١٧)،م( (١٦٧:ﺑﻞ ان ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺳﯿﺎﻗ ﺔ ﺗﺪرك ﻣﻦ ﻼل ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ اﳊﺎف وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺰﻣﲀﻧﯿﺔ،واﳕﺎ ﺗﻌﳣﻞ ﰲ ذات اﻠﻐﺔ
وﱔ ﻧﺺ ﻣ ﻘﻄﻊ اﻟﺴﯿﺎق »اﻠﻐﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ ﰲ ذاﲥﺎ ...ﻻ ﲢﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻌﺒﲑا ،وﻟﻜﳯﺎ ﲢﺘﻮي ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق
ﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﲩﺎﺟ ﺔ ﲝﺘﻪ« )ﺻﻜﻮ )٢٠٠١م().٣٢ :ﲝﺚ(( ﺑﻞ »ﻻ وﺟﻮد ﳋﻄﺎب ﺎرج اﳊ ﺎج ،وﻻ ﲩﺎج ﺑﻼ ﺗﻮاﺻﻞ ﻠﺴﺎن« )ﻋﺒﺪ
اﻟﺮﲪﻦ)١٩٩٨م( (.٢٥٤ :اﳊ ﺎج ﳣﻮﺿﻊ ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﻄﺎب واﻟﱵ ﲤﺜﻞ ٔﺑﻨ ﻪ اﻠﻐﺔ ).ﺻﻮﻧﯿﺔ )د.ت() ٣٠ :رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ((
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻗﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ:
٢٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﳝﺜﻞ ﲝﺚ ﻗﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻼﺻﺔ ﲝﺎث اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﺎس واﳌﺮﻜﺰ ا ي ﯾﺘﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ وﺑﻪ ﺗﻮزن اﳌﻌﺎرف وﺗﺼﻨﻒ،وا ﲆ ﻣﻄﻠﺐ
ﻓ ﻪ ﻫﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻣﺎ ﱔ ﻣﻌﯿﺎرﳤﺎ ﰲ ﺻﻮغ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ.
اوﻻ :ﻣﺴﺎر ﻣﻘﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ:
ﯾﻌﺪ ﻣﺪارﺳﺔ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ ،وﻻ ﺳ ﰲ ﺣﻘﻠﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﺟ ﻋﯿﺔ وا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ إﺷﲀﻟﯿﺔ ﻣ ﻌﺎﺿﺪة ا ٔو ﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ا ٕﻻ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ
)ﴐار)٢٠١٥م().١٢٦٧ :ﲝﺚ( وﳝﻜﻦ ان ﯾﻠﳣﺲ ﻣﺴ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻘﻮﳝﻲ ﻣﻦ ﻼل ﺑﯿﺎ ت ﺒﺎر اﳊ ﺎﺟ ﲔ ﻣﻦ اﻣ ﺎل ﺑﲑﳌﺎن وﺗﯿ ﲀﻩ ،وﻫﺬا
ﻣﺎ ﯾﺘ ﲔ ﻣﻦ ﻼل:
ٔ .ﲤﻮﺿﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺑﲔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ واﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟ ﺎ:
ان اﻟﻐﺎﯾﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﲟﻨﻄﻠﻘﺎﲥﺎ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﻻ ﺗ ﺴﻮر ﺑ ﺴﻖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﲣﻀﻊ ﳌﻌﺎﯾﲑ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ داﺗﯿﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺗﺘ ﲎ ﻣﻘﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ
ﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳖﺎ ﲢﻘﻖ ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻣ ﺎ ﺔ ﺳﻠﻮب واﻟﻮﺳﯿ وﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻠﯿﺎ ﰲ ﻣﻘﺮرات ﺑﲑﳌﺎن إذ ﺮى ان اﻟﲋ ﺔ
ﺎدﯾﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﲞﺎﺻﯿﺔ اﻟﻘﺪرة ﲆ اﻧﺘﺎج ﻣﻔﻬﻮم ﺴﻘﻲ وﻋﻘﻼﱐ ﲁ ﻗﻀﺎ اﻟﻜﻮن و ﺴﺎن ا ﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺷﱴ اﳊﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓ ﺔ و ﲆ ﲢﺪﯾﺪ و ﴩﯾﻊ ﻞ
وا ﺪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﶺﯿﻊ اﻟﴫا ﺎت ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ ادى اﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﲆ اﺷﲀل اﳌﻌﺎرﺿﺔ و ﺧ ﻼف ﰲ اﻟﺮ ٔي )ﺑﲑﳌﺎن) www.mominoun.com ،ﲝﺚ((
ﳁﻘﻮ اﻟﻮ ﺪة ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳌﺒ ﺔ ﲆ ﻣ ﺪ ٔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﱂ ﲡﻦ ﻣﳯﺎ اﻟ ﴩﯾﺔ _ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ﺟ ﻋﯿﺔ_ ﺳﻮى اﳊﺮوب وا ﻣﺎء
وا ﻣﺎر ﲞﻼف ﻣ ﺪ ٔ اﻟﺘﻌﺎ ﺶ ﺟ ﻋﻲ ا ي ﳝﻜﻦ ان ﯾﻄﺮح ﺑﺪﯾﻼ ﻋﳯﺎ)،ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ) /https://ar.wikipedia.org/wikiﲝﺚ((.
ب .ﺎﳈﯿﺔ اﳌﻌﯿﺎر اﻟﺘﺪاوﱄ ﰲ اﻟ ﺴﻖ اﳌﻌﺮﰲ:
ﲻﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﳊ ﺎ ﲆ ﴐورة ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﻣﻦ ا ﻞ ﲢﻮﯾﻞ ﺗ اﳊﻘ ﻘﺔ ا ﺮدة اﱃ اﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ و ﺣﲀم واﳌﻌﺎﯾﲑ
اﳌﺘﺪاو ﺑﲔ ﲨﻬﻮر ا ﺎﻃﺒﲔ اﳌﺘﻔﻘﲔ ﻗ ﻠﯿﺎ ﲆ اﻟ ﺴﻠﲓ ﺑﺼﻼﺣ ﳤﺎ ﺑﺪﯾﺔ.وﻛﲈ ﺮى ﶊﺪ ﻋﺒﻮد ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺑ ٔﳖﺎ اﺻﺒﺤﺖ ﳏﺪودة دا ﻞ ﻣ ﻄﻮق
اﳋﻄﺎب،ﲝﺴﺒﺎن ٔن اﳌﻌﺎﱐ ﺗ ﺸﲁ وﺗﺘﻮا دا ﻞ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ا ي ﺸﲁ ﶵﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ و ﻋﺘﻘﺎدات وا ٔﻓﲀر واﻟﺘﺼﻮرات ا ﻫﻨﯿﺔ،وﱂ ﺗﻌﺪ اﳊﻘ ﻘﺔ
ﺑﺘﺔ،ﺑﻞ ﺻﺎرت ُ ﻣﳣﻮ ﺔ ُ،ﳏﳣ ،وﻗﺎﺑ ﻠﺘﻐﯿﲑ ).ﻋﺒﻮد)١٩٩٩م((٢٤ :
وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﺗﻔﱰض ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ـ ﰲ ﲝﳦﺎ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ـ وﺟﻮد ﺗﻔﺴﲑ زﻣﲏ ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﳚﺐ ٔن ﺗﻔﻬﻢ اﳊﻘ ﻘﺔ اﺳ ﺎدا ٕا ﳱﺎ،وﻗﺪ
ﰷﻧﺖ ﻧ ﺠﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﱔ :اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ )اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﳓﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ(https://www.academia.edu ،
ج .اﳌﻼزﻣﺔ ﺑﲔ ﺗﻌﺪد اﶺﻬﻮر وﺗﻌﺪد اﳊﻘ ﻘﺔ:
ٔ ٔ
ﲟﺎ ان ﺗﻮزﯾﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ ﲆ ﻣﺴﺘﻮ ت ﻣ ﻔﺎوﺗﻪ وﻗﺎﺑﻠﯿﺎت ﻣ ﻌﺪدة ﲑ ﳑﻜﻦ وﻣﺴﺎغ _ﲝﺴﺐ ر ﳞﻢ_ ،ﻓﻼ ﻣ ﺎص ﻣﻦ اﻟﺮﻮن اﱃ ﻣ ﺪ اﻟﺘﻌﺪد
ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟ ﺴﻠﲓ ﲟﺒﺪ ٔ ﺗﺪاﻋﻲ ﻣﻘﻮ ﺎدﯾﺔ ،وﻫﺬا اﻟﺮ ٔي ﯾﻘﻮم ﲆ ان اﳊﻘ ﻘﺔ ﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺔ _ﺛﺒﻮ _ وا ﺪة ﻣ ﺎزة ﻣﺴﺘﻘ ﲢﺎول ﻓﲀر _اﺛﺒﺎ _
اﻟﻮﺻﻮل اﳱﺎ وﻣﻘﺎرﳤﺎ،وﻫﺬا ﺴﻘ ﺎ ﻻ ﯾﱲ ﺳﻮى ﻣﻊ ﳖﺞ ﻣﻌﺮﰲ ﳏﺪد اﳌﺮﺗﺒﺔ ﯾﻼﻗﳱﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻨﺪﺳﯿﺎ ،واي ﻣﻘﻮﻻت اﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻ
ﳝﻜﻦ ان ﺗﻼﰳ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﲆ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ .و ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ٔن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟ ﺳﯿﻜ ﺔ ﱂ ﺗﻮل اﻫ ﻣﺎ ﺒﲑا ﲜﻤﻬﻮرﻫﺎ ا ﺎﻃﺐ ٔو ٔﺣﺮى،ﱔ
ﱂ ﺗﺒﺬل وﻟﻮ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ و ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣ ﻄﻠﺒﺎت وﻗﻀﺎ ﳐﺎﻃﺒﳱﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ،ﺑﻞ ﲆ اﻟﻌﻜﺲ،ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﳎﻬﻮدﻩ ﰲ
اﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﺰﻫﺪ،ﺣﱴ ﻜﻮن ﻗﺎدر ًا ﲆ ﺑﻠﻮغ اﳊﻘ ﻘﺔ).ﺑﲑﳌﺎن(www.mominoun.com ،
وﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔٔ ،ﺻﺒﺢ اﺳﺘﻌﲈل ٔﻓﲀر ﳇﯿﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ و ﻮﻧﯿﺔ ٔﻣ ﺎل اﳊﻘ ﻘﺔ؛ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺪاﻫﺔ ﲑﻫﺎ،ذرﯾﻌﺔ ﺴﻤﺢ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎء واﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ
ٔﳘﯿﺔ ﲢﻘ ﻖ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻔﻌﺎل واﳌﺆﺮ ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر ا ﺎﻃﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش) ﺑﲑﳌﺎن(٦ :www.mominoun.com ،
ﻓﺎٕذا ﺣﺼﻞ وﺗﻮ ﻪ اﶈﺎﺟﺞ ﲞﻄﺎﺑﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﱃ ﳐﺎﻃﺒﲔ ﯾ ﳣﻮن إﱃ وﺳﻂ ﺛﻘﺎﰲ ٓﺧﺮ،ﻓﻬﻞ ﺳ ﻮﻓﺮون ﲆ ﺳﺘﻌﺪاد ا ﲀﰲ ﰲ ﻣ ﺎدﻟﺘﻪ ﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘ
اﳊﻘﺎﺋﻖ؟ و ﲆ ﻼف ذ ،ﺗ ﺸﻐﻞ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ٔﺳﺎﺳ ًﺎ ٓراء واﻟﻘﲓ اﳋﺎﺻﺔ ﶺﻬﻮر ا ﺎﻃﺐ ا ي ﺗﺘﻮ ﻪ إﻟﯿﻪ ﲞﻄﺎﲠﺎ،وﻻ ﺳ ﻓ
ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲟﻘﺪار ﺷﺪة ﺗ ٔﯾﯿﺪ ذ اﶺﻬﻮر ٕﻻ ﺪى اﻟﻘﻀﺎ ٔو ا ٓراء اﳌﻄﺮو ﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﳌﺘﳫﻢ)ﺑﲑﳌﺎن(٧-٦ : www.mominoun.com ، ،
د .ﲤﻮﺿﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺴﯿﺎﳼ:
وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ٔن ﺴﺘﻮﰣ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ٔدت إﱃ ﻓﻘﺪان اﻟﺒﻼ ﺔ ٔﯾﺔ ٔﳘﯿﺔ واﻋﺘﺒﺎر ،دون ٔن ﺸﲑ إﱃ ذ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻜ ﲑ ا ي ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم
اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳊﲂ ا ﳝﻘﺮاﻃﻲ إﱃ اﳊﲂ ﺳ ﺪادي،ﺣ ﺚ ﺧﴪت ا ﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﲨﯿﻊ ﺻﻼﺣ ﺎﲥﺎ وﺳﻠﻄﺎﲥﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ،ﻟﺼﺎﱀ
اﻻٕﻣﱪاﻃﻮر وﳊﺎﺷ ﻪ .وﻣﺎ ﳊﻖ ذ ﻣﻦ ﲪﻼت اﻟﺘ ﺸﲑ اﳌﺴﯿﺤﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ،واﻟﱵ ﺸ ٔت ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺮة ٔن ا ٕﻻ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﳊﻖ وﻣﻌﯿﺎر ﲨﯿﻊ
اﻟﻘﲓ).ﺑﲑﳌﺎن(www.mominoun.com ،
ﻧﯿﺎ :اﻟﺘﻘ ﲓ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﳌﻘﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ:
ان اﻋ د اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺴ ﳰﯿﺔ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﯾﻌﺪ ﺗﻀﺤﯿﺔ ﺑ ٔﱒ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻼﱐ ﻣﻌﺮﰲ وﻫﻮ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ،ﻓﺎٕذا دار اﳊ ﺎج ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻣ ﺎور ﻦ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ،ﻓﺎٕﻣﺎ ان
ﻜﻮن ) ٔ( ﻗﺪ اﺻﺎب اﳊﻘ ﻘﺔٔ ،و )ب(،واﳊﻘ ﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻗﻀﯿﺔ ) ٔ( او )ب( ﻠﻮاﻗﻊ اﳋﺎرج ﻋﻦ ﻗﻀﯿ ﳱﲈ،ﻓﺎٕذا ﰷن ﳏﻮر اﳉﺪال ﻫﻮ )ان اﻟﺴﲈء ﲤﻄﺮ
٢٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
او ﻻ( ﻓﺎٕن ﻫﻨﺎك ﻻ ﳏﺎ ﺧ ﺎر وا ﺪ اﻣﺎم اﳌﺘ ﺎور ﻦ ﻻ ﻟﺚ ﳍﲈ،ﻓﺎٕن ﻃﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﻀﯿﺔ ) ٔ( ﻓﻬﻮ ﺧ ﺎر اﳊﻘ ﻘﺔ وﯾﻌﺪ )ب( ﻃﻼ ،واﻟﻌﻜﺲ ﻟﻌﻜﺲ.
ﻓﺎﳊﻘ ﻘﺔ ﻛﲈ ﺮى ﻫﯿﺪﻏﺮ ﺗﻌﲏ "ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﴚء ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ" ٔو "ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠﴚء )اﻠﻌﻼﻋﻲ)١٩٨٦م((٦ :
ان ﻃﺮح اﳌﻌﯿﺎر اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮ واﻟﺴﯿﺎﳼ ﺒﺪﯾﻞ ﻟﺮﻫﺎن ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﯾﻌﺪ اﻣﺮا ﲑ ﻣﻘ ﻮﻻ ﻻ ﺳ اﳖﲈ ﯾ ﳣﯿﺎن ا ﺮﺗﲔ ﻣﻌﺮﻓ ﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔ ﲔ
وﲁ ﻣﳯﲈ اﺷﺘﻐﺎل ﻠﻤﻲ ﳏﺪد ﻓﻄﺮح اﶈﻮر ﺟ ﻋﻲ ﻟﺴﺪ ﺛﻐﺮة ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﻫﻮ ﺧ ﺎر ﲑ ﲣﺼﴢ وﻻ ﻠﻤﻲ إذ اﻧﻪ ﺎرج دا ﺮة اﺷﺘﻐﺎ اﻟﻨﻈﺮي.
إذ ان ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟ ﺎ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﰲ ﻞ ﺷﲀﻟﯿﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺼﺎدرة ﲑ ﻣﻘ ﻮ ﻣﻦ ﻼل ان ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺷﯿﺪت
ﺴﯿﺠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺴﻠﲈت ا ﺴ ﳰﯿﺔ ﲷﳯﺎ ﻣﺴ ٔ اﳊﻘ ﻘﺔ واﳌﻮﻗﻒ ﻣﳯﺎ ﻓﻜ ﻒ ﺗ ﻘﺪ وﺗﻌﺎﰿ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ وﱔ واﻗﻔﺔ ﲆ ارﺿﻬﺎ ﻓﺎٕن اﻫﱱت
رﺿﯿﺔ ﺴ ﳰﯿﺔ اﻃﺎﺣﺖ ﲁ اﻟﻌﻠﻮم.
ان اﻓﱰاض ﻣﻘﻮ اﻟﺘﻨﺎزع واﳋﻼف واﳊﺮوب ﻧ ﺔ ﺧ ﻼف ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ و راء ﲡﺎﻩ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺼﻮاب واﳋﻄ ٔ ﻫﻮ اﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ
اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻜ ﻪ ﻟ ﺲ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﺎزع واﳊﺮوب،إذ ﻟﻮ ٔدى ﰻ اﺧ ﻼف اﱃ ذ _ﲝﺴﺐ اﻓﱰاض اﻟﻌﻠﯿﺔ_ ﳌﺎ ﺳﻜﻦ ﲆ رض ﻣﻮﺟﻮدان ﰲ
ﺎل وا ﺪ،إذ ﻻ ﲣﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﯿﺔ.
ان اد ﺎء وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ دﻟﯿﻞ ﲆ ﺗﻌﺪد اﳊﻘ ﻘﺔ او ﻻ اﻗﻞ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة و ﺪة اﳊﻘ ﻘﺔ ﯾﻘﻮل ﺑﲑﳌﺎن »وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻢ وﺗﻔﺴﲑ
اﻟﺴ ﺐ ﰲ وﺟﻮد ﺗﻌﺪدﯾﺔ pluralitéﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﱵ ﺰﰪ ﰻ ﻣﳯﺎ ﺗﻘﺪﱘ رؤﯾﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ٔﻛﱶ ﻠﻮاﻗﻊ،ودون ٔن ٔن ﳣﻜﻦ اﻟﻮا ﺪة ﻣﳯﺎ ﰲ ﻓﺮض رؤ ﳤﺎ
ﲀﻣﻞ«)ﺑﲑﳌﺎن(٩ : www.mominoun.com ،
واﳊﺎل ان اﻟﺘﻌﺪد اﳋﺎر ﻟﻮ ﰷن دﻟﯿﻼ ﲆ ﺗﻌﺪد اﳊﻘ ﻘﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻣﻮرا ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﲆ اﺣ ﻻت ﻣ ﻌﺪدة ،واﺧ ﻼف ﻓﻬﺎم ﻟﻬﺎ ﻻ
ﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻌﺪدﻫﺎ ﻧﻈﲑ:ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﻨﺎء ﻫﺮاﻣﺎت ،ووﺟﻮد ا ﯾﻨﺼﻮرات ،ووﺟﻮد ﰷﺋﻨﺎت ﺣ ﺔ ﰲ اﳌﺮﱗ...اﱁ إذ ﺗﻌﺪدت ﻓﻬﺎم ﺣﻮﻟﻬﺎ ﲟﺌﺎت ﺣ ﻻت
وﱔ ﻻ ﺴﺘﻌﻲ ﺗﻌﺪد اﳊﻘ ﻘﺔ،إذ ﻻ ﳝﻜﻦ اﶺﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﻓ ﻘﻮل ان ﻫﻨﺎك ﺣ ﺎة ﰲ اﳌﺮﱗ،وﻻ ﺗﻮ ﺪ ﺣ ﺎة،وﻫﺬا ﻧﻘﺾ واﰣ ﲆ اﳌﺪﻋﻰ ،ﻛﲈ ان م
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﻧﻔﺴﻪ،ﯾﻘ ﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣ ﻌﺪدة ﻋﻨﺪ اﳌﺆوﻟﲔ ﻟﻜ ﻪ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﲎ وا ﺪا.
ﺎﲤﺔ اﻟﺒﺤﺚ
ﺴ
ﺗﺒﲔ ﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻼل رﺻﺪ اﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﻟﻼ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﺻﻄﻼ ﺎ ﲤﺎﻫﳱﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﰲ ﻮﳖﺎ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻠﻌﻠﻮم،
وﺑﯿﺎن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﰲ ﺗﻘﺮﺮ اﳌﺒﺎدئ ﺳﺎس ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻣﲀﳖﺎ وﻗﳰﳤﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻧﻘﺪ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﺳﺘﺪﻻﱄ و ﺪد ان ﻣﺴﺎر
ﻗ ﺎع واﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﺒﺤﺚ واﲡﺎﻫﻪ اﳌﻌﳣﺪ ﳝﺮ ﱪ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﲡﺎﻫﻬﺎ اﻟﻌﻘﲇ،وﻋﺮج ﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﳊ ﺎج واﺳﺘ ﻠﺐ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺗﺪور ﰲ ﻓ
ﻟﯿ ﺪد ﺑﻌﺪ ذ اﻟ ﺴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻠﺤ ﺎج واﳓﺼﺎرﻩ ﲟﺪرﺳﺘﲔ ﻫﲈ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ،ﰒ ا ﳤ ﻰ اﱃ ا ﺮ ﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻼﻧ ء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ
اﳌﺪرﺳﺘﲔ واﳘﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﲆ ﻣﻘﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ،واﺑﺘﻌﺎد اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻘﲓ اﻟﱵ ﺗﻀﺤﻲ ﳊﻘ ﻘﺔ واﳌﻔﺎﻫﲓ ا ﳫﯿﺔ،ﻟﯿﻨﺎﻗﺶ وﳛﻠﻞ اﺴﺪاد
ﻣﲀن اﳊ ﺎ اﳌﺘﺎﰛ ﻠﯿﻘﲔ،ﰒ ﺪد ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ،ﻋﺮو ﺎ ﲆ اﳊﺲ،ﻓﺎﳋﯿﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ،ﺣﱴ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ د ﻠﺖ ﳈﺼﺪر
ﻣﻌﺮﰲ ﻻ اداة ووﺳﯿ ،وﳯ ﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﲑﺗﻪ ﱪ ﺑﻮاﺑﺔ ﻗﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ اﱒ ﻣ ﺤﺚ ﯾﻨﺎﻗﺶ ﻣﺪى ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳌﻘﻮﻻت واﻟﻨﺘﺎﰀ اﳊ ﺎﺟ ﺔ
ﻠﺤﻘ ﻘﺔ.وا ﲑا ﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﺴﺎﻫﺔ ﰲ ا ﺎﻟﲔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ واﳊ ﺎ ﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﯾﻔ ﺢ راﺳﺎت اﺧﺮى ﺗﱶي اﳌﻘﺎم
اﻟﺒﺤﱻ وﺮ ٔب ﻣﺎ ﺻﺪع ﻣ ﻪ.
ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ
اﻟﻐﺎﻣﺪي،اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ،اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ :ﻣﺮﻛﺰ اﻟ ﴩ اﻟﻌﻠﻤﻲ /ﺎﻣﻌﺔ اﳌ ﺮوﺗﻮن ،ﻓ ﻠﯿﺐ ،ﺟ ﻞ ﺟﻮﺗﯿﻪ)٢٠١١م( رﱗ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج ،ﺮﲨﺔ :د .ﶊﺪ ﺻﺎﱀ
ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ.
ﺸﺘﻪ ،د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر١٩٩٥)،م( ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ.ﻣ ﺎل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﲒ ء اﻟﻨﯿﻮﺗﻮﻧﯿﺔ،اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ ،ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن :دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ.
اﻟﺒﺎﱔ،ﺣﺴﺎن٢٠٠٤)،م(اﳊﻮار وﻣﳯﺠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﻘﺪي ،د.ط،ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء-اﳌﻐﺮب :اﻓﺮﯾﻘ ﺎ اﻟﴩق.
ا ﳢﻠﻮل،ﻋﺒﺪ ﷲ)٢٠١٦م(اﳊ ﺎج اﳉﺪﱄ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔ ﯿﺔ وﺸﻜ ﻼﺗﻪ ﺟ ﺎﺳﯿﺔ،اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ،ﻋﲈن -ردن :ﻛﻨﻮز اﳌﻌﺮﻓﺔ.
ﺪﯾﺪي،ﶊﺪ) ٢٠٠٨م(اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ رﯾ ﺸﺎرد روﰐ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ،ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن :ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻌﻠﻮم.
ﻫﯿﺪﻏﺮ ،ﻣﺎرﻦ)١٩٨٦م(ﻣﻌﻀ اﳊﻘ ﻘﺔ ،ﺮﲨﺔ ﺷﻬﺎب ا ﻦ اﻠﻌﻼﻋﻲ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﺗﻮﺲ :ا ار اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ﻠ ﴩ.
وﻫﺒﺔ،ﻣﺮاد اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)٢٠٠٧م(اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة:دار ﻗ ﺎء.
اﻟﻮﱄ ،د .ﶊﺪ)٢٠٠٥م( ﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﳏﻄﺎت ﯾﻮ ﻧﯿﺔ وﻋﺮﺑﯿﺔ وﻏﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ ،اﻟﺮ ط اﳌﻐﺮب :ﻣ ﺸﻮرات دار ﻣﺎن.
زﯾﺪان ،د .ﶊﻮد )٢٠١٢م(ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي ﺳﻼم وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏﻦ،د.ط،اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﻜ ﺒﺔ اﳌﺘ ﱯ.
ﺎ ،د.ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﺎس )١٩٨٦م(ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺳﻼم،اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ ،اﻟﻜﻮﯾﺖ:ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﻔﲔ.
ﲪﺪاوي،د.ﲨﯿﻞ )٢٠١٤م(،ﻣﻦ اﳊ ﺎج اﱃ اﻟﺒﻼ ﺔ اﳉﺪﯾﺪة د.ط /اﳌﻐﺮب:اﻓﺮﯾﻘ ﺎ اﻟﴩق .
اﳌﺒﺨﻮت،د .ﺷﻜﺮي).٢٠١٠ش ( ﺳﺘﺪﻻل اﻟﺒﻼﻏﻲ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ،ﺑﻨﻐﺎزي-ﻟﯿ ﺎ:اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪ اﳌﺘ ﺪة.
٢٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و ﻃﺎرﱖ:
ﻦ ﺧﺮاف،اﺑ ﺴﺎم )٢٠٠٩م٢٠١٠-م (اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻻ ﻦ ﻗ ﯿﺒﺔ̎دراﺳﺔ ﺗﺪاوﻟﯿﺔ̎ ،اﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ،اﳉﺰا ﺮ :ﺎﻣﻌﺔ ﺗﻨﺔ.
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲈن،ﻗﺎدري)٢٠١٤م٢٠١٥-م(ﻓ ﺘﻐ ﺸﺘﺎ ﻦ واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔ ﺔ ﳌﺮ اﻟﺘ ٔﺳ ﺲ،اﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ :ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ
ﻦ اﲪﺪ ،وﻫﺮان.٢
ﺻﻮﻧﯿﺔ ٓ ،ﯾﺖ اﻋﺮاب ،اﻟﺒﻼ ﺔ اﳉﺪﯾﺪة وﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻻﺳﻬﺎﻣﺎت ﶊﺪ اﻟﻌﻤﺮي،رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ،اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ :ﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ
ﻣﲑة،ﳇﯿﺔ داب واﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.
ﺪوﻣﺔ ،ﻟﻬﻮاري )٢٠١٥م٢٠١٦-م(اﺳﺲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﱪاﻏﲈﰐ..وﻟﲓ ﺟﳰﺲ اﳕﻮذ ﺎ ،رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ،اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺳﻌﯿﺪة:ﳇﯿﺔ
اﻟﻌﻠﻮم ﺟ ﻋﯿﺔ و ﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟ ﻋﯿﺔ.
ﻠﯿﻞ ،ﴍوق)٢٠١٤م٢٠١٥-م( دور اﻟﺒ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب ﺷﻬﺎري اﺷﻬﺎرات ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﺳﯿﺎﺣ ﺔ اﳕﻮذ ﺎ ،رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ داب واﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﳉﺰا ﺮ :ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ
ﺧ ﴬ ﺴﻜﺮة.
ا ور ت:
ﺑﻮﳃﺮة ،ﲻﺮ و ﺣﺴ ﺔ ﻦ ﺑﻮ ﲇ اﻟﺸﻠﻒ)٢٠١٧م(»،ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳊ ﺎج ﰲ اﻠﻐﺔ ﰲ ا راﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺳ ﻌﺎب واﳌﲈرﺳﺔ« ﻛﲑ -اﻟﻬﻨﺪ:ﳎ اﻟﻌﺎﲳﺔ ،ﻣﺞ.١٦٧/٩
ﺑﲏ ﺳﲔ،ﴐار )٢٠١٥م(»،ﻣﲋ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ا ﯾ ﺔ "دراﺳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﶊﺪ ٔرﻮن ﻠﻌﻘﻞ اﻻٕﺳﻼﱊ"« ﻣﲀن اﻟ ﴩ ﳎ دراﺳﺎت ،اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ،
ﻣﺞ ،١٢٦٧/٤٢ﻣﻠﺤﻖ.،١
اﳌﺒﺎرك .ٔ ،م.د .ﶊﺪ رﺿﺎ ود .ازﻫﺎر ﺻﺒﯿﺢ ﻏﻨﺘﺎب )٢٠١٢م( »،اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﲑﳓﻮ ﲢﻠﯿﻞ ﲩﺎ ﻠﻨﺼﻮص ﻼﻣ ﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﳯﺠﯿﺔ«،ﳎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻼﱊ،ﺑﻐﺪاد :ﺎﻣﻌﺔ
ﺑﻐﺪاد-ﳇﯿﺔ ﻼم ،اﻟﻌﺪد.٧/١٦ :
ﺻﻜﻮ ،ﻮرﻧﯿﻠﯿﺎﻓﻮن )٢٠٠١م( »،اﳊ ﺎج ﰲ اﳌﻘﺎم اﳌﺪرﳼ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﺗﻌﻠﲓ اﳊ ﺎج ﰲ اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺳﺎﳼ« ،ﻣ ﻮﺑﺔ-ﺗﻮﺲ :ﳇﯿﺔ داب ،ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ
ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ واﳊ ﺎج ﺮﺋﺎﺳﺔ :ﺣﲈدي ﲳﻮد.٣٢/
روﺑﻮل ،اوﻟﯿﻔﻲ)د ﺴﻤﱪ ١٩٩٦م(»،ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ان ﯾﻮ ﺪ ﲩﺎج ﲑ ﺑﻼﻏﻲ« ،ﺮﲨﺔ :ﶊﺪ اﻟﻌﻤﺮي ،ﳎ ﻼﻣﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﺪ .اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ :اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜﺪة .٧٧/
اﻟﺮﻗﱯ،د .رﺿﻮان)٢٠١١م( »،ﺳﺘﺪﻻل اﳊ ﺎ اﻟﺘﺪاوﱄ و ﻟﯿﺎت اﺷﺘﻐﺎ «،ﳎ ﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ،اﻟﻜﻮﯾﺖ:ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن وا ٓداب ﻣﺞ .٥٣/٤٠
اﳋﻄﺎﰊ،ﻋﺰ ا ﻦ وادرﺲ ﻛﺜﲑ)ﯾﻮﻧﯿﻮ ١٩٩٨ ،م(»،ﺑﻼ ﺔ اﻟﺴﺆال«،ﳎ ﻼﻣﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﺪ،اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ:اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜﺪة.١٨١/
٢٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﻮاﻗﻊ ﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ
ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ،اﻟﱪاﺟﲈﺗﯿﺔ ،ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ /https://ar.wikipedia.org/wiki
اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﳓﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔhttps://www.academia.edu ،
ﰲ ﺪﻟﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻜﻮﱐ ﻣﻘﺪﻣﺎت اوﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺒﻼ ﺔ ،ﺷﺎﯾﲓ ﺑﲑﳌﺎن ،ﺮﲨﺔ :اﻧﻮار ﻃﺎﻫﺮwww.mominoun.com ،
٣٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٣١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﳒﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ﻗﺪ )) اﺳﺘﻌﴡ ﲆ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻗﺪﳝ ًﺎ و ﺪﯾﺜ ًﺎ ،إذ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﲀﺛﻔﺖ ا ٔﺳﺌ ﰲ ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ و ٔﻗﺴﺎﻣﻪ و ٔﻏﺮاﺿﻪ ،وﲤﺎ ﺰﻩ ﻋﻦ ٔﺷﲀل
ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ٔﺧﺮى ،وﻣﻦ ﺑﲔ ا ٔﺳﺌ اﳌﻠ ﺔ ؛ ٔي ٍّﻧﺺ ﺗﻌﲏ ؟ ٔﻫﻮ ا ﯾﲏ ٔو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ٔو اﻟﻌﻠﻤﻲ ٔو ا ٔدﰊ ٔو اﻠﺴﺎﱐ ؟ ٔﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﳌﻜ ﻮب ٔ ،و اﳌﻨﻄﻮق
ٔ ،ﻫﻮ اﻟﱰاﰔ ٔ ،م اﳊﺪاﰔ ،اﻟﺸﻌﺮي ٔم اﻟﻨﱶي) (٢٠؟
وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺰﻣﻦ ٔﺻﺒﺢ ﻠﻨﺺ دﻻ اﺻﻄﻼﺣ ﺔ ﻣﺴ ﳣﺪة ﻣﻦ ا ﻻﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺷﺎع اﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ ا ﺻﻮﻟﯿﲔ ﲟﻌﲎ ا ﻟﯿﻞ ا ﳣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ
ٓ ﳌﺴ ٔ
واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :اﻟ م اﳌﻨﺼﻮص ،وﱒ ﺮﯾﺪون اﻟ م ا ي ﻻ ﳛﳣﻞ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ،وﻗﺎﻟﻮا ٔﯾﻀ ًﺎ :ﻻ اﺟﳤﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ،واﶺﻊ ﻧﺼﻮص .ﰒ ٔرﯾﺪ ﺑﻪ
اﻟ م ا ي ﯾﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ّ :ﻧﺺ اﻟﻜ ﺎب ،وﱒ ﺮﯾﺪون ٔﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﱵ ﺸﳫﻪ ((). (٢١
وﻫﻜﺬا ت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ﯾﻄﻠﻖ ﲆ اﻟ م اﻟﻮاﰣ ا ي ﻻ ﳛﳣﻞ إﻻ ﻣﻌﲎ وا ﺪ ًا ٔو ﻻ ﳛﳣﻞ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ) . (٢٢ا ﻓﺎٕن ٔﱒ ٍ
ﻣﻠﻤﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﲅ ٔﻧ ّﻪ ﻣ ﺪا ﻞ
ﰲ ﺻﻮرة وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻊ ﻠﻮم ٔﺧﺮى ،ﻌﻠﻮم اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻼ ﺔ وا ٔدب وا ٔﺳﻠﻮب و ﺟ ع ﱂ ﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻧﺺ( ٔﺳﻌﺪ ﺎﻻً ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﲨ ( ﻓﳥﺔ
اﺧ ﻼف ﺷﺪﯾﺪ ﺑﲔ ﲡﺎﻫﺎت ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺺ إﱃ ﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ٔﺣ ﺎ ً واﻻٕﲠﺎم ٔﺣ ﺎ ً ٔﺧﺮى ،ﻓﻼ ﯾﻮ ﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﺪد ﻣﻘ ﻮل ﻣﻦ
اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻣﻦ اﲡﺎﻫﺎت ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ). (٢٣
وﻣﻦ ّﰒ ﰷن ﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ذاﺗﻪ ﻣ ﻠﲈ ﺪث ﺑﲔ ا ارﺳﲔ ﺣﻮل ﲢﺪﯾﺪ ﻣﻔﻬﻮم واﰣ وﺷﺎﻣﻞ ﻠﺠﻤ ،و ﻟﺘﺎﱄ ﲢﺪﯾﺪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ﺎوزة
ﻟﻬﺎ). (٢٤
ﯾﻌﺮف ﻫﺎﻟﯿﺪاي ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﲨ ٔو ﺪة ﲨﻞ ٔ ،وﺳﻠﺴ ﻣ ﻮاﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﶺﻞ ﺗﻘﴫ ٔو ﺗﻄﻮل ﲝﺴﺐ ﺗﻠﺒ ﳤﺎ ﻠﺴﯿﺎق ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ّ
ورﻗ ﺔ ﺣﺴﻦ ) اﻟﻨﺺ ( ﺑ ٔﻧ ّﻪ و ﺪة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﰲ ﻃﻮر ﺳﺘﻌﲈل ،ﻓﻬﻮ و ﺪة دﻻﻟﯿﺔ ﲢﳬﻬﺎ وﻇﯿﻔﺔ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ وﻟ ﺲ و ﺪة ﳓﻮﯾﺔ ﰷﶺ ﻣ ًﻼ). (٢٥
وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻠﻐﻮي ٔﯾﻀ ًﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﻫﺎرﲤﺎن ﻟﻮﺿﻊ ﲢﺪﯾﺪ ﻠﻨﺺ ،إذ ﺮى ٔ ّن اﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﱔ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﻌﲇ ،اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ) ٔي اﻠﻐﻮﯾﺔ (
اﳌﻨﻈﻤﺔ ،وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ – ﰲ اﻟﻌﺎدة – ﱔ اﻟﻨﺺ ،وﲟﻌﲎ ٔدق ﱔ ﻧﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ ،وﳛﺪد اﻟﻨﺺ وﻓﻖ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ٔي ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺎ ذات دﻻ وذات وﻇﯿﻔﺔ ،
و ﻟﺘﺎﱄ ﱔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﳥﺮة ﻣﻦ اﻟ م). (٢٦
وﻛﲈ اﺧ ﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺎﺣ ﻮن ﰲ ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ﰲ ﺪﻩ وﺗﻌﺮﯾﻔﻪ وﻣ ﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻛﺬ اﺧ ﻠﻔﻮا ﰲ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ؛ ٔﻣﺮﺒﺔ ﱔ ٔم ﺴ ﯿﻄﺔ ؟ )) ﳁﺎ ﺰال اﳋﻼف
ﺷﺪﯾﺪ ًا ﺑ ﳯﻢ – ٔي اﻟﺒﺎﺣ ﲔ – ﺣﻮل ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺺ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ :ﻫﻞ ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﻘﺪ ًا ٔ ،م ٔﻧ ّﻪ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺴﯿﻄ ًﺎ ٔﯾﻀ ًﺎ ؟ ﯾﺬﻫﺐ
ﺮﯾﻨﻜﺮ ﻣ ًﻼ ﰲ ﲢﺪﯾﺪﻩ ﻠﻨﺺ إﱃ ٔﻧ ّﻪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﱰاﺑﻂ ﻣﻦ اﶺﻞ ،وﺴﺘ ﺞ ﻣﻦ ذ ٔ ّن اﶺ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺰء ًا ﺻﻐﲑاً ﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻨﺺ ،وﳝﻜﻦ ﲢﺪﯾﺪ ﻫﺬا اﳉﺰء
ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻘﻄﺔ ٔو ﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم ٔو ﻼﻣﺔ ﺗﻌﺠﺐ ﰒ ﳝﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذ وﺻﻔﻬﺎ ﲆ ٔﳖّ ﺎ و ﺪة ﻣﺴﺘﻘ ﺴ ًﺎ ((). (٢٧
و ﲆ ﻫﺬا ﻜﻮن اﻟﻨﺺ )) ﺳﻠﺴ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ ﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗ ﺞ ﻣﻌﲎ ﳇﯿ ًﺎ ﳛﻤﻞ رﺳﺎ ((). (٢٨
وﻗﺪ ذﻫﺐ ) ﺗﻮدوروف ( ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ اﻟﻨﺺ إﱃ ٔﻧ ّﻪ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﲨ ﻛﲈ ﳝﻜ ﻪ ٔن ﻜﻮن ﻛﺘﺎ ً ﻣ ًﺎ ،وﻫﻮ ﯾﻌﺮف ﺳﺘﻘﻼ واﻧﻐﻼﻗﻪ ((). (٢٩
ٔﻣﺎ ) روﻻن رت ( ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم ﻟﯿﻘﻒ ﲆ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺎﺋﻊ ،ﻓ ﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ٕاﻧ ّﻪ )) :ﺴﯿﺞ اﳫﲈت اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ،واﳌ ﺴﻖ
ﲝﺪﯾﺚ ﺗﻔﺮض ﺷ ً ﺑﺘ ًﺎ ووﺣ ﺪ ًا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﱃ ذ ﺳ ًﻼ ((). (٣٠
واﺳﺘ ﻠﺼﺖ ا ﻛﺘﻮرة ﻠﻮد اﻟﻌﻤﻮش ﻧ ﺔ ﲻﻤﺖ اﻟﻘﻮل ﻓﳱﺎ ٕﺛﺒﺎت ﺎﺻﯿﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻠﻨﺺ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ )) :وٕاذا ﻣﺎ ﺎوﻟﻨﺎ اﺳﺘ ﻼص اﳌﻘﻮﻣﺎت اﳉﻮﻫﺮﯾﺔ
ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ى ٔوﻟﺌﻚ اﻠﺴﺎﻧﯿﲔ واﻠﻐﻮﯾﲔ ﱪ دراﺳﺎﲥﻢ ا ﺘﻠﻔﺔ ؛ ﻓﺎ ّٕن اﳌﻈﻬﺮ اﻟﻜ ﺎﰊ ﻠﻨﺺ ﯾ ٔﰐ ٔوﻻً ،ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﰻ ﺧﻄﺎب ﻣ ﺒﺖ
ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ((). (٣١
ﲑ ٔﻧ ّﻨﺎ ﻻ ﺮى ﻣﺎ ر ٔﺗﻪ ا ﻛﺘﻮرة اﻟﻌﻤﻮش ﰲ اﺳﺘ ﻼﺻﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪم ،إذ ﻟ ﺲ ﰻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ٔو ﻜ ﺐ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻧﺼ ًﺎ إﻻ ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﻣﲒة اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ ﻓ ﻪ .
وﻫﺬا ﻣﺎ ٔ ر ﺣﻔ ﻈﺔ ) ﺮﻧﺪ ﺷﺒﻠﲊ ( ورﻓﻀﻪ ﻠﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑ ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﱰاﺑﻂ ﻣﻦ اﶺﻞ ،وﻗﺪ ﺪﻩ ﲑ ﻣﳯﺠﻲ ﻠﻤﯿ ًﺎ ،ﻟﻐﻤﻮض اﻟﺮﻣﻮز
واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﯾﻨﻀﻤﻬﺎ ا ﺴﺎع اﻟﻮﺻﻒ ،وﻣﻦ ّﰒ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ). (٣٢
وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ رﻓﺾ ) ﺟﻮن ﻟﯿﻮﺰ ( ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل :ا ّٕن اﻟﻨﺺ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴ ﻣﻦ اﶺﻞ ورﻓﻀﻬﺎ ﺑﻘﻮ :ﻫﺬﻩ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻟ ﺴﺖ
ﻣﻘ ﻌﺔ ﲤﺎﻣ ًﺎ ،ﻓﻬﺬﻩ ﲰﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﳫﯿﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ ا ﳫﯿﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ د ٔ .ﲪﺪ ﻋﻔ ﻒ ﯾﻘﻒ ﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳊﺬر ٔﻣﺎم ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ا ﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ
ﻣﺼﻠﻮح ﰲ ﻗﻮ ٔ :ﻣﺎ اﻟﻨﺺ ﻓﻠ ﺲ إﻻ ﺳﻠﺴ ﻣﻦ اﶺﻞ ،ﰻ ﻣﳯﺎ ﯾﻔ ﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﺎﺋﺪة ﳛﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻠﳱﺎ ،وﻫﻮ ﳎﺮد ﺎﺻﻞ ﲨﻊ ﻠﺠﻤﻞ ٔو ﻟ ذج
اﶺﻞ ا ا ﰲ ﺸﻜ ،وذ ﺑ ٔ ّن ﻫﺬﻩ اﶺﻞ ﻓﻘﺪت ﺎﺻﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل دا ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ). (٣٣
و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ّٕن اﻟﻨﺺ ﻻ ﻜﻮن ﻧﺼ ًﺎ إﻻ إذا ﰷن ﺴﯿ ًﺎ ﺗﻮاﺻﻠﯿ ًﺎ ذا دﻻ ﰲ ﺳﯿﺎق ﺎص ،وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﺷﺎر إﻟﯿﻪ د .ﶊ ﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪاﻠﻄﯿﻒ ﺑﻘﻮ )) :اﻟﻨﺺ
ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﺼﺒﺢ ﻧﺼ ًﺎ إﻻ إذا ﰷن رﺳﺎ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺸﻐﻞ ﲒ ًا ﻓﳱﺎ ﺪﯾ ﳏﳬﺔ ﻣﻀﻔﻮرة ﻣﻦ ) اﳌﻔﺮدات ( و )اﻟﺒ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ( ،وﻫﺬﻩ اﳉﺪﯾ اﳌﻀﻔﻮرة ﳇﻬﺎ
ٔﻣ ﺎء اﻠﻐﺔ اﳌﻌﯿﻨﺔ (() . (٣٤وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ﯾﺆﻛﺪ ﺗ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻤﲒة ﻠﻨﺺ وﱔ وﻗﻮ ﻪ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل). (٣٥
ٔ
وﻛﺬ ﳑﺎ ﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﲆ ﲱﺔ ﻣﺪ ﺎ ﰲ ﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ا ﻛﺘﻮرة اﻟﻌﻤﻮش ﻫﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ ّ د ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ وا ي ﻛﺪ ﻓ ﻪ ﲆ اﻟﺮﺑﻂ
واﻟﺘﻮاﺻﻞ دون ﻛﱰاث ﰲ ﻮﻧﻪ ﻣ ﻄﻮﻗ ًﺎ ٔو ﻣﻜ ﻮ ً ٔو اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ذ ،ﻓﲊاﻩ ﯾﻘﻮل )) :اﻟﻨﺺ ﯾ ﺴﺞ ﻣﻦ اﳫﲈت ﯾﱰاﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻫﺬﻩ اﳋﯿﻮط
ﲡﻤﻊ ﻋﻨﺎﴏﻩ ا ﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﺒﺎ ﺪة ﰲ ﰻ وا ﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ :ﻧﺺ ((). (٣٦
٣٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وٕاﱃ ﻣ ﻞ ﻫﺬا ٔﯾﻀ ًﺎ ذﻫﺐ ﺮﯾﻨﻜﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ اﻟﻨﺺ ﺑ ٔﻧ ّﻪ )) :ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣ ﺳﻚ ﻣﻦ ﻼﻣﺎت ﻟﻐﻮﯾﺔ ٔﺧﺮى ٔﴰﻞ ،ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺑ ﺔ ﻛﱪى ﲢﺘﻮي ﲆ و ﺪات
ﺻﻐﺮى ﻣ ﺳﻜﺔ ﻟ ﺴﺖ ﲨ ًﻼ ،وٕاﳕﺎ ٔﺟﺰاء ﻣ ﻮاﻟﯿﺔ ﺴﻮدﻫﺎ ﲰﺔ اﻟ ﺳﻚ – ﲟﻔﻬﻮم ﲷﲏ – واﻟﱵ ﺗﻌ ّﺪ ٔﺳﺎﺳ ًﺎ ﻠﻤﻔﻬﻮم اﻠﻐﻮي اﻟﯿﻮﱊ ﻠﻨﺺ) . (٣٧وﲠﺬا
ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن اﻟﻨﺺ إﻻ و ﺪة دﻻﻟﯿﺔ ﳣﺜﻞ اﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ٔ ،ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳉﺴﻢ ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ﳇﻤﺔ ٔو ﲨ ٔو ﺪة ﲨﻞ ٔوﻗﺼﺔ ،ﻛﲈ ﯾ ﻐﻲ ٔن
ﳝﺜﻞ ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻔﺎ ﻞ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﰲ واﻗﻊ اﺟ ﻋﻲ). (٣٨
ﳒﺪ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻟﯿﺪاي ورﻗ ﺔ ﺣﺴﻦ ﺸﲑ ﰲ ﲅ اﻠﻐﻮ ت إﱃ ﺧﻔﺮة ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ٔو ﻣ ﻄﻮﻗﺔ ،ﲈ ﰷن ﺣﻮﻟﻬﺎ ﴍﯾﻄﺔ ٔن ﻜﻮن و ﺪة ﻣ ﲀﻣ )(٣٩
.وﻛﺬ وﺻﻒ ا ﻛﺘﻮر ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب ،ﺧ ﺼﺎص اﻟﻨﺺ ﳌﻜ ﻮب ،واﳋﻄﺎب ﳌﻠﻔﻮظ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﲑ دﻗ ﻖ). (٤٠
ً
وﻟﻌ ّﻞ ا ﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﲬﺮي ﻗﺪ ٔﻓﺼﺢ ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ٔن ﻜﻮن اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻣﲒة ﺎﺻﺔ ﻟﻨﺺ وﳐﺼﺼﺔ ﺑﻘﻮ )) :وﻟﻜﻦ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻟ ﺴﺖ ﱔ اﻟﻨﺺ ﲤﺎﻣﺎ ؛ ﻟﻦ
اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺒﯿﺎﱐ ﱔ ا ٕﻻ ﺸﺎء واﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟ ﺴﻖ اﳌﻔﻬﻮﱊ اﻟﻨﻘﺪي :اﻟﻨﱶ ﻛﲈ ﺗﻌﲏ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﳊﺪﯾﺚ ﺗﺜ ﺖ ا ٔﺻﻮات اﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻼﻣﺎت
ﺧﻄﯿﺔ ((). (٤١
ً
ﰒ ﯾﻘﲓ دﻟﯿ ًﻼ ﲆ ﲱﺔ ﻣﺪ ﺎﻩ ﺑﻘﻮ )) :وا ﻟﯿﻞ ا ي ﻧﻘﺪﻣﻪ ﲆ ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻻ ﯾﻌﲏ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻧ ٔ ﺬﻩ ﻣﻦ ا ﲀﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ)*( ،ﺣ ﺚ ﯾﻘﻮل )) :ﯾﻘﺮر
روﻻن رت ٔ ّن )اﻟﻨﺺ( ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﳊﺪﯾﺚ ﻟ ﺲ ﻟﴬورة ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ا ٔدﰊ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﺪاول ،ﺑﻞ ا ّٕن اﻻٕﯾﻘﺎع اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ٌﻧﺺ ،واﻠﻮ ﺔ اﻟﺰﯾ ﺔ ﻧﺺ ،
واﻟﴩﯾﻂ اﻟﺴ ﰄ ﻧﺺ ،واﳌﺸﻬﺪ ا ﳣﺜﯿﲇ ﻧﺺ وﻫ ّﲅ ﺟﺮا ((). (٤٢
وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ﻋﻨﺪ ﲬﺮي ٔ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻻ ﯾﻘ ﴫ ﲆ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ٔو ا ٔدب ،ﺑﻞ ﯾﺘ ﺎوزﻫﺎ إﱃ ا ٔ ﺴﺎق اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ ا ٔﺧﺮى .وﻗﺪ ٔرﺟﻊ ا ﻛﺘﻮر ﲪﺰي ﺳ ﱯ
ﺟﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﻨﺺ () (٤٣ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ إﺷﲀﻟﯿ ًﺎ ﲑ ّ
ﻗﺎر إﱃ :
– ١ﺪم اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﳈﻔﻬﻮم ﻧﻘﺪي .
– ٢ﳏﺎو ﰻ ﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ اﺳﺘﻐﻼ ٔﻫﺪاف ٕاﺟﺮاﺋﯿﺔ ﻣﳯﺠﯿﺔ). (٤٤
ً ٔ
وﻗﺪ ﺑﺪا ﻟ ﻛﺘﻮر ﶊﻮد اﳉﺎﰟ ٔ ّن إﻃﻼق ﳇﻤﺔ ) ﻧﺺ ( ﲆ اﻟ ﺴﯿﺞ اﻠﻐﻮي اﳌﺮﺐ ا ي ﯾﺆدي وﻇﯿﻔﺔ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ﺳﻮاء ﰷن واﲵﺎ ﳏﺪد ا ﻻ ٔم ﻣﺸ ً
ﳛﳣﻞ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ،إﳕﺎ ﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ا ﻻ ﺻﻄﻼﺣ ﺔ ،وﯾﻌﻮد ذ إﱃ اﻟﺘ ٔ ﺮ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﱵ ﯾﻄﻠﻖ ﻧﺺ ) ( Textﲆ
اﻟ ﺴﯿﺞ اﻠﻐﻮي اﳌﺮﺐ ﲔ ﯾﺆدي دﻻ ً ﻣﺎ) ، (٤٥إذ ﺗﺬ ﺮ ا ٔﺻﻮل اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ا ٕﻻ ﳫﲒﯾﺔ ﻣﳯﺎ ٔو اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ٔ ّن ٔﺻﻞ ﳇﻤﺔ ) ( Textﰲ ا ٕﻻ ﳫﲒﯾﺔ ،
ٔو ) ( Texteﰲ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ﯾﻌﻮد إﱃ ا ٔﺻﻞ اﻟﻼﺗ ﲏ ) ( Tex tusﲟﻌﲎ اﻟ ﺴﯿﺞ ٔو اﻟﻀﻔﲑة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،وﯾﺬﻫﺐ روﻻن رت إﱃ ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻣ ٔﺧﻮذ
ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳉﺬر ﻣﻦ ﻣﺎدة ) ( Textاﻟﱵ ﺗﻌﲏ اﻟ ﺴﯿﺞ) (٤٦ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ وﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ،ﻓﻐﺪت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﲥﻢ
ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺜﲑ ًا ﻓ ﺑ ﳯﺎ ،ورﲟﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ – ﻛﲈ ٔﺷﺎر إﱃ ذ ا ﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﲝﲑي). (٤٧
ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻮ ﻪ ﯾﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ﲆ اﳌﻨﻄﻮق اﻠﻐﻮي ٔو اﳌﻜ ﻮب وﻻ ﯾﻔﺮق ﺑ ﳯﲈ ،ﻛﲈ ﳒﺪ ﻋﻨﺪ ﻓﺎن داﯾﻚ ا ي ﺮى ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ذات
ٔﺷﲀل ﺎﺻﺔ ﻣ ﺘﻈﻤﺔ ،ﻣ ﻄﻮﻗﺔ ٔو ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ،ﲆ ٔن ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺎت دا ووﻇﯿﻔ ﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ). (٤٨
ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﺗﻮ ﻪ ٓﺧﺮ ﳛﴫﻩ ﰲ اﳌﻜ ﻮب ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﱂ ﯾﺬ ﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ،ﻓﲀن ﳘﻪ ﳏﺼﻮراً ﰲ ﲢﺪﯾﺪ ﻫﻮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻻﺗﺼﺎل
واﻟﱰاﺑﻂ ،واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑ ﻪ وﺑﲔ اﶺ ،ﻛﲈ دﻞ ﲆ ذ ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ د ﰲ ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ .
وﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻟﻨﺺ و ٔﻧ ّﻪ ﺎز ﱪ ﻟﺴﺎﱐ ٔو ﻟﻐﻮي ﯾﻌﯿﺪ ﺗﻮزﯾﻊ اﻠﺴﺎن ٔو ﻧﻈﺎم اﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﺑﻄﻪ ﻟ م اﻟﺘﻮاﺻﲇ – ٔي ﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳫﲈت
اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ – راﻣ ًﺎ ﺑﺬ إﱃ اﻻٕﺧ ﺎر اﳌﺒﺎﴍ ،ﻣﻊ ﳐﺘﻠﻒ ٔﳕﺎط اﳌﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻌﺎﴏة). (٤٩
وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻠﯿ ًﺎ ﻋﻨﺪ روﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ﺑﺘﻔﺮﯾﻘﻪ ﺑﲔ اﶺ واﻟﻨﺺ ﺑﻨﻘﺎط ﺪة ،إذ ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻨﺪﻩ ّان اﻟﻨﺺ ﻧﻈﺎم ،ﻓﻘﺎل وﺟﻮد ﺗﺪاوﱄ ،وﻫﻮ
ﺗﻌﻮل ﲆ اﳌﻮﻗﻒ ﻛﺜﲑ ًا ﰲ ﲡﺎوز اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮاﰊ اﻟﻨﺤﻮي ﲝﺴﺐ ﻗﻮا ﺪ اﶺﻞ ،وﯾ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن ﻣﻘ ﻮ ًﻻ ﻋﻨﺪ ٔﺑﻨﺎء ا ﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ذو ﻃﺒﯿﻌﺔ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ّ
اﻟﺘﻜﻮﻦ واﻟ ﺴﯿﺞ ،و ٔن ﯾﺘﺼﻞ ﲟﻮﻗﻒ ﻜﻮن ﻓ ﻪ). (٥٠
وﯾﺆﻛّﺪ ا ﻛﺘﻮر ﶊﺪ ﻣﻔ ﺎح ﺑﻌﺪ ٕا ﺮادﻩ ﲨ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﲢﺪد اﻟﻨﺺ ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻣﺪون ﻣ ﺔ ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺪث زﻣﲀﱐ ﺗﻮاﺻﲇ وﺗﻔﺎ ﲇ
وﻣﻐﻠﻖ ﰲ ﲰﺘﻪ اﻟﻜ ﺎﺑﯿﺔ وﺗﻮا ي ﰲ اﻧ ﺎﻗﻪ وﺗﻮا ﻩ). (٥١
ٔﻣﺎ ا ﻛﺘﻮر ﶊﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪاﻠﻄﯿﻒ ﻓﲑى ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺺ ﻧﺼ ًﺎ إﻻ إذا ﰷن رﺳﺎ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺸﻐﻞ ﲒ ًا ﻣﻌﯿﻨ ًﺎ ،ﻓﳱﺎ ﺪﯾ ﻣﻀﻔﻮرة ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات
واﻟﺒ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ،وﻫﺬﻩ اﳉﺪﯾ ﺗﺆﻟﻒ ﺳﯿﺎﻗ ًﺎ ﺎﺻ ًﺎ ﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻨ ﺖ ﰲ اﳌﺮﺳ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﳇﻬﺎ). (٥٢
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮاف ﰲ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﻨﺺ و ﺪودﻩ وﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ ﻋﻨﺪ دارﺳﯿﻪ وﻣﺆﺻﲇ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﺘ ﻠﺺ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻠﻨﺺ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ
ٔﻓﺎﻧﲔ اﻟﻘﻮل ﻓ ﻪ ﳑﻦ ﺳﺒﻖ ،ﻓ ﻘﻮل :ا ّٕن اﻟﻨﺺ و ﺪة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﳇﯿﺔ ﻣﻜﳣ دﻻﻟﯿ ًﺎ ﻣ ﺴﺠﻤﺔ ا ٔﺟﺰاء ﺸﲁ ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﶺﻞ ر ﺔ ا ٔوﱃ – ﻛﲈ اﻋﺘﱪﻫﺎ
ﻓﺎن داﯾﻚ – ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻮﳖﺎ ﺷﻔﺎﻫﯿﺔ ﰷﻧﺖ ٔو ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ،ﻣﴩوﻃﺔ ﻓﳱﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ واﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ؛ ٔﳖّ ﺎ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻌﺒﲑي ٔو إﺑﻼﻏﻲ ﻣ ﺴﻮ ﺔ ﺑ ﺴﯿﺞ
ﻟﻐﻮي ﳐﯿﻂٍ ﲜﻤ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ٔو ﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﱵ ﻣﱴ اﻧﻌﺪﻣﺖ ﺗ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻠﻨﺺ ﺣ ﻨﺌﺬ .
٣٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﳝﺘﺎز ﺑ ٔﻧ ّﻪ )) داﰂ اﻻٕﻧﺘﺎج ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻣﺴﺘ ﺪث ﺸﺪة ،وداﰂ اﻟﺘ ﻠﻖ ٔﻧ ّﻪ داﲚ ًﺎ ﰲ ﺷ ٔ ٍن ﻇﻬﻮر ًا وﺑﯿﺎ ً ،وﻣﺴ ﳣﺮ ﰲ اﻟﺼﲑورة ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻣ ﺤﺮك وﻗﺎﺑﻞ ﲁ زﻣﺎن
وﻣﲀن ؛ ٔ ّن ﻓﺎ ﻠﯿﺘﻪ ﻣ ﻮ ة ﻣﻦ ذاﺗ ﻪ اﻟﻨﺼﯿﺔ ،وﻫﻮ إذ ﰷن ﻛﺬ ﻓﺎ ّٕن وﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﻌﺘﱪ ﲢﺪﯾﺪ ًا ﯾﻠﻐﻲ اﻟﺼﲑورة ﻣ ﻪ ،وﯾﻌﻄﻞ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﻓﺎ ﻠﯿﺘﻪ
اﻟﻨﺼﯿﺔ). (٥٣
و ﻠﯿﻪ ﺴﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا راﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ٔ ّن ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﲑ ﻣ ﻐﲑ ،ﻓﻬﺬا روﻻن رت ﺮﻓﺾ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺗﻮدوروف ﻠﻨﺺ ،وﯾﻌﯿﺐ ﻠﯿﻪ
ﺗ ٔ ﺮﻩ ﻟﺒﻼ ﺔ وﯾ ﳤ ﻲ إﱃ اﻟﻘﻮل )) :ﻧﻔﻬﻢ ا ٓن ٔ ّن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻮﺿﻮ ﺔ ﰲ ﲑ ﻣﲀﳖﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ا ﺎل اﳊﺎﱄ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﻟﻜﳯﺎ ﺴ ﳣﺪ ﻗﻮة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﻣﻦ ﲤﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼﻣ ﺎﺳﺐ ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟ ٔ ﺮ اﻟﻔﲏ . (٥٤)(( ...
ً
وﻫﺬا ﻣﺎ د ﺎ ا ﻛﺘﻮر ﻋﯿﺎﳾ إﱃ اﺳﺘ ﻼﺻﻪ ﺷ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺳﲈﻩ ﺑـ ) ﻏﯿﺒﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ( ﺑﻘﻮ )) :وٕاذا ﺎز ﻟﻨﺎ ٔن ﺴﺘ ﻠﺺ ﺷ ﺎ ﳑﺎ ﯾﻘﺪﻣﻪ اﻟﱰاث ﻟﻨﺎ
ﲠﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﳰﻜ ﻨﺎ ٔن ﻧﻘﻮل ٕ :اﻧ ّﻪ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ((). (٥٥
٣٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
واﻟ م ا ٓﺧﺮ ﻏ ﲑ اﻟﻨﺺ ﻫـﻮ م ٔﯾﻀ ًﺎ إﻻ ٔﻧ ّﻪ ﺧﻄ ﺎب ﺷﻔﻮي ﲻﻞ اﻟﺸـﺨﺺ ﲆ إﳒﺎزﻩ و ٔداﺋﻪ) . (٦٢وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ٔ ﻋﺒﯿﺪة ﯾﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ
اﻟﻘﺮ ٓن ا ّٕن )) :ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﺎ ﰲ م اﻟﻌـﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ واﳌﻌﺎﱐ ...إﱃ ٔن ﯾﻘـﻮل :وﰻ ﻫ ﺬا ﺟ ﺎ ﺰ ﻗﺪ ﳫﻤـﻮا ﺑﻪ ((). (٦٣
ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺺ اﺻﻄﻼ ًﺎ وﻓﻘ ًﺎ – ٔو ﲆ وﻓﻖ – ا راﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﰻ ﺑﻨﺎء ﯾﱰﺐ ﻣﻦ ﺪد ﻣﻦ اﶺﻞ اﻟﺴﻠﳰﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓ ﺑ ﳯﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ
اﻟﻌﻼﻗﺎت ،وﺗ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺮواﺑﻂ ﺸﲁ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎق ا ي ﺗ ﻈﻢ ﻓ ﻪ اﶺﻞ واﻟﱰا ﯿﺐ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﺺ) (٦٤؛ ٔ ّن اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﲆ اﳌﺮاد
ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ اﻟ م ٔو ﻻﺣﻘﻪ) . (٦٥وﺑﻨﺎء ﲆ ذ ﻓﳥﺔ ﻣﻘﻮم ٓﺧﺮ ﻠﻨﺺ ٔﻻ وﻫﻮ اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﲆ ﻓﻌ اﻟﺘﻮاﺻﲇ). (٦٦
وﻗﺪ دﻟﺖ ﻧﺼﻮص ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﲆ وﺟﻮد ﺗ اﻟﺼ اﻟﻮاﲵﺔ و ٔﺷﺎرت إﱃ ذ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺸﻘ ﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻘﺎرئ ،إذ ﳣﲒ اﻟﻨﺺ
ُﻮناﻟﻘﺮ ٓﱐ وﺗﻔﺮد ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﺗﻮاﺻﲇ وﻣﺆﺮ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻗﺮاءة وﺳﲈ ًﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﺷﺎرت إﻟﯿﻪ ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ َ ﴿ :وا َذا ﻗُﺮِئَ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن ﻓ َْﺎﺳ َﺘ ِﻤ ُﻌﻮا َ ُ َو ﻧ ِْﺼ ُﺘﻮا ﻟ َ َﻌﻠ ُ ْﲂ ُ ْﺮ َﲪ َ
ﻮن ﴾ .ﻓﺼﻠﺖ . ٢٦ / ﴾ .ا ٔﻋﺮاف . ٢٠٤ /وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ﴿ :وﻗَﺎ َل ا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻻ َ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮا ِﻟﻬَ َﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن َواﻟْﻐ َْﻮا ِﻓ ِﻪ ﻟ َ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗَ ْﻐ ِﻠ ُﺒ َ
وﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﲆ اﺳ ﺸﻌﺎر ا ﲀﻓﺮﻦ ﲞﻄﺮ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ﺿﲈ ﺮ ﺳﺎﻣﻌﯿﻪ ﻻٕﻣﲀﻧﯿﺔ ﺗﻐﯿﲑ ﺗﻮﺟﳱﺎﲥﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺪﯾﺔ وﻃﻠﺒﻮا ﺪم
اﻻٕﻧﺼﺎت و ﺳ ع ﻟﻘﺮاءﺗﻪ وﴐورة اﻠﻐﻮ وٕا ﺪاث اﻟﻀ ﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاﺋﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﯾﺼﻞ إﱃ ٔﺳﲈﻋﻬﻢ و ٔﻓ ﺪﲥﻢ ،وﻣﻦ ﺎﻧﺐ ٓﺧﺮ ﳒﺪ ﲡﺎﻩ ا ٓﺧﺮ ﺎﴐاً
ﻮن ِ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ِﺣ َ ﺎ ً َﻣ ْﺴ ُﺘ ًﻮرا ﴾ .ا ٕﻻﴎاء ﰲ دﻻ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﺘﻮﺟ ﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﱃ ﻗﺎرﺋﯿﻪ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ﴿ :وا َذا ﻗَ َﺮ َت اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﺑ َ ْ َ َﻚ َوﺑ َ ْ َﲔ ا ِ َﻦ ﻻ ﯾ ُ ْﺆ ِﻣ ُ َ
. ٤٥ /
وﱔ ﺗﺪل ﲆ اﳌﺒﺎﴍة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة وﻟ ﺲ ﺳ ع ،وﺗﺼﻮر ا ٔ ﺮ اﻟﻜ ﲑ ا ي ﺳﯿﱰﺗﺐ ﲆ ﺗ اﳌﲈرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻠﻘﺮاءة ،و ﻠﯿﻪ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﳒﺪ
ﻧﻮ ﲔ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻃﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﺧﻄﺎﺑﻪ اﳌﻤﲒ ،ﻓ ﺎرة ﻜﻮن ا ٔ ﺮ إﳚﺎﺑﯿ ًﺎ ﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ﺎﻣ ًﻼ ﻣﺴﺎ ﺪ ًا ﰲ ز دة اﻻٕﳝﺎن
،ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ... ﴿ :وا َذا ﺗُ ِﻠ َﯿ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َ ٓ َ ﺗُ ُﻪ َزادَﲥْ ُ ْﻢ اﳝَﺎ ً . ﴾ ...ا ٔﻧﻔﺎل . ٢ /وﻛﺬ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ﴿ :وا َذا َﻣﺎ ْ ِﺰﻟ َ ْﺖ ﺳﻮرة ﻓَ ِﻤﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﯾ َ ُﻘﻮ ُل ُ ْﲂ
ون ﴾ .اﻟﺘﻮﺑﺔ . ١٢٤ /وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ... ﴿ :ا َذا ﺗُ ْﺘ َﲆ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َ ٓ َ ُت اﻟﺮ ْﲪ َِﻦ ﺧَﺮوا ُﲭﺪً ا َو ُ ِﻜ ﺎ ﴾ . َزا َدﺗْ ُﻪ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﳝَﺎ ً ﻓَ ﻣﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ﻓَ َﺰادَﲥْ ُ ْﻢ اﳝَﺎ ً َو ُ ْﱒ َْﺴ َﺘ ِ ُ
ْﴩ َ
ﻣﺮﱘ . ٥٨ /وﻻ ٔد ّل ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳌﺎدي ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ﴿ :وا َذا َ ِﲰ ُﻌﻮا َﻣﺎ ْ ِﺰ َل ا َﱃ اﻟﺮ ُﺳﻮلِ َ َﺮى ْﻋ ُﯿﳯَ ُ ْﻢ ﺗَ ِﻔ ُﺾ ِﻣ َﻦ ا ْﻣﻊ ِ ِﻣﻤﺎ ﻋ ََﺮﻓُﻮا ِﻣ َﻦ
اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ . ﴾ ...اﳌﺎﺋﺪة . ٨٣ /وﰲ ﲡﺎﻩ ا ٓﺧﺮ ﳒﺪ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻌﻜﴘ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﱯ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﻮرﻩ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ
ون ﴾ .اﻟﺘﻮﺑﺔ ١٢٥ – ١٢٤ / ﻋﺮض ﺎل اﳌﺆﻣ ﲔ َ ﴿ :وا َذا َﻣﺎ ْ ِﺰﻟ َ ْﺖ ﺳﻮرة َ * ...و ﻣﺎ ا ِ َﻦ ِﰲ ﻗُﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض ﻓَ َﺰادَﲥْ ُ ْﻢ ِر ْﺟ ًﺴﺎ ا َﱃ ِر ْﺟ ِﺴﻬِ ْﻢ َو َﻣﺎﺗُﻮا َو ُ ْﱒ َﰷ ِﻓ ُﺮ َ
ﻮن ﴾ .اﻟﻘﲅ / .وﻛﺬ ﳒﺪ ا ﲀﻓﺮﻦ ﻗﺪ ﲀدون ان ﺰﻟﻘﻮا اﻟﻨﱯ ) ص ( َ ﴿ :وا ْن َ َﲀ ُد ا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ُ ْﲒِﻟ ُﻘﻮﻧ ََﻚ ِﺑ ﺑْ َﺼﺎ ِر ِ ْﱒ ﻟَﻤﺎ َ ِﲰ ُﻌﻮا ا ِّ ْﻛ َﺮ َوﯾ َ ُﻘﻮﻟُ َ
ﻮن اﻧ ُﻪ ﻟ َ َﻤ ْﺠﻨُ ٌ
َ ... ﴿ . ٥١وا َذا َذ َﻛ ْﺮ َت َرﺑ َﻚ ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْﺮ َ ٓ ِن َو ْ ﺪَ ُﻩ َوﻟ ْﻮا َ َﲆ ْد َ ِر ِ ْﱒ ﻧ ُ ُﻔ ًﻮرا ﴾ .ا ٕﻻﴎاء . ٤٦ /وﻻ ٔد ّل ﲆ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻌﻜﴘ – اﳌﺎدي – ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﱯ
ﻮن َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َ ٓ َ ِﺗﻨَﺎ . ﴾ ...اﳊﺞ . ٧٢ /ﻫﺬا ﻮن ِ ِ َﻦ ﯾ َ ْﺘﻠُ َ ُون َْﺴ ُﻄ َ ﺎت ﺗَ ْﻌ ِﺮ ُف ِﰲ ُو ُﺟﻮ ِﻩ ا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ َﺮ َ َﲀد َ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ﴿ :وا َذا ﺗُ ْﺘ َﲆ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ َ ﺗُﻨَﺎ ﺑ َ ِ ّ َ ٍ
ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺮ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﳊﺎل اﳌﺘﻠﻘﲔ وﯿﻔ ﺔ ﺮك ا ٔ ﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺳﻠﻮ ﻬﻢ .
ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ،وﻣﺎ ﺳﯿ ٔﰐ ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ ﰲ ﺷ ٔﻧﯿﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﺣ ﺜﯿﺎت ﺣ ﻮﯾﺘﻪ ورﰷ ﺰ ﺷﺒﺎﺑ ﻪ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﻘﻮل :ا ّٕن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ٕاﻃﺎر ﻫﺬا اﻟﺘ ﺪﯾﺪ
ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻜﻮﻦ ﻣﻌﺠﺰ ﯾ ﺞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲝﺮﻛﺔ ﺗﻔﺎ ﻠﯿﺔ ﻣﺴ ﳣﺮة ﺑﲔ ٓ ﺗﻪ ﻣﻦ ﺔ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى) . (٦٧وذ ﺑ ٔ ّن )) ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ
ﻣ ﺪدة وﻣﻔﺎﻫﳰﻪ ﺗﺘﺨﻄﻰ ٔﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾ ﻈﺮ اﳌﺘ ﻠﻔﲔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ ،ا د ﺎ إﱃ ﺗﺪﺮﻩ ﳌﻨﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺰواء ﰲ ﺪود اﻻٕﻃﺎر اﻟﲋوﱄ
ٓ ﺗﻪ ٔ ،و اﻟﺘ ﺪد ﺑﻔﻬﻢ ﺳﺎذج ﯾﻨﺤﺮف ﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺑﯿﺎﻧﻪ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻏﻮر ًا ا ي ﯾﻐﻮص ﰲ ٔﺑﻌﺎد ﻣﺎ ﰷن ﻠﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي ٔن ﺴﱪﻫﺎ ﺑﻘﺪراﺗﻪ اﶈﺪودة ﻟﻐﺔ ﻣﺎ
ﺑﻠﻐﺖ ((). (٦٨
اﳕﺎز اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻣﻦ ﳇﻪ واﳌﲀن ﳇﻪ واﻟ ﴩﯾﺔ ﳇﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻟ ﺲ ﺑﻨﺺ ﻋﴫ ٔو ﺟ ﻞ ٔو ﻣﴫ ،ﰒ ﯾ ﳤ ﻲ ﳤﺎﺋﻪ ،وﻫﻮ ﲑ ﻗﺎﺑﻞ
ﻠﺘ ٔﻗ ﺖ ٔ ،ﻧ ّﻪ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﳇﲈت ﷲ اﻟﺒﺎﻗ ﺔ وﻫﺪاﯾﺘﻪ اﳌﺴ ﳣﺮة ،و ﻠﯿﻪ )) ﳁﻦ ﯾ ﺎول ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻘﺮاءة ٔو اﻟﻔﻬﻢ ٔو اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻠﯿ ﺎو ﲠﺬﻩ اﻟﺮوح ،وﻻ
ﯾ ﻐﻲ ٔن ﳜﻀﻊ ﻗﴪ ًا ﳌﺬﻫﺐ ٔو ﺗﯿﺎر ٔو ﻣﳯﺞ ّ ٔ ،ن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وا ٔﻓﲀر واﳌﻨﺎﱑ ﻋﺮﺿﺔ ﻠﺘﻐﲑ واﻟﺘﻄﻮر ((). (٦٩
اﻟﻨﺼﯿﺔ :
ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﲠﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﲆ ﻣﻌﺎﯾﲑﻫﺎ وﳏﺪداﲥﺎ ﻟﯿ ﺴﲎ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲢﻘﻖ ﺗ اﳌﻌﺎﯾﲑ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻣﻦ ﺪﻣﻪ ،وﻣﺎ ٔ ﺮ ذ ﲆ
اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ؟ ﻓﺎﻟﻨﺼﯿﺔ ﱔ )) ﻃﺮق ﺴﺘﺤﴬ ﻟﺘﻜﻮﻦ ﳓﻮ ﻧﴢ)*( ،واﺳ ﳣﺮارﯾﺔ ﺧﻄﺎﺑﯿﺔ ،وﺗﺘ ﺬ – اﻟﻨﺼﯿﺔ – ﺷﲁ ﲤﺜﯿﻠﯿﺔ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ﻠﺨﻄﺎب ،
وﺗﺪل ﲆ ﺗﻮﻗﻒ اﳌﺴﺎﻓﺔ – اﻟﺘﻮﻟﯿﺪﯾﺔ ،ﻼل ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺳﲑورﲥﺎ واﳓﺮاﻓﻬﺎ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ((). (٧٠
وﻣﻌﲎ ﻫﺬا ٔ ّن دراﺳﺔ ا ٔﺷﲀل اﻟﻨﺼﯿﺔ ﺮاﻋﻰ ﻓﳱﺎ ﺟﻮاﻧﺐ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ وﺗﺪاوﻟﯿﺔ و ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ودﻻﻟﯿﺔ وﳓﻮﯾﺔ ﺑﺼﻮرة ﺣﳣﯿﺔ ،و ﻠﯿﻪ ﱂ ﯾﻌﺪ ﻜ ﻔﻰ ﺑﻌﲅ ﯾﺪرس
اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﲿﺴ ﺐ ،ﺑﻞ ﻟﻮﺣﻆ ٔ ّن اﻟﻌﻨﺎﴏ ﲑ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ٔﳘﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻠﻐﻮﯾﺔ). (٧١
ﰻ ﻣﻦ ) ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ،ودرﺳﯿﻠﺮ ( ﻣﻦ ﲺﺰ ا راﺳﺎت اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺸﻒ ﳕﺎذج ﻣﻘ ﻮ ﻠ ﺸﺎط ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ،و ﺪم ﺻﻼﺣ ﺔ ﻫﺬﻩ وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ّ
ا راﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ٔﯾﺔ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ،واﻧﻌﺪام اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﳱﺎ ﻟﻘﻀﺎ ﻣ ﻞ :اﻟﻨﺼﻮص ا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ ،واﻟﺘﻔﺎ ﻞ اﻻﺗﺼﺎﱄ ،و ﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ
اﻗﱰح – ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ – ﻣﻌﺎﯾﲑ ﳏﺪدة ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺼﯿﺔ ٔﺳﺎﺳ ًﺎ ﻣﴩو ًﺎ ﻻٕﳚﺎد اﻟﻨﺼﻮص واﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ،وﱔ ) :اﻟﺴﺒﻚ ٔو اﻟ ﺳﻚ ،اﻟﺮﺑﻂ ٔو ﻟﺘ ﺎم ،
اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ ،اﳌﻘ ﻮﻟﯿﺔ ،اﻻٕﺧ ﺎرﯾﺔ ٔو ا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ ،واﳌﻮﻓﻘ ﺔ ،اﻟﺘﻨﺎص ((). (٧٢
٣٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٣٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﳒﺪ ٓﺧﺮﻦ ﻗﺪ وﺳﻌﻮا ﻣﻦ دا ﺮة اﺳﺘﻌﲈل ﺗ اﳌﻌﺎﯾﲑ ﲾﻌﻠﻮﻫﺎ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺳﺎﺳﯿﺔ وﳑﻜ ﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،ور ٔوا ﺪم ﴐورة ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﳎﳣﻌﺔ
ﺳﺒﺎﻋﯿﺔ ﻟﯿﻘﺎس ﻠﳱﺎ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻨﺺ ،ﻣ ﻞ ا ﻛﺘﻮرة ﴩى اﻟ ﺴﺘﺎﱐ ،وا ﻛﺘﻮرة وﺳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ ﰲ دراﺳﳤﲈ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻘﺮ ٓن
اﻟﻜﺮﱘ – دراﺳ ﺔ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ، -إذ ﻗﺎﻟﺘﺎ ﻓ ﻪ )) :وﲡﺪر اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ٔ ّن ﲢﻘﻖ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﻻ ﯾﻠﺰم ﲢﻘﻖ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﰻ ﻧﺺ ،إذ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗ ﺸﲁ ﻧﺼﻮص
ﺑ ٔﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﯾﲑ ،وﻟﻌ ّﻞ ٔﱒ ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﯾﲑ ﲢﻘﻖ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻨﺺ ﺗﺘﺠﺴ ﺪ ﰲ :اﻟﺮﺑﻂ ،اﻟ ﺳ ﻚ ،اﻟﻘﺼ ﺪﯾﺔ ،اﳌﻮﻗﻔ ﺔ ،وﻫ ﺬا ﯾ ﺎﺳ ﺐ ﻣﻊ ﻗﺪﺳ ﯿﺔ
اﻟﻘﺮ ٓن ((). (٨٣
وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد إﱃ ٔﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذ ﻓ ٔﻃﻠﻘﻮا ﺴﻤﯿﺔ اﻟﻨﺺ ﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓن وﺣﺴﺐ ،ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﯾ ﺴﻢ ﲁ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺺ ﺣﱴ ﺪا و ٔﻧ ّﻪ ﯾﻘﴫ
ﻟﻔﻆ ) ﻧﺺ ( ﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ و ٔﻋﲏ ﺑﺬ ) ٔدوﻧ ﺲ ( ا ي ﻗﺎل ﰲ ﳑﲒات اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ )) :ا ّٕن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﯾﺘ ﺎوز اﻟﺸﺨﺺ – ﷲ ا ي ٔو ﺎﻩ
– وﻧﻘ إﱃ اﻟﻨﱯ ﻣﻼك ،وﺑﻠّﻐﻪ اﻟﻨﱯ إﱃ اﻟﻨﺎس ...ﻫﻜﺬا ﯾُﻘﺮ ٔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼ ًﺎ ﳚﻤﻊ ﰲ ﺑﻨ ﻪ ٔﺷﲀل اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲨﯿﻌ ًﺎ ٔ ،ﻧ ّﻪ ٔ ﺎد ا ٔﲜﺪﯾﺔ إﱃ
ﻓﻄﺮﲥﺎ ﻗ ﻞ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ وﻓ وراء ا ٔﻧﻮاع اﻟﻜ ﺎﺑﯿﺔ ((). (٨٤
ﺗﻌﻘ ﺐ ور ٔي :
ً
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا وذاك ﻣﻦ ا ٔﻗﺎوﯾﻞ ﰲ ﺷ ٔﻧﯿﺔ اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﯾﲑﻩ وٕاﻣﲀن ﲢﻘﻖ ذ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻣﻦ ﺪﻣﻪ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﻘﻮل :ا ّٕن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﻌﺪ ﻧﺼﺎ ﻣ ﲀﻣﻼً
وﳑﺎرﺳﺔ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﺔ ،ﻛﲈ ﺳﻨﻌﺪﻩ ﺧﻄﺎ ً ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻻﺣﻘ ًﺎ ؛ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ﺻﺪق ﻠﯿﻪ ﻗﻮل اﳌﺆﺻﻠﲔ ﻠﻨﺺ واﻟﻨﺼﯿﺔ ﻛـ ) ﺑﻮل رﻜﻮر ( ﻣ ًﻼ و ﲑﻩ ﻣﻦ
ا ﻦ ﺪّ وا اﻟﻨﺺ ﺧﻄﺎ ً ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ،وﻫﻞ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ إﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻜ ﻮن ﻻ ﳝﺴﻪ إﻻ اﳌﻄﻬﺮون ؟!
وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎ ّٕن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﲟﻌﺎﯾﲑﻫﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻣﻦ ن اﻟ ﴩ ا ي ﯾﻌﺘﻮرﻩ اﻟﻨﻘﺺ و ﺸﻮﺑﻪ اﻟ ﺴﯿﺎن ،ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﻚ ﻧﺼ ًﺎ ﻣﻔﺮوﺿ ًﺎ ،ﺑﻞ
وﺿﻌﺖ ﲆ ﻫﯿﺌﺔ ﻣﻘﱰح ﺗﻘﺪم ﺑﻪ دﯾﺒﻮﺟﺮاﻧﺪ ﱂ ﻜ ﺴﺐ ا ر ﺔ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،إذ ٔ ّﻣﻞ ٔن ﯾﻨﻀﺞ ﻣﻘﱰ ﻪ ﲟﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذات اﳌﻮﺿﻮع
ﯾﻌﻮل ﰲ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﻨﺺ ر ﺔ ا ٔوﱃ . ،وﻛﺬ ﻓﻬﻮ ﰷن ﻗﺪ ﺪد اﳌﻌﯿﺎرﻦ ا ٔوﻟﲔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻠﲂ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑ ٔ ّن اﳍﲈ اﻟﺼ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﻨﺺ و ﻠﳱﲈ ّ
و ﻠﯿﻪ ﻓ ٕﺎﻧ ّﻨﺎ ﻻ ﺮى ﺿﲑ ًا ﰲ إﻃﻼق ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨﺺ ( ﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮ ٓﱐ ؛ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ م ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ،وﻫﺬا ٔﺻﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ
ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ،و ٔﺷﻬﺮﱒ )ﺑﻮل رﻜﻮر ( ،وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎ ّٕن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓ ﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ واﻻٕﺑﻼﻏﯿﺔ ،وﯾ ﺸﺪ ﻗﺼﺪ ًا ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ،وﯾﱰك ٔ ﺮ ًا ﰲ
ﻣ ﻠﻘ ﻪ ﺳﻠﺒ ًﺎ ٔو إﳚﺎ ً ،ﻛﲈ ﺗﻘﺪم اﻟ م ﰲ ذ ،و ٔﯾﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﱪرات ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺼﻼﺣ ﺔ ذ ﻫﻮ ٔﻧ ّﻨﺎ ﻧﻠﺰم اﶈﺪﺛﲔ وﻧﺆا ﺬﱒ ﲟﺎ ٓ ﺬوا ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ و ﲑﱒ
ﻣﻦ اﻠﻐﻮﯾﲔ اﻟﻘﺪاﱉ و ﺎﺑﻮا ﻠﳱﻢ ﺗﻘﻌﯿﺪ اﻟﻘﻮا ﺪ ،وﻣﻦ ّﰒ ﻋﺮض اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﳱﺎ ،وﺑﺬ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻌ ًﺎ ﻻ ﻣ ﺒﻮ ًﺎ .
و ﻠﯿﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ُﳓ ّﲂ ﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﻘﱰ ﺔ ﱂ ﺗﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﺎﻛﲈً ﲆ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺻﺪق وﺻﻔﻪ ﻟﻨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺪ ﺎ ،وﻟﻮ ﺗﺪ ﺮ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ
ﻮب ْﻗ َﻔﺎﻟُﻬَﺎ ﴾ .ﶊﺪ ٢٤ /ﻟﻮ ﺪ ﻣ ﺪ ﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ﺷ ٔﻧﻪ – ﻗﺪ ﺳﲈﻩ ﺴﻤﯿﺔ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ون اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ْم َ َﲆ ﻗُﻠُ ٍ
ﻛﲈ ﻣﺮ ﺑﺬ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :ﻓَﻼ ﯾَﺘَﺪَ ُﺮ َ
ُ ِ ِ
ﯾﺚ ﻛﺘَﺎ ً ُﻣ َﺸَ ﺎﲠِ ًﺎ َﻣ ِ ََﺎﱐ ﺗَ ْﻘﺸَ ﻌﺮ ِﻣ ْ ُﻪ ُ ﻠﻮ ُد ا ِ َﻦ ْ
ﺳﲈت اﻟﻨﺺ و ٔرﰷن اﳋﻄﺎب ﳇﳱﲈ ﰲ ﻋﺮف اﻠﺴﺎﻧﯿﲔ واﳊﺪاﺛﻮﯾﲔ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :ا ُ َﺰ َل ْﺣ َﺴ َﻦ اﻟ َ ِﺪ ِ
َ ْﳜﺸَ ْﻮ َن َرﲠُ ْﻢ ُﰒ ﺗَ ِﻠ ُﲔ ُ ﻠُﻮد ُ ُْﱒ َوﻗُﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ا َﱃ ِذ ْﻛ ِﺮ ا ِ . ﴾ ...اﻟﺰﻣﺮ . ٢٣ /
ﻓﻜﲈ ﺮى ﻣﻦ ﺔ ٔوﱃ ﻗﺪ ٔﺳﲈﻩ ) ﺪﯾﺜ ًﺎ ( ،وﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ٕاﻻ اﳌﻠﻔﻮظ ٔ ،و اﻟ م اﳌﻨﻄﻮق ؟! وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻗﺪ وﺻﻒ ذ اﳊﺪﯾﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ٔﻧ ّﻪ
ﻛﺘﺎب ٔﺣﳬﺖ ٓ ﺗﻪ ﻣﻦ ن ﺣﻜﲓ ﺧ ﲑ ،وﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب إﻻ ﻣﺎ ﺟﻊ ﺑﲔ ا ﻓ ﲔ ﻣﻦ اﻟ م اﳌﺜ ﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ؟! ﰒ اﻧﻈﺮ إﱃ ٔ ﺪاث اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ
اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻻٕﳚﺎﰊ ،ﯿﻒ ﯾﺘ ٔ ﺮ ﺑﺬ اﳋﻄﺎب اﻟﺮاﰘ ﻓ ﻘﺸﻌﺮ ﻣ ﻪ اﳉ ،ﰒ ﺗﻠﲔ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺬﻋﻦ اﳉﻮاﱌ وﺴ ﺪ اﳉﻮارح ! ﻓﻠﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﻞ ﺮى
ﴫ َِﺎﺳ ﺌًﺎ َو ُﻫ َﻮ َﺣ ِﺴﲑٌ ﴾ !! وﺻﺪق ﷲ ﻣﲋل ﴫ ﻫ َْﻞ َ َﺮى ِﻣ ْﻦ ﻓُ ُﻄﻮ ٍر * ُﰒ ْارﺟِ ﻊ ِ اﻟْ َﺒ َ َ
ﴫ َﻛﺮﺗ ْ َِﲔ ﯾ َ ْﻨﻘَ ِﻠ ْﺐ اﻟَ ْﯿ َﻚ اﻟْ َﺒ َ ُ ﰲ ﻠﻖ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﴿ ...ﻓَ ْﺎرﺟِ ﻊ ِ اﻟْ َﺒ َ َ
اﻟﻜ ﺎب اﳌﺒﲔ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣ ﲔ ،ﺣ ﺚ ﯾﻘﻮل َ ... ﴿ :وﻟ َ ْﻮ َﰷ َن ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َ ْ ِﲑ ا ِ ﻟ َ َﻮ َ ﺪُ وا ِﻓ ِﻪ ا ْﺧ ِﻼﻓًﺎ َﻛ ِﺜ ًﲑا ﴾ .اﻟ ﺴﺎء . ٨٢ /
إذا ﺗ ٔﻣﻠﺘﻪ ّﺗﺒﲔ ﲞﺮو ﻪ ﻋﻦ ٔﺻﻨﺎف ﻢ و ٔﺳﺎﻟﯿ ﺐ ﺧﻄﺎﲠﻢ ٔﻧ ّﻪ ﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ،و ٔﻧ ّﻪ ﻣﻌﺠﺰ ،وﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺮﺟﻊ إﱃ ﲨ اﻟﻘﺮ ٓن ّ ٌ
وﲤﲒ
ﺎﺻﻞ ﰲ ﲨﯿﻌﻪ). (٨٥
اﳋﺎﲤﺔ :
ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺎزﻣﲔ :ا ّٕن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﻌﺪ ﻧﺼ ًﺎ ﻣ ﲀﻣ ًﻼ وﳑﺎرﺳﺔ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﺔ ،ﻛﲈ ﺳﻨﻌﺪﻩ ﺧﻄﺎ ً ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻻﺣﻘ ًﺎ؛ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪﺻﺪق ﻠﯿﻪ ﻗﻮل
اﳌﺆﺻﻠﲔ ﻠﻨﺺ واﻟﻨﺼﯿﺔ ﻛـ) ﺑﻮل رﻜﻮر ( ﻣ ًﻼ و ﲑﻩ ﻣﻦ ا ﻦ ّﺪوا اﻟﻨﺺ ﺧﻄﺎ ً ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ،وﻫﻞ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ إﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻜ ﻮن ﻻ ﳝﺴﻪ
إﻻ اﳌﻄﻬﺮون ؟!,و ﻠﯿﻪ ﻓ ٕﺎﻧ ّﻨﺎ ﻻ ﺮى ﺿﲑ ًا ﰲ إﻃﻼق ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨﺺ ( ﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮ ٓﱐ ؛ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ م ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ،وﻫﺬا ٔﺻﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ
اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ،و ٔﺷﻬﺮﱒ )ﺑﻮل رﻜﻮر ( ،وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎ ّٕن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓ ﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ واﻻٕﺑﻼﻏﯿﺔ ،وﯾ ﺸﺪ ﻗﺼﺪاً ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ
،وﯾﱰك ٔ ﺮ ًا ﰲ ﻣ ﻠﻘ ﻪ ﺳﻠﺒ ًﺎ ٔو إﳚﺎ ً ،ﻛﲈ ﺗﻘﺪم اﻟ م ﰲ ذ .و ﻠﯿﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ُﳓ ّﲂ ﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﻘﱰ ﺔ ﱂ ﺗﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﺎﻛﲈً ﲆ اﻟﻘﺮ ٓن
اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺻﺪق وﺻﻔﻪ ﻟﻨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺪ ﺎ .
٣٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ
- ١ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة :ﻧﺼﺺ .
- ٢اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ١٩٦ / ٦
- ٣اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ ، ٨٥٨ / ١ﻣﺎدة :ﻧﺺ ،وﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﶈﻘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ،ﻣﻜ ﺐ ﲢﻘ ﻖ ٕ .......ﴍاف ﶊﺪ ﻧﻌﲓ اﻟﻌﺮﻗﻮﳼ ط ٢٠٠٥ ٢م ،اﻟﺼﻔ ﺔ . ٦٣٢
- ٤ﳐﺘﺎر اﻟﺼ ﺎح ، ٣٨٢ – ٣٨١ /ﻣﺎدة :ﻧﺺ .
- ٥اﻟﻌﲔ ،اﳋﻠﯿﻞ ﻦ ٔﲪﺪ ،ﲢﻘ ﻖ د .ﺪي ا ﺰوﱊ ،د ٕ .ا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ . ٨٦ / ٧
- ٦دﯾﻮان ﻃﺮﻓﺔ ﻦ اﻟﻌﺒﺪ ،اﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻄﺎوي . ٥٩ /
- ٧ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ، ١١٠ /ﻣﺎدة :ﻧﺺ .
- ٨ج اﻟﻌﺮوس ، ١٧٩ / ١٨ﻣﺎدة :ﻧﺺ .
- ٩اﻟﻌﲔ . ٨٦ / ٧
- ١٠ﳐﺘﺎر اﻟﺼ ﺎح ،اﳉﻮﻫﺮي ، ٣٨٢ – ٣٨١ /ﻣﺎدة :ﻧﺺ .
- ١١ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ١١١ /ﻣﺎدة :ﻧﺺ .
- ١٢ج اﻟﻌﺮوس ،اﻟﺰﺑﯿﺪي ، ١٩٧ / ١٨ﻣﺎدة :ﻧﺼﺺ .
- ١٣ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ٔ ،ﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس . ٣٥٦ / ٥
- ١٤ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ،د .ﶊﻮد اﳉﺎﰟ ،ﳎ ﺬور ،اﻟﻌﺪد . ٤٥ / ٣١
- ١٥اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ،د ٕ .ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ و ٓﺧﺮون ، ٩٢٦ / ٢ط ، ٤اﻟﺴﻨﺔ ، ٢٠٠٤ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﴩوق ا وﻟﯿﺔ .
- ١٦ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ،ﳎ ﺬور ،اﻟﻌﺪد . ٤٥ / ٣١
- ١٧ﲅ ﻟﻐﺔ اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت ،د .ﺳﻌﯿﺪ ﲝﲑي . ١٠٦ /
- ١٨اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ وﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ،د .ﻧﻌﲈن ٔﺑﻮ ﻗﺮة . ١٧ /
- ١٩اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﻟﺴﯿﺎق ،د .ﻠﻮد اﻟﻌﻤﻮش . ١٧ /
- ٢٠ﳓﻮ اﻟﻨﺺ وﻣ ﺎدﺋﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ،د .ﻧﻌﲈن ﺑﻮ ﻗﺮة ،ﰗ ﻼﻣﺎت ،اﻟﻌﺪد . ٧ / ٦
- ٢١ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ،د .ﶊﻮد اﳉﺎﰟ ،ﳎ ﺬور ،اﻟﻌﺪد . ٤٧ / ٣١
- ٢٢ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ،اﳉﺮ ﺎﱐ ) ن ،ص ،ص ( ،وﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺘﺼﻮر اﻠﻐﻮي .
- ٢٣ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ،اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت . ١٠١ /
- ٢٤اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ ،د .ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة . ٣٣ /
- ٢٥اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،د .اﻟﻌﻤﻮش . ١٩ /
- ٢٦ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ – اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت . ١٠٢ /
- ٢٧اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ١٠٣ /
- ٢٨اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،د .اﻟﻌﻤﻮش . ١٩ /
- ٢٩ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ،د .ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ . ١٢٨ /
- ٣٠اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ١٣٠ /
- ٣١اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،د .اﻟﻌﻤﻮش . ١٨ /
- ٣٢ﳓﻮ اﻟﻨﺺ ،اﲡﺎﻩ ﺪﯾﺪ ﰲ ا رس اﻟﻨﺤﻮي ٔ ،ﲪﺪ ﻋﻔ ﻔﻲ . ٢٤ – ٢٣ /
- ٣٣اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٢٤ /
- ٣٤ﻣﳯﺞ ﰲ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﻨﴢ ﻠﻘﺼﯿﺪة ،ﻓﺼﻮل ،م ، ١٥اﻟﻌﺪد . ١٠٨ / ١٢
- ٣٥اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب ا ٔﺟﺮاء ،د .ﲤﺎم ﺣﺴﺎن . ٦٤ /
- ٣٦ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ ،ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ ّ د . ١٢ /
- ٣٧ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي ﻠﻨﺺ ،ﻓﻼري ﺮﯾﻨﻜﺮ ،ﺮﲨﺔ د .ﺳﻌﯿﺪ ﲝﺮي . ٢٣ /
- ٣٨ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ،ﳎ ﺬور ،اﻟﻌﺪد . ٤٩ / ٣١
- ٣٩ﳓﻮ اﻟﻨﺺ اﲡﺎﻩ ﺪﯾﺪ ﰲ ا رس اﻟﻨﺤﻮي ،ﻋﻔ ﻔﻲ . ٢٢ /
- ٤٠ﳓﻮ اﻟﻨﺺ ،ﻣ ﺎدﺋﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ،د .ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ، ١٧ /ﰗ ﻼﻣﺎت ،م ، ١٦اﻟﻌﺪد . ٦١
- ٤١ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺑ ﺔ اﳌﻌﲎ إﱃ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ا ال ،د .ﺣﺴﲔ ﲪﺰي . ٤٦ – ٤٥ /
٭ ﯾﻘﺼﺪ ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳌ ﻣﺮ ض ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ا ٔدﰊ .
- ٤٢ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ا ٔدﰊ ،د .ﻋﺒﺪاﳌ و ض ، ٤٧ /ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ د .ﲪﺰي .
- ٤٣ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ،د .ﺣﺴﲔ ﲪﺰي . ٤٦ /
- ٤٤ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .
- ٤٥ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ،ﳎ ﺬور ،اﻟﻌﺪد . ٤٩ / ٣١
- ٤٦ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ،د .ﻋﺒﺎس ، ١٣١ – ١٣٠ /ﳓﻮ اﻟﻨﺺ – ﻣ ﺎدﺋﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ،د .ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ، ١٦ /ﳎ ﻼﻣﺎت ،م ، ١٦اﻟﻌﺪد . ٦
٣٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٣٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ
ﺑﺪاع اﳌﻮازي )اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﻨﴢ ﻠﺸﻌﺮ( ,د .ﶊﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ ,دار ﻏﺮﯾﺐ /اﻟﻘﺎﻫﺮة ٢٠٠١ :م .
ٔ ﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ا ﯾ ﺔ – دراﺳــــﺔ ﰲ ﻣ ﻄﻠﺒﺎت اﳊﻮار ا ﯾﲏ اﳌﻌﺎﴏ , -د .ﻧﻮر اﻟﺴــــﺎ ﺪي ,اﻟﺮاﻓﺪ ﻦ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و اﻟ ﴩــــ /ﺑﲑوت ,اﻟﻄﺒﻌﺔ
ا ٔوﱃ ٢٠١٧ :م .
إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ٔ ,ﺑﻮ ﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ,ﲢﻘ ﻖ اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ ﺻﻘﺮ ,دار اﳌﻌﺎرف /اﻟﻘﺎﻫﺮة ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ .
اﻧﻔ ﺎح اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﰄ ,ﺳﻌﯿﺪ ﯾﻘﻄﲔ ,اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ/ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ٢٠٠١ :م .
اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن,ﺑﺪر ا ﻦ ﶊﺪ اﻟﺰر ﴚ ت ٤٩٤ه ,ﰌ :ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ ,دار اﳉﯿﻞ .ﺑﲑوت .ﻟﺒﻨﺎن ,د.ط ,د .ت
ج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ,اﻟﺴﯿﺪ ﶊﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﳊﺴ ﲏ اﻟﺰﺑﯿﺪي ,ﲢﻘ ﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﺰ وي ,راﺟﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ٔﲪﺪ ﻓﺮاج ,ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ
اﻟﻜﻮﯾﺖ ١٣٩٩ :ﻫـ ١٩٧٩ -م .
ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ا ٔدﰊ وﻗﻀﺎ اﻟﻨﺺ – دراﺳﺔ ، -د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﴍﺷﺎر ,ﻣ ﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟ ُﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب /دﻣﺸﻖ . ٢٠٠٦ :
ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي )اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﻨﺎص( ,د .ﶊﺪ ﻣﻔ ﺎح ,اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ /ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٩٩٢ :م .
اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﺴــــﺎﱐ و ﺎﳌﯿﺔ اﻟﻘﲓ ا ﯾ ﺔ ،د .اﳌﺼــــﻄﻔﻰ ج ا ﻦ ،ﳎ اﻻٕﺣ ﺎء ،اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﶈﻤﺪﯾﺔ ﻠﻌﻠﲈء /اﻟﺮ ط ,اﻟﻌﺪدان اﻟﺜﺎﱐ و اﻟﺜﻼﺛﻮن و اﻟﺜﺎﻟﺚ و
اﻟﺜﻼﺛﻮن ,رﻣﻀﺎن ١٤٣١ﻫـ -ﻏﺸﺖ ٢٠١٠م .
اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي ﻠﻨﺺ – ﻣﺪ ﻞ إﱃ اﳌﻔﺎﻫﲓ ا ٔﺳـــﺎﺳـــﯿﺔ و اﳌﻨﺎﱑ , -ﺗ ٔﻟﯿﻒ وس ﺮﯾﻨﻜﺮ ,ﺮﲨﻪ و ﻠّﻖ ﻠﯿﻪ و ّﺪ .ٔ :د .ﺳـــﻌﯿﺪ ﺣﺴـــﻦ ﲝﲑي ,
ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺘﺎر /اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٤٢٥ :ﻫـ ٢٠٠٥ -م .
ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻨﺺ – دراﺳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﰲ ﺿﻮء ﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻨﴢ ،د .ﶊﻮد ﻋﲀﺷﺔ ,ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﴍون ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٤٣٥ :ﻫـ ٢٠١٤ -م .
اﻟﺘﺼﻮﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ,ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ,دار اﻟﴩوق ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ١٤٢٣ :ه – ٢٠٠٢م .
اﳊﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب ،رﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮﰊ ،ﳎ ﻼﻣﺎت ،اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ,اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜﺪة ٢٠١٠ :م .
اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ و اﻟﺴﯿﺎق ,د .ﻠﻮد اﻟﻌﻤﻮش ,ﺪارا ﻠﻜ ﺎب اﻟﻌﺎﳌﻲ ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٤٢٩ :ﻫـ ٢٠٠٨ -م .
دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز ,ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮ ﺎﱐ ,ﺣﻘﻘﻪ و ﻗﺪم :د .ﶊﺪ رﺿﻮان ا اﯾﺔ و د .ﻓﺎ ﺰ ا اﯾﺔ ,دار اﻟﻔﻜﺮ /دﻣﺸﻖ ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٤٢٨ :ﻫـ ٢٠٠٧ -
م.
٤٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
دﯾﻮان ﻃﺮﻓﺔ ﻦ اﻟﻌﺒﺪ ,ﴍح ا ٔ ﲅ اﻟﺸ ﳣﺮي ,ﲢﻘ ﻖ ّ :درﯾﺔ اﳋﻄﯿﺐ و ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺼﻘﺎل ,اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت و اﻟ ﴩ /ﺑﲑوت ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .
ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ – اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت ,د .ﺳﻌﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﲝﲑي ,ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﴍون ,اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠ ﴩ ,ﻟﻮﳒﲈن ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٩٩٧ :م
.
ﻓﺎن داﯾﻚ و ﲅ اﻟﻨﺺ ،ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻮزﯾﺪة ,ﳎ اﻠﻐﺔ و ا ٔدب ,ﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰا ﺮ ,اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي ﻋﴩ ,ﳏﺮم ١٤١٨ﻫـ ,ﻣﺎي ١٩٩٧م .
ﰲ ﻟﺴــــﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ وﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب – ﳓﻮ ﻗﺮاءة ﻟﺴــــﺎﻧﯿﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﴢــــ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ – ،د .ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮدرع ,ﲝﺚ ﻣﻘﺪم ﻠﻤﺆﲤﺮ ا وﱄ ﻟﺘﻄﻮﺮ
ا راﺳﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ /ﺎﻣﻌﺔ اﳌ ﺳﻌﻮد ٢٠١٣ :م .
ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ – دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ – ،د .ﴩى اﻟ ﺴﺘﺎﱐ و د .وﺳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ ،ﳎ ٔﲝﺎث ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ا ٔ ﺳﺎﺳﯿﺔ /ﺎﻣﻌﺔ
اﳌﻮﺻﻞ ,ا اﳊﺎدي ﻋﴩ ,اﻟﻌﺪد ا ٔول ٢٠١١ :م .
اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ ,اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﻐﻮي ﳎﺪ ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوز ٓ دي ,ﲢﻘ ﻖ :ﻣﻜ ﺐ ﲢﻘ ﻖ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳـــــﺴـــــﺔ اﻟﺮﺳـــــﺎ ٕ ,ﴍاف :ﶊﺪ ﻧﻌﲓ
اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﳼ ,ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٤٢٦ :ﻫـ ٢٠٠٥ -م
اﻟﻌﲔ ٔ ,ﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﯿﻞ ﻦ ٔﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي ,ﲢﻘ ﻖ :د .ﺪي ا ﺰوﱊ و دٕ .ا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ,دار اﻟﻬﻼل ٢٠٠٨ :م .
اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ وﻣ ﺎﱑ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﯾﺚ ،د .ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮدرع ,اﳌﺮﻛﺰ اﳌﻐﺮﰊ ﻟ راﺳﺎت و ﲝﺎث اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟ ٔﺳﺎﺗﺬة ﺑﺘﻄﻮان – اﳌﻐﺮب
ﻗﻀﺎ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ – إﺷﲀﻟﯿﺔ اﻟﺘﺪا ﻞ ،د .ﻣﺎزن اﻟﻮﻋﺮ ،ﳎ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻌﺪد ، ٣٧٩ﻧ ﺴﺎن ١٩٩٥م ,اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺜﻼﺛﻮن .
ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ,ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ., .ﺗﺼﺤﯿﺢ ٔ :ﻣﲔ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﶊﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻌﺒﯿﺪي ,دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ,ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن .
ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ -ﻣﺪ ﻞ إﱃ اﺴ ﺎم اﳋﻄﺎب ، -ﶊﺪ ﺧﻄﺎﰊ ,اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ /ﺑﲑوت ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٩٩١ :م .
ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ :ﳓﻮ ﻣﳯﺞ ﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ,دٔ .ﲪﺪ ﻣﺪاس ,ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ٕ ,ارﺑﺪ /ردن ٢٠٠٩ :م .
ﳎﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ,ﺻﻨﻌﺔ ٔﰊ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﻦ اﳌﺜﲎ ,ﺎرﺿﻪ ﺑ ٔﺻﻮ و ﻠّﻖ ﻠﯿﻪ :د .ﶊﺪ ﻓﺆاد ﻛﲔ ,ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ /اﻟﻘﺎﻫﺮة .
ﳐﺘﺎر اﻟﺼ ﺎح ,ﻠﺸﯿﺦ اﻻٕﻣﺎم ﶊﺪ ﻦ ٔﰊ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ,إﺧﺮاج دا ﺮة اﳌﻌﺎﰖ ﰲ ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﲑوت ١٩٨٩ :م .
اﳌﺼـــﻄﻠ ﺎت ا ٔﺳـــﺎﺳـــﯿﺔ ﰲ ﻟﺴـــﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ و ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب – دراﺳـــﺔ ﻣﻌﺠﻤﯿﺔ – د .ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ,ﺪارا ﻠﻜ ﺎب اﻟﻌﺎﳌﻲ ,ﻋﲈن /ا ٔردن ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ :
١٤٢٩ﻫـ ٢٠٠٨ -م .
ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ,اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲇ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟ ﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ ,ﲢﻘ ﻖ و دراﺳﺔ د .ﶊﺪ ﺻﺪﯾﻖ اﳌ ﺸﺎوي ,دار اﻟﻔﻀﯿ ﻠ ﴩ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ /اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٣٩٢ :
ﻫـ ٢٠٠٤ -م .
ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ,ﻋﺮض و ﺗﻘﺪﱘ و ﺮﲨﺔ د .ﺳﻌﯿﺪ ﻠﻮش ,دار اﻟﻜ ﺎب اﻠﺒﻨﺎﱐ /ﺑﲑوت ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٩٨٥ :م .
اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ,دٕ .ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ و ٓﺧﺮون ,ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﴩوق ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ٢٠٠٤ :م .
٤١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ٔﰊ اﳊﺴﲔ ٔﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس ﻦ زﺮ ,ﲢﻘ ﻖ :ا ٔﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ,دار اﻟﻔﻜﺮ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و اﻟ ﴩ .
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ – دراﺳﺔ ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن – ,د.ﻧﴫ ﺎﻣﺪ ٔﺑﻮ زﯾﺪ ,اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ /ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ٢٠١٤ :م .
اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ ,اﳉﺰء اﳊﺎدي و اﻟﺜﻼﺛﲔ ,ﺟﲈدى ا ٔوﱃ ١٤٣٢ :ﻫـ ـ ٕ -ا ﺮﯾﻞ , ٢٠١١ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ،د .ﶊﻮد اﳉﺎﰟ ،ﳎ ﺬور ،ا
اﻟﻨﺎدي ا ٔدﰊ اﻟﺜﻘﺎﰲ /ﺪّ ة .
ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ,د .ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ ,ﻣ ﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ١٩٩٠ :م .
ﻣ ﺎﱑ اﳌﺘﳫﻤﲔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ,د .ﺳﺘﺎر ﱪ ا ٔﻋﺮ ,اﳌﺮﻛﺰ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟ راﺳﺎت ﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ,اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٤٣٨ :ﻫـ
٢٠١٧ -م .
ﳓﻮ اﻟﻨﺺ – اﲡﺎﻩ ﺪﯾﺪ ﰲ ا رس اﻟﻨﺤﻮي , -دٔ .ﲪﺪ ﻋﻔ ﻔﻲ ,ﻣﻜ ﺒﺔ زﻫﺮاء اﻟﴩق /اﻟﻘﺎﻫﺮة ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ٢٠١٠ :م .
ﳓﻮ اﻟﻨﺺ وﻣ ﺎدﺋﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ا ٔﺳــــﺎﺳــــﯿﺔ ﰲ ﺿــــﻮء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻠﺴــــﺎﻧﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ،د .ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ،ﳎ ﻼﻣﺎت ،ﺟﲈدى ا ٔوﱃ , ٢٠٠٧ – ١٤٢٨ :اﻟﻌﺪد
اﻟﺴﺎدس ,اﻟﻨﺎدي ا ٔدﰊ اﻟﺜﻘﺎﰲ /ﺪة .
ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ – ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ ﻜﻮن ﺑﻪ اﳌﻠﻔﻮظ ّﻧﺼ ًﺎ , -ا ٔزﻫﺮ ّاﻟﺰ ّ د ,اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ /ﺑﲑوت ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٩٩٣ :م .
اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ و ٓﻓﺎق اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ٔ ,دوﻧ ﺲ ,دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ/اﻟﻘﺎﻫﺮة ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٩٩٣ :م .
اﻟﻨﺺ و اﳋﻄﺎب و اﻻٕﺟﺮاء ,رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮان ,ﺮﲨﺔ د .ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ,ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ /اﻟﻘﺎﻫﺮة ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٤١٨ :ﻫـ ١٩٩٨ -م .
ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ,د .ﺣﺴﲔ ﲬﺮي ,ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻌﻠﻮم ﴍون ,اﳉﺰا ﺮ ,اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٤٢٨ :ﻫـ ٢٠٠٧ -م .
٤٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٤٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﱵ ٔ ﺻﺎﺑﺖ اﻟﺒﲎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻠﺤﯿﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮاﻫﻦ ،وﳏﺎو إﳚﺎد اﳊﻠﻮل ﻟﻬﺎ .وﻟﻌﻞ اﻟﻄﺮق اﳌﺒﺎﴍة اﻟﻌﻼج ﺗﺖ
ﲑ ﺟﻌﺔ ﳑﺎ ٔﳉ ٔ ﻣ ﺪﻋﻮ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﴪﺣ ﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺗ اﻟﻌﺎﻫﺎت ﺑﻄﺮق ٔﺧﺮى ﺴﺘﻘﻄﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺗﺜﲑ ﺣﲈﺳﻪ و ﺸﻌﻞ ﻓ ﻪ ﺬوة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎ
ﰲ اﻟﺘﻐﯿﲑ ﺸﲁ ﻣﻘﺼﻮد ام ﲑ ﻣﻘﺼﻮد .
ٔ
وﺗﻌﺪ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ٕا ﺪى ٔﱒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وا ﺳﺎﻟﯿﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺗﻌﻘﺐ ﺗ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﻃﺮ ﺎ ﺸﲁ ﻓﲏ ﻓﻜﺮي ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ،وﱔ ﺑﺬ ﻗﺪ د ﻠﺖ
ﲳﲓ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﴪ ا ي ت ﻻ ﻏﲎ ﻋﳯﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﺒﺎت ا ٕﻻ رة واﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ ٔﻗﻄﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻻٕﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ :
اﳌﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎ واﳌﺮﺳﻞ إﻟﯿﻪ .وﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣ ﺎ إن اﻟﻨﺺ اﳌﴪ ﺪﯾﺚ ﻋﻬﺪ ﳌﻔﺎرﻗﺔ ،وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﲑ ﲱﯿﺢ ﲤﺎﻣﺎ ،ﻓﺎﳌﻔﺎرﻗﺔ ــــــ
ﻛﻔﻜﺮة ـــــــــــــ ـ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺪم اﳊﯿﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﲝﲂ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ات ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ،وﺗﻌﺒﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺎﻧﺐ ﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ا ٕﻻ ﺴﺎن وردود ٔﻓﻌﺎ ﲡﺎﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻐﲑات
اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻮا ﻪ ،وﻗﺪ ﯾﻌﺠﺰ ٔﺣ ﺎ ً ﻋﻦ ﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﳚﺪ ٔﻣﺎﻣﻪ ﲑ ب ا ﳤﲂ واﻟﺴــﺨﺮﯾﺔ وﻋﺮض اﳊﺪث ﺑ ٔﺳــﻠﻮب ﻣﻐﺎ ﺮ ﳌﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻠﯿﻪ ،ﻓﺎﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺖ
ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺣ ﺎة ا ٕﻻ ﺴــﺎن ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺼ ـﺎﻧﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون ٔن ﯾﻌﲅ ٔ ،و ﻣﺴــﺘﻘ ﻞ ﻟﻬﺎ ٔﯾﻀ ـ ًﺎ ﺑﻌﲅ ٔم ﻣﻦ ﲑ ﲅ ،واﳌﺒﺪع ﲞﺎﺻــﺔ وﻫﻮ ﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺔ ﺑﺼــﻨﻌﻬﺎ
وﺗﻮﻗﻊ ردة ﻓﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺣ ﺎﻟﻬﺎ .ﻓــــ )) ﰻ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺴﻌﻰ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ٔو ٔﺧﺮى إﱃ ﲵﯿﺔ ﺗﻮ ﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ وﺣ ﻚ اﻟﺼﻨﻌﺔ .ا ٔﻣﺮ ا ي ﳫﻞ ﳒﺎح
ﺻ ـﺎﻧﻌﻬﺎ ،ﻻن ﻤﺔ ﺻ ـﺎﻧﻊ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ن ﯾﻮﺻــﻞ اﻟﻀــﺤﯿﺔ إﱃ ﻠﻬﺎ ﳊﻘ ﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺪاﻋﻬﺎ ﳌﻈﻬﺮ ،ﻓﻼ ﯾﱰ ﻬﺎ ٕاﻻّ ﺑﻌﺪ ٔن ﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﰻ رؤﯾﺔ
واﲵﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة (().(١٣
٤٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وٕا رة اﳌﺘﻠﻘﻲ /اﳌﺸــﺎﻫﺪ ﻠﻌﻤﻞ اﳌﴪ ـ ﲡﺎﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ اﻟﱵ ُﳛﻤﻠّﻬﺎ )) ا ﲀﺗﺐ ﶍﻮ ﺔ اﻟﻘﲓ واﳌﺒﺎدئ اﻟﱵ ﯾﺆﻣﻦ ﲠﺎ ﻛﻔﺮد وﺮاﻫﺎ ﴐورﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ
ا ﳣﻊ ،وﻣﻦ ﰒ ﳛﺎول ﺎﻫﺪً ا ﱪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﰲ ﻧﺼﻪ ٔن ﯾﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﶺﺎ ﺔ ﻓ ﻌﱪ إﱃ اﻟﻄﺮف ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎد اﳌﴪﺣ ﺔ وﻫﻮ اﶺﻬﻮر اﳌﴪ (()(١٨
وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾُﻌﻄﻲ ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ )) ﰲ اﳌﴪح ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﳬﻦ ﰲ ﻮﳖﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﴫ ﳎﺮد إﱃ ﻋﻨﴫ ﻣﻠﻤﻮس ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺸﲁ ﲆ اﳋﺸﺒﺔ ﻣﻦ
ﻼل ﺟ ﺴﺪ اﳌﻤﺜﻞ و ٔداﺋﻪ (() (١٩وﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﻣ ﺸﺎﻋﺮﻫﺎ و ٔ ﺎ ﺳ ﺴﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣ ﺎﴍة ﱪ ))اﳊﻮار و اﳌﻨﻮﻟﻮغ و اﳊﺮﻛﺔ ]ﻣﻦ[ دون ﺗﺪ ﻞ وﺳﯿﻂ ﻫﻮ
ا ﲀﺗﺐ ٔو اﻟﺮاوي ((). (٢٠
و ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮد ا ي اﳕﺎزت ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﳌﴪح ﻋﻦ ﰶ ا ٔ ﺷﲀل ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﺎرﻗﺎت )) اﳌ ﺸﳫﺔ و اﳌﺒ ﺔ ﲆ
ﺗﻀﺎد اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻊ ذاﲥﺎ ٔو ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ا ٔﺧﺮى (() (٢١وﻻﺳ إن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﺴﺪً ا و ٔﻣﺎم ﲨﻬﻮر ﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ،وﻫﺬا ﺴﺎﱒ ﺸﲁ ﺒﲑ ﰲ
ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻀــﺎدات ﶺﻬﻮر اﳌﴪــﺣ ﺔ ا ي ﳚﺪ )) ة ﺎﺻــﺔ ﰲ رؤﯾﺔ اﻣﺮئ ﻻ ﯾﻌﻲ إﻃﻼﻗًﺎ إﻧﻪ ﰲ ورﻃﺔ ،وﲞﺎﺻــﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺗ اﻟﻮرﻃﺔ ﲆ
اﻟﻨﻘ ﺾ ﻣﻦ اﳊﺎ اﻟﱵ ﳛﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﳱﺎ (() (٢٢و ﻟﯿ ﻠﻖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺜﲑ ﺴﺎؤﻻت ﲻﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﶺﻬﻮر ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻘ ﻘﻲ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﯾﻒ ،
و وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﲆ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳌ ﺴﱰة ﻠﻒ ﻗ ﺎع اﻟﺰﯾﻒ واﳋﺪاع ،ﻓﻬ ﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺰدو ﺔ ﻣ ﻠﲈ ﺳﲈﻫﺎ )إﻣ ﺴﻦ( ٔﳖﺎ )) ﺗﻀﺎد ﻣ ﺎﴍ ﻻ ﺑﲔ ﻣﻈﻬﺮ
ﻣﻘ ﻮل و ﺣﻘ ﻘﺔ ﻛﺌ ﺔ ) ٔو اﻟﻌﻜﺲ( ﺑﻞ ﺑﲔ و ﲔ ﳜﺘﻠﻂ ﻓﳱﲈ اﳉﯿﺪ ﻟﺮديء ((). (٢٣
ﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎٕن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺑﻨﺎء ﴯ ﺼﯿﺎت ﻣ ﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﶈﻤﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ﯾ ﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻌﳣﺪ ﰲ ﺑﻨﺎﲛﺎ ﲆ ﺎﱂ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ا ا ﲇ ﻓ ً
ﺳــﻠﻮ ﻬﺎ و ٔﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲠﺎ ،وﺗﻈﻬﺮ واﲵﺔ ﻟ ٓﺧﺮﻦ ،ﳁﴪــﺣ ﺔ اﳋﻔﺎ اﻟﺸــﻌﺮﯾﺔ ) اﳉﺎ ﺰة ( ﻗﺪ اﻋﳣﺪت ﰲ ﺗﻘﺪﱘ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل
ﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت وﱒ :اﳉﻮراﱐ ﺑﻄﻞ اﳌﴪﺣ ﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﻓﳱﺎ ،واﻟﻈﻞ ا ي ﳝﺜﻞ اﻟﺼﻮت ا ا ﲇ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ،وﻋﺒﯿﺪ ﷲ
ﻦ ز د واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،و زوج اﳉﻮراﱐ ،وﻗﺎﺋﺪ ﺶ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ وﻣﺴـــــﺎ ﺪﻩ ،و ر ﻞ ﻣﻦ ﲪ اﻟﺮؤوس ﰲ ﺶ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ
اﳌﻌﺮﻛﺔ ،و ﺎرس ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،واﻟﺴــﯿﺎف ا ي ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺮوس ﺑ ٔﻣﺮ ا ﻦ ز د ،وﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺎت ﻻ ﯾ ﳣﻲ إﱃ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ
ﺑ ٔي ﺷﲁ ﻣﻦ ا ٔﺷﲀل ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺴﺞ ﺧ ﺎل ﻣﺆﻟﻒ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ،إذ ﻗﺎم اﳋﻔﺎ ﺮﰟ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺘﺨﯿ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ا ٓﰐ :
-١ﲣﯿﻞ ﴯﺼــﯿﺔ ﺗﺘﺼــﻒ ﳌﺘﻨﺎﻗﻀــﺎت ﲆ ﻣﺴــﺘﻮى ا ٔﻓﻌﺎل ،و ٔﳂﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ﰲ واﻗﻌﺔ رﳜﯿﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻣﺆﳌﺔ ﱔ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ و ﲆ و ﻪ اﻟﺘ ﺪﯾﺪ
ٔ ﺪاث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ واﺳ ﺸﻬﺎد اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸ ﻊ ا ي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺶ ا ﻦ ز د ﻣﻦ رﻓﻊ ﻠﺮؤوس اﻟﴩﯾﻔﺔ ﲆ ٔ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح
.
ٔ
-٢رﻛﺰ اﳋﻔﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﴯﺼــﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﲆ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻦ ٔﻓﻌﺎل ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ﻣ ﻠﲈ ذ ﺮ ﺳــﺎﺑﻘًﺎ ﻛﱶ ﻣﻦ ﺮﻛﲒﻩ ﲆ ﺷــﲁ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ وﺻــﻔﺎﲥﺎ
اﳋﺎرﺟ ﺔ ،وﯾﺒﺪو إن اﳋﻔﺎ ﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻼل ذ ٔن ﯾﻘﻮل إن اﳉﻮراﱐ ﻫﻮ ﴯﺼـــﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ) و إن ﰷﻧﺖ ﻣ ﺨﯿ ﰲ ﻧﺺ اﳌﴪـــﺣ ﺔ ( و ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ
ﰻ ﻋﴫ و ﰲ ﰻ زﻣﺎن وﻣﲀن ،وﱔ ﲤﺜﻞ اﻟﺒﻌﺪ ا ٓﺧﺮ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺴ ﺔ واﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﱵ ﲡﺴﺪت ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻣﻄﺎﻣﻊ اﳉﻮراﱐ وﻃﻤﻮ ﻪ ﲑ
اﳌﴩوع ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎدي ،وذ ﺗﺒﺎع وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺬب واﳋﺪاع ،ﺑﻞ ﺣﱴ ارﲀب اﳉﺮﳝﺔ واﻟﱵ ﺳﺘﻜﻮن ﺳ ًﺎ ﻟﻬﺰﳝﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺧ ﺒﺔ ٓﻣﺎﻟﻬﺎ .
-٣ﻣ ﻠﺖ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻈﺎﱂ ا ي ﯾﻈﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳊﻖ وﯾ ﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﲡﺎﻩ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ واﻟﻘ ﺢ ،وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺳﲈﻫﺎ اﳋﻔﺎ ) ﳉﻮراﱐ ( ﺴﺒﺔ
إﱃ ) اﳉ َْﻮر ( ا ي ﻫﻮ ﻧﻘ ﺾ )) اﻟﻌﺪل ...واﻟﻔﻌﻞ ﺎر َﳚُﻮر وﰻ ﻣﺎ ﻣﺎل ﻓﻘﺪ ﺎر ،و ﺎر ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖَ :ﺪَ ل ...واﳉﻮر ﲟﻌﲎ اﻟﻈﺎﱂ (() (٢٤وﻫﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ
إن اﳋﻔﺎ ﺮﯾﺪ ٔن ﻜﺸــﻒ اﻟﻈﲅ وﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل ﰲ ا ﳣﻊ ا ٕﻻ ﺴــﺎﱐ ،وﻻ ﺳــ ذ اﳉﺎﻧﺐ ا ي ﻜﻮن اﻟﻄﻤﻊ واﳉﺸــﻊ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓ ﻪ ،وﺣ ﳯﺎ ﯾﻌﻠﻮ
ﺻﻮت اﻟﻈﲅ واﳉﻮر ﲆ ﺣﺴﺎب ﺻﻮت اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة .
وﻣﻦ ﻼل ﻣﺎ ﰎ ذ ﺮﻩ ﻓﺎٕن ﴯﺼﯿﺔ ) اﳉﻮراﱐ ( ﺷﳫﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻧﺺ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺮزت ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺸﺪﯾﺪ ا ي ﻣ ﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،ﳁﻦ
ﺔ ﱔ ﴯﺼـــﯿﺔ ﺮاﺛﯿﺔ رﳜﯿﺔ ﻣ ﻠﲈ رﲰﻬﺎ ﰷﺗﺐ اﳌﴪـــﺣ ﺔ دا ﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﲏ ﻠﻤﴪـــﺣ ﺔ ،وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎٕن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﯾﺆﻛﺪ ﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ
اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﱵ اﺳــــ ﺸــــﻬﺪ ﻓﳱﺎ اﳊﺴــــﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴــــﻼم ( وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﲆ ﯾﺪ ﺶ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د ،وﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻣﺪ ًﻼ
ﳌﻔﺎرﻗﺎت ٔﺧﺮى ﻣ ٔﺗﯿﺔ ﻣﻦ ا ﱰاف ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﲟ ﺎﻟﻔﳤﺎ ٔواﻣﺮ اﻟﻮاﱄ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ وﲣﻠﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﳉ ﺶ ا اﻫﺐ ﳌﻼﻗﺎة اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (
و ٔﲱﺎﺑﻪ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺮى ﻫﺬﻩ اﻟ ﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﺮؤوس وﱔ ﶊﻮ ﲆ اﻟﺮﻣﺎح ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﳉﻨﻮد ﯾ ﺼﯿﳢﺎ اﳊﺰن واﳉﺰع ﻟﺘﻔﻮﳤﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ا ﳥﯿﻨﺔ ﰲ اﳊ ﺼﻮل
ﲆ ﺎ ﺰة ا ٔﻣﲑ ﻣ ﻠﲈ ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻠﯿﻪ ﰶ ﲪ اﻟﺮؤوس ،وﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳﺘﻔﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﻄ ٔ اﻟﻔﺎدح ا ي وﻗﻌﺖ ﻓ ﻪ
وذ ﲝﺼ ـﻮﻟﻬﺎ ﲆ ر ٔس ﺮﴈ ﺑﻪ ا ٔﻣﲑ ﲈ ﳇﻒ ا ٔﻣﺮ ﻓ ﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮ ٔس وﻻ ﲡﺪ ﲑ ر ٔس ﻃﻔﻞ ﺻــﻐﲑ ﻫﻮ )ﻃﻔﻞ اﳊﺴــﲔ ﻠﯿﻪ اﻟﺴــﻼم (
ﻓ ﻜﻮن )) ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻫﻮ اﳌﺮﻛﺰ ا ي ﲡﳣﻊ ﻓ ﻪ ﲨﯿﻊ ﺧ ﻮط اﻟﺒﻨﺎء ﺳــﺘﻌﺎري ﰲ اﳌﴪــﺣ ﺔ ﲿﻘ ﻘﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻦ ﺟﺮﳝﺔ ﱂ ﺮﻜﳢﺎ اﻟﺸـﺨﺼــﯿﺔ ﲜﺮﳝﺔ
ٔﻛﱪ ﺮﯾﺪ ارﲀﲠﺎ (() (٢٥ﰷن ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺆﳌﺔ ٔﻇﻬﺮت ﴯﺼــﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﴯﺼــﯿﺔ ﻣﺮﯾﻀــﺔ ﲤﺜﻞ )) ﳤﺎزﯾﺔ واﻟﻄﻤﻊ واﻟﴩــﻩ (() (٢٦ا ي ﲡﲆ ﰲ
ﺣﻮار اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ﻣﻊ ) ﻇﻞ ( ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺻــﻮرة ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ا ا ﻠﯿﺔ و ﺎﳌﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﲏ ،وﻣﻦ ﻼل ﺣﻮار اﳉﻮراﱐ ﻣﻊ اﻟﻈﻞ ﺗﺘﻜﺸــﻒ ﴯﺼــﯿﺔ
اﳉﻮراﱐ وﺗﻈﻬﺮ ﲆ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ ا ٔﻣﺮ ا ي ﺸــﲁ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ ﺗﻌﺎرض ﺷــﺪﯾﺪ ﺑﲔ اﳌﻈﻬﺮ و ﻣﺎ ﳜﺘﱮء ﻠﻔﻪ ،ﻓﻔﻲ ﺣﻮارﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻈﻞ ﺮﰟ ﴯﺼــﯿﺔ
اﳉﻮراﱐ ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ ﺻــﻮرة اﻟﺮ ﻞ اﻟﺸــ ﺎع و اﳌﻘﺪام ا ي ﻻ ﳞﺎب اﳌﻮت ﰲ ﲔ ٔن اﳊﻘ ﻘﺔ ﱔ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﯿﻪ ،ﻓﺎﳋﻮف ﻫﻮ ا ي ﺴــﯿﻄﺮ ﻠﳱﺎ ،
وﻜﺸﻔﻪ ﻇﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻼل اﳊﻮار ا ٓﰐ :
٤٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳉﻮراﱐ... :
ﻟﻦ ﴩق ﴰﺲ ﰲ ﺻﺒﺢ ﺪ
إﻻ و ﻠﳱﺎ ﻧﻘﻊ ﻏﺒﺎر ﻣﻦ ﺎﻓﺮ ﺮي
ﳁﻦ ﻫﻮ ﻣ ﲇ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣ ﲇ
ﺳ ٔوﻃﻦ ﻧﻔﴘ ٔن ٔﲢﻤﻞ ﻋﺒﺌًﺎ ﳛﻤﻠﲏ
اﻟﻈﻞ :ﻟﻦ ﺗﻘﺪر ٔن ﺗﻔﻌﻞ ذاك
ﻻ ﯾﻘﻒ اﻟﻜ ﺲ اﻟﻔﺎرغ ﺷﺎﻗﻮﻟ ًﯿﺎ
و ٔﻧﺖ ﺳﺘﺪ ﻞ ذاك اﻟﻘﴫ
ﻜ ﺲ ﻓﺎرغ
وﳖﺎﯾﺔ ذاك ا ٔﻣﺮ إذن
ﻋﺸ ًﺒﺎ ﺮﻋﻰ ﻋﺸ ﺒًﺎ
) ﺮى وﺿﻮح ﻏﺮورﻩ وﻫﻮ ﺰرع اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺟ ﺌﺔ و ذﻫﺎ ً (
ﺧﻔﻒ وﻃ ٔ ﺧﻄﺎك ﲆ ا ٔرض
ﰾ ﻻ ﺴ ﻘﻆ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻚ ﻇ )(٢٧
إن ) اﻟﻈﻞ ( ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ وا ي ﺟﻌﻞ ﻣ ﻪ اﳋﻔﺎ ﴯﺼﯿﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﺗﻘﻒ ﻗ ﺎ ﴯﺼﯿﺔ ) اﳉﻮراﱐ ( ﻟﺘﺘ ﺪث وﺗﺘ ﺎور ﻣﻌﻬﺎ إﳕﺎ ﱔ ﺻﺪى ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﳉﻮراﱐ واﻟﻮ ﻪ ا ٓﺧﺮ ا ي ﺳﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻼ ﺪم ا ﺴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،و وﻗﻮﻋﻬﺎ ﲵﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ )) ﻣﻔﻬﻮ ﺎ ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء وﻣﺴﻠﻜﻬﺎ وﻫﻮ
ً
ﺳﻠﻮﰷ ﻣﺸ ًﺎ، ﺎدة ﻏﺮﯾﺐ و ﺎﻃﺊ وﻣ ﺎر اﻧﺘﻘﺎد ﳌﺎ ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻠﯿﻪ ا ٔﻣﺮ (() (٢٨وﻫﻨﺎ ﯾﻈﻬﺮ إن اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺴ ﺪ ﲆ ا ﺪى اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﱵ )) ﺴ
ﰒ ﺗﺪﻋﻲ إﳖﺎ ﴯﺼﯿﺔ ﻧ ،ﻓﺎٕن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ ٔو اﻟﻘﻮل ٔو اﻟﺴﻠﻮك وﺑﲔ اﻟ ﺸﺨﯿﺺ اﻟﻔﻌﲇ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻔﺎرﻗﺔ (() (٢٩ﻣ ﻠﲈ ﺑﺪت ﻋﻨﺪ اﳉﻮراﱐ ﰲ
اﳊﻮار ا ٓﰐ ا ي ﻧﺘ ﲔ ﻣﻦ ﻼ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﺘﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( وﺻﻮرة اﻟﺮ ء واﳌﻈﻬﺮ ا ﺎﺗﻞ ا ي ﳜﻔﻲ ﻠﻔﻪ ﺟﺸﻌﻪ وﻃﻤﻌﻪ ﲜﺎ ﺰة ا ٔﻣﲑ
:
اﳉﻮراﱐ :ﻟﻮ ﰷن اﻟﻨﴫ ﻠﯿﻒ ﺣﺴﲔ
ﻟﻘﻠﺖ ﺮ ء
ﺻﺪﻗﲏ ﻦ ﲇ
ﺎذﯾﺖ ٔ ﺧﻄﻮ ﴎاﻃﻲ
ﱂ ٔﺗﻘﺪم ٔﳕ ﻣ ﻪ
ٔو ٔﺗ ٔﺧﺮ ٔﳕ ﻋﻨﻪ
و ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻐﺎب ﻣﻦ اﻟﺰان
وﺧ ﻮل اﳌﯿﺪان
ﳌﺸ ﺖ ﲆ اﳌﺎء .. ..
و ٔﺗ ﺖ ) ﺴﺘﺪرك (
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﺐ ﳝﴤ ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ
وﰻ ﳛﻤﻞ ر ٔ ًﺳﺎ
ﺮ ًة ﻣﻦ ذﻫﺐ )(٣٠
وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﱔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﱵ ﺮزت ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
ﻣﻦ ﻼل اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪة واﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ اﻟﱵ ﺗﺘ ﺬﻫﺎ وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗ ﺸﻄﺮ إﱃ ﴯﺼﯿﺘﲔ :ﳁﺮة ﱔ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﻜﺮ ﻓﻌﻞ
اﳉﻮراﱐ ﺑﻘﻄﻌﻪ ر ٔس ﻃﻔﻞ رﺿﯿﻊ ﻫﻮ ﻃﻔﻞ اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( و رﻓﻌﻪ ﲆ رﻣﺢ ،وﻣﺮة ﻜﻮن اﻦ ز د ا ي ﯾﺒﻄﺶ ﻟﻨﺎس وﯾﻘ ﻞ ﻣﻦ دون رﲪﺔ
وﻻ ﺳ ﻓﻌ ﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( و ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ و رﻓﻊ ﺟ ﻮدﻩ ﻟﺮؤوﺳﻬﻢ اﻟﴩﯾﻔﺔ ﲆ اﻟﺮﻣﺎح ﺑﻌﺪ ا ﳤﺎء واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ،وﻗﺪ ٔﻇﻬﺮ اﳋﻔﺎ ﻫﺬا
اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺷﻄﺮﻫﺎ إﱃ ﴯﺼﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﯾﻔﺎرق ﰻ ﻣﳯﲈ ا ٓﺧﺮ ،إذ ﯾﻈﻬﺮ ا ﻦ ز د ا ي ﳣﲒ ﺑﺒﻄﺸﻪ و ﱪوﺗﻪ
ﰲ اﳯﺎر ،ﰲ ﲔ ﻜﻮن ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﰲ اﻠﯿﻞ :
اﳊﺮﳼ ... :
ﻟﻦ ﲡﺪ اﻦ ز د ﲆ ﲣﺖ اﳊﲂ
٤٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
و ﯾﺒﺪو إن اﳋﻔﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﴯﺼﯿﺔ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻗﺪ ٔراد ﻣﻦ وراء ذ ٔن ﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﲆ ))ﺑﻌﺪ اﺟ ﻋﻲ ٔو ٕا ﺴﺎﱐ (() (٣٢وﻻ
ﺳ اﳉﺎﻧﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ا ي ﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﲋاع ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳊﯿﻮاﻧﯿﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺪم
اﳋﻔﺎ ذ ﻣﻦ ﻼل اﳊﻮار ا ي ﺸﻒ ﻋﻦ ﴯﺼﯿﺔ اﻦ ز د ﲜﺎ ﳢﺎ اﳊﯿﻮاﱐ واﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ﳝﺖ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﰲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﯾﺼﺢ ٔن ﺴﻤﳱﺎ
ﻣﻔﺎرﻗﺔ )) ﺸﻒ ﻟ ات (() (٣٣وﱔ ﺗﻌﺪ )) ﳗﻮ ًﻣﺎ ﺧﻔ ًﺎ و ﻧﻘﺪً ا ﻟ ﺲ ﺑﴫﱖ ﻗﻮاﻣﻪ رﻓﺾ اﻟﻮاﻗﻊ و ﺎﯾﺘﻪ اﺳ ﳯﺎض اﳍﻤﻢ ﳓﻮ اﻟﺘﻐﯿﲑ ((). (٣٤
ﻧ ًﯿﺎ :ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳊﺪث
٤٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻔﻦ اﳌ ﴪ ﻋﻦ ﺑﻘ ﺔ اﻟﻔ ﻮن ا ٔﺧﺮى ﰷﻟﻘ ﺼﺔ واﻟﺮواﯾﺔ اﻠﺘﺎن ﺗﻌﳣﺪان ﰲ ﺑﻨﺎﲛﲈ ﲆ اﻟ ﴪد واﻟﻮﺻﻒ ،وذ ٔن اﻟﻔﻦ اﳌ ﴪ ﯾﻘﻮم
ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﲆ اﳊﺪث ا ي ﯾُﻌﺪ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻠﺒﻨﺎء ا راﱊ اﳌﴪـــ ،ﳁﻦ ﻼ ﺴـــﺘﻄﯿﻊ ا ﲀﺗﺐ ٔن ﺸـــﺪ اﻧ ﺎﻩ اﻟﻘﺎرىء و ﯾﺜﲑ ﻓﻀـــﻮ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ
ﺳﯿ ﺪث ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪ .
و ﺸ ـ ﳣﻞ اﳌﴪــﺣ ﺔ ﲆ ﺪث رﺋ ﺲ ﺸــﲁ ﳏﻮر اﳌﴪــﺣ ﺔ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ و ﻣ ﻪ ﺗﺘﻔﺮع ٔ ﺪاث ﻧﻮﯾﺔ ٔﺧﺮى ﺗﺘﺼــﻞ ﳊﺪث اﻟﺮﺋ ﺲ و ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﱪ
ﺗﻔﺎ ﻞ ﺣ ﻮي ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ا ٔ ﺪاث ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﻼ ٔن ﯾﻨﻘﻞ ﳌﺸــــﺎﻫﺪ اﳌﴪــــﺣ ﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﯾﻮد اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺔ ،و ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎٕن ﻫﺬﻩ
ا ٔ ﺪاث اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﳊﺪث اﻟﺮﺋ ﺲ ﲡﺎﻩ ا ﳮﻮ واﻟﺘﻄﻮر ،وﻫﺬا ﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ٔﻛﺪﻩ ٔرﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻠ ﺪث ٔﳘﯿﺔ ﺒﲑة ﰲ
اﻟﺒﻨﺎء ا راﱊ اﳌﴪ ،ﺑﻞ ﺪّ ﻩ )) اﻟﺒﻨﺎء ا راﱊ ﻧﻔﺴﻪ (() (٣٥ذ إن ا راﻣﺎ )) ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ا ٔ ﺷﲀل ا ٔدﺑﯿﺔ ا ٔﺧﺮى ﻣ ﻞ اﻟﺮواﯾﺔ ٔو اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ٔﳖﺎ
ﺗﻘﻮم ﲆ اﳊﺪث ا ي ﯾﱲ ﻠﻘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳊﻮار ،ﰲ زﻣﻦ ﻣﴪ ﻣﻌﲔ (().(٣٦
و اﳊﺪث ا ي ﻫﻮ )) ﻓﻌﻞ دراﱊ ٔﺳـــﺒﺎﺑﻪ وﻣ ﻄﻘﻪ و ﻣﻘﺪﻣﺎت و ٔﺳـــﺒﺎب ﺪوث وﻧﺘﺎﰀ واﲵﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ(() (٣٧إذ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ )) ﻣﻮﻗﻒ ٔﺳـــﺎﳼ
ﯾﺘﻄﻮر إﱃ ذروة ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﳏﺪد ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﱰﻛﲒ ا ي ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ا راﻣﺎ ،ﻓﻼﺑﺪ ﻟ ﲀﺗﺐ اﳌﴪـــــ ٔن ﯾﻌﱶ ﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺎص ﻣﻮﻗﻒ
ﻗﺎدرا ﲆ )) ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و ﻗﺮاءﲥﺎ واﻟﻐﻮص ﰲ ٔﻋﲈﻗﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ ،و ﺸ ﳣﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ ﲆ اﻟﴫاع(() (٣٨ا ي ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻔﺮج ً
ﻻ وﺟﻮد ﻠ ﺪث ﺑﺪون اﻟ ﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﳌ ﴪﺣ ﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄﺔ و إﻻ ﺗﺒﺨﺮ اﳊﺪث واﻧﻌﺪم وﺟﻮدﻩ ،ﻓﻘﳰﺔ اﳊﺪث ﻻ ﳬﻦ ﰲ ذاﺗﻪ و إﳕﺎ ﰲ ﻼﻗ ﻪ
ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ (() (٣٩وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﻗ ﻞ ﺑ ٔن اﳊﺪث ﻫﻮ )) اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ٔو ﻫﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ وﻫﻮ ﯾﻔﻌﻞ(() . (٤٠ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾُﻌﺪ اﳊﺪث )) و ﺪة ﴎدﯾﺔ ﺴﯿﻄﺔ(() (٤١إذ
إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ا راﻣ ﺔ اﳌﻬﻤﺔ )) ﻓﺎٕذا ﺗﻮﻓﺮت و ﺪة اﳊﺪث ﺗﻮﻓﺮت ا راﻣﺎ ،و إذا ﻧﻘﺼـــــﺖ اﻧﻌﺪﻣﺖ ا راﻣﺎ(() . (٤٢وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ اﳊﺪث ﲆ اﻟﻌﻤﻞ
ﯾﻌﺮف اﳊﺪث ﻜﻮﻧﻪ ﻋﺒﻮر اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺪّ اﳊﻘﻞ ا ﻻﱄ وﻣﻌﲎ ذ ...إن اﳊﻘﻞ ا ﻻﱄ ﻣ ﻘﺴــﻢ ٕاﱃ ّ ))ا ي ﺑﻪ ﺗﺘﻐﲑ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ،
ﶍﻮﻋﺘﲔ ﻣ ﲀﻣﻠﺘﲔ ﺑ ﳯﲈ ﺪّ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺟ ﯿﺎزﻩ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﲑ إن اﺟ ﯿﺎز ﻫﺬا اﳊﺪ ﯾﻐﺪو ﰲ ﺎﻻت ﳐﺼــﻮﺻــﺔ ﳑﻜ ًﺎ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺎ ﻞ ٔي
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﲝﺪث ﻣﺎ (() (٤٣وﻟﻬﺬا ﻗ ﻞ إن ﳇﻤﺔ اﳊﺪث ﲷﻦ ﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﳏﺪد ﯾﻌﲏ )) اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﲣﺮج ﻋﻦ
اﳌ ٔﻟﻮف(() (٤٤وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا ٔ ﺪاث ا راﻣ ﺔ ﻧ ﺔ )) اﻧﻘﻼب ﳛﺪث ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ (() (٤٥ﳁﻔﺎرﻗﺎت ا ٔ ﺪاث )) ﱔ ﺗ اﳌﻔﺎرﻗﺎت
اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض ﺑﻨﺎءات ا ٔ ﺪاث ﻣﻊ ﺑﻌﻀـــﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ (() (٤٦وﱔ ﺗﻌﻄﻲ ))ﻓﺴـــ ﺔ زﻣ ﯿﺔ ﳋﯿﺎل اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﺼـــﻮﺮ ا ٔ ﺪاث ذﻫﻨ ًﯿﺎ ﰒ اﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ ٔﻧﻪ
ﯾﻌ ﺸﻬﺎ وﯾﻨﻈﺮ ٕا ﳱﺎ ،وﱔ ﺑﺬ ُﴩﻛﻪ ﺎﻃﻔ ًﺎ وو ﺪاﻧ ًﯿﺎ ﰲ ﺳﲑ ا ٔ ﺪاث (() (٤٧وﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) اﳉﺎ ﺰة ( ﻣﻮﺿﻮع ا راﺳﺔ إذ ﺮزت ﻓﳱﺎ
ﻣﻔﺎرﻗﺎت ا ٔ ﺪاث ا ﺘﻠﻔﺔ واﻟﱵ ﺎءت ﻣﻘﺼــﻮدة وﻋﻦ وﻋﻲ ﺷــﺪﯾﺪ ﻣﻦ ا ﲀﺗﺐ وذ ٔن ))ﻫﺬا ا ٔﺳــﻠﻮب ﳚﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرىء ﻣﺸــﺪودة إﱃ اﳊﺪث
ﯾﱰﻗﺐ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻘﺪة ،ﻓ ﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺘﯿﻘﻆ و ﻧ ﺎﻩ ،وﲡﺬﺑﻪ إﱃ ﻣ ﺎﺑﻌﺔ اﳊﺪث ﺬ ً ((). (٤٨
وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ا ٔ ﺪاث اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺗ اﻟﱵ ﺟﺮت ٔ ﺪا ﺎ )) ﲆ اﻟﻨﻘ ﺾ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺘﻈﺮ ﻃﻤﺌﻨﺎن(() (٤٩وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ذ ﰲ ﲅ اﳊﺼﻮل
ﲆ ﺎ ﺰة ﺒﲑة ﻠﻤﺖ ﲠﺎ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ /ﺑﻄﻞ اﳌﴪﺣ ﺔ ،وﻫﺬﻩ اﳉﺎ ﺰة ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻠﳱﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ) ر ٔس ( ﯾﻘﺪم ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ ) ﻋﺒﯿﺪ ﷲ
ﻦ ز د( ﻟﯿﻜﻮن ﻫﺬا اﳊﲅ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق اﳊﺪث ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ :
)) ﻣﻊ ﺳﻄﻮع ا ٕﻻ رة واﻗﱰاب اﻟﺼﻮت و ز دة اﻟﻘﺮع وﺷﺪﺗﻪ ﺣ ﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﻀﺎء اﳌﴪح ﰲ ﺎ ﺳﻄﻮع ﰷﻣﻞ ﯾﺘﺪﺣﺮج ر ٔس ﻣﻦ ٔ ﲆ اﳉﴪ إﱃ ٔ ﺳﻔ
ﻟ ﺴﻘﻂ ﰲ ﺣﻀﻦ ﴯﺺ ﰂ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ .
ذ اﻟﺸــﺨﺺ ﻫﻮ اﳉﻮراﱐ .ﺳ ـ ﺴ ـ ﻘﻆ اﳉﻮراﱐ ﺑﻔﺰع ﻣﺮﻋﻮ ً وﻛﻔﻪ ﰲ ﻫﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﳝﺴــﻚ ر ٔ ًﺳ ـﺎ وﳘﯿﺔ .ﯾﻨ ﻪ إﱃ ﻛﻔ ﻪ ﻟﲑاﻫﲈ ﻓﺎرﻏﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺮ ٔس ﺣ ﺚ
ﯾﺪرك إن ﻣﺎ ﰷن ﻗﺪ ر ٓﻩ إﳕﺎ ﻫﻮ ﳎﺮد ﰷﺑﻮس .ﺴــﻬﻢ ً
ﻗﻠﯿﻼ ﰒ ﯾﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﻮم ﻧﯿﺔ ﻟﻜ ﻪ ﳯﺾ ﲾ ٔة ﻟﯿﻨ ﻪ إﱃ إن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ إذ ﻠﯿﻪ ٔن ﯾﻠﺘﺤﻖ ﳉ ﺶ
ا اﻫﺐ ﳌﻼﻗﺎة اﳊﺴﲔ(().(٥٠
و ﺴ ﳣﺮ اﳊﺪث /اﳊﲅ ﺮ ٔس ﺗﻄﻤﻊ ﻓ ﻪ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ وﻫﺬﻩ اﻟﺮ ٔس ﱂ ﺗﻌﱶ ﻠﳱﺎ ﺑﲔ اﻟﺮؤوس اﶈﻤﻮ ﲆ رﻣﺎح ﺟ ﻮد ا ﻦ ز د :
ر ٔس ...ر ٔس !
ﻫﺬي ﺑﲔ ﯾﺪي
ﻫﺬي ﺑﲔ ﯾﺪي
) ﯾﻨ ﻪ إﱃ إن ﻣﺎ ﳝﺴﻜﻬﺎ ﱔ ر ٔس وﳘﯿﺔ وﻟ ﺴﺖ ﺣﻘ ﻘ ﺔ .ﻟﻜﻦ ﺗ اﻟﺮ ٔس ﺗﺬ ﺮﻩ ﺮ ٔس ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﱂ ﺮﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﺮؤوس اﻟﱵ ﻣﺮت ٔﻣﺎﻣﻪ ﶊﻮ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﺎح (
ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ
ر ٔس ﱂ ٔرﻫﺎ ﺑﲔ ا ٔرؤس
ُﲢﻤﻞ ﻓﻮق رﻣﺎح اﳉﻨﺪ
)ﺑﺼﻤﺖ ً
ﻗﻠﯿﻼ(
و إذن ...
ﱔ ﻗ ﺔ ﰲ ٔرض اﻟﻄﻒ
٤٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻻ ﯾﻘﻒ اﳊﺪث ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ إﳕﺎ ﺴﲑ ﲡﺎﻩ ﲢﻘ ﻖ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﳊﻠﻤﻬﺎ ،وﻋﺜﻮرﻫﺎ ﲆ اﻟﺮ ٔس اﳌ ﺸﻮدة ﰲ ﺳ ﻞ اﻟﻔﻮز ﲜﺎ ﺰة
ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ ) ا ﻦ ز د ( :
اﳉﻮراﱐ :ﯾﺒﺎﻟﻎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟ م ﻣ ﺒﺎﻫﯿًﺎ :
ﻫﺬﻩ ر ٔس
ﻟﻮﻟﯿﺪ اﻦ ٔﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ !
و ﲦﻦ ٔو ﺎ ﺰة
ﻋﻨﺪ ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ
ﻟ ﺲ ٔﻗﻞ ً
ﻛﺜﲑا
ﳑﺎ ﯾﻌﻄﯿﻪ ..ﳊﺎﻣﻞ ر ٔس ٔﺑﯿﻪ )(٥٢
و ﻟﻜﻦ اﳊﺪث /اﳊﲅ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻦ ﺴﲑ ﲡﺎﻩ ﻇﻔﺮ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﲜﺎ ﺰة ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،إﳕﺎ ﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎ ًﻣﺎ إذ ﺳﯿ ﺪث ﻼف ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺘﻪ
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺣ ﳯﺎ ﺳﻨﻜﻮن ٕازاء ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺴ ﺐ ﺪﺛﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ وﻣﺮﺗﺒﻄﲔ ﻣ ًﻌﺎ )) ﰲ ﲻﻖ ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ اﳌﴪ ،وﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔي ﻣﻦ اﳊﺪﺛﲔ ﺗﻮﻟﯿﺪ
اﳌﻔﺎرﻗﺔ إﻻ ﰲ وﺟﻮد ا ٓﺧﺮ (() (٥٣ﻓﺎﳉﻮراﱐ ﺳﯿﺤﺼﻞ ﲆ ﺎ ﺰﺗﻪ وﻟﻜﻦ اﳉﺎ ﺰة ﺳﺘﻜﻮن ر ٔﺳﻪ ﻫﻮ ،وﻫﺬا ﻧﻘ ﺾ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ و ﻟﻀﺪ ﳑﺎ اﻧﺘﻈﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮ ٔس
اﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻠﳱﺎ ،وﻫﻨﺎ ﳬﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳊﺪث )) إذ ﰷﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻨﻮي ﻓﻌﻞ اﳊﺪث ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﰲ اﲡﺎﻩ ﻣﻌﲔ ﻓﲀﻧﺖ ا ٓﻣﺎل ﳐﯿﺒﺔ و ﺴﲑ ا ٔ ﺪاث
ﰲ ﲡﺎﻩ ا ٓﺧﺮ ((): (٥٤
اﳉﻮراﱐ :ﻣﻮﻻي
ﻫﺬي ر ٔس ﻟﻮﻟﯿﺪ ٔﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ
ﻫﺬا ر ٔس ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﺣﺴﲔ ﻦ ﲇ
ﻫﺬي ر ٔس وﻟﯿﺪ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ
وﺑﻪ ا ٓن إﻟﯿﻚ ٔﺗ ﺖ
ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ٔ :ﲡﻲء ا ّٕﱄ ﺮ ٔس وﻟﯿﺪ
اﳉﻮراﱐ :ﻗﻠﺖ ﺷﻬﻮدي إﱐ ﻗﺎﺗﻠﺖ
ﺣﴬت ٔﻣﺎﻣﻚ ﻣﻮﻻي
ﳣﻨﺤﲏ ﺎ ﺰة
ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ٕا ًﺮا ﻣﻦ ذﻫﺐ
ٔرﻓ ٔ ﻓﳱﺎ ﻃﻤﻌﻲ
ﻓ ٔ ﻗﺎﺗﻠﺖ
ﻗﺎﺗﻠﳤﻢ
...
ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ) :ﲑ ٓﺑﻪ ( ر ٔس ٔﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﳈﱶى
) ﯾﻨﻈﺮ إﱃ ر ٔس اﳉﻮراﱐ ( إﱐ ٔ ﺪث ﻧﻔﴘ
ٔن اﺳ ﺪل ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ٔس
ﺮ ٔس ٔﺧﺮى ٔﻛﱪ ﲩ ًﻤﺎ
...
اﳉﻮراﱐ :ﻣﻮﻻي ..ﻣﻮﻻي
ا ﱰف ا ٓن
٤٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻟﺴﺖ ٔ اﻟﻘﺎﺗﻞ
ﻟﺴﺖ ٔ ...
ﺑﻞ ﺣﺮﻣ ﻦ ٔﺳﺪ
...
ﻋﺒﯿﺪ ﷲ :ذاك ﺣﺼﺎد ﯾﺪﯾﻚ
وﺳﻮاء ﻛﻨﺖ اﲀذب
ٔو ﻛﻨﺖ اﻟﻔﺎ ﻞ
ﻓ ٔﻧﺖ ﺷﻬﺪت ﻠﯿﻚ
وﺗﻠ ﺴﺖ اﻫﺎب اﻟﻘﺎﺗﻞ
اﻟﺴﯿﺎف :ﯾﻮﺛﻖ اﳉﻮراﱐ وﳛﲏ ﺎﺗﻘﻪ إﱃ ا ٔﺳﻔﻞ ﰒ ﳞﻮي ﻠﯿﻪ ﺴﯿﻔﻪ وﻫﻮ ﺑﲔ اﻟﻈﻞ واﻻٕﺿﺎءة اﳋﺎﻓ ﺔ .ﯾﺘﺪﺣﺮج رٔس ﻣﻦ ﰷﻟﻮس ﻧﺼﺐ ﲆ ﻫﯿ ٔة
ﺟﴪ ﯾﻨ ﺪر ﻣﻦ ٔ ﲆ زاوﯾﺔ اﳌﴪح ﻟ ﺴﻘﻂ ﴎﯾ ًﻌﺎ ﻗ ﺎ اﻟﺮ ٔس اﻟﺼﻐﲑ .(٥٥)...
وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳊﺪﺛﲔ اﳌﺘﻀﺎد ﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﲈ واﳌﳣﺜ ﲝﲅ اﳉﻮراﱐ ﲜﺎ ﺰة اﻟﺮ ٔس وﺳﻌﯿﻪ ﻠﺤﺼﻮل ﻠﳱﺎ ﻟﺘﻜﻮن ر ٔﺳﻪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ ﺳﻌﯿﻪ ﱔ اﳉﺎ ﺰة اﻟﱵ ﺳﯿﺤﺼﻞ
ﻠﳱﺎ ﺗ ﺪى ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺪﺛﯿﺔ ٔﺧﺮى ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻜﻮن ﺗﻀﺎد ا ٔ ﺪاث ﺳ ًﺎ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ،وﻣﳯﺎ ﺎ اﻟﻔﺮح واﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﱵ اﻧﺘﺎﺑﺖ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﲪﻞ اﻟﺮ ٔس ﺑﲔ ﯾﺪﯾﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ إﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮة ﳊﺼﻮ ﲆ ر ٔس ﻃﻔﻞ اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( و إن ﻣﲀﻓ ٔة اﻟﺮ ٔس ﺗﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺪً ا:
ﺳ ٔ ب ﲜﺎ ﺰة اﻟﺮ ٔس
ﺒﺎﰶ اﳉﻨﺪ
اﻟﻈﻞ :و ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ
اﳉﻮراﱐ :ﻟﻦ ﯾﻌﺮف
ﺳ ٔﺳﲑ ﲠﺎ ﺑﲔ اﳉﻨﺪ
و ٔﱐ ﺎرﺑﺖ وﻗﺎﺗﻠﺖ
ﰒ ﻏﳮﺖ
ﺷﻜﺮا رب ً
ﺷﻜﺮا رب ً
ﻓﻘﺪ ﻫﺪ ٔت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ )(٥٦
ﺑﯿﺪ إن اﳊﺪث ﯾﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﻧﻘ ﻀﻪ ﳁﻦ ) ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮة ( ا ي ﺑﺪت ﻓ ﻪ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ إﱃ ) ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻌﻒ ( ا ي وﻗﻌﺖ ﻓ ﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﱔ
ﲢﺎول ٔن ﺗﻘ ﻊ ا ﻦ ز د ﺑ ٔﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﻗ ﻠﺖ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﯿﻊ وﻻ ﺳ ﺑﻌﺪ ٔن ٔﯾﻘ ﺖ ٔﳖﺎ ﻟﻦ ﲢﺼﻞ ﲆ اﳉﺎ ﺰة ﻣﻦ وراء ر ٔس ﻃﻔﻞ اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ
اﻟﺴﻼم ( ،وﻫﻨﺎ ﻜﻮن اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪ ﻣ ٔﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎ ﺲ ﺑﲔ ﺪﺛﲔ ﻜﻮن ﺳ ﺐ ٔ ﺪﻫﲈ ﰖ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﻟﻘﻮة ﰲ ﲔ ﻜﻮن ﻧ ﺔ
ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ ﺿﻌﻒ ﯾﱰﲨﻪ اﳊﺪث ا ٓﺧﺮ :
ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ... :
ٔو ﻛﻨﺖ ﺑﺪون ﺣ ﺎء
إذ ٔ ﻠﺖ ﲠﺬا اﻟﻐﻲ
ﻻ ٔﲺﺐ ..ﻓﺎﳯﺮ اﳌﻐﱰ إذا ﻓﺎض
ﺮﯾﻖ ﻣ ﺎﻩ ﺣ ﺎﺋﻪ
ﰼ ﺻﻠﻒ ﳛﺘﺎج إﻟﯿﻪ
ﺻﯿﺎد ﯾﻌﺘﻘﻞ اﻟﺒﻠﺒﻞ ﰲ ﻗﻔﺺ
اﳉﻮراﱐ :ﻣﻮﻻي
ﻟﻜﲏ ا ٓن ﻧﺪﻣﺖ
و ﺮﺋﺖ
اﳉﻮراﱐ ) :ﯾﺘﻔﺠﺮ ﲾ ٔة ( ٔ ﱂ ٔﻓﻌﻞ
ﻋﺒﯿﺪ ﷲ :ﻣﺎذا ؟ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ؟
اﳉﻮراﱐ :ﻣﺎ ﰷن ﺑﺒﺎﱄ ٔن ٔﻗ ﻞ ً
ﻃﻔﻼ
٥٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٥١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ﱔ )) ﺗ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﰲ ﺑﻨﺎءات اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق اﳌﴪ (() . (٦٤ﻓﻔﻲ ﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﺗﻈﻬﺮ
اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺰﻣﲀﻧﯿﺔ ﻓﳱﺎ ﻣ ﺬ اﳌﺸﻬﺪ ا ٔول ا ي ﯾﺼﻮر ﲅ اﳉﻮراﱐ ﺮ ٔس ﯾﺘﺪﱃ ﻟ ﺴﻘﻂ ﺑﲔ ﻛﻔ ﻪ ،ﻟﯿﺠﺴﺪ اﳊﲅ رؤﯾﺔ اﺳ ﺎﻗ ﺔ ﳯﺎﯾﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ و ﳤﺎزﯾﺔ ،واﳊﺎﳌﺔ ﲜﺎ ﺰة ا ٔﻣﲑ ﻣﲀﻓ ٔة ﻟﺮ ٔس ﺗﻘﺪ ﺎ ،ﻓﲀﻧﺖ اﻟﺮؤ اﻟﱵ ر ٓﻫﺎ اﳉﻮراﱐ ﰲ ﻣﲀن ﺳﱰا ﺔ ا ي اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻓ ﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ
ﯾﻄﻤﻊ ﺑﺘﺤﻘ ﻖ ﻫﺬا اﳊﲅ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺪم ﻣﴩوﻋﯿﺘﻪ ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺐ ﺗﻔﻜﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ ا ي ﯾﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺴﺒﺎ ﻣﺎد ﺮﴈ ﻏﺮورﻫﺎ و
رﻏﺒﳤﺎ ﳊﺼﻮل ﲆ اﳌﺎل ،ﺑﯿﺪ إن اﳌﺴﺘﻘ ﻞ ﺎء ﻟﻀﺪ ﳑﺎ ر ٔﺗﻪ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ وﲻﻠﺖ ﲆ ﲢﻘ ﻘﻪ ﻟ ﺴﻘﻂ ر ٔﺳﻬﺎ ﻣ ﺪﻟﯿﺎ ﻣﻦ ﻣﲀن ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻟﯿﻀ ﻚ
اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺎﻟﻒ ﻓﳱﺎ اﳊﲅ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ .
وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺰﻣﲀﻧﯿﺔ ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺗ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﲆ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻐﲑ اﳌﲀن واﻟﺰﻣﺎن ﻓﻔﻲ اﻟﺒ ﺖ ﺳﺘﺨﺘﻠﻒ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﺸﲁ ﺒﲑ ﻋﻦ
ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﴫ اﻻٕﻣﺎرة وﺳ ﯿﻜﻮن ﰲ اﳯﺎر ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻠﯿﻞ ،ﳁﺮة ﻜﻮن ﻋﺒﯿﺪ ﷲ :
ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ... :
ٔﻋﺮف إﱐ ٔﺑﻄ ٔت
و ﻓﺎت ّﲇ اﻟﻮﻗﺖ
ﻟﻜﲏ ﰲ ٔول ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺢ
ﺪت ﻣﺮﯾﻀً ﺎ ....
٥٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وا ﰐ
ﻓﺮض ٔوﺟ ﻪ ﷲ ﻠﯿﻨﺎ
و ا ....
ﻓ ٔ ﰻ ﺻﺒﺎح
ٔﻋﻘﻒ ﺻﯿﺔ ا رب إﱃ ﳐﺪﻋﻬﺎ
و ٔﳝﻢ و ﻲ ﺰ رﲥﺎ
ﲆ ذاك اﻟﻔﺮض )(٦٥ ﺷﻜﺮا
ً
وﻣﺮة ٔﺧﺮى ﻜﻮن ا ﻦ ز د ﻣﺮ ا ي ﺸﲁ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ اﻟﺰﻣﲀن :
اﻟﻘﺎﺋﺪ ... :
ﻫﻮ اﻦ ز د
ﻣﻘﺼﺎ
ﰒ ﯾﺼﲑ ً
ﯾﻘﻄﻊ ٔﻋﻨﺎق اﻟﻮرد
و ٔﺟ ﺔ اﻟﻄﲑ
و ﻗﺎﲷﺔ ﺗﻘﻀﻢ ﻫﺪﻫﺪ ﰻ ﻟﺴﺎن
اﻟﺮ ﻞ اﳉﺎﻟﺲ ﻓﻮق رﰷم اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ
و ﯾﴬب ٔﻋﻨﺎق اﳊﳬﺔ ﻟﺴﯿﻒ )(٦٦
وﯾﻼﺣﻆ إن اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﺘ ﺪث ﻓ ﻪ اﳉﻮراﱐ ﻋﻦ ﻓﻮﴇ ا ٔﺻﻮات ،وا ٔﺻﻮات ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻣﻦ ٔﺣ ﺎء ﯾﺘﺤﺮﻮن ﻓ ﺼﺪر ﺻﻮ ً ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺣﺮﻛﳤﻢ
ﻣﺴ ﺔ ﻓﻮﴇ ،وﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﻋﺒﺎرة ا ٔﻣﻮات ﰲ اﻟﺴﯿﺎق و ت ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻀﺎد ﺑﲔ ا ٔﻣﻮات واﳌﻨﺘﴫﻦ ،ﻓﻠ ٔ ﻣﻮات ﺻﻮت ،و ﻠﺒﺔ ٔﺻﻮات اﳌﻨﺘﴫﻦ ﻻ
ﺗﻌﲏ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺎٕن اﳌﻌﲎ اﳋﻔﻲ اﳌﺘﻮ ﻣﻦ ﺗﻀﺎد اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻊ ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ ﳛﯿﻞ إﱃ ﻧﴫ ٓﺧﺮ ،ﻧﴫ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﳌﻮت ﻻ ﳊﯿﺎة اﻟﺰاﺋﻔﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ
ﻣﻊ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( و ٔﲱﺎﺑﻪ ،إذ ﰷﻧﺖ ﺷﻬﺎدﲥﻢ ً
ﻧﴫا ﻟﻘﲓ اﳊﻖ واﻟﻔﻀﯿ واﻟﻌﺪا .
وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺗﻀﺎد ا ٔﻟﻔﺎظ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺺ ا ٓﰐ :
ﯿﻒ ﺳ ٔ ﱪ ﻗ ﻈﺮ ًة
ﺑﲔ ﻧﺒﺎح ﻇﻨﻮﱐ
و وﻋﻮرة ﻫﺬا اﳌﺴﻌﻰ ؟
٥٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﺛﻐﺎء ا ﳫﲈت
)(٧٣ﯿﻒ ﺳ ٔﻫﺮب
ٔ
وﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ ﻧﺒﺎح و ﻇﻨﻮن ،إذ إن اﻟﻨﺒﺎح ﻫﻮ ﺻﻮت ) اﳫﺐ ( وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺻﻮ ﻠﻈﻨﻮن ا ﻣﺮ ا ي و ﺗﻀﺎدًا ﺎدًا ﺑ ﳯﲈ وﻣ ﺛﻐﺎء اﳫﲈت ،
وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎد ﺎء ﻟﯿﻌﱪ ﻋﻦ اﳊﲑة اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﲠﺎ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ واﳋﻮف اﻟﺸﺪﯾﺪ ا ي اﻧﺘﺎﲠﺎ وﱔ ﺗﺘﺼﻮر اﳌﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء ا ٔﻣﲑ وﻣﺎذا ﺳﺘﻘﻮل
ﻋﻦ ﺗ ٔﺧﺮﻫﺎ ﰲ اﻠ ﺎق ﳉ ﺶ ،وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﯿﺼﻮر ﺎ اﻟﱰدد واﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﲡﲆ ٔﯾﻀً ﺎ ﰲ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ ﻜﱲ
ﴏﺧ ﻪ و ﯾﻨﻔﺾ ر ﺪﺗﻪ ﰲ ﻗﻮل اﳉﻮراﱐ :
ﻓﺎﳋﻮف رﻧﲔ ﯾﺘﺪﱃ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ
ﺑﻔﻢ ﻣﻔ ﻮح
ﻗﺪ ﻜﱲ ﴏﺧ ﻪ
ﻟﻜﻦ ﯾﻨﻔﺾ ر ﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﺮوح )(٧٤
وﯾﻼﺣﻆ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ ) ﻣﺮ ٓة اﳊﳬﺔ ( اﻟﱵ ﺮﯾﺪ اﳉﻮراﱐ ٔن ﳛﺼﻞ ﻠﳱﺎ وﺑﲔ ) اﻟﺮ ٔس اﳌﺴﻤﻮل ( ا ي ﳣﲎ ٔن ﳞﺪى إﻟﯿﻪ ﻟﯿﻨﻘﺬﻩ وﺷﺘﺎن ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ ،
وﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎد و ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ رﻏﺒﺔ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﳊﺼﻮل ﲆ اﳊﳬﺔ ﻟﯿﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﰲ رﻏﺒﺔ ٔﺧﺮى ﻻ ﲤﺖ إﱃ اﳊﳬﺔ ﺑ ٔي ﺻ :
ﻣﺎذا ﺳ ٔﻗﻮل ؟ !
ٔ ﺪ ﻣ ﲂ ﯾﻘﻄﻊ ﱄ ر ٔ ً
ٔ ﺪ ﯾﺼﻘﻞ ﰲ ر ٔﳼ ﻣﺮ ٓة اﳊﳬﺔ
ٔ ﺪ ﳞﺪي ﻫﺬا اﻟﺮ ٔس اﳌﺴﻤﻮل )(٧٥
و ﰲ ﻧﺺ ٓﺧﺮ ﳒﺪ ﳛﺎول اﳉﻮراﱐ ٔن ﯾﻘﺪم ﻃﺮ ً ﺎ ﻟ ﺴﻮﯾﻎ اﻟﻔﻌﻞ ا ي ﻗﺎم ﺑﻪ ،ﺑﯿﺪ إن اﻟﻄﺮح ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗ ﻮ وﻻ ﯾﻮ ﺪ ﻣ ﻄﻖ ﻓ ﻪ ا ٔﻣﺮ ا ي ﯾﻮ ﺪ
ﺗﻌﺎرﺿً ﺎ ﺑﲔ اﻟﻄﺮح ﲑ اﳌﻨﻄﻘﻲ وﳏﺎو ﺴﻮﯾﻐﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ :
اﳉﻮراﱐ :ﻟﻮ ﰷن اﻟﻨﴫ ﻠﯿﻒ ﺣﺴﲔ
ﻟﻘﻠﺖ ﺮ ء
ﺻﺪﻗﲏ ﻦ ﲇ
ﺎذﯾﺖ ٔ ﺧﻄﻮ ﴎاﻃﻲ
ﱂ ٔﺗﻘﺪم ٔﳕ ﻣ ﻪ
ٔو ٔﺗ ٔﺧﺮ ٔﳕ ﻋﻨﻪ
و ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻐﺎب ﻣﻦ اﻟﺰان
وﺧ ﻮل اﳌﯿﺪان
ﳌﺸ ﺖ ﲆ اﳌﺎء .. ..
و ٔﺗ ﺖ ) ﺴﺘﺪرك (
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﺐ ﳝﴤ ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ
وﰻ ﳛﻤﻞ ر ٔﺳﺎ )(٧٦
ً
وﻗﺪ ﺴﺎق اﻟﻌﺒﺎرات ﲠﺪف ﲯﺮﯾﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ )) اﻟﱵ ﺗﻔ ﺢ ٓﻓﺎﻗًﺎ ﻣﻦ ا ﻻﻻت ﺗﺘﻌﺪد ﲝﺠﻢ ﲵﯿﳤﺎ (() (٧٧وﻣﻦ ذ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﺴﺎق ﲆ ﻟﺴﺎن ا ﻦ ز د
وﻫﻮ ﻣﻠﱱم ﺑﺘﻌﺎﻟﲓ ا ﻦ اﳊﻨﯿﻒ ﻣﻦ ﻼل إﻇﻬﺎرﻩ اﻟﻄﺎ ﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻮا ﺗﻪ واﺳﺘﻌﲈ ﻟﻌﺒﺎرة ) ﻓﺮض ٔوﺟ ﻪ ﷲ ﻠﯿﻨﺎ ( ﰲ ﲔ ﱂ ﯾﺘﻮاﱏ ارﲀب اﻟﻘ ﻞ ﲝﻖ
ٔﻫﻞ ﺑ ﺖ اﻟﻨﱯ ) ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و وﺳﲅ ( ﻓ ٔي ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺳﺎﺧﺮة اﻧﻄﻮت ﻠﳱﺎ ﳇﲈﺗﻪ :
ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ... :
ٔﻋﺮف إﱐ ٔﺑﻄ ٔت
و ﻓﺎت ّﲇ اﻟﻮﻗﺖ
ﻟﻜﲏ ﰲ ٔول ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺢ
ﺪت ﻣﺮﯾﻀً ﺎ ....
وا ﰐ
ﻓﺮض ٔوﺟ ﻪ ﷲ ﻠﯿﻨﺎ
و ا ....
٥٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻓ ٔ ﰻ ﺻﺒﺎح
ٔﻋﻘﻒ ﺻﯿﺔ ا رب إﱃ ﳐﺪﻋﻬﺎ
و ٔﳝﻢ و ﻲ ﺰ رﲥﺎ
ﲆ ذاك اﻟﻔﺮض )(٧٨ ﺷﻜﺮا
ً
ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ
ٍ ً ً ً
ﺟﺮت وراءﻫﺎ ﺪﻻ واﺳﻌﺎ ،وﺗﺒﺎﯾﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﰲ و ﺎت اﻟﻨﻈﺮ ،ﳌﺎ ﲢﻤ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﰲ اﻟﺮؤى ،وﲝﺚ ﲻ ٍﯿﻖ ﯾﻌﻜﺲ ً ﺗﻌﺪ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﻟﱵ ّ -١
ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﳌﻌﲎ ا ي ﯾ ُ ﲎ ﲆ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وٕاﻇﻬﺎر اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺑﺪ ٔت ﺗﺼ ﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ ،وﻛﺬ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ وٕاﺑﺪا ﻪ
ا ي ت ﯾﺘﻄﻠﺐ ٕاﴍاك اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺗ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﲆ ر ٔس ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻣ ﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗ اﳌﻄﺎﻃﯿﺔ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﺼﺪ
واﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﳌﺎ ﺮﯾﺪ اﳌﺒﺪع إﺛﺒﺎﲥﺎ و ﲢﻮﯾ إﱃ ﻣﻠﻌﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ذﻫﻨﯿﺔ ﺎﯾﺔ ﰲ ا ٔﳘﯿﺔ .
ﺟﲈﻟﯿﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ و ٔﳘﯿﳤﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺒﺪع ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﻖ اﻟﺘﻮﻗﻌﻲ ا ي ﯾﺒﺪو ﻣ ٔﻟﻮﻓ ًﺎ ﻠﻮﻫ ا ٔوﱃ ،وﺑﲔ ﴪ ٔﻓﻖ ذ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻗ ﻞ -٢
اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺴﻌﻰ اﻟﻄﺮﻓﲔ إﱃ إﺣ ﺎﲛﺎ ﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﱵ ُﺸﱰط ﺗﻮاﻓﺮﻫﲈ ﰲ اﳌﺒﺪع واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﲈ .
ﺗﻈﻬﺮ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺸﲁ واﰣ ﰲ اﳌﴪح ،وﺳ ﺐ ذ ﻫﻮ ) ﻣ ﻞ ﰲ ا راﻣﺔ ٔن ﺗُﻤﴪح ﻧﻔﺴﻬﺎ ( ﻫﺬا ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ،وﻣﻦ ﺎﻧﺐ ٓﺧﺮ ﻓﺎ ﲀﺗﺐ اﳌﴪ -٣
ا ﰾ ﳛﺎول ٔن ﯾﻮﻇﻒ ﰻ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻠﯿﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣﻦ اﻣﲀ ت وﯾﻘﺪم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪ ﻀﺤﯿﺔ ﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻓﺎﲮًﺎ ا ﺎل ﻠﺠﻤﻬﻮر /اﳌﺸﺎﻫﺪ
ٔن ﻜﻮن ) ﻣﺮاﻗ ًﺎ ﻣ ﺼ ًﻔﺎ ﳌﻔﺎرﻗﺔ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣ ﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣ ﻌﺔ ﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻼل ﻣﺮاﻗ ﺔ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﻻ ﺸﻌﺮون ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺮاﻗﳢﻢ ،وﲦﺔ ﻣ ﻌﺔ
ٔﻛﱪ ﯾﻐﻠﺐ ٔن ﻜﻮن ﻣﺆﳌﺔ ﰲ ﻣﺮاﻗ ﺔ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﻻ ﺸﻌﺮون ٔﯾ ﻀﺎ ٔﳖﻢ ﰲ ورﻃﺔ ٔو إﳖﻢ ﲆ وﺷﻚ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﳱﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ٔﻛﱶ ﺗ ٔ ًﺛﲑا
و وﻗ ًﻌﺎ ﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪ /اﳌﺘﻠﻘﻲ .
ً ﺗﻌ
اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺑﻨﺎء ﴯﺼﯿﺎت ﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﶈﻤﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ﯾ ﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﳣﺪ ﰲ ﺑﻨﺎﲛﺎ ﲆ ﺎﱂ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ا ا ﲇ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﻠﻮ ﻬﺎ و ٔﻓﻌﺎﻟﻬﺎ -٤
اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲠﺎ ،وﺗﻈﻬﺮ واﲵﺔ ﻟ ٓﺧﺮﻦ ،ﳁﴪـــــﺣ ﺔ اﳋﻔﺎ اﻟﺸـــــﻌﺮﯾﺔ ) اﳉﺎ ﺰة ( ﻗﺪ اﻋﳣﺪت ﰲ ﺗﻘﺪﱘ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ
اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺎت وﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺎت ﻻ ﯾ ﳣﻲ إﱃ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ﺑ ٔي ﺷــﲁ ﻣﻦ ا ٔﺷــﲀل ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺴــﺞ ﺧ ﺎل ﻣﺆﻟﻒ اﳌﴪــﺣ ﺔ
ﺸﺨﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ .
ﺳ
اﻋ د اﳌ ﴪﺣ ﺔ ﲆ ٔ ﺪاث ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ اﻟﻮﱒ واﳋﯿﺎل ﻠﻖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺪﺛﯿﺔ ا ﳣﺪت وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﻗﺪم ﻓﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﱒ ،ﻓ ﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ -٥
ﱔ ﴯﺼــﯿﺔ ﺧ ﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﲤﺖ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﺗ ﳣﻲ إﻟﯿﻪ وﻗﺪ ﺎءت ﰲ اﳌﴪــﺣ ﺔ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﴯﺼــﯿﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ رﱗ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ا ٔ ﳰﺔ ،إذ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ
إن رﱗ ٔ ﺪاث اﻟﻄﻒ واﺳ ﺸﻬﺎد اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻌﻪ ﻫﻮ واﻗﻊ رﳜﻲ ،ﻟﻜﻦ وﺿﻊ ﴯﺼﯿﺔ ﲑ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﲷﻦ ٔ ﺪاث ﻫﺬا
اﻟﺘﺎرﱗ و ﻣﻔﺎرﻗﺔ رﳜﯿﺔ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراﲛﺎ ﻫﻮ اﺳ ـ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺷــﺪّ ﻩ إﱃ اﳊﺪث ا ي ﺎء ﰲ ﺻــﻮرة ﴯﺼــﯿﺔ اﳉﻮراﱐ /اﳌﺘﺨﯿ ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔن ﯾﻌﻲ
ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﰻ زﻣﺎن و ﻣﲀن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺘﺎر ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﻠﺴﲑ ﻓ ﻪ إﻣﺎ ٔن ﻜﻮن ﺳﲑﻩ ﻣﻊ اﳊﻖ ٔو ﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ .
اﻟﻬﻮاﻣﺶ
) (١اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ،ﻣ ﻮﯾﻚ ،ﺮﲨﺔ :د.ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ٤٣ /
) (٢اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٧٨ /
) (٣اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٨٠ /
) (٤ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ،دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ ١٧٨ /
) (٥اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﴪح اﻟﺸﻌﺮي اﳊﺴ ﲏ ،ﻣﴪﺣ ﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﴩﻗﺎوي )ﺛ ٔر ﷲ ( ٔﳕﻮذ ً ﺎ) ﲝﺚ ( ١٥٢ /
) (٦اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ،ﻣ ﻮﯾﻚ ،ﺮﲨﺔ :د.ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ٢٩ /
) (٧اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ /اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﻧﻌ
) (٨ﺷﻌﺮﯾﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ اﻻٕﺑﺪاع واﻟﺘﻠﻘﻲ ،ﳰﺔ ﺳﻌﺪﯾﺔ ) ﲝﺚ ( ١٣٨ /
) (٩ﯾﻨﻈﺮ ،اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑ ﺔ ﺧ ﻼف اﻟﻜﱪى ) ﲝﺚ ( ،ﺳﻨﺎء ﻫﺎدي ١٠٧ – ١٠٦ /
) (١٠اﳌﻔﺎرﻗﺔ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳍﻤﺬاﱐ /اﳌﻘﺪﻣﺔ ) ٔ(
) (١١ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﴪح ٔ ،ﺛﲑ اﻟﻬﺎﴰﻲ ٢٣ /
) (١٢اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٨ /
) (١٣اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ،ﴏ ﺷﺒﺎﻧﺔ ٨٥ /
)*( ﯾﻨﻈﺮ ،ﻣﴪح ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ اﻟﺸﻌﺮي دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ،ﺎﻟﯿﺔ ﻠﯿﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ٢٢ /
)**( ﯾﻨﻈﺮ ،ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ ا راﱊ اﳌﴪ ﻋﻨﺪ اﳋﻔﺎ ،ﺎﻟﯿﺔ ﻠﯿﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ،ﻣﻠﺤﻖ ﺟﺮﯾﺪة اﳌﺪى ،اﻟﻌﺪد ٣٤٨٤اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﴩة ،اﶆ ﺲ ٣٣ﴩﻦ ا ٔول ٢٠١٥
)***( ﯾﻨﻈﺮ ،ﻣﴪح ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ اﻟﺸﻌﺮي دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ،ﺎﻟﯿﺔ ﻠﯿﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ٧٩ – ٧٨ /
٥٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٥٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﺼﺎدر
ﺑﻨﺎء اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﰲ )ﻫﲈم ٔو ﰲ ﺑﻼد ا ٔﺣﻘﺎف ( ﻟﻌﲇ ٔﲪﺪ ﻛﺜﲑ ،رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﺮﳝﺔ اﻟﺴﺎﱖ اﳌﺒﺎرك ،ﳇﯿﺔ ا ٓداب ،ﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻﺪي ﻣﺮ ح – ورﻗ ،اﳉﺰا ﺮ ، -١
٢٠١٦-٢٠١٥
ﻠ
ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ،دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ ،اﯾﱰاك ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﻣﴫ ،ط٢٠٠١ ،١ -٢
ﺑ ﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﰲ ا ٔدب اﳌﻐﺎرﰊ اﳌﻌﺎﴏ ،ﻋﺰ ا ﻦ ﻼو ،رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ٕ ،اﴍاف ﻋﺒﺪ اﳌﺎ ﺿﯿﻒ٢٠٠٩-٢٠٠٨ ، -٣
اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ا راﱊ ،ﻋﺒﺪة د ب ،ﻃﺒﻊ و ﴩ و ﺗﻮزﯾﻊ دار ا ٔﻣﲔ ،ط٢٠٠١ ، ١ -٤
اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ و ا ﻻ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ،د .ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ اﳉﯿﻮﳼ ،دار اﻟﻐﻮ ﱐ ﻟ راﺳﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،دﻣﺸﻖ ،ﺳﻮر ،ط٢٠٠٧ ،١ -٥
اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ،ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ،دار اﻟﺸﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ٢٠٠٨ ، -٦
ﺧﻄﺎب اﻟﺘ ٔﺳ ﺲ ﰲ ﻣﴪح اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺸﻬﺎدة ،د .ﶊﺪ ﻼل اﻋﺮاب ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺮﯾﻔﺔ – ﺮﰷن ،ط٢٠٠٩ ،١ -٧
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ اﳌ ٔﺳﻮرون ﻟﻌﲈد ا ﻦ ﻠﯿﻞ دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ )ﲝﺚ( ،ﳢﺎن ﺣﺴﻮن اﻟﺴﻌﺪون ،دراﺳﺎت ﻣﻮﺻﻠﯿﺔ ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ،رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﱐ ١٤٢٨ه ،ا ر -٨
٢٠٠٧م
ﺷﻌﺮﯾﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ اﻻٕﺑﺪاع واﻟﺘﻠﻘﻲ ،ﳎ ﳇﯿﺔ ا ٓداب واﻟﻌﻠﻮم ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ /ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ ﴬ ،ﺴﻜﺮة ،اﳉﺰا ﺮ ،اﻟﻌﺪد ، ١ﰷﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ ٢٠٠٧ -٩
ﻓﻦ ا راﻣﺎ اﳌﴪﺣ ﺔ رؤﯾﺔ رﳜﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ،ﻧﴫ ﶊﺪ ﻋﺒﺎس ،ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٓداب ،ط٢٠١١ ، ١ -١٠
ﻓﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﲑة ،د .رﺷﺎد رﺷﺪي ،ﻣﻜ ﺒﺔ ﳒﻠﻮ اﳌﴫﯾﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٧٠ ، -١١
ﻣ ﺎدئ ﲅ ا راﻣﺎ ،ﲰﲑ ﴎ ﺎن ،ﻫﻼ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ط٢٠٠٠ ، ١ -١٢
ﻣﴪح ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ اﻟﺸﻌﺮي دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ،ﺎﻟﯿﺔ ﻠﯿﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰوراء ،ﺑﻐﺪاد ٢٠٠٨ ، -١٣
ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﲑوت ،ا ا ٔول ،ط١٩٩٧ ، ١ -١٤
ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ،د .ﺳﻌﯿﺪ ﻠﻮش ،دار اﻟﻜ ﺎب اﻠﺒﻨﺎﱐ ،ﺑﲑوت ،ط١٩٨٥ ،١ -١٥
ﻣﻌﺠﻢ اﻟﴪد ت ،ﺗ ٔﻟﯿﻒ ﶍﻮ ﺔ ﻣﺆﻟﻔﲔٕ ،اﴍاف :ﶊﺪ اﻟﻘﺎﴈ ،دار ﶊﺪ ﲇ ﻠ ﴩ ،ﺗﻮﺲ ،ط٢٠١٠ ،١ -١٦
اﳌﻌﺠﻢ اﳌﴪ ،د.ﻣﺎري اﻟﯿﺎس ،د.ﺣ ﺎن ﻗﺼﺎب ﺣﺴﻦ ،ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﴍون ،ط٢٠٠٦ ، ٢ -١٧
اﳌﻔﺎرﻗﺔ ،ﻣ ﻮﯾﻚ ،ﺮﲨﺔ :د.ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ،دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻠ ﴩ ،اﻟﻌﺮاق ١٩٨٢ ، -١٨
اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑ ﺔ ﺧ ﻼف اﻟﻜﱪى ) ﲝﺚ ( ،ﺳﻨﺎء ﻫﺎدي ،ﳎ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس وا رﺑﻌﻮن ٢٠٠٦ ،
ٔ -١٩
اﳌﻔﺎرﻗﺔ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳍﻤﺬاﱐ ،ﯾﱪﺮ ﻓﺮﳛﺔ ،رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻﺪي ﻣﺮ ح ،اﳉﺰا ﺮ ٢٠٠٩ــــــ ٢٠١٠ -٢٠
اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﴪح ــــــ دراﺳﺔ اﻟﯿﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﴪﺣ ﺔ ﻣﻌﺎﴏة ،اﺛﲑ ﳏﺴﻦ اﻟﻬﺎﴰﻲ ،اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻤﴪح ،اﻻٕﻣﺎرات ٢٠١٦ -٢١
اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ـــــــ ٔﻣﻞ دﻧﻘﻞ وﺳﻌﺪي ﯾﻮﺳﻒ وﶊﻮد درو ﺶ ﳕﻮذ ً ﺎ ،ﴏ ﺷﺒﺎﻧﺔ ،اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ،ط٢٠٠٢ ، ١ -٢٢
اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑٔ ،ﺳﻌﺪ ﻣﲄ داود اﳋﻔﺎ ،اﴍاف.ٔ :د.ﻋﺒﺎس ﶊﺪ رﺿﺎ ،ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ) ﺻﻔﻲ ا ﻦ اﳊﲇ ( ﺎﻣﻌﺔ ﺑﻞ ٢٠١٠ ، -٢٣
اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺺ اﻟﺴﺘ ﲏ اﻟﻌﺮاﰶ ،رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﶊﺪ و ن ﺎﰟ اﻟﻐﺰي ٕ ،اﴍاف :د .ﴩى ﻣﻮﳻ ﺻﺎﱀ ،ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ،اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴ ﴫﯾﺔ ٢٠٠٠ ، -٢٤
اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﴪح اﻟﺸﻌﺮي اﳊﺴ ﲏ ،ﻣﴪﺣ ﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﴩﻗﺎوي )ﺛ ٔر ﷲ ( ٔﳕﻮذ ً ﺎ ،ﲝﺚ .ٔ ،م.د .رﻓﻞ ﺣﺴﻦ ﻃﻪ ،م .ذ ﺮ ت ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺴﲔ ،وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺆﲤﺮ ا ٔﻣﺎم اﳊﺴﲔ -٢٥
ا وﱄ ا ٔول ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻤﯿﺪ ا وﱄ ﻠﺒﺤﻮث وا راﺳﺎت ٢٠١٦ ،
٥٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ )اﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ( ،ﺗﻐﺮﯾﺪ ﺿﯿﺎء ﻣﺸﻔﻲ اﻟﻔﺨﺮي ،اﴍاف.ٔ :د .ﺳﺎﱊ ﻣﲄ اﻟﻌﺎﱐ ،ﳇﯿﺔ ا ٓداب ،اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴ ﴫﯾﺔ ٢٠٠٣ ، -٢٦
اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺑ ﺔ ا ﻻ ،د .ﶊﺪ اﻟﻌﺒﺪ ،ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٓداب ،ط٢٠٠٦ ، ٢ -٢٧
اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ،د.ﳼ.ﻣ ﻮﯾﻚ ،ﺮﲨﺔ :د .ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ،دار اﳌ ٔﻣﻮن ﻠﱰﲨﺔ واﻟ ﴩ ،ﺑﻐﺪاد ،ط١٩٨٧ ،٢ -٢٨
ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ و إﺷﲀﻟﯿﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ )ﲝﺚ( ،د .ﶊﺪ ﺧﺮﻣﺎش ،ﳎ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﻘﺎﰲ ١٩٩٩ ، -٢٩
ﻧﻈﺮﯾﺔ ا راﻣﺎ ﻣﻦ ٔرﺳﻄﻮ إﱃ ا ٓن ،د .رﺷﺎد رﺷﺪي ،دار اﻟﻌﻮدة ،ﺑﲑوت ،د.ت -٣٠
٥٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج وﲡﻠﯿﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ)ﻣﴪﺣ ﺎت ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي اﳕﻮذ ﺎ(
د .اﺳﲈﻋﯿﻞ ﶊﺪ ﻫﺎﴌ اﻟﯿﺎﴎي،
ﻣﺪ ﺮﯾﺔ ﺮﺑﯿﺔ ذي ﻗﺎر ،اﻟﻌﺮاق
اﳌﻠﺨﺺ:
ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻣﺎراﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺎر ﰲ ﲨﯿﻊ ﻣﺮاﻓﻖ اﳊﯿﺎة ،وﲥﺪم اﻟﻘﲓ و ﻼق وﺷﻌﻮر ﺴﺎن ﻻٕﺣ ﺎط واﻟﯿ ٔس ،ﻇﻬﺮ ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ
ٔ ﺪ ﻼﻣﺎت ﺣ ﺎج واﻟﺮﻓﺾ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ ،و ﺰاﯾﺪ ﻼل ﻓﱰة اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة اﻟﱵ ﺳﺎدت ﺑﲔ اﻟﻘﻄﺒﲔ ،وﻛﺬ ﻇﻬﻮر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ وا ﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ،وﻗﺪ اﺳ ﳣﺮ ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﳏﺎوﻻﺗﻪ ﻠﺘ ٔﺛﲑ ﲆ ﻣﺴﺎر اﳊﯿﺎة ،ورﻓﺾ اﻟﻘﲓ واﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﺴﺎﺋﺪة ،ووﺿﻊ
ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل اداﻧﺘﻪ ﻠﺤﺮب واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ،وﻓﻀﺢ اﻟﻘﺮار ا ي ﺳﺎد وﻫﳰﻦ ﲆ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ا وﻟﯿﺔ ,ﻣ ﻞ ﺎﻻت اﻟﻄﻮارئ
و ﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﺼﻨﻊ اﳊﺮوب ،واﻟﻐﺰو وﳃﻊ اﻟﺸﻌﻮب ،وﰻ اﺷﲀل ﺣ ﻼل ،وﻗﺪ اﲣﺬ ﻛﺘﺎب اﳌﴪح ﻣﻦ اﳋﺸﺒﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻗﺎ ﺪة ﻤﺔ ﻻﻧﻄﻼق ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﺎﱒ
اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﲁ اﻧﻮاع ﺳﺘﻼب واﻟﻘﻤﻊ ،وذ ﻣﻦ ﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻮص وﲤﺜﯿﻠﻬﺎ ،اوﻣﻦ ﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﴪﺣ ﺔ ﲤﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﺗﻘﺪم ﺑﱪا ﺔ
وذﰷء وﻣﻀﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﲥﺪف اﱃ رﰟ ﺷﲁ اﻟﻘﺎدة وﻣﴪ ﺔ ﺧﻄﻄﻬﻢ وﻓﻀﺤﻬﻢ ،ﻣﻦ ﻼل ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﴪﺣ ﺔ ا ﺪت ٕﺗﻘﺎن واﺳﺘ ﺪام اﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺳﯿﻘ ﺔ
واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺒﯿﺎ ت ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﱵ ﺗﺪ ﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ واﳊﺮوب وﻣﺎ ﻠﻔ ﻪ ﻣﻦ دﻣﺎر ﰲ ﰻ ﳎﺎﻻت
اﳊﯿﺎة ﰲ ا ﳣﻊ اﻟﻌﺮاﰶ ،وﻗﺪ اﺧ ﺎر ا ﲀﺗﺐ ﲝﺜﻪ اﳌﻮﺳﻮم ))ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج وﲡﻠﯿﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ،ﻣﴪﺣ ﺎت ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي
اﳕﻮذ ﺎ(( ،ﻟﲑى ﻣﺪى اﺳ ﻌﺎب ا ﲀﺗﺐ ﲇ اﻟﺰﯾﺪي ﻟﻬﺬا اﳌﴪح وﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ .اﻣﺎ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﳰﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﳤﺎ ﻣﻦ
ﻼل اﻟ ﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﱄ ) ﯿﻒ ﲡﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ,ﻧﺼﻮص ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي اﳕﻮذ ﺎ(.
اﻟﺮﻓﺾ :ﻟﻐﺔ.
رﻓﺾ) :اﻟﺮﻓْ ُﺾ :ﺮ ُﻛ َﻚ اﻟﴚ َء .ﺗﻘﻮلَ :رﻓَﻀَ ﲏ ﻓَ َﺮﻓَﻀْ ُﺘﻪَ ،رﻓَﻀْ ُﺖ اﻟﴚ َء ْرﻓُﻀُ ﻪ و رِﻓﻀُ ﻪ َرﻓْﻀ ًﺎ َورﻓَﻀ ًﺎ :ﺮﻛ ُﺘﻪ وﻓَﺮ ْﻗ ُﻪ, .اﻟﺮﻓْ ُﺾ اﻟﱰك ،وﻗﺪ َرﻓَﻀَ ﻪ َ ْﺮﻓُﻀُ ﻪ
و َ ْﺮِﻓﻀُ ﻪ .واﻟﺮﻓَ ُﺾ, :اﻟﴚء اﳌ ُ َﺘ َﻔ ّ ِﺮ ُق ،واﶺﻊ ر ٌ
ﻓﺎض, .و ْارﻓَﺾ ا ْﻣ ُﻊ ْارِﻓﻀﺎﺿ ًﺎ و َ َﺮﻓﺾ :ﺳﺎ َل وﺗ َﻔﺮق وﺗﺘﺎﺑ َ َﻊ َ,ﺳ َﯿﻼﻧ ُﻪ وﻗَ َﻄﺮاﻧ ُﻪ .و ْارﻓَﺾ َد ْﻣ ُﻌﻪ ْارِﻓﻀﺎﺿ ًﺎ اذا اﳖﻞ
ﻔﺮق ذﻫﺐ ُﻣﺮﻓَﺾ(١) (.
ْ ﻀﺎض ا ْﻣﻊ ﺮﺷﺸُ ﻪ ،وﰻ ﻣ ّ ِ ﻣ ّ ِﻔﺮﻗ ًﺎ, .و ْارِﻓ ُ
اﻟﺮﻓﺾ اﺻﻄﻼ ﺎ:
اﻟﺮﻓﺾ ):ﯾﻄﻠﻘﻪ اﶈﺪﺛﻮن ﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ رادة اﻓﻊ ﻣﻌﲔ او ﲆ رﻓﻀﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ٔﻣﺮ او ﺗ ٔﯾﺪﻩ و ﻧﻘ ﺎد ,اﻟﺮﻓﺾ ﯾﻮﺟﺐ اﺗﺼﺎف ﺻﺎﺣ ﻪ ﺑﻘﻮة
رادة ﻻﺑﻀﻌﻔﻬﺎ اوﻓﻘﺪاﳖﺎ( )(٢
ﺣ ﺎج ﻟﻐﺔ:
٥٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﳛﺘﺞ ،اﺣ َﺠِ ْﺞ /اﺣ َﺞْ ،اﺣ ِ ﺎ ً ﺎ ،ﻓﻬﻮ ُﻣ ْﺤ َﺘ ّﺞ ،واﳌﻔﻌﻮل ُﻣ ْﺤ َﺘ ّﺞ ﺑﻪ ,ﺎﺟﺠﺘﻪ ا ﺎ ﺔ وﳏﺎ ﺔ ﺣﱴ ﲩﺠﺘﻪ ٔي ﻠﺒﺘﻪ ﳊﺠﺞ اﻟﱵ ادﻟﯿﺖ ﲠﺎ
)اﺣ ﺞ ﲆ ّ
,اﳊ ﺔ اﻟﱪﻫﺎن ,وﻗ ﻞ ﻣﺎدوﻓﻊ ﺑﻪ اﳋﺺ وﻫﻮ ر ﻞ ﳏ ﺎج ٔي ﺪل واﺣ ﺞ ﻟﴚء اﲣﺬﻩ ﲩﺔ ,وﯾﻘﺎل ﺎ ﺔ ﳏﺎ ﺔ وﲩﺎ ﺎ :ﺎد واﺣ ﺞ ﻠﯿﻪ ,اﻗﺎﻣﻪ
اﳊ ﺔ واﳊ ﺔ ا ﻟﯿﻞ ا ي ﻜﱶ اﳉﺪل( )(٣
ﺣ ﺎج :اﺻﻄﻼ ﺎ
):ان ﰐ ﲟﻌﲎ ﰒ ﺗ ٔﻛﺪﻩ او ﳚﺮي ﺳ ﺸﻬﺎد ﲆ ول واﳊ ﺔ ﲆ ﲱﺘﻪ( )(٤
اﻟﻌﺮﯾﻒ ﺟﺮاﰄ:ﻫﻮ ﻣﻘﺪرة اﳌﺘﳫﻢ ﲆ اﺛﺒﺎت ﲱﺔ ﻣﺎﯾﺬﻫﺐ اﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻼل اﳉﺪل واﻻﺗﯿﺎن ﻻد اﻟﱵ ﺗﺜ ﺖ ﺻﺪق اد ﺎﺋﻪ.
اﻣﺎ ﰲ ﻋﴫ ا ﳯﻀﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻌﺸﺖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﺻﺒﺢ ا ﲀﺗﺐ اﻛﱶ ﻗﺪرة ﲆ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﴫﱖ ﻋﻦ اﻓﲀرﻩ ﲝﺮﯾﺔ ودون ﺧﻮف ,واذا ﰷن اﱒ ﺧﺼﺎﺋﺺ
ﻋﴫ ا ﳯﻀﺔ ﻫﻮ اﻧﺘﻌﺎش ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟ ﺴﺎؤل واﻟﺒﺤﺚ وﺗﺪﻓﻊ اﱃ ا ﺎدة اﻣ ﺎن اﻟﻘﲓ اﳌﻮروﺛﺔ ﻠﺤﯿﺎة واﳌﻮت ,واذا ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﯾﺔ
ﻗﺪ ﻟﻘ ﺖ ﰲ ﰻ ﻣﲀن ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻬﺎ ,ﻓﺎﳖﺎ ﱂ ﺗﻠﻖ ﻗﻂ ﰲ رﳜﻬﺎ ﻣ ﻞ ﺗ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﱵ اﺑﺪﲥﺎ ﳏﺎﰼ اﻟﺘﻔ ﺶ ﺳﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﻤﻊ
اﯾﺔ ﺣﺮﯾﺔ ﻠﺘﻔﻜﲑ ,ان اﻟﺘﺎرﱗ ﳜ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ ا ﻫﱯ ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ا ي اﻇﻬﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎب اﳌﴪح ﰲ ﺗ اﻟﻔﱰة ,ﻣﻦ
اﻣ ﺎل )ﰷ ﺮون ( )ودي ﻟﺒﯿ ﰷ وﻟﻮب دﯾﻔ ﺎ( واﻟ ان اﻇﻬﺮا ﻗﻮة ﲟﻮا ﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﳯﺎ وا ﳤﲂ ﻠﳱﺎ واﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﺿﺪﻫﺎ ,ﻓﻔﻲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) اﳋﺮاف
٦٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
( ﻟﻮب دﯾﻔ ﺎ ,ﳒﺪ ﳕﻮذ ﺎ ﯾﺼﻮر ﺛﻮرة اﻟﻔﻼ ﲔ واﻟﻘﺮوﯾﲔ ﰲ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﲑة ﺿﺪ اﳊﺎﰼ ﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻗ ,اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﴩف ا ﺪى ﺑﻨﺎة اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﱵ
اﻏﺘﺼﳢﺎ ذ اﳊﺎﰼ ,ان ذ اﳊﺪث ﺣﺮض اﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﱵ اﻏﺘﺼﳢﺎ ذ اﳊﺎﰼ ان ,ﯾﻮ ﺪوا ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﳞﺘﻔﻮا ﺎﻟﯿﺎ ﰟ ﻗﺮﳤﻢ ,وان ﯾﻌﱰﺿﻮا
وﳛﺘﺠﻮا رﰬ اﳋﻮف واﻟﻘﻤﻊ ,ﻛﺬ ﺗﻌﺪ ﻣﴪﺣ ﺔ ) ﻼق اﺷ ﻠﯿﺔ( وﻣﴪﺣ ﺔ )زواج ﻓ ﺎرو( ﻟ ﲀﺗﺐ )ﰷرون دي ﺑﻮﻣﺎرﺷﯿﻪ( ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﻇﻬﺮ
ﻓﳱﺎ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ,اذ ﻫﺎﰖ ﺑﻮﻣﺎرﺷﯿﻪ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )زواج ﻓ ﺎرو( اﻣ ﯿﺎزات اﻟﻨﺒﻼء وﺳﯿﻄﺮﲥﻢ ﲆ اﳊﯿﺎة ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ ,وﯾﺬ ﺮ ان ﻫﺬﻩ اﳌﴪﺣ ﺔ
ﻗﺪﻣﺖ ﺎم ١٧٨٤وﺳﺒ ﺖ ﻏﻀﺒﺎ ى اﶺﻬﻮر ا ي اﻗ ﺤﻢ اﺑﻮاب اﳌﴪح وﺣﻄﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ وﲢﻮل ﺑﻮﻣﺎرﺷﯿﻪ اﱃ ﻗﺎﺋﺪ ﺷﻌﱯ وﻣﻮ ﻪ ﻠﺮاي اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ ان
اﻣ ﺎزت ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ ﳉﺮ ٔة واﻟﴫا ﺔ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﻼذ ﺔ(٧) .
