‫ﺳﯿﺪﺣﺴﯿﻦ ﻓﺎﺿﻠﯽ‬ ‫ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﻪ ‪:‬‬

‫ا ٔول‪ -‬اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ‬ ‫ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا‬ ‫ﻋﻨﻮان‪:‬‬

‫ﻧﺸﺮ ﺗﺮﺧﻮن‪ 1397 ،‬ﺗﻬﺮان‬ ‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻧﺸﺮ ‪:‬‬

‫‪ 245‬ص‪.‬ﻣﺼﻮر ‪:‬‬ ‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻇﺎﻫﺮي ‪:‬‬
‫‪978-600-8873-86-0‬‬ ‫ﺷﺎﺑﮏ‪:‬‬
‫‪ 1000‬ﺟﻠﺪ‬ ‫ﺗﯿﺮاژ‪:‬‬

‫ﺗﻬﺮان –ﺧﯿﺎﺑﺎن ﭘﺎﺳﺪاران –ﺑﻬﺎرﺳﺘﺎن ‪– 10‬ﺧﯿﺎﺑﺎن ﻣﺮﯾﻢ –ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﺮﯾﻢ‪-‬ﭘﻼك ‪ 7‬واﺣﺪ ‪11‬‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﺮﮐﺰي‪:‬‬
‫‪1958816165‬‬ ‫ﮐﺪ ﭘﺴﺘﯽ‪:‬‬
‫اول‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ‪:‬‬
‫زﻣﺴﺘﺎن ‪1397‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﺎپ‪:‬‬

‫ا ٔول‪ -‬اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت‬ ‫ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا‬
‫و ﲅ اﻠﻐﺔ‬

‫ﮔﺮدآوري ‪ :‬ﺳﯿﺪﺣﺴﯿﻦ ﻓﺎﺿﻠﯽ‬

‫ﻧﺎﺷﺮ‪ :‬ﺗﺮﺧﻮن‬
‫ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ‪ :‬اول ‪1397-‬‬
‫ﺗﯿﺮاژ‪ 1000:‬ﺟﻠﺪ‬
‫ﻗﯿﻤﺖ ‪ 350000:‬رﯾﺎل‬
‫ﺷﺎﺑﮏ‪978-600-8873-86-0 :‬‬

‫ﮐﻠﯿﻪ ﺣﻘﻮق ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﺷﺮﻋﯽ ﺑﺮاي ﻣﻮﻟﻒ ﻣﺤﻔﻮظ اﺳﺖ ‪ .‬ﺗﮑﺜﯿﺮ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﻗﺴﻤﺘﯽ از اﯾﻦ اﺛﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺣﺮوﻓﭽﯿﻨﯽ‪ ،‬ﭼﺎپ ﻣﺠﺪد‪ ،‬ﭼﺎپ اﻓﺴﺖ‪،‬‬
‫ﭘﻠﯽ ﮐ ﭙﯽ‪ ،‬ﻓﺘﻮﮐﭙﯽ و اﻧﻮاع دﯾﮕﺮ ﭼﺎپ ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ اﺛﺮ ﻣﺸﻤﻮل ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻮﻟﻔﺎن ﻣﺼﻨﻔﺎن و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان ﻣﺼﻮب ﺳﺎل ‪ 1348‬اﺳﺖ‪.‬ﻫﺮ‬
‫ﮐﺲ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﻗﺴﻤﺘﯽ از اﯾﻦ اﺛﺮ را ﺑﺪون اﺟﺎزه ﻧﺎﺷﺮ وﻣﻮﻟﻔﺎن‪ ،‬ﭘﺨﺶ ﯾﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮرد ﭘﯿﮕﺮد ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪.‬‬
‫ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‪ -‬اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ‬

‫د‪ .‬ﺳ ﯿﺪﺣﺴﲔ ﻓﺎﺿﲆ‬

‫ﻧﺸﺮ ﺗﺮﺧﻮن‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻗﺎﲚﺔ اﶈﺘﻮ ت‬
‫ﳓﻮ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﺿﻮء اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ‪ /‬ﺑﻮ ﺎدة ﺻﻠﯿ ﺔ و د‪ .‬ﻦ ﳛﻲ ﳛﻲ ‪١-١٠.........................................................‬‬
‫اﻧﻄﻠﻮﺟ ﺎ اﳊﺮﻣﺎن ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺮواﰄ اﻟﻌﺮاﰶ و ا ٕﻻ ﺮاﱐ ‪-‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ / -‬د‪ .‬ﶊﺪ ﺪي ﺳﲔ اﳋﻔﺎ ‪١١-٢٠.....................................................‬‬
‫ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ا رس اﳊ ﺎ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺎﴏة ‪ /‬ﲭﺎد ﺻﺎﱀ ﺷ ﺎر ‪٢١-٣٠......................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼ ًﺎ ﺗﻌﺪد ً ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟ ٕﻼﻧﻔ ﺎح واﻟﺘ ٔوﯾﻞ ‪ /‬د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﻋﺒﺪﷲ اﳌﻨﺼﻮري‪٣١-٤٢.....................................................................‬‬
‫ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) اﳉﺎ ﺰة ( ﶈﻤﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪ /‬ذ ﺮ ت ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺴﲔ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬د‪ .‬رﻓﻞ ﺣﺴﻦ ﻃﻪ و ﻫﺪى ﺟﻮاد‪٤٣-٥٨.......................‬‬
‫ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج وﲡﻠﯿﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ)ﻣﴪﺣ ﺎت ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي اﳕﻮذ ﺎ( ‪ /‬د‪ .‬اﺳﲈﻋﯿﻞ ﶊﺪ ﻫﺎﴌ اﻟﯿﺎﴎي‪٥٩-٦٩............‬‬
‫اﻻٕﲺﺎز اﻠﻐﻮي و اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪ /‬د‪ .‬ﻣﺮﺗﴣ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ ﲇ اﻟﺸﺎوي‪٧٠-٨٥............................................................................. ..‬‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ واﻟﺮؤﯾﺔ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﻣﺬ ﺮات اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ﻟﻨﺎﴏ ﺣﺴ ﲏ ‪ /‬د‪ .‬ﻓﻮزي ﺛﻌﺒﺎن ﻣ ﴘ اﳌﻮﺳﻮي‪٨٦-٩٤.......................‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸ ٔة إﱃ ﺳﺘﻘﺮار‪-‬دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ‪ / -‬ﺳﯿﻒ ﻃﺎرق ﺣﺴﲔ اﻟﻌ ﺴﺎوي‪٩٥-١٠٦......................................................... ..‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﻣﻄﺮ‪١٠٧-١١٥............................................................. ........................................‬‬ ‫ﺳ ﳰﯿﻮﻃﯿﻘﺎ اﻠﻮن ‪ -‬دراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ‪ /-‬د‪.‬‬
‫اﳌُﻀْ َﻤﺮ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم()ﻣﻜﻮ ﺗﻪ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ و ٔﺳﺴﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ( ‪ /‬د‪ٔ .‬ﲪﺪ رﺳﻦ ﲱﻦ‪١١٦-١٢٧..........................................‬‬
‫ﻠﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن اﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﺰﻣ ﲀﱐ )ت‪٦٥١‬ﻫـ( ‪ /‬د‪ .‬ﰟ ﲑي ﺧﻀﲑ و د‪ .‬ﰕ ﺎﺮ ﺟﺨﯿﻮر‬
‫اﳌﯿﺎﱄ‪١٢٨-١٣٧................................................................................................................................................................... ..‬‬
‫ا ٔﻣ ﺎل ا ﺘﺎرة ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ؛ اﻟﻌﺮﰊ واﻟ ﺸﺘﻮ‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ / -‬د‪ .‬ﴰﺲ اﳊﺴﲔ ﻇﻬﲑ و د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺧ ﻚ‪١٣٨-١٤٣...................................‬‬
‫ﺗ ٔوﯾﻞ اﳌﻌﲎ ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﱃ واﻟﯿﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ دراﺳﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ ‪ /‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺒﺪ زﯾﺪ ﺷﻮﻦ‬
‫اﳋﺰاﻋﻲ‪١٤٤-١٥١................................................................................................................................................................ .‬‬
‫ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﻠﻐﺎت ا ﺎورة)اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ٔﳕﻮذ ﺎ( ‪ /‬د‪ .‬ﻋﺒﺪﷲ ﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺴﻌﯿﺪي‪١٥٢-١٥٧..............................................‬‬
‫ٔﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء ‪ /‬ﺎ ﺣﻔﻈﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﲑ ﶊﺪ‬
‫ا ﳣﳰﻲ‪١٥٨-١٧٤................................................................................................................................................................. ..‬‬
‫اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ وﺮﲨﳤﺎ ‪ /‬ر ب ﺣﻜﲓ ﺳﺎﺟﺖ‪١٧٥-١٨٨...........................................................‬‬
‫ٔ ﺮ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ ‪ -‬دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ‪ / -‬د‪ .‬ر ض ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ ﺣﺴﲔ‪١٨٩-١٩٧.................................................................‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓ ِن اﻟﻜﺮﱘ ‪ -‬دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ ‪ / -‬د‪ .‬ﻗﴢ ﲰﲑ ﻋﺒ ﺲ اﳊﲇ‪١٩٨-٢٠٥..............................................................‬‬
‫ِّ‬ ‫اﻟﻌﺪول‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ﲅ اﻟﴫف‪ ،‬ﻓﺮض اﳌﻌﲎ و ﺸ ت اﻟﻮاﻗﻊ ‪ /‬د‪ .‬ﺎﰟ ﺻﺎدق ﺎﻟﺐ اﳌﻮﺳﻮي‪٢٠٦-٢١٢........................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺟﲈﻟﯿﺎت ﺳﻠﻮب واﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ /‬د‪ .‬ﺣﺴﲔ ﻣﺰﻫﺮ ﺣﲈدي ‪٢١٣-٢٢٣.......................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺪد اﻠﻐﺎت و ٔ ﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي ‪ /‬د‪ .‬ﲪﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ا ﺮاﻫﲓ‪٢٢٤-٢٢٨...................................................................................... ...‬‬
‫ٔ ﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ ‪ /‬د‪ .‬ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺎس اﻟﻮردي‪٢٢٩-٢٣٨.....................................‬‬
‫ٔ ﻼم اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﯾﲔ ‪ /‬د‪ .‬ر ﻓﺎرس اﻟﻮ ر‪٢٣٩-٢٤٤...................................‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﳓﻮ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﺿﻮء اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‬

‫ﺑﻮ ﺎدة ﺻﻠﯿ ﺔ و د‪ .‬ﻦ ﳛﻲ ﳛﻲ‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ورﻗ و ﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮداﯾﺔ‪ ،‬اﳉﺰا ﺮ‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﲥﺪف ورﻗ ﻨﺎ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ إﱃ دراﺳﺔ ﻣﺪى إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﰋ اﻟﺒﺤﻮث اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ واﻟﻔﻬﻢ ﻟﻨﺼﻮص اﻠﻐﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﳯﺎ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺧﻄﺎ ﻣﳣﲒا ﰲ ﻟﻐﺘﻪ وﻣﻀﺎﻣ ﻨﻪ‪ ،‬وذ ﻣﻦ ﻼل اﶺﻊ ﺑﲔ ﻣ ﺎدئ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻛﲒ ﲆ‬
‫ﺣﻘﻞ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﲎ ﺑﺪراﺳﺔ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ا ﻫﻨﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﳌﺆﻃﺮة ﻟ ﻫﻦ اﻟ ﴩي‪ ،‬واﻟﱵ ﳝﻜﻦ إدرا ﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳉﻬﺎز‬
‫اﻠﻐﻮي؛ وﱔ ﺑﺬ ﺮﻛﺰ ﲆ ا ﻟﯿﺎت ا ﻫﻨﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﳌﺘﺤﳬﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ إرﺳﺎﻻ واﺳﺘﻘ ﺎﻻ‪ .‬وﺗﻨﻄﻠﻖ إﺷﲀﻟﯿﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ٔ ّن‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻋﺘﺒﺎر ٔﺻ اﻟﺴﲈوي‪ ،‬ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ا ارﺳﲔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت ﺎﻣﺔ واﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﺔ ﲢﺪﯾﺪا‪ ،‬ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺎﺻﺔ ﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ا ﯾ ﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻻٕﲺﺎزﯾﺔ ‪...‬إﱁ ﳑﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺎﺻﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب وﲢﻠﯿ ‪ ،‬ﲟﺎ ﯾ ﳽ وﺗﻠﲂ‬
‫ﯾﺘﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ ﰶ اﳋﻄﺎ ت ا ٓدﻣ ﺔ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ّٕن اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳏﺎو ﻟ ٕﻼﺳﻬﺎم ﰲ ﴍح ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻤﲒات اﻟﱵ ّ‬
‫ﺿﻮء اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺎ ﳣﺘّﻊ ﺑﻪ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻣﻦ ﳑﲒات ﲡﻌ ﺣﻘ ﻘﺎ راﺳﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ ﰲ إﻃﺎر ﺣﻘﻞ ا راﺳﺎت اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ؛ وذ ﻣﻦ‬
‫ﻼل ﺳﺘ ﺎس ﺑ ٓراء وﲢﻠﯿﻼت اﳌﻔﴪﻦ واﻠﻐﻮﯾﲔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣ ﺎدئ ﲅ اﻠﻐﺔ اﳊﺪﯾﺚ وﻣ ﺎﻫ ﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﳌﺘﻮ ﺎة ﻟ راﺳﺔ ﻣﺎ ﯾﲇ‪ -١ :‬ﻗﺮاءة‬
‫اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ﺗﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﲟﺎ ﯾﻔ ﺢ ا ﺎل ﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻣ ﺎدئ اﻟﱪﳎﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪...‬إﱁ‪ -٢ .‬ﺗﻮﺳﯿﻊ دا ﺮة ا رس اﻠﻐﻮي ﻟ ﺸﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﲟﺎ ﯾﺆﺮ ﰲ اﻠﻐﺔ ٔو ﯾﺘ ٔ ﺮ ﲠﺎ‪ ،‬وذ ﺑﺘ ﺎوز ا رس اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ إﱃ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻮاﱂ اﻟﻨﻔﺲ وا ﻫﻦ‪ -٣ .‬اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وا ي ﻻ ﯾﺘ ٔﰏ إﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﺎﻃﺒﲔ ﻛﱪاﳎﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻔ ﺔ‬
‫اﺳﺘﻘ ﺎﳍﻢ وﻣﻌﺎﳉﳤﻢ ﻠﻤﺜﲑات اﳋﺎرﺟ ﺔ ﺳﻮاء ٔﰷﻧﺖ ﻣ ﲑات ﻟﻐﻮﯾﺔ ٔم ﲑة ﻟﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وﯿﻔ ﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻠﻌﺎﱂ؛ وﻣﻦ ﰒ ﯿﻔ ﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﻓﳱﻢ ﻟﻐﻮ ‪.‬‬
‫ا ﳫﲈت اﳌﻔ ﺎﺣ ﺔ‪ :‬اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪-‬اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ -‬ا ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ‪ -‬اﻻٕﲺﺎز اﻟﺘﻮاﺻﲇ‪.‬‬

‫ﻧﺺ اﳌﺪا ‪:‬‬

‫اﺧ ﻠﻔﺖ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا راﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ ،‬ﳁﳯﺎ ﻣﺎ رﻛﺰ ﲆ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ؛ وﻣﳯﺎ ﻣﺎ رﻛﺰ ﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻐﻮﯾـﺔ‪ٔ ،‬و ﺗﻮاﺻـﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﳯـﺎ ﻣـﺎ‬
‫رﻛﺰ ﲆ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ٔو اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﻀﻤﳯﺎ‪ ،‬ﲆ ٔن اﶺﯿﻊ ﯾﺼﺐ ﰲ ﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ؛ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻫ ﻣ ﺎ ﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﳋﻄـﺎب اﻟﻘـﺮ ٓﱐ‪،‬‬
‫ر ٔﯾﻨﺎ ٔن ﺴﻬﻢ ﲠﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﰲ ﳏﺎو ﻣ ﺎ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴ ٔ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ دا ﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻣﻦ ﻼل ﻗﺮاءة ﺪﯾـﺪة‪ ،‬ﺴـﳤﺪف ﺗﻘـﺪﱘ ﻣﻘـﱰح ﺪﯾـﺪ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﻣ ﺎدئ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﺴﺎﱐ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﺣﻘﻞ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ا ﱰام ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟـﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪.‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ ر ٔﯾﻨﺎ ٔن ﻧﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﻣـﻦ إﺷـﲀﻟﯿﺎت ٔﺳﺎﺳـﯿﺔ ٔﳘﻬـﺎ‪ :‬ﯿـﻒ ﳝﻜـﻦ ٔ ّن ﻧﻔﻬـﻢ ﻫـﺬا اﻟـﻨﺺ اﻻٕﻟﻬـ ﻲ ﰲ ﺿـﻮء اﻠﺴـﺎﻧﯿﺎت‬
‫اﳌﻌﺮﻓ ﺔ؟ وﻣﺎ ﱔ اﳌﻤﲒات اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺣﻘ ﻘـﺎ راﺳـﺔ ﻣﻌﺮﻓ ـﺎ ﰲ إﻃـﺎر ﺣﻘـﻞ ا راﺳـﺎت اﻠﺴـﺎﻧﯿﺔ؟ و ﻟﺘـﺎﱄ ﻫـﻞ ﳛـﻖ ﻟـﺒﻌﺾ ا ٔﲝـﺎث‬
‫وا راﺳﺎت ٔن ﺗﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب اﳌﻘﺪس ﻟﻘﺼﻮر وﺗﺪﻋﻮ إﱃ ٕا ﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ و ﺮﺗ ﻪ؟‬
‫ا ّٕن ﳏﺎو ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﲀﻟﯿﺎت ﯾﺪ ﻞ ﰲ ﲳﲓ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﺴﺎﱐ اﳌﻌﺮﰲ ا ي ﯾﻌـﲎ ﺑﺪراﺳـﺔ ﳐﺘﻠـﻒ اﳌﻌـﺎرف واﻟﻌﻤﻠﯿـﺎت ا ﻫﻨﯿـﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﳌﺆﻃﺮة ﻟ ﻫﻦ اﻟ ﴩي‪ ،‬واﻟﱵ ﳝﻜﻦ إدرا ﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾـﻖ اﳉﻬـﺎز اﻠﻐـﻮي‪ ،‬وﻜـﻮن ذ ﻟﱰﻛـﲒ ـﲆ ا ﻟﯿـﺎت ا ﻫﻨﯿـﺔ واﻟﻌﺼـﺒﯿﺔ اﳌﺘﺤﳬـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ إرﺳﺎﻻ واﺳﺘﻘ ﺎﻻ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﲆ ذ ﺗﱲ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺔ ﻣﻦ ٔﺻﻞ ﺳـﲈوي وﻣـﺎ ﺗﺘﻀـﻤﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ إﻣﲀ ت ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﺑﲔ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ )اﻠﻐﻮﯾﺔ‪-‬اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻠﻐﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ( اﳌﻤﲒة ﻟ ات اﻟ ﴩﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﻞ ﻧﻄﻼق ﰲ ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﺑﺪ ٔن ﻧﻮﰣ ٔن رؤﯾ ﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻠﻤﯿﺔ و ٔﺳﺲ ﻣﳯﺠﯿـﺔ ﺎر ـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﻨﺺ اﻟﻘـﺮ ٓﱐ‬
‫وﺑﻌﯿﺪة ﻋﻨﻪ ﻟﺘ ﳤ ﻲ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وذ ﻋﺘﺒﺎر ٔن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻫﻮ ﰲ ا ٔﺳﺎس ﻧﺺ ﻟﻐﻮي ﳣﲒ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﲤﯿﲒﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﲆ اﻟﻘﻮا ﺪ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﰒ ﻜﻮن ﻻٕﻣﲀن اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﰲ إرﺳﺎء ٔﺳﺲ ﻣﳯﺠﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓ ـﺔ ﺴـﺎ ﺪ اﳌـﺘﳫﻢ ﲻﻮﻣـﺎ واﳋﻄﯿـﺐ ﺧﺼﻮﺻـﺎ ـﲆ ﲢﻘ ـﻖ اﻟﻐﺎﯾـﺔ اﻟﺘﻮاﺻـﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘ ٔﺛﲑﯾﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ؛ و ﻠﯿﻪ ﯾﻄﺮح اﳌﻮﺿﻮع دراﺳﺔ ﺪﯾﺪة ﺗﱲ ﻓﳱﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑ ٔدوات ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺪﯾﺜـﺔ )ﻧﻔﺴـﯿﺔ‪-‬ﻋﺼـﺒﯿﺔ‪-‬ﻟﻐﻮﯾـﺔ(‪ ،‬ﻠﺘﻮﺻـﻞ‬
‫إﱃ ﻫﺪﻓﲔ ٔﺳﺎﺳﲔ ﻫﲈ‪:‬‬
‫* اﺳﺘ ﺎط ﲨ ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب ﻗﻮة اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻠﻐﻮي ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫* إﺛﺒﺎت و ﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻻٕﲺﺎز اﻟﺘﻮاﺻﲇ اﻟﺘ ٔﺛﲑي ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫وﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﲢﻘ ﻖ ذ ر ٔﯾﻨﺎ ٔن ﺮﻛﺰ ﲆ اﻟﻨﻘﺎط ا ٓﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻟﯿﺎت و ﺮاﻣﺞ ذﻫﻨﯿﺔ وﻋﺼﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺎت و ﺮاﻣﺞ ذﻫﻨﯿﺔ وﻋﺼﺒﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ --١‬ﻣﻔﻬﻮم اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪:‬‬
‫ﱔ ﺗﯿﺎر ﻟﺴﺎﱐ ﺪﯾﺚ ﳚﻤﻊ ﻼﺻﺔ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وا ٔﲝﺎث ٔﳘﻬﺎ‪ :‬ﲅ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬و ﲅ اﻠﻐﺔ )اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت(‪ ،‬و ﲅ ا ٔﻋﺼﺎب‪ ،‬و ﲅ‬
‫اﳊﺎﺳﻮب‪ ،‬وﺮﻛﺰ ﲆ دراﺳﺔ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ا ﻫﻨﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﳌﺆﻃﺮة ﻟ ﻫﻦ اﻟ ﴩي‪ ،‬واﻟﱵ ﳝﻜﻦ إدرا ﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳉﻬﺎز اﻠﻐﻮي‪ ،‬وﱔ ﺑﺬ‬
‫ﺮﻛﺰ ﲆ ا ﻟﯿﺎت ا ﻫﻨﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﳌﺘﺤﳬﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ إرﺳﺎﻻ واﺳﺘﻘ ﺎﻻ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ )ﻓ ﻔ ﺎن ‪ (Vyvyan‬ﺑﻘﻮ ‪» :‬اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫)‪ (Cognitive linguistics‬وﺴﻤﻰ ٔﯾﻀﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت )اﻠﻐﻮ ت( اﳌﻌﺮﻓ ﺔ وﱔ ﻣﺪرﺳﺔ ٔو ﳖــﺞ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت واﻟﻌﲅ اﳌﻌﺮﰲ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﺪا ت‬
‫‪ ١٩٨٠‬وﯾﺘ ﺬ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌ ﻘﻠﯿﺔ واﻟﺘ ﺎرب ا ﺴﺪة‪ ،‬اﶈﻘﻘﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻠﻐﻮي و ﻼﻗﳤﺎ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﻮﺿﻮ ﺎ «‪ ،١‬وﯾﺒﲔ ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ ّ د ٔن‬
‫اﻠ ﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌ ﻌﺮﻓ ﺔ )اﻟﻌﺮﻓ ﯿﺔ( إﳕﺎ ﺸ ٔت ردا ﲆ ﺗﯿﺎرات ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮﯾﺔ وﻟﺴ ﺎﻧﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻓﻘﺪ ﳖﻀﺖ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻌﺮﻓ ﯿﺔ ﲆ ﻧﻘﺾ ﺗ ﯿﺎرات‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﻘـﻀﺎ ﻣﳯﺠﯿﺎ ٔﺳ ﺎس‪ ،‬ﻓﲀن اﳋـﺮوج ﻋﻦ اﳌ ـﻬﺞ ا ٕﻻﺟﺮاﰄ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺒ ﻮي واﻟﺘﻮزﯾﻌﻲ‪ ،‬و ﲆ اﳌﳯﺞ اﻟﺸﳫﻲ ﲟﺎ ﰲ ذ ا ٔﳓﺎء اﳌﺮ ﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻮﯾﻠﯿﺔ واﳌﻘﻮﻟﯿﺔ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ و ﲆ اﳌﳯﺞ اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ اﻟﴩوط اﻟﴬورﯾﺔ واﲀﻓ ﺔ«‪ٔ ،٢‬ي ٔن اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﺎءت ﺛﻮرة ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺠﺰﯾ ﺔ‬
‫ﻠﻐﺔ واﳌﻨﺎﱑ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ دراﺳﳤﺎ ﲆ ﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻫ‬
‫وﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﺻ ﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﺮ ﳎﻬﺎ وﻣﻔﺎ ﳰﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻧﻘﻀﻬﺎ ﳌﺎ ﻟ ﺲ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ ﰲ اﳌﻄﻠﻖ و ﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﺸﳫﯿﺔ ﺑﻮ ﻪ ـﺎص‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪﻩ ﺎدل اﻟﺜﺎﻣﺮي إذ ﯾﻘﻮل ٕان‪» :‬اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻻٕدرا ﯿﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﶍﻮ ﺔ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﳌﺴﲈة ﳌﺒﺎﺣﺚ اﻻٕدرا ﯿﺔ واﻟﱵ ﺸﻤﻞ ـﲆ ﺟــﻬﻮد‬
‫ﲝ ﺜﯿﺔ ﺗﻌﺪ اﻠﻐﺔ ﻣﻠﻜﺔ ذﻫ ﻨﯿﺔ وٕادرا ﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ٔن ﳕﲒ ﺑﲔ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻻٕدرا ﯿﺔ ﻣﻦ ﺔ وﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ ﺘﻮﻟﯿﺪي ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى‪ ،‬إذ ٔن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻮﻟﯿﺪي‬
‫ﯾﻌﺪ ﻣ ﺤﺜﺎ إدرا ﯿﺎ ﻛﺬ «‪ ،٣‬وﻣ ﻪ ﺴﺘ ﺞ ٔن ﰻ ا راﺳﺎت واﻟﻨﻈﺮ ت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟـﱵ ﺗﺒ ّـﺖ دراﺳـﺔ اﻟﺸـﲁ واﳌﻌـﲎ ﱔ دراﺳـﺎت وﲝـﻮث ﻣﻌﺮﻓ ـﺔ ﰲ‬
‫ا ٔﺳﺎس‪ ،‬ﻫﯿ ٔ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ وا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺮاﺑﻂ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﺼﱯ واﻟ ﴩﳛﻲ واﳊﺎﺳﻮﰊ و ﺟ ﻋﻲ ﰻ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﳮﻮ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ وﺗﻨﻮع ﺗﯿﺎراﲥﺎ ﺗﻨﻮ ﺎ واﺳﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻮﲵﻪ اﻟﻐﺎﱄ ٔﺣﺮﺷﺎو ﰲ ﻗـﻮ ‪ »:‬وٕان ﰷﻧـﺖ ﺗـ ﻨﻌﺖ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﳊـﺎﱄ ﺑ ﺴـ ﻤﯿﺎت‬
‫ﻣ ﻌﺪدة )ﻋ ﻠﻮم ا ٔﻧﻈﻤﺔ واﳊﺎﺳﻮب واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟ ﺴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓـﺎٕن ا ي ﯾـ ﻜﻮن و ـﺪﲥﺎ ﻫــﻲ ﻮﳖـﺎ ﺗﻌﺘـﱪ ٔن ا ٔداءات اﳌﻌﺮﻓ ـﺔ ) ‪Les Preformations‬‬
‫‪ (Cognitive‬ﺘﻠﻒ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟـﻄﺒﯿﻌﯿﺔ )ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت‪ ،‬ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪ ،‬اﻗ ﺼﺎد‪ ،‬ﻠﻮم ا ٔﻋﺼﺎب(«‪ ٤‬وﯾﻀﯿﻒ‪» :‬وا ٔﻧﻈﻤـﺔ ﺻـــــــﻄﻨﺎﻋﯿﺔ‬
‫)اﻟﻜﱰوﻧﯿﺎت‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت‪ ،‬ذﰷء ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ٕ ،‬ا ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺔ( ﲢﯿﻞ ﺟ ﻤﯿﻌﻬﺎ ﲆ اﻟﺒ ﯿﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﳌ ﻤﺜ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻓﱰاﺿﯿﺔ ﻓ ﻌﻠﯿﺔ وﺸﱰك ﰲ ﻮﳖﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﲆ‬
‫ﻓﻬﻢ اﳌﺸ ت و ﻠﻬﺎ واﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات ﺸ ٔﳖﺎ«‪ ،٥‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ﳒﺪﻫﺎ ﲢﻘﻖ ﰲ ﻇﻮاﻫﺮ إدرا ﯿﺔ وذﻫﻨﯿﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﲨ ﻠﳤﺎ ﻓ ﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة وا ٔدوات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﺘﺤ ﻘ ﻘﻪ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﳋﻄﺎب و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﲆ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ ا ـﺎﻃﺒﲔ؛ وﰲ اﳌﺒﺤـﺚ اﳌـﻮاﱄ ﺳـ ﻨﻘﻮم ﺑﻌـﺮض ﲨـ ﻣـﻦ ا ﻟﯿـﺎت واﻟـﱪاﻣﺞ‬
‫ا ﻫﻨﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﳌﺘﺤﳬﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ٕارﺳﺎﻻ واﺳﺘﻘ ﺎﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ورودﻫﺎ ﰲ ٓ ت ا ﺮ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﯿﺎت اﻻٕدراك ى ا ٕﻻ ﺴﺎن و ﺮاﳎﻪ ا ﻫﻨﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻌـــــﳣﺪ اﻟﻔﺮد ﰲ ﺑﻨﺎء ﺗﻌﻠ ﲈﺗﻪ ﲆ اﳊﻮاس‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ﺑﲔ اﻟﺒ ﺔ اﻟـ ﺎرﺟ ﺔ وا ا ﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪ ،‬وﺗﻠﻌﺐ اﳊﻮاس دورا ٔﺳﺎﺳـﯿﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟـــــــﻘﺪرة اﻟ ﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺸﲑ إﻟﯿﻪ ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ د ﰲ ﻗﻮ ‪» :‬وﳝﺜﻞ اﶈﯿﻂ ﻣﺼﺪرا ﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺴﺘﻘﻰ ﻣ ﻪ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﳌـﻮارد اﳊﺴـﯿﺔ ﰷﻻٕﺑﺼـﺎر‬
‫واﻟﺴﻤﻊ واﻠﻤﺲ‪ ، ٦«...‬وﻫﻨﺎ ﺮﻛﲒ ﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻٕدرا ﯿﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻮا ﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻠﻘﺪرة اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ وﲤﻜﲔ ﻣﺴﺘﻌﻤﲇ اﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ إدراك‬
‫اﻟ ﻌﺎﱂ اﳋﺎر ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻٕدراك اﻟ ﴩﯾﺔ ﻣﻦ ﺳ ﻤﻊ وٕاﺑﺼﺎر وﳌﺲ وﴌ وﺗـﺬوق‪ ،‬ﻣـﻦ ـﻼل اﻛ ﺴـﺎب ﻣـ ﻌﺎرف ﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ إﻧ ـ ﺎج اﻟﻌﺒـﺎرات اﻠﻐﻮﯾـﺔ‬
‫وﺗ ٔوﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺸﲑ إﻟﯿﻪ )ﻧﻮام ﺸﻮﻣﺴﲄ‪ (N.Chomsky‬ﰲ ﻗﻮ ‪...» :‬ﯾﺒﺪو ٔن اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي ﻣﻜﻮن ﺑﺼﻮرة ﳕﻄﯿﺔ ‪ Moduler‬ﻓﻬـﻮ ﯾﺘـ ٔﻟﻒ ﻣـﻦ‬

‫‪Press,Typeset in -Vyvyan ;A Glosssary of cognitive linguistics ,Edinburgh University‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪Sabon , by Servis Filmstting Ltd, Manchester, Great Britan, ٢٠٠٧,p ٢٢‬‬

‫‪ ٢‬اﻷزﻫﺮ اﻟﺰ د‪ ،‬ﻧﻈﺮ ت ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت ﻋﺮﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬دط ‪ ،‬دت‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﺎدل اﻟﺜﺎﻣﺮي‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻹدراﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة ﺗﻜﺴﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ع ‪ ،١‬ﻳﻮم ‪،٢٠١٠-٠٤-١٧‬ص ‪ ،١٢‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪http://textbasrah١٣.blogspot.com‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻐﺎﱄ أﺣﺮﺷﺎو‪ ،‬اﻟﻌ ـ ــﻠﻮم اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎس‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ع‪،١٩٩٧ ،١‬ص‪١٦٢‬‬
‫‪ ٥‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪٦‬اﻷزﻫﺮ اﻟﺰ د‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٦-١٥‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔﻧﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻒ ﰻ ﻣﳯﺎ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻣﻘﺼﻮرة ﻠﯿﻪ‪ ،‬وﳑﺎ ﻻ ﺪال ﻓ ﻪ ﻫﻮ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﯾﺘﻔﺎ ﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ«‪،٧‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ؛ وﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﻜ ﻔ ﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وﲤﺜﯿﻠﻬﺎ دا ﻠﯿﺎ وﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻻ ﺑ ٔس ٕ ـﺮاد ﺗﻌﺮﯾـﻒ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨـﺎﴏ اﻟﺰﻫـﺮاﱐ‬
‫ا ي ﯾﻘﻮل ﻓ ﻪ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﺘ ﺪم اﳊﻮاس ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﺎٕﳖﺎ ﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ٔﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻨـﺎ ﳕﺜـﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫داﺧ ﻠﯿﺎ ﰲ ٔذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧـــﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ﻻ ﺴﺘ ﺪم ﻣ ﻔﺼ ٔي‪ٔ :‬ﻧﻨﺎ ﻻ ﺴﺘ ﺪم ﻧﻈﺎﻣﺎ ﲤﺜﯿﻠﯿﺎ وا ﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﻜﲑ ﳝﻜﻦ ٔن ﺸﻤﻞ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ﳇﻬﺎ ٔو‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ٔن ﺴﺘ ﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ا ٔﺧﺮ«‪ .٨‬إذ ﲡﺪر ﺑﻨﺎ اﻻٕﺷﺎرة ﻫﻬﻨﺎ إﱃ ٔﻧﻨﺎ ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﺷﱰاك ﰻ ﺣﻮاﺳـﻨﺎ ﰲ ﲻﻠﯿـﺔ اﻻٕدراك‪،‬‬
‫ﻓ ٕﺎن ﲁ ﻓــﺮد ﻣ ﺎ ﺎﺳﺔ ﺗﻄﻐﻰ ﻠﯿﻪ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣ ﻌﺪدة ﻻ ﺴﻌﻨﺎ اﳌﻘﺎم ﺮﻫﺎ‪٩‬؛ وﯾﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا ا ﳣﺜﯿﻞ اﳌﻌﺮﰲ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻧﻈﻤﺔ رزة‬
‫ﱔ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺒﴫي واﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺴﻤﻌﻲ واﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ؛ وﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟ ﴩ ﺗﺒﻌﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻓ ﺎت رزة ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﲁ ﻣﳯﻢ ﻧﻈﺎم رز و ٔﻧﻈﻤﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﳣﲒ ﰻ ﻓ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﺎت ﲞﺼﺎﺋﺺ ﳑﲒة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳊﺮﰷت اﳉﺴﻤﯿﺔ واﻟﻮﻗﻔﺔ واﻟﻬﯿﺌﺔ اﳉﺴﺪﯾﺔ وﺣﺮﰷت‬
‫اﻟﻌﯿﻨﲔ‪ ،‬وﲩﻢ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﻔﺮدات واﻟﱰا ﯿﺐ اﳌﺴﺘﻌﻤ ‪١٠‬؛ ﻓﺎٕذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﴫ ‪-‬ﻣ ﻼ‪ -‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻜﱶ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﻔﺮدات و ﺮا ﯿﺐ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗ ﳣﻲ‬
‫إﱃ ﳎﺎل اﻟﺮؤﯾﺔ وﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﳊﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،١١‬وﻣﻦ ٔﻣ ذ ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ - :‬ﻫﺬﻩ ﻓﻜﺮة ﲑ واﲵﺔ ‪ٔ -‬رى و ﺔ ﻧﻈﺮك ‪ٔ ٔ -‬راﻩ ﻛﺬ ‪ٔ -‬رﱐ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ -‬ﻫﺬﻩ رؤﯾﺔ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ‪ -‬ﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ‪ -‬اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺴﺘﻘ ﻠﯿﺔ ‪ -‬ﺻـــــﻮرة ﻣﺸﻮﺷـﺔ – ﯾـﺘ ٔ ٔ – ﯾﻌﻜـﺲ ‪ -‬ﻣ ﻈـﻮر‪ -‬ﻧﻈـﺮ – ر ٔى ‪ -‬ﺗﺼـــﻮر –‬
‫ﻣﺸﻬﺪ – ﻣﻌﺮض – ﺸﻒ – ﳌﻌﺎن – وﺿﻮح – ﲔ – ﻣﻼﺣﻈﺔ – ﺻﻔﺎء – وﻣﻀﺔ – ٔﻟﻮان – ﺿﻮء ‪ -‬ﻣﻼﻣﺢ‪....‬إﱁ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ٔن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﴫي ﯾﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﻔﺺ ا ﻣﺎﻏﻲ ا ٔﳝﻦ ﻓﺎٕﻧﻪ ﺮﻛﺰ ﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ اﳊﺴﯿﺔ اﳌﺼﻮرة ﺳﻮاء ﰷﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮر‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة )ﺑﻨﺎء ﲆ اﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻠﻈﺎﻫﺮة( ٔم ﺗﺬ ﺮﯾﺔ) اﻋ دا ﲆ ﻟﯿﺔ اﻟﺘﺬ ﺮ( ٔو ٕا ﺸﺎﺋﯿﺔ )ﺑﻨﺎء ﲆ ﻟﯿﺔ اﻟﺘﺨﯿﻞ(‪ ،‬و ﻠﯿـﻪ ﻓـﺎٕن ٔﺣﺴـﻦ ﻃﺮﯾـﻖ ﳊﺴـﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻜﻮن ﺳ ﺎرة اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﴫي ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﳌﻨ‬
‫ٔﻣﺎ إذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ ﲰﻌﯿﺎ ﻓﺎٕﻧﻪ ﺳﯿﻜﱶ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل ﳊﻦ ﺧﻄﺎب ﳛﺘﻮي ﲆ اﳌﻔﺮدات واﻟﱰا ﯿﺐ ا ﳣﯿﺔ إﱃ ﳎﺎل اﻟﺴـﻤﻊ وﻣـﻦ ٔﻣ ﻠﳤـﺎ‪:‬‬
‫‪١٢‬‬

‫ﺻﻮت – ﲰﻊ – ﻧﻐﻤﺔ – ﲴﯿﺞ – ﻧـﱪة – ﴏاخ – ﺻـﯿﺎح – وﻗـﻊ – ﳘـﺲ – ـﺮﱎ – ﺮـﺮة – ﺻـﻬﯿﻞ – ﻟﻜ ـﺔ – ﻟﻬ ـﺔ ‪ -‬ا ﻻت اﳌﻮﺳـﯿﻘ ﺔ –‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ -‬ﯾﻨﺼﺖ ﻫ م ‪ -‬اﻣﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ ‪ -‬م اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻗﻮة اﳫﻤﺔ ‪ٔ -‬ﺟﺮاس اﳋﻄﺮ ‪ -‬ﻗـﻮل اﳊﻘ ﻘـﺔ ‪ -‬اﻧ ـﻪ إﱃ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل ‪ٔ -‬ﲰﻌـﻚ ﺑﻮﺿـﻮح ‪ -‬ﻫـﺬا‬
‫اﻟﴚء رﻧﲔ ‪ -‬ﻫﺬا ﻣ ٔﻟﻮف ٔذﱐ ‪ -‬إذا ﲰﻌﺖ ﻧﻔﺴﻚ و ٔﻧﺖ ﺗﺘﳫﻢ ﺳﺘﻐﲑ ر ٔﯾﻚ ‪ٔ -‬رﯾﺪك ٔن ﺴﻤﻊ ﻣﺎ ٔﻗﻮل ﺑﱰﻛﲒ ‪ -‬ﺳ ٔﻗﻮ ﻣﺮة وا ﺪة ‪ -‬ﺻﺪاﻩ ﯾﺒﺪو‬
‫ﻣ ٔﻟﻮﻓﺎ‪...‬إﱁ‪ .‬وﺴﯿﻄﺮ ﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺸﻖ ا ٔ ﴪ ﻣﻦ ا ﻣﺎغ‪ ،‬و ﳒﺪﻩ ﺮﻛﺰ ﲆ ا ٔ ﺪاث اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ وﻧﱪة اﻟﺼﻮت وﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن ـﺮﻛﲒﻩ‬
‫ﻜﻮن ﲆ ا ٔ ﺪاث اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﳊﺴﯿﺔ )ا ٓﻧﯿﺔ(‪ٔ ،‬و اﻟﺘﺬ ﺮﯾﺔ ٔو ا ٕﻻ ﺸﺎﺋﯿﺔ )اﳌﺘﺨﯿ (؛ و ﻠﯿـﻪ ﻓـﺎ ّٕن ٔﺣﺴـﻦ ﻃﺮﯾـﻖ ﳊﺴـﻦ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻜـﻮن ﺳـ ﺎرة‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻟﺚ ﻣﻦ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ‪ ،‬وا ي ﳝﺘﺎز ٔﲱﺎﺑﻪ ﳌﯿﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ واﳌﻔﺮدات اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ وا ٔ ﺎﺳ ﺲ‬
‫ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻫـﺬﻩ ا ٔ ﺎﺳـ ﺲ ﻣﺎدﯾـﺔ )ﺣﺴـﯿﺔ ﺎرﺟ ـﺔ ﰷﻟﺸـﻌﻮر ﻟـﱪودة واﳊـﺮارة(‪ٔ ،‬و ﻣﻌﻨﻮﯾـﺔ )دا ﻠﯿـﺔ ﰷ ٔﱂ‪ /‬ﺎﻃﻔ ـﺔ(؛ وﻣـﻦ ٔﻣـ ذ ‪ :‬ﺷـﻌﻮر‪،‬‬
‫إﺣﺴﺎس‪ ،‬ﳌﺴﺔ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬ﰪ‪ ،‬ﺻﻠﺐ‪ ،‬ﺻﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺿﻐﻂ‪ ،‬ﺳﻄـﺢ ـﺎد‪ٓ ،‬ﺑـﺔ‪ ،‬ﺣـﺰن‪ٔ ،‬ﱂ‪ ،‬ﻓـﺮح‪ ،‬ﻏﻀـﺐ‪ ،‬ﺧـﻮف‪ ،‬اﻟﺴـﯿﻄﺮة ـﲆ اﻟـﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗ ﻀـﺔ ﻣـﻦ‬

‫‪٧‬ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺸﻜﻼت اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﲪﺰة ﺑﻦ ﻗﺒﻼن اﳌﺰﻳﲏ‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،١٩٩٠ ،١‬ص‪.١٣٩‬‬
‫‪ ٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ﳕﺎذج اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹداري‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،٢٠٠٥ ،١‬ص‪.١٧٠‬‬
‫‪ ٩‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳝﻜـﻦ اﻟﻌـﻮدة إﱃ اﳌﺮاﺟـﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﲪـﺎن اﻟﺰﻫـﺮاﱐ‪ ،‬اﻟﱪﳎـﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‪ ،‬دار اﺑـﻦ ﺣـﺰم‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎن‪،‬‬
‫ط‪ ،٢٠٠٥ ،١‬ج‪،١‬ص‪١٧‬؛ ﻋﺒــﺪ اﻟﻨﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﲪــﺎن اﻟﺰﻫ ـﺮاﱐ‪ ،‬ﳕ ــﺎذج اﻟﻨﺠ ــﺎح ﰲ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻹداري‪ ،‬دار اﺑــﻦ ﺣــﺰم‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪،٢٠٠٥ ،١‬‬
‫ص‪١٧٥-١٧٤‬؛ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪http://NLPNOTE.COM :‬‬

‫‪ ١٠‬ﳒﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣـﻤﺎن اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺟـﻊ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬ص ‪-١٧٤‬‬
‫‪ ،١٨٦‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬وﺳــﺎم ﺻـ ـ ــﻼح ﻋﺒــﺪ اﳊﺴــﲔ‪ ،‬اﻟــﺘﻌﻠﻢ اﳌﺘﻨــﺎﻏﻢ ﻣــﻊ اﻟــﺪﻣﺎغ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨــﺎن‪ ،‬ط‪ ،٢٠١٥ ،١‬ص‪٣٢-٢٤‬وﻳﻨﻈــﺮ‪:‬‬
‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺣﺴــﲔ‪ ،‬ﻣﻬــﺎرات اﻻﺗﺼــﺎل اﻟﻠﻐــﻮي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜــﺎن‪ ،‬اﻟــﺮ ض‪ ،‬ط‪ ،١،٢٠١٠‬ص‪ ٥٤-٤٩‬و ص‪ ،٦٦-٦٤ ،‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻋﻤــﺮ اﻟــﱰ ﱐ‪،‬‬
‫اﻹﻋﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﺘﻮاﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة )ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻮ(‪ ،‬اﳊﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ٢٠١٣/٠١/٢٧،‬ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻻﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰوﱐ‪:‬‬
‫‪http://audio.islamweb.net/audio/index‬‬
‫‪ ١١‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﳊﻦ اﳋﻄﺎب‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺷـﺨﺺ ﻣﻌـﲔ واﻟـﱵ ﺗﺒـﲔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.٢٣٢-٢٣١‬‬
‫‪ ١٢‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪ ،‬آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬دار اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺳﻮر ‪ ،‬ط‪ ،٢٠٠٣ ،٠٥‬ص ‪.٨٠-٧٩‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻋ ﺪم اﻻٕﺣﺴﺎس‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬ﳜﺪش اﳊﯿﺎء‪ ،‬ﯾـﺠﺮح ﺮاﻣ ﻪ‪ٔ ،‬ﻋﺼﺎﺑﻪ ردة‪ ،‬ﺴـﺒﺢ ﻣـﻊ اﻟﺘﯿـﺎر‪ ،‬ﻫـﺬا ا ٔﻣـﺮ ﯾـﺜﻠﺞ اﻟﺼـﺪر‪ ،‬اﻟﯿـ ٔس ٔﻛـﱶ إﯾﻼﻣـﺎ‬
‫ﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻫﺬا ا ٔﻣــﺮ ﯾﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر‪١٣‬؛ وﺮﻛﺰ اﻟﺸﺨﺺ اﳊﴘ ﲆ ا ٔ ﺎﺳ ﺲ ﺳﻮاء ٔﰷﻧﺖ ﻣﺎدﯾﺔ ﺎرﺟ ـﺔ ٔم دا ﻠﯿـﺔ ٔم ﺗﺬ ﺮﯾـﺔ ٔم ٕا ﺸـﺎﺋﯿﺔ؛‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ّٕن ٔﺣﺴﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﳊﺴﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻜﻮن ﺳ ﺎرة اﳉﺎﻧﺐ اﳊﴘ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﳌﻮﺟﺰ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺮﻓ ﺔ وﺮﳎﺔ ا ﻫﻦ‪ ،‬واﻟﱵ وﻗـﻊ اﺧ ﯿـﺎر ﻠﳱـﺎ دون ﲑﻫـﺎ ﻧﻈـﺮا ﶈﺪودﯾـﺔ‬
‫ﺪدﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ٔو ٔﳕﺎط اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؛ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﳌﻮاﻟﯿـﺔ ﺳـ ﻨ ﺎول ‪ٕ -‬ﳚـﺎز‪ -‬اﳌﻘﺎرﺑـﺔ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﳌﻌﺮﻓ ـﺔ اﳌﻜ ﺸـﻔﺔ ـﺪﯾﺜﺎ وﺑـﲔ‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ واﻟﺘ ٔﺛﲑﯾﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﻀﻤﳯﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻟﯿﺎت و ﺮاﻣﺞ ذﻫﻨﯿﺔ وﻋﺼﺒﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻣﺎﻻ ﳝﻜﻦ ﺪﻩ وٕاﺣﺼﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﳌﻌﺮﻓ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﻫـﱲ ﻟﻘ ـﻮات اﻟﺘﻮاﺻـﻠﯿﺔ اﳊﺴـﯿﺔ اﻟ ـ ﻼث ﻣـﻦ ﲰـﻊ‬
‫وٕاﺑﺼﺎر وﺣﺲ‪ ،‬وذ ﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋ ﺪﯾﺪة ٓ ﺎد ًا وﻣ ﺎﱐ وﺛﻼ ً‪ ،‬و ﺎﻟ ًﺎ ﻣﺎ اﺑ ﺘﺪ ٔ ﺑﺬ ﺮ اﻟﺴﻤﻊ وﯾﻠﯿﻪ اﻟﺒﴫ ﰒ اﻟﻔﺆاد – وﻣﺎ ﳝﺜ ﻣﻦ اﳊﺲ–‪ ،‬وﻣﻦ ٔﻣ‬
‫ون‬‫ـﲂ َﺸْ ـ ُﻜ ُﺮ َ‬ ‫ـﻮن ﺷَ ـ ْ ًﺎ َو َﺟ َﻌـ َﻞ ﻟَ ُ ُ‬
‫ـﲂ اﻟﺴـ ْﻤ َﻊ َوا ْ ﺑْ َﺼ َـﺎر َوا ْ ﻓْ ِـﺪَ َة ﻟَ َﻌﻠ ُ ْ‬ ‫ﻮن ﻣﻬَـﺎ ِ ُ ْﲂ َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ذ ﻗﻮل ا ﻋﺰ و ﻞ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨ ﻞ‪َ ﴿:‬وا ُ ﺧ َْﺮ َﺟ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﺑُ ُﻄ ِ‬
‫ون)‪]﴾(٧٨‬اﳌﺆﻣ ـﻮن[؛ وﰲ ﺳـﻮرة‬ ‫)‪]﴾(٧٨‬اﻟﻨ ﻞ[؛ وﻗﻮ ٔﯾﻀﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣ ﻮن‪َ ﴿:‬وﻫ َُﻮ ا ِ ي ْﺸَ ﻟَ ُ ُﲂ اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َوا ْ ﺑْ َﺼ َﺎر َوا ْ ﻓْ ِـﺪَ َة ﻗَ ِﻠ ًـﯿﻼ َﻣـﺎ َﺸْ ـ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ﳾ ٍء‬ ‫ﺎﱒ ِﻓﳰَﺎ ا ْن َﻣﻜ ُ ْﺎﰼ ِﻓ ِﻪ َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ َ ْﲰ ًﻌﺎ َو ﺑْ َﺼ ًﺎرا َو ﻓْ ِﺪَ ًة ﻓَ َﻤﺎ ْﻏ َﲎ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َ ْﲰ ُﻌﻬ ُْﻢ َو َﻻ ﺑْ َﺼ ُﺎر ُ ْﱒ َو َﻻ ﻓْ ِﺪَ ﲥُ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬ ‫ا ٔﺣﻘﺎف ﯾﻘﻮل ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿:‬وﻟَﻘَﺪْ َﻣﻜ ُ ْ‬
‫ﻮن)‪]﴾(٢٦‬ا ٔﺣﻘﺎف[‪..‬‬ ‫ون ِﺑ َ ٓ َ ِت ا ِ َو َ َﺎق ﲠِ ِ ْﻢ َﻣﺎ َﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰﺋُ َ‬ ‫ا ْذ َﰷﻧُﻮا َ ْﳚ َ ﺪُ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴ ٔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻦ ٔﲻﻖ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺔ ﻠﻤﯿﺔ وﻟﻐﻮﯾﺔ ﺎﺻﺔ ﻻ ﯾ ﺴـﻊ ﻟﻬـﺎ ﳎـﺎل‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑ ٔس ٔن ﻧﺘﻄﺮق ﻓ ﯾﲇ و ﺧ ﺼﺎر إﱃ ﻋﯿﻨـﺎت ﻣـﻦ ا ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿـﺔ ﺗﺘﻀـﻤﻦ ا ٔﻧﻈﻤـﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿـﺔ اﻟـﺜﻼث‪ ،‬ﻣـﻦ ـﻼل اﻟﱰا ﯿـﺐ‬
‫واﳌﻔﺮدات اﻟﻮاردة ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺒﴫي ﰲ ٓ ت ا ﺮ اﳊﻜﲓ‪:‬‬
‫ٔ‬
‫ذ ﺮ –ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ٔ -‬ن ﻓ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺴﺘﻘ ﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﲆ ﺷﲁ ﺻـﻮر؛ ﺳـﻮا ًء ﰷﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﺣﺴـﯿﺔ ﻣﺸـﺎﻫﺪة ٔم ﳇـﲈت‬
‫ﯾﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺮﺑﻄﻬﺎ ﲟﺨﺰوﻧﻪ‪ ١٦‬ﻣﻦ ﺻﻮر ا ٔﺷﯿﺎء واﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﳛﺘﻔﻆ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﱔ ﺻﻮر ﻣﺮﺋﯿﺔ‪ٔ ،‬ي ٔﻧﻪ ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ و ﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ وﻗـﺖ اﳊﺎ ـﺔ ٕا ﳱـﺎ؛‬
‫وﺗﺘﻌﺪى اﻟﺼﻮرة ﰲ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪-‬اﺳ ﺎدا إﱃ ا ٔﲝﺎث اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪ -‬اﳉﺎﻧﺐ اﻻٕﺑﺪاﻋﻲ اﶺﺎﱄ‪ ،‬ا ي ﯾﺘﻌﻠـﻖ ﳋﯿـﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻟﺘﻀـﻢ ﺎﻧ ًﺒـﺎ ٓﺧـﺮ‬
‫ﳝﺜﻞ اﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد؛ ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﻣ ﺬ اﻟﺒﺪا ت ا ٔوﱃ ﻻﺗﺼﺎ اﳊﴘ ﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ﺗﺘ ٔﺳﺲ ﯾﻪ ﺑ ﺔ ﺗﺼﻮرﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﳇﲈ زاد ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﳋـﺎرج‬
‫واﺣ ﲀﻛﻪ ﻟﺒ ﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺔ‪١٧‬؛ﳇـﲈ زادت ﺎرﺗـﻪ وﴎﻋﺘـﻪ ﰲ ﻣﻘـﻮ ا ٔﺷـﯿﺎء ﺑﴫـ ً واﺳـﺘﺪ ﺎﲛﺎ؛ ٔي ٔ ّن ا ﻫـﻦ اﻟ ﴩـي ﳜـﺰن‬
‫ا ٔﺷﯿﺎء واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﺑﴫ ً ﲆ ﺷﲁ ﺻﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ا ٓ ت اﻟﱵ ﺮى ٔﳖﺎ ﺮﻛﺰ ﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﻮري اﻟﺒﴫي ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ان ِﰲ َ ﻠْ ِﻖ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر ِض َوا ْﺧ ِ َﻼ ِف اﻠ ْﯿﻞِ َواﳯَ ِﺎر َواﻟْ ُﻔ ْ ِ اﻟ ِﱵ َ ْﲡ ِﺮي ِﰲ اﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ِﺑ َﻤﺎ ﯾ َ ْﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﻨﺎ َس َو َﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ ِﻣ َﻦ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْـﻦ َﻣـﺎ ٍء ﻓَ ْﺣ َـﺎ ﺑِـ ِﻪ ا ْ ْر َض ﺑ َ ْﻌـﺪَ َﻣ ْﻮﲥِ َـﺎ‬
‫ﻮن﴾ ]‪١٦٤‬اﻟﺒﻘﺮة[‪.‬‬ ‫َﴫ ِﯾﻒ ّ ِاﻟﺮ َ حِ َواﻟﺴ َ ِﺎب اﻟْ ُﻤ َﺴﺨ ِﺮ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َوا ْ ْر ِض َ َ ٓ َ ٍت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ﰻ دَاﺑ ٍﺔ َوﺗ ْ ِ‬ ‫َوﺑَﺚ ِﻓﳱَﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤﻮ ِﻗ ِ َﲔ ﻓَﻠَﻤﺎ َﺟﻦ َﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻠ ْﯿﻞُ َر ى َﻛ ْﻮ َﻛ ًﺒﺎ ﻗَﺎ َل ﻫ ََﺬا َر ِ ّﰊ ﻓَﻠَﻤﺎ ﻓَ َﻞ ﻗَﺎ َل ﻻَ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻮت اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْر ِض َوﻟ َﯿﻜ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻞ‪﴿:‬و َﻛ َﺬ ِ َ ُ ِﺮي ا ْ َﺮا ِﻫ َﲓ َﻣﻠﻜ َ‬
‫وﻗﻮ ﻋﺰ و َ‬
‫ِﺣﺐ ا ْ َ ٓ ِﻓ ِﻠ َﲔ ﻓَﻠَﻤﺎ َر ى اﻟ َﻘ َﻤ َﺮ َ ِز ًﺎ ﻗَﺎ َل ﻫ ََﺬا َر ِ ّﰊ ﻓَﻠَﻤﺎ ﻓَ َﻞ ﻗَﺎ َل ﻟَ ِ ْﱧ ﻟَ ْﻢ ﳞَ ْ ِﺪ ِﱐ َر ِ ّﰊ ُﻛﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم اﻟﻀﺎ ِﻟ َﲔ ﻓَﻠَﻤﺎ َر ى اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َ ِز َ ًﺔ ﻗَـﺎ َل ﻫ ََـﺬا َر ِ ّﰊ ﻫ ََـﺬا‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮن﴾ ]‪٧٨-٧٥‬ا ٔﻧﻌﺎم[‪.‬‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬‫ْﻛ َ ُﱪ ﻓَﻠَﻤﺎ ﻓَﻠَ ْﺖ ﻗَﺎ َل َ ﻗَ ْﻮ ِم ا ِ ّﱐ َ ِﺮي ٌء ِﻣﻤﺎ ُ ْ ِ‬
‫ُﻮن ِﻣ ْـﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞ‪﴿:‬ﯾُﻮ ِﻟ ُﺞ اﻠ ْﯿ َﻞ ِﰲ اﳯَ ِﺎر َوﯾُﻮ ِﻟ ُﺞ اﳯَ َﺎر ِﰲ اﻠ ْﯿﻞِ َو َﲯ َﺮ اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟ َﻘ َﻤ َﺮ ُﰻ َ ْﳚ ِﺮي ِ َ ﻞٍ ُﻣ َﺴﻤﻰ َذ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ َر ُ ْﲂ َ ُ اﻟ ُﻤ ُ َوا ِ َﻦ ﺗَـﺪْ ﻋ َ‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻦ ِﻗ ْﻄ ِﻤ ٍﲑ﴾]‪١٣‬ﻓﺎﻃﺮ[‪.‬‬ ‫ُدوِﻧ ِﻪ َﻣﺎ ﯾ َ ْﻤ ِﻠ ُﻜ َ‬
‫ُون ا ِ ﻧْـﺪَ ادًا ُ ِﳛﺒـﻮﳖَ ُ ْﻢ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻮﰣ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﴍات اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻼل ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿:‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َﻣ ْﻦ ﯾَﺘ ِ ُﺬ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫َﻛ ُﺤ ِ ّﺐ ا ِ َوا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ﺷَ ﺪ ُﺣ ﺎ ِ ِ َوﻟَ ْﻮ َ َﺮى ا ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ا ْذ َ َﺮ ْو َن اﻟْ َﻌ َﺬ َاب ن اﻟْ ُﻘﻮ َة ِ ِ َ ِﲨﯿ ًﻌﺎ َو ن ا َ ﺷَ ِﺪﯾﺪُ اﻟْ َﻌ َﺬ ِاب)‪ (١٦٥‬ا ْذ ﺗ ََﱪ ا ِ َﻦ اﺗ ِﺒ ُﻌﻮا ِﻣ َﻦ‬
‫ﴪ ٍات َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‬ ‫ﺎب )‪(َ ١٦٦‬وﻗَﺎ َل ا ِ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌﻮا ﻟَ ْﻮ ن ﻟَﻨَﺎ َﻛﺮ ًة ﻓَ َ َﺘ َﱪ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َ َ ﺗ ََﱪ ُءوا ِﻣ ﺎ َﻛ َﺬ ِ َ ُ ِﺮ ِﳞ ُﻢ ا ُ ْ َﲻﺎﻟَﻬ ُْﻢ َﺣ َ َ‬ ‫ا ِ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌﻮا َو َر ُوا اﻟْ َﻌ َﺬ َاب َوﺗَ َﻘﻄ َﻌ ْﺖ ﲠِ ِ ُﻢ ا ْ ْﺳ َﺒ ُ‬
‫َو َﻣﺎ ُ ْﱒ ِﲞ َِﺎر ِ َﲔ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎر)‪١٦٧-١٦٥]﴾(١٦٧‬اﻟﺒﻘﺮة[؛ إذ ﻋﻨﺪ ﲢﻠﯿﻠﻨﺎ اﳌﻌﺮﰲ ﻟﻬﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﺮﻛﺰ ﲆ اﻟﺼﻮر اﳌﺸﳫﺔ ﻠﻤﺸﻬﺪ ﻓﻔﻲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿:‬وﻟَ ْﻮ َ َـﺮى‬

‫‪ ١٣‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺼﻔﺤﺔ؛ وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪٢١٤٫-٢٠٥‬‬
‫‪ ١٦‬ﺗﺮﲨــﺔ ﳌﺼــﻄﻠﺢ ‪ ،Category‬وﻫ ــﻮ ﲟﻌــﲎ‪ ":‬ﺗﻨﻈ ــﻴﻢ اﻟﻌ ــﺎﱂ وﺗﺼ ــﻨﻴﻒ أﺷ ــﻴﺎﺋﻪ ووﺻ ــﻔﺎﺗﻪ وأﺣﺪاﺛ ــﻪ"‪ ،‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﻮرج ﻻﻛ ــﻮف وﻣــﺎرك ﺟﻮﻧﺴ ــﻮن‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﱵ ﳓﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺟﺤﻔﺔ‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،٢٠٠٩ ،‬ط‪ ،٢‬ص ‪.١٠-٧‬‬
‫‪ ١٧‬ﺗﻜﺸﻒ اﻷﲝﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن اﳉﻨﲔ ﻣﻨﺬ اﻟﺸﻬﺮ اﳋﺎﻣﺲ)ﰲ اﻟﺮﺣﻢ( ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻊ )ﻇـﺎﻫﺮة اﻟﺴـﻤﻊ( دﻗـﺎت ﻗﻠـﺐ أﻣـﻪ وﻛﻼﻣﻬـﺎ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﺻﻮات‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﺎﱐ ﻣﻜﺮوم‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪ ،١٩٩٩ ،١‬ص‪.٥١‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ا ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ا ْذ َ َﺮ ْو َن اﻟْ َﻌ َﺬ َاب ن اﻟْ ُﻘﻮ َة ِ ِ َ ِﲨﯿ ًﻌﺎ َو ن ا َ ﺷَ ِﺪﯾﺪُ اﻟْ َﻌ َﺬ ِاب﴾ ﳒﺪ ﺪة ﻣﺆﴍات ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺒﴫي؛ ﻓﻬ ﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﺸﻬﺪا ﺑﴫ ﳝﻜﻦ ﲣﯿ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰲ اﺳﺘﻌﲈ ﻠﻐﺔ ﯾﻘﻮم ﲆ ﺑ ﺔ ٔو ﻧﻈﺎم ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ )ارﺗﺒﺎط‬
‫ا ال واﳌﺪﻟﻮل( ﻣﻦ ﺔ؛ وﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ اﻟﺼﻮرة ا ﻫﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى وﻫﻮ اﳌﻔﻬـﻮم‪ ،‬ﻛـﲈ ﺸـﲑ إﻟﯿـﻪ ا ٔزﻫـﺮ اﻟـﺰ د ﰲ ﻗـﻮ ‪» :‬ﻓﺎﻟﺼـﻮرة ٔو اﻟﺼـﻮر‬
‫اﻟﺴﲈﻋﻲ ٔو اﻠﻤﴘ ٔو ﻣﺎ ٕا ﳱﺎ‪...‬ﻓﺎٕذا ﰷن اﳌﺪرك ﺑﴫ ﻣ ﻼ‬ ‫ا ﻫﻨﯿﺔ ﱔ ﲤﺜﯿﻞ اﳌﺪرﰷت ﻣﻦ ا ٔﺷﯿﺎء وا ٔ ﺪاث ﲤﺜﯿﻼ ذﻫﻨﯿﺎ ٔﺳﺎﺳﻪ اﻻٕدراك اﻟﺒﴫي ٔو ّ‬
‫ﰷن ﻓ ﻪ ﰻ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﻘﻞ اﻟﺒﴫي ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﲟﻀﻤﻮن ﺑﴫي‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﯾ ﺪل ﺑ ﺪّ ل در ﺎت اﻟﱰﻛﲒ اﻟﱵ ﻜﻮن ﻠﻌﲔ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﯿ ﲟﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ا ٔﻟﻮان‬
‫وا ٔﻃﯿﺎف«‪١٩‬؛ و ﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ا ٓ ت ﲢﻤﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣ ﺤﺮﻛﺔ ـــ ﻣﻠﻮﻧﺔ ــــ ﺳﺎﻛﻨﺔ ــــ ﻣ ﺨﯿ ــــ ﺗﺬ ﺮﯾـﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻛـﺪ ﻟﻨـﺎ ٔ ّن اﻟﻘـﺮ ٓن اﻟﻜـﺮﱘ ﻗـﺪ راﻋـﻰ ٔﺣـﻮال‬
‫ا ـــﺎﻃﺒﲔ اﻟﻨﻔﺴـــﯿﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼـــﻬﻢ ا ﻫﻨﯿـــﺔ واﳌﻌﺮﻓ ـــﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬـــﺎ ﺎﺻـــﯿﺔ ﻣـــﻦ اﳋﺼـــﺎﺋﺺ اﻟـــﱵ ﺴـــﺘ ﻄﻬﺎ ﻣـــﻦ ﻗـــﻮ ‪﴿ :‬وﻣـــﺎ ٔرﺳـــﻠﻨﺎكَ ٕاﻻّ رﲪـــ ًﺔ‬
‫ﻠﻌﺎﳌﲔ)‪]﴾(١٠٧‬ا ٔﻧ ﺎء[‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳌﻠﻮﻧﺔ ﰲ ا ت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻣﺸﻬﺪ )رؤﯾﺔ اﻟﻌﺬاب( ا ي ﯾ ﻋـﻦ ﺗﻨﻮ ـﻪ و ﻟﺘـﺎﱄ ﺗﻠﻮﻧـﻪ‪ ،‬وﺗﻌـﺪد ٔﺷـﲀ ‪ ،‬إﻻ ٔن ا ﯾـﺔ ﱂ ﺗﻔﺼـﻞ ﰲ ﻧـﻮع‬ ‫ٓ‬
‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘ ﻪ و ٔﺻﻨﺎﻓﻪ؛ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻛﺬ ؛ ﻣﺸﻬﺪ ﲢﺮك اﻟﻈﺎﳌﲔ ﰲ ﯾ ٔس ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻟﻌﻠﻬﻢ ﳚﺪون ﻣ ﻔ ًﺬا ٔو ًﻼ ﳜﺮ ﻢ ﻣﻦ اﳊﺎل اﻟﱵ‬
‫ﺎب﴾؛ ٔﻣـﺎ اﻟﺼـﻮر ا ٕﻻ ﺸـﺎﺋﯿﺔ ﳁﳯـﺎ‬ ‫ٔوﻗﻌﻮا ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ا ْذ ﺗ ََﱪ ا ِ َﻦ اﺗ ِﺒ ُﻌﻮا ِﻣ َﻦ ا ِ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌﻮا َو َر ُوا اﻟْ َﻌ َﺬ َاب َوﺗَ َﻘﻄ َﻌ ْﺖ ﲠِ ِ ُﻢ ا ْ ْﺳـ َﺒ ُ‬
‫ﻗﻮ ‪َ ﴿:‬وﻟَ ْﻮ َ َﺮى ا ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ا ْذ َ َﺮ ْو َن اﻟْ َﻌ َﺬ َاب ن اﻟْ ُﻘﻮ َة ِ ِ َ ِﲨﯿ ًﻌﺎ﴾‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ ٔي ﯾﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺎ ﻦ ﱂ ﺮوا‬
‫ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﳑﺎ ﯾﺜ ﺖ ﳍﻢ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة ا ﻧﯿﺎ ﺳﲑون ﰲ ٓﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﯾﺜ ﺖ ﳍﻢ ﺿﻼﳍﻢ وزﯾﻐﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ٓﯾﺔ ﺗﻀﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن‬
‫اﻟﺒﴫي ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣ ﺨﯿ ﳊﺎل اﻟﻜﻔﺎر ‪.‬‬
‫وا ٔﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺘﻜﺮر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر وﻣﳯﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬ ﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻜﻮن ﰲ ﻧﻘﻄﺘﲔ ﻫﲈ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﰲ ا ﻧﯿﺎ‪ :‬ﺗﺬ ﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ٔو ﺻﻮر ٔو ﻣﻮاﻗﻒ ﺪث ﻓﳱﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﰲ ا ٓﺧﺮة‪ :‬ﺗﺬ ﺮ ا ﲀﻓﺮ ) ﲔ ﺮى اﻟﻌﺬاب( ٔﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ ﯾﺒﴫ –اﻟﺒﺼﲑة‪ -‬و ٔﻧ ّﻪ ٔ ﻜﺮ ا ٔد اﳌﺮﺋﯿﺔ اﻟﱵ ﺎءﺗﻪ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﻬﺪا ﺑﴫ ﳝﻜﻦ ﲣﯿ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ى ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ اﺳﺘﻌﲈ ﻠﻐﺔ ﯾﻘﻮم ﲆ ﺑ ﺔ ٔو ﻧﻈﺎم ﯾﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ )ارﺗﺒﺎط ا ال واﳌﺪﻟﻮل( ٔو ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ اﻟﺼﻮرة ا ﻫﻨﯿﺔ؛ وﻫﻮ اﳌﻔﻬﻮم ا ي ﺸﲑ إﻟﯿﻪ ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ د ﰲ ﻗﻮ ‪» :‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ٔو اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﺴﲈﻋﻲ ٔو اﻠﻤﴘ ٔو ﻣﺎ ٕا ﳱﺎ‪...‬ﻓﺎٕذا ﰷن اﳌﺪرك ﺑﴫ ﻣ ﻼ‬ ‫ا ﻫﻨﯿﺔ ﱔ ﲤﺜﯿﻞ اﳌﺪرﰷت ﻣﻦ ا ٔﺷﯿﺎء وا ٔ ﺪاث ﲤﺜﯿﻼ ذﻫﻨﯿﺎ ٔﺳﺎﺳﻪ اﻻٕدراك اﻟﺒﴫي ٔو ّ‬
‫ﰷن ﻓ ﻪ ﰻ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﻘﻞ اﻟﺒﴫي ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﲟﻀﻤﻮن ﺑﴫي‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﯾ ﺪل ﺑ ﺪّ ل در ﺎت اﻟﱰﻛﲒ اﻟﱵ ﻜﻮن ﻠﻌﲔ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﯿ ﲟﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ا ٔﻟﻮان‬
‫وا ٔﻃﯿﺎف«‪٢٠‬؛ ٔﻣﺎ ﻋﻦ ﳊﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻔﺮدات وﻋﺒﺎرات ﲢﯿﻞ ﲆ اﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﺎدﯾﺔ ٔو اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ وﱔ‪َ :‬وﻟَ ْﻮ َ َﺮى‪ -‬ا ْذ َ َﺮ ْو َن‪-‬‬
‫َو َر ُوا‪ِ ُ -‬ﺮ ِﳞ ُﻢ‪.‬‬
‫ﺻـﻮرا ذﻫﻨﯿـﺔ‬ ‫ا ّٕن ﻫﺬﻩ ا ٓ ت اﻟﱵ ﺎءت ﰲ ﺴﻖ ﻟﻐﻮي ﯾﻘﻮم ﲆ ﻗﻮا ﺪ ﲢﺪث ﲠﺎ اﻟﻌﺮب ﻗ ﻞ ﺰول اﻟﻘـﺮ ٓن ـﺰﻣﻦ ﻃﻮﯾـﻞ‪ ،‬ـﺎءت ـﺎﻣ ﻣﻌﻬـﺎ ً‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺪد ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻨﻮاﻗﻞ اﳊﺴﯿﺔ ﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ وﲣﺘﻠﻒ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺧ ﻼف ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﺎﻃﺒﲔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﺗﺆﻛـﺪ ـﲆ اﻟﺘﻨﺎﺳـﻖ و ﺴـ ﺎم‬
‫اﻟﻌﻈﲓ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﺎ واﳌﺮﺳﻞ واﳌﺮﺳﻞ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻬﺎ وﺳﯿ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗ ﺴﻢ ٕﲺﺎزﳤﺎ اﻟﺘّﻮاﺻﻠﯿﺔ ﲤﻜّ ـﺖ ﻣـﻦ ﺗﻠﺨـﯿﺺ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﻣ ﺎت اﻟﻜ ﺐ اﻟﱵ اﻫﳣﺖ ﲟﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل اﻠﻐﻮي‪ ،‬ورﻛﺰت ﲆ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﳋﻄﺎب واﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻٕﺑﺪاﻋﻲ اﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫‪-٥‬اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﰲ ٓ ت ا ﺮ اﳊﻜﲓ‪:‬‬
‫إذا ﰷﻧﺖ اﻠﻐﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ‪-‬ﻛﲈ ﯾﻘﻮل ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ واﰲ‪ -‬ﻇﺎﻫﺮة اﺟ ﻋﯿﺔ ‪ ،‬و ٔداة اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺮﺋ ﺴﯿﺔ ﺑﲔ اﻟ ﴩ؛ ﻓﺎٕﳖـﺎ‪-‬ﻛـﲈ ﯾﻌـﺪﻫﺎ‬
‫‪٢٠‬‬

‫ا ﻦ ﺟﲏ‪ -‬ﻇﺎﻫﺮة ﺻﻮﺗﯿﺔ‪٢١‬ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻔﲒ ﺋﯿﺔ واﻻٕﯾﻘﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻜﻮن ﻣ ﻄﻠﻖ دراﺳﺔ ٔي ﻧﺺ ﻫﻮ دراﺳﺔ ا ٔﺻﻮات اﳌﻜﻮﻧـﺔ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﯿﺎﲥﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ؛ ٔﻣﺎ ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ ،‬ﻓﺎ ي ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓ ﻪ اﺛﻨﺎن ﻫﻮ ٔﻧ ّﻪ ٔﻛﱶ اﻟﻨﺼﻮص ﲤﺘ ًﻌﺎ ﻟﻘﺪرات اﻟﺘ ٔﺛﲑﯾﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺘﻠﻘﲔ‪،‬‬
‫ﺸﻬﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﲑﱒ ﳑﻦ ﺑﻠﻐﺖ ٓ ﺗﻪ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ؛ ذ ٔن وﻗﻊ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﲆ ا ٓذان ﻻ ﳚﺮي ﲆ ﺴﻖ وا ﺪ ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮا ﺪ‪ ،‬إذ‬

‫اﻟﺰ د‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪١٦٥٫‬‬

‫اﻷزﻫﺮ ّ‬
‫‪١٩‬‬

‫‪ ٢٠‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢٠‬ﻋﻠــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ واﰲ‪ ،‬اﻟﻠﻐــﺔ وا ﺘﻤــﻊ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺎت ﻋﻜــﺎظ‪ ،‬اﻟــﺮ ض‪ ،‬ط‪ ،١٩٨٣ ،١‬ص‪ ،٥‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ واﰲ‪ ،‬ﻧﺸــﺄة اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻨ ــﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دط‪ ،٢٠٠٣ ،‬ص‪.٢٩‬‬
‫‪ ٢١‬ﻳﻌﺮف اﺑﻦ ﺟﲏ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﺻﻮات ﻳﻌﱪ ﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﻬﻢ« ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫دط‪،١٩٥٢ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٣٣‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﺘﻴﻔﻦ أوﳌﺎن‪ ،‬دور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﳒﺪ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ٓ ت ﺗﺒﻌﺚ ﲆ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜ ﻨﺔ واﻟﺮا ﺔ‪ ،‬و ٓ ت ٔﺧﺮى ﺗﺒﻌﺚ ﲆ اﳋﻮف واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬و ٓ ت ٔﺧﺮى ﻓﳱﺎ ﺗﻌﻠﲓ وﺗﻔﻘ ـﻪ وﺗﺒﴫـة؛ ﻓـﺎٕذا ﰷن‬
‫ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮا ﺪ ﻓﻜ ﻒ ﻜﻮن ﻣﻊ ٔﺷ ﺎص ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬ﳍﻢ ﻃﺒﺎع وﺳﻠﻮﰷت وذﻫﻨﯿﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ وﳍﻢ ٔﻧﻈﻤﺔ ﲤﺜﯿﻠﯿﺔ ﻣ ﺒﺎﯾﻨﺔ؟؟؟‬
‫و ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﳁﻦ ا ٓ ت اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻠﻤﺆﴍات واﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ﻗﻮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ـﻮن ﺑِـ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ َﻣـﺎ‬ ‫﴿و ِﻟ َﯿ ْﻌ َ َﲅ ا ِ َﻦ َ ﻓَ ُﻘﻮا َو ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ﺗَ َﻌﺎﻟَ ْﻮا ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮا ِﰲ َﺳ ِ ﻞِ ا ِ ِو ا ْدﻓَ ُﻌﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮ ﻧ َ ْﻌ َ ُﲅ ِﻗ َ ًﺎﻻ َﻻﺗ َﺒ ْﻌﻨَ ُ ْﺎﰼ ُ ْﱒ ِ ْﻠ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﯾ َ ْﻮ َﻣ ِـ ٍﺬ ْﻗ َـﺮ ُب ِﻣـﳯْ ُ ْﻢ ِﻟ ْﻼﳝ َ ِ‬
‫ـﺎن ﯾ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮن﴾]‪ ١٦٧‬ل ﲻﺮان[‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻟَ َْﺲ ِﰲ ﻗﻠﻮﲠِ ِ ْﻢ َوا ُ ْ ُﲅ ِﺑ َﻤﺎ َﻜ ُ ُﻤ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮل ُذوﻗُﻮا‬ ‫وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞ ﰲ ﺳﻮرة ل ﲻﺮان‪﴿:‬ﻟَﻘَﺪْ َ ِﲰ َﻊ ا ُ ﻗَ ْﻮ َل ا ِ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا ان ا َ ﻓَ ِﻘﲑٌ َو َ ْﳓ ُﻦ ْﻏ ِﻨ َﯿﺎ ُء َﺳ ﻨَ ْﻜ ُ ُﺐ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا َوﻗَ ْﻠَﻬُ ُﻢ ا ْ ﻧْ ِ َﺎ َء ِﺑﻐ ْ َِﲑ َﺣ ّ ٍﻖ َوﻧ َ ُﻘ ُ‬
‫َ َﺬ َاب اﻟْ َﺤ ِﺮ ِﯾﻖ﴾]‪ ١٨١‬ل ﲻﺮان[‪.‬‬
‫ﺎت َو ِ ِ ي ﻗُﻠْ ُ ْﱲ ﻓَ ِ َﲅ‬ ‫وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪"﴿ :‬ا ِ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا ان ا َ َﻋﻬِﺪَ اﻟَ ْﯿﻨَﺎ ﻻ ﻧ ُْﺆ ِﻣ َﻦ ِﻟ َﺮ ُﺳﻮلٍ َﺣﱴ ﯾ َ ﺗِ َ َﺎ ِﺑ ُﻘ ْﺮ َ ٍن ﺗَ ُ ُﳇ ُﻪ اﻟﻨ ُﺎر ﻗُ ْﻞ ﻗَﺪْ َ ﺎ َء ُﰼْ ُر ُﺳ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﲇ ِ ﻟْ َﺒ ِ ّ َ ِ‬
‫ﻮﱒ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ﴾]‪ ١٨٣‬ل ﲻﺮان[‪.‬‬ ‫ﻗَ َﻠْ ُﺘ ُﻤ ُ ْ‬
‫اﲰ ْﻊ َ ْ َﲑ ُﻣ ْﺴ َﻤﻊ ٍ َو َرا ِﻋﻨَﺎ ﻟَﯿﺎ ِﺑ ﻟْ ِﺴ َﳤِ ِ ْﻢ َو َﻃ ْﻌﻨًﺎ ِﰲ ا ِّ ِﻦ َوﻟَ ْﻮ ُﳖ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا‬ ‫ﻮن َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ َوﻋ ََﺼ ْﯿﻨَﺎ َو ْ َ‬ ‫ﻮن ا ْ َ ِﳫ َﻢ ﻋ َْﻦ َﻣ َﻮ ِاﺿ ِﻌ ِﻪ َوﯾ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬‫وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞ‪ِ ﴿:‬ﻣ َﻦ ا ِ َﻦ ﻫَﺎ ُدوا ُﳛ ّ َِﺮﻓُ َ‬
‫ﻮن اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﯿﻼ﴾]‪٤٦‬اﻟ ﺴﺎء[‪.‬‬ ‫اﲰ ْﻊ َواﻧ ُْﻈ ْﺮ َ َ َﲀ َن ْ ًَﲑا ﻟَﻬُ ْﻢ َو ْﻗ َﻮ َم َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻟَ َﻌﳯَ ُ ُﻢ ا ُ ِ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِ ْﱒ ﻓَ َﻼ ﯾُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ َو َﻃ ْﻌﻨَﺎ َو ْ َ‬
‫إذ ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻮﰣ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﴍات اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻼل ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ﴿:‬ﳞَﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻃﯿ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ َو َﻻ ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َو ﻧ ُ ْْﱲ‬
‫ﻮن )‪َ (٢٢‬وﻟَ ْﻮ َ ِ َﲅ ا ُ ِﻓ ِﳱ ْﻢ ْ ًَﲑا‬ ‫ﻮن)‪ (٢١‬ان َﴍ ا َو ِ ّاب ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ اﻟﺼﻢ اﻟْ ُﺒ ْ ُﲂ ا ِ َﻦ َﻻ ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ﻮن)‪َ (٢٠‬و َﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َﰷ ِ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ َو ُ ْﱒ َﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫َ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن﴾]‪٢٣-٢٠‬ا ٔﻧﻔﺎل[؛ ﻓﻘﺪ ـﺎءت ا ﯾـﺔ ﳐﺎﻃﺒـﺔ اﳌـﺆﻣ ﲔ ﻣـﻦ ﲨﯿـﻊ ٔﺻـﻨﺎف اﻟ ﴩـ ﲻﻮﻣـﺎ‪ ،‬وﻟﻜﳯّ ـﺎ ﻣـﻦ ـﻼل‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َﲰ َﻌﻬ ُْﻢ َوﻟ ْﻮ ْ َﲰ َﻌﻬ ُْﻢ ﻟ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َو ُ ْﱒ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴـﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺼـﻨﻒ ا ي ﯾﻌﳣـﺪ ـﲆ اﻟﺼـﻮر ا ﻫﻨﯿـﺔ ّ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻠﻐﻮﯾﺔ رﻛﺰت ﲆ ﺻﻨﻒ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻫـﺬا ّ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ٔﺷﲀل وﺧﻄﺎﻃﺎت ﻟﺼﻮر وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻠﻤﻌﲎ ٔو اﻠﻔﻆ؛ ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﺻـﻮر ﲰﻌﯿـﺔ ﻟ ٔ ﺷـﯿﺎء واﳌﻌـﺎﱐ؛ وﳝﻜـﻦ ٔن ﺴـﺘﺪل ﲠـﺬﻩ ا ٓﯾـﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ‪:‬‬ ‫ﻟﻨﱪﻫﻦ ﲆ ﺮﻛﲒ اﳋﻄﺎب ﲆ اﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ّ‬
‫َ‬
‫ٔ‪-‬ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻧﺪا ٌء واﻟﻨّﺪاء ﯾﻘﻮم ﲆ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﳌﻨﺎدى ٔو ﳌﻮﺿﻮع ﻣ ﺎﴍة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺑﺪﺋﺖ ﺑﻘﻮ ﻋﺰ و ﻞّ‪ َ ﴿ :‬ﳞَﺎ ا ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا﴾‪ ،‬واﻟـﺘﻠﻔﻆ ﰲ ٔﺳﺎﺳـﻪ ﺻـﻮت‬
‫ﯾﺼﺪر ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻊ اﳊﴘ اﳋﺎر وﺑﲔ اﻻٕدراك ﻣـﻦ ـﻼل اﻟﺴـﻤﻊ وذ واﻗـﻊ ﺑـﲔ ﴿ﻗَـﺎﻟﻮاُ‬ ‫ب‪ -‬ﰲ اﻟﺮﺳﺎ ﲢﺮﯾﺾ ﳊﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ ّ‬ ‫ٔ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ﰲ ا ٓﯾﺔ ﱔ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻌﲅ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ّﻋﺰ و ﻞّ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﲈع‪ٕ ،‬اﻻّ ٔ ّن ﺎﺳﺔ ّ‬ ‫ﻮن﴾ اﻻٕدراك ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ّ‬ ‫َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ﴾ اﻟﺴﲈع اﳊﴘ وﺑﲔ ﴿ َو ُ ْﱒ َﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن﴾‪.٢٢‬‬ ‫﴿ان َﴍ ا َو ِ ّاب ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ اﻟﺼﻢ اﻟْ ُﺒ ْ ُﲂ ا ِ َﻦ َﻻ ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ج‪ -‬ﺎءت ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﰲ ﺳﯿﺎق ٓ ت ﻧﻌﺪّ ﻫﺎ ﲰﻌﯿﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻛﺜﲑة إذ ﺴﺒﻘﻬﺎ ٓﯾﺔ‪﴿ :‬ا ْن َ ْﺴ َﺘ ْﻔ ِ ُﺤﻮا ﻓَﻘَﺪْ َ ﺎ َء ُﰼُ اﻟْ َﻔ ْ ُﺢ َوا ْن ﺗَ ْﳤَ ُﻮا ﻓَﻬ َُﻮ ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ َوا ْن ﺗَ ُﻌﻮ ُدوا‬
‫ﻧ َ ُﻌﺪْ َوﻟَ ْﻦ ﺗُﻐ ِ َْﲏ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ ِﻓ َ ُﺘ ُ ْﲂ ﺷَ ْ ًﺎ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ُ َﱶ ْت َو ن ا َ َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ )‪]﴾(١٩‬ا ٔﻧﻔﺎل[؛ ﻓﻔﻲ ا ٓﯾﺔ اﺳ ﺼﺎر واﺳﺘﻘﻀﺎء واﺳﺘﺤﲀم اﻟﻜﻔﺎر ٔن ﯾﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﻢ‬
‫وﺑﲔ اﳌﺆﻣ ﲔ‪ )٢٣‬ﺎﻧﺐ ﺳﲈﻋﻲ ﺻﻮﰐ(‪ ،‬ﻛﲈ ٔ ّن اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻮاردة ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻣ ﻨﺎﲽﺔ ﴿ َ ْﺴ َﺘ ْﻔ ِ ُﺤﻮا﴾‪﴿-‬ﺗَ ْﳤَ ُﻮا﴾‪﴿-‬ﺗَ ُﻌﻮ ُدوا﴾‪﴿-‬ﻧ َ ُﻌﺪْ ﴾‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻊ وﻣﻦ ذ ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﯿﲔ ﯾﻌﳣﺪون ﲆ ﻟﻐﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻠﳱﺎ ا ٔﻟﻔﺎظ وا ٔدوات اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ ّ‬ ‫ٔﻣﺎ ﻋﻦ ﳊﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ا ٓﯾﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذ ﺮ ٔ ّن ا ٔﺷ ﺎص ّ‬
‫﴿ َ ﳞَﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا﴾‪.‬‬ ‫‪--١‬اﻟﻨﺪاء ﺻﻮﰐ‬
‫﴿ ِﻃﯿ ُﻌﻮا﴾‪َ ﴿-‬ﻻ ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا﴾‪َ ﴿-‬ﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا﴾‪.‬‬ ‫‪-٢‬ا ٔﻣﺮ واﳯ ﻲ ﺻﻮﰐ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻮن﴾‪﴿-‬اﻟﺼﻢ﴾‪﴿-‬اﻟ ُﺒ ُﲂ﴾ ﴿ َ ْ َﲰ َﻌﻬ ُْﻢ﴾‪.‬‬ ‫ﻮن﴾‪ِ َ ﴿-‬ﲰ ْﻌﻨَﺎ﴾‪َ ﴿-‬ﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫‪-٣‬ا ٔﻟﻔﺎظ ا ا ﲆ ﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻣ ﺎﴍة‪ْ َ ﴿:‬ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺪ ﻫﺬا ﻜﺮ ًارا ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗ ﯿﺪ ﺴﳤﺪف ا ﺎﻃﺐ ﻟـﲒداد ﺗـ ٔ ﺮﻩ ﲟﻀـﻤﻮن اﳋﻄـﺎب‪ ،‬وﻟﻌـﻞ ﷲ‬ ‫ٔ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ٔ ّن ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ّﲺﺖ ﻟﻌﺒﺎرات ّ‬
‫ﻋـﺰ و ـﻞ‪-‬‬ ‫ٔ‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﯾ ٌ ّﻪ ﻣﻦ ٔﻋﺮض ﻣﳯﻢ‪ ،‬وﱂ ﺴﻤﻊ ﻠﺤﻖ إﱃ ٔﻧﻪ ﺳﯿﺤﻮل ﺑ ﻪ وﺑﲔ ﻗﻠﺒﻪ‪ٔ ،‬ي ﯾﻄﺒﻊ ﷲ اﻟﻜﻔﺮ ﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﰲ ذ ﺗ ﯿـﺪ ﻣ ـﻪ‪ّ -‬‬
‫اﻟﺴـﻤﻌﯿﺔ؛ ﻛـﲈ ٔ ّن اﻟﺸـﺨﺺ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﺎﺳﺔ ﲅ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﯾﻘﲔ ﻠﺸﺨﺺ ا ي ﯾﻮﻇﻒ ﲰﻌﻪ‪ ،‬وﯾﺘﺪ ﺮ وﯾﻔﻜﺮ ﻣﻦ ـﻼل ﻋـ د ـﲆ اﳌـﺪ ﻼت ّ‬ ‫ﲆ ٔن ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻲ ا ي ﻻ ﯾﻮﻇﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﻨ ﺔ ﰲ اﻟﺘﺪ ﺮ واﻟﺘ ٔﻣﻞ وﻋﺒﺎدة ﷲ ّﻋﺰ و ﻞ ﯾﻘﲓ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﳊ ﺔ وﺮى اﻟﻌﺬاب ا ٔﻟـﲓ؛ وﰻ ﻟﻔﻈـﺔ ﻣـﻦ ا ٔﻟﻔـﺎظ ا ّ ا‬
‫ﳮﻮذج وا ﺪ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﺐ وا ﺪ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖّ ﺎ ﲣﺘﻠﻒ وﺗﺘﻔﺮع ﰲ ا ّ ﻻﻻت اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ٔن ﳕﺜﻞ‬ ‫اﻟﺴﲈع وٕان ﰷﻧﺖ ﺗﺼﺐ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﰲ ّ‬ ‫ﲆ ّ‬
‫ﻮن﴾ ﻓﻠﻔﻈﺔ ﺴﻤﻌﻮن ﲢﯿﻞ ﻌﻤﻠﯿﺔ ذﻫﻨﯿﺔ إﱃ‪:‬‬ ‫‪ْ َ ﴿- 9‬ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫‪ x‬ﲻﻠﯿﺔ اﺳﺘﻘ ﺎل اﻟ م ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ ٢٢‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي وﺟﺪ ﻩ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ اﻵﻳﺔ ‪ ١٦٦-١٦٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﰲ أن اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﻴّﻨﺖ أن اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻔﻬـﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻴّﻨﺖ أن اﻟﺴﻤﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ٢٣‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ط‪ ،١٩٩٩ ،٢‬اﻟﺮ ض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٢٫‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ x‬ﺪوث اﻻٕدراك اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﻼل ﻧ ﺎﻩ ﻠﻤﺜﲑ و ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ا ٔوﻟﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ﲤﺪ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺰون اﻟﺴﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﱵ ﲢﯿﻞ إﱃ اﻟﺘﺨﺰﻦ ﰲ ا ا ﺮة ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬وا ا ﺮة ّ‬
‫‪ x‬اﻠﻐﺔ ﳈﺨﺰون ﲰﻌﻲ ﳎﺮد‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻲ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ ا ٓ ت اﻟﺜﻼث ﲿﺮف اﻟﺴﲔ ﻣ ﻼ ﻗﺪ ﻃﻐﻰ ﲆ ﺑ ﺔ ا ﯾﺔٓ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺣﺮوف اﻟﺼﻔﲑ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﱵ ﺗﺜﲑ اﻧ ﺎﻩ اﻟﺸﺨﺺ ّ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﻜﺮار ﻟﻔﻆ )ﲰﻊ( ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺑ ٔوزان وﺗﺼـﺎرﯾﻒ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻛـﲈ ورد "اﻟﺴـﲔ" ﰲ ﻟﻔﻈـﺔ ﴿ َر ُﺳـﻮ ُ ﴾‪ ،‬إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﺳـﺘﻌﲈل ﺣـﺮف )اﻟﺼـﺎد( ﰲ‬
‫اﻟﺼﺎد وﻣﻌﻬﲈ اﻟﺰاي ﰲ ﻮﳖﺎ ﺣﺮوﻓًﺎ ﺻﻔﲑﯾﺔ‪ ،٣٠‬وﺸﲑ ﺣﺴﻦ ﻋﺒـﺎس إﱃ ﻃﺒﯿﻌـﺔ ﺣـﺮف اﻟﺴـﻦ ﰲ ﻗـﻮ ‪» :‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﻘـﻊ ﺣـﺮف‬ ‫﴿اﻟﺼﻢ﴾‪ ،‬وﲡﳣﻊ اﻟﺴﲔ و ّ‬
‫)اﻟﺴﲔ( ﰲ ٔول اﻠﻔﻈﺔ ﻻﺑٌﺪّ ٔن ﺸﺪّ اﳌﺘﳫﻢ ﲆ ﺻـﻮﺗﻪ ٔﺛﻨـﺎء اﻟـﺘﻠﻔﻆ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﳰﻨ ـﻪ ذ ﻓﺎ ﻠﯿـﺔ ا ﺰﻻﻗ ـﺔ ﲢـﺎﰾ ا ٔ ـﺪاث ا ّ ا ـﲆ اﻟﺘﺤـﺮك واﳌﺴـﲑ‬
‫واﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬ﻓ ﻠﻐﺖ ﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﺬ )‪ (٣٨٪‬ﳑﺎ ﺎل دون ﺴﻠﻂ اﳊﺮوف اﻟﻘﻮﯾﺔ ﲆ ﺧﺼﺎﺋﺼـﻪ اﻟﺼـﻮﺗﯿﺔ«‪ ،٣٣‬وﯾﻀـﯿﻒ ﻣ ﯿﻨـﺎ اﳌﻼﻣـﺢ اﻟﻨّﻔﺴـﯿﺔ‬
‫ٕﺣﺴـﺎس ﺑﴫـي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﳊﺮف ﺑﻘﻮ ‪» :‬ﺣﺮف اﻟﺴﲔ ﻫﻮ ٔ ﺪ اﳊﺮوف اﻟﺼﻔﲑﯾﺔ‪ ،‬ﺻﻮﺗﻪ اﳌ ﺳﻚ اﻟﻨﻘﻲ ﯾﻮ ٕﺣﺴﺎس ﳌﴘ ﺑﲔ اﻟﻨﻌﻮﻣـﺔ واﳌﻼﺳـﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﺰﻻق و ﻣ ﺪاد‪ ،‬و ٕﺣﺴﺎس ﲰﻌﻲ ﻫﻮ ٔﻗﺮب ﻠﺼﻔﲑ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﰲ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﯾﻮ ﺑ ٔ ّي إﺣﺴﺎس ذوﰶ ٔو ﴰـﻲ ٔو ﻣﺸـﺎﻋﺮ ٕا ﺴـﺎﻧﯿﺔ« ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ‬
‫‪٣٤‬‬

‫ﯾﻌﻈﻢ]اﳌﺮﺳـﻞ[ اﳫـﲈت اﻟﺴـﻤﻌﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴـﻤﻌﻲ‪ ،‬ﯾﻘـﻮل ﲻـﺮ اﻟـﱰ ﱐ ﰲ ذ ‪» :‬ﻻﺑٌـﺪّ ٔن ّ‬ ‫اﻟﺴـﻤﻊ ى اﻟﺸـﺨﺺ ّ‬ ‫اﳊﺮوف ﱔ ٔﻛﱶ اﳊﺮوف ﻗٌﺮ ً إﱃ ﺎﺳﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻲ«‪ ،٣٥‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﰬ اﳊﺎﺻﻞ ﻣـﻦ ـﻼل ﻜـﺮار ﺣـﺮوف ﻟﻔﻈـﺔ )ﲰـﻊ(‬ ‫وﺴﺘ ﺪم ٔﺣﺮف اﻟﺼﻔﲑ‪ ،‬اﻟﺴﲔ‪ ،‬اﻟﺰاي واﻟﺼﺎد ٔﳖﺎ ﺰﯾﺪ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ ّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿:‬اﻟﺼـﻢ اﻟـ ُﺒ ُﲂ﴾ ﻓـﺎ ّٕن ﳇﺘـﺎ‬‫ﻟ ﺲ ﻏﺮض ﺟﲈﱄ ٔو ﺗﻌﺒﲑي ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓ ﻪ ٕا رة ٔذﻫﺎن ا ٔﺷ ﺎص ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ِ ﻠْﻘ ًﺔ ٔو ﻓَ ْﻘﺪً ا وا ٔ ﲂ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻘﺪرة ﲆ اﻟ م ِ ﻠﻘﺔ ٔو ﻓﻘﺪً ا‪ ،‬و ﻫﲈ ﳣﺪ ﲆ ﺎﺳـﺔ‬
‫ﯾﻌ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﻲ؛ إذ ا ٔﰡ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ ّ‬
‫اﻠﻔﻈﺘﲔ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﳉﺎﻧﺐ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﺗﻨﺎﰬ ﰲ ﺗﻮاﱄ ﻫﺎﺗﲔ اﻠﻔﻈﺘﲔ وﻫﻮ ﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﳢﲈ ﰲ اﻟﻮزن‪ :‬اﻟﺼﻢ )اﻟ ُﻔ ْﻌﻞُ (– اﻟﺒﲂ )اﻟ ُﻔ ْﻌﻞُ (‪/‬ﳖﺎﯾﺔ ﳇﳱﲈ ﲝﺮف وا ﺪ ﻫﻮ اﳌﲓ )اﻟﺼﻢ‪-‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺒﲂ(‪ /‬ﻗﴫ اﻠﻔﻈﲔ‪/‬ﺗﻮا ﳱﲈ ﺑﻼ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ‪.‬‬
‫وﰲ ذ إﺷﺎرة إﱃ ﺴﺎوي اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﺼﻤﻢ واﻟﺒﲂ‪ ،‬وﰲ ورود )اﻟﺼﻢ واﻟﺒﲂ( ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻟﯿﻞ ﲆ ﲡﺎوز اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺒﻘ ﺔ ا ّ واب ﰲ ﺻﻔﱵ اﻟﺼﻢ واﻟـﺒﲂ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ﯾﻌﻄﻞ ﲻﻠﯿﺔ اﻻٕدراك واﻟﻮﻋﻲ؛ و ﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ دراﺳﺔ ا ٓﯾﺔ ﱔ ٔن ﰲ ﻃﻐﯿﺎن ﺣﺮوف اﻟﺼـﻔﲑ ٕا رة ﳊﺎﺳـﺔ‬ ‫ﻋﺘﺒﺎر ٔن ﻓﻘﺪان ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﯿﲔ ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻣ ﻠﻬﻢ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰐ اﻟﺴﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﲨﯿﻊ ٔﺻﻨﺎف ا ﺎﻃﺒﲔ؛ وﻟﻜﳯﺎ ذات ﺗ ٔﺛﲑ ٔﻗﻮى ى ّ‬
‫‪-٥‬ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓن وي اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ‪ :‬ﺗﻌﳣﺪ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﲔ ا ٕﻻ ﺴﺎن واﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ﲆ اﳊﻮاس‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻨّﻮاﻗﻞ ﺘﻠﻒ اﳌﺜﲑات ّ‬
‫اﳊﺴ ﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﺻﻮر و ٔﺻﻮات وﺣﺮارة وﺮودة وﻧﻌﻮﻣﺔ‪...‬إﱁ؛ وﻣﻦ ﻼل اﻟﺘّﻔﺎ ﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﺑ ﳯﺎ ‪-‬اﳌﺜﲑات اﳊﺴﯿﺔ‪ -‬وﺑـﲔ اﶈـﯿﻂ ﺟ ﻋـﻲ وﺑ ـﺔ ﺗﻔﻜـﲑﻩ‪،‬‬
‫وﺑﲔ ﯿﻔ ﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻔﺮد ﺘﻠﻒ اﳌﺜﲑات واﳌﻌﺎﱐ ﺗﺘ ٔﺳﺲ اﻟﺼﻮر ا ﻫﻨﯿﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ﺑﴫﯾﺔ ٔو ﲰﻌﯿﺔ ٔو ﺣﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘـﻮل)رو ـﺮت ﺳﻮﻟﺴـﻮ( ﻋـﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر‪» :‬إﳖﺎ ا ﳣﺜﯿﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﴚء ٔو ﺪث ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻌﻠﯿﺎ وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾـﻒ اﻟﻌـﺎم اﻟﺼـﻮر اﻟﺒﴫـﯾﺔ ﻻٕﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺼـﻮر اﳌﺘﻜﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎت ٔﺧﺮى«‪ ،٣٦‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ إﺷﺎرة إﱃ وﺳﺎﺋﻞ إدرا ﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻻٕدراك اﻟﺒﴫـي‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﯾﺘﻀـﺢ ﻣـﻦ ﻗـﻮل )ش‪ .‬ـﺮاوﱄ و ٓﺧـﺮون(‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮر ا ﻫﻨﯿﺔ ﱔ ﺻﻮر ﻜﻮن ﺑﻌﲔ اﻟﻌﻘﻞ ٔو ﱔ اﻻٕدراك اﳊﴘ ﻠﺼﻮر وا ٔﻟﻮان ٔو ا ٔﺻﻮات ٔو ﺑ ﺴﺎﻣﺎت واﳊﺮﰷت ﰲ ﻏﯿﺎب اﳌﺜـﲑ اﳋـﺎر‬ ‫» ّ‬

‫‪ ٣٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧـﻴﺲ‪ ،‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻀـﺔ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬ص‪ ،٦٧‬وﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛـﺎت‪ ،‬اﻟﺼـﻮﺗﻴﺎت واﻟﻔﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼـﺮ‪ ،‬ط‪ ،١٩٩٨ ،١‬ص‪ ،٦٤-٦٣‬وﺣـﺮوف اﻟﺼـﻔﲑ ﻫـﻲ اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ اﻟـﱵ ﲰّﺎﻫـﺎ ـﺎ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻌﻠـﻼ ذﻟـﻚ ـﺎ أﻧـﺪى ﰲ‬
‫اﻟﺴــﻤﻊ أو ﻷ ــﺎ ﻳﺼــﻔﺮ ــﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﺗــﺢ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم ﻫــﺎرون‪ ،‬ﻋــﺎﱂ اﻟﻜﺘــﺐ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،١٩٨٣ ،‬ط‪،٣‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٧‬ص‪٦٤-٦٣‬؛‬
‫ّ‬
‫وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎﱐ اﳊﻠﱯ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪ ،١٩٨٢ ،‬ص‪.٣٩٥‬‬
‫‪ ٣٣‬ﺣﺴـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ ،‬ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﳊـﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺸــﻮرات اﲢـﺎد اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌـﺮب‪ ،‬دﻣﺸـﻖ‪ ،‬ﺳـﻮر ‪ ،‬دط‪ ،١٩٩٨ ،‬ص‪١٤٤‬؛ ﻋﻠـﻰ أن ﺣﺴــﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻳﺼﻨﻒ "ﺣﺮف اﻟﺴﲔ" ﺿﻤﻦ اﳊﺮوف اﻟﺒ ﺼﺮﻳﺔ وﻳﻌﺘﱪ ﺣﺮﰲ "اﻟﺰاي واﻟﻘﺎف" ﺣﺮوﻓﺎ ﲰﻌﻴﺔ ﻣﻌﻠﻼ ﻛﺜﺮة اﳊﺮوف اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﻠﻤﺴﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺬوﻗﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬
‫‪ ٣٤‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١١١‬‬
‫‪ ٣٥‬ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰ ﱐ‪ ،‬اﻷﻧﻈﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﺘﻮاﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ‪ ،‬دروس وﳏﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮات ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻻﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰوﱐ‪:‬‬
‫‪https://sites.google.com/site/omarabad/video‬‬
‫‪ ٣٦‬روﺑﺮت ﺳﻮﻟﺴﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺮﰲ ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳒﻴﺐ اﻟﺼﺒﻮة‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﳒﻠﻮ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دط‪ ،٢٠٠٠ ،‬ص‬
‫‪.٤٤٠‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻔﻌﲇ اﳌﺴ ﺐ ﻟﻬﺬا اﻻٕدراك ٔو اﻻٕﺣﺴﺎس«‪٣٧‬؛ ﻓﺎٕذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﴫي ﯾﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﺼﻮر وا ٔﺷﲀل وا ٔﻟﻮان ﰲ ﺑ ﺔ ٔ ﺴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺸـﺨﺺ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻲ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﻧﻄﺒﺎ ﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ )ا ﻫﻨﯿﺔ( ﻟ ٔ ﺻﻮات واﳌﻔﺮدات‪ ،‬ﻓﺎ ّٕن اﻟﺸﺨﺺ اﳊﴘ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﻧﻄﺒﺎ ﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ )ا ﻫﻨﯿﺔ( ﻟ ٕﻼﺣﺴﺎﺳﺎت‬ ‫ّ‬
‫ُـﺐ واﳋـﻮف ؛ وﻣـﻦ‬‫‪٣٨‬‬
‫اﳌﺎدﯾﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﰷ وق واﻟﺸﻢ واﻠﻤﺲ‪ ،‬وا ﱂ واﻟﺮا ﺔ واﻟﺘﻌﺐ اﳉﺴﺪي ٔو اﻟﻔﻜـﺮي‪ ،‬واﻻٕﺣﺴﺎﺳـﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾـﺔ ﰷﳊـﺰن واﻟﻔـﺮح واﳊ ّ‬ ‫ٔ‬
‫ا ٓ ت اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺆﴍات وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ ذوي اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َﴫ ا ِ‬ ‫ﻮل َوا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ َﻣ َﱴ ﻧ ْ ُ‬‫﴿ ْم َﺣ ِﺴ ْ ُ ْﱲ ْن ﺗَﺪْ ُ ﻠُﻮا اﻟْ َﺠﻨ َﺔ َوﻟَﻤﺎ ﯾ َ ِ ُ ْﲂ َﻣ َﻞُ ا ِ َﻦ َ ﻠَ ْﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ َﻣﺴ ﳤْ ُ ُﻢ اﻟْ َﺒ َﺳﺎ ُء َواﻟﴬا ُء َو ُزﻟْ ِﺰﻟُﻮا َﺣﱴ ﯾ َ ُﻘﻮ َل اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﯾﺐ﴾]‪ ٢١٤‬اﻟﺒﻘﺮة[‪.‬‬ ‫َﴫ ا ِ ﻗَ ِﺮ ٌ‬ ‫َﻻ ان ﻧ ْ َ‬
‫ﻮﰼ ﻗَﺎﻟُﻮا َ ٓ َﻣ ﺎ َوا َذا َ ﻠَ ْﻮا ﻋَﻀﻮا َﻠَ ْﯿ ُ ُﲂ ا ْ َ ِﻣ َﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻐ ْﯿﻆِ ﻗُ ْﻞ ُﻣﻮﺗُﻮا ِﺑ َﻐ ْﯿ ِﻈ ُ ْﲂ‬ ‫ﻮن ِ ْﻟ ِﻜ َ ِﺎب ُ ِﳇّ ِﻪ َوا َذا ﻟَ ُﻘ ُ ْ‬ ‫وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞّ‪﴿:‬ﻫَﺎ ﻧ ُ ْْﱲ َوﻻ ِء ُ ِﲢﺒﻮﳖَ ُ ْﻢ َو َﻻ ُ ِﳛﺒﻮ َ ُ ْﲂ َوﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ان ا َ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ َِﺬ ِات اﻟﺼﺪُ ِور﴾]‪ ١١٩‬ل ﲻﺮان[‪.‬‬
‫ﻮن‬ ‫وﻗﻮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ا ْن ﺗَ ْﻤ َﺴ ْﺴ ُ ْﲂ َﺣ َﺴ ﻨَ ٌﺔ َ ُﺴ ْﺆ ُ ْﱒ َوا ْن ﺗ ُِﺼ ْﺒ ُ ْﲂ َﺳ ِ ّ َ ٌﺔ ﯾ َ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﲠِ َﺎ َوا ْن ﺗ َْﺼ ِ ُﱪوا َوﺗَﺘ ُﻘﻮا َﻻ ﯾ َ ُﴬُ ْﰼ َﻛ ْﯿﺪُ ُ ْﱒ ﺷَ ْ ًﺎ ان ا َ ِﺑ َﻤﺎ ﯾ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ُﻣ ِﺤﯿﻂٌ﴾]‪ ١٢٠‬ل ﲻﺮان[‪.‬‬
‫ﻮن﴾]‪١٤‬ﻟﻘﲈن[‪.‬‬ ‫وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞّ‪﴿:‬ﻓَ ُﺬوﻗُﻮا ِﺑ َﻤﺎ َ ِﺴ ُ ْﱲ ِﻟ َﻘﺎ َء ﯾ َ ْﻮ ِﻣ ُ ْﲂ ﻫ ََﺬا ا َ ِﺴ َ ُﺎﰼْ َو ُذوﻗُﻮا َ َﺬ َاب اﻟْ ُ ْ ِ ِﺑ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن﴾]‪١٦‬ﻟﻘﲈن[‪.‬‬ ‫ﺎﱒ ﯾُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬ ‫ُﻮن َر ُﲠ ْﻢ ﺧ َْﻮﻓًﺎ َو َﻃ َﻤ ًﻌﺎ َو ِﻣﻤﺎ َر َز ْﻗ َ ُ ْ‬ ‫وﻗﻮ ﻋﺰ و ﻞّ‪﴿:‬ﺗَ َﺘ َ َﺎﰱ ُﺟ ُﻮﲠُ ُ ْﻢ ﻋ َِﻦ اﻟْ َﻤﻀَ ﺎﺟِ ﻊ ِ ﯾَﺪْ ﻋ َ‬
‫ﻮن﴾ ]‪ ٢١‬ﻟﻘﲈن[‪.‬‬ ‫ُون اﻟْ َﻌ َﺬ ِاب ا ْ ْﻛ َ ِﱪ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ َ ْﺮﺟِ ُﻌ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬وﻟَ ُﻨ ِﺬﯾ َﻘﳯُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻌ َﺬ ِاب ا ْ د َْﱏ د َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻮ ﺗﺒﺎرك و‬
‫ون اﻟﻨ َﺎس َﲆَ‬ ‫ِ‬
‫ُﻮن اﻟﻨ َﺎس ﻧَﻘ ًﲑا )‪ْ (٥٣‬م َ ْﳛ ُﺴﺪُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻻ ﺑ ٔس ٔن ﻧﺘﻄﺮق ﺑﺘ ﻠﯿﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ﴿:‬م ﻟﻬ ُْﻢ ﻧ َِﺼ ٌﺐ ﻣ َﻦ اﻟ ُﻤ ِ ﻓَﺎ ًذا ﻻ ﯾُ ْﺆﺗ َ‬
‫ﺎﱒ ُﻣ ْ ًﲀ ﻋ َِﻈﳰًﺎ )‪ (٥٤‬ﻓَ ِﻤﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َ ٓ َﻣ َﻦ ِﺑ ِﻪ َو ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺻﺪ َﻋ ْﻨ ُﻪ َوﻛ َﻔﻰ ِ َﲜﻬ ََﲌ َﺳﻌ ًﲑا )‪ (٥٥‬ان‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎب َواﻟْ ِﺤ ْﳬَ َﺔ َو َ ٓﺗَ ْ َ ُ ْ‬ ‫َﻣﺎ َ ٓ َ ُ ُﱒ ا ُ ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ِ ِ ﻓَﻘَﺪْ َ ٓﺗَ ْ َﺎ َ ٓ َل ا ْ َﺮا ِﻫ َﲓ ْاﻟ ِﻜ َ َ‬
‫ﺎﱒ ُ ﻠُﻮدًا َ ْ َﲑﻫَﺎ ِﻟ َﯿ ُﺬو ُﻗﻮا اﻟْ َﻌ َﺬ َاب ان ا َ َﰷ َن َﻋ ِﺰ ًﺰا َﺣ ِﻜﳰًﺎ)‪]﴾(٥٦‬اﻟ ﺴﺎء[‪.‬‬ ‫ا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َ ٓ َ ِﺗﻨَﺎ َﺳ ْﻮ َف ﻧ ُْﺼ ِﻠ ِﳱ ْﻢ َ ًرا ُﳇ َﻤﺎ ﻧ َِﻀ َﺠ ْﺖ ُ ﻠُﻮد ُ ُْﱒ ﺑَﺪﻟْﻨَ ُ ْ‬
‫ﺣ ﺚ إذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ اﳊﴘ ﳝﯿﻞ إﱃ ﻋ د ﲆ اﻠﻤﺲ و ﺣ ﲀك واﻟﺘﺬوق ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء‪ ،‬و ٔول ﻣﺎ ﺗﻼﻣﺴﻪ اﻟﻨّﺎر وﺗﺆذﯾـﻪ‬
‫ﻫﻮ اﳉ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻒ إذا ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨّﺎر ﺷﺪﯾﺪة ﺷﺘﻌﺎل ووﺿﻊ ﻓﳱﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺑ ٔﲨﻌﻪ؟؟؟‬
‫ٔﻣﺎ ا ٓﯾﺔ )‪ (٥٦‬ﻓ ﺘﻀﻤﻦ ﲥﺪﯾﺪا ووﻋﯿﺪا ﶺﯿﻊ ا ﲀﻓﺮﻦ وﱔ ﰲ ذ ٔ ّﰪ ﳑﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ٕﺻـﻼﲛﻢ ًرا‪ ،‬ﳇـﲈ ﻧﻀـﺠﺖ ﻠـﻮدﱒ ﺑُـﺪّﻟﻮا ﻠـﻮدًا وﻋﻮﺿـﻮا‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﺑ ٔﺧﺮى ﺪﯾﺪة ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺣ ّﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ اﻻٕﺣﺴﺎس‪ ،٤١‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺸﲑ إﻟﯿﻪ ﶊﺪ ﳒﺎﰐ ُﻣﻌﻠﻘﺎ ﲆ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻀـﻤﻨﳤﺎ ﻫـﺬﻩ ا ٓﯾـﺔ‪:‬‬
‫» ﺸﲑ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ إﱃ وﺟﻮد اﳋﻼ اﳊ ّﺴﯿﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻻٕﺣﺴﺎس ٔﱂ ﰲ اﳉ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺑ ّﯿ ﺖ ذ ا راﺳﺎت اﻟﻔﲒﯾﻮﻟﻮﺟ ﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻓـﺎٕذا ا ـﱰق اﳉـ‬
‫وزاﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﻼ اﻧﺘﻔﻰ اﻻٕﺣﺴﺎس ٔﱂ‪ ،‬و ﯾﺒﺪل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟ ﲀﻓـﺮﻦ ﻠـﻮدًا ﺪﯾـﺪة ﲞـﻼ ﺣﺴـﯿﺔ ﺪﯾـﺪة ﻟـﲄ ﺴـ ﳣﺮ إﺣﺴﺎﺳـﻬﻢ ٔﱂ« ‪،‬‬
‫‪٤٢‬‬

‫ﺣﴘ ٓﺧﺮ ﻫﻮ ﺎﺳﺔ ا وق ﴿ ِﻟ َﯿ ُﺬوﻗُﻮا اﻟْ َﻌ َﺬ َاب﴾ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺎء ﰲ ﺳﯿﺎق ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺳ ﺐ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻠـﻮدﱒ »ﻓﻠـﻮ‬ ‫وﯾﻌﻠﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﲜﺎﻧﺐ ّ‬
‫ﯾﺒﺪل اﳉ ﺑﻌﺪ ا ﱰاﻗﻪ ﳌﺎ وﺻﻞ ﺬاب اﻟﻨّﺎر ﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺒﺪﯾﻞ اﳉ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣ ﻪ ﻻ ﯾﻨﺎﰲ اﻟﻌﺪل ٔ ّن اﳉ وﺳﯿ إﺑـﻼغ اﻟﻌـﺬاب‪ ،‬وﻟـ ﺲ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ و ٔﻧﻪ ﺷﺊ ﻋﻦ اﳉ ا ٔول«‪ ،٤٣‬ﻓﺎٕذا ﺗﺬوق ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺷ ﺎ ﺷﺪﯾﺪ اﳌﺮارة ٔو اﳊﺮارة ﺷﻌﺮ ﺰ ﺎج ﺷﺪﯾﺪ ٔو ٔﱂ ﻋﻈﲓ ﻗﺪ ﯾﻔﻘﺪ ﻣﻌـﻪ‬
‫اﻻٕﺣﺴﺎس ﺑﺬوق ا ٔﺷﯿﺎء اﻟﱵ ﺗ ٔﰐ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ا ﻦ اﻟﻘﲓ اﳉﻮزﯾﺔ‪» :‬و ٔودع اﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣ ﻔﻌﺔ اﻟ م وﻣ ﻔﻌـﺔ ا وق واﻻٕدراك وﺟﻌـ دﻟـﯿﻼ ـﲆ‬

‫‪-Crawley, Sharon, J.et Merritt king, Remediating Reading difficulties, Madison: Brown et‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫‪Benchmark publisher, ٢nd Edition, ١٩٩١, p٠٦.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪ ٣٨‬اﳌﻘ ﺼﻮد ﳌﺎدﻳﺔ‪ :‬اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟـﱵ ﳍـﺎ أﺳـﺒﺎب ﺣﺴـﻴﺔ ﻇـﺎﻫﺮة أو ﻣﻌﺮوﻓـﺔ ﳝﻜـﻦ اﺧﺘﺒﺎرﻫـﺎ أو ﻗﻴﺎﺳـﻬﺎ ﻛﺎﻹﺣﺴـﺎس ﻟـﱪودة أو اﳊـﺮارة أو اﻷﱂ‪ ،‬أﻣـﺎ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﱵ ﺗﺜﺎر ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺘﻬﺎ إﻻ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﳍﺎ‪ .‬ﻛﺎﻟﻌﺒﻮس أو اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ اﳊﺰن‪ ،‬واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ وإﺣﻼل اﻟﻔﺮح ‪.‬‬
‫ﺻﻠْﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﻲء اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٨٩‬‬
‫اﻹﺻﻼء‪ :‬ﻣﺼﺪر أﺻﻼﻩ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﻼﻩ َ‬
‫‪٣٩‬‬

‫‪ ٤٠‬ﻧﻀﺞ‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺸﻲء واﳌﻌﲎ‪ :‬اﺣﱰﻗﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة أو إﺣﺴﺎس‪ :‬اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤١‬اﺑـﻦ ﺳـﻴﻨﺎ ﻫــﻮ أول ﻣـﻦ درس اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑـﲔ اﳉﻠـﺪ واﻟﻠﻤــﺲ وأﺷـﺎر إﱃ أن ﻋﻀــﻮ اﻟﻠﻤـﺲ ﻫــﻮ اﳉﻠـﺪ واﻷﻋﺼـﺎب اﳌﻨﺘﺸــﺮة ﻓﻴـﻪ )ت‪١٣٩٥‬ﻫــ( ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﺑــﻦ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠١‬‬
‫‪ ٤٢‬ﳏﻤﺪ ﳒﺎﰐ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دط‪ ،١٩٨٥،‬ص‪.١٢١‬‬
‫‪ ٤٣‬اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٩٠‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﺣ ل ﻣﺰاج اﻟﻘﻠﺐ واﳓﺮاﻓﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﻌ دﻟﯿﻼ ﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣ ﻪ واﻋﻮ ﺎ ﻪ«‪ ،٤٤‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ا ﻦ اﻟﻘﲓ ﻠﺴﺎن ﱔ رؤﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﲻﯿﻘﺔ إذ ﺟﻌ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮق اﻻٕدراك ودﻟﯿﻞ ﲆ ﻣﺰاج اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫وٕاذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ ذو اﻟﻨﻈﺎم ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﳣﺪ ﲆ ﺑﻨ ﺔ ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﰲ ﺻﻮر ذﻫﻨﯿﺔ ﺣﺴﯿﺔ ﰷﻻٕﺣﺴﺎس ﳊﺮارة ٔو اﻟﱪودة‬ ‫ﯾﻌ‬
‫ٔو ا ٔﱂ‪ٔ ...‬و اﳊﺐ ٔو اﻟﻜﺮﻩ‪ ،...‬وﯾٌﺘﻮﻗﻊ ﳑﻦ ﺳـﯿﻄﺮ ﻠﯿـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم ٔن ﺴـﺘ ﺪم اﳌﻔـﺮدات اﻟـﱵ ﻟﻬـﺎ ﻼﻗـﺔ ٔ ﺎﺳـ ﺲ واﳌﺸـﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺮؤﯾـﺔ ا اﺗﯿـﺔ‬
‫ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻜﺮر ﻋﺒﺎرات اﻠﻤﺲ وﺻﻔﺎت اﳌﻠﻤﻮس وﻋﺒﺎرات ا وق واﻟﺸﻢ‪ ،‬وﳞﱲ ﳌﻔﺮدات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﳌﲈرﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﲅ‪ ،‬واﳊﲂ ﲆ ا ٔﺷﯿﺎء واﻟﻨـﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮ ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﺷﻌﻮرﻩ اﲡﺎﻫﻬﻢ‪ ،٤٥‬ﻓﺎٕن ذ ﯾﺘ ﲆ ﻣﻦ ﻼل اﳌﻔﺮدات اﻟﻮاردة ﰲ ا ٓﯾﺔ إذ ﻧﻼﺣﻆ ٔن ٌ ﻠﻬﺎ ﯾﺪل ﲆ ﻣﻌﲎ ﺣﴘ ﺳـﻮاء ﰷن ﰲ‬
‫ﺎﻧﺒﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ٔو اﳊﺎﳼ؛ ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﱶة اﺳﺘﻌﲈل ﺣﺮف اﻟﻨّﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت )‪٢٥‬ﻣﺮة( وا ي ﳣﲒ ﺑﺪ ﺪﻏﺘﻪ ﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲝﺴـﺐ ﺗﺼـﻨﯿﻒ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس إذ اﻋﺘﱪﻩ ﻣﻦ زﻣﺮة اﳊﺮوف اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺮﺳﻞ إﳛﺎءات ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﺴ ﳣﺪة ﻣﻦ ﻮﻧﻪ ﺻﻮ ﻫﯿ ﺎﻧﯿﺎ ﯾ ﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﲓ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﺑﻌﻔﻮ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﻋــﻦ ا ٔﱂ اﻟﻌﻤﯿــﻖ ) ٔ ّن ٔﻧ ــﺎ(‪ ،‬و ﺗﺘ ــﺎوب اﻫﱱازاﺗــﻪ اﻟﺼـﻮﺗﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﯾــﻒ ا ٔﻧﻔــﻲ؛ ﳑــﺎ ﳚﻌـ ٔﺻــﻠﺢ ا ٔﺻـﻮات ﻗﺎﻃﺒــﺔ ﻠﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﻣﺸــﺎﻋﺮ ا ٔﱂ‬
‫واﳋﺸﻮع‪ ،٤٦‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘ ﺠﻨﺎﻩ ﻼل ﲢﻠﯿﻠﻨﺎ ﻟ ٓﯾﺔ‪.‬‬
‫و ﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﻫﻮ ٔﳖﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺧﻄﺎ ﺎ ًﻣﺎ وﻣﻮ ﺎ ﲁ ﻣﻦ ﻗﺮ ٔ وﲰﻊ ا ﺮ اﳊﻜﲓ‪ ،‬وﺧﻄﺎ ً ﺎﺻﺎ وﻣﺆ ﺮا ﲆ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻛﺜـﲑا ﳌﻨﻈـﺮ ٔو اﻟﺼـﻮرة‪ ،‬وﻻ ﯾﻨ ـﺬب إﱃ ا ٔﺻـﻮات واﻻٕﯾﻘﺎ ـﺎت وﺗـ ٔﺛﲑ‬ ‫ا ﳣﺜﯿﲇ اﳊﴘ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻠﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت واﳌﺜـﲑات اﳌﺴـﺘﻘ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻜـﱰث ً‬
‫اﳊﺴـ ﯿﺔ ﻣـﻦ ﳌـﺲ وذوق وﴌ ﰲ ﺑ ـﺔ ٔ ﺴـﺎﻗﻪ‬ ‫اﳌﻠﻔﻮﻇﺎت ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣ ـﺔ اﻟﺼـﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻘـﺪر اﻫ ﻣـﻪ ﻟﺘـ ٔﺛﲑ اﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ واﻟﻨﻔﴘـ ﻠﯿـﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ ﯾﻮﻇـﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ ّ‬
‫اﻟﺘّﺼﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﱔ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﳊﴘ ا ي ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻠﯿﻪ اﻟﺮﺑﻊ ا ٔﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ ا ٔﳝﻦ ﻣﻦ ا ﻣﺎغ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣ ﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲢﻠﯿﻞ ﻣـﻮﺟﺰ ﻟـ ذج‬
‫ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ وﻓﻖ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﯾﻌﺪ ‪-‬ﰲ ﻧﻈﺮ –دﻟﯿﻼ ﰷﻓ ﺎ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺮا ﺎة اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺘﻠﻒ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﲨ ﻣﺎ ﻠﺼﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻟﻘﺮاءة اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﺿﻮء اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻻﺳ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘ ﻠﯿﻞ ﲆ اﺧ ﺼﺎرﻩ ﻣﺎ ﯾﲇ‪:‬‬
‫‪ 9‬ﲟﺎ ٔ ّن اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻘﺴﻤﻮن ﲝﺴﺐ ﻃﺮق ﻣﻌﺎﳉﳤﻢ ﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻧﻈﻤﺔ ﲤﺜﯿﻠﯿﺔ رﺋ ﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺴﯿﻄﺮ ﻓﳱﺎ ﻧﻈﺎم ﲤﺜﯿﲇ ﻣﻌـﲔ وا ـﺪ ـﲆ ﺑﻘ ـﺔ‬
‫ا ٔﻧﻈﻤﺔ‪ -‬ﺎﻟﺒﺎ‪ -‬وﻫﻮ ا ٔﻣﺮ ا ي ٔﺛﺒ ﻪ ا ٔﲝﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜ ﲑة؛ ﻓﺎ ّٕن ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ) م ﷲ( ﻗﺪ راﻋﻰ ٔﺣﻮال ﲨﯿﻊ ا ـﺎﻃﺒﲔ اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ ﳀـﺎﻃﳢﻢ‬
‫ﲝﺴﺐ اﺧ ﻼف ٔﻧﻈﻤﳤﻢ ا ﳣﺜﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﱃ ﴐورة ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪ ﺮ ﻟ م ﷲ‪.‬‬
‫‪ٕ 9‬ا ّن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ وٕان ﰷن ﺧﻄﺎ ﻠﻨﺎس ﰷﻓﺔ‪ ،‬وﯾﺆﺮ ﻓﳱﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﺗ ٔﺛﲑﻩ ﻜﻮن ٔﻗﻮى ﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻦ ﯾ ﳣﻮن إﱃ ﻧﻈـﺎم ﲤﺜـﯿﲇ ﻣﻌـﲔ‪،‬‬
‫ﻮن ﲠِ َﺎ وﻟَ ِﺌ َ‬
‫ـﻚ‬ ‫ون ﲠِ َﺎ َوﻟَﻬ ُْﻢ َ ٓ َذ ٌان َﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﴫ َ‬ ‫ُﻮن ﲠِ َﺎ َوﻟَﻬ ُْﻢ ْ ُ ٌﲔ َﻻ ﯾُ ْﺒ ِ ُ‬‫وا ٓﯾﺔ ا ٓﺗﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ذ ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻘَﺪْ َذ َر َ ِﻟ َﺠﻬ ََﲌ َﻛ ِﺜ ًﲑا ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ َو ْاﻻ ْ ِﺲ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻗُﻠُﻮبٌ َﻻ ﯾ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬
‫ﻮن )‪]﴾(١٧٩‬ا ٔﻋﺮاف[‪.‬‬ ‫َﰷ ْ ﻧْ َﻌﺎ ِم ﺑ َ ْﻞ ُ ْﱒ ﺿَ ﻞ وﻟَ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْﻐَﺎ ِﻓﻠُ َ‬
‫‪ٕ 9‬ان اﳌﻌﲎ ا ي ﺗﺪل ﻠﯿﻪ ا ٓﯾﺔ اﻟﺒﴫﯾﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ٓﯾﺔ ٔﺧﺮى ﲰﻌﯿﺔ ٔو ﺣﺴﯿﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﲱﯿﺢ‪ ،‬وﻫﻨـﺎ ﯾﻘـﻊ و ـﻪ ٓﺧـﺮ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ اﻻٕﲺـﺎز‪،‬‬
‫واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ ٔﺻﻨﺎف اﻟ ﴩ؛ وﻣ ﺎل ذ ٔ ّن ا ٓﯾﺔ اﻟﺒﴫﯾﺔ اﻟﱵ دﻟﺖ ﲆ "اﻻٕﺣ ﺎء ﻻٕﳝﺎن" ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ان ِﰲ َ ﻠْ ِﻖ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر ِض َوا ْﺧ ِ َﻼ ِف‬
‫َﴫـ ِﯾﻒ‬ ‫ﰻ دَاﺑ ٍﺔ َوﺗ ْ ِ‬ ‫اﻠ ْﯿﻞِ َوا ﳯَ ِﺎر َواﻟْ ُﻔ ْ ِ اﻟ ِﱵ َ ْﲡ ِﺮي ِﰲ اﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ِﺑ َﻤﺎ ﯾ َ ْﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﻨ َﺎس َو َﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ ِﻣ َﻦ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ َﻣﺎ ٍء ﻓَ ْﺣ َﺎ ِﺑ ِﻪ ا ْ ْر َض ﺑ َ ْﻌﺪَ َﻣ ْﻮﲥِ َﺎ َوﺑَﺚ ِﻓﳱَﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫ﻮن)‪]﴾(١٦٤‬اﻟﺒﻘﺮة[؛ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ٓﯾﺔ ﲰﻌﯿﺔ ﻟﻬﺎ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ "ا ٕﻻﺣ ﺎء ﻻٕﳝﺎن" ﰲ ﻗﻮ‬ ‫ّ ِاﻟﺮ َ حِ َواﻟﺴ َ ِﺎب اﻟْ ُﻤ َﺴﺨ ِﺮ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َوا ْ ْر ِض َ َ ٓ َ ٍت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ﻮن)‪ (٢١‬ان َﴍ ا َو ِ ّاب‬ ‫ﻮن)‪َ (٢٠‬و َﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َﰷ ِ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ َو ُ ْﱒ َﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫ﻋﺰ و ﻞ‪ َ ﴿ :‬ﳞَﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻃﯿ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ َو َﻻ ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َو ﻧ ُ ْْﱲ َ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن )‪]﴾(٢٣‬ا ٔﻧﻔﺎل[؛ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس ) ﲆ ﻣﺎ ر ٔوﻩ‬ ‫ﻮن )‪َ (٢٢‬وﻟَ ْﻮ َ ِ َﲅ ا ُ ِﻓ ِﳱ ْﻢ ْ ًَﲑا َ ْ َﲰ َﻌﻬُ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ ْ َﲰ َﻌﻬُ ْﻢ ﻟَ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َو ُ ْﱒ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ‬ ‫ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ اﻟﺼﻢ اﻟْ ُﺒ ْ ُﲂ ا ِ َﻦ َﻻ ﯾ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﱪﻫﻨﺔ ﲆ و ﺪاﻧﯿﺔ ﷲ ورﺑﻮﺑ ﻪ( ﻣﺎ ٓﻣ ﻮا‪ ،‬وﺿﻠﻮا‪ ،‬واﲣﺬوا ﻣﻦ دوﻧﻪ ٔﻧﺪادًا‪ ،‬وﱒ ﺑﺬ ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻮا ٔﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺳ ﺎﳍﻢ اﻟﻌﺬاب ا ٔﻟﲓ‪.‬‬
‫‪ 9‬إذا ﺗﻌﻤﻘ ﺎ ﰲ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ و ﺪ ﻫﺎ ﺗﻘﻮم ﲆ ﻧﻈﺎم ﻣﻔﻬﻮﱊ ﻣ ﺸﺎﺑﻚ ﯾﻘﻮم ﲆ ﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓ ـﺔ ذات ﳎـﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨـﺔ؛ ﳁـﺎ ـﺮﱊ إﻟﯿـﻪ ٓﯾـﺔ ﺗﻀـﻤﻨﺖ‬
‫اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﴫﯾﺔ ﻣ ًﻼ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺮﱊ إﻟﯿﻪ ٓﯾﺔ ٔﺧﺮى ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ٔو اﳊﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪..‬‬
‫وﰲ ا ٔ ﲑ ﳔﻠﺺ إﱃ ﲨ ﻣﻦ ﺳﺘ ﺎ ﺎت وﱔ‪:‬‬
‫ا ّٕن ﻋ د ﲆ ا راﺳﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ و ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ﰲ دراﺳﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﻠ ـﺔ ﰲ ﻋﴫـ ﳌﺰﯾـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻬـﻢ‬ ‫‪-٠١‬‬
‫و ﺳ ﻌﺎب ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﺪﺳ ﻪ و ﻼ ‪.‬‬