ﻛﺬ ﯾﻈﻬﺮ ﳕﻮذج اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﳌﴪح ﳌﺎﱐ ﻣﻦ ﻼل ﻛﺘﺎ ت ا ﲀﺗﺐ ) ﲑﻫﺎد ﻫﺎﺑﻮﺑ ن( ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻟ ﺴﺎﺟﻮن( ,اذ ﯾﺘﺠﺴﺪ
اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ﻣﻦ ﻼل ﺛﻮرة )اﻟ ﺴ ﺎون( ﰲ ا ﺪ ﻗﺮى ﺳﯿﻠﲒ وﺛﻮرﲥﻢ ﲆ اﻟﻈﲅ و ﺳﺘﻐﻼل ﺑﻌﺪ ان ﺷﻌﺮو ان ﻠﻮدﱒ ﺴﻠﺦ واﺗﻌﺎﲠﻢ ﺗﺒﺎع
رﺧ ﺼﺔ ,وﻇﻬﻮرﱒ ﺗﺘﻘﻮس وﱒ ﻻﳚﺪون ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌ ﺶ ﻣﻦ ﺗﻌﳢﻢ ,ﻓ ﺘﻔﺎﰴ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﺷ ﺎ ﻓﺸ ﺎ ,وﺸﺘﺪ ﻓ ﻌﺼﻒ ﺛﻮرﲥﻢ ﺑ ٔر ب اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﺣﺮﳤﻢ .اﻣﺎ
) ﺮﺗﻮ ﺮﳜﺖ( ﻓ ﻮرﺗﻪ ﻣﻮ ﺔ ﺿﺪ ﻧﻔﺎق ا ﳣﻊ اﻟﱪﺟﻮازي وﺟﺸﻌﻪ وﻇﻠﻤﻪ ,اذ ﲤﺜﻞ ﴯﺼﯿﺎﺗﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣ ﺎﻻ ﻠﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج واﻟﺜﻮرة ﲆ اﳊﺮب
وﻣﺎ ﻠﻔﳤﺎ ﻣﻦ دﻣﺎر ,ﻛﲈ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺎت ,م ﴭﺎ ﺔ ,او ﺎﻟﯿﻮ ﺎﻟﯿﯿﻪ ,او او ﺮا اﻟﻘﺮوش اﻟﺜﻼﺛﺔ),(٨
ﻓﻀــﻼ ﻋﻦ ذ ازدادت ﺷــﺪة واﻟﺮﻓﺾ ﺣ ﺎج ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ,وﻣﺎ ﻠﻔ ﻪ ﻣﻦ وﯾﻼت ﲆ اﻟﺸــﻌﻮب ,وﻣﺎﻧﺘﺞ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﺿــﻌﻀــﻌﺔ ﻣﻦ
ﺴﺎن اﻟﺮاﻓﺾ واﳌﳣﺮد واﻟﺘﺎ ﺮ .و ﻇﻬﺮت ﺣﺮﰷت و ﺪم ﺳﺘﻘﺮار وﺳﻮء اﳊﯿﺎة .اﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻮﯾﻼت واﻟﻜﻮارث اﳌ ٔ ﺳﺎوﯾﺔ ,اذ و .ﻧ ﺔ ﲁ ذ
ﺪﯾﺪة ﺑﻌﺪ ﺰاﯾﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺴــﯿﺎﳼ ى اﻟﺸــﻌﻮب ,وﺗﻄﻮر اﳌﴪــح وازد د اﳘﯿﺘﻪ ﲆ اﻟﺴــﺎ ﺔ ,ﻓﻔﻲ اﻣﺮﲀ ﻇﻬﺮت ﻧﺼــﻮص ﻣﴪــﺣ ﺔ اﺗﺼــﻠﺖ
ﺑﱱاﯾﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴــﯿﺎﳼ ى ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﻌﻮب , .وﻣﻦ اﻣ ذ ﻧﺼــﻮص) ﯾﻮ ﲔ اوﻧﯿﻞ( اﳌﴪــﺣ ﺔ ,اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﴏ ﺎت اﺣ ﺎج ﺿــﺪ ﺗﻮﺣﺶ ا ﳣﻊ
اﻟﺮ ٔ ﺳﲈﱄ واﺳﺘﻐﺎ وﳃﻌﻪ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ,وﻣ ﺎل ذ ﻣﴪﺣ ﺔ) اﻟﻘﺮد ﻛﺜﯿﻒ اﻟﺸﻌﺮ( ,واﻟﱵ ﲤﺜﻞ اﻟ ﴫاع ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺮ ٔ ﺳﲈﻟﯿﲔ اﳌﺴﯿﻄﺮة ,اﻟﱴ ﲤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻔ ﺎة
)ﻣ رد( و وا ﻫﺎ ﺻــــﺎﺣﺐ ﻣﺼــــﺎﻧﻊ اﻟﺼــــﻠﺐ ﻣﻦ ﻪ ,وﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﲈل اﻟﻔﻘﲑة ا ﲀد ﺔ اﻟﱴ ﳝﺜﻠﻬﺎ ) ﻧﻚ( وﶍﻮ ﺔ اﻟﻮﻗﺎد ﻦ ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى ,اذا ﳝﺜﻞ
) ﻧﻚ (ﴯﺼـــﯿﺔ ﺴـــﺎن اﳌﳣﺮد اﻟﺮاﻓﺾ ﻠﺴـــﻠﻄﺔ اﻟﺮ ٔﺳـــﲈﻟﯿﺔ و ﻗﻮاﻧ ﳯﺎ واﻧﻈﻤﳤﺎ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣ ﻪ ا ﳝﻜﻦ ﺳـــﺘﻐﻨﺎء ﻋﳯﺎ ﰲ ٔي وﻗﺖ ورﻣﳱﺎ ﰲ
اﻟﺸــﺎرع (٩),ﻛﺬ ﱪت ا ﲀﺗﺒﺔ ﻣﺮﻜ ﺔ )ﻣ ﲀ ﺗﲑي ( ﻋﻦ ﻏﻀــﳢﺎ واﺣ ﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻋﲈﻟﻬﺎ اﳌﴪــﺣ ﺔ ,اذ ﳝﻜﻦ ان ﻧﻼﺣﻆ ذ ﰲ ﻣﴪــﺣ ﺔ
)ﻓ ﺖ روك( واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ و ﺋﻖ اﺣ ﺎج ﺿــــﺪ اﳊﺮب اﻟﻔ ﺘﻨﺎﻣ ﺔ و ﻣﺎ ﻠﻔ ﻪ ﻣﻦ دﻣﺎر وﻗ ﻞ و ﴩــــﯾﺪ ,ﻛﺬ ﰷن ﻇﻬﻮر ﻣﴪــــح اﻟﻌﺒﺚ
واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻫﻮ ﲡﺴــﯿﺪ ﳊﺎ ﻏﻀــﺐ ﺴــﺎن ورﻓﻀــﻪ واﺣ ﺎ ﻪ ﲆ اﻟﻘﲓ اﳉﺪﯾﺪة اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ اﳊﺮب ,اذ اﺳــﺘ ﺪم ﻛﺘّﺎب
ﻫﺬا اﳌﴪح ٔ ﺳﻠﻮب اﳤﲂ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ,ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﺳ ﺎﲛﻢ ورﻓﻀﻬﻢ وﻻﺳ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻮن)) ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ إﻃﺎرﻩ اﳌ ٔﻟﻮف ،واﻟﺘﻌﺒﲑّ ،ﲻﺎ ﯾﺪور ﰲ
ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻣﻦ رواﺑﻂ ،و ﻼﻗﺎت ﲑ ﺎدﯾﺔ ،و ﲑ ﻣ ﻮﻗﻌﺔ(() .(١٠اذ ﺮزت اﻟﺴــﺨﺮﯾﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﴪــح ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﺳــﻼ ﺎ ﻗﻮ ،ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ زدراء إﱃ
اﻟﺮ ء ،واﻟﻨﻔﺎق ،ﻛﺬ ﺮز ا ﳣﺮد ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﻫﺬا اﳌﴪــــح ،ﻣﻦ اﺷــــﻬﺮ ﻛﺘﺎﲠﻢ )اﻟﺒﯿﲑ ﰷﻣﻮ( ,ا ي ﺟﺴــــﺪ ا ﳣﺮد ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ ,ﲑ ان ا ﳣﺮد ﻋﻨﺪ ﰷﻣﻮ ﻧﻮ ﺎن ,ول ﲤﺮد ﺴﺎن ﲆ ﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻫﻮ ,وﻫﺬا ﻣﺎ ﺴﻤﯿﻪ ﳣﺮد اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﻲ ,واﻟﺜﺎﱐ ﲤﺮد
ﺴﺎن ﲆ وﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ,وﻫﻮ ﻣﺎ ﺴﻤﯿﻪ ﳣﺮد اﻟﺘﺎرﳜﻲ ,ﻓﺎﻟﻨﻮع ول ﻫﻮ ا ي ﯾ ﻊ ﻣ ﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺒﺚ اﻟﻮﺟﻮد ,وﻗﺪ ﯾﺆدي اﱃ ا ﲀر
اﻟﻘﲓ ﲨﯿﻌﺎ ٔ ,ي اﱃ اﻟﻌﺪﻣ ﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ,اﻣﺎ اﻟﻨﻮع ﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل اﱃ ﺛﻮرات ﺟﲈﻋﯿﺔ ﻓﻬﻮ رﻓﺾ واﺣ ﺎج ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳــــــﺪ و ﲆ ﻧﻈﻤﺔ
ا ﻜ ﺎﺗﻮرﯾﺔ ) , (١١وﻗﺪ ﺟﺴـــﺪ ذ ﻣﻦ ﻼل اﻋﲈ اﳌﴪـــﺣ ﺔ ٔ ,ﺳـــﻄﻮرة ﺳـــﲒﯾﻒ ,اﻟﻌﺎدﻟﻮن ,اﻟﻐﺮﯾﺐ ,ﻛﺬ ﺎول ﻛﺘّﺎب ﻫﺬا ا ٔدب اﻣ ﺎل )
ﲳﻮﺋﯿﻞ ﺑﯿﻜ ﺖ ( ،و)ﯾﻮ ﲔ ﯾﻮﺴـــﻜﻮ( ,ان ﯾﻌﱪو ﻣﻦ ﻼل ﻛﺘﺎﳤﻢ ﻠﻦ رﻓﻀـــﻬﻢ ﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺜﻮرة ﻠﯿﻪ ورﻓﻀـــﻪ ,.ﻓﻘﺪ ﺎول )ﺑﯿﻜ ﺖ( ٔن ﯾﻄﺮح ،ﻣﻦ
ﻼل ﻧﺼـــﻮﺻـــﻪ اﳌﴪـــﺣ ﺔ ٔ ،زﻣﺔ ا ٕﻻ ﺴـــﺎن ،وو ﺪﺗﻪ ،وﯾ ٔﺳـــﻪ ﰲ ا ﳣﻊ ،ا ي ﯾﻌ ﺶ ﻓ ﻪ ،وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟ ﺸـــﺎؤﻣ ﺔ ﻋﻨﺪ )ﺑﯿﻜ ﺖ( ﺎءت ﻧ ﺔ
إﺣﺴﺎﺳﻪ ،ﺑﻌﺒ ﺔ اﳊﯿﺎة و ﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ٔي ﻣ ﻄﻖ ،وذ ٔن ٔ ﺪاث اﳊﯿﺎة )) ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﲁ اﳌﻜﺮر واﻟﺰﻣﺎن ٔ ،ﺪاث ﻣ ﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﻻﻣﻌﲎ ،ﻟﻬﺎ ﯾﻨﺪﻣﺞ ﰻ
ﻣﳯﺎ ٓﺧﺮ ،ﺑﻼ وﻋﻲ ﺣﱴ ﻟﯿﺼﻌﺐ ﲤﯿﲒﻫﺎ (().(١٢وﻫﺬا ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻣﴪﺣ ﱵ)ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺟﻮدو(،و)ﳖﺎﯾﺔ اﻠﻌﺒﺔ(،إذ ﯾﻼﺣﻆ ﻓﳱﲈ ،ﻣﺎ ﺗ ﺴﻢ
ﺑﻪ اﳊﯿﺎة ﻣﻦ ﻜﺮار ،ور ﺑﺔ ،واﻧﺘﻈﺎر ،وزﻣﻦ ﺎﻣﻞ ﻟ ﺲ ﺗ ٔﺛﲑ ،ﻓﺎﻟﺸـﺨﺼـﯿﺎت اﻟﺮﺋ ﺴـﺔ )ﺳـﱰاﺟﻮن( ،و)ﻓﻼدﳝﲑ( ﰲ ﻣﴪـﺣ ﺔ )ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺟﻮدو(
،و) ﻫﺎم( ،و)ﳇﻮف( ﰲ )ﳖﺎﯾﺔ اﻠﻌﺒﺔ( ﳛﺎوﻟﻮن اﻟﻌ ﺶ ٔن ﻠﳱﻢ ٔن ﯾﻌ ﺸ ـﻮا ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ رﻓﻀــﻬﻢ اﳊﯿﺎة ،ورﻏﺒﳤﻢ ﳌﻮت ﻟﻜﳯﻢ ﲑ ﻗﺎدر ﻦ ٔن ﯾﻘ ﻠﻮا
ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓ ﻈﻠﻮا ﯾﻌ ﺸﻮن ﲴﺮا وﺳ ٔﻣﺎ(١٣) .
ٔﻣﺎ ﯾﻮﺴﻜﻮ ،وا ي ﳝﺜﻞ ٔدب اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ،ﻓﻘﺪ ﺎول ٔن ﯾﻄﺮح ﻣﻦ ﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ ،ﺧﻮاء اﳊﯿﺎة ،وﻏﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮد دا ﻞ ﳎﳣﻌﻪ ،و ﺪم ﺴ ﺎم
ﺑﲔ وﺿﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ،ورﻏﺒﺎﺗﻪ،و))اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ اﳌﺘﺒﺎد ﺑﲔ ﺑﲏ ا ٕﻻ ﺴﺎن ،وﺷﻌﻮرﱒ ﻟﻌﺰ ،وﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺔ ﻣﺎ ﳝﺎرﺳﻮﻧﻪ ﻣﻦ ٔﻋﲈل ،ﺸﲁ اﳉﺰء اﻟﺮﺋ ﴘ،ﻣﻦ
ﺣ ﺎﲥﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻧﯿﺎ(() .(١٤وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺒﺪو واﲵﺎ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ) اﳌﻐﻨﯿﺔ اﻟﺼﻠﻌﺎء(،و) اﻟﻜﺮاﳼ(،و )اﻣ ﺪﯾﻪ( ﻣﻦ ﻋﺰ ،واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟ ﴩ،وﻣ ﺎﻟﻐﺔ
،و ﺗﻀﺨﲓ ،وﺸﻮﯾﻪ ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء ,ﻛﺬ ﱪ ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟ ﺴﺠﯿﲇ ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ واﺣ ﺎﱒ ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ,وﻣﻦ ٔﺷﻬﺮ ﻛﺘّﺎب اﳌﴪح اﻟ ﺴﺠﯿﲇ) ﺑﯿﱰ ﻓﺎ ﺲ(،
ﺟﺴﺪ ﻣﻦ ﻼل ٔﻋﲈ ،رؤﯾﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ،ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﴪح ،إذ ﺮى)ﻓﺎ ﺲ( ٔن اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟ ﺴﺠﯿﻠﯿﺔ ﻣﻌﻨﯿﺔ ،ر ﺔ ا ٔوﱃ ،ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ﺪث ﳌﺎدة ﺣﻘ ﻘ ﺔ إذ ّ
ﻣﺆﻛﺪة ،ﻣﻦ ﻼل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،واﳋﻄﺐ ،واﻻٕﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ،واﻟﺘﻘﺎرﺮ اﻻٕﺧ ﺎرﯾﺔ واﻟﺴ ﺋﯿﺔ .و ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ،ﱔ ا ٔﺳﺎس اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻠﻤﴪﺣ ﺔ
٦١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻮ ﺋﻘ ﺔ ،ﻓ ٔﻧﻪ ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ٔن ﻜ ﺐ ﺸﲁ ﻣﻦ ﺣ ﺎج ،وﳬﻦ اﳌﺴﺎﳘﺔ اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻟ ﲀﺗﺐ ،ﰲ اﺧ ﯿﺎر و ﺮﺗ ﺐ ٔﻓﲀر اﳌﴪﺣ ﺔ،وﯿﻔ ﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﲆ
اﳌﺎدة ،و ﺮﺗ ﳢﺎ ﺸﲁ ﺻﺎﱀ ) .(١٥ﻛﲈ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ) ﻣﺎرا ﺻﺎد( ،اﻟﱵ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ،وﻣﺎ ٔﺻﺎﲠﺎ ﻣﻦ إﺧﻔﺎﻗﺎت .وﻗﺪ ﻃﺒّﻖ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ
اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻔ ﯿﺔ ،ﻣ ﻞ ٔ ،ﺎﱐ اﻟﻜﻮرس،واﳊﻮار اﻟﺸﻌﺮي،و ﻣﴪح دا ﻞ ﻣﴪح،و اﻟﺒﺎﻧﺘﻮﻣﺎﱘ ،واﻟﺮﻗﺺ ،وﺗﻨﻮع اﳌﺸﺎﻫﺪ .و ﲆ ﺷ ﳇﳤﺎ ﺎءت
ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﻮ ﺋﻘ ﺔ ا ٔﺧﺮى ،ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻟﺘﺤﻘ ﻖ (،وﻣﴪﺣ ﺔ ) ٔ ﺸﻮدة اﻧﻐﻮﻻ( ،وﻣﴪﺣ ﺔ) ﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻓ ﺘﻨﺎم(
اﻣﺎ ﺻﻮر اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﺟ ﻋﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺴﺪﻫﺎ اﺴﻦ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )ﺑ ﺖ ا ﻣ ﺔ( اﻟﱵ ﺟﺴﺪت رﻓﺾ اﻟﻘﲓ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺒﺎﻟﯿﻪ وﻃﻠﺐ اﳊﺮﯾﺔ ,ﻣﻦ
ﻼل ﴯﺼﯿﺔ ﻧﻮرا اﻟﱵ رﻓﻀﺖ ﰻ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ,ﻓﲀﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﴏ ﺔ اﺣ ﺎج ﻓﺎﲵﺔ ﲁ اﺷﲀل اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ وﻃﻠﺐ اﳊﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
,ﻛﺬ ﲤﺜﻞ ﻣﴪﺣ ﺎت ﻟﻮرﰷ ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﺟ ﻋﻲ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﴪﺣ ﺎت ﻣ ﻞ ﺳﲀﻓ ﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ او ﻣﴪﺣ ﺔ
ﻋﺮس ا م اﻟﱵ اﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﻧﴫت اﳌﺮ ٔة ﺳﺒﺎﻧﯿﺔ وﳏﺎوﻻﲥﺎ اﻟﯿﺎ ﺴﺔ ﻟﺘ ﺪي ﺣﻮال اﻟﺘﻌ ﺴﺔ واﻟﻘﲓ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ,واﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﳯﺎ ا ﯾﺒﺎع
وﺸﱰى وو ﺎء ﳛﻤﻞ ﳘﻮم اﻟﺮ ﺎل )(١٦
ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ذ ﲡﺴﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺪد ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎب اﳌﴪح اﻟﻄﻠﯿﻌﻲ ا ي رﻓﻀﻮا اﻟﻮاﻗﻊ و ﻋﲈل اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ,ﲾﺎءت
ﳘﯿﺔ ,ﻟﻘﺪ اﻋﲈﳍﻢ ﺮﻓﺾ اﻟﺸﲁ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ,ﻓﲅ ﺗﻌﺪ اﳌﴪﺣ ﺔ ﲥﱲ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﺼﺎ ﺪ اﳌ ﺳﻚ ,وﱂ ﯾﻌﺪ ﻠ ﺪث اﳌﺸﻮق واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﺗ
روا ﲆ ﰻ ﻫﺬا وﲯﺮوا ﻣ ﻪ وﲤﺮدوا ﻠﯿﻪ ,ﻛﺬ ﻇﻬﺮ ﻛ َﺘﺎب ﰲ اﳌﴪح اﻟﱪﯾﻄﺎﱐ ﱪوا ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﻠﺴﯿﺎﺳﺎت ا ﻜ ﺎﺗﻮرﯾﺔ وﻣﺎﺗﻼﻗ ﻪ
اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ وﯾﻼت ,وﻣﻦ اﱒ ﻛﺘﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ,ﱒ )ﺟ ﻞ ﺟﻮن ازﺑﻮن( و)روﺮت ﺑﻮﻟﺖ( و)ﺟﻮن اردن( و)اوارج ﺑﻮ ( و)ﺑﯿﱰ ﺷﯿﻔﺮ( ,ا ي ﱒ
رواد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ,اذ ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ اﶆﺴ ﺎت وا ﺴﻤﺖ ﺑﻨﻐﻤﺔ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺴﺨﻂ وﻓﻘﺪان اﻟﻮازع ) ,(١٧وﻗﺪ
ﰷن ﻫﺪف ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ﻫﻮ ﴪ اﺳﻠﻮب ﺳﻄﻮة اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﳼ وﲡﻨﺐ اﻟ ﴩﯾﺔ ﺪوث ﺣﺮوب اﺧﺮى ﻣﺪﻣﺮة ,وذ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻨﺎول
اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻐﯿﺒﺔ و ﺸﻔﻬﺎ دون ﺧﻮف وﻗﺪ ﻗﺎد ﻫﺬا اﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﱒ واﳋﻮف واﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲝﺮﯾﺔ ﻣﺔ ,وﺗﻌﺪ ﻣﴪﺣ ﺔ اوزﺑﻮن )اﻧﻈﺮ اﱃ اﳋﻠﻒ ﺑﻐﻀﺐ(
ﻧﻄﻼﻗﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ ﳌﴪح اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج واﻟﺮﻓﺾ ,اذ ﰷﻧﺖ ﻼﻣﺔ رزة ﲆ اﺳ ﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اوﺿﺎع ﻣﺎﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ,وا ﳣﺮد ﻠﳱﺎ
ورﻓﻀﻪ ﰻ اﺳﺒﺎﲠﺎ ,وﻗﺪ ﻫﺎﰖ )اوزﺑﻮن( ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻧﻈﺮ اﱃ اﻟﻮراء ﺑﻐﻀﺐ ( ﺎﱂ ﺑﻮل واﻟﻜ ﺴﺔ و ﺳﳤﺰاء ﲠﺎ ,و ﻟﻄﺒﻘﺔ ا ٔرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ,واﻟﺼﺤﻒ
اﳌﻨﺤﻄﺔ ,واﻟ ﺴﺎء اﳌﱰ ﻼت ,واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﯾﺔ ,واﻟﻘ ﺒ ا رﯾﺔ ,ﻛﺬ ﱪ )ﻫﺎرو ﺑﻨﱰ( ﰲ ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ا ي ﲤﺜﻞ ﰲ ﺧﻮف
ﺴﺎن وﯾ ٔﺳﻪ ,واﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺑﻠﻮرة اﻟﴫاع وﺗﻌﺮﯾﺔ اﻋﲈق اﻟﻨﻔﺲ ا ﳒﺪ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ ﺻﻮرا ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﶈﺎﳈﺔ ء ﻟﻼﺑﻨﺎء وﳏﺎﳈﺔ ء ﺑﺼﻮرة ﺗﱲ ﻣﻦ
ﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺴﺎﻧﯿﺔ )٠(١٨
ﻛﺬ ﯾﻼﺣﻆ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﻋﲈل )ﺟﻮن اردن( ﻛﲈ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )رﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﯾﻒ ﻣﺴﺠﺮﻦ( ,واﯾﻀﺎ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ا ﲀﺗﺐ اﻧﻮ وﺴﻜﺮ )ﺣﺴﺎء
د ﺎج ﻟﺸﻌﲑ ,اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺎم ١٩٥٨وﱔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﻫﺎﲨﺖ ﯾﺪﻟﻮﺟ ﺎت واﻟﻘﻮاﻧﲔ ورﺻﺪت ﺧ ﺒﺔ ﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﶺﺎﻫﲑ
,واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺷ ا ن اﳊﺮب اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﺧ ﺒﺔ ﻣﻞ اﻟﱵ و ﲥﺎ اﳊﺮب ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ,وﻗﺪ ﺪ ﻫﺬا ﲡﺎﻩ ﻓ ﺑﻌﺪ ﻟﻨﺼﻮص ﳐﺘﻠﻔﺔ اﺧﺮى ﻣ ﻞ
)اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر( وﻣﴪﺣ ﺔ ) واﻋﯿﺎد اول ﻣﺎﯾﻮ( و)ﺣ ﺎة اﻟﻮ اﻟﺼﺎﺧﺐ ( ,وﻣﴪﺣ ﺔ )ﻗﻮة اﳫﺐ( ﻟﺒﺎرﺮ و)اﻟﻌﯿﺪ اﻟﻌﻨﴫي( ﻻد ﺎر ,اذ ﻫﺎﲨﺖ اﳊﺮب
اﻟﺒﺎردة ,وﺮدي اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﻓﺪا ﺔ اﳋﺴﺎ ﺮ اﻟ ﴩﯾﺔ واﳌﺎدﯾﺔ ,اﻟﱵ ﻠﻔﳤﺎ اﳊﺮب وﺗﻠﻮث اﻟﺒ ﺔ ,واﻧ ﺸﺎر اﻟﺴﻼح اﳌﺪﻣﺮ ,وﻗﺪ ﲤﲒ ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ ﻼل ﺗ
اﻟﻨﺼﻮص ,ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻬ ﺎء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ اﻧﺘﻘﺎدات ﻻذ ﺔ وذ ﯿﺔ ,ﻛﺬ اﺳﺘ ﺪم ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﺸﻒ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﺘﻪ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ
اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻮﻟﯿﻒ اﳌﺴ ﳣﺪ واﻟﻔ ﳫﻮر اﻟﺸﻌﱯ واﺷﺎ ﺔ روح اﻟﻜﻮﻣ ﺪ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﺮ ﺑﺔ واﳌﻠﻞ ودﻗﺔ اﳊﻮار ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ,ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﱪات
اﻟﺮ ﻧﺔ اﻟﻄﻮﯾ ,ﰻ ذ ﻣﻦ ﻼل ﺣ ﻜﺔ ﻣﴪﺣ ﺔ ﻣ ﻘ ﺔ اﻟﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ذروة ﻗﻮﯾﺔ ﻜﺸﻒ اﻟﴫاع وﺗﺆﻛﺪﻩ (١٩).
٦٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﲆ ﻧﻄﺎق ﺿﯿﻖ .واﻧﱪى اﳌﴪح اﻟﻌﺮﰊ إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﳤﺬﯾﺐ ا ٔ ﻼﰶ واﻟﻌﺰة اﻟﻘﻮﻣ ﺔ وﻣﻘﺎر ﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ وﺑﻨﺎء ا ﳣﻊ اﳊﺮ اﻟﻜﺮﱘ .
ﻛﲈ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) ﻣ ٔﺳﺎة اﳊﻼج ( ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ,اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﴏ ﺔ واﺣ ﺎج ورﻓﺾ اﳊﻼج ﻠﻨﻈﺎم اﳊﺎﰼ ﻣﻦ ﻼل اﳫﻤﺔ ﳑﺎ ﺪا ﻟﺴﻠﻄﺎت اﱃ
ﺗﻠﻔ ﻖ اﳤﻢ اﻟﯿﻪ وﳏﺎﳈﺘﻪ واﳊﲂ ﻠﯿﻪ ﻻ ﺪام ,ﻛﺬ ﻣﴪﺣ ﺎت ) ﻋﺴﻜﺮ وﺣﺮاﻣ ﺔ ( و) اﻟﺰﺮ ﺳﺎﱂ ( ﻟﻼﻓﺮﯾﺪ ﻓﺮج ,و) ﯿﻒ ﺮﺖ اﻟﺴﯿﻒ ( ﳌﻤﺪوح
ﺪوان و ) ﻣﻐﺎﻣﺮة ر ٔس اﳌﻤﻠﻮك ﺎﺮ ( ﻟﺴﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس .ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﴪﺣ ﺎت ،و ٔﻣ ﺎﻟﻬﺎ ،ﰲ اﻟﺒ ان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ,وﰷن ﲤﺜﻞ رﻓﺾ
واﺣ ﺎج ﲆ ﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ ,وﺗﻌﺮض ﻣﺎﯾﺘﻌﺮض اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﳃﻊ ﲆ اﯾﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ,ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﻣﺮ
ﺳﺘﻘﻼل ﴎ ﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺎﻟﺖ ﰲ ﺪد ﻣﻦ ا ٔﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﺷﺎﻋﺖ ا ٔﻓﲀر اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﲆ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﲅ ﺟ ﻋﻲ واﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ ا ول ا ٔﺧﺮى .
وﻫﻨﺎ ﺪث ﲢﻮل ﺒﲑ ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ,اذ ٔ ﺬت ﺗ ﺎول ٔ ﺪا ً رﳜﯿﺔ ﺪﯾﺪة ﺗﻐﺎ ﺮ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻛﺘﺎب اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﺗﻨﺎو ﰲ اﳌﺮ ا ٔوﱃ .
ﻓ ﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎء ﻓﱰات اﻟﺘﺼﺪي ﻟ ﻼء ا ٔ ﺎﻧﺐ ﰎ اﻧﺘﻘﺎء ﻓﱰات اﻟﺘﺼﺪي ﻠﺴﻠﻄﺎت اﳊﺎﳈﺔ .وﺑﻌﺪ ٔن ﰷن اﻟﴫاع اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﳚﺮي ﺑﲔ ﻗﻮة ﺎرﺟ ﺔ
ﻣ ﻌﺪﯾﺔ وﺑﲔ اﻟﻌﺮب ،ﺻﺎر اﻟﴫاع ﳚﺮي ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺸﻌﺐ وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻔﱰات اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﺰاﻫﯿﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎرات ،ﰎ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻔﱰات اﳌﻈﻠﻤﺔ
ٔو اﳊﺎﻓ ﻟﻈﲅ واﻟﻄﻐﯿﺎن .ﻓﻔ ﺢ ا ٔﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﳌﺮ ا ٔوﱃ ﯾﻘﺎﺑ ) ﻏﺮوب ا ٔﻧﺪﻟﺲ ( ﰲ اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .و) ٔﺑﻄﺎل اﳌﻨﺼﻮرة ( ﻞ ﳏﻠﻬﻢ اﳊﺴﲔ ﺮا
واﳊﺴﲔ ﺷﻬﯿﺪا .وﻓ ﻮح ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﯾﻘﺎﺑ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد واﺟ ﯿﺎح ﺑﻼد اﻟﺸﺎم .وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺗﻨﺎول اﳌﺎدة اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﰷن
ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ٔﺑﻄﺎل اﳊﺪث اﻟﺘﺎرﳜﻲ .ﻓ ﻌﺪ ٔن ﰷﻧﻮا ﻣﻦ رﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ٔو ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﳌﺸﻬﻮر ﻦ ﻧﺘﺼﺎراﲥﻢ ،ﺻﺎروا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ٔو ﻣﻦ ﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس .ﻓﱪزت
ﴯﺼﯿﺎت ﻣﻦ ٔﻣ ﺎل ٔﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري واﳊﺴﲔ ﻦ ﲇ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﱋ و ٔﺑﻮ ﻠﯿﻞ اﻟﻘ ﺎﱐ ورﻓﺎ ﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي واﳊﻼج .وﻫﺆﻻء ﲨﯿﻌ ًﺎ ،و ﲑﱒ ،ﰎ ﻗﻬﺮﱒ
ﲆ ﯾﺪ ٔﺑﻨﺎء ﲥﻢ ﳌﺎ ﲪﻠﻮﻩ ﻣﻦ ٔﻓﲀر ﻣﻐﺎ ﺮة ورﻓﺾ واﺣ ﺎج ﺿﺪ ﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ ,ﳈﴪﺣ ﺔ ﻣﻌﲔ ﺴ ﺴﻮ ) ﺛﻮرة اﻟﺰﱋ ( وﻣﴪﺣ ﺔ ) اﳌﻬﺮج (
ﶈﻤﺪ اﳌﺎﻏﻮط ,ﻛﺬ ﰷن اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﺷ ﳱﺎ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻌﺎ ﺗﻪ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﳃﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ,وﻫﺬا ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺿﻐﻂ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﯾﺪﻟﻮﺟ ﺔ
وﻓﻌ ﰲ ﺗﻘﻮﯾﺾ ﺑ ﺔ اﻟﺮﻓﺾ وﺑ ﺔ اﻟ ﺸﻜ ﻞ اﳌﻌﲈري ﻠﻤﺠﳣﻊ ,اذ ﺎﱏ اﳌﴪﺣ ﻮن اﻟﻮﻃﻨﯿﻮن ﻛﻐﲑﱒ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ واﺿﻄﻬﺎدﻩ ,ﻓﻠﻮ
اﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﲑة اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﻣ ﺬ اﶆﺴ ﺎت ﻟﻮ ﺪ ان ا ﲀﺗﺐ اﳌﴪ اﻟﻌﺮاﰶ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﰲ دا ردود اﻓﻌﺎل ﺗﻌﻜﺲ ﺎ اﻟﻐﻀﺐ ا ي ﯾﻌﱰﯾﻪ
ﻣﻦ اﶈﯿﻂ ا ي ﯾﻌ ﺶ ﻓ ﻪ و ﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ ,وﻣﺎﯾﻌﱰﯾﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﻟﻈﲅ و ﺪم اﳌﺴﺎواة .ا ﺎول ا ﲀﺗﺐ اﳌﴪ اﻟﻌﺮاﰶ ان ﯾﻌﱪ ﻋﻦ ﺎ ا ﳣﺮد
واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﲆ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ا ي ﻓﻘﺪ اﺴﺎﻧ ﻪ ,وﻗﺪ اﻧ ﻘﺖ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻋﲈﻻ ﻣﴪﺣ ﺔ ﺟﺴﺪت رﻓﻀﻬﺎ ﻟ ٔ وﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ
ٓﻧﺬاك ,وﻗﺪ ﲡﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻼل اﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﴪﺣ ﺎت ,ا ﻦ ﳛﻤﻠﻮن رﻣﺰا ﺷﻌﺒﯿﺎ ,وﻓﻜﺮا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺣﺮا ﯾﻨﺎدي ﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ وا ﳣﺮد ﲆ
ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﻇﺎﱂ واﻟﺜﻮرة ,ﻓ ٔﻟﺘﺠﻮا اﱃ اﻟﺘﺎرﱗ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﳃﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﳍﻢ ,ﻓﻜ ﺐ ﺎدل ﰷﻇﻢ ﻣﴪﺣ ﺔ )ﳇﲀﻣﺶ( و)اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳋﻠﻮد(,ا ي اراد ﻋﻦ
ﯾﻌﱪ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﳊﺎﰼ .ﲾﻌﻞ ﻣﻦ ﴯﺼﯿﺔ )ﳇﲀﻣﺶ( ﱔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﳣﺮدة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻠﺤﯿﺎة اﱄ ﳖﺎ ﳤﺎ اﳌﻮت
.ﻟﻬﺬا ﻏﻀﺐ وﲤﺮد وراح ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳋﻠﻮد ,ان ﲝﺜﻪ ﱂ ﳚﺪ اي ﻧ ﺔ ﲡﯿﺐ ﻋﻦ ﺴﺎؤﻻﺗﻪ .ﻛﺬ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﳌﺘ ﱯ( اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺛﻮرة اﳌﺘ ﱯ ﲆ
ﺑﻌﺾ ﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ و ﺣ ﺎج ﲆ ﳃﻌﻬﺎ وﻇﻠﻤﻬﺎ ,ﻛﺬ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻟﺴﺆال( ﶈﲖ د ﻦ زﻜ ﺔ ,اﻟﱵ ارد ﻣﻦ ﻣﳯﺎ اداﻧﺔ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ اﳌﺘﻌﺴﻔﺔ
ﻣﻦ ﻼل ﴯﺼﯿﺔ )ﺻﻔﻮان( اﻟﻄﺒ ﺐ اﻟﱵ ﺣﳬﺖ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺪام ﻇﻠﲈ ,ﻻﻧﻪ ﰷن راﻓﻀﺎ ﻟﺴﯿﺎﺳﳤﺎ ﻓﻠﻔﻘﺖ ا ﳤﻢ ﻣﻦ ا ﻞ ا ﺪاﻣﻪ واﻟﺘ ﻠﺺ ﻣ ﻪ
،ﻛﺬ ﱪ ﻃﻪ ﺳﺎﱂ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻟﺒﻘﺮة اﳊﻠﻮب( ﻋﻦ ﲝﺚ ﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ اﻟﱵ ﻓﻘﺪﻩ ﰲ ﳎﳣﻌﻪ ,ا ﰷن راﻓﻀﺎ ﻠﻮﺿﻊ
اﻟﺴﯿﺎﳼ و ﺟ ﻋﻲ ا ي ﱂ ﳛﻘﻖ ﻃﻤﻮ ﺎﺗﻪ وا ﻼﻣﻪ .ﻛﺬ ﻛﺘﺐ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎﱐ ﺪدا ﻣﻦ اﳌﴪﺣ ﺎت اﻟﱵ وﻇﻒ ﻓﳱﺎ اﻟﻨﻜ ﺔ واﻟﻘﻮل اﳌ ٔﺛﻮر ,واﳊﲀﯾﺔ
اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ,واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ,واﳌﻌﺘﻘﺪات اﳋﺮاﻓ ﺔ ,واﻟﱵ ﺎول ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ان ﯾﻌﺮي ﺳﺲ واﻟﻘﲓ ﻼﻗ ﺔ اﳌﳤﺮﺋﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠﲄ ,وﻣﻦ ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ
),اﻟﴩﯾﻌﺔ( ),اﳋﺎن( ) ,ﻓﻠﻮس ا واء() ,اﳋﺮاﺑﺔ() ,ا اﻣﻚ ﺸﺎ ﺮ( اﻟﱵ ﺟﺴﺪ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ اﻟﻈﲅ و ﺪم وﺟﻮد اﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ ﳑﺎﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﴯﺼﯿﺔ ﺷﺎ ﺮ
ﳣﺮد و ﺮﻓﺾ اﻟﻮﺿﻊ وﺗﺜﻮر ﻠﯿﻪ ) .(٢٠ﻛﺬ ﺑﻌﺾ اﻋﲈل ﺎدل ﰷﻇﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ا اﯾﲏ وادﻣﻮن ﺻﱪي وﳏﻲ ا ﻦ زﻜ ﺔ واﻟﱵ ﱪو ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ
ﺎﻻت اﻟﺮﻓﺾ وا ﳣﺮد و ﺣ ﺎج .
٦٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-٤اﺳﺘ ﺪم ﻛﺘّﺎب ﻫﺬا اﳌﴪح ٔﺳﻠﻮب ا ﳤﲂ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﺳ ﺎﲛﻢ ورﻓﻀﻬﻢ ﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻼل ﻛﺘﺎ ﲥﻢ اﳌﴪﺣ ﺔ ,وذ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ
إﻃﺎرﻩ اﳌ ٔﻟﻮف ،واﻟﺘﻌﺒﲑ ّﲻﺎ ﯾﺪور ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻣﻦ رواﺑﻂ ،و ﻼﻗﺎت ﲑ ﺎدﯾﺔ ،و ﲑ ﻣ ﻮﻗﻌﺔ.
-٥ﺮزت اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﴪح ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﻼ ﺎ ﻗﻮ ،ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ زدراء إﱃ اﻟﺮ ء ،واﻟﻨﻔﺎق ،ﻛﺬ ﺮز ا ﳣﺮد ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ا ﳣﻊ
،
-٦اﺻﺒﺤﺖ ٔزﻣﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ،وو ﺪﺗﻪ ،وﯾ ٔﺳﻪ ﰲ ا ﳣﻊ ،ا ي ﯾﻌ ﺶ ﻓ ﻪ ،و وﻏﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮد دا ﻞ ﳎﳣﻌﻪ ،و ﺪم ﺴ ﺎم ﺑﲔ وﺿﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ،ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﲥﳰﻦ
ﲆ ﻛﺘﺎ ﲥﻢ .
-٧رﻓﻀﻮا اﻟﻮاﻗﻊ و ﻋﲈل اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ و ﺎءت اﻋﲈﳍﻢ ﺮﻓﺾ اﻟﺸﲁ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ,ﻓﲅ ﺗﻌﺪ اﳌﴪﺣ ﺔ ﲥﱲ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﺼﺎ ﺪ اﳌ ﺳﻚ وﱂ ﯾﻌﺪ ﻠ ﺪث اﳌﺸﻮق
ﳘﯿﺔ ﻋﻨﺪﱒ . واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﺗ
-٨ﰷن ﻫﺪف ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ﻫﻮ ﴪ اﺳﻠﻮب ﺳﻄﻮة اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﳼ وﲡﻨﺐ اﻟ ﴩﯾﺔ ﺪوث ﺣﺮوب اﺧﺮى ﻣﺪﻣﺮة ,وذ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻨﺎول
اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻐﯿﺒﺔ و ﺸﻔﻬﺎ دون ﺧﻮف وﻗﺪ ﻗﺎد ﻫﺬا اﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﱒ واﳋﻮف واﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲝﺮﯾﺔ ﻣﺔ.
-٩ﻫﺎﲨﺖ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﳌﴪﺣ ﺔ ﯾﺪﻟﻮﺟ ﺎت واﻟﻘﻮاﻧﲔ ورﺻﺪت ﺧ ﺒﺔ ﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﶺﺎﻫﲑ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺷ ا ن اﳊﺮب اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﺧ ﺒﺔ
ﻣﻞ اﻟﱵ و ﲥﺎ اﳊﺮب ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس .
ﲤﲒت ﻧﺼﻮص ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻬ ﺎء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ اﻧﺘﻘﺎدات ﻻذ ﺔ وذ ﯿﺔ ,ﻛﺬ ﺎوﻟﻮا اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﻮت -١٠
ﳌﺴ
ﻋﻨﻪ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻮﻟﯿﻒ ا ﳣﺪ واﻟﻔ ﳫﻮر اﻟﺸﻌﱯ .واﺷﺎ ﺔ روح اﻟﻜﻮﻣ ﺪ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﺮ ﺑﺔ واﳌﻠﻞ ودﻗﺔ اﳊﻮار واﻟﻮﺻﻒ ,ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ
اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮ ﻧﺔ اﻟﻄﻮﯾ .
ﺎول ا ﲀﺗﺐ اﳌﴪ اﻟﻌﺮاﰶ ان ﯾﻌﱪ ﻋﻦ ﺎ ا ﳣﺮد واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﲆ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ا ي ﻓﻘﺪ اﺴﺎﻧ ﻪ ,وﻗﺪ اﻧ ﻘﺖ ﰲ -١١
اﻟﻌﺮاق اﻋﲈﻻ ﻣﴪﺣ ﺔ ﺟﺴﺪت رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻼوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ ٓﻧﺬاك وﻗﺪ ﲡﺴﺪ ﻫﺬا ارﻓﺾ ﻣﻦ ﻼﻻ اﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﴪﺣ ﺎت ا ﻦ ﳛﻤﻠﻮن
رﻣﺰا ﺷﻌﺒﯿﺎ ,وﻓﻜﺮا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺣﺮا ﯾﻨﺎدي ﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ وا ﳣﺮد ﲆ ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﻇﺎﱂ واﻟﺜﻮرة ﻠﯿﻪ.
٦٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻌﯿﻨﺎت
. اﻟﺰﯾﺪي)*( ﻣﴪﺣ ﺔ :ﳃﺎﻣﺔ .ﺗ ٔﻟﯿﻒ :ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ
٦٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻟﻜﻦ ﱂ واﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻔﴘ ﻛﱪ ا ي ﺎﺷﻪ ﴍﯾﻒ ,اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎد اﱃ ﺑ ﻪ واﴎﺗﻪ ,و ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳎﳣﻊ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺦ ,وان اﻟﺘﻔﺴﺦ ﻗﺪ وﺻﻞ
اﱃ ﺑ ﻪ ,واﴎﺗﻪ و ٔﻣﻪ وزوﺟ ﻪ ,اذ ﲢﻮل ﺑ ﻪ اﱃ وﺮ ﻟ ﺎرة ,ﲢﻮل اﱃ ﻣﻠ ٔ ﻻﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﺮ ﺎل ا ﻦ ﻟﻔﻈﳤﻢ اﳊﺮب ,وﱂ ﯾﺒﻖ ﻣﳯﻢ ﺳﻮى ﺑﻘﺎ ر ﺎل ,
او ٔﺷﺒﺎﻩ ر ﺎل ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣ ات رﺧ ﺼﺔ ﰲ ﳎﳣﻊ ﻓﻘﺪ ٔ ﻼﻗﻪ .
))زﺑﻮن :ا ا ﺪ ﺑﻄﺎل ا ﻦ ﰷﻧﻮا ﳣﺘﻌﻮن ﺮﺟﻮ ﺎرﻗﺔ .
م :ﻠﯿﻚ ان ﺗﺘﻮب وﺗﻌﻠﻦ ﺮاءﺗﻚ ﻣﻦ رﺟﻮﻟﺘﻚ اﻟﻘﺪﳝﺔ ,او ﺗﻐﺎدر ﺑﺼﻤﺖ ﻫﺬا اﳌﲀن ﻻ ﺴﺘﻘ ﻞ ﺳﻮى ﺑﻘﺎ اﻟﺮ ﺎل ((
(٢٤ )
وﻟﺘﻌﺮﯾﺔ ﳎﳣﻊ اﳊﺮب وﯿﻒ وﺻﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﯾﻼﺣﻆ ﯿﻒ ﲢﺎول م واﻟﺰو ﺔ )ﻋﻔﺎف( ان ﺗﻄﺮدا ﴍﯾﻒ وان ﯾﺘ ﻠﺼﺎ ﻣ ﻪ ,ﺑﻌﺪ
ان اﺻﺒﺢ وﺟﻮدﻩ ﯾﴬ ﺑﻌﻤﻠﻬﲈ ,اذ ﺗ ﻜﺮ م واﻟﺰو ﺔ ﺑﻌﺪ ان ﻓﻘﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﲈ ,وﱂ ﯾﺒﻖ اﻣﺎ ﲈ ﺳﻮى اﻟﺮﰆ واﳋﺴﺎرة ,اﻣﺎ اﻟ ﴩ وﺣ ﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﺴﺎوي
ﺷ ًﺎ ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮب اﻟﱵ ﺗﻐﺘﺼﺐ اﳌﺸﺎﻋﺮ و ﻼق واﻟﻘﲓ واﳌﺒﺎدئ ,واﻟﺘﻔﺴﺦ ا ي اﻣ ﺪ ﻟﯿﻄﻮل ﰻ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﳊﯿﺎة وﻟ ﺸﻮﻩ وﺟﻮﻩ اﶺﯿﻊ ،ﺒﺎر ًا وﺻﻐﺎراً،
وﯾﻘ ﻞ اﶺﺎل وﳜﺮب اﻟﻨﻔﻮس ﻓ ﻨﺘﴫ اﻟﻘ ﺢ واﻟﺮذﯾ .
))ﻋﻔﺎف :ﺎدر ﻓﻀﻞ ان ﺗﻐﺎدر ﻣﻦ ﻫﻨﺎ .
ﴍﯾﻒ :ا ﺎدر اﱃ ا ﻦ ؟
ﻋﻔﺎف :اﱃ ا ﻦ اﻧﱱﻋﻮا ﻣ ﻚ ﺑ ﻚ ,ووﻫﺒﻮك ﺮﺳﯿﺎ ﻬﺪﯾﺔ ﲦﻨﻪ ,ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﺗﻌﻮد اﻟﯿﻨﺎ ﺷﺒﻪ ر ﻞ ,ﺪ وﺳﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻨﻮان ﺑ ﻚ اﻟﻘﺪﱘ .
ﻋﻔﺎف :اﲝﺚ ﻋﻦ ﻣ ٔوى ﯾﺆوي ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣ ﻚ ,ﻻ ﲢﺘﺎج اﱃ ﻣﺴﺎ ﺔ واﺳﻌﺔ ,اﻋﺘﻘﺪ ان ﻣﱰا ﰲ ﻣﱰ ﻜﻔﻲ ﳌﺮﺑﻌﻚ(( ). (٢٥
ﻣﲀن ﻻ ﺴﺘﻘ ﻞ ﺳﻮى ﺑﻘﺎ اﻟﺮ ﺎل
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺧﺮى ﱔ ﴯﺼﯿﺔ )ﻋﻔﺎف( اﻟﱵ اﺳﺘﻠﺒﳤﺎ وﺷﻮﻫﳤﺎ اﳊﺮب .ﺷﻮﻫﺖ ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﲨﯿﻞ ﺑﺪا ﻠﻬﺎ ,ﻓ ﻌﺪ ان ﻓﻘﺪت زو ﺎ و ﺎﺷﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ
٦٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳉﻮع واﻟﻔﻘﺮ ,اﺿﻄﺮت ان ﺗ ﻊ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﺗﻌ ﺶ ﰲ ﳎﳣﻊ ﻓﻘﺪ ٔ ﻼﻗﺔ وﻗﳰﻪ ,ﺑﻌﺪ ان اﳖﺎرت اﻟﺒﲎ ﺟ ﻋﯿﺔ وﺗﻔﻜﻜﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ٔﴎﯾﺔ ,
ﻓ ٔﺻﺒﺢ ﻠﺰو ﺔ ﻗ ﺎع ﳜﻔﻲ ﺧ ﺎ ﳤﺎ وﺴﻮغ ﻟﻬﺎ ﺗ اﳋﯿﺎ ت ﺪ اﻟﺘﴫﱖ ﲠﺎ و ﱰاف ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ .
))ﻋﻔﺎف :ا ي ا ﺬوﻩ ﻣ ﻚ اﻫﻮن ﻜ ﲑ ﳑﺎ ﺳﻠﺒﻮﻩ ﻣﲏ(( ). (٢٦
ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت م اﻣﻮﻣﳤﺎ ,وﴍﻓﻬﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ,وﺻﻔﺎﲥﺎ ﺴﺎﻧﯿﺔ ,ﺑﻌﺪ ان ا ﻀﺖ اﳊﺮب ﲆ ﰻ ﻜﻮﳯﺎ ﺴﺎﱐ ,ﻟﺘﺤﯿﻠﻬﺎ اﱃ اﻣﺮ ٔة ﻣﻦ
ﻧﻮع ﺎص ,اﻣﺮ ٔة ﲢﺴﺐ اﻟﺮﰆ واﳋﺴﺎرة ,اذ ﯾﻔﺎ ٔ ﴍﯾﻒ ﲠﺬﻩ م اﻟﱵ ﰷﻧﺖ رﻣﺰا ﲁ ﺎت ,ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ اﱃ ا ﺪ رﻣﻮز ا ﳣﻊ اﳊﺪﯾﺚ ّ
اﳌﺸﻮﻩ ،ا ي
ﳕﺎ ﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳊﺮب ﻓ ﻔﺴﺨﺖ ﻗﳰﻪُ ،وﻓﻘﺪ ٔ ﻼﻗﻪ ،وﺗ ٔ ﺮ ﺴﺎﺳ ِﺘﻪ وﺟﺸﻌﻬﻢ وﻣﻐﺎﻣﺮاﲥﻢ وﺣﺮوﲠﻢ ،ﻓ ﺤﻮل إﱃ ٍ
ذﺋﺎب ﳯﺶ ﳊﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺾ .
))ﴍﯾﻒ :اﱊ ,ﻛﻨﺖ ٔﻣﺎ ﻟﺸﺎرﻋﻨﺎ اﻟﻜ ﲑ ,ﳜﺘ ﰲ ﺣﻀﻨﻚ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻔﺎرﻦ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة ء ,ا ﳤﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮة ٔ ,ي ﺣﺰن ﺒﲑ ﻫﺬا ا ي ﺟﻌ ﺗﻐﺎدرﻦ
اﻣﻮﻣ ﻚ اﱃ ﳾء اﺧﺮ ﲤﺎﻣﺎ ,ا ﻦ وﱃ ﲫ (( ). (٢٧
وﺑﻌﺪ ان ﺣﻄﻤﺖ اﳊﺮب م واﺳﺘﲋﻓﳤﺎ ,ﯾﻼﺣﻆ ﯿﻒ ﺮﻓﺾ م اﻣﻮﻣﳤﺎ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻠﻮﺛﺖ اﻟﻨﻔﺲ ,وﱔ ﴏ ﺔ ٔم ٔ ﳫﳤﺎ اﳊﺮب وا ﻀﺖ
ﲆ ا ﻼﻗﻬﺎ ,وﻗﻀﺖ ﲆ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٔﺑﻨﺎء ,وﺟﻌﻠﺖ ﻣﳯﺎ ٔﻣ ًﺎ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺑﻌﺎر ا ﺎرة ,وﻫﺬا ٔدﱏ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﳎﳣﻊ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣﻦ ﺿﯿﺎع
اﻟﻘﲓ ا ٔ ﻼﻗ ﺔ واﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ,وﻫﻮ دﻟﯿﻞ ﲆ ﺧﺮاب اﻟﺒﲎ ﺟ ﻋﯿﺔ وﺗﻔﻜﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ٔﴎﯾﺔ واﳖﯿﺎرﻫﺎ ,ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮب اﻟﱵ ﺗﻔ ﺖ اﻟﻘﲓ و ﻼق ,
وﺴﺘﻠﺐ ﰻ ﳾء ﲨﯿﻞ وﺗﻌﯿﺪ ﺸﻜ ﻞ ا ﳣﻊ ﺑ ٔ ﺴﺎق اﺧﺮى .
ﳌﺴ
ﻛﺬ اﺳﺘ ﺪم ا ﲀﺗﺐ ﺑﻌﺾ اﶺﻞ واﳫﲈت ﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وادا ﳤﺎ ,اﻟﱵ ﺗﻘ ﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﰻ ﯾﻮم ,ﻣﻦ ﻼل ﺟﺮاﲚﻬﺎ ا ﳣﺮة ﺿﺪ اﳌﻮاﻃﻦ
اﻟﱪيء.
م :اﳉﺮاﰂ ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ ﺑﲏ ﻣﺎ ﳉﺪﯾﺪ ,ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ اﺻﺒﺤﺖ اﳉﺮﳝﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣ ﺔ ..ﻛﲈ ﰻ واﻟﴩب واﻟﻨﻮم واﻟﻀ ﻚ واﻟﺒﲀء .
(٢٨ )
ﻣﴪﺣ ﺔ :رب
ﻣﻠﺨﺺ اﳌﴪﺣ ﺔ.
ﯾ ﺎول اﻟﻨﺺ ﻣ ٔﺳﺎة ا ٔ ﺎت اﻟﻌﺮاﻗ ﺎت اﳌﻔﺠﻮ ﺎت ﺑﻔﻘﺪان ٔوﻻدﻫﻦ ﺟﺮاء اﻟﻘ ﻞ اﻟﯿﻮﱊ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق ،ﻣﻦ ﻼل ﳫﯿﻒ ا ٔ ﺎت ا ﺪ ) ا ٔ ﺎت
( ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻃﻠﺐ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ٔ ﻞ وﻗﻒ دواﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﻟﻌﺮاق ،وٕا ﺎدة ا ٔﺑﻨﺎء ا ٔﻋﺰاء اﳌﻔﻘﻮد ﻦ ،وﻗ ﺎم اﻟﻨﱯ ﻣﻮﳻ ﺑﺪور اﳌﻔﺎوض ﻣﻊ
ا ٔم.
وﺷﲁ اﻟﻄﺮح اﳉﺮيء ﰲ ﺣﻮار ا ٔم ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﻣﻮﳻ ،ﴏ ﺔ ﻻٕﯾﻘﺎف اﻟﻌﻨﻒ ا ي ٔودى ﲝﯿﺎة ا ٔﺑﻨﺎء وﲾﻊ ا ٔ ﺎت ﺑﻔﻘﺪان ا ٔﺑﻨﺎء ا ٔﻋﺰاء ،ﺣ ﺚ ﺗﻄﻠﺐ
ا ٔم ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ٔن ﯾﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺷﻮارع اﻟﻌﺮاق ﻼل ٢٤ﺳﺎ ﺔٔ ،و ﺗﺘﻮﻗﻒ ا ٔ ﺎت ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وا ﺎء إﱃ ﷲ .وﺗﻘﻮل ا ٔم » :ﺮﯾﺪ ٔﺑﻨﺎء ٔن ﻜﱪوا
ﻻ ٔن ﯾﺘﻘﻄﻌﻮا ٔﺷﻼء ،وﺗﺘﻮﺳﻞ ٔن ﯾﺼﻠﻮا وﻟﻮ إﱃ ٔﻋﲈر اﶆﺴﲔ« .وﯾﻈﻬﺮ اﻟﻨﱯ )ﻣﻮﳻ( ,وﻋﺼﺎﻩ ﻟﯿﺆﻛﺪ ٔﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻠﺘﻔﺎوض ﻣﻊ ا ٔم ﺣﻮل
ﻣﻄﺎﳢﺎ ،ﺣ ﺚ ﯾﺪور ﺑ ﳯﲈ ﺣﻮار ﺗﺆﻛﺪ ﻓ ﻪ ا ٔم ﲆ ﴍوﻃﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮﲪﺔ ووﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒ وﺿﯿﺎع ا ٔﺑﻨﺎءٔ ،و ﻣ ﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وا ﺎء ،وﺗﻘﻮل ا ٔم:
ﻣﻌﻨﺎ«. ﯾﻌ ﺸﻮن ٔﺑﻨﺎء دﻋﻮا ﺑﻞ ٔﻗﺪاﻣ ﺎ ﲢﺖ اﳉﻨﺔ ﺮﯾﺪ ﻻ »إﻧﻨﺎ
وﻟﻜﻦ ﻣﻮﳻ ﳛﺬر ا ٔم ﻣﻦ ٔن ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻫﻮ ﲤﺮد ..وا ﳣﺮد ﻣﺮﻓﻮض ،واﻟﻮادي ﻣﺮاﻗﺐ ﲀﻣﲑات و ٔن اﻟﺒﺤﺮ ﺳﯿ ﻠﻌﲂ إذا ﲤﺮدﰎ! وﺗﻄﻠﺐ ا ٔم ٔن ﳝﺎرس
اﳋﺎﻟﻖ ﻗﺪراﺗﻪ ﰲ » ﻦ ﻓ ﻜﻮن« ٔو ﻣﻦ ﻣﻮﳻ ٔن ﳛﺮك ﻋﺼﺎﻩ ﳊﻞ اﳌﺸﳫﺔ ،وﻟﻜ ﻪ ﯾﻘﻮل ٔن ﻫﺬا اﻟﺒ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺠﺰة ﻻٕﻧﻘﺎذﻩ ،و ٔن ﻋﺼﺎﻩ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ
ﻓﻌﻞ ﳾء ٔن اﻟﺰﻣﻦ ٔﰻ ﻠﳱﺎ ،و ٔن ٔ ﺪاث اﻟﻌﺎﱂ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﺪرﲥﺎ« ،ﻣﺸﲑا إﱃ » ٔن اﳊﻮت ا ي اﺑﺘﻠﻊ اﻟﻨﱯ ﯾﻮﺲ ﯾﻌﺘﱪ ﻻ ﳾء ٔﻣﺎم اﳊﯿﺘﺎن اﻟﱵ
ٔﳇﺖ اﺑﻨﺎء « وﻟﯿﻘﺮر ﰲ اﳯﺎﯾﺔ ﺪم اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳉﻨﺔ واﻟﺒﻘﺎء ﰲ ا ٔرض ﻣﻊ ﻣ ٔﺳﺎة اﻟﻌﺒﺎد(٢٩).
ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻨﺺ
ﺎول)اﻟﺰﯾﺪي( ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) رب( ان ﳚﻌﻠﻬﺎ ﴏ ﺔ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ورﻓﺾ واﺣ ﺎج ﲆ ﰻ ﻣﺎﳚﺮي ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﯾﻮﱊ ﳎﺎﱐ ,و اﳋﻮف
واﻟﺮﻋﺐ و ﱂ و ﺳﺘﻼب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﲁ ﻧﻮا اﳊﯿﺎة ا ي اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻫﺬا اﻟﺒ ﻣ ﺬ ﺳﻨﲔ وﻻزال ﯾﱰﺑﻊ ﻓ ﻪ ,اذ اراد ا ﲀﺗﺐ ان ﯾﺼﻮر ﺎ م ا ي
ﻗ ﻞ اوﻻدﻫﺎ وﺳﻜﳯﺎ اﻟﯿ ٔس و ﺣ ﺎط ,وﱂ ﲡﺪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف ان ﺗﺘﻮ ﻪ اﱃ ﷲ ﻟﻌ ﳜﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮت ا ﺎﱐ ا ي ﳝ ٔ اﻟﺸﻮارع ,وا ي
ﻣﺰق اﺟﺴﺎد اﺑﻨﺎﲛﺎ, ,اذ ﺗﺬﻫﺐ) م( اﱃ اﻟﻮادي اﳌﻘﺪس ﻟﺘﻨﺎ ﷲ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎ ﺪﺗﻪ ورﲪﺘﻪ .وﺗﻠﺘﻘﻲ ﻟﻨﱯ ﻣﻮﳻ وﴩح ﻣﺎوﺻﻠﺖ ﺎ اﻟﺒ
ﻣﻦ اﱂ وﺷﻘﺎء وﻗ ﻞ وذﰆ ودﻣﺎء .إﻻ ان اﳌﺆﻟﻒ ٔﺧ ﺎر ﲥﺸﲓ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ )اﳋﺎﻟﻖ /ا ﻠﻮق( اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﺎ ﺔ ،واﻟﻌﻤﻞ ﲆ ﺗ ٔﺳ ﺲ
ﻼﻗﺔ ﺪﻟﯿﺔ ﻗﺎﲚﺔ ﲆ ﻣ ﺪ ٔ اﻻٕﺣ ﺎج ﲆ )ﷲ( ،وﱔ ﻓﻜﺮة إﻛ ﺴ ﺖ ٔﳘﯿﳤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻨﺎء ﴏاع دراﱊ ﺑﲔ اﳌﺎدي )ا ٔم( وﻣﺎ ﲢﻤ ﻣﻦ ٔﺣﺰان
واو ﺎع ﻣﱰاﳈﻪ ﲤﺜﻠﺖ ﺑﻔﻘﺪﻫﺎ ٔوﻻدﻫﺎ ﻣﻦ ﺔ وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﺳﻮل ﻣﻔﺎوض ﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ا ﺎت اﻟﺒﻼد اﻠﻮاﰐ ﻓﻘﺪن اﺑﻨﺎءﻫﻦ ﰲ ﺣﺮوب وﻗ ﻞ وﲥ ﲑ ﻃﺎﺋﻔﻲ
وﻋﺮﰶ ﻻ ذﻧﺐ ﳍﻢ ﻓﳱﺎ ،ﻣﺮ ا ي دﻓﻊ ﲠﻦ إﱃ إرﺳﺎل )ا ٔم( ا ٔﻛﱶ ﲾﯿﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﱔ اﳌﻔﺎوض ٔ ،ﻣﺎ اﻟﻄﺮف ا ٓﺧﺮ واﳌﳣﺜﻞ ﻟﻐﯿﱯ )ﷲ( ﻓﻘﺪ ﺑﺪا
واﲵ ًﺎ ان اﳌﺆﻟﻒ ﱂ ﻜﻦ ﻗﺎدر ًا ﲆ ﲡﺴﯿﺪ ذ اﻟﴫاع ﲆ ﳓﻮ ﻣ ﲀ ،ا ٔﻣﺮ ا ي دﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ إﳚﺎد ﺑﺪﯾﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﯾ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﱵ
ٕاﻋﳣﺪﻫﺎ ﻣﻊ ) ﺎت( ،إﺧ ﺎر ٔن ﻜﻮن اﻟﻨﱯ )ﻣﻮﳻ( ﻃﺮف اﻟﺘﻔﺎوض ا ٓﺧﺮ ا ي ٔرﺳ )ﷲ( ﳌﻌﺮﻓﺔ ٔﺳﺒﺎب اﻻٕﺣ ﺎج ،وﻗﺪ إﺳﺘﻄﺎع اﳌﺆﻟﻒ
ﺑﺬ اﳋﻼص ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﲑ ﻗﺎﺑ ﻠﺘﺠﺴﯿﺪ إذا ﻣﺎ ٔراد اﻟﺮﻮن إﱃ ﲡﺴﯿﺪ ﴯﺼﯿﺔ )ﷲ( ،وﳛﯿﻠﻨﺎ ذ إﱃ ﻧﺼﻮص ا ﲀﺗﺐ اﻻٕﻏﺮﯾﻘﻲ )ﯾﻮرﺑﯿﺪس( ا ي
٦٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ٔﻓﺎد ﻣﻦ اﳌﻘﺪس اﳌﳣﺜﻞ ) ﻟﻬﺔ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ( وﲻﻞ ﲆ ﺗﻮﻇﯿﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ ا راﱊ ،وذ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إد ﺎل ا ﻟﻬﺔ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻓ ﺘﺎﺣ ﺔ ﺣﱴ ﻜ ﺴﺐ
ﺑﺬ ﴍﻋﯿﺔ اﻟﻌﺮض اﳌﴪ ذو اﻟﻄﺎﺑﻊ ا ﯾﲏ ،وﻣﺎ ان ﺗﻐﺎدر ا ﻟﻬﺔ اﳌﴪح ﺣﱴ ﯾ ﻔﻲ اﳌﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ا راﱊ ﻣ ﺤﻮﻻً إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻀﺎ ﺟ ﻋﯿﺔ
،وﯾ ٔﰐ ﻧﺺ )اﻟﺰﯾﺪي( ﲆ ﳓﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ )ﯾﻮرﺑﯿﺪ ﺲ( وذ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻓﻜﺮة اﳌﻘﺪس اﳌﳣﺜﻞ ﻟﻨﱯ )ﻣﻮﳻ ( ا ي ﺑﺪا ﺎﺟﺰ ًا ٔﻣﺎم )ا ٔم(
ٔرﺳ ؟ ﻣﻦ ))ا ٔم
. ﺗﻌﺎﱃ( :ﷲ ﻣﻮﳻ
ا ٔم :ﷲ ؟ وﺗﺘﻔﺎوض ﻣﻌﻲ ؟ وﻟﻜ ﲏ ﱂ ٔﻃﻠﺐ ﻧ ﺎ ٔ ..رﯾﺪ ﷲ -ﻓﻘﻂ ٔ -ن ﺴﻤﻊ ﻃﻠﺒﺎت ا ٔ ﺎت ،و ٔ ﳐﻮ ٌ ﻣﳯﻦ ..ﻫﺬا ﰻ ﳾ(()(٣٠
ﻛﺬ ﻧﻼﺣﻆ ﯿﻒ اراد )اﻟﺰﯾﺪي( ان ﯾﻮﺻﻞ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﲆ اﻟﻘ ﻞ واﳌﻮت واﺣ ﺎج ﲆ ﻣﺎﺻﻠﺖ ﺎ اﻟﺒ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﳎﺎﱐ وﺧﻮف وﺑﺆس
وﺷﻘﺎء ,ﲾﺎءت ﻫﺬﻩ م اﱃ اﻟﻮادي اﳌﻘﺪس ﳣﺜﻞ ﺎ ﲨﯿﻊ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﺮاﻗ ﺎت .واﺗﻔﺎﻗﻬﻦ ﲆ رﻓﺾ ﺎ اﳌﻮت و ﱂ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣ ﻪ ﺎت ﺴ ﺐ
ﻣﻮت ا ﲛﻦ ﰲ ﺣﺮوب ﻻﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﻫﺎ ﺳﻮى ا ﻣﺎر ,ﻟﻘﺪ ﰷن ﺬاب م رﻣﺰا ﻟﻌﺬاب ﺎت ﰲ اﻟﻌﺮاق ،و ﲑﲥﻢ وﺧﻮﻓﻬﻦ ﻓ ﺼﻞ اﱃ اﻟﻮادي
اﳌﻘﺪس ﻟﱰﻓﻊ ﻣﻌﺎ ﳤﺎ اﱃ اﻟﺮب ﻋﴗ ان ﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻬﺎ .
)) م :ا ٔم ﲢﻮل ا م ا ي ﳚﺮي ﰲ رو ﺎ اﱃ ﲩﺮ ) ﺮﻓﻊ راٍﺳﻬﺎ( ﺟ ﺖ اﻟﯿﻚ رب وﰲ ﻗﻠﱯ اﻟﻒ ﻋﺘﺎب وﻋﺘﺎب ,ا ﺎﺗﺒﻚ ٔﱐ ٔ ﺎﺗﺐ رو ,
و ٔ ﺴ ٔل ﯿﻒ ﻟﺮو ان ﻻ ﺴﺘﺠﯿﺐ د ﺎﰄ ,ا ﺿﯿﻔ ﻚ ن .رب ) (..ﻻﳝﻜﻦ ان ﺴ ﳣﺮ ﻫﺬا اﻟﻘ ﻞ ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ ا ﺪام اﻟ ب اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ,ﺮﯾﺪﱒ ان
ﻜﱪوا ﻻﯾﺘﻘﻄﻌﻮا ..ﳓﻦ ا ٔ ﺎت ﺮﯾﺪ ٔن ﺗﺼﻞ ٔﻋﲈر ٔوﻻد اﱃ ﲬﺴﲔ ﺎﻣﺎ ﲆ ٔﻗﻞ ﺗﻘﺪ ﺮ ،ﲬﺴﻮن ﺎﻣﺎ ..ﻫﻞ ﱔ ﺻﻌﺒﺔ ﻠﯿﻚ ٔرﰘ اﻟﺮاﲪﲔ ،
ﱂ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻓﻌﻞ ﲠﻢ ﻣﺎ ﺸﺎء ) ﲜﻨﻮن ( ﲺﯿﺐ ) ...ﺗﴫخ ( ٔﻧﺖ ﻗﺎدر ﲆ ﰻ ﳾء ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ؟ إﻓﻌﻞ ﺷ ﺎ رب ﻓ ٔ ﰲ وادﯾﻚ
اﳌﻘﺪس ﻃﻮى ) ﺗﺼﯿﺢ ( رب رب ،ﻫﻞ ﺴﻤﻌﲏ رب ،رﰊ ،ﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض .(٣١) ( ،
وﱂ ﺮﻦ اﳌﺆﻟﻒ إﱃ ﻓﻜﺮة اﳌﻘﺪس ،ﺑﻞ راح ﯾﻌﻤﻞ ﲆ ﲥﺸﲓ اﻟﻔﻜﺮة ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﱵ ٕا ٔ اﻟﻨﺺ ا راﱊ ﻠﳱﺎ ،وذ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﲢﻮﯾﻞ اﳌﻘﺪس إﱃ ﺳﻠﻄﺔ
،إذ ﺑﺪا واﲵ ًﺎ ٔن اﳌﺆﻟﻒ إﺧ ﺎر اﳌﺰاو ﺔ ﺑﲔ )اﳌﻘﺪس /ﷲ( و )اﳌﻘﺪس /اﻟﻨﱯ ﻣﻮﳻ( و )اﳌﻘﺪس /اﻟﺴﻠﻄﺔ( اﻟﱵ ﯾﺘﻜﺸﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺗ اﻟﺴﻠﻄﺔ
اﻟﱵ ﯾﻘﻊ ﲆ ﺎﺗﻘﻬﺎ ﺣﲈﯾﺔ ا ٔﻓﺮاد واﶺﺎ ﺎت ا ﻦ ﺗﻔﺮض اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻠﳱﻢ ،وﻗﺪ ﺎءت ﺗ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ٔﺧﺮى ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ )اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﳈﺔ ﻠﺒﻼد
،واﻟﱵ ٔﻓﺎدت ﻣﻦ ﻗﺪرﲥﺎ ﲆ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﳌﻘﺪس ﰲ اﻟﻬﳰﻨﺔ ﲆ ا ﳣﻊ ،وﺑﺬ ﻓﺎٕن )اﳌﻘﺪس /ﷲ( وٕان ﰷن ﺎﴐاً ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺎﻟﻖ ﻠﺴﲈء وا ٔرض ،إﻻ
ٔن ﻃﻠﺐ اﻻٕﺣ ﺎج ﱂ ﻜﻦ ﻣﻮ ًﺎ إﻟﯿﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻮ إﺣ ﺎج ) م( ﲆ )اﻟﺴﻠﻄﺔ( وﳑﺎرﺳﺎﲥﺎ اﻟﱵ ﺴﺘﻐﻞ )اﳌﻘﺪس( ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﴫا ﺎت ا ﯾ ﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ
واﻟﱵ ٔﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﲾﯿﻌﺔ ﺎت،وﲢﯿﻞ اﻟﺒ اﱃ ﺧ ﺪق ﻠﴫا ﺎت واﳌﻮت واﻟﻘ ﻞ .واﳊﺮب اﻟﱵ اﺳ ﳣﺮت ﻟﺴﻨﻮات وﻻﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﲛﺎ ﺳﻮى ا ﻣﺎر.
رﺷﻬﻦ وراء ٔوﻻدي ،ﻃﺎﺳﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔن ﯾﻌﻮدوا ﺳﺎﳌﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ،وﻃﺎﺳﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﳝﺸﻮا م) :ﻋﻨﺪي ٔﻟﻒ ﻃﺎﺳﺔ ﻣﺎء وﻃﺎﺳﺔ ،ﰲ ﰻ ﯾﻮم ٔ ّ
ﺑ ٔﻃﺮاﻓﻬﻢ ﰲ ﺷﻮارع اﻟﻮﻃﻦ ،وﻃﺎﺳﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔروا ﻢ اﻟﱵ ﺮﯾﺪ ٔن ﺴﻠﳢﺎ اﻟﻮﻃﻦ ،وﻃﺎﺳﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﰻ ﳊﻈﺔ ﻣﻊ رﺻﺎص اﻟﻮﻃﻦ
،وﻃﺎﺳﺔ ﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﱵ ا ﺴﻠﺖ ﺑﺪ ﺎن اﻟﻮﻃﻦ ،وﻃﺎﺳﺔ ﲆ ٔ ﻼ ﻢ اﻟﱵ ﺗﻔﺰ ﰻ ﯾﻮم ﲆ ﯾﺒﻮوووووي اﻟﻮﻃﻦ ) ﺗﺼﯿﺢ ( ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺳﺎت
ﺷﺎﻫﺪة ﻧﲏ ﱂ ٔ ﺲ ﯾﻮﻣﺎ ٔن ٔرش اﳌﺎء وراء ٔوﻻدي ﻟﲄ ﯾُﻄﺮد اﻟﴩ ﻣﻦ ٔﻣﺎ ﻢ ،وﯾﱪد ﻗﻠﱯ وﯾﻄﻤﱧ ﻓ ﻌﻮدوا ﻣﴪ ﲔ اﱃ رو ،ﱒ ﱂ ﯾﻌﻮدوا ﻣ ﺬ
ﺳﻨﻮات وﻟﻜﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺎﺳﺎﲥﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎ و ٔرش اﳌﺎء وراءﱒ ،ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﱪ ﻣﻔﺮح ﯾﺜﻠﺞ اﻟﻘﻠﺐ ،ﺣﴪﰐ ..ﰻ ا ٔﺧ ﺎر ﺗﻮﻗﻔﺖ ..وﲢﻮﻟﺖ ) :
ﺗﻐﲏ ﺑﻄﺮﯾﻘﳤﺎ اﳋﺎﺻﺔ وﱔ ﺗﴬب ﺻﺪرﻫﺎ ﻜﻔﳱﺎ ( )(٣٢
اﻟﻨﺘﺎﰀ و ﺳﺘ ﺎ ﺎت .
اﻟﻨﺘﺎﰀ
ﻇﻬﻮر اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﻋﯿﻨﺎت اﻟﺒﺤﺚ وذ ﻣﻦ ﻼل ﴯﺼﯿﺎت ﺮﻓﺾ اﻟﻮاﻗﻊ و ﳣﺮد ﻠﯿﻪ. -١
ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺰﯾﺪي ﱔ اداﻧﺔ ﻠﺤﺮب وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ وﻣﺎﲣﻠﻔﻪ ﻣﻦ وﯾﻼت ﲆ ا ﳣﻊ ﰲ ﰻ ﻧﻮا اﳊﯿﺎة. -٢
اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺰﯾﺪي ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘ ﺪاﻣﻪ ﴯﺼﯿﺎت ﺷﻌﺒﯿﺔ اﺗﻌﺒﳤﺎ اﳊﺮب ,ان ﯾﻈﻬﺮ رﻓﻀﻪ واداﻧﺘﻪ ﻠﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ,ورﻓﺾ ﰻ اﺷﲀل اﳊﺮب .ﺸﺨﺼﯿﺔ -٣
ﴍﯾﻒ .وﻋﻔﺎف .وام ﴍﯾﻒ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ﳃﺎﻣﺔ .و م ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ رب.
اﺳﺘ ﺪم اﻟﺰﯾﺪي اﺳﲈء ﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺗﻪ ,ﺗ ﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت .وذ ﻟﯿﻈﻬﺮ ﯿﻒ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ و ت و ﯿﻒ اﺻﺒﺤﺖ ن -٤
ﺴ ﺐ اﳊﺮوب اﻟﱵ ﺗﻐﲑ ﰻ ﳾء ﺣﱴ ﺴﺎن .
اﺳﺘ ﺪم اﻟﺰﯾﺪي ﻟﻐﺔ اﳤﺠﻢ و زدراء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﻨﻜ ﺔ .واﺳﺘ ﺪام اﻧﺘﻘﺎدات ﻻذ ﺔ وذ ﯿﺔ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺎ اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ﲆ اﳊﺮوب وﻣﺎﺗﱰﻛﻪ -٥
ﻣﻦ دﻣﺎر ﰲ ا ﳣﻊ ِ .
ﺎول اﻟﺰﯾﺪي اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘ ﺪام ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎل اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻔ ﳫﻮر اﻟﺸﻌﱯ .واﺷﺎ ﺔ روح -٦
اﻟﻜﻮﻣ ﺪ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﺮ ﺑﺔ واﳌﻠﻞ.,
اﺳﺘ ﺪام اﻟﺰﯾﺪي ﻟﻐﺔ ﺴﯿﻄﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﶺﯿﻊ ,ودﻗﺔ ﰲ اﳊﻮار واﻟﻮﺻﻒ ,و ﺎول ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮ ﻧﺔ اﻟﻄﻮﯾ . -٧
٦٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺳﺘ ﺎ ﺎت
اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ رﻓﺾ اﳊﺮوب و ﺣ ﺎج ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻼل ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﳌﴪﺣ ﺔ . -١
اﺳﺘ ﺪم ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﻟﻐﺔ اﳤﺠﻢ و زدراء واﻟﻨﻜ ﻪ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳊﺎﳈﺔ. -٢
اﺳﺘ ﺪم ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ اﻟﻔ ﳫﻮر و ﺎﱐ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ و ﻣ ﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎ ﲥﻢ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﻠﻮاﻗﻊ . -٣
اﺳﺘ ﺪم ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﴯﺼﯿﺎت ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻓﻘﲑة .ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﲈ ﺗﱰﻛﻪ اﳊﺮب ﻣﻦ دﻣﺎر ﰲ ا ﳣﻊ . -٤
ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﺑﻄﺎل ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﳌﴪﺣ ﺔ ﳛﻤﻠﻮن رﻣﺰا ﺷﻌﺒﯿﺎ ,وﻓﻜﺮا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺣﺮا ﯾﻨﺎدي ﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ ,وا ﳣﺮد ﲆ ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﻇﺎﱂ واﻟﺜﻮرة ﻠﯿﻪ. -٥
ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر
ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﲈل ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ٕا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ,ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب .ﺑﲑوت :دار ﺻﺎدر ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ،ب.ت.ص٢٤٢ -١
ﲨﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﻪ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﺴﻠﻔﻲ,ﺟﺰ, ١دار اﻟﻜ ﺎب اﻠﺒﻨﺎﱐ ١٩٨٢,ص ٦١٨ -٢
اﰊ ﻫﻼل اﳊﺴﻦ ﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﻦ ﺳﻬﯿﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ,اﻟﻜ ﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ ,ﲢﻘ ﻖ ,ﻣﻔ ﺪ ﻗ ﺤﳰﻪ ﺑﲑوت دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ط ٩ﺳﻨﺔ .١٩٨٩ص .٤٧٠ -٣
-ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﰘ ﻧﺒﻜﲑ,ﻣﻔﻬﻮم ﺟﻮن اردن ﻠﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ,ﺑﻐﺪاد :دار اﳊﺮﯾﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ(١٩٨٥.ص.٥٧ -٤
ﺳﻮﻓﻮﳇ ﺲ ,ﻣﴪﺣ ﺔ اﻧ ﻜﻮ ,ﺮﲨﺔ :ﲇ ﺎﻓﻆ,ﺳﻠﺴ ﻣﻦ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ.اﻟﻜﻮﯾﺖ.(١٩٧٣: -٥
-٦ﯾﻮرﺑﯿﺪس,ﻣﴪﺣ ﺎت ﯾﻮرﺑﯿﺪس ,ﺮﲨﺔ :اﲪﺔ ﺳﻼﻣﺔ .ﻣ ﺪ ,اﻟﻘﺎﻫﺮة :ﻣﻜ ﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ,١٩٨٤,
-٧ﰷرون دي ﺑﻮر ﻣﺎﺷﯿﻪ,ﻣﴪﺣ ﺔ ﻼق اﺷ ﻠﯿﺔ ,ﺮﲨﺔ:زﰾ ﻃﻠ ت,ﺳﻠﺴ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ,اﻟﻜﻮﯾﺖ.١٩٧١,
-٨رو ﺮت ﺮوﺳﺘﺎ ﻦ ,اﳌﴪح اﻟﺜﻮري ,ﺮﲨﺔ:ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ اﻟ ﺸﻼوي,اﻟﻘﺎﻫﺮة :اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ ﻠﺘﺎﻟﯿﻒ واﻟ ﴩ ,١٩٨٣,ص.٢٤٨
-٩ﺮاﺟﻊ ،ﯾﻮ ﲔ ٔوﻧﯿﻞ،ﻣﴪﺣ ﺔ :اﻟﻐﻮرﯾﻼ ،ﺮﲨﺔ :ﶊﺪ إﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﻮاﰲ،ﲷﻦ ﻛﺘﺎب :ﻣﻦ ا ٔﻋﲈل ا ﺘﺎرة ﯾﻮ ﲔ اوﻧﯿﻞ ،٤-ص .١٤٤-١٣٣
-١٠ﺟﻮن ,ﺮو ﺸﻨﺎك ,اﻟﺒﲑﰷﻣﻮ وادب ا ﳣﺮد ,ﺮﲨﺔ :ﻼل اﻟﻌﴩي,اﻟﻘﺎﻫﺮة:اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴪﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب ,١٩٨٦,ص .١٧
-١١ﺟﻮرج وﻟﻮث ،ﻣﴪح ﺣ ﺎج واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،ﺮﲨﺔ :ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ إﺳﲈﻋﯿﻞ) ،ﺑﲑوت:اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﰊ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم,ب.ت( ،ص.٧٦
-١٢ﯾﻨﻈﺮ،ج.ل.ﺳ ﺎن،اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.،ص.٦٢١
--١٣ﺑﯿﻜ ﺖ ) ﲳﻮﺋﯿﻞ ( .ﻣﴪﺣ ﺔ :ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺟﻮدو . .ﺮﲨﺔ:ﺑﻮل ﺷﺎوول.ﲷﻦ ﻛﺘﺎب:ﻣﻦ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ.اﻟﻌﺪد.٢٧١-٢٧٠اﻟﻜﻮﯾﺖ :ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن.١٩٩٣،
--١٤ﺟﻮرج وﻟﻮث ،ﻣﴪح ﺣ ﺎج واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،ﺮﲨﺔ :ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ إﺳﲈﻋﯿﻞ) ،ﺑﲑوت:اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﰊ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم,ب.ت( ،ص.٩١
-١٥ﯾﻨﻈﺮ،د .ﴪي ﲬ ﺲ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣ ﺔ:ﻣﺎرا ﺻﺎد ،ﻟﯿﻒ :ﺑﯿﱰ ﻓﺎ ﺲ .ﺮﲨﺔ :ﴪي ﲬ ﺲ .اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار ا ﲀﺗﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ،ب.ت اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص.٢١
ٔ -١٦ﺴﻦ )ﻫﲊﯾﻚ ( .ﻣﴪﺣ ﺔ :ﺑ ﺖ ا ﻣ ﺔ .ﺮﲨﺔ :ﲰﲑ ﻋﺰت ﻧﺼﺎر.
-١٧ﺻﱪي ﺎﻓﻆ,اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ واﳌﴪح,اﻟﻘﺎﻫﺮة:اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب,١٩٨٤,ص.٤٥
ٔ
-١٨ﺮﺴﺘﻮﻓﺮ اﯾﲋ ،اﳌﴪح اﻟﻄﻠﯿﻌﻲ ،ﺮﲨﺔ :ﺳﺎﻣﺢ ﻓﻜﺮي )،اﻟﻘﺎﻫﺮة :ﻣﺮﻛﺰ اﻠﻐﺎت واﻟﱰﲨﺔ ﰲ ﰷدﳝﯿﺔ اﻟﻔ ﻮن ،(١٩٩٩ ،ص-٤٤٢٠
-١٩اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ,ص.٤٤
-٢٠ﲇ ﻣﺰاﰘ ﻋﺒﺎس ,ﻻ ﺴﺪﻟﻮا اﻟﺴﺘﺎرة,ﺑﻐﺪاد :وارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﻼم,٢٠٠٤,ص.٧٩
)*(_ ﰷﺗﺐ ﻣﴪ ﻋﺮاﰶ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏﯾﺔ ,و ) (١٩٦٥ﲣﺮج ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﻠﻤﲔ ) ,(١٩٨٧ﻣﺎرس اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻠﻤﴪح ﻣ ﺬ اﻟ ﻧﯿﺎت ,وﰷﻧﺖ اول ﻣﴪﺣ ﺔ )ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ(
ﺎم ), (١٩٨٤واﺳ ﳣﺮ ﻟﻜ ﺎﺑﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ ﳊﺪ ن ,اذ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﲆ ﺟﻮا ﺰ ﰲ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ ﺎ ت ,وﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ا ول
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ,ﻣﻦ اﱒ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ,ﻣﴪﺣ ﺔ ) ﻮﻣ ﺪ ا ٔ م اﻟﺴﺒﻌﺔ( )),(١٩٩٦ﳃﺎﻣﺔ () ,١٩٩٥ﺟ ﻞ راﺑﻊ ()١٩٩٧ﻋﻮدة اﻟﺮ ﻞ ا ي ﱂ ﯾﻐﺐ( )ﲢﻮﺮ( ,٢٠١٤ﻣﴪﺣ ﺔ )
رب() ,(٢٠١٥اﳌﺼﺪر :ﻣﻘﺎﺑ ﻣﻊ ا ﲀﺗﺐ ,ﰲ ﯾﻮم اﻟﺴ ﺖ ٢٠١٥-٩-٢٣ﰲ اﻟﻨﺎﴏﯾﺔ.
) - -(٢١ﺮاﺟﻊ :ﻣﴪﺣ ﺔ :ﳃﺎﻣﺔ ,.ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي ,ﲷﻦ ﻛﺘﺎب :ﶍﻮ ﺔ ﻣﴪﺣ ﺎت),دﻣﺸﻖ :اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب(٢٠٠٥,ص.٤٥-١٠
-٢٢ﺮاﺟﻊ ﻣﴪﺣ ﺔ ﳃﺎﻣﺔ,ص ﳃﺎﻣﺔ ,ص.١٥-١٤
-٢٣ﳃﺎﻣﺔ ,ص.١٢
,-٢٤ﳃﺎﻣﺔ,ص.٢١
-٢٥ﳃﺎﻣﺔ ,ص١٩
-٢٦ﳃﺎﻣﺔ,ص.٤٠
-٢٧ﳃﺎﻣﺔ ,ص.٤١
-٢٨ﺮاﺟﻊ ,ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي,ﻣﴪﺣ ﺔ :.رب,ﲷﻦ ﻣﴪﺣ ﺎت :ﻟﻬﯿﺎت,ط )١دﻣﺸﻖ :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﲤﻮز (٢٠١٤,ص.٢٤-٩
--٢٩رب,ص.١٢
-٣٠رب,ص٩
-٣١رب ,ص.٢٧
٦٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺳـــ ﻨَ ٌﺔ َو َﻻ ﻧ َْﻮ ٌم َ ُ َﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴـــ َﻤ َﺎو ِات َو َﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض َﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َْﺸـــ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ اﻻ ِ ْذ ِﻧ ِﻪ ﯾ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو َﻣﺎ) ا ُ َﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ُم َﻻ ﺗَ ُُﺬ ُﻩ ِ
ِﴚ ـ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ اﻻ ِﺑ َﻤﺎ َﺷ ـﺎ َء َو ِﺳ ـ َﻊ ُﻛ ْﺮﺳ ِـ ﯿ ُﻪ اﻟﺴ ـ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر َض َو َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ )َ (٢٥٥ﻻ ا ْﻛ َﺮا َﻩ ِﰲ ا ِّ ِﻦ ﻗَﺪْ ﻮن َ ْ َ ﻠْ َﻔﻬ ُْﻢ َو َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄ َ
ﻮت َوﯾُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ِ ِ ﻓَ َﻘ ِﺪ اﺳـْــ َﺘ ْﻤ َﺴـــ َﻚ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْ َﻘﻰ َﻻ اﻧْ ِﻔ َﺼـــﺎ َم ﻟَﻬَﺎ َوا ُ َ ِﲰﯿ ٌﻊ َ ِﻠ ٌﲓ ) (٢٥٦ا ُ َو ِﱄ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ﺗَ َﺒ َﲔ اﻟﺮ ْﺷـــﺪُ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐ ّ َِﻲ ﻓَ َﻤ ْﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِ ﻟﻄﺎﻏُ ِ
ون ) ( (٢٥٧اﻟﺒﻘﺮة َﺎب اﻟﻨ ِﺎر ُ ْﱒ ِﻓﳱَﺎ َﺎ ِ ُ َ ﺎت وﻟَ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ ﺎت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر َوا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْو ِﻟ َﯿ ُﺎؤ ُ ُﱒ اﻟﻄﺎﻏُ ُ
ﻮت ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟﻮﳖَ ُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﻮر ا َﱃ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ ُ ْﳜ ِﺮ ُ ُْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ
. ٢٥٧-٢٥٥ /
ٕا ّن ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ) ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ( اﻟﱵ ا ﱰ ﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮ ًﺎ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ )) ﺗﻘﺮر ٔﻋﻈﻢ اﳌﻌﺎرف ا ٕﻻﻟﻬﯿﺔ ،و ٔ ّﱒ ٔ ﺻﻞ ﻣﻦ ٔ ﺻﻮل ا ﻦ ا ي ﯾﺪﻋﻮ ٕاﻟﯿﻪ
ﲨﯿﻊ ا ٔﻧ ﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ………وٕا ّن ﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟ ﴫاط اﳌ ﺴﺘﻘﲓ ،وﳛﺜﻪ ﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮﱘ …..وﻣﺎ ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻫﻮ اﳊﺪ اﻟﻔﺎ ﺻﻞ
ﺑﲔ ﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼـــﺤﯿﺢ و ﲑﻩ ،وﻗﺪ ﻗﺮرت ﺗﻮﺣ ﺪ ﷲ ﰲ ا ات واﳌﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﺼـــﻔﺎت ،وﻗﺪ وﺻـــﻔ ﻪ ﺑ ٔﺻـــﻮل ﺻـــﻔﺎت اﻟﻜﲈل وﱔ اﳊﯿﺎة ،واﻟﻘﳰﻮﻣ ﺔ
واﳌﺎﻟﻜ ﺔ ،واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ،واﻟﻌﱲ ﻓﻼ ﲣﻔﻰ ﻠﯿﻪ ﺎﻓ ﺔ ﰲ اﻟﺴـــﻤﻮات وا ٔرض ،وﻻ ﲢﯿﻂ ﺑﻌﻠﻤﻪ ا ﺪ ،وﻫﺬﻩ ﱔ ا ٔﺳـــﲈء اﳊﺴـــ ﲎ ،وٕا ﳱﺎ ﺮﺟﻊ
ﺳﺎ ﺮﻫﺎ ،وﻗﺪ ﺰﻫﺖ ﻋﻨﻪ ﲨﯿﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺴﺎ ﺔ ﻛﱪ ﺋﻪ(( " اﻟ ﺴﱫواري ، " ٢٥ / ٤ : ٢٠٠٧ ،وٕا ّن ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ا ٓ ت ﻋﻈﳰﺔ اﻟ ﺸ ٔن
ﻓﻘﺪ )) روى اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﰲ ) ا ر اﳌﻨﺜﻮر ( ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ) ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ٔﻧ ّﻪ ﻗﺎل ٓ ) :ﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﺳﯿﺪة ٓي اﻟﻘﺮ ٓن( ،وروى اﻟﺒﳱﻘﻲ ﰲ ) ﺷﻌﺐ
ﳝﺎن ( ﻋﻦ ٔﰊ ذر ) :ﻗﺎل :رﺳـــﻮل ﷲ ،ﻣﺎ ٔﻓﻀـــﻞ ﻣﺎ ٔ ﺰل ﻠﯿﻚ ؟ ،ﻗﺎل ) ﺻـــﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ٓ :ﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ( ،و ٔﺧﺮج اﻟﺒ ﺎري ﰲ )
رﳜﻪ ( ،و ٔ ﻦ اﻟﴬــﺲ ،ﻋﻦ ٔ ﺲ ّ ٔ :ن اﻟﻨﱯ ) ﺻــﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ﻗﺎل ٔ ) :ﻋﻄﯿﺖ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش ( ،و ٔﺧﺮج ٔﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐ :
ﻗﻠﺖ :رﺳـــﻮل ﷲ ٔﯾّﲈ ا ﺰل ﻠﯿﻚ ٔﻋﻈﻢ ؟ ،ﻗﺎل) ﺻـــﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( :ﷲ ﻻ ا ٕاﻻ ﻫﻮ اﳊﻲ اﻟﻘ ﻮم ٓ /ﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ( ﻋﻦ ٔﰊ ٔﻣﺎﻣﻪ ،ﻗﺎل ُ ) :
...وﰲ ) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﯿﺎﳾ ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﻦ ﺳﻨﺎن ،ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( )) ٔ ّن ﲁّ ﳾء ذروة وذروة اﻟﻘﺮ ٓن ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ(() اﻟﺴﱫواري ،
. ( ٢٧٤ - ٢٧٣/ ٤ : ٢٠٠٧
وﻗﺪ ﺎء ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺮﳼ ﻋﻨﺪ اﻠﻐﻮﯾﲔ إذ ﻗﺎل اﻟﺰ ﺎج )) :ا ي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﳼ ﰲ اﻠﻐﺔ :اﻟﴚء ا ي ﯾﻌﳣﺪ ﻠﯿﻪ ،وﳚﻠﺲ ﻠﯿﻪ ،ﻓﻬﺬا ﯾﺪ ّل ﲆ
ٔ ّن اﻟﻜﺮﳼ ﻋﻈﲓ ،دوﻧﻪ اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض ،واﻟﻜﺮﳼ ﰲ اﻠﻐﺔ واﻟﻜﺮاﺳﺔ ٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ اﻟﴚء ا ي ﻗﺪ ﺛ ﺖ وﻟﺰم ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ ًﺎ وﻗﺪ اﺧ ﻠﻒ ٔ ﻼم اﳌﻔﴪﻦ
ﰲ ﻣﻌﲎ ) :اﻟﻜﺮﳼ ( اﻟﻮاردة ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ،ﻗ ﻞ ﻫﻮ ) اﻟﻌﺮش ( ،وﻗ ﻞ ﻫﻮ ) :اﻟﴪﺮ دون اﻟﻌﺮش ( ،وﻗ ﻞ ﻫﻮ ٔ ) :ﺻ ﻣﻠﻜﻪ ( ،وﻗ ﻞ ﻫﻮ :
) ﺟﺴﻢ ﺑﲔ ﯾﺪي اﻟﻌﺮش ( ،وﻗﺪ ّﲰﻲ ﺑﺬ ٕﻻ ﺎﻃﺘﻪ ﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ،وﻗ ﻞ ﻫﻮ ) :ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﱵ ﳝﺴﻚ ﲠﺎ اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض ( (( ) اﳊﯿﺪري ،
. ( ١٧٩/ ٢ : ٢٠١٢
ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪم ٔ ّن اﻟﻜﺮﳼ )) ٔﰟ ﳌﺎ ﯾﻘﻌﺪ ﻠﯿﻪ ٔو اﻟﴚــء ا ي ﯾﻌﳣﺪ ﻠﯿﻪ وﳚﻠﺲ ﻠﯿﻪ ،وﲠﺬا اﳌﻌﲎ ا ٔوﱄ اﻟﺴــﺎذج ﯾﻘ ﴤ ـ ٔن ﻜﻮن ﺮﺳــﯿﻪ ﺳ ـ ﺒ ﺎﻧﻪ
ﻋﻈﲓ ﺪ ًا ،ﺣ ﺚ ﺗﻨﻄﻮي ﲢﺘﻪ اﻟﺴــﻤﻮات وا ٔرض ؛ ٔﻧ ّﻪ وﺳــﻌﻬﺎ ﲝﺴــﺐ اﻟﻨﺺ ،وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻗ ﴣــ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻪ اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﻜﺮﳼ واﻟﻌﺮش ﰲ
ـﺪاق وا ﺪ ،ﻓﻜﺮﺳــﯿﻪ ﻋﺮﺷــﻪ وﻋﺮﺷــﻪ ﺮﺳــﯿﻪ ،وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳــﻮف ﯾ ٔ ﺬ اﻟﻜﺮﳼ واﻟﻌﺮش ﺑﻨﻜ ﻪ اﻟﻘﻌﻮد ﻠﯿﻪ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﻣﺎد ً ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻪ
ﻣﺼـ ٌ
اﻟﺒﺘﻪ ،ﳌﺎ ﯾﺘﻀﻤﻨﻪ وﺴﺘﻠﺰم ﻣ ﻪ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻃ ا ﺮزﻫﺎ اﻟﺘﺠﺴﲓ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻘ ًﻼ وﻧﻘ ًﻼ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٢٩٢-٢٩١/٢ :
٧٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﰷن اﳊﺪﯾﺚ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ وﻣﲀ ﳤﺎ وﻛﺬ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺮﳼ ا ي ّﲰﯿﺖ ا ٓﯾﺔ واﳌﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﳯﺎ ا ٓﯾﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻃﻊ ﲰﻪ ٔ ،ﻣﺎ ا ٓن ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎو ُﻟﺖ
ﻋﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪ ذ اﱃ اﶺﻞ ُ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﶺ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ و ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ ﰒ
ُ اﳊﺮف وﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﰒ ﻣﺎ ﺎء ﻣﻦ ﺣﺮوف ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﺤﺮوف اﳉﺮ واﻟﻌﻄﻒ ﰒ ﺎء
ﺳـــﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻣﻮﺿـــﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﰷﶺﻞ اﻟﴩـــﻃﯿﺔ و ﺳـــﺘﻔﻬﺎﻣ ﺔ و ﺳـــﺘ ﺎﺋﯿﺔ ،ﰒ ﺟ ﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮاﺿـــﯿﻊ ﳓﻮﯾﺔ ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﺎءت ﰲ ٓﯾﺔ
اﻟﻜﺮﳼ ﰷﻟﻀﻤﲑ و ٔﻗﺴﺎﻣﻪ و ﰟ اﳌﻮﺻﻮل واﰟ اﻻٕﺷﺎرة واﻟﻈﺮف واﻟﺼﻔﺔ واﻻٕﺿﺎﻓﺔ......
اﻻٕﲺﺎز اﻠﻐﻮي
اﻻٕﲺﺎز اﻟﻨﺤﻮي -اﳌﺴﺘﻮى اﻟﱰﯿﱯ
اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول :اﳊﺮوف اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ
اﳊﺮف
ّ
اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳊﺮف ﯾﻘﻮد إﱃ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ إﻟﯿﻪ ﻓﲑاد ﺑﻪ )) ﻫﻮ ﻣﺎ دل ﲆ ﻣﻌﲎ ﰲ ﲑﻩ ﳓﻮ :ﻫﻞ ،ﰲ ،ل .....واﳊﺮوف ﻧﻮ ﺎن ﺣﺮف اﳌﺒﺎﱐ
وﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ .....وﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴـــﺎم -:ﻗﺴـــﻢ ﳐﺘﺺ ﻻﰟ ﺤﺮوف اﳉﺮ ،وﻗﺴـــﻢ ﳐﺘﺺ ﻟﻔﻌﻞ ﺤﺮوف اﻟﻨﺼـــﺐ واﳉﺰم ،وﻗﺴـــﻢ
ﻣﺸـــﱰك ﺑﲔ ا ٔﺳـــﲈء وا ٔﻓﻌﺎل ﺤﺮوف اﻟﻌﻄﻒ وﺣﺮﰲ ﺳـــﺘﻔﻬﺎم :ﻫﻞ واﳍﻤﺰة (( ) ﯾﻌﻘﻮب ، ( ٣٤٨ : ١٩٨٨ ،ﻫﺬا ﻓ ﳜﺺ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳊﺮف
واﻗﺴﺎﻣﻪ .ﻛﺬ ،ﻓ ٔ ّن اﳊﺮف )) ﻻ ﳏﻞ ﻣﻦ ﻋﺮاب ﻓﻼ ﺴﻨﺪ وﻻ ﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻬﻮ اﻋﺮاﺑﻪ ﺣ ﺚ ﯾﻘ ﴫ ﲆ ﺗﻌﯿﲔ ﺴﻪ ٔي ﲆ
ﺴﻤﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔو ﲻ اﻟﻨﺤﻮي (( ) ﻃﻨﻄﺎوي ) ١٤٢٦ ،اﳌﻘﺪﻣﺔ ( :ط(
ﺣﺮوف اﳉﺮ :
ً
ذ ﺮت ﺣﺮوف اﳉﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﴩون ﺣﺮﻓﺎ )) وﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺧﻮل ﲆ ﰟ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﯾﺪ ﻞ ﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ
..وا ﲅ ٔ ّن ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳊﺮﻓ ﺔ وا ٔﲰﯿﺔ ،...وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳊﺮﻓ ﺔ واﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ،...وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼزم ﻠﺤﺮﻓ ﺔ ... ،
و ّﲰﯿﺖ ﺣﺮوف اﳉﺮ ؛ ٔﳖّ ﺎ ﲡﺮ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﻗ ﻠﻬﺎ إﱃ ﰟ ﺑﻌﺪﻫﺎٔ ،و ٔﳖّ ﺎ ﲡﺮ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﻗ ﻠﻬﺎ إﱃ ﰟ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٔ ،و ٔﳖّ ﺎ ﲡ ُﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ا ٔﺳﲈء
ٔ ،ي ُ :ﲣﻔﻀﻪ ،و ﺴ ّﻤﻰ ) ﺣﺮوف اﳋﻔﺾ ( ٔﯾﻀ ًﺎ ،و ﺴ ّﻤﻰ ٔﯾﻀ ًﺎ ) ﺣﺮوف اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ( ؛ ٔﳖّ ﺎ ﺗﻀﯿﻒ ﻣﻌﺎﱐ ا ٔﻓﻌﺎل ﻗ ﻠﻬﺎ اﱃ ا ٔ ﺳﲈء ﺑﻌﺪﻫﺎ ،
وذ ٔ ّن ﻣﻦ ا ٔﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮى ﲆ اﻟﻮﺻــﻮل اﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وذ ٔن ﻣﻦ ا ٔﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮى ﲆ اﻟﻮﺻــﻮل اﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،ﻓﻘﻮوﻩ ﲠﺬﻩ اﳊﺮوف((
) اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ، ( ٥٢٢ : ١٣٩١ ،وﳝﻜﻦ ﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﳊﺮوف ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ :
ﺣﺮوف اﳉﺮ اﻟﱵ وردت ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ :
-١ﺣﺮف ) ﰲ ( :و ﺳـــﺒﻌﺔ ﻣﻌﺎن )) :اﻟﻈﺮﻓ ﺔ ) ﺣﻘ ﻘ ﺔ ،ﳎﺎزﯾﺔ ( ،اﻟﺴـــﺒ ﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ،ﻣﻌﲎ ﻣﻊ ،ﺳـــﺘﻌﻼء ،اﳌﻘﺎ ﺴـــﺔ ،ﻣﻌﲎ اﻟﺒﺎء اﻟﱵ
ﻟ ٕﻼﻟﺼﺎق ،ﻣﻌﲎ اﱃ (( )اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . (٥٢٤ – ٥٢٣ / :
وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ُ َ ) :ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َو َﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض ( اﻟﺒﻘﺮة ٢٥٥/
] ﰲ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ] ،اﻟﺴﻤﻮات [ اﰟ ﳎﺮور ﺑـ ـ ) ﰲ ( و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة ] ﰲ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ] ،ا ٔرض [ اﰟ ﳎﺮور ﻟﻜﴪة
(( ) ﻗﻮت . ( ٤٥٩-٤٥٨ /١ :
ﻛﺬ ورد ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )َ :ﻻ ا ْﻛ َﺮا َﻩ ِﰲ ا ِّ ِﻦ ( )اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٦ /
)) ] ﰲ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ] ا ﻦ [ اﰟ ﳎﺮور و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪــة (( ) اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ، ( ٤٦١ /١ :وﻣ ﻪ ٔﯾﻀ ـ ًﺎ ْ ُ ) :ﱒ ِﻓﳱَﺎ
ون () اﻟﺒﻘﺮة (٢٥٧ / َﺎ ِ ُ َ
)) ] ﰲ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ] ،ﻫﺎ [ ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑـ) ﰲ ( (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٤٦٤ /١ :
-٢ﺣﺮف ) اﻟﺒﺎء ( :ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻌﲎ )) :ﻟﺼﺎق ) ،ﺣﻘ ﻘﻲ ﳎﺎزي ( ،وﻫﻮ اﳌﻌﲎ ا ٔ ﺻﲇ ﻟﻬﺎ وﻗﺪ اﻗ ﴫ ﻠﯿﻪ ﺳ ﻮﯾﻪ ،ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ،اﻟﺴﺒ ﺔ
واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ،اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ،اﻟﻘﺴــﻢ ،اﻟﻌﻮض ،اﻟﺒﺪل ،اﻟﻈﺮﻓ ﺔ ،اﳌﺼــﺎﺣ ﺔ ،ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿﻀــﯿﺔ ،ﻣﻌﲎ ﻋﻦ ،ﺳــﺘﻌﻼء ،اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ) (( ،اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ،
( ٥١٨-٥١٦ : ١٣٩١
وﳑﺎ ﺎء ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ) :ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ اﻻ ِ ْذ ِﻧ ِﻪ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ] )) ، ( ٢٥٠ /اﻟﺒﺎء[ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻜﴪ ] إذن [ اﰟ
ﳎﺮور ﻟﺒﺎء و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة (( " ﻗﻮت ، " ٤٥٩ /١ :وو ﻪ ٓﺧﺮ )) ) إﻻ ٕ ذﻧﻪ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،واﻟﺘﻘﺪ ﺮ :ﻻ ٔ ﺪ ﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ ﻣ ٔذو ً
ٔ ،و إﻻ وﻣﻌﻪ إذن ٔو إﻻ ﰲ ﺎل اﻻٕذن ،وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮ ًﻻ ﺑﻪ ٔي ٕ ذﻧﻪ ﺸــﻔﻌﻮن ﻛﲈ ﺗﻘﻮل :ﴐب ﺴــﯿﻔﻪ ٔي ﻫﻮ اﻟﴬــب (( ) اﻟﻌﻜﱪي
. ( ٢٠٤ / ١ :
ِﴚ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /ﻛﺬ ﰲ ﻗﻮ َ ) :و َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄﻮ َن َ ْ
٧١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
] اﻟﺒﺎء [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻜﴪـــ ،ﳾء ،اﰟ ﳎﺮور ﻟﺒﺎء و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪـــة (( ) ﻗﻮت ، ( ٤٥٩ /١ :ﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) :اﻻ ِﺑ َﻤﺎ
َﺷـﺎ َء ( ) اﻟﺒﻘﺮة ] )) ، ( ٢٥٥ /اﻟﺒﺎء [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻜﴪـ ] ،ﻣﺎ [ اﰟ ﻣﻮﺻــﻮل ﲟﻌﲎ ا ي ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻟﺒﺎء (()
اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٤٦٠ / ١ :
وو ﻪ ٓﺧﺮ )) ) اﻻ ِﺑ َﻤﺎ ﺷَ ﺎ َء ( ﺑﺪل ﻣﻦ ﳾء ﻛﲈ ﺗﻘﻮل :ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑ ٔ ﺪ إﻻ ﺰﯾﺪ (( ) اﻟﻌﻜﱪي (٢٠٤ / ١ :
وﻣ ﻪ ٔﯾﻀ ًﺎ ورد ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻓَ َﻘ ِﺪ ْاﺳ َﺘ ْﻤ َﺴ َﻚ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْ َﻘﻰ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ] )) ، ( ٢٥٦ /اﻟﺒﺎء [ ﺣﺮف ﺟﺮ ] ،اﻟﻌﺮوة [ اﰟ ﳎﺮور و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ
اﻟﻜﴪة (( ) ﻗﻮت ( ٤٦٢ /١ :
ً
-٣ﺣﺮف ) ﻣﻦ ( :ﻟﻬﺎ ﲦﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺎن )) :ﺑﺘﺪاء ٔ ،ي :اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ ٔو اﳌﲀﻧﯿﺔ ،وﺮد ٔﯾﻀﺎ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﯾﺔ ﰲ ا ٔ ﺪاث وا ٔﺷ ﺎص ،اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ
،اﻟﺒﯿﺎن ٔ ،ي :ﺑﯿﺎن اﳉ ﺲ ،اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ،اﻟﺒﺪل ،اﻟﻈﺮﻓ ﺔ ،اﻟﺴﺒ ﺔ ،اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ،ﻣﻌﲎ ﻋﻦ (( ) اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ( ٥١٩-٥١٨ : ١٣٩١ ،
ِﴚ ـ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ ( )،اﻟﺒﻘﺮة ] ، ( ٢٥٥ /ﻣﻦ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ] ،ﻠﻤﻪ [ ] وﳑﺎ ورد ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ) :و َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄ َ
ﻮن َ ْ
ﲅ [ اﰟ ﳎﺮور ﺑـ ) ﻣﻦ( و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة (( ) ﻗﻮت ( ٤٦٠/١ :
وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻟﺮﺷــﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ ( ] ﻣﻦ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ] ،اﻟﻐﻲ[ اﰟ ﳎﺮور ﺑـــــــ ﻣﻦ و ﻼﻣﺔ ﺟﺮة اﻟﻜﴪــة (( )
اﳌﺼـــﺪر اﻟﺴـــﺎﺑﻖ ، ( ٤٦١/١ :وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ِ ) :ﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ
ﺎت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر () اﻟﺒﻘﺮة ، ( ٢٥٧ /وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ِ ) :ﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﻮر ا َﱃ
ﺎت ( ) اﻟﺒﻘﺮة ، ( ٢٥٧ /ﻓﻘﺪ اﺟﳣﻊ ﻫﻨﺎ ﺣﺮف اﳉﺮ ] ﻣﻦ [ ﻣﻊ ﺣﺮف اﳉﺮ ] اﱃ [ ،وﻫﻮ ﲁّ ا ٔﺣﻮال ﺣﺮف ﺟﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﰟ ﳎﺮور . اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ
-٤ﺣﺮف ) اﻟﻼم ( :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻬﺎ ( .
)) ] اﻟﻼم [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ،و] ﻟﻬﺎ [ ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ(( ) ﻗﻮت ( ٤٦٢ /١ :
-٣ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ﯾ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو َﻣﺎ َ ﻠْ َﻔﻬ ُْﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /
] ﺑﲔ [ ﴐف ﻣﲀن ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ﲟ ﺬوف ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) اﺳﺘﻘﺮ( ﺻ اﳌﻮﺻﻮل وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .
] ٔﯾﺪﳞﻢ [ اﯾﺪي ﻣﻀﺎف اﻟﯿﻪ ﳎﺮور و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌﻘﺪرة ﻠﺜﻘﻞ ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .
] ﱒ [ ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف ٕاﻟﯿﻪ ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٤٥٩ /١:
] وﻣﺎ [ اﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ] ،ﻣﺎ [ اﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﲆ ) ﻣﺎ ( ا ٔوﱃ .
] ﻠﻔﻬﻢ [ ) ﻠﻒ ( ﻇﺮف ﻣﲀن ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ﲟ ﺬوف ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) إﺳﺘﻘﺮ( ﺻ اﳌﻮﺻﻮل ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٤٥٩ / ١:
-٤ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :و ِﺳ َﻊ ُﻛ ْﺮ ِﺳ ﯿ ُﻪ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر َض ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /
٧٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
( ٤٦٠ ] اﻟﻮاو [ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ و ) ا ٔرض ( اﰟ ﻣﻌﻄﻮف ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ) اﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ /١:
-٥ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :و َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ (( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /
] وﻻ [ اﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ،و ] ﻻ [ ﺣﺮف ﻧﻔﻲ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ .
] ﯾﺆودﻩ [ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ ،و] اﻟﻬﺎء[ ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ .
] ﺣﻔﻈﻬﲈ [ ﻓﺎ ﻞ ،واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاب ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﲆ اﶺ ﺳــﺘ ﺎﻓ ﺔ ) وﺳــﻊ ﺮﺳــﯿﻪ (....اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ /١ :
)
(٤٦٠
ِ ِ
-٦ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :وﯾُ ْﺆﻣ ْﻦ ِ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٦ /
] اﻟﻮاو[ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ و ) ﯾﺆﻣﻦ( ﻓﻌﻞ ﻣﻀــﺎرع ﳎﺰوم و ﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴــﻜﻮن ٔ ،ﻧ ّﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﴩــط ) ﻜﻔﺮ( اﳌﺼــﺪر
)
٧٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻮت ( ) اﻟﺒﻘﺮة ] ))، ( ٢٥٧ /ا ﻦ[ اﰟ ﻣﻮﺻـــــﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ ،اول ] ... -٤ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :وا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْو ِﻟ َﯿ ُﺎؤ ُ ُﱒ اﻟﻄﺎﻏُ ُ
ٔوﻟﯿﺎؤﱒ [ ٔوﻟﯿﺎء ﻣ ﺘﺪ ٔ ن ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﻀﺎف و ) ﱒ ( ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ا ي ﺣﺮك ﻟﻀﻢ ﻣ ﻌ ًﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ
ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀــﺎف اﻟﯿﻪ ] ،اﻟﻄﺎﻏﻮت [ ﱪ اﳌﺒﺘﺪ ٔ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀــﻤﺔ ،واﶺ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪ ٔ اﻟﺜﺎﱐ واﳋﱪ ] ٔوﻟﯿﺎؤﱒ اﻟﻄﺎﻏﻮت [ ﻻ ﳏﻞ
ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاب (( ) ﻗﻮت (٤٦٣ /١ :
-٥ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ٔ ) :وﻟﺌﻚ ٔﲱﺎب اﻟﻨﺎر ﱒ ﻓﳱﺎ ﺎ ون ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٧ /
]ﱒ[ ﻣ ﺘﺪ ٔ ] ...ﻓﳱﺎ[ ﺎر وﳎﺮور ] ﺎ ون[ ﱪ) ﻃﻨﻄﺎوي (٥٤ :١٤٢٤ ،
ﺗﻌﺪد اﳋﱪ
)) ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺪد اﳋﱪ واﳌﺒﺘﺪ ٔ وا ﺪ ﳓﻮ ) :ﱪان ٔ دﯾﺐ رﺳﺎم ﺷﺎﻋﺮ ( ) ﯾﻌﻘﻮب ( ٦٠٧ :١٩٨٨
-١ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ُم ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /
)) اﶺ ﲰﯿﺔ ) ﻻ ا إﻻ ﻫﻮ ﱪ ) ﷲ ( و اﳊﻲ ﱪ ن ،و اﻟﻘ ﻮم ﱪ ﻟﺚ (() ا رو ﺶ ( ٣٣١ /١ :
-٢ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :وﻫﻮ اﻟﻌﲆ اﻟﻌﻈﲓ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /
)) ] اﻟﻮاو[ ﺎﻃﻔﺔ و ] ﻫﻮ [ ﻣ ﺘﺪ ٔ ] اﻟﻌﲇ [ ﱪﻩ ] اﻟﻌﻈﲓ [ ﱪ ن (( ) ﻃﻨﻄﺎوي (٥٤ : ١٤٢٤،
وﯾﺘﻘﺪم اﳋﱪ وﺟﻮ ً ﲔ )) ﻜﻮن اﳌﺒﺘﺪ ٔ ﻜﺮة ﳏﻀﺔ وﻻ ﻣﺴﻮغ ﻟﻼﺑﺘﺪاء ﺑﻪ إﻻ ﺗﻘﺪم اﳋﱪ ا ﺘﺺ ،ﲨ ﰷن ٔم ﺷﳢﻬﺎ ) (( ...ﺣﺴﻦ ( ٤١٠ /١ :
،وﻫﺬا ﻣﺎ ورد ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﳓﻮ ا ٓﯾﺔ َ ُ َ )) :ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َو َﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض (( ) اﻟﺒﻘﺮة .( ٢٥٥ /
٧٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺗﻌﻤﻞ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﲻﻞ ) ٕان( ﻓ ﻨﺼـــﺐ ﰟ و ﺮﻓﻊ اﳋﱪ ،وٕاﻧ ّﲈ ﲻﻠﺖ ﲻﻠﻬﺎ ؛ ٔﳖّ ﺎ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ اﻟﻨﻔﻲ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻪ ،ﻛﲈ ٔن ) إن( ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ اﻻﺛﺒﺎت
واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻪ .
ﴍوط ﲻﻠﻬﺎ :
ٔن ﻜﻮن ﻧﺼ ًﺎ ﲆ ﻧﻔﻲ اﳉ ﺲ ..و ٔن ﻜﻮن اﲰﻬﺎ و ﱪﻫﺎ ﻜﺮﺗﲔ ..و ٔن ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ
اﲰﻬﺎ ﺑﻔﺎﺻﻞ ..و ٔن ﻻ ﯾﺪ ﻞ ﻠﳱﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ (() اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ( ٣٩٩-٣٩٨ : ١٣٩١،
ٔﺣﲀم اﰟ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ
ً
-١اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ وذ ﲔ ﻜﻮن اﲰﻬﺎ ﻣﻔﺮدا ٔي ﻻ ﻣﻀﺎف وﻻ ﺷ ﻪ اﳌﻀﺎف .
-٢واﺟﺐ اﻟﻨﺼﺐ وذ ﲔ ﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ ٔو ﺷ ﳱ ًﺎ ﳌﻀﺎف ) اﻟﺮاﲧﻲ (١٦٣- ١٦٢ : ١٩٩٩ ،
اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ :
وردت ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﲷﻦ ٓ ت ﱔ :
-١ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ا ُ َﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ () اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٠ /
وﺗﻌﺮب ] ﻻ [ )) ﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ] ٕا [ اﰟ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ (() اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ١٦٣-١٦٢ :
ٔﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﲨﻞ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﲢﺘﻮي ﲆ ٔﻓﻌﺎل ﻣﺎﺿﯿﺔ ﻣ ﺒﺘﺔ ٔو ﻣﻀﺎر ﺔ ﻣ ﺒﺘﺔ ﻓﻬ ﻲ ﰷ ٓﰐ :
ا ٔﻓﻌﺎل اﳌﺎﺿﯿﺔ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :اﻻ ِﺑ َﻤﺎ ﺷَ ﺎ َء (
ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ واﻟﻔﺎ ﻞ ﲷﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ﯾﻌﻮد ﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼ ) ﷲ (
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :و ِﺳ َﻊ ُﻛ ْﺮ ِﺳ ﯿ ُﻪ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر َض ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /
] وﺳﻊ [ ) ﻓﻌﻞ ﻣﺎﴈ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ( ) ﻗﻮت (٤٦٠ : /١:
وﻫﻨﺎك ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻠﻔﻌﻞ ) وﺳﻊ ( )) اﶺﻬﻮر ﲆ ﻓ ﺢ اﻟﻮاو و ﴪ اﻟﺴﲔ ﲆ ٔﻧﻪ ﻓﻌﻞ واﻟﻜﺮﳼ ﻓﺎ .وﯾﻘﺮ ٔ ﺴﻜﻮن اﻟﺴﲔ ﲆ ﲣﻔ ﻒ اﻟﻜﴪة
ﻌﲅ ﰲ ﲅ ،وﯾﻘﺮ ٔ ﺑﻔ ﺢ اﻟﻮاو وﺳﻜﻮن اﻟﺴﲔ ورﻓﻊ اﻟﻌﲔ ،ﺮﺳﯿﻪ ،ﳉﺮ و) اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض ( ﻟﺮﻓﻊ ﲆ ٔﻧﻪ ﻣ ﺘﺪ ٔ و ﱪ (( ) اﻟﻌﻜﱪي ٢٠٤ / ١:
(
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻗَﺪْ ﺗَ َﺒ َﲔ اﻟﺮ ْﺷﺪُ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐ ّ َِﻲ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٦ /
] ّﺗﺒﲔ[ )) ﻓﻌﻞ ﻣﺎﴈ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ (( ) ﻗﻮت ( ٤٦١ /١ :
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻓَ َﻘ ِﺪ ْاﺳ َﺘ ْﻤ َﺴ َﻚ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْ َﻘﻰ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٦ /
] اﺳــ ﳣﺴــﻚ [ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﴈ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ،واﻟﻔﺎ ﻞ ﲷﲑ ﻣﺴــﺘﱰ ﺟﻮاز ًا ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) ﻫﻮ( ،واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺰم ﺟﻮاب اﻟﴩــط )
اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٤٦٢ /١:
٧٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻌﺪد ٔو ﻪ )) ) ﻻ ﺗ ٔ ﺬﻩ ( ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﻣﺴﺘ ٔﻧﻔ ًﺎ ،وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ،وﰲ ذ وﺟﻮﻩ :
ٔ ﺪﻫﺎ ٔ :ن ﻜﻮن ﱪ ًا ٓﺧﺮ ٔو ﱪ ًا ﻠﺤﻲ .
وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻘ ﻮم ٔ ،ي ﯾﻘﻮم ﺑ ٔﻣﺮ اﳋﻠﻖ ﲑ ﺎﻓﻞ (( ) اﻟﻌﻜﱪي (٢٠٣ / ١ :
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /
] ﺸﻔﻊ [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع واﻟﻔﺎ ﻞ ﻫﻮ(( ) ا ٕﻻ ﺮاﻫﲓ (٤٢ : ٢٠٠٩ ،
ِﴚ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ ( )اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ / ﻮن َ ْ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :و َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄ َ
] ﳛﯿﻄﻮن [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀــﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻮن ٔ ،ﻧ ّﻪ ﻣﻦ ا ٔﻓﻌﺎل اﶆﺴــﺔ ،و واو اﶺﺎ ﺔ ﲷﲑ ﻣ ﺼــﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ
ﻓﺎ ﻞ ،واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاب إﺳـــــﺘ ﺎﻓ ﺔ (( ) ﻗﻮت ، ( ٤٥٩ /١:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :و َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ ( )اﻟﺒﻘﺮة /
] ، ( ٢٥٥ﯾﺆدﻩ [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻬﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ واﳌﻌﲎ ﻻ ﺸﻖ ﻠﯿﻪ(( )
ﻗﻮت .( ٤٦٠ /١:
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ﳁﻦ ﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت ( اﻟﺒﻘﺮة ] ، ٢٥٦ /ﻜﻔﺮ[ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀــﺎرع ﳎﺰوم و ﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴــﻜﻮن وﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﴩــط ،واﻟﻔﺎ ﻞ ﲷﲑ
ﻣﺴﺘﱰ ﺟﻮاز ًا ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) ﻫﻮ ( (( ) ﻗﻮت (٤٦١ / ١:
ﺎت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر ( اﻟﺒﻘﺮة ] ، ٢٥٧ /ﳜﺮ ﻢ [ )) ﻓﻌﻞ ﻣ ﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟ ﻀﻤﺔ ،واﻟﻔﺎ ﻞ ﲷﲑ ﻣ ﺴﺘﱰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ْ ُ ) :ﳜ ِﺮ ُ ُْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ
ﺟﻮاز ًا ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) ﻫﻮ ( واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﳏﻞ ﱪ ٍن ﻠﻔﻆ اﳉﻼ (( ) ﻗﻮت ( ٤٦٣ /١ :
ﺎت ( اﻟﺒﻘﺮة ] ٢٥٧ /ﳜﺮﺟﻮﳖﻢ [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀــﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻮن ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ا ٔﻓﻌﺎل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ْ ُ ) :ﳜ ِﺮ ُﺟﻮﳖَ ُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﻮر ا َﱃ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ
اﶆﺴـﺔ ،و واو اﶺﺎ ﺔ ﲷﲑ ﻣ ﺼـﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴـﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎ ﻞ ،و) ﱒ ( ﲷﲑ ﻣ ﺼـﻞ ﻣ ﲎ ﲆ اﻟﺴـﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼـﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ (( )
٧٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٧٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻻٕﺿﺎﻓﺔ :
ً ً
وﱔ )) ﺴﺒﺔ ﺗﻘ ﯿﺪﯾﺔ ﺑﲔ اﲰﲔ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﺜﺎ ﳱﲈ اﳉﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺴﻤﻰ ﰟ ا ٔول ﻣﻦ ﲰﲔ ﻣﻀﺎﻓﺎ ،وﯾﻌﺮب ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟ م ،ﻓ ﻜﻮن ﻣ ﺘﺪ ٔ
ٔ ،و ﱪ ًا او ﻓﺎ ًﻼ ٔو ﺋﺐ ﻓﺎ ﻞ ٔو ﻣﻔﻌﻮ ًﻻ ﺑﻪ .....وﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﻟﯿﻪ وﳚﺮ داﲚ ًﺎ .
ﻗﺴﲈ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ
ً
اﻻٕﺿﺎﻓﺔ اﶈﻀﺔ :وﺴﻤﻰ ٔﯾﻀﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣ ﺼ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ....
اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﲑ اﶈﻀﺔ :وﺴﻤﻰ اﯾﻀ ًﺎ ﻟﻔﻈﯿﺔ وﳎﺎزﯾﺔ وﻣ ﻔﺼ ) ﯾﻌﻘﻮب ( ٩٧-٩٦ :١٩٨٨ ،
إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻀﲈ ﺮ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /
] ﻋﻨﺪ [ ﻇﺮف ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ .واﻟﻬﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٤٥٩ / ١:
ِﴚ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ / ﻮن َ ْ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :و َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄ َ
] ﻠﻤﻪ [ ٔﰟ ﳎﺮور ﲟﻦ و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة ،و ﲅ ﻣﻀﺎف واﻟﻬﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف ٕاﻟﯿﻪ ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ / ١:
(٤٦٠
٧٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
)) ] ﻋﻨﺪ [ ﴐف ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ،واﻟﻬﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف اﻟﯿﻪ (( ) ﻗﻮت ) )) ( ٤٥٩ /١ :ﻋﻨﺪﻩ
( ﻇﺮف ﻟ ﺸﻔﻊ وﻗ ﻞ :ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﺎ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺸﻔﻊ وﻫﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﰲ اﳌﻌﲎ ٔن اﳌﻌﲎ ﺸﻔﻊ إﻟﯿﻪ ،وﻗ ﻞ ﺑﻞ اﳊﺎل ٔﻗﻮى ٔﻧﻪ إذا ﱂ ﺸﻔﻊ
ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ وﻗﺮﯾﺐ ﻣ ﻪ ﻓﺸﻔﺎ ﺔ ﲑﻩ ٔ ﺑﻌﺪ (( )اﻟﻌﻜﱪي ( ٢٠٤ / ١ :
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ﯾﻌ َﲅ َﻣﺎ ﺑ ْﲔ ﯾ ِﺪ ِﳞﻢ و َﻣﺎ َ ﻠْ َﻔﻬُﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة )) ، ( ٢٥٥ /ﻇﺮف ﻣﲀن ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ﲟ ﺬوف ﺗﻘﺪ ﺮﻩ إﺳﺘﻘﺮ (( )
ْ َْ ُ َ َ ْ ْ َ
ﻗﻮت (٤٥٩ / ١ :
ْ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :و َﻣﺎ َ ﻠ َﻔﻬ ُْﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ( ٢٥٥ /
)) ] ﻠﻒ [ ﴐف ﻣﲀن ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ﲟ ﺬوف ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) ٔﺳﺘﻘﺮ( ﺻ اﳌﻮﺻﻮل (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . ( ٤٥٩ / ١ :
اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ
ٔوﻻ :اﻟﻀﻤﲑ
ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻀﻤﲑ:
)) ٔﰟ ﺎﻣﺪ ﯾﺪل ﲆ :ﻣ ﳫﻢ ،ﳐﺎﻃﺐ ،ﺎﺋﺐ . ّ
ﻓﺎﳌﺘﳫﻢ ﻣ ﻞ ] ٔ ،اﻟﺘﺎء ،اﻟﯿﺎء ،ﳓﻦ . [ ،
ﻧﱳ ،وا ﲀف وﻓﺮوﻋﻬﺎ [ . ا ﺎﻃﺐ ﻣ ﻞ ] ٔ َﻧﺖ ِ ٔ ،
ﻧﺖ ٔ ،ﻧ ٔ ،ﻧﱲ َ ٔ ،
وﺴﻤﻰ ﲷﲑ اﳌﺘﳫﻢ وا ﺎﻃﺐ ) ﲷﲑ ﺣﻀﻮر( ؛ ٔ ّن ﺻﺎﺣ ﻪ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﻜﻮن ﺎﴐ ًا وﻗﺖ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ .
ﺣﲂ اﻟﻀﻤﲑ
اﻟ ﻀﻤﲑ ﺑ ٔﻧﻮا ﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ٔ ،ﰟ ،ﺎﻣﺪ ،ﻣ ﲏ .و ﺴ ﺐ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻻ ﯾ ﲎ وﻻ ﳚﻤﻊ ﻓﻼ ﺗﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳋﺎ ﺻﺔ ﻟﺘﺜ ﺔ ٔو اﶺﻊ ٕاﻧ ّﲈ ﯾﺪل ﺑﺬاﺗﻪ وﻜﻮﻦ
ﺻـــﯿﻐﺘﻪ ﲆ اﳌﻔﺮد اﳌﺬ ﺮٔ ،و اﳌﺆﻧﺚ ٔ ،و ﲆ اﳌﺜﲎ ﺑﻨﻮﻋﯿﻪ اﳌﺬ ﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﻣﻌ ًﺎ ٔ ،و ﲆ اﶺﻊ اﳌﺬ ﺮ ٔو اﳌﺆﻧﺚ وﻣﻊ دﻻﻟﺘﻪ ﲆ اﳌﺜﲎ واﶺﻊ ﻻ ﺴـــﻤﻰ
ﻣ ﲎ وﻻ ﲨﻌ ًﺎ (( ) ﺣﺴﻦ ( ١٨٥ -١٨٤ / ١ :
ٔﻗﺴﺎﻣﻪ
)) ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻀﻤﲑ اﱃ ﺪة ٔﻗﺴﺎم ﲝﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻮ :رز و ﻣﺴﺘﱰ ،وﻠﺒﺎرز ٔﻗﺴﺎم ﻓﻬﻮ :ﻣ ﺼﻞ و ﻣ ﻔﺼﻞ ،اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ :ﻫﻮ ا ي ﯾﻘﻊ
ﰲ ٓﺧﺮ اﳫﻤﺔ داﲚ ًﺎ ،وﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﰲ ﺻــﺪرﻫﺎ وﻻ ﰲ ﺻــﺪر ﲨﻠﳤﺎ ،إذ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ و ﺪﻩ ﺴـ ﺐ ٔﻧﻪ ﻻ ﺴــﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻋﻦ ﺎﻣ ،ﻓﻼ
ﯾﺼﺢ ٔن ﯾﺘﻘﺪم ﲆ ذ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء إﻋﺮاﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗ ﻞ ٔن ﯾﺘﻘﺪم ،ﻛﲈ ﻻ ﯾﺼﺢ ٔن ﯾﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﲈ ) ﰲ ﺎ ﺧ ﯿﺎر ( ﻓﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ٔو
ٔداة اﺳﺘ ﺎء ،ﻛـ ) إﻻ ( ٔو ﲑﻫﲈ .
اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ :وﻫﻮ ا ي ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﻘﻊ ﰲ ٔول ﲨﻠﺘﻪ وﯾ ﺪئ اﻟ م ﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺎﻣ ،ﻓ ﺴﺒﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ٔ ،و ﯾﺘ ٔﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻔﺼﻮ ًﻻ
ﺑﻔﺎﺻﻞ(( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ١٨٩-١٨٨/١ :
ٔﻗﺴﺎم اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺮاب
)) ﯾﻨﻘﺴﻢ اﱃ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻧﻮاع :
ﻧﻮع ﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﻘﻂ.
ﻧﻮع ﻣﺸﱰك ﺑﲔ ﳏﻞ اﻟﻨﺼﺐ وﳏﻞ اﳉﺮ.
إذ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﲷﲑ ﺎص ﲟ ﻞ اﻟﻨﺼﺐ وﻻ ﲷﲑ ﺎص ﲟ ﻞ اﳉﺮ(( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ (١٨٩-١٨٨ /١ :
وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﲈ ﺮ ) ﻫﺎء اﻟﻐﺎﺋﺐ ( إذ ورد ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻠﻨﺼﺐ ر ًة ،وﻠﺠﺮ ر ًة ٔﺧﺮى .
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :ﻻ ﺗَ ُُﺬ ُﻩ ﺳ ِـ ﻨَ ٌﺔ ( ) اﻟﺒﻘﺮة )) ، ( ٢٥٥ /ﺣ ﺚ ﺎي ﲷﲑ ﻣ ﺼــﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀــﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼــﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ(() ﻗﻮت /١ :
( ٤٥٨
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :و َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ ( ) اﻟﺒﻘﺮة )) ، ( ٢٥٥ /وﻫﻨﺎ ٔﯾﻀ ـ ًﺎ ﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼــﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀــﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼــﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ (( اﳌﺼــﺪر
)
٧٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﲟ ﻞ اﻟﻨﺼﺐ )) ،إﺛ ﺎ ﻋﴩ ﲷﲑ ًا ،ﰻ ﻣﳯﺎ ﻣ ﺪوء ﳫﻤﺔ ) ٕا ( (( ) ﺣﺴﻦ (١٩٣ / ١ :
ﻧﯿﺎ :اﰟ اﳌﻮﺻﻮل
وﻫﻮ)) ﻗﺴﲈن ٔ -:ﲰﻲ ،ﴏﰲ ،ﲰﻲ ،اﰟ ﺎﻣﺾ ﻣﳢﻢ ﳛﺘﺎج داﲚ ًﺎ ﰲ ﺗﻌﯿﲔ ﻣﺪﻟﻮ ،وٕاﯾﻀﺎح اﳌﺮاد ﻣ ﻪ إﱃ ﺷﯿ ﲔ ﺑﻌﺪﻩ ،إﻣﺎ اﶺ و ٔﻣﺎ ﺷﳢﻬﺎ
و ﻫﲈ ﺴﻤﻰ ) ﺻ اﳌﻮﺻﻮل ( ،وﻻ ﺑﺪّ ﰲ اﶺ ﻣﻦ ﲷﲑ ﯾﻌﻮد ﲆ ٔﰟ اﳌﻮﺻﻮل ٔو ﯾﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻠﺒﯿﺎن اﳋﺎص ﶺ .وﻫﺬﻩ اﻟﺼ ﱔ
اﻟﱵ ﺗﻔ ﺪ اﳌﻮﺻﻮل اﻻٕﲰﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ (() اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ (٢٨٤-٢٨٢ /١ :
ٔﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺻﻮل ﲰﻲ
)) ٔﻟﻔﺎﻇﻪ ﻗﺴﲈن :ﳐﺘﺺ ،ﺎم و ﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎم ) ﻣﺸﱰﰷً ( ،ﻓﺎ ّﺘﺺ ﻣﺎ ﰷن ﻧﺼ ًﺎ ﰲ ا ﻻ ﲆ ﺑﻌﺾ ،ﻣﻘﺼﻮر ًا ﻠﯿﻪ و ﺪﻩ ﻓﻠﻠﻨﻮع اﳌﻔﺮد اﳌﺬ ﺮ اﻟﻔﺎظ
ﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻟﻨﻮع اﳌﻔﺮدة اﳌﺬ ﺮة اﻟﻔﺎظ ﺎﺻﺔ ﲠﺎ ،وﻛﺬ ﻠﻤﺜﲎ ﺑﻨﻮﻋﯿﻪ(() اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ .( ٢٨٤ / ١ :
اﳌﻮﺻﻮل ﲰﻲ ا ﺘﺺ :
] ا ي [ )) وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﳜﺘﺺ ﳌﻔﺮد اﳌﺬ ﺮ ﺳﻮاء ٔﰷن ﺎﻗ ًﻼ ،ام ﲑ ﺎﻗﻞ ...وﳇﻤﺔ ) ا ي ( ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن داﲚ ًﺎ ﰲ ﰻ اﺣﻮاﻟﻬﺎ ،ﲑ ٔﳖّ ﺎ ﻜﻮن
ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ٔ ،و ﻧﺼﺐ ٔو ﺟﺮ ﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﶺ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ .(٢٨٥ / ١ :
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ( اﻟﺒﻘﺮة ، ٢٥٥٥ /ا ي – اﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺑﺪل ) ﻗﻮت( ٤٥٩ / ١ :
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ا ُ َو ِﱄ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ( ) اﻟﺒﻘﺮة )) ، (٢٥٧ /ا ﻦ – ﻠﺠﻤﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﳌﺸــــﻬﻮر ٔ ّن ﳇﻤﺔ ا ﻦ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺎﳤﺎ رﻓﻌ ًﺎ ،وﻧﺼــــﺒ ًﺎ ،
وﺟﺮ ًا ؛ ٔﳖّ ﺎ اﰟ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ داﲚ ًﺎ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ٔو ﻧﺼﺐ ٔو ﺟﺮ ﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﶺ (( ) ﺣﺴﻦ ، ( ٢٨٧ / ١ :وﻗﺪ ﺎءت ﰲ ا ٓﯾﺔ
ٔ ﻼﻩ )) ا ﻦ -اﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ (( ) ﻗﻮت ( ٤٦٢ /١ :
ﻮت ( اﻟﺒﻘﺮة )) ، ٢٥٧ /ا ﻦ – ٔﰟ ﻣﻮﺻــﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ ٔول (( ) اﳌﺼ ـﺪر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ) :وا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْو ِﻟ َﯿ ُﺎؤ ُ ُﱒ اﻟﻄﺎﻏُ ُ
اﻟﺴﺎﺑﻖ (٤٦٣ /١ :
)) ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) وا ﻦ ﻛﻔﺮوا ( :ﻣ ﺘﺪ ٔ ٔ ) ،وﻟﯿﺎؤﱒ ( ﻣ ﺘﺪ ٔ ن ) اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ﱪ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﱐ و ﱪﻩ ﱪ ا ٔول (( ) اﻟﻌﻜﱪي ( ٢٠٦ / ١ :
٨٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﻮﺻﻮل ﲰﻲ اﻟﻌﺎم
ً ً ً ً
)) ) ﻣﺎ ( وﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻌﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻔﺮدا وﻣ ﲎ وﲨﻌﺎ ،ﻣﺬ ﺮا وﻣﺆﻧﺜﺎ ((
) اﻟﺮاﲧﻲ ( ٥٧ : ١٩٩٩،
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ ا ٔرض ( اﻟﺒﻘﺮة ] )) ٢٥٥ /ﻣﺎ [ ٔﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ ) ا ي ( ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل
ﺑﻪ ] ،...ﻣﺎ [ ﰟ ﻣﻮﺻــﻮل ﲟﻌﲎ ) ا ي ( ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ ﻣﺆﺧﺮ(( ) ﻗﻮت ( ٤٨٥/١ :و )) ) ﻣﺎ( ٔﰟ ﻣﻮﺻــﻮل ﲟﻌﲎ )
ا ي ( ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ،وﱔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﲆ ) ﻣﺎ ( ا ٔوﱃ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ .( ٤٥٨ /١ :
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) :ﯾ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو َﻣﺎ َ ﻠْ َﻔﻬ ُْﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة .( ٢٥٥ /
)) ] ﻣﺎ [ ٔﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ ) ا ي( ﻣ ﲏ ﲆ اﻟ ﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧ ﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ )،..ﻣﺎ ( اﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ ) ا ي ( ﻣ ﲏ ﲆ اﻟ ﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ
ﻧﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮف ﲆ ) ﻣﺎ ( ا ٔوﱃ(( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٤٥٩ /١ :
ا ّٕن ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ا ٓ ت اﻟﻌﻈﳰﺔ وﱔ ﺳﯿﺪة اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،وﲢﺘﻮي ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﲆ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﰷﻻﺳﺘﻔﻬﺎم و ﺳﺘ ﺎء واﻟﴩط .
ﺎءت ﻣﻜ ﲋة ﲝﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ،ﲢﺘﻮي ﲆ ﲨﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣ ﺔ وﻓﻌﻠﯿﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﻓﳱﺎ ﺗﻌﺪد اﳋﱪ وﺗﻘﺪﱘ اﳋﱪ ﲆ اﳌﺒﺘﺪ ٔ .
ﲺﺎز اﻟﴫﰲ
ٔوﻻ :ﻓﺎﺋﺪة اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﴫﻓ ﺔ ا ٓﺗﯿﺔ :
-١اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﯿﻐﺔ ) ﻓ ﻌﻮل ( ﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ وذ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) اﳊﻲ اﻟﻘ ﻮم ( .
-٢اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﻌﯿﻞ ﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ وذ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) وﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﲓ ( ) ا ﺑﻞ .( ٣٤٢ :
-٢اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﻌﯿﻞ ﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﲰﯿﻊ ﻠﲓ ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . ( ٣٤٢ :
ﻧﯿﺎ :ا ﻻ اﳌﻌﺠﻤﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻔﺮدات :
اﳊﻲ وﻻ ﻣﻪ ءان و ﻣﻮﺿــﻊ ﺸــﺒﻊ اﻟﻘﻮل ْ ْ َ
اﳊﻲ ( و اﻟﻘ ﻮم ﻛﲈ ) ا ُ ﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟ َﺤﻲ اﻟ َﻘ ﻮ ُم ( ) اﻟﺒﻘﺮة ، ( ٢٥٥ /ﻗ ﻞ ا ّٕن )) ﲔ ّ -١ﻣﻔﺮدﰐ ) ّ
ﺟ
ﻓ ﻪ (( ) اﻟﻌﻜﱪي ،( ٢٠٣ / ١ :و ﺎء ﻋﻦ دﻻ اﻟﻘ ﻮم ٔن )) اﻟﻘ ﻮم ٔ :ﺻ ﻗ ﻮوم ﲆ وزن ﻓ ﻌﻮل ،إﻻ ٔن اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو إذا ا ﳣﻌﺘﺎ و ٔوﻻﻫﲈ ﺳﺎﻛﻨﺔ
،ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ء ،و ٔ دﲽﺖ اﻟﯿﺎء ﰲ اﻟﯿﺎء ﻗ ﺎﺳ ًﺎ ﻣﻄﺮد ًا ،واﻟﻘ ﺎم ٔﺻ ﻗﻮام ﲆ وزن ﻓ ﻌﺎل (( )اﻟﻄﱪﳼ . ( ١٥٧ / ٢ : ٢٠٠٥ ،
وﻛﺬ ﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي ٔﯾﻀﺎ ً)) اﻟﻘ ﻮم :ﻓ ﻌﻮل ،ﻣﻦ ﻗﺎم ﯾﻘﻮم ،ﻓﻠﲈ اﺟﳣﻌﺖ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء وﺳﺒﻘﺖ ا ٔوﱃ ﻟﺴﻜﻮن ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ء و ٔدﲽﺘﺎ وﻻ ﳚﻮز
ٔن ﻜﻮن ﻓﻌﻮﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا ٔ ،ﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬ ﲀن ﻗﻮوﻣﺎ ﻟﻮاو ؛ ٔ ّن اﻟﻌﲔ اﳌﻀــﺎﻋﻔﺔ ٔﺑﺪا ﻣﻦ ﺲ اﻟﻌﲔ ا ٔﺻــﻠﯿﺔ ﻣ ﻞ :ﺳــﺒﻮح وﻗﺪوس ،وﻣ ﻞ :
ﴐاب وﻗ ّﺎل ،ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ﺲ اﻟﻌﲔ ﻓﻠﲈء ﺎءت اﻟﯿﺎء د ّل ٔﻧﻪ ﻓ ﻌﻮل (( ) اﻟﻌﻜﱪي .( ٢٠٣ / ١ : ّ
ا ٓن ﳌﻌﲎ اﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﲓ ؟ اﻟﻘﲓ ﻫﻮ اﻟﺴـــﯿﺪ ،اﻟﻘﲓ ﻫﻮ اﳌﺪ ﺮ ،ﻗﲓ اﳌﻜ ﺒﺔ ٔﻣ ﳯﺎ وﺳـــﯿﺪﻫﺎ وﻣﻦ ﺑﯿﺪﻩ ٔﻣﺮﻫﺎ ،اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﰂ ٔﻣﺮ ﻫﻮ
ﻣﻦ ٔﺳﲈء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ورد ﺑﺼﯿﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﲆ وزن ) ﻓ ﻌﻮل( ﻣﻦ ﻗﺎم ،ﯾﻘﻮم ﲟﻌﲎ ﯾﺪوم ،واﻟﻘ ﻮم :ا اﰂ ،ا ّٕن اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎم ،وﻛﲈل اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ٕاﻧ ّﲈ
ﰻ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ إﻟﯿﻪ؛ ﻓ ﺒﺖ ﲠﺬا اﻟﱪﻫﺎن ٔﻧﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻫﻮ )اﻟﻘ ﻮم( اﳊﻖ ﻟ ﺴﺒﺔ إﱃ ﰻ اﳌﻮﺟﻮدات . ﻋﻨﺪ ﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ،واﻓ ﻘﺎر ّ
ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءة ﳌﻔﺮدة ) اﻟﻘ ّﻮم ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . ( ٢٠٣ / ١ :
اﻟﻘﻲ ﲆ ﻓ ﻌﻞ ﻣ ﻞ ﺳ ّﯿﺪ وﻣ ّﺖ . -١ﯾﻘﺮ ٔ ّ ِ
-٢ﯾﻘﺮ ٔ اﻟﻘ ﺎم ﲆ ﻓ ﻌﺎل ﻣ ﻞ ﺑﯿﻄﺎر .
-٣ﻗﺮيء ﰲ اﻟﺸﺎذ اﻟﻘﺎﰂ ﻣ ﻞ ﻗﻮ ) ﻗﺎﲚ ًﺎ ﻟﻘﺴﻂ () ل ﲻﺮان ( ١٨ /
-٢ﻣﻔﺮدة ) ﺳﻨﺔ ( ﻮن )) ٔ ﺻﻞ اﻟ ّﺴﻨﺔ َو ْﺳ َﻨﺔ ،واﻟﻔﻌﻞ ﻣ ﻪ َو َﺳﻦ َِﺴﻦ ﻣ ﻞ و ﺪ ﯾﻌﺪ ،ﻓﻠﲈ ﺬﻓﺖ اﻟﻮاو ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﺬﻓﺖ ﰲ اﳌﺼﺪر (( ) اﻟﻌﻜﱪي
. ( ٢٠٣ / ١ :
٨١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻌﲇ ( :ﻓﻌﯿﻞ ،و ٔﺻ ـ ﻠﯿﻮ ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﻼ ﯾﻌﻠﻮ (( -٢ﻣﻔﺮدﰐ اﻟﻌﲇ و اﻟﻌﻈﲓ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) َو َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ ( ،ﻓ ﻻ )) ) ّ
) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ( ٢٠٥ / ١ :و ٔﯾﻀﺎ ً) اﻟﻌﻈﲓ ( ﲆ وزن ) ﻓﻌﯿﻞ ( .
ﻮت ()) و ) اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ﯾﺬ ﺮ وﯾﺆﻧﺚ ُ ُ ِ َ ِ
ﻮت( واﻟﺜﺎﱐ ) َوا َﻦ ﻛ َﻔ ُﺮوا ْوﻟ َﯿ ُﺎؤ ُﱒ اﻟﻄﺎﻏ ُ -٣ﻣﻔﺮدة اﻟﻄﺎﻏﻮت ﰲ اﳌﻮﺿـــــﻌﲔ :ا ٔول ) ﻓَ َﻤ ْﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِ ﻟﻄﺎﻏُ ِ
وﺴــﺘﻌﻤﻞ ﺑﻠﻔﻆ وا ﺪ ﰲ اﶺﻊ واﻟﺘﻮﺣ ﺪ واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘ ٔﻧ ﺚ وﻣ ﻪ ﻗﻮ ) وا ﻦ اﺟ ﻨﺒﻮا اﻟﻄﺎﻏﻮت ٔن ﯾﻌﺒﺪوﻫﺎ ( ) اﻟﺰﻣﺮ ، ( ١٧ /و ٔﺻ ـ ﻃﻐﯿﻮت ؛
ّٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﻃﻐﯿﺖ ﺗﻄﻐﻰ ،وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮاو ؛ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻘﺎل ﻓ ﻪ :ﯾﻄﻐﻮ ٔﯾﻀـــــ ًﺎ واﻟﯿﺎء ٔﻛﱶ ،و ﻠﯿﻪ ﺎء اﻟﻄﻐﯿﺎن ﰒ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻼم ﲾﻌﻠﺖ ﻗ ﻞ اﻟﻐﲔ
ﻓﺼﺎر ﻃﯿﻐﻮ ٔو ﻃﻮﻏﻮ ﻓﻠﲈ ﲢﺮك اﳊﺮف واﻧﻔ ﺢ ﻣﺎ ﻗ ﻗﻠﺐ ٔﻟﻔﺎ ،ﻓﻮزﻧﻪ ا ٓن ﻓﻠﻌﻮت وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﰲ ا ٔ ﺻﻞ ﻣ ﻞ اﳌﻠﻜﻮت واﻟﺮﻫﺒﻮت (( ) اﳌﺼﺪر
اﻟﺴﺎﺑﻖ . ( ٢٠٥ : ١ :
ْ ِ
اﺳـــ َﺘ ْﻤ َﺴـــ َﻚ ِ ﻟ ُﻌ ْﺮ َوة اﻟ ُﻮﺛْ َﻘﻰ ( ﺗ ٔﻧ ﺚ ا ٔوﺛﻖ واﻟﻮﺛﻘﻰ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺛﻖ ا ٔﺻـــﻔﻬﺎﱐ ) ( ٨٥٣ :ﻣ ﻞ
) ْ ِ
-٤ﻣﻔﺮدة ) اﻟﻮﺛﻘﻰ ( ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻓَ َﻘﺪ ْ
اﻟﻮﺳﻄﻰ وا ٔوﺳﻂ وﲨﻌﻪ اﻟﻮﺛﻖ ﻣ ﻞ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﻜﱪ و ٔﻣﺎ ُاﻟﻮﺛُﻖ ﺑﻀﻤﺘﲔ ﲾﻤﻊ وﺛﯿﻖ (( ) اﻟﻌﻜﱪي . ( ٢٠٦ / ١ :
ﻓﻌﲇ ﻣﻦ اﻟﻜﺮس وﻫﻮ اﶺﻊ واﻟﻔﺼــﯿﺢ ﻣ ﻪ ﰥ ا ﲀف وﳚﻮز ﴪــﻫﺎ ﻟ ٕﻼﺗﺒﺎع (( ) اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ / ١ : -٥ﻣﻔﺮدة ) اﻟﻜﺮﳼ ( ﻮن )) اﻟﻜﺮﳼ ّ :
. ( ٢٠٤
ﲺﺎز اﻟﺼﻮﰐ
ْ
-١د ﺎم ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻗَﺪْ ﺗَ َﺒ َﲔ اﻟﺮ ْﺷـــﺪُ ﻣ َﻦ اﻟﻐ ّ َِﻲ ( وﻫﻮ ر ٔي )) اﶺﻬﻮر ﲆ إد ﺎم ا ال ﰲ اﻟﺘﺎء ؛ ٔﳖّ ﺎ ﻣﻦ ﳐﺮ ﺎ وﲢﻮﯾﻞ ا ال اﱃ اﻟﺘﺎء ٔوﱃ ، ِ
ٔ ّن ا ال ﺷﺪﯾﺪة واﻟﺘﺎء ﻤﻮﺳﺔ واﳌﻬﻤﻮس ٔﺧﻒ (( و ﺴﻤﻰ ٔ ﺻﻮات ا ٔ ﺳﻨﺎﻧﯿﺔ اﻠﺜﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﺸﱰك ﰲ ﻜﻮﳯﺎ ﺳﻨﺎن واﻠﺜﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ا ﻠﺴﺎن)
اﻟﺰﯾﺪي ( ٢٨٢ :٢٠٠٤ ،
.....وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ )َ ..... (٢٥٥وا ُ َ ِﲰﯿ ٌﻊ َﻠ ٌﲓِ
-٢ﻣﺮا ﺎة اﻟﻔﺎﺻـــــ ) اﻟﺴـــــﺠﻊ ( ﰲ ﺣﺮف اﻟﺮوي ) اﳌﲓ ( ﰲ ﳇﻤﱵ ) اﻟﻌﻈﲓ ( و) ﲰﯿﻊ ( ) َ
). ( (٢٥٦
وﻛﺬ ر ﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺻ ﰲ ﺣﺮف اﻟﺮوي ) اﻟﻨﻮن ( ﰲ ﳇﻤﱵ ) ﺎ ون ( ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ﻣﻊ ر ﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺻ ﺑ ﻮﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ) َ ﳞَﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ﻧْ ِﻔ ُﻘﻮا ﻣﻤﺎِ
ﻮن ) ( (٢٥٤اﻟﺒﻘﺮة ، ٢٥٤ /ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﻊ ﺣﺮف اﻟﺮوي ) اﻟﻨﻮن ( ون ُ ُﱒ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ ََر َز ْﻗ َ ُ ْﺎﰼ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻞِ ْن ﯾ َ ِ َﰐ ﯾ َ ْﻮ ٌم َﻻ ﺑ َ ْﯿ ٌﻊ ِﻓ ِﻪ َو َﻻ ُ ٌ َو َﻻ َﺷــــ َﻔﺎ َ ٌﺔ َوا ْ َﲀ ِﻓ ُﺮ َ
ﰲ ﳇﻤﺔ ) اﻟﻈﺎﳌﻮن ( ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﱵ ﺴﺒﻖ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻓﺎﻻٕﯾﻘﺎع واﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع ﺸﲁ ﻣﻠﻤ ًﺎ ﺟﲈﻟﯿ ًﺎ ﰲ ٔداء اﻟﻔﺎﺻ ﻟﻮﻇﯿﻔﳤﺎ .
وﻫﺬا ﯾﻘﺎع اﳌ ﺴﺠﻢ ﻟﺼﻮت ﺎء ﺑﲔ ﺣﺮﻓﲔ ﻫﲈ ) اﻟﻨﻮن ( و ) اﳌﲓ ( ﻫﲈ ﻣﻦ ﳐﺮج وا ﺪ ﺴﻤﻰ ٔﺻﻮات اﻠﺜﻮﯾﺔ وﱔ اﻟﱵ ﺸﱰك ﰲ ﻜﻮﳯﺎ
ﻃﺮف اﻠﺴــﺎن واﻠﺜﺔ ) اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ، (٤٨٧ : ،ﻠﲈً ٔ ّن)) اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺼــﻮﰐ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﺗﻨﻄﻮي ﲆ دﻻﻟﺘﲔ ﻫﺎﻣ ﲔ :ا ﻻ وﱃ دﻻة ﺻ ـﻮﺗﯿﺔ
ﳣﺜﻞ ﰲ ﯾﻘﺎع واﻟﺮﻧﲔ اﻟﺼﻮﰐ اﶈﻜﻮم ﺑ ﺴﻖ ا ٓﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎم وا ﻻ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :دﻻ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﲢﻤﻞ ﲤﺎم اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ا ٓﯾﺔ (( ) ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ٢٠٠٦ ،
م .( ٢٣٤ :
ﲺﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ
ٔوﻻ :اﳌﻌﺎﱐ
اﶺﻞ اﳋﱪﯾﺔ اﳌﺆﻛﺪة
ﺗ ٔ ﯿﺪ اﳋﱪ ﺑ ٔﲰﯿﺔ اﶺ وﻧﻔﻲ اﻻٕﻟﻮﻫﯿﺔ ﲻﻦ ﺳﻮى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ا ﺑﻞ . ( ٢٣٩ :٢٠١٠
ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) ﻻ ﺗ ٔ ﺬﻩ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم (( ﻓ ﻪ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﲆ ﴰﻮل ﻧﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﻮم وذ ﺑﺘﻮﺳﯿﻂ ﳇﻤﺔ ) ﻻ ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . ( ٣٤٠ :
ﻓ ﻪ ﺗﻮﯿﺪ اﳋﱪ ﲰﯿﺔ اﶺ واﻟﺼ وﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘ ٔ ﲑ وذ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﲈوات وﻣﺎ ﰲ رض ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ( ٣٤٠ :
ٔﳝﺎن اﳌﺮاد ﲠﺬﻩ اﳋﱪ ﺗﻘﺮﺮ ﻗ ﻮﻣ ﺘﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ " اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ) ، " ٣٤٠:ﻻ ٕا ﺮاﻩ ﰲ ا ﻦ ( ﲨ ﻣﺴﺘ ٔﻧﻔﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺗﻔﺮدﻩ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﲁ ﳾء ﯾﻮ
وﯾﺪ ّل ﻠﯿﻪ " اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )) ، " ٣٤٢ :وﻗ ﻞ :ﻫﻮ ٔﺧ ﺎر ﰲ ﻣﻌﲎ اﳯ ﻲ ٔ ،ي ﻻ ﺗﺘﻜﺮﻫﻮا ﰲ ا ﻦ (( )اﻟﺰﳐﴩي ، ( ٢٣٢ / ١ :٢٠٠٦ ،
ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻟﺮﺷــــﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ ( اﺳــــﺘ ﺎف ﺗﻌﻠﯿﲇ ﻟﺘﻘﺮﺮ اﳌﻌﲎ ) ا ﺑﻞ )) ، ( ٣٤٣ :ﻗﺪ ﲤﲒ ﳝﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻻﺋﻞ اﻟﻮاﲵﺔ (( )
اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . ( ٢٣٢ :
ﺗ ٔ ﯿﺪ اﳋﱪ ﺑ ٔﲰﯿﺔ اﶺ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) وﷲ ﲰﯿﻊ ﻠﲓ ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . ( ٣٤٣ :
ﺑﻼ ﺔ اﳊﺬف :
-١ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) اﳊﻲ اﻟﻘ ﻮم (( ﳎﺎز ﳊﺬف إذ اﻟﺘﻘﺪ ﺮ ﻫﻮ اﳊﻲ اﻟﻘ ﻮم ) اﻟﻌﻜﱪي ، ( ٢٠٣ / ١ :و) ا ﺑﻞ ( ٣٤٠ :
-٢ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﳚﺎز ﳚﺎز ﺣ ﺚ ا ﺷ ﳣﻠﺖ ﲆ ذ ﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ ﻓﳱﺎ اﰟ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻇﺎﻫﺮا ٔو ﻣﺴﺘﻜ ًﺎ وذ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ٓﰐ -١ ) :ﷲ
-٢ﻫﻮ-٣اﳊﻲ-٤اﻟﻘ ﻮم -٥ﲷﲑ ﻻ ﺗ ٔ ﺬﻩ -٦ﲷﲑ -٧ﲷﲑ ﻋﻨﺪﻩ -٨ﲷﲑ ٕ ذﻧﻪ-٩ﲷﲑ ﯾﻌﲅ -١٠ﲷﲑ ﻠﻤﻪ -١١ﲷﲑ ﺷﺎء -١٢ﲷﲑ ﺮﺳﯿﻪ -١٣ﲷﲑ
وﻻ ﯾﺆدﻩ -١٤ﲷﲑ وﻫﻮ -١٥-اﻟﻌﲇ -١٦اﻟﻌﻈﲓ -١٧اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﻜﻦ ا ي اﺷ ﳣﻞ ﻠﯿﻪ اﳌﺼﺪر وﻫﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﺣﻔﻈﻬﲈ ( ﻓﺎٕن ﻟﻔﻈﺔ ) ﺣﻔﻈﻬﲈ (
٨٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل وﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺒﺎرز وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺎ ﻞ وﻫﻮ ) ﷲ ( وﯾﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻚ اﳌﺼﺪر إذ ﯾﻘﺎل :وﻻ ﯾﺆدﻩ ٔن ﳛﻔﻬﲈ ﻫﻮ() درو ﺶ :
) ،( ٣٨٦ / ١ا ﺑﻞ . ( ٣٤١-٣٤٠ :
ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﺴﻨﺪ ٔﳘﯿﺔ ﻣﳯﺎ :
-١ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﺴــــﻨﺪ ﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼ ) ﷲ ( ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ا ُ َﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ ( ﻻٕد ﺎل اﻟﺮو ﺔ و ﺮﺑﯿﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ ) ا ﺑﻞ )) ، ( ٣٤٢ : ،
ﻓﻠﻔﻆ اﳉﻼ ) ﷲ ( ﲅ ﻣ ﻔﺮد ﺑﻪ ﻻ ﺸﱰك ﻣﻌﻪ ٔ ﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﳑﺎ ﯾﺪل ﲆ ا ٕﻻ ﻼل واﻟﻌﻈﻤﺔ (( ) ﲨﻌﺔ ، ( ١٢٤ :٢٠٠٢ ،وﻛﺬ ﺗﻌﺮﯾﻒ
اﳌﺴﻨﺪ ﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻔﻆ اﳉﻼ ) ﷲ ( ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ا ُ َو ِﱄ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ( ﻻٕد ﺎل و ﺮﺑﯿﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ .
َﺎب اﻟﻨ ِﺎر ( ﳣﯿﲒﻩ ﰟ ﳜﺼـﻪ وﻟﺒﯿﺎن اﻟ ﺸـﺒﻪ ﺑﻪ ))،ﻓﻬﻮ ﯾﻌﱪ ﰟ ﺷـﺎرة ﻋﻦ ﺻـﻮرة -٢ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﺴـﻨﺪ ﰟ ﺷـﺎرة ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) وﻟَ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ
اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ٔﳖﺎ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻟﻌﲔ ﻓ ﻌﻈﻢ ﺷ ٔن ﺻﺎﺣﳢﺎ ،ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣ ﺒﺘ ًﺎ ٕا ﻫﺎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ .( ١٢٨ :
-٣اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻀﻤﲑ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ ( ؛ ﻻٕﻓﺎدة ﻗﴫﻩ ﲆ اﳌﺴﻨﺪ ٕاﻟﯿﻪ )ﻋﺘﯿﻖ ( ١٥٣ :
ﺑﻼ ﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ :
َ ٌ ِ ُ َ
-١ا ّٕن ﺑﻼ ﺔ ﻠﻮ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﱘ :ﻛﲈ ﰲ ﺎل اﻟﱰﰶ ﻣﻦ ا ٔدﱏ إﱃ ا ٔ ﲆ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻻ ﺗَ ُﺬ ُﻩ ﺳـــ ﻨَﺔ َوﻻ ﻧ َْﻮ ٌم ( اذ ﻗﺪم اﻟﺴـــﻨﺔ ﲆ اﻟﻨﻮم ﻮن
ﺴﺎن ﳝﺮ ﲟﺮ ﻠﺘﲔ ا ٔوﱃ ﱔ اﻟﻨﻌﺎس ﰒ اﻟﻨﻮم .
ْ ِ َ
-٢ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘ ٔ ﲑ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱘ اﳋﱪ ﲆ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ُ َﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴ َﻤ َﺎوات َو َﻣﺎ ِﰲ ا ْر ِض ( ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻫﻨﺎ إﻓﺎدة اﻟﻘﴫ ٔي ﻗﴫ اﳌﺴﻨﺪ
إﻟﯿﻪ ﲆ اﳌﺴﻨﺪ اﳌﻘﺪم ) ﻓ ﻮد ( ١٥٧ : ٢٠٠٤
ون ) ) ( (٢٥٧اﻟﺒﻘﺮة .( ٢٥٧-٢٥٥ / ِ
-٣ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘ ٔ ﲑ ﻠ ﺎر وا ﺮور ﻣﺮا ﺎة اﻟﻔﺎﺻ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ُ ْﱒ ﻓﳱَﺎ َﺎ ِ ُ َ
ٔﺳﻠﻮب ﺳﺘﻔﻬﺎم
ِ ِ
ﺎء ﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻣﻦ ذا ا ي ﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ اﻻ ِ ْذﻧﻪ ؟ ( ﻠﺒﯿﺎن واﻟﺘﻘﺮﺮ" ا ﺑﻞ ، " ٣٤٠ : ،وﻗﺪ ٔﺷﲑ إﻟﯿﻪ ﻓﲑاد ﺑﻪ )) ﺑﯿﺎن ﳌﻠﻜﻮﺗﻪ
وﻛﱪ ﺋﻪ ) (( ،اﻟﺰﳐﴩي )) ( ٢٣٠ / ١ : ٢٠٠٦،ﻓﺎﻟﺘﻘﺮﺮ ﻫﻮ اﻻﺛﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮح وﻛﺬ اﻻﺛﺒﺎت ﻣﻊ اﻟ ﺴﻠﲓ ٔﻧﻪ ﯾﻘﺮر ﻓﻜﺮة ﻣﻦ ﻓﲀر ﳛﻤﻞ
ا ﺎﻃﺐ ﲆ اﻻٕﻗﺮار ﲠﺎ ،وﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ اﻟﺴ ـﺆال ﻧﻔﺴــﻪ ﻫﻮ ﺟﻮاب ﺑﺖ (( ) ﲨﻌﺔ ، ( ١٤٢ :٢٠٠٢ ،وﻟﻬﺬا ﺎء ﺳــﯿﺎق اداة ﺳــﺘﻔﻬﺎم اﳌﺮﺒﺔ ﰲ
ﺳﯿﺎق ﺳﺘ ﺎء اﳌﻔﺮغ ا ي ﯾﻔ ﺪ اﳊﴫ ﺑﻮﺟﻮد ٔداة ﺳﺘ ﺎء اﳌﻠﻐﺎة .
ٔﺳﻠﻮب اﻟﻮﺻﻞ
ﺎء اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻮاو ﺑﲔ ﲨ ) ﯾﻌﲅ ﻣﺎ ﺑﲔ ٔﯾﺪﳞﻢ وﻣﺎ ﻠﻔﻬﻢ ( ،وﲨ ) وﻻ ﳛﯿﻄﻮن ﴚء ﻣﻦ ﻠﻤﻪ ( ﻟﻜﲈل اﻻﺗﺼﺎل ﺣ ﺚ اﲢﺪت اﶺﻠﺘﺎن ﰲ اﳋﱪﯾﺔ
) ا ﺑﻞ ( ٣٤٠ :؛ )) ٔ ّن اﻟﻮاو ﱔ ا ٔداة اﻟﱵ ﲣﻔﻲ اﳊﺎ ﺔ ٕا ﳱﺎ ،وﳛﺘﺎج اﻟﻌﻄﻒ ﲠﺎ إﱃ ﻟﻄﻒ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ،ودﻗﺔ ﰲ اﻻٕدراك إذ ﻻ ﺗﻔ ﺪ ٕاﻻ ﳎﺮد
اﻟﺮﺑﻂ و ﴩـــﯾﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﱂ ﻗ ﻠﻬﺎ ﲞﻼف اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻐﲑﻫﺎ (( ) اﻟﻬﺎﴰﻲ ، ( ١٥٨ :ﻛﺬ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻮﺻـــﻞ ﺑﲔ اﶺﻞ اﳋﱪﯾﺔ ) ا ﺑﻞ ( ٣٤٠ :؛
ﻻﲢﺎدﻫﺎ ﰲ اﳋﱪ .
ِ ْ َ ْ ُ
ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )َ :و ِﺳ ـ َﻊ ﻛ ْﺮﺳِـ ﯿ ُﻪ اﻟﺴ ـ َﻤ َﺎو ِات َوا ْر َض َوﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ ( ،و ٔﯾﻀ ـ ًﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻜ ُﻔ ْﺮ ِ ﻟﻄﺎﻏُ ِ
ﻮت َوﯾُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ِ ( ،وﻫﻮ ﻫﻨﺎ
واﺟﺐ ﻮن اﶺﻠﺘﺎن ﻣﺸﱰﻛﲔ ﰲ اﳊﲂ ﻋﺮاﰊ ) ﻋﺘﯿﻖ . ( ١٦٧ :
ب-ا ٔداء اﻟﺒﯿﺎﱐ
اﻟﺘﺼﻮﺮ ﺳﺘﻌﺎري :
وﻫﻮ اﻟﺘﺼـــﻮﺮ اﳌﺒﲏ ﲆ ٔﺳـــﺎس ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻌﺒﺎرة ﲆ ﲑ ﻣﺎ وﺿـــﻌﺖ ﰲ ٔﺻـــﻞ اﻠﻐﺔ ﲆ ﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻟ ٕﻼ ﺑﺔ) اﻟﺴـــﲀﰾ ( ٢٠٣ : ١٩٩٠،؛ ٔ ّن
ﺳﺘﻌﺎرة )) ﱔ اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﲑ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺸﺎﲠﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ ا ٔﺻﲇ ﻟ ﳫﻤﺔ واﳌﻌﲎ ا ي ﻧﻘﻠﺖ إﻟﯿﻪ اﳫﻤﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ
ٕارادة اﳌﻌﲎ ﺻﲇ (( ) ﺣﺴﲔ ، ( ١٧١ : ٢٠١٠ ،وﻗﺪ ﺎء ﻋﻦ ﺑﻼﻏﳤﺎ اذ ذ ﺮ اﻟﺮﻣﺎﱐ )) ٔ ّن ﺳﺘﻌﺎرة اﳊﺴﻨﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ ﺑﻼ ﺔ ﺑﯿﺎن ﻻ
ﺗﻨﻮب ﻣ ﺎﺑﻪ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ،وذ ٔﻧﻪ ﻟﻮﰷن ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰷﻧﺖ ٔوﱃ ﺑﻪ ،وﱂ ﲡﺰ ﺳ ﺘﻌﺎرة ،وﰻ ا ﺳﺘﻌﺎرة ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ،و ٔ ﺻﻞ ا ﻻ ﲆ
اﳌﻌﲎ (( ) اﻟﺮﻣﺎﱐ ، ( ٧٩ :وﺗﻮ ﺪ ﻣﻮاﺿﻊ ﺸﲑ اﱃ اﻟﺼﻮرة ﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ،وﱔ :
-١ﺮى ٔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ٔن ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) َو ِﺳـ َﻊ ُﻛ ْﺮ ِﺳـ ﯿ ُﻪ اﻟﺴـ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر َض ( اﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﴫـﳛﯿﺔ ) ا ﺑﻞ ، ( ٣٤١ :وﺮى اﻟﺒﻌﺾ ٔ ّن اﻟ م ﺟﺮى
ﲆ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ﲆ اﻟﻮ ﻪ واﻟﻜ ﻔ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﯿﻖ ﲜﻼل ﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ ) اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ، ( ٣٤١ :وﻗﺪ ﺎء ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻜﺸــﺎف ﺣﻮل )) ﻗﻮ ) وﺳــﻊ
ﺮﺳﯿﻪ ( ٔرﺑﻌﺔ ٔو ﻪ :
ٔ ﺪﻫﺎ ّ ٔ :ن ﺮﺳــﯿﻪ ﱂ ﯾﻀــﻖ ﻋﻦ اﻟﺴــﻤﻮات وا ٔرض ﻟ ﺴــﻄﺘﻪ وﺳــﻌﺘﻪ ،وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﺼــﻮﺮ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﲣﯿﯿﻞ ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﺮﳼ ﲦﺔ وﻻ ﻗﻌﻮد ،وﻻ ﻗﺎ ﺪ
ﻛﻘﻮ ) :وﻣﺎ ﻗﺪروا ﷲ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ وا ٔرض ﲨﯿﻌﺎ ﻗ ﻀﺘﻪ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ واﻟ ﺴﻤﻮات ﻣﻄﻮ ت ﳰﯿﻨﻪ ()اﻟﺰﻣﺮ ، (٦٧ /ﻣﻦ ﲑ ﺗ ﺼﻮر ﻗ ﻀﺔ وﻃﻲ وﳝﲔ ،
وٕاﳕﺎ ﻫﻮ ﲣﯿﯿﻞ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺷ ٔﻧﻪ وﲤﺜﯿﻞ ﺣﴘ ٔ ،ﻻ ﺮى إﱃ ﻗﻮ ) وﻣﺎ ﻗﺪروا ﷲ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ ( .
واﻟﺜﺎﱐ :وﺳﻊ ﻠﻤﻪ وﲰﻲ اﻟﻌﲅ ﺮﺳﯿ ًﺎ ﺴﻤﯿﺔ ﲟﲀﻧﻪ ا ي ﻫﻮ ﺮﳼ اﻟﻌﺎﱂ .
٨٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
،( ٣٤٤ﻓﺎﻟﻨﻮر ﰲ ا ٔﺻــﻼب ؛ ٔ ّن اﻟﻄﻔﻞ ﳜﺮج ﺻــﻔ ﺔ ﺑﯿﻀــﺎء وﺗﻠﻮث ﺑﻌﺪ ذ ﳌﻌﺎﴆ وا ﻧﻮب ،وﻫﻮ وﺻــﻒ ﺑﯿﺎﱐ ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﻨﻮر
ﻟﺼﻔﺎء ﺴﺎن واﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻈﻠﲈت ﻟﺘﻠﻮث ﺴﺎن ﻣﻦ ب ﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﳛﯿﺔ .
٨٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ
ٓ
ٔﺳﻔﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ وﺑﻼﻏﯿﺔ ﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ و ٔﺷﺎر ٕاﱃ ﺪة ﻧﺘﺎﰀ :
اﻟﺼﯿﺎ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣ ﲎ وﻣﻌﲎ ﲆ ﻣﺴﺘﻮ ت ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﳯﺎ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ واﻟﴫﻓ ﺔ واﻟﺼﻮﺗﯿﺔ .
ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ ٕاﱃ اﻋﺮاب ﺟﺰﺋﯿﺎت اﳌﻔﺮدات ﲝﺴﺐ اﻟﻘﻮا ﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ .
ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ٔو ﻪ ﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻠﻤﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻓﳱﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻦ و ﻪ .
ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ ٕاﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﴫﰲ ووﰣ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات وﺑﯿﺎن ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ اﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ .
ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ ٕاﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ٔﱒ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺼﻮﰐ ﰲ ﺎﻧﺐ د ﺎم واﻟﻔﺎﺻ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ .
ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﱃ ا ٔداء اﻟﺒﻼﻏﻲ ﲟﺴﺘﻮ ﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﯿﺎﱐ واﻟﺒﺪﯾﻌﻲ .
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ
-ا ٕﻻ ﺮاﻫﲓ ،ﶊﺪ اﻟﻄﯿﺐ ١٤٢٠،ﻫـ ٢٠٠٩ -م ،إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ اﳌ ﴪ ،دار اﻟﻨﻔﺎ ﺲ ،ﺑﲑوت ،ط. ٤
-اﻻٕﺻﻔﻬﺎﱐ ،اﻟﺮاﻏﺐ ١٤٢٣ ،ﻫـ ،ﻣﻔﺮدات ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن ،ﲢﻘ ﻖ :ﺻﻔﻮان ﺪ ن داوودي ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻠ ﺰادﻩ ،ﻣ ﺸﻮرات ﻃﻠﯿﻌﺔ ﻟﻨﻮر ،ﰴ ،ط. ٢
-ا ٔﯾﻮﰊ ،و دﯾﺐ ،د .ﺳﲔ ،ود .ﳏﲖ ا ﻦ ) ،د .ت ( ،اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ -ﻠﯿﻔﺔ ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﺴﺎﰁ ،ﻣﴫ .
-ﲨﻌﺔ ،د .ﺣﺴﲔ ٢٠٠٢ ،م ،ﰲ ﺟﲈﻟﯿﺔ ا ﳫﻤﺔ دراﺳﺔ ﺟﲈﻟﯿﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ،ﻣ ﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب – دﻣﺸﻖ .
-ﲨﻌﺔ ،د .ﺣﺴﲔ ٢٠٠٥م ،ﺟﲈﻟﯿﺔ اﳋﱪ وا ٕﻻ ﺸﺎء -دراﺳﺔ ﺟﲈﻟﯿﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ،ﻣ ﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب ،دﻣﺸﻖ .،
-ﺣﺴﻦ ،ﻋﺒﺎس ) ،د .ت ،اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ ،دار اﳌﺼﻄﻔﻰ ،ط ، ١ا ﺮان .
-ﺣﺴﲔ ،د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ٢٠١٠ ،م ،اﻟﻘﺮ ٓن واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ،د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ،دار ﻏﺮﯾﺐ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط. ١
-اﳊﺴ ﲏ ،اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻗﺮ ٔ ،ﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻛﺘﺎب ،ط ١٤٢٩ ، ١ﻫـ .
اﳊﯿﺪري ،ﻛﲈل ١٤٢٣ ،ﻫـ٢٠١٢-م ،ﻣ ﻄﻖ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮ ٓن ،ﺑﻘﲅ ا ﻛﺘﻮر ﻃﻼل اﳊﺴﻦ ،دار اﳌﺮﺗﴣ ،ﺑﲑوت ،ط. ٤
-ا ﺑﻞ ،د .ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﺪ ا ﺑﻞ ) ،د .ت ( ،دﻟﯿﻞ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،ﺎﻣﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﻮد ﺳﻼﻣ ﺔ ،ط ، ٢اﻟﺮ ض .
-ا رو ﺶ ،ﳏﻲ ا ﻦ ) ،د .ت ( ،إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ و ﺑﯿﺎﻧﻪ ،ذوي اﻟﻘﺮﰉ ،ﰴ.
-اﻟﺮاﲧﻲ ،د .ﻋﺒﺪﻩ ١٩٩٩،م ،اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻨﺤﻮي ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ،ﺳﻜ ﺪرﯾﺔ ،ط. ٢
-اﻟﺮﻣﺎﱐ ) ،د .ت ( ،اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن– دار اﳌﻌﺎرف .
ٓ
-اﻟﺰ ﺎج ،اﺑﻮ اﲮﺎق ا ﺮاﻫﲓ ﻦ اﻟﴪي ) ت ٣١١ﻫــــــ ( ١٤٢٦ ،ﻫــــــ ٢٠٠٥ -م ،ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ وٕاﻋﺮاﺑﻪ ،ﲢﻘ ﻖ :د .ﻋﺒﺪ اﳉﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ ،دار اﳊﺪﯾﺚ
اﻟﻘﺎﻫﺮة .
اﻟﻜ ﻣ
-اﻟﺰﳐﴩي ،ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮ ١٤٢٧،ﻫـ٢٠٠٦ -م ،اﻟﻜﺸﺎف ،ﺿﺒﻂ وﺗﻮﺛﯿﻖ :اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ا اﱐ ﻦ ﲑ ل زﻫﻮي ،ط ، ١دار ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت .
-اﻟﺰﯾﺪي ،ﰷﺻﺪ ﴎ ١٤٢٥ ،ﻫـ٢٠٠٤ -م ،ﻓﻘﻪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ط ، ١ﺎﻣﻌﺔ اﳌﻮﺻﻞ .
-اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ،ﻓﺎﺻﻞ ﺻﺎﱀ ١٤١٩ ،ﻫـ١٩٩٨ -م ،اﶺ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗ ٔﻟﯿﻔﻬﺎ و ٔﻗﺴﺎ ﺎ ،ﻣ ﺸﻮرات ا ﻤﻊ اﻟﻌﺮاﰶ ،اﻟﻌﺮاق .
-اﻟﺴﱫواري ،اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ا ٔ ﲆ ١٤٢٨ ،ﻫـ٢٠٠٧ -م ،ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ،اﺳ ﺸﺎرات دار اﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﴩﯾﻌﺔ ،ط. ٢
-اﻟﺴﲀﰾ ٔ ،ﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ﶊﺪ ﻦ ﲇ ) ت ٦٢٦ﻫـ ( ١٤١١ ،ﻫـ ١٩٩٠ -م ،ﻣﻔ ﺎح اﻟﻌﻠﻮم ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻒ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ و ٔوﻻدﻩ ﲟﴫ ،ط . ٢
-اﻟﻄﱪﳼ ٔ ،ﺑﻮ ﲇ اﻟﻔﻀﻞ اﳊﺴﻦ ١٤٢٥ ،ﻫـ ٢٠٠٥ -م ،ﶍﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ،ﲢﻘ ﻖ :ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ٔ ﻠﻤﻲ ﻠﻤﻄﺒﻮ ﺎت ﺑﲑوت ط. ١
-ﻃﻨﻄﺎوي ،ﶊﺪ ﺳﯿﺪ ١٤٢٤ ،ﻫـ ،ﻣﻌﺠﻢ ٔﻋﺮاب ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ ،ﶊﺪ ﻓﻬﲓ ٔﺑﻮ ﻋﺒ ّﯿﺔ ،ط ، ٤ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳰﯿﺎ ،ﻣ ﺸﻮرات ذوي اﻟﻘﺮﰉ .
-اﻟﻄﻮاﴘ ،د .ﺷﻜﺮي ٢٠٠٨،م اﻟﺒﺪﯾﻊ وﻓ ﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺴﻘ ﺔ ﺑ ﻮﯾﺔ ،ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٓداب ،اﻟﻘﺎﻫﺮة .
-ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ،ﶊﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ٢٠٠٦ ،م ،ﻣﻦ ﺟﲈﻟﯿﺎت اﻟﺘﺼﻮﺮ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ، ،اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ ﻠﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب ،ط . ٢
-ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ،د .ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ١٩٩٧ ،م ،اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻗﺮاءة ٔﺧﺮى ،اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠ ﴩ ﻟﻮﳒﲈن ،ط . ٢
-ﻋﺘﯿﻖ ،د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ) ، ،د .ت ( ،ﲅ اﳌﻌﺎﱐ ،دار ا ﳯﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﲑوت .
-اﻟﻌﻜﱪي ٔ ،ﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ اﳊﺴﲔ ) ت ) ( ٦١٦د .ت ( ،اﻟﺘ ﺎن ﰲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ،ﲢﻘ ﻖ :ﲇ ﶊﺪ اﻟﺒ ﺎوي ،ﴗ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﴍﰷﻩ .
-اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ١٣٩١ ،ﻫـ ،ﺎﻣﻊ ا روس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ :ﺳﺎﱂ ﴰﺲ ا ﻦ ،دار اﻟﻜﻮخ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﴍﯾﻌﺖ ،ط ، ٣ـ ،ﻃﻬﺮان .
-ﻓ ﻮد ،د .ﺴﯿﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔ ﺎح ١٤٢٥ ،ﻫـ ، ٢٠٠٤ -ﲅ اﳌﻌﺎﱐ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ وﻧﻘﺪﯾﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎﱐ ، ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺘﺎر ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،دار اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ،ط . ٢
-اﻟﻨ ﺎس ٔ ،ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ اﺳﲈﻋﯿﻞ ١٤٢٩ ،ﻫـ ٢٠٠٨ -م ،إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ،ﲢﻘ ﻖ :زﻫﲑ ﺎزي زاﻫﺪ ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ﻠﻄﺒﻊ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﺑﲑوت ،ط. ٢
-اﻟﻬﺎﴰﻲ ،اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ )،د .ت ( ،ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼ ﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ ،ط . ٦
-ﻗﻮت ،ﶊﻮد ) ،د .ت ( ،إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ .
-ﯾﻌﻘﻮب ٔ ،ﻣ ﻞ ﺑﺪﯾﻊ ١٩٨٨ ، ،م ﻣﻮﺳﻮ ﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻻٕﻋﺮاب ٔ ،ﻣ ﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ،دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ ،ﺑﲑوت ،ط. ١
٨٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﳚﯿﺐ ﯾﻮري ﺑﻮﻧﺪارﯾﻒ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺣﻮل ادﺑﻪ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﳊﺮب ،ﻗﺎﺋﻼ )):ﺣﱴ ن وﻗﺪ ﻛﺘ ﺖ ﻋﻦ اﳊﺮب ﻗﺼﺘﲔ ﻃﻮﯾﻠﺘﲔ ورواﯾﺔ " اﻟﺜﻠﺞ
اﳊﺎر" ٔرى ﻣﻊ ذ اﻧﲏ ﱂ اﻗﻞ ﻋﻦ اﳊﺮب اﻟﴚء اﻟﻘﻠﯿﻞ((.١
ّﻣﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩون ﻋﻨﯿﻔﺎ ﲆ اﻟ ﴩﯾﺔ ﲝﺮب ﺎﳌﯿﺔ اوﱃ اﳖﺖ ﴎد ت ﺳﺘﻌﲈر اﻟﻜﱪى وﺣﺮب ﺎﳌﯿﺔ ﻧﯿﺔ ﻗﻀﺖ ﲆ ﻣﻀﺎﺟﻊ
اﻟﻨﺎزﯾﺔ وﺣﺮب ﻟﺜﺔ ﲑت ﺟﻐﺮاﻓ ﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﺣﱴ ﻣﻄﻠﻊ اﻟ ﺴﻌﯿﻨﺎت ،ﺣ ﺚ ا ﳤﺖ اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة ؛ ﻟ ﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻮا ﺪ ،اﻗﻮل؛ ان
ﺣﺮوب اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ اﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﲆ اﻟﻘﺮن اﳉﺪﯾﺪ ،ﻓ ٔﻃﻞ ﺑﺪﻣﻮﯾﺔ اﻛﱶ رﻋﺒﺎ وﺗﻄﺮﻓﺎ،اذ اﺻﺒﺤﺖ اﳊﺮوب اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ و ت اﻟﻌﻨﻒ ﺎﯾﺔ
ﺪاث اﳉﺴ ﳰﺔ ،ﻓﻘﺪ اﺸﻐﻠﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﺟ ﺒﯿﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﳊﺮب ﻻﺳ اﳊﺮﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺘﲔ اﱃ ﺎﻧﺐ ﰲ ﺪ ذاﲥﺎ .وﱂ ﻜﻦ دب ﻟﯿﺘ ﺎوز ﺗ
اﻧﻮاع اﳊﺮوب ﺧﺮى ،ﻛﲈ ﰲ رواﯾﺔ " اﳊﺮب واﻟﺴﻼم " ﻟﺘﻮﻟﺴﺘﻮي ،ورواﯾﺔ "اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر" ﻟ ﲀﺗﺐ اﻟﺮوﳼ ﯾﻮري ﺑﻮﻧﺪارﯾﻒ ،ورواﯾﺔ "اﳉﻨﺪي
ا ﻬﻮل" ﻟ ﲀﺗﺐ اﻟﻔﻠﻨﺪي ﻓﺎﯾﻨﻮ ﻟﯿﻨﺎ اﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﱃ و ﺔ ﻧﻈﺮ اﳉﻨﻮد اﻟﻔﻠﻨﺪﯾﲔ اﻟﻌﺎدﯾﲔ ﲥﺪف اﱃ ﲢﻄﲓ اﺳﻄﻮرة اﳉﻨﺪي اﻟﻔﻠﻨﺪي اﻟﻨ ﻞ اﳌﻄﯿﻊ .
ورواﯾﺔ " ﰲ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﻘﻤﺮ او ٔﻓﻮل اﻟﻘﻤﺮ" ﳉﻮن ﺷﺘﺎﯾ ﻚ اﻟﱵ ﺮوي ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﲆ ﻗﺮﯾﺔ ﺮوﳚﯿﺔ ﻓﲀﻧﺖ رواﯾﺔ ﻻﺳ ﳯﺎض ﳘﻢ ا ول ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ
ﻠﺘﺼﺪي ﻠﻨﺎزﯾﺔ.
وﻗﺪ ﺗ ٔ ﺮ اﻟﺮواﺋﯿﻮن ﳊﺮوب اﻟﱵ ﺎﺿﻮﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺸﺎرﻛﲔ ﻓﳱﺎ ﺟ ﻮدا او ﻣﺮاﺳﻠﲔ ﲱﻔ ﲔ او ﻣﺮاﻗ ﲔ وﰷﻧﺖ ﳍﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣ ﻞ ﺟﻮرج
اوروﯾﻞ وارﺶ ﻣﺎ رﳝﺎرك ﳌﺎﱐ ا ي ﺷﺎرك ﰲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ وﱃ ،وﻛﺘﺐ رواﯾﺘﲔ ﻤﺘﲔ ﻫﲈ "ﻟﯿ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ" و" ﰻ ﳾء ﻫﺎدىء" ﲆ اﳉﳢﺔ
اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ".
ﺗﺬﻫﺐ ا ﻛﺘﻮرة ﳝﲎ اﻟﻌﯿﺪ اﱃ ان ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﳚﺐ ان ﻜﻮ ﺎﴐﻦ ﰲ دب ﻻﳖﲈ ﳝﺜﻼن ﻣﻌﺎ وﻇﯿﻔ ﻪ ﻓﺎﳊﻘ ﻘﻲ ا ي ﻫﻮ ﻣﻦ
اﱒ دواﻓﻊ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ دﺑﯿﺔ ﻟ ﺲ ﺻﻮرة اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳋﻔﻲ ،وﻣ ﻄﻘﻪ ا ا ﲇ ،وﱔ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ دﯾﺐ ))ﳋﻠﻖ رؤﯾﺔ واﻧﺘﺎج وﻋﻲ ﺑﻪ ٔي
اﻗﺎﻣﺔ ﻼﻗﺔ ﻗﺎدرة ﲆ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺎﺳ ﺲ وﲢﺮﯾﻚ اﳌﺪارك ا ﺘﻠﻔﺔ وﳐﺎﻃﺒﺔ ا ا ﺮة وﲪﻠﻬﺎ ﲆ اﻟ ﺴﺎؤل(( .٢وا ا ﺮة اﻟ ﴩﯾﺔ ﺗﻌﱰﳞﺎ ﺟﺮاح ﻛﺜﲑة ﺟﺮاء
اﳊﺮوب اﺻﺒﺤﺖ ﲟﻮﺟﳢﺎ ))ا ا ﺮة اﳌﺸﱰﻛﺔ " ارﺷﯿﻔﺎ ﳜﱱن اﳉﺮاح اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﱵ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻀﻤﯿﺪﻫﺎ (( .٣ﻓﻠﻠﺤﺮب ﺪة او ﻪ ﳝﻜﻦ ان ﺸﲁ اﳌﺮﻛﺰ
اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻠﻘﺼﺔ ﰲ اﳌﺬ ﺮات ،ﻧ ﺴﺎءل ﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﯾ ﺴﺎءل ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﰲ ا ﺪى ﻗﺼﺼﻪ اﳊﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل))ﻣﺎ ﯾﺜﲑ اﻫ ﱊ ﻫﻮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﳊﺮب .اﻟﻘ ﻞ
اﻟﻔﻌﲇ ،ﰷن اﻫ ﱊ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺑ ٔﯾﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ وﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اي اﺣﺴﺎس ﯾﻘ ﻞ ﺟ ﺪي ٓﺧﺮ اﻛﱪ ﻣﻦ اﻫ ﱊ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗ ﴩ اﳉﯿﻮش ﰲ اوﺳﱰﻟﱱ
وﺑﻮرودﯾﻨﻮ((.٤
ان ﻫ م اﳌﱱاﯾﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺮب وﻣﺎ ا ي ﯾﻌﻨﯿﻪ ان ﻜﻮن ﺴﺎن ﻣﺸﺎرﰷ ﻓﳱﺎ و ﲆ ﺧﻄﻮط اﳌﻮا ﺔ ﻣﺎﻣ ﺔ؛ ﯾﺪﻓﻊ اﱃ ﻫ م ﺑﻘﺮاءة
اﳌﺪو ت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻠﺠﻨﺪ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﳱﺎ وﺗ ٔﰐ اﳘﯿﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺬ ﺮات اﳖﺎ ﳉﻨﺪي ﺷﺎرك ﰲ اﳊﺮب وﲤﺎس ﻣﻊ ﺧﺮ /اﻟﻌﺪو ووﻗﻊ ﰲ ٔﴎﻩ وﺗﻌﺎ ﺶ ﻣﻌﻪ
ﻋﻦ ﻗﺮب ،وﻣﻦ ﻼل ﻮﻧﻪ ٔﺳﲑا وﺟﺮﳛﺎ اﻛ ﺴ ﺖ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﳘﯿﺔ ﺎﺻﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺆرة ﺮى ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘ ﺢ اﻟ ﴩي ﰲ اﳊﺮب ،واﺴﻼخ ﺴﺎن ﻣﻦ
ا ﺴﺎﻧ ﻪ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و دﳉﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ،ﻓﲀﻧﺖ اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ﰲ ارض ﴎ ﺷﺎﻫﺪا ﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﺬ ﺮات وﻣﻌﺎ ة ﺻﺎﺣﳢﺎ ))ر ﲇ
١اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر ،ﯾﻮري ﺑﻮﻧﺪارﯾﻒ ،ﺮﲨﺔ ﺎﺋﺐ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﺮﻣﺎن ،دار اﻟﺘﻘﺪم ،ﻣﻮﺳﻜﻮ٤ :١٩٧٤ ،
٢ﻓﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﲔ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﳊﲀﯾﺔ وﲤﲒ اﳋﻄﺎب ،ﳝﲎ اﻟﻌﯿﺪ ،دار داب – ﺑﲑوت.١٠٦-١٠٥ :١٩٨٨ ،
٣ﺻﻮرة و ﺧﺮ ﰲ اﻟﴪد ،د .ﶊﺪ ا اﱔ ،دار رؤﯾﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة.٨٥ : ٢٠١٣ ،
٤ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﲀﯾﺔ اﳉﻨﺪ ،اﳊﺮب وا ا ﺮة واﳌﺬ ﺮات ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻦ ،ﲳﻮﺋﯿﻞ ﻫﺎﯾﲋ ،ﺮﲨﺔ ﻓﻼح رﺣﲓ ،دار اﻟﺘﻨﻮﺮ ﻠ ﴩ ،ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،اﻟﻌﺮاق١١ : ٢٠١٥ ،
٨٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﱵ اﲣﺬت ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ اﱃ ﻧﻔﺎ ت ﻣﺴ ﺸﻔﻰ اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﺑﻐﺪاد ٔﺣ ﺎ اﺗﺬ ﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﺎ ﺎت اﳋﻠﻮة ا ﻞ اﺳﺘﺬ ﺮ ﺗ اﻟﺮ ﻞ اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ اﱃ ﺗ
اﳋﻄﻮة اﳌﺘﺒﻘ ﺔ (( .٥ﺗ اﳋﻄﻮة اﳌﺘﺒﻘ ﺔ اﳒﺰت ﻣﻦ ﻼل ﴩ ﻣﺬ ﺮاﺗﻪ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ اﻟﴪﯾﺔ ،وﻫﻮ ﺑ ﴩﻫﺎ ﳝﻨﺢ ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻟﺘ اﻟﻘﺪم
اﻟﱵ ا ﺎﻗ ﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﲑ ،ﺑ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳫﻤﺔ وﺗﻮﺛﯿﻖ ﺗ اﳌﻌﺎ ة ان ﺴﲑ ﰲ ﻣﺴﲑة اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻟﺘﻌﻜﺲ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻈﺎ ﺔ اﳊﺮوب وﺑﺆﺳﻬﺎ وﺧﺴﺎرﲥﺎ وﻣﻦ
ﺔ اﺧﺮى ﺗﻌﻜﺲ ﯿﻒ ﺸﺎرك ﻓﳱﺎ اﳉﻨﻮد ﺑﻘﳰﻬﻢ ا ﺘﻠﻔﺔ وﯿﻒ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﳯﺎ ))ﻗﺮرت اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﴎا واﻋﻮد اﱃ ٕا ﺮان ﻓﺴﻮف اذﻫﺐ اﱃ
ا ﺪ ﻣﺴﺎ ﺪ ﻣﺪﯾ ﱵ واﻟﻘﻲ ﳇﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺟﺮى ﻠﯿﻨﺎ ﰲ ﳐ ت وﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ اﻟﴪﯾﺔ (( .٦وﻣﲒة اﳌﺬ ﺮات اﻟﱵ ﺑﲔ ﯾﺪﯾﻨﺎ اﳖﺎ ﺮﻛﺰ ﲆ ﻓﺮاد
ا ﻦ وﻗﻊ ﲆ ﰷﻫﻠﻬﻢ ﻋﺐء اﳌﻌﺮﻛﺔ٧ .
ﺗﺼﻮر اﳌﺬ ﺮات اﻟﺸﺒﺎب ﺮاﱐ اﳌﳣﺜﻞ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ﺳﯿﺪ ﴏ ﺣﺴ ﲏ )ﻣﺴﻠﲈ( ﳌﻘﺎم ول وﻣﺆﻣ ﺎ ﺑﻘﺎﺋﺪﻩ ﻣﺎم اﶆﯿﲏ )رﲪﻪ ﷲ(
ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰا ﻟﻼﺳﻼم ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ ﯾﻘﻮدﱒ ﺻﺪام ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰا ﻠﴩ .وﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ ﺷﻌﺎرات اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣ ﻞ ))اﱃ ﻣﺎم ﻗﻮات
ﺳﻼم(( ،٨وﻛﲈ ﺮد ﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ))ﰼ ﰷن ﻣﺆﳌﺎ ﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺘﻒ ﻋﺒﺎس ﻫﺎﴰﻲ ﻟﻼﺳﻠﲄ ﻣﻦ دون اﺳﺘ ﺪام ﻠﺸﻔﺮة :ﻫﻨﺎ ﺮﺑﻼء ،ﲻﺮ ﻦ
ﺳﻌﺪ ﯾﻘﺮع ﻃﺒﻮل اﻟﻨﴫ!((.٩
ﰲ ﲔ ﰷﻧﺖ ﻫﺘﺎﻓﺎت ﺧﺮ /اﻟﻌﺪو ﻗﺎﲚﺔ ﲆ اﺳﱰ ﺎ ﺎت ﻋﺮﻗ ﺔ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔ ﺔ ﳏﺪدة وﴯﺺ ﳏﺪد ))ﺗﻨﺎﻫﺖ اﻟﯿﻨﺎ اﺻﻮات اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ ﰷﻧﻮا
ﳞﺘﻔﻮن ﲝﲈس :ﻟﺮوح م ﻧﻔﺪﯾﻚ ﺻﺪام (( ،١٠وﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺒﻌﱻ ))ﳓﻦ اﺣﻔﺎد اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻦ ﲻﺮو ا ي ﻣﺮغ اﻧﻮﻓﲂ ﻟﱰاب وﰷن ﲆ
ﺳﻌﺪ اﻦ اﰊ وﻗﺎص ان ﯾ ﺪﰼ ((ٕ .١١ان اﱒ ﳏﺪدات اﳋﻄﺎب ﻫﻮ ﺧ ﻼف ﰲ و ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺮﻓﲔ ،ﻫﺬا اﳋﻼف ا ٔﯾﺪﻟﻮ ﰷن ﺗ ٔﺛﲑﻩ واﲵﺎ ﰲ
ﺑﯿﺎن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﱰاﺟﻊ واﻟﻮﺿﻮح .
ﯾﻌﳣﺪ ﺑﻨﺎء ا ا ﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﯿﻮﻣ ﺎت ﲆ ا ا ﺮة اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ وﯾﺆﴍ اﺑﻌﺎد ﻫﺬﻩ اﳊﺮب ﰲ ﺑﻌﺪ ﻦ ﻋﺮﰶ ودﯾﲏ ى اﻟﻔﺮﯾﻘﲔ وان ﰷﻧﺖ ﲤﺜﻼت
ا ﯾﲏ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ﺳﲑ ﺮاﱐ ٔﻛﱶ ،ﺑ ﲀد ﲣﱱل ﰲ ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﻌﺮاﰶ اﱃ )ا ﻮس( اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﻜﺮر ﻛﺜﲑا ﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﻌﺜﯿﺔ
ﰲ اﳉﳢﺔ واﻟﺴﺠﻦ واﳌﺸﻔﻰ .ﻓ ﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪو ﺑﻌﯿﺪا ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اي ﺳﻠﻮك ا ﺴﺎﱐ ﯾ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳌﺴﲅ اﻟﱵ ﯾﺘﺼﻒ ﲠﺎ وﺴﱰﺟﻊ ﰲ
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﺼﺪر ﻠﻬﻮﯾﺔ ﻗﺎﰂ ﲆ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ))ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻠﯿﲂ ا ﺮاﻧﯿﲔ ﳎﻮس ...ا ﺮاﻧﯿﲔ ا ﺪاء اﻟﻌﺮب (( ١٢ﻛﲈ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﱻ ﲑ ﻣﳣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان و ٓ ﺗﻪ
ﰲ ﲔ ﺴﺘﻠﻬﻢ ا ﻠﺐ ﴎى ﺮاﻧﲔ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﺮب ﻣﻦ ٓ ت اﻟﻘﺮان.١٣
وﺣﱴ ﻣﻊ ا ﳤﺎء اﳊﺮب ﺗﻈﻞ ﻣﻌﺎﻣ اﻟﻌﺪو ﺳ ﺔ؛ ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻠﻮﻩ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ ﺴﺎﱐ واﻟﻔﺮاغ اﻟﺮو واﻟﻌﻄﺐ ا ي ﺸ ﳣﻞ ﻠﯿﻪ ﺴ ﺐ
ذا ﺮة اﳌﺎﴈ )) ﻗﺎل ﻫﺎدي ﻛﻨﺠﻲ ﻠﻤﻀﻤﺪ :ﻟﻘﺪ ا ﳤﺖ اﳊﺮب وﻫﺬا ﻣﺼﺎب ﳛﺘﺎج اﱃ ﻼج ،ﰲ ا ﺮان ﻻ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ ﺟﺮ ﺎ وﺟﺮ ﺎﰼ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﻼج
اﻟﻼزم(( .١٤ﺣﱴ ان ﺑﻌﺾ ﴎى اﳉﺮ ﯾﻔﻘﺪ ﺣ ﺎﺗﻪ ﺴ ﺐ اﻟﻼﻣ ﺎﻻة ﲟﺼﲑﻩ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﻌﺪو ))ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﻠﻤﻀﻤﺪ ﺣﻮل ﲇ و ﺎﺟ ﻪ اﱃ
اﳌﻐﺬي ﰷﻧﻮا ﺮﻓﻀﻮن ﺸﺪة ﲝ ﺔ ان اﳌﻐﺬي ﳏﺮم ﲆ ﺪاء((.١٥
وﰲ ﺪث ﻢ ﺮﺻﺪﻩ اﳌﺬ ﺮات ﻫﻮ ا ﻼن ﳖﺎﯾﺔ اﳊﺮب اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ – ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﱵ داﻣﺖ ﲦﺎن ﺳﻨﻮات ،ﻧﻠﺤﻆ ﺛﲑ و ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ا ﺘﻠﻔﺔ
ﶈﺪدات اﳋﻄﺎب ﻠﻄﺮﻓﲔ ،ﻓﻬﻲ ﲤﺮ ﺑﻮﻋﯿﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﯾﻌﻜﺲ ﻗﻮة اﳋﻄﺎب ى ا ﺪﱒ ،وﺿﻌﻔﻪ ى ﺧﺮ ،ﲿﺰن ﺳﯿﺪ ﴏ و ﴎى ﺧﺮﻦ ﺑﻘﺮار
ا ﳤﺎء اﳊﺮب ﺸﲁ ﺴﺎؤﻻ ﲈ ى اﻟﻌﺮاﰶ /اﻟﻌﺪو ا ي ﯾﺼﻔﻪ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻟﺒﻌﱻ ﲆ اﻣ ﺪاد اﳌﺬ ﺮات ،اذ ﱂ ﻧﻘﻒ ﲆ ﴯﺼﯿﺔ وا ﺪة ﻋﺮاﻗ ﺔ ﰷﻧﺖ
ﺣﺰﯾﻨﺔ ﺴ ﺐ ا ﳤﺎء اﳊﺮب ))ﺷﻌﺮت ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﲽﺮﱐ ﺣﺰن ﲻﯿﻖ ﰻ وﺟﻮدي ﰻ رﻓﺎﰶ اﯾﻀﺎ ﺷﻌﺮوا ﳊﺰن وﺳﺎدﲥﻢ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﲠﺖ
ا ﻛﺘﻮر واﳌﻀﻤﺪون ﻟﺮؤﯾﺔ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﰷن ﯾﺘﺼﻮر اﻧﻨﺎ ﺳﻨﻔﺮح ﻗﺎل ﺑﺪﻫﺸﺔ :ﻣﺎذا دﻫﺎﰼ؟((.١٦
٥اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ﻣﺬ ﺮات ﺳﯿﺪ ﴏ ﺣﺴ ﲏ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ اﻟﴪﯾﺔ ،ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻛﲈل اﻟﺴﯿﺪ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻧﻮار اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻈﻢ )ص( ،اﶺﻬﻮرﯾﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ﺮاﻧﯿﺔ ،
. ٢٤٧ : ٢٠١٠
٦م.ن٦٣٦:
٧ﯾﻨﻈﺮ :ﺣﲀﯾﺔ اﳉﻨﺪ ٦ :
٨اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ٣٩:
٩م.ن٤٠:
١٠اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ٥٩ :
١١م.ن ٣٢٤-٣٢٣:
١٢م.ن ٦٨ :
١٣ﯾﻨﻈﺮ :م.ن٨٢:
١٤م.ن٢٩٥ :
١٥م.ن.٢٩٥ :
١٦اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ٢٦٧ :
٨٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﯾﺼﻮر اﻟﺘﴫف ا ﺘﻠﻒ ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺒﲔ اﳌﻮﻗﻊ ا ي ﯾﻘﻒ ﻓ ﻪ اﻟﻔﺮﯾﻘﲔ ﻓ ﯿ ﺮاﻫﺎ ﺮاﱐ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻔ ﻮ ﺔ ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮﻩ ا ﯾﲏ ،او ﻛﲈ
ﯾﺼﻮرﻫﺎ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻣﺮ ﳋﻠﻖ ﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ ))ﻻ ادري ي ﻟﻐﺔ ﳝﻜ ﲏ ان اﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ ان ﺟﳢﺎت اﳊﺮب ﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﺼﻨﻌﺎ ﻋﻈ ﻻﻧﺘﺎج
ﺴﺎن ﻟﻬ ﻲ واﻟﺮ ﱐ (( .١٧ﰷﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﺮاﰶ ﻗﺎﴏة ﲆ ﻋﻮدة ﴎى اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ واﯾﻘﺎف ﺰﯾﻒ ا م ا ي اودى ﻟﻜ ﲑﻦ ،وﺣﱴ اﻟﺒﻌﱻ ا ي
ﺻﻮرﻩ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﻖ ﻗﻮﱊ ﱂ ﯾﻌﻠﻦ ﺸﲁ واﰣ ﰲ اﳌﺬ ﺮات ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ داﻣﺔ اﳊﺮب رﰬ ان ﻣﴩوع اﻟﺒﻌﱻ ﰷن اﺣ ﻼل ا ﺮان ﳈﻠﻬﺎ.
ﻓ ﺎﻟﺮاوي اذن ﯾﻨﻈﺮ ))اﱃ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ اﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ او ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻬﯿﺔ ،اي ﻧﻈﺮة اﳋﻠﻮد ،وﯾﻘﺤﻢ ﰲ ﺣﻜ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﺎ
ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف (( .١٨وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﱄ ﻣﺎ ﯾﱪرﻩ وﻫﻮ ﻗﻮة اﳋﻄﺎب اﶈﳣﻲ ﺑﻪ وﲡﻠﯿﺎت ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﰲ ﳕﻮ اﻟﺮوح ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﻗﺼﺺ
اﻟ ﺸﺎرك وروح اﻟﻔﺮﯾﻖ وا ﻼق ﺳﻼم وﻗﳰﻪ ﻼل اﳊﺮب و ﴎ١٩ .
ان ﻗﻮة اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﺣﱴ ﲆ اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺴﻜﺮي ى ﺮاﻧﯿﲔ))ﰷن اﻟﺴﯿﺪ ﳏﺴﻦ ﻗﺪ اﺻﺪر اواﻣﺮﻩ ﻟﻘ ﺎدة اﻠﻮاء ﻻ ﺴ ﺎب
وﻟﻜﻦ رﻓﺎﻗ ﺎ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﺒﻘﺎء و ﺳﺘ ﺴﺎل ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻘﺪ اﴏ اﶺﯿﻊ ﲆ اﻟﺼﻤﻮد (( ،٢٠وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺮﲰﻬﺎ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻟﺼﺤﺒﻪ واﳝﺎﳖﻢ ﺑﻘﻀﯿﳤﻢ
ﺗﺘ ﺎوز اﻟﻘﻮا ﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺴﺘﻠﺰم ﺗﻨﻔ ﺬ واﻣﺮ ﻓ ﺪﻓﻌﻬﻢ اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ اﱃ اﻟﻘ ﺎل ﻟﻐﺮض اﻟﻌﻘ ﺪة ))اﻋﺮف ﺮﯾﺪون ﻣﲏ اﺗﻘﺪم اﱃ ﻣﺎم ! ﻻ
ﺗﻘﻠﻘﻮا ﻟﻘﺪ اوﳇﺖ اﻣﺮ ﺑﻨﺎﰐ اﱃ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء(( .٢١ا ﻓﻘﺪ ﻋﺰزت اﳌﺬ ﺮات وﺟﻮد ﻋﻘ ﺪة ﻣﺸﱰﻛﺔ ى ﰻ اﳉﻨﻮد واﻟﻘﺎدة اﺳﺴﻬﺎ اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ
وذا ﺮة ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻄﻒ ﻓﲀن ﺗﺼﻮﺮ اﳊﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﻖ ﺿﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﳋﲑ ﺿﺪ اﻟﴩ ،٢٢وﱔ ﺧﻄﺎ ت ﻣﻄﻠﻘﺔ وﲻﯿﻘﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ان
ﺗﻨﺠﺰ ﳖﺎء اﻟﻌﺪو ،او ﻻﺳ ﳣﺮار ﰲ ﻣﻘﺎوﻣ ﻪ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮوح اﳉﻬﺎدﯾﺔ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺻﻮت اﳌﻌﺎرﺿﺔ واﳉﻮاﺳ ﺲ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﰲ اﳯﺎﯾﺔ اذ ا ﳤ ﻰ ﻣﻦ ﻼل ﻓﺸﻞ
ﲪ " ﺿﯿﺎء اﳋﺎ ﻦ " ﳌﻨﻈﻤﺔ رﺟﻮي .٢٣
ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﰷﻧﺖ اﳉﻬﺔ ﺧﺮى وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺮ ﺧﻄﺎ ﲥﺎ ﺮﻜﺰ ﲆ ذا ﺮة رﳜﯿﺔ اﺳﺘﻠﻬﻤﳤﺎ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ وﲤﱰﺳﺖ ﲠﺎ ﰲ
ا ﺸﺎء ﺧﻄﺎب اﳊﺮب وﺮﺳﯿ ﻪ ﰲ وﻋﻲ ﺟ ﻮدﻫﺎ ،وﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺧﻔ ﺔ ﻟﻬﺬا اﳋﻄﺎب ا ي د ﻞ اﻟﺒﻌﺜﯿﻮن ﺑﻪ اﳊﺮب ﲤﺜﻞ ﻣﻦ ﻼل ﲨ ﻣﻦ
اﳌﻮاﻗﻒ و ﺪاث اﻟﱵ ﺗﻌﺎﻃﻔﺖ ﻣﻊ ﴎى ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﺬﻫﱯ او اﺴﺎﱐ ،رﰬ ان ا ﻠﺐ اﻟﯿﻮﻣ ﺎت ﺳﺴﺖ ﲆ ﺮﺳﯿﺦ ﺻﻮرة ﳕﻄﯿﺔ ﻠﺴ ﺎن واﳉﻨﺪي
واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺒﻌﱻ وﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺟﺮى ﲤﯿﲒ ﺻﻮر ﲑ ﳕﻄﯿﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﳯﻢ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺴﺎﱐ ﻛﲈ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ا ﺮاﻫﲓ وﻗﺎﰟ وا ﻠﺐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت
اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻮب اﻟﻌﺮاق ﻓﺴﻠﻂ اﳌﺬ ﺮات اﻟﻀﻮء ﲆ اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻌﺚ اﳊﺎﰼ ﻠﯿﻪ.ﻛﲈ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ اﳊﺎرس ﺗﻮﻓ ﻖ اﲪﺪ وﴯﺼﯿﺔ
ﺿﺎﺑﻂ ﺳﺘﺨﺒﺎرات ﺳﻌﺪون ﻓ ﺎض وﴯﺼﯿﺔ ﺎﱎ ﺣﺴﺎن وﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ،٢٤ﻓﲀﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﳚﺎﺑﯿﺔ ))ﰷن ﻗﺎﰟ ا ﺴﺎ ﻃﯿﺒﺎ ﻣ ﺼﺎﳊﺎ ﻣﻊ
ﻣﻦ ﺣﻮ ﻻ ﻣﲀن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻠﺤﻘﺪ واﻟﻀﻐﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻫﺎﱄ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﻮت (( ،٢٥واﺧﺮى ﺗﻌﺎﻃﻔﺖ ﻣﻊ ﺳﯿﺪ ﴏ ﺴ ﺐ اﳊﺎ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﳌﺸﺎﲠﺔ))اﺣﴬوا
ﱄ ﻋﲀزﰐ ﺻﺒﺎح ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ،ا ﺎدوﻫﺎ اﱄ ،ﱂ اﻋﺮف اﻟﺸﺨﺺ ا ي ا ﱪ اﳌﻼزم ﲪﯿﺪ اﻧﲏ ﺑﺪون ﻋﲀزة ﰒ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻪ دﻛﺘﻮر ﻣﺆﯾﺪ ...وﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ اﳌﻼزم
ﺗﴫﰲ وﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎ ﰐ ﻻن ا ﺪى ﺳﺎﻗ ﻪ ﺧﺸ ﺔ (( ٢٦وﰷﻧﺖ ازاء ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﴯﺼﯿﺎت اﻟﺴ ﺎن ا ﳮﻄﯿﺔ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ وﻟﯿﺪ ا ي اﻣﻌﻦ ﰲ ﺗﻌﺬﯾﺐ
ﴎى و ﺎﻣﺪ ))ﻗﺎل ﺎﻣﺪ ﰻ وا ﺪ ﻣ ﲂ ﺴﻜﺐ ﺑﻮ ﲆ راﺳﻪ(( .٢٧وﺸﲁ ﺎم ﰷﻧﺖ ا ﻠﺐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﳋﻄﺎب ﺻﺪام واﻟﺒﻌﺚ
ﺿﻌﯿﻔﺔ و ﻤﺸﺔ ﻟﺖ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﴎى ))ﻗﺎل ﶊﺪ ﰷﻇﻢ :ﳋﯿ ﱵ ﻛﻨﺖ اﻇﻦ ان ﻫﺆﻻء ﺳﻮف ﯾﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻨﺎ ﺑﻠﻄﻒ ﺑﻌﺪ ﺑﱰ ار ﻠﻨﺎ اﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠﻮن
ﲜﻨﻮدﱒ ؟ ا ﺣﺰﻦ ﻻﻧﲏ اﺳ ٔت ﰲ ﱊ ﻣﻌﻬﲈ((.٢٨
وﻣﻦ اﳉﺪ ﺮ ﻟﻘﻮل اﻧﻪ رﰬ ﳏﺎو اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﺿﻔﺎء اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﱊ واﻟﻌﺮوﰊ ﲆ اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ وﲤﺴﻜﻬﺎ ﲞﻄﺎﲠﺎ ا ﯾﲏ اﳖﺎ ﲤﺮر وﻋﯿﺎ ﻟﺒﻌﺾ
ﴎى ﺮاﻧﯿﲔ ﯾﺼﻠﻮن ﰲ ﺪاﳍﻢ اﱃ ا ﱱال ﺴﺎن ﻓﻀﻞ ﻻ ﺮاﱐ ﲢﺪﯾﺪا )) -ﳓﻦ ا ﻦ ا ﱪ ﰼ ﲆ اﻋﺘﻨﺎق ﺳﻼم ﺴﯿﻮﻓ ﺎ /ﻗﺎل ﶊﺪ
ﰷﻇﻢ :اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻚ ﺮاﺟﻌﺖ ﺧﻄﻮة اﱃ اﻟﻮراء واذا ﻣﺎ ﺑﻘ ﺖ ﺗﱰاﺟﻊ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻓﺴﻮف ﻜﺸﻒ ان ﺮاﻧﯿﲔ اﻟﯿﻮم ﱒ اﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎد ﷲ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ
١٧م.ن٢٧٦ :
١٨اﻟﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ ،اﳌﯿﺜﺎق واﻟﺘﺎرﱗ دﰊ ،ﻓ ﻠﯿﺐ ﻟﻮﺟﻮن ،ﺮﲨﺔ ﲻﺮ ﲇ ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت٢٦ :١٩٩٤ ،
١٩ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ١١٦ :
٢٠اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ٤٤ :
٢١م.ن ٤٤:
٢٢ﯾﻨﻈﺮ٣٧٨- ٣٤٧ :
٢٣ﯾﻨﻈﺮ .٢٧٩-٢٧٦ :
٢٤ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ٢٩٩-٢٨٤ :
٢٥م.ن ٣٥٢ :وﻣﳯﻢ ﻋﺮﯾﻒ ا ﺮاﻫﲓ ٣٩٤
٢٦م.ن٤٣٣ :
٢٧م.ن٤٣٥ :
٢٨م.ن٢٩٤ :
٨٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻨﱯ ص((٢٩وﱔ ﻧﻈﺮة ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﻮﱊ ا ي ﳛﺘﻔﻲ ﻟﻌﺮوﺑﺔ ،وﻣﻊ ذ ﻓﺎن ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺎ ت ﺗﺒﺪو ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻﳖﺎ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺴﯿﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻲ
وﺑﻈﺮﻓﻬﺎ اﳋﺎص )اﳌﻌﺮﻛﺔ و ﴎ ( اﻟﱵ ﲢﺘﺎج اﱃ ﺧﻄﺎب ﻣ ﺳﻚ وﺗﻌﺒﻮي ﳌﻮا ﺔ ﺧﺮ .
ان ا ﺪ اﱒ اﺳﺒﺎب اﳊﺮب ﱔ اﻟﲋوع اﱃ ﻧﯿﻞ ﱰاف وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﱔ ﺮﺻﺪ ﺪث ﳖﺎﯾﺔ اﳊﺮب؛ ﻻﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﲋع
ﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ( وﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ﱂ ﲤﻨﺢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺴﺎ ﺔ ﻤﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﻓﻈﺎ ﺔ اﳊﺮب، اﱃ ﺣﺴﺎس ﺑ ﺸﻮة )ﺑﻠﻮغ ﺴﺎن اﱃ ﻣﺮ
ﻓﺎﳊﺮب ﺪث ﺮﻓﻀﻪ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺗ ﲏ اﳌﻨﻈﻮر ا ﯾﲏ ﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﳊﺮب و ﺪاﳤﺎ ،وﯾﺘﻀﺢ ذ ﻣﻦ ﳏﺎو ﻗﴪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ
واﳉﻬﺎدﯾﺔ ﰲ ﳐﱪ اﳊﺮب))ﲱﯿﺢ ان اﳊﺮب ﻟ ﺴﺖ اﻣﺮا اﳚﺎﺑﯿﺎ ﰲ ذاﲥﺎ وﻟﻜﻦ ﰷن ﳊﺰﻧﻨﺎ ﺳ ﺐ اﺧﺮ ...ﱂ ﻜﻦ ﺣﺰﻧﻨﺎ ﳯﺎﯾﺔ اﳊﺮب ﺑﻞ ﳯﺎﯾﺔ ﰻ ﺗ
اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﺮوح اﳉﻬﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻮرﯾﺔ (( ٣٠وﯾﻐﻔﺮ ﻟ ﲀﺗﺐ ﺣﺮﺻﻪ ﲆ ﺗﻘﺪﱘ ﺣﲀﯾﺔ ﴩﯾﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﳉﻨﻮد ﺎﺷﻮا ﲡﺮﺑﺔ ﻣ ﺎﴍة ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﳁﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ
ﻻ ﺮازﻩ ٣١.
ان ﻜﻮن اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ﱔ ﻣﺎ ﺴﻌﻰ اﲀﺗﺐ ٕ
ا ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ﺎرب ﳝﻜﻦ ﻠﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ اﻟﱵ اﻧﺪﳎﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺴﲑة ﺟﲈﻋﯿﺔ ،ﺑﻌﺪ ان ﺗﱰﴊ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ
و دﳉﺔ اﻟﱵ اﻟﺘﻒ ﲠﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ان ﺗﺘﺤﻮل اﱃ ﳊﻈﺔ ا ﺴﺎﻧﯿﺔ وادب اﺣ ﺎج ﺿﺪ اﻟﻌﺪو ا ي ﯾﻌﺎدي ﺴﺎن ﲆ ﻠﻔ ﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ او ا ﯾ ﺔ
او اﻟﻌﺮﻗ ﺔ .
ﺗﺘ ٔﰏ ﻣﲒة ﲢﻮﯾﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﱃ رؤﯾﺔ ا ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ رﺗﻔﺎع وﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺳﻌﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ ،ﰲ ﲔ ﰷن
اﳌﻨﻈﻮر ا ي ﻛﺘ ﺖ ا ﺎد اﲣﺬ ﻣﻌﯿﺎرﻩ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﳕﻂ ﺧﺮﻦ ﲢﺘﻪ ،ﺣﱴ ﺑﺪا ﺻﻮت ﺳﯿﺪ ﴏ وﻣﻦ ﳝﺜ ﺻﻮ وا ﺪا ﯾﻨﻈﺮ ﻠﺤﺮب ﲆ اﳖﺎ دﻓﺎع
ﻣﻘﺪس وﱂ ﺗﺘﻄﺮق اﱃ ﻧﻈﺮة ا ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻠﺤﺮب ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ .ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﱵ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ روا ت ﺎﳌﯿﺔ ﺮواﯾﺔ "اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر"
ﻟﯿﻮري ﺑﻮﻧﺪراﯾﻒ اﻟﱵ رﺻﺪت ﺗﻄﻮرا ﰲ وﻋﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ رﰬ ﲺﺰﻫﺎ ﻋﻦ ا ﻼن ﺻﻮﲥﺎ اﻣﺎم ﻃﻤﻮح ﻦ اﻟﻔﱵ ﻠﺤﺮب او اﻣﺎم ﻗ ﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎ
))ﰷن ﺑ ﺴﻮﻧﻮف ﺮى ﰲ ﺿﻮء ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﺎ ﺑﺪا ﻻﺑﻨﻪ ن واﲵﺎ وﺴﯿﻄﺎ ،وﻣﺎ ا ر ﲠﺬا اﻟﺸﲁ ﺗﻠﻬﻔﻪ ﻠﺤﯿﺎة اﳌﺴﺘﻘ اﳉﺪﯾﺪة ،وﻠﺮﻓﻘﺔ
اﻟﻘ ﺎﻟﯿﺔ ،واﻟﻬﺠﲈت اﳌﻘﺪاﻣﺔ واﳌﻈﻔﺮة داﲚﺎ ﻟﻄﺒﻊ .ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﻌﺮف ﺟ ﺪا ٔي ﳾء ﻫﻮ ﻣ ﺪان اﻟﻘ ﺎلٔ ،ي ﻗ ﺢ ﯾ ﺴﻢ ﺑﻪ اﳌﻮت ﰲ اﳊﺮب اﺣ ﺎ ((.٣٢
ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ا ي ﯾﺪ ﻞ ﺑﻪ ﺳﯿﺪ ﴏ اﳊﺮب ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ ا ي ﳜﺮج ﺑﻪ ﻓﲅ ﻜﻦ اﳊﺮب إﻻ ﻻٕﺛﺒﺎت ﻗﳰﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗ ٔ ﯿﺪﻫﺎ ﻓ ﺠﺮﺑﺔ ﴎ ﰷﻧﺖ
ﺗﻨﻀﻢ اﱃ ذا ﺮة اﳉﳢﺔ ﰲ ﲤﺎﱔ ﺣﺴﺎس ﲟﺤﻨﺔ ﲪﻠﳤﺎ ا ا ﺮة ﳌﺼﺎب ال اﻟﺒ ﺖ ))إن ﳏﻨﺔ ﴎ ﺳﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك ذ ﳇﻪ((.٣٣
ﰲ ﲔ ﯾﺒﺪو اﻟﻌﺮاﰶ وﻫﻮ ﯾﺪ ﻞ اﳊﺮب وﳜﺮج ﻣﳯﺎ ﻓﺮ ﺎ ﳯﺎ ﳤﺎ ﺗ ٔ ﯿﺪا ﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﳌﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ازاء ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﻮت واﳋﺴﺎرة اﻟﱵ
ﺎﺷﻬﺎ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ،وﻫﺬا ﯾﺪل ﲆ ﻣﺪى ﻗﻮة اﳋﻄﺎب اﳌﺆﺳﺲ ﰲ وﻋﻲ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﳱﺎ ،ﻓ ﯿ ﰷن اﳋﻄﺎب اﻟﻘﻮﱊ ﺿﻌﯿﻔﺎ ،ﰷن اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ ﲢﺖ ﻣﻔﻬﻮم
ﺣﺮب ا ﻓﺎع اﳌﻘﺪس اﳌﻤﱱج ﻟﻘﻮﻣ ﺔ ﻗﻮ ﻛﻔﺎﯾﺔ؛ ﻟﯿ ﺎﻓﻆ ﲆ ﲤﺎﺳﻚ ﴎى رﰬ ﺿﻌﻒ رادة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ،وﰷن اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ
ﺷﺎرات ﻓـ)) ا ﻠﺐ اﻟﺴﲑ و ﺳ ﺸﻬﺎد ﻣ ﺎﻃﻖ رﺧﻮة ﻻداﻣﺔ ﻗ ﻨﺎع ﺑﴬورة اﳊﺮب ؛ ا ﺎءت اﳘﯿﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﲁ دﰊ ﻟﯿﻌﺮض ﺗ ﲨﯿﻊ ﺗ
ا اﺗﯿﺔ ﻜﻮن ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻧﺪﻓﺎع اﺑﺪاﻋﻲ ،واﺳﻊ اﳋﯿﺎل ﻧ ﺔ ،ﯾﺪﻓﻊ ا ﲀﺗﺐ اﱃ ﺪم ﺣ ﻔﺎظ ﻣﻦ ا ﺪاث وﲡﺎرب ﺣ ﺎﺗﻪ ﲆ ﺗ اﻟﱵ ﳝﻜﳯﺎ ان
ﺗﺪ ﻞ ﲷﻦ ﺑﻨﺎء ﳕﻮذج ﻣ ﻨﲔ وﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن ﻫﺬا ا ﳮﻮذج ﺷ ﺎ ﯾﺘ ﺎوز اﻟﻔﺮد اﺳﺘﺪرج ﻫﺬا ﲑ اﱃ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ او ﻜﻮن ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺮاﺑﻄﺎ
ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ((.٣٤
وﲦﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻜﺸﻔﻪ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻣﻦ ﻼل ﯾﻮﻣ ﺎﺗﻪ ﻋﻦ ا ﺪ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ ا ﻦ ﺬﺑﻮا ﴎى ﻓـ))ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺒﻌﱻ ﳇﻤﺔ ﺰﯾﺪ
ﲤﲒ ﻏﯿﻈﺎ ﻇﻦ ان ﺳﯿﺪ ﲇ ﺻﺎﱀ ﺸﳢﻬﻢ ﺑﲒﯾﺪ (( ٣٥اﻟﺴﺆال ﳌﺎذا اﻏﻀﺒﻪ ؟ ﯿﻒ ﳝﻜﻦ ﻠﺒﻌﱻ اﳌﺘ ﲏ ﳋﻄﺎب اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﶈﺘﻔﻲ ﳎﺎد ﻗﻮﻣﻪ ان ﯾﻐﻀﺐ
ﻣﻦ اﻟ ﺸﺒﻪ ﺪ رﻣﻮزﻩ؟ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻜﺸﻔﻪ ﺳﯿﺪ ﴏ وﻻ ﯾﻘﻒ ﻠﯿﻪ ﻣﻊ اﻧﻪ ﺸﺨﺼﻪ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺒﻌﱻ ،وﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓ ﻪ ان ﳑﺎرﺳﺎت
ﻫﺬا اﳊﺰب اﻟﻔﺎﳾ ﻗﺪ اﺛﻘﻠﺖ اﶺﯿﻊ ﲟﺼﺎﺋﺐ وﳏﻦ ﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ و ﴎى ﺮاﻧﯿﻮن و ﺎﺷﻬﺎ ﻗ ﻠﻬﻢ وﺑﻌﺪﱒ اﻟﻌﺮاﻗ ﻮن .
ان ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺺ ﰲ ﳏﯿﻄﻪ اﳋﺎص واﺷﱰاﻛﻪ ﻣﻊ ا ا ﺮة اﶺﺎﻋﯿﺔ ﺸﲁ ﳐﱪا ﺟ ﺪا ﻻ ﺎدة رﻓﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﶺﺎ ﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ وﲤﺎﺳﻜﻬﺎ؛ ﻟﻜ ﻪ ﳛﺠﻢ
ا ﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺎﺳﺎة ﺴﺎﻧﯿﺔ وﳛﺠﻢ ﻓﺎ ﻠﯿﳤﺎ ﻻﺳ اذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺪ ﻗﺮاءﲥﺎ ؛ ﻟﻨﺆﻛﺪ دﻣﻮﯾﺔ ﻧﻈﺎم ﺎﰼ ﺑﺪا وﰷﻧﻪ ﯾﻀﻄﻬﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﳛﺎرب ﺳﻼم واﳊﺎل اﻧﻪ
ﻗ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ ﻃﯿﺎﻓﻬﻢ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ﻗ ﻞ .
٢٩م.ن٢٢٣ :
٣٠اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ٢٦٧ :
٣١ﯾﻨﻈﺮ :ﺣﲀﯾﺔ ﺟ ﺪ ١٧ :
٣٢اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر ١٠٣ :
٣٣اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ١٢٢:
٣٤اﻟﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ ٩٣ :
٣٥اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ١٢٢:
٨٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٣٦اﻠﻐﺔ واﻟﻜﺬب ،ﻫﺮا ﻓﺎﯾﲊش ،ﺗﻌﺮﯾﺐ ٔ.د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻨﻮر ،ﻛﻨﻮز ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻋﲈن.٤٧ : ٢٠١٥ ،
٣٧ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺬ ﺮات اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ
٩٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٣٨ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺘﺨﯿﻞ ا ﺘﻠﻒ .دراﺳﺎت ﺗ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ،ﶊﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ ،ﻣ ﺸﻮرات ﺿﻔﺎف ،ﻣ ﺸﻮرات ﺧ ﻼف ،دار ﻣﺎن ،اﻟﺮ ط : ٢٠١٤ ،
. ١٥٤-١٤١
٣٩ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ دﰊ ،ﺮﲨﺔ وﲢﺮﺮ ﰷﻣﻞ ﻋﻮﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،دار اﳌ ٔﻣﻮن ،ﺑﻐﺪاد . ٢٤٩ : ٢٠١٣ ،
٤٠ﯾﻨﻈﺮ :م.ن ٢٤٩ :
٤١م.ن ٢٧١:
٤٢اﻠﻐﺔ واﻟﻜﺬب ١٤٦:
٤٣ﯾﻨﻈﺮ :ﺣﲀﯾﺔ اﳉﻨﺪ ٧ :
٩١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻗﻮل ؛ ان اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰷﻟﺸ ﺎ ﺔ ﺗﺘ ﺪد ﻣﻦ ﻣﻦ ﻼل )) ﺎ دا ﻠﯿﺔ ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﯾﱲ ﺑﻨﺎء ﻠﳱﺎ اﻟﻘ ﺎم ﻟﻌﻤﻞ ...ﻓﺎﻟﻔﻀﯿ ﲰﺔ ﴯﺼﯿﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺧ ﯿﺎر (( .٤٤وﺧ ﺎر اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻜ ﺎﺑﺔ ﯾﻮﻣ ﺎﲥﺎ واﻟﻨﻔﻮذ اﱃ ﳊﻈﺎت ﺿﻌﻔﻬﺎ وﻗﻮﲥﺎ ﯾﲌ ﻋﻦ ﴭﺎ ﺔ ﱰاف وﴭﺎ ﺔ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ا ﻼن اﳫﻤﺔ
ﻓـ ))اﻟﻌﺎدات اﻟﱵ ﳛﺘﺎج ر ﻞ اﻟﻔﻀﯿ ﻻﻛ ﺴﺎﲠﺎ ﱔ " اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﺎﻣﻠﯿﺔ"((.٤٥
ﻛﲈ ﺗﺒﺪت اﻟﺸ ﺎ ﺔ ﰲ ﺗﻘﺪ ﺮ اﳌﻮاﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻓﻔﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺬ ﺮات ﰷن اﻟﺮاوي /اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﯾﻌﳣﺪ ﺗﻘ ﯿﺔ اﳊﻮار
اﳋﺎر وا ا ﲇ ﰲ ن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﲀن اﳊﻮار اﳋﺎر ﻣﻌﱪا ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ذات اﺷﺎرات ﺮﻣﲒﯾﺔ وﰷن اﻠﺠﻮء اﱃ ﻟﻐﺔ اﳊﻮار ا ا ﲇ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﻮﻗﻒ
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺪاث اﻟﱵ ﳜﴙ ﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ ﻻﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة ؛ ﻣﳯﺎ ﺪم رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﯾﺬاء زﻣﻼﺋﻪ او ﻟﺘﻘﺪ ﺮﻩ ﺗﻔﺎﰴ اﻟﻮﺿﻊ اﱃ ﺳﻮ ٔ او ﶵﺎﯾﺔ
ﴯﺼﯿﺎﲥﻢ اﻟﻘ ﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ،و ﲈ ﻜﻦ ﻣﻦ ﺳ ﺐ ﻓﺎن ﻃﺮﯾﻘﺔ ﲤﺜﻞ اﳊﻮار ﰷن ﯾﲌ ﻋﻦ ﻓﻀﯿ اﻟﺸ ﺎ ﺔ ،اﻟﱵ ﻋﺮﺟ ﺎ اﻟﯿﻪ ﺳﻠﻔﺎ ﻻﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﰲ ﺗ اﻠﺤﻈﺔ
اﳊﺮ ﺔ ﻣ ﺸ ﺔ ﲟﺴﺎﻓﺔ اﳋﯿﺎر وﻫﻮ ﻣﺎ ﺸﲑ اﻟﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب اذ ﯾﻘﻮل )) ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳋﻄﺮة ﺪا ﻻ ﳜﺘﺎر اﻟﺮ ﻞ اﻟﺸ ﺎع ان
ﯾﺘ ﺎﻫﻞ اﳋﻄﺮ وﯾﺘﴫف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﳤﻮرة ،ﻛﲈ اﻧﻪ ﻻ ﺴﻤﺢ ﻠﺨﻮف ان ﺸ وﳚﻌ ﯾﺘﴫف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﲌ ﻋﻦ اﳉﱭ ،ﳁﻦ ﻼل ﲡﻨﺐ ﰻ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻀﲔ
واﺧ ﯿﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ ﳜﺘﺎر اﻟﺘﴫف اﻟﺸ ﺎع ا ي ﳝﻜﻦ اﻟﻘ ﺎم ﺑﻪ ((.٤٦
اﳉﺴﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ذا ﺮة رﳜﯿﺔ -
اﺷﺘﻐﻠﺖ اﳌﺬ ﺮات ﲆ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﻛﺜﲑة ﰷن ﻣﻦ ا ﺮزﻫﺎ – ﺑﻠ ﺎظ اﻟﻌﻨﻮان – ﻫﻮ اﳉﺴﺪ ا ي ﻣﺮت ﻣﻦ ﻼ ﻣﻔﺎﻫﲓ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﳌﻮت
واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺒﻄﻮ ،اذ ﯾﺆﴎ ﺳﯿﺪ ﴏ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ اﳋﻨﺪق ﺑﻌﺪ اﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻗﺪﻣﻪ وﻣﻦ ﰒ ﺴﺎق اﱃ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ وﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺬ ﺮاﺗﻪ
اﺷﲀل اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﳉﺴﺪي ،ﳁﻦ ﻼل اﻟﻘﺪم ﺗ ﺸﲁ ذا ﺮة ﺪﯾﺪة ﻠﺸﺎب ﺳﲑ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ وﯾﺼﺒﺢ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺪم ﻣﻌﺎدﻻ ﻟﺒﻘﺎء ﻗﺪم اﻟﻮﻃﻦ
ﺑﺘﺔ ،ﻓ ﻜﻮن ذا ﺮة اﻟﯿﻮﻣ ﺎت ﺑﺆرة ﺗ ﺎﱉ ﻓﳱﺎ ﺪاث وﻧﺘﻌﺮف ﻓﳱﺎ ﲆ وﻋﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و ﻠﻔ ﺎﲥﺎ ا ﯾ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﻻ ﲣﺘﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎق ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ
اﻟﴪد ﺑﻌﺪ ﺑﱰﻫﺎ اذا ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻻﺳﺘﺪ ﺎءات ا ا ﺮة ﻛﲈ ﳒﺪ ﰲ اﺳﱰ ﺎع ذ ﺮى ﺷﻬﺎدة ﺳﯿﺪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺷﻘ ﻖ ﺳﯿﺪ ﴏ وﯿﻒ اﻧﻪ ﰷن ﺮﻓﺾ ﴎ
))ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺰﺰاﻧﺔ وﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻠﯿﻞ ا ﳢﲓ ﺗﺪاﻋﺖ ﰲ ذﻫﲏ ﳇﲈت ﺷﻘ ﻘﻲ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ ان ﯾﻘﻄﻌﻮا ﺳﺎﰶ ﺧﺮى
(( ٤٧ﻓﲀﻧﺖ اﻟﺴﺎق وﺳﯿ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻓﻈﺎ ﺔ اﻟﻌﺪو .ﻛﲈ ان اﻟﺴﺎق ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻓ ﻪ ا ﻧﯿﻮي ﻻﻟﻬﻲ اذ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺴﺎق ذ ﲑﺗﻪ ى ﺪﻩ
)اﻟﺮﺳﻮل ص( ﰲ ﺧﺮة . ٤٨وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﯾﻠﺘﻘﻲ ا ﻧﯿﻮي ﳌﻘﺪس ﻟﱰﺗﻔﻊ ﻗﳰﺔ ﻫﺬا اﳉﺰء اﳌﺒﺘﻮر ﻣﻦ اﳉﺴﺪ وﺸﲁ ﺑﺪاﯾﺔ ﺪﯾﺪة ﻟﻼﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ
وﻠﻮﻃﻦ اﶈﺮر .ﻛﲈ ان ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎق رﺻﺪت ﻣﻔﺎرﻗﺎت ا ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺆﳌﺔ ))ﰷﻧﺖ ﳊﻈﺎت ﻓﺮح ﺗﻐﻤﺮﱐ ﻫﺎ ا اﺣﺮك ﺳﺎﰶ اﳌﺒﺘﻮرة دون اﳝﺎ اﱂ ...اﻟﯿﻮم ﻫﻮ
اﲨﻞ ا م ﺣ ﺎﰐ (( ٤٩ﻫﺬا ﱂ ا ي ﯾ ﺴﺎوى اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣ ﻪ ﻣﻊ اﶺﺎل ﯾﺼﻮر ﲢﻤﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺣﱴ ان ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺒﱰﻫﺎ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﲨ اﺧﺮى ﺮد ﻓﳱﺎ
وﺻﻒ اﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ اﱃ اﻟﻮﻃﻦ ))اﻣﻀ ﺖ اﲨﻞ م اﱃ ﺎﻧﺐ اﺧﻮاﰐ (( .٥٠وﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑ ﺟﺮت ﰲ اﺳﱰ ﺎع اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﳊﺎدﺛﺔ
اﺻﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺎ ﰲ ا ﺪى اﳌﻌﺎرك وﯿﻒ اﳖﺎ ﺗﻌﺎﳉﺖ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﺴﺎﻧﯿﺔ وﰷﻧﺖ ﳏﺎﻃﺔ ﻻﻫﻞ و ﻻ ﱰام .
ﻟﻘﺪ ﱪ ا ﲀﺗﺐ ﳉﺴﺪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﳊﺮب اﻟﱵ د ﻠﻬﺎ ﻣ ﺴﻠ ﺎ ﺑﻌﻘ ﺪة واﲵﺔ داﻓﻊ ﻋﳯﺎ ﺣﱴ اﳯﺎﯾﺔ )) ...ﻟﻘﺪ ﺑﻘ ﺖ ﺳﺎﰶ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺣﱴ ﻻ
ﯾﺒﻘﻰ ﺷﱪ ﻣﻦ ارض ا ﺮان ﲢﺖ ﺴﺎﻃﯿﻞ اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ ،ﻟﻘﺪ داس اﻟﺒﻌﺜﯿﻮن ﲆ ﺳﺎﰶ اﳉﺮﳛﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺪاس ﺮاﻣ ﻨﺎ ...ان دﻋﻮات اﻣ ﻨﺎ ﱔ اﻟﱵ ﻫﺰﻣﺖ
ﺻﺪاﻣﺎ ﻓﺎذ ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻧﴫ ﻠﯿﻪ ((.٥١
واذا ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ﳇﻤﺔ ﺧ ﺎﻣ ﺔ ﳚﺐ ان ﺗﻘﺎل ﻓﻬﻲ ان ﻣﺴﻠﺴﻞ اذﻻل ﺻﺪام ﱂ ﯾ ِﻪ ﳯﺎﯾﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب واﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﳖﺎ ﳤﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﺧﺮى دﻓﻊ ﲦﳯﺎ
ﺻﺪام وﻣﺎزال اﻟﻌﺮاﻗ ﻮن ﯾﺪﻓﻌﻮن ﲦﳯﺎ ﺧﺮاب اﻟﻮﻃﻦ ))ﰲ ﰻ ﻣﲀن ﻻ ا ﺪ ﲑ اﻟﻀﺒﺎع واﻟﻐﺮ ن واﻟﻄﻮﻓﺎن اﳌﺘﺼﺎ ﺪ...ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻃﻦ ا ي ﻛﻨﺖ ﺮﯾﺪﻩ
ﻣ ﺬ وﻃ ٔت رو ﻚ ارﺿﻪ ﻧﻌﻢ ارض ﻗﺎ ﺑﻼ ﺣ ﺎة او ﴩ ﻣﻦ ﻋﻮﯾﻞ وﻧﻌﯿﻖ وﺧﻮاء وﻃﻦ ﻣﻦ اﳌﻮت ((.٥٢
٤٤ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب ،ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن اﳊﺮب ﺎد ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ ؟ ،دﯾﻔ ﺪ ﻓ ﴩ ،ﺮﲨﺔ ٔ.د ﻋﲈد ﻋﻮاد ،ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن و داب ،
ﺳﺴﻠﺴ ﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻜﻮﯾﺖ .١٧٢ :٢٠١٤ ،
٤٥ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب ١٧٠ :
٤٦ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب ١٧٣ :ﯾﻨﻈﺮ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﻮﻗﻒ ﺳﯿﺪ ﴏ ﰲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ا ﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﺳﺌ اﳌﻘﺪم ص.٣٤٨-٣٤٦
٤٧اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ٥٥٥ :
٤٨ﯾﻨﻈﺮم.ن ٥٩ ، ٥٨ :
٤٩اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ٢٥٠ :
٥٠م.ن٦٦٦:
٥١م.ن.٦٦٦-٦٦٥:
٥٢رﱗ رو ،ﺳﻠﲓ ﻣﻄﺮ ،اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ،ﺑﲑوت . ١٧٩ : ٢٠١٥ ،
٩٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻃﻦ ا ي ﺣﳬﻪ ﺻﺪام وﺷﺘﺎن ﺑﲔ ﺳﺎﻗﲔ ﻗﻄﻌﺖ وﱃ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻠﺤﻔﺎظ ﲆ ﺮاﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺑ دﻓﻌﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد
ﺳﺎﻗﻬﺎ ﲦﻨﺎ ﻻ ﻟﴚء ﺳﻮى ﺮﻛﺔ ﺛﻘ ﱂ ﯾﻌﺪ ﯾﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮاق ))اﻗﻮل ﻟﻨﻔﴘ :ﺗﻌﲅ ﻣﳯﺎ ،وا ﺲ اﻟﺒ ! ﻟﻜﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﲢﺰ ﺻﻮرة اﳊﺎﴐ ﰷﻟﺸﻔﺮة :ر
ود ﺎن ور ﻞ ﻣ ﺘﻮر اﻟﺴﺎق ﯾﴫخ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﳒﺪة - / .اﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ !((٥٣
٥٣ﺣﺮب اﻟﻌﺎﺟﺰ ،ﺳﲑة ﺎﺋﺪ ،ﺳﲑة ﺑ ،زﻫﲑ اﳉﺰا ﺮي ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺪﯾﺪ ،دار اﻟﺴﺎﰶ٣٥١: ٢٠٠٩ ،
٩٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ
ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب ،ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن اﳊﺮب ﺎد ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ ؟ ،دﯾﻔ ﺪ ﻓ ﴩ ،ﺮﲨﺔ ٔ.د ﻋﲈد ﻋﻮاد ،ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن و داب ، x
ﺳﺴﻠﺴ ﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻜﻮﯾﺖ .٢٠١٤ ،
رﱗ رو ،ﺳﻠﲓ ﻣﻄﺮ ،اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ،ﺑﲑوت ٢٠١٥ ، x
اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر ،ﯾﻮري ﺑﻮﻧﺪارﯾﻒ ،ﺮﲨﺔ ﺎﺋﺐ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﺮﻣﺎن ،دار اﻟﺘﻘﺪم ،ﻣﻮﺳﻜﻮ١٩٧٤ ، x
ﺣﺮب اﻟﻌﺎﺟﺰ ،ﺳﲑة ﺎﺋﺪ ،ﺳﲑة ﺑ ،زﻫﲑ اﳉﺰا ﺮي ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺪﯾﺪ ،دار اﻟﺴﺎﰶ ٢٠٠٩ ، x
ﺣﲀﯾﺔ اﳉﻨﺪ ،اﳊﺮب وا ا ﺮة واﳌﺬ ﺮات ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻦ ،ﲳﻮﺋﯿﻞ ﻫﺎﯾﲋ ،ﺮﲨﺔ ﻓﻼح رﺣﲓ ،دار اﻟﺘﻨﻮﺮ ﻠ ﴩ ،ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،اﻟﻌﺮاق٢٠١٥ ، x
اﻟﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ ،اﳌﯿﺜﺎق واﻟﺘﺎرﱗ دﰊ ،ﻓ ﻠﯿﺐ ﻟﻮﺟﻮن ،ﺮﲨﺔ ﲻﺮ ﲇ ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت.١٩٩٤ ، x
ﺻﻮرة و ﺧﺮ ﰲ اﻟﴪد ،د .ﶊﺪ ا اﱔ ،دار رؤﯾﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة٢٠١٣ ، x
ﻓﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﲔ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﳊﲀﯾﺔ وﲤﲒ اﳋﻄﺎب ،ﳝﲎ اﻟﻌﯿﺪ ،دار داب – ﺑﲑوت١٩٨٨ ، x
اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ،ﺳﯿﺪ ﴏ ﺣﺴﲏ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ اﻟﴪﯾﺔ ،ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻛﲈل اﻟﺴﯿﺪ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻧﻮار اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻈﻢ )ص( ،اﶺﻬﻮرﯾﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ﺮاﻧﯿﺔ .٢٠١٠ ، x
اﻠﻐﺔ واﻟﻜﺬب ،ﻫﺮا ﻓﺎﯾﲊش ،ﺗﻌﺮﯾﺐ ٔ.د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻨﻮر ،ﻛﻨﻮز ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻋﲈن٢٠١٥ ، x
اﳌﺘﺨﯿﻞ ا ﺘﻠﻒ .دراﺳﺎت ﺗ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ،ﶊﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ ،ﻣ ﺸﻮرات ﺿﻔﺎف ،ﻣ ﺸﻮرات ﺧ ﻼف ،دار ﻣﺎن ،اﻟﺮ ط . ٢٠١٤ ، x
xﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ دﰊ ،ﺮﲨﺔ وﲢﺮﺮ ﰷﻣﻞ ﻋﻮﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،دار اﳌ ٔﻣﻮن ،ﺑﻐﺪاد . ٢٠١٣ ،
٩٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﻘﺪﻣﺔ
ُ ٍ ٍ ِ
ﻓﺎٕن ﻣﻮﺿﻮ َع اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ذو ﺷ ٔ ٍن ﰲ ﻠﻮم اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﳌﺎ ﻣﻦ ٔﳘﯿﺔ ﻣ ﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺗ ٔﺛﲑﻩ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﰲ اﻟ م ،ﻓ ﻪ ﺴﺘ َﻂ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ،وﺑﻪ ُﺰال
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ٔ ﺮﻩ ﰲ ﺑﯿﺎن ا ﻻﻻت اﳋﻔ ﺔ واﳌﺴﺘﻜ ﺔ ﰲ ا ٔﻟﻔﺎظ ﺣﺴ ﯾﻘ ﻀﯿﻪ اﳌﻘﺎم .و ٔ ِ ّﱐ ٔردت ٔ ْن ٔﻗﺪم ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ﻠﻤﻌﲎ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﰲ اﻠ ﺲً ،
اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻀﻠﺖ ٔ ْن ﻜﻮن دراﺳﱵ ﰲ ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ )ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸ ٔة إﱃ ﺳﺘﻘﺮار دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ( ،و ُ
ﻟﺴﺖ ٔدﻋﻲ
ٔن ﱄ ﻗﺼﺐ اﻟﺴ ﺒﻖ ﰲ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﳤﺎ دراﺳﺎت ﻗﺪﳝﺔ وﻟﻜﳯﺎ ﺎءت ﻣ ﻨﺎ ﺮة ﻣ ﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜ ﺐ ﲑ ﻣﺴﺘﻘ ،وﺗﻨﺎو ﳤﺎ دراﺳﺎت
ﺪﯾﺜﺔ ٔﺣﺴﳢﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺷﺎﻣ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﳀﻄﳤﺎ ﲣﺎﻟﻒ ا ﳮﻂ ا ي ٔﺟﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻠﯿﻪ ا راﺳﺔ ،ﳁﺎ ﺗ ز ﺑﻪ دراﺳ ﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﺑ ٔﳖّ ﺎ دراﺳﺔ
ﺗ ٔﺻﯿﻠﯿﺔ ذات ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣ ﻠﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻦ وا ٔﺻﻮﻟﯿﲔ واﻟﺒﻼﻏﯿﲔ ،وﻫﺬا اﳌﳯﺞ د ﺎ إﻟﯿﻪ ا ﻛﺘﻮر ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ﰲ دراﺳﺔ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺗﻌﺪّ ﻫﺬﻩ
ا راﺳﺔ ﻣﳣﻤ ًﺔ ﻟ راﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ..وﻻ ﺑﺪ ﱄ ٔن ٔﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺪ ﺎ ﻓﺮوع ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﰷﻟﺼﻮت واﻟﴫف واﻟﻨﺤﻮ ً
ﻓﻀﻼ
ﳏﻠﻼ و ﻗﺪً ا إﱃ ٔن اﺳﺘﻘﺮت ا راﺳﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ٔﺣﺴﺒﻪ ﻣﺴﺘﻮ ً ﲆ ﳏﺎوﻻ ﰲ ذ ٔن ٔ ﻮن ً ﻋﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳊﺎﻟﯿﺔ ،وﺑﻌﺪ ٔن ا ﳤﯿﺖ ﻣﻦ ﲨﻊ اﳌﺎدة وﺗﺪﻗ ﻘﻬﺎ ً
ﺳﻮﻗﻪ ﴍﻋﺖ ﰲ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲆ ٔﺳﺎس ﺧﻄﺔ ﺗ ِ ُّﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﲤﻬﯿﺪ وﻣ ﺤﺜﲔ ،وﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺎﲤﺔ ﻣ ﻀ ِّﻤﻨﺔ ٔﱒ ﻧﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ .وﻗﺪ درﺳﺖ ﰲ
ا ﳣﻬﯿﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﺿﻮء :ﺪّﻩ ﻋﻨﺪ ٔﻫﻞ اﻠﻐﺔ ،وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ ،ووﻗﻔﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﲆ ﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻟﻌﻠﻮم
ا ٔﺧﺮى ﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﺘ ٔﺻﯿﻞ ﲁ ﲅ ﻣﳯﺎ ،وﻗﺪ ﻠﺼﺖ ٔﱒ اﻟﻨﺘﺎﰀ ﰲ اﳋﺎﲤﺔ .وﻗﺪ اﻟﱱﻣﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﺧﻄﺔ اﺳ ﺪت ﲆ رﻛﲒﺗﲔ ،ا ٔوﱃ:
اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘ ﺴﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﯾﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ،واﻟﺮﻛﲒة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﺎوﻟﺖ ٔن ٔراﻋﻲ ﻣﺴ ٔ ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار ا ي ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣ ﻪ،
ﰲ ﺿﻮء ﻋ د ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮة ﺪﯾﺪة .و ٔ ًﲑا ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺪ اﳌ ُ ِﻘﻞ ا ي ﻻزﻣﲏ وﻻزﻣ ُﻪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،وﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﲪﺘﻪ
ﻣﻌﱪة ،ﲢﻤﻞ اﳋﻄﻮط اﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟﱵ ﯾﻘﻮم ﻠﳱﺎ اﻟﻜ ﺎب وﻓﻖ اﳌﳯﺞ ا ٔﰷدﳝﻲٔ .ﲤﲎ ﲆ ﻗﺪﯾﻪ ﲤﻜ ﺖ ﻣﻦ إﳒﺎزﻩ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﺑﺼﻮرة إن ﱂ ﻜﻦ ﻣﻜﳣ ﻓﺎٕﳖﺎ ِ ّ
ﷲ ٔﺳ ٔ ُل ٔن ﳚﻌ َﻞ ﲻﲇ ﺎﻓﺰا ﯾﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻫ م ﲟﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ واﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ .وﰲ اﳋﺘﺎم َ ﻜﻮن ًﺗﻘﻮﳝﻪ ،و ﲆ ﻣﺆﯾﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ٔن َ
ﺎوز ّﲻﺎ ﺑﺪر ّﻣﲏ ﻣﻦ ﺳﻬﻮٔ ،و ﺧﻄ ٔ ٕاﻧ ّﻪ ﲰﯿﻊ ﳎﯿﺐ.
ﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮ ﻪ اﻟﻜﺮﱘ ،و ٔﺳ ٔ و ﺪﻩ ﻻ ﴍﯾﻚ ٔن ﯾﺘ َ ً
اﻟﻄﺮف اﻟﺸــﺎﺧﺺ ٔو اﳌﺼــﺎﺣ ﺔ) .(٤وورد ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َو َ َﺮى اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ ﯾ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻣ َﻘ ِﺮﻧ َﲔ ِﰲ ا ْﺻ ـ َﻔﺎ ِد﴾)ٔ .(٥ﻣﺎ اﻟ ُﻘﺮﻧﺔ ﻓﻬ ﻲ » ّ
ﰻ ﳾ ٍء ،وﻗﺮﻧ ُْﺖ اﻟﴚ َء ﻟﴚ ِء ،...واﻗﱰن اﻟﴚ ُء ﺑﻐﲑﻩ ،وﻗﺎرﻧْ ُﺘﻪ ِﻗ َﺮا :ﺻﺎﺣ ْ ُﺘﻪ ،وﻣ ْ ُﻪ ِﻗﺮان اﻟﻜﻮا ِﺐ ،و ٔ ْﻗ َﺮ َن ٔ ،ي ٔﻃﺎﻗﻪ وﻗﻮي ﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ِ ّ
ﺳـــ ْﺒ َﺎن ا ِ ي َﲯ َﺮ ﻟَ َﻨﺎ ﻫ ََﺬا َو َﻣﺎ ُﻛﻨﺎ َ ُ ُﻣ ْﻘ ِﺮﻧﲔ﴾ ٔ .ي ﻣﻄﯿﻘﲔ وﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮ ﻞ:
(٦ )
اﺳـــ َﺘ َﻮﯾْ ُ ْﱲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َوﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ُ ْ
ﺴـــ َﺘ ُﻮوا َ َﲆ ُﻇﻬُﻮ ِر ِﻩ ُﰒ ﺗَﺬ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ َر ّ ُ ِْﲂ ا َذا ْ
﴿ ِﻟ َ ْ
اﻣﺮ ٔﺗﻪ«) .وﯾﺬ ﺮ ا ﻦ ﻓﺎرس )ت٣٩٥ﻫـــ( ﺑ ٔ ّن »اﻟﻘﺎف واﻟﺮاء واﻟﻨﻮن ٔﺻﻼن ﲱﯿ ﺎن ٔ ﺪﻫﲈ ﯾﺪل ﲆ ﲨﻊ اﻟﴚء إﱃ ﳾء ،وا ٓﺧﺮ ﯾ ٔ ّ
ﺑﻘﻮة وﺷﺪّة، (٧
ﻓﺎ ٔول ﻗﺎرﻧﺖ ﺑﲔ ﺷـــــﯿ ﲔ ،واﻟﻘﺮان :اﳊﺒﻞ ﯾﻘﺮن ﺑﻪ ﺷـــــ ﺎن ،واﻟ َﻘ ُﺮن اﳊﺒﻞ ٔ ًﯾﻀــــــﺎ ،واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻧﻔﺲ ا ٕﻻ ﺴــــــﺎنٔ ،ﳖّ ﲈ ﻗﺪ ﺗﻘﺎر «) .(٨وزاد اﻦ
٩٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﴚء ّﻟﴚ ِء ،وﻗﺮﻧﻪ إﻟﯿﻪ ﻗﺮ ﺷﺪّ ﻩ إﻟﯿﻪ، ﻗﺮن ّﺳﯿﺪﻩ)ت٤٥٨ﻫــــــ( ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ ﻠﻘﺮﯾﻨﺔ ،ز دة ﲆ اﻟﺸﺪّ ة واﻟﻮﺻﻞ وﻫﻮ :اﳊﺎ ﺔ واﳌﻮﺿﻊ ﻓﻌﱪ ﺑﻘﻮ ِ ِ » َ
ﺬت ﻗﺮوﱐ ﻣﻦ ا ٔﻣﺮٔ :ي ﺎﺟﱵ ،..واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ :ﻣﻮﺿﻊ«) .(٩وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﺘ ﻀﺢ ٔن دﻻ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ وﻗﺮن اﳊﺞ ﻟﻌﻤﺮة ﻗﺮا ً :وﺻﻠﻬﺎ ،وﻗﺎرن اﻟ ﴚء ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ،و ٔ ُ
اﻟﺸﺪّ ة ،واﻟﺸﺎﺧﺺ ،واﻟﺮﺑﻂ ،واﻟﻨﺎﻗﺔ اﳌﺸﺪودة ،واﻟﻨﻔﺲ ،واﳌﺼﺎﺣ ﺔ ،واﳌﻄﯿﻖ ،و ﺟ ع ،واﻟﺘﻼزم ،و ﻟﺘﻘﺎء ،وا ﻟﯿﻞ(، ﺗﺪور ﰲ )اﻟﻮﺻﻞ ،واﶺﻊ ،و ِ ّ
ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﺘﻄﻮر إﱃ دﻻﻻت ﺧَﺮ ﲝﺴﺐ اﻟﺴﯿﺎق اﳌﻮﺿﻮ ﺔ ،ﻓﻬ ﻲ ﻣﺎدّة ﺧﺼﺒﺔ ﺪا ،ﺣﱴ ﲡﺎوزت ﻣﻌﺎ ﳱﺎ اﳌﺌﺔ ٔو ﺰﯾﺪ).(١٠ و ِّ
وﱂ ﯾﻐﻔﻞ ﻠﲈء اﻠﻐﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﴏﻓ ﺎ؛ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﱔ ﻓﻌﯿ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮ ؛ ٔي ٔن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺬ ﻮر وﻗﻊ ﻠﳱﺎ،
ﻓ ٔﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﱰان ،وﻗﺪ اﻗﱰن اﻟﺸّ ﺎن وﺗﻘﺎر ،وﻗﺮا ً اﻗﱰن ﺑﻪ وﺻﺎﺣ ﻪ وﻗﺎرﻧﺘﻪ ﻗﺮا ً ﺻﺎﺣ ﺘﻪ ،وﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗَ َﺮن وﻗَ ِﺮن وﻗَ ُﺮن ،وﲨﻌﻬﺎ ٔﻗﺮان،
وﻗﺮا ﻦ ﻛﻘﻮ :ﱒ ٔﻗﺮاﻧﻪ ،ودور اﻟﻘﺮا ﻦ ﻣ ﻘﺎﺑﻼت ،وذ ﺮ اﻟﴫﻓ ّﻮنٔ :ﳖﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻓﻌﯿ ﲟﻌﲎ اﻟﻔﺎ ٔي ٔﳖّ ﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﱰان ،وﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ
اﳌﻘﺎرﻧﺔ).(١١
ﺗﻠﻖ اﻟﻘﺮﯾﻨ ُﺔ وﺿﻮ ً ﺎ ﻣﻦ ن ﻠﲈء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻓﲅ ﺮد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻠﲈء اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﻄﻠ ً ﺎ ﻟﻐﻮ ،إﻻ ٔ ّﻣﺎ ﰲ ﺻﻄﻼح ﻓﲅ َ
اﻟﲋر اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﲔ .وﻣﻦ ا ﻦ وﻗﻔﻮا ﻠﯿﻪ اﻟﺰﳐﴩي ،وﺮى ﺑ ٔﳖﺎ » اﻟﻐﺎﯾﺔ ﳑﺎ ﺗﻄﻠﺐ ّﻣﲏ« .وﱂ ﯾﻐﻔﻞ ﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ )ت٦٨٤ﻫـ(
(١٢ )
ﻋﻦ دور اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ وﺿﻮح اﳌﻌﲎ ﻓ ﻘﻮل ﻋﳯﺎِ » :ﻗﺮان اﻟﴚء ﲟﺎ ﺰﯾﻞ اﻟﻐﻤﻮضٔ ،و ﺳ ﺸﲀل اﻟﻮاﻗﻊ ﻓ ﻪ ،ﻜﻮن ﺑ ٔن ﯾُ ﻊ اﻟﴚء ،ﲟﺎ ﻜﻮن ﴍ ً ﺎ
ﺗﻔﺴﲑا ﻣﻦ ﺔ ﻣﺎ ﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،وﻜﻮن ﺑ ٔﺷﯿﺎء ﺎر ﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﴚء ،إﻻ ٔن ﻓﳱﺎ دﻻﻻت ﲆ ٕا ﻧﺔ ﻣﺎ ا ْﳢﻢ ﰲ ا ٔﺷﯿﺎء اﳌﻘﱰﻧﺔ ﲠﺎٕ ،اذ ﻗﺪ ُﺴﺘﺪل و ً
وﻋﺮﻓﻬﺎ (١٤ ) ً
ﲆ اﳌﻌﲎ ﲟﺎ ﳚﺎورﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ،وﯾ ّﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲆ ﺑﻌﺾ« ٔ .ﻣﺎ اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ)ت٨١٦ﻫـ( ﻓﻘﺪ ّﻋﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ » ٔ ٌﻣﺮ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب« ّ .
(١٣ )
اﻟﺼﺒﺎن)ت١٢٠٦ﻫـ( ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿّﺔ ًﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﶈﺪﺛﲔ ﱔ» ﻣﺎ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻟﻔﻆٍ ٓﺧﺮٔ ،و ﻣﺎ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﲑ ٔن ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻪ«) .
(١٥
وﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﶈﺪﺛﻮن ﺑ ٔﳖﺎ »ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ٕارادة اﳌﻌﲎ ا ٔﺻﲇ ﰲ اﶺ «) .(١٦وﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﺻﻄﻼح ﱔ :ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﻟﴚ ِء ،وﺗﺪل ﻠﯿﻪ ﺳﻮاء
ٔﰷن ا ﻟﯿﻞ رﺋ ًﺴﺎ ٔم إﺿﺎﻓ ﺎ ،ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﳯﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻣﺎ ﯾﻮ ﺑﻪ اﻟ م ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ .وﺑﻨﺎ ًء ﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ ﲻﻞ اﻟ ﺸ ﲑ اﻟﺘﺎﱄ:
اﺑن ﺳﯾده
اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺟوھري: اﺑن ﻓﺎرس: رأي اﻟﺧﻠﯾل:
اﻹطﺎﻗﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن
واﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺷدﱠة واﻟﺻﺎﺣب
ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ:
ﻟﻌﻞ ﺧ ﻼف واﰣ ﰲ ﺗ ٔﺻﯿﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ .ﻓﻘﺪ و ﺪ ا ﻛﺘﻮر ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺰاﻣﲇ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳ ﻮﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ
ﺻﻄﻼ وﻫﻮ ا ﻟﯿﻞ؛ ٔﳖﲈ ﺸﱰﰷن ﰲ اﳌﻌﲎ ﺻﻄﻼ ) .(١٧واﺳﺘﺪل ﲠﺬا اﻟﺮ ٔي ﻣﻦ ﻼل ﻗﻮل ﻟﺴ ﻮﯾﻪ)ٔ .(١٨ﺛ ﺖ ﻓ ﻪ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ وا ّ ﻟﯿﻞ
ﳾ ٌء وا ٌﺪ .وﻻ ﯾﻌﲏ ﻫﺬا ٔن اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﺣﻈﻲ ﺑﺘ ٔﯾﯿﺪ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ،ﻓﻘﺪ رﻓﻀﻪ ﳀﺮ ا ﻦ ﻗ ﺎوة و ﺪﻩ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ ﻟﺘﺒﺎس ﺣ ر ٔى ٔﻧ ّﻪ» :ﻗﺪ ﺗﻠﺘ ﺲ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ
ﻟﯿﻞ ،ﻣﻊ ٔﳖّ ﺎ ﻣ ّﳣﲒة ﻋﻨﻪ .ﻓﻬﻲ ﰻ ﻣﺎ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد ،ﻣﻦ ﻻﺣﻖ ا ٔﻣﺮ ٔو ﲷﻨﻪ ٔو ﺳﺎﺑﻘﻪ ،ﻣﻔ ﺪً ا ﺧﺼﻮص اﳌﻘﺼﻮد ﻛﻘﻮ )ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ(؛ ٔي ﴎ
ﻣﺼﺎﺣ ًﺎ ٕا ّ ﻫﺎ).(١٩
٩٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻟﻌﲇ ﻻ ٔﺷﺬ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ،إذ ٔرى ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱂ ﺮد ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ ،ﻓﻘﺪ ورد ﻣﺎ ﺸﺎرك اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺻﻄﻼ ٔي )ا ﻟﯿﻞ( ،ﻓﻬﻮ و ّ
ﻟ ﺲ ذات اﻟﻘﺮﯾﻨﺔُ ،رﺑَﲈ ﯾﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﰲ ﺎﻧﺐ ،وﻟﻜﻦ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮا ٍﻧﺐ ٔﺧﺮ ،وا ﻟﯿﻞ ﲆ ﻗﻮﱄ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﲁ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل واﻟﺮاﺑﻂ ﺑ ﳯﲈ ﱔ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ.
وﳑﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ذ ﺮﻩ ا ﻛﺘﻮر ٔﳝﻦ ﺻﺎﱀ ﰲ ٔن ﻗﱰان» ﱔ ﲻﻠﯿّﺔ إﻓﻀﺎء ﯾُﺪﱄ ﲠﺎ ا ﻟﯿﻞ إﱃ اﳌﺪﻟﻮلٔ ،و ﻟﯿّﺔ اﻻٕﯾﺼﺎل ﺑ ﳯﲈ ،وذ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ
ا ٓﰐ:
ﻋﻼﻗﺔ اﻗﺗران
اﳌﺪﻟﻮل«) .(٢٠وﲠﺬا ﯾﺘ ّﲔ ٔن ا ﻟﯿﻞ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ،ﻓﻬﲈ ﻟ ﺴﺎ ﺷ ًﺎ وا ﺪً ا .وذﻫﺐ ﺣﺚ ٓﺧﺮ إﱃ ٔن ا ﻟﯿﻞ
اﻟﻔﺮاء)ت٢٠٧:ﻫـ( ﻫﻮ ٔول ﻣﻦ ذ ﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّﻓﴪ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮ ٓن .ﺑﺪﻟﯿﻞ ٔ ّن اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ )ت٩١١ﻫـ( ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء » ٔﻧ ّﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ
(٢٢ ) (٢١ )
اﻟﻘﺮا ﻦ؛ ٔ ّن ا ٓ ت ﻓ ﻪ ﯾﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ ،وﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ وﱔ ﻗﺮا ﻦ«) .(٢٣وﻗﻮل اﻟﺸﻮﰷﱐ )ت١٢٥٠ﻫـ( ًﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ﴿
َذ ِ َ ِﻟ َﯿ ْﻌ َ َﲅ ِ ّﱐ ﻟ َ ْﻢ ُﺧ ْ ُﻪ ِ ﻟْ َﻐ ْﯿ ِﺐ﴾)» .(٢٤وﻻ ﯾﺒﻌﺪ وﺻﻞ م ٕا ﺴﺎن م ٕا ﺴﺎن ٓﺧﺮ إذا دﻟّﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﲁ ﻣﳯﲈ إﱃ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ«) .(٢٥واﻟﻈﺎﻫﺮ
ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﱂ ﯾﺜ ﺖ ﻠﻔﺮاء ٔ ﺮ ﰲ ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻟﺴﺒ ﲔ ،ا ٔول :ﻻ ﯾﻮ ﺪ ٔي ٔ ﺮ ﻠﻘﺮﯾﻨﺔٔ ،و اﺷﺘﻘﺎﻗﺎﲥﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن ،اﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ذ ﺮ ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ
ﺗﻄﺮق اﳉﺎﺣﻆ )ت٢٥٥ﻫـ( ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻻ ﺗﺘﻌﺪّ ى ٔن ﻜﻮن ٓراء ﻣ ﻨﺎ ﺮة ﻣ ﻘﻮ ﻋﻨﻪ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ ٔو ﺳﻨﺪ ،ﳓﻮ ﻣﺎ ﻧﻘ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ٔو اﻟﺸﻮﰷﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﳞﲈ .و ّ
ﻣﻌﺎن ﻣﻔﺮدة ﺋﻨﺔ ﺑﺼﻮرﻫﺎ ﻣﻦ و ﺎﲥﺎ اﻟﻮﺿﻌﯿّﺔ ٍ
وﻣﻌﺎن ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻘ ﴤ إﱃ ٔﳕﺎط اﳌﻌﺎﱐ ،وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬﻩ ا ٔﳕﺎط ّ
ﺗﻮﲵﺖ ٔﳘﯿّﺔ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻓﻘﺎل» اﳌﻌﺎﱐ ﻣﳯﺎٍ :
اﻟﺘﻔﺴﲑ ،واﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﺧﺼﻮﺻﯿﳤﺎ ﺑﺪﻻ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﺴﯿﺎﻗ ّﺔ«) .(٢٦وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺸﲑ إﱃ ٔن اﻟﻘﺮا ﻦ ٔد ّ ﲆ اﳌﻌﺎﱐ ،إذ ﻟﻮﻻ ﺳﺘﺪﻻل ٔد ّ ﳌﺎ ﰷن
ﻟﻮﺿﻊ ا ّ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻋﻨﺪﻩ ،وذ ﺮ ٔﻧﻮاع اﻟﻘﺮا ﻦ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻟﻔﻈﯿﳤﺎ وﻣﻌﻨﻮﳤﺎ و ﺎﻟﯿﳤﺎ ﺑﻘﻮ :وﲨﯿﻊ ٔﺻﻨﺎف ا ّ ﻻﻻت ﲆ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻟﻔﻆ و ﲑ ﻟﻔﻆ ،ﲬﺴﺔ
ٔﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﻨﻘﺺ وﻻ ﺰﯾﺪ ٔوﻟﻬﺎ اﻠﻔﻆ ،ﰒ اﻻٕﺷﺎرة ،ﰒ اﻟﻌﻘﺪ ،ﰒ اﳋﻂ ،ﰒ اﳊﺎل اﻟﱵ ﺴﻤﻰ ﻧﺼﺒﺔ) .(٢٧وﺴﺘ ﺞ ﻣﻦ ذ ٔ ّن اﳉﺎﺣﻆ اﺳﺘﻄﺎع ٔن ﳛﻮي
ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳊﺎ اﻟﻨﻔﺴ ّﯿﺔ ﻠﻤﺘﳫﻢ ،وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻔﻈﻪ اﶺ اﻟﻘﺮا ﻦ ﳇّﻬﺎ ،ﻓﺎﻠﻔﻆ ﯾﻌﲏ ﺑﻪ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈ ّﯿﺔ ﰲ ﲨ اﻟﺘّﻌﺪﯾﺔ ،وا ٔداة ،وﻗﺼﺪ ﳊﺎل اﻟﱵ ّ
ﻓﺎﳊﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ٔﻋﯿﺎن اﳌﻌﺎﱐ ،وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،واﻟﻌﻘﺪ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ٔﺟﺰاء اﶺ ،وﻜﻮن ٔدوات و ﳊﺮوف ،و ﻟﻀﲈ ﺮ ،واﳋﻂ
و ﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﲓ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ وﯾﻌﻮض ﻋﳯﺎ ﻟﻔﻈ ًﯿﺎ ﺑـ)اﻟﺘﻨﻐﲓ واﻟﻨﱪ( ) .(٢٨و ٔوﺟﺰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ّ ﻻﻻت ﻋﻨﺪ اﳉﺎﺣﻆ
ﻄﻂ ا ٓﰐ).(٢٩
اﻟﺣﺎﻟﯾﱠﺔ
ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﺎء ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ) .(٣٠وﻫﺬا اﳌﱪد)ت٢٨٥ﻫـ( ،وٕاﻧﲈ ورد ﻟﻔﻆ ا ﻟﯿﻞ ً ووﱒ ٔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ٕاﻧ ّﻪ ﱂ ﺮد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ّ ِ
اﻟﻘﻮل ﻼف ﻠﺤﻘ ﻘﺔ ،ﻓﻘﺪ ذ ﺮﻫﺎ اﳌﱪد ﻋﻨﺪ ﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ ﺮﯿﺐ اﶺﻞ واﻟﻌﺒﺎرات ،ووردت ﲟﻌﲎ اﻟﺮﺑﻂ ﻛﲈ ﺎء ﰲ ﻗﻮ » :ﻓﺎ ّٕن ا ﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮا ﺪة ﻣﻦ ﰟ
واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﻔ ﺪ ﺷ ًﺎ ،وٕاذا ﻗﺮﳤﺎ ﲟﺎ ﯾﺼﻠُﺢ ﺪث ﻣﻌﲎ ،واﺳﺘﻐﲎ اﻟ م«) .(٣١وﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔﲪﺪ ﺧﻀﲑ ٔ ّن ٔول ﻇﻬﻮر ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ
اﻟﻬﺠﺮي ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤ اﻟﺮ ّﻣﺎﱐ)ت٣٨٤ﻫـ( ) (٣٢ﰲ ٍّﻧﺺ ﻧﻘ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﳼ )ت٤٦٠ﻫـ( ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ﴿:و ِ ﻞ ﻟَ ُﲂ ﺑ َ ْﻌ َﺾ ا ِ ي ُﺣ ّ ِﺮ َم
ﺣﺮ ﺎ ﷲ ﻠﳱﻢ، ﺣﺮﻣﻮا ﲆ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ٔﺷﯿﺎء ﻣﺎ ّ َﻠَ ْﯿ ُ ْﲂ َوﺟِ ْ ُﺘ ُﲂ ِﺑ ٓﯾ َ ٍﺔ ِ ّﻣﻦ ر ّ ُ ِْﲂ ﻓَﺎﺗ ُﻘﻮ ْا ا ّ َ َو ِﻃﯿ ُﻌﻮن﴾) .(٣٣إذ ذﻫﺐ ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻦ إﱃ ٔن ﻗﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﳱﻮد ّ
ﲁ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﲁ إذا ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺮﯾﻨ ٌﺔ ﺗﺪ ّل ﻠﯿﻪ ،ﻛﲈ ﳚﻮز وﺿ ُﻊ ا ّ ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺎﱐ» :ﺗ ٔوﯾﻞ ا ٓﯾﺔ ﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ،ﻟﻜ ﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ٔ ْن ﯾﻮﺿﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ا ّ
اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ«) .(٣٤وا ي ﯾﻈﻬﺮ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﻧﺺ ﻣﻮﺛّﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮ ّﻣﺎﱐ ﺸﲑ إﱃ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺔ ،وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى وٕان ﰷن اﻟ م ّﻠﺮﻣﺎﱐ ﻓﺎٕﻧﻪ
ﯾﻮﰣ وﯾﻘ ّﻌﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ،ﺑﻞ ٔﺷﺎر ٕا ﳱﺎ إﺷﺎرة ﴎﯾﻌﺔ؛ و ﲆ ﻫﺬا ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻠﺮﻣﺎﱐ ٔ ًﺮا ﰲ ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ. ﱂ ّ
واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻦ ﺟﲏ)ت٣٩٢ﻫـ( ﰲ ب ﺗﺪرﱕ اﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل » :ﳁﻦ ذ ﻗﻮﳍﻢ :ﺎﻟﺲ اﳊﺴﻦ ٔو اﻦ
ﲀن ﻣﺼﯿ ًﺒﺎ ﻣﻄﯿ ًﻌﺎ ﻻ ﳐﺎ ِﻟ ًﻔﺎ ٔو ٕاﻧ ّﲈ ﱔ ﰲ ٔﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ ٔ ﺪ اﻟﺸﯿ ﲔ .وٕاﻧ ّﲈ ﺎز ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ،ﻻ ﻟﴚء رﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺲ ) ٔو( ِﺳ ِﲑ ﻦ ،وﻟﻮ ﺎﻟﺴﻬﲈ ﲨﯿ ًﻌﺎ َ
٩٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺑﻞ ﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻧﻈﻤﺖ ﻣﻦ ﺔ اﳌﻌﲎ إﱃ ) ٔو( .وذ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ُﻋ ِﺮف ٔﻧ ّﻪ ٕاﻧ ّﲈ ُر ِﻏّﺐ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﺔ اﳊﺴﻦ ﳌﺎ ﺎﻟﺴﺘﻪ ﰲ ذ ﻣﻦ ﺣﻆ ،وﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ
ﳎﺎﻟﺴﺔ ا ﻦ ﺳﲑﻦ ٔﯾﻀً ﺎ ،و ٔﻧﻪ ﻗﺎل :ﺎ ْﻟﺲ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس«).(٣٥
وﱂ ﯾﻘﻒ ﲆ ﻫﺬا اﳊﺪ ،ﻓﺴﺎق ﺪدًا ﻣﻦ ا ٔﻣ ﺗﻮﰣ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ ب ﺗﺪرﱕ اﻠﻐﺔ وﻧﺬ ﺮ ﻣﻦ ذ ﻗﻮ » :و ﲆ ذ ﺟﺮى اﳯ ﻲ ﰲ
ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ﴿ ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ ِﻟ ُﺤ ْ ِﲂ َرﺑ ّ َِﻚ َو َﻻ ﺗ ُِﻄ ْﻊ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ٓ ِﺛ ًﻤﺎ ْو َﻛ ُﻔ ًﻮرا﴾) .(٣٦و ٔﻧ ّﻪ -وﷲ ٔ ﲅ -ﻗﺎل :ﻻ ﺗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.
ﺳﻮﻏﺖ ﺗﺪرج ﻣﻦ ذ إﱃ ﲑﻩ ،ﻓ ٔﺟﺮاﻫﺎ ﳎﺮى اﻟﻮاو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ٍ ﺎ ٍر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﱵ ّ ﰒ إﻧﻪ ﳌﺎ ر ٔى ) ٔو( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﺟﺮت ﳎﺮى اﻟﻮاو ّ
اﺳﺘﻌﲈل ) ٔو( ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻮاو«) .(٣٧و ﻓ ٔ ّن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ اﻟﻌ ٔو اﻟﻘ ﺎس اﻟﱵ ﺗ ﲎ ﻠﯿﻪ اﻠﻐﺔ ،وٕاﻧﲈ ﱔ اﳌﺴﻮغ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﱵ ﺴﻤﺢ ﺳﺘﻌﲈلٍ ﻣﻌﲔٍ
ﻣﻦ ﲑ ّ ٍ ٔو ﻗﺎ ﺪة ﳓﻮﯾّﺔ ﲡﲒ ذ .ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ا ٔﺣ ﺎن ﻻ وﺟﻮب اﻟﻌ ّ ،وﻻ ﻗﻮة اﻟﻘ ﺎس ﲡﲒان دﻻ اﶺ ﻛﲈ ﳚﲒﻫﺎ ﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻٕﯾﺜﺎر؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ
ﲡﻮز ﲱﺔ اﶺ وﺳﻼﻣﳤﺎ ﻣﻦ دون ﻗ ٍﺎس ٔو ّ ٍ ﻣﻮﺟ ٍﺔ) .(٣٨ﻓﺎﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻧﺼﻞ إﱃ ٔ ّن ﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻٕﯾﺜﺎر اﻟﱵ ذ ﺮﻫﺎ اﻦ ﺟﲏ ﻫﻮ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﱵ ِّ
ّ
ا ﻦ ﺟﲏ :ﱔ اﻟﱵ ُﺴﺘﻄﺎع ﺑﻮاﺳﻄﳤﺎ ا ﳣﯿﲒ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ ا ﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮ » :وﻟﻮ َﻋ ِﺮي اﻟ م ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﯾﻮﰣ اﳊﺎل ﱂ ﯾﻘﻊ ﻠﯿﻪ؛ ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺮف
ﰲ اﳌﻘﺎل ﻣﻦ ﲑ إﯾﻀﺎح وﻻ ﺑﯿﺎن«) .(٣٩ﻓﻼ ﺑُﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﻔﻈﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺗﻮ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ،وﻟﻮ ﻼ اﻟ م ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪ ّل ﲆ اﳌﻘﺼﻮد
ﻟﻐﺰا ،و ٔﻃﺒﻖ اﳌﻌﲎ ﺟ ﺎﺣ ﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﳫّﻢ ،و ٔﻇﲅ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺴﺎﻣﻊ) .(٤٠و ٔ ﺪﱐ ﻫﻨﺎ ﻻ ٔﻣ ﻞ ﻣﻊ ّاﻟﺮ ٔي اﻟﻘﺎﺋﻞ :ا ّٕن ا ﻦ ّ
ﺟﲏ ﱂ ﯾُ ّ ِﻌﺮف ﲟﺼﻄﻠﺢ ٔﺻﺒﺢ ً
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲤﺜ ّﻞ و ﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﳢﺎ ،ﻓﻼ ﯾﻮ ﺪ دﻟﯿﻞ ﺟﲏ ،وﻣﺎ ٔراﻩ ٔ ّن اﻟﻌﺒﺎرة ّ
(٤١ ) اﺳﺘﻘﺮ وﻧﻀﺞ ﻗ ﻞ اﺳﺘﻌﲈل اﻦ ّ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ،وﱂ ﯾﺒ ِ ّ ﻪ ﲝ ّ ﺔ ٔ ّن اﳌﺼﻄﻠﺢ ّ
ﻗﺎﻃﻊ ﲆ اﺳﺘﻘﺮار ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻗ ﻞ اﻦ ﺟﲏ.
اﻟﺒﴫي )ت٤٣٦ﻫـ( وﻗﺴﻤﻬﺎ ﲆ ﻗﺴﻤﲔ» :إﻣﺎ ﻣﺆو ﻠﻈﺎﻫﺮ ،وٕاﻣﺎ ﻣﳬّ ّ ٔ ّﻣﺎ ٔﳝﻦ ﺻﺎﱀ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﱃ ٔ ّن ٔ ّول ﻣﻦ ّﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮا ﻦ ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ
ﻠﻈﺎﻫﺮ ،واﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﳬّ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم :ﺎل اﳌﺘﳫّﻢ وﻗﺮا ﻦ اﻟﱰﯿﺐ وﻗﺮا ﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ .وﻗﺮا ﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم :اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺴ ﺐ اﻟﻌ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ،واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ
ّ
ﯾﻮﰣ ﺗﻘﺴﲓ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ ٔﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي):(٤٣ ﺴ ﺐ اﻻٕﺟﲈع ،واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺴ ﺐ اﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ«) .(٤٢واﻟﺮﰟ اﻟﺸﺠﺮي ا ٓﰐ ّ
اﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫي
ووﰣ دﻻﳤﺎ ﻣﻦ ﻼل ﻧﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻨﻈﻢ ،ﻓﺎﻠﻔﻈﺔ ﻻ ٔﳘ ّﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﺎرج اﻟﻨﻈﻢ ،وﱔ ﺗﻄﺮق اﳉﺮ ﺎﱐ )ت٤٧١ﻫـ( ،ﺑﻌﺒﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ّ
وﻗﺪ ّ
ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻮﺷﺎﰀ ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ٔﻃﻠﻖ ﻠﳱﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ .وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺷﺎﰀٔ ،و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘ ﺎورﯾّﺔ ﺴﻤﻰ اﻟﻘﺮا ﻦ .وﻋﺮف اﳉﺮ ﺎﱐ
(٤٤ )
اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﺑ ٔﳖﺎ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﱵ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻠﻔﻆ ﳋﺪﻣﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﻌﲎ ﳎﺎزي .ﻛﻘﻮل اﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ)ت٣٦٠ﻫـ().(٤٥
ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻈﻠﻠﲏ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺲ ٔﻋﺰ ﲇ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ
ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻈﻠﻠﲏ وﻣﻦ ﲺﺐ ﴰﺲ ﺗﻈﻠﻠﲏ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ
ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ا ٔوﱃ ﰲ اﻟﺒ ﺖ اﻟﺜﺎﱐ ﱔ ﳎﺎزﯾﺔ ،واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ )ﺗﻈﻠﻠﲏ( ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ ﺪﻣﺖ اﳌﻌﲎ ا ﺎزي )ﴰﺲ ا ٔوﱃ( .وﻗﺪ ﺑﲔ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻣﺼﻄﻔﻰ ٔن ﻋﺒﺪ
اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮ ﺎﱐ ٔﺿﻔﻰ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ﺻﺒﻐﺔ ﺪﯾﺪة ﲡﺎوز ٔواﺧﺮ اﳫﻢ و ﻼﻣﺎت اﻻٕﻋﺮاب ،و ّﺑﲔ ٔن ﻟ ﳫﻢ ﻧ َْﻈ ًﻤﺎ ،و ٔن ر ﺎﯾ َﺔ ﻫﺬا اﻟﻨ ْﻈ ِﻢ واﺗ ّﺒﺎع ﻗﻮاﻧ ﻪ ﱔ
اﻟﺴ ﻞ إﱃ ا ٕﻻ ﻧﺔ واﻻٕﻓﻬﺎم ،وﻗﺎل ﻟﻘﺪ ٓ َن ﳌﺬﻫﺐ اﳉﺮ ﺎﱐ ٔن ﳛﯿﺎ ،و ٔن ﻜﻮن ﺳ ﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي) .(٤٦وﱂ ﯾﻨﻜﺮ ذ ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻠﻐﺔ
٩٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ ،ﯾﻘﻮل» :وﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻣ ﺎدرة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ رﲪﻪ ﷲ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ،وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء و ﺮﺗ ﺐ
وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﻦ ٔﻛﱪ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﳤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﳰﺔ ﰲ ﺳ ﻞ إﯾﻀﺎح اﳌﻌﲎ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق ٔو اﻟﱰﯿﺐ .وﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ر ٔﱚ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ ﻗﳰﺔ
اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻮﳖﺎ ﻣﳯ ً ﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺎﱑ اﻟﻨﻘﺪ ا ٔدﰊ وﻋﻦ ﺻﻼﺣ ﳤﺎٔ ،و ﺪم ﺻﻼﺣ ﳤﺎ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ٔ ﺪﱐ ﻣﺪﻓﻮ ﺎ إﱃ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺘ ٔ ﯿﺪ ٔن
دراﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻠﻨﻈﻢ وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺗﻘﻒ ﻜﱪ ء ﻛﺘ ًﻔﺎ إﱃ ﻛﺘﻒ ﻣﻊ ٔ ﺪث اﻟﻨﻈﺮ ت اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب وﺗﻔﻮق ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل ﻓﻬﻢ ﻃﺮق اﻟﱰﯿﺐ
اﻠﻐﻮي ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﲏ اﻟﻮاﺳﻊ ا ي ﰷن ﯾ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن ﻣﲒة ﻠﺠﻬﻮد اﶈﺪﺛﺔ ﲆ ﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ«).(٤٧
ﺴﺘ ﺞ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ٔن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ ا ﻛﺘﻮر ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ا ٔﺳﺎس اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮر ﻛﺘﺒﻪ ،وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ،ودراﺳﺎﺗﻪ اﻠﻐﻮﯾﺔ،
اﻟﻨﺤﻮي ،ا ي ﯾﻌﺪّ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ٔﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ ﻌﻼﻗﺔ ّ ﳏﺎوﻻ -ﺑﻨﺎء ﻠﳱﺎ – ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﻌﻨﻮﯾّﺔ واﻠﻔﻈ ّﯿﺔ؛ ﻟﺘﻮﰣ اﳌﺒﲎ ً
ﻗﺮﯾﻨﺔ اﳌﺴﻨﺪ ،واﳌﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ)اﻻٕﺳﻨﺎد( ،وﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘّﻌﺪﯾﺔ ،ﺑﲔ اﳊﺪث واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،واﻟﱰﺗ ﺐ ،ﲝﺴﺐ ﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي ،و ٔدوات اﻟﺮﺑﻂ ﰷﻟﻀﲈ ﺮ ،واﻟﻌﻄﻒ
ﲝﺴﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت اﻠﻔﻈﯿﺔ .وﻣﻦ اﳉﺪ ﺮ ﺮ ٔ ّن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﳕﺎ وﺗﻄﻮر ﲆ ﯾﺪ اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﻣﻔﺼ ،و ٔوﲵﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﺳﺲ
ﴏح ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﱵ ﻓﻜﺮة ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺎﱐ وﺑﯿﺎﳖﺎ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ؛ ٔي ﻻﻋ د ﲆ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ .وﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ ّ
دى ﲠﺎ ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ،وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲧﻮدﻩ ،و ٍد ﻻ ﺴﻊ ﺳﱰﻩ .واﳊ ّ ﺔ ﲆ ذ ﻣﺎ ﻗﺎ ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﰲ ب اﻟﻘﻮل ﰲ وﺟﻮﻩ إﻋﺮاب ﰟ »ﻓ ٔﻧﺖ
ﺗﻘﻮل ﴐب ﻫﺬا ﻫﺬا ،و ٔ ﺮم ﴗ ﻣﻮﳻ .وﺗﻘ ﴫ ﰲ اﻟﺒﯿﺎن ﲆ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻗ ﻞ ﻫﺬا ﳾء ﻗﺎدت إﻟﯿﻪ اﻟﴬورة ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻌ ّﺬر ﻇﻬﻮر اﻻٕﻋﺮاب ﻓﳱﲈ وﻟﻮ ﻇﻬﺮ
اﻻٕﻋﺮاب ﻓﳱﲈ ٔو ﰲ ٔ ﺪﻫﲈ ٔو و ﺪت ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ٔو ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ ﺎز ﺴﺎع ﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ«) .(٤٨ﻓ ﻌ ّﺬر ﺣﺮﻛﺔ اﻻٕﻋﺮاب ﯾُ ْ ِﱯء ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮى
ﻛﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔٔ ،و اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ واﻠﻔﻈﯿﺔ واﳊﺎﻟﯿّﺔ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻻٕﻋﺮاب وﺗﻌﲔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد .و ٔورد اﻦ ﯾﻌ ﺶ ٔﻣ اﺳﺘﺪل ﲠﺎ ﲆ ﻫﺬا
اﻟﻘﻮل ﻛـ»ﴐب ﴗ زﯾ ٌﺪ ﻓﻈﻬﻮر اﻟﺮﻓﻊ ﰲ زﯾﺪ ﻋﺮﻓﻚ ٔن ﴗ ﻣﻔﻌﻮل وﱂ ﯾﻈﻬﺮ ﻓ ﻪ اﻻٕﻋﺮاب ،وﻛﺬ ﻟﻮ ﻗ ﻞٔ ) :ﰻ ﳈﱶى ﴗ( ﺎز ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل
ﻟﻈﻬﻮر اﳌﻌﲎ ﻟﺴﺒﻖ اﳋﺎﻃﺮ إﱃ اﻟﳬﱶى ﻣ ٔ ﻮل وﻛﺬ ﻟﻮ ﺛﻨ ﳤﲈ ٔو ﻧﻌﳤﲈ ٔو ٔ ﺪﻫﲈ ﺎز اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ،ﻓ ﻘﻮل) :ﴐب اﳌﻮﺳﯿﺎن اﻟﻌ ﺴﯿﲔ( ،و)ﴐب
ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺮﱘ ﴗ( ﲿﯿ ﺬ ﳚﻮز اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ ذ ﳇﻪ ﻟﻈﻬﻮر اﳌﻌﲎ ﻟﻘﺮا ﻦ«).(٤٩
وﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻓ اﻟﻘﻮل إن ﻗﻠﺖ :ﻻ ﻦ ﯾﻌ ﺶ ا ور اﻟﻮاﰣ ﰲ ﻧﻈﺮﯾّﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﳀﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺎل :إن اﳊﺮﰷت اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ دوال اﳌﻌﺎﱐ داﲚًﺎ؛ ٔن
ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔﺣ ﺎن اﳊﺮﰷت ﻻ ﺗﺪل ﲆ اﳌﻌﺎﱐ .وﻛﺬ ﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﳊﺮﰷت ﻟ ﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎن؛ وٕاﳕﺎ ﯾﻔﺎد ﻣﳯﺎ ﻟﻮﺻﻞ اﻟ م) .(٥٠وا ي ﺮﯾﺪ ٔن
ﳔﻠﺺ إﻟﯿﻪ ﻫﻨﺎ ٔن اﳊﺮﰷت اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﲝﺴﺐ ﻗﻮل اﻦ ﯾﻌ ﺶ :وا ﺪة ﻣﻦ ﶍﻮ ﺔ ﻗﺮا ﻦ ،ﻓﺎٕن ﲺﺰت ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮى ﺳﻮاء
ٔﰷﻧﺖ ﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ٔم ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ ﳖﺘﺪي ﲠﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ) .(٥١ﻓﺎﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻗﺼﺪ ﲠﺎ اﳌﺴﺎوﻗﺔ و ّاﻟﺮﺑﻂ ﰲ وﻗﺖ اﳊﺪث ﻻ اﳊﺪﯾﺚ).(٥٢
ﻣﻌﲔ ،وﲢﺎط ﲜﻤ وﻣﲀﱐ ّ ّ واﳌﺴﺎوﻗﺔ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﺳﺎق اﳊﺪﯾﺚ ﻓﻬﻲ ﳑﺎ ﺴﺘ ﺪ ﺎ ﻣ ﳫﻤﻮ اﻠﻐﺔ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ٔو ﻛﺘﺎﺑﺔ وﯾﻀﻌﻮﳖﺎ ﰲ إﻃﺎر ّ
زﻣﺎﱐ
ﻣﻦ اﳌﻼﺴﺎت وا ٔﺣﻮال واﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﺗﺘﲀﺛﻒ ﲨﯿ ًﻌﺎ ﰲ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﲆ دﻻ ا ﺎﻃﺐ ،ورﲟﺎ ﳝﯿﻞ اﳌﺘﳫﻢ إﱃ اﺳﺘ ﺪام ﺑﻌﺾ اﻻٕﺷﺎرات وا ٕﻻﳝﺎءات اﳌﺴﺎ ﺪة
ﻋﻲ واﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن وﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻮاﻣﻞ ٔﺧﺮى ﺗﺆﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﳫﻤﲔ و رﳜﻬﻢ ﺟ ّ ﻻٕﯾﻀﺎح ﻓﻜﺮﺗﻪ ،وٕاﯾﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻊً ،
ﺴﻤﳱﺎ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳋﺎرﺟ ّﺔ) .(٥٣وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّﺑﲔ ر ٔي اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﱰان ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل» :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ ا ٔﻓﻌﺎل ﻣﺴﺎوﻗﺔ ﻠﺰﻣﺎن
اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ذ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ ﺎة ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﺪﻋﻰ )اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ،...وﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮ ا ال ﲆ ﻗﱰان ﺪث ﺰﻣﺎن ﻗ ﻞ زﻣﺎﻧﻚ ٔي ﻗ ﻞ زﻣﺎن إﺧ ﺎرك«) .(٥٤و ّ
ﺷﺎﻣﻼ ﺎﻣ ًﻌﺎ ﻠﻘﺮﯾﻨﺔ ﺑ ٔﳖّ ﺎ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب، اﻠﻐﻮﯾﺔ() .(٥٥وﺑﻌﺪ ﰻ ﻣﺎ ذ ﺮ ﻣﻦ ﻋﺮض ٓراء ﻠﲈء اﻠﻐﺔ ،واﻟﺘﻔﺴﲑ ،وا ٔﺻﻮل ،واﻟﺒﻼ ﺔ ٔﺳﺘ ﺞ ﺗﻌﺮﯾ ًﻔﺎ ً
وﻻ ﳞﻢ ﻮن وﺟﻮدﻫﺎ دا ﻞ اﻟﻨﺺ ٔو ﺎر ﻪ )ﻣﺎ ﳛﯿﻂ ﻟﻨﺺ(؛ ﻓﳢﺎ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد؛ ٔﳖّ ﺎ ِﻫﯿﺌﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﳌﺘﳫﻢ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ؛ ﺗﺒ ّﲔ
ﻣﺮاد اﳌﺘﳫﻢ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺮاد إﯾﺼﺎﻟﻬﺎ.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ
اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻦ:
ﲟﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔ ٍﺔ ﰷﻻزدواجِ ﺑﲔ ﺷﯿ ﲔِ ،ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ وردت ﻟﻔﻈﺔ ) ﻗﺮن ( ،واﺷﺘﻘﺎﻗﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ٔرﺑﻊ ﻋﴩة ﻣﺮة ،و ﺎءت ٍ
(٥٦ )
َ ﺎء َﻣ َﻌ ُﻪ اﻟْ َﻤ َﻼ ِ َﻜ ُﺔ ُﻣ ْﻘ َ ِﻧﱰﲔ﴾) (٥٧وﲡﻤﻊ ﻗﺮ ء ﳓﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َوﻗَ ﻀْ ﻨَﺎ ﻟَﻬُ ْﻢ ﻗُ َﺮ َ ء ﻓَ َﺰﯾﻨُﻮا ﻟَﻬُﻢ ﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو َﻣﺎ َ ﻠْ َﻔﻬُ ْﻢ﴾ ،ووردت ﲟﻌﲎ اﶺﺎ ﺔ ا ﳣﻌﲔ
(٥٨ )
زﻣﻦ وا ﺪ ،وﲨﻌﻬﺎ ﻗﺮون ،وذ ﺮت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮون ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺛﻼث ﻋﴩة ّﻣﺮة) ،(٥٩وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َو َ ْﰼ ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻘ ُﺮ ِ
ون ِﻣﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﰲ ٍ
ٔ
ﻧ ُﻮحٍ﴾) ٔ .يَ :ﻣ ًﻤﺎ ٔو ﺟﲈ ًﺔ ﻣﻦ اﳌﻜ ّﺬﺑﲔ ﻠﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻮح ﰲ ا ٔزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺮة .وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛّﺪﻩ ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲇ اﻟﻮا ﺪي )ت٤٦٨ﻫـ( ﰲ
(٦١ ) (٦٠
ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟ ﺴﯿﻂ ﺑﻘﻮ » :اﻟﻘﺮن اﻟﻘﻮم اﳌﻘﱰﻧﻮن ﰲ زﻣﺎن ﻣﻦ ا ﻫﺮ ،ﻓﺎﳌﺪة اﻟﱵ ﳚﳣﻊ ﻓﳱﺎ ﻗﻮم ﰒ ﯾﻔﱰﻗﻮن ﳌﻮت ﻓﻬ ﻲ ﻗﺮن؛ ٔن ا ﻦ ﯾ ٔﺗﻮن ﺑﻌﺪﱒ ٔﻗﻮا ًﻣﺎ
ٓﺧﺮون اﻗﱰﻧﻮا ﻓﻬﻢ ﻗﺮن ﳍﻢ ،...ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :اﻟﻘﺮن ﻫﻮ اﻟﺴﺘﻮن ،وﻗﺎل ٓﺧﺮون :ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻌﻮن ،وﻗﺎل ﻗﻮم ﻫﻮ اﻟ ﻧﻮن ،وا ٔﻗﺮب ٔﻧ ّﻪ ﲑ ﻣﻘﺪر ﺰﻣﺎن ﻣﻌﲔ
ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓ ﻪ ز دة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ،ﺑﻞ اﳌﺮاد ٔﻫﻞ ﰻ اﻟﻌﴫ ﻓﺎٕذا اﻧﻘﴣ ﻣﳯﻢ ا ٔﻛﱶ ﻗ ﻞ اﻧﻘﴣ اﻟﻘﺮن«) .(٦٢وﱂ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮا ﺪي ﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ،ﻓﻘﺪ ٔوردﻫﺎ
ﺎﱒ ِﰲ ا ْر ِض َﻣﺎ ﻟ َ ْﻢ ﻧ ُ َﻤ ِﻜّﻦ ﻟ ُ ْﲂ ﴾)ٔ ،(٦٤و ﲟﻌﲎ اﻟﻮﺻﻞ »ﲟﻌﲎ اﳉﯿﻞ ٔو ا ٔﻣﺔ«) .(٦٣واﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :ﻟ َ ْﻢ َ َﺮ ْو ْا َ ْﰼ ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎ ِﻣﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬِﻢ ِ ّﻣﻦ ﻗَ ْﺮ ٍن ﻣﻜ ُ ْ
واﻟﺸﺪّ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ »ﻗﺮﻧﺖ اﻟﴚ َء ﻟﴚ ِء ،إذا ﺷﺪدﺗﻪ ووﺻﻠﺘﻪ ا ي ﺷ ّﺪ ﺑﻪ ﺷ ﺎن و ﺎء ﻫﻬﻨﺎ ﲆ اﻟﺘﻜ ﲑ ﻟﻜﱶة ٔوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم«).(٦٥
٩٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﯾﺒﺪو ﱄ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻦ ﺗﺪ ّل ﲆ ا ﺎﺴ ِﺔ ،واﳌﺸ ﳇَ ِﺔ ﺑﲔ ﺷﯿ ﲔِ ٔ ،و ارﺗﺒﺎط اﻟﴚء وﻣﺎ ﳝﺎﺛ ﺑﺪﻟﯿﻞ؛ ﻗﻮل اﻟﺮازيٕ :ان ﻣﻘﺮﻧﲔ ﰲ
ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َو َ َﺮى اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ ﯾ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻣ َﻘ ِﺮﻧ َﲔ ِﰲ ا ْﺻ َﻔﺎد﴾) .(٦٦ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﻮال :اﻟﻘﻮل ا ٔول» :ﻗﺎل اﳫﱯ ﻣﻘﺮﻧﲔ ﰻ ﰷﻓﺮ ﻣﻊ ﺷﯿﻄﺎن ﰲ ٍ ّﻞ ،وﻗﺎل ﻋﻄﺎء:
اﻟﺸﯿﺎﻃﲔ و ٔﻗﻮل :ﺣﻆ
َ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮ ) :وٕاذا اﻟﻨﻔﻮس ُز ِّو َﺟﺖ( ٔي ﻗﺮﻧﺖ ﻓ ﻘﺮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣ ﲔ ﲝﻮر اﻟﻌﲔ ،وﻧﻔﻮس ا َ
ﲀﻓﺮﻦ ﺑﻘﺮ ﲛِ ﻢ ﻣﻦ
ﰻ ﰷﻓﺮ ﻣﻊ ﺷﯿﻄﺎﻧﻪ ﻜﻮن ﻣﻘﺮو ً ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وﺷﯿﻄﺎن اﻟﻨﻔﺲ ا ﲀﻓﺮة ﱔ اﳌ ﲀت اﻟﺒﺎﻃ ،واﳊﻮادث اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء :إن ّ
ا ٔﺻﻔﺎد«)(٦٧؛ ٔي ارﺗﺒﺎط اﻟﴚء ﻣﻊ ﻣﺎ ﳝﺎﺛ ،و ﻧ ﺴﺎب ؛ ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﳎﻮ ﺔ ﻣﻦ ا ّ ﻻﻻت ا ا ﻠﯿﺔ واﳋﺎرﺟ ﺔ ﺴﻤﻰ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻛﻘﺮﯾﻨﺔ ا ﲀﻓﺮ ﻟﺸﯿﻄﺎن،
وﻗﺮﯾﻨﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﲝﻮر اﻟﻌﲔ» .واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮ )ﻣﻘﺮﻧﲔ ﰲ ا ٔﺻﻔﺎد( ،وﻫﻮ ﻗﺮن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺒﻌﺾ ،واﳌﺮاد ٔن ﺗ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﻘ ّﺔ وا ٔرواح
اﳌﻜﺪّ رة اﻟﻈﻠﲈﻧﯿﺔ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣ ﺎﺴﺔ وﻣ ﺸ ﳇﺔ ﯾﻨﻀ ّﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ،وﺗﻨﺎدي ﻇﻠﻤﺔ ﰻ وا ﺪة ﻣﳯﺎ إﱃ ا ٔﺧﺮى ﰲ ﺗ اﻟﻈﻠﲈت واﳋﺴﺎرات ﱔ اﳌﺮاد
ﺑﻘﻮ )ﻣﻘﺮﻧﲔ ﰲ ا ٔﺻﻔﺎد(«) .(٦٨وﳒﺪ اﻟﺮازي)ت٦٠٤ﻫـ( اﺳﺘ ﻂ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻨّﻈﻢ ﻠﺠﺮ ﺎﱐ )ت٤٧١ﻫـ( ،ﻓﻘﺪ ﻠﻖ ﺷ ًﺎ ﲆ ﳾء ﴍﯾﻄﺔ
اﳌﺸ ﳇﺔ وا ﺎﺴﺔ» .واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎل زﯾﺪ ﻦ ٔرﰴ :ﻗﺮﻧﺖ ٔﯾﺪﳞﻢ و ٔر ﻠﻬﻢ إﱃ رﻗﺎﲠﻢ ا ٔ ﻼل ،وﺣﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ذ ٔن اﳌ ﲀت اﳊﺎﺻ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ
اﻟﻨﻔﺲ إﳕﺎ ﲢﺼﻞ ﺑﺘﻜﺮﺮ ا ٔﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﳉﻮارح وا ٔﻋﻀﺎء ،ﻓﺎٕذا ﰷﻧﺖ ﺗ اﳌ ﲀت ﻇﻠﲈﻧﯿﺔ ﻛﺪرة ،ﺻﺎرت ﰲ اﳌﺜﺎل ٔن ٔﯾﺪﳞﺎ و ٔر ﻠﻬﺎ ﻗﺮﻧﺖ و ﻠّﺖ
ﲁ ُﺳ ُﻄﻮع ﻋﻨﺪ زﯾﺪ ﻦ ٔرﰴ ﲟﻌﲎ اﶺﻊ و ّاﻟﺮﺑﻂ .وﺑﻨﺎ ًء ﲆ ﻣﺎ ذ ﺮ ﻣﻦ ٔﻗﻮال اﳌﻔﴪﻦ ﳝﻜﻦ ﲻﻞ اﻟ ﺸ ﲑ إﱃ رﻗﺎﲠﺎ«) .(٦٩وﺑﺬ اﺳ ﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ِ ّ
ا ٓﰐ:
١٠٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ا ّ ﻻ ﲆ ﳾء ﻻ ﻟﻮﺿﻊٔ ،ي ﯾﻠﺰم ٔن ﻜﻮن اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻌﲎ ا ﺎزي ﻗﺮﯾﻨﺔ ﲆ اﳌﻌﲎ اﳌﺮادٔ ،و ﱔ ا ٔﻣﺮ ا ال ﲆ اﻟﴚء ﻣﻦ ﲑ
ﺳﺘﻌﲈل ﻓ ﻪ) .(٨٥وﻋﻨﺪ إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳒﺪ ٔﳖﺎ ﲨﯿ ًﻌﺎ ﺸﱰك ﰲ ﻮﳖﺎ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﻄﻠﻮبٔ ،ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ )ﺣﻘ ﻘ ﺔ( ٔم
ﺑﻼﻏﯿﺔ )ﳎﺎزﯾﺔ( .وا ﻄﻂ ا ٓﰐ ﯾﻮﰣ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺪﻗّﺔ ٔﻛﱶ:
ﱔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ ،واﻟﻔﻬﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﲆ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ واﳌﻜ ﻮﺑﺔ؛ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﲽﺾ ﻣﻦ اﻟ م ،ﻓﳫّﲈ ازدادت اﻟﻘﺮا ﻦ ازداد ﺗﻮﺿﯿﺢ اﳌﳢﻢ؛ وﲠﺬا ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻻ
ﺗﻔﴪ اﻟﻐﺎﻣﺾ و ّﺗﺒﲔ ﻣﺮادﻩ ،ﳁﻦ اﻟﻌﺒﺚ ٔن ﺗ ٔﰐ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻣﻊ اﻟﻮاﲵﺎت ،ﻓﻬ ﻲ »ﻻزﻣﺔ ﺗﱪيء اﻟ م ﳑﺎ ﳓﺘﺎج إﱃ ﻗﺮا ﻦ إذا ﰷن اﻟ م واﲵًﺎ؛ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ّ
وﺿﻊ ٔﺻﻼ إﱃ ﻣﻐﺰى ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﳫﻢٔ ،و دﻻ اﻠﻔﻆ ﲆ ﻣﺎ ﺮاﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ« .
(٨٧ )
١٠١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﺮى ا ﻛﺘﻮر ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ٔن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﱵ ﺗﺆدﳞﺎ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﱔ اﻟﺴ ﺒﻚ ،Cohe-sionواﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﱵ ﺗﺆدﳞﺎ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ﱔ اﳌﻼﲚﺔ
ٔ ،Coherenceن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮي ﳣﺜﻞ ﰲ ﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ ا ا ﲆ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ ،وﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘﻀﺎم ،وﱔ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﻣﻔﺎﻫﲓ
ﻓ ﻘﺎر ،و ﺧ ﺼﺎص ،واﻟﺘﻨﺎﰲ ،ﰒ ﻗﺮﯾﻨﺔ ّاﻟﺮﺗﺒﺔ و ّاﻟﺮﺑﻂ .ﻓﺎﶺ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻚٔ ،ﳖﺎ ﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺٔ ،و ﻣﻦ ﺳﯿﺎق
اﳌﻮﻗﻒ ،ﻓﺎٕذا ﱂ ﺗﻘﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺎءة ٕا ﻼﻣ ﺔ) .(٨٨وذ ﺮ ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ٔن ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﻘﺎﻟﯿّﺔ ﯾﻐﲏ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺤﻮي ا ي ﻗﺎل ﺑﻪ
اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن) .(٨٩ﺮى ا ّ ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳉﻮاد ٔ ّن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ» :ﱔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ م ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺰاو ﺔ ﻟ ٔ ﺧﺮىٔ ،ي ﻣ ﺎﻇﺮة ﻟﻬﺎ ،وﲰﯿﺖ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﳌﻘﺎرﳤﺎ ٔﺧﺮى ﳑﺎﺛ ،
وﻋﺮج ا ﻛﺘﻮر اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ﲆ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل» :ﱔ ﻋﻨﴫ ﻢ ﻟﻔﻬﻢ اﶺ ،ﻓﳱﺎ ﻧﻌﺮف اﳊﻘ ﻘﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ :ﻣﺎ ٔﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﺎ ٔﻗﺮب ﻣﺎ ﻫﻮ ٓت«)ّ .(٩٠
ﻣﻦ ا ﺎز ،وﻧﻌﺮف اﳌﻘﺼﻮد ﻟ ٔ ﻟﻔﺎظ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،وﻧﻌﺮف ا ّ ﺮ واﳊﺬف ،وﺧﺮوج اﻟ م ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،وﻣﺎ إﱃ ذ ﳑﺎ ﳛﳣﻞ ٔﻛﱶ ﻣﻦ دﻻ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ،وﻗﺪ
ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻠﲈؤ ٕاﱃ ﺎﻟﯿﺔ وﻣﻘﺎﻟﯿّﺔٔ ،و ﻟﻔﻈﯿّﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ«) .(٩١ﻓﺎ ّ ﻛﺘﻮر اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﲆ ٔﳖﺎ وﺳﯿ ﻟ ٕﻼﻓﻬﺎم ،ﳁﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ّﻧﻔﺮق ﺑﲔ
اﳌﻌﲎ اﳊﻘ ﻘﻲ وا ﺎزي ،إذ ﻻ ﯾﻘ ﴫ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻼل ﳇﲈﲥﺎ ،وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗ ٔﻟﯿﻔﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪّى وﺳﺎﺋﻞ إﻓﻬﺎم ٔﺧﺮى ﰷﻻٕﺷﺎرة ،واﻻٕﳝﺎء ،وﺣﺮﻛﺔ اﻟﯿﺪ ﻦ،
وﻗﺴﻤﻬﺎ ﶊﺪ ﶊﺪ ﯾﻮﺲ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم :ﻟﻔﻈﯿّﺔ ،وﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ،و ﺎﻟﯿّﺔً ّ .
ﻣﻌﱪا ﺑﻘﻮ »وﱔ ٕا ّﻣﺎ ﻟﻔﻈﯿّﺔ وﻗﺮﯾﻨﺔ اﳊﺎل و ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﱵ ﺗﻮﰣ اﳌﻘﺼﻮدّ .
ٔ
ﰷﻟﱰﺗ ﺐ ﰲ ﳓﻮ )ﴐب ﻣﻮﳻ ﴗ( ﺣ ﺚ دﻟّﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﲆ ٔن ﻣﻮﳻ ﻓﺎ ﻞ ،و ﴗ ﻣﻔﻌﻮلٔ ،و ﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ﳓﻮ) ﰻ اﻟﳬﱶى ﻣﻮﳻ(ٔ ،و ﺎﻟﯿّﺔ ّ
ﳓﻮ)راﺷﺪً ا ﺪ ( إذا ﻗ ﻠﺖ ﳊﺎج ﻣﺰﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮ ،واﻟﺘﻘﺪ ﺮ اذﻫﺐ راﺷﺪً ا ﺪ « .وزاد ﻃﺎﻟﺐ ﶊﺪ ﺗﻘﺴ ت ﺧﺮ ،ﻓﻘﺪ ّﻗﺴﻤﻬﺎ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم»:ا ٔول:
(٩٢ )
اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﺎدﯾّﺔ .اﻟﺜﺎﱐ :اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ،وﺸﻤﻞ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻌﻬﺪﯾّﺔ واﳌﻨﻄﻘ ّﺔ .ﻟﺜًﺎ :ﻗﺮا ﻦ اﻟﺘّﻌﻠﯿﻖ وﺸﻤﻞ :اﳊﺎﻟﯿﺔ ،واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ،واﻠﻔﻈﯿﺔ«) .(٩٣وﺗﻌﺪ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ
ﻣﻦ ٔﱒ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﶊﺪ ﺣ ﺚ ّﲰﺎﻫﺎ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎق).(٩٤وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺪى ﺗ ٔ ّﺮﻩ ﺑﻨﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﳉﺮ ﺎﱐ ،إذ ﯾﱰﻛﺰ ّﻞ اﻫ ﻣﻪ ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ
ﻟﯿﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻨﺪﻩ ) .(٩٥وﻣﻦ اﳉﺪ ﺮ ﺮ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﳾء ﲆ ﳾء؛ ّ
ﻟﻔﻈﺎ ٔو ﻣﻌﲎ ،ﰒ ﯾﱲ ﺮﺟ ﺢ ﺣﲂ ﻣﻐﺎ ﺮ ﳌﺎ ذ ﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻬﻲّ » :اﻟﺮﺑﻂ اﳌﻬﲏ واﻟﻔﻜﺮٔ ،و اﻟﻨّﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺮﯿﺐ اﳌﻔﺮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲆ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣ ﻘﺎرﺑﺔ ً
ﲆ ٓﺧﺮ ﺑﻮاﺳﻄﳤﺎ«).(٩٦
ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ
ٔ ِ
ﺑﯿ ﺖ ا راﺳﺔ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱔ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﻟﴚء ،وﺗﺪل ﻠﯿﻪ ﺳﻮاء ﰷن ا ﻟﯿﻞ رﺋ ًﺴﺎ ٔم ﻧﻮ ً ،ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﳯﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد. .١
ﺸﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﺑ ٔن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱂ ﯾ ﺪﻋﻬﺎ اﶈﺪﺛﻮن ،ﻛﲈ ﺮى ﺮﺟﺸﱰاﴎ وﶊﺪ ا ٔﻧﻄﺎﰾ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﲈ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ ،ﺑﻞ ﱔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث .٢
اﻟﻌﺮﰊ ،وﻟﻜﻦ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ دراﺳﺔ ﻠﻤﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﶈﺪﺛﻮن.
ٔﻛﺪت ا راﺳﺔ ٔن ﺣﺴﻦ ا اﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻘ ﻮل ﳍﲈ ا ور ا ٔﻛﱶ ﰲ اﺧ ﯿﺎر ﺣﺮف دون ﺳﻮاﻩ .ﻓﺎ اﺋﻘﺔ ٔﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎس ،و ٔدق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ،ﻓﻬﻲ ٔﻗﺮب .٣
ﻣﳯﲈ إﱃ اﻠﻐﺔ.
ِ
ﻠﺼﺖ ا راﺳﺔ إﱃ ٔن ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد؛ ٔﳖّ ﺎ ﻫﯿﺌﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﳌﺘﳫﻢ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ؛ ّﺗﺒﲔ ﻣﺮاد اﳌﺘﳫﻢ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺎﱐ .٤
اﳌﺮاد إﯾﺼﺎﻟﻬﺎ.
ٔﺛ ﺖ اﻟﺒﺤﺚ ٔن دﻻ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﱂ ﺗﺜ ﺖ ﲆ ﻣﻌﲎ وا ﺪ ﳁﳯﻢ ﻣﻦ ﺮى ٔﳖﺎ ﺗﻌﲏ ا ٔﱈ واﶺﺎ ﺔ ،وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﺮى ٔﳖﺎ ﺗﺪل ﲆ اﻟﻮﺻﻞ .٥
واﻟﺸﺪة ،وﻗ ﻞ ﺗﺪل ﲆ اﻟﺘ ﺎ ﺲ واﻟ ﺸ ﰻ ،وﻣﻦ ﺮى ٔﳖﺎ ﺗﺪل اﶺﻊ واﻟﺮﺑﻂ.
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
-اﻻٕﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ،ﻼل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ت٩١١ﻫـــ( .ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ،ﺿﺒﻄﻪ وﺧﺮج ٓ ﺗﻪ :ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﻫﺎﴌ ،ﺧ ﺎ ن ارم
ا ﺮان.
ٔ ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ ،ﻟﻄﯿﻒ ﺎﰎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺰاﻣﲇٔ ،ﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ،ﳇﯿﺔ ا ٓداب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴ ﴫﯾﺔ.٢٠٠٣ ، -
ٔ ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﯿﻂٔ ،ﲪﺪ ﺧﻀﲑ ﻋﺒﺎسٔ ،ﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ،ﳇﯿﺔ ا ٓداب ،ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ.٢٠١٠ ، -
ٔ -ﺮ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ّ
اﻟﻔﺮاء)ت٢٠٧ﻫـــــــ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن ،ﰷﻇﻢ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻋﺒ ﺲ اﻟ ﺴﻠﻄﺎﱐ ،رﺳﺎ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﲑ ،ﳇ ّﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ) ﺻﻔﻲ ا ﻦ اﳊﲇ( ،ﺎﻣﻌﺔ ﺑﻞ،
.٢٠١١
-إﺣﲀم ا ٔﺣﲀم ﰲ ﴍح ﲻﺪة ا ٔﺣﲀم ،ﺗﻘﻲ ا ﻦ ٔﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﶊﺪ ﻦ ﲇ ﻦ وﻫﺐ ﻦ ﻣﻄﯿﻊ اﻟﻘﺸــﲑي ،اﳌﻌﺮوف ﻦ دﻗ ﻖ اﻟﻌﯿﺪ )ت ٧٠٢ﻫــــــــ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺷــﯿﺦ
ﻣﺼﻄﻔﻰ و ﻣﺪ ﺮ ﺳﻨﺪس ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ،ط ١٤٢٦ ،١ﻫـ ٢٠٠٥ -م.
ٔ -ﺳﺎس اﻟﺒﻼ ﺔٔ ،ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺎر ﷲ ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮ ﻦ ٔﲪﺪ اﻟﺰﳐﴩي)ت٥٣٨ﻫـــــــ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد ،ﶊﺪ ﲇ ﺑﯿﻀﻮن ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن،
ط.١٩٩٨ ،١
١٠٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒ ﲔٔ ،ﺑﻮ ﻋ ن ﲻﺮو اﳉﺎﺣﻆ)ت٢٥٥ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ ،ﻣﴫ ،ط.١٩٨٥ ،٥
-اﻟﺘﺒﴫة ﰲ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪٔ ،ﺑﻮ اﲮﻖ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻦ ﲇ ﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﲑازي)ت٤٧٦ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﯿﺘﻮ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ ،ط١٤٠٣ ،١ﻫـ .
-اﻟﺘ ﺎن ﰲ ﺗﻔ ﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ٔ ،ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ اﳊ ﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ )ت٤٦٠ﻫـــــــ( ﲢﻘ ﻖٔ :ﲪﺪ ﺣ ﯿﺐ ﻗ ﺼﲑ اﻟﻌﺎﻣﲇ ،ﻣﻜ ﺐ ا ٕﻻ ﻼم ا ٕﻻ ﺳﻼﱊ ،دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ط،١
١٢٠٩ﻫـ.
-اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي ﰲ ﺿﻮء ﲅ ا ﻻ ،د .ﶊﻮد ﻋﲀﺷﺔ ،دار اﻟ ﴩ ﻠ ﺎﻣﻌﺎت ،ﻣﴫ ،ط٢٠٠٥ ،١م.
-اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي ﰲ ﺿﻮء ﲅ ا ﻻ ،د .ﶊﻮد ﻋﲀﺷﺔ ،دار اﻟ ﴩ ﻠ ﺎﻣﻌﺎت ،ﻣﴫ ،ط٢٠٠٥ ،١م.
-اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂٔ ،ﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲇ ﻦ ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ اﻟﻮا ﺪي)ت٤٦٨ﻫــــ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﻦ ﺻﺎﱀ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻔﻮزانٔ ،ﴍف ﲆ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ﻦ ﺳﻄﺎم ل ﺳﻌﻮد
و د .ﺮﰾ ﻦ ﺳﻬﻮ اﻟﻌﺘ ﱯ ،ﺎﻣﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﻮد اﻻٕﺳﻼﻣ ّﺔ ،اﻟﺮ ض.١٤٣٠ ،
-ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻌﻈﲓ ،ﻋﲈد ا ﻦ ٔﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﻛﺜﲑ ا ﻣﺸﻘﻲ)ت٧٧٤ﻫــــــ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ وﶊﺪ اﻟﺴﯿﺪ رﺷﺎد وﶊﺪ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺠﲈوي و ﲇ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ
اﻟﺒﺎﰶ وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻄﺐ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻣﻜ ﺒﺔ ٔوﻻد اﻟﺸﯿﺦ ﻠﱰاث ،ط.٢٠٠٠ ،١
-ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﲋﯾﻞ ،وﻋﯿﻮن ا ٔﻗﺎوﯾﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘ ٔوﯾﻞٔ ،ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺎر ﷲ ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺰﳐﴩي ،وﲝﻮاﺷﯿﻪ ٔرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ :ا ٔول :ﻧﺘﺼﺎف
ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﲪﺪ ﻦ اﳌﻨﲑ اﻻٕﺳﻜ ﺪري .اﻟﺜﺎﱐ :ا ﲀﰲ اﻟﺸﺎﰲ ﰲ ﲣﺮﱕ ٔ ﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺸﺎف ﻠ ﺎﻓﻆ ا ﻦ ﲩﺮ .اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﶊﺪ ﻠﯿﺎن اﳌﺮزوﰶ ﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف .اﻟﺮاﺑﻊ:
ﻣﺸـﺎﻫﺪ اﻻٕﻧﺼـﺎف ﲆ ﺷـﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺸـﺎف ﻠﺸـﯿﺦ ﶊﺪ ﻠﯿﺎن اﳌﺬ ﻮر .رﺗ ّﺒﻪ وﺿـﺒﻄﻪ وﲱ ﻪ :ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم ﺷـﺎﻫﲔ ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﶊﺪ ﲇ ﺑﯿﻀـﻮن ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن،
ط.٢٠٠٩ ،٥
-اﶺ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﳌﻌﲎ ،ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ،دار اﻟﻔﻜﺮّ ،ﲻﺎن ـ اﳌﻤﻠﻜﺔ ا ٔردﻧﯿﺔ اﻟﻬﺎﴰ ّﯿﺔ ،ط.٢٠٠٩ ،٢
-اﳋﺼﺎﺋﺺٔ ،ﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن ا ﻦ ﺟﲏ ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ،ط.٢٠١٠ ،٢
-دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﰲ اﻟﺴﺠﻊ واﻟﻔﺎﺻ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،ﻋﺒﺪ اﳉﻮاد ﶊﺪ ﻃﺒﻖ ،دار ا ٔرﰴ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ،اﻟﺰﻗﺎزﯾﻖ ،ﻣﴫ ،ط.١٩٩٣ ،١
-دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎزٔ ،ﺑﻮ ﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﶊﺪ اﳉﺮ ﺎﱐ)ت ٤٧١ﻫـــــــ( ،ﻗﺮ ٔﻩ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪٔ :ﺑﻮ ﻓﻬﺮ ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ ،ﴍﻛﺔ اﻟﻘﺪس ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ،
اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﲟﴫ ودار اﳌﺪﱐ ﲜﺪّ ة ،ط.١٩٩٢ ،٣
-اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻨﺪ ا ﻦ ﳰﯿﺔ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ،ﻓﺮﯾﺪة زﻣﺮو ،ﳎ اﻻٕﺣ ﺎء ،اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﶈﻤﺪﯾﺔ ﻠﻌﻠﲈء ،ﻃﺒﻊ دار ٔﰊ رﻗﺮاق ،اﻟﺮ ط ،ع ،٢٥ :س.٢٠٠٧ :
-ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ،ﻣﻮﻓﻖ ا ﻦ ﻦ ﯾﻌ ﺶ اﻟﻨﺤﻮي)ت٦٤٣ﻫـ( ،وﰣ ﻓﻬﺎرﺳﻪ اﻟﻔ ﯿﺔ :ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﳌﺒﺎرك ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ـ ﺑﲑوت ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﳌﺘ ﱯ اﻟﻘﺎﻫﺮة.
-اﻟﺼ ﺎح ج اﻠﻐﺔ وﲱﺎح اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ ،إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﲪّﺪ اﳉﻮﻫﺮي)ت٤٠٠ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖٔ :ﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ّ
ﻋﻄﺎر ،دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ،ط.١٩٩٠ ،٤
-اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺒﯿﺎﱐ ،ﶊﻮد ﻣﻮﳻ ﲪﺪان ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﻜ ﺒﺔ وﻫﺒﺔ.٢٠٠٥ ،
-ﻓ ﺢ اﻟﻘﺪ ﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ّﻓﲏ اﻟﺮواﯾﺔ وا راﯾﺔ ﻣﻦ ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﺸﻮﰷﱐ)ت١٢٥٥ﻫـ( ،ﺑﲑوت ،دار اﻟﻔﻜﺮ) .د،ط( ) ،د،ت(.
-اﻟﻘﺮا ﻦ واﻟﻨﺺٔ ،ﳝﻦ ﺻﺎﱀ ،اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻠﻔﻜﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ ،ﻓﺮﺟ ﻨﯿﺎ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘ ﺪة ا ٔﻣﺮﻜ ﺔ ،ط.٢٠١٠ ،١
-اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دراﺳﺎت ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ،ﺗ ﺴﲑ ﻋﺒﺎس ﶊﺪ اﻟﴩﯾﻒ ،ﺎﻣﻌﺔ اﳌ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ارﺑﺪ ـ ا ٔردن.٢٠١١ ،
-اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دراﺳﺎت ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ،ﺗ ﺴﲑ ﻋﺒﺎس ﶊﺪ اﻟﴩﯾﻒ ،ﺎﻣﻌﺔ اﳌ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ارﺑﺪ ـ ا ٔردن.٢٠١١ ،
-اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ا ﻛﺘﻮرة ﻮﻟﲒار ﰷﰻ ﻋﺰﺰ ،دار د ّ ،ﲻﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ ا ٔردﻧﯿﺔ اﻟﻬﺎﴰﯿﺔ ط.٢٠٠٩ ،١
-اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ا ﻛﺘﻮرة ﻮﻟﲒار ﰷﰻ ﻋﺰﺰ ،دار د ّ ،ﲻﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ ا ٔردﻧﯿﺔ اﻟﻬﺎﴰﯿﺔ ط.٢٠٠٩ ،١
-اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ و ﻼﻗﳤﺎ ﳌﻌﲎ اﳌﺮاد دراﺳﺔ ﺑﻼﻏ ّﯿﺔ ٔﺻﻮﻟ ّﯿﺔ ،ﶊﺪ ﯾﻮﺲ ،ﳎ ّ اﻟﺘ ﺪﯾﺪ ،اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ّﺔ اﻟﻌﺎﳌ ّﯿﺔ ﲟﺎﻟﲒ ،ع ،١٦ :س.٢٠٠٤ :
-ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ،ﲇ ﻦ ﶊﺪ اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ )ت٨١٦ﻫـ( ،ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ،ﺑﲑوت.١٩٨٥ ،
-ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔٔ ،ﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﯿﻞ ﻦ ٔﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي )ت١٧٥ﻫــــــ( ،ﲢﻘ ﻖ :ا ﻛﺘﻮر ﺪي ا ﺰوﱊ وا ﻛﺘﻮر ٕا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ،دار اﳊﺮﯾّﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ ،دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻐﺪاد ،ط.١٩٨٦ ،٢
-اﻟﻜ ﺎب ،ﻛﺘﺎب ﺳ ﻮﯾﻪٔ ،ﺑﻮ ﴩ ﲻﺮو ﻦ ﻋ ن ﻦ ﻗ ﱪ)ت١٨٠ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ وﴍح :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ﻟﻘﺎﻫﺮة.١٩٨٨ ،
-ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﺟﲈل ا ﻦ ﻦ ﻣﻜﺮم ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ا ٔﻓﺮﯾﻘﻲ اﳌﴫي ،دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت) .د،ط(.
-اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ ،ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ،ط.٢٠٠٦ ،٥
١٠٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-اﶈﺼﻮل ﰲ ﲅ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،ﳀﺮ ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﲻﺮ ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت ،ط.١٩٨٨ ،١
-اﶈﲂ واﶈﯿﻂ ا ٔﻋﻈﻢ ﰲ اﻠﻐﺔ ،ﲇ ﻦ ٕا ﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﺳﯿﺪﻩ)ت٤٥٨ﻫـــــــ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ٔﲪﺪ ّﻓﺮاج ،ﻣﻌﻬﺪ ا ﻄﻮﻃﺎت ﲜﺎﻣﻌﺔ ا ول اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـــــــ ﻣﴫ ،ط،١
.١٩٥٨
-اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﲅ ا ٔﺻﻮلٔ ،ﺑﻮ ﺎﻣﺪ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ اﻟﻐﺰاﱄٕ ،ا ﺪاد :ﶊﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﳒﻢ ،دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت ،ط.٢٠١٠ ،٢
-اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ،ﶊﺪ اﻟﻌﺪ ﱐ ،اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻟﻮﳒﲈن ،ط.٢٠٠٣ ،٣
-اﳌﻌﺠﻢ ا ٔﺻﻮﱄ ،ﶊﺪ ﺻﻨﻘﻮر ﲇ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﱰت ،ﰴ ـ ٕا ﺮان ،ط.٢٠٠٥ ،٢
-ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔٕ ،ا ﺮاﻫﲓ ﻓ ﺤﻲ ،اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻨﺎﴍﻦ اﳌﺘ ﺪ ﻦ ،اﻟﺘﻌﺎﺿﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ،ﻃﻔﺎﻗﺲ اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻮﺴ ﯿﺔ.١٩٨٨،
-ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ٔﺻﻮل ،ﻫﯿﱸ ﻫﻼل ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻮﺛﯿﻖ ا ﻛﺘﻮر ﶊﺪ اﻟﺘﻮﳒﻲ ،دار اﳉﯿﻞ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ،ط.٢٠٠٣ ،١
-ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔٔ ،ﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻦ ﻓﺎرس ﻦ زﺮ ،اﻋﺘﲎ ﺑﻪ :د .ﶊﺪ ﻋﻮض ﻣﺮﻋﺐ ،وا ٓ ﺴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﶊﺪ ٔﺻﻼن ،دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت.٢٠٠٨ ،
-اﳌﻌﲎ وﻇﻼل اﳌﻌﲎ ،د .ﶊﺪ ﶊﺪ ﯾﻮﺲ ﲇ ،دار اﳌﺪار اﻻٕﺳﻼﱊ ،ﻟﯿ ﺎ ﺑﻨﻐﺎزي ،ط.٢٠٠٧ ،٢
-ﻣــــــﻔــــــﺎﺗــــــﯿــــــﺢ اﻟــــــﻌــــــﻠــــــﻮمٔ ،ﺑــــــﻮ ﻋــــــﺒــــــﺪ ﷲ ﶊــــــﺪ ــــــﻦ ٔﲪــــــﺪ ــــــﻦ ﯾــــــﻮﺳـــــــــــﻒ ا ــــــﲀﺗــــــﺐ اﳋــــــﻮارزﱊ
)ت٩٩٧ﻫـ( ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت)،د-ت(.
-ﻣﻔ ﺎح اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﲅ ا ٔﺻﻮلٔ ،ﲪﺪ ﰷﻇﻢ اﻟﺒﺎﻫﺪﱄ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﴍﻛﺔ ﺣﺴﺎم ﻠﻄﺒﺎ ﺔ اﻟﻔ ّﯿﺔ اﶈﺪودة ﺑﻐﺪاد ،ط.١٩٩٤ ،١
-اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮ ٓنٔ ،ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﳊﺴﲔ ﻦ ﶊﺪ ،اﳌﻌﺮوف ﻟﺮاﻏﺐ ا ٔﺻﻔﻬﺎﱐ)ت٥٠٢ﻫـ( ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﯿﻼﱐ ،ﺑﲑوت :دار اﳌﻌﺮﻓﺔ.
-اﳌﻘ ﻀﺐٔ ،ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﶊﺪ ﻦ ﺰﯾﺪ اﳌﱪد)ت٢٨٥ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﳰﺔ ،ﳉﻨﺔ إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻻٕﺳﻼﱊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط.١٩٩٤ ،٣
-ﻣﻘﺪﻣﺔ راﺳﺔ ﲅ ا ﻻ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺮ ٓﱐ واﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،ﻃﺎﻟﺐ ﶊﺪ إﺳﲈﻋﯿﻞ ،دار ﻛﻨﻮز اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﻋﲈن ،ط.٢٠١١ ،١
-ﻣﳯﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﴎاج ا ٔد ء ،ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ اﳊﺒ ﺐ ا ﻦ اﳋﻮ ﺔ ،ﺑﲑوت ،دار اﻟﻐﺮب اﻻٕﺳﻼﱊ ،ط.١٩٨٦ ،٣
-ﻣﻮﺳــــﻮ ﺔ ﺸــــﺎف اﺻــــﻄﻼ ﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔ ﻮن ،ﶊﺪ ﲇ ا ﳤﺎﻧﻮي ،ﺗﻘﺪﱘ وٕاﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ د .رﻓ ﻖ اﻟﻌﺠﻢ ،ﲢﻘ ﻖ :ﲇ دﺣﺮوج ،ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎ ي،
اﻟﱰﲨﺔ ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ د .ﺟﻮرج زﯾﻨﺎﰐ ،ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﴍون ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ،ط.١٩٩٦ ،١
-ﯾ ﳰﺔ ا ﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﴫٔ ،ﺑﻮ ﻣ ﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﳌ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ اﻟﻨ ﺴﺎﺑﻮري )ت٤٢٩ﻫـــــ( ﴍح وﲢﻘ ﻖ د .ﻣﻔ ﺪ ﶊﺪ ﳃﯿ ﺔ ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن،
ط١٩٨٣ ،١م.
اﻟﻬﻮاﻣﺶ
) (١ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻌﻠﻮم.٣:
) (٢ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ.١١:
) (٣اﻟﻌﲔ)،ﻣﺎدة ﻗﺮن(.٢٤٢-٢٤١/٥ :
) (٤ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﻔﺮدات.٤٠١ :
)ٕ (٥ا ﺮاﻫﲓ.٤٩ :
) (٦اﻟﺰﺧﺮف.١٣ :
) (٧اﻟﺼ ﺎح ج اﻠﻐﺔ وﲱﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.٢١٨٢ -٢١٨١:
) (٨ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ.٨٥٢ :
) (٩اﶈﲂ واﶈﯿﻂ ا ٔﻋﻈﻢ) ،ﻣﺎدة ﻗﺮن(.٢٢٥–٢٢٤–٢٢٣/٦ :
) (١٠ﯾﻨﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة )ﻗﺮن(.٣٤١ -٣٣٨- ٣٣٧ /١٣ :
) (١١ﯾﻨﻈﺮٔ :ﺳﺎس اﻟﺒﻼ ﺔ ،٧٥–٧٤/٢ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،٣٤١–٣٣٨–٣٣٧/١٣ ،واﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت.١٨٢ :
)ٔ (١٢ﺳﺎس اﻟﺒﻼ ﺔ.٧٤ –٧٣ :
) (١٣ﻣﳯﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﴎاج ا ٔد ء.١٧٨-١٧٦ :
) (١٤اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت.١٨٢ :
) (١٥اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺒﯿﺎﱐ ،١٦٨ :وﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ دراﺳﺔ ﺑﯿﺎﻧ ّﯿﺔ.١٤ :
) (١٦ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ.٢٨٨:
١٠٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٠٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﰲ اﻟﺴ ﳰﯿﻮﻃﯿﻘﺎ
ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺴ ﳰﯿﻮﻃﯿﻘﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺮﻣﻮز ﲟﺨﺘﻠﻒ ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻋﯿ ﺔ ،اﺟ ﻋﯿﺔ ،ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣ ﺪاو وﺳﻂ ا ﳣﻊ ﺮﻣﻮز "وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ﺑﺪاﯾ ًﺔ ٔﻧﻪ ﻻ
ﯾﻮ ﺪ دال ﻮﱐ ،وﺑ ٔن ا ال ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﺧ ﯿﺎر ﺳﻮﺳﯿﻮﺛﻘﺎﰲ ﳐﺼﻮص داﲚﺎ وﳏﲇ) ٔي ﺎص ﺑﺒ وﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻄﺎة( وﳏﺪد رﳜﯿ ًﺎ") ﻮرﺗ ﺲ ٢٠١٠م
ﺎﺋﺐ ﳝﻜﻦ ﺗ ّ ﻌﻪ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﻠﻮن ﻣﻌﲎ ٍ ،(٤٥:وا ٔﻟﻮان ﻼﻣ ٌﺔ وٕاﯾﻘﻮﻧ ٌﺔ ﲢﯿﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎن إﱃ رﻣﺰﯾ ٍﺔ ﴎٍﯾ ّﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺮﺻﺪ واﻟﱰﻗّﺐ اﻛ ﺸﺎف ً
ﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ٔو ﳝﻜﻦ ٔن ﯾُﺘﺨﯿّﻞ ﰲ ﰻ ﻣﻌﻄﻰ ﳏﺴﻮس ﯾﺪﻋﻮ ﻻٕﳚﺎد ﻣﻌﲎ ﻣﻮاﻓﻖ...وﰲ اﳊ ّﺪ ا ٔﻗﴡ ﻓﺎ ّٕن ّ ﻌﻼﻣﺔ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ،و ﺸﲁٍ ٔوﺳﻊ ﻓﺎٕن ّ
إﻃﺎر ﻮن ﺳﻮﺳﯿﻮ ﺛﻘﺎﰲ")اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،.(٢٤-٢٣ :ﻓﻦ
ﲣﺺ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻠﻤﺠﳣﻊ ،واﻟﻜ ﻔ ﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔ ّﺔ اﻟﱵ ﺗﻨ ّﻈﻢ ﻼﻗ ﻪ ﻣﻊ ا ٔﻟﻮان واﳌﻌﲎ ،وﺑﺘﻌﺒﲑ اﻣﱪﺗﻮ ا ﻜﻮ "ﻻ ﻧﺘﻌﺮف ﲆ ٔي ٔن ﻫﻨﺎك ﻼﻗ ٌﺔ ﺟﲈﻋﯿ ٌﺔ ّ
ٔﻧﻔﺴﻨﺎ إﻻ ﻋﺘﺒﺎر ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ و ٔﻧﻈﻤﺔ وﻣﺪﻟﻮﻻت وﲻﻠﯿﺎت ﺗﻮاﺻﻞ واﳋﺎرﻃﺔ اﻟﺴ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ و ﺪﻫﺎ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻜﻮن وﯿﻒ) ٔ و ﻓﲓ( ﻧﻔﻜّﺮ")
ا ﻜﻮ ٢٠٠٥م، (١٦:وﻟﻌ ّﻞ ا ٔﻟﻮان ﲟﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻣﻦ ﲢﺮﯾﺾ ﺛﻘﺎﰲ ﺳﺎ ﺔ رﺣ ﺔ ﳌﲈرﺳﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺗ ٔﺟ ﻞ اﳌﻌﲎ ٔو ﳏﺎو ٕا ﺎدة إﻧﺘﺎ ﻪ ﲟﺎ ﯾﺘﻮاءم وﻓﻬﻤﻪ ﻓـ"اﻠﻮن
ﻧﺘﺼﻮر،ﻓﻬﻮ ﯾﻼﺣﻘ ﺎ ﰲ اﳌﻠ ﺲ واﳌﺴﻜﻦ ،وا ٔدب واﻟﻔﻦ،ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ اﳌﺎدﯾﺔ واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ") ﻋﺒﯿﺪ ٢٠١٣م ،(٧ :ﻓﺎن ﳛﺘ ّﻞ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﻣﲋ ً ٔﻛﱪ ﻜ ٍﲑ ﳑﺎ ّ
ﻗ ﻨﺎع ﺮﻣﺰﯾﺔ ا ٔﻟﻮان وٕا ﺎﳤﺎ ﰲ ﺿﻮء ﻗﳰﳤﺎ اﻟﺒﴫﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ ﺸﻜ ﻠﯿﺔ إﱃ ﻗﳰ ٍﺔ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﻟﻦ ﻜﻮن اﺗﻔﺎﻗ ًﺎ ﻋﺮﻓ ًﺎ ٔو ﺛﻘﺎﻓ ًﺎ ﺎﳌﯿ ًﺎ ،وٕاﻧ ّﲈ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞِ
ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻣ ﻼ اﺣ ﻔﻠﺖ ﻟﺒﯿﺎض رﻣﺰا ﻠﺠﲈل ﻓﺎﳌﺎء اﺑﯿﺾ واﻟﺒﺤﺮ اﺑﯿﺾ واﻟﺴ ﺎب اﺑﯿﺾ،واﻟﺴﯿﻒ ٔﺑﯿﺾ واﻟ ﺴﺎء ﺑﯿﺾ"وا ٔﺑﯿﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﲔ دﻟﯿﻞ
اﻟﻔﺮح واﻟﴪور وﻫﻮ رﻣﺰ ﻠﻄﻬﺎرة واﻟﴩف ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ى اﻟﺸﻌﻮب وﻫﻮ ﻟﻮن اﻟﻨﻘﺎوة واﻟﺴﻼم" ) ﶊﻮد٢٠٠٧م(١٠٨:ﻓﻼﻏﺮو ٔن ﳜﺎﻃﺐ ٔﺑﻮ
ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﱯ ﺑﻘﻮ :
ﯿﺾ ُﺴ َﺴﻘﻰ اﻟﻐَﲈم ﺑِﻮ ْ ِ ِﻪ رﺑﯿﻊ اﻟﯿﺘﺎﱉ ِﻋﺼﻤ ٌﺔ ﻟ ٔ را ِﻣﻞِ )اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻼ (٢٦:
ْ َ َ ُ َ و ٔﺑْ َ ْ ْ
١٠٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
واﻟﺒﯿﺎض ﰲ ﶍﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟ ﴩﯾﺔ ﳛﯿﻞ ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳚﺎﰊ دوﻣﺎ،وﻟﻮ ﺗﻠﻤﺴﻨﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﺘﺎوﯾﺔ ﻓﳰﻜ ﻨﺎ ﺴﻬﻮ اﻟﺘﻌﺮف ﲆ ذ اﳉﻮﻫﺮ ﳚﺎﰊ
ﻠﻮن ﻓـ"ا ارة اﻟﻔﺎر ﺔ اﻟﱵ رﻣﺰ ٕا ﳱﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎوي ﺑﺪا ﺮة ﰷﻣ ،ﻗﺪ ٔﻧﺘﺠﺖ ﺑﺪا ﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮﺗﲔ اﻟﻌﻈﳰﺘﲔ ﻗﻮة ﱋ اﳌﻮﺟ ﺔ وﻗﻮة ﻦ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ...وا ﺪة ﺑﯿﻀﺎء
ﺮﻣﺰ ﻠﯿﺎﱋ اﳌﻮﺟﺐ اﳌﺬ ﺮ،وا ٔﺧﺮى ﺳﻮداء ﺮﻣﺰ ﻠﲔ اﻟﺴﺎﻟﺐ اﳌﺆﻧﺚ ")اﻟﺴﻮاح ٢٠٠٢م ، (١٦٨:ﳒﺪ ٔن اﻟﺒﺪوي ﯾﻄﻠﻖ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﯿﺎض ﲆ ٔﻛﱶ
ا ٔﺷﯿﺎء ﲪﳰﯿ ٍﺔ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘ ﺲ ﻧﺘﻠﻤﺲ ذ ﺣ ﺚ ﯾ ﻘﻞ اﻟﺒﯿﺎض ﰲ ﲢﻮﻻﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﯿﻮف اﶈﺒﺒﺔ وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟ ﺴﺎء:
ﺑﯿﺾ ﻛﻔ ﺖ)اﻟﻘ ﺲ١٩٨٤م(٣٢٢: ﺑﯿﺾ ﻛﻨﻔﺖ،و ٍ ﺑﯿﺾ ﺳﻠﺒﺖ و ٍ ﺑﯿﺾ ﻣ ﻌﺖ،و ٍو ٍ
وﻫﻜﺬا ﯾﺘ ﺪد ﻫ م ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ا ٔﻟﻮان و ﻼﻗﳤﺎ ﳌﲀن ،ﲿﯿ ﲤﺜﻞ اﻟﺴﻬﲇ ﻼﻗ ﻪ اﻟﺮوﺣ ﺔ ٔ ﺎد إﻧﺘﺎ ﺎ ﰲ ﺿﻮء ﻃﻐﯿﺎن اﳌﻮﺟﻮد ﲆ ﺑﯿ ﻪ وﻣﲀﻧﻪ،
ﻓﲀﻧﺖ ﻗ ﺐ اﳌﺮاﻗﺪ ﺧﴬاء و ٔﳃﺸﺔ اﻟﱪﻛﺔ ﺧﴬاء واﻟﺮا ت ﺧﴬاء"ورﲟﺎ ﰷن اﻠﻮن ﻣﻦ ٔﱒ ا ٔﺷﯿﺎء اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺮﻣﻮز،إذ ﳝﻜﻦ ﻠﻮن ٔ ْن ﯾﺘﺤﺮك
ﺟﲈﱄ ،ﺘﻠﻒ ا ٔﻏﺮاض اﳊﯿﺎﺗﯿﺔ ٔو اﻟﻔ ﯿﺔ ذات اﻟﺮؤﯾﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﲈ ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﻜﻮن واﺳﻄ ًﺔ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ رﻣﺰئ ،و ٍ
ﻜﻮﻦ ٍ ّ ﲆ ﺷ ﳇﺔ ﺗﻌﺒ ٍﲑ ٍ ّ
ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲆ اﺧ ﻼف ﺰ ﺎﲥﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ " ﻋﺒﯿﺪ٢٠١٣م ، ٤٠:ﻓ ﺑﻘﻲ ا ٔﺳﻮد ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت رﻣﺰا ﻠﳯﺎﯾﺔ واﳌﻮت ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﻟﻈﻼم واﻟﻌﻤﻰ،وﺻﺎر
( )
وﺮى اﻟﺼﺎدق اﳌ ﺴﺎوي ﰲ ﳎﺎل ﻧﻘﺪﻩ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ا ٔﻟﻮان ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ٔ ّن"ا ٔﻟﻮان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دا ﺮﯾﺔ ،ﺗﺘﺼﻞ ﻓﳱﺎ ا ٔﻟﻮان اﺗﺼﺎ ًﻻ ،ﻓ ﺠﺮي اﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﻠﻮن إﱃ اﻠﻮن
دون ﺗﻮﻗّﻒ :ﺸﯿﻊ اﻟﺒﯿﺎض ﺣﱴ ﯾﺘﺼﻞ ﶵﺮة،وﺗ ﺴﻊ اﶵﺮة ﺣﱴ ﺗﺘﺼﻞ ﻟﺼﻔﺮة،وﺗﻨﺪاح اﻟﺼﻔﺮة ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﺳﻮاد ًا ،وﯾﻔﺸﻮ اﻟﺴﻮاد ﺣﱴ ﯾﻐﺪو ﺧﴬة،وﺗﺬﯾﻊ
اﳋﴬة ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ زرﻗﺔ،وﺗﻨ ﴩ اﻟﺰرﻗﺔ ﺣﱴ ﺗﺪرك اﻟﺒﯿﺎض")اﳌ ﺴﺎوي ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﻠّﻐﺔ وا ٔدب ﺣﻮﻟﯿﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘّﻮﺴﯿﺔ اﻟﻌﺪد٣٦ﻟﺴﻨﺔ
١٩٩٥م(٢٥٩:وﻗﺪ ﯾﺒﺪو ذ ﺿﻄﺮاب ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ رﺗﺒﺎك اﶺﺎﱄ ٔول وﻫ وﻟﻜ ﻪ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﳛﻤﻞ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ،ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ
ﻣﻊ ا ٔﻟﻮان ﲷﻦ ﺸﺎط ﳎﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﲒ ﰄ،وٕاﳕﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻓﻖ ﺧﺼﺎﺋﺺ إﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﺸﻌﻮري ﲠﺎ ﻓﺎن ﺗ ا ٔﻟﻮان ﺗ ﺪل وﺗﺘﻘﻤﺺ ﺻﻔﺎ ﺪﯾﺪة ﺗﺒﻌﺎ
ﯾﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻛﺜﲑ ًا اﳋﻄ ٔ ا ي اﻓﱰﺿﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﺴﻠﱯ ﻟ ٔ ﻟﻮان ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ٔن رواﯾﺔ ﻟﺘ اﳋﺼﻮﺻﯿﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺘﺪا ﻞ ا ي ّ
ﶊﺪ ﲺﯿﻨﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ ﺑﻘﻮ "ﺑ ٔن اﻠﻮن ا ٔﲪﺮ واﻠﻮن ا ٔزرق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻮ ن ﻣﻜﺮوﻫﺎن وﯾﻌﺘﱪان ﻣﺸﺌﻮﻣﲔ وﻣﻦ ٔﻣ ﻠﳤﻢ اﻟﺴﺎ ﺮة ٔﺷ ٔم ﻣﻦ اﲪﺮ ﺎد
،و ٔﺷ ٔم ﻣﻦ اﻟ ﺴﻮس وﰷﻧﺖ زرﻗﺎء اﻟﻌﯿﻨﲔ ﻣ ﻞ اﻟﺰ ء ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺪﻣﺮ وزرﻗﺎء اﻟ ﻣﺔ ا ﲀﻫﻨﺔ")ﲺﯿﻨﺔ جٔ ( ٢،٢٠١ﻧﻪ ﺗﻌﻤﲓ ﻗﺎﴏ ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﺮى ا ٔﻟﻮان
ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻮﻇﯿﻔﳤﺎ اﻟﻔﲒ ﺋﯿﺔ ٔ ،و ﺴ ﺐ ﻓﻘﺮ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻗﱰاح اﺻﻄﻼ ﺎت ﻟﻮﻧﯿﺔ ﺪﯾﺪة وٕاﳕﺎ ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮرﻩ ٔ ﺎﺳ ﺴﻪ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ا ﺎل
اﻠﻮﱐ ،وﺑﺬا ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻘﺮﺮ ﺳﯿﻒ ا و ﰲ ﳎﺎل ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﻟﻮان ﻗﻮس ﻗﺰح:
ﴬ ﲢﺖ ﻣ ّﯿﺾ "وﻃﺮزﻫﺎ ﻗﻮس اﻟﺴﲈء ﺑ ٔﺻﻔ ٍﺮ ﲆ ٔﲪ ٍﺮ ﰲ اﺧ ٍ ّ
وﻻ ﲺﺐ ﰲ ﻗﻮ ،ﻓﺎﻟﱪﺗﻘﺎﱄ ُﺮى ٔﲪﺮٔ ،و ٔﺻﻔﺮ،واﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ُﺮى ٔﲪﺮ ٔ ،و ٔزرق،واﻟﻨﯿﲇ وا ٔزرق ﯾﻠﻮ ﺎن ﻟﻌﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ زرﻗﺔ،واﻟﺰرﻗﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب
ﺑﯿﺎض،وﻣﻦ ﲦّﺔ ذ ﺮ اﳌﺒﯿﺾ ،ﺣﱴ ٔن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺒﴫ ﻟﻌﲔ ﻣﺎ ﺮاﻩ اﻠﻐﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻﯾﺒﴫ إﻻ ﺑﻌﲔ اﻠﻐﺔ" ))اﳌ ﺴﺎوي ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﻠّﻐﺔ وا ٔدب ﺣﻮﻟﯿﺎت
اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘّﻮﺴﯿﺔ اﻟﻌﺪد٣٦ﻟﺴﻨﺔ ١٩٩٥م.(٢٦٥:
وﻗﺪ وردت ﰲ اﻟﻘﺮان ا ٔﻟﻮان اﻟﺮﺋ ﺴﯿﺔ اﻟﱵ اﺷﺘﻘﺖ ﻣﳯﺎ ﰶ ا ٔﻟﻮان ﻓﻘﺪ ٔورد ا ٔﺧﴬ وا ٔﺻﻔﺮ وا ٔﺑﯿﺾ وا ٔزرق وا ٔﺳﻮد وا ٔﲪﺮ .ﺣ ﺚ ورد اﻠﻮن
ا ٔﺳﻮد ﰲ ﺛﻼث ٓ ٍت ﻗﺮ ٓﻧﯿ ٍﺔ وﺻﻔﺖ ﻓﳱﺎ ا ﺮﻣﲔ واﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ٔو ﻟﺘ ﺪد ﺗﻮﻗ ﺖ ﺑﺪء اﻻٕﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﰲ رﻣﻀﺎن ّ ٔ ،ﻣﺎ اﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ﻓ ﻜﺮر
ذ ﺮﻩ ﰲ ﲬﺲ ٓ ٍت ﺮﳝ ٍﺔ ،ود ّل ﲆ اﻟﻬﺪاﯾﺔ واﻟﻨﻘﺎء واﳊﺐ واﳊﻖ وﺗﺪا ﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ورﻣﺰ ﻟﺼﻔﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﳒﺪﻩ ﲑ ﳑﺜﻞٍ ﻠﺴﻼم ﰲ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﻌﱯ
اﳌﴩع واﺟ ًﺎ إﻟﺰاﻣ ًﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻮن اﳌﻼﺲ اﻟﱵ ﳚﺐ ارﺗﺪاؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﻦ ،واﻻٕﺣﺮام ٔﺛﻨﺎء ﺷﻌﺎ ﺮ اﳊﺞ،وورد ّ اﻟﻌﺮاﰶ ﲟﻘﻮ "راﯾﺔ ﷲ ﺑﯿﻀﺎء" ,وﺟﻌ
اﻠﻮن ا ٔزرق ﻣﺮ ًة وا ﺪ ًة ﰲ ﺳﯿﺎق اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳌﺘﻜﱪﻦ ﲆ د ﻦ ﷲ،وورد اﻠﻮن ا ٔﲪﺮ ﻣﺮة وا ﺪة ﰲ وﺻﻒ اﳉﺒﺎل ٔ ّﻣﺎ ا ٔﺻﻔﺮ ﻓﲑد ﺛﻼث ﻣﺮات
داﻻ ﲆ ﻣﺮ ﻧﻀﺞ اﻟ ر ﻣﺮ ًة ووﺻﻒ ﳌﺸﻬﺪ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ واﻟﺮ ح اﳊﺎﻧﻘﺔ ﰲ ٔﺧﺮى ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳢ ﺔ،و ﻜﺮر اﻠﻮن ا ٔﺧﴬ ﰲ ﲬﺲ ٓ ٍت وﺮﻣﺰ ﻓﳱﺎ ًّ
١٠٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
إﱃ ﴎ اﻟﺮوح واﻟﻨﻀﺎرة واﶺﺎل ﺣ ﺚ ﴐب ﷲ ﻣ ﻞ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﺧﴬار اﳌﺰارع ﰲ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻌﺪ ٔن ﰷﻧﺖ ﰷﳌﻮات،وﻗﺪ و ﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺘﻘﻮن ﳉﻨﺔ ،
ﺣ ﺚ اﻟﺴﻨﺪس و اﻻٕﺳﺘﱪق ا ٔﺧﴬ و اﻟﻈﻼل اﳋﴬ ﰲ ﰻ ٔر ﺎء اﳉﻨﺔ و ﺟﻮا ﳢﺎ.
اﻠﻮن و ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ ى ا ٕﻻ ﺴﺎن
ﴎي وٕاﺷﺎر ًة ﻟﻌﺒﺖ ا ٔﻟﻮان دور ًا رﺋ ﺴﯿ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ﯾﲏ ﻠﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﳝﺔٕ ،اذ ﻧﻈﺮت ﳐﺘﻠﻒ ا ت إﱃ اﻠﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ ٕا ﺎ رﻣﺰﯾﺔ ٕاﱃ ﻣﻘﺪّ س ّ
ٍ ً ً ْ
ﯿﺐ ،ﻓﺎ ٕﻻ ﺮاﻧﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﻜﻮا ﺐ ﺗ ٔﺛﲑاً ﺣﺴﻨ ًﺎ ٔو ﺳ ًﺎ ،ﲝﺴﺐ ٔﻟﻮاﳖﺎ ودر ﺔ ﳌﻌﺎﳖﺎ ،وﻗ ّﺪﻣﺎ اﻠﻮﻧﲔ ا ٔﺑﯿﺾ وا ٔﺳﻮد ﻟﯿﻜﻮ
ﻣﻌﲎ ٍ ﻣﺸﻔّﺮ ًة إﱃ ً
ﻼﻣ ﲔ ﻣﻘﺪﺳﺘﲔ ﻓﺎﺻﻠﺘﲔ ﳌﺜﲎ اﻟﻌﺒﺎدة ؛اﻟﻨﻮر" ا ٔﺑﯿﺾ" ﺣ ﺚ ﳬﻦ اﻫﻮرا ﻣﺰدا واﻟﻈﻠﻤﺔ " ا ٔﺳﻮد" ﺣ ﺚ ﻜﻮن اﻫﺮﳝﺎن ،ﻓـ"ﰲ ٔي ﻣﲀن ﯾﻮ ﺪ
ﰻ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻮر ًا،ﳝﻜ ﻚ ٔن ﺮى اﻟﺮب ﻓ ﻪ وﻫﻮ ﻗ ٔﯾ ُو ﺪٔ ،ﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ،ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ،اﻟﻨﺎر،اﳌﺼﺒﺎح وﻛﺬ اﻟﻨﻮر ﰲ ا ا ﻞ وﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﰲ اﻟﺮوحّ ،
ﻣﻦ ٔﺷﻌﺔ ٔﻫﻮرا ﻣﺰدا وﻟﻬﺬا ﲰﯿﺖ اﳉﻨﺔ ﰲ ا ٔﻓﺴﺘﺎ ﻟﻀﯿﺎء اﻟﻼ ﻣ ﻨﺎﱔ") ﯾﻮﺳﻔﻲ ٢٠١٢م (٢٢١:وﻫﻮ ا ٔﻣﺮ ا ي ﯾﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺪ ﺲ ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء
وﺗﺒﺠﯿﻠﻬﻢ ﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ،وا ٔﺻﻔﺮ ا ي ﯾﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﲡﻠﯿﺎت اﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻠﻮن ا ٔﺳﻮد ﻟﻮن اﻟﻈﻠﲈت ا ي ﺮﻣﺰ ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺴﺎﻓﻞ وﴍ ﺮ
ﰲ ا ﻧﯿﺎ،ﻓﺎﻟﺒﯿﺎض واﻟﺴﻮاد ﻟﻮ ن ﺮﻣﺰان إﱃ اﳋﲑ واﻟﴩ اﳌﻄﻠﻘﲔ ﰲ ا ﻧﺔ اﻟﺰرادﺷ ﺔ ،وﰲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﰷن اﻠﻮن اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ﻟﻮن اﻟﻜﻬﺎن واﻟ ّﺴﺎك
دور رﺋ ﴘ ﰲ اﻧﺘ ﺎب ا ٔﻟﻮان ﰲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ،ﻓﻠﻮن اﻠﺒﺎس ا ي ﳝ ّﲒ اﻟﺮاﻫﺐ ﲻﯿﻖ و ﻢ ﺪ َا ﰲ ٔداﺋﻪ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ،وﻟﻌ ّﻞ ﻠﻤﲀن ٌ ﻓﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﻗ ٌﯿﺢ ﺸﳫﻪ ﻟﻜ ﻪ ٌ
ﻠ
اﻟﺒﻮذي"ﳜﺘﻠﻒ ﻗﻠﯿ ًﻼ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﺸﲁ وﻛﺜﲑ ًا ﰲ اﻠﻮن ﺣﺴﺐ اﳌﻨﺎﻃﻖ،ﺑﲔ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ وا ﳰﻮﱐ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﺸﻤﺴﺔ،وا ٔﲪﺮ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ٔو اﻟﺮ ّﻣﺎﱐ ﰲ
اﻟﺒﲏ ٔو اﻟﺮﻣﺎدي ﰲ ﻮر ،وا ٔﺳﻮد ﰲ اﻟﯿﺎ ن") ﻟﻔ ﺴﻮن٢٠٠٨م ،(٧٧ :وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﯾﻌﳣﺮ اﻟﺴﯿﺨﻲ ﻋﲈﻣ ﻪ ا ٔوﱃ ﺑﯿﻀﺎء وﺗﻌﲎ ﺟ ﺎل اﳍﻤﻼ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ،و ّ
اﻧﻪ ﻣﺮﯾﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﲅ ﻣ ﺘﺪئ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮرﻩ ﻣ ﺎن ا ٔول ﯾﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ﺑﻠﻮن اﻟﺴﲈء ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮو و ﻗﱰاب ﻣﻦ
اﻟﺴﲈء ،ﺣﱴ إذا ﲡﺎوز ﺗ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﲟﺠﻤﻮ ﺔ ﲤﺎرﻦ روﺣ ﺔ ﯾﻌﳣﺮ اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺴﻮداء وﻫﻮ ﻟﻮن اﳊﳬﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﯿﺨﯿﺔ ،ﻓ ﺟﻌﻞ اﻻٕﺳﻼم ﻟﺒﺎس اﳉﻨﺔ
اﺧﴬ ًا ﺗﺘﻮﳚ ًﺎ ﻟﻬﺬا اﻠﻮن ٔﻣﺎم اﺳ ﺪاد اﻠﻮن اﻟﺼﺤﺮاوي اﻟﻘﺎﰎ ا ي ﳛﺎﴏ اﻟﺒﺪو ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،و ﺎء ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ٔ ّن اﻟﺮب ا ٕﻻ ﻗﺎل ﻟﻨﻮحٍ:
ﻜﻮن ﻗﻮس ﻗﺰحٍ ﻼﻣ ًﺔ ﺑ ﲏ وﺑﲔ ا ٔرض)اﻟﻜ ﺎب اﳌﻘﺪس ،ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻦ ت ،(١٧-١٤ﻓﻼﻏﺮو ٔ ْن اﻟﺘﺼﻖ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻟﺮﰴ ﺳﺒﻌﺔ ﻟﯿﻜﻮن رﻣﺰاً ﻠ ﻼص
واﳊﻆ اﻟﺴﻌﯿﺪ ٔ .ن ٔﻟﻮان اﻟﻘﺰح ﺳﺒﻌﺔ
ٔ ً
وﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﱘ ﯾﺒﺪو ٔ ّن اﻠﻮﻧﲔ ا ٔﺳﻮد وا ٔﺧﴬ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺎ دور ًا ﺎﺳﲈ ﰲ رﻣﻮز اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﯾ ﺔ ﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ ﻛﱶ ﻣﻦ ٔﯾّﺔ ٔﻟﻮ ٍان ٔﺧﺮى ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﳯﻢ
ﻟﻮن ﺮﻣﺰ ﻠﺮﰘ ا ٔﻧﺜﻮي ﰲ زﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ا ٔم ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻟﻮن ﻋﺸﺘﺎر اﻟﱵ ﺣﺰﻧﺖ ﲆ ﲤﻮز ﻓ ﺠﺸﻤﺖ ﻋﻨﺎء ا ﺧﻮل ٕاﱃ ﺎﱂ اﻟﻈﻠﲈت ﻓﺎ ٔﺳﻮد ﻫﻮ ٌ
ٔ ﻞ إﻧﻘﺎذﻩ ,ﻟﻮن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ واﳌﻮت ﺣ ﺚ ﺮﻗﺪ ﲤﻮز ﻟﺴﺘﺔ ﺷﻬﻮر ﰷﻣ ﻗ ﻞ ٔ ْن ﯾﻄ ّﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﲑوز ا ٔﺧﴬ ,ﻟﻮن اﻟﻜﻬﻮف اﻟﱵ ﳜﺘﲇ ﲠﺎ اﻟﻘﺪ ﺴﲔ ﻟﲄ
ﯾﺒﴫوا ﺑﯿﺎض اﳊﻘ ﻘﺔ ,وﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﱘ اﻧ ﴩت ﺎدة دﻓﻦ اﳌﻮﰏ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﲛﻢ ﻟﻘﲑ)ﺣ ﻮن ٢٠٠٦م ج (٤٢/١ﻓﺎﳌﻮت و ْان ﰷن ﻣﻘﺪﺳ ًﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ
ﺳﻮداء ،ﻟ ﺲ اﻟﻌﺮاﰶ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺴﻮاد ﻟﲄ ﯾﻌﻠﻦ ﺣﺰﻧﻪ ،وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ ر اﻟﻈﻠﲈت ﻓﻬﻮ ﯾﻠ ﺲ ا ٔﺳﻮد ﻣﺸﺎرﻛ ًﺔ و ﺪاﻧﯿ ًﺔ ﻣ ﻪ ﰲ اﻟ ﺸ ّﺒﻪ ﲟﺎ
ﳛﯿﻂ ﺑ ٔﺣ ﺎﺑﻪ ﰲ ر ﻠﳤﻢ ا ٔﺑﺪﯾﺔ ،ﻟﻮن اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻠﻤﻮت ا ي وان ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ ﻣ ٔﻟﻮﻓﺔ ﻟﻜﳯﺎ ﻗﺎﺳﯿ ٌﺔ ،وﻟ ﺲ ﻟﻮ ً ﺷﯿﻄﺎﻧ ّﯿﺎ ٔو ﻣﻠﻌﻮ ً ﻛﲈ
ﺎوﻟﺖ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ا ت ا ٕﻻ ﺮاﻫﳰﯿﺔ اﻟﺜﻼث ,وﺣ ﺚ ا ّٕن اﳌﻮت ﺻﺎر ﴍﲀً ﻓﺎ ًﻼ ﲝﯿﺎة اﻟﻌﺮاﰶ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻠﻮن ا ٔﺳﻮد ﰲ ا ات اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﻫﻮﯾ ًﺔ
ﰻ ﻓﺮ ٍد ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺎﻃ ًﺎ ﲟﺠﻤﻮ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ
ﲁ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﺗﺆﻟ ّﻒ ﶍﻮ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈت اﻟﻘﺎﺑ ﻟﺘﻌﯿﲔ اﻟﻬﻮﯾﺔ ٔ ،و ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ واﰣ اﳊﺪود ،ﳁﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ﳚﺪ ّ "ﻓ ّ
اﻟﱵ ﺗﻄﺒﻌﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﳋﺎص ٔو ٔﳖّ ﺎ ﲥﺒﻂ ﻠﯿﻪ وﯾﺼﺒﺢ ﻓ ﺑﻌﺪ ﺎﻣ ًﻼ ﻟﻬﺎ" ﺮوداك ٢٠٠٩م، ٩٠:ﻓﺎﳊﺰن ﻣﺎرﻛﺔ ﻋﺮاﻗ ﺔ ﺑﺘﺔ"ﻓﻼ رﯾﺐ ٔن ا ٕﻻ ﺸﺎد ا ي
( )
ﺣﺰﻦ،ﺸﺎدي ٍ ﺎدة ﻣﺎ ﯾﻘﱰن ﻟﻔﺮح ﺻﺎر ﻻزﻣﺔ ٔﺣﺰان اﻟﻌﺮاﰶ ﻓﻬﻮ ﯾﻐﲏ ﺬ ًﻻ ﳮﻂ ﺣﺰﻦ وﯾﺒﲄ ﻣ ﻜﴪ ًا ﳮﻂ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﲀن ﯾُﻌ ْﻨﻮن ٔﻓﺮا ﻪ دوﻣﺎ ٍ
ٕﻃﺎر ٕا ّ
و ٔﻧ ّﻪ ﺴ ﻄﻦ اﻟﻔﺠﯿﻌﺔ دوﻣ ًﺎ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺴﺘﻌﯿﺪ اﳌﺎﴈ اﳊﺰﻦ ﻟﲄ ﯾﻔﻜﻜﻪ وﳝﺘﺺ ٓ رﻩ اﳌﻬﳰﻨﺔ ﰲ ﻣ ﺎخ ﻣ ﺎﺳﺒﺎﺗﻪ اﻟﺴﻌﯿﺪة ،واﳊﻘ ﻘﺔ ا ّٕن ﺗ ٔﺛ ﺚ
اﻟﺘﺠﺴﺪ وا ﳣﻈﻬﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﺪﯾﺪة") اﻟﺮﰷﰊ اﻟﻮاﻗﻊ ﲁّ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺪ إﻧﺘﺎج اﻟ ة ٕاﻧ ّﲈ ﳝﺜ ّﻞ ﰲ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻣﺮ ﺷ ً ﺗﻌﻮﯾﻀﯿ ًﺎ ﳣﺜ ّﻞ ﺑﻌﻮدة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜ ﻮت إﱃ ّ
٢٠١٢م. (١٠٩:
ﺗ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﶵﳰﺔ ﻣﻊ اﳌﻮت اﻟﱵ ور ﳤﺎ اﳌﺮ ٔة اﳉﻨﻮﺑﯿﺔ ﺟﻌﻠﳤﺎ ﺗﺘﺼﺎﱀ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﲣﺬﺗﻪ وا ًﺔ ﻟﻮﻧﯿ ًﺔ ﻟﻬﺎ ،ﺣﱴ ٔﳖّ ﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﲆ ا وام ﺑﺘ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺴﻮداء,
وﲢﺮﻣﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟ ﺴﺎء رﰬ ذ ﺑﻘﲔ ﲆ ﺳﻮاد ﯾﲏ ٔ ﺎدﯾﺚ دﯾ ٍﺔ ﺷﯿﻌﯿ ٍﺔ ﯾﻘﺪﺳﻬﺎ ٔﻫﺎﱄ اﳉﻨﻮب اﻟﻌﺮاﰶ ﲤﻨﻊ اﻠﻮن ا ٔﺳﻮد ّ ﺪت ﰲ اﻟﱰاث ا ّ وﻗﺪ و ُ
ﻋﺸﺘﺎر ،ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ اﻻٕﻣﺎم ﲇ اﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮ "ﻻ ﺗﻠ ﺴﻮا اﻟﺴﻮاد ،ﻓﺎٕﻧﻪ ﻟﺒﺎس ﻓﺮﻋﻮن") اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ١٤١٢ﻫـ ج(. ٣٨٣/ ٤
١٠٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ٔ ّﻣﺎ اﻠﻮن ا ٔﺧﴬ ﻓﻬﻮ ﻟﻮن اﻟﻨﲑوز ﺣ ﺚ اﳊﯿﺎة اﳉﺪﯾﺪة واﻟﻮﻻدة اﳌﻜﺮرة ،ارﺗﺒﻂ ﰲ ذﻫﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮاﰶ ﲁّ ﻣﺎ ﳛﯿﻞ ﻠﺘ ﺪد واﻟﻮﻻدة واﻟﺒﺪء ﻫﻮ ﻟﻮن ﲤﻮز
اﻟﺴﻔﲇ ﻓﻼﻏﺮو ٔ ْن ﻜﻮن ﻫﺬان اﻠﻮ ن ﻫﲈ اﳌﻔﻀﻼن ى اﻟﻌﺮاﰶ ﰲ را ﺗﻪ ا ﯾ ﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ،وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ. ّ اﳌﻘﱰن ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ
اﻠﻮن ﻟﻐﺔ ﺑﴫﯾﺔ
ً ٍ ً
ﺷﲁ اﺧ ﯿﺎر ا ﻟﻮان ى ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ ٔﻧﻮاع اﻠﻐﺔ ا ﻻﻟﯿﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪة و ﲑ اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ،ﻟﻜﳯﺎ ﻗﺎدر ٌة ﲆ اﻟﺒﻮح ﺑ ٔﺷﯿﺎء ﻛﺜﲑة ،ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﺗ ّﻪ ﻣﻦ ﺮﻣ ٍﲒ ٔ ّ
ﺎﻻت ذﻫﻨﯿ ٍﺔ "ﻓﺎ ٔﻟﻮان ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﺛﻘﺎﻓ ٌﺔ وﻟ ﺴﺖ ﻣﺴ ٔ ً ﻏﺮﺰﯾ ًﺔ ٔو ﻓﻄﺮﯾ ًﺔ ٔ ّن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﱔ اﻟﱵ ﲢﺪّ د اﺧ ﯿﺎر وﺗﻔﻀﯿﻞ ا ٔﻟﻮان") ﺑﻼي وٕا ٍ
ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ٢٠١٠مْٔ ،(١٣:ن ﲢﺪّ د ﻣﲋ ً ﻬﻨﻮﺗﯿﺔ ٔو ﻃﺒﻘ ًﺔ اﺟ ﻋﯿ ًﺔ ٔو ﻣﲀﻧ ًﺔ رﲰﯿ ًﺔ ٔو ﺸﲑ إﱃ ﻋﺮﻗ ٍﺔ ﴩﯾ ٍﺔ ﻣﻌﯿﻨ ٍﺔ ﻣﻦ ﻼل اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻫﻮﯾﺔ ٍ
اﻟﺸﻌﻮب ﰷﻟﺴﺎري اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻜﳰﻮﻧﻮ اﻟﯿﺎ ﱐ وا ﺷﺪاﺷﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔو اﻟﺸﲑوال اﻟﻜﺮدي ٔ ،و اﻻٕﺷﺎرة إﱃ د ٍﻦ ﻣﻦ ا ٔد ن ﳈﻼﺲ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﯾﲔ اﳌﺼﺒﻮ ﺔ
ﻠﻮن اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ا ٔﺻﻔﺮ ٔو اﳌﻌﻄﻒ ا ٔﺳﻮد اﻟﻄﻮﯾﻞ ا ي اﻣ ﺎز ﺑﻪ ﺎ ﺎﻣﺎت اﳱﻮد ٔو اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ٔﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺎب -ﳈﻼﺲ اﻟﺴﺠﻨﺎء -واﶈﻜﻮﻣﲔ
ﻣﻌﲔ وﺑﻄﺮ ٍاز ﳏﺪّ ٍد ﻓ ﻌﺮف ٕاﻧ ّﻪ ﳝﺜّﻞ رﺗﺒ ًﺔ ﻣﻦ رﺗﺐ د ﻧ ٍﺔ ﻣﺎ ،ﻌﲈﰂ ر ﺎل ا ﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ا ي ﯾﺘ ﺪّ د ٕﻻ ﺪام ،وﻟﻌﻠﻨﺎ ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﺮى ز ً ﻣﻌﯿﻨ ًﺎ و ٍ
ﺑﻠﻮن ّ ٍ
ﺴﳢﻢ ﻣﻦ ٔﻟﻮاﳖﺎ ٔو ﳈﻼﺲ اﻟﻜﺮاد ا ٔرﺟﻮاﻧﯿﺔ وﻣﻼﺲ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﺮاﻫﺒﺎت واﻟﻘﺴﺲ،ا ٔﻟﻮان ﲤﺜ ّﻞ ﶍﻮ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﱵ ﳜﺘﻠﻒ اﺳ ﻌﺎﲠﺎ
ﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺟ ﻋﯿﺔ واﻠﻮن ،وﻛﲈ ﺗﻘﻮل ٔﺳﻄﻮرﲥﻢ: ﲝﺴﺐ اﻟﻘﲓ اﳋﺎﺻﺔ ﲁ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﺪ "اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻬﻨﻮد ﰲ وﺟﻮد ار ٍ
ٔ:ﻣﻦ ﰰ اﳋﺎﻟﻖ ﺎء اﻟﱪاﳘﺔ ا ﻦ ﻟﻮﳖﻢ اﺑﯿﺾ وﻫﺆﻻء ﱒ ر ﺎل ا ﻦ.
ب :وﻣﻦ ذراﻋﯿﻪ ﺎءت ﻃﺒﻘﺔ اﳉﻨﻮد ا ﻦ ﻟﻮﳖﻢ اﲪﺮ.
ج:وﻣﻦ ﳀﺬﻩ ﺎءت ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘ ﺎر وﻫﺆﻻء ﻟﻮﳖﻢ اﺻﻔﺮ
د:وﻣﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﺎءت ﻃﺒﻘﺔ اﳋﺪم وﻫﺆﻻء ﻟﻮﳖﻢ اﺳﻮد") ﲻﺮ١٩٩٧،م(١٦٢-١٦١:
وﻗﺪ ّﲔ اﳋﻠﯿﻔﺔ ﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب"رض" ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻟﻮ ٍان ﱔ ا ٔزرق ﻠﻤﺴﯿﺤﯿﲔ وا ٔﺻﻔﺮ ﻠﳱﻮد وا ٔﲪﺮ ﻠﳱﻮد اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﲔ،ﻓﺼﺎر اﻠﻮن ّ
اﳌﻌﲔ
ﯾﺘﺤﺮك ﰲ ٔﺑﻌﺎدﻩ اﳌﻨﻀﻮﻦ ﻟﻬﺎ ،ﺣﱴ ﻟﻨ ﺪ ﰲ ٔﺣ ٍﺎن ﻛﺜﲑ ٍة وﰲ ٔﺛﻨﺎء اﻟﺘﺒﺪّ ﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ٔ ّن ﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﻪ ٔﻫﻞ ا ّﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮﯾ ًﺔ رﻣﺰﯾ ًﺔ ﲁّ ﻣﳯ ٍﻢ،وﲭﻨ ًﺎ ّ
ﲺﺐ ٕا ْذ ﻧﻌﺮف" ٔ ّن ﺑﻌﺾ ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻻٕﺳﻼم ٔو اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺸﻔﻌﺎء رﻏﺒ ًﺔ ﻣﳯﻢ ﰲ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻠﻮن ﻓﻼ َ اﻟﺰﻋﲈء اﳉﺪد ّ
اﻟﺼﻐﺎر و ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻐﯿﺎر" اﳌﻨﺼﻮري٢٠٠٧م، ٨٧:واﻟﺼﻐﺎر ﻫﻮ اﻻٕﻫﺎﻧﺔ اﳌﺮﻓﻘﺔ ﻓﻊ اﳉﺰﯾﺔّ ٔ ،ﻣﺎ اﻟﻐﯿﺎر ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺠﻦ اﻠﻮﱐ ﳍﻢ.
( )
وٕاذا ﰷن ا ٔﻣﻮﯾﲔ ﻗﺪ اﲣﺬوا ﻣﻦ اﻠﻮن ا ٔﺧﴬ ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﻬﺪﱒ رﻣﺰاً ﻟﻮﺟﻮدﱒ ﺗ ٔ ﺮ ًا ﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﲔ ا ﻦ ﰷن ﻟﻮن اﻟﺮﺑﯿﻊ رﻣﺰ ًا ﳍﻢ ﻓﺎٕﳖّ ﻢ وﻣﺎ ا ْٕن ر ٔوا ٔ ّن
رﻣﺰي
ﻧﻮﻋﻲ ّ ﺿﺪ ّ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻗﺪ اﲣﺬوا ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد ﺷﻌﺎر ًا ﳍﻢ ﺴ ﺐ ﺣﺰﳖﻢ ﲆ اﳊﺴﲔ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ا ّٕﻻ واﻧﻘﻠﺒﻮا ﲆ ﺷﻌﺎرﱒ اﻟﻘﺪﱘ ٔ ﻞ اﺧ ﯿﺎر ٍّ
ﯾﻮازي ﻣﺎ اﲣﺬﻩ ٔ ﺪاءﱒ اﻟﺸﯿﻌﺔ " ﻓﻘﺪ اﲣﺬ ا ٔﻣﻮﯾﻮن ﺣﱴ ذ اﳊﲔ اﻟﺒﯿﺎض ﺷﻌﺎرﱒ وﻟﻮن را ﳤﻢ ،ﻼﻓ ًﺎ ﻠﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ا ي اﻋﳣﺪوا اﻟﺴﻮاد ﺷﻌﺎراً
ﳍﻢ،وذ ﻣﻦ واﻗﻊ اﳊﺰن ﲆ ﺷﻬﺪاء ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ا ﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﲵﯿﺔ اﺳ ﺪاد اﳊﲂ ا ٔﻣﻮي") ﻓﻠﻮﻦ١٩٩٦م ،(١١١:وﻫﻮ اﺧ ﯿﺎر ﺮاﻏﲈﰐ ﴎ ﺎن ﻣﺎ
ﺟﻌﻞ ٔﲚﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺴ ﺐ اﻛ ﺸﺎﻓﻬﻢ ﳋﺪاع اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ﳍﻢ واﲣﺎذﱒ ﻗﻀﯿﺔ اﳊﺰن ﲆ اﳊﺴﲔ" ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﺟﴪ ًا ﳌﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ،ﯾﻘﺮرون ﺑ ﺬ اﻟﺴﻮاد ﻓ ﻘﻠﻮا
ﻓﺮﻋﻮن")اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ١٤١٢ه ،ج ( ٣٨٤ - ٣٨٣ / ٤وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪ ّل ٔن ﺮاﻫﺔ اﻠﻮن ﰷن ﰲ ﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﺎم ﲇ)ع(" ﻻ ﺗﻠ ﺴﻮا اﻟﺴﻮاد ﻓ ٕﺎﻧ ّﻪ ﻟﺒﺎس ٍ
ﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗ ﲏ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ﻠﺴﻮاد ﻼﻣﺔ ﻫﻮ ﺗﯿﺔ ،ﻓﻘﺪ ﰷن ﻟ ﺲ ا ٔﺑﯿﺾ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات ا ﳣﺮدٔ ،ﻧ ّﻪ ﳝﺜ ّﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﱒ ﺣ ﯿﻨ ًﺎ ﻠﺤﲂ ا ٔﻣﻮي
ﻓﻘﺪ ّﰎ ﻣ ﻊ اﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﲈرﺳﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ ،ﻣﻦ ﺎ ٍﻧﺐ ٓﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﱪ ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﲆ ﻟ ﺲ ا ٔﺳﻮد ﲀﯾ ًﺔ ﰲ ﺑﲏ
اﻟﻌﺒﺎس ،وﻟﻔﺎن ﻓﻠﻮﻦ ر ٔي ﻣ ﺘﻜﺮ ﰲ اﺧ ﯿﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ﻠﺴﻮاد ﻫﻮﯾ ًﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿ ًﺔ ﻟﻮﺟﻮدﱒ ﻓﻬﻮ ﺮى" ا ّٕن اﳌﻤﲒ ﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ا ٔﻣﻮي ﻃﻐﯿﺎن
روا ت اﳌﻼﰘ واﻟﺘ ﺆات ،وﻧﻀﻮج ﻓﻜﺮة اﳌﻬﺪي ذي اﻟﺮا ت اﻟﺴﻮد اﻟﱵ ﳝﻠﺆﻫﺎ ﺪ ًﻻ ﺑﻌﺪ ٔ ْن ُﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮر ًا")يﻧﻈﺮ ﻓﻠﻮﻦ ٩٦١٩م-١٠٢-١٠١-١٠٠ :
ﻣﻘﺪس ،وﺗﻘﺪﱘ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺼﻠ ﲔ ﻣﻮﻋﻮد ﻦ ﻻﺟ ﺬاب اﻟﻨﺎس ﳓﻮﱒ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﴪ (١٠٣وﺑﺬ ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺰو اﺧ ﯿﺎر اﻟﺴﻮاد إﱃ ﳏﺎو ﲀء ﲆ ٔﺻﻞٍ ٍ
ﻗﻮل اﻟﳬﯿﺖ ﺳﺪي:
ﲆ ٔﻫﻞ اﻟﻀﻼ واﻟﺘﻌﺪّ ي ) ﺳﺪي٢٠٠٠م(١٢٦: وٕا ّﻻ ﻓﺎرﻓﻌﻮا اﻟﺮا ت ﺳﻮد ًا
١١٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻠﻮن ﲭﻨ ًﺎ دﯾ ًﺎ
ٔن اﻟﺘﻄﻮﯾﺐ اﻟﺮﻣﺰي ﻟ ٔ ﻟﻮان ا ﯾ ﺔ ﻣ ّﻞ ﺷ ً اﯾﺪوﻟﻮﺟ ًﺎ ﻣﻦ ٔﺷﲀل اﻟﱰوﯾﺾ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ٔ ،و ٕا ﺎدة ا ﳣﺜ ّﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﺴﻠﻄﺎت ا ﻦ ،ﻓـ"ﻫﻮ
اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﱂٕ ،اﻧ ّﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﳫﯿﺔ،ﻣ ﻄﻘﻪ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺷﻌﺒﯿ ٍﺔ ،ﳔﻮﺗﻪ اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔٕ ،اﻧ ّﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ ا ٔ ﻼﰶ،إﻃﺮاؤﻩ ﺣ ﻔﺎﱄٕ ،اﻧ ّﻪ ﻋﺰاؤﻩ وﺗﱪﺮﻩ اﻟﻜﻮﱐ")
ﺸﳫﺖ ﻣﻼﳏﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺎﻣﻠﲔ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ وا ﻦ إذ "إن اﻟﺮﻣﻮز ا ﯾ ﺔ ﺗ ﺞ ﻧﻮ ﲔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ :ﺗﻮ ﺎت ﻫﲑﻓ ﻪ٢٠٠٥م،(١٩-١٨:واﻟﺜ ّﻮب ﺧﻄﺎبٌ ﺛﻘﺎﰲ ّ
و ﺪاﻧﯿﺔ ودواﻓﻊ ،وﻜ ﺴﺐ ا واﻓﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺎ ت اﻟﱵ ﯾُﻌﺘﻘﺪ ٔﳖﺎ ﺳﺘﺆدي ٕا ﳱﺎ ،ﺑ ﻜ ﺴﺐ اﻟﺘﻮ ﺎت اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﯾُﻌﺘﻘﺪ
ﺎت اﺟ ﻋﯿ ٍﺔ وﺑﯿ ٍﺔ ﺳﺎﳘﺖ ﺑﺘﻐﻠﯿﻔﻪ ﺑﻄﺒﻘ ٍﺔ رﻣﺰﯾ ٍﺔ ﳏﺪد ٍة " ٕا ْذ ﳝﻜﻦ ﻠﻮن ٔ ْن ٔﳖﺎ ٔو ﺪﲥﺎ") ٔﺳﺪ٢٠١٧م ،(٥٨-٥٧ﻓﻘﺪ ﺗ ٔﺳﺴﺖ ﯿﻔ ﺘﻪ و ٔﻟﻮاﻧﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﳊﺎ ٍ
ﺟﲈﱄ..وﲦﺔ ﻓﺮﺿﯿ ٍﺔ ﺷﺎﺋﻌ ٍﺔ ﺣﻮل ﲻﻮﻣ ﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻت ا ٔﻟﻮان ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ٔ ،و ﻣﺎ ﺴﻤﯿﻪ ﻏﺮﳝﺎس اﻟﺒ ﺔ اﻟﻼ زﻣ ﯿﺔ ﻜﻮﻦ ٍ ّرﻣﺰئ ،و ٍ
ﯾﺘﺤﺮك ﲆ ﺷ ﳇﺔ ﺗﻌﺒ ٍﲑ ٍ ّ
ً ٍ
ٔ ،و ﻣﺎ ﻃﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﻣ ﺸﯿﻞ ﻟﲑﺲ اﻟﺒ ﺔ اﻟﻼواﻋﯿﺔ" ﻋﺒﯿﺪ٢٠١٣م ، ٤٠:ﰲ إﺷﺎرة إﱃ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻀﻤﲏ ا ي ﯾﺒﺪو ﰲ ﺑﺪاﯾﺘﻪ ﻗﴪ ﻟﻜ ﻪ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ٔ ْن
( )
ﯾﺘﺤﻮل ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﺮار إﱃ ﻗﳰ ٍﺔ ﺟﲈﻟﯿ ٍﺔ، ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ا ور اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ا ي ٔﻣﻠﺘﻪ ﺣﺮارة اﻟﺼﺤﺮاء ﲆ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻟ ﺲ اﻟﺒﯿﺎض ،ا ي اﺷﳤﺮ ﺑﻪ ّ
ٓ
اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﱴ ﺻﺎر ﻼﻣﺔ دا ً ﻠﳱﻢ،واﺳﺘ ﺪم اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﺑﯿﺎض اﻟﻮ ﻪ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ رﻣﺰا ﻠﻔﻮز ﰲ ا ﺧﺮة" ﲻﺮ١٩٩٧م ١٦٣:وذ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ"
( ) ً
وﺴﻮد وﺟﻮﻩ ٔ ّﻣﺎ ا ﻦ اﺑﯿﻀﺖ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻔﻲ رﲪﺔ ﷲ") ل ﲻﺮان،(١٠٧-١٠٦وﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻮﻧﻪ ﻼﻣﺔ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ﺸﲑ إﱃ اﻻٕﳝﺎن ﻓﻘﺪ ﯾﻮم ﺗ ّﺾ وﺟﻮﻩ ّ
ً
اﲣﺬ ﻣﻦ اﻠﻮن ٔﯾﻀﺎ ﻼﻣﺔ ﳣﯿﲒ ؛ﻟﻮ وﺻﻮ ،ﺗﻌ ّﺪ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻐﯿﺎر وﱔ ﳑﺎ اﺷﱰط ﲆ ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ ﻟ ﺴﻪ ،ﻓ ٕﺎ ّن ا ﯿ ﺟ ﻋﯿﺔ ﺑﺪﻓﻊ ٍ ﻣﻦ ً ﻠ
اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻐﺎﴰﺔ ،ﺻﺎرت ﺗُﻄﻨﺐ ﰲ ﻓﺮض ﴍوط ذ اﻟﻐﯿﺎر ،ﲟﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎن ا ﱊ ﻣ ﳤﲀً ،ﻣﺴﻠﻮب اﻟﻜﺮاﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﻐﯿﺎر ﱂ ﯾﻌﺪ ﻟﻮ ً ،ﺑﻞ ﯿﻔ ًﺔ
ﻇﲏ اﻟﻜ ﲑ ﳑّﺎ ﱂ ﻜﻦ ﻓﳱﺎ ٔﺻ ًﻼ ،ﻓﻮﻓﺎء ﺳﻠﻄﺎن ا ﲀﺗﺒﺔ ٔﺿﺎف ﻟﻬﺎ اﳌﺘ ٔﺧﺮون ﴍوﻃ ًﺎ ﯿﻨ ًﺔ ،وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺟﺰء ًا ﺎﺋﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪة اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ،اﻟﱵ ﴪب ٕا ﳱﺎ ﰲ ّ
اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﲟﻘﺎلٍ ﻟﻬﺎ " ٔ ّن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺷﱰﻃﻮا ٔ ْن ﯾﻌﻠ ّﻖ ا ﱊ ﻛ ﺴ ًﺎ ﰲ ﻗﻔﺎﻩ ،ﻜﻮن ﺎﯾﺘﻪ ٔ ْن ﯾﻀﻊ اﳌﺴﲅ ٔﺣﲈ ﻓ ﻪ ،ا ْٕن ﱂ ﺴﺘﻄﻊ ﲪﻠﻬﺎ ،وﻣﺎ ﲆ
ا ّﻣ ّﻲ ﺳﻮى اﻻٕذ ﺎن ،وﲪﻞ ٔﻏﺮاض اﳌﺴﲅ ﺑﺬ اﻟﻜ ﺲ ﺣﱴ ﯾﻮﺻﻠﻬﺎ ﻟﺒ ﻪ ،وﻗﺪ ّﲰﺖ وﻓﺎء ﺳﻠﻄﺎن اﺳ ﺴﻼم ا ﱊ ﺑﻌﻘﺪة ﻛ ﺲ اﳊﺎ ﺔ"
)ﻣﻮﻗﻊ . (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=٢٣٧٨٥٦
ٔ ّﻣﺎ اﻟﺰ ر وﻫﻮ ﺣ ٌﻞ ﻠﯿﻆٌ ﺸﺪّ ﻩ ا ﱊ ﲆ وﺳﻄﻪ ،ﻓ ٕﺎﻧ ّﲈ ﰷﻧﺖ ﺎﯾﺘﻪ اﻻٕﻫﺎﻧﺔ وﺣﺴﺐ ،ﯾﻮﴆ اﻦ اﻟﻘﲓ "ﻟﯿﻜﻦ اﻟﻐﯿﺎر وﺷﺪّ اﻟﺰ ر ﳑﺎ ﯾﺆﻣﺮون ﺑﻪ
ﰻ ﻣﳯﻢ ﺑ ٔن ﻜﻮن ز رﻩ ﻓﻮق ﺛﯿﺎﺑﻪ،وﻟﯿ ﺬر ﺎﯾﺔ ﳊﴬة و ٔﻋﲈل ،ر اﳌﴫﯾﺔ وا ٔﻗﺎﴆ ﻣﻦ ﺻﺒﻎ ٔﺑﻮاﲠﻢ وﻋﲈﲚﻬﻢ ﻠﻮن ا ٔ ﱪ اﻟﺮﺻﺎﴆ،وﻟﯿﺆ ﺬ ّ
اﳊﺬر ٔن ﻜﻮن ﻣ ﴫﻓ ًﺎ ا ّٕﻻ ﺑﻪ،و ﳰﻨﻊ ﻻﺴﻪ ٔن ﺴﱰﻩ ﺮداﺋﻪ ،وﻟﯿ ﺬر اﻟﺮا ﺐ ﻣﳯﻢ ٔن ﳜﻔ ﻪ ﳉﻠﻮس ﻠﯿﻪ ﻻٕﺧﻔﺎﺋﻪ" )اﻦ ﻗﲓ اﳉﻮزﯾﺔ ١٩٩٧م(. ٤٩٣:
ْ ْ ْ
ً ٍ
ﲢﻮل ا ﻦ إﱃ ﺳﻠﻄﺔٔ ،ﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻠﲈ ﳐﺘﺼ ًﺎ ً
وٕاذا ﰷﻧﺖ اﻟﻌﲈﻣﺔ ﻃﺮاز ًا ﺑﺪو ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﯿﺔ ﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﲈرﯾﺔ اﻠﺒﺎس ّ
اﻟﻌﺮﰊ ،ﻓ ٕﺎﻧ ّﻪ ﺑﻌﺪ ٔن ّ
ﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﱪك اﳊﺎﳈﻮن رواﯾ ًﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﺼﺒ ﳤﻢ،ﻓﺎﻋﺘﱪوا اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻣ ﯿﺎز ًا إﺳﻼﻣ ًﺎ ﳏﻀ ًﺎ ،ﲟﺎ رواﻩ ا ﻦ ﳰﯿﻪ " د ﻞ ٌس ﻣﻦ ﺑﲏ ﺗﻐﻠﺐ ﲆ ﲻﺮ
ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ و ﻠﳱﻢ اﻟﻌﲈﰂ ﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎﻟﻮا ٔﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ٔﳊﻘ ﺎ ﻟﻌﺮب ﻗﺎل ﳁﻦ ٔﻧﱲ ﻗﺎﻟﻮا ﳓﻦ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻗﺎل ٔو ﻟﺴﱲ ﻣﻦ ٔواﺳﻂ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻟﻮا ﳓﻦ
ﰻ وا ٍﺪ ﺷﱪاً ﳛﱱم ﺑﻪ ،وﻗﺎل ﻻ ﺮﺒﻮا اﻟﴪوج وارﺒﻮا ﲆ ا ٔﻛﻒ ودﻟ ّﻮا ٔر ﻠﲂ ﻣﻦ وﺷﻖ رداء ّ ﲜﲅ ﻓ ٔ ﺬ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﳱﻢ و ٔﻟﻘﻰ اﻟﻌﲈﰂ ّﻧﺼﺎرى ﻗﺎل ّﲇ ٍ
ﺷﻖ وا ﺪ")ااﻦ ﳰﯿﺔ ٢٠٠٠م :ج، ١٢٣/١وﺸﱰط اﳌﺎوردي ﴍﻃ ًﺎ ﺪﯾﺪ ًا ﰲ اﻠﺒﺎس"و ٔ ّﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻓﺎﺧﺮ ا ﯾﺒﺎج واﳊﺮ ﺮ ،ﻓﻼ ﳝﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ﰲ ﻣ ﺎزﳍﻢ
( ّ
،وﰲ ﻣ ﻌﻬﻢ ﻣ ﻪ ﻇﺎﻫﺮاً و ﺎن ٔ :ﺪﻫﲈ:ﳝﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎول ﺑﻪ ﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،واﻟﻮ ﻪ اﻟﺜﺎﱐ :ﻻ ﳝﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ﻛﲈ ﻻ ﳝﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻓﺎﺧﺮ اﻟﺜﯿﺎب
اﻟﻘﻄﻦ واﻟﻜ ﺎن ،و ٔﳖّ ﻢ ﯾﺼﲑون ﻣﳣﲒﻦ ﺑﻠ ﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟ ﺴﻪ ﻠﳱﻢ " )اﳌﺎوردي ١٩٩٩م :ج.(٣٢٦/ ١٤
واﻟﻐﺎﻟﺐ ٔ ّن اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ ﱔ اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء ٔو ﻏﻄﺎء اﻟﺮ ٔس ا ٔﺑﯿﺾ وﻗﺪ ﺳﻌﺖ ا و اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ إﱃ ﺗﻌﻤﲓ ذ اﳋﯿﺎر،ﻓﻮ ﺪ
ﻇﲏ ا ّٕن اﻟﺸﯿﻌﺔ اﺧ ﻠﻔﻮا ﻋﳯﻢ ﺑ ٔ ْن ﺟﻌﻠﻮا ا روز واﻟﻌﻠﻮﯾﲔ و ﺿﯿﺔ واﻟﺴﻨﺔ وا ٕﻻﺳﲈﻋﯿﻠﯿﺔ ﳚﻌﻠﻮن اﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ﻏﻄﺎ ًء ﻠﺮ ٔس ﻟﺮ ﺎل ا ﻦ ﻓﳱﺎ ،وﰲ ّ
اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺴﻮداء ﻣﲒ ًة ﻠﻌﻠﻮﯾﲔ ﻣﳯﻢٕ ،اﻧ ّﲈ ﺴ ﺐ ﺪم ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻻﻣ ﯿﺎزات اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﳈﺔ وﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﻐﺎ ﺮة اﳌ ٔﻟﻮف،وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺎ ٍﻧﺐ ٓﺧﺮ ﺮى ﻠﴬورة
اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﯿﺔ دور رﺋ ﴘ ﰲ ٕا ﺸﺎء ﺗ اﻟﱰاﺗ ﺔ اﻠﻮﻧﯿﺔ ﻮن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﳝﺎرﺳﻮن ﺳﻠﻄﺎﲥﻢ ﲆ ٔﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺪارس ﻠﻤﯿﺔ دﯾ ﺔ ﲝﺎ ﺔ إﱃ اﻟﺘﻨﻈﲓ اﻟﻜﻬﻨﻮﰐ
ﻓﲀن ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ا ٔﻟﻮان ﻠ ﺰ ا ﻻﱄ ﻓﳱﺎ ،وﱔ ﻣﺪارس ﺗﺘ ﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﳉﻌﻔﺮي اﳌﻨﺎوئ ﻠﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﻌ ﱐ ا ي اﲣﺬ اﻟﺒﯿﺎض ﻼﻣ ًﺔ دا ً ،ﻓﲀن ذ
ﻣﺮﻛﺰي ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ. ﺑﺘﻌﻤﲓ ّ ﳏﺮض رﺋ ﴘ ﲆ اﻟﲋوع ﳓﻮ اﲣﺎذ اﻟﺴﻮاد ﻼﻣ ًﺔ ﻬﻨﻮﺗﯿ ًﺔ ﺷﯿﻌﯿ ًﺔ ،و ٍ اﻟﺘﻀﺎد ٌ
١١١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
( ٨٠٦-وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺮى ﺑ ٔ ّن ٔﻟﻮﯾﺔ ﺑﲏ ٔﻣ ﺔ ﰷﻧﺖ ﺑﯿﻀﺎء ،وﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓ ﻪ ٔ ّن ﻟﻮن را ﳤﻢ ﻻﺑﺪّ و ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺴﻮاد ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ﻓ اﲣﺬ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن
اﻠﻮن ا ٔﺧﴬ ﺷﻌﺎر ًا ﳍﻢ ،ﺑ ﺳﺎﱒ اﳋﻮارج ﻗﺪ ﺧ ﯿﺎر اﻠﻮن ا ٔﲪﺮ وﲰﻮا اﶈﻤﺮة رﻣﺰ ًا ﻟ ﻣﺎء اﳌﺮاﻗﺔ ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ،وﻫﻮ ﺧ ﯿﺎر ا ي ﺗ ﺎﻩ ﻻﺣﻘ ًﺎ
اﻟﻌ ﻧﯿﻮن ﺣ اﲣﺬوﻩ ﺷﻌﺎر ًا و ﻼﻣ ًﺔ ﳊﳬﻬﻢ ،وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺬ ﻧﻔﻬﻢ ﻃﻐﯿﺎن ﺗ ا ٔﻟﻮان ا ٔرﺑﻌﺔ ﲆ ﶍﻞ اﻟﺮا ت وا ٔ ﻼم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ.
١١٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﴐ ﺮﺗﺒﻂ إﱃ ﺷ ﻐﻠﺮ ٔن اﻠﻮﻧﲔ ا ٔزرق وا ٔﺧﴬ ﻫﲈ ﻟﻮ اﳊﻀﺎرة ا ٔورﺑﯿﺔ ٔﳖﲈ"اﻠﻮ ن اﻟﻔﺎوﺳ ﺎن اﳌﻮ ﺪان ﰲ ا ٔﻟﻮان،ﻫﲈ ﻟﻮ اﻟﺘﻮ ﺪ واﳍﻢ،ﻟﻮ ﺎ ٍ
ﻣﺎض وﻣﺴﺘﻘ ﻞ ،ﻟﻮ ﻣﺼﲑ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺳ ًﺎ ﳛﲂ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ دا " ) ﺷ ﻐﻠﺮ٢٠٠٥م :ج. (٤٤١/١ ٍ
ً ً
ٔﳘﯿﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻓ ﺗ ﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﲑ اﻟﺰراﻋﯿﺔ و ﺮاﻩ ﻟﻮ ﻠﻤﺮض واﻟﻀﻌﻒ ،ﺻﺎر ﻟﻮ دﯾ ﺎً اﻠﻮن ا ٔﺻﻔﺮ ﻟﻮن اﳊﺼﺎد
وﳐﺪات ﺷﻔﺎﻓﺔٍ
ٍ ٍ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﯿﻨ ﲔ "ﻓﺎ ٔﺻﻔﺮ ﻫﻮ ﻟﻮن ا ٔرض اﳋﺼﺒﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺪا ﻟﺼﲔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ٔ ْن ﺗﻨﺼﺢ اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻟﻘﺎدم ﲆ اﻟﺰواج ﺧ ﯿﺎر ٍ
ﺛﯿﺎب و ٔﻏﻄﯿﺔ
ً
ﲨﯿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﺮ ا ٔﺻﻔﺮ وذ ﻟﻀﲈن اﻻٕﳒﺎب") ﻋﺒﯿﺪ٢٠١٣م،(١١٠:وﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ا ٔﺻﻔﺮ اﻠﻮن ا ﻫﱯ ا ي ﺟﻌ ﺷ ﻠﺮ ﻟﻮ ﻠﺤﻀﺎرة ا ٕﻻﺳﻼﻣ ﺔ
إذ "ﺳﺎر اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺸﻌﻮر ا ﻮﳼ ﻟﻌﺎﱂ إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا ٔرﺿﯿﺔ ا ﻫﺒﯿﺔ ﻟﻔﺴﯿﻔﺴﺎﺋﻪ وﺻﻮرﻩ") ﺷ ﻐﻠﺮ٢٠٠٥م :جّ ٔ ، ( ٤٤٣/١ﻣﺎ
١١٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ا ٔﺻﻔﺮ اﻟﺒﺎﻫﺖ ﻓﺪﻟﯿﻞ ﺧ ﺎﻧ ٍﺔ وﺧ ﺒ ِﺔ ٔﻣﻞٍ ") ﻋﺒﯿﺪ٢٠١٣م(١١٤:ﻟﻜ ﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻠﻮن ا ﻫﱯ ا ي ﯾﻮ ﻟﻔ ﺎﻣﺔ واﻟﺴﻤﻮ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ٔ ْن ﳒﺪ ا ّٕن اﻟﻘ ﺎب
اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻃﻠﯿﺖ ﻠﻮن ا ﻫﱯ ﻟ ﺲ ﻻن ا ﻫﺐ ﻧﻔ ٌﺲ وﺣﺴﺐ،وٕاﻧ ّﲈ ٔ ّن اﻋﺘﺒﺎرات اﻠﻮن ﺗﻮ ﳊﳬﺔ واﻻٕﻧﺘﺎﺟ ﺔ اﳌﺴ ﳣﺮة واﻟﺘﻌﺎﱄ ﳚﺎﰊ.
ﻧﺒﺬﻩ اﻟﻌﺮب،ﻓﻬﻮ ﻟﻮن ﻋﯿﻮن ا ٔ ﺪاء اﻠﻮن ا ٔزرق ﻟﻮن اﻟﺒﺤﺮ ،ﯾﻌﻈﻢ ﻫ م ﺑﻪ ﳇﲈ ﰷن اﳌﲀن ﺰدﰘ ﳌﺎء ،ﻓﺎن ﻗ ّﻞ ﯾﺘﺤﻮل إﱃ رﻣ ٍﺰ ٍ ّ
ﺳﻠﱯ
اﻟﺘﺎرﳜﯿﲔ ﳍﻢ ،ﻣﳣﺜ ٌﻞ ذ ﻟﺮوم ،ﺻﺎر ﻣﻜﺮوﻫ ًﺎ و ٔﻟﺼﻘ ﻪ اﻟﻌﺮب ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺒﻮذ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳉﻦ ا ٔزرق ﺣﱴ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻛﲈ ﰻ ﺿَ ﱯ ﻣﻦ اﻠ ْﺆم ازرق )ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر١٩٩٩م،ج(٣٤: ٦
ِ ّ ٍّ ﻟﻘﺪ َز ِرﻗَ ْﺖ َﻋ ْﯿﻨﺎكَ اﻦ ُﻣ َﻜ ْﻌ َ ٍﱪ
ﺎﰊ ،ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن وﻗﺪ ٔﻣﺮ ا ٔﻣﻮﯾﻮن ٔ ْن ﻜﻮن ﻟﺒﺎس اﳱﻮد ازرق ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﺣ ﻘﺎرﱒ وٕاذﻻﳍﻢ وﻧﺒﺬﱒ ﳍﻢ ،ا ّٕﻻ ٔ ّن ا ﳱﻮد ﺣﻮﻟﻮا ﺗ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ٍ
ﺴﻖ اﳚ ٍ ّ
ﺣ ﯾﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﻋﻘﺪﻩ ،ﯾﻌﯿﺪ إﻧﺘﺎ ﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺎﻣ ًﻼ اﳚﺎﺑﯿ ًﺎ ﲝﯿﺎﺗﻪّ ٔ ،ﻣﺎ إذا اﻧﻐﻠﻖ ﻠﳱﺎ ،ﻓﺴ ﺤﻮل إﱃ ﻧﺪﺑ ٍﺔ ﻗﺎﺗ ٍ ،ﲻﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﳚﺎﰊ
ﻣﻊ ﻧﺪوب اﻟﺘﺎرﱗ ﻓﻘﺎل" ا ّٕن اﻟﺰرﻗﺔ ﺸﺒﻪ اﻟﺒﺤﺮ،واﻟﺒﺤﺮ ﺸﺒﻪ اﻟﻔ واﻟﻔ ﻋﺮش اﳉﻼل وا ﺪ اﻻٕﻟﻬ ﻲ وﻋﺮش اﳉﻼل اﻻٕﻟﻬﻲ ﺸ ﺒﻪ اﻟﯿﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﺰرﻗﺎء"
)ﺟﻌﻔﺮ ،ﶊﺪ ﻛﲈل ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﳱﻮدﯾﺔ واﻻٕﺳﻼم ،ﺣﻮﻟﯿﺔ ﳇﯿﺔ اﻟﴩﯾﻌﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻌﺪد ٤ﺳﻨﺔ ١٩٨٥م ،( ٢٥٦:إﳖّ ﺎ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﳌﻌﺎﳉﺔ ﻟﻀﺪّ ،ﻟﲄ
ﺻﺎر اﻠﻮن ﯾﺘ ﻠ ّﺺ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ٔدراﳖﺎ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻼجٍ ﺟﻊ ٍ ﻠﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪة ،ﺑﻐﲑ ٔ ْن ﲤﺰ ﺎ ﺑ ٓ ر اﳌﻘﺪس ﻟﲄ ﯾﺒﺪو اﺳﺘﻘ ﺎﻟﻬﺎ اﳚﺎﺑﯿ ًﺎ،
ا ٔزرق "ﳝﺜ ّﻞ ﻣﲀﻧ ًﺔ ﺎﺻ ًﺔ ﰲ اﻟﻌﱪﯾﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻮن اﻟﺮب ﳞﻮﻩ وﻫﻮ ٔ ﺪ ا ٔﻟﻮان اﳌﻘﺪّ ﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﳱﻮد") ﲻﺮ١٩٩٧م (١٦٤:وﻫﻮ ﻟﻮن ا ﳯﺮﻦ اﻟ ﻦ ﳛﯿﻄﺎن
ٕ ﴎاﺋﯿﻞ اﳌﺘﺨﯿ ،ﺣﱴ ﺻﺎر ﺟﺰء ًا رﺋ ﺴﯿ ًﺎ ﻣﻦ ٔﻟﻮان اﻟﻌﲅ ا ٕﻻﴎاﺋﯿﲇ ٔ ،ﻧ ّﻪ ا ّ ٔ ﲆ ٔﺻﻮ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﯿﺔ ،و ﺻﺎر اﻠﻮن اﻟﺮﺋ ﴘ ﰲ ﻣﻼ ﺲ ا ٔﺣ ﺎر واﻟﻜﻬﺎن
ا ﳱﻮد ٔﯾﻀ ًﺎ.
اﻠﻮن ا ٔﲪﺮ ﻟﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،ﻟﻮن اﻟﻘﻮة واﳉﱪوت ،ﻟﻮن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺜﻮري ا ي ﯾﱱاﰘ ﻓ ﻪ ا م ﻟﻐﻀﺐ " ﺮﻣﺰ ا ٔﲪﺮ ﰲ ا ت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ إﱃ ﺳ ﺸﻬﺎد
ﳉﻬﲌ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ا ت ﺣ ﺚ ﺗﻮﺻﻒ ّﲌ ﺑ ٔﳖّ ﺎ ﲪﺮاء" )ﲻﺮ١٩٩٧م ،(١٦٤ :ﻓﻬﻮ ﻟﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮ ﺪاﱐ ﰲ ﺳ ﻞ ﻣ ﺪ ٍٔ ﻣﻌﲔٍ ٔو د ﻦ ،وﻫﻮ ٌ
رﻣﺰ ّ
،واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ا ٔﲻﻰ ﺑﲔ اﳌﺘﻀﺎدات اﳌ ﺴﺎوﯾﺔ " ﻟﻮن اﻟﺮوح ،ﻟﻮن اﻟﺸﻬﻮة ،ﻟﻮن اﻟﻘﻠﺐ ،ﻫﻮ ﻟﻮن اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﳌﻤﻨﻮ ﺔ") ﻋﺒﯿﺪ٢٠١٣م،(٧٤:
ﺻﻮر اﻟﻔ ﺎﻧﻮن ّ وﻗﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗ ﺬﻩ ﻻﻗﱰاﻧﻪ م اﳌﺒﺎح و ﻟﺸﻬﻮة اﳌﻤﻨﻮ ﺔ ،ﻟﻜ ﻪ اﻛ ﺴﺐ ﺴ ﺐ اﻗﱰان ا م ﻟﻘﺮ ن ﻗﺪاﺳﺔ ﲫﻮ ،
اﳌﺴﯿﺤﯿﻮن"اﳌﻼك ا ي ّﴩ اﻟﻌﺬراء ﲟﯿﻼد اﳌﺴﯿﺢ ﻠﻮن ا ٔﲪﺮ ﻛﲈ ﺮﻣﺰ ا ٔﲪﺮ إﱃ دﻣﺎء اﳌﺴﯿﺢ،وﻫﻮ ﻟﻮن ﻋﺒﺎءة اﻟﻘﺪ ﺴﲔ وﻟﻮن ﺳ ﺸﻬﺎد ﰲ
ﺳ ﻞ ا ﻦ" ) ﻋﺒﯿﺪ٢٠١٣م،(٧٤ :ﻓ ﲁ ﻟﻮن ذا ﺮة ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺆﺛﺚ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﱵ ﻜ ﲋ ﲠﺎ وﯾﺆﺮ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﰲ ا ا ﺮة اﶺﻌﯿﺔ ٔﯾﺔ ﶍﻮ ﺔ
ﴩﯾﺔ.
اﳌﺼﺎدر
-اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ
-اﻟﻜ ﺎب اﳌﻘﺪس
ﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺮ ض٢٠٠٠م اﻟﻌﻘﻞ،ﻣﻜ ﲢﻘ اﻟ اﻗ
-ا ﻦ ﳰﯿﺔ اﲪﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻀﺎء ﴪاط ،ﻖ ﴏﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ
-ا ﻦ ون ﻣﻘﺪﻣﺔ ا ﻦ ون ،ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﲇ واﰲ ،ﳉﻨﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﰊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٦٠ ،م ط١
-ا ﻦ ﻗﲓ اﳉﻮزﯾﺔ ٔﺣﲀم ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ ﲢﻘ ﻖ ﯾﻮﺳﻒ ا ﻦ اﲪﺪ اﻟﺒﻜﺮي ،رﻣﺎدي ﻠ ﴩ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ١٩٩٧م ط١
-ا ﻦ ﳇﺜﻮم ﲻﺮو دﯾﻮان ،ﲢﻘ ﻖ ٔﻣ ﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ١٩٩١م ط١
-ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ا ٔﻧﺼﺎري ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار اﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ– ﺑﲑوت ١٩٩٩م ط
ٔ -ﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﯿﺦ ا ٔ ﻃﺢ دﯾﻮان ،ﲨﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ٔﲪﺪ اﳌﻬﺰﱊ اﻟﻌﺒﺪي،ﲢﻘ ﻖ واﺳﺘﺪراك :اﻟﺸﯿﺦ ﶊﺪ ﻗﺮ اﶈﻤﻮدي،ﶍﻊ إﺣ ﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰴ اﳌﻘﺪﺳﺔ ،ط١
ٔ -ﺳﺪ ﻃﻼل ﺟ ﻨﺎﻟﻮﺟ ﺎ ا ﻦ ﺮﲨﺔ ﶊﺪ ﻋﺼﻔﻮر دار اﳌﺪار اﻻٕﺳﻼﱊ ﺑﲑوت ٢٠١٧م ط١
-ﺳﺪي اﻟﳬﯿﺖ ﻦ زﯾﺪ دﯾﻮان ،ﲢﻘ ﻖ د.ﶊﺪ ﻧ ﻞ اﻟﻄﺮﯾﻔﻲ،دار ﺻﺎدر ﺑﯿﻮت٢٠٠٠م ط١
-ا ﻜﻮ ٔﻣﱪﺗﻮ اﻟﺴ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻠﻐﺔ ،ﺮﲨﺔ اﲪﺪ اﻟﺼﻤﻌﻲ،اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﱰﲨﺔ ﺑﲑوت ٢٠٠٥م
١١٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-ﺑﻼي ﻫﲑﻣﺎن ٔﻟﻮان ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ ،ﺮﲨﺔ ﺻﺪﯾﻖ ﶊﺪ ﺟﻮﻫﺮ ،ﻫﯿﺌﺔ ٔﺑﻮ ﻇﱯ ﻠﱰاث ٢٠١٠م ط١
-ﺮوداك ﺮ ﺮان ﲅ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،٩٠ :ﺮﲨﺔ ﺣﳬﺖ ﺧﻮري دار اﻟﻔﺎراﰊ ﺑﲑوت٢٠٠٩م ط١
-اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﶊﺪ ﻦ اﳊﺴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﲢﻘ ﻖ وﴩ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ل اﻟﺒ ﺖ ﻻٕﺣ ﺎء اﻟﱰاث ﰴ ١٤١٢ﻫـ
-ﺣﺮﰷت ٕا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وا ﳣﻊ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪ ﻦ ) ،ط .ا ٔﻫﻠﯿﺔ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ( ﺑﲑوت ١٩٨٥م
-ﺣ ﻮن د .ﺋﻞ اﳌﺪاﻓﻦ واﳌﻌﺎﺑﺪ ﰲ ﺣﻀﺎرة ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪ ﻦ ،دار اﳋﺮﯾﻒ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ دﻣﺸﻖ ٢٠٠٦م ط١
-٢٢ﻠﯿﻞ ،دٕ .ا ﺮاﻫﲓ اﻟﻨﻘﺪ ا ٔدﰊ اﳊﺪﯾﺚ ﶊﻮد،دار اﳌﺴﲑة ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ﺑﲑوت ٢٠٠٧م ط١
-اﶺﻞ ﺴﺎم ،ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺮﻣﺰ ا ﯾﲏ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﺴﻔﲑ اﻟﻔﲏ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﺗﻮﺲ ٢٠٠٧م ط١
-ا ﺑﯿﺎﱐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ دﯾﻮان ﲢﻘ ﻖ ﺣ ﺎ ﴏ اﳊﱵ دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت١٩٩١م ط١
-اﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻓﺎﺿﻞ ،ارم ذات اﻟﻌﲈد ،ر ض اﻟﺮﺲ ﻠﻜ ﺐ واﻟ ﴩ٢٠٠٠م ط١
-اﻟﺮﰷﰊ .ﻋﺒﺎس ،ا ٔﺳﺎﻃﲑ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻠﻌﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮاﰶ ،دار ﲤﻮز ،دﻣﺸﻖ ٢٠١٢م ط١
-اﻟﺰﻫﺮي ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى، ،ﲢﻘ ﻖ ﲇ ﶊﺪ ﲻﺮ ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة٢٠٠١م ط١
-اﻟﺴﻮاح ﻓﺮاس ﻟﻐﺰ ﻋﺸﺘﺎر،دار ﻼء ا ﻦ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ دﻣﺸﻖ٢٠٠٢م ط٨
-ﺷ ﻐﻠﺮ اﺳﻮا ﺗﺪﻫﻮر اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،ﺮﲨﺔ اﲪﺪ اﻟﺸ ﺎﱐ،ﻣ ﺸﻮرات دار ﻣﻜ ﺒﺔ اﳊﯿﺎة ﺑﲑوت٢٠٠٥م ط١
-ﻓﻠﻮ ﻦ ج.ﻓﺎن ٔ ،ﲝﺎث ﰲ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،:ﺮﲨﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ﺑﯿﻀﻮن،دار ا ﳯﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﲑوت١٩٩٦م
-اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ٔﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ٔﲪﺪ ﻣ ٓ ﺮ ا ٕﻻ ﻓﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﳋﻼﻓﺔ، ،ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ٔﲪﺪ ﻓﺮاج ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ – اﻟﻜﻮﯾﺖ ١٩٨٥م ط٢
-اﻟﻘ ﺲ اﻣﺮئ دﯾﻮان ،ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٨٤م ط١
-ﳇﻮد ﻋﺒﯿﺪ ا ٔ ﻟﻮان ،دورﻫﺎ،ﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ،ﻣﺼﺎدرﻫﺎ،رﻣﺰﳤﺎ،دﻻﳤﺎ ،اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ،ﺑﲑوت٢٠١٣م ط١
-ﻮرﺗ ﺲ ﺟﻮزﯾﻒ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ اﻠﻐﺔ ، ،ﺮﲨﺔ د.ﺟﲈل ﺣﴬي،اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ،ﺑﲑوت٢٠١٠م ط١
-ﻟﻔ ﺴﻮن ﳇﻮد ب .اﻟﺒﻮذﯾﺔ ، ،ﺮﲨﺔ ﶊﺪ ﲇ ﻣﻘ ،دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪ اﳌﺘ ﺪة ،ﺑﲑوت ٢٠٠٨م ط١
-اﳌﺎوردي ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي اﳊﺎوي اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٩٩م
-اﳌﻨﺼﻮري ﶊﺪ ﻃﺎﻫﺮ ،ﰲ اﻟﺘﺤﺠﺐ واﻟﱱﺮ ،دار ﺗﱪ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻮﺲ ٢٠٠٧م ط١
-ﲺﯿﻨﺔ ،د.ﶊﺪ ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ٔﺳﺎﻃﲑ اﻟﻌﺮب ،دار اﻟﻔﺎراﰊ ﺑﲑوت ١٩٩٤م ط١
-ﲻﺮ د.اﲪﺪ ﳐﺘﺎر اﻠﻐﺔ واﻠﻮن ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة م ١٩٩٧ﻣﻂ ٢
-ﻫﲑﻓ ﻪ داﻧﯿﺎل ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟ ﺎ ا ﻦ ، ،ﺮﲨﺔ درو ﺶ اﳊﻠﻮ ،ا ﻠﺲ ا ٔ ﲆ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ٢٠٠٥م
-ﯾﻮﺳﻔﻲ ﲨﺸﯿﺪ اﻟﺰرداﺷ ﺔ ،ا ﻛﺘﻮر ،ﻣﻜ ﺒﺔ زﻦ اﳊﻘﻮﻗ ﺔ وا ٔدﺑﯿﺔ ﺑﲑوت ٢٠١٢م ط١
اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ
ٔﺑﻮ ﻋﻮن ٔﻣﻞ ﶊﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻠﻮن و ٔﺑﻌﺎدﻩ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﲇٔ ،ﻃﺮو ﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ٓداﲠﺎ -ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨ ﺎح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﻠﺲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ٢٠٠٣م -١
ا ور ت وا ﻼت
-١ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪﻛﲈل ﺣﻮﻟﯿﺔ ﳇﯿﺔ اﻟﴩﯾﻌﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ رﻣﺰﯾﺔ ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﳱﻮدﯾﺔ واﻻٕﺳﻼم،اﻟﻌﺪد١٩٨٥ ،٤م
-٢اﻟﻘ ﴘ ﻧﻮري ﲪﻮدي ﳎ ا ٔﻗﻼم اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ،اﻟﻌﺪد ١ﻟﺴﻨﺔ١٩٦٤م ،ﻣﻘﺎل اﻠﻮاء واﻟﺮاﯾﺔ
-٣اﻟﻌﻤﲑي ٕا ﺮاﻫﲓ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ا ٔ ﺪ ٢١د ﺴﻤﱪ ٢٠١٣م ،اﻟﺘﻮاﺻﻞ وا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ،
-٤اﳌ ﺴﺎوي اﻟﺼﺎدق ﺣﻮﻟﯿﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘّﻮﺴﯿﺔ ،ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﻠّﻐﺔ وا ٔدب :اﻟﻌﺪد ٣٦ﻟﺴﻨﺔ١٩٩٥م
١١٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌُﻀْ َﻤﺮ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم()ﻣﻜﻮ ﺗﻪ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ و ٔﺳﺴﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ(
دٔ .ﲪﺪ رﺳﻦ ﲱﻦ،
ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﴫة ،اﻟﻌﺮاق
اﳌﻠﺨﺺ
ﲥ
اﳋﻄﺎب ﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻧﺺ دﯾﲏ ﻣ ﲏ ﲆ ٔﺳﺲ ﳏﳬﺔ ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣﺼﲑﯾﺔ .ﳰﻦ ﻓ ﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲆ ٔﴎار اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺪاوﱄ
وﻣﻜﻮ ﺗﻪ اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﳌﻌﺮﻓ ﺔ .وﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب ﺗﻀﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ٔﻣﺎم اﳌﺘﻠﻘﲔ ﰲ ﺑﻨﺎءات ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﻮﺣ ﺔ إﱃ ﻣﺎ ﳜﻔ ﻪ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ﰲ ﺪﻟﯿﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﯿﺎﻗﻪ
اﻟﺘﺪاوﱄ .واﻻٕﺿﲈر ﻓﻌﻞ ﺗﺪاوﱄ ﲢﻘّﻘﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﳌﺒﺪع ﲆ ﺧﻄﺎﺑﻪ ؛ ﻟﺘﺤﻔﲒ اﻟﻌﻘﻞ ﻟ رس وﻇﯿﻔ ﻪ ﰲ ﺳﺘﻜﺸﺎف ﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻬﻢ اﳋﻄﺎب .ا ّٕن اﳌﻀﻤﺮ
ﺤﻮل ﳜﺘﻔﻲ رة ﰲ اﳋﻄﺎب ،و رة ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻪ اﳋﺎر .و ﻠﯿﻨﺎ ٔ ْن ﻧﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻮﻋﻲ دﻗ ﻖ ﰾ ﻧ ُﻤﺴﻚ ﲟﻜﻮ ﺗﻪ ﺤﺮك وﻣ ّﰲ اﳋﻄﺎب اﳊﺴﲏ ﻣ ّ
ﰻ ﻣﺎ ﺗﻮارى ﻠﻒ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﰲ دا ﻞ اﳋﻄﺎب وﰲ ﺎر ﻪ .ﻓﻬﻮ ّ
ﻣﻜﻮن ﻣﻦ وﲟﺒﺎﻧﯿﻪ .وﻗﺪ ا ﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻀﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ؛ ﻟ ﺸﻤﻞ ّ
:
ٔوﻻ ـ اﳌﻀﻤﺮ اﳋﺎر وﻓ ﻪ ﻣﻜﻮ ن : ً
١ـ اﳌﺮﺟﻊ وﻫﻮ اﻟﴚء اﳋﺎر ا ي ﳜﺘﻔﻲ ﲢﺖ ﻣﻌﲎ ﺎم ﺸﲑ إﻟﯿﻪ اﳋﻄﺎب دون ٔ ْن ﳛﺪّدﻩ.