‫‪ ٤٤‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دت‪ ،‬دط‪ ،‬ص‪.١٦٤‬‬
‫‪ ٤٥‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﳓﻮ ﺻﻴﻞ ﻧﻈﺮي ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻧﺪوة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺄﻣﻮل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٤٣٢ ،‬ه اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٤١١‬‬
‫‪ ٤٦‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٦٠‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ا ّٕن ﻗﺮاءة اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ﺗﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ٔن ﯾﻔ ﺢ ا ـﺎل ﻟﺘﺠﺮﯾـﺐ ﻣ ـﺎدئ اﻟﱪﳎـﺔ اﻠﻐﻮﯾـﺔ اﻟﻌﺼـﺒﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠـﲓ‬ ‫‪-٠٢‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪...‬إﱁ‪.‬‬
‫ا ّٕن ﺗﻮﺳﯿﻊ دا ﺮة ا رس اﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﻼل ﲡﺎوز ﺪود ا رس اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺳﻮف ﺴﻤﺢ ﻻﻧﻄﻼق ﳓﻮ ﻣﺴﺘﻮ ت ٔﺧﺮى ﻠﻐﺔ ﺗﺘ ـﺎوز ﺷـﳫﻬﺎ‬ ‫‪-٠٣‬‬
‫اﳌﻌﺘﺎد‪ ،‬وﺴﺎ ﺪ ﲆ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ ﻋﻮاﱂ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﻣﳯﺎ ﻠﻐﺔ ﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وا ي ﻻ ﯾﺘ ٔﰏ إﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﺎﻃﺒﲔ ﻛﱪاﳎﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻔ ﺔ اﺳﺘﻘ ﺎﳍﻢ ﻠﻤﺜﲑات اﳋﺎرﺟ ﺔ وﻣﻌﺎﳉﳤﻢ‬ ‫‪-٠٤‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ٔﰷﻧﺖ ﻣ ﲑات ﻟﻐﻮﯾﺔ ٔم ﲑة ﻟﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وﯿﻔ ﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻠﻌﺎﱂ؛ وﻣﻦ ﰒ ﯿﻔ ﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﻓﳱﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘﻌﲈل اﳌﻔﺮدات واﻟﱰا ﯿﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﻢ‪ ،‬و ﺎﺻﺔ‬
‫إذا ﺗﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ و ﻼل اﳋﻄﺐ واﻠﻘﺎءات‪ ،‬إذ ﳛﺘﺎج اﳌﺮﺳﻞ ٔو اﳌﺘﳫﻢ إﱃ ﻃﻼع ﲆ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وا ﻫﻨﯿﺔ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ى اﳌﺘﻠﻘﲔ‬

‫‪١٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻧﻄﻠﻮﺟ ﺎ اﳊﺮﻣﺎن ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺮواﰄ اﻟﻌﺮاﰶ و ا ٕﻻ ﺮاﱐ ‪-‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪-‬‬

‫د‪ .‬ﶊﺪ ﺪي ﺳﲔ اﳋﻔﺎ ‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ذي ﻗﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻠﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ وا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ان اﳊﺮﻣﺎن ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﳌﺮ ٔة اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﯿﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﻼل واﻗﻌﻬﺎ ا ي ﺎﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮوب‬
‫اﻟﻌﺒ ﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗ ﺔ اﳌﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻗﺪ ٔﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﲆ ﳎﳣﻌﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺖ ر اﳊﺮوب ﺗﻄﺤﻦ ﰻ ﻋﺰﺰ ﻠﳱﺎ ﻟﻜﻮﳖﺎ ا ٔم وا ٔﺧﺖ واﻟﺰو ﺔ واﻟﺒ ﺖ ﻓ ﺎﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫اﳌﺘ ٔ ﺮ ا ٔول ﲟﺜﻞ ﻫﻜﺬا ٔوﺿﺎع اﺳﺘ ﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ان ﻣﺎ ﳜﻠﻔﻪ اﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺰن و ٔﱂ ووﺟﻊ ي اﳌﺮ ٔة ﻫﻮ وا ﺪ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ان‬
‫ﳓﴫﻩ ﲠﻮﯾﺔ ﻋﺮاﻗ ﺔ او ٕا ﺮاﻧﯿﺔ ٔو ﺴﯿﺔ ﲝﺪ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ رﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ﳌﺮ ٔة اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﲂ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺮ ٔة ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ﱔ ا ٔﺧﺮى ﰷن‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﻈ ًﺎ واﻓﺮا ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﺎﻋﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ ﺗﻔﻮق ﰻ ﺪود‪ ،‬وا ٔﱂ ﻫﻮ ﲰﺔ ﺎﻣﻌﺔ ﻠﺤﺮﻣﺎن ‪ ،‬وﳑﺎ ﳚﺪر اﻻٕﺷﺎرة إﻟﯿﻪ اﯾﻀﺎ ان ا ﳣﻌﺎت اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺮاﺳ ﳰﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﳣﺜﻞ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ اﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺘ ٔﻃﲑ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﳏﺪدة ﻋﺮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ا ٔﻗﺪﻣﲔ وﻻ ﳝﻜﻦ اﳋﺮوج ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺘﺔ ‪ .‬و ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ان‬
‫واﻗﻊ اﳊﺮﻣﺎن ﯾﻌﻜﺲ ﲆ اﻟﻔﺮد ﻣﻌﺎ ة ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ان ﰷن اﻣﺮ ٔة او ر ﻼ اﻧﻨﺎ ارﺗ ٔﯾﻨﺎ ان ﻧ ﻘﻲ واﻗﻊ اﳌﺮ ٔة ﻮﳖﺎ ا ٔﻛﱶ اﺣﺴﺎﺳﺎ و ﺎﻃﻔﺔ وﺗ ٔﺛﲑا وﺗ ٔ ﺮا ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳊﺮﻣﺎن ﻗﺎﺗﻞ ﻠﻤﻮﻫﺒﺔ وﺳﺎﺣﻖ ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ و ُﻣﻠﻐﻲ ﻠﻮﺟﻮد و ُﻣﻘﴢ ﻠﻜ ﻨﻮﻧﺔ ﳚﻌﻞ ﻣﳯﺎ ﻜﺮ ًة ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ان ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮ ٔة ﲆ ﺎرﻃﺔ اﻟﻮﺟﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‬
‫ﺑ ٔﺑﻌﺎدﻩ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺘﻜﻮﯾ ﺔ اﳉﺴﺪﯾﺔ وا ٔﻋﺮاف اﶈﯿﻄﺔ ﲠﺎ‪ ,‬واﳌﻮروث اﻟﺘﺎرﳜﻲ ا ي ﲢﻤ ‪ ,‬ﯾﻮ ﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ اﲡﺎﻩ ﺎص‪ ,‬وﳚﻌﻞ ﻣﺴﺎﺣﳤﺎ‬
‫اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻣﻮز ﺔ ﲡﺎﻩ ﳏﺎور ﺪﯾﺪة ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ‪ ,‬وﻣ ﺎﻗﺸﺔ ﺗﻔﺼﯿﻼﲥﺎ واﻟﺘﻮ ﻞ ﰲ ﻜﻮﳯﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺴ ﳤﺎ او ﺸ ٔﲥﺎ او ﻜﻮﳯﺎ ‪.‬‬

‫ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ‪ :‬ﱔ اﻟﻜ ﻨﻮﻧﺔ وﱔ ﯾﻮ ﻧﯿﺔ ا ٔﺻﻞ ‪ ،‬اذ ٔﻟﺖ اﱃ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺎ ﳤﺎ )اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ( "ﻓﻬﻲ ﲅ اﻟﻮﺟﻮد و ﲅ ﲡﺮﯾﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ٔ ﺪ ا ٔﻓﺮع‬
‫ا ٔﻛﱶ ٔﺻﺎ و ٔﳘﯿﺔ اذ ﯾﺘﺨﺼﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻟﺒﺤﺚ ودراﺳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻼﻣﺎدي ﰲ اﻟﻘﻀﺎ اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘ ﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﲆ اﻟﺘﺼﻮرات ٔو اﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﻞ اﳌﺎدة واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن واﻟﲂ واﻟﻜ ﻒ واﻟﻌ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻮﺟﻮد ا ﻫﲏ إﺿﺎﻓﺔ اﱃ ٔﺻﻨﺎف ٔﺻﻨﺎف اﻟﻮﺟﻮد ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﳏﺎو ﻟﺘ ﺪﯾﺪ وٕاﳚﺎد‬
‫ٔي ﯿﺎن ٔو ﯿﻨﻮﻧﺔ و ٔي ٔﳕﺎط ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜ ﻨﻮ ت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳊﯿﺎة")*(‪ .‬وﻣﻊ ﰻ ﻫﺬا ﻓﺎٕن ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ذات ﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﲟﺼﻄﻠ ﺎت دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻓ ٔن ﻣﻔﻬﻮم ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﲟﻌﲎ ﲅ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﻣ ﺬ اﻟ ﺴﻌﯿﻨﺎت ٔﺻﺒﺤﺖ ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﻣﻦ ٔﱒ ﳎﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ‬
‫اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬ﺣ ﺚ ٔﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎ ﲢﺪﯾﺪا ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺎ )ﻇﺎﻫﺮ ( ﻟﺘﺼﻤﲓ ﳎﺎل ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻻٕﻧﱰﻧﺖ واﻟﻮﯾﺐ ا ﻻﱄ‪ٔ ،‬ﳘﯿﺔ‬
‫ﻛﱪى ﰲ ﳎﺎل ﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣ ﺚ ٔﳖﺎ ﺴﺎ ﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﳱﺎ ﲆ ٕا ﺮاء اﻟﻨﻈﺎم ﲟﻌﺎﱐ وﻣﻔﺎﻫﲓ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ ٔﺛﺒ ﺖ ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﻣﺮدود ﳤﺎ ﰲ ﻣ ﺎد ﻦ‬
‫ﺪة ﻣ ﻞ ا ﰷء اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﻄﺐ وﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﱪﳎﯿﺎت‪ ،‬إﱁ‪ .‬وﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻜ ﻒ ﰲ ﳎﺎل ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎت ﻣ ﺬ اﻟ ﺴﻌﯿﻨﺎت ﲟﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ ا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺮا ٔﳘﯿﳤﺎ ﰲ ﳎﺎل ﺗﺼﻤﲓ ا ٔﻧﻈﻤﺔ")**(‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺜﲁ ‪ -‬اﻟﻔﺠﯿﻌﺔ ﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻠﺖ ﲠﺎ اﳌﺮ ٔة "اﻟﺜﳫﻰ ٔو اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ" وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﱰك ٔ ﺮﻩ ﺎ ﺮ ًا دا ﻞ اﳌﺮ ٔة‪ ,‬اﻟﱵ ﺗﺘ ٔ ﺮ ﺑ ٔ ﺴﻂ ا ٔﻣﻮر ﳊﺴﺎﺳ ﳤﺎ‬
‫اﳌﻔﺮﻃﺔ اذ ﻣﺎ ﻗ ﺴﺖ ﻟﺮ ﻞ وﻫﻮ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺴ ﺐ ﻜﻮﳯﺎ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ "ﻋﻄﺮ اﻟﺘﻔﺎح" ﻠﺮواﺋﯿﺔ ارادة اﳉﺒﻮري ﺮى ﺻﻮرة ﻣﺆﳌﺔ ﳊﺎل اﳌﺮ ٔة اﻟﱵ‬
‫ﻓﻘﺪت و ﻫﺎ وﱔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﻮارع ﰲ ﳊﻈﺎت ﻋﺼﯿﺒﺔ و ٔﺟﻮاء ﺣﺮب وﻗﺼﻒ ‪" :‬ﻓ ﺤﺖ ب اﻟﺒ ﺖ و ﺪت اﻣﺮ ٔة ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪,‬‬
‫ﺮﺗﺪي ﺛﻮ ً ﳑﺰق اﻟﺼﺪر‪ ,‬ا ﺴﺪﻟﺖ ﲆ و ﻬﺎ ﺧﺼﻼت ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ اﳌﻨﺜﻮر‪ ,‬ﰷﻧﺖ ﻣ ﻮرﻣﺔ اﻟﻌﯿﻨﲔ‪ ,‬ﻣﺰرﻗﺔ اﻟﻮ ﻪ ‪ ...‬ﲜﺰع ﺳ ٔﻟﺘﲏ ‪ :‬ﻫﻞ ر ٔﯾﺖ اﺑﲏ؟")‪.(١‬‬

‫وﺮى ﺻﻮرة اﳌﺮ ٔة اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﺑﻔﻘﺪ زو ﺎ‪ ،‬اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ﯾﺘﺬ ﺮ ﰻ ﻋﺰﺰ ﻓﻘﺪ ﻓﻬ ﻲ ﺻﻮرة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺑ ﯾﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﺳﺘ ﺎﺋﯿﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪" :‬وﻗﻔﺖ ٔﱊ وﺳﻂ ﻠﻘﺔ ﳏﳬﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌ ﺸ ﺎت ﻟﺴﻮاد‪ ,‬ﰷﺷﻔﺎت اﻟﺼﺪور‪ ,‬ﺮات اﻟﺸﻌﻮر‪ ,‬ﺣﴬ ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ٔﺑﻨﺎء ﰪ وا ي ﻟﯿﺤﻤﻠﻮﻩ‪,‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﴏاخ اﻟ ﺴﻮة وﻋﻮﯾﻠﻬﻦ ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ‪ ,‬اﻧﺪﻓﻌﺖ ٔﱊ ﳓﻮﻩ ﰲ ﳊﻈﺔ رﻓﻌﻪ ﻋﻦ ا ٔرض‪ ,‬ﲪﻠﻮا ٔﰊ‪ ,‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ٔﱊ ﲆ ا ٔرض‪ ,‬ﺸﺒ ﺖ ﺑﻘﺪم ٔ ﺪﱒ‪,‬‬
‫ﴏﺧﺖ ‪ :‬ﺬوﱐ ﻣﻌﻪ ‪...‬ادﻓ ﻮﱐ ﻣﻌﻪ ‪ٔ ...‬ﻣﺴﻜﺖ اﻟ ﺴﻮة ﺑ ٔﱊ" )‪ . (٢‬ﻫﺬا اﳊﺎل اﳌ ٔﺳﺎوي ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﺰﺰ اﺻﺒﺢ ﻃﻘﻮﺳ ًﺎ ﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﰲ ا ﳣﻊ اﻟﻌﺮاﰶ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎرت اﳌﻌﺰﯾﺔ واﳌﻮاﺳﯿﺔ ﻠﻤﻔﺠﻮ ﺔ ﺗﺘﺬ ﺮ ﻣﺼﯿ ﳤﺎ ﱔ ﺧﺮى ﻣﻦ ﻼ ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن اﳊﺰن واﳌﺼﺎب ﺟﲈﻋﯿ ًﺎ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﺻﻮر ﻣﺆﳌﺔ ﺷﺎﻣ ﰻ ﺻﻮر اﻠﻮ ﺔ‬
‫واﻟﺸﻮق واﳊﺮﻣﺎن واﳌﺼﯿﺒﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٔ‬
‫وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ٔم ٔﺧﺮى ﺗﻔﻘﺪ و ﻫﺎ ﰲ رواﯾﺔ "ﻣﻮت ا ب" ﻠﺮواﰄ اﲪﺪ ﻠﻒ‪" :‬و ﺪت ﻓﺮاش إﺳﲈﻋﯿﻞ ﺎﻟﯿﺎ ‪ ...‬ﺎدر ﲾﺮا وﱂ ﯾﱰك ﱪا ﺣﱴ ان ﱊ‬
‫ٔ‬
‫ٔوﺷﻜﺖ ان ﲤﻮت ﻣﻦ اﻟﺒﲀء‪ ,‬ﰷﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف إﱃ ٔ ﻦ ﻣﴣ وﻣﱴ ﯾﻌﻮد" )‪ . (٣‬و ﳒﺪ " راﺣ ﻞ " وﱔ ام " اﯾﻨﺎن " اﻟﱵ ﻓُﺠﻌﺖ ﺑﻔﻘﺪ اﺑ ﳤﺎ اﻣﺎم‬
‫ﻋﯿ ﳱﺎ‪ ,‬وﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﺗﻮﺳﻠﺖ و ﺎوﻟﺖ ﺎﻫﺪ ًة إﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﳌﺆﱂ إﻻ اﳖﺎ ﱂ ﺗﻔﻠﺢ‪ ،‬وﴏاﺧﻬﺎ واﺳ ﺎدﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ رواﯾﺔ‬
‫" ٔوراق اﻟﺰﻣﻦ ا اﻋﺮ" ﻠﺮواﰄ ﺻﻼح ﺻﻼح ‪" :‬ﺑﻌﺪ ذ ﻏﻄﻮا ر ٔﺳﻚ و ﺎءوا ﺑﻚ إﱃ راﺣ ﻞ‪ ,‬راﺣ ﻞ اﻟﻄﯿﺒﺔ واﳋﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﺮ ﺎل اﳌﻠﳤﺒﺔ‪ ,‬ﰷﻧﺖ‬
‫ٔﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﲆ اﻟﺰ د وﰷﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻧﻚ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﺬرﯾﺘﻚ ﻟﻜﳯﻢ ٔرادوا اﻟﺘ ٔﻛﺪ ﺣﺴﺐ‪ ,‬ﻓﺎن راﺣ ﻞ ﱂ ﺴﺘﻄﻊ ان ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ رﰬ ﺗﻮﺳﻼﺗﻚ‪ ,‬رﰬ‬
‫‪١١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔرﺑﻌﺔ")‪(٤‬‬ ‫ا ٔﻧﲔ‪ ,‬اﻠﻮ ﺔ‪ ,‬اﻟﺘﳱﺎن‪ ,‬ا ﳣﺮد‪ ,‬اﳋﺮس ‪ ...‬راﺣ ﻞ ﰷﻧﺖ ﺗﺪرك ان ﻻ ﳎﺎل ﻠﺘﻼﻋﺐ‪ٔ ,‬و ﺣﱴ اﻟﻬﺮوب ‪ ...‬ﺣ ﺚ اﻟﺮ ﺎل ﳛﯿﻄﻮن اﳌﲋل ﻣﻦ ا ٔر ﺎء ا‬
‫‪ .‬ﻓﺮاﺣ ﻞ اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﺑﻔﻘﺪ اﺑ ﳤﺎ "اﯾﻨﺎن"‪ ,‬ﺴﺘﴫخ اﻟﻨﺎس ﻟﲄ ﯾﻨﻘﺬوا ﻟﻬﺎ اﺑ ﳤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﴫاخ واﻟﻌﻮﯾﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺗﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﱐ ﻓﺮاﻗﻬﺎ‪ ,‬وﺗﺘﺬ ﺮﻫﺎ ﰲ ﻠﻬﺎ وﺮ ﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻﳖﺎ ﻣﻦ ﰷﻧﺖ ﲤ ٔ ﻟﻬﺎ ﻓﺮاﻏﻬﺎ وﺴﻠﳱﺎ‪ ,‬وﻫﺎ ﻗﺪ ر ﻠﺖ اﱃ ﲑ رﺟﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ﴯﺼﺘﲔ ﻫﲈ " ﺷﲑﻦ " و " ٔم ازاد " ﻓﺎ ٔوﱃ ﳫﻰ ﺑﻔﻘﺪ زو ﺎ ﰲ اﳊﺮب‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﳫﻰ ﺑﻔﻘﺪ و ﻫﺎ " ازاد " وﻻ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﳊﺎل‬
‫اﳌ ٔﺳﺎوﯾﺔ ا ي ﺗﻌ ﺸﺎﻧﻪ ﰲ رواﯾﺔ " ﺣﺼﺎر اﻟﻌﻨﻜ ﻮت " ﻠﺮواﰄ ﺮﱘ ُﻛﻄﺎﻓﺔ ‪ " :‬ﺷﲑﻦ زو ﺔ اﻟﻨﺼﲑ ﻣﺮاد ‪ ,‬ا ي ﺿﺎﻋﺖ ٔﺧ ﺎرﻩ‪ ,‬ﻣ ﺬ زﻣﻦ ﻟ ﺲ ﻟﺒﻌﯿﺪ‬
‫‪ ,‬ﰷﻧﺖ ﻣ ﻨﺤﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪ ًا ﺎﻟﺴﺔ ﲆ ﺗ اﳊﺎﻓﺔ اﻟﻄﯿ ﺔ اﻟﱵ ﺸﺒﻪ ﻣﺼﻄﺒﺔ ﲝﺬاء ﺪار ﻏﺮﻓﳤﺎ ‪ ,‬واﺿﻌﺔ ﯾﺪﻫﺎ ٔﺳﻔﻞ ﺪﻫﺎ ﺳ ﺴﻼم واﰣ ﻟﻌﺎﳌﻬﺎ ا ا ﲇ")‪(٥‬‬

‫‪ ,‬واﳊﺎل ﺰداد ﺳﻮ ًء ﻣﻊ " ٔم ازاد "‪ٔ " :‬م روزا ﺷﻔ ﺎ ا ٔﺻﻌﺐ‪ ,‬ﻻ ﺗﻨﻜﴪي‪ ,‬ﻟﯿ ﲏ ٔﱐ ﻫﺴﺔ اﻋﺮف وﻦ ازاد‪ٔ ,‬رادة ﺗﺬﻛﲑﻫﺎ اﳖﺎ ﱔ ا ٔﺧﺮى ﻣﳫﻮﻣﺔ‬
‫ﺧ ﻔﺎء ا ﳯﺎ اﻟﺼﱯ ا ي اﺳ ﻘ ﻪ ﺳﺘﺨﺒﺎرات ﰲ ﲭﻮﳖﺎ ﺑﻌﺪ ان ﳗﺮوﻫﺎ ﱔ و ٔﻃﻔﺎﻟﻬﺎ")‪ . (٦‬ﻓﻘﺪ ت ﺎل اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ ًا ﺮاﺟ ﺪ ً ﺷﺎﺋﻌ ًﺎ ﰲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮاﰶ اﳌﺮﺮ‪ ,‬واﻟﻮاﻗﻊ اﳌ ٔﺳﻮاي ا ي اﻟﻘﺖ اﳊﺮوب ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺜﲁ ٔو اﻟﻔﺠﯿﻌﺔ ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ‪-:‬‬
‫ﳒﺪ ﲤﺜﻞ اﳌﺮ ٔة " اﻟﺜﳫﻰ او اﳌﻔﺠﻮ ﺔ " ﰲ اﻟﺮوا ت ﺮاﻧﯿﺔ اﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " ﳘﻪ ﭽ ﺰ ﺳﺎدﻩ اﺗﻔﺎق ٓﻓ ﺎد " ٔي " ﰻ ﳾ ﺪث ﺳﻬ ًﻼ " ﻠﺮواﰄ‬
‫ا ٕﻻ ﺮاﱐ " ﲔ ﺪﻣﱵ " ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﲤﺜﻠﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺜﳫﻰ ٔو اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﺑـ " ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺎﱎ " اﻟﱵ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﻟﲄ ﲢﻲ اﳌﯿﺖ وﺴﻤﻊ دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻪ " دﻋﲏ اﲰﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ,‬اﲰﻊ‬
‫‪ ...‬ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ,‬ﻣﺎذا ﯾﻌﲏ ﻫﺬا؟ ")‪. (٧‬‬ ‫ﺻﻮت دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻪ‪ٔ ,‬ﺳ ٔﻟﲂ‬
‫ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ " ﺳﻠﻄﻨﺖ " اﻟﺜﳫﻰ ﺑﻔﻘﺪ ٔوﻻدﻫﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ا ﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ٔو اﻟﻄﻔﻮ ﻗﺪ اﻟﻘﻰ ﺑﻈﻼ ﲆ ﺷﳫﻬﺎ وا ﺬ ﻣﳯﺎ اﳊﺰن ﻣ ٔ ﺬ ًا ﰲ رواﯾﺔ‬
‫" ﻓﺎﺻ ﻫﺎ " ٔي " اﳌﺴﺎﻓﺎت " ﻠﺮواﰄ "اﻟﻒ ‪ ,‬اﻓﺴﻮس ٔو ﭙرﺳﺘﻮ اﻓﺴﻮس " ا ٕﻻ ﺮاﱐ ‪":‬ﱂ ﯾﻌﺪ و ﻬﺎ ا ٔﺻﻔﺮ وﲡﺎﻋﯿﺪﻩ ﻄﺮاوﺗﻪ و ﺸﺎﺷﺘﻪ اﳌﻌﻬﻮدة‪,‬‬
‫ﻃﺒﻌ ًﺎ ﳚﺐ ان ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻊ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ذ ﺑﻌﺪ ﺴﻊ وﻻدات ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ,‬ﺳﺒﻊ ﻣﳯﻢ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻄﻔﻮ وا ٓن وﱔ ﻟﻬﺎ و ان ﺗﺒﺪو ﲺﻮز ًا ﺒﲑة ‪. (٨)".‬‬

‫وﻻﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑا ﺎل " ﻧﲓ ج " اﻟﱵ ﻓﻘﺪت ﰻ ٔﴎﲥﺎ وا ﺪاً ﺑﻌﺪ ٔﺧﺮ ﻟﺘﻌﺎﱐ وﲀد ان ﲡﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت ﰻ اﻓﺮاد‬
‫اﴎﲥﺎ وا ﺪ ًا ﺑﻌﺪ ﺧﺮ‪ ,‬واﺧﳤﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﻮ اﯾﻀ ًﺎ ﰷﻧﺖ ﻣ ﺸﻐ ﲝﯿﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻗﻠﲈ ﲡﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻌﱪ ﲠﺎ ﻋﻦ ﳘﻮ ﺎ ‪. (٩)".‬‬

‫ﰲ ﲔ ان ﺻﺎﺣ ﺔ اﻟﻌﺰاء اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺒﲀء واﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ ﯾﺆﳌﻬﻢ ٔﳌﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﱒ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ رواﯾﺔ " درﺧﺖ ﺞ " ٔي " اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻮ ﺎء " ﻠﺮواﰄ‬
‫ﺮاﱐ " ﺿﯿﺎء ا ﻦ وﻇﯿﻔﺔ ﴭﺎع " ‪ٔ " :‬ﻛﱶ اﻟﻨﺎس اﺟﳣﻌﻮا ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة ﲆ ﺷﲁ ﻠﻘﺔ ‪ ,‬ﰷﻧﺖ اﳊﻠﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﺗﺪور ‪ ,‬واﳌﺮ ٔة ﰷﻧﺖ ﺗﺒﲄ‬
‫ﲠﺪوء وﺗ ﻔﺾ واﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ ﯾﺒﻜﻮن وﳞﱱون ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﲀء ‪. (١٠)".‬‬

‫وﺮى اﳌﺮ ٔة اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﰲ ﻣ ﻈﺮ ﺻﺎدم ﯾﻌﻜﺲ ﺎل اﳊﺰن‪ ،‬وﲩﻢ اﳌﺼﯿﺒﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﲆ اﳌﻔﺠﻮ ﺔ اﻟﺜﳫﻰ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪" :‬ﺗ اﳌﺮ ٔة ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻓ ﺎء اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬واﻟﱵ وﺿﻌﺖ ﯾﺪﻫﺎ ﲆ ﰰ ﻓ ﺎة ﰷﻧﺖ ﺗﺒﲄ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻣﺮ ٔة ٔﺧﺮى ﻗﺪ ٔﻣﺴﻜﺖ ﺑﻘﻮة ﺑﯿﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﻟﺒ ﺖ‬
‫ﳣﺴﻚ ﺑﯿﺪﻫﺎ ا ٔﺧﺮى ﺷﻌﺮﻫﺎ ا ي ﺑﺪى ﻣﻦ ﲢﺖ ﻋﺒﺎءﲥﺎ ﻓ ﺸﺪﻩ ﺑﻘﻮة ﻟﯿﲋل اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻣ ﻪ ﲆ و ﻬﺎ ‪ . (١١)".‬ان ﻣ ﻈﺮ اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﻫﺬا ﳜﺘﴫ وﺟﻌﻬﺎ‬
‫و ٔ ﳌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ٔﻋﺰ ﻣﺎ ﲤ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗﺖ ن ﻻ ﲤ ﺷ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﻮ ﺔ وﻫﺬا اﳊﺰن ﻟﴫاخ واﻟﻌﻮﯾﻞ وﲤﺰﯾﻖ اﳌﻼﺲ‬
‫وﺷﺪ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ ان ﺗﻔﻌﻞ ﻟﲄ ﺮﺟﻌﻪ ! وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ " ﺷﻬﲔ " اﻟﱵ ﺸﯿﻊ و ﻫﺎ ﻟﺘﻔﻘﺪ ﺗﻮازﳖﺎ وﺗﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﲆ ا ٔرض‪ ،‬وﺗﻌﻔﺮ و ﻬﺎ ﻟﱰاب‪،‬‬
‫وﲢﺘﻀﻨﻪ ﻣﻔﺠﻮ ًﺔ ﺑﻔﻘﺪﻩ ﰲ رواﯾﺔ " درﭽوﰉ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ " ٔي " اﻟﺒﺎب اﳋﺸﱯ اﳌﻐﻠﻖ " ﻠﺮواﰄ ﺮاﱐ " ﻧﴫت ﻣﺎﺳﻮري " ‪" :‬ﯾﻮم ا ﻓﻦ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ٔﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﲆ اﻟﱰاب واﺣ ﻀ ﺖ اﻟﱰاب ٔﳖﺎ ﲢﺘﻀﻦ اﳯﺎ ﺳﺎﻣﺎن ‪. (١٢)".‬‬
‫وﯾﺘﻜﺮر اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺆﱂ ﻣﻊ " إﻟﻬﺔ "‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻊ اﺧﳤﺎ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺆﱂ ﰲ رواﯾﺔ " ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰲ ﺑﻮد " ٔي " ﻣﺮ ًة وا ﺪ ًة ﻜﻔ ﲏ " ﻠﺮواﺋﯿﺔ ﺮاﻧﯿﺔ "‬
‫اﻟﻬﺎم ذو اﻟﻔﻘﺎر " ٔو " اﳌﲑا "‪" :‬ﰷﻧﺖ إﻟﻬﺔ و ٔﺧﳤﺎ ﻗﺪ ﻠﺴﺘﺎ ﰲ زاوﯾﺔ واﻟﻨﺎس ﰷﻧﻮا ﯾﻮاﺳﻮﳖﲈ ‪ ...‬ﺣ ﺎؤا ﳉﺜﺔ إﱃ اﻟﺒ ﺖ ﻻٕﻟﻘﺎء اﻟﻨﻈﺮة ا ٔ ﲑة رت‬
‫ﲴﺔ‪ ,‬ﻟﻘﺪ اﺧ ﻔﻰ ﺻﻮت اﻟﯿ ﳰﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﯿﺎح وﻧﯿﺎح اﻟ ﺴﺎء")‪ . (١٣‬ﳇﻨﺎ ﯾﻌﺮف ان ﻣﺸﺎﻋﺮ ﱂ و اﻠﻮ ﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ ﻜﻮن ﲆ او ﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮدﯾﻊ اﳉﺜﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎء اﻟﻨﻈﺮة ﲑة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ان اﶺﯿﻊ ﯾﻌﲅ اﳖﺎ اﻠﺤﻈﺎت ﲑة‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﯿﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘ ﺪ اﱃ ﻣ ﻮاﻩ ﲑ واﱃ ﲑ رﺟﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ اﻟﺜﳫﻰ " ٔم وﺣ ﺪ " اﻟﱵ ﺰف و ﻫﺎ ﺑ ٔﳇﯿﻞ زﻫﻮر ﰲ ﺳﯿﺎرة ﺳﻌﺎف و ٔﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﺮس ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻮع اﺧﺮ ﰲ رواﯾﺔ " ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰲ‬
‫ﺑﻮد "‪" :‬ﰷن و ﻫﺎ ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻠﻮﻋﻲ وﻗﺪ ٔ ﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺑﻀﻊ ﺴﻮة ٔﳇﯿﻞ اﻟﺰﻫﻮر ﲆ ﺳﯿﺎرة اﻻٕﺳﻌﺎف ذ ﺮﱐ ﺴﯿﺎرة اﻟﻌﺮس‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة اﻟﻌﺮوس ﻟ ﺴﺖ‬
‫ا ٔﺳﻮد واﻟﻌﺮﺲ ا ٔﺑﯿﺾ ‪ . (١٤)".‬اﻣﺎ " اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ٔو اﻟﺜﳫﻰ " ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ اﳌﱰﲨﺔ‪ ،‬ﳒﺪﻫﺎ رواﯾﺔ " ﻃﻬﺮان اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﰎ" ﻠﺮواﰄ اﻣﲑ ﺣﺴﻦ‬
‫ﭽﻫﻠﱳ ﳒﺪ ا ٔم اﻟﱵ ٔﺿﺎﻋﺖ و ﻫﺎ " ﻗﺎﰟ "‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻪ ٔي ﳾء ﺑﻌﺪ ان اﻋﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﻘ ﺖ ﻣﻔﺠﻮ ًﺔ ﺑﻔﻘﺪﻩ‪ ،‬وﯾﱰاﰃ ﻟﻬﺎ ﻗﺪوﻣﻪ ﰲ‬
‫ﰻ ﳊﻈﺔ ٕا ﳱﺎ ‪ٔ " :‬ﻇﻦ ان ﺗ اﻟﺴﯿﺪة اﳉﺎﻟﺴﺔ ﻗﺮﺑﻨﺎ ٔﺿﺎﻋﺖ ﻗﺎﲰﻬﺎ ٔﯾﻀ ًﺎ‪ ,‬وﰷﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﰼ ﻫﻮ ﻣﺆﱂ ﺿﯿﺎع ﻗﺎﰟ‪ ,‬ﻓﺮﺖ اﻟﻌﻤﺔ ﺑﻠﻘ ﺲ ﻛﺘﻔﳱﺎ ٕاﱃ ان‬
‫اﺳﺘﻌﺎدت وﻋﳱﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ا ﻞ ان ﺴﺘﻌﯿﺪ ٔﱊ وﻋﳱﺎ ﴎﯾﻌﺎ‪ ,‬ﻧﺬرت اﻟﻌﻤﺔ ﺑﻠﻘ ﺲ ان ﺗﺼﲇ ﲆ ﶊﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻣﺴﺒ ﺔ‪ ,‬وﱂ ﺗﱰك اﳌﺴﺒ ﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻀﺔ ﯾﺪﻫﺎ‬
‫ٔﺳﺒﻮع " )‪. (١٥‬‬

‫وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ " ﻣﺮﱘ " ﰲ رواﯾﺔ " ﺑﻨﺎت ا ﺮان " ﻠﺮواﺋﯿﺔ ﺮاﻧﯿﺔ ﻫﯿﺪ رﺷﻼن‪ ،‬اﻟﱵ ﻓﻘﺪت اﺑ ﳤﺎ اﻟﱵ ﺗﺒ ﳤﺎ ﺑﻌﺪ ان ﺎد وا ﻫﺎ و ٔ ﺬﻫﺎ ﺑﺪون ان ﺗﻌﲅ‬
‫ﳑﺎ ﺮك ٔ ﺮ ًا ﺒﲑ ًا ﻓﳱﺎ ‪ " :‬اﻧﺘﺎﺑﲏ اﳋﻮف ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔدرﺖ اﳖﻢ ٔﺑﻌﺪوﱐ ﻋﻦ ﻣﺮﱘ ﻻ ﺑﺪ اﳖﺎ ﻜﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﳤﺎ رﺳﺎ وا ي اﻟﱵ ﳜﱪﻫﺎ ﻓﳱﺎ اﻧﻪ ﺳﯿ ٔ ﺬﱐ‪,‬‬
‫‪١٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﻻ ﺑﺪ اﳖﺎ ﻫﺪ ٔت ﻣﻦ روﻋﻬﺎ وﱔ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺪوم إﱃ ا ٔﻫﻮاز ﺑ ٔﴎع ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﱰﺟﻮ وا ي ان ﯾﻌﯿﺪﱐ ٕا ﳱﺎ‪ ,‬ﻣﱴ ﺳ ﺘﺼﻞ إﱃ ﻫﻨﺎ ؟ ﻫﻞ ﺳ ﳣﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺎدﰐ ؟")‪ ,(١٦‬وﺮى اﳋﺎ " ﺪﳚﺔ " اﻟﱵ ﺗﺜﲁ ﺑ ٔوﻻدﻫﺎ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ " :‬ﰷﻧﺖ اﳋﺎ ﺪﳚﺔ اﻣﺮ ٔة ﺗﺒﺪو ﺣ ﻮﯾﺔ ا ٓن‪ ,‬ﻟﻜ ﲏ ﲰﻌﺖ ﻣﺮﱘ ﲣﱪ‬
‫اﳌﺴﺘ ٔﺟﺮﻦ ﻋﳯﺎ ﺑ ٔﳖﺎ ﻟﺒ ﺖ ﺣﺰﯾﻨﺔ ﺳﻨﻮات‪ ,‬واﺿﺎﻗﺖ اﳋﺎ ﺪﳚﺔ ﲟﺮارة ‪ :‬اﱂ اﻣ ﻪ ﺛﻼﺛﺔ ٔوﻻد ! ﻣﺎذا ﰷن ﺮﯾﺪ ﻣﲏ ﲑ ذ ")‪ ,(١٧‬ﻟﻘﺪ ﺷﲁ اﻟﻔﻘﺪ‬
‫ﰲ رواﯾﺔ " ﺑﻨﺎت ا ﺮان " ﳰﺔ رزة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺪ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻓ ﺪ " ﺷﺎﻣﴘ" ﻫﺬﻩ " اﻟﺜﳫﻰ " ﺑﻔﻘﺪ اﺑ ﳤﺎ " ﻣ ﲑ " ‪ " :‬ﰷﻧﺖ اﺑ ﳤﺎ‬
‫ﻣ ﲑ اﻟﺼﻐﲑة‪ ,‬ﻻ ﺗﺒﴫ ٕ ﺪى ﻋﯿ ﳱﺎ وﻻ ﺮى ﺳﻮى ﻇﻼل ﻣﳢﻤﺔ ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء ﻟﻌﲔ ا ٔﺧﺮى ‪ ...‬ﰒ اﺧ ﻔﺖ ﻣ ﲑ‪ ,‬ﱂ ﯾﻌﺪ ﺮاﻫﺎ ا ﺪ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ٔو ﰲ ٔي‬
‫وﻗﺖ ٔﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم‪ ,‬واﺧ ﻔﺖ اﺑ ﺴﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﴘ ٔﯾﻀ ًﺎ‪ ,‬ذات ﯾﻮم ا ﱰﻓﺖ ﲁ ﳾء‪ ,‬ﰷن ر ﻞ ﺮﯾﺪ ان ﯾﱱو ﺎ ﻟﻜ ﻪ ﻻ ﳛﳣﻞ وﺟﻮد ﻃﻔ ﲻﯿﺎء ا ٔ ﺬت‬
‫ﻣ ﲑ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻨﺪ ا ﺪ ٔﻃﺮاف ﻃﻬﺮان وﺮﻛﳤﺎ ﻫﻨﺎك‪ ,‬ﰒ ﻓﺮت ﺷﺎﻣﴘ")‪ ، (١٨‬وﻟﻨﺎ ان ﻧﺘﺼﻮر اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ا ي د ﺎﻫﺎ إﱃ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺸ ﻊ ! ان اﳌﺮ ٔة اﻟﺜﳫﻰ او اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﻟﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ ﺗﻮا ﻪ ﴏا ًﺎ ﺒﲑ ًا ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ ﺑﻌﺪ ٔن ﺗﻔﻘﺪ ب او اﻟﺰوج او خ او ا ﺪ ﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪو ﻣﻮاﺻ‬
‫اﳊﯿﺎة ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﴎة اﻟﻜ ﲑة‪ ،‬واﻟﻔﻘﺪ ا ي ﻻ ﺗﻘﻮى ﲆ اﻟﺼﱪ ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣ ٔ ﺮة ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣ ﺎﲥﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﱐ وﺗﻘﺎﳼ ﻻﻣﻪ وﻣ ٔﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓ ﺒﻘﻰ اﳌﺮ ٔة‬
‫ﺑﻌﺎﻃﻔﳤﺎ اﳌ ُ ﺴﻌﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺴﻌﻬﺎ ﺣﴫ وﲜﺮو ﺎ اﻟﻜ ﲑة اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﳐﺎوﻓﻬﺎ ﺗﻌ ﺶ ﺣ ﺎة ﻗﺼﺔ ﺣﺰﯾﻨﺔ ﻣﻔﺠﻮ ﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺬ ﺮ ﰻ ﯾﻮم وﺳﺎ ﺔ وﳊﻈﺔ ﻓﻘ ﺪﻫﺎ ا ي‬
‫ر ﻞ‪ ،‬ﺣﱴ وان ﲵّﺖ اﳌﺮ ٔة اﻟﺜﳫﻰ او اﳌﻔﺠﻮ ﺔ‪ ،‬وﻗﺮرت ٔن ﺗُﺪ ﺮ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻠﺤﯿﺎة وﻜﺮس ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣ ﺎﲥﺎ ﲆ ذ ﺮى ﻣﻦ ﻓﻘﺪت‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ٔن ﺗﺘ ﺎﻫﻞ ﲩﻢ ﺗ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮف ﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن ﺷﳫﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻮﳖﺎ إذا ﻣﺎﺑﻘ ﺖ ﲆ ﻫﺬا اﳊﺎل ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻠﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ و ﺮاﻧﯿﺔ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ان ﻫﺬا ا ﳣﺜﻞ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﲂ وﻜﺮرﻩ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﰲ اﻟﺮوا ت ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﳌﺮ ٔة اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﯿﻘﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻼل واﻗﻌﻬﺎ ا ي ﺎﺷﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳊﺮوب اﻟﻌﺒ ﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗ ﺔ اﳌﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻗﺪ ٔﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﲆ ﳎﳣﻌﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺖ ر اﳊﺮوب ﺗﻄﺤﻦ ﰻ ﻋﺰﺰ ﻠﳱﺎ ﻟﻜﻮﳖﺎ ا ٔم‬
‫وا ٔﺧﺖ واﻟﺰو ﺔ واﻟﺒ ﺖ ﻓ ﺎﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﺳﺘﻜﻮن اﳌﺘ ٔ ﺮ ا ٔول ﲟﺜﻞ ﻫﻜﺬا ٔوﺿﺎع اﺳﺘ ﺎﺋﯿﺔ‪" ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﺸﺠﻮن اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ورؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﱂ ى ﻣﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﻋﺮاﻗ ﺔ ﺳﲊى ان اﳊﺮب ﱂ ﻜﻦ ‪ ,‬ﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ‪ٔ ,‬ﻛﱶ ﻣﻦ ﻣ ٔﰎ ﯾﺘﺠﻤﻊ ﲢﺖ ﴎادﻗﻪ اﳊﲀة ﰲ ﻣﺴﺎﻋﳱﻢ اﶈﻤﻮﻣﺔ ٕﻻ ﺎدة ﺗﺪاول ٔ ﺎد ﳦﻢ اﳌﻘﻤﻮ ﺔ ﻋﻦ اﳉﺮوح‬
‫اﻟﱵ ٔ ﺪ ﳤﺎ ﻣ ﺎﺿﻊ ‪ ,‬ﺗﻘﻞ رﻫﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻣ ﻀﻊ اﳊﺮب")‪ . (١٩‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ان ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﺰن وا ٔﱂ ووﺟﻊ اﻟﻔﺮاق ي اﳌﺮ ٔة ﻫﻮ وا ﺪ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ان‬
‫ﳓﴫﻩ ﲠﻮﯾﺔ ﻋﺮاﻗ ﺔ او ا ﺮاﻧﯿﺔ ٔو ﺴﯿﺔ ﲝﺪ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ رﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ﳌﺮ ٔة اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﲂ – ﻛﲈ اﺳﻠﻔ ﺎ‪ ،-‬ﻟﻜﻦ اﳌﺮ ٔة ﺮاﻧﯿﺔ ﱔ‬
‫ﺧﺮى ﰷن ﻟﻬﺎ ﺣﻈ ًﺎ واﻓﺮا ﻓ ﻪ‪،‬وان ﱂ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﺎﻋﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ ﺗﻔﻮق ﰻ ﺪود‪ ،‬وا ٔﱂ ﻫﻮ ﲰﺔ ﺎﻣﻌﺔ ﲁ ﻣﻔﺠﻮع ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ‪ ،‬وﳑﺎ‬
‫ﳚﺪر اﻻٕﺷﺎرة إﻟﯿﻪ اﯾﻀﺎ ان ا ﳣﻌﺎت اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺮاﺳ ﳰﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﺮ اﻟﺜﳫﻰ‪ ،‬وﺗ ٔﻃﲑﻫﺎ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﳏﺪدة ﺑﻌﯿﳯﺎ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ إﻃﺎرﻫﺎ اﶈﺪد ﻟﻬﺎ‬
‫واﳌﺘﻮارث ﻋﺮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ا ٔﻗﺪﻣﲔ وﻻ ﳝﻜﻦ اﳋﺮوج ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺘﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺛﻞ ا ي ﳝﻜﻦ ان ﯾﺼﻞ ﺪ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﳫﻰ و ﻻ ﺎ واﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﻟﻔﺠﯿﻌﺔ ﱔ‬
‫ﲰﺔ ﻓﺎرﻗﺔ اﳕﺎز ﲠﺎ ﲤﺜﻞ اﳌﺮ ٔة اﻟﺜﳫﻰ اﳌﻔﺠﻮ ﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﺰ ﰲ اﻟﺮواﯾﺘﲔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ و ﺮاﻧﯿﺔ ‪ ،‬اذ ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﲤﲒ ﻫﺬا ا ﳣﺜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ دون ﻣﻌﺮﻓ ﻚ‬
‫اﳌﺴﺒﻘﺔ اﻧﻪ ﳜﺺ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ او ﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﲰﺔ ﺋﻨﺔ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑ ﳯﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ‪-:‬‬
‫ﯾﻌﺪ ﲤﺜﻞ اﳌﺮ ٔة " اﳌﻄﻠﻘﺔ ٔو اﳌﻨﻔﺼ ﻋﻦ زو ﺎ " ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ٔﯾﻀ ًﺎ‪ ,‬وا ي ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " اﻟﺸﺎﻫﺪة واﻟﺰﳒﻲ "‬
‫ﻠﺮواﰄ ﺪي ﴗ اﻟﺼﻘﺮ ﺗﺘ ﺎﳽ " ﳒﺎة " ﺣﱴ اﳌﺮور ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ا ي ﯾﻘﻊ ﻓ ﻪ اﶈﻞ ا ي ﳝﻠﻜﻪ ﻃﻠﯿﻘﻬﺎ‪ " :‬دﻋﯿﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ٓﺧﺮ ‪ – ...‬ﳌﺎذا‬
‫؟ ‪ -‬ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻗﺮب اﻋﺮف اﻗﺮب ﻟﻜﻦ ا ﻣﺎ ٔرﯾﺪ ﳕﺮ ﲆ دﰷن ﺣﺴﻮن ‪ – .‬وﻫﻮ ﺣﺴﻮن ﻣﺎذا ﯾﻘﺪر ان ﯾﻔﻌﻞ ا ٓن ‪ ...‬ﺑﻌﺪ ان ﻃﻠﻘﻚ ‪ – .‬ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﰲ ﺿﯿﻖ ‪ :‬ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ٓﺧﺮ")‪ . (٢٠‬ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺗﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﳌﺮور ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺘﻮﻗﻊ ان ﺮاﻫﺎ ﻃﻠﯿﻘﻬﺎ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎي ﺣﺴﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫وﺣﺮج ﻫﺬا ا ي ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ ! ‪ .‬وﺗﺒﺤﺚ " ٔم ﴎ " زو ﺔ ﻋﺮﯾﻒ " ﻣﻈﻬﺮ " ﻋﻦ ﻧﻔﺼﺎل ﺴ ﺐ زوا ﻪ ﻣﺮ ٔة ﻧﯿﺔ ﻣﻦ دون ﻣﻮاﻓﻘﳤﺎ‪ ,‬ﺑﻞ وﺣﱴ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ ﳌﻮﺿﻮع ٔﺻ ًﻼ ﰲ رواﯾﺔ " اﻟﻘﻤﺮ وا ٔﺳﻮار " ‪ " :‬ﻣﺎ ا ي ﺪث ؟ ‪ -‬ﻣﻈﻬﺮ ﺰوج ‪ ,‬وﻓﻐﺮت ﲑﯾﺔ ﻓﺎﻫﺎ ‪ -:‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮﻟﲔ ﺰوج ؟ وﻣﱴ ؟ ‪ -‬ﻗ ﻞ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ٔ م وﱂ اﻋﺮف إﻻ اﻟﯿﻮم‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﲏ ان اﻓﺮغ ﻏﺮﻓﱵ واﻧﺘﻘﻞ ا و ﴎ ﻠﻐﺮﻓﺔ ا ٔﺧﺮى اﻟﺼﻐﲑة‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ٔﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺴ ﺐ ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﺰوج‬
‫و ﺮﯾﺪ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻟﺰوﺟ ﻪ‪ ,‬ﰒ اﻧﺘﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ﺑﺼﻮت ﺴﲑ ")‪. (٢١‬‬
‫ﻓ ٔم ﴎ اﳌﺴﻜ ﻨﺔ ﺗﺘﻄﻠﻖ ﺴ ﺐ زواج " اﺑﻮ ﴎ " دون ﻠﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻟﺘﻜﻮن ﱔ واوﻻدﻫﺎ ﲵﯿ ُﺔ ﻟﲋوات ﻫﺬا اﻟﺰوج ‪ .‬وﻧﻠﺤﻆ " ﺳﻼﻓﺔ " ﰲ رواﯾﺔ‬
‫" ﺿﻔﺎف ٔﺧﺮى " ﻠﺮواﰄ ذ ب ﻓﻬﺪ اﻟﻄﺎﰄ اﻟﱵ ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﻮس زو ﺎ وٕادﻣﺎﻧﻪ اﻟﻘﲈر وٕاﻫﲈ ٔﴎﺗﻪ‪ ,‬وﱂ ﺗﺘ ﻠﺺ ﻣ ﻪ إﻻ ﺑﺪﻓﻊ ﻣ ﻠﻎ ﻣﻦ ا ﻞ ان‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ ﲆ ﺗﻄﻠﯿﻘﻬﺎ ‪" :‬ﱔ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ,‬ﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ا ﻦ ﺎﳤﺎ وﰷﻧﺖ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﻮﺳﻪ ﻟﻘﲈر ‪ ,‬ﻓ ٔﳘﻞ اﻟﺒ ﺖ و ٔﺿﺎع ﰻ ﻣﺎ ﰷن ﳝ ‪ ,‬واﺿﻄﺮ ا ٔب‬
‫إﱃ ﺗﻄﻠﯿﻘﻬﺎ ﻣ ﻪ ﻟﻘﺎء دﻓﻊ ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻣ ﺎﺳﺐ ٔﻣﻜﻦ اﻟﺰوج ﻣﻦ اﳌﻐﺎدرة إﱃ ﺔ ﻣﺎ ﰲ ٔور ")‪ . (٢٢‬وﻻ ﲣﺘﻠﻒ " ﻋﺸﺘﺎر " ﻛﺜﲑ ًا ﰲ رواﯾﺔ " اﻟﻌﺰف ﰲ‬
‫ﻣﲀن ﺻﺎﺧﺐ " ﻠﺮواﰄ ﲇ ﺧ ﻮن ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻧﺖ وﻗﺎﺳﺖ وﻃﻔﺢ ﲠﺎ اﻟﻜ ﻞ ﻟﺘﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻣ ﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ٔ " :‬ﱪت ﻋﺒﺪ اﻟﻔ ﺎح ﲆ ان‬
‫ﯾﻄﻠﻘﲏ و ﲔ ٔﰉ‪ ,‬ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق ﺑﻨﻔﴘ‪ ,‬وﲣﻠﺼﺖ ﻣ ﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء ")‪ . (٢٣‬ﻓﻔﻲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﱐ اﳌﺮ ٔة ﻣﻦ زوا ﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬
‫وﺣﺴﺐ ﺑﻞ وﺣﱴ ﰲ اﳊﺼﻮل ﲆ ﺣﺮﳤﺎ واﻟﻄﻼق ﻣ ﻪ ‪ .‬اﻣﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻣﻮت ا ٔب " ﻠﺮواﰄ اﲪﺪ ﻠﻒ ﺑﻘ ﺖ ا ٔم ﻫﻨﺎ ﺎ ﺮة ﻣ ﺨﺒﻄﺔ ﻣﺬﻫﻮ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﻔﻌ ﺑﻌﺪ ان د ﻞ ﻠﳱﺎ زو ﺎ ﺰو ﺔ ﻧﯿﺔ وﻫﻮ ﯾﺘﻮ ﺪ وﳤﺪد ﰻ ﻣﻦ ﳼء ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺮﺖ اﻟﺒ ﺖ ﻣﺮة وﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق‪ ,‬وﻣﺮة اﺧﺮى ﺎدت‬
‫ورﲶﺖ ﻟ ٔ ﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ و رة ﺗﺪﻋﻲ اﳖﺎ ﲑ ﻣﻜﱰﺛﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺰواج‪ ,‬ﻓ ٔﻣﺮﻫﺎ ﳏﲑ ٔﳖﺎ ﻻ ﲤ ٔي ٔوراق ﺿﻐﻂ ﺑﯿﺪﻫﺎ ﻟﲄ ﺗﺘﺤﲂ ﲠﺎ ‪ " :‬ﻓﺎ ٔ ٔﰊ ﻣﺮٔة‬
‫‪١٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺗﺼﻐﺮﻩ ﻋﴩﻦ ﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﺎب ﻋﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٔ م ﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ,‬ﺎء ﲠﺎ و ٔﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﯿ ﺎ‪ ,‬وﲰﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﳞﺪر ﺑﺘﻮﺮ وﲥﺪﯾﺪ ‪ :‬ﻫﺬﻩ زوﺟﱵ اﳉﺪﯾﺪة‪ ,‬وﻻ ٔرﯾﺪ ان‬
‫ﴘء ٕا ﳱﺎ ا ﺪ ‪ ...‬ﱂ ﺗﻌﱰض ٔﱊ ديء ا ٔﻣﺮ‪ ,‬ر ٔﯾﺖ ﯿﻒ ﺗﺒﺎدﻟﺖ ﻣﻊ اﳌﺮ ٔة اﻟﺸﺎﺑﺔ زو ﺔ ٔﰊ ﻧﻈﺮات ﻣ ﻔﺤﺼﺔ ﲢﺎول ٔدراك ﻛﳯﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﴎﻫﺎ ا ي‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻠﯿﻪ و ﻼﻗ ﻪ ﲠﺎ")‪ . (٢٤‬وﯾﻌﺮض ﻟﻨﺎ اﻟﺮواﰄ ﲇ ﺑﺪر ٔﳕﻮذ ﲔ ﳌﺮ ٔﺗﲔ ﻣﻄﻠﻘ ﲔ ٔ ﺪاﻫﻦ " ﺎﯾﺪة " وﱔ ﻋﺮاﻗ ﺔ وا ٔﺧﺮى " ري " وﱔ‬
‫ٕا ﺮاﻧﯿﺔ وﻫﲈ ﻣﻄﻠﻘ ﺎن‪ ،‬وﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺮ ٔﺗﲔ ﱔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دا ﻞ ﻣﻘﺎرﻧ ﺎ ﺑﲔ اﳌﺮ ٔة اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ وا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ﰲ دا ﻞ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫" رواﯾﺔ ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ " ‪" :‬ﺗﻌﺮﻓﺖ ﲆ ﺳﯿﺪة ﻋﺮاﻗ ﺔ ﻣﻦ ٔﴎة ﺪ راﻗ ﺔ اﲰﻬﺎ ﺎﯾﺪة اﻟﻨﺪﱘ ﰷﻧﺖ ﯾﻮﻣ ًﺎ زو ﺔ ﻟﻘ ﺼﻞ ﻋﺮاﰶ ﰲ ﻃﻬﺮان‪ ,‬و ٔﻗﻮل ﯾﻮﻣ ًﺎ ٔﳖﺎ‬
‫ﺗﻄﻠﻘﺖ ﻣ ﻪ‪ ,‬وﱔ اﻣﺮ ٔة ذات ﺷﻌﺮ ٔﺷﻘﺮ وﻣﻈﻬﺮ ﻣ ﺠﻬﻢ ")‪. (٢٥‬‬
‫وﳒﺪ " ري " اﻟﱵ ﺗﻄﻠﻘﺖ وﱔ ﰲ اﻟﻌﴩﻦ ﻣﻦ ﲻﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ " :‬ﰷﻧﺖ ري ﰲ اﻟﻌﴩﻦ ﻣﻦ ﲻﺮﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ زو ﺎ ﻣ ﺬ ﺎﻣﲔ وﱔ‬
‫ﺑﻼ ٔﻃﻔﺎل‪ ,‬وﻗﺪ ﲻﻠﺖ ﻣ ﺬ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﰲ ﺻﺎﻟﻮن ﻼﻗﺔ ﺴﺎﰄ ﯾﻘﻊ ﰲ ﺷﺎرع ﺧ ﺒﺎن وﱄ ﻋﴫ ")‪ . (٢٦‬ﻓﻬﻲ ﺻﻐﲑة ﺴ ًﺎ وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻘﺖ‪ ,‬ﳑﺎ ﺪى ﲠﺎ اﱃ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪ ,‬وﰷن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﲻﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ﻠﯿ ًﺎ وﻗﺪ ا ﱰ ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﲝﺜﻨﺎ ﺣﴫ ًا و ٔﳘﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " زن ز دي"‬
‫اي " اﳌﺮ ٔة اﻟﺰاﺋﺪة " ﺮى ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة ﺗﻠ ٔ إﱃ ٔﺧﳱﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ و ﻞ ﻣﺎﺗﻔﻜﺮ ﻓ ﻪ ﻫﻮ " ﺮ ﺻﺪاﻗﻬﺎ " ‪ " :‬ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻛﻨﺖ ذﻫﺒﺖ ا ﺮة ٔ واﻗ ﻌﺘﻪ‬
‫اﻧﻪ ﻃﻠﻘﲏ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﳤ ﻲ اﻟﻌﺪة ﺳﯿﺪﻓﻊ ﱄ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺮ ﺻﺪاﰶ‪ . (٢٧)".‬وﳒﺪ " ﲑان " اﻟﱵ ﻃﻠﻘﻬﺎ زو ﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻓﺎﺻ ﻫﺎ " " اﳌﺴﺎﻓﺎت " ‪:‬‬
‫" ﺮ ٔﯾﻚ ﻣﺎ ﺳ ﺐ و ﺪة ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة ؟ ﻻ ٔ ﲅ ﻓﺮﺷﺎد‪ ,‬رﲟﺎ ﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺔ ٔو اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ زو ﺎ وواﺻﻞ زو ﺎ ﻗﺎﺋ ًﻼ ‪ :‬ورﲟﺎ ﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻧ ﺔ ﳖﺎﯾﺔ‬
‫اﳊﯿﺎة اﻟﺰوﺟ ﺔ ‪ . (٢٨)".‬وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ " ﺎﻃﻔﺔ " اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻢ ﶊﺪ وﱔ ﺗﻌﺎﱐ اﺷﺪ اﻧﻮاع ﱂ واﳊﺰن وﺗﻘﺎﻃﻊ اﶺﯿﻊ وﲣﻠﻮاﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ا ﺮ اﻟﻄﻼق ا ي‬
‫ا ﺮ ﲆ ﻧﻔﺴ ﳤﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻜﺮار ﯾـک زى " " ﻜﺮار اﻠﻌﺒﺔ "‪ ٔ " :‬ﲑا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﺘﳫﻢ وان ﲣﺮج ﻣﺎ ﺑﺪا ﻠﻬﺎ ﻣﻦ ٔﱂ ‪ ,‬ﺳ ﺘﺎرة ‪ :‬ﻣ ﺬ ﻣﺪة ﺗﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻢ ﶊﺪ ‪ ,‬ﻻ ٔدري ﻣﺎ ٔﻗﻮل ﻟﻜﻦ ﰻ ﻣﺎ ٔﻗﺪر ان ٔﻗﻮ ﻫﻮ ٔﻧﻪ ﻫﻮ ا ي ٔراد ذ ﻣﲏ")‪. (٢٩‬‬
‫وﻧﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﲊى ﻫﺬا ا ي ﻃﻠﻖ ﲻﺔ ) ﺳﺘﺎرﻩ ( ﻣﻦ ٔ ﻞ ان ﯾﱱوج ﺑ ٔﻣﺮ ٔة اﺧﺮى‪ ،‬واﻟﱵ ﱔ ٔم " ﺳﺘﺎرﻩ " ‪" :‬ﻃ ٔﻃ ٔت ٔﱊ ر ٔﺳﻬﺎ ﻗﺎﺋ ‪:‬‬
‫اﻧﻪ اﺗﺼﻞ ) ﻫﺎﺗﻔ ًﺎ ( ﻟﯿﺤﻲ ﺣ َﻪ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ,‬ﲆ ﻓﻜﺮة ‪ ..‬ﺳﺘﺎرﻩ ‪ :‬اﻧﻪ ‪ ..‬اﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﯾﺪي ﻣﻦ ا ﻞ ذ ﻃﻠﻖ ﲻﺘﻚ ‪ .(٣٠)".‬وﻧﻠﺤﻆ " ٓﻧﺖ " ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﻦ زو ﺎ ﺎرج ٔ ﺮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﴬت اﱃ ا ﺮان ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﰲ رواﯾﺔ " درﭽوﰉ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ " " اﻟﺒﺎب اﳋﺸﱯ اﳌﻐﻠﻖ " ‪ " :‬ﻣﴣ ﲆ ﳎﯿﳠﺎ إﱃ ٕا ﺮان‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒ ًﺎ ‪ ..‬ﰷﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ زو ﺎ وﻟﻮﺟﻮد ا ﺪ ٔﻗﺎرﲠﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة ﲤﻜ ﺖ ﻣﻦ ﲣﻠﯿﺺ ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﺎ ‪ . (٣١)".‬وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﴯﺼﯿﺔ " ﻮش" ﰲ رواﯾﺔ "‬
‫ﺳﻔﺮ ﺎک " " اﻟﺴﻔﺮ ا ٔرﴈ – اﻟﺴﻔﲇ " اﻟﱵ ﺗﺼﺎدق ﴯﺺ ٔﺧﺮ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ان ﲢﺼﻞ ﲆ اﻟﻄﻼق ‪" :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﯿﺐ زو ﻚ ﺳﯿﺪﰐ ! ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺧﺮﺟ ﺎ ﻣﻦ ﳑﺮ اﶈﳬﺔ ﰷن ﺻﺪﯾﻘﻲ ﯾ ﻈﺮﱐ ﰲ اﳌﯿﺪان وﻣﻌﻪ ﻃﺎﺑﻌﺔ ﻗﺪﳝﺔ ‪ ,‬و ﻟﺼﺪﻓﺔ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻠﯿﻪ ﻗ ﻞ ان اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ زو ‪. (٣٢)".‬‬
‫وﺗﻌﺪ اﯾﻀﺎ اﳌﺮ ٔة " اﳌﻄﻠﻘﺔ " ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ اﳌﱰﲨﺔ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " ان ﺗﻘﺮ ٔ ﻟﻮﻟﯿﺘﺎ ﰲ ﻃﻬﺮان " ﻠﺮواﺋﯿﺔ ﺮاﻧﯿﺔ اذر ﻧﻔ ﴘ‬
‫ﺮى " ٓذ ﻦ " اﻟﱵ ﻃﻠﻘﻬﺎ زو ﺎ ﺑﻌﺪ ان ا ﺬ و ﻫﺎ " ﻧﯿﻐﺎر " ﻣﳯﺎ و ﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ذ ﻣﺎ ﺎﻧﺖ ‪ " :‬وﻗ ﯿﻞ ٔﺷﻬﺮ ﻗﻼﺋﻞ ‪ ,‬ﻓﺎ ٔﺗﲏ ٓذ ﻦ ﲟﲀﳌﺔ ‪ ...‬و ٔ ﱪﺗﲏ‬
‫ان زو ﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾ ٔ ﺬ ﻣﳯﺎ ‪ ,‬ﻧﯿﻐﺎر‪ . (٣٣)" .‬وﳒﺪ اﳌﺮ ٔة اﻟﱵ ﳗﺮﻫﺎ زو ﺎ وﺮ ﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺒﻌﺔ ٔﻃﻔﺎل ﻻ ﺗﻌﺮف ﯿﻒ ﺗﻌﯿﻠﻬﻢ ٔو ﺗﻌﯿﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذ ‪ ،‬ﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﲢﺠﺞ ﺑ ٔﳖﺎ ﻗﺪ ﺷﻜ ﻪ ﻠﻘﺎﴈ ﺑﻌﺪ ﳗﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻧﻮن واﻟﻘﲅ " ﻠﺮواﰄ ﺮاﱐ ﻼل ال اﲪﺪ ‪ٔ " :‬ﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻛﲔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﳑﻦ ﳗﺮﻫﻦ ازوا ﻦ ‪ ...‬رﻛﲔ ﺑﯿﻮﲥﻢ وزو ﺎﲥﻢ ﰲ اﻣﺎن ﷲ ‪ ...‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﳱﻦ اﻣﺮ ٔة ﻃﻮﯾ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﳓﯿﻔﺔ اﻟﻘﺪ‪ ,‬ود ﻠﺖ ﰲ اﻟﺮواق‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﲑزا ٔﺳﺪ ﷲ ‪ ...‬ان زو اﳋﺴ ﺲ اﳌﺸﻬﺪي رﻣﻀﺎن اﻟﻌﻼف ٔﺻﺎﺑﻪ ﷲ ﲟﺲ ﻣﻦ اﳉﻨﻮن ﺮك ﱄ ﺳﺒﻌﺔ رؤوس وﻣﴣ ‪. (٣٤)" .‬‬
‫ﳑﺎ ﳚﺪر اﻻٕﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ان ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻄﻼق اﻟﱵ ا ﱰ ﻫﺎ ﰷﻧﺖ ﳇﻬﺎ ﻛﻨﺘﺎج ﻠﺮواﯾﺘﲔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ و ﺮاﻧﯿﺔ و ﻟﺘﺎﱄ ا ﳣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺎ ﳣﻊ ﺣﱴ وان ﲣﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘ ﻮد و ﻼل اﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﲓ ٔو ٔﻻﻋﺮاف ٔو اﻟﺴﻠﻮك ا ﯾﲏ او اﻟﴩﻋﻲ او ا ﳣﻌﻲ وﰷن ﲷﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔ ﺎ ﳎﳣﻌﺎ ﻣﺪﻧﯿﺎ او وﻗﻊ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﳤﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﳎﳣﻌﺎ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻓ ﻫﲈ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﺴﻠﺒﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻊ اﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ وﰷﻧﺖ ﲰﺔ ﻓﺮاط ﰲ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﯾﺒﺔ واﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﲰﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻻ ﻣ ﺎص ﻠﻤﺮ ٔة ﻋﳯﺎ ‪ ،‬إذ‬
‫ان ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﳣﻊ اﳌﺪﻧﯿﺔ اﳌﻨﻔ ﺢ وا ﳣﻊ اﳌﻨﻐﻠﻖ ﻣﻦ ﺔ واﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻧﻈﺮة ﻫﺬ ﻦ ا ﳣﻌﲔ ﲡﺎﻫﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ ًة واﲵ ًﺔ ﻠﻌﯿﺎن‪ .‬ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻘﺎت ﰷﺋﻨﺎت‬
‫ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﱧ ﻣﻦ ﻮﺐ اﺧﺮ ؟ ان ﻫﺬا ا ﳣﻊ ا ي ﺳﻠﺐ اﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺮاﻣ ﻪ وﻛﱪ ﲛﺎ وﻋﺰﲥﺎ‪ ،‬و ت ﯾﻨﻈﺮ اﳱﺎ ﲆ اﳖﺎ ﰷ ﻦ اﺧﺮ ﻃﺎرئ ﲆ ﻫﺬا‬
‫ا ﳣﻊ‪ ،‬وﳞﻤﻞ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻮن اﳌﻄﻠﻘﺔ ﱔ ا ﺴﺎن ﻗﺪ اﺧﻔﻖ ﰲ ﲡﺮﺑﺔ ﻗﱰان ﺮ ﻞ ٓي ﺳ ﺐ ﰷن‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ اﱃ ﰷ ﻦ ﻣ ﺒﻮذ ﻗﺎﴏ ﻣ ﺎر ﺷﳢﺎت‬
‫وﻫﻮاﺟﺲ ﺑﻞ اﱃ ﰷ ﻦ ﻣ ﺖ وﻫﻮ ‪ ،‬ﻗﻼ ﯾ ٔﺑﻪ ا ﺪ ﻻ ﺴﺎﻧ ﻪ او ا ﺎﺳ ﺴﻪ ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ا ﳣﻊ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﻈﺮة ﺳﻮداء ﻗﺎﲤﺔ ﳏﺎﻃﺔ ﺑ ٔﺳﻮار ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﻜ ن‬
‫واﻟﴪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﲂ ﻣﻦ اﻣﺮ ٔة ﱂ ﺗﻮﻓﻖ ﰲ زﳚﳤﺎ وﱃ ﻟﱰﱊ ﲠﺎ اﻗﺪارﻫﺎ اﱃ ﲭﻦ اﳌﻄﻠﻘﺎت واﳌﻮت ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﲑ ان ﯾ ٔﺑﻪ ا ﳣﻊ اﱃ ﺳﺒﺎب واﳌﺴ ﺎت‬
‫اﻟﱵ ﰷﻧﺖ وراء ﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﯾ ﺎﳻ اﶺﯿﻊ ان اﻟﻄﻼق ﻟ ﺲ داﲚﺎ ﺴ ﺐ اﳌﺮ ٔة واﳕﺎ ﻫﻨﺎ ﶍﻮ ﺔ ﴐوف ﳏﯿﻄﺔ اﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﺮ ﻞ وﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ ﺧﺮ‬
‫ا ي ﻻ ﯾﺬ ﺮﻩ ا ﺪ‪ ،‬ان اﳌﺮ ٔة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﱔ ام واﺧﺖ واﺑﻨﺔ ﻓﻬﻞ ﺸﺎر ﻬﺎ ا ﳣﻊ ﻻ ﺎ ﻓﻌﻼ ان اﻧﻪ ﺮﻣﳱﺎ ﺸﳢﺔ اﻻﲥﺎﻣﺎت داﲚﺎ ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻓﻘﺪ ﲤﺎﺛﻠﺖ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﲁ ﺻﻮر ﻣﻌﺎ ﲥﺎ واﻫﲈﻟﻬﺎ وﻧﻈﺮة ا ﳣﻊ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﲡﺎﻫﻬﺎ ﰲ ا ﳣﻌﲔ اﻟﻌﺮاﰶ و ﺮاﱐ ﲆ ﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬و ﺗﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﯾُﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬وﯾُﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﳯﺎ ﻮﳖﺎ ﻣ ﺎر اﲥﺎم ﰲ ﻠﻬﺎ وﺮ ﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﳤﻤﺔ وﻻ ُﳛﻤﻞ اي ﺗﴫف ﻟﻬﺎ ﶊﻼ ﺣﺴﻨﺎ وان ﰷن ﻛﺬ ‪ .‬وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ ان‬
‫ﻧﻀﯿﻒ ان اﻟﻄﻼق ﻈﺎﻫﺮة ﻫﻮ ﲰﺔ اﻟﻌﴫ ﰲ ا ﳣﻊ‪ ,‬وٕاذا ﻣﺎ ﻗﺎر ﺴﺒﻪ ﰲ ا ﳣﻌﺎت اﻟﴩﻗ ﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﳌﺴﻨﺎ ذ ﰲ ﻜﺮار ﻫﺬا‬
‫ا ﳣﺜﻞ ﰲ اﻟﺮوا ت‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﺎﺷ ﺎﻩ ﻣ ﻌ ًﺎ ﻟﻼﻃﺎ واﻟﺘﻜﺮار ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﯿ ﲓ ﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ‪- :‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻤﻊ ﳫﻤﺔ ﯾ ﲓ ﯾ ﺎدر اﱃ اذﻫﺎﻧﻨﺎ اﻟﻈﲅ واﻟﻘﻬﺮ واﳊﺮﻣﺎن اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓ ﻌﺪ اﻟ ُﯿﱲ ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻈﺎﻫﺮة ﻣ ﻜﺮرة وﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ا ﳣﻊ اﻟﻌﺮاﰶ‬
‫ﻻﺳﺒﺎب ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬و ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﳎﳣﻌﻨﺎ ‪ ,‬وواﲵﺔ ﻠﻘﺎرئ ‪ .‬ﻓ ﺪ " ﻧﻮرﯾﺔ " اﳌﳣﲒة ﰲ ﰻ ﳾء‪ ,‬اﻟﱵ ﺗﻔﻘﺪ ﰻ‬
‫ٔ ﻼ ﺎ ﺑﻌﺪ ﳣﻬﺎ ﰲ رواﯾﺔ " ﻟﻮ داﻣﺖ ﻓ ﺎء " ‪ " :‬ﻧﻮرﯾﺔ ٕا ﺴﺎﻧﺔ ﻣﳣﲒة وﱔ ٔﻛﱪ ٔﺑﻨﺎء اﳊﺎج‪ ,‬ﰷﻧﺖ ٔﺷﻄﺮ ﻓ ﺎة ﰲ ﺻﻔﻬﺎ وﻣﻦ اﳌﻊ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳌﺪرﺳﺔ‪,‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗ ٔﻣﻞ ان ﳬﻞ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﺘﺪ ﻞ دار اﳌﻌﻠﲈت ﻓ ﺼﲑ ﻣﻌﻠﻤﺔ إﻻ ٔﳖﺎ ﺑﻌﺪ ﳒﺎ ﺎ إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺗﻮﻓ ﺖ ٔ ﺎ ا ﺮ وﻻدة اﺻﻐﺮ ا ٔﺑﻨﺎء ‪ ...‬وﱂ ﻜﻦ‬
‫ٔﻣﺎ ﺎ إﻻ ٔن ﺗﱰك ا راﺳﺔ ﻟﲄ ﺸﻐﻞ ﻣﻮﻗﻊ ا ٔم ﰲ ر ﺎﯾﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ وﺑﻘ ﺔ ا ٔﺧﻮة وا ٔﺧﻮات‪ ,‬وٕادارة ﺷﺆون اﻟﺒ ﺖ ")‪ . (٣٥‬وﻧﻠﺤﻆ ﺎل اﻟﯿﱲ واﳊﺮﻣﺎن‬
‫ا ي ﯾﴬب اﻃﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﰻ ﺪب وﺻﻮب ﻓﻬﻮ " اﻏﺘﺼﺎب ﻠﺮوح " ﰲ رواﯾﺔ " ﻋﻄﺮ اﻟﺘﻔﺎح "‪ " :‬ﱂ ٔ ﻦ ﺳﻮى ﻓ ﺎة ﻣﻦ ﺎﺋ ﯾ ﳰﺔ اﻟﻮا ﻦ ﺗﻌ ﺶ ﻣﻊ‬
‫ٔﺧﳱﺎ‪ ,‬اﳌ ﺴﺠﻢ ﺪ ًا ﻣﻊ إﯾﻘﺎع اﳊﯿﺎة ‪ٔ ...‬خ ﱂ ﯾﺪرك ﻣﻌﲎ ٔن ﺗﻐﺘﺼﺐ اﻟﺮوح ")‪ . (٣٦‬وﳒﺪ ﺎل اﻟﯿﱲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﯿ ﺑ ٔ ﺎ اﻟﻜ ﲑة‬
‫ﻟﺴﻦ‪ ,‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻟﻘﻠﺐ ﰲ رواﯾﺔ " اﻟﻌﺰف ﰲ ﻣﲀن ﺻﺎﺧﺐ " ‪" :‬ﻓ ﺎة ﺎﻣﻌﯿﺔ ٔﺣﳢﺎ و ٔﺣ ﺘﻪ‪ ,‬ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻣﺎت وا ﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﲈل‪ ,‬ﻋﺮﯾﻒ‬
‫ٔو رﺋ ﺲ ﻋﺮﻓﺎء ‪ ...‬ﻻ ٔدري ‪ ...‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑ ٔﳎﺪ ‪ ...‬ﱂ ﻜﻦ ﳞﺎ ﺳﻮى ٔ ﺎ اﻟﻜ ﲑة ‪ ...‬ﻓ ﺎة وﺣ ﺪة وﻣﺮﯾﻀﺔ ﻟﻘﻠﺐ ")‪. (٣٧‬‬
‫‪ -‬اﻟﯿ ﲓ ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ‪-:‬‬
‫ﺗﻌﺪ " اﻟﯿ ﳰﺔ " ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺸﲁ رز ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " ﻓﺎﺻ ﻫﺎ " " اﳌﺴﺎﻓﺎت " ﳒﺪ اﻟﺒ ﺖ اﻟﯿ ﳰﺔ " ﲑان " وﱔ‬
‫ﯾﻨﺞ ﻣﻦ رﰷب اﳊﺎﻓ ﺳﻮى ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷ ﺎص واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻮراً‪ ,‬ﻟﻘﺪ ٔﻃﻠﻌﲏ ﲻﻲ وزوﺟ ﻪ ﺑﻠﻘ ﺲ واﻟ ﻦ ﺗﻮﻟﯿﺎ ر ﺎﯾﱵ‬ ‫ﺗ ﻘﻞ إﱃ ﺑ ﺖ ﲻﻬﺎ وزوﺟ ﻪ ‪" :‬ﱂ ُ‬
‫ﴎ ِﻢ ‪ -‬ﺧﻄﲑ‪ "-‬وﳒﺪ اﻟﻔ ﺎة اﻟﯿ ﳰﺔ " ﺳﺘﺎرﻩ " اﻟﱵ ﺗﺼﻒ ﯾ ٔﺳﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ وا ﻫﺎ ﻟﻜﳯﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﲡﺎوز‬
‫(‬‫‪٣٨‬‬ ‫)‬ ‫ﻣ ﺬ ﺑﺪء دﺧﻮﱄ اﱃ اﳌﺪﯾﻨﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﲆ ِ‬
‫ا ٔزﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﰻ ﲆ ﷲ ﰲ رواﯾﺔ " ﻜﺮار ﯾـک زى ٕا ٔ ٔ‪ " :‬ﻜﺮار اﻠﻌﺒﺔ " ‪" :‬ﲟﻮت وا ي ا ﻜﴪت ﻟﻔﱰة ﻟﻜﻦ ﺑﺘﻮﳇﻲ ﲆ رب اﻟﺴﲈوات و ﺪت‬
‫ﻧﻔﴘ واﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ٔن اﺑﺪ ٔ ﺣ ﺎﰐ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ‪ . (٣٩)".‬وﻧﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﯿ ﳰﺔ اﻟﱵ ﺴﻤﻊ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ وا ﻫﺎ ا ي ﺗﻔ ﻘﺪﻩ ﰲ ﰻ زﻣﺎن وﻣﲀن ﰲ‬
‫ﻧﺖ و ٔﻣﲑ ﻛﻨ ٔﻣﻞ ﺣ ﺎة ٔﺑﯿﻜﲈ‪ ,‬ان ٔ ﻛﲈ ﺮﲪﻪ ﷲ ﰷن ﯾﻘﻮل داﲚ ًﺎ ‪ :‬ﺳﺘﺎرﻩ ﺣ ﺎﰐ ﳇﻬﺎ‪ ,‬ﲆ ٔي ﺎل ﰷن ِ‬
‫ﳛﺒﻚ ﻛﺜﲑاً‬ ‫رواﯾﺔ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪" :‬ﺳﺘﺎرﻩ ٔ ِ‬
‫‪. (٤٠)".‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ﴯﺼﯿﺔ " ﺷﻬﺮزاد " اﻟﯿ ﳰﺔ ﰲ رواﯾﺔ " ٓﻣﺪﻩ ﺑﻮدم د ﱰم ﭽاى ﲞﻮرم " " ﺟ ﺖ ٔﴍب اﻟﺸﺎي ﻣﻊ ٔﺑ ﱵ " ﳒﺪ ﺷﻬﺮزاد اﻟﱵ ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﻟﺘﻔﻬﻢ ان وا ﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ و ٔﳖﺎ ﺗﺖ ﯾ ﳰ ًﺔ ﻣﻦ ا ٓن وﺻﺎ ﺪ ًا ‪" :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺘ اﻟﻐﺰﻻن اﻟﱵ ﺻﻨﻌﳤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرق ؟ ر ٔﯾ ﲏ وﻗﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت اﻟﻮا اﲁ‬
‫وﻛﻨﺖ ﺗﻠﻌﺒﲔ ﻟﻮرق واﻟﻼﺻﻖ واﳌﻘﺺ ﺗﺼﻨﻌﲔ ﻏﺰﻻ ً وﻛﻨﺖ ﺗﻠﺼﻘ ﻪ ﲆ ا ٔﺑﻮاب واﳉﺪران‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺖ ﻛﻨﺖ ِ ﺎﻟﺴﻪ ﰲ زاوﯾﺔ ﻫﻨﺎك ِ‬ ‫ح وﲃ و ٔ ِ‬
‫ﯾﺪل ﲆ ﺪم ادرا ﻬﺎ اﳖﺎ اﺻﺒﺤﺖ ن ﲵﯿﺔ اﻛﱪ اﻓﺔ ﳯﺶ ا ﳣﻌﺎت‪ ،‬اﻧﻪ " اﻟ ُﯿﱲ "ا ي ﺳﯿﻐﲑ ﰻ ﺣ ﺎﲥﺎ ‪ . ".‬وﻻ ﲀد ﴯﺼﯿﺔ " ﺘﺎب "‬
‫(‬‫‪٤١‬‬ ‫)‬

‫ﰲ رواﯾﺔ " دﺳﺘﻜﺶ ﻗﺮﻣﺰ " " اﻟﻘﻔﺎز ا ٔﲪﺮ " ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﳤﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﯿ ﳰﺔ اﻟﱵ ﻟﻦ ﺗ ﴗ رﱗ وﻓﺎة وا ﻫﺎ ‪" :‬ﻣﻀﺖ ﲬﺴﺔ ٔﻋﻮام ﲆ وﻓﺎة ٔﰊ‪,‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﶆﺴﺔ ٔﻋﻮام ﰷﻧﺖ ٔﱊ ﺗﻮﻗﻈﲏ ﺻﺒﺎ ًﺎ ﰲ ﰻ ﻋﯿﺪ ﻣ ﻜﺮ ًا‪ ,‬اﻟ ﺲ ﺛﯿﺎﰊ وﻧﻨﻄﻠﻖ ﺮﺐ ﺪة ﺳ ﯿﺎرات ﻟﻨﺼﻞ إﱃ ﺑ ﺖ اﻟﻌﻢ ‪. (٤٢)".‬‬
‫وﰲ رواﯾﺔ " ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰲ ﺑﻮد "" ﻣﺮة وا ﺪة ﻜﻔ ﲏ " ﳒﺪ " اﻟﻬﺔ " اﻟﱵ ﱂ ﳜﱪﻫﺎ ا ﺪ ان وا ﲥﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﻓ ﺖ ﰲ ﻃﻬﺮان ‪":‬ﺣﺮﺖ ر ٔﺳﻬﺎ ﻼﻣﺔ‬
‫ﻠﺮﻓﺾ‪ ،‬اﳌﺴﻜ ﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﲅ ﳋﱪ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ٔ ﺎ راﻗﺪة ﰲ ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ﺑﻄﻬﺮان‪ ,‬وﺗﻮﻓ ﺖ ٓﺧﺮ اﻠﯿﻞ وﱂ ﳜﱪﻫﺎ ا ﺪ ﺑﺬ " )‪ . (٤٣‬اﻣﺎ اﳌﺮ ٔة "اﻟﯿ ﳰﺔ‬
‫"ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ اﳌﱰﲨﺔ ﻓ ٔﳖﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﳌﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " ﻃﻬﺮان اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﰎ" ﺗﻌﺎﱐ اي ﻣﺎ ﻣﻌﺎ ة ‪ " :‬ﻟﻬﺬﻩ ا ﻧﯿﺎ‪ ,‬ﻟﻬﺬا ا ﻫﺮ ! ٔ ِ‬
‫ﻧﺖ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻃﻔ ﺻﻐﲑة ﰲ ﺣﻀﻦ وا ﺗﻚ اﻟﻌﺰﺰة ﲔ ﺗﻮﰲ وا ك ")‪ . (٤٤‬وﺮى " ﻣ ﻨﺎ " ﻫﺬﻩ اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ اﻟﯿﱲ ﻣﺮة وﻇﲅ واﺿﻄﻬﺎد‬ ‫ﻻ ﺗﺬ ﺮﻦ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ِ‬
‫زو ﺔ ا ٔب ﻣﺮات ﺪة ﰲ رواﯾﺔ " ٔﺷﯿﺎء ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻛﺘﺔ ﻋﳯﺎ " ‪ " :‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺎﳤﺎ ﯿ ﳰﺔ‪ ,‬ﰷﻧﺖ ﻠ ﺎ ﻣ ﻨﺎ ﻃﻔﻮ ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻔﻮ ٔﱊ اﻟﱵ ﺗﻮﻓ ﺖ‬
‫ٔ ﺎ ﺣ ﰷﻧﺖ ﺻﻐﲑة اﻟﺴﻦ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬رﻛﺔ ٕا ﻫﺎ ﻟﺮﲪﺔ ا ٕﻻرادة اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ ﻟﺰو ﺔ ٔ ﳱﺎ وٕاﻫﲈل ٔ ﳱﺎ ا ي ﰷن ﳜﻠﻂ ﺑﲔ ﻧﻀﺒﺎط واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ")‪. (٤٥‬‬
‫وﻧﻠﻤﺲ إذﻻل اﻟﯿﱲ وﺗ ٔﺛﲑﻩ ﲆ ﻣﺴﺎر ﺣ ﺎة اﻟﯿ ﳰﺔ وا ٔم ا ٔرﻣ ﲆ ٍﺪ ﺳﻮاء رواﯾﺔ " دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر " ‪ " :‬ﺷﺎﻫﺪت ٔرﺑﻌﺔ ر ﺎل ﳛﻤﻠﻮن ﺟ ﺔ ﻣﱰﻫ‬
‫ﻓ ﺑ ﳯﻢ ‪ ...‬ﺑ اﻗﱰﺑﺖ ا ﻤﻮ ﺔ ﻻﺣﻈﺖ ان ﻋﺒﺎءة اﳌﺼﺎب ﰷﻧﺖ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻛﺘ اﻟﱵ ارﺗﺪاﻫﺎ وا ي ‪ ...‬ﻓﴫﺧﺖ ﰲ ﻧﻮاح ‪ :‬ﺣ ﯿﺒﺔ اﻟﻨ ﺪة ")‪. (٤٦‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ " زر ﻦ ج " زو ﺔ اﳌﲑزا ٔﺳﺪ ﷲ اﻟﱵ ﺗﻮرد واﻗﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﳣﻬﺎ ووﻓﺎة وا ﲥﺎ ﰲ رواﯾﺔ "ﻧﻮن واﻟﻘﲅ " ﳉﻼل ل اﲪﺪ ‪ " :‬ﯿﻒ ﺗﻔﺮﻃﲔ ﺸﺒﺎﺑﻚ‬
‫ٔﺧ ﺎﻩ ؟ ‪ ...‬رﰘ ﷲ ٔﱊ ﲔ ﻣﺎﺗﺖ ﻛﺪت اﺟﻦ‪ ,‬وﻗﻌﺖ ﲢﺖ رﲪﺔ زو ﺔ ٔﰊ ‪ ...‬ﻟﻮﻻ ﺴﺞ اﻟﺴ ﺎد ﳌﺖ ﳈﺪ ًا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ٔﱊ")‪ . (٤٧‬ﻣﻦ ﻼل ﳕﺎذج‬
‫اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ و ﺮاﻧﯿﺔ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻠﯿﺎ ﺎل اﻟﯿ ﳰﺔ وﻣﻌﺎ ﲥﺎ اﻟﻜ ﲑة‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﯿﱲ ﻣﻦ ٔﺷﺪ اﳊﺎﻻت ﻗﺴﺎو ًة ﲆ اﻟﯿ ﲓ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﺻﺎﺣ ﻪ ﯾﻌﺎﱐ وﯾﻼﺗﻪ ﲝﺴﺐ‬
‫ﺳﻠﻮك ا ٔﻓﺮاد وﻗﺮﲠﻢ ﳑﻦ ﻓﻘﺪوﱒ‪ ،‬وﲁ ﳎﳣﻊ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﯾﺘﺎم وﻣﺮا ﺎﲥﻢ‪ ،‬ان ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ ﻣﻦ اﻛﱶ ا ﳣﻌﺎت ﺳﻮء ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﯿ ﲓ‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﺪﻫﺎ اﻫﲈﻻ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺎرة ان اﻟﯿ ﲓ وﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﯿﱲ ﱔ ﻇﺎﻫﺮة ﺎﻣﺔ ﳛﺪدﻫﺎ ﻣﻮﻗﻊ وﺻﻔﺔ اﻟﻔﻘ ﺪ وﲻﺮ وﻗﺪرة اﻟﯿ ﲓ ﲆ اﻟﺘ ٔﻗﲅ‬
‫ﰲ ا ﳣﻌﲔ اﻟﻌﺮاﰶ وا ٕﻻ ﺮاﱐ ﳇﳱﲈ ‪ .‬ﻓﻼ ﲀد ﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﯾ ﳰﺔ وﻧﺘﺨﯿﻞ اﻣﺎﻣ ﺎ ﺻﻮرة اﻣﺮ ٔة ذﻟﯿ ﺸﻌﺮ ﳊﺮﻣﺎن واﻟﻨﻘﺺ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻮﺣﻆ ان اﳌﺴﺆول‬
‫ﻓﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻈﲅ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌ ٔﺳﺎة ﻫﻮ ﳎﳣﻊ اﳌﺪﻧﯿﺔ ا ي اﺸﻐﻞ ﲟﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﯿﺎة واﻟﺴﻌﻲ اﱃ ﻣﻮا ﺒﳤﺎ وﺮك اﻟﯿﳣﺔ ﺗﺼﺎرع ﻣ ٔﺳﺎﲥﺎ وﺣ ﺪة ﻓﺮﯾﺪة‪،‬‬
‫واﻟﻘﻬﺮ و ﻫﲈل وﰻ ﺿﻄﺮا ت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻞ ﻧﻔﻮس اﻟﯿ ﳰﺔ ﻻ ﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﯿﱲ او ﺑﻔﻘﺪ اﻟ ﺴﺐ ﺑﻞ ﱔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎ ﺔ ا ﳣﻊ ا ي ﳞﻤﻞ وﳝﻌﻦ ﰲ‬
‫ﻇﲅ ﯾﺘﺎم وﻻ ﯾ ٔﺑﻪ ﳍﻢ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ ...‬ان ﳑﺎ ُﺸﺎر إﻟﯿﻪ ٔن " اﻟ ُﯿﱲ " ﰲ ا ﳣﻌﺎت اﳌﺪﻧﯿﺔ ﻜﻮن ٔﻛﱶ ﻗﺴﻮ ًة وٕاﯾﻼﻣ ًﺎ ﻣ ﻪ ﻋﻦ ا ﳣﻌﺎت ﺧﺮى ﺴ ﺐ ﺪم‬
‫وﺟﻮد ُﻣﻌﯿﻞ ﻠﯿﱲ ﰲ ا ٔوﱃ ووﺟﻮدﻩ ﲆ ا ٔ ﻠﺐ ا ٔﰪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﶈﺎﻓﻆ ٔو اﻟﺮﯾﻔﻲ ٔﻛﱶ ﲀﻓ ًﻼ ﻣ ﻪ ﻣﻦ ا ﳣﻌﺎت اﳌﺪﻧﯿﺔ ﻛﺬ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﳣﻌﺎت‬
‫اﳌﺪﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻠﳱﺎ ﺴﻖ واﺳﻠﻮب ﺣ ﺎة ﺎص ﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺴﺎن ﻣ ﺴﺠﻢ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﴪﯾﻌﺔ ﺣ ﺚ ﺗﺖ اﻟﯿ ﳰﺔ ﲵﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﯿﺎة اﻟﴪﯾﻌﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺪن ﺟﻌﻞ اﻓﺮادﻩ ﰲ دواﻣﺔ واﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻘﲑ وا ٔﻣ ﺔ ﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ‪-:‬‬
‫وﻣﻦ ا ﳣﺜﻼت اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻮ ﲤﺜﻞ اﳌﺮ ٔة " اﻟﻔﻘﲑة وا ٔﻣ ﺔ "‪ ,‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ان اﻟﻔﻘﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﻮرث ا ٔﻣ ﺔ واﳉﻬﻞ واﻟﺘ ﻠﻒ واﻟﻌﻜﺲ ﲱﯿﺢ ٔﯾﻀ ًﺎ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺪا ﻞ ا ﳣﺜﻼن ﰲ ﻣﻮﺿﻮ ﺎﺗﻨﺎ ا ﺘﺎرة ﻣﻦ ب اﻟﺴ ﺐ واﻟﻨ ﺔ‪ ,‬ﻓﺎرﺗ ٔﯾﻨﺎ ان ﻧﺪ ﻠﻬﲈ ﺳﻮﯾﺔ ﰲ ﲤﺜﻞ وا ﺪ ﻣﻊ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﳇﳱﲈ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " اﻟﻨ واﳉﲑان" ﳒﺪ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺎل واﲵﺔ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻌﺘﺎب اﻟﺼﺎدر ﲆ ﻟﺴﺎن ﺗ اﳌﺮ ٔة ﻟﺰو ﺎ‪ ,‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻮﳖﺎ ﻣﱱو ﺔ‬
‫إﻻ ان اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﺎﳖﺎ ‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﺮوح وﲡﻲ ﲆ اﳌﺮﯾﺔ ‪ ...‬اﳌﺮﯾﺔ ﲢﺒﻞ وﲡﯿﺐ وﺮﰊ اﳉﻬﺎل وﻜ ﺲ وﺗﻐﺴﻞ وﺗﻄﺒﺦ‪ ,‬وداوي ر ﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻌﺎن‪ ,‬و ٔﻧﺖ اﳊﺼﺎن ﻋﻨﺪك ٔﺣﺴﻦ ﻣﳯﺎ")‪ (٤٨‬ﻓ ٔي اﻣﳤﺎن ﳊﻘﻮﻗﻬﺎ و ٔي اﺣ ﻘﺎر ﻫﺬا ا ي ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ؟‬
‫واﳊﺎل ﻣﺸﺎﺑﻪ ﰲ رواﯾﺔ " اﻟﻘﻤﺮ وا ٔﺳﻮار " ﻠﻔﻘﲑة اﻟﺮﯾﻔ ﺔ " ﺣﺴﻨﺔ " وﻗﺪ ٔدى ﲠﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن إﱃ ﲨ ﻣﻦ ا ٔﻣﺮاض اﳌﺘﻜﺮرة اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ‬
‫ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﲑ ﻫﯿﲁ ﺻﻐﲑ ﺷﺎﺣﺐ‪ ,‬ﺪث ﻟﻬﺎ ذ ﺑﻌﺪ ان ٔﺻﯿ ﺖ ﺑﲋ ﺻﺪرﯾﺔ ﻣ ﺬ ﺳﻨﻮات‪,‬‬ ‫ﻣﳯﺎ ‪ " :‬ﰷﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ ﲰﺮاء و ﲻﺔ‪ ,‬ﺟﻒ ﶵﻬﺎ وﱂ َ‬
‫وﰷﻧﺖ ﺮ إﱃ ﻗﺮﳤﺎ ")‪ . (٤٩‬وﻻ ﲀد " ﺎﻧ ﺖ " ﰲ رواﯾﺔ " ﺿﻔﺎف ٔﺧﺮى " ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ﻗﺪ ﳔﺮ ﻗﻮاﻫﺎ‬
‫اﳋﺎ ﺮة ٔﺻ ًﻼ ‪ " :‬اﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﳎﯿ ﺎ وﱔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟ ﺧﻮل ﲆ ﻣﻀﺾ‪ ,‬رﲟﺎ ﱂ ﺸ ٔ ان اﻋﺮف ﰼ ﻫﻮ ﻣﺆﱂ اﻟﻔﻘﺮ ا ي ﺗﻌ ﺶ ﻓ ﻪ‪ ... ,‬ان اﻣﺮ ٔة ﲠﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﺮ‬
‫ا ي ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮر ان ﺮﴊ ﺑﻐﲑ ٔ ﺎﺳ ﺲ اﻻٕﺣ ﺎط واﻟﻌﺠﺰ ")‪ . (٥٠‬وﺗﻌﺪ " ﻓﻮزﯾﺔ "اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﺎدﻣﺔ ﻣ ﺎ ًﻻ ﴏﳛ ًﺎ ﻟﻼﻣ ﺔ‪ ,‬ﰲ رواﯾﺔ " ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ‬
‫" ‪ " :‬ﰷﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻓﻮزﯾﺔ ﻋﻦ ﺣ ﺎﲥﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺴﯿﻄﺔ اﻟﱰﯿﺐ وﺗﺼﻮﻏﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ﻋﻔﻮﯾﺔ‪ ,‬ﰷﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي ﲆ ﺎﻧﺐ ﻣﺮﺐ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ٔﻣ ﺔ وﻓﻄﺮﯾﺔ‪ ,‬ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﯾﻔ ﺔ‬
‫ﻣﱱو ﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﰊ ﺎﻣﻮس ﰲ اﻟﻔﻀﯿﻠﯿﺔ‪ٔ ,‬رﲽﻬﺎ ﲆ اﻟﺰواج ﻣﳯﺎ ﻗﴪاً ﻟﻜﳯﺎ ﻗﺎوﻣﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ وﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق ﻣ ﻪ ")‪ . (٥١‬ﺣﱴ وان ﰷﻧﺖ " ﻓﻮزﯾﺔ " ٔﻣ ﺔ‪,‬‬
‫ﺎﻫ ‪ ,‬إﻻ ٔﳖﺎ ﺗﺜﻮر ﲆ ﻇﺎﳌﳱﺎ وﻟﻦ ﲣﻀﻊ وﺮﴇ ﲝﯿﺎة اﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن واﻟﻜﻔﺎف ﲆ اﻟﻌ ﺶ ﲢﺖ ﺧﳰﺔ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﻣﻀﻄﻬﺪة وﻣﻈﻠﻮﻣﺔ وذﻟﯿ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ان ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﺮ ا ي ﯾﻌﺎﻧﯿﻪ ٔي ﰷ ﻦ ﺳﻮاء ﰷن اﻣﺮ ٔة ٔم ر ﻞ ﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﳌﻮاﻫﺒﻪ وﺳﺎﺣﻖ ﻟﺸﺨﺼﯿﻪ و ُﻣﻠﻐﻲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ُ ,‬ﻣﻘﴢ‬
‫ﳚﻌﻞ ﻣ ﻪ ﻜﺮ ًة ﻻ وﺟﻮد ‪ " ,‬ان ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮ ٔة ﲆ ﺎرﻃﺔ اﻟﻮﺟﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﺑ ٔﺑﻌﺎدﻩ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺘﻜﻮﯾ ﺔ اﳉﺴﺪﯾﺔ وا ٔﻋﺮاف اﶈﯿﻄﺔ ﲠﺎ‪,‬‬
‫واﳌﻮروث اﻟﺘﺎرﳜﻲ ا ي ﲢﻤ ‪ ,‬ﯾﻮ ﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ اﲡﺎﻩ ﺎص‪ ,‬وﳚﻌﻞ ﻣﺴﺎﺣﳤﺎ اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻣﻮز ﺔ ﲡﺎﻩ ﳏﺎور ﺪﯾﺪة ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ‪ ,‬وﻣ ﺎﻗﺸﺔ ﺗﻔﺼﯿﻼﲥﺎ واﻟﺘﻮ ﻞ‬
‫ﰲ ﻜﻮﳯﺎ ")‪ . (٥٢‬وﰲ ﻋﺮض ﺗﻔﺮﯾﻘ ﺎ ﺑﲔ واﻗﻊ اﳌﺮ ٔة اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ واﳌﺮ ٔة اﳉﺎﻫ " ا ٔﻣ ﺔ "‪ ,‬ﯾﺒﺪو ان اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮوا ت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ٔﺧﺮى‬
‫ﰲ ﺳﻬﻮ اﻟﺘﻌﺮف ﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮ ٔة ا ٔﻣ ﺔ اﳉﺎﻫ ﻣﻦ اﳌﺮ ٔة اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺸﻜ ﻞ واﺧ ﯿﺎر ﰟ وﻛﺬ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺳﻮاء اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻣ ﻪ ٔو ﺟ ﻋﻲ‪ ,‬وﻫﺬا ﱂ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ وﺣﺴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ان اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا راﺳﺎت ﻠﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗ ﳢﺖ ﻟﻬﺬا اﳊﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺪ ًا اﻟﺘﻌﺮف‬
‫إﱃ اﳌﺮ ٔة ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ‪ , ...‬ﺑﺪء ًا ﻣﻦ دﻻ ﰟ وا ﳤﺎ ًء ﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻨﻔﴘ و ﺟ ﻋﻲ ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ,‬وﱔ ﳕﻮذ ﺎن ‪ :‬اﳌﺮ ٔة اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ,‬واﳌﺮ ٔة ﲑ اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ,‬و ٔﳘﯿﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ا ﳮﺬ ﺔ ٓﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﳌﺜﻘﻒ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺮ ٔة اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ,‬اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ اﶈﺎﻣ ﻞ ﺟ ﻋﯿﺔ واﳌﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‪ ,‬ﺗﻘﺪم ﻣ ﻈﻮراً ﯾ ٔ ﺬ ﻣﻦ ا ﳣﻊ‬
‫اﻟﺸﲁ ا ي ﯾ ﻪ ﻟﻌﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ ا ﺮ‪ ,‬وﺗﻄﺮح ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﰲ ذﻫﳯﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﺜﻘﻒ وﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ ")‪. (٥٣‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻘﺮ وا ٔﻣ ﺔ ﰲ اﻟﺮوا ت ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ ‪-:‬‬
‫ﰲ رواﯾﺔ " زن ز دى ‪ -‬اﳌﺮاة اﻟﺰاﺋﺪة " ﳒﺪ اﻟﺴﯿﺪة " ﺰﻫﺖ " ا ٔﻣ ﺔ اﳉﺎﻫ اﻟﱵ ﻻ ﺴﺘﻮﻋﺐ ٔﳘﯿﺔ ا راﺳﺔ ‪" :‬ﻃﺒﻌ ًﺎ اﻟﺴﯿﺪة ﺰﻫﺔ ا و ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ان ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑ ٔﳘﯿﺔ ا راﺳﺔ‪ ,‬اﳌﻌﲅ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻗﺮ ٔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ا ٔﺷﯿﺎء ‪ . (٥٤)".‬وﻧﻠﺤﻆ " ﲑان " ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة اﻟﻔﻘﲑة ﺮوي ذ ﺮ ت ﻃﻔﻮﳤﺎ اﳊﺰﯾﻨﺔ اﳌﺆﳌﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺸﻮﲠﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ﰲ رواﯾﺔ " ﻓﺎﺻ ﻫﺎ ‪ -‬اﳌﺴﺎﻓﺎت " ‪" :‬ﻟﻘﺪ ٔﻋﻄﺎﱐ ا ﺪ اﳉﲑان ﺑﻄﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻟﯿﺔ ﻠﳱﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻊ‪ ,‬وﻗﺪ ٔﺣﺴﺴﺖ‬
‫ٓﻧﺬاك ٔﱐ اﺳﻌﺪ ﻃﻔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ")‪(٥٥‬‬

‫وﻻ ﲣﺘﻠﻒ " زﻧﲔ " ﰲ رواﯾﺔ " درﺧﺖ ﺞ ‪ -‬اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻮ ﺎء" ﻓﻬﻲ اﺑﻨﺔ اﳌﺘﻘﺎ ﺪ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻊ ﺎﺋﻠﳤﺎ اﻟﻔﻘﺮ ‪" :‬اﺑﻮ زﻧﲔ ﻣﻮﻇﻒ ﻣ ﻘﺎ ﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮ ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻘﻒ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ‪ . (٥٦)".‬وﻧﺬﻫﺐ‬ ‫دا ﺮة اﻟﺘ ٔﻣﲔ‪ ,‬وﰷن داﲚ ًﺎ ﯾﻈﻦ ان ﻫﻨﺎ ﺳﻘﻔ ًﺎ ﯾﻮﺷﻚ ﲆ ﳖﯿﺎر وﳚﺐ ان ﺗﻘﻮم ﺳﻌﺎف ﻫﺆﻻء ا ﻦ َ‬
‫اﱃ رواﯾﺔ " ٓﻣﺪﻩ ﺑﻮدم د ﱰم ﭽاى ﲞﻮرم ‪ -‬ﺟ ﺖ ٔﴍب اﻟﺸﺎي ﻣﻊ ٔﺑ ﱵ "ﻟﻨ ﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ﺖ اﻟﻔﻘﲑة اﻟﱵ ﺸﺎرك ﰲ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮز ﯾ ٔ ﺬ ﻣﳯﺎ‬
‫ﻣ ٔ ﺬ ًا ‪" :‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت و وﻻد ﰲ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﰷﻧﻮا ﯾﺘﻘﺎﻓﺰون اﱃ ﲆ واﱃ ﺳﻔﻞ وﺮ ﻀﻮن‪ ... ,‬ﻛﻨﺖ اراﻗﺐ اﻟﺒ ﺖ ﺗﻮ ًا ﰷﻧﺖ ﻫﺰﯾ ﺪ ًا ﰷن‬
‫ﺑﻨﻄﺎل اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻗ ًﺎ ﲆ ﺧﴫﻫﺎ ﺑﻘﻮة اﳊﺰام ا ي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻨﻄﺎل ﯾﻨﳬﺶ ‪ . (٥٧)".‬واﳌﺮ ٔة " اﻟﻔﻘﲑة و ﻣ ﺔ " ﰲ اﻟﺮوا ت ﺮاﻧﯿﺔ اﳌﱰﲨﺔ ﱔ‬
‫‪١٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺧﺮى ﰷن ﻟﻬﺎ ﲒ ًا ﻻ ﺑ ٔس ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ " دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر " ﳒﺪ ﺣﺴﺎس ﻟﻔﻘﺮ و ﻣ ﺔ واﻟﻌﻮز ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺴﺎن ﻣﻌﺪوم اﻟﺜﻘﺔ ﻟﻨﻔﺲ ﳏﻄﻢ ﻣﻦ‬
‫دا ‪ " :‬ﱂ اﻓﻬﻢ َﱂ ارادت ان ﺗﺼﺒﺢ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﱄ‪ ,‬اذ اﻧﲏ ﳎﺮد ﻓ ﺎة ﻗﺮوﯾﺔ ﻓﻘﲑة ﺑ ﱔ ﻓ ﺎة ﻣ ﻘﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﯾﻨﺔ ")‪ , (٥٨‬وﻧﺒﻘﻰ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻟﲊى ﻧﺘﺎﰀ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ و ﻣ ﺔ واﳉﻬﻞ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﳢﺎ ذﻟﯿﻞ ﳏﺘﻘﺮ ﺎن ‪ " :‬ﺑﻌﺪ ا ﳤﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺎم اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ‪ ,‬ارﺳﻠﺘﲏ " ﻮك "اﱃ اﻟﻘﺎ ﺔ اﻟﻜ ﲑة وﻣﻌﻲ ﻗﺪر ﻣﻦ‬
‫اﳌﯿﺎﻩ اﻟﺴﺎﺧ ﺔ ﰾ ﯾﻐﺴﻞ اﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋ اﯾﺪﳞﻢ‪ ,‬ﰷن اﶺﯿﻊ ﻗﺪ ا ﳤ ﻰ ﻣﻦ ﰻ ‪ ...‬وﻗﺪ اﻣ ٔ ت اﻟﺒﻄﻮن ﻟﻄﻌﺎم‪ ,‬ﰷﻧﺖ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﻣﻌﺪﰐ ﺰﻗﺰق وﻟﻜﻦ ا ﺪ ًا ﱂ‬
‫ﯾﻼﺣﻆ ذ ‪ ... ,‬وزﻋﺖ " ﻮك "ﻣﺎﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻃﺒﺎق ﺑﲔ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻋﻀﺎء ﻓﺮﯾﻖ اﻟﻌﻤﻞ وﰻ ﻣ ﺎ ‪ ...‬ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﳓﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻃﻌﺎﻣ ﺎ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ ")‪ . (٥٩‬وﳒﺪ‬
‫اﳉﺪة " ﻋﺰﺰ " ﻣ ﺔ اﻟ ﺴﯿﻄﺔ اﻟﱵ ﺴﲑ ﺣ ﺎﲥﺎ اﳋﺮاﻓﺎت واﳉﻬﻞ واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ﰲ رواﯾﺔ " ﺑﻨﺎت ا ﺮان " ‪ " :‬ﰷﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻠﱱﻣﺔ وﻣﺆﻣ ﺔ‬
‫ﳌﻌﺘﻘﺪات اﳋﺮاﻓ ﺔ ﻣ ﻞ ﻣﺮﱘ ﻗﺎﻟﺖ ﱄ ‪ :‬ﳚﺐ ﺴﺘﻔﺰي اﳊﯿﻮا ت‪ ,‬ﻓ ﻌﻀﻬﺎ ﺴﻜ ﻪ ﺷﯿﺎﻃﲔ ﺻﻐﲑة ‪ ,‬و ﺎذري ﻣﻦ اﳉﻦ ٔﯾﻀ ًﺎ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﻠﻖ ﷲ ﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻃﲔ واﳉﻦ ﻣﻦ ر‪ ,‬واذا ﻻﺣﻈﺖ ﯾﻮﻣ ًﺎ اﳉﻦ ﻫﺎﲚ ًﺎ‪ ,‬ﳚﺐ ان ﺮﱊ اﳌﺎء ﻠﯿﻪ ﻓ ﻌﻮد اﱃ ﲢﺖ رض‪ ,‬وﰷﻧﺖ ﺗﻘﻮل ان اﻟﯿﻮم ﻓﺎل ﳼء‪ ,‬واﳖﺎ اذا ﺎءت‬
‫اﱃ اﳌﲋل ﻓ ﺠﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﱰاس ﳑﺎ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذ ")‪ , (٦٠‬وﻧﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳒﺪ " ﳏﱰم " واﺧﻮاﲥﺎ ﻣ ﺎت ‪" :‬ﺗﻠﻘﺖ ﳏﱰم درﺳ ًﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿ ًﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ان ﺰوﺟﺖ ‪ ...‬وﺗ ﻓﻜﺮة وا ي‪ ,‬اﻣﺎ ﺎﻻﰐ ﺧﺮ ت ﻓ ُﻜ َﻦ اﻣ ﺎت ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬ﺰوﺟﺖ ﰻ اﻟﺸﻘ ﻘﺎت ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ")‪ ,(٦١‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫ﺮى " ﺷﺎﻣﴘ " اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ ﻣﲋل و ﺎل اﻟﻌﻮز واﻟﻔﻘﺮ واﳊﺮﻣﺎن ﲰﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻬﺎ ‪ " :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺷﺎﻣﴘ واﺑ ﳤﺎ اﻟﺼﻐﲑﺗﲔ‬
‫ﻠﺴﻜﻦ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﰲ ﻣﲋﻟﻨﺎ ﰷن ﯾﺒﺪو ﻠﳱﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﻔﻘﺮ‪ ,‬اﺷﻔﻘﺖ ٔﱊ ﳊﺎﻟﻬﻦ وﺧﻔﻀﺖ ﳚﺎر‪ ,‬اﯾ ذﻫﺒﺖ ﺷﺎﻣﴘ‪ ,‬ﰷﻧﺖ اﺑ ﺎﻫﺎ ﺗﻠﺤﻘﺎن ﲠﺎ ")‪. (٦٢‬‬
‫وﺮى زو ﺔ وﻋﯿﺎل " اﻟﺮاﻋﻲ ا ي اﺻﺒﺢ وز ﺮ ًا " ﻟﺼﺪﻓﺔ ﯾﻌﻮدون اﱃ ﻓﻘﺮﱒ اﳌﺪﻗﻊ وﻗﺮﳤﻢ اﻟﺒﺎ ﺴﺔ ﰲ رواﯾﺔ " ﻧﻮن واﻟﻘﲅ "‪ " :‬و دى زوﺟ ﻪ واﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫واوﺻﺎﱒ ﻜﻮﻧﻮا ﺳﺬ ًﺎ ﻣ ﻓﲑﺗﺪون ﺟ ﺔ اﻟﻮزارة‪ ,‬وان ﯾﺘﺬ ﺮوا دوﻣ ًﺎ اﺻﻠﻬﻢ وﻣﻦ ا ﻦ ﺎءوا‪ ,‬ﱒ ٔوﴅ ﳍﻢ ﺑﺼﺪ ﺮﯾﺔ وﻧﻌﻠﯿﻪ ﲔ ﰷن راﻋﯿ ًﺎ ‪ ...‬وﳌﺎ ﱂ‬
‫ﻜﻦ ﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻣﺪة اﻟﻮزارة اﯾﺔ ﺮوة‪ ,‬وﻻ ادﺧﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎزع زوﺟ ﻪ واﺑﻨﺎءﻩ ﻓ ﻪ ا ﺪ ﻓﻘﺪ ﺎدوا ﺑﻌﺪ دﻓ ﻪ اﱃ ٔرض ا ﲛﻢ وا ﺪادﱒ ")‪ . (٦٣‬وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ‬
‫رواﯾﺔ " دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر " اذ ُﳗﺮت اﻟﺒ ﺖ ووا ﲥﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﳤﻢ ﻧ ﺔ ﻠﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ ا ي ﺎﻧﻮﻩ‪ ،‬واﳉﻬﻞ واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﲀن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺸﺎق ﻣﻦ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻮز واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى ﺎﻣﻼن ﻟﺘﻜﻮ اﻟﺒ ﺖ وا ﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻐﻼل ‪ " :‬ا ﱪﲥﺎ اﱐ ووا ﰐ ﺎدر ﺿﯿﻌﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة وا ي‪ ,‬وﺗﻀﻮر ﺟﻮ ًﺎ واﻧﲏ‬
‫ﺗﻮرﻃﺖ ﰲ زواج ﻣ ﻌﺔ ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷﻬﺮ ﻣﻊ ر ﻞ ﻏﲏ ")‪ , (٦٤‬و ﺴ ﳣﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻟﲊى ﺗﺒﻌﺎت اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز و ﻣ ﺔ واﳊﺮﻣﺎن و ﺪم دراك واﳉﻬﻞ‬
‫واﻟﺘ ﻠﻒ ‪ " :‬ﲆ ﻣﻦ ﯾﻘﻊ اﻠﻮم ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻻ ﳕ ﺷ ًﺎ ﺎﺻ ًﺎ ﺑﻨﺎ ؟ ﻟﻘﺪ ﻋﻮا ٔ ﲆ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﻣ – ﺬرﯾﱵ – ﻣﻦ دون ان ﳛﻘﻘﻮا ﻣﲀﺳﺐ ﻜﻔﻲ‬
‫ﻣﺪى اﳊﯿﺎة‪ ,‬ﰒ وﻫﺒﻮا ﲭﺎدﰐ وﱂ ارﰆ ﺷ ًﺎ ﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ,‬ﰻ ﯾﻮم ﰷﻧﺖ ٔﱊ ﲣﴙ اﻧﻨﺎ ﺳﻨﻀﻄﺮ ﻠﻤﲀﲿﺔ ﳎﺪد ًا ﰾ ﻧﻌ ﺶ‪ ,‬ﳓﻦ ﺴﺘﺤﻖ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ذ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ‬
‫")‪(٦٥‬‬

‫وﳒﺪ ٔﯾﻀﺎ اﳌﺪرﺑﺔ اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪":‬اﳌﺪرﺑﺔ اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ ﰷﻧﺖ ﲡﻠﺲ ﲆ اﻟﺴﻼﱂ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﯿﺔ ﻫﻨﺎك ﳁﺎ ان ر ٔﺗﲏ ﺣﱴ ﲧﻈﺖ ﺑﻌﯿ ﳱﺎ و ﺎدت ﳓﻮ‬
‫اﳌﯿﺪان")‪،(٦٦‬ﻓﺎﳌﺪرﺑﺔ ﻫﻨﺎ و ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٕا ﺎدﻫﺎ إﻻ ٔﳖﺎ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ٔﻣﺎم اﳌﺘﺪرﺑﲔ ٔﳖﺎ ﲆ ٔﰎ اﳉﺎﻫﺰﯾﺔ‪،‬واﻟ ﺸﺎط ﻟﲄ ﯾﻘ ﺪي ﲠﺎ ﲨﯿﻊ اﳌﺘﺪرﺑﲔ‪.‬وﺗﻄﻞ ﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﺪ ﺮة اﳌﺴﺒﺢ‪،‬ﻫﺬﻩ اﳌﻮﻇﻔﺔ اﻟ ﺸﻄﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﲜ ِﺪ واﺟﳤﺎد وﲢﺎﻓﻆ ﲆ ﻋﻔﺔ واﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻼﰄ ﳛﴬن اﱃ اﳌﺴﺒﺢ ﻟﻘﻀﺎء ٔوﻗﺎﲥﻦ وﳑﺎرﺳﺔ ﻫﻮا ﳤﻦ‪.‬‬
‫اﳊﻮاﳾ‬

‫* ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﺳﻮ ﺔ اﳊﺮة ‪ ،‬او اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﺘﻘﺪم ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻜﻮ ‪.١٩٨٦‬‬
‫** ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ (١‬ﻋﻄﺮ اﻟﺘﻔﺎح ‪٦٦ :‬‬
‫‪ ( ٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٦٤ :‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﻮت ا ٔب ‪٦١ :‬‬
‫‪ٔ (٤‬وراق اﻟﺰﻣﻦ ا اﻋﺮ ‪٦٤ :‬‬
‫‪ (٥‬ﺣﺼﺎر اﻟﻌﻨﻜ ﻮت ‪١٠٧ :‬‬
‫‪ ( ٦‬ﺣﺼﺎر اﻟﻌﻨﻜ ﻮت ‪٢٦٨ :‬‬
‫‪ ( ٧‬ﳘﻪ ﭽ ﺰ ﺳﺎدﻩ اﺗﻔﺎق اﻓ ﺎد ‪ " ١٠٨ :‬ﺰار ﺻﺪاﺷﻮ ﺸﻨﻮم ‪ ,‬ﺰار ﺻﺪاى ﻗﻠﺐ ﺑـﭽه ﻣﻮ ﺸﻨﻮم ‪ ,‬ﺗﻮ رو ﺪا ﺰار ‪ ...‬ﺧﻮد ﱉ ﮔﻓﱲ ‪ :‬ﯾﻌﲎ ﭽـﻰ"‬
‫‪ ( ٨‬ﻓﺎﺻ ﻫﺎ ‪ " ٩٢ :‬ﺻﻮرت زرد و ﭽرو ﯿﺪﻩ اش دﯾـﮔر ﺷﺎداﰉ ٔوﻟﯿﻪ را ﻧﺪاﺷﺖ اﻟﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻧﻪ زاﳝﺎن ﭙـﻰ درﭙـﻰ ‪ ,‬ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑ ﺶ از ا ﻦ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ ‪ ,‬ﻫﻔﺖ ﻓﺮزﻧﺪش درﻫﲈن‬
‫اوان ﻮدﰽ ﻣﺮدﻩ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺎل داﺷﱳ دو ﻓﺮزﻧﺪ ﭙﴎ ‪ ,‬زﱏ ﭙ ﺮ وﺳﺎﳋﻮردﻩ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﱉ رﺳﯿﺪ "‬
‫‪ (٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ " ٩٨ :‬ﲤﺎم اﻫﻞ ﺎﻧﻮادﻩ اﳽ را ﻜـ ﺑﻪ ﻜـ ازدﺳﺖ دادﻩ ﺑﻮد ‪ ,‬ﺧﻮاﻫﺮش ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﻮﱒ ﮔرﻓ ﺎر‪ ,‬زﻧﺪﮔـﻰ اش ﺑﻮد وﳈﱰ ﻓﺮﺻﺖ درد دل ﺮدن او را داﺷﺖ"‬
‫‪ ( ١٠‬درﺧﺖ ﺞ ‪ " ٢٠ :‬ﺑ ﺸﱰ ٓدم ﻫﺎ دور ا ﻦ زن ﻠﻘﻪ زدﻩ ﺑﻮدﻧﺪ ‪ ,‬ﰉ ﻗﺮار دورﱉ ﺧﻮرد وﱉ ﭽرﺧ ﺪ ‪ ,‬زن ٓرام ﱉ ﮔرﺴﺖ وﱉ ﻟﺮز ﺮ وﲨﻌﯿﺖ ﳘﺮاﻩ اوﱉ ﮔرﺴ ﺪ و ﱉ‬
‫ﻟﺮزﯾﺪﻧﺪ"‬
‫‪ ( ١١‬درﺧﺖ ﺞ ‪ " ١٠٥ :‬زن ﻣ ﺎن ﺳﺎﱃ ٓن ﻃﺮف ﺣ ﺎط دﺳ ﺶ را روى دﻫﺎن د ﱰ ﺟﻮاﱏ ﮔذاﺷﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ داﺷﺖ ﮔرﯾﻪ ﱉ ﺮد ‪ ,‬زن دﯾـﮔرى ﱒ ٓن ﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ دﺳﺖ د ﱰ‬
‫راﻩ ﳏﲂ ﭽﺳ ﺪﻩ ﺑﻮد ‪ .‬د ﱰ دﺳﺖ ٓزادش ﻣﻮﻫﺎى درازى را ﻛﻪ از زﺮ ﭽادر ﺑﲑون رﳜﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ دﺳﺘﻪ ﱉ ﺮد وروى ﺻﻮر ﺶ ﱉ ﺸﯿﺪ "‬
‫‪ (١٢‬درﭽوﰉ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ ‪ " ٥٥ :‬روز ﺎ ﺴـﭙارى ﻗ ﺎﻣﺖ ﺮد ‪ ,‬ﺧﻮدﺷﻮاﻧﺪاﺧ ﻪ ﺑﻮد رو ﺎک وﳘ ﲔ ﺎ ﻮ ﺑﻐﻞ ﺮدﻩ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻧـﮔار ﺧﻮد ﺳﺎﻣﺎﻧﻮ ﺑﻐﻞ ﺮدﻩ "‬

‫‪١٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ ( ١٣‬ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰱ ﺑﻮد ‪ " ٧٣ :‬إﻟﻬﻪ وﺧﻮاﻫﺮش درﮔوﺷﻪ اى ﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ودﯾـﮔران د ارﺸﺎن ﱉ دادﻧﺪ ‪ ...‬وﻗﱴ ﺟ ﺎزﻩ را ﺮاى وداع اﺧﺮ ﺑﻪ ﺎﻧﻪ ٓور دﻧﺪ ﻏﻮ ﺎﱙ ﺑﻪ ﭙا ﺷﺪ ‪,‬‬
‫ﺻﺪاى ٓن دو ﻃﻔﻞ ﯾ ﲓ درﺑﲔ ﺻﺪاى ﻓﺮ د و ﺷﯿﻮن زن ﻫﺎ ﮔم ﺷﺪﻩ ﺑﻮد "‬
‫ﻓ‬
‫‪ (١٤‬ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰲ ﺑﻮد ‪ " ١١١ :‬ﻣﺎدرش از ﺎل رﻓ ﻪ و ﭽﻧﺪ زن اﻃﺮاﻓﴙ را ﮔر ﻨﺪ ج ﮔل روى ٔﻣ ﻮﻻﴗ ﻣﺮا ﺑﻪ د ﻣﺎﺷﲔ ﺷﺐ ﻋﺮوﺳ ﺶ اﻧﺪاﺧﺖ ‪ ,‬اﻣﺎ ا ﻦ ر ﻋﺮوس‬
‫ﺳﯿﺎﻩ ﭙوﺷﯿﺪﻩ ﺑﻮد وداﻣﺎد ﺳﻔ ﺪ ﭙوش اﺳﺖ "‬
‫‪ ( ١٥‬ﻃﻬﺮان اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﰎ ‪٤٠ :‬‬
‫‪ ( ١٦‬ﺑﻨﺎت ا ﺮان ‪١٨ :‬‬
‫‪ ( ١٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٢٩ :‬‬
‫‪ (١٨‬ﺑﻨﺎت ا ﺮان ‪٨٧ :‬‬
‫‪ (١٩‬ﻣﺮو ت اﳌﻨﻔﻰ دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪٩٦ :‬‬
‫‪ ( ٢٠‬اﻟﺸﺎﻫﺪة واﻟﺰﳒﻲ ‪٤٢ :‬‬
‫‪ (٢١‬اﻟﻘﻤﺮ وا ٔﺳﻮار ‪٨٩ :‬‬
‫‪ ( ٢٢‬ﺿﻔﺎف ٔﺧﺮى ‪٤٦ :‬‬
‫‪ ( ٢٣‬اﻟﻌﺰف ﰲ ﻣﲀن ﺻﺎﺧﺐ ‪٢٧٣ :‬‬
‫‪ ( ٢٤‬ﻣﻮت ا ٔب ‪٢٠٧ :‬‬
‫‪ ( ٢٥‬ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ ‪٢٢٦ :‬‬
‫‪ ( ٢٦‬ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ ‪٢٤٢ :‬‬
‫‪ (٢٧‬زن ز دي ‪ " ١٤٢ :‬ﻓﺮدا ﱒ رﻓ ﻪ ﺑﻮد ادارﻩ ﺮادرم و ﺎﱃ اش ﺮدﻩ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮا ﻃﻼق دادﻩ و ﺪﻩ ام ﻛﻪ ﴎ ٓﻣﺪ ﺑﻘ ﻪ ﺮم را ﺧﻮاﻫﺪ دادﻩ "‬
‫‪ (٢٨‬ﻓﺎﺻ ﻫﺎ ‪ " ٧٢ :‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﻠﺖ ﳯﺎﰃ ا ﻦ زن ﭽ ﺴﺖ ؟ ﳕﻰ داﱎ ﻓﺮﺷﺎد ‪ ,‬ﺷﺎﯾﺪ ﻃﻼق ﮔرﻓ ﻪ اﺳﺖ وﺷﺎﯾﺪ ﳘﴪش اورا ﺮک ﺮدﻩ اﺳﺖ ! وﳘﴪش دراداﻣﻪ ﮔﻓﺖ ‪:‬‬
‫وﺷﺎﯾﺪ ا ﻦ ﻮدک ﱒ ﻧ ﻪ ﭙا ن زﻧﺪﮔـﻰ ﺷﺪ"‬
‫‪ (٢٩‬ﻜﺮار ﯾـﮏ زى ‪ " ٢٨ :‬در ٓﺧﺮ ﺗﻮاﺴﺖ ﺣﺮﻓﺶ را ﺰﻧﺪ ودردش را ﺎﱄ ﮔرداﻧﺪ ﺳﺘﺎرﻩ ﻣﻦ ﻣﺪﺗﯿﻪ از ﲻﻮ ﶊﺪ ﻃﻼق ﮔرﻓﱲ ﳕﻰ دوﱎ ﭽـﻰ ﺑـﮔم ﻓﻘﻂ ﱉ ﺗﻮﱎ ﺑـﮔم ﺧﻮدش‬
‫ﳘﯿﻨﻮ ﱉ ﺧﻮاﺳﺖ"‬
‫‪ (٣٠‬ﻜﺮار ﯾـﮏ زى‪ " ١٠٢ :‬ﻣﺎدرم ﴎش را ﭙاﯾﲔ اﻧﺪاﺧ ﻪ وﱉ ﮔوﯾﺪ ‪ :‬اون زﻧـﮔ زدﻩ ﺑﻮد ﻋﺸﻖ د ﺮﻦ ﺧﻮد ﺷﻮ زﻧﺪﻩ ﻛﻨﻪ ‪ ,‬راﺳ ﺶ ﺳﺘﺎرﻩ اون ‪ ,‬اون ازم ﺧﻮاﺳ ـﮔارى ﺮد ‪ ,‬ﺑﻪ‬
‫ﳘﲔ ﺎﻃﺮ ﲻﻪ ﺗﻮ ﻃﻼق دارﻩ"‬
‫‪ (٣١‬درﭽوﰉ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ ‪ " ١٢ :‬ﮏ ﺳﺎﱃ ﺑﻮد اوﻣﺪﻩ ﺑﻮد ا ﺮان ‪ ..‬از ﺷﻮﻫﺮش ﻃﻼق ﮔرﻓ ﻪ ﺑﻮد و ﻓﺎﻣ ﲆ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺳﻔﺎرت داﺷﺖ ﰷرﺷﻮ ا ﲃ ﻧﯿﻪ درﺳﺖ ﺮدﻩ ﺑﻮدﻧﺪ"‬
‫‪ (٣٢‬ﺳﻔﺮ ﺎک ‪ " ٨١ :‬ﺷﻮﻫﺮ ﺷﲈ ﻪ ﻋﯿﱮ دارﻩ ؟ ﺎﱎ ! ‪ ...‬وﻗﱴ از راﻫﺮو دادﮔاﻩ ‪ٓ ،‬ﻣﺪ ﱘ ﺑﲑون ‪ ,‬دوﺳﱲ ﺗﻮى ﻣ ﺪان ﻣﺎﺷﲔ ﯾﭗ ﻗﺪﳝﻰ اش ﻣ ﺘﻈﺮم ﺑﻮد ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر اﺗﻔﺎﰵ‪،‬‬
‫ﻗ ﻞ از ﺪاﱙ زﱎ ‪ ,‬ﱒ دوﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮدﱘ"‬
‫‪ ( ٣٣‬ان ﺗﻘﺮ ٔ ﻟﻮﻟﯿﺘﺎ ﰲ ﻃﻬﺮان ‪٥٧١ :‬‬
‫‪ (٣٤‬ﻧﻮن واﻟﻘﲅ ‪١٦٣ -١٦٢ :‬‬
‫‪ ( ٣٥‬ﻟﻮ داﻣﺖ ﻓ ﺎء ‪٩٢ :‬‬
‫‪ ( ٣٦‬ﻋﻄﺮ اﻟﺘﻔﺎح ‪٨٧ :‬‬
‫‪ (٣٧‬اﻟﻌﺰف ﰲ ﻣﲀن ﺻﺎﺧﺐ ‪٢٠٦ :‬‬
‫‪ (٣٨‬ﻓﺎﺻ ﻫﺎ ‪ "١٠ :‬از ﺗﻌﺪاد ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﲎ ﻛﻪ دا ﻞ اﺗﻮﺑﻮس ﺑﻮدﻧﺪ ﳯﺎ ﭽﻫﺎر ﻧﻔﺮ زﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ وﺑﻘ ﻪ در دم ﺎن ﺳـﭙردﻧﺪ ‪ .‬ﲻﻮ و زن ﲻﻮﱘ ﺑﻠﻘ ﺲ ﻛﻪ ﴎﭙرﺳﱴ ﻣﺮا ازﻫﲈن ﺑﺪو‬
‫ورودم ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔرﻓ ﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺮا از راز ﻤﻰ ٓﮔاﻩ ﺳﺎﺧ ﻨﺪ"‬
‫‪ ( ٣٩‬ﻜﺮار ﯾـﮏ زى ‪ " ٥ :‬ﻣﺮﮔ ﭙدرم ﻣﺪﰏ ﺑﻮد از ﭙاى در ٓﻣﺪﻩ ﺑﻮدم اﻣﺎ ﺗﻮﰻ ﺮ ﺪاى ٓﺳﲈن ﻫﺎ ﺧﻮد را ﻓﱲ وﺗﻮاﺴﱲ زﻧﺪﮔى را ر دﮔراز ﴎﮔ ﺮم"‬
‫‪ ( ٤٠‬ﻜﺮار ﯾـﮏ زى ‪ "١١٦ :‬ﺳﺘﺎرﻩ ﺗﻮ و اﻣﲑ‪ ,‬اﻣ ﺪ زﻧﺪﮔـﻰ ﭘﺪرﺗﻮن ﺑﻮدﯾﺪ ‪ ,‬ﭘﺪرت ﺪا ﺑﯿﺎﻣﺮز ﳘ ﺸﻪ ﱉ ﮔﻓﺖ ﺳﺘﺎرﻩ ﲤﻮم زﻧﺪﮔى ﻣ ﻪ ‪ ,‬ﻼﺻﻪ ﺧ ﲆ دوﺳﺖ داﺷﺖ"‬
‫‪ٓ (٤١٤١‬ﻣﺪﻩ ﺑﻮدم د ﱰم ﭽاى ﲞﻮرم ‪ٓ " ٢٧ :‬ن ٓﻫﻮ ﻫﺎﱙ راﻛﻪ ﰷ ﺬ درﺳﺖ ﺮدﻩ ﺑﻮدم ﻪ ﰷر ﺮدى ؟ ﺸﺎﱎ ﱉ دادى وﱉ ﮔﻓﱴ وﻗﱴ ﻣﺮد ﳘﻪ ﮔرﯾﻪ وزارى ﱉ ﺮدﻧﺪ‬
‫وﻣﻦ ﯾـﮏ ﮔوﺷﻪ ﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮدم و ﰷ ﺬ وﭽﺳﺐ وﰶﭽـﻰ ٓﻫﻮ درﺳﺖ ﱉ ﺮدم وﱉ ﭽﺳﺒﺎﻧﺪم ﺑﻪ در و دﯾﻮار"‬
‫‪ (٤٢‬دﺳﺘﻜﺶ ﻗﺮﻣﺰ ‪ " ٢٢ :‬ﭙﱋ ﺳﺎل از ﻣﺮدن ﭘﺪر ﱉ ﻛﺬﺷﺖ ‪...‬ﻣﺎدر ﺗﻮى ا ﻦ ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ‪ ,‬ﻫﺮ ﻋﯿﺪ ﺻﺒﺢ زود ﺑﯿﺪارم ﱉ ﺮد ‪ ,‬ﻟﺒﺎس ﱉ ﭙوﺷﯿﺪم و راﻩ ﱉ اﻓ ﺎدﱘ ‪ ,‬ﭽﻧﺪ‬
‫ﻣﺎﺷﲔ ﺳﻮار ﱉ ﺷﺪﱘ ﱉ رﺳﯿﺪﱘ ﺎﻧﻪ ﲻﻮ ﺎن"‬
‫‪ (٤٣‬ﻜ ﺎر ﺮاﱘ ﰷﰱ ﺑﻮد ‪ " ٧٢ :‬ﴎش را ﺑﻪ ﺸﺎﻧﻪ رد ﺮدن ﲀن داد و ﻟﻜ ﺖ ﻛﻔﺖ ‪ :‬ﻣﺎدر اﻟﻬﻪ ﻓﻮت ﺷﺪﻩ ! ‪ ...‬ﻧـﮔ ﻦ ﺣﺮﻓﺶ را اداﻣﻪ داد ‪ ٓ :‬ﻪ ﻃﻔﻠـﮏ ﺧﻮدش ﱪ ﻧﺪارﻩ ‪,‬‬
‫ﻣﺎدرش ﺗﻮ ﺑ رﺳﺘﺎن ﲥﺮان ﺴﱰى ﺑﻮدﻩ ‪ ,‬د ﺸﺐ ٓﺧﺮ ﺷﺐ ﻓﻮت ﺷﺪﻩ وﻫﻨﻮز ﺑـ ﻪ ﻫﺎ ﲠﺶ ﻧـﮔﻓ ﻨﺪ"‬
‫‪ ( ٤٤‬ﻃﻬﺮان اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﰎ ‪٥ :‬‬
‫‪ٔ (٤٥‬ﺷﯿﺎء ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻛﺘﺔ ﻋﳯﺎ ‪٦٩ :‬‬
‫‪ (٤٦‬دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر ‪١٩ :‬‬
‫‪ (٤٧‬ﻧﻮن واﻟﻘﲅ ‪٦٤ :‬‬
‫‪ (٤٨‬اﻟﻨ واﳉﲑان ‪٢٦٧ :‬‬
‫‪ ( ٤٩‬اﻟﻘﻤﺮ وا ٔﺳﻮار ‪١٠ :‬‬
‫‪١٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ (٥٠‬ﺿﻔﺎف ٔﺧﺮى ‪١٥٨ :‬‬