٢ـ اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﱂ ﯾﻨﺠﺰ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﴍﻃﻪ ٔو ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻌﻪ.
ﻧ ًﯿﺎـ اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي ،وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻀﻤﺮات :
١ـ اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮي وﻫﻮ ﺟﺰء ﳏﺬوف ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ﻟﻐﻮي.
٢ـ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم اﳌﻔﻬﻮم ﻻﺳﺘﻠﺰام اﳊﻮاري.
٣ـ اﳌﻜﻮن ﺳﺘﺪﻻﱄ وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﺪاوﱄ ﰲ اﳋﻄﺎب.
ٔﻣﺎ ا ٔﺳﺲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺑُﲏ ﻠﳱﺎ اﳌﻀﻤﺮ .ﻓ ٔدرﻛﻨﺎ ﻣﳯﺎ :
١ـ ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ ،ﻓﻼ ﺎ ﺔ ﺮ اﳌﻀﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﲅ ﺑﻪ.
٢ـ اﳌﻨﻔﻌﺔ واﻟﻜﲈل ﻋﻨﺪ ﲢﻘّﻖ اﳌﻀﻤﺮ .
٣ـ دﻓﻊ اﻟﴬر ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻻٕﺿﲈر.
٤ـ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ واﻟﻌﺎﱂ .واﻻٕﺿﲈر ﻜﻮن ّﲻﻦ
ﻻ ﺴﺘﺤﻖ اﻻٕﺧ ﺎر ﳌﻀﻤﺮ.
٥ـ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﰲ إﺿﲈر اﳊﺪث اﳋﻄﺎﰊ و ﺪﻣﻪ ﰲ ﺎرج اﳋﻄﺎب.
ا ﳫﲈت اﻟﺮﺋ ﺴﺔ :اﳌﻀﻤﺮ ،اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ،اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ،ﺳﺘﻠﺰام اﳊﻮاري.
ﰻواﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ)اﻟﻐﯿﺒﺔ واﻟ ﺴﱰ( ﻜﻔﻲ ﰲ ﺗﺒ ﲔ ﻣﻌﲎ اﳌﻀﻤﺮ .ﻓﻬﻮ اﻟﴚء اﳌﻐﯿﺐ .وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻠﻐﻮي ﺴﻤﺢ ﺳ ﺘﻌﲈل ﻫﺬا اﻠﻔﻆ ﰲ ّ
وﻫﻮى ُﻣﻀْ َﻤﺮ ...ﳐﻔﻲ(() (٢واﳌُﻀْ َﻤﺮ ﳾء ﺎب ٔو ﻏُ ّﯿﺐ ﺑﺘﴫﱖ ٔﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس .وﻫﻮ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻔ ًﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﻛﻘﻮﳍﻢ)) ٔ ُ
ﲷﺮت اﻟﴚء ٔﺧﻔ ﺘﻪ ً .
ﰻ ﻣﺎ اﰟ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﰔ اﳌﺰﯾﺪ ﳍﻤﺰة ) ٔﲷﺮ( وﳝﻜﻦ ٔ ْن ﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺮﯿﺐ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ؛ ﻟﯿﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ .وﻫﻮ ّ
ﲷﺮ ،و ﺧﻔﻲ ﳑّﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﲞﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﺳﻮاء ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻪ اﻠﻐﻮي ٔم ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻪ اﳋﺎر .
١١٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺗﻔﺤﺺ ﻟﻐﺘﻪ ﺸﲑ إﱃ وﺟﻮد ﻣﻀﻤﺮات ﺧﻄﺎﺑﯿﺔ اﳌﺪون ﰲ اﻟﱰاث اﳊﺪﯾﱻ .و ّا ّٕن اﺳﺘﻘﺮاء اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ّ
ﺑﺖ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﳋﻄﺎب ﺴﻌﺖ ﻣﺴﺎرات ا ﻔ ﺎت ،و ﴪ ْ ﺒﲔ .وﻗﺪ ا ْ َ
ﴐورﯾﺔ ﰲ اﻧﺘﺎج اﳋﻄﺎب ،وﳒﺎ ﻪ ﰲ ﲢﻘ ﻖ إﺑﻼﻏﯿﺘﻪ ﻠﺘ ٔﺛﲑ ﰲ ا ﺎﻃ َ
ﺗﻨﻮﻋﺖ اﳌﻀﻤﺮات .ﻓ ﻌﻀُ ﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﻮ ت اﻟﱰﯿﺐ اﻠﻐﻮي .وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻇﺮﻓﻪ اﳋﺎرج ا ي ُﳛﯿﻞ ﻠﯿﻪ وﻣﻜﻮ ﺗﻪ ،وﻃﺮاﺋﻖ ﻜﻮﯾﻨﻪ .و ّ
ّ ّ
ﻓﻘﺪت ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر ؛ ﻟﻐﯿﺎب ﴍوط ﲢﻘﻘﻬﺎ ٔو ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ .وﻗﺴﻢ ﻣﳯﺎ ﯾﻌ ّﺪ ﻣﻜﻮ ً ﺎﺋ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺪاث ْ اﳋﻄﺎب .وﻗﺴﻢ ﻣﳯﺎ ٔ ٌ
ﻤﺖ دراﺳﱵ ّﻗﺴ ُ ﻣﻀﻤﺮا ﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﳋﻄﺎب ﰲ ﺣﻮاراﺗﻪ ﺑﲔ ٔﻃﺮاﻓﻪ اﳌﺘ ﺎورة ؛
ﻣﻌﲎ ً ﻣﻜﻮ ت اﻟﺒ ﺔ ﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب .وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﰷن ً
ﲆ ﻣ ﺤﺜﲔ :
اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول :اﳌﻀﻤﺮ اﳋﺎر ،و ﻣﻈﻬﺮان :
١ـ اﳌﺮﺟﻊ ٢ .ـ اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ .
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ :اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي ،وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ :
١ـ اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮي ٢ .ـ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم ٣ .ـ اﳌﻜﻮن ﺳﺘﺪﻻﱄ .
واﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ ﺮﻛّﺰ ﲆ اﳊﻘ ﻘﺔ ،وﯾﻌﺘﲏ ﳌﺮﺟﻊ اﳋﺎر .و))ﳌﺎ ﰷن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻠﺴﺎﱐ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ٔﺣ ﺎ ً ﳊﻘ ﻘﺔ ا ﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ
ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎق اﳋﺎرﺟ ﺔ ،ﰷن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﲆ اﳌﺘﳫﻤﲔ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻦ ﲆ ﺗﻌﯿﲔ ا ٔﺷﯿﺎء وا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﻜﻮﳖﺎ ﺗ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻫﺬﻩ ﱔ
اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ ﻠﻐﺔ "ﻓﺎﻟﴚء ٔو ﲨ ا ٔﺷﯿﺎء ﳑّﺎ ﺸﲑ إﻟﯿﻪ ﻋﺒﺎرة ﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ(() (٨وﻗﺪ ُﳜﻔﻲ اﳌﺘﳫّﻢ ذ اﳌﺮﺟﻊ ﺳﺘﻌﲈل ٔﻟﻔﺎظ ﺎﻣﺔ
ﺸﻤﻞ ذ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ و َﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﱵ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻠﳱﺎ اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺎ ت ﻫﻮ ٔ ﲅ ﲠﺎ .وﻗﺪ ُﻛﱶ إﺧﻔﺎء ﻣﺮﺟﻊ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم
اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( .وﻧﺬ ﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ :
١ـ )) ﳫﻢ اﳊﺴﻦ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﻓﻘﺎل ّ :ﲻﺎﻩ :ا ّٕن اﻟﻘﻮ َم ﻗﺪ ٔﺗﻮا إﻟﯿﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺮى .وٕا ّن ﷲ ّﻋﺰ و ّﻞ ﳌﻨﻈﺮ ا ٔ ﲆ .ﻓﺪ ْع ﻋﻨﻚ ذ َﺮ ا ﻧﯿﺎ
ّ
وﺳﲅ" وﻫﻮ ﻋﻨﻚ ر ٍاض ا ْٕن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ(().(٩ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ﺑﺬ ﺮ ﻓﺮاﻗﻬﺎ وﺷﺪّ ة ﻣﺎ ﺮد ﻠﯿﻚ ﻟﺮ ﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ واﺻﱪْ ﺣﱴ ﺗﻠﻘﻰ ﻧ ﻚ ّ
اﻟﻐﻔﺎري "رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ" ﺑ ٔﲰﻰ ﻣ ﺎدئ اﻟﺘ ٔدّب ﻣ ﺎد ً ٕا ﻩ ﺑﻘﻮ ) ّﲻﺎﻩ( ﻟﺸﺪّ ة اﻟﺮ ٔﻓﺔ وا ّﻟﺮﲪﺔ
ّ ﯾﺘﳫّﻢ اﻻٕﻣﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ٔﰊ ّذر
ﻟﺮﺳﻮل)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( إﱃ اﻟﺮﺑﺬة ﻣﻦ ﲑ ذﻧﺐ اﻛ ﺴﺒﻪ . ّ اﳌ ﺴﻜ ﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﴩﯾﻒ ﲢﻨّﻨًﺎ ﲆ ذ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜ ﲑ وﻫﻮ ﯾُﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ا
ﯾﺼﱪﻩ ؛ ﻟﯿﺘﺤ ّﻤﻞ ذ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﻌﺐ .ﻓ ُﻮﺟﺰ اﻻٕﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﳊﻘ ﻘﺔ ،و ّ
و ُﺸﲑ اﳋﻄﺎب إﱃ َﻣ ْﻦ ﻗﺎم ﺑﻨﻔﻲ ٔﰊ ّذر ﺑ )اﻟﻘﻮم( ﻣﻦ ﲑ ٔ ْن ﯾُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ٔﺳﲈﲛﻢّ ٔ .ن ٔ ّذر ﯾﻌﲅ ٔ ّن ﻋ ن ﻦ ﻋﻔﺎن ﻫﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ .؛ ﻓﻬﻮ
ﻣﻦ ٔﻣﺮ ﺑﻨﻔ ﻪ .و ٔﺑﻮ ّذر ﻣﻄﻠﻊ ﲆ ﲻ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﻌﺒﲑ اﻻٕﻣﺎم )ﻣﺎ ﻗﺪ ﺮى( اﳌﺆﻛﺪ ﲝﺮف اﻟﺘﻮﯿﺪ "ﻗﺪ" .و ّٔن اﻻٕﻣﺎم ُﺮﯾﺪ ﻣ ﻪ ٔ ْن ﯾُﻌﺮض ﻋﻦ ﻇﺎﳌﻪ
وﻋﻦ ﺣﺰﺑﻪ ؛ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ٔﲱﺎب ا ﻧﯿﺎ اﻟﱵ ﻧﺼ ﻪ اﻻٕﻣﺎم ﺑﱰ ﻬﺎ)د ْع ﻋﻨﻚ ذ ﺮ ا ﻧﯿﺎ( .ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻘﻮم ﺸﻤﻞ اﻟﻜ ﲑﻦ .وﻏُ ّﯿﺐ اﻟﻔﺎ ﻞ اﳊﻘ ﻘﻲ ﰲ اﳋﻄﺎب
؛ ﻟﻌﲅ اﳌﺘﳫّﻢ وا َﺎﻃﺐ ﺑﻪ ؛ و ٔ ّن اﻟﻘﺼﺪ اﳋﻄﺎﰊ ﻣ ﻮ ّ ﻪ إﱃ ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ ،وﻫﻮ ﺮك ا ﻧﯿﺎ و ٔﻫﻠﻬﺎ ،وﻃﻠﺐ اﻟﺼﱪ ﲆ ﻣﻌﺎ ة اﻟﻨﻔﻲ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ
رﺿﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ٔﰊ ّذر ،وﻫﻮ رﺿﺎ ﷲ ،واﻟﻔﻮز ﻜﺮاﻣ ﻪ .
ا ّٕن إﺿﲈر اﻟﻔﺎ ﻞ اﳊﻘ ﻘﻲ ﯾﻔﺮﺿﻪ ﻣ ﻄﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ .ﻓﺎﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﲈﺗﻪ ٔ ّن اﻟﻌﺎﱂ ﳌﻌﻠﻮم ﻻ ﺎ ﺔ إﱃ ٕا ﻼﻣﻪ ﺑﺬ اﳌﻌﻠﻮم ؛ ٔ ّن اﻟﻌﲅ
ﺻﻼ ؛ ٔ ّن ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﳏﺎل(().(١٠ ﯾﺒﻖ ﻟﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﺷﻮق ٔ ً وﻗﻔﺖ ﲆ م ،ﻓﻠﻮ ْ
وﻗﻔﺖ ﲆ ﲤﺎم اﳌﻘﺼﻮد ﱂ َ ﺎﺻﻞ ،و)) ٔ ّن اﻟﻨﻔﺲ إذا ْ
ﺮﰊ ّﻋﺰ و ّﻞ. ٢ـ ))ﳌﺎ ﺣﴬت اﳊﺴﻦ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" اﻟﻮﻓﺎة اﺳﺘﺪﻋﻰ اﳊﺴﲔ ﻦ ﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم" .ﻓﻘﺎل ، ٔ :ا ّٕﱐ ﻣﻔﺎرﻗُﻚ ٌ
وﻻﺣﻖ ِ ّ
وﻗﺪ ُﺳﻘ ﺖ اﻟﺴ ّﻢ ورﻣ ُﺖ ﻜ ﺪي ﰲ اﻟﻄﺴﺖ ،وٕا ّﱐ ﻟﻌﺎرف ﲟ َ ْﻦ ﺳﻘﺎﱐ اﻟﺴ ّﻢ ،وﻣﻦ ٔ ﻦ دُﻫﯿﺖ ،و ٔ ٔ ﺎﲳﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓ ﺤﻘﻲ ﻠﯿﻚ
١١٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳋﻄﺎب ﻣﻦ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ٔﺧ ﻪ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ) ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم( ﯾﻮﻛّﺪ ﻓﺮاﻗَﻪ ٔﺧ ﻪ ؛ ﻟﻘﺮب ﻣﻮﺗﻪ ﺴ ﺐ اﻟﺴ ّﻢ .وﻫﻮ ﺎرف ﻣﻌﺮﻓ َﺔ ﯾﻘﲔٍ ،
اﳌﺆﺮ)ﺳﻘ ﺖ( و ٔﲷﺮ ﻓﺎ ﺑ ﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻠﻤﺠﻬﻮل .وﻣﻦ ﻣﺆﻛﺪات
ُ وﺑﺼﲑ ٍة َﻣﻦ ﺳﻘﺎﻩ اﻟﺴ ّﻢ .وﻗﺪ ٔﻛّﺪ ذ ﳊﺮف)ﻗﺪ( ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ا ّ ال ﲆ اﳊﺪث
اﳊﺪث )ا ّٕن( وﻻم اﻟﺘﻮﯿﺪ اﳌﺘﺼ ﲞﱪ "ا ّٕن" )ﻟﻌﺎرف( واﳊﺮف "اﻟﺒﺎء" ا ا ﻞ ﲆ ﰟ اﳌﻮﺻﻮل "ﻣﻦ" .ﻓﻬﻮ ﻻ ُﺮﯾﺪ ٔ ْن ﻜﺸﻒ اﻟﻔﺎ ﻞ ؛
ٔ ّن ا ٔﻣﺮ ﻗﺪ ﻗُﴤ ،و َﺎن رﺣ ُﻞ اﻻٕﻣﺎم.
ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ُﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺢ اﻟﻔﺎ ﻞ ٔﻣﺎم اﻟﻨﺎس ٕ .اذ ا ٔﻣﺮ راﺟﻊ إﱃ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ .ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ّ
اﳊﻖ واﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ،وﻗﺪ ّﲰﺘﻪ زوﺟ ﻪ
ﰟ زو ﺎ .وﱔ ﻻ ﲥﺮب ﻣﻦ ا ﺎﲳﺔ ﰲ ﯾﻮم اﻟﻌﺪل اﻻٕﻟﻬ ﻲ .ﻓﺎﻻٕﺿﲈر ﰲ ﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب ﲿﺴﺐ )ﺟﻌﺪة ﺑ ﺖ ا ٔﺷﻌﺚ( اﻟﱵ ﺗ ٓﻣﺮت ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﲆ ّ
؛ ٔ ّن اﻟﻔﺎ ﻞ ﻣﻜﺸﻮف ،وﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﲔ اﻟﺒﺼﲑة ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺼﻮم .وﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻗﺪ ّﱪ اﻻٕﻣﺎم ﻋﻦ ﺻﺎﺣ ﻪ ﺑ) ﺎرف( .واﻟﻌﺎرف ﯾﻌﲅ ﳌﻌﻠﻮم ﻣ ﺎﴍ ًة
اﳌﺪرك ،ﻓﻼ ﳎﺎل ﻠﺨﻄ ٔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ اﳊﻀﻮري).(١٢
اﳌﺪرك ﺎﴐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ووﺟﻮدﻩ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻋﻨﺪ ِ ﻣﻦ ﲑ واﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ واﳌﻌﻠﻮم .واﻟﴚء َ
وﰲ اﳋﻄﺎب ﻣﻀﻤﺮ ﺎر ٓﺧﺮ ﰲ ﻗﻮل اﻻٕﻣﺎم) ٔن اﻟﻘﻮم ﯾﻈﻨﻮن ٔ ّﲂ ﺮﯾﺪون دﻓﲏ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ﻓ ﻠﺒﻮن ﰲ
ﻣ ﻌﲂ ﻋﻦ ذ ( وﻟﻔﻆ )اﻟﻘﻮم( ﯾﺪ ّل ﲆ ﺟﲈ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم ﺑﺪﻻ ) ٔل( اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ .وﻫﻮ ﯾﻌﺮف ﻧﯿﺎﲥﻢ وﻇﻨﻮﳖﻢ )ﯾﻈﻨﻮن( و ٔﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﺳﺘﻘﻊ
ّ
اﻟﺮﺳﻮل)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا. ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ .وﻫﺆﻻء ﳝﻨﻌﻮن اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ وﺑﲏ ﻫﺎﴌ ﻣﻦ دﻓﻦ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ
َ
إذ )) إﳖّ ﻢ ﻗﺪ ٔﻗ ﻠﻮا ﳊﺴﻦ ﻦ ﲇ ﻟﯿﺪﻓﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ .ﳀﺮﺟﺖ ـ ﺎ ﺸﺔ ـ ﻣ ﺎدرة ﲆ ﺑﻐﻞ ﴪج ...ﻓﻮﻗﻔﺖ وﻗﺎﻟﺖ :ﳓﻮا اﺑﻨَﲂ ﻋﻦ
ﻧﺖ و ٔﺑﻮك َ
ﲩﺎب ﻫﺘﻜﺖ ٔ ِ
ﺑ ﱵ ،ﻓ ٕﺎﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﺪﻓﻦ ﻓ ﻪ ﳾء .وﻻ ﳞُ ﺘﻚ ﲆ رﺳﻮل ﷲ ﲩﺎﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﳊﺴﲔ ﻦ ﲇ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻠﳱﲈ :ﻗﺪﳝًﺎ ِ
ﺎ ﺸ ُﺔ ﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا ا ي ﺮﻫﺘﯿﻪ ﻣﻦ دﻓﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ ٔﺑﯿﻪ رﺳﻮل ﷲ "ﺻﻠﻮات ﷲ ﻠﳱﲈ" ﺎ ًﺰا ﻓ ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ ﷲ ﻟﻌﻠﻤﺖ رﺳﻮل ﷲ ...
ٔﻧ ّﻪ ﺳﯿﺪﻓﻦ وٕا ْن رﰬ ﻣﻌﻄﺴﻚ(( وﻗﺪ ﺪّ د اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻣﲀن دﻓ ﻪ ﻗ ﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺪّ ﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑ ﺖ ٔﺳﺪ "رﲪﺔ ﷲ ﻠﳱﺎ".
(١٣ )
دﻓﻦ اﻻٕﻣﺎم ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﻋﻨﺪ اﳌﺘﳫّﻢ وا َﺎﻃﺐ .وﻓﻼ ﺎ ﺔ ﻠﺘﴫﱖ ﲰﻪ ؛ ٔ ّن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﳌﻌﺮوفﻓﺎﳋﻄﺎب َِﴚ ﺑ ٔ ّن اﳌﻀﻤﺮ )اﻟﻘﻮم( اﳌﺎﻧﻌﲔ َ
ﻣﻦ ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ و))ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﳏﺎل ﻟﴬورة(( و ٔن اﳊﺪث ا ي ﺳﯿﻘﻊ ﻗﺮﯾ ًﺒﺎ ﻜﺸﻔﻬﻢ)ﺳﺘﻌﲅ( ﻓﺎﻟﺴﲔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﲆ ﻗﺮب اﻟﻌﲅ
(١٤ )
اﳊﴘ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﳊﺪث ،ﻓ ﻔﻀﺢ ﴎا ﺮﱒ ٔﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ .ﻓ ﻜﻮن اﳊ ﺔ ٔﻗﻮى ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ ﺗﻮﺑﯿﺨﻬﻢ وٕاﻧﺬارﱒً .
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ﺴﺎق
اﳌﻀﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﺮا ﺎة ﻣ ﻄﻖ اﳌﺼﻠ ﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺮاﻣﺔ ﺟ ن اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ،وﺸ ﻌﻪ ﰲ ٔﺟﻮاء اﻟﺴﻼم ،وﺣﻔﻆ دﻣﺎء ﺑﲏ ﻫﺎﴌ ودﻣﺎء
اﳌﺴﻠﻤﲔ .
٣ـ ٔرﺳﻞ اﻻٕﻣﺎم ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( إﱃ ﻋ ن ﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎرﻩ ؛ ﻟ ُﯿﺪ ﻞ ﻠﯿﻪ اﳌﺎء .ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ ﻟﻘ ﺲ ﻦ ا ٔﺷﻌﺚ )) :ﻦ
ا ٔﺷﻌﺚ اﻟﺴﺎ َﺔ ﯾﺪ ﻞُ ﻠﯿﻪ َﻣ ْﻦ ﯾﻘ ،وٕاﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﴘ(().(١٥
وﻗﺖ اﶈﺎدﺛﺔ .وﻫﻮ ﻣﻘ ﻞ ﻋ ن ﻦ ﻋﻔﺎن .و ٔﲷﺮ اﻻٕﻣﺎم اﰟ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺷﻌﺚ ٍ
ﲝﺪث ﱂ ﯾﻘ ْﻊ َ ُﳜﱪ ا ٕﻻﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻗ ﺲ ﻦ ا ٔ َ
؛ ٔ ّن اﳋﻄﺎب ﻓ ﻪ ﺣﳣﯿﺔ اﻟﻘ ﻞ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ )اﻟﺴﺎ ﺔ( .وﺑﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘﻮﯿﺪ ﺑ )ا ّٕن( .واﻟﻈﺮف اﻟﺰﻣﲏ ﻫﻮ اﳊﺎﴐ ا ي ﺳﯿﻘﻊ ﻓ ﻪ اﳊﺪث ﻗﺮﯾ ًﺒﺎ ،وﺳ ﺸﻬﺪﻩ
١١٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻘﺪر اﳌﻜ ﻮب ،ورﲟﺎ ذ ﺮ اﰟ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻠﻤ َﺎﻃﺐ ﳑّﺎ ﻻ ﺴﺘﺤﻘﻪ ﺷ ٔﻧ ُﻪ ،إذ اﻟﻌﲅ ﯾُﻌﻄﻰ ٔﻫ
ا َﺎﻃﺐ .وﺳﯿﻌﲅ اﻟﻘﺎﺗﻞَ .ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﯾﺪﻓﻊ َ
ﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻧﻄﻘﻪ اﻟﻌﺎدل ا ي ﯾﻀﻊ اﻠﻔﻆ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ا ﻗ ﻖ .ﻓﺎ ّٕن اﻟﻮ ﺎء ا ﻫﲏ ﻻﻦ ا ٔﺷﻌﺚ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﺷ ٔن ُ .وﳛﺠﺐ ﻋﻦ ﲑﱒ .ﻓﻠﻐﺔ اﻻٕﻣﺎم ﻣ ّ
ا ٔﴎار اﳊﳬﯿﺔ ٔ ْن ﺗﺪ .
ٕﻣﲀن وﻗﻮعِ ذ اﳊﺪث ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﴍوﻃﻪ. ﺗﻔﺼﻞُ ا َ ﻓﺎﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ ﳝﺜ ّﻞ ﺣﻘ ﻘ ًﺔ ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﴩوط ﺎﺻﺔ .ﯾﻨﻘﻠﻬﺎ اﳋﻄﺎب ﺑﻠﻐﺔ ّ
ﳕﺎﻃﺎ ﺮﯿ ﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﻀﯿﺔ إﻣﲀن اﳊﺪث ؛ ﻻٕﯾﺼﺎل اﳌﻌﲎ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٕ ﺑﻼغ ﻣﺆﺮ .وا ٔﳕﺎط اﻟﱵ اﳌﻌﱪة ﻋﻨﻪ ﺗﺘّ ﺬ ٍ
ﲤﺜﻼت ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ ،و ٔ ً واﻠﻐﺔ ّ
ّﱪت ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﱔ ﰲ ﻇﺮف اﻻٕﻣﲀن دون ٔ ْن ﺗﺪ ﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺘﺤﻘّﻖ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ :
١ـ اﻟﴩط
ﴎ ﷲْ ، ﴎ ﺮ ْﲪﻚ ُ وﻋﺰاﻩ .وﻗﺎل :ﻣﺎ ﳚﻠﺴﻚ ؟ ْ ٔـ )) ٔﻗ َﻞ ﺎرﯾﺔ ﺣﱴ د ﻞ ﲆ اﳊﺴﻦ ﻦ ﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم" .ﻓﴬب ﲆ ﯾﺪﻩ .ﻓ ﺎﯾﻌﻪ ّ
ُ
ﴎت ﲠﻢ(().(١٧ اﻟﻨﺎس ﳇﻬﻢ ﻣ َ
ﺪوك ﻗ َﻞ ٔ ْن ُﺴﺎر إﻟﯿﻚ ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻮ ﰷن ُ
ﺑﻨﺎ إﱃ ِّ
ﻫﺬا اﳊﻮار ﺑﲔ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ و ﺎرﯾﺔ ٔ ﺪ ٔﲱﺎﺑﻪ ا ﻠﺼﲔ ﯾﻘﻮم ﲆ ﻓﻜﺮة ﺎد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ا ي ﻏﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ ،وﻇﲅ اﳌﺆﻣ ﲔ .ﻓﲑﺟﻮ
ﺪوﱒ .وﻫﺬا اﳊﺪث)اﻟﺴﲑ اﱃ اﻟﻌﺪو( ﰲ ﻃﻮر اﻻٕﻣﲀن ﻋﻨﺪ اﳋﻄﺎب ؛ ﻓﻬﻮ ﱂ ﳛﺪث ﺑﻌﺪُ ،وﳝﻜﻦ ٔ ْن ﳛﺪث. ﺎرﯾﺔ ﻣﻦ إﻣﺎﻣﻪ اﻟﺴﲑ إﱃ ِّ
ﺪث اﳌﻤﻜﻦ ﰲ ﻗﺎ ﺪة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ٔ ّن اﻟﺴﲑ ﻠﻌﺪو وﻗ ﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺮ ﺎل ا ﻠﺼﲔ .وﻗﺪ اﻣ ﻨﻊ ﲢﻘّﻖ اﻟﺴﲑ ؛ ﻻﻣ ﻨﺎع ﻮن اﻟﻨﺎس ﲾﻌﻞ اﻻٕﻣﺎم اﳊ َ
ﳐﻠﺼﲔ ﻣ ﻞ ﺎرﯾﺔ .ﻓﺎﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم ﺗ ﲏ ا ﻻ َ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻠﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﲇ ا ي ﺮﺑﻂ ا ٔﺷﯿﺎء ﺑ ٔﺳﺒﺎﲠﺎ .ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﯿﺔ ا ي ﯾﻔﺮض)) ٔ ّن ﰻ ﳾء
ﻫﻮﯾﺘﻪ )اﻟﻔﻌﻞ( و)اﳊﺪث( ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﺎ ًﻼ وﳏﺪ ً ...وﻫﻮ ٔ ﺪ ا ٔﺳﺲ اﻟﺮﺋ ﺴﯿﺔ اﳫﯿﺔ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﲨﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم(() .(١٨ﻓ ﻜﻮن ﲁ ﳾء ﳑﻜﻦ ﺳ ٌﺐ
ُﳜﺮ ﻪ ﻣﻦ ﺎ اﻻٕﻣﲀن إﱃ ﺎ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻌﻠﺘﻪ .وﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﴩط ﯾﻨﻌﺪم اﳌﴩوط .وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳊﳬﺔ ٔ ْن ﺴﲑ اﻻٕﻣﺎم ﳓﻮ ﻣﻘﺎﺗ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ
ﲑ ﺪّة ،و ﺪد ﻣﻦ ا ﺎﻫﺪ ﻦ ا ﻠﺼﲔ.
ﳚﺐ ٔ ْن ﺴﻔﻪ ر ٔﱚ ﻓ ٔﺗ ُﻪ ﻣﻦ ﺎدﻧﺔ ٔو ﻛﻨﺖ إﻣﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذ ُﺮﻩ ﱂ ْب ـ وﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم ٔﰊ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻘ ﺺ ٔ )) :ﺳﻌﯿ ٍﺪ إذا ُ
ﳏﺎرﺑﺔ ،وٕا ْن ﰷن و ﻪ اﳊﳬﺔ ﻓ ٔﺗ ُﻪ ﻣﻠﺘ ًﺴﺎ ٔ .ﻻ ﺮى اﳋﴬ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﳌﺎ ﺧﺮق اﻟﺴﻔ ﻨﺔ ،وﻗ ﻞ اﻟﻐﻼم ،و ٔﻗﺎم اﳉﺪار ﲯﻂ ﻣﻮﳻ
ﻓﺮﴈ ،ﻫﻜﺬا ٔ ﲯﻄﱲ ﲇ ﲜﻬﻠﲂ ﺑﻮ ﻪ اﳊﳬﺔ ﻓ ﻪ ،وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ٔﺗ ُﺖ ﳌﺎ ُﺮكَ ﻣﻦ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﻓﻌ َ ،ﻻﺷ ﺎﻩ و ﻪ اﳊﳬﺔ ﻠﯿﻪ ﺣﱴ ٔ ﱪﻩ َ
ﺷﯿﻌ ِﺘﻨﺎ ﲆ و ﻪ ا ٔرض ٔ ٌﺪ إﻻ ﻗُ ﻞ(().(١٩
ﺒﲑا ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻٕﻣﺎم اﳌﻌﺼﻮم ﻣﻌﻬﻢ ،وﺑﻌﺪ رﺣ .وﻗﺪ اﺳﺘﺪ ّل اﻻٕﻣﺎم ا ّٕن ﺻﻠﺢ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ٔ ﺪث ﻼﻓًﺎ ً
ﲆ ﺻﺪﻗﻪ ﲟﺎ ﻓﻌ اﳋﴬ اﻟﻌﺎرف ﻟﺒﻮاﻃﻦ ﻣﻦ ا ٔ ﺪاث اﳌﺬ ﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ؛ ﻟﻮﺟﻮد و ﻪ ﺷﺒﻪ وﻫﻮ ٔ ّن اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ واﳋﴬ ﺎرﻓﺎن
ﴏح اﻻٕﻣﺎم ﲝﻘ ﻘﺔ اﳊﳬﺔ ﻣﻦ ﺻﻠ ﻪ .وﱔ ٔ ّن اﻟﺼﻠﺢ ﻣ ﻊ ﻣﻦ ﺪوث اﻟﻘ ﻞ ﻟﺒﺎﻃﻦ ،و ٔﻓﻌﺎﳍﲈ ﳏﳬﺔ وٕا ْن ﱂ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس اﳊﳬﺔ ا ﲀﻣ ﺔ ﻓﳱﺎ .ﰒ ّ
واﻟﻔ ﻚ ﻟﺸﯿﻌﺔ.
وﻟﻮﻻ ذ اﻟﺼﻠﺢ اﳊﻜﲓ ﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﲆ ا ٔرض ٔ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ .ﻓﲀن إﳚﺎد اﻟﺼﻠﺢ وﲢﻘ ﻘﻪ ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ وٕا دﲥﻢ ﲨﯿ ًﻌﺎ .واﻠﻐﺔ
ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﲒان اﳊﳬﺔ ا ي ﺮﺑﻂ اﻧﻌﺪام اﻟﻔﻌﻞ ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴ ﺐ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﳚﺎدﻩ .ﻓﺎٕذا ﲢﻘّﻖ اﳌﺎﻧﻊ وﻫﻮ )اﻟﺼﻠﺢ( اﻣ ﻨﻊ ﲢﻘّﻖ اﻟﻔﻌﻞ )اﻟﻘ ﻞ(
ﳏﻔﻮﻇﺎ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﳬﺔ اﻟﱵ ﳣﺘﻊ ﲠﺎ اﻻٕﻣﺎم ا ي ﰷﻧﺖ ٔﻓﻌﺎ ﻣ ﺘ ًﺔ ﻠ ﲑ ﰲ اﳋﺎرج ،وﺑﺬ ﳛﻔﻆ دﻣﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ و ﺮاﻣﳤﻢ ،وﯾﺒﻘﻰ ا ﻦ ً
وﻣﺎﻧﻌ ًﺔ ﻣﻦ وﻗﻮع ّ
اﻟﴩ.
٢ـ اﻟﻘﺴﻢ
ﻓﻜﺬب ﻣﻌﺎوﯾﺔ ،ﳓﻦ ٔوﱃ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺎس ٔ ـ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ )) :إن ﻣﻌﺎوﯾﺔ زﰪ ﻟﲂ ٔ ّﱐ ر ٔﯾ ُﺘﻪ ﻠ ﻼﻓ ِﺔ ٔ ًﻫﻼ ،وﱂ ٔ َر ﻧﻔﴘ ﻟﻬﺎ ٔ ًﻫﻼ َ ،
"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ،ﻓﺎ ُ ﷲ "ﺗﻌﺎﱃ" ﻧ ﻪ ّ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ،وﱂ ْﺰل ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﲔ ﻣ ﺬ ﻗ ﺾ ُ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ و ﲆ ﻟﺴﺎن ﻧ ﻪ ّ
"ﺻﲆ ﷲ اﻟﻨﺎس ﻠﯿﻨﺎ ،وﻣ ﻌﻨﺎ ﺳﻬ َﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء ،وﻣ ﻊ ٔﻣ ﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ّ ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ َﻣ ْﻦ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺣﻘ ﺎ ،وﺗﻮﺛّﺐ ﲆ رﻗﺎﺑﻨﺎ ،وﲪﻞ َ
ﻗﻄﺮﻫﺎ ،وا ٔر ُض ﺮﻛﳤَ ﺎ ،وﻣﺎ
"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ٔﻋﻄﳤﻢ اﻟﺴﲈ ُء َ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻮا ٔﰊ ﲔ ﻓﺎرﻗﻬﻢ رﺳﻮ ُل ﷲ ّ ﻠﯿﻪ و " .و ٔﻗﺴ ُﻢ ﻟﻮ ٔ ّن َ
١١٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻓﻄﻤﻌﺖ ﻓﳱﺎ اﻟﻄﻠﻘﺎ ُء و ٔﺑﻨﺎ ُء اﻟﻄﻠﻘﺎء ٔﻧﺖ و ٔﲱﺎﺑﻚ ،وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ْ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﳖﺎ ﺗﻨﺎزﻋﳤﺎ ﻗﺮﺶ ﺑ ﳯﺎ ، ْ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ،ﻓﻠﲈ َ
ﯾﺬﻫﺐ ﺳﻔﺎﻻ ﺣﱴ ﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﺎ ﺮﻮا(( .
(٢٠ ) ً ْ ً ٌ ّ
"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " :إﻣﺎ وﻟ ْﺖ ٔﻣﺔ ٔ َﻣﺮﻫﺎ ر ﻼ وﻓﳱﻢ َﻣﻦ ﻫﻮ ٔ ُﲅ ﻣ ﻪ إﻻ ﱂ ﺰل ٔ ُﻣﺮﱒ ُ ّ
"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ٔﻋﻄﳤﻢ اﻟﺴﲈ ُء اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻮا ٔﰊ ﲔ ﻓﺎرﻗﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ ّ ﯾﻨﺤﴫ اﳊﺪث اﳌﻀﻤﺮ اﳋﺎر ﰲ اﻟﻘﺴﻢ) ٔﻗﺴ ُﻢ ﻟﻮ ٔ ّن َ
ّ
ﻃﻤﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ( وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻣ ﲏ ﲆ ﯾﻘﲔ ﻗﻠﱯ ﳝﱱج ﺑﯿﻘﲔ ﻋﻘﲇ ﯾﺆﻃﺮ ا ﻻ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﻠﺨﻄﺎب ﺑﻘﺎ ﺪة َ ﻗﻄﺮﻫﺎ ،وا ٔ ُرض ﺮﻛﳤَ ﺎ ،وﻣﺎ َ
ٔ
ﻋﻘﻠﯿﺔ .وﱔ )اﻣ ﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ ﻻﻣ ﻨﺎع ﺳ ﻪ( ﻓﺎ ّٕن ﻋﻄﺎء اﻟﺴﲈء ﻗﻄﺮﻫﺎ ،وﻋﻄﺎء ا رض ﺮﻛﳤﺎ ﻠﻨﺎس ﯾﺘﻮﻗﻒ ﲆ ﺑﯿﻌﳤﻢ ﻻٕﻣﺎم اﳊﻘ ﻘﻲ وﻫﻮ ّﲇ
) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( .
ُ ٔ
ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺧ ﯿﺎرﱒ ﻣ ﻌﻮﻩ ؛ ﻻﻣ ﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ّﲇ .وﻟﻮ ﯾﻌﻮا اﻻٕﻣﺎم ؛ ﻟﻌﺎﺷﺖ ا ﻣﺔ ﺣ ﺎ ًة ﺳﻌﯿﺪ ًة ﳑﻜﻦ ٔ ْن ﯾﻘﻊ ،و ّ ﻓﺬ اﻟﻌﻄﺎء ٌ
ﻣ ﺎرﻛ ًﺔ .ﻓﺎ ّٕن اﻠﻐﺔ ﺑﱰﯿﳢﺎ اﻟﴩﻃﻲ ﲢﯿﻞ ﲆ ﺪث ﰷن ٕﻣﲀن اﻟﻨﺎس اﻟﻘ ﺎم ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣ ﺎﯾﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ّﲇ .وﻟﻜﳯّ ﻢ ﱂ ﯾﻔﻌﻠﻮا ذ ﻣﺎ ٔ ﺮ ﰲ ﺪم
ﲢﻘّﻖ ا ٔﰻ اﻟﻬﲏ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء وا ٔرض.
ب ـ وﻗﺎل ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ٕ )) :ا ّ ﻻ ﺴ ّﻤﻲ ٔ ﺪً ا ،وﻟﻜﻦ ٔﻗﺴﻢ ﻗﺴ ًﻤﺎ ﻟ ًﯿﺎ ،ﻟﻮ ٔ ّن اﻟﻨﺎس ﲰﻌﻮا ﻗﻮل ﷲ ّﻋﺰ و ّﻞ ورﺳﻮ ٔ ،ﻋﻄﳤﻢ
ﻃﻤﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ...وﻗﺪ اﻟﺴﲈء ﻗﻄﺮﻫﺎ ،وا ٔرض ﺮﻛﳤﺎ ،وﳌﺎ اﺧ ﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﺳﯿﻔﺎن ،و ٔﳇﻮا ﺧﴬاء ﺧﴬة إﱃ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ،وﻣﺎ َ
"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ًﺬرا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ اﻟﻐﺎر ...وﻟﻮ و ﺪ ﻠﳱﻢ ٔﻋﻮا ً ﳉﺎﻫﺪﱒ .وﻗﺪ ّﻛﻒ ٔﰊ ﯾﺪﻩ و ﺷﺪﱒ واﺳﺘﻐﺎث ٔﲱﺎﺑﻪ ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ّ
ﺪت ﻠﯿﻚ ٔﻋﻮا ً ﳜﻠﺼﻮن ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻚ... ﻓﲅ ﯾُﻐﺚ وﱂ ﯾُﻨﴫ ،وﻟﻮ و ﺪ ﻠﳱﻢ ٔﻋﻮا ً ﻣﺎ ٔ ﺎﲠﻢ ...وﻗﺪ ﺬﻟﺘﲏ ا ٔﻣﺔ و ﯾﻌﺘﻚ ﻦ ﺣﺮب ،وﻟﻮ و ُ
وﱂ ﳒﺪ ﻠﳱﻢ ٔﻋﻮا ً وٕاﻧ ّﲈ ﱔ اﻟﺴﲍ وا ٔﻣ ﺎل ﺗ ﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ(().(٢١
ﺗﺘﺤﺮك اﻠﻐﺔ ﰲ ﺧﻄﺎب اﳌﻌﺼﻮم ﲆ ٔﺳﺲ ﻣ ﻄﻘ ﺔ ،ﻓ ﺪ ا ٔ ﺪاث اﳌﻤﻜ ﺔ ﺗُﺬ ﺮ ﰲ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﲑ ٔ ْن ﲡﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻ َﺔ اﻟﺘﺤﻘّﻖ ﰲ ّ
ٕﳝﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ .ا ي ٌ َ
اﳋﺎرج ؛ ﻟﻐﯿﺎب ﻠﻠﻬﺎ اﳌﻮﺟ ﺔ ﻻٕﳒﺎزﻫﺎ ﰲ اﳋﺎرج .وﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﳌﺴﺘﻘﲓ ُﻣﺪْ ﰪ ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﱵ ﺴﻜﳢﺎ اﻻ ُ
ﺮﻛّﺰ اﳌﻌﲎ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﲆ ﻏﯿﺎب ا ٔ ﺪاث ،و ﺪم ﲢﻘّﻘﻬﺎ اﳋﺎر ﻟﻐﯿﺎب ٔﺳﺒﺎﲠﺎ .ﻓﺎٕﻋﻄﺎء اﻟﺴﲈء ﻗﻄﺮﻫﺎ ،وٕاﻋﻄﺎء ا ٔرض ﺮﻛﳤﺎ ،واﺗﻔﺎق ا ٔﻣﺔ
اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮ )ﳌﺎ اﺧ ﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﺳﯿﻔﺎن( ،و ٔﰻ اﻟﻨﺎس ﺧﴬاء ﺧﴬة إﱃ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ،و ﺎﻫﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮﻣﻪ ﳇّﻬﺎ ٔﻓﻌﺎل ﺎرﺟ ﺔ
ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﺗﻮ ﺪ ﰲ اﳋﺎرج .وﻟﻜﳯﺎ ﲣﻠﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻟﺘ ﻠﻒ ٔﺳﺒﺎﲠﺎ.
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ا ﻧﯿﺎ ﺣﱴ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ؛ ٔﳖّ ﺎ ﱂ ﺗﻨﺠﺰ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪت ا ٔﻣﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﺴﻼم ﰲ ﻇ ّﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل وا ٔﲚﺔ ،و َﺣ ْ
ﺮﻣﺖ َ
ا ٔﺳﺒﺎب اﳌﻌﺪّة ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ذ .ﻓﲅ ﺴﻤﻌﻮا م اﻟﺮﺳﻮل ،وﱂ ﳚﺎﻫﺪوا ﻣﻌﻪ ،وﻻ ٔ ﺎﻧﻮا اﻻٕﻣﺎم ﻠﯿﺎ ...وﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻗﻮاﻧﲔ إﻟﻬﯿﺔ ﺑﺘﺔ ﻛﲈ
ﻗﺎل اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم() :ﱔ اﻟﺴﲍ وا ٔﻣ ﺎل ﺗ ﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ(.
ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ٔ ﺬوا ﺑﻌﻨﻘﻲ ﺣﱴ ﯾﺪﻓﻌﻮﱐ إﻟﯿﻪ ﺳﻠﻤﺎ(()(. ٢٢ ت ـ وﻗﺎل اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ )):وﷲ ﻟﻮ ُ
ً
ﻗﺴﻢ اﻻٕﻣﺎ ُم ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻟﺘﻔﻌﯿﻞ ﻗﻮة ا ﻻ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ اﳌﻨﺪر ﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻟﻐﻮي ﴍﻃﻲ ﻣ ٔﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﴍط وﻧ ﺠﺘﻪ .وﻗﺪ اﻣ ﻨﻊ ﲢﻘّﻖ اﻟﻔﻌﻞ ٔ َ
ّ
اﳌﻤﻜﻦ .وﻫﻮ ٔ ﺬ اﻟﻨﺎس اﻻٕﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( إﱃ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ؛ ﻟﻌﺪم ﲢﻘّﻖ ﺳ ﻪ .وﻫﻮ ﻗ ﺎل اﻻٕﻣﺎم ﳌﻌﺎوﯾﺔ .ﻓﲀن اﻻٕﻣﺎم ﯾﺘﺤﲂ ﻟﻔﻌﻞ اﳌﺆﺮ ﰲ ﲢﻘ ﻖ
ٔﴎﻩ ،و ﺴﻠﳰﻪ ﳌﻌﺎوﯾﺔ .ﻓﻘﺪ ﻣ ﻊ ذ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﳊﻘﺎﺋﻖ .ﻓﻘﺎم ﳊﺪث ا ي ﳛﻔﻆ ﻣﻘﺎم اﻻٕﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ا ّل واﳋﻀﻮع و ﺳ ﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺎدى
اﻟﻘ ﺎل ،ووﻗﻊ اﻟﺼﻠﺢ .ﻓﲀن اﻻٕﻣﺎم ﺣﻜﳰًﺎ ً
ﻋﺰﺰا.
ﻓﺖ ٔﻫ َﻞﻜﲏ ﻋﺮ ُ ﷲ ﺑ ﲏ وﺑ ﻪ ،وﻟ ّ ﻧﺼﺎرا ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻪ ﻟﯿﲇ وﳖﺎري ﺣﱴ ﳛﲂ ُ ﺪت ٔ ً ﻧﺼﺎرا ،وﻟﻮ و ُﺳﻠﻤﺖ ا ٔ َﻣﺮ إﻟﯿﻪ إﻻ ٔ ّﱐ ﱂ ٔ ﺪْ ٔ ً
ﷲ ﻣﺎ ُ ث ـ))و ِ
اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﺑﻠﻮﲥﻢ ،وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﱄ ﻣﳯﻢ َﻣﻦ ﰷن ﻓﺎﺳﺪً ا ،إﳖّ ﻢ ﻻ وﻓﺎ َء ﳍﻢ .وﻻ ذﻣ َﺔ ﰲ ﻗﻮل وﻻ ﻓﻌﻞ ،إﳖّ ﻢ ﺘﻠﻔﻮن ،وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ :ا ّٕن ﻗﻠﻮﲠﻢ
ﻣﻌﻨﺎ ،وٕا ّن ﺳﯿﻮﻓﻬﻢ ﳌﺸﻬﻮرة ﻠﯿﻨﺎ((). (٢٣
ا ّٕن اﻟﻘﺴﻢ ﯾﻈ ّﻞ ﻣﻘﱰ ً ﻟﺒ ﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﻻ اﳋﻄﺎب ؛ إذ اﻻٕﳝﺎن ﯾﻨﺼﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ روح ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ .وﯾﺘ ّﲆ ﰲ ﺎ ﰲ ﺗﺼﻮر ﻋﻘﲇ
ﻣﺮﻛّﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﲔ ﻓﻘﺪان ٔ ﺪﻫﲈ ﻟﻔﻘﺪان ا ٓﺧﺮ .إذ ﱂ ﯾﺘﺤﻘّﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻤﻜﻦ وﻫﻮ ﻗ ﺎل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ا ٔﻧﺼﺎر .ﻓﺎﻟﻨﺎس) ٔﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ( ﱂ
ﯾﻨﴫوا اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻻٕﻣﺎم ﻻ ﯾﻘﻮم ﻟﻘ ﺎل ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﴍﻃﻪ.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ :اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي
ﻫﻮ اﻟ م ا ي ﱂ ﯾُﺬ ﺮ ﰲ اﳋﻄﺎب ،وﺗﺪل ﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮا ُﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ ٔو اﳋﺎرﺟ ﺔ .وﺴ ّﻤﻰ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻟﻘﻮل اﳌﻀﻤﺮ))وﻫﻮ ﻛﺘ
اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻠﺨﻄﺎب ٔ ْن ﳛﺘﻮﳞﺎ ،وﻟﻜﻦ ﲢﻘ ﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺒﻘﻰ رﻫﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺳﯿﺎق اﳊﺪﯾﺚ(() .(٢٤وﻫﺬا اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي ﰲ اﳋﻄﺎب
اﳌﻜﻮن ﺳﺘﺪﻻﱄ. اﳌﺴﺘﻠﺰم ،و ّ
َ اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮي ،واﳌﻌﲎ اﳊﺴﲏ ﳣﺜﻞ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ّ :
اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮئ ًوﻻ ـ ّ
ﯾﻔﺮض ﻣ ﻄﻖ اﻠﻐﺔ ٔ ْن ﺗﱰاﺑﻂ اﳫﲈت ﻣ ًﻌﺎ ؛ ﻻٕﻧﺘﺎج ﻣﺮﻛّﺐ ّم ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺘﺼﻮر إﱃ ا ٓﺧﺮﻦ ؛ ﻟﯿﺘﺤﻘّﻖ اﻟﺘﻔﺎﱒ اﳌﻄﻠﻮب ؛ وﯾﺘﲀﻣﻞ
ﺑﻌﺾ ﻣﻜﻮ ت اﻟﱰﯿﺐ اﻟﺘﺎم ﺴﺎن ﻟ م ؛ ٔﻧ ّﻪ وﺳﯿ ﻻٕﳒﺎح ﺎ ﺎﺗﻪ .وﻟﺮﲟﺎ ﺴﻤﺢ اﻠﻐﺔ ﲟﻌﻮﻧﺔ ﺳﯿﺎﻗﺎﲥﺎ ،وﺑﻘﺪرة اﳌﺘﳫّﻢ ﺑ ٔ ْن ُﳜﻔﻲ اﳌﺘﳫّﻢ َ
١٢٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ٕﺿﲈرا ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻜﻮ ت اﻠﻐﻮﯾﺔ ،وﺗﻌﻮﯾﻀً ﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﴏ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻟﺴ ﯿﺎق ؛ ٔﻏﺮاض ﳐﺘﻠﻔﺔ .وﰲ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﳒﺪ ا ً
اﳋﻄﺎب ﻛﲈ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ا ٓﺗﯿﺔ :
ﻛﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ٔواﻣﺮ
اﳊﺴﻦ ُﻦ ﲇ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" :ﻋﺒﺪ ﷲ ا ْٕن َ ١ـ ))ﻗﺎل ر ﻞ ﻠﺤﺴﻦ ﻦ ﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم" :ا ّٕﱐ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺘﲂ .ﻓﻘﺎل ُ
ﺗﻘﻞ ﻟﻨﺎ ٔ :ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺘﲂ ، ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ٔﻫﻠﻬﺎ .ﻻ ْﻛﻨﺖ ﲞﻼف ذ ﻓﻼ ﺰ ْد ﰲ ذﻧﻮﺑﻚ ﺑﺪﻋﻮاك ﻣﺮﺗﺒﺔ ﴍﯾﻔﺔ َ ﺻﺪﻗﺖ ،وٕا ْن َ َ وزواﺟﺮ ﻣﻄﯿ ًﻌﺎ ﻓﻘﺪ
ﻗﻞ ٔ :ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﲂ وﳏﺒﯿﲂ وﻣﻌﺎدي ٔ ﺪا ﲂ ،و ٔﻧﺖ ﰲ ﲑ واﱃ ﲑ(()(. ٢٥ ﻟﻜﻦ ْ
ٕ و ْ
ﰻ ﻣﻄﯿﻊ ٍ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ﺻﺪﻗﺖ( ﳝﺜ ّﻞ ﻗﺎ ﺪة ﳇﯿﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﲆ ّ َ ﻛﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ٔواﻣﺮ وزواﺟﺮ ﻣﻄﯿ ًﻌﺎ ﻓﻘﺪ ﳒﺪ ﰲ اﳋﻄﺎب ﻣﺮﻛ ًﺒﺎ ﴍﻃﯿﺎ )ا ْٕن َ
ﯾﴫح ٔ
) ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم( ﰲ ٔﻣﺮﱒ وﳖﳱﻢ .ﻓ ﺘﻮﻗﻒ ﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑ ﺸﯿﻌﻪ ﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ﲆ إﻃﺎﻋﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﳍﻢ .وﯾﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻗﺎ ﺪة ٔﺧﺮى ﱂ ّ
ﻛﻨﺖ ﲞﻼف ذ ﻓﻼ ﺰ ْد ﰲ ذﻧﻮﺑﻚ( ﻓﻬﺬا اﻟﴩط ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻠﴩط اﻟﺴﺎﺑﻖ ، اﻻٕﻣﺎم ﺑ ٔﻟﻔﺎﻇﻬﺎ .ﺑﻞ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﳇﲈت ﳐﻔّﻔ ًﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إذ ﻗﺎل)وٕا ْن َ
وﺿﺪّﻩ ﰲ اﳌﻌﲎ .و ٔﻓﺎد ﺗﻮﺟ َﻪ ا َﺎﻃﺐ ﳓﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻻٕﳚﺎﰊ ﰲ اﻟﴩط ا ٔول ٕ ﺎ إﺷﺎرﯾﺔ)ذ ( ﻟﲑﻜﺰ ﻣﻌﲎ اﻻٕﻃﺎ ﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ.
ﻛﺬﺑﺖ( إذ ﻻ ﺮﻏﺐ اﳌﻌﺼﻮم و ٔﺧﻔﻰ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﱯ ﻋﻦ ا َﺎﻃﺐ ٕﺿﲈر ) ﺎﺻ ًﯿﺎ( واﺳ ﺪا ﺑ )ﲞﻼف ذ ( .وﱂ ﻜﻦ اﻟﻨ ﺔ)ﻓﻘﺪ َ
ﺑﻚ(ﺣﺮﺻﺎ ﲆ ﻣﲋﻟﺘﻪ وﻣﺼﲑﻩ ؛ ً ﰲ ﻓﻀﺢ ا َﺎﻃﺐ ﺣﱴ ﻻ ﯾﯿ ٔس ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﳏﺒﺔ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ .وﻟﯿﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﳯ ﻲ اﶈﺒﺐ إﻟﯿﻪ )ﻓﻼ ﺰد ﰲ ذﻧﻮ
ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﳏﱯ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ) ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم( .ﻓﳥﺔ ﻣﺮﺗ ﺎن ﻻ ﯾ ﻐﻲ اﳋﻠﻂ ﺑ ﳯﲈ :ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﺸﯿﻊ وﱔ ٔ ﲆ ﻣﻘﺎ ًﻣﺎ .وﻣﺮﺗﺒﺔ اﶈﺒﺔ واﳌﻮ ة وﱔ ٔﻗ ّﻞ
ﻣﻘﺎ ًﻣﺎ .ﻓ ﺪ اﻠﻐﺔ ﺗﺘّ ﻪ ﳓﻮ ا ﻗﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ اﳌﻌﲎ ،واﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻠ ﺲ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎﱐ.
رب ﻣﺴ ٍﲑ ﰲ ﲑ ﻃﺎ ٍﺔ .ﻗﺎلٔ :ﻣﺎ ﻣﺴﲑي إﱃ ٔﺑﯿﻚ ﻓﻼ ،ﻗﺎل :ﺑﲆ اﳊﺴﻦ ُﻦ ﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم" ﳊﺒ ﺐ ﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي ّ : ٢ـ ))وﻗﺎل ُ
ﻨﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ًﲑا ﻛ َ
ﻓﻌﻠﺖ ﴍا َ ﻓﻠﱧ ﰷن ﻗﺎم ﺑﻚ ﰲ دﻧﯿﺎك ﻟﻘﺪ ﻗﻌﺪ ﺑﻚ ﰲ ٓﺧﺮﺗﻚ ،ﻓﻠﻮ َ
ﻛﻨﺖ إذا َ ﻃﻌﺖ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﲆ دﻧﯿﺎ ﻗﻠﯿ ْ ، َ وﻟﻜ ّﻚ ٔ َ
ﻞ ران َ َﲆ ﻗُﻠُﻮﲠِ ِ ﻢ َﻣﺎ َﰷﻧُﻮا ْﻜ ِﺴ ﺒﻮن﴾]اﳌﻄﻔﻔﲔ (٢٦)(([١٤: ِ ً َ َ
َ ُ َ ْ ﷲ ّﻋﺰ و ّﻞ َ ﴿ :ﻠ ُﻄﻮا َﲻﻼ َﺻﺎﻟ ً ﺎ َو ٓﺧ ََﺮ َﺳ ِ ّ ًﺎ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ [١٠٢ :وﻟﻜ ّﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﴿:ﺑ َ ْ َ َ
.
ﻛﻨﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﷲ( ﻟﺘﻜﻮﻦ ﻗﺎ ﺪة ﺎﻣﺔ ﲢﺪّد ا ٔﻓﺮاد ا ﻦ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻠﳱﻢ ﻣﻀﻤﻮن ﻗﻠﺖ ًﲑا َﻓﻌﻠﺖ ﴍا َ ﻛﻨﺖ إذا َ ﴍﻃﺎ)ﻓﻠﻮ َ ﯾﻀ ّﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ً
ﲻﻼ ﺻﺎﳊ ًﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﳼء .وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﲆ ا َﺎﻃﺐ)ﺣ ﯿﺐ اﻟﻔﻬﺮي(. ا ٓﯾﺔ .وﱒ َﻣ ْﻦ ﻠﻄﻮا ً
ﻗﻠﺖ ﻛﺬ ً ﻛﻨﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل ّ ٔ (...ن اﻟﻔﻬﺮي ﻓﻌﻞ ﴍا وﻫﻮ إﻃﺎ ﺔ ﻓﻌﻠﺖ ﴍا َ ﻛﻨﺖ إذا َ و ٔﲷﺮ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﺸﻤﻞ ا َﺎﻃﺐ .وﱔ ) :وﻟﻮ َ
ﻣﻌﺎوﯾﺔ ،وﻗﺎل ﻛﺬ ً ﺑﻘﻮ ٔ ) :ﻣﺎ ﻣﺴﲑي إﱃ ٔﺑﯿﻚ ﻓﻼ( ردا ﲆ اﻻٕﻣﺎم ﲟﻌﲎ ﻣﺴﲑي ﰲ ﻃﺎ ﺔ ﷲ .ﻓﲀن ﺴ ﺐ ﻫﺬ ﻦ ا ٔﻣﺮﻦ ﻣﻦ ا ٔﻓﺮاد
ا ﻦ ﺸﻤﻠﻬﻢ ٓﯾﺔ ّاﻟﺮﻦ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ.
ﻓﺎﻟﻨﺺ ﯾﻮﺟﺰ ﻠﻤ َﺎﻃﺐ اﻟﻨ َﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﺮ ٓﱐ ﯾُﻌﺪّ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﲈت ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ .و ّٔن اﻻٕﻣﺎم ﯾﻘﻮل " :ﻓ ٔ َﻧﺖ ﺣ ﯿﺐ ران ﲆ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺎ
اﻟﴩ وﻗﻮل اﻟﻜﺬب ﻣ ﺤﻘّﻘﺎن ﰲ اﳋﺎرج .وا ٓﯾﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻓﳱﺎ إﺷﺎرة إﱃ ذ و)ﻣﺎ ﺴ َﺖ" .ﻓﺎﻻٕﺿﲈر اﻠﻐﻮي ﻣ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﻪ ؛ ﻓﻔﻌﻞ ّ
ﰷﻧﻮا ﻜﺴﺒﻮن( ﺸﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮل ا ي ﯾﺆدي إﱃ اﻟﺮﻦ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ.
اﻟﺮﺳﻮل)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( وو ﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺳ ُﺐ اﳌﻮت وﻫﻮ اﻟﺴ ّﻢ .ﻓﱰك ﻟﻔﻆ ) ﻟﺴ ّﻢ( ﻣﻊ ﻣﻮتّ ﺸ ّﺒﻪ اﻻٕﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻮﺗَﻪ ﲟﻮت
اﻟﺮﺳﻮل ٕا ﺮا ًﻣﺎ ؛ وﺣ ﺎ ﳊﻔﻆ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎ ؛ وﻻٕﺿﲈر ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻊ ّاﻟﺮﲪﺔ واﻟﺼﻼة ﻠﯿﻪ ؛ ٔ ّن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻗ ﻞُ .وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا
ﺳ ﺐ ﻣﻮﺗﻪ .وذ ﺮ اﻻٕﻣﺎم) ﻟﺴ ّﻢ( ﻣﻊ ﻣﻮﺗﻪ ا ي ﱂ ﯾﻘ ُﻊ ﺑﻌﺪُ ؛ ﻻٕﻇﻬﺎر اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ .
وﱂ ﯾﺬ ﺮ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ) ٔ ﺪﻫﺎ ﻋﲏ( ردا ﻟﻘﻮﳍﻢ) ﺪﻫﺎ ﻋﻨﻚ( .ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮ ) ٔﺧﺮ ﺎ( اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮﳍﻢ) ٔﺧﺮ ﺎ ﻣﻦ ﻣﲋ ( .إذ إﺧﺮا ُ ﺎ ﻓ ﻪ
دﻟﯿﻞ ﲆ ﻣ ﺎ ﺪﺗﻪ ﻟﻬﺎٔ .و ﱔ ﰷﻧﺖ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ؛ ﻻﺧ ﻼف ﻃﺒﺎﻋﻬﲈ .ﻓﻼ ﻣﱪر ﻋﻘﲇ ﺮ اﳌﺒﺎ ﺪة اﻟﱵ ﱔ ﻣ ﺤﻘّﻘﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ
اﻟﻄﺮﻓﲔ.
١٢١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺟﴪا ﻠﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﴫﱖ إﱃ اﳌﻌﲎ اﻟﻼزم .وﳝﻜﻦ ّﻞ اﻻٕﺷﲀل اﻟﻮارد ﲟﺒﺪ ٔ ﺣﻮاري ﺎم ﺑﲔ اﳌﺘﳫﻢ وا ﺎﻃﺐ ﲾﻌﻞ ﻏﺮا ﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ً
(٢٩ ) ِ
اﻟﺘﻌﺎون ﲆ ٔرﺑﻌﺔ ﻣ ﺎدئ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﱔ :
ُ ﻫﻮ)ﻣ ﺪ ٔ اﻟﺘﻌﺎون( ﺑﲔ ٔﻃﺮاف اﳋﻄﺎب ﻣﻊ ﺻﺪق اﻟﻨﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﺎور .وﯾﻘﻮ ُم ﻣ ﺪ ٔ
اﺟﻌﻞ إﺳﻬﺎ َﻣﻚ ﰲ اﳊﻮار ﻟﻘﺪر اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ دون ز دة ٔو ﻧﻘﺺ. -١اﻟﲂ ْ .
ٌ
ﺗﻘﻞ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻋﻨﺪك دﻟﯿﻞ ﻠﯿﻪ. ﺗﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪُ ٔﻧﻪ ﲑ ﲱﯿﺢ ،وﻻ ْ – ٢اﻟﻜ ﻒ .ﻻ ْ
اﺟﻌﻞ َﻣﻚ ذا ﻼﻗﺔ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﳌﻮﺿﻮع. – ٣اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ْ .
وﺟﺰ ،ورﺗ ّْﺐ َﻣﻚ. ّ
اﻟﻐﻤﻮض وا ﻠ َﺲ ،و ٔ ْ
– ٤اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ْ .ﻦ واﲵًﺎ وﳏﺪدًا ،ﻓ ﺠﻨﺐ َ
ﺘﻜﻮناﳌﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﻇﺎﻫ ِﺮ اﳋﻄﺎب .ﻓ َّ ﻓ ﺘﻮ ّ ُ ﺳﺘﻠﺰا ُم اﳊﻮاري ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎدئ اﳊﻮار .ﻓﺎٕن ا ﳤﺎك وا ﺪ ﻣﳯﺎ ﯾُﺆﴍ إﱃ اﳌﻌﲎ
اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣ ﺎﴍ ،وﻣﻌﲎ ﻣﻀﻤﺮ ﲑ ﻣ ﺎﴍ .وﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم ا ي ﲥﺪف ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﺘﻠﺰام اﳊﻮاري ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮا ﺪﻫﺎ
اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ .وﳒﺪ ذ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺎ ت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( :
ﻧﻔﺴﻚ ؟ ﻓﻘﺎل :ﻋﺒﺪَ ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﻮﻻي ﻣﺎ َ ﻻ ﺗﻌﺎ ُﰿ َ
ﻠﺖ ﲆ اﳊﺴﻦ ﻦ ّﲇ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ُ ... ١ـ ))ﺟ ﺎدة ﻦ ٔﰊ ٔﻣ ّﺔ ﻗﺎل :د ُ
ّ ُ ِ
اﻟﺘﻔﺖ ا ّٕﱄ .ﻓﻘﺎل :وﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪَ إﻟﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ٔ ّن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻗﻠﺖ ٕ :ا ّ وٕا ّ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن .ﰒ َﷲ ﲟﺎذا ٔ ﺎ ُﰿ اﳌﻮت ؟ ُ
ﳝﻠﻜﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ إﻣﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ و ّﲇ وﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻣﺎ ﻣ ّﺎ إﻻ ﻣﺴﻤﻮم ٔو ﻣﻘ ﻮل ،ﰒ رﻓﻌﺖ اﻟﻄﺴﺖ وﲃ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻠﯿﻪ و (( .
(٣٠ )
ﯾﺒﺪ ٔ اﳊﻮار ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ ﺟ ﺎدة .وﺟﻮاب اﻻٕﻣﺎم ﺳﺘﻔﻬﺎم ٔﯾﻀً ﺎ .وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ٔ ّن اﻟﺴﺆال ﺎﻟ ًﺒﺎ ﺟﻮاب ﯾﻨﺎﺳﺒﻪ ،وﺴ ّﺪ اﻟﻔﺮاغ اﳌﻌﺮﰲ
ﻣﺴﺘﻮرا ﲢﺖ ﺳﺆال اﻻٕﻣﺎم .وﺳﺆا ﻜﺸﻒ ذ ً ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ .ﻓ م اﻻٕﻣﺎم ﳜﻠﻖ ﻣﻐﺎ ﺮة ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺴﺆال .ﻣﺎ ﯾﻌﲏ ﲦﺔ ً
ﻣﻌﲎ
اﳌﻌﲎ ؛ ٔ ّن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ا واء ا ي ﯾﻌﺎﰿ ﺑﻪ اﳌﻮت اﳊﳣﻲ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد .وﻻ داﻓﻊ ﻠﻤﻮت إذا ﺰل ٕﻻ ﺴﺎن .ﻓﻐﺎﯾﺔ اﻟﺴﺆال ﻣﻌﲎ ﻣﻀﻤﺮ ﻫﻮ ) :ﻻ
ﻼج ﻠﻤﻮت( .وﻗﺪ ٔدرك ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺴﺎﺋﻞ و ٔ ّﻗﺮ ﺑﻪ ،و ﲅ ﺑﻘﺮب ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻣﻮت اﻻٕﻣﺎم .ﻓﺎﺳﱰﺟﻊ) ٕا ّ وٕا ّ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن( إﳝﺎ ً ﳌ .
ﷲ ﻠﯿﻪ و ( . ّ
اﻟﺼﺎدق)ﺻﲆ ُ وٕاﻗﺮ ًارا ﳌﻮت ،واﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﱃ .وﻗﺪ ٔﻛّﺪ اﻻٕﻣﺎم ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺴﻤﻮ ًﻣﺎ ﻟﻘﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ ،وﺑﻌﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل
ﻗﻠﺖ :ﺗﱰك ﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺷﯿﻌﺘﻚ ﰷﻟﻐﲌ ﻟ ﺲ اﳉﻬﲏ ،ﻗﺎل ﳌﺎ ُﻃﻌﻦ اﳊﺴﻦ ﻦ ّﲇ "ﻋﳱﲈ ﻟﺴﻼم" ﳌﺪا ﻦ ٔﺗ ُﻪ ُ ... ٢ـ )) زﯾﺪ ﻦ وﻫﺐ ّ
ﳍﻢ راعٍ ؟ ﻗﺎل :وﻣﺎ ٔﺻﻨ ُﻊ ٔ ﺎ ﯿﻨﺔ ؟ ا ّٕﱐ وﷲ ٔ ﲅ ﺑ ٔﻣﺮ ﻗﺪ ٔدّى ﺑﻪ إﱄ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﺗﻪ ا ّٕن ٔﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﻗﺎل ﱄ ـ ذات ﯾﻮم وﻗﺪ
وﱃ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺑﻨﻮ ٔﻣ ّﺔ و ٔﻣﲑﻫﺎ اﻟﺮﺣﺐ اﻟﺒﻠﻌﻮم اﻟﻮاﺳﻊ ا ٔﻋﻔﺎج ﯾﺖ ٔ ك ﻗ ًﯿﻼ ؟ ٔم ﯿﻒ ﺑﻚ إذا ّ ر ٓﱐ ﻓﺮ ً ﺎ .ﺣﺴﻦ ٔﺗﻔﺮح ﯿﻒ ﺑﻚ إذا ر ٔ َ
ﯾ ٔﰻ وﻻ ﺸﺒﻊ ...ﰒ ﺴﺘﻮﱄ ﲆ ﻏﺮﲠﺎ وﴍﻗﻬﺎ ،ﺗﺪ ﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﯾﻄﻮل ﻣﻠﻜﻪ(. ٣١)((...
ﺬﻓﺖ ﻣ ﻪ ٔداة ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﰲ ا ﱱال اﻟﺸﯿﻌﺔ ،وﺮك اﻟﻘ ﺎل ﺿﺪ ﯾﺒﺪ ٔ اﳊﻮ َار زﯾﺪ ﻦ وﻫﺐ ﺴﺆال ٔﺳﺎس ُ ْ
ﻣﻌﺎوﯾﺔ .ووﺿﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻪ .وﱂ ﳒﺪ ﺟﻮا ً ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال .وٕاﻧ ّﲈ ﺎء اﻻٕﻣﺎم ﺴﺆال)ﻣﺎ ٔﺻﻨ ُﻊ ٔ ﺎ ﯿﻨﺔ ؟( ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳊﻮار ﳜﺮج ﻋﻦ ﻗﺎ ﺪة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ
اﳌﻮﺿﻌﯿﺔ ﺑﲔ م اﳌﺘ ﺎور ِﻦ ؛ ٔ ّن اﳉﻮاب ٕا ّﻣﺎ :ﻧﻌﻢ ٔو ﻻ .
ﰻ ﻇﺮف و ﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺒﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎدق .وﻗﺪ ذ ﺮ ا ٕﻻﻣﺎم وﻻ رﯾﺐ ﰲ ٔ ّن اﻻٕﻣﺎم ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆا ؛ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﲅ ﲟﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ ﰲ ّ
اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ّزودﻩ ﲠﺎ ٔﺑﻮﻩ اﻻٕﻣﺎم ّﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( .ﻓ ٔﺷﺎر اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ إﱃ ﻣﻌﲎ ﻣﻀﻤﺮ وﻫﻮ )ﻻ ٔﺻﻨﻊ ﺷ ًﺎ و ّﲇ ٔ ْن ٔﺻﺎﱀ ﻣﻌﺎوﯾﺔ و ٔﺻﱪ(
؛ ٔ ّن ﺣﲂ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ،وﺑﲏ ٔﻣ ّﺔ واﻗﻊ ﻻ ﳏﺎ .
ٔ
ﻓﺎﳌﻌﲎ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ ﺳﺆال اﻻٕﻣﺎم ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﱐ إﱃ اﻟﺘ ٔ ّﻣﻞ ،واﻟﺘﯿﻘّﻦ م اﻻٕﻣﺎم .وﻗﺪ ﻛّﺪ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﱰك اﻟﻘ ﺎل ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺎﰂ
ﲆ ٔﺳﺎس ﻣﻌﺮﰲ راﰞ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺼﻮم .وﻫﻮ ﻣﻌﺪن اﳊﳬﺔ واﻟﺼﺪق ٔﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ّﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ا ي ّﻓﺼﻞ ا ٔ ﺪاث اﻟﱵ ﲡﺮي ﲆ
ﻓﻌﻼ وﻻ ﻣ ﺪّ ل ؛ ٔ ّن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺪوا ﳊﲂ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وداﻧﻮا ،ورﺿﻮا اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ .واﺳﺘﻼم ﺑﲏ ٔﻣ ﺔ ﻠﺴﻠﻄﺔ وﻣﺪة ﺣﳬﻬﻢ اﻟﻈﺎﱂ ا ي ﺳﯿﻘﻊ ً
ﺑﺪوﻟﺘﻪ اﻟﻈﺎﳌﺔ .
١٢٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﯿﺖ اﺑﻨَﻚ وﻫﻮ ﻼم ﴩب ٣ـ ))اﳊﺴﻦ ﻦ ﲇ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ٔﻧ ّﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﺘﺎ ً ﯾﻘﺮ ﻪ ﻓ ﻪ ،وﯾﺒﻜّ ﻪ ﺑ ٔﻣﻮر ﺻﻨﻌﻬﺎ ﰷن ﻓ ﻪ :ﰒ وﻟ ّ َ
"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " َﻣ ْﻦ ﴩب ﯾﺖ رﻋﯿ َﺘﻚ ،وﱂ ﺗﺆ ِد ﻧﺼﯿ َﺔ رﺑِّﻚ ،ﻓﻜ ﻒ ﺗﻮﱄ ﲆ ٔﻣﺔ ﶊﺪ ّ ﳀﻨﺖ ٔﻣﺎﻧ َﺘﻚ ،و ٔﺧﺰ َ
اﻟﴩاب وﯾﻠﻬﻮ ﻟ ب َ ، ّ
ٔ ٔ
وﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ،وﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ا ﴍار ،وﻟ ﺲ ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﺑ ٔﻣﲔ ﲆ درﱒ ،ﻓﻜ ﻒ ﲆ ا ﻣﺔ ؟ ﻓﻌﻦ ﻗﻠﯿﻞٍ ُ اﳌﺴﻜﺮ.
ﺮد ﲆ ﲻ ﲔ ﺗﻄﻮى ﲱﺎﺋﻒ ﺳﺘﻐﻔﺎر(( .
(٣٢ )
ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب اﳊﺴﲏ اﻋﺘﲎ ﲟﺼﲑ ا ٔﻣﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ،وﻓ ﻪ ا ﱰاض ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻٕﻣﺎم ﲆ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺸ ﻊ ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ ﺰﯾﺪ ﲆ ا ﻣﺔ.
ٔ
وﳛﺘﻮي اﻟﻜ ﺎب ﲆ ﺳﺆاﻟﲔ :
ٔ ٔ ّ
ٔـ "ﻓﻜ ﻒ ﺗﻮﱄ ﲆ ٔﻣﺔ ﶊﺪ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " َﻣ ْﻦ ﴩب اﳌﺴﻜﺮ؟" .واﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﻻٕﻣﺎم ﻟ ﺲ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ ؛ ّن ﺣﲂ ا ﻣﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ
ﳀﺮا ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ .و ﺰﯾﺪ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ذ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﳊﺎﰼ اﳌﺴﲅ .ﺑﻞ ﻓ ﻪ ﯾﺘﻮﻻﻩ َﻣ ْﻦ ﺴﺘﺤﻘّﻪ ،وﯾﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﺳﻼم .وﻜﻮن ً
ﻣﺆﴍا إﱃ ﻣﻌﲎ ﳐﻔﻲ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺠﺐ و ﺳ ﲀر .ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﺎ ﯾﺪ ﰲ اﻟﻔﺴﻖ ﳑّﺎ ذ ﺮﻩ اﻻٕﻣﺎم ﻣﻦ ا ٔﻋﲈل ا ﺰﯾﺔ .ﯾُﻌﺪّ ﺳﺆال اﻻٕﻣﺎم ً
ّ
ﰻ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟﲒﯾﺪ اﻟﻔﺎﺳﻖ ٔﻣﺮ ا ٔﻣﺔ!! .وﻗ ّ َﺢ ﷲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻓﻌ ذ .ﻓﺎﻠﻐﺔ اﳋﻄﺎﺑﯿﺔ ﳣﺜ ّﻞ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﺳﺘﻔﻬﺎم ا ال ﲆ اﻟﻘﻮة ّ
اﳊﻖ ،وﻣﺮارﺗﻪ ﲆ ﻗﻠﺐ اﻻٕﻣﺎم. ؛ ﻟﯿ ﱓ ﻣﻊ ﺷﺪة ا ٔﻣﺮ ،وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ اﻟﺼﺎرخ ﻣﻊ ّ
ﻣﻀﻤﺮا وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻀﻤﲏ .ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﻔﻲ
ﻣﻌﲎ ً ب ـ " وﻟ ﺲ ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﺑ ٔﻣﲔ ﲆ درﱒ ،ﻓﻜ ﻒ ﲆ ا ٔﻣﺔ ؟" وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﳛﻤﻞ ً
ﻟﻘ
ﺑ "ﻟ ﺲ" اﳌﻘﺪم ﻠﯿﻪ .ﻓﻘﺪ ٔﺛ ﺖ اﻻٕﻣﺎم ٔ ّن ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﲑ ٔﻣﲔ ﲆ درﱒ وا ﺪ .وا رﱒ ٔﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎري ﻗﻠﯿﻞ ا ﳰﺔ .ﻓﺸﺎرب اﶆﺮ ﻣﻦ ب
ٔوﱃ ﻟ ﺲ ٔﻣ ﻨًﺎ ﲆ ا ٔﻣﺔ اﻟﱵ ﱔ ٔ ﲆ ﻗﳰ ًﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم .ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ اﲣﺬ ٔﺳﻠﻮﺑﻪ اﳌﻌﺘﺎد اﳌﻮﺿﻮع ﺳﺘﻌﲈل اﻟﻔﻌﻞ "ﻟ ﺲ"
؛ ٔ ّن اﳌﻌﲎ ﻣ ٔﻟﻮف وﻣ ﺪاول ﰲ ا ﳣﻊ ﺳﻼﱊ .ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﯾﺆﻣ ﻮن ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﲆ درﱒ ﻟﻔﺴﺎدﻩ .واﻧﺘﻘﻞ اﳋﻄﺎب إﱃ ٔﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﲺﯿﺐ
وﻫﻮ ٔﻣﺎﻧﺔ ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﲆ ا ٔﻣﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ .ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل ﳑﺜﻞ ﻟﻐﻮي ﻗﻮي ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ اﻟﻔﻈﯿﻊ .ﻓﲀن ﺳﺘﻔﻬﺎم اﳌﻮﺟﺰ)ﻓﻜ ﻒ
ﲆ ا ٔﻣﺔ( ردا ﻋﻨﯿ ًﻔﺎ ﲆ ﺟﺮﳝﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﻮﻟﯿﺔ ﺰﯾﺪ ا ﺮم اﻟﻔﺎﺳﻖ ﲆ ا ٔﻣﺔ !!.
ا ّٕن إﺿﲈر اﻟﻨ ﺔ ﻣ ﺴﻖ ﻣﻊ ﻧﻮع اﳌﻌﺮﻓﺔ ؛ ٔ ّن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﻄﻠﺐ ﻋﻘﺪي ﯾُﺪرك ﻟﺘﻌﻘّﻞ واﻟﺘﺪ ّﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﲆ اﻟﺸﺨﺺ
ﰻ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﺪ ﻞ ﻣﻦ ﲠﺎ .ﺑﻌﺪ ٔ ْن ﲅ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ٔ ّن اﻟﻨﺎس ﳚﻌﻠﻮن ﳌﺪﳖﻢ ٔﺑﻮا ً
ا ي ﯾﻌ ّﯿﻨﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﻠﻤﻪ .ﻓﺎ ّٕن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻀﻊ ﻗﺎ ﺪة ﳇﯿﺔ ،وﱔ ٔ ّن ّ
ﯾﺪ ﻠﻮن ﻣﳯﺎ إﱃ ﻣﺪﳖﻢ .ﰒ ّﲻﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﻓﺼﺎرت ﻗﺎ ﺪة ﳇﯿﺔ.
وﻗﺪ ٔﺛ ﺖ اﻟﺮﺳﻮل ّ
)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ٔﻧ ّﻪ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﲅ .وﻟ ﺧﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻟﺸﺎﻣ ﲁ ﲅ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ وﺟﻮد ب ﯾﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ .وﻻ
ﯾﻘﺪر اﻟﻌﻘﻞ ﲢﺪﯾﺪ ذ اﻟﺒﺎب اﳊﻘ ﻘﻲ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ ﲅ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ ﻟﻮ ؛ ٔ ّن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ا ﲀﻣ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﻃﻼع
١٢٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٢ـ ))ﺧﻄﺐ اﳊﺴﻦ ﻦ ّﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم" ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ّﲇ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" وذ ﺮ ٔﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" .ﻓﻘﺎل :ﺎﰎ اﻟﻮﺻﯿﲔ ،وﴆ
ﺎﰎ ا ٔﻧ ﺎء ،و ٔﻣﲑ اﻟﺼﺪﯾﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ ...و ٔ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ا ﻦ اﻓﱰض ﷲ ﻣﻮدﲥﻢ ووﻻ ﳤﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻓ ٔ ﺰل ﲆ ﶊﺪ ّ
)ﺻﲆ
وﺳﲅ(﴿ ﻗُ ْﻞ َﻻ ْﺳ ﻟُ ُ ْﲂ َﻠَ ْﯿ ِﻪ ْﺟ ًﺮا اﻻ اﻟْ َﻤ َﻮد َة ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْﺮ َﰉ َو َﻣ ْﻦ ﯾ َ ْﻘ َ ِﱰ ْف َﺣ َﺴ ﻨَ ًﺔ﴾ ]اﻟﺸﻮرى [٢٣ :واﻗﱰاف اﳊﺴﻨﺔ :ﻣﻮدﺗﻨﺎ((). (٣٦
ﷲ ﻠﯿﻪ ّ
ﺴﺘﺪ ّل اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﲆ وﺟﻮب ﻣﻮدﺗﻪ ووﻻﯾﺘﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﺮ ٓﱐ ذ ﺮﻩ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ،وﻗﺪ ٔﲷﺮ اﻟﻨ ﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ اﻟﺸﲁ ﺳﺘﺪﻻﱄ
ا ٓﰐ :
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى ) ٔ :اﳊﺴﻦ( ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ)ﻣﺬ ﻮرة ﰲ اﳋﻄﺎب(
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪى ٔ :ﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ اﻓﱰض ﷲ ﻣﻮدﲥﻢ ووﻻ ﳤﻢ)ﻣﺬ ﻮرة ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ(
ﻧ ﺔ ٔ :اﻓﱰض ﷲ ﻣﻮدﰐ ووﻻﯾﱵ)ﻣﻀﻤﺮة(
ا ّٕن ﻫﺬا ﺳﺘﺪﻻل ﻣﻌﳣﺪ ﲆ ﻣﻘﺪﻣ ﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،وﻋﻨﺪ رﺑﻂ ٕا ﺪاﻫﲈ ٔﺧﺮى ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ وﺟﻮب ﻣﻮدة اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ
ووﻻﯾﺘﻪ .وٕاﺿﲈر ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ ﻗﺎﰂ ﲆ ٔﺳﺎس ﻣﻌﺮﰲ وﻫﻮ ٔ ّن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻣﻦ ٔﺻﻮل ا ﻦ اﻟﱵ ﺗُﻨﺎل ﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ اﻋ دﻩ ﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﯾﻘ ﻨﯿﺔ
ﺗﻌﲔ ا ٔﻓﺮاد ا ﻦ ﱒ ٔﲱﺎب اﻟﻮﻻﯾﺔ .ﻓﺎﳋﻄﺎب ﻻ ﯾُﻌﻄﻲ ﻧ ﺔ ﻣ ﺎﴍة .ﺑﻞ ﯾ ﳽ ﻣﻊ اﳌﺒﺪ ٔ اﻟﻌﻘﲇ ا ي ﯾ ﻐﻲ ﺗﻔﻌﯿ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻮ واﻟﱵ ّ
ﺳﺘﺪﻻل ؛ ﻻٕﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﻘ ﻨﯿﺔ ﻻٕﻣﺎﻣﺔ واﻟﻮﻻﯾﺔ ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(.
ِ ْ ِ ِ ْ َ
﴿وﻛ َﺬ ِ َ َﺟ َﻌﻠﻨَﺎ ُ ِ ّ
ﲁ ﻧ ِ َّﱯ َﺪُ ّواً ﻣ ْﻦ اﻟ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ َﲔ﴾ ﻓ ٔ ا ُﻦ ّﲇ ﺪواً ﻣﻦ ا ﺮﻣﲔ .ﻗﺎل ﷲ َ :
ّ ٣ـ وﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ )) :ا ّٕن ﷲ ﱂ ﯾﺒﻌﺚ ﻧ ّ ًﺎ ٕاﻻّ ﺟﻌﻞ
و ٔﻧﺖ اﻦ ﲲﺮ ،و ٔﻣﻚ ﻫﻨﺪ .و ٔ ّﻣﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،و ﺪّ ﺗﻚ ﻗ ﯿ و ﺪّﰐ ﺪﳚﺔ ،ﻓﻠﻌﻦ ﷲ ٔ ٔﻣ ﺎ ﺣﺴﺒ ًﺎ و ٔﲬﻠﻨﺎ ذ ﺮ ًا و ٔﻋﻈﻤﻨﺎ ﻛﻔﺮ ًا و ٔﺷﺪّ ﻧﻔﺎﻗ ًﺎ .
ﻓﺼﺎح ٔﻫﻞ اﳌﺴ ﺪ ٓ :ﻣﲔ ٓﻣﲔ .ﻓﻘﻄﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺧﻄﺒﺘﻪ ود ﻞ ﻣﲋ ((). (٣٧
ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ٓﰐ: ذ ﺮ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ا ِﳊ ﺎج .و ٔﲷﺮ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻨ ﺔ .وﻧ ُﻌﯿﺪ ﺑﻨﺎء ﺳﺘﺪﻻل اﳊ ﺎ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى :ﶊﺪ ﻧﱯ ﻣﻦ ا ٔﻧ ﺎء )ﻣﻀﻤﺮة(
ﻧﱯ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺪوا ﻣﻦ ا ﺮﻣﲔ)ﻣﺬ ﻮرة ﰲ اﳋﻄﺎب( ﰻ ّ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪى ّ :
اﻟﻨ ﺔ :ﶊﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺪوا ﻣﻦ ا ﺮﻣﲔ)ﻣﻀﻤﺮة(
ﺪو ﰲاﻋﳣﺪ ﺳﺘﺪﻻل ﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪى ﯾﻘ ﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ .وﱔ ﺸﻤﻞ ﰻ ا ٔﻧ ﺎء ؛ إذ ﺟﻌﻞ ﷲ ﳍﻢ ٔ ﺪاء .ﻓ ﲁ وا ﺪ ﻣﳯﻢ ّ
زﻣﺎﻧﻪ .وﲦﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ ﺻﻐﺮى ﯾﻘ ﻨﯿﺔ وﱔ ﶊﺪ ﺪّ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ا ٔﻧ ﺎء .وﱔ ﻣﻄﻮﯾّﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب ؛ ٔ ّن ٔﻃﺮاف اﳋﻄﺎب ﺴﻠﻤﻮن ﲠﺎ
ﲁ ﯾﻌﲅ ٔ ّن ﶊﺪً ا ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ .وﻗﺪ ٔﺧﻔﻰ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻨ ﺔ ؛ ﻟﲄ ﯾﺘﻔﺎ ﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ اﳋﻄﺎب ،وﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٕا ﳱﺎ ،ﻓ ﻜﻮن اﳊ ﺔ ﻠﯿﻪ ٔﻗﻮى
،ﻓﺎ ّ
،وﯾﺬﻋﻦ ﺑ ٔ ّن ﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻠﻨﱯ ﶊﺪ ﺪوا ﻛﲈ ﺟﻌﻞ ﶺﯿﻊ ا ٔﻧ ﺎء .وﻛﺬ ٔﺧﻔﻰ اﻻٕﻣﺎم اﳌﺮﺟﻊ اﳋﺎر ا ي ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻠﯿﻪ اﻟﻨ ﺔ .وﻫﻮ ٔﺑﻮ
ﺳﻔ ﺎن وﻣﻌﺎوﯾﺔ ...وﻗﺪ ٔدرك ا َﺎﻃﺒﲔ اﳌﻘﺼﻮ َد ّ
ﺑﻌﺪو ﷲ .وﻣﳯﻢ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻧﻔﺴﻪ ا ي اﻧﻔﻌﻞ ،ﻓﻘﻄﻊ ﺧﻄﺒﺘﻪ ،ود ﻞ ﻣﲋ .
١٢٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳋﺎﲤﺔ
اﳋﻄﺎب ﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣ ﺘﺞ ﻣﻌﺮﰲ ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣ ﺤﺮﻛﺔ وﻣﺼﲑﯾﺔ وﻣﺆﺳﺲ ﲆ ﻗﻮا ﺪ ﳏﳬﺔ .و ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬ
ﲡﲆ اﳋﻄﺎب ﺑﻠﻐﺔ ﺸ ﻚ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗُ ّﻌﺮﯾﻪ ﻣﻦ إﱃ ٔﴎار اﻟﺴﯿﺎق اﳋﻄﺎﰊ و ﻃﻼع اﻟﻌﻠﻤﻲ اﶈﯿﻂ ﲟﻜﻮ ت اﳋﻄﺎب اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﳌﻌﺮﻓ ﺔ .وﻗﺪ ّ
ﻣﻼ ﺴﺎﺗﻪ اﳌﻔ ﻌ .ﻓ ﻀﻌﻪ ٔﻣﺎم اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺑﻨﺎءات ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﻮﺣ ﺔ وﻣﺆﴍة وﻣﺮﻛﺰة ﲆ ﻣﺎ ُﳜﻔ ﻪ اﳋﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ.
ﻓﺎﻻٕﺧﻔﺎء واﻻٕﺿﲈر ﰲ اﳋﻄﺎب ﺎﯾﺘﻪ اﳋﻄﺎﺑﯿﺔ اﻻٕﻇﻬﺎر وا ٕﻻ ﻼن واﻟﻜﺸﻒ .ﻫﺬﻩ اﳉﺪﻟﯿﺔ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﳌﻌﺮﰲ واﻠﻐﻮي ﺑﲔ اﻻٕﺿﲈر واﻻٕﻇﻬﺎر
ﯾﻨﻔﺮج ﻣﺸﳫﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﺳﺘﺪ ﺎء اﳋﻄﺎب اﳊﺴﲏ اﻟﻌﻘﻞ ،وﲢﻔﲒﻩ ﻠﳯﻮض ﺑﻮﻇﯿﻔ ﻪ ﰲ اﻟﺘ ٔ ّﻣﻞ واﻟﺘﺪ ّﺮ و ﺳﺘﺪﻻل ؛ ﻻٕﻧﺘﺎج اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ.
ﺤﻮل رة ﳜﺘﻔﻲ ﰲ اﳋﻄﺎب .و رة ﳜﺘﻔﻲ ﰲ اﳋﺎرج .و ﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔ ْن ﯾﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ اﳋﻄﺎب وﺳﯿﺎﻗﻪ اﳋﺎر ﰾ ﳝﺴﻚ ا ّٕن اﳌﻀﻤﺮ ﻣ ﺤﺮك وﻣ ّ
ﳌﻀﻤﺮ .وﻗﺪ ﲤﺜ ّﻞ اﳌﻀﻤﺮ ﺑﻨﻮ ﲔ :
ٔ ًوﻻـ اﳌﻀﻤﺮ اﳋﺎر .وﺸﻤﻞ :
١ـ اﳌﺮﺟﻊ ا ي ﯾﺘﺨﻔﻰ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ ٔ ﻟﻔﺎظ ا ا ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ،ﻓ ﻜﻮن اﻟﴚء اﳋﺎر ﻓﺮدًا ﻣﻦ ٔﻓﺮاد ذ اﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم.
٢ـ اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ .وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﱂ ﯾُﻨﺠﺰ ﰲ اﳋﺎرج ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﴍوﻃﻪ ٔو ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮاﻧﻊ وﺟﻮدﻩ .
ﻧ ًﯿﺎ ـ اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي ،وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻀﻤﺮات :
١ـ اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮي .وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺮﯿﺐ ٔو ﺮﯿﺐ ﳏﺬوف ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ﻟﻐﻮي.
٢ـ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم .وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻟ ﺲ ﻟﻔﻆ دا ّل ﻠﯿﻪ ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ.
ﻣﻀﻤﺮا ﻣﻦ ﻣﻜﻮ ت ﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﳋﻄﺎب. ٣ـ اﳌﻜﻮن ﺳﺘﺪﻻﱄ .وﻫﻮ ﳝﺜ ّﻞ ﺟﺰ ًءا ً
ﻠﻤﻀﻤﺮ ﺑﻘﺴﻤﯿﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﲤﺜﻼت ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﳯﺎ :
١ـ ﰟ اﻟﻌﺎم ﻣ ﻞ )اﻟﻘﻮم( ا ي ُﳜﻔﻲ ﻣﺴ ّﻤﺎﻩ اﳋﺎر ؛ ٔ ّن اﻟﻌﺎم ٔوﺳﻊ دﻻ ﻣﻦ اﳋﺎص.
ﻠﻤﺠﻬﻮل)ﺳﻘ ُﺖ( ؛ ﳊﺬف ﻓﺎ ﻞ ﳜﻔﻰ ﻣﺼﺪاﻗﻪ اﳋﺎر .
ُ ٢ـ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﲏ
٣ـ ﰟ اﳌﻮﺻﻮل ) َﻣ ْﻦ ﯾﻘ ( ؛ ٔ ّن دﻻﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﲨ اﻟﺼ ﲆ اﳌﻮﺻﻮف "اﻟﻘﺎﺗﻞ" وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﲆ ﻛﺜﲑﻦ ﰲ اﳋﺎرج .ﻓ ُﻀﻤﺮ اﻟﻘﺎﺗﻞ
اﳊﻘ ﻘﻲ.
٤ـ اﻟﴩط واﻟﻘﺴﻢ ﺮﯿﺒﺎن ﯾُﻀﻤﺮ ﲠﲈ اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ ،ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻘّﻖ ﰲ اﳋﺎرج ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎﻧﻊ ٔو ﻻﻧﻌﺪام اﻟﴩط.
٥ـ ﺗُﻀﻤﺮ ﺑﻌﺾ ﻣ ﻌﻠﻘﺎت اﻟﱰﯿﺐ ٔو ﺮﯿﺐ ﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﯿﺎﻗ ﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب.
٦ـ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﺟﻮاب ﺳﺘﻔﻬﺎم إﱃ اﺳﺘﻔﻬﺎم ٓﺧﺮ ﰲ اﳊﻮار ﺑﲔ اﻻٕﻣﺎم و ﲑﻩ ,وﺴﺘﺪل ﲠﺬا اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻣ ﺪ ٔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲆ اﳌﻌﲎ اﳌﻀﻤﺮ.
٧ـ ﺗُﻀﻤﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ٔو ﻧ ﺔ ﰲ ﺳﺘﺪﻻل اﳋﻄﺎﰊ.
١٢٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻬﻮاﻣﺶ
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ .
١ـ ٓﻓﺎق ﺪﯾﺪة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي اﳌﻌﺎﴏ ـ دٔ .ﲪﺪ ﶊﺪ ﳓ .دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ،ﻣﴫ ٢٠٠٢م.
١٢٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٢ـ ﺣ ﺎج ـ ٔﲪﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﱪﳼ)ت٥٤٨ه( ﲢﻘ ﻖ :ﺗﻌﻠﯿﻖ وﻣﻼﺣﻈﺎت :اﻟﺴﯿﺪ ﶊﺪ ﻗﺮ اﳋﺮﺳﺎن .دار اﻟﻨﻌﲈن ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ .اﻟﻨﺠﻒ ا ٔﴍف
ـ اﻟﻌﺮاق ١٣٨٦ه ـ ١٩٦٦م.
اﻟ
٣ـ اﻻٕرﺷﺎد ـ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﻟﻨﻌﲈن اﻟﻌﻜﱪي اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺸﯿﺦ اﳌﻔ ﺪ)ت٤١٣ه( ﲢﻘ ﻖ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ل اﻟﺒ ﺖ )ع( ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﱰاث .ط ، ٢دار اﳌﻔ ﺪ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و ﴩ
واﻟﺘﻮزﯾﻊ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن ١٤١٤ ،ه ١٩٩٣ -م.
٤ـ ﺳﻠﱱام اﳊﻮاري ﰲ اﻟﺘﺪاول اﻠﺴﺎﱐ ـ اﻟﻌﯿﺎﳾ إدراوي .ط ، ١دار ا ٔﻣﺎن ـ اﻟﺮ ط ١٤٣٢ﻫـ ٢٠١١م.
٥ـ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﳯﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ـ اﻟﺴﯿﺪ ﶊﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﰄ .ﺗﻘﺪﱘ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺮﺗﴣ ﻣﻄﻬﺮي ،ﺮﲨﺔ ﻋﲈر ٔﺑﻮ رﻏﯿﻒ .اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ١٤١٨ه.
٦ـ ا ٔﻣﺎﱄ ـ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﻟﻨﻌﲈن اﻟﻌﻜﱪي اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻠﻘﺐ ﻟﺸﯿﺦ اﳌﻔ ﺪ )ت٤١٣ه( ﲢﻘ ﻖ :ﺣﺴﲔ ا ٔﺳﺘﺎذ وﱄ ،و ﲇ ٔﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري .ط ، ٢دار اﳌﻔ ﺪ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ
واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ .ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٤١٤ه ـ ١٩٩٣م.
٧ـ ﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ـ ﶊﺪ ﻗﺮ ا ﻠﴘ )ت ١١١١ه( ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ا ﳢﺒﻮدي .ط ، ٢ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻓﺎء .ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٤٠٣ه ١٩٨٣ -م.
٨ـ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ـ ﺟﻮرج ﯾﻮل .ﺮﲨﺔ د .ﻗﴢ اﻟﻌﺘّﺎﰊ ،ط ، ١ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻌﻠﻮم ﴍون ١٤٣١ه ـ ٢٠١٠م.
٩ـ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺮب ـ دراﺳﺔ ﺗﺪاوﻟﯿﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة ا ٔﻓﻌﺎل اﻟ ﻣ ﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻠﺴﺎﱐ اﻟﻌﺮﰊ .د .ﻣﺴﻌﻮد ﲱﺮاوي .دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ .ط، ١
ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٢٠٠٥م.
١٠ـ اﻟﺘﺬ ﺮة اﶵﺪوﻧﯿﺔ ـ ﶊّﺪ ﻦ اﳊﺴﻦ ﻦ ﶊّﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ﲪﺪون)ت٥٦٢ه( ﲢﻘ ﻖ :إﺣﺴﺎن ﻋ ّﺒﺎس و ﻜﺮ ﻋ ّﺒﺎس .ط ، ١دار ﺻﺎدر ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ .ﺑﲑوت ـ
ﻟﺒﻨﺎن١٩٩٦م.
١١ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ) ع (اﳌ ﺴﻮب إﱃ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ) ع ()ت٢٦٠ه( ﲢﻘ ﻖ :ﻣﺪرﺳﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻬﺪي )ع( ط .١ﻣﺪرﺳﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻬﺪي ّﲺﻞ ﷲ ﻓﺮ ﻪ
اﻟﴩﯾﻒ -ﰴ اﳌﻘﺪﺳﺔ ١٤٠٩ ،ه.
١٢ـ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ـ ﶊﺪ ﲇ ﻦ اﳊﺴﲔ ﻦ ﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق)ت٣٨١ه( ﲢﻘ ﻖ :ﺗﺼﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿﻖ :اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﴌ اﳊﺴ ﲏ اﻟﻄﻬﺮاﱐ .ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﴩ اﻻٕﺳﻼﱊ
اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﶺﺎ ﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ اﳌﴩﻓﺔ ـ ٕا ﺮان )د ت(.
١٣ـ اﳋﺮاﰀ واﳉﺮاﰁ ـ ﻗﻄﺐ ا ﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي)ت٥٧٣ه( ﲢﻘ ﻖ :ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻬﺪي)ع( .ط ، ١ﰴ ـ ٕا ﺮان ١٤٠٩ه.
١٤ـ دﻻﺋﻞ ﻣﺎﻣﺔ ـ ﶊﺪ ﻦ ﺟﺮﺮ ﻦ رﺳﱲ اﻟﻄﱪي اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ٔ ﻼم اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي .ﲢﻘ ﻖ :ﻗﺴﻢ ا راﺳﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ .ط ، ١ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ﰲ
ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ ـ ﰴ ـ ٕا ﺮان ١٤١٣ .ه.
١٥ـ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ ـ ا ﻦ ﻣ ﱸ اﻟﺒﺤﺮاﱐ)ت٦٧٩ه(ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﯿ ﻪ ﺪة ﻣﻦ ا ٔﻓﺎﺿﻞ وﻗﻮﺑﻞ ﺑﻌﺪة ﺴﺦ ﻣﻮﺛﻮق ﲠﺎ .ط ،١ﻣﻜ ﺐ ﻼم ﺳﻼﱊ ـ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ
،ﰴ ـ ٕا ﺮان ١٣٦٢ه ش .
١٦ـ ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ٔﺻﻮل ﺳﺘﺪﻻل واﳌﻨﺎﻇﺮة ـ ﻋﺒﺪ ّاﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣ ﺒﻜﺔ اﳌﯿﺪاﱐ .ط ، ٤دار اﻟﻘﲅ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ .دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮر ١٤١٤ه ـ
١٩٩٣م.
ٔ
١٧ـ ﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ـ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق)ت٣٨١ه( ﲢﻘ ﻖ :ﺗﻘﺪﱘ :اﻟﺴﯿﺪ ﶊﺪ ﺻﺎدق ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم .ﻣ ﺸﻮرات اﳌﻜ ﺒﺔ اﳊﯿﺪرﯾﺔ وﻣﻄﺒﻌﳤﺎ .اﻟﻨﺠﻒ ا ﴍف ـ اﻟﻌﺮاق
١٣٨٥ﻫـ ١٩٦٦م.
ٔ
١٨ـ ا ﲀﰲ ـ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻦ إﲮﺎق اﻟﺸﯿﺦ ا ﳫﯿﲏ )ت٣٢٩ه( ﲢﻘ ﻖ :ﺗﺼﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿﻖ :ﲇ ﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري .ط ، ٥دار اﻟﻜ ﺐ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻃﻬﺮان ـ ٕا ﺮان ١٣٦٣
ش.
١٩ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر اﳌﴫي)ت٧١١ه( دار ﺻﺎدر .ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن)د ت(.
٢٠ـ اﳌﺮﺟﻊ وا ﻻ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻠﺴﺎﱐ اﳊﺪﯾﺚ ـ ﺗﻮدوروف و ٓﺧﺮون .ﺮﲨﺔ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗ ﯿﲏ ،طٔ ، ٢ﻓﺮﯾﻘ ﺎ اﻟﴩق .ﺑﲑوت ﻠﺒﻨﺎن ٢٠٠٠م.
٢١ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ـ ٔﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس)ت٣٩٥ه( ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون .دار اﻟﻔﻜﺮ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ١٣٩٩ .ه ـ ١٩٧٩م.
٢٢ـ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﳌﻔﺎﺗﯿﺢ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت ـ ﻣﺎري ﻧﻮال ﺎري ﺮﯾﻮر .ﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻬﲓ اﻟﺸ ﺎﱐ .ط ، ١اﳉﺰا ﺮ ٢٠٠٧م.
٢٣ـ اﳌﻀﻤﺮ ـ ﰷ ﺮﻦ ﻛﲑﺮات ـ ٔور ﻜ ﻮﱐ .ﺮﲨﺔ رﯾﺘﺎ ﺎﻃﺮ ،ط ، ١اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﱰﲨﺔ .ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن٢٠٠٨م.
٢٤ـ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ـ د .ﺳﻌﯿﺪ ﻠﻮش .ط ، ١دار اﻟﻜ ﺎب اﻠﺒﻨﺎﱐ .ﺑﲑوت ﻠﺒﻨﺎن ١٤٠٥ه ـ ١٩٨٥م.
٢٥ـ ﻣ ﺎﻗﺐ ل ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ﶊﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ﺷﻬﺮ ٓﺷﻮب )ت٥٨٨ه( ﲢﻘ ﻖ :ﺗﺼﺤﯿﺢ وﴍح وﻣﻘﺎﺑ :ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ٔﺳﺎﺗﺬة اﻟﻨﺠﻒ ا ٔﴍف .اﳌﻜ ﺒﺔ اﳊﯿﺪرﯾﺔ -اﻟﻨﺠﻒ
ا ٔﴍف ـ اﻟﻌﺮاق ١٣٧٦ه ـ ١٩٥٦م.
ﻟﺘ
٢٦ـ ﻣ ﻄﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ "دراﺳﺎت ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن" ـ ﶊﺪ ﻗﺮ ﺳﻌﯿﺪي روﺷﻦ .ﺮﲨﺔ رﺿﺎ ﴰﺲ ا ﻦ .ط ، ١ﻣﺮﻛﺰ اﳊﻀﺎرة ﳮﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻼﱊ ،ﺑﲑوت ـ
ﻟﺒﻨﺎن ٢٠١٦م.
٢٧ـ اﳌﳯﺞ اﳉﺪﯾﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ ﶊﺪ ﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﲒدي .ﺮﲨﺔ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﳋﺎﻗﺎﱐ ،دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻠﻤﻄﺒﻮ ﺎت .ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٤١١ه ـ ١٩٩٠م.
٢٨ـ اﳌﻮاﻗﻒ ـ اﻻٕﳚﻲ)ت٧٥٦ه( ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﲻﲑة .ط ، ١دار اﳉﯿﻞ .ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٤١٧ه ـ ١٩٩٧م.
٢٩ـ ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ـ ٕا ﺪاد ﳉﻨﺔ اﳊﺪﯾﺚ .دار اﳌﻌﺮوف ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ .ط ، ١ﰴ ـ ٕا ﺮان ١٤٢٣ه.
٣٠ـ ﺰﻫﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺗﻨ ﻪ اﳋﺎﻃﺮ ـ اﳊﺴﲔ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﳊﺴﻦ ﻦ اﳊﻠﻮاﱐ ﻣﻦ ٔ ﻼم اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ .ﲢﻘ ﻖ وﴩ :ﻣﺪرﺳﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻬﺪي )ع( .ط ، ١ﰴ ـ ٕا ﺮان
١٤٠٨ه.
١٢٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻠﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن اﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﺰﻣ ﲀﱐ )ت٦٥١ﻫـ(
د .ﰟ ﲑي ﺧﻀﲑ و د .ﰕ ﺎﺮ ﺟﺨﯿﻮر اﳌﯿﺎﱄ،
ﺎﻣﻌﺔ اﳌﺜﲎ ،اﻟﻌﺮاق
اﳌﻠﺨﺺ
ٔ ٓ
ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺘ ﺎوز اﳊﻘ ﻘﺔ إذا ﻗﺮر ﺑ ٔن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻻٕﲺﺎز اﻟﻘﺮ ﱐ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﱶ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺎض ﻏﲈرﻫﺎ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺎﺣ ﻮن ،وﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ا رس ﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘ ﻠﯿﻞ
واﳌﻮازﻧﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻮﺟﻮد وا ٔﻗﻮام ﳇﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة ﻗ ﺔ ﻣﺎ ﺑﻘ ﺖ اﳊﯿﺎة ،ﻏﺮف ﻣ ﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ،وﺗﺬوق ﴎ إﲺﺎزﻩ اﻟﻔﺎﳘﻮن وﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ
ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﺑﺬﻟﺖ ﺠﻬﺎ ﰲ ﺳ ﻞ اﳊﻔﺎظ ﻠﯿﻪ وﺑﯿﺎن ٔﴎارﻩ اﳌﻜ ﻮﻧﺔ و ﻠﻬﺎ ،ﳁﺬ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﺣﻆ )ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮ ٓن( إﱃ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا ﻋﻜﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﲆ دراﺳﺔ
اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،وﺑﯿﺎن ﴎ إﲺﺎزﻩ ،وﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺐ و ٔﲝﺎث ﻻ ﳝﻜﻦ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ ،و ﺎب ﻛﺜﲑ ﻣﳯﺎ واﻧﻄﻤﺲ وﺿﺎع ﻗ ﻞ ٔن ﯾﺼﻞ إﱃ ٔﯾﺪي اﶈﻘﻘﲔ ،وﻟ ﺲ
ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺗ اﳉﻬﻮد اﻟﻜ ﺎب ا ي ﺑﲔ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب )اﻟﱪﻫﺎن ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ( ﻟﻜﲈل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ا ٔﻧﺼﺎري اﻟﺴﲈﰾ
ا ﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ )ت٦٥١ﻫـ( وﱂ ﯾ ﻌﺪ ﻣﳯﺞ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﱪﻫﺎن ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ﻋﲈ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﯿﲔ ﰲ ﺳﻮق اﳊﺠﺞ
وا ٔد ،وﺗ ﺎن ﻠﻞ ﳎﻲء ا ﻻﻻت اﻻٕﻓﺮادﯾﺔ واﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،وﺳ ٔﺧﺺ ﲠﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ،ﺳﻮف ٔﻗﺴﻢ
اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم:
اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول :ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﳌﻌﺎﱐ ،وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ )اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ واﳊﺬف واﻟﻮﺻﻞ(.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﻟﺒﯿﺎن وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ )ا ﺎز واﻟ ﺸ ﻪ واﻟﻜ ﺎﯾﺔ(.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﻟﺒﺪﯾﻊ وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ) ﻋﺮاض ﻋﻦ ﴏﱖ اﳊﲂ واﻠﻒ واﻟ ﴩ و ﻟﺘﻔﺎت (.
وﺧﺮج اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻧﺘﺎﰀ ﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ إﱃ رﺿﺎ ﷲ ﻋﺰ و ﻞ و إﻓﺎدة اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ.
اﳌﻘﺪﻣﺔ
ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺘ ﺎوز اﳊﻘ ﻘﺔ إذا ﻗﺮر ﺑ ٔن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻻٕﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ٔﻛﱶ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺎض ﻏﲈرﻫﺎ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺎﺣ ﻮن ،وﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ا رس ﻟﺒﺤﺚ
واﻟﺘ ﻠﯿﻞ واﳌﻮازﻧﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻮﺟﻮد وا ٔﻗﻮام ﳇﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة ﻗ ﺔ ﻣﺎ ﺑﻘ ﺖ اﳊﯿﺎة ،ﻏﺮف ﻣ ﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ،وﺗﺬوق ﴎ إﲺﺎزﻩ اﻟﻔﺎﳘﻮن
وﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﺑﺬﻟﺖ ﺠﻬﺎ ﰲ ﺳ ﻞ اﳊﻔﺎظ ﻠﯿﻪ وﺑﯿﺎن ٔﴎارﻩ اﳌﻜ ﻮﻧﺔ و ﻠﻬﺎ ،ﳁﺬ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﺣﻆ )ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮ ٓن( إﱃ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا ﻋﻜﻒ اﻟﻌﻠﲈء
ﲆ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،وﺑﯿﺎن ﴎ إﲺﺎزﻩ ،وﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺐ و ٔﲝﺎث ﻻ ﳝﻜﻦ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ ،و ﺎب ﻛﺜﲑ ﻣﳯﺎ واﻧﻄﻤﺲ وﺿﺎع ﻗ ﻞ ٔن ﯾﺼﻞ إﱃ ٔﯾﺪي
اﶈﻘﻘﲔ ،وﻟ ﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺗ اﳉﻬﻮد اﻟﻜ ﺎب ا ي ﺑﲔ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب )اﻟﱪﻫﺎن ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ( ﻟﻜﲈل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ
ا ٔﻧﺼﺎري اﻟﺴﲈﰾ ا ﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ،ﺴﺒﺔ إﱃ )زﻣ ﲀن( ٕا ﺪى ﻗﺮى ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ ،وﰷن ﻓﺎﺿﻼ ﺎﳌﺎ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﳣﲒا ﴎ ذ ﯿﺎ ،ﻋﺮف ﺑﻌﻠﻮم
ﻣ ﻌﺪدة ،ودرس ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ووﱄ ﻗﻀﺎء ﴏ ﺪ ،ﰒ دﻓﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﰲ ﻣﻘﺎﺮ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ٕا ﺪى وﲬﺴﲔ وﺳ ﺋﺔ ). (١
ﺻﻨﻒ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﳯﺎ اﻟﺘ ﺎن ﰲ ﲅ اﻟﺒﯿﺎن اﳌﻄﻠﻊ ﲆ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ،واﳌﻔ ﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ا ﯿﺪ ،واﳌﻔﻀﻞ ﲆ اﳌﻔﺼﻞ وﻫﻮ ﴍح ﳌﻔﺼﻞ
اﻟﺰﳐﴩي وﳖﺎﯾﺔ اﻟﺘ ٔﻣ ﻞ ﰲ ﺸﻒ ٔﴎار اﻟﺘﲋﯾﻞ) ، (٢واﳌﻄﻠﻊ اﳊﺎذق ﲆ ﻋﻨﻮا ت ﻫﺬﻩ اﻟﻜ ﺐ ﯾﻠﺤﻆ اﻫ م وﲣﺼﺺ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻜ ﺎب ﷲ
اﻟﻌﺰﺰ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﲅ اﻻٕﻋﺮاب ،وﻗﺪ ﳊﻈﺖ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ا ٓراء اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﲷﳯﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻫﺬا وﺑﻌﻀﻬﺎ ردود ﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎة ﻣﳯﺎ ر ٔﯾﻪ
ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ،ﻗﺎل ٔ ":ﻃﻠﻖ اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ٔن اﻟﺼﻔﺔ ﻠﺘﻮﺿﯿﺢ ﰲ اﳌﻌﺎرف ،وٕاﱐ ٔراﻫﺎ ﻠﺘﺨﺼﯿﺺ ﰲ ٔﺳﲈء ا ٔﺟ ﺎس ،ﯾﺆﯾﺪﻩ ٔن اﳊﻘ ﻘﺔ اﳫﯿﺔ ﻟﻮ ٔرﯾﺪت
ﰟ اﳉ ﺲ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﱔ ﱔ ﰷن اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﺴ ﺎ ﻓ ﻌﲔ ٔن ﻜﻮن ﻣﻌﻨﯿﺎ ﲠﺎ اﳋﺎص ،ﰒ اﻟﺼﻔﺔ ﺗ ٔﰐ ﻣ ﯿﻨﺔ ﳌﺮاد اﳌﺘﳫﻢ وﻫﺬا ﺑﻌﯿﻨﻪ وارد ﰲ ﺳﺘ ﺎء
،و ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﯿﺎﻗﺔ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ":وﷲ ﻻ ٔﴍب اﳌﺎء اﻟﺒﺎرد" ﻓﴩﺑﺖ اﳌﺎء اﳊﺎر ﱂ ﲢﻨﺚ ،ﲞﻼف ﻣﺎﻟﻮ ﻗﻠﺖ ":ﻻ ﳇﻤﺖ زﯾﺪا اﻟﺮا ﺐ " ﻓﳫﻤﺘﻪ وﻫﻮ
ﻣﺎش إذ ﱂ ﺗﻔﺪ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﳱﺎ ﺗﻘ ﯿﺪا") (٣وﰲ ﻣﻪ و ﻪ ﲱﺔ ﺒﲑ ،ﻓﻘﺪ ٔﻓﺎدت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﰲ ٔﻣ ﻠﺘﻪ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻠﻤﻌﺎرف اﻟﱵ ﺳﺒﻘﳤﺎ ،ﻛﲈ ٍ
اﻟﻨﻜﺮات .ﯾﻘﻮل اﻦ ﯾﻌ ﺶ )ت٦٤٦ﻫـ( ":ﻓﺼﻔﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺒﯿﺎن وﺻﻔﺔ اﻟﻨﻜﺮة ﻠﺘﺨﺼﯿﺺ" وﯾﻮﰣ اﻟﺸﯿﺦ ﺎ زﻫﺮي)ت٩٠٥ﻫـ( ﻣﻮﺿﻊ
(٤ )
ﺧ ﻼف ﺑﻘﻮ " :واﺧ ﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻻٕﯾﻀﺎح واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ،ﻓﻘ ﻞ :اﻻٕﯾﻀﺎح رﻓﻊ ﺷﱰاك اﻠﻔﻈﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﳌﻌﺎرف ﲆ ﺳ ﻞ اﻻﺗﻔﺎق ،ﻓﻬﻮ ﳚﺮي
ﳎﺮى ﺑﯿﺎن اﶺﻞ ،واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ رﻓﻊ ﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻜﺮات ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﻮﺿﻊ ،ﻓﻬﻮ ﳚﺮي ﳎﺮى ﺗﻘ ﯿﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﺼﻔﺔ ،وﻗ ﻞ :اﻻٕﯾﻀﺎح
رﻓﻊ ﺣ ل ﰲ اﳌﻌﺎرف واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﺷﱰاك ﰲ اﻟﻨﻜﺮات ") (٥وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎة اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ر ٔﯾﻪ ،ﻓﻬﺬا ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ)ت ٧٦٩ﻫـ( ﺷﺎرح
ا ٔﻟﻔ ﺔ ﯾﻘﻮل ":واﻟﻨﻌﺖ ﻜﻮن ﻠﺘﺨﺼﯿﺺ ﳓﻮ ":ﻣﺮرت ﺰﯾﺪ اﳋﯿﺎط") .(٦وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٓراء اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﻧﱶي ﻣﳣﲒ وﺑﺼﯿﺎ ﺔ ﻓ ﯿﺔ ،
ﻜﻮن إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ٔﻗﺮب ،وٕاﱃ اﻟﻔﻬﻢ ٔرﺣﺐ ،وﻣ ﻪ ر ٔﯾﻪ اﻟﻘﺎﺑﻞ ":ﻗﺪ ﯾﻈﻦ ﻇﺎن ٌ ٔن اﳌﻌﺮﻓﺔ ا ﲆ ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة اوﱃ ،وﳜﻔﻰ ﻠﯿﻪ ٔن ﲠﺎم ﰲ
ﻣﻮاﻃﻦ ﻠﯿﻖ ٔن ﺳﻠﻮك ﯾﻀﺎح ﻟ ﺲ ﺴﻠﻮك اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﻮارد اﻟﻮ ﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ واﳌﺪح وا م اﻟ ﻦ ﻣﻦ ﺷ ٔﳖﲈ اﻟ ﺸ ﺪ ،و ذ ٔن ﻣﻄﺎﻣﺢ
اﻟﻔﻜﺮ ﻣ ﻌﺪدة اﳌﺼﺎدر ﺑﺘﻌﺪد اﳌﻮارد واﻟﻨﻜﺮة ﻣ ﻜﱶة ﺷ ﺎص ﯾﺘﻘﺎذف ا ﻫﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﻐﺎرﲠﺎ وﯾﻨﻈﺮ ﻟﺒﺼﲑة ﻣﻦ ﻣ ﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﺎرﲠﺎ ﻓ ﺤﺼﻞ ﰲ
اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﳀﺎﻣﺔ وﻜ ﴘ ﻣﳯﺎ وﺳﺎﻣﺔ ،وﻫﺬا ﻓ ﻟ ﺲ ﳌﻔﺮدﻩ ﻣﻘﺪار ﳏﺼﻮر ﲞﻼف اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻟﻮا ﺪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﯾﺜ ﺖ ا ﻫﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﺴﻜﻦ إﻟﯿﻪ ").(٧وﻻ
١٢٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﳜﻔﻰ ﲆ اﻟﻘﺎرئ ﺮا ﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﺳﻌﺔ اﻟﻔﻬﻢ ،وﲢﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﻌﯿﺪا ﻋﲈ ﱒ ﻣﺴﻄﻮر ﰲ اﻟﻮرق إﱃ ﺗﻔﺎ ﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎﲥﺎ اﳋﺎرﺟ ﺔ
،ودور اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ وﺿﻮح اﳌﺴ ٔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ و ﻼﲛﺎ.
وﱂ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻧﱶﻩ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﱪﻫﺎن ا ي ﺑﲔ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ ،ﻣﳯﺎ ﻗﻮ ":ﻟ ﺲ ﲟﻨﺼﻒ ﺧ ﲑ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﺑﻌﲔ اﳊﻘﺎرة
،وﻣﺞ ﲰﻌﻪ ﻣﺎ ﯾﺘﲆ ﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﻻ ﺳ واﻟﻔﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻨﻔﺎر و ﻧ ﺸﺎر وﺑﻌﺪ ﳒﺎد و ﻏﻮار ،ﻫﺬا وٕان اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓ ﻪ ﻗﻠﯿ ﰲ ﻛﺜﲑ وﺻﻐﲑة
ﰲ ﺒﲑ ﻣﻊ ٔﳖﺎ ﰲ ﲢﻘ ﻖ اﳌﺮام ﰲ ٔﻋﺮاق وﻫﻮ ﰲ ٔﺷ ٔم ،وﻣﺎ ﰷن ﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻠﯿﻖ ﺑﺘﻜﺮﺮ اﳌﺜﺎل ﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣ ﺎل و ﺮﻓﻊ ﺷﲀل ﻟﻮﺿﻊ ﺷﲀل ،
وﻫﺎ ٔ ٔﺳﻮق إﻟﯿﻚ اﻟﺒﺪور واﻟﺒﺪر ،و ٔرﺻﻊ اﻟﯿﻮاﻗ ﺖ وا رر ،واﺴﺞ ﻣﻌﲅ ا ﯾﺒﺎج و ٔ ﻼم اﳊﱪ ،ﻓﺎٕن اﻫﱱ ﻣ ﻪ إﻟﯿﻚ ﻋﻄﻒ اﳌﺮاﺟﻌﺔ وﻫﺐ ﳞﺎ ﺴﲓ
اﳌﺬا ﺮة ﺮد ﻣ ﻚ ﻻﰩ ا ٔﺷﻮاق وﺧﻄﺒﺘﻚ ﻧﻔﺎ ﺲ اﻟﻌﺮا ﺲ ﻣﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﺼﺪاق ")(٨
وﱂ ﯾ ﻌﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ دﯾﺐ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲈ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﻣﳯ ﻪ ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ ٔﴎار اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻜ ﻮ ﺗﻪ اﻟﻔﺮﯾﺪة ،و ٔﺧﺺ ﺮ و ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ،
وﺗﻮﻇﯿﻔﻪ ﰲ ﺑﯿﺎن ﻣﻮارد اﻻٕﲺﺎز ،ﻓﻜ ﲑا ﻣﺎ ﺴﺒﻖ ا ٓي اﻟﻜﺮﱘ او ﯾﻠﺤﻘﻪ ﺑ ٔﺑﯿﺎت ﺗﺪ ﻞ ﲷﻦ اﳌﺴ ٔ اﳌﺮاد ﲝﳦﺎ وﺸﱰك ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻓﺮادة اﻟﺘﻌﺒﲑ ،وﻫﻮ
ﻣﳯﺞ ﻋﺮﻓ ﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ا ٔواﺋﻞ ا ﻦ ﺻﻨﻔﻮا ﰲ اﻻٕﲺﺎز وﻻ ﺳ اﻟﺮﻣﺎﱐ )ت٣٨٦ﻫـ( واﳉﺮ ﺎﱐ )ت٤٧١ﻫـ( و ﲑﱒ ،ﻓﲊى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﺴﻮق ا ٔﺑﯿﺎت
اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﰲ ﻣﻈﺎن اﺣ ﯿﺎ ﻪ ﻠﺘﻔﺴﲑ وﱔ ٔﻣ ﻛﱶ ،ﻣﳯﺎ ﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﻔﺎء وﰒ دون اﻟﱰﺗ ﺐ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ " :و َ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﯾ َ ٍﺔ ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎﻫَﺎ
ﻮن" ) ﻋﺮاف (٤ﻗﺎل ٔ ":ﻣﺎ ا ٓﯾﺔ ﳁﺤﻤﻮ ﲆ ٔﻧﻪ ﳌﺎ ٔﻫﻠﻜ ﺎ ﺣﲂ ﺑ ٔن اﻟﺒ ٔس ﺎءﻫﺎ ٔ ،و ﲆ ﺗﻘﺪ ﺮ ":ﻗﺪر إﻫﻼ ﻬﺎ ﻓَ َ ﺎ َءﻫَﺎ ﺑ َ ُﺳ ﻨَﺎ ﺑ َ َﯿﺎ ً ْو ُ ْﱒ ﻗَﺎﺋِﻠُ َ
ﲾﺎءﻫﺎ ﺑ ٔﺳﻨﺎ" واﻟﻔﻌﻞ ﯾﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ا ٕﻻرادة ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻓَﺎ َذا ﻗَ َﺮ َت اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ﻓ َْﺎﺳ َﺘ ِﻌ ْﺬ ِ ِ ِﻣ َﻦ اﻟﺸ ْﯿ َﻄ ِﺎن اﻟﺮﺟِ ِﲓ" )اﻟﻨ ﻞ ٔ (٩٨ي وٕاذا ٔردت ﻗﺮاءة
اﻟﻘﺮ ٓن ،وﻣ ﻪ ﻗﻮ :
ٔﯾﻘ ﻠﲏ واﳌﴩﰲ ﻣﻀﺎﺟﻌﻲ
ٔي ٔ ﺮﯾﺪ ﻗ ﲇ "). (٩
وﱂ ﯾ ﻌﺪ ﻣﳯﺞ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻦ ﺳﻮق اﳊﺠﺞ وا ٔد ،وﺗ ﺎن ﻠﻞ ﳎﻲء ا ﻻﻻت اﻻٕﻓﺮادﯾﺔ واﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،وﺳ ٔﺧﺺ ﲠﺬا اﻟﺒﺤﺚ
اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ،ﺳﻮف ٔﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم :
اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول :ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﳌﻌﺎﱐ ،وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ )اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ واﳊﺬف واﻟﻮﺻﻞ(.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﻟﺒﯿﺎن وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ )ا ﺎز واﻟ ﺸ ﻪ واﻟﻜ ﺎﯾﺔ(.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﻟﺒﺪﯾﻊ وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ) ﻋﺮاض ﻋﻦ ﴏﱖ اﳊﲂ واﻠﻒ واﻟ ﴩ و ﻟﺘﻔﺎت (.
اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول :ﲅ اﳌﻌﺎﱐ:
ﺣﻜ
ٔوﻻ :اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ :اﻟﺘﻘﺪﱘ ﲰﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻈﲓ ا ٔ ﺮ ﰲ رو ﺔ ﺳﻠﻮب ،وٕاﻇﻬﺎرﻩ ﰲ ﺻﻮرة ﳰﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﳌﻌﺎﱐ وﻣﻄﺎﺑﻘﳤﺎ ﳌﻘ ﴣ اﳊﺎل ،
وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﻗﺪر ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﲆ ﺸﻒ ﺧ ﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﺳﱪ ٔﻏﻮارﻫﺎ ،وﯾﻄﻮع اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﺮاﻫﺎ اﻟﺒﻠﯿﻎ ﺣﺮﯾﺔ ﻟ م). (١٠وﻗﺪ ﲷﻦ
ﻠﲈء اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺪﳝﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ ،وﻗﺪ ﻓﻄﻨﻮا إﱃ اﳘﯿﺘﻪ وﻋﻈﲓ ٔ ﺮﻩ ﻓ ٔﻓﺮدوا ٔﺑﻮا ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ وﺗﻨﺎوﻟﻮﻩ رس واﻟﺘ ﻠﯿﻞ ﰒ
وﺿﻌﻮا ﻗﻮا ﺪ ﺎﺻﺔ وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻌﺼﻢ ا ٔذﻫﺎن ﻣﻦ اﳋﻄ ٔ ﰒ ﺸﻔﻮا اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ٔﴎارﻩ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ) ، (١١ﻓﻬﺬا ﺷﯿﺦ اﻟﻨ ﺎة ﺳ ﻮﯾﻪ
)ت١٨٠ﻫـ( ﯾﻘﻮل ٔ " ":ﳖﻢ إﳕﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮن ا ي ﺑﯿﺎﻧﻪ ٔﱒ ﳍﻢ ،وﱒ ﺑ ﺎﻧﻪ ٔﻋﲎ وٕان ﰷ ﲨﯿﻌ ًﺎ ﳞﲈﳖﻢ وﯾﻌﻨﯿﺎﳖﻢ ") (١٢و ﺪﻩ اﻦ ﺟﲏ )ت ٣٩٢ﻫـ( ﻣﻦ
ﴭﺎ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ) (١٣واﺣ ﻔﻰ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮ ﺎﱐ ﲔ ﻗﺎل ":ﻫﻮ ب ﻛﺜﲑ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰖ اﶈﺎﺳﻦ واﺳﻊ اﻟﺘﴫف ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻐﺎﯾﺔ .ﻻ ﺰال ﯾﻔﱰ ﻋﻦ ﺑﺪﯾﻌﺔ،
وﯾﻔﴤ ﺑﻚ إﱃ ﻟﻄﯿﻔﺔ .وﻻ ﺰال ﺮى ﺷﻌﺮا ﺮوﻗﻚ ﻣﺴﻤﻌﻪ ،وﯾﻠﻄﻒ ﯾﻚ ﻣﻮﻗﻌﻪ ،ﰒ ﺗﻨﻈﺮ ﻓ ﺪ ﺳ ﺐ ٔن راﻗﻚ وﻟﻄﻒ ﻋﻨﺪك ٔن ﻗﺪم ﻓ ﻪ ﳾء،
وﺣﻮل اﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﲀن إﱃ ﻣﲀن"). (١٤
وﻫﻮ ﻣﻦ ٔول اﻟﻔ ﻮن اﻟﱵ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ،وذ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ اﻟﻔﻦ ا ٔول )ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﰟ ﲆ اﻟﻔﻌﻞ وﺗ ٔ ﲑﻩ( وﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ )ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ٔﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ( ﻓﻌﺮض اﺑﺘﺪاء ﲩﺔ ﺎﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﰟ ﲆ اﻟﻔﻌﻞ -ﻗﻮﻟﻨﺎ :زﯾﺪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ -وﺮدد ﻫﺬﻩ اﳊ ﺔ ﺑﲔ ﺳﺒ ﲔ ٔ :ﺪﻫﲈ ٔن ﻜﻮن ﻏﺮﺿﻚ
ٔن اﳌﺬ ﻮر ﻫﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ دون ﰻ ٔ ﺪ ،وﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﯾﺆذن ٕﻇﻬﺎر ٔﻧﻪ ﻣﺴ ﺪ ﺑﺬ ،وان ﺰول ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺷﳢﺔ ٔن ﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺪر ﻫﺬا
اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﲑﻩ واﳊﺠﯿﺔ ا ٔﺧﺮى ٔ :ﻻ ﻜﻮن ﻏﺮﺿﻚ إﻇﻬﺎر ﺳ ﺪاد ﺑﻞ ﲢﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ٔﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻇﻨﺎ ﻣ ﻚ ٔو ﺗﻮﻫﲈ اﻧﻪ ﺷﻚ ﰲ ذ ،ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ :ﻫﻮ
ﯾﻌﻄﻲ اﳉﺰﯾﻞ ،إذ ﻟ ﺲ ﻣﺮادك ٔﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﳉﺰﯾﻞ ﲑﻩ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدك ٔن ﲢﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ٔن إﻋﻄﺎء اﳉﺰﯾﻞ وﺣﺐ اﻟﺜﻨﺎء د ٔﺑﻪ) (١٥ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻨﺎﯾﺔ
اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﳌﺘﻠﻘﻲ واﳌﺘﳫﻢ وﺟﻌﻠﻬﲈ ﳏﻮر ﺻﻨﺎ ﺔ اﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ،ﻓﻬﲈ ﻗﻄﺐ اﻟﺮ ا ي ﺗﺪور ﺣﻮ اﻟﱰا ﯿﺐ وﺗﺘﺤﻮل ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺤﻮل ﯾﻄﺮ ٔ ﻠﳱﲈ ،وﻫﻮ
ﲢﻠﯿﻞ ﺣﺴﻦ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺎﻃﺐ ،وﻧﻠﺤﻆ ذ ﰲ ﺗﻘﺴ ت اﻟﺰر ﴚ ﻠﺨﻄﺎب ﺧﻄﺎب ﲥﯿﯿﺞ وٕاﻏﻀﺎب وﺸﺠﯿﻊ وﲢﺮﯾﺾ وﺗﻨﻔﲑ
ﻧﻮاع ﻓﻬﻮ ﻣﺪار اﳋﻄﺎب واﺳﺘﺤﺒﺎب وﲢﺒ ﺐ وﺗﻌ ﲒ وﲢﺴﲑ وﻜﺬﯾﺐ و ﴩﯾﻒ) (١٦وﻻ ﯾﻌﺪم اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر واﺳﻊ ﰲ ﺗﻘﺴﲓ ﺗ
اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،وﻧﻠﺤﻆ ٔﯾﻀﺎ ٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﺗﻔﻜﲑ ﺎل ﯾﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪاﰔ ،اﻟﺘﺪاوﱄ ﻣ ﻪ ﲞﺎﺻﺔ ،ووﺿﻮح ﻣ ﺪ ٔ اﻻٕﻓﺎدة ﻋﻨﺪﻩ وﻧﻌﲏ
ﲠﺎ ﲦﺮة اﳋﻄﺎب ،اﻟﱵ ﳚﻨﳱﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ا ﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎ اﻻٕﺑﻼﻏﯿﺔ " وﻗﺪ و ﺪ اﻟﻨ ﺎة اﻟﻌﺮب اﳌﻬﳣﲔ ٔﺑﻌﺎد اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻠﺨﻄﺎب
ﯾﻨﺎﻗﺸﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺪة ﻇﻮاﻫﺮ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻣﳯﺎ ﻇﻮاﻫﺮ :اﻟﺘﻌﯿﲔ واﻟﻨﻔﻲ واﻻﺛﺒﺎت وا ﺮ واﳊﺬف واﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ،وﻻ ﲢﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ى
١٢٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﺴﺎﻣﻊ -ﰲ ﺗﺼﻮر ﳓﺎﺗﻨﺎ و ﻠﲈﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪاﱉ -ﺳ ﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﴩوط اﻟﱵ ﻜﻮن ﲠﺎ اﻟ م " ﻣﺎ" ٔي ﺧﻄﺎ ﻣ ﲀﻣﻼ ﳛﻤﻞ رﺳﺎ إﺑﻼﻏﯿﺔ واﲵﺔ ﺮﯾﺪ
ﻮن ﺷَ ْ ًﺎ َو ُ ْﱒ اﳌﺘﳫﻢ اﯾﺼﺎﻟﻬﺎ اﱃ ا ﺎﻃﺐ") ، (١٧ﰒ ﯾﺬﻫﺐ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻘﺪﱘ ﰟ ﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ":واﲣ َُﺬوا ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ ِﻟﻬَ ًﺔ َﻻ َ ْﳜﻠُ ُﻘ َ
ﻮن" )اﻟﻔﺮﻗﺎن (٣و ﻠﻞ ﺗﻘﺪﱘ )ﱒ( ﲆ )ﳜﻠﻘﻮن( وﻗﺪم ﺗﻌﻠﯿﻼ ﻧﻔﺴﯿﺎ راﺋﻌﺎ ،ﴚ ﺑﻘﺪرة اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲆ ﺗﻠﻤﺲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺰﺰ ،و ٔ ﺮﻩ اﻟﻮاﺳﻊ ُ ْﳜﻠَ ُﻘ َ
ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ،ﯾﻘﻮل ":ﻻ ﯾﺆﰏ ﰟ ﻣﻌﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ إﻻ ﲝﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﻧﻮي إﺳﻨﺎدﻩ إﻟﯿﻪ ،ﻓﺎٕذا ﻗﻠﺖ):ﻋﺒﺪ ﷲ( ﻓﻘﺪ ٔﺷﻌﺮت اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑ ٔﻧﻚ ﻗﺪ ٔردت
اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺎٕذا ذ ﺮت اﳊﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻘﻠﺖ) :ﻗﺎم( ٔو )ﻗﻌﺪ( ٔو ﳓﻮ ذ ﻛﻨﺖ ذا ﺮا ﺑﻌﺪ ﺗ ٔ ﺲ ﻣ ﻪ ﻓ ﻘ اﻟﻘﻠﺐ ﻗ ﻮل اﳌﻄﻤﱧ إﻟﯿﻪ ،وذ ٔﺷﺪ
ﰲ اﻟﺜﺒﻮت و ٔﻧﻔﻰ ﻠﺸﻚ ،إذ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻠﯿﻚ ٔن ٕا ﻼﻧﻚ ﻟﴚء ﻏﻔﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻨ ﻪ ﻟ ﺲ ٕﰷ ﻼﻣﻚ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻨ ﻪ ﻠﯿﻪ ﲾﺮى ﳎﺮى اﻟﺘﻮﯿﺪ
ﴍ َﰷ َءﰲ اﻟﺘﻘﺮﺮ") .(١٨وﻣﻦ ﲨﯿﻞ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻋﺮض ﻓﳱﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲩﺞ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ ا ٔﺳﲈء ﲆ ﺑﻌﺾ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":و َﺟ َﻌﻠُﻮا ِ ِ ُ َ
اﻟْﺠِ ﻦ" )ا ٔﻧﻌﺎم (١٠٠ﻓﲑى ٔن ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﴍﰷء ﲆ اﳉﻦ ﺣﺴﻨﺎ ﻻ ﲡﺪﻩ ﰲ ﲑ اﻟﺘﻘﺪﱘ ؛ ٔن ﺗﻘﺪﱘ )اﻟﴩﰷء( ﯾﻔ ﺪ ٔﻧﻪ ﻣﺎ ﰷن ﯾ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن
ﴍﰷء ﻻ ﻣﻦ اﳉﻦ وﻻ ﻣﻦ ﲑﱒ ،ﲞﻼف إذا ﺗ ٔﺧﺮ ﻟﻔﻆ )ﴍﰷء( إذ ﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪ ﺮ ٔن ا ٕﻻ ﲀر وﻗﻊ ﳉﻌﻠﻬﻢ اﳉﻦ ﴍﰷء ﺎﺻﺔ ،ﰲ ﲔ ٔﻓﺎد اﻟﺘﻘﺪﱘ
ٔن ا ٕﻻ ﲀر وﻗﻊ ﺴ ﺐ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﴩﰷء ﲆ ا ٕﻻﻃﻼق ﻓ ﺪ ﻞ ﻓ ﻪ ﺣ ﻨﺌﺬ اﳉﻦ و ﲑﱒ ؛ ٔن اﻟﺼﻔﺔ إذا ذ ﺮت ﳎﺮدة ﻋﻦ اﳌﻮﺻﻮف ﰷن ا ي ﺗﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ
اﻟﻨﻔﻲ ﺎﻣﺎ ﰲ ﰻ ﻣﺎ ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﺗ اﻟﺼﻔﺔ) . (١٩وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﺰﳐﴩي)٥٣٨ﻫـ( إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮ ٔي ﻣﻦ ﲑ ﺗﻮﺳﻊ وﺗﺪﻗ ﻖ ،ﻗﺎل ":ﻓﺎٕن ﻗﻠﺖ :ﳁﺎ
ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻘﺪﱘ؟ ﻗﻠﺖ :ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﺳﺘﻌﻈﺎم ٔن ﯾُﺘ ﺬ ﴍﯾﻚ َﻣﻦ ﰷن ﻣ ﲀ ٔو ﺟ ﯿ ًﺎ ٔو ٕا ﺴﯿ ًﺎ ٔو ﲑ ذ .و ﻗﺪّم اﰟ ﷲ ﲆ اﻟﴩﰷء"). (٢٠
و ر ٔي ﺣﺮي ﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻠﻘﻔﻪ ؛ ﻻﺧ ﻼﻓﻪ ﻋﲈ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ واﳌﻔﴪﻦ ،ذ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ رﻓﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ان ا ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا
ُﻮن" )اﳌﺎﺋﺪة (٦٩ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ﻣﺬاﻫﺐ ﻮن َواﻟﻨ َﺼ َﺎرى َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ِ ِ َواﻟْ َﯿ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ َو َ ِﲻ َﻞ َﺻﺎ ِﻟ ً ﺎ ﻓَ َﻼ ﺧ َْﻮ ٌف َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َو َﻻ ُ ْﱒ َ ْﳛ َ ﻧﺰ َ َوا ِ َﻦ ﻫَﺎ ُدوا َواﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺌ َ
ﺷﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ رﻓﻊ )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( وﺣﻘﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻇﺎﻫﺮا ﻛﲈ ﺮى ،ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﺮ ٔي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑ ٔن )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( رﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﲆ ﳏﻞ اﰟ إن " ٔﻧﻪ ﻟﻮ ارﺗﻔﻊ ﻋﻄﻔﺎ
ﲆ ﳏﻞ "ان" واﲰﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﺪاء وﺟﺐ ٔن ﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳋﱪٔ ،ن ﺑﺘﺪاء ﯾﻨﻈﻢ اﳉﺰ ٔ ﻦ ﰲ ﲻ ﻛﲈ ﺗﻨﻈﻢ "إن" ﰲ ﲻﻠﻬﺎ
،ﻓﻠﻮ رﻓﻌﺖ "اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن" اﳌﻨﻮي ﺑﻪ اﻟﺘ ٔ ﲑ ﻻﺑﺘﺪاء وﻗﺪ رﻓﻌﺖ اﳋﱪ ﺑـ"إن" ٔﲻﻠﺖ ﻓﳱﲈ راﻓﻌﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ") (٢١ور ٔى ٔن ٔﺻﻞ اﻟ م ﻗ ﻞ ﺗﻘﺪﱘ
"اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن" )إن ا ﻦ ٓﻣ ﻮا وا ﻦ ﻫﺎدوا واﻟﻨﺼﺎرى ﺣﳬﻬﻢ ﻛﺬا ،واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻛﺬ ( ﲆ ﺪ ﻣﺎ ٔ ﺸﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ :
ﺑُﻐﺎةٌ ﻣﺎ ﺑ َ ِﻘ ﻨﺎ ﰱ ِﺷ ِ
ﻘﺎق وٕاﻻّ ﻓﺎ ﻠَﻤﻮا ٔ ّ و ٔﻧﱲ
ٔي ﻓﺎ ﻠﻤﻮا ٔ ﺑﻐﺎة واﻧﱲ) ، (٢٢وﻗﺪ ﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻟﻜﺴﺎﰄ )ت ١٨٩ﻫـ( ا ي ﺟﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﻗ ﻞ اﺳﺘﻜﲈل اﳋﱪ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ :إن زﯾﺪا وﲻﺮو ﻗﺎﲚﺎن) (٢٣وﻗﺎل":
ﻗﻠﺖ :ﻻ ﯾﺼﺢ ذ ﻗ ﻞ ذ ﺮ اﳋﱪ ﻓﳰﺘﻨﻊ)إن زﯾﺪا وﲻﺮو ﻣ ﻄﻠﻘﺎن(" ﻓﺎٕن ﻗﻠﺖ ﻫﻼ زﲻﺖ ٔن ارﺗﻔﺎ ﻪ )ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ( ﻠﻌﻄﻒ ﲆ ﳏﻞ إن واﲰﻬﺎ؟ ُ
) (٢٤وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮ ٔي و ﺳ ﺸﻬﺎد ﺸﺎﻫﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ اﻟﴪاج) (٢٥ﻟﻜﻦ دون ذ ﺮ اﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﱵ ﲤﲒ اﻟﻜ ﺐ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ،ﺗ اﻟﻜ ﺐ اﻟﱵ ﻗﺮﺑﺖ
ﲅ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ،وﺻﺒﻐﺖ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ ا ﻻ ،ﻓﻘﺎل ﰲ ﲩﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ و ﻠﺘﻪ ":ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻨ ﻪ ﲆ ٔن اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﯾﺘﺎب ﻠﳱﻢ إن ﰠ ﻣﳯﻢ
اﻻٕﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﳁﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﻐﲑﱒ ؟ وذ ٔن اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ٔﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺪود ﻦ ﺿﻼﻻ و ٔﺷﺪﱒ ﻏﯿﺎ ،وﻣﺎ ﲰﻮا ﺻﺎﺑﺌﲔ إﻻ ٔﳖﻢ ﺻﺒﺌﻮا ﻋﻦ ا ٔد ن ﳇﻬﺎ
ٔي ﺧﺮﺟﻮا ") (٢٦ﻓﲑى ن ﲦﺔ ﲩﯿﺔ ﺎﻟﯿﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﺗ ﻪ ﲆ ﺳﻌﺔ د ﻦ ﷲ ،وﺳﻌﺔ رﲪﺘﻪ اﻟﱵ وﺳﻌﺖ ﰻ ﳾء و ٔن رﲪﺘﻪ ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ اﳋﺎﻃﺌﻮن ،
ﻟﻜ ﺎﺑﯿﲔ ،ﳑﺎ ﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ ﻧﻔﻮس ا ﺎﻃﺒﲔ وﺣﳦﻢ ﲆ اﻻٕﳝﺎن ﺑﺪ ﻦ ﷲ و ﻣ ﺜﺎل ﳌﺎ ﺎء ﺑﻪ ﻧ ﻪ؛ ذ ﺑﻞ ا ٔﻛﱶ ﺧﻄ ٔ وٕاﯾﻐﺎﻻ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﳁﺎ
ﴎﻫَﺎ ،ﻓَﺎ ْﺻ َﻼ ُح ُﻛﻔ ِﺎرﻫَﺎ ﺑِﺪَ ﻋ َْﻮﲥِ ِ ْﻢ ا َﱃ ْاﻻﳝ َ ِﺎن َوﻧ َ ْﺒ ِﺬ اﻟْ ِﻌ َﺒﺎ َد ِة اﻟﻀﺎ ِ َوا ِﺗ ّ َﺒﺎعِ ْاﻻﳝ َ ِﺎن َوا ْﻻ ْﺳ َﻼ ِمَ ،وا ْﺻ َﻼ ُح اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ﻟـ " ان اﻟْﻐ ََﺮ َض ا ْ ْﻛ َ َﱪ ِﻠْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن ﻫ َُﻮ ا ْﺻ َﻼ ُح ا ْ ﻣ ِﺔ ِﺑ ْ ِ
ﻮﺳﻬِ ْﻢ ").(٢٧وﰲ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﲨﯿ وﺿﻊ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻠﻼ ﺷﺎﻣ ﻟﺘﻘﺪﱘ ا ٔﻟﻔﺎظ وﱔ):(٢٨ اﱒ وٕارﺷﺎدﱒ ا َﱃ ﻃﺮق اﻟﻨ َ ﺎحِ َو َ ْﺰ ِﻛ َﯿ ِﺔ ﻧ ُ ُﻔ ِ ِﺑ َﺘ ْﻘ ِﻮ ِﱘ َْﻼ ِﻗﻬِ ْﻢ َوﺗَ ْﺜ ِ ﳤِ ِ ْﻢ َ َﲆ ﻫُﺪَ ُ ْ
ْ
اﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﺴ ﱯ ؛ ٔن اﻟﻌ ﺗﺘﻘﺪم ﲆ اﳌﻌﻠﻮل وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ان ا َ ُ ِﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑ َِﲔ َو ُ ِﳛﺐ اﻟ ُﻤ َﺘ َﻄﻬِّ ِﺮ َﻦ" )اﻟﺒﻘﺮة (٢٢٢ﻓﺎٕن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳ ﺐ ﻠﻄﻬﺎرة. .١
ﻼث َو ُر عَ" )اﻟ ﺴﺎء .(٣ اﻟﺘﻘﺪم ات ﰷﻟﻮا ﺪ ﻣﻊ اﻻﺛﻨﲔ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":ﻣ ْﲎ َوﺛُ َ .٢
اﻟﺘﻘﺪم ﻟﴩف ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﲔ واﻟﺼﺪﯾﻘﲔ" )اﻟ ﺴﺎء .(٦٩ .٣
ﰻ ﺿَ ﺎ ِﻣ ٍﺮ" )اﳊﺞ .(٢٧ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﺮﺗﺒﺔ ،ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ﯾ َ ﺗُﻮكَ ِر َ ًﺎﻻ َو َ َﲆ ُ ِ ّ .٤
َ
اﻟﺘﻘﺪم ﻟﺰﻣﻦ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":و َﺎدًا َوﺛَ ُﻤﻮ َد َوﻗَﺪْ ﺗَ َﺒ َﲔ ﻟ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﺴﺎ ِﻛﳯِ ِ ْﻢ" )اﻟﻌﻨﻜ ﻮت .(٣٨ .٥
ٔ
ﻧﯿﺎ :اﳊﺬف :اﳊﺬف ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺸﱰك ﻓﳱﺎ اﻠﻐﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲨﯿﻌﻬﺎ ،وﻟﻜﳯﺎ ﺗﱪز ﰲ ﻟﻐﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺗﺘ ﲆ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﱪ وﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲞﺎﺻﺔ ؛ ﳌﺎ ﻟﻬﺬﻩ
اﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﳌﯿﻞ إﱃ اﻻٕﳚﺎز ،ﻓﻘﺪ ﻗ ﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ :إن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ وﺑﻼﻏﳤﺎ ﰲ اﻻٕﳚﺎز) . (٢٩وﺟﻌ اﻦ ﺟﲏ ﻣﻦ ﴭﺎ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،و ﺪﻩ اﻟﴩﯾﻒ اﳌﺮﺗﴣ
)ت٤٣٦ﻫـ( دﻟﯿﻼ ﲆ ﻓﺼﺎ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﻼﻏﳤﺎ ﻗﺎل ":ا ﲅ ٔن ﻣﻦ ﺎدة اﻟﻌﺮب اﻻٕﳚﺎز و ﺧ ﺼﺎر واﳊﺬف ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻘﺼﲑ اﻟ م واﻃﺮاح ﻓﻀﻮ ،
و ﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻘﻠﯿ ﻋﻦ ﻛﺜﲑﻩ ؛ وﯾﻌﺪون ذ ﻓﺼﺎ ﺔ وﺑﻼ ﺔ ،وﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺬوف ،و ﺳﺘﻐﻨﺎء ﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟ م ﻋﻦ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة
ﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ٔ ﲆ ﻣ ﺎز ؛ وﻟﻮ ٔﻓﺮد ﳌﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ اﳊﺬوف اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ،و ﺧ ﺼﺎرات اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻛﺘﺎ ﲀن واﺟ ﺎ"). (٣٠
وﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ٔﻣ ﲆ ﻇﺎﻫﺮة اﳊﺬف اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﻨﺪﻩ ،وﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻠﻞ وﲩﺞ ﻟﺘ اﻟﻈﺎﻫﺮة ،ﻗﺎل ﻣﻘﺪﻣﺎ
ورب ﲳﺖ ٔﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟ م ،ورﻣﺰ ﱂ ﻣﻦ ع ":ﻋﺴﺎك ﺗﻘﻮل :اﳊﺬف ﳐﻞ ﺑﻔﺎﺋﺪة اﶈﺬوف ،وﺗﻐﻔﻞ ﻋﲈ ﻟ ٕﻼﲠﺎم واﻻٕﳞﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺨﲓ واﻻٕﻋﻈﺎم ّ ،
اﳊﺴﺎم ، (٣١)"...وﻗﺪ ﺻﺎغ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲩﯿﺔ ﻠ ﺬف ﲀد ﺴﺒﻖ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﳱﺎ ،وذ ﺣ ﻠﻞ اﳊﺬف ﰲ رؤوس ا ٓي ﳓﻮ ":ﻟﻮ ﰷﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن" )اﻟﺒﻘﺮة
١٣٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻮن" )ﯾﻮﺲ (١٠١ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺮض ﺪﯾﺜﻪٔ ":ﻻ (١٠٢و" ﻟﻘﻮم ﺸﻜﺮون" ) ﻋﺮاف ٔ (٥٨و ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":و َﻣﺎ ﺗُﻐ ِْﲏ ا ْ ٓ َ ُت َواﻟﻨ ُﺬ ُر ﻋ َْﻦ ﻗَ ْﻮ ٍم َﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣ ُ َ
ﺮى ٔن اﶈﺬوف إذا ﻇﻬﺮ ﰲ اﻠﻔﻆ زال ﻣﺎ ﰷن ﯾﻌﱰﺿﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﱒ ،و ﻠﺺ ﻠﻤﺬ ﻮر ﺟﺰﻣﺎ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إن اﻻٕﲠﺎم وﻟﻮ ﲆ اﺣ ل ﻣﺮﺟﻮح ﯾﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ
ﺸﻮﻗﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺮاد وﯾﻌﻈﻢ ﻟﺘﻜ ﲑ اﳌﻮارد اﻟﻮﳘﯿﺔ ،وﯾﻌﻠﻘﻪ اﻟﻮﱒ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﺬ ﻮر ﲟﺎ ﱂ ﯾﺬ ﺮ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ وﳘﯿﺎ ﻣﻦ ﲑ ٔن ﳜﻠﺼﻪ ﳌﻌﲔ ذﻫﲏ ٔو ﺎر
ﻓﲑﺟﻊ ا ﻫﻦ ﻗﺎﴏا ﻋﻦ إدراﻛﻪ ﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﻣﺮام ﺻﯿﺪﻩ ﺸﺒﺎﻛﻪ ،و ٓ ﺴﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﻼﻗﻪ ﺑ ٔﴍاﻛﻪ ،ﻓﻌﻨﺪ ذ ﯾﻌﻈﻢ ﺷ ٔﻧﻪ وﯾﻌﻠﻮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﲀﻧﻪ " ) ،
(٣٢
ﻓﺎﳌﺬ ﻮر ﻛﲈ ﺮاﻩ ﯾ ﺴﻢ ﺑﻘﻄﻌﯿﺔ اﳋﱪ وﲜﻮد اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﲢﻠﯿ ٔ ،ﻣﺎ اﻟ ﺸﻮﯾﻖ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﳊﺬف ﻓ ﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺎﻣﻼ دا ﺮا ﺑﲔ ﺣ ﻻت ،ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ
ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣﻜﱶا ﰲ اﻟﻨﺘﺎﰀ وﻣﻮﺳﻌﺎ ا ٔﻓﲀر وﱔ ﺎﯾﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ،وﺮى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔن اﶈﺬوف ﺰﯾﺪ اﻟﱰﯿﺐ ٔﲠﺔ إذا ﱂ ﻜﻦ اﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﺲ
اﳌﻠﻔﻮظ ،ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":واﻟﻈﺎﳌﲔ ٔ ﺪ ﳍﻢ ﺬا ٔﻟ ") ﺴﺎن ٔ (٣١ي :وﯾﻌﺬب اﻟﻈﺎﳌﲔ ،وﻛﺬ ﻗﻮﻟﻨﺎ " :ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺎٕذا اﻟﺴﺒﻊ" ٔي ﻣﻮﺟﻮد ٔو ﺎﴐ
،ﰒ ﳝﺎ ﺰ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ وﯾﻔﺎﺿﻞ إذا ﺗ ٔرﰕ اﳊﺬف ٔو ﺮدد ﺑﲔ ﺬف اﳌﺒﺘﺪ ٔ ٔو اﳋﱪ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ؛ ٔن ﻣﻔﺎ ٔﺗﻪ دا ﲆ ﺣﻀﻮرﻩ وﻣﻮﺟ ﺔ
":ﻓﺼﱪ ﲨﯿﻞ" )ﯾﻮﺳﻒ (٨٣ﯾﻘﻮل ٔ ":ي ﻓ ٔﻣﺮي و ﺎﱄ ﺻﱪ ﲨﯿﻞ ٔ ،و ﻓﺼﱪ ﲨﯿﻞ ٔﲨﻞ ﻣﻦ ﲑﻩ ،وﻫﺬا ٔﺣﺴﻦ إذ ﳚﻌ ذ ﰲ ﺣﲂ اﻟﺰاﺟﺮ
ﻟﻨﻔﺴﻪ واﻟﺮاد ﳉﺰ ﻪ واﳌﺜ ﺖ ﳉ ٔﺷﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻠﻊ ") . (٣٣وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ )ت٩١١ﻫـ( إﱃ ٔن اﳊﺬف ﯾﻔ ﺪ اﻟﺘﻔﺨﲓ و ﻋﻈﺎم ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﲠﺎم ،ﻗﺎل:
ﻮن ِﰲ ﺗَ ْﻌﺪَ ا ِدﻫَﺎ ُﻃﻮ ٌل َو َﺳ ٓ َﻣ ٌﺔ ﻓَ ُ ْ َﺬ ُف َو ُ ْﻜ َ َﻔﻰ ﺑِﺪَ َﻻ َ ِ اﻟْ َ ﺎلِ "ﻗَﺎ َل َ ﺎ ِز ٌم ِﰲ ِﻣﳯْ َﺎجِ اﻟْ ُﺒﻠَﻐَﺎ ِء اﻧ َﻤﺎ َ ْﳛ ُﺴ ُﻦ اﻟْ َ ْﺬ ُف ِﻟ ُﻘﻮ ِة ا َﻻ َ ِ َﻠَ ْﯿ ِﻪ ْو ﯾُ ْﻘ َﺼﺪُ ِﺑ ِﻪ ﺗَ ْﻌ ِﺪﯾﺪُ ْﺷ َﯿﺎ َء ﻓَ َ ُﻜ ُ
اﳤ ِﻮﯾﻞُ َ َﲆ اﻟﻨ ُﻔ ِﻮس َو ِﻣ ْ ُﻪ ﻗَ ْﻮ ُ ُ ِﰲ ُﻮل ِﰲ ا ْ ْﺷ َﯿﺎ ِء اﻟْ ُﻤ ْﻜ َ َﻔﻰ ِ ﻟْ َ ﺎلِ ﻋ َْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮﻫَﺎ ﻗَﺎ َلَ :و ِﻟﻬ ََﺬا اﻟْ َﻘ ْﺼ ِﺪ ﯾُ ْﺆ َُﺮ ِﰲ اﻟْ َﻤ َﻮ ِاﺿﻊ ِ اﻟ ِﱵ ُ َﺮا ُد ﲠِ َﺎ اﻟﺘ َﻌﺠ ُﺐ َو ْ َوﺗ ْ َُﱰكُ اﻟﻨ ْﻔ ُﺲ َﲡ ُ
َو ْﺻ ِﻒ ﻫْﻞِ اﻟْ َﺠﻨ ِﺔَ " :ﺣﱴ ا َذا َ ﺎ ُءوﻫَﺎ َوﻓُ ِ َﺤ ْﺖ ﺑْ َﻮاﲠُ َﺎ")اﻟﺰﻣﺮ ، (٧٣ﻓَ ُ ِﺬ َف اﻟْ َﺠ َﻮ ُاب ا ْذ َﰷ َن َو ْﺻ ُﻒ َﻣﺎ َﳚِﺪُ وﻧ َ ُﻪ َوﯾَﻠْ َﻘ ْﻮﻧ َ ُﻪ ِﻋ ْﻨﺪَ َذ ِ َ َﻻ ﯾ َ َ َ َﺎﱓ ﻓَ ُﺠ ِﻌ َﻞ اﻟْ َ ْﺬ ُف
َد ِﻟ ًﯿﻼ ﲆ ﺿﯿﻖ ْاﻟ َ َ ِم ﻋ َْﻦ َو ْﺻ ِﻒ َﻣﺎ ُﺸَ ﺎ ِﻫﺪُ وﻧ َ ُﻪ َو ُ ِﺮ َﻛ ِﺖ اﻟﻨ ُﻔ ُﻮس ﺗُ َﻘ ِّﺪ ُر َﻣﺎ ﺷَ ﺎ َءﺗْ ُﻪ َو َﻻ ﺗَ ْﺒﻠُ ُﻎ َﻣ َﻊ َذ ِ َ ُﻛ ْﻨ َﻪ َﻣﺎ ُﻫﻨَﺎ ِ َ ").(٣٤
وﯾﺬﻫﺐ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﺑﻌﯿﺪا ﰲ ﻠﻞ ﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،ﻓﲑى ﺑ ٔن ﺳ ﺐ وﺟﻮد اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﰲ اﻟ م راﺟﻊ إﱃ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ ،ﻓﻠ ﺲ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ اﻻٕﺧ ﺎر
ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﲿﺴﺐ ،وٕاﻻ ﻟﻘ ﻞ :ﺣﺼﻞ ﴐب ،وﻟﻜﻦ اﻻٕﺧ ﺎر ﲟﻦ وﻗﻊ ﻠﯿﻪ اﻟﴬب ،ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳛﺬف اﳌﻔﻌﻮل ٔن ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ ﻣﴫوف ﻋﻦ ﻣﻦ وﻗﻊ
ﻠﯿﻪ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ إﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ دﻟﺖ ﻠﳱﺎ ا ٔﻓﻌﺎل ﻠﻔﺎ ﻠﲔ ،ﻓ ﻘﺎل :ﻓﻼن ﯾﻌﻄﻲ وﳝﻨﻊ ،وﯾﺼﻞ وﯾﻘﻄﻊ ،ﻓ ﺬف اﳌﻔﻌﻮﻻت ؛ ٔن ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ
ﻣﴫوف ﻋﳯﺎ ،وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻗﻞ ﻫﻞ ﺴﺘﻮي ا ﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن وا ﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن" )اﻟﺰﻣﺮ (٩ﲿﺬف اﳌﻔﻌﻮﻻت و ٔﺻﺒﺤﺖ ا ٔﻓﻌﺎل ﻻزﻣﺔ )ﯾﻌﻠﻤﻮن( ؛
ٔن اﻟﻘﺼﺪ :ﻫﻞ ﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﯾﻌﲅ وﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﲅ ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲈ ﯾﻌﻠﻤﻪ). (٣٥
وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺮﺗﻔﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔﺛﻨﺎء ﴍ ﻪ ،وﯾﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺎﻟﯿﺔ ﻣﺪرﻛﺔ ٔﺣﻮال اﳌﺘﳫﻤﲔ ،وﻣﺎ ﳜﺘﻠﺞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ٔﺛﻨﺎء رﻏﺒﺔ اﳌﺘﳫﻢ ﰲ إﻧﺘﺎج اﳊﺪث
اﻟ ﱊ ،وﯾﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ا ﻫﻨﯿﺔ ﺗﺼﻮ ﺮا دﻗ ﻘﺎ ﺎﻟﯿﺎ ٔ ،ﻧﻪ ﺎﱂ ﻟﻨﻔﺲ واﻻٕدراك ،ﯾﻘﻮل ﰲ ﺬف اﳌﻔﻌﻮل ":وﻗﺪ ﳛﺬف ﻟﻔﻈﺎ و ﺮاد ﻣﻌﲎ وﺗﺆذن ﺑﻪ
ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺎل ٔو ﻣﻘﺎل ،وﯾﻨﻘﺴﻢ إﱃ :ﲇ وﺧﻔﻲ ،ﳁﻨﻪ ٔن ﺗﺬ ﺮ اﻟﻔﻌﻞ وﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ﻗﺪ ﲅ ﻣﲀﻧﻪ إﻻ إﻧﻚ ﺗ ﺴﯿﻪ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻮﱒ ٔﻧﻚ ﱂ ﺗﺬ ﺮ
ذ اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﻟﯿﺜ ﺖ ٔﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻣﻦ ﲑ ٔن ﺗﻌﺪﯾﻪ إﱃ ﳾء ،وﲣﯿﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ٔﻧﻚ ﲑ ﺎﱂ ﲟﻔﻌﻮ (٣٦)"...ﰒ ﯾ ٔﰐ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮ ٓﱐ ﲆ ذ ﰲ ﻗﻮ
ﻮن َو َو َ ﺪَ ِﻣ ْﻦ دُوﳖِ ِ ُﻢ ا ْﻣ َﺮ ﺗ ْ َِﲔ ﺗ َُﺬود َِان ﻗَﺎ َل َﻣﺎ ﺧ َْﻄ ُﺒ ُﳬَﺎ ﻗَﺎﻟَ َﺘﺎ َﻻ َ ْﺴ ِﻘﻲ َﺣﱴ ﯾُ ْﺼ ِﺪ َر ّ ِاﻟﺮ َﺎ ُء َو ﺑُﻮ َ ﺗﻌﺎﱃَ ":وﻟَﻤﺎ َو َر َد َﻣﺎ َء َﻣﺪْ َ َﻦ َو َ ﺪَ َﻠَ ْﯿ ِﻪ ﻣ ًﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َْﺴ ُﻘ َ
َﺷ ْﯿﺦٌ َﻛﺒِﲑٌ * ﻓَ َﺴ َﻘﻰ ﻟَﻬُ َﻤﺎ ُﰒ ﺗ ََﻮﱃ ا َﱃ ِّاﻟﻈ ِ ّﻞ ﻓَ َﻘﺎ َل َر ِ ّب ا ِ ّﱐ ِﻟ َﻤﺎ ْ َﺰﻟْ َﺖ ا َﱄ ِﻣ ْﻦ ْ ٍَﲑ ﻓَ ِﻘﲑٌ " )اﻟﻘﺼﺺ (٢٤-٢٣ﻓﲑى ٔن ﲦﺔ ﺬﻓﺎ ﰲ ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ،إذ إن
ٔﺻﻞ اﻟ م )و ﺪ ﻠﯿﻪ اﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺴﻘﻮن ٔﻏﻨﺎ ﻢ وﻣﻮاﺷﳱﻢ واﻣﺮ ٔﺗﲔ ﺗﺬودان ﻏﳮﻬﲈ وﻗﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﺴﻘﻲ ﻏﳮﻨﺎ ﻓﺴﻘﻰ ﳍﲈ ﻏﳮﻬﲈ( وﲩﺔ اﳊﺬف ٔن اﳌﻘﺼﻮد
" ٔن ﯾﻌﲅ ٔﻧﻪ ﰷن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗ اﳊﺎل ﺳﻘﻲ وﻣﻦ اﳌﺮ ٔﺗﲔ ذود ،و ٔﳖﲈ ﻗﺎﻟﺘﺎ :ﻻ ﻜﻮن ﻣ ﺎ ﺳﻘﻲ ﺣﱴ ﯾﺼﺪر اﻟﺮ ﺎع ،و ٔﻧﻪ ﰷن ﻣﻦ ﻣﻮﳻ ) ﻠﯿﻪ
اﻟﺴﻼم( ﺑﻌﺪ ذ ﺳﻘﻲ ،ﻓ ٔﻣﺎ ٔن اﳌﺴﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذ ﻏﲌ ٔو إﺑﻞ ٔو ﲑ ذ ﳀﺎرج ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد ،ﯿﻒ و ٔﻧﻪ ﻟﻮ ﻗ ﻞ :ﺗﺬودان ﻏﳯﲈ ﳉﺎز ٔن ﻜﻮن ا ٕﻻ ﲀر
ﱂ ﯾﺘﻮ ﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﳻ – ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم -ﲆ ا ود ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻫﻮ ذود ﻏﲌ ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷن ذود إﺑﻞ ﱂ ﯾﻨﻜﺮ ﻛﲈ ﺗﻘﻮلٔ ":ﲤﻨﻊ ٔ ﺎك" ﻓ ٔﻧﺖ ﱂ ﺗﻨﻜﺮ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ
ﺣ ﺚ ﻫﻮ ﻣ ﻊ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻫﻮ ﻣ ﻊ ا ٔخ .ﻓ ﺎن ٔن ﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﶈﺼﻞ ﻫﺬا اﳊﺴﻦ واﻟﺮو ﺔ ﻻ ﺸﺎرﻛﻪ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ذ " ) . (٣٧وﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻧﺺ
اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻫﺬا ﻋﻨﺎﯾﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﻘﺼﺪﯾﺔ اﳌﺘﳫﻢ ،وﻮﳖﺎ ﳏﻮر اﳊﺪث اﻟ ﱊ ،ودوران اﻟ م ﺣ ﺗﺪور ،وﻧﻠﻤﺢ ﻓﻜﺮا ﺪاﺛﯿﺎ ﰲ ﺪﯾﺚ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ؛ ﻣﻦ
ﻼل ﺮﻛﲒﻩ ﲆ اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ ،ﻓﺎٕن ﻗﺼﺪ اﳌﺮﺳﻞ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﯾﺆﺮ ﺑﺪر ﺔ ﺒﲑة ،ﺎﺻﺔ ﰲ إﳒﺎز ﻓﻌ اﻠﻐﻮي ،ﻻﻋ دﻩ ﲆ ﺗﻮﻓﺮ رادة ﻣﻦ ﺪ ﺎ ،وﻛﺬ
ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳋﻄﺎب ﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻠﯿﻪ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮي اﻟﻘﻮل :إن اﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﺘﳫﻢ ﰲ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ،وﺗ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻌﻞ ﻟﺴﺎﱐ ﻓﻼﺑﺪ ٔن ﻜﻮن ﻣﻠﻜﺔ ﻣ ﻘﺮرة
ﰲ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ ﻟﻬﺎ وﻫﻮ اﻠﺴﺎن ،وﰲ ﰻ ٔﻣﺔ ﲝﺴﺐ اﺻﻄﻼ ﺎﲥﻢ ،وﰷﻧﺖ اﳌﻠﻜﺔ اﳊﺎﺻ ﻠﻌﺮب ﰲ ذ ٔﺣﺴﻦ اﳌ ﲀت واوﲵﻬﺎ ٕا ﻧﺔ ﻋﻦ
اﳌﻘﺎﺻﺪ) . (٣٨ﰻ ﻫﺬﻩ ا ٔﻓﲀر ﳊﻈﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺪﯾﺚ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ،و ٔﻛﱶ ﻣﻦ ذ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﳊﻈﻨﺎ ﻓﻜﺮا ﺗﺪاوﻟﯿﺎ ﻠﯿﺎ ﰲ ﺪﯾﺚ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ،ﻣﻦ ﻼل ﺮﻛﲒﻩ ﲆ
ﻃﺮﰲ اﳋﻄﺎب )اﳌﺘﳫﻢ وا ﺎﻃﺐ( وﻛﺬا ﻋﻨﴫ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳋﻄﺎب وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ ،ﻓﺎﳌﺘﳫﻢ ﻻﺑﺪ ٔن ﻜﻮن ﺎﳌﺎ ﳋﻄﺎب وﻗﺎﺻﺪا إﱃ ٕا ﺪاﺛﻪ – ﻛﲈ وﰣ
اﻟﺰﻣ ﲀﱐ -وﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺪاوﱄ) . (٣٩و ٔﻛﱶ ﻣﻦ ذ ﻓﺎٕن ﺪﯾﺚ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ذا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﴘ ،ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻠﲈء
اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﯿﲔ واﻟﺘﺪاوﻟﯿﲔ وا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﲔ وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻠﻐﺔ ،وﻫﻮ ﻟ ﺲ إﻻ ﺟﺰءا ﻣﻦ إﺷﲀﻟﯿﺔ ٔﰪ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮ ،وﳞﱲ ﲠﺎ ﲅ اﻟ ﴩﱖ ...وﰻ
ٔﻟﻮان اﻟ ﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺴﻌﻰ ﺎﻫﺪة ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺑﻮاﻋﺚ اﻟ م و ﻟﯿﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﳉﺴﺪﯾﺔ). (٤٠
١٣١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻟﺜﺎ :اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ :ﺮى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔن اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ﻓﻦ ﻠﯿﻞ اﳌﻘﺪار ﻛﺜﲑ ﴎار ،وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺔ اﻟ م وﳬﯿﻞ ﻣﺎ ﺑﲏ ﻠﯿﻪ
اﻟ م ،وﺮى اﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﻼ ﺔ ﲿﺪﻫﺎ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ) (٤١؛ ذ ﻟﻐﻤﻮﺿﻪ ودﻗﺔ ﻣﺴﻠﻜﻪ ،و ٔﻧﻪ ﻻ ﳬﻞ ﻻٕﺣﺮاز اﻟﻔﻀﯿ ﻓ ﻪ
ٔ ﺪ ،إﻻ ﳈﻞ ﻟﺴﺎ ﺮ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺒﻼ ﺔ). (٤٢
ﱔ َﻣ َﻮا ِﻗ ُﺖ ِﻠﻨ ِﺎس َواﻟْ َﺤ ّ ِﺞ َوﻟَ َْﺲ اﻟْ ِﱪ ورﻛﺰ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲆ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﰲ اﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَْ ":ﺴ ﻟُﻮﻧ ََﻚ ﻋ َِﻦ ا ْ ِﻫ ِ ﻗُ ْﻞ ِ َ
ﻮن)اﻟﺒﻘﺮة ( ١٨٩وﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ٔﺣﲀم ا ٔﻫ ﻮت ِﻣ ْﻦ ﺑْ َﻮاﲠِ َﺎ َواﺗ ُﻘﻮا ا َ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗُ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ ﻮت ِﻣ ْﻦ ُﻇﻬ ُِﻮرﻫَﺎ َوﻟَ ِﻜﻦ اﻟْ ِﱪ َﻣ ِﻦ اﺗ َﻘﻰ َو ﺗُﻮا اﻟْ ُﺒ ُﯿ َ ِﺑ ْن ﺗَ ﺗُﻮا اﻟْ ُﺒ ُﯿ َ
ﴎى ِﺑ َﻌ ْﺒ ِﺪ ِﻩ ﻟَ ْﯿ ًﻼ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ اﻟْ َﺤ َﺮا ِم ا َﱃ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ ا ْ ْﻗ َﴡ ا ِ ي َ َر ْﻛﻨَﺎ َﺣ ْﻮ َ ُ ِﻟ ُ ِﲊﯾ َ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ٓ َ ِﺗﻨَﺎ اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ ودﺧﻮل اﻟﺒﯿﻮت وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃُ ":ﺳ ْﺒ َ َﺎن ا ِ ي ْ َ
ﴎاﺋِﯿ َﻞ ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ د ُِوﱐ َو ِﻛ ًﯿﻼ ) ﴎاء (٢-١ﺴﺎءل ﻋﻦ ﴎ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ا ٕﻻﴎاء وٕاﺗﯿﺎن ﺎب َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ُﻩ ﻫُﺪً ى ِﻟ َﺒ ِﲏ ا ْ َ ﻮﳻ ا ْﻟ ِﻜ َ َ اﻟﺴ ِﻤﯿ ُﻊ اﻟْ َﺒ ِﺼ ُﲑ * َو ٓﺗَ ْ َﺎ ُﻣ َ
ﻣﻮﳻ اﻟﻜ ﺎب ،وﰲ ﳏﺎو ﻣﻦ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﴎ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ،ﻗﺎم ٕﻋﲈل اﻟﺴﯿﺎق اﳌﻘﺎﱊ ،و ٔﺳﺒﺎب اﻟﲋول اﻟﱵ ﺳﺎ ﺪﺗﻪ ﲆ ﺗﻔﺴﲑ
اﻟﱰا ﯿﺐ ،ﻓ ﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑ ٔن ٔ ﺳﺎ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ﰲ اﳊﺞ ﰷﻧﻮا إذا ٔﺣﺮﻣﻮا ﻻ ﯾﺪ ﻠﻮن ﺑ ﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ ،وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﳌﺪر ﰷﻧﻮا ﯾﻨﻘ ﻮن ﻧﻘ ﺎ ﰲ ﻇﻬﺮ اﻟﺒ ﺖ
ﯾﺪ ﻠﻮن ﻣ ﻪ وﳜﺮﺟﻮن ٔ ،و ﯾﺘ ﺬ ﺳﻠﲈ ﯾﺼﻌﺪ ﻣ ﻪ وﯾﲋل ،ﻓﻘ ﻞ ﳍﻢ ﻟ ﺲ اﻟﱪ ٔن ﲣﺎﻟﻔﻮا دﺧﻮل اﻟﺒﯿﻮت وٕاﳕﺎ ﻣﻦ ٓﻣﻦ ،واﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻂ زﻣﺎﻧﯿﺔ
ﺑﲔ اﳊﺞ وﻇﺎﻫﺮة إﺗﯿﺎن اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ اﳋﻠﻒ).(٤٣
ٔﻣﺎ ا ٓﯾﺔ ا ٔﺧﺮى ﻓﻮ ﺪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﲟﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ٔن اﻟﺘﻘﺪ ﺮ :اﻃﻠﻌﻨﺎﻩ ﲆ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﯿﺎ و ٔ ﱪ ﻩ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺑﯿﺎ ﻟﯿﻘﻮم اﺧ ﺎرﻩ ﲆ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﺮﻫﺎ ،وﻣ ﻪ
ﺣﻮادث ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﲔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻘﺼﻬﺎ و ﻋﺘﺒﺎر ﲠﺎ) ، (٤٤وﺮى اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﺎﺷﻮر ٔن اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻄﻒ ﱔ ﻟـ " ِﻟ ُﻤﻨَ َﺎﺳ َﺒ ِﺔ ﻗَ ْﻮ ِ ِ ِ :ﻟ ُ ِﲊﯾ َ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ٓ ِﺗﻨﺎ
ﺎب ) ِي ﻮﳻ ْاﻟ ِﻜ َ َ ﷲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ ٓﯾ َ َﺔ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن ،ﻓَ َﲀ َن َذ ِ َ ِﰲ ﻗُﻮ ِة ْن ﯾُ َﻘﺎ َلَ :و ٓﺗَ ْ َﺎ ُﻩ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن َو ٓﺗَ ْ َﺎ ُﻣ َ ﴎاء (١ﻓَﺎن ِﻣ ْﻦ ٓ َ ِت ا ِ اﻟ ِﱵ ٔوﳱﺎ اﻟﻨﱯء َﺻﲆ ُ ْ)اﻻ ْ َ
ﱔ ْﻗ َﻮ ُم ِﻣ ْﻦ َﻃ ِﺮﯾ َﻘ ِﺔ اﻟﺘ ْﻮ َرا ِة َوا ْن َﰷ َن ِ َ ُ َﳘﺎ ﴎاء ْ (٩ي ِﻠﻄ ِﺮﯾ َﻘ ِﺔ اﻟ ِﱵ ِ َ ﱔ ْﻗ َﻮ ُم ْ)اﻻ ْ َ ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ﳞَ ْ ِﺪي ِﻠ ِﱵ ِ َ اﻟﺘ ْﻮ َراةَ( َ َ َ ،ﺸْ ﻬَﺪُ ِﺑ ِﻪ ﻗَ ْﻮ ُ ُ ﺑ َ ْﻌﺪَ َذ ِ َ :ان َ
وﰐ اﻟﻨ ُﺒﻮةَ، ﻮﳻَ -ﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻟﺴ َﻼ ُمَ ِ -ﲔ ِ َ ﴎا ِء ِ ﻟﻨ ِﱯ ِءَ -ﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻟﺼ َﻼ ُة َواﻟﺴ َﻼ ُم -ﻟَ ْﯿ ًﻼ ِﻟ َ َﲑى ِﻣ ْﻦ ٓ َ ِت ا ِ ﺗَ َﻌ َﺎﱃ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤﻨَ َﺎﺳ َﺒ ِﺔ ِﻟ َ ﺎ َ ِ ُﻣ َ ﻫُﺪً ىَ َ ،ﲆ َﻣﺎ ِﰲ َ ﺎ َ ِ ْاﻻ ْ َ
ﴎي ِﺑ ِﻪ ا َﱃ ُﻣ َﺎ َ ﺎ ِة َرِﺑ ّ ِﻪ ِﺑ ٓ َ ِت ْاﻟ ِﻜ َ ِﺎب"). (٤٥ وﰐ اﻟﻨﺒﻮءة ﻟَ ْﯿ ًﻼ َوﻫ َُﻮ َﺳ ّ ٍﺎر ِﺑ ْﻫ ِ ِ ِﻣ ْﻦ ْر ِض َﻣﺪْ َ َﻦ ا ْذ ٓ َ َﺲ ِﻣ ْﻦ َ ﺎ ِﻧ ِﺐ اﻟﻄ ِﻮر َ ًراَ ،و ِﻟ َ ﺎ ِ ِ ﯾْﻀً ﺎ ِ ﲔ ٔ ِ ﻓﻘﺪ ِ َ
وﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻫ ﻣﻪ ﲟﻮاﻗﻊ ٔدوات اﻟﺮﺑﻂ ﻣ ﺒﺘﺎ دورﻫﺎ ﰲ ٔداء اﳌﻌﲎ ﻣﻘﱰ ﳑﺎ ﺮاﻩ ﲅ اﻠﻐﺔ اﳊﺪﯾﺚ ﰲ دور ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ ،ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ "
ﻼﻣﺎت ﲆ ٔﻧﻮاع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﲔ اﶺﻞ ،وﲠﺎ ﺗ ﺳﻚ اﶺﻞ وﺗﺒﲔ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم ا ي ﯾﻘﻮم ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ؛ و ﺮﺗﺒﻂ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ
ﺣ ﺚ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ و ٔﺷﲀ ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣ ﻼ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ا ٔدﰊ ا ي ﯾﻘﻮم ﲆ اﻟﴪد ﰲ اﳌﻮﺿﻮع دون ﺷﻚ ،وﻛﺬ ﰲ ﻧﻮع ا ٔدوات اﳌﻨﻄﻘ ﺔ
واﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ،ﻓﻬﲈ وٕان اﺗﻔﻘﺎ ﰲ ﺗ ا ٔدوات إﳕﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ ﺴﺒﺔ ﻋ د ﻠﳱﺎ ووﺟﻮﻩ ﺗﻮﻇﯿﻔﻬﺎ ") ،(٤٦ﻓ ﻌﺮض ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":و ْر َﺳﻠْﻨَﺎ ُﻩ ا َﱃ ِﻣﺎﺋ َ ِﺔ ﻟْ ٍﻒ ْو
ون" )اﻟﺼﺎﻓﺎت (١٤٧ﰒ ﺴﺎءل ﻋﻦ ﲅ ﷲ ﲁ ﳾء ﻓﻜ ﻒ ﺴﺘﻘﲓ ﻣﻊ اﻟﱰدد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ا ٓﯾﺔ ؛ وو ﻪ ذ ﺑ ٔﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﱶة ﲝﯿﺚ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﺮ: َ ِﺰﯾﺪُ َ
ُ
ﱒ ﻣﺎﺋﺔ ٔﻟﻒ ٔو ﻛﱶ ،وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":وﰼ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﯾَﺔ ﻫْﻠﻜ َﺎﻫَﺎ ﻓَ َ ﺎ َءﻫَﺎ ﺑ َ ُﺳ ﻨَﺎ ﺑ َ َﯿﺎ ً ْو ُ ْﱒ ﻗَﺎﺋِﻠﻮ َن" )اﻟﺼﺎﻓﺎت (٤ﻓﺎٕن ﳎﻲء اﻟﺒ ٔس ﳚﺐ ٔن ﯾﺘﻘﺪم ْ َ ٍ ْ َ ٔ
اﻻٕﻫﻼك وو ﻪ ذ ﺑ ٔن ا ٓﯾﺔ ﶊﻮ ﲆ اﻧﻪ ﳌﺎ ٔﻫﻠﻜﻬﺎ ﺣﲂ ﺑ ٔن اﻟﺒ ٔس ٔ ،و ﲆ ﺗﻘﺪ ﺮ ) :ﻗﺪر إﻫﻼ ﻬﺎ ﲾﺎءﻫﺎ ﺑ ٔﺳﻨﺎ( ،وﻗ ﻞ :ﻣﻦ ب اﻟﱰﺗ ﺐ ا ﻠﻔﻈﻲ
ﻟﻜﻮن ﻫ م ﻻٕﻫﻼك ٔﰎ ﰲ ﻏﺮض ﺧ ﺎر وٕان ﰷن ﳎﻲء اﻟﺒ ٔس ﻗ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":وا ِ ّﱐ ﻟَﻐَﻔ ٌﺎر ِﻟ َﻤ ْﻦ َ َب َو ٓ َﻣ َﻦ َو َ ِﲻ َﻞ َﺻﺎ ِﻟ ً ﺎ ُﰒ ا ْﻫ َﺘﺪَ ى
اﻟﱰ ِﻣ ِﺬ ّي)ت٥٥٩ﻫـ(ٔ :ن ْو ِﰲ ﻗَ ْﻮ ِ ِ ﺗﻌﺎﱃ ْو َ ِﺰﯾﺪُ َ
ون ِﺑ َﻤ ْﻌ َﲎ " )ﻃﻪ (٨٢ﻓﺎٕن اﻟﻬﺪاﯾﺔ ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﻘﺪم ﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ .وروي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻦ اﳌﺒﺎرك ِ ّ ْ
ﳼ َوا ْ ِﻦ ﺟِ ِ ّ ِ ّﲏ َوا ْ ِﻦ ُ ْﺮﻫ ََﺎن َ .و ْاﺳ َﺸْ ﻬَﺪُ وا ِﺑ َﻘ ْﻮلِ َﺟ ِﺮ ٍﺮ :
(٤٧ )
)ﺑ َ ْﻞ( " َ َﲆ ﻗَ ْﻮلِ ْاﻟ ُﻜﻮ ِﻓ ّ َِﲔ َوا ْﺧ ِ َﯿ ِﺎر اﻟْ َﻔﺮا ِء َو ِﰊ َ ِ ٍ ّﲇ اﻟْ َﻔ ِﺎر ِ ِ ّ
ﻟَ ْﻢ ْﺣ ِﺺ ِﺪﲥَ ُ ْﻢ اﻻ ﺑ ّ َﻌﺪا ِد َﻣﺎ َذا َ َﺮى ِﰲ ِﻋ َﯿﺎلٍ ﻗَﺪْ َ َﺮ ْﻣ َﺖ ﲠِ ِ ْﻢ
ﺖ و َﻻ ِدي")(٤٨
ﻟَ ْﻮ َﻻ َر َ ﺎؤُكَ ﻗَﺪْ ﻗَ ﻠْ َ ْ َﰷﻧُﻮا ﺛَ َﻤﺎ ِﻧ َﲔ ْو َزا ُدوا ﺛَ َﻤﺎ ِﻧ َﯿ ًﺔ
وﺮى ٔﺑﻮ ﺣ ﺎن)ت٧٤٥ﻫـ( ٔن ٔو ﻫﻨﺎ ﺎءت " ﻟ ٕﻼﲠﺎم ﲆ ا ﺎﻃﺐ .وﻗﺎل اﳌﱪد وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﴫﯾﲔ :اﳌﻌﲎ ﲆ ﻧﻈﺮ اﻟ ﴩ ،وﺣﺰرﱒ ٔن ﻣﻦ
ٔ
وراءﱒ ﻗﺎل :ﱒ ﻣﺎﺋﺔ ٔﻟﻒ ٔو ﺰﯾﺪون ،وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﱂ ﯾﺬ ﺮ اﻟﺰﳐﴩي ﲑﻩ .ﻗﺎلٔ :و ﺰﯾﺪون ﰲ ﻣﺮ ٔى اﻟﻨﺎﻇﺮ ،إذا ر ٓﻫﺎ اﻟﺮاﰄ ﻗﺎل :ﱔ ﻣﺎﺋﺔ ٔﻟﻒ ٔو ﻛﱶ.
واﻟﻐﺮض اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻜﱶة "). (٤٩
و ﻠﻞ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻋﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﲑﻫﺎ ﻠﻤﻐﺎ ﺮة ،ﻓﺎٕن ٔﻓﺎدت اﳌﻐﺎ ﺮة وﺟﺐ اﻟﻌﻄﻒ وٕان ﱂ ﺗﻔﺪ اﻣ ﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ ،ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ":
ﻘﺎب ِذي اﻟﻄ ْﻮلِ َﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟَ ْﯿ ِﻪ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ ") ﺎﻓﺮ (٣ﻓﺮ ٔى ٔن ﻋﻄﻒ ﺎﻓﺮ وﻗﺎﺑﻞ ﺎء ﻻﳖﲈ ﺻﻔ ﺎن ﺸﻌﺮان ﲝﺪوث ﺎ ِﻓ ِﺮ ا ﻧ ِْﺐ َوﻗﺎﺑِﻞِ اﻟﺘ ْﻮ ِب ﺷَ ِﺪﯾ ِﺪ اﻟْ ِﻌ ِ
اﳌﻐﻔﺮة واﻟﻘ ﻮل وﻫﲈ ﺻﻔﺎت ﻓﻌﺎل وﻓﻌ ﰲ ﲑﻩ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪ ﻞ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﻠﻤﻐﺎ ﺮة ﺑﲔ اﳌﻌﻨﯿﲔ ،وﻟﺘﲋﳍﲈ ﻣﲋ اﶺﻠﺘﲔ ﻧﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﲆ ٔﻧﻪ ﯾﻔﻌﻞ
ﻫﺬا وﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﲑﺟﻮﻩ وﯾ ٔﻣﻠﻮﻩ ،و ٔﻣﺎ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب ﳁﻦ ب اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﳢﺔ وﱔ ﻣﺸﻌﺮة وام و ﺳ ﳣﺮار ﻣﻊ ٔن ﺷﺪة اﻟﻌﻘﺎب دا ﲆ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة
ﺎء اﻟﻌﺎﻃﻒ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ). (٥٠ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﺸﺎﲠﺖ ﺻﻔﺎت ا ات وﻗﻮ ) :ذي اﻟﻄﻮل( اﳌﺮاد ﺑﻪ ذاﺗﻪ ﻓ
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ :ﲅ اﻟﺒﯿﺎن:
ٔوﻻ :ا ﺎز :ﻋﺮف اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ا ﺎز ﺑﻘﻮ ":ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﻣ ﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻼق ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗ ﺎم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ" ورد ﲆ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )ت٦٠٦ﻫـ(
(٥١ )
ا ي ﻗﺎل ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ":اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﲑ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ﺷ ﻪ ﳌﺘﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ " ور ٔى ﺑ ٔن اﻟﺮازي ﻗﺮر ﻗ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺴﻄﺮﻦ ٔﻧﻪ ) َﻣ ْﻔ َﻌﻞ(
ﻣﻦ اﳉﻮاز ا ي ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪي ﰲ ﻗﻮﳍﻢ :ﺟﺰت ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ،ﺟﻌ اﰟ ﻣﲀن وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل ،ﰒ ﺟﻌ اﳌﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ،وﯿﻒ ﻜﻮن ﻣﺎ ﳚﺎز ﻓ ﻪ ﺎ ﺰا
١٣٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
إﱃ ذ اﳉﺎ ﺰ ﻣﻦ ﺔ وا ﺪة؟ ") (٥٢وﻗﺴﻢ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ا ﺎز ا ي وﺻﻔﻪ ﺑ ٔﻧﻪ ﻧﻘ ﺾ اﳊﻘ ﻘﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت :ﻓﺎ ٔول :اﻃﻼق اﰟ اﻟﺴ ﺐ ﲆ اﳌﺴ ﺐ
ْﴫ َ ْﲬ ًﺮا")ﯾﻮﺳﻒ ، (٣٦واﻟﺜﺎﱐ :اﻃﻼق اﰟ اﳌﺴ ﺐ ﲆ اﻟﺴ ﺐ ﻛ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﴬب اﻟﻌﻈﲓ ﻗ ﻼ ،ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ :ﺳﺎل اﻟﻮادي ،وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ " :ا ِ ّﱐ َر ِاﱐ ﻋ ِ ُ
،واﳉﻮع اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻮ ،ور ٔى ﺑ ٔن ﲩﯿﺔ اﻟﻨﻮع ول ٔوﱃ ؛ ﻓﺎﻟﺴ ﺐ اﳌﻌﲔ ﯾﻘ ﴤ ٔ ﺮا ﻣﻌﯿﻨﺎ ﰷﻟﴬب ﻓﺎٕﻧﻪ ﯾﻘ ﴤ ا ٔﱂ ﺟﺰﻣﺎ ،ﲞﻼف ا ٔﱂ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻻ
ﯾﻘ ﴤ اﻟﴬب ﲆ اﻟﺘﻌﯿﲔ؛ ﳉﻮاز ٔن ﺴ ﻪ ﺳ ﺐ ٓﺧﺮ ،ور ٔى ﺑ ٔن اﻟﻌ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ٔﻗﻮى ٔو ﻪ اﻟﻨﻮع ول ؛ ٔﳖﺎ ﻜﻮن ﰲ ا ﻫﻦ ﰒ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ
اﳋﺎرج ﰒ ﺗﺼﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،وﺗﻔﺴﲑﻩ ٔن ﻗ ﺎم اﶆﺮﯾﺔ ﰲ ا ﻫﻦ ﱔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﲆ ﻋﴫ اﻟﻌﻨﺐ ،ﰒ إذا ﺣﺼﻞ ﻋﴫ اﻟﻌﻨﺐ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺮﺗﺐ ﻠﯿﻪ وﺟﻮد
،ﲿﺼﻞ ﻓﳱﺎ ﻼﻗ ﺎ اﻟﻌ واﳌﻌﻠﻮﻟﯿﺔ)ٔ . (٥٣ﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ا ﺎز :ﻓﻬﻮ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﴚء ﰟ ﻣﺎ ﺸﺎﲠﻪ ﻛ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﺸ ﺎع ٔﺳﺪا واﻟﺒﻠﯿﺪ اﶆﺮﯾﺔ وﺻﺎر
ِ ِ
ﺣﲈرا ،واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :اﳌﻘﺎﺑ "َ :وا ْن َﺎﻗَ ْ ُ ْﱲ ﻓَ َﻌﺎﻗ ُﻮا ِﺑﻤﺜْﻞِ َﻣﺎ ﻋُﻮﻗ ْ ُ ْﱲ ِﺑﻪ" )اﻟﻨ ﻞ ، (١٢٦واﳋﺎﻣﺲ :إﻃﻼق اﰟ ا ﲁ ﲆ ﺟﺰﺋﻪ ﰷٕﻃﻼق اﻟﻌﺎم وٕارادة ِ ِ
ﳾ ٍء ﺗ َْﺖ َﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻻ َﺟ َﻌﻠَ ْﺘ ُﻪ َﰷﻟﺮ ِﻣ ِﲓ" )ا ار ت (٤٢ﻣﻊ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻓَ ْﺻ َﺒ ُﺤﻮا َﻻ ُ َﺮى اﻻ َﻣ َﺴﺎ ِﻛﳯُ ُ ْﻢ") ﺣﻘﺎف (٢٥ اﳋﺎص ،ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":ﻣﺎ ﺗ ََﺬ ُر ِﻣ ْﻦ َ ْ
اﻟﺴﺎدس :ﻋﻜﺴﻪ ﻛ ﺴﻤﯿﺔ ا ٔﻏﺮ اﶈ ﻞ ٔدﱒ واﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟﺼﻼﺣ ﺔ ﻛ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﻒ ﰲ ﲽﺪﻩ ﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ :إﻃﻼق ﰟ ﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﰷن ﻠﯿﻪ
ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ :وﺣﴚ ﻗﺎﺗﻞ ﲪﺰة ﯾﻮم ٔ ﺪ ،واﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺴ ﺐ ا ﺎورة ﰷﻟﻐﺎﺋﻂ ﻠﻔﻈﺔ اﳌﺴﺘﻘﺬرة و إﻃﻼق اﰟ اﻟﻌﲑ واﻟﻘﺮﯾﺔ ﲆ ٔﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ":و ْاﺳ لِ
ﻮن" )ﯾﻮﺳﻒ (٨٢واﻟﻌﺎﴍ :ﺴ ﺐ اﻟﺰ دة ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻣ ﺜﺎﻗﻬﻢ")اﻟ ﺴﺎء (١٥٥واﳊﺎدي اﻟْ َﻘ ْﺮﯾ َ َﺔ اﻟ ِﱵ ُﻛﻨﺎ ِﻓﳱَﺎ َواﻟْ ِﻌ َﲑ اﻟ ِﱵ ْﻗ َﻠْﻨَﺎ ِﻓﳱَﺎ َوا ﻟَ َﺼﺎ ِدﻗُ َ
ﻋﴩ ﺴﻤﯿﺔ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﰟ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﰷﻟﻘﺪرة إذا ٔﻃﻠﻘﺖ ﲆ اﳌﻘﺪور واﻟﻌﲅ ﲆ اﳌﻌﻠﻮم .
وﻣﻦ ﰒ ذ ﺮ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲩﯿﺔ ﺎﻣﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ إﱃ ا ﺎز وﱔ ﰲ وﺟﻮﻩ ﻣﳯﺎ :ﻣﺮا ﺎة اﻠﻔﻆ ﳉﻮﻫﺮﻩ ٔو زﻧﺘﻪ ٔو إﻋﺮاﺑﻪ ٔ ،و ﻠﺜﻼﺛﺔ ٔو ﻟﻼﺛﻨﲔ ﻣﳯﺎ ،
وﻣﳯﺎ ﻣﺮا ﺎة اﳌﻌﲎ ﺗﻌﻈ ٔو ﲢﻘﲑا ٔ ،و إﲠﺎﻣﺎ ٔو ﻟ ٕﻼﯾﻀﺎح ٔو ﳓﻮ ذ ﳑﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﰲ اﳋﻄﺎب ﻧﱶا وﻧﻈﲈ) . (٥٤ﰒ ذ ﺮ ﻣ ﺎﻻ ﲆ ﺮﺷﯿﺢ ﺳﺘﻌﺎرة ٔو ا ﺎز
اﳌﺮﴊ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":وﻟَ ِﺌ َﻚ ا ِ َﻦ ْاﺷ َ َﱰ ُوا اﻟﻀ َﻼ َ َ ِ ﻟْﻬُﺪَ ى ﻓَ َﻤﺎ َرِﲝ َْﺖ ِﲡ ََﺎرﲥُ ُ ْﻢ َو َﻣﺎ َﰷﻧُﻮا ُﻣﻬْ َﺘ ِﺪ َﻦ" )اﻟﺒﻘﺮة (١٦ﻓﻘﺎل ":ﳌﺎ ذ ﺮ ٔن ّﰒ ﴍى وﻣﻌﺎوﺿﺔ ّﺛﲎ
ﺑﺬ ﺮ اﻟﺘ ﺎرة ،ﻟﺘﺤﻘﻖ اﳌﻌﺎوﺿﺔ وﻧﻔﻲ اﻟﺮﰆ ﺣ ﺚ اﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻬﺪى ا ي ﰷﻧﻮا ﰲ ﻣﻜ ﺔ ﻣﻦ ﲢﺼﯿ ،ﺑﻈﻬﻮر ٔدﻟﺘﻪ ﻓﺼﺎر ذ ﲟﲋ ر ٔس ﻣﺎﳍﻢ ﻓﻠﲈ
ﺑﺬﻟﻮﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﺑ اﻟﻀﻼ ﱂ ﯾﻮﺻﻔﻮا ٕﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮﰆ إذ ﻓﺎت ﻠﳱﻢ ر ٔس ﻣﺎﳍﻢ ،ﻓﺎٕن اﻟﻀﻼل ﺧﴪان ﻣ ﲔ ،وٕان راﺟﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪﱒ ا ﻧﯿﻮﯾﺔ ،وﻗﻮ ":وﻣﺎ ﰷﻧﻮا
ﺘﺪ ﻦ" ٔي ﻟﻄﺮق اﻟﺘ ﺎرة ،وﻣﻦ ﻻ ﳞﺘﺪي ﻟﻄﺮق اﻟﺘ ﺎرة ﻠﯿﻖ ٕﺿﺎ ﺔ ر ٔس ﻣﺎ .وٕاذا ﺗﻼءﻣﺖ ﺗ اﳫﲈت ﱂ ﲡﺪ ﻣﺎ ٓﻧﻖ دﯾﺒﺎ ﺔ ﻣ ﻪ").(٥٥
ﻧﯿﺎ :اﻟ ﺸ ﻪ :وﺣﻘ ﻘ ﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ":ﰻ ﳎﺎز ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺸﻒ ا ٔ ﺮ ﴚء ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ") (٥٦و ﲩﺎﺟ ﺔ ﺎﻣﺔ ﳣﺜﻞ ﰲ إﺧﺮاج اﳋﻔﻲ إﱃ
اﳉﲇ وﺟﻌﻞ اﳌﺘﻌﻘﻞ ﰲ ﺎﱂ اﳌﺸﺎﻫﺪة ،وﻻ ﻜﻮن ﺸ ﳱﺎ إﻻ إذا ﰷن ﲆ ﺪ ﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻄﺮ ﺎ ٔداة اﻟ ﺸ ﻪ :ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ :ﻓﻼن ﯾﻘﺪم ر ﻼ وﯾﺆﺧﺮ ٔﺧﺮى
،وﻻ ﻜﻮن ﻛﺬ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎٔ :ﻧﺖ ﰲ ﲢﲑ ﳈﻦ ﯾﻘﺪم ر ﻼ وﯾﺆﺧﺮ ٔﺧﺮى .وا ي ﯾﻠﺤﻆ ﲆ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﺪم ﺗﻔﺮﻗ ﻪ ﺑﲔ اﻟ ﺸ ﻪ وا ﳣﺜﯿﻞ ،وﻫﻮ ر ٔي ﺳﺎد
ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﰷ ﻦ اﻻﺛﲑ )ت٦٣٧ﻫـ( ا ي ﻗﺎل ":و ﺪت ﻠﲈء اﻟﺒﯿﺎن ﻗﺪ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟ ﺸ ﻪ وا ﳣﺜﯿﻞ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺬا وا ﺪا وﻟﻬﺬا ﻣﻔﺮدا ،وﻫﲈ
ﳾء وا ﺪﻻ ﻓﺮق ﺑ ﳯﲈ ﰲ ٔﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﯾﻘﺎل :ﺷﳢﺖ ﻫﺬا اﻟﴚء ﲠﺬا اﻟﴚء ﻛﲈ ﯾﻘﺎل ﻣ ﻠﺘﻪ ﺑﻪ"). (٥٧
وﻣﻦ ﲨﯿﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻼت ا ي ذ ﺮﻫﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻄﻤﱧ ﻗﻠﱯ" )اﻟﺒﻘﺮة (٢٦٠ﻓﲑى ٔن ﻣﻦ ٔﺷﺪ ٔﻧﻮاع اﻟ ﺸ ﻪ ﻼء ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻠﺤﺲ
وﻣﻦ اﳋﻔﻲ اﻟ ﺸ ﻪ ٔﻣﺮ اﳌﻌﻘﻮل ؛ ٔن ﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣ ٔﺧﺮة ﻋﻦ درﰷت اﳊﺴﯿﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻼ ﺟﺮم ﰷﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﳊﺴﯿﺎت ﻟﻒ ﻓﺎٕذا ذ ﺮت
اﳌﻌﲎ اﻟﻌﻘﲇ اﳉﲇ ﰒ ﻋﻘ ﺘﻪ ﳣﺜﯿﻞ اﳊﴘ ﻛﻨﺖ ﻗﻼ ﻣﻦ اﳋﻔﺎء إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﱴ إن اﻟﻌﻘﲇ اﻟﯿﻘ ﲏ ﻗﺪ ﺰﯾﺪﻩ ﳣﺜﯿﻞ اﳊﴘ ز دة ﻗﻮة). (٥٨
وﻣﻦ ٔﱒ ﺳﲈت اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻋ دﻩ ﲆ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ":ﻣ َﻞُ ا ِ َﻦ ُ ِ ّﲪﻠُﻮا اﻟﺘ ْﻮ َرا َة ُﰒ ﻟَ ْﻢ َ ْﳛ ِﻤﻠُﻮﻫَﺎ َﳈَﺜَﻞِ اﻟْ ِﺤ َﻤﺎ ِر
ون" )اﻟﺒﻘﺮة(١٧ ﴫ َ ﺎت َﻻ ﯾُ ْﺒ ِ ُ َ ْﳛ ِﻤﻞُ ْﺳ َﻔ ًﺎرا")اﶺﻌﺔ (٥وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":ﻣ َﻠُﻬ ُْﻢ َﳈَﺜَﻞِ ا ِ ي ْاﺳ َﺘ ْﻮﻗَﺪَ َ ًرا ﻓَﻠَﻤﺎ ﺿَ ﺎ َء ْت َﻣﺎ َﺣ ْﻮ َ ُ َذﻫ ََﺐ ا ُ ِﺑ ُﻨ ِﻮر ِ ْﱒ َو َ َﺮ َﻛﻬ ُْﻢ ِﰲ ُﻇﻠُ َﻤ ٍ
ﻓﲑى إﻧﻨﺎ ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺴﲑ اﻟ ﺸ ﳱﺎت إﻻ ﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻜ ﻔ ﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ)َ (٥٩وﻫ ََﺬا اﻟﺘ ْﻤ ِﺜﯿﻞُ َﻣ ْﻘ ُﺼﻮ ٌد ِﻣ ْ ُﻪ َﺸْ ِ َﻊ َ ﺎ ِﻟﻬ ِْﻢ َوﻫ َُﻮ ِﻣ ْﻦ َﺸْ ِ ِﻪ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُﻘﻮلِ ِ ﻟْ َﻤ ْﺤ ُﺴ ِﻮس
اﻟْ ُﻤ َﺘ َﻌ َﺎر ِفَ ،و ِ َ ِ َ ُذ ِﯾ ّ َﻞ ِﺑ َﺬ ِّم َ ﺎ ِﻟﻬ ِْﻢ ِﺑ ْ َﺲ َﻣ َﻞُ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ا ِ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِت ا ِ ) .(٦٠ﻓﺎﻟﻮاﰣ ٔن ا ﳣﺜﯿﻞ ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻞ اﳊﺴﯿﺎت اﳌﻌﻘﻮ اﻟﻮاﲵﺔ ﻠﻨﺎس ،وﻛﺜﲑة
ا وران ﰲ ﺑﯿ ﳤﻢ اﳊ ﺎزﯾﺔ ،ﲆ ﺎل ﻣﻦ ﺣﻮال وﺷﳢﻬﻢ ﺑﺘ اﳊﺎﻻت .
وﺮى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔن ا ٔﻗ ﺲ دﺧﻮل ﰷف اﻟ ﺸ ﻪ ﲆ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻗﺪ ﺗﺪ ﻞ ﲆ اﳌﺸﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻞ ،ﻣﳯﺎ ﻣﺮا ﺎة اﻟﺴﺠﻊ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ":وﻟ َ َْﺲ ا َﻛ ُﺮ
َﰷ ْ ﻧْﱺ")ال ﲻﺮان (٣٦ﻣﺮا ﺎة ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻗَﺎﻟَ ْﺖ َر ِ ّب ا ِ ّﱐ َوﺿَ ْﻌﳤُ َﺎ ﻧ َْﱺ")ال ﲻﺮان (٣٦و ٔﻣﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َ ":ذ ِ َ ِﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻧ َﻤﺎ اﻟْ َﺒ ْﯿ ُﻊ ِﻣ ْﻞُ ّ ِاﻟﺮ َ ")اﻟﺒﻘﺮة
(٢٧٥ﻓﲑى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﰷن ﺎ ﯿﺎ ﻠﺴﺎﳖﻢ ،وﱔ ﺟﺮ ٔة ﻣﳯﻢ ٔن ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺮ ٔﺻﻼ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻪ اﻟﺒﯿﻊ ﰲ اﳉﻮاز و ٔﻧﻪ اﳋﻠﯿﻖ
ﳊﻞ ،وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن اﳌﺮاد اﻟﺰام ﺳﻼم ﺑﺘﺤﺮﱘ اﻟﺒﯿﻊ ﻗ ﺎﺳﺎ ﲆ اﻟﺮ ﻻﺷ ﲆ اﻟﻔﻀﻞ ﻃﺮدا ٔﺻﻠﻬﻢ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻧﻘﺾ ﲆ اﻟﺘﺤﺮﱘ ،
وﯾﺆﯾﺪﻩ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":و َ ﻞ ا ُ اﻟْ َﺒ ْﯿ َﻊ َو َﺣﺮ َم ّ ِاﻟﺮ َ ")اﻟﺒﻘﺮة (٢٧٥إذ ﻓ ﻪ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎع ٔﺣﲀم ﷲ واﻗ ﻔﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﲑ ﺗﻌﺮض ﻻﺟﺮاﲛﺎ ﲆ ﻗﺎﻧﻮن
وا ﺪ).(٦١ور ٔى اﻟﺰﳐﴩي إﻧﻪ ﲆ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺎل ":ﻗﻠﺖ :ء ﺑﻪ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ،وﻫﻮ ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدﱒ ﰲ ﻞ اﻟﺮ ٔﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ٔﺻﻼ وﻗﺎﻧﻮ
ﰲ اﳊﻞ ﺣﱴ ﺷﳢﻮا ﺑﻪ اﻟﺒﯿﻊ .وﻗﻮ َ :و َ ﻞ ا ُ اﻟْ َﺒ ْﯿ َﻊ َو َﺣﺮ َم ّ ِاﻟﺮ ٕا ﲀر ﻟ ﺴﻮﳤﻢ ﺑ ﳯﲈ ،ودﻻ ﲆ ٔ ّن اﻟﻘ ﺎس ﳞﺪﻣﻪ اﻟﻨﺺٔ ،ﻧﻪ ﺟﻌﻞ ا ﻟﯿﻞ ﲆ ﺑﻄﻼن
ﻗ ﺎﺳﻬﻢ ٕا ﻼل ا وﲢﺮﳝﻪ") .(٦٢وردﻩ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ اﻟﻌﺎﺷﻮر ور ٔى ٔن دﺧﻮل اﻟ ﺸ ﻪ ﲆ اﳌﺸﺒﻪ" إﳕﺎ اﻟﺒﯿﻊ ﻣ ﻞ اﻟﺮ ﻗﴫ إﺿﺎﰲ ﻠﺮد ﲆ ﻣﻦ زﰪ
ﲣﺎﻟﻒ ﺣﳬﻬﲈ ﲿﺮم اﻟﺮ و ٔ ﻞ اﻟﺒﯿﻊ ،وﳌﺎ ﴏح ﻓ ﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣ ﻞ ﺳﺎغ ٔن ﯾﻘﺎل :اﻟﺒﯿﻊ ﻣ ﻞ اﻟﺮ ﻛﲈ ﺴﻮغ ٔن ﯾﻘﺎل اﻟﺮ ﻣ ﻞ اﻟﺒﯿﻊ ،وﻻ ﯾﻘﺎل :إن اﻟﻈﺎﻫﺮ ٔن
ﯾﻘﻮﻟﻮا إﳕﺎ اﻟﺮ ﻣ ﻞ اﻟﺒﯿﻊ ٔﻧﻪ ﻫﻮ ا ي ﻗﺼﺪ إﳊﺎﻗﻪ ﺑﻪ ،ﻛﲈ ﰲ ﺳﺆال اﻟﻜﺸﺎف وﺑﲎ ﻠﯿﻪ ﺟﻌﻞ اﻟ م ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ٔ ﻧﻘﻮل :ﻟ ﺴﻮا ﱒ ﺑﺼﺪد إﳊﺎق
١٣٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻔﺮوع ٔﺻﻮل ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘ ﺎس ﺑﻞ ﱒ ﰷﻧﻮا ﯾﺘﻌﺎﻃﻮن اﻟﺮ واﻟﺒﯿﻊ ،ﻓﻬﲈ ﰲ اﳋﻄﻮر ﺑ ٔذﻫﺎﳖﻢ ﺳﻮاء ،ﲑ ٔﳖﻢ ﳌﺎ ﲰﻌﻮا ﺑﺘﺤﺮﱘ اﻟﺮ وﺑﻘﺎء اﻟﺒﯿﻊ ﲆ
ا ٕﻻ ﺔ ﺳﺒﻖ اﻟﺒﯿﻊ ﺣ ﻨﺌﺬ إﱃ ٔذﻫﺎﳖﻢ ﻓ ٔﺣﴬوﻩ ﻟﯿﺜ ﻮا ﺑﻪ ٕا ﺔ اﻟﺮ ٔ ،و ٔﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺒﯿﻊ ﻫﻮ ا ٔﺻﻞ ﺗﻌﺮﯾﻀﺎ ﻻٕﺳﻼم ﰲ ﲢﺮﳝﻪ اﻟﺮ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺴﲈة
ﰲ ا ٔﺻﻮل ﺑﻘ ﺎس اﻟﻌﻜﺲ؛ ٔن ﻗ ﺎس اﻟﻌﻜﺲ إﳕﺎ ﯾﻠﺘ ٔ إﻟﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻔﺎح اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻻ ﰲ وﻗﺖ اﺳﺘ ﺎط ا ﳤﺪ ﰲ ﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ(٦٣) "..
ﻟﺜﺎ :اﻟﻜ ﺎﯾﺔ :ﺗﻌﺪ اﻟﻜ ﺎﯾﺔ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻼ ﺔ ،و ٔﺳﻠﻮ ﻣﻦ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﯿﺎن و ﺎﯾﺔ ﻻ ﯾﺼﻞ ٕا ﳱﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﻃﺒﻌﻪ وﺻﻔﺖ ﻗﺮﳛﺘﻪ ،وﳬﻦ اﻟﴪ
ﰲ ﺑﻼﻏﳤﺎ ٔﳖﺎ ﻻ ﺗ ٔﰐ ﻋﻮى إﻻ وﻣﻌﻬﺎ دﻟﯿﻠﻬﺎ ،واﻟﻘﻀﯿﺔ إﻻ وﰲ ﻃﳱﺎ ﺮﻫﺎﳖﺎ). (٦٤وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ":وﱔ ٔن ﺮﯾﺪ اﺛﺒﺎت ﻣﻌﲎ ﻓ ﱰك اﻠﻔﻆ اﳌﻮﺿﻮع
وﺗ ٔﰐ ﺑﺘﺎﻟﯿﻪ وﺟﻮدا ﻟﺘﻮﻣﺊ ﺑﻪ إﻟﯿﻪ وﲡﻌ ﺷﺎﻫﺪا ودﻟﯿﻼ ﻠﯿﻪ") (٦٥ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ :ﻓﻼن ﻛﺜﲑ رﻣﺎد اﻟﻘﺪر ،واﳌﺮاد ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮى ،وﻃﻮﯾﻞ اﻟﻨ ﺎد ،واﳌﺮاد
ﻃﻮل ﻗﺎﻣ ﻪ ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜ ﺎﯾﺔ -ﲆ ﺪ ﻗﻮل اﻟﺰﻣ ﲀﱐ -وﴎﻩ ٔن ذ ﺮ اﳊﲂ ﻣﻊ ﺷﺎﻫﺪﻩ ٔﺑﻠﻎ ﻣ ﻪ ﳎﺮدا ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﺎٕذا ذ ﺮت ﻛﱶة اﻟﺮﻣﺎد ﰲ اﻟﻘﺪر ﻓﻘﺪ ذ ﺮت
ﺪت ِﻟ ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ") دﻟﯿﻞ اﻟﻜﺮم وٕاذا ذ ﺮت ﻃﻮل اﶵﺎﺋﻞ ﻓﻬﻮ دﻟﯿﻞ ﲆ ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ،وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻓَﺎﺗ ُﻘﻮا اﻟﻨ َﺎر اﻟ ِﱵ َوﻗُﻮ ُدﻫَﺎ اﻟﻨ ُﺎس َواﻟْ ِﺤ َﺎر ُة ِ ْ
اﻟﺒﻘﺮة (٢٤ﻓﺎٕﻧﻪ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻻ ﺗﻌﺎﻧﺪوا ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺠﺰ ﻓﳣﺴﲂ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﳰﺔ ،وﻛﺬا ﻗﻮ َ ":وا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ َرﯾْ ٍﺐ ِﻣﻤﺎ َﺰﻟْﻨﺎ َﲆ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﻓَ ﺗُﻮا ُِﺴ َﻮر ٍة ِﻣ ْﻦ
ِﻣ ْ ِ ِ " )اﻟﺒﻘﺮة (٢٣وﱔ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰ .
١٣٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻋ د اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲆ ﻗﺼﺪﯾﺔ اﳌﺘﳫﻢ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ اﳋﻄﺎب وﳖ ﻪ اﳌﳯﺞ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﲢﻠﯿﻼﺗﻪ . .٣
وﻣﻦ ٔﱒ ﺳﲈت اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻋ دﻩ ﲆ اﻟﺴﯿﺎق ،ﻓﻜ ﲑا ﻣﺎ ﺴﺘﻌﲔ ﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﲋول و ٔﺳﺒﺎﺑﻪ واﳊﻮادث اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﰲ ﲢﻠﯿ اﻟﺘﻌﺒﲑات .٤
اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ .
ﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻟﻨﺤﻮﱚ٧٧ن ﰲ ٔن اﻟﺼﻔﺔ ﻠﺘﻮﺿﯿﺢ ﰲ اﳌﻌﺎرف ،ور ٔى ٔﳖﺎ ﻠﺘﺨﺼﯿﺺ ﰲ ٔﺳﲈء ا ٔﺟ ﺎس. .٥
ورد ﲆ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ا ي ﻗﺎل ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ":اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﲑ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ﺷ ﻪ ﳌﺘﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ " ور ٔى ﺑ ٔن اﻟﺮازي ﻗﺮر ﻗ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ .٦
ﺴﻄﺮﻦ ٔﻧﻪ ) َﻣ ْﻔ َﻌﻞ( ﻣﻦ اﳉﻮاز ا ي ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪي ﰲ ﻗﻮﳍﻢ :ﺟﺰت ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ،ﺟﻌ اﰟ ﻣﲀن وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل ،ﰒ ﺟﻌ اﳌﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ،و ﯿﻒ
ﻜﻮن ﻣﺎ ﳚﺎز ﻓ ﻪ ﺎ ﺰا إﱃ ذ اﳉﺎ ﺰ ﻣﻦ ﺔ وا ﺪة؟ " .وﻋﺮف ا ﺎز ﺑ ٔﻧﻪ :ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﻣ ﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻼق ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗ ﺎم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ.
) (١ﯾﻨﻈﺮ ﺮاﰖ ر ﺎل اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻬﺎب ا ﻦ ٔﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ اﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﻌﺮوف ﺑ ٔﰊ ﺷﺎﻣﺔ ا ﻣﺸﻘﻲ ،راﺟﻌﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺰت اﳊﺴﲏ ،دار اﻟﻜ ﺐ
اﳌﻠﻜ ﺔ ﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط١٩٤٧ ١م ،.١٨٧ :ﻣﺮ ٓة اﳉﻨﺎن و ﱪة اﻟﯿﻘﻈﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن ٔﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﻔ ﻒ ا ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ٔﺳﻌﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ﺳﻠ ن اﻟﯿﺎﻓﻌﻲ
)ت ٧٦٨ﻫـ(وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﻪ :ﻠﯿﻞ اﳌﻨﺼﻮر ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ط ١٩٩٧ ،١م .٩٩ :٤ :ﻼم ،ﲑ ا ﻦ اﻟﺰرﳇﻲ .١٧٦ :٤
) (٢ﯾﻨﻈﺮ ﻫﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ٔﺳﲈء اﳌﺆﻟﻔﲔ و ٓ ر اﳌﺼﻨﻔﲔ ،إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﶊﺪ ٔﻣﲔ ﻦ ﻣﲑ ﺳﻠﲓ اﻟﺒﺎ ﱐ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ١٣٩٩ﻫـ( دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن :١
. ٦٣٥
) (٣اﻟﱪﻫﺎن ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ،اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲢﻘ ﻖ د .ﺪﳚﺔ اﳊﺪﯾﱻ ،د .اﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮب .١٤٥:
) (٤ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻻ ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﲢﻘ ﻖ د .ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ . ٨٦ :٣
) (٥ﴍح اﻟﺘﴫﱖ ﲆ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ،ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد . ١٠٨ : ٢
) (٦ﴍح ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ﲆ ٔﻟﻔ ﺔ ا ﻦ ﻣﺎ ،ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﳏﲖ ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ .١٥٨ :٣
) (٧اﻟﱪﻫﺎن .١٣٦:
) (٨اﻟﱪﻫﺎن.٢٠٥:
) (٩اﻟﱪﻫﺎن .٢٦٩:
) (١٠ﯾﻨﻈﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﺳﲈﺗﻪ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﲓ ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ .٧٩ :٢
) (١١ﯾﻨﻈﺮ ٔﴎار اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،د .ﶊﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﯿﺨﻮن .٤ :
) (١٢اﻟﻜ ﺎب ،ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون . ٣٤ :١
) (١٣ﯾﻨﻈﺮ اﳋﺼﺎﺋﺺ ،ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر . ٣٦٢ :٢
) (١٤دﻻﺋﻞ ﲺﺎز ،ﲢﻘ ﻖ ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ . ١٠٦ :
) (١٥ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن . ٢١٣ :
) (١٦اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن. ٢٤٣ -٢١١/٢ :
) (١٧اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺮب ،د .ﻣﺴﻌﻮد ﲱﺮاوي.١٨٦:
) (١٨اﻟﱪﻫﺎن . ٢١٤ :
) (١٩ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن . ٢٣٠ - ٢٢٩ :
) (٢٠ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف . .٥٢ :٢
)(٢١اﻟﱪﻫﺎن . ٢٣١ :
) (٢٢ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜ ﺎب .١٥٦ :٢
) (٢٣ﯾﻨﻈﺮ ﳘﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ . ٢٠٥ :٣
)(٢٤اﻟﱪﻫﺎن . ٢٣١ :
َ َ ْ
) (٢٥ﯾﻨﻈﺮ ا ٔﺻﻮل ﲢﻘ ﻖ د .ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔ ﲇ . ٢٥٣ :١وﻠﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﺎﺷﻮر ر ٔي ﻣ ﻔﺮد ﻗﺎل :ﻓَﺎ ِ ي َرا ُﻩ ْن ُ ْﳚ َﻌ َﻞ َ َُﱪ )ان( َﻣ ْ ُﺬوﻓًﺎَ .و َ ْﺬ ُف َ َِﱪ )ان( َوا ِر ٌد ِﰲ اﻟ ِم
ﻮن ﻗَ ْﻮ ُ ُ"َ :وا ِ َﻦ ﻫﺎ ُدوا" ﻋ َْﻄ َﻒ ُ ْﲨ َ ٍ َ َﲆ ُ ْﲨ َ ٍ، اﻟْﻔ َِﺼﯿ ِﺢ َ ْ ُﲑ ﻗَ ِﻠﯿﻞٍ َ َ َ ،ذ َﻛ َﺮ ِﺳ َ َﻮﯾْ ِﻪ ِﰲ » ِﻛ َﺘﺎ ِﺑ ِﻪ« َ .وﻗَﺪْ دَل َ َﲆ اﻟْ َ َِﱪ َﻣﺎ ُذ ِﻛ َﺮ ﺑ َ ْﻌﺪَ ُﻩ ﻣﻦ ﻗَ ْﻮ " :ﻓﻠﻬﻢ ٔﺟﺮﱒ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ " اﻟَﺦْ َ .و َ ُﻜ ُ
َ َ َ
ﻮن ﻛﺬ ِ َ ،ذﻫ ََﺐ َ َ ﻮن" َﻣ ْ ﺪَ اﻟْ ُﺠ ْﻤ َ ِ َوﺗَ ْﻘﺪ ِﺮ َ ٍَﱪ ُْ ،ي َواﻟﺼﺎﺑُ َ
َ ِ ﻮن" َوﻫ ََﺬا ْو َﱃ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ َ"واﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺌ َ ﻓَ ُ ْﺠ َﻌ ُﻞ ا ِ َﻦ ﻫﺎ ُدوا ُﻣ ْ َﺘﺪَ َ ،و ِ َ ِ َ َﺣﻖ َرﻓْ ُﻊ َﻣﺎ ﻋ ُِﻄ َﻒ َﻠَ ْﯿ ِﻪَ ،وﻫ َُﻮ َ"واﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺌ َ
ﻮن ) َﻣ ْﻦ( َﻣ ْﻮ ُﺻﻮ َ ًَ ،واﻟﺮا ِﺑﻂُ
ﻮن ﻗَ ْﻮ ُ َُ :ﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ِ ِ ُﻣ ْ َﺘﺪَ َ ِﻧ ًﯿﺎَ ،و َ ُﻜ ُ
اﻟﺘﻔﴢ ﻋ َْﻦ َذ ِ َ َ ،و َ ُﻜ ُ ُون ِ ن َذ ِ َ ﯾ ُ ْﻔ ِﴤ ا َﱃ ا ْﺧ ِ َﻼ ِف اﻟْ ُﻤ َﺘ َﻌﺎ ِﻃﻔ ِ
َﺎت ِﰲ اﻟْ ُﺤ ْ ِﲂ َو َ ْﺸ ﺘِ ﳤِ َﺎ َﻣ َﻊ ا ْﻣ َﲀن ّ اﻟ َ ْﯿ ِﻪ ا ْ ْﻛ َﱶ َ
َ َ ْ
ﻟﴩطَ .وذ َ ﻛﺜﲑٌ ِﰲ اﻟ ِم" ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﺮ ِ َ ِ َ ِ َ ْ ِ ِ ْ ْ َ ْ
ِﻠْ ُﺠ ْﻤ َ ِ ِ ﻟ ِﱵ ﻗ ْ ﻠﻬَﺎ َﻣ ْ ﺬوﻓًﺎْ ،ي َﻣ ْﻦ َﻣ َﻦ ﻣﳯْ ُﻢَ ،و ُ ْﲨ "ﻓﻠﻬﻢ ٔﺟﺮﱒ " َ ًَﱪا ﻋ َْﻦ ) َﻣ ْﻦ( اﻟ َﻤ ْﻮ ُﺻﻮ َ ،واﻗ ِ َﱰاﳖُ َﺎ ِ ﻟﻔَﺎء ن اﻟ َﻤ ْﻮ ُﺻﻮل ﺷَ ِ ٌﻪ ِ ْ
ِ َ ِ ٓ ُ َ َ
واﻟﺘﻨﻮﺮ .٢٦٩ :٦
)(٢٦اﻟﱪﻫﺎن . ٢٣٢ :
) (٢٧اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ.٨١/١ :
) (٢٨ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن .٢٩٣-٢٩٠ :
) (٢٩ﯾﻨﻈﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﳊﺬف ﰲ ا رس اﻟﻨﺤﻮي ،د .ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻠ ن ﲪﻮدة .٩ :
١٣٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
)ٔ (٣٠ﻣﺎﱄ اﳌﺮﺗﴣ )ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ودرر اﻟﻘﻼﺋﺪ( ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ .٣٠٩ :٢
) (٣١اﻟﱪﻫﺎن .٢٣٧ :
)(٣٢اﻟﱪﻫﺎن .٢٣٩ :
)(٣٣اﻟﱪﻫﺎن .٢٤١ :
) (٣٤اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ .١٧١ :٣
) (٣٥ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن .٢٤٢ :
) (٣٦اﻟﱪﻫﺎن .٢٤٣ :
) (٣٧اﻟﱪﻫﺎن .٢٤٥ :
) (٣٨ﯾﻨﻈﺮ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﳋﻄﺎب )ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗﺪاوﻟﯿﺔ( ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺸﻬﺮي.١٨٩ :
) (٣٩ﯾﻨﻈﺮ ا ٔﺳﺲ ا ٔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻠﻨﻈﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ ،د .ادرﺲ ﻣﻘ ﻮل.٣٥٥ :
) (٤٠ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ،ﶊﺪ ﻣﻔ ﺎح .١٦٣ :
) (٤١ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن .٢٦٠ :
) (٤٢ﯾﻨﻈﺮ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز .٢٢٢ :
) (٤٣ﯾﻨﻈﺮ ٔﺳﺒﺎب اﻟﲋول ،اﻟﻮا ﺪي ﲢﻘ ﻖ اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ ﺻﻘﺮ .٤٩-٤٨:
) (٤٤ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن .٢٦٥ :
) (٤٥اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ .١٥:٣٤
) (٤٦ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ ،ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ د .٣٧:
) (٤٧ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ .١٧٩ :٢٣
) (٤٨اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ .١٧٩ :٢٣
) (٤٩اﻟﺒﺤﺮ اﶈﯿﻂ .١٢٥ :٩
) (٥٠اﻟﱪﻫﺎن.٢٨٦ :
) (٥١اﻟﱪﻫﺎن.٩٩ :
) (٥٢اﻟﱪﻫﺎن .٩٩ :وﯾﻨﻈﺮ ﳖﺎﯾﺔ اﻻٕﳚﺎز ﰲ دراﯾﺔ اﻻٕﲺﺎز ،ﳀﺮ ا ﻦ اﻟﺮازي ،ﲢﻘ ﻖ د .ﻧﴫ ﷲ ﺎ . ٨٧ :
) (٥٣ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن.١٠٢ :
) (٥٤ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن.١٠٤-١٠٢ :
)(٥٥اﻟﱪﻫﺎن.١٠١ :
)(٥٦اﻟﱪﻫﺎن.١٢١ :
) (٥٧اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎ ﺮ ﰲ ٔدب اﻟﻜ ﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ .١١٥ :٢
) (٥٨ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن .١٢٠ :
) (٥٩ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن .١٢٩ :
) (٦٠ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ .٢١٤ :٢٨
) (٦١ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن .١٣٢
) (٦٢اﻟﻜﺸﺎف .٣٢١ :١
) (٦٣اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ.٣:٨٣
) (٦٤ﯾﻨﻈﺮ ﲺﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،د .دﯾﺔ اﳌﻮﺳﻮي.٢٧٥ :
) (٦٥اﻟﱪﻫﺎن.١٠٥ :
) (٦٦اﻟﱪﻫﺎن.٣١٢ :
) (٦٧ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮان .٤٠٤ :٣
) (٦٨ﯾﻨﻈﺮ ﻣﳯﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﴎاج ا ٔد ء .٣٢٠:
) (٦٩ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ٔﴎار اﻟﺒﻼ ﺔ .٧٢ :٢
) (٧٠ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎ ﺮ .١٧٠ :٢
) (٧١اﻟﱪﻫﺎن.٣١٣ :
) (٧٢ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن.٣١٥ :
) (٧٣ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف .٣٢٢ :٢
) (٧٤ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﯿﻂ .١١٣ :٥
) (٧٥اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ،ﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ .٢٧٩ :٣
) (٧٦ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن.٣١٣ :
١٣٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٣٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﯿﻨﻮﻧﺔ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﰊ واﻟ ﺸﺘﻮ ﺗﻮ ﺪ ﻓﳱﲈ ﻣ ﺬ ﻗﺪﱘ ،ﻣ ﺬ ﻣﺎ ﱶ ﲆ ﻣ ٔﺛﻮرات ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ﳍﲈ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﰟ ﲆ اﳊﺠﺮ وٕان ﰷﻧﺖ ﻻ
ﴫ ،وﻻ ﲺﺐ ﻣ ﻪٔ ،ن ﰻ ﻟﻐﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻟﻬ ﺎﲥﺎ ﺑﲔ ﻣ ﳫﻤﳱﺎ ﰲ ﳓﻮ ﻟﻜﻦ ﻣ ﻄﻮﻗﻬﺎ اﳌﺮوي اﺧ ﻠﻒ ﻋﴫ ًا ﺑﻌﺪ ﻋ ٍ ﻧﻘ ّﺪﻫﺎ ﻟﻀﺒﻂ ﻻ ﻛﺘﺎ ﳤﺎ وﻻ رﲰﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢّ ،
ﻋﴩة ٔﻣ ﺎل ﻣ ﻞ ﻟﻬ ﺔ ﯾﻮﺳﻔﺰئ وﺧ ﻚ وﶊﺪ زئ و ٔﲪﺪ زئ وﻣﺎ إﱃ ذ .وﻛﺬا اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺧ ﻠﻔﺖ ﻟﻬ ﺎﲥﺎ ﺑﲔ اﳌﴫﯾﺔ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وا ﳰﻨﯿﺔ واﻻٕﻣﺎراﺗﯿﺔ ﻗﺪﳝﺎً
اﳋﺎﺻﺔ ،ورﺑّﲈ ﳜﺘﻠﻒ ذ اﻟ ﺴﻤﯿﺔ ﻣﻦ و ﺪﯾﺜ ًﺎ .ﳁﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﺎ ادّﻋﯿﻨﺎﻩ ﻫﻮ ٔن ﰻ ﻗ ﯿ ﯾ ٔﰐ ٔﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﻢ ﰟ ﳾء وا ٍﺪ ﺴ ّﻤﻮﳖﺎ ﰲ ﻟﻬﺠﳤﻢ ّ
ﲰﲔ ﻜﻮن ﺷ ًﺎ وا ﺪ ًا ،ورﺑّﲈ ﻜﻮن ا ٔﺳﲈء ﻛﺜﲑة واﳌﺴ ّﻤﻰ وا ﺪ ًا .وﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻤﯿﺔ ا ٓﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ اﻟﴚء ا ي ﺮﯾﺪﻩ اﻟﻘ ﯿ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ
ﻣﻌﱪة ﲜﻤﻞ ﻛﺜﲑة ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ ،واﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﻮارد ٔو اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺘﻮاردة ﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ا ٔﺧﺮى.ٔﻛﱶ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑ ٔن ﻜﻮن ا ٔﻣ ﺎل ّ
١٣٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺑﺘﻮ ﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻓ ﺤﻮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ٩.ﰒ ﺟﻌﻞ ا ٔﺣ ﻒ ﻦ ﻗ ﺲ ١٠ﯾﺘﻘﺪم ﺣﱴ ﺻﺎر زﻣﺎم ا ٔﻣﺮ ﺑﯿﺪﻩ وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﳯﻢ ﻣ ﺬ اﻟﻘﺪوم
ﻣﻊ ﺗﻮاﻃﺊ اﻟﻮﻻة ﲆ ٔرﺿﻬﺎ ،واﺧ ﻼف اﳊﲀم واﻟﺴﻼﻃﲔ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻐﻮرﯾﲔ وا ٔﺑﺪاﻟﯿﲔ و ﲑﱒ ﺣﱴ اﻟﯿﻮم ﰲ ﺪود ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن ،وﰲ ﺧ ﱪ ﲞﺘﻮﳔﻮاﻩ
ﻣ ﻞ اﳌﻐﻮل واﻟﺴﯿﺦ واﻻٕﳒﻠﲒ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﱒ ﺣﱴ اﺳﺘﻘﻠﻮا ٔﺣﺮار ًا ﺳﻨﺔ ١٩٤٧م ﰲ ﺪود اﻻٕﻗﻠﲓ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻂ ا ﯾﻮرﯾﻨﺪ ا ي ﰷن ﺳﻨﺔ ١٨٩٣م.
دراﺳﺔ ا ٔﻣ ﺎل ا ﺘﺎرة ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ؛ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟ ﺸﺘﻮ:
وا ٓن ﳓﻦ ﴩع ﰲ ا ٔﻣ ﺎل اﻟﱵ ﺗ ﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ ﰲ ﻮﳖﺎ ﺗﺆدي ﻣﻌﲎ ﻣ ﻘﺎر ً وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣ ﻔﻘ ًﺎ .ﻓ ٔوﻻّ ﻧ ٔﰐ ﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي ﰒ ﻣﺎ ﯾﻀﺎﻫﺆﻩ ﰲ اﳌﻌﲎ اﳌﻮرد ﻣﻦ
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﰒ ﴩ ﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج .وﱔ ﻛﲈ ﯾﲇ:
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :دﺗﻘﺪ ﺮ ﻟﯿﮏ ﺮ ﺗﺪﺑﲑ ﻧﻪ ﺑﺪﻟﯿ ﻲ١١. .١
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :إذا ﻠﺖ اﳌﻘﺎد ﺮ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺘﺪاﺑﲑ .وﰲ اﳌﻔﻬﻮم ﻋﯿﻨﻪ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ :إذا ﺎء ٔ ﻞ اﻟﺒﻌﲑ ﺎم ﺣﻮل اﻟﺒﱤ .وﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ :إذا ﺎء اﳊﲔ
ﺎرت اﻟﻌﲔ ،وﻛﺬا :إذا ﺎء اﻟﻘﺪر ﻏﴚ اﻟﺒﴫ١٢.
إذ اﳊﯿﺎء ﺳ ٌﺐ إﱃ ﰻ ﲨﯿﻞٔ .ﺣ ﻮا اﳊﯿﺎء ﲟ ﺎورة ﻣﻦ ُﺴﺘﺤﲕ ﻣ ﻪ .إن ﷲ ﳛﺐ اﳊﲖ اﳌﺘﻌﻔﻒ ،وﯾﺒﻐﺾ اﻟﻮﻗﺎح اﳌﻠﺤﻒ .ﻣﻦ ﺴﺎﻩ اﳊﯿﺎء ﺛﻮﺑﻪ
ﺳﱰ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻋﯿﺒﻪ.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :وړﻩ اوﻏ ﻲ ﱪي. .٥
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊٔ :ﻧﻒ ﰲ اﳌﺎء واﺳﺖ ﰲ اﻟﺴﲈء١٦.
ٕ
ﯾﴬب ﳌﺜﻞ ﻟﺮ ﻞ دﻣﲓ رذﯾﻞ ﯾﺘﻔﺨﺮ ﲆ ﻣﻦ ﻫﻮ ٔرﻓﻊ ﻣ ﻪ ﻣﲋ ،وﯾﺬﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ٔ ﲆ ﻣﲀﻧ ًﺔ.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ارﻣﺎن ﺲ زوا وی. .٦
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :ﰻ ﻣ ﺬولٍ ﳑﻠﻮلٍ ٔ ١٧.ي :ﰻ ﻣﺎ ُﻣ ِ ُﻌﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰷن ٔ ْﺣ َﺮ َص ﻠﯿﻪ.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﺗﲑوﺗﻪ ﰄ ﭘﺎم ﴚ. .٧
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :ﰷﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺣ ﻔﻪ ﺑﻈﻠﻔﻪ ١٨،و ٔﯾﻀ ًﺎ :ﰷﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳌﺪﯾﺔ١٩.
ﯾﴬب ﺑﻪ ﻟ ٔ ﻣﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﲔ اﻟﻨﺎس .وﻛﲈ ﯾﻘﻮل ا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ :ﻻ ﳛﺘﻔﻞ ﻟﻌﯿﺪ ﺧﻔ ّ ًﺎ ٔﻧﻪ ﻻ ﯾ ٔﰐ إﻻ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﱐ اﻟﻨﺎس.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﻪ ﻪ دي د د ﮐ ﻩ ﻧﻮردي ﺮ د ﮐ ﻩ. .٩
ﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻩ. اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :ﯾ ﲏ ﻗﴫ ًا وﳞﺪم ﻣﴫاً ٢٢.ﯾﴬب ﳌﻦ َﴍ ُﻩ ٔ َ ُ
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﭘﻪ ﺮﻩ دي ﻮرﮐ اﻧ ﺮي ﺧﺮوي .وﻛﺬاَ :د راﻧﻪ ﭘ ﺪﻣﻪ د وي ﻻﻧﺪي ﱊ ﺷﭙﻪ ﺷﻮﻩ .١٠
رب دار .وﻛﺬا ﯾﻘﻮل ا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ :ﻗﺪ ٔﰏ ﻓﻼن ﻟ ٕﻼﻗ ﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺼﺎر رب ا ار.اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊٔ :ﺛ ﺖ ﰲ ا ار ﻣﻦ اﳉﺪار ٢٣.ﯾﴬب ﺑﻪ ﻟﺮ ﻞ ٔﻧ ّﻪ ﰲ ا ار ّ
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﻮک ﻪ دﻩ ﻏﺮ ﴎﻩ ﴎ ﺟ ﻪ وي ﻧﻮﴎ ي ﻣﺎﺗﯿ ﻲ. .١١
ُﻮق ٢٤.ﯾﴬب ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻟﴚء ﯾﺘﻌﺬر وﺟﻮدﻩ. اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊُ :دوﻧ َ ُﻪ ﺑ َ ْﯿ ُﺾ ا ﻧ ِ
١٣٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :دﻩ راﻧﻪ ﭘ ﺪﻣﻪ ،د وي ﻻﻧﺪي ﻣﻪ ﺷﭙﻪ ﺷﻮﻩ. .١٢
ﴍ ﻣﻦ ذ . ﴍ ﻓ ﻼﻗ ﻪ ٔ ّ ﯾﴬب ﳌﻦ ّﯾﻔﺮ ﻋﻦ ّ ٍ ﻟﻨﺎر٢٥. اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :ﺮک ﻇﱯ ﻇ ّ .وﻛﺬا :ﰷﳌﺴﺘ ﲑﰲ اﻟﺮﻣﻀﺎء
ﱒ ﻗﻠﻌﻪ دﻩ ﱒ ﺑﻼدﻩ. اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﺧ .١٣
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :ﲑا ِﳋﻼل ﺣﻔﻆ اﻠﺴﺎن٢٦.
وﻛﺬإ :ا ک ٔن ﯾﴬب ﻟﺴﺎ ﮏ ﻋﻨﻘﮏ .و ٔﯾﻀ ًﺎ :ﻣﻘ ﻞ اﻟﺮ ﻞ ﺑﲔ ﻓﮑ ﻪ ٢٧.ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﰲ ﻓﻀﯿ اﻟﺼﻤﺖ.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﺗﻪ ﺧﻮ َد ﻟﺴﺘﻮ ي ﻣﺎرﰄ. .١٤
ﳛﺴﻦ ﻓ ﲀ ﻻٕﺳﺎءة. اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊَ :ﳈُ ِ ِ ِﲑ ّم َﺎ ِﻣ ٍﺮ ٢٨.ﯾﴬب ﻟ ي َ
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﭘﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﭘﻪ زړﻩ روﺳﺖ. .١٥
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊْ َ :ﲢﺖ ِ ْ ِ اﻟﻀ ِن ﻗَﻠْ ُﺐ ا َﻻ ْذ ُؤ ِب .ﯾﴬ اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﯾﻨﺎﻓﻖ اﻟﻨﺎس وﯾﻈﻬﺮ ﳍﻢ ُاﻟﻮ ّد وا ٕﻻ ﻼص.
٢٩
١٤٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻓ ﻪ.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﻫﻮ ﯿﺎر اﺷﺎرﻩ او ﰼ ﻋﻘﻞ ﻟﺮﻩ ﻮﮏ. .٣٣
ﯾﴫح .اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :ﻋﺮض ﻠﮑﺮﱘ وﻻ ﺗﺒﺎﺣﺚ ٥١.ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﯾﴬب ﳌﻦ ﰷن ﺎﻗ ًﻼ ﳜﻄ ٔ ﻓ ﻨﺼ ﻪ ﺻﺎﺣ ﻪ ﻣﻜ ﯿﺎ دون ٔن ّ
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :د ﺳﻮال ﻮر ﲀرﻩ وي. .٣٤
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :ﲁ ﻋﺸﺐ ٓ ر رﻋﻲ ٥٢.ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﰷن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﳋﲑ واﻟﻨﻔﻊ إﱃ اﻟﻨﺎس.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﭘﻪ ﺧﻮږ ﭘﻪ زړﻩ ﻮږ. .٣٥
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :م ﰷﻟﻌﺴﻞ وﻓﻌﻞ ﰷ ٔﺳﻞ .ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﯾﴬب ﰲ اﺧ ﻼف اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ.
٥٣
اﳌﺆاﺴﺎت.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :دوﻣﺮﻩ ﻪ ﻮﻩ ﻪ ﺑﺪوﺗﻪ ﰄ ﺪے ﳾ. .٣٨
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :اﺗ ّﻖ ﴍ ﻣﻦ ٔﺣﺴ ﺖ إﻟﯿﻪ ٥٧ .وﻛﺬاّ :ﲰﻦ ﳇﺒﮏ ﯾ ٔﳇﮏْ ٥٨.ﯾﴬب ﻣ ﻼ ﻟﺴﻮء اﻟْ َﺠ َﺰاء ﰲ اﻻٕﺣﺴﺎن.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :د ﺮدي ﳇﻰ ﭘﻪ ﺳﺒﺎ ﻮک ﻮك ﻪ ﭘﻮﻫ ي. .٣٩
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒ ﺖ ٔدرى ي ﻓ ﻪ ٥٩.ﯾﴬب ﻣ ﻼ ﳌﻦ ﰷن ﺎرﻓ ًﺎ ﺑ ٔﻣﺮﻩ ﻓ ﻮﻟّﯿﻪ ٔﻣﺮﻩ وﺗﻘﻮلٔ :ﻣﺮك وﺷ ٔﻧﻚ.
اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي :ﻟ ﱊ درﻛ ٔﻩ ﻧﻮ ﺧﻮﻧﺪ در ﻛ ٔﻩ. .٤٠
اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ :إن ﺗﻌﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﺮا ﺎ ﯾﻄﻠﺐ ذرا ﺎٔ ٦٠.ي :ﻣﻦ ﻻ ﻼق ﺴﱱﯾﺪك ﳇّﲈ ٔﺣﺴ ﺖ إﻟﯿﻪ ،وﻻ ﺮﴇ ﲟﺎ ٔوﻟﯿﺘﻪ.
ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ:
ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻘﺪم إﱃ ٔن:
ﻓﻜﺮة ا ﳣﺜﯿﻞ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻠﻐﺎت ﻣ ﻮاردةٔ ،ن ﺣﻮادث اﺟ ﻋﯿﺔ ﲡﺮي ﰲ ﲨﯿﻊ ا ٔﳓﺎء ﻣ ﺸﺎﲠﺔ اﻟﺒﻌﺾ ٔﺧﺮى ،و ٔن اﳊﯿﺎة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳊﺮﰷت اﻟﻄﺒﻌﯿﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ. .١
وﺣ ﺗﻮ ﺪ ﻣﻌﺎ ﺶ اﳊﯿﺎة ﻓ ٔﻛﱶﻫﺎ ﳑﺎﺛ ،وﺣ ﺴﻜﻦ اﻟ ﴩ ﺗﻮ ﺪ ﻫﻨﺎك ﺗ اﳊﺮﰷت ﻣﻊ اﺧ ﻼف اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ ٓﻫﺎل ﺗ ا ٔﻟﺴﻨﺔ.
ا اﻓﻊ إﱃ اﻟﺘﻮارد اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻮ ٔن ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻦ اﳋﺼﺎل اﻟ ﴩﯾﺔ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻘ ﻮ ﺣﺴﻨﺔ ،ﻓﻼ ﻜﻮن ﻫﺬﻩ ﰲ ﳎﳣﻊ وا ﺪة ﺑﻞ ﰲ ﳎ ت اﻟﻌﺎﱂ ﳇﻬﺎ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ .٢
ﺳﲀﳖﺎ ٔﲱﺎب ﻋﻘﻮلٍ ﺳﻠﳰﺔ ﻓﺎﻃﻨﺔ.
ﻧﻌﱶ ﲆ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ا ﻫﲏ ى وﺟﻮد ذوي ﲡﺎرب ،ﲝﯿﺚ ٔﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺮﺣ ﻮﳖﻢ ﺎراّ ٕﺻﻐﺎﲛﻢ ا ﲀﻣﻞ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ إﱃ ٔﻗﻮال ﲦﯿﻨﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﻄﻨﺔ .إذ اﳫﲈت .٣
ﻣﻌﺎن ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﺔ ﻻف اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌ ﺸﺎﲠﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﲔ إﱃ ﲔ ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ. اﳋﺎر ﺔ ﻣﻦ ٔﻓﻮاﱒ ﯾﻀﯿﺢ ﳍﻢ اﻟﺴ ﻞ وﺴﺪّ د ﳍﻢ اﳊﯿﺎة ﺑ ٔﻟﻔﺎظ ﻗﻠﯿ دا ّ ﲆ ٍ
ٔداء ﺗ ا ٔﻣ ﺎل ﺑﺼﻮرﲥﺎ اﻟﻮاﻓ ﺔ وﳇﲈﲥﺎ اﻟﺼﺎ ﺮة ﻻ ﺴﻊ ا ٔ ﻼف إﱃ ﺗﻐﯿ ٍﲑ ّﻣﺎ ﺣﱴ وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﳇﲈت ﻣ ﻞ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﳌﺆﻧﺚ وﰷن اﳉ ﺲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳫﲈت .٤
ذ ﺮ ًا ،ﻓﻬﻮ ﺴﺘﻮﰲ ﺑ ٔﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﯿﻔﲈ ﰷﻧﺖ .وﻫﻮ ا ٔﻣﺮ اﳌﺆدي إﱃ ِﺣﻔﺎظ وﻧﻘﻞ ا ٔﻣ ﺎل ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﺻﺎدرة وﻣﱴ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ،ﺑﺪون ٔي ﺗﻐﯿﲑ ﻟﻐﻮي ٔو ﳓﻮي.
١٤١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
.٥اﻟﻬﺪف ا ٔﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ا ٔﻣ ﺎل ﻫﻮ اﺗﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﱶات اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﳱﺎ ا ٔﺳﻼف ،ووا ﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘ ا ٔﻣ ﺎل ﺑﻌﺪ ٔن ﺣﺼﻠﺖ ﳍﻢ اﻟﺘ ﺎرب
ﺑﻘﻀﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺳﻨﻮ ٍات ﻛﺜﲑ ًة ﻣﻦ ﺣ ﺎﲥﻢ اﳌﺴﺘﻌﺎر.
اﻟﻬﻮاﻣﺶ:
١اﻧﻈﺮ ﻠﺘﻔﺼﯿﻞ :ﲨﻬﺮة اﻠﻐﺔٔ ،ﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ج ،١ص٧
٢ا ﳫﯿﺎت؛ ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت واﻟﻔﺮوض اﻠﻐﻮﯾﺔ ،ﻠﻜﻔﻮي ،ج ،١ص٨٥١
٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة١٧ :٢
٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ٢٧ :٦٠
٥ﺸﺎف اﺻﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم ،ﶊﺪ اﻟﻔﺎروﰶ ا ﳤﺎﻧﻮي ،ج ،٢ص١٤٤٩
ﳚ
٦ا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ ﯾ ﻮن ﺑ ًﺎ ﲜﺎﻧﺐ ﺑﯿﻮﲥﻢ ﻣ ﻞ اﻟﺴﻜﻦ ﺴﻤﻮﻧﻪ ﲩﺮة .وﺴﻜ ﻮن ﻓ ﻪ ﺿﯿﻮﻓﻬﻢ اﳌﺘﻮارد ﻦ وﯾﻨﻌﻘﺪون ﻓﳱﺎ ﺣﻔﻼت اﻟﴪور واﳊﺰن ﳇﳱﲈ .و ﳣﻌﻮن ﻓ ﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻠﺘ ﻪ ﲟﺎ ﺟﺮى
ﰲ ﯾﻮ ﻢ.
٧ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﺑﺪﯾﻞ ﻦ ورﻗﺎء اﳋﺰاﻋﻲ :ﲱﺎﰊ .ﰷن ﻣﻦ ا ﻫﺎة اﻟﻔﺼ ﺎء ،ا ﳤﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﯿﺎدة ﰲ ﺧﺰا ﺔٔ .ﺳﲅ ﯾﻮم اﻟﻔ ﺢ وﺷﻬﺪ ﺣ ﯿﻨﺎ واﻟﻄﺎﺋﻒ وﺗﺒﻮك .وﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ ّﲇ ﺑﺼﻔﲔ ،ﻓﲀن ﻗﺎﺋﺪ
اﻟﺮ ﺎ ،وﱂ ﺰل ﯾﴬب ﺣﱴ ا ﳤﻰ إﱃ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓ ٔزا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ،ﻓ ﲀ ﺮ ﻠﯿﻪ ٔﲱﺎب ﻣﻌﺎوﯾﺔ ،ﻓﻘ ﻞ] .اﻻٕﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﯿﲒ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ ،ا ﻦ ﲩﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ،ج ،٤ص١٩؛ ا ٔ ﻼم ،ﲑ ا ﻦ
اﻟﺰرﳇﻲ ،ج ،٤ص[٧٣
اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ا ﻠﯿﻪ ّ
وﺳﲅ ﲆ ﺑﻌﺾ ا ﳰﻦ :ﻛﺰﺑﯿﺪ ،و ﺪن و ٔﻋﲈﳍﲈ ،واﺳﺘﻌﻤ ّ اﺳﺘﻌﻤو ﺸﺔ. اﳊ ٕﱃا وﻫﺎﺟﺮ ﺳﲅ ٔ . ً
ﺎ ﻣﻌ ﻪ وﻛﻨ ﲰﻪ، ﻣﺸﻬﻮر ﺷﻌﺮي. ٔ ا ﻣﻮﳻ ﺑﻮ ٨ﻋﺒﺪ ا ﻦ ﻗ ﺲٔ ،
ﲻﺮ ﲆ اﻟﺒﴫة ﺑﻌﺪ اﳌﻐﲑة ،ﻓﺎﻓ ﺘﺢ ا ٔﻫﻮاز ﰒ ٔﺻﳢﺎن ،ﰒ اﺳﺘﻌﻤ ﻋ ن ﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﰒ ﰷن ٔ ﺪ اﳊﳬﲔ ﺑﺼﻔﲔ .وﰷن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻟﻘﺮ ٓن .ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ ،واﺧ ﻠﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
وﻓﺎﺗﻪ ﻫﻞ ﰷن ﻜﻮﻓﺔ ٔو ﲟﻜﺔ ؟ ]ﲥﺬﯾﺐ اﻟﻜﲈل ،ﺎﻓﻆ ّﻣﺰي ،ج ،٥ص٣٦٣ ،٣٦٢؛ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ،اﻦ ٔﰊ ﺎﰎ ،ج ،٥ص٦٤٤ ،٦٤٣ ،١٣٨؛ ا ٔ ﻼم ،اﻟﺰرﳇﻲ ،ج،٤
ص[٧٣
٩ﻓ ﻮح اﻟﺒ ان ،اﻟﺒﻼ ُذري ،ج ،١ص٣٩٠
١٠ا ٔﺣ ﻒ ﻦ ﻗ ﺲ :ﺳﯿﺪ ﲤﲓ ،و ٔ ﺪ اﻟﻌﻈﲈء ا ﻫﺎة اﻟﻔﺼ ﺎء اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﻔﺎﲢﲔ .ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﰲ اﳊﲅ .و ﰲ اﻟﺒﴫة و ٔدرك اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وﺳﲅ .وﱂ ﺮﻩ .وﺷﻬﺪ اﻟﻔ ﻮح ﰲ
ﺧﺮاﺳﺎن .وو ﳱﺎ .ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٢ﻫـ].وﻓ ﺎت ا ٔﻋﯿﺎن ،ا ﻦ ﲀن ،ج ،١ص٢٣٠؛ ﲨﻬﺮة ا ٔ ﺴﺎب ،ا ﻦ ﺣﺰم ا ٔﻧﺪﻟﴘ ،ص٢٩٦؛ ا ٔ ﻼم ،اﻟﺰرﳇﻲ ،ج ،١ص[٢٧٧
١١ﻗﺪ اﻋﳣﺪ ﰲ ﰻ ا ٔﻣ ﺎل اﻟ ﺸﺘﻮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎ ﲆَ :د ﺸﺘﻮ ﻣ ﻠﻮﻧﻮ ﲥﺬﯾﱯ او ﻟﺴﺎﱐ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ،ﻟﻌﻞ دﺷﺎﻩ ﺧ ﺎﱄ ،دي ﺮﻧﭧ ﻣﲔ ﭘﺒﻠﴩز ،ﺸﺎور ،ط٢٠١٢ ،١م.
١٢ا ٔﻣ ﺎل ،زﯾﺪ اﻟﻬﺎﴰﻲ ،ص٣١٩ ،٦٤؛ ؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل ،اﳌﯿﺪاﱐ ،ج ،١ص١١؛ زﻫﺮ ا ٔﰼ ﰲ ا ٔ ﻣ ﺎل اﳊﲂ ،ﻧﻮر ا ﻦ اﻟﯿﻮﳼ ،ج ،٢ص١٠٤
١٣ﲨﻬﺮة ا ٔﻣ ﺎلٔ ،ﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ج ،١ص٣٤١
١٤ا ٓﻣﻞ واﳌ ٔﻣﻮل ،اﳉﺎﺣﻆ ،ج ،١ص١٢
١٥اﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﻈﺮاﺋﻒ ،اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،دار اﳌﻨﺎﻫﻞ ،ﺑﲑوت ،ج ،١ص١٤٢
١٦ﻧﻔ ﺔ ا ﳰﻦ ﻓ ﺰول ﺑﺬ ﺮﻩ اﻟﺸﺠﻦٔ ،ﲪﺪ اﻟﴩواﱐ ،ص٦٩
١٧اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ،ا ﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ،ج ،٣ص١٤؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل ،اﳌﯿﺪاﱐ ،ج ،٢ص١٦٠
١٨ﳖﺎﯾﺔ ا ٔرب ﰲ ﻓ ﻮن ا ٔدب ،اﻟﻨﻮﺮي ،ج ،٢٣ص١٠٦
ﺳﻼم ،ص٣٢٩؛ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ،ج ،٣ص٥٨ ١٩ا ٔﻣ ﺎل ،ا ﻦ ّ
ٔ ٢٠ﻣ ﺎل اﻟﻌﺮب ،اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﱯ ،ص٨٢؛ اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎ ﺮ ﰲ ٔدب ا ﲀﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ،ا ﻦ ا ٔﺛﲑ ،ج ،١ص٤١؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل ،ج ،١ص٢٨
ﺳﻼم ،ص٥٩؛ ﲨﻬﺮة ا ٔﻣ ﺎلٔ ،ﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ج ،١ص٢٧ ٢١ا ٔﻣ ﺎل ،ا ﻦ ّ
٢٢ا ﳣﺜﯿﻞ واﶈﺎﴐةٔ ،ﺑﻮ ﻣ ﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،ص٤٤؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل ،ج ،٢ص٤٢٧
٢٣ﲨﻬﺮة ا ٔﻣ ﺎل ،ج ،١ص٢٧٨؛ ا ٔﻣ ﺎل اﳌﺆ ةٔ ،ﺑﻮﻜﺮ اﳋﻮارزﱊ ،ص٥٧٩
٢٤ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل ،ج ،١ص٢٦٤
٢٥ﻧﱶ ا ر ﰲ اﶈﺎﴐات ،ﻣ ﺼﻮر اﻟﺮازي ،ج ،٦ص١٠٦
٢٦ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل ،ج ،١ص٢٤٢؛ ا ٔﻣ ﺎل ،اﻟﻬﺎﴰﻲ ،ج ،١ص١٢٢
ﺳﻼم ،ص٤١ ٢٧ا ٔﻣ ﺎل ،ا ﻦ ّ
ٔ
٢٨ﻧﱶ ا ر ﰲ اﶈﺎﴐات ،ﻣ ﺼﻮر اﻟﺮازي ،ج ،٦ص١١٢؛ ﺎص اﳋﺎصٔ ،ﺑﻮ ﻣ ﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،ص٢٤؛ ﶍﻊ ا ﻣ ﺎل ،اﳌﯿﺪاﱐ ،ج ،٢ص١٤٤
٢٩ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل ،ج ،١ص١٤٦
٣٠ﻛﺘﺎب اﳊﯿﻮان ،اﳉﺎﺣﻆ ،ج ،١ص١٩٢؛ ﻋﯿﻮن ا ٔﺧ ﺎر ،ا ﻦ ﻗ ﺒﯿﺔ ا ﯾﻨﻮري ،ج ،٢ص٩٦؛ ا ٔﻣ ﺎل ،اﻟﻬﺎﴰﻲ ،ج ،٤ص١٤٣؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل ،ج ،١ص١٨٦
٣١اﻟﻔﺎﺧﺮ ،اﳌﻔﻀﻞ ٔﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،ص١٥٨؛ اﻟﺒﺼﺎ ﺮ ا ﺎ ﺮٔ ،ﺑﻮ ﺣ ﺎن اﻟﺘﻮﺣ ﺪي ،ج ،٧ص٤٥؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل ،ج ،١ص١٤٥
١٤٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٤٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺗ ٔوﯾﻞ اﳌﻌﲎ ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﱃ واﻟﯿﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ دراﺳﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺒﺪ زﯾﺪ ﺷﻮﻦ اﳋﺰاﻋﻲ،
ﳇﯿﺔ اﻟﻄﻮﳼ اﳉﺎﻣﻌﺔ ،اﻟﻌﺮاق
ﻟﻘﺪ ﻠﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وروادﻫﺎ ﻣﻮرو ﻟﻐﻮ وﺑﻼﻏﯿﺎ ﺒﲑا ،ﻻﺳ اﻻٕﻣﺎم ﲇ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وا ي ﻋﺮف ﺸ ﺎﻋﺘﻪ و ﻠﻤﻪ
وﺑﻼﻏﺘﻪ ،ﲿﺮص ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﺮ ﺎ ﷲ ﻞ ﺷ ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ٔداة ﻟﺒﯿﺎﻧﻪ ﻓﱰك ﻟﻨﺎ ﻛﲋ اﻟﺒﻼ ﺔ ﻧﻐﱰف ﻣ ﻪ ﻣﺎ ﺸﺎء ﲟﺎ ﳛﺘﻮﯾﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ وﺣﲂ
ووﺻﺎ ورﺳﺎﺋﻞ .وﺗﻌﺪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻮن ا ٔدﺑﯿﺔ و اﻟﻮﺳﯿ اﻟﻜ ﺎﺑﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻻٕﻣﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﳖ ﻪ ,وﻗﺪ وردت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﳖﺞ
اﻟﺒﻼ ﺔ ﲆ ﺷﳫﲔ :ا ٔول :اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻻٕﺧﻮاﻧﯿﺔ ٔو اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ )اﳋﺎﺻﺔ(وﻓﳱﺎ ﯾﻨﻘﻞ اﻻٕﻣﺎم رؤﯾﺘﻪ إﱃ ﺎﺻﺘﻪ ﻓ ﻮ ﻪ رة وﯾﻨﺼﺢ وﺮﺷﺪ رة ٔﺧﺮى .واﻟﺜﺎﱐ
:اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ا ﯾﻮاﻧﯿﺔ وﱔ :اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﲰﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﻮ ﻬﺎ اﻻٕﻣﺎم إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰷﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﻬﻮد وا ٔ ﻼف و ﲑﻫﺎ .وﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ
ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﲰﯿﺔ اﻟﱵ و ﻬﺎ اﻻٕﻣﺎم إﱃ ﻗﺎﺿﯿﻪ ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ ﺑﻌﺪ ﺳﲈ ﻪ ﺣﻀﻮرﻩ ﻣ ٔدﺑﺔ ﻃﻌﺎم .و ﲆ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﻣ ﺤﺜﲔ
ﺴﺒﻘﻬﲈ ﻣﺪ ﻠﲔ ذ ﺮت ﰲ ول ﻧﺺ رﺳﺎ ﻣﺎم ﺣﱴ ﻻ اﺛﻘﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻜﱶة اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻼل اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ,اﻣﺎ اﳌﺪ ﻞ اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓ ﻪ اﳌﻼﻣﺢ
اﻟﻔ ﯿﺔ ﻠﺮﺳﺎﺋﻞ واﻧﻮاﻋﻬﺎ واﱒ ﳑﲒاﲥﺎ ,ﰒ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ ول ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ا راﺳﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﺮﺳﺎ ﺸﲁ ﺎم ٔ .ﻣﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺘﻪ
ﻟ راﺳﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ ,ﳊﻘﳤﲈ ﺎﲤﺔ وﺛ ﺖ ﻠﻤﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﱵ ٔﻋﳣﺪ ﻠﳱﺎ اﻟﺒﺤﺚ.
١٤٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻘﺮ ٓن اﻻٕﺧ ﺎر«) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ,(٩٩ :وﯾﻘﻮل» :ﻓﻠﻮ ٔ ﺬ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﯾﻠﺰﻣ ﺎ إﺛﺒﺎت ﴯﺺ و ﻪ وا ﺪ و ﲆ ذ اﻟﻮ ﻪ ٔ ﲔ ﻛﺜﲑة و ﺟ ﺐ وا ﺪ و ﻠﯿﻪ
ٔﯾ ٍﺪ ﻛﺜﲑة و ﺳﺎق وا ﺪة وﻻ ﺮى ﰲ ا ﻧﯿﺎ ٔﻗ ﺢ ﺻﻮرة
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳌﺘﺨﯿ وﻻ اﻋﺘﻘﺪ ٔن ﺎﻗﻼ ﺮﴇ ٔن ﯾﺼﻒ رﺑﻪ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ«) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ,(١٠٣ :وﯾﻘﻮل ٔﯾﻀﺎ» :ﻓ ﺒﺖ ﲁ ﻣﺎ ذ ﺮ ٔن اﳌﺼﲑ
إﱃ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ٔﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻪ ﲁ ﺎﻗﻞ وﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻗﺎل اﳌﺘﳫﻤﻮن ﳌﺎ ﺛ ﺖ ﻟﯿﻞ اﻧﻪ ﻣﲋﻩ ﻋﻦ اﳉﻬﺔ واﳉﺴﻤﯿﺔ وﺟﺐ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﻀﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﰲ
اﻟﻘﺮ ٓن وا ٔﺧ ﺎر ﶊﻼ ﲱﯿ ﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﺼﲑ ذ ﺳ ﺎ ﻠﻄﻌﻦ ﻓﳱﺎ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ(١٠٤ :
وﻟﻮ ارد ﺗﻄﺒﯿﻖ ا راﺳﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﲆ رﺳﺎ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻮ ﺪ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ
ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻠﻨﻈﺮ ان اﻟﺮﺳﺎ ﻻ ﺗﺒﺪ ٔ ﺴﻼم وﲢﻤﯿﺪ ﻓﳰﻜﻦ ان ﻜﻮن اﻟﴩﯾﻒ اﻟﺮﴈ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲨﻊ اﻟﻜ ﺎب ﱂ ﯾﺬ ﺮﻫﺎ ﻻ ﻧﻪ ﲑ ﻣﻌﲏ ﺴﲈت اﻟﺮﺳﺎ ﺑﻞ
ﰲ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎ ﻓ ٔ ﺬ اﻟﻨﺺ ﺑﺪون ز دات.
وﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺮﺳﺎ ﺑﻘﻮ ) :ﻦ ﺣ ﯿﻒ( ﺣ ﺑﻠﻎ اﻻٕﻣﺎم ﲇ ٔ ّن ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ دﻋﻲ إﱃ ﺿﯿﺎﻓﺔ ﺪ ٔﴍاف اﻟﺒﴫة وﻫﻮ ٔ ﺎﲠﻢ وﻣﴣ ٕا ﳱﺎ ٔ ،ﻜﺮﻩ ﺸﺪة
وﺑﻌﺚ رﺳﺎ ّوﲞﻪ ﻓﳱﺎ ﲆ ﻗ ﻮل
ا ﻋﻮة ).ﺳﻼم واﻟﺘﻌﺪد اﳊﻀﺎري ﺑﲔ ﺳ ﻞ اﳊﻮار وا ﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻌﺎ ﺶ (٢٠١٤ :ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪ ٔ ﻣﻪ اﻦ ﺣ ﯿﻒ ﻓﻬﻮ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﺘﺎب
ٔن ﻓﳱﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎب او اﻟﺘ ٔﺳﻒ ﻻن ﺣ ﯾﺬ ﺮﻩ ﰟ اﺑﯿﻪ ٔﳕﺎ ﯾﻘﻮل اﻧﻪ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﻫﺬا ﻣﺮ ﰟ اﺑﯿﻚ ان ﺗﻘﻮم
ﲠﺬا وﺴﺐ اﻟﺮ ﻞ اﱃ اﺑﯿﻪ وﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﰟ اﺑﯿﻪ ﺗﺪل ﲆ اﻟﻌﺘﺎب ,واﺣ ﺎ ﰲ ﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺗﺪل ﲆ اﻟﺘﺤﻘﲑ اذا ﰷن ب ﻓﻌﻞ ﲑ ﻣﺮﻏﻮب ﺑﻪ ﰲ
ا ﳣﻊ
اﻣﺎ ﻗﻮ )ﻣﺎ ﻛﻨﺖ اﻇﻦ ﺑﻚ ( ٔي اﻧﻪ اﲰﻰ ﻣﻦ ﻇﻦ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻓ ﻓ ﻪ ,وﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ان ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻠﻮ ﳰﺔ ﲑ ﳏﺮﻣﺔ وﻟﻜ ﻪ ان ﯾﺼﺪر ﻣﺮ
ﻣﻦ ﻋ ن وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺴﲑﺗﻪ اﳊﺴﻨﺔ ﺣﱴ ان ﻣﺎم ﻻ ﯾﻈﻦ ان ﯾﺼﺪر ﻣ ﻪ ﻫﺬا ﻣﺮ.
)اﱃ ﻃﻌﺎم ﻗﻮم( اراد ان ﯾﻈﻬﺮ ان ا ﻋﻮة ﻣﻦ ا ﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﻂ ٔي ﰷن ا ي د ﺎﻩ ﻫﻮ اﻟﻄﻌﺎم وﻫﺬا ﯾﺪﻋﻮ ﻠﺴﺨﻂ و ﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻻن ﻋ ن ذﻫﺐ ﻋﻮة
ﻃﻌﺎم
ﳞ
) ﺎﺋﻠﻬﻢ ﳎﻬﻮل وﻏﻨﳱﻢ ﻣﺪﻋﻮ ( ٔي ان ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﳣﻮن ﺑﻐﲎ ﺷ ﺎص وﻫﺬﻩ ﺷﺎرة وﺷﺪة ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﲆ اﻟﺘ ﺬ ﺮ ﻣﻦ ان ﺗﻄﻐﻲ
اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺟ ﻋﯿﺔ ﲆ اﳌﻈﺎﻫﺮ ا ﯾ ﺔ ﻓﺼﺎر
ا ي ﯾﺪﻋﻮ ﻫﻮ اﻟﻐﲏ وا ي ﯾﱰك ﻫﻮ اﻟﻔﻘﲑ وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ رﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﴫ اﳉﺎﻫﲇ ﻓﻬﻮ ﯾﺆﻣﻦ ﻟﻄﺒﻘ ﺔ وﯾﻘﺴﻢ ا ﳣﻊ اﱃ ﻏﲏ وﻓﻘﲑ وﺣ ﺎء
ﺳﻼم ﺿﻌﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﱃ ﺪا
ﺒﲑ ﺑﻌﺪ ان ﻧﻈﻢ ﺳﻼم ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس ,ﻓﲅ ﯾﻌﺪ اﻟﻔﺮق ﺑ ﳯﻢ ﲆ اﺳﺎس اﻟﻐﲏ واﻟﻔﻘﲑ واﳕﺎ ﲆ اﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى وﺣ ﺎء ﻣﺎم ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﱃ
اﳋﻼﻓﺔ و ﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﲓ اﳉﺎﻫﻠﯿﺔ ﻗﺪ ﴪﺑﺖ
اﱃ ا ﳣﻊ ﺳﻼﱊ ﻣﺮة اﺧﺮى ﻓﺎراد ﻣﻦ ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ان ﯾ ﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻼل اﻟﻜ ﺎﺑﺔ اﱃ واﻟﯿﻪ ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ اﱃ اﳋﻄ ٔ ا ي ﳛﺪق ﲠﻢ ﺴ ﺐ
ﺑﻌﺪﱒ ﻋﻦ اﻟﻘﲓ ﺳﻼﻣ ﺔ و رﺋ ﺎ ان
ا ﻋﻮة ﰷﻧﺖ اﱃ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻌ ن ﰒ دﻋﻮة ﻏﻨﯿﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻌﺎم وﺟﻔﺎء او ﺮك اﻟﻔﻘﺮاء .ﻓﺎﻻٕﺳﻼم ﻃﺒﻖ ﺸﲁ م ﻓﺼﺎرت ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﻫﺬا
اﻟﻌﴫ.
ٔ
)ﻓﺎﻧﻈﺮ اﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻢ ( اﻟﻘﻀﻢ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻊ وﻟﻜﻦ ﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻀﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﯿ ﺸﻊ ﺻﻮرة اﻟﻄﻌﺎم ﲆ ﻛﱶﺗﻪ ﻓ ﰻ ﻣ ﻪ ﻋ ن
ٔﰻ اﻟﻔﻘﲑ ,اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﻀﻢ ,و ﲆ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ .
ﻟﻜﻦ اﳋﻀﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ وﻟﻜﻦ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﱂ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻠﻔﻈﺔ ٔﻧﻪ ﲑ راض ﻓﻼ ﺮﯾﺪ ان ﺮى واﻟﯿﻪ ﯾ ٔﰻ ﲟﲇء ﻓ ﻪ)ﳏﺎﴐات ﺎﰼ
اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ﻠﺒﻨﺎت :ﻣﺮ ا ﻛﺘﻮرﻩ( .
)ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ان ر ﻼ( ﰷن ﲇ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﺮاﻗﺐ وﻻﺗﻪ و ّﲻﺎ ﻣﺮاﻗ ﺔ ﺷﺪﯾﺪة .وﰷن ﳞﱲ ﻠﻐﺎﯾﺔ ﲆ ﺗﻌﻠﳰﻬﻢ ﺪود ﷲ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ
اﻟﺮﻋﯿﺔ وﲢﺬ ﺮﱒ ﻣﻦ ﺴﯿﺎق وراء ا ﻧﯿﺎ و ﺷﻬﻮاﲥﺎ)ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﻣﺎم اﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ﲇ ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (.(١٠٧ /١٠ :
ﻓﻘﻮ – ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ان ر ﻼٔ -ي ان ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺎء اﱃ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﲠﺬا اﳋﱪ ﻓﺎن ﻣﺎم ﻣﻦ ﺮاﻗﺐ ﻋﲈ وﯾﺒﻠﻐﻪ ﺑ ٔﻋﲈﳍﻢ وﯾﺒﺪو ان
ﻫﺬا اﻟﺮﻗ ﺐ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﺮﴈ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ
اﻟﺴﻼم( و ﻛﺘﺐ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﯿﻪ واﺑﻠﻐﻪ ﲠﺎ ﻓﻘﺎل )ان ر ﻞ ﻣﻦ ﻓ ﯿﺔ اﻫﻞ اﻟﺒﴫة د ﺎك اﱃ ﻣ ٔدﺑﺔ( ,واﻟﻔ ﯿﺔ ﲨﻊ ﻓﱴ واﻟﻔﱴ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ
ﺳﻨﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ﺷﯿ ﺎ ﺒﲑا وﺴﻤﻰ
ﻓﱴ ﻻن اﻟﻔ ﻮة ﶍﻮ ﺔ ﻣ ﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ ﺗﻨﺠﻤﻊ ﰲ ﺴﺎن ,ﻓﺎ ي د ﺎ ﻋ ن ﴯﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﴯﺼﯿﺎت اﻟﺒﴫة
ﻟﻮان وﺗﻨﻘﻞ اﻟﯿﻚ اﳉﻔﺎن ( و ﻟﻮان ﻟﻮن اﻟﻄﻌﺎم واﳉﻔﺎن ﱔ واﱐ اﻟﱵ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﳱﺎ اﻟﻄﻌﺎم . )د ﺎك اﱃ ﻣ ٔدﺑﺔ ﻓ ٔﴎت اﳱﺎ ﺴﺘﻄﺎب
١٤٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
)وﻣﺎ ﻇﻨ ﺖ اﻧﻚ ﲡﯿﺐ اﱃ ﻃﻌﺎم ﻗﻮم ﺎﺋﻠﻬﻢ ﳎﻔﻮ وﻏﻨﳱﻢ ﻣﺪﻋﻮ ﻓﺎﻧﻈﺮ اﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻤﻪ ﳁﺎ اﺷ ﻪ ﻠﯿﻚ ﻠﻤﻪ ﻓﺎﻟﻔﻈﻪ وﻣﺎ اﯾﻘ ﺖ ﯾﻄﯿﺐ و ﻪ ﻓ ﻞ ﻣ ﻪ ( ,ﻫﺬا
ﯾﻌﲏ ان ا ﻋﻮة ا ﳤﺖ وﻟﻜﻦ ﻣﺎم
) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اراد ﻣﻦ واﻟﯿﻪ ان ﳛﺘﺎط ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓ ٔي ﻃﻌﺎم ﺸ ﻪ ﻠﯿﻪ ﯾﻠﻔﻈﻪ ٔي ﳜﺮ ﻪ ﻣﻦ ﳁﻪ اذا اﺷ ﻪ ﻠﯿﻪ ﻣﺼﺪرﻩ.
ٔ
)وﻣﺎ اﯾﻘ ﺖ ﯾﻄﯿﺐ و ﻪ ﻓ ﻞ ﻣ ﻪ ( ٔي اﻧﻪ ﳚﺐ ان ﯾﺼﻞ اﱃ )اﻟﺘﯿﻘﻦ( ﻫﻮ ﻣﺮ ﲢﺘﺎج اﱃ ﲝﺚ وﺗﺪﻗ ﻖ ﺣﱴ ﯾﺼﻞ ﺴﺎن اﱃ اﻟﯿﻘﲔ ﻓﺎ ﻣﺎم
)اﻟﺘﯿﻘﻦ( ﺮﯾﺪ ان ﯾ ﻘﻦ ﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﯿﺐ ﻣﺎ ﯾ ٔﰻ ﻓﺎذا ﺗﯿﻘﻦ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ا ي ﯾ ٔﰐ ﻣﳯﺎ اﻟﻄﻌﺎم ا ﺬ ﻣﳯﺎ اﻟﻄﻌﺎم ا ﺬ ﻣﳯﺎ و ﻓﻠﯿﱰﻛﻪ .
)وان ﲁ ﻣ ٔﻣﻮم اﻣﺎم ﯾﻘ ﺪي ﺑﻪ وﺴﺘﻀﺊ ﺑﻨﻮر ﻠﻤﻪ( ,ﻣﺎم ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻫﻮ ﺧ ﻂ اﻟﺒﻨﺎء وﯾ ﲎ ﻠﳱﺎ وﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻬﺎدي ﻠﺒﻨﺎء .و ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎم ا ﺬت
ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ٔي ﻫﻮ ا ي ﯾﻘﻮدﱒ,
ﻓﺎ ٔﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( وان ﲁ ﻣ ٔﻣﻮم اﻣﺎم ﯾﻘ ﺪي ﺑﻪ وﺴﺘﻀﺊ ﺑﻨﻮر ﻠﻤﻪ اذن ﻻ ﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻣﺎم ﺣﱴ ﻜﻮن ﲅ ﺴﺘﻀﺊ ﺑﻪ ﲑﻩ.
وﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻛﲈ ﺮﯾﺪﻩ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﯾﻌﲏ اﻣﺎﻣﺔ ﲟﻔﻬﻮ ﺎ ا ﯾﲏ واﻟﺴﯿﺎﳼ ﻻن ﻣﺎم اﺷﱰط ان ﻜﻮن ﻗﺪوة ﺑﻌﻠﻤﻪ و ﻠﻤﻪ
ﻫﻮ ا ي ﯾﻮﻓﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﺧﺮى .ﻓﺎذا ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﲅ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﺮم واﻟﺸ ﺎ ﺔ واﻟﻮرع واﻟﻌﻔﺔ ...واﻟﺼﻔﺎت ﺧﺮى.
)وﺴﺘﻀﺊ ﺑﻨﻮر ﻠﻤﻪ( ﻓﺎ ٔﻣﺎم رﻛﺰ ﲆ اﻟﻌﲅ ﰷﻧﻪ اراد ان ﯾﻘﻮل ان ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﲅ ﱔ ﺳﺎس وان ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺴﺎن ﻟﻘﺮان ﻣ ﻼ ﻜﻮن ﻣ ﺼﻔﺎ ﻟ ٔ ﺧﺮﻦ ﻻ
ﺰﱐ وﻻ ﺮﰊ ...
ﻣ
اذن ﺻﺎر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﲅ ﲠﺬﻩ ﻻ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﯾﺘﻌﲅ وﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ٔﻧﻪ اﺣ ﺎج ﻣﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل ان ﻜﻮن ﻣﺎم ﳣﺘﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا
واﳕﺎ اﻗ ﴫ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﲅ)ﳏﺎﴐات ﺎﰼ اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ﻠﺒﻨﺎت (.
ﯾﻮﲞﻪ ﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺸﱰك ﻓﳱﺎ ﺳﻮى ا ٔ ﺮ ء واﳌﺘ ّﻮﻟﲔ ،و ﻠﺒﺖ ﰒ ﳒﺪ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﯾﻌﺎﺗﺒﻪ ﺸﺪة و ﳜﺎﻃﺒﻪ و ّ
ﻓﳱﺎ ﺷﱴ ٔﺻﻨﺎف اﻟﻄﻌﺎم واﳌ ٔ ﻮﻻت
اﳌﺘﻨﻮ ﺔ .ﻓ ﺬ ﺮﻩ ٔﻧﻪ ان ﰷن ﯾﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ٔﻣﺎ ﻟﻌﲇ ﻓﺎٕن ﲇ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﻣﻦ ا ﻧﯿﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎف وﱂ ﯾﺪﺧّﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺮوة ً
وﻣﺎﻻ ﻣﻦ ز ﺎرف ا ﻧﯿﺎ ،و ّﯾﺒﲔ
ﺳﲑة ﺣ ﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ)ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮ ﺔ اﻟﺘﺎرﱗ
ﺳﻼﱊ (٤٨٧ /٤ :ﺑﻘﻮ ) :ان اﻣﺎﻣﲂ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻤﺮﯾﻪ(ٔ ,ي ان ﻣﺎم اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻠﺒﺎﺳﲔ ﻟﺒﺎس اﻟﺸﺘﺎء وﻟﺒﺎس اﻟﺼﯿﻒ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻄﻌﻤﻪ ﺑﻘﺮﺻﯿﻪ وﻫﺬا
ﻟ ﺲ ﺑﻐﺮﯾﺐ ﻋﻦ ﻣﺎم ﻻن ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻫﺬﻩ ٔﻧﻪ ﻻ ﺴﺎل ﻋﻦ اﻠ ﺲ واﻟﻄﻌﺎم.
) وا ﲂ ﻻ ﺗﻘﺪرون ﲆ ذ وﻟﻜﻦ اﻋﯿﻨﻮﱐ ﺑﻮرع واﺟﳤﺎد وﻋﻔﺔ وﺳﺪاد ( ٔي ا ﲂ ﻻ ﺗﻘﺪرون ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌ ﺸﺔ وﻟﻜﻦ ﻠﳱﻢ ان ﯾﻌﯿﻨﻮﻧﻪ ﺴﲑﲥﻢ اﳊﺴﻨﺔ
ﺑﻮرﻋﻬﻢ واﺟﳤﺎدﱒ ,اﻟﻮرع ﰲ اﻟﻘﺮب
ﻣﻦ ﷲ و ﺟﳤﺎد ﰲ ﻃﺎ ﺔ ﷲ ٔ .ي ان ﺴﺎن ﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻜﻮن ﳎﳤﺪا ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻋﻔ ﻪ واﺳﻼﻣﻪ وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻜﻮن ﰲ ﺴﺎن
اﻟﻮرع و ﺟﳤﺎد واﻟﺴﻼم واﻟﻌﻔﺔ ٔي اﻟﻌﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻊ وﻇﲅ اﻟﻨﺎس ٔي اﻟﱰﻓﻊ ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ﺸﲔ ﺴﺎن ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ.
)ﻓﻮ ﷲ ﻣﺎ ﻛﲋت ﻣﻦ دﻧﯿﺎﰼ ﺗﱪا وﻻ ادﺧﺮت ﻣﻦ ﻏﻨﺎﲚﻬﺎ وﻓﺮا ,وﻻ ا ﺪدت ﻟﺒﺎﱄ ﺛﻮﰊ ﻃﻤﺮا (
وﻫﺬا ﳾء ﺣﻘ ﻘﻲ ﻓﲅ ﻜﲋ ٔي ﳾء ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ,ﯾﻌﲏ ان ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﱂ ﯾﻘﻞ ﻣﻦ ا ﻧﯿﺎ ﺑﻞ ﻠﻞ ﻣﻦ ﺴﻤﻊ ﻣﻪ ﱒ ﻣﻦ اﻫﻞ ا ﻧﯿﺎ ٔﳕﺎ ﳍﻢ
دﻧﯿﺎ ﺎﺻﺔ ﲠﻢ و ﺣ ﺎة ﺎﺻﺔ ﺑﻪ ,ﰒ ﯾﻘﻮل
) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( )وﻣﺎ ادﺧﺮت ﻣﻦ ﻏﻨﺎﲚﻬﺎ وﻓﺮا( ٔي اﻧﻪ ﱂ ﯾﺪﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﰂ وان و ﻪ اﻟﻐﻨﺎﰂ و ﻪ ﻼل ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ٔي اﻧﻪ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ اﳌﺎل
اﳊﻼل ﱂ ﯾﺪﺧﺮ ﺷ ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ) ,وﻻ ا ﺪدت ﻟﺒﺎﱄ ﺛﻮﰊ ﻃﻤﺮٔ (...ي اﻧﻪ ﻻ ﻣ ٔﰻ وﻻ ﻣﻠ ﺲ وﻻ ٔي ﳾء ا ﺬ ﻣﳯﺎ ).وﻻ ا ﺬت ﻣﳯﺎ ﻛﻘﻮت
ا ن دﺮﻩ( ٔي ﻣﺎ ﺗ ٔ ﺬﻩ ن وﱔ ﻣﺪﺮﻩ ﻓﻬ ﻲ ﱂ ﺗ ٔ ﺬ ﳾء ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ .وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻒ ا ﺬﻩ ﻣﺎم ﻣﻦ ن اذا ﰷﻧﺖ ﻣﺮﯾﻀﺔ او ان ﻜﻮن ﻇﻬﺮ
ن ﻣ ٔ ﺮ او ﳎﺮوح ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﴪ او ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ وﻫﺬا ﺴﻤﻰ ا ﺮ ٔﳕﺎ ﱔ ﻻ ﺸﳤ ﻲ ﺷ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم .
)وﻟﻬ ﻲ ﰲ ﻋﯿﲏ اوﱓ واﻫﻮن ﻣﻦ ﻋﻔﺼﺔ ﻣﻘﺮة ...ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﰲ اﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﺪك ﲁ ﻣﺎ اﻇﻠﺘﻪ اﻟﺴﲈء ﻓﺸﺤﺖ ﻠﳱﺎ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم وﲯﺖ ﻋﳯﺎ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم اﺧﺮﻦ(,
واﳌﻘﺼﻮد ﲀﻧﺖ ﰲ اﯾﺪﯾﻨﺎ ٔي ﻣ
ا ﳰﲔ ,اراد ان ﯾﻘﻮل ان ﻓﺪك ﺑ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ وﻻ ﳛﻖ ﻻ ﺪ ان ﯾ ٔ ﺬﻫﺎ ﻣ ﺎ ٔﳖﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﱔ ﳍﻢ وﱂ ﻜﻦ ارث ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل
وﻫﻨﺎ ﺣﱴ ﺪﯾﺚ رث اذا ﰷن ﲱﯿﺢ ﻛﲈ
ﻗﺎل اﺑﻮ ﻜﺮ ﻻ ﺗﺪ ﻞ ﻓﺪك ﰲ رث .وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻠ ﺪﯾﺚ ﻻن ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻗﻮ ﻫﻮ اﳊﻖ.
)ﻓﺸﺤﺖ ﻠﳱﺎ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم وﲯﺖ ﻋﳯﺎ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم اﺧﺮﻦ ...وان اﳊﲂ ( ﻫﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ان ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳾء ﲆ ﻣﻦ ا ﺬ ﻓﺪك وﻟﻜ ﻪ
ﻗﺎل ان اﳊﲂ .ﰒ ﯾﻘﻮل )و ﻣﺎ اﺻﻨﻊ ﺑﻔﺪك
( ﻓﺎ ٔﺻﻞ ﻟ ﺲ ﻓﺪك واﳕﺎ ﰲ ﺗﻨ ﻪ اﻟﻨﺎس ﻃﻤﻌﻪ ﻟ ﺲ ﰲ ﻓﺪك واﳕﺎ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ ارﺳﺎء اﳊﻖ).ﺗﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﻇﻠﻤﺘﻪ( ﯾﻌﲏ ﯾﻨﻘﻄﻊ ا ر اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﱪ وﻻ
ﺴﻤﻊ ﳾء ﻋﻦ اﳊﯿﺎة ﰲ ﺣﻔﺮة ﻗﱪﻩٔ ,ي
١٤٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﲈ اراد ان ﯾﻮﺳﻊ ﰲ ﻓﺴ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ ا ﻠﻘﻬﺎ اﳊﺠﺮ واﳌﺪر وﺴﺪ اﻟﱰاب ﰻ ﻓﺮو ﻪ )وﳕﺎ ﱔ ﻧﻔﴘ اروﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻮى( ﻓ ﻘﻮل ﻧﻔﴘٔ ,ي ﻧﻔﺲ ﲇ ﺮﺿﻬﺎ
ﻋﻲ اﻟﺘﻘﻮى ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﲆ ﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺰع ﻛﱪ)ﳏﺎﴐات ﺎﰼ اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ﻠﺒﻨﺎت(.
ﰒ ﯾﺒﲔ اﻻٕﻣﺎم ٔن اﺑﺘﻌﺎدﻩ ﻋﻦ ﻣ ات ا ﻧﯿﺎ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻻﻩ ﻣﻦ وﻇﯿﻔﺔ ﺧﻄﲑة وﻣﺴﺆوﻟﯿّﺔ ﺒﲑة ﰲ ﻋﻬﺪﺗﻪ ا ي ﺴﺘﻮﺟﺐ ٔن ﺸﺎرك اﻟﻨﺎس اﻟﻀﻌﻔﺎء
ﰲ ﺻﻌﻮ ت اﳊﯿﺎة وﻣﺸ ﳇﻬﺎ)اﻟﻌﺪا واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎم ﲇ ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ،(٥٥:ﻓ ﻘﻮلَ :وﻟَ ْﻮ ِﺷ ْ ُﺖ َﻻ ْﻫﺘَﺪَ ﯾْ ُﺖ اﻟﻄ ِﺮ َﯾﻖ ،ا َﱃ ُﻣ َﺼﻔﻰ
ﻫﺬا اﻟْ َﻘ ّ ِﺰَ ،وﻟ ِﻜ ْﻦ َﻫﳱْ َ َ
ﺎت ﻫﺬا اﻟْ َﻘ ْﻤ ِﺢَ ،و َ َﺴﺎﺋِ ِﺞ َ ﻫﺬا اﻟْ َﻌ َﺴﻞِ َ ،وﻟُ َﺒ ِﺎب َ
َ
ْن ﯾ َ ْﻐ ِﻠ َﺒ ِﲏ ﻫ ََﻮ َايَ ،وﯾ َ ُﻘﻮد َِﱐ َﺟﺸَ ِﻌﻲ ا َﱃ َﲣ َِﲑ ا َﻻ ْﻃ ِﻌ َﻤ ِﺔ ـ َوﻟَ َﻌﻞ ِ ﻟْ ِﺤ َ ﺎ ِز ِو ِ ﻟْ َﯿ َﻤﺎ َﻣ ِﺔ َﻣ ْﻦ َﻻ َﻃ َﻤ َﻊ َ ُ ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ِصَ ،و َﻻ َﻋﻬْﺪَ َ ُ ِ ِ ّﻟﺸ َﺒﻊ ِ ـ ْو ِﺑ َﺖ ِﻣ ْ َﻄﺎ ً َو َﺣ ْﻮ ِﱄ
ﻮن َ َ ﻗَﺎ َل اﻟْ َﻘﺎﺋِﻞُ: ﻮن ﻏَ ْﺮ َﰔ َو ْﻛ َﺒﺎ ٌد َﺣﺮىْ ،و ُﻛ َ ﺑُ ُﻄ ٌ
َو َﺣ ْﺴ ُﺒ َﻚ دَا ًء ْن ﺗَ ِﺒ َﺖ ِﺑﺒ ِْﻄﻨَﺔ َو َﺣ ْﻮ َ َ ْﻛ َﺒﺎ ٌد َ ِﲢﻦ ا َﱃ اﻟْ ِﻘ ّﺪِ
ﺎتَ ،ﰷ ْﳢَ ِ ﳰ َ ِﺔ ﻮن ْﺳ َﻮ ًة ﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ُﺟﺸُ ﻮﺑ َ ِﺔ اﻟْ َﻌ ِْﺶ! ﻓَ َﻤﺎ ُ ِﻠ ْﻘ ُﺖ ِﻟ َﺸْ ﻐَﻠَ ِﲏ ْ ُ
ﰻ اﻟﻄ ِ ّﯿ َﺒ ِ ْﻗ َ ُﻊ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ ِﺑ ْن ﯾُ َﻘﺎ َلِ :ﻣ ُﲑ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔَ ،و َﻻ ﺷَ ﺎ ِر ُﻛﻬ ُْﻢ ِﰲ َﻣ َﲀ ِر ِﻩ ا ْﻫ ِﺮْ ،و ُﻛ َ
ﻮﻃ ِﺔ َﳘﻬَﺎ َﻠَ ُﻔﻬَﺎِ ،و اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ َ ِ ُﺷ ُﻐﻠُﻬَﺎ
اﻟْ َﻤ ْﺮﺑُ َ
ﺪىْ ،و ْ َﳘ َﻞ َﺎﺑِﺜ ًﺎْ ،و ُﺟﺮ َﺣ ْ َﻞ اﻟﻀ َﻼ َ ِ ْ ،و ْ َ ِﺴ َﻒ َﻃ ِﺮ َﯾﻖ اﻟْ َﻤ َﺘﺎ َﻫ ِﺔ!( ﺗَ َﻘﻤ ُﻤﻬَﺎْ َ ،ﻜ َ ِﱰ ُش ِﻣ ْﻦ ْ َﻼ ِﻓﻬَﺎَ ،وﺗَﻠْﻬُﻮ َﲻﺎ ُ َﺮا ُد ﲠِ َﺎْ ،و ْ َﺮكَ ُﺳ ً
ﰒ ﳜﺎﻃﺐ ا ﻧﯿﺎ وﯾﻌﻠﻦ ﺮاﺋﺘﻪ ﻣﻦ ز ﺎرﻓﻬﺎ وﺟﻮاذﲠﺎ ﻓ ﻘﻮل :اﻟَ ْﯿ َﻚ ﻋ ِ َّﲏ َ ُدﻧْ َﯿﺎ ،ﻓَ َﺤ ْﺒ ُ ِ َ َﲆ َ ِﺎرﺑ ِِﻚ ،ﻗَ ِﺪ ا ْ َﺴﻠَﻠْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﺎ ِﻟﺒ ِِﻚَ ،و ﻓْﻠَﺖ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺎﺋِ ِ ِ ،
َﺎب ِﰲ َﻣﺪَ ا ِﺣ ِﻀ ِﻚ... َو ْاﺟ َﻨَ ْ ُﺖ ا ﻫ َ
ِ
ﻮن ﻣ ْﻦ اﻟﻨ ِﺎر َ َﻼ ُﺻ َﻚ . ُ ِ ْ ْ
ﷲ َ ْ َﻦ ُﺣ َ ْﯿﻒَ ،وﻟ َﺘﻜ ُﻔ ْﻒ ْﻗ َﺮ ُاﺻ َﻚ ،ﻟ َﯿﻜ َ ﺎﺗﻖ َ وﳯﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :ﻓَ ِ
ا راﺳﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ
اﳌﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﺼﻮت ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(:
-اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺼﻮﰐ
ً
ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔ ّن اﻟﺼﻮت اﳌﻔﺮد دﻻ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ,و ٔ ّن ﶍﻮ ﺔ ﺻﻔﺎت ,وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﳝﻜﻦ ان ﺴﺘﻜﻦ ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺪﻻﻻت ﲆ ﻧﻮع
ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌ ﺸﺊ واﺟﻮاء اﻟﻨﺺ ,و ﲈ ﰷﻧﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻓﺎن اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﱂ ﯾﻀﻌﻮا ﺑﻌﺪ ﴍوﻃ ًﺎ ﴐورﯾﺔ وﰷﻓ ﺔ ﳊﴫﻫﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ
وٕاﻧ ّﲈ ﺗﺒﻘﻰ دراﺳﳤﺎ ذوﻗ ﺔ ﻻ ﲤ اﻟﱪﻫﻨﺔ ٔﺛﺒﺎت و ﺎﲥﺎ )دﻟﯿﻞ ا راﺳﺎت ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ .(٢٤ :وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﯾﺘﻔﺎ ﻞ داﲚ ًﺎ ﻣﻊ ﺻﻮات ﻣﺪﻓﻮ ًﺎ ﰲ ذ
ﻻٕﯾﻘﺎع ا ي ﺴﯿﻄﺮ ﻠﯿﻪ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟ ﺸﻜ ﻞٔ .ن اﻟﺼﻮت ﰲ ﺎ اﻟﻐﻀﺐ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺎ اﻟﻔﺮح ,وﻛﺬ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺎ اﳊﺰن,
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺎرة اﱃ ﻗﻀﯿﺔ ﰲ ﺎﯾﺔ ﳘﯿﺔ ا ٔ وﱔ
اﺳﻠﻮب ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ,ﳁﺮة ﳒﺪﻩ ﯾﻨﺼﺢ ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪﻩ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﳛﺬرﻩ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﷲ وﻫﻮل ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ.
وﻫﺬا ﺴﺘﻮﺟﺐ اﺳﺘﻌﲈل اﺳﻠﻮب ﺎص ﰲ
ﴎﻋ َْﺖ ا َﳱْ َﺎ، ﴫ ِة َد َﺎكَ إﱃ َﻣ ُدﺑ َﺔ ،ﻓَ ْ َ ْ ِ
اﻧﺘﻘﺎء ﻟﻔﺎظ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﺗ ٔدي اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ,ﲿﲔ ﯾﻘﻮل " َ ْ َﻦ ُﺣ َ ْﯿﻒ ،ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﻠَﻐ َِﲏ ن َر ُ ﻼ ِﻣ ْﻦ ِﻓ ْ َﯿﺔ ﻫْﻞِ اﻟ َﺒ ْ َ
ﺎب َ َ ا َﻻﻟْ َﻮ ُانَ ،وﺗُ ْﻨﻘَﻞُ اﻟَ ْﯿ َﻚ اﻟْﺠِ َﻔ ُﺎنَ ،و َﻣﺎُ ْﺴ َﺘ َﻄ ُ
ِﯿﺐ اﱃ َﻃ َﻌﺎ ِم ﻗَ ْﻮمَ ،ﺎﺋِﻠﻬ ُْﻢ َﻣ ْﺠ ُﻔﻮَ ،وﻏَ ِﻨﳱُ ْﻢ َﻣﺪْ ﻋُﻮ")ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ :رﰴ .( ٤٥ﻧﻼﺣﻆ ان ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( اﺧ ﺎر ﻫﺬﻩ ﻟﻔﺎظ ا ﺴﻤﺔ ُ ُ
َﻇﻨَ ْ ُﺖ َﻧﻚ ﲡ ُ
ﳌﻌﺎ ﳱﺎ ﰲ ﺳﯿﺎق ﺻﻮﰐ ﳝﺘﺎز ﺑﺘﻮ ﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﳓﻮﻩ .ﻓﳫﻬﺎ اﻟﻔﺎظ دا
ﲆ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻦ ﺣ ﯿﻒ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻗ ﻮل ا ﻋﻮة ,ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻼؤم ﰲ اﳉﺮس اﻟﺼﻮﰐ واﻟﺘﻮﻟﯿﻒ اﻠﻔﻈﻲ ,و رﺗﺒﺎط اﻟﻌﻀﻮي ﺑﲔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ وﺧﻮا ﳰﻪ؛
ٕﻻ ﺮاز اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ﰲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ,وﻣﺮا ﺎة ﻣ ﻄﻠﺒﺎت وﰲ ﺎﻧﺐ اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎ ﳒﺪ ﻣﺎم اﻻٕﯾﻘﺎع وﻣﻘ ﻀﯿﺎت اﻟﺘﻼؤم اﻟﻨﻐﻤﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎ .
ﻮن ِﻣ ْﻦ اﻟﻨ ِﺎر َ َﻼ ُﺻ َﻚ. ﷲ َ ْ َﻦ ُﺣ َ ْﯿﻒَ ،وﻟْ َﺘ ْﻜ ُﻔ ْﻒ ْﻗ َﺮ ُاﺻ َﻚِ ،ﻟ َﯿ ُﻜ َ ﺎﺗﻖ َ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎظ ﺑﺪﻻﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺪل ﲆ اﻟﺘ ﺬ ﺮ ,ﻓ ﻘﻮل »:ﻓَ ِ
«) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :رﰴ . َ(٤٥
ﻟﻮ ﺗ ٔﻣﻠﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎ ﻟﻮ ﺪ ﻫﺎ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﲆ ﺛﻼث ﻟﻮ ﺎت ﲢﺪﺛﺖ اﻠﻮ ﺔ وﱃ ﻋﻦ ﺗﺬﻛﲑ اﻦ ﺣ ﯿﻒ ﲝﻼل ﷲ وﺣﺮاﻣﻪ وﲢﺬ ﺮﻩ ﻣﻦ ﰻ واﳊﺮام
وﻧﺼ ﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ا ﻞ ان ﯾﺼﻞ ﻫﺬا
اﻟﻨﺺ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲨﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻮاﻟﯿﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة .ﰲ ﲔ ﳒﺪﻩ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﰲ اﻠﻮ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ وا ﻻ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ,اذ
اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﰲ اﻠﻮ ﺔ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﺬ ﺮﱒ ٕﻣﺎ ﻢ وﻣﻌ ﺸﺘﻪ وﺗﻌﺎﻣ وﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ .ﰲ ﲔ ﳒﺪ اﻠﻮ ﺔ ﲑة ﲢﺘﻮي ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﯿﻮم
ﺧﺮ ,ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ذ ﳒﺪ ﻣﺎم
) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺻ ﻧﻔﺴﻬﺎ او ﻣﺎ ﺸﺎﲠﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ دﻻ وﺗ ﺴﯿﻖ ﺻﻮﰐ ﯾﺒﻐﻲ ﻣﺎم ﻣﻦ ﻼل ﻜﻮﻦ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻓﳱﺎ ﻜﺮار اﻟﻔﻮﻧ ت
ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻧﱪﯾﺔ )اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ٔﴎار اﻟﺒﻼ ﺔ و ﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ ا ٔﲺﺎز (٦١ :وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﲓ ﯾﻘﺎﻋﻲ
اﳌﺴﺘﻮى اﻻٕﯾﻘﺎﻋﻲ واﻟﺼﻮﰐ ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(.
١٤٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﳝﺜﻞ ﯾﻘﺎع ﻋﻨﴫ ًا ﲈً وﻣﺆ ﺮاً ﰲ اﻟﺒ ﺔ ا ٔدﺑﯿﺔ واﻟﺸﻌﺮﯾﺔ .وﻣﻦ دوﻧﻪ ﳜﺮج اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﲒ ﺑﺪاع واﶺﺎل وﯾﻔﻘﺪ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻮﻧﻪ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﻋُﲏ
ﲠﺎ اﻟﺒﻼﻏﯿﻮن اﻟﻘﺪاﱉ .وﻣﳯﻢ ﻗﺪاﻣﺔ
ﻦ ﺟﻌﻔﺮ ا ي رﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺒﻼ ﺔ و ﯾﻘﺎع ﰲ ﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ا ﻠﳢﺎ ﺗﺪ ﻞ ﲷﻦ ﯾﻘﺎع .اذ ﻗﺎل" ":و ٔﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﱰﺻﯿﻊ واﻟﺴﺠﻊ ،واﺷﺘﻘﺎق اﻟﺒﻨﺎء،
واﻋﺘﺪال اﻟﻮزن ،واﺷﺘﻘﺎق ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ،وﻋﻜﺲ
ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ,وﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻌﺒﺎرة ﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ،وٕا ﺮاد ﻗﺴﺎم ﻣﻮﻓﻮرة ﻟ م وﺗﺼﺤﯿﺢ اﳌﻘﺎﺑ ﲟﻌﺎن ﻣ ﻌﺎد ،وﲱﺔ اﻟﺘﻘﺴﲓ ﺗﻔﺎق اﳌﻨﻈﻮم وﺗﻠﺨﯿﺺ
ا ٔوﺻﺎف ﺑﻨﻔﻲ اﳋﻼف ،واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ
اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺘﻜﺮﺮ اﻠﻔﻆ ،وﲀﻓﺆ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺎﺑ واﻟﺘﻮازي ،وٕارداف اﻠﻮاﺣﻖ ،وﲤﺜﯿﻞ اﳌﻌﺎﱐ") ﺟﻮاﻫﺮ ﻟﻔﺎظ .(٣ :واﱃ ﺎﻧﺐ ارﺗﺒﺎط ﯾﻘﺎع ﻟﺒﻼ ﺔ
ﳒﺪ ﻼﻗﺔ وﻃﯿﺪة ﻟﺒ ﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ٔﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺟﻮع ﻇﺎﻫﺮة ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﺎ ,ﲆ ﻣﺴﺎﻓﺎت زﻣ ﯿﺔ ﻣ ﺴﺎوﯾﺔ ٔو ﻣ ﺎورة ") ﰲ اﳌﲒان اﳉﺪﯾﺪ.(٢٣٤ :
وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﯾﻘﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﳑﲒ ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻌ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ
-اﻟﺴﺠﻊ )اﻟﻔﺎﺻ (:
ﲤﲒ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ﲟﳯﺞ ﻓﺮﯾﺪ ﰲ ﻓﻮاﺻ اﳌﺴﺠﻮ ﺔ .واﳌﻘﺼﻮد ﻟﻔﻮاﺻﻞ " ﺣﺮوف ﻣ ﺸ ﳇﺔ ﰲ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﯾﻘﻊ ﻓﳱﺎ اﻓﻬﺎم اﳌﻌﲎ " ) اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم
اﻟﻘﺮان. (٥١ /١ :
وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﻠﺴﺠﻊ ﻫﻨﺎ ﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﰲ اﻟﺒ ﺖ اﻟﺸﻌﺮي .اذ ﺟﻌﻞ )اﻟﺴﺠﻊ ( او )اﻟﻔﺎﺻ ( ﺟﺰ ًا اﺻﯿ ًﻼ ﻣﻦ
ﻓﻘﺮات اﻟﺮﺳﺎ
واذا ﻧﻈﺮ اﱃ اﻟﺮﺳﺎ وﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﻨﻈﻢ ورو ﺔ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ,وﻣﺎ ﲡﲆ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ﲨﯿ ,وﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗ ﻊ اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ,ﺑﻞ وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﯿﺎن ﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻻ
ﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن ﰲ م اﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ) ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ( ودﻗﺔ اﺳﺘﻌﲈﳍﻢ ﻟ ٔ ﻟﻔﺎظ .
ِ َ ِ ِ َ ْ ُ
ﷲ َﻣﺎ َﻛ َﲋ ُْت ِﻣ ْﻦ ُدﻧْ َﯿﺎﰼ ﺗ ْﱪ ًاَ ،وﻻ ادﺧ َْﺮ ُت ﻣ ْﻦ ﻏَﻨَﺎﺋ ِﻤﻬَﺎ َوﻓْﺮ ًاَ ،وﻻ ْﺪَ د ُْت ﻟ َﺒ ِﺎﱄ ﺛَ ْﻮ ِﰊ ِﻃ ْﻤﺮاً
ِ ﻓﻠ ﺸﺎﻫﺪ اﳌﻘﻄﻊ ول ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎ ا ي ﯾﻘﻮل ﻓ ﻪَ »:ف َو ِ
وﻻ ﺣﺰت ﻣﻦ ارﺿﻬﺎ ﺷﱪا«)ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ :رﰴ (٤٥ان اﺳﺘﻌﲈل ﻓﺎﺻ ) ﻟﻒ اﳌﻄﻠﻘﺔ( ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺸﲁ اﯾﻘﺎع ﻣ ﻮاﱄ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﱂ ﯾﻌﺪ ﳎﺮد
ﻣ ﺴﻖ إﯾﻘﺎع ﺻﻮﰐ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻧﻪ و ﺪة دﻻﻟﯿﺔ وﺟﺰء ﺣ ﻮي ﰲ ﻫﯿﳫﯿﺔ اﻟﺮﺳﺎ .اراد ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ ﻼ ان ﯾﻔﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻋﻦ ﺑﻘ ﺔ
اﻟﻔﻘﺮات ﻮﳖﺎ ﺗﺪل ﲆ زﻫﺪﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻧﯿﺎ اﻟﱵ ﯾﻐﱰ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس وﯾﻐﺮﻗﻮا ﰲ ﻣ اﲥﺎ ﰲ ﻻ ﺗﻌﲏ ﳾء.
ِ ِ ْ
وﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺻ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳌﻮﺿﻮع ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﲔ ﻗﺎلَ » :واﻟﻨ ْﻔ ُﺲ َﻣ َﻈﺎﳖَﺎ ِﰲ َﺪ َ ﺪَ ٌث ،ﺗَ ْﻨ َﻘ ِﻄ ُﻊ ِﰲ ُﻇﻠ َﻤ ِﺘﻪ ٓ َ ُرﻫَﺎَ ،وﺗَﻐﯿ ُﺐ ْﺧ َ ُﺎرﻫَﺎ،
َو ُﺣ ْﻔ َﺮ ٌة ﻟَ ْﻮ ِزﯾﺪَ ِﰲ ﻓُ ْﺴ َﺤﳤِ َﺎَ ،و ْو َﺳ َﻌ ْﺖ ﯾَﺪَ ا َ ﺎ ِﻓ ِﺮﻫَﺎ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :رﰴ .( ٤٥
ﻮﻃ ِﺔ َﳘﻬَﺎ َﻠَ ُﻔﻬَﺎِ ،و اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ َ ِ ُﺷ ُﻐﻠُﻬَﺎ ﺗَ َﻘﻤ ُﻤﻬَﺎْ َ ،ﻜ َ ِﱰ ُش ِﻣ ْﻦ ْ َﻼ ِﻓﻬَﺎَ ،وﺗَﻠْﻬُﻮ َﲻﺎ ُ َﺮا ُد ﺎتَ ،ﰷ ْﳢَ ِ ﳰ َ ِﺔ اﻟْ َﻤ ْﺮﺑُ َ ﻛﺬ ﻣﺮ ﰲ ﻗﻮ » :ﻓَ َﻤﺎ ُ ِﻠ ْﻘ ُﺖ ِﻟ َﺸْ ﻐَﻠَ ِﲏ ْ ُ
ﰻ اﻟﻄ ِ ّﯿ َﺒ ِ
ﲠِ َﺎ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :رﰴ .(٤٥
ْ ُ
دت ا َﱃ َر ِ ّ َﲠﺎ ﻓَ ْﺮﺿَ ﻬَﺎَ ،وﻋ ََﺮ َﻛ ْﺖ ِ َﲜ ْﻨﳢِ َﺎ ﺑُ ْﺆ َﺳﻬَﺎَ ،و َﳗ ََﺮ ْت ِﰲ اﻠ ْﯿﻞِ ْﲽﻀَ ﻬَﺎَ ،ﺣﱴ ا َذا َﻠَ َﺐ اﻟ َﻜ َﺮى َﻠَﳱْ َﺎ اﻓْ َ َﱰﺷَ ْﺖ ْرﺿَ ﻬَﺎَ ،وﺗَ َﻮﺳﺪَ ْت َﻛﻔﻬَﺎ«)اﳌﺼﺪر ﻮﰉ ِﻟﻨَ ْﻔﺲ ْ » ُﻃ َ
ﻧﻔﺴﻪ :رﰴ (٤٥
وﯾﺆدي اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺮف )اﳌﲓ( ﰲ ﻗﻮ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(ِ »:ﰲ َﻣ ْﻌ َﴩ ْﺳﻬ ََﺮ ُﻋ ُﯿﻮﳖَ ُ ْﻢ ﺧ َْﻮ ُف َﻣ َﻌﺎ ِد ِ ْﱒَ ،ﲡَﺎﻓَ ْﺖ ﻋ َْﻦ َﻣﻀَ ﺎﺟِ ِﻌﻬ ِْﻢ ُﺟ ُﻮﲠُ ُ ْﻢَ ،و َ ْﳘﻬَ َﻤ ْﺖ ِﺑ ِﺬﻛ ِﺮْ
َر ِ ّ ِﲠﻢ ِﺷ َﻔﺎ ُﻫﻬ ُْﻢَ ،وﺗَ َﻘﺸ َﻌ ْﺖ ﺑ ُِﻄﻮلِ ْاﺳ ِﺘ ْﻐ َﻔ ِﺎر ِﱒ ُذﻧ ُﻮﲠُ ُ ْﻢ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :رﰴ .(٤٥
ﻛﺬ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻓﺎﺻ )ا ﲀف( ا ي ﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ا ﻧﯿﺎ ﻓ ﻘﺎل» :اﻟَ ْﯿ َﻚ ﻋ ِ َّﲏ َ ُدﻧْ َﯿﺎ ،ﻓَ َﺤ ْﺒ ُ ِ َ َﲆ َ ِﺎرﺑ ِِﻚ،
ﻗَ ِﺪ ا ْ َﺴﻠَﻠْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﺎ ِﻟﺒ ِِﻚَ ،و ﻓْﻠَﺖ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺎﺋِ ِ ِ َ ،و ْاﺟ َﻨَ ْ ُﺖ
ْ
َﺎﱒ َرﻫَﺎ ِ ُﻦ اﻟ ُﻘ ُ ِﻮرَ ،و َﻣﻀَ ﺎ ِﻣ ُﲔ اﻠ ُﺤﻮ ِد)«.اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ: ون ا ِ َﻦ ﻏَ َﺮ ْرﲥِ ِ ْﻢ ﺑ َ َﻤﺪَ ا ِﻋﺒ َِﻚ؟! ْ َﻦ ا ُﻻ َﻣ ُﻢ ا ِ َﻦ ﻓَ َ ْﻨﳤِ ِ ْﻢ ِ َﺰ َِﺎرِﻓ ِﻚ؟! ﻫ ُ ْ َﺎب ِﰲ َﻣﺪَ ا ِﺣ ِﻀ ِﻚَ ْ .ﻦ اﻟْ ُﻘ ُﺮ ُ
اﻫ َ
رﰴ( ٤٥ان اﺳﺘﻌﲈل ﻓﺎﺻ )ا ﲀف(ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺸﲁ اﯾﻘﺎع اراد ﻣﺎم ﻣﻦ ﻼ ﺮﻛﲒ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳋﻄﺎب ﻟ ﻧﯿﺎ ﺳﺘﻌﲈل ﰷف ا ﺎﻃﺒﺔ ﻟﯿﺬ ﺮﻫﺎ ﳖﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﺗﻐﺮﻩ ﺰﺧﺮﻓﻬﺎ وﻣ اﲥﺎ ﻣﻦ ﺔ وﻟﯿﺬ ﺮ
واﻟﯿﻪ واﻟﻨﺎس ﲨﯿﻌﺎ ﳖﺎ زاﺋ ﻻ ﺗﺪوم ﻻ ﺪ .
ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ ﻓﺎﺻ ﺪﯾﺪة ﲟﻮﺿﻮع ﺪﯾﺪ وﱔ ﻓﺎﺻ اﻟﻘﺎف ,واﺧﺮى ﲝﺮف اﻟﯿﺎء ,وﻓﺎﺻ ﲝﺮف اﻟﺘﺎء وﻫﻜﺬا ﳒﺪ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ٔو ﻟﻮ ﺎت ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺔ و
ٔﻛﱶ ﻣﺎ ﳛﺪد ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وﯾﺼﻮر ﺪودﻫﺎ
اﻟﻔﺎﺻ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻓﳱﺎ ,وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺻﻮر اﶺﺎل و ﺑﺪاع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ﺑﻞ ﰲ م ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺸﲁ ﺎم .
وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻ ﺑﺪل اﻟﺴﺠﻊ ﻻن ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﰷن ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺠﻊ اﺣ ﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ﻟﯿﻔﺼﻞ ﻓﻘﺮة ﻋﻦ اﺧﺮى .ﻻ
ﻣﻌﯿﻨﺔ اراد ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ان ﯾﺒﲔ اﳘﯿﺔ ﰻ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ
ﻓﻘﺮات اﻟﺮﺳﺎ وﳚﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔٔ .ي ان ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺠﻊ ﻛﻔﺎﺻ ﺑﲔ ﻓﻘﺮات رﺳﺎﻟﺘﻪ .
١٤٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٤٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻗﻮ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(َ :و َﻣﺎ ْﺻﻨَ ُﻊ ِﺑﻔَﺪَ ك َو َ ْ ِﲑ ﻓَﺪَ ك .ﻓﺎﳉﻨﺎس ﺪث ﰲ ﻟﻔﻈﺔ )ﻓﺪك( ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﲎ ﻻن ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(.اراد ﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﺘﻜﺮار ان ﯾﺒﲔ ان ا ﻧﯿﺎ وﻣ اﲥﺎ ﻻ ﲥﻤﻪ وﺣﱴ
ﻓﺪك اﻟﱵ ﱔ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺴﺘﻐﲏ ﻋﳯﺎ وﻋﻦ ﲑﻫﺎ .واﺿﺎﻓﺔ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﺘﻜﺮار اﳫﻤﺔ ذاﲥﺎ ﺑ ﺴﻖ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى .
واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻗﻮ :وا ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﰷﻟﺼﻨﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻮ ,ﻓﻘﻄﻌﺎ اراد ﻣﺎم ﻣﻦ ﻜﺮار ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﺎ ﻫﻮ ﺗ ٔ ﯿﺪ اﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑ ﻪ وﺑﲔ رﺳﻮل
ﷲ)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﻓﻬﲈ ﻧﻔﺴﺎ وا ﺪة ,ﻓ ﻮﺟﺐ ﻠﳱﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻄﺎﻋﳤﻢ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ(.
و ٔﻣﺎ ﰲ ﻗﻮ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( :وﻟﻬﻲ ﰲ ﻋﯿﲏ اوﱓ واﻫﻮن ﻣﻦ ﻋﻔﺼﺔ ﻣﻘﺮة .ﻓﻬﻨﺎ ﺟ ﺎس ﻗﺺ ﺑﲔ )اوﱓ( و)اﻫﻮن( .وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺼﻮﰐ ﺑﲔ ا ﳫﻤﺘﲔ
ٔﺿﻔﻰ ﲆ اﻠﻮ ﺔ ﻧﻐﲈً ﻣﻮﺳﯿﻘ ًﺎ ﺬ ً ذ ﺑ ٔن اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ ﺻﻮت ) ﻟﻒ( وﺻﻮت )اﻟﻨﻮن( واﻟﺘﻜﺮار اﳌﳣﺜﻞ ﺑﺼﻮت )اﻟﻬﺎء( اﻧﺘﺞ ﻣﺴﺎرا ﻣﻮﺳﯿﻘ ﺎ ﻣﺆ ﺮا.
وﰲ ﻟﻮ ﺔ ٔﺧﺮى ﻣﻦ ﻟﻮ ﺎت ا ﺎء ﳒﺪ ﺟ ﺎس اﺧﺮ ﺑﲔ )ﻣ ﻄﻨﺎ( و)ﺑﻄﻮن()ﺑﺒﻄﻨﻪ( ﰲ ﻗﻮ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( :او اﺑ ﺖ ﻣ ﻄﻨﺎ وﺣﻮﱄ ﺑﻄﻮن ﻏﺮﰓ,
وﺣﺴﺒﻚ داء ان ﺗﺒ ﺖ ﺑﺒﻄﻨﻪ وﺣﻮ ا ﺒﺎد ﲢﻦ اﱃ اﻟﻘﺪ.
ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ ٔن ﳇﻤﺔ )ﻣ ﻄﻨﺎ( ﺗﻌﲏ اﻟﺸﺒﻊٔ ,ﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ)ﺑﻄﻮن( ﻓ ﻌﲏ اﻟﻨﺎس اﳉﯿﺎع .وا ي ارادﻩ ا ٔﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﻮ ﺔ
ﻫﻮ ﺑﯿﺎن ﻣﺪى ﺗﻔﻜﲑﻩ واﻫ ﻣﻪ ﺑ ٔﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ا ﻦ ﲢﺖ ﺣﲂ وﻻﯾﺘﻪ ﰲ ٔي ﻣﴫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎر.
وﻫﺬا اﻟﺘ ﺎ ﺲ ﺑﲔ اﻠﻔﻈﲔ ا ﺴﺐ اﻟﻨﺺ ﺗﻨﻐ ً ﳛﺘﺎج اﱃ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺘﺪ ﺮ ؛ ﻻن اﻠﻮ ﺔ ﲪﻠﺖ اﱃ ﺎﻧﺐ ﻓﻦ اﳉﻨﺎس ﻓﻦ اﳌﻘﺎﺑ
وﳒﺪ ﺟ ﺎس اﺧﺮ ﰲ ﻟﻮ ﺔ ﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﳱﺎ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( :ﻻ روﺿﻦ ﻧﻔﴘ ر ﺿﺔ ,ﻓﻘﺪ ﺎﺲ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺑﲔ )اروﺿﻦ( و
)ر ﺿﺔ( وﻫﻮ ﺟ ﺎس ﻗﺺ ,ﺣﻘﻖ ﺗﻨﻮﯾﻊ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﲔ اﻠﻔﻈﲔ .ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻌﺒﲑﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻮ ﺎﻫﺎ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﻣ ﻪ.
ﺎتَ ،ﰷ ْﳢَ ِ ﳰ َ ِﺔ اﻟْ َﻤ ْﺮﺑُ َ
ﻮﻃ ِﺔ َﳘﻬَﺎ َﻠَ ُﻔﻬَﺎِ ،و اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ َ ِ ُﺷ ُﻐﻠُﻬَﺎ ﺗَ َﻘﻤ ُﻤﻬَﺎْ َ ،ﻜ َ ِﱰ ُش ِﻣ ْﻦ ْ َﻼ ِﻓﻬَﺎ . وﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ ﯾﻘﻮل :ﻓَ َﻤﺎ ُ ِﻠ ْﻘ ُﺖ ِﻟ َﺸْ َﻐﻠَ ِﲏ ْ ُ
ﰻ اﻟﻄ ِ ّﯿ َﺒ ِ
ﻧﻼﺣﻆ اﳉﻨﺎس ﺪث ﺑ ٔﻟﻔﺎظ ﻣ ﻜﺮرة ﳌﻌﲎ وﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﱰﺗ ﺐ اﳊﺮوف او ﺸﲁ اﻠﻔﻈﺔ ,وان ﻜﺮار اﳉﺮس واﳊﺮوف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻐﻤﺔ او اﳌﻌﲎ ﳛﻘﻖ
اﺟﻮاء ﺟﲈﻟﯿﺔ ﻣﺆﺮة وﻣﻌﱪة وﺗﻮﻓﺮ ﺟﻮاً ﻣﻮﺳﯿﻘ ًﺎ ﲨﯿﻞ.
ﻓﻘﺪ ﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎﺳﺎت ﺟﻮ ًا ﻣﻮﺳﯿﻘ ًﺎ دﻻﻟﯿ ًﺎ ﳛﻔﻞ ﻟﻬﺪوء واﶺﺎل ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ ذ ﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺮم )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ(.
وﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ٔن ﻣﺎ ﺸﳫﻪ اﻟﺘﺠﻨ ﺲ ﻫﻮ ﻗﳰﺔ ﻧﻐﻤﯿﺔ ﺗﺜﲑ ﺗﺼﻮ ﺮاً ذﻫﻨﯿ ًﺎ ﻻﺳﺘ ﻼب ﺗﺒﺎ ﻦ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺮﺟ ﺢ اﻠﻔﻈﺘﲔ وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻮﻓﺮﻩ ﻫﺬا اﻟﱰﺟ ﻊ
اﻟﻨﻐﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة رة ﻣﻦ ﻼل ﺬوﺑﺔ ﻟﻔﻈﻪ
وﺗﻼؤﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓ ﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ,وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺸﲁ ﻋﺜﺎر ًا وﺗﻌﻘ ﺪ ًا ﻟﻔﻈﯿ ًﺎ ﻻ ﯾﻮ ﺑ ﺎ ﻦ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻬﻮ ﻫ ﲔ ﲆ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻣﺴﺘﻜﺮﻩ
)ﺟﺮس ا ٔﻟﻔﺎظ ودﻻﳤﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب.(٢٨٠:
اﳋﺎﲤﺔ :
إن دراﺳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺴ ﺎم ﰲ رﺳﺎ اﻻٕﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(ﻟﻮاﻟﯿﻪ ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ ﻗﺪ ٔوﺻﻠﺘﻨﺎ إﱃ ﻧﺘﺎﰀ ﳝﻜﻦ إﺟﲈﻟﻬﺎ ﻻﰐ :
-ﯾﺒﺪو ٔن اﳌ ﺸﺊ ﻣ ﯿﻘﻦ ﻣﻦ اﳋﱪ ا ي وﺻﻞ إﻟﯿﻪ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﲵﻪ اﻠﻔﻆ ) ﺑﻠﻐﲏ( وﱂ ﯾﻘﻞ )ﲰﻌﺖ( وﻻﺷﻚ ٔن اﻟﺴﻤﻊ ﻠ ﱪ ذات ﺻﻔﺔ ﴰﻮﻟﯿﺔ ﻻ
ﲤﻨﺢ اﳌ ﺸﺊ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﳋﱪ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ ﻮﳖﺎ ﺗﺆدي ٔﻣﺮﻦ :ا ٔول :ﺻﺪق اﳋﱪ .واﻟﺜﺎﱐ :ﻛﺬب اﳋﱪ
-إﻣﺎ ) اﻟﺒﻠﻮغ ( ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺻﻮل واﳯﺎﯾﺔ ،و ٔن اﳌ ﺸﺊ ﺮﯾﺪ ٔن ﯾﺆﻛﺪ ﻠﻤ ﺎﻃﺐ ﺗﯿﻘ ﻪ ﻣﻦ ﻓﻌ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﺪع ٔي ﳎﺎل ﻠ ﺸﻜ ﻚ ﲟﺎ ﯾﻘﻮ اﳌ ﺸﺊ ،
وﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﺗ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ٔﺳﱰﺳﻞ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ا ﻗ ﻘﺔ ﻠ ﺪث ﻓﺎﻟﻮاﱄ ﻗ ﻞ ا ﻋﻮة وﺣﴬ ﻠﻮ ﳰﺔ واﺳﺘﻄﺎب ﰻ ...
-ارﺗﺒﻄﺖ ا ﻠﺐ ﲨﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻣ ﻄﻘ ﺔ ﲑ واﲵﺔ ﻠﻌﯿﺎن ,إﳕﺎ ﺴﺘﺪل ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘ ﻠﯿﻞ وٕا ﺎدة ﺻﯿﺎ ﺔ اﻟﻨﺺ ٔي ٕا ﺎدة ﺸﻜ ﻗﺼﺪ
اﻟﻌﺜﻮر ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت وٕاﻇﻬﺎر ٔ ﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰاﺑﻂ ا ي ﺑﺪا ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ.
-اراد ﻣﺎم ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ اﻟﻨﺼﺢ و رﺷﺎد ﻟ ﺲ ﻟﻮاﻟﯿﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲨﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘ ﺬ ﺮ واﻟﺘﺨﻮﯾﻒ و ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ
اﶈﺮﻣﺎت واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﯿﻮم اﻟﻔﺰع ﻛﱪ
-ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ ﺳﻼﻣ ﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ – زﻣﻦ ﻣﺎم – ارﺗﺪ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺴ ﺐ اﻟﻔﱳ واﻟﻌﺪاء ﺿﺪ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
ﲑ ﻣﺎ ﻧ ﺪئ ﺑﻪ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ
•ا ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ,ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ,ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ ,ﰌ :ﶊﺪ ﻋﺒﺪﻩ
•ا ﻦ ا ٔﺛﲑ ,ﻧﴫ ﷲ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ١٣٧٥ ,ﻫـ ,اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﺻﻨﺎ ﺔ اﳌﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟ م واﳌﻨﺜﻮر ,ﻣﻄﺒﻌﺔ ا ﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ.
•ا ﻦ اﳌﻌﱱ ,ﻋﺒﺪ ﷲ٢٠١٢ ,م ,اﻟﺒﺪﯾﻊ ,ﰌ :ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮ .
•ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ,ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ﻦ ﲇ ١٤١٤ﻫـ ,ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ,دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت
١٥٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ا ٓﻣﺪي ,اﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺳﯿﺪ ا ﻦ ﲇ ﻦ اﰊ ﲇ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﺳﺎﱂ ,ﺣﲀم ﰲ اﺻﻮل ﺣﲀم ,ﲢﻘ ﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻘ ﻖ ,اﳌﻜ ﺐ ﺳﻼﱊ ,ﺑﲑوت – دﻣﺸﻖ x
ﺑﺪوي ,اﲪﺪ اﲪﺪ١٩٩٦ ,م ,اﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ دﰊ ,اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ ,ﻣﴫ ,اﻟﻘﺎﻫﺮة x
اﳉﺮ ﺎﱐ ,ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ١٩٧٨ ,م ,دﻻﺋﻞ ﲺﺎز ,ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﻋﺒﺪﻩ ,دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ,ﺑﲑوت x
اﳉﻮﻫﺮي ,اﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﺣﲈد١٩٧٨ ,م ,اﻟﺼ ﺎح ج اﻠﻐﺔ وﲱﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ,ﲢﻘ ﻖ :اﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ,دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼ ﻦ -ﺑﲑوت x
ﺎﻣﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﻬﺮ١٤٢٣,ﻫـ ,اﻟﻌﺪا واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎم ﲇ ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ,ﳎ اﻓﺎق اﳊﻀﺎرﯾﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ x
• اﳊﻔ ﺪ ,ا ﻦ رﺷﺪ ,ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل ,ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﻋﲈرة ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ,دار اﳌﻌﺎرف
دﺧ ﻞ ﶊﺪ ﺣﺴﻦ٢٠٠٢,م ,ﻛﺘﺎب رﺳﺎﺋﻞ اﻻٕﻣﺎم ﲇ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ,اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ. x
اﻟﺰر ﴚ ,اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺪر ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﲠﺎدر١٩٥٧,م ,اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮان ,دار اﺣ ﺎء اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. x
اﻟﻄﻮﳼ ,اﺑﻮ ﺎﻣﺪ٢٠٠٥ ,م ,اﳌﺴﺘﺼﻔﻲ ,ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ ,دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ x
اﻟﻈﺎﻫﺮي ,اﺑﻮ ﶊﺪ ﻦ اﲪﺪ ﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻦ ﺣﺰم ﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺮﻃﱯ ,ﲢﻘ ﻖ :اﲪﺪ ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ ﺣﲀم ﰲ اﺻﻮل ﺣﲀم ,دار ﻓﺎق اﳉﺪﯾﺪة – ﺑﲑوت x
اﻟﻌﻠﻮي ,ﳛﲕ ﻦ ﲪﺰة ﻦ ﲇ ﻦ اراﻫﲓ١٩١٤,م ,اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ٔﴎار اﻟﺒﻼ ﺔ و ﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ ا ٔﲺﺎز ,اﻟﻘﺎﻫﺮة ,ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻘ ﻄﻒ x
اﻟﻔﻀﲇ ,ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ,٢٠١٤,ﺳﻼم واﻟﺘﻌﺪد اﳊﻀﺎري ﺑﲔ ﺳ ﻞ اﳊﻮار وا ﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻌﺎ ﺶ ,اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ ,ﻣﺮﻛﺰ اﳊﻀﺎرة ﻟﺘﳮﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻼﱊ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ. x
اﻟﻔﲑوز ٓ دي ,ﳎﺪ ا ﻦ اﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻦ ﶊﺪ ﻦ ا ﺮاﻫﲓ٢٠٠٥ ,م ,اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ ,ﲢﻘ ﻖ :ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ,ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن x
ﻗﺪاﻣﺔ ,اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻦ ﺟﻌﻔﺮ١٩٤٨ ,م ,ﺟﻮاﻫﺮ ا ٔﻟﻔﺎظ ,ﲢﻘ ﻖ :ﻛﲈل ﻣﺼﻄﻔﻰ ,اﻟﻘﺎﻫﺮة x
ﻗﺪاﻣﺔ ﻦ ﺟﻌﻔﺮ ,ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ,ﲢﻘ ﻖ :ﻛﲈل ﻣﺼﻄﻔﻰ x
اﻟﻘﺮﳾ ,ﻗﺮ ﴍﯾﻒ ,ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﻣﺎم اﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ﲇ ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(.١٠٧ /١٠ , x
ﻗﻠﻘ ,ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ١٩٩٢ ,م,اﻟﺒﻼ ﺔ ﺻﻄﻼﺣ ﺔ ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ,دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ. x
اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ ,ﺎﰼ ﺣ ﯿﺐ٢٠١٨ ,م ,ﳏﺎﴐات ﲆ ﻃﻼب ا ﻛﺘﻮراﻩ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ﻠﺒﻨﺎت x
اﳌﺪ ﻞ ﰲ ﻠﻮم ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ x
اﳌﴫي ,ا ﻦ اﰊ ﺻﺒﻊ ,ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻘﺮان ,ﳖﻀﺔ ﻣﴫ x
ﻣﻄﻠﻮب ,اﲪﺪ ,اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ x
ﻣ ﺪور ,ﶊﺪ٢٠٠٤,م ,ﰲ اﳌﲒان اﳉﺪﯾﺪ ,ﳖﻀﺔ ﻣﴫ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ. x
ﻣ ﺸﺎل ,ﺟﻮزﯾﻒ١٩٨٤ ,م,دﻟﯿﻞ ا راﺳﺎت ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ,اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟ راﺳﺎت ,ﺑﲑوت x
ﻫﻼل ,ﻣﺎﻫﺮ ﺪي ,ﺟﺮس ا ٔﻟﻔﺎظ ودﻻ ﳤﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب x
اﻟﯿﻮﺳﻔﻲ ,ﶊﺪ ﻫﺎدي ,ﻣﻮﺳﻮ ﺔ اﻟﺘﺎرﱗ ﺳﻼﱊ x
١٥١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﲤﻬ ﺪ
إن اﳌﺘ ٔﻣﻞ ﰲ ﺗﻌﺪد اﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ﻻ ﳚﺪ ﺳ ﺎ ﺣﻘ ﻘ ﺎ ﻣ ﺘﻮ ﻓ ﻪ ﻠﺘﻨﻮع اﻠﻐﻮي واﻠﻬﺠﻲ؛ إﻻ ٔ ْن ﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﻬﺠﺮة واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
و ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ ،و ﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻠﻐﺔ ا ٔم؛ ا ﺑﻘ ﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺎت واﻠﻬ ﺎت دﻻﻻت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓ ﺑ ﳯﺎ ﳑﺎ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ ا ٔﺻﻮل وا ٔﺳﺲ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ٔو
ﲨﻮع ٔو ﺣﱴ ٔﺳﻠﻮب اﻟﱰﯿﺐ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ ﻟﻐﺘﲔ ٔو ﻟﻬﺠﺘﲔ ٔو ٔﻛﱶ ،ﳁﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﺗ ٔﺛﲑ وﺗ ٔ ﺮ اﻠﻐﺎت ٔو اﻠﻬ ﺎت ﲟﺎ ﺎورﻫﲈ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات وﺛﻘﺎﻓﺎت
ٔﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﳁﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﻮى ٔن ﺗﻌﺰل اﻠﻐﺎت واﻠﻬ ﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،و ﺰﯾﺪ اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘ ٔ ﺮ ﺑﲔ اﻠﻐﺎت واﻠﻬ ﺎت ﳇﲈ زادت اﻟﺼ ﺟﻐﺮاﻓ ﺎ ٔو زﻣ ﯿﺎ،
و ﲆ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮر ﻟﻬ ﺔ ﻣﺎ ﻓ ﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﯾﻮﻣﺎ وﻗﺪ ﲤﻮت ٔﺧﺮى ﻟﺴ ﺐ ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻮر اﻠﻐﻮي وا ي ﺳﻮف ﺗﻌﺮج ﻠﯿﻪ ا راﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮرﻗﺔ،
ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ٔن ﻧﻘﻒ ﰲ ﻫﺬا ا ﳣﻬﯿﺪ ﲆ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ" ،ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر ٔﺻﯿﻞ ﳞﺘﺪى ﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻠﻬ ﺎت ا ي ﳓﻦ ﺑﺼﺪد دراﺳﺘﻪ
وﻫﻮ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲆ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ٔﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة دﻋﺖ إﱃ ذ ،ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﲡﲆ ﻫﺬا اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰷﳌﻔﺮدات
واﻟﱰا ﯿﺐ ﺑﯿﺪ ٔن ا راﺳﺔ ﺳﻮف ﺮﻛﺰ ﲆ اﳌﻔﺮدات ا ا ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ.
وﺳﻮف ﻧﺪرس اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻼل ﻣ ﺤﺜﲔ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﺳﻨﺨﺼﺼﻪ ﻟﺘﻄﻮر اﻠﻬ ﺎت ﺎﻣﺔ وا ٓ ر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﲆ ذ اﻟﺘﻄﻮر واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ
ﺳﻨﺪرس ﻓ ﻪ ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ﺎورة وﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ﻣﻊ وﺿﻊ ﻣﴪدا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ،وﺑﻌﺪ ﻫﺬ ﻦ اﳌﺒﺤﺜﲔ ﺧﳣﻨﺎ
اﻟﻮرﻗﺔ ﲞﺎﲤﺔ ّدو ﻓﳱﺎ ٔﱒ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ٕا ﳱﺎ.
›› ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﳯﺎ ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻔ ﻮ ﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﴍﻗﺎ وﻏﺮ ،ﺣ ﺚ اﺗﺼﻠﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺎت اﻟﻔﺎﲢﲔ ﺑﻠﻐﺎت ﲑﱒ ،وﻗﺎم اﻟﴫاع
ﺑﲔ ﻟﻐﺔ ا ﺧ ﻞ ،وﻟﻐﺔ ا ٔﺻﯿﻞ ،وﻟﻐﺔ اﻟﻐﺰاة اﻟﻔﺎﲢﲔ ،وﻟﻐﺔ اﳌﻐﻠﻮﺑﲔ اﳌﳯﺰﻣﲔ ،ﻓﻌﻨﺪ ﺰوح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ د رﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﲑ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ،وﺷﺎء ﷲ ٔن
ﺗﻨ ﴩ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ ﺗ اﳌﺴﺎ ﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﳌﻔ ﻮ ﺔ ﻗﺮﳢﺎ وﺑﻌﯿﺪﻫﺎ ،وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ٔن اﻠﻐﺔ اﳌﻘﻬﻮرة ﺗﱰك ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ٓ را ﻛﺜﲑة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻈﺎﻫﺮ‹‹
)واﰲ١٩٥٣ ،م :ص.(١٢٥
ٔ ٔ ٔ ٔ ٔ
ﻓﺎ راﺳﺔ ﺳﺘﻌﺎﰿ ﺗﻄﻮر اﻠﻬ ﺎت و ﺳﺒﺎﺑﻪ وﻋﻮاﻣ وﻣﺪى ﺗ ﺛﲑ ﻫﺬﻩ اﻠﻬ ﺎت وﺗ ﺮﻫﺎ ﰲ اﶈﯿﻂ ا ي ﺎﺷﺖ ﻓ ﻪ ،وﶍﻞ اﻟﻘﻮل ن اﻠﻬ ﺎت ﺗ ﺸ ﺎدة
ﻟﻌﺪة ٔﺳﺒﺎب )اﻟﺮاﲧﻲ١٩٩٦ ،م :ص ،(١٣٠ﻛﲈ ٔرﺟﻌﻬﺎ ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﲧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ( ›› .وﰷن ﻫﺬا اﻟﴫاع
ﻣﻊ اﻠﻐﺎت ا ٓراﻣ ﺔ ﰲ ﺳﻮر واﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن ،وﻣﻊ اﻟﻘ ﻄﯿﺔ ﰲ ﻣﴫ ،وﻣﻊ اﻟﱪﺮﯾﺔ ﰲ ﺷﲈل إﻓﺮﯾﻘ ﺎ ،وﻣﻊ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ٕ ﺮان وﻣﻊ اﻟﱰﯿﺔ ﺑﺒﻼد اﳌﻐﻮل‹‹)
اﳉﻨﺪي١٩٧٨ ،م ،(١٢٩/١ :وﺑﺬ ››ﺗﻘ ﴤ ﻧﻮاﻣ ﺲ اﻠﻐﺎت ٔﻧﻪ ﻣﱴ اﻧ ﴩت اﻠﻐﺔ ﰲ ﻣ ﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ا ٔرض ،وﳫﻢ ﲠﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ
١٥٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻨﺎس اﺳﺘ ﺎل ﻠﳱﺎ ﺣ ﻔﺎظ ﺑﻮ ﺪﲥﺎ ا ٔوﱃ ٔﻣﺪا ﻃﻮﯾﻼ‹‹ )اﻟﺮاﲧﻲ١٩٩٦ ،م :ص ،(١٤٢وﻫﻜﺬا ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﳌﺒﺪ ٔ ٔن ﯾﻨﻄﺒﻖ ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻋﻨﺪ
اﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ اﻧ ﴩت إﱃ ﻟﻬ ﺎت واﲣﺬت ﰻ ﻟﻬ ﺔ ﻣﳯ ﺎ ﺎﺻﺎ ﲠﺎ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻈﺮوف اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﻣﺮت ﲠﺎ) اﳉﻨﺪي١٩٧٨ ،م.(١٢٩/١ :
ﳁﺜﻼ ﻟﻬ ﺔ اﻟﻌﺮاق ٔو ﻟﻬ ﺎت اﳌ َ ْﻐ ِﺮب اﻟﻌﺮﰊ – ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ -ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ اﳌﴫي إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ وﰲ ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﯾ ﺔ )واﰲ١٩٥٣ ،م :ص ،(١٤٣ﻟﻜﻦ
رﰬ ﻫﺬﻩ اﻟﴫا ﺎت اﻟﱵ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ٔن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻟﻐﺔ ﲆ ﻟﻐﺔ ٔﺧﺮى إﻻ ٔﻧﻪ ﯾﱶي اﶈﯿﻂ اﻠﻐﻮي ﺑ ٔﻟﻔﺎظ ﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ﺣﱴ ﺗﻨ ﴩ ﰲ وﺳﻂ ﻟﻐﻮي ٓﺧﺮ
وذ ﻣ ﻞ وﺟﻮد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻠﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺎ ﺶ اﻠﻐﻮي ﺑﲔ اﻠﻐﺎت.
وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﶈﺪﺛﻮن ﻫﺬﻩ اﻠﻬ ﺎت ﲆ ﲬﺲ ﶍﻮ ﺎت )اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ :ص(١٥٩
-ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﳊ ﺎزﯾﺔ.
-ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﻟﺴﻮرﯾﺔ.
-ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ.
ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﳌﴫﯾﺔ. -
ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﳌ َ ْﻐ ِﺮﺑﯿﺔ. -
›› وﻟﻬﺬا و ﺪ ٔن ﰻ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ ا ٔﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻓ ﻪ ﻟﻬ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋﻦ ﲑﻩ ،ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻠﻔﻆ اﻟﻮا ﺪ ،وﰲ ﺻﯿﻐﺔ اﶺﻮع‹‹ )اﳉﻨﺪي١٩٧٨ ،م:
.(١٣٠/١
اﻟﺘﺨﻔ ﺣ ٔ ٔ
ا و ﺪت ﻣﻈﺎﻫﺮ ﳓﺮاف ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻗﻄﺎر ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،وﻫﺬا ﳓﺮاف ﳽء ﰲ ﻠﺐ ا ﺎن ﺑﻘﺼﺪ ﻒ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ .وﻣﻦ ٔ
ﺻﻮر ﳓﺮاف ا ي ﳛﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻧﺬ ﺮ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺎ ﯾﲇ ) ٔﺑﻮ ﺪﯾﺪ ،ﳎ ﶍﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ :اﻟﻌﺪد.(٧
إﻣﺎ ﺰ دة ﺣﺮف ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ "را ﻞ" ﺑﺪل ﻣﻦ ر ﻞ. -١
وٕاﻣﺎ ﺑﺘﺨﻔ ﻒ اﳍﻤﺰة ﻣ ﻞ )ﺑﲑ( ﻣﻦ ﺑﱤ. -٢
وﻗﺪ ﻜﻮن ﺗﺒﺎع ﺣﺮﻛﺔ ٔول اﳫﻤﺔ ﻠﺤﺮف اﻠﲔ ا ي وﺳﻄﻬﺎ ،ﻣ ﻞِ " :ﺑ ﺖ" ﻣﻦ ﺑ ْﺖ. -٣
وٕاﻣﺎ ٕﺑﺪال ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف ﺑ ٔﺧﺮى ﻟﺴﻬﻮ اﻟﻨﻄﻖ ،ﻣ ﻞ" :ا ّ وب" ﻣﻦ ﺗﺜﺎﺋﺐ. -٤
وﺣﻄﯿﺖ". ٔو ﲣﻔ ﻒ اﻟﻨﻄﻖ ٕﺑﺪال اﳊﺮف اﳌﻀﻌﻒ – ء ﻣ ﻞ" :ﻣﺪّﯾﺖ ّ -٥
ٔو ﻜﻮن اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﺷﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻣ ﻞ" :اﻟﺰ ﺎﻟﻒ ﻠﺰﻻﺣﻒٔ ،ي اﻟﺴﻼﺣﻒ". -٦
ٔو ﻣﻦ اﻻٕﺑﺪال ،ﻣ ﻞ" :ﯾﻠﻬﻂ ﻣﻦ ﺮﻫﻂ". -٧
ٔو ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن ،ﻣ ﻞ" :ﻋﻄﻮﱐ ٔي ٔﻋﻄﻮﱐ". -٨
ٔ -٩و اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ ،ﻣ ﻞ" :ا ْ ِﺪف اﻟﴚء ٔي ا ﺬﻓﻪ".
›› وﻫﻜﺬا ﺷﺎء ﷲ ﻠﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔن ﺴﲑ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ،وﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ رﺐ اﻟﺘﻄﻮر ،ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﱃ اﻟﺴﻬﻞ ،وﻣﻦ اﳋﺸﻦ إﱃ اﻟﻨﺎﰪ ،وﻣﻦ
اﳌﻌﻘﺪ إﱃ اﳌ ﴪ ،وﻣﻦ اﳌﺰﺧﺮف إﱃ اﻟ ﺴﯿﻂ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺎٕن اﻟﻔﺮوق اﻟﱵ ﺸﺎﻫﺪ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ؛ إﳕﺎ ﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺎ ﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ
ٔﻓﲀرﱒ ﺴﻬﻮ وﺴﺎﻃﺔ ووﺿﻮح ،وﻣﻦ ﺰوﻋﻬﻢ إﱃ ﻗ ﺼﺎد ﰲ اﻟ م‹‹ )ﻓﺮﳛﺔ ،د.ت :ص.(١١٥
ﻫﻨﺎك ٔﺳﺒﺎب) ٔﻧ ﺲ:١٩٦٥ ،ص ٣٠-٢٠؛ ﺣﲈد١٩٨٣،م:ص (٢٠٣-١٦١ﺪة ﻟﺘﻄﻮر اﻠﻬ ﺎت واﻠﻐﺎت وﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺒﺎب ﻻ ﺸﱰط ﻓﳱﺎ ٔن ﻜﻮن
ﳎﳣﻌﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﱔ اﻟﺴ ﺐ ﰲ ﺗﻄﻮر ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ،وﻗﺪ ﻜﻮن ﳇﻬﺎ ﳎﳣﻌﺔ ﺗﺆدي ﻟﺘﻄﻮر ﺗ اﻠﻐﺔ ٔو ﻣﻮت ﻟﻐﺔ ﺑﻌﯿﳯﺎ وﳝﻜﻦ ٔن ﺮﺟﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺒﺎب
إﱃ ﻗﺴﻤﲔ:
اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ ا ي ﰷن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋ ﺲ ا ي ٔدى إﱃ اﻧ ﺸﺎر اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،واﺧ ﻼف ﻟﻬ ﺎﲥﺎ واﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻗ ﻞ اﳌﺪ اﻻٕﺳﻼﱊ،
وﻣﺎ ﯾﻌﱰﯾﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎ ﺪ ﺑﲔ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ،ﰒ ﻣﻮ ﺔ اﻟﻔ ﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﱵ ﺪت ﺑﲔ ﻣ ﺒﺖ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،واﺧ ﻼط اﻟﻌﺮب ﺑ ٔﺟ ﺎس ٔﺧﺮىٔ ،دى ﰻ ﻫﺬا إﱃ
ﺸﻌﺐ اﻠﻬ ﺎت ٔوﻻ ،وﻇﻬﻮر ﻟﻬ ﺎت ﺪﯾﺪة ﻛﲈ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ.
١٥٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-١اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟ ﴩي ٔو اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ ا ﳣﻌﺎت و ﺎ ﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ ﺳ ﺐ ﻣﻦ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ٔدت إﱃ ﺸﻮء اﻠﻬ ﺎت ،ﻓﺴﲀن اﻟﺼﺤﺮاء
و ﻨﳤﻢ اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ٔﲱﺎب اﻟﺼﻨﺎ ﺎت واﳌﻬﻦ ا ٔﺧﺮى ،ﻛﺬ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺜﻘﻔﲔ و ٔر ب اﻟﻌﻤﻞ ﲣﺘﻠﻒ ﻟﻬﺠﳤﻢ وﻟﻐﳤﻢ ﻋﻦ ٔﲱﺎب اﻟﻄﺒﻘﺔ
ا ﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ٔواﺳﻂ ا ﳣﻊ اﳊﺎﱄ؛ ﳑﺎ ٔدى إﱃ ﺸﻮء ﺗﺒﺎ ﻦ ﰲ ﺪﯾﺚ ﰻ ﻃﺒﻘﺔ ﲆ ﺪة ﳝﲒﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ٔﺧﺮى وﻣﻊ
ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺰﯾﺪ ﻫﻮة ﺧ ﻼف ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺧ ﻼف اﳊﺪﯾﺚ واﳌﺼﻄﻠ ﺎت ،ﻓ ﺸ ٔ ﻟﻬ ﺔ ٔو ﻟﻐﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ا ٔﺧﺮى.
-٢اﺣ ﲀك اﻠﻐﺎت واﺧ ﻼﻃﻬﺎ ﻧ ﺔ ﻏﺰو ٔو ﳗﺮات ٔو ﲡﺎور ،وﯾﺘ ﺪث ا ﻛﺘﻮر ٕا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻘﻮ ›› :إن ﺣ ﲀك ﺑﲔ اﻠﻐﺎت
ٔﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻪ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻄﻮر اﳊﻀﺎرة ،وﺗﻨﻮع اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﺗﺆﺮ ﰲ ﺣ ﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎن ،وﻫﺬا ﺣ ﲀك ﺑﲔ اﻠﻐﺎت ﻣﻦ ٔﱒ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺗﺆدي ٕاﱃ ﺸ ٔة
اﻠﻬ ﺎت‹‹) اﳉﻨﺪي١٩٨٧ ،م :ج (٢٠/١وﲻﻮﻣﺎ ﻓﺎﻟﺘﺎرﱗ ﺸﻬﺪ ﲆ ذ ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻔﺮض ﻟﻨﺎ ذ ﳁﺜﻼ اﺣ ﲀك ٔﻫﻞ اﳌ َ ْﻐ ِﺮب اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻔﺮﺴﯿﺔ
واﺣ ﲀك ٔﻫﻞ ﻋُﲈن ﻟﻬﻨﺪﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﯾﻈﻬﺮ ﻠﯿﺎ ﰲ ﺗ ٔ ﺮ ﻟﻬﺠﱵ ٔﻫﻞ اﳌ َ ْﻐ ِﺮب اﻟﻌﺮﰊ وﻋُﲈن ،وﻫﺬا ﯾﺆدي إﱃ اﺣ ﲀك اﻠﻐﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ وﺸﻮء
ﴏاع ﺑ ﳯﺎ ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻊ وﺻﻮر اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻘ ﴤ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺎت ﺪة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟ ﺪة.
ٔ -١ﺳﺒﺎب ﻓﺮدﯾﺔ ،ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺒﺎب وٕان ﰷﻧﺖ ﳏﺪودة إﻻ ٔﻧﻪ ﺗﺆدي إﱃ ﺸﻮء اﻠﻬ ﺎت ،ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻮا ﺪ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﺘ ٔ ﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻬ ﺔ ٔﺧﺮى،
ﻣﺴﺎرا ﺪﯾﺪا ﰲ ﻟﻬﺠﺘﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ٔﺑﯿﻪ ٔو ﻣﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻣﻌﻬﻢ. ٔو ﺣﱴ ﺧ ﻼف ﰲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻧﻄﻘﻪ ﳚﻌ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﯾﺘ ﺬ ً
›› -٢ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﲅ اﻟﻄﻔﻞ ﻠﻐﺘﻪ ،وذ ٔ ّن اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ اﶈﯿﻂ...وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺮﰞ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺗ اﻟﻘﻮا ﺪ ﻜﻮن ٔﺷﲀل ﺗﻌﺎﺑﲑﻩ دا ﻞ
ا ﳣﻊ ٔﻗﺮب إﱃ ا ﳮﺬ ﺔ‹‹ )ﺷﻨﺪول٢٠١٢ ،م :ص.(١٨
››وﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﲑة ﺗ ﺸ ٔ ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟ ٔﻗﺎﻟﲓ وا ﻤﻮ ﺎت اﻟ ﴩﯾﺔ ﻛﲈ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗ ﺸ ٔ ٔﯾﻀﺎ ﺑﺘ ٔﺛﲑ اﻟﴫاع اﻠﻐﻮي وﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﻬﻦ اﻟﱵ ﳛﱰﻓﻬﺎ
ا ٕﻻ ﺴ ﺎن‹‹ )ﳎ اﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ،اﻟﻌﺪد (٢٠ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎش ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع.
وٕاذا ﰷﻧﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ ،واﳌﲀﻧﯿﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ ،ﺑ ٓ رﻫﺎ ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وا ٔدﺑﯿﺔ ،واﳉﻐﺮاﻓ ﺔ واﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﺣﱴ اﻟﻌﻮاﻣﻞ
اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ٔن ﺗﻨﻌﻜﺲ ﲆ اﻠﻐﺔ ﺑﺼﻔﳤﺎ ٔداة اﻟﺘﻐﯿﲑ ﰲ ا ٔﻣﺔ ،ﻓﺎٕﻧﻪ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻊ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ٔن ﺗﻈﻞ اﻠﻐﺔ ﳏﺘﻔﻈﺔ ﺑﻮ ﺪﲥﺎ
ا ٔوﱃ ﻣﺪة ﻃﻮﯾ ،وﻫﻞ ﰷن ﻻٕﻣﲀن ﺲ وﻣ ﻊ اﻧ ﺸﺎر اﻠﻬ ﺎت ﻣﻊ اﻧ ﺸﺎر اﻟﻔ ﻮ ﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ؟ وﻫﻞ ﰷن ذ ﳑﻜ ﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﰷﻧﺖ ﻓ ﻪ ٔ ﺮز
ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔ ﻮ ﺎت و ٔﱒ ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ ﴩ ا ﻦ وﺛﻘﺎﻓ ﻪ؟ ،وﻫﻞ ﰷن ذ ﳑﻜ ﺎ دون ٔ داة ﻫﺬا ا ﻦ وﺛﻘﺎﻓ ﻪ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؟ )اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ :اﻟﻌﺪد .(٢٠
ا ﱂ ﺗﻌﺎرض اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﲀن ا ٔﺻﻠﯿﲔ ٔي ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓ ﺔ ﺰﻟﺖ ﻓﳱﺎ وﱂ ﺴ ﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﱗ ٔو اﻟﺮواة ٔن اﻟﻔﺎﲢﲔ ﰷﻧﻮا ﻗﺪ اﻗ ﴫوا ﲆ ﲪﻞ
اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﯿ ﺔ ﰲ ٔﻟﺴ ﳤﻢ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺮوا ت اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا ﲤﺎﻣﺎ ،وﻫﻮ ٔن اﻟﻔ ﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ ﱂ ﻜﻦ ﳛﻤﻞ اﻠﻐﺔ ﲿﺴﺐ ،ﺑﻞ ﰷن ﳛﻤﻞ
ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪل وا ٔ ﻼق واﳌﺴﺎواة اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺷﻌﻮب ﺗ اﻟﺒﻘﺎع ﳏﺘﺎ ﺔ ٕا ﳱﺎ ،ﳑﺎ دﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻮ ﻪ إﱃ ﺗﻌﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎﰌ ﲁ ﻣﺎ ﺗﻮا ﻣﻦ ﻣﲀﻧﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ،ﳀﺮج
ﻟﻨﺎ ﺟ ﻞ ﻣﻦ ﻓﻄﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﲑ ٔﲱﺎب اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺪرﺳﻮﳖﺎ وﯾﺆﻟﻔﻮن ﲠﺎ ﻛﺘﳢﻢ وﯾ ﴩوﳖﺎ ﰲ ﺷﱴ ٔر ﺎء اﳌﻌﻤﻮرة.
ﺗﺘ ﺪث ا راﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ﺎورة وﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ﻓﳱﺎ ﳌﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻼﻗﺔ ﻣ ﺎﴍة ﳊﻞ ﺑﻌﺾ إﺷﲀﻟﯿﺎت اﻟﺒﺤﺚ ،وﻻ
ﳜﻔﻰ ٔن اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘ ٔ ﺮ وارد ﺑﲔ اﻠﻬ ﺎت واﻠﻐﺎت ،وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ٔﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة ٔورد ٔﳘﻬﺎ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ا ﺮى ››اﻠﻬ ﺎت
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺴ ﺳ ﻠﻬﺎ ا ٓن إﱃ اﻟﺘﻘﺎرب ،و ﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،ﺴ ﺐ ذﯾﻮع اﻟﺼ ﺎﻓﺔ ،وارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،و ّاﻃﺮاد اﻟﺘﻘﺪم ﰲ
ﻓ ﻮن اﻟﻘﻮل ﻠﻐﺔ اﳌﻮ ﺪة و ﱰاف ﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﺎﳌﯿﺔ ﰲ ا ٔﱈ اﳌﺘ ﺪة وﻣ ﻈﲈﲥﺎ .وﺗ ﳇﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗ ﴩ زدﻫﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ووﻗﻮﻓﻬﺎ ﰷﻟﻄﻮد اﻟﺸﺎﻣﺦ ﰲ
و ﻪ ﺗﯿﺎر اﻠﻬ ﺎت‹‹ )ﻣﻄﺮ١٩٨٥ ،م :ص.(١١-١٠
وﳒﺪ ٔن ›› ٔﱒ اﳌﺆ ﺮات ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮ اﻠﻐﺔ ﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳊﯿﺎة ﺟ ﻋﯿﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﻌﻤﺮان )واﰲ١٧٥٣ ،م :ص (١٣١و››إن اﺣ ﲀك ﻟﺴﺎن
ٔ
ﺑﻠﺴﺎن ٓﺧﺮ ﯾﺆدي إﱃ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﺑ ﳯﲈ وﻗﻔﺎ ﻟﺴﲍ ﺗﻔﺎ ﻞ اﳊﻀﺎرات اﻟﱵ ﴍ ﺎ ﻠﲈء اﻟﺘﺎرﱗ اﳊﻀﺎري‹‹ )ﳎ ﶍﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،اﻟﻌﺪد:٩
ص.(١٩
ّ ّ
ﻓﻌﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﳇﻤﺔ "ﻓ ﺶ" اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ ﻣ ﻄﻘﺔ اﳋﻠﯿﺞ ﻟ ﻻ ﲆ إﳖﺎء اﳋﺪﻣﺔ ،ﺑ "ﻓ ﺶ" ﰲ اﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﺗﻌﲏ ﺳﱰ ﺎء ﻛﲈ ﯾﻘﻮلَ
ﺻﺎﺣﺐ اﶈﯿﻂ )اﻟﻔﲑوز ٔ دي٢٠٥ ،م :ب اﻟﺸﲔ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﺎء( ،ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ٔن ﳇﻤﺔ ) (finshﺗﺪل ﲆ ﳤﺎء ﰲ اﻠﻐﺔ ﳒﻠﲒﯾﺔ.
١٥٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ٔن ﳕﲒ ﺑﲔ ﻣﺴ ٔﻟﺘﲔ ﱔ ﻣﺴ ٔ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻠﻐﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ا راﺳﺔ
ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰒ ﻣﺴ ٔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳋﺎر ،ﳁﺜﻼ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﱰﯿﺔ ﰲ ﻟﻬ ﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺴ ﺐ ﰤ ا ٔﻓﻼم اﻟﱰﯿﺔ ،وﺗ ٔﺛﲑ
ا ٔﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ واﻻٕﺳﺒﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ﰲ ﻟﻬ ﺔ ٔﻫﻞ اﳌ َ ْﻐ ِﺮب اﻟﻌﺮﰊ ،ﻛﺬ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﺒﻠﻮﺷﯿﺔ ﰲ ﻟﻬ ﺔ ٔﻫﻞ اﳋﻠﯿﺞ وﻣﳯﺎ ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋﲈن.
وا ِﳊﻔﺎظ ﲆ اﳌﻮروث ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﱵ داﲚﺎ ﻣﺎ ﳣﺴﻚ ﲠﺎ إﱃ ٔﻃﻮل ﻓﱰة ﳑﻜ ﺔ و ٔﺧﺺ إذا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻘﻂ ر ٔﺳﻪ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ
ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻠﻐﺔ ﺎﻓﻆ ﻠﳱﺎ و ﲆ ﻣﻮر ﲥﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﱒ ،ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ
ﻣﺮﻛﺰﱒ ا ٔﺻﲇ ﺎﻓﻈﻮا ﲆ ﻟﻐﳤﻢ ،ﺑﯿﺪ ٔن ﻫﺬا ﺑﺘﻌﺎد ﻠﺐ ﳍﻢ ﺣ ﲀك اﳌﺴ ﳣﺮ ﻠﻐﺎت ا ٔﺧﺮى؛ ﳑﺎ ٔدى ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ﻠﻐﻮﯾﺔ ﰷﻻﻗﱰاض
واﻟﺘﺒﺎدل اﻠﻐﻮي.
١٥٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳋﺎﲤﺔ
وﰲ اﳋﺘﺎم ﻧﺼﻞ إﱃ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺗﻔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﰲ ﳒﺎزات اﻠﻬﺠﯿﺔ و ٔﱒ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﰀ ﻣﺎ ﯾﲇ:
-ﯾﻮ ﺪ ﰼ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣ ﺪر ﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻫﺬا ﻻ ﳜﻔﻰ ﲆ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ،ﻛﲈ ٔن ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﺪدا ﺒﲑا
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ.
-ﻻ ﳜﻔﻰ ﲆ ا ارﺳﲔ ﻣﺎ ﻟﺘ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت واﻠﻐﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗ اﻟﱵ ﺑ ﳯﺎ ﺑﻌﺪ رﳜﻲ وﺟﻐﺮاﰲ ﻣﺸﱰك.
-ﻫﻨﺎك ٔﺳﺒﺎب اﺟ ﻋﯿﺔ وﺟﻐﺮاﻓ ﺔ واﻗ ﺼﺎدﯾﺔ وﲻﺮاﻧﯿﺔ ٔدت إﱃ ﺗﻼﰳ ﺑﲔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﳑﺎ ٔدى إﱃ ﻫﺬا اﻟﲂ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳫﲈت
اﳌﺴﺘﻌﻤ .
-اﳌﻔﺮدات اﻟﱵ ﰎ اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﳱﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﯿﺎة اﳌﺘﻨﻮ ﺔ.
-ﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﳌﻔﺮدات ا ا ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﺎﻧﺐ ﺳﻠﱯ ﺑﻞ ﱔ ﻣﺪ ﻞ راﺳﺎت اﺟ ﻋﯿﺔ و رﳜﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺒ ﻦ.
١٥٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ ﺗﻔ ﺢ اﻟﺒﺎب ﻠﺒﺎﺣ ﲔ ﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﻣﻮس ﻣﻮ ﺪ ﻋﻦ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﳋﻠﯿﺞ ﺸﲁ ﺎم ،ﻋﲈن ﺸﲁ ﺎص ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣ ﻪ ﻻٕﺟﺮاء
اﻟﺒﺤﻮث اﳌﺴﺤﯿﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ.
ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺮاﺟﻊ
ٔﲪﺪ ﲅ ا ﻦ ،اﳉﻨﺪي)١٩٧٨م( ،اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﱰاث ،د.ط ،ﻟﯿ ﺎ ،ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻜ ﺎب. -
ٔﻧ ﺲٕ ،ا ﺮاﻫﲓ)١٩٦٥م( ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﴫ ،ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٔﳒﻠﻮ. -
-ﺑﻨﻌﺒﺪ ﷲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ)١٩٦٩م( ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ واﻠﻐﺔ ﰲ اﳌَ ْﻐﺮِب اﳊﺪﯾﺚ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﴫ ،ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث.
-ﺣﲈدٔ ،ﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ)١٩٨٣م( ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻠﻐﻮي ،د.ط ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،دار ا ٔﻧﺪﻟﺲ.
اﻟﺮاﲧﻲ ،ﻋﺒﺪﻩ)١٩٩٦م( اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،د.ط ،اﻻٕﺳﻜ ﺪرﯾﺔ ،ﻣﴫ ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ. -
-ﺷﻨﺪول ،ﶊﺪ) ٢٠١٢م( اﻟﺘﻄﻮر اﻠﻐﻮي ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃٕ ،ارﺑﺪ ،ا ٔردن ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ.
-ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ،ﺎ ﺸﺔ)١٩٩٦م( ﻟﻐﺘﻨﺎ واﳊﯿﺎة ،د.ت ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﴫ ،ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث وا راﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.
ﻓﺮﳛﺔٔ ،ﻧ ﺲ)د.ت( ﳓﻮ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣ ﴪة ،د.ط ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. -
-اﻟﻔﲑوز ٓ دي ،ﳏﻲ ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب ت٨١٧ﻫـ )٢٠٠٥م(اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ ،ﲢﻘ ﻖ :ﻣﻜ ﺐ ﲢﻘ ﻖ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ٕ ،ﴍاف ﶊﺪ ﻧﻌﲓ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﳼ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ .
ﻣﻄﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ)١٩٨٥م( ا ٔ ﺻﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ ﻟﻬ ﺎت اﳋﻠﯿﺞ ،د.ط ،ر ض ،اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ. -
-اﳌﻮﺳﻮي ،ﺷﱪ ﴍف)٢٠١١م( ٔ ﺮ اﻟﺘﻐﲑ ﺟ ﻋﻲ ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ،ﻣﺴﻘﻂ ،ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن.
-واﰲ ،ﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ )١٩٥٣م( ﲅ اﻠﻐﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﴫ ،دار ا ﳯﻀﺔ.
ا ﻼت:
ٔﺑﻮ ﺪﯾﺪ ،ﶊﺪ ﻓﺮﯾﺪ)٢٠٠٧م( ﻣﻮﻗﻒ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﳎ ﶍﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﴫ ،اﻟﻌﺪد.٧ -
-ﶊﻮد ،ﺣﺴﲏ)١٩٨٣م(ﳎ اﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ،اﻟﺮ ط ،اﳌﻐﺮب ،اﻟﻌﺪد.٢٠
١٥٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ٔﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء
ﺎ ﺣﻔﻈﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﲑ ﶊﺪ ا ﳣﳰﻲ،
ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء ،اﻟﻌﺮاق
ٔن ﻛﱶة ا راﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﻋﻨ ﺖ ﺑﺘﻌﲅ وﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ وﺗﻌﺪد ﲡﺎﻫﺎت اﻟﱵ ﺳﻠﻜﳤﺎ ٔوﻗﻊ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ و ﲑﱒ ﰲ
ﲑة ﻣﻦ ا ٔﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﺗ ا راﺳﺎت ,وﺟﻌﻠﻬﻢ ﯾ ﺴﺎءﻟﻮنٔ :ي ا راﺳﺎت ﳜﺘﺎرون؟ و ٔي ﲡﺎﻫﺎت ﺴﻠﻜﻮن؟ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗ
ا راﺳﺎت وﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ وﻓﻖ ٔﺳﺲ ﳏﺪدة ٔﻣﺮا ﻣﻠ ﺎ ﺴﻬﻞ ﻛﺜﲑا ﲆ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ وﳚﻌﻠﻬﻢ ﯾﺪرﻮن ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗ ا راﺳﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑ ﳯﺎ ،واﻟﻐﺎ ت اﻟﱵ
ﺴﻌﻰ ٕا ﳱﺎ ,وﻫﺬا ﯾﻌﲏ وﻋﯿﺎ ٔﻛﱶ وﻓﻬﲈ ٔﲻﻖ وٕاﻓﺎدة ٔﻛﱪ .وﻫﺬا دﻓﻌﲏ اﱃ إﻇﻬﺎر ﻗﳰﺔ ﺗ ا راﺳﺎت ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎ ﺗﻨﺎو ﲝﱻ ﲆ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻠﻐﺔ
اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻣﺪى ﺗ ٔ ﺮﻫﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺎﻫﯿﺔ ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ و ﰲ ا ٔ ﲑ ٔوﲵﺖ ٔﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ
اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء وﻗﺪ ﺎء ﲝﱻ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣ ﺪاﱐ ﺣ ﺚ ﳃﺖ ﺑﻌﻤﻞ اﺳ ﺎﻧﺔ ﺎﺻﺔ وﰎ اﺧ ﯿﺎر ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ
ﺮﺑﻼء اﳕﻮذ ﺎ ﻠﺒﺤﺚ وا راﺳﺔ وذ ﻮﳖﺎ ٔول ﳇﯿﺔ ﻣﺴﺘ ﺪﺛﺔ ﻗﺪ اد ﻠﺖ ﰲ ﻣ ﺎﳗﻬﺎ ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺸﲁ ﺎم ﻣﻦ ﻗﻮا ﺪ وﳏﺎدﺛﺔ وﻧﺼﻮص و ٔرﺑﻊ
ﺳﻨﻮات ﰲ ﻗﺴﻤﳱﺎ اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ا ﯾ ﺔ وادارة اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔ ﺪﻗ ﺔ ﻠﲈ اﻧﲏ ﻗﺪ درﺳﺖ ﻓﳱﺎ ﻣ ﺬ ﺸ ٔﲥﺎ ﰲ ﺎم ٢٠١١اﱃ ﺎﯾﺔ ﺎم ٢٠١٦ﻓﻮ ﺪت اﳊﺎ ﺔ
اﱃ وﺿﻊ ﻣﳯﺎج ﺷﺎﻣﻞ وﻣﲅ ﰲ ﳎﺎل اﺧ ﺼﺎﺻﻬﻢ اي ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ و ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ٔد ﺎل اﳌﻔﺮدات اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ اﻟﱵ ﲣﺪ ﻢ .ﻟﻘﺪ ﴰﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ
ﳖﺎﯾﺘﻪ ﲆ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ ﺳﺘ ﺎ ﺎت ،اﻟﱵ ﺗﺪﰪ ﻫﺬا ا ﺎل وﺗﻌﻤﻞ ﲆ ﺗﻄﻮﺮﻩ واﺧ ﱲ ﲆ ﻗﺎﲚﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﻣﻊ ﺪد ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻖ.
ا ﳫﲈت اﻟﺮﺋ ﺴﯿﺔ :ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ,اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺒﴫﯾﺔ,اﳊﺎﺳﺐ ا ٔﱄ ,ﺳ ﺎﻧﺔ ,اﳌﳯﺎج ا راﳼ.
-١اﳌﻘﺪﻣﺔ-:
ﻠﻐﺔ ٔﳘﯿﺔ ﺎﺻﺔ ﲆ اﳌﺴﺘﻮﯾﲔ اﻟﻔﺮدي واﶺﺎﻋﻲ ,ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﻔﺮد ﻓﻬ ﻲ ﻗ ﺎة ﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل ،واﻟﻨﺎﻓ ﺬة اﻟﱵ ﯾﻄﻞ ﻣﳯﺎ ﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮ وﯾﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﻪ،
وﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﯾﺘﻌﲅ وﯾﻌﲅ اﻟﻜ ﲑ ﻣـﻦ اﳋ ﱪات ،واﳌﻌ ﺎرف ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،واﻟﻘﲓ ،واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ،واﻟﻌﺎدات ,ﳑﺎ ﺴﺎ ﺪﻩ ﲆ اﻟﺘﻜ ﻒ ﻣﻊ ﳎﳣﻌﻪ واﻟﻘ ﺎم ﺑﺪورﻩ ﲆ
ٔﳈﻞ و ﻪ ،ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﳮﻲ ﻋﻘﻠﯿﺘﻪ ،وﻜﺴﺒﻪ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﺎرات اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰷﳌﻘﺎرﻧ ﺔ و ﺳ ﺘ ﺎط واﻟﺘ ﻠ ﻞ واﻟﻨﻘ ﺪ ،إﺿ ﺎﻓﺔ إﱃ إﺳﻬﺎﻣﺎﲥﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﴯﺼﯿﺘﻪ،
وٕاﻇﻬﺎر ﺟﻮا ﳢﺎ وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻟ ٓﺧﺮﻦ؛ ﻓﻜﲈ ﯾﻘﻮﻟﻮن " ﳫﻢ /اﻛﺘﺐ ﺣﱴ ٔراك".وﺗﻌﻤﻞ اﻠﻐﺔ ٔﯾﻀﺎ ﲆ ﳮﯿﺔ اﻟﻬﻮاﯾ ﺎت واﳌﻮاﻫ ﺐ ا ٔدﺑ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻔـﺮد ﻜ ﺎﺑ ﺔ
اﻟﻘﺼ ﺔ ،واﻟﺸ ﻌﺮ ،وﺗﻌﻠ ﻢ اﳋﻄﺎﺑﺔ.ﻛﲈ ﻜ ﺴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺎدات اﻟﺘﻌﲅ اﳉﯿﺪة ﰷﳌﺜﺎﺮة ،واﻟﺘﻨﻈﲓ ،واﻟﺒﺤﺚ ،واﻟﺘﺜ ﺖ ﻣـﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﻛﲈ ﺗﻌﻤﻞ
ٔﯾﻀﺎ ﲆ ﺻﻘﻞ ﴯﺼﯿﺘﻪ و ﳮﯿﳤﺎ ،واﻠﻐﺔ ﻗ ﺎة إﺧ ﺎرﯾﺔ ﻜﺴ ﺐ اﻟﻔـﺮد دراﯾ ﺔ ﻟﻌ ﺎﱂ ﻣـﻦ ﺣﻮ وﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ٔ ﺪاث ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟ ﻋﯿﺔ واﻗ ﺼﺎدﯾﺔ ،وﲤﺪﻩ
ﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﻼزﻣﺔ ﻠﺤﲂ ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء واﳌﻮاﻗ ﻒ وا ٔﺷ ﺎص ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ دورﻫﺎ اﻟﺒﺎرز ﰲ ز دة اﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ وﲢﻘ ـﻖ اﻟﻨﺠ ﺎح اﻟ ﺪراﳼ. ١ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﺮواﺑﻂ
اﳊﻀﺎرﯾﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر راﻓﺪ ًا ﻗﻮ ً ّﻋﺰز ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻼﰶ واﻟﺘ ٓ ﺑﲔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ ،ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻠﻐﺘﲔ ﺣﻀﺎرة ﻣﺸﱰﻛﺔ
ﴐﺑﺖ ﻣ ﻼ راﺋﻌ ًﺎ ﻠﺘﻼﰳ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺸﱰك ا ي ٔﺳﻬﻢ ﰲ رﰶ اﳊﻀﺎرة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﲆ اﻟﻌﲅ واﳌﻌﺮﻓﺔ وا ٔ ﻼق .ﻟﻘﺪ ٔﺳﻬﻤﺖ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ
إﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻀﺎرة ٕا ﺴﺎﻧﯿﺔ إﺳﻼﻣ ﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﺮ ٓة ﻋﻜﺴﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﺴ ﳣﺪ ﻣﻦ ﻗﲓ اﻻٕﺳﻼم وﴍﯾﻌﺘﻪ
اﻟﺴﻤ ﺎء رو ﺎ وﻓﻠﺴﻔﳤﺎ .وﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ و ٓداﲠﺎ ﻣﺸﱰﰷت ﻛﺜﲑة ﻣﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ٓداﲠﺎ ،ﻓﺎٕن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺷ ٔﻧﻪ ٔن ﯾﺆدي إﱃ ٓ ر ﻓﻜﺮﯾﺔ
و ٔدﺑﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻤﺔٔ .ن ﻻف اﻟﻜ ﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وا راﺳﺎت وا ٔﲝﺎث ﻗﺪ ُدوﻧﺖ ﻼل ١٤ﻗﺮ ً ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿﺔ
وا ٔدﺑﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ واﻟ ﻣ ﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ وا ٔ ﻼﻗ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وا ﯾ ﺔ واﻟﻔ ﯿﺔ واﻟﱰاﺛﯿﺔ ﺸﲁ ﺎم .٢ﰻ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﯾﻘﺔ وراﻗ ﺔ
ٔدﻟﺖ ﺑﺪﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ وﺳﺎﳘﺖ ﰲ إﻏﻨﺎﲛﺎ وارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﯿﻘ ًﺎ ٔ ﺪث ٔﻗﻮى اﻟﺼﻼت واﻟﺮواﺑﻂ ﺑ ﳯﲈ.ﻣﻦ
ﻫﻨﺎ ﯾﺒﺪو ٔن ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻻٕﳌﺎم ﺑ ٓداﲠﺎ و ﺮا ﺎ ٔﻣﺮ ﴐوري وﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻪ ﻠﻄﺎﻟﺐ وا ارس اﻟﻌﺮﰊ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻠﻖ ا ي ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣ ﻪ ﰲ ﺗﺪرﺲ
اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء /ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ.
ﺗﻌﺪ اﻠﻐﺔ ٔﯾﻀﺎ ﻣﺼﺪرا ﻣـﻦ ﻣﺼ ﺎدر اﳌﺘﻌ ﺔ وٕاﺷ ﺒﺎع اﳊﺎﺟ ﺎت ،و ٔداة ﻟﻘﻀ ﺎء اﳌﺼ ﺎﱀ واﻟﻘ ﺎم ﺑ ﺎ ٔﻋﲈل اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ،وﺴﺎ ﺪ اﻟﻔﺮد ﰲ رﰟ ووﺿﻊ
ﺗﺼﻮر ﳊﯿﺎﺗﻪ وﻣﺴﺘﻘ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﰶ واﻟﺘﺤﴬ.و ﲆ ﻣﺴﺘﻮى ا ﳣﻊ ﺗﻌﻤﻞ اﻠﻐﺔ ﲆ ﺗﺪﻋﲓ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ٔﻓﺮادﻩ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻌﺮﺿـﻬﻢ ﶈﺘﻮﯾ ﺎت
ﻟﻐﻮﯾ ﺔ وا ﺪة ،ﻛﲈ ﺗﻌﻤﻞ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﺑﲔ ﺎﻣﺔ اﻟ ﺎس واﳌﻔﻜـﺮﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﲔ واﻟﻌﻠ ﲈء ﻣـﻦ ﺧ ﻼل ﻧﺘﺎ ﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ ﲣﺼﺼﺎﲥﻢ ا ﺘﻠﻔﺔ،
ﻛﲈ ٔﳖﺎ ٔداة ﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﱒ ﺑ ﲔ ا ٔﻣ ﻢ واﻟﺸ ﻌﻮب ,ﺣ ﺚ ﺗﻌﻤ ﻞ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘﻠﻘ ﺢ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﲢﻘ ﻖ اﳊﻮار ﺑﲔ اﳊﻀﺎرات ،وﺗﻌﺰز اﻟﻌﻼﻗﺎت
ﺑﲔ ٔﻓـﺮاد اﶺﺎﻋ ﺔ ﻣـﻦ ﻼل ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﻢ ﲝﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟ ﺎﲥﻢ دا ﻞ اﶺﺎ ﺔ ،و ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘ ﺸ ﺌﺔ ﺟ ﻋ ﺔ ﻟ ٔﻓـﺮاد ،ﻛ ﲈ ﺗﺼﻨﻊ اﻠﻐﺔ ﺟﴪا ﺗﻌﱪ
ٔ ١ﻧﻈﺮ :ﶊﺪ ﺗﻮﻓ ﻖ ﺷﺎﻫﲔ ,ﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم, ,اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ ,ط١٩٨٠, ١م.
٢ﺣﺴﲔ ﳏﻘﻖ,اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﺻ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ,اﻟﻜﻮﯾﺖ ١٩٧٨م.ص .١١
١٥٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻠﯿﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﳓﻮ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﲨﯿﻊ ا ﺎﻻت .ﻛ ﲈ ﺴﺎ ﺪ اﻠﻐﺔ ٔﯾﻀﺎ ﰲ ﻞ اﳌﺸ ت اﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ اﻟﻔﺮد واﶺﺎﻋ ﺔ ﻋ ﲆ ﺣ ﺪ ﺳـﻮاء .٣ﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻠﻐﺔ
ﲆ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات اﻟﱵ ﻜﻮن ﻓ ﺑ ﳯ ﺎ ﻣ ﻈﻮﻣ ﺔ ﻣ ﲀﻣﻠ ﺔ ،ﻣﺪ ﻼﲥﺎ رﻣﻮز وﳇﲈت وﲨﻞ و ٔ ﺰة ﺣﺴﯿﺔ ،وﲻﻠﯿﺎﲥﺎ ﺣﺴ ﯿﺔ وﻋﻘﻠ ﺔ ﻣ ﻨﻮﻋ ﺔ،
وﳐﺮ ﺎﲥ ﺎ ٔﻓﻜ ﺎر وﻣﻌ ﺎﱐ ﴏﳛﺔ وﲷﻨﯿﺔ ﻣ ﻨﻮ ﺔ .وﻧﻈﺮا ﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘ ﺪﯾﺚ ا ي ﺸﻬﺪﻩ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﲨﯿﻊ ا ﺎﻻت -ﲟﺎ ﰲ ذ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻠﲓ و اﻟﺘﻌﲅ-ﻇﻬـﺮت
ﻫ ﺎك اﲡﺎﻫﺎت ﻣﻌﺎﴏة ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻧ ﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﲤﺖ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ،ﻛﺘ اﳌﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻠﻐﺔٔ ،و ﲅ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻔﺮو ﻪ ا ﺘﻠﻔﺔ،
ٔو اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺳﺘ ﺪام ﺗﻘ ﺎت اﻟﺘﻌﻠ ﲓٔ ،و ﻃﺮاﺋـﻖ اﻟ ﺪرﺲ اﳊﺪﯾ ﺔ و ﲑ ذ ﻓﻘﺪ ﻋﻨ ﺖ اﳌﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰ ﺔ ﺑﺘﻌﻠ ﲓ اﻠﻐﺔ و ﺎراﲥﺎ ﻟ ارﺳﲔ ﰲ ﲨﯿﻊ
اﳌﺮا ﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,وذ ﻣﻦ ﻼل ﺮاﻣﺞ ﻣ ﻌﺪدة وﻣ ﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻌﺪة ﺧﺼﯿﺼ ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض .وﻧﻈﺮا ﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘ ﺪﯾﺚ ا ي ﺸﻬﺪﻩ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﲨﯿﻊ ا ﺎﻻت
ﻇﻬـﺮت ﻫ ﺎك اﲡﺎﻫﺎت ﻣﻌﺎﴏة ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻧ ﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﲤﺖ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ،ﻛﺘ اﳌﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻠﻐﺔٔ ،و ﲅ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻔﺮو ﻪ
ا ﺘﻠﻔﺔٔ ،و اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺳﺘ ﺪام ﺗﻘ ﺎت اﻟﺘﻌﻠ ﲓٔ ،و ﻃﺮاﺋـﻖ اﻟ ﺪرﺲ اﳊﺪﯾ ﺔ .
-٢ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ-:
ٔ ﻋ
ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ رﱗ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺮوز ﺪد ﻣﻦ ﲡﺎﻫﺎت واﻟﻄﺮاﺋﻖ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ٔ ,ﳣﺪ ﰻ ﻣﳯﺎ ﲆ ﻣﺬﻫﺐ ٔو ﻛﱶ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة,
وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ٔن ٔي ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻐﻮي ﯾﻌﲏ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﲢﺎول إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﲆ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ اﻠﻐﺔ ,وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﲅ اﻟﱵ ﺮى ٔﲱﺎب اﳌﺬﻫﺐ ٔﳖﺎ ﻛﱶ
ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻌﲅ اﻠﻐﺔ و ﺗﻌﻠﳰﻬﺎ ,وان ٔ ﺮز اﻟﻨﻈﺮ ت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ ا ٔوﻧﺔ ا ٔ ﲑة ,اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒ ﻮﯾﺔ وﻣﺎﻃﺮ ٔ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺮ ,واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻮﻟﯿﺪﯾﺔ
اﻟﺘﺤﻮﻟﯿﺔ,وﻻ ﯾﻌﲏ ﺗﻌﺪد ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ٔن ﲁ ﻣﳯﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺎﺻﺎ ﲠﺎ,ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ وا ﺪ ٔو ٔﻛﱶ وﺑ ﺴﺐ ﻣ ﺒﺎﯾﻨﺔٔ .ن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ
اﳊﺪﯾﺜﺔ ﱔ ﻟ ﺴﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ٔﺳﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﳏﺪدة,و ٔﳕﺎ ﲢﺎول اﻻٕﻓﺎدة ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ إﳚﺎﺑﯿﺎت اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ,ﻓﻬ ﻲ ﺗﻔ ﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﱰﲨﺔ ,واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ
ﺎءت ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣ ﺴﺠﻤﺔ و ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت ,وﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗ اﳌﺒﺎﴍة,واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ,اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ,و
ﲡﺎﻫﺎت ﻧﻮرد ﻣﺎﯾﲇ-:
--١-٢ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ:إن اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﱰﺑﯿﺔ ،وﻋﻮاﻣ ﺛﻼث ﱔ اﳌﻌﲅ واﻟﻄﻼب واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ٔﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻓ ﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ
اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﳌﻌﲅ إﱃ اﻟﻄﻼب ،اﳌﻌﲅ اﻻٕﳚﺎﰉ إﱃ اﻟﻄﻼب اﳌﺘﻠﻘﻰ .وواﰣ ٔن ﳇﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﲅ.٤
ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺎﯾ ﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﳓﻮ اﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ووﺿﯿﻔﳤﺎ ,وﻃﺮق اﻛ ﺴﺎﲠﺎ ,و ﻟﯿﺎت ﺗﻌﻠﳰﻬﺎ ,ﻓﲀﻧﺖ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ
اﻠﻐﺔ ﲆ ٔﳖﺎ ﻣﺎدة دراﺳﯿﺔ ,ﺗﻌﲅ اﳤﺎ ,ﻓﺎﳘﻠﺖ ﺑﺬ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﻮا اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ﻠﻐﺔ ,ﺮﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﳌﻨﺎﱑ ا راﺳﯿﺔ ,وﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺪرﺲ
,وﺑﻐﻀﻬﺎ إﱃ ﲢﺪﯾﺪ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ درس اﻠﻐﺔ .وﻣﻦ اﻧﻌﲀﺳﺎت ﺗ اﻟﻨﻈﺮة ﲆ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺪرﺲ ٔﳖﺎ رﻛﺰت ﲆ اﳌﺪرس دون اﳌﺘﻌﲅ ,ﻓ ٔﺻﺒﺢ اﳌﺪرس ﯾﻌﳣﺪ
ﻓﺎﺻﺒﺢ اﳌﺘﻔﻮق ﻣﳯﻢ ﻫﻮ ا ي ﳛﻔﻆ ٔﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻٕﻟﻘﺎء واﻟﺘﻠﻘﲔ ﺑ ﻇﻞ اﳌﺘﻌﲅ ﺳﻠﺒﯿﺎ,ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﳌﺒﺎدرة واﻻٕﺑﺪاع.وﺗ ٔ ﺮ ﺗﻘﻮﱘ ا ارﺳﲔ ﺗﺒﻌﺎ
اﳌﻔﺮدات ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎٔ .ﻣﺎ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻓﱰى ٔن اﻠﻐﺔ وﺳﯿ ﻻ ﺎﯾﺔ ,إﳖﺎ ٔداة اﻟﻔﺮد ﻠﻨ ﺎح ﰲ اﻟﺘﻜ ﻒ ﲷﻦ اﻟﺒ ﺔ اﻟﱵ ﯾﻌ ﺶ
ﻓﳱﺎ ,وﻧ ﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﳊﺪﯾﺜﺔ ﳓﻮ اﻠﻐﺔ ﺑﺪ ٔاﳌﺪرس ﺑﺘﻐﯿﲑ ﻃﺮاﺋﻘﻪ ﻓ ٔﺻﺒﺢ ﯾﺪرب اﻟﻄﻠﺒﺔ ﲆ ا ٔﺳﺘﻌﲈل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻠﻐﺔ,ﻻ ﲢﻔ ﻆ ﻣﻔﺮداﲥﺎ وﻗﻮا ﺪﻫﺎ,و ٔﺻﺒﺢ
ﳜﺘﺎر ٔﻣ ﻠﺘﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﻻ اﻠﻐﺔ ا ارﺳﺔ.وﺑﺪ ٔت اﳌﻨﺎﱑ ﺴﻌﻰ ﰲ ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ إﱃ ٕا ﺴﺎب اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ اﳌﻬﺎرات ا ٔرﺑﻊ) ﺳ ع,اﻟ م,اﻟﻘﺮاءة
واﻟﻜ ﺎﺑﺔ( ﳏﺪدة اﳌﻬﺎرات ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ا ٔرﺑﻊ ﰲ ﰻ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﳰﻲ ﻣﻊ اﳊﺮص ﲆ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺎدة اﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺔ اﶈﻠﯿﺔ,و ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﯾﺐ ٔو
ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺳﺘ ﺪام.وﻗﺪ ر ٔت اﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ٔن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﲆ ﺎﺗﻖ ﻣﻌﲅ اﻠﻐﺔ و ﺪﻩ,ﺑﻞ ﲆ ﲨﯿﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﳊﻘﻞ اﻟﱰﺑﻮي ﺣﺮﺻﺎ
ﻣﳯﺎ ﲆ ٔﻻ ﺴﻤﻊ اﳌﺘﻌﲅ إﻻ ﻣﺎﻫﻮ ﺳﻠﲓ وﲱﯿﺢ.وﺑﺬ ٔﺻﺒﺢ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻣ ﻮﻃﺎ ﲁ ﻣﻌﲅ ﲈ ﰷﻧﺖ ﻣﺎدة ﲣﺼﺼﻪ.٥ﺑﻨﺎء ﲆ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﱴ وﺿﻌﳤﺎ
ﻣﻦ ﺣ ﺚ وﻇﯿﻔﳤﺎ اﳊﻘ ﻘﺔ ،ﻓ ٔن اﻠﻐﺔ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﲨﯿﻊ اﳌﻬﺎرات وﻻ ﯾﱰﻛﺰ ﰱ ﺎرة وا ﺪة ﲿﺴﺐ .ﻓﺎﳌﻬﺎرات اﻠﻐﻮﯾﺔ ٔرﺑﻌﺔ :ﺎر ن اﺳ ﻌﺎﺑ ﺎن وﻫﲈ
ﺳ ع و اﻟﻘﺮاءة ،و ﺎر ن اﺑﺘﲀرﯾﺘﺎن و ﻫﲈ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺸﻔﻮى واﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺘﺤﺮﺮي. ٦
ٔ -٢-٢ﻫﺪاف ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ:
ا ٔﻫﺪاف ﻟﻐﺔ ﲨﻊ ﻫﺪف ،وﻫﻮ ﰻ ﺷ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ٔو ﺟ ﻞ ٔو ﻛﺜ ﺐ رﻣﻞ ٔو ﳓﻮ ذا .وﻣ ﻪ ﲰﻲ اﻟﻐﺮض ا ي ﺮﱉ ﻫﺪﻓﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺼﺪ .واﺻﻄﻼ ﺎ
ﻫﻮ ﻣﺎ ﺴﻌﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ إﱃ ﺑﻠﻮ ﻪ ﰱ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺪﻧﯿﺎ ٔو ﻋﻘﻠﯿﺎ ٔو ﻠﻤﯿﺎ ٔو ﻠﻘ ﺎ ٔو ﲑ ذا .٧ﯾﻌﺮف ﻣ ﺠﺮ)( Magerاﻟﻬﺪف ﻗﺎﺋﻼ":إن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ
٣اﻧﻈﺮ :ﯾﻮر ﲔ ﺮا ﻧﺖ ,ﻣﻘﺎ ﻣ ٔﺧﻮذﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ:ﻣﺎﱔ اﻠﻐﺔ؟ ,ﺮﲨﺔ :ﺪ ن ﻋﺒﺎس ﲇ ,ﻣ ﻮﱍ ,دار ﴩ )٢٠٠٨,(C. H. Beckم.
٤ﶊﺪ ﯾﻮﺲ و ﶊﺪ ﻗﺎﰟ ﻜﺮ ،اﻟﱰﺑﯿﺔ و اﻟﺘﻌﻠﲓ ،ﻓﻮﻧﻮروﻮ :دار اﻟﺴﻼم ﻓﺮوس، ،اﳉﺰء ا ٔول ١٩٨٧ ،م,ص .٣
ٔ ٥ﻧﻈﺮ:ﶊﺪ داﻧﯿﺎل ﻼل ا ﻦ ،ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ اﳌ ﴪة ،دي ا ٔدب رﰴ ١٦ ، ٢ا ﺮﯾﻞ ٢٠١١م.
٦ﺟﻮرات اﻟﺮﰷﰊ ،ﻃﺮق ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،دﻣﺸﻖ :دار اﻟﻔﻜﺮ١٩٩٦ ،م ،ص .٢٢١
٧ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻃﻮﯾ ،اﻟﱰﺑﯿﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ و ﻓﻦ اﻟﺘﺪرﺲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار اﻟﺴﻼم ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و اﻟ ﴩ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﱰﲨﺔ٢٠٠٣ ،م.ص . ٢٥
١٥٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
إﯾﺼﺎل ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪ إﻟﯿﻪ ﺑﺼﯿﺎ ﺔ ﺗﺼﻒ اﻟﺘﻐﲑ اﳌﻄﻠﻮب ى اﳌﺘﻌﲅ ﺻﯿﺎ ﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ا ي ﺳﯿﻜﻮن ﻠﯿﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲔ ﻜﻮن ﻗﺪ ٔﰎ ﺑﻨ ﺎح ﱪة اﻟﺘﻌﻠﲓ .إﻧﻪ
وﺻﻒ ﳮﻂ اﻟﺴﻠﻮك ٔو ا ٔداء ا ي ﺮﯾﺪ ٔن ﯾﻘﺪر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲆ ﺑﯿﺎﻧﻪ.٨ﺗﻨﻘﺴﻢ ا ٔﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﲓ إﱃ اﻟﻘﺪﱘ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ-:
ٔﻫﺪاف ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻗﺪﳝﺎ :ﻟﻬﺎ ﻼﻗﺔ ﻣ ﯿﻨﺔ و ﺮاﺑﻂ ﻣﻊ اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ واﻟﻄﺮق اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ .ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻘﺪﱘ ﯾﻘﺮر اﻟﻬﺪف ﺑﻨﺎء ﲆ ﺎ ﺎت اﻟﻄﻼب وﱔ ﻗﺪر ٔ(
ﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻜ ﺐ وﲞﺎﺻﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ واﻠﻐﻮﯾﺔ ،ﻓ ﺼﺒﺢ ﺎرة اﻟﻘﺮاءة ﻫﺪﻓﺎ ٔﺳﺎﺳﯿﺎ. ٩
ٔﻫﺪاف ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﳊﺪﯾﺚ :ﺮى ٔن ﺎ ﺎت اﻟﻄﻼب ﰲ ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ ﻻﺗﻘ ﴫ ﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻜ ﺐ وٕاﳕﺎ ﺗﺘﻮﺳﻊ اﳊﺎ ﺔ ٕا ﳱﺎ ،ﻓﳱﺪف ﻣﻦ ﺗﻌﻠﳰﻬﺎ إﱃ ﻗﺪرة ب(
اﻟﻄﻠﺒﺔ ﲆ اﳌﻬﺎرات ا ٔرﺑﻊ ﺳ ع واﻟ م واﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ ﺎﺑﺔ .١٠ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ٔﻫﺪاف ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﰱ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻫﺪاف رﺋ ﺴﯿﺔ ﱔ:
ٔن ﳝﺎرس اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻠﻐﺔ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﳝﺎرس ﲠﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﲠﺬﻩ اﻠﻐﺔٔ ,و ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ذا وﰱ ﺿﻮء اﳌﻬﺎرات اﻠﻐﻮﯾﺔ ا ٔرﺑﻊ. -١
ٔن ﯾﻌﺮف اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﳝﲒﻫﺎ ﻋﻦ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ٔﺻﻮات وﻣﻔﺮدات و ﺮا ﯿﺐ وﻣﻔﺎﻫﲓ. -٢
ٔن ﯾﺘﻌﺮف اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ و ٔن ﯾﲅ ﳋﺼﺎﺋﺺ واﻟﺒ ﺔ اﻟﱵ ﯾﻌ ﺶ ﻓﳱﺎ وا ﳣﻊ ا ي ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ .
١١ -٣
إذن ﺗﻌﻠﲓ ٔي ﻟﻐﺔ ﳇﻐﺔ ٔﺟ ﺒﯿﺔ ,ﯾﻌﲎ ٔن ﻧﻌﲅ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻠﻐﺔ ،و ٔن ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ ،و ٔن ﯾﺘﻌﺮف ﲆ ﺛﻘﺎﻓﳤﺎ.
-٣-٢ﻃﺮق ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ-:
ﺗﻌ ﺗﻌ
ٔن ﻃﺮق ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻣ ﻨﻮ ﺔ وﱔ ﲣﺘﻠﻒ ﺧ ﻼف اﳌﺪا ﻞ اﻟﱵ ﳣﺪ ﻠﳱﺎ وﻛﺬ ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ ﳣﺪ ﻠﳱﺎ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ .ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ٔ ﻣﻦ ﺗ
اﻟﻄﺮق ﱔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ا ٔﻣ ﻞ وا ٔﻓﻀﻞ ﺑﻞ ﯾﻨﻈﺮ إﱃ اﺧ ﯿﺎر ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺪرﺲ ﲟﻨﻈﻮر ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﲅ واﳌﺘﻌﲅ وا ﳣﻊ ا ي ﺗﺪرس ﻓ ﻪ اﻠﻐﺔ
واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﳌﺘﺎ ﺔ ﺳﻮاء إﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ ٔو ﲑ ذ ﯾﻨﻈﺮ إﱃ ﺗ ا ٔﻣﻮر ﺟ ﺒﺎ إﱃ ﺟ ﺐ ﰒ ﳜﺘﺎر اﳌﻌﲅ ﻣﺎ ﺮاﻩ ﻣ ﺎﺳﺒﺎ ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ .إن ﺗ اﻟﻄﺮق ﺳﻮاء
ﰷﻧﺖ ﺪﯾﺜﺔ ٔو ﻗﺪﳝﺔ ﻓﺎٕﳖﺎ ﻣﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﺣﱴ ٔن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﱵ ﺗﻌﺪ ٔﻗﺪم ﻃﺮق ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﻣﺎ زال ﺴﺘ ﺪ ﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻤﻲ
اﻠﻐﺔ ٔ .ن ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت –ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ذ ﺮﻩ -ﻛﺜﲑة وﻣ ﻌﺪدة ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪﱘ وا ٔﺧﺮى ﺪﯾﺜﺔ .وﺳﺘ ﺎول اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ٔﺷﯿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﺳﺘ ﺪاﻣﺎ
ﰲ ﳎﺎل ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ وﱔ :ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﱰﲨﺔ ،واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺒﺎﴍة ،واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ،واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ.١٢
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ا ٔوﱃ -ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﱰﲨﺔ :ﺗﻌﺘﱪ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ٔﻗﺪم ﻃﺮق ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺰال ﻣﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﺣﱴ ا ٓن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﱂ
ﰷٕﻧﺪوﻧ ﺴﯿﺎ وﺗﻌﳣﺪ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﲆ اﳌﻌﲅ ﺸﲁ ﻣ ﺎﴍ وﻜﻮن اﻟﻄﻼب ﻧﺘﻠﻘﲔ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺴﺎﳘﻮا ٔو ﺸﺎرﻮا وﺗﻌﳣﺪ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﲆ اﶺ ﺸﲁ ٔﺳﺎﳼ
وﲢﻠﯿﻠﻬﺎ ودراﺳ ﳤﺎ دراﺳﺔ ﳓﻮﯾﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﳑﺎ ﯾﻮ ﻪ ﻟﺘ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻧﺘﻘﺎدات ﺣ ﺚ ٔن ا ي ﺮﯾﺪ ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﳇﻐﺔ ﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﯿﻪ ﺗ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ إﳕﺎ ﺮﯾﺪ ٔن
ﻜ ﺴﺐ اﻠﻐﺔ ﳈﻬﺎرة ﲝﯿﺚ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ ﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺪث دون اﳊﺎ ﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ.
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ -اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺒﺎﴍة”اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ” :ﯾﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻠﺮد ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﱰﲨﺔ وﺮى ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ٔﻧﻪ ﻻ ﺎ ﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻠﱰﲨﺔ ﻟﲄ ﯾﺘﻌﲅ
اﳌﺘﻌﲅ ٔي ﻟﻐﺔ ٔﺟ ﺒﯿﺔ ٔﺧﺮى إذ ٔن ﻣﻌﺎﱐ اﳫﲈت ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﺘﻌﲅ ﻣﻦ ﻼل ﻃﺮق ٔﺧﺮي ﲑ اﻟﱰﲨﺔ ﰷﻻٕﺷﺎرة واﻟﺼﻮرة واﻟﻌﻜﺲ و ﲑ ذ .ﺗﻌﳣﺪ
اﻟﻄﺮﯾﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﲆ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳫﲈت اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣ ﺔ وﺗﻌﳣﺪ ٔﺳﺎس ﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﲅ واﻟﻄﻼب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻓ ﺢ ﻧﻘﺎﺷﺎت
و ٔﺳﺌ و ٔﺟﻮﺑﺔ وﻣﻦ ﻼل ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﯾﺪرك اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﻗﻮا ﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﲑ ﻣ ﺎﴍة .ﳣﺜﻞ ﳑﲒات ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ٔﳖﺎ ﲡﻌﻞ ﻟﻄﺎﻟﺐ
اﻛﱶ اﻧﻔ ﺎ ﺎ ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﯾﻀﻄﺮ ﻠ ﻠﻂ ﺑﲔ ﻟﻐﺘﻪ ا ٔم واﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔن اﳌﻌﲅ ﻻ ﺴﺘ ﺪم ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﲤﺎﻣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ
ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﳌﺮا ﻞ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﻌﻠﲓ اﻟﻨﱶ واﻟﺸﻌﺮ و ﲑ ذ وٕاﳕﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮا ﻞ ا ٔوﱃ ﻟﺘﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ.
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ :ﺗﻌﺘﱪ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ وﺗﻌﳣﺪ ﺗﻠﻂ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ ﲆ ﻋ د ﲆ ﳮﯿﺔ
ﺎرة ﺳ ع ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻌﲅ ﺑﺪر ﺔ ﺒﲑة واﻟﺘﺪرج ﺑﻌﺪ ذ إﱃ اﻟ م ،ﰒ اﻟﻘﺮاءة ،ﰒ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ.
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ -اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ:ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ردا ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺒﺎﴍة واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ﻣ ًﻌﺎ وﳏﺎو ﺳ ﺘﻔﺎدة
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺜﻼث ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ .وﺮى ٔﻧﺼﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ٔن ﳒﺎح ﲻﻠﯿﺔ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ وﻓﻌﺎﻟﯿﳤﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺪرﺲ وا ﺪة وٕاﳕﺎ ﺑﻌﺪة
ﻃﺮاﺋﻖ ﯾ ﻘﻰ ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﳌﺘﻌﲅ وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﳱﺎ.١٣
ﺴﺘ ﺞ ﳑﺎذ ﺮ ا ﻼﻩ ٔن-:
.١ﰻ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ ﻟﻬﺎ ﳏﺎﺳﳯﺎ وﳝﻜﻦ ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﳯﺎ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ.
.٢ﻻ ﺗﻮ ﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣ ﺎﻟﯿﺔ ﲤﺎ ًﻣﺎٔ ،و ﺎﻃﺌﺔ ﲤﺎ ًﻣﺎ ،وﲁ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺰا وﻋﯿﻮب.
٨رﺷﺪي ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ ،ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﻣ ﺎﻫ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ ،ﻗﺎﻫﺮة ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ۱٩٨٩ ،م ،ص .٦٣
ٔ ٩ﻧﻈﺮٔ :ﲪﺪ ﺻﺎﱀ ا ﻦ ،ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؛ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﺗﻘﻮﳝﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٢٠٠٧.م .
١٠اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ.
١١رﺷﺪي ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ ،ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﻣ ﺎﻫ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ ،ﻗﺎﻫﺮة ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ۱٩٨٩ ،م ،ص.٤٩
ٔ ١٢ﻧﻈﺮ:ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻮض ﻮ ﺮان ,ﻣﺪ ﻞ اﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺪرﺲ ,اﻟﻌﲔ,دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺎﻣﻌﻲ٢٠٠١,م.
ٔ ١٣ﻧﻈﺮ ﶊﻮد إﺳﲈﻋﯿﻞ ﺻﯿﲏ ،دراﺳﺔ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ ،وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ول اﳋﻠﯿﺞ ،ج١٤٠٦ ,٢ﻫـ١٩٨٥/م.
١٦٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
.٣ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ٔ ﻼﻩ ﲆ ٔﺳﺎس ٔن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳬﻞ اﻟﺒﻌﺾ ا ٓﺧﺮ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ٕا ﳱﺎ ﲆ ٔﺳﺎس ٔﳖﺎ ﻣ ﻌﺎرﺿﺔ ٔو ﻣ ﻨﺎﻗﻀﺔ.
.٤ﻻ ﺗﻮ ﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺪرﺲ وا ﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ ﲨﯿﻊ ا ٔﻫﺪاف وﲨﯿﻊ اﻟﻄﻼب وﲨﯿﻊ اﳌﻌﻠﻤﲔ وﲨﯿﻊ ٔﻧﻮاع ﺮاﻣﺞ ﺗﺪرﺲ ا ﻠﻐﺎت ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ.
.٥اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﳌﺘﻌﲅ و ﺎ ﺎﺗﻪ.
.٦ﲆ اﳌﻌﲅ ٔن ﺸﻌﺮ ٔﻧﻪ ﺣﺮ ﰲ اﺳﺘ ﺪام ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﻼﺑﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧ ء ا ﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﻄﺮق ﺗﺪرﺲ ﳐﺘﻠﻔﺔ .إذ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن
ٔ
ﳜﺘﺎر اﳌﻌﲅ ﻣﻦ ﰻ ﻃﺮﯾﻘﺔ ا ٔﺳﻠﻮب ٔو ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺎ ﺎت ﻃﻼﺑﻪ وﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﺘﻌﻠﻤﻲ ا ى ﳚﺪ اﳌﻌﲅ ﻧﻔﺴﻪ ﻓ ﻪ.
-٤-٢اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ-:
اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﱔ ﻣ ﻈﻮﻣﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮﻣﺔ ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳌﻮاد وا ٔدوات وا ٔ ﺰة اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﱵ ﺴﺘ ﺪ ﺎ اﳌﻌﲅ ٔو اﳌﺘﻌﲅ ٔو ﳇﳱﲈ ﰲ
اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣ ﻈﻮﻣ ﺔ ﻟ ﺴﻬﯿﻞ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﲅ واﻟﺘﻌﻠﲓٔ .ن ٔﳘﯿﺔ اﺳﺘ ﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﯾﻌﻮد إﱃ:
-١ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﲆ ﻣﺸﳫﺔ ز دة ٔ ﺪاد اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ.
-٢ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘﻌﲅ ﲜﻮاﻧﺒﻪ ا ﺘﻠﻔﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ واﳌﻬﺎرﯾﺔ واﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ .
-٣ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﲆ ﺻﻌﻮ ت ﺗﻌﲅ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ – اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ’ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎﱐ’ ﺑﻂء ٔو ﴎ ﺔ اﳊﺪث’ ﺧﻄﻮرة اﳊﺪث’
ﺻﻐﺮ ٔو ﻛﱪ ﲩﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة ٔو اﳊﺪث.
-٤ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ ز دة داﻓﻌﯿﺔ اﻟﻄﻼب إﱃ اﻟﺘﻌﲅ واﳌﺸﺎرﻛﺔ و ﻧ ﺎﻩ .
-٥ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﲆ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﺴﻠﻮﯿﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ .
--٦ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺸ ت ٔﻋﻀﺎء ﻫﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﺲ .
-٧ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ وﻗﺖ و ﺪ اﳌﺪرس. ١٤
-٥-٢ﻣﳯﺞ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ-:
ﺗﻨﻈﲓ ﻣﻌﲔ ﯾﱲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺰوﯾﺪ اﻟﻄﻼب ﲟﺠﻤﻮ ﺔ ﻣﻦ اﳋﱪات اﳌﻌﺮﻓ ﺔ و اﻟﻮ ﺪﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﺣﺮﯿﺔ اﻟﱴ ﲤﻜﳯﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻠﻐﺔ اﻟﱴ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﳤﻢ
وﲤﻜﳯﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺛﻘﺎﻗﳤﺎ و ﳑﺎرﺳﺔ ٔو ﻪ اﻟ ﺸﺎط اﻟﻼزﻣﺔ دا ﻞ ا ﺎل اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ واﻟﱰﺑﻮي.١٥
ﯾﻘﺼﺪ ﳌﳯﺞ ﻗﺪﳝﺎ اﳌﻘﺮر ا راﳼ ) ( syllabusا ي ﯾﻘﺪم ﻠﻄﻼب ﰱ ﻣﺎدة ﻣﻌﯿﻨﺔ .ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻘﺮر ﻠﺠﻐﺮاﻓ ﺎ .وﻫﻨﺎك ٓﺧﺮ ﻠﺘﺎرﱗ و ﻟﺚ ﻠﺮﺿﯿﺎت .وراﺑﻊ
ﻠﻐﺔ .وﻫﻜﺬأ .ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﳯﺞ ﰱ ٔ ﻣ ﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻓﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ ٔﻛﱶ ﴰﻮﻻ ٔن اﳌﻨﺎﱑ اﳊﺎﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﴰﻠﺖ اﳌﻮاد ا راﺳﯿﺔ ﻛﲈ ﴰﻠﺖ ٔﯾﻀﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺸﺎط اﻟﻄﻼب
و ﱪاﲥﻢ اﻟﱵ ﺗﻮ ﻬﺎ اﳌﺪرﺳﺔ .و ﲆ ﻫﺬا ا ٔﺳﺎس ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻌﺮف اﳌﳯﺞ ﺑ ٔﻧﻪ ﲨﯿﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟ ﺸﺎط و اﳋﱪات اﻟﱴ ﯾﻨﺪﻣﺞ ﻓﳱﺎ اﻟﻄﻼب ﲢﺖ ٕاﴍاف و
ﺗﻮﺟ ﻪ ٔدارة اﳫﯿﺔ واﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ا ٔﻫﺪاف اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ.١٦
-٣ﻣﺎﻫﯿﺔ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻣﺪى ﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ -:
-١-٣ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ
اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﱔ ﻟﻐﺔ ﻫﻨﺪو اوروﺑﯿﺔ ،ﯾﺘ ﺪث ﲠﺎ ﰲ ٕا ﺮان وﻃﺎﺟﻜﺴﺘﺎن واﻓﻐﺎﺴﺘﺎن وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ و ﺴﺘﺎن .ﻜ ﺐ ﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ
ٕﺿﺎﻓﺔ) (٤ﺣﺮوف) :گ ،پ ،ژ ،چ ( .و ﺴﻤﳱﺎ ﺑﻌﺾ ﻣ ﳫﻤﻲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ا رﯾﺔ ) ﻓﺎرﳻ درى ( ﰲ ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن ﰼ ﺴﻤﻰ ﻟﺘﺎﺟ ﻜ ﺔ
)ﰲ ﺟﻜﺴﺘﺎن( ٔ ،ﺮت اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲆ ﺑﻌﺾ اﻠﻐﺎت ﻣ ﻞ :اﻟﱰﯿﺔ اﻟﻌ ﻧﯿﺔ وا ٔوردو ،و اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﲈ ﺮت ﺸﲁ ﺒﲑ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .ﱂ ﻜﻦ اﻠﻐﺔ
اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﯾﻮﻣ ًﺎ اﻠﻐﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة ﰲ ٕا ﺮان ،ﺑﻞ ﱔ وا ﺪة ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﺪﯾﺪة ﺎﺷﺖ وﺗﺒﻠﻮرت ﰲ ﻇﻠﻬﺎ .ﻛﺬ ﻓﺎٕن ٕا ﺮان ﱂ ﻜﻦ اﻟﺒ اﻟﻮﺣ ﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻠﻐﺔ
اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وٕاﳕﺎ ﻃﻐﺖ ﲆ اﻟﻘﺎرة ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ ﺑ ٔﲨﻌﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒ ًﺎ ،وﻗﺪ ٔﻃﻠﻖ ﻠﳱﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺴ ﴩﻗﲔ ﺑـ ) ﻓﺮﺴﯿﺔ اﻟﴩق ( وذ ﻟﺴﻌﺔ اﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺎرة ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ
ﺴﻌﺔ اﻧ ﺸﺎر اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرة ا ٔورﺑﯿﺔ " ﲿﯿ ذﻫﺐ اﳌﺮء ﴍﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺣﱴ اﻟﺼﲔ ،وﺟ ﻮ ً ﺣﱴ ٔﻗﴡ اﻟﻬﻨﺪ ،وﻏﺮ ً ﺣﱴ ٓﺳ ﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى
ﰷن ﳚﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻮز ﺔ وﻣ ﺪاو ،وﺗﻌﺪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﺮﲰﯿﺔ ﰲ ﰻ ﻣﻦ ٕا ﺮان و ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن ،وﻣ ﴩة اﻧ ﺸﺎرا واﺳﻌ ًﺎ ﰲ ٔر ﺎء ﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ
وﻃﺎ ﺎ ﺴﺘﺎن واﻟﻘﻮﻗﺎز واﻟﻌﺮاق ،وﱔ ا ﻠﻐﺔ اﳊﯿﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻣ ﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﺴﻤﺔ ﯾﺘﳫﻤﻮن ﲠﺎ. ١٧
ٔن اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﱵ ٔ ﺮت ﺸﲁ ﺒﲑ ﲆ ﺻﻮرة اﳊﻀﺎرة ﺳﻼﻣ ﺔ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻛﺬ ﳌﺎ ٔﻓﺮزﺗﻪ ٕا ﺮان ﻣﻦ ﻠﲈء ﰲ
ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﳊﻀﺎرة .ﺎءت ﺴﻤﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲆ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻠﻐﺎت اﳌﺘﺪاو ﰲ ٕا ﺮان وﻣ ﺬ اﻟﻬﺠﺮة ا ٓرﯾﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒ ﺣﱴ وﻗ ﻨﺎ اﳊﺎﴐ ،وﱔ
ﻣﻦ اﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪو ٔورﺑﯿﺔ واﻟﱵ ﺷﻬﺪت ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻄﻮﺮ ﺒﲑة ﱪ ﻣﺴﲑﲥﺎ اﻟﻄﻮﯾ ،وﻫﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﺮا ﻞ ﻤﺔ ﻣﺮت ﲠﺎ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻓﺎ ٔوﱃ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ
اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻜ ﺐ ﳋﻂ اﳌﺴﲈري واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺴﻤﻰ ٔﯾﻀ ًﺎ اﻠﻐﺔ ا ٔﻓﺴﺘﺎﺋﯿﺔ وﱔ اﻟﱵ ﻛﺘ ﺖ ﲠﺎ ﺗﻌﺎﻟﲓ زرادﺷﺖ و ٔ ﺷﯿﺪﻩ
ٔ ١٤ﻧﻈﺮ :ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ,ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,دار اﳌﺴﲑي ,ﻋﲈن ,ط٢٠٠٣٬٣م.