‫‪ (٥١‬ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ ‪٣١٧ :‬‬
‫‪ (٥٢‬ﰲ ٔدب اﳌﺮ ٔة ‪١٠٤ :‬‬
‫‪ (٥٣‬ﲤﺜﯿﻼت اﳌﺜﻘﻒ ﰲ اﻟﴪد اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ‪٧٠ - ٦٩ :‬‬
‫‪ ( ٥٤‬زن ز دى ‪ " ٣٨ – ٣٧ :‬ﺎﱎ ﺰﻫﺖ ا و اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻮاد وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﳕﻰ ﺗﻮاﺴﺖ ﭽﻧﺪان ﻋﻘ ﺪﻩ اى داﺷﺘﻪ ﺷﺪ ‪ ,‬ﺧﻮدش ﭙ ﺶ ﻣﻌﲅ ﴎ ﺎﻧﻪ ﭽ ﺰﻫﺎﱙ ﺧﻮاﻧﺪﻩ ﺑﻮد"‬
‫‪ ( ٥٥‬ﻓﺎﺻ ﻫﺎ ‪ "٩ :‬ﯾ ﮏ روز ﭙﺗﻮى ﻬﻨﻪ وﻣ ﺪرﳻ ﻛﻪ ﭽﻧﺪ ﻦ وﺻ ﺮ ٓن زدﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد ‪ ,‬ﲃ از ﳘﺴﺎﯾـﮔان ٓن ﺑﻪ ﻣﻦ داد ‪ ,‬در ٓن ﳊﻈﻪ ‪ ,‬ﺧﻮد را ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺮﻦ ﺑـﭽه دﻧﯿﺎ‬
‫ﱉ ﭙﻧﺪاﺷﱲ"‬
‫‪ (٥٦‬درﺧﺖ ﺞ ‪ "٧٢ :‬زﻧﲔ ﭘﺪرش ﰷرﻣ ﺪ زﺸﺴﺘﻪ ى ادارﻩ ى ﳰﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﳘ ﺸﻪ ﻓﻜﺮ ﱉ ﺮد ﺎﱙ ﺳﻘﻔﻰ در ﺎل ﻓﺮورﳜﱳ اﺳﺖ و ﯾﺪ ﺑﻪ ﳈـﮏ ﺴﺎﱏ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻛﻪ زﺮ ٓن‬
‫ﺳﻘﻒ ﺸﺴﺘﻪ اﻧﺪ"‬
‫‪ٓ (٥٧‬ﻣﺪﻩ ﺑﻮدم د ﱰم ﭽاى ﲞﻮرم ‪"٨٥ – ٨٣ :‬ﯾـﮏ ﺎﳌﻪ د ﱰ و ﴪ ﭘﺪ ﺸﺎﻫ ـﮓ ﱓ ﻻ وﭙاﯾﲔ ﱉ ﭙرﯾﺪﻧﺪ وﱉ دوﯾﺪﻧﺪ ‪ ...‬د ﱰﻩ را زﻩ داﺷﱲ ﺮاﻧﺪاز ﱉ ﺮدم ‪ ,‬ﺧ ﲆ‬
‫ﱒ ﻣﺮدﱏ ﺑﻮد ‪ ,‬ﺷﻠﻮار ﭘ ﺸﺎﻫ ﮕﯽ را ﺑﻪ زور ﳈﺮﻧﺒﺪ ‪ ,‬ﭽ ﻦ وﭽروک ﺧﻮردﻩ روى ﳈﺮش ﻧـﮔه داﺷﺘﻪ ﺑﻮد"‬
‫‪ (٥٨‬دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر ‪٥٩ :‬‬
‫‪ ( ٥٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٦٢ :‬‬
‫‪ ( ٦٠‬ﺑﻨﺎت ا ﺮان ‪٢٥ - ٢٤ :‬‬
‫‪ (٦١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٣٢ :‬‬
‫‪ (٦٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٨٧ :‬‬
‫‪ (٦٣‬ﻧﻮن واﻟﻘﲅ ‪٢٥ :‬‬
‫‪ (٦٤‬دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر ‪٢٠٤ :‬‬
‫‪ ٦٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٢٤٣ :‬‬
‫‪ٓ (٦٦‬ﻣﺪﻩ ﺑﻮدم د ﱰم ﭽاى ﲞﻮرم‪ " ٨٥ :‬ﺎﱎ ﻣﺮﰉ ﭽاق وﮔﻧﺪﻩ ﻫﲈن ﺰد ﲃ ﻫﺎ ‪ ،‬روى ﭙ ﻫﺎى ﭙاﯾﲔ ‪ ،‬ﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد ﻣﻦ را دﯾﺪ ﭽﴌ ﻏﺮﻩ رﻓﺖ ورو ﺮﮔرداﻧﺪ ﺑﻪ ﻣ ﺪان‬
‫"‬
‫اﳌﺼﺎدر اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ٔ -‬ﺷﯿﺎء ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻛﺘﺔ ﻋﳯﺎ ‪ٓ :‬ذر ﻧﻔ ﴘ ‪ ,‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﲇ ﲇ ﻋﺒﺪ ا ٔﻣﲑ ﺻﺎﱀ ‪ ,‬ﻣ ﺸﻮرات اﶺﻞ ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪ ٢٠١٤ ,‬م ‪.‬‬
‫‪ٓ -‬ﻣﺪﻩ ﺑﻮدم د ﱰم ﭽاى ﲞﻮرم ‪ :‬ﺷﯿﻮا ارﺳﻄﻮى ‪ ,‬ﴩ ﻣﺮﻛﺰ – ﲥﺮان ‪ ١٣٧٦ ,‬ﻫـ ‪ .‬ش ‪ ,‬ﺗﻌﺪاد ﺻﻔ ﺎت ‪. ٩٥‬‬
‫‪ -‬ان ﺗﻘﺮ ٔ ﻟﻮﻟﯿﺘﺎ ﰲ ﻃﻬﺮان ‪ٓ :‬ذر ﻧﻔ ﴘ ‪ ,‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬رﱘ ﻗ ﺲ ﺒﺔ ‪ ,‬ﻣ ﺸﻮرات اﶺﻞ ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪ ,‬ط‪ ٢٠١١ -١‬م ‪.‬‬
‫اوراق اﻟﺰﻣﻦ ا اﻋﺮ ‪ :‬ﺻﻼح ﺻﻼح‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﺮ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﺎت ٕا ﺮان ‪ :‬ﻫﯿﺪ رﺷﻼن ‪ ,‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﲻﺮ ا ٔﯾﻮﰊ ‪ ,‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪ ,‬ط‪ ٢٠٠٨ -١‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﺮار ﮏ زى ‪ :‬ﲮﺮ ﻣﻠﮏ ﶊﺪي ‪ ,‬ﻧﯿﲀن ﻛﺘﺎب زﳒﺎن ‪ ,‬ﭽاب ٔول ‪ ,‬ﲠﺎر – ‪ ١٣٩٣‬ﻫـ ‪ .‬ش ‪ ,‬ﺗﻌﺪاد ﺻﻔ ﺎت ‪. ١٤٩‬‬
‫‪ -‬ﲤﺜﻼت اﳌﺜﻘﻒ ﰲ اﻟﴪد اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ – اﻟﺮواﯾﺔ اﻠﯿ ﺔ ٔﳕﻮذ ﺎً ‪ ,‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ :‬ﶊﻮد ﶊﺪ اﻣﻠﻮدة ‪ ,‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ‪ٔ ,‬رﺑﺪ ‪ ,‬ط‪ ٢٠١٠ -١‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺎرس اﻟﺘﺒﻎ ‪ :‬ﲇ ﺑﺪر ‪ ,‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪ ,‬ط ‪٢٠٠٩ – ٢‬م‬
‫‪ -‬ﺣﺼﺎر اﻟﻌﻨﻜ ﻮت ‪ :‬ﺮﱘ ﮔﻃﺎﻓﺔ ‪ ,‬دارﻧﻮن ﻠ ﴩ ‪ ,‬ﻋﲈن – ا ٔردن ‪ ,‬ط ‪ ٢٠١٤ – ١‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬درﺧﺖ ﺞ ‪ :‬ﺿﯿﺎء ا ﻦ وﻇﯿﻔﺔ ﴭﺎع ‪ٔ ,‬ﻧ ﺸﺎرات ﻃﻬﺮان ‪ ,‬روزﻧﻪ ‪ ,‬ﭽاب ٔول ‪ ١٣٩٢ -‬ﻫـ ‪ .‬ش ﺗﻌﺪاد ﺻﻔ ﺎت ‪. ١١٠‬‬
‫‪ -‬درﭼﻮﰊ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ ‪ :‬ﻧﴫت ﻣﺎﺳﻮرى ‪ٔ ,‬ﻧ ﺸﺎرات ﲥﺮان ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ‪ ,‬ﭽاب ٔول ‪ ١٣٨٩ -‬ﻫـ ‪ .‬ش ﺗﻌﺪاد ﺻﻔ ﺎت ‪. ٩٥‬‬
‫‪ -‬دﻣﺎء ا ٔزﻫﺎر ‪ :‬اﻧ ﺎ ٔﻣﲑ ﺳـﭭاﱐ ‪ ,‬ﴍﻛﺔ اﳌﻄﺒﻮ ﺎت ﻠﺘﻮزﯾﻊ واﻟ ﴩ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪ ,‬ط ‪ ٢٠١٠ – ١‬م‬
‫‪ -‬زن ز دى ‪ :‬ﻼل ل ٔﲪﺪ ‪ ,‬ﻣ ﺸﻮرات ٔﺑﻮ ﺳﻔ ﺪ ‪ ,‬ﻧﻮﺑﺖ ﭽاب ‪ٔ :‬ول ‪ ١٣٩٢‬ﻫـ ‪ .‬ش ﺗﻌﺪاد ﺻﻔ ﺎت ‪. ١٤٣ :‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻫﺪة واﻟﺰﳒﻲ ‪ :‬ﺪي ﴗ اﻟﺼﻘﺮ‪ ,‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ٓ ,‬ﻓﺎق ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ط ‪ ١٩٨٧ - ١‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻔﺮ ﺎک ‪ٕ :‬ا ﺮاﻫﲓ ﺪى زادﻩ ‪ ,‬ﴍ ‪ :‬ﴩ ﻟﺚ ‪ ,‬ﭽاب ٔول ‪ ١٣٩٠‬ﻫـ ‪ .‬ش ‪ ,‬ﺗﻌﺪاد ﺻﻔ ﺎت ‪. ١٠٠ :‬‬
‫‪ -‬ﻃﻬﺮان اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﰎ ‪ٔ :‬ﻣﲑ ﺣﺴﻦ ﭽﻫﻠﱳ ‪ ,‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻏﺴﺎن ﺳﻠﲓ ﲪﺪان ‪ ,‬اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬ط ‪ – ٢‬ﻣﺎرس – ‪ ٢٠١٤‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﻔﺎف ٔﺧﺮى ‪ :‬ذ ب ﻓﻬﺪ اﻟﻄﺎﰄ ‪ ,‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد ‪ ,‬ط ‪٢٠١٤ – ١‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺰف ﰲ ﻣﲀن ﺻﺎﺧﺐ ‪ :‬ﲇ ﺧ ﻮن ‪ ,‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد ‪ ,‬ط ‪ ١٩٨٨ – ١‬م‬
‫‪ -‬ﻋﻄﺮ اﻟﺘﻔﺎح ‪ٕ :‬ارادة اﳉﺒﻮري ‪ ,‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد ‪ ,‬ط ‪ ١٩٩٦ - ١‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﺻ ﻫﺎ ‪ :‬اﻟﻒ ‪ ,‬اﻓﺴﻮس ) ﭙرﺳﺘﻮ اﻓﺴﻮس ‪ ,‬ﴩ واﺳﻊ – ﻣﺸﻬﺪ ‪ ,‬ﻧﻮﺑﺖ ﭽاب ‪ ,‬ﺳﻮم ‪ ١٣٨٣‬ﻫـ ‪ .‬ش ‪ ,‬ﺗﻌﺪاد ﺻﻔ ﺎت ‪. ١٦٠‬‬
‫‪ -‬ﰲ ٔدب اﳌﺮ ٔة ‪ :‬ﺳﯿﺪ ﶊﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺻﺎﱀ ‪ ,‬ﴗ ﻣﺮﳼ ﺳﻠﲓ ‪ ,‬اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠ ﴩ – ﻟﻮﳒﲈن ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬ط ‪ ٢٠٠٠ - ١‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻤﺮ وا ٔﺳﻮار ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳎﯿﺪ اﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ‪ ,‬دار اﳊﺮﯾﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ‪ ,‬اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ‪١٩٧٦ ,‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻮ داﻣﺖ ا ٔﻓ ﺎء ‪ :‬ﴏة اﻟﺴﻌﺪون ‪ ,‬ﻣ ﺸﻮرات ﺑ ﺖ ﺳﻦ ﻠﻜ ﺐ ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻞ ‪ ,‬ط ‪١٩٨٦ -١‬م‪.‬‬
‫ﻣﺮو ت اﳌﻨﻔﻰ ‪ :‬ﺻﺎدق ﴏ اﻟﺼﻜﺮ ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ‪ ،‬اﺻﺪارات ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺼﺒﺎح ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ا ﺘﴫ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﺗﻮﻓ ﻖ ﺳﻠﻮم‪ ، ،‬دار اﻟﺘﻘﺪم ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻜﻮ ‪.١٩٨٦‬‬
‫‪١٩‬‬
‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -‬ﻣﻮت ا ٔب ‪ٔ :‬ﲪﺪ ﻠﻒ ‪ ,‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد ‪ ,‬ط ‪ ٢٠٠٢ - ١‬م ‪.‬‬
‫‪https:// ar.wikipedia.org‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮﺳﻮ ﺔ اﳊﺮة ) و ﻜ ﺒﯿﺪ (‬
‫‪ -‬اﻟﻨ واﳉﲑان ‪ :‬ﺎﺋﺐ ﻃﻌﻤﺔ ﻓﺮ ﺎن ‪ ,‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد ‪ ,‬ط ‪ ٢٠٠٧ - ٢‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻮن واﻟﻘﲅ ‪ :‬ﻼل ل ٔﲪﺪ ‪ ,‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻠﻮب ‪ ,‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن وا ٔداب ‪ ,‬دو اﻟﻜﻮﯾﺖ – ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ١٩٩٩‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳘﻪ ﭽ ﺰ ﺳﺎدﻩ اﺗﻔﺎق اﻓ ﺎد ‪ :‬ﳰﻦ ﺪﻣﱴ ‪ٓ ,‬واى ﻣ ﺠﻲ – ﰴ ‪ ,‬ط ‪ ١٣٩٠ – ١‬ﻫـ ‪ .‬ش ﺪد اﻟﺼﻔ ﺎت ‪. ١١٠‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ا رس اﳊ ﺎ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺎﴏة‬

‫ﲭﺎد ﺻﺎﱀ ﺷ ﺎر‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺸﺘﻐﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ )ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ا رس اﳊ ﺎ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺎﴏة( ﲆ ﲿﺺ ا رس اﳊ ﺎ ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل وﺿﻊ ﻣ ﺎﻧﯿﻪ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫و ٔدواﺗﻪ ﰲ ﳐﺘﱪ اﻟﻔﺤﺺ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ؛ ﻟﯿﺘ ﲔ ﻣﺴﺘﻮى ﳒﺎﻋﳤﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ؛ إذ إن اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ و اﻟﻼﻣﺮﰄ ﰲ اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻌﺮﰲ ا ي‬
‫ﯾﻌﻄﻲ ﻠﺨﻄﺎب ﴍﻋﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬و ٔدواﲥﺎ‪ ،‬وﻗﳰﳤﺎ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ و اﻟﺘﺪﻟﯿﻠﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻓ ٔن اﻟﺘ ﻊ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﺴ ﺘﻘﴢ ﳒﺎ ﺔ‬
‫اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﲭﺎﻻ ﯾﻘ ﴤ ﻗ ﺎع واﻟﱰﺟ ﺢ‪ ،‬اﻟ ﻦ ﺴ ﳣﺪان ﻟﯿﺎﲥﲈ ﻣﻦ ﺪة ﻠﻮم‪ ،‬ﻣﳯﺎ‪ :‬اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،‬و ﲅ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ٔ ،‬ﻞ‬
‫ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ وﴍﻋﯿﳤﺎ ﰲ اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻼل ٔدوات اﻟﺒﺤﺚ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﲎ ﳌﻨﻈﺎر ا ي ﺴﺘ ﺪﻣﻪ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﳌﻨﺎﱑ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﰲ اﻻٕﺟﺮاء واﻟﺘﺤﻘ ﻖ‪ ،‬ﯾ ﺸﲁ ﻫﺪف اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺻﺪﻗ ﺔ اﳌﺒﺎﱐ اﳊ ﺎﺟ ﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ ﰲ ا رس اﳊ ﺎ اﳌﻌﺎﴏ ا ي‬
‫ﯾ ٔﰐ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﲤﺤﯿﺺ ادواﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ –ا ﳣﺤﯿﺺ‪ -‬ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎﻻت ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ) ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ( ﻻ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎﻻت ا رس اﳊ ﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﱪر اﺷ ﺘﻐﺎل‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻬﺎﺟﺲ اﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﲩﺎج اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺎﴏة ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٔن ٔﺻﺒﺢ ﺮادﻏﲓ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬وﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ ﺎﻣ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﻘ ﯿﺔ ﺸﺨﯿﺼﯿﺔ‬
‫ﯾﻮ ﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺎء ﳌﺒﺘ ﺎت اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳊ ﺎﺟ ﺔ ؛ ﻟﯿﻜ ﺸﻒ ﲳﻮدﻫﺎ ٔﻣﺎم ٔدوات اﻟﻨﻘﺪ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ واﻛ ﺴﺎﲠﺎ اﻟﴩﻋﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟ ﺴﺘﻮي ﻣﳯ ﺎ‬
‫ﳝﺎرس دورﻩ اﻟﺘ ﻠﯿﲇ ٕﻧﻀﺒﺎط ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺧ‬
‫ﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وا ﳣﺮت ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﱪ ﺮاﰼ ﲝﺎث وﺗﻮﺳﻊ ﺑﻌﺎد اﳌﻌﺮ ﺔ اﻟﱵ ﳊﻘﺖ ﲠﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻻ ﺳ‬ ‫ﲬﺴﯿ‬ ‫اﻧﺘﺞ اﳊ ﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻧﻘﺪ ﰲ‬
‫ﯾ‬
‫ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﱴ ﺮﺑﻊ اﻟﯿﻮم ﲆ ﻋﺮش اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة وﺻﺎر اﻟﺴﻮق اﻟﺮاﲗﺔ اﻟﱵ ﺎرى ﻓﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﻮن ﻟﺘﻨﻔ ﺬ اﺟ ﺪﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‬
‫ﰲ اﺧ ﺒﺎر اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ان اﳊ ﺎج ﺒﺎﰶ ﻧﻈﺮ ت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﱂ ﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻧﻘ ﺎ وﻣﻌﻄﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ ا ﺎد ﯾ ﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت ذات ﺑﻌﺪ ﻠﻤﻲ وا ﺪ واﳕﺎ‬
‫ﻣ ﻞ ﻣ ﻌﻄﻔﺎ ﺳﯿﺎﻗ ﺎ ﺸﺎرﺖ ﻓﳱﺎ ﻠﻮم ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﲆ ﺻﯿﺎ ﺔ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﺪي اﳌﻌﺎﴏ ﻓﻘﺪ ﺪت ﻠﻮم اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫رواﻓﺪ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﻌﻄﻒ اﻟﻨﻘﺪي اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫ﺴ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ان ﻜﻮن ﻣﳯﺞ ﻧﻘﺪي ﲠﺬا اﻟﺘ ﺎﯾﺚ اﻟﺴﯿﺎﰶ واﻟﺘﻼﰶ اﳌﻌﺮﰲ ﳏﻄﺎ ﻠﺘﺪا ﻞ ﳣﻮﻟﻮ ﻻ ﺳ ﰲ ﻣ ﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻓ ﺤﺖ ﻃﺮﻗﺎ واﻧﻔﺎﻗﺎ ﺪﯾﺪة ﻣ ﺸﻌﺒﺔ ﰲ ﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﻌﺪ اﳊ ﺎج ﻣﻦ ذ ﺷ ﺎك ﺴ ﳰﻲ ﻣﺎ دﻋﺖ اﳊﺎ ﺔ اﱃ اﺧ ﺒﺎر ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ اﻟﻨﻘﺪي‬
‫وﺗﻘﺮﺮ ﻃﺮﯾﻘ ﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﯾﻘﻮم اﳊ ﺎج ﳒﺎزات ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ ﺒﲑة ﲆ ﻧﺼﻮص ﳐﺘﻠﻔﺔ دﯾ ﺔ و ﲑﻫﺎ دون ان ﺮﺻﺪ ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ‬
‫وﺗﻌﺮف ﻣ ﺎﻧﯿﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ وﻫﺬا ﺧﻄﺮ داﱒ ﰲ ﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ إذ ﺮﺗﺪ ادواﺗﻪ وﻃﺮﻗﻪ ﺟﺮاﺋﯿﺔ اﱃ ﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﯾ ﻐﻲ ﺿﺒﻄﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳉ ٔ اﻟﺒﺤﺚ اﱃ‬
‫ﺗﻘﺮﺮ ﺗ اﳌﺒﺎﱐ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻠﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻠﺤ ﺎج و ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﺎ وﺿﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮ ﲈ وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﻼل اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﲁ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﰒ ا ﻜﻔ ٔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﺑﯿﺎن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ا رﺳﲔ ا ي ﯾﻨﻌﻜﺲ ﲆ ﻧﻮع اﻟﻐﺎ ت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﱵ ﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﰻ ﻣﳯﲈ وﺑﯿﺎن اﻟ ﺴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﳌﻌﺮﰲ ا ي ﺗ ﳣﻲ اﻟﯿﻪ‬
‫ﴭﺮة اﳊ ﺎج ﰒ ﴍع ﰲ ﺑﯿﺎن ﻗﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﻣﻦ ﻼل ﻣﻘﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ وا ﺮﻫﺎ اﳌﻌﺮﰲ وﻗﳰﳤﺎ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻨﻘﺪ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺮج‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﻧﻘﺪ ادوات اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ وﻣﺪى ﳒﺎﻋﳤﺎ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺎﱂ اﳊﻘ ﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ول‪ :‬ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ واﳊ ﺎج ﻣﻦ اﳌﺎﻫﯿﺔ اﱃ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺎﻫﯿﺔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻆﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ Epistemology‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺘﯿﻦ ‪ : episteme‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ و ‪ logos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ‪ ،‬دراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اذن دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ .‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ )إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﯿﻠﺴوف اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬
‫ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻓﯿﺮﯾﺮ)ﺻﻠﯿﺒﺎ)‪١٩٨٢‬م(ج‪ (٣٣ :١‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺮى ان ﻇﻬﻮرﻩ ﰷن ﲆ ﯾﺪ اﻟﻔ ﻠﺴﻮف ﳒﻠﲒي ﺟﻮن ﻟﻮك )اﻟ ﺸﺎر)‪١٩٩٥‬م(‪(٢٧:‬‬
‫وﱔ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲥﱲ ٕﻣﲀن اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻃﺒﯿﻌﳤﺎ وﻗﳰﳤﺎ‪ .‬واﻟﺒﺤﺚ اﳌﻌﺮﰲ ﻗﺪﱘ ﻗﺪم اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ن ﻇﻬﻮرﻩ ﺤﻘﻞ ﻣﻌﺮﰲ ﳝﻜﻦ ان‬
‫ﯾﻨ ﺴﺐ ﻻﻃﺎر زﻣﲏ وﻓ ﻠﺴﻮف ﻣﺎ‪.‬‬
‫ن ان ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ( ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﺪودﻩ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﰷن ﳏﻞ ﺗﻨﺎزل اﺷﲀﱄ ﺑﲔ اﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‪» ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺷﲀﱄ ﳐﺘﻠﻒ ﻓ ﻪ‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﻣﺮورا ﺑﺘ ﺪﯾﺪ ﻣ ﺪاﻧﻪ وﻣﻮﺿﻮ ﻪ و ﺎﯾﺘﻪ وا ﳤﺎء ﺑﻌﻼﻗ ﻪ اﳌﻠﺘ ﺴﺔ او اﳌﺘﺪا ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﯿﺘﺎدوﻟﻮﺟ ﺎ‪ ،‬رﱗ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﲅ‪،‬‬
‫و ﲑﻫﺎ‪) «.‬ﺷﻮر )‪ (٥ :(٢٠٠٤‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺮى اﻧﻪ ﺮادف ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺮى اﻧﻪ ﺸﺘﻐﻞ ﰲ اﻃﺎر اﻟﻌﻠﻮم ﲑ ﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺮى اﻧﻪ ﺮادف‬

‫‪٢١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﯾﺘ ﲎ ﻫﺬا ﲑ ﻻ ﺳﺒﺎب ﻣﳯﺎ‪ :‬اﻧﻪ ﳝﺎﺛﻞ ﺻﻞ اﻠﻐﻮي ﻟ ﳫﻤﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺘ ﺎﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﳒﻠﲒﯾﺔ و ﳌﺎﻧﯿﺔ‬
‫و ﻣﺮﻜ ﺔ و ﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ان اﻟﺴﺒﻖ ا ﻻﱄ ى ا وا ﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰷﻧﺖ ﲠﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻣﺎ ا ﻻﻻت ﺧﺮى ﻓﻬ ﻲ ﺪﯾﺜﺔ إﺿﺎﻓ ﺔ)ﺸﺘﻪ‬
‫)‪١٩٩٥‬م(‪١١:‬؛اﻟﻌﺎﱄ )‪٢٠٠٢‬م( وﯾﻔﻮت)‪٢٠٠٢‬م(‪٨ :‬؛ اﳌﴫي )‪٢٠١٠‬م( ‪ (١٨ :‬وﯾﻼﺣﻆ ان ﺧ ﻼﻓﺎت ﰲ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ وﻓﻖ‬
‫ﺗﺼﻮراﲥﻢ واﻧ ءاﲥﻢ اﳌﺬﻫﺒﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ) ﺪﯾﺪي)‪ ٢٠٠٨‬م(‪(٢٤٣ :‬‬
‫وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ‪:‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﻣﻦ ٔﱒ اﳌﻔﺎﻫﲓ واﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ٔ ﺮ واﻧﻄﺒﺎع ﲆ ﻓﻬﻢ وادراك اﻟﻮاﻗﻊ واﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺴﺎن اﳊﲂ‬
‫ﲆ اﻟﻘﻀﺎ واﻟﻌﻠﻮم ا ﺘﻠﻔﺔ ﻻﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻈﻦ ٔو اﻟﺸﻚ ٔو اﻟﺮﲧﺎن او اﻟﯿﻘﲔ »ﻓﺎﻻ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﱔ ا ﲆ اﻟﻌﻠﻮم وارﻗﺎﻫﺎ ٔﳖﺎ ﺗﺪرس ﰻ اﻟﻌﻠﻮم ﺸﲁ‬
‫ﻧﻘﺪي ﻟﲄ ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ﺻﻼﺣ ﳤﺎ اﳖﺎ ﴩف ﲆ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻞ« )ﺻﺎﱀ )‪٢٠٠٨‬م(‪ (٢٥ :‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ إﻣﲀن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﻣﲀن اﻟﻮﺟﻮد ٔو‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ‪ ،‬وﻓ إذا ﰷن ﰲ وﺳﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻮم ا ﺘﻠﻔﺔ ٔن ﯾﺪرك اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﯿﻘ ﻨﯿﺔ و ٔن ﯾﻄﻤﱧ إﱃ ﺻﺪق إدراﻛﻪ وﲱﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ ﯾﺘﻌﺮض ﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻣ ﺎﺑﻌﻬﺎ و ٔدواﲥﺎ وﻣ ﺎﱑ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﳱﺎ ‪ .‬وﱔ ﲢﺎول ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ا ٔﺳﺌ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﱔ اﳌﻌﺮﻓﺔ؟ ﯿﻒ ﳝﻜﻦ‬
‫اﻣ ﻼك اﳌﻌﺮﻓﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪى اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲟﻮﺿﻮع ﻣﺎ؟ ﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﲆ ﲢﻠﯿﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺪى ٕارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﲟﻔﺎﻫﲓ اﳊﻘ ﻘﺔ واﻻٕﳝﺎن واﻟﺘﱪﺮ)اﳌﴫي)‪٢٠١٠‬م(‪ .٢٤-٢٠:‬؛و ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ‪ (https://ar.wikipedia.org/wiki‬ﻓﻬﻲ ﲥﺪف اﱃ ا ﺮاز اﺻﻠﻬﺎ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻲ وﻗﳰﳤﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﺪرس ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻘﺪي ﻣﺒﺎدئ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺮوﺿﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وﺑﯿﺎن ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ)ﺻﻠﯿﺒﺎ‬
‫)‪١٩٨٢‬م( ج‪ (٣٣ :١‬ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ٕاﺪﻋﺎﺀات اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﲢﻠﯿﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﯿﻒ إن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﺪودة ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ا ٕﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﲟﻔﺎﻫﲓ ﻣﻦ ﻣ ﻞ ‪ :‬اﻟﺼﺪق ) ٔي ﺻﺪق اﳌﻌﺮﻓﺔ(‪ ،‬واﻻٕﻋﺘﻘﺎد ) ٔي اﻻٕﻋﺘﻘﺎد ﳌﻌﺮﻓﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﱪﺮ ) ٔي ﺗﱪﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ( ‪.‬‬
‫ﲡﺎﻫﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ‪:‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻫﻨﺎت اﲡﺎﻫﺎت وﻣﺪارس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﻮن ﯾﺮدون اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻮاس‪ ,‬واﻟﻌﻘﻠﯿﻮن ﯾﺆﻛﺪون أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدىﺀ‬
‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻻاﻟﺨﺒﺮة اﻟﺤﺴﯿﺔ‪ ,‬وﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﯾﻘﻮل اﻟﻮاﻗﻌﯿﻮن ان ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ‪ ,‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺮى إن ﺻﺪق‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ ٔو ﻛﺬﲠﺎ ﯾﺘﻘﺮر ﻣﻦ ﻼل ﻼﻗﳤﺎ ﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ٔو ﻣﺪى ﳒﺎ ﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ٔو ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻌﻪ وﯾﺆﻛﺪ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن أن ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ﻷن اﻟﺬات ﻻﺗﺪرك إﻻاﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل أن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺪرك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ‪,‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ )اﳌﴫي )‪٢٠١٠‬م(‪ ٧٩ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛اﻟﺼﺪر )‪١٩٨١‬م(‪ ٧٢ :‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ(‬
‫ﲡﺎﻩ اﳌﻌﳣﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﯾﻀﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻘﲇ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻓﺎرﻗﺔ وﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﺮﺗﺪ اﳱﺎ ﲨﯿﻊ اﳋﯿﺎرات؛ إذ ان اي ﺗﻨﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﯿﺎر ﻫﻮ ا ﺴ ﺎب ﻣﻦ اﱒ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﺳﱰاﺗﯿﺠﻲ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ و ﻠﻖ ﻓﺮاغ ﲤﻠﯿﻪ ﺗﻮ ﺎت ﺗﻀﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻬﺎﻣﺶ ﻠﺤﻮار ﺗﺘﻘﺪم ﻠﯿﻪ ﺧ ﺎرات ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟ ﺔ و ﺮاﻏﲈﺗﯿﺔ و ﺴ ﺔ ﻻ ﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺪع اﳊ ﺎج واﳊﻮار ﻣﺴ ﳣﺮا دون اﻟﻮﻗﻮف ﲆ ﳏﻄﺎت واﻗﻌﯿﺔ ﲤﺜﻞ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت ﺴﺘﻜﲔ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﯾﺬﻋﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﳝﺜﻞ اﻟﯿﻘﲔ دون ﺑﻘ ﺔ در ﺎت‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ ﴏاﻃﺎ وﺳﻠﻮﰷ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ ﻣ ﻮاز ﯾﻀﻤﻦ ﺣﺴﲈ وﺗﻮﻗﻔﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﲑة اﻟﻌﺒ ﺔ ﻠﺤﻮار وﺗﺪا ﻞ اﺴﺎق ﲑ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﰲ ﲣﻮم اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺳﺘﺪﻻﱄ ﻫﻮ اﻟﺮﻫﺎن اﳌﻌﺮﰲ ﱒ ﰲ ﻣﳯﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻘﺮﺮ اي ﺧ ﺎر ﻧﻘﺪي او اﺛﺒﺎﰐ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻗﺎرة ﺗﺜ ﺖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ راء وﲢﺎﰼ ﺑﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﲟﻌﲎ ان ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺷﯿﺎء ﱔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﲂ ﰲ ﺗﻔﻜﲑ ﻋﳯﺎ )ﻣ ﺎرك)‪٢٠١٢‬م(‪،(١٧٨ :‬وﱔ ﺧ ﺎر ﻓﺎرق ﰲ اﻟﺘﻘ ﲓ‬
‫ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ا ي ﺮوم اﻟﺒﺤﺚ اﻋ دﻩ ﰲ ﺸﻒ اﻟﺮﺻﯿﺪ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﻟ رس اﳊ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬اﳊ ﺎج اﳌﻔﻬﻮم وﺗﺪاﻋﯿﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﳊ ﺎج‪:‬‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻗ ﺎع ﳊ ﺔ إذ ﺮى ﺑﲑﳌﺎن‪ٔ :‬ﻧﻪ‪»:‬ﲪﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﲆ ﻗ ﻨﺎع ﲟﺎ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻠﯿﻪ‪ٔ ،‬و‬ ‫وردت ﳌﻌﺎﱐ اﳊ ﺎج ﺻﻄﻼﺣ ﺔ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﺪة ﳇﻬﺎ ﺗﺪور ﰲ ﻓ‬
‫اﻟﺰ دة ﰲ ﲩﻢ ﻫﺬا ﻗ ﻨﺎع«)‪ Traite de I,argumentation: La novella rhetorique‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ا رﯾﺪي )‪٢٠١١‬م(‪ٔ .(٢٠:‬ﻣﺎ د ﻜﺮو ﻓﺎﳊ ﺎج‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻣ ﳫﻢ ﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﳊ ﺎج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺪم ﻗﻮﻻ )ق‪ (١‬ا ي ﯾﻔﴤ إﱄ اﻟ ﺴﻠﲓ ﺑﻘﻮل ٓﺧﺮ)ق‪jean clandé encombre et ) (٢‬‬
‫‪ .Oswald ducrot.l’argumentation dans la langue pierre mardage .étiteur.bruxelle .١٩٨٣.p٨‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮي))د ﺴﻤﱪ‬
‫‪١٩٩٦‬م((‪)١٩ :‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ((وﰲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺮﰊ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﲆ اﻧﻪ »ﰻ ﻣ ﻄﻮق ﺑﻪ ﻣﻮ ﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ؛ ﻻٕﻓﻬﺎﻣﻪ دﻋﻮى ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﳛﻖ‬
‫ﱰاض ﻠﳱﺎ«)ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ )‪١٩٩٨‬م(‪ (٢٢٦ :‬وﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﶊﺪ اﻟﻮﱄ ﻣﺎ »ﯾﻘﺼﺪ اﱃ دﰪ ر ٔي ﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا ﻓﺎع ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻨﻔ ﺬ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ر ٔ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ان اﳊ ﺎج ﻫﻮ دوﻣﺎ ﺗﻮ ﻪ ﳓﻮ ﴯﺺ او ﺔ ٔ ﻞ ﻗ ﺎع وﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ او ﺗﺜ ﺘﻪ«)اﻟﻮﱄ)‪٢٠٠٥‬م(‪ (١٩ :‬اﻣﺎ ا ﻛﺘﻮر رﺿﻮان‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﺮﻗﱯ ﻓ ﺘﻨﺎول اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺔ اﻧﻪ‪ٕ »:‬ا ﺮاد اﳊﺠﺞ اﳌﺜ ﺔ ﻋﻮى اﳌﺘﳫﻢ‪،‬وﻜﻮن ﲣﯿﻠﯿ ًﺎ إﳞﺎﻣ ًﺎ ٔو ﻋﻘﻠﯿ ًﺎ‪)«.‬اﻟﺮﻗﱯ)‪٢٠١١‬م(‪) ٧٢ :‬ﲝﺚ((و ﺎء ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﲨﯿﻞ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ ﻠﺤ ﺎج ﻣﺮﻛﺰاً ﲆ ٔﻧﻪ‪»:‬ﺧﻄﺎﺑﺔ ﺴﳤﺪف اﺳ ﻋﻘﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬واﻟﺘ ٔﺛﲑ ﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ٔ ،‬ي اﻻٕﻗ ﺎع«)ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ)‪٢٠٠٠‬م(‪ (٧ :‬وﺮى‬
‫ﺳﺘﺎذ ﶊﺪ اﺳﯿﺪاﻩ ان اﳊ ﺎج ﻃﺮﯾﻖ »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ وﴩﻫﺎ ﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺎس اﻻٕﻗ ﺎع واﻻٕﻟﺰام و ﻏﺮاء«‬
‫) ٔﺳﯿﺪاﻩ)‪٢٠١٠‬م(‪).٣٣ :‬ﲝﺚ(ﲷﻦ ﻛﺘﺎب اﳊ ﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ ( وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﴚ ﴚء ﻣﻦ ﻟﺘﺒﺎس اﳌﻔﺎﻫﳰﻲ واﻟ ﺸﻌﺐ‬
‫اﳌﻌﺮﰲ‪).‬ﻣﺪﻗﻦ)‪٢٠١٣‬م(‪(٣٥ :‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﯿﺎ ت ﯾﺘ ﲔ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﯾﻘ ﴤ وﺟﻮد ﻃﺮﻓ ًﺎ ٓﺧﺮ ﻜﻮن ﳏ ًﻼ ﻠﺘ ﺎﺟﺞ‪.‬‬
‫إن اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟ ﺲ ﻟﴬورة ﺧﺼﲈً ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻓﲒﯾﺪ اﳊ ﺎج ﰲ إﻗ ﺎ ﻪ‪.‬‬
‫إن ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳊﺠﺞ ﲑ ﻣ ﻮﻗﻔﺔ ﲆ اﳉﺪﻟﯿﺔ واﻟﱪﻫﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﱰاض ﻠﳱﺎ" واﻟﱪﻫﺎن ﯾﻘ ﲏ ﻟ ﺲ ﻓ ﻪ ﳎﺎل ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳜﺮج اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻦ ﲒ اﳊ ﺎج ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮ " ﳛﻖ‬
‫دﺧﻮل اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ اﳊ ﺎج‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ذ ‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻟ ﺴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻠﺤ ﺎج‪:‬‬

‫ﺗﺘ ﺎذب اﳊ ﺎج ﳏﻄﺎت ﻠﻤﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻌﺪدة ﺗﺘﺪا ﻞ ﰲ ﺴﯿ ﻪ اﻟﺘﻜﻮﯾﲏ وﲢﺎول ان ﺗﻔﺮض ا ﺴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻌﻨﴫ ﳰﻦ ﰲ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻨﻈﺮي و ﺟﺮاﰄ‬
‫وﳝﻜ ﻨﺎ ان ﻧﻀﻊ اﯾﺪﯾﻨﺎ ﲆ اﱒ ﻣ ﺒﻌﲔ ﻓﻠﺴﻔ ﲔ ﳯﻞ ﻣﳯﲈ اﳊ ﺎج وﺸ ن ﲩﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء رؤﯾﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ وﻫﲈ‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﱵ ﻧﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ ﻧﻈﲑ‪ :‬ا ﺮ وﰷر ب وﻓ ﺸﺘﺎ ﻦ)ﲱﺮواي)‪٢٠٠٥‬م(‪،(١ :‬اﻟﱵ ور ﳤﺎ اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ‪،‬واﳊ ﺎج ﻫﻮ ﻦ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﺘ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﱵ دﺷﳯﺎ اوﺳﱳ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﲑل‪ .‬ﻓﺎﳊ ﺎج و ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ )ﻃﻠ ﺔ )‪٢٠١٠‬م(‪:‬‬
‫‪ (١٠٣‬واﻧ ء اﻟﻘﻮل اﳊ ﺎ اﱃ ﳎﺎل اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺎت اﻣﺮ ﻣﺼﺎدق ﻠﯿﻪ ﻧﻘﺪ )اﳌﺒﺎرك )‪٢٠١٢‬م(‪) ٧ :‬ﲝﺚ(( اذ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﲆ اﻧﻪ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﺪاوﻟﯿﺔ ﺪﻟﯿﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﺪاوﱄ ﻻن ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻘﺎﱊ واﺟ ﻋﻲ‪).‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ)‪٢٠٠٠‬م(‪(٦٥ :‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ اﻟﱵ وﺿﻊ اﺳﺴﻬﺎ ﺑﲑس ﰒ ﺟﳰﺲ ودﯾﻮي وا ﲑا روﰐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟ ﺲ اد ﺎء اذ ان ذ ﻫﻮ ﻣﺎ ﴚ ﺑﻪ ﺧﻄﺎب ﻋﺮاب اﳊ ﺎﺟ ﺎت‬
‫اﳌﻌﺎﴏة ﺷﺎﯾﲓ ﺑﲑﳌﺎن )ﺑﲑﳌﺎن‪(٥ :www.mominoun.com ،‬‬
‫‪ .٣‬ﻧ ء اﳌﻌﺮﰲ‪:‬‬
‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬
‫ﺮﲤﻲ اﳊ ﺎج ﰲ ﻣ ﺎﺑﻊ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﲤﺜﻞ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮم وﳝﻜﻦ ان ﯾﻘﺎس ذ ﻣﻦ ﻼل‪ :‬ﻧ ء ﻠﻬﻮﯾﺔ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳌﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﻓﻘﺪ ﻣ ﻠﺖ ﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﻣ ﻌﻄﻔﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ اﻛﱶ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﲏ او ﻓﻠﺴﻔﻲ او ﻜﻮﯾﲏ؛ إذ ان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻨﻮﻋﻲ ﳓﻮ ﻣﺮ‬
‫ﺪﯾﺪة ﺮﺗﺪ اﺻﻮ اﱃ ﻣ ﺎﱐ ا ﺴ ﳰﯿﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻠﻒ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﳊ ﺎج ﻟ ﺲ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺘﻐﲑات وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻠﺤﻈﻪ ﻼل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﳝﻜﻦ رﺻﺪ‬
‫اﱒ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﺟﲈﻻ )اﺑﻮ رﲪﺔ‪(https://www.academia.edu ،‬‬
‫ٔوﻻ‪ :‬ﻧﻘﻼب ﰲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻠﻤﻌﲎ ﻣﻦ ﺪﻩ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﱃ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﺮؤﯾﺔ ﺗﻮﻇﯿﻔﺔ ﺳﯿﺎﻗ ﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺘ ﲆ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﱵ اﻛﱶ ﻣﺎ ﲡﻠﺖ ﰲ‬
‫اﻋﲈل روادﻫﺎ اﳌﺆﺳﺴﲔ ﻣﻦ اﻣ ﺎل ﻓ ﺸﺘﺎ ﻦ واوﺳﱳ اﻟ ﻦ ﺪا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ اﻟﱵ اﻧﺘﺠﺖ اﳊ ﺎج ﻓ ﺑﻌﺪ وﺮﺖ ﺑﺼﲈﲥﺎ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻧﯿﺎ ً‪ :‬رﻓﺾ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ وﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ رؤﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺷﺎﻣ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﳌﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ ﺷﲁ ﻓﳱﺎ اﻟﻌﻘﻞ رﻛﻨﺎ رﯿﻨﺎ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻨﻮﺮ وﺑﺆرة‬
‫ا ﺴ ﳰﯿﺔ ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻓﲀر اﳊﺪاﺛﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﺳﺎس ﻗﻄﺒﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰷﻧﺖ ﺗﻔﺮز اﳌﻌﺎرف وﺗﻘﲓ وﯾﻄﺮح ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬رﻓﺾ ﳐﺮ ﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﺑﻌﺎد ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻬﯿﳫﺔ ﻣﻘﻮﻻت اﳉﻮﻫﺮ واﳌﺮﻛﺰ واﳌﺮﺟﻌﯿﺔ واﳫﯿﺔ واﻟﻨﺺ واﻟﺘ ٔوﯾﻞ واﳌﺆﻟﻒ‪...‬اﱁ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﻣ ﻌﺮ ﺎت ﺮاﻏﲈﺗﯿﺔ ﲤﺜﻞ رؤﯾﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺎﻫﲓ ﺪﯾﺪة دا ﻞ اﻃﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ﺗﺘﻠﻮن ﰲ ﺿﻮء اﳌﺘﻐﲑات وﺗﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ ﻫﺪاف اﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺎ ﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺮﺟﻌﯿﺎت‪.‬‬
‫ج‪ .‬ا ﺮ ﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻼﻃﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻠﺤ ﺎج‪:‬‬
‫وﯾﺘ ﲆ ذ ﻣﻦ ﻼل ﻣ ﺒﻌﲔ‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬ا ﺮ ﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻠﻮﺿﻌﯿﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺴ‬
‫ٔن اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔ ﺔ ا ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺸﺪة ﺿﺪ ﰻ ٔﻧﻮاع اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ا ٔﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺎ واﻟﻘﻀﺎ اﻟﱰﯿ ﺔ‬
‫ا ٔوﻟﯿﺔ‪ .‬واﳊﻘ ﻘﺔ إن رﻓﺾ اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺎ ﺎء ﻟ ﺲ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻗﻀﺎ ﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻓﺎر ﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ‪ ).‬ﺮان)‪٢٠٠٤‬م(‪ .١٣-١٢ :‬؛ وﻫﺒﺔ)‪٢٠٠٧‬م(‪٦٨٦ :‬؛‬
‫ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﻣﻦ ﻼل‪:‬‬ ‫روزﻧﺘﺎل)‪ (٥٨٥-٥٨٤:(١٩٧٤‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﲆ ﺷﺘﻐﺎل اﳊ ﺎ‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اوﻻ‪ :‬اﻏﻔﺎل اﻟﻘﻀﺎ اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘ ﺔ ﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺔ و ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﺸﻘﻬﺎ اﻟﺘ ﻠﯿﲇ وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﱰك ا ﺎل ﻣﻔ ﻮ ﺎ ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ان ﺗ ﺼﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫اﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﻣ ﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﳤﺎ ﻓﻬﻲ ﳏﺾ ﴎاب ﯾﺘﻮﱒ اﶈﺎﺟﺞ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬ا ﱱال اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮري و ﲀء ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻣ ﺔ واﳋﻄﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﳌﻀﻤﺮ ﲆ ﺣﺴﺎب اﳋﻄﺎب اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺼﻮري واﳌﻀﻤﻮﱐ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ‬
‫واﲵﺎ ﰲ ﳉﻮء اﳊ ﺎج اﱃ اﳋﻄﺎب اﻟﺒﻼﻏﻲ ﲑ اﻟﺼﻮري ﺑﻞ ان ﻫﺬا ﻣﺮ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﳊ ﺎج ﲆ اﻟﺴﺎ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻋ د اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ﰲ ﺗﻘ ﲓ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ﻫ م ﻻ ﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻔﻌﲇ ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻼل رﻓﺾ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﺰاو ﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﻠﻤﺴﻪ ﰲ ادﺑﯿﺎت اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ﱪ ﺳ ﺎد رة اﱃ اﳌﻌﻘﻮﻻت ﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ اﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﺑﻨﺎء‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺎت ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ و ﺪاث و ﺷﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬ا ﺮ ﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻠﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﯾﻌﺰو ﳒﺎح اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﻠﯿﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﯿﺎر اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﲆ اﻓﱰاض ٔن ا ٔ ﺮ اﻟﻌﻤﲇ ﻫﻮ اﳌ ُ ِّﺪد ا ٔﺳﺎس‬
‫ﰲ ﺻﺪق اﳌﻌﺮﻓﺔ وﲱﳤﺎ )اﻟﱪاﺟﲈﺗﯿﺔ ‪ /https://ar.wikipedia.org/wiki‬؛ وﻫﺒﺔ)‪٢٠٠٧‬م(‪(١٣٨-١٣٧ :‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﲔ وﺳﯿ ﻠﻌﻤﻞ اﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﻨﺪﱒ ﻋﻦ اﳌﺒﺎدئ وا ٔوﻟﯿﺎت إﱃ اﻟﻨﺘﺎﰀ واﻟﻐﺎ ت‪ ،‬واﺻﺒﺢ ﺻﺪق اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﯾﻘﺎس ﻋﻨﺪﱒ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ا ﺮﻫﺎ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺪوا وﺳﯿ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻮﺣ ﺪة ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﱔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﱔ اﻟﱵ ﲢﻘﻖ ا ﺮﻫﺎ ﲆ‬
‫ﻓﺮاد‪ ).‬ﺪوﻣﺔ)‪٢٠١٥‬م‪٢٠١٦-‬م(‪).٨-٧ :‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ(( وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﺑﺼﻮرة ﻠﯿﺔ ﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﻟﱵ اﺸﻐﻠﺖ ﻋﻦ ﻫ م ﺑﻄﻠﺐ‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ ﻬﺪف ﺳﺎم ﻟﺮؤ ﳤﺎ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ وا ﺬت ﺗﺘﻐﯿﺎ ﺻﯿﻐﺎ ﺪﯾﺪة واﻫﺪاﻓﺎ اﺧﺮى ﻣﺎ داﻣﺖ ﲢﻘﻖ ﺮ اﳊ ﺎ و ﻗ ﺎع و ﺳ ‪،‬ﻓﲁ ﲩﺎج ﳛﻘﻖ ا ﺮا‬
‫ﻓﻬﻮ ﰕ ﲩﺎﺟ ﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ اﶈﺎﺟﺞ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻫﺪاﻓﻪ ﻗ ﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﰲ اﳊ ﺎج ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ .‬ﻛﲈ ان اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﺴ ﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﳖﺎ ﺑﻌﺔ ﻟﻼﻫﺪاف ا اﺗﯿﺔ وا ﳣﻌﯿﺔ وﻣ ﻐﲑة وﻣ ﻌﺪدة ﺗﻼﰳ ﺎ ﳤﺎ ﻣ ﻄﺎء ﰻ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﲢﻘﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻣﲀن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪:‬‬
‫ﯾ ﺎول ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ اﻣﲀﻧﯿﺔ ﲢﻘﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ ﻣﻌﺘﱪة‪ ،‬و ﻋﺘﺒﺎر ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﯿﻘﲔ او ﺣ ل‪،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺮى اﻣﲀﻧﯿﺔ ﲢﻘﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻠﯿﻘﲔ‪،‬وﻣﻦ ﺮى اﺑﺘﻌﺎد اﳊ ﺎج ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮ واﻛﺘﻔﺎءﻩ ﻻﺣ ﻟﯿﺔ‪،‬ﺳﻮاء ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻈﻦ او اﻟﺸﻚ او اﻟﻮﱒ‪.‬‬
‫اوﻻ‪ :‬دواﻋﻲ ﺪم ﻣﲀن اﳊ ﺎ اﳌﻘﺎرب ﻠﯿﻘﲔ‪:‬‬
‫ان ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﳊ ﺎ ﺗﻘﻮم ﲆ ﺧ ﻼف واﻟﺘﻨﺎزع واﳊﻮارﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻘ ﴤ وﺟﻮد ﻣﺴﺎ ﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻼف ﺴﻤﺢ ﳊﻮار واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪»،‬ﻓﺎﳌﺘﳫﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮض اﻣﻮرا ﻣﺴﲅ ﲠﺎ‪،‬او اﻣﻮرا ﺑﺪﳞﯿﺔ ﻻ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻧﻘﺎﺷﺎ‪،‬واﳕﺎ ﯾﻘﺪم اﻣﻮرا اﺣ ﻟﯿﺔ ﻣ ﻮارﯾﺔ ﻠﻒ ﺳﺪف ﻣﻌﯿﻨﺔ«)اﻟﻮﱄ)‪٢٠٠٥‬م(‪)١٩٠ :‬ﲝﺚ( ﲷﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊ ﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ج‪(٤‬‬
‫وﻫﻮ ﻼف اﻟﯿﻘﲔ اﻟﱪﻫﺎﱐ ا ي ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﯿﻘﲔ واﻟﺼ ﺔ واﻟﺼﺪق وﯾﻄﺮد ﺣ ﻟﯿﺔ وﯾﻌﺪﻫﺎ دﺧ ﻠﯿﻪ‪) .‬م‪.‬روزﻧﺘﺎل و ي‪.‬ﯾﻮد ﻦ)‪١٩٧٤‬م(‪:‬‬
‫‪»(٥٩١‬ﻓﺎﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺗ ﺸﺪﻫﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲝﺎ ﺔ اﱃ ا ﻟﯿﻞ )اﳊ ﺔ اﳊﺎﲰﺔ(«)اﻋﺮاب )‪٢٠١٠‬م()ﲝﺚ(( ﲷﻦ ﻛﺘﺎب اﳊ ﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ج‪(٥٣ :٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﱪﻫﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﯾﻘ ﻨﯿﺔ إﻣﺎ ﻣﱪﻫﺎت او ﻣﺴﻠﲈت ﲞﻼف اﳊ ﺎج ا ي ﯾﻨﺎﻇﺮ اﳉﺪل واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻇﻨﯿﺔ ا ﺮ ﺎت‪،‬ﻛﲈ ان ﻟﻐﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﺻﻮرﯾﺔ ﻣﻠﱱﻣﺔ ﺷﱰاﻃﺎت‬
‫ﻫﯿﺌﺔ اﻟﱪﻫﺎن وﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﯾﻨﻀﺒﻂ ﲟﻮاد ﺮﻫﺎﻧﯿﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ ﲞﻼف ﻟﻐﺔ اﳊ ﺎج اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻨ ٔى ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﺷﱰاﻃﺎت اﻟﱪﻫﺎن وﺗﺘ ﲎ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻈﲏ‪.‬إذ ان‬
‫اﳊ ﺎج »ﻣﺴﻠﲈﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﺪو ان ﻜﻮن اﺣ ﻟﯿﺔ‪،‬ﻻ ﯾﻔ ﻘﺮ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺗﻨﺎﻣ ﻪ اﱃ ﴐورة ﻣ ﻄﻘ ﺔ ﲟﻌﲎ اﳫﻤﺔ‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻧﺘﺎﲗﻪ ﻣﻠﺰﻣﺔ«) روﺑﻮل‪) ٧٧ :‬ﲝﺚ((‬
‫ﻓﺎﳊ ﺎج ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ا اﺗﯿﺔ وﯾﺘﺪا ﻞ ﻣﻊ اﳌﺘﳫﻢ وﺴﺘﺤﴬ ﳏﺎورﻩ ﲞﻼف اﻟﱪﻫﺎن اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎر ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺼ ﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﺗﺘﻘﻮم ﺑﺒ ﺘﻪ ا اﺗﯿﺔ‪.‬وﻗﺪ ﯾ ﺴﺠﻢ‬
‫اﳊ ﺎج اﺣ ﺎ ﻣﻊ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ و ﳞﺎم ﻮﺳﯿ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻐﺎ ت اﳊﻮارﯾﺔ ﲞﻼف اﻟﱪﻫﺎن اﻟﯿﻘ ﲏ ا ي ﯾﺘﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻀﯿﺎ ﻣﻊ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻘﺎﺑ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻠﻌﺪم‪).‬اﻟﺒﺎﱔ)‪٢٠٠٤‬م(‪.(١٠٢-٩٨ :‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬ﻣ ﺎﻗﺸﺔ ﺪم ﻣﲀن اﳊ ﺎ ‪:‬‬
‫ان اﻟﺒﻨﺎء اﳊ ﺎ ﯾﱲ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ ﻟﺘﺪاﻓﻊ واﻟﺘﻨﺎزع واﶈﺎوﻻت اﳌﺘﻜﺮرة واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﻘﴢ و ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ان ﺗ ﳤﻲ‬
‫اﺣ ﺎ ﳊ ﺎج اﱃ ﻣ ﺎﻫﺎت‪،‬إذ ان اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﳊ ﺎج وﺿﺒﻂ ﻣﺴﺎرﻩ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﰻ ﺣﻮال و ﻟﺘﺎﱄ ﯾﺼﻌﺐ ﲢﺼﲔ ﻣﺴﺎر اﳊﻮار‬
‫واﻟﺘﻔﺎوض)اﻟﺒﺎﱔ)‪٢٠٠٤‬م(‪.(١٠١ :‬‬
‫ان اد ﺎء ان ﻣﻘﻮ اﻟﱪﻫﺎن ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ واﻟﺘﻌﺎرض و ﺧ ﻼف ﳎﺎﻧﺐ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ‪،‬إذ ان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣ ﺬ ﻋﺼﻮرﻩ وﱃ و ﲆ ﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﺷﻬﺪ ﻣ ﺎﺣ ﺎت ﳏﺘﺪﻣﺔ ﳚﺎ ﻓﳱﺎ اﻟﱪﻫﺎن ﻟﱪﻫﺎن واﳊ ﺔ ﳊ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮاج اﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﻮ اﳊ ﺎج ﺑﺪﻋﻮى ﺪم اﺳﺘﺤﻀﺎر اﶈﺎور ﯾﻨﻘﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع دﻻ ﲆ ﻣﲀن‪ .‬ﻛﲈ ان ﺳﺎس ﰲ ﰻ ﺣﻮار ﻫﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻻ اﻗﻞ ﻃﻠﺐ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬إذ ﲞﻼف ذ ﯾﻨﻔﺮط ﻋﻘﺪ اﳋﻄﺎب ﺎﺋﯿﺎ‬
‫وﯾﻐﺪو ﺑﻼ ﻫﺪﻓ ﺔ‪ ،‬اﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺴﺎ ﲑ اﳌﻮﺻ ﻠﯿﻘﲔ ﻃﺮﻗﺎ ﲩﺎﺟ ﺔ ﳚﻌﻞ ب اﳊﻮار ﻣﻔ ﻮ ﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ ﻠﻘﻪ ﺑﻞ ﯾﻔﴤ اﱃ ان اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﳊ ﺎج ﱔ‬
‫اﳊ ﺎج وﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻻ ﯾﻠﳣﺴﻪ ﻣﺴﱰﺷﺪ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻛﲈ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺮق ﺳﳤﻮاﺋﯿﺔ اﳌﻠﺘﻮﯾﺔ واﳌﻐﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﺪﻟ ﺲ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﲩﺎﺟ ﺔ ﻣﻌﺘﱪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﺴﺎر اﻟﱪاﻏﲈﰐ ﻠﺤ ﺎج‬
‫ﲑ واﻗﻌﻲ ﻗﻄﻌﺎ وﻻ ﯾﻔﴤ ﺳﻮى اﱃ اﻟﻮﱒ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﳊ ﺎ ‪،‬وﻻ ﳝﺘ اﳌﻄﺎو ﻻﻗ ﺎع إذ ان ﺳ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻨ ﺔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ اﻧﻪ ان اﻋ د اﻟ ﺴ ﺔ و ﺣ ﻟﯿﺔ ﯾﻔﴤ اﱃ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ او ﺪم اﻟﯿﻘﲔ وﻫﻮ اﻣﺮ ﻻ ﯾ ﺸﺪﻩ اﶈﺎور ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬إذ ان ﲢﻮﯾﻞ اﻟﻘ ﺎ ﺎت‬
‫اﱃ اﻓﻌﺎل اﳒﺎزﯾﺔ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﶈﺎور وﻫﻮ ﻻ ﯾﱲ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺣ ل ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ او اﻟﻮﱒ ﺑﻞ ﻟﯿﻘﲔ‪ .‬ان ﯾﱲ ﺑﻄﺮق اﻟﻐﻮاﯾﺔ و ﺳﳤﻮاء وﻫﻮ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻟ ﺲ ب ﰲ ﺳﻮق ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪:‬‬
‫ﱔ ﻃﺮق ﯾﺘﻮﺳﻠﻬﺎ اﶈﺎور ﻣﺴ ﺪا اﱃ ﻣﻘ ﻮﻟﯿﳤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮف اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﳯﺎ ﳈﺼﺪر اﺛﺒﺎت‪،‬وﱔ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻀﻤﺮة ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﳖﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘ ﻠﯿﻞ ﺗ ﺪى وﺗﺘﻜﺸﻒ‪ ،‬واﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪر رﺋ ﺲ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻄﺮق اﻻﺛﺒﺎت ﺧﺮى‪،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ دراك وراء اﳊﺲ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳋﯿﺎل واﻟﻮﱒ‪ ،‬وﺑﻪ ﳣﲒ ﻋﻦ ﺑﻘ ﺔ اﳊﯿﻮا ت‪،‬وﺑﻪ ﳝﲒ ﺴﺎن اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﳋﻄ ٔ )اﳌﴫي)‪٢٠١٠‬م(‪٦٥-٦٤ :‬؛ﺻﺒﺤﻲ)‪٢٠١٥‬م(‪:‬‬
‫‪ (١٧٠-١٦٨‬واﻟﻌﻘﻞ اﳊ ﺎ اﳌﺸﺎر اﻟﯿﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ اﺳﺘﺪﻻﱄ وﻇﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻫﺪﻓ ﺘﻪ اﻟﺘﺤﲂ ﰲ ﻣﻮاد اﳌﻌﺮﻓﺔ و ﺮﺗ ﳢﺎ ﻣﻦ ا ﻞ اﻟﺘ ٔﺛﲑ و ﻗ ﺎع‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﻌﻘﻞ اﳊ ﺎ وﻇﺎﺋﻒ ﺪة ﻣﳯﺎ‪ :‬وﻇﯿﻔﺔ ﻫﺪﻣ ﺔ او ﻧﻘﻀﯿﺔ‪ :‬اذا ﰷن اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﲩﺎﺟ ﺎ ﲆ ﻧﻘﺾ اﻃﺮو ﺔ ﻣﺎ او ا ﻓﺎع ﻋﻦ اﻃﺮو ﺔ ﻣﻀﺎدة‪،‬ﻛﲈ‬
‫وﻇﯿﻔﺔ ﺑﻨﺎﺋﯿﺔ‪،‬ﰲ ﺸ ﺪ ﺳﺘﺪﻻﻻت اﳌﺆﯾﺪة ﻻﻃﺮو ﺔ ﻣﺎ وﻃﺮق اﺛﺒﺎﲥﺎ ﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻛﲈ وﻇﯿﻔﺔ ﻣ ﻄﻘ ﺔ رﺑﻄﯿﺔ‪،‬ﻣﻦ ﻼل اﶺﻊ ﺑﲔ‬
‫ﻣ ﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣ ﺪا ﻟﺘﺪﻋﲓ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﲈ وﻇﯿﻔﺔ وﺻﻔ ﺔ ﺗﻔﺴﲑﯾﺔ ﻛﲈ ﰲ اﳊ ﺎج اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﺒﯿﺪاﻏﻮ )ﺻﺒﺤﻲ)‪٢٠١٥‬م(‪.(٢٧٥ :‬‬
‫ﻓﺎﳋﻄﺎﻃﺎت اﳊ ﺎﺟ ﺔ واﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎﲥﺎ ﱔ ﺸﺎط ﻋﻘﲇ ﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﻼ اﶈﺎﺟﺞ ﺮﺗ ﳢﺎ وﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ وﻓﻖ ﺳﯿﺎق ﻣﺎ ﻣﻦ ا ﻞ اﺳ رﻫﺎ ﲩﺎﺟ ﺎ‬
‫ﰲ ﺎ ا ﻓﺎع او اﳌﻨﺎورة او اﻟﻬﺠﻮم»ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ ﺔ ﻣ ﻄﻘ ﺔ ٔﳖﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﺑ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ«)ﲪﺪاوي)‪ (٥٠-٤٩ :(٢٠١٤‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣ ﺎدئ ﻋﻘﻼﺋﯿﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘ ﺎورات اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺗﻌﻮد اﱃ اﻟﺴﯿﺎق اﳋﻄﺎﰊ اﳊ ﺎ ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﳞﺎﱊ ﻣﻐﺎﻟﻄﻲ ﱪ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﲤﻮﯾﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﺳﺘﺪرا ﻪ ﻣ ﯿﻞ‪ :‬ﺳ ﯿﺎﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب‪،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻘﺪﻣﺎت وﻣ ﻊ اﻟﻨﺘﺎﰀ‪ ،‬ﺧﻔﺎء وﻃﺮاﺋﻖ ﺳﺘﺪراج‪،‬ﺗ ٔ ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ‪،‬ا ﺪاث اﻟﺘﺒﺎ ﺪ واﺧﻔﺎء اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻗ ﺎع‬
‫ﺴﻠﻄﺔ ﺟﲈع‪،‬ﲤﺜﯿﻞ اﳌﻌﺎﱐ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﯿﺎن‪).‬اﳢﻠﻮل)‪٢٠١٦‬م(‪ ١٣٨ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( او ﲟﺒﺎدئ ﻗ ﺎﺳﯿﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﯿﺔ ﻣﳯﺎ‪ :‬ﺳﺘﺪﻻل ﺑﻄﺮق اﳌﺼﺎدرة ﲆ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﺳﺘﺪﻻل ﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﲆ ﲑ ﴍوﻃﻪ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ‪،‬او ﺳﺘﺪﻻل ﲟﺎ ﻟ ﺲ ﺳ ﺎ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺳ ﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺪﻻل ﻟﻼﺣﻖ ﻠﴚء او ﻻزﻣﻪ‬
‫)اﻟﻨﻘﺎري)‪٢٠٠٥‬م(‪ (٢١٠:‬وﻣﳯﺎ ﻃﺮق اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺎ ﳤﺎ ﲢﻘ ﻖ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﳯﺎ‪ :‬ﺻﻮر ﺳﺘﺪﻻل اﳌﺒﺎﴍ‪،‬وﺻﻮر ﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﲑ اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬اﺷﲀل اﻟﻘ ﺎس ﻗﱰاﱐ‪،‬ﺻﻮر اﻟﻘ ﺎس اﻟﴩﻃﻲ اﳌﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺻﻮر اﻟﻘ ﺎس اﻟﴩﻃﻲ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪،‬ﺻﻮر اﻟﱪﻫﺎن ﳋﻠﻒ‪ ،‬ﺻﻮر اﻟﺮد اﱃ اﶈﺎل‪.‬‬
‫)اﻟﻨﻘﺎري)‪٢٠٠٥‬م(‪(٢١٠ :‬‬
‫ﻓﺎﳊ ﺎج اﻟﺒﻼﻏﻲ ﯾﻘﻮم ﲆ ﻣ ﻄﻘ ﺔ اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﻗﻮال اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ اﳌﺮﻜﺰة اﱃ ﺰ ح ﺳﻨﺎدي ﻓﺎﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﺗﻘ ﲓ ﻼﻗ ﺔ ﺸ ﺎرﻃﯿﺔ‬
‫ﺑ ﲔ ﺧﺼ ﺎﺋﻞ ﺮ ﺐ اﻟﻜ ﻼم وﻣﻘﺎﻣ ﻪ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﲔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ واﻟﻜ ﻼم ﺳﺘﺪﻻﱄ ﻼﻗﺔ ﺟﺰء ﲁ ﳁﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص ﺮ ﺐ اﻟﻜ ﻼم ﺳ ﺘﺪﻻﱄ ﺟـﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص ﺮﯿﺐ اﻟ م ﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺴ اﳌﺴﺘﺪل)اﳌﻨﻄﻘﻲ( ﻧﻔﺲ ﺳ ﻠﻮك اﻟﺒﯿﺎﱐ ﻋ د اﳊﺬف و ﺿﲈر‪.‬وان ﻠ ﺬ ﺮ ٔو اﻟ ﱰك ﰲ اﳋﻄ ﺎب ﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻼﻏ ﺔ وﻜ ﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻓ ﻨﺒﻐﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻫﺬا ﻓﱰاض ﲆ ﺧـﻮاص اﻟﻜ ﻼم ﺳ ﺘﺪﻻﱄ ﰲ ﻣﻘ ﺎم ﺳ ﺘﺪﻻل‪).‬اﳌﺒﺨﻮت)‪٢٠١٠‬م(‪ ٨١ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬اﳊﺲ‪:‬‬
‫ﻟﻘ‬
‫ان ا ﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻠﺤﺲ اﻣﺮ ﺷﺒﻪ ﻣ ﻮا ﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬ﻓﺎﳊﺲ ﻣﻦ اوﺛﻖ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﯿﻪ ﺗ ﳤ ﻲ ا ﻠﺐ اﳌﻌﺎرف اﻟﴬورﯾﺔ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪.‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺒ ﺔ ﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﻘﻮم ﲆ ﻗﺎ ﺪﲥﺎ ﴏح اﻟﺘﺼﻮرات اﻟ ﴩﯾﺔ )ﺳﺒ ﺎﱐ‪،‬ﺑﻘﲅ اﻟﻌﺎﻣﲇ)‪١٩٢٤‬ﻫـ(‪١٤٠-١٣٤ :‬؛ ﺎ )‪١٩٨٦‬م(‪١١٧:‬؛‬
‫ﶊﻮد)‪٢٠١٧‬م(‪ (٣٨-٣٧ :‬ﻓﺎﳊﺲ اﻣﲔ ﰲ ﻧﻘ ﻠﻌﻮارض اﳌﺎدﯾﺔ اﶈﺴﻮﺳﺔ‪،‬و اﺻﺎ ا ﺪادﯾﺔ ﰲ ﺗﺼﻮر اﳌﻌﻘﻮﻻت وﱃ‪،‬ﺑﻞ ان اﳊﺴﯿﺎت ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﳞﯿﺎت )اﳌﴫي)‪٢٠١٠‬م(‪(٥٥-٥٤ :‬‬
‫ﳎ‬
‫وﺗﻌﺪ ﺑﻼ ﺔ اﻟﺼﻮرة و ﺷﻬﺎر اﻟﺒﴫي ﻣﻦ اﱒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﳌﺆﺮة ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﻌﺎﴏ » ٔن ا ﳣﻊ اﺻﺒﺢ ﳣﻊ ﺻﻮرة«)اﻟﻄﻠﺒﺔ )‪٢٠١٠‬م(‪:‬‬
‫‪) ١٧٩‬ﲝﺚ(( وﻣﻦ اﱒ ﺻﻮر اﻟﻨﻮازع ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﺴ ﳥﺮﻫﺎ اﳋﻄﺎب ﺷﻬﺎري اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ واﳉ ﺲ واﶺﺎل واﳊﺐ وﻓ ﻨﺔ ﻣﺎ ﻦ و ﻣﻦ واﳊﲅ‬
‫و ﺷﺒﺎع واﳊﲅ ﺳﻄﻮري‪...‬اﱁ‪،‬إذ اﺻﺒﺢ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎ ﻞ ﻠﺮ ٔﺳﲈﻟﯿﺔ ﻫﻮ ﯿﻔ ﺔ ﺮوﯾﺾ اﻟﻨﺎس ﲆ ﺳﳤﻼك‪،‬وﴐورﺗﻪ واﺷﺒﺎع اﳊﺎ ﺎت اﻟﱵ‬
‫ﳜﺘﻠﻘﻬﺎ ﺷﻬﺎر اﺧ ﻼﻗﺎ‪ ،‬ﱪ ﻠﻖ ﺎ ﺎت وﳘﯿﺔ ﻠﻨﺎس ودﻓﻌﻬﻢ اﱃ اﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻻ ﻣﻊ ﻼق واﻟﻘﲓ ﱪ ﺛﻮرة وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺮادﯾﻮ واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن واﻟﺼ ﺎﻓﺔ واﳌﻠﺼﻘﺎت ﰲ ﻣﺎ ﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ و ﻧﱰﻧﺖ )اﻟﻮﱄ )‪٢٠١٠‬م(‪) ٢٦٥ :‬ﲝﺚ((‬
‫ﻛﲈ اﺻﺒﺢ ﻗﺎرا ﰲ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ ان اﻟﺼﻮت ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻠﻔﻆ ا ي ﯾﺘﺤﻮل ﻣﺴﺎرﻩ ا ﻻﱄ اﻟﻌﺎم اﱃ ﻣﺴﺎر دﻻﱄ ﲩﺎ ﰲ ا ر ﺔ‬
‫ا ٔوﱃ )اﻣﳰﺔ)‪٢٠١٥‬م(‪(٢٧٢ :‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻮر اﳊﺴﯿﺔ ﰲ اﻟﻄﺮق اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﱂ ﺗﻌﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺎ ﳤﺎ ﻗ ﺎع واﳕﺎ ﺳ و ﺳﳤﻮاء »ﱂ ﳜﻠﻖ ﺷﻬﺎر‪،‬وﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻟﺘﻠﻘﲔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬واﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ان ﺷﻬﺎر ﻟﻮ ﲢﻮل اﱃ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﲝﻘ ﻘﺔ ﺷﯿﺎء اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻠﻘﻲ اﻋﺮاض اﶺﻬﻮر‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﶈﺎﯾﺜﺔ واﳌﻤﲒة ﻟﻼﺷﻬﺎر ﯾﻠﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ« )اﻟﻮﱄ )‪٢٠١٠‬م(‪) ٢٦٩ :‬ﲝﺚ(( ﲿﲔ ارﻏﺐ ﰲ ﳾء وﯾﺼﺎﺣﺐ رﻏﺒﱵ وﻋﻲ ادراﰾ ﻓﺴﻮف ﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﻲ وﻋﯿﺎ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺮﻏﺒﺔ‪،‬وﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﴫا ﻓﻜﺮ او ﺗﺼﻮرا ﻟ ﺲ ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻻٕﺣﺴﺎس )زﯾﺪان)‪٢٠١٢‬م(‪١٢٥ :‬؛ ﻗﺎدري)‪٢٠١٤‬م‪-‬‬
‫‪٢٠١٥‬م(‪) .٥٩ :‬اﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ((‬
‫ان ذ ﻻ ﯾﻌﲏ ان اﳊﺴﯿﺎت ﻟ ﺴﺖ ﻃﺮﻓﺎ ﳏﺎﯾﺪا ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ وﻣ ﺒﻌﺎ ﺮا ﻟﻬﺎ‪،‬ﻓـ"اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ")اﻟﻄﻠﺒﺔ )‪٢٠١٠‬م(‪) ١٧٥ :‬ﲝﺚ((؛‬
‫ﺮان)‪٢٠٠٤‬م(‪ (٢٣١ :‬وﱔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﻌﲇ اﳋﺎر ‪ ،‬ﱔ ﻣﻦ اﱒ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳊ ﺎج اﻟﱵ ﯾﻌﻮل ﻠﳱﺎ ﻛﲈدة اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺴ ﺪ اﳱﺎ اﶈﺎﺟﺞ‪،‬ﻓﻬ ﻲ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﱃ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻬ دراك‪،‬وﺗﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺮا ﺰ اﻟ ﴩﯾﺔ‪،‬وﻻ ﲢﺘﺎج اﱃ اﻋﲈل ﻓﻜﺮ وﺗ ٔﻣﻞ‪،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﺎدة ﺎﻫﺰة ﻠﻤﻐﺎﻣﺮة اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪،‬ﻛﲈ اﳖﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ دراك‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﯿﺎت اﻟﱵ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﳯﺎ ﺳﺘﺪﻻل اﳊ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﯾﺘﺪا ﻞ اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺼﻮرة اﳊﺴﯿﺔ ﰲ ﻣ ﻌﻄﻔﺎت اﻟﻔﻦ اﻟ ﺸﻜ ﲇ ﻟﯿﻌﺪ ﻣﺎدة ﻠﺘ ﺎﺟﺞ ﻻﻟﻮان ودﻻﻻﲥﺎ وﻗﻮﲥﺎ ﻗ ﺎﻋﯿﺔ واﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻣﻦ ﻼل‬
‫ا ﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﱪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻟﻮان واﻟﻀﻮء واﻟﻌﳣﺔ واﻟﺸﲁ‪ ).‬ﻠﻮﻻت‪ ٧٣١ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ)ﲝﺚ(( وﰲ ﲩﺎﺟ ﺔ اﻟﺼﻮر ﯾﻘﻮﻧﯿﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﴫﯾﺔ‪،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺎٕن ﻣﺼﻤﻢ اﻻٕﺷﻬﺎر ﯾﻌﳣﺪ ر ﺔ ا ٔوﱃ ﲆ اﻟﺼﻮرة ٔﳖﺎ ﺗﻌﺪ اﺳﺘﻘﻄﺎ ﻣﺆ ﺮا ﻠﻔﺖ اﻧ ﺎﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪،‬وذ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺼﻮرة‬
‫اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻠﻤﻨﺎﻇﺮ ﺴﺘ ﺪم اﻻٕﺷﻬﺎر اﻟﺼﻮرة وا ٔﻟﻮان و ﲑﻫﲈ ﻠﺘ ٔﺛﲑ اﳌﻔﱰض ﻟﻜ ﻪ ﯾﻌﺪ ﻓﻀﺎء واﺳﻌﺎ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ دﻻﻻت ﻣ ﻌﺪدة‪ ).‬ﻠﯿﻞ)‪٢٠١٤‬م‪-‬‬
‫‪٢٠١٥‬م(‪) .٢٧ :‬رﺳﺎ ﻣﺎ ﺟﺴﺘﲑ((‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳋﯿﺎل واﻟﻮﱒ‪:‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﲩﺎﺟ‬ ‫ﺳ‬
‫ﺴ ﻔﺮ اﳊ ﺎج ﲨﯿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮ ﺔ و ﲑ اﳌﻌﺮ ﺔ ﰲ ﻞ اﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎﻃﺔ ﺔ ﲢﻘﻖ اﻓﻖ اﻧﺘﻈﺎر اﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮ ﺎﺳﺐ وﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬
‫اﳊﺎ ﺔ اﱃ اﻟﺘﺼﺪ ﺮ واﻟﺘﻘ ﻞ‪،‬ﻓﺎﻟﺒﻼ ﺔ ﱔ دراﺳﺔ ﻠﺨﻄﺎب وﻟﺘﻘ ﯿﺎت ﻗ ﺎع واﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘﻼﻋﺐ وات‪،‬وﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻫﺬﻩ ﻏﺮاض ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﲩﺎج‬
‫)ﻛﺜﲑ)‪١٩٩٨‬م(‪ (١٨١ :‬وﻜﻮن ذ ﻣﻦ ﻼل ﲤﺮﺮ ﻓﲀر واﻟﺘﺼﻮرات و ﺧ اﻟﱵ ﺮﯾﺪ ﲤﺮﺮﻫﺎ ﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﰂ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫ﱔ اﺑﻌﺎدﻩ ﻋﲈ ﰷن ﯾﻌﻤﺮ ذﻫﻨﻪ وا ﻼل ﻣﺎ ﺮﯾﺪ ﳓﻦ ﻣﲀﻧﻪ‪،‬ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ ﲺﺎب ﲟﺎ ﻧﻌﺮض ﻠﯿﻪ او ﳔﻠﻖ اﻟﺼﺪﻣﺔ او اﻟﻔ ﻨﺔ او ﻗ ﺎع )ﺣﲈدي)‪١٩٩٩‬م(‪١٣٣:‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﻄﯿﺐ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻃﺮاﺋﻖ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ووﺟﻮﻩ ﲢﺮﻜﻬﺎ ﳑﺎ ﯾ ﴪ ﻓﻌﻞ ﻗ ﺎع وﯾﻌﯿﻨﻪ ﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺮة‪).‬ﻋﺒﯿﺪ )‪٢٠١٠‬م(‪) .٦٥ :‬ﲝﺚ((‬
‫ن ان ﻣﺴ ٔ ﻣﺼﺪرﯾﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ و ﻧﻔﻌﺎﻻت ﰲ ﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺬﺑﺬب ﻓﻘﺪ ﺪت اﻟﻌﻮاﻃﻒ و ﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺼﺪر ﺧﻄ ﳤﺪد‬
‫ٔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ وﯾﻘ ﴤ ﻣﻦ ا ارﺳﲔ ﺪا ﳌﻼﺣﻘ ﻪ واﻟﺘﺼﺪي ‪).‬ﻋﺒﯿﺪ )‪٢٠١٠‬م(‪) .٧١ :‬ﲝﺚ((‬
‫ٔ‬
‫ﻓﺎﳊ ﺎج ﻫﻬﻨﺎ ﯾﻌﺘﱪ ﻣﻐﺎﻟﻄﯿﺎ ٔن اﳌﺘﳫﻢ زاﻫﺪ ﰲ اﻟﺼﯿﺎ ﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﳊﺠ ﻪ وﺑﻨﺎء ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﺒﻨﺎء اﶈﲂ ا ي ﯾﻔﴤ اﱃ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﳌﻌﻘﻮ و ن ﻣ ﺸﺊ اﳋﻄﺎب‬
‫ﯾﺜﲑ ﺣﺴﺎس وﺴﺘﺪر اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ .‬ﻓﺎﳊ ﺔ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ ا رة اﻟﺸﻔﻘﺔ ﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﺘﺪر اﳌﺘﳫﻢ ﺷﻔﻘﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘﺪ ﺎﺋﻪ ﻗﳰﺔ‬
‫ﯾﻔﱰض اﳖﺎ ﺗﺘﲋل ﰲ ﲒ اﳌﺸﱰك ﺑ ﳯﲈ ﰷﻻﺧﻮة واﳌﺴﺎواة وا رة اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻜﻮن ﲩﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﯿﺔ ﯾﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ اﳌﺘﳫﻢ ﰾ ﯾﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ان ﯾﺘﻮ ﻪ اﻟﯿﻪ ﰲ‬
‫اﳌﺮا ﻞ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻮار ﻣﻦ اﺳﺌ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪).‬ﻋﺒﯿﺪ )‪٢٠١٠‬م(‪) .٧٣-٧١ :‬ﲝﺚ((‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺎدة ﻣﺎ ﻜﻮن اﻠﻐﺔ ٔداة ووﺳﯿ وﻗ ﺎة ﻟﺘﻠﻘﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ان ﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺗﻘﱰب اﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ان ﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪،‬وراﻓﺪا ﻣﻦ رواﻓﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻠﻐﺔ ﻫﻨﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗ اﻟﻮﺳﯿ اﶈﻤ ﻻٕﺧ ﺎر اﻟﻨﺎﻗ ‪،‬واﳕﺎ ﺗﻌﳣﻞ ﰲ ذاﲥﺎ ﺑ ﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ ذاﺗﯿﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻠﻐﺔ ﲢﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ذاﺗﯿﺔ ﺟﻮﻫﺮﯾﺔ وﻇﯿﻔﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ‪،‬ﻣﺆﴍ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺒ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﲨﻼ واﻗﻮ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‪،‬واﻟﴫﻓ ﺔ‪،‬واﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪،‬وا ﻻﻟﯿﺔ‪،‬واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ‪ ).‬اﻟﻌﺰاوي)‪٢٠٠٧‬م(‪٩ :‬؛اﻟﴪﰐ‪(.١٠٤ :‬ﻛﲈ ان اﳌﻜﻮ ت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ و ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ دا اﯾﻀﺎ ﰲ اﻟﯿﺎت‬
‫اﻟﻌﺮض اﳊ ﺎﺟ ﺔ )اﻟﻄﻠﺒﺔ )‪٢٠١٠‬م(‪) ١٩٦:‬ﲝﺚ((؛ اﳝﺮﻦ وﻏﺮوﺗﻨﺪورﺳﺖ )‪٢٠١٠‬م(‪).٢٠٣-١٩٧ :‬ﲝﺚ(( وﯾﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻠﺤ ﺎ‬
‫ﰲ اﻠﻐﺔ اﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﻠﺴﺎﱐ اﳊ ﺎ د ﻜﺮو وزﻣ ا ﻜﺴﻤﱪ ا ي ٔرﳻ »ﻣ ﺪ ٔ ﺗﺪاوﻟﯿﺎ ﲿﻮاﻩ‪ :‬ان اﻟﺒﻌﺪ اﳊ ﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﺧ ﺎري ﰲ اﻟ م‪،‬‬
‫ﻓﲁ م ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻫﻮ ﲩﺎ ﻟﻘﻮة‪،‬ﻗ ﻞ ان ﯾﻘﻮم ﺑﺪورﻩ ﺧ ﺎري ﻼﱊ‪،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻐﺮﺳﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﺻﺎ «‬
‫)ﺑﻮﳃﺮة‪٢٠١٧)،‬م(‪ (١٦٧:‬ﺑﻞ ان ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺳﯿﺎﻗ ﺔ ﺗﺪرك ﻣﻦ ﻼل ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ اﳊﺎف وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺰﻣﲀﻧﯿﺔ‪،‬واﳕﺎ ﺗﻌﳣﻞ ﰲ ذات اﻠﻐﺔ‬
‫وﱔ ﻧﺺ ﻣ ﻘﻄﻊ اﻟﺴﯿﺎق »اﻠﻐﺔ ﲩﺎﺟ ﺔ ﰲ ذاﲥﺎ ‪ ...‬ﻻ ﲢﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻌﺒﲑا‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﲢﺘﻮي ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق‬
‫ﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﲩﺎﺟ ﺔ ﲝﺘﻪ« )ﺻﻜﻮ )‪٢٠٠١‬م(‪).٣٢ :‬ﲝﺚ(( ﺑﻞ »ﻻ وﺟﻮد ﳋﻄﺎب ﺎرج اﳊ ﺎج‪ ،‬وﻻ ﲩﺎج ﺑﻼ ﺗﻮاﺻﻞ ﻠﺴﺎن« )ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ)‪١٩٩٨‬م(‪ (.٢٥٤ :‬اﳊ ﺎج ﳣﻮﺿﻊ ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﻄﺎب واﻟﱵ ﲤﺜﻞ ٔﺑﻨ ﻪ اﻠﻐﺔ‪ ).‬ﺻﻮﻧﯿﺔ )د‪.‬ت(‪) ٣٠ :‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ((‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪:‬‬
‫‪٢٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﳝﺜﻞ ﲝﺚ ﻗﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻼﺻﺔ ﲝﺎث اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﺎس واﳌﺮﻜﺰ ا ي ﯾﺘﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ وﺑﻪ ﺗﻮزن اﳌﻌﺎرف وﺗﺼﻨﻒ‪،‬وا ﲆ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﻓ ﻪ ﻫﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻣﺎ ﱔ ﻣﻌﯿﺎرﳤﺎ ﰲ ﺻﻮغ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‪.‬‬
‫اوﻻ‪ :‬ﻣﺴﺎر ﻣﻘﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪ ﻣﺪارﺳﺔ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﰲ ﺣﻘﻠﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﺟ ﻋﯿﺔ وا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ إﺷﲀﻟﯿﺔ ﻣ ﻌﺎﺿﺪة ا ٔو ﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ا ٕﻻ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ‬
‫)ﴐار)‪٢٠١٥‬م(‪).١٢٦٧ :‬ﲝﺚ( وﳝﻜﻦ ان ﯾﻠﳣﺲ ﻣﺴ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻘﻮﳝﻲ ﻣﻦ ﻼل ﺑﯿﺎ ت ﺒﺎر اﳊ ﺎﺟ ﲔ ﻣﻦ اﻣ ﺎل ﺑﲑﳌﺎن وﺗﯿ ﲀﻩ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘ ﲔ ﻣﻦ ﻼل‪:‬‬
‫ٔ‪ .‬ﲤﻮﺿﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺑﲔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ واﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪:‬‬
‫ان اﻟﻐﺎﯾﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﲟﻨﻄﻠﻘﺎﲥﺎ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﻻ ﺗ ﺴﻮر ﺑ ﺴﻖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﲣﻀﻊ ﳌﻌﺎﯾﲑ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ داﺗﯿﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺗﺘ ﲎ ﻣﻘﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫ﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳖﺎ ﲢﻘﻖ ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻣ ﺎ ﺔ ﺳﻠﻮب واﻟﻮﺳﯿ وﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻠﯿﺎ ﰲ ﻣﻘﺮرات ﺑﲑﳌﺎن إذ ﺮى ان اﻟﲋ ﺔ‬
‫ﺎدﯾﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﲞﺎﺻﯿﺔ اﻟﻘﺪرة ﲆ اﻧﺘﺎج ﻣﻔﻬﻮم ﺴﻘﻲ وﻋﻘﻼﱐ ﲁ ﻗﻀﺎ اﻟﻜﻮن و ﺴﺎن ا ﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺷﱴ اﳊﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓ ﺔ و ﲆ ﲢﺪﯾﺪ و ﴩﯾﻊ ﻞ‬
‫وا ﺪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﶺﯿﻊ اﻟﴫا ﺎت ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ ادى اﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﲆ اﺷﲀل اﳌﻌﺎرﺿﺔ و ﺧ ﻼف ﰲ اﻟﺮ ٔي )ﺑﲑﳌﺎن‪) www.mominoun.com ،‬ﲝﺚ((‬
‫ﳁﻘﻮ اﻟﻮ ﺪة ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳌﺒ ﺔ ﲆ ﻣ ﺪ ٔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﱂ ﲡﻦ ﻣﳯﺎ اﻟ ﴩﯾﺔ _ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ﺟ ﻋﯿﺔ_ ﺳﻮى اﳊﺮوب وا ﻣﺎء‬
‫وا ﻣﺎر ﲞﻼف ﻣ ﺪ ٔ اﻟﺘﻌﺎ ﺶ ﺟ ﻋﻲ ا ي ﳝﻜﻦ ان ﯾﻄﺮح ﺑﺪﯾﻼ ﻋﳯﺎ‪)،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ‪) /https://ar.wikipedia.org/wiki‬ﲝﺚ((‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺎﳈﯿﺔ اﳌﻌﯿﺎر اﻟﺘﺪاوﱄ ﰲ اﻟ ﺴﻖ اﳌﻌﺮﰲ‪:‬‬
‫ﲻﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﳊ ﺎ ﲆ ﴐورة ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﻣﻦ ا ﻞ ﲢﻮﯾﻞ ﺗ اﳊﻘ ﻘﺔ ا ﺮدة اﱃ اﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ و ﺣﲀم واﳌﻌﺎﯾﲑ‬
‫اﳌﺘﺪاو ﺑﲔ ﲨﻬﻮر ا ﺎﻃﺒﲔ اﳌﺘﻔﻘﲔ ﻗ ﻠﯿﺎ ﲆ اﻟ ﺴﻠﲓ ﺑﺼﻼﺣ ﳤﺎ ﺑﺪﯾﺔ‪.‬وﻛﲈ ﺮى ﶊﺪ ﻋﺒﻮد ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺑ ٔﳖﺎ اﺻﺒﺤﺖ ﳏﺪودة دا ﻞ ﻣ ﻄﻮق‬
‫اﳋﻄﺎب‪،‬ﲝﺴﺒﺎن ٔن اﳌﻌﺎﱐ ﺗ ﺸﲁ وﺗﺘﻮا دا ﻞ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ا ي ﺸﲁ ﶵﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ و ﻋﺘﻘﺎدات وا ٔﻓﲀر واﻟﺘﺼﻮرات ا ﻫﻨﯿﺔ‪،‬وﱂ ﺗﻌﺪ اﳊﻘ ﻘﺔ‬
‫ﺑﺘﺔ‪،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ُ ﻣﳣﻮ ﺔ‪ ُ،‬ﳏﳣ ‪،‬وﻗﺎﺑ ﻠﺘﻐﯿﲑ‪ ).‬ﻋﺒﻮد)‪١٩٩٩‬م(‪(٢٤ :‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﺗﻔﱰض ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ـ ﰲ ﲝﳦﺎ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ـ وﺟﻮد ﺗﻔﺴﲑ زﻣﲏ ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﳚﺐ ٔن ﺗﻔﻬﻢ اﳊﻘ ﻘﺔ اﺳ ﺎدا ٕا ﳱﺎ‪،‬وﻗﺪ‬
‫ﰷﻧﺖ ﻧ ﺠﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﱔ ‪:‬اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ )اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﳓﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪(https://www.academia.edu ،‬‬
‫ج‪ .‬اﳌﻼزﻣﺔ ﺑﲔ ﺗﻌﺪد اﶺﻬﻮر وﺗﻌﺪد اﳊﻘ ﻘﺔ‪:‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﲟﺎ ان ﺗﻮزﯾﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ ﲆ ﻣﺴﺘﻮ ت ﻣ ﻔﺎوﺗﻪ وﻗﺎﺑﻠﯿﺎت ﻣ ﻌﺪدة ﲑ ﳑﻜﻦ وﻣﺴﺎغ _ﲝﺴﺐ ر ﳞﻢ_‪ ،‬ﻓﻼ ﻣ ﺎص ﻣﻦ اﻟﺮﻮن اﱃ ﻣ ﺪ اﻟﺘﻌﺪد‬
‫ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟ ﺴﻠﲓ ﲟﺒﺪ ٔ ﺗﺪاﻋﻲ ﻣﻘﻮ ﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮ ٔي ﯾﻘﻮم ﲆ ان اﳊﻘ ﻘﺔ ﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ﺔ _ﺛﺒﻮ _ وا ﺪة ﻣ ﺎزة ﻣﺴﺘﻘ ﲢﺎول ﻓﲀر _اﺛﺒﺎ _‬
‫اﻟﻮﺻﻮل اﳱﺎ وﻣﻘﺎرﳤﺎ‪،‬وﻫﺬا ﺴﻘ ﺎ ﻻ ﯾﱲ ﺳﻮى ﻣﻊ ﳖﺞ ﻣﻌﺮﰲ ﳏﺪد اﳌﺮﺗﺒﺔ ﯾﻼﻗﳱﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻨﺪﺳﯿﺎ‪ ،‬واي ﻣﻘﻮﻻت اﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ان ﺗﻼﰳ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﲆ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬و ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ٔن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟ ﺳﯿﻜ ﺔ ﱂ ﺗﻮل اﻫ ﻣﺎ ﺒﲑا ﲜﻤﻬﻮرﻫﺎ ا ﺎﻃﺐ ٔو ٔﺣﺮى‪،‬ﱔ‬
‫ﱂ ﺗﺒﺬل وﻟﻮ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ و ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣ ﻄﻠﺒﺎت وﻗﻀﺎ ﳐﺎﻃﺒﳱﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬ﺑﻞ ﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﳎﻬﻮدﻩ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﺰﻫﺪ‪،‬ﺣﱴ ﻜﻮن ﻗﺎدر ًا ﲆ ﺑﻠﻮغ اﳊﻘ ﻘﺔ‪).‬ﺑﲑﳌﺎن‪(www.mominoun.com ،‬‬
‫وﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ٔ ،‬ﺻﺒﺢ اﺳﺘﻌﲈل ٔﻓﲀر ﳇﯿﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ و ﻮﻧﯿﺔ ٔﻣ ﺎل اﳊﻘ ﻘﺔ؛ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺪاﻫﺔ ﲑﻫﺎ‪،‬ذرﯾﻌﺔ ﺴﻤﺢ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎء واﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ‬
‫ٔﳘﯿﺔ ﲢﻘ ﻖ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻔﻌﺎل واﳌﺆﺮ ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر ا ﺎﻃﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش) ﺑﲑﳌﺎن‪(٦ :www.mominoun.com ،‬‬
‫ﻓﺎٕذا ﺣﺼﻞ وﺗﻮ ﻪ اﶈﺎﺟﺞ ﲞﻄﺎﺑﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﱃ ﳐﺎﻃﺒﲔ ﯾ ﳣﻮن إﱃ وﺳﻂ ﺛﻘﺎﰲ ٓﺧﺮ‪،‬ﻓﻬﻞ ﺳ ﻮﻓﺮون ﲆ ﺳﺘﻌﺪاد ا ﲀﰲ ﰲ ﻣ ﺎدﻟﺘﻪ ﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ؟ و ﲆ ﻼف ذ ‪ ،‬ﺗ ﺸﻐﻞ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ٔﺳﺎﺳ ًﺎ ٓراء واﻟﻘﲓ اﳋﺎﺻﺔ ﶺﻬﻮر ا ﺎﻃﺐ ا ي ﺗﺘﻮ ﻪ إﻟﯿﻪ ﲞﻄﺎﲠﺎ‪،‬وﻻ ﺳ ﻓ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲟﻘﺪار ﺷﺪة ﺗ ٔﯾﯿﺪ ذ اﶺﻬﻮر ٕﻻ ﺪى اﻟﻘﻀﺎ ٔو ا ٓراء اﳌﻄﺮو ﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﳌﺘﳫﻢ)ﺑﲑﳌﺎن‪(٧-٦ : www.mominoun.com ، ،‬‬
‫د‪ .‬ﲤﻮﺿﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺴﯿﺎﳼ‪:‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ٔن ﺴﺘﻮﰣ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ٔدت إﱃ ﻓﻘﺪان اﻟﺒﻼ ﺔ ٔﯾﺔ ٔﳘﯿﺔ واﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬دون ٔن ﺸﲑ إﱃ ذ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻜ ﲑ ا ي ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳊﲂ ا ﳝﻘﺮاﻃﻲ إﱃ اﳊﲂ ﺳ ﺪادي‪،‬ﺣ ﺚ ﺧﴪت ا ﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﲨﯿﻊ ﺻﻼﺣ ﺎﲥﺎ وﺳﻠﻄﺎﲥﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬ﻟﺼﺎﱀ‬
‫اﻻٕﻣﱪاﻃﻮر وﳊﺎﺷ ﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﳊﻖ ذ ﻣﻦ ﲪﻼت اﻟﺘ ﺸﲑ اﳌﺴﯿﺤﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ‪،‬واﻟﱵ ﺸ ٔت ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺮة ٔن ا ٕﻻ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﳊﻖ وﻣﻌﯿﺎر ﲨﯿﻊ‬
‫اﻟﻘﲓ‪).‬ﺑﲑﳌﺎن‪(www.mominoun.com ،‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘ ﲓ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﳌﻘﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪:‬‬
‫ان اﻋ د اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺴ ﳰﯿﺔ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﯾﻌﺪ ﺗﻀﺤﯿﺔ ﺑ ٔﱒ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻼﱐ ﻣﻌﺮﰲ وﻫﻮ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪،‬ﻓﺎٕذا دار اﳊ ﺎج ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻣ ﺎور ﻦ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ‪،‬ﻓﺎٕﻣﺎ ان‬
‫ﻜﻮن ) ٔ( ﻗﺪ اﺻﺎب اﳊﻘ ﻘﺔ‪ٔ ،‬و )ب(‪،‬واﳊﻘ ﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻗﻀﯿﺔ ) ٔ( او )ب( ﻠﻮاﻗﻊ اﳋﺎرج ﻋﻦ ﻗﻀﯿ ﳱﲈ‪،‬ﻓﺎٕذا ﰷن ﳏﻮر اﳉﺪال ﻫﻮ )ان اﻟﺴﲈء ﲤﻄﺮ‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫او ﻻ( ﻓﺎٕن ﻫﻨﺎك ﻻ ﳏﺎ ﺧ ﺎر وا ﺪ اﻣﺎم اﳌﺘ ﺎور ﻦ ﻻ ﻟﺚ ﳍﲈ‪،‬ﻓﺎٕن ﻃﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﻀﯿﺔ ) ٔ( ﻓﻬﻮ ﺧ ﺎر اﳊﻘ ﻘﺔ وﯾﻌﺪ )ب( ﻃﻼ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻘ ﻘﺔ ﻛﲈ ﺮى ﻫﯿﺪﻏﺮ ﺗﻌﲏ "ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﴚء ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ" ٔو "ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠﴚء )اﻠﻌﻼﻋﻲ)‪١٩٨٦‬م(‪(٦ :‬‬
‫ان ﻃﺮح اﳌﻌﯿﺎر اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮ واﻟﺴﯿﺎﳼ ﺒﺪﯾﻞ ﻟﺮﻫﺎن ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﯾﻌﺪ اﻣﺮا ﲑ ﻣﻘ ﻮﻻ ﻻ ﺳ اﳖﲈ ﯾ ﳣﯿﺎن ا ﺮﺗﲔ ﻣﻌﺮﻓ ﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔ ﲔ‬
‫وﲁ ﻣﳯﲈ اﺷﺘﻐﺎل ﻠﻤﻲ ﳏﺪد ﻓﻄﺮح اﶈﻮر ﺟ ﻋﻲ ﻟﺴﺪ ﺛﻐﺮة ا ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﻫﻮ ﺧ ﺎر ﲑ ﲣﺼﴢ وﻻ ﻠﻤﻲ إذ اﻧﻪ ﺎرج دا ﺮة اﺷﺘﻐﺎ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫إذ ان ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟ ﺎ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﰲ ﻞ ﺷﲀﻟﯿﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺼﺎدرة ﲑ ﻣﻘ ﻮ ﻣﻦ ﻼل ان ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺷﯿﺪت‬
‫ﺴﯿﺠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺴﻠﲈت ا ﺴ ﳰﯿﺔ ﲷﳯﺎ ﻣﺴ ٔ اﳊﻘ ﻘﺔ واﳌﻮﻗﻒ ﻣﳯﺎ ﻓﻜ ﻒ ﺗ ﻘﺪ وﺗﻌﺎﰿ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ وﱔ واﻗﻔﺔ ﲆ ارﺿﻬﺎ ﻓﺎٕن اﻫﱱت‬
‫رﺿﯿﺔ ﺴ ﳰﯿﺔ اﻃﺎﺣﺖ ﲁ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ان اﻓﱰاض ﻣﻘﻮ اﻟﺘﻨﺎزع واﳋﻼف واﳊﺮوب ﻧ ﺔ ﺧ ﻼف ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ و راء ﲡﺎﻩ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺼﻮاب واﳋﻄ ٔ ﻫﻮ اﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻜ ﻪ ﻟ ﺲ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﺎزع واﳊﺮوب‪،‬إذ ﻟﻮ ٔدى ﰻ اﺧ ﻼف اﱃ ذ _ﲝﺴﺐ اﻓﱰاض اﻟﻌﻠﯿﺔ_ ﳌﺎ ﺳﻜﻦ ﲆ رض ﻣﻮﺟﻮدان ﰲ‬
‫ﺎل وا ﺪ‪،‬إذ ﻻ ﲣﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ان اد ﺎء وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ دﻟﯿﻞ ﲆ ﺗﻌﺪد اﳊﻘ ﻘﺔ او ﻻ اﻗﻞ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة و ﺪة اﳊﻘ ﻘﺔ ﯾﻘﻮل ﺑﲑﳌﺎن »وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻢ وﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﺴ ﺐ ﰲ وﺟﻮد ﺗﻌﺪدﯾﺔ ‪pluralité‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﱵ ﺰﰪ ﰻ ﻣﳯﺎ ﺗﻘﺪﱘ رؤﯾﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ٔﻛﱶ ﻠﻮاﻗﻊ‪،‬ودون ٔن ٔن ﳣﻜﻦ اﻟﻮا ﺪة ﻣﳯﺎ ﰲ ﻓﺮض رؤ ﳤﺎ‬
‫ﲀﻣﻞ«)ﺑﲑﳌﺎن‪(٩ : www.mominoun.com ،‬‬
‫واﳊﺎل ان اﻟﺘﻌﺪد اﳋﺎر ﻟﻮ ﰷن دﻟﯿﻼ ﲆ ﺗﻌﺪد اﳊﻘ ﻘﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻣﻮرا ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﲆ اﺣ ﻻت ﻣ ﻌﺪدة‪ ،‬واﺧ ﻼف ﻓﻬﺎم ﻟﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻌﺪدﻫﺎ ﻧﻈﲑ‪:‬ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﻨﺎء ﻫﺮاﻣﺎت‪ ،‬ووﺟﻮد ا ﯾﻨﺼﻮرات‪ ،‬ووﺟﻮد ﰷﺋﻨﺎت ﺣ ﺔ ﰲ اﳌﺮﱗ‪...‬اﱁ إذ ﺗﻌﺪدت ﻓﻬﺎم ﺣﻮﻟﻬﺎ ﲟﺌﺎت ﺣ ﻻت‬
‫وﱔ ﻻ ﺴﺘﻌﻲ ﺗﻌﺪد اﳊﻘ ﻘﺔ‪،‬إذ ﻻ ﳝﻜﻦ اﶺﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﻓ ﻘﻮل ان ﻫﻨﺎك ﺣ ﺎة ﰲ اﳌﺮﱗ‪،‬وﻻ ﺗﻮ ﺪ ﺣ ﺎة‪،‬وﻫﺬا ﻧﻘﺾ واﰣ ﲆ اﳌﺪﻋﻰ‪ ،‬ﻛﲈ ان م‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﯾﻘ ﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣ ﻌﺪدة ﻋﻨﺪ اﳌﺆوﻟﲔ ﻟﻜ ﻪ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﲎ وا ﺪا‪.‬‬

‫ﺎﲤﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺴ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻼل رﺻﺪ اﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﻟﻼ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﺻﻄﻼ ﺎ ﲤﺎﻫﳱﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﰲ ﻮﳖﺎ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻠﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وﺑﯿﺎن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ ﰲ ﺗﻘﺮﺮ اﳌﺒﺎدئ ﺳﺎس ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻣﲀﳖﺎ وﻗﳰﳤﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻧﻘﺪ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﺳﺘﺪﻻﱄ و ﺪد ان ﻣﺴﺎر‬
‫ﻗ ﺎع واﻟﺘ ٔﺛﲑ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﲡﺎﻫﻪ اﳌﻌﳣﺪ ﳝﺮ ﱪ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﲡﺎﻫﻬﺎ اﻟﻌﻘﲇ‪،‬وﻋﺮج ﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﳊ ﺎج واﺳﺘ ﻠﺐ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺗﺪور ﰲ ﻓ‬
‫ﻟﯿ ﺪد ﺑﻌﺪ ذ اﻟ ﺴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻠﺤ ﺎج واﳓﺼﺎرﻩ ﲟﺪرﺳﺘﲔ ﻫﲈ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ‪،‬ﰒ ا ﳤ ﻰ اﱃ ا ﺮ ﺎت اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻼﻧ ء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺪرﺳﺘﲔ واﳘﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﱪاﻏﲈﺗﯿﺔ ﲆ ﻣﻘﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ‪،‬واﺑﺘﻌﺎد اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻘﲓ اﻟﱵ ﺗﻀﺤﻲ ﳊﻘ ﻘﺔ واﳌﻔﺎﻫﲓ ا ﳫﯿﺔ‪،‬ﻟﯿﻨﺎﻗﺶ وﳛﻠﻞ اﺴﺪاد‬
‫ﻣﲀن اﳊ ﺎ اﳌﺘﺎﰛ ﻠﯿﻘﲔ‪،‬ﰒ ﺪد ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﻋﺮو ﺎ ﲆ اﳊﺲ‪،‬ﻓﺎﳋﯿﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪،‬ﺣﱴ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ د ﻠﺖ ﳈﺼﺪر‬
‫ﻣﻌﺮﰲ ﻻ اداة ووﺳﯿ ‪ ،‬وﳯ ﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﲑﺗﻪ ﱪ ﺑﻮاﺑﺔ ﻗﳰﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ اﱒ ﻣ ﺤﺚ ﯾﻨﺎﻗﺶ ﻣﺪى ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳌﻘﻮﻻت واﻟﻨﺘﺎﰀ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‬
‫ﻠﺤﻘ ﻘﺔ‪.‬وا ﲑا ﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﺴﺎﻫﺔ ﰲ ا ﺎﻟﲔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮ واﳊ ﺎ ﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﯾﻔ ﺢ راﺳﺎت اﺧﺮى ﺗﱶي اﳌﻘﺎم‬
‫اﻟﺒﺤﱻ وﺮ ٔب ﻣﺎ ﺻﺪع ﻣ ﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺪي‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪:‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟ ﴩ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬ﺎﻣﻌﺔ اﳌ‬ ‫ﺮوﺗﻮن‪ ،‬ﻓ ﻠﯿﺐ ‪ ،‬ﺟ ﻞ ﺟﻮﺗﯿﻪ)‪٢٠١١‬م( رﱗ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج‪ ،‬ﺮﲨﺔ‪ :‬د‪ .‬ﶊﺪ ﺻﺎﱀ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ‪.‬‬
‫ﺸﺘﻪ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪١٩٩٥)،‬م( ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪.‬ﻣ ﺎل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﲒ ء اﻟﻨﯿﻮﺗﻮﻧﯿﺔ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن ‪:‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﱔ‪،‬ﺣﺴﺎن‪٢٠٠٤)،‬م(اﳊﻮار وﻣﳯﺠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪-‬اﳌﻐﺮب ‪:‬اﻓﺮﯾﻘ ﺎ اﻟﴩق‪.‬‬
‫ا ﳢﻠﻮل‪،‬ﻋﺒﺪ ﷲ)‪٢٠١٦‬م(اﳊ ﺎج اﳉﺪﱄ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔ ﯿﺔ وﺸﻜ ﻼﺗﻪ ﺟ ﺎﺳﯿﺔ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬ﻋﲈن‪ -‬ردن ‪:‬ﻛﻨﻮز اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺪﯾﺪي‪،‬ﶊﺪ)‪ ٢٠٠٨‬م(اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ رﯾ ﺸﺎرد روﰐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻫﯿﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﻦ)‪١٩٨٦‬م(ﻣﻌﻀ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﺷﻬﺎب ا ﻦ اﻠﻌﻼﻋﻲ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﺲ‪ :‬ا ار اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ﻠ ﴩ‪.‬‬
‫وﻫﺒﺔ‪،‬ﻣﺮاد اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)‪٢٠٠٧‬م(اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬دار ﻗ ﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻮﱄ‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ)‪٢٠٠٥‬م( ﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﳏﻄﺎت ﯾﻮ ﻧﯿﺔ وﻋﺮﺑﯿﺔ وﻏﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪ ،‬اﻟﺮ ط اﳌﻐﺮب ‪:‬ﻣ ﺸﻮرات دار ﻣﺎن‪.‬‬
‫زﯾﺪان‪ ،‬د‪ .‬ﶊﻮد )‪٢٠١٢‬م(ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي ﺳﻼم وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏﻦ‪،‬د‪.‬ط‪،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﻜ ﺒﺔ اﳌﺘ ﱯ‪.‬‬
‫ﺎ ‪،‬د‪.‬ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﺎس )‪١٩٨٦‬م(ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺳﻼم‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ ‪،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪:‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﻔﲔ‪.‬‬
‫ﲪﺪاوي‪،‬د‪.‬ﲨﯿﻞ )‪٢٠١٤‬م(‪،‬ﻣﻦ اﳊ ﺎج اﱃ اﻟﺒﻼ ﺔ اﳉﺪﯾﺪة د‪.‬ط ‪/‬اﳌﻐﺮب‪:‬اﻓﺮﯾﻘ ﺎ اﻟﴩق ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺨﻮت‪،‬د‪ .‬ﺷﻜﺮي)‪.٢٠١٠‬ش ( ﺳﺘﺪﻻل اﻟﺒﻼﻏﻲ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪-‬ﻟﯿ ﺎ‪:‬اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪ اﳌﺘ ﺪة‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﺪﻗﻦ‪،‬ﻫﺎﺟﺮ )‪٢٠١٣‬م(اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ اﻧﻮا ﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬اﳉﺰا ﺮ ‪:‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧ ﻼف‪.‬‬

‫ﺮان‪،‬د‪ .‬ﶊﺪ)‪٢٠٠٤‬م(ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺮ ﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‪،‬د‪.‬ط‪،‬ﻣﴫ ‪:‬دار اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﳌﴫي‪،‬د‪ .‬اﳝﻦ )‪٢٠١٠‬م(اﺻﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﳯﺞ اﻟﻌﻘﲇ‪،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﶊﻮد‪،‬زﰾ )‪٢٠١٧‬م(ﳒﯿﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬د‪.‬ط‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘ ﺪة‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ ٓي ﳼ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎر‪،‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ)‪١٩٩٥‬م(ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬دار اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫ﺻﻮﱄ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬اﻟﺮ ط‪-‬اﳌﻐﺮب ‪:‬دار ﻣﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺎري‪،‬د‪.‬ﲪﻮ)‪٢٠٠٥‬م(ﻣ ﻄﻖ اﻟ م ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ اﳉﺪﱄ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﱃ اﳌﻨﻄﻖ اﳊ ﺎ‬
‫ﺳﺒ ﺎﱐ‪،‬ﺟﻌﻔﺮ )‪١٤٢٩‬ﻫـ(ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺪ ﻞ اﱃ اﻟﻌﲅ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻟﻬﯿﺎت‪ ،‬ﺑﻘﲅ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﶊﺪ ﻣﲄ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪،‬د‪.‬ط ‪ ،‬ﰴ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎم اﻟﺼﺎدق )ع(‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﱄ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻌﺒﺪ وﺳﺎﱂ ﯾﻔﻮت )‪٢٠٠٢‬م(درس ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬اﻟﺮ ط‪-‬اﳌﻐﺮب‪ :‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ‪،‬ﲨﯿﻞ)‪٢٠٠٠‬م(اﻟﺒﻼ ﺔ واﻻﺗﺼﺎل)د ط( اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬دار ﻏﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬ﻃﻪ )‪١٩٩٨‬م(اﻠﺴﺎن واﳌﲒان ٔو اﻟﺘﻜﻮﺮ اﻟﻌﻘﲇ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪:‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻃﻪ )‪٢٠٠٠‬م(ﰲ اﺻﻮل اﳊﻮار وﲡﺪﯾﺪ ﲅ اﻟ م‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﶊﺪ)‪١٩٩٩‬م( ﺑﲔ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ واﳋﻠﻖ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬ﺑﲑوت ‪:‬دار اﳊﺪاﺛﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺰاوي ‪ ،‬اﺑﻮ ﻜﺮ)‪٢٠٠٧‬م(اﳋﻄﺎب واﳊﻮار‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬اﳌﻐﺮب‪ :‬ﲪﺪﯾﺔ ﻠ ﴩ‪.‬‬
‫ﻠﻮي‪ ،‬ﺎﻓﻆ اﺳﲈﻋﯿﲇ و ٓﺧﺮون )‪٢٠١٠‬م(اﳊ ﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪ٕ ،‬ارﺑﺪ‪ -‬ردن‪ :‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﺻﺎﱀ‪،‬ﻫﺎﴌ)‪٢٠٠٨‬م(ﳐﺎﺿﺎت اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻨﻮ ﺮﯾﺔاﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﳊﯿﺎة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ ‪،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺒﺤﻲ‪،‬د‪ .‬اﻣﳰﺔ)‪٢٠١٥‬م(ﲩﺎﺟ ﺔ اﳋﻄﺎب ﰲ اﺑﺪا ﺎت اﻟﺘﻮﺣ ﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬ﻋﲈن‪ -‬ردن‪:‬ﻛﻨﻮز اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﶊﺪ ﻗﺮ )‪١٩٨١‬م(ﻓﻠﺴﻔ ﻨﺎ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪،‬ﰴ‪-‬ا ﺮان ‪:‬دار اﻟﻜ ﺎب ﺳﻼﱊ‪.‬‬
‫ﲱﺮواي ‪،‬ﺳﻌﻮد)‪٢٠٠٥‬م(اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻠﲈء اﻟﻌﺮب‪،‬دراﺳﺔ ﺗﺪاوﻟﯿﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة ا ٔﻓﻌﺎل اﻟ ﻣ ﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻠﺴﺎﱐ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪.‬‬
‫ﺻﻠﯿﺒﺎ‪،‬ﲨﯿﻞ)‪١٩٨٢‬م(اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬اﳉﺰء ول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬داراﻟﻜ ﺎب اﻠﺒﻨﺎﱐ‪.‬‬
‫ﲳﻮد‪،‬ﺣﲈدي )‪١٩٩٩‬م(ﻣﻦ ﲡﻠﯿﺎت اﳋﻄﺎب اﻟﺒﻼﻏﻲ‪،‬د‪.‬ط ‪،‬ﺗﻮﺲ‪:‬دار ﻗﺮﻃﺎج‪.‬‬
‫ﻗﺎدم‪ ،‬د‪ .‬اﲪﺪ‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﻮادي )‪٢٠١٦‬م(اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﳊ ﺎ ﻠﺨﻄﺎب‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪ ،‬ﻋﲈن‪ -‬ردن‪:‬ﻛﻨﻮز اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫روزﻧﺘﺎل‪ ،‬م‪ .‬و ي‪.‬ﯾﻮد ﻦ )‪١٩٧٤‬م(اﳌﻮﺳﻮ ﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‪ ،‬ﺮﲨﺔ‪ :‬ﲰﲑ ﺮم‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ ‪،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻮر ‪،‬د‪ .‬زﯾ ﺐ ا ﺮاﻫﲓ)‪٢٠٠٤‬م( ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪.‬دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﱰاث‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬دار اﻟﻬﺎدي‪.‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و ﻃﺎرﱖ‪:‬‬
‫ﻦ ﺧﺮاف‪،‬اﺑ ﺴﺎم )‪٢٠٠٩‬م‪٢٠١٠-‬م (اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻻ ﻦ ﻗ ﯿﺒﺔ̎دراﺳﺔ ﺗﺪاوﻟﯿﺔ̎‪ ،‬اﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ‪ ،‬اﳉﺰا ﺮ‪ :‬ﺎﻣﻌﺔ ﺗﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲈن‪،‬ﻗﺎدري)‪٢٠١٤‬م‪٢٠١٥-‬م(ﻓ ﺘﻐ ﺸﺘﺎ ﻦ واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔ ﺔ ﳌﺮ اﻟﺘ ٔﺳ ﺲ‪،‬اﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ :‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ‬
‫ﻦ اﲪﺪ‪ ،‬وﻫﺮان‪.٢‬‬
‫ﺻﻮﻧﯿﺔ ‪ٓ ،‬ﯾﺖ اﻋﺮاب ‪،‬اﻟﺒﻼ ﺔ اﳉﺪﯾﺪة وﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻻﺳﻬﺎﻣﺎت ﶊﺪ اﻟﻌﻤﺮي‪،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ‪ :‬ﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﻣﲑة‪،‬ﳇﯿﺔ داب واﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺪوﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻮاري )‪٢٠١٥‬م‪٢٠١٦-‬م(اﺳﺲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﱪاﻏﲈﰐ‪..‬وﻟﲓ ﺟﳰﺲ اﳕﻮذ ﺎ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪،‬اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺳﻌﯿﺪة‪:‬ﳇﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺟ ﻋﯿﺔ و ﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟ ﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻠﯿﻞ‪ ،‬ﴍوق)‪٢٠١٤‬م‪٢٠١٥-‬م( دور اﻟﺒ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب ﺷﻬﺎري اﺷﻬﺎرات ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﺳﯿﺎﺣ ﺔ اﳕﻮذ ﺎ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ داب واﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬اﳉﺰا ﺮ‪ :‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ‬
‫ﺧ ﴬ ﺴﻜﺮة‪.‬‬

‫ا ور ت‪:‬‬
‫ﺑﻮﳃﺮة‪ ،‬ﲻﺮ و ﺣﺴ ﺔ ﻦ ﺑﻮ ﲇ اﻟﺸﻠﻒ)‪٢٠١٧‬م(‪»،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳊ ﺎج ﰲ اﻠﻐﺔ ﰲ ا راﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺳ ﻌﺎب واﳌﲈرﺳﺔ« ﻛﲑ ‪-‬اﻟﻬﻨﺪ‪:‬ﳎ اﻟﻌﺎﲳﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪.١٦٧/٩‬‬
‫ﺑﲏ ﺳﲔ‪،‬ﴐار )‪٢٠١٥‬م(‪»،‬ﻣﲋ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ا ﯾ ﺔ "دراﺳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﶊﺪ ٔرﻮن ﻠﻌﻘﻞ اﻻٕﺳﻼﱊ"« ﻣﲀن اﻟ ﴩ ﳎ دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،١٢٦٧/٤٢‬ﻣﻠﺤﻖ‪.،١‬‬
‫اﳌﺒﺎرك ‪.ٔ ،‬م‪.‬د‪ .‬ﶊﺪ رﺿﺎ ود‪ .‬ازﻫﺎر ﺻﺒﯿﺢ ﻏﻨﺘﺎب )‪٢٠١٢‬م(‪ »،‬اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﲑﳓﻮ ﲢﻠﯿﻞ ﲩﺎ ﻠﻨﺼﻮص ﻼﻣ ﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﳯﺠﯿﺔ«‪،‬ﳎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻼﱊ‪،‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪-‬ﳇﯿﺔ ﻼم‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪.٧/١٦ :‬‬
‫ﺻﻜﻮ ‪ ،‬ﻮرﻧﯿﻠﯿﺎﻓﻮن )‪٢٠٠١‬م(‪ »،‬اﳊ ﺎج ﰲ اﳌﻘﺎم اﳌﺪرﳼ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﺗﻌﻠﲓ اﳊ ﺎج ﰲ اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺳﺎﳼ« ‪،‬ﻣ ﻮﺑﺔ‪-‬ﺗﻮﺲ ‪:‬ﳇﯿﺔ داب‪ ،‬ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ واﳊ ﺎج ﺮﺋﺎﺳﺔ‪ :‬ﺣﲈدي ﲳﻮد‪.٣٢/‬‬
‫روﺑﻮل ‪،‬اوﻟﯿﻔﻲ)د ﺴﻤﱪ ‪١٩٩٦‬م(‪»،‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ان ﯾﻮ ﺪ ﲩﺎج ﲑ ﺑﻼﻏﻲ«‪ ،‬ﺮﲨﺔ‪ :‬ﶊﺪ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﳎ ﻼﻣﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪:‬اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜﺪة ‪.٧٧/‬‬
‫اﻟﺮﻗﱯ‪،‬د‪ .‬رﺿﻮان)‪٢٠١١‬م(‪ »،‬ﺳﺘﺪﻻل اﳊ ﺎ اﻟﺘﺪاوﱄ و ﻟﯿﺎت اﺷﺘﻐﺎ «‪،‬ﳎ ﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪:‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن وا ٓداب ﻣﺞ ‪.٥٣/٤٠‬‬
‫اﳋﻄﺎﰊ‪،‬ﻋﺰ ا ﻦ وادرﺲ ﻛﺜﲑ)ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ ١٩٩٨ ،‬م(‪»،‬ﺑﻼ ﺔ اﻟﺴﺆال«‪،‬ﳎ ﻼﻣﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪:‬اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜﺪة‪.١٨١/‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳌﻮاﻗﻊ ﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ‬
‫ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪ ،‬اﻟﱪاﺟﲈﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ‪/https://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﳓﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪https://www.academia.edu ،‬‬
‫ﰲ ﺪﻟﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻜﻮﱐ ﻣﻘﺪﻣﺎت اوﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،‬ﺷﺎﯾﲓ ﺑﲑﳌﺎن‪ ،‬ﺮﲨﺔ‪ :‬اﻧﻮار ﻃﺎﻫﺮ‪www.mominoun.com ،‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼ ًﺎ ﺗﻌﺪد ً ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟ ٕﻼﻧﻔ ﺎح واﻟﺘ ٔوﯾﻞ‬

‫د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﻋﺒﺪﷲ اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ا ّٕن ٔﻛﱶ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ٕا رة ﰲ ﻣ ﺪان ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ) ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ( ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﻪ وﺸﻌﺒﺖ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﲑة ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وﻣﳯﺠﯿﺔ‬
‫ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ! ﻣﻦ ﻫﻨﺎ و ﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﺪا ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨﺺ ( ﳝﺜﻞ إﺷﲀﻟﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﺒﲑة ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬وذ ﺴ ﺐ ﺗﺪا ﻣﻊ ﺪد ﻣﻦ‬
‫ﳒﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﴡ ﲆ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻗﺪﳝ ًﺎ و ﺪﯾﺜ ًﺎ ‪ ،‬إذ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﲀﺛﻔﺖ ا ٔﺳﺌ ﰲ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔﺧﺮى ﰷﳋﻄﺎب وا ٔ ﺮ و ﲑﻫﲈ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ و ٔﻗﺴﺎﻣﻪ و ٔﻏﺮاﺿﻪ ‪ ،‬وﲤﺎ ﺰﻩ ﻋﻦ ٔﺷﲀل ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ٔﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ا ٔﺳﺌ اﳌﻠ ﺔ ؛ ٔي ٍّﻧﺺ ﺗﻌﲏ ؟ ٔﻫﻮ ا ﯾﲏ ٔو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ٔو اﻟﻌﻠﻤﻲ ٔو ا ٔدﰊ‬
‫ٔو اﻠﺴﺎﱐ ؟ ٔﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﳌﻜ ﻮب ‪ٔ ،‬و اﳌﻨﻄﻮق ‪ٔ ،‬ﻫﻮ اﻟﱰاﰔ ‪ٔ ،‬م اﳊﺪاﰔ ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮي ٔم اﻟﻨﱶي ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﲨ ٔو ﺪة ﲨﻞ ‪ٔ ،‬و ﺳﻠﺴ‬
‫ﯾﻌﺮف ﻫﺎﻟﯿﺪاي ورﻗ ﺔ ﺣﺴﻦ ) اﻟﻨﺺ ( ﺑ ٔﻧ ّﻪ و ﺪة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﰲ ﻃﻮر ﺳﺘﻌﲈل‬ ‫ﻣ ﻮاﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﶺﻞ ﺗﻘﴫ ٔو ﺗﻄﻮل ﲝﺴﺐ ﺗﻠﺒ ﳤﺎ ﻠﺴﯿﺎق ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ّ‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ و ﺪة دﻻﻟﯿﺔ ﲢﳬﻬﺎ وﻇﯿﻔﺔ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ وﻟ ﺲ و ﺪة ﳓﻮﯾﺔ ﰷﶺ ﻣ ًﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬
‫وردت ﻣﺎدة ) ن ‪ ،‬ص ‪ ،‬ص ( ﰲ اﳌﻌﺎﰖ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﲟﻌﺎن ٍﻣ ﻌﺪدة ‪ ،‬ﺮﺟﻊ ﰲ ﲻﻮ ﺎ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﻈﻬﻮر ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﺑﻨﻮﻋﯿﻪ ‪ :‬اﳊﴘ وا ﺮد ‪ ،‬وﻛﺬ ﺗﺪل ﲆ‬
‫ٔﻗﴡ اﻟﴚء و ﺎﯾﺘﻪ ٔو ﻣ ﳤﺎﻩ ‪ ،‬وﻣ ﻪ ّﻧﺺ اﻟﻨﺎﻗﺔ ٔي اﺳﺘﺨﺮاج ٔﻗﴡ ﺳﲑﻫﺎ)‪. (١‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻠﺖ ﻣﻌﺠﲈﲥﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺘ ٔﺻﯿﻞ ﻣﺎدة ) ن ‪ ،‬ص ‪ ،‬ص ( ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺎﻣﻊ ﺗ ﻈﻢ ﻓ ﻪ ﺗ ا ﻻﻻت اﳌﺘﻨﻮ ﺔ ‪ٔ ،‬ﻻ وﻫﻮ اﻟﻈﻬﻮر و ﻜﺸﺎف ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ذ ﺮ اﻦ ﻣ ﻈﻮر ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ ) :‬اﻟﻨﺺ ‪ /‬ﻓﻌﻞ اﻟﴚء ‪ /‬ﻧﺺ اﳊﺪﯾﺚ ﯾﻨﺼﻪ ﻧﺼ ًﺎ ‪ :‬رﻓﻌﻪ ‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ٔﻇﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﻧ ُﺺ ‪ ،‬وﻧﺼﺼﺖ اﳌﺘﺎع إذا ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﻀﻪ ﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ ٍ‪ ،‬وﰻ ﳾء ٔﻇﻬﺮﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺼﺘﻪ ‪ ،‬و ٔﺻﻞ اﻟﻨﺺ ٔﻗﴡ اﻟﴚء و ﺎﯾﺘﻪ ‪ ،‬وﻧﺺ ﰻ ﳾء ﻣ ﳤﺎﻩ (()‪. (٢‬‬
‫وﻗﺮﯾﺐ ﻣ ﻪ ﻣﺎ ٔوردﻩ اﻟﻔﲑوز ٓ دي ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﶈﯿﻂ ﰲ ﻣﺎدة ) ﻧﺼﺺ ( )) ّﻧﺺ اﳊﺪﯾﺚ رﻓﻌﻪ ‪ ،‬و ﻗ ﻪ اﺳ ﺘﺨﺮج ٔﻗﴡ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﲑ ‪ ،‬واﳌﺘﺎع‬
‫ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ‪ ،‬واﻟﻌﺮوس ٔﻗﻌﺪﻫﺎ ﲆ اﳌﻨﺼﺔ – ﻟﻜﴪ – وﱔ ﻣﺎ ﺮﻓﻊ ﻠﯿﻪ ﻗﺎﻧﺼﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﴚء ٔﻇﻬﺮﻩ ‪ . (٣)(( ...‬وﰲ ﳐﺘﺎر اﻟﺼ ﺎح ﻠﺮازي‬
‫ﻣﺎدة ) ن ‪ ،‬ص ‪ ،‬ص ( ﰲ ﺪﯾﺚ ﲇ ) ع ( ‪ )) :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟ ﺴﺎء ﻧﺺ اﳊﻘﺎق ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﻣ ﳤ ﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻧﺼﻨﺺ اﻟﴚء ﺣﺮﻛﻪ (()‪. (٤‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﳝﻜ ﻨﺎ ٔن ﳕﲒ ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ٔﱒ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺎدة ) ﻧﺼﺺ ( اﻟﴚء ٔوردﲥﺎ اﳌﻌﺎﰖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﳣﺤﻮر ﰷ ٓﰐ ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺼﺖ اﳊﺪﯾﺚ إﱃ ﻓﻼن ﻧﺼ ًﺎ ‪ٔ ،‬ي ‪ :‬رﻓﻌﺘﻪ)‪ ، (٥‬وﻣ ﻪ ﻗﻮل ﻃﺮﻓﻪ ﻦ اﻟﻌﺒﺪ ‪:‬‬‫ُ‬ ‫‪ – ١‬اﻟﺮﻓﻊ ‪ :‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﲔ ‪)) :‬‬
‫ﻓﺎ ّٕن اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﰲ ّﻧﺼﻪ (()‪. (٦‬‬ ‫و ّﻧﺺ اﳊﺪﯾﺚ إﱃ ٔﻫ‬
‫ﺣﺮﻛﻪ (()‪. (٨‬‬ ‫‪ – ٢‬اﻟﺘﺤﺮﯾﻚ ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻦ ﻣ ﻈـﻮر ﰲ اﻠﺴ ﺎن ‪ )) :‬اﻟﻨﺼ ﻨﺼﺔ ‪ :‬ﲢﺮﯾﻚ اﻟﺒﻌ ﲑ إذا ﳖﺾ (()‪ . (٧‬وﻗﺎل اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ّ )) :‬ﻧﺺ اﻟﴚء ﯾﻨﺼﻪ ‪ّ :‬‬
‫‪ – ٣‬ﳖﺎﯾﺔ اﻟﴚء و ﺎﯾﺘﻪ ‪ :‬ﺎء ﰲ اﻟﻌﲔ ‪ّ )) :‬ﻧﺺ ﰻ ﳾء ﻣ ﳤﺎﻩ (()‪ . (٩‬وﰲ ﳐﺘﺎر اﻟﺼ ﺎح ‪ )) :‬إذا ﻟﻎ اﻟ ﺴﺎء ّﻧﺺ اﳊﻘﺎق ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﺔ ٔوﱃ (()‪. (١٠‬‬
‫ﻧﺼﺼﺖ اﻟﺮ َﻞ إذا اﺳﺘﻘﺼ ﺖ ﻣﺴ ٔﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﴚء (()‪. (١١‬‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺬ ورد ﰲ اﻠﺴﺎن ‪ )) :‬اﻟﻨﺺ ٔﺻ ﻣ ﳤ ﻰ ا ٔﺷﯿﺎء ‪ ،‬وﻣ ﻠﻎ ٔﻗﺼﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﻗ ﻞ ‪:‬‬
‫‪ – ٤‬اﻻٕﻇﻬﺎر ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ )) :‬ﻧﺺ اﻟﴚء ‪ٔ :‬ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﺺ (()‪. (١٢‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ و ﲑﻫﺎ ﳑﺎ ّدون ﰲ اﳌﻌﺠﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﳱﺎ ٔﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس ‪ )) :‬إﳖﺎ ﺮﺟﻊ إﱃ ٔﺻﻞ ﲱﯿﺢ ﲆ رﻓﻊ وارﺗﻔﺎع وا ﳤﺎء ﰲ اﻟﴚء (()‪. (١٣‬‬
‫وﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ٔن ا ﻻ اﳌﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟ ﳫﻤﺔ ﱔ ) اﻟﻈﻬﻮر و ﻜﺸﺎف ( اﻟﱵ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﳌﻌﲎ ﺻﻄﻼ ﻓ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﲡﺪر إﻟﯿﻪ اﻻٕﺷﺎرة ٔن اﳌﻌﺠﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ﲆ اﳌﻌﺎﱐ اﳊﺪﯾﺜﺔ اﳌﺴﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﰷﳌﺪوﻧﺔ ﻣ ًﻼ ٔو اﻟﻜ ﺎب ٔو اﳋﻄﺎب و ﲑﻫﺎ‬
‫‪ ،‬ﲑ ٔ ّن ٔﲱﺎب اﳌﻌﺠﲈت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻗﺪ ﲡﺎوزوا ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ و ٔﺛ ﻮا ﻣﺎ ّﻗﺮ ﰲ ذﻫﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﲇ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ)‪ ، (١٤‬ﳁﺆﻟﻔﻮ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ‬
‫ّﻋﺮﻓﻮا اﻟﻨﺺ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ‪ )) :‬ﺻﯿﻐﺔ اﻟ م ا ٔﺻﻠﯿﺔ اﻟﱵ وردت ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ (()‪. (١٥‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﺪّى ﻟ ﻛﺘﻮر ﶊﻮد اﳉﺎﰟ ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ ﯾﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ٔﺳﲈﻩ ﺑـ ) ﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺜﺒﺎت ( )) ٔﻣﺎ دﻻ ﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﺸﺎﺋﻌﺔ ‪،‬‬
‫إذ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ا ﺎل اﳊﴘ ‪ :‬ت ﻓﻼن ﻣ ﺘﺼ ًﺎ ﲆ ﺑﻌﲑﻩ ‪ٔ ،‬ي ﻣ ﺘﺼﺒ ًﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﺺ اﻟﴚء واﻧﺘﺼﺐ إذا اﺳﺘﻮى ‪ ،‬وﻻ ﲣﻔﻰ دﻻ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﲆ ﻫﯿﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﱔ ﻫﯿﺌﺔ اﻟﺜﺒﺎت و ﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻌ ّﻞ ﻣ ﺼﺔ اﻟﻌﺮوس ﺗﺪل ﲆ ﳾء ﻣﻦ ذ ٔﯾﻀ ًﺎ (()‪. (١٦‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ اﻠﻐﻮي إذاً ﻠﻨﺺ وﺻﻒ ﻣﻌﻘﺪ ﯾﺘ ﺎوز ﺪود ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﰂ ﰲ اﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻠﻐﻮي ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲑ ﻗﺎﰂ ﰲ اﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر ٔي ٔ ّن‬
‫اﳌﺎدة اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺪ ﺎ ﺮا ﯿﺐ اﻠﻐﺔ ﻟ ﺴﺖ ﰷﻓ ﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴﲑات دﻗ ﻘﺔ ﻠﻨﺼﻮص ‪ ،‬و ﲆ اﻠﻐﻮي اﳌﻔﴪ ٔن ﺴﺘﻌﲔ ﺑﻌﻨﺎﴏ ٔﺧﺮى)‪.(١٧‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﺻﻄﻼ ًﺎ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ا ّٕن ٔﻛﱶ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ٕا رة ﰲ ﻣ ﺪان ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ) ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ( ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﻪ وﺸﻌﺒﺖ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﲑة ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وﻣﳯﺠﯿﺔ‬
‫ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ)‪ ! (١٨‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ و ﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﺪا ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨﺺ ( ﳝﺜﻞ إﺷﲀﻟﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﺒﲑة ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬وذ ﺴ ﺐ ﺗﺪا ﻣﻊ ﺪد ﻣﻦ‬
‫اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔﺧﺮى ﰷﳋﻄﺎب وا ٔ ﺮ و ﲑﻫﲈ)‪. (١٩‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﳒﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ﻗﺪ )) اﺳﺘﻌﴡ ﲆ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻗﺪﳝ ًﺎ و ﺪﯾﺜ ًﺎ ‪ ،‬إذ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﲀﺛﻔﺖ ا ٔﺳﺌ ﰲ ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ و ٔﻗﺴﺎﻣﻪ و ٔﻏﺮاﺿﻪ ‪ ،‬وﲤﺎ ﺰﻩ ﻋﻦ ٔﺷﲀل‬
‫ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ٔﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ا ٔﺳﺌ اﳌﻠ ﺔ ؛ ٔي ٍّﻧﺺ ﺗﻌﲏ ؟ ٔﻫﻮ ا ﯾﲏ ٔو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ٔو اﻟﻌﻠﻤﻲ ٔو ا ٔدﰊ ٔو اﻠﺴﺎﱐ ؟ ٔﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﳌﻜ ﻮب ‪ٔ ،‬و اﳌﻨﻄﻮق‬
‫‪ٔ ،‬ﻫﻮ اﻟﱰاﰔ ‪ٔ ،‬م اﳊﺪاﰔ ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮي ٔم اﻟﻨﱶي)‪ (٢٠‬؟‬
‫وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺰﻣﻦ ٔﺻﺒﺢ ﻠﻨﺺ دﻻ اﺻﻄﻼﺣ ﺔ ﻣﺴ ﳣﺪة ﻣﻦ ا ﻻﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎع اﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ ا ﺻﻮﻟﯿﲔ ﲟﻌﲎ ا ﻟﯿﻞ ا ﳣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ٓ‬ ‫ﳌﺴ‬ ‫ٔ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟ م اﳌﻨﺼﻮص ‪ ،‬وﱒ ﺮﯾﺪون اﻟ م ا ي ﻻ ﳛﳣﻞ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ٔﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬ﻻ اﺟﳤﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬واﶺﻊ ﻧﺼﻮص ‪ .‬ﰒ ٔرﯾﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻟ م ا ي ﯾﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ّ :‬ﻧﺺ اﻟﻜ ﺎب ‪ ،‬وﱒ ﺮﯾﺪون ٔﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﱵ ﺸﳫﻪ (()‪. (٢١‬‬
‫وﻫﻜﺬا ت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ﯾﻄﻠﻖ ﲆ اﻟ م اﻟﻮاﰣ ا ي ﻻ ﳛﳣﻞ إﻻ ﻣﻌﲎ وا ﺪ ًا ٔو ﻻ ﳛﳣﻞ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ)‪ . (٢٢‬ا ﻓﺎٕن ٔﱒ ٍ‬
‫ﻣﻠﻤﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﲅ ٔﻧ ّﻪ ﻣ ﺪا ﻞ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻊ ﻠﻮم ٔﺧﺮى ‪ ،‬ﻌﻠﻮم اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻼ ﺔ وا ٔدب وا ٔﺳﻠﻮب و ﺟ ع ﱂ ﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻧﺺ( ٔﺳﻌﺪ ﺎﻻً ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﲨ ( ﻓﳥﺔ‬
‫اﺧ ﻼف ﺷﺪﯾﺪ ﺑﲔ ﲡﺎﻫﺎت ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺺ إﱃ ﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ٔﺣ ﺎ ً واﻻٕﲠﺎم ٔﺣ ﺎ ً ٔﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮ ﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﺪد ﻣﻘ ﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻣﻦ اﲡﺎﻫﺎت ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ)‪. (٢٣‬‬
‫وﻣﻦ ّﰒ ﰷن ﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ذاﺗﻪ ﻣ ﻠﲈ ﺪث ﺑﲔ ا ارﺳﲔ ﺣﻮل ﲢﺪﯾﺪ ﻣﻔﻬﻮم واﰣ وﺷﺎﻣﻞ ﻠﺠﻤ ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﲢﺪﯾﺪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ﺎوزة‬
‫ﻟﻬﺎ)‪. (٢٤‬‬
‫ﯾﻌﺮف ﻫﺎﻟﯿﺪاي‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﲨ ٔو ﺪة ﲨﻞ ‪ٔ ،‬وﺳﻠﺴ ﻣ ﻮاﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﶺﻞ ﺗﻘﴫ ٔو ﺗﻄﻮل ﲝﺴﺐ ﺗﻠﺒ ﳤﺎ ﻠﺴﯿﺎق ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ّ‬
‫ورﻗ ﺔ ﺣﺴﻦ ) اﻟﻨﺺ ( ﺑ ٔﻧ ّﻪ و ﺪة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﰲ ﻃﻮر ﺳﺘﻌﲈل ‪ ،‬ﻓﻬﻮ و ﺪة دﻻﻟﯿﺔ ﲢﳬﻬﺎ وﻇﯿﻔﺔ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ وﻟ ﺲ و ﺪة ﳓﻮﯾﺔ ﰷﶺ ﻣ ًﻼ)‪. (٢٥‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻠﻐﻮي ٔﯾﻀ ًﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﻫﺎرﲤﺎن ﻟﻮﺿﻊ ﲢﺪﯾﺪ ﻠﻨﺺ ‪ ،‬إذ ﺮى ٔ ّن اﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﱔ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﻌﲇ ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ) ٔي اﻠﻐﻮﯾﺔ (‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ – ﰲ اﻟﻌﺎدة – ﱔ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﲟﻌﲎ ٔدق ﱔ ﻧﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ ‪ ،‬وﳛﺪد اﻟﻨﺺ وﻓﻖ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ٔي ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺎ ذات دﻻ وذات وﻇﯿﻔﺔ ‪،‬‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ ﱔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﳥﺮة ﻣﻦ اﻟ م)‪. (٢٦‬‬
‫وﻛﲈ اﺧ ﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺎﺣ ﻮن ﰲ ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ﰲ ﺪﻩ وﺗﻌﺮﯾﻔﻪ وﻣ ﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻛﺬ اﺧ ﻠﻔﻮا ﰲ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ؛ ٔﻣﺮﺒﺔ ﱔ ٔم ﺴ ﯿﻄﺔ ؟ )) ﳁﺎ ﺰال اﳋﻼف‬
‫ﺷﺪﯾﺪ ًا ﺑ ﳯﻢ – ٔي اﻟﺒﺎﺣ ﲔ – ﺣﻮل ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺺ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﻘﺪ ًا ‪ٔ ،‬م ٔﻧ ّﻪ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺴﯿﻄ ًﺎ ٔﯾﻀ ًﺎ ؟ ﯾﺬﻫﺐ‬
‫ﺮﯾﻨﻜﺮ ﻣ ًﻼ ﰲ ﲢﺪﯾﺪﻩ ﻠﻨﺺ إﱃ ٔﻧ ّﻪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﱰاﺑﻂ ﻣﻦ اﶺﻞ ‪ ،‬وﺴﺘ ﺞ ﻣﻦ ذ ٔ ّن اﶺ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺰء ًا ﺻﻐﲑاً ﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﲢﺪﯾﺪ ﻫﺬا اﳉﺰء‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻘﻄﺔ ٔو ﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم ٔو ﻼﻣﺔ ﺗﻌﺠﺐ ﰒ ﳝﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذ وﺻﻔﻬﺎ ﲆ ٔﳖّ ﺎ و ﺪة ﻣﺴﺘﻘ ﺴ ًﺎ (()‪. (٢٧‬‬
‫و ﲆ ﻫﺬا ﻜﻮن اﻟﻨﺺ )) ﺳﻠﺴ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ ﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗ ﺞ ﻣﻌﲎ ﳇﯿ ًﺎ ﳛﻤﻞ رﺳﺎ (()‪. (٢٨‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ) ﺗﻮدوروف ( ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ اﻟﻨﺺ إﱃ ٔﻧ ّﻪ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﲨ ﻛﲈ ﳝﻜ ﻪ ٔن ﻜﻮن ﻛﺘﺎ ً ﻣ ًﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﻌﺮف ﺳﺘﻘﻼ واﻧﻐﻼﻗﻪ (()‪. (٢٩‬‬
‫ٔﻣﺎ ) روﻻن رت ( ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم ﻟﯿﻘﻒ ﲆ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ٕاﻧ ّﻪ ‪ )) :‬ﺴﯿﺞ اﳫﲈت اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ‪ ،‬واﳌ ﺴﻖ‬
‫ﲝﺪﯾﺚ ﺗﻔﺮض ﺷ ً ﺑﺘ ًﺎ ووﺣ ﺪ ًا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﱃ ذ ﺳ ًﻼ (()‪. (٣٠‬‬
‫واﺳﺘ ﻠﺼﺖ ا ﻛﺘﻮرة ﻠﻮد اﻟﻌﻤﻮش ﻧ ﺔ ﲻﻤﺖ اﻟﻘﻮل ﻓﳱﺎ ٕﺛﺒﺎت ﺎﺻﯿﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻠﻨﺺ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ‪ )) :‬وٕاذا ﻣﺎ ﺎوﻟﻨﺎ اﺳﺘ ﻼص اﳌﻘﻮﻣﺎت اﳉﻮﻫﺮﯾﺔ‬
‫ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ى ٔوﻟﺌﻚ اﻠﺴﺎﻧﯿﲔ واﻠﻐﻮﯾﲔ ﱪ دراﺳﺎﲥﻢ ا ﺘﻠﻔﺔ ؛ ﻓﺎ ّٕن اﳌﻈﻬﺮ اﻟﻜ ﺎﰊ ﻠﻨﺺ ﯾ ٔﰐ ٔوﻻً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﰻ ﺧﻄﺎب ﻣ ﺒﺖ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ (()‪. (٣١‬‬
‫ﲑ ٔﻧ ّﻨﺎ ﻻ ﺮى ﻣﺎ ر ٔﺗﻪ ا ﻛﺘﻮرة اﻟﻌﻤﻮش ﰲ اﺳﺘ ﻼﺻﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪم ‪ ،‬إذ ﻟ ﺲ ﰻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ٔو ﻜ ﺐ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻧﺼ ًﺎ إﻻ ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﻣﲒة اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ٔ ر ﺣﻔ ﻈﺔ ) ﺮﻧﺪ ﺷﺒﻠﲊ ( ورﻓﻀﻪ ﻠﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑ ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﱰاﺑﻂ ﻣﻦ اﶺﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺪﻩ ﲑ ﻣﳯﺠﻲ ﻠﻤﯿ ًﺎ ‪ ،‬ﻟﻐﻤﻮض اﻟﺮﻣﻮز‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﯾﻨﻀﻤﻬﺎ ا ﺴﺎع اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ّﰒ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ)‪. (٣٢‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ رﻓﺾ ) ﺟﻮن ﻟﯿﻮﺰ ( ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ا ّٕن اﻟﻨﺺ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴ ﻣﻦ اﶺﻞ ورﻓﻀﻬﺎ ﺑﻘﻮ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻣﻘ ﻌﺔ ﲤﺎﻣ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﲰﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﳫﯿﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ ا ﳫﯿﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ د ‪ٔ .‬ﲪﺪ ﻋﻔ ﻒ ﯾﻘﻒ ﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳊﺬر ٔﻣﺎم ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ا ﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ‬
‫ﻣﺼﻠﻮح ﰲ ﻗﻮ ‪ٔ :‬ﻣﺎ اﻟﻨﺺ ﻓﻠ ﺲ إﻻ ﺳﻠﺴ ﻣﻦ اﶺﻞ ‪ ،‬ﰻ ﻣﳯﺎ ﯾﻔ ﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﺎﺋﺪة ﳛﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻠﳱﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﺮد ﺎﺻﻞ ﲨﻊ ﻠﺠﻤﻞ ٔو ﻟ ذج‬
‫اﶺﻞ ا ا ﰲ ﺸﻜ ‪ ،‬وذ ﺑ ٔ ّن ﻫﺬﻩ اﶺﻞ ﻓﻘﺪت ﺎﺻﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل دا ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ)‪. (٣٣‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ّٕن اﻟﻨﺺ ﻻ ﻜﻮن ﻧﺼ ًﺎ إﻻ إذا ﰷن ﺴﯿ ًﺎ ﺗﻮاﺻﻠﯿ ًﺎ ذا دﻻ ﰲ ﺳﯿﺎق ﺎص ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﺷﺎر إﻟﯿﻪ د ‪ .‬ﶊ ﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪاﻠﻄﯿﻒ ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬اﻟﻨﺺ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﺼﺒﺢ ﻧﺼ ًﺎ إﻻ إذا ﰷن رﺳﺎ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺸﻐﻞ ﲒ ًا ﻓﳱﺎ ﺪﯾ ﳏﳬﺔ ﻣﻀﻔﻮرة ﻣﻦ ) اﳌﻔﺮدات ( و )اﻟﺒ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ( ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳉﺪﯾ اﳌﻀﻔﻮرة ﳇﻬﺎ‬
‫ٔﻣ ﺎء اﻠﻐﺔ اﳌﻌﯿﻨﺔ (()‪ . (٣٤‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ﯾﺆﻛﺪ ﺗ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻤﲒة ﻠﻨﺺ وﱔ وﻗﻮ ﻪ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل)‪. (٣٥‬‬
‫ٔ‬
‫وﻛﺬ ﳑﺎ ﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﲆ ﲱﺔ ﻣﺪ ﺎ ﰲ ﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ا ﻛﺘﻮرة اﻟﻌﻤﻮش ﻫﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ ّ د ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ وا ي ﻛﺪ ﻓ ﻪ ﲆ اﻟﺮﺑﻂ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ دون ﻛﱰاث ﰲ ﻮﻧﻪ ﻣ ﻄﻮﻗ ًﺎ ٔو ﻣﻜ ﻮ ً ٔو اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ذ ‪ ،‬ﻓﲊاﻩ ﯾﻘﻮل ‪ )) :‬اﻟﻨﺺ ﯾ ﺴﺞ ﻣﻦ اﳫﲈت ﯾﱰاﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳋﯿﻮط‬
‫ﲡﻤﻊ ﻋﻨﺎﴏﻩ ا ﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﺒﺎ ﺪة ﰲ ﰻ وا ﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ ‪ :‬ﻧﺺ (()‪. (٣٦‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وٕاﱃ ﻣ ﻞ ﻫﺬا ٔﯾﻀ ًﺎ ذﻫﺐ ﺮﯾﻨﻜﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ اﻟﻨﺺ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ‪ )) :‬ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣ ﺳﻚ ﻣﻦ ﻼﻣﺎت ﻟﻐﻮﯾﺔ ٔﺧﺮى ٔﴰﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺑ ﺔ ﻛﱪى ﲢﺘﻮي ﲆ و ﺪات‬
‫ﺻﻐﺮى ﻣ ﺳﻜﺔ ﻟ ﺴﺖ ﲨ ًﻼ ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ٔﺟﺰاء ﻣ ﻮاﻟﯿﺔ ﺴﻮدﻫﺎ ﲰﺔ اﻟ ﺳﻚ – ﲟﻔﻬﻮم ﲷﲏ – واﻟﱵ ﺗﻌ ّﺪ ٔﺳﺎﺳ ًﺎ ﻠﻤﻔﻬﻮم اﻠﻐﻮي اﻟﯿﻮﱊ ﻠﻨﺺ)‪ . (٣٧‬وﲠﺬا‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن اﻟﻨﺺ إﻻ و ﺪة دﻻﻟﯿﺔ ﳣﺜﻞ اﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳉﺴﻢ ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ﳇﻤﺔ ٔو ﲨ ٔو ﺪة ﲨﻞ ٔوﻗﺼﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﯾ ﻐﻲ ٔن‬
‫ﳝﺜﻞ ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻔﺎ ﻞ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﰲ واﻗﻊ اﺟ ﻋﻲ)‪. (٣٨‬‬
‫ﳒﺪ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻟﯿﺪاي ورﻗ ﺔ ﺣﺴﻦ ﺸﲑ ﰲ ﲅ اﻠﻐﻮ ت إﱃ ﺧﻔﺮة ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ٔو ﻣ ﻄﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﲈ ﰷن ﺣﻮﻟﻬﺎ ﴍﯾﻄﺔ ٔن ﻜﻮن و ﺪة ﻣ ﲀﻣ )‪(٣٩‬‬
‫‪ .‬وﻛﺬ وﺻﻒ ا ﻛﺘﻮر ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﺧ ﺼﺎص اﻟﻨﺺ ﳌﻜ ﻮب ‪ ،‬واﳋﻄﺎب ﳌﻠﻔﻮظ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﲑ دﻗ ﻖ)‪. (٤٠‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻌ ّﻞ ا ﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﲬﺮي ﻗﺪ ٔﻓﺼﺢ ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ٔن ﻜﻮن اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻣﲒة ﺎﺻﺔ ﻟﻨﺺ وﳐﺼﺼﺔ ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻟ ﺴﺖ ﱔ اﻟﻨﺺ ﲤﺎﻣﺎ ؛ ﻟﻦ‬
‫اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺒﯿﺎﱐ ﱔ ا ٕﻻ ﺸﺎء واﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟ ﺴﻖ اﳌﻔﻬﻮﱊ اﻟﻨﻘﺪي ‪ :‬اﻟﻨﱶ ﻛﲈ ﺗﻌﲏ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﳊﺪﯾﺚ ﺗﺜ ﺖ ا ٔﺻﻮات اﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻼﻣﺎت‬
‫ﺧﻄﯿﺔ (()‪. (٤١‬‬
‫ً‬
‫ﰒ ﯾﻘﲓ دﻟﯿ ًﻼ ﲆ ﲱﺔ ﻣﺪ ﺎﻩ ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬وا ﻟﯿﻞ ا ي ﻧﻘﺪﻣﻪ ﲆ ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻻ ﯾﻌﲏ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻧ ٔ ﺬﻩ ﻣﻦ ا ﲀﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ)*( ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﻘﻮل ‪ )) :‬ﯾﻘﺮر‬
‫روﻻن رت ٔ ّن )اﻟﻨﺺ( ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﳊﺪﯾﺚ ﻟ ﺲ ﻟﴬورة ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ا ٔدﰊ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﺪاول ‪ ،‬ﺑﻞ ا ّٕن اﻻٕﯾﻘﺎع اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ٌﻧﺺ ‪ ،‬واﻠﻮ ﺔ اﻟﺰﯾ ﺔ ﻧﺺ ‪،‬‬
‫واﻟﴩﯾﻂ اﻟﺴ ﰄ ﻧﺺ ‪ ،‬واﳌﺸﻬﺪ ا ﳣﺜﯿﲇ ﻧﺺ وﻫ ّﲅ ﺟﺮا (()‪. (٤٢‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ﻋﻨﺪ ﲬﺮي ٔ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻻ ﯾﻘ ﴫ ﲆ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ٔو ا ٔدب ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘ ﺎوزﻫﺎ إﱃ ا ٔ ﺴﺎق اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ ا ٔﺧﺮى ‪ .‬وﻗﺪ ٔرﺟﻊ ا ﻛﺘﻮر ﲪﺰي ﺳ ﱯ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﻨﺺ ()‪ (٤٣‬ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ إﺷﲀﻟﯿ ًﺎ ﲑ ّ‬
‫ﻗﺎر إﱃ ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﺪم اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﳈﻔﻬﻮم ﻧﻘﺪي ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﳏﺎو ﰻ ﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ اﺳﺘﻐﻼ ٔﻫﺪاف ٕاﺟﺮاﺋﯿﺔ ﻣﳯﺠﯿﺔ)‪. (٤٤‬‬
‫ً‬ ‫ٔ‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪا ﻟ ﻛﺘﻮر ﶊﻮد اﳉﺎﰟ ٔ ّن إﻃﻼق ﳇﻤﺔ ) ﻧﺺ ( ﲆ اﻟ ﺴﯿﺞ اﻠﻐﻮي اﳌﺮﺐ ا ي ﯾﺆدي وﻇﯿﻔﺔ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ﺳﻮاء ﰷن واﲵﺎ ﳏﺪد ا ﻻ ٔم ﻣﺸ ً‬
‫ﳛﳣﻞ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ا ﻻ ﺻﻄﻼﺣ ﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﻮد ذ إﱃ اﻟﺘ ٔ ﺮ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﱵ ﯾﻄﻠﻖ ﻧﺺ ) ‪ ( Text‬ﲆ‬
‫اﻟ ﺴﯿﺞ اﻠﻐﻮي اﳌﺮﺐ ﲔ ﯾﺆدي دﻻ ً ﻣﺎ)‪ ، (٤٥‬إذ ﺗﺬ ﺮ ا ٔﺻﻮل اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ا ٕﻻ ﳫﲒﯾﺔ ﻣﳯﺎ ٔو اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ٔ ّن ٔﺻﻞ ﳇﻤﺔ ) ‪ ( Text‬ﰲ ا ٕﻻ ﳫﲒﯾﺔ ‪،‬‬
‫ٔو ) ‪ ( Texte‬ﰲ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ﯾﻌﻮد إﱃ ا ٔﺻﻞ اﻟﻼﺗ ﲏ ) ‪ ( Tex tus‬ﲟﻌﲎ اﻟ ﺴﯿﺞ ٔو اﻟﻀﻔﲑة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﯾﺬﻫﺐ روﻻن رت إﱃ ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻣ ٔﺧﻮذ‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳉﺬر ﻣﻦ ﻣﺎدة ) ‪ ( Text‬اﻟﱵ ﺗﻌﲏ اﻟ ﺴﯿﺞ)‪ (٤٦‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ وﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻐﺪت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﲥﻢ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺜﲑ ًا ﻓ ﺑ ﳯﺎ ‪ ،‬ورﲟﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ – ﻛﲈ ٔﺷﺎر إﱃ ذ ا ﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﲝﲑي)‪. (٤٧‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻮ ﻪ ﯾﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺺ ﲆ اﳌﻨﻄﻮق اﻠﻐﻮي ٔو اﳌﻜ ﻮب وﻻ ﯾﻔﺮق ﺑ ﳯﲈ ‪ ،‬ﻛﲈ ﳒﺪ ﻋﻨﺪ ﻓﺎن داﯾﻚ ا ي ﺮى ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ذات‬
‫ٔﺷﲀل ﺎﺻﺔ ﻣ ﺘﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻄﻮﻗﺔ ٔو ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﲆ ٔن ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺎت دا ووﻇﯿﻔ ﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ)‪. (٤٨‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﺗﻮ ﻪ ٓﺧﺮ ﳛﴫﻩ ﰲ اﳌﻜ ﻮب ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﱂ ﯾﺬ ﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﲀن ﳘﻪ ﳏﺼﻮراً ﰲ ﲢﺪﯾﺪ ﻫﻮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫واﻟﱰاﺑﻂ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑ ﻪ وﺑﲔ اﶺ ‪ ،‬ﻛﲈ دﻞ ﲆ ذ ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ د ﰲ ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻟﻨﺺ و ٔﻧ ّﻪ ﺎز ﱪ ﻟﺴﺎﱐ ٔو ﻟﻐﻮي ﯾﻌﯿﺪ ﺗﻮزﯾﻊ اﻠﺴﺎن ٔو ﻧﻈﺎم اﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﺑﻄﻪ ﻟ م اﻟﺘﻮاﺻﲇ – ٔي ﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳫﲈت‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ – راﻣ ًﺎ ﺑﺬ إﱃ اﻻٕﺧ ﺎر اﳌﺒﺎﴍ ‪ ،‬ﻣﻊ ﳐﺘﻠﻒ ٔﳕﺎط اﳌﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻌﺎﴏة)‪. (٤٩‬‬
‫وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻠﯿ ًﺎ ﻋﻨﺪ روﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ﺑﺘﻔﺮﯾﻘﻪ ﺑﲔ اﶺ واﻟﻨﺺ ﺑﻨﻘﺎط ﺪة ‪ ،‬إذ ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻨﺪﻩ ّان اﻟﻨﺺ ﻧﻈﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﺟﻮد ﺗﺪاوﱄ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﻮل ﲆ اﳌﻮﻗﻒ ﻛﺜﲑ ًا ﰲ ﲡﺎوز اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮاﰊ اﻟﻨﺤﻮي ﲝﺴﺐ ﻗﻮا ﺪ اﶺﻞ ‪ ،‬وﯾ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن ﻣﻘ ﻮ ًﻻ ﻋﻨﺪ ٔﺑﻨﺎء ا ﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ‬ ‫ذو ﻃﺒﯿﻌﺔ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻦ واﻟ ﺴﯿﺞ ‪ ،‬و ٔن ﯾﺘﺼﻞ ﲟﻮﻗﻒ ﻜﻮن ﻓ ﻪ)‪. (٥٠‬‬
‫وﯾﺆﻛّﺪ ا ﻛﺘﻮر ﶊﺪ ﻣﻔ ﺎح ﺑﻌﺪ ٕا ﺮادﻩ ﲨ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﲢﺪد اﻟﻨﺺ ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﻣﺪون ﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺪث زﻣﲀﱐ ﺗﻮاﺻﲇ وﺗﻔﺎ ﲇ‬
‫وﻣﻐﻠﻖ ﰲ ﲰﺘﻪ اﻟﻜ ﺎﺑﯿﺔ وﺗﻮا ي ﰲ اﻧ ﺎﻗﻪ وﺗﻮا ﻩ)‪. (٥١‬‬
‫ٔﻣﺎ ا ﻛﺘﻮر ﶊﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪاﻠﻄﯿﻒ ﻓﲑى ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺺ ﻧﺼ ًﺎ إﻻ إذا ﰷن رﺳﺎ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺸﻐﻞ ﲒ ًا ﻣﻌﯿﻨ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﳱﺎ ﺪﯾ ﻣﻀﻔﻮرة ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات‬
‫واﻟﺒ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳉﺪﯾ ﺗﺆﻟﻒ ﺳﯿﺎﻗ ًﺎ ﺎﺻ ًﺎ ﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻨ ﺖ ﰲ اﳌﺮﺳ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﳇﻬﺎ)‪. (٥٢‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮاف ﰲ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﻨﺺ و ﺪودﻩ وﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ ﻋﻨﺪ دارﺳﯿﻪ وﻣﺆﺻﲇ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﺘ ﻠﺺ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻠﻨﺺ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ٔﻓﺎﻧﲔ اﻟﻘﻮل ﻓ ﻪ ﳑﻦ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ‪ :‬ا ّٕن اﻟﻨﺺ و ﺪة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﳇﯿﺔ ﻣﻜﳣ دﻻﻟﯿ ًﺎ ﻣ ﺴﺠﻤﺔ ا ٔﺟﺰاء ﺸﲁ ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﶺﻞ ر ﺔ ا ٔوﱃ – ﻛﲈ اﻋﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﻓﺎن داﯾﻚ – ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻮﳖﺎ ﺷﻔﺎﻫﯿﺔ ﰷﻧﺖ ٔو ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﴩوﻃﺔ ﻓﳱﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ واﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ؛ ٔﳖّ ﺎ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻌﺒﲑي ٔو إﺑﻼﻏﻲ ﻣ ﺴﻮ ﺔ ﺑ ﺴﯿﺞ‬
‫ﻟﻐﻮي ﳐﯿﻂٍ ﲜﻤ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ٔو ﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﱵ ﻣﱴ اﻧﻌﺪﻣﺖ ﺗ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻠﻨﺺ ﺣ ﻨﺌﺬ ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﳝﺘﺎز ﺑ ٔﻧ ّﻪ )) داﰂ اﻻٕﻧﺘﺎج ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻣﺴﺘ ﺪث ﺸﺪة ‪ ،‬وداﰂ اﻟﺘ ﻠﻖ ٔﻧ ّﻪ داﲚ ًﺎ ﰲ ﺷ ٔ ٍن ﻇﻬﻮر ًا وﺑﯿﺎ ً ‪ ،‬وﻣﺴ ﳣﺮ ﰲ اﻟﺼﲑورة ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻣ ﺤﺮك وﻗﺎﺑﻞ ﲁ زﻣﺎن‬
‫وﻣﲀن ؛ ٔ ّن ﻓﺎ ﻠﯿﺘﻪ ﻣ ﻮ ة ﻣﻦ ذاﺗ ﻪ اﻟﻨﺼﯿﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﰷن ﻛﺬ ﻓﺎ ّٕن وﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﻌﺘﱪ ﲢﺪﯾﺪ ًا ﯾﻠﻐﻲ اﻟﺼﲑورة ﻣ ﻪ ‪ ،‬وﯾﻌﻄﻞ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﻓﺎ ﻠﯿﺘﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﯿﺔ)‪. (٥٣‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﺴﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا راﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ٔ ّن ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﲑ ﻣ ﻐﲑ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا روﻻن رت ﺮﻓﺾ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺗﻮدوروف ﻠﻨﺺ ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺐ ﻠﯿﻪ‬
‫ﺗ ٔ ﺮﻩ ﻟﺒﻼ ﺔ وﯾ ﳤ ﻲ إﱃ اﻟﻘﻮل ‪ )) :‬ﻧﻔﻬﻢ ا ٓن ٔ ّن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻮﺿﻮ ﺔ ﰲ ﲑ ﻣﲀﳖﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ا ﺎل اﳊﺎﱄ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺴ ﳣﺪ ﻗﻮة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﲤﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼﻣ ﺎﺳﺐ ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟ ٔ ﺮ اﻟﻔﲏ ‪. (٥٤)(( ...‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ د ﺎ ا ﻛﺘﻮر ﻋﯿﺎﳾ إﱃ اﺳﺘ ﻼﺻﻪ ﺷ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺳﲈﻩ ﺑـ ) ﻏﯿﺒﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ( ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬وٕاذا ﺎز ﻟﻨﺎ ٔن ﺴﺘ ﻠﺺ ﺷ ﺎ ﳑﺎ ﯾﻘﺪﻣﻪ اﻟﱰاث ﻟﻨﺎ‬
‫ﲠﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﳰﻜ ﻨﺎ ٔن ﻧﻘﻮل ‪ٕ :‬اﻧ ّﻪ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ (()‪. (٥٥‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﯾﻌﺪّ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ دئ ذي ﺑﺪء ﻧﺼﺎ ﻟﻐﻮ ﻣ ﺴﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﲨﻞ ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﺸﲁ ﻋﻨﺎﴏ ذات دﻻﻻت ﺎﺻﺔ ﲠﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻟﺘﺆﻟﻒ ﻣ ًﺎ ﯾﻔ ﺪ ﻗﺼﺪاً دﻻﻟﯿ ًﺎ ﻣﻌﯿﻨ ًﺎ)‪ . (٥٦‬ﲑ ٔ ّن ﻟﻐﺔ ﻟ ﺴﺖ ﳎﺮد ﻣﻔﺮدات و ﺮا ﯿﺐ ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﲢﻤﻞ رؤﯾﺔ ﻫﺎدﯾﺔ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن وﻣ ﻈﻤﺔ ﻠﺤﯿﺎة‬
‫واﻟﻜﻮن ٔﺻ ًﻼ وﻏﯿﺒ ًﺎ وﻣ ًﻻ ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ‪...........‬‬
‫ا ّٕن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ) اﻟﻨﺺ ( ﻟ ﺲ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ إﻻ ﲝﺜ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﯿﺔ ) اﻟﻘﺮ ٓن ( وﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼ ًﺎ ﻟﻐﻮ ً ‪ ،‬وﻫﻮ ﲝﺚ ﯾ ﺎول اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﺣ ﺚ ) ﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ٔﻛﱪ و ٔ ﺮﻩ ا ٔدﰊ اﳋﺎ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﰊ ا ٔﻗﺪس ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ّٕن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻟ ﺲ ﳎﺮد ر ﻓﻜﺮﯾﺔ ﰲ اﻟﱰاث ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻪ ﻓﻮق ذ ﲝﺚ ﻋﻦ ) اﻟﺒﻌﺪ ( اﳌﻔﻘﻮد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺺ ﻟﻐﻮي ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﺼﻔﻪ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﳝﺜﻞ ﰲ رﱗ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺼ ًﺎ ﳏﻮر ً ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ وﺻﻔﺖ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﺑ ٔﳖّ ﺎ ) ﺣﻀﺎرة اﻟﻨﺺ ( ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ٔﳖّ ﺎ ﺣﻀﺎرة ٔﻧﺒ ﺖ ٔﺳﺴﻬﺎ وﻗﺎﻣﺖ ﻠﻮ ﺎ وﺛﻘﺎﻓﳤﺎ ﲆ ٔﺳﺎس ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻞ ﻣﺮﻛﺰ ) اﻟﻨﺺ (‬
‫ﻓﻪ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻻ ﻼف ﻓ ﻪ ٔ ّن اﻟﻨﺺ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ وﺟﻮﻫﺮﻩ ﻣ ﺘﺞ ﺛﻘﺎﰲ ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬ ٔﻧ ّﻪ ﺸﲁ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻼل ﻓﱰة رﺑﺖ ﲆ ﻧﯿﻒ وﻋﴩﻦ ﺎﻣ ًﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎ ّٕن ٔﻟﻮﻫﯿﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﺺ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ واﻗﻌﯿﺔ ﳏﺘﻮاﻩ وﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﻦ ّﰒ اﻧ ءﻩ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟ ﴩ ‪ ،‬ذ ﺑ ٔ ّن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذ ﺮﻩ ﲔ ٔو ﻠﺮﺳﻮل ) ص (‬
‫ﻟﻘﺮ ٓن اﺧ ﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻠﻐﻮي اﳋﺎص ﳌﺴﺘﻘ ﻞ ا ٔول ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﱯ ) ص ( ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﺧ ﯿﺎر اﻠﻐﺔ اﺧ ﯿﺎر ًا ﻟﻮ ﺎء ﻓﺎرغ ؛ ذ ﺑ ٔ ّن اﻠﻐﺔ ٔﱒ ٔدوات اﶺﺎ ﺔ‬
‫ﰲ إدراك اﻟﻌﺎﱂ وﺗﻨﻈﳰﻪ ‪ ،‬ﳒﺪ ٔ ّن اﻟﻘﺮ ٓن ﯾﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ٔﻧ ّﻪ رﺳﺎ ‪ ،‬ﲤﺜﻞ ﻼﻗﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﲔ ﻣﺮﺳﻞ وﻣﺴﺘﻘ ﻞ ﻣﻦ ﻼل ﺷﻔﺮة ‪ٔ ،‬و ﻧﻈﺎم ﻟﻐﻮي)‪(٥٧‬‬
‫؛ ذ ﺑ ٔ ّن اﻟﺮﺳﺎ اﻻٕﺑﻼﻏﯿﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﳏﺪدات ﲣﻮﺿﻬﺎ ﻟﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذ إﱃ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﳌ ﺸﻮد وﻫﻮ اﻻٕﻓﻬﺎم واﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﻌﻮد ﻠﯿﻪ ﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫اﳌﺮﺟﻮة ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﺷﺎرت إﻟﯿﻪ ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ اﻻ ِﺑ ِﻠ َﺴ ِﺎن ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ِﻟ ُﯿ َﺒ ِ ّ َﲔ ﻟَﻬُ ْﻢ ‪ٕ . ﴾ ...‬ا ﺮاﻫﲓ ‪. ٤ /‬‬
‫ﺮى ا ﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮي ﻋﺰﺰ ﻣﺎﴈ ٔ ّن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ا ي ﻫﻮ ﻧﺺ ﻣﻜ ﻮب )ﻧﺺ ‪ /‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ( ﯾﻄﺮح إﺷﲀﻟﯿﺔ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ‪ ،‬إذ ﻟ ﺲ ﺷﲁ ﳏﺪود وﻻ‬
‫ﯾ ﳣﻲ إﱃ ٔي ﻧﻮع ﻣﻦ ٔﻧﻮاع اﻟﻜ ﺎﺑﺔ اﳌ ٔﻟﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺆرة ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺑﺆر ًا ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻼ ﺑﺪاﯾﺔ ٔو ﳖﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﲆ ﻓﺎﲢﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ٔو ﳖﺎﯾﺔ ﳌﻌﲎ اﳌ ٔﻟﻮف ‪ ،‬ﺣﻈﻲ ﲠﺬا وﺳ ﻘﻰ ﳛﻈﻰ ﺑﺘ ٔوﯾﻼت ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ‪ ،‬ذوات ﻃﺎﻗﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ا ٕﻻ ﺎ اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ‬
‫ﲆ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ ٔ ٍﺪ (()‪. (٥٨‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗ ّﻪ اﳉﺮ ﺎﱐ إﱃ ذ اﶺﺎل ‪ ،‬وﺗ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻤﲒة ﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬إذ ر ٔى ٔ ّن )) ﻠﻜ ﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻗ ﻞ ﺰول اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬و ﺮى‬
‫ٔﳖّ ﺎ ﻻ ﳬﻦ ﰲ اﳫﲈت اﳌﻔﺮدة ﻗ ﻞ ﺰول اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﺟﲈل ﺣﺮوﻓﻬﺎ و ٔﺻﻮاﲥﺎ و ٔﺻﺪاﲛﺎ وﻻ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﳫﲈت اﳌﻔﺮدة اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ ا ﻠﻐﺔ وﻻ ﰲ ﺮا ﯿﺐ‬
‫اﳊﺮﰷت واﻟﺴﻜ ﺎت ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﻃﻊ واﻟﻔﻮاﺻﻞ ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﳬﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ا ﻦ ﯾﻘ ﻀﯿﺎن ﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻜ ﺎﺑﺔ وا ﳣﺜﯿﻞ وﺳﺎ ﺮ ﴐوب‬
‫ا ﺎز ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘ ﻀﯿﺎت اﻟﻨﻈﻢ وﻋﳯﺎ ﳛﺪث وﲠﺎ ﻜﻮن ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر ٔن ﯾﺪ ﻞ ﳾء ﻣﳯﺎ ﰲ اﳫﻢ ‪ ،‬وﱔ ٔﻓﺮاد ﱂ ﯾﺘﻮخَ ﻣﳯﺎ ﺑ ﳯﲈ ﺣﲂ ﻣﻦ‬
‫ٔﺣﲀم اﻟﻨﺤﻮ (()‪. (٥٩‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﺪّ ا ﻛﺘﻮر ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳑﺎرﺳﺔ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﺔ ﱂ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ رﳜﻬﻢ ﺑﻘﻮ ‪ :‬ﱂ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮب ﰲ رﳜﻬﻢ ﳑﺎرﺳﺔ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﺔ ﻛﲈ‬
‫ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ٔوﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﲈرﺳﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﻠﻬﺎ اﻟﱰاث ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﳬﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﲆ اﻟﻨﺺ ﰲ ذاﺗ ﻪ اﻟﻨﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﲑ روﻻن رت ‪ ،‬ﻓﺬاﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ ﲡﻠﳱﺎ ﻗﺮاءة ﻠﻤﻜ ﻮب ﲡﻌﻞ ﻣ ًﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ٕازاء م ٓﺧﺮ ﯾﻈﻬﺮ ﱪ إﳒﺎز ﻟﻐﻮي ﳐﺘﻠﻒ)‪. (٦٠‬‬
‫وﻗﺪ ٔدرك ﻗﺪاﱉ ﻠﲈﺋﻨﺎ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ وﻻﺳ ٔﲱﺎب إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ا ﻦ ﺎوﻟﻮا ﺎﻫﺪ ﻦ ﺑﯿﺎن ذ اﻻٕﲺﺎز ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﻪ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺑﯿﺎن ذ‬
‫‪ )) :‬إذا ﺗ ٔﻣﻠﺘﻪ ﺗﺒﲔ ﲞﺮو ﻪ ﻋﻦ ٔﺻﻨﺎف ﻢ ‪ ،‬و ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺧﻄﺎﲠﻢ ٔﻧ ّﻪ ﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﻣﻌﺠﺰ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺮﺟﻊ إﱃ ﲨ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﲤﲒٌ‬
‫ﺎﺻﻞ ﰲ ﲨﯿﻌﻪ (()‪. (٦١‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻮا ٔ ّن ﺑﲔ اﻟﻨﺺ ﻣﻜ ﻮ ً واﳋﻄﺎب ﻣﻠﻔﻮﻇ ًﺎ و ﺪ ًة ﻟﻐﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ٔدرﻮا ٔ ّن اﻻٕﳒﺎز ﯾﻘﻒ ﻓ ﺼ ًﻼ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺬ ﺮ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ) ﺳﻮﺳﲑ (‬
‫ﰲ اﻠﻐﺔ واﻟ م ‪ٔ ،‬و ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ) ﺸﻮﻣﺴﲄ ( ﰲ اﻟﻜ ﺎﯾﺔ وا ٔداء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ م ‪ ،‬إﻻ ٔﻧ ّﻪ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ذاﺗ ﻪ اﻟﻨﺼﯿﺔ اﻟﱵ ﲻﻠﺖ ﲆ إﳒﺎزﻩ و ٔداﺋﻪ ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫واﻟ م ا ٓﺧﺮ ﻏ ﲑ اﻟﻨﺺ ﻫـﻮ م ٔﯾﻀ ًﺎ إﻻ ٔﻧ ّﻪ ﺧﻄ ﺎب ﺷﻔﻮي ﲻﻞ اﻟﺸـﺨﺺ ﲆ إﳒﺎزﻩ و ٔداﺋﻪ)‪ . (٦٢‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ٔ ﻋﺒﯿﺪة ﯾﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ا ّٕن ‪ )) :‬ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﺎ ﰲ م اﻟﻌـﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ واﳌﻌﺎﱐ ‪ ...‬إﱃ ٔن ﯾﻘـﻮل ‪ :‬وﰻ ﻫ ﺬا ﺟ ﺎ ﺰ ﻗﺪ ﳫﻤـﻮا ﺑﻪ (()‪. (٦٣‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺺ اﺻﻄﻼ ًﺎ وﻓﻘ ًﺎ – ٔو ﲆ وﻓﻖ – ا راﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﰻ ﺑﻨﺎء ﯾﱰﺐ ﻣﻦ ﺪد ﻣﻦ اﶺﻞ اﻟﺴﻠﳰﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓ ﺑ ﳯﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ ،‬وﺗ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺮواﺑﻂ ﺸﲁ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎق ا ي ﺗ ﻈﻢ ﻓ ﻪ اﶺﻞ واﻟﱰا ﯿﺐ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﺺ)‪ (٦٤‬؛ ٔ ّن اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﲆ اﳌﺮاد‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ اﻟ م ٔو ﻻﺣﻘﻪ)‪ . (٦٥‬وﺑﻨﺎء ﲆ ذ ﻓﳥﺔ ﻣﻘﻮم ٓﺧﺮ ﻠﻨﺺ ٔﻻ وﻫﻮ اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﲆ ﻓﻌ اﻟﺘﻮاﺻﲇ)‪. (٦٦‬‬
‫وﻗﺪ دﻟﺖ ﻧﺼﻮص ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﲆ وﺟﻮد ﺗ اﻟﺼ اﻟﻮاﲵﺔ و ٔﺷﺎرت إﱃ ذ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺸﻘ ﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬إذ ﳣﲒ اﻟﻨﺺ‬
‫ُﻮن‬‫اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﺗﻔﺮد ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﺗﻮاﺻﲇ وﻣﺆﺮ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻗﺮاءة وﺳﲈ ًﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﺷﺎرت إﻟﯿﻪ ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪َ ﴿ :‬وا َذا ﻗُﺮِئَ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن ﻓ َْﺎﺳ َﺘ ِﻤ ُﻌﻮا َ ُ َو ﻧ ِْﺼ ُﺘﻮا ﻟ َ َﻌﻠ ُ ْﲂ ُ ْﺮ َﲪ َ‬
‫ﻮن ﴾ ‪ .‬ﻓﺼﻠﺖ ‪. ٢٦ /‬‬ ‫﴾ ‪ .‬ا ٔﻋﺮاف ‪ . ٢٠٤ /‬وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬وﻗَﺎ َل ا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻻ َ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮا ِﻟﻬَ َﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن َواﻟْﻐ َْﻮا ِﻓ ِﻪ ﻟ َ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗَ ْﻐ ِﻠ ُﺒ َ‬
‫وﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﲆ اﺳ ﺸﻌﺎر ا ﲀﻓﺮﻦ ﲞﻄﺮ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ﺿﲈ ﺮ ﺳﺎﻣﻌﯿﻪ ﻻٕﻣﲀﻧﯿﺔ ﺗﻐﯿﲑ ﺗﻮﺟﳱﺎﲥﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺪﯾﺔ وﻃﻠﺒﻮا ﺪم‬
‫اﻻٕﻧﺼﺎت و ﺳ ع ﻟﻘﺮاءﺗﻪ وﴐورة اﻠﻐﻮ وٕا ﺪاث اﻟﻀ ﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاﺋﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﯾﺼﻞ إﱃ ٔﺳﲈﻋﻬﻢ و ٔﻓ ﺪﲥﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻧﺐ ٓﺧﺮ ﳒﺪ ﲡﺎﻩ ا ٓﺧﺮ ﺎﴐاً‬
‫ﻮن ِ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ِﺣ َ ﺎ ً َﻣ ْﺴ ُﺘ ًﻮرا ﴾ ‪ .‬ا ٕﻻﴎاء‬ ‫ﰲ دﻻ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﺘﻮﺟ ﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﱃ ﻗﺎرﺋﯿﻪ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬وا َذا ﻗَ َﺮ َت اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﺑ َ ْ َ َﻚ َوﺑ َ ْ َﲔ ا ِ َﻦ ﻻ ﯾ ُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫‪. ٤٥ /‬‬
‫وﱔ ﺗﺪل ﲆ اﳌﺒﺎﴍة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة وﻟ ﺲ ﺳ ع ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ا ٔ ﺮ اﻟﻜ ﲑ ا ي ﺳﯿﱰﺗﺐ ﲆ ﺗ اﳌﲈرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻠﻘﺮاءة ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﳒﺪ‬
‫ﻧﻮ ﲔ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻃﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﺧﻄﺎﺑﻪ اﳌﻤﲒ ‪ ،‬ﻓ ﺎرة ﻜﻮن ا ٔ ﺮ إﳚﺎﺑﯿ ًﺎ ﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ﺎﻣ ًﻼ ﻣﺴﺎ ﺪ ًا ﰲ ز دة اﻻٕﳝﺎن‬
‫‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ... ﴿ :‬وا َذا ﺗُ ِﻠ َﯿ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َ ٓ َ ﺗُ ُﻪ َزادَﲥْ ُ ْﻢ اﳝَﺎ ً ‪ . ﴾ ...‬ا ٔﻧﻔﺎل ‪ . ٢ /‬وﻛﺬ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬وا َذا َﻣﺎ ْ ِﺰﻟ َ ْﺖ ﺳﻮرة ﻓَ ِﻤﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﯾ َ ُﻘﻮ ُل ُ ْﲂ‬
‫ون ﴾ ‪ .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ . ١٢٤ /‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ... ﴿ :‬ا َذا ﺗُ ْﺘ َﲆ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َ ٓ َ ُت اﻟﺮ ْﲪ َِﻦ ﺧَﺮوا ُﲭﺪً ا َو ُ ِﻜ ﺎ ﴾ ‪.‬‬ ‫َزا َدﺗْ ُﻪ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﳝَﺎ ً ﻓَ ﻣﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ﻓَ َﺰادَﲥْ ُ ْﻢ اﳝَﺎ ً َو ُ ْﱒ َْﺴ َﺘ ِ ُ‬
‫ْﴩ َ‬
‫ﻣﺮﱘ ‪ . ٥٨ /‬وﻻ ٔد ّل ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳌﺎدي ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬وا َذا َ ِﲰ ُﻌﻮا َﻣﺎ ْ ِﺰ َل ا َﱃ اﻟﺮ ُﺳﻮلِ َ َﺮى ْﻋ ُﯿﳯَ ُ ْﻢ ﺗَ ِﻔ ُﺾ ِﻣ َﻦ ا ْﻣﻊ ِ ِﻣﻤﺎ ﻋ ََﺮﻓُﻮا ِﻣ َﻦ‬
‫اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ . ﴾ ...‬اﳌﺎﺋﺪة ‪ . ٨٣ /‬وﰲ ﲡﺎﻩ ا ٓﺧﺮ ﳒﺪ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻌﻜﴘ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﱯ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﻮرﻩ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ون ﴾ ‪ .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪١٢٥ – ١٢٤ /‬‬ ‫ﻋﺮض ﺎل اﳌﺆﻣ ﲔ ‪َ ﴿ :‬وا َذا َﻣﺎ ْ ِﺰﻟ َ ْﺖ ﺳﻮرة ‪َ * ...‬و ﻣﺎ ا ِ َﻦ ِﰲ ﻗُﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض ﻓَ َﺰادَﲥْ ُ ْﻢ ِر ْﺟ ًﺴﺎ ا َﱃ ِر ْﺟ ِﺴﻬِ ْﻢ َو َﻣﺎﺗُﻮا َو ُ ْﱒ َﰷ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ﻮن ﴾ ‪ .‬اﻟﻘﲅ ‪/‬‬ ‫‪ .‬وﻛﺬ ﳒﺪ ا ﲀﻓﺮﻦ ﻗﺪ ﲀدون ان ﺰﻟﻘﻮا اﻟﻨﱯ ) ص ( ‪َ ﴿ :‬وا ْن َ َﲀ ُد ا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ُ ْﲒِﻟ ُﻘﻮﻧ ََﻚ ِﺑ ﺑْ َﺼﺎ ِر ِ ْﱒ ﻟَﻤﺎ َ ِﲰ ُﻌﻮا ا ِّ ْﻛ َﺮ َوﯾ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن اﻧ ُﻪ ﻟ َ َﻤ ْﺠﻨُ ٌ‬
‫‪َ ... ﴿ . ٥١‬وا َذا َذ َﻛ ْﺮ َت َرﺑ َﻚ ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْﺮ َ ٓ ِن َو ْ ﺪَ ُﻩ َوﻟ ْﻮا َ َﲆ ْد َ ِر ِ ْﱒ ﻧ ُ ُﻔ ًﻮرا ﴾ ‪ .‬ا ٕﻻﴎاء ‪ . ٤٦ /‬وﻻ ٔد ّل ﲆ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻌﻜﴘ – اﳌﺎدي – ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﱯ‬
‫ﻮن َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َ ٓ َ ِﺗﻨَﺎ ‪ . ﴾ ...‬اﳊﺞ ‪ . ٧٢ /‬ﻫﺬا‬ ‫ﻮن ِ ِ َﻦ ﯾ َ ْﺘﻠُ َ‬ ‫ُون َْﺴ ُﻄ َ‬ ‫ﺎت ﺗَ ْﻌ ِﺮ ُف ِﰲ ُو ُﺟﻮ ِﻩ ا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ َﺮ َ َﲀد َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬وا َذا ﺗُ ْﺘ َﲆ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ َ ﺗُﻨَﺎ ﺑ َ ِ ّ َ ٍ‬
‫ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺮ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﳊﺎل اﳌﺘﻠﻘﲔ وﯿﻔ ﺔ ﺮك ا ٔ ﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺳﻠﻮ ﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﯿ ٔﰐ ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ ﰲ ﺷ ٔﻧﯿﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﺣ ﺜﯿﺎت ﺣ ﻮﯾﺘﻪ ورﰷ ﺰ ﺷﺒﺎﺑ ﻪ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﻘﻮل ‪ :‬ا ّٕن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ٕاﻃﺎر ﻫﺬا اﻟﺘ ﺪﯾﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻜﻮﻦ ﻣﻌﺠﺰ ﯾ ﺞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲝﺮﻛﺔ ﺗﻔﺎ ﻠﯿﺔ ﻣﺴ ﳣﺮة ﺑﲔ ٓ ﺗﻪ ﻣﻦ ﺔ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى)‪ . (٦٧‬وذ ﺑ ٔ ّن )) ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ‬
‫ﻣ ﺪدة وﻣﻔﺎﻫﳰﻪ ﺗﺘﺨﻄﻰ ٔﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾ ﻈﺮ اﳌﺘ ﻠﻔﲔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ ‪ ،‬ا د ﺎ إﱃ ﺗﺪﺮﻩ ﳌﻨﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺰواء ﰲ ﺪود اﻻٕﻃﺎر اﻟﲋوﱄ‬
‫ٓ ﺗﻪ ‪ٔ ،‬و اﻟﺘ ﺪد ﺑﻔﻬﻢ ﺳﺎذج ﯾﻨﺤﺮف ﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺑﯿﺎﻧﻪ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻏﻮر ًا ا ي ﯾﻐﻮص ﰲ ٔﺑﻌﺎد ﻣﺎ ﰷن ﻠﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي ٔن ﺴﱪﻫﺎ ﺑﻘﺪراﺗﻪ اﶈﺪودة ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ (()‪. (٦٨‬‬
‫اﳕﺎز اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻣﻦ ﳇﻪ واﳌﲀن ﳇﻪ واﻟ ﴩﯾﺔ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟ ﺲ ﺑﻨﺺ ﻋﴫ ٔو ﺟ ﻞ ٔو ﻣﴫ ‪ ،‬ﰒ ﯾ ﳤ ﻲ ﳤﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﲑ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻠﺘ ٔﻗ ﺖ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﳇﲈت ﷲ اﻟﺒﺎﻗ ﺔ وﻫﺪاﯾﺘﻪ اﳌﺴ ﳣﺮة ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ )) ﳁﻦ ﯾ ﺎول ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻘﺮاءة ٔو اﻟﻔﻬﻢ ٔو اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻠﯿ ﺎو ﲠﺬﻩ اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾ ﻐﻲ ٔن ﳜﻀﻊ ﻗﴪ ًا ﳌﺬﻫﺐ ٔو ﺗﯿﺎر ٔو ﻣﳯﺞ ‪ّ ٔ ،‬ن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وا ٔﻓﲀر واﳌﻨﺎﱑ ﻋﺮﺿﺔ ﻠﺘﻐﲑ واﻟﺘﻄﻮر (()‪. (٦٩‬‬
‫اﻟﻨﺼﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﲠﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﲆ ﻣﻌﺎﯾﲑﻫﺎ وﳏﺪداﲥﺎ ﻟﯿ ﺴﲎ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲢﻘﻖ ﺗ اﳌﻌﺎﯾﲑ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻣﻦ ﺪﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔ ﺮ ذ ﲆ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ؟ ﻓﺎﻟﻨﺼﯿﺔ ﱔ )) ﻃﺮق ﺴﺘﺤﴬ ﻟﺘﻜﻮﻦ ﳓﻮ ﻧﴢ)*( ‪ ،‬واﺳ ﳣﺮارﯾﺔ ﺧﻄﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺘ ﺬ – اﻟﻨﺼﯿﺔ – ﺷﲁ ﲤﺜﯿﻠﯿﺔ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ﻠﺨﻄﺎب ‪،‬‬
‫وﺗﺪل ﲆ ﺗﻮﻗﻒ اﳌﺴﺎﻓﺔ – اﻟﺘﻮﻟﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻼل ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺳﲑورﲥﺎ واﳓﺮاﻓﻬﺎ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر (()‪. (٧٠‬‬
‫وﻣﻌﲎ ﻫﺬا ٔ ّن دراﺳﺔ ا ٔﺷﲀل اﻟﻨﺼﯿﺔ ﺮاﻋﻰ ﻓﳱﺎ ﺟﻮاﻧﺐ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ وﺗﺪاوﻟﯿﺔ و ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ودﻻﻟﯿﺔ وﳓﻮﯾﺔ ﺑﺼﻮرة ﺣﳣﯿﺔ ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ ﱂ ﯾﻌﺪ ﻜ ﻔﻰ ﺑﻌﲅ ﯾﺪرس‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﲿﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮﺣﻆ ٔ ّن اﻟﻌﻨﺎﴏ ﲑ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ٔﳘﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻠﻐﻮﯾﺔ)‪. (٧١‬‬
‫ﰻ ﻣﻦ ) ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪ ،‬ودرﺳﯿﻠﺮ ( ﻣﻦ ﲺﺰ ا راﺳﺎت اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺸﻒ ﳕﺎذج ﻣﻘ ﻮ ﻠ ﺸﺎط ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ،‬و ﺪم ﺻﻼﺣ ﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ّ‬
‫ا راﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ٔﯾﺔ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﳱﺎ ﻟﻘﻀﺎ ﻣ ﻞ ‪ :‬اﻟﻨﺼﻮص ا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎ ﻞ اﻻﺗﺼﺎﱄ ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻗﱰح – ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ – ﻣﻌﺎﯾﲑ ﳏﺪدة ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺼﯿﺔ ٔﺳﺎﺳ ًﺎ ﻣﴩو ًﺎ ﻻٕﳚﺎد اﻟﻨﺼﻮص واﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﱔ ‪ ) :‬اﻟﺴﺒﻚ ٔو اﻟ ﺳﻚ ‪ ،‬اﻟﺮﺑﻂ ٔو ﻟﺘ ﺎم ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ ‪ ،‬اﳌﻘ ﻮﻟﯿﺔ ‪ ،‬اﻻٕﺧ ﺎرﯾﺔ ٔو ا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬واﳌﻮﻓﻘ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻨﺎص (()‪. (٧٢‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﻣﻌﺎﯾﲑ اﻟﻨﺼﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﳛﻠﻮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ اﳌﻌﺎﴏﻦ ٔن ﯾﻨﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰻ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﯿﺔ اﳌﻮ ﺪة ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻧﺼ ًﺎ ﻣ ﺴﺠﲈً ﳌﻌﲎ اﳊﺪﯾﺚ ا ي‬
‫ﺴﺘﻠﺰم در ﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻂ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ اﻠﻐﻮي ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن – ﺰﲻﻬﻢ – ﻧﺺ ﻣﱰاﺑﻂ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﺠﻢ ﺑﻞ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ذ ﺣﱴ ﰲ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻟﻮا ﺪة ‪ ،‬وﰲ ذ ﯾﻘﻮل ا ﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ج ا ﻦ ﰲ ) اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﺴﺎﱐ و ﺎﳌﯿﺔ اﻟﻘﲓ ا ﯾ ﺔ ( ‪ )) :‬ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ٔ ّن اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﺴﺎﱐ ﻠﻘﺮ ٓن ﺳ ﳰﻜ ﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺴﯿﻄﺔ ﻗﻠﲈ اﻧ ﻪ ٕا ﳱﺎ ا ﺘﺼﻮن وﱔ ٔ ّن اﻟﻘﺮ ٓن ﻟ ﺲ ﻧﺼ ًﺎ وا ﺪ ًا ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وٕان ﰷن ﻛﺘﺎ ً ٔو ﻣﺼﺤﻔ ًﺎ ﻓﻠ ﺲ ﻧﺼ ًﺎ ﻣ ﺴﺠﲈً ﳌﻌﲎ اﻠﺴﺎﱐ‬
‫) ‪ ( Text‬واﳌﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟ ﺴﯿﺞ ) ‪ ، ( Tex tile‬ﺣ ﺚ ﺴﺘﻠﺰم اﻟ ﺴﯿﺞ در ﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻂ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ اﻠﻐﻮي ﰷﻟﱰاﺑﻂ و ﺴ ﺎم ‪،‬‬
‫وﻛﺬا ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮ ﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ و ﺪة اﻟﺴﯿﺎق ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﳒﺪﻫﺎ ﺎﺋﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮا ﺪة ﲆ اﻟﺮﰬ‬
‫ﻣﻦ اﶈﺎوﻻت اﳉﺎدة واﳌﺘﳫﻔﺔ ﻟﺒﻌﺾ ا راﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﱵ ﺸﺒﻪ ﰲ ﳫﻔﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرة واﻟﱵ‬
‫ﻣ ﺎع اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ﻓ ﻪ ﰲ اﳌﺮا ﻞ اﳌﺘ ٔﺧﺮة ﻣﻦ رﱗ ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ (()‪. (٧٣‬‬
‫ﰠ ٔن ﯾﻄﻠﻖ ٔوﻟﺌﻚ‬ ‫و ٔﺣﺴﺐ ٔن ا ﻛﺘﻮر ج ا ﻦ وﻣﻦ ﺷ ﳇﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻗﺪ ﺎب ﻋﳯﻢ ٔ ّن اﳋﻄﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﺺ وﻇﺮوف إﻧﺘﺎ ﻪ ‪ .‬وٕاذا ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﻮن ﻟﻔﻆ اﳋﻄﺎب ﲆ ذ اﻟ م اﳌﻜ ﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب ﺮﱘ ‪ ،‬ﳁﻦ ا ٔوﱃ ٔن ﯾﻮﺻﻒ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻧﺺ – وٕان ﻓﺎرق ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﯾﲑ اﻟﻨﺼﯿﺔ اﻟﱵ اﻗﱰ ﺎ ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ‬
‫‪ ،‬ذ ﺑ ٔ ّن اﻟﻨﺺ وﻇﺮوف إﻧﺘﺎ ﻪ وﺳﯿﺎﻗﻪ ا ا ﲇ ﺸﲁ ﲟﺠﻤﻮ ﻪ اﳋﻄﺎب ‪ٔ ،‬ﻣﺎ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﻮ ﺔ اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ّﺗﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب‬
‫ﳌﻠﻔﻮظ واﳌﻜ ﻮب ﻛﲈ ﯾﻌﺮف – ﺑﻮل رﻜﻮر – اﻟﻨﺺ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ‪ )) :‬ﺧﻄﺎب ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ (()‪. (٧٤‬‬
‫ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺧﻄﺎ ً ﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻈﻪ – ٔي ٔﻧ ّﻪ ﺰل ﻣﻠﻔﻮﻇ ًﺎ – وﻧﺼ ًﺎ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻜ ﻮ ً ‪ٔ ،‬ي ﺧﻄﺎب ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﺷﺎر‬
‫إﻟﯿﻪ ا ﻛﺘﻮر ﶊﻮد ﻋﲀﺷﺔ ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺪوﯾﻨ ًﺎ ٔو ﳏﻔﻮﻇ ًﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ا ﱰت ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨﺺ ( ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰲ ﺷﳫﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ٔﻗﺮب إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﺑﯿﺪ ٔ ّن ا ٔ ﲑ – ٔي اﳋﻄﺎب – ﺮ ّﺟﺢ ﰲ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ؛ ٔﻧ ّﻪ ﺧﻄﺎبٌ ﻣﻮ ّ ﻪ ﻣ ﺪد اﻻٕرﺳﺎل‬
‫(()‪. (٧٥‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻋﻦ ٔي ﲤﺎﺳﻚ ﯾﺒﺤﺚ ٔوﻟﺌﻚ ا ارﺳﻮن ‪ٔ ،‬و ﻋﻦ ٔي ا ﺴ ﺎم ﯾﺘ ﺪﺛﻮن ‪ ،‬وﻫﻞ ﺮى ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻻ ﳞﺪﯾﻚ ﻟﻔﻈﻪ ﲆ ﺣﺴﻨﻪ‬
‫‪ ،‬وﯾﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲆ ﺗﻨﺎﺳﻘﻪ وا ﺴ ﺎﻣﻪ ؟! ﻓﺎرﺟﻊ اﻟﺒﴫ ﰒ ارﺟﻊ اﻟﺒﴫ ﺮﺗﲔ ﯾﻨﻘﻠﺐ إﻟﯿﻚ اﻟﺒﴫ ﺎﺳﺌ ًﺎ وﻫﻮ ﺣﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﳒﺪ ا ﻛﺘﻮر ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ ﯾﻌﻤﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﳑﺎرﺳﺔ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﺔ ﰲ رﳜﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬ﱂ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮب ﰲ رﳜﻬﻢ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮ ٓن (()‪. (٧٦‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗ ّﻪ اﳉﺮ ﺎﱐ ٕﺷﺎرﺗﻪ إﱃ ذ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ واﻟ ﺳﻚ اﻟ ﺴﻘﻲ و ﺴ ﺎم اﻟﻨﻈﻤﻲ)‪ . (٧٧‬وﻗﺪ ّﺑﲔ ذ ﻠﯿ ًﺎ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﺗﻘﺼﻮﺮﻩ اﻟﻔﲏ‬
‫‪ ،‬و ٔﺷﺎر إﱃ ٔ ّن ﺟﲈل اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻟ ﺲ ﰲ ﻮﻧﻪ ٔﺟﺰا ًء وﺗﻔﺎرﯾﻖ ‪ ،‬وٕان ﰷن ﻟ ٔ ﺟﺰاء ﺟﲈل وﲮﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﲈ ﰲ ﻮﻧﻪ ﲨ ﻣﻮ ﺪة ﺗﻘﻮم ﲆ ﻗﺎ ﺪة‬
‫ﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎ ﺴﻖ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪرﻛﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻗﳰﺘﻪ ‪ ،‬و ﺎﱏ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻣﺪارﺳﺘﻪ ووﻗﻒ ﲆ ﲳﲓ اﻟ ﺴﻖ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ا ي ﻫﻮ ﻣ ﺒﻊ اﻟﺘ ﺮ‬
‫واﻟﺴﺤﺮ)‪. (٧٨‬‬
‫وﻟﻮﻻ ذ اﻟﺘ ٔﺛﲑ وﲮﺮ اﻟﺒﯿﺎن اﳌﻌﺠﺰ ﰲ ٓ ﺗﻪ وﺳﻮرﻩ ﳌﺎ ﲻﺪ اﻟﻜﻔﺎر إﱃ ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺳ ع إﻟﯿﻪ وﺗﻮاﺻﻮا ﻓ ﺑ ﳯﻢ ٕ رة اﻟﻀﻮﺿﺎء واﻠﻐﻮ ﻓ ﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ ‪ ،‬ﻇﻨ ًﺎ ﻣﳯﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﳤﻢ إﺧﻔﺎء ذ اﶺﺎل اﻠﻔﻈﻲ واﻟﺴﺤﺮ اﻟﺒﯿﺎﱐ واﻟﺘﻮﻟﯿﺪ ا ﻻﱄ ‪ ،‬وذ ﻣﺎ ﺣﲀﻩ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب اﳉﻠﯿﻞ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣ ﲔ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﲆ ﻟﺴﺎن ا ﲀﻓﺮﻦ ‪َ ﴿ :‬وﻗَﺎ َل ا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻻ َ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮا ِﻟﻬَ َﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن َواﻟْﻐ َْﻮا ِﻓ ِﻪ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗَ ْﻐ ِﻠ ُﺒ َ‬
‫ﻮن ﴾ ‪ .‬ﻓﺼﻠﺖ ‪. ٢٦ /‬‬
‫وﻛﲈ ﻫﻮ واﰣ ﻣﻦ م دﯾﺒﻮﺟﺮاﻧﺪ اﳌﺘﻘﺪم ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺗ اﳌﻌﺎﯾﲑ ﻣﻘﱰ ًﺎ وﻟ ﺲ ﻓﺮﺿ ًﺎ ﺗﻔﴪ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل ﰲ ذ ‪ )) :‬و ٔ ٔﻗﱰح اﳌﻌﺎﯾﲑ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﳉﻌﻞ اﻟﻨﺼﯿﺔ ٍٔاﺳ ًﺎ ﻣﴩو ًﺎ ﻻٕﳚﺎد اﻟﻨﺼﻮص واﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ‪ ...‬واﻟﺮﺑﻂ ‪ ،‬ﻟﺘ ﺎم ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺪ ‪ ،‬اﻟﻘ ﻮل ‪ ،‬ر ﺎﯾﺔ اﳌﻮﻗﻒ ‪ ،‬اﻟﺘﻨﺎص ‪ ،‬ا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ (()‪. (٧٩‬‬
‫ﻣﳯﻦ ﻧﻔﺴﯿﲔ ﺑﺼﻮرة واﲵﺔ ‪ ،‬وﻫﲈ ) ر ﺎﯾﺔ اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫وﻗﺪ ﺪّد ﻣﻌﯿﺎرﻦ ﻣﻦ ﺗ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﳍﲈ ﺻ وﺛﯿﻘﺔ ﻟﻨﺺ وﻫﲈ ) اﻟﺴﺒﻚ ﻟﺘ ﺎم ( ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﺛﻨﲔ ّ‬
‫ﯾﺘﻮج ﺗ اﳌﻌﺎﯾﲑ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣ ﻮاﺿﻌﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣ ﺎﺑﻌﺔ وﻃﻮل ﺗ ٔﻣﻞ ‪،‬‬ ‫‪ ،‬اﻟﺘﻨﺎص ( ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﯿﺎر ) ا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ ( ﻓﻬﻮ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪ ﺮ)‪ّ . (٨٠‬ﰒ ِّ‬
‫ٔ‬
‫ﻓﲊاﻩ ﯾﻘﻮل ‪ )) :‬وﱄ ٔﻣﻞ ٔن ٔﻗﻖ ﻫﻨﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣ ﻮاﺿﻌﺔ ﰲ ﺳ ﻞ ﻣﻌﺎ ﺸﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﯾﲑ ‪ .‬و ٔؤﻛﺪ ٔ ّن ﻣﻘﱰ ﺎﰐ ﻻﺑ ّﺪ ٔن ﻜﻮن ﻣ ﺪﺋﯿﺔ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﲝﺚ ﻛﱶ‬
‫ﴰﻮ ًﻻ ‪ ،‬ﲑ ٔﻧ ّﲏ ﲆ ا ٔﻗﻞ ﺎوﻟﺖ ٔن ٔﲻﻞ ﺳ ﺼﺎر ﻣﻌﻘﻮل ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﲡﻤﻌﺖ ي ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﳊﺪﯾﺜﺔ)‪. (٨١‬‬
‫وﲠﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻠﯿ ًﺎ ٔ ّن ﺗ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻜ ﺴﺐ در ﺔ اﻟﯿﻘﲔ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﱔ ﲝﺎ ﺔ إﱃ ﺑﺬل اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وا راﺳﺔ‬
‫ﻠﻮﺻﻮل ﺑﻪ – ٔي اﳌﻘﱰح – إﱃ در ﺔ ﻋ د وﲱﺔ ﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬
‫ﳒﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﯿﺎرﻦ ا ٔوﻟﯿﲔ ﻓﻘﻂ ا ﻦ ﳍﲈ ﺻ وﺛﯿﻘﺔ ﻟﻨﺺ – ﻛﲈ ﻗﺎل ﺟﺮاﻧﺪ – ﯾﻨﻠﻄﻠﻖ ﻣﳯﲈ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ ،‬ﻣ ﻞ ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮدرع ﰲ ﲝﺜﻪ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ وﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬إذ ﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﺎري اﻟ ﺳﻚ و ﺴ ﺎم ٍٔاﺳ ًﺎ ﲈ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻘﺮ ٓن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل ‪ )) :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘ ﺪث ﻋﻦ ﺴ ﺎم واﻟ ﺳﻚ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻓﺎٕﳕﺎ ﻧﺘ ﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﯿﺎرﻦ رﺋ ﺴﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﯾﲑ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ ٔو ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻰ ﻟﻨﺼﯿﺔ‬
‫(()‪. (٨٢‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﳒﺪ ٓﺧﺮﻦ ﻗﺪ وﺳﻌﻮا ﻣﻦ دا ﺮة اﺳﺘﻌﲈل ﺗ اﳌﻌﺎﯾﲑ ﲾﻌﻠﻮﻫﺎ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺳﺎﺳﯿﺔ وﳑﻜ ﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬ور ٔوا ﺪم ﴐورة ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﳎﳣﻌﺔ‬
‫ﺳﺒﺎﻋﯿﺔ ﻟﯿﻘﺎس ﻠﳱﺎ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻣ ﻞ ا ﻛﺘﻮرة ﴩى اﻟ ﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬وا ﻛﺘﻮرة وﺳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ ﰲ دراﺳﳤﲈ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻘﺮ ٓن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ – دراﺳ ﺔ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ‪ ، -‬إذ ﻗﺎﻟﺘﺎ ﻓ ﻪ ‪ )) :‬وﲡﺪر اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ٔ ّن ﲢﻘﻖ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﻻ ﯾﻠﺰم ﲢﻘﻖ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﰻ ﻧﺺ ‪ ،‬إذ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗ ﺸﲁ ﻧﺼﻮص‬
‫ﺑ ٔﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﯾﲑ ‪ ،‬وﻟﻌ ّﻞ ٔﱒ ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﯾﲑ ﲢﻘﻖ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻨﺺ ﺗﺘﺠﺴ ﺪ ﰲ ‪ :‬اﻟﺮﺑﻂ ‪ ،‬اﻟ ﺳ ﻚ ‪ ،‬اﻟﻘﺼ ﺪﯾﺔ ‪ ،‬اﳌﻮﻗﻔ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﯾ ﺎﺳ ﺐ ﻣﻊ ﻗﺪﺳ ﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن (()‪. (٨٣‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد إﱃ ٔﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذ ﻓ ٔﻃﻠﻘﻮا ﺴﻤﯿﺔ اﻟﻨﺺ ﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓن وﺣﺴﺐ ‪ ،‬ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﯾ ﺴﻢ ﲁ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺺ ﺣﱴ ﺪا و ٔﻧ ّﻪ ﯾﻘﴫ‬
‫ﻟﻔﻆ ) ﻧﺺ ( ﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ و ٔﻋﲏ ﺑﺬ ) ٔدوﻧ ﺲ ( ا ي ﻗﺎل ﰲ ﳑﲒات اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ )) :‬ا ّٕن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﯾﺘ ﺎوز اﻟﺸﺨﺺ – ﷲ ا ي ٔو ﺎﻩ‬
‫– وﻧﻘ إﱃ اﻟﻨﱯ ﻣﻼك ‪ ،‬وﺑﻠّﻐﻪ اﻟﻨﱯ إﱃ اﻟﻨﺎس ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﯾُﻘﺮ ٔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼ ًﺎ ﳚﻤﻊ ﰲ ﺑﻨ ﻪ ٔﺷﲀل اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲨﯿﻌ ًﺎ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ٔ ﺎد ا ٔﲜﺪﯾﺔ إﱃ‬
‫ﻓﻄﺮﲥﺎ ﻗ ﻞ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ وﻓ وراء ا ٔﻧﻮاع اﻟﻜ ﺎﺑﯿﺔ (()‪. (٨٤‬‬
‫ﺗﻌﻘ ﺐ ور ٔي ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا وذاك ﻣﻦ ا ٔﻗﺎوﯾﻞ ﰲ ﺷ ٔﻧﯿﺔ اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﯾﲑﻩ وٕاﻣﲀن ﲢﻘﻖ ذ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻣﻦ ﺪﻣﻪ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﻘﻮل ‪ :‬ا ّٕن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﻌﺪ ﻧﺼﺎ ﻣ ﲀﻣﻼً‬
‫وﳑﺎرﺳﺔ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻨﻌﺪﻩ ﺧﻄﺎ ً ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻻﺣﻘ ًﺎ ؛ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ﺻﺪق ﻠﯿﻪ ﻗﻮل اﳌﺆﺻﻠﲔ ﻠﻨﺺ واﻟﻨﺼﯿﺔ ﻛـ ) ﺑﻮل رﻜﻮر ( ﻣ ًﻼ و ﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ا ﻦ ﺪّ وا اﻟﻨﺺ ﺧﻄﺎ ً ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ إﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻜ ﻮن ﻻ ﳝﺴﻪ إﻻ اﳌﻄﻬﺮون ؟!‬
‫وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎ ّٕن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﲟﻌﺎﯾﲑﻫﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻣﻦ ن اﻟ ﴩ ا ي ﯾﻌﺘﻮرﻩ اﻟﻨﻘﺺ و ﺸﻮﺑﻪ اﻟ ﺴﯿﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﻚ ﻧﺼ ًﺎ ﻣﻔﺮوﺿ ًﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺿﻌﺖ ﲆ ﻫﯿﺌﺔ ﻣﻘﱰح ﺗﻘﺪم ﺑﻪ دﯾﺒﻮﺟﺮاﻧﺪ ﱂ ﻜ ﺴﺐ ا ر ﺔ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬إذ ٔ ّﻣﻞ ٔن ﯾﻨﻀﺞ ﻣﻘﱰ ﻪ ﲟﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذات اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﯾﻌﻮل ﰲ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﻨﺺ ر ﺔ ا ٔوﱃ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬وﻛﺬ ﻓﻬﻮ ﰷن ﻗﺪ ﺪد اﳌﻌﯿﺎرﻦ ا ٔوﻟﲔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻠﲂ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑ ٔ ّن اﳍﲈ اﻟﺼ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﻨﺺ و ﻠﳱﲈ ّ‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓ ٕﺎﻧ ّﻨﺎ ﻻ ﺮى ﺿﲑ ًا ﰲ إﻃﻼق ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨﺺ ( ﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮ ٓﱐ ؛ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ م ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ٔﺻﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ‪ ،‬و ٔﺷﻬﺮﱒ )ﺑﻮل رﻜﻮر ( ‪ ،‬وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎ ّٕن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓ ﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ واﻻٕﺑﻼﻏﯿﺔ ‪ ،‬وﯾ ﺸﺪ ﻗﺼﺪ ًا ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﯾﱰك ٔ ﺮ ًا ﰲ‬
‫ﻣ ﻠﻘ ﻪ ﺳﻠﺒ ًﺎ ٔو إﳚﺎ ً ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم اﻟ م ﰲ ذ ‪ ،‬و ٔﯾﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﱪرات ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺼﻼﺣ ﺔ ذ ﻫﻮ ٔﻧ ّﻨﺎ ﻧﻠﺰم اﶈﺪﺛﲔ وﻧﺆا ﺬﱒ ﲟﺎ ٓ ﺬوا ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ و ﲑﱒ‬
‫ﻣﻦ اﻠﻐﻮﯾﲔ اﻟﻘﺪاﱉ و ﺎﺑﻮا ﻠﳱﻢ ﺗﻘﻌﯿﺪ اﻟﻘﻮا ﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ّﰒ ﻋﺮض اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﳱﺎ ‪ ،‬وﺑﺬ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻌ ًﺎ ﻻ ﻣ ﺒﻮ ًﺎ ‪.‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ُﳓ ّﲂ ﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﻘﱰ ﺔ ﱂ ﺗﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﺎﻛﲈً ﲆ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺻﺪق وﺻﻔﻪ ﻟﻨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺪ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺪ ﺮ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻮب ْﻗ َﻔﺎﻟُﻬَﺎ ﴾ ‪ .‬ﶊﺪ ‪ ٢٤ /‬ﻟﻮ ﺪ ﻣ ﺪ ﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ﺷ ٔﻧﻪ – ﻗﺪ ﺳﲈﻩ ﺴﻤﯿﺔ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ‬ ‫ون اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ْم َ َﲆ ﻗُﻠُ ٍ‬
‫ﻛﲈ ﻣﺮ ﺑﺬ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴿ :‬ﻓَﻼ ﯾَﺘَﺪَ ُﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﺚ ﻛﺘَﺎ ً ُﻣ َﺸَ ﺎﲠِ ًﺎ َﻣ ِ ََﺎﱐ ﺗَ ْﻘﺸَ ﻌﺮ ِﻣ ْ ُﻪ ُ ﻠﻮ ُد ا ِ َﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﲈت اﻟﻨﺺ و ٔرﰷن اﳋﻄﺎب ﳇﳱﲈ ﰲ ﻋﺮف اﻠﺴﺎﻧﯿﲔ واﳊﺪاﺛﻮﯾﲔ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴿ :‬ا ُ َﺰ َل ْﺣ َﺴ َﻦ اﻟ َ ِﺪ ِ‬
‫َ ْﳜﺸَ ْﻮ َن َرﲠُ ْﻢ ُﰒ ﺗَ ِﻠ ُﲔ ُ ﻠُﻮد ُ ُْﱒ َوﻗُﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ا َﱃ ِذ ْﻛ ِﺮ ا ِ ‪ . ﴾ ...‬اﻟﺰﻣﺮ ‪. ٢٣ /‬‬
‫ﻓﻜﲈ ﺮى ﻣﻦ ﺔ ٔوﱃ ﻗﺪ ٔﺳﲈﻩ ) ﺪﯾﺜ ًﺎ ( ‪ ،‬وﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ٕاﻻ اﳌﻠﻔﻮظ ‪ٔ ،‬و اﻟ م اﳌﻨﻄﻮق ؟! وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻗﺪ وﺻﻒ ذ اﳊﺪﯾﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب ٔﺣﳬﺖ ٓ ﺗﻪ ﻣﻦ ن ﺣﻜﲓ ﺧ ﲑ ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب إﻻ ﻣﺎ ﺟﻊ ﺑﲔ ا ﻓ ﲔ ﻣﻦ اﻟ م اﳌﺜ ﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ؟! ﰒ اﻧﻈﺮ إﱃ ٔ ﺪاث اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ‬
‫اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻻٕﳚﺎﰊ ‪ ،‬ﯿﻒ ﯾﺘ ٔ ﺮ ﺑﺬ اﳋﻄﺎب اﻟﺮاﰘ ﻓ ﻘﺸﻌﺮ ﻣ ﻪ اﳉ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻠﲔ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺬﻋﻦ اﳉﻮاﱌ وﺴ ﺪ اﳉﻮارح ! ﻓﻠﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﻞ ﺮى‬
‫ﴫ َِﺎﺳ ﺌًﺎ َو ُﻫ َﻮ َﺣ ِﺴﲑٌ ﴾ !! وﺻﺪق ﷲ ﻣﲋل‬ ‫ﴫ ﻫ َْﻞ َ َﺮى ِﻣ ْﻦ ﻓُ ُﻄﻮ ٍر * ُﰒ ْارﺟِ ﻊ ِ اﻟْ َﺒ َ َ‬
‫ﴫ َﻛﺮﺗ ْ َِﲔ ﯾ َ ْﻨﻘَ ِﻠ ْﺐ اﻟَ ْﯿ َﻚ اﻟْ َﺒ َ ُ‬ ‫ﰲ ﻠﻖ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﴿ ‪ ...‬ﻓَ ْﺎرﺟِ ﻊ ِ اﻟْ َﺒ َ َ‬
‫اﻟﻜ ﺎب اﳌﺒﲔ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣ ﲔ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﻘﻮل ‪َ ... ﴿ :‬وﻟ َ ْﻮ َﰷ َن ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َ ْ ِﲑ ا ِ ﻟ َ َﻮ َ ﺪُ وا ِﻓ ِﻪ ا ْﺧ ِﻼﻓًﺎ َﻛ ِﺜ ًﲑا ﴾ ‪ .‬اﻟ ﺴﺎء ‪. ٨٢ /‬‬
‫إذا ﺗ ٔﻣﻠﺘﻪ ّﺗﺒﲔ ﲞﺮو ﻪ ﻋﻦ ٔﺻﻨﺎف ﻢ و ٔﺳﺎﻟﯿ ﺐ ﺧﻄﺎﲠﻢ ٔﻧ ّﻪ ﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﻣﻌﺠﺰ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺮﺟﻊ إﱃ ﲨ اﻟﻘﺮ ٓن ّ ٌ‬
‫وﲤﲒ‬
‫ﺎﺻﻞ ﰲ ﲨﯿﻌﻪ)‪. (٨٥‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ ‪:‬‬
‫ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺎزﻣﲔ‪ :‬ا ّٕن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﻌﺪ ﻧﺼ ًﺎ ﻣ ﲀﻣ ًﻼ وﳑﺎرﺳﺔ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻨﻌﺪﻩ ﺧﻄﺎ ً ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻻﺣﻘ ًﺎ؛ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪﺻﺪق ﻠﯿﻪ ﻗﻮل‬
‫اﳌﺆﺻﻠﲔ ﻠﻨﺺ واﻟﻨﺼﯿﺔ ﻛـ) ﺑﻮل رﻜﻮر ( ﻣ ًﻼ و ﲑﻩ ﻣﻦ ا ﻦ ّﺪوا اﻟﻨﺺ ﺧﻄﺎ ً ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ إﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻜ ﻮن ﻻ ﳝﺴﻪ‬
‫إﻻ اﳌﻄﻬﺮون ؟!‪,‬و ﻠﯿﻪ ﻓ ٕﺎﻧ ّﻨﺎ ﻻ ﺮى ﺿﲑ ًا ﰲ إﻃﻼق ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨﺺ ( ﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮ ٓﱐ ؛ ذ ﺑ ٔﻧ ّﻪ م ﻣ ﺒﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ٔﺻﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ‪ ،‬و ٔﺷﻬﺮﱒ )ﺑﻮل رﻜﻮر ( ‪ ،‬وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎ ّٕن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓ ﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ واﻻٕﺑﻼﻏﯿﺔ ‪ ،‬وﯾ ﺸﺪ ﻗﺼﺪاً ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫‪ ،‬وﯾﱰك ٔ ﺮ ًا ﰲ ﻣ ﻠﻘ ﻪ ﺳﻠﺒ ًﺎ ٔو إﳚﺎ ً ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم اﻟ م ﰲ ذ ‪ .‬و ﻠﯿﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ُﳓ ّﲂ ﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ ﻣﻘﱰ ﺔ ﱂ ﺗﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﺎﻛﲈً ﲆ اﻟﻘﺮ ٓن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺻﺪق وﺻﻔﻪ ﻟﻨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺪ ﺎ ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ - ١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻧﺼﺺ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٩٦ / ٦‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ ‪ ، ٨٥٨ / ١‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻧﺺ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﶈﻘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪ ،‬ﻣﻜ ﺐ ﲢﻘ ﻖ ‪ ٕ .......‬ﴍاف ﶊﺪ ﻧﻌﲓ اﻟﻌﺮﻗﻮﳼ ط ‪ ٢٠٠٥ ٢‬م ‪ ،‬اﻟﺼﻔ ﺔ ‪. ٦٣٢‬‬
‫‪ - ٤‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼ ﺎح ‪ ، ٣٨٢ – ٣٨١ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻧﺺ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻌﲔ ‪ ،‬اﳋﻠﯿﻞ ﻦ ٔﲪﺪ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ د ‪ .‬ﺪي ا ﺰوﱊ ‪ ،‬د ‪ٕ .‬ا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ‪. ٨٦ / ٧‬‬
‫‪ - ٦‬دﯾﻮان ﻃﺮﻓﺔ ﻦ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬اﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻄﺎوي ‪. ٥٩ /‬‬
‫‪ - ٧‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ‪ ، ١١٠ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻧﺺ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ج اﻟﻌﺮوس ‪ ، ١٧٩ / ١٨‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻧﺺ ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﻟﻌﲔ ‪. ٨٦ / ٧‬‬
‫‪ - ١٠‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼ ﺎح ‪ ،‬اﳉﻮﻫﺮي ‪ ، ٣٨٢ – ٣٨١ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻧﺺ ‪.‬‬
‫‪ - ١١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ١١١ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻧﺺ ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ج اﻟﻌﺮوس ‪ ،‬اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ ، ١٩٧ / ١٨‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻧﺼﺺ ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ‪ٔ ،‬ﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس ‪. ٣٥٦ / ٥‬‬
‫‪ - ١٤‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬د ‪ .‬ﶊﻮد اﳉﺎﰟ ‪ ،‬ﳎ ﺬور ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪. ٤٥ / ٣١‬‬
‫‪ - ١٥‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ،‬د ‪ٕ .‬ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ و ٓﺧﺮون ‪ ، ٩٢٦ / ٢‬ط ‪ ، ٤‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ، ٢٠٠٤‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﴩوق ا وﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ١٦‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﳎ ﺬور ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪. ٤٥ / ٣١‬‬
‫‪ - ١٧‬ﲅ ﻟﻐﺔ اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت ‪ ،‬د ‪.‬ﺳﻌﯿﺪ ﲝﲑي ‪. ١٠٦ /‬‬
‫‪ - ١٨‬اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ وﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﻌﲈن ٔﺑﻮ ﻗﺮة ‪. ١٧ /‬‬
‫‪ - ١٩‬اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﻟﺴﯿﺎق ‪ ،‬د ‪ .‬ﻠﻮد اﻟﻌﻤﻮش ‪. ١٧ /‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﳓﻮ اﻟﻨﺺ وﻣ ﺎدﺋﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﻌﲈن ﺑﻮ ﻗﺮة ‪ ،‬ﰗ ﻼﻣﺎت ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪. ٧ / ٦‬‬
‫‪ - ٢١‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬د ‪ .‬ﶊﻮد اﳉﺎﰟ ‪ ،‬ﳎ ﺬور ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪. ٤٧ / ٣١‬‬
‫‪ - ٢٢‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ‪ ،‬اﳉﺮ ﺎﱐ ) ن ‪ ،‬ص ‪ ،‬ص ( ‪ ،‬وﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮر اﻠﻐﻮي ‪.‬‬
‫‪ - ٢٣‬ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت ‪. ١٠١ /‬‬
‫‪ - ٢٤‬اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ‪. ٣٣ /‬‬
‫‪ - ٢٥‬اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬د ‪ .‬اﻟﻌﻤﻮش ‪. ١٩ /‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ – اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت ‪. ١٠٢ /‬‬
‫‪ - ٢٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٠٣ /‬‬
‫‪ - ٢٨‬اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬د ‪ .‬اﻟﻌﻤﻮش ‪. ١٩ /‬‬
‫‪ - ٢٩‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ ‪. ١٢٨ /‬‬
‫‪ - ٣٠‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٣٠ /‬‬
‫‪ - ٣١‬اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬د ‪ .‬اﻟﻌﻤﻮش ‪. ١٨ /‬‬
‫‪ - ٣٢‬ﳓﻮ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬اﲡﺎﻩ ﺪﯾﺪ ﰲ ا رس اﻟﻨﺤﻮي ‪ٔ ،‬ﲪﺪ ﻋﻔ ﻔﻲ ‪. ٢٤ – ٢٣ /‬‬
‫‪ - ٣٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٤ /‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﻣﳯﺞ ﰲ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﻨﴢ ﻠﻘﺼﯿﺪة ‪ ،‬ﻓﺼﻮل ‪ ،‬م ‪ ، ١٥‬اﻟﻌﺪد ‪. ١٠٨ / ١٢‬‬
‫‪ - ٣٥‬اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب ا ٔﺟﺮاء ‪ ،‬د ‪ .‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ‪. ٦٤ /‬‬
‫‪ - ٣٦‬ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ ّ د ‪. ١٢ /‬‬
‫‪ - ٣٧‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي ﻠﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﻼري ﺮﯾﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ د ‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﲝﺮي ‪. ٢٣ /‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﳎ ﺬور ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪. ٤٩ / ٣١‬‬
‫‪ - ٣٩‬ﳓﻮ اﻟﻨﺺ اﲡﺎﻩ ﺪﯾﺪ ﰲ ا رس اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﻋﻔ ﻔﻲ ‪. ٢٢ /‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﳓﻮ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻣ ﺎدﺋﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ‪ ، ١٧ /‬ﰗ ﻼﻣﺎت ‪ ،‬م ‪ ، ١٦‬اﻟﻌﺪد ‪. ٦١‬‬
‫‪ - ٤١‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺑ ﺔ اﳌﻌﲎ إﱃ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ا ال ‪ ،‬د ‪ .‬ﺣﺴﲔ ﲪﺰي ‪. ٤٦ – ٤٥ /‬‬
‫٭ ﯾﻘﺼﺪ ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳌ ﻣﺮ ض ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ا ٔدﰊ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٢‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ا ٔدﰊ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪاﳌ و ض ‪ ، ٤٧ /‬ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ د ‪ .‬ﲪﺰي ‪.‬‬
‫‪ - ٤٣‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬د ‪ .‬ﺣﺴﲔ ﲪﺰي ‪. ٤٦ /‬‬
‫‪ - ٤٤‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٥‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﳎ ﺬور ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪. ٤٩ / ٣١‬‬
‫‪ - ٤٦‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺎس ‪ ، ١٣١ – ١٣٠ /‬ﳓﻮ اﻟﻨﺺ – ﻣ ﺎدﺋﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ‪ ، ١٦ /‬ﳎ ﻼﻣﺎت ‪ ،‬م ‪ ، ١٦‬اﻟﻌﺪد ‪. ٦‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ - ٤٧‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ – اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت ‪. ١٠١ /‬‬

‫‪ - ٤٨‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺎن داﯾﻚ ‪ ،‬ﲅ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻮزﯾﺪة ‪.‬‬
‫‪ - ٤٩‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻧﻔ ﺎح اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﰄ ‪ ،‬د ‪ .‬ﺳﻌﺪ ﯾﻘﻄﲔ ‪. ١٨ /‬‬
‫‪ - ٥٠‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب واﻻٕﺟﺮاء ‪ ،‬ﺮﲨﺔ د ‪ .‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ‪. ٩٤ – ٨٨ /‬‬
‫‪ - ٥١‬ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي – اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﻨﺎص ‪. ١٢٠ – ١١٩ /‬‬
‫‪ - ٥٢‬ﻣﳯﺞ ﰲ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﻨﴢ ﻠﻘﺼﯿﺪة ‪ ،‬ﰗ ﻓﺼﻮل ‪ ،‬م ‪ ، ١٥‬اﻟﻌﺪد ‪. ١٠٨ / ٢‬‬
‫‪ - ٥٣‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺬر ﻋﺒﺎس ‪. ٢٠٧ /‬‬
‫‪ - ٥٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٠٨ /‬‬
‫‪ - ٥٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٠٧ /‬‬
‫‪ - ٥٦‬اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ وﻣ ﺎﱑ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮدرع ‪. ١٢ /‬‬
‫‪ - ٥٧‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ – دراﺳﺔ ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬د ‪ .‬ﻣﴬ ﺎﻣﺪ ٔﺑﻮ زﯾﺪ ‪ ،‬ا ﳣﻬﯿﺪ ‪. ٢٨ – ٩ /‬‬
‫‪ - ٥٨‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ اﳉﺪﯾﺪ ‪ ،‬د ‪ .‬ﺷﻜﺮي ﻋﺰﺰ ﻣﺎﴈ ‪. ١٧٤ /‬‬
‫‪ - ٥٩‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮ ﺎﱐ ‪ ،‬ﰌ ‪ :‬ﶊﺪ ا اﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎ ﺰ ا اﯾﺔ ‪. ٣٧٢ /‬‬
‫‪ - ٦٠‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ ‪. ٢٠٢ /‬‬
‫‪ - ٦١‬إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﰄ ‪ ،‬ﰌ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ ﲲﺮ ‪. ٣٥ /‬‬
‫‪ - ٦٢‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪. ٢٠٣ /‬‬
‫‪ - ٦٣‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ ٔﰊ ﻋﺒﯿﺪة ا ﳣﳰﻲ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻖ د ‪ .‬ﶊﺪ ﻓﺆاد ﻛﲔ ‪. ١٩ – ١٨ /‬‬
‫‪ ٔ - ٦٤‬ﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ا ﯾ ﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﻮر اﻟﺴﺎ ﺪي ‪. ١٧ /‬‬
‫‪ - ٦٥‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬اﻟﺰر ﴚ ‪. ٣١٧ / ١‬‬
‫‪ - ٦٦‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬د ‪ .‬ﴩى اﻟ ﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬د ‪ .‬وﺳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ ‪ ،‬ﳎ ٔﲝﺎث ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ا ﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬م ‪ ، ١١‬اﻟﻌﺪد ‪. ١٨ / ١‬‬
‫ٔ‬
‫‪ ٔ - ٦٧‬ﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ا ﯾ ﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﻮر اﻟﺴﺎ ﺪي ‪. ١٨ /‬‬
‫‪ - ٦٨‬ﻣ ﺎﱑ اﳌﺘﳫﻤﲔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬د ‪ .‬ﺳﺘﺎر ا ٔﻋﺮ ‪. ٩ /‬‬
‫‪ - ٦٩‬اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ وﻣ ﺎﱑ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮدرع ‪. ٤ /‬‬
‫٭ ا ٔﰠ ٔن ﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﺘﻜﻮﻦ ﳓﻮ ﻧﴢ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٠‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪ ،‬ﻋﺮض وﺗﻘﺪﱘ و ﺮﲨﺔ ‪ :‬د ‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﻠﻮﳾ ‪. ٢١٥ – ٢١٤ /‬‬
‫‪ - ٧١‬ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ – اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت ‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ ﲝﲑي ‪. ١٤٨ /‬‬
‫‪ - ٧٢‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د ‪ .‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ‪. ١٠٥ – ١٠٣ /‬‬
‫‪ - ٧٣‬اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﺴﺎﱐ و ﺎﳌﯿﺔ اﻟﻘﲓ ا ﯾ ﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬اﳌﺼﻄﻔﻰ ج ا ﻦ ‪ ،‬ﳎ اﻻٕﺣ ﺎء ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٣٣ – ٣٢‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٠١٠‬م ‪. ١٧٤ – ١٧٣ /‬‬
‫‪ - ٧٤‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ ‪ ، ١٣٣ /‬وﻛﺬ ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻠﻮد اﻟﻌﻤﻮش ‪. ١٨ /‬‬
‫‪ - ٧٥‬ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻨﺺ – دراﺳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﰲ ﺿﻮء ﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻨﴢ ‪ ،‬د ‪ .‬ﶊﻮد ﻋﲀﺷﺔ ‪. ١٥ /‬‬
‫‪ - ٧٦‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ ‪. ٢٠٢ /‬‬
‫‪ - ٧٧‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ ا ٔﲺﺎز ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮ ﺎﱐ ‪ ،‬ﰌ ‪ :‬د ‪ .‬ﶊﺪ ا اﯾﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻓﺎ ﺰ ا اﯾﺔ ‪. ٣٧٢ /‬‬
‫‪ - ٧٨‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪. ١٧ – ١١ /‬‬
‫‪ - ٧٩‬اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب واﻻٕﺟﺮاء ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د ‪ .‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ‪. ١٠٦ – ١٠٣ /‬‬
‫‪ - ٨٠‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٨١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٩٦ /‬‬
‫‪ - ٨٢‬ﰲ ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ وﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب – ﳓﻮ ﻗﺮاءة ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﴢ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮدرع ‪. ٣٠ /‬‬
‫‪ - ٨٣‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ – دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﴩى اﻟ ﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬د ‪ .‬وﺳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ ‪ ،‬ﳎ ٔﲝﺎب ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬م ‪ ، ١١‬اﻟﻌﺪد ‪/ ١‬‬
‫‪. ١٨١‬‬
‫ﻧ‬ ‫ٔ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫‪ - ٨٤‬اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ﱐ و ﻓﺎق ﺎﺑﺔ ‪ ،‬دو ﺲ ‪. ٣٤ – ٢٠ /‬‬
‫‪ - ٨٥‬إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ‪ ،‬ﰌ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ ﲲﺮ ‪٣٥ /‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﺑﺪاع اﳌﻮازي )اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﻨﴢ ﻠﺸﻌﺮ( ‪ ,‬د‪ .‬ﶊﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ ‪ ,‬دار ﻏﺮﯾﺐ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ٢٠٠١ :‬م ‪.‬‬

‫ٔ ﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ا ﯾ ﺔ – دراﺳــــﺔ ﰲ ﻣ ﻄﻠﺒﺎت اﳊﻮار ا ﯾﲏ اﳌﻌﺎﴏ ‪ , -‬د‪ .‬ﻧﻮر اﻟﺴــــﺎ ﺪي ‪ ,‬اﻟﺮاﻓﺪ ﻦ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و اﻟ ﴩــــ ‪ /‬ﺑﲑوت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ا ٔوﱃ ‪ ٢٠١٧ :‬م ‪.‬‬

‫إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ‪ٔ ,‬ﺑﻮ ﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرف ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬

‫اﻧﻔ ﺎح اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﰄ ‪ ,‬ﺳﻌﯿﺪ ﯾﻘﻄﲔ ‪ ,‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪/‬ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ٢٠٠١ :‬م ‪.‬‬

‫اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن‪,‬ﺑﺪر ا ﻦ ﶊﺪ اﻟﺰر ﴚ ت ‪٤٩٤‬ه ‪ ,‬ﰌ‪ :‬ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ ‪ ,‬دار اﳉﯿﻞ ‪.‬ﺑﲑوت‪ .‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ,‬د‪.‬ط‪ ,‬د‪ .‬ت‬

‫ج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ ,‬اﻟﺴﯿﺪ ﶊﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﳊﺴ ﲏ اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﺰ وي ‪ ,‬راﺟﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ٔﲪﺪ ﻓﺮاج ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ١٣٩٩ :‬ﻫـ ‪ ١٩٧٩ -‬م ‪.‬‬

‫ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ا ٔدﰊ وﻗﻀﺎ اﻟﻨﺺ – دراﺳﺔ ‪ ، -‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﴍﺷﺎر ‪ ,‬ﻣ ﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟ ُﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب ‪ /‬دﻣﺸﻖ ‪. ٢٠٠٦ :‬‬

‫ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي )اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﻨﺎص( ‪ ,‬د‪ .‬ﶊﺪ ﻣﻔ ﺎح ‪ ,‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ ‪ /‬ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٩٩٢ :‬م ‪.‬‬

‫اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﺴــــﺎﱐ و ﺎﳌﯿﺔ اﻟﻘﲓ ا ﯾ ﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬اﳌﺼــــﻄﻔﻰ ج ا ﻦ ‪ ،‬ﳎ اﻻٕﺣ ﺎء ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﶈﻤﺪﯾﺔ ﻠﻌﻠﲈء ‪ /‬اﻟﺮ ط ‪ ,‬اﻟﻌﺪدان اﻟﺜﺎﱐ و اﻟﺜﻼﺛﻮن و اﻟﺜﺎﻟﺚ و‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ ,‬رﻣﻀﺎن ‪ ١٤٣١‬ﻫـ ‪ -‬ﻏﺸﺖ ‪ ٢٠١٠‬م ‪.‬‬

‫اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي ﻠﻨﺺ – ﻣﺪ ﻞ إﱃ اﳌﻔﺎﻫﲓ ا ٔﺳـــﺎﺳـــﯿﺔ و اﳌﻨﺎﱑ ‪ , -‬ﺗ ٔﻟﯿﻒ وس ﺮﯾﻨﻜﺮ ‪ ,‬ﺮﲨﻪ و ﻠّﻖ ﻠﯿﻪ و ّﺪ ‪.ٔ :‬د‪ .‬ﺳـــﻌﯿﺪ ﺣﺴـــﻦ ﲝﲑي ‪,‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺘﺎر ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ١٤٢٥ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥ -‬م ‪.‬‬

‫ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻨﺺ – دراﺳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻨﺼﯿﺔ ﰲ ﺿﻮء ﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻨﴢ ‪ ،‬د ‪ .‬ﶊﻮد ﻋﲀﺷﺔ ‪ ,‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﴍون ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٤٣٥ :‬ﻫـ ‪٢٠١٤ -‬م ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ,‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ,‬دار اﻟﴩوق ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ‪ ١٤٢٣ :‬ه – ‪ ٢٠٠٢‬م ‪.‬‬

‫اﳊﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب ‪ ،‬رﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﳎ ﻼﻣﺎت ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ ,‬اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜﺪة ‪ ٢٠١٠ :‬م ‪.‬‬

‫اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ و اﻟﺴﯿﺎق ‪ ,‬د‪ .‬ﻠﻮد اﻟﻌﻤﻮش ‪ ,‬ﺪارا ﻠﻜ ﺎب اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٤٢٩ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٨ -‬م ‪.‬‬

‫دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮ ﺎﱐ ‪ ,‬ﺣﻘﻘﻪ و ﻗﺪم ‪ :‬د‪ .‬ﶊﺪ رﺿﻮان ا اﯾﺔ و د‪ .‬ﻓﺎ ﺰ ا اﯾﺔ ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ /‬دﻣﺸﻖ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٤٢٨ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٧ -‬‬
‫م‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫دﯾﻮان ﻃﺮﻓﺔ ﻦ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﴍح ا ٔ ﲅ اﻟﺸ ﳣﺮي ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ ‪ّ :‬درﯾﺔ اﳋﻄﯿﺐ و ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺼﻘﺎل ‪ ,‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت و اﻟ ﴩ ‪ /‬ﺑﲑوت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ – اﳌﻔﺎﻫﲓ و ﲡﺎﻫﺎت ‪ ,‬د‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﲝﲑي ‪ ,‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﴍون ‪ ,‬اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠ ﴩ ‪ ,‬ﻟﻮﳒﲈن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٩٩٧ :‬م‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﺎن داﯾﻚ و ﲅ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻮزﯾﺪة ‪ ,‬ﳎ اﻠﻐﺔ و ا ٔدب ‪ ,‬ﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰا ﺮ ‪ ,‬اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي ﻋﴩ ‪ ,‬ﳏﺮم ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪ ,‬ﻣﺎي ‪ ١٩٩٧‬م ‪.‬‬

‫ﰲ ﻟﺴــــﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ وﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب – ﳓﻮ ﻗﺮاءة ﻟﺴــــﺎﻧﯿﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﴢــــ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ – ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮدرع ‪ ,‬ﲝﺚ ﻣﻘﺪم ﻠﻤﺆﲤﺮ ا وﱄ ﻟﺘﻄﻮﺮ‬
‫ا راﺳﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪ /‬ﺎﻣﻌﺔ اﳌ ﺳﻌﻮد ‪ ٢٠١٣ :‬م ‪.‬‬

‫ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﺼﯿﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ – دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ – ‪ ،‬د ‪ .‬ﴩى اﻟ ﺴﺘﺎﱐ و د ‪ .‬وﺳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ ‪ ،‬ﳎ ٔﲝﺎث ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ا ٔ ﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ /‬ﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﳌﻮﺻﻞ ‪ ,‬ا اﳊﺎدي ﻋﴩ ‪ ,‬اﻟﻌﺪد ا ٔول ‪ ٢٠١١ :‬م ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻠﻐﻮي ﳎﺪ ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوز ٓ دي ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﻣﻜ ﺐ ﲢﻘ ﻖ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳـــــﺴـــــﺔ اﻟﺮﺳـــــﺎ ‪ ٕ ,‬ﴍاف ‪ :‬ﶊﺪ ﻧﻌﲓ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﳼ ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ١٤٢٦ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م‬

‫اﻟﻌﲔ ‪ٔ ,‬ﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﯿﻞ ﻦ ٔﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﺪي ا ﺰوﱊ و د‪ٕ .‬ا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ‪ ,‬دار اﻟﻬﻼل ‪ ٢٠٠٨ :‬م ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ وﻣ ﺎﱑ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮدرع ‪ ,‬اﳌﺮﻛﺰ اﳌﻐﺮﰊ ﻟ راﺳﺎت و ﲝﺎث اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟ ٔﺳﺎﺗﺬة ﺑﺘﻄﻮان – اﳌﻐﺮب‬

‫ﻗﻀﺎ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ – إﺷﲀﻟﯿﺔ اﻟﺘﺪا ﻞ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻮﻋﺮ ‪ ،‬ﳎ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٣٧٩‬ﻧ ﺴﺎن ‪ ١٩٩٥‬م ‪ ,‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ,‬ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ‪ ., .‬ﺗﺼﺤﯿﺢ ‪ٔ :‬ﻣﲔ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﶊﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻌﺒﯿﺪي ‪ ,‬دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ ,‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ ‪ -‬ﻣﺪ ﻞ إﱃ اﺴ ﺎم اﳋﻄﺎب ‪ ، -‬ﶊﺪ ﺧﻄﺎﰊ ‪ ,‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ ‪ /‬ﺑﲑوت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٩٩١ :‬م ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﳓﻮ ﻣﳯﺞ ﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ‪,‬د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﻣﺪاس ‪ ,‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ‪ٕ ,‬ارﺑﺪ ‪ /‬ردن ‪ ٢٠٠٩ :‬م ‪.‬‬

‫ﳎﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ,‬ﺻﻨﻌﺔ ٔﰊ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﻦ اﳌﺜﲎ ‪ ,‬ﺎرﺿﻪ ﺑ ٔﺻﻮ و ﻠّﻖ ﻠﯿﻪ ‪ :‬د‪ .‬ﶊﺪ ﻓﺆاد ﻛﲔ ‪ ,‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬

‫ﳐﺘﺎر اﻟﺼ ﺎح ‪ ,‬ﻠﺸﯿﺦ اﻻٕﻣﺎم ﶊﺪ ﻦ ٔﰊ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ‪ ,‬إﺧﺮاج دا ﺮة اﳌﻌﺎﰖ ﰲ ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﲑوت ‪ ١٩٨٩ :‬م ‪.‬‬

‫اﳌﺼـــﻄﻠ ﺎت ا ٔﺳـــﺎﺳـــﯿﺔ ﰲ ﻟﺴـــﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﺺ و ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب – دراﺳـــﺔ ﻣﻌﺠﻤﯿﺔ – د‪ .‬ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ‪ ,‬ﺪارا ﻠﻜ ﺎب اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ,‬ﻋﲈن ‪ /‬ا ٔردن ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪:‬‬
‫‪ ١٤٢٩‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٨ -‬م ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲇ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟ ﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ و دراﺳﺔ د‪ .‬ﶊﺪ ﺻﺪﯾﻖ اﳌ ﺸﺎوي ‪ ,‬دار اﻟﻔﻀﯿ ﻠ ﴩ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٩٢ :‬‬
‫ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪ ,‬ﻋﺮض و ﺗﻘﺪﱘ و ﺮﲨﺔ د‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﻠﻮش ‪ ,‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ /‬ﺑﲑوت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٩٨٥ :‬م ‪.‬‬

‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ,‬د‪ٕ .‬ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ و ٓﺧﺮون ‪ ,‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﴩوق ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ٢٠٠٤ :‬م ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ٔﰊ اﳊﺴﲔ ٔﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس ﻦ زﺮ ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ا ٔﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و اﻟ ﴩ ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ – دراﺳﺔ ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن – ‪ ,‬د‪.‬ﻧﴫ ﺎﻣﺪ ٔﺑﻮ زﯾﺪ ‪ ,‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ ‪ /‬ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ٢٠١٤ :‬م ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ ‪ ,‬اﳉﺰء اﳊﺎدي و اﻟﺜﻼﺛﲔ ‪ ,‬ﺟﲈدى ا ٔوﱃ ‪ ١٤٣٢ :‬ﻫـ ـ ‪ٕ -‬ا ﺮﯾﻞ ‪, ٢٠١١‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬د ‪ .‬ﶊﻮد اﳉﺎﰟ ‪ ،‬ﳎ ﺬور ‪،‬ا‬
‫اﻟﻨﺎدي ا ٔدﰊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ /‬ﺪّ ة ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪ ,‬د‪ .‬ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ ‪ ,‬ﻣ ﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ١٩٩٠ :‬م ‪.‬‬

‫ﻣ ﺎﱑ اﳌﺘﳫﻤﲔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ,‬د‪ .‬ﺳﺘﺎر ﱪ ا ٔﻋﺮ ‪ ,‬اﳌﺮﻛﺰ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟ راﺳﺎت ﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٤٣٨ :‬ﻫـ‬
‫‪ ٢٠١٧ -‬م ‪.‬‬

‫ﳓﻮ اﻟﻨﺺ – اﲡﺎﻩ ﺪﯾﺪ ﰲ ا رس اﻟﻨﺤﻮي ‪ , -‬د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﻋﻔ ﻔﻲ ‪ ,‬ﻣﻜ ﺒﺔ زﻫﺮاء اﻟﴩق ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ٢٠١٠ :‬م ‪.‬‬

‫ﳓﻮ اﻟﻨﺺ وﻣ ﺎدﺋﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ا ٔﺳــــﺎﺳــــﯿﺔ ﰲ ﺿــــﻮء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻠﺴــــﺎﻧﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﻌﲈن ﺑﻮﻗﺮة ‪ ،‬ﳎ ﻼﻣﺎت ‪ ،‬ﺟﲈدى ا ٔوﱃ ‪ , ٢٠٠٧ – ١٤٢٨ :‬اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺴﺎدس ‪ ,‬اﻟﻨﺎدي ا ٔدﰊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ /‬ﺪة ‪.‬‬

‫ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ – ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ ﻜﻮن ﺑﻪ اﳌﻠﻔﻮظ ّﻧﺼ ًﺎ ‪ , -‬ا ٔزﻫﺮ ّاﻟﺰ ّ د ‪ ,‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ ‪ /‬ﺑﲑوت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٩٩٣ :‬م ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ و ٓﻓﺎق اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ‪ٔ ,‬دوﻧ ﺲ ‪ ,‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪/‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٩٩٣ :‬م ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺺ و اﳋﻄﺎب و اﻻٕﺟﺮاء ‪ ,‬رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮان ‪ ,‬ﺮﲨﺔ د‪ .‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ‪ ,‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ ١٤١٨ :‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ -‬م ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ,‬د‪ .‬ﺣﺴﲔ ﲬﺮي ‪ ,‬ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻌﻠﻮم ﴍون ‪,‬اﳉﺰا ﺮ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪١٤٢٨ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٧ -‬م ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) اﳉﺎ ﺰة ( ﶈﻤﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ‬

‫ذ ﺮ ت ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺴﲔ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬د‪ .‬رﻓﻞ ﺣﺴﻦ ﻃﻪ و ﻫﺪى ﺟﻮاد‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺮى ﻣ ﻮﯾﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ا ي ﺮﲨﻪ ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ٕان اﳌﻔﺎرﻗﺔ ‪ )) :‬ﻗﻮل ﳾء ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺴﺘ ﲑ ﻻ ً‬
‫ﺗﻔﺴﲑا وا ﺪً ا ﺑﻞ ﺳﻠﺴ‬
‫ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑات اﳌﻐﺎ ﺮة (()‪ ، (١‬وﻟﻌﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣ ﻮﯾﻚ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺣ ﺪ ﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻗﺪ ﰲ ا ٔدب اﻟﻐﺮﰊ ‪ ،‬واﻧﻈﻢ ٕا ﳱﻢ ﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ ا ٔدب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ان ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺪ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺮاو ﺔ ﰲ‬
‫إﻃﺎر اﻟﺴﯿﺎق ا ٔﺳﻠﻮﰊ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺸﲁ واﰣ ﰲ اﳌﴪح ‪ ،‬وﺳ ﺐ ذ ﻫﻮ )) ﻣ ﻞ ﰲ ا راﻣﺔ ٔن ﺗُﻤﴪح ﻧﻔﺴﻬﺎ (()‪ (٢‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺎﻧﺐ ٓﺧﺮ ﻓﺎ ﲀﺗﺐ اﳌﴪ ا ﰾ ﳛﺎول ٔن ﯾﻮﻇﻒ ﰻ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻠﯿﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣﻦ اﻣﲀ ت وﯾﻘﺪم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪ ﻀﺤﯿﺔ ﳌﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ﻓﺎﲮًﺎ ا ﺎل ﻠﺠﻤﻬﻮر ‪ /‬اﳌﺸﺎﻫﺪ ٔن ﻜﻮن )) ﻣﺮاﻗ ًﺎ ﻣ ﺼ ًﻔﺎ ﳌﻔﺎرﻗﺔ(()‪ (٣‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣ ﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣ ﻌﺔ ﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻼل ﻣﺮاﻗ ﺔ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﻻ‬
‫ﺸﻌﺮون ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺮاﻗﳢﻢ ‪ ،‬وﲦﺔ ﻣ ﻌﺔ ٔﻛﱪ ﯾﻐﻠﺐ ٔن ﻜﻮن ﻣﺆﳌﺔ ﰲ ﻣﺮاﻗ ﺔ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﻻ ﺸﻌﺮون ٔﯾﻀﺎ ٔﳖﻢ ﰲ ورﻃﺔ ٔو إﳖﻢ ﲆ وﺷﻚ اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ٔﻛﱶ ﺗ ٔ ًﺛﲑا و وﻗ ًﻌﺎ ﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ /‬اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬وذ ﺑﻌﺪ رؤﯾﺘﻪ ﻠﺘﻌﺎرض اﻟﻜ ﲑ ﺑﲔ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﴫف وﺑﲔ ﺗﻘ ﯿﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻣﻦ ﻼل وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ورﻃﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﺮدﻫﺎ ٔو ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻟﻐﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﰲ اﳌﴪح اﻟﺸﻌﺮي )) اﳌﻈﻬﺮ اﳌﺎدي ﲁ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫اﳌﴪﺣ ﺔ و ﺎ ﳤﺎ وﲠﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺼ ﺑﲔ اﳌﴪح واﶺﻬﻮر ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺮاﺳﻞ اﳌﺪرﰷت اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﳌﺼﻮرة اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﰲ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫(()‪ (٤‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬ ﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﱵ ﻜﻮن ﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ًرزا دا ﻞ اﻻٕﻃﺎر ا راﱊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﳛﺎول ٔن ﯾﺪرس‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﴪح اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬و ﲆ و ﻪ اﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﳉﺎ ﺰة( ﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﰶ ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪ )) ،‬ﻓﺎﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﱵ ﺸﲁ اﳓﺮاﻓًﺎ دﻻﻟ ًﯿﺎ ﲢﯿﻞ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﯿﳫﻲ اﻟﺸﻌﺮي إﱃ رؤى دراﻣ ﺔ ﻣﺆﺮة ﺗﻌﳣﺪ ﲻﻖ اﻟﻔﻜﺮة و وﺿﻮ ﺎ ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ ‪ ،‬وﱔ ﺗﺆدي وﻇﯿﻔﺔ ﻤﺔ ﰲ ﳒﺎح اﻟﻌﻤﻞ ا ٔدﰊ ﺑﻌﺎﻣﺔ واﳌﴪح‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﲞﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ٔ ّﻗﺮ ٔرﺳﻄﻮ ﻗ ﻞ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ٔﻟﻔﻲ ﺎم ﲆ ﻗ ﺎم ﻣﺪرﺳﺔ ) اﻟﻨﻘﺪ اﳉﺪﯾﺪ ( ﲝﳣﯿﺔ ٔن ﯾﻨﻄﻮي اﳌﻮﻗﻒ ﲆ اﳌﻔﺎرﻗﺔ (()‪. (٥‬‬

‫ﻣﺪ ﻞ ‪ :‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ و ٔﳘﯿﳤﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﳌﴪ‬

‫وﲝﺚ ﲻ ٍﯿﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺮت وراءﻫﺎ ﺪﻻ واﺳـــــﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﺎﯾﻨ ًﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًا ﰲ و ﺎت اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﳌﺎ ﲢﻤ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﰲ اﻟﺮؤى ‪ٍ ،‬‬ ‫ﺗﻌﺪ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺼـــــﻄﻠ ﺎت اﻟﱵ ّ‬
‫ﯾﻌﻜﺲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﳌﻌﲎ ا ي ﯾُ ﲎ ﲆ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وٕاﻇﻬﺎر اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺑﺪ ٔت ﺗﺼ ﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ ‪ ،‬وﻛﺬ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ‬
‫وٕاﺑﺪا ﻪ ا ي ت ﯾﺘﻄﻠﺐ ٕاﴍاك اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺗ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﲆ ر ٔس ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻣ ﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗ اﳌﻄﺎﻃﯿﺔ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺼـــــﺪ واﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﳌﺎ ﺮﯾﺪ اﳌﺒﺪع إﺛﺒﺎﲥﺎ و ﲢﻮﯾ إﱃ ﻣﻠﻌﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ذﻫﻨﯿﺔ ﺎﯾﺔ ﰲ ا ٔﳘﯿﺔ ‪.‬وﻟﻌﻞ ﳑﺎ ﯾﺬ ﺮ ٔن اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻗﺪ‬
‫ٔ ﺬت ٔﺑﻌﺎد ًا واﺳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ٔن ﺗﻮﺳﻌﺖ ا راﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ا ٔوﻟﻮﯾﺔ ﰲ اﻫ ﻣﺎﲥﺎ ‪ ،‬اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ا راﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ا ٔ ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫وا ٔﻟﺴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪،‬وﻧﻘﺪ اﺳﺘ ﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬وﺻﻮ ًﻻ إﱃ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ٔو اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬إذ و ﺪت اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻣﲀ ً رﺣ ًﺎ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﻮرد ﻣ ﻮﯾﻚ ــــ ا ي ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ٔواﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا إﱃ ذ اﳌﻔﻬﻮم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﯿﻪ )اﳌﻔﺎرﻗﺔ ( و ) اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ( ــ ـــ ﺗﻌﺮﯾﻔ ًﺎ ﲈً ﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺣ ﯾﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺑ ٔﳖّ ﺎ )) ﻗﻮل اﳌﺮء ﻧﻘ ﺾ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻪ(( )‪ٔ (٦‬و )) ٔن ﺗﻘﻮل ﺷـــ ًﺎ وﺗﻘﺼـــﺪ ﲑﻩ(()‪ (٧‬وﰲ ذ إﺷـــﺎرة واﲵﺔ إﱃ ﻗﺼـــﺪﯾﺔ اﳌﺒﺪع ﰲ ٕا رة اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻓ ﺢ ب‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘ ٔوﯾﻞ ٔﻣﺎﻣﻪ ﺣ ﯾﻠﻘﻲ ﺑﺘ اﳌﻬﻤﺔ اﳊﺴﺎﺳﺔ ﲆ ﰷﻫ ﻓﻬﻮ إن ﻓﺸﻞ ﰲ ﻞ ﺷﻔﺮة اﻟﻨﺺ اﳌﻔﺎرق ﻓﺎﻧﻪ ﺳﯿﻮﻗﻊ اﳌﺒﺪع ﰲ دا ﺮة اﻻٕﺧﻔﺎق ‪.‬‬
‫ُﺪّت اﳌﻔﺎرﻗﺔ )) ر ﻓ ﯿﺔ ﺟﲈﻟﯿﺔ ﲡﻌﻞ ﰻ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ وﻣ ﻠﻘﳱﺎ ﰲ ﲝﺮ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﱪ ﻓﻀﺎء ﻧﴢ ﻣ ﺳﻚ ﺳﺎﺣﺮ ﳇﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎﻫﺮي ﺗﻘﺪم ﻠﻤﺒﺪع‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻣﻦ ﻼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻟﯿﺔ ﺗﻌﯿﻨﻪ ﲆ ﻧﻔﻼت ﻣﻦ دا ﺮة اﳌﺒﺎﴍة واﻟ ﺴﺎﻃﺔ اﱃ ا ﺧﻮل ﰲ ٔﻓﻖ ﳇﻪ ﺷﻔﺎﻓ ﺔ ﺑﻌﯿﺪة (()‪ ، (٨‬و ﻠﯿﻪ ﻓﺎٕن ﺟﲈﻟﯿﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‬
‫و ٔﳘﯿﳤﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ ﺑﲔ اﳌﺒﺪع ﺻــﺎﺣﺐ اﻟ ﺴــﻖ اﻟﺘﻮﻗﻌﻲ ا ي ﯾﺒﺪو ﻣ ٔﻟﻮﻓ ًﺎ ﻠﻮﻫ ا ٔوﱃ ‪ ،‬وﺑﲔ ﴪ ـ ٔﻓﻖ ذ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺴﻌﻰ اﻟﻄﺮﻓﲔ إﱃ ٕاﺣ ﺎﲛﺎ ﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﱵ ُﺸﱰط ﺗﻮاﻓﺮﻫﲈ ﰲ اﳌﺒﺪع واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﲈ ‪ .‬و ﻠﯿﻪ ﻓﺎن ﻣﻌﲎ )اﻟﺘﻮﻗﻊ( ا ي ﺎز ﲆ اﻫ م‬
‫ا را ﺳﺎت ا ٔ ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺑ ٔﻧﻪ ﺴﻖ ﻟﻐﻮي ﯾﻘﻄﻌﻪ ﺴﻖ ﲑ ﻣ ﻮﻗﻊ ‪ ،‬ﯾﻘﱰب ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ٕا ﺷﺎرة ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲑ ﻣ ﻮﻗﻊ‬
‫و ﲑ ﻣ ٔﻟﻮف)‪ ، (٩‬وﻫﺬا دﻟﯿﻞ ٓﺧﺮ ﲆ ٔﳘﯿﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﲔ ﺻ ـﺎﻧﻊ اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﻣ ﻠﻘﳱﺎ ﺣ ﺗُﻔﻬﻢ ﲆ ٔﳖّ ﺎ )) ﺻــﯿﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺗﻔﱰض ﻣﻦ ا ﺎﻃﺐ‬
‫ازدواﺟ ﺔ ﺳـــ ع ‪ٔ ،‬ﺿـــﻒ إﱃ ذ اﳖّ ﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻀـــﺎد ﺑﲔ اﳌﻌﲎ اﳌﺒﺎﴍ اﳌﻨﻄﻮق واﳌﻌﲎ ﲑ اﳌﺒﺎﴍ ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ٔو ا ﺎﻃﺐ ﻜﺸـــﻔﻪ ﻣﻦ ﻼل‬
‫اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺮاﻫﻦ (()‪ (١٠‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻮ ﯾﻪ ـــــ ٔي اﳌﺘﻠﻘﻲ ــــــ ﺗﻔﺎ ًﻼ ﺬر ًا ﯾﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﳊﺎﺻ ﻛـــ )) اﻧﻔﻌﺎلٍ ٍ‬
‫ﻟﻐﻮي ﻣﻦ ﺷ ٔﻧﻪ ٔن ﯾﻘﲓ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀ ًﺎ اﳚﺎﺑ ًﯿﺎ ‪ٔ ،‬ي ﲨﻊ ﻧﻘ ﻀﲔ ‪ ،‬ﯾﺆد ن إﱃ ﻏﺮض ﻣﻘ ﻮل ‪ ،‬وان ﻜﻮن ذ ﻧﻔﻌﺎل ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻠﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘ ٔوﯾﻞ واﻟﺮﻣﺰ ‪ ،‬ﻓ ﺪث ﲦﺔ ﺗﻔﺎ ﻞ ى اﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫اﳌﻔﴪ واﳌ ّﺆول واﳌﻔّﻜﺮ ﻟﻨﺺ )اﳌﻔﺎرﻗﺔ( (()‪. (١١‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ّ‬
‫ٕﺑﺪاﻋﻲ ﳑﻜﻦ ٔن ﺴﺘﻘ ﻞ ﺗ ا ٔﻓﲀر وﯾ ﻀﻤﻬﺎ ﺑﲔ دﻓ ﯿﻪ ﻫﻮ اﳌ ﴪح ﺑﻌﺎﻣ ٍﺔ واﳌ ﴪح اﻟ ﺸﻌﺮي ﲞﺎ ﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ )) ٔول ا ٔﺟ ﺎس‬ ‫ا ّٕن ٔﻓ ﻀﻞ ﺣﻘﻞٍ ا ّ ٍ‬
‫ﻗ ﻮ ًﻻ وﺗﻨﺎﺳــ ًﺒﺎ ﻟﻬﺎ و ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﳌﺎ ﳝﺜ ﻣﻦ ﳑﲒات ﳝﻜﻦ ٔن ﺗ ﺴــﻊ ﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﲁّ ﲡﻠﯿﺎﲥﺎ (( ‪ ،‬وﻛﺬ ﳌﺎ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﺐء ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﯿﻮب ﺟ ﻋﯿﺔ‬
‫(‬‫‪١٢‬‬‫)‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﱵ ٔ ﺻﺎﺑﺖ اﻟﺒﲎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻠﺤﯿﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮاﻫﻦ ‪ ،‬وﳏﺎو إﳚﺎد اﳊﻠﻮل ﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻄﺮق اﳌﺒﺎﴍة اﻟﻌﻼج ﺗﺖ‬
‫ﲑ ﺟﻌﺔ ﳑﺎ ٔﳉ ٔ ﻣ ﺪﻋﻮ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﴪﺣ ﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺗ اﻟﻌﺎﻫﺎت ﺑﻄﺮق ٔﺧﺮى ﺴﺘﻘﻄﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺗﺜﲑ ﺣﲈﺳﻪ و ﺸﻌﻞ ﻓ ﻪ ﺬوة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻐﯿﲑ ﺸﲁ ﻣﻘﺼﻮد ام ﲑ ﻣﻘﺼﻮد ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫وﺗﻌﺪ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ٕا ﺪى ٔﱒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وا ﺳﺎﻟﯿﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺗﻌﻘﺐ ﺗ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﻃﺮ ﺎ ﺸﲁ ﻓﲏ ﻓﻜﺮي ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﱔ ﺑﺬ ﻗﺪ د ﻠﺖ‬
‫ﲳﲓ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ ﻠﻨﺺ اﳌﴪ ا ي ت ﻻ ﻏﲎ ﻋﳯﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﺒﺎت ا ٕﻻ رة واﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ ٔﻗﻄﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻻٕﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫اﳌﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎ واﳌﺮﺳﻞ إﻟﯿﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣ ﺎ إن اﻟﻨﺺ اﳌﴪ ﺪﯾﺚ ﻋﻬﺪ ﳌﻔﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﲑ ﲱﯿﺢ ﲤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻔﺎرﻗﺔ ــــــ‬
‫ﻛﻔﻜﺮة ـــــــــــــ ـ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺪم اﳊﯿﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﲝﲂ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ات ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺎﻧﺐ ﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ا ٕﻻ ﺴﺎن وردود ٔﻓﻌﺎ ﲡﺎﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻐﲑات‬
‫اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻮا ﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻌﺠﺰ ٔﺣ ﺎ ً ﻋﻦ ﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﳚﺪ ٔﻣﺎﻣﻪ ﲑ ب ا ﳤﲂ واﻟﺴــﺨﺮﯾﺔ وﻋﺮض اﳊﺪث ﺑ ٔﺳــﻠﻮب ﻣﻐﺎ ﺮ ﳌﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺖ‬
‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺣ ﺎة ا ٕﻻ ﺴــﺎن ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺼ ـﺎﻧﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون ٔن ﯾﻌﲅ ‪ٔ ،‬و ﻣﺴــﺘﻘ ﻞ ﻟﻬﺎ ٔﯾﻀ ـ ًﺎ ﺑﻌﲅ ٔم ﻣﻦ ﲑ ﲅ ‪ ،‬واﳌﺒﺪع ﲞﺎﺻــﺔ وﻫﻮ ﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺔ ﺑﺼــﻨﻌﻬﺎ‬
‫وﺗﻮﻗﻊ ردة ﻓﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺣ ﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻓــــ )) ﰻ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺴﻌﻰ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ٔو ٔﺧﺮى إﱃ ﲵﯿﺔ ﺗﻮ ﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ وﺣ ﻚ اﻟﺼﻨﻌﺔ ‪ .‬ا ٔﻣﺮ ا ي ﳫﻞ ﳒﺎح‬
‫ﺻ ـﺎﻧﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻻن ﻤﺔ ﺻ ـﺎﻧﻊ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ن ﯾﻮﺻــﻞ اﻟﻀــﺤﯿﺔ إﱃ ﻠﻬﺎ ﳊﻘ ﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺪاﻋﻬﺎ ﳌﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﱰ ﻬﺎ ٕاﻻّ ﺑﻌﺪ ٔن ﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﰻ رؤﯾﺔ‬
‫واﲵﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة (()‪.(١٣‬‬

‫ﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﶈﻤﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ‬

‫ﯾ ﳣﻲ اﻟﺸــــﺎﻋﺮ ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ﳉﯿﻞ اﻟﺴــــﺘ ﯿﺎت اﻟﺘﺎﱄ ﳉﯿﻞ اﻟﺮ دة واﻟﺘ ٔﺳــــ ﺲ ﻠﺸــــﻌﺮ اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻀــــﺠﺖ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸــــﻌﺮﯾﺔ ﻣﻊ ﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺴــﺒﻌﯿ ﺎت ا ي ﰷن ﻣﻮﻟ ًﻌﺎ ﳊﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﺳــﺲ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﳌﻨﻔﺮدة واﻟﻘﺎﲚﺔ ﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼــﯿﺪة ا راﻣ ﺔ وا راﻣﺎ اﻟﺸــﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺪ اﳋﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ا ﻦ وا ﺒﻮا ﺟ ﻞ اﻟ ﻧ ﺎت واﻟ ﺴﻌﯿ ﺎت )*(‪.‬‬
‫و إذا رﻛﺰ ﲆ ﲡﺮﺑﺔ اﳋﻔﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﴪح اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬ﻓ ﺬ ﺮ ﺳﻠﺴ اﻟﻜﺮﺑﻼﺋﯿﺎت اﻟﱵ ﻛﺘﳢﺎ وﻣﳯﺎ ‪ :‬ﻧﯿﺔ ﳚﻰء اﳊﺴﲔ ‪ ،‬و ذﻫﺐ ﻟﯿﻘﻮد اﳊﲅ‬
‫‪ ،‬واﳉﺎ ﺰة )**(‪.‬‬
‫وﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﱔ ﻣﴪﺣ ﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ وا ﺪ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﺸﻬﺪً ا ‪ ،‬ﯾﻘﺪم ﻓﳱﺎ اﳋﻔﺎ اﻟﴫاع ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ٔﺟﻮاء اﻟﺘﺎرﱗ وﻃﺎﻗ ﻪ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﴪﺣ ﺔ وﴯﻮﺻﻬﺎ ﳇﻬﺎ ﻣ ﺨﯿ ﻣﺎ ﺪا ﴯﺼﯿﺔ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د اﻟﱵ ا ﺮزﻫﺎ اﳋﻔﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﱵ ا ﺴﻤﺖ ﲠﺎ ‪ ،‬وٕاﱃ ﺎ ﳢﺎ‬
‫ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﴯﺼــﯿﺔ ﻣ ﺨﯿ ﱔ ﴯﺼــﯿﺔ اﳉﻮراﱐ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﴏا ًﺎ ﻣﻊ ذاﲥﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻼل اﻟﴫـ ـاع ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺘﲔ ﺗﱪز اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﳌﺘﻌﺪدة واﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﺑﻌﺎدًا رﻣﺰﯾﺔ ﺗﻌﺎﰿ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮد واﻟﺴﻠﻄﺔ واﳊﺎﰼ واﶈﻜﻮم ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺸﻒ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ و ﻣﺮاض)***( اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﳯﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﯾﺔ ‪،‬‬
‫و )) ﺑﻨﺎء ﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﺸﲑ ﺑﻮﺿﻮح إﱃ إن اﳋﻔﺎ ﻗﺪ ﲡﺎوز ﻣﺮ اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ اﳌﺒﺎﴍ ﻠﱰاث ﳖﺎﺋ ًﯿﺎ واﺑﺘﺪ ٔ ﲟﺮ ﺪﯾﺪة ﻗﻮا ﺎ اﻟﺘ ﺪﯾﺚ واﻟﺘﻄﻮﺮ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﳌﻮﺗﯿﻔﺎت اﻟﱰاث ﲟﺎ ﳛﻘﻖ رؤﯾﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻣ ﻄﻮرة ﺳ ـﻮاء ﲆ ﺻــﻌﯿﺪ اﻟ ﺸــﻔﲑ ٔو ﲆ ﺻــﻌﯿﺪ اﺑﺘﲀر ﺗﻘ ﯿﺎت ﻋﺮض ﻣﴪ ـ ﻗﺎﲚﺔ ﲆ اﻟﻔﺮ ﺔ‬
‫و ﺣ ﻔﺎل (()****( وﻫﺬا ﺟﻌﻞ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺰﺧﺮ ﳌﻔﺎرﻗﺎت ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻠﻐﺔ و ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻮﻗﻒ اﳌﴪ ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ ﻋﺮض ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻮﻗﻒ‬