Effendy. Op.Cit. Hlm. ٦٠ ١٥
١٦ﺻﺎﱀ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ،اﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻣﺎدēا ﻣ ﺎدﲛﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﳤﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ )اﻟﱰﺑﯿﺔ و ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﺲ(،اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار اﳌﻌﺎرف،اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ١٩٦٩ ،م ,ص .٢٣٥
١٧اﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﺼﯿﴢ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ) ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ( ،ﺑﲑوت :دار اﻟﺮوﺿﺔ ،ط ١٩٩٧ ,١م ,.ص .١٩
١٦١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﶆﺴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻓﺴﺘﺎ ( ،وﯾﻄﻠﻖ ﻠﳱﺎ إﰟ )اﻠﻐﺔ اﳢﻠﻮﯾﺔ (ٔ ،ﻣﺎ اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وا ٔ ﲑة ﻓﻬ ﻲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ إذ ﺎءت ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ا ﺮان ﰲ
ا ﻦ اﻻٕﺳﻼﱊ و ٔ ﺬت ﺣﺮوﻓﻬﺎ وﻗﻮا ﺪ ﻛﺘﺎ ﳤﺎ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺴﻤﻰ ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺑـ )ز ن ِدری ( .ﱂ ﻜﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﯾﻮﻣ ًﺎ اﻠﻐﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة ﰲ ٕا ﺮان
،ﺑﻞ ﱔ وا ﺪة ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﺪﯾﺪة ﺎﺷﺖ وﺗﺒﻠﻮرت ﰲ ﻇﻠﻬﺎ .ﻛﺬ ﻓﺎٕن ٕا ﺮان ﱂ ﻜﻦ اﻟﺒ اﻟﻮﺣ ﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وٕاﳕﺎ ﻃﻐﺖ ﲆ اﻟﻘﺎرة
ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ ﲨﻌﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒ ًﺎ ،وﻗﺪ ٔﻃﻠﻖ ﻠﳱﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺴ ﴩﻗﲔ ﺑـ ) ﻓﺮﺴﯿﺔ اﻟﴩق ( وذ ﻟﺴﻌﺔ اﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺎرة ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ ﺴﻌﺔ اﻧ ﺸﺎر اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ
ﰲ اﻟﻘﺎرة ا ٔورﺑﯿﺔ " ﲿﯿ ذﻫﺐ اﳌﺮء ﴍﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺣﱴ اﻟﺼﲔ ،وﺟ ﻮ ً ﺣﱴ ٔﻗﴡ اﻟﻬﻨﺪ ،وﻏﺮ ً ﺣﱴ ٓﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﰷن ﳚﺪ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ
ﻣﻮز ﺔ وﻣ ﺪاو " ،وﺗﻌﺪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﺮﲰﯿﺔ ﰲ ﰻ ﻣﻦ ٕا ﺮان و ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن ،وﻣ ﴩة إﻧ ﺸﺎر ًا واﺳﻌ ًﺎ ﰲ ٔر ﺎء ﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ وﻃﺎ ﺎ ﺴﺘﺎن واﻟﻘﻮﻗﺎز
واﻟﻌﺮاق ،١٨وﱔ اﻠﻐﺔ اﳊﯿﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻣ ﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﺴﻤﺔ ﯾﺘﳫﻤﻮن ﲠﺎ .١٩
ﻣﺮت اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﺮا ﻞ ﺗﻄﻮ ﺮﯾﺔ وﺗﻐﲑت ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ،ﻓﲀن ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷﲀل ﲤﲒت ﲠﺎ وﱔ -:
-١-١-٣اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ:
و ﱔ اﻠﻐﺎت اﻟﱵ ﺳﺎدت ﰲ ﰲ اﳌﺮ وﱃ ﻣﻦ رﱗ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ و ذ ﻣ ﺬ ﺑﺪاﯾﺔ ﺸ ﳤﺎ ﺣﱴ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺜﺎﻟﺖ ﻗ ﻞ اﳌﯿﻼد و ﻣﻦ ﺑ ﳯﺎ
اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ وﱔ اﻠﻐﺔ اﶈﻜ ﺔ و اﻟﺮﲰﯿﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻮك ﲬﯿﻨ ﲔ و ﻗﺪ ﻛﺘ ﺖ ﳋﻂ اﳌﺴﲈري ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش اﳌﺴﻄﺮة ﲠﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﰲ
ﻛﺘﺎ ت دارﯾﻮش اﻟﻜ ﲑ ﲆ ﲲﻮر ) ﺑ ﺴﺘﻮن( و ﰲ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ر اﳌﻌﺮوﻓﺔ و ﲨﯿﻌﻬﺎ ﻧﻘﺸﺖ ﳋﻂ اﳌﺴﲈري اﻟﺴﻮﻣﺮي ,٢٠اﺿﺎﻓﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎد
ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﻣﺎ ﺴﻤﻰ ﻠﻐﺔ ﺴﺘﺎﻗ ﺔ و ﱔ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﲠﺎ ﺴﺘﺎق ) اوﺳﺘﺎ( ﻛﺘﺎب زردﺷﺖ اﳌﻘﺪس ى اﻟﺰردﺷﺘ ﲔ وﻫﻮ ﺮ اﻟﻮﺣ ﺪ
ا ي ﺑﻘﻲ ﻣﻜ ﻮ ﲠﺬﻩ اﻠﻐﺔ.٢١
-٢-١-٣اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ :
اﻠﻐﺎت ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻌﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ا ﺪى ا ٔﺷﲀل اﳌﺘﻄﻮرة ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰎ اﺳﺘ ﺪا ﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻦ :ﻋﻬﺪ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺎرﺛﯿﺔ Parthian
Empireﻼل ) ٢٤٨ق.م – ٢٢٤م( ﰒ ﰲ ٔ م اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﺔ Sassanide Empireﻼل ) ٦٥١–٢٢٤م ( .ﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﱰن اﰟ
اﻠﻐﺔ ﻠﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑ ﺴﻤﯿﺔ ) اﻠﻐﺔ اﳢﻠﻮﯾﺔ ( ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ ﻜ ﺐ ﻜ ﺎﺑﺔ ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﰟ :اﳋﻂ اﳢﻠﻮي ،وﻫﻮ ﳕﻂ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﻄﻌﻲ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ
ا ٔﲜﺪﯾﺔ ا ٓراﻣ ﺔ ،ﻓ ﰷﻧﺖ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﳋﻂ اﳌﺴﲈري اﻟﺴﻮﻣﺮي.ﺳﺎدت اﻠﻐﺎت ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﳌﺮ اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺮاﺑﻊ و
اﻟﺜﺎﻟﺖ ﻗ ﻞ اﳌﯿﻼد و اﱃ ﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣ ﻼدي و ﻇﻬﺮت ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﻟﻐﺎت ﻣ ﻄﻮرة ﻋﻦ اﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ و ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬﻩ ا ﻠﻐﺎت ﻣﻦ
ﺣ ﺔ اﳌ ﺸﺎء اﱃ ﶍﻮﻋﺘﲔ ...ﴍﻗ ﺔ و ﻏﺮﺑﯿﺔ .ﺸﻤﻞ ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﴩﻗ ﺔ ﲆ ﺪة ﻟﻐﺎت ﻣﳯﺎ ..اﻠﻐﺔ اﻟﺴﻐﺪﯾﺔ و ﱔ ﻟﻐﺔ اﻫﻞ اﻟﺴﻐﺪ ﰲ ﻧﻮا ﲞﺎرى و
ﲰﺮﻗ ﺪ ...اﻠﻐﺔ اﳋﺘ ﺔ او اﻟﺴﲀﺋﯿﺔ و ﱔ ﻟﻐﺔ اﻫﻞ اﳋﱳ ﰲ ﺷﲈل ﴍق ﰷﺷﻐﺮ و اﻠﻐﺔ اﳋﻮارزﻣ ﺔ ...و ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ اﻟﺮاﲗﺔ ﰲ ﺧﻮارزم و اﳌﻨﺎﻃﻖ
اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻗﴡ اﻟﺸﲈل ﻣﻦ ا ﺮان .٢٢اﻣﺎ ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﻟﻐﺘﲔ )) اﳢﻠﻮﯾﺔ ﺷﲀﻧﯿﺔ (( و )) اﳢﻠﻮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﺔ(( .ﻟﻘﺪ ﺑﻘ ﺖ ﻣﻦ اﳢﻠﻮﯾﺔ
ﺷﲀﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﺳﺎدت ﰲ اﻟﺸﲈل اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ا ﺮان ا را ﳋﻂ اﳌﺎﻧﻮي – و ﻫﻮ ﺧﻂ ﻣﻦ اﺻﻞ اراﱊ-اﻣﺎ اﳢﻠﻮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ اﻧ ﴩﺗﻔﻲ اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﰊ
ﻣﻦ ا ﺮان ﻓﻘﺪ ﻠﻔﺖ ﻧﻘﻮﺷﺎ ﲩﺮﯾﺔ و ﻧﻘﻮدا ﻣﺴﻜﻮﻛﺔ ﳋﻂ اﳢﻠﻮى و ﻛﺘﺒﺎ ﳋﻂ راﱊ و ﯾﻄﻠﻖ ﻠﳱﺎ ﻛﺬ )) اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ(( ﻻﳖﺎ ﺗﻌﺪ
اﻣ ﺪادا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ .ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﰎ ﺗ ﺴﯿﻂ ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﱰان اﻟﻘﻮا ﺪي Grammatical conjugationو ﻧﻈﺎم ﺷﺘﻘﺎق
declensionﻠﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ إﱃ ﻣﺮﻓﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﰷﻣ اﻟﺘﻨﻈﲓ و ﳓﻮ ﻣ ﺳﻚ ﻟﺘﻨﻈﲓ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ. ٢٣
-٣-١-٣اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ
و ﱔ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﺳﺎدت ﻣ ﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺖ اﻟﻬﺠﺮي و اﺳ ﳣﺮت اﱃ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا ...ﻟﻘﺪﺸ ﺖ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ اﳢﻠﻮﯾﺔ و ﺗﻔﺎ ﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .و ﱔ
ﲤﺜﻞ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮف ﻛﺬ ﰟ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ا رﯾﺔ و اﻟﱵ ﺗﻄﻮرت اﱃ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﯿﻮم و اﻟﱵ ﻜ ﺐ ﲝﺮوف ﻋﺮﺑﯿﺔ.و ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ
اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﻣﺮا ﻞ ﻜﻮﳯﺎ ﰷﻓﺔ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺧﺮى ﻓﺎﻏﺘ ﺖ ﲠﺎ ..ﻛﲈ اﻗ ﺴﺖ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻣﻔﺮداﲥﺎ و ﻣﺼﻄﻠ ﺎﲥﺎ ﰲ
ﳎﺎل ا ﻦ ..اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ… .اﻟﻐﲅ… دب و اﻟﻔﻦ و ﲑﻫﺎ .و ﺮﺟﻊ ﺳ ﺐ ﺴﻤﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ا رﯾﺔ اﱃ اﳖﺎ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﰷن ﯾﺘ ﺪث
ﲠﺎ ﰲ ﺑﻼط ﻣﻠﻮك ﺧﺮاﺳﺎن اي )) در او در ر(( ﲟﻌﲎ اﻟﺒﻼط او اﻟﺒﺎب اﳌﻠﲄ ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ اﳊﺎﺷﯿﺔ و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اول ﺣﻜﻮﻣﺔ
ﻓﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﻇﻞ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﺰ ﺎﻣﺔ ﯾﻌﻘﻮب ﻦ ﻟﯿﺚ اﻟﺼﻔﺎر ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ا ﺬت ﺗﻌﻤﻞ ﲆ ﴩ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ا رﯾﺔ .و ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ
) ﻓﺎرﳻ درى( ﳇﻐﺔ ادﺑﯿﺔ ﻻول ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﺳﻼﱊ ﰲ ﺑﻼط اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﲔ و اﻟﺼﻔﺎرﯾﲔ و اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﯿﲔ و ﺑﺪﺋﺖ ر دﺑﯿﺔ اﳌﻜ ﻮﺑﺔ ﲠﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪوﻧﺔ
١٨ﶊﺪ اﻟﺘﻮﳒﻲ ,اﳌﻌﺠﻢ ا ﻫﱯ ) ﻓﺎرﳼ – ﻋﺮﰊ ( ,ﺑﲑوت :دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ ,ط١٩٨٠ ، ٢م ,.ص .٧
١٩اﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﺼﯿﴢ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ) ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ( ،ﺑﲑوت :دار اﻟﺮوﺿﺔ ،ط ١٩٩٧ ,١م ,.ص .١٩
٢٠ﺮﰾ ﻋﻄﯿﺔ اﳉﺒﻮري ،اﻟﻜ ﺎ ت واﳋﻄﻮط اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻐﺪاد :دار ﺑﻐﺪاد ١٩٨٤ ،م,ص .١٠٢
ٔ ٢١ﻧﻈﺮ,:ﶊﺪ ﻧﻮر ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ,ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ,دار اﳌﻌﺎرف:اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٧٧,م .
٢٢ﻋﺒﺪ ﷲ و ا ﺬوب اﳋﺎ ي ،ﻃﻼل :ﻣﻔ ﺎح اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،ﺑﲑوت :دار اﳊﻖ ٢٠٠١ ،م,ص .١٤
٢٣اﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﺼﯿﴢ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ) ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ( ،ﺑﲑوت :دار اﻟﺮوﺿﺔ ،ط ١٩٩٧ ,١م ,ص .١٨
١٦٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺖ اﻟﻬﺠﺮي .وﲤﺘﺎز اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﺑﺘ ٔ ﺮﻫﺎ اﻟﻜ ﲑ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺗ ٔ ﺮت ﺑﻠﻐﺎت ٔﺧﺮى ﰷﻟﱰﯿﺔ .اذ ﰷن اﻟﻔ ﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻔﺎرس
ﺑﺪاﯾﺔ ﺪﯾﺪة ﻟﺘﺎرﱗ ﻓﺎرس اﳊﺪﯾﺚ ﻟﻐﺔ و ﺷﻌﺮا … .ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ ﺪدا ﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء و ا ٔد ء ا ﻦ اﺳﺘ ﺪﻣﻮا اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﳇﻐﺔ ﺗﻌﺒﲑ
ٔدﺑﯿﺔ ،ﻟﺘﺎﱄ ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﳌﺴﯿﻄﺮة ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﴩﻗ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻣ ﻞ ﻓﺎرس و ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن و ﴍق اﻟﻬﻨﺪ ا ي ﻋﺮف ﻻﺣﻘﺎ
ﺑﺒﺎ ﺴﺘﺎن إﱃ ﺎﻧﺐ ا ٔوردﯾﺔ .و ﻗﺪ اﻋﳣﺪت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﳇﻐﺔ رﲰﯿﺔ ﰲ ٔ م اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﺪ ﻦ ،اﳌﻐﻮﻟﯿﲔ ،اﻟﺘﳰﻮرﯾﻮن ،اﻟﻐﺰﻧﻮﯾﻮن ،اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ و اﻟﺼﻔﻮﯾﻮن .
ا ﳚﺪر ا ﺮ اﱃ اﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﺳﺎدت ﻟﻐﺎت اﺧﺮى ﻣ ﻞ )) ﻟﻐﺔ اﻟ ﺸﺘﻮ(( )) اﻠﻐﺔ ﻓﻐﺎﻧﯿﺔ (( )) اﻠﻐﺔ ﺳﯿﺔ (( )) ااﻟﻐﺔ اﻟﺒﻠﻮﺸﯿﺔ (( و
ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺎت ﻻ ﺰال ﺳﺎﺋﺪة اﱃ ﻋﴫ اﳊﺎﴐﺑﲔ ﻓﻐﺎﻧﯿﲔ ﺮاد و اﻟﺒﻠﻮﺸﯿﲔ .ان اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﱂ ﺗﻄﺮ ئ ﻠﳱﺎ ﺗﻐﯿﲑات ﺬرﯾﺔ و
ﻇﻠﺖ ﲆ ﺷﳫﻬﺎ و ﺧﻄﻬﺎ ان ﰷﻧﺖ ﺑﻔﻌﻞ و ﺮﯿﳢﺎ ﻃﯿ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮون اﳌ دﯾﺔ ..و اﻟﺘﺎ ﺮ ﻠﻐﺎت ا ﺧ ﻃﺮء ﺗﻐﯿﲑ ﲆ ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ ...ﻓﺎﳖﺎ ﻇﻠﺖ ﲆ اﺻﻠﻬﺎ
و ﱔ ن ﻟﻐﺔ ﺣ ﺔ ﻻﻛﱶ ﻣ ﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﺴﻤﺔ ﯾﺘﳫﻤﻮن ﲠﺎ ﰲ ﰻ اﳓﺎء ا ﺮان و اﻓﻐﺎﺴﺘﺎن و ﺟ ﻜﺴﺘﺎن و اﱃ ﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ و ﺴﺘﺎن و ﺮﯿﺎ.٢٤
ﻟﻘﺪ ازدﻫﺮت اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ٔﺣﻀﺎن ا ٔﲜﺪﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ ٕﻻ ﺮان .وﻗﺪﻣﺖ ﺷﻌﺮاء وﻣ ﺼﻮﻓﲔ وﻣﻔﻜﺮﻦ ﻋﻈﺎﻣ ًﺎ ،ﻼﻓ ًﺎ ﳌﺎ ﻗ ﻞ
ﺳﻼم ﺣ ﺚ ﱂ ﺗﻘﺪم اﻠﻐﺔ ا ﳢﻠﻮﯾﺔـ وﱔ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻼط ﻋﻨﺪ ا ٔﰷﴎةـ ٔي اﰟ رز ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﳌﻌﺮوﻓﺔ و ﺎﺻﺔ ﰲ ا ٔدب .ان اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ
اﺳﺘﻌﺎرت ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﺮا ﯿﳢﺎ و ﻣﻔﺮاداﲥﺎ و ﻻﺣﻘﺎ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﳌﻐﻮﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﻄﺮة اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﳌﻐﻮﻟﯿﺔ و ﻣﻦ ﰒ اﻟﱰﯿﺔ .ﳌﻘﺎﺑﻞ
د ﻠﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺎﺻﺔ ﺗ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﺘﻨﻈ ت اﻻٕدارﯾﺔ اﻟﱵ اﻗ ﺴﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس.
-٢-٣ﺗ ٔﺛﲑ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ:
ٔن اﻠﻐﺔ واﻟﱰاث ﺮاﱐ اﻛﱪ ﺮ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﳊﻀﺎرة ﺳﻼﻣ ﺔ,وﻫﺬا اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣ ﺬ ﺎم ١٣٢ﳗﺮي ﲆ ﯾﺪ اﰊ ﻣﺴﲅ اﻟﺮاﺳﺎﱐ
اﻟﺒﺎﻋﺚ وراء ﺸﻜ ﻞ دو ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﺑﻐﺪاد,ﻓ ﻘﻮل ":ﰷن ﻗ ﺎم اﰊ ﻣﺴﲅ اﻟﺮاﺳﺎﱐ اﻟﺒﺎﻋﺚ وراء ﺸﻜ ﻞ دو ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﺎم ١٣٢ﻠﻬﺠﺮﻩ ﰲ
ﺑﻐﺪاد ،و ﺑﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﲇ ﺣﲂ ﺑﲏ اﻣ ﻪ و اﺳﺘﻘﺮارﱒ ﻗﺮب اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﻪ ﺮاﻧﯿﻪ ،ﻓﲀن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺮاﱐ اﳌﺆﺮ ﰲ وﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ اﱃ اﳊﲂ
وراء ﻫ م اﳋﺎص ﳊﲀم ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﻻ ﺮاﻧﯿﲔ ،ﺣﱴ اﳖﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻧﺘ ﺎب ﻣﺴ ﺸﺎرﳞﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺮاﻧﯿﲔ و ﻗﺪ ﰷن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻧﻌﲀﺳﺎت ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ
اﺧﺮ .ﰷﻧﺘ ﺎب اﳊﲀم ﻟﻨﻮع اﻠﺒﺎس و ﻟﻮان ﺣﺴﺐ اذواق ﺮاﻧﲔ .ﻓﺎﳌﻨﺼﻮر وﻫﻮ ﱐ ﻠﻔﺎء ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ) ﺎم ١٥٣ﻠﻬﺠﺮﻩ( ،ا ﺬ ﺮﺗﺪي اﻠﺒﺎس
ﺮاﱐ و ّﲑ اﻟﻨﺎس اﯾﻀﺎ ﰲ ذ .ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻖ ٓﺧﺮ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺴ ﻪ ﻟﻔﺎظ و اﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ،ﯾﺘ ﲆ ﰲ اﻟﱰاﰖ اﻟﱵ ﲤﺖ
ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺮاﻧﯿﲔ ﻣﻦ اﻠﻐﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﱄ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ،و اﻟﱵ ﰷﻧﺖ اﻛﱶﻫﺎ ﰲ ﳎﺎﻻت اﻟﺰرا ﻪ ،اﻟﺒﯿﻄﺮﻩ ،اﻟﻄﺐ ،ﲢﻀﲑ ا واء ،اﻟﺮ ﺿﯿﺎت ،اﻟﻨﺠﻮم،
اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ و اﳌﻨﻄﻖ ،اﻟﺘﺎرﱗ ،ﺳﺎﻃﲑ ،و ﻻﺧﺺ ادارﻩ اﳊﻜﻮﻣﻪ ،و ﻣﻦ ﲨ اﻟﻜ ﺐ اﻟﱵ ﺮﲨﺖ اﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ و ٓداﲠﺎ ﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺬ ﺮ اﻟﻜ ﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ:
»دﺳﺘﻮر ﺰﺷﲄ« )داﻣﱫﺷﲄ( اي اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻄﺮي – و » ﺎﻣﺎﺳﺐ« ﰲ اﻟﻜﳰﯿﺎء – و » ٓﯾﲔ ﺗﲑاﻧﺪازي« اي اﺻﻮال اﻟﺮﻣﺎﯾﻪ – و »زﱕ ﺷﻬﺮ ري« اي
ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺠﻮم – و »ﰷر ﻣﻪ اﻧﻮﴍوان« اي اﻋﲈل اﳌ ٔﻧﻮﴍوان – و »ﰷﻫﻨﺎﻣﻪ« اي اﻟﺘﻘﻮﱘ اﻟﺴﻨﻮي – و »داﺳﺘﺎن رﺳﱲ و اﺳﻔ ﺪ ر« اي ﻗﺼﻪ
رﺳﱲ و اﺳﻔ ﺪ ر – و » ٓﯾﲔ ﺟﻮﰷن زدن« اي اﺻﻮل ﴐب اﻟﺼﻮﳉﺎن – و »ﻫﺰار اﻓﺴﺎﻧﻪ« اي اﻟﻒ اﺳﻄﻮرﻩ – و » ﻣﻪ ﺗ ﴪ« اي رﺳﺎ ﺗ ﴪ –
و »داﺳﺘﺎن ﲠﺮام ﺟﻮﯾﲔ« اي ﻗﺼﻪ ﲠﺮام ﺟﻮﯾﲔ و ﻛﺘﺎب »زادا ﻧﻔﺮخ در ﺗ ٔدﯾﺐ ﴪش« اي ﻛﺘﺎب زادا ﻧﻔﺮخ ﰲ ﺗ ٔﺋ ﺐ اﺑﻨﻪ و ﺗﻌﻠﳰﻪ – و »داﺳﺘﺎن
اﺳﻜ ﺪر« اي ﻗﺼﻪ ﺳﻜ ﺪر – و »ﲞﺘﯿﺎر ﻣﻪ« اي رﺳﺎ ﲞﺘﯿﺎر و ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﻪ ﻤﻪ ﻫﻮ ان اﳌﺼﻄﻠ ﺎت و اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﱃ اﻠﻐﻪ
اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺮاﻧﯿﲔ اﻧﻔﺴﻬﻢ ،و ﰲ اﳊﻘ ﻘﻪ ﻓﺎن اﻏﻨﺎء دب اﻟﻌﺮﰊ و ا ﳮﻮ اﻟﴪﯾﻊ ﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ،ﻣﺪ ﻦ اﱃ ﺪ ﺒﲑﻟﻼ ﺮاﻧﯿﲔ ﻣﻦ اﻣ ﺎل ﻋﺒﺪﷲ
ﻦ اﳌﻘﻔﻊ ) اﲰﻪ ﻟﻔﺎرﳼ روزﺑﻪ ﻦ داذوﯾﻪ( ،و ا ﻦ ﻗ ﯿﺒﻪ ،و اﻟﻄﱪي ،و ﺸّ ﺎر ﻦ ﺮد اﻟﻄ ﺎرﺳﺘﺎﱐ ،و اﰊ ﻧﺆاس ﻫﻮازي و اﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﯿﻪ ،ﻫﺆﻻء
اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ا ﺮاء دب اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و ﻓﲀر و اﳌﺼﻄﻠ ﺎت و اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﻟﻐﻨﯿﻪ و اﻟﻘﳰﻪ" ,ان اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﲡﺎوز
١٢٠
ﳇﻤﺔ":ا رﯾﻖ,اﺑﺪ ,رﻜﺔ,اﺳﺘﱪق,اﺳﻮة ,ﺮزخ ,ﺮﻫﺎن,ﺗﻨﻮر,ﺟ ﺎح,د ﻦ,ﺟ ﺪ,رزق,روﺿﺔ,ز ﱐ,زور,ﲭﯿﻞ,ﴎاب,ﴎاﺑﯿﻞ,ﴎاج,ﴎادق,ﴎد,ﺳﻨﺪس,ﴎم
د,ﺻﻠﯿﺐ,ﺻﻬﺮ,ﺿﻨﻚ,ﻋﻔﺮﯾﺖ,ﻓﺮدوسٔ ,س,ﰷﻓﻮر,ﻛﲋ,ﳎﻮس,ﻣﺮ ﺎن,ﻣﺴﻚ,ﳕﺎرق,ﻫﺎروت و وﻣﺎروت.٢٥
ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﯾﻞ ﰲ اﻏﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ,وﻗﺪ ﰷن ﺮاﻧﯿﲔ دور ﰲ اﻏﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺳﻼﻣ ﻪ ﻻ ﯾﻨﺤﴫ ﻓﻘﻂ
ﻟﻌﻠﻮم ﺑﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺳﻼﻣ ﻪ ﻣﺪ ﻦ ﻠﺘﻄﻮر ا ي ﰷن ﻠﯿﻪ ﺮاﻧﯿﻮن ﻗ ﻞ ﺳﻼم ،و ﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻼل اﳊﲂ اﻟﺴﺎﺳﺎﱐ ،و ﳚﺐ
ان ﻻ ﻧ ﴗ ﻋﻨﺎﯾﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻪ ا ﺘﻠﻔﻪ و اﻟﱵ اﻋﳣﺪت ﻣ ﺬ اﻟﺒﺪاﯾﻪ ﲇ ا ٓ ر اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ و اﻟﯿﻮ ﻧﯿﻪ اﳌﱰﲨﻪ اﱃ اﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ،و ﻫﻨﺎك اﯾﻀﺎ
اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟ ﻣ ﻪ و اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻪ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﻌﱱ و اﻟﻘﺪرﯾﻪ و اﳉﻬﻤﯿﻪ و ﱒ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺮاﻧﯿﲔ .ﺣ ﺚ اﻫﱲ اﺑﻮزﯾﺪ اﲪﺪ ﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ
)اﳌﺘﻮﰲ ﺎم ٣٢٢ﻫـ.ق( ﺑ ﴩ ﻛﺘﺎب »ﺣﳬﺖ ﻣﺸﺎء« ،و ا ﶊﺪ ﻦ زﺮ اﻟﺮازي )اﳌﺘﻮﰲ ﺎم ٣١٣ﻫـ.ق( ﻓﲅ ﯾﻘ ﻨﻊ ﺑﻄﺮﯾﻘﻪ اﻟﻘ ﺎس ﻻرﺳﻄﻮ و ﻣﺸﺎﺋﲔ
ﺑﻞ اﺗﺒﻊ ر ٔي ﺣﻜﲈء ا ﺮان اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎﺣ ﻪ ،و اﺑﻮﻧﴫ اﻟﻔﺎراﰊ اﳌﻠﻘﺐ ﳌﻌﲅ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺘﻮﰲ ﺎم ٣٣٩ﻫـ.ق( ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺣﻮل ﻣ ﻄﻖ ارﺳﻄﻮ
١٦٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
و ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﻓﻼﻃﻮﻧﯿﻪ ،و اﯾﻀﺎ ﺣﻮل ﻧﻈﺮ ﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻪ اﳋﺎﺻﻪ ﺑﻪ و اﻟﱵ ﺮﲨﺖ ﻓ ﺑﻌﺪ اﱄ اﻠﻐﻪ اﻟﻼﺗﯿ ﻪ .واﻟﻌﺠﯿﺐ اﺳ ﺸﻬﺎد ا ﲀﺗﺐ ﻟﻨﺼﺎرى
اﳌﻌﺮﺑﻪ« ﺗ ٔﻟﯿﻒ
ﰲ اﺛﺒﺎت ﲱﺔ ﻗﻮ ":و ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ ﺧﺮي اﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﱃ اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬﻩ اﱄ اﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب » ﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ّ
ٔدي ﺷﲑ ،رﺋ ﺲ اﺳﺎﻗﻔﻪ اﻟﻜ ﺴﻪ ا ﳫﺪاﻧﯿﻪ ،و ا ي ﴩ ﰲ ﺑﲑوت ﺎم ١٩٠٨ﻠﻤﯿﻼد ،و ﰲ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﺗﻌﺠﺐ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﱶﻩ اﳫﲈت
ﲆ اﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ٢٦. اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ا ﺧ
ٓ
اﻟﻨﱶ ٕاﱃ اﻟﺸﻌﺮ ،وﲟﺎ ٔن ا ﳣﻊ اﻟﻌﺒّ ّﺎﳼ ﻗﺪ ﺗ ٔ ّﺮ داب واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺎدات وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒّ ّﺎس ﲡﺎوز ﺗ ٔﺛﲑ داب واﳊﲂ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ اﻟﱵ ﺮﲨﺖ ﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ َ
اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ ،ﰷن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿ ّﻌﻲ ٔ ْن ﯾ ﺴﺎق اﻟﺸﻌﺮ ٔﯾﻀً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﯿﺎر ،ﻓ ﺘ ٔ ّﺮ ﲠﺬا اﻠﻮن اﳉﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ .وﯾﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘ ٔ ّﺮ
ﻮى ى ٔﺳ ﯿﺎدﻩ ،وﲀد ﰲ ﺷﻌﺮ ٔ ن اﻟﻼﺣﻘّﻲ )ت ٢٠٠ه( ،ا ي اﺗﺼﺎل ﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻣﺪ ﻢ و ل ﺟﻮا ﺰﱒُ ،وو ِﻓّﻖ ٕاﱃ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠ ّﲓ ا ي ﯾﻮاﻓﻖ ﻫ ً
اﻟﺮواة ﯾﺘﻔﻘﻮن ﲆ ٔن ٔﻛﱶ ﺷﻌﺮ ٔ ن إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺰدوج و ﻣﺴ ّﻤﻂ ورﺑّﲈ ﰷان ﺳ ﺐ ذ ٔﯾﻪ ﻗﺪ ﻗﴫ ﳘﻪ ﲆ ﻧﻈﻢ اﳌﺘﻮن اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ اﻟﱵ ﺮﲨﳤﺎ اﻦ اﳌﻘﻔّﻊ
ﻓﺎرﳼ ﻧﻈﻤﻪ ٔ ن ﻫﻮ ﳇﯿ ودﻣ ﺔ ،٢٧ﰲ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﲬﺴﺔ ا ﻟﻒ ﺑ ﺖ ،ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﳌﺰدوج ،وﱂ ﯾﺒﻖ ﻣﳯﺎ ٕاﻻّ ﺳ ﺘّﺔ و ٔﻗﺮاﻧﻪ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ .وﻟﻌﻞ ٔ ّول ﻛﺘﺎب ّ
وﺳﺒﻌﻮن ﺑ ًﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺒﺎﰊ ا ٔﺳﺪ واﻟﺜﻮر ،وﺑﻌﺜﺔ ﺮزوﯾﺔ وﻗﺪ ٔوردﻫﺎ اﻟﺼﻮﱄ ﯾﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ وراق .وﰲ ﻣﺴﳤ ّﻞ ﻣ ﻈﻮﻣ ﻪ ﯾﺼﻒ اﻟﻜ ﺎب ﺑ ٔﻧﻪ ﻛﺘﺎب ٔدب
٢٨
وﳏﻨﺔ ،ﻓ ﻪ د ﻟﺖ وﻓ ﻪ رﺷﺪ ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻬﻨﺪ ،ﺴﲑ اﳊﻔﻆ ،وﻫﺬا ﺸﲑ ٕاﱃ ٔن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﻈﻢ اﻟﻜ ﺎب إﳕﺎ ﱔ ﺴﻬﯿﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ وﺴﻂ ٔﻓﲀرﻩ.
ﻧ َﻈﻢ ٔ ن ﻛﺬ ﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ ذ ﺮﻫﺎ اﻦ اﻟﻨﺪﱘ ٢٩ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﳇﯿ ودﻣ ﺔ ،ﻛﺘﺎب ﺳﲑة ٔردﺷﲑ ،وﻛﺘﺎب ﺳﲑة ٔﻧﻮ ﺷﲑوان وﻛﺘﺎب ﺑﻠﻮﻫﺮ ه
اﻟﻔﺎرﳼ ا ي ﺎش ﰲ ﻫﺮاة ،وﯾﻈﻢ ﰲ وﻗﺖ ﻣ ﻜﺮ وﺮواﻧﯿﻪ ،وﻛﺘﺎب ﻣﺰدك و ﲑﻫﺎ .ﻧﻘﻠﺖ اﳌﺼﺎدر ﻛﺬ ٔﺷﻌﺎرﶊﻤﺪ اﻟﻮ ّراق )ت ٢٢١ه( ،ذي ا ٔﺻﻞ ّ
ﺷﻌﺮا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ ﻛﲈ ﺮى ا ﻛﺘﻮر ذﺑﯿﺢ ﷲ ﺻﻔﺎ ،٣٠واﳌﻬ ّﻢ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻔﺎرﳼ اﳊﳬ ّﻲ ،ﻓﻘﺪ ٔد ﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮس وﺣﳬﻬﻢ ﰲ ٔﺷﻌﺎرﻩ ً
اﻟﺰﻫﺪﯾّﺔ واﻟﻮﻋﻈﯿّﺔ .وﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺛﲑ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻟﺸﻌﺮاء ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ﰐ:
-١ﺸّ ﺎر ﻦ ﺮد٧٨٥-٧١٥) :م(
ّ
اﻟﻔﺎرﳼ ا ٔﺻﻞ ،ا ي ﰷن ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻌﻘ ﺪة،ﰷﻧﺖ ﴯﺼﯿّﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﯾّﺔ ﻣ ﲀﻣ .اﺣ ﻠﺖ اﳌﺮﺗﺒﺔ ا ٔوﱃ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ ﺗﺘﺪﻓّﻖ ﺣ ﻮﯾّﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ
ﺸﺎﻃﺎ ...وﻗﺪ ﺗ ٔ ّﺮ ﺸّ ﺎر ﳯﺞ ﺣﻜﲈء ﻓﺎرس ،ﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل: و ً
ﺪا َﻋ ِﯿﯿﺎ وﯾﻨﻔﻊ ا ٔدب ﻻ ﯾﻨﻔﻊ اﳌﺮ َء ﻣﺎل وا ﻩ
وﻗﺪ ﺣﲃ ﺸّ ﺎر ﺑﺬ ﻗﻮل ﺰرﳎﻬﺮ "ﻣﺎ ورﺛﺖ ا ٔ ء ا ٔﺑﻨﺎء ﺷ ًﺎ ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا ٔدب؛ ٔﳖﺎ ﻜ ﺴﺐ اﳌﺎل ٔدب ،و ﳉﻬﻞ ﺗﺘﻠﻔﻪ ،ﻓ ﻌﻘﺪ ﺪ ًﻣﺎ ﻣﳯﲈ"٣١
ُ َ
ٔ -٢ﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﯿﺔ ٨٢٦-٧٤٧) :م(
ٕﻣﲀن اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔ ْن ﯾﺘ ﲔ ﺴﻬﻮ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ّﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ا ٓداب واﳊﲂ واﻟﻨﺼﺎﰁ ﰲ ﲑ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ٔﺷﻌﺎرﻩ ،ﻻ ﺳ ّﯿﲈ ﰲ رﺟﻮزة اﻟﱵ ﺗﺒﻠﻎ ٔرﺑﻌﺔ
ا ٓف ﺑ ﺖ ،اﺳﺘﻘﻰ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺟﻮا ﳢﺎ ﻣﻦ ٔﻣ ﺎل اﻟﻔﺮس و ِﺣ َ ِﳬﻬﻢ.٣٢
ٔ -٣ﺑﻮ ﻧﻮ اس٨١٣-٧٦٢) :م(
ﻋﻨﴫا ٔﺳﺎﺳﯿﺎ ﲔ ﯾﻘﺮ ٔ اﻟﺒﺎﺣﺚ دﯾﻮان ٔﰊ ﻧ ّﻮاس ﺗﻄﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮؤﯾﺔ ٓ ر ا ٓداب واﳊ ِﻠ َﲂ اﻟﻔﺎرﺳ ّﯿﺔ واﲵﺔ ﻠ ّﯿﺔ ﰲ ٔﺷﻌﺎرﻩ ،ﳁﻦ ﺣ ﺔ ﰷﻧﺖ ِﺣ َﲂ اﻟﻔﺮس ً
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﺜﻘ ﻒ اﻟﻜ ّﺎب واﳌﺘ ٔدّﺑﲔ ،وﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔﺧﺮى ٔﺻﻮل ٔﰊ ﻧ ّﻮاس اﻟﻔﺎرﺳ ّﯿﺔ.
وﻫﺬا ﻻﯾﻌﲏ ٔن ٔ ﻧﻮاس ﻗﺪ ﻋﺰف ﻋﺰوﻓًﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ا ٓداب واﳊﲂ؛ ﻓﻠﻘﺪ وﺻﻠﺖ ٕاﱃ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ ٔﺷﻌﺎر ،ﺗﺪل دﻻ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﲆ اﻗ ﺒﺎﺳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
اﻟ اب واﳊﲂ وا ﱰاﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﳯﺎ،وﻟﻌ ّﻞ ﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﲱﺎ:٣٣
اﻣﺾ ﻋﻨﻪ ﺴﻼ ِم و ِ ّﻞ ﺎﻧ ﻚ ﻟﺮا ِم
ﻣﻦ داء اﻟ م ُﻣ ْﺖ ﺑﺪا ِء اﻟﺼﻤﺖ ﲑ
ﻣﻐﺎﻟﯿﻖ اﶵﺎ ِم ﺤﺖ ﳌﺰحِ َ ُرﲟﺎ اﺳﺘﻔ َ
ﺳﺎق ٓ ﺎ َل ﻧﯿﺎ ٍم وﻗ ﺎ ِم ُرب ﻟﻔﻆٍ َ
إﳕﺎ اﻟﺴﺎﱂ َﻣ ْﻦ ٔﳉ َﻢ ﻓﺎ ُﻩ ﺑﻠ ﺎ ِم
١٦٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﯾﻈﻦ ٔﲱﺎﺑﻚ ٔن ﻣﺎ ﺑﻚ اﻟﺘﻄﺎول ﻠﳱﻢ". و ﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎول ﲆ ا ٔﲱﺎب ،وﻃﺐ ﻧ ًﻔﺴﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﯾﻌﺮض ﻓ ﻪ ﺻﻮاب اﻟﻘﻮل ﻣﺪارا ًة ﻟﺌﻼ ّ
وﻣ ﺔ ﻣﻈﻬﺮ ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗ ٔ ّﺮ ٔﰊ ﻧ ّﻮاس ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮس و ٓداﲠﻢ وﺣﳬﻬﻢ ،ﯾﺪل دﻻ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﲆ ٔن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﰷن ﲆ ﻗﺪر ﺒﲑي م إﻻﳌﺎم ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﺸﻌﺒﯿّﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ .ﻓﻘﺪ ﰷن ﳛﻔﻆ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ا ٔﻗﻮال اﳊﻜﳰﺔ ،وا ٔﻣ ﺎل اﻟﺴﺎ ﺮة ،اﻟﱵ ﰷن اﻟﻔﺮس ﯾﺘﺪاوﻟﻮﳖﺎ ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ اﻟﯿﻮﻣ ّﺔ وﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺪ ﳦﻢ وﲰﺮﱒ.
ﲷﻦ ٔﺷﻌﺎرﻩ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﳯﺎ .ﳁﻦ ذ ﻗﻮ :٣٩ وﻗﺪ ّ
ارود ﻣ ﻪ َﻣﺮاد ﻣﻮﻣﻮق ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳊ ّﺐ ﱚ ذرى ﻧﯿﻖ ُ
ﻛﺬﺑ ًﺔ ،ﻟﻔّﻬﺎ ِ
ﺑﱱوﯾﻖ ﺣﱴ ﻧﻔﺎﻧﲔ ﻋﻨﻪ ﲣ ُﻠﻖ و ٍاش ّ
ﲴ ُﺔ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﻓُﺮص ِّ
اﻠﺺ ّ ﻛﻘﻮل ﴪى ،ﻓ ﲤﺜ ّ :
ﻓﺎرﳼ ،ﻻ ﺰال اﻟﻔﺮس ﺮددوﻧﻪ ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ،ﻓ ﻘﻮﻟﻮن "دُزدي ﻓﺎﳌﺜﻞ ا ي ذ ﺮﻩ ٔﺑﻮ ﻧ ّﻮاس ﰲ اﻟﺒ ﺖ ا ٔ ﲑ ،و ﺴﺒﻪ ٕاﱃ ﴪى ،ﻫﻮ ﺮﲨﺔ ﳌﺜﺎل ّ
ٓﺷﻔ ﻪ زار را ﻣ ﺨﻮا َﻫﺪْ ".
وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ ﯿﻞ ٔﯾﻀً ﺎ ﻣ ﻐﺰﻻ :
٤٠
٣٤ﶊﺪ ﺮد ّﲇ ,رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء )اﺧ ﯿﺎر وﺗﺼﻨﯿﻒ( ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟ ﴩ:اﻟﻘﺎﻫﺮة ,ط١٩٥٤ ,٤م .ص .٦٦
٣٥اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ,ص .٦٥
ٔ ٣٦ﺑﻮ ﻧﻮاس,اﳊﺴﻦ ﻦ ﻫﺎﱐ ,ا ﯾﻮان ،ﲢﯿﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ:ﺑﲑوت ,ﻻ رﱗ.ص.٣٩
٣٧ﶊﺪ ﺮد ّﲇ ,رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء )اﺧ ﯿﺎر وﺗﺼﻨﯿﻒ( ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟ ﴩ:اﻟﻘﺎﻫﺮة ,ط١٩٥٤ ,٤م.ص .٢٤
٣٨اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ,ص .٢٣
ٔ ٣٩ﺑﻮ ﻧﻮاس ,اﳊﺴﻦ ﻦ ﻫﺎﱐ ,ا ﯾﻮان ،ﲢﯿﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ:ﺑﲑوت ,ﻻ رﱗ,ص .٤٦٦-٤٦٠
ٔ ٤٠ﺑﻮ ﻧﻮاس اﳊﺴﻦ ﻦ ﻫﺎﱐ ,ا ﯾﻮان ،ﲢﯿﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ:ﺑﲑوت ,ﻻ رﱗ ,ص .٢٧٤ا ﯾﻮان,
١٦٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
)ﺗﻮﰲ ١٨٩٨م( ﻓﻘﺪ ﰥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ٔﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ :ﻓﻘﺪ ﺗ ٔ ّﺮ دب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ﳫﯿ ودﻣ ﺔ ،إذ ﺮﲨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﶈﺪﺛﲔ ﶊ ّﺪ ﻋ ن ﻼل ّ
)اﻟﻌﯿﻮن اﻟﯿﻮ اﻗﻆ ﰲ اﳊﲂ وا ٔﻣ ﺎل واﳌﻮاﻋﻆ(ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺣﲀ ﲥﺎ و ٔﻓﲀرﻫﺎ؛ وا ّﺴﻤﺖ ﺣﲀ ﺗﻪ ﻻﳚﺎز ،وﻣﻦ ٔ ﺮزاﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﲔ ﺣﲀ ت ﶊ ّﺪ ﻋ ن ﻼل
اﻟﻔﺎرﳼ ٔﻧﻪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﲆ ّﻓﻦ اﳌﺰدوج/اﳌ ّ
ﺜﻨﻮي،٤١ واﻟﺸﻌﺮ ّ
ﻗ
ﺴﺎﺑﻮري )١١٣١- ١٠٣٨م( اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ ...ﻓﺎٕن ﳰﳤﺎ اﻟﻜ ﲑة ﰲ ﻫﺬﻩ ّ ٔ
ٔ ّﻣﺎ ر ﻋﯿّﺎت اﳋﯿّﺎم ﰊ اﻟﻔ ﺢ ﻏﯿﺎث ا ﻦ ﲻﺮ ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ اﳋﯿﺎم اﻟﻨ
ﺸﺎﻃﺎ ٔدﺑﯿﺎ ﳰًﺎ ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا ي دﻟﺖ ﲆ ﺰوﻋﻈ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ ٔو ﺪﲥﺎ ﺑﲔ ٔﻻدب اﻟﻔﺎر ّﳼ و دب اﻟﻌﺮﰊ وﻻ ﺳ ﯿّﲈ اﳊﺪﯾﺚ .ﻟﻘﺪ ٔ ﺪﺛﺖ اﻟﺮ ﻋﯿّﺎت ً
ﻋﻘﲇ اﻣﱱج ﲝ ّﺲ ﻣﺮﻫﻒ وﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﳤﺎ ﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﴎ اﻟﻮﺟﻮد :اﳊﯿﺎة/اﳌﻮت .وﻟﻬﺬا ﻓﺎٕن ﺮﺟﲈﲥﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ زادت ﲆ ﲬﺲ ﻋﴩة ﺮﲨﺔ، ّ
ﻣ ﺬ ﺮﲨﺔ ودﯾﻊ اﻟ ﺴﺘﺎﱐ ﺳﻨﺔ ) ١٩١٢م( ،ﻋﻦ اﻟﱰﲨﺔ ﳒﻠﲒﯾّﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﲠﺎ ﻓ ﱱﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ -ﺳﻮاء ٔﰷﻧﺖ ﺮﲨﺔ ﺷﻌﺮﯾّﺔ ٔم ﻧﱶﯾّﺔ.٤٢
ﻣﺎﴈ وٕاﳕﺎ اﻣ ﺪ إﱃ ﺟﲈ ﺔ ا ﯾﻮان ﻌﺒّﺎس ﶊﻮد اﻟﻌﻘﺎد )١٩٥٤-١٨٨٩م (ا ي ﻛﺘﺐ ٔول ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻋﻦ وﱂ ﯾﻘ ﴫ ا ٔﻣﺮ ﲆ ٔﲪﺪ ر ّ
اﱊ وٕاﯾﻠﯿﺎ ٔﺑﻮ ّ
اﻟﺮ ﻋﯿّﺎت ﺳ ﻨﺔ )١٩٠٨م(واﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺪراﺳﺎت ٔﺧﺮى ﻓﻀ ًﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ٕا ﻫﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺮ ﻋﯿّﺎت ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺷﻜﺮي)١٩٥٨-١٨٨٦م( ا ي ﺮﰖ
ﻟﺚ ر ﻋﯿّﺎت وﻛﺘﺐ ﻋﳯﺎ ،وٕا ﺮاﻫﲓ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﺎزﱐ)١٩٤٩-١٨٩٠م( ا ي ﰷن ٔﻛﱶ ﺗ ٔ ًّﺮا ﻟﺮ ﻋﯿّﺎت ﻣﻦ ﺻﺎﺣ ﯿﻪ ،ور ّد ﻋﻦ اﳋﯿّﺎم ﲥﻤﺔ اﻟﲋ ﺔ
ا ٔﺑﯿﻘﻮرﯾّﺔ.٤٣
-٤اﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ واﳌﳯﺎج ا ارﳼ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ -:
ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻦ ﻼل اﻃﻼع اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺪم ا ٔﻫ م ﲞﺼﻮص دور واﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ٔو ﺪم
ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻟﯿﺔ وﺧﻄﻮات ا ﺪاد اﳌﳯﺎج اﻟﺘﺪرﴘ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺗﻌﲅ وﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﲣﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ن ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﰷن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎم
ﺑﺪراﺳﺔ اﺳﺘ ﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ٔﳘﯿﺔ ودور اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ وﯿﻔ ﺔ ٔ ﺪاداﳌﳯﺎج ا راﳼ اﳉﯿﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت و ﺎﺻﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ – ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء -اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ.ﻧ ﺎول ﰲ ﻣ ﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﲆ ﻗﺴﻤﲔ-:
-١-٤ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﺔ
ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﲆ ٔﺳﺎس اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ ﻣﻌﲅ وﻣ ﻌﲅ ،ﻣﺴ ﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎدﺗﻪ ،وﺗﻘﻮم ﲆ ٔرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ :اﳌﻌﲅ ،اﳌﺘﻌﲅ ،اﶈﺘﻮى ا راﳼ
واﻟﻮﺳﯿ .وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪات اﳌ ٔﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﳌﺪارس ﻫﻮ رؤﯾﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ وﱒ ﺴﺘ ﺪﻣﻮن ﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﺘﺪرﺲ ٔو ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻠﯿﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ .إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر
ٔو اﳌﺴﺘﺤﯿﻞ ﲆ اﳌﺪرس ٔن ﯾﺘﺠ ّ ﺐ اﺳﺘ ﺪام ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت ،ﺑﻞ ﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذ ،إذ ﳒﺪ ٔن اﳌﻌﲅ اﻟﻨﺎﰕ ﻫﻮ ا ي ﳛﺮص ﲆ
اﺳﺘ ﺪا ﺎ.
ﻟﺘﻌﻠ ﻟﺘﻌﻠ
ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ا ﳰﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ ,وﱔ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺪم ا ٕﻻ ﺴﺎن ,وﻗﺪ ﻋﺮف ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ا ﳰﯿﺔ ﻣ ﺬ ٔن ﻠﻘﻪ ﷲ وا ﺰ ﲆ
ﻫﺬﻩ ا ٔرض ,إذ ﲅ ﷲ اﻦ ادم ذ اﻟﻔﻦ ا ي وﰣ اﻟﻜ ﻔ ﺔ اﻟﱵ ﯾﻮاري ﻓﳱﺎ ﺳﻮءة ٔﺧ ﻪ ,وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﶈ ﰷة ,ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ " :ﻓ ﻌﺚ ﷲ ﻏﺮا
ﯾﺒﺤﺚ ﰲ ا ٔرض ﻟﲑﯾﻪ ﯿﻒ ﯾﻮاري ﺳﻮءة ٔﺧ ﻪ" ,٤٤وﻣﺮت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﺮ ﻃﻮﯾ ﺗﻄﻮرت ﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮ إﱃ ٔﺧﺮى ,ﺣﱴ وﺻﻠﺖ إﱃ ٔرﰵ
ﻣﺮا ﻠﻬﺎ اﻟﱵ ﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﯿﻮم ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ ﰲ ﻇﻞ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﻗ ﺼﺎد اﳊﺪﯾﺜﺔ واﻋ دﻫﺎ ﲆ ﻣ ﺤﲎ اﻟﻨﻈﻢ ,ﺣ ﺚ ٔﺻﺒﺤﺖ
ﺗ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴ ﻣ ﻌﺪدة اﳊﻠﻘﺎت ,وﺟﺰءا ٔﺳﺎﺳﯿﺎ ﰲ ﻣ ﻈﻮﻣﺔ ﻣ ﻔﺎ ﻣﻊ ﲨﯿﻊ ﻋﻨﺎﴏ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ,٤٥ﻓﺎﻟﻮﺳﯿ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﺗﻌﺮف ﲆ ٔﳖﺎ
ﶍﻮ ﺔ اﳌﻮاد وا ٔدوات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﺳﺘ ﺪام ا ٔﻟﻔﺎظ و ﺪﻫﺎ وٕاﳕﺎ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﺳﺘ ﺪام اﳋﱪات اﳊﺴﯿﺔ اﳌﺒﺎﴍة و ﲑ اﳌﺒﺎﴍة ،ﺣﱴ ﺴﺘ ﺪم
اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻮاﺳﻪ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﴫ وﲰﻊ وﳌﺲ وﴌ وﺗﺬوق .واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ )ﱔ ٔ ـﺰة و ٔدوات وﻣﻮاد ﺴﺘﺨ ﺪ ﺎ اﳌﻌﻠ ﻢ ﻟﺘﺤﺴ ﲔ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻢ
واﻟﺘﻌﻠ ﻢ(وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻣﺴﻤﯿﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ واﻟﱵ ﻣﳯﺎ ] :وﺳﺎﺋﻞ اﻻٕﯾﻀﺎح ،اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﴫﯾﺔ ،اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ،اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﻨﯿﺔ ،و ٔ ﺪث
ﺴﻤﯿﺔ ﻟﻬﺎ " ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ " اﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﲅ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ا ٔﻏﺮاض اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣ ﻈﻤﺔ [ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ :ﻟ ﺴﺖ ﻛﲈ ﻗﺪ ﯾﺘﻮﱒ اﻟﺒﻌﺾ ﲆ
ٔﳖﺎ ﺷ ًﺎ إﺿﺎﻓ ًﺎ ﺴﺎ ﺪ ﲆ اﻟﴩح واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﻘﻂ ٔو ٔﳖﺎ ٔ ﺪت ﻟﺘﺠﻤﯿﻞ ﺎﺋﻂ اﻟﻔﺼﻞ ،ﺑﻞ ﱔ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰ ٔ ﻣﻦ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﲅ اﻟﱵ ﳚﺐ ٔن ﺸﱰك
ﻓﳱﺎ ا ٔﯾﺪي واﳊﻮاس ﻟﺘﻜﻮن ﲧﺔ ﻣﻼﲚﺔ.٤٦
٤١ﺣﺴﺎن ذو اﻟﻨﻮن اﻟﺜﺎﻣﺮي :اﳊﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤ ّﯿﺔ زﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧ ّﯿﲔ ،اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﳋﺮاﺳﺎن و ﻣﺎ ﺑﲔ ا ﳯﺮﻦ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻠﻬﺠﺮة،دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ
ا ٔﻟﻮﱃٔ ،ﯾﻠﻮل ٢٠٠٦م،ص .٢٠٦-٢٠٥
٤٢اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي,دﯾﻮان ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ ،ﺮﲨﺔ وﲢﻘ ﻖ :اﲪﺪ ﴰﺲ ا ﻦ,دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ:ﺑﲑوت,ط.١ﳎ ١٩٩٠ ,١م,ص .٦٢٦- ٦٢٤
٤٣د .ﯾﻮﺳﻒ ﲀر ,ﺗ ٔ ﺮ ﺟﲈ ﺔ ا ﯾﻮان ﺮ ﻋﯿﺎت اﳋﯿﺎم ٔ ,ﲝﺎث ﻧﺪوة )اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ واﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ( ـ اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب ـ دﻣﺸﻖ ـ ١٩٩٩م .ص ٥٢وﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ.
٤٤ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة -ا ٓﯾﺔ ٣١
٤٥ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ,ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,دار اﳌﺴﲑي ,ﻋﲈن ,ط٢٠٠٣٬٣م ,ص.١٢
٤٦اﻧﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﳊ ﺎﻓـﻆ ﺳ ﻼﻣﺔ ,ﻣﺪ ﻞ إﱃ ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ -اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ -دار اﻟﻔﻜﺮ -ردن ١٩٩٨-م.
١٦٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻟﻘﺪ ازداد ﻫ م ﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ,ﻧﻈﺮا ﻻزد د اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺴﺎرﻋﻬﺎ ,وز دة ٕا ﺪاد اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ وﻟ ور اﻟﻜ ﲑ واﳌﻬﻢ اﻟﱵ ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ
اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﺮ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ ,و ﺴﻬﯿﻞ اﻟﺘﻌﲅ واﻛ ﺴﺎﺑﻪ ﺑ ٔﻗﻞ وﻗﺖ ﳑﻜﻦ ودﳝﻮﻣ ﻪ إﱃ ٔﻗﴡ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ٔ .ﺬت اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺎﻣﺔ وﳇﯿﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ
ﺸﲁ ﺎص ﺑﺘﻌﻠﲓ ﻃﻠﺒﳤﺎ وﺗﺪرﳢﻢ ﲆ ﯿﻔ ﺔ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻣﺎ ﺎءت ﺑﻪ اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ .٤٧وﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻘﺪم ا ي ﻃﺮا ﲆ
اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ و ﻫ م اﳌﱱاﯾﺪ ﲟﻌﺪﻻت اﻟﺘﻌﲅ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ ﺎ ﻣﻦ زدﻫﺎر ﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﳎﺎل اﻟﱰﺑﯿﺔ ,ﺣ ﺚ ﯾﻈﻬﺮ ﰲ ﰻ ﺎم ﺪد اﻛﱪ و ٔﻧﻮاع ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﳌﻮاد
اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﲆ ﻫﯿﺌﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺪرﺳﯿﺔ و ٔﻓﻼم وﺧﺮاﺋﻂ وﻣﺎ إﱃ ذ ,و ﻗﱰان ﻫﺬﻩ اﳌﻮاد اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﳌﺘﻄﻮرة ﺪﯾﺜﺎ ٔﺻﺒﺤﺖ ﺸﲁ ﲢﺪ
ﺻﻌﺒﺎ ﻠﻤﺪرس ا ي ٔﺻﺒﺢ ﻠﯿﻪ ٔن ﯾﻘﺮر اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ ا ي ﺴﺘ ﺪﻣﻪ وﻣﱴ وﯿﻒ ﯾﻔﻌﻞ ذ ,ﻟﻘﺪ ٔ ﺣﺖ ٔﴍﻃﺔ اﻟﻔ ﺪﯾﻮ وا وا ﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ
و ٔ ﺰة اﻟﺘﻌﲅ واﻟﻨﺼﻮص اﳌﱪﳎﺔ و ٔ ﺰة اﳊﺎﺳﺐ ا ٓﱄ إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺘﻨﻮع إﱃ در ﺔ ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ و ٔﺻﺒﺢ اﳌﻌﲅ ﯾﺪرك ﺑﺼﻮرة ﻣﱱاﯾﺪة ﺗﻨﻮع
اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﳊﺎ ﺔ إﱃ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﺪى ﻓﺎ ﻠﯿﳤﺎ ﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ .٤٨ا ٔﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﳛﺘﻞ ﻣﲀ ﻣ ﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻬﺮم اﻟﱰﺑﻮي وﺣﻈﻲ ﻫﺬا
اﳌﻮﺿﻮع ﻫ م اﻟﺒﺎﺣ ﲔ اﻟﱰﺑﻮﯾﲔ واﳌﻬﳣﲔ ﻟﱰﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ وﻣﻦ ﳍﻢ ﻼﻗﺔ ﲠﺎ ,و ﺎﺻﺔ ﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ ا ٔ ﲑة ,اﻧﺼ ﺖ اﳉﻬﻮد ﲆ ﺴﻬﯿﻞ ﻃﺮق
و ٔﺳﺎﻟﯿﺐ واﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻮﳖﺎ اﳌﻔ ﺎح ا ٔ ﺴﺐ ﻟﺮﻓﻊ ﺳﻮﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ,و ﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ ا ٔﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ واﻟﺘﻘ ﲓ وﺗﻌﺪ ﲩﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﳋﻄﻂ
اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ﲷﻦ اﻻٕﻣﲀ ت اﳌﺘﻮاﻓﺮة واﳌﺘﺎ ﺔ.٤٩
ٔن دور اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺘﻌﲅ ﻫﻮ ﺗﻮﺻﯿﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﳌﺘﻌﲅ ،و ﻠﻖ ا واﻓﻊ ،وٕاﳚﺎد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﯾﻪ ﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘ ﺐ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻠﻮﺻﻮل
إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﻫﺬا ﯾﻘ ﴤ وﺟﻮد ﻃﺮﯾﻘﺔ ٔ ،و ٔﺳﻠﻮب ﯾﻮﺻ إﱃ ﻫﺪﻓﻪ .ﻻ ﳜﻔﻰ ﲆ اﳌﲈرس ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺘﻌﲅ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻠﯿﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ
ﻣﻦ ٔﳘﯿﺔ ﻛﱪى ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﳋﱪات اﳊﺴﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﺼﻌﺐ ﲢﻘ ﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻠ ﱪة اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ،وﻛﺬ ﰲ ﲣﻄﻲ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﱵ ﺗﻌﱰض ﲻﻠﯿﺔ
اﻻٕﯾﻀﺎح إذا ﻣﺎ اﻋﳣﺪ ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ .وﺗ ﻊ ٔﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﯿ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ،وﺗﺘ ﺪد ٔﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﺆدﳞﺎ ﰲ اﳌﺘﻌﲅ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ٔﻫﺪاف اﻟﱵ ﯾﱲ اﺧ ﯿﺎر اﻟﻮﺳﯿ
ﻟﺘﺤﻘ ﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﱵ ﺮاد ﻠﻄﻼب ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ،ﰒ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮ ت ﳕﻮ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ اﻻٕدرا ﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﱲ اﺧ ﯿﺎرﻫﺎ ﻠﻤﺮا ﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ
ا ﻧﯿﺎ ﲣﺘﻠﻒ إﱃ ﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﳔﺘﺎرﻫﺎ ﻠﺼﻔﻮف اﻟﻌﻠﯿﺎ ٔ ،و اﳌﺮا ﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ،ﰷﳌﺮ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ .وﳝﻜﻦ ﺣﴫ دور اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ
اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ٔﳘﯿﳤﺎ ﰲ ا ٓﰐ :ـ
. ١ﺗﻘﻠﯿﻞ اﳉﻬﺪ ،واﺧ ﺼﺎر اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﲅ واﳌﻌﲅ وﲢﻘﻖ ﺳ ﳣﺮارﯾﺔ ﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ.
. ٢ﺛﲑ اﻫ م واﻧ ﺎﻩ ا ارﺳﲔ ،و ﳮﻲ ﻓﳱﻢ دﻗﺔ اﳌﻼﺣﻈﺔ وٕا رة اﻟ ﺸﺎط ا اﰐ ﻠﻤﺘﻌﲅ ﻣﻊ ﻜﻮﻦ وﺑﻨﺎء ﻣﻔﺎﻫﲓ ﺳﻠﳰﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻪ.
. ٣ﺗﻨﻮع اﳋﱪات اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﲝﯿﺚ ﲡﻌﻞ اﳌﺘﻌﲅ ٔﻛﱶ اﺳﺘﻌﺪادا ﻠﺘﻌﲅ.
. ٤ﳮﯿﺔ ﺳ ﳣﺮارﯾﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ,واﻟﻘﺪرة ﲆ اﳌﻼﺣﻆ وٕاﺗﺒﺎع اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻞ
اﳌﺸ ت.
ٔ
. ٥ﺗﻨﻮع ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻌﺰﺰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺜ ﺖ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ وﺗ ﯿﺪ اﻟﺘﻌﲅ.
. ٦ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺗﺬ ﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﴩو ﺔ.
. ٧ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺗﺜ ﺖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﳌﻬﺎرات اﳊﺮﯿﺔ اﳌﺮﺒﺔ.
. ٨ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺴﻠﻮك وﻜﻮﻦ اﲡﺎﻫﺎت ﺪﯾﺪة.
ﻟﺘﻌﻠ
. ٩ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ,و ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وا ﳰﯿﺔ.
. ١٠ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﻞ ﻣﺸﳫﺔ ﺗﻌﻠﲓ ٕا ﺪاد ﺒﲑة وﻣﱱاﯾﺪة ,ﺣ ﺚ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﻓﺮدﯾﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ .
٥٠
ﻟﻘﺪ د ٔب اﻟﺒ ﺎﺛﻮن دوﻣﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ,إﱃ ٔن ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻗ ﺎ ﺎت ٔ ﯿﺪة ن ﻞ اﳌﻌﻀﻼت اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ﳬﻦ ﲟﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ وا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ وﻃﺮق
اﻟﺘﺪرﺲ ﻣﻦ ﺴﻬﯿﻞ ﻠﻤﺪ ﻼت اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰻ ﻓﺮد ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻗ ﻮ وٕادراﻛﻪ وﳕﻮذ ﻪ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ .٥١ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﱃ -:
(١اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﴫﯾﺔ :وﱔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﻓﻘﻂ وﻣﳯﺎ ا ٔﺷﯿﺎء واﻟﻌﯿﻨﺎت واﻟ ذج واﻟﴩاﰁ واﻟﺮﺳﻮم واﳌﻠﺼﻘﺎت وﳎﻼت اﳊﺎﺋﻂ
واﻟﺮ ﻼت واﳌﻌﺎرض واﳋﺮاﺋﻂ وا ٔﻓﻼم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺼﺎﻣ ﺔ واﳌﺘﺤﺮﻛﺔ .......اﱁ
(٢اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ :وﱔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﻂ وﻣﳯﺎ اﻻٕذا ﺔ واﻟ ﺴﺠﯿﻼت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ .
(٣اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺒﴫﯾﺔ :وﱔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ﺎﺳﱵ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﻣﻌ ًﺎ وﻣﳯﺎ ٔﻓﻼم اﻟﺼﻮر اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺎﻃﻘﺔ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻟﺘﻠﻔﺎز
وا روس اﳌﻌﺪة ﺳﺘ ﺪام اﳊﺎﺳﻮب ,راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ اﳋﺎﻣﺲ) ﳐﺮوط إد ﺎر دﯾﻞ(.
ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ,ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,دار اﳌﺴﲑي ,ﻋﲈن ,ط٢٠٠٣٬٣م ,ص.١٢ ٤٧
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱖ,اﳌﻨﺞ اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮ وﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ,دار اﻟﻮﻓﺎء ,ﺳﻜ ﺪرﯾﺔ ,ﻻ رﱗ,ص.٦٤ ٤٨
ﳛﻲ اﻟﻘ ﺎﱄ ,اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,دار اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ,ﻋﲈن ,ط ,١ﻻ رﱗ,ص.٧ ٤٩
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱖ,اﳌﻨﺞ اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮ وﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ,دار اﻟﻮﻓﺎء ,ﺳﻜ ﺪرﯾﺔ,ﻻ رﱗ ,ص.٦٤ ٥٠
ﳛﻲ اﻟﻘ ﺎﱄ ,اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,دار اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ,ﻋﲈن ,ط ,١ﻻ رﱗ ,ص.٧ ٥١
١٦٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ان اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﱔ ﻟﺴﺖ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﳌﻌﲅ وﻟ ﺴﺖ ﺎﯾﺔ ﺑﻞ ﱔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٔدوات ﯾﺘﻮﺳﻂ ﻼﻟﻬﺎ اﳌﺪرس إﱃ ﲢﻘ ﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ ,وﻗﺪ ٔﻛﺪ ﻛﺜﲑ
ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺪرﺴﯿﲔ ﲆ إن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﲢﺴﲔ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺘﻌﲅ ﰲ ﲨﯿﻊ اﳉﺎﻣﻌﺎت ,وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ٔن اﳌﺪرس اﻟﻔﻌﺎل واﻟﻜ ﺎب اﳉﯿﺪ
واﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﳉﯿﺪ ﻣﻦ ٔﱒ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﳉﯿﺪة وﳬﻦ ٔﳘﯿﳤﺎ ﰲ ﺗ ٔﺛﲑﻩ ﲆ اﳌﻌﲅ واﳌﺘﻌﲅ واﳌﳯﺎج اﳌﺪرﳼ.٥٢
-٢-٤اﳌﳯﺎج ا راﳼ و ٔﳘﯿﺘﻪ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ)دراﺳﺔ ﻣ ﺪاﻧﯿﺔ ﲆ ﻋﯿ ﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ
/ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء(
ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻧﺘ ﺪث ﻋﻦ ﻟﯿﺔ ٕا ﺪاد ﻣ ﺎﱑ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ,ﲆ ٔﻋﺘﺒﺎر ٔي) ٕا ﺪاد اﳌﻨﺎﱑ(ﳜﻀﻊ ﳌﻌﺎﯾﲑ و ٔﺳﺲ ﳏﺪدة ﻗﺎﻣﺖ ﻠﳱﲈ
ا راﺳﺎت وا ٔﲝﺎث واﳌﺆﲤﺮات.وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ ٔن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻌﺎﯾﲑ ,ﻣﺎدﻋﺖ اﳊﺎ ﺔ إﱃ ﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﲆ ٔﻇﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﯾﲑ
ﰲ ﺿﻮء اﳌﳯﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ وﰲ ﺿﻮء اﻟﻌﻤﲇ ﻣﻦ ﻼل ﻗ ﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﻤﻞ اﺳ ﺎﻧﺔ ﻟﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء ﻠﻮﺻﻮل اﱃ ا ﺪاد
ﻣﳯﺎج دراﳼ ﳞﺪف إﱃ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ و ﻣﺪى اﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ وﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ .
اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي
اﳌﳯﺎج ا راﳼ ,ﻫﻮ اﳌﺮﻜﺰ ا ٔﺳﺎﳼ ﻠﺘّﻌﻠﲓ ،ووﺳﯿ ﺗﻌﻠﳰﯿّﺔ ﺮﺑﻮﯾّﺔ ﻣ ﻈ ّﻤﺔ ﻜﻮن ﺣﺼﯿ ﱪات ﺛﻘﺎﻓ ّﺔ واﺟ ﻋﯿّﺔ وﻓ ﯿّﺔ ﺴﳤﺪف ﻓ ﺔ ﳰﯿّﺔ ﳏ ّﺪدة
ﺗﻌﻠ
ﲝﯿﺚ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﺪراﲥﻢ .ﺗﺘﺪرج اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت دا ﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﱃ اﻟﺼﻌﺐ ،وﲥﺪف إﱃ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻔﺎءﲥﻢ و ﱪﲥﻢ .ﻗﺪﳝ َﺎ ﰷن ﯾﻨﺤﴫ ﻣﻔﻬﻮم
اﳌﺪرسّ ٔ ،ﻣﺎ ﺪﯾﺜ َﺎ ﻓﻘﺪ ا ّﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮم
اﳌﻘﺮر ا راﳼ ,ﲝﯿﺚ ﳛﻔﻆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﯾُ ّﻘﲓ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ّ ﳼ ﳈﺮﺟﻊ ٔﺳﺎﳼ ﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ّ اﻟﻜ ﺎب ا را ّ
٥٣ ّ
اﳌﺪرﳼ ﻟ ﺸﻤﻞ ﺗﻔﺎ ًﻼ ﺑﲔ اﻟﻄﻼب ﻻﻛ ﺴﺎب اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻬﺎرات ﻣﻦ ﻼل ا ٔ ﺸﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﺎ ﺎت وﯾﻘﻮم اﳌﺪرس ﺑﺘﻮﺟﳱﻬﻢ وٕارﺷﺎدﱒ . ّ اﳌﳯﺎج
اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ ٔﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺧ ﺒﺎرات ﰻ وﻗﺖ ,ﲝﯿﺚ ﺴﺘﻄﯿﻊ ّ ٔن ٔﳘﯿّﺔ اﳌﳯﺎج ا راﳼ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر وﻣﺮﺟﻊ ٔﺳﺎﳼ ﻠﺘﻌﻠﲓ ،ﻓﻬﻮ ﻣ ﻮاﻓﺮ ﰲ ّ
و ﺳﺘﺬﰷر -ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺎدّة ﺴ ﺪ ٕا ﳱﺎ اﳌﺪرس ﰲ ﺗﺪرﺴﻪ ،وﺗﻘﺴ ﳰﻪ ﲟﺎ ﯾ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺘﺎح ﻠﴩح -ﺴﺎ ﺪ اﳌﺪرس ﲆ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺪرﺲ،
اﻟﻄﻼب ﲟﺎ ُﳛﻘّﻖ ٔﻫﺪاف وا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ ﳚﺐ ٔن ﯾ ّ ﻌﻬﺎ ﲷﻦ اﺳﱰاﺗﯿﺠ ّﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ،وﺗﻮﻓّﺮ اﳌﻠﺨّﺺ وا ٔﺳﺌ وا ٔ ﺸﻄﺔ ﳝﻜﻦ ٔن ﺴﺎ ﺪﻩ ٔﯾﻀ َﺎ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ ّ
اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ,ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻜ ﺎب ﯾﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﻋ د ﲆ اﳌﺪرس ﳈﺼﺪر ﻻﻛ ﺴﺎب اﳌﻌﻠﻮﻣﺎتُ -ﳮّﻲ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة وا راﺳﺔ ى اﳌﳯﺞ -ﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻋ د ّ
اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﳣﻌ ّﯿﺔ واﻟﺒﯿ ّﺔ ،و ﻟﺘّﺎﱄ ﻣﺴﺎ ﺪﺗﻪ ﰲ ﻜﻮﻦ اﻟﻄﻼب ،و ﻟﺘّﺎﱄ ُﻜﺴﳢﻢ ﺎرات اﻟﺘّﻔﻜﲑ واﻟﺘ ﻠﯿﻞ و ﺳﺘ ﺎج -ا ٔﺳﺎس ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ّ ّ
ّﲡﺎﻫﺎت واﻟﻘﲓ اﻟﱵ ُﺴﻬﻢ ﰲ ٕا ﺪاد ﻋﻨﺎﴏ ﻓ ّﻌﺎ ﰲ ا ﳣﻊ ﻠﻤ ﺎﻓﻈﺔ ﻠﯿﻪ واﳯﻮض ﺑﻪ.
وﻧﻈﺮ َا ٔﳘ ّﯿﺔ اﻟﻜ ﺎب اﻟﺘﻌﻠﳰ ّﯿﺔ ﳚﺐ ٔن ﺗ ّﱲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﲆ ﺗﻄﻮﺮﻩ ﻟﯿﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ ،ﻛﲈ ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﳌﳯﺎج ا راﳼ ﶍﻮ ﺔ
ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻧﺬ ﺮ ﻣﳯﺎ:
ّ ّ ﻫ
* ٔن ﻜﻮن ﻣﺼﻄﻠ ﺎت اﳌﳯﺎج وﻣﻔﺎ ﳰﻪ ﻣ ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ واﻗﻊ اﻟﻄﻼب اﻟﺜﻘﺎﰲ و ﺟ ﻋﻲ واﻟﻌﻘﲇ ،و ٔن ﺮاﻋﻲ اﺧ ﻼف ﻣﺴﺘﻮ ت اﻟﻄﻼب.
ﯾﻌﺰزﻫﺎ وﯾﻔﻬﻤﻬﺎ ﻟﺸﲁ اﻟﺼﺤﯿﺢ. * ٔن ﺮﺗﺒﻂ ﲟﻔﺎﻫﲓ ا ﳣﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰷﻠﻐﺔ وا ﻦ وﻗﳰﻪ ﰷﻟﻮﻃﻦ واﳊﺮﯾﺔ وا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ،ﲝﯿﺚ ّ
*ﳚﺐ ٔن ﳛﺘﻮي ﲆ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻠﳰ ّﯿﺔ وﺗﻮﺿﯿﺤ ّﯿﺔ ﰷﻓ ﺔ ﰷﻟﺼﻮر وا ٔﺷﲀل واﳉﺪاول واﳋﺮاﺋﻂ واﻟﻨﺼﻮص.
* ٔن ﯾ ﳽ اﳌﳯﺎج ﻣﻊ ٔﻫﺪاف اﳌﳯﺞ اﻟﱵ ﲢﺪدﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰ ّﯿﺔ واﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺪورﻫﺎ ٔﻫﺪاف ا ﳣﻊ .ا ّٕن اﻟﻜ ﺎب اﳌﺪرﳼ اﳌﺼﺪر ا ٔ ّ
ﺳﺎﳼ
ﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ووﺳﯿ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﯿﺔ وا ٔدﺑ ّﯿﺔ ،ﻓ ﺠﺐ ٔن ُﺮاﻋﻰ دﻗﺔ اﶈﺘﻮ ت واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﲱّﺔ اﳌﺼﺎدر.
* ٔن ﻜﻮن ﻣﻮا ﺒ َﺎ ٓﺧﺮ ّ
اﻟﺘﻄﻮرات واﳌﺴﺘ ﺪّ ات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ّ
ﳌﻘﺮر.
اﻟﻄﻼب ﻟﺘﻌﲅ واﻛ ﺴﺎب اﳌﻬﺎرات ٕ رة ﺗﻔﻜﲑﱒ ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘ ﺪام ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺪﯾﺪة ﻄﺮح اﳌﺸ ت وا ٔ ﺸﻄﺔ .اﺳﺘ ﺪام * ٔن ُﳮّﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ى ّ
اﻟﻄﻼب ﲆ اﻟﺘﻌﻠﲓ .
٥٤ اﻟﻐﻼف واﻟﻌﻨﻮان اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻠﻜ ﺎب ،وﺗﻘﺴ ﳰﻪ واﺳﺘ ﺪام ا ٔﻟﻮان ﻓ ﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘ ٍﺔ ُﺴﻬّﻞ و ُﺸ ّﺠﻊ ّ
ﻟﻘﺪ ٔﺧ ﻠﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﳯﺎج ا راﳼ ﻣﻦ ﲝﺚ إﱃ ٓﺧﺮ .ﻓﻔﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮث ﯾﻀﯿﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﯿﻌﲏ اﻟﺸﲁ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻠﻜ ﺎب ا ي ﯾﻮزع ﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ وا ي
ﯾﻀﻢ ﳏﺘﻮى ٔ ﺪ اﳌﻘﺮرات ا راﺳﯿﺔ وﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ٔﺧﺮى ﯾ ﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﳯﺎج اﳌﺪرﳼ ﻟﯿﻌﲏ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﻪ اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ .٥٥وﻫﻮ ﺑﺬ ﺸﻤﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻜ ﺐ
و ٔﻻدوات اﳌﺼﺎﺣ ﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﳯﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﱵ ﯾﻮﻇﻔﻬﺎ اﳌﺪرس ﰲ اﻟﱪ ﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ ﻣ ﻞ ﴍاﺋﻂ اﻟ ﺴﺠﯿﻞ واﳌﺬ ﺮات واﳌﻄﺒﻮ ﺎت اﻟﱵ ﺗﻮزع
ﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺼﺺ ،و ﺮاﺳﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت و ﺮاﺳﺔ ﺧ ﺒﺎرات اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ،ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺗ ﺴﻊ ﻟﺘﻀﻊ اﳌﺪرس ﲷﻦ ﺪود اﳌﳯﺎج
ٔ ٥٢ﻧﻈﺮ :ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ ،ﺗﺼﻤﲓ وٕاﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ،دار اﳌﺴﲑي :ﻋﲈن ،ط ٢٠٠٠ , ١م.
ٕ ٥٣ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ٓﺧﺮون ،اﳌﳯﺞ اﳌﺪرﳼ ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮر ﺪﯾﺪ ،ﻣﻜ ﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜ ﺎن ،اﻟﺮ ض١٤١٧ ,ﻫـ ,ص .٣٠
٥٤ﳀﺮي ﺣﺴﻦ اﻟﺰ ت ،اﻟﺘﺪرﺲ ٔ ):ﻫﺪاﻓﻪ ٔ ،ﺳﺴﻪٔ ،ﺳﺎﻟﯿﺒﻪ،ﺗﻘﻮﱘ ﻧﺘﺎﲗﻪ ،ﺗﺼﻨﯿﻔﺎﺗﻪ( ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺎب ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،،ص .٢٣٧
٥٥رﺷﺪى ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ ،دﻟﯿﻞ ﲻﻞ ﰲ ٕا ﺪاد اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻟﱪ ﻣﺞ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ :ﺎﻣﻌﺔ ٔم اﻟﻘﺮى،ﻣﻌﻬﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ١٩٨٥ ،م ،ص٢.
١٦٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ا راﳼ .ان اﳌﺮاد ﳌﳯﺎج ا راﳼ ٔﻧﻪ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﲿﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﺬ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﳌﺴﺎ ﺪة ﰷﳌﻌﺎﰖ وﻛﺘﺎب اﻟ رﻦ اﻟﺘﺤﺮ ﺮﯾﺔ وﻛﺘﺎب
اﻟ رﻦ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ وﻛﺘﺐ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ وﻛﺘﺎب ﺧ ﺒﺎرات وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ واﻟﺒﴫﯾﺔ اﳌﻌﯿﻨﺔ اﳌﺮاﻓﻘﺔ.٥٦
ﻟﲄ ﯾﱲ ٕا ﺪاد ﻣﳯﺞ دراﳼ ﺟ ﺪ وﻣ ﺎﺳﺐ ,ﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﻈ ٕﺮاﱃ ا ٔﺳﺲ واﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ-:
ٔ -اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ :
ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﺗ ٔﻟﯿﻒ ﺟﲈﻋﯿﺎ ٔ ،ي ﺸﱰك ﰲ ﺗ ٔﻟﯿﻔﻪ ﶍﻮﻋ ﺔ ﻣـﻦ ذوي اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت ا ﺘﻠﻔ ﺔ ،وﻣﻌ ـﻰ ذﻟ ﻚ ﻫـﻮ ٔن ﺸ ﺎرك ﰲ ﺗ ٔﻟﯿﻒ اﳌﳯﺎج ،ﻣ ﺨﺼـﺺ
ﰲ اﳌ ﺎدة ا راﺳ ﯿﺔ ،ﻣ ﺨﺼـﺺ ﰲ ﻃـﺮق اﻟ ﺪرﺲ ،ﻣ ﺨﺼـﺺ ﰲ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰ ﺔ ،ﻣ ﺨﺼـﺺ ﰲ اﻠﻐ ﺔ ،ﻣ ﺨﺼﺺ ﰲ اﻻٕﺧﺮاج.٥٧
ب -اﶈﺘﻮى :
-١ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﳏ ـﻮى اﻟﻜ ﺎب ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎ ٔﻫ ﺪاف اﳌ ﺸـﻮد ﲢﻘ ﻘﻬ ﺎ وﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎ ﲝﺎ ﺎت اﳌﺘﻌﲅ وﻗﺪراﺗﻪ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ و ﺎ ﺎت ا ﳣﻊ وﻣﺸ ﺗﻪ وﻃﻤﻮ ﺎﺗﻪ
ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ٔﺧﺮ .
ٔ -٢ن ﻜﻮن ﻣﳣﺸﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮ وﻣﺴﺎ ﺮ ﻟﺮوح اﻟﻌﴫ.
ٔ -٣ن ﻜﻮن ﻓﺼﻮل اﻟﻜ ﺎب ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺐ ﻧﻔﺲ اﳌﺎدة ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ .
ٔ -٤ن ﳛﺘﻮى ﲆ ﻗﺪر ﰷف ﻣﻦ ا ٔﺳﺌ و ﺧ ﺎرات اﻟ ـﻲ ﺗﻘ ﺲ ﺗﻔﻜ ﲑ اﳌ ﺘﻌﲅ وﻟ ﺲ ذا ﺮﺗﻪ ﻓﻘﻂ و ٔﯾﻀﺎ ﺗﻘ ﺲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ واﳌﻬﺎرﯾﺔ.
ٔ -٥ن ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮازن ﻣﻌﻘﻮل ﺑﲔ ﲻﻖ اﶈﺘﻮى وﴰﻮ .
ٔ -٦ن ﻜﻮن ﻓﺼﻮ ﻣ ﺪر ﺔ ﲝﯿﺚ ﻜﻮن ﰻ ﺟﺰء ﻣ ﻨﯿﺎ ﲆ اﳉﺰء اﻟﺴﺎﺑﻖ وﳑﻬﺪ ﻠﺠـﺰء اﻟﻼﺣﻖ .
ٔ -٧ن ﻻ ﯾﻐﻔﻞ اﻟ ﺸﺎط اﳌﺼﺎﺣﺐ ) ﲡﺎرب –اﻃﻼ ﺎت ﺎرﺟ ﺔ -ﻗﺮاءات(.٥٨
ٔ - ٤ن ﻜﻮن ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻓﻘﺮات ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻣﺴ ﺘﻘ ،ﲝ ﺚ ﲢ ـﻮى ﻛ ﻞ ﻓﻘـﺮة ﻋ ﲆ
ﻓﻜﺮة رﺋ ﺴﯿﺔ .
ﻟﺘﻌﻠ
- ٥ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ا ﳰ ﺔ ﻣ ﺎﺳ ﺒﺔ ﻠﻤﻮﺿـﻮ ﺎت وﺻـﺤﯿ ﺔ ودﻗ ﻘ ﺔ ﻠﻤ ﺎ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺎذﺑ ﳤﺎ ﻠﻤﺘﻌﲅ .
٦٠
٥٦ﲆ ﶊﺪ اﻟﻘﺎﲰﻰ ،اﲡﺎﻫﺎت ﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻠﻐﺎت ٔﺧﺮى،ﻋﲈدة ﺷﺆون اﳌﻜ ﺒﺔ -ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮ ض١٩٧٩،م،ص.٩
٥٧ﻠﻤﻲ ٔﲪﺪ ﶊﻮد ﺣﺴﲔ ﺸﲑاﻟﻮﯿﻞ ،ﲡﺎﻫ ﺎت اﳊﺪﯾ ﺔ ﰲ ﲣﻄﯿﻂ وﺗﻄﻮﺮ ﻣ ﺎﱑ اﳌﺮ ا ٔوﱃ ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ :اﻟﻘﺎﻫﺮة١٤٢٥ ,ﻫـ ،ص .٧٧
٥٨ﺟـﻮدت ٔﲪ ﺪﻋ ﺪﷲ ﶊ ﺪ إﺑـﺮاﻫﲓ ﺳ ﻌﺎدة .،ﺗﻨﻈ ت اﳌ ﺎﱑ وﲣﻄﯿﻄﻬﺎ وﺗﻄﻮﺮﻫﺎ ,دار اﻟﴩوق :ﺪة ٢٠٠١ ،م ،ص.٢٧٧
٥٩ﻠﻤﻲ ٔﲪﺪ ﶊﻮد ﺣﺴﲔ ﺸﲑاﻟﻮﯿﻞ ،ﲡﺎﻫ ﺎت اﳊﺪﯾ ﺔ ﰲ ﲣﻄﯿﻂ وﺗﻄﻮﺮ ﻣ ﺎﱑ اﳌﺮ ا ٔوﱃ ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ :اﻟﻘﺎﻫﺮة١٤٢٥ ,ﻫـ ،ص .٧٨
،٦٠ﺟـﻮدت ٔﲪ ﺪﻋ ﺪﷲ ﶊ ﺪ إﺑـﺮاﻫﲓ ﺳ ﻌﺎدة .،ﺗﻨﻈ ت اﳌ ﺎﱑ وﲣﻄﯿﻄﻬﺎ وﺗﻄﻮﺮﻫﺎ ,دار اﻟﴩوق :ﺪة ٢٠٠١ ،م ص .٢٧٨
١٦٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٦١ﻫﻮ ٔ ﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻻٕﺣﺼﺎﺋﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﲢﺖ ﻣﻈ وﯾﻨﺪوز ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰂ وا ٔدوات اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ إد ﺎل اﻟﺒﯿﺎ ت اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻠﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ
اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﺘ ﺎ ت ٔو اﳌُﻘﺎﺑﻼت ٔو اﳌُﻼﺣﻈﺎت ،وﻣﻦ ﰒ اﻟﻘ ﺎم ﺑﺘ ﻠﯿﻠﻬﺎ )اﻟﺘ ﻠﯿﻞ ﺣﺼﺎﰄ ( ،وﯾﻌﳣﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﺣﺼﺎﰄ Spssﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺮﳃﯿﺔ ،و ﳣﲒ
اﻟﱪ ﻣﺞ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻜ ﲑة ﲆ ُﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﺒﯿﺎ ت اﻟﱵ ﯾﱲ ﻣﺪﻩ ﲠﺎ ،وﳝﻜﻦ اﺳﺘ ﺪاﻣﻪ ﰲ ﲨﯿﻊ ﻣ ﺎﱑ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ.
١٧٠
،( WWW.LLLD.IR) اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ،اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت
ا ا ٔول- ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ، ا ٔﻫﻮاز،٢٠١٩ ﻓﱪا ﺮ١ ﯾﻨﺎ ﺮ و٣١
ﻫﻞ ﺮﯾﺪ ﻣﳯﺞ ﺷﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب وا ﺪ؟.ﰲ ﺎ رﻏﺒﺘﻚ ﰲ ﺗﻐﯿﲑ اﳌﳯﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﳊﺎﱄ
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
Valid ﻣﻮاﻓﻖ١٤ ٢٨٫٠ ٣١٫٨ ٣١٫٨
ﲑ ﻣﻮاﻓﻖ١٥ ٣٠٫٠ ٣٤٫١ ٦٥٫٩
ﲑ ﻣ ٔﻛﺪ١٤ ٢٨٫٠ ٣١٫٨ ٩٧٫٧
١١٫٠٠ ١ ٢٫٠ ٢٫٣ ١٠٠٫٠
Total ٤٤ ٨٨٫٠ ١٠٠٫٠
Missing System ٦ ١٢٫٠
Total ٥٠ ١٠٠٫٠
١٧١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻟﻘﺪ و ﺪ ,دﻟﯿﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﰷﰲ ﲆ ان ﺟﺮاء ا ي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻮف ﯾﻌﻄﻲ ﻣ ﻮﺳﻂ اﻗﻞ ﻟﺘﻐﲑ اﳌﳯﺞ ،و ﻠﯿﻪ ﻓ ٔن رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻔ ﺪﻗﺔ
واﻟﺴﯿﺎ ﺔ ﻟﻦ ﻜﻮن ﻗﺎدرة ﲆ اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ﲆ ﻫﺬا ﺟﺮاء اﳉﺪﯾﺪ.
د-ﻧﺘﺎﰀ ا راﺳﺔ:
ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺮف ﲆٔ :ﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء),دراﺳﺔ
ﻣ ﺪاﻧﯿﺔ ﲆ ﻋﯿ ﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ /ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء(.وﺑﻌﺪ إﺟﺮاء ﲻﻠﯿﺎت اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻻٕﺣﺼﺎﰄ اﻟﻼزﻣﺔ وﺗﻄﺒﯿﻖ إﺟﺮاءات
ا راﺳﺔ ﲆ اﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ ٔﻋ ﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ) ٧ﻓﻘﺮات( ﻛﲈ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ رﰴ).(٣
ان اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻠﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﲆ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ ﺳﺌ وﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻣﻘﺪار ﳘﯿﺔ ﰲ اﺧ ﯿﺎر اﳌﳯﺎج اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻟﻮﺳﯿ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ
ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء اﻋﳣﺪ ﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻜﺮارات ﻤﻮع اﺳﺘ ﺎ ت ٔﻓﺮاد اﻟﻌﯿﻨﺔ
ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﻮل ﲢﺪﯾﺪ اﳘﯿﺔ اﺳﺘ ﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻠﻘﺎ ﺎت وﺣﺴﺎب اﻟ ﺴﺐ اﳌﺌﻮﯾﺔ وﻛﺬ واﻟ ﺴﺐ اﳌﺌﻮﯾﺔ ﺣﻮل ٓراﲛﻢ ﳓﻮ اﺧ ﯿﺎر اﳌﳯﺎج وﻫﻞ
اﳌﳯﺎج اﳊﺎﱄ ﻣﻔ ﺪ ﳍﻢ ام ﻻ ,ﻟ ٕﻼ ﺎﺑﺔ اﺳﺘ ﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﳊﺴﺎﺑﯿﺔ ﲁ ﻓﻘﺮة و ﲆ ا ر ﺔ اﳫﯿﺔ ﻟ ٔ داة ﻋ ﺪ اﻟﻌﯿ ﺔ واﳉﺪول ﰲ ﻣﻠﺤﻖ رﰴ
) (٣ﺸﲁ اﺳ ﺎﻧﺔ ﺑﯿ ﺖ ﻣﺪى اﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ واﳌﳯﺎج ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء.
وﻗﺪ ﰷن ﻠ ﺎﺳﻮب %٣٧و ا ﺰة اﻟﻌﺮض ﺑ ﺴﺒﺔ %٢٣٫٣و اﳌﻜﱪات اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺑ ﺴﺒﺔ %٢١٫٧وا ﲑا اﻟﺴﺒﻮرة ﻓﲀﻧﺖ ﺑ ﺴﺒﺔ , %١٧٫٤اي
ﻇﻬﺮﻣﻦ اﱒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ى اﻟﻄﻼب ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻫﻮ اﳊﺎﺳﻮب وا ﺰة اﻟﻌﺮض .
ﻛﲈ ﺴﺘ ﺞ ﻣﺎاﺻﺎﲠﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮ ت ﰲ ﺪم ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺳ رﻩ وﻣﺎ ﺎﯾﻨﺎﻩ اﱃ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻛﱶ اﻟﺼﻌﻮ ت ﱔ ﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ا ورات
اﻟﺘﺪرﯾ ﺔ ﻠﺘﺪرﺴﺴﲔ ﲆ إﻧﺘﺎج وﺗﻄﻮﺮوﺻﯿﺎﻧﺔ اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ٔﻗﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮ ت ﺪﻩ ﺪم ﺗﻘ ﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ وﺮﺟﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ذ إﱃ
اﻧﻪ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﺟﻮد ا ورات اﻟﺘﺪرﯾ ﺔ ٔﻋﻀﺎء اﳌﺪرﺳﯿﲔ إﻻ ٔﳖﺎ ﻻ ﺗﻐﻄﻲ ﺣ ﯿﺎ ﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت ﰲ ﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ
و ﻟﺘﺎﱄ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻘﺺ ا ورات اﻟﺘﺪرﯾ ﺔ ٔﻋﻀﺎء اﳌﺪرﺳﯿﲔ ﲆ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ وﯿﻔ ﺔ إﻧﺘﺎج وﺗﻄﻮﺮ اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ إﳖﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺸﳫﺔ ﺗﻌﻮق
ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت ﰲ ﺪﻣﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ ﲆ اﻟﻮ ﻪ ﻣ ﻞ .وﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﰀ ﺑﻌﺾ ا راﺳﺎت اﻟﱵ ٔﻇﻬﺮت وﺟﻮد ﻋﻮاﺋﻖ وﺻﻌﻮ ت ﲢﺪ
ﻣﻦ اﺳﺘ ﺪام اﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻣ ﻞ دراﺳﺔ ﺑﯿﱰ( Bitter ) ٦٢واﻟﱵ ٔﻛﺪت ﲆ ٔن ٔﻛﱶ اﻟﺼﻌﻮ ت اﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﳊﺎﺳﺐ ﰲ
اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ وﻻﯾﺔ ٔرﺰو ﱔ ﻗ اﻟﱪﳎﯿﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﳉﯿﺪة ،وﻧﻘﺺ اﻟﻜﻮادر اﳌﺪرﺑﺔ و ٔوﺻﺖ ﺑﴬورة ﻋﻘﺪ دورات ﺗﺪرﯾ ﺔ ﻠﻤﺪرﺳﲔ ودراﺳﺔ ﰷرﺮ)(Carrire
وزﻣﻼﺋﻪ اﻟﱵ ﯾﺆﻛﺪ ﻓﳱﺎ ﺑﴬورة ﺗﺼﻤﲓ وﺗﻮﻓﲑ ا ورات اﻟﺘﺪرﯾ ﺔ ﻠﻤﺪرﺳﯿﲔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻠﻔ ﺎﲥﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ٔﱒ ﻃﺮق اﻟﺘﻐﻠﺐ ﲆ ﺪم
ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﺘﻘ ﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ.
٦٢
Bitter , G, G “ Survey Of Arizona Public School Practices And Needs For Computer Assisted
Instruction “ College Of education , Arizona State University , Journal Amouncement ; Dec ,١٩٨٢.
١٧٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺳﺘ ﺎ ﺎت :ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎذ ﺮ ا ﻼﻩ إﱃ ﺪة اﺳﺘ ﺎ ﺎت ﳝﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ﻓ ﯾ ٔﰐ :
اوﻻ-ان ﺗﻌﻠﲓ اي ﻟﻐﺔ ﺸﱰط وﺟﻮد ﻣﻘﻮﻣﺎت ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﲅ واﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﱵ ﻣﻦ ﲷﳯﺎ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﲝﺜﻨﺎ ن وﱔ-:
-١اﻟﻮﺳﯿ ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ :
ﯾﻌﺘﱪ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ٔﻣﺮا ﲈ ،ﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ اﳌﺘﻐﲑات اﳌﻮﺟـﻮدة ﻠـﻰ اﻟﺴ ﺎ ﺔ ا ٓن ﻣ ﻞ اﳌﺘﻐﲑات اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ،واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،
و ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ واﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﳌ ﺴﺎر ﺔ ،ﺣ ﺚ ﯾﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ ﲆ ﲢﺴ ﲔ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ،و رﺗﻘﺎء ﲠﺎ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ا ٔﻫﺪاف اﳌ ﺸﻮدة ،وﻛﺬا
ﲢﺴﲔ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ وز دة ﻓﺎ ﻠﯿﺘﻪ .ا ﺎءت ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ ﻣﻮﲵﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔوﰲ ﺗﻌﻠﲓ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ.
ٕ -٢ا ﺪاد ﻣ ﺎﱑ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻼﺳﺲ واﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﺘﻌﲅ دورﻫﺎ اﳌﻬﻢ واﳌﻤﲒ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ.
ﻧﯿﺎّ -ان ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻟ ﺲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻣ ﺎت ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺎﺟ ﺎت ا ٔ ﺎﻧﺐ ﰲ
اﻟﺘﻌﲅ ﰲ ﻣ ﺎ اﳊﯿﺎة ا ﺘﻠﻔﺔ ،ﲿﺮص اﳌﻌﻠﻤﻮن ﻠﻐﺔ ﲆ ﺗﺪرﺴﻬﺎ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﲆ ﺪّة ﻣﺴﺘﻮ ت)ﺗﺪرﺲ ا ٔﺻﻮات ,ﺗﺪرﺲ اﻟ م,ﺗﺪرﺲ
اﻟﻘﻮا ﺪاﻠﻐﺔ,ﺗﺪرﺲ اﳌﻔﺮدات,ﺗﺪرﺲ ﺳ ع,ﺗﺪرﺲ اﻟﻘﺮاءة,ﺗﺪرﺲ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ( .وﱔ ﻟ ﺴﺖ ٔﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ إذا ﲤ ّﺖ ﳑﺎرﺳﳤﺎ ﺸﲁ ﺒﲑ ،وﰲ ﻣﺎ ﯾﲇ
ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﻌﲅ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ -:
ّ
*اﻟﺘ ﺪث ﻠﻐﺔ ﺸﲁ ﯾﻮﱊ ،ﻓﺎ ّٕن ﻣﻦ ٔﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﻌﲅ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ٔن ﯾﺘ ﺪث اﳌﺮء ﲠﺎ ﺣﱴ وٕان ﰷن ﻻ ﯾﻌﲅ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات ،وﯾُﻔﻀّ ﻞ ٔن
ﯾﺘ ﺪث اﳌﺮء ﻓﳱﺎ ﻣﻊ ﴯﺺ ٓﺧﺮ ،ﻓﲒﯾﺪ ذ ﻣﻦ ﴎ ﺔ وﻛﻔﺎءة ﲻﻠﯿﺔ ّ
اﻟﺘﻌﲅ.
*ﳎﺎﻟﺴﺔ ﴯﺺ ﻃﻖ ﻠﻐﺔ اوﻗﻀﺎء وﻗﺖ ﳏﺪد ﻣﻌﻪ ﰻ ﯾﻮم؛ ﺣ ُﺚ ﯾﱲ ﺗﺒﺎدل ا ﻠﻐﺎت ﺑ ﳯﻢ ،ﻓ ّ
ﺘﻌﲅ ﰻ ﻣﳯﻢ ﻟﻐﺔ ا ٓﺧﺮ.
*اﻟﻌﻤﻞ ﲆ ﲢﺴﲔ اﻟﻨﻄﻖ ﻠﻐﺔ ؛ ﻣﻦ ﻼل ﺳ ع إﱃ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺮوءة ﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﲓ ﻟﻬﺎ.
*اﻟﻘﺮاءة وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻠﻐﺔ ﲠﺪف ز دة ﺪد اﳌﻔﺮدات ،وﳝﻜﻦ ٔﯾﻀ ًﺎ إﻟﺼﺎق ورﻗﺔ ﲆ ا ٔﺷﯿﺎء اﳌﺘﻮا ﺪة ﰲ اﳌﲋل وﻜ ﺐ ﻠﳱﺎ اﲰﻬﺎ ﻠﻐﺔ.
*اﳊﺮص ﲆ اﺳﺘ ﺪام اﳌﻔﺮدات اﳉﺪﯾﺪة ﰲ ﲨﻞ ﻣﻔ ﺪة..
ّ
* ﻧ ﺴﺎب إﱃ ﺮاﻣﺞ ﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ؛ ﺣ ُﺚ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﲅ ﻃﺮﯾﻖ اﶈﺎدﺛﺔ اﻟﺮﲰﯿﺔ ﻠﻐﺔ ،ﻛﲈ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮد ﰲ اﳊﺼﺺ ا ﺼﺼﺔ ﻟﺘﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻣﻊ ٔﺷ ﺎص
ﻃﻘﲔ ﲠﺎ ،وﯾﺼﺒﺢ ٔﻛﱶ را ﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﺪث واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻠﻐﺔ اﻻٕﳒﻠﲒﯾﺔ.
*اﺳﺘ ﺪام ﻗﺎﻣﻮس ﺎص ﲟﻔﺮدات اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺳﻮاء ٔﰷن ورﻗ ًﺎ ٔم إﻟﻜﱰوﻧ ّﯿ ًﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺴﺎ ﺪ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﳌﻔﺮدات ،وﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع
ﰲ اﳊﺮج إذا ﴘ ﻣﻌﲎ ﳇﻤﺔ ٔو ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﲔ ٔﻣﺎم ا ٓﺧﺮﻦ.
* ﻧ ء ﻠﻐﺔ واﳊﻔﺎظ ﲆ ﻫﺪف ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ،ﻣﻊ ﻟﱱام اﳌﺴ ﳣﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﲅ و ﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﳌﻠﻞ ٔو اﻟﯿ ٔس ،ﻓﻌﲆ اﻟﻔﺮد ٔن ﯾﺘﺬ ﺮ داﲚ ًﺎ ا ٔﻣﻮر اﻻٕﳚﺎﺑﯿﺔ اﻟﱵ
ﺳﻮف ﳛﺼﻞ ﻠﳱﺎ ﲟﺠﺮد ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ وٕاﺗﻘﺎﳖﺎ ،ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﺪرة ﲆ ﺑﻨﺎء ﻼﻗﺎت اﺟ ﻋﯿﺔ ﺪﯾﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ،واﻛ ﺴﺎب اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳋﱪات.
*ﳑﺎرﺳﺔ اﻠﻐﺔ ا ﺳ ﳣﺮار وﻜﺮار ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻔﺮد؛ ﻟﲄ ﻻ ﯾ ﴗ اﳌﻔﺮادت ٔو اﻟﻘﻮا ﺪ اﻻٕﻣﻼﺋﯿﺔ ٔو اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ،ﻣﻊ اﳊﺮص ﲆ ﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﱃ در ﺔ اﻟﺸﻌﻮر
ﳌﻠﻞ؛ ﻟﲄ ﻻ ﯾﺆدّي ذ إﱃ ﺮك اﻟﻬﺪف ا ٔﺳﺎﳼ وﻫﻮ ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ وٕاﺗﻘﺎﳖﺎ.
*ﺗﺪرﯾﺐ ا ﻣﺎغ ﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻠﻐﺔ ؛ ﺣ ُﺚ ﺴﻬّﻞ ذ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺪث ﻠﻐﺔ اﻻٕﳒﻠﲒﯾﺔ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﳇّﲈ اﺳﺘﺪﻋﻰ ا ٔﻣﺮ ذ .
*ﲡﻨﺐ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ا ٔﺧﻄﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﺪث ﻠﻐﺔ و ﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ؛ إذ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻠﻤﺮء ٔن ﯾﺘﻘﻦ ﻟﻐﺔ ﺪﯾﺪة ﺑﻔﱰة و ﲒة ،ﻛﲈ ٔ ّن اﳋﻮف ﻣﻦ
اﻟﻮﻗﻮع ٔﺧﻄﺎء ﯾﻌﺪ ﺎﺋﻘ ًﺎ ٔﻣﺎم ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ وٕاﺗﻘﺎﳖﺎ.
ﻟﺜﺎ -ﰷﻧﺖ ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﻞ رﻣﻮز اﻠﻐﺔ اﳌﺴﲈرﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻟﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﲆ ٔوﱃ اﳊﻀﺎرات ﰲ اﻟﻌﺎﱂ .واﻟﺘ ٔﺛﲑر اﻟﻜ ﲑ
ﰲ ﻧﻘﻞ ﺣﻀﺎرات اﻟﺒ ان ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ اﱃ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ .ﻛﲈ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﻌﺪَ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﳌﺎ
ﻗﺪﻣ ﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻠﻤﻲ و ٔدﰊ.
اﳌﺼﺎدر و اﳌﺮاﺟﻊ
ٔوﻻ -اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ :
ٕ -١ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ٓﺧﺮون ،اﳌﳯﺞ اﳌﺪرﳼ ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮر ﺪﯾﺪ ،ﻣﻜ ﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜ ﺎن :اﻟﺮ ض١٤١٧ ,ﻫـ.
ٔ -٢ﲪﺪ ﺻﺎﱀ ا ﻦ،ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ -دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﺗﻘﻮﳝﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٢٠٠٧,م.
-٣اﺑﻮاﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي,دﯾﻮان ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ ،ﺮﲨﺔ وﲢﻘ ﻖ :اﲪﺪ ﴰﺲ ا ﻦ,دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ:ﺑﲑوت,ط.١ﳎ ١٩٩٠ ,١م.
ٔ -٤ﺑﻮ ﻧﻮاس :اﳊﺴﻦ ﻦ ﻫﺎﱐ ,ا ﯾﻮان ،ﲢﯿﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ:ﺑﲑوت ,ﻻ رﱗ.
-٥ﺮﰾ ﻋﻄﯿﺔ اﳉﺒﻮري ،اﻟﻜ ﺎ ت واﳋﻄﻮط اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻐﺪاد :دار ﺑﻐﺪاد ١٩٨٤ ،م.
-٦ﺟـﻮدت ٔﲪ ﺪﻋ ﺪﷲ ﶊ ﺪ إﺑـﺮاﻫﲓ ﺳ ﻌﺎدة .،ﺗﻨﻈ ت اﳌ ﺎﱑ وﲣﻄﯿﻄﻬﺎ وﺗﻄﻮﺮﻫﺎ .دار اﻟﴩوق :ﺪة ٢٠٠١ ،م .
-٧ﺟﻮرات اﻟﺮﰷﰊ ،ﻃﺮق ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،دﻣﺸﻖ :دار اﻟﻔﻜﺮ١٩٩٦ ،م.
-٨ﺣﺴﺎن ذو اﻟﻨﻮن اﻟﺜﺎﻣﺮي :اﳊﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤ ّﯿﺔ زﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧ ّﯿﲔ ،اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﳋﺮاﺳﺎن وﺑ ﻣﺎ ﺑﲔ ا ﳯﺮﻦ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻠﻬﺠﺮة،دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ
ا ٔﻟﻮﱃٔ ،ﯾﻠﻮل ٢٠٠٦م.
١٧٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-٩ﻠﻤﻲ ٔﲪﺪ ﶊﻮد ﺣﺴﲔ ﺸﲑ اﻟﻮﯿﻞ ،ﲡﺎﻫ ﺎت اﳊﺪﯾ ﺔ ﰲ ﲣﻄﯿﻂ وﺗﻄﻮﺮ ﻣ ﺎﱑ اﳌﺮ ا ٔوﱃ ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ :اﻟﻘﺎﻫﺮة١٤٢٥ ,ﻫـ.
-١٠ﲪﺪ ﻦ إﲮﻖ اﻟﻮراق ا ﻦ اﻟﻨﺪﱊ ,اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ،ﺴ ﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻠﻮ ﻞ ،ﴩ ﻣﻜ ﺒﺔ ﺧ ﺎط ،ﺑﲑوت ﻻ رﱗ.
-١١رﺷﺪى ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ ،دﻟﯿﻞ ﲻﻞ ﰲ ٕا ﺪاد اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻟﱪ ﻣﺞ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ :ﺎﻣﻌﺔ ٔم اﻟﻘﺮى،ﻣﻌﻬﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ١٩٨٥ ،م.
-١٢رﺷﺪي ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ ،ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﻣ ﺎﻫ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ ،ﻗﺎﻫﺮة ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ۱٩٨٩ ،م .
ﺷﻮق ﺿﯿﻒ :اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ، ،دار اﳌﻌﺎرف ﲟﴫ ,ط ,٩ﻻ رﱗ. ّ -١٣
-١٤ﺻﺎﱀ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ،اﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻣ ﺎدﲛﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﳤﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ )اﻟﱰﺑﯿﺔ و ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﺲ(،اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار اﳌﻌﺎرف،اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ١٩٦٩ ،م.
-١٥ﻃﻼل ﻋﺒﺪ ﷲ و ا ﺬوب اﳋﺎ ي :،ﻣﻔ ﺎح اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،ﺑﲑوت :دار اﳊﻖ ٢٠٠١ ،م.
-١٦ﻋﺒﺪ اﳊ ﺎﻓـﻆ ﺳ ﻼﻣﺔ ,ﻣﺪ ﻞ إﱃ ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ -اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ -دار اﻟﻔﻜﺮ :ردن١٩٩٨ ,م.
-١٧ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﻣﺴﲅ ا ﻦ ﻗ ﯿﺒﺔ ,ﲔ ا ٔﺧ ﺎر ،دار اﻟﻜ ﺐ اﳌﴫﯾﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٥٢.م.
-١٨ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﳌﻌﱱ اﻟﻌﺒﺎﳼ,ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ,ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ٔﲪﺪ ﻓﺮاج ,دار اﳌﻌﺎرف :اﻟﻘﺎﻫﺮة, ,ط,٣ﳎ ١٩٧٦ ,١م.
-١٩ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻃﻮﯾ ،اﻟﱰﺑﯿﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ و ﻓﻦ اﻟﺘﺪرﺲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار اﻟﺴﻼم ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و اﻟ ﴩ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﱰﲨﺔ٢٠٠٣ ،م.
-٢٠ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻮض ﻮ ﺮان ,ﻣﺪ ﻞ اﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺪرﺲ ,اﻟﻌﲔ,دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺎﻣﻌﻲ٢٠٠١,م.
-٢١ﲆ ﶊﺪ اﻟﻘﺎﲰﻰ ،اﲡﺎﻫﺎت ﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻠﻐﺎت ٔﺧﺮى،ﻋﲈدة ﺷﺆون اﳌﻜ ﺒﺔ -ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮ ض١٩٧٩،م.
-٢٢ﳀﺮي ﺣﺴﻦ اﻟﺰ ت ،اﻟﺘﺪرﺲ ٔ ):ﻫﺪاﻓﻪ ٔ ،ﺳﺴﻪٔ ،ﺳﺎﻟﯿﺒﻪ،ﺗﻘﻮﱘ ﻧﺘﺎﲗﻪ ،ﺗﺼﻨﯿﻔﺎﺗﻪ( ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺎب ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،،ص .٢٣٧
-٢٣ﶊﺪ ﻦ ﳛﲕ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﻮﱄ ,ﻛﺘﺎب ٔﻻوراق -ﻗﺴﻢ ٔﺧ ﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ،ﲨﻌﻪ ج ،ﻫﯿﻮرث ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺎوي :اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٣٤,م.
-٢٤ﶊﺪ ﺗﻮﻓ ﻖ ﺷﺎﻫﲔ ,ﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم, ,اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ ,ط١٩٨٠, ١م.
-٢٥ﶊﺪ ﺮد ّﲇ ,رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء )اﺧ ﯿﺎر وﺗﺼﻨﯿﻒ( ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟ ﴩ:اﻟﻘﺎﻫﺮة ,ط١٩٥٤ ,٤م.
-٢٦ﶊﺪ داﻧﯿﺎل ﻼل ا ﻦ ،ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ اﳌ ﴪة ،دي ا ٔدب رﰴ ١٦ ، ٢ا ﺮﯾﻞ ٢٠١١م.
ﶊﺪ ﯾﻮﺲ و ﶊﺪ ﻗﺎﰟ ﻜﺮ ،اﻟﱰﺑﯿﺔ و اﻟﺘﻌﻠﲓ ،ﻓﻮﻧﻮروﻮ :دار اﻟﺴﻼم ﻓﺮوس، ،اﳉﺰء ا ٔول ١٩٨٧ ،م.
-٢٧ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ,ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,دار اﳌﺴﲑي ,ﻋﲈن ,ط٢٠٠٣٬٣م.
-٢٨ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ,ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,دار اﳌﺴﲑي :ﻋﲈن ,ط٢٠٠٣٬٣م.
-٢٩ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ ،ﺗﺼﻤﲓ وٕاﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ،دار اﳌﺴﲑي:ﻋﲈن،ط ٢٠٠٠, ١م.
-٣٠ﶊﻮد إﺳﲈﻋﯿﻞ ﺻﯿﲏ ،دراﺳﺔ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ ،وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ول اﳋﻠﯿﺞ ،ج١٤٠٦ ,٢ﻫـ١٩٨٥/م.
-٣١ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱖ,اﳌﻨﺞ اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮ وﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ,دار اﻟﻮﻓﺎء :ﺳﻜ ﺪرﯾﺔ ,ﻻ رﱗ.
-٣٢ﳛﻲ اﻟﻘ ﺎﱄ ,اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ,دار اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ :ﻋﲈن ,ط ,١ﻻ رﱗ.
-٣٣ﯾﻮﺳﻒ ﲀر ,ﺗ ٔ ﺮ ﺟﲈ ﺔ ا ﯾﻮان ﺮ ﻋﯿﺎت اﳋﯿﺎم ٔ ,ﲝﺎث ﻧﺪوة )اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ واﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ( ـ اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب :دﻣﺸﻖ ١٩٩٩ ,م.
ﻧﯿﺎ -اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ :
-١اﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﺼﯿﴢ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ) ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة (،ﺑﲑوت:داراﻟﺮوﺿﺔ ،ط١٩٩٧, ١م .
-٢اﲪﺪ ﻛﲈل ا ﻦ ﻠﻤﻲ,ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺎرﳼ ,اﻟﻜﻮﯾﺖ١٩٩٢,م.
-٣ﺣﺴﲔ ﳏﻘﻖ,اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﺻ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ,اﻟﻜﻮﯾﺖ ١٩٧٨م.
-٤ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام,اﻟﺼﻼت ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس و ٓداﲠﲈ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﯿﺔ و ﺳﻼم,ﻫﻨﺪاوي ﻠﻄﺒﻊ و ﴩ:اﻟﻘﺎﻫﺮة٢٠٠٣,م.
اﻟ
-٥ﶊﺪ ﲇ ٓذرﺷﺐ,اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻌﺮب,اﳌﺴ ﺸﺎرﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺮاﻧﯿﺔ :دﻣﺸﻖ٢٠٠١,م.
-٥ﶊﺪ ﻧﻮر ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ,ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ,دار اﳌﻌﺎرف:اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٧٧,م .
ﻟﺜﺎ -اﳌﺼﺎدر ﺟ ﺒﯿﺔ :
١-Effendy. Op.Cit. Hlm.
٢-Bitter , G, G “ Survey Of Arizona Public School Practices And Needs For Computer Assisted Instruction “ College Of education
, Arizona State University , Journal Amouncement ; Dec ,١٩٨٢.
ﺎﻣﺴﺎ -ا ﻼت وا ور ت :
-١ا ﻛﺘﻮر ذﺑﯿﺢ ﷲ ﺻﻔﺎ ,ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ "ﲝﺚ ﰲ ﳎ ا راﺳﺎت دﺑﯿﺔ ،اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،اﻟﻌﺪد ول رﺑﯿﻊ ١٩٦١م.
-٢ﯾﻮر ﲔ ﺮا ﻧﺖ ,ﻣﻘﺎ ﻣ ٔﺧﻮذﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ:ﻣﺎﱔ اﻠﻐﺔ؟ ,ﺮﲨﺔ :ﺪ ن ﻋﺒﺎس ﲇ ,ﻣ ﻮﱍ ,دار ﴩ ٢٠٠٨ ,(C. H. Bec) ,م.
١٧٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول
ﯿﻔ ﺔ اﶺﻊ ﰲ اﻠﻐﺘﲔ
-١اﶺﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ:
ُ ٔ
ﰟ ب ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓ ﻛﱶ ،ﺰ دة ﰲ ٓﺧﺮﻩ ،ﻣ ﻞ) :ﰷﺗﺒﲔ ،و ﰷﺗﺒﺎت(ٔ ،و ﺗﻐﯿﲑ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻣ ﻞ):ر ﺎل ،و ﻛ ُﺘﺐ ،و ُﻠﲈء( ،وﻫﻮ ﻗﺴــﲈن :ﺳــﺎﱂ)ﲨﻊ ا ٌ
ﻣﺬ ﺮ ﺳﺎﱂ /ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﱂ( وﻜﺴﲑ.
-٢اﶺﻊ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ:
ﴯﺺ ٔو ﳾ ٍء ﻜﻮن ﲨ ًﻌﺎ .ﻓﺎﻟﻘﺪﻣﺎء ﱂ ﳛﺪدوا ٔ ٔ
ﻣﺎ د ّل ﲆ اﺛﻨﲔ ﻓ ﻛﱶ؛ ٔ ﻧﻪ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـــــ ﯿﺔ ﻣ ﲎ ،ا ﻓﺎٕن ٔي اﰟ د ّل ﲆ ﻛﱶ ﻣﻦ ٍ
ﻣﺼـــــﻄﻠ ً ﺎ ﻠﺠﻤﻊ ﺠﻤﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴـــــﺎﱂ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮا ﻼﻣﺎتٔ ،ي ﻟﻮاﺣﻖ ﲣﺺ اﶺﻮع ،ﻣ ًﻼ :ﻫﺎ) ِد َرﺧﺖ ﻫﺎ :ا ٔﴭﺎر( ،ان) َﻣﺮدانِ :ر ﺎل(،
ﮔﺎن) ﺮﻧﺪﮔﺎن :اﻟﻄﯿﻮر( ،ات):اﻃﻼ ﺎت[ ،ﺎت) َﺳﱫﳚﺎت :اﳋﴬوات( ،ون):رو ﺎﻧﯿﻮن( ،ﻦ):ﻣﻌﻠﻤﲔ( ،و ٔﺣ ﺎ ً ﳒﺪﱒ ﳝﯿﻠﻮن إﱃ اﺳﺘ ﺪام ﻼﻣﺎت
اﶺﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻌﻼﻗﺔ ﲨﻊ اﳌﺜﲎ )ان( ٔو ﻼﻗﺔ ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴـــــﺎﱂ)ون ،ﻦ( ،وﻛﺬ ﳝﻜﻦ ٔن ﲡﻤﻊ ﰻ اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳـــــﯿﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﶺﻊ )ﻫﺎ( ،ﻣ ﻞ):
رو ﺎﱏ /رو ﺎﱏ ﻫﺎ( ،و ٔﺣ ﺎ ً ﳒﺪﱒ ﺴــــﺘﻌﻤﻠﻮن ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴــــﲑ اﻟﻌﺮﰊ ،وﻛﺬ ﳚﻤﻌﻮﻧﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﶺﻊ اﻟﻔﺎرﺳــــﯿﺔ)ﻫﺎ( ﻣ ﻞ ٔ ) :ﻼم /ا ﻼم ﻫﺎ( ،ﻓﺎٕﳖﻢ
اﻛﺘﻔﻮا ﺑﻘﻮل اﶺﻊ ﻣﻊ )ان( واﶺﻊ ﻣﻊ )ﻫﺎ( ،و ...و ﻛﺬ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﰟ اﶺﻊ ا ي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ اﻫﱲ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ
و ٔﻃﻠﻖ ﺴﻤﯿﺎت ﺪﯾﺪة ﲆ ٔﻧﻮاع اﶺﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﺧﴪو ﻓﺮﺷﯿﺪ ورد ،وﻋﺒﺎس ﲇ وﻓﺎﱚ ﺑﺘﻘﺴ ﳰﻬﲈ ﻠﺠﻤﻊ ﲆ:
اﶺﻊ) ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ(. -١
اﻟﻌﺮﰊ ،ا ي ﻜﻮن ﻣﻔﺮدًا ﰲ ﻟﻔﻈﻪ ﲨ ًﻌﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻣ ﻞ "در = اﻟﺒﺤﺮ".اﶺﻊ )ﻣﻦ دون اﻟﻌﻼﻣﺔ( ،و ﻗﺼﺪوا ﺑﻪ اﰟ اﶺﻊ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ّ -٢
ﻓﻀـــﻼ ﻋﻦ ذ ﻓﺎٕن ﺑﻌﺾ ﻼﻣﺎت اﶺﻊ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـــﯿﺔ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓ ﺼـــﺢ اﺳـــﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ﺧ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳـــ ﯿﺔ ،ﻣ ﻞ:ً
)اﻧﺘ ﺎ ت ،واﺣﺴــﺎﺳــﺎت( ،ﻻ ﻣﻊ اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ ا ٔﺻــﻞ ،ﻣ ﻞ ):ﺳــﻔﺎرﺷــﺎت ،و ﳕﺎ ﺸــﺎت( .واﻟﻌ ﺪم وﺟﻮد اﳌﺬ ﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ
ﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻼﻣﺎت اﶺﻊ ﻟ اﳉ ﺴــﲔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ وا ﺪة .وﻛﺬ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﲨﻊ ﻜﺴــﲑ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ ،وﲨﻮع اﻟﺘﻜﺴــﲑ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ دﺧ ،ﻟﻜﻦ
ﺗﴫﻓﺖ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻜﱶة ﻟ ﺴﻤﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .و ﯾﻌﺪّ ﻫﺬا اﶺﻊ ﲷﻦ اﶺﻊ ﻣﻦ دون اﻟﻌﻼﻣﺔ ،وا ٔوزان اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺸﻤﻞ:
١٧٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٧٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٧٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٧٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﯾﻼﺣﻆ ٔن ا ﳫﻤﺘﲔ ) ﻣﺎﻩ :ﻗَ َﻤﺮ -ﺷَ ﻬﺮ ( ) ﺳﺎل :ﺳﻨﺔ ( ﲡﻤﻌﺎن ﺷﺬو ًذا :ﻣﺎﻫﯿﺎن وﻣﺎﻫﻬﺎ ،ﺳﺎﻟﯿﺎن وﺳﺎﻟﻬﺎ.
اﶺﻊ ﺑـ)ﮔﺎن (: -٤
ا ﺳﲈء ﻣ ﳤﯿﺔ ﲠﺎء ﻣ ﻄﻮﻗﺔ ﲡﻤﻊ ﺑـ ) ان ( ،ﴩط اﺑﺪال اﻟﻬﺎء ﲀف اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ )گ( ﻣ ﻞ: ٔ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ ﻼﻣﺔ اﶺﻊ اﳌﻌﲎ ا ﳫﻤﺔ
١٧٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذ ﻓﺎٕن اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ اﻟﻔﺮس ﯾﻔﻀّ ﻠﻮن ﲨﻊ اﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وا ٔروﺑﯿﺔ ﲨ ًﻌﺎ ﻓﺎرﺳ ًﯿﺎ ،ﻓ ﺠﻤﻌﻮن ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ﺑـ )ﻫﺎ ( ،ﻓ ﻘﻮﻟﻮن) :روز ﻣﻪ ﻫﺎ،
ﰷر ﺎﻧﻪ ﻫﺎ( ،و ...ﯾﻘﻮل اﲪﺪ ٔﲪﺪي ):إن ﲨﻌﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ﻛـــــــ ) ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﻫﺎ ،ﺣﻮا ﻫﺎ ( و ...ﯾﻘ ﻨًﺎ ٔن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ٔﻓﻀــﻞ ﻣﻦ اﶺﻊ ا ٔول وﯾﻮاﻓﻖ
اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻗﻮا ﺪﻫﺎ ٔﻛﱶ(.
اﶺﻊ ﺑـ) ﻦ ( ) ون (: -٦
ٔ
ﯾﻼﺣﻆ ٔ ًﯾﻀـــــﺎ اﻟﻌﻼﻣ ﲔ) ون ،ﻦ ( ﻫﲈ ﻼﻣ ﺎ اﶺﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔٔ ،ي ﴪـــــي ﲆ اﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺎﻟ ًﺒﺎ؛ ن اﳫﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ د ﻠﺖ ﻣﻔﺮدة وﲨ ًﻌﺎ
ﺟﺮا ،ﻓ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻼﺣﻘ ﲔ ﻣﻊ ﺼﻮرة ﺑﺘﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ .و ﺴﺘ ﺪ ﺎ اﻟﻔﺮس ﺣﻘ ﲔ ،دون ﺗﻘ ﺪ ﲟ ﻞ اﳫﻤﺔ ﻣﻦ اﻻٕﻋﺮاب رﻓ ًﻌﺎ ٔو ﻧﺼ ًﺒﺎ ٔو ً
ﰟ ا ي ﯾﺘﻌﻠﻖ ٕﻻ ﺴﺎن ﻓﻘﻂ ،ذ ﺮ ﻫﺬا اﶺﻊ ﺮو ﺰ ﺎﻧﻠﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ:
ﻣﻌﻠﻤﲔ ،ﻣﱰﲨﲔ ،ﻣﺴ ﴩﻗﲔ ،ﳏﺼﻠﲔ ،ﰷﺷﻔﲔ ،ﳏﺮوﻣﲔ ،ﻣﺆﻣ ﲔ ،ﻣﺴﻠﻤﲔ. ٔ-
رو ﺎﻧﯿﻮن ،ﺻﻠﺒﯿﻮن ،اﻧﻘﻼﺑﯿﻮن ،ﻃﺒﯿﻌﯿﻮن ،ﻣﺎدﯾﻮن ،ﻣ ﻄﻘ ﻮن ،ﺟﻐﺮاﻓ ﻮن ،ر ﺿﯿّﻮن .واﶺﻊ )ون( ﻗﻠﯿﻞ ﺳﺘﻌﲈل ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ. ب-
ﻗﺎل ﺪى ﻣﺸﻜﻮﻩ ا ﯾﲏ ):ﰷﻧﻮا ﯾﻔﻀّ ﻠﻮن ﲨﻊ ٔﻣ ﺎل ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ٔﻟﻒ واﻟﻨﻮن ( .ﻟﻜ ﻨﺎ ﺮى ﻼﻣﺔ ا ٔﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﯾﻘﺎﺑﻞ اﳌﺜﲎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.
ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ اﻟﻌﺮﰊ: -٧
ٍ ٍ
ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮس إﱃ ﺟﻮار ذ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ اﻟﻌﺮﰊ ،وﻫﻮ اﶺﻊ ا ي ﯾﻐﲑ ﻫﯿﺌﺔ اﳫﻤﺔ ﲝﺬف ٔو ٕ ﺿﺎﻓﺔ ،ﯾﻘﻮل ﻣﻌﯿ ﺎن ):ﲨﻌﻮا ا ﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ
ﻜﺴﲑا؛ وﻫﺬا ﻠﻂ ( ؛ ٔن ﻻ ﳚﻮز ﲨﻊ اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ. ﲨ ًﻌﺎ ً
ﻓ ﻘﻮﻟﻮن) :ﻓﺮﻣﺎن -ﻓﺮاﻣﲔ( )دﻫﻘﺎن -دﻫﺎﻗﲔ( )دﺳﺘﻮر -دﺳﺎﺗﲑ( )ﻣ ﺪان -ﻣ ﺎد ﻦ( )ﺑﻨﺪر -ﺑﻨﺎدر( وﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ ،اﶺﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ :ﻓﺮﻣﺎن ﻫﺎ،
دﻫﻘﺎن ﻫﺎ ،دﺳﺘﻮرﻫﺎ ،ﻣ ﺪان ﻫﺎ ،ﺑﻨﺪرﻫﺎ .ﯾﻘﻮل ﺧﴪو ﻓﺮﺷﯿﺪورد ):اﶺﻮع اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟ ﺲ ﺑﻐﻠﻂٍ ،إﻧﲈ ﲑ ُﻣ َﺤﺒ ٍﺐ (.
ﺮاﻧﯿﻮن ﺴﺘ ﺪﻣﻮن ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ اﻟﻌﺮﰊ؛ ٔن ﻻ ﳚﻮز ﲨﻊ ﰻ اﳫﲈت ﰲ ﰻ ﻣﲀن ﶺﻊ اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻣ ًﻼ: ﻣﻊ ذ
ٔ -ﻓﻀﻼء )ﻓﺎﺿﻞ( ،ﻋﺮﻓﺎء) ﺎرف(
بٔ -ﻋﲈل)ﲻﻞ( ٓ ،ر) ٔ ﺮ( ،اﺿﺪاد)ﺿﺪ(
ﻓ ﻼﺣﻆ ٔن اﻟﺼـــﯿﻎ ا ٔﻛﱶ اﺳـــﺘ ﺪا ًﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـــﯿﺔ ﻫﲈ :ﻓﻌﺎﻞ و ﻓﻌﺎﻟﯿﻞ .ﺮى ﺪي ﻣﺸـــﻜﻮة ا ﯾﲏ ﳚﻮز ﲨﻊ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ﺑﻌﻼﻣﺎت اﶺﻊ
اﻟﻔﺎرﳼ) ان ،ﻫﺎ ( ،ﻣ ﻼ) :ﻣ ﺼﳢﺎ ،ﻣﻜ ﳢﺎ ،ﻣﺬﻫﳢﺎ ،ﺎرﻓﺎن ،ﻣﺪرﺳﻪ ﻫﺎ ،ﺻﺪﻣﻪ ﻫﺎ ،ﴐﺑﻪ ﻫﺎ( ،و...
ﻓ ﺘ ﻀﺢ ﻣﻦ ذ ٔن ﺮاﻧﯿﲔ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺑﻌﺾ ا ٔوزان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ ٔﳖّ ﻢ ﻻ ﯾﺬ ﺮون اﻟﻮزن ﺑﻞ ﻜ ﻔﻮن ﲠﯿ ﻪ دون ذ ﺮﻩ ،ﻓ ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﰲ ﲨﻊ
اﻟﺘﻜﺴﲑ ﻓﻘﻂ.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ
ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ
ﺗﻐﲑ ِ َ ُ
اﳌﱪد ﻠﯿﻪ "اﻟْﺠﻤﻊ اﻟﺼـــ ِﺤﯿﺢ" ،ذ ﺑ ٔن ٔداء اﻟْ َﻮا ِ ﺪ َ ْﳓﻮ ﻗَ ْﻮ ُﻣ ْﺴـــﲅ إذا ﲨﻌﺘﻪ دﯾْ َﺖ ﺑﻨﺎ َءﻩ ّﰒ ِزدْت َﻠ ْﯿﻪ و ًاوا وﻧﻮ ً ،و َ ء وﻧﻮ ً َ ،وﱂ ّ ﻃﻠﻖ ِّ
ﺑﻨﺎ َء اﻟْ َﻮا ِ ﺪ ّﲻﺎ َﰷ َن َﻠَ ْﯿﻪِ.
ﰲ ﻋُﺮف اﻟﻨ َ ﺎة ﻫﻮ اﻟْ ُﺠﻤﻊ ِ ﻟْ َﻮاو َواﻟﻨﻮن ٔ َو ِ ﻟْ َﯿﺎ ِء َواﻟﻨﻮن َﺳ ـ َﻮاء َﰷن وا ﺪﻩ ﻣﺬ ًﺮا ﳈﺴــﻠﻤﲔ وﻣﺆﻣ ﲔٔ -و ﻣﺆﻧﺜًﺎ ﺴــﻨﲔ و ٔرﺿــﲔ ﲨﻊ ﺳــﻨﺔ و ْرض،
ﻓ ﻜﻮن ﻫ ََﺬا اﻟْﺠﻤﻊ ﻠﻌﻘﻼء .ﻓﻘﺪ رﰕ ا ﻦ ﺷﻘﲑ ﺑ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء واﻟﻨﻮن ا ﺘﳣﺔ ﺴﻤﻰ ﺑﻮاو و ء وﻧﻮن اﶺﻊ.
وﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳــﲈء ﰲ اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ ﳌﻮرﻓﲓ اﶺﻌﻲ )ان( وﻫﺬا اﳌﻮرﻓﲓ ﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ]ا ٔﺳــﲈء اﳊﯿﺔ[ ا ٔﺷ ـ ﺎص ٔو اﳊﯿﻮان .ا ٔوزان اﻟﱵ ذ ﺮت ﰲ
اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ،ﱔ:
-١ﻓﺎ ِﻞ:
xﰷ ِﻓﺮ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃٔ ):ﱂ ﺮ ٔ ٔرﺳﻠﻨﺎ اﻟﺸﯿﺎﻃﲔ ﲆ ا ﲀﻓﺮﻦ( ]ﻣﺮﱘ.[٨٣:
اﳌﱪد ﰲ ب إﺿـــــﲈر ﲨﻊ ٔ
)ﰷ ِﻓﺮﻦ( ﲆ وزن )ﻓﺎ ﻠﲔ( ﻣﻦ اﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ )ﰷﻓﺮ( ﲆ وزن ) َﻓﺎ ِ ﻞ( واﳉﺬر ) َﻛ َﻔ َﺮ( ﲆ وزن )ﻓَ َﻌﻞَ( َوﻫَﺬا ﻣﺎ ّﻛﺪَ ُﻩ ِّ
،
١٨٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
) ُﻣﺠﺮﻣﲔ( ﲆ زﻧﺔ ) ُﻣ ْﻔ ِﻌ ِﻠﲔ( ،ﻣﻦ اﳉﺬر " َﺟ َﺮ َم" ﲆ زﻧﺔ )ﻓَ َﻌﻞَ( وﻣﻔﺮدﻩ ) ُﻣ ْﺠ ِﺮم( اﰟ ﻓﺎ ﻞ ﻣﻦ ٔ ْﺟ َﺮمْ ُ -ﳚ ِﺮم ،ﻓﻬﻮ ﳎﺮم ﻣﻦ اﻟﻮزن " ٔﻓﻌﻞ" ،ﯾﻘﻮل
ﻮنُ .و ِﺿ َﻊ اﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َﻣ ْﻮ ِﺿ َﻊ اﻟْ ُﻤﻀْ َﻤ ِﺮ ﴩ َ ﻣﲔ ﲨﻊ ُﻣ ْﺠ ِﺮمَ ،و ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْ ِ ﻓﻼنْ ٔ :ذﻧ ََﺐْ ،ﺟ َﺮ َم وا ْ َ َﱰ َم ،ﻓﻬﻮ ُﻣ ْﺠ ِﺮ ٌم و َﺟ ِﺮﱘٌ .وورد ﻋﻦ ا ﻦ ﺎﺷﻮر َواﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ َ اﻟﻔﲑوز ٓ دي ٌ
ﷲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ _ﺻﲆ ُ ِﻠﺘ ْﻨ ِﺼ ِﯿﺺ َ َﲆ ُﳖ ُﻢ اﻟْ ُﻤ َﺮا ُد َو ِﻻ ْﺟ َﺮا ِء َو ْﺻ ِﻒ ْاﻻ ْﺟ َﺮا ِم َﻠَﳱْ ِ ْﻢَ .وﺧَﺺ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ؛ ِ ُﳖ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻘ ُﺼﻮ ُد ِﻣ ْﻦ َﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْ ٓﯾﺔ ِا َﯾﻀﺎحِ َﺧ ِﻔ ّ ِﻲ ْﺣ َﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ ِﻠﻨ ِﱯ َ
َو ِ َو َﺳ َﲅ_ َواﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ.
ﺮﰖ ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ " ُﻣﺠ ِﺮﻣﲔ" إﱃ "ﺑﺪﰷران" ﲟﻌﲎ "ﺳﯿ ﲔ ،ﻓﺎﺳﻘﲔ" ﰲ ﺮﲨﺔ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى( .وٕاﱃ "ﳎﺮﻣﺎن" ﰲ ﺮﲨﺔ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ ،و ٓﯾﱴ
وﻣﲀرم اﻟ ﺸﲑازى( .إذ ا ﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺻﯿﻐﺔ اﶺﻊ ٔﯾ ًﻀﺎٕ ،ا ًذا " ُﻣﺠ ِﺮﻣﺎن" ﲨﻊ "ﳎﺮم" ،و"ﺑَﺪْ ﰷران" ﲨﻊ "ﺑَﺪﰷر"ٔ ،ي اﻟ ﺼﻔﺔ)ﺑﺪ( +اﻟﻼﺣﻘﺔ)ﰷر( اﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ
ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﯿﺔ +ﻼﻣﺔ اﶺﻊ)ان( ،ﻓ ٔﺻﺒﺤﺖ )ﺑﺪﰷران(.
ُﻣ ْﻔ َﻊ: -٣
xﻣﻖ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ):ﳓ ُﴩ اﳌﺘﻘﲔ إﱃ اﻟﺮﲪﻦ](...ﻣﺮﱘ.[٨٥: َ
)ﻣ ﻘﲔ( ﲆ زﻧﺔ ) ُﻣ ْﻔ َ ِﻌﲔ( ﳏﺬوف اﻟﻼمٔ ،ﺻـــــﻠﻬﺎ :ﻣﻦ اﻟﺜﻼﰔ اﳌﺜﺎل اﻟﻮاوي :وﰵ ،ﺑﻮزن)ﻓﻌﻞ( واﳌﻔﺮد ُﻣ ٍﻖ ،و)اﳌﺘﻘﲔ( ﲆ زﻧﺔ ُﻣ ْﻔ َﻌﻠﲔ" َو ُﱒ
ِ
اﳌﺆﻣ ﻮن ا ﻦ ﻗﺪ ﻏُ ِﻔ َﺮ ﳍﻢ.
َو ْﺻــﻞُ )اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ( :اﻟْ ُﻤﻮﺗَ ِﻘ َِﲔ ِﺑ َﯿﺎ َء ْ ِﻦ ُﻣﺨَﻔ َﻔ َ ْ ِﲔ ،ﻓ ﻪ ٕا ﻼل ﳊﺬفِ ُ ،ﺬﻓَ ِﺖ ْاﻟ َﻜ ْ َ
ﴪــ ُة ِﻣ َﻦ اﻟْ َﯿﺎ ِء ا ْ َوﱃ ِﻟ ِﺜ َﻘ ِﻠﻬَﺎ ُﰒ ُ ِﺬﻓَ ِﺖ اﻟْ َﯿﺎ ُء ِﻻﻟْ ِﺘ َﻘﺎ ِء اﻟﺴــﺎ ِﻛﻨَ ْ ِﲔ َو ﺑْ ِﺪﻟ َ ِﺖ
ﻣﻄﺮد ﰲ ﰻ ﻣﻦ )اﻟﻮاو و اﻟﯿﺎء( إذا ﺎء ﻗ ﻞ ء اﻟْ َﻮ ُاو َ ًء َ َﲆ ْﺻـــــ ِﻠﻬ ِْﻢ ِﰲ ْاﺟ ِ َﻤﺎعِ )اﻟْ َﻮا ِو َواﻟﺘﺎ ِء(َ ،و د ِ َْﲽ ِﺖ )اﻟﺘﺎ ُء( ِﰲ اﻟﺘﺎ ِء ﻓَ َﺼـــــ َﺎر ِﻠْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ .وﻫﺬا ّ
ﻓ ﻌﺎل ﺣ ﺚ ﺗﻘﻠﺒﺎن ء ﰲ ا ٔﻓﻌﺎل وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎَ ،وﯾُ َﻘ ُﺎل إن اﻟﺘ ْﻘ َﻮى ْﺻﻠُﻬَﺎ ِﰲ اﻠ َﻐ ِﺔ ِﻗ ُ ْاﻟ َ َ ِم.
وورد ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ " ُﻣ ِﻘ َﲔ" ﺑﻠﻔﻆ "ﻣ ﻘ ﺎن" ﲨﻊ " ُﻣ َﻘﻲ" ٔي ٔﳖﺎ ُﲨﻌﺖ ﺑــــــ)ان( اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﺮﲨﺔ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى( .وٕاﱃ " ﺮﻫﲒﮔﺎران" ﲨﻊ
" ﺮﻫﲒﮔﺎر" ﰲ ﺮﲨﺔ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( ،و) ٓﯾﱴ( و)ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( ،وﻫﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ) ﺮﻫﲒﯾﺪن( ﰒ ﺬﻓﺖ ﻼﻣﺔ اﳌﺼﺪرﯾﺔ)ﯾﺪن( ﻓ ٔ ﺻﺒﺢ ) ﺮﻫﲒ(
ﲟﻌﲎ )اﻣ ﻨﺎع( ٔو )ﲡﻨﺐ( واﻟﻼﺣﻘﺔ )ﮔﺎر( اﻟﱵ ﺗﺪ ّل ﲆ اﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ ،واﻟﻼﺣﻘﺔ )ان( اﻟﱵ ﺗﺪل ﲆ اﶺﻊ.
ﻓَﻌﯿِﻞ: -٤
ﻧﱯ ّ x
ﷲ ﻠﳱﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﲔ ﻣﻦ ذرﯾﺔ ءاد َم( ]ﻣﺮﱘ.[٥٨: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃٔ ):وﻟﺌﻚ ا ﻦ ٔﻧﻌﻢ ُ
َ ِ
)ﻧ َﺒ ّﲔ( ﲨﻊ ﻧ ِ َّﱯ )ﺷ ﻪ ﻟﺼﺤﯿﺢ( ﻣﻦ اﳉﺬر ﻧﺒﻮ ﲆ وزن ﻓَﻌﯿﻞ ،وﻗُﺮِئَ ﳍﻤ ِﺰ و ِﲑ اﳍﻤﺰ ،ﳁﻦ ﻗَﺮ ُﻩ ﻟﻬَﻤ ِﺰَ ،ﺟﻌ ﻣﻦ اﻟ ُﻨ َﺒﺎ ِء ،وﻫﻮ ُ
اﳋﱪ؛ ٔﻧ ّ ُﻪ ُ ْﳜ ِ ُﱪ
ﺑﻐﲑ اﳍﻤ ِﺰ ﻓَ ُ ْﺤ َﺘﻤﻞُ ٔ ْن ﻜﻮن ﻣ ٔﺧﻮ ًذا ﻣﻦ وﴍ َﻓﺎءَ ،وﻣﻦ ﻗَ َﺮ ُﻩ ِ ﴩـــــﯾﻒ ُ َ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وا ﻟﯿﻞُ ﻠﯿ ِﻪ ٔ ﻧ ّ ُﻪ ﻗ َﻞ ﰲ ﲨ ِﻌ ِﻪ :ﻧ ُ َﺒ ٓء ﳍﻤﺰ .وﻧﺒ ٓ ُء ﰲ ﲨﻊ ِ ﻧ ِ َّﱯِ َ ، ﻋﻦ ِ
َ ِ ْ
ﻜﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﻨ َﺒ َٔ ،وﻫُﻮ اﻟ ُﱪ ،ﻓ ٔﺑْﺪَ َل ﻣﻦ َ ْﳘ َﺰِﺗﻪ ءَ ،و ٔد َْﰬ اﻟﯿﺎء ِ
)اﻟﻨَ َﺒ َﺎو ِة( اﻟﱵ ﲟﻌﲎ رﺗﻔﺎعِ ،ﻻرﺗﻔﺎع ٔﻣ ِﺮ اﻟﻨﱯ – ﻠﯿﻪ اﻟﺴــﻼمَ -و ُﻠُﻮ ﺷــ ٔ ِﻧﻪَ ،و ُ ْﳛ َﺘﻤﻞ ٔ ْن َ
ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء :ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨ ْﺒ َﻮةٔ ،ي :ا ّ ِﻟﺮﻓﻌﺔ ،و ّﲰﻲ ﻧ َ ِ ﺎ ﺴــ ْﯿ ِﻠ َﻤ ُﺔ ﻧ ُ َ ِ ّ ُ َﺳــ ْﻮ ٍء .وﻗﺎل ُﳘﺰﻩ ،واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﳍﻢُ :ﻣ َﰲ اﻟﯿﺎء ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮﯾﻮنٔ :ﺻــ اﳍ ْﻤ ُﺰ ُﻓﱰِكَ ُ
ﻟ ِﺮﻓْﻌﺔ ﳏ ِ ّ ﻋﻦ ﺳﺎ ﺮ اﻟﻨﺎس.
اﻟﻌﺮﰊ ا ٔ ﺻﻞ. وﻗﺪ ورد ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ " ﻧ َﺒ ّﲔ" ﺑﻠﻔﻆ "رﺳﻮﻻن" ﲨﻊ "رﺳﻮل" ﰲ ﺮﲨﺔ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى( ،ﲑ ٔن ﳃﺸﻪ اى اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻠﻔﻆ ّ
اﻟﻨﱯٔ ،و )اﻟﺮﺳﻮل( ﰲ ﺮﲨﺔ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( ،و) ٓﯾﱴ( و)ﻣﲀرم اﻟ ﺸﲑازى( ،وﻫﻮ ﻣﺮﺐ ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣﻦ )ﭘَﯿﺎم + وﺑﻠﻔﻆ " ﭘَﯿﺎﻣﱪان" ﲨﻊ "ﭘَﯿﺎﻣﱪ" اﻟﱵ ﺗﻌﲏ ّ
ﻣﺎدة ُﺮدَن) ﺮ( ﭘَﯿﺎﻣﱪ(.
ــﻮﻻ ؛ ٔن ّاﻟﺮﺳـــﻮل ﻣﻦ و ِ َ إﻟﯿﻪ ﴩـــعٍ ﺪﯾﺪ ٔ -ي د ﻧ ٍﺔ وﴍﯾﻌ ٍﺔ ﺪﯾﺪ ٍة ﰷ ﳱﻮدﯾّﺔ واﻟﻨﴫـــاﻧ ّﯿﺔ ﻧﱯ رﺳـ ً اﻟﻨﱯ ،ﻓﻠ ﺲ ﰻ ٍ ّ واﻟﺮﺳـــﻮل ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ّ
ﻧﱯ، اﻟﻨﱯ؛ ٕاذ إن ﰻ رﺳﻮلٍ ّ اﻟﻨﱯ ﻓﲅ ﯾُﻮح ﴩعٍ ﺪﯾ ٍﺪ ،وٕاﻧﲈ ﺑُﻌﺚ ﻟﺘﻘﺮﺮ ﴍ ﺬ ﻣﻦ ﻗ ﻣﻦ ّاﻟﺮﺳﻞ ،وﻫﺬا ﯾﻔ ﺪ ٔن ّاﻟﺮﺳﻮل ٔﰪ ﻣﻦ ّ واﻻٕﺳﻼمٔ ،-ﻣﺎ ّ
ﻧﱯ ً
رﺳﻮﻻ. وﻟ ﺲ ﰻ ّ
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ
اﳌﱪد ﻠﯿﻪ اﰟ )ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ( ،وﻋﺮﻓﻪ ﰲ بَ ) :ﻣﺎ َﰷ َن ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟْ ُﻤ َﺆﻧﺚ ِ ْ ٔﻟﻒ َواﻟﺘﺎء( ،ﻓَﻬ ََﺬا اﻟْﺠﻤﻊ ﰱ اﻟْ ُﻤ َﺆﻧﺚ ﻧ َِﻈﲑ َﻣﺎ َﰷ َن ِ ﻟْ َﻮاو َواﻟﻨﻮن ﰱ ﻃﻠﻖ ِّ
اﻟْ ُﻤﺬ ﺮ؛ ِ ﻧﻚ ِﻓ ِﻪ ﺴــــﲅ ِﺑ َﻨﺎء اﻟْ َﻮا ِ ﺪ ﻛ ﺴــــﻠﳰﻚ ا ﻩ ﰱ اﻟﺘﺜْ ِ َﺔ َواﻟﺘﺎء َد ِﻟﯿﻞ اﻟﺘ ِﻧ ﺚ ،ﻓﱪ ٔﯾﻪ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴــــﺎﱂ ﻫﻮ ٔن ﲡﻤﻊ ﰟ ِ ْ ٔﻟﻒ َواﻟﺘﺎء وﲢﺮك
ٔوﺳﻄﻪ ﻟ َﺘﻜﻮن اﻟْ َﺤ َﺮ َﻛﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟْﻬَﺎء اﶈﺬوﻓﺔ َو َﻜﻮن ﻓﺮﻗًﺎ ﺑَﲔ ْﰟ و اﻟﻨﻌﺖ َو َذ ِ َ ﻗَ ْﻮ ِﰲ َﻃﻠْ َ ﺔ ﻃﻠ ﺎت.
وٕاﱃ ذ ٔﺷﺎر ا ﻦ ﻣﺎ ﰲ ٔﻟﻔ ﺘﻪ ﺑﻘﻮ :
َ َﻼ َﻣ ُﺔ اﻟﺘ ٔ ِﻧ ِﺚ َ ٌء ٔو ٔ ِﻟﻒ َ ...و ِﰲ ٔ َﺳﺎ ٍم ﻗﺪ ُروا اﻟﺘﺎ َء ﰷﻟ َﻜ ِﻒ.
١٨١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٨٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﰻ ﺴـــﺘﺎن ذي ﴭﺮ ﺴـــﱰ ﺑ ٔﴭﺎرﻩ ا ٔرض ﲆ زﻧﺔ )ﻓَ ْﻌ َ ( ،إﳕﺎ ﻗﺎلَ :ﺟ ﺎت ﺑﻠﻔﻆ اﶺﻊ ﻟﻜﻮن اﳉﻨﺎن ﺳـــﺒ ًﻌﺎ :ﺟ ﺔ اﻟﻔﺮدوس ،و ﺪن ،وﺟ ﺔ اﳉَﻨ ُﺔّ :
ﺎت َﻛ ِﺜ َﲑ ٍة(.ﺎت؛ ِ ﻧ ُﻪ َْﺸ َﺘ ِﻤﻞُ َ َﲆ َﺟ ٍ اﻟﻨﻌﲓ ،ودار اﳋ ،وﺟ ﺔ اﳌ ٔوى ،ودار اﻟﺴﻼم ،و ﻠّﯿّﲔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﻛﺪﻩ ا ﻦ ﺎﺷﻮر ﺑﻘﻮ َ ِ ):ء ﺑ ِِﺼﯿ َﻐ ِﺔ َ ْﲨﻊ ِ َﺟ ٍ
ﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى( "ﺟ ﺎت" إﱃ "ﲠﺸﺖ" ﺑﺼﯿﻐﺔ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﻔﺮد ﻟﻼﰟ اﻟ ﺴﯿﻂ .ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ وﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( إﱃ " ﻏﻬﺎ"ﲨﻊ
" غ" ﲟﻌﲎ ُﺴﺘﺎن .وﻛﺬ ﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( إﱃ "ﲠﺸﳤﺎ" ﲨﻊ "ﲠﺸﺖ" وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳉﻨﺔ.
ﻫﺬﻩ اﻟﻼﺣﻘﺔ )ﻫﺎ( ﺗﻌﺪّ ٔﻗﻮى ﻻﺣﻘﺔ ﰲ اﶺﻊ اﻟﻔﺎرﳼ ،وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﲨﯿﻊ ا ٔﺳﲈء اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ.
-١٠ﻓَ َﻌﺎل
xﺳﲈء
ﺑ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ):رب اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻣﺎ ﳮﻬﲈ(]ﻣﺮﱘ.[٦٥:
ٓ
ﰟ ﺛﻼﰔ ﻣﺰﯾ ٌﺪ ﻓ ﻪ ﺣﺮف وا ﺪ ﺑﲔ اﻟﻌﲔ واﻟﻼم ,ﻣﺆﻧﺚ ﳎﺎزي ,ﳑﺪو ُد ا ﺧﺮ ﲆ وزن )ﻓَ َﻌﺎﻻت( ﲨﻊ َ)ﺳﲈء( ،وﻗﻠﺒﺖ اﳍﻤﺰة ﰲ اﶺﻊ ٌ )ﲰﺎوات( ا ٌ ََ
إﱃ واو؛ ٔن اﶺﻊ و اﻟﺘﺼﻐﲑ َ ُﺮدّان ا ٔ ﺷﯿﺎء إﱃ ٔ ﺻﻮﻟﻬﺎ ،وﳚﻤﻊ ﲆ ْﲰﯿﺔ ٔ ًﯾﻀﺎ .وورد ﰲ ب) ﻣﺎ ﰷن ﲆ ﺣﺮﻓﲔ( ﻗﺪ ﳚﻤﻌﻮن اﳌﺆﻧﺚ ا ي ﻟ ﺴﺖ ِ
ﻓ ﻪ ﻫﺎء اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ ﻟﺘﺎء ﻛﲈ ﳚﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻓ ﻪ اﻟﻬﺎء؛ ٔﻧﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﻣ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﲰﻮ ٌات ﻓﺎﺳـــــﺘﻐﻨﻮا ﲠﺬأ ،رادوا ﲨﻊ ﺳـــــﲈء ﻻ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ ،وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﺎء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ
اﻟﺘﻜﺴﲑَ .واﻟﺴ َﻤ َﺎو ُات :اﻟْ َﻌ َﻮا ِﻟ ُﻢ اﻟْ ُﻌﻠْ ِﻮﯾ ُﺔ.
واﺗﻔﻖ اﳌﱰﲨﻮن ﲆ ﺮﲨﺔ "ﺳﲈوات" إﱃ " ٓﺳﲈﳖﺎ" ،ﲨﻊ" ٓﺳﲈن" ﲟﻌﲎ "ﺳﲈء" ،ﰒ ٔﺿﺎﻓﻮا ﻠﯿﻪ ﻼﻣﺔ اﶺﻊ )ﻫﺎ( ،ﻓﺼﺎر ٓﺳﲈﳖﺎ.
-٤ﻓَ ْ ِﻌ َ :
xﺑ َ ِ ّ َﺔ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃٕ ):زاذا ﺗُﺘﲆ ﻠﳱﻢ ْا ﺗﻨﺎ ﺑ ﺎت(]ﻣﺮﱘ.[٧٣:
)ﺑ ّ ﺎت( ﲆ زﻧﺔ )ﻓَ ْ ِﻌ َﻼت( ﲨﻊ ﺑ ّ ﺔ)ﻓَ ْ ِﻌ َ ( ﺑﻔ ﺢ ٔو ،ﯾﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻌﲎ ا ٔﺻـــﻞ اﻟﻌﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ا ٔﺻـــﲇ ﻠﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﰔ ﻣﻦ ﲑ دﻻ ﲆ
اﻟﺰﻣﻦ ،ﻣﻊ ز دة ﳌﻌﲎ ﱔ دﻻ اﻟﻮﻗﻮع ﳌﺮة وا ﺪة.
ﺎتْ ،و ﺗَ ْﺒ ِ ُﲔ اﻟﺮ ُﺳﻮلِ َﺻﲆ ْ ْ
ﺎت ﻗَﺪْ ﺗَ ِﺒ َﻌﻬَﺎ اﻟ َﺒ َﯿ ُﺎن ِ ﻟ ُﻤ ْﺤ َﳬَ ِ ﺎت" َﻣ ْﻌﻨَﺎ ُﻩ ُﻣ َﺮ َﺗﻼ ُت ا ْ ﻟْ َﻔ ِﺎظ ُﻣﻠَﺨ َﺼ ُﺔ اﻟْ َﻤ َﻌ ِﺎﱐُ ،ﻣ َ ِ ّﯿﻨَ ُﺎت اﻟ َﻤ َﻘ ِﺎﺻ ِﺪ ،إﻣﺎ ﳏﺎﻛﲈتْ ،و ُﻣ َ َﺸﺎﲠِ َ ٌ
ْ "ﺑ َ ِ ّ ٍ
ُ ْ ْ
ا ُ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ ﻗَ ْﻮ ًﻻ ْو ِﻓ ْﻌ ًﻼْ .و َﻇﺎ ِﻫ َﺮ ُات اﻻ َﲺ ِﺎز ﲢ ُِّﺪ َي ﲠِ َﺎ ﻓَ َ ْﲅ ﯾُ ْﻘﺪَ ْر َ َﲆ ُﻣ َﻌ َﺎرﺿَ ﳤِ َﺎْ .و ُﺣ َﺠ ً ﺎ َو َ َﺮا ِﻫ َﲔ.
ﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃ ﺸﻪ اى( "ﺑ ﺎت" إﱃ "واﲵﻪ" .ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( و)ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( إﱃ "روﺷﻦ" وﻫﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻔﺮدات ﺴﯿﻄﺎت .وﻛﺬ
ﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( إﱃ "روﺷﻨﮕﺮ" ،وﱔ ﺻﯿﻐﺔ ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟ ﺴﯿﻄﺔ "روﺷﻦ +ﻻﺣﻘﺔ اﻟﺼﻔﺔ " ﮔﺮ".
ﻓﺎ ِ َ : -٥
َﺻﺎ ِﻟ َ ﺔ x
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ):واﻟﺒﺎﻗ ﺎت اﻟﺼﺎﳊﺎت ﲑٌ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ(]ﻣﺮﱘ.[٧٦:
ﱔ اﻟْ ِﻔ ْﻌ َ
) ﺻـــﺎ ِﻟ َ ﺎت ( ﲆ زﻧﺔ )ﻓﺎ ِﻼت( ﻣﻦ اﻟﺜﻼﰔ اﳌﺰﯾﺪ ﲝﺮﻓﲔْ َ ،ﲨ ُﻊ َﺻـــﺎ ِﻟ َ ٍﺔ ﻣﺆﻧﺚ ﺻـــﺎﱀ ،اﰟ ﻓﺎ ﻞ ﻣﻦ َﺻـــﻠُ َﺢ اﻟﺜﻼﰔ وزﻧﻪ "ﻓﺎ ﻞ"َ ،و ِ َ
ﻮن َﺻﺎ ِﻟ َ ٌﺔ َو َﺣ َﺴ َﻨ ٌﺔ .وﻗﺪ ﺮﰖ اﳌﻮﺻﻮف َو ِﲑ ِﻩ ،ﻓﺎ ُﳖ ْﻢ ﯾ َ ُﻘﻮﻟُ َ ِ اﻟْ َﺤ َﺴ َﻨ ُﺔ اﻟﱵ ﺳﻮﻏﻬﺎ اﻟﴩع ،ﻓَ ْﺻﻠُﻬَﺎ ِﺻ َﻔ ٌﺔ َﺟ َﺮ ْت َﻣ ْﺠ َﺮى ا ْ ْ َﲰﺎ ِء اﳉﺎﻣﺪة؛ ﻟﻌﺪم ﺟﺮﳞﺎ ﲆ
)اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸــﻪ اى( "ﺻــﺎﳊﺎت" إﱃ "اﻋﲈل ﺻــﺎﳊﻰ" ،ﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ " ٔﻋﲈل ﲨﻊ "ﲻﻞ" +ﰟ "ﺻــﺎﱀ" " +ء اﻟ ﺴــﺒﺔ" .ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( إﱃ
"ﻧﯿﮑﻬﺎ" ،ﲨﻊ اﻟﺼﻔﺔ اﻟ ﺴﯿﻄﺔ "ﻧﯿﻚ" ﲟﻌﲎ ﺻﻼح ٔو ﺣﺴﻨﺔ.
و ﻛﺬ ﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( ﲟﻌﲎ ﺮدارﻫﺎى ﺷــﺎ ﺴــﺘﻪ" ،و ﱔ ﳇﻤﺔ ﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ اﰟ اﳌﺼــﺪر " ﺮدار" +ﻻﺣﻘﺔ اﶺﻊ "ﻫﺎ" ) +ى( ﻟﻔﻚ اﳌﺼ ـﻮﺗﲔ +
)(١١٥
اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻔﻌﻮﻟﯿﺔ "ﺷﺎ ﺴﺘﻪ" اﳌ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﳌﺮﰛ "ﺷﺎ ﺴﱳ" ﰒ ﺬف ﻧﻮن اﳌﺼﺪر و ٔ ﺿﺎف ﻫﺎء اﳌﻔﻌﻮﻟﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﺮﲨﻪ )ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( ﲟﻌﲎ
" ٓ ر ﺷـــــــــﺎ ﺴــــــ ــــﺘــــﻪ" ،وﱔ ﳇــــﻤــــﺔ ﻣــــﺮــــﺒــــﺔ ﻣــــﻦ اﰟ اﶺــــﻊ " ٓ ر" ﲨــــﻊ " ٔ ــــﺮ" +اﻟﺼـــــــــﻔــــﺔ اﳌــــﻔــــﻌــــﻮﻟــــﯿــــﺔ
"ﺷﺎ ﺴﺘﻪ".
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ
ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ
ﻋَﺮف ا ﻦ ﺟﲏ )ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴـــﲑ( ﺑﻘﻮ ):ﰻ ﲨﻊ ﺗَﻐَﲑ ِﻓ ِﻪ ﻧﻈﻢ اﻟْ َﻮا ِ ﺪ وﺑﻨﺎؤﻩ َواﻋ َْﺮاﺑﻪ َ ﺎر ﲆ ٓ ِﺧﺮﻩ َ َ ْﳚ ِﺮي ﲆ اﻟْ َﻮا ِ ﺪ ،ﺗَﻘﻮلَ :ﻫ ِﺬﻩ دور وﻗﺼـــﻮر
دورا ،وﻗُ ُﺼ ًﻮرا ،وﻣﺮرت ﺑِﺪُ ٍور وﻗُ ُﺼ ٍﻮر(.
َو َر ﯾْﺖ ً
وﲣﺘﻠﻒ ﺻــﯿﻎ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴــﲑ ﻗ ً وﻛﱶ ًة ﰲ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،وﲨﯿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺼــﯿﻎ ذ ﺮت ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن إﻻ ﺻــﯿﻐﺔ "ﻓُ َﻌ َ " ﻓﲅ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ رواﯾﺔ
ﺣﻔﺺ وﻻ ﰲ رواﯾﺔ ﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وٕاﳕﺎ ٔﻛﱶ ﺻﯿﻎ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ وﻗﻮ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﱔ ﺻﯿﻐﺔ " ٔﻓْ َﻌﺎل".
١٨٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٨٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
َوا ْ ِﻟﻬَ ُﺔ َ ْﲨ ُﻊ ا َ ٍ َ ،و ْﺟ ِﺮ َي َﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻟْ َﻮ ْﺻ ُﻒ ِ ﻟﺘ ِﻧ ِﺚ ﺗَ ْﻨ ِ ﳱًﺎ َ َﲆ ﳖَﺎ َﻻ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻞُ ؛ ﻓَﺎن َ ْﲨ َﻊ َ ْ ِﲑ اﻟْ َﻌﺎ ِﻗﻞِ َ ُﻜ ُ
ﻮن َو ْﺻ ُﻔ ُﻪ َﻛ َﻮ ْﺻ ِﻒ اﻟْ َﻮا ِ ﺪَ ِة اﻟْ ُﻤ َﺆﻧﺜَ ِﺔ.
ﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸـــــﻪ اى( " ﻟﻬﺔ" إﱃ " ﺪا" ،ﺑﺼـــــﯿﻐﺔ اﻻٕﻓﺮاد .ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ و ٓﯾﱴ( إﱃ " ﺪا ن" ﲨﻊ " ﺪا" .وﻛﺬ ﺮﲨﻪ )ﻣﲀرم
اﻟﺸﲑازى( إﱃ "ﻣﻌﺒﻮدﻫﺎ" ،ﲨﻊ ﻣﻌﺒﻮد .وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﺳﺘ ﺪام ﳇﻤﺔ ) ٕا ( ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،وﲨﻌﻬﺎ ﺑـ ـ)ﻫﺎ( اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،ﻓ ﺼﺒﺢ ):ا ﻫﺎى ﻣﻦ ﲟﻌﲎ ﻟﻬﱵ() ،
ا ﻫﺎﱘ ٔﯾﻀً ﺎ ﲟﻌﲎ ﻟﻬﱵ(.
ﻧ ًﯿﺎ -ﲨﻊ ِ اﻟ َﻜ ْ َﱶ ِة:
ﲡﺎوز اﻟﺜﻼﺛ َﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ُ ﻛـ ُ)ﲪﻮلٍ (. ﻋﻜﺲ ﲨﻊ اﻟﻘ ،ﻟﻜﻦ ﺴﺘﻌﺎر ﰻ وا ﺪ ﻣﳯﲈ ﻟ ٓﺧﺮ ،وﻣﺎ َ
و ﳑﺎ ورد ﻣﻦ وزان ﲨﻮع اﻟﻜﱶة ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ:
)ﻓُﻌﻞ( -١
ً
ﲨ ٌﻊ ﻟﺼﻔﺔ ،ﲱﯿ ﺔ اﻟﻼم ،ﲆ وزن )ﻓﺎ ﻞٍ ( و )ﻓﺎ ( ﻛــــ )را ﻊ ٍ و ُرﻛﻊ ٍ( .وﻗﺪ ﻜﻮن درا ،ﻣﻦ ﻣﻌﺘ ِ ّﻞ اﻟﻼم ﻛــــ) ٍﺎز و ﻏُﺰى ( ،وﺷﺬ ﲨ ُﻊ )ﻧ ُ َﻔﺴﺎ َء
و َﺧﺮﯾﺪة و ﻋﺰل( ﲆ )ﻧ ُﻔ ٍﺲ وﺧُﺮ ٍد وﻋُﺰلٍ (.
ُﲭﺪ x
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ):إذا ﺗﺘﲆ ﻠﳱﻢ ٓ ت اﻟﺮﲪﻦ ﺧﺮوا ﲭﺪا وﻜ ﺎ(]ﻣﺮﱘ.[٥٨:
ِ ِ ِ َ
ﯾﻘﻮل ا ﻦ ﺎﺷﻮر ُﲭﺪً ا َ ْﲨ ُﻊ َﺳﺎ ِ ٍﺪ .ﲆ َو ْز ِن ﻓُﻌﻞ ِﻣ ْﻞُ ُﺬلٍ ،ﻓَﻬ ُْﻢ ﺳﻘﻄﻮا ﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺳﺎ ﺪ ﻦ رﻏﺒﺔ ﻋ ْﻨﺪَ ﺗﻼ َوة ٓ َ ت ا اﻟ ِﱵ ْ ِﺰﻟ ْﺖ َﻠﳱْ ِ ُﻢ.
َ َ ِ ِ ً
واﻟﺴ ُﺠﻮ ُد ٔ ﺻ :اﻟﺘّﻄﺎﻣﻦ واﻟﺘّﺬ ّﻞ ،وﺟﻌﻞ ذ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘّﺬ ّﻞ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ،وﻫﻮ ﺎ ّم ﰲ ا ٕﻻ ﺴﺎن ،واﳊﯿﻮا ت ،واﶺﺎدات ،وﯾﻨﻄﻮي ﲆ اﻟﻨّﻮ ﲔ
اﻟﺴﺠﻮد ،اﻟ ّﺴ ﲑ و ﺧ ﯿﺎر. ﻣﻦ ّ
وﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸــﻪ اى( "ﲭﺪً ا" إﱃ "روي ا ﻼص" ﲟﻌﲎ ٕ ﻼص ٔو ﲟﺤﺒﺔ ،ﺑ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ(" ،ﲭﺪﻩ ﮐﻨﺎن" ،وﻫﻮ ﻣﺸــﺘﻖ ﻣﻦ اﳌﺼــﺪر
اﳌﺮﺐ )ﲭﺪﻩ ﺮدن ﲟﻌﲎ اﻟﺴــﺠﻮد( وﲢﻮﯾﻞ اﳌﺼــﺪر إﱃ ﻓﻌﻞ ا ٔﻣﺮ)ﲭﺪﻩ ﻦ ٔي ﲭُﺪ( ) +ان( ﻻﺣﻘﺔ اﻟﺼــﻔﺔ اﳌﺸــﳢﺔ ﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ" .و)ﲭﺪﻩ ﻛﻨﺎن(
ﻫﻨﺎ ﺎءت ﲟﻌﲎ ﻗ ﺪ اﳊﺎل؛ ٔﳖﺎ ﺗﺼــــﻒ ﺎﳍﻢ ﯿﻒ ﰷﻧﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﲆ ﻠﳱﻢ ٓ ت ﷲ .ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( إﱃ "ﺑﻪ ﲭﺪﻩ" ،ﲟﻌﲎ "إﱃ اﻟﺴــــ ﺪة"
ﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ +اﰟ ﳎﺮور ،ﻓﻬﻮ ﯾﺼــﻒ ﺎﳍﻢ .و)ﻣﲀرم اﻟﺸــﲑازى( ﺮﲨﻪ إﱃ " در ﺎﱃ ﮐﻪ ﲭﺪﻩ ﻣﯽ ﺮدﻧﺪ" ،ﲟﻌﲎ " ﰲ اﳊﺎل ا ي ﰷﻧﻮا
ﺴ ﺪون".
ﻓُ ُﻌﻮل: -٢
ﲨ ٌﻊ ٔرﺑﻌﺔ ﺷﯿﺎ َء:
ُ
ﰟ ﲆ وزن "ﻓَ ِﻌﻞ" ﻛـ ) ﺒﺪ وﻛ ُﺒﻮدٌ(َ ،و َ)و ِﻞ ُووﻋﻮ ٌل( ،و )ﳕﺮ وﻧ ُ ُﻤ ٌﻮر(. )ا ٔول( ا ٌ
ُ
ﰟ ﲆ وزن "ﻓَ ْﻌﻞ" ،ﻟ ﺴﺖ ﻋﯿﻨﻪ واو ًا ﻛـ )ﻗﻠﺐ وﻗُﻠﻮب( ،و)ﻟﯿﺚ وﻟ ُﯿﻮث(. )اﻟﺜﺎﱐ( ا ٌ
وﻇﻠُﻮل(. )ﲪﻞ ُوﲪُﻮل( ،و )ﻓ ﻞ وﻓُ ﻮل ( ،و ) ِﻇ ٍ ّﻞ ُ ِ
ﰟ ﲆ وزن ) ِﻓ ْﻌﻞٍ ( ﻛـ ْ )اﻟﺜﺎﻟﺚ( ا ٌ
ﰟ ﲆ وزن "ﻓُ ْﻌﻞٍ " ﻟ ﺲ ﻣﻌﺘ ِ ّﻞ اﻟﻌﲔ وﻻ اﻟﻼم ،وﻻ ُﻣ ﻀﺎﻋﻔ ًﺎ ﻛـــــــ ) ُ ْﺮد و ُﺮود( ،و) ُﺟ ﺪ و ُﺟ ﻮد( .وﺷ ّﺬ ﲨ ُﻊ ) ُﺣ ٍّﺺ ﲆ ُﺣ ﺼﻮص(؛ ٔﻧﻪ )اﻟﺮاﺑﻊ( ا ٌ
ﻣﻀﺎﻋﻒ.
ﻣﻦ ذ :
ﲃُِ ّ x
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ):إذا ﺗﺘﲆ ﻠﳱﻢ ٓ ت اﻟﺮﲪﻦ ﺧﺮوا ﲭﺪا و ﻜ ﺎ(]ﻣﺮﱘ.[٥٨:
َو َزﻧ ُ ُﻪ )ﻓُ ُﻌﻮ ٌل( َ ْﲨ ُﻊ ﻓَﺎ ِﻞٍ ِﻣ ْﻞُ ﻗَ ْﻮ ٍم ﻗُ ُﻌﻮدَ ،وﻫ َُﻮ ﰄ؛ ِ ن ِﻓ ْﻌ َ ُ َ َﲃ ﯾ َ ْﺒ ِﲄ ،ﻓَ ْﺻــ ُ ُُ ُ :ﻜﻮي ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺳــﺎ ﺪ ُوﲭُﻮد ،ﻓَﻠَﻤﺎ ْاﺟ َ َﻤ َﻌﺖ اﻟْ َﻮ ُاو َواﻟْ َﯿﺎ ُء َو ُﺳــ ﺒ َِﻖ
ﺎﺳــ َﺒ ٍﺔ ِﻠْ َﯿﺎ ِءَ .وﻫ ََﺬا اﻟْ َﻮ ْز ُن َ َﲰﺎ ِﻋﻲ ِﰲ َ ْﲨﻊ ِ ﻓَﺎ ِﻞٍ َو ِﻣ ْ ِ ِ ِ ُ ) .ﻜ ﺎ( َ ْﲨ ُﻊ َ ٍك ﻮن ﻗُ ِﻠ َﺒ ِﺖ اﻟْ َﻮ ُاو َ ًء َو د ِ َْﲽ ْﺖ ِﰲ اﻟْ َﯿﺎ ِء َو ُﺣ ّ ِﺮ َﻛ ْﺖ َ ْ ُﲔ ا ْ َ ِﳫ َﻤ ِﺔ ِﲝ ََﺮ َﻛ ٍﺔ ُﻣ َ ِ
اﳘﺎ ِ ﻟﺴــ ُﻜ ِ ا ْ ﺪَ ُ َ
ٔي :ﻛﲔ رﻫﺒﺔ.
ﲄ" إﱃ " ﮔﺮﯾﻪ ﺷﻮق و ﳏﺒﺖ" ،ﲟﻌﲎ "ﻣﻊ ﲀء اﻟﺸﻮق واﶈﺒﺔ" ،ﻓﱰﰖ ﲨﻊ اﻟﻜﱶة إﱃ ﲨ ﺗﺼﻒ ﺎﳍﻢ. ﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى( " ُ ّ
واﺗﻔﻖ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ و ٓﯾﱴ( ﲆ ﺮﲨﺘﻪ ﲟﻌﲎ "ﮔﺮ ن" ،وﻫﺬﻩ اﻠﻔﻈﺔ ﺗﺪ ّل ﲆ اﳌﻔﺮد واﶺﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﱔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﯿﺔ اﳌﺸﺘﻘﺔ
ﻣﻦ ﺬر اﳌﻀﺎرع ﮔﺮي +ﻻﺣﻘﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﯿﺔ )ان( ،وﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ اﳊﺎﻟﯿﺔ و)ان( ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺪّ ﻻﺣﻘ ًﺔ ﻠﺠﻤﻊ ،ﺑﻞ ﻗ ﺪ ﺎل وﯿﻔ ﺔٔ ،ي ﯾﺼﻒ ﺎﳍﻢ ﻟﺼﻔﺔ
اﳌﺸﳢﺔ ﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ .ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( إﱃ " ﮔﺮ ن ﺑﻮدﻧﺪ" ،ﲟﻌﲎ "ﰷﻧﻮا ﰲ ﺎل اﻟﺒﲀء" ،وﻫﻮ ﯾﺼﻒ ﺎﳍﻢ ٔﯾﻀً ﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺒﺎرة ﳐﺘﻠﻔﺔ.
١٨٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-٣وزن ِﻓﻌﺎل
ﲨ ٌﻊ ﻟﺴﺘﺔ ﻧﻮاع:
ﺻﻌﺐ وﺻﻌﺒﺔ ُ
ﺛﯿﺎب( ،واﻟ ﺼﻔﺔ ﻛـــــــ ) ٍ و)ﺛﻮب و ٍﻌﺎب(ٍ ، ﻌﺐ و ٍ ﰟ ﻛـــــــ) ٍ ٍ َ
ﰟ و ﺻﻔﺔ ،ﻟ ﺴﺖ ﻋﯿﳯﲈ ًء ،ﲆ وزن )ﻓَ ْﻌﻞٍ ( و )ﻓَ ْﻌ ( .ﻓﺎﻻ ُ )ا ٔول( ا ٌ
ٍ
وﺿﯿﺎف(. ٍ
و)ﺿﯿﻒ ﻧﺪر ﳎﯿ ُﺌ ُﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺘ ِ ّﻞ اﻟﻌﲔ ﻛـ )ﺿﯿﻌﺔ وﺿﯿﺎعٍ (، ﻌﺎب( ،و)ﲶ ٍﻢ وﲶﻤ ٍﺔ ِوﲶﺎ ٍم( .و َ وﺻ ٍ ِ
)ﲨﻞٍ وﺟِ ﲈل( ،و) َﺟ ﻞٍ و ﺟِ ﺎل ()َ ،رﻗ َﺔ ِورﻗﺎب(. ﲱﯿﺢ اﻟﻼم ﲑ ُﻣﻀﺎﻋﻒ ،ﲆ وزن )ﻓَ َﻌﻞٍ ( و )ﻓَ َﻌ (" ﻛـ َ َ ﰟ ُ )اﻟﺜﺎﱐ( ا ٌ
ِ
ﰟ ﲆ وزن )ﻓ ْﻌﻞ( ﻛـ )ذﺋﺐ وذﺋﺎب( ،و )ﺑ ِْﱤ وﺑﺌﺎر( ،و)ﻇ ٍ ّﻞ وﻇﻼل(. ِ ِ )اﻟﺜﺎﻟﺚ( ا ٌ
ً
ﰟ ﲆ وزن )ﻓُ ْﻌﻞ( ،ﻟ ﺴﺖ ﻋﯿﻨﻪ واوا ،وﻻ ﻻﻣﻪ ًء ﻛـ ُ)رﻣﺢ ِورﻣﺎح( ،و)رﱖ ور ح(. )اﻟﺮاﺑﻊ( ا ٌ
ِ
)اﳋﺎﻣﺲ( ﺻﻔﺔ ﲱﯿ ﺔ اﻟﻼم ،ﲆ وزن )ﻓَﻌﯿﻞ( و )ﻓﻌﯿ ( ﻛـ ) ﺮﱘ وﺮﳝﺔ و ﺮام() ،ﻃﻮﯾﻞ وﻃﻮﯾ وﻃﻮال (. ُ ٌ
ِ
َﺪﻣﺎن وﻧ َﺪﱉ وﻧﺪام(، ِ
ـﺎن وﻋ َْﻄﴙ ـ وﻋﻄﺸ ـﺎﻧﺔ وﻋﻄﺎش( ،و)ﻧ َ )اﻟﺴــﺎدس( ﺻــﻔ ٌﺔ ﲆ وزن )ﻓَ ْﻌﻼن( و )ﻓَ ْﻌﲆ( و )ﻓَ ْﻌﻼﻧﺔ( و "ﻓُ ْﻌﻼﻧﺔ" ﻛــــــــ )ﻋﻄﺸـ َ
و)ﻧ َﺪﻣﺎن وﻧﺪﻣﺎﻧﺔ وِﻧﺪا ٍم( .وﻣﺎ ُﲨﻊ ﲆ " ِﻓﻌﺎل" ،ﻓﻬﻮ ﲆ ﲑ اﻟﻘ ﺎس .وذ ﻛـ )راعٍ وراﻋﯿﺔ ِور ﺎ ٍء () ،ﻗﺎ ٍﰂ وﻗﺎﲚﺔ وﻗ ﺎم(.
ِ xﻋﺒﺎد
ﺪن اﻟﱵ و ﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﻐﯿﺐ(]ﻣﺮﱘ.[٦١: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ):ﺟ ﺎت ٍ
اﰟ اﻟْ َﻮا ِ ِﺪ ﯾَﺪُ ل َ َﲆ اﻟْ ِ ْ ِﺲ ،وﻫ َُﻮ ِﰲ ا ﺻــــﻞ ِﺻــــ َﻔ ٌﺔ ،ﻗَﺎﻟُﻮاَ :ر ُ ٌﻞ َﻋ ْﺒ ٌﺪَ ،وﻟَﻜ ُﻪِ
ﻟﻔﻈﺔ)ﻋﺒﺎد( وردت ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﲟﻌﲎ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﳌﻤﻠﻮﻛﲔ) ،(١٦٧واﻟ َﻌ ْﺒﺪ ُْ
ﯿﺐ ،و ِﻋﺒﺎ ٌد و ُﻋ ُﺒ ٌﺪ ِﻣ ْﻞُ َﺳ ْﻘﻒ ُوﺳ ُﻘﻒ. ﳇﺐ َوﳇ ٍ اﺳ ُﺘﻌﻤﻞ ْاﺳ ِﺘ ْﻌ َﻤﺎ َل ا ﺳﲈءَ ،و اﻟْ َﺠ ْﻤ ُﻊ ْﻋ ُﺒﺪ و َﻋﺒِﯿﺪ ِﻣ ْﻞُ َ ْﳇ ٍﺐ ُ
ﻓﻼن ﻓﻼ ً، َوﻫﻮ اﻻ ﺴـــﺎن ُﺣﺮا َﰷ َن و َرِﻗ ﻘًﺎ ،ﯾُ ْﺬﻫ َُﺐ ﺑ َِﺬ ِ َ اﱃ ﻧﻪ َﻣ ْﺮﺑُﻮبٌ ِﻟ َﺒ ِﺎرﯾ ِﻪ َ ،ﻞ َوﻋَﺰ ،واﳌ َ ْﻤﻠﻮكُ ،واﻟ ِﻌﺒﺎ ُد ،ﻟﻜﴪـــ ،واﻟﻔ ُﺢ َﻠَﻂٌ ،و ٔ ْﻋ َﺒﺪَ ِﱐ ٌ
ٔيَ :ﻣﻠ َﻜ ِﲏ ٕا ُﻩ ،واﲣ ََﺬ ِﱐ َﻋ ْﺒﺪ ًا َواﻟْ َﺠ ْﻤ ُﻊ ِﻋﺒﺎ ٌد.
واﺗﻔﻖ ﲨﯿﻊ اﳌﱰﲨﲔ ﲆ ﺮﲨﺔ "ﻋﺒﺎد" ﺑﻠﻔﻆ "ﺑﻨﺪﮔﺎن" ،ﲨﻊ "ﺑﻨﺪﻩ" ﲟﻌﲎ "اﻟﻌﺒﺪ" ،ﻓﺎٕذا ا ﳤﺖ اﳫﻤﺔ ﲠﺎء ﲑ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻬﺎء ٕاﱃ "گ "
وﺗﻀﺎف "ان" ﰲ اﶺﻊ.
وزن )ﻓُ ْﻌﻞ( -٤
وﲪﺮاء = ُ ْﲪﺮ( ،و) ٔﻋ َْﻮ ْر وﻋ َْﻮراء = ﻋ ُْﻮر( ،و) ﺑْ َﯿﺾ وﺑ َ ْﯿﻀـــــﺎء = ِﺑ ْﯿﺾ(؛ ٔي ﰻ ﻓْ َﻌﻞ ﯾﻨﻘﺎس ﰱ " ٔﻓْ َﻌﻞَ" وﻣﺆﻧ ّ ِﺜﻪ "ﻓَ ْﻌﻼء" ِﺻـــــﻔ ﲔ ،ﻣ ﻞْ ) :ﲪ َْﺮ َ ْ
ﻜﺴﲑا ﲆ "ﻓُ ْﻌﻞ").(١٧٣ ً ﻓَ ْﻌﻼء ﳚﻤﻊ
ُّx
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ):وﺗﻨﺬر ﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎ ا(]ﻣﺮﱘ.[٩٧:
اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟ َ دُٔ ،ي :ﺻﻔ ﺔ اﻟﻌﻨﻖ ،وذ إذا ُ
اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺘّ ٔ ّﰊ ،وﲨﻌﻪ . :و ٔ ﺻﻞ ا ٔ ّ ّ : ْ
ﻣﻦ اﳉﺬر) :ل د د( ،ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻻٕﺻﻔﻬﺎﱐ ":ا َ :اﳋﺼﲓ ّ
ﱂ ﳝﻜﻦ ﴏﻓﻪ ّﲻﺎ ﺮﯾﺪﻩ ،وﻓﻼن ﯾ َ َﺘ َ دُٔ ،ي :ﯾﺘﻠﻔّﺖ ،واﻟ ُ و ُد ﻣﺎ ﺳﻘﻲ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ دواء ﰲ ٔ ﺪ ﺷﻘّﻲ
ﳁﻪ ،وﻗﺪ اﻟْ َﺘﺪَ د ُْت ذ ".
ورد " ُ ّ " ﰲ ﺮﲨﺔ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸـــــﻪ اى( ﲟﻌﲎ "ﻣﻌﺎﻧﺪان" ﺳـــــﺘ ﺪام ﻼﻣﺔ اﶺﻊ .ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( ﲟﻌﲎ "ﺳـــــﺘﲒﻩ ﺟﻮ" ،وﱔ ﺗﻌﲏ
"اﳌﺸﺎ ﺲ ،ﳏﺐ اﻟﲋاع واﳋﺼﺎم" ،وﱔ ﳇﻤﺔ ﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ اﰟ اﳌﺼﺪر"ﺳﺘﲒﻩ" إذ ٔ ﺿﯿﻔﺖ اﻟﻼﺣﻘﺔ )ﻫﺎء( إﱃ ﳖﺎﯾﺔ اﳉﺬر اﳌﻀﺎرع وﻫﻮ "ﺳﺘﲒ" +ﺬر
اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع "ﺟﻮ" ﻣﻦ اﳌﺼﺪر "ﺟﻮﯾﯿﺪن .ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ٔ ﺬ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ) ُﺟ ْﺴ َﱳ( ،و ٔ ﺿﯿﻔﺖ ﻻﺣﻘﺔ )ﯾﺪن( وﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﳉﻌﲇ ٔ ﺻﺒﺢ ﯾﻨﺎ ﻣ ﺼﺪر ﱐ
وﻫﻮ )ﺟﻮﯾﯿﺪن( " .وﺣ ٔﺿﯿﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺎدة اﻟﻔﻌﻞ )ﺟﻮ( ٔﺻﺒﺤﺖ ﲟﻌﲎ ا ي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎل واﻟﲋاعٔ ،ي ﲟﻌﲎ اﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ اﻟﻌﻨﯿﺪ ٔو اﳌﺸﺎ ﺲ.
وﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( إﱃ " ِﺳـ ِﺘﲒﻩ ﮔﺮان" ،وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ "اﳌﺸــﺎ ﺴــﻮن ٔو اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن" ،وﱔ ﳇﻤﺔ ﻣﺮﺒﺔ ﻣﺸــﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﰟ اﳌﺼــﺪر "ﺳــﺘﲒﻩ" +ﻻﺣﻘﺔ ﺷــﺘﻘﺎق
)ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﯿﺔ واﻟﺼﯿﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ( "ﮔﺮ" +ﻻﺣﻘﺔ اﶺﻊ "ان".
ُﴰﻦ" وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ "اﳋﺼﻢ". ُﴰﻨﺎن" ﲨﻊ "د ْ َ وﺮﲨﻪ )ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( ﲟﻌﲎ "د ْ َ
اﻟﻨﺘﺎﰀ
ﻣﻦ ٔ ﺮز اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺣﻘّﻘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﯾﲇ:
-١ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﺻــــﯿﻎ اﶺﻮع ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳــــﯿﺔ وﻓﺮق ﺑ ﳯﲈ ,و ﻛﺬ ﺗﻨﺎول اﻟﺼــــﯿﻎ اﻟﱵ ﺎء ﻠﳱﺎ اﶺﻊ و دﻻﻻﲥﺎ ,وﻟﻘﺪ وﺛﻖ اﻟﺒﺤﺚ
ﳌﺼﺎدر اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ و اﳌﺼﺎدر ا ﺘﻠﻔﺔ اﳌﺘﻨﻮ ﺔ ﺪﻣﺔ ﳌﻘ ﻀﯿﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﴍوﻃﻪ.
١٨٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-٢ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺗ ٔﺧﺮ ﺗﺪوﻦ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔﻻ ٔن ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﻟﴫﻓ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﴫﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و
ﻣﳯﺎ اﶺﻮع.
-٣ﺗﻘﺴـﻢ اﶺﻮع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ٔﺳـﺎس ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴـﺎﱂ ،وﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴـﺎﱂ ،وﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴـﲑ ،ﰲ ﲔ ﺗﻘﺴـﻢ اﶺﻮع ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﺔ ﲆ ٔﺳـﺎس ﻟﻮاﺣﻖ
اﶺﻮع ،ﻓ ﺘﻀﻤﻦ)ان()،ﻫﺎ()،ﮔﺎن( )،ن( )،ﺎت()،ات()،ون( )،ﻦ(.
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻘ ﲇ اﳍﻤﺪاﱐ اﳌﴫــي .ﴍح ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ﲆ ٔﻟﻔ ﺔ ا ﻦ ﻣﺎ ،ﰌ :ﶊﺪ ﳏﲖ ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ،دار اﻟﱰاث -اﻟﻘﺎﻫﺮة ،دار ﻣﴫـ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ ، -
ﺳﻌﯿﺪ ﺟﻮدة اﻟﺴ ﺎر وﴍﰷﻩ ،ط ١٤٠٠ ،٢٠ﻫـ ١٩٨٠ -م.
ٔﺑﻮ اﻟﱪﰷت ﻦ ا ٔﻧﺒﺎري .اﻟﺒﯿﺎن ﰲ ﻏﺮﯾﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ،ﰌ :ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ﻃﻪ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ :ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ١٤٠٠ ،ﻫـ١٩٨٠ ،م. -
ٔﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن ﻦ ﺟﲏ اﳌﻮﺻﲇ .اﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﰌ :ﻓﺎ ﺰ ﻓﺎرس ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ – اﻟﻜﻮﯾﺖ -ط ١٤٢٢ - ١ﻫـ. -
ٔﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﳊﺴﲔ ﻦ ﶊﺪ اﳌﻌﺮوف ﻟﺮاﻏﺐ ا ٔﺻﻔﻬﺎﱐ .اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮ ٓن ،ﰌ :ﺻﻔﻮان ﺪ ن ا اودي ،دار اﻟﻘﲅ ،ا ار اﻟﺸﺎﻣ ﺔ -دﻣﺸﻖ ﺑﲑوت ،ط ١٤١٢ - ١ﻫـ. -
ٔﺑﻮ ﻜﺮ ﶊﺪ ﻦ اﻟﴪي ﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﺤﻮي اﳌﻌﺮوف ﻦ اﻟﴪاج .ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ،ﰌ :ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔ ﲇ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ،ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﲑوت. -
ٔﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﻦ ٔﲪﺪ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ﻦ ﻓﺮح ا ٔﻧﺼﺎري اﳋﺰر ﴰﺲ ا ﻦ اﻟﻘﺮﻃﱯ .اﳉﺎﻣﻊ ٔﺣﲀم اﻟﻘﺮ ٓن ،ﰌٔ :ﲪﺪ اﻟﱪدوﱐ و ٕا ﺮاﻫﲓ ٔﻃﻔ ﺶ ،دار اﻟﻜ ﺐ اﳌﴫﯾﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة، -
ط١٣٨٤ ،٢ﻫـ ١٩٦٤ -م.
ٔﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﻦ ﺎﻟﺐ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﲤﺎم ﻦ ﻋﻄﯿﺔ ا ٔﻧﺪﻟﴘـ اﶈﺎرﰊ .اﶈﺮر اﻟﻮ ﲒ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺰﺰ ،ﰌ :ﻋﺒﺪ اﻟﺴــﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸــﺎﰲ ﶊﺪ ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – -
ﺑﲑوت.
ٔﲪﺪ ٔﲪﺪى .دﺳﺘﻮر ز ن ﴏف ﳓﻮ ،ﻛﺘﺎﺑﻔﺮوﳽ ﺳﺘﺎن ،ﺎﭘ ﺎﻧﻪ اﲪﺪى -ﲥﺮان ،ﺎپ .٥ -
ٔﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس ﻦ زﺮ ء اﻟﻘﺰوﯾﲏ اﻟﺮازئ ،ﺑﻮ اﳊﺴﲔ .ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ،ﰌ :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ،دار اﻟﻔﻜﺮ١٣٩٩ ،ﻫـ١٩٧٩ -م. -
ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ اﶵﻼوي .ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﴫف ،ﰌ :ﻧﴫ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻧﴫ ﷲ ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺮ ض. -
ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﻔ ﻮﱊ ﰒ اﶵﻮئ ،ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس .اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﴩح اﻟﻜ ﲑ ،اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﲑوت. -
ٔﲪﺪ ﻛﲈل ا ﻦ ﻠﻤﻲ .اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﻗﻮا ﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ، ،ط ،٢ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ،اﻟﻜﻮﯾﺖ١٤٠٦ ،ﻫـ١٩٨٦-م. -
ٔﲪﺪ ﻛﲈل ا ﻦ ﻠﻤﻲ .ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ و اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺎرﳼ ،اﻟﻜﻮﯾﺖ١٩٩٢ ،م١٩٩٣-م. -
إﻣ ﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب .اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﶺﻮع ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن-ﺑﲑوت ،ط١٤٢٥ ،١ﻫـ٢٠٠٤-م. -
ﺮو ﺰ ﺗﻞ ﺎﻧﻠﺮى.دﺳﺘﻮر ز ن ﻓﺎرﳻ ،اﻧ ﺸﺎرات ﺑ ﺎد ﻓﺮﻫﻨﮓ ا ﺮان ،ﺎپ ،٤ﺎﭘ ﺎﻧﻪ ﺣ ﺪري. -
ﺣﺴﻦ اﻧﻮرى .دﺳﺘﻮر ز ن ﻓﺎرﳻ ،ﻜﻮﺷﺶ :ﶊﺪ رﺿﺎ زادﻫﻮش ،ﲥﯿﻪ ﻛﻨﻨﺪﻩ :ﻠﯿﻞ ﻣﺴﻌﻮدى ﻓﺮد ،ﺎپ ،١اﺻﻔﻬﺎن ٓ ،ن ١٣٩٠ﻫـ ش. -
ﺣﺴﻦ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﴍف ﺷﺎﻩ اﳊﺴ ﲏ ا ٔﺳﱰا ذي .ﴍح ﺷﺎﻓ ﺔ ا ﻦ اﳊﺎﺟﺐ ،رﻦ ا ﻦ ،ﰌ :ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﯾ ﺔ ،ط ١٤٢٥ ،١ﻫـ٢٠٠٤ -م. -
ﺣﺴﲔ ﺳﺎﻣﻌﻰ .ﴏف در ز ن ﻓﺎرﳻ ،ﲥﺮان ،ﻛﺘﺎب ﲠﺎر ،ﺎپ اول١٣٩٥ ،ﻫـ ش. -
ﺎوي ا ٔزﻫﺮي ،زﻦ ا ﻦ اﳌﴫــي ،و ﰷن ﯾﻌﺮف ﻟﻮﻗﺎد .ﴍح اﻟﺘﴫــﱖ ﲆ اﻟﺘﻮﺿــﯿﺢ او اﻟﺘﴫــﱖ ﲟﻀــﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿــﯿﺢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ،دار ﺎ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ﻦ ﶊﺪ اﳉﺮ ّ -
اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ -ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٤٢١ ،١ﻫـ٢٠٠٠ -م.
ﺧﴪو ﻓﺮﺷﯿﺪ ورد .دﺳﺘﻮر ﻣﻔﺼﻞ اﻣﺮوز ،ﻛﺘﺎﲞﺎﻧﻪ ﻣﲆ ا ﺮان ،اﻧ ﺸﺎرات ﲯﻦ ،ﲥﺮان ١٣٨٢-ﻫـ ش. -
ﺧﴪو ﻓﺮﺷﯿﺪ ورد .ﻋﺮﰉ در ﻓﺎرﳻ ،اﻧ ﺸﺎرات داﺸﮕﺎﻩ ﲥﺮان ،دى ﻣﺎﻩ ١٣٥٨ه ش. -
ﺷﻬﺎب ا ﻦ ﶊﻮد ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺴ ﲏ ا ٔﻟﻮﳼ .روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻌﻈﲓ و اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ،ﰌ :ﲇ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎري ﻋﻄﯿﺔ ،داراﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ-ﺑﲑوت ،ط١٤١٥ ،١ﻫـ. -
ﻋﺒﺎس ﲆ وﻓﺎﱙ .دﺳﺘﻮر ﺗﻮﺻﯿﻔﻰ ) ﺮ اﺳﺎس وا ﺪ ﻫﺎى ز ن ﻓﺎرﳻ( ،اﻧ ﺸﺎرات ﲯﻦ ،ﲥﺮان -ﺎپ دا ﺮﻩ ﺳﻔ ﺪ ،ﺎپ١٣٩٢ ،١ش. -
ﻋﺒﺎس ﲆ وﻓﺎﱙ .دﺳﺘﻮر ﺗﻄﺒﯿﻘﻰ) :ﻓﺎرﳻ-ﻋﺮﰉ( ،اﻧ ﺸﺎرات ﲯﻦ ،ﲥﺮان ،ﺎپ دا ﺮﻩ ﺳﻔ ﺪ ،ﺎپ١٣٩١ ،١ش. -
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ،ﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ .ﳘﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ،ﰌ :ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ﻫﻨﺪاوي ،اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﺘﻮﻗ ﻔ ﺔ. -
ﻋﺒﺪ اﶈﻤﺪ ٓﯾﱴ .ﺮﲨﻪ ﻗﺮ ٓن ﺮﱘ ،ﻣ ﺸ ٔ :ﲨﻬﻮري اﺳﻼﱉ ا ﺮان١١ ،ﺷﻬﺮﯾﻮر ١٣٠٥،ش. -
ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻠﻮب .ا ٔﻟﻔﺎظ و اﻟﺘﻌﺒﲑات و اﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة)ﻓﺼﺤﻰ و ﺎﻣ ﺔ( ،راﺟﻌﻪ :ﶊﺪ ﻼء ا ﻦ ﻣ ﺼﻮر. -
ﻋﺒﺪﷲ ﶊﺪ ﻫﻨﺎﻧﻮ .اﶺﻮع ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ. -
١٨٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﲇ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﺰﻦ اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ .اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ،ﰌ :ﺿﺒﻄﻪ وﲱ ﻪ ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ٕ ﴍاف اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٤٠٣ ،١ﻫـ ١٩٨٣-م. -
ﲻﺮو ﻦ ﻋ ن ﻦ ﻗ ﱪ اﳊﺎرﰔ ﻟﻮﻻءٔ ،ﺑﻮ ﴩ ،اﳌﻠﻘﺐ ﺴ ﻮﯾﻪ .اﻟﻜ ﺎب ،ﰌ :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط ١٤٠٨ ،٣ﻫـ ١٩٨٨ -م. -
اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﲇ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋ نٔ ،ﺑﻮ ﶊﺪ اﳊﺮﺮي اﻟﺒﴫي .ﻣﻠ ﺔ اﻻٕﻋﺮاب ،ﰌ :ﻻ ﯾﻮ ﺪ ،دار اﻟﺴﻼم -اﻟﻘﺎﻫﺮة /ﻣﴫ ،ط١٤٢٦ ،١ﻫـ ٢٠٠٥-م. -
اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل ا ٔﲪﺪ ﻜﺮي .دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﲈء ،ﻋﺮب ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ :ﺣﺴﻦ ﻫﺎﱐ ﲿﺺ ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ -ﻟﺒﻨﺎن /ﺑﲑوت ،ط١٤٢١ ،١ﻫـ ٢٠٠٠ -م. -
ﰷﻇﻢ اﻟﻨﺠﻔﻲ .اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺮات -ﺑﻐﺪاد١٣٥٧ ،ﻫـ١٩٣٨-م. -
ﳎﺪ ا ﻦ ٔﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوز ٓ دى .اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ ،ﰌ :ﻣﻜ ﺐ ﲢﻘ ﻖ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ٕ ،ﴍاف :ﶊﺪ ﻧﻌﲓ اﻟﻌﺮ ُﻗﺴﻮﳼ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ -
واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٤٢٦ ،٨ﻫـ ٢٠٠٥ -م.
ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﺎﺷﻮر اﻟﺘﻮﴘ .اﻟﺘﺤﺮﺮ و اﻟﺘﻨﻮﺮ ،ا ار اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ﻠ ﴩ – ﺗﻮﺲ ١٩٨٤ ،ﻫـ. -
ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﳌﺆدب ٔﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ .دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﴫﯾﻒ ،ﰌ :ﺎﰎ ﺻﺎﱀ اﻟﻀﺎﻣﻦ ،دار اﻟ ﺸﺎ ﺮ ،ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ١٤٢٥ ،ﻫـ. -
ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ﻦ ﲆٔ ،ﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ،ﺟﲈل ا ﻦ ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ا ٔﻧﺼﺎري اﻟﺮوﯾﻔﻌﻰ اﻻٕﻓﺮﯾﻘﻰ .ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت ،ط١٤١٤ ،٣ﻫـ. -
ﶊﺪ ﻦ ﺰﯾﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ٔﻛﱪ اﻟ ﱃ ا ٔزدئ ،ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ،اﳌﻌﺮوف ﳌﱪد .اﳌﻘ ﻀﺐ ،ﰌ :ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻈﳰﺔ ،ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ -ﺑﲑوت. -
ﶊﺪ ﺟﻮاد ﻣﺸﻜﻮر .دﺳﺘﻮر ﻣﻪ در ﴏف و ﳓﻮ ز ن ﻓﺎرﳻ ،اﻧ ﺸﺎرات ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻄﺒﻮ ﺎﰏ ﴍق ،ﺎپ .٧ -
ﶊﺪ رﺿﺎ ﻃﲎ.ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺳﺎﺧ ن دﺳﺘﻮرى ز ن ﻓﺎرﳻ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺎپ واﻧ ﺸﺎرات اﻣﲑ ﺒﲑ،ﲥﺮان،اﺳﻔ ﺪ ﻣﺎﻩ ١٣٤٨ﻫـ ش. -
ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﳰﺔ .دراﺳﺎت ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،دار اﳊﺪﯾﺚ -اﻟﻘﺎﻫﺮة. -
ﶊﺪ ﻣﻌﲔ .ﻣﻔﺮد وﲨﻊ و ﻜﺮﻩ و ﻣﻌﺮﻓﻪ ،اﻧ ﺸﺎرت داﺸﮕﺎﻩ ﲥﺮان١٣٣٧ ،ﻫـ ش. -
ﶊﺪ ﻣﻌﲔ .ﻣﻔﺮد وﲨﻊ ،ﺑﻪ ﻮﺷﺶ :ﺪﺧﺖ ﻣﻌﲔ ،ﺎپ ﳔﺴﺖ١٣٩٤ ،ﻫـ ش. -
ﶊﺪ ﺪى ﻓﻮﻻدوﻧﺪ .ﺮﲨﻪ ﻗﺮ ٓن ﺮﱘ ،ﴍ ﺎﭘﻰ :ﲨﻬﻮري اﺳﻼﱉ ا ﺮان ٧ ،ﺷﻬﺮﯾﻮر ١٣٨٨ش. -
ﶊﻮد ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ ﺻﺎﰲ .اﳉﺪول ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ،دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ،دﻣﺸﻖ -ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻٕﳝﺎن ،ﺑﲑوت ،ط ١٤١٨ ،٤ﻫـ. -
ﳏﻲ ا ﻦ ﺪى اﻟﻬﻰ ﳃﺸﻪ اى .ﺮﲨﻪ ﻗﺮ ٓن ﺮﱘ ،ﺧﻂ و ﺗﺬﻫﺐ :ﶊﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻫﺮى زادﻩ ،ﻣﺸﺨﺼﺎت ﴩ :ﰴ -ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء _ﺳﻼم ﷲ ﻠﳱﺎ_ ١٣٧٨ ،ش. -
ﳏﲖ ا ﻦ ﻦ ٔﲪﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ درو ﺶ .إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن و ﺑﯿﺎﻧﻪ ،دار اﻻٕرﺷــﺎد ﻠﺸــﺌﻮن اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ -ﲪﺺ -ﺳــﻮرﯾﺔ ) ،دار اﻟ ﻣﺔ -دﻣﺸــﻖ -ﺑﲑوت( ) ،دار ا ﻦ ﻛﺜﲑ -دﻣﺸــﻖ - -
ﺑﲑوت( ،ط ١٤١٥ ،٤ﻫـ.
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻦ ﶊﺪ ﺳﻠﲓ اﻟﻐﻼﯾ ﲎ .ﺎﻣﻊ ا روس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﴫﯾﺔ ،ﺻﯿﺪا – ﺑﲑوت ،ط ١٤١٤ ،٢٨ﻫـ ١٩٩٣ -م. -
ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى .ﺮﲨﻪ ﻗﺮ ٓن ﺮﱘ ،ﰌ :ﻫﯿ ﺖ ﻠﻤﻰ دار اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ دﻓﱰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت رﱗ وﻣﻌﺎرف اﺳﻼﱉ ﶊﺪ رﺿﺎ اﻧﺼﺎرى ود ﮕﺮان ،ﲥﺮان ١٣٨٠ ،ش. -
ﺪى ﻣﺸﻜﻮة ا ﯾﲎ .دﺳﺘﻮر ز ن ﻓﺎرﳻ ﺮ ﭘﺎﯾﻪء ﻧﻈﺮﯾﻪء ﮔﺸﺘﺎرى ،اﻧ ﺸﺎرات داﺸﮕﺎﻩ ﻓﺮدوﳻ ﻣﺸﻬﺪ ،ﺎپ ١٣٧٠ ،٢ﻫـ ش. -
ﺪى ﻣﻌﯿ ﺎن .دﺳـــﺘﻮر ز ن ﻓﺎرﳻ ﲡﺰﯾﻪ و ﺮﯿﺐ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻗﺪم ﺑﻪ ﳘﺮاﻩ ﺗﻌﺮﯾﻒ ٔﻧﻮاع ﺷـــﻌﺮ وﺑﻌﴣـــ از ﺻـــﻨﺎﯾﻊ ادﰉ ،ﺎپ ،٦ﺎﭘ ﺎﻧﻪ ﻮروش ،اﻧ ﺸـــﺎرات ﻣﻌﯿ ﺎن ،ﲠﺎر -
١٣٦٩ﻫـ ش.
ﴏ ا ﻦ ٔﺑﻮ ﺳـــﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﲻﺮ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺸـــﲑازي اﻟﺒﯿﻀـــﺎوئ .ﻧﻮار اﻟﺘﲋﯾﻞ و ٔﴎار اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ،ﰌ :ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸـــﲇ ،دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت ،ط،١ -
١٤١٨ﻫـ.
١٨٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﻘﺪﻣﺔ:
ﺗﻨﺎول اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲟﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﯿﺘﺎﻓﺰﯾﻘ ﺔ ورؤﯾﺔ ﻮﻧﯿﺔ ﻣ ﲀﻣ ﺣﻮل ﻗﻀﺎ اﳌﺒﺪ ٔ واﳌﻌﺎد واﻟﺼﻔﺎت وا ٔﻓﻌﺎل ،اﻻٕﻟﻬﯿﺔ ،وﯿﻔ ﺔ ﺎﱂ
اﳋﻠﻖ ،وﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﺎﱂ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ،ﻫﻮ ﻣﺎﺑﯿ ﺔ ﺎ ت اﻟﻮاردة ﲆ اﻟﺴﺆال ا ٓﰐ :ﻫﻞ اﳫﲈت اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﱔ اﳌﻌﺎﱐ
ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﻧﺪر ﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﰲ؟ ٔم اﳖﺎ ذات ﻣﻌﺎ ً اﺧﺮى ﺗﺘﻀﺢ ﻓ ﺑﻌﺪ.
ﻫﺬاﻣﺎ ﺟﻌﻞ ارﺿﯿﺔ واﲵﺔ ﻟ ﺸﻮء اﻓﻬﺎم ﻣ ﻌﺪدة ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ،ا ﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻣ ﺪاو ﰲ اﻟﻌﺮف ا ﯾﲏ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲷﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ،و ﲅ
اﻟﺘﻔﺴﲑ.