‫ٔ ًوﻻ ‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘﻈﺎﻓﺮ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺎدﯾﺔ ٔم ﰷﻧﺖ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺎﱂ اﳌﴪح اﻟﻐﺮﯾﺐ واﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬وﻣﻦ ٔﱒ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ا ٔ ﺮز ﰲ اﳋﻄﺎب اﳌﴪ واﳌﻜﻮن اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﻮ ت ﺑ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪ ًﻧﺼﺎ ﰷن ٔم ﻋﺮﺿً ﺎ ‪.‬‬
‫و ﲆ ﻫﺬا ا ٔﺳﺎس ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﳌﴪح إﳕﺎ )) ﺗ ا ات اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﯿﻔﳤﺎ دا ﻞ اﳌﺘﺨﯿﻞ اﶺﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻨﺎﰬ ﻣﻊ ذا ﺮة اﳌﺘﻠﻘﻲ و رﺗﺒﺎط‬
‫ﻟﻼ ﺷﻌﻮر‪ ،‬وذ ﲟﻘ ﴣ ﲪﻮﳤﺎ ﯾﺪوﻟﻮﺟ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ًء ﲆ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر ﯾﻘﱰح ﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﺺ اﳌ ﴪ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺨ ﺼﯿﺎت اﻟﱵ ﲢﺎول ﰻ‬
‫وا ﺪة ﻣﳯﺎ ٔن ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﲆ ٔ ﺳﺎس ٔﳖﺎ ﴯﺼﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﻟﻜﻦ ﲆ ٔ ﺳﺎس ٔﳖﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﰲ ٔﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﺳﻠﻮ ﻬﺎ ﺸﺨﺼﯿﺎت ٔﺧﺮى وذ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﻌﻜﺲ ﲆ اﻠﻐﺔ واﳊﻮار (()‪ (١٤‬وﻫﺬا ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ اﳌﴪــﺣ ﺔ )) ﰷﺋﻨًﺎ ﺣ ًﺎ ُﺸــﺎر إﻟﯿﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻟﻐﻮﯾﺔ وﯾﺘﻘﻤﺼــﻪ ﳑﺜﻞ ﻣﻦ ﳊﻢ و دم‬
‫ﲆ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح ﻣﻦ ﻼل ﻼﻣﺎت ﲑ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗ ﲎ ﻓﻮق اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﱴ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﻜ ﻮب ا ي ﱂ ﯾﻌﺮض ﺗﻈﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰷﺋﻨًﺎ ﺣ ًﺎ ﻣﺎ دام‬
‫اﻟﻘﺎرىء ﯾﻌﻄﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﲁ ٔو ذاك ﲆ ﻣﴪح ﺧ ﺎ ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ا راﻣ ﺔ اﻟﱵ ﺗ ﺸ ٔ ﻋﳯﺎ اﳌﴪﺣ ﺔ ﲻﻠﯿﺔ إﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬
‫و ﱪة وﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻠﻘ ﳯﺎ (()‪.(١٥‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﻘﺪ ُﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ﰲ اﳌﴪــح ﲆ إﳖﺎ )) اﻟﻮا ﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﯾﺆدون ا ٔ ﺪاث ا راﻣ ﺔ ﰲ اﳌﴪــﺣ ﺔ اﳌﻜ ﻮﺑﺔ ٔو ﲆ‬
‫اﳌﴪح ﰲ ﺻﻮرة ﳑﺜﻠﲔ (()‪ (١٦‬و ﲟﺎ ن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﱔ )) ﰷ ﻦ ﻣﻦ اﺑﺘﲀر اﳋﯿﺎل ﻜﻮن دور ٔو ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ ﰻ ا ٔﻧﻮاع ا ٔدﺑﯿﺔ واﻟﻔ ﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲆ‬
‫دورا ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﳌﴪـ ‪،‬‬ ‫اﶈ ﰷة ﻣ ﻞ اﻠﻮ ﺔ واﻟﺮواﯾﺔ واﳌﴪــح واﻟﻔﲅ اﻟﺴـ ﰄ وا راﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ وا راﻣﺎ اﻻٕذاﻋﯿﺔ (()‪ (١٧‬ﻓﺎٕن ﻟﻬﺎ ً‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وٕا رة اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪ /‬اﳌﺸــﺎﻫﺪ ﻠﻌﻤﻞ اﳌﴪ ـ ﲡﺎﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ اﻟﱵ ُﳛﻤﻠّﻬﺎ )) ا ﲀﺗﺐ ﶍﻮ ﺔ اﻟﻘﲓ واﳌﺒﺎدئ اﻟﱵ ﯾﺆﻣﻦ ﲠﺎ ﻛﻔﺮد وﺮاﻫﺎ ﴐورﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫ا ﳣﻊ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﳛﺎول ﺎﻫﺪً ا ﱪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﰲ ﻧﺼﻪ ٔن ﯾﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﶺﺎ ﺔ ﻓ ﻌﱪ إﱃ اﻟﻄﺮف ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎد اﳌﴪﺣ ﺔ وﻫﻮ اﶺﻬﻮر اﳌﴪ (()‪(١٨‬‬

‫وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾُﻌﻄﻲ ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ )) ﰲ اﳌﴪح ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﳬﻦ ﰲ ﻮﳖﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﴫ ﳎﺮد إﱃ ﻋﻨﴫ ﻣﻠﻤﻮس ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺸﲁ ﲆ اﳋﺸﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻼل ﺟ ﺴﺪ اﳌﻤﺜﻞ و ٔداﺋﻪ (()‪ (١٩‬وﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﻣ ﺸﺎﻋﺮﻫﺎ و ٔ ﺎ ﺳ ﺴﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣ ﺎﴍة ﱪ ))اﳊﻮار و اﳌﻨﻮﻟﻮغ و اﳊﺮﻛﺔ ]ﻣﻦ[ دون ﺗﺪ ﻞ وﺳﯿﻂ ﻫﻮ‬
‫ا ﲀﺗﺐ ٔو اﻟﺮاوي (()‪. (٢٠‬‬
‫و ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮد ا ي اﳕﺎزت ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﳌﴪح ﻋﻦ ﰶ ا ٔ ﺷﲀل ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﺎرﻗﺎت )) اﳌ ﺸﳫﺔ و اﳌﺒ ﺔ ﲆ‬
‫ﺗﻀﺎد اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻊ ذاﲥﺎ ٔو ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ا ٔﺧﺮى (()‪ (٢١‬وﻻﺳ إن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﺴﺪً ا و ٔﻣﺎم ﲨﻬﻮر ﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺴﺎﱒ ﺸﲁ ﺒﲑ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻀــﺎدات ﶺﻬﻮر اﳌﴪــﺣ ﺔ ا ي ﳚﺪ )) ة ﺎﺻــﺔ ﰲ رؤﯾﺔ اﻣﺮئ ﻻ ﯾﻌﻲ إﻃﻼﻗًﺎ إﻧﻪ ﰲ ورﻃﺔ ‪ ،‬وﲞﺎﺻــﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺗ اﻟﻮرﻃﺔ ﲆ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺾ ﻣﻦ اﳊﺎ اﻟﱵ ﳛﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﳱﺎ (()‪ (٢٢‬و ﻟﯿ ﻠﻖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺜﲑ ﺴﺎؤﻻت ﲻﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﶺﻬﻮر ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻘ ﻘﻲ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﯾﻒ ‪،‬‬
‫و وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﲆ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳌ ﺴﱰة ﻠﻒ ﻗ ﺎع اﻟﺰﯾﻒ واﳋﺪاع ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺰدو ﺔ ﻣ ﻠﲈ ﺳﲈﻫﺎ )إﻣ ﺴﻦ( ٔﳖﺎ )) ﺗﻀﺎد ﻣ ﺎﴍ ﻻ ﺑﲔ ﻣﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻘ ﻮل و ﺣﻘ ﻘﺔ ﻛﺌ ﺔ ) ٔو اﻟﻌﻜﺲ( ﺑﻞ ﺑﲔ و ﲔ ﳜﺘﻠﻂ ﻓﳱﲈ اﳉﯿﺪ ﻟﺮديء (()‪. (٢٣‬‬
‫ﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎٕن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺑﻨﺎء ﴯ ﺼﯿﺎت ﻣ ﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﶈﻤﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ﯾ ﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻌﳣﺪ ﰲ ﺑﻨﺎﲛﺎ ﲆ ﺎﱂ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ا ا ﲇ ﻓ ً‬
‫ﺳــﻠﻮ ﻬﺎ و ٔﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ واﲵﺔ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﳁﴪــﺣ ﺔ اﳋﻔﺎ اﻟﺸــﻌﺮﯾﺔ ) اﳉﺎ ﺰة ( ﻗﺪ اﻋﳣﺪت ﰲ ﺗﻘﺪﱘ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل‬
‫ﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت وﱒ‪ :‬اﳉﻮراﱐ ﺑﻄﻞ اﳌﴪﺣ ﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬واﻟﻈﻞ ا ي ﳝﺜﻞ اﻟﺼﻮت ا ا ﲇ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ‪ ،‬وﻋﺒﯿﺪ ﷲ‬
‫ﻦ ز د واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬و زوج اﳉﻮراﱐ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ ﺶ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ وﻣﺴـــــﺎ ﺪﻩ ‪ ،‬و ر ﻞ ﻣﻦ ﲪ اﻟﺮؤوس ﰲ ﺶ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬و ﺎرس ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﺴــﯿﺎف ا ي ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺮوس ﺑ ٔﻣﺮ ا ﻦ ز د‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺎت ﻻ ﯾ ﳣﻲ إﱃ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ‬
‫ﺑ ٔي ﺷﲁ ﻣﻦ ا ٔﺷﲀل ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺴﺞ ﺧ ﺎل ﻣﺆﻟﻒ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ‪ ،‬إذ ﻗﺎم اﳋﻔﺎ ﺮﰟ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺘﺨﯿ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ا ٓﰐ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﲣﯿﻞ ﴯﺼــﯿﺔ ﺗﺘﺼــﻒ ﳌﺘﻨﺎﻗﻀــﺎت ﲆ ﻣﺴــﺘﻮى ا ٔﻓﻌﺎل‪ ،‬و ٔﳂﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ﰲ واﻗﻌﺔ رﳜﯿﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻣﺆﳌﺔ ﱔ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ و ﲆ و ﻪ اﻟﺘ ﺪﯾﺪ‬
‫ٔ ﺪاث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ واﺳ ﺸﻬﺎد اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸ ﻊ ا ي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺶ ا ﻦ ز د ﻣﻦ رﻓﻊ ﻠﺮؤوس اﻟﴩﯾﻔﺔ ﲆ ٔ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح‬
‫‪.‬‬
‫ٔ‬
‫‪ -٢‬رﻛﺰ اﳋﻔﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﴯﺼــﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﲆ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻦ ٔﻓﻌﺎل ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ﻣ ﻠﲈ ذ ﺮ ﺳــﺎﺑﻘًﺎ ﻛﱶ ﻣﻦ ﺮﻛﲒﻩ ﲆ ﺷــﲁ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ وﺻــﻔﺎﲥﺎ‬
‫اﳋﺎرﺟ ﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو إن اﳋﻔﺎ ﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻼل ذ ٔن ﯾﻘﻮل إن اﳉﻮراﱐ ﻫﻮ ﴯﺼـــﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ) و إن ﰷﻧﺖ ﻣ ﺨﯿ ﰲ ﻧﺺ اﳌﴪـــﺣ ﺔ ( و ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﰻ ﻋﴫ و ﰲ ﰻ زﻣﺎن وﻣﲀن‪ ،‬وﱔ ﲤﺜﻞ اﻟﺒﻌﺪ ا ٓﺧﺮ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺴ ﺔ واﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﱵ ﲡﺴﺪت ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻣﻄﺎﻣﻊ اﳉﻮراﱐ وﻃﻤﻮ ﻪ ﲑ‬
‫اﳌﴩوع ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎدي ‪ ،‬وذ ﺗﺒﺎع وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺬب واﳋﺪاع‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ ارﲀب اﳉﺮﳝﺔ واﻟﱵ ﺳﺘﻜﻮن ﺳ ًﺎ ﻟﻬﺰﳝﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺧ ﺒﺔ ٓﻣﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣ ﻠﺖ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻈﺎﱂ ا ي ﯾﻈﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳊﻖ وﯾ ﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﲡﺎﻩ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ واﻟﻘ ﺢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺳﲈﻫﺎ اﳋﻔﺎ ) ﳉﻮراﱐ ( ﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ) اﳉ َْﻮر ( ا ي ﻫﻮ ﻧﻘ ﺾ )) اﻟﻌﺪل ‪ ...‬واﻟﻔﻌﻞ ﺎر َﳚُﻮر وﰻ ﻣﺎ ﻣﺎل ﻓﻘﺪ ﺎر‪ ،‬و ﺎر ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪َ :‬ﺪَ ل ‪ ...‬واﳉﻮر ﲟﻌﲎ اﻟﻈﺎﱂ (()‪ (٢٤‬وﻫﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ‬
‫إن اﳋﻔﺎ ﺮﯾﺪ ٔن ﻜﺸــﻒ اﻟﻈﲅ وﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل ﰲ ا ﳣﻊ ا ٕﻻ ﺴــﺎﱐ‪ ،‬وﻻ ﺳــ ذ اﳉﺎﻧﺐ ا ي ﻜﻮن اﻟﻄﻤﻊ واﳉﺸــﻊ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓ ﻪ‪ ،‬وﺣ ﳯﺎ ﯾﻌﻠﻮ‬
‫ﺻﻮت اﻟﻈﲅ واﳉﻮر ﲆ ﺣﺴﺎب ﺻﻮت اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻼل ﻣﺎ ﰎ ذ ﺮﻩ ﻓﺎٕن ﴯﺼﯿﺔ ) اﳉﻮراﱐ ( ﺷﳫﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻧﺺ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺮزت ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺸﺪﯾﺪ ا ي ﻣ ﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﳁﻦ‬
‫ﺔ ﱔ ﴯﺼـــﯿﺔ ﺮاﺛﯿﺔ رﳜﯿﺔ ﻣ ﻠﲈ رﲰﻬﺎ ﰷﺗﺐ اﳌﴪـــﺣ ﺔ دا ﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﲏ ﻠﻤﴪـــﺣ ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎٕن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﯾﺆﻛﺪ ﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﱵ اﺳــــ ﺸــــﻬﺪ ﻓﳱﺎ اﳊﺴــــﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴــــﻼم ( وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﲆ ﯾﺪ ﺶ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻣﺪ ًﻼ‬
‫ﳌﻔﺎرﻗﺎت ٔﺧﺮى ﻣ ٔﺗﯿﺔ ﻣﻦ ا ﱰاف ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﲟ ﺎﻟﻔﳤﺎ ٔواﻣﺮ اﻟﻮاﱄ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ وﲣﻠﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﳉ ﺶ ا اﻫﺐ ﳌﻼﻗﺎة اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (‬
‫و ٔﲱﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺮى ﻫﺬﻩ اﻟ ﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﺮؤوس وﱔ ﶊﻮ ﲆ اﻟﺮﻣﺎح ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﳉﻨﻮد ﯾ ﺼﯿﳢﺎ اﳊﺰن واﳉﺰع ﻟﺘﻔﻮﳤﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ا ﳥﯿﻨﺔ ﰲ اﳊ ﺼﻮل‬
‫ﲆ ﺎ ﺰة ا ٔﻣﲑ ﻣ ﻠﲈ ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻠﯿﻪ ﰶ ﲪ اﻟﺮؤوس ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳﺘﻔﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﻄ ٔ اﻟﻔﺎدح ا ي وﻗﻌﺖ ﻓ ﻪ‬
‫وذ ﲝﺼ ـﻮﻟﻬﺎ ﲆ ر ٔس ﺮﴈ ﺑﻪ ا ٔﻣﲑ ﲈ ﳇﻒ ا ٔﻣﺮ ﻓ ﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮ ٔس وﻻ ﲡﺪ ﲑ ر ٔس ﻃﻔﻞ ﺻــﻐﲑ ﻫﻮ )ﻃﻔﻞ اﳊﺴــﲔ ﻠﯿﻪ اﻟﺴــﻼم (‬
‫ﻓ ﻜﻮن )) ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻫﻮ اﳌﺮﻛﺰ ا ي ﲡﳣﻊ ﻓ ﻪ ﲨﯿﻊ ﺧ ﻮط اﻟﺒﻨﺎء ﺳــﺘﻌﺎري ﰲ اﳌﴪــﺣ ﺔ ﲿﻘ ﻘﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻦ ﺟﺮﳝﺔ ﱂ ﺮﻜﳢﺎ اﻟﺸـﺨﺼــﯿﺔ ﲜﺮﳝﺔ‬
‫ٔﻛﱪ ﺮﯾﺪ ارﲀﲠﺎ (()‪ (٢٥‬ﰷن ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺆﳌﺔ ٔﻇﻬﺮت ﴯﺼــﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﴯﺼــﯿﺔ ﻣﺮﯾﻀــﺔ ﲤﺜﻞ )) ﳤﺎزﯾﺔ واﻟﻄﻤﻊ واﻟﴩــﻩ (()‪ (٢٦‬ا ي ﲡﲆ ﰲ‬
‫ﺣﻮار اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ﻣﻊ ) ﻇﻞ ( ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺻــﻮرة ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ا ا ﻠﯿﺔ و ﺎﳌﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﲏ‪ ،‬وﻣﻦ ﻼل ﺣﻮار اﳉﻮراﱐ ﻣﻊ اﻟﻈﻞ ﺗﺘﻜﺸــﻒ ﴯﺼــﯿﺔ‬
‫اﳉﻮراﱐ وﺗﻈﻬﺮ ﲆ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ ا ٔﻣﺮ ا ي ﺸــﲁ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ ﺗﻌﺎرض ﺷــﺪﯾﺪ ﺑﲔ اﳌﻈﻬﺮ و ﻣﺎ ﳜﺘﱮء ﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻮارﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻈﻞ ﺮﰟ ﴯﺼــﯿﺔ‬
‫اﳉﻮراﱐ ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ ﺻــﻮرة اﻟﺮ ﻞ اﻟﺸــ ﺎع و اﳌﻘﺪام ا ي ﻻ ﳞﺎب اﳌﻮت ﰲ ﲔ ٔن اﳊﻘ ﻘﺔ ﱔ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻮف ﻫﻮ ا ي ﺴــﯿﻄﺮ ﻠﳱﺎ ‪،‬‬
‫وﻜﺸﻔﻪ ﻇﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻼل اﳊﻮار ا ٓﰐ ‪:‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳉﻮراﱐ‪... :‬‬
‫ﻟﻦ ﴩق ﴰﺲ ﰲ ﺻﺒﺢ ﺪ‬
‫إﻻ و ﻠﳱﺎ ﻧﻘﻊ ﻏﺒﺎر ﻣﻦ ﺎﻓﺮ ﺮي‬
‫ﳁﻦ ﻫﻮ ﻣ ﲇ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣ ﲇ‬
‫ﺳ ٔوﻃﻦ ﻧﻔﴘ ٔن ٔﲢﻤﻞ ﻋﺒﺌًﺎ ﳛﻤﻠﲏ‬
‫اﻟﻈﻞ ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﻘﺪر ٔن ﺗﻔﻌﻞ ذاك‬
‫ﻻ ﯾﻘﻒ اﻟﻜ ﺲ اﻟﻔﺎرغ ﺷﺎﻗﻮﻟ ًﯿﺎ‬
‫و ٔﻧﺖ ﺳﺘﺪ ﻞ ذاك اﻟﻘﴫ‬
‫ﻜ ﺲ ﻓﺎرغ‬
‫وﳖﺎﯾﺔ ذاك ا ٔﻣﺮ إذن‬
‫ﻋﺸ ًﺒﺎ ﺮﻋﻰ ﻋﺸ ﺒًﺎ‬
‫) ﺮى وﺿﻮح ﻏﺮورﻩ وﻫﻮ ﺰرع اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺟ ﺌﺔ و ذﻫﺎ ً (‬
‫ﺧﻔﻒ وﻃ ٔ ﺧﻄﺎك ﲆ ا ٔرض‬
‫ﰾ ﻻ ﺴ ﻘﻆ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻚ ﻇ )‪(٢٧‬‬

‫إن ) اﻟﻈﻞ ( ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ وا ي ﺟﻌﻞ ﻣ ﻪ اﳋﻔﺎ ﴯﺼﯿﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﺗﻘﻒ ﻗ ﺎ ﴯﺼﯿﺔ ) اﳉﻮراﱐ ( ﻟﺘﺘ ﺪث وﺗﺘ ﺎور ﻣﻌﻬﺎ إﳕﺎ ﱔ ﺻﺪى ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﳉﻮراﱐ واﻟﻮ ﻪ ا ٓﺧﺮ ا ي ﺳﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻼ ﺪم ا ﺴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬و وﻗﻮﻋﻬﺎ ﲵﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ )) ﻣﻔﻬﻮ ﺎ ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء وﻣﺴﻠﻜﻬﺎ وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻮﰷ ﻣﺸ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﺎدة ﻏﺮﯾﺐ و ﺎﻃﺊ وﻣ ﺎر اﻧﺘﻘﺎد ﳌﺎ ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻠﯿﻪ ا ٔﻣﺮ (()‪ (٢٨‬وﻫﻨﺎ ﯾﻈﻬﺮ إن اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺴ ﺪ ﲆ ا ﺪى اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﱵ )) ﺴ‬
‫ﰒ ﺗﺪﻋﻲ إﳖﺎ ﴯﺼﯿﺔ ﻧ ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ ٔو اﻟﻘﻮل ٔو اﻟﺴﻠﻮك وﺑﲔ اﻟ ﺸﺨﯿﺺ اﻟﻔﻌﲇ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻔﺎرﻗﺔ (()‪ (٢٩‬ﻣ ﻠﲈ ﺑﺪت ﻋﻨﺪ اﳉﻮراﱐ ﰲ‬
‫اﳊﻮار ا ٓﰐ ا ي ﻧﺘ ﲔ ﻣﻦ ﻼ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﺘﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( وﺻﻮرة اﻟﺮ ء واﳌﻈﻬﺮ ا ﺎﺗﻞ ا ي ﳜﻔﻲ ﻠﻔﻪ ﺟﺸﻌﻪ وﻃﻤﻌﻪ ﲜﺎ ﺰة ا ٔﻣﲑ‬
‫‪:‬‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن اﻟﻨﴫ ﻠﯿﻒ ﺣﺴﲔ‬
‫ﻟﻘﻠﺖ ﺮ ء‬
‫ﺻﺪﻗﲏ ﻦ ﲇ‬
‫ﺎذﯾﺖ ٔ ﺧﻄﻮ ﴎاﻃﻲ‬
‫ﱂ ٔﺗﻘﺪم ٔﳕ ﻣ ﻪ‬
‫ٔو ٔﺗ ٔﺧﺮ ٔﳕ ﻋﻨﻪ‬
‫و ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻐﺎب ﻣﻦ اﻟﺰان‬
‫وﺧ ﻮل اﳌﯿﺪان‬
‫ﳌﺸ ﺖ ﲆ اﳌﺎء ‪.. ..‬‬
‫و ٔﺗ ﺖ ) ﺴﺘﺪرك (‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﺐ ﳝﴤ ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وﰻ ﳛﻤﻞ ر ٔ ًﺳﺎ‬
‫ﺮ ًة ﻣﻦ ذﻫﺐ )‪(٣٠‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﱔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﱵ ﺮزت ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻼل اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪة واﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ اﻟﱵ ﺗﺘ ﺬﻫﺎ وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗ ﺸﻄﺮ إﱃ ﴯﺼﯿﺘﲔ ‪ :‬ﳁﺮة ﱔ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﻜﺮ ﻓﻌﻞ‬
‫اﳉﻮراﱐ ﺑﻘﻄﻌﻪ ر ٔس ﻃﻔﻞ رﺿﯿﻊ ﻫﻮ ﻃﻔﻞ اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( و رﻓﻌﻪ ﲆ رﻣﺢ ‪ ،‬وﻣﺮة ﻜﻮن اﻦ ز د ا ي ﯾﺒﻄﺶ ﻟﻨﺎس وﯾﻘ ﻞ ﻣﻦ دون رﲪﺔ‬
‫وﻻ ﺳ ﻓﻌ ﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( و ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ و رﻓﻊ ﺟ ﻮدﻩ ﻟﺮؤوﺳﻬﻢ اﻟﴩﯾﻔﺔ ﲆ اﻟﺮﻣﺎح ﺑﻌﺪ ا ﳤﺎء واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﻇﻬﺮ اﳋﻔﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺷﻄﺮﻫﺎ إﱃ ﴯﺼﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﯾﻔﺎرق ﰻ ﻣﳯﲈ ا ٓﺧﺮ ‪ ،‬إذ ﯾﻈﻬﺮ ا ﻦ ز د ا ي ﳣﲒ ﺑﺒﻄﺸﻪ و ﱪوﺗﻪ‬
‫ﰲ اﳯﺎر ‪ ،‬ﰲ ﲔ ﻜﻮن ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﰲ اﻠﯿﻞ ‪:‬‬
‫اﳊﺮﳼ ‪... :‬‬
‫ﻟﻦ ﲡﺪ اﻦ ز د ﲆ ﲣﺖ اﳊﲂ‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ :‬ﻟﻦ ٔ ﺪ اﻦ ز د ‪...‬؟‬

‫إذن ﻣﻦ ﺳ ٔ ﺪ‬
‫اﳊﺮﳼ ‪ :‬ﻋﺒﯿﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ) :‬ﯾﻨﺪﻫﺶ وﻫﻮ ﺴﻤﻊ ﻻﲰﲔ و ٔﳖﲈ ﻟﺸﺨﺼﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﺑ ﻫﲈ ﻟﺸﺨﺺ وا ﺪ (‬
‫اﳊﺮﳼ ‪ ) :‬ﯾﻮاﺻﻞ ( ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﯿﻮم‬
‫ﲆ ﲣﺖ اﳊﲂ‬
‫و ﺪً ا ‪...‬‬
‫ﺳﯿﻜﻮن اﻦ ز د‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪... :‬‬
‫ٔو ﺗﺪري ﻫﺬا‬
‫إﻧﻚ ٔﺳﺪﯾﺖ ﻟﻨﺎ ﻧ ُﺼ ً ﺎ‬
‫إذ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫إن ﲆ ﲣﺖ اﳊﲂ اﻟﯿﻮم ﻋﺒﯿﺪ ﷲ‬
‫و ﺪً ا ﺳﯿﻜﻮن ﻠﯿﻪ اﻦ ز د‬
‫وﳓﻦ ﺮﯾﺪ ﻟﻘﺎء اﻦ ز د‬
‫و ﻟ ﺲ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ‬
‫ًﲑا‬ ‫ﲾﺰﯾﺖ ﲆ ذ‬
‫اﳌﺴﺎ ﺪ ‪ ) :‬ﺑﺪﻫﺸﺔ ( ﻣﻮﻻي‬
‫ٔو ﻟ ﺲ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻫﻮ اﻦ ز د ؟‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ :‬ﺑﲆ‬
‫اﳌﺴﺎ ﺪ ‪ :‬واﻦ ز د ‪ ...‬ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ؟‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ :‬ﲤﺎ ًﻣﺎ‬
‫اﳌﺴﺎ ﺪ ‪ :‬ﯿﻒ إذن‬
‫ﳚﻠﺲ ﻫﺬا و ﯾﻐﯿﺐ ا ٓﺧﺮ ؟‬
‫ﯿﻒ ﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﯿﻮم ؟‬
‫واﻦ ز د ﺪً ا‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ٔ :‬ﺑﺪً ا ‪ٔ ..‬ﺑﺪً ا‬
‫ﻓﺎﻻﺛﻨﺎن ﻫﲈ ر ﻞ وا ﺪ‬
‫و ﻟﻜﻦ ‪...‬‬
‫ﻧﺪّان ﲆ ﺟﺴﺪ وا ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﴬم ﰲ دﻣﻪ اﻟﺒﻄﺶ‬
‫و ﳮﻮ ﺮك ا م ﳐﺎﻟﺒﻪ‬
‫ﺣﱴ ﲢﺜﻞ ﰲ اﻟﻜﺮﻩ‬
‫ﻫﻮ اﻦ ز د )‪(٣١‬‬

‫و ﯾﺒﺪو إن اﳋﻔﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﴯﺼﯿﺔ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻗﺪ ٔراد ﻣﻦ وراء ذ ٔن ﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﲆ ))ﺑﻌﺪ اﺟ ﻋﻲ ٔو ٕا ﺴﺎﱐ (()‪ (٣٢‬وﻻ‬
‫ﺳ اﳉﺎﻧﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ا ي ﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﲋاع ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳊﯿﻮاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم‬
‫اﳋﻔﺎ ذ ﻣﻦ ﻼل اﳊﻮار ا ي ﺸﻒ ﻋﻦ ﴯﺼﯿﺔ اﻦ ز د ﲜﺎ ﳢﺎ اﳊﯿﻮاﱐ واﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ﳝﺖ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﰲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﯾﺼﺢ ٔن ﺴﻤﳱﺎ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ )) ﺸﻒ ﻟ ات (()‪ (٣٣‬وﱔ ﺗﻌﺪ )) ﳗﻮ ًﻣﺎ ﺧﻔ ًﺎ و ﻧﻘﺪً ا ﻟ ﺲ ﺑﴫﱖ ﻗﻮاﻣﻪ رﻓﺾ اﻟﻮاﻗﻊ و ﺎﯾﺘﻪ اﺳ ﳯﺎض اﳍﻤﻢ ﳓﻮ اﻟﺘﻐﯿﲑ (()‪. (٣٤‬‬
‫ﻧ ًﯿﺎ ‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳊﺪث‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻔﻦ اﳌ ﴪ ﻋﻦ ﺑﻘ ﺔ اﻟﻔ ﻮن ا ٔﺧﺮى ﰷﻟﻘ ﺼﺔ واﻟﺮواﯾﺔ اﻠﺘﺎن ﺗﻌﳣﺪان ﰲ ﺑﻨﺎﲛﲈ ﲆ اﻟ ﴪد واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وذ ٔن اﻟﻔﻦ اﳌ ﴪ ﯾﻘﻮم‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﲆ اﳊﺪث ا ي ﯾُﻌﺪ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻠﺒﻨﺎء ا راﱊ اﳌﴪـــ ‪ ،‬ﳁﻦ ﻼ ﺴـــﺘﻄﯿﻊ ا ﲀﺗﺐ ٔن ﺸـــﺪ اﻧ ﺎﻩ اﻟﻘﺎرىء و ﯾﺜﲑ ﻓﻀـــﻮ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺳﯿ ﺪث ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪ ‪.‬‬
‫و ﺸ ـ ﳣﻞ اﳌﴪــﺣ ﺔ ﲆ ﺪث رﺋ ﺲ ﺸــﲁ ﳏﻮر اﳌﴪــﺣ ﺔ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ و ﻣ ﻪ ﺗﺘﻔﺮع ٔ ﺪاث ﻧﻮﯾﺔ ٔﺧﺮى ﺗﺘﺼــﻞ ﳊﺪث اﻟﺮﺋ ﺲ و ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﱪ‬
‫ﺗﻔﺎ ﻞ ﺣ ﻮي ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ا ٔ ﺪاث ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﻼ ٔن ﯾﻨﻘﻞ ﳌﺸــــﺎﻫﺪ اﳌﴪــــﺣ ﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﯾﻮد اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺔ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎٕن ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔ ﺪاث اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﳊﺪث اﻟﺮﺋ ﺲ ﲡﺎﻩ ا ﳮﻮ واﻟﺘﻄﻮر ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ٔﻛﺪﻩ ٔرﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻠ ﺪث ٔﳘﯿﺔ ﺒﲑة ﰲ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ا راﱊ اﳌﴪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺪّ ﻩ )) اﻟﺒﻨﺎء ا راﱊ ﻧﻔﺴﻪ (()‪ (٣٥‬ذ إن ا راﻣﺎ )) ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ا ٔ ﺷﲀل ا ٔدﺑﯿﺔ ا ٔﺧﺮى ﻣ ﻞ اﻟﺮواﯾﺔ ٔو اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ٔﳖﺎ‬
‫ﺗﻘﻮم ﲆ اﳊﺪث ا ي ﯾﱲ ﻠﻘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳊﻮار‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ ﻣﴪ ﻣﻌﲔ (()‪.(٣٦‬‬
‫و اﳊﺪث ا ي ﻫﻮ )) ﻓﻌﻞ دراﱊ ٔﺳـــﺒﺎﺑﻪ وﻣ ﻄﻘﻪ و ﻣﻘﺪﻣﺎت و ٔﺳـــﺒﺎب ﺪوث وﻧﺘﺎﰀ واﲵﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ(()‪ (٣٧‬إذ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ )) ﻣﻮﻗﻒ ٔﺳـــﺎﳼ‬
‫ﯾﺘﻄﻮر إﱃ ذروة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﳏﺪد ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﱰﻛﲒ ا ي ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ا راﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟ ﲀﺗﺐ اﳌﴪـــــ ٔن ﯾﻌﱶ ﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺎص ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻗﺎدرا ﲆ )) ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و ﻗﺮاءﲥﺎ واﻟﻐﻮص ﰲ ٔﻋﲈﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬و ﺸ ﳣﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ ﲆ اﻟﴫاع(()‪ (٣٨‬ا ي ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻔﺮج ً‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻠ ﺪث ﺑﺪون اﻟ ﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﳌ ﴪﺣ ﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄﺔ و إﻻ ﺗﺒﺨﺮ اﳊﺪث واﻧﻌﺪم وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻘﳰﺔ اﳊﺪث ﻻ ﳬﻦ ﰲ ذاﺗﻪ و إﳕﺎ ﰲ ﻼﻗ ﻪ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ (()‪ (٣٩‬وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﻗ ﻞ ﺑ ٔن اﳊﺪث ﻫﻮ )) اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ٔو ﻫﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ وﻫﻮ ﯾﻔﻌﻞ(()‪ . (٤٠‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾُﻌﺪ اﳊﺪث )) و ﺪة ﴎدﯾﺔ ﺴﯿﻄﺔ(()‪ (٤١‬إذ‬
‫إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ا راﻣ ﺔ اﳌﻬﻤﺔ )) ﻓﺎٕذا ﺗﻮﻓﺮت و ﺪة اﳊﺪث ﺗﻮﻓﺮت ا راﻣﺎ‪ ،‬و إذا ﻧﻘﺼـــــﺖ اﻧﻌﺪﻣﺖ ا راﻣﺎ(()‪ . (٤٢‬وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ اﳊﺪث ﲆ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﯾﻌﺮف اﳊﺪث ﻜﻮﻧﻪ ﻋﺒﻮر اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺪّ اﳊﻘﻞ ا ﻻﱄ وﻣﻌﲎ ذ ‪ ...‬إن اﳊﻘﻞ ا ﻻﱄ ﻣ ﻘﺴــﻢ ٕاﱃ‬ ‫ّ‬ ‫))ا ي ﺑﻪ ﺗﺘﻐﲑ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﶍﻮﻋﺘﲔ ﻣ ﲀﻣﻠﺘﲔ ﺑ ﳯﲈ ﺪّ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺟ ﯿﺎزﻩ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﲑ إن اﺟ ﯿﺎز ﻫﺬا اﳊﺪ ﯾﻐﺪو ﰲ ﺎﻻت ﳐﺼــﻮﺻــﺔ ﳑﻜ ًﺎ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺎ ﻞ ٔي‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﲝﺪث ﻣﺎ (()‪ (٤٣‬وﻟﻬﺬا ﻗ ﻞ إن ﳇﻤﺔ اﳊﺪث ﲷﻦ ﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﳏﺪد ﯾﻌﲏ )) اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﲣﺮج ﻋﻦ‬
‫اﳌ ٔﻟﻮف(()‪ (٤٤‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا ٔ ﺪاث ا راﻣ ﺔ ﻧ ﺔ )) اﻧﻘﻼب ﳛﺪث ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ (()‪ (٤٥‬ﳁﻔﺎرﻗﺎت ا ٔ ﺪاث )) ﱔ ﺗ اﳌﻔﺎرﻗﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض ﺑﻨﺎءات ا ٔ ﺪاث ﻣﻊ ﺑﻌﻀـــﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ (()‪ (٤٦‬وﱔ ﺗﻌﻄﻲ ))ﻓﺴـــ ﺔ زﻣ ﯿﺔ ﳋﯿﺎل اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﺼـــﻮﺮ ا ٔ ﺪاث ذﻫﻨ ًﯿﺎ ﰒ اﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ ٔﻧﻪ‬
‫ﯾﻌ ﺸﻬﺎ وﯾﻨﻈﺮ ٕا ﳱﺎ‪ ،‬وﱔ ﺑﺬ ُﴩﻛﻪ ﺎﻃﻔ ًﺎ وو ﺪاﻧ ًﯿﺎ ﰲ ﺳﲑ ا ٔ ﺪاث (()‪ (٤٧‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) اﳉﺎ ﺰة ( ﻣﻮﺿﻮع ا راﺳﺔ إذ ﺮزت ﻓﳱﺎ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت ا ٔ ﺪاث ا ﺘﻠﻔﺔ واﻟﱵ ﺎءت ﻣﻘﺼــﻮدة وﻋﻦ وﻋﻲ ﺷــﺪﯾﺪ ﻣﻦ ا ﲀﺗﺐ وذ ٔن ))ﻫﺬا ا ٔﺳــﻠﻮب ﳚﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرىء ﻣﺸــﺪودة إﱃ اﳊﺪث‬
‫ﯾﱰﻗﺐ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓ ﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺘﯿﻘﻆ و ﻧ ﺎﻩ‪ ،‬وﲡﺬﺑﻪ إﱃ ﻣ ﺎﺑﻌﺔ اﳊﺪث ﺬ ً (()‪. (٤٨‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ا ٔ ﺪاث اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺗ اﻟﱵ ﺟﺮت ٔ ﺪا ﺎ )) ﲆ اﻟﻨﻘ ﺾ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺘﻈﺮ ﻃﻤﺌﻨﺎن(()‪ (٤٩‬وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ذ ﰲ ﲅ اﳊﺼﻮل‬
‫ﲆ ﺎ ﺰة ﺒﲑة ﻠﻤﺖ ﲠﺎ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ‪ /‬ﺑﻄﻞ اﳌﴪﺣ ﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳉﺎ ﺰة ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻠﳱﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ) ر ٔس ( ﯾﻘﺪم ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ ) ﻋﺒﯿﺪ ﷲ‬
‫ﻦ ز د( ﻟﯿﻜﻮن ﻫﺬا اﳊﲅ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق اﳊﺪث ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ‪:‬‬
‫)) ﻣﻊ ﺳﻄﻮع ا ٕﻻ رة واﻗﱰاب اﻟﺼﻮت و ز دة اﻟﻘﺮع وﺷﺪﺗﻪ ﺣ ﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﻀﺎء اﳌﴪح ﰲ ﺎ ﺳﻄﻮع ﰷﻣﻞ ﯾﺘﺪﺣﺮج ر ٔس ﻣﻦ ٔ ﲆ اﳉﴪ إﱃ ٔ ﺳﻔ‬
‫ﻟ ﺴﻘﻂ ﰲ ﺣﻀﻦ ﴯﺺ ﰂ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ذ اﻟﺸــﺨﺺ ﻫﻮ اﳉﻮراﱐ ‪ .‬ﺳ ـ ﺴ ـ ﻘﻆ اﳉﻮراﱐ ﺑﻔﺰع ﻣﺮﻋﻮ ً وﻛﻔﻪ ﰲ ﻫﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﳝﺴــﻚ ر ٔ ًﺳ ـﺎ وﳘﯿﺔ‪ .‬ﯾﻨ ﻪ إﱃ ﻛﻔ ﻪ ﻟﲑاﻫﲈ ﻓﺎرﻏﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺮ ٔس ﺣ ﺚ‬
‫ﯾﺪرك إن ﻣﺎ ﰷن ﻗﺪ ر ٓﻩ إﳕﺎ ﻫﻮ ﳎﺮد ﰷﺑﻮس ‪ .‬ﺴــﻬﻢ ً‬
‫ﻗﻠﯿﻼ ﰒ ﯾﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﻮم ﻧﯿﺔ ﻟﻜ ﻪ ﳯﺾ ﲾ ٔة ﻟﯿﻨ ﻪ إﱃ إن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ إذ ﻠﯿﻪ ٔن ﯾﻠﺘﺤﻖ ﳉ ﺶ‬
‫ا اﻫﺐ ﳌﻼﻗﺎة اﳊﺴﲔ(()‪.(٥٠‬‬
‫و ﺴ ﳣﺮ اﳊﺪث ‪ /‬اﳊﲅ ﺮ ٔس ﺗﻄﻤﻊ ﻓ ﻪ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ وﻫﺬﻩ اﻟﺮ ٔس ﱂ ﺗﻌﱶ ﻠﳱﺎ ﺑﲔ اﻟﺮؤوس اﶈﻤﻮ ﲆ رﻣﺎح ﺟ ﻮد ا ﻦ ز د ‪:‬‬
‫ر ٔس ‪ ...‬ر ٔس !‬
‫ﻫﺬي ﺑﲔ ﯾﺪي‬
‫ﻫﺬي ﺑﲔ ﯾﺪي‬
‫) ﯾﻨ ﻪ إﱃ إن ﻣﺎ ﳝﺴﻜﻬﺎ ﱔ ر ٔس وﳘﯿﺔ وﻟ ﺴﺖ ﺣﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗ اﻟﺮ ٔس ﺗﺬ ﺮﻩ ﺮ ٔس ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﱂ ﺮﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﺮؤوس اﻟﱵ ﻣﺮت ٔﻣﺎﻣﻪ ﶊﻮ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﺎح (‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ر ٔس ﱂ ٔرﻫﺎ ﺑﲔ ا ٔرؤس‬
‫ُﲢﻤﻞ ﻓﻮق رﻣﺎح اﳉﻨﺪ‬
‫)ﺑﺼﻤﺖ ً‬
‫ﻗﻠﯿﻼ(‬
‫و إذن ‪...‬‬
‫ﱔ ﻗ ﺔ ﰲ ٔرض اﻟﻄﻒ‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)ﯾﴫخ( اﻟﺮ ٔس ﻫﻨﺎك‬

‫ﻫﻨﺎك ﲆ ‪...‬‬
‫ﻓ ٔﳖﺾ ﻣﻦ وﻗﱵ ﻫﺬا‬
‫و ٔﺳﲑ إﱃ اﻟﻄﻒ‬
‫ٓ ﺬﻫﺎ ‪ ...‬ﰒ ٔﻋﻮد ﴎﯾ ًﻌﺎ‬
‫ﰾ ٔﳊﻖ ﻟﺮﺐ )‪(٥١‬‬

‫وﻻ ﯾﻘﻒ اﳊﺪث ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ إﳕﺎ ﺴﲑ ﲡﺎﻩ ﲢﻘ ﻖ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﳊﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺜﻮرﻫﺎ ﲆ اﻟﺮ ٔس اﳌ ﺸﻮدة ﰲ ﺳ ﻞ اﻟﻔﻮز ﲜﺎ ﺰة‬
‫ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ ) ا ﻦ ز د ( ‪:‬‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﯾﺒﺎﻟﻎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟ م ﻣ ﺒﺎﻫﯿًﺎ ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ر ٔس‬
‫ﻟﻮﻟﯿﺪ اﻦ ٔﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ !‬
‫و ﲦﻦ ٔو ﺎ ﺰة‬
‫ﻋﻨﺪ ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻟ ﺲ ٔﻗﻞ ً‬
‫ﻛﺜﲑا‬
‫ﳑﺎ ﯾﻌﻄﯿﻪ ‪ ..‬ﳊﺎﻣﻞ ر ٔس ٔﺑﯿﻪ )‪(٥٢‬‬

‫و ﻟﻜﻦ اﳊﺪث ‪ /‬اﳊﲅ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻦ ﺴﲑ ﲡﺎﻩ ﻇﻔﺮ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﲜﺎ ﺰة ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬إﳕﺎ ﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎ ًﻣﺎ إذ ﺳﯿ ﺪث ﻼف ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺣ ﳯﺎ ﺳﻨﻜﻮن ٕازاء ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺴ ﺐ ﺪﺛﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ وﻣﺮﺗﺒﻄﲔ ﻣ ًﻌﺎ )) ﰲ ﲻﻖ ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ اﳌﴪ ‪ ،‬وﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔي ﻣﻦ اﳊﺪﺛﲔ ﺗﻮﻟﯿﺪ‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ إﻻ ﰲ وﺟﻮد ا ٓﺧﺮ (()‪ (٥٣‬ﻓﺎﳉﻮراﱐ ﺳﯿﺤﺼﻞ ﲆ ﺎ ﺰﺗﻪ وﻟﻜﻦ اﳉﺎ ﺰة ﺳﺘﻜﻮن ر ٔﺳﻪ ﻫﻮ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻘ ﺾ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ و ﻟﻀﺪ ﳑﺎ اﻧﺘﻈﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮ ٔس‬
‫اﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻠﳱﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﳬﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳊﺪث )) إذ ﰷﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻨﻮي ﻓﻌﻞ اﳊﺪث ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﰲ اﲡﺎﻩ ﻣﻌﲔ ﻓﲀﻧﺖ ا ٓﻣﺎل ﳐﯿﺒﺔ و ﺴﲑ ا ٔ ﺪاث‬
‫ﰲ ﲡﺎﻩ ا ٓﺧﺮ (()‪: (٥٤‬‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﻣﻮﻻي‬
‫ﻫﺬي ر ٔس ﻟﻮﻟﯿﺪ ٔﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻫﺬا ر ٔس ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﺣﺴﲔ ﻦ ﲇ‬
‫ﻫﺬي ر ٔس وﻟﯿﺪ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ‬
‫وﺑﻪ ا ٓن إﻟﯿﻚ ٔﺗ ﺖ‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪ ٔ :‬ﲡﻲء ا ّٕﱄ ﺮ ٔس وﻟﯿﺪ‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﺷﻬﻮدي إﱐ ﻗﺎﺗﻠﺖ‬
‫ﺣﴬت ٔﻣﺎﻣﻚ ﻣﻮﻻي‬
‫ﳣﻨﺤﲏ ﺎ ﺰة‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ٕا ًﺮا ﻣﻦ ذﻫﺐ‬
‫ٔرﻓ ٔ ﻓﳱﺎ ﻃﻤﻌﻲ‬
‫ﻓ ٔ ﻗﺎﺗﻠﺖ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﳤﻢ‬
‫‪...‬‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪ ) :‬ﲑ ٓﺑﻪ ( ر ٔس ٔﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﳈﱶى‬
‫) ﯾﻨﻈﺮ إﱃ ر ٔس اﳉﻮراﱐ ( إﱐ ٔ ﺪث ﻧﻔﴘ‬
‫ٔن اﺳ ﺪل ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ٔس‬
‫ﺮ ٔس ٔﺧﺮى ٔﻛﱪ ﲩ ًﻤﺎ‬
‫‪...‬‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﻣﻮﻻي ‪ ..‬ﻣﻮﻻي‬
‫ا ﱰف ا ٓن‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻟﺴﺖ ٔ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻟﺴﺖ ٔ ‪...‬‬
‫ﺑﻞ ﺣﺮﻣ ﻦ ٔﺳﺪ‬
‫‪...‬‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪ :‬ذاك ﺣﺼﺎد ﯾﺪﯾﻚ‬
‫وﺳﻮاء ﻛﻨﺖ اﲀذب‬
‫ٔو ﻛﻨﺖ اﻟﻔﺎ ﻞ‬
‫ﻓ ٔﻧﺖ ﺷﻬﺪت ﻠﯿﻚ‬
‫وﺗﻠ ﺴﺖ اﻫﺎب اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﺴﯿﺎف ‪ :‬ﯾﻮﺛﻖ اﳉﻮراﱐ وﳛﲏ ﺎﺗﻘﻪ إﱃ ا ٔﺳﻔﻞ ﰒ ﳞﻮي ﻠﯿﻪ ﺴﯿﻔﻪ وﻫﻮ ﺑﲔ اﻟﻈﻞ واﻻٕﺿﺎءة اﳋﺎﻓ ﺔ ‪ .‬ﯾﺘﺪﺣﺮج رٔس ﻣﻦ ﰷﻟﻮس ﻧﺼﺐ ﲆ ﻫﯿ ٔة‬
‫ﺟﴪ ﯾﻨ ﺪر ﻣﻦ ٔ ﲆ زاوﯾﺔ اﳌﴪح ﻟ ﺴﻘﻂ ﴎﯾ ًﻌﺎ ﻗ ﺎ اﻟﺮ ٔس اﻟﺼﻐﲑ ‪.(٥٥)...‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳊﺪﺛﲔ اﳌﺘﻀﺎد ﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﲈ واﳌﳣﺜ ﲝﲅ اﳉﻮراﱐ ﲜﺎ ﺰة اﻟﺮ ٔس وﺳﻌﯿﻪ ﻠﺤﺼﻮل ﻠﳱﺎ ﻟﺘﻜﻮن ر ٔﺳﻪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ ﺳﻌﯿﻪ ﱔ اﳉﺎ ﺰة اﻟﱵ ﺳﯿﺤﺼﻞ‬
‫ﻠﳱﺎ ﺗ ﺪى ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺪﺛﯿﺔ ٔﺧﺮى ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻜﻮن ﺗﻀﺎد ا ٔ ﺪاث ﺳ ًﺎ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﺎ اﻟﻔﺮح واﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﱵ اﻧﺘﺎﺑﺖ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﲪﻞ اﻟﺮ ٔس ﺑﲔ ﯾﺪﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ إﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮة ﳊﺼﻮ ﲆ ر ٔس ﻃﻔﻞ اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( و إن ﻣﲀﻓ ٔة اﻟﺮ ٔس ﺗﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺪً ا‪:‬‬
‫ﺳ ٔ ب ﲜﺎ ﺰة اﻟﺮ ٔس‬
‫ﺒﺎﰶ اﳉﻨﺪ‬
‫اﻟﻈﻞ ‪ :‬و ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﻟﻦ ﯾﻌﺮف‬
‫ﺳ ٔﺳﲑ ﲠﺎ ﺑﲔ اﳉﻨﺪ‬
‫و ٔﱐ ﺎرﺑﺖ وﻗﺎﺗﻠﺖ‬
‫ﰒ ﻏﳮﺖ‬
‫ﺷﻜﺮا رب‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﺮا رب‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻫﺪ ٔت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ )‪(٥٦‬‬

‫ﺑﯿﺪ إن اﳊﺪث ﯾﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﻧﻘ ﻀﻪ ﳁﻦ ) ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮة ( ا ي ﺑﺪت ﻓ ﻪ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ إﱃ ) ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻌﻒ ( ا ي وﻗﻌﺖ ﻓ ﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﱔ‬
‫ﲢﺎول ٔن ﺗﻘ ﻊ ا ﻦ ز د ﺑ ٔﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﻗ ﻠﺖ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﯿﻊ وﻻ ﺳ ﺑﻌﺪ ٔن ٔﯾﻘ ﺖ ٔﳖﺎ ﻟﻦ ﲢﺼﻞ ﲆ اﳉﺎ ﺰة ﻣﻦ وراء ر ٔس ﻃﻔﻞ اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ( ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻜﻮن اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪ ﻣ ٔﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎ ﺲ ﺑﲔ ﺪﺛﲔ ﻜﻮن ﺳ ﺐ ٔ ﺪﻫﲈ ﰖ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﻟﻘﻮة ﰲ ﲔ ﻜﻮن ﻧ ﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ ﺿﻌﻒ ﯾﱰﲨﻪ اﳊﺪث ا ٓﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪... :‬‬
‫ٔو ﻛﻨﺖ ﺑﺪون ﺣ ﺎء‬
‫إذ ٔ ﻠﺖ ﲠﺬا اﻟﻐﻲ‬
‫ﻻ ٔﲺﺐ ‪ ..‬ﻓﺎﳯﺮ اﳌﻐﱰ إذا ﻓﺎض‬
‫ﺮﯾﻖ ﻣ ﺎﻩ ﺣ ﺎﺋﻪ‬
‫ﰼ ﺻﻠﻒ ﳛﺘﺎج إﻟﯿﻪ‬
‫ﺻﯿﺎد ﯾﻌﺘﻘﻞ اﻟﺒﻠﺒﻞ ﰲ ﻗﻔﺺ‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﻣﻮﻻي‬
‫ﻟﻜﲏ ا ٓن ﻧﺪﻣﺖ‬
‫و ﺮﺋﺖ‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ ) :‬ﯾﺘﻔﺠﺮ ﲾ ٔة ( ٔ ﱂ ٔﻓﻌﻞ‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪ :‬ﻣﺎذا ؟ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ؟‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﻣﺎ ﰷن ﺑﺒﺎﱄ ٔن ٔﻗ ﻞ ً‬
‫ﻃﻔﻼ‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻛﻨﺖ ٔرﯾﺪ رﻣﺎﯾﺔ وا ﻩ‬

‫ﻓﺮﻣ ﺘﻪ‬
‫ﻣﺎ اﳊﯿ ؟ ! ‪...‬‬
‫رام ٔﺣﻮل )‪(٥٧‬‬
‫ٍ‬
‫ٔ‬
‫وﲷﻦ إﻃﺎر ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳊﺪﺛﲔ اﳌﺘﻀﺎد ﻦ ﳒﺪ إن اﻟﺴ ﺐ ا ي دﻓﻊ اﳉﻮراﱐ ﻠﺤﺼﻮل ﲆ اﻟﺮ ٔس ﻫﻮ ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔن ﯾﺜ ﺖ ﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ ) ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ( ﺑ ٔﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ اﳉ ﺶ ﺿﺪ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وﯾﺘﺠﻨﺐ ﺑﺬ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﻘﻊ ﻓﳱﺎ ﰲ ﺎ ﲅ ا ٔﻣﲑ ﺑﺘ ﻠﻔﻪ ﻋﻦ اﳉ ﺶ ﻫﺬا إﱃ‬
‫ﺎﻧﺐ رﻏﺒﺘﻪ اﳌﻠ ﺔ ﰲ اﳊﺼﻮل ﲆ ﺎ ﺰة ا ٔﻣﲑ ﻣﻦ وراء ﲻ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﱂ ﯾﺘﻮﻗﻌﻪ اﳉﻮراﱐ ﻫﻮ ردة ﻓﻌﻞ ا ٔﻣﲑ اﻟﻬﺠﻮﻣ ﺔ واﺳ ﲀرﻩ ﻠﻌﻤﻞ ا ي‬
‫ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻊ إﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ا ي ﻓﻌ اﳉﻨﻮد ا ٓﺧﺮﻦ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺘﻠﻤﺲ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑ ﺔ اﳊﺪث ﻓ ﻌﺪ ٔن ﰷن داﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﻮ ا ﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﲢﻘ ﻖ ﻣﲀﺳﺐ ﻟﻬﺎ ﺮى ٔن اﻟﻨﺘﺎﰀ ﺗ ٔﰐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﲤﺎ ًﻣﺎ ﻟﺘﻜﻮن اﶈﺼ ﳗﻮم ﲆ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ وﻋﻘﻮﺑﺔ ﲦﳯﺎ ) ر ٔس ( ﻟﻜ ﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﲡﻨﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ر ٔﺳﻬﺎ ﱔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ٔن ﻧﺘ ﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻼل ا ٓﰐ ‪:‬‬
‫ٔﺳﺒﺎب ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﻠﻘ ﺎم ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫﻮ ‪ :‬ا ﻓﺎع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺧﻮف ﻣﻦ ﺪم اﳊﺼﻮل ﲆ اﻟﺮ ٔس‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ﻧﺘﺎﰀ ﻗ ﺎم ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫﻮ ‪ :‬اﻟﻬﺠﻮم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﺮ ٔس ﺑﻌﺪ اﳊﺼﻮل ﻠﳱﺎ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻋ د اﳌﴪﺣ ﺔ ﲆ ٔ ﺪاث ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ اﻟﻮﱒ واﳋﯿﺎل ﻠﻖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺪﺛﯿﺔ اﺳ ﳣﺪت وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﻗﺪم ﻓﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﱒ ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ‬
‫ﱔ ﴯﺼﯿﺔ ﺧ ﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﲤﺖ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﺗ ﳣﻲ إﻟﯿﻪ وﻗﺪ ﺎءت ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﴯﺼﯿﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ رﱗ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ا ٔ ﳰﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ إن‬
‫رﱗ ٔ ﺪاث اﻟﻄﻒ واﺳ ﺸﻬﺎد اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻌﻪ ﻫﻮ واﻗﻊ رﳜﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺿﻊ ﴯﺼﯿﺔ ﲑ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﲷﻦ ٔ ﺪاث ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﱗ‬
‫و ﻣﻔﺎرﻗﺔ رﳜﯿﺔ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراﲛﺎ ﻫﻮ اﺳ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺷﺪّﻩ إﱃ اﳊﺪث ا ي ﺎء ﰲ ﺻﻮرة ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ‪ /‬اﳌﺘﺨﯿ ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔن ﯾﻌﻲ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ‬
‫ﰻ زﻣﺎن و ﻣﲀن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺘﺎر ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﻠﺴﲑ ﻓ ﻪ إﻣﺎ ٔن ﻜﻮن ﺳﲑﻩ ﻣﻊ اﳊﻖ ٔو ﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ .‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪ إن ﴯﺼﯿﺔ‬
‫اﳉﻮراﱐ ﱂ ﺗﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ا ي ﳚﺐ ٔن ﺴﻠﻜﻪ و ﺴﲑ ﻓ ﻪ‪ ،‬إذ إﳖﺎ ﻗﺮ ٔت واﻗﻊ ا ٔ ﺪاث ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺎﻃﺌﺔ ا ٔﻣﺮ ا ي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻊ ٔﺳﲑة ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ اﳋﺎﻃﺊ‬
‫و ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻧﺘﺎﲗﻪ اﻟﱵ ﺎءت ﳐﯿﺒﺔ ﲁ ﺗﻮﻗﻌﺎﲥﺎ وﻣﻌﺎ ﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﳑﺎ ﻠﻖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﳝﻜﻦ ٔن ﺴﻤﳱﺎ ﲟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻮرﻃﺔ وﺳ ﳢﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﻟ ٔ ﺪاث ﻣﻦ ﺔ‬
‫ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ورﻃﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ )) اﻟﻌﻮاﻃﻒ و اﳌﻀﺎﯾﻘﺎت و اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ (()‪. (٥٨‬‬
‫و ﲷﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳊﺪث ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺷﲁ ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ا ٔ ﺪاث واﳌﳣﺜﻞ ﲟﻮﻗﻒ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د ﻣﻦ ر ٔس اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﯿﻊ ا ي ﲪ‬
‫إﻟﯿﻪ اﳉﻮراﱐ ‪ ،‬و ﺪم ﻗ ﻮ ﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ وﺗﻘﺮﯾﻌﻪ ﻠﺠﻮراﱐ ﲆ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺗ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎٕن اﻦ ز د ﻗﺎد ﺸً ﺎ ﻟﻘ ﺎل اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ( وﰷﻧﺖ ﻧ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻘ ﺎل ﻫﻮ ﺷﻬﺎدة اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻞ ﯾﺪ ﻫﺬا اﳉ ﺶ ﰲ ٔ ﺸﻊ ﺟﺮﳝﺔ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﻘﱰﻓﻬﺎ ﯾﺪ ﴩﯾﺔ‬
‫ا ﺴﻤﺖ ﻟﻮﺣﺸﯿﺔ واﳉﺮ ٔة ﰲ اﻗﱰاف ﻓﻌﻞ ﻇﺎﱂ وﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﰻ ﲰﺔ ٕا ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﳚﻌﻞ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑ ﺔ اﳊﺪث اﳌﴪ ﻣ ٔﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﲡﺎوز ﴯﺼﯿﺔ )‬
‫ا ﻦ ز د ( ﻠ ﺪث اﻟﺮاﻫﻦ واﳌﳣﺜﻞ ﲜﺮﳝﺔ ﻗ ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﰒ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﱯ وﲪﻞ ﻠﺮؤوس ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻐﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﻦ ر ٔس ﻃﻔﻞ اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( و ﺎﻣ ) اﳉﻮراﱐ ( ‪:‬‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪ ) :‬ﳛﺮ ﻪ وﺴﺨﺮﯾﺔ ( وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮ ٔس ا ي ﺑﲔ ﯾﺪﯾﻚ‬
‫ﯿﻒ ﺮى ﻗﺎﺗﻠﺘﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻗ ﻠﺘﻪ‬
‫ﻗﻞ ﱄ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ ٔم ﰷن را ًﻼ ؟‬‫ٔ ﰷن ً‬
‫‪...‬‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ ) :‬ﳛﺎول اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ٔﳘﯿﺔ اﳊﺪث (‬
‫ﻫﺬا ﻃﻔﻞ ﻣﻮﻻي‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪ :‬ﻃﻔﻞ ؟!‬
‫ا ٔﻃﻔﺎل ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺟ ﺎن‬
‫ﺗﺘﺪﱃ ﻣﻦ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ٔ ﺲ ﰲ ﰻ ﻣﲀن‬
‫وٕاذا اﺳ ﻘﻆ ﻃﻔﻞ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻓ ﲀء اﻟﻄﻔﻞ ٓذان‬

‫‪٥١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫و ٓذان اﻟﻔﺠﺮ ٔﻣﺎن‬

‫ﺴﺘ ٔ ﺲ ٔﻓ ﺪة اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‬
‫وﺗﻀﺎء ﺑﯿﻮت ﷲ‬
‫ﻃﻔﻼ ؟ ‪...‬‬ ‫ٔ ﺪ ﯾﻘ ﻞ ً‬
‫)ﯾﺆﻛﺪ اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ ( و رﺿﯿﻌﺎ ؟ ! )‪(٥٩‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﳊﺪﺛﯿﺔ ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣﺎ ﻧﺘ ﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻮار ا ي ﳚﺮي ﺑﲔ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ وﻇ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻼل ﻫﺬا اﳊﻮار ﯾﻘﺪم اﳉﻮراﱐ )) ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺆﻫﻼ ﻓ ﺆدي ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﳊﺪث إﱃ دﻻ ﻋﻜﺲ اﳊﺪث (()‪ (٦٠‬وذ ﻣﻦ ﻼل اد ﺎﺋﻪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﳊﺪث ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﰷذﺑﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺪ ﻞ اﳊﺪث وﻫﻮ ﻟ ﺲ ً‬
‫ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺟ ﺪ اﻦ ز د وﲪ ﻟﺮ ٔس ﻣ ﻠﲈ ﻓﻌﻞ ﰶ اﳉﻨﺪ ا ﻦ ﳛﻤﻠﻮن اﻟﺮؤوس ﻣﻊ إن اﳊﻘ ﻘﺔ ﻻ ﲤﺖ ﻟﻬﺬا د ﺎء اﲀذب ﳌﺮة ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺼﲑ‬
‫ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﻧ ﺔ ﻫﺬا د ﺎء اﲀذب ﻣ ﺎﻗﻀً ﺎ ٓﻣﺎﻟﻬﺎ وﻃﻤﻮ ﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻈﻞ ‪ :‬ﻗﻞ ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻧﻚ ﺧﻔﺖ‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﯿﻒ ٔ م ؟‬
‫و ﺬاب ﺻﺪع اﻟﺮ ٔس‬
‫ﯾﺼﻨﻊ ا ٔرق اﳊﺎﻣﺾ ﲢﺖ وﺳﺎدﰐ‬
‫‪...‬‬
‫اﻟﻈﻞ ‪ :‬ﺗﻌﱲ ﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ إذن‬
‫و دﺟﺖ ﳋﻮف ﻣﺮا ﻩ‬
‫‪...‬‬
‫اﻟﻈﻞ ‪ :‬و ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﻟﻦ ﯾﻌﺮف‬
‫ﺳ ٔﺳﲑ ﲠﺎ ﺑﲔ اﳉﻨﺪ‬
‫و ٔﱐ ﺎرﺑﺖ وﻗﺎﺗﻠﺖ‬
‫ﰒ ﻏﳮﺖ )‪(٦١‬‬

‫ﻟﺜًﺎ ‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗ ﺎ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن‬

‫ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﲢﺪﯾﺪ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺎ ﻫﯿﺘﻪ ذ ٔﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻨﺎﴏ ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﻟﻬﺎ ﻼﻗﺔ ﺑﺒﻌﺪﻩ )) ﰲ اﻟﻌﺮض اﳌﴪ و زﻣﻦ اﻣ ﺪاد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ا راﱊ و اﻟﺰﻣﻦ ٔو اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﱵ ُﺮﺟﻊ ٕا ﳱﺎ اﳊﲀﯾﺔ وﻣﳯﺎ ﺷﲁ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ -‬اﻟﻌﻼﻣﺎت ا ا ﲆ اﻟﺰﻣﻦ ‪ (٦٢)(( -‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﻠﻌﻤﻞ اﳌﴪ ًﻧﺼﺎ ﰷن ٔم ﻋﺮﺿً ﺎ ‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ اﳌﲀن ﻓﻬﻮ ا ٓﺧﺮ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻜﻮ ت ا ٔﺳﺎس )) ﰲ اﳌﴪح ٔﻧﻪ ﴍط ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻌﺮض اﳌﴪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ﻞ اﻟﺰﻣﻦ ذو ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﺮﺒﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻟﻮاﻗﻊ ) ﻣﲀن اﻟﻌﺮض اﳌﴪ ( ﻣﻦ ﺔ ‪ ،‬و ﳌﺘﺨﯿﻞ ) ﻣﲀن اﳊﺪث ا راﱊ اﳌﻌﺮوض ﲆ اﳋﺸﺒﺔ ( ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى (()‪(٦٣‬‬

‫واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ﱔ )) ﺗ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﰲ ﺑﻨﺎءات اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق اﳌﴪ (()‪ . (٦٤‬ﻓﻔﻲ ﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺰﻣﲀﻧﯿﺔ ﻓﳱﺎ ﻣ ﺬ اﳌﺸﻬﺪ ا ٔول ا ي ﯾﺼﻮر ﲅ اﳉﻮراﱐ ﺮ ٔس ﯾﺘﺪﱃ ﻟ ﺴﻘﻂ ﺑﲔ ﻛﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻟﯿﺠﺴﺪ اﳊﲅ رؤﯾﺔ اﺳ ﺎﻗ ﺔ ﳯﺎﯾﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ و ﳤﺎزﯾﺔ ‪ ،‬واﳊﺎﳌﺔ ﲜﺎ ﺰة ا ٔﻣﲑ ﻣﲀﻓ ٔة ﻟﺮ ٔس ﺗﻘﺪ ﺎ ‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ اﻟﺮؤ اﻟﱵ ر ٓﻫﺎ اﳉﻮراﱐ ﰲ ﻣﲀن ﺳﱰا ﺔ ا ي اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻓ ﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﯾﻄﻤﻊ ﺑﺘﺤﻘ ﻖ ﻫﺬا اﳊﲅ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺪم ﻣﴩوﻋﯿﺘﻪ ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺐ ﺗﻔﻜﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ ا ي ﯾﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺴﺒﺎ ﻣﺎد ﺮﴈ ﻏﺮورﻫﺎ و‬
‫رﻏﺒﳤﺎ ﳊﺼﻮل ﲆ اﳌﺎل ‪ ،‬ﺑﯿﺪ إن اﳌﺴﺘﻘ ﻞ ﺎء ﻟﻀﺪ ﳑﺎ ر ٔﺗﻪ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ وﲻﻠﺖ ﲆ ﲢﻘ ﻘﻪ ﻟ ﺴﻘﻂ ر ٔﺳﻬﺎ ﻣ ﺪﻟﯿﺎ ﻣﻦ ﻣﲀن ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻟﯿﻀ ﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺎﻟﻒ ﻓﳱﺎ اﳊﲅ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺰﻣﲀﻧﯿﺔ ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺗ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﲆ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻦ ز د ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻐﲑ اﳌﲀن واﻟﺰﻣﺎن ﻓﻔﻲ اﻟﺒ ﺖ ﺳﺘﺨﺘﻠﻒ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﺸﲁ ﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﴫ اﻻٕﻣﺎرة وﺳ ﯿﻜﻮن ﰲ اﳯﺎر ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﳁﺮة ﻜﻮن ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪... :‬‬
‫ٔﻋﺮف إﱐ ٔﺑﻄ ٔت‬
‫و ﻓﺎت ّﲇ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﻜﲏ ﰲ ٔول ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﺪت ﻣﺮﯾﻀً ﺎ ‪....‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وا ﰐ‬
‫ﻓﺮض ٔوﺟ ﻪ ﷲ ﻠﯿﻨﺎ‬
‫و ا ‪....‬‬
‫ﻓ ٔ ﰻ ﺻﺒﺎح‬
‫ٔﻋﻘﻒ ﺻﯿﺔ ا رب إﱃ ﳐﺪﻋﻬﺎ‬
‫و ٔﳝﻢ و ﻲ ﺰ رﲥﺎ‬
‫ﲆ ذاك اﻟﻔﺮض )‪(٦٥‬‬ ‫ﺷﻜﺮا‬
‫ً‬
‫وﻣﺮة ٔﺧﺮى ﻜﻮن ا ﻦ ز د ﻣﺮ ا ي ﺸﲁ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ اﻟﺰﻣﲀن ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪... :‬‬
‫ﻫﻮ اﻦ ز د‬
‫ﻣﻘﺼﺎ‬
‫ﰒ ﯾﺼﲑ ً‬
‫ﯾﻘﻄﻊ ٔﻋﻨﺎق اﻟﻮرد‬
‫و ٔﺟ ﺔ اﻟﻄﲑ‬
‫و ﻗﺎﲷﺔ ﺗﻘﻀﻢ ﻫﺪﻫﺪ ﰻ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺮ ﻞ اﳉﺎﻟﺲ ﻓﻮق رﰷم اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ‬
‫و ﯾﴬب ٔﻋﻨﺎق اﳊﳬﺔ ﻟﺴﯿﻒ )‪(٦٦‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻠﻐﺔ‬

‫و ﻣﻦ ﻼل‬ ‫اﳌﴪح واﶺﻬﻮر (()‪(٦٧‬‬ ‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ ﺑ ٔﳖﺎ )) اﳌﻈﻬﺮ اﳌﺎدي ﲁ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳌﴪﺣ ﺔ و ﺎ ﳤﺎ وﲠﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺼ ﺑﲔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ )) ﯾﱲ ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺎت ا ﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﯾ ﺪى ﻓﻌﻠﻬﺎ اﳌﻔﺎرﰶ ﰲ اﻟﺴـــﯿﺎق ا راﱊ (()‪ (٦٨‬وﻫﻨﺎ ﻓﺎٕن اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﴪـــ )) ﻟ ﺴـــﺖ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﺳﯿﺎﻗ ﺔ ﲿﺴﺐ ﺑﻞ ﱔ – ٕا ﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذ – ٔداة ٔ ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻓ ّﻌﺎ ﰲ ﳮﯿﺔ ﻗﻮى اﻟ ﺳﻚ ا ﻻﱄ ﻠﻨﺺ ‪ ،‬وذ ﻋﺘﺒﺎر ﺑ ﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺑ ﺔ‬
‫ﻧﺼﯿﺔ ٔﻛﱪ ‪ ،‬إﳖﺎ ٔداة ٕﻻ ﻼء اﻟﺴﯿﺎق ذاﺗﻪ ا ي ﻜﻮن ا ﺎﻃﺐ ﺟﺰ ًءا ﴐور ً ﻣ ﻪ (()‪. (٦٩‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﲔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ و ﻣﺎ )) ﻋﺮف ﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻼﴯﺼﯿﺔ ‪ ،‬وﱔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻻ ﺴ ﺪ إﱃ ٔي وزن ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻔﺎرﻗﺔ (()‪ (٧٠‬وﳝﻜﻦ‬
‫داﻻ ﯾﺆدي ﻣﺪﻟﻮﻟﲔ ﻧﻘ ﻀــﲔ ٔ ﺪﻫﲈ ﻗﺮﯾﺐ ﻧ ﺔ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺒ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﺣﺮﻓ ًﺎ ‪ ،‬و ا ٓﺧﺮ ﺳــﯿﺎﰶ ﺧﻔﻲ ﳚﻬﺪ اﻟﻘﺎرىء ﰲ‬‫ٔن ﻧﻌﺮف اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑ ٔﳖﺎ )) ً‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ واﻛ ﺸﺎﻓﻪ (()‪. (٧١‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﶈﻤﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﱵ ﺗ ٔﰐ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻟﻔﻈﺔ ﻣ ﻀﺎدة ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق ﻣ ﻠﲈ ﯾﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺺ ا ٓﰐ ‪:‬‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ ) :‬ﳛﺪث ﻧﻔﺴﻪ ( ﻻ ﺎﻟﺐ إﻻ ﷲ‬
‫ﻻ ﺎﻟﺐ إﻻ ﷲ‬
‫وﻫﺬﻩ اﳉﻠﺒﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻌﲏ اﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫ﻓﻮﴇ ٔﺻﻮات‬
‫و ﻓﻮﴇ ﻣ ﺘﴫﻦ‬
‫وﻓﻮﴇ ٔﻣﻮات )‪(٧٢‬‬

‫وﯾﻼﺣﻆ إن اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﺘ ﺪث ﻓ ﻪ اﳉﻮراﱐ ﻋﻦ ﻓﻮﴇ ا ٔﺻﻮات ‪ ،‬وا ٔﺻﻮات ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻣﻦ ٔﺣ ﺎء ﯾﺘﺤﺮﻮن ﻓ ﺼﺪر ﺻﻮ ً ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺣﺮﻛﳤﻢ‬
‫ﻣﺴ ﺔ ﻓﻮﴇ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﻋﺒﺎرة ا ٔﻣﻮات ﰲ اﻟﺴﯿﺎق و ت ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻀﺎد ﺑﲔ ا ٔﻣﻮات واﳌﻨﺘﴫﻦ ‪ ،‬ﻓﻠ ٔ ﻣﻮات ﺻﻮت ‪ ،‬و ﻠﺒﺔ ٔﺻﻮات اﳌﻨﺘﴫﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻌﲏ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺎٕن اﳌﻌﲎ اﳋﻔﻲ اﳌﺘﻮ ﻣﻦ ﺗﻀﺎد اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻊ ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ ﳛﯿﻞ إﱃ ﻧﴫ ٓﺧﺮ ‪ ،‬ﻧﴫ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﳌﻮت ﻻ ﳊﯿﺎة اﻟﺰاﺋﻔﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( و ٔﲱﺎﺑﻪ ‪ ،‬إذ ﰷﻧﺖ ﺷﻬﺎدﲥﻢ ً‬
‫ﻧﴫا ﻟﻘﲓ اﳊﻖ واﻟﻔﻀﯿ واﻟﻌﺪا ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺗﻀﺎد ا ٔﻟﻔﺎظ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺺ ا ٓﰐ ‪:‬‬
‫ﯿﻒ ﺳ ٔ ﱪ ﻗ ﻈﺮ ًة‬
‫ﺑﲔ ﻧﺒﺎح ﻇﻨﻮﱐ‬
‫و وﻋﻮرة ﻫﺬا اﳌﺴﻌﻰ ؟‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﺛﻐﺎء ا ﳫﲈت‬
‫)‪(٧٣‬‬‫ﯿﻒ ﺳ ٔﻫﺮب‬
‫ٔ‬
‫وﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ ﻧﺒﺎح و ﻇﻨﻮن ‪ ،‬إذ إن اﻟﻨﺒﺎح ﻫﻮ ﺻﻮت ) اﳫﺐ ( وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺻﻮ ﻠﻈﻨﻮن ا ﻣﺮ ا ي و ﺗﻀﺎدًا ﺎدًا ﺑ ﳯﲈ وﻣ ﺛﻐﺎء اﳫﲈت ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎد ﺎء ﻟﯿﻌﱪ ﻋﻦ اﳊﲑة اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﲠﺎ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ واﳋﻮف اﻟﺸﺪﯾﺪ ا ي اﻧﺘﺎﲠﺎ وﱔ ﺗﺘﺼﻮر اﳌﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء ا ٔﻣﲑ وﻣﺎذا ﺳﺘﻘﻮل‬
‫ﻋﻦ ﺗ ٔﺧﺮﻫﺎ ﰲ اﻠ ﺎق ﳉ ﺶ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﯿﺼﻮر ﺎ اﻟﱰدد واﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﲡﲆ ٔﯾﻀً ﺎ ﰲ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ ﻜﱲ‬
‫ﴏﺧ ﻪ و ﯾﻨﻔﺾ ر ﺪﺗﻪ ﰲ ﻗﻮل اﳉﻮراﱐ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﳋﻮف رﻧﲔ ﯾﺘﺪﱃ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺑﻔﻢ ﻣﻔ ﻮح‬
‫ﻗﺪ ﻜﱲ ﴏﺧ ﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﻨﻔﺾ ر ﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﺮوح )‪(٧٤‬‬

‫وﯾﻼﺣﻆ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ ) ﻣﺮ ٓة اﳊﳬﺔ ( اﻟﱵ ﺮﯾﺪ اﳉﻮراﱐ ٔن ﳛﺼﻞ ﻠﳱﺎ وﺑﲔ ) اﻟﺮ ٔس اﳌﺴﻤﻮل ( ا ي ﳣﲎ ٔن ﳞﺪى إﻟﯿﻪ ﻟﯿﻨﻘﺬﻩ وﺷﺘﺎن ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎد و ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ رﻏﺒﺔ ﴯﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ﳊﺼﻮل ﲆ اﳊﳬﺔ ﻟﯿﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﰲ رﻏﺒﺔ ٔﺧﺮى ﻻ ﲤﺖ إﱃ اﳊﳬﺔ ﺑ ٔي ﺻ ‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﺳ ٔﻗﻮل ؟ !‬
‫ٔ ﺪ ﻣ ﲂ ﯾﻘﻄﻊ ﱄ ر ٔ ً‬
‫ٔ ﺪ ﯾﺼﻘﻞ ﰲ ر ٔﳼ ﻣﺮ ٓة اﳊﳬﺔ‬
‫ٔ ﺪ ﳞﺪي ﻫﺬا اﻟﺮ ٔس اﳌﺴﻤﻮل )‪(٧٥‬‬

‫و ﰲ ﻧﺺ ٓﺧﺮ ﳒﺪ ﳛﺎول اﳉﻮراﱐ ٔن ﯾﻘﺪم ﻃﺮ ً ﺎ ﻟ ﺴﻮﯾﻎ اﻟﻔﻌﻞ ا ي ﻗﺎم ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﯿﺪ إن اﻟﻄﺮح ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗ ﻮ وﻻ ﯾﻮ ﺪ ﻣ ﻄﻖ ﻓ ﻪ ا ٔﻣﺮ ا ي ﯾﻮ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿً ﺎ ﺑﲔ اﻟﻄﺮح ﲑ اﳌﻨﻄﻘﻲ وﳏﺎو ﺴﻮﯾﻐﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﳉﻮراﱐ ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن اﻟﻨﴫ ﻠﯿﻒ ﺣﺴﲔ‬
‫ﻟﻘﻠﺖ ﺮ ء‬
‫ﺻﺪﻗﲏ ﻦ ﲇ‬
‫ﺎذﯾﺖ ٔ ﺧﻄﻮ ﴎاﻃﻲ‬
‫ﱂ ٔﺗﻘﺪم ٔﳕ ﻣ ﻪ‬
‫ٔو ٔﺗ ٔﺧﺮ ٔﳕ ﻋﻨﻪ‬
‫و ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻐﺎب ﻣﻦ اﻟﺰان‬
‫وﺧ ﻮل اﳌﯿﺪان‬
‫ﳌﺸ ﺖ ﲆ اﳌﺎء ‪.. ..‬‬
‫و ٔﺗ ﺖ ) ﺴﺘﺪرك (‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﺐ ﳝﴤ ٔﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وﰻ ﳛﻤﻞ ر ٔﺳﺎ )‪(٧٦‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺴﺎق اﻟﻌﺒﺎرات ﲠﺪف ﲯﺮﯾﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ )) اﻟﱵ ﺗﻔ ﺢ ٓﻓﺎﻗًﺎ ﻣﻦ ا ﻻﻻت ﺗﺘﻌﺪد ﲝﺠﻢ ﲵﯿﳤﺎ (()‪ (٧٧‬وﻣﻦ ذ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﺴﺎق ﲆ ﻟﺴﺎن ا ﻦ ز د‬
‫وﻫﻮ ﻣﻠﱱم ﺑﺘﻌﺎﻟﲓ ا ﻦ اﳊﻨﯿﻒ ﻣﻦ ﻼل إﻇﻬﺎرﻩ اﻟﻄﺎ ﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻮا ﺗﻪ واﺳﺘﻌﲈ ﻟﻌﺒﺎرة ) ﻓﺮض ٔوﺟ ﻪ ﷲ ﻠﯿﻨﺎ ( ﰲ ﲔ ﱂ ﯾﺘﻮاﱏ ارﲀب اﻟﻘ ﻞ ﲝﻖ‬
‫ٔﻫﻞ ﺑ ﺖ اﻟﻨﱯ ) ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و وﺳﲅ ( ﻓ ٔي ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺳﺎﺧﺮة اﻧﻄﻮت ﻠﳱﺎ ﳇﲈﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ‪... :‬‬
‫ٔﻋﺮف إﱐ ٔﺑﻄ ٔت‬
‫و ﻓﺎت ّﲇ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﻜﲏ ﰲ ٔول ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﺪت ﻣﺮﯾﻀً ﺎ ‪....‬‬
‫وا ﰐ‬
‫ﻓﺮض ٔوﺟ ﻪ ﷲ ﻠﯿﻨﺎ‬
‫و ا ‪....‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻓ ٔ ﰻ ﺻﺒﺎح‬
‫ٔﻋﻘﻒ ﺻﯿﺔ ا رب إﱃ ﳐﺪﻋﻬﺎ‬
‫و ٔﳝﻢ و ﻲ ﺰ رﲥﺎ‬
‫ﲆ ذاك اﻟﻔﺮض )‪(٧٨‬‬ ‫ﺷﻜﺮا‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺮت وراءﻫﺎ ﺪﻻ واﺳﻌﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﺎﯾﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﰲ و ﺎت اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﳌﺎ ﲢﻤ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﰲ اﻟﺮؤى ‪ ،‬وﲝﺚ ﲻ ٍﯿﻖ ﯾﻌﻜﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺪ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﻟﱵ ّ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﳌﻌﲎ ا ي ﯾ ُ ﲎ ﲆ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وٕاﻇﻬﺎر اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺑﺪ ٔت ﺗﺼ ﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ ‪ ،‬وﻛﺬ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ وٕاﺑﺪا ﻪ‬
‫ا ي ت ﯾﺘﻄﻠﺐ ٕاﴍاك اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺗ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﲆ ر ٔس ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻣ ﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗ اﳌﻄﺎﻃﯿﺔ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫واﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﳌﺎ ﺮﯾﺪ اﳌﺒﺪع إﺛﺒﺎﲥﺎ و ﲢﻮﯾ إﱃ ﻣﻠﻌﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ذﻫﻨﯿﺔ ﺎﯾﺔ ﰲ ا ٔﳘﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﲈﻟﯿﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ و ٔﳘﯿﳤﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺒﺪع ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﻖ اﻟﺘﻮﻗﻌﻲ ا ي ﯾﺒﺪو ﻣ ٔﻟﻮﻓ ًﺎ ﻠﻮﻫ ا ٔوﱃ ‪ ،‬وﺑﲔ ﴪ ٔﻓﻖ ذ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺴﻌﻰ اﻟﻄﺮﻓﲔ إﱃ إﺣ ﺎﲛﺎ ﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﱵ ُﺸﱰط ﺗﻮاﻓﺮﻫﲈ ﰲ اﳌﺒﺪع واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﲈ ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺸﲁ واﰣ ﰲ اﳌﴪح ‪ ،‬وﺳ ﺐ ذ ﻫﻮ ) ﻣ ﻞ ﰲ ا راﻣﺔ ٔن ﺗُﻤﴪح ﻧﻔﺴﻬﺎ ( ﻫﺬا ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻧﺐ ٓﺧﺮ ﻓﺎ ﲀﺗﺐ اﳌﴪ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ا ﰾ ﳛﺎول ٔن ﯾﻮﻇﻒ ﰻ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻠﯿﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣﻦ اﻣﲀ ت وﯾﻘﺪم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴪ ﻀﺤﯿﺔ ﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻓﺎﲮًﺎ ا ﺎل ﻠﺠﻤﻬﻮر ‪ /‬اﳌﺸﺎﻫﺪ‬
‫ٔن ﻜﻮن ) ﻣﺮاﻗ ًﺎ ﻣ ﺼ ًﻔﺎ ﳌﻔﺎرﻗﺔ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣ ﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣ ﻌﺔ ﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻼل ﻣﺮاﻗ ﺔ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﻻ ﺸﻌﺮون ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺮاﻗﳢﻢ ‪ ،‬وﲦﺔ ﻣ ﻌﺔ‬
‫ٔﻛﱪ ﯾﻐﻠﺐ ٔن ﻜﻮن ﻣﺆﳌﺔ ﰲ ﻣﺮاﻗ ﺔ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﻻ ﺸﻌﺮون ٔﯾ ﻀﺎ ٔﳖﻢ ﰲ ورﻃﺔ ٔو إﳖﻢ ﲆ وﺷﻚ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ٔﻛﱶ ﺗ ٔ ًﺛﲑا‬
‫و وﻗ ًﻌﺎ ﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ /‬اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺑﻨﺎء ﴯﺼﯿﺎت ﻣﴪﺣ ﺔ اﳉﺎ ﺰة ﶈﻤﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ﯾ ﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﳣﺪ ﰲ ﺑﻨﺎﲛﺎ ﲆ ﺎﱂ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ا ا ﲇ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﻠﻮ ﻬﺎ و ٔﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ واﲵﺔ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﳁﴪـــــﺣ ﺔ اﳋﻔﺎ اﻟﺸـــــﻌﺮﯾﺔ ) اﳉﺎ ﺰة ( ﻗﺪ اﻋﳣﺪت ﰲ ﺗﻘﺪﱘ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺎت وﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﺨﺼــﯿﺎت ﻻ ﯾ ﳣﻲ إﱃ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ﺑ ٔي ﺷــﲁ ﻣﻦ ا ٔﺷــﲀل ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺴــﺞ ﺧ ﺎل ﻣﺆﻟﻒ اﳌﴪــﺣ ﺔ‬
‫ﺸﺨﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ‪.‬‬
‫ﺳ‬
‫اﻋ د اﳌ ﴪﺣ ﺔ ﲆ ٔ ﺪاث ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ اﻟﻮﱒ واﳋﯿﺎل ﻠﻖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺪﺛﯿﺔ ا ﳣﺪت وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﻗﺪم ﻓﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﱒ ‪ ،‬ﻓ ﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﳉﻮراﱐ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﱔ ﴯﺼــﯿﺔ ﺧ ﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﲤﺖ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﺗ ﳣﻲ إﻟﯿﻪ وﻗﺪ ﺎءت ﰲ اﳌﴪــﺣ ﺔ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﴯﺼــﯿﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ رﱗ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ا ٔ ﳰﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬
‫إن رﱗ ٔ ﺪاث اﻟﻄﻒ واﺳ ﺸﻬﺎد اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻌﻪ ﻫﻮ واﻗﻊ رﳜﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺿﻊ ﴯﺼﯿﺔ ﲑ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﲷﻦ ٔ ﺪاث ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ و ﻣﻔﺎرﻗﺔ رﳜﯿﺔ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراﲛﺎ ﻫﻮ اﺳ ـ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺷــﺪّ ﻩ إﱃ اﳊﺪث ا ي ﺎء ﰲ ﺻــﻮرة ﴯﺼــﯿﺔ اﳉﻮراﱐ ‪ /‬اﳌﺘﺨﯿ ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔن ﯾﻌﻲ‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﰻ زﻣﺎن و ﻣﲀن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺘﺎر ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﻠﺴﲑ ﻓ ﻪ إﻣﺎ ٔن ﻜﻮن ﺳﲑﻩ ﻣﻊ اﳊﻖ ٔو ﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (١‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪٤٣ /‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٧٨ /‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٨٠ /‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ ‪١٧٨ /‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﴪح اﻟﺸﻌﺮي اﳊﺴ ﲏ ‪ ،‬ﻣﴪﺣ ﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﴩﻗﺎوي )ﺛ ٔر ﷲ ( ٔﳕﻮذ ً ﺎ) ﲝﺚ ( ‪١٥٢ /‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪٢٩ /‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ /‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻧﻌ‬
‫)‪ (٨‬ﺷﻌﺮﯾﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ اﻻٕﺑﺪاع واﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﳰﺔ ﺳﻌﺪﯾﺔ ) ﲝﺚ ( ‪١٣٨ /‬‬
‫)‪ (٩‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ ،‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑ ﺔ ﺧ ﻼف اﻟﻜﱪى ) ﲝﺚ (‪ ،‬ﺳﻨﺎء ﻫﺎدي ‪١٠٧ – ١٠٦ /‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳍﻤﺬاﱐ ‪ /‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ) ٔ(‬
‫)‪ (١١‬ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﴪح ‪ٔ ،‬ﺛﲑ اﻟﻬﺎﴰﻲ ‪٢٣ /‬‬
‫)‪ (١٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٨ /‬‬
‫)‪ (١٣‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﴏ ﺷﺒﺎﻧﺔ ‪٨٥ /‬‬
‫)*( ﯾﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻣﴪح ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ اﻟﺸﻌﺮي دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺎﻟﯿﺔ ﻠﯿﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪٢٢ /‬‬
‫)**( ﯾﻨﻈﺮ ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ ا راﱊ اﳌﴪ ﻋﻨﺪ اﳋﻔﺎ ‪ ،‬ﺎﻟﯿﺔ ﻠﯿﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻖ ﺟﺮﯾﺪة اﳌﺪى‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ٣٤٨٤‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﴩة ‪ ،‬اﶆ ﺲ ‪ ٣٣‬ﴩﻦ ا ٔول ‪٢٠١٥‬‬
‫)***( ﯾﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻣﴪح ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ اﻟﺸﻌﺮي دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺎﻟﯿﺔ ﻠﯿﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪٧٩ – ٧٨ /‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)****( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪١٧٢ /‬‬

‫)‪ (١٤‬ﺑ ﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﰲ ا ٔدب اﳌﻐﺎرﰊ اﳌﻌﺎﴏ ‪ ،‬ﻋﺰ ا ﻦ ﻼو ‪١٢٢ /‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ اﳌ ٔﺳﻮرون ﻟﻌﲈد ا ﻦ ﻠﯿﻞ دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ )ﲝﺚ( ‪ ،‬ﳢﺎن ﺣﺴﻮن اﻟﺴﻌﺪون ‪٢١-٢٠ /‬‬
‫)‪ (١٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ /‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (١٧‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﴪ ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺎري اﻟﯿﺎس ‪ ،‬د‪.‬ﺣ ﺎن ﻗﺼﺎب ﺣﺴﻦ ‪ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫)‪ (١٨‬ﺑﻨﺎء اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﰲ )ﻫﲈم ٔو ﰲ ﺑﻼد ا ٔﺣﻘﺎف ( ﻟﻌﲇ ٔﲪﺪ ﻛﺜﲑ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﺮﳝﺔ اﻟﺴﺎﱖ اﳌﺒﺎرك‪٤٥ /‬‬
‫)‪ (١٩‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﴪ ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺎري اﻟﯿﺎس ‪ ،‬د‪.‬ﺣ ﺎن ﻗﺼﺎب ﺣﺴﻦ ‪ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫)‪ (٢٠‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ /‬اﳌﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (٢١‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺺ اﻟﺴﺘ ﲏ اﻟﻌﺮاﰶ ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﶊﺪ و ن ﺎﰟ اﻟﻐﺰي ‪٤٩ /‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪١٠١ /‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪٣٩ /‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ‪ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﺟﻮر‬
‫)‪ (٢٥‬ﻣﴪح ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ اﻟﺸﻌﺮي دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺎﻟﯿﺔ ﻠﯿﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪١٦٦ /‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ /‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (٢٧‬اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪١٤ /‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺑ ﺔ ا ﻻ ‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ اﻟﻌﺒﺪ ‪١٢١/‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ /‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (٣٠‬اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪٢٢ /‬‬
‫)‪ (٣١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٧١ – ٦٣ /‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ و إﺷﲀﻟﯿﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ )ﲝﺚ(‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ ﺧﺮﻣﺎش ‪١٢ /‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪٣٤ /‬‬
‫)‪ (٣٤‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ )اﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ(‪ ،‬ﺗﻐﺮﯾﺪ ﺿﯿﺎء ﻣﺸﻔﻲ اﻟﻔﺨﺮي ‪٦٧ /‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ا راﻣﺎ ﻣﻦ ٔرﺳﻄﻮ إﱃ ا ٓن ‪ ،‬د‪ .‬رﺷﺎد رﺷﺪي ‪١٨/‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﻣ ﺎدئ ﲅ ا راﻣﺎ ‪ ،‬ﲰﲑ ﴎ ﺎن ‪٢٩ /‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ا راﱊ ‪ ،‬ﻋﺒﺪة د ب ‪٣٧ – ٣٦ /‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻓﻦ ا راﻣﺎ اﳌﴪﺣ ﺔ رؤﯾﺔ رﳜﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﴫ ﶊﺪ ﻋﺒﺎس ‪٤٨ /‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﺧﻄﺎب اﻟﺘ ٔﺳ ﺲ ﰲ ﻣﴪح اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ ﻼل اﻋﺮاب ‪٣٧/‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﻓﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﲑة‪ ،‬د‪ .‬رﺷﺎد رﺷﺪي ‪٣٠ /‬‬
‫)‪ (٤١‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﻠﻮش ‪ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬اﳊﺪث‬
‫)‪ (٤٢‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ا راﻣﺎ ﻣﻦ ٔرﺳﻄﻮ إﱃ ا ٓن ‪ ،‬د‪ .‬رﺷﺎد رﺷﺪي ‪١٩/‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﴪد ت‪ ،‬ﺗ ٔﻟﯿﻒ ﶍﻮ ﺔ ﻣﺆﻟﻔﲔ ‪ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﺪث‬
‫)‪ (٤٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ /‬اﳌﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (٤٥‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪٣٢ /‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ ‪١٠١ /‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ٔ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﲄ داود اﳋﻔﺎ ‪٤٥ /‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ و ا ﻻ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ اﳉﯿﻮﳼ ‪٥٠١ /‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪٩٧ /‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪٨ – ٧ /‬‬
‫)‪ (٥١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٢٩ – ٢٨ /‬‬
‫)‪ (٥٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٥٧ – ٥٦ /‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ ‪١٠١ /‬‬
‫)‪ (٥٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪١٠٨ – ١٠٧ /‬‬
‫)‪ (٥٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪١٠٢ – ٩٩/‬‬
‫)‪ (٥٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٣٢ /‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٩٩ – ٩٧ /‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪٦٢ /‬‬
‫)‪ (٥٩‬اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪٩٦ – ٩٢/‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ ‪١٢٧ /‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)‪ (٦١‬اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪٣٢ – ١٤ /‬‬

‫)‪ (٦٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﴪ ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺎري اﻟﯿﺎس ‪ ،‬د‪.‬ﺣ ﺎن ﻗﺼﺎب ﺣﺴﻦ ‪ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﳌﴪح‬
‫)‪ (٦٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ /‬ﻣﺎدة ‪ :‬اﳌﲀن اﳌﴪ‬
‫)‪ (٦٤‬ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ ‪١٦٢ /‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪٨٩ – ٨٨ /‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٧١ /‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ ‪١٧٨ /‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ /‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (٦٩‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺑ ﺔ ا ﻻ ‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ اﻟﻌﺒﺪ ‪٤٨ /‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪٨٢ /‬‬
‫)‪ (٧١‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﴏ ﺷﺒﺎﻧﺔ ‪٦٤ /‬‬
‫)‪ (٧٢‬اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪١٨ /‬‬
‫)‪ (٧٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٢٧ /‬‬
‫)‪ (٧٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٢٦ /‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ /‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (٧٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪١٩ /‬‬
‫)‪ (٧٧‬ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ ‪٢٤٤ /‬‬
‫)‪ (٧٨‬اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪٨٩ - ٨٨ /‬‬

‫اﳌﺼﺎدر‬
‫ﺑﻨﺎء اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﰲ )ﻫﲈم ٔو ﰲ ﺑﻼد ا ٔﺣﻘﺎف ( ﻟﻌﲇ ٔﲪﺪ ﻛﺜﲑ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﺮﳝﺔ اﻟﺴﺎﱖ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﳇﯿﺔ ا ٓداب‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻﺪي ﻣﺮ ح – ورﻗ ‪ ،‬اﳉﺰا ﺮ ‪،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫‪٢٠١٦-٢٠١٥‬‬
‫ﻠ‬
‫ﺑﻨﺎء اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا راﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺷﻮﰶ‪ ،‬اﯾﱰاك ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﻣﴫ ‪ ،‬ط‪٢٠٠١ ،١‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺑ ﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﰲ ا ٔدب اﳌﻐﺎرﰊ اﳌﻌﺎﴏ ‪ ،‬ﻋﺰ ا ﻦ ﻼو ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ٕ ،‬اﴍاف ﻋﺒﺪ اﳌﺎ ﺿﯿﻒ‪٢٠٠٩-٢٠٠٨ ،‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ا راﱊ ‪ ،‬ﻋﺒﺪة د ب‪ ،‬ﻃﺒﻊ و ﴩ و ﺗﻮزﯾﻊ دار ا ٔﻣﲔ ‪ ،‬ط‪٢٠٠١ ، ١‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ و ا ﻻ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ اﳉﯿﻮﳼ‪ ،‬دار اﻟﻐﻮ ﱐ ﻟ راﺳﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮر ‪ ،‬ط‪٢٠٠٧ ،١‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﳉﺎ ﺰة ) ﻣﴪﺣ ﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ ‪ ،‬دار اﻟﺸﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪٢٠٠٨ ،‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﺘ ٔﺳ ﺲ ﰲ ﻣﴪح اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ ﻼل اﻋﺮاب‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺮﯾﻔﺔ – ﺮﰷن‪ ،‬ط‪٢٠٠٩ ،١‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ اﳌ ٔﺳﻮرون ﻟﻌﲈد ا ﻦ ﻠﯿﻞ دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ )ﲝﺚ( ‪ ،‬ﳢﺎن ﺣﺴﻮن اﻟﺴﻌﺪون‪ ،‬دراﺳﺎت ﻣﻮﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ‪ ،‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ١٤٢٨‬ه ‪ ،‬ا ر‬ ‫‪-٨‬‬
‫‪ ٢٠٠٧‬م‬
‫ﺷﻌﺮﯾﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ اﻻٕﺑﺪاع واﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﳎ ﳇﯿﺔ ا ٓداب واﻟﻌﻠﻮم ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ ‪ /‬ﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧ ﴬ ‪ ،‬ﺴﻜﺮة ‪ ،‬اﳉﺰا ﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١‬ﰷﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ ‪٢٠٠٧‬‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﻓﻦ ا راﻣﺎ اﳌﴪﺣ ﺔ رؤﯾﺔ رﳜﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﴫ ﶊﺪ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٓداب ‪ ،‬ط‪٢٠١١ ، ١‬‬ ‫‪-١٠‬‬
‫ﻓﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﲑة‪ ،‬د‪ .‬رﺷﺎد رﺷﺪي‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﳒﻠﻮ اﳌﴫﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٠ ،‬‬ ‫‪-١١‬‬
‫ﻣ ﺎدئ ﲅ ا راﻣﺎ ‪ ،‬ﲰﲑ ﴎ ﺎن‪ ،‬ﻫﻼ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪٢٠٠٠ ، ١‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫ﻣﴪح ﶊﺪ ﲇ اﳋﻔﺎ اﻟﺸﻌﺮي دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺎﻟﯿﺔ ﻠﯿﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰوراء ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪٢٠٠٨ ،‬‬ ‫‪-١٣‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ا ا ٔول ‪ ،‬ط‪١٩٩٧ ، ١‬‬ ‫‪-١٤‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﻠﻮش‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٨٥ ،١‬‬ ‫‪-١٥‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﴪد ت‪ ،‬ﺗ ٔﻟﯿﻒ ﶍﻮ ﺔ ﻣﺆﻟﻔﲔ‪ٕ ،‬اﴍاف ‪ :‬ﶊﺪ اﻟﻘﺎﴈ ‪ ،‬دار ﶊﺪ ﲇ ﻠ ﴩ‪ ،‬ﺗﻮﺲ‪ ،‬ط‪٢٠١٠ ،١‬‬ ‫‪-١٦‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﳌﴪ ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺎري اﻟﯿﺎس ‪ ،‬د‪.‬ﺣ ﺎن ﻗﺼﺎب ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﴍون‪ ،‬ط‪٢٠٠٦ ، ٢‬‬ ‫‪-١٧‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻠ ﴩ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪١٩٨٢ ،‬‬ ‫‪-١٨‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑ ﺔ ﺧ ﻼف اﻟﻜﱪى ) ﲝﺚ (‪ ،‬ﺳﻨﺎء ﻫﺎدي‪ ،‬ﳎ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس وا رﺑﻌﻮن ‪٢٠٠٦ ،‬‬
‫ٔ‬ ‫‪-١٩‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳍﻤﺬاﱐ ‪ ،‬ﯾﱪﺮ ﻓﺮﳛﺔ ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻﺪي ﻣﺮ ح ‪ ،‬اﳉﺰا ﺮ ‪ ٢٠٠٩‬ــــــ ‪٢٠١٠‬‬ ‫‪-٢٠‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﴪح ــــــ دراﺳﺔ اﻟﯿﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﴪﺣ ﺔ ﻣﻌﺎﴏة ‪ ،‬اﺛﲑ ﳏﺴﻦ اﻟﻬﺎﴰﻲ ‪ ،‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻤﴪح ‪ ،‬اﻻٕﻣﺎرات ‪٢٠١٦‬‬ ‫‪-٢١‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ـــــــ ٔﻣﻞ دﻧﻘﻞ وﺳﻌﺪي ﯾﻮﺳﻒ وﶊﻮد درو ﺶ ﳕﻮذ ً ﺎ ‪ ،‬ﴏ ﺷﺒﺎﻧﺔ ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ‪ ،‬ط‪٢٠٠٢ ، ١‬‬ ‫‪-٢٢‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ٔ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﲄ داود اﳋﻔﺎ ‪ ،‬اﴍاف‪.ٔ :‬د‪.‬ﻋﺒﺎس ﶊﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ) ﺻﻔﻲ ا ﻦ اﳊﲇ ( ﺎﻣﻌﺔ ﺑﻞ ‪٢٠١٠ ،‬‬ ‫‪-٢٣‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺺ اﻟﺴﺘ ﲏ اﻟﻌﺮاﰶ ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﶊﺪ و ن ﺎﰟ اﻟﻐﺰي ‪ٕ ،‬اﴍاف ‪ :‬د‪ .‬ﴩى ﻣﻮﳻ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴ ﴫﯾﺔ ‪٢٠٠٠ ،‬‬ ‫‪-٢٤‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﴪح اﻟﺸﻌﺮي اﳊﺴ ﲏ ‪ ،‬ﻣﴪﺣ ﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﴩﻗﺎوي )ﺛ ٔر ﷲ ( ٔﳕﻮذ ً ﺎ‪ ،‬ﲝﺚ ‪.ٔ ،‬م‪.‬د‪ .‬رﻓﻞ ﺣﺴﻦ ﻃﻪ ‪ ،‬م‪ .‬ذ ﺮ ت ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺴﲔ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺆﲤﺮ ا ٔﻣﺎم اﳊﺴﲔ‬ ‫‪-٢٥‬‬
‫ا وﱄ ا ٔول ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻤﯿﺪ ا وﱄ ﻠﺒﺤﻮث وا راﺳﺎت ‪٢٠١٦ ،‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ )اﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ(‪ ،‬ﺗﻐﺮﯾﺪ ﺿﯿﺎء ﻣﺸﻔﻲ اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬اﴍاف‪.ٔ :‬د‪ .‬ﺳﺎﱊ ﻣﲄ اﻟﻌﺎﱐ‪ ،‬ﳇﯿﺔ ا ٓداب‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴ ﴫﯾﺔ ‪٢٠٠٣ ،‬‬ ‫‪-٢٦‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺑ ﺔ ا ﻻ ‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٓداب ‪ ،‬ط‪٢٠٠٦ ، ٢‬‬ ‫‪-٢٧‬‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ ‪ ،‬د‪.‬ﳼ‪.‬ﻣ ﻮﯾﻚ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻟﺆﻟﺆة ‪ ،‬دار اﳌ ٔﻣﻮن ﻠﱰﲨﺔ واﻟ ﴩ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،٢‬‬ ‫‪-٢٨‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ و إﺷﲀﻟﯿﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ )ﲝﺚ(‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ ﺧﺮﻣﺎش ‪ ،‬ﳎ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪١٩٩٩ ،‬‬ ‫‪-٢٩‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ا راﻣﺎ ﻣﻦ ٔرﺳﻄﻮ إﱃ ا ٓن ‪ ،‬د‪ .‬رﺷﺎد رﺷﺪي‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬د‪.‬ت‬ ‫‪-٣٠‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج وﲡﻠﯿﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ)ﻣﴪﺣ ﺎت ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي اﳕﻮذ ﺎ(‬
‫د‪ .‬اﺳﲈﻋﯿﻞ ﶊﺪ ﻫﺎﴌ اﻟﯿﺎﴎي‪،‬‬
‫ﻣﺪ ﺮﯾﺔ ﺮﺑﯿﺔ ذي ﻗﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻣﺎراﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺎر ﰲ ﲨﯿﻊ ﻣﺮاﻓﻖ اﳊﯿﺎة‪ ،‬وﲥﺪم اﻟﻘﲓ و ﻼق وﺷﻌﻮر ﺴﺎن ﻻٕﺣ ﺎط واﻟﯿ ٔس‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ٔ ﺪ ﻼﻣﺎت ﺣ ﺎج واﻟﺮﻓﺾ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬و ﺰاﯾﺪ ﻼل ﻓﱰة اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة اﻟﱵ ﺳﺎدت ﺑﲔ اﻟﻘﻄﺒﲔ‪ ،‬وﻛﺬ ﻇﻬﻮر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ وا ﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳ ﳣﺮ ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﳏﺎوﻻﺗﻪ ﻠﺘ ٔﺛﲑ ﲆ ﻣﺴﺎر اﳊﯿﺎة‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﻘﲓ واﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل اداﻧﺘﻪ ﻠﺤﺮب واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻀﺢ اﻟﻘﺮار ا ي ﺳﺎد وﻫﳰﻦ ﲆ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ا وﻟﯿﺔ‪ ,‬ﻣ ﻞ ﺎﻻت اﻟﻄﻮارئ‬
‫و ﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﺼﻨﻊ اﳊﺮوب‪ ،‬واﻟﻐﺰو وﳃﻊ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﰻ اﺷﲀل ﺣ ﻼل‪ ،‬وﻗﺪ اﲣﺬ ﻛﺘﺎب اﳌﴪح ﻣﻦ اﳋﺸﺒﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻗﺎ ﺪة ﻤﺔ ﻻﻧﻄﻼق ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﺎﱒ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﲁ اﻧﻮاع ﺳﺘﻼب واﻟﻘﻤﻊ ‪ ،‬وذ ﻣﻦ ﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻮص وﲤﺜﯿﻠﻬﺎ‪ ،‬اوﻣﻦ ﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﴪﺣ ﺔ ﲤﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﺗﻘﺪم ﺑﱪا ﺔ‬
‫وذﰷء وﻣﻀﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﲥﺪف اﱃ رﰟ ﺷﲁ اﻟﻘﺎدة وﻣﴪ ﺔ ﺧﻄﻄﻬﻢ وﻓﻀﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﴪﺣ ﺔ ا ﺪت ٕﺗﻘﺎن واﺳﺘ ﺪام اﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺳﯿﻘ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺒﯿﺎ ت‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﱵ ﺗﺪ ﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ واﳊﺮوب وﻣﺎ ﻠﻔ ﻪ ﻣﻦ دﻣﺎر ﰲ ﰻ ﳎﺎﻻت‬
‫اﳊﯿﺎة ﰲ ا ﳣﻊ اﻟﻌﺮاﰶ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧ ﺎر ا ﲀﺗﺐ ﲝﺜﻪ اﳌﻮﺳﻮم ))ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج وﲡﻠﯿﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ‪ ،‬ﻣﴪﺣ ﺎت ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي‬
‫اﳕﻮذ ﺎ((‪ ،‬ﻟﲑى ﻣﺪى اﺳ ﻌﺎب ا ﲀﺗﺐ ﲇ اﻟﺰﯾﺪي ﻟﻬﺬا اﳌﴪح وﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﳰﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﳤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻼل اﻟ ﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﱄ ) ﯿﻒ ﲡﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ‪ ,‬ﻧﺼﻮص ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي اﳕﻮذ ﺎ(‪.‬‬

‫ٔﳘﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﳊﺎ ﺔ اﻟﯿﻪ‪:‬‬

‫اﳘﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﳬﻦ اﳘﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﯾﲇ‪.‬‬
‫ﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﲆ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ‪.‬وﯿﻒ ﻇﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﻫﺬا اﳌﴪح ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺴ ﯿﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﲆ ا ﺪ اﻟﻨﺨﺐ دﺑﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﱵ اﺳﻬﻤﺖ ﰲ اﻏﻨﺎء ﻧﺘﺎج دب اﳌﴪ اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪ .١‬ﺴﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻌﺰﺰ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻌﺮﰲ اﶺﺎﱄ واﻟﻔﲏ ‪ ,‬ى ﻃﻼب ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻔ ﻮن اﶺﯿ وﳇﯿﳤﺎ وﻃﻠﺒﺔ ﳇﯿﺔ اﻟﻔ ﻮن اﶺﯿ ﲟﺎ ﯾﻘﺪ ﲈ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻋﻦ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ‪.‬‬
‫ﻫﺪف اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﳞﺪف اﻟﺒﺤﺚ اﱃ اﻟﺘﻌﺮف ﲆ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ وﰲ ﻧﺼﻮص ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي اﳌﴪﺣ ﺔ ‪.‬‬
‫ﺪود اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫زﻣﺎﻧﯿ ًﺎ‪. ٢٠١٣ – ١٩٨٤ :‬‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻣﲀﻧﯿ ًﺎ ‪ :‬اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿ ًﺎ ‪:‬دراﺳﺔ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ و ﻧﺼﻮص‬
‫ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي اﳌﴪﺣ ﺔ اﳕﻮذ ﺎ‬

‫ﲢﺪﯾﺪ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت‬

‫اﻟﺮﻓﺾ ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫رﻓﺾ‪) :‬اﻟﺮﻓْ ُﺾ‪ :‬ﺮ ُﻛ َﻚ اﻟﴚ َء‪ .‬ﺗﻘﻮل‪َ :‬رﻓَﻀَ ﲏ ﻓَ َﺮﻓَﻀْ ُﺘﻪ‪َ ،‬رﻓَﻀْ ُﺖ اﻟﴚ َء ْرﻓُﻀُ ﻪ و رِﻓﻀُ ﻪ َرﻓْﻀ ًﺎ َورﻓَﻀ ًﺎ‪ :‬ﺮﻛ ُﺘﻪ وﻓَﺮ ْﻗ ُﻪ‪, .‬اﻟﺮﻓْ ُﺾ اﻟﱰك‪ ،‬وﻗﺪ َرﻓَﻀَ ﻪ َ ْﺮﻓُﻀُ ﻪ‬
‫و َ ْﺮِﻓﻀُ ﻪ‪ .‬واﻟﺮﻓَ ُﺾ‪, :‬اﻟﴚء اﳌ ُ َﺘ َﻔ ّ ِﺮ ُق‪ ،‬واﶺﻊ ر ٌ‬
‫ﻓﺎض‪, .‬و ْارﻓَﺾ ا ْﻣ ُﻊ ْارِﻓﻀﺎﺿ ًﺎ و َ َﺮﻓﺾ‪ :‬ﺳﺎ َل وﺗ َﻔﺮق وﺗﺘﺎﺑ َ َﻊ َ‪,‬ﺳ َﯿﻼﻧ ُﻪ وﻗَ َﻄﺮاﻧ ُﻪ‪ .‬و ْارﻓَﺾ َد ْﻣ ُﻌﻪ ْارِﻓﻀﺎﺿ ًﺎ اذا اﳖﻞ‬
‫ﻔﺮق ذﻫﺐ ُﻣﺮﻓَﺾ‪(١) (.‬‬
‫ْ‬ ‫ﻀﺎض ا ْﻣﻊ ﺮﺷﺸُ ﻪ‪ ،‬وﰻ ﻣ ّ ِ‬ ‫ﻣ ّ ِﻔﺮﻗ ًﺎ‪, .‬و ْارِﻓ ُ‬
‫اﻟﺮﻓﺾ اﺻﻄﻼ ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻓﺾ ‪ ):‬ﯾﻄﻠﻘﻪ اﶈﺪﺛﻮن ﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ رادة اﻓﻊ ﻣﻌﲔ او ﲆ رﻓﻀﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ٔﻣﺮ او ﺗ ٔﯾﺪﻩ و ﻧﻘ ﺎد ‪ ,‬اﻟﺮﻓﺾ ﯾﻮﺟﺐ اﺗﺼﺎف ﺻﺎﺣ ﻪ ﺑﻘﻮة‬
‫رادة ﻻﺑﻀﻌﻔﻬﺎ اوﻓﻘﺪاﳖﺎ( )‪(٢‬‬

‫ﺣ ﺎج ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﳛﺘﺞ‪ ،‬اﺣ َﺠِ ْﺞ‪ /‬اﺣ َﺞ‪ْ ،‬اﺣ ِ ﺎ ً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻣ ْﺤ َﺘ ّﺞ‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل ُﻣ ْﺤ َﺘ ّﺞ ﺑﻪ ‪ ,‬ﺎﺟﺠﺘﻪ ا ﺎ ﺔ وﳏﺎ ﺔ ﺣﱴ ﲩﺠﺘﻪ ٔي ﻠﺒﺘﻪ ﳊﺠﺞ اﻟﱵ ادﻟﯿﺖ ﲠﺎ‬
‫)اﺣ ﺞ ﲆ ّ‬
‫‪ ,‬اﳊ ﺔ اﻟﱪﻫﺎن‪ ,‬وﻗ ﻞ ﻣﺎدوﻓﻊ ﺑﻪ اﳋﺺ وﻫﻮ ر ﻞ ﳏ ﺎج ٔي ﺪل واﺣ ﺞ ﻟﴚء اﲣﺬﻩ ﲩﺔ ‪,‬وﯾﻘﺎل ﺎ ﺔ ﳏﺎ ﺔ وﲩﺎ ﺎ ‪ :‬ﺎد واﺣ ﺞ ﻠﯿﻪ ‪,‬اﻗﺎﻣﻪ‬
‫اﳊ ﺔ واﳊ ﺔ ا ﻟﯿﻞ ا ي ﻜﱶ اﳉﺪل( )‪(٣‬‬

‫ﺣ ﺎج ‪:‬اﺻﻄﻼ ﺎ‬
‫‪):‬ان ﰐ ﲟﻌﲎ ﰒ ﺗ ٔﻛﺪﻩ او ﳚﺮي ﺳ ﺸﻬﺎد ﲆ ول واﳊ ﺔ ﲆ ﲱﺘﻪ( )‪(٤‬‬

‫اﻟﻌﺮﯾﻒ ﺟﺮاﰄ‪:‬ﻫﻮ ﻣﻘﺪرة اﳌﺘﳫﻢ ﲆ اﺛﺒﺎت ﲱﺔ ﻣﺎﯾﺬﻫﺐ اﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻼل اﳉﺪل واﻻﺗﯿﺎن ﻻد اﻟﱵ ﺗﺜ ﺖ ﺻﺪق اد ﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫ﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬اﳌﺒﺤﺚ ول‪.‬‬

‫اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻧ ﺔ ﻟﻼوﺿﺎع اﻟﻐﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﱵ و ﲥﺎ اﳊﺮوب ‪ ,‬وﻣﺎﻧﺘﺞ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻀﻌﺔ ﻣﻦ و ﺪم ﺳﺘﻘﺮار وﺳﻮء اﳊﯿﺎة ‪ ,‬اﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻮﯾﻼت واﻟﻜﻮارث‬
‫اﳌ ٔﺳﺎوﯾﺔ ‪ .‬ﻧ ﺔ ﲁ ذ و ﺴﺎن اﻟﺮاﻓﺾ واﳌﳣﺮد واﻟﺜﺎ ﺮ ‪ .‬ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ وا ﻜ ﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﱵ ﺴﻠﻄﺖ ﲆ رﻗﺎب اﻟﺸﻌﻮب‪,‬‬
‫وﻗﺪ اﺧ ﻠﻔﺖ ردود اﻓﻌﺎل اﻟﺮﻓﺾ وا ﳣﺮد ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف و وﺿﺎع ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وا ﯾ ﺔ‪ ,‬ﲁ ﻓﱰة زﻣ ﯿﺔ ‪,‬وﻗﺪ اﻧ ﻖ ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج‬
‫ﺮدة ﻓﻌﻞ ﲆ اﻟﻈﺮوف ﺴﺎﻧﯿﺔ اﳌﺪﻣﺮة‪ ,‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺻﻨﯿﻌﺔ ﻣﴪح ا ٓن ‪ ,‬وٕاﳕﺎ ﱔ اﻣ ﺪاد ﻟﻌﺼﻮر ﻣﴪﺣ ﺔ ﻣﻮ ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬إﻻ ان ﻣﺎ‬
‫ﳝﲒ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ ا ي ﺗﺒﺪو ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﯿﺎة ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ,‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ا ﳣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻓﺎ ﻠﯿﺔ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‪ ,‬اذ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ا ﳣﻌﺎت ﰲ ﻗﺪرﲥﺎ ﲆ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﺣﺴﺐ اوﺿﺎﻋﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬ﻓﺎ ﳣﻌﺎت اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ ا ٕﻻرادة‪ ،‬ﲣﺘﻠﻒ ﲆ ا ﳣﻌﺎت اﻟﱵ ﳣﺘﻊ ﺑﻘﺪرة‬
‫ﻣﻦ اﳊﺮﯾﺔ واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬ﻛﺬ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻠﺴﻠﻄﺔ ﱔ ا ٔﺧﺮى ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ ﰲ اﻻٕﺳﻬﺎم ﺸﲁ ﺒﲑ ﰲ ﻧﻮع اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ا ي ﯾﻈﻬﺮ ﲆ‬
‫اﳌﴪح ‪ ،‬إذ ﳒﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﺸﺠﻊ اﳌﴪح ا ي ﯾ ﺴﻢ ﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﺿﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﳯﺎ ﱔ اﻣ ﺼﺎص ﻧﻘﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻼل‬
‫ٕا ﺔ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻼزﻣﺎت اﻟﯿﻮﻣ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻐﺮض ﺴﻮﯾﻒ ﳏﺘﻮى اﳌﺸﳫﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻀﯿﺔ واﺣ ﻮاء ا ٔزﻣﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗ ﻘﻞ اﳌﺸﳫﺔ ٔو اﳍﻢ اﶺﻌﻲ ﻣﻦ دا ﺮة‬
‫اﻟﺘﺪاول اﻟﴪي إﱃ اﻟﻜﺸﻒ اﳌﴪ اﳌﻌﻠﻦ ‪,‬ا ي ﯾﻌﲎ ﲟﻐﺎز اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﱯ‪ ,‬ﻓ ﻜﻮن ﲢﺖ ﻣﺮاﻗ ﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻧﻈﻤﳤﺎ‪ ,‬وﻣ ﺬ اﻟﻘﺪم ﰷن اﳌﴪح ﻗﺪ ﻋﲏ‬
‫ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﱒ اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪,‬وﻟﻌﻞ ذ ﲡﺪﻩ واﲵﺎ ﻓ اﻇﻬﺮﻩ ارﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﻄﻬﲑ( ﰲ اﳌﴪح‪ ,‬ا ي ﻻ ﳜﻠﻮا ﻣﻦ ﲢﺮﯾﺾ ﲷﲏ ﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬
‫و ﻧﻔﻌﺎل ﻣﻦ ﻼل ٕا رة ﺎﻃﻔﱵ اﻟﺸﻔﻘﺔ واﳋﻮف‪ ,‬و ٔ ﰷن ﻧﻮع اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﰲ اﻟﺴﻠﺐ ٔو اﻻٕﳚﺎب ﻓ ٔﻧﻪ رﺳﺎ ﺴﻌﻰ إﱃ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﲆ ﴎ ﳖﺎ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫اﻟﻬﺪف ا ي ﺮﻧﻮ إﻟﯿﻪ ‪.‬وﯾﺪ ﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﰲ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻓﱰاﺿﯿﺔ‪ ,‬ﻓﲁ رﻓﺾ ﻫﻮ اﺣ ﺎج وﰻ رﻓﺾ ﯾﻨﻄﻮي ﲆ ﲢﺮﯾﺾ ﺎﯾﺘﻪ ﺗﻮﺟ ﻪ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﲔ ﲆ‬
‫اﻟﻀﺪ ﻣ ﻪ‪ ,‬ﻓ ﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ واﳊﺮب ﻫﻮ ﲢﺮﯾﺾ واﺣ ﺎج ‪ ،‬ﲢﺮﯾﺾ ﲆ اﻟﺴﻼم ‪,‬واﺣ ﺎج ﲆ ا ﻣﺎر ا ي ﺗﻠﺤﻘﻪ اﳊﺮوب ﻟ ﴩﯾﺔ ‪ ،‬و ٔن رﻓﺾ اﳋﻨﻮع‬
‫ﻫﻮ ﲢﺮﯾﺾ ﲆ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت إﱃ ﲨﯿﻊ اﻟﻌﺮوض اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻄﻮي ﲆ ٔي ﺷﲁ ﻣﻦ اﺷﲀل اﻟﺮﻓﺾ‪ ,‬ﲆ‬
‫إﳖﺎ ﻣﴪﺣ ﺎت ﲢﺮﯾﻀﯿﺔ ٔو ذات وﻇﯿﻔﺔ ﲢﺮﯾﻀﯿﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣ ﺬ ﻇﻬﻮر اﳌﴪح ‪ ,‬اذ راح ا ﲀﺗﺐ اﳌﴪ‬
‫ﯾﺘ ﺬ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻓﺾ ا ي ﳚﻌ ﰲ ﴏاع ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻠﯿﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺮﻓﺾ ﻟﻬﺔ واﻟﻜ ﺴﺔ وا ﳣﻊ‪ ,‬وﻣﺆﯾﺪا ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﻌ ﺶ ﲝﺮﯾﺔ ‪,‬و ﺮا‬
‫ﺿﺪ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪,‬واﻟﻌﺮف واﻟﻘﻮا ﺪ اﻟﺒﺎﺋﺪة وﻣ ﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﳌﳣﺮد و ﺎﻗﺪ اﻟﻌﺰم ﲆ ﲢﻄﲓ ﰻ اﳊﻮاﺟﺰ واﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﻈﲅ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺎذ ‪ .‬ﻓ ٔﻃﻠﻌﻮا‬
‫ﻛﺘﺎب اﳌﴪح ﻣ ﺬ اﻟﻌﺼﻮر وﱃ ﻗ ﻞ اﳌﯿﻼد ﺑﻮاﺟﳢﻢ ﺮﻓﺾ اﻟ ﺴﻠﻂ واﻟﻈﲅ‪ ,‬و ﺳﺘﻼب وﳃﻊ اﳊﺮ ت اﻟﱵ ﯾﺘﻌﺮض ﺴﺎن ﲆ ﯾﺪ ﻟﻬﺔ اﻟﱵ‬
‫اﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮة ﻠﻘﻤﻊ واﻟﻈﲅ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺮﻓﺾ ﺳﻄﻮة ﻟﻬﺔ وﺳﯿﻄﺮﲥﺎ ﲆ اﳊﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻋﲈل ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻧ ﻜﻮ (‬
‫ﻟﺴﻮﻓﻮﳇ ﺲ ‪,‬اﻟﱵ ﲡﺴﺪ ﻓﳱﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﻣﻦ ﻼل ﴯﺼﯿﺔ )اﻧ ﻜﻮ ( اﻟﺜﺎ ﺮة واﳌﳣﺮدة واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻠﻘﻮاﻧﲔ اﻻﺛ ﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﻌﺮض‬
‫اﺧﳱﺎ ﻣﻦ ﻇﲅ ‪,‬وﻣﻌﺎرﺿﳤﺎ ﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ا ي ﻓﺮﺿﺘﻪ ﺳﻠﻄﺔ ) ﺮﯾﻮن( ﲆ اﺧﳱﺎ ا ي اﻣﺮ ﺑﺘﺤﻘﲑ ﺟ ﺔ )ﺑﻮﻟﯿﻨ ﺲ( وﺮ ﻬﺎ ﻟﻌﺮاء دون دﻓﻦ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ان‬
‫اﲥﻤﻪ ﳋﯿﺎﻧﺔ ‪,‬و ﲈ ﰷﻧﺖ ﺳﺒﺎب اﻟﱵ دﻓﻌﺖ ) ﺮﯾﻮن( اﱃ اﲣﺎذ ﻗﺮارﻩ وﻓﺮض ﺳﻠﻄﺘﻪ ‪.‬ﻓﻘﺪ ر ٔت ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﳎﺤﻒ ﲝﻖ اﺧﳱﺎ ‪ ,‬ﻓ ٔﴏت ﲆ اﻟﺘ ﺪي‬
‫واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﲆ ﻗﺎﻧﻮن ﺮﯾﻮن ودﻓﻦ اﺧﳱﺎ ‪,‬ﻓﺎﻏﻀﺐ ذ ﺮﯾﻮن ا ي اﻣﺮ ﺪا ﺎ)‪, (٥‬وﺑﺬ ﻣ ﻠﺖ )اﻧ ﻜﻮ ( ﻗﻮة رادة واﻟﺘ ﺪي ﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﳊﺎﳈﺔ واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﻋﻦ ﺳﻠﻮ ﻬﺎ وﺗﴫﻓﺎﲥﺎ ودﻛﺘﺎﺗﻮر ﳤﺎ‪ .‬ﻛﺬ ﳝﻜﻦ ان ﻧﻼﺣﻆ ذ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )ﻣ ﺪ ( ﻟﯿﻮرﺑﯿﺪس‬
‫ﻓﺸﺨﺼﯿﺔ )ﳁﯿﺪ ( ﲤﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﳌﳣﺮدة واﶈﺘ ﺔ‪ ,‬ﻟﻘﻮاﻧﲔ اﺛ ﺎ وﻗﺎﻧﻮن ﺑﻮة وﺳﻠﻄﳤﺎ وﳃﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺮرت اﻟﺰواج ﲟﻦ ﲢﺐ وﲢﺪي اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺑﻮﯾﺔ اﳉﺎ ﺮة‪(٦),‬‬

‫اﻣﺎ ﰲ ﻋﴫ ا ﳯﻀﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻌﺸﺖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﺻﺒﺢ ا ﲀﺗﺐ اﻛﱶ ﻗﺪرة ﲆ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﴫﱖ ﻋﻦ اﻓﲀرﻩ ﲝﺮﯾﺔ ودون ﺧﻮف‪ ,‬واذا ﰷن اﱒ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻋﴫ ا ﳯﻀﺔ ﻫﻮ اﻧﺘﻌﺎش ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟ ﺴﺎؤل واﻟﺒﺤﺚ وﺗﺪﻓﻊ اﱃ ا ﺎدة اﻣ ﺎن اﻟﻘﲓ اﳌﻮروﺛﺔ ﻠﺤﯿﺎة واﳌﻮت ‪,‬واذا ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﯾﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻟﻘ ﺖ ﰲ ﰻ ﻣﲀن ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻬﺎ ‪,‬ﻓﺎﳖﺎ ﱂ ﺗﻠﻖ ﻗﻂ ﰲ رﳜﻬﺎ ﻣ ﻞ ﺗ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﱵ اﺑﺪﲥﺎ ﳏﺎﰼ اﻟﺘﻔ ﺶ ﺳﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﻤﻊ‬
‫اﯾﺔ ﺣﺮﯾﺔ ﻠﺘﻔﻜﲑ‪ ,‬ان اﻟﺘﺎرﱗ ﳜ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ ا ﻫﱯ ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ا ي اﻇﻬﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎب اﳌﴪح ﰲ ﺗ اﻟﻔﱰة ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫اﻣ ﺎل )ﰷ ﺮون ( )ودي ﻟﺒﯿ ﰷ وﻟﻮب دﯾﻔ ﺎ( واﻟ ان اﻇﻬﺮا ﻗﻮة ﲟﻮا ﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﳯﺎ وا ﳤﲂ ﻠﳱﺎ واﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﺿﺪﻫﺎ ‪,‬ﻓﻔﻲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) اﳋﺮاف‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫( ﻟﻮب دﯾﻔ ﺎ ‪ ,‬ﳒﺪ ﳕﻮذ ﺎ ﯾﺼﻮر ﺛﻮرة اﻟﻔﻼ ﲔ واﻟﻘﺮوﯾﲔ ﰲ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﲑة ﺿﺪ اﳊﺎﰼ ﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻗ ‪ ,‬اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﴩف ا ﺪى ﺑﻨﺎة اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﱵ‬
‫اﻏﺘﺼﳢﺎ ذ اﳊﺎﰼ ‪,‬ان ذ اﳊﺪث ﺣﺮض اﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﱵ اﻏﺘﺼﳢﺎ ذ اﳊﺎﰼ ان‪ ,‬ﯾﻮ ﺪوا ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﳞﺘﻔﻮا ﺎﻟﯿﺎ ﰟ ﻗﺮﳤﻢ ‪ ,‬وان ﯾﻌﱰﺿﻮا‬
‫وﳛﺘﺠﻮا رﰬ اﳋﻮف واﻟﻘﻤﻊ ‪ ,‬ﻛﺬ ﺗﻌﺪ ﻣﴪﺣ ﺔ ) ﻼق اﺷ ﻠﯿﺔ( وﻣﴪﺣ ﺔ )زواج ﻓ ﺎرو( ﻟ ﲀﺗﺐ )ﰷرون دي ﺑﻮﻣﺎرﺷﯿﻪ( ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻓﳱﺎ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج‪ ,‬اذ ﻫﺎﰖ ﺑﻮﻣﺎرﺷﯿﻪ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )زواج ﻓ ﺎرو( اﻣ ﯿﺎزات اﻟﻨﺒﻼء وﺳﯿﻄﺮﲥﻢ ﲆ اﳊﯿﺎة ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ ‪ ,‬وﯾﺬ ﺮ ان ﻫﺬﻩ اﳌﴪﺣ ﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﺎم ‪١٧٨٤‬وﺳﺒ ﺖ ﻏﻀﺒﺎ ى اﶺﻬﻮر ا ي اﻗ ﺤﻢ اﺑﻮاب اﳌﴪح وﺣﻄﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ وﲢﻮل ﺑﻮﻣﺎرﺷﯿﻪ اﱃ ﻗﺎﺋﺪ ﺷﻌﱯ وﻣﻮ ﻪ ﻠﺮاي اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ ان‬
‫اﻣ ﺎزت ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ ﳉﺮ ٔة واﻟﴫا ﺔ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﻼذ ﺔ‪(٧) .‬‬

‫ﻛﺬ ﯾﻈﻬﺮ ﳕﻮذج اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﳌﴪح ﳌﺎﱐ ﻣﻦ ﻼل ﻛﺘﺎ ت ا ﲀﺗﺐ ) ﲑﻫﺎد ﻫﺎﺑﻮﺑ ن( ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻟ ﺴﺎﺟﻮن(‪ ,‬اذ ﯾﺘﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ﻣﻦ ﻼل ﺛﻮرة )اﻟ ﺴ ﺎون( ﰲ ا ﺪ ﻗﺮى ﺳﯿﻠﲒ وﺛﻮرﲥﻢ ﲆ اﻟﻈﲅ و ﺳﺘﻐﻼل ﺑﻌﺪ ان ﺷﻌﺮو ان ﻠﻮدﱒ ﺴﻠﺦ واﺗﻌﺎﲠﻢ ﺗﺒﺎع‬
‫رﺧ ﺼﺔ‪ ,‬وﻇﻬﻮرﱒ ﺗﺘﻘﻮس وﱒ ﻻﳚﺪون ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌ ﺶ ﻣﻦ ﺗﻌﳢﻢ‪ ,‬ﻓ ﺘﻔﺎﰴ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﺷ ﺎ ﻓﺸ ﺎ ‪ ,‬وﺸﺘﺪ ﻓ ﻌﺼﻒ ﺛﻮرﲥﻢ ﺑ ٔر ب اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﺣﺮﳤﻢ ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫) ﺮﺗﻮ ﺮﳜﺖ( ﻓ ﻮرﺗﻪ ﻣﻮ ﺔ ﺿﺪ ﻧﻔﺎق ا ﳣﻊ اﻟﱪﺟﻮازي وﺟﺸﻌﻪ وﻇﻠﻤﻪ‪ ,‬اذ ﲤﺜﻞ ﴯﺼﯿﺎﺗﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣ ﺎﻻ ﻠﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج واﻟﺜﻮرة ﲆ اﳊﺮب‬
‫وﻣﺎ ﻠﻔﳤﺎ ﻣﻦ دﻣﺎر‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺎت ‪ ,‬م ﴭﺎ ﺔ ‪ ,‬او ﺎﻟﯿﻮ ﺎﻟﯿﯿﻪ‪ ,‬او او ﺮا اﻟﻘﺮوش اﻟﺜﻼﺛﺔ)‪,(٨‬‬
‫ﻓﻀــﻼ ﻋﻦ ذ ازدادت ﺷــﺪة واﻟﺮﻓﺾ ﺣ ﺎج ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪,‬وﻣﺎ ﻠﻔ ﻪ ﻣﻦ وﯾﻼت ﲆ اﻟﺸــﻌﻮب ‪ ,‬وﻣﺎﻧﺘﺞ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﺿــﻌﻀــﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺎن اﻟﺮاﻓﺾ واﳌﳣﺮد واﻟﺘﺎ ﺮ ‪ .‬و ﻇﻬﺮت ﺣﺮﰷت‬ ‫و ﺪم ﺳﺘﻘﺮار وﺳﻮء اﳊﯿﺎة ‪ .‬اﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻮﯾﻼت واﻟﻜﻮارث اﳌ ٔ ﺳﺎوﯾﺔ ‪,‬اذ و ‪.‬ﻧ ﺔ ﲁ ذ‬
‫ﺪﯾﺪة ﺑﻌﺪ ﺰاﯾﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺴــﯿﺎﳼ ى اﻟﺸــﻌﻮب ‪,‬وﺗﻄﻮر اﳌﴪــح وازد د اﳘﯿﺘﻪ ﲆ اﻟﺴــﺎ ﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻣﺮﲀ ﻇﻬﺮت ﻧﺼــﻮص ﻣﴪــﺣ ﺔ اﺗﺼــﻠﺖ‬
‫ﺑﱱاﯾﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴــﯿﺎﳼ ى ﻫﺬﻩ اﻟﺸــﻌﻮب ‪ , .‬وﻣﻦ اﻣ ذ ﻧﺼــﻮص) ﯾﻮ ﲔ اوﻧﯿﻞ( اﳌﴪــﺣ ﺔ ‪ ,‬اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﴏ ﺎت اﺣ ﺎج ﺿــﺪ ﺗﻮﺣﺶ ا ﳣﻊ‬
‫اﻟﺮ ٔ ﺳﲈﱄ واﺳﺘﻐﺎ وﳃﻌﻪ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ‪,‬وﻣ ﺎل ذ ﻣﴪﺣ ﺔ) اﻟﻘﺮد ﻛﺜﯿﻒ اﻟﺸﻌﺮ(‪ ,‬واﻟﱵ ﲤﺜﻞ اﻟ ﴫاع ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺮ ٔ ﺳﲈﻟﯿﲔ اﳌﺴﯿﻄﺮة ‪ ,‬اﻟﱴ ﲤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻔ ﺎة‬
‫)ﻣ رد( و وا ﻫﺎ ﺻــــﺎﺣﺐ ﻣﺼــــﺎﻧﻊ اﻟﺼــــﻠﺐ ﻣﻦ ﻪ ‪,‬وﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﲈل اﻟﻔﻘﲑة ا ﲀد ﺔ اﻟﱴ ﳝﺜﻠﻬﺎ ) ﻧﻚ( وﶍﻮ ﺔ اﻟﻮﻗﺎد ﻦ ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى ‪ ,‬اذا ﳝﺜﻞ‬
‫) ﻧﻚ (ﴯﺼـــﯿﺔ ﺴـــﺎن اﳌﳣﺮد اﻟﺮاﻓﺾ ﻠﺴـــﻠﻄﺔ اﻟﺮ ٔﺳـــﲈﻟﯿﺔ و ﻗﻮاﻧ ﳯﺎ واﻧﻈﻤﳤﺎ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣ ﻪ ا ﳝﻜﻦ ﺳـــﺘﻐﻨﺎء ﻋﳯﺎ ﰲ ٔي وﻗﺖ ورﻣﳱﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸــﺎرع‪ (٩),‬ﻛﺬ ﱪت ا ﲀﺗﺒﺔ ﻣﺮﻜ ﺔ )ﻣ ﲀ ﺗﲑي ( ﻋﻦ ﻏﻀــﳢﺎ واﺣ ﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻋﲈﻟﻬﺎ اﳌﴪــﺣ ﺔ ‪ ,‬اذ ﳝﻜﻦ ان ﻧﻼﺣﻆ ذ ﰲ ﻣﴪــﺣ ﺔ‬
‫)ﻓ ﺖ روك( واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ و ﺋﻖ اﺣ ﺎج ﺿــــﺪ اﳊﺮب اﻟﻔ ﺘﻨﺎﻣ ﺔ و ﻣﺎ ﻠﻔ ﻪ ﻣﻦ دﻣﺎر وﻗ ﻞ و ﴩــــﯾﺪ ‪ ,‬ﻛﺬ ﰷن ﻇﻬﻮر ﻣﴪــــح اﻟﻌﺒﺚ‬
‫واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻫﻮ ﲡﺴــﯿﺪ ﳊﺎ ﻏﻀــﺐ ﺴــﺎن ورﻓﻀــﻪ واﺣ ﺎ ﻪ ﲆ اﻟﻘﲓ اﳉﺪﯾﺪة اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ اﳊﺮب ‪ ,‬اذ اﺳــﺘ ﺪم ﻛﺘّﺎب‬
‫ﻫﺬا اﳌﴪح ٔ ﺳﻠﻮب اﳤﲂ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ‪ ,‬ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﺳ ﺎﲛﻢ ورﻓﻀﻬﻢ وﻻﺳ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻮن)) ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ إﻃﺎرﻩ اﳌ ٔﻟﻮف‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ‪ّ ،‬ﲻﺎ ﯾﺪور ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ رواﺑﻂ‪ ،‬و ﻼﻗﺎت ﲑ ﺎدﯾﺔ‪ ،‬و ﲑ ﻣ ﻮﻗﻌﺔ(()‪ .(١٠‬اذ ﺮزت اﻟﺴــﺨﺮﯾﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﴪــح ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﺳــﻼ ﺎ ﻗﻮ ‪ ،‬ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ زدراء إﱃ‬
‫اﻟﺮ ء‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻛﺬ ﺮز ا ﳣﺮد ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﻫﺬا اﳌﴪــــح‪ ،‬ﻣﻦ اﺷــــﻬﺮ ﻛﺘﺎﲠﻢ )اﻟﺒﯿﲑ ﰷﻣﻮ( ‪ ,‬ا ي ﺟﺴــــﺪ ا ﳣﺮد ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ ‪ ,‬ﲑ ان ا ﳣﺮد ﻋﻨﺪ ﰷﻣﻮ ﻧﻮ ﺎن ‪ ,‬ول ﲤﺮد ﺴﺎن ﲆ ﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻫﻮ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺴﻤﯿﻪ ﳣﺮد اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﻲ‪ ,‬واﻟﺜﺎﱐ ﲤﺮد‬
‫ﺴﺎن ﲆ وﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺴﻤﯿﻪ ﳣﺮد اﻟﺘﺎرﳜﻲ ‪,‬ﻓﺎﻟﻨﻮع ول ﻫﻮ ا ي ﯾ ﻊ ﻣ ﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺒﺚ اﻟﻮﺟﻮد ‪,‬وﻗﺪ ﯾﺆدي اﱃ ا ﲀر‬
‫اﻟﻘﲓ ﲨﯿﻌﺎ ‪ٔ ,‬ي اﱃ اﻟﻌﺪﻣ ﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ,‬اﻣﺎ اﻟﻨﻮع ﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل اﱃ ﺛﻮرات ﺟﲈﻋﯿﺔ ﻓﻬﻮ رﻓﺾ واﺣ ﺎج ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳــــــﺪ و ﲆ ﻧﻈﻤﺔ‬
‫ا ﻜ ﺎﺗﻮرﯾﺔ )‪ , (١١‬وﻗﺪ ﺟﺴـــﺪ ذ ﻣﻦ ﻼل اﻋﲈ اﳌﴪـــﺣ ﺔ ‪ٔ ,‬ﺳـــﻄﻮرة ﺳـــﲒﯾﻒ‪ ,‬اﻟﻌﺎدﻟﻮن ‪,‬اﻟﻐﺮﯾﺐ ‪,‬ﻛﺬ ﺎول ﻛﺘّﺎب ﻫﺬا ا ٔدب اﻣ ﺎل )‬
‫ﲳﻮﺋﯿﻞ ﺑﯿﻜ ﺖ ( ‪ ،‬و)ﯾﻮ ﲔ ﯾﻮﺴـــﻜﻮ(‪ ,‬ان ﯾﻌﱪو ﻣﻦ ﻼل ﻛﺘﺎﳤﻢ ﻠﻦ رﻓﻀـــﻬﻢ ﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺜﻮرة ﻠﯿﻪ ورﻓﻀـــﻪ‪ ,.‬ﻓﻘﺪ ﺎول )ﺑﯿﻜ ﺖ( ٔن ﯾﻄﺮح ‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﻼل ﻧﺼـــﻮﺻـــﻪ اﳌﴪـــﺣ ﺔ ‪ٔ ،‬زﻣﺔ ا ٕﻻ ﺴـــﺎن‪ ،‬وو ﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﯾ ٔﺳـــﻪ ﰲ ا ﳣﻊ‪ ،‬ا ي ﯾﻌ ﺶ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟ ﺸـــﺎؤﻣ ﺔ ﻋﻨﺪ )ﺑﯿﻜ ﺖ( ﺎءت ﻧ ﺔ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺒ ﺔ اﳊﯿﺎة و ﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ٔي ﻣ ﻄﻖ‪ ،‬وذ ٔن ٔ ﺪاث اﳊﯿﺎة )) ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﲁ اﳌﻜﺮر واﻟﺰﻣﺎن‪ ٔ ،‬ﺪاث ﻣ ﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻻﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﯾﻨﺪﻣﺞ ﰻ‬
‫ﻣﳯﺎ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻼ وﻋﻲ ﺣﱴ ﻟﯿﺼﻌﺐ ﲤﯿﲒﻫﺎ (()‪.(١٢‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻣﴪﺣ ﱵ)ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺟﻮدو(‪،‬و)ﳖﺎﯾﺔ اﻠﻌﺒﺔ(‪،‬إذ ﯾﻼﺣﻆ ﻓﳱﲈ ‪،‬ﻣﺎ ﺗ ﺴﻢ‬
‫ﺑﻪ اﳊﯿﺎة ﻣﻦ ﻜﺮار‪ ،‬ور ﺑﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وزﻣﻦ ﺎﻣﻞ ﻟ ﺲ ﺗ ٔﺛﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﺨﺼـﯿﺎت اﻟﺮﺋ ﺴـﺔ )ﺳـﱰاﺟﻮن(‪ ،‬و)ﻓﻼدﳝﲑ( ﰲ ﻣﴪـﺣ ﺔ )ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺟﻮدو(‬
‫‪،‬و) ﻫﺎم(‪ ،‬و)ﳇﻮف( ﰲ )ﳖﺎﯾﺔ اﻠﻌﺒﺔ( ﳛﺎوﻟﻮن اﻟﻌ ﺶ ٔن ﻠﳱﻢ ٔن ﯾﻌ ﺸ ـﻮا ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ رﻓﻀــﻬﻢ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ورﻏﺒﳤﻢ ﳌﻮت ﻟﻜﳯﻢ ﲑ ﻗﺎدر ﻦ ٔن ﯾﻘ ﻠﻮا‬
‫ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓ ﻈﻠﻮا ﯾﻌ ﺸﻮن ﲴﺮا وﺳ ٔﻣﺎ‪(١٣) .‬‬

‫ٔﻣﺎ ﯾﻮﺴﻜﻮ‪ ،‬وا ي ﳝﺜﻞ ٔدب اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎول ٔن ﯾﻄﺮح ﻣﻦ ﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ‪ ،‬ﺧﻮاء اﳊﯿﺎة ‪ ،‬وﻏﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮد دا ﻞ ﳎﳣﻌﻪ‪ ،‬و ﺪم ﺴ ﺎم‬
‫ﺑﲔ وﺿﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪،‬ورﻏﺒﺎﺗﻪ‪،‬و))اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ اﳌﺘﺒﺎد ﺑﲔ ﺑﲏ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ،‬وﺷﻌﻮرﱒ ﻟﻌﺰ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺔ ﻣﺎ ﳝﺎرﺳﻮﻧﻪ ﻣﻦ ٔﻋﲈل‪ ،‬ﺸﲁ اﳉﺰء اﻟﺮﺋ ﴘ‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﺎﲥﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻧﯿﺎ(()‪ .(١٤‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺒﺪو واﲵﺎ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ) اﳌﻐﻨﯿﺔ اﻟﺼﻠﻌﺎء(‪،‬و) اﻟﻜﺮاﳼ(‪،‬و )اﻣ ﺪﯾﻪ( ﻣﻦ ﻋﺰ ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟ ﴩ‪،‬وﻣ ﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪،‬و ﺗﻀﺨﲓ‪ ،‬وﺸﻮﯾﻪ ﻟ ٔ ﺷﯿﺎء‪ ,‬ﻛﺬ ﱪ ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟ ﺴﺠﯿﲇ ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ واﺣ ﺎﱒ ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ‪,‬وﻣﻦ ٔﺷﻬﺮ ﻛﺘّﺎب اﳌﴪح اﻟ ﺴﺠﯿﲇ) ﺑﯿﱰ ﻓﺎ ﺲ(‪،‬‬
‫ﺟﺴﺪ ﻣﻦ ﻼل ٔﻋﲈ ‪ ،‬رؤﯾﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﴪح‪ ،‬إذ ﺮى)ﻓﺎ ﺲ( ٔن اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟ ﺴﺠﯿﻠﯿﺔ ﻣﻌﻨﯿﺔ‪ ،‬ر ﺔ ا ٔوﱃ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ﺪث ﳌﺎدة ﺣﻘ ﻘ ﺔ‬ ‫إذ ّ‬
‫ﻣﺆﻛﺪة ‪،‬ﻣﻦ ﻼل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪،‬واﳋﻄﺐ ‪،‬واﻻٕﺣﺼﺎﺋﯿﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎرﺮ اﻻٕﺧ ﺎرﯾﺔ واﻟﺴ ﺋﯿﺔ‪ .‬و ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪،‬ﱔ ا ٔﺳﺎس اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻠﻤﴪﺣ ﺔ‬

‫‪٦١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻮ ﺋﻘ ﺔ ‪،‬ﻓ ٔﻧﻪ ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ٔن ﻜ ﺐ ﺸﲁ ﻣﻦ ﺣ ﺎج‪ ،‬وﳬﻦ اﳌﺴﺎﳘﺔ اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻟ ﲀﺗﺐ‪ ،‬ﰲ اﺧ ﯿﺎر و ﺮﺗ ﺐ ٔﻓﲀر اﳌﴪﺣ ﺔ‪،‬وﯿﻔ ﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﲆ‬
‫اﳌﺎدة ‪ ،‬و ﺮﺗ ﳢﺎ ﺸﲁ ﺻﺎﱀ )‪ .(١٥‬ﻛﲈ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ) ﻣﺎرا ﺻﺎد( ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔﺻﺎﲠﺎ ﻣﻦ إﺧﻔﺎﻗﺎت ‪.‬وﻗﺪ ﻃﺒّﻖ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻔ ﯿﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪ ٔ ،‬ﺎﱐ اﻟﻜﻮرس‪،‬واﳊﻮار اﻟﺸﻌﺮي‪،‬و ﻣﴪح دا ﻞ ﻣﴪح‪،‬و اﻟﺒﺎﻧﺘﻮﻣﺎﱘ ‪،‬واﻟﺮﻗﺺ ‪،‬وﺗﻨﻮع اﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ .‬و ﲆ ﺷ ﳇﳤﺎ ﺎءت‬
‫ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﻮ ﺋﻘ ﺔ ا ٔﺧﺮى‪ ،‬ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻟﺘﺤﻘ ﻖ (‪،‬وﻣﴪﺣ ﺔ ) ٔ ﺸﻮدة اﻧﻐﻮﻻ(‪ ،‬وﻣﴪﺣ ﺔ) ﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻓ ﺘﻨﺎم(‬
‫اﻣﺎ ﺻﻮر اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﺟ ﻋﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺴﺪﻫﺎ اﺴﻦ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )ﺑ ﺖ ا ﻣ ﺔ( اﻟﱵ ﺟﺴﺪت رﻓﺾ اﻟﻘﲓ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺒﺎﻟﯿﻪ وﻃﻠﺐ اﳊﺮﯾﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﻼل ﴯﺼﯿﺔ ﻧﻮرا اﻟﱵ رﻓﻀﺖ ﰻ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﲀﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﴏ ﺔ اﺣ ﺎج ﻓﺎﲵﺔ ﲁ اﺷﲀل اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ وﻃﻠﺐ اﳊﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫‪ ,‬ﻛﺬ ﲤﺜﻞ ﻣﴪﺣ ﺎت ﻟﻮرﰷ ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﺟ ﻋﻲ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﴪﺣ ﺎت ﻣ ﻞ ﺳﲀﻓ ﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ او ﻣﴪﺣ ﺔ‬
‫ﻋﺮس ا م اﻟﱵ اﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﻧﴫت اﳌﺮ ٔة ﺳﺒﺎﻧﯿﺔ وﳏﺎوﻻﲥﺎ اﻟﯿﺎ ﺴﺔ ﻟﺘ ﺪي ﺣﻮال اﻟﺘﻌ ﺴﺔ واﻟﻘﲓ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ‪,‬واﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﳯﺎ ا ﯾﺒﺎع‬
‫وﺸﱰى وو ﺎء ﳛﻤﻞ ﳘﻮم اﻟﺮ ﺎل )‪(١٦‬‬

‫ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ذ ﲡﺴﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺪد ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎب اﳌﴪح اﻟﻄﻠﯿﻌﻲ ا ي رﻓﻀﻮا اﻟﻮاﻗﻊ و ﻋﲈل اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪,‬ﲾﺎءت‬
‫ﳘﯿﺔ ‪ ,‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻋﲈﳍﻢ ﺮﻓﺾ اﻟﺸﲁ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ,‬ﻓﲅ ﺗﻌﺪ اﳌﴪﺣ ﺔ ﲥﱲ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﺼﺎ ﺪ اﳌ ﺳﻚ‪ ,‬وﱂ ﯾﻌﺪ ﻠ ﺪث اﳌﺸﻮق واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﺗ‬
‫روا ﲆ ﰻ ﻫﺬا وﲯﺮوا ﻣ ﻪ وﲤﺮدوا ﻠﯿﻪ ‪,‬ﻛﺬ ﻇﻬﺮ ﻛ َﺘﺎب ﰲ اﳌﴪح اﻟﱪﯾﻄﺎﱐ ﱪوا ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﻠﺴﯿﺎﺳﺎت ا ﻜ ﺎﺗﻮرﯾﺔ وﻣﺎﺗﻼﻗ ﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ وﯾﻼت‪ ,‬وﻣﻦ اﱒ ﻛﺘﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ‪ ,‬ﱒ )ﺟ ﻞ ﺟﻮن ازﺑﻮن( و)روﺮت ﺑﻮﻟﺖ( و)ﺟﻮن اردن( و)اوارج ﺑﻮ ( و)ﺑﯿﱰ ﺷﯿﻔﺮ( ‪,‬ا ي ﱒ‬
‫رواد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ‪ ,‬اذ ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ اﶆﺴ ﺎت وا ﺴﻤﺖ ﺑﻨﻐﻤﺔ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺴﺨﻂ وﻓﻘﺪان اﻟﻮازع )‪ ,(١٧‬وﻗﺪ‬
‫ﰷن ﻫﺪف ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ﻫﻮ ﴪ اﺳﻠﻮب ﺳﻄﻮة اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﳼ وﲡﻨﺐ اﻟ ﴩﯾﺔ ﺪوث ﺣﺮوب اﺧﺮى ﻣﺪﻣﺮة‪ ,‬وذ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻨﺎول‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻐﯿﺒﺔ و ﺸﻔﻬﺎ دون ﺧﻮف وﻗﺪ ﻗﺎد ﻫﺬا اﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﱒ واﳋﻮف واﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲝﺮﯾﺔ ﻣﺔ‪ ,‬وﺗﻌﺪ ﻣﴪﺣ ﺔ اوزﺑﻮن )اﻧﻈﺮ اﱃ اﳋﻠﻒ ﺑﻐﻀﺐ(‬
‫ﻧﻄﻼﻗﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ ﳌﴪح اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج واﻟﺮﻓﺾ‪ ,‬اذ ﰷﻧﺖ ﻼﻣﺔ رزة ﲆ اﺳ ﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اوﺿﺎع ﻣﺎﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪,‬وا ﳣﺮد ﻠﳱﺎ‬
‫ورﻓﻀﻪ ﰻ اﺳﺒﺎﲠﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻫﺎﰖ )اوزﺑﻮن( ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻧﻈﺮ اﱃ اﻟﻮراء ﺑﻐﻀﺐ ( ﺎﱂ ﺑﻮل واﻟﻜ ﺴﺔ و ﺳﳤﺰاء ﲠﺎ ‪ ,‬و ﻟﻄﺒﻘﺔ ا ٔرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ,‬واﻟﺼﺤﻒ‬
‫اﳌﻨﺤﻄﺔ ‪,‬واﻟ ﺴﺎء اﳌﱰ ﻼت‪ ,‬واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﯾﺔ ‪,‬واﻟﻘ ﺒ ا رﯾﺔ‪ ,‬ﻛﺬ ﱪ )ﻫﺎرو ﺑﻨﱰ( ﰲ ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ا ي ﲤﺜﻞ ﰲ ﺧﻮف‬
‫ﺴﺎن وﯾ ٔﺳﻪ‪ ,‬واﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺑﻠﻮرة اﻟﴫاع وﺗﻌﺮﯾﺔ اﻋﲈق اﻟﻨﻔﺲ ا ﳒﺪ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ ﺻﻮرا ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﶈﺎﳈﺔ ء ﻟﻼﺑﻨﺎء وﳏﺎﳈﺔ ء ﺑﺼﻮرة ﺗﱲ ﻣﻦ‬
‫ﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺴﺎﻧﯿﺔ )‪٠(١٨‬‬

‫ﻛﺬ ﯾﻼﺣﻆ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﻋﲈل )ﺟﻮن اردن( ﻛﲈ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )رﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﯾﻒ ﻣﺴﺠﺮﻦ( ‪,‬واﯾﻀﺎ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ا ﲀﺗﺐ اﻧﻮ وﺴﻜﺮ )ﺣﺴﺎء‬
‫د ﺎج ﻟﺸﻌﲑ‪ ,‬اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ١٩٥٨‬وﱔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﻫﺎﲨﺖ ﯾﺪﻟﻮﺟ ﺎت واﻟﻘﻮاﻧﲔ ورﺻﺪت ﺧ ﺒﺔ ﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﶺﺎﻫﲑ‬
‫‪ ,‬واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺷ ا ن اﳊﺮب اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﺧ ﺒﺔ ﻣﻞ اﻟﱵ و ﲥﺎ اﳊﺮب ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ‪,‬وﻗﺪ ﺪ ﻫﺬا ﲡﺎﻩ ﻓ ﺑﻌﺪ ﻟﻨﺼﻮص ﳐﺘﻠﻔﺔ اﺧﺮى ﻣ ﻞ‬
‫)اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر( وﻣﴪﺣ ﺔ ) واﻋﯿﺎد اول ﻣﺎﯾﻮ( و)ﺣ ﺎة اﻟﻮ اﻟﺼﺎﺧﺐ ( ‪ ,‬وﻣﴪﺣ ﺔ )ﻗﻮة اﳫﺐ( ﻟﺒﺎرﺮ و)اﻟﻌﯿﺪ اﻟﻌﻨﴫي( ﻻد ﺎر‪ ,‬اذ ﻫﺎﲨﺖ اﳊﺮب‬
‫اﻟﺒﺎردة‪ ,‬وﺮدي اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﻓﺪا ﺔ اﳋﺴﺎ ﺮ اﻟ ﴩﯾﺔ واﳌﺎدﯾﺔ ‪,‬اﻟﱵ ﻠﻔﳤﺎ اﳊﺮب وﺗﻠﻮث اﻟﺒ ﺔ‪ ,‬واﻧ ﺸﺎر اﻟﺴﻼح اﳌﺪﻣﺮ‪ ,‬وﻗﺪ ﲤﲒ ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ ﻼل ﺗ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ‪,‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻬ ﺎء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ اﻧﺘﻘﺎدات ﻻذ ﺔ وذ ﯿﺔ ‪ ,‬ﻛﺬ اﺳﺘ ﺪم ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﺸﻒ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﺘﻪ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻮﻟﯿﻒ اﳌﺴ ﳣﺪ واﻟﻔ ﳫﻮر اﻟﺸﻌﱯ واﺷﺎ ﺔ روح اﻟﻜﻮﻣ ﺪ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﺮ ﺑﺔ واﳌﻠﻞ ودﻗﺔ اﳊﻮار ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ‪ ,‬ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﱪات‬
‫اﻟﺮ ﻧﺔ اﻟﻄﻮﯾ ‪ ,‬ﰻ ذ ﻣﻦ ﻼل ﺣ ﻜﺔ ﻣﴪﺣ ﺔ ﻣ ﻘ ﺔ اﻟﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ذروة ﻗﻮﯾﺔ ﻜﺸﻒ اﻟﴫاع وﺗﺆﻛﺪﻩ ‪(١٩).‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪.‬اﻣﺎ اﳌﴪح اﻟﻌﺮﰊ ﻓﲅ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ان ﯾﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻠﯿﻪ ‪,‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮة ﺳﻄﻮة ﻣ ﺎﴍة ﰲ اﻟﺘ ﺪي‬
‫واﻟﻘﻤﻊ ‪,‬واﺣ ﺎ ﳌﺼﺎدرة ﳋﻄﺎب اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ‪,‬اوﳏﺎو ﲡﯿﲑﻩ ﻟﺼﺎﱀ اﻟﺴﻠﻄﺔ ورﲟﺎ ﰷن ذ ﻣ ٔﺗﯿﺎ ﻣﻦ ﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﱔ ﺳﻠﻄﺎت دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻟ ﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﲆ اﺣ ﻮاء ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳋﻄﺎب وﺗﻔﻤﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﺣ ﺔ اﺧﺮى ﲺﺰ اﳋﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﲆ ان ﻜﻮن ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﲑ ‪,‬ﻛﲈ ان ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﯾﺼﺒﺢ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ﺚ اﺷﺎ ﺎت او اﺷﺎرات ﰲ ﻣﺴﺎ ﺔ ﺿﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ,‬ذ ﻻن اﳌﺴﺎ ﺔ ﺗﻀﯿﻖ ﳇﲈ اﺻﺒﺢ اﳌﴪح ﳔﺒﻮ ‪,‬ﻓﺎن ٔي ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻧﻮاع اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﺳﻮاء ﰷن ﺟﲈﻟﯿﺎ او اﯾﺪﻟﻮﺟ ﺎ او ﻓﻠﺴﻔ ﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﲑ ﻗﺎدر ﲆ اﯾﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ,‬وﺗﻔﻌﯿﻠﻬﺎ ﰲ ٔي ﺷﲁ ﰷن‪ ,‬ﺳﻮاء ﰷن ﲢﺮﯾﻀﺎ ﴏﳛﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺎ ‪,‬او ﰷﻣ ﺎ ﰲ ﺷﻔﺮات ﻣﺎوراء اﻟﺴﻄﻮر‪ ,‬او ﰲ دﻋﻮات ا ﳣﺮد ﲆ واﻗﻊ ﻣﻌﲔ ‪.‬ﻓﺎﳌﴪح اﻟﻌﺮﰊ ﺸﲁ ﺎم ﱂ ﯾ ﺞ ﺧﻄﺎ ﲢﺮﯾﻀﯿﺎ ﺸﲁ ﻣ ﺎﴍ وذ‬
‫ﺴ ﺐ ﳃﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ ﲀﺗﺐ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬اﻟﺘ ﺎ ا ﲀﺗﺐ اﳌﴪ اﱃ اﻟﺘﺎرﱗ ‪,‬اذ و ﺪ ٔﻣﺎﻣﻪ ﻓﺴ ﺔ زﻣﺎﻧﯿﺔ وﻣﲀﻧﯿﺔ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ﻣﺎ ﺸﺎء ﻣﻦ ٔ ﺪاث‬
‫رﳜﯿﺔ ‪ .‬و ٔي ﺪث رﳜﻲ ﯾﺪور ﻣﻮﺿﻮع ﻣﴪﺣ ﺘﻪ ﺣﻮ ﺳﻮف ﯾﺘﻠﻘﺎﻩ اﳌﺘﻔﺮج اﻟﻌﺮﰊ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ رﳜﻪ‪ .‬وﺳﻮف ﻜﻮن ﻟ ﻪ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﺒﻠﯿﻎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ ,‬ﻛﺬ ﻻﺗﻌﱰض ﻠﯿﻪ ﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﱂ ﺗﱲ ﰲ اﳌﴪﺣ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻤﻊ و ﺳﺘﻼب واﳌﻮاﻗﻒ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﺸ ت اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﲆ ﻧﻄﺎق ﺿﯿﻖ ‪ .‬واﻧﱪى اﳌﴪح اﻟﻌﺮﰊ إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﳤﺬﯾﺐ ا ٔ ﻼﰶ واﻟﻌﺰة اﻟﻘﻮﻣ ﺔ وﻣﻘﺎر ﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ وﺑﻨﺎء ا ﳣﻊ اﳊﺮ اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) ﻣ ٔﺳﺎة اﳊﻼج ( ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ ,‬اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﴏ ﺔ واﺣ ﺎج ورﻓﺾ اﳊﻼج ﻠﻨﻈﺎم اﳊﺎﰼ ﻣﻦ ﻼل اﳫﻤﺔ ﳑﺎ ﺪا ﻟﺴﻠﻄﺎت اﱃ‬
‫ﺗﻠﻔ ﻖ اﳤﻢ اﻟﯿﻪ وﳏﺎﳈﺘﻪ واﳊﲂ ﻠﯿﻪ ﻻ ﺪام ‪ ,‬ﻛﺬ ﻣﴪﺣ ﺎت ) ﻋﺴﻜﺮ وﺣﺮاﻣ ﺔ ( و) اﻟﺰﺮ ﺳﺎﱂ ( ﻟﻼﻓﺮﯾﺪ ﻓﺮج ‪ ,‬و) ﯿﻒ ﺮﺖ اﻟﺴﯿﻒ ( ﳌﻤﺪوح‬
‫ﺪوان و ) ﻣﻐﺎﻣﺮة ر ٔس اﳌﻤﻠﻮك ﺎﺮ ( ﻟﺴﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﴪﺣ ﺎت ‪ ،‬و ٔﻣ ﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒ ان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ,‬وﰷن ﲤﺜﻞ رﻓﺾ‬
‫واﺣ ﺎج ﲆ ﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ ‪,‬وﺗﻌﺮض ﻣﺎﯾﺘﻌﺮض اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﳃﻊ ﲆ اﯾﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﻣﺮ‬
‫ﺳﺘﻘﻼل ﴎ ﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺎﻟﺖ ﰲ ﺪد ﻣﻦ ا ٔﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﺷﺎﻋﺖ ا ٔﻓﲀر اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﲆ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﲅ ﺟ ﻋﻲ واﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ ا ول ا ٔﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺪث ﲢﻮل ﺒﲑ ﰲ اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ‪ ,‬اذ ٔ ﺬت ﺗ ﺎول ٔ ﺪا ً رﳜﯿﺔ ﺪﯾﺪة ﺗﻐﺎ ﺮ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻛﺘﺎب اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﺗﻨﺎو ﰲ اﳌﺮ ا ٔوﱃ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎء ﻓﱰات اﻟﺘﺼﺪي ﻟ ﻼء ا ٔ ﺎﻧﺐ ﰎ اﻧﺘﻘﺎء ﻓﱰات اﻟﺘﺼﺪي ﻠﺴﻠﻄﺎت اﳊﺎﳈﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ٔن ﰷن اﻟﴫاع اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﳚﺮي ﺑﲔ ﻗﻮة ﺎرﺟ ﺔ‬
‫ﻣ ﻌﺪﯾﺔ وﺑﲔ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﴫاع ﳚﺮي ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺸﻌﺐ وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻔﱰات اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﺰاﻫﯿﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎرات ‪ ،‬ﰎ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻔﱰات اﳌﻈﻠﻤﺔ‬
‫ٔو اﳊﺎﻓ ﻟﻈﲅ واﻟﻄﻐﯿﺎن ‪ .‬ﻓﻔ ﺢ ا ٔﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﳌﺮ ا ٔوﱃ ﯾﻘﺎﺑ ) ﻏﺮوب ا ٔﻧﺪﻟﺲ ( ﰲ اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬و) ٔﺑﻄﺎل اﳌﻨﺼﻮرة ( ﻞ ﳏﻠﻬﻢ اﳊﺴﲔ ﺮا‬
‫واﳊﺴﲔ ﺷﻬﯿﺪا ‪ .‬وﻓ ﻮح ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﯾﻘﺎﺑ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد واﺟ ﯿﺎح ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺗﻨﺎول اﳌﺎدة اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﰷن‬
‫ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ٔﺑﻄﺎل اﳊﺪث اﻟﺘﺎرﳜﻲ ‪ .‬ﻓ ﻌﺪ ٔن ﰷﻧﻮا ﻣﻦ رﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ٔو ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﳌﺸﻬﻮر ﻦ ﻧﺘﺼﺎراﲥﻢ ‪ ،‬ﺻﺎروا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ٔو ﻣﻦ ﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﱪزت‬
‫ﴯﺼﯿﺎت ﻣﻦ ٔﻣ ﺎل ٔﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري واﳊﺴﲔ ﻦ ﲇ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﱋ و ٔﺑﻮ ﻠﯿﻞ اﻟﻘ ﺎﱐ ورﻓﺎ ﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي واﳊﻼج ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﲨﯿﻌ ًﺎ ‪ ،‬و ﲑﱒ ‪ ،‬ﰎ ﻗﻬﺮﱒ‬
‫ﲆ ﯾﺪ ٔﺑﻨﺎء ﲥﻢ ﳌﺎ ﲪﻠﻮﻩ ﻣﻦ ٔﻓﲀر ﻣﻐﺎ ﺮة ورﻓﺾ واﺣ ﺎج ﺿﺪ ﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ ‪ ,‬ﳈﴪﺣ ﺔ ﻣﻌﲔ ﺴ ﺴﻮ ) ﺛﻮرة اﻟﺰﱋ ( وﻣﴪﺣ ﺔ ) اﳌﻬﺮج (‬
‫ﶈﻤﺪ اﳌﺎﻏﻮط ‪,‬ﻛﺬ ﰷن اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﺷ ﳱﺎ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻌﺎ ﺗﻪ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﳃﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪,‬وﻫﺬا ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺿﻐﻂ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﯾﺪﻟﻮﺟ ﺔ‬
‫وﻓﻌ ﰲ ﺗﻘﻮﯾﺾ ﺑ ﺔ اﻟﺮﻓﺾ وﺑ ﺔ اﻟ ﺸﻜ ﻞ اﳌﻌﲈري ﻠﻤﺠﳣﻊ ‪,‬اذ ﺎﱏ اﳌﴪﺣ ﻮن اﻟﻮﻃﻨﯿﻮن ﻛﻐﲑﱒ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ واﺿﻄﻬﺎدﻩ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬
‫اﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﲑة اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﻣ ﺬ اﶆﺴ ﺎت ﻟﻮ ﺪ ان ا ﲀﺗﺐ اﳌﴪ اﻟﻌﺮاﰶ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﰲ دا ردود اﻓﻌﺎل ﺗﻌﻜﺲ ﺎ اﻟﻐﻀﺐ ا ي ﯾﻌﱰﯾﻪ‬
‫ﻣﻦ اﶈﯿﻂ ا ي ﯾﻌ ﺶ ﻓ ﻪ و ﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ ‪ ,‬وﻣﺎﯾﻌﱰﯾﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﻟﻈﲅ و ﺪم اﳌﺴﺎواة ‪ .‬ا ﺎول ا ﲀﺗﺐ اﳌﴪ اﻟﻌﺮاﰶ ان ﯾﻌﱪ ﻋﻦ ﺎ ا ﳣﺮد‬
‫واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﲆ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ا ي ﻓﻘﺪ اﺴﺎﻧ ﻪ ‪ ,‬وﻗﺪ اﻧ ﻘﺖ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻋﲈﻻ ﻣﴪﺣ ﺔ ﺟﺴﺪت رﻓﻀﻬﺎ ﻟ ٔ وﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ‬
‫ٓﻧﺬاك‪ ,‬وﻗﺪ ﲡﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻼل اﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﴪﺣ ﺎت‪ ,‬ا ﻦ ﳛﻤﻠﻮن رﻣﺰا ﺷﻌﺒﯿﺎ‪ ,‬وﻓﻜﺮا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺣﺮا ﯾﻨﺎدي ﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ وا ﳣﺮد ﲆ‬
‫ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﻇﺎﱂ واﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﻓ ٔﻟﺘﺠﻮا اﱃ اﻟﺘﺎرﱗ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﳃﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﻜ ﺐ ﺎدل ﰷﻇﻢ ﻣﴪﺣ ﺔ )ﳇﲀﻣﺶ( و)اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳋﻠﻮد(‪,‬ا ي اراد ﻋﻦ‬
‫ﯾﻌﱪ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﳊﺎﰼ ‪ .‬ﲾﻌﻞ ﻣﻦ ﴯﺼﯿﺔ )ﳇﲀﻣﺶ( ﱔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﳣﺮدة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻠﺤﯿﺎة اﱄ ﳖﺎ ﳤﺎ اﳌﻮت‬
‫‪.‬ﻟﻬﺬا ﻏﻀﺐ وﲤﺮد وراح ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳋﻠﻮد‪ ,‬ان ﲝﺜﻪ ﱂ ﳚﺪ اي ﻧ ﺔ ﲡﯿﺐ ﻋﻦ ﺴﺎؤﻻﺗﻪ ‪ .‬ﻛﺬ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﳌﺘ ﱯ( اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺛﻮرة اﳌﺘ ﱯ ﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ و ﺣ ﺎج ﲆ ﳃﻌﻬﺎ وﻇﻠﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻛﺬ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻟﺴﺆال( ﶈﲖ د ﻦ زﻜ ﺔ ‪ ,‬اﻟﱵ ارد ﻣﻦ ﻣﳯﺎ اداﻧﺔ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ اﳌﺘﻌﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﴯﺼﯿﺔ )ﺻﻔﻮان( اﻟﻄﺒ ﺐ اﻟﱵ ﺣﳬﺖ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺪام ﻇﻠﲈ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﰷن راﻓﻀﺎ ﻟﺴﯿﺎﺳﳤﺎ ﻓﻠﻔﻘﺖ ا ﳤﻢ ﻣﻦ ا ﻞ ا ﺪاﻣﻪ واﻟﺘ ﻠﺺ ﻣ ﻪ‬
‫‪،‬ﻛﺬ ﱪ ﻃﻪ ﺳﺎﱂ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ )اﻟﺒﻘﺮة اﳊﻠﻮب( ﻋﻦ ﲝﺚ ﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ اﻟﱵ ﻓﻘﺪﻩ ﰲ ﳎﳣﻌﻪ ‪ ,‬ا ﰷن راﻓﻀﺎ ﻠﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﳼ و ﺟ ﻋﻲ ا ي ﱂ ﳛﻘﻖ ﻃﻤﻮ ﺎﺗﻪ وا ﻼﻣﻪ ‪.‬ﻛﺬ ﻛﺘﺐ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎﱐ ﺪدا ﻣﻦ اﳌﴪﺣ ﺎت اﻟﱵ وﻇﻒ ﻓﳱﺎ اﻟﻨﻜ ﺔ واﻟﻘﻮل اﳌ ٔﺛﻮر ‪,‬واﳊﲀﯾﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ,‬واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ‪,‬واﳌﻌﺘﻘﺪات اﳋﺮاﻓ ﺔ‪ ,‬واﻟﱵ ﺎول ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ان ﯾﻌﺮي ﺳﺲ واﻟﻘﲓ ﻼﻗ ﺔ اﳌﳤﺮﺋﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠﲄ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﴪﺣ ﺎﺗﻪ‬
‫‪),‬اﻟﴩﯾﻌﺔ( ‪),‬اﳋﺎن( ‪) ,‬ﻓﻠﻮس ا واء(‪) ,‬اﳋﺮاﺑﺔ(‪) ,‬ا اﻣﻚ ﺸﺎ ﺮ( اﻟﱵ ﺟﺴﺪ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ اﻟﻈﲅ و ﺪم وﺟﻮد اﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ ﳑﺎﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﴯﺼﯿﺔ ﺷﺎ ﺮ‬
‫ﳣﺮد و ﺮﻓﺾ اﻟﻮﺿﻊ وﺗﺜﻮر ﻠﯿﻪ )‪ .(٢٠‬ﻛﺬ ﺑﻌﺾ اﻋﲈل ﺎدل ﰷﻇﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ا اﯾﲏ وادﻣﻮن ﺻﱪي وﳏﻲ ا ﻦ زﻜ ﺔ واﻟﱵ ﱪو ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺎﻻت اﻟﺮﻓﺾ وا ﳣﺮد و ﺣ ﺎج ‪.‬‬

‫ﻣﺎاﺳﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻇﻬﺮ ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ ٕﰷ ﺪى ﻼﻣﺎت ﺣ ﺎج واﻟﺮﻓﺾ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬و ﺰاﯾﺪ ﻼل ﻓﱰة اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة اﻟﱵ ﺳﺎدت ﺑﲔ اﻟﻘﻄﺒﲔ ‪.‬ﻛﺬ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ وا ﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬اذ ﰷن ﻼﻣﺔ رزة ﲆ اﺳ ﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اوﺿﺎع ﻣﺎﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ وا ﳣﺮد ﻠﳱﺎ ورﻓﻀﻪ ﰻ‬
‫اﺳﺒﺎﲠﺎ‬
‫‪ -٢‬وﺿﻊ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل اداﻧﺘﻪ ﻠﺤﺮب واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ‪ ,‬وﻓﻀﺢ اﻟﻘﺮار ا ي ﺳﺎد وﻫﳰﻦ ﲆ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ا وﻟﯿﺔ‪ ,‬ﻣ ﻞ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻄﻮارئ و ﺳﺘﻌﺪادت ﻟﺼﻨﻊ اﳊﺮوب ‪,‬واﻟﻐﺰو وﳃﻊ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ,‬وﰻ اﺷﲀل ﺣ ﻼل ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺳﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﳌﴪح ﺑﻮاﺟﳢﻢ ﺮﻓﺾ اﻟ ﺴﻠﻂ واﻟﻈﲅ‪ ,‬و ﺳﺘﻼب وﳃﻊ اﳊﺮ ت اﻟﱵ ﯾﺘﻌﺮض ﺴﺎن ﲆ ﯾﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﳈﺔ اﻟﱵ اﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮة ﻠﻘﻤﻊ‬
‫واﻟﻈﲅ و ﺳﺘﻼب ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -٤‬اﺳﺘ ﺪم ﻛﺘّﺎب ﻫﺬا اﳌﴪح ٔﺳﻠﻮب ا ﳤﲂ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﺳ ﺎﲛﻢ ورﻓﻀﻬﻢ ﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻼل ﻛﺘﺎ ﲥﻢ اﳌﴪﺣ ﺔ ‪,‬وذ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫إﻃﺎرﻩ اﳌ ٔﻟﻮف‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ّﲻﺎ ﯾﺪور ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ رواﺑﻂ‪ ،‬و ﻼﻗﺎت ﲑ ﺎدﯾﺔ‪ ،‬و ﲑ ﻣ ﻮﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺮزت اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﴪح ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﻼ ﺎ ﻗﻮ ‪ ،‬ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ زدراء إﱃ اﻟﺮ ء‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻛﺬ ﺮز ا ﳣﺮد ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ا ﳣﻊ‬
‫‪،‬‬
‫‪ -٦‬اﺻﺒﺤﺖ ٔزﻣﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ،‬وو ﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﯾ ٔﺳﻪ ﰲ ا ﳣﻊ‪ ،‬ا ي ﯾﻌ ﺶ ﻓ ﻪ ‪ ،‬و وﻏﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮد دا ﻞ ﳎﳣﻌﻪ‪ ،‬و ﺪم ﺴ ﺎم ﺑﲔ وﺿﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪،‬ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﲥﳰﻦ‬
‫ﲆ ﻛﺘﺎ ﲥﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬رﻓﻀﻮا اﻟﻮاﻗﻊ و ﻋﲈل اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ و ﺎءت اﻋﲈﳍﻢ ﺮﻓﺾ اﻟﺸﲁ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ,‬ﻓﲅ ﺗﻌﺪ اﳌﴪﺣ ﺔ ﲥﱲ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﺼﺎ ﺪ اﳌ ﺳﻚ وﱂ ﯾﻌﺪ ﻠ ﺪث اﳌﺸﻮق‬
‫ﳘﯿﺔ ﻋﻨﺪﱒ ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﺗ‬
‫‪ -٨‬ﰷن ﻫﺪف ﻣﴪح اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ﻫﻮ ﴪ اﺳﻠﻮب ﺳﻄﻮة اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﳼ وﲡﻨﺐ اﻟ ﴩﯾﺔ ﺪوث ﺣﺮوب اﺧﺮى ﻣﺪﻣﺮة‪ ,‬وذ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻨﺎول‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻐﯿﺒﺔ و ﺸﻔﻬﺎ دون ﺧﻮف وﻗﺪ ﻗﺎد ﻫﺬا اﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﱒ واﳋﻮف واﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲝﺮﯾﺔ ﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻫﺎﲨﺖ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﳌﴪﺣ ﺔ ﯾﺪﻟﻮﺟ ﺎت واﻟﻘﻮاﻧﲔ ورﺻﺪت ﺧ ﺒﺔ ﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﶺﺎﻫﲑ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺷ ا ن اﳊﺮب اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﺧ ﺒﺔ‬
‫ﻣﻞ اﻟﱵ و ﲥﺎ اﳊﺮب ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﲤﲒت ﻧﺼﻮص ﻣﴪح اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻬ ﺎء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ اﻧﺘﻘﺎدات ﻻذ ﺔ وذ ﯿﺔ ‪ ,‬ﻛﺬ ﺎوﻟﻮا اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﻮت‬ ‫‪-١٠‬‬
‫ﳌﺴ‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻮﻟﯿﻒ ا ﳣﺪ واﻟﻔ ﳫﻮر اﻟﺸﻌﱯ‪ .‬واﺷﺎ ﺔ روح اﻟﻜﻮﻣ ﺪ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﺮ ﺑﺔ واﳌﻠﻞ ودﻗﺔ اﳊﻮار واﻟﻮﺻﻒ ‪ ,‬ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮ ﻧﺔ اﻟﻄﻮﯾ ‪.‬‬
‫ﺎول ا ﲀﺗﺐ اﳌﴪ اﻟﻌﺮاﰶ ان ﯾﻌﱪ ﻋﻦ ﺎ ا ﳣﺮد واﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﲆ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ا ي ﻓﻘﺪ اﺴﺎﻧ ﻪ ‪ ,‬وﻗﺪ اﻧ ﻘﺖ ﰲ‬ ‫‪-١١‬‬
‫اﻟﻌﺮاق اﻋﲈﻻ ﻣﴪﺣ ﺔ ﺟﺴﺪت رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻼوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ ٓﻧﺬاك وﻗﺪ ﲡﺴﺪ ﻫﺬا ارﻓﺾ ﻣﻦ ﻼﻻ اﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﴪﺣ ﺎت ا ﻦ ﳛﻤﻠﻮن‬
‫رﻣﺰا ﺷﻌﺒﯿﺎ‪ ,‬وﻓﻜﺮا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺣﺮا ﯾﻨﺎدي ﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ وا ﳣﺮد ﲆ ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﻇﺎﱂ واﻟﺜﻮرة ﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬إﺟﺮاءات اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ -‬ﳎﳣﻊ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ٔ -‬دوات اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﳯﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻌﯿﻨﺎت ‪.‬‬

‫ﳎﳣﻊ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﳎﳣﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼـــــﻮص اﳌﴪـــــﺣ ﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻛﺘﳢﺎ ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي ﲡﺎﻫﺎت ﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺬ ﺎم )‪١٩٦٨‬م( ‪،‬وﺣﱴ ﺎم )‪١٩٨٨‬م (‪،‬‬
‫واﻟﱵ و ﺪت ﻣﻄﺒﻮ ﺔ ﲆ ﻫﯿ ٔت ﻛﺘﺎب‪ٔ ،‬و ﻣﻄﺒﻮ ﺔ ﰲ ﳎ دورﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺑﯿﺔ ٔو ﻋﺮاﻗ ﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﯾﲇ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ‬ ‫اﰟ اﳌﴪﺣ ﺔ‬ ‫ت‬
‫‪١٩٨٤‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫‪١٩٨٤‬‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫‪١٩٨٥‬‬ ‫ر اﻟﻌﺎﺷﻖ‬
‫‪١٩٨٥‬‬ ‫اﻟﺸ ﺎذ‬
‫‪١٩٨٥‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫‪١٩٩٤‬‬ ‫ا ي ﯾ ٔﰐ‬
‫‪١٩٩٤‬‬ ‫ﺧﺮوج ﲡﺎﻩ ا ﺧﻮل‬
‫‪١٩٩٥‬‬ ‫ﳃﺎﻣﺔ‬
‫‪١٩٩٥‬‬ ‫ﻮﻣ ﺪ ا ٔ م اﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪١٩٩٦‬‬ ‫اﻟﻌﺪ اﻟﺘﻨﺎزﱄ ﳌﻜ ﺚ‬

‫‪١٩٩٧‬‬ ‫ﺟ ﻞ راﺑﻊ‬
‫‪١٩٩٨‬‬ ‫ﻣﺴﺎء اﻟﺼﻤﺖ ٔﳞﺎ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫‪١٩٩٨‬‬ ‫ﻣﻦ ٔ م ا ٔﺳﺒﻮع‬
‫‪١٩٩٨‬‬ ‫ﻣﺎ ﰷن ا ٔن ﻣﻦ ٔﻣﺮ اﻟﺴﻨﺪ د‬
‫‪١٩٩٩‬‬ ‫اﻓﱰاض ﻣﺎ ﺪث ﻓﻌﻼ او )اﳉﻨﺪي ا ﻬﻮل(‬
‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫ﻋﻮدة اﻟﺮ ﻞ ا ي ﱂ ﯾﻐﺐ‬
‫‪٢٠٠٢‬‬ ‫ﺑﻠﻐﲏ ٔﳞﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺴﻌﯿﺪ‬
‫‪٢٠٠٣‬‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻇﻬﺮا‬
‫‪٢٠٠٥‬‬ ‫ﻣﻄﺮ ﺻﯿﻒ‬
‫‪٢٠٠٦‬‬ ‫ﻋﺮض ﻟﻌﺮﰊ‬
‫‪٢٠٠٧‬‬ ‫ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻨﱰة‬
‫‪٢٠٠٩‬‬ ‫اﻟﻘﺮد ﺑﻌﲔ ٔﻣﻪ‬
‫‪٢٠٠٩‬‬ ‫ا ﻦ اﳋﺎﯾﺒﺔ‬
‫‪٢٠١٣‬‬ ‫رب‬

‫ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫اﻋﳣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ‪ ،‬ﰲ اﺧ ﯿﺎرﻩ ﻟﻌﯿﻨﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬و ﲆ ً‬
‫وﻓﻖ ﻠﻤﺴﻮ ﺎت ا ٓﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺮوز ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ا ﺘﺎرة‪ ،‬ﺸﲁ واﰣ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻨﻮع اﳌﴪﺣ ﺎت‪ ،‬ﰲ اﻧ ﲛﺎ ﳌﺬاﻫﺐ ﻣﴪﺣ ﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪. ،‬‬
‫‪ -٣‬وﻓﺮة اﻟﻨﺼﻮص اﳌﴪﺣ ﺔ ا ﺘﺎرة ﰲ اﻟﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻬﻮ اﳊﺼﻮل ﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮ ﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ٔ ،‬و ﳎ ‪ٔ ،‬و ﲆ ﻃﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫وﺑﺬ ﰷﻧﺖ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ ا ﺘﺎرة‪ ،‬ﻧﺼﲔ ‪ ،‬وﻛﲈ ﻫﻮ ﻣ ﲔ ﰲ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺪول ‪٢‬‬
‫ﯾﺒﲔ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ت اﰟ اﳌﴪﺣ ﺔ‬
‫‪١٩٩٥‬‬ ‫‪ ١‬ﳃﺎﻣﺔ‬
‫‪٢٠١٣‬‬ ‫رب‬ ‫‪٢‬‬

‫ٔدوات اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫اﻋﳣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲆ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺆﴍات اﻻٕﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬
‫‪ -٢‬اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫ﻣﳯﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫ٔ‬
‫اﻋﳣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﳯﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘ ﻠﯿﲇ‪ ،‬ﻮﻧﻪ ا ﻛﱶ ﻗﺮ ﻣﻦ ﲻﻠﯿﺔ ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وا ﻗﺮب اﱃ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﻘﺎط ‪،‬اﻟﱵ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺆﴍات اﻻٕﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫ٔ‬

‫ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻌﯿﻨﺎت‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺰﯾﺪي)*(‬ ‫ﻣﴪﺣ ﺔ ‪ :‬ﳃﺎﻣﺔ ‪ .‬ﺗ ٔﻟﯿﻒ‪ :‬ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﺣﲀﯾﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﴪﺣ ﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ واﻗﻌﺎ ﻣﱰد ﺸ ٔ ﺴ ﺐ اﳊﺮب ‪,‬وٕاﻓﺮازاﲥﺎ وﻣﺎ ﺳﺒ ﻪ ﻣﻦ ﺧﺴﺎ ﺮ ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ وﺗﻔﺴﺦ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﲓ و ﻼق وﻣﺎ‬
‫ﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻗﲔ واراﻣﻞ و ﺎﻫﺮات‪ ,‬وﻣﺎ ﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﴍوخ وﺻﺪوع ﰲ ا ﳣﻊ ‪,‬ووﺧﺰت وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻮﺧﺰ اﻟﻀﻤﲑ اﶺﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﲣﺬ ا ﲀﺗﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﳰﺔ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻟﻨﺼﻪ ‪,‬ﻟﯿﺪ ﻦ و ﺮﻓﺾ وﳛﺘﺞ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ اﳊﺮب وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﲆ ا ﳣﻊ ‪ ,‬اذ ﯾﺘ ﺪث اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺎﺋ ﺴﺘﻠﺐ ﻣﳯﺎ اﳊﺮب ﰻ ﳾء ﺣﱴ ﴍﻓﻬﺎ‬
‫‪ ,‬اﻟﱵ ﺗ ﻌﻪ ﻣﻦ ا ﻞ ان ﺴ ﳣﺮ اﳊﯿﺎة ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺰوج )ﴍﯾﻒ( ا ي اﺷﱰك ﰲ اﳊﺮب ووﻗﻊ اﺳﲑا‪ ,‬ﺎد ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﴎ اﱃ ﺑ ﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘ‬
‫ﴩﯾﺔ ﺑﻌﺪ ان ﻓﻘﺪ ﯾﺪﯾﻪ وﻗﺪﻣ ﻪ‪ ,‬وﱂ ﯾﺒﻖ ﻣ ﻪ ﺳﻮى ﻫﯿﲁ ﻋﻈﻤﻲ او ﻣﺮﺑﻊ ﻛﲈ ﯾﺼﻔﻪ اﳌﺆﻟﻒ ‪ ,‬ﻓ ﺪ ﺑ ﻪ ﻗﺪ ﲢﻮل اﱃ وﺮ ﻟ ﺎرة ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗ ﻞ زوﺟ ﻪ‬
‫)ﻋﻔﺎف( واﻣﻪ‪ ,‬ﻓ ﻔﺎﺟﺊ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﱵ وﺻﻠﺖ اﻟﯿﻪ ﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ان ﺮ ﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮات‪ ,‬وﳛﺘﺞ وﯾﻌﱰض وﯾﺜﻮر‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻣﻪ وزوﺟ ﻪ ﺗﻮ ﺎن اﻠﻮم اﻟﯿﻪ ‪ٔ ,‬ﻧﻪ ﺮ ﻬﲈ‬
‫ﳯﺶ ﲠﲈ اﻟﻐﺮ ن‪ ,‬وﳯﺶ ﲠﲈ اﳉﻮع واﻟﻔﻘﺮ واﻟ ﴩد ‪ ,‬ﻓ ﻌﺪ ان ﺎ ﰻ ﳾء ﰲ اﻟﺒ ﺖ ﱂ ﯾﺒﻖ ﳍﲈ ﺳﻮى اﳉﺴﺪ‪ ,‬ا ي ﻋﺮض ﻠﺒﯿﻊ ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮب‪ ,‬ا‬
‫ﺮﻓﻀﻪ زوﺟ ﻪ واﻣﻪ وﺗ ﻜﺮان ‪ ,‬وﳛﺎوﻻن ﻃﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺖ ٔﻧﻪ اﺻﺒﺢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ ﻣﻌﻬﲈ ‪ ,‬ﻓﲅ ﯾﻌﺪ ﯾﻨﻔﻊ ﺑﻌﺪ ان ﻓﻘﺪ ﰻ ﳾء ﺣﱴ رﺟﻮﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻟﻜ ﻪ‬
‫ﯾ ﺸ ﺚ و ﺴﺘ ﻠﻒ اﻣﻪ ﺑ ٔﻣﻮﻣﳤﺎ ان ﺗﺒﻘ ﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻌ ﺶ ﺑﺪوﳖﲈ‪ ,‬وﺗﻮاﻓﻖ اﳌﺮ ٔ ن ﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﴩط ان ﺴﺎ ﺪﻫﲈ ﰲ ﲻﻠﻬﲈ‪ ,‬ﻓ ﺴ ﺴﲅ وﯾﻮاﻓﻖ‬
‫ﲆ ﴍوﻃﻬﲈ ﺑﻌﺪ ان ﺧﴪ ﰻ ﳾء ‪(٢٢).‬‬

‫ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺮح اﳌﴪﺣ ﺔ ﲆ اﻣ ﺪادﻫﺎ إﺷﲀﻟﯿﺔ اﻟﺒﺆس ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ا ي ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺴﺤﻮﻗﺔ ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮب ‪,‬وﻣﺎ ﺴ ﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻼب ﰲ ا ﳣﻊ‪ ،‬ﱪ ﺑﻄﻞ‬
‫اﳌﴪﺣ ﺔ و ﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ,‬ﺗﺘﻜﻮن اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﴯﺼﯿﺎت رﺋ ﺴﺔ ﱔ اﻟﺰوج) ﴍﯾﻒ( واﻟﺰو ﺔ )ﻋﻔﺎف( و م‪ ,‬وﲨﯿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺜﻼث ﻗﺪ ﺳﻠﺒﺖ‬
‫ﻣﳯﻢ اﳊﺮب ﰻ ﳾء ‪ ,‬اﻟﺮﺟﻮ واﻟﴩف و ﻼق واﻟﻘﲓ‪ ,‬اول اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﰲ اﻟﻨﺺ ﱔ ﴯﺼﯿﺔ )ﴍﯾﻒ( اﻟﺮ ﻞ ا ي اﺳﺘﻠﺒﺖ اﳊﺮب ﰻ ﳾء‬
‫ﰲ دا ‪ ,‬ﳰﺜﻞ ﴏ ﺔ اﺣ ﺎ ج ورﻓﺾ ﰲ و ﻪ اﳊﺮوب وﻣﺎﲣﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺎﻫﺮات وﻣﻌﻮﻗﲔ ‪ ,‬ﻓ ﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﺮب ‪,‬ﻻ ﯾﻌﺮف ﳌﺎذا وﺿﻊ‬
‫ﺑﺪا ﻠﻬﺎ ‪,‬وﳌﺎذا ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻓﳱﺎ ‪ ,‬وﺑﻌﺪ ان ﻓﻘﺪ ﯾﺪﯾﻪ وﺳﺎﻗ ﻪ وﺳﻘﻂ ﰲ ﴎ ‪ ,‬ﺎد اﱃ ﺑ ﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮال ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻗﻔﺎص ﴎ‪ ,‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﱂ‬
‫واﻟﻘﻬﺮ واﳊﻨﲔ اﱃ اﻟﻮﻃﻦ و ﴎة ‪ ,.‬ﺎد وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﺐ ﻧﻔﺴﯿﺎ واﺟ ﻋﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﴍﯾﻒ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻃﻮﯾ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺑﱰ اﻠﻐﻢ ﺳﺎﰶ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻓﻘﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﻮﺑﱵ ‪ ,‬و ﺪت ﻧﻔﺴﯿﺎ اﺳﲑ ﺣﺮب ‪ ,‬ﻻ اﻋﺮف ﳌﺎذا وﺿﻌﺖ ﰲ دا ﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻌﺪ ان ﺎد )ﴍﯾﻒ( اﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ,‬ﺎد ر ﻼ ﺑﻼ رﺟﻮ ‪ ,‬ﺑﻼ ارادة‪ ,‬ﺑﻼ ﻗﺪرة ﲆ اﳊﺮﻛﺔ ‪,‬ﻣ ﻣ ﻞ ﻛﺜﲑﻦ ﳑﻦ ٔﺳﺘﻠﺒﳤﻢ اﳊﺮب‪ ,‬ﺎد ﻫﯿ ﻋﻈﻤﯿﺎ ‪ ,‬او‬
‫ﻣﺮﺑﻌ ًﺎ ﻛﲈ ﺗﺼﻔﻪ زوﺟ ﻪ ﻋﻔﺎف‪ ,‬ﻟﯿﻜﻮن ﲯﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﻨﻜﺮت ‪ ,‬ﻓ ﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻛﱶ اﺳﺘﻼ ﰲ ﳎﳣﻊ ﺗﻐﲑت ٔ ﻼﻗﻪ ﺣﱴ ﻣﻦ اﻗﺮب اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﯿﻪ ‪ ,‬واﻟﱵ ﰷن ﳛﲅ ان ﳚﺪ ﻋﻨﺪﱒ ﻣﺎن و ﻟﻔﺔ واﶈﺒﺔ اﻟﱵ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻣ ﺬ ﺳﻨﻮات ‪.‬ﻟﯿﺠﺴﺪ ا ﲀﺗﺐ ﻣﻦ ﻼ اﳊﺮوب وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ‪,‬ورﻓﻀﻬﺎ واﺣ ﺎ ﻪ ﻠﳱﺎ‬
‫‪.‬‬
‫))ﻋﻔﺎف ‪ :‬ﱂ ﺳﲈء ﲻﱵ ؟ ﯾﻨﺎدوﻧﻪ‪ :‬ﻧﺼﻒ ر ﻞ‪ ,‬او اﻧﺖ اﳞﺎ اﳌﻘﻌﺪ ‪ ,‬او ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮﳼ ‪ ,‬ﺑﻘﺎ ‪ ,‬ﻮﻣﺔ ﻋﻈﺎم ‪ ,‬ﰼ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﺎب‪.‬‬
‫م‪ :‬او اﳞﺎ اﳌﺮﺑﻊ‪ ,‬او اﳌﺴﺘﻄﯿﻞ ‪.‬‬
‫ﴍﯾﻒ‪ :‬ﻛﻨﺖ اﺗﺼﻮرﻛﲈ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﺎﻫﺪاﱐ ﺳﺘﺤﻤﻼﻧﲏ ﲆ ﻛﺘﻔ ﻜﲈ ‪ ,‬ﻟﻜ ﻜﲈ ﻛﲈ ﯾﺒﺪو ﻻ ﲢﻤﻼن اﳉﺜﺚ(( ‪.‬‬
‫(‬‫‪٢٣‬‬‫)‬

‫وﻟﻜﻦ ﱂ واﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻔﴘ ﻛﱪ ا ي ﺎﺷﻪ ﴍﯾﻒ ‪ ,‬اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎد اﱃ ﺑ ﻪ واﴎﺗﻪ ‪ ,‬و ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳎﳣﻊ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺦ‪ ,‬وان اﻟﺘﻔﺴﺦ ﻗﺪ وﺻﻞ‬
‫اﱃ ﺑ ﻪ‪ ,‬واﴎﺗﻪ و ٔﻣﻪ وزوﺟ ﻪ‪ ,‬اذ ﲢﻮل ﺑ ﻪ اﱃ وﺮ ﻟ ﺎرة ‪ ,‬ﲢﻮل اﱃ ﻣﻠ ٔ ﻻﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﺮ ﺎل ا ﻦ ﻟﻔﻈﳤﻢ اﳊﺮب ‪ ,‬وﱂ ﯾﺒﻖ ﻣﳯﻢ ﺳﻮى ﺑﻘﺎ ر ﺎل ‪,‬‬
‫او ٔﺷﺒﺎﻩ ر ﺎل ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣ ات رﺧ ﺼﺔ ﰲ ﳎﳣﻊ ﻓﻘﺪ ٔ ﻼﻗﻪ ‪.‬‬
‫))زﺑﻮن ‪ :‬ا ا ﺪ ﺑﻄﺎل ا ﻦ ﰷﻧﻮا ﳣﺘﻌﻮن ﺮﺟﻮ ﺎرﻗﺔ ‪.‬‬
‫م ‪ :‬ﻠﯿﻚ ان ﺗﺘﻮب وﺗﻌﻠﻦ ﺮاءﺗﻚ ﻣﻦ رﺟﻮﻟﺘﻚ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ,‬او ﺗﻐﺎدر ﺑﺼﻤﺖ ﻫﺬا اﳌﲀن ﻻ ﺴﺘﻘ ﻞ ﺳﻮى ﺑﻘﺎ اﻟﺮ ﺎل ((‬
‫(‬‫‪٢٤‬‬ ‫)‬

‫وﻟﺘﻌﺮﯾﺔ ﳎﳣﻊ اﳊﺮب وﯿﻒ وﺻﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﯾﻼﺣﻆ ﯿﻒ ﲢﺎول م واﻟﺰو ﺔ )ﻋﻔﺎف( ان ﺗﻄﺮدا ﴍﯾﻒ وان ﯾﺘ ﻠﺼﺎ ﻣ ﻪ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ‬
‫ان اﺻﺒﺢ وﺟﻮدﻩ ﯾﴬ ﺑﻌﻤﻠﻬﲈ ‪ ,‬اذ ﺗ ﻜﺮ م واﻟﺰو ﺔ ﺑﻌﺪ ان ﻓﻘﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﲈ ‪ ,‬وﱂ ﯾﺒﻖ اﻣﺎ ﲈ ﺳﻮى اﻟﺮﰆ واﳋﺴﺎرة ‪ ,‬اﻣﺎ اﻟ ﴩ وﺣ ﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﺴﺎوي‬
‫ﺷ ًﺎ ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮب اﻟﱵ ﺗﻐﺘﺼﺐ اﳌﺸﺎﻋﺮ و ﻼق واﻟﻘﲓ واﳌﺒﺎدئ ‪ ,‬واﻟﺘﻔﺴﺦ ا ي اﻣ ﺪ ﻟﯿﻄﻮل ﰻ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﳊﯿﺎة وﻟ ﺸﻮﻩ وﺟﻮﻩ اﶺﯿﻊ ‪ ،‬ﺒﺎر ًا وﺻﻐﺎراً‪،‬‬
‫وﯾﻘ ﻞ اﶺﺎل وﳜﺮب اﻟﻨﻔﻮس ﻓ ﻨﺘﴫ اﻟﻘ ﺢ واﻟﺮذﯾ ‪.‬‬
‫))ﻋﻔﺎف ‪ :‬ﺎدر ﻓﻀﻞ ان ﺗﻐﺎدر ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﴍﯾﻒ ‪ :‬ا ﺎدر اﱃ ا ﻦ ؟‬
‫ﻋﻔﺎف ‪ :‬اﱃ ا ﻦ اﻧﱱﻋﻮا ﻣ ﻚ ﺑ ﻚ‪ ,‬ووﻫﺒﻮك ﺮﺳﯿﺎ ﻬﺪﯾﺔ ﲦﻨﻪ ‪ ,‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﺗﻌﻮد اﻟﯿﻨﺎ ﺷﺒﻪ ر ﻞ‪ ,‬ﺪ وﺳﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻨﻮان ﺑ ﻚ اﻟﻘﺪﱘ ‪.‬‬
‫ﻋﻔﺎف‪ :‬اﲝﺚ ﻋﻦ ﻣ ٔوى ﯾﺆوي ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣ ﻚ ‪ ,‬ﻻ ﲢﺘﺎج اﱃ ﻣﺴﺎ ﺔ واﺳﻌﺔ ‪ ,‬اﻋﺘﻘﺪ ان ﻣﱰا ﰲ ﻣﱰ ﻜﻔﻲ ﳌﺮﺑﻌﻚ(( )‪. (٢٥‬‬
‫ﻣﲀن ﻻ ﺴﺘﻘ ﻞ ﺳﻮى ﺑﻘﺎ اﻟﺮ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺧﺮى ﱔ ﴯﺼﯿﺔ )ﻋﻔﺎف( اﻟﱵ اﺳﺘﻠﺒﳤﺎ وﺷﻮﻫﳤﺎ اﳊﺮب ‪ .‬ﺷﻮﻫﺖ ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﲨﯿﻞ ﺑﺪا ﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓ ﻌﺪ ان ﻓﻘﺪت زو ﺎ و ﺎﺷﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳉﻮع واﻟﻔﻘﺮ‪ ,‬اﺿﻄﺮت ان ﺗ ﻊ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﺗﻌ ﺶ ﰲ ﳎﳣﻊ ﻓﻘﺪ ٔ ﻼﻗﺔ وﻗﳰﻪ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ان اﳖﺎرت اﻟﺒﲎ ﺟ ﻋﯿﺔ وﺗﻔﻜﻜﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ٔﴎﯾﺔ ‪,‬‬
‫ﻓ ٔﺻﺒﺢ ﻠﺰو ﺔ ﻗ ﺎع ﳜﻔﻲ ﺧ ﺎ ﳤﺎ وﺴﻮغ ﻟﻬﺎ ﺗ اﳋﯿﺎ ت ﺪ اﻟﺘﴫﱖ ﲠﺎ و ﱰاف ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ‪.‬‬
‫))ﻋﻔﺎف ‪ :‬ا ي ا ﺬوﻩ ﻣ ﻚ اﻫﻮن ﻜ ﲑ ﳑﺎ ﺳﻠﺒﻮﻩ ﻣﲏ(( )‪. (٢٦‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت م اﻣﻮﻣﳤﺎ‪ ,‬وﴍﻓﻬﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ,‬وﺻﻔﺎﲥﺎ ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ان ا ﻀﺖ اﳊﺮب ﲆ ﰻ ﻜﻮﳯﺎ ﺴﺎﱐ ‪ ,‬ﻟﺘﺤﯿﻠﻬﺎ اﱃ اﻣﺮ ٔة ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع ﺎص‪ ,‬اﻣﺮ ٔة ﲢﺴﺐ اﻟﺮﰆ واﳋﺴﺎرة‪ ,‬اذ ﯾﻔﺎ ٔ ﴍﯾﻒ ﲠﺬﻩ م اﻟﱵ ﰷﻧﺖ رﻣﺰا ﲁ ﺎت‪ ,‬ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ اﱃ ا ﺪ رﻣﻮز ا ﳣﻊ اﳊﺪﯾﺚ ّ‬
‫اﳌﺸﻮﻩ‪ ،‬ا ي‬
‫ﳕﺎ ﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳊﺮب ﻓ ﻔﺴﺨﺖ ﻗﳰﻪُ‪ ،‬وﻓﻘﺪ ٔ ﻼﻗﻪ‪ ،‬وﺗ ٔ ﺮ ﺴﺎﺳ ِﺘﻪ وﺟﺸﻌﻬﻢ وﻣﻐﺎﻣﺮاﲥﻢ وﺣﺮوﲠﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺤﻮل إﱃ ٍ‬
‫ذﺋﺎب ﳯﺶ ﳊﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫))ﴍﯾﻒ ‪ :‬اﱊ‪ ,‬ﻛﻨﺖ ٔﻣﺎ ﻟﺸﺎرﻋﻨﺎ اﻟﻜ ﲑ‪ ,‬ﳜﺘ ﰲ ﺣﻀﻨﻚ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻔﺎرﻦ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة ء‪ ,‬ا ﳤﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ٔ ,‬ي ﺣﺰن ﺒﲑ ﻫﺬا ا ي ﺟﻌ ﺗﻐﺎدرﻦ‬
‫اﻣﻮﻣ ﻚ اﱃ ﳾء اﺧﺮ ﲤﺎﻣﺎ‪ ,‬ا ﻦ وﱃ ﲫ (( )‪. (٢٧‬‬
‫وﺑﻌﺪ ان ﺣﻄﻤﺖ اﳊﺮب م واﺳﺘﲋﻓﳤﺎ ‪,‬ﯾﻼﺣﻆ ﯿﻒ ﺮﻓﺾ م اﻣﻮﻣﳤﺎ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻠﻮﺛﺖ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬وﱔ ﴏ ﺔ ٔم ٔ ﳫﳤﺎ اﳊﺮب وا ﻀﺖ‬
‫ﲆ ا ﻼﻗﻬﺎ ‪ ,‬وﻗﻀﺖ ﲆ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٔﺑﻨﺎء ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﳯﺎ ٔﻣ ًﺎ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺑﻌﺎر ا ﺎرة ‪ ,‬وﻫﺬا ٔدﱏ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﳎﳣﻊ اﳌﴪﺣ ﺔ ﻣﻦ ﺿﯿﺎع‬
‫اﻟﻘﲓ ا ٔ ﻼﻗ ﺔ واﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ دﻟﯿﻞ ﲆ ﺧﺮاب اﻟﺒﲎ ﺟ ﻋﯿﺔ وﺗﻔﻜﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ٔﴎﯾﺔ واﳖﯿﺎرﻫﺎ ‪ ,‬ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮب اﻟﱵ ﺗﻔ ﺖ اﻟﻘﲓ و ﻼق ‪,‬‬
‫وﺴﺘﻠﺐ ﰻ ﳾء ﲨﯿﻞ وﺗﻌﯿﺪ ﺸﻜ ﻞ ا ﳣﻊ ﺑ ٔ ﺴﺎق اﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﳌﺴ‬
‫ﻛﺬ اﺳﺘ ﺪم ا ﲀﺗﺐ ﺑﻌﺾ اﶺﻞ واﳫﲈت ﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وادا ﳤﺎ‪ ,‬اﻟﱵ ﺗﻘ ﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﰻ ﯾﻮم‪ ,‬ﻣﻦ ﻼل ﺟﺮاﲚﻬﺎ ا ﳣﺮة ﺿﺪ اﳌﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﱪيء‪.‬‬
‫م ‪ :‬اﳉﺮاﰂ ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ ﺑﲏ ﻣﺎ ﳉﺪﯾﺪ‪ ,‬ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ اﺻﺒﺤﺖ اﳉﺮﳝﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣ ﺔ ‪ ..‬ﻛﲈ ﰻ واﻟﴩب واﻟﻨﻮم واﻟﻀ ﻚ واﻟﺒﲀء ‪.‬‬
‫(‬‫‪٢٨‬‬ ‫)‬

‫ﻣﴪﺣ ﺔ ‪ :‬رب‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﳌﴪﺣ ﺔ‪.‬‬
‫ﯾ ﺎول اﻟﻨﺺ ﻣ ٔﺳﺎة ا ٔ ﺎت اﻟﻌﺮاﻗ ﺎت اﳌﻔﺠﻮ ﺎت ﺑﻔﻘﺪان ٔوﻻدﻫﻦ ﺟﺮاء اﻟﻘ ﻞ اﻟﯿﻮﱊ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل ﳫﯿﻒ ا ٔ ﺎت ا ﺪ ) ا ٔ ﺎت‬
‫( ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻃﻠﺐ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ٔ ﻞ وﻗﻒ دواﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وٕا ﺎدة ا ٔﺑﻨﺎء ا ٔﻋﺰاء اﳌﻔﻘﻮد ﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎم اﻟﻨﱯ ﻣﻮﳻ ﺑﺪور اﳌﻔﺎوض ﻣﻊ‬
‫ا ٔم‪.‬‬
‫وﺷﲁ اﻟﻄﺮح اﳉﺮيء ﰲ ﺣﻮار ا ٔم ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﴏ ﺔ ﻻٕﯾﻘﺎف اﻟﻌﻨﻒ ا ي ٔودى ﲝﯿﺎة ا ٔﺑﻨﺎء وﲾﻊ ا ٔ ﺎت ﺑﻔﻘﺪان ا ٔﺑﻨﺎء ا ٔﻋﺰاء‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ا ٔم ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ٔن ﯾﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺷﻮارع اﻟﻌﺮاق ﻼل ‪ ٢٤‬ﺳﺎ ﺔ‪ٔ ،‬و ﺗﺘﻮﻗﻒ ا ٔ ﺎت ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وا ﺎء إﱃ ﷲ‪ .‬وﺗﻘﻮل ا ٔم‪ » :‬ﺮﯾﺪ ٔﺑﻨﺎء ٔن ﻜﱪوا‬
‫ﻻ ٔن ﯾﺘﻘﻄﻌﻮا ٔﺷﻼء‪ ،‬وﺗﺘﻮﺳﻞ ٔن ﯾﺼﻠﻮا وﻟﻮ إﱃ ٔﻋﲈر اﶆﺴﲔ«‪ .‬وﯾﻈﻬﺮ اﻟﻨﱯ )ﻣﻮﳻ( ‪,‬وﻋﺼﺎﻩ ﻟﯿﺆﻛﺪ ٔﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻠﺘﻔﺎوض ﻣﻊ ا ٔم ﺣﻮل‬
‫ﻣﻄﺎﳢﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﺪور ﺑ ﳯﲈ ﺣﻮار ﺗﺆﻛﺪ ﻓ ﻪ ا ٔم ﲆ ﴍوﻃﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮﲪﺔ ووﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒ وﺿﯿﺎع ا ٔﺑﻨﺎء‪ٔ ،‬و ﻣ ﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وا ﺎء‪ ،‬وﺗﻘﻮل ا ٔم‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﯾﻌ ﺸﻮن‬ ‫ٔﺑﻨﺎء‬ ‫دﻋﻮا‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ٔﻗﺪاﻣ ﺎ‬ ‫ﲢﺖ‬ ‫اﳉﻨﺔ‬ ‫ﺮﯾﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫»إﻧﻨﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻮﳻ ﳛﺬر ا ٔم ﻣﻦ ٔن ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻫﻮ ﲤﺮد‪ ..‬وا ﳣﺮد ﻣﺮﻓﻮض‪ ،‬واﻟﻮادي ﻣﺮاﻗﺐ ﲀﻣﲑات و ٔن اﻟﺒﺤﺮ ﺳﯿ ﻠﻌﲂ إذا ﲤﺮدﰎ! وﺗﻄﻠﺐ ا ٔم ٔن ﳝﺎرس‬
‫اﳋﺎﻟﻖ ﻗﺪراﺗﻪ ﰲ » ﻦ ﻓ ﻜﻮن« ٔو ﻣﻦ ﻣﻮﳻ ٔن ﳛﺮك ﻋﺼﺎﻩ ﳊﻞ اﳌﺸﳫﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﯾﻘﻮل ٔن ﻫﺬا اﻟﺒ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺠﺰة ﻻٕﻧﻘﺎذﻩ‪ ،‬و ٔن ﻋﺼﺎﻩ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﳾء ٔن اﻟﺰﻣﻦ ٔﰻ ﻠﳱﺎ‪ ،‬و ٔن ٔ ﺪاث اﻟﻌﺎﱂ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﺪرﲥﺎ«‪ ،‬ﻣﺸﲑا إﱃ » ٔن اﳊﻮت ا ي اﺑﺘﻠﻊ اﻟﻨﱯ ﯾﻮﺲ ﯾﻌﺘﱪ ﻻ ﳾء ٔﻣﺎم اﳊﯿﺘﺎن اﻟﱵ‬
‫ٔﳇﺖ اﺑﻨﺎء « وﻟﯿﻘﺮر ﰲ اﳯﺎﯾﺔ ﺪم اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳉﻨﺔ واﻟﺒﻘﺎء ﰲ ا ٔرض ﻣﻊ ﻣ ٔﺳﺎة اﻟﻌﺒﺎد‪(٢٩).‬‬
‫ﲢﻠﯿﻞ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺎول)اﻟﺰﯾﺪي( ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ) رب( ان ﳚﻌﻠﻬﺎ ﴏ ﺔ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ورﻓﺾ واﺣ ﺎج ﲆ ﰻ ﻣﺎﳚﺮي ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﯾﻮﱊ ﳎﺎﱐ ‪ ,‬و اﳋﻮف‬
‫واﻟﺮﻋﺐ و ﱂ و ﺳﺘﻼب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﲁ ﻧﻮا اﳊﯿﺎة ا ي اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻫﺬا اﻟﺒ ﻣ ﺬ ﺳﻨﲔ وﻻزال ﯾﱰﺑﻊ ﻓ ﻪ‪ ,‬اذ اراد ا ﲀﺗﺐ ان ﯾﺼﻮر ﺎ م ا ي‬
‫ﻗ ﻞ اوﻻدﻫﺎ وﺳﻜﳯﺎ اﻟﯿ ٔس و ﺣ ﺎط‪ ,‬وﱂ ﲡﺪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف ان ﺗﺘﻮ ﻪ اﱃ ﷲ ﻟﻌ ﳜﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮت ا ﺎﱐ ا ي ﳝ ٔ اﻟﺸﻮارع ‪ ,‬وا ي‬
‫ﻣﺰق اﺟﺴﺎد اﺑﻨﺎﲛﺎ‪, ,‬اذ ﺗﺬﻫﺐ) م( اﱃ اﻟﻮادي اﳌﻘﺪس ﻟﺘﻨﺎ ﷲ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎ ﺪﺗﻪ ورﲪﺘﻪ ‪.‬وﺗﻠﺘﻘﻲ ﻟﻨﱯ ﻣﻮﳻ وﴩح ﻣﺎوﺻﻠﺖ ﺎ اﻟﺒ‬
‫ﻣﻦ اﱂ وﺷﻘﺎء وﻗ ﻞ وذﰆ ودﻣﺎء‪ .‬إﻻ ان اﳌﺆﻟﻒ ٔﺧ ﺎر ﲥﺸﲓ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ )اﳋﺎﻟﻖ ‪ /‬ا ﻠﻮق( اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﺎ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﲆ ﺗ ٔﺳ ﺲ‬
‫ﻼﻗﺔ ﺪﻟﯿﺔ ﻗﺎﲚﺔ ﲆ ﻣ ﺪ ٔ اﻻٕﺣ ﺎج ﲆ )ﷲ(‪ ،‬وﱔ ﻓﻜﺮة إﻛ ﺴ ﺖ ٔﳘﯿﳤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻨﺎء ﴏاع دراﱊ ﺑﲔ اﳌﺎدي )ا ٔم( وﻣﺎ ﲢﻤ ﻣﻦ ٔﺣﺰان‬
‫واو ﺎع ﻣﱰاﳈﻪ ﲤﺜﻠﺖ ﺑﻔﻘﺪﻫﺎ ٔوﻻدﻫﺎ ﻣﻦ ﺔ وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﺳﻮل ﻣﻔﺎوض ﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ا ﺎت اﻟﺒﻼد اﻠﻮاﰐ ﻓﻘﺪن اﺑﻨﺎءﻫﻦ ﰲ ﺣﺮوب وﻗ ﻞ وﲥ ﲑ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬
‫وﻋﺮﰶ ﻻ ذﻧﺐ ﳍﻢ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻣﺮ ا ي دﻓﻊ ﲠﻦ إﱃ إرﺳﺎل )ا ٔم( ا ٔﻛﱶ ﲾﯿﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﱔ اﳌﻔﺎوض ‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﻄﺮف ا ٓﺧﺮ واﳌﳣﺜﻞ ﻟﻐﯿﱯ )ﷲ( ﻓﻘﺪ ﺑﺪا‬
‫واﲵ ًﺎ ان اﳌﺆﻟﻒ ﱂ ﻜﻦ ﻗﺎدر ًا ﲆ ﲡﺴﯿﺪ ذ اﻟﴫاع ﲆ ﳓﻮ ﻣ ﲀ ‪ ،‬ا ٔﻣﺮ ا ي دﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ إﳚﺎد ﺑﺪﯾﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﯾ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﱵ‬
‫ٕاﻋﳣﺪﻫﺎ ﻣﻊ ) ﺎت( ‪ ،‬إﺧ ﺎر ٔن ﻜﻮن اﻟﻨﱯ )ﻣﻮﳻ( ﻃﺮف اﻟﺘﻔﺎوض ا ٓﺧﺮ ا ي ٔرﺳ )ﷲ( ﳌﻌﺮﻓﺔ ٔﺳﺒﺎب اﻻٕﺣ ﺎج‪ ،‬وﻗﺪ إﺳﺘﻄﺎع اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﺑﺬ اﳋﻼص ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﲑ ﻗﺎﺑ ﻠﺘﺠﺴﯿﺪ إذا ﻣﺎ ٔراد اﻟﺮﻮن إﱃ ﲡﺴﯿﺪ ﴯﺼﯿﺔ )ﷲ( ‪ ،‬وﳛﯿﻠﻨﺎ ذ إﱃ ﻧﺼﻮص ا ﲀﺗﺐ اﻻٕﻏﺮﯾﻘﻲ )ﯾﻮرﺑﯿﺪس( ا ي‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔﻓﺎد ﻣﻦ اﳌﻘﺪس اﳌﳣﺜﻞ ) ﻟﻬﺔ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ( وﲻﻞ ﲆ ﺗﻮﻇﯿﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ ا راﱊ ‪ ،‬وذ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إد ﺎل ا ﻟﻬﺔ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻓ ﺘﺎﺣ ﺔ ﺣﱴ ﻜ ﺴﺐ‬
‫ﺑﺬ ﴍﻋﯿﺔ اﻟﻌﺮض اﳌﴪ ذو اﻟﻄﺎﺑﻊ ا ﯾﲏ ‪ ،‬وﻣﺎ ان ﺗﻐﺎدر ا ﻟﻬﺔ اﳌﴪح ﺣﱴ ﯾ ﻔﻲ اﳌﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ا راﱊ ﻣ ﺤﻮﻻً إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻀﺎ ﺟ ﻋﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﯾ ٔﰐ ﻧﺺ )اﻟﺰﯾﺪي( ﲆ ﳓﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ )ﯾﻮرﺑﯿﺪ ﺲ( وذ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻓﻜﺮة اﳌﻘﺪس اﳌﳣﺜﻞ ﻟﻨﱯ )ﻣﻮﳻ ( ا ي ﺑﺪا ﺎﺟﺰ ًا ٔﻣﺎم )ا ٔم(‬
‫ٔرﺳ ؟‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫))ا ٔم‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ(‬ ‫‪:‬ﷲ‬ ‫ﻣﻮﳻ‬
‫ا ٔم ‪ :‬ﷲ ؟ وﺗﺘﻔﺎوض ﻣﻌﻲ ؟ وﻟﻜ ﲏ ﱂ ٔﻃﻠﺐ ﻧ ﺎ ‪ٔ ..‬رﯾﺪ ﷲ ‪ -‬ﻓﻘﻂ ‪ٔ -‬ن ﺴﻤﻊ ﻃﻠﺒﺎت ا ٔ ﺎت ‪ ،‬و ٔ ﳐﻮ ٌ ﻣﳯﻦ ‪ ..‬ﻫﺬا ﰻ ﳾ(()‪(٣٠‬‬

‫ﻛﺬ ﻧﻼﺣﻆ ﯿﻒ اراد )اﻟﺰﯾﺪي( ان ﯾﻮﺻﻞ اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﲆ اﻟﻘ ﻞ واﳌﻮت واﺣ ﺎج ﲆ ﻣﺎﺻﻠﺖ ﺎ اﻟﺒ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﳎﺎﱐ وﺧﻮف وﺑﺆس‬
‫وﺷﻘﺎء‪ ,‬ﲾﺎءت ﻫﺬﻩ م اﱃ اﻟﻮادي اﳌﻘﺪس ﳣﺜﻞ ﺎ ﲨﯿﻊ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﺮاﻗ ﺎت ‪.‬واﺗﻔﺎﻗﻬﻦ ﲆ رﻓﺾ ﺎ اﳌﻮت و ﱂ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣ ﻪ ﺎت ﺴ ﺐ‬
‫ﻣﻮت ا ﲛﻦ ﰲ ﺣﺮوب ﻻﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﻫﺎ ﺳﻮى ا ﻣﺎر ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺬاب م رﻣﺰا ﻟﻌﺬاب ﺎت ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬و ﲑﲥﻢ وﺧﻮﻓﻬﻦ ﻓ ﺼﻞ اﱃ اﻟﻮادي‬
‫اﳌﻘﺪس ﻟﱰﻓﻊ ﻣﻌﺎ ﳤﺎ اﱃ اﻟﺮب ﻋﴗ ان ﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫)) م‪ :‬ا ٔم ﲢﻮل ا م ا ي ﳚﺮي ﰲ رو ﺎ اﱃ ﲩﺮ ) ﺮﻓﻊ راٍﺳﻬﺎ( ﺟ ﺖ اﻟﯿﻚ رب وﰲ ﻗﻠﱯ اﻟﻒ ﻋﺘﺎب وﻋﺘﺎب ‪ ,‬ا ﺎﺗﺒﻚ ٔﱐ ٔ ﺎﺗﺐ رو ‪,‬‬
‫و ٔ ﺴ ٔل ﯿﻒ ﻟﺮو ان ﻻ ﺴﺘﺠﯿﺐ د ﺎﰄ ‪ ,‬ا ﺿﯿﻔ ﻚ ن‪ .‬رب )‪ (..‬ﻻﳝﻜﻦ ان ﺴ ﳣﺮ ﻫﺬا اﻟﻘ ﻞ ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ ا ﺪام اﻟ ب اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ‪ ,‬ﺮﯾﺪﱒ ان‬
‫ﻜﱪوا ﻻﯾﺘﻘﻄﻌﻮا‪ ..‬ﳓﻦ ا ٔ ﺎت ﺮﯾﺪ ٔن ﺗﺼﻞ ٔﻋﲈر ٔوﻻد اﱃ ﲬﺴﲔ ﺎﻣﺎ ﲆ ٔﻗﻞ ﺗﻘﺪ ﺮ ‪ ،‬ﲬﺴﻮن ﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﻫﻞ ﱔ ﺻﻌﺒﺔ ﻠﯿﻚ ٔرﰘ اﻟﺮاﲪﲔ ‪،‬‬
‫ﱂ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻓﻌﻞ ﲠﻢ ﻣﺎ ﺸﺎء ) ﲜﻨﻮن ( ﲺﯿﺐ ‪ ) ...‬ﺗﴫخ ( ٔﻧﺖ ﻗﺎدر ﲆ ﰻ ﳾء ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ؟ إﻓﻌﻞ ﺷ ﺎ رب ﻓ ٔ ﰲ وادﯾﻚ‬
‫اﳌﻘﺪس ﻃﻮى ) ﺗﺼﯿﺢ ( رب رب ‪ ،‬ﻫﻞ ﺴﻤﻌﲏ رب ‪ ،‬رﰊ ‪ ،‬ﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض ‪.(٣١) ( ،‬‬
‫وﱂ ﺮﻦ اﳌﺆﻟﻒ إﱃ ﻓﻜﺮة اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ راح ﯾﻌﻤﻞ ﲆ ﲥﺸﲓ اﻟﻔﻜﺮة ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﱵ ٕا ٔ اﻟﻨﺺ ا راﱊ ﻠﳱﺎ ‪ ،‬وذ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﲢﻮﯾﻞ اﳌﻘﺪس إﱃ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫‪ ،‬إذ ﺑﺪا واﲵ ًﺎ ٔن اﳌﺆﻟﻒ إﺧ ﺎر اﳌﺰاو ﺔ ﺑﲔ )اﳌﻘﺪس ‪/‬ﷲ( و )اﳌﻘﺪس‪ /‬اﻟﻨﱯ ﻣﻮﳻ( و )اﳌﻘﺪس‪ /‬اﻟﺴﻠﻄﺔ( اﻟﱵ ﯾﺘﻜﺸﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺗ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﱵ ﯾﻘﻊ ﲆ ﺎﺗﻘﻬﺎ ﺣﲈﯾﺔ ا ٔﻓﺮاد واﶺﺎ ﺎت ا ﻦ ﺗﻔﺮض اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻠﳱﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎءت ﺗ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ٔﺧﺮى ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ )اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﳈﺔ ﻠﺒﻼد‬
‫‪ ،‬واﻟﱵ ٔﻓﺎدت ﻣﻦ ﻗﺪرﲥﺎ ﲆ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﳌﻘﺪس ﰲ اﻟﻬﳰﻨﺔ ﲆ ا ﳣﻊ ‪ ،‬وﺑﺬ ﻓﺎٕن )اﳌﻘﺪس‪ /‬ﷲ( وٕان ﰷن ﺎﴐاً ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺎﻟﻖ ﻠﺴﲈء وا ٔرض ‪ ،‬إﻻ‬
‫ٔن ﻃﻠﺐ اﻻٕﺣ ﺎج ﱂ ﻜﻦ ﻣﻮ ًﺎ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﺣ ﺎج ) م( ﲆ )اﻟﺴﻠﻄﺔ( وﳑﺎرﺳﺎﲥﺎ اﻟﱵ ﺴﺘﻐﻞ )اﳌﻘﺪس( ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﴫا ﺎت ا ﯾ ﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫واﻟﱵ ٔﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﲾﯿﻌﺔ ﺎت‪،‬وﲢﯿﻞ اﻟﺒ اﱃ ﺧ ﺪق ﻠﴫا ﺎت واﳌﻮت واﻟﻘ ﻞ ‪.‬واﳊﺮب اﻟﱵ اﺳ ﳣﺮت ﻟﺴﻨﻮات وﻻﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﲛﺎ ﺳﻮى ا ﻣﺎر‪.‬‬
‫رﺷﻬﻦ وراء ٔوﻻدي ‪ ،‬ﻃﺎﺳﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔن ﯾﻌﻮدوا ﺳﺎﳌﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬وﻃﺎﺳﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﳝﺸﻮا‬ ‫م‪) :‬ﻋﻨﺪي ٔﻟﻒ ﻃﺎﺳﺔ ﻣﺎء وﻃﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﰲ ﰻ ﯾﻮم ٔ ّ‬
‫ﺑ ٔﻃﺮاﻓﻬﻢ ﰲ ﺷﻮارع اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬وﻃﺎﺳﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔروا ﻢ اﻟﱵ ﺮﯾﺪ ٔن ﺴﻠﳢﺎ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬وﻃﺎﺳﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﰻ ﳊﻈﺔ ﻣﻊ رﺻﺎص اﻟﻮﻃﻦ‬
‫‪ ،‬وﻃﺎﺳﺔ ﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﱵ ا ﺴﻠﺖ ﺑﺪ ﺎن اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬وﻃﺎﺳﺔ ﲆ ٔ ﻼ ﻢ اﻟﱵ ﺗﻔﺰ ﰻ ﯾﻮم ﲆ ﯾﺒﻮوووووي اﻟﻮﻃﻦ ) ﺗﺼﯿﺢ ( ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺳﺎت‬
‫ﺷﺎﻫﺪة ﻧﲏ ﱂ ٔ ﺲ ﯾﻮﻣﺎ ٔن ٔرش اﳌﺎء وراء ٔوﻻدي ﻟﲄ ﯾُﻄﺮد اﻟﴩ ﻣﻦ ٔﻣﺎ ﻢ ‪ ،‬وﯾﱪد ﻗﻠﱯ وﯾﻄﻤﱧ ﻓ ﻌﻮدوا ﻣﴪ ﲔ اﱃ رو ‪ ،‬ﱒ ﱂ ﯾﻌﻮدوا ﻣ ﺬ‬
‫ﺳﻨﻮات وﻟﻜﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺎﺳﺎﲥﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎ و ٔرش اﳌﺎء وراءﱒ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﱪ ﻣﻔﺮح ﯾﺜﻠﺞ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﺣﴪﰐ ‪ ..‬ﰻ ا ٔﺧ ﺎر ﺗﻮﻗﻔﺖ ‪ ..‬وﲢﻮﻟﺖ ‪) :‬‬
‫ﺗﻐﲏ ﺑﻄﺮﯾﻘﳤﺎ اﳋﺎﺻﺔ وﱔ ﺗﴬب ﺻﺪرﻫﺎ ﻜﻔﳱﺎ ( )‪(٣٢‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﰀ و ﺳﺘ ﺎ ﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﰀ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺮﻓﺾ و ﺣ ﺎج ﰲ ﻋﯿﻨﺎت اﻟﺒﺤﺚ وذ ﻣﻦ ﻼل ﴯﺼﯿﺎت ﺮﻓﺾ اﻟﻮاﻗﻊ و ﳣﺮد ﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺰﯾﺪي ﱔ اداﻧﺔ ﻠﺤﺮب وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ وﻣﺎﲣﻠﻔﻪ ﻣﻦ وﯾﻼت ﲆ ا ﳣﻊ ﰲ ﰻ ﻧﻮا اﳊﯿﺎة‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺰﯾﺪي ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘ ﺪاﻣﻪ ﴯﺼﯿﺎت ﺷﻌﺒﯿﺔ اﺗﻌﺒﳤﺎ اﳊﺮب‪ ,‬ان ﯾﻈﻬﺮ رﻓﻀﻪ واداﻧﺘﻪ ﻠﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ‪,‬ورﻓﺾ ﰻ اﺷﲀل اﳊﺮب ‪ .‬ﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﴍﯾﻒ ‪.‬وﻋﻔﺎف ‪.‬وام ﴍﯾﻒ ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ﳃﺎﻣﺔ ‪.‬و م ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ رب‪.‬‬
‫اﺳﺘ ﺪم اﻟﺰﯾﺪي اﺳﲈء ﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺗﻪ ‪,‬ﺗ ﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ‪.‬وذ ﻟﯿﻈﻬﺮ ﯿﻒ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ و ت و ﯿﻒ اﺻﺒﺤﺖ ن‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺴ ﺐ اﳊﺮوب اﻟﱵ ﺗﻐﲑ ﰻ ﳾء ﺣﱴ ﺴﺎن ‪.‬‬
‫اﺳﺘ ﺪم اﻟﺰﯾﺪي ﻟﻐﺔ اﳤﺠﻢ و زدراء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﻨﻜ ﺔ‪ .‬واﺳﺘ ﺪام اﻧﺘﻘﺎدات ﻻذ ﺔ وذ ﯿﺔ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺎ اﻟﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج ﲆ اﳊﺮوب وﻣﺎﺗﱰﻛﻪ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻣﻦ دﻣﺎر ﰲ ا ﳣﻊ ِ ‪.‬‬
‫ﺎول اﻟﺰﯾﺪي اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﳼ ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘ ﺪام ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎل اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻔ ﳫﻮر اﻟﺸﻌﱯ‪ .‬واﺷﺎ ﺔ روح‬ ‫‪-٦‬‬
‫اﻟﻜﻮﻣ ﺪ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﺮ ﺑﺔ واﳌﻠﻞ‪.,‬‬
‫اﺳﺘ ﺪام اﻟﺰﯾﺪي ﻟﻐﺔ ﺴﯿﻄﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﶺﯿﻊ ‪ ,‬ودﻗﺔ ﰲ اﳊﻮار واﻟﻮﺻﻒ ‪,‬و ﺎول ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮ ﻧﺔ اﻟﻄﻮﯾ ‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺳﺘ ﺎ ﺎت‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ رﻓﺾ اﳊﺮوب و ﺣ ﺎج ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻼل ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﳌﴪﺣ ﺔ ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫اﺳﺘ ﺪم ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﻟﻐﺔ اﳤﺠﻢ و زدراء واﻟﻨﻜ ﻪ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳊﺎﳈﺔ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﺳﺘ ﺪم ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ اﻟﻔ ﳫﻮر و ﺎﱐ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ و ﻣ ﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎ ﲥﻢ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﻠﻮاﻗﻊ ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﺳﺘ ﺪم ﻛﺘﺎب اﳌﴪح اﻟﻌﺮاﰶ ﴯﺼﯿﺎت ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻓﻘﲑة ‪.‬ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﲈ ﺗﱰﻛﻪ اﳊﺮب ﻣﻦ دﻣﺎر ﰲ ا ﳣﻊ ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﺑﻄﺎل ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﳌﴪﺣ ﺔ ﳛﻤﻠﻮن رﻣﺰا ﺷﻌﺒﯿﺎ‪ ,‬وﻓﻜﺮا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺣﺮا ﯾﻨﺎدي ﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ ‪ ,‬وا ﳣﺮد ﲆ ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﻇﺎﱂ واﻟﺜﻮرة ﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬

‫ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر‬
‫ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﲈل ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ٕا ﻦ ﻣ ﻈﻮر‪ ,‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ .‬ﺑﲑوت ‪ :‬دار ﺻﺎدر ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ‪،‬ب‪.‬ت‪.‬ص‪٢٤٢‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﲨﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﻪ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﺴﻠﻔﻲ‪,‬ﺟﺰ‪, ١‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ ١٩٨٢,‬ص ‪٦١٨‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﰊ ﻫﻼل اﳊﺴﻦ ﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﻦ ﺳﻬﯿﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ,‬اﻟﻜ ﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ‪ ,‬ﻣﻔ ﺪ ﻗ ﺤﳰﻪ ﺑﲑوت دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ط‪ ٩‬ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٨٩‬ص ‪.٤٧٠‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫‪-‬ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﰘ ﻧﺒﻜﲑ‪,‬ﻣﻔﻬﻮم ﺟﻮن اردن ﻠﻐﻀﺐ و ﺣ ﺎج‪ ,‬ﺑﻐﺪاد ‪:‬دار اﳊﺮﯾﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪(١٩٨٥.‬ص‪.٥٧‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺳﻮﻓﻮﳇ ﺲ ‪,‬ﻣﴪﺣ ﺔ اﻧ ﻜﻮ ‪ ,‬ﺮﲨﺔ‪ :‬ﲇ ﺎﻓﻆ‪,‬ﺳﻠﺴ ﻣﻦ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.(١٩٧٣:‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫‪ -٦‬ﯾﻮرﺑﯿﺪس‪,‬ﻣﴪﺣ ﺎت ﯾﻮرﺑﯿﺪس‪ ,‬ﺮﲨﺔ‪ :‬اﲪﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ .‬ﻣ ﺪ ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪,١٩٨٤,‬‬
‫‪ -٧‬ﰷرون دي ﺑﻮر ﻣﺎﺷﯿﻪ‪,‬ﻣﴪﺣ ﺔ ﻼق اﺷ ﻠﯿﺔ‪ ,‬ﺮﲨﺔ‪:‬زﰾ ﻃﻠ ت‪,‬ﺳﻠﺴ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ‪,‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.١٩٧١,‬‬
‫‪ -٨‬رو ﺮت ﺮوﺳﺘﺎ ﻦ‪ ,‬اﳌﴪح اﻟﺜﻮري‪ ,‬ﺮﲨﺔ‪:‬ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ اﻟ ﺸﻼوي‪,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪:‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ ﻠﺘﺎﻟﯿﻒ واﻟ ﴩ‪ ,١٩٨٣,‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫‪ -٩‬ﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﯾﻮ ﲔ ٔوﻧﯿﻞ‪،‬ﻣﴪﺣ ﺔ ‪:‬اﻟﻐﻮرﯾﻼ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﶊﺪ إﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﻮاﰲ‪،‬ﲷﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻣﻦ ا ٔﻋﲈل ا ﺘﺎرة ﯾﻮ ﲔ اوﻧﯿﻞ‪ ،٤-‬ص ‪.١٤٤-١٣٣‬‬
‫‪ -١٠‬ﺟﻮن‪ ,‬ﺮو ﺸﻨﺎك ‪,‬اﻟﺒﲑﰷﻣﻮ وادب ا ﳣﺮد‪ ,‬ﺮﲨﺔ‪ :‬ﻼل اﻟﻌﴩي‪,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴪﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب ‪,١٩٨٦,‬ص ‪.١٧‬‬
‫‪ -١١‬ﺟﻮرج وﻟﻮث‪ ،‬ﻣﴪح ﺣ ﺎج واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ إﺳﲈﻋﯿﻞ‪) ،‬ﺑﲑوت‪:‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﰊ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪,‬ب‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫‪-١٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪،‬ج‪.‬ل‪.‬ﺳ ﺎن‪،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.،‬ص‪.٦٢١‬‬
‫‪ --١٣‬ﺑﯿﻜ ﺖ ) ﲳﻮﺋﯿﻞ (‪ .‬ﻣﴪﺣ ﺔ ‪ :‬ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺟﻮدو ‪ . .‬ﺮﲨﺔ‪:‬ﺑﻮل ﺷﺎوول‪.‬ﲷﻦ ﻛﺘﺎب‪:‬ﻣﻦ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬اﻟﻌﺪد‪.٢٧١-٢٧٠‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪:‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن‪.١٩٩٣،‬‬
‫‪ --١٤‬ﺟﻮرج وﻟﻮث‪ ،‬ﻣﴪح ﺣ ﺎج واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ إﺳﲈﻋﯿﻞ‪) ،‬ﺑﲑوت‪:‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﰊ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪,‬ب‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.٩١‬‬
‫‪ -١٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪،‬د‪ .‬ﴪي ﲬ ﺲ‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣ ﺔ‪:‬ﻣﺎرا ﺻﺎد‪ ،‬ﻟﯿﻒ‪ :‬ﺑﯿﱰ ﻓﺎ ﺲ ‪ .‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﴪي ﲬ ﺲ ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪:‬دار ا ﲀﺗﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ‪،‬ب‪.‬ت اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١‬‬
‫‪ ٔ -١٦‬ﺴﻦ )ﻫﲊﯾﻚ ( ‪ .‬ﻣﴪﺣ ﺔ ‪ :‬ﺑ ﺖ ا ﻣ ﺔ ‪ .‬ﺮﲨﺔ ‪:‬ﲰﲑ ﻋﺰت ﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫‪-١٧‬ﺻﱪي ﺎﻓﻆ‪,‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ واﳌﴪح‪,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب‪,١٩٨٤,‬ص‪.٤٥‬‬
‫ٔ‬
‫‪ -١٨‬ﺮﺴﺘﻮﻓﺮ اﯾﲋ‪ ،‬اﳌﴪح اﻟﻄﻠﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﺳﺎﻣﺢ ﻓﻜﺮي‪ )،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻠﻐﺎت واﻟﱰﲨﺔ ﰲ ﰷدﳝﯿﺔ اﻟﻔ ﻮن‪ ،(١٩٩٩ ،‬ص‪-٤٤٢٠‬‬
‫‪-١٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪,‬ص‪.٤٤‬‬
‫‪ -٢٠‬ﲇ ﻣﺰاﰘ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻻ ﺴﺪﻟﻮا اﻟﺴﺘﺎرة‪,‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬وارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﻼم‪,٢٠٠٤,‬ص‪.٧٩‬‬
‫)*(_ ﰷﺗﺐ ﻣﴪ ﻋﺮاﰶ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏﯾﺔ ‪ ,‬و ) ‪(١٩٦٥‬ﲣﺮج ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﻠﻤﲔ )‪ ,(١٩٨٧‬ﻣﺎرس اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻠﻤﴪح ﻣ ﺬ اﻟ ﻧﯿﺎت ‪ ,‬وﰷﻧﺖ اول ﻣﴪﺣ ﺔ )ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ(‬
‫ﺎم )‪, (١٩٨٤‬واﺳ ﳣﺮ ﻟﻜ ﺎﺑﺔ اﳌﴪﺣ ﺔ ﳊﺪ ن ‪ ,‬اذ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﴪﺣ ﺔ اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﲆ ﺟﻮا ﺰ ﰲ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ ﺎ ت ‪ ,‬وﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ا ول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﱒ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﴪﺣ ﺔ‪,‬ﻣﴪﺣ ﺔ ) ﻮﻣ ﺪ ا ٔ م اﻟﺴﺒﻌﺔ( )‪),(١٩٩٦‬ﳃﺎﻣﺔ (‪) ,١٩٩٥‬ﺟ ﻞ راﺑﻊ (‪)١٩٩٧‬ﻋﻮدة اﻟﺮ ﻞ ا ي ﱂ ﯾﻐﺐ( )ﲢﻮﺮ( ‪ ,٢٠١٤‬ﻣﴪﺣ ﺔ )‬
‫رب()‪ ,(٢٠١٥‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻣﻘﺎﺑ ﻣﻊ ا ﲀﺗﺐ‪ ,‬ﰲ ﯾﻮم اﻟﺴ ﺖ ‪ ٢٠١٥-٩-٢٣‬ﰲ اﻟﻨﺎﴏﯾﺔ‪.‬‬
‫)‪ - -(٢١‬ﺮاﺟﻊ ‪:‬ﻣﴪﺣ ﺔ‪ :‬ﳃﺎﻣﺔ‪ ,.‬ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي‪ ,‬ﲷﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﴪﺣ ﺎت‪),‬دﻣﺸﻖ‪ :‬اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب‪(٢٠٠٥,‬ص‪.٤٥-١٠‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺮاﺟﻊ ﻣﴪﺣ ﺔ ﳃﺎﻣﺔ‪,‬ص ﳃﺎﻣﺔ‪ ,‬ص‪.١٥-١٤‬‬
‫‪ -٢٣‬ﳃﺎﻣﺔ‪ ,‬ص‪.١٢‬‬
‫‪ ,-٢٤‬ﳃﺎﻣﺔ‪,‬ص‪.٢١‬‬
‫‪-٢٥‬ﳃﺎﻣﺔ‪ ,‬ص‪١٩‬‬
‫‪ -٢٦‬ﳃﺎﻣﺔ‪,‬ص‪.٤٠‬‬
‫‪ -٢٧‬ﳃﺎﻣﺔ ‪,‬ص‪.٤١‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺮاﺟﻊ‪ ,‬ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺰﯾﺪي‪,‬ﻣﴪﺣ ﺔ‪ :.‬رب‪,‬ﲷﻦ ﻣﴪﺣ ﺎت ‪ :‬ﻟﻬﯿﺎت‪,‬ط‪ )١‬دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﲤﻮز‪ (٢٠١٤,‬ص‪.٢٤-٩‬‬
‫‪ --٢٩‬رب‪,‬ص‪.١٢‬‬
‫‪ -٣٠‬رب‪,‬ص‪٩‬‬
‫‪ -٣١‬رب‪ ,‬ص‪.٢٧‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻻٕﲺﺎز اﻠﻐﻮي و اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ‬

‫د‪ .‬ﻣﺮﺗﴣ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ ﲇ اﻟﺸﺎوي‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ٓ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮزع اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ودﻻﻟﯿﺔ وﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﺎء ا ﳣﻬﯿﺪ ذا ﺮا ﻧﺺ ا ﯾﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺸﺎﻣ وا ﲀﻣ ﻣ ﯿﻨﺎ ﳘﯿﺔ و ﻓﻀﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻋﺮج اﻟﺒﺤﺚ اﱃ ﲺﺎز اﻠﻐﻮي ﰲ ﺣﻘﻮ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ وﻣﺴﺘﻮ ﺗﻪ ا ﻻﻟﯿﺔ ﻣﳯﺎ ﲺﺎز اﻟﻨﺤﻮي واﻟﴫﰲ واﻟﺼﻮﰐ ﰒ ﲺﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻠﻮﻣﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﯿﺎن واﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﺧﱲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑ ﺎﰀ ﺎﻣﺔ ‪ .‬و ٔﺳﻔﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ وﺑﻼﻏﯿﺔ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ٔﺷﺎر اﱃ ﺪة ﻧﺘﺎﰀ ‪-١ :‬‬
‫اﻟﺼﯿﺎ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣ ﲎ وﻣﻌﲎ ﲆ ﻣﺴﺘﻮ ت ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﳯﺎ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ واﻟﴫﻓ ﺔ واﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ‪ٔ -٢ .‬ﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻋﺮاب ﺟﺰﺋﯿﺎت اﳌﻔﺮدات ﲝﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﻮا ﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ٔ -٣ .‬ﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ا ٔو ﻪ ﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻠﻤﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻓﳱﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻦ و ﻪ ‪ٔ -٤ .‬ﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﴫﰲ ووﰣ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات‬
‫وﺑﯿﺎن ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ اﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ‪ٔ -٥ .‬ﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ٔﱒ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺼﻮﰐ ﰲ ﺎﻧﺐ د ﺎم واﻟﻔﺎﺻ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪-٦ .‬‬
‫ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﱃ ا ٔداء اﻟﺒﻼﻏﻲ ﲟﺴﺘﻮ ﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﯿﺎﱐ واﻟﺒﺪﯾﻌﻲ ‪.‬‬

‫ا ﳣﻬﯿﺪ ‪ :‬ﻧﺺ ٔﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻊ ٔﳘﯿﳤﺎ و ﻓﻀﻠﻬﺎ‬

‫ﺳـــ ﻨَ ٌﺔ َو َﻻ ﻧ َْﻮ ٌم َ ُ َﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴـــ َﻤ َﺎو ِات َو َﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض َﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َْﺸـــ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ اﻻ ِ ْذ ِﻧ ِﻪ ﯾ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو َﻣﺎ‬‫) ا ُ َﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ُم َﻻ ﺗَ ُُﺬ ُﻩ ِ‬
‫ِﴚ ـ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ اﻻ ِﺑ َﻤﺎ َﺷ ـﺎ َء َو ِﺳ ـ َﻊ ُﻛ ْﺮﺳ ِـ ﯿ ُﻪ اﻟﺴ ـ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر َض َو َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ )‪َ (٢٥٥‬ﻻ ا ْﻛ َﺮا َﻩ ِﰲ ا ِّ ِﻦ ﻗَﺪْ‬ ‫ﻮن َ ْ‬ ‫َ ﻠْ َﻔﻬ ُْﻢ َو َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄ َ‬
‫ﻮت َوﯾُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ِ ِ ﻓَ َﻘ ِﺪ اﺳـْــ َﺘ ْﻤ َﺴـــ َﻚ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْ َﻘﻰ َﻻ اﻧْ ِﻔ َﺼـــﺎ َم ﻟَﻬَﺎ َوا ُ َ ِﲰﯿ ٌﻊ َ ِﻠ ٌﲓ )‪ (٢٥٦‬ا ُ َو ِﱄ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا‬ ‫ﺗَ َﺒ َﲔ اﻟﺮ ْﺷـــﺪُ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐ ّ َِﻲ ﻓَ َﻤ ْﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِ ﻟﻄﺎﻏُ ِ‬
‫ون )‪ ( (٢٥٧‬اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫َﺎب اﻟﻨ ِﺎر ُ ْﱒ ِﻓﳱَﺎ َﺎ ِ ُ َ‬ ‫ﺎت وﻟَ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬ ‫ﺎت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر َوا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْو ِﻟ َﯿ ُﺎؤ ُ ُﱒ اﻟﻄﺎﻏُ ُ‬
‫ﻮت ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟﻮﳖَ ُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﻮر ا َﱃ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ‬ ‫ُ ْﳜ ِﺮ ُ ُْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ‬
‫‪. ٢٥٧-٢٥٥ /‬‬

‫ٕا ّن ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ) ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ( اﻟﱵ ا ﱰ ﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮ ًﺎ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ )) ﺗﻘﺮر ٔﻋﻈﻢ اﳌﻌﺎرف ا ٕﻻﻟﻬﯿﺔ ‪ ،‬و ٔ ّﱒ ٔ ﺻﻞ ﻣﻦ ٔ ﺻﻮل ا ﻦ ا ي ﯾﺪﻋﻮ ٕاﻟﯿﻪ‬
‫ﲨﯿﻊ ا ٔﻧ ﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ………وٕا ّن ﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟ ﴫاط اﳌ ﺴﺘﻘﲓ ‪ ،‬وﳛﺜﻪ ﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮﱘ ‪ …..‬وﻣﺎ ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻫﻮ اﳊﺪ اﻟﻔﺎ ﺻﻞ‬
‫ﺑﲔ ﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼـــﺤﯿﺢ و ﲑﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮرت ﺗﻮﺣ ﺪ ﷲ ﰲ ا ات واﳌﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﺼـــﻔﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻـــﻔ ﻪ ﺑ ٔﺻـــﻮل ﺻـــﻔﺎت اﻟﻜﲈل وﱔ اﳊﯿﺎة ‪ ،‬واﻟﻘﳰﻮﻣ ﺔ‬
‫واﳌﺎﻟﻜ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ،‬واﻟﻌﱲ ﻓﻼ ﲣﻔﻰ ﻠﯿﻪ ﺎﻓ ﺔ ﰲ اﻟﺴـــﻤﻮات وا ٔرض ‪ ،‬وﻻ ﲢﯿﻂ ﺑﻌﻠﻤﻪ ا ﺪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﱔ ا ٔﺳـــﲈء اﳊﺴـــ ﲎ ‪ ،‬وٕا ﳱﺎ ﺮﺟﻊ‬
‫ﺳﺎ ﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺰﻫﺖ ﻋﻨﻪ ﲨﯿﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺴﺎ ﺔ ﻛﱪ ﺋﻪ(( " اﻟ ﺴﱫواري ‪ ، " ٢٥ / ٤ : ٢٠٠٧ ،‬وٕا ّن ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ا ٓ ت ﻋﻈﳰﺔ اﻟ ﺸ ٔن‬
‫ﻓﻘﺪ )) روى اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﰲ ) ا ر اﳌﻨﺜﻮر ( ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ) ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ٔﻧ ّﻪ ﻗﺎل ‪ٓ ) :‬ﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﺳﯿﺪة ٓي اﻟﻘﺮ ٓن( ‪ ،‬وروى اﻟﺒﳱﻘﻲ ﰲ ) ﺷﻌﺐ‬
‫ﳝﺎن ( ﻋﻦ ٔﰊ ذر ‪ ) :‬ﻗﺎل ‪ :‬رﺳـــﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ٔﻓﻀـــﻞ ﻣﺎ ٔ ﺰل ﻠﯿﻚ ؟ ‪ ،‬ﻗﺎل ) ﺻـــﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ‪ٓ :‬ﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ( ‪ ،‬و ٔﺧﺮج اﻟﺒ ﺎري ﰲ )‬
‫رﳜﻪ ( ‪ ،‬و ٔ ﻦ اﻟﴬــﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ ٔ ﺲ ‪ّ ٔ :‬ن اﻟﻨﱯ ) ﺻــﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ﻗﺎل ‪ٔ ) :‬ﻋﻄﯿﺖ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش ( ‪ ،‬و ٔﺧﺮج ٔﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬رﺳـــﻮل ﷲ ٔﯾّﲈ ا ﺰل ﻠﯿﻚ ٔﻋﻈﻢ ؟ ‪ ،‬ﻗﺎل) ﺻـــﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ‪ :‬ﷲ ﻻ ا ٕاﻻ ﻫﻮ اﳊﻲ اﻟﻘ ﻮم ‪ٓ /‬ﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ (‬ ‫ﻋﻦ ٔﰊ ٔﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ُ ) :‬‬
‫‪ ...‬وﰲ ) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﯿﺎﳾ ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﻦ ﺳﻨﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( )) ٔ ّن ﲁّ ﳾء ذروة وذروة اﻟﻘﺮ ٓن ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ(() اﻟﺴﱫواري ‪،‬‬
‫‪. ( ٢٧٤ - ٢٧٣/ ٤ : ٢٠٠٧‬‬
‫وﻗﺪ ﺎء ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺮﳼ ﻋﻨﺪ اﻠﻐﻮﯾﲔ إذ ﻗﺎل اﻟﺰ ﺎج ‪ )) :‬ا ي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﳼ ﰲ اﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﴚء ا ي ﯾﻌﳣﺪ ﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﳚﻠﺲ ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﺪ ّل ﲆ‬
‫ٔ ّن اﻟﻜﺮﳼ ﻋﻈﲓ ‪ ،‬دوﻧﻪ اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض ‪ ،‬واﻟﻜﺮﳼ ﰲ اﻠﻐﺔ واﻟﻜﺮاﺳﺔ ٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ اﻟﴚء ا ي ﻗﺪ ﺛ ﺖ وﻟﺰم ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ ًﺎ وﻗﺪ اﺧ ﻠﻒ ٔ ﻼم اﳌﻔﴪﻦ‬
‫ﰲ ﻣﻌﲎ ‪ ) :‬اﻟﻜﺮﳼ ( اﻟﻮاردة ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ﻫﻮ ) اﻟﻌﺮش ( ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻫﻮ ‪ ) :‬اﻟﴪﺮ دون اﻟﻌﺮش ( ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻫﻮ ‪ٔ ) :‬ﺻ ﻣﻠﻜﻪ ( ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫) ﺟﺴﻢ ﺑﲔ ﯾﺪي اﻟﻌﺮش ( ‪ ،‬وﻗﺪ ّﲰﻲ ﺑﺬ ٕﻻ ﺎﻃﺘﻪ ﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻫﻮ ‪ ) :‬ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﱵ ﳝﺴﻚ ﲠﺎ اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض ( (( ) اﳊﯿﺪري ‪،‬‬
‫‪. ( ١٧٩/ ٢ : ٢٠١٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪم ٔ ّن اﻟﻜﺮﳼ )) ٔﰟ ﳌﺎ ﯾﻘﻌﺪ ﻠﯿﻪ ٔو اﻟﴚــء ا ي ﯾﻌﳣﺪ ﻠﯿﻪ وﳚﻠﺲ ﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﲠﺬا اﳌﻌﲎ ا ٔوﱄ اﻟﺴــﺎذج ﯾﻘ ﴤ ـ ٔن ﻜﻮن ﺮﺳــﯿﻪ ﺳ ـ ﺒ ﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻈﲓ ﺪ ًا ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗﻨﻄﻮي ﲢﺘﻪ اﻟﺴــﻤﻮات وا ٔرض ؛ ٔﻧ ّﻪ وﺳــﻌﻬﺎ ﲝﺴــﺐ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻗ ﴣــ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻪ اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﻜﺮﳼ واﻟﻌﺮش ﰲ‬
‫ـﺪاق وا ﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺳــﯿﻪ ﻋﺮﺷــﻪ وﻋﺮﺷــﻪ ﺮﺳــﯿﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳــﻮف ﯾ ٔ ﺬ اﻟﻜﺮﳼ واﻟﻌﺮش ﺑﻨﻜ ﻪ اﻟﻘﻌﻮد ﻠﯿﻪ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﻣﺎد ً ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻪ‬
‫ﻣﺼـ ٌ‬
‫اﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﯾﺘﻀﻤﻨﻪ وﺴﺘﻠﺰم ﻣ ﻪ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻃ ا ﺮزﻫﺎ اﻟﺘﺠﺴﲓ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻘ ًﻼ وﻧﻘ ًﻼ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٢٩٢-٢٩١/٢ :‬‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﰷن اﳊﺪﯾﺚ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ وﻣﲀ ﳤﺎ وﻛﺬ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺮﳼ ا ي ّﲰﯿﺖ ا ٓﯾﺔ واﳌﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﳯﺎ ا ٓﯾﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻃﻊ ﲰﻪ ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ا ٓن ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎو ُﻟﺖ‬
‫ﻋﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪ ذ اﱃ اﶺﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﶺ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ و ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ ﰒ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺮف وﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﰒ ﻣﺎ ﺎء ﻣﻦ ﺣﺮوف ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﺤﺮوف اﳉﺮ واﻟﻌﻄﻒ ﰒ ﺎء‬
‫ﺳـــﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻣﻮﺿـــﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﰷﶺﻞ اﻟﴩـــﻃﯿﺔ و ﺳـــﺘﻔﻬﺎﻣ ﺔ و ﺳـــﺘ ﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺟ ﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮاﺿـــﯿﻊ ﳓﻮﯾﺔ ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﺎءت ﰲ ٓﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﳼ ﰷﻟﻀﻤﲑ و ٔﻗﺴﺎﻣﻪ و ﰟ اﳌﻮﺻﻮل واﰟ اﻻٕﺷﺎرة واﻟﻈﺮف واﻟﺼﻔﺔ واﻻٕﺿﺎﻓﺔ‪......‬‬

‫اﻻٕﲺﺎز اﻠﻐﻮي‬
‫اﻻٕﲺﺎز اﻟﻨﺤﻮي ‪ -‬اﳌﺴﺘﻮى اﻟﱰﯿﱯ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ‪ :‬اﳊﺮوف اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‬
‫اﳊﺮف‬
‫ّ‬
‫اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳊﺮف ﯾﻘﻮد إﱃ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ إﻟﯿﻪ ﻓﲑاد ﺑﻪ )) ﻫﻮ ﻣﺎ دل ﲆ ﻣﻌﲎ ﰲ ﲑﻩ ﳓﻮ ‪ :‬ﻫﻞ ‪ ،‬ﰲ ‪ ،‬ل‪ .....‬واﳊﺮوف ﻧﻮ ﺎن ﺣﺮف اﳌﺒﺎﱐ‬
‫وﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪ .....‬وﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴـــﺎم ‪ -:‬ﻗﺴـــﻢ ﳐﺘﺺ ﻻﰟ ﺤﺮوف اﳉﺮ ‪ ،‬وﻗﺴـــﻢ ﳐﺘﺺ ﻟﻔﻌﻞ ﺤﺮوف اﻟﻨﺼـــﺐ واﳉﺰم ‪ ،‬وﻗﺴـــﻢ‬
‫ﻣﺸـــﱰك ﺑﲔ ا ٔﺳـــﲈء وا ٔﻓﻌﺎل ﺤﺮوف اﻟﻌﻄﻒ وﺣﺮﰲ ﺳـــﺘﻔﻬﺎم ‪ :‬ﻫﻞ واﳍﻤﺰة (( ) ﯾﻌﻘﻮب ‪ ، ( ٣٤٨ : ١٩٨٨ ،‬ﻫﺬا ﻓ ﳜﺺ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳊﺮف‬
‫واﻗﺴﺎﻣﻪ ‪ .‬ﻛﺬ ‪ ،‬ﻓ ٔ ّن اﳊﺮف )) ﻻ ﳏﻞ ﻣﻦ ﻋﺮاب ﻓﻼ ﺴﻨﺪ وﻻ ﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻬﻮ اﻋﺮاﺑﻪ ﺣ ﺚ ﯾﻘ ﴫ ﲆ ﺗﻌﯿﲔ ﺴﻪ ٔي ﲆ‬
‫ﺴﻤﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔو ﲻ اﻟﻨﺤﻮي (( ) ﻃﻨﻄﺎوي ‪ ) ١٤٢٦ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ( ‪ :‬ط(‬
‫ﺣﺮوف اﳉﺮ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ذ ﺮت ﺣﺮوف اﳉﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﴩون ﺣﺮﻓﺎ )) وﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺧﻮل ﲆ ﰟ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﯾﺪ ﻞ ﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ‬
‫‪ ..‬وا ﲅ ٔ ّن ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳊﺮﻓ ﺔ وا ٔﲰﯿﺔ ‪ ،...‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳊﺮﻓ ﺔ واﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ‪ ،...‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼزم ﻠﺤﺮﻓ ﺔ ‪... ،‬‬
‫و ّﲰﯿﺖ ﺣﺮوف اﳉﺮ ؛ ٔﳖّ ﺎ ﲡﺮ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﻗ ﻠﻬﺎ إﱃ ﰟ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ٔ ،‬و ٔﳖّ ﺎ ﲡﺮ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﻗ ﻠﻬﺎ إﱃ ﰟ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ٔ ،‬و ٔﳖّ ﺎ ﲡ ُﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ا ٔﺳﲈء‬
‫‪ٔ ،‬ي ‪ُ :‬ﲣﻔﻀﻪ ‪ ،‬و ﺴ ّﻤﻰ ) ﺣﺮوف اﳋﻔﺾ ( ٔﯾﻀ ًﺎ ‪ ،‬و ﺴ ّﻤﻰ ٔﯾﻀ ًﺎ ) ﺣﺮوف اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ( ؛ ٔﳖّ ﺎ ﺗﻀﯿﻒ ﻣﻌﺎﱐ ا ٔﻓﻌﺎل ﻗ ﻠﻬﺎ اﱃ ا ٔ ﺳﲈء ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪،‬‬
‫وذ ٔ ّن ﻣﻦ ا ٔﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮى ﲆ اﻟﻮﺻــﻮل اﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪ ،‬وذ ٔن ﻣﻦ ا ٔﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮى ﲆ اﻟﻮﺻــﻮل اﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮوﻩ ﲠﺬﻩ اﳊﺮوف((‬
‫) اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ‪ ، ( ٥٢٢ : ١٣٩١ ،‬وﳝﻜﻦ ﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﳊﺮوف ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪:‬‬
‫ﺣﺮوف اﳉﺮ اﻟﱵ وردت ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺣﺮف ) ﰲ ( ‪ :‬و ﺳـــﺒﻌﺔ ﻣﻌﺎن ‪ )) :‬اﻟﻈﺮﻓ ﺔ ) ﺣﻘ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ﳎﺎزﯾﺔ ( ‪ ،‬اﻟﺴـــﺒ ﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﲎ ﻣﻊ ‪ ،‬ﺳـــﺘﻌﻼء ‪ ،‬اﳌﻘﺎ ﺴـــﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﲎ اﻟﺒﺎء اﻟﱵ‬
‫ﻟ ٕﻼﻟﺼﺎق ‪ ،‬ﻣﻌﲎ اﱃ (( )اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. (٥٢٤ – ٥٢٣ / :‬‬
‫وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ُ َ ) :‬ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َو َﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض ( اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٥٥/‬‬
‫] ﰲ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ‪ ] ،‬اﻟﺴﻤﻮات [ اﰟ ﳎﺮور ﺑـ ـ ) ﰲ ( و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة ] ﰲ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ‪ ] ،‬ا ٔرض [ اﰟ ﳎﺮور ﻟﻜﴪة‬
‫(( ) ﻗﻮت ‪. ( ٤٥٩-٤٥٨ /١ :‬‬
‫ﻛﺬ ورد ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪)َ :‬ﻻ ا ْﻛ َﺮا َﻩ ِﰲ ا ِّ ِﻦ ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٦ /‬‬
‫)) ] ﰲ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ] ا ﻦ [ اﰟ ﳎﺮور و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪــة (( ) اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ‪ ، ( ٤٦١ /١ :‬وﻣ ﻪ ٔﯾﻀ ـ ًﺎ ‪ْ ُ ) :‬ﱒ ِﻓﳱَﺎ‬
‫ون () اﻟﺒﻘﺮة ‪(٢٥٧ /‬‬ ‫َﺎ ِ ُ َ‬
‫)) ] ﰲ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ‪ ] ،‬ﻫﺎ [ ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑـ) ﰲ ( (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٦٤ /١ :‬‬

‫‪-٢‬ﺣﺮف ) اﻟﺒﺎء ( ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻌﲎ ‪ )) :‬ﻟﺼﺎق ‪ ) ،‬ﺣﻘ ﻘﻲ ﳎﺎزي ( ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﲎ ا ٔ ﺻﲇ ﻟﻬﺎ وﻗﺪ اﻗ ﴫ ﻠﯿﻪ ﺳ ﻮﯾﻪ ‪ ،‬ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﺒ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴــﻢ ‪ ،‬اﻟﻌﻮض ‪ ،‬اﻟﺒﺪل ‪ ،‬اﻟﻈﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬اﳌﺼــﺎﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿﻀــﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﲎ ﻋﻦ ‪ ،‬ﺳــﺘﻌﻼء ‪ ،‬اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ‪ ) (( ،‬اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ‪،‬‬
‫‪( ٥١٨-٥١٦ : ١٣٩١‬‬
‫وﳑﺎ ﺎء ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ اﻻ ِ ْذ ِﻧ ِﻪ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] )) ، ( ٢٥٠ /‬اﻟﺒﺎء[ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻜﴪ ] إذن [ اﰟ‬
‫ﳎﺮور ﻟﺒﺎء و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة (( " ﻗﻮت ‪ ، " ٤٥٩ /١ :‬وو ﻪ ٓﺧﺮ )) ) إﻻ ٕ ذﻧﻪ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪ ﺮ ‪ :‬ﻻ ٔ ﺪ ﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ ﻣ ٔذو ً‬
‫‪ٔ ،‬و إﻻ وﻣﻌﻪ إذن ٔو إﻻ ﰲ ﺎل اﻻٕذن ‪ ،‬وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮ ًﻻ ﺑﻪ ٔي ٕ ذﻧﻪ ﺸــﻔﻌﻮن ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﴐب ﺴــﯿﻔﻪ ٔي ﻫﻮ اﻟﴬــب (( ) اﻟﻌﻜﱪي‬
‫‪. ( ٢٠٤ / ١ :‬‬
‫ِﴚ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬‫ﻛﺬ ﰲ ﻗﻮ ‪َ ) :‬و َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄﻮ َن َ ْ‬

‫‪٧١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫] اﻟﺒﺎء [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻜﴪـــ ‪ ،‬ﳾء ‪ ،‬اﰟ ﳎﺮور ﻟﺒﺎء و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪـــة (( ) ﻗﻮت ‪ ، ( ٤٥٩ /١ :‬ﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻻ ِﺑ َﻤﺎ‬
‫َﺷـﺎ َء ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] )) ، ( ٢٥٥ /‬اﻟﺒﺎء [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻜﴪـ ‪ ] ،‬ﻣﺎ [ اﰟ ﻣﻮﺻــﻮل ﲟﻌﲎ ا ي ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻟﺒﺎء (()‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٦٠ / ١ :‬‬
‫وو ﻪ ٓﺧﺮ )) ) اﻻ ِﺑ َﻤﺎ ﺷَ ﺎ َء ( ﺑﺪل ﻣﻦ ﳾء ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑ ٔ ﺪ إﻻ ﺰﯾﺪ (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪(٢٠٤ / ١ :‬‬
‫وﻣ ﻪ ٔﯾﻀ ًﺎ ورد ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ َﻘ ِﺪ ْاﺳ َﺘ ْﻤ َﺴ َﻚ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْ َﻘﻰ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] )) ، ( ٢٥٦ /‬اﻟﺒﺎء [ ﺣﺮف ﺟﺮ ‪ ] ،‬اﻟﻌﺮوة [ اﰟ ﳎﺮور و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﴪة (( ) ﻗﻮت ‪( ٤٦٢ /١ :‬‬
‫ً‬
‫‪-٣‬ﺣﺮف ) ﻣﻦ ( ‪ :‬ﻟﻬﺎ ﲦﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺎن ‪ )) :‬ﺑﺘﺪاء ‪ٔ ،‬ي ‪ :‬اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ ٔو اﳌﲀﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺮد ٔﯾﻀﺎ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﯾﺔ ﰲ ا ٔ ﺪاث وا ٔﺷ ﺎص ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ‬
‫‪ ،‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ٔ ،‬ي ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﳉ ﺲ ‪ ،‬اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﺪل ‪ ،‬اﻟﻈﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﺒ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﲎ ﻋﻦ (( ) اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ‪( ٥١٩-٥١٨ : ١٣٩١ ،‬‬
‫ِﴚ ـ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ ( ‪ )،‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] ، ( ٢٥٥ /‬ﻣﻦ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ‪ ] ،‬ﻠﻤﻪ [ ]‬ ‫وﳑﺎ ورد ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄ َ‬
‫ﻮن َ ْ‬
‫ﲅ [ اﰟ ﳎﺮور ﺑـ ) ﻣﻦ( و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة (( ) ﻗﻮت ‪( ٤٦٠/١ :‬‬
‫وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻟﺮﺷــﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ ( ] ﻣﻦ [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ‪] ،‬اﻟﻐﻲ[ اﰟ ﳎﺮور ﺑـــــــ ﻣﻦ و ﻼﻣﺔ ﺟﺮة اﻟﻜﴪــة (( )‬
‫اﳌﺼـــﺪر اﻟﺴـــﺎﺑﻖ ‪ ، ( ٤٦١/١ :‬وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬ﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ‬
‫ﺎت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر () اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ( ٢٥٧ /‬وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬ﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﻮر ا َﱃ‬
‫ﺎت ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ( ٢٥٧ /‬ﻓﻘﺪ اﺟﳣﻊ ﻫﻨﺎ ﺣﺮف اﳉﺮ ] ﻣﻦ [ ﻣﻊ ﺣﺮف اﳉﺮ ] اﱃ [ ‪ ،‬وﻫﻮ ﲁّ ا ٔﺣﻮال ﺣﺮف ﺟﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﰟ ﳎﺮور ‪.‬‬ ‫اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ‬
‫‪-٤‬ﺣﺮف ) اﻟﻼم ( ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫)) ] اﻟﻼم [ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬و] ﻟﻬﺎ [ ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ(( ) ﻗﻮت ‪( ٤٦٢ /١ :‬‬