ﻫﺬا ﻣﻦ ﺔ واﻫ م اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳌﻔﺎﻫﲓ ذات ا ٔﺑﻌﺎد وا ٔﳕﺎط اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰷﺷ ﲆ ا ﳣﺜﯿﻞ واﻟﻜ ﺎﯾﺔ واﻟ ﺸ ﻪ و ﲆ اﶈﲂ واﳌ ﺸﺎﲠﺔ ﻣﻦ ﲧﺔ اﺧﺮى،
ﲨﯿﻊ ذ دﻓﻊ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﲑﱒ اﱃ اﻟﻘ ﺎم ﺑﺪراﺳﺎت دﻗ ﻘﺔ ﺣﻮل ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﺼﻮرة ﺎﺻﺔ ،واﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﻬﻤﻪ،
ﲷﻦ ﻠﻮم ﳏﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ و ﻠﻤﯿﺔ ﴏﻓﺔ ،و ﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﻣﺮﻜﺰ ﲆ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ ﻣﻦ ﺔ ،وا ٔﺟﻮاء اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب
ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى ،ﰷ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﺗﻌﺎرض وﺗﻀﺎد ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ وا ﻦ ،ﻫﻮ ﻣﺎ
ا ﳒﺪ ان ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﺌ اﻟﱵ د ﻠﺖ ﲷﻦ ﻫﺬا ﻃﺎر.
ﻣﺎﻫﻮ اﺳﻠﻮب اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﻃﺮﯾﻘﺔ ٔداء اﳌﻌﺎﱐ اﻟﴩﻋﯿﺔ؟ -
ﻫﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﴩع ﱔ اﻠﻐﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼء ٔم اﳖﺎ ﻟﻐﺔ ﺎﺻﺔ ﺑﻌﺮف ﻣﻌﲔ؟ -
ﻫﻞ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﲓ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﳌﺎ ﯾﻔﻬﻤﻪ اﻟﻌﺮف ﻣﳯﺎ ام ﲑ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ؟ -
ﻫﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﻀﺎ واﶺﻞ اﻟﱵ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻣﳯﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﱔ ذات ﻣﻌﲎ ٔم ﺎوﯾﺔ ﲑ ذات ﻣﻌﲎ -
ﻫﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓ ﱐ واﰣ ﯾﻮرث اﻟﯿﻘﲔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎزﻣﺔ ٔم ٔﻧﻪ ﻣﻌﻘﺪ ﯾﻔ ﺢ ا ٔﺑﻮاب ٔﻣﺎم ﺣ ﻻت اﻟﻌﺪة واﻟﺸﻜﻮك؟ -
ﻣﺪى ﺗ ٔ ﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﻠﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫ اﻟﲋول. -
ا ﺮى اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﳉﺪﯾﺪة واﲡﺎﻫﺎﲥﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ وﻣﺎ ﯾﻄﺮح ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻞ ﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﯾﻀ ًﺎ.
١٨٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
١٩٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
.٣ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﲅ وا ﻦ :ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻌﲅ وا ﻦ ﺑﻌﺪ ﺮﲨﺔ اﻟﻜ ﺎب اﳌﻘﺪس وﺧﻀﻮ ﻪ ﻟ رﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺔ ،و ﻋﺘﻘﺎد ﻟﲋ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﱵ
ﲢﴫ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻌﻠﻮم ا ﺘﱪﯾﺔ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﳌﺴﻠﲈت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وا ٔﺧﺮى ا ﯾ ﺔ ،اواﳌﻜ ﺸﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺔ
وﺑﲔ ﻣﻀﺎﻣﲔ وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺼﻮص ا ﯾ ﺔ ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى[١٣].
.٤ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ وﲢﻠﯿﻞ اﻧﻮاع اﻠﻐﺎت :إن اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﲔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ا ﻦ ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻠﻐﺔ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
اﻟﺮاﺳﺎت ﻟﻐﺔ ا ٔﳘﯿﺔ ،ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺪرس اﻧﻮاع اﻠﻐﺎت)ﳇﻐﺔ اﻟﻌﲅ،اﻟﻔﻦ ،اﻟﺘﺼﻮف ،اﻟﻌﺮﻓﺎن ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ا ﻦ ،اﻠﻐﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ،وا ﻠﻐﺔ ﺷﺎرﯾﺔ(.
و ﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﲔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ،وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﰲ اﲝﺎث اﻠﻐﺔ وﻓﻠﺴﻔﳤﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ ،اﻧﻪ ﻻﳝﻜ ﻨﺎ ٔن ﻧﻐﻔﻞ دور اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ
ﻫﺬا ا ﺎل.
ﺗﻨﺎول اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲟﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﯿﺘﺎﻓﺰﯾﻘ ﺔ ورؤﯾﺔ ﻮﻧﯿﺔ ﻣ ﲀﻣ ﺣﻮل ﻗﻀﺎ اﳌﺒﺪ ٔ واﳌﻌﺎد واﻟﺼﻔﺎت وا ٔﻓﻌﺎل ،ا ٕﻻﻟﻬﯿﺔ ،وﯿﻔ ﺔ ﺎﱂ اﳋﻠﻖ،
وﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﺎﱂ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ،ﻫﻮ ﻣﺎﺑﯿ ﺔ ﺎ ت اﻟﻮاردة ﲆ اﻟﺴﺆال ا ٓﰐ :ﻫﻞ اﳫﲈت اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﱔ اﳌﻌﺎﱐ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ
ﻧﺪر ﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﰲ؟ ٔم اﳖﺎ ذات ﻣﻌﺎ ً اﺧﺮى.
ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ارﺿﯿﺔ واﲵﺔ ﻟ ﺸﻮء اﻓﻬﺎم ﻣ ﻌﺪدة ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ،ا ﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻣ ﺪاو ﰲ اﻟﻌﺮف ا ﯾﲏ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲷﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ،و ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ.
ﻫﺬا ﻣﻦ ﺔ واﻫ م اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳌﻔﺎﻫﲓ ذات ا ٔﺑﻌﺎد وا ٔﳕﺎط اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰷﺷ ﲆ ا ﳣﺜﯿﻞ واﻟﻜ ﺎﯾﺔ واﻟ ﺸ ﻪ و ﲆ اﶈﲂ واﳌ ﺸﺎﲠﺔ ﻣﻦ ﲧﺔ اﺧﺮى،
ﲨﯿﻊ ذ دﻓﻊ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﲑﱒ اﱃ اﻟﻘ ﺎم ﺑﺪراﺳﺎت دﻗ ﻘﺔ ﺣﻮل ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﺼﻮرة ﺎﺻﺔ ،واﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﻬﻤﻪ،
ﲷﻦ ﻠﻮم ﳏﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ و ﻠﻤﯿﺔ ﴏﻓﺔ ،و ﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﻣﺮﻜﺰ ﲆ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ ﻣﻦ ﺔ ،وا ٔﺟﻮاء اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب
ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى ،ﰷ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﺗﻌﺎرض وﺗﻀﺎد ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ وا ﻦ ،ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺎ ﺪ ﲆ ﻇﻬﻮر ﲅ )ﻟﻐﺔ ا ﻦ( ﰲ ا راﺳﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ،
واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ.
ا ﺮى اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﳉﺪﯾﺪة واﲡﺎﻫﺎﲥﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ وﻣﺎ ﯾﻄﺮح ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻞ ﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﯾﻀ ًﺎ.
١٩١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻣ ﺎل ﺗﯿﺨﻮ ا ﺮاﱔ ﳌﺎﱐ )١٦٠١ – ١٥٤٦م( وﻮﺮ ﻧﯿﻜﻮس اﻟﻔﻠﲄ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي )١٥٤٣ -١٤٧٣م( وﯿﺒﻠﺮ اﻟﺮ ﴈ واﻟﻔﻠﲄ ﳌﺎﱐ
)١٦٣٩ -١٥١٧م( و ﺎﻟﯿ اﻟﺮ ﴈ واﻟﻔﻠﲄ اﻻٕﯾﻄﺎﱄ )١٧٢٧ – ١٦٤٢م( وﻧﯿﻮﻦ اﻟﺮ ﴈ واﻟﻔﲒ ﰄ اﻟﱪﯾﻄﺎﱐ)١٧٢٧-١٦٤٢م( و ﲑﱒ وﻣﻊ ا ﱰاع
اﻟﻄﺒﺎ ﺔ واﻟﻄﺒﺎ ﺔ واﻟﺘﻠﺴﻜﻮب ،وﺳﯿﻄﺮة ا ٓراء اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﲆ ﲅ اﻟﻔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ،ﺟﻮﲠﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ا ٔرﺳﻄﯿﺔ اﻟﱵ ﰎ ﺗﻘﺪ ﺴﻬﺎ ﻣﻦ
ﻗ ﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﻟﺘﻮﻓ ﻘ ﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻣﺎ ا ٕﻻ ﻮﯾﲏ واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﳏﺎﻓﻞ اﻟﺮوم وا ﲀﺛﻮﺛﻠﯿﻚ ،وﯾﺪاﻓﻊ ﻋﳯﺎ ﲁ ﴍاﺳﺔ ،ﻛﲈ ﴪب اﻟﺸﻚ اﱃ اﻟﻜ ﺎب
اﳌﻘﺪس ا ي ﺻﺎر ﻣﻮﺿﻮ ًﺎ راﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ] [١٧و ﲆ ﻫﺬا ﺳﺎس ﺮى ان ﻋﴫ ا ﳯﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻣ ﺎز ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺎﺟ ﺔ ﲆ اﻟﺮؤى اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وا ﯾ ﺔ
ﲟﺎ ﱂ ﺴﺒﻖ ﻧﻈﲑ ،وﺑﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺎدﯾﺔ
ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻬﻢ اﻟ ﴩي ﻠﻨﺺ ا ﯾﲏ ﺑﺼﻮرة ﻣ ﺎﴍة او ﲑ ﻣ ﺎﴍة ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﲏ ذ اﻧﻪ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﺣﱴ اﺻﺒﺤﺖ ﲑ ﻣﺆ ﺮة ﰲ ﻣ ﺎﳗﻨﺎ ودراﺳﺎﺗﻨﺎ
اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ ،ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ان ﻠﻐﺔ ا ﻦ ا ﺮ ًا واﲵ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ.
اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻮن اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ ﻧﺼ ًﺎ ﻣ ﺤﺮﰷً ﲑ ﺎﻣﺪ وﻣﻔ ﻮ ًﺎ ﲑ ﻣ ﻐﻠﻖ ،وﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪة ﻣﻦ ان اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ واﻟﻘﺮ ٓن ﲆ و ﻪ اﳋﺼﻮص ،اﳕﺎ ﯾﻔﴪ وﻓﻖ
ﻣﻘ ﻀﯿﺎت اﻟﺰﻣﺎن ،ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳎﺎﻻﺗﻪ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ،ﻓﻬﻮ ﲑ ﳐﺘﺺ ﺰﻣﺎن دون زﻣﺎن وﻻﻣﲀن دون ﻣﲀن.
١٩٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
واﻣﺎ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ واﳌ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﻼل اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم واﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺰول ﻫﺬا
اﻟﻜ ﺎب اﻟﻜﺮﱘ ..
ٓ ٓ ٓ
ٔن ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻔﺴﻪ ﻟ ﺸﺨﯿﺺ ذ اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﱊ ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘﻌﺮاض ا ت اﻟﻘﺮ ﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﻓﴪت ﺰول اﻟﻘﺮ ن. ٓ
وﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﳒﺪ ﶍﻮ ﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ ا ٓ ت واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﲆ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺰول اﻟﻘﺮ ٓن ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻗﺪ ﺗﺒﺪو و ٔﳖﺎ
ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ٔﻫﺪاف ﻣ ﻌﺪدة ٔو ﳐﺘﻠﻔﺔ ،وﺳﻮف ﺸﲑ إﱃ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت و ﺣ ﻻت اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻬﺎ ،ﰒ ﺴﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﻼل
اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋ ﴘ اﳌﺮﻛﺰي ﻣﻦ ﺰول اﻟﻘﺮ ٓن:
- ١ورد ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺼﺪد ﺸﺨﯿﺺ اﻟﻬﺪف ٔﻧﻪ ﺎء )ﻟﻼﻧﺬار واﻟﺘﺬ ﺮة( ﻣ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ):و ٔو إﱄ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ٔﻧﺬرﰼ ﺑﻪ وﻣﻦ
ﺑﻠﻎ [٢٢] (...اذان ﻫﻨﺎك ا ﺮ ٔ ﻠﻐﺔ ا ﻦ ﰲ ﻣﺎﯾﺒﻠﻎ ﺑﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن وﻣﺎ ﯾﻔﴪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ي ﺎء ﻟﻬﺪاﯾﺘﻪ.
- ٢وﰲ ٓ ت ٔﺧﺮى ﺎء اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﴬب ا ٔﻣ ﺎل واﻟﻌﱪ وا روس ﻣ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ:
)وﻟﻘﺪ ﴏﻓ ﺎ ﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﰻ ﻣ ﻞ[٢٣].(...
﴿وﻟﻘﺪ ﴐﺑﻨﺎ ﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﰻ ﻣ ﻞ[٢٤] ﴾...
وﰲ ﻣﲀن ٓﺧﺮ ﯾﺒﺪو و ٔن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﳊ ﺔ واﻟﱪﻫﺎن واﳌﻌﺠﺰة ،ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ):وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ٔ ﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣ ﺎرك ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ واﺗﻘﻮا ﻟﻌﻠﲂ
ﺮﲪﻮن(][٢٥
ان وﻇﯿﻔﺔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ و ﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﺑﯿﺎن وﻇﯿﻔﺔ ا ﻦ ﰲ اﻟﻬﺪاﯾﺔ ﰷﻧﺖ ﺗﺬﻋﻦ ﺑﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﻨﺼﻮص ا ﯾ ﺔ واﻓﺎدﲥﺎ ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ﻧ ﺔ ﻟﻈﻬﻮر
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ ،واﻟﻨﺎﻇﺮة ﺑﻌﲔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﻓ ٔن دور اﻠﻐﺔ ووﻇﯿﻔﳤﺎ ﻗﺪ ﺷﺪ اﻫ م اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﲔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا ﺮى ٔن
ﻫﻨﺎك ا ٔ ﺮ اﻟﻮاﰣ ﻠﻐﺔ ا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ .
ﻻٕﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذ ﻓﺎٕﻧﻪ اﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻠﻌﲅ ﻇﻬﺮ ﻣﳯﺞ ٓﺧﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﲅ ﺎﺻ ٔن اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺮؤى اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ ﱔ ﳎﺮد ﺮاﻣﺞ
وﻣ ﺎﱑ ﻣﺆﻗ ﻪ ﻟ ٔ ﻫﺪاف اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﲝﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،واﳕﺎ ﻫﻨﺎك اﺧ ﺎرات دﻟﺖ ﻠﳱﺎ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﱂ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺴﺎن اﱃ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ،
ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻠﻐﺔ ا ﻦ ﺮ اﻟﻮاﰣ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻮﻗﻮف ﲆ ﳎﺎﻻﲥﺎ اﳌﺘﻌﺪدة.
ﳁﻦ اﻟ ذج اﻟﺒﺎرزة ﻠﻐﺔ ا ﻦ ﻫﺬﻩ ،ﻫﻮ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ ﺗﻌﺒﲑ ًا
ﺣﻘ ﻘ ًﺎ ذ ﻗ ﻞ اﻟﻒ وارﺑﻌﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒ ًﺎ.
اذا ﻣﺎ راﺟﻌﻨﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﳒﺪﻩ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ ﰲ ﳎﺎﻻت ﻣ ﻌﺪدة ﻧﻮﺟﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﺎذا ﻣﺎ ارد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ
اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﺮﺟﻌﻨﺎ اﱃ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻠﻮﻗﻮف ﲆ ﻣﻌﺎﱐ ﺗ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ.
ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ:
ﺗﻨﺤﴫ اﻟﺮؤى ﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘ ﺪﯾﺪي اﳌﻌﺎﴏ ﰲ اﲡﺎﻫﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ،ول ﻣﳯﺎ ﳣﺜﻞ ﰲ وﺿﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﺪﯾﺪ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،ﺣ ﺚ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺑﯿﺎن
ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدﯾﻖ اﳋﺎرﺟ ﺔ واﳌﻔﺎﻫﲓ اﳌﻌﺎﴏة ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ.
و ﺧﺮى ﺗﻮﻋﯿﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻜ ﻔ ﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮﲥﻢ اﻟﯿﻪ
ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن ٔن ﻫﺬا اﻟﺮﺻﺪ ﺴ ﻌﺪ اﶈﺎوﻻت اﻟﱵ ﻻ ﺗﻠﱱم ٔﺻﻮل واﻟﻘﻮا ﺪ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﳱﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ اﳋﺎﰎ ،وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﯾﺪ ﻞ ﰲ
ﻫﺬا ا راﺳﺔ ﻣ ﻼ -إﻧﺘﺎج ا ﻛﺘﻮر ﻧﴫ ﺎﻣﺪ ٔﺑﻮ زﯾﺪ ودﻋﻮﺗﻪ ﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮ ٓن ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣ ﺘ ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺎ ،ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻟﺘﻔﺴﲑات اﳉﺪﯾﺪة ﻠﻘﺮ ٓن ،ﻧﺘﻮﻗﻒ ٔﻣﺎم
ﺪد ﻣﻦ اﻻٕﺳﻬﺎﻣﺎت اﳉﺎدة ،ﻣﻦ ٔ ﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ »اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ« ،وا ي ﯾﻘﺪم ٔﺣ ﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »اﻻٕﲺﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن« ،
واﻟﺘﻔﺴﲑ ا اﱄ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ا ي ٔﳒﺰﺗﻪ ا ﻛﺘﻮرة ﺎ ﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ )ﺑ ﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ( واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻠﻘﺮ ٓن ﻠﺸﯿﺦ ﶊﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،وﻣﴩوع
اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﻀﺎري ا ي ﺑﺪ ٔﻩ ا ﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ ا ﺳﻮﰶ .وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ٔﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑات و ٔﻛﱶﻫﺎ ﻗﺮ ﻣﻦ ﺟﲈﻫﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،رﲟﺎ ﯾﻌﻮد ذ إﱃ
ﺰاﯾﺪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ان ﺴﻤﯿﻪ در ﺔ اﳉﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ،وﺴ ﺐ اﻗﱰاﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔﺧﺮى ،إذ إن ﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﺎ ﰎ إﳒﺎزﻩ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل
ﻗﺪ اﻗﱰن ﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻻٕﲺﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن ،وﻫﻮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ ﯾﻨﻄﻮي ﲆ ﺎذﺑﯿﺔ ﺟﲈﻫﲑﯾﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ٔﻧﻪ ﯾﻠﱯ اﺣ ﯿﺎج دﻓﺎﻋﻲ ى ﻗﻄﺎ ﺎت ﺒﲑة ﻣﻦ
اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة اﻟﻬﺠﻮم ﲆ ا ﻦ ووﺻﻔﻪ ﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﱵ وﺻﻔﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑ ٔﳖﺎ ﺗﻘﺪﻣ ﺔ ٔو ﺛﻮرﯾﺔ ٔو اﺷﱰا ﯿﺔ ﰲ ﺪة ﳎﳣﻌﺎت
إﺳﻼﻣ ﺔ ﻣ ﺬ ﻋﴩﯾ ﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وﺣﱴ اﻟﺴﺘ ﯿﺎت ﻣ ﻪ .ﲾﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا ي ﯾﺆﻛﺪ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮ ٓن اﳋﺎ ة واﺳ ﺎﻗﻪ ﻟ ٕﻼﺷﺎرة ٕاﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﻠﻤﯿﺔ ﱂ ﯾﺘﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ اﻟﻌﲅ إﻻ ﻣﺆﺧﺮا ،و ٔﻧﻪ ﺳﻼح ﰲ ﯾﺪ ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ُﻠﺒﻮا ﲆ ٔﻣﺮﱒ ٔﻣﺎم ﻗﻮى ﺗﯿﺤﺖ ٔﻣﺎ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ ﻠﻨﯿﻞ ﻣﻦ
ا ﻦ .ﲑ ٔن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺪ ﻻﰵ ﳗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﲡﺎﻫﺎت دا ﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ
وﻣﻘﻮﻻت اﻟﻌﲅ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺘﻐﲑ ﻻﺣﻘﺎ ﳑﺎ ﻗﺪ ﯾﻌﺮض اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻠﺤﺮج ،ﻛﲈ ٔن ﻣ ﺘﻘﺪي ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺮون ﻓ ﻪ ﺧﺮو ًﺎ ﻋﻦ رﺳﺎ اﻟﻘﺮ ٓن وﻫﺪﻓﻪ ﻋﺘﺒﺎرﻩ
ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﯾﺔ وﻟ ﺲ ﻛﺘﺎب ﻠﻮم .وﻟﻜﻦ ٔﲱﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﳞﻢ ردود ﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻣﻦ زاوﯾﺔ ان ﻠﻮد اﻟﺮﺳﺎ وﺻﻼﺣ ﳤﺎ ﲁ
زﻣﺎن وﻣﲀن ﺗﻘ ﴤ ﲡﺪﯾﺪ ا ﻋﻮة ﻟﻬﺎ ،وﲡﺪﯾﺪ اﺳﻠﻮب ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻓﺎٕذا ﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﲅ ﱔ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﱴ ﲢﻈﻰ ﳌﺼﺪاﻗ ﺔ واﻟﻘ ﻮل ،ﻓﻠﲈذا ﻻ ﺴﺘ ﺪم ﻫﺬﻩ
١٩٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻠﻐﺔ ﺎﺻﺔ و ٔن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﺘﻀﻤﻦ إﺷﺎرات ﳊﻘﺎﺋﻖ إﲺﺎزﯾﺔ ﻣﳢﺮة ﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﱂ ﻜ ﺸﻒ إﻻ ﻣﺆﺧﺮا؟ وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ
ﺴﺎ ﺪ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٓ ت ،وﯾﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،وﻣﻦ ﻼ ﳝﻜﻦ ﻋﺮض رﺳﺎ اﻻٕﺳﻼم ﲆ ﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻠﻐﳤﻢ ..ﻟﻐﺔ اﻟﻌﲅ .وﻗﺪ
ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲜﻬﻮد ﺗﻨﻈﳰﯿﺔ .
و ﻗﺪﻣﺖ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﳣﲒة ﰲ ﻫﺬا اﳌﯿﺪان ،ﺎءت ﰲ ﺷﲁ ﻛﺘﺐ ،وﻧﺪوات ﻋﻘﺪت ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺎﲳﺔ إﺳﻼﻣ ﺔ ،ﺑﻞ ان ﺑﻌﻀﻬﺎ
اﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﻮﺳﻜﻮ ،وﻻﻗﺖ ﳒﺎ ﺎ ﻣﻠﻔ ﺎ ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ا ﻦ ٔﺷﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﺳﻼ ﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﻮرﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺪوة ،إﳕﺎ ٔﯾﻀﺎ ﺑﲔ ﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ا ي ٔ ح
ﳍﻢ ﺑﺚ اﻟﻨﺪوة ﱪ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺮوﳼ اﻟﺘﻌﺮف ﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ .وﻗﺪ ﺮزت ٔﺳﲈء ﻻﻣﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﯿﺪان ﯾ ٔﰐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﳤﺎ ا ﻛﺘﻮر
ز ﻠﻮل راﻏﺐ اﻟﻨ ﺎر ،وا ﻛﺘﻮر ﻣ ﺼﻮر ﺣﺴﺐ اﻟﻨﱯ ،رﲪﻪ ﷲ ،وا ﻛﺘﻮر ﰷرم ﻏﻨﲓ ،وا ﻛﺘﻮر ٔﲪﺪ ﻓﺆاد ﺷﺎ .واﳌﻠﻔﺖ ﻠﻨﻈﺮ ٔن ﺎﻟﺒﯿﺔ اﳌﻌﻨﯿﲔ ﲠﺬا
ا ٔﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻣ ﻞ اﳉﯿﻮﻟﻮﺟ ﺎ ،اﻟﻔﲒ ء ،اﻟﻜﳰﯿﺎء .ا ﻛﺘﻮر ﰷرم ﻏﲌ ا ٔﺳﺘﺎذ ﳫﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﲜﺎﻣﻌﺔ ا ٔزﻫﺮ ،واﻟﺴﻜﺮﺗﲑ اﻟﻌﺎم ﶺﻌﯿﺔ
ا ٔﲺﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﺎﻫﺮة ﯾﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻫ م ﻠﲈء اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻗﺎﺋﻼ ان اﻟﺮﺳﺎ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﱔ
اﻟﺮﺳﺎ اﻟﺴﲈوﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﳋﺎ ة اﳌﻤﺘﺪة ﱪ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ،ا ٔراد ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ٔن ﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰﲥﺎ اﻟﻜﱪى ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺎﳌﯿﳤﺎ وﳋﻠﻮدﻫﺎ ،ﻓﲀن اﻟﻘﺮ ٓن وﻻ
ﺰال -ﻫﻮ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ا ﻫﻨﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺘ ﺪد ﺑﻮﺟﻮد ا ٔﲺﺎز واﻟﺘ ﺪي ﻓﳱﺎ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم .و ﲆ اﻣ ﺪاد اﳌﺴﲑة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ،ﻫﯿ ٔ ﷲ ﻠﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﴍﺣﻮا
ٓ ﺗﻪ ،وﺑ ﻮا ﻠﻨﺎس ﺑﻼﻏﺘﻪ ودﻻﻟﺘﻪ ،ووﲵﻮا ﻓﺼﺎﺣ ﻪٔ ،وﳍﻢ اﻟﻨﱯ اﳋﺎﰎ)ص( واﻫﻞ ﺑ ﻪ)ع( وﻻ ﺰال ﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﯾﺬودون ﻋﻦ ﲪﻰ اﻟﻘﺮ ٓن ،وﯾﺪاﻓﻌﻮن
ﻋﻦ ﻗﺪﺳ ﻪ ٕ ،ﺮاز ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﻣ ﺎد ﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﳇﻬﺎ ،وﺑﯿﺎن إﺷﺎرﺗﻪ ﲁ ا ﱰاع وﻣﺴﺘ ﺪث ،ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻋﺮض رﺳﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﯾﻠﯿﻖ
ﲟﻘﺎﻣﻪ اﻟﺴﺎﱊ ،وﯾ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ ٔﻫﻞ اﻟﻌﴫ وﱔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘ ﯿﺔ .و ﻫ م ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ و ﺴ ﺎم ﺑﲔ اﳊﻘ ﻘﺔ
اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،واﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔٔ ،ن ﺎﻟﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر اﻟﴩﯾﻌﺔ ،وﻣﻜﻮن ا ٔ ﻮان ﻫﻮ اﳌﻮ ﻟﻘﺮ ٓن .واﻟﻘﻮل ﺑ ٔن ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﲢﻮي ٔﴎار ﻠﻮدﻫﺎ،
وﺗﻀﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﺪﲥﺎ ،ﯾﻌﲏ ﰲ ﺎﻧﺐ ﻣ ﻪ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﲢﻮي ﻣﻦ ا ٔﴎار ﻣﺎ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ،ﳇﲈ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﲅ وارﺗﻘﻰ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻣ ا ٕﻻ ﺴﺎن
وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ وا راﺳﺔ ..وﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻣﻦ ٔﴎار إﻻ اﻟﻌﻠﲈء ا ﻠﺼﲔ -ﲆ اﺧ ﻼف ﲣﺼﺼﺎﲥﻢ -ا ﻦ
ﯾﺘﺠﺮدون ٔداء ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ اﳉﻠﯿ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ،ﺮى ٔﲱﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﲆ ﻠﲈء ا ٔﻣﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ دراﺳﺔ اﻻٕﺷﺎرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ
اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،ﯾﺪﻋﻮن إﱃ دراﺳﺔ وﺗﻔﺴﲑ ﳓﻮ ٔﻟﻒ ٓﯾﺔ ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺷﺎرات ﻠﻤﯿﺔ .وﻫﻨﺎك ﺳ ﺐ ٔﺧﺮ ﳚﻤﻊ ﻠﯿﻪ اﳌﻬﳣﻮن ﲠﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ
اﻟﺘﻔﺴﲑ ،وﻫﻮ ٔن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﯾ ٔﰐ اﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ﺳﲊﳞﻢ ٓ ﺗﻨﺎ ﰲ ﻓﺎق وﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﱴ ﯾﺘ ﲔ ﳍﻢ ٔﻧﻪ اﳊﻖٔ ،و ﱂ ﻜﻒ ﺮﺑﻚ ٔﻧﻪ ﲆ
ﰻ ﳾء ﺷﻬﯿﺪ( ] [٢٦وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ) :وﻗﻞ اﶵﺪ ﺳﲑﲂ ٓ ﺗﻪ ﻓ ﻌﺮﻓﻮﳖﺎ( ] ،[٢٧وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ) :إن ﻫﻮ إﻻ ذ ﺮ ﻠﻌﺎﳌﲔ ،وﻟﺘﻌﻠﻤﻦ ﻧﺒ ٔﻩ ﺑﻌﺪ
ﲔ( ][٢٨وﻟﻜﻦ ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻧﻌﺪ ا ﻦ ﻜ ﺒﻮن ﰲ اﳌﻨﺤﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻦ ،وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٔن ﻧﻌﺘﱪ ﲻﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌﻌﲎ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﯿﻪ،
ٔن ٔﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ و ٔﲱﺎب اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ى ﰻ ﻣﳯﻢ ﰷﻓﺔ اﻟﴩوط اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﻠﲈء اﻟﺘﻔﺴﲑ ،وٕاﳕﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﲆ ٔﻋﲈﳍﻢ )ﺗﻔﺴﲑ ًا(
ﲡﺎوز ًا ،وﻫﺆﻻء ﯾ ﺎوﻟﻮن ا ٓ ت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﻬﻢ ،واﻟﴩح واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ،وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑ ﺎن ﻣﺎ ٔﺷﺎرت إﻟﯿﻪ ا ٓﯾﺔ ٔو ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ إﻟﯿﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻠﻤﯿﺔ .وﻫﻨﺎك
ﺷﺒﻪ إﺟﲈع ﺑﲔ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن ﲆ ﴐورة ﺗﻮﻓﺮ ﺿﻮاﺑﻂ ﲢﲂ اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ -وا ي ﻧﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﲡﺎوز
اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن -ﳛﺪدﻫﺎ ا ﻛﺘﻮر ﰷرم ﻏﻨﲓ ﰲ ﻧﻘﺎط ،ﻣﻦ ٔ ﺮزﻫﺎ :اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌ ٔﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻘﻮ )ص(» :ﻻ ٔﻟﻔﲔ ٔ ﺪﰼ ﻣ ﻜ ﺎً
ﲆ ٔرﻜ ﻪ ﯾ ٔﺗﯿﻪ ا ٔﻣﺮ ﻣﻦ ٔﻣﺮي ،ﳑﺎ ٔﻣﺮت ﺑﻪ ٔو ﳖﯿﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻓ ﻘﻮل :ﻻ ﻧﺪري ،ﻣﺎ و ﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ اﺗﺒﻌﻨﺎﻩ« وﻗﺎل» :ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﻐﲑ ﲅ
ﻓﻠﯿ ﻮ ٔ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« ،و ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳌﻌﳣﺪة :وﱔ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ا ٕﻻﴎاﺋﯿﻠﯿﺎت ٔو اﻟﱵ ﲀد ﲣﻠﻮ ﻣﳯﺎ ،واﻟﻌﻠﻮم ﻣﺴﺎ ﺪة :وﱔ ﻠﻮم
ﰷﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﺪﯾﻊ واﻟﺒﻼ ﺔ ،و ﻠﻮم اﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺘﻨﻮ ﺔ ،إﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻌﺎﱂ ٔو اﻟﻘﺎﰂ ﲟﻌﺎﳉﺔ ا ٓﯾﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ .وﻣﺮا ﺎة ﺗﻌﺪد ﻣﻌﺎﱐ اﻠﻔﻆ
اﻟﻮا ﺪ :وﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﲈت اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﺎﻠﻔﻆ اﻟﻮا ﺪ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣ ﻌﺪد اﳌﻌﲎ ،ﯾﻔﻬﻢ ا ٔﻗﺪﻣﻮن ﻣ ﻪ ﻣﻌﲎ ،وﻧﻔﻬﻢ ﳓﻦ ﻣ ﻪ ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ .وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑﻂ
ٔﯾﻀﺎ :ﴐورة اﻟﺘﺜ ﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ :ﻓﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔٔ ،ن ﺎﻟﻖ ا ٔوﱃ ﻫﻮ ﻣﲋل اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﰒ
ﻓﺎٕن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﳣﺪد اﳌﻌﺎدن ﳊﺮارة وا ﻜﲈﺷﻬﺎ ﻟﱪودة ،وﺗﺒﺨﺮ اﳌﺎء ﻋﻨﺪ در ﺔ ١٠٠ﻣ ﻮﯾﺔ ،ﺣﻘﺎﺋﻖ ﳎﺰوم ﲠﺎ ﻣﻦ ﻼل ٔد ﻠﻤﯿﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ،و ﻠﯿﻨﺎ
ٔن ﺴﺘﻌﲔ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﰲ اﳊﲂ ﲆ ﲱﺔ ٔو ﺑﻄﻼن اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،وﻟ ﺲ اﻟﻌﻜﺲ .و ٔ ﲑا ﻓﺎٕن ﲆ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ٔﻻ ﯾﻌﻘﺪوا ﺳﺒﺎﻗ ًﺎ ﺑﲔ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن
و ﻠﻮم اﻟ ﴩ و ﺸﻮﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ذ ﻣﺎ ٔﳌﺢ ﺑﻪ اﻟﻘﺮ ٓن إﳕﺎ ﱔ ٔﻣﻮر ﳇﯿﺔ ﺎ ة ﻠﻮدا ٔﺑﺪ ً ،و ٔﻣﺎ ﻠﻮم اﻟ ﴩ ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو ٔن ﻜﻮن ﶈﺎت ﺴﲑة ﻣﻦ
ﲅ ﷲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ا ﲀﻣﻞ ،ﻓﺎﻟﺴﺒﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ و ﺪﻩ ﲑ ﰷف ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﲆ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ،ﻓﲀن ا ﺮ ﻟﻐﺔ ا ﻦ واﲵ ًﺎ ﰲ ﺑﯿﺎن وﲱﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ ،اﻟﱵ ﯾﺒﲔ ﲠﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ.
إن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻮل ﺮم)ص( وﺑﻘﺎﲛﺎ ﺑﺒﻘﺎء ﻟﻐﺔ ا ﻦ اﳊﺎﳈﺔ ﲆ اﻟﺮؤى واﻟﻨﻈﺮ ت اﻟ ﴩﯾﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ ،وﱔ ﻣﻌﺠﺰة ﻗ ﺔ اﱃ
اﺑﺪ ا ﻫﺮ،
ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ذﻫﺐ اﱃ ان ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮ ٓن ﻫﻮ اﺧ ﺎرﻩ ﻋﻦ اﳌﻐﯿﺒﺎت ،وﻣﻦ ﻗﺎل ان ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﲺﺎزﻩ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻌﺪدي واﻟﻨﻔﴘ ،وﻫﻨﻚ راي اﺧﺮ ﯾﺬﻫﺐ
اﱃ ان ﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳬﻦ ﰲ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ وﱔ ﺳﻠﺴ ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻼﳝﻜﻦ ﺪﻫﺎ وﻻﳝﻜﻦ ﻻ ﺪ ﺣﴫﻫﺎ [٢٩].وﻫﻮ اﻟﺮ ٔي ﺻﻮب ،ان
١٩٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻘﺮ ٓن ﺧﺮق ﲩﺐ اﻟﻐﯿﺐ ،وﺧﺮق ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ،ﻓﺎٕن ﷲ ﻗﺪ ادﺧﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺠﺰات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺴﺘﻘ ﻠﯿﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺟ ﺎل ﺗﺼﺪق ﺑﻪ وﺗﺆﻣﻦ
ﺑﻘﺎﺋ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ،وﻟﻮ ان ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰات ﺎءت ﳇﻬﺎ ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﰲ زﻣﻦ اﻟﲋول ﻟﻮ ﺪت ﲑة ﰲ وﻗ ﻨﺎ اﳊﺎﴐ.
ﻛﲈ اﳖﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي ٓﻧﺬاك[٣٠].
ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ان اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﱔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ ﯿﻞ ،اذ ﺎء ﳯﺎ ت اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺴﲍ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ ،و ٔﰐ ﻟﻨﻮاﻣ ﺲ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﲠﺬا
اﻟﻜﻮن ،ﲝﯿﺚ اﳖﺎ اذا ﺗﻠﯿﺖ ﲆ اﻗﻮام ﻋﴫ اﻟﲋول ﳌﺮوا ﻠﳱﺎ دون ادرا ﻬﻢ ﳊﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﱵ ﺳ ﻜﺸﻒ ﻓ ﺑﻌﺪٔ ،ﻣﺎ اذا ﺑﯿ ﺖ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﳌﻮاﻓﻖ
ﳌﺎ ﺎء ﺑﻪ اﻟﻌﲅ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ ﻓ ﺢ ﷲ ﺑﺼﯿﺼ ًﺎ ﻣﻦ اﴎار ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﲺﺎز وﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﱔ اﳊﺎﳈﺔ ﲆ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ ﺑﻪ اﻟﻌﲅ اﳌﻌﺎﴏ
واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺮﺗﺒﻂ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،ﻟ ﺴﻠﻤﻮا ن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻﳝﻜﻦ ان ﯾﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﴯﺺ ﺎش ﰲ ﻋﴫ ﰷﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ ﰲ اﻃﻮارﻫﺎ ا ٔوﱃ ،ﻗﺎل
ﻜﻒ ﺮﺑﻚ ٔﻧﻪ ﲆ ﰻ ﳾء ﺷـﻬﯿﺪ (][٣١ ﺗﻌﺎﱃ)ﺳﲊﳞﻢ ٓ ﺗﻨﺎ ﰲ ﻓﺎق وﰲ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﱴ ﯾﺘ ﲔ ﳍﻢ ٔﻧﻪ اﳊﻖ ٔوﱂ ِ
وﳑﺎ ﻻ ﻣﺸﺎ ﺔ ﻓ ﻪ ٔﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺎدم ﺑﲔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن واﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻓﺎ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن اﳊﻜﲓ ،وﻗﺪ
ﻜﻮن ﺗﺼﺎدم ﺣ ﻧﺪﻋﻲ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻠﻤﯿﺔ ـ وﱔ ﻟ ﺴﺖ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻠﻤﯿﺔ ـ و ﺮﺑﻄﻬﺎ ﻟﻘﺮ ٓن ٔ ،و ﺰﰪ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ ـ ﺴﻮء ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻠﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ٓﯾﺔ ٔو ٓ ت ﻣﻦ
اﻟﻘﺮ ٓن ـ ﻓﲊﺑﻄﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ][٣٢وﻛﺘﺎب ﷲ ﻛﺘﺎب ﻋﻘ ﺪة وﻫﺪاﯾﺔ و ٔﺣﲀم ،وﻟ ﺲ ﻛﺘﺎب رﱗ ٔوﻓ ٔوﺟﻐﺮاﻓ ﺎ ،ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﱂ ﯾ ٔ ِت
ﻟﯿﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻄﺐ ٔو اﻟﻜﳰﯿﺎء ٔو اﻟﻔﲒ ء ٔو ا ٔﺣ ﺎء ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ٔن ﺸﲑ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺘﺔ ﺗﺪ ﻞ ﲷﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و ﲑﻫﺎ ﺑﻘﻲ ا ٕﻻ ﺴﺎن
ﻣ ﺎت اﻟﺴﻨﲔ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻛﳯﻬﺎ ،ﺑﻞ ﱂ ﺴﺘﻄﻊ ﺣﱴ ا ٓن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن ـ ﻣ ًﻼ ـ ﻟ ﺲ ﻛﺘﺎب ﻃﺐ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﯿﻪ ﻠﻄﺐ ٕاﻻ ٔن
ذ ﻻ ﳝﻨﻊ ٔن ﳝﺲ ﻗﻀﯿﺔ ﻃﺒﯿﺔ ،وﳜﱪ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ،ﻓﻼ ﯾﺼﻞ ٕا ﳱﺎ ﲅ اﻟﻄﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون .وﻗُﻞ ذ ﻋﻦ ﲨﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﯾﺜﺔ .ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن ـ إذن ـ ﻗﺪ
ﳝﺲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﻠﻖ ﷲ اﻟﻮﺟﻮد ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ﻓ ﻌﺮﺿﻬﺎ ﺤﻘﺎﺋﻖ ﻠﻤﯿﺔ ﺳﻮاء ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ إدرا ﻬﺎ ٔم ﱂ ﻧﺼﻞ][٣٣
١٩٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
.٢وﻟﻘﺪ ﺗُﯿﻘﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ٔن ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺸﻌﺮ ﺑﻀﯿﻖ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﳇﲈ ارﺗﻔﻊ ﰲ اﳉﻮ ] ،[٤٥وﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺪ ٔﺷﺎر ٕا ﳱﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﳁﻦ
ﺮد ﷲ ٔن ﳞﺪﯾﻪ ﴩح ﺻﺪرﻩ ﻟ ٕﻼﺳﻼم وﻣﻦ ﺮد ٔن ﯾﻀ ﳚﻌﻞ ﺻﺪرﻩ ﺿﯿﻘ ًﺎ ﺣﺮ ًﺎ ٔﳕﺎ ﯾﺼﻌﺪ ﰲ اﻟﺴﲈء (][٤٦
.٣و ﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺻﻒ اﻟﻄﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﳌﺮا ﻞ ﺗﻄﻮر اﳉﻨﲔ ﰲ اﻟﺮﰘ ﳒﺪ ٔﳖﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺎء ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ،ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن ﲨﻌﻬﺎ ٕﳚﺎز ﺑﻠﯿﻎ ،ووﺻﻒ ﺑﺪﯾﻊ
،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )وﻟﻘﺪ ﻠﻘ ﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼ ﻣﻦ ﻃﲔ ،ﰒ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻄﻔﺔ ﰲ ﻗﺮار ﻣﻜﲔ ،ﰒ ﻠﻘ ﺎ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻠﻘﺔ ﳀﻠﻘ ﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﻀﻐﺔ ﳀﻠﻘ ﺎ اﳌﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣﺎ
ﻓﻜﺴﻮ اﻟﻌﻈﺎم ﶵﺎ ﰒ ٔ ﺴ ٔ ﻩ ﻠﻘ ًﺎ ءاﺧﺮ ﻓ ﺒﺎرك ﷲ ٔﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ( ][٤٧ﺣﱴ ٔن اﻟﻌﲅ اﺳﺘﻌﻤﻞ ٔﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ][٤٨ﯾﻘﻮل د .ﶊﺪ ﲆ
اﻟﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺮا ﻞ ﺗﻄﻮر اﳉﻨﲔ " إﻧﻪ ﻻ ﯾﻄﺎﺑﻖ ﻓﻘﻂ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﲅ ا ٔﺟ ﺔ ..ﺑﻞ وٕاﻧﻪ ﯾﺘﻔﻮق ﻠﯿﻪ][٤٩
وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﱵ ٔﺷﺎر ٕا ﳱﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻣ ﻞ ﻣﺴ ٔ اﳊﺮوق وﺣﺲ ا ٔﱂ ﳉ ،واﻟﻨﻮم ،وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻠﯿﻞ واﳯﺎر ،و ٔﴎار
اﻟﺸﯿﺨﻮ ﺔ و ﲑ ذ ﳑﺎ ﻻ ﯾ ﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﺮﻫﺎ .
١٩٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
] . [٣٥ﻟﲔ ﻧﯿﳫﺴﻮن :اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻜﻮا ﺐ ،ﺮﲨﺔ ﻧﻘﻮﻻ ﺷﺎﻫﲔ ،ص ١٤ط ﻣﻌﻬﺪ ﳕﺎء اﻟﻌﺮﰊ ) وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻓﱰﺿﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺮﴘ ﻻﺑﻼس ﺎم ١٧٩٦م :اﳌﺮﺟﻊ
اﻟﺴﺎﺑﻖ :ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔ ﺔ .
] . [٣٦ا ٔﻧ ﺎء ٣٠ /
] . [٣٧اﻟﻜﻮا ﱯ ،ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ،اﻧﻈﺮ ا ﻫﱯ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٤٩٩:اﻟﻌﻘﺎد ،ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﻮا ﱯ ،ص ٣٢٩
] . [٣٨ﻓﺼﻠﺖ ٓ ،ﯾﺔ ] ١١و ﻗﺪ ﻣﺎل د .ﶊﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﳝﺎﱐ إﱃ ﺪم ﺣﴩ ا ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ت [ ﻧﻈﺮات ﻠﻤﯿﺔ ﺣﻮل ﻏﺰو اﻟﻔﻀﺎء ،ص ،٥٩ ،ط اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،
دار اﻟﴩوق ١٤٠٠ ،
] . [٣٩ﻧﯿﳫﺴﻮن ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ، ١٥ ، ١٤واﻟﻌﻘﺎد :اﻻٕﺳﻼم دﻋﻮة ﺎﳌﯿﺔ ،ص ٢٠٦ -٢٠٥ :ط اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﴫﯾﺔ ١٩٨١
] . [٤٠ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ :ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ،ﺟـ ، ١ص ، ١٨٤ ، ١٨٢ :ﺟـ ، ٤ص ، ٢٣٧٦:ﺟـ ٦ص٣٤٥١:
ﻣﻌﺎن ﳇﻬﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﲜﻼل اﻟﻘﺮ ٓن -١ :
] . [٤١ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﺮ ﺾ وراء اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ٔو ﺗﻌﻠﯿﻖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻘﺮ ٓن ـ ٔرﺟﻌﻪ إﱃ ﺧﻄ ٔ ﻣﳯﺠﻲ ٔﺳﺎﳼ ،وٕاﱃ ﺛﻼث ٍ
اﻟﻬﺰﳝﺔ ا ا ﻠﯿﺔ اﻟﱵ ٔﻃﺒﻘﺖ ﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﺑ ٔن اﻟﻌﲅ ﻫﻮ اﳌﻬﳰﻦ واﻟﻘﺮ ٓن ﺑﻊ -٢ .إن ﻓﳱﺎ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ووﻇﯿﻔ ﻪ -٣ .اﻟﺘ ٔوﯾﻞ اﳌﺘﳫﻒ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓن . ،اﻧﻈﺮ ج ١
ص ، ١٨٢ :ج ، ٤ص ١٨٥٨ :ﻣﻦ اﻟﻈﻼل
] . [٤٢ﻣﺼﻄﻔﻰ ﶊﻮد :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ، ٧٣:ﻣﻮر ﺲ ﺑﻮﰷى :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص. ١٦٧ :
] . [٤٣ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ، ٥ص. ٢٩٦٨- ٢٩٦٧ :
] . [٤٤ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل :ﺳﻮرة ﺲ ٓﯾﺔ ، ٣٦:وا ار ت ٓﯾﺔ ٤٩:
ٔ ٔ ٓ
] . [٤٥اﻧﻈﺮ ﲢﻠﯿﻞ ذ ﰲ ﻛﺘﺎب :ﻋﺒﺪا ﯿﺪ د ب ..ﻣﻊ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ ،ص ، ٢٢– ٢١ :وﻣﻮر ﺲ ﺑﻮﰷى :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٦٢:و ﻠﻖ ﻫﺬا ا ﲑ ن ﻫﺬﻩ
اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ى اﻟﻌﺮب ٓﻧﺬاك .ﻛﲈ اﺳ ﻌﺪ اﻟﺮ ٔي ا ي ﯾﻘﻮل ٔن ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﺗﺪل ﲆ اﻟﺘ ﺆ ﺑﻐﺰو اﻟﻔﻀﺎء
] . [٤٦ﻧﻌﺎم ١٢٥/
] . [٤٧اﳌﺆﻣ ﻮن ١٥- ١٢ /
] . [٤٨اﻟﺸﻌﺮاوي :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ :ص ، ٣٤، ٣٣:ﺑﻮﰷى :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ :ص ١٧٨ – ١٧٧ :وﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ د ب :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ :ص ٨٠ :وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﶊﻮد اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ :ص ، ٧٣:ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻧﻮﻓﻞ :ﻣﻌﺠﺰة ا ٔرﻗﺎم :ص٤١- ٤٠:
] . [٤٩ﺗﻘﺮﺮ ﺣﻮل اﳌﺆﲤﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﻄﱯ ا وﱄ ا ٔول ﰲ ﳎ ﻣ ﺎر اﻻٕﺳﻼم :ص ٥٠ :اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﻟﺴﻨﺔ ١١رﺑﯿﻊ ا ٔول ١٤٠٦ﻫـ
١٩٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻨﺤﻮي ،ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﻋﻨﺪﱒ اﻟﱰﺧﺺ ﻟ ﺲ ﺴ ﺐ اﻟﴬورة ﻓﻘﻂ ،وٕاﳕﺎ ٔﺳﺒﺎب ّ اﻟﺒﻼﻏﻲ ،ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﺘﻐﻨﺎء
اﻠﻐﻮي و ّ اﻟﻌﺮﰊ ّ
ﱂ ﯾﻐﻔﻞِ اﻟﱰاث ّ
ﺟﲈﻟﯿﺔ ﺻﻮﺗﯿﺔ ،وﴏﻓ ّﺔ ،وﳓﻮﯾﺔ ،وﺑﻼﻏﯿﺔ .ﻗﺎل اﻦ ﺟﲏ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة »ا ﲅ ٔن ﻫﺬا اﻟﴩج ﻏﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪ ،وﻣﺬﻫﺐ زح ﻓﺴﯿﺢ ﻗﺪ
ورد ﺑﻪ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،وﻓﺼﯿﺢ اﻟ م ﻣ ﺜﻮر ًا وﻣ ﻈﻮﻣ ًﺎ ،ﻛﺘ ٔﻧ ﺚ اﳌﺬ ﺮ ،وﺗﺬﻛﲑ اﳌﺆﻧﺚ ،وﺗﺼﻮر ﻣﻌﲎ اﻟﻮا ﺪ ﰲ اﶺﺎ ﺔ ،واﶺﺎ ﺔ ﰲ اﻟﻮا ﺪ ،وﰲ ﲪﻞ
اﻟﺜﺎﱐ ﲆ ﻟﻔﻆٍ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻠﯿﻪ ا ٔول ٔﺻ ًﻼ ﰷن ذ اﻠﻔﻆ ٔو ﻓﺮ ًﺎ«).(١
ٔﻣﺎ اﶈﺪﺛﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺴﻤﯿﺎﲥﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰷﻻ ﺰ ح ،واﻟﻌﺪول ،وٕاﻫﺪار اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ،وﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ ٔﯾﻀ ًﺎ إﻃﺮاح اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﱰﺧﺺ
ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ) .(٢وﻟﻜﳯﻢ اﻛﺘﻔﻮا ﺑ ﺎن ا ٔﻣ وﴍ ﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف ﲆ اﳌﺼﻄﻠﺢ ،وﺗﺒﻮﯾﺒﻪ .و ٔول ﻣﻦ وﻗﻒ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻗﻔ ًﺔ ﻠﻤﯿ ًﺔ ﻫﻮ ا ﻛﺘﻮر
ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ا ي اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ،ووﻇﻔﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ذ اﳌﺼﻄﻠﺢ).(٣
ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺪول :ﻫﻮ اﺳﺘﻐﻨﺎءٔ ،و إﺳﻘﺎط ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻤﺔ ﻻ ﳛﺴﻦ ﻋ د ﻠﳱﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ ،وٕاذا اﻋﳣﺪ ﻠﳱﺎ ﻻ ﯾ ٔﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻠ ﺲ.
وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﯾﻌﲏ اﻟﻌﺪول »ﻓ ﺢ اﻟﺒﺎب ﲆ ﻣﴫاﻋﯿﻪ ٔﻣﺎم اﻟﻌﺒﺚ ﰲ ﻼﻗﺎت اﶺﻞ وﻗﺮا ﳯﺎ ،ﺑﻞ ﻜﻮن ﰲ ﺪود ﺎﺻﺔ ،وﻣﻮاﻗﻒ ﺷﺎﺋﻌﺔ«)(٤؛ ﻻ
ﯾ ٔ ﻩ ﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮئ .ﻣﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ،واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ) .(٥ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﻠﳱﺎ)(٦؛ ٔن اﻟﴬورات ﻓﳱﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ،وﻗﺪ ﲣﺮج ﲆ ﻗﻮا ﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ؛
ٔﳖﺎ ﱂ ﲢﻂ ﲠﺬﻩ ا ﺎﻟﻔﺎت ،ﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﺧﺮو ًﺎ ﲆ اﻠﻐﺔ ،و ﻠﯿﻪ ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﻟ م دا ﻞ اﻠﻐﺔ وٕان ﰷن ﺎرج اﻟﻘﻮا ﺪ) .(٧وﻣﻦ ٔﱒ ﴍوﻃﻬﺎ ٔن ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ
اﻠ ﺲ) .(٨ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻜﻮن واﲵ ًﺎ وٕان ﰷن اﻟﻌﺪول ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ ٔن ﻫﻨﺎ ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮى ﲢﻞ ﳏﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﳌﻬﺪورة ،ﻓﻼ ﺿﲑ ﻣﻦ ﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ وا ﺪة
ﻣﳯﺎ ،وٕاﻗﺎﻣﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ٔﺧﺮى ﻣﻘﺎ ﺎ» .ﻓﺎﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة ٕا ﺴﺎﻧﯿﺔ وا ٕﻻ ﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻗﻠﲈ ﻜ ﻔﻲ ﻻٕدراك ﳾء ﻣﺎ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ وا ﺪة ﺗﺪل ﲆ ﻫﺬا اﻟﴚء«) .(٩وﺳﻨﻌﺮض
ﰻ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﳯﺎ ﺷﻮاﻫﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ:اﻟﻨﺤﻮي ،وﲢﺖ ِ ّ
ّ ﻓ ﯾ ٔﰐ ﻗﺮا ﻦ اﻟﻌﺪول
١٩٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ٔﺻﺒﺢ إﻫﺪار ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﰲ اﻟ م ٔﻣﺮاً ﲑ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﰲ م اﶈﺎﴐ ،واﳌﺬﯾﻊ ،واﶈﺎﱊ ،ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮ ﲢﺎﻓﻆ ﲆ اﳌﻌﲎ؛ و
واﰣ اﻟﴬر؛ ٔﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ وﺿﻮح اﳌﻌﲎ ﲆ ٔي ﺎل).(١٥
وﺸﱰط ﻠﻌﺪول ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ٔﻣﺮان ،وﻫﲈٔ :ن ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻠﳱﺎ اﳌﻌﲎ ،و ٔن ﯾﺆﻣﻦ اﻠ ﺲ ﻓﳱﺎ ،وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ َو َذ ٌان ِ ّﻣ َﻦ ا ّ ِ
ﴩ ِﻛ َﲔ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ﴾) .(١٦ﲜﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺳﻮل ﲆ ﻗﺮاءة ٔﻫﻞ ﺑﻌﺾ ٔﻋﺮاب ٔﻫﻞ اﻟﺒﺎدﯾﺔ).(١٧ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ا َﱃ اﻟﻨ ِﺎس ﯾ َ ْﻮ َم اﻟْ َﺤ ّ ِﺞ ا ْﻛ َ ِﱪ ن ا ّ َ َ ِﺮي ٌء ِ ّﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ
وﻫﻮ إﺗﺒﺎع ﰲ اﳌﻮﺳﯿﻘﻰ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻻ ﰲ اﳌﻌﲎ)» .(١٨وٕاﳕﺎ ٔﻣﻦ اﻠ ﺲ ﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﲔ اﻟﱪاءة وﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ،وﻛﺬ ﺑﲔ ﺪم ﲱﺔ
ﻋﻄﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳉﺎﻣﻊ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰷن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻌﻄﻮﻓ ًﺎ ﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼ ﺳﻮاء رﻓﻊ ٔو ﺧﻔﺾ«) ،(١٩وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺗ ﺎﻩ اﻦ ﺟﲏ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ
ﺧﺮب ،ﻓﻬﺬا ﺗﻨﺎو ﺳ ﻮﯾﻪ واﶺﺎ ﺔ ﲆ ٔﻧﻪ ٍﺎر ﳎﺮى اﻟﻐﻠﻂ ،و ٔ ٔرى ﻓ ﻪ ﻣﻊ ذ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﺑﻐﻠﻂ ،وذ ﺿﺐ ٍ ﻓ ﻪ ﺳ ﻮﯾﻪ واﶺﺎ ﺔ ﻓﻘﺎل» :ﻫﺬا ُ
ﲧﺮ ٍ ّ
ٓ
ﺧﺮب ﲧﺮﻩ ﰒ ﺬف اﳌﻀﺎف وﻫﻮ اﳉﺤﺮ« .وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﺘ ﲔ ٔن اﳌﻌﲎ -ﰲ ا ﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ -واﰣ وﻻ ﯾﺪﻋﻮ إﱃ اﻠ ﺲ ،وﻻ ( ٢٠ ) ٔن ٔﺻ ﻫﺬا ﲧﺮ ﺿﺐ ٍ
ﻧﻌ ً
ﳛﺘﺎج إﱃ ﺣﺮﻛﺔ إﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻟﺘﺪل ﲆ ٔن ﷲ ورﺳﻮ ﺮيء ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔٔ ،ﻣﺎ إذا ﺷﳫﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻟ ﺴﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ ﱂ ﳚﺰ ﻋ د ﻠﳱﺎ ،وٕاﳕﺎ ﳣﺪ
ﻠﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﳊﺎﻟﯿﺔ ﳏﻞ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻻٕﻋﺮاب. ﲆ ا ﻻ اﻟﺴﯿﺎﻗ ﺔ ﻠﻨﺺ ،و
وﻣﻦ اﻟﻌﺪول اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗَﺎﻟُﻮا ان ﻫ ََﺬ ِان ﻟَ َﺴﺎ ِﺣ َﺮ ِان ُ ِﺮﯾﺪَ ِان ن ُ ْﳜ ِﺮ َ ُﺎﰼ ِ ّﻣ ْﻦ ْر ِﺿ ُﲂ ِِﺴ ْﺤ ِﺮ ِ َﳘﺎ﴾) . (٢١ﲆ ﻗﺮاءة ٔﰊ
ﲻﺮو ﻦ اﻟﻌﻼء ،وا ﻦ ﺎﻣﺮ ،و ﻓﻊ وﲪﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﰄ ،ﺑ ﺸﺪﯾﺪ ﻧﻮن )ا ّٕن() ،(٢٢وﻫﻨﺎ »ﻻ ﯾﺘﻘﺪم ﱪ إن ﲆ اﲰﻬﺎ إﻻ ٔن ﻜﻮن ﻇﺮﻓ ًﺎٔ ،و ﺎر ًا وﳎﺮور ًا،
وﻟ ﺲ ﻗﻮ )ﻟﺴﺎﺣﺮان( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ ﯿﻞ .ﻓﻌﲅ )ا ّٕن ﻫﺬان( اﰟ إن ﲾﺎء اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﻻٕﻋﺮاب؛ ٔﻣﻦ اﻠ ﺲ ،وﻻٕﳚﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺑﲔ اﰟ إن
و ﱪﻫﺎ«).(٢٣
اﻟﻔﺎرﳼ :ﻗﺮ ٔ اﻦ ﻛﺜﲑ وﺣﻔﺺ ﲆ ٔن )إن( ّ ٔﻣﺎ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻘﺪ ٔﻏﺮﻗﻮا ﲠﺎ ﺗ ٔوﯾ ًﻼ؛ ﻟﲄ ﳛﻤﻠﻮﻫﺎ ﲆ اﻟﻮ ﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ .ﻓﺬ ﺮ ٔﺑﻮ ﲇ
ﻜﻮن ﳐﻔﻔﺔ ،د ﻠﺖ اﻟﻼم ﻓﺮﻗ ًﺎ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ،و ٔﺑﻄﻞ ﲻﻠﻬﺎ ﻟﻨﻘﺺ ﻟﻔﻈﻬﺎ ،وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓ ﻮن )إن( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻼم ﲟﻌﲎ إﻻ ،واﻟﺘﻘﺪ ﺮ :ﻣﺎ ﻫﺬا إﻻ
ﺳﺎﺣﺮان ،وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﲆ ٔﺻﻠﻬﻢ ﲑ ٔن ٔﲱﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﯾﺜ ﻮن ﳎﻲء اﻟﻼم ﲟﻌﲎ إﻻ .وﻗﺎل ٔﺑﻮ إﲮﺎق اﻟﻬﺎء ﻣﺮادة واﻟﺘﻘﺪ ﺮ :إﻧﻪ ﻫﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان ،وﻗﺎل ﻗﻮم
إن ﻫﻬﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻧﻌﻢ واﳌﻌﲎ ﻧﻌﻢ ﻫﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان ،وﳝﯿﻞ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﲈل ﺑﲏ اﳊﺎرث ﰲ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﳌﺜﲎ ٔﻟﻒ ﲆ ﰻ ﺎل).(٢٤
وﻗﺎل اﻟﻮا ﺪي »إن ﻫﺬا اﻠﻐﺔ ﺎرﺛﯿﺔ ،وذ ٔن ﳊﺎرث ﻦ ﻌﺐ) ،(٢٥وﺧ ﻌﲈ) ،(٢٦وزﺑﯿﺪ ًا) ،(٢٧وﻗ ﺎﺋﻞ ﻣﻦ ا ﳰﻦ ﳚﻌﻠﻮن ٔﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ ﰲ
اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﳋﻔﺾ ﲆ ﻟﻔﻆ وا ﺪ«).(٢٨
ٔﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓ ﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻓﴪﻩ اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ٔن ٓراءﱒ ﻻ ﲣﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﳫﻒ واﻟﺘﻌﻘ ﺪ ،وﻟﻐﺘﻨﺎ ا ﯿﺪة ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ ا اﺋﻘﺔ واﻟﺴﻠﯿﻘﺔ ،ﻓﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮا
ان ﻫ ََﺬ ِان ﻟَ َﺴﺎ ِﺣ َﺮ ِان﴾ ﲆ ﻗﺮاءة ٔﰊ ﲻﺮو ﻦ اﻟﻌﻼء ،واﻦ ﺎﻣﺮ ،و ﻓﻊ ،وﲪﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﰄ) ،(٢٩ﺑ ﺸﺪﯾﺪ ﻧﻮن )ا ّٕن( ﱔ ﲨ ﻻ ﻟ ﺲ ﻓﳱﺎ ،إذ ﳚﻮز
اﻟﻌﺪول ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ؛ ﻻٕﳚﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺑﲔ اﰟ إن و ﱪﻫﺎ .وﻫﺬا ٔ ﴪ ﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻻٕﻏﺮاق ﰲ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ.
وﲻ َﻞ َﺻﺎ ِﻟ ًﺎ).(٣٠ وﻣﻦ ﻗﺮا ﻦ اﻟﻌﺪول ﰲ اﻻٕﻋﺮاب ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ان ا ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮ ْا َوا ِ َﻦ ﻫَﺎ ُدو ْا َواﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺆ َ
ون َواﻟﻨ َﺼ َﺎرى َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ِ ّ ِ َواﻟْ َﯿ ْﻮ ِم ا ٓ ِﺧ ِﺮ َ ِ
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﺸﲑ اﻦ ﯾﻌ ﺶ إﱃ ٔﻣﺮ ﻢ وﻫﻮ » ٔﻧﻚ ﻟﻮ ﻋﻄﻔﺖ ﲆ اﳌﻮﺿﻊ ﻗ ﻞ اﻟ م ﻻﺳﺘ ﺎل ،إذ اﳋﱪ ﻗﺪ ﻜﻮن ﱪ ًا ﻋﻦ ﻣ ﺼﻮب وﻣﺮﻓﻮع ﻗﺪ
ﲻﻞ ﻓﳱﲈ ﺎﻣﻼن ﳐﺘﻠﻔﺎن ﻓ ﺠﻲء ﻣﻦ ذ ٔن ﯾﻌﻤﻞ ﰲ اﳋﱪ ﺎﻣﻼن ﳐﺘﻠﻔﺎن وﻫﺬا ﳏﺎل«)ٔ .(٣١ي ﻻ ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن اﳋﱪ ﻣ ﺼﻮ ً ﻟﻌﺎﻣﻞ ﲻﻞ ﻓ ﻪ
اﻟﻨﺼﺐ ،وﻣﺮﻓﻮ ًﺎ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﲻﻞ ﻓ ﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ؛ ٔن اﺟ ع اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﳋﱪ ﳏﺎل .ﻓﺎ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﻣ ﺼﻮب ﺑـ)إن( ،واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻣﺮﻓﻮع ﻮﻧﻪ ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ ﱪ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﲆ اﰟ إن ،وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﺗﻌﺬر ذ .
وﻣﺬﻫﺐ اﳋﻠﯿﻞ وﺳ ﻮﯾﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ٔن ﻜﻮن اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻣﺮﺗﻔﻌ ًﺎ ﻻﺑﺘﺪاء ،اﳌﻌﲎ :إن ا ﻦ ٓﻣ ﻮا وا ﻦ ﻫﺎدوا ﻣﻦ ٓﻣﻦ ﻣﳯﻢ
،واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن واﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺬ ٔﯾﻀ ًﺎ)ٔ .(٣٢ﻣﺎ اﻟﻜﺴﺎﰄ ﻓﻘﺎل »:ﻫﻮ ﺴﻖ ﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺎدوا ٔﻧﻪ ﻗ ﻞ :ﻫﺎدوا ﱒ واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن«) .(٣٣ورد اﻟﺰ ُﺎج ﲆ ﻗﻮل
اﻟﻜﺴﺎﰄ ﻓﻘﺎل :وﻫﺬا ﺧﻄ ٔ ٔن اﻟﺼﺎﰊء ﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺸﺎرك اﳱﻮدي ﰲ ا ﳱﻮدﯾﺔ ،وﻟ ﺲ ﻛﺬ ٔن اﻟﺼﺎ ﲑ اﳱﻮدي).(٣٤
وﺮى ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ٔن ا ي رﻓﻊ )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( ﻫﻨﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻮﺿﻮ ﺎ ٔﻏﻨﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ)(٣٥؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل :إن ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﳚﻮز ٔن ﲥﺪر ،وﺗ ٔﰐ ﻼﻣﺔ إﻋﺮاﺑﯿﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻔﻖ ﻠﯿﻪ ﴩط ٔن ﺗ ٔﻣﻦ اﶺ ﻣﻦ اﻠ ﺲ ،وﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﶺ ﻣﺴ ﺴﺎ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ،وٕان
ﰷﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮا ﺪ اﻠﻐﺔ؛ »ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻣﻌﻄﻮف ﲆ اﰟ إن ا ي ﻗ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﻮاو ٔﯾﻀ ًﺎٔ ،ﻣﺎ ﱪ إن ﻓﻬﻮ اﶺ اﻟﴩﻃﯿﺔ اﻟﱵ ٔوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٓﻣﻦ«).(٣٦
وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﺘ ﲔ ﻟﻨﺎ ٔن إﻫﺪار اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ ،وٕاﳕﺎ ﺗﻌﲏ ﳎﻲء ﺣﺮﻛﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻠﺤﺮﻛﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﳱﺎ ﰲ ﻗﻮا ﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛
ٔﺳﺒﺎب ﺻﻮﺗﯿﺔٔ ،و ﲡﺎﺴﯿﺔٔ ،و ذوﻗ ﺔٔ ،و ﻣﺎ ﺷ ﰻ ذ ،ﻓﻬﻮ ﺧﺮوج ﲆ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﻌﲈﻻت واﻟﱰا ﯿﺐ اﻠﻐﻮﯾﺔ ،ﻓﻼ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ
اﳊﺎ ﻋ د ﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد؛ ٔﳖﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ﺎد ﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ ،وٕاﳕﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋ د ﲆ ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮى ﻠﻮﺻﻮل إﱃ
اﳌﻄﻠﻮب ﰷﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﳊﺎﻟﯿﺔ ،و ﲑ ذ ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ ،وﲠﺬﻩ اﳊﺎ »ﯾﻘﻮم اﻟﻌﻨﴫ ا ﻻﱄ ﺑﻌﻼج ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ﺎﻟﻔﺎت اﻠﻔﻈﯿﺔ اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ«).(٣٧
واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﻦ ا ٔﻣﺮ ٔن ٔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱰﺧﺺ ﻼف ﻣﺎ ﺮاﻩ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻓﻬﻮ ﺮى ٔن اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﱔ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ،
و ﺪم اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ ،وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﳚﺮﻩ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،وﳓﻦ ﳔﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﲨ ً وﺗﻔﺼﯿ ًﻼ؛ ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﻠﻂ ﺑﲔ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ،
١٩٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
واﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻘﺎل ﰲ ذ »:اﲣﺬ اﻟﻌﺮب ﻣ ﺤﯿﲔ ﰲ ﺮﺧﺼﻬﻢ ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ وﯾﺘﺠﺴﺪ ٔوﳍﲈ :ﰲ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ٓﺧﺮ اﳫﻤﺔٔ ،و اﻟﻮﻗﻒ ﻠﳱﺎ
ﻟﺴﻜﻮن ،و ﳱﲈ :ﺑﺬ ﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻐﺎ ﺮة ﳊﺮﻛﳤﺎ ا ٔﺻﻠﯿﺔ) .(٣٨وﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﻪ إﻟﯿﻪ ﻫﻮ ٔن اﻟﻮﻗﻒ ﳾء ،واﻟﱰﺧﺺ ﳾء ٓﺧﺮ .ﻓﻘﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ إﻫﺪار
اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ،وﳎﻲء ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻐﺎ ﺮة ﻠﺤﺮﻛﺔ ا ٔﺻﻠﯿﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ.
ﻧ ًﯿﺎ :اﻟﱰﺧﺺ ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟ ﺴﺒﺔ:
ٓ ً ٍ
ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ٔﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ؛ ﳖﲈ ﰷﳫﻤﺔ اﻟﻮا ﺪة .ﻓﲁ وا ﺪ ﻣﳯﲈ ﻜﻮن ﻣﻔ ﻘﺮا إﱃ ا ﺧﺮ؛ ﻟﯿﱲ ﲠﲈ اﻟ م، ٔ
ﻓـ»اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﰷﻟﴚء اﻟﻮا ﺪ ،ﻓﺎٕذا ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳝﻨﻊ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﰷن ﰲ ﺣﲂ اﻟﻨﺎﻗﺺ ا ي ﻻ ﯾﱲ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻻ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ...ﻓﻼ
ﳚﻮز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ؛ ٔﳖﲈ ﲝﲂ اﻟﴚء اﻟﻮا ﺪ ،ﻓﺎﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﲤﺎم اﳌﻀﺎف ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻨﻮﻦ وﯾﻌﺎﻗ ﻪ ،ﻓﻜﲈ ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ
اﻟﺘﻨﻮﻦ ،واﳌﻨﻮن ﻛﺬ ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﲈ«).(٣٩
وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ ٔﻧﻪ ﳚﻮز ٔن ﯾﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ إذا ﺎز ٔن ﺴﻜﺖ ﲆ ا ٔول ﻣﳯﲈ؛ ٔﻧﻪ ﯾﺼﲑ ﻣﺎ ﻓﺮق ﺑ ﳯﲈ
ﴍ َ ٓ ُؤ ُ ْﱒ﴾) (٤٠ﺑﻨﺼﺐ ا ٔوﻻد وﺧﻔﺾ اﻟﴩﰷء .ﻓﻬﺬا ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﴩ ِﻛ َﲔ ﻗَ ْ َﻞ ْو َﻻ ِد ِ ْﱒ ُ َ ﰷﻟﺴﻜ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺑ ﳯﲈ ،وﻗﺪ ﻗﺮ ٔ اﻦ ﺎﻣﺮ َو َﻛ َﺬ ِ َ َز َﻦ ِﻟ َﻜ ِ ٍﲑ ِ ّﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ
اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﳌﻔﻌﻮل).(٤١
ﺮى ٔﺑﻮ ﲇ ﺑ ٔﻧﻪ» :ﻗ ﯿﺢ ﻗﻠﯿﻞ ﰲ ﺳﺘﻌﲈل؛ ٔﳖﻢ ﻻ ﯾﻔﺼﻠﻮن ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻟﻈﺮف ا ي ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓ ﻪ«) ،(٤٢ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ
ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن وﻗﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﺑﻼ ﺔ وٕاﺣﲀﻣ ًﺎ ﻻ ﺗﴫﻓ ًﺎ وﴐورة ،وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻻ ﯾﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﲿﺴﺐ ،وٕاﳕﺎ ﯾﻘﻊ ذ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ٔﯾﻀ ًﺎ إذا ﰷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﳣﻜ ﺎً
ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ ،ﲞﻼف ﻣﻦ ﯾﻘﻮل :إﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﱂ ﯾ ﺴﺐ إﱃ ﻗﺎﺋ ﲺﺮ ًا وﺗﻘﺼﲑ ًا ﻛﲈ ﯾﻈﻦ ﻣﻦ ﻻ ﲅ ).(٤٣
وﻣﻦ اﻟﱰﺧﺼﺎت اﻟﱵ وردت ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ب اﻟ ﺴﺒﺔ ورود اﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻓﻌ ًﻼ ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﲰﯿﺘﻪ ،إذ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ
اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ،وﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ا ٔﻓﻌﺎل وﻻ اﳊﺮوف .وﺮﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗَﺎ َل ا ّ ُ ﻫ ََﺬا ﯾ َ ْﻮ ُم ﯾَﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﺼﺎ ِد ِﻗ َﲔ ِﺻﺪْ ﻗُﻬ ُْﻢ﴾) .(٤٤ﻓﻘﺪ ﺎء اﳌﻀﺎف
إﻟﯿﻪ ﻓﻌ ًﻼ).(٤٥
ﻗﺎل ٔﺑﻮ ﲇ :ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﯿﻮم ﺟﻌﻞ اﳋﱪ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ا ي ﻫﻮ ﻫﺬا ،و ٔﺿﺎف ﯾﻮﻣ ًﺎ إﱃ ﯾﻨﻔﻊ واﶺ اﻟﱵ ﱔ اﳌﺒﺘﺪ ٔ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑ ٔﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل
اﻟﻘﻮل) ،(٤٦وﻣﻦ ﻧﺼﺐ )ﯾﻮ َم ﯾﻨﻔﻊ( ﻓﻌﲆ ٔن ﯾﻮم ﻣ ﺼﻮب ﲆ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓ ﻪ ﻗﺎل ﻓ ﺗﻘﺪم ذ ﺮﻩ ﻣﻦ ا ٓﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗَﺎ َل ا ّ ُ َ ِ َﴗ ا ْ َﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ﴾)،(٤٧
وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺰ ﺎج) ،(٤٨و ٔﰊ ﲇ) ،(٤٩و ﻧﺒﺎري) .(٥٠ﻓ ﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪ ﺮ :ﻗﺎل ﷲ ﻫﺬا ﯾﻘﻊ ٔو ﳛﺪث ﯾﻮم ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ،وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء» :ﳚﻮز ٔن ﺗﻨﺼﺒﻪ؛
ٔﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﲑ اﰟ ،ﻓ ﺼﺐ ﻛﲈ ﻫﻮ ﯾﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﲏ وﻫﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﯾﲔ«) .(٥١وﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ا ﺑﯿﺎﱐ):(٥٢
]اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ[
ﻠﺖ ﻟَﻤﺎ ﺗ َْﺼ ُﺢ َواﻟﺸ ُْﺐ َو ِاز ُع َوﻗُ ُ َ
َ َﲆ ِ ﲔِ َ◌ ﺎﺗَ ُﺖ اﳌ ِﺸ َﺐ َ َﲆ ّ ِ
اﻟﺼﺒﺎ
ﯾﲔ :إﳕﺎ ﺑﻨﺎﻩ؛ ٔﻧﻪ ٔﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﲑ ﻣﳣﻜﻦ ،وٕان ا ٔول ﰷن ﻣﳢ ًﻤﺎ ﻓ ٔن ﺣﴫ اﻟﺜﺎﱐ ،وﰻ اﳌﳢﲈت ﻛﺬ ؛ ﻓ ﺮى
(٥٣ )
ﻗﺎل ﺳ ﻮﯾﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ َ
ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ٔﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص ﰟ ﻓﻬﺬﻩ ا ٔﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﺎﻟﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﺳﲈء .ﻓﲁّ ﳇﻤﺔ د ﻠﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻬ ﻲ اﰟ وﻻ
ﯾﻨﻌﻜﺲ ذ ).(٥٤
ﻟﺜ ًﺎ :اﻟﱰﺧﺺ ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ :ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ :ﱔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﻔﻈﯿﺔ ،و ﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺟﺰء ﻦ ﻣﺮﺗﺒﲔ ﻣﻦ ٔﺟﺰاء اﻟﺴﯿﺎق ﲣﻀﻊ ﳌﻄﺎﻟﺐ ٔﻣﻦ اﻠ ﺲ ،وﻗﺪ ﯾﺆدي ذ
ﰻ ﻣﳯﲈ ﻣﻦ ا ٓﺧﺮ ﲆ ﻣﻌﻨﺎﻩ) .(٥٥وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ ﯾﺘﻄﻠﺐ إﱃ ٔن ﺗﻨﻌﻜﺲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﲔ اﳉﺰء ﻦ اﳌﺮﺗﺒﲔ ﲠﺎ ،وﻟﻜﻦ ﰻ وا ﺪ ﻣﻦ اﳉﺰء ﻦ ﯾﺪل ﻣﻮﻗﻊ ِ ّ
ﴍكُ َِﺮ ِ ّﰊ َ ﺪ ًا﴾) » (٥٦ﲆ ٔ ﺪ اﻟﺘ ٔوﯾﻠﲔ ؛ ٔي ﺗﻘﺪﱘ اﳋﱪ ﲆ اﳌﺒﺘﺪ ٔ إذا وﻗﻊ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ﻜﺮة واﳋﱪ ﻇﺮﻓ ًﺎ .وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻟ ِﻜ ﺎ ﻫ َُﻮ ا ُ َر ِ ّﰊ َو َﻻ ْ ِ
ﻟﻜﻦ رﰊ ﻫﻮ ﷲ ،إذ ٔﺻﺒﺢ ﲷﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﲑ ﻓﺎﺻﻞ؛ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﲆ اﰟ ﻟﻜﻦ و ﱪﻫﺎ ﳇﳱﲈ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم اﳋﱪ ﲆ ﰟ ﺑﺘﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ« .
(٥٧ )
وﺮى ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ٔن )ﻟﻜﻦ( ﲑت ﻣﻌﲎ ﺑﺘﺪاء ،وﻧﻘﻠﺘﻪ إﱃ ﺳﺘﺪراك .وا ٔﺻﻞ )ﻟﻜﻦ ٔ ﻫﻮ ﷲ( ﲿﺬف و ٔدﰬ ،وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن اﻟﻼم
ﻫﻨﺎ زاﺋﺪة ،وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓ ﻮن إﱃ ﺟﻮاز دﺧﻮل ﻻم ﺑﺘﺪاء ﰲ ﱪ ﻟﻜﻦ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲆ ﺟﻮازﻩ ﺑﻘﻮل ﲪﯿﺪ ﻦ ﳛﲕ)] : (٥٨اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ[
ﯾَﻠﻮ ُﻣﻮﻧ َِﲏ ﰲ ُﺣ ِ ّﺐ ﻟَ ْﯿ َﲆ ﻋ ََﻮا ِذ ِﱄ وﻟَﻜ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ُﺣ ِ ّﳢﺎ ﻟَ َﻌ ِﻤ ْﯿﺪُ
وٕان ٔﺻﻞ اﻟ م ﻟﻜﻦ ٔ ﻣﻦ ﺣﳢﺎ ﻟﻌﻤﯿﺪ ٔو ﻟﻜ ﲏ ﻣﻦ ﺣﳢﺎ ﻟﻌﻤﯿﺪ ﻓ ﻜﻮن اﻟﻼم دا ﰲ ﱪ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ﻻ ﰲ ﱪ ﻟﻜﻦ) .(٥٩ﲑ ٔن ٔ ﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ذ ﺮ
و ًﺎ ﺟ ﺪ ًا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ،ﲾﻌﻞ اﻟﻨﻮن وا ٔﻟﻒ ﰲ )ﻟﻜ ﺎ(اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﰲ ﳓﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ،وﱂ ﳚﻌ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﻫﻮ ٔ ٔ ،ﻻ ﺮى ٔن ٔ ﺪ ًا ﻻ ﳛﺬف
ا ٔﻟﻒ ﰲ ﳓﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ،و ﺎد اﻟﻀﻤﲑ ا ي د ﻠﺖ ﻠﯿﻪ ﻟﻜﻦ ﲆ اﳌﻌﲎ ،وﻟﻮ ﺎد ﲆ اﻠﻔﻆ ﲀن :ﻟﻜ ﺎ ﻫﻮ ﷲ رﺑﻨﺎ).(٦٠
راﺑﻌ ًﺎ :اﻟﱰﺧﺺ ﰲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ :إن اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ﳾء وا ﺪ؛ ٔﳖﲈ ﻟﻌﲔ وا ﺪة ،ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ) :ﺎءﱐ زﯾ ٌﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞُ( ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ زﯾﺪ،
وزﯾﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ .ﻓﺎٕذا ﰷﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ﺷ ًﺎ وا ﺪاً ﱂ ﳚﺰ إﺿﺎﻓﺔ ٔ ﺪﻫﲈ إﱃ ا ٓﺧﺮ ﻓﻼ ﺗﻘﻮل :ﻫﺬا زﯾﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ،وﻫﺬا ﺎﻗﻞ زﯾﺪ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ و ٔ ﺪﻫﲈ
ﻫﻮ ا ٓﺧﺮ«) .(٦١وﺮﺧﺺ ﻣﻦ ذ ٔﻟﻔﺎظ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﻮﺻﻮف إﱃ ﺻﻔﺔ ،واﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ واﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﻓﳱﺎ ﲆ ﲑ ذ ،ﳁﻦ ذ ﻗﻮﳍﻢ
)ﺻﻼة ا ٔوﱃ ،وﻣﺴ ﺪ اﳉﺎﻣﻊ ،و ﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﰊ ،وﺑﻘ اﶵﻘﺎء( ،ﻓﻬﺬﻩ ا ٔﺷﯿﺎء ﺣﻘﻬﺎ ٔن ﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟ ٔ ول ،إذ اﻟﺼﻼة ﱔ ا ٔوﱃ ،واﳌﺴ ﺪ ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ.
٢٠٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وٕاﳕﺎ ٔزﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﲆ ﺗ ٔوﯾﻞ ٔﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف واﻟﺘﻘﺪ ﺮ ﺻﻼة اﻟﺴﺎ ﺔ ا ٔوﱃ ﯾﻌﲏ ﻣﻦ اﻟﺰوال ،وﻣﺴ ﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﳉﺎﻣﻊ ٔو اﻟﯿﻮم اﳉﺎﻣﻊ ،و ﺎﻧﺐ
اﳌﲀن اﻟﻐﺮﰊ ،وﺑﻘ اﳊﺒﺔ اﶵﻘﺎء
ﻓﺎٕن ﻗﻠﺖ اﻟﺼﻼة ا ٔوﱃ ،واﳌﺴ ﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻓ ٔﺟﺮﯾﺘﻪ وﺻﻔ ًﺎ ،ﻓﻬﻮ اﳉﯿﺪ وا ٔﻛﱶ ،وٕان ٔﺿﻔﺖ ﻓﻮ ﻪ ﻣﺎ ذ ﺮ ﻩ وﻫﻮ
اﻟﻘ ﯿﺢ؛ ﻻٕﻗﺎﻣ ﻚ ﻓ ﻪ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎم اﳌﻮﺻﻮف ،وﻟ ﺲ ذ ﻟﺴﻬﻞ).(٦٢
و ٔﻃﻠﻖ ا ٔﻧﺒﺎري ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﲑ اﶈﻀﺔ؛ ٔن اﻟﺘﻘﺪ ﺮ ﰲ ﻗﻮ ﺻﻼة ا ٔوﱃ ﺻﻼة اﻟﺴﺎ ﺔ ا ٔوﱃ ،ﻓﻠﲈ ﰷن اﳌﻮﺻﻮف
ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻘﺪر ًا ﰷﻧﺖ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﲑ ﳏﻀﺔ ،وٕاذا ﰷﻧﺖ ﲑ ﳏﻀﺔ ﱂ ﺗﻔﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ)» .(٦٣وﻣﻦ ﻗﺎل ذ ﻓﻘﺪ ٔزال اﻟ م ﻋﻦ ﺘﻪ؛ ٔن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻌﺖ و ﺪﻩ
اﻟﺼﻼة ا ٔوﱃ ،واﳌﺴ ﺪ اﳉﺎﻣﻊ ،وﻣﻦ ٔﺿﺎف ﲾﻮاز إﺿﺎﻓ ﻪ ﲆ ٕارادة :ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺎ ﺔ ا ٔوﱃ ،وﻫﺬا اﳌﺴ ﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﳉﺎﻣﻊ ٔو اﻟﯿﻮم اﳉﺎﻣﻊ ،وﻫﻮ
ﻗ ﯿﺢ ٕﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻘﺎم اﳌﻨﻌﻮت«) .(٦٤وﻟﻮ ٔراد ﺑﻪ ﻧﻌﺖ اﻟﺼﻼة واﳌﺴ ﺪ ﰷﻧﺖ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ٕا ﳱﲈ ﻣﺴﺘﺤﯿ ﻣﻦ ﺎﻧﺒﲔ ﺣﺴ ﺮاﻩ اﻟﺒﴫﯾﻮن :واﳉﺎﻧﺐ ا ٔول:
إن اﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﳕﺎ ﺮاد ﲠﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ،واﻟﴚء ﻻ ﯾﺘﻌﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ٔﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻓ ﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﲀن ﻣﺴ ﺘﻐﻨﯿ ًﺎ ﻋﻦ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ،وٕان ﱂ ﻜﻦ ﻓ ﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﰷن
ٕﺿﺎﻓ ﻪ إﱃ اﲰﻪ ٔﺑﻌﺪ).(٦٥
واﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ :ﻻ ﯾﺼﺢ ٔن ﺗﻀﯿﻒ اﻟﴚء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﻘﻮل :ﻫﺬا زﯾﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ)ٔ .(٦٦ﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓ ﻮن ﻓﻘﺪ ﺟﻮزوا إﺿﺎﻓﺔ اﻟﴚء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ إذا اﺧ ﻠﻒ اﻠﻔﻈﺎن
واﺣ ﺠﻮا ﺑ ٔن ﻗﺎﻟﻮا :إﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذ ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﺎء ذ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ،و م اﻟﻌﺮب ﻛﺜﲑ ًا ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ ان ﻫ ََﺬا ﻟَﻬُ َﻮ َﺣﻖ اﻟْ َﯿ ِﻘﲔِ ﴾) ،(٦٧واﻟﯿﻘﲔ ﰲ ﻣﻌﲎ
ﻮن﴾) ،(٦٨ﻓ ٔﺿﺎف دار إﱃ ا ٓﺧﺮة وﻫﲈ ﲟﻌﲎ وا ﺪ) .(٦٩وﺮى ٔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ اﶈﺪﺛﲔ ٔن ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻌﺖ ﻠﺤﻖ ،وﻗﻮ ٔﯾﻀ ًﺎ َوﻟَ ُار ا ٓ ِﺧ َﺮ ُة ْ ٌَﲑ ِﻟ ّ ِ َﻦ ﯾَﺘ ُﻘ َ
اﻟﻜﻮﻓ ﲔ ٔرﰕ ،و ٔﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺼﻮاب ،و ٔن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ٕاﺿﺎﻓﺔ اﳌﻮﺻﻮف إﱃ ﺻﻔ ﻪ اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﲝﺬف )ال( ﻣﻦ اﶈﲆ ﲠﺎ .ﻓﻼ ﺳ ﻞ إﱃ ا ﳣﺴﻚ
ﳌﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ٔﻣﺎم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ).(٧٠
ﺎﻣﺴﺎ :اﻟﱰﺧﺺ ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ا ٔداة ً
ﲁ ٔداة ﺧﺼﻮﺻﯿﳤﺎ ﰲ اﶺ ،ﳁﺜ ًﻼ ا ٔداة )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﺗﺪ ﻞ ﲆ ﺗﻌﺪ ﻗﺮﯾﻨﺔ ا ٔداة ﻣﻦ ﻗﺮا ﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﺮﰊ ،ﻓ ِ ّ
اﻟﻨﻜﺮات ﻓﻘﻂ ،ﻓﻘﺎل ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﰲ ذ »:ﰟ ا ي ﺗﻌﻤﻞ ﻓ ﻪ )ﻻ( ﻻ ﻜﻮن إﻻ ﻜﺮة ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ ﺗﻨﻔﻲ ﻧﻔ ًﺎ ﺎﻣ ًﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗ ًﺎ ،ﻓﻼ ﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ
]ﻣﻦ ﻣﻌﲔ«) .(٧١وﻗﺪ ﺮﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ٔﺳﲈء ﻗﻠﯿ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ،واﳌﺮاد ﲠﺎ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﳁﻦ ذ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ):(٧٢
ﲝﺮ اﻟﺮﺟﺰ اﳌﺸﻄﻮر[
ّ َ
ﻻ َﻫ ْﯿ َ َﱸ اﻠﯿ َ ﻠ َﻤ ِﻄ ّ ِﻲ َوﻻ ﻓَ َﱴ إﻻ ا ْ ُﻦ َﺧ ْ َ ِﱪ ِ ّي
ٔ ﺸﺪﻩ ﺳ ﻮﯾﻪ واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓ ﻪ ﻧﺼﺐ ﻫﯿﱸ ﺑﻼ ،وﻫﻮ اﰟ ﲅ وﱔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻨﻜﺮة ،و ﺎز ذ ؛ ﲝﺴﺐ ﺗﻘﺪ ﺮ ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ،وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ؛ ٔﻧﻪ ٔراد
ٔﻣ ﺎل ﻫﯿﱸ ﻣﻦ اﻟﻬﯿﳥﲔ ٔﻧﻪ ﻗﺎل :ﻻ ﻫﯿﱸ ﻣﻦ اﻟﻬﯿﳥﲔ ﳑﻦ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺟﻮدة اﳊﺬاء ﻠﻤﻄﻲ).(٧٣
]اﻟﺒﺤﺮ اﻟ ﺴﯿﻂ[ وﳓﻮﻩ ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ):(٧٤
ﺎﱄ َﻻ ْﻣ َﺎﻟَﻬُﻦ ﻟَ َﯿﺎ ِﻟ َﯿﺎ ﱔ ا ُار ا ْذ َﻣ ٌﻲ ْﻫ ِ َ ِ َﲑ ٌة ﻟَ َﯿ ِ َ َِ
ﻓ ٔﻣ ﺎﻟﻬﻦ ﻧﺼﺐ ﺑـ)ﻻ() ،(٧٥وﺮﺟﻊ اﻦ ﯾﻌ ﺶ اﻟﺴ ﺐ ﰲ ذ ﺑﻘﻮ » :ﻓﻠﲈ ﻗﺪر ﲟﺜﻞ ﺗﻨﻜﺮ؛ ٔن ﻣ ًﻼ ﻜﺮة وٕان ٔﺿﯿﻔﺖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ« ٔ .ﻣﺎ ﻗﻮل اﻦ
(٧٦ )
ٔراد ﻠﯿ ًﺎ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎلٔ :ﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ٔن ﺗﻌﻤﻞ ﻻ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،وٕاﳕﺎ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻜﺮةٔ ...ﻧﻪ د ﻞ ﰲ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﻜﻮر ﻦ ﲆ و ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﯿﺐ ﻋﳯﺎ،
ﻓﺎٕﳕﺎ ٔراد ٔن ﯾﻨﻔﻲ اﳌﻨﻜﻮر ﻦ ﳇﻬﻢ ٔ ...ﻧﻪ ﻗﺎل :ﻻ ٔﻣ ﺎل ﲇ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ«) .(٨٠وﻗﺪ ٔوﻟﻬﺎ ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ ،وﻫﻮ» :ﻻ ﻓﺎﺿﻞ ،وﻻ ﻗﺎﴈ ﻣ ﻞ ٔﰊ
اﳊﺴﻦ ﻓﺎﳌﺮاد ﻟﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺘﻨﻜﲑ ﻻ ﻧﻔﻲ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺮﻓﲔ و ﲅ ا ﺎﻃﺐ ٔﻧﻪ د ﻞ ﻫﺆﻻء ﰲ ﲨ اﳌﻨﻜﻮر ﻦ ،وﻟ ﺲ اﳌﻌﲎ ﲆ ﻧﻔﻲ ﰻ ﻣﻦ اﲰﻪ
ﻫﯿﱸٔ ،و ٔﻣ ﺔٔ ،و ﲇ ،وٕاﳕﺎ اﳌﺮاد ﻧﻔﻲ اﳌﻨﻜﻮر ﻦ ﳇﻬﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻫﺆﻻء .ﻓﺎﻟﻌﲅ إذا اﺷﳤﺮ ﲟﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﯾﲋل ﻣﲋ اﳉ ﺲ ا ال ﲆ ذ اﳌﻌﲎ«).(٨١
اﻟﻨﺺ ﳚﺪ ٔن ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳ ﻮﯾﻪ ﰲ وﺟﻮب ٔن ﺗ ٔﰐ ﺑﻌﺪ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﻜﺮة ،وٕان ﺎءت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﺗﺆول ﺑﻨﻜﺮة. وا ي ﯾﻨﻌﻢ ﰲ ِّ
ﯾﴫح ﺑﻘﺎ ﺪ ٍة ﱂ ﯾﻘﻠﻬﺎ ٔ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎة ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﺳﺎﺑﻘ ﻪ .ﻓﻬﻮ ﳝﯿﻞ إﱃ ٔن »اﰟ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ إذا ﰷن ﻣﻔﺮد ًا ﻓﻬﻮ واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﻦ ا ٔﻣﺮ ﻣﺎ ﻗﺎ اﻟﺮﴈ ﻓﻬﻮ ِّ
ﻣ ﲏ ﲆ ﻣﺎ ﯾﻨﺼﺐ ﺑﻪ ،وٕان ﰷن ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ«) .وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺴ ﻌﺪﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲨ وﺗﻔﺼﯿ ًﻼ ﻓﻬﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻠﻘ ﺎس ،واﻟﺴﲈع ،و ﲑ ﻣﻘ ﻮل ﻋﻨﺪ ٔ ﻠﺐ اﻟﻨ ﺎة (٨٢
اﻟﻜ ﺎر ،ﻓﲅ ﯾﻘﻞ ﺑﻪ ٔ ﺪ ﻣﳯﻢ ،ﺑﻞ ﻣ ﻊ ٔﻛﱶﱒ دﺧﻮل )ﻻ( ﲆ اﰟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ٓﻧﻔ ًﺎ ).(٨٣
٢٠١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳋﺎﲤﺔ
ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
ﻜ
ﻗ ّﻤﺖ ا راﺳﺔ ٔ ﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﺗﻨﺎول ﻇﺎﻫﺮة اﻟﱰﺧﺺ ،ﳁﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻨﺤﻮي ﻻ ﳣﻞ إﻻ ﲟﺮا ﺎة ﲨ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮد اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إر ﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ .١
واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ و ﲑﻫﺎ.
اﺳﺘﻘﴡ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﻤﯿﺎت اﶈﺪﺛﲔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ ،ﳁﻦ ﺴﻤﯿﺎﲥﺎ :ﺰ حٔ ،و اﻟﻌﺪولٔ ،و إﻫﺪار اﻟﻘﺮﯾﻨﺔٔ ،و إﻃﺮاح اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ. .٢
ﺛ ﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ٔن إﻫﺪار اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ ،وٕاﻧﲈ ﺗﻌﲏ ﳎﻲء ﺣﺮﻛﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻠﺤﺮﻛﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﳱﺎ ﰲ ﻗﻮا ﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ٔﺳﺒﺎب ﺻﻮﺗﯿﺔٔ ،و .٣
ﲡﺎﺴﯿﺔٔ ،و ذوﻗ ﺔٔ ،و ﻣﺎ ﺷ ﰻ ذ ،ﻓﻬﻮ اﳋﺮوج ﲆ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﻌﲈﻻت واﻟﱰا ﯿﺐ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ ﺎة.
ٔﺛﺒ ﺖ ا راﺳﺔ ٔن اﻟﺸﺬوذ ﻻ ﯾﻨﺎﰲ اﻟﻔﺼﺎ ﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ذ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻠﻘﻮا ﺪ وﻟﻜ ﻪ دا ﻞ اﻠﻐﺔ. .٤
ﺑﯿ ﺖ ا راﺳﺔ ٔﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﱰﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ ،إﻻ إذا دل دﻟﯿﻞ ﲆ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﱵ ﺮاد اﻟﱰﺧﺺ ﻓﳱﺎ؛ وذ دﻓﻌ ًﺎ ﳌﻨﻊ ﺪوث ٔي ﻟ ﺲ ﰲ اﳌﻌﲎ، .٥
ﺗﺪن ﰲ ا وق اﻟﺴﻠﲓ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﯿﻪ. ٔو ﲡﻨﺒ ًﺎ ﳊﺪوث ٍّ
اﻟﻬ اﻤ
٢٠٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
) (٣٢ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻜ ﺎب ،١٥٥/٢ :وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن وٕاﻋﺮاﺑﻪ ،١٩٣/٢:واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ.٤٧٥/٧:
) (٣٣ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن وٕاﻋﺮاﺑﻪ ،١٩٤/٢:وﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ ،٤٧٢/٧:وﴍح اﳌﻔﺼﻞ.٦٩/٨:
) (٣٤ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺼﻔ ﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ.
) (٣٥ﯾﻨﻈﺮ :اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ.٢٣٥:
) (٣٦اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن.٢٥٧/١ :
) (٣٧اﻟﻨﺤﻮ وا ﻻ ،٢٣٦/٣:وﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.١٨١:
) (٣٨ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.٢٢١:
) (٣٩ﴍح اﳌﻔﺼﻞ٧١/٢:ـ.٧٢
) (٤٠ا ٔﻧﻌﺎم .١٣٧/٧
) (٤١ﯾﻨﻈﺮ :ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ،٢٣/٣:واﶺﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ.١٠٥:
) (٤٢اﳊ ﺔ.٤١٢/٣:
ٓ
) (٤٣ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ و داﺑﻪ.٢٠٥:
) (٤٤ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة .١١٩/
) (٤٥ﯾﻨﻈﺮ :ﴍح اﳌﻔﺼﻞ.٢٥/١:
) (٤٦ﯾﻨﻈﺮ :اﳊ ﺔ٢٨٢/٣:ـ ،٢٨٣وﺗﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ.٦٠٧/٧:
) (٤٧ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة .١١٦/
) (٤٨ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن وٕاﻋﺮاﺑﻪ٢٢٤/٢:ـ.٢٢٥
) (٤٩اﳊ ﺔ.٢٨٣/٣:
ٔ
) (٥٠ﯾﻨﻈﺮ :اﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف)٢٩٢/١:ﻣﺴ .(٣٨
) (٥١ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن٣٢٦/١:ـ.٣٢٧
ﺳ
) (٥٢اﻟﺒ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﯾﻞ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻮﯾﻪ .دﯾﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ،٥١:و ﺎب ،٣٣٠/٢:ﯾﻨﻈﺮ :ﴍح اﳌﻔﺼﻞ.٢٥/١:
اﻟﻜ
) (٥٣ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻜ ﺎب ،٣٣٠/٢:وﯾﻨﻈﺮ :ا ٔﺻﻮل ،٢٧٥/١:وﯾﻨﻈﺮ :اﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف)٢٩٢/١:ﻣﺴ ٔ .(٣٨
) (٥٤ﯾﻨﻈﺮ :ﴍح اﳌﻔﺼﻞ.٢٥/١:
) (٥٥ﯾﻨﻈﺮ :اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ.٢٠٩:
) (٥٦ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ .٣٨/
) (٥٧اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن.٢٣٤/١:
) (٥٨ﺴﺐ ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ﰲ ﴍ ﻪ ﻠﻤﻔﺼﻞ إﱃ ﲪﯿﺪ ﻦ ﳛﲕ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻘﻪ ذ ﺮ ٔن ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ﱂ ﯾﻌﺮف ﻗﺎﺋ ،وﱂ ﯾﺬ ﺮ ﻣ ﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ وﱂ ﯾ ﺸﺪﻩ ٔ ﺪ ﳑﻦ
ﺣﺐ ﻟﯿﲆ ﻋﻮاذﱄ .ﯾﻨﻈﺮ :ﴍحوﺛﻖ ﰲ اﻠﻐﺔ ،وﻻ ﻋﺰى إﱃ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻀﺒﻂ واﻻٕﺗﻘﺎن .ﯾﻨﻈﺮ :ﺎﺷﯿﺔ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ .٦٤/٨:وﻗﺪ ذ ﺮ ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ﺻﺪر اﻟﺒ ﺖ وﻫﻮ :ﯾﻠﻮﻣﻮﻧﲏ ﰲ ِّ
ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ﲆ ٔﻟﻔ ﺔ ا ﻦ ﻣﺎ .١٦٨/١:
) (٥٩ﯾﻨﻈﺮ :اﳋﺼﺎﺋﺺ .٩٢/٣ ،٢٣٣/٢:وﴍح اﳌﻔﺼﻞ.٦٤/٨:
) (٦٠ﯾﻨﻈﺮ :إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﻨ ﺎس٢٧٥/٢:ـ ،٢٧٦واﳊ ﺔ ﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ،١٤٦/٥:واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ.١٩/١٤:
) (٦١ﴍح اﳌﻔﺼﻞ.١٠/٣:
ﲰﯿﺖ ﲪﻘﺎء ٔﳖﺎ ﺗﻨ ﺖ ﰲ ﳎﺎري اﻟﺴﯿﻞ ﻓ ﺠﺮﻓﻬﺎ اﻟﺴﯿﻮل) .ﴍح اﳌﻔﺼﻞ.(١٠/٣:
) (٦٢ﯾﻨﻈﺮٔ :ﴎار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.٢٥٢:
) (٦٣اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
) (٦٤ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ.٨/٢:
) (٦٥ﯾﻨﻈﺮ :اﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف)٤٣٧ /٢:ﻣﺴ ٔ .(٦١
) (٦٦ﯾﻨﻈﺮ :ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ.٨/٢:
) (٦٧اﻟﻮاﻗﻌﺔ.٩٥/ ٢٧:
) (٦٨ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم .٣٢/
) (٦٩ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﻔﺮاء٥٥/٢:ـ ،٥٦واﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ) ٤٣٧/٢:ﻣﺴ ٔ ،(٦١ﴍح اﳌﻔﺼﻞ١٠/٣:ـ.١١
) (٧٠ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴ ﺎوي١١٤:ـ.١١٥
) (٧١ﴍح اﳌﻔﺼﻞ.١٠٣/٢:
ٔ ٔ
) (٧٢اﻟﺒ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ اﳌﺸﻄﻮر ،ﻟﺒﻌﺾ ﺑﲏ دﺑﲑ .ﯾﻨﻈﺮ :ﺧﺰاﻧﺔ ا دب ،٥٣/٤:وﯾﻨﻈﺮ :ﴎار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،،٢٢٧/١:ﴍح اﳌﻔﺼﻞ.١٠٣/٢:
) (٧٣ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻜ ﺎب ،٢٩٦/٢ :و ٔﴎار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،٢٢٧/١:وﴍح اﳌﻔﺼﻞ١٠٣/٢:
) (٧٤اﻟﺒ ﺖ ي اﻟﺮﻣﺔ .ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻜ ﺎب ،٢٩٢/٢:وا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ،٣٨٨/١:وﴍح اﳌﻔﺼﻞ.١٠٣/٢:
) (٧٥ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻜ ﺎب ،٢٩٢/٢:ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ.٣٨٨/١:
٢٠٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
ٔﴎار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔ ،ﺑﻮ اﻟﱪﰷت ا ٔﻧﺒﺎري ) ت ٥٧٧ﻫـ ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﲠ ﺔ اﻟﺒﯿﻄﺎر ،دﻣﺸﻖ ١٣٧٧ ،ﻫـ ١٩٥٧ -م . (١
ا ٔﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎ ﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ،ﳉﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،ﲢﻘ ﻖ :ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،١٩٧٥ ،وﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،ﲢﻘ ﻖ :ﻓﺎ ﺰ ﺮﺣ ﲏ ،ﺑﲑوت ،ط.١٩٨٤ ،١ (٢
ا ٔﺻﻮل دراﺳﺔ ٕا ﺴ ﻮ ُﻣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﻠﻔﻜﺮ اﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺤﻮ -ﻓﻘﻪ اﻠﻐﺔ -اﻟﺒﻼ ﺔ ،ﲤﺎم ﺣﺴﺎنٔ ،ﻣﲑة ﻠﻄﺒﺎ ﺔ ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة.٢٠٠٠، (٣
ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ٔ ،ﰊ ﻜﺮ ﶊﺪ ﻦ ﺳﻬﻞ ﻦ اﻟﴪاج اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﻐﺪادي ،ﲢﻘ ﻖ :د.ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔ ﲇ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ – ﺑﲑوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ .١٩٨٨ ، (٤
إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻼﺻﳢﺎﱐ ،إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻦ ﲇ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻄﻠﯿﺤﻲ اﻟﺘﳰﻲ ا ٔﺻﳢﺎﱐ ٔﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻘﻮام اﻟﺴﻨﺔ )اﳌﺘﻮﰱ٥٣٥ :ﻫـ( ،ﻗﺪﻣﺖ ووﺛﻘﺖ ﻧﺼﻮﺻﻪ: (٥
ا ﻛﺘﻮرة ﻓﺎ ﺰة ﺑ ﺖ ﲻﺮ اﳌﺆﯾﺪ ،ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻜ ﺒﺔ اﳌ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ – اﻟﺮ ض ،اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ١٤١٥ ،ﻫـ ١٩٩٥ -م.
إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓنٔ ،ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ إﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﺮادي اﻟﻨ ﺎس اﳌﴫي )ت٣٣٨ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ :د .زﻫﲑ ﺎزي زاﻫﺪ ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٤٠٩) ،٣ﻫـ- (٦
١٩٨٨م(.
اﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ اﻟﺒﴫﯾﲔ واﻟﻜﻮﻓ ﲔ ،ﻛﲈل ا ﻦ ٔﰊ اﻟﱪﰷت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ٔﰊ ﺳﻌﯿﺪ ا ٔﻧﺒﺎري اﻟﻨﺤﻮي )ت ٥٧٧ه( ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﳏﲖ (٧
ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ.١٩٨٢ ،
اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن ،ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط.٢٠٠٠ ،٢ (٨
اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂٔ ،ﰊ اﳊﺴﻦ ﲇ ﻦ ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ اﻟﻮا ﺪي)ت٤٦٨ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﻦ ﺻﺎﱀ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻔﻮزانٔ ،ﴍف ﲆ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ﻦ ﺳﻄﺎم ل ﺳﻌﻮد (٩
و د .ﺮﰾ ﻦ ﺳﻬﻮ اﻟﻌﺘ ﱯ ،ﺎﻣﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﻮد اﻻٕﺳﻼﻣ ّﺔ ،اﻟﺮ ض.١٤٣٠ ،
اﻟﺘﻨ ﻪ ﲆ ﴍح ﻣﺸﲁ ٔﺑﯿﺎت اﶵﺎﺳﺔٔ ،ﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن ﻦ ﺟﲏ)ت٣٩٢ه( ،ﲢﻘ ﻖ :د .ﺳﯿﺪة ﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ،ود .ﺗﻐﺮﯾﺪ ﺣﺴﻦ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲٕ ،اﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ :ﺣﺴﲔ (١٠
ﻧﺼﺎر ،ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜ ﺐ واﻟﻮ ﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣ ﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة٢٠١٠،م.
اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴ ﺎوي )ت٦٤٣ﻫـ( ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓ ﺢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﰲ ﴍح اﻟﻘﺼﯿﺪ ،ر ض رﺣﲓ ﺛﻌﺒﺎن ،رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﺎﻣﻌﺔ ﺑﻞ ،ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ، (١١
.٢٠٠٨
اﶺﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ،اﳋﻠﯿﻞ ﻦ ٔﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي ،ﲢﻘ ﻖ :ﳀﺮ ا ﻦ ﻗ ﺎوة ،ط١٩٩٥ ،٥م. (١٢
اﳊ ﺔ ﰲ ﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊٔ ،ﺑﻮ ﲇ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻨﺤﻮي )ت٣٧٧ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ :اﻟﺸﯿﺦ ﺎدل ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد ،واﻟﺸﯿﺦ ﲇ ﶊﺪ ﻣﻌﻮض ،ﺷﺎرك ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ: (١٣
دٔ .ﲪﺪ ﴗ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﴫاوي ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط.٢٠٠٧ ،١
اﻟﻔﺎرﳼ ا ٔﺻﻞٔ ،ﺑﻮ ﲇ )اﳌﺘﻮﰱ٣٧٧ :ﻫـ( ،ﻖ :ﺑﺪر ا ﻦ ﻗﻬﻮ -ﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰊ ،راﺟﻌﻪ ودﻗﻘﻪ :ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ر ح
ﲢﻘ ّ اﳊ ﺔ ﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ،اﳊﺴﻦ ﻦ ٔﲪﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر (١٤
ٔ -ﲪﺪ ﯾﻮﺳﻒ ا ﻗﺎق ،دار اﳌ ٔﻣﻮن ﻠﱰاث -دﻣﺸﻖ /ﺑﲑوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ :اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٤١٣ ،ﻫـ ١٩٩٣ -م.
ﺧﺰاﻧﺔ ا ٔدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻦ ﲻﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )ت١٠٩٣ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ،دار ا ﲀﺗﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة.١٩٦٨ ، (١٥
اﳋﺼﺎﺋﺺٔ ،ﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن ا ﻦ ﺟﲏ ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ،ط.٢٠١٠ ،٢ (١٦
دﯾﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ا ﺑﯿﺎﱐ ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ،دار اﳌﻌﺎرف ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .د .ت. (١٧
زﻫﺮ ا ٓداب وﲦﺮ ا ٔﻟﺒﺎب ،ﺗ ٔﻟﯿﻒٕ :ا ﺮاﻫﲓ ﻦ ﲇ اﳊﴫي اﻟﻘﲑواﱐ ،ﴍ ﻪ :د زﰾ ﻣ ﺎرك ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﳏﲖ ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ،دار اﳉﯿﻞ – ﺑﲑوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،د .ت. (١٨
ﴍح اﻟﺮﴈ ﲆ ا ﲀﻓ ﺔ ،اﻟﺸﯿﺦ رﴈ ا ﻦ ﺳﱰا ذي )ت٦٨٨ﻫـ( ،ﺗﺼﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﲻﺮ ،اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن )د.ت( . (١٩
ٔ
ﴍح ﺷﺬور ا ﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ م اﻟﻌﺮب ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﯾﻮﺳﻒ ا ﻦ ﻫﺸﺎم ﺟﲈل ا ﻦ ٔﺑﻮ ﶊﺪ ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺎﺷﻮر ،دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ ا وﱃ، (٢٠
.٢٠٠١
ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ،ﻣﻮﻓﻖ ا ﻦ ﻦ ﯾﻌ ﺶ اﻟﻨﺤﻮي)ت٦٤٣ﻫـ( ،وﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ اﻟﻔ ﯿﺔ :ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﳌﺒﺎرك ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ـ ﺑﲑوت ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﳌﺘ ﱯ اﻟﻘﺎﻫﺮة. (٢١
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﰲ اﶺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ،د .ﶊﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ ،اﻟﻜﻮﯾﺖ١٩٨٣ ،م. (٢٢
اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ و ٓداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩٔ :ﺑﻮ ﲇ اﳊﺴﻦ ا ﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﲑواﱐ ) ،ت ٤٥٦ﻫـ ( ،ﲢﻘ ﻖ :ﶊﺪ ﳏﲖ ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ،دار اﳉﯿﻞ ،ﺑﲑوت ) ،د.ت(. (٢٣
ﰲ اﻟﱰﯿﺐ اﻠﻐﻮي ،دٔ .ﲪﺪ ﲅ ا ﻦ اﳉﻨﺪي ،ﳎ ﶍﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ج ،٧١ :س.١٩٩٢ : (٢٤
اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وٕاﻃﺮاح اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻻٕﻋﺮاﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪ ﺮي واﶈﲇ :ﳎ اﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ،اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﺞ ،١١س١٣٨٤ :ﻫـ ١٩٧٤ -م. (٢٥
اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ا ﻛﺘﻮرة ﻮﻟﲒار ﰷﰻ ﻋﺰﺰ ،دار د ّ ،ﲻﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ ا ٔردﻧﯿﺔ اﻟﻬﺎﴰﯿﺔ ط.٢٠٠٩ ،١ (٢٦
اﻟﻜ ﺎب ،ﻛﺘﺎب ﺳ ﻮﯾﻪٔ ،ﺑﻮ ﴩ ﲻﺮو ﻦ ﻋ ن ﻦ ﻗ ﱪ)ت١٨٠ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ وﴍح :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ﻟﻘﺎﻫﺮة.١٩٨٨ ، (٢٧
٢٠٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﲋﯾﻞ وﻋﯿﻮن ا ٔﻗﺎوﯾﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘ ٔوﯾﻞٔ ،ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮ ﺎر ﷲ اﻟﺰﳐﴩي ،ﲢﻘ ﻖ :ﺎدل ٔﲪﺪ و ﲇ ﻣﻌﻮض وﻓ ﺤﻲ ﲩﺎزي ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﲀن، (٢٨
اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ١٩٩٨ ،م.
اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ ،ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ،ط.٢٠٠٦ ،٥ (٢٩
ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن وٕاﻋﺮاﺑﻪٔ ،ﺑﻮ إﲮﺎق ٕا ﺮاﻫﲓ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺰ ﺎج )ت٣١٠ﻫـ( ،ﴍح وﲢﻘ ﻖ د .ﻋﺒﺪ اﳉﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ ،دار اﳊﺪﯾﺚ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٤٢٤ ،ﻫـ٢٠٠٤ -م. (٣٠
ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓنٔ ،ﺑﻮ زﻛـﺮ ﳛ ـﻰ ﻦ ز د اﻟﻔـﺮاء ) ت ٢٠٧ﻫـ ( ،ﲢﻘ ﻖ اﳉﺰء ا ٔول ٔ :ﲪﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﳒﺎﰐ وﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر ،وﲢﻘ ﻖ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ :ﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر وﲢﻘ ﻖ اﳉﺰء (٣١
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﺒﺪ اﻟﻔ ﺎح ﺷﻠﱯ و ﲇ اﻟﻨﺠ ﺪي ﺻﻒ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜ ﺐ اﳌﴫﯾﺔ ١٣٧٤ﻫـ ـ ١٩٥٥م ،واﻟ ﺪار اﳌﺼـﺮﯾﺔ ﻠﺘ ٔﻟﯿﻒ واﻟﱰﲨﺔ ،واﻟﻬﯿ ٔة اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب ١٩٧٢
م.
ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒ ان ،ﻠﺸﯿﺦ اﻻٕﻣﺎم ﺷﻬﺎب ا ﻦ ٔﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﻮت ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﶵﻮي اﻟﺮوﱊ اﻟﺒﻐﺪادي) ،ت ٦٢٦ﻫـ( ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﲑوت.١٩٧٧ ، (٣٢
ﻣﻌﺠﻢ ﻗ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ،ا ﻛﺘﻮر ﲻﺮ رﺿﺎ ﺎ ،دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ ،ﺑﲑوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٣٨٨ه ١٩٦٨ -م . (٣٣
اﻟﻨﺤﻮ وا ﻻ ) ﻣﺪ ﻞ راﺳﺔ اﳌﻌﲎ اﻟﻨﺤﻮي ا ﻻﱄ( ،ﶊﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ ،ﻣﻜ ﺒﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ،ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط١٩٨٣ ،١م. (٣٤
٢٠٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳌﻘﺪﻣﺔ
َ ُ ً ِ ُ ً ً
إذا ﰷن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻓﻌﻼ ُﻣ ْ َﺠﺰا ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﻮﺻﻒ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ،ﻓﺎٕﻧﻪ ﳛﺪث ﺑﻨﺎ ًء ﺗﻮاﺻﻠﯿﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ واﳌﺮﺟﻊ،ﳚﲒ ﻟﻨﺎ ذ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﳌﻌﲎ،واﻟﺴﺆال
ﺴﻮ ُر ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﯿﺎﱐ اﳌﻘﱰن ﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ .ﻋﻦ ﺳﺘﻌﲈل؛ ٔن ا ٔﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪراﺳﺔ اﳌﻠﻔﻮﻇﺎت ﰲ ﲷﻦ ﻣﻌﻄﻰ واﻗﻌﻲ َ
وﻻ ﯾﺒﺪو ا ٔﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﱰح ﻓﺮاغ ﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻌ ًﻼ ﺑﯿﺎﻧﯿ ًﺎ -ﻣﻦ اﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ،ﺑﻞ ﱔ ﲻﻠﯿﺔ اﻧﺘﺎج،ﻗﻮا ُﻣﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎ ﻞُ ﺑﲔ ﴍﰷء اﻟﺘﺒﺎدل
ﺴﻮر ﺑ ﺔ اﻟﴫف اﻟﻌﺮﰊ)اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ(. اﳌﻌﺮﰲ،اﻟﻘﺎ ﺪة واﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ.وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻮز ﻟﻨﺎ ٔن ﳒﻌﻞ ﻟﻔﺮض اﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻄﻰ ﻗ ﻠﯿ ًﺎ ِّ
وٕاذا رﻣ ﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎدل اﳌﻌﺮﰲ،ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﺘ ﻪ ﺻﻮب اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟ ﺴﻘﻲ اﶈﺪد ﲟﻘﺎﺻﺪَ ﻣﻌﯿﻨ ٍﺔ ﰲ ٔي ﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮ .
ﯿﻨﻜﺸﻒ ٔ ُﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻠﻐﻮي وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻌﺖ إﻟﯿﻪ ٔوراق اﻟﺒﺤﺚ.ﯾﻘ ﴤ ا ﳣﻬﯿﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﻻﻻت اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ؛ﻟ َ
وﺸﺘﻐﻞ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﲆ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻨﻈﲓ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ واﻟﻘﺎ ﺪة،وا ي ﯾﻔﱰض ٔن اﻟﺒﯿﺎن ﰲ اﻟﴫف اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﲻﻠﯿ ًﺎ وﻻ
ﺗﻨﻈﳰﯿ ًﺎ ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟ ٕﻼدراك ﺑﺪون ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ،وﺑﻨﺎ ًء ﲆ ذ ﻓﺎٕن اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻟﻔﻌﲇ اﳌﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﯾ ﺸﲁ ﺑﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم؛و ﻪ ا ٔول ﻣﳯﺎ ﺻﻮب
ﻓﺮض اﳌﻌﲎ ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ُ،ﰒ ُﻣ ّ ِﺮر ﱐ ا ٔﻗﺴﺎم ﺑﻔﺮض اﻟﻘﺎ ﺔ ﻠﻤﻌﲎ،ﻣﺴ ﳥﺮ ًا اﳌﻮاد اﳌﺸﳫﺔ ﻠﻘﺴﻢ ا ٔولٔ .ﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ،ﻓﲀن ﻣ ﻮ ًﺎ ﳓﻮ دور اﻟﻘﺎ ﺪة
ﰲ ﺸﺘ ﺖ اﳌﻌﲎ ﻻٕﻧﺘﺎج ﻓﻬﻮم ﻣ ﻌﺪدة .
ٔ
ﳊﻀﻮر ﻓﻌﲇ ﻟﺜﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم؛ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ ا ول ﺑﯿﺎن ﺸﻜ ﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ٍ ﰒ إن اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﯾﻔﴤ ﺑﻨﺎ إﱃ اﺧ ﯿﺎر ﻋﻨﴫ اﻟﻮاﻗﻊ ا ي ﯾ ﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ
ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﰲ،وﺮﺻﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﯿﺎن ﺸﻜ ﻞ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻠﻮاﻗﻊ،واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺴﻬﻢ ﰲ ﺸﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺼﺪق اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ٔو ﻛﺬﲠﺎ.
وﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﻠﯿﻪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﺴﲑﻫﻮ ﻧ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺴﻤﻰ ﳋﺎﲤﺔ ﺗﻄﺮ ﺎ اﻟﺘﺼﻮرات اﳌﺒﺘ ﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ.
وﻻ ﯾﻔﺼﻞ ٌﺪ ﺑﲔ اﳋﺎﲤﺔ وﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر.
ا ﳣﻬﯿﺪ
اﻟﻘﺎ ﺪة
ﳬﻦ اﻻٕﻧﻄﻼﻗﺔ ا ٔوﱃ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎ،ﰲ ﺗ ٔﺳ ﺲ اﻟﺒﻌﺪ اﻻٕﺳﺘﻌﲈﱄ دا ﻞ اﳌﻌﺠﻢ،ﻓﻬﻮ اﶈﻞ ا ي ﳝﺘ اﻟﻮ ﺪات ا ٔوﻟﯿﺔ ﻠﻐﺔ،اﻟﱵ ﺗﻮﻓﺮ ٔرﺿﯿﺔ
ا ٕﻻ ﺴ ﺎم واﻟﺘﻼؤم ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻊ و ﺻﻄﻼح،ﻓﺎٕن ﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ )اﻟﻘﺎ ﺪة(،ﻓﺴﻨ ﺪ ٔن اﻠﻔﻆ ﺮﺟﻊ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ إﱃ )ﻗَ َﻌﺪَ (،و »ﻗَ َﻌﺪَ ﯾﻘﻌﺪ ﻗﻌﻮداً
) ﻼف ﻗﺎم( «)اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي ١٩٨٢،م ،(١٤٢/١:ﺑﯿﺪ ٔن ﻣﻌﲎ ) اﻟﻘﺎ ﺪة( ﳚﺎوز ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻌﻮد واﻟﻘ ﺎم،ﻓـ» اﻟﻘﻮا ﺪٔ :ﺳﺎس اﻟﺒ ﺖ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ.(١٤٣/١:
ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﰲ ﺑﻨ ﻪ ا ٔوﱃ ﺗﺘﻀﺢ ٔﳘﯿﺔ اﻟﻘﺎ ﺪ؛ﻓﻬ ﻲ ا ٔﺳﺎس ا ي ﺗﺒ ﲏ ﻠﳱﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺪون اﻟﻘﺎ ﺪة،ﻓﻬﻲ ا ٔﺳﺎس
واﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﱵ ﲢﲂ اﻟﺘﻨﻈﲑ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ؛ ٔﳖﺎ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﯿﺎﲥﺎ ٔﺣﲀم ﺟﺰﺋﯿﺎﲥﺎ اﻟﱵ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ ﻣﻈﻠﳤﺎ ،ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻨﺪ ﴎ ن
اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ا ﺎل اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻮم،ﻓﻬﻲ إﻣﲀ ت ﲤﻨﺢ اﻻٕﻧﺘﺎج ﰲ اﻟﺴﯿﺎق اﳋﺎر .
وﻫﺎ ن اﻟﺼﻔ ﺎن ٔ ﺎﻟﺖ اﳌﺪو ت اﻻٕﺻﻄﻼﺣ ﺔ اﱃ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ﺑ ٔﳖﺎ » ﻗﻀﯿﺔ ﳇﯿﺔ ﻣ ﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﺷ ﻟﻬﺎ ﻟﻘﻮة ﲆ ٔﺣﲀم ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ،وﺴﻤﻰ
ﻓﺮو ًﺎ،واﺳﺘﺨﺮا ﺎ ﺗﻔﺮﯾﻌ ًﺎ«)اﻟﻜﻔﻮي ١٤١٩،ﻫـ .(٧٢٨:وﺳ ﺎﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺪوﻧﺔ دراﺳﺔ ﻧﻄﺒﺎق اﶺﻌﻲ ٔو اﻟﻐﺎﻟﱯ ﲆ ﻣﻔﺮدات ٔو ﺟﺰﺋﯿﺎت
٢٠٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻘﺎ ﺪة؛ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﺮﱉ ا ي دوﻧﺖ ﻣﻦ ٔ ٔوراق اﻟﺒﺤﺚ.إﻻ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٕﻻ رة ﺗﻔﴤ ﺑﻨﺎ إﱃ ﺗﺼﻮرات ﻋﻦ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ؛ إذ ﺮ ِﻛّﺰ ﲆ ٔﳖﺎ ﲨ
ﱪﯾﺔ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﯿﺎﲥﺎ ٔﺣﲀم ﺟﺰﺋﯿﺔ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﺗ اﶺ اﳋﱪﯾﺔ.
اﳌﻌﲎ
وٕاذا ﺎوﻟﻨﺎ ﺴﺒﺔ ﻟﻔﻆ )اﳌﻌﲎ( إﱃ ﻣﻘﺎر ﺗﻪ اﳌﻌﺠﻤﯿﺔ،ﻓﺴﻨ ﺪﻩ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﲔ» ﻣﻌﲎ ﰻ ﳾء :ﳏﻨﺘﻪ و ﺎ ا ي ﯾﺼﲑ إﻟﯿﻪ ٔﻣﺮﻩ «)اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي،
١٩٨٢م.(٢٥٣/٢:
ﻣ ﻞ اﻟﻨﺺ اﳋﻠﯿﲇ اﳌﺘﻘﺪم اﻟﺘ ٔﺳ ﺲ ﲁ ﺸﺎط ﻣﻌﺠﻤﻲ ﻻﺣﻖ،ﻓﲀﻧﺖ ا ٕﻻ ﺎﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ واﲵﺔ ﰲ ﻣ ٔﺧﺮي اﳌﻌﺎﰖ.ﺑﯿﺪ ٔن ﻇﺮوف اﻻٕﻧﺘﺎج ﰲ
ﺳﺘﻌﲈﻻت ﰲ اﻻٕﺿﻬﺎر اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻌﴫ اﳋﻠﯿﻞ ٔﻧﺘﺠﺖ ﳎﺎﻻت اﺳﺘﻌﲈﻟﯿﺔ ﻗﺪﻣﺖ إﯾﻀﺎ ًﺎ ٔﻛﱶ ﺗﺪاو ًﻻ ﳑﺎ ٔﻟﻔ ﺎﻩ ﰲ ﻧﺺ اﳋﻠﯿﻞ،ﲢﺪدت ﺗ
واﻟﻔﺤﻮى واﳌﻘﺼﺪ واﳌﻀﻤﻮن ﻗ ﻀﺎء ) ٕا ﻦ ﻣ ﻈﻮر،دون ١٠٦/١٥:؛ اﳉﻮﻫﺮي ١٩٩٠،م٢٤٤٠/٦:؛اﻟﺰﺑﯿﺪي ٢٠١١،م .(١٢٢/٣٩:
وٕاذا ﺧﺮﺟ ﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﳌﻌﺠﻤﻲ اﱃ اﻟﺘﺪاول ﺻﻄﻼ ،ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﺳ ﳮﺮ ﲟﺮ ﻼﻓ ﺔ ﻟﺘ ﺪﯾﺪ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻟﻔﻆ )اﳌﻌﲎ(؛إذ ﺗﺘﺪاول ﻫﺬ اﻠﻔﻆ
إﲡﺎﻫﺎت ﻣ ﻌﺪدة ﺻ ُﻌﺐ ﻠﳱﺎ اﻻٕﳌﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺜﯿﺎﺗﻪ ﲨﯿﻌ ًﺎ ،ﻟﻜﻦ ﳏﺎو ا ٔ ﺬ و ﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻻت اﳌﺘﻌﺪدة ﺸﲁ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺮﱊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ ،ﻓﻘﺪ
ﻋﺮﻓﻪ اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ ﻗﺪﳝ ًﺎ ﺑﻘﻮ »:اﳌﻌﺎﱐ ﱔ اﻟﺼﻮر ا ﻫﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ إﻧﻪ وﺿﻊ ٕ زاﲛﺎ ﻟﻔﺎظ واﻟﺼﻮر اﳊﺎﺻ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ«)اﳉﺮ ﺎﱐ
٢٠٠٣،م.(٢١٨:و ﺪﯾﺜ ًﺎ ﳒﺪ اﳌﻌﲎ ﻣﻮﺻﻮﻓ ًﺎ ﺑ ٔﻧﻪ »اﻟﺘﺼﻮر اﳊﺎﺻﻞ ﰲ ا ﻫﻦٔ ،و اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﺸﳫﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﯿﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ٔو اﻟﻮاﻗﻊ
اﳋﺎر اﶈﯿﻂ ﺑﻪ «)اﻟﻔﻮاز ٢٠١٣ :م.(١:
ﳛﯿﻞ ﻫﺬان اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎن إﱃ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟـ)اﳌﻌﲎ( ﱔ:
اﻟﻮﺟﻮد،وﳝﺜ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﯿﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ٔو اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر .
اﻟﻮﺟﻮد ا ﻫﲏ ٔو اﻟﺼﻮرة ا ﻫﻨﯿﺔ اﳌﻨﱱ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ا ٔﺷﯿﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ٔو اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر .
ا ﻫﻦ،ﳏﻞ ﺗﻮا ﺪ اﻟﺼﻮرة ا ﻫﻨﯿﺔ )اﳌﻌﲎ(،ﳝﺜ اﻟﻮﻋﻲ ٔوا ﻫﻦ،ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻟ ﺲ وﺟﻮد ًا ﻟﻔﻈﯿ ًﺎ ﲤﺜ ﻣﻮ ﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ،وﻻ وﺟﻮد ًا ﻛﺘ ًﺎ ﯾُﺪرج ﲆ ٔرواق،ﺑﻞ
ﻫﻮ وﺟﻮد ذﻫﲏ .
وﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮﺻﯿﻞ ﯾ ﺸﲁ اﳌﻌﲎ ﺑ ٔن ﺗﺆ ﺬ ﺻﻮر ٌة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدٔ ،و ﺗ َُﻨﱱع ﻣ ﻪ،ﰒ ﺴﺘﻘﺮ ﰲ ا ﻫﻦ وﯾﱲ إﯾﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﲔ؛ا ٔول ﻛﺘﺎﺑﯿ ًﺎ ﺑ نٔ
ﯾﺪون ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳊﺮوف اﻠﻐﻮﯾﺔ ﲆ ﻫﯿﺌﺔ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ،واﻟﺜﺎﱐ ﺻﻮﺗﯿ ًﺎ ﺑ ٔن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳌﻮ ﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ.
اﻟﻮاﻗﻊ
ﯾﺘ ﲆ ﻣﻌﲎ )اﻟﻮاﻗﻊ( ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻌﺠﻤﯿﺔ ﲆ ٔﻧﻪ»وﻗﻌﺔ اﻟﴬب ﻟﴚء«)اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي ١٩٨٢،م ،(١٧٦/٢:وﯾﻘﺎل»:وﻗﻊ ﲆ اﻟﴚء وﻣ ﻪ ﯾ َ َﻘ ُﻊ َو ْﻗﻌ ًﺎ ُووﻗُﻮ ﺎً
َﺳ َﻘﻂ «ٕ ).ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر،دون (٤٠٣/٨:
وﻫﺬا اﳌﻌﯿﻨﺎن ﳛﻤﻼن ﻣ ﺪء ًا إﺟﺮاﺋﯿ ًﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﳌﻌﺎﰖ ﺻﻄﻼﺣ ﺔ،ﻓﻘﺮرت ٔن اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ)اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،دون ،(٢٠٨/١،وﻣﻦ َﰒ ﻓﺎٕن اﻟﻮﻗﻌﺔ
واﻟﺴﻘﻮط ﻟﻬﺎ ﲢﻘﻖ ﰲ ﴐﻓﳱﲈ.
ﻓﺎﻟﻈﺮف اﳌﺘﺤﻘﻖ ﻠﴚء ﻻ ﳚﲒ اﻟﻌﺒﻮر ﱪ ﻓﻀﺎءاﺗﻪ دون ا ٕﻻرﺗﺒﺎط ﲟﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻻٕﺟﺮاﺋﯿﺔ،ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻮﰐ ﯾﻔﺮض ﻣﻮ ﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ و ﺎز ًا ﺻﻮﺗﯿ ًﺎ ووﺳﻄﺎً
ﻗ ًﻼ،واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜ ﱯ ﯾﻔﺮض ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲆ ﻣﺪ ﻼﺗﻪ،واﻟﻮاﻗﻊ اﻻٕﻋﺘﺒﺎري ﯾﺪ ﻞ ﲅ اﻻٕﻋﺘﺒﺎر ت ﰲ ﻗﻮاﻧ ﻪ وٕاﺟﺮاءاﺗﻪ.
وٕاذا اﺳ ﳥﺮ اﻟ م اﳌﺘﻘﺪم،ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﺳﻨ ﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺆ ِﺮ ًا ﰲ ﻗﻮا ﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﳯﺎ اﻟﻘﺎ ﺪ اﻟﴫﻓ ﺔ ،ﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﲢﻘﻖ ﰲ ﺎﳌﻪ،إﻧﺘﺎ ًﺎ وﺑﻘﺎ ًء ،ﻓﺎﳌﻌﲎ
اﳌﻨﱱع ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ا ٔﺷﯿﺎء ﯾﺆﺮ ﰲ اﻟﻘﺎ ﺪ اﻟﴫﻓ ﺔ،ﻛﲈ ٔن ا ٔ ﲑة ﺗ ﲏ ٔو ﺗﺒﺪو ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ،وﻫﺬ ﻣﺎ اﺗﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﺴﺠﯿﻞ اﳌﻜﻮ ت ﺳﺎﺳﯿﺔ ﻠﻤﻌﲎ
ﻓ ﺗﻘﺪم.
٢٠٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻧﻔﺴﻪ .(٢٠٨/١:ﻓﺎﻟﻘﺎ ﺪة ﻫﻨﺎ ﻣ ﺘ ﺔ ﲆ ﻣﺮاد اﳌﺘﳫﻢ؛ﻓﺎٕن ٔراد اﻟﻨﻔﺎر و ﴰﱥاز ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )ﻧﻔﺮ( ﺎء ﲟﻀﺎر ﻪ ﻣﻀﻤﻮم اﻟﻔﺎء )ﯾﻨ ُﻔﺮ(،وٕان ٔراد ﻧﻔﻮر اﳊ ﺎج
ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﺎء ﲟﻀﺎرع )ﻧﻔﺮ( ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻔﺎء )ﯾﻨ ِﻔﺮ(.
وا ٔﻣﺮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲞﻀﻮع ِﺑ ﺔ اﳫﻤﺔ ﻠﻤﻌﲎ ﻓﻘﻂ،ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺪاﻩ اﱃ ﻣﺎ ﯾﱰﴊ ﻣﳯﺎ»ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﰄ:إﳕﺎ ﯾﻘﺎل :ل ﻓﻼن و ل ﻓﻼﻧﺔ وﻻ ﯾﻘﺎل ﰲ اﻟﺒ ان،ﻻ
ﯾﻘﺎل:ﻫﻮ ﻣﻦ ل ﲪﺺ وﻻ ﻣﻦ ل اﳌﺪﯾﻨﺔ،وﻻ ﳚﻮز ٔن ﯾﻘﺎل ﻓﻼن ﻣﻦ ل اﻟﺒﴫة وﻻ ﻣﻦ ل اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﺑﻞ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒﴫة،وﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ.وﻣ ﻊ
اﻟﻜﺴﺎﰄ ﺟﻮاز اﻗ ﯿﺎﺳﻪ ﻣﻦ اﳌﻀﻤﺮ.وﺣﲃ اﻟﻜﺴﺎﰄٔ :وﯾﻞ ،وٕاذا ﲨﻌﺘﻪ ﻗﻠﺖ ) ﻟﻮن( ﻓ ٔﻣﺎ )ا ل( ا ي ﻫﻮ اﻟﴪاب ﲾﻤﻌﻪ ) ٔ ٔوال( ﲆ ٔﻓﻌﺎل.وﯾﻘﺎل ﰲ
ﺗﺼﻐﲑ ) ل( ٔوﯾﻞ ﻧﻘ اﻟﻜﺴﺎﰄ ﻧﺼ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب«)اﻟﻜﺴﺎﰄ ١٩٩٨،م .(٧٠-٦٩:ﳁﻦ ﻫﻨﺎ ﺎء ﲨﻊ اﳫﻤﺔ ) ل( ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻠﻤﻌﲎ ا ي ﻗﺼﺪﻩ اﳌﺘﳫﻢ،وﺑُﻨ ْﺖ
اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻠﻔﻆ ﲆ ٔن اﻟـ) ل( ﲟﻌﲎ ) ٔﻫﻞ( ﲨﻌﻪ ) ﻟﻮن(،وﲟﻌﲎ اﻟﴪاب ﲨﻌﻪ ) ٔ ٔوال(.
وﺟﺐ ا ﻠﻔﻆ
اﻟﻨﻔﺲ َﯾﺘ ﲆ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ٔن ا ٔﻟﻔﺎظ ٔوﻋﯿﺔ ﻠﻤﻌﺎﱐ،وﱔ -ا ٔﻟﻔﺎظ -ﻻ ﳏﺎ ﺗ ﻊ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ،ﻓﺎٕذا وﺟﺐ ﳌﻌﲎ ٔن ﻜﻮن ٔو ًﻻ ﰲ ِ
ا ال ﻠﯿﻪ ٔن ﻜﻮن ﻣ ٔو ًﻻ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ).اﳉﺮ ﺎﱐ٢٠٠٤،م.(٥١:وﻣﻦ َﰒ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﺘﻐﺎﴇ ﳏﺪدات ﺑ ﺔ اﳫﻤﺔ – اﳌﻌﺎﱐ – ﰲ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻘﺎ ﺪة
اﻟﴫﻓ ﺔ ﺑﺪء ًا.
٢٠٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
و ا ﻻ ا ٔ ﲑة ٔﻧﺘﺨﳢﺎ اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﺑﯿﺎن ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃٔ » :ن ﷲ ﲰﯿﻊ ﻠﲓ«] اﻟﺒﻘﺮة ،[٢٤٤/ﻓﻘﺎل »:واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاب ﻟ ﻻ ﲆ ﻛﱶة
ﻣﻦ ﯾﺘﻮب ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ«)اﻟﺰﳐﴩي ١٤١٨،ﻫـ.(٥٨٤/٥:واﺧ ﺎر اﻦ ﺎﺷﻮر ﻛﱶة اﻟﻌﲅ ،ﺴ ﺐ ز دة اﻟﻔﻌﻞ،وﻓﴪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ )اﻟﺮﲪﻦ ( و)اﻟﺮﺣﲓ(
ﺑﺘﻌﻠﻖ اﻟﺮﲪﺔ ﻜﱶة اﳌﺮﺣﻮﻣﲔٕ ).ا ﻦ اﳉﻮزي ١٤٠٤،ﻫـ.(٥٨/١:
-٤وﯾ ﲏ ٕا ﻦ اﳉﻮزي دﻻ ِزﻧﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻻٕﻟﻬﯿﺔ ﳓﻮ )اﻟﻌﻠﲓ واﻟﺒﺼﲑ( ﲆ ٔﳖﺎ ﻛﲈل اﻟﺼﻔﺔ ﻓﳱﺎ؛ﻓﺎﻟﻌﻠﲓ ﺗﻌﲏ ﻛﲈل اﻟﻌﲅ واﻟﺒﺼﲑ ﻛﲈل
اﻟﺒﴫ)زاد اﳌﺴﲑ١٩٨٤،م.(٥٨/١:
-٥وﻓﻀﻞ اﻟﻄﱪي دﻻ اﻟ ﺴﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻬﯿﺔ اﻟﱵ ﺗ ٔﰐ ﲆ ِزﻧﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ،ﻛـ)ﺻﺒﺎر وﺷﻜﻮر(،ﻓﻬﲈ ﲟﻌﲎ ذي ﺻﱪ وذي ﺷﻜﺮ) اﻟﻄﱪي ،دون
.(٥٢٣/١٦:
ٔﻣﺎ ﺸﺎط اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﰲ ﳎﺎل و ﺪة اﳌﻌﲎ ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ ا ٔوﻟﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ.
وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل إن ﺗﻼﰶ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ إﻧﺘﺎ ًﺎ وﲢﻘﻘ ًﺎ ﺸﲑ إﱃ ٔن اﻟﻘﺎ ﺪة ﳣﺘﻊ ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﻌﲎ ﺳﻮاء ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ا ﻻﻟﯿﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ
ﻓﳱﺎ ٔم ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺆو ﻟﻬﺎ.
٢٠٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٢١٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺮت ﻗ ﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻻ ﲤﺘ وﺟﻮد ًا ﻣ ﺤﻘﻘ ًﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺳﯿﺎق ﺴﺎق اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳌﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري،وٕان ﻣﻠﻜﺖ إن ﺑ ﺔ اﻟﴫﻓ ﺔ اﻟﱵ ُذ ْ
وﺟﻮداً إﻓﱰاﺿﯿ ًﺎ ﻣ ﻪ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﺑﲔ اﳊﺮﰷت واﻟﺴﻜ ﺎت ﲆ ﺣﺮوف اﳫﲈت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳌﻔﱰﺿﺔ اﻟﻮﻗﻮع.وﻣﻦ َﰒ ﻻ ﲤ رﺻﯿﺪاً دﻻﻟﯿ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﲻﻠﯿﺔ ﻧﺘﺎج وﻻ
ﻣﻔﱰﺿﺔ ﺑﻌﺪ اﻻٕﻧﺘﺎج،ودﻻ ﳤﺎ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮﺿﻮع ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﻨﻄﻘﻲ.
ﲤ دﻻ َ
ٔﻣﺎ ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺮﻓﺾ اﻟﻮاﻗﻊ ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ إﻧﺘﺎ ﺎ،ﻓﻘﺪ ذ ﺮ ٔﻣ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول،ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪﻩ.وﻗ ﻮ ٕا ﻫﺎ
واﰣ ﲷﻨ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻤﲔ ا ٔول واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول.
اﳋﺎﲤﺔ
ﻫﺪف ﻣﺮﻛﺰي ﻫﻮ ٔن ﺴ ﻄﻖ اﳌﻘﺎﯾ ﺲ اﻟﱵ ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ،اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إر ﺎﻋﻬﺎ – ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲢﻘ ﻖ ٍ
– إﱃ ﺎﻣﻠﲔ ﻫﲈ:اﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ،وﳓﻦ ﺑﺼﺪد رﺻﺪ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ ﻟﺒﻨﺎء ٔي ﻗﺎ ﺪة ﰲ ٔي ﲅ ،ﯾﻀﺎف ٕا ﳱﺎ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﻔ ﯿﺔ اﻟﱵ ﺳﻜﺖ ﻋﳯﺎ اﻟﺒﺤﺚ ٓﻣ ًﻼ
ٔن ﺗﺒﺤﺚ ﻣﻦ ن ﺣﺚ ٓﺧﺮ.
ﻟﻘﺪ ﺮﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﺔ اﻟﱵ ﻣﺮ ذ ُﺮﻫﺎ ٔن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري ﺳﻠﻄﺔ ﰲ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﲔ ﻠﺨﻄﺎب اﻟﴫﰲ ﻗ ﻮ ًﻻ ٔو رﻓﻀ ًﺎ ﰲ
ﺸﻜ ﻞ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ،ﻛﲈ ر ٔﯾﻨﺎ ذ ﰲ اﻓﱰاﺿﺎت ﺳ ﻮﯾﻪ ا ﻫﻨﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء دﻻ ﺑﻌﺾ ﺑ ﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﻩ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري.
و ٔﻓﻀﺖ ﺑﻨﺎ ﺗ اﻟﺘﺼﻮرات – ٔﯾﻀ ًﺎ -إﱃ ﴐورة ٕا ﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪى اﻟﺘ ٔﺛﲑ ا ي ﺸﳫﻪ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻧﺘﺎج اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ؛ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻٕﻓﺮاط
اﻟﺘﻮﻟﯿﺪي اﶈﳣﻞ ﻟ ﺸﻜ ﻞ ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ.
وﰲ ﻧ ﺔ ﲷﻨﯿﺔ ﻣ ﺠﺰة ﲤﺜﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ٔن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎ ﺪة رﻫﯿﻨﺔ ﻠﻤﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ،اﻟ ﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺜﻼث وﻇﺎﺋﻒ:
ا ٔوﱃ:اﻟﺒﻨﺎء .
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ:اﻟﻜﺸﻒ .
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:اﻟﻘ ﻮل ٔو اﻟﺮﻓﺾ .
وﰲ اﳋﺘﺎم ﻧﻮ ﻪ ﺳﺆا ًﻻ ﯾﱲ اﻟﺴﺆال ﻓ ﻪ ﻋﻦ إﻣﲀﻧﯿﺔ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲆ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ٔﻓﻌﺎل اﻟ م؛ﻣﻦ ٔ ﻞ دراﺳﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺪاوﱄ
ﰲ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﺴﻠﳰﺔ.ﻓﻬﻞ ﻻٕﻣﲀن اﻟﻘ ﺎم ﺑﺬ ؟.
اﳌﺼـــــﺎدر
اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ
ٓ
ٔﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ،ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ)دون ﺗ ٔ(ﺗﻔﺴﲑ ٔﰊ اﻟﺴﻌﻮد اﳌﺴﻤﻰ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﲓ إﱃ ﻣﺰا اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن :دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ.
ٕا ﻦ اﳉﻮزي،ﺟﲈل ا ﻦ ٔﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﲇ ﻦ ﶊﺪ)١٤٠٤ﻫـ ١٩٨٤ -م( زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،ﺑﲑوت:اﳌﻜ ﺐ ﺳﻼﱊ.
ٕا ﻦ ﯾﻌ ﺶٔ ،ﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﯾﻌ ﺶ ﻦ ﲇ ﻦ ﯾﻌ ﺶ ا ﻦ ٔﰊ اﻟﴪا ﶊﺪ ﻦ ﲇ)دون ﺗ ٔ(ﴍح اﳌﻔﺼﻞ،ﻣﴫ:ﻋﻨ ﺖ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﴩﻩ ادارة اﻟﻄﺒﺎ ﺔ اﳌﻨﲑﯾﺔ.
ٕا ﻦ ﺎﺷﻮر،ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ)١٩٨٤م(ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ،ﺗﻮﺲ:ا ار اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ﻠ ﴩ.
َﴬﱊ اﻻٕﺷ ﲇ)١٩٩٦م(اﳌﻤﺘﻊ اﻟﻜ ﲑ ﰲ اﻟﺘﴫﯾﻒ،اﻟﻄﺒﻌﺔا ٔوﱃ ،ﲢﻘ ﻖ :د .ﳀﺮ ا ﻦ ﻗ ﺎوة ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن:ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ٕا ﻦ ﻋﺼﻔﻮرٔ ،ﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲇ ﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻦ ﶊﺪ،اﳊ ْ َ
ﴍون.
ٕا ﻦ ﻣﺎ ،ﺟﲈل ا ﻦ ﲪﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﻣﺎ اﻟﻄﺎﰄ اﳉﯿﺎﱐ ا ٔﻧﺪﻟﴘ)١٤١٠ﻫـ ١٩٩٠-م(ﴍح اﻟ ﺴﻬﯿﻞ،ﲢﻘ ﻖ :د.ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﯿﺪ ود .ﶊﺪ ﺑﺪوي
ا ﺘﻮن،اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ،اﳉﲒة :ﳗﺮ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ.
ٕا ﻦ ﻣ ﻈﻮرٔ ،ﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﲈل ا ﻦ ﲪﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ﻦ ﲆ)دون (ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﺑﲑوت:دارﺻﺎدر.
اﳉﻮﻫﺮئ ،ﺑﻮ ﻧﴫ إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﺣﲈد)١٩٩٠م(اﻟﺼ ﺎح ج اﻠﻐﺔ وﲱﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ،ﲢﻘ ﻖٔ :ﲪﺪﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮرﻋﻄﺎ ،اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن:دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ.
اﳉﺮ ﺎﱐٔ ،ﺑﻮ ﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﶊﺪ اﳉﺮ ﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮي)٢٠٠٤ﻫـ(دﻻﺋﻞ ﲺﺎز،ﻗﺮ ٔﻩ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪ :ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ.
اﳉﺮ ﺎﱐ ،ﲇ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﺰﻦ اﻟﴩﯾﻒ)١٤٢٤ﻫـ ٢٠٠٣ -م(اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت،اﻟﴩﯾﻒ،وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﻪ وﻓﻬﺎرﺳﻪ:ﶊﺪ ﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد ،اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﯿﺔ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ:ﺑﲑوت
– ﻟﺒﻨﺎن.
اﻟﺰﺑﯿﺪي ،ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﺮﺗﴣ)١٤٢٢ﻫـ ٢٠١١-م( ج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس،ﲢﻘ ﻖ:ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ ﻗﻄﺎﻣﺶ،اﻟﻄﺒﻌﺔا ٔوﱃ ،اﻟﻜﻮﯾﺖ:ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ
واﻟﻔ ﻮن وا ٓداب.
اﻟﺰﳐﴩئ ،ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮو ﻦ ٔﲪﺪ)١٤١٨ﻫـ ١٩٩٨-م(اﻟﻜﺸﺎف ،ﲢﻘ ﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ ودراﺳﺔ:اﻟﺸﯿﺦ ﺎدل ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد و اﻟﺸﯿﺦ ﲇ ﶊﺪ ﻋﻮض،اﻟﻄﺒﻌﺔ
ا ٔوﱃ،اﻟﺮ ض:ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﲀن.
اﻟﺰر ﴚٔ ،ﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺪر ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﲠﺎدر)١٣٧٦ﻫـ ١٩٥٧-م(اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ،ﲢﻘ ﻖ:ﶊﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ،اﻟﻄﺒﻌﺔا ٔوﱃ،اﻟﻘﺎﻫﺮة:دار إﺣ ﺎء اﻟﻜ ﺐ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﴗ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﴍﰷﺋﻪ.
اﻟﻄﱪئ ،ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ ﺟﺮﺮ ﻦ ﺰﯾﺪ ﻦ ﻛﺜﲑ ﻦ ﺎﻟﺐ ا ٓﻣﲇ)دون ﺗ ٔ( ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗ ٔوﯾﻞ ٓي اﻟﻘﺮ ٓن،ﺣﻘﻘﻪ و ٔﺧﺮج ٔ ﺎدﯾﺜﻪ:ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ،اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﯿﺔ،اﻟﻘﺎﻫﺮة:ﻣﻜ ﺒﺔ
ا ﻦ ﳰﯿﺔ.
اﻟﻜﺴﺎﰄٔ ،ﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲇ ﻦ ﲪﺰة ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﲠﻤﻦ ﻦ ﻓﲑوز) ١٩٩٨م( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن ٔ ،ﺎدﺑﻨﺎءﻩ وﻗﺪم :د .ﴗ ﴮﺎﺗﻪ ﴗ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار ﻗ ﺎء ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ.
٢١١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﻜﻔﻮئ ،ﯾﻮب ﻦ ﻣﻮﳻ اﳊﺴ ﲏ اﻟﻘﺮﳝﻲ )١٤١٩ﻫـ ١٩٩٨ -م(ا ﳫﯿﺎت ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت واﻟﻔﺮوق اﻠﻐﻮﯾﺔ،ﻗﺎﺑ ﲆ ﺴ ﺔ ﺧﻄﯿﺔ و ٔ ﺪﻩ ﻠﻄﺒﻊ ووﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ د .ﺪ ن
درو ﺶ وﶊﺪ اﳌﴫي ،اﻟﻄﺒﻌﺔ ،٢ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن:ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ .
اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ،د .ﻓﺎﺿﻞ)١٤٢٨ﻫـ ٢٠٠٧ -م( ﻣﻌﺎﱐ ﺑ ﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ،ﻋﲈن:دار ﻋﲈر.
ﺳ ﻮﯾﻪٔ ،ﺑﻮ ﴩﲻﺮو ﻦ ﻋ ن ﻦ ﻗ ﱪ اﳊﺎرﰔ ﻟﻮﻻء)١٤٠٢ﻫـ ١٩٨٢ -م( اﻟﻜ ﺎب ) ﻛﺘﺎب ﺳ ﻮﯾﻪ (،ﲢﻘ ﻖ،ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ،ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ :اﻟﻘﺎﻫﺮة
ودار اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ :اﻟﺮ ض.
اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،ﻼل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ)دون ﺗ ٔ(اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ،ﲢﻘ ﻖ :ﲢﻘ ﻖ ﻣﺮﻛﺰ ا راﺳﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ،اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ:وزارة اﻟﺸﺆون ﺳﻼﻣ ﺔ
و وﻗﺎف وا ﻋﻮة و رﺷﺎد ،ﶍﻊ اﳌ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎ ﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﯾﻒ.
اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،ﻼل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ)دون ﺗ ٔ(اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻠﻮم اﻠﻐﺔ و ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ،ﴍ ﻪ وﺿﺒﻄﻪ وﲱ ﻪ وﻋﻨﻮن ﻣﻮﺿﻮ ﺎﺗﻪ و ﻠﻖ ﲆ ﺣﻮاﺷﯿﻪ :ﶊﺪ ٔﲪﺪ ﺎد اﳌﻮﱃ ﺑﻚ و
ﶊﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ و ﲇ ﶊﺪ اﻟﺒ ﺎوي،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،اﻟﻘﺎﻫﺮة:ﻣﻜ ﺒﺔ دار اﻟﱰاث.
اﻟﻔﻮاز ،ﻟﻮاء ٢٠١٣،م،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﴏ اﳌﴩﰶ اﳌﻌﺎﴏﻣﻦ ١٩٤٩إﱃ ١٩٩٠م،ﺑﻐﺪاد،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.
اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي،اﳋﻠﯿﻞ ﻦ اﲪﺪ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ)١٩٨٢م(،ﲢﻘ ﻖ :د .ﺪي ا ﺰوﱊ و دٕ .ا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ،اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ:وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﻼم :دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻠ ﴩ.
اﳌﱪدٔ ،ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﶊﺪ ﻦ ﺰﯾﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ٔﻛﱪ اﻟ ﱃ ا ٔزدي)١٤١٥ﻫـ ١٩٩٤ -م(اﳌﻘ ﻀﺐ،ﲢﻘ ﻖ:ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻈﳰﺔ،اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،ﲨﻬﻮرﯾﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ:وزارة ا ٔوﻗﺎف
ا ﻠﺲ ﲆ ﻠﺸﺆون ﺳﻼﻣ ﺔ ﳉﻨﺔ اﺣ ﺎء اﻟﱰاث ﺳﻼﱊ.
اﻟﺮازئ ،ﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﻦ ﲻﺮ ﻦ اﳊﺴﻦ ﻦ اﳊﺴﲔ)١٤٠١ﻫـ ١٩٨١ -م(ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﳌﺸﳤﺮ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜ ﲑ وﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ،اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ،دﻣﺸﻖ:دار اﻟﻔﻜﺮ.
٢١٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﺣﻮﻟﺖ ﺳﯿﺎق ﺪاث ﻣﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ا ٓﺧﺮوي اﱃ اﳌﺴﺎر ا ﻧﯿﻮي وﲢﻮل اﳋﻄﺎب ﳓﻮ ﯾﻘﻮل اﻟﺰﳐﴩي وﻫﻮ ﯾﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺳ ﺐ ﺰول ﺗ ا ٓ ت -اﻟﱵ ّ
رﺳﻮل ﷲ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﻟﯿﺼﺒﺢ ﳏﻮر اﳊﺪث ﰲ ذ اﳌﻘﻄﻊ -ان رﺳﻮل ﷲ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( )) اذا ﻟُﻘّ َﻦ اﻟﻮ زع ﱪﯾﻞ
اﻟﻘﺮاءة وﱂ ﯾﺼﱪ اﱃ ان ﯾُﺘّﻤﻬﺎ ﻣﺴﺎر ﺔ ﰲ اﳊﻔﻆ وﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ان ﯾﺘﻔﻠّﺖ ﻣ ﻪ ﻓ ﻣﺮ ﺑ ٔن ﺴ ﺼﺖ اﻟﯿﻪ ﻣﻠﻘ ًﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﲰﻌﻪ ﺣﱴ ﯾﻘﴣ اﻟﯿﻪ وﺣ ﻪ ((). (٢
٢١٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﻟﺜﺎﱐ -:وذ ﺮﻩ اﻟﻄﻮﳼ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺨﻲ وﻫﻮ ٔﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﻠﻌﺒﺪ ا ٓﺑﻖ اﻟﻌﺎﴆ ﺗﻘﺮﯾﻌ ًﺎ وﺗﻮﺑﯿ ًﺎ ،وﻟ ﺲ ﻠﺮﺳﻮل )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ). (٣
وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ا ﻟﻮﳼ ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺎل ﻗﻮ )) :ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﲢﺮك ..اﱁ ﺧﻄﺎب ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن اﳌﺬ ﻮر ﰲ ﻗﻮ ))ﯾ ﺆا ﺴﺎن(( )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ (١٣/وذ ﺎل اﻧﺒﺎﺋﻪ
ﺑﻘ ﺎﰁ اﻓﻌﺎ ﯾﻌﺮض ﻠﯿﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓ ﻘﺎل ))اﻗﺮ ٔ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﯿﻮم ﻠﯿﻚ ﺣﺴ ﺎ(( ) ﴎاء (١٤/ﻓﺎٕذا ٔ ﺬ ﻟﻘﺮاءة ﺗﻠ ﻠﺞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪّة اﳋﻮف
وﴎ ﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘ ﻞ ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﻌ ﻞ ﺑﻪ ﻓﺎٕﻧﻪ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﲝﲂ اﻟﻮ ﺪ ٔو ﲝﲂ اﳊﳬﺔ ان ﳒﻤﻊ اﻋﲈ وان ﻧﻘﺮ ٔﻫﺎ ﻠﯿﻚ ﻓﺎٕذا ﻗﺮ ٔ ﻩ ﻠﯿﻚ ﻓﺎﺗﺒﻊ
ﻓﻌﺎل ٔو اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻓ ﻪ ﰒ ان ﻠﯿﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﻪ اي ﺑﯿﺎن اﻣﺮﻩ وﴍح ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ((). (٤ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻻﻗﺮار ﺑ ٔﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﺗ
اﻟﺜﺎﻟﺚ -:ﻣﺎذ ﺮﻩ ا ﻟﻮﳼ ،وﻫﻮ ان اﳋﻄﺎب ﻠﺮﺳﻮل )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( وﻟﻜﻦ اﳌﻀﻤﻮن ﳜﺘﻠﻒ ،ﻓﺎﳯ ﻲ ﻋﻦ ﲢﺮﯾﻚ اﻠﺴﺎن ﻟﻌ ﻟ ﺲ
اﳌﺮاد ﻣ ﻪ اﻟﻮ ،ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻣ ﻪ ٔﻻّ ﺗﻌ ﻞ ﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﻮ ﺪﻩ ). (٥
ٔﻣﺎ ٔو ﻪ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻬ ﻲ-:
ً ٓ
او ًﻻ -:ﻣﺎﻧﻘ ا ﻟﻮﳼ ﻋﻦ اﰊ ﺣ ﺎن ﻗﻮ )) :ﯾﻈﻬﺮ ان اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ا ﯾﺔ وﻣﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ اﻧﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﳌﺎ ذ ﺮ ﻣ ﻜﺮ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ ٓ ت ﷲ
ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ واﻧﻪ ﻗﺎﴏ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﲆ اﻟﻔﺠﻮر ﲑ ﻣﻜﱰث ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﲟﺎ ﯾﺼﺪر ﻣ ﻪ ذ ﺮ ﺎل ﻣﻦ ﯾﺜﺎ ﺮ ﲆ ﺗﻌﲅ ٓ ت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺮﻏﺐ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ
وﺗﻠﻘﳯﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﳱﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﲆ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮﻫﺎ و ﺎء ﻗ ﻮ ٕا ﻫﺎ ﻟﯿﻈﻬﺮ ﺑﺬ ﺗﺒﺎ ﻦ ﻣﻦ ﺮﻏﺐ ﰲ ﲢﺼﯿﻞ ٓ ت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺮﻏﺐ ﻋﳯﺎ وﺑﻀﺪّﻫﺎ ﺗﺘ ﲔ
ﺷﯿﺎء (() . (٦وﻗﺮﯾﺐ ﻣــﻦ ذ ﻗـــﻮل اﻟـﺰﳐﴩي )):ﻓﺎٕن ﻗﻠﺖ ﯿﻒ اﺗﺼﻞ ﻗﻮ )ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ( اﱃ ٓﺧﺮﻩ ﺑﺬ ﺮ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ؟ ﻗﻠﺖ:اﺗﺼﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺔ
اﻟﺘ ﻠّﺺ ﻣ ﻪ اﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﲝﺐ اﻟﻌﺎ وﺮك ﻫ م ٓﺧﺮة (()(٧
ﻧﯿ ًﺎ :ﺗ ٔﺳ ﺴ ًﺎ ﲆ اﻟﺮ ٔي اﻟﺜﺎﱐ– ا ي ﻋﺮﺿﻨﺎﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ– ا ي ﺮى ان اﳋﻄﺎب ﻟ ﲀﻓﺮ وﻟ ﺲ ﻠﺮﺳﻮل)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﻜﻮن
ﺴﺎن اﲀﻓﺮ ﻟﺒﻌﺚ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣ ﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺳﺎ ﺮ ا ٓ ت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ،اذ اﳊﺪﯾﺚ ﳇﻪ ﻣ ﺼﺐ ﺣﻮل ذ
واﻟﻘ ﺎﻣﺔ.
ﻟﺜ ًﺎ :ﻣﺎ ﻗﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﺑﯿﺎن و ﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ ،ﯾﻘﻮل )) :واول ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺣ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻮ ﺴﻤﯿﺘﻪ ا ﻧﯿﺎ ﻟﻌﺎ
ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ,ﻓﻔﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳛﺎء اﻠﻔﻆ ﺑﻘﴫ ﻫﺬﻩ اﳊﯿﺎة وﴎ ﺔ اﻧﻘﻀﺎﲛﺎ وﻫﻮ ﳛﺎء اﳌﻘﺼﻮد ﻓﺎٕن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﺳﻘ ًﺎ ﺑﲔ ﻇ ّﻞ اﻠﻔﻆ وﻇ ّﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ
اﳌﻌﱰض ﰲ اﻟﺴﯿﺎق وﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ }وا { وﺳﲅ( ))ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ
ﻟﺘﻌ ﻞ ﺑﻪ(( ،ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻚ وﻫﺬﻩ اﻟﻌ ﱔ ا ﺪ ﻇﻼل اﻟﺴﻤﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة ا ﻧﯿﺎ ...وﻫﻮ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﳊﺲ ﻟﻄﯿﻒ دﻗ ﻖ ﯾﻠﺤﻈﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ
ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ (( ). (٨
))ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﻌ ﻞ ﺑﻪ (( ﻣﺮﺗﺒﻂ ٓﯾﺔ اﻟﱵ ﻗ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﱔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ))ﺑﻞ ﺴﺎن ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﲑة وﻟﻮ ّ راﺑﻌ ًﺎ :ان ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ :
))ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ(( (( .
(٩)
ّ اﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎذ ﺮﻩ(( ،اذ )) ان اﳊﺠﺞ واﳌﻌﺎذ ﺮ اﳕﺎ ﺗُﻠﻘﻰ ﻠﺴﺎن ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ ﺑﻘﻮ
ﺎﻣﺴ ًﺎ :ﰲ اﳌﻘﻄﻊ ﲻﻠﯿﺔ ﲨﻊ واﺣﻀﺎر )) ان ﻠﯿﻨﺎ ﲨﻌﻪ وﻗﺮ ٓﻧﻪ ((...وان اﺧ ﻠﻒ اﻟﻨﻮع ،وﻫﺬا ﯾ ﺴﺎوق – اﯾﻀ ًﺎ – ﻣﻊ ﻣﺎ اوردﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻛـ ) ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم ،وﲨﻊ اﻟﻜﻮا ﺐ ،وﻋﺮض ﻋﲈل -ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﯾ ٔ ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﲟﺎ ﻗﺪّم و ٔﺧﺮ(( .( -
ﻠﻨﱯ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﺘﻠﻘــــﻲ ا ٔول ﻠﻨﺺ ،ﺟ ﺎء ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻻﲢﺮك ﺳﺎدﺳ ًﺎ :ﯾﺒﺪو – وﷲ ا ﲅ – اﻧﻪ ﳌّﺎ ﰷن اﳋﻄﺎب ا ٔول ّ
وﻗﻮة ﺗ ٔﺛﲑﻩ ﻠﯿﻪ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ٕ ،ا ْذ ٔن ﻃﺎﻗﺔ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ((...ﻣﺮا ﺎة )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ،وﲣﻔ ﻔ ًﺎ وﺮوﳛ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﺺ ّ
اﻟﻨﺺ ﺣ ﺑﺪ ٔت ﺗﺘﺼﺎ ﺪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺘﻨﺎﱊ ﺪاث و ﻫﻮال ﰷن ﻟﻬﺎ ﺗﺼﺎ ﺪ ٓﺧﺮ ))اﺳﺘ ﺎﺑﺔ(( ﻣﻦ ن اﳌﺘﻠﻘﻲ ا ٔول وﻫﻮ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ
)ﻻﲢﺮك (...ﻠﺘﺨﻔ ﻒ ﻣﻦ ﺪّة ﺣﻀﻮر اﻟﺼﻮرة واﳌﻌﲎ ﰲ ا ات اﶈﻤﺪﯾﺔ اﻟﱵ ا ﱱﻧﺖ ا ﲆ ﻣﺴﺘﻮ ت ﺳ ﺘ ﺎﺑﺔ وا وﺳﲅ( ،ا ﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ّ
واﻟﺘ ٔ ﺮ ﻻٕﻧﻄﻠﻮﺟ ﺎ اﻟﻨﺺ ،وﺧﻮﻓ ًﺎ ﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻘﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻧ ﺔ ا ﻜﺸﺎﻓﻪ ﲆ ﺎﱂ ا ٓﺧﺮة و ٔﻫﻮاﻟﻬﺎ ،ﻓﲀن ﺗﻐﯿﲑ اﳋﻄﺎب اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﺴﻘ ﺔ ﺣﺮﻓﺖ
ﻣﺴﺎر ﺪاث ﻣﻦ ﺎﳌﻬﺎ ﺧﺮوي اﱃ ﺎﱂ ا ﻧﯿﺎ ،ﻓﺼﺎر اﻟﻨﺺ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﳏﻄﺔ ﺮوﱖ و ﴪﯾﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ،ا ي ُو ّ ﻪ
اﳋﻄﺎب اﻟﯿﻪ ﻟﯿﻨﴫف ذﻫﻨﻪ ﻗﻠﯿ ًﻼ ﻋﲈ ر ٓﻩ ﺑﻌﲔ اﻟﺒﺼﲑة ﻣﻦ ﺻﻮر و ٔﻫﻮال ﻣﺮﻋﺒﺔ .
ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ :و ﱒ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ ﻫﻮ اﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪرة اﻻٕﻟﻬﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ ﰻ ﳾء واﳌﻬﳰﻨﺔ ﲆ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﻮر ﲝﳬﺔ وﺗﺪﺑﲑ .ﻓـ ) ( اﶺﺎ ﺔ
اﳌﺸﻌﺮ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻻٕﻟﻬﯿﺔ واﻟﻘﺪرة اﳉﺒﺎرة اﻟﱵ ﲢﲂ اﳌ واﳌﻠﻜﻮت ﺑ ٔﴎﻩ ،ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ ﺮاﻩ ﯾﺘﻜﺮر ﰲ ﺳﯿﺎق اﳌﻘﻄﻊ و ٓ ﺗﻪ )ان ﻠﯿﻨﺎ ) (....ﻓﺎٕذا ﻗﺮ ٔ ﻩ (...
) ،ان ﻠﯿﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﻪ( ﻟﯿﻘﺮع اﳌﺴﺎﻣﻊ واﻟﻌﻘﻮل ﺑ ٔن ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻫﻮ و ﺪﻩ اﻟﻘﺎدر ﲆ ﰻ ﳾء ،اذ ّﺗﴫف ﰲ اﳋﻼﺋﻖ ﻗﺪرﺗُﻪ ،وﻫﺬا ﯾ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺟﻮ
اﻟﺴﻮرة ا ي ﻜﻬﺮب ﺑﺘ اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻻٕﻟﻬﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﻋﺮض ﺑﻌﺾ ﲡﻠﯿﺎﲥﺎ .
* اﻟﺒ ﺎء اﻠﻐـﻮي
ﻏﻄﺖو ﺎء ﺳﻨﺎد -:ﺎء اﻟﻮ ﺎء ﺳﻨﺎدي ﳌﻌﻈﻢ ﲨﻞ اﻟﺴﻮرة ﻣ ﻜﻮ ً ﻣﻦ ) ﻓﻌﻞ +ﻓﺎ ﻞ( ٔي ) :ﲨ ﻓﻌﻠﯿﺔ( ،ﻓﻘﺪ ﻛﱶت ﻓﻌﺎل ﻛﱶة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ْ
ﲆ اﶺﻞ ﲰﯿﺔ اﻟﱵ ﻗﻞ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ،اذ ورد ﲦﺎﻧﯿﺔ وارﺑﻌﻮن ﻓﻌ ًﻼ ،ﺗﻮزﻋﺖ ﺑﲔ اﳌﻀﺎر ﺔ واﳌﴤ وﻓﻌﻞ وا ﺪ ﻟ ٔ ﻣﺮ وﻫﻮ
)اﺗ ّﺒ ْﻊ( ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻓ ّﺎﺗﺒ ْﻊ ﻗﺮ ٓﻧﻪ(( .
٢١٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﳌﺎ ﰷن ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺘ ﺪد ﻻءم ﻫﺬا اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻠﺴﻮرة ،إذ ﳒﺪ ٔن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺴﻮرة و ٓ ﲥﺎ ﺎءت ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑ ٔﺟﻮاء ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ
و ﺿﻄﺮاب ﲆ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻜﻮﱐ و ﲆ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟ ﴩي وﺧﻮاﰿ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻟﻬﺬا ﻛﱶت اﶺﻞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ .
وﯾﻠﺤﻆ اﯾﻀ ًﺎ ان ﻟﺸﺒﻪ اﶺ ﻧﺼﯿﺒ ًﺎ ﰲ ذ اﻟﺒﻨﺎء ،اذ وردت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻮ ﺎء ﺷﺒﻪ اﶺ ،وﰷن اﻛﱶﻫﺎ ﯾﻌﻮد اﱃ ا ات ﻟﻬﯿﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ )
ﰻ ﳾء ﺻﺎ ﺮ إﻟﯿﻪ وارﺟﻊ اﻟﯿﻪ ﻻﳏﺎ . اﱃ رﺑﻚ ،ان ﻠﯿﻨﺎ ٔ ، (...ﻧﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﺎﰼ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ – ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة – وان ّ
ﻋﻨﺎﴏ ﺳﻨﺎد -:ذ ﺮ ان ) اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ( ﻫﲈ اﻛﱶ ﻋﻨﺎﴏ ﺳﻨﺎد ورودا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﻟﻜﻦ ﻃﺮ ٔت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﲑات ﲆ ﻫﺬ ﻦ
اﻟﻌﻨﴫﻦ ﻣﻦ ﺣ ﺚ -:
ٓ
اﳊﺬف -:ﻓﻘﺪ وردت ﺑﻌﺾ ا ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﳏﺬوﻓﺔ اﻟﻔﺎ ﻞ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :اذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ ((...واﻟﺘﻘﺪ ﺮ :ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱰاﰶ ،وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :
ﺴﺎن اﳉﺎ ﺪ ﻟﯿﻮم اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘ ﺎﻣﺔ - ،ا ي دﻟّﺖ وﻇﻦ اﻧﻪ اﻟﻔﺮاق (( اي ﺴﺎن ،وﻗﻮ ) ﻓﻼ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ وﻟﻜﻦ ﻛﺬب وﺗﻮﱃ (...اي ذ
ﻓﺴﻮى (( وﻫﻮ ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ .ﲿﺬف اﻟﻔﺎ ﻞ ﻫﻨﺎ ﺎء ﻟﻮﺿﻮح ا ﻻ ﻠﯿﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮوا ت ﲆ اﻧﻪ ) اﺑﻮ ﻞ( ، -وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﳀﻠﻖ ّ
ﻣﻦ ﻼل ﺳﯿﺎق ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ و ٔن ﺬﻓﺔ ﻜﻮن ٔﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذ ﺮﻩ ﰲ اﻟ م ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﶺﺎﻟﯿﺔ .
وﰲ ٓ ت اﺧﺮى ﺬف اﻟﻔﺎ ﻞ وﺑُﲏ ﻟﻐﲑ ﻓﺎ ﻻﻻت ﺑﻼﻏﯿﺔ ﯾﺬ ﺮﻫﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﻼ ﺔ ،ﻛﺘﻌﻈﲓ اﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ (( ،
اذ ان ﻫﺬا اﶺﻊ ﳑﺎ ﻻﯾﻘﺪر ﻠﯿﻪ ﲑﻩ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ،او ﳤﻮﯾﻞ ذ اﻟﯿﻮم وﻟﺘﻔﺮﯾﻊ ﺴﺎن ﳛﺬف اﻟﻔﺎ ﻞ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﯾُ ّ ٔ ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﲟﺎ ﻗﺪّم و ٔﺧّﺮ
(( ،او ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) وﻗ ﻞ ﻣﻦ راق(( ،اذ ﻟ ﺲ اﳌﺮاد او اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ا ي ﺮﻗ ﻪ وﯾﻨ ّﺠﯿﻪ .
-٢اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ -:ﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻘﺪّ ﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ اﶺﻞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ،ﺑﻞ ﺣﺼﻞ ٔﻛﱶﻩ ﰲ اﶺﻞ ﲰﯿﺔ اﻟﱵ ورد ﱪﻫﺎ ) ﺷﺒﻪ ﲨ ﻣﻦ اﳉﺎر وا ﺮور
( ﻓ ﻘﺪّم اﳋﱪ ﲆ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ،ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺘﻘﺮ(( وﻗﻮ )) :ان ﻠﯿﻨﺎ ﲨﻌﻪ وﻗﺮ ٓﻧﻪ (( )) ،ان ﻠﯿﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﻪ(( )) ،اﱃ رﺑّﻚ ﯾﻮﻣ ﺬ
اﳌﺴﺎق(( )) ،اﱃ رﲠّ ﺎ ﻇﺮة(( ،وﳝﻜﻦ ان ﻧﻌﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ ﺑ ٔﻧﻪ ﺎء ﻠﻌﻨﺎﯾﺔ ﳌﺘﻘﺪم وﲣﺼﯿﺼﻪ وﺣﴫ اﻻٕﺧ ﺎر ﺑﻪ ٔ ،ﻧﻪ – ﻛﲈ د ﺮ ٓﻧﻔ ًﺎ – ﻣ ﻌﻠّﻖ
ات ﻟﻬﯿﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﱵ ﺗ ﳤ ﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰻ ﺎﯾﺔ .
و ﺎءت ٓ ت ٔﺧﺮى ﺗ ٔﺧﺮت ﻓﳱﺎ رﺗﺒﺔ )اﳌﺴﻨﺪ اﻟﯿﻪ( ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻈﺮف ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :وﺟﻮ ٌﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﻇﺮة (( وﻗﻮ )) وﺟﻮﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴎة(( ،وﺗ ٔﺧﺮت
رﺗﺒﺔ )اﳌﺴﻨﺪ( ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﺑﻞ ﺴﺎن ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﲑة (( ﺑﺘﻘﺪم اﳉﺎر وا ﺮور ،وﺗ ٔﺧﺮ رﺗﺒﺔ )اﳌﻔﻌﻮل( ﺑﺘﻘﺪم اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ
ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ (( وﻗﻮﻟ ﻪ )) ﲾﻌﻞ ﻣ ﻪ اﻟﺰو ﲔ (( ,وﻛﺬا ﺗ ٔﺧﺮ رﺗﺒﺔ )اﳊﺎل( ﺑﺘﻘﺪم اﳉﺎر وا ﺮور اﯾﻀ ًﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﰒ ذﻫﺐ اﱃ اﻫ ّ )) :
ﳣﻄﻰ(( .وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ٔﴎار ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ودﻻﻟﯿﺔ ﲻﯿﻘﺔ ﲢﺘﺎج اﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ وﲝﳦﺎ – ﲟﺎ ﻻ ﺴﻊ ا ﺎل – ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اذا ﻣﺎ ﻠﻤﻨﺎ ان اﳌﺘﻘﺪم ﰲ
ا ﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻮارد ﻫﻮ )اﳉﺎر وا ﺮور(– .
ﺗﻨﻮﻋﺖ اﯾﻀ ًﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﻮﯿﺪ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻻ وزر.. -٣ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ -:ﻛﱶت ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ د ﻠﺖ ﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﺳﻨﺎد ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ و ّ
ٔ
،ﻻ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ ، ( ..واﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻗﻮ ) ﻻ اﻗﺴﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ،ﻻ اﻗﺴﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻠﻮاﻣﺔ ( ،و ﺳﺘﻔﻬﺎم ا ي ﰷن ﻛﱶ ورود ًا ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ) ا ن
ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ، (..واﻟﴩط ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ) اذا ﺮق اﻟﺒﴫ ... ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ٔ ،ﳛﺴﺐ ﺴﺎن ٔ ، ...ﻦ اﳌﻔﺮ ،ﻣﻦ راق ، (...واﳯ ﻲ ﰲ ﻗﻮ ) ّ
ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ﺪ ا ﻦ اﳌﻔﺮ ،إذا ﻗﺮ ٔ ﻩ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻗﺮ ٓﻧﻪ ( .
وﰷن ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ا ور اﻟﺒﺎرز – ﺷ ً وﻣﻀﻤﻮ ً – ﻓﻘﺪ ٔﺳﻬﻤﺖ ) ﻣﻊ و ﺎء ﺳﻨﺎد ( ﰲ ﲤﺘﲔ ٔواﴏ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﱰﯿﱯ ﶺﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،
ﺗﻨﻮع ﺻﯿﻐﻬﺎ ،واﺿﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﻠﳱﺎ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ا ﺮاء اﳉﺎﻧﺐ اﻠﻐﻮي ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ . وﺗﻮﺳﯿﻊ دﻻﻻﲥﺎ و ّ
اﳌﻌﲎ اﳌﺮﻛﺰي وﻃﺮق ا ﻻ ﻠﯿﻪ
ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ اول ﻣﺎﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﺧﺮوﯾﺔ ﻛﱪى ﱔ ) اﻟﺒﻌﺚ واﻟ ﺸﻮر ( ﻟﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ،ا ي ﺗ ٔﻛّﺪ ﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻣﻔ ﺘﺢ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ
ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻻ اﻗﺴﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ( .
ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﱔ اﳌﻌﲎ اﳌﺮﻛﺰي واﶈﻮر ﺳﺎس ا ي ﺳﺘﺪور ﺣﻮ ﰻ ا ﺪاث اﻟﺴﻮرة وﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ .وﺑﻌﺪ اﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳫﯿﺔ وﺗﻮﯿﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪ ٔ
اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ ذ ا ﲁ اﱃ اﻟﺘﺠﺰيء واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ،ﻟﺘﻌﺮض ﲡﻠﯿﺎت ﺗ اﳊﻘ ﻘﺔ ﱪ ﻣﺼﺎدﯾﻘﻬﺎ ﲆ ارض اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﺮوي ﺪاث ﻟ ﺴﻠﺴﻞ و ّ
و ٔول ﻣﺎﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻪ ﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﻜﻮك ى ﺴﺎن اﳉﺎ ﺪ وﻧﻔﻲ اﻟﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ ذ اﻟﯿﻮم ﺑﻌﺮض اﻟﻘﻀﯿﺔ ﲆ ﺷﲁ ﺳﺆال ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي
ﺴﺎن اﻟﺸﺎك ﰲ ﺑﻌﺜﻪ وﲨﻊ ﻋﻈﺎﻣﻪ )) ٔﳛﺴﺐ ﺴﺎن ان ﻟﻦ ﳒﻤﻊ ﻋﻈﺎﻣﻪ ((... ا ي ﯾﻨﻜﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺒﻌﺚ و ﺳﺘﻔﻬﺎم ا ﲀري ﻓ ﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﻊ
،وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﯾﻄﺮح اول ﻣﺼﺪاق ﻠﺒﻌﺚ وﻫﻮ ) ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم( ،وﻗﺪ ﺳﯿﻖ ﻫﺬا اﳊﺪث ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟ ﺴﺘﺪﻋﻲ اﳉﻮاب ا ي ﺑﻌﺪﻩ وﻫـــــــﻮ
ﺴﻮي ﺑﻨﺎﻧﻪ (( ،اذ ر ِد َف ذ اﻟﺸﻚ ا ي ﺎﰿ اﻟﻨﻔﺲ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲝﻘ ﻘﺔ ﻜﻮﯾ ﺔ ﻠﻤﯿﺔ ،ﺗﻮﰣ ﺑﻌﺾ ﲡﻠﯿﺎت ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ )) :ﺑﲆ ﻗﺎدرﻦ ﲆ ان ّ
اﻟﻘﺪرة ﻟﻬﯿﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺪود ﻟﻬﺎ ،و ّٔن ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﲣﺎﻃﺐ ﲷﲑ ﺴﺎن وﻋﻘ ،ﺑ ٔن ﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪ ﺮ ا ي ﻗﺪر ﲆ ﻠﻘﻚ وﻣﺎ اﺑﺪع ﻣﻦ ﻋﻈﲓ
اﳋﻠﻘﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﻧﻚ ) ﺑﺼﻤﺔ اﲠﺎﻣﻚ اﻟﱵ ﻻ ﺸﺎر ﻚ ﻓﳱﺎ ا ﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ( ﻟﻘﺎدر ﲆ ﲨﻊ ﻋﻈﺎﻣﻚ ،وﻣﺎ ﲨﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺎء ﺑ ٔﻋﻈﻢ ﻣﻦ ا ﺸﺎﲛﺎ و ﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم
اول ﻣﺮة ،وﰲ ﻫﺬا ﺗ ٔ ﯿﺪ ﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺮﻛﺰي .
٢١٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﯾﻌﻮد اﻟﺸﻚ ﻣﺮة اﺧﺮى ﻟﯿ ﺎﰿ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎرة ﻟﺴﻮء ﻓ ﺴﺎءل ﻋﻦ ذ اﻟﯿﻮم وﻣﻮ ﺪﻩ ﺳﺆال ﲥﲂ واﺳ ﻌﺎد ) ﺑﻞ ﺮﯾﺪ ﺴﺎن ﻟﯿﻔﺠﺮ اﻣﺎﻣﻪ ﺴ ٔل
ٔ ن ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ( ﻟ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﻮا ً ٓﺧﺮ ﲟﻘﻄﻊ ٓﺧﺮ ﳛﻤﻞ ﲡﻠﯿﺎت ﺪﯾﺪة ﳌﻌﲎ اﻟﺴﻮرة اﳌﺮﻛﺰي وﻫﻮ ) اﻟﺒﻌﺚ( ﻟﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﻓﺎٕذا ﺮق
اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ ا ﻦ ّ
اﳌﻔﺮ((.
وﯾ ٔﰐ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻟﯿﺼﺐ ﰲ اﻟﻐﺮض ﺳﺎس ا ي ﺗﺪور ﺣﻮ ﺪاث وذ ﺑﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ،ﰒ ﺗ ﺴﻠﺴﻞ ﺪاث ﻟﺘﻨﺎﱊ
واﻟﺼﻌﻮد ﻓ ٔﰐ ﻣﻘﻄﻊ ٓﺧﺮ ﻟﯿﻌﺮض ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ذ اﻟﯿﻮم ،وﱔ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻮف ﻠﺤﺴﺎب ﺑﲔ ﯾﺪي ﷲ ﻋﺰو ﻞ ،ﻓ ﻌﺪ ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم و ﴩﻫﺎ ،وﲨﻊ
اﻟﻜﻮا ﺐ وﴩﻫﺎ ،ﯾ ٔﰐ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﺴﺎب )) وﺟﻮﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴐة اﱃ رﲠﺎ ﻇﺮة ووﺟﻮﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴎة ﺗﻈﻦ ان ﯾﻔﻌﻞ ﲠﺎ ﻓﺎﻗﺮة(( ،ﻟﺘﺒﺪ ٔ ﻣﻦ ذ اﳌﻘﻄﻊ
ﺳﯿﺎق ﺎﻃﻔﻲﺘﺤﻮل اﱃ ٍ ﻣﺮ ﻣﺼﲑ ﺴﺎن وﻣﺎ ﯾ ﻈﺮﻩ ﻓ ﺒﻠﻎ اﻟﻘﻠﻮب اﳊﻨﺎﺟﺮ و ﺑﺼﺎر واﺟﻔﺔ ﺗﱰﻗﺐ ،وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻪ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﻟ ّ
اﻛﱶ ﻣ ﻪ ﻋﻘﲇ ﻟﺘ ﺎﻃﺐ اﻟﻮ ﺪان وﲢﺮك اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺗﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﴫي اﻟﱰﻏﯿﺐ واﻟﱰﻫﯿﺐ ﻓ ﻌﺮض ﺻﻮر اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء .
ﰒ ﯾ ﺎﱉ اﳊﺪث وﺸﲁ ٔﻗﻮى واﺷ ّﺪ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺣﱴ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻘﻤﺔ او ا روة ﻓ ٔﰐ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻔﻌﻢ ﳊﺮﻛﺔ و ﺿﻄﺮاب وﻣﺸﺤﻮن ﺑ ٔﺟﻮاء اﻟﺮﻫﺒﺔ و ﻫﻮال
واﻟﺼﻮر اﳌﺮﻋﺒﺔ ﻟﯿ ﱱل ﶍﻞ ﻣﺎ ّﳝﺮ ﲆ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺎ ﺔ ﺣ ﻀﺎر وﺧﺮوج اﻟﺮوح ﺣﱴ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﳊﺴﺎب واﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ ﯾﺪي ﷲ ﻋﺰوﺟـــــــﻞ
وﻫـــــــﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ
ٍ
ﺗﻌﺎﱃ )) :اذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ وﻗ ﻞ ﻣﻦ راق وﻇﻦ اﻧﻪ اﻟﻔﺮاق واﻟﺘﻔّﺖ اﻟﺴﺎق ﻟﺴﺎق اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ﺬ اﳌﺴﺎق (( .وﺑﻌﺪﻩ ﻣ ﺎﴍة ﺗ ٔﰐ ﻣﺮ ) اﳉﺰاء
ﺴﺎن اﳌﻨﻜﺮ اﳌﻜﺬب )) ﻓﻼ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ وﻟﻜﻦ ﻛ ّﺬب ( ﲟﻘﻄﻊ ﯾﲋل ٔ ﺪاث ﻣﻦ ا روة اﱃ اﳯﺎﯾﺔ اﳌﺆﳌﺔ واﳌﺼﲑ اﳌﻔﺠﻊ ا ي ﺻﺎر اﻟﯿﻪ ذ
وﺗﻮﱃ ، ((...ﻓﺎﻟﻘﺎرئ اﻟﻮاﻋﻲ ﺣ ﯾ ﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )) اذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ - ((...ا ي ﯾﻈﻬﺮ ﻗﻮة اﳊﺪث وﲾﺎ ﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ذ
اﻟﯿﻮم ﻣﻦ اﻫﻮال ،وﻣﺎ ﯾﺼﺎﺣﳢﺎ ﻣﻦ ﻜ ﯿﻒ اﯾﻘﺎﻋﻲ وﻗﻮة ﺗﻌﺒﲑﯾﺔ -اﱃ اﳌﻘﻄﻊ ا ي ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ )) ﻓﻼ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ (( ...ﺴ ﺸﻌﺮ ذ اﻟﺘﺤﻮل
ﺴﺎن ،ﻓﳤﺪ ٔ اﻟﻌﺒﺎرة وﳜﻔﺖ ﯾﻘﺎع ﻟﯿ ﺴﺎوﻗﺎ ﻣﻊ و ﲀر ﰲ اﳊﺪث و ﺳ ﺎرة ﺎﻃﻔ ﺔ ﺗﲋل ﺑﻪ ﻣﻦ ﳃﺔ اﳊﺪث اﱃ اﳌ ل اﳌﺆﱂ ا ي ﺻﺎر اﻟﯿﻪ ذ
دﻻﻻت ذ اﳌﻘﻄﻊ اﳌ ٔﺳﺎوي .
ّ
وﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺴﻮرة ﯾ ٔﰐ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ ﻟﯿ ﺪّ د ﰲ ا ﻫﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ اﻗﺮﲥﺎ اﻟﺴﻮرة ﰲ ٔول ٓ ﲥﺎ واﻛﺪﲥﺎ وﱔ اﻟﺒﻌﺚ ﻟﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ،ﻓ ﺒﺪ ٔ ﺳﺘﻔﻬﺎم
ا ﲀري – ﻛﲈ ﰲ اول اﻟﺴﻮرة )) ٔﳛﺴﺐ ﺴﺎن ان ﯾﱰك ﺳﺪى (( ﻟ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﻮا ً ﺰﯾﻞ ﻓ ﻪ ادران اﻟﺸﻚ واﻟﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﻓ ﺒﲔ
ﻣﲏ ﳝﲎ ﰒ ﰷن ﻠﻘﺔ ﳀﻠﻖ ﻓﺴﻮى (( ،ﻟﯿﺨﺘﱲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﳉﺎ ﺪ اﺻﻞ ﻠﻘ ﻪ وﻣﺪى ﺣﻘﺎرﲥﺎ وﺗﺼﺎﻏﺮﻫﺎ اﻣﺎم اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻻٕﻟﻬﯿﺔ )) ٔ ﱂ ﯾﻚ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ّ
ﺳﺘﻔﻬﺎم ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮ ﺪان ٔ :ن ٔﳞﺎ ﺴﺎن إن ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺪر ﲆ ﻠﻘﻚ وا ﺸﺎﺋﻚ وﱂ ُﺗﻚ ﺷ ًﺎ ﯾﺬ ﺮ ٔﻓﻼ ﻧﻘﺪر ﲆ إﺣ ﺎﺋﻚ ﺑﻌﺪ ﻓ ﺎﺋﻚ ؟!
)) ٔﻟ ﺲ ذ ﺑﻘﺎدر ﲆ ٔن ﳛﲖ اﳌﻮﰏ (( .
اﻟﺘﻠ ّﻘﻲ وﻋﻮاﻣﻞ ا ٕﻻ رة
ﻟﻘﺪ ﻋﻨ ﺖ ا راﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺒﲑة ﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ا ﺪ ا ٔرﰷن ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻٕﺑﻼغ ،ﻓ ﻮ ﲆ ا ﺮ ذ اﲡﺎﻫﺎت
وﻧﻈﺮ ت ﰷن ﻟﻬﺎ ﺻﺪاﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻓــ)) ﱂ ﯾﻌﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺮﺳ ًﻼ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﻂ وٕاﳕﺎ ٔﺻﺒﺢ ﻣ ﻠﻘ ًﺎ ﻗﺎدر ًا ﲆ ا ﺧﻮل او اﻟﻌﺒﻮر اﱃ اﻟﻨﺺ او
ﻧﺪﻣﺎج ﻓ ﻪ ((). (١٠
وﻗﺪ ٔﻓﺮزت ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﻧﻈﺮ ت ﺪﯾﺪة ﰷن ﳏﻮرﻫﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ،ﻛﻨﻈﺮﯾﺔ " :اﻟﺘﻠﻘﻲ" و" ﺳﺘﻘ ﺎل" و"ﻧﻘﺪ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ" و"اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻻﺗﺼﺎل" .وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ
ﺮزت ﻣﺼﻄﻠ ﺎت ﺪﯾﺪة ﱪت ﻋﻦ ﻼﺻﺔ ﺗ اﻟﻨﻈﺮ ت ورؤى ٔﲱﺎﲠﺎ وﻣﳯﺎ :ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﳌﻔﺎ ٔة( ﻋﻨﺪ رﯾﻔﺎﺗﲑ ،و) اﻟﺘﻮﻗﻊ اﳋﺎﺋﺐ او ﻧﺘﻈﺎر
اﶈﺒﻂ( ﻋﻨﺪ ﻮﺴﻦ ،و) اﻟﻔﺮا ﺎت واﻟﻔﺠﻮات( ﻋﻨﺪ ٓ ﺰر ،و) ٔﻓﻖ اﻟﺘﻮﻗﻊ( ﻋﻨﺪ وس .
ﻓﻔﻲ ﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ ا ٔﺳﻠﻮب ﯾﻘﺮر رﯾﻔﺎﺗﲑ ٔن )) اﻟﺴﯿﺎق ا ٔﺳﻠﻮﰊ ﻫﻮ اﳕﻮذج ﻟﺴﺎﱐ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻨﴫ ﲑ ﻣ ﻮﻗﻊ (( ،اي ان اﳌﺜﲑ ﺳﻠﻮﰊ
(١١)
ا ي ﳛﻔﺰ اﻟﻘﺎرئ اﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﻜﴪ اﻟﺘﻮﻗﻊ وٕا ﺪاث اﳌﻔﺎ ٔة )) ،ﻓﺎﳌﻔﺎ ٔة اﻟﱵ ﯾﺜﲑﻫﺎ اﻟﻨﺺ ﱔ ا ﱰاق وﲡﺎوز ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻮﻗﻊ وﻣ ﺘﻈﺮ .ﻓﺎﳌﺘﻮﻗﻊ او اﳌﻨﺘﻈﺮ
ﻻﯾﺜﲑ ﺷ ًﺎ ذا ل ﰲ وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ ،ﺑ ﺗﺜﲑ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﲑ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ وﻋﯿﻪ ،و اﺻﺒﺤﺖ اﳌﻔﺎ ٔة وﺻﻔ ًﺎ ﻟﺮدود ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ازاء اﳌﻨﳢﺎت واﳌﺜﲑات
ا ﲀﻓ ﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ(().(١٢
اﻣﺎ ﻮﺴﻦ ﻓﲑى ان )اﻟﺘﻮﻗﻊ اﳋﺎﺋﺐ( ﳜﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ ة ﺗﺪﻓﻌﻪ اﱃ اﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ وﻣﻼزﻣ ﻪ واﺳﺘﻜﺸﺎف ﺑﻮاﻃﻨﻪ ،ﰲ ﲔ ﺮى ) ٓ ﺰر( ان
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻨﺺ ﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ وﻟ ﺴﺖ ٔ ﺎدﯾﺔ اﳉﺎﻧﺐ ٔ ،ن ﲻﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺒﺪ ٔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﰒ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﻨﺺ) )) ،(١٣ﻓ ﻘﺪر
ﻣﺎ ﯾﻘﺪم اﻟﻨﺺ ﻠﻘﺎرئ ﯾﻀﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ ﲆ اﻟﻨﺺ ٔﺑﻌﺎد ًا ﺪﯾﺪة ﻗﺪ ﻻ ﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﰲ اﻟﻨﺺ (() .(١٤اﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻔﺮ ﺎت واﻟﻔﺠﻮات( ﻓ ﻌﲏ ﺑﻪ ) ٓ ﺰر(
ﻣﺎﯾﱰﻛﻪ اﳌﺒﺪع او ﻣ ﺘﺞ اﻟﻨﺺ ﻠﻘﺎرئ او اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻔﻄﻦ ﻣﻦ ﻓﺮا ﺎت ﻣ ﻌﻤﺪة ﺗﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﺣ ﻞ اﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻜ ﺸﻔﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﳌﳣﺮس ﳏﺎوﻻً ﻣ ٔ ﻫﺎ وﻓﻬﻢ اﺑﻌﺎدﻫﺎ
).(١٥
ﻟﻘﺪ ﻣ ﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ت وﻣﺎ اﻓﺮزﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠ ﺎت اﻟﻘﺎرئ او )اﳌﺘﻠﻘﻲ( دوراً اﺳﺎﺳﯿ ًﺎ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﻓ ٔﺻﺒﺢ ﻋﻨﴫ ًا ﻓﺎ ًﻼ وﻣﺆ ﺮاً ﰲ
اﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ وﻣﺴﻬﲈً ﰲ ﺑﻠﻮرة دﻻﻻﺗﻪ وﻣﻞء ﻓﺮا ﺎﺗﻪ واﺳ ﻄﺎن ﻣﻜ ﻮ ﺗﻪ وا ﺮاز ﺟﲈﻟﯿﺎﺗﻪ .
٢١٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻣﻦ ﻼل دراﺳ ﺎ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﺴﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ رﺻﺪ ﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﻟﱵ وﻇﻔﺖ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ٕﻻ رة اﳌﺘﻠﻘﻲ وﲢﻔﲒ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﯾﻪ ﺳ ﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ
ﰲ ﻫﺪا اﳌﺒﺤﺚ.
٢١٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
راﺑﻌ ًﺎ -:ان ﺗﺪاﻋﻲ ﺳﺘﻔﻬﺎﻣﲔ ﻗﺪ اﻓﺮز رد ًا وا ﺪ ًا وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ وﻟﻜﻦ ﺑ ٔﺳﻠﻮﺑﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺳﺘﻔﻬﺎم واﻻٕﺷﲀل ا ي ٔوردﻩ ذ
ﺴﻮي ﺑﻨﺎﻧﻪ(( ٔن ﺳﺘﻔﻬﺎم وا ٕﻻ ﲀر ﰷن ﺣﻮل ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﲾﺎء اﳌﺸﻜّﻚ ،ﻓﻔﻲ ٓﯾﺔ ﻓ ﺘﺎح ﺎء اﻟﺮ ّد ا اﻣﻎ ﺑﻘﻮ )) :ﺑﲆ ﻗﺎدرﻦ ﲆ ان ّ
اﻟﺮد ﲟﺎ ﯾﻼﰂ اﳌﻄﻠﺐ ﻓﺪ ﺮ ﺷ ًﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻌﻈﺎم وﺟﺰء ًا ﻣﳯﺎ وﻫﻮ )اﻟﺒﻨﺎن( و ﻠﻘﻪ وﺴﻮﯾﺘﻪ ،اﻣﺎ ٓﯾﺔ اﳋﺎﲤﺔ ﲾﺎء اﻟﺮد ﻓﳱﺎ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿ ًﺎ اﺻﻞ ﻠﻘﺔ ﺴﺎن
ﻓﺴﻮى(( ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﻔﻬﺎم وا ٕﻻ ﲀر ﻠﺒﻌﺚ رو ًﺎ وﺟﺴﺪاً ، ﻣﲏ ﳝﲎ ،ﰒ ﰷن ﻠﻘﺔ ﳀﻠﻖ ّ وﻜﻮﳖﺎ وﱔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ٔ )) :ﱂ ﯾﻚ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ّ ّ
ا ي ﲤﺜﻞ ﺑﻘﻮ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ٔ )) :ﳛﺴﺐ ﺴﺎن ان ﯾﱰك ﺳﺪى(( ﻓ ٔﻋﻘ ﻪ ﺑﻘﻮ ٔ )) :ﻟ ﺲ ذ ﺑﻘﺎدر ﲆ ٔن ﳛُﲖ اﳌﻮﰏ(( ﻟﯿﺜ ﺖ ذ اﻟﺒﻌﺚ .
ﳛﺮك ﺧﻮاﰿ ﺗ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ٔ ْن ﺎﻣﺴ ًﺎ -:ان ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﺧﻄﺎ ً ﻠﻮ ﺪان واﻟﻌﻘﻞ ،إذ ﺧﻮﻃﺐ اﻟﻮ ﺪان ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺮﯾﻊ واﻟﺘ ٔﻧ ﺐ ا ي ّ
ﻧﺖ ﻣ ﻪ واﻟﯿﻪ ؟ ،وﺧﻮﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﻜّﺮ واﻟﺘﺪ ّﺮ ﰲ ﻠﻘﺔ اﻟﻌﻈﺎم وﺴﻮﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎن ،وﰲ
ﻧ ُﻔﺲ ﯿﻒ ﺸﻜّﲔ ﺑﻘﺪرة رﺑ ّ ِﻚ و ﺎﻟﻘﻚ وﺗﻨﻜﺮﻦ ﻟﻘﺎءﻩ وا ِ
ﻣﺮا ﻞ ﻜﻮﻦ اﳉﺴﺪ ،ﻓﻠﻌ ّ ﯾﺬﻋﻦ ﻓ ﺆﻣﻦ .
xاﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﻀﺪّﯾﺔ-:
ﺴﻬﻢ ﺑ ﺔ اﻟﺘﻀﺎد ﰲ ﻠﻖ اﻟ ﺴﻖ ﺳﻠﻮﰊ دا ﻞ اﻟﻨﺺ ٔﳖﺎ ﺗﺆدي اﱃ ﻠ اﻟﺒ ﺔ ا ﳮﻄﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﱪ ﴪ اﻟﺴﯿﺎق وٕا ﺪاث اﳌﻔﺎ ٔة ٕ ،ا ْذ ٔن ))
ﻣﻌﺪن اﳌﻔﺎ ٔة وﻣﻮ ﻫﺎ ﻫﻮ اﺻﻄﺪام اﻟﻘﺎرئ ﺑ ﺎﺑﻊ ﲨ اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﲜﻤ اﳌﻔﺎرﻗﺎت ﰲ ﻧﺺ اﳋﻄﺎب (() . (٢١ا ﰷن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ا ور اﻟﻜ ﲑ
ﰲ ٕا ﺪاث اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔن )) اﻟﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻘ ﺔ اﳌﺘﻮازﯾﺔ واﳌﺘﻼﲚﺔ ﰲ اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑ ﺔ ﺴﻘ ﺔ ﻣ ﺪﳎﺔ ا ٔﺟﺰاء ﰲ ﺳﯿﺎق ﻗﺎﰂ ﲆ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﺸﲁ
وﻣ ﻔﺎ ﻞ ﻣــــــــــﻊ ا ﻻ ،ﳁﺎ ﲀد ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺣﱴ ﺗﻔﱰق ﲆ اﻟﺘﻀﺎد ٔو ﲆ اﻟ ﺸ ﰻ ﻟﺘ ﻠﻖ ّ ة ﺟﲈﻟﯿﺔ ﻣﻔﺎﺟ ﺔ وﻣ ﲑة وﱔ ﺗ ﻘﻞ ﻣﻦ اﺳﻠﻮب ﺴﻘﻲ اﱃ
ٓﺧﺮ ﻟﺘ ﺪث ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻗ ﻀ َﺎ وﺴﻄ ًﺎ ،ﻫﯿﺒ ًﺔ و ٔ ﺴ ًﺎ ،ﺧﻮﻓ ًﺎ ور ﺎء (()(٢٢
ً
وﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺗﺘ ﲆ ﺗ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑ ٔﲠ ﻰ ﺻﻮرة و ٔﲨﻞ ٔداء ،ﯾﻌﻜﺲ ذ ﺑﺪاع اﳋ َﻼق اﻟﻼﻣ ﻨﺎﱔ ٕ ،ا ّذ ﺗﺘﻼﰘ ﺑ ﺔ اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻊ ﺑ ﺔ ﯾﻘﺎع ﰲ
ﺴﻖ وا ﺪ ﻓ ﱪز ﺟﲈﻟﯿﺔ ﺳﻠﻮب اﲠ ﻰ وا َﻞ ،وﻜﻮن اﻟﺘ ٔﺛﲑ ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ .
ﺗﻮزﻋﺖ ﲆ ﻣﻌﻈﻢ ٓ ت اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻓ ﺪ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ )اﻟﱪق ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻟﺴﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﻀﺪﯾﺔ ﺸﲁ واﰣ و ﲇ ،وﻗﺪ ّ
واﳋﺴﻒ( ﰲ ﻗﻮ ) اذا ﺮق اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ ( ،إذ ا ٔول ﺸﺘﺪ ﺗﻮﻫ ًﺎ وا ٓﺧﺮ ﯾﻨﻄﻔﺊ ،و)ﻗﺪّم و ٔﺧّﺮ( و)ﲢﺒﻮن وﺗﺬرون( و)اﻟﻌﺎ وا ٓﺧﺮة(
ﰲ ﻗﻮ )ﲢﺒﻮن اﻟﻌﺎ وﺗﺬرون ا ٓﺧﺮة ( ،و) ﴐة و ﴎة( و)ﺻﺪق وﻛّﺬب( و)ﺻﲆ وﺗﻮﱃ( .و)اﳌﻮت واﳊﯿﺎة( ﰲ ﻗﻮ ) :ﳛﲖ اﳌﻮﰏ( .ان ﻫﺬا
اﻟﺘﻨﻮع ﰲ ﻋﺮض اﻟﻀﺪ ت ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﲻﻮﻣ ًﺎ ﳜﻀﻊ ﻟ ﺴﯿﺞ ﺛﻨﺎﰄ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﲔ ﳛﳬﻬﲈ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﻀﺎد ا ي ٔﺿﻔﻰ ﲆ اﻟﻨﺺ ﺣﺮﻛﺔ وﺣ ﻮﯾﺔ ٔ ،ﻧﻪ
ﺟﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺎ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣ ﻮﺛﺒﺔ ﺗ وج ﻣﻊ ﲤﻮ ﺎت اﻟﻨﺺ وﺗ ﻘﻞ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺎﺗﻪ ﰲ اﻧﻘ ﺎض واﻧ ﺴﺎط ،ﰲ ﺷﺪ و ﺬب وﻓﺮح وﺣﺰن ،وﻫﺪم وﺑﻨﺎء ﺗﻔﴤ
ﻧﺘﺎﲗﻪ ﰲ اﺳﺘﻜ ﺎﻩ اﻟﻌﱪ واﺧ ﯿﺎر اﳌﺼﲑ .وﻗﺪ اﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت ﰲ ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ٕا ﺪاث اﻟﺮ ﺿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ
ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﯾﺘ ّﺤﺮك ﺑﲔ ﺗ اﻟﺼﻮر اﳌﺘﻀﺎدة ودﻻﻻﲥﺎ )) ﲝﺜ َﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ او ﺗﻘﺎﺑﻞ وﻋﻦ ﲤﺎﺛﻞ او ﺗﺒﺎ ﻦ وﻋﻦ ﺗﻨﺎﻇﺮ ٔو ﺗﺼﺎﻗﺐ ﻠﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﻼل ذ
ﳇﻪ ﲆ ﺗﻮاؤم ٔو ﻣﻔﺎرﻗﺔ(() ، (٢٣ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﺴ ﺔ اﶺﺎﻟﯿﺔ اﻟﱵ اﺿﻔﳤﺎ ﲆ اﻟﻨﺺ ﲻﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺼﻮﰐ و ﯾﻘﺎﻋﻲ ﲆ اﳌﺴﺘﻮى ا ا ﲇ
واﳋﺎر ﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﻀﺎد ا ي اﻃﺮب ا ٔذن ﻓ ﻔ ﺤﺖ اﺳﺎرﺮ اﻟﻨﻔﺲ ،ﰻ ذ ﺣﻔّﺰ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳓﻮ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟ ٔ ﺮ ا ﳫﻲ ﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﳌﺒﺎرك .
xاﳌﺸﻬﺪ -:
ﯾُﻌﺪّ اﳌﺸﻬﺪ ٔ ﺪ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺺ ٕﻻ رة اﳌﺘﻠﻘﻲ ودﻓﻌﻪ ﳓﻮ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ .اذ ﺑُﻨ ﺖ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﲆ ﺷﲁ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔﻧﻪ اﻣﺎم
ﻓﲅ و ﺋﻘﻲ ﺑﻌﻨﻮان )ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ( ،ﻫﺬا اﻟﻔﲅ ﯾﻀﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺪّة ﺗ ﺴﻠﺴﻞ ﻟﺼﻌﻮد اﻟﺘﺪرﳚﻲ .ﻓﺎﳌﺸﻬﺪ ا ٔول ﳛﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان وﯾﺆﻛﺪّ ﻩ ،واﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﯾﻌﺮض
ا ﺪاث ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم ،واﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻌﺮض ٔ ﺪاث ﺧﻄﻒ اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ،واﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻌﺮض ٔ ﺪاث اﳊﴩ واﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ
ﯾﺪي ﷲ ﻋﺰو ﻞ ﻠﺤﺴﺎب ،واﳋﺎﻣﺲ ﻣﺸﻬﺪ ﺎﻃﻒ ﳜﱱل ﲻﻠﯿﺔ )ﺑﻌﺚ ﺴﺎن( ،ﻣﻦ ﺧﺮوج رو ﻪ ﺣﱴ ﻣﻼﻗﺎة اﳉﺰاء ،و ٔ ﲑ ًا اﳌﺸﻬﺪ اﳋﺘﺎﱊ
ا ي ُﳯ ﻲ ﺪاث ﻟﯿﻌﻮد ﲠﺎ اﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﻓ ﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﺳﱰ ﺎع ﻟﺼﻮرة اﳌﺸﻬﺪ ا ٔول ا ي ﲪﻞ اﻟﻌﻨﻮان .وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻨﴫي اﻟﺘﺪاﻋﻲ واﻟﺘﻨﺎﱊ
ﰲ اﳊﺪث ﺗﺘﺼﺎ ﺪ ﺗ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ا روة ٔو اﻟﻘﻤﺔ ،ﰒ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ان ﺗﲋل ﳓﻮ ﳓﺪار او ﻜﺴﺎر ا ي ﯾﻔﴤ اﱃ اﳯﺎﯾﺔ .