‫ب‪ -‬ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺴﲈن ‪ - :‬ﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن ‪ ،‬ﻋﻄﻒ ﺴﻖ‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن ﻻ ﺸ ﳣﻞ ﻠﯿﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﲝﺜﻨﺎ ‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ ﻋﻄﻒ اﻟ ﺴﻖ ‪ )) - :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ا ي ﯾﺘﻮﺳﻂ ﺑ ﻪ وﺑﲔ ﻣ ﺒﻮ ﻪ ٔ ﺪ ٔﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ‪ ،‬ﳓﻮ ) ﺎء ﶊﺪ وﺳﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫و ٔﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﺴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﱔ‪ :‬اﻟﻮاو‪ ،‬اﻟﻔﺎء ‪ ،‬ﰒ ‪ ،‬ﺣﱴ ‪ٔ ،‬م ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ‪ٔ ،‬و وﺗﻘﺴﻢ ﺑ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﲓ ٔو ﺗﻔﺮﯾﻊ وﻇﯿﻔﻲ ﻣ ﻼ ٔﺣﺮف‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻗﺴﲈن ‪ - :‬ﻗﺴ ٌﻢ ﺸﺎرك ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻠﯿﻪ ﰲ اﳊﲂ واﻻٕﻋﺮاب ٔي ﰲ اﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ ‪ ،‬و ﺸﻤﻞ ] اﻟﻮاو ‪ ،‬اﻟﻔﺎء ‪ ،‬ﰒ ‪ ،‬ﺣﱴ ‪ٔ ،‬م و‬
‫ٔو [ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺸﺎرك ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻠﯿﻪ ﰲ ﻋﺮاب دون اﳊﲂ ٔي ﰲ اﻠﻔﻆ دون اﳌﻌﲎ (( ) ﯾﻌﻘﻮب ‪( ٤٥٤-٤٥٣ : ١٩٨٨،‬‬
‫وا ي ﺎء ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻮﺿـــﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺴـــﻢ ا ٔول ا ي ﺸـــﺎرك ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻠﯿﻪ ﳊﲂ واﻻٕﻋﺮاب وﻫﲈ ﺣﺮﻓﺎن ‪ ] ،‬اﻟﻮاو‬
‫واﻟﻔﺎء [ ‪.‬‬

‫ٔوﻻ ‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ ﺑـ)اﻟﻮاو(‬

‫و ﺎء ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ا ٓﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻻ ﺗَ ُُﺬ ُﻩ ِﺳ ﻨَ ٌﺔ َو َﻻ ﻧ َْﻮ ٌم ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫ٔ‬
‫)) ] وﻻ [ اﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬و] ﻻ [ زاﺋﺪة ﻟﺘ ﯿﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﺣﺮف ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــــﻜﻮن‪ ] ،‬ﻧﻮم [ ٔﰟ ﻣﻌﻄﻮف ﲆ] ﺳــــﻨﺔ [ ﻣﺮﻓﻮع‬
‫و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟ ﻀﻤﺔ (( ) ﻗﻮت ‪ )) ( ٤٥٨ / ١:‬وﻻ ﻧﻮم ‪ :‬ﻻ زاﺋﺪة ﻠﺘﻮﯿﺪ ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﲥﺎ ٔﳖﺎ ﻟﻮ ﺬﻓﺖ ﻻﺣﳣﻞ اﻟ م ٔن ﻜﻮن ﻻ ﺗ ٔ ﺬﻩ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم‬
‫ﰲ ﺎل وا ﺪة ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﻗﺎل وﻻ ﻧﻮم – ﻧﻔﺎﻫﺎ ﲆ ﰻ ﺎل (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪(٢٠٣ / ١ :‬‬
‫‪-٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ُ َ ) :‬ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َو َﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥/‬‬
‫)) ] وﻣﺎ [ اﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬و ] ﻣﺎ [ اﰟ ﻣﻮﺻـــﻮل ﲟﻌﲎ ا ي ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴـــﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﻌﻄﻮﻓﻪ ﲆ ] ﻣﺎ [ ا ٔوﱃ ( )‬
‫ﻗﻮت ‪( ٤٥٨ /١:‬‬

‫‪-٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﯾ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو َﻣﺎ َ ﻠْ َﻔﻬ ُْﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫] ﺑﲔ [ ﴐف ﻣﲀن ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ﲟ ﺬوف ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) اﺳﺘﻘﺮ( ﺻ اﳌﻮﺻﻮل وﻫﻮ ﻣﻀﺎف ‪.‬‬
‫] ٔﯾﺪﳞﻢ [ اﯾﺪي ﻣﻀﺎف اﻟﯿﻪ ﳎﺮور و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌﻘﺪرة ﻠﺜﻘﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف ‪.‬‬
‫] ﱒ [ ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف ٕاﻟﯿﻪ ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٥٩ /١:‬‬

‫] وﻣﺎ [ اﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ‪ ] ،‬ﻣﺎ [ اﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﲆ ) ﻣﺎ ( ا ٔوﱃ ‪.‬‬
‫] ﻠﻔﻬﻢ [ ) ﻠﻒ ( ﻇﺮف ﻣﲀن ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ﲟ ﺬوف ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) إﺳﺘﻘﺮ( ﺻ اﳌﻮﺻﻮل ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٥٩ / ١:‬‬

‫‪-٤‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و ِﺳ َﻊ ُﻛ ْﺮ ِﺳ ﯿ ُﻪ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر َض ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪( ٤٦٠‬‬ ‫] اﻟﻮاو [ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ و ) ا ٔرض ( اﰟ ﻣﻌﻄﻮف ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ) اﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪/١:‬‬
‫‪-٥‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ (( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫] وﻻ [ اﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬و ] ﻻ [ ﺣﺮف ﻧﻔﻲ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ‪.‬‬
‫] ﯾﺆودﻩ [ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ ‪ ،‬و] اﻟﻬﺎء[ ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪.‬‬
‫] ﺣﻔﻈﻬﲈ [ ﻓﺎ ﻞ ‪ ،‬واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاب ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﲆ اﶺ ﺳــﺘ ﺎﻓ ﺔ ) وﺳــﻊ ﺮﺳــﯿﻪ ‪ (....‬اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ‪/١ :‬‬
‫)‬

‫‪(٤٦٠‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪-٦‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﯾُ ْﺆﻣ ْﻦ ِ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٦ /‬‬
‫] اﻟﻮاو[ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ و ) ﯾﺆﻣﻦ( ﻓﻌﻞ ﻣﻀــﺎرع ﳎﺰوم و ﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴــﻜﻮن ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﴩــط ) ﻜﻔﺮ( اﳌﺼــﺪر‬
‫)‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(٤٦١ /١:‬‬

‫َ‬
‫‪-٧‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وا ِ َﻦ ﻛ َﻔ ُﺮوا ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٧ /‬‬
‫] اﻟﻮاو[ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ‪.‬‬
‫] ا ﻦ [ اﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٦٣ /١:‬‬
‫ﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ ﺑـ ) اﻟﻔﺎء(‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِ ﻟﻄﺎﻏُﻮت ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٦ /‬‬
‫ِ‬
‫] اﻟﻔﺎء [ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺔ‬
‫] ﻣﻦ [ اﰟ ﴍط ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ ) ﻗﻮت ‪( ٤٦١ /١ :‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﶺﻞ اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ‬

‫اﶺ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﶺﻞ اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﶺ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ ﳁﺜﻼ )) ﺗﺘ ٔﻟﻒ اﶺ ﻣﻦ رﻛﻨﲔ اﺳﺎﺳﲔ ﻫﲈ ‪ :‬اﳌﺴﻨﺪ واﳌﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﲈ ﲻﺪ اﻟ م ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﺘ ٔﻟﻒ اﶺ ﻣﻦ ﲑ ﻣﺴــــﻨﺪ وﻣﺴــــﻨﺪ إﻟﯿﻪ – ﻛﲈ ﺮى اﻟﻨ ﺎة – وﱔ إﻣﺎ ﲨ اﲰﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪ ٔ واﳋﱪ ٔو ﻣﺎ‬
‫ٔﺻ ﻣ ﺘﺪ ٔ ٔو ﱪ ‪ٔ ،‬و اﳖّ ﺎ ﲨ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ٔو ﺋﺒﻪ ‪ ،‬وﯾﻠﺤﻖ ﻟﻔﻌﻞ ٔﰟ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴــﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﻫﻮ اﳌﺘ ﺪث ﻋﻨﻪ ٔو اﶈﺪّث ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺳ ـ ﻮﯾﻪ وﻻ ﻜﻮن إﻻ اﺳ ـﲈً وﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ا ي ‪ ،‬ﱪ وﻣﺎ ٔﺻ ـ ذ واﻟﻔﺎ ﻞ و ﺋﺐ اﻟﻔﺎ ﻞ ‪،‬‬
‫واﳌﺴﻨﺪ ﻫﻮ اﳌﺘ ﺪث ﺑﻪ وﻜﻮن ﻓﻌ ًﻼ واﺳﲈً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﻨﺪ ﲆ و ﻪ ا وام وﻻ ﻜﻮن إﻻ ﻛﺬ ‪ ،‬واﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ا ٔﺳﲈء ﻫﻮ ﱪ ٔو ﻣﺎ ٔ ﺻ ذ‬
‫‪ ) (( ...‬اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ‪(٣ : ١٩٩٨ ،‬‬
‫وﳑﺎ ﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﶺ ٔو اﻟ م )) ﱔ ﻣﺎ ﺮﺐ ﻣﻦ ﳇﻤﺘﲔ ٔو اﻛﱶ وﻟﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﻣﻔ ﺪ ﻣﺴـــــﺘﻘﻞ ‪ ...‬وﻻ ﺑﺪ ﰲ اﶺ ﻣﻦ اﻣﺮﻦ ﻣﻌ ًﺎ ﻫﲈ ‪ :‬اﻟﱰﯿﺐ‬
‫واﻻٕﻓﺎدة اﳌﺴﺘﻘ وﻓ ﳜﺺ ﻧﻮ ًﺎ اﶺ ﻓﺎﶺ ﻧﻮ ﺎن ) إﲰﯿﺔ وﻓﻌﻠﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫اﶺ اﻻٕﲰﯿﺔ‬
‫ﱔ ﰻ ﲨ ﺗﺒﺪ ٔ ﰟ ﺑﺪء ًا اﺻﯿ ًﻼ ‪ٔ ،‬و ﱔ اﻟﱵ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﰟ رﻛﳯﺎ ا ٔول ‪ ...‬وﺗﻔ ﺪ اﶺ ﲰﯿﺔ ﺑ ٔﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﺛﺒﻮت ﳾء ﻟﴚء ﻟ ﺲ ﲑ ‪ٔ ،‬ي‬
‫دون ﻧﻈﺮ ﲡﺪد واﺳ ﳣﺮار (() ﯾﻌﻘﻮب ‪( ٣٠٧-٣٠٦ :‬‬
‫رﻛﻨﺎ اﶺ ﲰﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن اﶺ ﲰﯿﺔ ﻣﻦ ﻣ ﺘﺪ ٔ و ﱪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺘﺪ ٔ‬
‫ٔﰟ ﻣﺮﻓﻮع ﯾﻘﻊ ﰲ ٔول اﶺ ﺎﻟﺒ ًﺎ ‪ ،‬ﳎﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻠﻔﻈﯿﺔ ا ٔﺻــﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﳏﻜﻮم ﻠﯿﺔ ﺑ ٔﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻜﻮن وﺻــﻔ ًﺎ ﻣﺴــﺘﻮﻓ ًﺎ ﲟﺮﻓﻮ ﻪ ﰲ اﻻٕﻓﺎدة وﳬ اﶺ‬
‫‪..‬‬
‫اﳋﱪ‬
‫ﻫﻮ اﻠﻔﻆ ا ي ﳬﻞ اﶺ ﻣﻊ اﳌﺒﺘﺪ ٔ و ﳣﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ا ٔﺳــﺎﳼ ﴩــط ان ﻜﻮن اﳌﺒﺘﺪ ٔ ﲑ وﺻــﻒ ﳓﻮ) اﳉﻮ ﲨﯿﻞ ( ‪ ...‬واﳌﺒﺘﺪ ٔ ﻗﺴــﲈن‪ ،‬ﻗﺴ ـ ٌﻢ ﻻ‬
‫ﳛﺘﺎج اﱃ ﱪ وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮاﻓﻊ ﳌﺎ ﻜ ﻔﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﳓﻮ ‪ )) :‬ﻣﺎ ﻗﺎم ا ٔﻣﲑان (( ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﳛﺘﺎج اﱃ ﱪ وﻜﻮن إﻣﺎ اﺳﲈً ﴏﳛ ًﺎ وٕا ّﻣﺎ ﻣﺼﺪر ًا ﻣﺆو ًﻻ‬
‫ﻟﴫﱖ وٕاﻣﺎ ﲷﲑ ًا ﻣ ﻔﺼ ًﻼ ) ﯾﻌﻘﻮب ‪( ٦٠٢ : ١٩٨٨ ،‬‬
‫)) واﳋﱪ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻧﻮاع ‪ :‬ﻣﻔﺮد ‪ ،‬ﲨ ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ ﲨ ((‪.‬‬
‫اﳋﱪ اﳌﻔﺮد ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﲨ وﻻ ﺸﺒﻪ ﲨ ‪ ،‬واﳋﱪ اﶺ ٔ ﻣﺎ اﲰﯿﺔ او ﻓﻌﻠﯿﺔ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٦٠٧-٦٠٦ :‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﶺﻞ ﲰﯿﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ا ُ َﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ُم ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫)) وٕاﻋﺮاب ) ﻻ ٕا إﻻ ﻫﻮ ( اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻦ ﰲ ) ٕا ( ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫اﳌﻌﲎ ﻻ ٕا ﲁّ ﳐﻠﻮق إﻻ ﻫﻮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﶊﻮل ﲆ ﻣﻮﺿـــــﻊ ﺑﺘﺪاء ‪ ...‬و إن ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟ م ﻻ ٕا إﻻ ﷲ ﺎز ٔ ّﻣﺎ اﻟﻘﺮ ن ﻓﻼ ﯾﻘﺮ ٔ ﻓ ﻪ ٕاﻻ ﲟﺎ ﻗﺪ ﻗﺮ ٔت‬
‫اﻟﻘﺮاء ﺑﻪ ‪ ،‬وﺛﺒ ﺖ ﺑﻪ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺼــﺤﯿ ﺔ (( ) اﻟﺰ ﺎج ‪ ،( ١٨٧/١ : ٢٠٠٥ ،‬وﻟﻔﻆ اﳉﻼ ﻫﻨﺎ )) اﺑﺘﺪاء ﰒ ﺑﻌﺪﻩ ﱪ ﻣﺮﻓﻮع وﻫﻮ ﶊﻮل ﲆ اﳌﻌﲎ‬
‫ٔي ﻣﺎ ٕا إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﳚﻮز ﰲ ﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ﻻ ٕا إﻻ ٕا ﻩ‘ ﻧﺼــﺐ ﲆ ﺳــﺘ ﺎء (( ) اﻟﻨ ﺎس ‪ ، ( ١٧٧ : ٢٠٠٨ ،‬وﻫﻨﺎك ٔو ﻪ ﳏﳣ ٔﺷــﺎر ٕا ﳱﺎ‬
‫اﻟﻌﻜﱪي ﺑﻘﻮ ) ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﷲ ﻻ ٕا إﻻ ﻫﻮ ( ‪ :‬ﻣ ﺘﺪ ٔ و ﱪ ‪ )...‬اﳊﻲ اﻟﻘ ﻮم ( ‪ :‬ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﱪا ﻧﯿﺎ ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﱪ ﻣ ﺘﺪ ٔ ﳏﺬوف ‪ٔ ،‬ي ﻫﻮ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻻ ٕا (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪( ٢٠٣-٢٠٢ / ١ :‬‬ ‫‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﻣ ﺘﺪ ٔ واﳋﱪ ﻻ ﺗ ٔ ﺬﻩ ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﺑﺪ ً‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وا ُ َ ِﲰﯿ ٌﻊ َ ِﻠ ٌﲓ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫)) ] ﷲ [ ﻣ ﺘﺪ ٔ ] ﲰﯿﻊ [ ﱪ ] ﻠﲓ [ ﱪ ن (( ) ﻃﻨﻄﺎوي ‪( ٥٤ : ١٤٢٤ ،‬‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫‪-٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ا ُ َو ِﱄ ا َﻦ () اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٦ /‬‬
‫)) ] ﷲ [ ﻣ ﺘﺪ ٔ ] وﱄ [ ﱪ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٥٤ :‬‬

‫ﻮت ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] ))، ( ٢٥٧ /‬ا ﻦ[ اﰟ ﻣﻮﺻـــــﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ‪ ،‬اول ‪] ...‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْو ِﻟ َﯿ ُﺎؤ ُ ُﱒ اﻟﻄﺎﻏُ ُ‬
‫ٔوﻟﯿﺎؤﱒ [ ٔوﻟﯿﺎء ﻣ ﺘﺪ ٔ ن ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﻀﺎف و ) ﱒ ( ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ا ي ﺣﺮك ﻟﻀﻢ ﻣ ﻌ ًﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‬
‫ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀــﺎف اﻟﯿﻪ ‪ ] ،‬اﻟﻄﺎﻏﻮت [ ﱪ اﳌﺒﺘﺪ ٔ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀــﻤﺔ ‪ ،‬واﶺ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪ ٔ اﻟﺜﺎﱐ واﳋﱪ ] ٔوﻟﯿﺎؤﱒ اﻟﻄﺎﻏﻮت [ ﻻ ﳏﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاب (( ) ﻗﻮت ‪(٤٦٣ /١ :‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ٔ ) :‬وﻟﺌﻚ ٔﲱﺎب اﻟﻨﺎر ﱒ ﻓﳱﺎ ﺎ ون ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٧ /‬‬
‫]ﱒ[ ﻣ ﺘﺪ ٔ ‪] ...‬ﻓﳱﺎ[ ﺎر وﳎﺮور ] ﺎ ون[ ﱪ) ﻃﻨﻄﺎوي ‪(٥٤ :١٤٢٤ ،‬‬

‫ﺗﻌﺪد اﳋﱪ‬
‫)) ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺪد اﳋﱪ واﳌﺒﺘﺪ ٔ وا ﺪ ﳓﻮ ‪ ) :‬ﱪان ٔ دﯾﺐ رﺳﺎم ﺷﺎﻋﺮ ( ) ﯾﻌﻘﻮب ‪( ٦٠٧ :١٩٨٨‬‬

‫‪-١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ُم ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫)) اﶺ ﲰﯿﺔ ) ﻻ ا إﻻ ﻫﻮ ﱪ ) ﷲ ( و اﳊﻲ ﱪ ن ‪ ،‬و اﻟﻘ ﻮم ﱪ ﻟﺚ (() ا رو ﺶ ‪( ٣٣١ /١ :‬‬
‫‪-٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وﻫﻮ اﻟﻌﲆ اﻟﻌﻈﲓ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫)) ] اﻟﻮاو[ ﺎﻃﻔﺔ و ] ﻫﻮ [ ﻣ ﺘﺪ ٔ ] اﻟﻌﲇ [ ﱪﻩ ] اﻟﻌﻈﲓ [ ﱪ ن (( ) ﻃﻨﻄﺎوي ‪(٥٤ : ١٤٢٤،‬‬

‫‪-٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﷲ ﲰﯿ ٌﻊ ﻠﲓ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪.( ٢٥٦ /‬‬

‫)) ] ﷲ [ ﻟﻔﻆ اﳉﻼ ﻣ ﺘﺪ ٔ ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀـــﻤﺔ ] ﲰﯿ ٌﻊ [ ﱪ ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀـــﻤﺔ واﶺ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪ ٔ واﳋﱪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاب‬
‫اﺳﺘ ﺎﻓ ﺔ ] ﻠﲓ [ ﱪ ن ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ (( ) ﻗﻮت ‪(٤٦٢ /١ :‬‬

‫ﺗﻘﺪﱘ اﳋﱪ ﲆ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ‪:‬‬

‫ﺳـــﻮاء ٔ ﰷﻧﺖ اﶺ إﲰﯿﺔ ٔم ﻓﻌﻠﯿﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﺮﺗ ﺐ ﺎص ﲠﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﺷـــﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ﺑﻘﻮﳍﻢ )) ا ّٕن اﻟﻨ ﺎة ﺟﻌﻠﻮا ﻠ م رﺗﺒ ًﺎ ﺑﻌﻀـــﻬﺎ اﻟﺒﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺎٕن ﺟ ﺖ ﻟ م ﲆ اﺻ ـ ﱂ ﻜﻦ ﻣﻦ ب اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ‪ ...‬وﻟﻮ ﲑت ٔﯾﺔ ﳇﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿــﻌﻬﺎ د ﻠﺖ ﰲ ب اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ا ي ﯾﺪل ﲆ ٔ ّن‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣ ﻪ ٔﱒ ﻣﻦ ﻣﺎ ٔﺧﺮﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﱰﺗﺐ ا ٔﳘﯿﺔ ﺣﺴﺐ وﺿﻊ اﳫﲈت ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﺣﱴ ﺗﺼﻞ اﱃ ٓﺧﺮ ﳇﻤﺔ (( ) اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ‪(٣٧ :١٩٨٨ :‬‬

‫وﯾﺘﻘﺪم اﳋﱪ وﺟﻮ ً ﲔ )) ﻜﻮن اﳌﺒﺘﺪ ٔ ﻜﺮة ﳏﻀﺔ وﻻ ﻣﺴﻮغ ﻟﻼﺑﺘﺪاء ﺑﻪ إﻻ ﺗﻘﺪم اﳋﱪ ا ﺘﺺ ‪ ،‬ﲨ ﰷن ٔم ﺷﳢﻬﺎ ‪ ) (( ...‬ﺣﺴﻦ ‪( ٤١٠ /١ :‬‬
‫‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ورد ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﳓﻮ ا ٓﯾﺔ ‪َ ُ َ )) :‬ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َو َﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض (( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪.( ٢٥٥ /‬‬

‫ﺣ ﺚ ٔن )) ] [ ﺎر وﳎﺮور ﱪ ﻣﻘﺪم ] ﻣﺎ [ ﻣ ﺘﺪ ٔ ﻣﺆﺧﺮ (( ) ﻃﻨﻄﺎوي ‪(٥٣ : ١٤٢٤ ،‬‬

‫و)) ) ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات ( ‪ :‬ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﱪ ًا ﳌﺎ ﺗﻘﺪم و ٔن ﻜﻮن ﻣﺴﺘ ٔﻧﻔ ًﺎ (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪( ٢٠٤ / ١ :‬‬
‫ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ‪:‬‬
‫ذ ﺮت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ و ﺮاد ﲠﺎ )) ﱔ اﻟﱵ ﺗﺪل ﲆ ﻧﻔﻲ اﳋﱪ ﻋﻦ اﳉ ﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲆ ﺳـــــ ﻞ ﺳـــــﺘﻐﺮاق ٔي ‪ :‬ﺮاد ﲠﺎ ﻧﻔ ﻪ ﻋﻦ ﲨﯿﻊ اﻓﺮاد‬
‫اﳉ ﺲ ﻧﺼــ ًﺎ ‪ ،‬ﻻ ﲆ ﺳــ ﻞ ﺣ ل وﻧﻔﻲ اﳋﱪ ﻋﻦ اﳉ ﺲ ﺴــﺘﻠﺰم ﻧﻔ ﻪ ﻋﻦ ﲨﯿﻊ اﻓﺮادﻩ وﺴــﻤﻰ ) ﻻ ( ﻫﺬﻩ ) ﻻ اﻟﺘﱪﺋﺔ ( اﯾﻀــ ًﺎ ؛ ٔﳖّ ﺎ ﺗﻔ ﺪ ﺗﱪﺋﺔ‬
‫اﳌﺘﳫﻢ ﻠ ﺲ وﺗﲋﳞﻪ ٕا ﻩ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﳋﱪ وٕاذا ﰷﻧﺖ ﻞ ﺳ ﻞ ﺳﺘﻐﺮاق ﰷن اﻟ م ﻣﻌﻬﺎ ﲆ ﺗﻘﺪ ﺮ ) ﻣﻦ ( ‪....‬‬
‫ﲻﻠﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺗﻌﻤﻞ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﲻﻞ ) ٕان( ﻓ ﻨﺼـــﺐ ﰟ و ﺮﻓﻊ اﳋﱪ ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﲻﻠﺖ ﲻﻠﻬﺎ ؛ ٔﳖّ ﺎ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ اﻟﻨﻔﻲ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن ) إن( ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ اﻻﺛﺒﺎت‬
‫واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫ﴍوط ﲻﻠﻬﺎ ‪:‬‬
‫ٔن ﻜﻮن ﻧﺼ ًﺎ ﲆ ﻧﻔﻲ اﳉ ﺲ ‪ ..‬و ٔن ﻜﻮن اﲰﻬﺎ و ﱪﻫﺎ ﻜﺮﺗﲔ ‪ ..‬و ٔن ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ‬
‫اﲰﻬﺎ ﺑﻔﺎﺻﻞ ‪ ..‬و ٔن ﻻ ﯾﺪ ﻞ ﻠﳱﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ (() اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ‪( ٣٩٩-٣٩٨ : ١٣٩١،‬‬
‫ٔﺣﲀم اﰟ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ‬
‫ً‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ وذ ﲔ ﻜﻮن اﲰﻬﺎ ﻣﻔﺮدا ٔي ﻻ ﻣﻀﺎف وﻻ ﺷ ﻪ اﳌﻀﺎف ‪.‬‬
‫‪-٢‬واﺟﺐ اﻟﻨﺼﺐ وذ ﲔ ﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ ٔو ﺷ ﳱ ًﺎ ﳌﻀﺎف ) اﻟﺮاﲧﻲ ‪(١٦٣- ١٦٢ : ١٩٩٩ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪:‬‬
‫وردت ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﲷﻦ ٓ ت ﱔ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ا ُ َﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ () اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٠ /‬‬
‫وﺗﻌﺮب ] ﻻ [ )) ﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ] ٕا [ اﰟ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ (() اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ١٦٣-١٦٢ :‬‬

‫‪-٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻻ ا ْﻛ َﺮا َﻩ ِﰲ ا ِّ ِﻦ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬

‫وﺗﻌﺮب ٔﯾﻀ ًﺎ ﻓ ﺔ ﻠ ﺲ و] ٕا ﺮاﻩ [ ٔﲰﻬﺎ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻻ اﻧْ ِﻔ َﺼﺎ َم ﻟَﻬَﺎ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫] ﻻ [ ﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ] اﻧﻔﺼﺎم [ ٔﲰﻬﺎ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‬
‫اﶺ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﶺ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔ ّن )) اﶺ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﱔ اﻟﱵ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ رﻛﳯﺎ ا ٔول اﻟﻔﻌﻞ ﳓﻮ ) ﳒﺢ زﯾﺪ ( وﺗﻔ ﺪ اﶺ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺘ ﺪد واﳊﺪوث‬
‫ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﻊ ﺧ ﺼﺎر ﳓﻮ ) ﳒﺢ ﲰﲑ( ﻓﻼ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶺ ﺳﻮى ﺛﺒﻮت اﻟﻨ ﺎح ﻟﺴﻤﲑ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﴈ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻔ ﺪ اﶺ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﺳ ﳣﺮار اﻟﺘ ﺪدي ﺷ ٓ ﻓﺸ ٓ ﲟﻌﻮﻧﺔ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻻ ﲝﺴﺐ اﻟﻮﺿﻊ (() ﯾﻌﻘﻮب ‪(٣٢٧ : ١٩٨٨ ،‬‬
‫ﻣﺎض ‪ ،‬ﻣﻀـــﺎرع ‪ٔ ،‬ﻣﺮ[ واﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﳜﺺ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﶺ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ٔﻣﺎ ﻣﺎ ﳜﺺ رﻛﳯﺎ ا ٔول وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ )) ﯾﻨﻘﺴـــﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﺘﺒﺎر زﻣﺎﻧﻪ إﱃ ] ٍ‬
‫د ّل ﲆ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﲑ ﻣﻘﱰن ﻟﺰﻣﺎن اﳌﺎﴈ ‪ ،‬و ﻼﻣ ﻪ ٔن ﯾﻘ ﻞ ء اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ٔ ،...‬و ء اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫واﳌﻀــﺎرع ﻣﺎ د ّل ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻘﱰن ﺰﻣﺎن ﳛﳣﻞ اﳊﺎل و ﺳــﺘﻘ ﺎل ‪ ..‬و ﻼﻣ ﻪ ٔن ﯾﻘ ﻞ ) اﻟﺴــﲔ ( ٔ و ) ﺳــﻮف ( ٔ و ) ﱂ ( او ) ﻟﻦ( ‪) (( ...‬‬
‫اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ‪( ٣٣ :١٣٩١ ،‬‬

‫ٔﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﲨﻞ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﲢﺘﻮي ﲆ ٔﻓﻌﺎل ﻣﺎﺿﯿﺔ ﻣ ﺒﺘﺔ ٔو ﻣﻀﺎر ﺔ ﻣ ﺒﺘﺔ ﻓﻬ ﻲ ﰷ ٓﰐ ‪:‬‬
‫ا ٔﻓﻌﺎل اﳌﺎﺿﯿﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻻ ِﺑ َﻤﺎ ﺷَ ﺎ َء (‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ واﻟﻔﺎ ﻞ ﲷﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ﯾﻌﻮد ﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼ ) ﷲ (‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و ِﺳ َﻊ ُﻛ ْﺮ ِﺳ ﯿ ُﻪ اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر َض ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫] وﺳﻊ [ ) ﻓﻌﻞ ﻣﺎﴈ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ( ) ﻗﻮت ‪(٤٦٠ : /١:‬‬
‫وﻫﻨﺎك ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻠﻔﻌﻞ ) وﺳﻊ ( )) اﶺﻬﻮر ﲆ ﻓ ﺢ اﻟﻮاو و ﴪ اﻟﺴﲔ ﲆ ٔﻧﻪ ﻓﻌﻞ واﻟﻜﺮﳼ ﻓﺎ ‪ .‬وﯾﻘﺮ ٔ ﺴﻜﻮن اﻟﺴﲔ ﲆ ﲣﻔ ﻒ اﻟﻜﴪة‬
‫ﻌﲅ ﰲ ﲅ ‪ ،‬وﯾﻘﺮ ٔ ﺑﻔ ﺢ اﻟﻮاو وﺳﻜﻮن اﻟﺴﲔ ورﻓﻊ اﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﺮﺳﯿﻪ ‪ ،‬ﳉﺮ و) اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض ( ﻟﺮﻓﻊ ﲆ ٔﻧﻪ ﻣ ﺘﺪ ٔ و ﱪ (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪٢٠٤ / ١:‬‬
‫(‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗَﺪْ ﺗَ َﺒ َﲔ اﻟﺮ ْﺷﺪُ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐ ّ َِﻲ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٦ /‬‬
‫] ّﺗﺒﲔ[ )) ﻓﻌﻞ ﻣﺎﴈ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ (( ) ﻗﻮت ‪( ٤٦١ /١ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ َﻘ ِﺪ ْاﺳ َﺘ ْﻤ َﺴ َﻚ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْ َﻘﻰ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٦ /‬‬
‫] اﺳــ ﳣﺴــﻚ [ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﴈ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬واﻟﻔﺎ ﻞ ﲷﲑ ﻣﺴــﺘﱰ ﺟﻮاز ًا ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) ﻫﻮ( ‪ ،‬واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺰم ﺟﻮاب اﻟﴩــط )‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٦٢ /١:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ا ُ َو ِﱄ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٧ /‬‬

‫] ٓﻣ ﻮا [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﺎﴈ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﻻﺗﺼﺎ ﺑﻮاو اﶺﺎ ﺔ اﻟﱵ ﱔ ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎ ﻞ ‪ ،‬واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﻻ‬
‫ﳏﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاب ﺻ اﳌﻮﺻﻮل (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(٤٦٢ /١ :‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ا ٔﻓﻌﺎل اﳌﻀﺎر ﺔ اﳌﻨﻔ ﺔ واﳌﺜ ﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻻ ﺗَ ُُﺬ ُﻩ ِﺳ ﻨَ ٌﺔ َو َﻻ ﻧ َْﻮ ٌم () اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫] ﺗ ٔ ﺬﻩ [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع واﻟﻬﺎء ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ (( ) ا ٕﻻ ﺮاﻫﲓ ‪( ٤٢ : ٢٠٠٩ ،‬‬

‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻌﺪد ٔو ﻪ )) ) ﻻ ﺗ ٔ ﺬﻩ ( ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﻣﺴﺘ ٔﻧﻔ ًﺎ ‪ ،‬وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﰲ ذ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ٔ ﺪﻫﺎ ‪ٔ :‬ن ﻜﻮن ﱪ ًا ٓﺧﺮ ٔو ﱪ ًا ﻠﺤﻲ ‪.‬‬
‫وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻘ ﻮم ‪ٔ ،‬ي ﯾﻘﻮم ﺑ ٔﻣﺮ اﳋﻠﻖ ﲑ ﺎﻓﻞ (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪(٢٠٣ / ١ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫] ﺸﻔﻊ [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع واﻟﻔﺎ ﻞ ﻫﻮ(( ) ا ٕﻻ ﺮاﻫﲓ ‪(٤٢ : ٢٠٠٩ ،‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﯾ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬

‫] ﯾﻌﲅ [ ﻓﻌﻞ ﻣﻀـــﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀـــﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺎ ﻞ ﲷﲑ ﻣﺴـــﺘﱰ ﺟﻮاز ًا ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) ﻫﻮ( واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاب )‬
‫ﻗﻮت ‪( ٤٥٩ /١:‬‬
‫)) وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﱪ ًا ٓﺧﺮ ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﻣﺴﺘ ٔﻧﻔ ًﺎ (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪(٢٠٤ / ١ :‬‬

‫ِﴚ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬ ‫ﻮن َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄ َ‬
‫] ﳛﯿﻄﻮن [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀــﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻮن ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻣﻦ ا ٔﻓﻌﺎل اﶆﺴــﺔ ‪ ،‬و واو اﶺﺎ ﺔ ﲷﲑ ﻣ ﺼــﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‬
‫ﻓﺎ ﻞ ‪ ،‬واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاب إﺳـــــﺘ ﺎﻓ ﺔ (( ) ﻗﻮت ‪ ، ( ٤٥٩ /١:‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪/‬‬
‫‪ ] ، ( ٢٥٥‬ﯾﺆدﻩ [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻬﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ واﳌﻌﲎ ﻻ ﺸﻖ ﻠﯿﻪ(( )‬
‫ﻗﻮت ‪.( ٤٦٠ /١:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﳁﻦ ﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت ( اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] ، ٢٥٦ /‬ﻜﻔﺮ[ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀــﺎرع ﳎﺰوم و ﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴــﻜﻮن وﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﴩــط ‪ ،‬واﻟﻔﺎ ﻞ ﲷﲑ‬
‫ﻣﺴﺘﱰ ﺟﻮاز ًا ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) ﻫﻮ ( (( ) ﻗﻮت ‪(٤٦١ / ١:‬‬
‫ﺎت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر ( اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] ، ٢٥٧ /‬ﳜﺮ ﻢ [ )) ﻓﻌﻞ ﻣ ﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟ ﻀﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺎ ﻞ ﲷﲑ ﻣ ﺴﺘﱰ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬ﳜ ِﺮ ُ ُْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ‬
‫ﺟﻮاز ًا ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) ﻫﻮ ( واﶺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﳏﻞ ﱪ ٍن ﻠﻔﻆ اﳉﻼ (( ) ﻗﻮت ‪( ٤٦٣ /١ :‬‬
‫ﺎت ( اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] ٢٥٧ /‬ﳜﺮﺟﻮﳖﻢ [ )) ﻓﻌﻞ ﻣﻀــﺎرع ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻮن ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ا ٔﻓﻌﺎل‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬ﳜ ِﺮ ُﺟﻮﳖَ ُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﻮر ا َﱃ اﻟﻈﻠُ َﻤ ِ‬
‫اﶆﺴـﺔ ‪ ،‬و واو اﶺﺎ ﺔ ﲷﲑ ﻣ ﺼـﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴـﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎ ﻞ ‪ ،‬و) ﱒ ( ﲷﲑ ﻣ ﺼـﻞ ﻣ ﲎ ﲆ اﻟﺴـﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼـﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ (( )‬

‫ﻗﻮت ‪(٤٦٣ /١ :‬‬

‫اﶺﻞ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‬
‫ٔوﻻ ‪ :‬اﶺﻞ اﻟﴩﻃﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﴩط ‪ )) :‬ﻫﻮ ﻗﺮن ٔﻣﺮ ﺑ ٓﺧﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد ٔداة ﴍط ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﱐ إﻻ ﺑﺘﺤﻘ ﻖ ا ٔول ‪ ،‬و ٔدوات اﻟﴩط ﻗﺴﲈن ‪- :‬‬
‫‪ -١‬ﺎزﻣﺔ ﻟﻔﻌﻠﲔ ﻣﻀﺎر ﲔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﲑ ﺎزﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﴩط واﳉﻮاب‬
‫ﲡﺰم ٔدوات اﻟﴩط اﳉﺎزﻣﺔ ﻓﻌﻠﲔ ﻣﻀﺎر ﲔ ﺴﻤﻰ ٔوﻟﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط واﻟﺜﺎﱐ ﺟﻮاﺑﻪ ﳓﻮ ا ٓﯾﺔ ‪ ) :‬و ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﲑ ﯾﻌﻠﻤﻪ ﷲ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪١٩٧ /‬‬
‫(‬
‫] ﺗﻔﻌﻠﻮا [ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰوم و ﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺬف اﻟﻨﻮن ‪.‬‬
‫] ﯾﻌﻠﻤﻪ [ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰوم ﻟﺴﻜﻮن ٔﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﴩط ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﴩط ﻓﻌ ًﻼ ﱪ ً ﻣ ﴫﻓ ًﺎ ﲑ ﻣﻘﱰن ﺑـــ) ﻗﺪ ( ٔو) ﻟﻦ( ٔو) ﻣﺎ ( اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ٔو اﻟﺴﲔ ٔو ) ﺳﻮف ( ﻓﺎٕن وﻗﻊ اﰟ ﺑﻌﺪ ٔداة اﻟﴩط‬
‫ﻼ ﳏﺬوﻓ ًﺎ ﯾﻔﴪﻩ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺬ ﻮر‪ ) (( ...‬ﯾﻌﻘﻮب ‪( ٤٠٩ - ٤٠٨ :١٩٨٨ ،‬‬ ‫ﻗﺪر ﻓﻌ ً‬
‫اﻗﱰان ﺟﻮاب اﻟﴩط ﻟﻔﺎء‬
‫)) ا ٔ ﺻﻞ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﴩط ٔن ﻜﻮن ﺻﺎﳊ ًﺎ ٔن ﻜﻮن ﴍﻃ ًﺎ‪ ،‬ﲑ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﺟﻮا ً ﳌﺎ ﻫﻮ ﲑ ﺻﺎﱀ ؛ ٔ ّن ﻜﻮن ﴍﻃ ًﺎ ﻓ ﺠﺐ ﺣ ﻨﺌ ٍﺬ اﻗﱰاﻧﻪ ﻟﻔﺎء‬
‫ﻟﱰﺑﻄﻪ ﻟﴩط وﺴﻤﻰ ﻫﺬ ِﻩ اﻟﻔﺎء ) ﻓﺎء اﳉﻮاب( ؛ ٔﳖّ ﺎ واﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﴩط ٔو ) ﻓﺎء اﻟﺮﺑﻂ ( ﻟﺮﺑﻄﻬﺎ اﳉﻮاب ﻟﴩط ‪ ،‬وﱔ واﺟ ﺔ اذا ﰷن ﺟﻮاب‬
‫ﻼ ﻣﺼﻮر ًا ﺑـ) ﻗﺪ ( (( )اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٠٩ :‬‬ ‫اﻟﴩط ﲨ اﲰﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻌ ًﻼ ﻃﻠﺒﯿ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻌ ًﻼ ﺎﻣﺪ ًا ٔو ﻓﻌ ً‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻮت َوﯾُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ِ ِ ﻓَ َﻘ ِﺪ ْاﺳ َﺘ ْﻤ َﺴ َﻚ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْ َﻘﻰ ( اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ٢٥٦ /‬إذ‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ورد ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وذ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِ ﻟﻄﺎﻏُ ِ‬
‫اﻗﱰن ﺟﻮاب اﻟﴩط ﻟﻔﺎء ‪.‬‬
‫] اﻟﻔﺎء[ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ‪.‬‬
‫] ﻣﻦ [ ٔﰟ ﴍط ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ ‪.‬‬
‫] ﻜﻔﺮ[ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰوم و ﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن وﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط ‪.‬‬
‫] ﻓﻘﺪ [ اﻟﻔﺎء واﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﴩط ﯾﻔ ﺪ اﻟﺮﺑﻂ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ‬
‫] ﻗﺪ [ ﺣﺮف ﲢﻘ ﻖ وﲨ ) اﺳ ﳣﺴﻚ ( ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺰم ﺟﻮاب اﻟﴩط ) ﻗﻮت ‪( ٤٦٢-٤٦١ /١ :‬‬
‫ﻧﯿ ًﺎ ‪ :‬اﶺﻞ ﺳﺘﻔﻬﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ - :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﰟ اﻟﴚء ‪ ،‬او ﺣﻘ ﻘ ﻪ ٔو ﺪدﻩ ‪ٔ ،‬و ﺻﻔﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫و ٔﺳﲈء ﺳﺘﻔﻬﺎم ﱔ ‪:‬‬
‫) َﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ذا ‪ ،‬ﻣﺎذا ‪ ،‬ﻣﱴ ‪ ٔ ،‬ن ‪ ٔ ،‬ﻦ ‪ٔ ،‬ﱏ ‪ ،‬ﰼ ‪ٔ ،‬ي ( وﺣﺮﻓﺎ ﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻫﲈ ‪ ) :‬اﳍﻤﺰة و ﻫﻞ ( ‪ ،‬وﲨﯿﻊ ٔدوات ﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺸــﻌﻮر ٔي‬
‫إدراك اﳌﻔﺮد ‪ ،‬وﻜﻮن اﳉﻮاب ﻟﺘﻌﯿﲔ إﻻ ) ﻫﻞ ( ﻓﻬ ﻲ ﻠﺘﺼﺪﯾﻖ ‪.‬‬
‫ٔي ‪ :‬ﻃﻠﺐ ادراك اﻟﻨﯿﺔ ‪ ...‬وﲨﯿﻊ ٔدوات ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣ ﻨﯿﺔ ﻣﺎ ﺪا ٔي ﻓﻬ ﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﳜﺮج ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻘ ﻘﻲ إﱃ ﻣﻌﺎن ٔﺧﺮى ﻣﳯﺎ ‪)) -:‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺠﺐ ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﲑ ‪ ،‬ا ٕﻻ ﲀر (( ) ﯾﻌﻘﻮب‪( ٥١ : ١٩٨٨،‬‬
‫وﳑﺎ ورد ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻮ ا ٔداة ) َﻣﻦ ذا ( ‪ ،‬وﱔ )) ٔﰟ اﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ ،‬ﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﳇﻤﺔ وا ﺪة ‪ ،‬ﻠﻌﺎﻗﻞ ‪ ،‬ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ‬
‫ﻧﺼﺐ ٔو رﻓﻊ ٔو ﺟﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﶺ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٦٥٨ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫ﺣ ﺚ ٔن ] ﻣﻦ [ )) اﰟ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ ] ذا [ اﰟ إﺷﺎرة ﻣ ﲏ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﱪ(( ) ﻗﻮت ‪( ٤٥٩ /١ :‬‬

‫ﻟﺜﺎ ً ‪ :‬اﶺ ﺳﺘ ﺎﺋﯿﺔ‬

‫)) ﺗﻔ ﺪ ﲨ ﺳﺘ ﺎء ) اﺧﺮاج ( ٔﰟ ﻣﻦ ﺣﲂ ٔﰟ ٓﺧﺮ ‪ ،‬و ﰟ ا ﺮج ﻫﻮ اﳌﺴﺘ ﲎ ‪ّ ٔ ،‬ﻣﺎ ا ٓﺧﺮ ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺘ ﲎ ﻣ ﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺪ اﻟﻨ ﺎة اﳌﺴﺘ ﲎ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ٔﳖّ ﻢ ﺮون اّﻧﻪ ) ﰲ ﺎ اﻟﻨﺼﺐ ( ﻣ ﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺪ ّل ﻠﯿﻪ ﳇﻤﺔ ﺳﺘ ﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻔ ﺪ ٔن ﻧﻠﺘﻔﺖ اﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﲜﻤ ﺳﺘ ﺎء ‪-:‬‬
‫ﲨ ﻣﺔ ‪ :‬إذا ﰷن اﳌﺴﺘ ﲎ ﻣ ﻪ ﻣﺬ ﻮر ًا ‪.‬‬
‫ﲨ ﻣﻮﺟ ﺔ ‪ٔ :‬ذا ﰷﻧﺖ ﲨ ﺳﺘ ﺎء ﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ ٔو اﳯ ﻲ ٔو ﺳﺘﻔﻬﺎم ‪.‬‬
‫ﲨ ﻣﻪ ﲑ ﻣﻮﺟ ﺔ ‪ٔ :‬ذا ﰷن اﳌﺴﺘ ﲎ ﻣ ﻪ ﻣﻮﺟﻮد ًا وﰷﻧﺖ اﶺ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔﻲ ٔو ﳖ ﻲ ٔو اﺳﺘﻔﻬﺎم ‪.‬‬
‫ﲨ ﲑ ﻣﺔ ﲑ ﻣﻮﺟ ﺔ ‪ٔ :‬ذا ﰷن اﳌﺴﺘ ﲎ ﻣ ﻪ ﲑ ﻣﺬ ﻮر وﰷﻧﺖ اﶺ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔﻲ ٔو ﳖ ﻲ ٔو اﺳﺘﻔﻬﺎم ‪.‬‬
‫اﺳﺘ ﺎء ﻣ ﺼﻞ ‪ :‬إذا ﰷن اﳌﺴﺘ ﲎ ﻣﻦ ﺲ اﳌﺴﺘ ﲎ ﻣ ﻪ ‪.‬‬
‫اﺳﺘ ﺎء ﻣ ﻘﻄﻊ ‪ :‬إذا ﰷن اﳌﺴﺘ ﲎ ﻣﻦ ﲑ ﺲ اﳌﺴﺘ ﲎ ﻣ ﻪ (( ) اﻟﺮاﲧﻲ ‪( ٢٦٣-٢٦٢ : ١٩٩٩،‬‬
‫ﺣﺮف ﺳﺘ ﺎء ) إﻻ ( ‪.‬‬
‫وﺴﺘﻌﻤﻞ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ٓﰐ ‪:‬‬
‫)) إن ﰷﻧﺖ اﶺ ﻣﺔ ﻣﻮﺟ ﺔ وﺟﺐ ﻧﺼﺐ اﳌﺴﺘ ﲎ ﺳﻮاء ﰷن ﺳﺘ ﺎء ﻣ ﺼ ًﻼ ٔم ﻣ ﻘﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وٕان ﰷﻧﺖ اﶺ ﻣﺔ ﲑ ﻣﻮﺟ ﺔ ﺎز ﻓ ﺑﻌﺪ ) إﻻ‬
‫( اﻋﺮا ن ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺼــﺐ ﲆ ﺳــﺘ ﺎء ‪ ،‬اﺗﺒﺎ ﻪ ﻠﻤﺴــﺘ ﲎ ﻣ ﻪ و ٔﻋﺮاﺑﻪ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﰻ وﻜﻮن ) إﻻ ( ﻤ ﰲ ﻫﺬ ِﻩ اﳊﺎ ‪ ،‬و ٔن ﰷﻧﺖ ﲨ ﺳــﺘ ﺎء ﲑ ﻣﺔ‬
‫و ﲑ ﻣﻮﺟ ﺔ اﻟﻐﯿﺖ ) إﻻ ( و ٔ ﻋﺮب ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺴــﺐ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﶺ ‪ ،‬وﺴــﻤﻰ ﺳــﺘ ﺎء ﻣﻔﺮ ًﺎ ٔي ٔن ﻣﺎ ﻗ ﻞ اﳊﺮف ﺗﻔﺮغ ﻠﻌﻤﻞ ﻓ ﺑﻌﺪﻩ ) اﳌﺼــﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٢٦٦- ٢٦٣ :‬‬

‫اﶺﻞ ﺳﺘ ﺎﺋﯿﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ا ُ َﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ُم ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ اﻻ ِ ْذ ِﻧ ِﻪ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫ِﴚ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ اﻻ ِﺑ َﻤﺎ ﺷَ ﺎ َء ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫ﻮن َ ْ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄ َ‬
‫وﺗﻌﺮب ) إﻻ ( ﰲ ا ٓ ت اﻟﺜﻼث ‪:‬‬
‫)) ﺣﺮف اﺳﺘ ﺎء ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن (( ) ﻗﻮت ‪(٤٥٨ /١ :‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ا ٔﺧﺮى ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻌﺖ ) اﻟﺼﻔﺔ (‬
‫اﻟﺼـــﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﱔ اﻟﻨﻌﺖ ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺖ )) ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ا ي ﳬﻞ ﻣ ﺒﻮ ﻪ ﺑ ﺎن ﺻـــﻔﺔ ﻣﻦ ﺻـــﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﳓﻮ ‪ )) :‬ﻃﻠﻊ اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ(( ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺴـــﻤﻰ‬
‫ﻟﻨﻌﺖ اﳊﻘ ﻘﻲ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﻮ ٌع ٓﺧﺮ ﺴﻤﻰ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺴ ﱯ ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺒﲔ ﺻﻔﺎة ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﲟﺘﺒﻮ ﻪ ﳓﻮ )) ﺎء اﻟﺮ ﻞ اﻟﻨﺎﰕ اﺑﻨﻪ ((‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﯾﻔ ﺪ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ) إذا ﰷن اﳌﻨﻌﻮت ﻜﺮة ( ٔو اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ) إذا ﰷن اﳌﻨﻌﻮت ﻣﻌﺮﻓﺔ ( ٔو اﳌﺪح ٔو ا م ‪...‬‬
‫ٔﻗﺴﺎم اﻟﻨﻌﺖ‬
‫ﻣﻔﺮد ‪ ،‬ﲨ ‪ ،‬ﺷﺒﻪ اﶺ ‪.‬‬
‫‪ ، ٦٨٨ -٤١٨ :‬وﻗﺪ ورد اﻟﻨﻌﺖ اﳌﻔﺮد ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ وذ‬
‫(‬ ‫‪١٩٨٨‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب‬‫)‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﻨﻌﺖ اﳌﻔﺮد إﻣﺎ ﻜﻮن اﺳـﲈ ٔو ﻣﺼـﺪرا وٕا ّﻣﺎ ﺎﻣﺪا ﻣﺆوﻻ ﳌﺸـﺘﻖ((‬
‫ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ َﻘ ِﺪ ْاﺳ َﺘ ْﻤ َﺴ َﻚ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْ َﻘﻰ ( ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺖ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ] اﻟﻮﺛﻘﻰ [ )) ﺻﻔﺔ ﳎﺮورﻩ ﻟﻜﴪة اﳌﻘﺪرة ﻠﺘﻌﺬر(( ﻗﻮت ‪( ٤٦٢ /١: ،‬‬
‫)‬

‫اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﱔ )) ﺴﺒﺔ ﺗﻘ ﯿﺪﯾﺔ ﺑﲔ اﲰﲔ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﺜﺎ ﳱﲈ اﳉﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺴﻤﻰ ﰟ ا ٔول ﻣﻦ ﲰﲔ ﻣﻀﺎﻓﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﺮب ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟ م ‪ ،‬ﻓ ﻜﻮن ﻣ ﺘﺪ ٔ‬
‫‪ٔ ،‬و ﱪ ًا او ﻓﺎ ًﻼ ٔو ﺋﺐ ﻓﺎ ﻞ ٔو ﻣﻔﻌﻮ ًﻻ ﺑﻪ ‪ .....‬وﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﻟﯿﻪ وﳚﺮ داﲚ ًﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺴﲈ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ‬
‫ً‬
‫اﻻٕﺿﺎﻓﺔ اﶈﻀﺔ ‪ :‬وﺴﻤﻰ ٔﯾﻀﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣ ﺼ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ‪....‬‬
‫اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﲑ اﶈﻀﺔ ‪ :‬وﺴﻤﻰ اﯾﻀ ًﺎ ﻟﻔﻈﯿﺔ وﳎﺎزﯾﺔ وﻣ ﻔﺼ ) ﯾﻌﻘﻮب ‪( ٩٧-٩٦ :١٩٨٨ ،‬‬

‫ﺎءت اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﲝﺎﻟﺘﲔ ﻫﲈ ‪:‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ ا ٔﺳﲈء‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻀﲈ ﺮ‬
‫وﻓ ﯾﲇ ا ٓ ت اﻟﱵ وردت ﲠﺎ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫َﺎب اﻟﻨ ِﺎر ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٧ /‬‬ ‫ْ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ا ٔﺳﲈء ﳓﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وﻟَ ِﺌ َﻚ ﲱ ُ‬
‫)) ] ٔ ﲱﺎب [ ﱪ ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀﻤﺔ ﻣﻀﺎف ] اﻟﻨﺎر[ ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﳎﺮور و ﻼﻣﺔ ﺟﺮة اﻟﻜﴪة (( ) ﻗﻮت ‪(٤٦٤ / ١:‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻀﲈ ﺮ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫] ﻋﻨﺪ [ ﻇﺮف ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ‪ .‬واﻟﻬﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٥٩ / ١:‬‬

‫ِﴚ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻠْ ِﻤ ِﻪ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬ ‫ﻮن َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻻ ُ ِﳛ ُﯿﻄ َ‬
‫] ﻠﻤﻪ [ ٔﰟ ﳎﺮور ﲟﻦ و ﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة ‪ ،‬و ﲅ ﻣﻀﺎف واﻟﻬﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف ٕاﻟﯿﻪ ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪/ ١:‬‬
‫‪(٤٦٠‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْو ِﻟ َﯿ ُﺎؤ ُ ُﱒ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٧ /‬‬

‫] ٔوﻟﯿﺎء [ ﻣ ﺘﺪ ٔ ن ﻣﺮﻓﻮع و ﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف و ) ﱒ ( ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ ) ﻗﻮت ‪(٤٦٣ / ١ ،‬‬
‫اﻟﻈﺮف ‪:‬‬
‫ﻫﻮ)) اﰟ ﻣ ﺼﻮب ‪ ،‬ﯾﺪ ّل ﲆ زﻣﺎن ٔو ﻣﲀن وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ) ﰲ ( ﻃﺮاد ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﲈن ‪:‬‬
‫ﻇﺮف زﻣﺎن ‪ ،‬ﴐف ﻣﲀن ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺮف إﻣﺎ ﻣﳢﻢ وٕاﻣﺎ ﳏﺪود ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺮف اﳌﲀﱐ اﳌﳢﻢ ‪ -:‬وﻫﻮ ا ي ﯾﺪ ّل ﲆ ﻣﲀن ﲑ ﻣﻌﲔ ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺮف اﳌﲀﱐ اﶈﺪود ‪ -:‬ﻓﻬﻮ ا ي ﯾﺪ ّل ﲆ ﻣﲀن ﻣﻌﲔ ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺮف اﻟﺰﻣﺎﱐ اﳌﳢﻢ ‪ -:‬ﯾﺪ ّل ﲆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﲑ ﳏﺪود ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺮف اﻟﺰﻣﺎﱐ اﶈﺪود‪ -:‬ﯾﺪ ّل ﲆ وﻗﺖ ﳏﺪود(( ) ﯾﻌﻘﻮب ‪(٤٣٤-٤٣٣ :١٩٨٨ ،‬‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ وردت ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﱔ ﰷ ٓﰐ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ () اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)) ] ﻋﻨﺪ [ ﴐف ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻬﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف اﻟﯿﻪ (( ) ﻗﻮت ‪ ) )) ( ٤٥٩ /١ :‬ﻋﻨﺪﻩ‬
‫( ﻇﺮف ﻟ ﺸﻔﻊ وﻗ ﻞ ‪ :‬ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﺎ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺸﻔﻊ وﻫﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﰲ اﳌﻌﲎ ٔن اﳌﻌﲎ ﺸﻔﻊ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﺑﻞ اﳊﺎل ٔﻗﻮى ٔﻧﻪ إذا ﱂ ﺸﻔﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ وﻗﺮﯾﺐ ﻣ ﻪ ﻓﺸﻔﺎ ﺔ ﲑﻩ ٔ ﺑﻌﺪ (( )اﻟﻌﻜﱪي ‪( ٢٠٤ / ١ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﯾﻌ َﲅ َﻣﺎ ﺑ ْﲔ ﯾ ِﺪ ِﳞﻢ و َﻣﺎ َ ﻠْ َﻔﻬُﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ )) ، ( ٢٥٥ /‬ﻇﺮف ﻣﲀن ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ﲟ ﺬوف ﺗﻘﺪ ﺮﻩ إﺳﺘﻘﺮ (( )‬
‫ْ‬ ‫َْ ُ َ َ ْ ْ َ‬
‫ﻗﻮت ‪(٤٥٩ / ١ :‬‬
‫ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻣﺎ َ ﻠ َﻔﻬ ُْﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫)) ] ﻠﻒ [ ﴐف ﻣﲀن ﻣ ﺼﻮب و ﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ﲟ ﺬوف ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ) ٔﺳﺘﻘﺮ( ﺻ اﳌﻮﺻﻮل (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ( ٤٥٩ / ١ :‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ٔوﻻ ‪ :‬اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻀﻤﲑ‪:‬‬
‫)) ٔﰟ ﺎﻣﺪ ﯾﺪل ﲆ‪ :‬ﻣ ﳫﻢ ‪ ،‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ ،‬ﺎﺋﺐ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﳌﺘﳫﻢ ﻣ ﻞ ] ٔ ‪ ،‬اﻟﺘﺎء ‪ ،‬اﻟﯿﺎء‪ ،‬ﳓﻦ ‪. [ ،‬‬
‫ﻧﱳ ‪ ،‬وا ﲀف وﻓﺮوﻋﻬﺎ [ ‪.‬‬ ‫ا ﺎﻃﺐ ﻣ ﻞ ] ٔ َﻧﺖ ‪ِ ٔ ،‬‬
‫ﻧﺖ ‪ٔ ،‬ﻧ ‪ٔ ،‬ﻧﱲ ‪َ ٔ ،‬‬
‫وﺴﻤﻰ ﲷﲑ اﳌﺘﳫﻢ وا ﺎﻃﺐ ) ﲷﲑ ﺣﻀﻮر( ؛ ٔ ّن ﺻﺎﺣ ﻪ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﻜﻮن ﺎﴐ ًا وﻗﺖ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺣﲂ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫اﻟ ﻀﻤﲑ ﺑ ٔﻧﻮا ﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪ٔ ،‬ﰟ ‪ ،‬ﺎﻣﺪ ‪ ،‬ﻣ ﲏ ‪.‬و ﺴ ﺐ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻻ ﯾ ﲎ وﻻ ﳚﻤﻊ ﻓﻼ ﺗﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳋﺎ ﺻﺔ ﻟﺘﺜ ﺔ ٔو اﶺﻊ ٕاﻧ ّﲈ ﯾﺪل ﺑﺬاﺗﻪ وﻜﻮﻦ‬
‫ﺻـــﯿﻐﺘﻪ ﲆ اﳌﻔﺮد اﳌﺬ ﺮ‪ٔ ،‬و اﳌﺆﻧﺚ ‪ٔ ،‬و ﲆ اﳌﺜﲎ ﺑﻨﻮﻋﯿﻪ اﳌﺬ ﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﻣﻌ ًﺎ ‪ٔ ،‬و ﲆ اﶺﻊ اﳌﺬ ﺮ ٔو اﳌﺆﻧﺚ وﻣﻊ دﻻﻟﺘﻪ ﲆ اﳌﺜﲎ واﶺﻊ ﻻ ﺴـــﻤﻰ‬
‫ﻣ ﲎ وﻻ ﲨﻌ ًﺎ (( ) ﺣﺴﻦ ‪( ١٨٥ -١٨٤ / ١ :‬‬
‫ٔﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫)) ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻀﻤﲑ اﱃ ﺪة ٔﻗﺴﺎم ﲝﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻮ‪ :‬رز و ﻣﺴﺘﱰ‪ ،‬وﻠﺒﺎرز ٔﻗﺴﺎم ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣ ﺼﻞ و ﻣ ﻔﺼﻞ ‪ ،‬اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ا ي ﯾﻘﻊ‬
‫ﰲ ٓﺧﺮ اﳫﻤﺔ داﲚ ًﺎ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﰲ ﺻــﺪرﻫﺎ وﻻ ﰲ ﺻــﺪر ﲨﻠﳤﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ و ﺪﻩ ﺴـ ﺐ ٔﻧﻪ ﻻ ﺴــﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻋﻦ ﺎﻣ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺼﺢ ٔن ﯾﺘﻘﺪم ﲆ ذ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء إﻋﺮاﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗ ﻞ ٔن ﯾﺘﻘﺪم ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﯾﺼﺢ ٔن ﯾﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﲈ ) ﰲ ﺎ ﺧ ﯿﺎر ( ﻓﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ٔو‬
‫ٔداة اﺳﺘ ﺎء ‪ ،‬ﻛـ ) إﻻ ( ٔو ﲑﻫﲈ ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ ‪ :‬وﻫﻮ ا ي ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﻘﻊ ﰲ ٔول ﲨﻠﺘﻪ وﯾ ﺪئ اﻟ م ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺎﻣ ‪ ،‬ﻓ ﺴﺒﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ٔ ،‬و ﯾﺘ ٔﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻔﺼﻮ ًﻻ‬
‫ﺑﻔﺎﺻﻞ(( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ١٨٩-١٨٨/١ :‬‬
‫ٔﻗﺴﺎم اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺮاب‬
‫)) ﯾﻨﻘﺴﻢ اﱃ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻧﻮاع ‪:‬‬
‫ﻧﻮع ﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﺸﱰك ﺑﲔ ﳏﻞ اﻟﻨﺼﺐ وﳏﻞ اﳉﺮ‪.‬‬
‫إذ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﲷﲑ ﺎص ﲟ ﻞ اﻟﻨﺼﺐ وﻻ ﲷﲑ ﺎص ﲟ ﻞ اﳉﺮ(( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(١٨٩-١٨٨ /١ :‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﲈ ﺮ ) ﻫﺎء اﻟﻐﺎﺋﺐ ( إذ ورد ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻠﻨﺼﺐ ر ًة ‪ ،‬وﻠﺠﺮ ر ًة ٔﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻻ ﺗَ ُُﺬ ُﻩ ﺳ ِـ ﻨَ ٌﺔ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ )) ، ( ٢٥٥ /‬ﺣ ﺚ ﺎي ﲷﲑ ﻣ ﺼــﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀــﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼــﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ(() ﻗﻮت ‪/١ :‬‬
‫‪( ٤٥٨‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ )) ، ( ٢٥٥ /‬وﻫﻨﺎ ٔﯾﻀ ـ ًﺎ ﺎء ﲷﲑ ﻣ ﺼــﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀــﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼــﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ (( اﳌﺼــﺪر‬
‫)‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.( ٤٥٨ / ١:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ ا ٔرض ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ( ٢٥٥ /‬ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻟﻼم ‪.‬‬
‫ﻛﺬ ورد اﻟﻀﻤﲑ ) ﻫﺎء اﻟﻐﺎﺋﺐ ( ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﲝﺮف اﳉﺮ ر ًة و ﻻٕﺿﺎﻓﺔ ر ًة ٔﺧﺮى ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﺑ ٔذﻧﻪ (() اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ( ٢٥٥ /‬ﻛﺬ ﻗﻮ‬
‫‪ )) :‬ﻠﻤﻪ (( ﺎء اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬و ٔﯾﻀ ًﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﺮﺳﯿﻪ (( ﺎء اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ ﳦﺎ ‪ ،‬ﻧﻮع ﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ ) ( ) ﺣﺴﻦ ‪(١٩٠ /١ :‬‬
‫ٔﻗﺴﺎم اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺮاب‬
‫)) ﯾﻘﺴﻢ اﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﲟ ﻞ اﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﲟ ﻞ اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﲟ ﻞ اﻟﺮﻓﻊ ) ﻓ ٔﺛ ﺎ ﻋﴩ ( ﻣﻮز ﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﳫﻢ وا ﺎﻃﺐ واﻟﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫اﳌﺘﳫﻢ ) ﲷﲑان ] ٔﻧﺖ ‪ ... ،‬وﻓﺮوﻋﻬﺎ [‬
‫ﻠﻤ ﺎﻃﺐ ﲬﺴﺔ ] ٔﻧﺖ ‪ .... ،‬وﻓﺮوﻋﻬﺎ [‬
‫ﻠﻐﺎﺋﺐ ﲬﺴﺔ ] ٔوﻟﻬﺎ و ٔﺻﻠﻬﺎ )ﻫﻮ( ‪ ) (( [..‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ١٩٢ /١ :‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺿﲈ ﺮ رﻓﻊ ﻣ ﻔﺼ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ُم ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ( ٢٥٥ /‬ﺣ ﺚ ﺎء اﻟﻀﻤﲑ ) ﻫﻮ( )) ﲷﲑ ﻣ ﻔﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ (( ) ﻗﻮت ‪( ٤٥٨/١ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ( ٢٥٥ /‬ﺣ ﺚ ﺎء ٔﯾﻀ ًﺎ )) ﲷﲑ ﻣ ﻔﺼﻞ ﻣ ﲏ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎ ﻞ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٤٦٠ /١ :‬‬
‫(‬
‫ون (( }اﻟﺒﻘﺮة ‪{ ٢٥٧ /‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ )) :‬ﱒ ِﻓﳱَﺎ َﺎ ِ ُ َ‬
‫] ﱒ [ )) ﲷﲑ ﻣ ﻔﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(٤٦٤ / ١ :‬‬

‫اﻟﻀﲈ ﺮ اﳌﺘﺼ ‪:‬‬

‫ْ‬
‫‪-١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﯾ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو َﻣﺎ َ ﻠ َﻔﻬ ُْﻢ (( اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ٢٥٥ /‬ﺣ ﺚ ورد ﲷﲑ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﻨﻔﺼـــﻞ ) ﱒ ( ﶺﻊ ا ﻮر وﻫﻮ )) ﲷﲑ ﻣ ﺼـــﻞ ﻣ ﲏ‬
‫ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف اﻟﯿﻪ(( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(٤٥٩ /١‬‬
‫‪-٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬ﳜ ِﺮ ُ ُْﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ ) ، ( ٢٥٧ /‬ﱒ ( )) ﲷﲑ ﻣ ﺼــﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼــﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ(( ) اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ‪/ ١ :‬‬
‫‪(٤٦٣‬‬
‫‪-٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْو ِﻟ َﯿ ُﺎؤ ُ ُﱒ اﻟﻄﺎﻏُ ُ‬
‫ﻮت ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟﻮﳖَ ُ ْﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٧ /‬‬
‫] ﱒ [ )) ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ا ي ُﺣﺮك ﻟﻀﻢ ﻣﳯ ًﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف ٕاﻟﯿﻪ ‪ ) ،‬ﱒ ( ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن‬
‫ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٦٣ / ١ :‬‬
‫‪-٤‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٥ /‬‬
‫] ﻫﲈ [ )) ﲷﲑ ﻣ ﺼﻞ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(٤٦٠ / ١ :‬‬

‫ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﲟ ﻞ اﻟﻨﺼﺐ ‪ )) ،‬إﺛ ﺎ ﻋﴩ ﲷﲑ ًا ‪ ،‬ﰻ ﻣﳯﺎ ﻣ ﺪوء ﳫﻤﺔ ) ٕا ( (( ) ﺣﺴﻦ ‪(١٩٣ / ١ :‬‬
‫ﻧﯿﺎ ‪ :‬اﰟ اﳌﻮﺻﻮل‬
‫وﻫﻮ)) ﻗﺴﲈن ‪ٔ -:‬ﲰﻲ ‪ ،‬ﴏﰲ ‪ ،‬ﲰﻲ ‪ ،‬اﰟ ﺎﻣﺾ ﻣﳢﻢ ﳛﺘﺎج داﲚ ًﺎ ﰲ ﺗﻌﯿﲔ ﻣﺪﻟﻮ ‪ ،‬وٕاﯾﻀﺎح اﳌﺮاد ﻣ ﻪ إﱃ ﺷﯿ ﲔ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬إﻣﺎ اﶺ و ٔﻣﺎ ﺷﳢﻬﺎ‬
‫و ﻫﲈ ﺴﻤﻰ ) ﺻ اﳌﻮﺻﻮل ( ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪّ ﰲ اﶺ ﻣﻦ ﲷﲑ ﯾﻌﻮد ﲆ ٔﰟ اﳌﻮﺻﻮل ٔو ﯾﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻠﺒﯿﺎن اﳋﺎص ﶺ ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼ ﱔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻔ ﺪ اﳌﻮﺻﻮل اﻻٕﲰﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ (() اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(٢٨٤-٢٨٢ /١ :‬‬
‫ٔﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺻﻮل ﲰﻲ‬
‫)) ٔﻟﻔﺎﻇﻪ ﻗﺴﲈن ‪ :‬ﳐﺘﺺ ‪ ،‬ﺎم و ﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎم ) ﻣﺸﱰﰷً ( ‪ ،‬ﻓﺎ ّﺘﺺ ﻣﺎ ﰷن ﻧﺼ ًﺎ ﰲ ا ﻻ ﲆ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮر ًا ﻠﯿﻪ و ﺪﻩ ﻓﻠﻠﻨﻮع اﳌﻔﺮد اﳌﺬ ﺮ اﻟﻔﺎظ‬
‫ﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻟﻨﻮع اﳌﻔﺮدة اﳌﺬ ﺮة اﻟﻔﺎظ ﺎﺻﺔ ﲠﺎ ‪ ،‬وﻛﺬ ﻠﻤﺜﲎ ﺑﻨﻮﻋﯿﻪ(() اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.( ٢٨٤ / ١ :‬‬
‫اﳌﻮﺻﻮل ﲰﻲ ا ﺘﺺ ‪:‬‬
‫] ا ي [ )) وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﳜﺘﺺ ﳌﻔﺮد اﳌﺬ ﺮ ﺳﻮاء ٔﰷن ﺎﻗ ًﻼ‪ ،‬ام ﲑ ﺎﻗﻞ ‪ ...‬وﳇﻤﺔ ) ا ي ( ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن داﲚ ًﺎ ﰲ ﰻ اﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﲑ ٔﳖّ ﺎ ﻜﻮن‬
‫ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ‪ٔ ،‬و ﻧﺼﺐ ٔو ﺟﺮ ﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﶺ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.(٢٨٥ / ١ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ( اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ٢٥٥٥ /‬ا ي – اﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺑﺪل ) ﻗﻮت‪( ٤٥٩ / ١ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ا ُ َو ِﱄ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ )) ، (٢٥٧ /‬ا ﻦ – ﻠﺠﻤﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﳌﺸــــﻬﻮر ٔ ّن ﳇﻤﺔ ا ﻦ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺎﳤﺎ رﻓﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﻧﺼــــﺒ ًﺎ ‪،‬‬
‫وﺟﺮ ًا ؛ ٔﳖّ ﺎ اﰟ ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ داﲚ ًﺎ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ٔو ﻧﺼﺐ ٔو ﺟﺮ ﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﶺ (( ) ﺣﺴﻦ ‪ ، ( ٢٨٧ / ١ :‬وﻗﺪ ﺎءت ﰲ ا ٓﯾﺔ‬
‫ٔ ﻼﻩ )) ا ﻦ‪ -‬اﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ (( ) ﻗﻮت ‪( ٤٦٢ /١ :‬‬
‫ﻮت ( اﻟﺒﻘﺮة ‪ )) ، ٢٥٧ /‬ا ﻦ – ٔﰟ ﻣﻮﺻــﻮل ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻔ ﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ ٔول (( ) اﳌﺼ ـﺪر‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وا ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْو ِﻟ َﯿ ُﺎؤ ُ ُﱒ اﻟﻄﺎﻏُ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(٤٦٣ /١ :‬‬
‫)) ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) وا ﻦ ﻛﻔﺮوا ( ‪ :‬ﻣ ﺘﺪ ٔ ‪ٔ ) ،‬وﻟﯿﺎؤﱒ ( ﻣ ﺘﺪ ٔ ن ) اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ﱪ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﱐ و ﱪﻩ ﱪ ا ٔول (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪( ٢٠٦ / ١ :‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳌﻮﺻﻮل ﲰﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫)) ) ﻣﺎ ( وﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻌﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻔﺮدا وﻣ ﲎ وﲨﻌﺎ ‪ ،‬ﻣﺬ ﺮا وﻣﺆﻧﺜﺎ ((‬
‫) اﻟﺮاﲧﻲ ‪( ٥٧ : ١٩٩٩،‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ ا ٔرض ( اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] )) ٢٥٥ /‬ﻣﺎ [ ٔﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ ) ا ي ( ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫ﺑﻪ ‪ ] ،...‬ﻣﺎ [ ﰟ ﻣﻮﺻــﻮل ﲟﻌﲎ ) ا ي ( ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴــﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ ﻣﺆﺧﺮ(( ) ﻗﻮت ‪ ( ٤٨٥/١ :‬و )) ) ﻣﺎ( ٔﰟ ﻣﻮﺻــﻮل ﲟﻌﲎ )‬
‫ا ي ( ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ‪ ،‬وﱔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﲆ ) ﻣﺎ ( ا ٔوﱃ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.( ٤٥٨ /١ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﯾ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو َﻣﺎ َ ﻠْ َﻔﻬ ُْﻢ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪.( ٢٥٥ /‬‬
‫)) ] ﻣﺎ [ ٔﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ ) ا ي( ﻣ ﲏ ﲆ اﻟ ﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﻧ ﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ )،..‬ﻣﺎ ( اﰟ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ ) ا ي ( ﻣ ﲏ ﲆ اﻟ ﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮف ﲆ ) ﻣﺎ ( ا ٔوﱃ(( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٥٩ /١ :‬‬

‫ﻟﺜﺎ ‪ :‬اﰟ اﻻٕﺷﺎرة‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ‪ )) :‬ﻫﻮ اﰟ ﯾﻌﲔ ﻣﺪﻟﻮ ﺗﻌﯿ ًﺎ ﻣﻘﺮو ً ٕﺷــﺎرة ﺣﺴــﯿﺔ إﻟﯿﻪ واﻟﻐﺎﻟﺐ ٔن ﻜﻮن اﳌﺸــﺎر اﻟﯿﻪ ) وﻫﻮ اﳌﺪﻟﻮل ( ﺷـ ًﺎ ﳏﺴــﻮﺳـ ًﺎ ‪ ...‬وﻗﺪ ﻜﻮن ﺷـ ﺎً‬
‫ﻣﻌﻨﻮ ً (( ) ﺣﺴﻦ ‪( ٢٦٨-٢٦٧ / ١ :‬‬

‫ٔﺳﲈء اﻻٕﺷﺎرة اﻟﻮاردة ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫)) ) ذا ( وﻫﻮ ﺸﺎر ﺑﻪ ﻠﻤﻔﺮد اﳌﺬ ﺮ ﺎﻟﺒﺎ وﻣﻄﻠﻘﺎ ٔي ﺎﻗ ًﻼ و ﲑ ﺎﻗﻞ ‪.‬‬
‫) ٔوﻻء ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻠﺠﻤﻊ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ) ﻣﺬ ﺮ ًا و ﻣﺆﻧﺜ ًﺎ ﺎﻗ ًﻼ و ﲑ ﺎﻗﻞ (( )اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ( ٢٧٠ / ١ :‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ا ﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫ٓ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َذا ا ِ ي َﺸْ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪. ( ٢٥٥ /‬‬
‫)) ] ذا [ ٔﰟ إﺷﺎرة ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﱪ(( ) ﻗﻮت ‪(٤٥٩ / ١ :‬‬

‫َﺎب اﻟﻨ ِﺎر ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٧ /‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وﻟَ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬

‫)) ] ٔ وﻻء [ اﰟ إﺷﺎرة ﻣ ﲏ ﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣ ﺘﺪ ٔ وا ﲀف ﺣﺮف ﺧﻄﺎب (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٤٦٣ / ١ :‬‬

‫ا ّٕن ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ا ٓ ت اﻟﻌﻈﳰﺔ وﱔ ﺳﯿﺪة اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﲢﺘﻮي ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﲆ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﰷﻻﺳﺘﻔﻬﺎم و ﺳﺘ ﺎء واﻟﴩط ‪.‬‬
‫ﺎءت ﻣﻜ ﲋة ﲝﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ‪ ،‬ﲢﺘﻮي ﲆ ﲨﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣ ﺔ وﻓﻌﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﻓﳱﺎ ﺗﻌﺪد اﳋﱪ وﺗﻘﺪﱘ اﳋﱪ ﲆ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ‪.‬‬

‫ﲺﺎز اﻟﴫﰲ‬
‫ٔوﻻ ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪة اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﴫﻓ ﺔ ا ٓﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﯿﻐﺔ ) ﻓ ﻌﻮل ( ﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ وذ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) اﳊﻲ اﻟﻘ ﻮم ( ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﻌﯿﻞ ﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ وذ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) وﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﲓ ( ) ا ﺑﻞ ‪.( ٣٤٢ :‬‬
‫‪-٢‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﻌﯿﻞ ﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﲰﯿﻊ ﻠﲓ ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ( ٣٤٢ :‬‬
‫ﻧﯿﺎ ‪ :‬ا ﻻ اﳌﻌﺠﻤﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻔﺮدات ‪:‬‬
‫اﳊﻲ وﻻ ﻣﻪ ءان و ﻣﻮﺿــﻊ ﺸــﺒﻊ اﻟﻘﻮل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﳊﻲ ( و اﻟﻘ ﻮم ﻛﲈ ) ا ُ ﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟ َﺤﻲ اﻟ َﻘ ﻮ ُم ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ( ٢٥٥ /‬ﻗ ﻞ ا ّٕن )) ﲔ ّ‬ ‫‪-١‬ﻣﻔﺮدﰐ ) ّ‬
‫ﺟ‬
‫ﻓ ﻪ (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪ ،( ٢٠٣ / ١ :‬و ﺎء ﻋﻦ دﻻ اﻟﻘ ﻮم ٔن )) اﻟﻘ ﻮم ‪ ٔ :‬ﺻ ﻗ ﻮوم ﲆ وزن ﻓ ﻌﻮل ‪ ،‬إﻻ ٔن اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو إذا ا ﳣﻌﺘﺎ و ٔوﻻﻫﲈ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ء ‪ ،‬و ٔ دﲽﺖ اﻟﯿﺎء ﰲ اﻟﯿﺎء ﻗ ﺎﺳ ًﺎ ﻣﻄﺮد ًا ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎم ٔﺻ ﻗﻮام ﲆ وزن ﻓ ﻌﺎل (( )اﻟﻄﱪﳼ ‪. ( ١٥٧ / ٢ : ٢٠٠٥ ،‬‬
‫وﻛﺬ ﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي ٔﯾﻀﺎ ً)) اﻟﻘ ﻮم ‪ :‬ﻓ ﻌﻮل ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﯾﻘﻮم ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﺟﳣﻌﺖ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء وﺳﺒﻘﺖ ا ٔوﱃ ﻟﺴﻜﻮن ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ء و ٔدﲽﺘﺎ وﻻ ﳚﻮز‬
‫ٔن ﻜﻮن ﻓﻌﻮﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬ ﲀن ﻗﻮوﻣﺎ ﻟﻮاو ؛ ٔ ّن اﻟﻌﲔ اﳌﻀــﺎﻋﻔﺔ ٔﺑﺪا ﻣﻦ ﺲ اﻟﻌﲔ ا ٔﺻــﻠﯿﺔ ﻣ ﻞ ‪ :‬ﺳــﺒﻮح وﻗﺪوس ‪ ،‬وﻣ ﻞ ‪:‬‬
‫ﴐاب وﻗ ّﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ﺲ اﻟﻌﲔ ﻓﻠﲈء ﺎءت اﻟﯿﺎء د ّل ٔﻧﻪ ﻓ ﻌﻮل (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪.( ٢٠٣ / ١ :‬‬ ‫ّ‬
‫ا ٓن ﳌﻌﲎ اﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﲓ ؟ اﻟﻘﲓ ﻫﻮ اﻟﺴـــﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻘﲓ ﻫﻮ اﳌﺪ ﺮ‪ ،‬ﻗﲓ اﳌﻜ ﺒﺔ ٔﻣ ﳯﺎ وﺳـــﯿﺪﻫﺎ وﻣﻦ ﺑﯿﺪﻩ ٔﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﰂ ٔﻣﺮ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ٔﺳﲈء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ورد ﺑﺼﯿﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﲆ وزن ) ﻓ ﻌﻮل( ﻣﻦ ﻗﺎم‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﲟﻌﲎ ﯾﺪوم‪ ،‬واﻟﻘ ﻮم ‪ :‬ا اﰂ ‪ ،‬ا ّٕن اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎم ‪ ،‬وﻛﲈل اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ٕاﻧ ّﲈ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ إﻟﯿﻪ؛ ﻓ ﺒﺖ ﲠﺬا اﻟﱪﻫﺎن ٔﻧﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻫﻮ )اﻟﻘ ﻮم( اﳊﻖ ﻟ ﺴﺒﺔ إﱃ ﰻ اﳌﻮﺟﻮدات ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬واﻓ ﻘﺎر ّ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءة ﳌﻔﺮدة ) اﻟﻘ ّﻮم ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ( ٢٠٣ / ١ :‬‬
‫اﻟﻘﻲ ﲆ ﻓ ﻌﻞ ﻣ ﻞ ﺳ ّﯿﺪ وﻣ ّﺖ ‪.‬‬ ‫‪-١‬ﯾﻘﺮ ٔ ّ ِ‬
‫‪-٢‬ﯾﻘﺮ ٔ اﻟﻘ ﺎم ﲆ ﻓ ﻌﺎل ﻣ ﻞ ﺑﯿﻄﺎر ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻗﺮيء ﰲ اﻟﺸﺎذ اﻟﻘﺎﰂ ﻣ ﻞ ﻗﻮ ) ﻗﺎﲚ ًﺎ ﻟﻘﺴﻂ () ل ﲻﺮان ‪( ١٨ /‬‬
‫‪-٢‬ﻣﻔﺮدة ) ﺳﻨﺔ ( ﻮن )) ٔ ﺻﻞ اﻟ ّﺴﻨﺔ َو ْﺳ َﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣ ﻪ َو َﺳﻦ َِﺴﻦ ﻣ ﻞ و ﺪ ﯾﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺬﻓﺖ اﻟﻮاو ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﺬﻓﺖ ﰲ اﳌﺼﺪر (( ) اﻟﻌﻜﱪي‬
‫‪. ( ٢٠٣ / ١ :‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻌﲇ ( ‪ :‬ﻓﻌﯿﻞ ‪ ،‬و ٔﺻ ـ ﻠﯿﻮ ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﻼ ﯾﻌﻠﻮ ((‬ ‫‪-٢‬ﻣﻔﺮدﰐ اﻟﻌﲇ و اﻟﻌﻈﲓ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) َو َﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ ( ‪ ،‬ﻓ ﻻ )) ) ّ‬
‫) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، ( ٢٠٥ / ١ :‬و ٔﯾﻀﺎ ً) اﻟﻌﻈﲓ ( ﲆ وزن ) ﻓﻌﯿﻞ ( ‪.‬‬
‫ﻮت ()) و ) اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ﯾﺬ ﺮ وﯾﺆﻧﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻮت( واﻟﺜﺎﱐ ) َوا َﻦ ﻛ َﻔ ُﺮوا ْوﻟ َﯿ ُﺎؤ ُﱒ اﻟﻄﺎﻏ ُ‬ ‫‪-٣‬ﻣﻔﺮدة اﻟﻄﺎﻏﻮت ﰲ اﳌﻮﺿـــــﻌﲔ ‪ :‬ا ٔول ) ﻓَ َﻤ ْﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِ ﻟﻄﺎﻏُ ِ‬
‫وﺴــﺘﻌﻤﻞ ﺑﻠﻔﻆ وا ﺪ ﰲ اﶺﻊ واﻟﺘﻮﺣ ﺪ واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘ ٔﻧ ﺚ وﻣ ﻪ ﻗﻮ ) وا ﻦ اﺟ ﻨﺒﻮا اﻟﻄﺎﻏﻮت ٔن ﯾﻌﺒﺪوﻫﺎ ( ) اﻟﺰﻣﺮ ‪ ، ( ١٧ /‬و ٔﺻ ـ ﻃﻐﯿﻮت ؛‬
‫ّٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﻃﻐﯿﺖ ﺗﻄﻐﻰ ‪ ،‬وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮاو ؛ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻘﺎل ﻓ ﻪ ‪ :‬ﯾﻄﻐﻮ ٔﯾﻀـــــ ًﺎ واﻟﯿﺎء ٔﻛﱶ ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ ﺎء اﻟﻄﻐﯿﺎن ﰒ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻼم ﲾﻌﻠﺖ ﻗ ﻞ اﻟﻐﲔ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻃﯿﻐﻮ ٔو ﻃﻮﻏﻮ ﻓﻠﲈ ﲢﺮك اﳊﺮف واﻧﻔ ﺢ ﻣﺎ ﻗ ﻗﻠﺐ ٔﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﻮزﻧﻪ ا ٓن ﻓﻠﻌﻮت وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﰲ ا ٔ ﺻﻞ ﻣ ﻞ اﳌﻠﻜﻮت واﻟﺮﻫﺒﻮت (( ) اﳌﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ( ٢٠٥ : ١ :‬‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﺳـــ َﺘ ْﻤ َﺴـــ َﻚ ِ ﻟ ُﻌ ْﺮ َوة اﻟ ُﻮﺛْ َﻘﻰ ( ﺗ ٔﻧ ﺚ ا ٔوﺛﻖ واﻟﻮﺛﻘﻰ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺛﻖ ا ٔﺻـــﻔﻬﺎﱐ ‪ ) ( ٨٥٣ :‬ﻣ ﻞ‬
‫)‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫‪-٤‬ﻣﻔﺮدة ) اﻟﻮﺛﻘﻰ ( ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ َﻘﺪ ْ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وا ٔوﺳﻂ وﲨﻌﻪ اﻟﻮﺛﻖ ﻣ ﻞ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﻜﱪ و ٔﻣﺎ ُاﻟﻮﺛُﻖ ﺑﻀﻤﺘﲔ ﲾﻤﻊ وﺛﯿﻖ (( ) اﻟﻌﻜﱪي ‪. ( ٢٠٦ / ١ :‬‬
‫ﻓﻌﲇ ﻣﻦ اﻟﻜﺮس وﻫﻮ اﶺﻊ واﻟﻔﺼــﯿﺢ ﻣ ﻪ ﰥ ا ﲀف وﳚﻮز ﴪــﻫﺎ ﻟ ٕﻼﺗﺒﺎع (( ) اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ‪/ ١ :‬‬ ‫‪-٥‬ﻣﻔﺮدة ) اﻟﻜﺮﳼ ( ﻮن )) اﻟﻜﺮﳼ ‪ّ :‬‬
‫‪. ( ٢٠٤‬‬
‫ﲺﺎز اﻟﺼﻮﰐ‬
‫ْ‬
‫‪ -١‬د ﺎم ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻗَﺪْ ﺗَ َﺒ َﲔ اﻟﺮ ْﺷـــﺪُ ﻣ َﻦ اﻟﻐ ّ َِﻲ ( وﻫﻮ ر ٔي )) اﶺﻬﻮر ﲆ إد ﺎم ا ال ﰲ اﻟﺘﺎء ؛ ٔﳖّ ﺎ ﻣﻦ ﳐﺮ ﺎ وﲢﻮﯾﻞ ا ال اﱃ اﻟﺘﺎء ٔوﱃ ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ٔ ّن ا ال ﺷﺪﯾﺪة واﻟﺘﺎء ﻤﻮﺳﺔ واﳌﻬﻤﻮس ٔﺧﻒ (( و ﺴﻤﻰ ٔ ﺻﻮات ا ٔ ﺳﻨﺎﻧﯿﺔ اﻠﺜﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﺸﱰك ﰲ ﻜﻮﳯﺎ ﺳﻨﺎن واﻠﺜﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ا ﻠﺴﺎن)‬
‫اﻟﺰﯾﺪي ‪( ٢٨٢ :٢٠٠٤ ،‬‬
‫‪.....‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ )‪َ ..... (٢٥٥‬وا ُ َ ِﲰﯿ ٌﻊ َﻠ ٌﲓِ‬
‫‪-٢‬ﻣﺮا ﺎة اﻟﻔﺎﺻـــــ ) اﻟﺴـــــﺠﻊ ( ﰲ ﺣﺮف اﻟﺮوي ) اﳌﲓ ( ﰲ ﳇﻤﱵ ) اﻟﻌﻈﲓ ( و) ﲰﯿﻊ ( ) َ‬
‫)‪. ( (٢٥٦‬‬
‫وﻛﺬ ر ﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺻ ﰲ ﺣﺮف اﻟﺮوي ) اﻟﻨﻮن ( ﰲ ﳇﻤﱵ ) ﺎ ون ( ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ﻣﻊ ر ﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺻ ﺑ ﻮﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ) َ ﳞَﺎ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ﻧْ ِﻔ ُﻘﻮا ﻣﻤﺎِ‬
‫ﻮن )‪ ( (٢٥٤‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ٢٥٤ /‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﻊ ﺣﺮف اﻟﺮوي ) اﻟﻨﻮن (‬ ‫ون ُ ُﱒ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬‫َر َز ْﻗ َ ُ ْﺎﰼ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻞِ ْن ﯾ َ ِ َﰐ ﯾ َ ْﻮ ٌم َﻻ ﺑ َ ْﯿ ٌﻊ ِﻓ ِﻪ َو َﻻ ُ ٌ َو َﻻ َﺷــــ َﻔﺎ َ ٌﺔ َوا ْ َﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ﰲ ﳇﻤﺔ ) اﻟﻈﺎﳌﻮن ( ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﱵ ﺴﺒﻖ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻓﺎﻻٕﯾﻘﺎع واﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع ﺸﲁ ﻣﻠﻤ ًﺎ ﺟﲈﻟﯿ ًﺎ ﰲ ٔداء اﻟﻔﺎﺻ ﻟﻮﻇﯿﻔﳤﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﻘﺎع اﳌ ﺴﺠﻢ ﻟﺼﻮت ﺎء ﺑﲔ ﺣﺮﻓﲔ ﻫﲈ ) اﻟﻨﻮن ( و ) اﳌﲓ ( ﻫﲈ ﻣﻦ ﳐﺮج وا ﺪ ﺴﻤﻰ ٔﺻﻮات اﻠﺜﻮﯾﺔ وﱔ اﻟﱵ ﺸﱰك ﰲ ﻜﻮﳯﺎ‬
‫ﻃﺮف اﻠﺴــﺎن واﻠﺜﺔ ) اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ‪ ، (٤٨٧ : ،‬ﻠﲈً ٔ ّن)) اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺼــﻮﰐ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﺗﻨﻄﻮي ﲆ دﻻﻟﺘﲔ ﻫﺎﻣ ﲔ ‪ :‬ا ﻻ وﱃ دﻻة ﺻ ـﻮﺗﯿﺔ‬
‫ﳣﺜﻞ ﰲ ﯾﻘﺎع واﻟﺮﻧﲔ اﻟﺼﻮﰐ اﶈﻜﻮم ﺑ ﺴﻖ ا ٓﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎم وا ﻻ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬دﻻ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﲢﻤﻞ ﲤﺎم اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ا ٓﯾﺔ (( ) ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ‪٢٠٠٦ ،‬‬
‫م ‪.( ٢٣٤ :‬‬
‫ﲺﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ٔوﻻ ‪ :‬اﳌﻌﺎﱐ‬
‫اﶺﻞ اﳋﱪﯾﺔ اﳌﺆﻛﺪة‬
‫ﺗ ٔ ﯿﺪ اﳋﱪ ﺑ ٔﲰﯿﺔ اﶺ وﻧﻔﻲ اﻻٕﻟﻮﻫﯿﺔ ﲻﻦ ﺳﻮى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ا ﺑﻞ ‪. ( ٢٣٩ :٢٠١٠‬‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) ﻻ ﺗ ٔ ﺬﻩ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم (( ﻓ ﻪ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﲆ ﴰﻮل ﻧﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﻮم وذ ﺑﺘﻮﺳﯿﻂ ﳇﻤﺔ ) ﻻ ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ( ٣٤٠ :‬‬
‫ﻓ ﻪ ﺗﻮﯿﺪ اﳋﱪ ﲰﯿﺔ اﶺ واﻟﺼ وﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘ ٔ ﲑ وذ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﲈوات وﻣﺎ ﰲ رض ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪، ( ٣٤٠ :‬‬
‫ٔﳝﺎن‬ ‫اﳌﺮاد ﲠﺬﻩ اﳋﱪ ﺗﻘﺮﺮ ﻗ ﻮﻣ ﺘﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ " اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ) ، " ٣٤٠:‬ﻻ ٕا ﺮاﻩ ﰲ ا ﻦ ( ﲨ ﻣﺴﺘ ٔﻧﻔﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺗﻔﺮدﻩ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﲁ ﳾء ﯾﻮ‬
‫وﯾﺪ ّل ﻠﯿﻪ " اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ )) ، " ٣٤٢ :‬وﻗ ﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ٔﺧ ﺎر ﰲ ﻣﻌﲎ اﳯ ﻲ ‪ٔ ،‬ي ﻻ ﺗﺘﻜﺮﻫﻮا ﰲ ا ﻦ (( )اﻟﺰﳐﴩي ‪، ( ٢٣٢ / ١ :٢٠٠٦ ،‬‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻟﺮﺷــــﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ ( اﺳــــﺘ ﺎف ﺗﻌﻠﯿﲇ ﻟﺘﻘﺮﺮ اﳌﻌﲎ ) ا ﺑﻞ ‪ )) ، ( ٣٤٣ :‬ﻗﺪ ﲤﲒ ﳝﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻻﺋﻞ اﻟﻮاﲵﺔ (( )‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ( ٢٣٢ :‬‬
‫ﺗ ٔ ﯿﺪ اﳋﱪ ﺑ ٔﲰﯿﺔ اﶺ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) وﷲ ﲰﯿﻊ ﻠﲓ ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ( ٣٤٣ :‬‬
‫ﺑﻼ ﺔ اﳊﺬف ‪:‬‬
‫‪-١‬ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) اﳊﻲ اﻟﻘ ﻮم (( ﳎﺎز ﳊﺬف إذ اﻟﺘﻘﺪ ﺮ ﻫﻮ اﳊﻲ اﻟﻘ ﻮم ) اﻟﻌﻜﱪي ‪ ، ( ٢٠٣ / ١ :‬و) ا ﺑﻞ ‪( ٣٤٠ :‬‬
‫‪-٢‬ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﳚﺎز ﳚﺎز ﺣ ﺚ ا ﺷ ﳣﻠﺖ ﲆ ذ ﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ ﻓﳱﺎ اﰟ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻇﺎﻫﺮا ٔو ﻣﺴﺘﻜ ًﺎ وذ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ٓﰐ ‪-١ ) :‬ﷲ‬
‫‪-٢‬ﻫﻮ‪-٣‬اﳊﻲ‪-٤‬اﻟﻘ ﻮم ‪-٥‬ﲷﲑ ﻻ ﺗ ٔ ﺬﻩ ‪-٦‬ﲷﲑ ‪-٧‬ﲷﲑ ﻋﻨﺪﻩ ‪-٨‬ﲷﲑ ٕ ذﻧﻪ‪-٩‬ﲷﲑ ﯾﻌﲅ ‪-١٠‬ﲷﲑ ﻠﻤﻪ ‪-١١‬ﲷﲑ ﺷﺎء ‪-١٢‬ﲷﲑ ﺮﺳﯿﻪ ‪-١٣‬ﲷﲑ‬
‫وﻻ ﯾﺆدﻩ ‪-١٤‬ﲷﲑ وﻫﻮ ‪-١٥-‬اﻟﻌﲇ ‪ -١٦‬اﻟﻌﻈﲓ ‪-١٧‬اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﻜﻦ ا ي اﺷ ﳣﻞ ﻠﯿﻪ اﳌﺼﺪر وﻫﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﺣﻔﻈﻬﲈ ( ﻓﺎٕن ﻟﻔﻈﺔ ) ﺣﻔﻈﻬﲈ (‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل وﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺒﺎرز وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺎ ﻞ وﻫﻮ ) ﷲ ( وﯾﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻚ اﳌﺼﺪر إذ ﯾﻘﺎل ‪ :‬وﻻ ﯾﺆدﻩ ٔن ﳛﻔﻬﲈ ﻫﻮ() درو ﺶ ‪:‬‬
‫‪ ) ،( ٣٨٦ / ١‬ا ﺑﻞ ‪. ( ٣٤١-٣٤٠ :‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﺴﻨﺪ ٔﳘﯿﺔ ﻣﳯﺎ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﺴــــﻨﺪ ﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼ ) ﷲ ( ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ا ُ َﻻ ا َ َ اﻻ ﻫ َُﻮ ( ﻻٕد ﺎل اﻟﺮو ﺔ و ﺮﺑﯿﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ ) ا ﺑﻞ ‪)) ، ( ٣٤٢ : ،‬‬
‫ﻓﻠﻔﻆ اﳉﻼ ) ﷲ ( ﲅ ﻣ ﻔﺮد ﺑﻪ ﻻ ﺸﱰك ﻣﻌﻪ ٔ ﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﳑﺎ ﯾﺪل ﲆ ا ٕﻻ ﻼل واﻟﻌﻈﻤﺔ (( ) ﲨﻌﺔ ‪ ، ( ١٢٤ :٢٠٠٢ ،‬وﻛﺬ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﳌﺴﻨﺪ ﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻔﻆ اﳉﻼ ) ﷲ ( ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ا ُ َو ِﱄ ا ِ َﻦ َ ٓ َﻣ ُﻮا ( ﻻٕد ﺎل و ﺮﺑﯿﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫َﺎب اﻟﻨ ِﺎر ( ﳣﯿﲒﻩ ﰟ ﳜﺼـﻪ وﻟﺒﯿﺎن اﻟ ﺸـﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ))،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﱪ ﰟ ﺷـﺎرة ﻋﻦ ﺻـﻮرة‬ ‫‪-٢‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﺴـﻨﺪ ﰟ ﺷـﺎرة ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) وﻟَ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ٔﳖﺎ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻟﻌﲔ ﻓ ﻌﻈﻢ ﺷ ٔن ﺻﺎﺣﳢﺎ ‪ ،‬ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣ ﺒﺘ ًﺎ ٕا ﻫﺎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ (( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.( ١٢٨ :‬‬
‫‪-٣‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻀﻤﲑ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ ( ؛ ﻻٕﻓﺎدة ﻗﴫﻩ ﲆ اﳌﺴﻨﺪ ٕاﻟﯿﻪ )ﻋﺘﯿﻖ ‪( ١٥٣ :‬‬
‫ﺑﻼ ﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪-١‬ا ّٕن ﺑﻼ ﺔ ﻠﻮ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﱘ ‪ :‬ﻛﲈ ﰲ ﺎل اﻟﱰﰶ ﻣﻦ ا ٔدﱏ إﱃ ا ٔ ﲆ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻻ ﺗَ ُﺬ ُﻩ ﺳـــ ﻨَﺔ َوﻻ ﻧ َْﻮ ٌم ( اذ ﻗﺪم اﻟﺴـــﻨﺔ ﲆ اﻟﻨﻮم ﻮن‬
‫ﺴﺎن ﳝﺮ ﲟﺮ ﻠﺘﲔ ا ٔوﱃ ﱔ اﻟﻨﻌﺎس ﰒ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪-٢‬ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘ ٔ ﲑ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱘ اﳋﱪ ﲆ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ُ َﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴ َﻤ َﺎوات َو َﻣﺎ ِﰲ ا ْر ِض ( ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻫﻨﺎ إﻓﺎدة اﻟﻘﴫ ٔي ﻗﴫ اﳌﺴﻨﺪ‬
‫إﻟﯿﻪ ﲆ اﳌﺴﻨﺪ اﳌﻘﺪم ) ﻓ ﻮد ‪( ١٥٧ : ٢٠٠٤‬‬
‫ون )‪ ) ( (٢٥٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.( ٢٥٧-٢٥٥ /‬‬ ‫ِ‬
‫‪-٣‬ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘ ٔ ﲑ ﻠ ﺎر وا ﺮور ﻣﺮا ﺎة اﻟﻔﺎﺻ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ُ ْﱒ ﻓﳱَﺎ َﺎ ِ ُ َ‬
‫ٔﺳﻠﻮب ﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء ﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻣﻦ ذا ا ي ﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ اﻻ ِ ْذﻧﻪ ؟ ( ﻠﺒﯿﺎن واﻟﺘﻘﺮﺮ" ا ﺑﻞ ‪ ، " ٣٤٠ : ،‬وﻗﺪ ٔﺷﲑ إﻟﯿﻪ ﻓﲑاد ﺑﻪ )) ﺑﯿﺎن ﳌﻠﻜﻮﺗﻪ‬
‫وﻛﱪ ﺋﻪ ‪ ) (( ،‬اﻟﺰﳐﴩي ‪ )) ( ٢٣٠ / ١ : ٢٠٠٦،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺮﺮ ﻫﻮ اﻻﺛﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮح وﻛﺬ اﻻﺛﺒﺎت ﻣﻊ اﻟ ﺴﻠﲓ ٔﻧﻪ ﯾﻘﺮر ﻓﻜﺮة ﻣﻦ ﻓﲀر ﳛﻤﻞ‬
‫ا ﺎﻃﺐ ﲆ اﻻٕﻗﺮار ﲠﺎ ‪ ،‬وﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ اﻟﺴ ـﺆال ﻧﻔﺴــﻪ ﻫﻮ ﺟﻮاب ﺑﺖ (( ) ﲨﻌﺔ ‪ ، ( ١٤٢ :٢٠٠٢ ،‬وﻟﻬﺬا ﺎء ﺳــﯿﺎق اداة ﺳــﺘﻔﻬﺎم اﳌﺮﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺳﯿﺎق ﺳﺘ ﺎء اﳌﻔﺮغ ا ي ﯾﻔ ﺪ اﳊﴫ ﺑﻮﺟﻮد ٔداة ﺳﺘ ﺎء اﳌﻠﻐﺎة ‪.‬‬
‫ٔﺳﻠﻮب اﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﺎء اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻮاو ﺑﲔ ﲨ ) ﯾﻌﲅ ﻣﺎ ﺑﲔ ٔﯾﺪﳞﻢ وﻣﺎ ﻠﻔﻬﻢ ( ‪ ،‬وﲨ ) وﻻ ﳛﯿﻄﻮن ﴚء ﻣﻦ ﻠﻤﻪ ( ﻟﻜﲈل اﻻﺗﺼﺎل ﺣ ﺚ اﲢﺪت اﶺﻠﺘﺎن ﰲ اﳋﱪﯾﺔ‬
‫) ا ﺑﻞ ‪ ( ٣٤٠ :‬؛ )) ٔ ّن اﻟﻮاو ﱔ ا ٔداة اﻟﱵ ﲣﻔﻲ اﳊﺎ ﺔ ٕا ﳱﺎ ‪ ،‬وﳛﺘﺎج اﻟﻌﻄﻒ ﲠﺎ إﱃ ﻟﻄﻒ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ودﻗﺔ ﰲ اﻻٕدراك إذ ﻻ ﺗﻔ ﺪ ٕاﻻ ﳎﺮد‬
‫اﻟﺮﺑﻂ و ﴩـــﯾﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﱂ ﻗ ﻠﻬﺎ ﲞﻼف اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻐﲑﻫﺎ (( ) اﻟﻬﺎﴰﻲ ‪ ، ( ١٥٨ :‬ﻛﺬ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻮﺻـــﻞ ﺑﲔ اﶺﻞ اﳋﱪﯾﺔ ) ا ﺑﻞ ‪ ( ٣٤٠ :‬؛‬
‫ﻻﲢﺎدﻫﺎ ﰲ اﳋﱪ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪)َ :‬و ِﺳ ـ َﻊ ﻛ ْﺮﺳِـ ﯿ ُﻪ اﻟﺴ ـ َﻤ َﺎو ِات َوا ْر َض َوﻻ ﯾ َ ُﺌﻮ ُد ُﻩ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬُ َﻤﺎ ( ‪ ،‬و ٔﯾﻀ ـ ًﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻜ ُﻔ ْﺮ ِ ﻟﻄﺎﻏُ ِ‬
‫ﻮت َوﯾُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ِ ( ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ‬
‫واﺟﺐ ﻮن اﶺﻠﺘﺎن ﻣﺸﱰﻛﲔ ﰲ اﳊﲂ ﻋﺮاﰊ ) ﻋﺘﯿﻖ ‪. ( ١٦٧ :‬‬
‫ب‪-‬ا ٔداء اﻟﺒﯿﺎﱐ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﺮ ﺳﺘﻌﺎري ‪:‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﺼـــﻮﺮ اﳌﺒﲏ ﲆ ٔﺳـــﺎس ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻌﺒﺎرة ﲆ ﲑ ﻣﺎ وﺿـــﻌﺖ ﰲ ٔﺻـــﻞ اﻠﻐﺔ ﲆ ﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻟ ٕﻼ ﺑﺔ) اﻟﺴـــﲀﰾ ‪ ( ٢٠٣ : ١٩٩٠،‬؛ ٔ ّن‬
‫ﺳﺘﻌﺎرة )) ﱔ اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﲑ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺸﺎﲠﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ ا ٔﺻﲇ ﻟ ﳫﻤﺔ واﳌﻌﲎ ا ي ﻧﻘﻠﺖ إﻟﯿﻪ اﳫﻤﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ٕارادة اﳌﻌﲎ ﺻﲇ (( ) ﺣﺴﲔ ‪ ، ( ١٧١ : ٢٠١٠ ،‬وﻗﺪ ﺎء ﻋﻦ ﺑﻼﻏﳤﺎ اذ ذ ﺮ اﻟﺮﻣﺎﱐ )) ٔ ّن ﺳﺘﻌﺎرة اﳊﺴﻨﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ ﺑﻼ ﺔ ﺑﯿﺎن ﻻ‬
‫ﺗﻨﻮب ﻣ ﺎﺑﻪ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ‪ ،‬وذ ٔﻧﻪ ﻟﻮﰷن ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰷﻧﺖ ٔوﱃ ﺑﻪ ‪ ،‬وﱂ ﲡﺰ ﺳ ﺘﻌﺎرة ‪ ،‬وﰻ ا ﺳﺘﻌﺎرة ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬و ٔ ﺻﻞ ا ﻻ ﲆ‬
‫اﳌﻌﲎ (( ) اﻟﺮﻣﺎﱐ ‪ ، ( ٧٩ :‬وﺗﻮ ﺪ ﻣﻮاﺿﻊ ﺸﲑ اﱃ اﻟﺼﻮرة ﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ ﰲ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‪ ،‬وﱔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺮى ٔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ٔن ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) َو ِﺳـ َﻊ ُﻛ ْﺮ ِﺳـ ﯿ ُﻪ اﻟﺴـ َﻤ َﺎو ِات َوا ْ ْر َض ( اﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﴫـﳛﯿﺔ ) ا ﺑﻞ ‪ ، ( ٣٤١ :‬وﺮى اﻟﺒﻌﺾ ٔ ّن اﻟ م ﺟﺮى‬
‫ﲆ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ﲆ اﻟﻮ ﻪ واﻟﻜ ﻔ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﯿﻖ ﲜﻼل ﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ ) اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ‪ ، ( ٣٤١ :‬وﻗﺪ ﺎء ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻜﺸــﺎف ﺣﻮل )) ﻗﻮ ) وﺳــﻊ‬
‫ﺮﺳﯿﻪ ( ٔرﺑﻌﺔ ٔو ﻪ ‪:‬‬
‫ٔ ﺪﻫﺎ ‪ّ ٔ :‬ن ﺮﺳــﯿﻪ ﱂ ﯾﻀــﻖ ﻋﻦ اﻟﺴــﻤﻮات وا ٔرض ﻟ ﺴــﻄﺘﻪ وﺳــﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﺼــﻮﺮ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﲣﯿﯿﻞ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻻ ﺮﳼ ﲦﺔ وﻻ ﻗﻌﻮد ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎ ﺪ‬
‫ﻛﻘﻮ ‪ ) :‬وﻣﺎ ﻗﺪروا ﷲ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ وا ٔرض ﲨﯿﻌﺎ ﻗ ﻀﺘﻪ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ واﻟ ﺴﻤﻮات ﻣﻄﻮ ت ﳰﯿﻨﻪ ()اﻟﺰﻣﺮ ‪ ، (٦٧ /‬ﻣﻦ ﲑ ﺗ ﺼﻮر ﻗ ﻀﺔ وﻃﻲ وﳝﲔ ‪،‬‬
‫وٕاﳕﺎ ﻫﻮ ﲣﯿﯿﻞ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺷ ٔﻧﻪ وﲤﺜﯿﻞ ﺣﴘ ‪ٔ ،‬ﻻ ﺮى إﱃ ﻗﻮ ) وﻣﺎ ﻗﺪروا ﷲ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ ( ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬وﺳﻊ ﻠﻤﻪ وﲰﻲ اﻟﻌﲅ ﺮﺳﯿ ًﺎ ﺴﻤﯿﺔ ﲟﲀﻧﻪ ا ي ﻫﻮ ﺮﳼ اﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬وﺳﻊ ﻣﻠﻜﻪ ﺴﻤﯿﺔ ﲟﲀﻧﻪ ا ي ﻫﻮ ﺮﳼ اﳌ ‪.‬‬

‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎ روي ‪ٔ :‬ﻧﻪ ﻠﻖ ﺮﺳﯿ ًﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﯾﺪي اﻟﻌﺮش دوﻧﻪ اﻟﺴﻤﻮات و رض وﻫﻮ إﱃ اﻟﻌﺮش ٔﺻﻐﺮ ﳾء وﻋﻦ اﳊﺴﻦ ‪ :‬اﻟﻜﺮﳼ ﻫﻮ اﻟﻌﺮش (( )‬
‫اﻟﺰﳐﴩي ‪( ٢٣٠ / ١ : ٢٠٠٦،‬‬
‫‪-٢‬ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻓﻘﺪ اﺳ ﳣﺴﻚ ﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ( اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﴫﳛﯿﺔ ﲤﺜﯿﻠﯿﺔ ) ا ﺑﻞ ‪ ، ( ٣٤٢ :‬ﻓﺎﻟﻮﺛﻘﻰ )) ﻣﻦ اﳊﺒﻞ اﻟﻮﺛﯿﻖ اﶈﲂ ‪ ،‬اﳌ ٔﻣﻮن اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫ٔي اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﲤﺜﯿﻞ ﻠﻤﻌﻠﻮم ﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬و ﺳﺘﺪﻻل ﳌﺸﺎﻫﺪ اﶈﺴﻮس ‪ ،‬ﺣﱴ ﯾﺘﺼﻮرﻩ اﻟﺴﺎﻣﻊ ٔﻧﻪ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺤﲂ اﻋﺘﻘﺎدﻩ واﻟﺘﯿﻘﻦ ﺑﻪ‬
‫(( ) اﻟﺰﳐﴩي ‪.( ٢٣٢ / ١ : ٢٠٠٦ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﺘﻌﺎرة " ا ﺑﻞ ‪ " ٣٤٤ : ،‬ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) اﻟﻈﻠﲈت ( ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮ ) اﻟﻨﻮر ( ﻛﲈ )) ﰲ ﳇﻤﱵ ) اﻟﻈﻠﲈت واﻟﻨﻮر ( ﻗﺼﺪ ٔوﱃ ) اﻟﻀﻼل (‬
‫و ﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) اﻟﻬﺪى واﻻٕﳝﺎن ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﲑ ) اﻟﻈﻠﲈت ( ﻠﻀﻼ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺸﺎﲠﺔ ﺑ ﳯﲈ ﰲ ﺪم اﻫﺘﺪاء ﺻﺎﺣﳢﲈ ‪.‬‬
‫ﻛﺬ اﺳـــﺘﻌﲑ ) اﻟﻨﻮر ( ﻠﻬﺪى و ﳝﺎن ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺸـــﺎﲠﺔ ﺑ ﳯﲈ ﰲ اﻟﻬﺪاﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﻊ ٕارادة اﳌﻌﲎ اﳊﻘ ﻘﻲ ﰲ ل ا ﺎزﯾﲔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺎﻟﯿﺔ ﺗﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﯿﻠﻖ اﻟ م ‪ ،‬وﳌﺎ ﰷن اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﴫ ًﺎ ﺑﻪ ﰲ ا ﺎز ﲰﻲ ) اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﴫﳛﯿﺔ ( (( ) ا ٔﯾﻮﰊ ‪ ،‬و دﯾﺐ ‪.( ٢٧٦ :‬‬
‫)) ﻓ ﺎﺳﺘ ﺪام ﺳﺘﻌﺎرة رﺻﺪت ﻼﻗﺎت اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟ ي ﺷﺒﻪ ﻟﻈﻠﲈت اﻟﱵ ﯾ ﺴﻜﻊ ﻓﳱﺎ اﳋﺎﺑﻂ وﯾﻀﻞ اﻟﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬و ﳝﺎن ا ي ﺷﺒﻪ ﻟﻨﻮر‬
‫ا ي ﯾﺆﻣﻪ اﳉﺎ ﺮ وﳞﺘﺪي ﺑﻪ اﳊﺎ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗ ﺔ ﳝﺎن ﻣﻀﯿﺌﺔ ﻟﻨﻌﲓ واﻟﺜﻮاب و ﺎﻗ ﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﳉﺤﲓ واﻟﻌﺬاب (( ) اﳊﺴ ﲏ ‪( ٦٤١ :١٤٢٩ ،‬‬
‫ج‪-‬اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﺔ‬
‫ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻔﺮادة اﳫﻤﺔ ﰲ ﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي واﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪:‬‬
‫ٔوﻻ ‪ :‬اﻟﻔﺮادة ﰲ اﺧ ﯿﺎر اﻠﻔﻆ ودﻗﺔ اﻟﻨﻈﻢ ‪.‬‬
‫)) اﺷ ﳣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﲆ ﺴﻖ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﺮ و ﺑﺪاع ﻠﻤﻌﺎﱐ اﳊﺴﻨﺔ واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ‪ ،‬وذ ٕﻻ ﺎﻃﳤﺎ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ا ﻠﻔﻈﺔ اﳌﻔﺮدة واﶺ‬
‫واﻟﱰﯿﺐ (( ) ا ﺑﻞ ‪ ، ( ٣٤٠ : ،‬وﻗﺪ ٔﺷﺎر اﻟﺰﳐﴩي ﻣ ﺪ ً ﻋﻦ ﺮﺗ ﺐ اﶺﻞ ﺑﻘﻮ )) ﻣﺎ ﻣﳯﺎ ﲨ إﻻ وﱔ واردة ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﺒﯿﺎن ﳌﺎ ﺮﺗ ﺖ ﻠﯿﻪ‬
‫واﻟﺒﯿﺎن ﻣ ﺪ ﳌﺒﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻮﺳــﻂ ﺑ ﳯﲈ ﺎﻃﻒ ﲀن ﻛﲈ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﺑﲔ اﻟﻌﺼــﺎ وﳊﺎﲛﺎ ‪ ،‬ﻓﺎ ٔوﱃ ﺑﯿﺎن ﻟﻘ ﺎﻣﻪ ﺑﺘﺪﺑﲑ اﳋﻠﻖ و ﻮﻧﻪ ﳰﻨ ًﺎ ﻠﯿﻪ ﲑ ﺳــﺎﻩ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﲀً ﳌﺎ ﯾﺪ ﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻜﱪ ء ﺷ ٔﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ٕﻻ ﺎﻃﺘﻪ ﺑ ٔﺣﻮال اﳋﻠﻖ ‪ ،‬و ﻠﻤﻪ ﳌﺮﺗﴣ ﻣﳯﻢ اﳌﺴﺘﻮﺟﺐ ﻠﺸﻔﺎ ﺔ ‪ ،‬و ﲑ اﳌﺮﺗﴣ‬
‫‪ ،‬واﳋﺎﻣﺴﺔ ﻟﺴﻌﺔ ﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻘﻪ ﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﳇﻬﺎ ‪ٔ ،‬و ﳉﻼ وﻋﻈﻢ ﻗﺪرﻩ (( )اﻟﺰﳐﴩي ‪.( ٢٣١ / ٢ : ٢٠٠٦ ،‬‬
‫ﻧﯿ ًﺎ ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎق‬
‫اﺟﳣﻊ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ﲆ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﻀﺪﯾﺔ ﳌﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺮاء ﰲ اﳌﻌﲎ وﻓ ﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻮن اﻟﻄﺒﺎق ﻫﻮ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﴚء وﺿﺪﻩ وﺗ‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ ﺴﻤﻰ ﺑﻄﺒﺎق ﳚﺎب وﻫﻮ ا ي ﻜﻮن ﺑﻠﻔﻈﲔ ﻣﻦ ﻧﻮع وا ﺪ ) اﻟﻄﻮاﴘ ‪.( ٢٠١ : ٢٠٠٨ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ) اﻟﺴــــﻤﻮات ( و ) ا ٔرض ( وﻃﺒﺎق ) ﻣﺎ ﺑﲔ ٔﯾﺪﳞﻢ ( و ) ﻣﺎ ﻠﻔﻬﻢ ( ) ا ﺑﻞ ‪ ( ٣٤١ : ،‬و ﻃﺒﺎق ) اﻟﺮﺷــــﺪ ( و ) اﻟﻐﻲ ( )‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، ( ٣٤٢ :‬وﻃﺒﺎق ) ﻜﻔﺮ ( و ) ﯾﺆﻣﻦ ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، ( ٣٤٢ :‬وﻃﺒﺎق ) ٓﻣ ﻮا ( و) ﻛﻔﺮوا ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪( ٣٤٤ :‬‬
‫و ﻃﺒﺎق ﺑﲔ ) اﻟﻈﻠﲈت ( و) اﻟﻨﻮر ( ) اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.( ٣٤٤ :‬‬
‫ﻟﺜﺎ ‪ :‬اﳉﻨﺎس‬
‫وﻣ ﻪ اﳉﻨﺎس ﺷﺘﻘﺎﰶ ﺸﺎﺑﻪ اﻠﻔﻈﲔ وﲡﺎ ﺴﻬﲈ وﺴﻤﻰ ﺑﺘﺠﻨ ﺲ اﻟﺘﴫﯾﻒ و ﺷﺘﻘﺎق ﲟﻌﲎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ اﻠﻔﻈﺎن ﰲ اﳊﺮوف ا ٔﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﱰﺗ ﺐ واﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﰲ ٔ ﺻﻞ اﳌﻌﲎ ) اﻟﻄﻮا ﴘ ‪ ( ٨٧ : ،‬ﻣ ﻪ اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ ) ﴚء – وﺷﺎء () ا ﺑﻞ ‪ ، ( ٣٤١ : ،‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔ ّن اﳉﻨﺎس واﻟﺘ ﺎ ﺲ ﺗﻌﳣﺪ‬
‫اﻟ ﺛﻞ اﻟﺴﻄﺤﻲ ) ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪.( ٣٧٢ : ١٩٩٧ ،‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﲓ ﻣﻊ ﺑﯿﺎن ﳌﺎ ﻗ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﳜﺮ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر ( ﺑﯿﺎن ﳌﺎ ﻗ ‪ ،‬وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﳜﺮﺟﻮﳖﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﲈت ( ﺑﯿﺎن ﳌﺎ ﻗ ‪،‬‬
‫)) ٔي ﷲ ﴏ اﳌﺆﻣ ﲔ و ﺎﻓﻈﻬﻢ وﻣ ﻮﱄ ٔﻣﻮرﱒ ‪ ،‬ﳜﺮ ﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﲈت اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀــﻼ إﱃ ﻧﻮر ﳝﺎن واﻟﻬﺪاﯾﺔ ‪ ،‬و ٔﻣﺎ ا ﲀﻓﺮون ﻓ ٔوﻟﯿﺎؤﱒ اﻟﺸــﯿﺎﻃﲔ‬
‫ﳜﺮﺟﻮﳖﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ا ٕﻻﳝﺎن إﱃ ﻇﻠﲈت اﻟﺸﻚ واﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﻓ ﺎﺳﺘ ﺪام ﺳﺘﻌﺎرة رﺻﺪت ﻼﻗﺎت اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟ ي ﺷﺒﻪ ﻟﻈﻠﲈت اﻟﱵ ﯾ ﺴﻜﻊ ﻓﳱﺎ‬
‫اﳋﺎﺑﻂ وﯾﻀــﻞ اﻟﻘﺎﺻــﺪ ‪ ،‬وا ٕﻻﳝﺎن ا ي ﺷــﺒﻪ ﻟﻨﻮر ا ي ﯾﺆﻣﻪ اﳉﺎ ﺮ وﳞﺘﺪي ﺑﻪ اﳊﺎ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗ ﺔ ا ٕﻻﳝﺎن ﻣﻀــﯿﺌﺔ ﻟﻨﻌﲓ واﻟﺜﻮاب و ﺎﻗ ﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﳉﺤﲓ واﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﰲ اﻻٕﺗﯿﺎن ﻟﻈﻠﲈت ﲨﻌ ًﺎ و ٔﻓﺮاد اﻟﻨﻮر ﴎ ﺑﻼﻏﻲ ﲺﯿﺐ ﻫﻮ اﻧﻄﻮاؤﻩ ﲆ اﻻٕﺷﺎرة ٕاﱃ و ﺪة اﳊﻖ وﺗﻌﺪد ٔﻧﻮاع اﻟﻀﻼﻻت ‪ ،‬ﻓﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﳊﻖ واﰣ اﳌﻌﺎﱂ ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺘ ﺲ ﲆ ﻣﻦ ﺴﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﺎ ٓﯾﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ٔﻟﻮان اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻔﻲ ﺟﲈ ًﻻ واﻣ ﻨﺎ ﺎ وﻃﺮاﻓﺔ ﲆ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺗ ٔﻟﻘﺖ ﺑﻔﻦ اﻟﺘﻘﺴﲓ اﻟﺒﺪﯾﻊ اﳌﺴﺘﻮﰲ ﲨﯿﻊ ٔﻗﺴﺎم ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ (( ) اﳊﺴ ﲏ ‪.( ٦٤١ : ١٤٢٩ ،‬‬
‫ﺳــﺎﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻟﴚــء ٕﳚﺎﺑﻪ ﰲ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﴚــء ٕﳚﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﳜﺮﺟﻮﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﲈت ( إذ ﻻ ﻧﻮر ﻠﻜﻔﺎر ٔﺻــ ًﻼ ا ﺑﻞ ‪:‬‬
‫)‬

‫‪ ،( ٣٤٤‬ﻓﺎﻟﻨﻮر ﰲ ا ٔﺻــﻼب ؛ ٔ ّن اﻟﻄﻔﻞ ﳜﺮج ﺻــﻔ ﺔ ﺑﯿﻀــﺎء وﺗﻠﻮث ﺑﻌﺪ ذ ﳌﻌﺎﴆ وا ﻧﻮب ‪ ،‬وﻫﻮ وﺻــﻒ ﺑﯿﺎﱐ ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﻨﻮر‬
‫ﻟﺼﻔﺎء ﺴﺎن واﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻈﻠﲈت ﻟﺘﻠﻮث ﺴﺎن ﻣﻦ ب ﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﳛﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ٓ‬
‫ٔﺳﻔﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ وﺑﻼﻏﯿﺔ ﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ و ٔﺷﺎر ٕاﱃ ﺪة ﻧﺘﺎﰀ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﯿﺎ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣ ﲎ وﻣﻌﲎ ﲆ ﻣﺴﺘﻮ ت ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﳯﺎ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ واﻟﴫﻓ ﺔ واﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ‪.‬‬
‫ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ ٕاﱃ اﻋﺮاب ﺟﺰﺋﯿﺎت اﳌﻔﺮدات ﲝﺴﺐ اﻟﻘﻮا ﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ٔو ﻪ ﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻠﻤﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻓﳱﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻦ و ﻪ ‪.‬‬
‫ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ ٕاﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﴫﰲ ووﰣ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات وﺑﯿﺎن ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ اﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ ٕاﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ٔﱒ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺼﻮﰐ ﰲ ﺎﻧﺐ د ﺎم واﻟﻔﺎﺻ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ٔﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﱃ ا ٔداء اﻟﺒﻼﻏﻲ ﲟﺴﺘﻮ ﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﯿﺎﱐ واﻟﺒﺪﯾﻌﻲ ‪.‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪-‬ا ٕﻻ ﺮاﻫﲓ ‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﯿﺐ ‪ ١٤٢٠،‬ﻫـ ‪٢٠٠٩ -‬م ‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ اﳌ ﴪ ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎ ﺲ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪. ٤‬‬
‫‪-‬اﻻٕﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺐ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻣﻔﺮدات ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﺻﻔﻮان ﺪ ن داوودي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻠ ﺰادﻩ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻃﻠﯿﻌﺔ ﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﰴ ‪ ،‬ط‪. ٢‬‬
‫‪-‬ا ٔﯾﻮﰊ ‪ ،‬و دﯾﺐ ‪ ،‬د ‪ .‬ﺳﲔ ‪ ،‬ود ‪ .‬ﳏﲖ ا ﻦ ‪ ) ،‬د ‪ .‬ت ( ‪ ،‬اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ‪ -‬ﻠﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﺴﺎﰁ ‪ ،‬ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪-‬ﲨﻌﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﺣﺴﲔ ‪ ٢٠٠٢ ،‬م ‪ ،‬ﰲ ﺟﲈﻟﯿﺔ ا ﳫﻤﺔ دراﺳﺔ ﺟﲈﻟﯿﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب – دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪-‬ﲨﻌﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﺣﺴﲔ ‪٢٠٠٥‬م ‪ ،‬ﺟﲈﻟﯿﺔ اﳋﱪ وا ٕﻻ ﺸﺎء ‪ -‬دراﺳﺔ ﺟﲈﻟﯿﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪.،‬‬
‫‪-‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ‪ ) ،‬د ‪ .‬ت ‪،‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ ‪ ،‬دار اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ا ﺮان ‪.‬‬
‫‪-‬ﺣﺴﲔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪ ٢٠١٠ ،‬م ‪ ،‬اﻟﻘﺮ ٓن واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬دار ﻏﺮﯾﺐ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪. ١‬‬
‫‪-‬اﳊﺴ ﲏ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻗﺮ ‪ٔ ،‬ﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻛﺘﺎب ‪ ،‬ط ‪١٤٢٩ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫اﳊﯿﺪري ‪ ،‬ﻛﲈل ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪٢٠١٢-‬م ‪ ،‬ﻣ ﻄﻖ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﺑﻘﲅ ا ﻛﺘﻮر ﻃﻼل اﳊﺴﻦ ‪ ،‬دار اﳌﺮﺗﴣ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪. ٤‬‬
‫‪-‬ا ﺑﻞ ‪ ،‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﺪ ا ﺑﻞ ‪ ) ،‬د ‪ .‬ت ( ‪ ،‬دﻟﯿﻞ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﻮد ﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬اﻟﺮ ض ‪.‬‬
‫‪-‬ا رو ﺶ ‪ ،‬ﳏﻲ ا ﻦ ‪ ) ،‬د ‪ .‬ت ( ‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ و ﺑﯿﺎﻧﻪ ‪ ،‬ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬ﰴ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺮاﲧﻲ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪﻩ ‪١٩٩٩،‬م ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻜ ﺪرﯾﺔ ‪ ،‬ط‪. ٢‬‬
‫‪-‬اﻟﺮﻣﺎﱐ ‪ ) ،‬د ‪ .‬ت ( ‪،‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن– دار اﳌﻌﺎرف ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫‪-‬اﻟﺰ ﺎج ‪ ،‬اﺑﻮ اﲮﺎق ا ﺮاﻫﲓ ﻦ اﻟﴪي ) ت ‪٣١١‬ﻫــــــ ( ‪١٤٢٦ ،‬ﻫــــــ‪ ٢٠٠٥ -‬م ‪ ،‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ وٕاﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳉﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ ‪ ،‬دار اﳊﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﻜ‬ ‫ﻣ‬
‫‪-‬اﻟﺰﳐﴩي ‪ ،‬ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮ ‪١٤٢٧،‬ﻫـ‪٢٠٠٦ -‬م ‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﻮﺛﯿﻖ ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ا اﱐ ﻦ ﲑ ل زﻫﻮي ‪ ،‬ط ‪ ، ١‬دار ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺰﯾﺪي ‪ ،‬ﰷﺻﺪ ﴎ ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤ -‬م ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﺎﻣﻌﺔ اﳌﻮﺻﻞ ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻞ ﺻﺎﱀ ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬م ‪،‬اﶺ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗ ٔﻟﯿﻔﻬﺎ و ٔﻗﺴﺎ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ا ﻤﻊ اﻟﻌﺮاﰶ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺴﱫواري ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ا ٔ ﲆ ‪١٤٢٨ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٧ -‬م ‪ ،‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬اﺳ ﺸﺎرات دار اﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﴩﯾﻌﺔ ‪ ،‬ط‪. ٢‬‬
‫‪-‬اﻟﺴﲀﰾ ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ﶊﺪ ﻦ ﲇ ) ت ‪ ٦٢٦‬ﻫـ ( ‪١٤١١ ،‬ﻫـ‪ ١٩٩٠ -‬م ‪،‬ﻣﻔ ﺎح اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻒ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ و ٔوﻻدﻩ ﲟﴫ ‪ ،‬ط ‪. ٢‬‬
‫‪-‬اﻟﻄﱪﳼ ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﲇ اﻟﻔﻀﻞ اﳊﺴﻦ ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪ ٢٠٠٥ -‬م ‪ ،‬ﶍﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ٔ ﻠﻤﻲ ﻠﻤﻄﺒﻮ ﺎت ﺑﲑوت ط‪. ١‬‬
‫‪-‬ﻃﻨﻄﺎوي ‪ ،‬ﶊﺪ ﺳﯿﺪ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ٔﻋﺮاب ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﶊﺪ ﻓﻬﲓ ٔﺑﻮ ﻋﺒ ّﯿﺔ ‪ ،‬ط‪ ، ٤‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳰﯿﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻄﻮاﴘ ‪ ،‬د ‪ .‬ﺷﻜﺮي ‪ ٢٠٠٨،‬م اﻟﺒﺪﯾﻊ وﻓ ﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺴﻘ ﺔ ﺑ ﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٓداب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ‪ ،‬ﶊﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ‪ ٢٠٠٦ ،‬م ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﲈﻟﯿﺎت اﻟﺘﺼﻮﺮ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ، ،‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ ﻠﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب ‪ ،‬ط ‪. ٢‬‬
‫‪-‬ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ١٩٩٧ ،‬م ‪ ،‬اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻗﺮاءة ٔﺧﺮى ‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠ ﴩ ﻟﻮﳒﲈن ‪ ،‬ط ‪. ٢‬‬
‫‪-‬ﻋﺘﯿﻖ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ‪ ) ، ،‬د ‪ .‬ت ( ‪ ،‬ﲅ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬دار ا ﳯﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻌﻜﱪي ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ اﳊﺴﲔ ) ت ‪ ) ( ٦١٦‬د ‪ .‬ت ( ‪ ،‬اﻟﺘ ﺎن ﰲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﲇ ﶊﺪ اﻟﺒ ﺎوي ‪ ،‬ﴗ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﴍﰷﻩ ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻐﻼﯾ ﲏ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪١٣٩١ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺎﻣﻊ ا روس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ‪ :‬ﺳﺎﱂ ﴰﺲ ا ﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻜﻮخ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﴍﯾﻌﺖ ‪ ،‬ط ‪ ، ٣‬ـ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓ ﻮد ‪ ،‬د ‪ .‬ﺴﯿﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔ ﺎح ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪ ، ٢٠٠٤ -‬ﲅ اﳌﻌﺎﱐ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ وﻧﻘﺪﯾﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ، ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺘﺎر ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬ط ‪. ٢‬‬
‫‪-‬اﻟﻨ ﺎس ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ اﺳﲈﻋﯿﻞ ‪١٤٢٩ ،‬ﻫـ‪ ٢٠٠٨ -‬م ‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬زﻫﲑ ﺎزي زاﻫﺪ ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ﻠﻄﺒﻊ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪. ٢‬‬
‫‪-‬اﻟﻬﺎﴰﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ ‪ )،‬د ‪ .‬ت ( ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼ ﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ ‪ ،‬ط ‪. ٦‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮت ‪ ،‬ﶊﻮد ‪ ) ،‬د ‪ .‬ت ( ‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪.‬‬
‫‪-‬ﯾﻌﻘﻮب ‪ٔ ،‬ﻣ ﻞ ﺑﺪﯾﻊ ‪١٩٨٨ ، ،‬م ﻣﻮﺳﻮ ﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻻٕﻋﺮاب ‪ٔ ،‬ﻣ ﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ‪ ،‬دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪. ١‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ واﻟﺮؤﯾﺔ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﻣﺬ ﺮات اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ﻟﻨﺎﴏ ﺣﺴ ﲏ‬