وﱂ ﻜ ﻒ اﻟﻨﺺ ﲠﺬا ،ﺑﻞ ﻠﻖ ﰲ دا ﻞ ﰻ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻮاﻣﻞ ا رة ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻠﯿﺌ ًﺎ ﻟﺼﻮر اﳊﺮﯿﺔ وﴮﻨﺘﻪ ﺑ ٔﺟﻮاء ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﺰﺟﺖ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻮر اﻟﻨﻔﺲ
وﴪﻫﺎ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ وﯾﺆﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺰ ًﺎ ﳛﻔّﺰﻫﺎ ﳓﻮ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ واﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ ﺗ اﻟﺼﻮر ﺳﻠﺒ ًﺎ واﳚﺎ ً ،ﺮﻫﯿﺒ ًﺎ وﺮﻏﯿﺒ ًﺎ .ﳁﺸﻬﺪ ﻣ ﻞ ﻗﻮ ﻣﻦ ﻣﲀرﻩ َ
ﺗﻌﺎﱃ )) ﻓﺎٕذا ﺮق اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ﺬ ا ﻦ اﳌﻔﺮ(( ُو َﻇﻒ ﻟﯿﺒﲔ ﲑة ﺴﺎن اﻟﱵ ﲣﻠﻘﻬﺎ ﺗ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ
)ﺧﻄﻒ اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ ( وذ اﶺﻊ )ﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ( ﻓ ﻘﻮل) :ا ﻦ اﳌﻔﺮ( ،وﰲ ﺗ اﳊﲑة ﯾﻨﻄﻠﻖ ا ٔﻣﻞ ﰲ اﳋﻼص ) :اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ﺬ
اﳌﺴﺘﻘﺮ ( ،ﻓ ﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣـــــــــﻦ ﺣ ـــــــﺮة اﻟﺘ ﻪ اﱃ ٔﻣﻞ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ ،ﰒ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ٔن ﲥﺪ ٔ ﺣﱴ ﺗﻔﺎ ٔ ﲟﺸﻬﺪ ٓﺧﺮ ﺸﺪَ ﻫﺎ ﻓﲑﰟ ﻟﻬﺎ ﺻﻮر ًا اﺧﺮى
ﻣ ﻀﺎدة ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻌﻨﺼـﺮ اﻟ ــــﺮﻏﯿﺐ ) وﺟﻮ ٌﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴐة اﱃ رﲠﺎ ﻇﺮة ( ﻓ ﻨﻔ ﺢ ﴎا ﺮﻫﺎ ﻟﺘ اﻟﺼﻮرة اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑ ٔﺟﻮاء اﻟﺮا ﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓ ﺸﻌــﺮ ﻟ ﺸــﻮة
اﻟﴩ اﳌﺆﳌﺔ ) ووﺟﻮ ُﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴎة ﺗﻈﻦ ٔن ﯾُﻔﻌﻞ ﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﻓﻌ ﻞ اﳋ ـــﺮ ،ﺣ ــــﻰ اذا ا ﳤ ﺖ ﺟ ﺎءﻫﺎ ﻋﻨﴫ اﻟ ــــﺮﻫﯿﺐ ﻟﯿﻘ ﻀﻬﺎ وﻜﺪّرﻫﺎ وﺸﻌﺮﻫﺎ ﺑﻌﺎﻗ ﺔ َ
ﲠﺎ ﻓﺎﻗﺮة ( .وﻫﻜﺬا ﻣﻊ ﺑﻘ ﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ ،إذ ﳒﺪ ٔن ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﺴ ﱯ ﰲ ﺴﻠﺴﻞ ا ٔ ﺪاث دا ﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻮا ﺪ ٔﻋﻄﺎﻩ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﺣﺮﯿ ًﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ
٢١٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻣ ﺪﳎ ًﺎ ﰲ ﺗﺼﺎ ﺪ ﺰاﻣﲏ ﻣﻊ ﺻﻮرﻩ اﳌﺘﻨﻮ ﺔ اﻟﱵ اﺻﺒﺤﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺬب وﺸﻮﯾﻖ ﺷﺪّ ﺗﻪ ودﻓﻌﺘﻪ ﻟﻼﺴﯿﺎق وراءﻫﺎ ذﻫﻨ ًﺎ وو ﺪا ً ﻟ ﺴ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ
ﰲ ﰻ ﻣ ﻨﺎﺳﻖ ﯾﻔﴤ اﱃ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ اﻛّﺪﲥﺎ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﺟﻌﻠﳤﺎ ﻋﻨﻮا ً ﻟﻬﺎ .
xاﻟﺘﻜﺮار:ــ
اﻟﺘﻜﺮار ﻋﻨﴫ ﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ رة ﰲ اﻟﻨﺺ ،ﻓﻬﻮ ﯾﻌﻤﻞ ﲆ ﻜ ﯿﻒ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰐ اذ ﳜﻠﻖ ﺟﻮ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﰬ اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﻦ ﻼل ﺮﺟ ﻊ ﺻﻮات
ٕﳊﺎح ﲆ ٍﺔ ﻫﺎ ّﻣ ٍﺔ* وﻜﺮارﻫﺎ ﲆ وﺗﲑة وا ﺪة وٕاﯾﻘﺎع ﻣ ﺘﻈﻢ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳛﺎءاﺗﻪ ا ﻻﻟﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ،ﻓﻬﻮ – ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ا ﻛﺘﻮرة زك اﳌﻼ ﻜﺔ – )) ا ٌ
ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ،(٢٤) ((...وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻻٕﳊﺎح ﻣﻦ دواﻓﻊ واﺳﺒﺎب ﻜﺸﻔﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻼل ٓ ر ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة .
وﻟﻬﺬا ُ ّﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻦ ا ﺮز اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﻋﻨ ﺖ ﲠﺎ ا راﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﳌﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ٔ ﺮ ﺟﲈﱄ وﻧﻔﴘ ودﻻﱄ ﰲ اﻟﻨﺺ وﻣ ﻠﻘ ﻪ .
وﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰷن ﻠﺘﻜﺮار دور ﻓﺎ ﻞ ﰲ رﰟ ﻣﻌﺎﱂ اﶺﺎل اﻟﻔﲏ و ﻠﻖ ٔﺟﻮاء ا ٕﻻ رة دا ﻞ اﻟﻨﺺ ،ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻠﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﳚﺪ ٔن ٔول ﻣﻠﻤﺢ
اﺳﻠﻮﰊ ﯾﻄﺎﻟﻌﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺮار ا ي ﯾﺒﺪ ٔ ﻣﻊ ٔول ٓﯾﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة وﻫﲈ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻻ اﻗﺴﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ،وﻻ اﻗﺴﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻠﻮاﻣﺔ (( ،ﰒ ﯾﻨ ﴩ ﰲ
ﻣﻌﻈﻢ ٓ ﲥﺎ ﲟﺴﺘﻮ ﺗﻪ اﻟﺜﻼث ) اﳊﺮف ،واﳫﻤﺔ ،واﻟﻌﺒﺎرة( .
َ ً
وﺳﻨﻜ ﻔﻲ ﻻٕﺷﺎرة اﱃ ﺷﺎﻫﺪ ﻦ اﺛﻨﲔ ﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ودورﻫﺎ -ﲢﺎﺷﯿﺎ ﻟ ٕﻼﻃﺎ ، -وٕاﻻ ﻓﺎٕن ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻮ ﺪﻫﺎ ﲝﺎ ﺔ اﱃ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔ ﻀﺔ
ﲢﯿﻂ ﲁ ﺟﻮا ﳢﺎ وﲡﻠﯿﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ
اﻟﺸﺎﻫﺪ ا ٔول -:ﻜﺮار ﻟﻔﻈﺔ )اﺴﺎن( :ﻓﻘﺪ ﻜﺮرت ﻫﺬﻩ اﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ٓ ت اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﳓﻮ ٔ ) :ﳛﺴﺐ ﺴﺎن( ) ،ﺑﻞ ﺮﯾﺪ ﺴﺎن(...
) ،ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ) , ( ..ﯾ ُ ٔ ﺴﺎن ٔ ) . (...ﳛﺴﺐ ﺴﺎن . ( ...وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮار وﲠﺬا اﻠﻔﻆ ات ا ﺮ دﻻﱄ وﻧﻔﴘ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ،ﻓﻔ ﻪ :
او ًﻻ -:ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻐﺮض اﻟﺴﻮرة وﻋﻨﻮاﳖﺎ ،اذ ٔن ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ر ﺔ ا ٔﺳﺎس ﻻﺴﺎن وﻣﺼﲑﻩ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ور ﻠﺘﻪ اﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺣﱴ ﺻﺎر ﯾﻮم
اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣﻮ ﺪ ﻟﻘﺎء ﺴﺎن رﺑﻪ وﻣﻼﻗﺎة ﺟﺰاﺋﻪ .و ﻧﯿ ًﺎ -:ان ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻠﻔﻈﺔ )اﺴﺎن( ٔﺿﻔﻰ ﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺴﻮرة ﴮﻨﺎت ﺎﻃﻔ ﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺘﻠﻘﻲ
ﻣ ﺴﺠﲈً ﻣﻊ ﺪاث وﻣ ﻔﺎ ًﻼ ﻣﻌﻬﺎ ٔ ،ﳖﺎ ّﺟﺴﺪت ﺎﻻﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ و ﻻﻣﻪ و ٔﻓﺮا ﻪ و ﺎﻃﺒﺖ ﻋﻘ وو ﺪاﻧﻪ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﲑﻩ ا ٔﺑﺪي وﻣﺎ ﺳﯿﺆول
ﳐﲑ ًا ،وﻣﻘﺎد ًا ﺑﻌﺪ ٔن ﰷن ﻗﺎﺋﺪ ًا ،ﻟﯿﻮﻗﻦ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻻﯾُﱰك
وﻣﺴﲑاً ﺑﻌﺪ ٔن ﰷن َ
اﻟﯿﻪ ،ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳊﺪث ﻣﺴﻠﻮب ا ٕﻻرادة ﺑﻌﺪ ٔن ﰷن ﻣﺮﯾﺪ ًا َ ،
ُﺳﺪى .
واﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﱐ -:ﻜﺮار ﻟﻔﻈﺔ ) ﯾﻮﻣ ٍﺬ( ﰲ ﳓﻮ )ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ( )ﯾ ٔ ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ( ) ،وﺟﻮ ٌﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴐة( ) ،وﺟﻮ ٌﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴎة( ) ،اﱃ
رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺎق( ،و) اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺘﻘﺮ( .وﻗﺪ ٔدت ﻫﺬﻩ اﻠﻔﻈﺔ ﺑﺘﻜﺮارﻫﺎ وﻇﯿﻔ ﲔ -:وﱃ -:اﳖﺎ ٔﻋﻄﺖ اﳌﺸﺎﻫﺪ وا ٔ ﺪاث اﻟﱵ وردت
ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ دﻻ زﻣ ﯿﺔ ٔ ﻠﺼﳤﺎ اﱃ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ .اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ -:اﳖﺎ ﰷﻧﺖ ٔداة اﺳﱰ ﺎع ورﺑﻂ ٔ ,ﺎﻟﺖ ﰻ ﺪث وردت ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻪ ورﺑﻄﺘﻪ ﲟﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻮرة
وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺮﻛﺰي ،إذ ٔن ﺪاث اﻟﱵ ﺳﯿﻘﺖ اﳕﺎ ﱔ ﻣ ﻌﻠﻘﺔ ﻟﯿﻮم ا ي اﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺑﺪا ﳤﺎ وﻫﻮ )ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ( ﻓﺼﺎر ﻜﺮار ﻟﻔﻈﺔ )ﯾﻮﻣ ٍﺬ(
ﻣﻊ ﰻ ﺪث ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳉﺮس او اﳌﻨﺒﻪ ا ي ﯾﺜﲑ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﯾﻮﻗﻆ ذﻫﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﯾ ﴗ ذ اﻟﯿﻮم و ٔﻫﻮا .وﺟـــــﺎء اﻟﺘﻜــﺮار ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ٓﺧﺮ
وﻫﻮ ٔﺳﻠﻮب اﳉﻨﺎس اﻠﻔﻈﻲ ا ي ﲤﺜﻞ ﰲ ) ﴐة ،و ﻇﺮة( و) ﻗﺮ ٔ ﻩ ،وﻗﺮ ٓﻧﻪ( و) اﻟﱰاق ،وراق( ّ
و)ﻣﲏ ،وﳝﲎ ( ,ﻓ ٔﺳﻬﻢ ﰲ إﺷﺎ ﺔ اﻟﻨﻐﻢ اﳌﻮﺳ ﯿﻘﻲ
ﻣﻦ ﻼل ﻜﺮار ا ٔﺻﻮات وا ﺴ ﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ,وﻛﺬ ﰲ اﻟﺘﻜﺮار اﻻٕﯾﻘﺎﻋﻲ ﻠﻔﺎﺻ ،إذ )) ان اﻟﺘﺠﻨ ﺲ ﺑ ٔﻧﻮا ﻪ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺘﻜﺮار اﳌﺆﻛﺪ
ﻠﻨﻐﻢ (() (٢٥ﻓﺼﺎر ﻫﺬا ﺳﻠﻮب -اﯾﻀ ًﺎ -ﻋﻨﴫ ًا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ رة ﰲ اﻟﻨﺺ .
xاﻻٕﯾﻘﺎع -:
ﻟ ٕﻼﯾﻘﺎع دور ﺒﲑ ﰲ ٕا رة اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔﻧﻪ ﯾﻌﻤﻞ ﲆ إﻇﻬﺎر اﻟﻘﳰﺔ اﶺﺎﻟﯿﺔ ﻠﻨﺺ وﯾﺜﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ذ ﻧﻔﻌﺎل اﻟﻨﻔﴘ واﻻٕﺣﺴﺎس اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﰲ ﺸﺪاد
و ﻧﻘ ﺎد ﻟﺘ اﻟﻘﳰﺔ واﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ ,ا ﻓﻼﻏﺮو ان ﳒﺪ إﻣﺎﱊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻫﲈ ) اﻓﻼﻃﻮن وﺗﻠﻤﯿﺬﻩ ارﺳﻄﻮ ( ﯾﺘﻔﻘﺎن )) ﲆ ان ا ٔﺳﺎس اﶺﺎﱄ ﳬﻦ ﰲ
ﯾﻘﺎع وﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻪ (( ). (٢٦
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ُو ّﻇ َﻒ اﻻٕﯾﻘﺎع ﺗﻮﻇﯿﻔ ًﺎ راﺋﻌ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻠﺐ ا ٔﺳﲈع و ٔﴎ اﻟﻘﻠﻮب )) ،ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ا ي ﺴ ﺸﻌﺮﻩ اﻟﻘﺎرئ ﳊﺮوف اﻟﻘﺮ ٓن وﻧﻈﺎ ﺎ
ﺴﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ ا ٔ ﺮ اﻟﻌﻈﲓ ﻠﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ (() ، (٢٧و ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﰻ ﻣﻔﺮدة ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات
اﻟﱰﯿﱯ ﯾ ﳤ ﻲ اﱃ ﺟﺮس ﻣﺆﺮ وﳑﺘﻊ ،وﻻﺳ ﲔ ّ
اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﺼﻒ ﳋﻔﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ا ﺴ ﺎم ٔﺻﻮاﲥﺎ .
( ٢٨)
ﻻﺷﻚ ﰲ ان اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ﻠﻔﺎﺻ )) ﺰﯾﺪ ا ٔﺳﻠﻮب روﻧﻘ ًﺎ وﺟﲈﻻً ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻲء ﲆ ﳕﻂ ﺎص ﰲ ﺗﻌﺒﲑﻩ وﺗﺼﻮﺮﻩ ﳑﺎ ﯾﺆدي اﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﯿﻘﻈﺔ ّ
اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻٕﳛﺎءات اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺎﻧﺐ اﳌﺘﺬوق ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻟﺘﺼﻮﺮ وﳬﻦ ذ ا ﳮﻂ اﳋﺎص ﻓ ﲢﺪﺛﻪ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺟﺮس ﰲ ا ٔﺳﲈع ﱂ ﯾﻠﺒﺚ ان
ﯾﺘﻌﻤﻖ ﻟﻮ ﺪا ت وﳝﱱج ﳌﺸﺎﻋﺮ وا ٔ ﺎﺳ ﺲ ((). (٢٩
ان ﻫﺬا اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﳚﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ )) ﰲ ﺎ ﺗﺪﺮ وﺗﻔﻜّﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﻧﻔﻌﺎل اﻟﻮ ﺪاﱐ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ٔﻧﻪ ﯾﻈﻞ ﰲ ﺎ اﺸﺪاد واﻋﯿﺔ ﻠﻮﻇﯿﻔﺔ اﳊﯿﻮﯾﺔ
وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ،وﻟﯿﺼﺒﺢ ﺗﺒﺪل اﻻٕﯾﻘﺎع ﻣ ﺎر ًا ﯾﻪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺎل اﱃ ﺎل وﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﱃ ﻣﻘﺎم ٍ ٓﺧﺮ ،ﻓﺎﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟ ٕﻼﯾﻘﺎع اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﲳﲓ ا ٔ ﺴﺎق اﻠﻐﻮﯾﺔ
واﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﲝﺴﻦ ﺮﺗ ﳢﺎ و ﻼل ﻧﻈﻤﻬﺎ ﯾﻨﻔ ﺢ ذﻫﻨﻪ ﲆ ﻣﺴﺘﻮ ت دﻻﻟﯿﺔ ﺎﺻﺔ و ﺎﻣﺔ ﳇﲈ ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻻٕﯾﻘﺎ ﺎت اﳌﻨﳤﯿﺔ اﱃ ﻓﺎﺻ ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻓ ﻐﺪو ﲟﲋ اﻟﻘﺮار
٢١٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
واﳉﻮاب ﻠﺴﯿﺎق ﳇﻪ(() .(٣٠وﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﯾﺘ ﲆ ﻟﻨﺎ ذ اﻻٕﯾﻘﺎع ﺑ ٔﲠ ﻰ ﺻﻮرﻩ وﺟﲈﻟﯿﺎﺗﻪ ،ﳁﺎ إن ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﺣﱴ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺘﻨﻮ ﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﻖ
إﯾﻘﺎﻋﻲ ﯾﺼﺎﺣﺐ ﰻ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة ﻣ ﺬ ﺑﺪا ﳤﺎ وﺣﱴ اﳯﺎﯾﺔ ،وﲁ ﻣﻘﻄﻊ ﺴﻖ إﯾﻘﺎﻋﻲ وﺗﻨﺎﰬ ﺻﻮﰐ ﺎص ﳝﲒﻩ ﻋﻦ اﳌﻘﻄﻊ ا ٓﺧﺮ ﲤﺜ ّﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﺻ اﻟﱵ
ﺗﻮﳗﻬﺎ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ إﻣ ﺎﻋﻬﺎ اﻟﺼﻮﰐ .ﲾﺎء اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﺑﻔﺎﺻ )اﳌﲓ اﳌﻔ ﻮ ﺔ ﻣﻊ ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ ا ﳤﺖ ٕا ﳱﺎ ٓ ﲥﺎ اﻟﱵ ٔﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﻧﺘﺎج دﻻﻻت اﳌﻘﻄﻊ و ّ
( ) اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ....اﻠﻮاﻣﺔ ...ﻋﻈﺎﻣﻪ ٔ ...ﻣﺎﻣﻪ ...ﻗ ﺎﻣﻪ ( ،و ﺎء اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻔﺎﺻ ) اﻟﺮاء( )اﻟﺒﴫ ...اﻟﻘﻤﺮ ... ...اﻟﻘﻤﺮ ...اﳌﻔﺮ...وزر ،اﳌﺴﺘﻘﺮ( ،ﰒ ﲢﻮل
اﱃ ) اﻟﻨﻮن اﳌﻔ ﻮ ﺔ ( ) ﻗﺮ ٓﻧﻪ ...ﻗﺮ ٓﻧﻪ ...ﺑﯿﺎﻧﻪ( ،ﰒ اﱃ ) اﻟﺮاء ﻣﻊ ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ اﳌﻔ ﻮ ﺔ( ) ﴐة ...ﻇﺮة ...ﴎة ...ﻓﺎﻗﺮة( ﰒ اﱃ )اﻟﻘﺎف( )اﻟﱰاق
...راق ...اﻟﻔﺮاق ...ﻟﺴﺎق ...اﳌﺴﺎق( ،وﰲ ٓﺧﺮ ﻣﻘﻄﻊ ﺗ ٔﰐ ) ا ٔﻟﻒ اﳌﻘﺼﻮرة( اﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ ) ٔﻟﻒ اﻻٕﻃﻼق( ﰲ اﻟﺸﻌﺮ)ﺻﲆ ...ﺗﻮﱃ ...ﳣﻄﻰ ..
ﺳﻮى ...ا ٔﻧﱺ ...اﳌﻮﰏ ( .
ٔوﱃ ...ﺳﺪى ...ﳝﲎ ٌ
ً ً ً
إن اﺧ ﯿﺎر اﻟﻔﺎﺻ ﺎء ﻣ ﺴﺎوﻗﺎ ﻣﻊ ا ﻻﻻت اﻟﱵ ﲪﻠﳤﺎ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﰲ اﳋﻔﺔ واﳊﺪّة ﺻﻌﻮدا وﺰوﻻ ،ﲿﯿ ﻧﻘﺮ ٔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﻓﺎٕذا ﺮق اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ
اﳌﻔﺮ(( ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻓﺎﺻ اﻟﺮاء وٕاﯾﻘﺎﻋﻬﺎ ا ي ﺗﻨﺎﰬ ﻣﻊ دﻻﻻت اﻟﻨﺺ اﳌﺒﺎرك وﺗﻨﺎﱉ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﱊ اﳊﺎ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﯾﻘﻮل ا ٕﻻ ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ ٔ ﻦ ّ
ﻠﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻮا ﺐ ﻫﺬﻩ ا ٔ ﺪاث اﳌﻬﻮ وﱔ ﻻﲤ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ ا ي ﯾﻨﺠﳱﺎ .ﰒ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ٔن ﺗﻘﻞ ﺪّة ذ اﻻٕﯾﻘﺎع ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺮار ذ
ﺿﻄﺮاب اﻟﻜﻮﱐ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :إﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺘﻘﺮ(( ا ي ُﺸﻌﺮ ﴚء ﻣﻦ ﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﴘ ﰲ إﳛﺎءات ﻟﻔﻈﺔ ) رﺑّﻚ( .
وٕاذا ﺗ ٔﻣﻠﻨﺎ ﻣﻘﻄﻌ ًﺎ ٓﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ وﻗ ﻞ ﻣﻦ راق ،واﻟﺘﻔﺖ اﻟﺴﺎق ﻟﺴﺎق ،إﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺎق (( ﳒﺪ ﻓﺎﺻ )اﻟﻘﺎف(
ﺎءت ﻣ ﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻠﻨﺺ ودﻻﻻﺗﻪ ,ﻓ ﻮزع اﻟﺼﻮت ﲠﺬﻩ اﻟﻮﺗﲑة اﻟﺘﺼﺎ ﺪﯾﺔ ا ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﯿﺔ اﻟﻨﺺ وﺴﺎرع ٔ ﺪاﺛﻪ وﺗﺼﺎ ﺪﻫﺎ ،ﻓ ٔﺳﻬﻢ ﰲ
ﺟﻮ ًا ﻣﻦ اﳤﻮﯾﻞ ﺗﻼءم ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎف اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺷﺪّ ة و ﺮ وﺗﻔﺨﲓ) , (٣١وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ إذا ُﺳﻜّﻦ ﺗﻀﺨﲓ اﻻٕﳛﺎء ا ﻻﱄ ﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻨﺺ و ٔﺿﻔﻰ ﻠﳱﺎ ّ
اﳊﺮف .ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻟﺼﻮت وا ٔ ﺪاث اﻟﱵ ﻋﺮﺿﳤﺎ ا ٓ ت اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﺮوح وﻓﺮاﻗﻬﺎ اﳉﺴﺪ وﺳﻮﻗﻬﺎ إﱃ اﶈﴩ ﻣﻊ ذ اﻟﻘﻠﻖ و ﺿﻄﺮاب ا ي
ﺴﻮد ﺗ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﰻ ذ ﲆ دﻻ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ .
وﲦﺔ ﻣﺴ ٔ ٔﺧﺮى ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﰲ اﺳ ﺘﻌﲈل ﺻﻮت ) اﻟﻘﺎف( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﱔ اﻧﻪ ﯾﺒﺪو – وﷲ ا ﲅ – ٔن ﻫﻨﺎك ﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻮت اﻟﻘﺎف اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ
ﻫﺬا اﳌﲀن وﻧﻘﻄﺔ اﻓﱰاق اﻟﺮوح ﻋﻦ اﳉﺴﺪ اﻟﱵ ﱪت ﻋﳯﺎ ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ(( ,ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮ ٔ ا ٓﯾﺔ ﺑ ﺴﻜﲔ اﻟﻘﺎف ﻓﺎٕن
اﻟﻬﻮاء اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺘﲔ ﯾﺼﻌﺪ اﱃ اﻟﺒﻠﻌﻮم ،ﰒ ﳛ ﺲ ﰲ ٔدﱏ اﳊﻠﻖ ﻣﻊ ٔﻗﴡ اﻠﺴﺎن ﺴﺎ ﻣ ًﺎ ،ﰒ ﯾﻄﻠﻖ ﴎا ﻪ ﻓ ﻮ ّ ﺻﻮ ً اﻧﻔ ﺎر ً ﻫﻮ اﻟﻘﺎف ا ي
ﺻﺎر ﳐﺮ ﻪ ﺑﲔ ادﱏ اﳊﻠﻖ و ٔﻗﴡ اﻠﺴﺎن وﻫﻮ اﻠﻬﺎة ) . (٣٢وﻛﺬ ﱔ اﻟﺮوح ﺣ ﺗﺼﻌﺪ ﻓ ﺼﻞ اﳊﻠﻖ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﻓﻠﻮﻻ اذا ﺑﻠﻐﺖ اﳊﻠﻘﻮم((
)اﻟﻮاﻗﻌﺔ ، (٨٣/ﻜﻮن ﻫﻮ ٓﺧﺮ ﳏﻄﺔ ﻟﻬﺎ ،ﰒ ﻣ ﻪ ﺗﻔﺎرق اﳉﺴﺪ .ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺧﺮوج ﺻﻮت اﻟﻘﺎف و ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻣﲀن وا ﺪ .
وﻛﲈ ﰲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﻟﻨﱪ اﳌﻘﻄﻌﻲ ﰲ ﺗﺼﺎﻗﺐ اﻻٕﯾﻘﺎع ﯾﻨﺨﻔﺾ ﲾ ٔة ﺸﻌﺮ ﻜﺴﺎرﻩ ﺣ ﺗ ﻘﻞ اﱃ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺎق((
ﺑﺘ ٔﺛﲑ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ )رﺑﻚ( وﺸﻜ ﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺮف اﳉﺮ ) اﱃ( ا ي ﺧﻔﻒ ﰲ اﻣ ﺪادﻩ ﻣﻦ ﺪّة اﻟﻘﺎف وﺴﻠّﻄﻬﺎ .
وﰲ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﳒﺪ اﻻٕﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﰐ ﻠﻔﺎﺻ ﳤﺎدى وﯾﻨ ﺪر ﳓﻮ اﳋﻔﺔ واﻟﻬﺪوء ﻣﻊ ﲥﺎدي اﳌﺴﺘﻮى ا ﻻﱄ ﻠﻨﺺ ﻓ ﺴﺎوق ﰲ
اﻟﲋول ﻣﻊ اﻟ ﺴﺎﻓﻞ اﻟ ﴩي ﰲ در ﺎت ﳓﻄﺎط واﳋﯿﺒﺔ واﳋﴪان ,ﻓ ﺪ ﺻﻮت اﳌﺪ ) ﻟﻒ اﳌﻘﺼﻮرة( اﻟﱵ ا ﳤﺖ ﲠﺎ اﻟﻔﺎﺻ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) :
ﻓﻼ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ وﻟﻜﻦ ﻛﺬب وﺗﻮﱃ (( ...اﱃ ٓﺧﺮ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ،ﻗﺪ ا ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﺟﻮاء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ وﺧ ﺒﺔ ا ٔﻣﻞ و ﳓﺪار ﳓﻮ اﻟﻬﺎوﯾﺔ
،ﻓﲀن اﻟﺼﻮت ﰲ اﻣ ﺪادﻩ وﻜﺮارﻩ ﻣﻌﱪ ًا ﻋﻦ ﻣﺮا ﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻮط ،ﺣﱴ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ َٔن ﴯﺼ ًﺎ ﳞﻮي ﻣﻦ ﳃّﺔ ﺟ ﻞ ﺷﺎﻫﻖ اﱃ وا ٍد ﲮﯿﻖ واﻟﺼﻮت ﯾ ﻌﻪ.
ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ
ﲤﺨﻀﺖ ﻋﻦ ا راﺳﺔ ﻧﺘﺎﰀ ﺪة ،ﳒﻤﻠﻬﺎ ٓﰐ :
ــ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻨﺪﳼ :ارﻜﺰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻨﺪﳼ ﻠﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﲆ ﺑ ﺔ رﺋ ﺴﺔ ٔﺣﳬﺖ ﺑﺪاﯾﺘﻪ وﳖﺎﯾﺘﻪ ,و ﺎءت ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺴﻮرة ﲜﻤﯿﻊ ﺟﺰﺋﯿﺎﲥﺎ ﻣ ﺳﻜﺔ
وﻣ ﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓ ٔﺳﻬﻤﺖ ﲨﯿﻌﻬﺎ ﰲ ﺪﻣﺔ اﻟﻐﺮض ا ٔﺳﺎس ٔو اﶈﻮر اﻟﺮﺋ ﺲ ا ي دارت ﺣﻮ ٔ ﺪاث اﻟﺴﻮرة وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ,إذ ﲆ اﻟﺮﰬ
ﻣﻦ ورود ﺑﻌﺾ ا ٓ ت ﺴﯿﺎق ﺎﻟﻒ اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻠﺴﻮرة ٕاﻻّ اﻧﻪ وﺑﻌﺪ ا ﳣﻌﻦ واﻟﺘﺪ ّﺮ اﻛ ُﺸﻔﺖ ﺧ ﻮط ذ اﻟ ﺴﯿﺞ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ -اذا ﺎز اﻟﺘﻌﺒﲑ -ذ
اﻟ ﺴﯿﺞ ا ي رﺑﻂ ﰻ ا ٔ ﺪاث وﺳﺪّ ﰻ اﻟﺜﻐﺮات ﻟﯿﺒﺪو اﻟﺒﻨﺎء ا ﻻﱄ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺺ اﳌﺒﺎرك ﳏﻜﲈً ﻣ ﺴﺠﲈً ﺎﻟﯿ ًﺎ ﻣﻦ ٔي ﻧﻘﺺ ٔو ﺗﻨﺎﻗﺾ ٔو ﺗﻌﺎرض .
ــ ٔﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻠﻐﻮي ﻓ ﻨﻈﺮة ﺎﻣﺔ ﲆ ﲻﻮم اﻟﺒﻨﺎء اﺗﻀﺢ ان ﻋﻨﺎﴏﻩ ﺳﻨﺎدﯾﺔ ﱂ ﺗ ﺸﲁ ﰲ ﺮا ﯿﺐ ﻣﻌﻘّﺪة وﲨﻞ ﻃﻮﯾ ,واﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﺴﯿﻄﺔ وﻗﺼﲑة ﻣﻊ
اﻟﻨﺺ ﻣﺴ ﺔ ﺟﲈﻟﯿﺔ ﲁ ﻣﺎﺗﻌﻨﯿﻪ اﳫﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ , وﺿﻮح ا ﻻ ودﻗّﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ .ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ٔﻓﺎد ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﺎﻧﺒﲔ ,ول :اﻧﻪ ٔﺿﻔﻰ ﲆ ّ
واﻟﺜﺎﱐ :اﻧﻪ ﻠﻖ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻧﺼﯿﺔ دا ﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﲢﻮﻟﺖ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﺬب ى اﳌﺘﻠﻘﻲ ﲾﻌﻠﺘﻪ ﯾﺪ ﻞ ﺎﱂ اﻟﻨﺺ ﲁ ﻟﻬﻔﺔ واﺷ ﺎق وﯾﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ ﺣ ﺜﯿﺎﺗﻪ
و ٔ ﺪاﺛﻪ ﺗﻔﺎ ًﻼ إﳚﺎﺑﯿ ًﺎ ﺮﻛﺰ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮ ﺪان.
ــ وﻗﺪ ٔﺳﻬﻢ ﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت إﺳﻬﺎﻣﺎ ﺒﲑا ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻮرة و ٔ ﺪا ﺎ وﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر وٕا رة اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳓﻮ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻼل
اﻟﺘﺤﻔﲒ ا ﻫﲏ ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﳎﺮ ت ا ٔ ﺪاث ,ﻓﲀن ﻟـ) ﺳﳤﻼل و ﺳ ﺎق و ﺳﱰ ﺎع ( دور ﰲ ﲢﺮﯾﻚ ا ٔ ﺪاث إﻣﺎ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ا ﱱل ,وٕاﻣﺎ
ﻟ ﴪﯾﻊ واﺳ ﺎق اﻟﺰﻣﻦ ,وٕاﻣﺎ ٕﺳﺘﻌﺎدة اﳊﺪث وٕاﺳﱰ ﺎ ﻪ ,ﰻ ذ ﱪ ﳏﻮر ﻦ ﻫﲈ )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ و ٔﻫﻮاﻟﻬﺎ( و) ﺴﺎن وﻣﺼﲑﻩ( .
٢٢٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ــ ٔدت اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﻀﺪﯾﺔ دوراً ﻓﺎ ًﻼ ﰲ ﻠﻖ ﻋﻨﺎﴏ اﶺﺎل ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﳌﻘﺪس ,و ﲆ ﲨﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮ ت ا ٔداء اﻟﺼﻮﰐ وا ﻻﱄ ,و ﲆ اﻟﺴﯿﺎﻗﲔ
ا ا ﲇ واﳋﺎر ﻟﺒ ﺔ اﻟﻨﺺ ,ﻓﺼﺎرت ﻣﻌﻄﻰ ﻧﺼﯿ ًﺎ ٔﺳﻬﻢ ﰲ اﻧﺘﺎج دﻻﻻت اﻟﻨﺺ ٔو ًﻻ ،و ٔﲦﺮ ﰲ ﲢﻘ ﻖ ﺎﺋﯿﺎت اﻟﻨﺺ ﺸﲁ إﳚﺎﰊ وﻓ ّﻌﺎل ﰲ ﻠﻖ
ا ٕﻻ رة ى اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻧﯿ ًﺎ .
ﻜﻮ ً ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ,ﲪﻞ ﰻ ﻣﺸﻬﺪ ﺻﻮرة ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻠ ﺪث ا ٔﻛﱪ– ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة – ﻓﺼﺎر ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﲅ اﻟﺘﺼﻮﺮي ــ ﺎء اﻟﺒﻨﺎء اﻟﴪدي ﻠﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣ ّ
ا ي ﺗﺪور ٔ ﺪاﺛﻪ ﺣﻮل ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ .وﻗﺪ ﺗﻼﲪﺖ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺮاﺑﻂ ﺰاﻣﲏ وﺗﺼﺎ ﺪت ﻣﻊ ﺗﻨﺎﱊ ذ اﳊﺪث اﳉﻠﻞ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺑﻪ ذروﺗﻪ ,ﰒ
ﺗ ﳤ ﻲ ﺑﻪ اﱃ ذ اﳌﺼﲑ اﶈﺘﻮم .وﻫﺬا ﳇﻪ اﻧﻌﻜﺲ ﲆ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳀﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺪاﻋﯿ ًﺎ ﺷﻌﻮر ً ﺟﻌ ﯾ ﺴﺎق وراء ﺗ اﻟﺼﻮر وﯾﻨﻐﻤﺮ ﰲ ٔ ﺪا ﺎ
ﺑ ﻀﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﳌﺘﺪﻓﻖ ا ي ﺗﻌﻠﻮ ﻧﺒﻀﺎﺗﻪ و ﺰداد دﻓﻘﺎﺗﻪ ﺑ ﺎﱊ اﳊﺪث .
ــ و ٔﻣﺎ اﻻٕﯾﻘﺎع ﻓﺸﺎرك ﻫﻮ واﻟﺘﻜﺮار ﰲ رﰟ ﻣﻌﺎﱂ اﶺﺎل ﺳﻠﻮﰊ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ,ﻓ ﴩ ﻧﻐﲈﺗﻪ اﳌﻮﺳﯿﻘ ﺔ وﻣﻘﺎﻃﻌﻪ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﲆ ﻣﻌﻈﻢ ٓ ﲥﺎ ,وﻗﺪ
ﺴﺎوﻗﺖ اﻟﻔﺎﺻ وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻊ ﺗﻨﻮع ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة ,ﻓ ﻨﺎﲽﺖ ٔﺻﻮاﲥﺎ وﻧﱪاﲥﺎ ﻣﻊ دﻻﻻت اﳌﻘﻄﻊ و ٔ ﺪاﺛﻪ ﺻﻌﻮد ًا وﺰو ًﻻ ,ﻟﺘ ﺎﰾ اﳊﺎ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ﻠﻨﻔﺲ
اﻟ ﴩﯾﺔ ﰲ ﻣﻮا ﺒﳤﺎ ﻟ ٔ ﺪاث وﺗﻨﻘﻼﲥﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﻮر .
ﺟﺴﺪت ﻼﺻﺔ ﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد وزﺑﺪة ﳐﺎﺿﻪ وﳖﺎﯾﺔ ٔﻣﺪﻩ اﻟﻄﻮﯾﻞ وﱔ ﻗ ﺎم اﻟﺴﺎ ﺔ واﻟﺒﻌﺚ ﻟﯿﻮم ــ وﲻﻮﻣﺎ ﻓﺎٕن اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺎءت ﻟﺘﺆﻛﺪ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻛﱪى ّ
اﳊﺴﺎب ,وﻗﺪ ﻣ ّﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻠﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ,ﻓﻘﺎﻣﺖ د ﺎﰂ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻨﺪﳼ واﻠﻐﻮي وا ﻻﱄ وﻣﺎ ﲤﺨّﺾ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﺟﲈﻟﯿﺎت اﺳﻠﻮﺑﯿﺔ
ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮد ,ﻓﲁ ﻣﻔﺼﻞ ﻣ ّﻞ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻠﻘﺎت اﻟﴫاع اﳉﺪﱄ ﺑﲔ ﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد و ﺎﱂ ﲆ ذ اﻟﻌﻤﻮد و ٔ .و ﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻘﻄﻌﻲ ّ
اﻟﻔ ﺎء ،ﺑﲔ ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء وﻗﺎﻫﺮﯾﺔ اﻟﻔ ﺎء ,ﺑﲔ ﺎﱂ ا ﻧﯿﺎ و ﺎﱂ ا ٓﺧﺮة ,ﴏاع ٔ ُﱱل ﻓ ﻪ اﻟﺰﻣﺎن رة واﳌﲀن ٔﺧﺮى ,وﻇﻬﺮت ﻓ ﻪ ٔ ا ٕﻻ ﺴﺎن وٕارادﺗﻪ ﺣ ﻨﺎً
,وﺗﻐﯿ ﺖ ﺑﻞ ﻟﻐﯿﺖ ﺣ ﻨ ًﺎ ٓﺧﺮ ,وﰲ ﺧﻀ ّﻢ ذ اﻟﴫاع ﳯﺪم ٔﺳﺘﺎر وﺗﻨﻜﺸﻒ ُﺣ ُﺠﺐ وﺴﻘﻂ ٔﻗ ﻌﺔ وﳯ ّﺪ ٔرﰷن وﳤﺎوى ﻋﺮوش ﻓ ﻄﺤﻦ ر اﻟﻔ ﺎء
ﰻ ﺎﱂ اﻻٕﻣﲀن .ﺣ ﳯﺎ ﺗﺘ ﲆ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﱪى ﰷﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ وﻗﺪ اﳒﻠﺖ ﻋﳯﺎ ُﲮُﺐ اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻟﺮﻦ واﻟﺸﻜﻮك ﻟﺘﻌﻠﻦ ﺣﳣﯿﺔ اﳌﺼﲑ ا ٔﺑﺪي .
وﺧ ﺎﻣﺎ ﻧﻘﻮل إن ﲔ اﻟﺒﺼﲑة ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎﴏة ﻋﻦ ا ٕﻻ ﺎﻃﺔ ﲟﲀﻣﻦ ذ اﻻٕﺑﺪاع اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﳌﻘﺪس وﺟﲈﻟﯿﺎت ٔﺳﻠﻮﺑﻪ ودﻗﺎﺋﻖ ﺑﯿﺎﻧﻪ ,إذ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ا ي ٔﲠﺮ اﳉﻦ
وا ٔ ﺲ و ٔﲺﺰﱒ .
وﻟ ﺲ ﻟﻨﺎ إﻻ ٔن ﻧﻘﻮل :رﺑﻨﺎ ﻻﺗﺆا ﺬ ان ﺴ ﺎ ٔو ٔﺧﻄ ٔ رﺑﻨﺎ واﻋﻒ ﻋﻨﺎ اﻧﻚ اﻫﻞ اﻟﺮﲪﺔ واﳌﻐﻔﺮة ،رﺑﻨﺎ وﺗﻘ ﻞ د ﺎء ،و ٓﺧﺮ دﻋﻮا ٔن اﶵﺪ رب
اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺻﲆ ﷲ ﲆ ﺣ ﯿﺒﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ و اﻟﻄﺎﻫﺮﻦ .
اﻟﻬﻮاﻣﺶ
) (١ﯾﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ٔﺣﲀم اﻟﻘﺮ ٓن ،اﻟﻘﺮﻃﱯ ٥٢٧٩/١٠؛ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ، ٤٧٣-٤٧٢/٧
ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي .٢٢٤/١٥
) (٢اﻟﻜﺸﺎف ،٢٩٤/٣
) (٣ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺘ ﺎن . ١٨٨/١٠
) (٤روح اﳌﻌﺎﱐ ،ﻟﻮﳼ . ٤٧٨/٢١
) (٥ﯾﻨﻈﺮ :روح اﳌﻌﺎﱐ . ٤٧٨ /٢١
) (٦اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٢٩٣ /٢١
) (٧اﻟﻜﺸﺎف ٢٩٣/٣
) (٨ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن . ٤٠٥/٧
) (٩ﳌﺴﺎت ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﲋﯾﻞ ،ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ . ١٥٦:
) (١٠ﺟﲈﻟﯿﺎت ﺳﻠﻮب واﻟﺘﻠﻘﻲ ،ﻣﻮﳻ ر ﺑﻌﻪ . ٨٩ :
) (١١ﻣﻌﺎﯾﲑ ﲢﻠﯿﻞ ﺳﻠﻮب ،ﻣ ﺎﺋﯿﻞ رﯾﻔﺎﯾﱰ /ﺮﲨﺔ :ﲪﯿﺪ اﶵﺪاﱐ .٥٦ :
) (١٢ﺟﲈﻟﯿﺎت ﺳﻠﻮب واﻟﺘﻠﻘﻲ ٩٠ :
) (١٣ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٩١ :
) (١٤اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٩١ :
) (١٥ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٩١ :
) (١٦ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ ،اﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮب . ١٦١/١
) (١٧ﯾﻨﻈﺮ :ﺟﲈﻟﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﴪد اﻟﻘﺮ ٓﱐ ،دﰷر ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺸﻬﺮزوري . ١٤٦ :
) (١٨ﯾﻨﻈﺮ :ﺧﻄﺎب اﳊﲀﯾﺔ ،ﲑار ﺟ ﻨ ﺖ ،ﺮﲨﺔ :ﶊﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ و ٓﺧﺮون . ٤٦:
) (١٩ﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﴪد ﰲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ٓ ،ﻣ ﺔ ﯾﻮﺳﻒ . ٨١ :
) (٢٠اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٧١ :
) (٢١ﺳﻠﻮب و ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ،ﺑﯿﲑ ﲑو ،ﺮﲨﺔ /ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ . ٨٥ :
٢٢١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٢٢٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٢٢٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﲡﻬﺖ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ واﳌﻌﺎﴏة إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﳚﺎد اﳌﺸﱰﰷت ﺑﲔ اﻠﻐﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻈﻬﺮ اﳌﳯﺞ اﳌﻘﺎرن ا ي )) ﺮﻛﺰ ﲆ ﲝﺚ
اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ (() . (١وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﻪ ﻇﻬﺮت اﳌﺪارس اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ٔرﳻ ٔﺳﺴﻬﺎ ﻓﺮدﯾﻨﺎن دي ﺳﻮﺳﲑ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ
ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﳝﻜﻦ اﻛ ﺸﺎف ﻗﻮا ﺪﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﺸﱰك ﻓ ﻪ ﻣﻊ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻠﻐﺎت .
وﻗﺪ ﺳﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﲆ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻰ اﳌﳯﺞ اﳌﻘﺎرن ،ﻟ ﺲ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ،وٕاﻧﲈ ﰲ ﺗﻮﺧ ﻪ
وﲝﺜﻪ ﻋﻦ ا ٔﺻﻞ اﳌﺸﱰك ﻟ ﺲ ﺑﲔ اﻠﻐﺎت ،وٕاﻧﲈ ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻻت اﻠﻔﻆ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻮا ﺪة .
ﻟﻐﺎت إﱃ ﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﻪ ا ٔم ،
(٢ ) ﲬﺲ ٍ وا ي ﯾﻄ ِﻠ ُﻊ ﲆ ﺣ ﺎة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﯾﻠﻤﺲ ٓ ر ﺗ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﯾُ ْﺘ ِﻘ ُﻦ َ
وﯾﺒﺪو ذ واﲵ ًﺎ ﰲ إﺷﺎراﺗﻪ إﱃ ٔﺻﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﻟﻔﺎظ) . (٣وﳝﻜﻦ ﺑﯿﺎن ٔ ﺮ ﺗ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮض ﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﱔ :
ٔ – ١ﺮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰐ :
ﺗُ َﻌﺪ )) اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻣﻦ ٔﱒ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﲅ اﻠﻐﺔ اﳌﻘﺎرن ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺗُ َﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ٔدق ﳏﺎو ﻠﻤﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﻐﯿﲑ ﰲ اﻟﻮ ﺪات
اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﰲ اﻠﻐﺎت اﳌﻨﳣﯿﺔ إﱃ ﻓﺼﯿ ﻟﻐﻮﯾﺔ وا ﺪة (() . (٤وﰲ ﺿﻮء ذ ٔﺷﺎر إﱃ اﺷﱰاك اﻠﻐﺎت ﲨﯿﻌ ًﺎ ﰲ ﻗﻮا ﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻣﳯﺎ :ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ
اﳫّﻲ ﰲ اﻻٕﺑﺪال ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﰲ اﳫﻤﺔ ،وﺟﺮ ﳖﺎ ﲆ اﻠﺴﺎن ،و ﺪم ﻮﳖﺎ ﺛﻘ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻆ ،وﻫﺬا ٔﻣﺮ ّ ٍ
ﻃﺒﯿﻌﻲ اﳋﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻆ ،ﻓﻘﺎل )) :واﳌﲒان ُ ِ
ٍﺎر ﰲ ﲨﯿﻊ اﻠﻐﺎت((). (٥
وٕان ﻣﻦ ٔ ِّﱒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ اﺗ ِﺒ َﻌ ْﺖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﱔ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﲑات اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﲆ اﻠﻔﻆ ،إﻣﺎ ﻻٕﺑﺪال ٔو ﳊﺬف ٔو ﺑﺘﻐﯿﲑ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف ،
وﺷﻮاﻫﺪﻩ ﰲ ﲢﻘ ﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﻛﺜﲑة ،و ٔﺷﺎر إﱃ إﻣﲀﻧﯿﺔ ِّاﻃﺮاد ذ ﲟﺎ ﺑﺪ ٔ ﺑﻪ ﲢﻘ ﻖ ﳇﻤﺔ ) ٕا ﺮاﻫﲓ( ﺑﻘﻮ )) :إن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ و ٔﻣ ﺎﻟﻬﺎ
اﳌ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ا ٔﲺﻤﯿﺔ إذا ﺗ ُ ِّ
ُﴫ َف ﻓﳱﺎ ﻻٕﺑﺪال ٔو اﻟﺘﻐﯿﲑ ٔو اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻆ :ﺗﺼﲑ ﻋﺮﺑﯿﺔ وﯾﻘﺎل :إﳖﺎ ُﻣ َﻌﺮﺑ َﺔ (() . (٦وﻣﳯﺎ ﻗﻮ )) :و ٔﻣﺎ ﳇﻤﺔ
(٨ ) ُ
)ا َٕرم( ﻓﻼ ﺷﻚ ٔﳖﺎ ُﻣ َﻌﺮﺑَﺔ ...ﻓ ُ ْﻌ َ ُﲅ ٔن ٔﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ ) ٔرام( ،ﰒ ﻋ ّ ُِﺮ َب ﺑﺘﻐﯿﲑ ﳐﺘﴫ ﻓﺼﺎر ا َٕرم (( .
(٧ )
٢٢٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻋﻦ ﳇﻤﺔ ) ٔﻟ ﺴﻊ( ﻗﺎل )) :إن ا ٔﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﳱﲈ ﻟ ﺴﺖ ﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻞ ﱔ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﳫﻤﺔ ،و ٔﺻﻠﻬﺎ )إل( ﲟﻌﲎ ﷲ ،و ٔﺻﻞ اﳫﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﱪﯾﺔ
)إﻟ ﺸﺎع() ، (٩وﻗﺪ ﻋ ّ ُِﺮﺑ َ ْﺖ ﺑﻠﻔﻆ ٔﻟ ﺴﻊ (() . (١٠وﰲ ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ﲅ ا ٔﺻﻮات و ﲅ اﻟﴫف ،واﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑ ﳯﲈ .
- ٩ﯾﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ، ٧١١/٢ :واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ.٥٩٧:
- ١٠اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ، ١٤٣/١ :وﯾﻨﻈﺮ ، ٥٧/١ :و ، ٢٣٨/٥و. ٣٥٧/٥
- ١١ﯾﻨﻈﺮ :ج اﻟﻌﺮوس ) ،د ﻦ( . ٢٠١/١٨ :
- ١٢ﲥﺬﯾﺐ اﻠﻐﺔ ) ،د ﻦ( . ٤٣٨/٩ :
- ١٣اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٢٥٣/٣ :
- ١٤اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٢٢٥/٣ :
- ١٥ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٢٧٣/٣ :
- ١٦ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٦٩/٥ :
- ١٧اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٣٩٦/٢ :
- ١٨اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ١٢٣/١٢ :وﯾﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة . ١٢٠٠/٣ :
- ١٩اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . . ٢٣١/٩ :
- ٢٠ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ١٣١- ١٢٩/٢ :و. ٢٣١/ ١٠
- ٢١اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٢٣٨/٥ :
- ٢٢اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٦٨/١٢ :
٢٢٥
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻣﳯﺎ وﺟﻮد اﳫﻤﺔ ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﲆ ٍّﺪ ﺳﻮاء ،وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ )ﺗَﻨ ْﻮر( اﻟﱵ ﻗﺎل ﻋﳯﺎ )) :إن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ ،واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،
واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،واﻟﱰﯿﺔ ﺧ ﻼف ﺴﲑ (() . (٢٣وﻛﺬا ا ٔﻣﺮ ﻋﻦ ﳇﻤﺔ )زﳒﺒﯿﻞ(). (٢٤
)ﴰﺎ()ٓ (٣١راﻣ ﺔ ،و ﱪﯾﺔ ،واﳍﻤﺰة ﻠﻮﺻﻞ ،و ﺴﻬﯿﻞ اﻟﺘﻠﻔﻆ ،واﻟﻮاو ٔو اﻟﯿﺎء ﳏﺬوﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ،وﳌﺎ ﰷﻧﺖ ﺗ ﺗ ََﻮﺻ َﻞ إﱃ ٔﳖﺎ ))ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﳇﻤﺔ ِ َ
اﳊﺮف ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ٔﻋﯿﺪت ﰲ اﻟﺘﺼﻐﲑ واﶺﻊ ،وﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﰲ اﳌﺒﺪ ٔ ﲟﻌﲎ ﰟ اﳌﻌﺮوف ﻋﺮﻓ ًﺎ ،وﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻣﺴﺘﻘ ﻻ َرﺑْﻂَ ﻟﻬﺎ ﲟﺎدة )اﻟﺴﲈء( اﳌﺬ ﻮر
ﰟ ،وﻻ اﻟﺴ ُﻤﻮ (() . (٣٣وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﳣﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﰖ اﻟﱵ ُﻋ ِﻨ َ ْﺖ ٔﻟﻔﺎظ ا ي ﲟﻌﲎ اﻟﺮﻓﻌﺔ (() .(٣٢وﲠﺬا )) ﻓ ٔﺻﻞ ﳇﻤﺔ ﰟ ﻫﻮ ِ َ
)ﴰﺎ( ،ﻻ اﻟﻮ ُ
اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ) . (٣٤وﻛﺬ اﻟﻌﺪد )ﲦﺎﻧﯿﺔ( ا ي ٔﺛ ﺖ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﺸﺘﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎدة )ﲦﻦ( ،ﻓﻘﺎل )) :و ٔﻣﺎ اﻟﻌﺪد ا ﺼﻮص :ﻓﺎﻟﺘﺤﻘ ﻖ ٔﻧﻪ ﻣ ٔﺧﻮذ
ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ ،وﻟ ﺲ ﻣ ٔﺧﻮذ ًا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑ ﳯﲈ ،ﻓ ﻘﺎل :ﰲ اﻟﻌﱪﯾﺔ ِ]ﴰﻮ ﻩ[ = ، ٨ﻓ ﺤﻮﻟﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﱃ ﲦﺎﻧﯿﺔ (().(٣٥
وﻣ ﻪ ﻗﻮ )) :ﻓﲁ ﻣﻦ ﺳ ﺎء واﻟﺴﯿ ﲔ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺎت* ﺰ دة ﳘﺰة ٔو ﻧﻮن ﰲ ٓﺧﺮﻩ ﻣﻊ ﺗﻐﯿﲑ ﳐﺘﴫ ((). (٣٦
- ٢٣اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ٤٢٩/١ :وﯾﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ، ١٩٠٣/٤ :واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٧٣:
- ٢٤ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٣٧٠/٤ :
- ٢٥اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٥٧/١ :
- ٢٦ﯾﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة . ١٧٧٠/٤ :
- ٢٧اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٧٣/٦ :
- ٢٨ﯾﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة . ١٣٣٠/٣ :
- ٢٩اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ١٣٦/٨ :
- ٣٠وﻗﻊ ﻼف ﺑﲔ اﻟﺒﴫﯾﲔ واﻟﻜﻮﻓ ﲔ ﰲ ٔﺻﻞ ﳇﻤﺔ )اﰟ( ﻓﻘﺎل اﻟﺒﴫﯾﻮن :إﳖﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ )ﲰﻮ( وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓ ﻮن :إﳖﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ )وﰟ( .ﯾﻨﻈﺮ :ﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ
اﳋﻼف . ٤/١ :
- ٣١ﯾﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة .١٨٠١/٤ :
- ٣٢اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٢٧٣/٥:
- ٣٣اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ٢٦٧/٥:و. ١٢١/١٣
- ٣٤ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻓﻼ ﺗﻮ ﺪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ .
- ٣٥اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٣٥/٢ :
* -ﯾﻘﺼﺪ ﻠﻐﺎت ﻫﻨﺎ ) :اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ واﻟﻌﱪﯾﺔ واﻟﴪ ﻧﯿﺔ( ﰲ إﺷﺎرة ﺳﺎﺑﻘﺔ .
- ٣٦اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٣٥٧/٥ :
٢٢٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
– ٦ﺮﺟ ﺢ ﻣﻦ ﺑﲔ اﺣ ﻻت :
ٓ ِ ٓ
وﻗﺪ ﺳﺎ ﺪﺗﻪ ﺗ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲆ ﺮﺟ ﺢ ﺑﻌﺾ ا راء ﰲ ﺑﻌﺾ اﳫﲈت ا ﺘﻠﻒ ﰲ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑ ٔﺻﻞ اﻠﻔﻆ واﺳﺘﻌﲈ ،وﻣﻦ ر ﺗ
اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺮﺟ ﻪ ﺑﻌﺾ ا ٓراء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻼﻓ ﺔ ،ﻣﳯﺎ ا ٔﺻﻞ ﺷﺘﻘﺎﰶ ﻠﻔﻆ اﳉﻼ )ﷲ() ،(٣٧ﻗﺎل)) :وﻇﻬﺮ ٔﯾﻀ ًﺎ ٔن ﳇﻤﺔ )ﷲ( ٔﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ) ِ َ ﯾ َ ُ(َ
ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ) ، (٣٨وﻟﻌﺪم اﳊﺎ ﺔ ﻓﳱﺎ إﱃ اﻟﺘﳫﻒ ،وﻟﻜﻮن ﳇﻤﺔ ) ٔ ِ َ( ﺷﺎﯾﻌﺔ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎُ ،ﰒ د ﻠﺖ ﻠﳱﺎ ا ٔﻟﻒ واﻟﻼم َ ُ ،ﰒ ﺻﺎرت
ﻠﲈً ﻟﻐﻠﺒﺔ ،وﻜﱶة ﺳﺘﻌﲈل ﻓ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ(().(٣٩
)ﺳ ِﻜّ ْﲔ( اﻟﱵ ذﻫﺐ إﱃ ٔﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎدة َ)ﺳ َﻜ َﻦ( ،ﺑﻘﻮ )) :ﻓ ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ُﻣ َﻌﺮﺑَﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ) ، (٤٠ﲑ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﳌﺎدة وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ ِ
.وﻫﺬا ﻫﻮ ا ٔﻗﻮى وا ٔﰠ ﻋﻨﺪ (() . (٤١وﻫﻨﺎ ﺗَ َﺘ َ ﲆ إﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ا رس اﳌﻘﺎرن ،وﻣﻌﺮﻓ ﻪ ﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ﰲ ﺮﺟ ﻪ .وﰷن ﻗﺪ َ ﻠ َﻞ اﻟﻮ ﻪ ا ٔول ﻣﻦ
اﻟﺴ ِﻜّﲔ ﻓﻬﻮ ) ِﻓ ِ ّﻌ ْﯿﻞ( ﺻﯿﻐﺔ ﻣ ﺎﻟﻐﺔ
ﻗ ﻞ ذ ،وﻫﻮ ﻮﳖﺎ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺎدة َ)ﺳ َﻜ َﻦ( ،وﱂ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻠﻐﻮﯾﲔ ،ﻓﻘﺎل )) :و ٔﻣﺎ ِ ّ
اﻟﺴ ُﻜﻮن ،واﶈﺪودﯾﺔ واﶈﺼﻮرﯾﺔ ،وﻟﻌ ﺑﻠ ﺎظ ﻮﻧﻪ وﺳﯿ ﻗﻄﻊ وذﰆ ﳚﻌﻞ ﰲ َﻣ َ ٍ ّﻞ ﳏﺪود ،وﻜﻮن ﰷﻟﴩﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﰷن ﻟﻐ ًﺎ ﰲ ِّﺪ اﻟﺸﺪة ﰲ ِ ّ ِ ّ ِّ
اﻟﺴ ِﻜّﲔ ُ ِّﲰ َﻲ ﺑﺬ ؛ )) ٔﳖﺎ داﲚ ًﺎ ﳏﻔﻮﻇ ًﺎ ،ﻓﺎﻟﺴﻜﻮن ﺻﻔﺔ ،وﻻ ﯾﺼﺢ ٔ ْن ﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻠﻤﺬﺑﻮح (() . (٤٢وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ َرد ًا ﲆ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل :إن ِ ّ
ُ َﺴ ِﻜّ ُﻦ ا ﺑﯿ ﺔ ْ ٔ ،ي :ﺴﻜﳯﺎ ﳌﻮت ((). (٤٣
وﻣﳯﺎ ﺮﺟ ﺢ ٔﺻﻞ ﲆ ٓﺧﺮ ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ﺑﻌﺾ اﳫﲈت ﻣﺴﺘﻔ ﺪ ًا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ ﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ،ﳓﻮ ﻣﺎ ﰲ ﳇﻤﺔ )ﺳﻨﺔ( اﻟﱵ ﻗﺎل ﻓﳱﺎ )) :ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ
ﻮن اﳌﺎدة ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ ((). (٤٤
ﻓﲀن ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻠﻐﺎت ا ٔﺧَﺮ ٔ ﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺟ ﺢ ،وﻣ ﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺣﺴﻤﻪ ﻠ ﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ وزن ﳇﻤﺔ )ﻋﻨﻜ ﻮت( ،ﻓﻘﺪ رﺟ َﺢ ٔ ْن ﻜﻮن اﻟﻨﻮن ﱔ اﳊﺮف
اﻟﺰاﺋﺪ ،و ٔﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ ،ﻗﺎل )) :وﻟﻜﻦ اﳊﻖ ٔن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ ...ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻓﳱﺎ ﻜﻮن زاﺋﺪة (() . (٤٥وﻗﺪ ﻋَﻀﺪَ ﺮﺟ ﻪ ﻫﺬا ﻻٕﻓﺎدة
ﻣﻦ اﳌﺪﻟﻮل اﻠﻔﻈﻲ ﻠ ﺬر ،ﲾﻌﻞ ﻼﻗﺔ ﺑﲔ ا ٔﺻﻞ واﳌﺼﺪاق ﻣﻔ ﺪ ًا ﻣﻦ ا ٔﻣ اﳊﺴ ﯿِّﺔ ،ﻓﻘﺎل )) :ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ٔن ﻣﺎدة )اﻟﻌﻜﺐ( ﲟﻌﲎ ا َﺎن واﻟﻐﺒﺎر
،وﻫﻮ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﲎ )اﻟﻌﻨﻜ ﻮت( ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ وﻣ ﺴﻮ ﺎ ﰷ ﺎن واﻟﻐﺒﺎر ﰲ اﻟﺒ ﺖ ((). (٤٦
ٔ - ٣٧ﺷﺎر دٔ .ﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﲻﺮ إﱃ ٓراء اﻟﻌﻠﲈء ﻓﳱﺎ ،ﯾﻨﻈﺮ ٔ :ﺳﲈء ﷲ اﳊﺴﲎ . ٤٢ :
- ٣٨ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٢٢:
- ٣٩اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ١٣١/١ :
- ٤٠ﯾﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة . ١٢٤٨/٣ :
- ٤١اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٢٠٣/٥ :
- ٤٢اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٢٠٣ - ٢٠٢/٥ :
- ٤٣ﲥﺬﯾﺐ اﻠﻐﺔ ) ،ﺳﻜﻦ( ، ٦٩/١٠ :وﯾﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ) ،ﺳﻜﻦ( ، ٦٧/٣ :وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) ،ﺳﻜﻦ(. ٢١١/١٣:
- ٤٤اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ، ٢٩٢/٥ :واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٢٦٢:
- ٤٥اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٢٩٥/٨:
- ٤٦اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٢٩٥/٨:
- ٤٧اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ١٤٠/١ :
- ٤٨اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ١٤٠/١ :
- ٤٩اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ، ٢٦٧/٩ :واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٤٢٧:
- ٥٠ﯾﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ،اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ، ١٨٦٢/٤ :واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ .٦٨ :
- ٥١اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ . ٤٠٣/١ :
٢٢٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
و ِﻣﻤﺎ ﺗَﻘَﺪ َم ﳝﻜﻦ إﳚﺎد رﺑﻂ ﺑﲔ ﻓﻜﺮة ا ٔﺻﻞ اﻟﻮا ﺪ ٔﻟﻔﺎظ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﺑﲔ وﺟﻮد ٔﺻﻞ وا ﺪ ﳚﻤﻊ ُﰻ اﻠﻐﺎت ،وﻫﻮ ﻣﺎ َﴏ َح ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ
اﳌﺼﻄﻔﻮي ﺑﻘﻮ )) :إن ﻣﺮﺟﻊ ﲨﯿﻊ اﻠﻐﺎت إﱃ ٔﺻﻞ وا ﺪ ...وﻻﺳ ﲆ ا ﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﺮب ا ﻻﻻت ﻣﻦ ا اﺗﯿﺔ (() .(٥٢وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ "إﻟﻬﯿﺔ
اﻠﻐﺔ" ،وﯾﺆﯾِّﺪ ذ ٔن ٔﻛﱶ َﻣ ْﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻔﻜﺮة ا ٔﺻﻞ اﻟﻮا ﺪ ٔو ﻣﻦ ﲡﺪ ﻟﻬﺎ إﺷﺎرات ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ ﰷﻧﻮا ﯾُ ْﺘ ِﻘ ُ ْﻮ َن ٍ
ﻟﻐﺎت ﺧَﺮ ِ ،ﳁﻤ ْﻦ ﰷﻧﺖ ﻟﻬﺎ إﺷﺎرات ﰲ ﺮا ﻢ
:اﻦ ﺟﲏ )٣٩٢ه( ،وﻫﻮ روﱊ ا ٔﺻﻞ ،واﻦ ﻓﺎرس )٣٩٥ه( ،واﻟﺮاﻏﺐ ﺻﻔﻬﺎﱐ )٤٢٥ه( ،وﻫﲈ ﻓﺎرﺳﯿﺎن ،وﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ اﻟﻔﺮاﱔ )١٣٢٩ه
ﻓﺎرﳼ ،ﯾُ ْﺘ ِﻘ ُﻦ إﱃ ﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﻪ ﲬﺲ ﻟﻐﺎت ﱔ ) :اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﱪﯾﺔ ١٩٣٠ -م( وﻫﻮ ﻫﻨﺪي) ، (٥٣ﰒ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي )١٤٢٦ه – ٢٠٠٥م( ِ
واﻟﴪ ﻧﯿﺔ واﻟﱰﯿﺔ واﻟﻔﺮﺴﯿﺔ( ،وﻫﻨﺎك ﲑﱒ ٔﻓﺎدوا ﻣﻦ ﺮا ﻢ ،وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﻮﳍﻢ) . (٥٤وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠﻐﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ ا ﺧَﺮ ﻓﻌﺔ ﰲ اﺳﺘ ﻼء
ﲁ اﻠﻐﺎت ﯾ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﱵ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﳯﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء -وﻟﻮ ﻣﻦ دون ﺗﴫﱖ -وﻟﻜﳯﺎ ا ٔﺻﻞ اﻟﻮا ﺪ ٔﻟﻔﺎظ اﻠﻐﺔ ،ووﺟﻮد ٔﺻﻞ وا ﺪ ِ ّ
اﻧﻌﲀس ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ .
ً ً ً
ﻓﻔﻲ ﲢﻘ ﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﯾﺘ ﲔ ٔن ﲦﺔ ٔﺻ ًﻼ وا ﺪا ﳝﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺎﻣﺎ ﻠﻔﻆ ،وﻫﻨﺎك ﻣﺆ ﺮات ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﺘﻌﲈل ،وﻣﻮاردﻩ ،وﺳﯿﺎﻗﺎﲥﺎ
،ﻓ ﺆﺮ ﲆ ا ﻻ ،ﻓ ﺘﻌﺪد ﻠﻔﻆ اﻟﻮا ﺪ ﰲ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﴬ ﺑﻮﺟﻮد ا ٔﺻﻞ اﻟﻮا ﺪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﴪي ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﲆ ٔﺻﻞ
اﻠﻐﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻠﻐﺎت ،ﻓ ٔﺻﻞ اﻠﻐﺎت وا ﺪ ؛ إذ ﱔ )) ٔﺻﻮات ﯾ ُ َﻌ ِ ّ ُﱪ ﲠﺎ ُﰻ ﻗﻮ ٍم ﻋﻦ ٔﻏﺮاﺿﻬﻢ (() . (٥٥و ﺧ ﻼف واﻟﺘﻌﺪد ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﲔ
ﲁ ﻗﻮم ﰲ ﻧﻄﻘﻬﻢ ﻟ ٔﺻﻮات ،وﰲ رﻣﻮزﱒ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﻟﻬﺎ ،وﰲ ﻣﺎ ﺗَﺪُ ل ﻠﯿﻪ ﻋﻨﺪﱒ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﯾﺪﻩ ٓراء اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻈﺮوف ﺎﺻﺔ ِ ّ
ُﴩ إﱃ اﺷﱰا ﻬﺎ ،ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﱂ ﺴﻌﻔﻪ اﳌﺼﺎدر ا ا ﲆ ذ ٔ ،و ٔﻧﻪ ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﱵ و ﺪ ﻓﳱﺎ اﺷﱰ ﰷً ﻣﻊ اﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ،وﻣﺎ ﱂ ِ ْ
َ َﺴﺎ َﻣ َﺢ ﻓﲅ ﯾﺬ ﺮﻩ ٔ ،و ٔن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﴪﯾﻊ ﰲ اﻠﻐﺎت ﺪ ﺑﲔ ٔﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻠﺤﻆ ﺴﻬﻮ ؛ ٔﳖﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻠﻘﺎت وﺻﻞ ﻛﺜﲑة ﻓُ ِﻘﺪَ ْت ﲟﺮور اﻟﺰﻣﻦ ،
ﻓ ﺤﺘﺎج إﱃ ﺗ ٔوﯾﻞ ﺑﻌﯿﺪ .ﻓﺎﳌﻔﺮدات اﻟﱵ ﳛﺘﺎ ﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ٔوﻟﯿﺎت وﺟﻮدﻩ ﻗﻠﯿ ،ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ا ٔول ) ٓدم( Xوا ﺪ ،واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻮا ﺪة إﱃ ٔوﻻدﻩ
،وﺑﺘﲀ ﺮﱒ واﺧ ﻼف ٔﻣﺎ ﻦ ﺗﻮا ﺪﱒ ﺑﺪ ٔت ﺗﺘﻄﻮر ﻟﻐﳤﻢ ﲝﺴﺐ ﻣﻘ ﻀﯿﺎت ﺎ ﺎﲥﻢ ،واﺧ ﻠﻔﺖ ﻟﻬ ﺎﲥﻢ ﻻﺧ ﻼف اﻟﺒ ﺎت اﻟﱵ ﺎﺷﻮا ﻓﳱﺎ ،وو ﺪت
ﳇﲈت ﺎﺻﺔ ﲁ ﺑ ﺔ ،ﻓ ﻜﻮﻧﺖ ﻟﻐﺎت ﻣ ﻌﺪدة إﱃ ﺟ ﺐ اﻠﻐﺔ ا ٔم وﲠﺬا ﺿﺎﻋﺖ اﻠﻐﺔ ا ٔم ﻠ ﴩﯾﺔ ﺑ ﺎ ﺪ ا ٔﻣﺼﺎر وا ٔﻋﺼﺎر واﺧ ﻼف اﻟ ﴩ وﺗﻄﻮر
ﯾﻘﺪر
ﷲ ُ ﺎ ﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪﻩ وﺟﻮد ٔﻟﻔﺎظ ﺪﯾﺪة ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻮا ﺪة ﰲ ﰻ ﻋﴫ ﯾﺼﺎﺣ ﻪ ﺴﯿﺎن ٔﻟﻔﺎظ ﰷﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳊﺎ ﺔ ٕا ﳱﺎ .وﻟﻌﻞ َ
ٔ ٍﺪ ﻣﻦ ر ﺎل اﻟﻌﲅ ،ﻓﳰﻜ ﻪ ﻣﻦ ٔ ْن ﺴﺘﻔ ﺪ ﻣﻦ ﲡﺎرب ﻣﻦ ﻗ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ ذ .
اﳋﺎﲤﺔ :
ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ ٔﳘﻬﺎ :
ٔ
– ١إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻠﻐﻮي ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ﲤﻜ ﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟ ﻪ دﻻﻻت ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺠﻤﲔ .وﲤﻜ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﺷﺘﻘﺎﰶ
ﻟ ﳫﲈت وﺑﯿﺎن ٔﺻﻠﻬﺎ .
ٔ
– ٢ﺴﻬﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ﰲ ﺑﯿﺎن اﺗﻔﺎق ا ﻻ ﺑﲔ ﻟﻐﺘﲔ ٔو ﻛﱶ .
– ٣ﺴﺎ ﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠﻐﺎت ٔﺧﺮى ﲆ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻗﻮاﻧﲔ ﺎﻣﺔ ﻛﻘﻮاﻧﲔ اﻻٕﺑﺪال وا ٕﻻ ﻼل ،وﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﺮﺗﺒﻂ ﻟﺘﻐﯿﲑات اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺑﲔ اﻠﻐﺎت .
٢٢٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
٢٢٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﲞﺎﺻــﺔ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﰒ اﳌﺘﳫﻤﻮن اﳌﺴــﻠﻤﻮن و ﻠﲈء اﳉﺪل واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣ ﺬ ﻋﺼــﻮر ﻣﺎ ﻗ ﻞ اﳌﯿﻼد وﺻــﻮﻻ إﱃ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا ،واﻟﻮﻗﻮف ﲆ ٓراﲛﻢ ﳑﺎ ﻟ ﺲ ﳏ ﲝﺜﻨﺎ؛
ﻻ ﺴﺎ ﻪ ﻧﻮ ﺎ ﻣﺎ ،و ٔﻧﻪ ﲝﺚ ﲷﻦ دراﺳﺎت ٔﺧﺮى ﻣ ﻌﺪدة)(١٠؛ ﺳ ٔﺗﻨﺎول اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺳ ٔﻋﳣﺪﻫﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﺒﻮي ،وﱔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺴﺎء ﲆ
ﳓﻮ ﻣ ﺎﴍ.
ﻟﺜﺎ :اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ...ﻣﻔﻬﻮم وﺗﻄﻮر
ﺗﻌﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﻣﻦ ٔﱒ اﻟﻨﻈﺮ ت اﳌﻄﺮو ﺔ ﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ﲩﺎﺟ ﺎ ،واﳌﻼﺣﻆ ٔن ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ﺷﻐﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻣ ﺬ ٔرﺳﻄﻮ؛ وارﺗﺒﻂ ﻫﺬا
اﳌﻔﻬﻮم ﲆ ﳓﻮ وﺛﯿﻖ ﺑـــ)ﺻﻨﺎ ﺔ اﻟﻘﻮل( اﻟﱵ ﻃﺮ ﺎ ٔرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ ﲝﺜﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ا ٓن ﺑـــ)اﻟﻮ ﺪات اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﻟﻜﱪى() ،(١١وﻫﺎ ن اﻟﻮ ﺪ ن اﻟﻜﱪ ن ﲝﳦﲈ ﰲ
ﻛﺘﺎﰊ)اﳌﻮاﺿﻊ( ،و)اﳋﻄﺎﺑﺔ( ،وﲡﺪر اﻻٕﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ٔن ﻣﺎدة ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﺿﻊ ﳣﺜﻞ ﳉﺪل)(١٢؛ وﻗﺪ ﱪ ا ﻦ رﺷﺪ)ت ٥٩٥ﻫــــــ( ﻋﻦ اﳉﺪل ﺑ ٔﻧﻪ ":اﻟﺼﻨﺎ ﺔ
اﻟﱵ ﻧﻘﺪر ﲠﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﺳﺎﺋﻠﲔ ٔن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺸﻬﻮرة ﻗ ﺎﺳﺎ ﲆ إﺑﻄﺎل ﰻ وﺿﻊ ﯾﺘﻀﻤﻦ ا ﯿﺐ ﺣﻔﻈﻪ ،و ﲆ ﺣﻔﻆ ﰻ وﺿﻊ ﳇﻲ ﺮوم اﻟﺴﺎﺋﻞ إﺑﻄﺎ
إذا ﻛﻨﺎ ﳎﯿﺒﲔ")(١٣؛ ٔﻣﺎ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﳯﺎ اﻟﻔﺎراﰊ)ت٣٣٩ﻫـــــــ(" :ﺻــﻨﺎ ﺔ ﻗ ﺎﺳــﯿﺔ ﻏﺮﺿــﻬﺎ اﻻٕﻗ ﺎع ﰲ ﲨﯿﻊ ا ٔﺟ ﺎس اﻟﻌﴩــة")) ، ((١٤ﻓﲁ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ
واﳉﺪل ﺻــــﻨﺎ ﺔ ،وﻣﻔﻬﻮم )ﺻــــﻨﺎ ﺔ( ﯾﻌﲏ ٔن ﻟﻬﺎ ﻗﻮا ﺪَ ﳚﺐ ٔن ﺮاﻋﻰ ،وﻣﺮا ﺎة ﻫﺬﻩ ا ٔﺳــــﺲ ﺗﻘﻮد ﺎﻟﺒﺎ إﱃ اﻗ ﻨﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﳋﻄﺎﺑﺔٔ ،و ﺗﺒﻜ ﺘﻪ
وٕاﺳـــــﲀﺗﻪ وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﺋ ﺲ ﰲ اﳉﺪل؛ وﺻـــــﻨﺎ ﺔ ا ٔﻗﺎوﯾﻞ اﳉﺪﻟﯿﺔ واﳋﻄﺎﺑﯿﺔ ﺗ ﲎ ﺣ ﺚ ﻜﻮن اﳋﻼف واﻟﲋاع) ،(١٥واﳋﻼف ﻫﻮ ٔﺳـــــﺎس اﻟ ﺴـــــﺎؤل
وﻣ ﺠﻤﻪ)(١٦؛ وﻗﺪ ﺗ ﻪ إﱃ ذ ﻓﻼ ﺳﻔ ﻨﺎ؛ ﻓﺎ ﻦ رﺷﺪ ﺸﲑ إﱃ ٔن "اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺪﻟﯿﺔ ﻗﻮل ﯾ ﺴﲅ ﻟﺴﺆال ﻟﯿﺠﻌﻞ ﺟﺰء ﻗ ﺎس")(١٧؛ ﺑﻞ اﻧﻪ ﺧ ﺼﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ
اﳌﻘﺎ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ٔرﺳﻄﻮ ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻟﯿﺎت اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ﰲ اﳉﺪل واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺆال اﳉﺪﱄ واﻟﺴﺆال اﻟﱪﻫﺎﱐ وﻋﻦ ا ٔﻗ ﺴﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ
وﺑﻨﺎء ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﺎ ،وﻃﺮح وﺻﺎ ﻠﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﺿﻪ ﻏﲈر اﳉﺪل ﻣﻊ اﻟﻌﻮام وﻣﻊ ا ﺘﺼﲔ) ،(١٨وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋ ﺲ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺪﻟﯿﺔ وﱔ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ
ﲟﺎدة اﳉﺪل.
ٔﻣﺎ ا ﻦ ﺳ ﺎ)ت ٤٢٧ﻫ ـ( ﻓﻘﺪ ﲝﺚ ﲆ ﳓﻮ ﺗﻔﺼﯿﲇ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻄﺎﺑﺔ ﲷﻦ ﶍﻮ ﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ )اﻟﺸﻔﺎء( ٔ ﺮ اﻟ ﺴﺎؤل ﰲ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﻨﺎ ﺔ
اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ وﻫﻮ اﳋﻄﺎﺑﺔ ،ﻓﺬ ﺮ ٔن اﻟ ﺴــﺎؤل ﯾﻄﺮح ٔﺣ ﺎ ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ﻻٕﻟﺰام اﻟﺴــﺎﻣﻊ ﲟﺎ ﺮﯾﺪﻩ اﳋﻄﯿﺐ ﱪ ﻣﺴــﺎر ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ)(١٩؛ وﻠ ﺴــﺎؤل ﰲ ذ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﳯﺎ ٔن
اﳋﻄﯿﺐ ﻗﺪ ﯾﻄﺮح ﺴــﺎؤﻻ ﺎﻣﺎ إن ٔ ﺎب اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﺑــــــــ)ﻧﻌﻢ( ﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣﺎ ٔو ٔ ﺎب ﺑــــــــ)ﻻ( ﰷن ذ ٔو ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻋﻨﻪ ﻣﺴ ـ ﻜﺮا وﻗ ﯿ ﺎ ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر ٔو
ﻟﻌﻜﺲ) ،(٢٠ﻓﻀــﻼ ﻋﻦ ٔن اﳋﻄﯿﺐ ﻗﺪ ﯾﻌﻤﺪ ﻋﻨﺪ ا ﻦ ﺳ ـ ﺎ إﱃ إﯾﻘﺎع ﺧﺼــﻤﻪ ﰲ ﻣﺎ اﺳــﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔ ﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﻮﴇ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ؛ ٔﻧﻪ إن ٔﺳــﻬﺐ ﰲ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ
اﻟ ﺴﺎؤل ٔوﱒ ٔﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻬﺬ ن واﻻٕﻃﺎ ،وٕان اﺧ ﴫ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ٔﻟﺰم واﲥﻢ ﺑ ٔﻧﻪ ﱂ ﳚﺐ ﲟﺎ ﯾﻠﺰم).(٢١
وﺑﻌﺪ ٔن ﺗﻄﻮرت ﻗﻀﯿﺔ اﳌﺴﺎء ،و ٔﳘﯿﺔ اﻟﺴﺆال ﰲ ﺻﻨﺎ ﺔ ا ٔﻗﺎوﯾﻞ وﻻ ﺳ ﰲ اﳉﺪل واﳋﻄﺎﺑﺔ ﲆ ﯾﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳖﻀﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ
ﲆ ﯾﺪ) ﻣ ﺸــﺎل ﻣﺎﯾﲑ( ،وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﱒ ﻣ ﻈﺮي اﳊ ﺎج اﳌﻌﺎﴏ ،وﳝﺜﻞ ﰲ ٓراﺋﻪ ﻣ ﺤﻰ اﳊ ﺎج اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣ ﺎ اﳊ ﺎج وﻣ ﺎﻫ ﻪ ا ٔﺧﺮى ﰷﳌﻨﻄﻘﻲ
ﻋﻨﺪ ﺗﻮﳌﲔ ،واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻋﻨﺪ ﺮﳌﺎن وﺗﯿ ﲀﻩ ،واﻠﺴﺎﱐ ﻋﻨﺪ د ﻜﺮو ،إﻻ ٔﻧﻪ ﯾﻘﺪم ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻠﺤ ﺎج ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺪا ﳑﺎ ﻃﺮ ﻪ د ﻜﺮو ﻟﺴﺎﻧﯿﺎ؛ وﻫﻮ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﻄﻠﻖ
ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺮﳌﺎن اﳊ ﺎﺟ ﺔ؛ إذ إن ﺟﻮﻫﺮ ﻣ ﺤﺜﻪ اﳊ ﺎ ﯾﻘﻮم ﲆ ﲢﻠﯿﻞ ﺳـــﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي وٕاﺧﻀـــﺎ ﻪ ﻠﻤﺰاو ﺔ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﱊ)اﻟﺴـــﺆال ،واﳉﻮاب( ،ﯾﻘﻮل
ﻣﺎﯾﲑ" :ﲟﺎ ٔن اﻟﻮ ﺪة ا ٔﺳـــﺎﺳـــﯿﺔ ﻠﻐﺔ ﱔ اﻟﺰوج ﺳـــﺆال /ﺟﻮاب ﻓﺎٕن اﺳـــﺘﻌﲈل اﻠﻐﺔ ﳛﺪد داﲚﺎ ﺗﺒﻌﺎ ")(٢٢؛ و ٔرى ٔﻧﻪ ﲠﺬا اﻟﻄﺮح ﯾ ﱓ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺔ د ﻜﺮو
ﻠﺤ ﺎج.
ٔﻣﺎ ﲤﺎﻫﯿﻪ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺮﳌﺎن ﻓ ﳬﻦ ﰲ ﺗﺒ ﻪ ٓراءﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ وﺗﻮﻇﯿﻔﻬﺎ ﲩﺎﺟ ﺎ ﲷﻦ ﻣﴩو ﻪ)(٢٣؛ وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﺎﯾﲑ ﻣﻦ ٔن اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ا ٔورﺑﯿﺔ ﺎﻧﺖ
اﳖﯿﺎرات ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩــﻦ ﻗﺎدت إﱃ ﺣﺮﺑﲔ ﻛﱪﯾﲔ ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺘﲔ رة وٕاﱃ اﻟﻌﺪﻣ ﺔ رة ٔﺧﺮى ،وذ ﯾﻌﻮد إﱃ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻧﺒ ﺖ ﲆ ﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ
واﳌﻘ ﴣ ـ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﻮروث ﻣ ﺬ زﻣﻦ ٔرﺳــﻄﻮ) ،(٢٤وﺣﱴ ﺧﺮوج اﳌﴩــوع ا ﲀرﰐ ﲆ ﺛﻮاﺑﺖ اﳌﻨﻄﻖ اﳌﻮروﺛﺔ وﻃﺮ ﻪ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﳯﺎ ﱪ ﻣ ﺪ ٔ اﻟﺸــﻚ
ﻠﻮﺻـــــﻮل إﱃ اﻟﯿﻘﲔ ﺪ ﴐﺑﺔ ﺒﲑة و ﺖ إﱃ اﳊ ﺎج)(٢٥؛ ٔن اﳊﻘ ﻘﺔ ﻋﻨﺪ د ﲀرت ﻻ ﻜﻮن إﻻ ﺑﺪﳞﯿﺔ وٕاذا وﻗﻊ ﺧ ﻼف ﺑﲔ ر ٔﯾﲔ ﻓ ٔ ﺪﻫﲈ ﺻـــــﻮاب
وا ٓﺧﺮ ﺧﻄ ٔ ﻟﴬـــــورة ٔو ٔن اﻟﺮ ٔﯾﲔ ﲆ ﺧﻄ ٔ وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺒﺘﺔ ٔن ﳓﺘﺞ ﻟﺮ ٔﯾﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ) ،(٢٦و ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔن ا ﲀرﺗﯿﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴـــــﻬﺎ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ
ا ٔرﺳـــﻄﯿﺔ ،وﺑﻮ ٔت ا ات اﳌﻔﻜﺮة ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀـــﺎﻣﻦ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﺎٕن ﻫﺬﻩ ا ات ﻇﻠﺖ ﻣ ﻌﺎﻟﯿﺔ ﺗﻠﻐﻲ ٔي ﻣﺴـــﺎء ) ،(٢٧وﺣﱴ اﻟﺸـــﻚ ا ﲀرﰐ ﻫﻮ وﺳـــﯿ
ﻟ ٕﻼﺛﺒﺎت) ،(٢٨ﻓﻬﺬﻩ ا ات ا ٔورﺑﯿﺔ ﻣﺸــﺪودة ﺑﺘﻌﺒﲑ ﻣﺎﯾﲑ إﱃ وﱒ ا ات اﳋﺎﻟﺼــﺔ) ،(٢٩وﰲ ﺧﻀــﻢ ذ ﻃﺮح ﻣﺎﯾﲑ ﻣﴩــو ﻪ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ)اﳌﺴــﺎء ( ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ
اﻟﺒﺪﯾﻞ ا ي ﯾﻌﯿﺪ ﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻇﯿﻔﳤﺎ ا ٔوﱃ و ٔن ﺴﱰﺟﻊ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻻٕﺷﲀﱄ ،ﻓﺎﻟﺴﺆال ٔ ﺻﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻨﻪ ﺸ ٔت ﻧﻈﺮ ﲥﺎ) ،(٣٠وﺗﻮ ﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﴩو ﻪ
ﯾﻨﻔ ﺢ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎور ﺗﻘﻮم ﲆ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ واﻠﻐﺔ وﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﲎ)(٣١؛ ﻓ ﻈﺮﯾﺘﻪ ﺗ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﱪ ﲝﳦﺎ ﻼﻗﺔ اﻟ ﺴﺆال ﳉﻮاب وﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﻪ ذ ﻣﻦ ﺗ ٔوﯾﻞ ﳌﻜﻮ ت ﰻ
ﻣﳯﲈ ،وﺗﺪاوﻟﯿﺔ ﱪ ﲝﳦﺎ ﻇﺮوف إﳒﺎز اﳋﻄﺎب و ﻟﯿﺎﺗﻪ ،وﺑﻼﻏﯿﺔ ﱪ رﺑﻄﻪ ٕا ﻫﺎ ﳊ ﺎج)(٣٢؛ واﳊ ﺎج ﻋﻨﺪﻩ" ﻫﻮ دراﺳـــــﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ اﻟ م
وﲷﻨﯿﻪ) ،(٣٣وﻫﻮ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔﺖ ﯾﻘﻮم ﲆ اﳌﺴﺎء اﻟﱵ ﺗﺪا ﻠﺖ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ واﻟﺘ ٔوﯾﻞ.
٢٣٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻻﺑﺪ ﱄ ﻫﻨﺎ ٔن ٔﻃﺮح ﺴــﺎؤﻻ ﻋﻦ إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴــﺎء ﰲ ﳖﻀــﺔ ا ﳣﻌﺎت اﻟﻨﺎﻣ ﺔ وﻻﺳ ـ ﳎﳣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺳــﻼﻣ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ دﻣ ﺎ ﻗﺪ
ٔﴍ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ﺑﻘﻮة ﲆ ﯾﺪ ﻣﺎﯾﲑ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ؛ ٔن اﻟﺒﺤﺚ ا ٔﰷدﳝﻲ ﳚﺐ ٔن ﯾﺘﺼﺪى إﱃ ﻣﺸﲁ ﻣﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﺣ ﻮ و ﲆ ﺻ ﲠﻤﻮم
اﻟﺒﺎﺣ ﲔ واﶺﻬﻮر ،وذ ٔﻓﻀــﻞ ﻣﻦ ٔن ﺮﻗﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ زاوﯾﺔ اﳌﻜ ﺒﺔ وﻻ ﺴــﺘﻔﺎد ﻣ ﻪ؛ ﻓ ٔور وﻣﻊ ﰻ اﻟﺘﻄﻮر ا ي ﻣﻜﳯﺎ ﻣﻦ اﺣ ﻼل دول ﻛﺜﲑة ﰲ ٓﺳــﯿﺎ
و ٔﻓﺮﯾﻘ ﺎ و ﻣﺮﻜ ﺘﲔ ﰲ ٔواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﴩــﻦ إﻻ ٔن ﻣﻔﻜﺮﳞﺎ ٔو ﺑﻌﻀــﺎ ﻣﳯﻢ ﳖﻀـﻮا ﻟﯿﺒﺤﺜﻮا ﲆ ﳓﻮ واﻗﻌﻲ وﲻﯿﻖ ٔﺳـ ﺒﺎب وﻗﻮع ﻣﺸـ ت
وﺣﺮوب ﰲ ﺑ اﳖﻢ ،ﰒ ﻟﯿﻄﺮﺣﻮا رؤاﱒ وﯾ ﺎﻇﺮوا ﻣ ﻄﻠﻘﲔ ﰲ ذ ﻣﻦ ﻋﻨﴫــ اﻟ ﺴــﺎؤل ﻟﲄ ﯾﺼــﻠﻮا إﱃ ﻠﻮل ﻟﺘ اﳌﺸــ ت ،وﳎﳣﻌﺎﺗﻨﺎ وﺷــﻌﻮﺑﻨﺎ ٔوﱃ
ﳌﺴــﺎء ﻋﻦ ﰻ ﺷــﺆوﳖﺎ وﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﲣﺼــﺼــﺎﲥﺎ وﻣ ﺎد ﳯﺎ ﻓ ﺤﻦ ﰲ اﺣﺴــﻦ ا ٔﺣﻮال ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﳓﺒﻮ ﺑﻞ ﺣﱴ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻣﻦ اﳒﺎزات ﻓﻜﺮﯾﺔ وﲻﺮاﻧﯿﺔ ﻼل ﺑﻌﺾ
ﺳــﻨﻮات اﻟﻬﺪوء ﰲ ﻫﺬﻩ ا و ٔو ﺗ ﻣﻦ دوﻟﻨﺎ ﺳــﻼﻣ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﴎ ﺎن ﻣﺎ ا ﻜﻔ ٔ وا ﻜﺸــﻔﺖ اﻟﻌﯿﻮب ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺠﺰات ٔﳖﺎ ﱂ ﺗﺆﺳــﺲ ﲆ وﻓﻖ ٔﻃﺮ
ﲱﯿ ﺔ وﱂ ﺗﻄﺮح ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﱪاء وﰷدﳝﲖ ﺑﻞ ﱔ ٔﻗﺮب ﻣﺎ ﻜﻮن إﱃ اﺟﳤﺎد ٔو ﺰوة ﻠ ﺎﰼ.
وﰲ ﺳﯿﺎق ﻣ ﴩوع اﳌ ﺴﺎء ا ي ٔرى ٔﻧﻪ ﺎﻣﻞ رﺋ ﴘ ﰲ ﳖ ﻀﺔ ﳎﳣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﺳﻼﻣ ﺔ ﻟﻮ ٔرد ﻟﻬﺎ ذ ٔود ٔن ٔﻧﻮﻩ إﱃ ٔن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ
و ﱪ ﳐﺘﻠﻒ ﻣ ﺎد ﳯﺎ ﺎﻧﺖ ﻣ ﺬ ﺑﻮاﻛﲑ ﺸ ٔﲥﺎ ﰒ ﻧﻀﺠﻬﺎ واﻛ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة – ﻟﻮ ﺎز ﱄ اﻟﺘﻌﺒﲑ -اﻟﺸﻌﻮر ﻻﻛ ل اﳌﺆﺳﺲ ﲆ دﻋﻮى اﻣ ﻼك اﻟﯿﻘ ﻨﯿﺔ ،وﻫﺬا
اﻟﺸــﻌﻮر ﺗﻮ ﻣﻦ ﺳــﯿﺎدة اﳋﻄﺎب اﻟﱪﻫﺎﱐ ى ﻠﲈء ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم ﺳــﻼﻣ ﺔ؛ وﯾﻈﻬﺮ ﱄ ٔن ﺳـ ﺐ ذ ﻫﻮ ٔن اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣ ﺬ ﻋﴫـﱒ ا ٔول ﻗﺪ
ﺑﻨ ﺖ ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ ﲆ ﻗﲓ اﻟﱪﻫﺎن وﻣﺎ ﻃﺮ ﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم؛ ﻓﻘﺪ ورد ﻟﻔﻆ )اﻟﱪﻫﺎن( ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ،اﳌﺮة ا ٔوﱃ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ
ﳎﻲء اﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ﷲ) :ﯾ َ ٓ َﳞﺎ ﻟﻨ ُﺎس ﻗَﺪۡ َ ﺎ ٓ َء ُﰼ ُ ۡﺮﻫَـ ٞﻦ ِ ّﻣﻦ ر ّ ُ ِۡﲂ( ) ،(٣٤واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﯾﻮﺳـــــﻒ ورؤﯾﺘﻪ ﺮﻫﺎن رﺑﻪ ):ﻟَ ۡﻮ َﻻ ٓ ن ر َءا ُ ۡﺮﻫَـ َﻦ َرِﺑ ّ ِﻪ ۚۦ () ،(٣٥واﳌﺮة
اﻟــــﺜــــﺎﻟــــﺜــــﺔ ﲢــــﺪﺛــــﺖ ﲻــــﻦ ﯾــــﺘــــ ــــﺬ إﻟــــﻬــــﺎ ٓﺧــــﺮ ــــﲑ ﷲ ﰲ ﻗــــﻮ ﺗــــﻌــــﺎﱃَ ) :و َﻣـــــﻦ ﯾ َـــــﺪۡ ُع َﻣـــــ َﻊ ِ اﻟَــــــﻬًـــــﺎ
َءاﺧ ََﺮ َﻻ ُ ۡﺮﻫَـ َﻦ َ ُۥ ِﺑ ِﻪۦ ﻓَﺎﻧ َﻤﺎ ِﺣ َﺴﺎﺑُﻪُۥ ِﻋﻨﺪَ َرِﺑ ّ ِﻪ ٓۦۚ( ) ،(٣٦ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﲟﺎ ﳚﺐ ٔن ﺴﺘﺤﴬﻩ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺮﻫﺎن إن اﲣﺬ ﲑ ﷲ ر ،وﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﻣﻌﲎ ﻣﻀﻤﺮ ﱔ
ٔﳖﺎ ﺗﻔﱰض ﻣﺴــﺒﻘﺎ وﺟﻮد ﺮﻫﺎن ﲆ ٔﻟﻮﻫﯿﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻘ ﴤـ وﺴــﺘﻠﺰم اﻻٕﺗﯿﺎن ﺑﱪﻫﺎن ﻣﻐﺎ ﺮ إن اﺧ ﺎر اﻟﻔﺮد إﻟﻬﺎ ٓﺧﺮ؛ وﯾﺒﺪو ٔﳖﻢ ﺗ ٔ ﺮوا ﲟﺎ ورد ﰲ
اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺮاﺣﻮا ﯾﺼــﻮرون ٓراءﱒ ﲆ ٔﳖﺎ ﺮﻫﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻟﺸــﻚ ﻓﻀــﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺾ ،وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﻓ ﺑﻌﺪ ﺻــﺎر ٔ ﺪ ٔﱒ ٔﺳــﺒﺎب ﺷــﯿﻮع ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﯾﻮﻇﻔﻪ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ ا ٓﺧﺮ ﯾﻔﱰﺿــﻪ ﺮﻫﺎﻧﯿﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨ ﺔ ﱔ ﺣﻮار ا م واﻟﺴــﯿﻒ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ ا ﺘﻠﻔﺔ ،ﳁﺎ دام ﰻ ﻣﳯﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ٔﻧﻪ ﳝ اﳊﻖ وﺧﻄﺎﺑﻪ ا ي ِّ
اﻟ ﴫاع وٕاراﻗﺔ ا ﻣﺎء وﻜﻔﲑ اﳋ ﺼﻮم ،وﻟﻦ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻐﺎدرة ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﺑﺘﻔﻌﯿﻞ ﻣ ﺪ ٔ اﳌ ﺴﺎء ﻠﱰاث ٔوﻻ ،وا ﱰام ا ٓﺧﺮ ٔ ﰷن اﻧ ؤﻩ ﻧﯿﺎ؛ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ
ﳎﳣﻊ ﯾﺘﻌ ﺶ ﻓ ﻪ اﻟﻨﺎس ﲆ اﺧ ﻼف ٓراﲛﻢ وﻣﺬاﻫﳢﻢ.
راﺑﻌﺎ :ﺴﺎؤل ٔم اﺳﺘﻔﻬﺎم؟
ٔ ﺷﲑ ﰲ ﻫﺬا اﶈﻮر إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ﳣﯿﲒﻩ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﺘﻔﻬﺎم؛ ﻧﻈﺮا إﱃ وﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻠ ﺲ ٔو اﻟﺘﺪا ﻞ ﺑ ﳯﲈ ﰲ ﺮاﺛﻨﺎ؛ ﻓﺎ رس اﻠﻐﻮي واﻟﻨﺤﻮي
ﻋﺮف ﻣﺼـﻄﻠﺢ ﺳـﺘﻔﻬﺎم وﻫﻮ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻣ ﺜﻮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼ ﺔ وا راﺳـﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲠﺬ ﻦ اﶈﻮر ﻦ وﻻﺳـ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ى اﳌﻔﴪـ ﻦ؛ ٔﻣﺎ ا را ﺳﺎت
اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻗﺪﳝﺎ و ﺪﯾﺜﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺴﺆال وﱂ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﺳﺘﻔﻬﺎم ،وﻫﺬا ﺑﺪورﻩ ﯾﻠﺰﻣﲏ ﺑ ﺎن اﻟﻔﺮق ﺑ ﳯﲈ؛ ﻟﻐﺔ وا ﺻﻄﻼ ﺎ؛ ﻻٕﺑﺪاء
ر ٔي ﰲ ﴐورة ﺗﺼـــــﺤﯿﺢ ﺳـــــﺘﻌﲈل اﻟﻮارد ﰲ اﳌﯿﺪان اﻠﻐﻮي وﻣﺎ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ دراﺳــــــﺎت ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ؛ ﻓﺎﻻﺳـــــﺘﻔﻬﺎم ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢ ،ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ
ا ٔﺻﻔﻬﺎﱐ)ت٥٠٢ﻫـــ( " :ﺳﺘﻔﻬﺎم ٔن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﲑﻩ ٔن ﯾﻔﻬﻤﻪ" )(٣٧؛ وﻗﺎل ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر)ت ٧١١ﻫـــ(":اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﻚ اﻟﴚء ﻟﻘﻠﺐ ...واﺳﺘﻔﻬﻤﻪ ﺳ ٔ ان
ﯾﻔﻬﻤﻪ ،وﻗﺪ اﺳــﺘﻔﻬﻤﲏ اﻟﴚــء ﻓ ٔﻓﻬﻤﺘﻪ وﻓﻬﻤﺘﻪ ﺗﻔﻬ ")(٣٨؛ اﻣﺎ اﺻــﻄﻼ ﺎ ﻓﻬﻮ ":اﺳــﺘﻌﻼم ﻣﺎ ﰲ ﲷﲑ ا ﺎﻃﺐ ،وﻗ ﻞ :ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼــﻮل ﺻــﻮرة اﻟﴚــء ﰲ
ا ﻫﻦ ،ﻓﺎٕن ﰷﻧﺖ ﺗ اﻟﺼــﻮرة وﻗﻮع ﺴــﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺸــﯿ ﲔ ٔو ﻻ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﲿﺼ ـﻮﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼــﺪﯾﻖ ،وٕاﻻ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺼــﻮر") ،(٣٩وورد ﻣﺼــﻄﻠ ﺎن ٓﺧﺮان ﻣﺮادﻓﺎن
ﻟﻼﺳــﺘﻔﻬﺎم ،ﻫﲈ ﺳــﺘﻌﻼم و ﺳــﺘﺨﺒﺎر ،ﻗﺎل ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ)ت٦٤٣ﻫــــــــ( " :إن ﺳــﺘﻔﻬﺎم و ﺳــﺘﻌﻼم و ﺳــﺘﺨﺒﺎر ﲟﻌﲎ وا ﺪ ﻓﺎﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻣﺼــﺪر
ﺳﺘﻌﻼم و ﺳﺘﺨﺒﺎر ﻣ ﺼﺪرا ا ﺳﺘﻌﻠﻤﺖ وا ﺳﺘ ﱪت")(٤٠؛ ﲾﻮﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﳌ ﺼﻄﻠ ﺎت ا ﺳﺘﻔﻬﻤﺖٔ ،ي :ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻔﻬﻢ .وﻫﺬﻩ اﻟﺴﲔ ﺗﻔ ﺪ اﻟﻄﻠﺐ ،وﻛﺬ
وا ﺪ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﲅ ﳾء ﳎﻬﻮلٔ ،ﻣﺎ اﻟ ﺴﺎؤل ٔو اﳌﺴﺎء وﱔ ٔ ﺳﺎس ﲝﺜﻨﺎ ﻓﻬ ﻲ ٕا ﺷﲀل وﻃﻠﺐ وﻟ ﺲ ا ﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ او ا ﺳﺘﺨﺒﺎرا ﺑﻞ ٔﰪ ﻣﳯﲈ؛ ٔﻣﺎ)اﳌﺴﺎء (
ﻓﻬ ﻲ ﻣﺸـــﺘﻘﺔ ﻣﻦ)ﺳـــ ٔل( ا ي ﯾﻌﲏ ﻟﻐﺔ :اﻟﻄﻠﺐ ،وﻣ ﻪ ﲰﻲ اﻟﺴـــﺎﺋﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎ)(٤١؛ واﺻـــﻄﻼ ﺎ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ذ ؛ ﻓﺎﻟﺴـــﺆال" :ﻃﻠﺐ ا ٔدﱏ ﻣﻦ ا ٔ ﲆ")،(٤٢
واﻟﻔﻌﻞ)ﺳــــــ ٔل( ٕان ﺗﻌﺪى ﳊﺮف ﰷن ﲟﻌﲎ ﺳـــــﺘﺨﺒﺎر وٕان ﺗﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴــــــﻪ ﰷن ﲟﻌﲎ اﻟﻄﻠﺐ)(٤٣؛ ﻓﻔﻲ اﳊﺎﻟﲔِ ﲣﺘﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـــــﯿﻐﺔ ﻟﻄﻠﺐ
ﲞﻼف) ﺳﺘﻔﻬﺎم( ا ي ﯾﻌﺪ ٔﺧﺺ ﻣﻦ ﺗ اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻓﻬﻮ ﯾﻌﲏ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢ؛ إذن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﺆال و ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻼﻗﺔ ﲻﻮم وﺧ ﺼﻮص؛ ٔن ﺳﺘﻔﻬﺎم
ﺮى ٔن اﳌﺴﺎء ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺷﻐﻞ ٔذﻫﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﳫﻤﲔ ﰲ ﺎص ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢٔ ،ﻣﺎ اﻟﺴﺆال ﻓﻌﺎ ٌم ﳜﺼﺼﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺮد ﰲ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ؛
ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر وﺻﻮﻻ إﱃ ﻋﴫ اﳊﺎﴐ؛ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﺑﺪ ٔت ﻣ ﺎﺣ ﻪ و ٔ ﺳﺴﻪ ﲆ ﯾﺪ ٔرﺳﻄﻮ ا ي ﲝﺚ اﻟﺴﺆال) ،(٤٤ودرس ا ﳮﻄﲔِ
اﳊ ﺎﺟ ﲔِ اﻟﺮﺋ ﺴﲔِ اﻟ ﻦ ﯾﻘﻮﻣﺎن ﲆ اﻟ ﺴﺎؤل ،وﻫﲈ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﳉﺪﻟﯿﺔ ،واﳋﻄﺒﺔ إذ ﻻ ﯾ ﺸ ٓن إﻻ ﺣ ﺚ ﻜﻮن ﻼف ٔو ﴏاع)(٤٥؛ إذ ﺴ ﳣﺪ اﳉﺪل ﻣﺎدﺗﻪ
٢٣١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻣﻦ ﻣﻮﺿــﻮ ﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣ ﺎﻗﺸــﺔ ﻣ ﻄﻘ ﺔ ،ﻛﲈ ٔن ﻤﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﱔ اﻟ ﺸــﺎور ﰲ ٔﻣﻮر ﯾﺒﺪو ٔﳖﺎ ﺗﻨ ُﻖ ﰲ اﲡﺎﻫﲔ) ،(٤٦واﳋﻼف ﻫﻮ ﻣﺼــﺪر اﻟﺴ ـﺆال "ﺳ ـﺆال
ﺧ ﯿﺎر ﺑﲔ ر ٔﯾﲔِ ﯾﻘﻌﺎن ﰲ ﻣﺴ ٔ ٍ وا ﺪة ﰲ اﲡﺎﻫﲔِ ﳐﺘﻠﻔﲔ").(٤٧
وﺗﺒﻊ ٔرﺳﻄﻮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ا ﻦ ﲝﺜﻮا ٔﳘﯿﺔ اﻟﺴﺆال ﰲ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﲻﻠﯿﺔ اﳊ ﺎج ،ﰷ ﻦ رﺷﺪ)ت ٥٩٥ﻫـــــــ( ا ي ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ
اﻟﺴـﺆال وﻋﻨﺎﴏﻩ وﻃﺮاﺋﻖ ﺑﻨﺎﺋﻪ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴـﺎﺋﻞ وا ﯿﺐ و ٔ ﺮ ﰻ ذ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﻻٕﻗ ﺎﻋﻲ) ،(٤٨وﻻ ٔرﯾﺪ اﳋﻮض ﰲ ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻟﺒﺤﺚ اﳊ ﺎ ى
ﻓﻼﺳــﻔ ﻨﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ٔن ﳖﻀــﺘﻪ ﰷﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﴫـ اﳊﺪﯾﺚ ﲆ ﯾﺪ اﻠﺴـﺎﻧﯿﲔ ا ﻦ ﲝﺜﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﳯﻢ ﻣﺎﯾﲑ ا ي ﻗﺪم رؤﯾﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﳊ ﺎ
ﻣ ﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴـﺎء ﱪ رﻛﻨﲔ ٔﺳـﺎﺳـﯿﲔ ﻫﲈ)اﳌُﻈﻬَﺮ( ،و)اﳌُﻀـ َﻤﺮ(؛ ﻓﺎﳌُﻈﻬَﺮ واﳌﻀـ َﻤﺮ ﳝﺜﻼن )اﻟﺰوج( اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟﻼﺳـﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي ،وﻫﲈ رﻛﻨﺎ اﳋﻄﺎب
واﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ داﲚﺎ ﻟ ﺴﺎؤل)(٤٩؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎءت ﺴﻤﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ)ﻣﺎﯾﲑ( ) ﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ( ،وﰲ ذ ﯾﻘﻮل)ﻣﺎﯾﲑ( ":ﲟﺎ ٔن اﻟﻮ ﺪة ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﻠﻐﺔ
ﱔ اﻟﺰوج ﺳ ـﺆال /ﺟﻮاب ﻓﺎٕن اﺳــﺘﻌﲈل اﻠﻐﺔ ُﳛﺪَ د داﲚﺎ ﺗﺒﻌﺎ ") ،(٥٠وﺳــﺒﻖ ٔن وﻗﻔﺖ ﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴــﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ ٔﺛﻨﺎء دراﺳــﱵ ﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺧﻄﺎب ﳖﺞ
اﻟﺒﻼ ﺔ ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﻜﻦ ﲆ ﳓﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﺴ ﺐ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا راﺳﺔ وﻣﻌﺎﳉﳤﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ ،وﻫﻮ
واﻟﺒﺤﺚ ﺳـــــ ﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺎ ﻣﺎﯾﲑ ﰲ ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ﲩﺎﺟ ﺎ ﺑﻐﯿﺔ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ؛ إذ ﺎﯾﺔ ٔي ﺧﻄﺎب ﺗﻮاﺻـــــﲇ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻫﻮ إﻗ ﺎع ا ٓﺧﺮ
ﲟﻀﻤﻮن اﳋﻄﺎب؛ ٔن اﳊ ﺎج ﲝﺴﺐ ﳖﻀﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﺗﻘ ﯿﺎت اﳋﻄﺎب اﻟﱵ ﺗﺆدي ٔذﻫﺎن إﱃ اﻟ ﺴﻠﲓ ﲟﺎ ﯾﻌﺮض ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ٔﻃﺮو ﺎت
ٔو ﺮﺳﯿﺦ ذ اﻟ ﺴﻠﲓ) ،(٥١واﳋﻄﺎب اﻻٕﻗ ﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﯾﻘﻮم ﲆ درا ﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻮل اﳌُﻈﻬَﺮ ،واﻟﻘﻮل اﳌ ُ ﻀ َﻤﺮ ﰲ إﻃﺎر ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ا ٕﻻ ﺷﲀل /اﻟ ﺴﺆال،
واﳉﻮاب) ،(٥٢وﻧﺘﺎﰀ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﺎﯾﲑ ﳬﻦ ﻓ ﯾ ٔﰐ):(٥٣
ﰻ اﺳﺘﻌﲈل ﻠﻐﺔ ﳝﺜﻞ ﺟﻮا ﻋﻦ ﻣﺸﲁ ،ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ. .١
إذا ﰷﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﰻ ﻞ ﱔ ﻋﺮض اﳉﻮاب ﻓﺎٕن اﳌﺸــــﲁ ا ي اﺳــــﺘﻮﺟ ﻪ ﻟﻦ ﯾﻄﺮح اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻌﺪ ٔن ﯾﻘﱰح ؛ ﻓﺎٕن ﺎﯾﺔ اﻠﻐﺔ ﻻ ﳣﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ .٢
اﳌﺸ ﰻ ﺑﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻠﻮﻟﻬﺎ ،وﯾﻠﺰم ﻋﻦ ﻫﺬا ٔن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ) ﻞ /ﻣﺸﲁ( ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﳌُﻈﻬَﺮ واﳌُﻀ َﻤﺮ.
إن ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻠﻐﺔ و ﻟﺘ ﺎء إﱃ اﳌُﻈﻬﺮ ﻠﺒﺖ ﰲ ٔﳝﺎ ﻣﺸــﲁ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻨﺎء ﺻــﻮرة ﻣﺎ ،وﻫﺬ ِﻩ اﻟﺼــﻮرة ،ﻣﻦ ﺣ ﺚ إﳖﺎ ﻟﻐﺔ ،ﱔ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺮ ﺴــﻢ ا ﳣﯿﲒ ﺑﲔ اﳌﺸ ـ ﰻ .٣
ﲟﻮﺟﺐ اﳋﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﻤﺮ ،واﳌﻈﻬﺮ. واﳊﻠﻮل؛ ﻓﻬ ﻲ ﺗﻘﲓ ﺎﺟﺰا ﺑ ﳯﲈ ِ
ﺮﺴﻢ ﺻﻮر ﺑﻮﺻﻔ ِﻪ ﻼ ﺟﺰﺋﯿﺎ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﯿﺐ ﻋﻦ ﻣﺸﲁ ﻣﺎ ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﳊﻞ اﳉﺰﰄ ا ي ﺴﺘﺪﻋﻲ ﲆ ﳓﻮ ﴏﱖ ﻼ ﻣﳬﻼ ُ َ .٤
وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳ ـ ﳣﺜ ﰲ ﲨ ﻣﻦ ا ٔ ﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﴩـ ـﯾﻔﺔ ذات اﳌﻨﺤﻰ ا ٔ ﻼﰶ واﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﳌﺼــﺎدر اﳊﺪﯾ ﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ،واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺸــﺎﻣ ﰲ
دراﺳـــﺔ اﳋﻄﺎب ﺳـــﻮاء ٔﰷن ﻣ ﺪوء ﺑ ٔداة ﺴـــﺎؤل ٔو ﻣﺎ ﯾﻌﺮف – وﻫﻮ ﳏﻞ ﻧﻈﺮ -ﰲ ﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻨﺤﻮي ﺑ ٔداة اﺳـــﺘﻔﻬﺎمٔ ،م ﰷن ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ ٔﳕﺎط اﻟﱰﯿﺐ ا ٔﺧﺮى
وﻻﺳ اﳋﱪﯾﺔ ﻣﳯﺎ ،وﺳ ٔﺑﺪ ٔ ﻟ ﺴﺎؤﻟﯿﺔ.
ٔوﻻ :اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺑ ٔداء اﻟ ﺴﺎؤل
وﰲ ﻫﺬا ا ﳮﻂ ﳒﺪ ٔن اﻟﻌﻨﴫ ـ اﻟﺮﺋ ﺲ ﰲ اﻟﻨﺺ ﰷن اﻟ ﺴــﺎؤل اﳌﺸ ـ ِﻜّﻚ ا ي ﯾ ﻐﻲ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﰒ ﻣﺎ ﯾﱰﺗﺐ ﲆ ذ ﻣﻦ إﻗ ﺎع ٔو اﻗ ﻨﺎع
ﲟﺎ ﯾﻄﺮح ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮ)اﻟﺴـﺆال( واﳌﻀــﻤﺮ)اﳉﻮاب( ﺳــﺘﻜﻮن واﲵﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﯿﺪان وﱔ ﳏﻮر اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﻠﻐﻮي ﲟﺎ ﯾﺘﻀــﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ،و ﺳــﻨﻮرد
ﲨ ﻣﻦ ا ٔ ﺎدﯾﺚ اﳌﺒ ﺔ ﲆ ٔدوات اﻟ ﺴــــﺎؤل ا ﺘﻠﻔﺔ ،وﻣ ﻪ ﻗﻮ )ص( ﻟﴪــــﯾﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﲥﻢ ﻣﻦ ٕا ﺪى اﳌﻌﺎرك ":ﻣﺮﺣ ﺎ ﺑﻘﻮم ﻗﻀــــﻮا اﳉﻬﺎد
ا ٔﺻــــﻐﺮ وﺑﻘﻲ ﻠﳱﻢ اﳉﻬﺎد ا ٔﻛﱪ ،ﻓﻘ ﻞ رﺳــــﻮل ﷲ وﻣﺎ اﳉﻬﺎد ا ٔﻛﱪ ؟ ،ﻗﺎل :ﺎد اﻟﻨﻔﺲ") ،(٥٤ﻓﺎﳊﺪﯾﺚ ﺑﲏ ﲆ ﻣﺎ ﲢﻤ "ﻣﺎ" ﻣﻦ إﺷــــﲀل ﻃﺮ ﻪ
اﶺﻬﻮر ﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﻣ ﺴﺎﺋﻠﲔ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ا ي ﻫﻮ ٔﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻮا ﺔ ا ٔ ﺪاء ،ﻓﲀﻧﺖ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﰷ ﺷﻔﺔ ﻋﲈ ﻫﻮ ٔﱒ ﻣﻦ ذ ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌ ﻀﻤﺮ ﰲ
ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎﯾﲑ ﰷﻧﺖ واﲵﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ﻓﺎﻟ ﺴﺎؤل ﰷن ﻇﺎﻫﺮا وﻣ ﺎﴍا ﻗﺎد إﱃ اﳌﻀﻤﺮ وﻫﻮ اﳉﻮاب ا ي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻨﱯ.
ﺨﺮ ﺎ َو َ ُﺮزﻗ ُﻪ ِﻣﻦ َﺣ ُﺚ َﻻ َﳛ َ ِﺴ ُﺐ") ٔ " ،(٥٥ﻠﻘﻮا ا ٔﺑﻮاب
وﳑﺎ ورد ﺑـــ)ﻣﺎ( إن ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ٔﲱﺎب اﻟﻨﱯ)ص( ﳌﺎ ﺰل ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃَ ":و َﻣﻦ ﯾَﺘ ِﻖ َ َﳚ َﻌﻞ ُۥ َﻣ َ
و ٔﻗ ﻠﻮا ﲆ اﻟﻌﺒﺎدة وﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪ ُﻛﻔ ﻨﺎ ،ﻓ ﻠﻎ ذ اﻟﻨﱯ)ص( ﻓ ٔرﺳﻞ ٕا ﳱﻢ ﻣﺎ ﲪﻠﲂ ﲆ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﱲ؟ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :رﺳﻮل ﷲ ﻜﻔﻞ ﷲ ﺑ ٔرزاﻗ ﺎ ﻓ ٔﻗ ﻠﻨﺎ ﲆ اﻟﻌﺒﺎدة،
ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذ ﱂ ﺴــﺘﺠﺐ ،ﻠﯿﲂ ﻟﻄﻠﺐ")(٥٦؛ إذ ﯾﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔن اﻟ ﺴــﺎؤل ﺑــــــــ)ﻣﺎ( ﻠﻖ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺺ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﻃﺮ ﻪ اﻟﻨﱯ ﻣﻦ
ﺴﺎؤل ﻗﺎد إﱃ اﻗ ﻨﺎع اﻟﻘﻮم ﺑ ٔن ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻫﻮ ﻣﻌﯿﺎر ﻗ ﻮل اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﺎﻟ ﺴﺎؤل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎد إﱃ ٕا ﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة وﻧﺺ إﻟﺰاﱊ ﺑﴬورة اﻟﻌﻤﻞ.
وﻣﻦ اﻟ ﺴـــــﺎؤل ا ي ﳛﻤﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﲆ ﻗ ﺎع ،ﻗﻮل اﻟﻨﱯ)ص( ﺎﻃﺒﺎ ﰲ اﳌﺪﯾﻨﺔ " :ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ رﺑﻪ ،وﻟ ﺲ ﺮﺟﲈن وﻻ ﺎﺟﺐ ﳛﺠﺒﻪ دوﻧﻪ ٔ :ﱂ ﯾ ٔﺗﻚ
رﺳﻮﱄ ﻓ ﻠﻐﻚ ،و ٓﺗ ﻚ ﻣﺎﻻ و ٔﻓﻀﻠﺖ ﻠﯿﻚ ؟ ﳁﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ؟") ،(٥٧ﻓﺎﻟﻨﱯ اﺳ ﳥﺮ اﻟ ﺴﺎؤل ﻟﺘﺼﻮﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﯾﺪي رﺑﻪ وﻫﻮ ﺴ ٔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ
ﳑﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ وﻣﺎ ٓ ﻩ ﷲ ﻣﻦ ﻓ ﻀ ﻣﻦ ٔﻣﻮال وﯿﻒ ٔﻧﻔﻘﻬﺎ؟؛ ﻓﻌﻨﴫ اﻻٕﻗ ﺎع ﺑﲏ ﲆ ﻣﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﺘﻪ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ٕا ﺷﲀل ﯾﻠﺰم اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻻٕﻗﺮار ﻟﺘﻘ ﺼﲑ اﲡﺎﻩ ﻣﺎ
ٔﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻠﯿﻪ.
٢٣٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻣﻦ اﻟ ﺴــﺎؤل ا ي ﯾﻘﻮد إﱃ اﻻٕﻗ ﺎع ﻣﺎ ورد ﳍﻤﺰة ﺴــﺎؤﻻ ﻋﲈ ﻗﺎم ﺑﻪ ٔ ﺪ ٔﲱﺎب اﻻٕﻣﺎم اﻟﺼــﺎدق)ع( ا ي ﺮك اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻔﺮغ ﻠﻌﺒﺎدة ،ﻓﻘﺎل ":ﻣﺎ ﻓﻌﻞ
ﲻﺮ ﻦ ﻣﺴــﲅ؟ ،ﻗﻠﺖُ :ﺟ ِﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ٔﻗ ﻞ ﲆ اﻟﻌﺒﺎد ِة وﺮك اﻟﺘ ﺎرة ،ﻓﻘﺎل :وﳛﻪٔ ،ﻣﺎ ﲅ ٔن رك اﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﺴــﺘ ﺎب دﻋﻮ ٌة؟") ،(٥٨وﯾﻈﻬﺮ ﻠﺒﺎﺣﺚ ٔن
اﻟ ﺴﺎؤل ﳍﻤﺰة اﻟﱵ ﺗﻌﲏ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﰲ اﻟﻨﺺ ﯾﻘﻮد ﻟﴬورة إﱃ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ ﱪ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﺑـ)ﻧﻌﻢ( ﲟﺎ ﯾﻄﺮ ﻪ اﳋﻄﯿﺐ ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات اﳊ ﺎﺟ ﺔ.
وﻣﻦ اﳌﺴــﺎء ﳍﻤﺰة ﻣﺎ روي ﻣﻦ ٔن اﻻٕﻣﺎم اﻟﺼــﺎدق ﻗﺎل ﺎ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﲆ اﻟﺘﻮادد واﶈﺒﺔٔ " :ﻣﺎ ﻠﻤﺖ ٔن اﳌﺆﻣ ﲔ إذا اﻟﺘﻘ ﺎ ﻓ ﺼــﺎﲿﺎ ﺑﲔ إﲠﺎﻣﳱﲈ ﻣﺎﺋﺔ
رﲪﺔ ،ﺴﻌﺔ و ﺴﻌﻮن ﻣﳯﺎ ٔ ﺷﺪﻫﲈ ﺣ ﺎ ﻟﺼﺎﺣ ﻪ ،ﻓﺎٕذا اﻋﺘﻨﻘﺎ ﲽﺮﲥﲈ اﻟﺮﲪﺔ ") ،(٥٩ﻓ ٕﺎ ﺎﺑﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﻨﺎ ﲤﺜﻞ اﳌﻀﻤﺮ ،واﻟﺴﺆال ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﺣﺮﻛﺔ
اﻟﻨﺺ ﺗﺼﻞ ﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ اﻟﻘ ﺎ ﺔ ﲟﺎ ﯾﻌﺮض ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ٔﻓﲀر.
وﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( ﻣﻦ ٔﻧﻪ ﻗﺎلٔ ":ﰉ ﷲ ﻋﺰ و ﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ اﻟﴘء ﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻗ ﻞ :ﻓﻜ ﻒ ذ رﺳﻮل ﷲ؟ ،ﻗﺎل:
ٔﻧﻪ إذا ب ﻣﻦ ذﻧﺐ وﻗﻊ ﰲ ذﻧﺐ ٔﻋﻈﻢ ﻣ ﻪ") ،(٦٠وﻗﺪ ذ ﺮ اﻟﻨ ﺎة ٔن) ﯿﻒ(" :اﰟ ُﺴــ ٔل ﺑ ِﻪ ﻋﻦ اﳊﺎل") ،(٦١وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ٔن اﻟﺴــﺆال وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم
ﻠﻨﱯ ﺑﻌﺪ ٔن ﺳـــﺎق ﻗ ﻠﻬﺎ ﲨ ﺗﻌﺪ ﱪﯾﺔ ﲝﺴـــﺐ اﳌﻔﻬﻮم اﻠﻐﻮي اﻟﻘﺪﱘ؛ ﻓﺎﻻٕﺧ ﺎر و ﺴـــﺎؤﻻ ى اﶺﻬﻮر اﳌﺘﻠﻘﻲ اﺳـــﺘﺪﻋﻰ ٕا ﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ)ص( ﺗﺘﻀـــﻤﻦ
ﻋﻨﴫ اﻻٕﻗ ﺎع ﱪ ﺗﻌﻠﯿﻞ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﺑ ٔن اﳋﻠﻖ اﻟﴘء ﯾﺆدي ﺑﺼﺎﺣ ﻪ ﰲ ﰻ ﻣﺮة إﱃ ارﲀب ٔﺧﻄﺎء ٔﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﱵ ب ﻋﳯﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺮك ﺳﻮء اﳋﻠﻖ.
وﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﺑـــــ) ﯿﻒ( ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﺳﺆال ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﻟﺼﺎدق)ع( ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٔ ﺪ ٔﲱﺎﺑﻪ " ﻗﻠﺖٔ :ﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم :ﯿﻒ ﻛﻨﱲ ﺣ ﺚ ﻛﻨﱲ
ﰲ ا ٔﻇ ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﻔﻀــﻞ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ ﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﻩ ٔ ﺪ ﲑ ،ﰲ ﻇ ﺧﴬــاء ،ﺴــﺒ ﻪ وﻧﻘﺪﺳــﻪ وﳖ ِﻠ ّ وﳕ ﺪﻩ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣ ﻣﻘﺮب وﻻ ذي روح ﲑ
ﺣﱴ ﺑﺪا ﰲ ﻠﻖ ا ٔﺷﯿﺎء ،ﳀﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎء ﯿﻒ ﺷﺎء ﻣﻦ اﳌﻼ ﻜﺔ و ﲑﱒ")(٦٢؛ ﻓﻬﺬا اﳊﺪﯾﺚ ٔو اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮم ﻗﺎﻣﺖ ﲆ ﻋﻨﴫ اﻟ ﺴﺎؤل ﺑـــ) ﯿﻒ(
ﻋﻦ ﻣ ﺪ ٔ ﻠﻖ اﻟﻨﱯ)ص( وﻣﻌﻪ ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ ،وا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﺴﺘ ﲑ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﱪ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺴﺎؤل ﻣﻀﻤﺮ ﯾﻘﻮد ﻟﴬورة إﱃ ٕا ﺎ ت ﻣ ﻌﺪدة ﺗﺪ ﻞ ﲨﯿﻌﺎ
ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻀﻤﺮ؛ إذ ﻗﺪ ﯾﺒﺎدر اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﲀﻧﺔ اﻟﻨﱯ و ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﯾﺔ ﻓ ﻜﻮن ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﳊﺚ ﲆ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ
ﻋﻈﻤﺔ ﻣﲋﳤﻢ وﻣﲀ ﳤﻢ وﻣﺎ ﯾﻘ ﻀﯿﻪ ذ ﻣﻦ ﴐورة ﺗﻮﻗﲑﱒ وﺑﯿﺎن ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ واﻟﺘ ﲇ ﺑ ٔ ﻼﻗﻬﻢ و ﲑ ذ .
وﻣﻦ اﻟ ﺴـــﺎؤل اﳊ ﺎ ا ي ﺴـــﳤﺪف إﻗ ﺎع اﶺﻬﻮر ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ)ص( ٔﻧﻪ ﺳـــﺌﻞٔ " :ي اﻟﺼـــﺪﻗﺔ ٔﻓﻀـــﻞ؟ ﻗﺎل :ﲆ ذي اﻟﺮﰘ ا ﲀﴊ " ،
(٦٣ )
ﻓﺎﻟ ﺴــﺎؤل ﻣﻊ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﺷــﲁ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﲻﻠﯿﺔ اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ،وﻫﻮ اﳌﻔ ﺎح إﱃ اﳌﻀــﻤﺮ ﻣ ﻪ ،وﻫﻮ ﴐورة ﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ذوي ا ٔر ﺎم
وﺗﻌﻬﺪﱒ ﻟﺮ ﺎﯾﺔ ﻓﻬﻢ ٔوﱃ ﻻٕﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﲑﱒ ﻣﺮﲯﺎ ﺑﺬ اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﺪاول اﻟﻘﺎﺋﻞ :ا ٔﻗﺮﺑﻮن ٔوﱃ ﳌﻌﺮوف.
وﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﺑـــــــ) ٔي( اﻟﱵ ر ٔى اﻟﻨ ﺎة و ﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ٔﳖﺎ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺪﻻ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺴﺎ ﺮ ٔدوات اﻟﴩط ﻓﺎٕن ٔ ﺿﯿﻔﺖ ٕاﱃ ﻣﲀن ﰷﻧﺖ
ﳾ ٍء َﺷﺪ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻐ َﻀ ِﺐ؟ ،ان اﻟﺮ ُ َﻞ
ﻇﺮف ﻣﲀن و ﲑ ذ ﻓ ﻀﻼ ﻋﻦ ٔﳖﺎ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻣﻦ ﺑﲔ ٔدوات اﻟ ﴩط ﻣﻌﺮﺑﺔ) ،(٦٤ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟ ﺼﺎدق ٔﻧﻪ ﻗﺎلٔ ":ي َ ْ
ﻟَ َﯿ ْﻐ َﻀ ُﺐ ﻓَ َ ْﻘ ُﻞُ اﻟﻨ ْﻔ َﺲ اﻟ ِﱵ َﺣﺮ َم ا وﯾ َ ْﻘ ِﺬ ُف اﻟْ ُﻤ ْﺤ َﺼ َﻨ َﺔ") ،(٦٥ﻓﺎﻟﻨﺺ ﯾ ﺴﺎءل ﲆ ﳓﻮ ﺗﻘﺮﺮي ﻋﻦ ٔ ِ ّي ﳾء ٔ ﺷﺪ ﻣﻦ ﻏ ﻀﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ،ﰒ ﯾﱰك
ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻌﺪ ٔن ﯾﺒﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑـــــــ)اﻟﻀﺎﻣﻦ( ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻮﳌﲔ اﳊ ﺎ ) ،(٦٦و ﱪ ﺗﻮﯿﺪ اﻟﻨﺺ ٔن اﻟﻐﻀﺐ ﯾﺆدي إﱃ اﻟﻘ ﻞ واﲥﺎم اﳌﺮ ٔة
رﲀب اﻟﺰ ،وﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷــﺎرة إﱃ ٔن اﻟﻨﺺ ﺳــﺎوى ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻠﲔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﲆ ﺷــﺪة ﺳــﻮء ﻗﺬف اﳌﺮ ٔة رﲀب اﻟﺮذﯾ و ٓ ر ﻫﺬﻩ ا ﳤﻤﺔ اﺟ ﻋﯿﺎ
وﻧﻔﺴﯿﺎ.
ﻧﯿﺎ :اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﻣﻦ ﲑ ٔداة
وﯾﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔن اﻟﻘ ﺴﻢ ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ ٔﳕﺎط اﳋﻄﺎب اﳌﺒﲏ ﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﱂ ﻜﻦ ﻣ ﺪوء ﺑ ٔداة ﺴﺎؤل ﺑﻞ ﰷن ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف رﳜﯿﺎ
ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﶺﻞ ﲑ ا ٕﻻ ﺸﺎﺋﯿﺔ ،وﱔ ا ا ﻋﻨﺪﱒ ﰲ ا ﳮﻂ اﳋﱪي؛ ٔن اﻟ م ﻋﻨﺪﱒ" ٔﻣﺎ ٔن ﻜﻮن ﺴ ﻪ ﲝﯿﺚ ﲢﺼﻞ ﻣﻦ اﻠﻔﻆ ﻣﻮ ﺪا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ
ﲑ ﻗﺼﺪ إﱃ ﻮﻧﻪ د ﲆ ﺴﺒﺔ ﺎﺻ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ ﺷﯿ ﲔ وﻫﻮ ا ٕﻻ ﺸﺎءٔ ،و ٔن ﻜﻮن ﺴ ﻪ ﲝﯿﺚ ﯾﻘﺼﺪ ٔن ﻟﻬﺎ ﺴﺒﺔ ﺎرﺟ ﺔ ﺗﻄﺎﺑﻘﻪ ٔو ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻘﻪ وﻫﻮ
اﳋﱪ")(٦٧؛ ﻓﺎﳋﱪ إذن ﻫﻮ ﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﳾء ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘ ٔﻛﺪ ﻣ ﻪ ٔﻣﺎ ا ٕﻻ ﺸﺎء ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻜﻮن ﲑ ﺎﺻﻞ وﻗﺖ اﳊﺪﯾﺚ) ،(٦٨واﺿﻄﺮﱒ ذ إﱃ ﺗﻘﺴﲓ ا ٕﻻ ﺸﺎء
ﲆ ﻗ ﺴﻤﲔ ﻃﻠﱯ ،و ﲑ ﻃﻠﱯ)(٦٩؛ ﻟﻮﺟﻮد ﲨﻞ وﻧ ﺼﻮص ﲣﺮج ﻋﻦ إﻃﺎر اﻻٕﺧ ﺎر ا ي ﻻ ﯾﱰﺗﺐ ﻠﯿﻪ ٕا ﺸﺎء ٔو إﳒﺎز – ﺑﺘﻌﺒﲑ اﶈﺪﺛﲔ -ﻓﻌﻞ ٔو ﺪث ﻣﺎ
ﺑﻞ ﯾﱰﺗﺐ ﻠﳱﺎ ﺪث ﻣﻌﲔ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد و ﲑﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗ ﻪ إﻟﯿﻪ اﻠﻐﻮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء)(٧٠؛ ووردت ﻧﺼـــــﻮص ﻣ ﻌﺪدة ﺑﻨ ﺖ ﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴـــــﺎء ﻣﻦ ﲑ ٔن
ﺗﺘﺼﺪر ﺑ ٔداة اﻟ ﺴﺎؤل وﰷن ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺴﯿﻂ وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺐ ٔي ﻣ ﺪوء ﺑ ٔداة ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ اﻟﴩط ٔو اﻟﺘﻮﯿﺪ ﻛﲈ ٔن ﻣﳯﺎٔ ،ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺴﲓ إﱃ ﱪي وٕا ﺸﺎﰄ
ﻓﻠﻦ ﻧﻌﳣﺪﻩ؛ ٔن ا رس اﻠﺴــﺎﱐ اﳊﺪﯾﺚ وﻻﺳ ـ اﻟﺘﺪاوﱄ رﻓﺾ اﻟﻘﻮل ﳉﺎﻧﺐ اﻻٕﺧ ﺎري ﰲ ﺳــﺘﻌﲈل اﻟ ﱊ؛ ﻓﲁ اﺳــﺘﻌﲈل ﻠﻐﺔ ﳝﺜﻞ إﳒﺎزا ٔو ٕا ﺸــﺎء
ﳊﺪث ﻣﺎ) ،(٧١وﺑﺬ ﺗﺪ ﻞ ﳐﺘﻠﻒ ٔﳕﺎط ﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي ﰲ ﻗﺎﲚﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻟﺴﺎﻧﯿﺎ اﻟﯿﻮم ﺑــــ) ﳒﺎز ت( ٔو ٔﻓﻌﺎل اﻟ م ،وﻟﻮ ﺗ ﻌﻨﺎ ﺎدﯾﺚ اﻟﴩﯾﻔﺔ
ﺳﺘﻌﲈﻟﲔ ﯾﺆد ن إﱃ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻔﺤﻮى اﳋﻄﺎب ﱪ ﻋﻨﴫ اﻟ ﺴﺎؤل ﻟﻮ ﺪ ٔن ﺴﺒﺔ ﺒﲑة ﻣﳯﺎ اﻧﺒ ﺖ ﲆ ﻋﻨﴫ اﻻٕﺧ ﺎر ٔو اﻟﺘﻘﺮﺮ ﻛﲈ اﻟﻄﻠﺐ و
اﻟﻘﺎﰂ ﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ /اﳌﻀﻤﺮ ﰲ اﳋﻄﺎب؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ ٕا ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺴﺎؤل ﻣﻀﻤﺮ ٔو إﺷﲀل ﻣﻄﺮوح.
٢٣٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﲢﻠﯿﻠﻬﺎ ﲆ وﻓﻖ ﻣ ﺪ ٔ اﳌﺴﺎء ،واﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﺎ ٔﺳﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔ ﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـــ)اﻟ ﺸﺎرط اﳊ ﺎ ( ،وﻓ ﻪ ﯾﺘ ٔﻟﻒ اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ
ﻣﻦ ﺮﯿﺐ اﻟﴩــط وﻜﻮن ﲜﺰ ٔﯾﻪ ﻣﺆد دﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀــﻤﺮ ﱪ اﳋﻄﺎب ،وذ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﱯ)ص(" :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ إﻻ وﻟﻘﻠﺒﻪ ﰲ ﺻــﺪرﻩ ٔذ نٔ ،ذن ﯾﻨﻔﺚ
ﻓﳱﺎ اﳌ ،و ٔذن ﯾﻨﻔﺚ ﻓﳱﺎ اﻟﻮﺳــﻮاس اﳋﻨﺎس ،ﻓ ﺆﯾﺪ ﷲ اﳌﺆﻣﻦ ﳌ َ َ ") ،(٧٢ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﲏ ﲆ ﺮﯿﺐ اﻟﴩــط ا ي ﯾﺆدي دورا ﲈ ﰲ ﻠﻖ ﲩﺎﺟ ﺔ
اﻟﻨﺺ ﱪ ﺗ ﻟﻒ ﺟﺰﺋﯿﻪ ،وﲡﺪر اﻻٕﺷــﺎرة إﱃ ٔن ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎة ﺪوا ﲨ اﻟﴩــط ﻗﺴــﲈ راﺑﻌﺎ ﻣﻦ ٔﻗﺴــﺎم اﶺ ) ،(٧٣ﻟﻜﻦ اﶺﻬﻮر ﰷن ﻣﻊ اﻟﺮ ٔي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﻘﺴ ـ ﳰﻬﺎ
ﲆ ﻗﺴﻤﲔ وﰥ اﻟﴩﻃﯿﺔ إﱃ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ،وﻟ ﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣ ﺪا ﻟ ﺴﻂ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨ ﺎة ﰲ ﺗﻘﺴﲓ اﶺ وﻣﺎ ٔراﻩ ﻣﻦ ﺳ ﺐ ؛ ﻓﻘﺪ ﲝﺜﺘﻪ
ﻣﻔﺼــﻼ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ ٓﺧﺮ)ٔ ،(٧٤ﻣﺎ ﺮﯿﺐ اﻟﴩــط ﻧﻔﺴــﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﴩــط وﺟﺰاﺋﻪ ﻓ ﻜﻮن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ا ي ﯾﺼــﻞ ﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ اﻟﻨ ﺔ اﳌﺘﻮ ﺎة ﻣﻦ
اﳋﻄﺎب؛ وﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺸﲑ اﻟﻨﱯ إﱃ ٔ ﺮ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن ،واﻟﻘﻠﺐ ﻛﲈ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﺮب واﻟﻘﺮ ٓن ٔﻧﻪ ﯾﻌﲏ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻪ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﯿﻮم ،واﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﳬﻦ ﰲ اﻟ ﺴﺎؤل ا ي ﳝﺜﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٕا ﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎذا ﻧﻨﻔﻌﻞ رﺳﻮل ﷲ ٕ زاء وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن؟ ،ﻓﲀن اﳌﻈﻬﺮ ﻫﻮ
اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ا ي ﳝﺜﻞ ﲩﺔ ﺗﻘﻮد اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ ﻧ ﺔ ﱔ ﴐورة اﻟﺘ ﲇ ﻻٕﳝﺎن ﻠﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن.
وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺒ ﺔ ﲆ ﺮﯿﺐ اﻟﴩط واﻟﱵ ﺴﺘﻄﯿﻊ دراﺳﳤﺎ ﲆ وﻓﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ،ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺼﺎدق)ع( ،ﻣﻦ ٔن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻘﻮل":
اﻟﻌﺠﺐ")(٧٥؛ ﻓﺎﳊﺪﯾﺚ ﯾﺬ ﺮ ٔن اﻟﺸــﯿﻄﺎن ُ إذا اﺳــ ﳣﻜ ﺖ ﻣﻦ ا ﻦ ٓدم ﰲ ﺛﻼث ﱂ ٔ ل ﻣﺎ ﲻﻞ ﻓﺎٕﻧﻪ ﲑ ﻣﻘ ﻮل ﻣ ﻪ :إذا اﺳــﺘﻜﱶ ﲻ وﴘــ ذﻧﺒﻪ ،ود
ﺴــﯿﻄﺮ ﲆ ا ٕﻻ ﺴـﺎن إن اﺳــﺘﻜﱶ ﻣﺎ ﯾﺆدﯾﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات ،واﻟﻨﺺ اﻻٕﺧ ﺎري ﲝﺴــﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎﯾﲑ ﻠﻤﺴــﺎء ﳝﺜﻞ ٕا ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳـﺆال ﻣﻀــﻤﺮ ،وﻟﻮ ﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻘﺪ ﺮ
اﻟ ﺴﺎؤل اﳌ ﻀﻤﺮ ﻟﻮﻗﻔ ﺎ ﲆ ﻧ ﺼﻮص وﲡﻠﯿﺎت ﻣ ﻌﺪدة ؛ إذ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض ٔن اﶺﻬﻮر ﺴﺎءل ﻋﻦ ﺎل اﻟ ﺸﯿﻄﺎن إن ﺳﯿﻄﺮ ﲆ ا ٕﻻ ﺴﺎنٔ ،و ٔﻧﻪ
ﺴﺎءل ﻋﻦ ٓﻓﺔ اﺳﺘﻜ ﺎر ﺴﺎن ﲻ وﺴﯿﺎن ذﻧﻮﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺮ ء واﻟﻌﺠﺐ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ٔﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ وﻗﺪ ﯾ ٔﻣﻦ ﺴ ﺐ ذ ﻣﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﲑ
ذ ﻣﻦ ﺳﺌ اﳌﻔﱰﺿﺔ ،اﻟﱵ ﺸﲁ ﻋﻨﴫ ﺻﻨﻊ اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ .
وﻣﻦ اﻟ ﺸــﺎرط اﳊ ﺎ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺼــﺎدق)ع( ٔﻧﻪ ﻗﺎلَ " :ﻣ ْﻦ ﻟَ ِﻘ َﻲ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ـ ِﻠ ِﻤ َﲔ ﺑ َِﻮ ْ ْ َِﲔ و ِﻟ َﺴ ـﺎﻧ ْ َِﲔ َ ﺎ َء ﯾ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ َﺎ َﻣ ِﺔ و َ ِﻟ َﺴ ـﺎ َ ِن ِﻣ ْﻦ َ ٍر" ،ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺑﲏ
(٧٦ )
اﻟﴩط ﺑـــ)ﻣﻦ( وﱔ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻠﻌﺎﻗﻞ ﺎزﻣﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﴩط واﳉﺰاء ،وﻣﻔ ﺪة ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﳉﻮاب ﲆ اﻟﴩط ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ) ،(٧٧ﻓﻬﺬا اﻟﱰﯿﺐ ﺑﲏ ٕا ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺴﺎؤل
ﻣﻀﻤﺮ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻧﻘﺪرﻩ ﺑ ٔﻧﻪ ﻣﺎ ﺣﲂ ﻣﻦ ﳝ و ﲔ وﻟﺴﺎﻧﲔ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻔﺎق واﳋﺪﯾﻌﺔ؟ ،ﲾﺎء اﳋﻄﺎب ﻣ ﯿﻨﺎ ٔن ﻣﺼﲑﻩ ﺑﻮ ﯿﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر.
وﻣﻦ اﻟ ﺸﺎرط اﳊ ﺎ ﲷﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ﻣﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﯾﺚ اﻟ ﴩﯾﻒ" :ﻣﻦ اﺑْ ُﺘ ِ َﲇ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ِﺑ َﺒ َﻼ ٍء ﻓَ َﺼ َ َﱪ َﻠَ ْﯿﻪ َﰷ َن َ ِﻣ ْﻞُ ْﺟ ِﺮ ﻟْ ِﻒ َﺷﻬِﯿ ٍﺪ" ،
( ٧٨ )
ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻣ ﻞ ٕا ﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻦ ﺴﺎؤل ﻣﻀﻤﺮ ﻋﻦ ﺎل اﳌﺒﺘﲇ ﺑﻘﻀﯿﺔ ﻣﺎ وﺟﺰاء ﺻﱪﻩ ﻠﳱﺎ ،وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا إﻗ ﺎع ﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﴬورة اﻟﺼﱪ ﲆ اﳌﲀرﻩ.
وﻫﻨﺎك ٔﻣ وﺷ ـﻮاﻫﺪ ﻛﺜﲑة ٔﺧﺮى ﰲ ا ٔ ﺎدﯾﺚ واﻟﺮوا ت اﻟﴩـ ـﯾﻔﺔ ﺴــﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺎﺣ ﻮن اﻟﻌﺮب واﳌﺴــﻠﻤﻮن اﻻٕﻓﺎدة ﻣﳯﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﺴ ـﺎﻧﯿﺔ ﻣ ﻄﻮرة
ﳌﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﱪ اﺳ ﻄﺎق اﻟﻨﺼﻮص ا ﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﻦ ذ دراﺳﺔ ﻣﻔﺼ ﳌﻔﻬﻮم اﻟ ﺸﺎرط اﳊ ﺎ ﲷﻦ اﳌﺴﺎء واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟ ﺴﺎؤل واﻟﴩط ﰲ
اﻟﱰﯿﺐ اﳊ ﺎ .
xاﳋﺎﲤﺔ
وﰲ ﺧ ﺎم اﻟﺒﺤﺚ ٔﺻﻞ إﱃ ﲨ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ ﻣﳯﺎ ٔن ا ٔ ﺎدﯾﺚ واﻟﺮوا ت اﻟﴩﯾﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ)ص( و ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ)ع( ﲤﺜﻞ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﺑ
ﻟ را ﺳﺔ ﲆ وﻓﻖ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﱑ اﻠ ﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ وﻻ ﺳ اﳌﻌﺎﴏة ﻣﳯﺎ؛ إذ إﳖﺎ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﲻﻖ رؤاﱒ وﻣﺪى ﻧﺒﻮﻏﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي ،وﻣﻦ ٔﱒ اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ
اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ا رس اﻠﺴــــﺎﱐ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴــــﺎء اﻟﱵ ﺗﺘ ﺎوز ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻠﯿﻪ اﻠﻐﻮﯾﻮن واﻟﻨ ﺎة واﻟﺒﻼﻏﯿﻮن ﻣﻦ ﺑﺪء اﶺ ٔو اﻟﻨﺺ ﺑ ٔداة اﺳــــﺘﻔﻬﺎم؛ ﻟﺘﺪرس
ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻨﺼـــﻮص ،وﻣﻦ ٔﱒ ﺗ اﻟﱰا ﯿﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﺪا ﻞ ﻓ ﻪ اﻟﴩـــط ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴـــﺎء ﻓﺎﻟﻨﺺ اﳌﺒﺪوء ﺑ ٔداة ﴍط ﻣﻊ اﳉﻮاب ﳝﺜﻞ ٕا ﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻦ ﺴـــﺎؤل
ﻣﻀﻤﺮ و ﻫﲈ ﯾﻘﻮدان ﻟﴬورة إﱃ إﻗ ﺎع اﶺﻬﻮر ﲟﺎ ﯾﻄﺮح ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣ ﻞ وﻗﻀﺎ ﺮﺑﻮﯾﺔ ﺮاد ﻣ ﻪ ٔن ﯾﻠﱱم ﲠﺎ ،وﯾﻘﱰح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺳﯿﺎق ذ دراﺳﺔ ﺮﯿﺐ
اﻟﴩط ﲷﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﺴﺎؤل ﲆ ﳓﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﱪ ﻣﳯﺞ ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب .
xاﻟﻬﻮاﻣﺶ
) (١ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ :ا ﳫﯿﺎت ،٣٧٠ :و ﺸﺎف اﺻﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم.٦٢٧ :
) (٢ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ :ا ﳫﯿﺎت.٣٧٠ :
) (٣ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
) (٤ﯾﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
) (٥ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،و ﺸﺎف اﺻﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم .٦٢٧ :
) (٦ا ﳫﯿﺎت.٣٧٠ :
٢٣٤
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
xاﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
-اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ
-ا ٔرﺑﻌﻮن ﺪﯾﺜﺎ :اﻟﺴﯿﺪ روح ﷲ اﳌﻮﺳﻮي اﶆﯿﲏ ،ﺗﻌﺮﯾﺐ ﶊﺪ اﻟﻐﺮوي ،ط ،١دار زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻦ ،ﻟﺒﻨﺎن١٤٣١ ،ﻫـ ٢٠١٠ -م.
-ا ٔﻧﻮار اﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﴩاﺋﻊ :اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﲔ ل ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺒﺤﺮاﱐ ،ﲢﻘ ﻖ ﳏﺴﻦ ل ﻋﺼﻔﻮر ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ٔﻣﲑ ،ﰴ ،د.ت.
ٔ -ﱒ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ٔرﺳﻄﻮ إﱃ اﻟﯿﻮم :ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ واﳊ ﺎجٕ ،اﴍاف ﺣﲈدي ﲳﻮد ،ﻣ ﺸﻮرات ﳇﯿﺔ ا ٓداب-ﻣ ّﻮﺑﺔ ،ﺎﻣﻌﺔ ا ٓداب واﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم
ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﺗﻮﺲ ،د.ت.
-اﻻٕﯾﻀﺎح ﰲ ﻠﻮم اﻟﺒﻼ ﺔ :ﻼل ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ،اﳋﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﲏ)ت٧٣٩ﻫـ( ،وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﻪ ٕا ﺮاﻫﲓ ﴰﺲ ا ﻦ ،ط ،١دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت–
ﻟﺒﻨﺎن١٤٢٤،ﻫـ– ٢٠٠٣م .
٢٣٦
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-اﻟﺒﺪاﯾﺔ وا ﳯﺎﯾﺔٔ :ﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﻛﺜﲑ ا ﻣﺸﻘﻲ)ت٧٧٤ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ ﲇ ﺷﲑي ،ط ،١دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن١٤٠٨،ﻫـ ١٩٨٨-م.
-ﺑﻼ ﺔ اﻻٕﻗ ﺎع ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة :د .ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ ﺎدل ،ط ،١ﻣ ﺸﻮرات ﺧ ﻼف -اﳉﺰا ﺮ ،ﻣ ﺸﻮرات ﺿﻔﺎف -ﻟﺒﻨﺎن ،دار ا ٔﻣﺎن -اﻟﺮ ط١٤٣٤ ،ﻫـ ٢٠١٣ -م.
-ﺑﻼ ﺔ اﳋﻄﺎب و ﲅ اﻟﻨﺺ :د.ﺻﻼح ﻓﻀﻞ ،ط ،١اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠ ﴩ ﻟﻮﳒﲈن ،ﻣﴫ١٩٩٦،م.
-ﺑﲎ اﳊ ﺎج ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ ،دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ :د .ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ،ط ،١دار ﻧ ﻮر ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ،اﻟﻌﺮاق٢٠١٧ ،م.
-اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ اﻟﯿﻮم ،ﲅ ﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞٓ :ن روﺑﻮل– ﺎك ﻣﻮﺷﻼر ،ﺮﲨﺔ د.ﺳﯿﻒ ا ﻦ دﻏﻔﻮس ،ود .ﶊﺪ اﻟﺸ ﺎﱐ ،ط ،١اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﱰﲨﺔ ،ﴩ وﺗﻮزﯾﻊ دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ،
ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن٢٠٠٣ ،م.
-اﻟﱰا ﯿﺐ اﻻٕﺳﻨﺎدﯾﺔ ،اﶺﻞ اﻟﻈﺮﻓ ﺔ– اﻟﻮﺻﻔ ﺔ– اﻟﴩﻃﯿﺔ :د .ﲇ ٔﺑﻮ اﳌﲀرم ،ط ،١ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺘﺎر ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٤٢٨ ،ﻫـ٢٠٠٧-م.
-اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت :ﲇ ﻦ ﶊﺪ ،اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ)٨١٦ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﺻﺪﯾﻖ اﳌ ﺸﺎوي ،دار اﻟﻔﻀﯿ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ٢٠٠٤ ،م.
-ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻛﺘﺎب اﳉﺪل :ا ﻦ رﺷﺪ)ت٥٩٥ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ د .ﺸﺎرﻟﺲ ﺑﱰورث ،ودٔ .ﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ ﻫﺮﯾﺪي ،اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٧٩،م.
-اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﳌﻌﺎﴏة :د.ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﶊﺪ ا ٔﻣﲔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ،ط ،١دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪ اﳌﺘ ﺪة ،ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن٢٠٠٨ ،م .
-اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﻨ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ :د .ﺳﺎﻣ ﺔ ا رﯾﺪي ،ط ،٢ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊٕ ،ارﺑﺪ– ا ٔردن١٤٣٢،ﻫـ٢٠١١-م.
-اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﻼل ٔﱒ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ :د.ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻮ ،ط ،٢دار اﻟﻔﺎراﰊ -ﺑﲑوت ،ﳇﯿﺔ ا ٓداب واﻟﻔ ﻮن وا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺎت ﻣ ﻮﺑﺔ ،ودار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠ ﴩ -ﺗﻮﺲ٢٠٠٧،م.
-اﳊ ﺎج ،ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪٕ :ا ﺪاد وﺗﻘﺪﱘ د .ﺎﻓﻆ إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻠﻮي ،ط ،١ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚٕ ،ارﺑﺪ -ا ٔردن١٤٣١،ﻫـ٢٠١٠-م.
-اﳋﺼﺎلٔ :ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﻘﻤﻲ ،اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق)ت ٣٨١ﻫـ( ،ﲱ ﻪ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﲇ ٔﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ،ط ،٢ﻣ ﺸﻮرات ﺟﲈ ﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ،ﰴٕ -ا ﺮان١٤٠٣ ،ﻫـ.
-اﳋﻄﺎﺑﺔٔ :رﺳﻄﻮ ،ﺮﲨﺔ د.ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي ،دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻠ ﴩ ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ٕﻻ ﻼم ،اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ١٩٨٠،م.
-اﳋﻄﺎﺑﺔٔ :ﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﰊ)ت٣٣٩ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ د.ﶊﺪ ﺳﻠﲓ ﺳﺎﱂ ،اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب ،ﲨﻬﻮرﯾﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ١٩٧٦،م.
-اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ٔ ،ﻧﻮا ﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ :ﻫﺎﺟﺮ ﻣﺪﻗﻦ ،ط ،١ﻣ ﺸﻮرات ﺧ ﻼف -اﳉﺰا ﺮ ،ﻣ ﺸﻮرات ﺿﻔﺎف -ﻟﺒﻨﺎن ،دار ا ٔﻣﺎن -اﻟﺮ ط ١٤٣٤ ،ﻫـ٢٠١٣ -م.
-ر ض اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﴍح ﲱﯿﻔﺔ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﺎ ﺪ ﻦ :اﻟﺴﯿﺪ ﲇ ﺎن اﳊﺴ ﲏ اﳌﺪﱐ اﻟﺸﲑازي)ت١١٢٠ﻫــــــ( ،ﲢﻘ ﻖ اﻟﺴﯿﺪ ﳏﺴﻦ ا ٔﻣ ﲏ ،ﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﴩ ﺳﻼﱊ ،ﰴ،
١٤٠٧ﻫـ.
ﻦ ﻫﺸﺎم)ت٢١٨ﻫــــــ( ،ﲢﻘ ﻖ ودراﺳﺔ ﳎﺪي ﻓ ﺤﻲ اﻟﺴﯿﺪ ،ط ،١دار اﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﻠﱰاث ﺑﻄﻨﻄﺎ ﻠ ﴩ واﻟﺘﺤﻘ ﻖ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﻣﴫ١٤١٦،ﻫــــــ- -ﺳﲑة اﻟﻨﱯ)ص(ٔ :ﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳌ
١٩٩٥م .
-اﻟﴩح ا ﺘﴫ ﲆ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﳌﻔ ﺎح :ﺳﻌﺪ ا ﻦ اﻟﺘﻔ ﺎزاﱐ)ت٧٩١ﻫـ( ،ط ،١ﻣﻄﺒﻌﺔ إﺳﲈﻋﯿﻠﯿﺎن ،ﰴ١٤٢٥،ﻫـ.
-ﴍح اﳌﻔﺼﻞ :ﻣﻮﻓﻖ ا ﻦ ﻦ ﯾﻌ ﺶ)ت٦٤٦ﻫـ( ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ،ﺑﲑوت ،د.ت.
-ﴍوح اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ :وﱔ ﳐﺘﴫ ﺳﻌﺪ ا ﻦ اﻟﺘﻔ ﺎزاﱐ ﲆ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﳌﻔ ﺎح ﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﲏ ،وﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻔ ﺎح ﰲ ﴍح ﺗﻠﺨﯿﺺ اﳌﻔ ﺎح ﻻ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﳌﻐﺮﰊ ،وﻋﺮوس ا ٔﻓﺮاح ﰲ ﴍح
ﺗﻠﺨﯿﺺ اﳌﻔ ﺎح ﳢﺎء ا ﻦ اﻟﺴﺒﲄ ،ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﯾﻀﺎح ﳌﺆﻟﻒ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ و ﺎﺷﯿﺔ ا ﺳﻮﰶ ﲆ ﴍح اﻟﺴﻌﺪ ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت ،د .ت.
-اﻟﺸﻔﺎء :ا ﻦ ﺳ ﺎ)ت٤٢٧ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ د.ﶊﺪ ﺳﻠﲓ ﺳﺎﱂ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ دٕ .ا ﺮاﻫﲓ ﻣﺪ ﻮر ،اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ٔﻣﲑﯾﺔ ﻟﻘﺎﻫﺮة١٣٧٣ ،ﻫـ١٩٥٤ -م.
-ﺸ ـﺎف اﺻــﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم :اﻟﻌﻼﻣﺔ ﶊﺪ ﲇ ا ﳤﺎﻧﻮي)ت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ ـ اﻟﻬﺠﺮي( ،ﺗﻘﺪﱘ وٕاﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ د.رﻓ ﻖ اﻟﻌﺠﻢ ،ﲢﻘ ﻖ د .ﲇ دﺣﺮوج ،ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺎرﳼ
إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ د.ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎ ي ،اﻟﱰﲨﺔ ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ د.ﺟﻮرج زﯾﻨﺎﰐ ،ط ،١ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﴍون ،ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن١٩٩٦،م.
-ا ﳫﯿﺎتٔ :ﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ٔﯾﻮب ﻦ ﻣﻮﳻ اﳊﺴ ﲏ اﻟﻜﻔﻮي)ت١٠٩٤ﻫـــــــ( ،ﻗﺎﺑ ﲆ ﺴﺦ ﺧﻄﯿﺔ و ٔ ﺪﻩ ﻠﻄﺒﻊ ووﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ د .ﺪ ن درو ﺶ ،وﶊﺪ اﳌﴫي ،ط ،٢ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ
ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن١٤١٩ ،ﻫـ٢٠٠٥-م.
-ا ﲀﰲٔ :ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب ا ﳫﯿﲏ)ت ٣٢٩ﻫـ( ،ﲱ ﻪ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﲇ ٔﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ،ط ،٣دار اﻟﻜ ﺐ ﺳﻼﻣ ﺔ ،ﻃﻬﺮان١٣٨٨ ،ﻫـ.
-ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج)رﺳﺎﺋ ﳕﻮذ ﺎ( :د .ﲇ ﶊﺪ ﲇ ﺳﻠﲈن ،ط ،١اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ،ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن٢٠١٠،م.
-ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب :ﺟﲈل ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ،ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر)ت٧١١ﻫـ( ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن ،د.ت.
٢٣٧
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
-ﶍﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن :اﺑﻮ ﲇ اﻟﻔﻀﻞ ﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪﳼ)ت٥٦٨ﻫـ( ،ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺴﯿﺪ ﳏﺴﻦ ﻣﲔ اﻟﻌﺎﻣﲇ ،ط ،١ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ٔ ﻠﻤﻲ ،ﺑﲑوت١٤١٥ ،ﻫـ١٩٩٥ -م.
-ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻣﺴﺘ ﻂ اﳌﺴﺎﺋﻞ :ﺣﺴﲔ اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ )ت ١٣٢٠ﻫ( ،ﲢﻘ ﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ال اﻟﺒ ﺖ ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﻻٕﺣ ﺎء اﻟﱰاث ،ط ،١ﻣﺆﺳﺴﺔ ل اﻟﺒ ﺖ ) ع ( ﻻٕﺣ ﺎء
اﻟﱰاث ،ﺑﲑوت١٤٠٨ ،ﻫ ١٩٨٧ -م.
-ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻌﻠﻮم :ﶊﺪ ﻦ ٔﲪﺪ اﳋﻮارزﱊ)ت٣٨٧ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ ٕا ﺮاﻫﲓ ا ٔﺑﯿﺎري ،ط ،٢دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن١٤٠٩ ،ﻫـ ١٩٨٩ -م.
-ﻣﻔﺮدات ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن :اﻟﺮاﻏﺐ ا ٔﺻﻔﻬﺎﱐ)ت٥٢١ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ ﺻﻔﻮان ﺪ ن داوودي ،ط ،٤ﻣ ﺸﻮرات ذوي اﻟﻘﺮﰉ ،ﰴ١٤٢٥ ،ﻫـ.
-اﳌﻘ ﻀﺐٔ :ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﶊﺪ ﻦ ﺰﯾﺪ اﳌﱪد)ت٢٨٥ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﳰﺔ ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ،ﺑﲑوت١٣٨٢،ﻫـ١٩٦٣-م.
-ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬﻩ اﻟﻔﻘ ﻪٔ :ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﻘﻤﻲ ،اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق)ت ٣٨١ﻫـ( ،ﲱ ﻪ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﲇ ٔﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ،ط ،٢ﻣ ﺸﻮرات ﺟﲈ ﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ،ﰴٕ -ا ﺮان ،د.ت.
-ﻣﳯﺎج اﻟﱪا ﺔ ﰲ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ :ﺣ ﯿﺐ ﷲ اﻟﻬﺎﴰﻲ اﳋﻮﰄ ،ﺗﺼﺤﯿﺢ وﲥﺬﯾﺐ اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ اﳌﯿﺎﳒﻲ ،ط ،٤ﻣ ﺸﻮرات دار اﻟﻬﺠﺮة ،ﰴ – ٕا ﺮان ،د.ت.
-ﻧﻈﺮﯾﺔ ٔﻓﻌﺎل اﻟ م اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﯿﻒ ﻧﻨﺠﺰ ا ٔﺷﯿﺎء ﳫﲈت :ﺟﻮن ﻻ ﻜﺸﺘﻮن ٔوﺳﱳ ،ﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗ ﯿﲏ ،ط ،٢إﻓﺮﯾﻘ ﺎ اﻟﴩق ،ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء -اﳌﻐﺮب٢٠٠٨ ،م.
-ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ ا راﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ :ا ﻛﺘﻮر ﺮﱘ ﺣﺴﲔ ﰠ اﳋﺎ ي ،ط ،١دار ﺻﻔﺎء ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﻋﲈن – ا ٔردن١٤٢٧ ،ﻫـ ٢٠٠٦ -م.
-ﳘﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ :ﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ)ت٩١١ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ وﴍح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﺑﲑوت١٤١٣ ،ﻫـ١٩٩٢-م.
-وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ إﱃ ﲢﺼﯿﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﯾﻌﺔ :اﻟﺸﯿﺦ ﶊﺪ ﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ)ت١١٠٤ﻫـ( ،ﲢﻘ ﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ل اﻟﺒ ﺖ ﻻٕﺣ ﺎء اﻟﱰاث ،ﰴ – ٕا ﺮان١٤١٤ ،ﻫـ.
٢٣٨
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ اﻟﻌﲅ ا ي ﺸ ٔ ﻧ ﺔ ﻠﺘﻔﺎ ﻞ ا ي ﺪث ﺑﲔ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﻌﺮﰊ و اﳌﺆ ﺮات اﳋﺎرﺟ ﺔ .ﻗﺎم ﺑﻨﻘ ٔ ﻼم ا و اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ إﱃ اﳊﻀﺎرة
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ .ﻧﻘﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواد ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﴫ ا ﻫﱯ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﰲ اﻟﻘﺮﻧﯿﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﯾﲔ إﱃ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣ ﺚ
ﲨﻌﻮا اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻗﺔ ٔزﻫﺎر ﻋﻄﺮﻩ وﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﲢﻔﺔ ﲦﯿﻨﺔ ﺳﻬ اﳌﻨﺎل إﱃ اﻟﻌﺎﱂ .ﻛﲈ اﻫﱲ اﻻٕﺳﻼم ٔﯾﻀ ًﺎ ﳊﻖ ﰲ اﳊﯿﺎة واﻟﺴﻼﻣﺔ اﳉﺴﺪﯾﺔ وﻗﺪ ٔﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ
و ﻞ ٔ ﺬ ﺑ ٔﺳﺒﺎب اﶈﺎﻓﻈﺔ ﲆ اﻟﺼ ﺔ ,و ٔﻣﺮ ﺗﺒﺎع وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺪاوي وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ " :وٕاذا ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻬﻮ ﺸﻔﲔ " : ٨٠اﻟﺸﻌﺮاء .
وﻗﺪ اﻫﱲ ﻠﲈء اﳊﻀﺎرة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﺑﻌﲅ اﻟﻄﺐ وﺗﺪارﺳﻪ ,و ﺮز اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻄﺐ ا ﻦ ﺮﻮا ُﻛﺘﺒ ًﺎ اﻋﳣﺪت ﳈﺮاﺟﻊ ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ
ﺗﺪرﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﰷﻟﺮازي و ا ٔﻫﻮازي وا ﻦ ﺳ ﺎ واﳋﻮارزﱊ ...و ﲑﱒ ,إذ ﻋﺮﻓﻮا ﺪة ٔﻣﺮاض ووﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ ٔدوﯾﺔ ,ﻛﲈ اﻧ ﴩت ﰲ ذ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﯿﻮت
اﳌﺮﴇ و ﲰﯿﺖ اﻟﺒ رﺳﺘﺎ ت .
٢٣٩
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
ﻓﺎﳌﻨﺼﻮر ٔول ﻣﻦ ﻋﲎ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜ ﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ ,و ﻣﳯﺎ اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﻮم وﰲ ٔ ﻣﻪ ﺮﰖ ا ﻦ اﳌﻘﻔﻊ ﳇﯿ ودﻣ ﺔ ٔ .ﻣﺎ اﳌﻨﻄﻖ وﺳﺎ ﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ
ﻓﱰﲨﺖ ﰲ ٔ م اﳌ ٔﻣﻮن ﺣﱴ ٔﻋﻄﻰ وزن ﻣﺎﯾﱰﰖ ؛)اﻟﻀﻠﲇ٢٠١٨-٢٠١٧,م,ص (١٠٣ذﻫﺒﺎ .وﰷن ﻟﺸﺪة ﻋﻨﺎﯾﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﯾﻀﻊ ﻼﻣ ﻪ ﲆ ﰻ ﻛﺘﺎب
ﯾﱰﰖ .وﻗﺪ ذ ﺮ اﻦ اﻟﻨﺪﱘ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٔن ا ﻦ اﳌﻘﻔﻊ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺘﺒ ًﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ ﰷن اﻟﻔﺮس ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ .
وﻣﻦ ٔﺷﻬﺮ ﻧﻘ اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ :ل ﲞﺘ ﺸﻮع :وﱒ ﻣﻦ اﻟﴪ ن اﻟ ﺴﺎﻃﺮة ٔوﳍﻢ ﻃﺒ ﺐ اﳌﻨﺼﻮر ﺟﻮر ﺲ ﻦ ﲞﺘ ﺸﻮع واﺑﻨﻪ ﲞﺘ ﺸﻮع ﻦ
ﻌﻦ ﻟﱰﲨﺔ إﻻ ﺟﻮر ﺲ ا ٔول وا ي ﳇﻔﻪ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺘﻌﺮﯾﺐ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﺟﻮر ﺲ ا ي اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻣﻦ ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر ووﻻﻩ رﺋﺎﺳﺔ ا ٔﻃﺒﺎء ,وﱂ ﯾ ُ َ
ﰲ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ .و ﰷن ﰻ ل ﲞﺘ ﺸﻮع ﻣﻦ ﺮة ا ٔﻃﺒﺎء؛ )ا ﳣﳰﻲ٢٠١١,م,ص( ١٤٧
ل ﺣ ﲔ ٔ :وﳍﻢ ﺣ ﲔ ﻦ اﲮﺎق؛)ﰷر١٩٩٨ ,م ,ص (٣٤اﻟﻌﺒﺎدي و ﰲ ﺑﻐﺪاد وﺸ ٔ ﰲ اﻟﺸﺎم ﺷﯿﺦ اﳌﱰﲨﲔ ,ﺰﻋﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ ,وﻫﻮ
ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﳊﲑة ,اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻓ ﻠﻘﻰ ﻓﳱﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ,ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻟ ﺸﺘﻐﻞ ﺑﺼﻨﺎ ﺔ اﻟﻄﺐ ,ﻓﻠﻘﻲ ﻣﺸﻘﺔ ٔن ا ٔﻃﺒﺎء -وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ٔﻫﻞ ﺟ ﺪ
ﺴﺎﺑﻮر -ﰷﻧﻮا ﻜﺮﻫﻮن ٔن ﯾﺪ ﻞ ﺻﻨﺎﻋﳤﻢ ٔﺑﻨﺎء اﻟﺘ ﺎر .ﺗﻌﲅ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ و ٔﺻﺒﺢ ٔ ﲅ ٔﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﴪ ﻧﯿﺔ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ,و ٔﺻﺒﺢ ٔﻃﺒﺎء ﺑﻐﺪاد
ﰲ ﺎ ﺔ إﻟﯿﻪ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜ ﺐ .واﺷﳤﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ إﱃ ﺎﻧﺐ اﺑﻨﻪ اﲮﺎق ,ا ﻦ ٔﺧ ﻪ ﺣ ﺶ ا ٔﻋﺴﻢ ا ﻣﺸﻘﻲ ا ي ﺳ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﰲ اﻟﱰﲨﺔ.
ﻗﺴﻄﺎ ﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺒﻌﻠﺒﲄ :وﻫﻮﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎم و ﰷن ﻃﺒ ًﺎ ﺎذﻗ ًﺎ و ﰷن ﺎﳌ ًﺎ ﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﴪ ﻧﯿﺔ و اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ ﻧﻘﻞ ُﻛﺘﺒ ًﺎ ﻛﺜﲑة و ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ
اﻟﻄﺐ .
ل ﻣﺎﴎﺟﻮﯾﻪ ٔ :وﳍﻢ ﻣﺎﴎﺟﻮﯾﻪ ,ﻣ ﻄﺒﺐ اﻟﺒﴫة وﻫﻮ ﳞﻮدي اﳌﺬﻫﺐ ﴎ ﱐ اﻠﻐﺔ .وﰷن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .ﰒ اﺑﻨﻪ ﺲ ﻦ ﻣﺎﴎﺟﻮﯾﻪ
وﰷن ﯾﻠﺤﻖ ﺑ ٔﺑﯿﻪ وﳍﲈ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻄﺐ .
ً
ﯾﻮﺣ ﺎ ﻦ ﻣﺎﺳﻮﯾﻪ :ﻫﻮ ﻣﻦ ٔﻃﺒﺎء ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر ﻫﺎﺟﺮ ٕاﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي وﻫﻨﺎك ٔﻗﺎم ﺑ رﺳﺘﺎن ,ﰷن ﻃﺒ ﺎ وﻻﻩ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺮﲨﺔ
اﻟﻜ ﺐ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ؛)ا ﻦ ٔﰊ ٔﺻﯿﺒﻌﺔ ١٩٦٥,م,ص (٢٤٦ﺗﺬ ﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ٔﻧﻪ ﰷن ﴩح ﺟ ﺚ اﻟﻘﺮود ﰲ ﻗﺎ ﺔ ﴩﱖ ﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﲆ ﺿﻔﺔ
د و ٔﻧﻪ ﰷن ﳜﺘﺎر ﻣﳯﺎ اﻟﻨﻮع ا ٔﻛﱶ ﺷﺒﻪ ٕﻻ ﺴﺎن وﰷن اﳋﻠﯿﻔﺔ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺴﺎ ﺪﻩ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ .
ل اﻟﻜﺮ ٔ :وﳍﻢ ﺷﻬﺪى اﻟﻜﺮ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜﺮخ ,وﰷن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
ل ﺑﺖ ٔ :وﳍﻢ ﺑﺖ ﻦ ﻗﺮة اﳊﺮاﱐ ,وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﳌﻘﳰﲔ ﰲ ﺣﺮان ﺗﻌﲅ اﻟﻄﺐ و ﰷن ﯾﻌﺮف اﻠﻐﺔ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ ﺟ ﺪ ًا ,وﰷن ﺟ ﺪ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
ﯾﻠﯿﻪ اﺑﻨﻪ ﺳﻨﺎن ﻦ ﺑﺖ و ﻛﺬ اﺑﻨﻪ ﺑﺖ ﻦ ﺳﻨﺎن .
اﺻﻄﻔﺎن ﻦ ﺳﯿﻞ :ﰷن ﯾﻘﺎرب ﺣ ﲔ ﻦ اﲮﺎق ﰲ ﺟﻮدة اﻟﻨﻘﻞ .
ﯾﻮﺣ ﺎ ﻦ ﲞﺘ ﺸﻮع :ﻫﻮ ﻣﻦ ﲑ ل ﲞﺘ ﺸﻮع اﳌﺘﻘﺪم ذ ﺮﱒ ,وﰷن ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻜ ﺐ ﻣﻦ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ إﱃ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ وﻟ ﺲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
ﳛﲕ ﻦ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ :وﰷن ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ وٕاﳕﺎ ﰷن ﯾﻌﺮف اﻟﻼﺗﯿ ﺔ.
ل ﻧﻮﲞﺖ :وﱒ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻣﻦ ا ٔﻟﺴﻨﺔ ﺧﺮى ,ﳁﳯﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذ ﺮ ﻧﻮﲞﺖ ﺒﲑﱒ وﻻﺑﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻦ ﻧﻮﲞﺖ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ
اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﳯﻢ ﻣﻮﳻ وﯾﻮﺳﻒ اﺑﻨﺎ ﺎ و ﲇ ﻦ ز د ا ﳣﳰﻲ واﳊﺴﻦ ﻦ ﺳﻬﻞ ؛ )اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ٢٠١٣,م,ص (٣٥٩و اﻟﺒﻼذرى ٔﲪﺪ ﻦ ﳛﲕ
...و ﲑﱒ .
وﻣﻦ ا ﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣ ﻜﺔ اﻟﻬﻨﺪي ا ي ﰷن ﯾﻌﺮف ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻓﲀن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪي إﱃ اﻟﻔﺎرﳼ و ا ﻦ دﻫﻦ اﻟﻬﻨﺪي .
وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ دوراﻟﺴﻮرﯾﲔ اﻟﻮاﰣ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﲔ ا ٔﱈ ﻣﻦ ٔﻗﺪم ٔزﻣ ﺔ اﻟﺘﺎرﱗ وا ي ﺳﺎ ﺪﱒ ﲆ ذ ﺸﺎﻃﻬﻢ وذﰷﲛﻢ وﺗﻮﺳﻂ ﺑﻼدﱒ ﺑﲔ اﻟﴩق
واﻟﻐﺮب .وﰷن اﻟﺴﻮرﯾﻮن ﰲ دو اﻟﻔﺮس اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ وﻃﳢﻢ إﱃ اﻟﻔﺮس .ﻓﻠﲈ ﺑﲎ ﴪى ٔ ﴩوان ﻣﺎرﺳ ﺘﺎن ﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻄﺐ
ﰲ ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر اﻋﳣﺪ ﻓﳱﺎ ﲆ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮاق و اﳉﺰﺮة ,وﻣﲀﳖﺎ ا ٓن ﰲ ﺑ ة ﺴﻤﻰ ﺷﺎﻩ ٔ د ,وﻗﺪ ﻓ ﺤﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺳﻨﺔ ٦٣٨ /١٧ﲆ ﯾﺪ ٔﰊ ﻣﻮﳻ
ا ٔﺷﻌﺮي ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﯿﻔﺔ ﲻﺮﻦ اﳋﻄﺎب ﰷن ٔﻃﺒﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﺎرﺳﺘﺎن ﯾﺘﻮﻟﻮن ﺗﺪرﺲ اﻟﻄﺐ ﻟﴪ ﻧﯿﺔ وا ٔرﻣ ﯿﺔ وﰷﻧﻮا ﺸﱰﻃﻮن ﰲ ا ٔﺳ ﺘﺎذ ٔن ﳚﯿﺪ
اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ ﺣﱴ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻃﻼع ﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﯿﻮ ن ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﺮ ﺿﯿﺎت ,وﰷن اﻟﻘﺎﲚﻮن ﺑ ٔﻣﺮ اﳌﺎرﺳﺘﺎن ﻣﻦ اﳌﺎﻫﺮﻦ ﲝﯿﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ٔن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑ ٔﻣﺮ
ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻠﲈ ﻇﻬﺮ اﻻٕﺳﻼم و ٔراد اﳋﻠﻔﺎء ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ,ﰷن اﻟﺴﻮرﯾﲔ ﺳﺎ ﺪﱒ ا ٔﻗﻮى ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻠﻐﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذ اﻟﻌﻬﺪ ,وﻓﳱﻢ اﶵﴢ
واﻟﺒﻌﻠﺒﲄ وا ﻣﺸﻘﻲ و اﳊﲑى واﳊﺮاﱐ واﻟﺒﴫي .وﻓﳱﻢ ﻣﻦ ٔﻟﻒ ﰲ ٔﻛﱶ ﻓﺮوع اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻄﻖ ,ﻓﺎﺳ ﳣﺮ ﻣﺎرﺳﺘﺎﳖﻢ زاﻫﺮا ﳜﺮج ا ٔﻃﺒﺎء
واﳌﱰﲨﲔ ﺣﱴ ﻣ ﺘﺼﻒ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ,ﰒ ﺗﻀﺎءل ٔﻣﺮﻩ ﺑﻌﺪ ٔن ﺮﻛﺰت اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻐﺪاد واﻧﺘﻘﻞ ﲅ اﻟﻄﺐ إﱃ دار اﳊﳬﺔ؛)اﻟﻘﻔﻄﻲ,د.ت,ص(١٤٧وﺑﻌﺪﻫﺎ
ٔﻓﻞ ﳒﻢ ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر ﻟﻜﳯﺎ ﻇﻠﺖ ذات ﻣﲀﻧﺔ ﻛﱪى ﰲ رﱗ اﻟﻌﲅ واﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ .
ﺒﺎر ٔ ﻼم اﻟﻄﺐ :
.١ﶊﺪ ﻦ زﺮ اﻟﺮازي )٩٣٢-٨٥٠م (:
ﻫﻮ ﺎﱂ وﻃﺒ ﺐ ﻣﺴﲅ ﻣﻦ ﻠﲈء اﻟﻌﴫ ا ﻫﱯ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ,وﻫﻮ ﻣﻦ ٔذ ﯿﺎء ٔﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ .و ﻟﺮي وﻗﴣ ٔ م ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﰒ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻐﺪاد ,ﺑﺪ ٔ
دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﻌﺪ ٔن ﲡﺎوز ا ٔرﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ .ﺪم ﰲ ﺑﻼط اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﯿﲔ ﰲ ٓﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ,ﲔ رﺋ ﺴ ًﺎ ٔﻃﺒﺎء ﻣﺴ ﺸﻔﻰ اﻟﺮي ﰒ ﺗﻮﱃ ﺗﺪﺑﲑ ﺑ رﺳﺘﺎن
ﺑﻐﺪاد .ﻧﻌﺘﻪ ٔﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﲜﺎﻟﯿﻨﻮس اﻟﻌﺮب .ﺎﴏ ﺣ ﲔ ﻦ اﲮﺎق .وﻗﺪ ﻋﲏ ﰲ ٔول ٔﻣﺮﻩ ﺑﻌﲅ اﻟﺴ ﳰﯿﺎء واﻟﻜﳰﯿﺎء ,و اﻛ ﺸﺎﻓﺎت ﳰﯿﺎﺋﯿﺔٔ ,ﳘﻬﺎ زﯾﺖ اﻟﺰاج
٢٤٠
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
)ﲪﺾ اﻟﻜﱪﯾﺖ( واﻟﻐﻮل ) اﻟﻜﺤﻮل ( ؛) ٓذرﺷﺐ٢٠٠٥,م,صٔ (٣٣ﺻ ﺐ ﺮﻃﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﯿﻨﲔ .ﻛﺘﺐ ﰲ ﯿﻔ ﺔ ﺧ ﺎﻃﺔ اﳉﺮوح اﻟﺒﻄﻨﯿﺔ و ر اﻟﻌﻮد
واﺑﺘﻜﺮ اﳌﺮاﱒ ﻌﻼج دواﰄ ﻛﲈ اﻫﱲ ٕﺟﺮاء اﻟﺘ ﺎرب ا واﺋﯿﺔ ,ﺣﱴ ﯾﺘ ٔﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ٔ .ﻟﻒ ٢٣٧ﻛﺘﺎ ً ﺮﰖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻼﺗﯿ ﺔ واﻟﻌﱪﯾﺔ
واﻋﺘﱪت رﻛﻨ ًﺎ ﻠﺘﻌﻠﲓ ﰲ ﻣﺪارس ٔورو اﻟﻄﺒﯿﺔ وﻣﻦ ٔﳘﻬﺎ :ﻛﺘﺎب اﳊﺎوي؛)اﻟﺮازي١٩٨٥,م,ص( ٧٣ﰲ اﻟﻄﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ و ٔﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﻬﻮ
ﻛﺘﺎب ﲶﻢ ﲡﻠﺖ ﻓ ﻪ ﻣ ﺘﺨﺒﺎت اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ٔﻣﺮاض و ﲅ اﳌﺪاواة ﻣﻀﯿﻔ ًﺎ ٕا ﳱﺎ ﱪاﺗﻪ و ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﲆ اﻟ ﺸﺨﯿﺺ واﳌﻌﺎﳉﺔ وﻫﻮ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻣﻦ
٣٠ﳎ ًا ,وﻗﺪ ﺗﻮﰲ اﻟﺮازي دون ٔن ﯾﻨﻘﺤﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ,ﻋﺖ ٔﺧ ﻪ اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻜ ﺎب اﳊﺎوي إﱃ اﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ ,ر ﻞ ا و ا ي ﻋﯿﻨﻪ ا ٔﻣﲑ
اﻟﺒﻮﳞ ﻲ رﻦ ا و وز ﺮ ًا .اﺗﻔﻖ ا ﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ ﻣﻊ ﺗﻼﻣ ﺬ اﻟﺮازي ﲆ ﺮﺗ ﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت .ﻓﻘﺪ ﺷﲁ ﻛﺘﺎب اﳊﺎوي ﻣﺼﺪر ًا ذا ٔﳘﯿﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜ ﺎ ت
اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﺎﻟﯿ ًﺎ واﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﲔ واﻟﻬﻨﻮد واﻟﻌﺮب ا ٔواﺋﻞ و ذ ٔن اﻟﺮازي اﻫﱲ ﻛﺜﲑ ًا ٕﻇﻬﺎر ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺼﺎدر.
وﺻﻒ اﻟﺮازي ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﺎﳉﻬﺎ اﻟﱵ ﱔ ﻣ ﻌﱶة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﺎوي ﻟﻜﻦ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ ٔرﺑﻊ وﺛﻼﺛﲔ ﺎ ﻣ ﺸﺎﲠﺔ وﺿﻌﺖ ﺑﻘﺼﺪ إﳚﺎد
ﻼﻗﺔ ﻣ ﺒﺎد ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ اﳊﺎﻻت اﻟﴪﺮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب ٔﺑﻘﺮاط ا ٔوﺑﺌﺔ.
ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺼﻮري؛)ا ﻦ اﻟﻨﺪﱘ,د.ت,ص (٣٥٨ﯾﲇ اﳊﺎوي ﰲ ﻗﳰﺘﻪ ﺣ ﺚ ٔﻫﺪاﻩ اﻟﺮازي إﱃ ا ٔﻣﲑ اﻟﺴﺎﻣﺎﱐ اﳌﻨﺼﻮر ﻦ اﲮﺎق ﺎﰼ اﻟﺮي وﻫﻮ ﯾﺘ ٔﻟﻒ
ﻣﻦ ١٠ﳎ ات ﺗﺒﺤﺚ ﳇﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ) ﻠﻤﻬﺎ وﲻﻠﻬﺎ( .
ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ اﻟﺮو ﺎﱐ ٔ :ﻟﻔﻪ اﻟﺮازي وﻫﻮ ﻣﻘﲓ ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻼم و ﺎﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب اﺻﻼح ٔ ﻼق اﻟﻨﻔﺲ وﻓ ﻪ ﻓﺼﻞ ﳛﺬر ﻓ ﻪ ﻣﻦ ادﻣﺎن اﻟﺴﻜﺮ
و ٔﴐارﻩ.
و ﻛﺘﺎب ٓﺧﺮ ﰲ ﻠﻞ اﳌﻔﺎﺻﻞ واﻟﻨﻘﺮس وﻋﺮق اﻟ ﺴﺎ.
و ﻛﺘﺎب ﰲ اﶵﯿﺔ واﳉﺪري؛) اﻟﺒﻌﻠﺒﲄ١٩٨١,م,ص (٦واﳊﺼﺒﺔ ؛) ﲑ ﷲ ١٩٤٦م,ص ,(١٣٣وﯾﺬ ﺮ ﻓ ﻪ ٔن ﺳ ﺐ اﳉﺪري إﳕﺎ ﻫﻮ ﲬﲑة ﰲ ا م
١
٢٤١
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳉﺮاﺣ ﺔ ,ﻛﲈ ﺎﰿ ٔم ا م ) ﻧﻮرﺳﲈ( ﺟﺮاﺣ ًﺎ ,وﺻﻒ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻜﺴﻮر واﳋﻠﻮع واﻟﺘﺠﺒﲑ ,وﯾﻌﺘﱪ ﲇ ﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ا ﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﻌﻼﻣﺎت
اﻟﴪ ﺮﯾﺔ وﻣﲒوﻫﺎ ,وﻗﺪ ﲝﺚ ﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﺆ ﺬ ﻣﻦ ﲿﺺ اﻟﻨﺒﺾ .وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ﯾﻌﺘﱪ ا ٔﻫﻮازي ﺑﻐﺔ ﻋﴫﻩ ﰲ ﻠﻤﻪ وﻃﺒﻪ .
ٔ .٣ﺑﻮ ﲇ اﳊﺴﲔ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﺳ ﺎ ) ١٠٣٧ -٩٨٠م ( :
ٓ
و ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﲞﺎرى؛)ﺑﻮش٢٠١٧,م,ص (٥٩ﰲ ﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ٔﻓﺸﻨﺔ ,و ﺳﲈﻩ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ ,ﲩﺔ اﳋﻠﻖ ,رﺋ ﺲ اﻟﻌﻘﻼء ,
ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮ ٓن وﻫﻮ دون اﻟﻌﺎﴍة .وﰷن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻮا ﺪ ﻣﻦ ٔﻛﱪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻٕﺳﻼم .اﺷﳤﺮ اﻦ ﺳ ﺎ ﻟﻄﺐ ٔ ,ﻣﺎ ٕاﳒﺎزﻩ اﻟﻜ ﲑ ا ي اﺷﳤﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﴩق
واﻟﻐﺮب ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ ٔ ,ﻟﻒ ٢٧٠ﻣﺆﻟﻔ ًﺎ ,وﻣﻦ ﺑﲔ ٔﻋﲈ اﻟﻘﺼﲑة ,ﻗﺼﯿﺪة ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ,و ٔﺧﺮى ﰲ اﻟﺼ ﺔ اﳉ ﺴﯿﺔ
وﻣﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻘﻠﺐ ,واﻟﱵ ﺗﻠﻌﺐ دور ًا ﰲ ﻓﲒﯾﻮﻟﻮﺟ ﺎ و ﲅ ا ٔﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ,وﺣﻮل ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﲆ اﳉﻬﺎز اﻟﻘﻠﱯ – اﻟﻌﺮوﰶ ،
وﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ٔﻣﺮاض اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ ,و ٔﻧﻮاع اﶵﻰ اﳌﺘﻘﻄﻌﺔ ,واﻟﺴﻜﺮي واﻟﺼ ﺔ واﶵﯿﺔ ّ .ﺑﲔ ا ﻦ ﺳ ﺎ ٔن ﲁ ﻣﺮض ﺳ ﺐ ,و ٔﺷﺎر إﱃ ﺪوى اﻟﺴﻞ واﻧﺘﻘﺎل
ا ٔﻣﺮاض ﳌﺎء واﻟﱰاب ,وﻫﻮ ٔول ﻣﻦ وﺻﻒ ا اء اﳋﯿﻄﻲ وذ ﺮ اﻧ ﺸﺎر ا ودة اﳋﯿﻄﯿﺔ ﰲ اﳉﺴﻢ وذ ﺮ ٔﻋﺮاﺿﻬﺎ وﺗﻌﺮض إﱃ ا ﯾﺪان اﳌﻌﻮﯾﺔ وذ ﺮ
ﻋﻮارﺿﻬﺎ وﻫﻮ ٔول ﻣﻦ وﺻﻒ اﶺﺮة اﳋﺒ ﺔ ) ﻟﻨﺎر اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ( .وﻗﺪ وﺻﻒ ﻋﻀﻼت اﻟﻌﲔ وﺻﻔ ًﺎ ﲱﯿ ًﺎ ﲔ ﻗﺎل )) :و ٔﻣﺎ اﻟﻌﻀﻞ اﶈﺮك ﻠﻤﻘ ﻓﻬﻲ
ﺳﺖ ﻋﻀﻼت ٔ ,رﺑﻊ ﻣﳯﺎ ﰲ ﺟﻮا ﳢﺎ ا ٔرﺑﻌﺔ ﻓﻮق و ٔﺳﻔﻞ واﳌ ٓﻗ ﺘﲔ(( ,و ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﴩﱖ ا ٔﻋﻀﺎء وﻣ ﺎﻓﻌﻬﺎ وﲻﻠﻬﺎ ,وﻗﺪ ّﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ا ا ﲆ
ﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺒﻌﺾ ا ٔﻣﺮاض .ﻛﲈ وﺻﻒ اﻟﺴﻜ ﺔ ا ﻣﺎﻏﯿﺔ واﳤﺎب اﻟﺴ ﺎ وﻓﺮق ﺑﲔ ا ﻠﻘﻮة )ﺷﻠﻞ اﻟﻮ ﻪ( اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺳ ﺐ ﻣﺮﻛﺰي ﰲ ا ﻣﺎغ ووﺻﻒ
اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻨﺼﻔﻲ .ﲝﺚ ﰲ ا ٔﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ,ودرس ا ٔﻣﺮاض اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﲆ ا ٔﻧﺒﻮب اﻟﻬﻀﻤﻲ و ٔﻋﻀﺎﺋﻪ وﻗﺎل )اﻟﲑﻗﺎن ﺻﻔﺮاوي ٔي ﻫﻀﻤﻲ
واﳓﻼﱄ ٔي دﻣﻮي ( .ودرس اﻟﻌﻘﻢ و ٔﺳﺒﺎﺑﻪ ّﻋﺮف اﻟﺮ واﶵﻞ ا ﲀذب ﻋﻨﺪ اﻟ ﺴﺎء .درس اﻟﻨﺒﺾ وﺟﻌ ﻠﲈً ﺎﺻ ًﺎ .اﻋﳣﺪ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﲆ ﻛﺘﺎب
اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻟﻄﺐ ,ﺮﲨﻪ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن إﱃ اﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯿ ﺔ ,ﰷن ﲑار اﻟﻜﺮﳝﻮﱐ ٔول ﻣﻦ ﺮﰖ اﻟﻘﺎﻧﻮن وذ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ ,ﻇﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻦ
ﺳ ﺎ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﻄﱯ ٔﻃﻮل ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ اﻋﳣﺪ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺣﱴ ٔواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ .ﺮﻫﻦ اﻦ ﺳ ﺎ ﺑ ٔﻗﻮا ﲆ
ٔن اﻟﻌﲅ ﯾﺘﺪرج ﺑﺼﺎﺣ ﻪ ﻣﻦ ﺧ ﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺮو و ٔ ﲑ ًا إﱃ ﷲ .وﻗﺪ ﺗﻮﰲ اﻦ ﺳ ﺎ ﰲ ﳘﺪان .
ﺗﻄﻮﺮ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻼﺟ ﺔ ٔﺷﻬﺮ اﻟﺒ رﺳﺘﺎ ت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ :
اﳌﺎرﺳﺘﺎن ٔو اﻟﺒ رﺳﺘﺎن :
ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﯿﺔ ؛)زﰷر٢٠١١-٢٠١٠,م (٣٤٢,ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﺑ ر ٔي اﳌﺮﯾﺾ و ﺳﺘﺎن ٔي اﳌﲀن ,ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﲀن اﳌﺮﴇ وﯾﻘﺎﺑ اﻟﯿﻮم اﳌﺴ ﺸﻔﻰ ,واﳌﺎرﺳﺘﺎن
ﺸﻤﻞ ﻣﺪارس راﺳﺔ اﻟﻄﺐ واﻟ ﴩﱖ ,وﻗﺪ ٔ ﺬ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻔﺮس اﳌﺎرﺳﺘﺎ ت و ٔ ﺸﺆوﻫﺎ ﲆ ﺳ ﻞ ﻣﺎرﺳﺘﺎن ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر اﳌﺘﻘﺪم ذ ﺮﻩ ,وﰷﻧﻮا
ﳜﺘﺎرون ٔﲨﻞ اﳌﻮاﻗﻊ و ٔوﺳﻌﻬﺎ ﻟ ﺸﯿﺪوا ﻠﳱﺎ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ,اﻫﱲ اﳋﻠﻔﺎء و ٔﻋﯿﺎن ا و اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ٕ ﺸﺎﲛﺎ ﻌﻤﻞ ﻣﻦ ٔﻋﲈل اﻟﱪ واﳋﲑ .ﻓﺎﳋﻠﯿﻔﺔ ٔﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ
اﳌﻨﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﺟﻌ ﳞﱲ ﻛﺜﲑ ًا ﻟﻄﺐ وﺴﺘﺪﻋﻲ ا ٔﻃﺒﺎء ﲆ اﺧ ﻼف ﻣﻠﻠﻬﻢ وﳓﻠﻬﻢ وﯾﺼﻐﻲ ٕا ﳱﻢ وﺸﺠﻌﻬﻢ ﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻄﺐ
واﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ﻓ ﻪ .
و ٔول ﻣﻦ ٔ ﺸ ٔ اﳌﺎرﺳﺘﺎ ت ﰲ ا و اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺎﻣﺲ ﻠﻔﺎء ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس .ﻓﻠﲈ ر ٔى ﺎرة اﻟﻘﺎدﻣﲔ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ٔﻃﺒﺎء ﻣﺎرﺳﺘﺎن ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮرٔ ,راد
ٔن ﻜﻮن ﻟﺒﻐﺪاد ﻣ ﻞ ذ ,ﻓ ٔﻣﺮ ﻃﺒ ﻪ ﱪاﺋﯿﻞ ﻦ ﲞﺘ ﺸﻮع ٕ ﺸﺎء ﺑ رﺳﺘﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻓ ٔ ﺸ ٔﻩ ورﴊ ﻟﺮ ﺳﺘﻪ ﻣﺎﺳﻮﯾﻪ اﳋﻮزي ﻣﻦ ٔﻃﺒﺎء ﺑ رﺳﺘﺎن
ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر وﰷن اﻟﺮازي ﻣﻦ ﺑﲔ ا ٔﻃﺒﺎء ا ﻦ ﲻﻠﻮا ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴ ﺸﻔﻰ .
ﻟﻘﺪ ﲀ ﺮت ا ٔﺑ ﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﲳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻠﻬﺠﺮة وﱔ ﺸﻬﺪ ﲆ ﺣ ﻮﯾﺔ اﻟ ﺸﺎط اﻟﻄﱯ ,ا ي ﰷن ﺑ ٔﯾﺪي اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﺼﺎرى اﻟ ﺴﺎﻃﺮة .
ﻓﺎﳌﺴ ﺸﻔﻰ ا ٔﻛﱶ ﳀﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن اﻟﻌﻀﺪي ا ي ٔ ﺸ ٔﻩ ﻋﻀﺪ ا و ﻦ ﺑﻮﯾﻪ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺣ ﺚ اﺧ ﺎر ﻣﻮﺿﻌﻪ ﲜﺎﻧﺐ ﳖﺮ د
؛) اﶵﻮي ١٩٩٦,م,ص ,(٣٨٣ﺮوى ﻋﻦ اﻟﺮازي ٔﻧﻪ ﺳﺎﱒ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴ ﺸﻔﻰ ا ي ٔﺳﺴﻪ ﻋﻀﺪ ا و .وﯾﻘﺎل ٔﻧﻪ ﻠﻖ ﴍاﰁ ﻣﻦ ا ﻠﺤﻢ ﰲ
ٔﺣ ﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻟﯿ ًﻼ ,ﻓﻠﲈ ٔﺻﺒﺢ ,و ﺪ ٔﺣﺴﳯﺎ راﲘﺔ ﻓﲀن اﳌﻮﺿﻊ ا ي ٔﻗﺎم ﻠﯿﻪ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ؛)ﻫﻮﻜﺔ٢٠٠٢,م,ص (٢٢٩ﲑ ٔن اﳌﺴ ﺸﻔﻰ
اﻟﻌﻀﺪي ﺗ ٔﺳﺲ ﺳﻨﺔ ٩٨٠م .ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺮازي ﺑ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ ,ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ٔول وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻗﺪ ﺗ ٔﺳﺲ
ﲢﺖ ﺣﲂ اﳌﻌﺘﻀﺪ ﺣ ﺚ ﺳﺎ ﺪ اﻟﺮازي ﰲ اﺧ ﯿﺎر ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰒ ٔﺻﺒﺢ ﻓ ﺑﻌﺪ ﻣﺪ ﺮاً .وﻗﺪ رﺗﺐ ﰲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن اﻟﻌﻀﺪي ا ٔﻃﺒﺎء واﳋﺪم واﳋ ُّﺰان ,وﻧﻘﻞ
إﻟﯿﻪ ا ٔدوﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗﲑ اﻟﴚء اﻟﻜ ﲑ وﻣﻦ ﰻ ﻣﺎﳛﺘﺎج إﻟﯿﻪ .ﻓ ﻪ ٢٤ﻃﺒ ًﺎ ﻣﳯﻢ اﳉﺮاﺣﻮن واﻟﻜ ﺎﻟﻮن وا ﱪون وا ٔﻃﺒﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن ..وﰷن ﯾﺪﻋﻰ رﺋ ﺲ
ا ٔﻃﺒﺎء ﻟﺴﺎﻋﻮر؛) ﴗ ﺑﻚ١٩٣٩,م,ص (١٩وﻣﻦ ا ٔﻃﺒﺎء ا ﻦ ﲻﻠﻮا ﻟﺒ رﺳﺘﺎن اﻟﻌﻀﺪي ﱪاﺋﯿﻞ ﻦ
ﲞﺘ ﺸﻮع؛)راﺷﺪ ,ﰷر١٩٩٧,م,ص (١٢٦٤و ٔﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ا ٔﻫﻮازي واﻦ اﻟﺼﻠﺖ و ﺑﺖ ﻦ ﻗﺮة و ٔﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻦ اﻟﻄﯿﺐ ..و ﲑﱒ
ٔﻣﺎ اﻟ ﺸﺨﯿﺺ ﻓﲀن ﯾﻘﻮم ﻗ ﻞ اﳌﻌﺎﳉﺔ ﲆ اﺳﺘﺠﻮاب اﳌﺮﯾﺾ و ﲆ ﻓﻬﻢ ٔﻋﺮاض اﳌﺮض وذ ﳊﺲ و اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺸﻢ وﺟﺲ اﻟﻨﺒﺾ وﲿﺺ اﻟﺒﻮل وﺴﻤﻰ
)اﻟﺘﻔﴪة(؛)اﻦ ﻣ ﻈﻮر١٩٩٢,م,ص(٥٥وﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﻟﻌﯿﻨﺔ ﻠﻔﺤﺺ ﻣﻦ ﺑﻮل اﻟﺼﺒﺎح ٔو ﺑﻌﺪ ﻧﻮم ﻃﻮﯾﻞ وﻣﻌﺎﯾﻨﺔ ا م واﻟﺒﺼﺎق وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻮن اﻟ ﴩة
وﻣﻠﺘﺤﻤﺔ اﻟﻌﲔ وﻣﻠﻤﺲ اﳉ .
٢٤٢
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
اﳋﺎﲤﺔ :
وﰲ اﳋﺘﺎم ﻧﺒﲔ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﻠﺼﺖ ٕا ﳱﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ وﱔ :
ٔن ﲅ اﻟﻄﺐ ﻫﻮ اﻟﻌﲅ ا ي ﯾﺪل ﲆ ﳖﻀﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ . x
اﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺷﺆون ا و واﻟﺘ ٔ ﺮ ﲠﺎ . x
ﻇﻬﻮر اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﯿﻞ إﱃ ﺗﺪوﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ إﱃ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ . x
ا ﺴﺎع ﻣﺪى اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﻃﺐ و ﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺪ ٔت ا ٔﻣﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻣ ﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﺬت ﻣﻦ ٔﱈ ﰷﻟﯿﻮ ن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ وﻗﺪ x
وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺮ اﻟﺘﻨﻈﲓ واﻟﺘﺪوﻦ واﻟﺘﺒﻮﯾﺐ ﻓﻠﲈ ﻧﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ إﱃ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﲠﯿ ﳤﺎ ا ﲀﻣ .
إن ﺻﻨﺎ ﺔ اﻟﻄﺐ ﱔ ﺻﻨﺎ ﺔ ﻓﺎ ﻋﻦ ﻣ ﺎدئ ﺻﺎدﻗﺔ . x
٢٤٣
اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت ،اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )،( WWW.LLLD.IR
٣١ﯾﻨﺎ ﺮ و ١ﻓﱪا ﺮ ،٢٠١٩ا ٔﻫﻮاز ،ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ -ا ا ٔول
xﻛﺘﺎب اﳊﺎوي ﳝﺜﻞ ﶍﻮ ﺔ ﳑﲒة ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﴪ ﺮﯾﺔ ,وﻣﻦ ﳐﺘﺎرات ٔﲱﺎب اﻟﺸ ٔن اﻟﺴﺎﻟﻔﲔ ,ﻓﺎٕﻧﻪ ﻣﻊ ذ ﱂ ﺴﲅ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد ﺴ ﺐ
ﺪم ﺗﻨﻈﲓ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت
xﳏﺎو ا ﻮﳼ ٕا ﺪاد ﳕﻮذج ﻠﺘﻨﻈﲓ واﳌﳯﺠﯿﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ .
xو ٔ ﲑ ًا ﳚﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﻪ إﱃ اﻫ م ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻄﺐ وﲟﺮاﻛﺰ ﺳ ﺸﻔﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ .
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ -
ٔ ٔ ٔ
-ا ﻦ ٔﰊ ٔﺻﯿﺒﻌﺔٔ ,ﲪﺪ ﻦ اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﻠﯿﻔﺔ ﻦ ﯾﻮﺲ اﳋﺰر ا ﻧﺼﺎري ١٩٦٥,م,ﻋﯿﻮن ا ﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ا ﻃﺒﺎء,ﰌ :ﺰاررﺿﺎ ,دار ﻣﻜ ﺒﺔ اﳊﯿﺎة ,ﺑﲑوت ,ط.١
ٔ -ﻣﲔ ٔ ,ﲪﺪ ١٩٣٥ ,م ,ﲵﻰ اﻻٕﺳﻼم ,دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ,ﺑﲑوت ,ط.١
-ادرﺷﺐ ,ﶊﺪ ﲆ٢٠٠٥ ,م,ﻣ ﻮن ﻓﺎرس ,ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻬﺪى ﻠ ﴩواﻟﺘﻮزﯾﻊ,ط.٣
-ا ﻦ ﺴﺎم ,ﶊﺪ ﻦ ٔﲪﺪ ,ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ١٩٦٨ ,م ,ﰌ :ﺣﺴﺎم ا ﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ,ﺑﻐﺪاد.
-اﻟﺒﻌﻠﺒﲄ ,ﻣ ﲑ١٩٨١ ,م,اﳌﻮرد ﻗﺎﻣﻮس ا ﳫﲒي ﻋﺮﰊ ,دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ ,ﺑﲑوت ,ط.١٥
-ﺑﻮش ,ﳀﺮي٢٠١٧ ,م ,اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ٕا ﺮان ,ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ ,ﲪﺺ.
-ا ﳣﳰﻲ,ﺣ ﺪر ﻟﻘﺎﰟ٢٠١١ ,م ,ﺑ ﺖ اﳊﳬﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ودورﻩ ﰲ ﻇﻬﻮر ﻣﺮاﻛﺰ اﳊﳬﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ ,دار زﻫﺮان ,ﻋﲈن ,ط.١
-اﶵﻮي ,ﻗﻮت١٩٩٦ ,م ,ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒ انٔ ٨,ﺟﺰاء,دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث ,ﺑﲑوت.
-ﲑﷲٔ ,ﻣﲔ ٔﺳﻌﺪ ١٩٤٦,م ,اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﰊ,ﻃﺒﻊ ﰲ اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ٔﻣﺮ ﲀﻧﯿﺔ ,ﺑﲑوت .
-دﯾﻮب ,ﻃﺎﻟﺐ٢٠٠٢-٢٠٠١,م ,رﱗ اﻟﻌﲈرة ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﲈرة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ا ٔوروﺑﯿﺔ ,ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ .
-اﻟﺮازي ,ﶊﺪ ﻦ زﺮ ١٩٨٥ ,م ,دور اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻄﻮر ﻃﺐ اﻟﻌﲔ ,ج ,١اﻟﻜ ﺎل ﳎ ﻋﺮﺑﯿﺔ ٔﻃﺒﺎء اﻟﻌﯿﻮن,إﺻﺪار ﺎص ,ا اﻟﺜﺎﻟﺚ,اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ,ﻣﻄﺎﺑﻊ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
واﻻٕرﺷﺎد اﻟﻘﻮﱊ ,دﻣﺸﻖ .
-راﺷﺪ ,رﺷﺪي ١٩٩٧ ,م ,ﻣﻮﺳﻮ ﺔ رﱗ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ,ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ﺷﻮﻣﺎن ,ﺑﲑوت ,ط.١
-اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ٔ ,ﲪﺪ ﻓﺮﯾﺪ ٢٠١٣,م ,ﻋﴫ اﳌ ٔﻣﻮن ,ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻠﺘﻌﻠﲓ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ,اﻟﻘﺎﻫﺮة ,ط.١
-زﰷر ,ﺳﻬﯿﻞ٢٠١١-٢٠١٠,م ,اﳊﻀﺎرة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ,ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ,دﻣﺸﻖ .
-ا ﻦ ﺳ ﺎ,اﳊﺴﻦ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ,اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ١٩٩٨,م ٣,ﳎ ات ,دار ﺻﺎدر ,ﺑﲑوت .
-ا ﻦ ﺳ ﺎ ,اﳊﺴﻦ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ١٩٥٦,م,ا ٔرﺟﻮزة ﰲ اﻟﻄﺐ ,ﺻﺎدر رﺲ .
-اﻟﺸﻄﻲٔ ,ﲪﺪ ﺷﻮﺖ٢٠١٦-٢٠١٧,م ,رﱗ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ,ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔدﻣﺸﻖ .
-اﻟﻀﻠﲇ ,راﱊ ٢٠١٨ -٢٠١٧ ,م ,رﱗ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ,ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ .
-اﻟﻄﺎﰄ ,ﻓﻀﻞ ٔﲪﺪ ١٩٨٧ ,م ,ﻣﻮﺳﻮ ﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ,اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺔ واﻟ ﴩ ,ﺑﲑوت ,ط١
-ﴗ ﺑﻚ ٔ ,ﲪﺪ١٩٣٩,م ,رﱗ اﻟﺒ رﺳﺘﺎ ت ﰲ اﻻٕﺳﻼم ,ﻣﻄﺒﻮ ﺎت ﲨﻌﯿﺔ ا ﳣﺪن اﻻٕﺳﻼﱊ ﺑﺪﻣﺸﻖ .
-اﻟﻘﻔﻄﻲ ,ﺟﲈل ا ﻦ ) ,د.ت( ,إﺧ ﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﺑ ٔﺧ ﺎر اﳊﻜﲈء ,ﰌ :ﶊﺪ ﻋﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ,ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٓداب اﻟﻘﺎﻫﺮة ,ط. ١
-ﰷر ,ﻣﺮﱘ ﺳﻼﻣﺔ١٩٩٨,م,اﻟﱰﲨﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ,ﺮﲨﺔ ﳒﯿﺐ ﻏﺰاوي ,ﻣ ﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ,دﻣﺸﻖ ,ط.١
-ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ,ﺟﲈل ا ﻦ ١٩٩٢ ,م ,ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ,ج ,١٥دار ﺻﺎدر ,ﺑﲑوت ,ط١
-ا ﻦ اﻟﻨﺪﱘ ,ﶊﺪ ﻦ اﲮﺎق اﻟﻮراق اﻟﺒﻐﺪادي ) ,د.ت( ,اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ,ﰋ :رﺿﺎ ﲡﺪد ,دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ,ﲪﺺ ,ﺳﻮر .
-ﻫﻮﻜﺔ ,زﯾﻐﺮﯾﺪ ٢٠٠٢,م ,ﴰﺲ اﻟﻌﺮب ﺴﻄﻊ ﲆ اﻟﻐﺮب ,ﰌ :ﻣﺎرون ﺧﻮري ,ﺮﲨﺔ :ﻓﺎروق ﺑﯿﻀﻮن ,دار ﺻﺎدر ,ﺑﲑوت ,ط.١٠
٢٤٤