‫د‪ .‬ﻓﻮزي ﺛﻌﺒﺎن ﻣ ﴘ اﳌﻮﺳﻮي‪،‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴ ﴫﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫ﯾﻘﻮل )ﻫﲑﻣﺎن ﻫﺴﺔ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ)اذا ﻣﺎ اﺳ ﳣﺮت اﳊﺮب( ان ا ٔﱈ ﯾﻘ ﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲞﻨﺎق اﻟﺒﻌﺾ ا ﺧﺮ‪ .‬وﰲ ﰻ ﯾﻮم ﯾﻌﺎﱐ ﺪد ﻻ ﳛﴡ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺎل‬
‫ٓ‬
‫وﳝﻮﺗﻮن ﰲ ﻣﻌﺎرك رﻫﯿﺒﺔ وﺳﻂ ﺳﯿﻞ ا ٔﻧﺒﺎء اﳌﺜﲑة ‪ٔ .‬ﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ ﻣﺬ ﺮات"اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ" ﳌﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﴏ اﳊﺴ ﲏ‪ ،‬وﺗﺆﺳﺲ ﳇﲈﲥﺎ‬
‫اﳌﻔ ﺎﺣ ﺔ ﻣﻦ‪ :‬اﳊﺮب‪ ،‬ا ا ﺮة‪ ،‬ﺴﺎن؛ إذ ﺴﺘﻌﯿﺪ ﺑﻄﻞ اﳌﺬ ﺮات ﺪث اﳊﺮب اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ – ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﺟﺮت ﰲ ﲦﺎﻧﯿ ﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﲡﺮﺑﺘﻪ ا اﺗﯿﺔ ﰲ اﳊﺮب ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻘﺎﺗﻼ و ٔﺳﲑا‪ ،‬وﺸﲁ ﻣﺬ ﺮاﺗﻪ ﴎدا إﺳﺘﻌﺎد ﺮوي ﺪاث ﻣﻊ ‪/‬وﺑﻌﺪ ا ﳤﺎء زﻣﳯﺎ‪ ،‬ا ﺗﻼﺣﻖ ا راﺳﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺬ ﺮات ﻣﻦ إﺷﲀﻟﯿﺔ زاو ﺳﺘﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﲢﻠﻠﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻌﻄﯿﺎت زﻣﳯﺎ اﻟﺘ ٔرﳜﻲ‪ ،‬وﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﳰﻨﺔ اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي) ﺑﻮﺿﻌﻪ‬
‫اﻟﺘ ٔرﳜﻲ(‪ ،‬ا ي ﳜﱱل ﲡﺮﺑﺔ اﳊﺮب ﰲ ﺑﺆرة اﺧ ﺒﺎر إﻟﻬ ﻲ ٕﻻرادة اﳌﻘﺎﺗﻞ)اﳌﺆﻣﻦ(‪ ،‬وﯾﺘﻌﺎﻟﻖ ‪ -‬ﳣﺜﻼﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة اﳌﺘﻮز ﺔ ﰲ ﻣﱳ ا راﺳﺔ‪ -‬ﻣﻊ اﳋﻄﺎب‬
‫ﺴﺎﱐ ‪ ،‬وﯾﻐﯿﺒﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺗﺘﻮﺻﻞ ا راﺳﺔ اﱃ ان إﺳﺘﻌﺎدة اﳊﺪث ﱂ ﺮاعِ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﺎﺋﺪي وﻣﺎ ﻫﻮ ا ﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﲅ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑة اﱃ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ إداﻧﺔ اﳊﺮب ﻛﲋ ﺔ اﺴﺎﻧﯿﺔ ﺮﻓﺾ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﳣﻰ ﲆ اﻣ ﺪاد اﳌﺬ ﺮات ﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﳋﻄﺎ ت اﻟﺘﻌﺒﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﲥﺪد‬
‫ﻧﻮاع ﻣﻦ اﳊﺮوب ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬ إﺷﱰك ﻣﻊ ﺧﺮ‪ /‬اﻟﻌﺪو ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﲞﻮض اﳊﺮب واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﳚﯿﺐ ﯾﻮري ﺑﻮﻧﺪارﯾﻒ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺣﻮل ادﺑﻪ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﳊﺮب‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ‪ )):‬ﺣﱴ ن وﻗﺪ ﻛﺘ ﺖ ﻋﻦ اﳊﺮب ﻗﺼﺘﲔ ﻃﻮﯾﻠﺘﲔ ورواﯾﺔ " اﻟﺜﻠﺞ‬
‫اﳊﺎر" ٔرى ﻣﻊ ذ اﻧﲏ ﱂ اﻗﻞ ﻋﻦ اﳊﺮب اﻟﴚء اﻟﻘﻠﯿﻞ((‪.١‬‬
‫ّﻣﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩون ﻋﻨﯿﻔﺎ ﲆ اﻟ ﴩﯾﺔ ﲝﺮب ﺎﳌﯿﺔ اوﱃ اﳖﺖ ﴎد ت ﺳﺘﻌﲈر اﻟﻜﱪى وﺣﺮب ﺎﳌﯿﺔ ﻧﯿﺔ ﻗﻀﺖ ﲆ ﻣﻀﺎﺟﻊ‬
‫اﻟﻨﺎزﯾﺔ وﺣﺮب ﻟﺜﺔ ﲑت ﺟﻐﺮاﻓ ﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﺣﱴ ﻣﻄﻠﻊ اﻟ ﺴﻌﯿﻨﺎت‪ ،‬ﺣ ﺚ ا ﳤﺖ اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة ؛ ﻟ ﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻮا ﺪ‪ ،‬اﻗﻮل؛ ان‬
‫ﺣﺮوب اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ اﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﲆ اﻟﻘﺮن اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓ ٔﻃﻞ ﺑﺪﻣﻮﯾﺔ اﻛﱶ رﻋﺒﺎ وﺗﻄﺮﻓﺎ‪،‬اذ اﺻﺒﺤﺖ اﳊﺮوب اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ و ت اﻟﻌﻨﻒ ﺎﯾﺔ‬
‫ﺪاث اﳉﺴ ﳰﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺸﻐﻠﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﺟ ﺒﯿﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﳊﺮب ﻻﺳ اﳊﺮﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺘﲔ اﱃ ﺎﻧﺐ‬ ‫ﰲ ﺪ ذاﲥﺎ‪ .‬وﱂ ﻜﻦ دب ﻟﯿﺘ ﺎوز ﺗ‬
‫اﻧﻮاع اﳊﺮوب ﺧﺮى‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ رواﯾﺔ " اﳊﺮب واﻟﺴﻼم " ﻟﺘﻮﻟﺴﺘﻮي‪ ،‬ورواﯾﺔ "اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر" ﻟ ﲀﺗﺐ اﻟﺮوﳼ ﯾﻮري ﺑﻮﻧﺪارﯾﻒ‪ ،‬ورواﯾﺔ "اﳉﻨﺪي‬
‫ا ﻬﻮل" ﻟ ﲀﺗﺐ اﻟﻔﻠﻨﺪي ﻓﺎﯾﻨﻮ ﻟﯿﻨﺎ اﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﱃ و ﺔ ﻧﻈﺮ اﳉﻨﻮد اﻟﻔﻠﻨﺪﯾﲔ اﻟﻌﺎدﯾﲔ ﲥﺪف اﱃ ﲢﻄﲓ اﺳﻄﻮرة اﳉﻨﺪي اﻟﻔﻠﻨﺪي اﻟﻨ ﻞ اﳌﻄﯿﻊ ‪.‬‬
‫ورواﯾﺔ " ﰲ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﻘﻤﺮ او ٔﻓﻮل اﻟﻘﻤﺮ" ﳉﻮن ﺷﺘﺎﯾ ﻚ اﻟﱵ ﺮوي ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﲆ ﻗﺮﯾﺔ ﺮوﳚﯿﺔ ﻓﲀﻧﺖ رواﯾﺔ ﻻﺳ ﳯﺎض ﳘﻢ ا ول ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﻠﺘﺼﺪي ﻠﻨﺎزﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗ ٔ ﺮ اﻟﺮواﺋﯿﻮن ﳊﺮوب اﻟﱵ ﺎﺿﻮﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺸﺎرﻛﲔ ﻓﳱﺎ ﺟ ﻮدا او ﻣﺮاﺳﻠﲔ ﲱﻔ ﲔ او ﻣﺮاﻗ ﲔ وﰷﻧﺖ ﳍﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣ ﻞ ﺟﻮرج‬
‫اوروﯾﻞ وارﺶ ﻣﺎ رﳝﺎرك ﳌﺎﱐ ا ي ﺷﺎرك ﰲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ وﱃ‪ ،‬وﻛﺘﺐ رواﯾﺘﲔ ﻤﺘﲔ ﻫﲈ "ﻟﯿ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ" و" ﰻ ﳾء ﻫﺎدىء" ﲆ اﳉﳢﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ"‪.‬‬
‫ﺗﺬﻫﺐ ا ﻛﺘﻮرة ﳝﲎ اﻟﻌﯿﺪ اﱃ ان ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﳚﺐ ان ﻜﻮ ﺎﴐﻦ ﰲ دب ﻻﳖﲈ ﳝﺜﻼن ﻣﻌﺎ وﻇﯿﻔ ﻪ ﻓﺎﳊﻘ ﻘﻲ ا ي ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﱒ دواﻓﻊ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ دﺑﯿﺔ ﻟ ﺲ ﺻﻮرة اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳋﻔﻲ‪ ،‬وﻣ ﻄﻘﻪ ا ا ﲇ‪ ،‬وﱔ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ دﯾﺐ ))ﳋﻠﻖ رؤﯾﺔ واﻧﺘﺎج وﻋﻲ ﺑﻪ ٔي‬
‫اﻗﺎﻣﺔ ﻼﻗﺔ ﻗﺎدرة ﲆ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺎﺳ ﺲ وﲢﺮﯾﻚ اﳌﺪارك ا ﺘﻠﻔﺔ وﳐﺎﻃﺒﺔ ا ا ﺮة وﲪﻠﻬﺎ ﲆ اﻟ ﺴﺎؤل((‪ .٢‬وا ا ﺮة اﻟ ﴩﯾﺔ ﺗﻌﱰﳞﺎ ﺟﺮاح ﻛﺜﲑة ﺟﺮاء‬
‫اﳊﺮوب اﺻﺒﺤﺖ ﲟﻮﺟﳢﺎ ))ا ا ﺮة اﳌﺸﱰﻛﺔ " ارﺷﯿﻔﺎ ﳜﱱن اﳉﺮاح اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﱵ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻀﻤﯿﺪﻫﺎ ((‪ .٣‬ﻓﻠﻠﺤﺮب ﺪة او ﻪ ﳝﻜﻦ ان ﺸﲁ اﳌﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻠﻘﺼﺔ ﰲ اﳌﺬ ﺮات‪ ،‬ﻧ ﺴﺎءل ﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﯾ ﺴﺎءل ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﰲ ا ﺪى ﻗﺼﺼﻪ اﳊﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل))ﻣﺎ ﯾﺜﲑ اﻫ ﱊ ﻫﻮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﳊﺮب‪ .‬اﻟﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﰷن اﻫ ﱊ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺑ ٔﯾﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ وﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اي اﺣﺴﺎس ﯾﻘ ﻞ ﺟ ﺪي ٓﺧﺮ اﻛﱪ ﻣﻦ اﻫ ﱊ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗ ﴩ اﳉﯿﻮش ﰲ اوﺳﱰﻟﱱ‬
‫وﺑﻮرودﯾﻨﻮ((‪.٤‬‬
‫ان ﻫ م اﳌﱱاﯾﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺮب وﻣﺎ ا ي ﯾﻌﻨﯿﻪ ان ﻜﻮن ﺴﺎن ﻣﺸﺎرﰷ ﻓﳱﺎ و ﲆ ﺧﻄﻮط اﳌﻮا ﺔ ﻣﺎﻣ ﺔ؛ ﯾﺪﻓﻊ اﱃ ﻫ م ﺑﻘﺮاءة‬
‫اﳌﺪو ت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻠﺠﻨﺪ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﳱﺎ وﺗ ٔﰐ اﳘﯿﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺬ ﺮات اﳖﺎ ﳉﻨﺪي ﺷﺎرك ﰲ اﳊﺮب وﲤﺎس ﻣﻊ ﺧﺮ‪ /‬اﻟﻌﺪو ووﻗﻊ ﰲ ٔﴎﻩ وﺗﻌﺎ ﺶ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻼل ﻮﻧﻪ ٔﺳﲑا وﺟﺮﳛﺎ اﻛ ﺴ ﺖ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﳘﯿﺔ ﺎﺻﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺆرة ﺮى ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘ ﺢ اﻟ ﴩي ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬واﺴﻼخ ﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ا ﺴﺎﻧ ﻪ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و دﳉﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ﰲ ارض ﴎ ﺷﺎﻫﺪا ﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﺬ ﺮات وﻣﻌﺎ ة ﺻﺎﺣﳢﺎ ))ر ﲇ‬

‫‪ ١‬اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر‪ ،‬ﯾﻮري ﺑﻮﻧﺪارﯾﻒ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﺎﺋﺐ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﺮﻣﺎن‪ ،‬دار اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻮﺳﻜﻮ‪٤ :١٩٧٤ ،‬‬
‫‪٢‬ﻓﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﲔ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﳊﲀﯾﺔ وﲤﲒ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﳝﲎ اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬دار داب – ﺑﲑوت‪.١٠٦-١٠٥ :١٩٨٨ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﻮرة و ﺧﺮ ﰲ اﻟﴪد‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ ا اﱔ‪ ،‬دار رؤﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.٨٥ : ٢٠١٣ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﲀﯾﺔ اﳉﻨﺪ‪ ،‬اﳊﺮب وا ا ﺮة واﳌﺬ ﺮات ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻦ‪ ،‬ﲳﻮﺋﯿﻞ ﻫﺎﯾﲋ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﻓﻼح رﺣﲓ‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﺮ ﻠ ﴩ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪١١ : ٢٠١٥ ،‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﱵ اﲣﺬت ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ اﱃ ﻧﻔﺎ ت ﻣﺴ ﺸﻔﻰ اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﺑﻐﺪاد ٔﺣ ﺎ اﺗﺬ ﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﺎ ﺎت اﳋﻠﻮة ا ﻞ اﺳﺘﺬ ﺮ ﺗ اﻟﺮ ﻞ اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ اﱃ ﺗ‬
‫اﳋﻄﻮة اﳌﺘﺒﻘ ﺔ ((‪ .٥‬ﺗ اﳋﻄﻮة اﳌﺘﺒﻘ ﺔ اﳒﺰت ﻣﻦ ﻼل ﴩ ﻣﺬ ﺮاﺗﻪ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ اﻟﴪﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑ ﴩﻫﺎ ﳝﻨﺢ ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻟﺘ اﻟﻘﺪم‬
‫اﻟﱵ ا ﺎﻗ ﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳫﻤﺔ وﺗﻮﺛﯿﻖ ﺗ اﳌﻌﺎ ة ان ﺴﲑ ﰲ ﻣﺴﲑة اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻟﺘﻌﻜﺲ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻈﺎ ﺔ اﳊﺮوب وﺑﺆﺳﻬﺎ وﺧﺴﺎرﲥﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺔ اﺧﺮى ﺗﻌﻜﺲ ﯿﻒ ﺸﺎرك ﻓﳱﺎ اﳉﻨﻮد ﺑﻘﳰﻬﻢ ا ﺘﻠﻔﺔ وﯿﻒ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﳯﺎ ))ﻗﺮرت اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﴎا واﻋﻮد اﱃ ٕا ﺮان ﻓﺴﻮف اذﻫﺐ اﱃ‬
‫ا ﺪ ﻣﺴﺎ ﺪ ﻣﺪﯾ ﱵ واﻟﻘﻲ ﳇﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺟﺮى ﻠﯿﻨﺎ ﰲ ﳐ ت وﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ اﻟﴪﯾﺔ ((‪ .٦‬وﻣﲒة اﳌﺬ ﺮات اﻟﱵ ﺑﲔ ﯾﺪﯾﻨﺎ اﳖﺎ ﺮﻛﺰ ﲆ ﻓﺮاد‬
‫ا ﻦ وﻗﻊ ﲆ ﰷﻫﻠﻬﻢ ﻋﺐء اﳌﻌﺮﻛﺔ‪٧ .‬‬

‫ﺗﺼﻮر اﳌﺬ ﺮات اﻟﺸﺒﺎب ﺮاﱐ اﳌﳣﺜﻞ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ﺳﯿﺪ ﴏ ﺣﺴ ﲏ )ﻣﺴﻠﲈ( ﳌﻘﺎم ول وﻣﺆﻣ ﺎ ﺑﻘﺎﺋﺪﻩ ﻣﺎم اﶆﯿﲏ )رﲪﻪ ﷲ(‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰا ﻟﻼﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ ﯾﻘﻮدﱒ ﺻﺪام ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰا ﻠﴩ‪ .‬وﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ ﺷﻌﺎرات اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣ ﻞ ))اﱃ ﻣﺎم ﻗﻮات‬
‫ﺳﻼم((‪ ،٨‬وﻛﲈ ﺮد ﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ))ﰼ ﰷن ﻣﺆﳌﺎ ﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺘﻒ ﻋﺒﺎس ﻫﺎﴰﻲ ﻟﻼﺳﻠﲄ ﻣﻦ دون اﺳﺘ ﺪام ﻠﺸﻔﺮة‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺮﺑﻼء‪ ،‬ﲻﺮ ﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﯾﻘﺮع ﻃﺒﻮل اﻟﻨﴫ!((‪.٩‬‬
‫ﰲ ﲔ ﰷﻧﺖ ﻫﺘﺎﻓﺎت ﺧﺮ‪ /‬اﻟﻌﺪو ﻗﺎﲚﺔ ﲆ اﺳﱰ ﺎ ﺎت ﻋﺮﻗ ﺔ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔ ﺔ ﳏﺪدة وﴯﺺ ﳏﺪد ))ﺗﻨﺎﻫﺖ اﻟﯿﻨﺎ اﺻﻮات اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ ﰷﻧﻮا‬
‫ﳞﺘﻔﻮن ﲝﲈس ‪ :‬ﻟﺮوح م ﻧﻔﺪﯾﻚ ﺻﺪام ((‪ ،١٠‬وﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺒﻌﱻ ))ﳓﻦ اﺣﻔﺎد اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻦ ﲻﺮو ا ي ﻣﺮغ اﻧﻮﻓﲂ ﻟﱰاب وﰷن ﲆ‬
‫ﺳﻌﺪ اﻦ اﰊ وﻗﺎص ان ﯾ ﺪﰼ ((‪ٕ .١١‬ان اﱒ ﳏﺪدات اﳋﻄﺎب ﻫﻮ ﺧ ﻼف ﰲ و ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻫﺬا اﳋﻼف ا ٔﯾﺪﻟﻮ ﰷن ﺗ ٔﺛﲑﻩ واﲵﺎ ﰲ‬
‫ﺑﯿﺎن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﱰاﺟﻊ واﻟﻮﺿﻮح ‪.‬‬
‫ﯾﻌﳣﺪ ﺑﻨﺎء ا ا ﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﯿﻮﻣ ﺎت ﲆ ا ا ﺮة اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ وﯾﺆﴍ اﺑﻌﺎد ﻫﺬﻩ اﳊﺮب ﰲ ﺑﻌﺪ ﻦ ﻋﺮﰶ ودﯾﲏ ى اﻟﻔﺮﯾﻘﲔ وان ﰷﻧﺖ ﲤﺜﻼت‬
‫ا ﯾﲏ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ﺳﲑ ﺮاﱐ ٔﻛﱶ‪ ،‬ﺑ ﲀد ﲣﱱل ﰲ ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﻌﺮاﰶ اﱃ )ا ﻮس( اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﻜﺮر ﻛﺜﲑا ﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﻌﺜﯿﺔ‬
‫ﰲ اﳉﳢﺔ واﻟﺴﺠﻦ واﳌﺸﻔﻰ‪ .‬ﻓ ﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪو ﺑﻌﯿﺪا ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اي ﺳﻠﻮك ا ﺴﺎﱐ ﯾ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳌﺴﲅ اﻟﱵ ﯾﺘﺼﻒ ﲠﺎ وﺴﱰﺟﻊ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﺼﺪر ﻠﻬﻮﯾﺔ ﻗﺎﰂ ﲆ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ))ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻠﯿﲂ ا ﺮاﻧﯿﲔ ﳎﻮس ‪ ...‬ا ﺮاﻧﯿﲔ ا ﺪاء اﻟﻌﺮب ((‪ ١٢‬ﻛﲈ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﱻ ﲑ ﻣﳣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان و ٓ ﺗﻪ‬
‫ﰲ ﲔ ﺴﺘﻠﻬﻢ ا ﻠﺐ ﴎى ﺮاﻧﲔ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﺮب ﻣﻦ ٓ ت اﻟﻘﺮان‪.١٣‬‬
‫وﺣﱴ ﻣﻊ ا ﳤﺎء اﳊﺮب ﺗﻈﻞ ﻣﻌﺎﻣ اﻟﻌﺪو ﺳ ﺔ؛ ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻠﻮﻩ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ ﺴﺎﱐ واﻟﻔﺮاغ اﻟﺮو واﻟﻌﻄﺐ ا ي ﺸ ﳣﻞ ﻠﯿﻪ ﺴ ﺐ‬
‫ذا ﺮة اﳌﺎﴈ )) ﻗﺎل ﻫﺎدي ﻛﻨﺠﻲ ﻠﻤﻀﻤﺪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ا ﳤﺖ اﳊﺮب وﻫﺬا ﻣﺼﺎب ﳛﺘﺎج اﱃ ﻼج‪ ،‬ﰲ ا ﺮان ﻻ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ ﺟﺮ ﺎ وﺟﺮ ﺎﰼ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻼزم((‪ .١٤‬ﺣﱴ ان ﺑﻌﺾ ﴎى اﳉﺮ ﯾﻔﻘﺪ ﺣ ﺎﺗﻪ ﺴ ﺐ اﻟﻼﻣ ﺎﻻة ﲟﺼﲑﻩ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﻌﺪو ))ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﻠﻤﻀﻤﺪ ﺣﻮل ﲇ و ﺎﺟ ﻪ اﱃ‬
‫اﳌﻐﺬي ﰷﻧﻮا ﺮﻓﻀﻮن ﺸﺪة ﲝ ﺔ ان اﳌﻐﺬي ﳏﺮم ﲆ ﺪاء((‪.١٥‬‬
‫وﰲ ﺪث ﻢ ﺮﺻﺪﻩ اﳌﺬ ﺮات ﻫﻮ ا ﻼن ﳖﺎﯾﺔ اﳊﺮب اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ – ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﱵ داﻣﺖ ﲦﺎن ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﺛﲑ و ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ا ﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﶈﺪدات اﳋﻄﺎب ﻠﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲤﺮ ﺑﻮﻋﯿﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﯾﻌﻜﺲ ﻗﻮة اﳋﻄﺎب ى ا ﺪﱒ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻪ ى ﺧﺮ‪ ،‬ﲿﺰن ﺳﯿﺪ ﴏ و ﴎى ﺧﺮﻦ ﺑﻘﺮار‬
‫ا ﳤﺎء اﳊﺮب ﺸﲁ ﺴﺎؤﻻ ﲈ ى اﻟﻌﺮاﰶ ‪ /‬اﻟﻌﺪو ا ي ﯾﺼﻔﻪ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻟﺒﻌﱻ ﲆ اﻣ ﺪاد اﳌﺬ ﺮات‪ ،‬اذ ﱂ ﻧﻘﻒ ﲆ ﴯﺼﯿﺔ وا ﺪة ﻋﺮاﻗ ﺔ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺣﺰﯾﻨﺔ ﺴ ﺐ ا ﳤﺎء اﳊﺮب ))ﺷﻌﺮت ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﲽﺮﱐ ﺣﺰن ﲻﯿﻖ ﰻ وﺟﻮدي ﰻ رﻓﺎﰶ اﯾﻀﺎ ﺷﻌﺮوا ﳊﺰن وﺳﺎدﲥﻢ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﲠﺖ‬
‫ا ﻛﺘﻮر واﳌﻀﻤﺪون ﻟﺮؤﯾﺔ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﰷن ﯾﺘﺼﻮر اﻧﻨﺎ ﺳﻨﻔﺮح ﻗﺎل ﺑﺪﻫﺸﺔ ‪ :‬ﻣﺎذا دﻫﺎﰼ؟((‪.١٦‬‬

‫‪ ٥‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ﻣﺬ ﺮات ﺳﯿﺪ ﴏ ﺣﺴ ﲏ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ اﻟﴪﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻛﲈل اﻟﺴﯿﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻧﻮار اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻈﻢ )ص(‪ ،‬اﶺﻬﻮرﯾﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ﺮاﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫‪. ٢٤٧ : ٢٠١٠‬‬
‫‪ ٦‬م‪.‬ن‪٦٣٦:‬‬
‫‪ ٧‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﲀﯾﺔ اﳉﻨﺪ ‪٦ :‬‬
‫‪ ٨‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ‪٣٩:‬‬
‫‪ ٩‬م‪.‬ن‪٤٠:‬‬
‫‪ ١٠‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ‪٥٩ :‬‬
‫‪ ١١‬م‪.‬ن ‪٣٢٤-٣٢٣:‬‬
‫‪ ١٢‬م‪.‬ن ‪٦٨ :‬‬
‫‪ ١٣‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬م‪.‬ن‪٨٢:‬‬
‫‪ ١٤‬م‪.‬ن‪٢٩٥ :‬‬
‫‪ ١٥‬م‪.‬ن‪.٢٩٥ :‬‬
‫‪ ١٦‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ‪٢٦٧ :‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﯾﺼﻮر اﻟﺘﴫف ا ﺘﻠﻒ ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺒﲔ اﳌﻮﻗﻊ ا ي ﯾﻘﻒ ﻓ ﻪ اﻟﻔﺮﯾﻘﲔ ﻓ ﯿ ﺮاﻫﺎ ﺮاﱐ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻔ ﻮ ﺔ ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮﻩ ا ﯾﲏ‪ ،‬او ﻛﲈ‬
‫ﯾﺼﻮرﻫﺎ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻣﺮ ﳋﻠﻖ ﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ ))ﻻ ادري ي ﻟﻐﺔ ﳝﻜ ﲏ ان اﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ ان ﺟﳢﺎت اﳊﺮب ﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﺼﻨﻌﺎ ﻋﻈ ﻻﻧﺘﺎج‬
‫ﺴﺎن ﻟﻬ ﻲ واﻟﺮ ﱐ ((‪ .١٧‬ﰷﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﺮاﰶ ﻗﺎﴏة ﲆ ﻋﻮدة ﴎى اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ واﯾﻘﺎف ﺰﯾﻒ ا م ا ي اودى ﻟﻜ ﲑﻦ‪ ،‬وﺣﱴ اﻟﺒﻌﱻ ا ي‬
‫ﺻﻮرﻩ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﻖ ﻗﻮﱊ ﱂ ﯾﻌﻠﻦ ﺸﲁ واﰣ ﰲ اﳌﺬ ﺮات ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ داﻣﺔ اﳊﺮب رﰬ ان ﻣﴩوع اﻟﺒﻌﱻ ﰷن اﺣ ﻼل ا ﺮان ﳈﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﺮاوي اذن ﯾﻨﻈﺮ ))اﱃ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ اﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ او ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬اي ﻧﻈﺮة اﳋﻠﻮد‪ ،‬وﯾﻘﺤﻢ ﰲ ﺣﻜ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﺎ‬
‫ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف ((‪ .١٨‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﱄ ﻣﺎ ﯾﱪرﻩ وﻫﻮ ﻗﻮة اﳋﻄﺎب اﶈﳣﻲ ﺑﻪ وﲡﻠﯿﺎت ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﰲ ﳕﻮ اﻟﺮوح ﺴﺎﻧﯿﺔ و ﻗﺼﺺ‬
‫اﻟ ﺸﺎرك وروح اﻟﻔﺮﯾﻖ وا ﻼق ﺳﻼم وﻗﳰﻪ ﻼل اﳊﺮب و ﴎ‪١٩ .‬‬

‫ان ﻗﻮة اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﺣﱴ ﲆ اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺴﻜﺮي ى ﺮاﻧﯿﲔ))ﰷن اﻟﺴﯿﺪ ﳏﺴﻦ ﻗﺪ اﺻﺪر اواﻣﺮﻩ ﻟﻘ ﺎدة اﻠﻮاء ﻻ ﺴ ﺎب‬
‫وﻟﻜﻦ رﻓﺎﻗ ﺎ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﺒﻘﺎء و ﺳﺘ ﺴﺎل ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻘﺪ اﴏ اﶺﯿﻊ ﲆ اﻟﺼﻤﻮد ((‪ ،٢٠‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺮﲰﻬﺎ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻟﺼﺤﺒﻪ واﳝﺎﳖﻢ ﺑﻘﻀﯿﳤﻢ‬
‫ﺗﺘ ﺎوز اﻟﻘﻮا ﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺴﺘﻠﺰم ﺗﻨﻔ ﺬ واﻣﺮ ﻓ ﺪﻓﻌﻬﻢ اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ اﱃ اﻟﻘ ﺎل ﻟﻐﺮض اﻟﻌﻘ ﺪة ))اﻋﺮف ﺮﯾﺪون ﻣﲏ اﺗﻘﺪم اﱃ ﻣﺎم ! ﻻ‬
‫ﺗﻘﻠﻘﻮا ﻟﻘﺪ اوﳇﺖ اﻣﺮ ﺑﻨﺎﰐ اﱃ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء((‪ .٢١‬ا ﻓﻘﺪ ﻋﺰزت اﳌﺬ ﺮات وﺟﻮد ﻋﻘ ﺪة ﻣﺸﱰﻛﺔ ى ﰻ اﳉﻨﻮد واﻟﻘﺎدة اﺳﺴﻬﺎ اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ‬
‫وذا ﺮة ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻄﻒ ﻓﲀن ﺗﺼﻮﺮ اﳊﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﻖ ﺿﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﳋﲑ ﺿﺪ اﻟﴩ‪ ،٢٢‬وﱔ ﺧﻄﺎ ت ﻣﻄﻠﻘﺔ وﲻﯿﻘﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ان‬
‫ﺗﻨﺠﺰ ﳖﺎء اﻟﻌﺪو‪ ،‬او ﻻﺳ ﳣﺮار ﰲ ﻣﻘﺎوﻣ ﻪ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮوح اﳉﻬﺎدﯾﺔ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺻﻮت اﳌﻌﺎرﺿﺔ واﳉﻮاﺳ ﺲ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﰲ اﳯﺎﯾﺔ اذ ا ﳤ ﻰ ﻣﻦ ﻼل ﻓﺸﻞ‬
‫ﲪ " ﺿﯿﺎء اﳋﺎ ﻦ " ﳌﻨﻈﻤﺔ رﺟﻮي ‪.٢٣‬‬
‫ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﰷﻧﺖ اﳉﻬﺔ ﺧﺮى وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺮ ﺧﻄﺎ ﲥﺎ ﺮﻜﺰ ﲆ ذا ﺮة رﳜﯿﺔ اﺳﺘﻠﻬﻤﳤﺎ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ وﲤﱰﺳﺖ ﲠﺎ ﰲ‬
‫ا ﺸﺎء ﺧﻄﺎب اﳊﺮب وﺮﺳﯿ ﻪ ﰲ وﻋﻲ ﺟ ﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺧﻔ ﺔ ﻟﻬﺬا اﳋﻄﺎب ا ي د ﻞ اﻟﺒﻌﺜﯿﻮن ﺑﻪ اﳊﺮب ﲤﺜﻞ ﻣﻦ ﻼل ﲨ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ و ﺪاث اﻟﱵ ﺗﻌﺎﻃﻔﺖ ﻣﻊ ﴎى ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﺬﻫﱯ او اﺴﺎﱐ‪ ،‬رﰬ ان ا ﻠﺐ اﻟﯿﻮﻣ ﺎت ﺳﺴﺖ ﲆ ﺮﺳﯿﺦ ﺻﻮرة ﳕﻄﯿﺔ ﻠﺴ ﺎن واﳉﻨﺪي‬
‫واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺒﻌﱻ وﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺟﺮى ﲤﯿﲒ ﺻﻮر ﲑ ﳕﻄﯿﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﳯﻢ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺴﺎﱐ ﻛﲈ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ ا ﺮاﻫﲓ وﻗﺎﰟ وا ﻠﺐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻮب اﻟﻌﺮاق ﻓﺴﻠﻂ اﳌﺬ ﺮات اﻟﻀﻮء ﲆ اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻌﺚ اﳊﺎﰼ ﻠﯿﻪ‪.‬ﻛﲈ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ اﳊﺎرس ﺗﻮﻓ ﻖ اﲪﺪ وﴯﺼﯿﺔ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ﺳﺘﺨﺒﺎرات ﺳﻌﺪون ﻓ ﺎض وﴯﺼﯿﺔ ﺎﱎ ﺣﺴﺎن وﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ‪ ،٢٤‬ﻓﲀﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﳚﺎﺑﯿﺔ ))ﰷن ﻗﺎﰟ ا ﺴﺎ ﻃﯿﺒﺎ ﻣ ﺼﺎﳊﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮ ﻻ ﻣﲀن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻠﺤﻘﺪ واﻟﻀﻐﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻫﺎﱄ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﻮت ((‪ ،٢٥‬واﺧﺮى ﺗﻌﺎﻃﻔﺖ ﻣﻊ ﺳﯿﺪ ﴏ ﺴ ﺐ اﳊﺎ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﳌﺸﺎﲠﺔ))اﺣﴬوا‬
‫ﱄ ﻋﲀزﰐ ﺻﺒﺎح ﻫﺬا اﻟﯿﻮم‪ ،‬ا ﺎدوﻫﺎ اﱄ‪ ،‬ﱂ اﻋﺮف اﻟﺸﺨﺺ ا ي ا ﱪ اﳌﻼزم ﲪﯿﺪ اﻧﲏ ﺑﺪون ﻋﲀزة ﰒ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻪ دﻛﺘﻮر ﻣﺆﯾﺪ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ اﳌﻼزم‬
‫ﺗﴫﰲ وﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎ ﰐ ﻻن ا ﺪى ﺳﺎﻗ ﻪ ﺧﺸ ﺔ ((‪ ٢٦‬وﰷﻧﺖ ازاء ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﴯﺼﯿﺎت اﻟﺴ ﺎن ا ﳮﻄﯿﺔ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ وﻟﯿﺪ ا ي اﻣﻌﻦ ﰲ ﺗﻌﺬﯾﺐ‬
‫ﴎى و ﺎﻣﺪ ))ﻗﺎل ﺎﻣﺪ ﰻ وا ﺪ ﻣ ﲂ ﺴﻜﺐ ﺑﻮ ﲆ راﺳﻪ((‪ .٢٧‬وﺸﲁ ﺎم ﰷﻧﺖ ا ﻠﺐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﳋﻄﺎب ﺻﺪام واﻟﺒﻌﺚ‬
‫ﺿﻌﯿﻔﺔ و ﻤﺸﺔ ﻟﺖ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﴎى ))ﻗﺎل ﶊﺪ ﰷﻇﻢ ‪ :‬ﳋﯿ ﱵ ﻛﻨﺖ اﻇﻦ ان ﻫﺆﻻء ﺳﻮف ﯾﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻨﺎ ﺑﻠﻄﻒ ﺑﻌﺪ ﺑﱰ ار ﻠﻨﺎ اﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠﻮن‬
‫ﲜﻨﻮدﱒ ؟ ا ﺣﺰﻦ ﻻﻧﲏ اﺳ ٔت ﰲ ﱊ ﻣﻌﻬﲈ((‪.٢٨‬‬
‫وﻣﻦ اﳉﺪ ﺮ ﻟﻘﻮل اﻧﻪ رﰬ ﳏﺎو اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﺿﻔﺎء اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﱊ واﻟﻌﺮوﰊ ﲆ اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ وﲤﺴﻜﻬﺎ ﲞﻄﺎﲠﺎ ا ﯾﲏ اﳖﺎ ﲤﺮر وﻋﯿﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﴎى ﺮاﻧﯿﲔ ﯾﺼﻠﻮن ﰲ ﺪاﳍﻢ اﱃ ا ﱱال ﺴﺎن ﻓﻀﻞ ﻻ ﺮاﱐ ﲢﺪﯾﺪا ))‪ -‬ﳓﻦ ا ﻦ ا ﱪ ﰼ ﲆ اﻋﺘﻨﺎق ﺳﻼم ﺴﯿﻮﻓ ﺎ‪ /‬ﻗﺎل ﶊﺪ‬
‫ﰷﻇﻢ ‪ :‬اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻚ ﺮاﺟﻌﺖ ﺧﻄﻮة اﱃ اﻟﻮراء واذا ﻣﺎ ﺑﻘ ﺖ ﺗﱰاﺟﻊ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻓﺴﻮف ﻜﺸﻒ ان ﺮاﻧﯿﲔ اﻟﯿﻮم ﱒ اﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎد ﷲ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ‬

‫‪ ١٧‬م‪.‬ن‪٢٧٦ :‬‬
‫‪ ١٨‬اﻟﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ‪ ،‬اﳌﯿﺜﺎق واﻟﺘﺎرﱗ دﰊ‪ ،‬ﻓ ﻠﯿﺐ ﻟﻮﺟﻮن‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﲻﺮ ﲇ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪٢٦ :١٩٩٤ ،‬‬
‫‪ ١٩‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ‪١١٦ :‬‬
‫‪ ٢٠‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ‪٤٤ :‬‬
‫‪ ٢١‬م‪.‬ن ‪٤٤:‬‬
‫‪ ٢٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪٣٧٨- ٣٤٧ :‬‬
‫‪ ٢٣‬ﯾﻨﻈﺮ ‪.٢٧٩-٢٧٦ :‬‬
‫‪ ٢٤‬ﯾﻨﻈﺮ ‪:‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ‪٢٩٩-٢٨٤ :‬‬
‫‪ ٢٥‬م‪.‬ن‪ ٣٥٢ :‬وﻣﳯﻢ ﻋﺮﯾﻒ ا ﺮاﻫﲓ ‪٣٩٤‬‬
‫‪ ٢٦‬م‪.‬ن‪٤٣٣ :‬‬
‫‪ ٢٧‬م‪.‬ن‪٤٣٥ :‬‬
‫‪ ٢٨‬م‪.‬ن‪٢٩٤ :‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻨﱯ ص((‪٢٩‬وﱔ ﻧﻈﺮة ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﻮﱊ ا ي ﳛﺘﻔﻲ ﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻓﺎن ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺎ ت ﺗﺒﺪو ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻﳖﺎ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺴﯿﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‬
‫وﺑﻈﺮﻓﻬﺎ اﳋﺎص )اﳌﻌﺮﻛﺔ و ﴎ ( اﻟﱵ ﲢﺘﺎج اﱃ ﺧﻄﺎب ﻣ ﺳﻚ وﺗﻌﺒﻮي ﳌﻮا ﺔ ﺧﺮ ‪.‬‬
‫ان ا ﺪ اﱒ اﺳﺒﺎب اﳊﺮب ﱔ اﻟﲋوع اﱃ ﻧﯿﻞ ﱰاف وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﱔ ﺮﺻﺪ ﺪث ﳖﺎﯾﺔ اﳊﺮب؛ ﻻﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﲋع‬
‫ﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ( وﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ﱂ ﲤﻨﺢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺴﺎ ﺔ ﻤﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﻓﻈﺎ ﺔ اﳊﺮب‪،‬‬ ‫اﱃ ﺣﺴﺎس ﺑ ﺸﻮة )ﺑﻠﻮغ ﺴﺎن اﱃ ﻣﺮ‬
‫ﻓﺎﳊﺮب ﺪث ﺮﻓﻀﻪ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺗ ﲏ اﳌﻨﻈﻮر ا ﯾﲏ ﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﳊﺮب و ﺪاﳤﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻀﺢ ذ ﻣﻦ ﳏﺎو ﻗﴪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ‬
‫واﳉﻬﺎدﯾﺔ ﰲ ﳐﱪ اﳊﺮب))ﲱﯿﺢ ان اﳊﺮب ﻟ ﺴﺖ اﻣﺮا اﳚﺎﺑﯿﺎ ﰲ ذاﲥﺎ وﻟﻜﻦ ﰷن ﳊﺰﻧﻨﺎ ﺳ ﺐ اﺧﺮ ‪...‬ﱂ ﻜﻦ ﺣﺰﻧﻨﺎ ﳯﺎﯾﺔ اﳊﺮب ﺑﻞ ﳯﺎﯾﺔ ﰻ ﺗ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﺮوح اﳉﻬﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻮرﯾﺔ ((‪ ٣٠‬وﯾﻐﻔﺮ ﻟ ﲀﺗﺐ ﺣﺮﺻﻪ ﲆ ﺗﻘﺪﱘ ﺣﲀﯾﺔ ﴩﯾﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﳉﻨﻮد ﺎﺷﻮا ﲡﺮﺑﺔ ﻣ ﺎﴍة ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﳁﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﻻ ﺮازﻩ ‪٣١.‬‬
‫ان ﻜﻮن اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ﱔ ﻣﺎ ﺴﻌﻰ اﲀﺗﺐ ٕ‬
‫ا ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ﺎرب ﳝﻜﻦ ﻠﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ اﻟﱵ اﻧﺪﳎﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺴﲑة ﺟﲈﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﺗﱰﴊ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ‬
‫و دﳉﺔ اﻟﱵ اﻟﺘﻒ ﲠﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ان ﺗﺘﺤﻮل اﱃ ﳊﻈﺔ ا ﺴﺎﻧﯿﺔ وادب اﺣ ﺎج ﺿﺪ اﻟﻌﺪو ا ي ﯾﻌﺎدي ﺴﺎن ﲆ ﻠﻔ ﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ او ا ﯾ ﺔ‬
‫او اﻟﻌﺮﻗ ﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺘ ٔﰏ ﻣﲒة ﲢﻮﯾﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﱃ رؤﯾﺔ ا ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ رﺗﻔﺎع وﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺳﻌﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬ﰲ ﲔ ﰷن‬
‫اﳌﻨﻈﻮر ا ي ﻛﺘ ﺖ ا ﺎد اﲣﺬ ﻣﻌﯿﺎرﻩ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﳕﻂ ﺧﺮﻦ ﲢﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﺪا ﺻﻮت ﺳﯿﺪ ﴏ وﻣﻦ ﳝﺜ ﺻﻮ وا ﺪا ﯾﻨﻈﺮ ﻠﺤﺮب ﲆ اﳖﺎ دﻓﺎع‬
‫ﻣﻘﺪس وﱂ ﺗﺘﻄﺮق اﱃ ﻧﻈﺮة ا ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻠﺤﺮب ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﱵ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ روا ت ﺎﳌﯿﺔ ﺮواﯾﺔ "اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر"‬
‫ﻟﯿﻮري ﺑﻮﻧﺪراﯾﻒ اﻟﱵ رﺻﺪت ﺗﻄﻮرا ﰲ وﻋﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ رﰬ ﲺﺰﻫﺎ ﻋﻦ ا ﻼن ﺻﻮﲥﺎ اﻣﺎم ﻃﻤﻮح ﻦ اﻟﻔﱵ ﻠﺤﺮب او اﻣﺎم ﻗ ﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫))ﰷن ﺑ ﺴﻮﻧﻮف ﺮى ﰲ ﺿﻮء ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﺎ ﺑﺪا ﻻﺑﻨﻪ ن واﲵﺎ وﺴﯿﻄﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ا ر ﲠﺬا اﻟﺸﲁ ﺗﻠﻬﻔﻪ ﻠﺤﯿﺎة اﳌﺴﺘﻘ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻠﺮﻓﻘﺔ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺠﲈت اﳌﻘﺪاﻣﺔ واﳌﻈﻔﺮة داﲚﺎ ﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﻌﺮف ﺟ ﺪا ٔي ﳾء ﻫﻮ ﻣ ﺪان اﻟﻘ ﺎل‪ٔ ،‬ي ﻗ ﺢ ﯾ ﺴﻢ ﺑﻪ اﳌﻮت ﰲ اﳊﺮب اﺣ ﺎ ((‪.٣٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ا ي ﯾﺪ ﻞ ﺑﻪ ﺳﯿﺪ ﴏ اﳊﺮب ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ ا ي ﳜﺮج ﺑﻪ ﻓﲅ ﻜﻦ اﳊﺮب إﻻ ﻻٕﺛﺒﺎت ﻗﳰﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗ ٔ ﯿﺪﻫﺎ ﻓ ﺠﺮﺑﺔ ﴎ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﻀﻢ اﱃ ذا ﺮة اﳉﳢﺔ ﰲ ﲤﺎﱔ ﺣﺴﺎس ﲟﺤﻨﺔ ﲪﻠﳤﺎ ا ا ﺮة ﳌﺼﺎب ال اﻟﺒ ﺖ ))إن ﳏﻨﺔ ﴎ ﺳﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك ذ ﳇﻪ((‪.٣٣‬‬
‫ﰲ ﲔ ﯾﺒﺪو اﻟﻌﺮاﰶ وﻫﻮ ﯾﺪ ﻞ اﳊﺮب وﳜﺮج ﻣﳯﺎ ﻓﺮ ﺎ ﳯﺎ ﳤﺎ ﺗ ٔ ﯿﺪا ﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﳌﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ازاء ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﻮت واﳋﺴﺎرة اﻟﱵ‬
‫ﺎﺷﻬﺎ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺪل ﲆ ﻣﺪى ﻗﻮة اﳋﻄﺎب اﳌﺆﺳﺲ ﰲ وﻋﻲ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓ ﯿ ﰷن اﳋﻄﺎب اﻟﻘﻮﱊ ﺿﻌﯿﻔﺎ‪ ،‬ﰷن اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ ﲢﺖ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺣﺮب ا ﻓﺎع اﳌﻘﺪس اﳌﻤﱱج ﻟﻘﻮﻣ ﺔ ﻗﻮ ﻛﻔﺎﯾﺔ؛ ﻟﯿ ﺎﻓﻆ ﲆ ﲤﺎﺳﻚ ﴎى رﰬ ﺿﻌﻒ رادة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﰷن اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ‬
‫ﺷﺎرات ﻓـ)) ا ﻠﺐ اﻟﺴﲑ‬ ‫و ﺳ ﺸﻬﺎد ﻣ ﺎﻃﻖ رﺧﻮة ﻻداﻣﺔ ﻗ ﻨﺎع ﺑﴬورة اﳊﺮب ؛ ا ﺎءت اﳘﯿﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﲁ دﰊ ﻟﯿﻌﺮض ﺗ ﲨﯿﻊ ﺗ‬
‫ا اﺗﯿﺔ ﻜﻮن ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻧﺪﻓﺎع اﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﺳﻊ اﳋﯿﺎل ﻧ ﺔ ‪ ،‬ﯾﺪﻓﻊ ا ﲀﺗﺐ اﱃ ﺪم ﺣ ﻔﺎظ ﻣﻦ ا ﺪاث وﲡﺎرب ﺣ ﺎﺗﻪ ﲆ ﺗ اﻟﱵ ﳝﻜﳯﺎ ان‬
‫ﺗﺪ ﻞ ﲷﻦ ﺑﻨﺎء ﳕﻮذج ﻣ ﻨﲔ وﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن ﻫﺬا ا ﳮﻮذج ﺷ ﺎ ﯾﺘ ﺎوز اﻟﻔﺮد اﺳﺘﺪرج ﻫﺬا ﲑ اﱃ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ او ﻜﻮن ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺮاﺑﻄﺎ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ((‪.٣٤‬‬
‫وﲦﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻜﺸﻔﻪ ﺳﯿﺪ ﴏ ﻣﻦ ﻼل ﯾﻮﻣ ﺎﺗﻪ ﻋﻦ ا ﺪ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ ا ﻦ ﺬﺑﻮا ﴎى ﻓـ))ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺒﻌﱻ ﳇﻤﺔ ﺰﯾﺪ‬
‫ﲤﲒ ﻏﯿﻈﺎ ﻇﻦ ان ﺳﯿﺪ ﲇ ﺻﺎﱀ ﺸﳢﻬﻢ ﺑﲒﯾﺪ ((‪ ٣٥‬اﻟﺴﺆال ﳌﺎذا اﻏﻀﺒﻪ ؟ ﯿﻒ ﳝﻜﻦ ﻠﺒﻌﱻ اﳌﺘ ﲏ ﳋﻄﺎب اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﶈﺘﻔﻲ ﳎﺎد ﻗﻮﻣﻪ ان ﯾﻐﻀﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺸﺒﻪ ﺪ رﻣﻮزﻩ؟ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻜﺸﻔﻪ ﺳﯿﺪ ﴏ وﻻ ﯾﻘﻒ ﻠﯿﻪ ﻣﻊ اﻧﻪ ﺸﺨﺼﻪ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺒﻌﱻ‪ ،‬وﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓ ﻪ ان ﳑﺎرﺳﺎت‬
‫ﻫﺬا اﳊﺰب اﻟﻔﺎﳾ ﻗﺪ اﺛﻘﻠﺖ اﶺﯿﻊ ﲟﺼﺎﺋﺐ وﳏﻦ ﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ و ﴎى ﺮاﻧﯿﻮن و ﺎﺷﻬﺎ ﻗ ﻠﻬﻢ وﺑﻌﺪﱒ اﻟﻌﺮاﻗ ﻮن ‪.‬‬
‫ان ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺺ ﰲ ﳏﯿﻄﻪ اﳋﺎص واﺷﱰاﻛﻪ ﻣﻊ ا ا ﺮة اﶺﺎﻋﯿﺔ ﺸﲁ ﳐﱪا ﺟ ﺪا ﻻ ﺎدة رﻓﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﶺﺎ ﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ وﲤﺎﺳﻜﻬﺎ؛ ﻟﻜ ﻪ ﳛﺠﻢ‬
‫ا ﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺎﺳﺎة ﺴﺎﻧﯿﺔ وﳛﺠﻢ ﻓﺎ ﻠﯿﳤﺎ ﻻﺳ اذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺪ ﻗﺮاءﲥﺎ ؛ ﻟﻨﺆﻛﺪ دﻣﻮﯾﺔ ﻧﻈﺎم ﺎﰼ ﺑﺪا وﰷﻧﻪ ﯾﻀﻄﻬﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﳛﺎرب ﺳﻼم واﳊﺎل اﻧﻪ‬
‫ﻗ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ ﻃﯿﺎﻓﻬﻢ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ﻗ ﻞ ‪.‬‬

‫‪ ٢٩‬م‪.‬ن‪٢٢٣ :‬‬
‫‪ ٣٠‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ‪٢٦٧ :‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﲀﯾﺔ ﺟ ﺪ ‪١٧ :‬‬
‫‪ ٣٢‬اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر ‪١٠٣ :‬‬
‫‪ ٣٣‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ‪١٢٢:‬‬
‫‪ ٣٤‬اﻟﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ ‪٩٣ :‬‬
‫‪ ٣٥‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ‪١٢٢:‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺎﲤﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺬ ﺮ ‪ ...‬واﻟ ﺴﯿﺎن‬

‫ان اﺳﺘﻌﺎدة ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﳌﺬ ﺮات ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ اﻟﻈﺮﰲ اﳊﺎﱄ و ﻣﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ﺗﻮا ﻪ ﺧﻄﺮ ﺸﻘﺎق ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻨﻒ وﺮوز‬
‫اﺻﻮﻟﯿﺎت ﺴ ﺪ اﱃ ﳏﺘﻮى ﺿﻌﯿﻒ ))ﻻ ﺴﺘ ﺪﻣﻮن ذﻫﳯﻢ ﻟﺘﱪﺮ ﻣﻈﺎﳌﻬﻢ وﻻ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻠﻐﺔ ﻠ ﺴﱰ ﲆ اﻓﲀرﱒ((‪ .٣٦‬ﯾﻮﺟﺐ ذ ا ﺎدة‬
‫ﻗﺮاءة ﴎد ت ﴎ ودراﺳﳤﺎ ﺸﲁ دﻗ ﻖ ﻟﻨﻘﻒ ﲆ ﻣﺪى ﺛﲑ اﻟﻈﺮف ﰲ ﻠﻖ اﺳ ﳱﺎﻣﺎت رﲟﺎ ﺗﻘﻮد اﱃ ﻜﺮﺲ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﺨﻄﺎب اﻗﺼﺎﰄ ﯾﻨ ﻖ‬
‫ﲆ ﺣﺴﺎب اﳋﻄﺎب ﺴﺎﱐ اﶺﺎﱄ ا ي ﯾﺆﻣﻞ ﺮوﳚﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺸﲑ اﻟﯿﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺪاء ﰲ ﺑﺪا ت اﳌﺬ ﺮات ))ﻓﲁ ﻣﺎ ﺟﺮى ﲇ ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﲨﯿﻼ ((‪.٣٧‬‬

‫‪ ٣٦‬اﻠﻐﺔ واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻫﺮا ﻓﺎﯾﲊش‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ٔ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻨﻮز ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﲈن‪.٤٧ : ٢٠١٥ ،‬‬
‫‪ ٣٧‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺬ ﺮات اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﻔﱰق اﳌﺎﴈ واﳊﺎﴐ ‪ ...‬ﺑﲔ اﻟﻘﺪﳼ وا ﻧﯿﻮي‬

‫ﴎد ت ﻃﺎ ﺮ اﻟﻔ ﻨﯿﻖ‬
‫ﱰاق ﲢﺪ ﴐور ﻠﻮﻻدة‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺳﻄﻮرة ان ﻫﺬا اﻟﻄﺎ ﺮ ﳛﱰق ﰲ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ رﻣﺎدﻩ ﯾ ﻌﺚ ﻃﺎ ﺮ ﻓ ﻨﯿﻖ ﺪﯾﺪ ‪ .‬ﺸﲁ ﻣﺮ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة ‪ .‬وﻣﺬ ﺮات " اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ" ﳌﺆﻟﻔﻬﺎ ﺳﯿﺪ ﴏ ﺣﺴ ﲏ ‪ ،‬اﻟﱵ ّﻋﺮﲠﺎ اﻟﺮواﰄ ﻛﲈل اﻟﺴﯿﺪ ﲤﺜﻞ ﲟﻮﺿﻮﻋﻬﺎ دورة ﺣ ﺎة ﺪﯾﺪة ﳌﻘﺎﺗﻞ ﺷﺎب‬
‫ﺎش ﻟﻬﯿﺐ اﳊﺮب ووﻗﻊ اﺳﲑا ى اﻟﻌﺪو ‪ ،‬وﻣﻦ رﻣﺎد ﴎ واﳌﻌﺎ ة وﻣﻮا ﺘﻪ ﻠﺤﻈﺎت اﻟﻌﺬاب واﳌﺮض وﻣﺮ ٔى اﳯﺎﯾﺔ اﻧﺒﻌﺚ ﺑﻮﻻدة ﺪﯾﺪة وﻛﺘﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺬ ﺮات وﺛﯿﻘﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﲆ ﲡﺮﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺰاﯾﺪ ﻫ م دب اﳌﻌﺘﻘﻼت وﴎد ت اﻟﺴﺠﻮن و ﴎ ﰲ ﳖﺎ ت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وﺑﺪا ت اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ ﺟﺮى ﰲ ﺳﯿﺎق‬
‫دراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ اﻟﱵ اﻫﳣﺖ ﺳﺘﻌﺎدة ﺻﻮات اﳌﻬﻤﺸﺔ واﳌﻘﻤﻮ ﺔ؛ ﻟﺘﻌﯿﺪ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﱗ وﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮر اﻟﻘﻮة ﺎدي ا ي روﯾﺖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ا ﻓﺎن ﺎﻧﺒﺎ ﲈ ﻣﳯﺎ رﻛﺰ ﲆ ﯾﻮﻣ ﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﳌﲈرس ﺿﺪ اﻟﺴﺠﻨﺎء و ﴎى ‪.٣٨‬‬
‫ﯾ ﳣﻲ اﻟﻨﺺ اﱃ ادب اﻟﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ اﻟﱵ ﺎءت ﲆ ﺷﲁ ﯾﻮﻣ ﺎت ﺷﳫﺖ ﻣﺬ ﺮات ﺎﺻﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺳﯿﺪ ﴏ ﺣﺴ ﲏ وﲢﺪﯾﺪا ﻣ ﺬ‬
‫اﺷﱰاﻛﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﲢﺼﯿﻨﺎت اﳋﻨﺪق ﰲ ﺟﺰﺮة ﳎﻨﻮن ﻗ ﻞ ا ﳤﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ – ﺮاﻧﯿﺔ وﰷﻧﺖ اﻟﯿﻮﻣ ﺎت اﻟﱵ ﲢﺪد ﺸﲁ ﯾﻌﻠﻮ ا ﻠﺐ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﻜ ﺎب اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﺘ ﺪﯾﺪ اﻟﯿﻮم واﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ ﺷ ﻣ ﺘﻈﲈ ﻠﻤﺬ ﺮات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ؛ ا ﻓﺎن ﺳﲑة ﴏ اﳊﺴ ﲏ وردت ﺸﲁ ﯾﻮﻣ ﺎت ﴯﺼﯿﺔ‬
‫وﱔ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ ")) ‪ ((Journal intime/ Personal Dairy‬وﻧﻌﲏ ﺑﻪ )) ﺲ ادﰊ ﻣ ﻌﻠﻖ ﻟﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻪ ﯾﺪون ا اﻟﺮاوي ‪ ،‬ﺸﲁ‬
‫ﻣ ﺘﻈﻢ وﯾﻮﱊ ﺪاث اﻟﱵ ﺟﺮت ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ﺸﲁ ﯾﻮﱊ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎء اﰟ " ﻛﺘﺎب اﻟﯿﻮﻣ ﺎت ‪ .٣٩(("diarists‬وﻗﺪ ﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﺸﲁ ﻣﻦ‬
‫دب وارﺗﺒﻂ ﰲ اﳊﻘﺐ اﻟﱵ ﺷﻐﻞ ﺴﺎن ﻓﳱﺎ ﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺼﲑﻩ ‪ .٤٠‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎن اﻟﯿﻮﻣ ﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻠﺴﯿﺪ ﴏ اﳊﺴ ﲏ ﱂ ﻜ ﻒ‬
‫ﺮﺻﺪ ﺪاث اﻟﯿﻮﻣ ﺔ ﺑﻘﺪر ﺰوﻋﻬﺎ اﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺸﻬﺪ رﳜﻲ وذا ﺮة رﳜﯿﺔ ﻠﺤﺮب ﻓﺎ ﺴﻊ اﻃﺎر اﻟﺴﲑة ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ اﱃ ﲒ اﳌﺬ ﺮات اﻟﱵ ﺗﻌﲏ ))ﻗﺼﺺ‬
‫وﴎد ﻻ ﺪاث رﳜﯿﺔ ﻤﺔ ﻛﺘﳢﺎ ا ﲀﺗﺐ ﺑﻌﺪ ان ﰷن ﻣﺸﺎرﰷ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﺪاث‪ .‬وﳝﻜﻦ ان ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬ ﺮ ت ﺮوﳞﺎ ا ﲀﺗﺐ ‪ ،‬وﱔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ او ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ((‪ .٤١‬وان اﻠﺠﻮء اﱃ دب ﻟﺘﺪوﻦ واﻗﻊ ﻣﺆﱂ ﯾﻌﻜﺲ رﻏﺒﺔ )) ﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﲻﻖ ‪ .‬ﰷن ﺴﻌﻰ ﻻن ﻜﻮن اﺷﺪ‬
‫واﻗﻌﯿﺔ ((‪.٤٢‬‬
‫ﺗﺘﻮزع اﳌﺬ ﺮات ﲆ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻓﺼﻼ ﺮوي ﯾﻮﻣ ﺎت اﳉﳢﺔ و ﴎ واﻟﻌﻮدة اﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ )‪ (٨٠٨‬ﯾﻮﻣﺎ ﺗﺒﺪا ﻣﻦ ‪ ٢٤‬ﺣﺰ ﺮان ﺎم‬
‫‪ ١٩٨٦‬وﺗ ﳤﻲ ﰲ ‪ ١٨‬اﯾﻠﻮل ﺎم ‪ ١٩٩٠‬وﯾﺘ ﻠﻞ ﴎد اﻟﯿﻮﻣ ﺎت اﺳﱰ ﺎ ﺎت ﻟﺘﻮارﱗ اﻗﺪم ﱔ رﱗ اﻟﻄﻔﻮ واﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻮﻃﻦ وذ ﺮ ت اﻟﻌﺎﺋ‬
‫اﻟﱵ ﺎءت ﻟﺘﻘﺪم ﺗﻌﺰ ﺰا ﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ اﻟ ذج اﻟﱵ ﺎش اﻟﺴﯿﺪ ﴏ اﳊﺴ ﲏ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ) اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ (‪ .‬وﻗﺪ اﻋﳣﺪ ا ﲀﺗﺐ ﲆ ) اﻟﺘﺬ ﺮ ‪ ،‬اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ( ﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻧﺼﻪ وﺑﯿﺎن ﻣﺪى اﳊﺎﴐ اﳌﺎزوم ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﯿﻮﻣ ﺎت ‪ ،‬ﻓﲀن اﻟﺘﺬ ﺮ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺎﴈ ﳚﺎﰊ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ا ي ﻧﺘﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫ﻼل ا ﺪاﺛﻪ ﲆ اﺣﺴﺎس اﻟﻔﺮد ﺑﻮﺟﻮد وﻃﻦ ﳛﻤﯿﻪ وﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻀﺎل ﻻ ‪ .‬ﻓ ﺷﳫﺖ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻗﳰﺔ و ﺎﯾﺔ اراد ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎب ﺳﯿﺪ ﴏ ان‬
‫ﻜﻮن وﺛﯿﻘﺔ ﺗﺪ ﻦ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﲝﻖ ﴎى ﰲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ ﻛﲈ ان اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻣ ﻠﺖ وﺳﯿ ﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﻣﺮ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﺴﺎن ازاء اﳌﻮت‬
‫‪.٤٣‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﲡﺮﺑﺔ ﴎ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﺳ ﺸﻬﺎد ﰲ اﳖﺎ ﺗﻀﻊ ﺻﺎﺣﳢﺎ ازاء ﻗﲓ اﻟﻔﻀﯿ اﻟﺸ ﺎ ﺔ و ﯾﺜﺎر واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ وﻫﻮ ﻣﺮ ا ي ﯾﱰﴊ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻮﻣ ﺎت اﳌﻌﺮﻛﺔ و ﴎ ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﻗﻮع ﺻﺎﺣﳢﺎ ﲢﺖ وﻃ ٔة ﺣﺴﺎس ﻟﻔﺎرق ﺑﲔ ﴎ وﺑﲔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻘﳰﺔ ﻠﯿﺎ ﺎز ﻠﳱﺎ اﺧﻮﻩ )ﺳﯿﺪ ﻫﺪاﯾﺖ‬
‫(او زﻣﻼؤﻩ ‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻣﺮاﻓﻘﺎ ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺣﱴ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﺬ ﺮات ﻛﲈ ﯾﺘﻀﺢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳋﻄﺒﺔ اﻟﱵ اﻟﻘﺎﻫﺎ ﺳﯿﺪ ﴏ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﴎ ﻣﻮ ﺎ‬
‫رﺳﺎ اﱃ روح ﻣﺎم اﶆﯿﲏ ا ي ﺎدر اﳊﯿﺎة ﻗ ﻞ ﻋﻮدﲥﻢ ﻣﻦ ﴎ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻓﳱﺎ ﻟﻼﻣﺎم ﻣﻌﻠﻼ رﺣ ﺑﻌﺪم رﺿﺎﻩ ﻋﻦ اداﲛﻢ ﰲ اﳊﺮب رﲟﺎ‪.‬‬

‫‪ ٣٨‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺘﺨﯿﻞ ا ﺘﻠﻒ ‪ .‬دراﺳﺎت ﺗ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪ ،‬ﶊﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺿﻔﺎف ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧ ﻼف ‪ ،‬دار ﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﺮ ط ‪: ٢٠١٤ ،‬‬
‫‪. ١٥٤-١٤١‬‬
‫‪ ٣٩‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ دﰊ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ وﲢﺮﺮ ﰷﻣﻞ ﻋﻮﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ ،‬دار اﳌ ٔﻣﻮن ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪. ٢٤٩ : ٢٠١٣ ،‬‬
‫‪ ٤٠‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬م‪.‬ن ‪٢٤٩ :‬‬
‫‪ ٤١‬م‪.‬ن ‪٢٧١:‬‬
‫‪ ٤٢‬اﻠﻐﺔ واﻟﻜﺬب ‪١٤٦:‬‬
‫‪ ٤٣‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﲀﯾﺔ اﳉﻨﺪ ‪٧ :‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻗﻮل ؛ ان اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰷﻟﺸ ﺎ ﺔ ﺗﺘ ﺪد ﻣﻦ ﻣﻦ ﻼل )) ﺎ دا ﻠﯿﺔ ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﯾﱲ ﺑﻨﺎء ﻠﳱﺎ اﻟﻘ ﺎم ﻟﻌﻤﻞ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻔﻀﯿ ﲰﺔ ﴯﺼﯿﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺧ ﯿﺎر ((‪ .٤٤‬وﺧ ﺎر اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻜ ﺎﺑﺔ ﯾﻮﻣ ﺎﲥﺎ واﻟﻨﻔﻮذ اﱃ ﳊﻈﺎت ﺿﻌﻔﻬﺎ وﻗﻮﲥﺎ ﯾﲌ ﻋﻦ ﴭﺎ ﺔ ﱰاف وﴭﺎ ﺔ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ا ﻼن اﳫﻤﺔ‬
‫ﻓـ ))اﻟﻌﺎدات اﻟﱵ ﳛﺘﺎج ر ﻞ اﻟﻔﻀﯿ ﻻﻛ ﺴﺎﲠﺎ ﱔ " اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﺎﻣﻠﯿﺔ"((‪.٤٥‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﺒﺪت اﻟﺸ ﺎ ﺔ ﰲ ﺗﻘﺪ ﺮ اﳌﻮاﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻓﻔﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺬ ﺮات ﰷن اﻟﺮاوي ‪ /‬اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﯾﻌﳣﺪ ﺗﻘ ﯿﺔ اﳊﻮار‬
‫اﳋﺎر وا ا ﲇ ﰲ ن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﲀن اﳊﻮار اﳋﺎر ﻣﻌﱪا ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ذات اﺷﺎرات ﺮﻣﲒﯾﺔ وﰷن اﻠﺠﻮء اﱃ ﻟﻐﺔ اﳊﻮار ا ا ﲇ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺪاث اﻟﱵ ﳜﴙ ﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ ﻻﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة ؛ ﻣﳯﺎ ﺪم رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﯾﺬاء زﻣﻼﺋﻪ او ﻟﺘﻘﺪ ﺮﻩ ﺗﻔﺎﰴ اﻟﻮﺿﻊ اﱃ ﺳﻮ ٔ او ﶵﺎﯾﺔ‬
‫ﴯﺼﯿﺎﲥﻢ اﻟﻘ ﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬و ﲈ ﻜﻦ ﻣﻦ ﺳ ﺐ ﻓﺎن ﻃﺮﯾﻘﺔ ﲤﺜﻞ اﳊﻮار ﰷن ﯾﲌ ﻋﻦ ﻓﻀﯿ اﻟﺸ ﺎ ﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻋﺮﺟ ﺎ اﻟﯿﻪ ﺳﻠﻔﺎ ﻻﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﰲ ﺗ اﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﳊﺮ ﺔ ﻣ ﺸ ﺔ ﲟﺴﺎﻓﺔ اﳋﯿﺎر وﻫﻮ ﻣﺎ ﺸﲑ اﻟﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب اذ ﯾﻘﻮل )) ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳋﻄﺮة ﺪا ﻻ ﳜﺘﺎر اﻟﺮ ﻞ اﻟﺸ ﺎع ان‬
‫ﯾﺘ ﺎﻫﻞ اﳋﻄﺮ وﯾﺘﴫف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﳤﻮرة‪ ،‬ﻛﲈ اﻧﻪ ﻻ ﺴﻤﺢ ﻠﺨﻮف ان ﺸ وﳚﻌ ﯾﺘﴫف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﲌ ﻋﻦ اﳉﱭ ‪ ،‬ﳁﻦ ﻼل ﲡﻨﺐ ﰻ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻀﲔ‬
‫واﺧ ﯿﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ ﳜﺘﺎر اﻟﺘﴫف اﻟﺸ ﺎع ا ي ﳝﻜﻦ اﻟﻘ ﺎم ﺑﻪ ((‪.٤٦‬‬
‫اﳉﺴﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ذا ﺮة رﳜﯿﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﺷﺘﻐﻠﺖ اﳌﺬ ﺮات ﲆ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﻛﺜﲑة ﰷن ﻣﻦ ا ﺮزﻫﺎ – ﺑﻠ ﺎظ اﻟﻌﻨﻮان – ﻫﻮ اﳉﺴﺪ ا ي ﻣﺮت ﻣﻦ ﻼ ﻣﻔﺎﻫﲓ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﳌﻮت‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺒﻄﻮ ‪ ،‬اذ ﯾﺆﴎ ﺳﯿﺪ ﴏ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ اﳋﻨﺪق ﺑﻌﺪ اﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻗﺪﻣﻪ وﻣﻦ ﰒ ﺴﺎق اﱃ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ وﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺬ ﺮاﺗﻪ‬
‫اﺷﲀل اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﳉﺴﺪي‪ ،‬ﳁﻦ ﻼل اﻟﻘﺪم ﺗ ﺸﲁ ذا ﺮة ﺪﯾﺪة ﻠﺸﺎب ﺳﲑ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ وﯾﺼﺒﺢ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺪم ﻣﻌﺎدﻻ ﻟﺒﻘﺎء ﻗﺪم اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓ ﻜﻮن ذا ﺮة اﻟﯿﻮﻣ ﺎت ﺑﺆرة ﺗ ﺎﱉ ﻓﳱﺎ ﺪاث وﻧﺘﻌﺮف ﻓﳱﺎ ﲆ وﻋﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و ﻠﻔ ﺎﲥﺎ ا ﯾ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﻻ ﲣﺘﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎق ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴪد ﺑﻌﺪ ﺑﱰﻫﺎ اذا ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻻﺳﺘﺪ ﺎءات ا ا ﺮة ﻛﲈ ﳒﺪ ﰲ اﺳﱰ ﺎع ذ ﺮى ﺷﻬﺎدة ﺳﯿﺪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺷﻘ ﻖ ﺳﯿﺪ ﴏ وﯿﻒ اﻧﻪ ﰷن ﺮﻓﺾ ﴎ‬
‫))ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺰﺰاﻧﺔ وﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻠﯿﻞ ا ﳢﲓ ﺗﺪاﻋﺖ ﰲ ذﻫﲏ ﳇﲈت ﺷﻘ ﻘﻲ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ ان ﯾﻘﻄﻌﻮا ﺳﺎﰶ ﺧﺮى‬
‫((‪ ٤٧‬ﻓﲀﻧﺖ اﻟﺴﺎق وﺳﯿ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻓﻈﺎ ﺔ اﻟﻌﺪو‪ .‬ﻛﲈ ان اﻟﺴﺎق ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻓ ﻪ ا ﻧﯿﻮي ﻻﻟﻬﻲ اذ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺴﺎق ذ ﲑﺗﻪ ى ﺪﻩ‬
‫)اﻟﺮﺳﻮل ص( ﰲ ﺧﺮة‪ . ٤٨‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﯾﻠﺘﻘﻲ ا ﻧﯿﻮي ﳌﻘﺪس ﻟﱰﺗﻔﻊ ﻗﳰﺔ ﻫﺬا اﳉﺰء اﳌﺒﺘﻮر ﻣﻦ اﳉﺴﺪ وﺸﲁ ﺑﺪاﯾﺔ ﺪﯾﺪة ﻟﻼﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ‬
‫وﻠﻮﻃﻦ اﶈﺮر ‪ .‬ﻛﲈ ان ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎق رﺻﺪت ﻣﻔﺎرﻗﺎت ا ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺆﳌﺔ ))ﰷﻧﺖ ﳊﻈﺎت ﻓﺮح ﺗﻐﻤﺮﱐ ﻫﺎ ا اﺣﺮك ﺳﺎﰶ اﳌﺒﺘﻮرة دون اﳝﺎ اﱂ ‪...‬اﻟﯿﻮم ﻫﻮ‬
‫اﲨﻞ ا م ﺣ ﺎﰐ ((‪ ٤٩‬ﻫﺬا ﱂ ا ي ﯾ ﺴﺎوى اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣ ﻪ ﻣﻊ اﶺﺎل ﯾﺼﻮر ﲢﻤﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺣﱴ ان ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺒﱰﻫﺎ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﲨ اﺧﺮى ﺮد ﻓﳱﺎ‬
‫وﺻﻒ اﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ اﱃ اﻟﻮﻃﻦ ))اﻣﻀ ﺖ اﲨﻞ م اﱃ ﺎﻧﺐ اﺧﻮاﰐ ((‪ .٥٠‬وﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑ ﺟﺮت ﰲ اﺳﱰ ﺎع اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﳊﺎدﺛﺔ‬
‫اﺻﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺎ ﰲ ا ﺪى اﳌﻌﺎرك وﯿﻒ اﳖﺎ ﺗﻌﺎﳉﺖ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﺴﺎﻧﯿﺔ وﰷﻧﺖ ﳏﺎﻃﺔ ﻻﻫﻞ و ﻻ ﱰام ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﱪ ا ﲀﺗﺐ ﳉﺴﺪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﳊﺮب اﻟﱵ د ﻠﻬﺎ ﻣ ﺴﻠ ﺎ ﺑﻌﻘ ﺪة واﲵﺔ داﻓﻊ ﻋﳯﺎ ﺣﱴ اﳯﺎﯾﺔ ))‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘ ﺖ ﺳﺎﰶ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﺷﱪ ﻣﻦ ارض ا ﺮان ﲢﺖ ﺴﺎﻃﯿﻞ اﻟﺒﻌﺜﯿﲔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ داس اﻟﺒﻌﺜﯿﻮن ﲆ ﺳﺎﰶ اﳉﺮﳛﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺪاس ﺮاﻣ ﻨﺎ ‪ ...‬ان دﻋﻮات اﻣ ﻨﺎ ﱔ اﻟﱵ ﻫﺰﻣﺖ‬
‫ﺻﺪاﻣﺎ ﻓﺎذ ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻧﴫ ﻠﯿﻪ ((‪.٥١‬‬
‫واذا ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ﳇﻤﺔ ﺧ ﺎﻣ ﺔ ﳚﺐ ان ﺗﻘﺎل ﻓﻬﻲ ان ﻣﺴﻠﺴﻞ اذﻻل ﺻﺪام ﱂ ﯾ ِﻪ ﳯﺎﯾﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب واﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﳖﺎ ﳤﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﺧﺮى دﻓﻊ ﲦﳯﺎ‬
‫ﺻﺪام وﻣﺎزال اﻟﻌﺮاﻗ ﻮن ﯾﺪﻓﻌﻮن ﲦﳯﺎ ﺧﺮاب اﻟﻮﻃﻦ ))ﰲ ﰻ ﻣﲀن ﻻ ا ﺪ ﲑ اﻟﻀﺒﺎع واﻟﻐﺮ ن واﻟﻄﻮﻓﺎن اﳌﺘﺼﺎ ﺪ‪...‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻃﻦ ا ي ﻛﻨﺖ ﺮﯾﺪﻩ‬
‫ﻣ ﺬ وﻃ ٔت رو ﻚ ارﺿﻪ ﻧﻌﻢ ارض ﻗﺎ ﺑﻼ ﺣ ﺎة او ﴩ ﻣﻦ ﻋﻮﯾﻞ وﻧﻌﯿﻖ وﺧﻮاء وﻃﻦ ﻣﻦ اﳌﻮت ((‪.٥٢‬‬

‫‪ ٤٤‬ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب ‪ ،‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن اﳊﺮب ﺎد ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ ؟ ‪ ،‬دﯾﻔ ﺪ ﻓ ﴩ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ٔ‪.‬د ﻋﲈد ﻋﻮاد ‪ ،‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن و داب ‪،‬‬
‫ﺳﺴﻠﺴ ﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪.١٧٢ :٢٠١٤ ،‬‬
‫‪ ٤٥‬ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب ‪١٧٠ :‬‬
‫‪ ٤٦‬ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب ‪ ١٧٣ :‬ﯾﻨﻈﺮ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﻮﻗﻒ ﺳﯿﺪ ﴏ ﰲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ا ﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﺳﺌ اﳌﻘﺪم ص‪.٣٤٨-٣٤٦‬‬
‫‪ ٤٧‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ‪٥٥٥ :‬‬
‫‪ ٤٨‬ﯾﻨﻈﺮم‪.‬ن ‪٥٩ ، ٥٨ :‬‬
‫‪ ٤٩‬اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ‪٢٥٠ :‬‬
‫‪ ٥٠‬م‪.‬ن‪٦٦٦:‬‬
‫‪ ٥١‬م‪.‬ن‪.٦٦٦-٦٦٥:‬‬
‫‪ ٥٢‬رﱗ رو ‪ ،‬ﺳﻠﲓ ﻣﻄﺮ ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪. ١٧٩ : ٢٠١٥ ،‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻃﻦ ا ي ﺣﳬﻪ ﺻﺪام وﺷﺘﺎن ﺑﲔ ﺳﺎﻗﲔ ﻗﻄﻌﺖ وﱃ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻠﺤﻔﺎظ ﲆ ﺮاﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺑ دﻓﻌﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﺳﺎﻗﻬﺎ ﲦﻨﺎ ﻻ ﻟﴚء ﺳﻮى ﺮﻛﺔ ﺛﻘ ﱂ ﯾﻌﺪ ﯾﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮاق ))اﻗﻮل ﻟﻨﻔﴘ ‪ :‬ﺗﻌﲅ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬وا ﺲ اﻟﺒ ! ﻟﻜﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﲢﺰ ﺻﻮرة اﳊﺎﴐ ﰷﻟﺸﻔﺮة‪ :‬ر‬
‫ود ﺎن ور ﻞ ﻣ ﺘﻮر اﻟﺴﺎق ﯾﴫخ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﳒﺪة ‪ - / .‬اﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ !((‪٥٣‬‬

‫‪ ٥٣‬ﺣﺮب اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﺳﲑة ﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺳﲑة ﺑ ‪ ،‬زﻫﲑ اﳉﺰا ﺮي ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﰶ‪٣٥١: ٢٠٠٩ ،‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻼﻗ ﺎت واﳊﺮب ‪ ،‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن اﳊﺮب ﺎد ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ ؟ ‪ ،‬دﯾﻔ ﺪ ﻓ ﴩ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ٔ‪.‬د ﻋﲈد ﻋﻮاد ‪ ،‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ﻮن و داب ‪،‬‬ ‫‪x‬‬
‫ﺳﺴﻠﺴ ﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪.٢٠١٤ ،‬‬
‫رﱗ رو ‪ ،‬ﺳﻠﲓ ﻣﻄﺮ ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪٢٠١٥ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﺜﻠﺞ اﳊﺎر‪ ،‬ﯾﻮري ﺑﻮﻧﺪارﯾﻒ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﺎﺋﺐ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﺮﻣﺎن‪ ،‬دار اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻮﺳﻜﻮ‪١٩٧٤ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫ﺣﺮب اﻟﻌﺎﺟﺰ ‪ ،‬ﺳﲑة ﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﺳﲑة ﺑ ‪ ،‬زﻫﲑ اﳉﺰا ﺮي ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺪﯾﺪ ‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﰶ ‪٢٠٠٩ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫ﺣﲀﯾﺔ اﳉﻨﺪ‪ ،‬اﳊﺮب وا ا ﺮة واﳌﺬ ﺮات ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻦ‪ ،‬ﲳﻮﺋﯿﻞ ﻫﺎﯾﲋ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﻓﻼح رﺣﲓ‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﺮ ﻠ ﴩ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪٢٠١٥ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ‪ ،‬اﳌﯿﺜﺎق واﻟﺘﺎرﱗ دﰊ‪ ،‬ﻓ ﻠﯿﺐ ﻟﻮﺟﻮن‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﲻﺮ ﲇ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.١٩٩٤ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫ﺻﻮرة و ﺧﺮ ﰲ اﻟﴪد‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ ا اﱔ‪ ،‬دار رؤﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠١٣ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫ﻓﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﲔ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﳊﲀﯾﺔ وﲤﲒ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﳝﲎ اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬دار داب – ﺑﲑوت‪١٩٨٨ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﴏ ﺣﺴﲏ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺒﻌﺚ اﻟﴪﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻛﲈل اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻧﻮار اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻈﻢ )ص( ‪ ،‬اﶺﻬﻮرﯾﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ﺮاﻧﯿﺔ ‪.٢٠١٠ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﻠﻐﺔ واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻫﺮا ﻓﺎﯾﲊش‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ٔ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻨﻮز ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﲈن‪٢٠١٥ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﳌﺘﺨﯿﻞ ا ﺘﻠﻒ ‪ .‬دراﺳﺎت ﺗ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪ ،‬ﶊﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺿﻔﺎف ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧ ﻼف ‪ ،‬دار ﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺮ ط ‪. ٢٠١٤ ،‬‬ ‫‪x‬‬
‫‪ x‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ دﰊ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ وﲢﺮﺮ ﰷﻣﻞ ﻋﻮﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ ،‬دار اﳌ ٔﻣﻮن ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪. ٢٠١٣ ،‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸ ٔة إﱃ ﺳﺘﻘﺮار‪-‬دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ‪-‬‬

‫ﺳﯿﻒ ﻃﺎرق ﺣﺴﲔ اﻟﻌ ﺴﺎوي‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠ ﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ٔﻻ وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ وﲠﺬا اﻠ ﺎظ ﻓﺎٕن ﺷ ٔ ً ﰲ ﻠﻮم اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﳌﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ٔ ﺮﻩ ﰲ ﺑﯿﺎن ا ﻻﻻت اﳋﻔ ﺔ واﳌﺴﺘﻜ ﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ٔﳘﯿ ٍﺔ ﻣ ﺒﺜﻘ ٍﺔ ﻣﻦ ﺗ ٔﺛﲑﻩ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﰲ اﻟ م‪ ،‬ﻓ ﻪ ُﺴﺘ َﻂ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ُﺰال اﻠ ﺲ‪ً ،‬‬
‫ا ٔﻟﻔﺎظ ﺣﺴ ﯾﻘ ﻀﯿﻪ اﳌﻘﺎم‪ .‬وﻗﺪ اﻟﱱﻣﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﺧﻄﺔ اﺳ ﺪت ﲆ رﻛﲒﺗﲔ‪ ،‬ا ٔوﱃ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘ ﺴﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ‬
‫ﯾﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺮﻛﲒة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺎوﻟﺖ ٔن ٔراﻋﻲ ﻣﺴ ٔ ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار ا ي ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣ ﻪ‪ .‬ﴍﻋﺖ ﰲ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲆ ٔﺳﺎس ﺧﻄﺔ ﺗ ِ ُّﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﲤﻬﯿﺪ‪ ،‬وﻣ ﺤﺜﲔ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻮﻫﲈ ﺎﲤﺔ ﻣ ﻀ ِّﻤﻨﺔ ٔﱒ ﻧﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .‬وﻗﺪ درﺳﺖ ﰲ ا ﳣﻬﯿﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﺿﻮء‪ :‬ﺪّﻩ ﻋﻨﺪ ٔﻫﻞ‬
‫اﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﲆ ﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻟﻌﻠﻮم ا ٔﺧﺮى ﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﺘ ٔﺻﯿﻞ ﲁ ﲅ ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻠﺼﺖ ﺑ ٔﱒ اﻟﻨﺘﺎﰀ ﰲ اﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎٕن ﻣﻮﺿﻮ َع اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ذو ﺷ ٔ ٍن ﰲ ﻠﻮم اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﳌﺎ ﻣﻦ ٔﳘﯿﺔ ﻣ ﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺗ ٔﺛﲑﻩ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﰲ اﻟ م‪ ،‬ﻓ ﻪ ﺴﺘ َﻂ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ُﺰال‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ٔ ﺮﻩ ﰲ ﺑﯿﺎن ا ﻻﻻت اﳋﻔ ﺔ واﳌﺴﺘﻜ ﺔ ﰲ ا ٔﻟﻔﺎظ ﺣﺴ ﯾﻘ ﻀﯿﻪ اﳌﻘﺎم‪ .‬و ٔ ِ ّﱐ ٔردت ٔ ْن ٔﻗﺪم ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ﻠﻤﻌﲎ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﰲ‬ ‫اﻠ ﺲ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻀﻠﺖ ٔ ْن ﻜﻮن دراﺳﱵ ﰲ ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ )ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸ ٔة إﱃ ﺳﺘﻘﺮار دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ(‪ ،‬و ُ‬
‫ﻟﺴﺖ ٔدﻋﻲ‬
‫ٔن ﱄ ﻗﺼﺐ اﻟﺴ ﺒﻖ ﰲ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﳤﺎ دراﺳﺎت ﻗﺪﳝﺔ وﻟﻜﳯﺎ ﺎءت ﻣ ﻨﺎ ﺮة ﻣ ﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜ ﺐ ﲑ ﻣﺴﺘﻘ ‪ ،‬وﺗﻨﺎو ﳤﺎ دراﺳﺎت‬
‫ﺪﯾﺜﺔ ٔﺣﺴﳢﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺷﺎﻣ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﳀﻄﳤﺎ ﲣﺎﻟﻒ ا ﳮﻂ ا ي ٔﺟﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻠﯿﻪ ا راﺳﺔ‪ ،‬ﳁﺎ ﺗ ز ﺑﻪ دراﺳ ﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﺑ ٔﳖّ ﺎ دراﺳﺔ‬
‫ﺗ ٔﺻﯿﻠﯿﺔ ذات ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣ ﻠﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻦ وا ٔﺻﻮﻟﯿﲔ واﻟﺒﻼﻏﯿﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﳯﺞ د ﺎ إﻟﯿﻪ ا ﻛﺘﻮر ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ﰲ دراﺳﺔ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪّ ﻫﺬﻩ‬
‫ا راﺳﺔ ﻣﳣﻤ ًﺔ ﻟ راﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ..‬وﻻ ﺑﺪ ﱄ ٔن ٔﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺪ ﺎ ﻓﺮوع ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﰷﻟﺼﻮت واﻟﴫف واﻟﻨﺤﻮ ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬
‫ﳏﻠﻼ و ﻗﺪً ا إﱃ ٔن اﺳﺘﻘﺮت ا راﺳﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ٔﺣﺴﺒﻪ ﻣﺴﺘﻮ ً ﲆ‬ ‫ﳏﺎوﻻ ﰲ ذ ٔن ٔ ﻮن ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٔن ا ﳤﯿﺖ ﻣﻦ ﲨﻊ اﳌﺎدة وﺗﺪﻗ ﻘﻬﺎ ً‬
‫ﺳﻮﻗﻪ ﴍﻋﺖ ﰲ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲆ ٔﺳﺎس ﺧﻄﺔ ﺗ ِ ُّﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﲤﻬﯿﺪ وﻣ ﺤﺜﲔ ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺎﲤﺔ ﻣ ﻀ ِّﻤﻨﺔ ٔﱒ ﻧﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .‬وﻗﺪ درﺳﺖ ﰲ‬
‫ا ﳣﻬﯿﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﺿﻮء‪ :‬ﺪّﻩ ﻋﻨﺪ ٔﻫﻞ اﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﲆ ﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻟﻌﻠﻮم‬
‫ا ٔﺧﺮى ﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﺘ ٔﺻﯿﻞ ﲁ ﲅ ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻠﺼﺖ ٔﱒ اﻟﻨﺘﺎﰀ ﰲ اﳋﺎﲤﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻟﱱﻣﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﺧﻄﺔ اﺳ ﺪت ﲆ رﻛﲒﺗﲔ‪ ،‬ا ٔوﱃ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘ ﺴﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﯾﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺮﻛﲒة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺎوﻟﺖ ٔن ٔراﻋﻲ ﻣﺴ ٔ ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار ا ي ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣ ﻪ‪،‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻋ د ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮة ﺪﯾﺪة‪ .‬و ٔ ًﲑا ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺪ اﳌ ُ ِﻘﻞ ا ي ﻻزﻣﲏ وﻻزﻣ ُﻪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﲪﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﱪة‪ ،‬ﲢﻤﻞ اﳋﻄﻮط اﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟﱵ ﯾﻘﻮم ﻠﳱﺎ اﻟﻜ ﺎب وﻓﻖ اﳌﳯﺞ ا ٔﰷدﳝﻲ‪ٔ .‬ﲤﲎ ﲆ ﻗﺪﯾﻪ‬ ‫ﲤﻜ ﺖ ﻣﻦ إﳒﺎزﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﺑﺼﻮرة إن ﱂ ﻜﻦ ﻣﻜﳣ ﻓﺎٕﳖﺎ ِ ّ‬
‫ﷲ ٔﺳ ٔ ُل ٔن ﳚﻌ َﻞ ﲻﲇ‬ ‫ﺎﻓﺰا ﯾﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻫ م ﲟﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ واﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬وﰲ اﳋﺘﺎم َ‬ ‫ﻜﻮن ً‬‫ﺗﻘﻮﳝﻪ‪ ،‬و ﲆ ﻣﺆﯾﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ٔن َ‬
‫ﺎوز ّﲻﺎ ﺑﺪر ّﻣﲏ ﻣﻦ ﺳﻬﻮ‪ٔ ،‬و ﺧﻄ ٔ ٕاﻧ ّﻪ ﲰﯿﻊ ﳎﯿﺐ‪.‬‬
‫ﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮ ﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬و ٔﺳ ٔ و ﺪﻩ ﻻ ﴍﯾﻚ ٔن ﯾﺘ َ‬ ‫ً‬

‫ا ﳣﻬﯿﺪ‪ /‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‬

‫)ت‪٩٩٧‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﻞ إن ﻓﻬﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ﻧﺼﻒ اﻟﻌﲅ؛ ٔن اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻫﻮ اﻠﻔﻆ‬ ‫اﳋﻮارزﱊ)‪(١‬‬ ‫اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ﱔ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﲆ ِّﺪ ﺗﻌﺒﲑ‬
‫ا ي ﯾﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔﺧﺮى ﻓﺎٕن اﳌ ﺼﻄﻠﺢ ﴐورة ﻻزﻣﺔ ﻠﻤﳯﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬إذ ﻻ ﺴﺘﻘﲓ ﻣﳯﺞ إﻻ إذا ﺑﲏ ﲆ ﻣ ﺼﻄﻠ ﺎت دﻗ ﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣ ﻪ‬
‫اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ اﳌﺼــــﻄﻠﺢ واﳌﻌﲎ اﳌﺴــــﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻪ‪ٔ ،‬و ﺿــــﲈن ﺪم اﳋﻠﻂ ﺑ ﻪ وﺑﲔ ﲑﻩ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﺆدي إﱃ ﻟﺘﺒﺎس واﻟﻐﻤﻮض)‪ .(٢‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻟﻐ ًﺔ واﺻﻄﻼ ً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ »ﻗﺮﻧﺖ اﻟﴚ َء ٔﻗ ِﺮﻧﻪ ﻗﺮ ً ٔي ﺷﺪدﺗﻪ إﱃ ﳾ ٍء‪ ،‬واﻟﻘﺮﻦ ﺻﺎﺣ ﻚ ا ي ﯾﻘﺎرﻧ ُﻚ« ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ زدواج‪ٔ ،‬و ﺟ ع‪،‬‬
‫(‬ ‫‪٣‬‬ ‫)‬

‫اﻟﻄﺮف اﻟﺸــﺎﺧﺺ‬ ‫ٔو اﳌﺼــﺎﺣ ﺔ)‪ .(٤‬وورد ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َو َ َﺮى اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ ﯾ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻣ َﻘ ِﺮﻧ َﲔ ِﰲ ا ْﺻ ـ َﻔﺎ ِد﴾)‪ٔ .(٥‬ﻣﺎ اﻟ ُﻘﺮﻧﺔ ﻓﻬ ﻲ » ّ‬
‫ﰻ ﳾ ٍء‪ ،‬وﻗﺮﻧ ُْﺖ اﻟﴚ َء ﻟﴚ ِء‪ ،...‬واﻗﱰن اﻟﴚ ُء ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺎرﻧْ ُﺘﻪ ِﻗ َﺮا ‪ :‬ﺻﺎﺣ ْ ُﺘﻪ‪ ،‬وﻣ ْ ُﻪ ِﻗﺮان اﻟﻜﻮا ِﺐ‪ ،‬و ٔ ْﻗ َﺮ َن ‪ٔ ،‬ي ٔﻃﺎﻗﻪ وﻗﻮي ﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻦ ِ ّ‬
‫ﺳـــ ْﺒ َﺎن ا ِ ي َﲯ َﺮ ﻟَ َﻨﺎ ﻫ ََﺬا َو َﻣﺎ ُﻛﻨﺎ َ ُ ُﻣ ْﻘ ِﺮﻧﲔ﴾ ‪ٔ .‬ي ﻣﻄﯿﻘﲔ وﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮ ﻞ‪:‬‬
‫(‬‫‪٦‬‬ ‫)‬
‫اﺳـــ َﺘ َﻮﯾْ ُ ْﱲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َوﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺴـــ َﺘ ُﻮوا َ َﲆ ُﻇﻬُﻮ ِر ِﻩ ُﰒ ﺗَﺬ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ َر ّ ُ ِْﲂ ا َذا ْ‬
‫﴿ ِﻟ َ ْ‬
‫اﻣﺮ ٔﺗﻪ«) ‪ .‬وﯾﺬ ﺮ ا ﻦ ﻓﺎرس )ت‪٣٩٥‬ﻫـــ( ﺑ ٔ ّن »اﻟﻘﺎف واﻟﺮاء واﻟﻨﻮن ٔﺻﻼن ﲱﯿ ﺎن ٔ ﺪﻫﲈ ﯾﺪل ﲆ ﲨﻊ اﻟﴚء إﱃ ﳾء‪ ،‬وا ٓﺧﺮ ﯾ ٔ ّ‬
‫ﺑﻘﻮة وﺷﺪّة‪،‬‬ ‫(‬‫‪٧‬‬

‫ﻓﺎ ٔول ﻗﺎرﻧﺖ ﺑﲔ ﺷـــــﯿ ﲔ‪ ،‬واﻟﻘﺮان‪ :‬اﳊﺒﻞ ﯾﻘﺮن ﺑﻪ ﺷـــــ ﺎن‪ ،‬واﻟ َﻘ ُﺮن اﳊﺒﻞ ٔ ًﯾﻀــــــﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻧﻔﺲ ا ٕﻻ ﺴــــــﺎن‪ٔ ،‬ﳖّ ﲈ ﻗﺪ ﺗﻘﺎر «)‪ .(٨‬وزاد اﻦ‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﴚء ّﻟﴚ ِء‪ ،‬وﻗﺮﻧﻪ إﻟﯿﻪ ﻗﺮ ﺷﺪّ ﻩ إﻟﯿﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺮن ّ‬‫ﺳﯿﺪﻩ)ت‪٤٥٨‬ﻫــــــ( ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ ﻠﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ز دة ﲆ اﻟﺸﺪّ ة واﻟﻮﺻﻞ وﻫﻮ‪ :‬اﳊﺎ ﺔ واﳌﻮﺿﻊ ﻓﻌﱪ ﺑﻘﻮ ِ ِ » َ‬
‫ﺬت ﻗﺮوﱐ ﻣﻦ ا ٔﻣﺮ‪ٔ :‬ي ﺎﺟﱵ‪ ،..‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ«)‪ .(٩‬وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﺘ ﻀﺢ ٔن دﻻ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‬ ‫وﻗﺮن اﳊﺞ ﻟﻌﻤﺮة ﻗﺮا ً ‪ :‬وﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎرن اﻟ ﴚء ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ‪ ،‬و ٔ ُ‬
‫اﻟﺸﺪّ ة‪ ،‬واﻟﺸﺎﺧﺺ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺔ اﳌﺸﺪودة‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﳌﺼﺎﺣ ﺔ‪ ،‬واﳌﻄﯿﻖ‪ ،‬و ﺟ ع‪ ،‬واﻟﺘﻼزم‪ ،‬و ﻟﺘﻘﺎء‪ ،‬وا ﻟﯿﻞ(‪،‬‬ ‫ﺗﺪور ﰲ )اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬واﶺﻊ‪ ،‬و ِ ّ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﺘﻄﻮر إﱃ دﻻﻻت ﺧَﺮ ﲝﺴﺐ اﻟﺴﯿﺎق اﳌﻮﺿﻮ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﺎدّة ﺧﺼﺒﺔ ﺪا‪ ،‬ﺣﱴ ﲡﺎوزت ﻣﻌﺎ ﳱﺎ اﳌﺌﺔ ٔو ﺰﯾﺪ)‪.(١٠‬‬ ‫و ِّ‬
‫وﱂ ﯾﻐﻔﻞ ﻠﲈء اﻠﻐﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﴏﻓ ﺎ؛ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﱔ ﻓﻌﯿ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮ ؛ ٔي ٔن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺬ ﻮر وﻗﻊ ﻠﳱﺎ‪،‬‬
‫ﻓ ٔﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﱰان‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﱰن اﻟﺸّ ﺎن وﺗﻘﺎر ‪ ،‬وﻗﺮا ً اﻗﱰن ﺑﻪ وﺻﺎﺣ ﻪ وﻗﺎرﻧﺘﻪ ﻗﺮا ً ﺻﺎﺣ ﺘﻪ‪ ،‬وﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗَ َﺮن وﻗَ ِﺮن وﻗَ ُﺮن‪ ،‬وﲨﻌﻬﺎ ٔﻗﺮان‪،‬‬
‫وﻗﺮا ﻦ ﻛﻘﻮ ‪ :‬ﱒ ٔﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ودور اﻟﻘﺮا ﻦ ﻣ ﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬وذ ﺮ اﻟﴫﻓ ّﻮن‪ٔ :‬ﳖﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻓﻌﯿ ﲟﻌﲎ اﻟﻔﺎ ٔي ٔﳖّ ﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﱰان‪ ،‬وﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ)‪.(١١‬‬
‫ﺗﻠﻖ اﻟﻘﺮﯾﻨ ُﺔ وﺿﻮ ً ﺎ ﻣﻦ ن ﻠﲈء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﲅ ﺮد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻠﲈء اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﻄﻠ ً ﺎ ﻟﻐﻮ ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ٔ ّﻣﺎ ﰲ ﺻﻄﻼح ﻓﲅ َ‬
‫اﻟﲋر اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﲔ‪ .‬وﻣﻦ ا ﻦ وﻗﻔﻮا ﻠﯿﻪ اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬وﺮى ﺑ ٔﳖﺎ » اﻟﻐﺎﯾﺔ ﳑﺎ ﺗﻄﻠﺐ ّﻣﲏ« ‪ .‬وﱂ ﯾﻐﻔﻞ ﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ )ت‪٦٨٤‬ﻫـ(‬
‫(‬‫‪١٢‬‬ ‫)‬

‫ﻋﻦ دور اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ وﺿﻮح اﳌﻌﲎ ﻓ ﻘﻮل ﻋﳯﺎ‪ِ » :‬ﻗﺮان اﻟﴚء ﲟﺎ ﺰﯾﻞ اﻟﻐﻤﻮض‪ٔ ،‬و ﺳ ﺸﲀل اﻟﻮاﻗﻊ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻜﻮن ﺑ ٔن ﯾُ ﻊ اﻟﴚء‪ ،‬ﲟﺎ ﻜﻮن ﴍ ً ﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﲑا ﻣﻦ ﺔ ﻣﺎ ﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻜﻮن ﺑ ٔﺷﯿﺎء ﺎر ﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﴚء‪ ،‬إﻻ ٔن ﻓﳱﺎ دﻻﻻت ﲆ ٕا ﻧﺔ ﻣﺎ ا ْﳢﻢ ﰲ ا ٔﺷﯿﺎء اﳌﻘﱰﻧﺔ ﲠﺎ‪ٕ ،‬اذ ﻗﺪ ُﺴﺘﺪل‬ ‫و ً‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫(‬‫‪١٤‬‬ ‫)‬ ‫ً‬
‫ﲆ اﳌﻌﲎ ﲟﺎ ﳚﺎورﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﯾ ّﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲆ ﺑﻌﺾ« ‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ)ت‪٨١٦‬ﻫـ( ﻓﻘﺪ ّﻋﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ » ٔ ٌﻣﺮ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب« ‪ّ .‬‬
‫(‬‫‪١٣‬‬ ‫)‬

‫اﻟﺼﺒﺎن)ت‪١٢٠٦‬ﻫـ( ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿّﺔ ًﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﶈﺪﺛﲔ ﱔ» ﻣﺎ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻟﻔﻆٍ ٓﺧﺮ‪ٔ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﲑ ٔن ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻪ«) ‪.‬‬
‫(‬‫‪١٥‬‬

‫وﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﶈﺪﺛﻮن ﺑ ٔﳖﺎ »ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ٕارادة اﳌﻌﲎ ا ٔﺻﲇ ﰲ اﶺ «)‪ .(١٦‬وﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﺻﻄﻼح ﱔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﻟﴚ ِء‪ ،‬وﺗﺪل ﻠﯿﻪ ﺳﻮاء‬
‫ٔﰷن ا ﻟﯿﻞ رﺋ ًﺴﺎ ٔم إﺿﺎﻓ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﳯﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻣﺎ ﯾﻮ ﺑﻪ اﻟ م ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ ﲻﻞ اﻟ ﺸ ﲑ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ و ﺻﻄﻼح‬

‫اﺻطﻼ ًﺣﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬

‫اﺑن ﺳﯾده‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﺟوھري‪:‬‬ ‫اﺑن ﻓﺎرس‪:‬‬ ‫رأي اﻟﺧﻠﯾل‪:‬‬
‫اﻹطﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن‬
‫واﻟﻣوﺿﻊ‬ ‫اﻟﺷدﱠة واﻟﺻﺎﺣب‬

‫ﺻﺑﺎن‪:‬ﻣﺎ اﺗﺿﺢ إﻟﻰ‬

‫اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ :‬أﻣر‬ ‫اﻟﻘرطﺎﺟﻧّﻲ‪ :‬إزاﻟﺔ‬
‫اﻟﻣراد ﻣن ﻟﻔظ آﺧر‬ ‫ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣطﻠوب‬ ‫اﻟﻐﻣوض واﻹﺑﺎﻧﺔ‬

‫ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺧ ﻼف واﰣ ﰲ ﺗ ٔﺻﯿﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ‪ .‬ﻓﻘﺪ و ﺪ ا ﻛﺘﻮر ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺰاﻣﲇ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳ ﻮﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺻﻄﻼ وﻫﻮ ا ﻟﯿﻞ؛ ٔﳖﲈ ﺸﱰﰷن ﰲ اﳌﻌﲎ ﺻﻄﻼ )‪ .(١٧‬واﺳﺘﺪل ﲠﺬا اﻟﺮ ٔي ﻣﻦ ﻼل ﻗﻮل ﻟﺴ ﻮﯾﻪ)‪ٔ .(١٨‬ﺛ ﺖ ﻓ ﻪ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ وا ّ ﻟﯿﻞ‬
‫ﳾ ٌء وا ٌﺪ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﲏ ﻫﺬا ٔن اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﺣﻈﻲ ﺑﺘ ٔﯾﯿﺪ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀﻪ ﳀﺮ ا ﻦ ﻗ ﺎوة و ﺪﻩ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ ﻟﺘﺒﺎس ﺣ ر ٔى ٔﻧ ّﻪ‪» :‬ﻗﺪ ﺗﻠﺘ ﺲ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‬
‫ﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ٔﳖّ ﺎ ﻣ ّﳣﲒة ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﰻ ﻣﺎ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﻻﺣﻖ ا ٔﻣﺮ ٔو ﲷﻨﻪ ٔو ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻔ ﺪً ا ﺧﺼﻮص اﳌﻘﺼﻮد ﻛﻘﻮ )ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ(؛ ٔي ﴎ‬
‫ﻣﺼﺎﺣ ًﺎ ٕا ّ ﻫﺎ)‪.(١٩‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻟﻌﲇ ﻻ ٔﺷﺬ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬إذ ٔرى ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱂ ﺮد ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻣﺎ ﺸﺎرك اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺻﻄﻼ ٔي )ا ﻟﯿﻞ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫و ّ‬
‫ﻟ ﺲ ذات اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ُ ،‬رﺑَﲈ ﯾﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﰲ ﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮا ٍﻧﺐ ٔﺧﺮ‪ ،‬وا ﻟﯿﻞ ﲆ ﻗﻮﱄ؛ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﲁ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل واﻟﺮاﺑﻂ ﺑ ﳯﲈ ﱔ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ذ ﺮﻩ ا ﻛﺘﻮر ٔﳝﻦ ﺻﺎﱀ ﰲ ٔن ﻗﱰان» ﱔ ﲻﻠﯿّﺔ إﻓﻀﺎء ﯾُﺪﱄ ﲠﺎ ا ﻟﯿﻞ إﱃ اﳌﺪﻟﻮل‪ٔ ،‬و ﻟﯿّﺔ اﻻٕﯾﺼﺎل ﺑ ﳯﲈ‪ ،‬وذ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ا ٓﰐ‪:‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻗﺗران‬
‫اﳌﺪﻟﻮل«)‪ .(٢٠‬وﲠﺬا ﯾﺘ ّﲔ ٔن ا ﻟﯿﻞ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﻟ ﺴﺎ ﺷ ًﺎ وا ﺪً ا‪ .‬وذﻫﺐ ﺣﺚ ٓﺧﺮ إﱃ ٔن‬ ‫ا ﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻔﺮاء)ت‪٢٠٧:‬ﻫـ( ﻫﻮ ٔول ﻣﻦ ذ ﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّﻓﴪ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ .‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ٔ ّن اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ( ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء » ٔﻧ ّﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫(‬‫‪٢٢‬‬ ‫)‬ ‫(‬‫‪٢١‬‬ ‫)‬

‫اﻟﻘﺮا ﻦ؛ ٔ ّن ا ٓ ت ﻓ ﻪ ﯾﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬وﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ وﱔ ﻗﺮا ﻦ«)‪ .(٢٣‬وﻗﻮل اﻟﺸﻮﰷﱐ )ت‪١٢٥٠‬ﻫـ( ًﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ﴿‬
‫َذ ِ َ ِﻟ َﯿ ْﻌ َ َﲅ ِ ّﱐ ﻟ َ ْﻢ ُﺧ ْ ُﻪ ِ ﻟْ َﻐ ْﯿ ِﺐ﴾)‪» .(٢٤‬وﻻ ﯾﺒﻌﺪ وﺻﻞ م ٕا ﺴﺎن م ٕا ﺴﺎن ٓﺧﺮ إذا دﻟّﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﲁ ﻣﳯﲈ إﱃ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ«)‪ .(٢٥‬واﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﱂ ﯾﺜ ﺖ ﻠﻔﺮاء ٔ ﺮ ﰲ ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻟﺴﺒ ﲔ‪ ،‬ا ٔول‪ :‬ﻻ ﯾﻮ ﺪ ٔي ٔ ﺮ ﻠﻘﺮﯾﻨﺔ‪ٔ ،‬و اﺷﺘﻘﺎﻗﺎﲥﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ذ ﺮ ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‬
‫ﺗﻄﺮق اﳉﺎﺣﻆ )ت‪٢٥٥‬ﻫـ(‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻻ ﺗﺘﻌﺪّ ى ٔن ﻜﻮن ٓراء ﻣ ﻨﺎ ﺮة ﻣ ﻘﻮ ﻋﻨﻪ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ ٔو ﺳﻨﺪ‪ ،‬ﳓﻮ ﻣﺎ ﻧﻘ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ٔو اﻟﺸﻮﰷﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﳞﲈ‪ .‬و ّ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻔﺮدة ﺋﻨﺔ ﺑﺼﻮرﻫﺎ ﻣﻦ و ﺎﲥﺎ اﻟﻮﺿﻌﯿّﺔ ٍ‬
‫وﻣﻌﺎن ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻘ ﴤ‬ ‫إﱃ ٔﳕﺎط اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬﻩ ا ٔﳕﺎط ّ‬
‫ﺗﻮﲵﺖ ٔﳘﯿّﺔ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻓﻘﺎل» اﳌﻌﺎﱐ ﻣﳯﺎ‪ٍ :‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﺧﺼﻮﺻﯿﳤﺎ ﺑﺪﻻ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﺴﯿﺎﻗ ّﺔ«)‪ .(٢٦‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺸﲑ إﱃ ٔن اﻟﻘﺮا ﻦ ٔد ّ ﲆ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻ ﺳﺘﺪﻻل ٔد ّ ﳌﺎ ﰷن‬
‫ﻟﻮﺿﻊ ا ّ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وذ ﺮ ٔﻧﻮاع اﻟﻘﺮا ﻦ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻟﻔﻈﯿﳤﺎ وﻣﻌﻨﻮﳤﺎ و ﺎﻟﯿﳤﺎ ﺑﻘﻮ ‪ :‬وﲨﯿﻊ ٔﺻﻨﺎف ا ّ ﻻﻻت ﲆ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻟﻔﻆ و ﲑ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﲬﺴﺔ‬
‫ٔﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﻨﻘﺺ وﻻ ﺰﯾﺪ ٔوﻟﻬﺎ اﻠﻔﻆ‪ ،‬ﰒ اﻻٕﺷﺎرة‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﰒ اﳋﻂ‪ ،‬ﰒ اﳊﺎل اﻟﱵ ﺴﻤﻰ ﻧﺼﺒﺔ)‪ .(٢٧‬وﺴﺘ ﺞ ﻣﻦ ذ ٔ ّن اﳉﺎﺣﻆ اﺳﺘﻄﺎع ٔن ﳛﻮي‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳊﺎ اﻟﻨﻔﺴ ّﯿﺔ ﻠﻤﺘﳫﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻔﻈﻪ اﶺ‬ ‫اﻟﻘﺮا ﻦ ﳇّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻠﻔﻆ ﯾﻌﲏ ﺑﻪ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈ ّﯿﺔ ﰲ ﲨ اﻟﺘّﻌﺪﯾﺔ‪ ،‬وا ٔداة‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﳊﺎل اﻟﱵ ّ‬
‫ﻓﺎﳊﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ٔﻋﯿﺎن اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ٔﺟﺰاء اﶺ ‪ ،‬وﻜﻮن ٔدوات و ﳊﺮوف‪ ،‬و ﻟﻀﲈ ﺮ‪ ،‬واﳋﻂ‬
‫و ﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﲓ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ وﯾﻌﻮض ﻋﳯﺎ ﻟﻔﻈ ًﯿﺎ ﺑـ)اﻟﺘﻨﻐﲓ واﻟﻨﱪ( )‪ .(٢٨‬و ٔوﺟﺰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ّ ﻻﻻت ﻋﻨﺪ اﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﻄﻂ ا ٓﰐ)‪.(٢٩‬‬

‫اﻟدﻻﻻت ﻋﻧد اﻟﺟﺎﺣظ‬

‫ﻏﯾر ﻟﻔظﯾﱠﺔ‬ ‫ﻟﻔظﯾﱠﺔ‬

‫اﻟﺣﺎﻟﯾﱠﺔ‬

‫اﻟﺣﺎل‬ ‫اﻹﺷﺎرة‬ ‫اﻟﻠﻔظ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﺎء ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ)‪ .(٣٠‬وﻫﺬا‬ ‫اﳌﱪد)ت‪٢٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬وٕاﻧﲈ ورد ﻟﻔﻆ ا ﻟﯿﻞ ً‬ ‫ووﱒ ٔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ٕاﻧ ّﻪ ﱂ ﺮد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ّ ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻼف ﻠﺤﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذ ﺮﻫﺎ اﳌﱪد ﻋﻨﺪ ﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ ﺮﯿﺐ اﶺﻞ واﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ووردت ﲟﻌﲎ اﻟﺮﺑﻂ ﻛﲈ ﺎء ﰲ ﻗﻮ ‪» :‬ﻓﺎ ّٕن ا ﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮا ﺪة ﻣﻦ ﰟ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﻔ ﺪ ﺷ ًﺎ‪ ،‬وٕاذا ﻗﺮﳤﺎ ﲟﺎ ﯾﺼﻠُﺢ ﺪث ﻣﻌﲎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﲎ اﻟ م«)‪ .(٣١‬وﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔﲪﺪ ﺧﻀﲑ ٔ ّن ٔول ﻇﻬﻮر ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤ اﻟﺮ ّﻣﺎﱐ)ت‪٣٨٤‬ﻫـ( )‪ (٣٢‬ﰲ ٍّﻧﺺ ﻧﻘ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﳼ )ت‪٤٦٠‬ﻫـ( ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿:‬و ِ ﻞ ﻟَ ُﲂ ﺑ َ ْﻌ َﺾ ا ِ ي ُﺣ ّ ِﺮ َم‬
‫ﺣﺮ ﺎ ﷲ ﻠﳱﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻣﻮا ﲆ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ٔﺷﯿﺎء ﻣﺎ ّ‬ ‫َﻠَ ْﯿ ُ ْﲂ َوﺟِ ْ ُﺘ ُﲂ ِﺑ ٓﯾ َ ٍﺔ ِ ّﻣﻦ ر ّ ُ ِْﲂ ﻓَﺎﺗ ُﻘﻮ ْا ا ّ َ َو ِﻃﯿ ُﻌﻮن﴾)‪ .(٣٣‬إذ ذﻫﺐ ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻦ إﱃ ٔن ﻗﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﳱﻮد ّ‬
‫ﲁ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﲁ إذا ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺮﯾﻨ ٌﺔ ﺗﺪ ّل ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز وﺿ ُﻊ ا ّ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺎﱐ‪» :‬ﺗ ٔوﯾﻞ ا ٓﯾﺔ ﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ ،‬ﻟﻜ ﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ٔ ْن ﯾﻮﺿﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ا ّ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ«)‪ .(٣٤‬وا ي ﯾﻈﻬﺮ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﻧﺺ ﻣﻮﺛّﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮ ّﻣﺎﱐ ﺸﲑ إﱃ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى وٕان ﰷن اﻟ م ّﻠﺮﻣﺎﱐ ﻓﺎٕﻧﻪ‬
‫ﯾﻮﰣ وﯾﻘ ّﻌﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ٔﺷﺎر ٕا ﳱﺎ إﺷﺎرة ﴎﯾﻌﺔ؛ و ﲆ ﻫﺬا ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻠﺮﻣﺎﱐ ٔ ًﺮا ﰲ ﺗ ٔﺻﯿﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﱂ ّ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻦ ﺟﲏ)ت‪٣٩٢‬ﻫـ( ﰲ ب ﺗﺪرﱕ اﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ » :‬ﳁﻦ ذ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺎﻟﺲ اﳊﺴﻦ ٔو اﻦ‬
‫ﲀن ﻣﺼﯿ ًﺒﺎ ﻣﻄﯿ ًﻌﺎ ﻻ ﳐﺎ ِﻟ ًﻔﺎ ٔو ٕاﻧ ّﲈ ﱔ ﰲ ٔﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ ٔ ﺪ اﻟﺸﯿ ﲔ‪ .‬وٕاﻧ ّﲈ ﺎز ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻻ ﻟﴚء رﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺲ ) ٔو(‬ ‫ِﺳ ِﲑ ﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻟﺴﻬﲈ ﲨﯿ ًﻌﺎ َ‬
‫‪٩٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺑﻞ ﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻧﻈﻤﺖ ﻣﻦ ﺔ اﳌﻌﲎ إﱃ ) ٔو(‪ .‬وذ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ُﻋ ِﺮف ٔﻧ ّﻪ ٕاﻧ ّﲈ ُر ِﻏّﺐ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﺔ اﳊﺴﻦ ﳌﺎ ﺎﻟﺴﺘﻪ ﰲ ذ ﻣﻦ ﺣﻆ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﳎﺎﻟﺴﺔ ا ﻦ ﺳﲑﻦ ٔﯾﻀً ﺎ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎ ْﻟﺲ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس«)‪.(٣٥‬‬
‫وﱂ ﯾﻘﻒ ﲆ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺎق ﺪدًا ﻣﻦ ا ٔﻣ ﺗﻮﰣ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ ب ﺗﺪرﱕ اﻠﻐﺔ وﻧﺬ ﺮ ﻣﻦ ذ ﻗﻮ ‪» :‬و ﲆ ذ ﺟﺮى اﳯ ﻲ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ﴿ ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ ِﻟ ُﺤ ْ ِﲂ َرﺑ ّ َِﻚ َو َﻻ ﺗ ُِﻄ ْﻊ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ٓ ِﺛ ًﻤﺎ ْو َﻛ ُﻔ ًﻮرا﴾)‪ .(٣٦‬و ٔﻧ ّﻪ‪ -‬وﷲ ٔ ﲅ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺳﻮﻏﺖ‬ ‫ﺗﺪرج ﻣﻦ ذ إﱃ ﲑﻩ‪ ،‬ﻓ ٔﺟﺮاﻫﺎ ﳎﺮى اﻟﻮاو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ٍ ﺎ ٍر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﱵ ّ‬ ‫ﰒ إﻧﻪ ﳌﺎ ر ٔى ) ٔو( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﺟﺮت ﳎﺮى اﻟﻮاو ّ‬
‫اﺳﺘﻌﲈل ) ٔو( ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻮاو«)‪ .(٣٧‬و ﻓ ٔ ّن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ اﻟﻌ ٔو اﻟﻘ ﺎس اﻟﱵ ﺗ ﲎ ﻠﯿﻪ اﻠﻐﺔ‪ ،‬وٕاﻧﲈ ﱔ اﳌﺴﻮغ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﱵ ﺴﻤﺢ ﺳﺘﻌﲈلٍ ﻣﻌﲔٍ‬
‫ﻣﻦ ﲑ ّ ٍ ٔو ﻗﺎ ﺪة ﳓﻮﯾّﺔ ﲡﲒ ذ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ا ٔﺣ ﺎن ﻻ وﺟﻮب اﻟﻌ ّ ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة اﻟﻘ ﺎس ﲡﲒان دﻻ اﶺ ﻛﲈ ﳚﲒﻫﺎ ﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻٕﯾﺜﺎر؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﲡﻮز ﲱﺔ اﶺ وﺳﻼﻣﳤﺎ ﻣﻦ دون ﻗ ٍﺎس ٔو ّ ٍ ﻣﻮﺟ ٍﺔ)‪ .(٣٨‬ﻓﺎﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻧﺼﻞ إﱃ ٔ ّن ﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻٕﯾﺜﺎر اﻟﱵ ذ ﺮﻫﺎ اﻦ ﺟﲏ ﻫﻮ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﱵ ِّ‬
‫ّ‬
‫ا ﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﱔ اﻟﱵ ُﺴﺘﻄﺎع ﺑﻮاﺳﻄﳤﺎ ا ﳣﯿﲒ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ ا ﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮ ‪ » :‬وﻟﻮ َﻋ ِﺮي اﻟ م ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﯾﻮﰣ اﳊﺎل ﱂ ﯾﻘﻊ ﻠﯿﻪ؛ ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺮف‬
‫ﰲ اﳌﻘﺎل ﻣﻦ ﲑ إﯾﻀﺎح وﻻ ﺑﯿﺎن«)‪ .(٣٩‬ﻓﻼ ﺑُﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﻔﻈﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺗﻮ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻼ اﻟ م ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪ ّل ﲆ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﻟﻐﺰا‪ ،‬و ٔﻃﺒﻖ اﳌﻌﲎ ﺟ ﺎﺣ ﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﳫّﻢ‪ ،‬و ٔﻇﲅ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺴﺎﻣﻊ)‪ .(٤٠‬و ٔ ﺪﱐ ﻫﻨﺎ ﻻ ٔﻣ ﻞ ﻣﻊ ّاﻟﺮ ٔي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ا ّٕن ا ﻦ ّ‬
‫ﺟﲏ ﱂ ﯾُ ّ ِﻌﺮف ﲟﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ٔﺻﺒﺢ ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲤﺜ ّﻞ و ﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﳢﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮ ﺪ دﻟﯿﻞ‬ ‫ﺟﲏ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔراﻩ ٔ ّن اﻟﻌﺒﺎرة ّ‬
‫(‬‫‪٤١‬‬ ‫)‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ وﻧﻀﺞ ﻗ ﻞ اﺳﺘﻌﲈل اﻦ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬وﱂ ﯾﺒ ِ ّ ﻪ ﲝ ّ ﺔ ٔ ّن اﳌﺼﻄﻠﺢ ّ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﲆ اﺳﺘﻘﺮار ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻗ ﻞ اﻦ ﺟﲏ‪.‬‬
‫اﻟﺒﴫي )ت‪٤٣٦‬ﻫـ( وﻗﺴﻤﻬﺎ ﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪» :‬إﻣﺎ ﻣﺆو ﻠﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وٕاﻣﺎ ﻣﳬّ‬ ‫ّ‬ ‫ٔ ّﻣﺎ ٔﳝﻦ ﺻﺎﱀ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﱃ ٔ ّن ٔ ّول ﻣﻦ ّﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮا ﻦ ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬
‫ﻠﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﳬّ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم‪ :‬ﺎل اﳌﺘﳫّﻢ وﻗﺮا ﻦ اﻟﱰﯿﺐ وﻗﺮا ﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‪ .‬وﻗﺮا ﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺴ ﺐ اﻟﻌ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‬
‫ّ‬
‫ﯾﻮﰣ ﺗﻘﺴﲓ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ ٔﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي)‪:(٤٣‬‬ ‫ﺴ ﺐ اﻻٕﺟﲈع‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺴ ﺐ اﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ«)‪ .(٤٢‬واﻟﺮﰟ اﻟﺸﺠﺮي ا ٓﰐ ّ‬
‫اﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫي‬

‫ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟﻠظﺎھر‬ ‫ﻣؤوﻟﺔ ﻟﻠظﺎھر‬

‫ﻗرﯾﻧﺔ ﺣﺎل اﻟﻣﺗﻛﻠم‬ ‫ﻗرﯾﻧﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻖ‬ ‫ﻗرﯾﻧﺔ اﻟﺗرﻛﯾب‬

‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻖ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻖ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾل‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻖ ﺑﺎﻟﻠزوم اﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫اﻟﻠزوم اﻟﻣﺗﺄﺧر )ﺗﺗﻣﺔ(‬ ‫اﻟﻠزوم اﻟﻣﺗﻘدم )وﺻﻠﺔ(‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗم اﻟﻣﺑﺎح إﻻ ﺑﮫ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗم اﻟواﺟب إﻻ ﺑﮫ‬

‫ووﰣ دﻻﳤﺎ ﻣﻦ ﻼل ﻧﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻠﻔﻈﺔ ﻻ ٔﳘ ّﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﺎرج اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﱔ‬ ‫ﺗﻄﺮق اﳉﺮ ﺎﱐ )ت‪٤٧١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ّ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻮﺷﺎﰀ ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ٔﻃﻠﻖ ﻠﳱﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺷﺎﰀ‪ٔ ،‬و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘ ﺎورﯾّﺔ ﺴﻤﻰ اﻟﻘﺮا ﻦ‪ .‬وﻋﺮف اﳉﺮ ﺎﱐ‬
‫(‬‫‪٤٤‬‬ ‫)‬

‫اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﺑ ٔﳖﺎ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﱵ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻠﻔﻆ ﳋﺪﻣﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﻌﲎ ﳎﺎزي‪ .‬ﻛﻘﻮل اﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ)ت‪٣٦٠‬ﻫـ()‪.(٤٥‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻈﻠﻠﲏ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺲ ٔﻋﺰ ﲇ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻈﻠﻠﲏ وﻣﻦ ﲺﺐ ﴰﺲ ﺗﻈﻠﻠﲏ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ا ٔوﱃ ﰲ اﻟﺒ ﺖ اﻟﺜﺎﱐ ﱔ ﳎﺎزﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ )ﺗﻈﻠﻠﲏ( ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ ﺪﻣﺖ اﳌﻌﲎ ا ﺎزي )ﴰﺲ ا ٔوﱃ(‪ .‬وﻗﺪ ﺑﲔ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻣﺼﻄﻔﻰ ٔن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮ ﺎﱐ ٔﺿﻔﻰ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ﺻﺒﻐﺔ ﺪﯾﺪة ﲡﺎوز ٔواﺧﺮ اﳫﻢ و ﻼﻣﺎت اﻻٕﻋﺮاب‪ ،‬و ّﺑﲔ ٔن ﻟ ﳫﻢ ﻧ َْﻈ ًﻤﺎ‪ ،‬و ٔن ر ﺎﯾ َﺔ ﻫﺬا اﻟﻨ ْﻈ ِﻢ واﺗ ّﺒﺎع ﻗﻮاﻧ ﻪ ﱔ‬
‫اﻟﺴ ﻞ إﱃ ا ٕﻻ ﻧﺔ واﻻٕﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻘﺪ ٓ َن ﳌﺬﻫﺐ اﳉﺮ ﺎﱐ ٔن ﳛﯿﺎ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﺳ ﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي)‪ .(٤٦‬وﱂ ﯾﻨﻜﺮ ذ ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻠﻐﺔ‬
‫‪٩٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪» :‬وﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻣ ﺎدرة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ رﲪﻪ ﷲ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء و ﺮﺗ ﺐ‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﻦ ٔﻛﱪ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﳤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﳰﺔ ﰲ ﺳ ﻞ إﯾﻀﺎح اﳌﻌﲎ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق ٔو اﻟﱰﯿﺐ‪ .‬وﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ر ٔﱚ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ ﻗﳰﺔ‬
‫اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻮﳖﺎ ﻣﳯ ً ﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺎﱑ اﻟﻨﻘﺪ ا ٔدﰊ وﻋﻦ ﺻﻼﺣ ﳤﺎ‪ٔ ،‬و ﺪم ﺻﻼﺣ ﳤﺎ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ٔ ﺪﱐ ﻣﺪﻓﻮ ﺎ إﱃ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺘ ٔ ﯿﺪ ٔن‬
‫دراﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻠﻨﻈﻢ وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺗﻘﻒ ﻜﱪ ء ﻛﺘ ًﻔﺎ إﱃ ﻛﺘﻒ ﻣﻊ ٔ ﺪث اﻟﻨﻈﺮ ت اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب وﺗﻔﻮق ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل ﻓﻬﻢ ﻃﺮق اﻟﱰﯿﺐ‬
‫اﻠﻐﻮي ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﲏ اﻟﻮاﺳﻊ ا ي ﰷن ﯾ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن ﻣﲒة ﻠﺠﻬﻮد اﶈﺪﺛﺔ ﲆ ﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ«)‪.(٤٧‬‬
‫ﺴﺘ ﺞ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ٔن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ ا ﻛﺘﻮر ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ا ٔﺳﺎس اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮر ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ودراﺳﺎﺗﻪ اﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ا ي ﯾﻌﺪّ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ٔﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ ﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﺎوﻻ ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻠﳱﺎ – ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﻌﻨﻮﯾّﺔ واﻠﻔﻈ ّﯿﺔ؛ ﻟﺘﻮﰣ اﳌﺒﲎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﯾﻨﺔ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬واﳌﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ)اﻻٕﺳﻨﺎد(‪ ،‬وﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘّﻌﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﲔ اﳊﺪث واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﱰﺗ ﺐ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي‪ ،‬و ٔدوات اﻟﺮﺑﻂ ﰷﻟﻀﲈ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﲝﺴﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت اﻠﻔﻈﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺪ ﺮ ﺮ ٔ ّن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﳕﺎ وﺗﻄﻮر ﲆ ﯾﺪ اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﻣﻔﺼ ‪ ،‬و ٔوﲵﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﺳﺲ‬
‫ﴏح ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﱵ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺎﱐ وﺑﯿﺎﳖﺎ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ؛ ٔي ﻻﻋ د ﲆ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ‪ .‬وﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ ّ‬
‫دى ﲠﺎ ﲤﺎم ﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲧﻮدﻩ ‪ ،‬و ٍد ﻻ ﺴﻊ ﺳﱰﻩ‪ .‬واﳊ ّ ﺔ ﲆ ذ ﻣﺎ ﻗﺎ ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﰲ ب اﻟﻘﻮل ﰲ وﺟﻮﻩ إﻋﺮاب ﰟ »ﻓ ٔﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻮل ﴐب ﻫﺬا ﻫﺬا‪ ،‬و ٔ ﺮم ﴗ ﻣﻮﳻ‪ .‬وﺗﻘ ﴫ ﰲ اﻟﺒﯿﺎن ﲆ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻗ ﻞ ﻫﺬا ﳾء ﻗﺎدت إﻟﯿﻪ اﻟﴬورة ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻌ ّﺬر ﻇﻬﻮر اﻻٕﻋﺮاب ﻓﳱﲈ وﻟﻮ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻻٕﻋﺮاب ﻓﳱﲈ ٔو ﰲ ٔ ﺪﻫﲈ ٔو و ﺪت ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ٔو ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ ﺎز ﺴﺎع ﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ«)‪ .(٤٨‬ﻓ ﻌ ّﺬر ﺣﺮﻛﺔ اﻻٕﻋﺮاب ﯾُ ْ ِﱯء ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮى‬
‫ﻛﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ٔ ،‬و اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ واﻠﻔﻈﯿﺔ واﳊﺎﻟﯿّﺔ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻻٕﻋﺮاب وﺗﻌﲔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‪ .‬و ٔورد اﻦ ﯾﻌ ﺶ ٔﻣ اﺳﺘﺪل ﲠﺎ ﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻛـ»ﴐب ﴗ زﯾ ٌﺪ ﻓﻈﻬﻮر اﻟﺮﻓﻊ ﰲ زﯾﺪ ﻋﺮﻓﻚ ٔن ﴗ ﻣﻔﻌﻮل وﱂ ﯾﻈﻬﺮ ﻓ ﻪ اﻻٕﻋﺮاب‪ ،‬وﻛﺬ ﻟﻮ ﻗ ﻞ‪ٔ ) :‬ﰻ ﳈﱶى ﴗ( ﺎز ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل‬
‫ﻟﻈﻬﻮر اﳌﻌﲎ ﻟﺴﺒﻖ اﳋﺎﻃﺮ إﱃ اﻟﳬﱶى ﻣ ٔ ﻮل وﻛﺬ ﻟﻮ ﺛﻨ ﳤﲈ ٔو ﻧﻌﳤﲈ ٔو ٔ ﺪﻫﲈ ﺎز اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل‪) :‬ﴐب اﳌﻮﺳﯿﺎن اﻟﻌ ﺴﯿﲔ(‪ ،‬و)ﴐب‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺮﱘ ﴗ( ﲿﯿ ﺬ ﳚﻮز اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ ذ ﳇﻪ ﻟﻈﻬﻮر اﳌﻌﲎ ﻟﻘﺮا ﻦ«)‪.(٤٩‬‬
‫وﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻓ اﻟﻘﻮل إن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻦ ﯾﻌ ﺶ ا ور اﻟﻮاﰣ ﰲ ﻧﻈﺮﯾّﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﳀﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﳊﺮﰷت اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ دوال اﳌﻌﺎﱐ داﲚًﺎ؛ ٔن‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔﺣ ﺎن اﳊﺮﰷت ﻻ ﺗﺪل ﲆ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬وﻛﺬ ﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﳊﺮﰷت ﻟ ﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎن؛ وٕاﳕﺎ ﯾﻔﺎد ﻣﳯﺎ ﻟﻮﺻﻞ اﻟ م)‪ .(٥٠‬وا ي ﺮﯾﺪ ٔن‬
‫ﳔﻠﺺ إﻟﯿﻪ ﻫﻨﺎ ٔن اﳊﺮﰷت اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﲝﺴﺐ ﻗﻮل اﻦ ﯾﻌ ﺶ‪ :‬وا ﺪة ﻣﻦ ﶍﻮ ﺔ ﻗﺮا ﻦ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﲺﺰت ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮى ﺳﻮاء‬
‫ٔﰷﻧﺖ ﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ٔم ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ ﳖﺘﺪي ﲠﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ)‪ .(٥١‬ﻓﺎﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻗﺼﺪ ﲠﺎ اﳌﺴﺎوﻗﺔ و ّاﻟﺮﺑﻂ ﰲ وﻗﺖ اﳊﺪث ﻻ اﳊﺪﯾﺚ)‪.(٥٢‬‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﲢﺎط ﲜﻤ‬ ‫وﻣﲀﱐ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﺴﺎوﻗﺔ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﺳﺎق اﳊﺪﯾﺚ ﻓﻬﻲ ﳑﺎ ﺴﺘ ﺪ ﺎ ﻣ ﳫﻤﻮ اﻠﻐﺔ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ٔو ﻛﺘﺎﺑﺔ وﯾﻀﻌﻮﳖﺎ ﰲ إﻃﺎر ّ‬
‫زﻣﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻼﺴﺎت وا ٔﺣﻮال واﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﺗﺘﲀﺛﻒ ﲨﯿ ًﻌﺎ ﰲ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﲆ دﻻ ا ﺎﻃﺐ‪ ،‬ورﲟﺎ ﳝﯿﻞ اﳌﺘﳫﻢ إﱃ اﺳﺘ ﺪام ﺑﻌﺾ اﻻٕﺷﺎرات وا ٕﻻﳝﺎءات اﳌﺴﺎ ﺪة‬
‫ﻋﻲ واﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن وﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻮاﻣﻞ ٔﺧﺮى ﺗﺆﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﳫﻤﲔ و رﳜﻬﻢ ﺟ ّ‬ ‫ﻻٕﯾﻀﺎح ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬وٕاﯾﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ً ،‬‬
‫ﺴﻤﳱﺎ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳋﺎرﺟ ّﺔ)‪ .(٥٣‬وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّﺑﲔ ر ٔي اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﱰان ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ ا ٔﻓﻌﺎل ﻣﺴﺎوﻗﺔ ﻠﺰﻣﺎن‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ذ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ ﺎة ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﺪﻋﻰ )اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‬ ‫‪ ،...‬وﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮ ا ال ﲆ ﻗﱰان ﺪث ﺰﻣﺎن ﻗ ﻞ زﻣﺎﻧﻚ ٔي ﻗ ﻞ زﻣﺎن إﺧ ﺎرك«)‪ .(٥٤‬و ّ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﺎﻣ ًﻌﺎ ﻠﻘﺮﯾﻨﺔ ﺑ ٔﳖّ ﺎ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب‪،‬‬ ‫اﻠﻐﻮﯾﺔ()‪ .(٥٥‬وﺑﻌﺪ ﰻ ﻣﺎ ذ ﺮ ﻣﻦ ﻋﺮض ٓراء ﻠﲈء اﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وا ٔﺻﻮل‪ ،‬واﻟﺒﻼ ﺔ ٔﺳﺘ ﺞ ﺗﻌﺮﯾ ًﻔﺎ ً‬
‫وﻻ ﳞﻢ ﻮن وﺟﻮدﻫﺎ دا ﻞ اﻟﻨﺺ ٔو ﺎر ﻪ )ﻣﺎ ﳛﯿﻂ ﻟﻨﺺ(؛ ﻓﳢﺎ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد؛ ٔﳖّ ﺎ ِﻫﯿﺌﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﳌﺘﳫﻢ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ؛ ﺗﺒ ّﲔ‬
‫ﻣﺮاد اﳌﺘﳫﻢ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺮاد إﯾﺼﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻦ‪:‬‬
‫ﲟﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔ ٍﺔ ﰷﻻزدواجِ ﺑﲔ ﺷﯿ ﲔِ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿‬ ‫وردت ﻟﻔﻈﺔ ) ﻗﺮن (‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ٔرﺑﻊ ﻋﴩة ﻣﺮة ‪ ،‬و ﺎءت ٍ‬
‫(‬‫‪٥٦‬‬ ‫)‬

‫َ ﺎء َﻣ َﻌ ُﻪ اﻟْ َﻤ َﻼ ِ َﻜ ُﺔ ُﻣ ْﻘ َ ِﻧﱰﲔ﴾)‪ (٥٧‬وﲡﻤﻊ ﻗﺮ ء ﳓﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َوﻗَ ﻀْ ﻨَﺎ ﻟَﻬُ ْﻢ ﻗُ َﺮ َ ء ﻓَ َﺰﯾﻨُﻮا ﻟَﻬُﻢ ﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﯾْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو َﻣﺎ َ ﻠْ َﻔﻬُ ْﻢ﴾ ‪ ،‬ووردت ﲟﻌﲎ اﶺﺎ ﺔ ا ﳣﻌﲔ‬
‫(‬‫‪٥٨‬‬ ‫)‬

‫زﻣﻦ وا ﺪ‪ ،‬وﲨﻌﻬﺎ ﻗﺮون‪ ،‬وذ ﺮت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮون ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺛﻼث ﻋﴩة ّﻣﺮة)‪ ،(٥٩‬وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َو َ ْﰼ ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻘ ُﺮ ِ‬
‫ون ِﻣﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ٔ‬
‫ﻧ ُﻮحٍ﴾) ‪ٔ .‬ي‪َ :‬ﻣ ًﻤﺎ ٔو ﺟﲈ ًﺔ ﻣﻦ اﳌﻜ ّﺬﺑﲔ ﻠﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻮح ﰲ ا ٔزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺮة ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛّﺪﻩ ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲇ اﻟﻮا ﺪي )ت‪٤٦٨‬ﻫـ( ﰲ‬
‫(‬‫‪٦١‬‬ ‫)‬ ‫(‬‫‪٦٠‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟ ﺴﯿﻂ ﺑﻘﻮ ‪» :‬اﻟﻘﺮن اﻟﻘﻮم اﳌﻘﱰﻧﻮن ﰲ زﻣﺎن ﻣﻦ ا ﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺪة اﻟﱵ ﳚﳣﻊ ﻓﳱﺎ ﻗﻮم ﰒ ﯾﻔﱰﻗﻮن ﳌﻮت ﻓﻬ ﻲ ﻗﺮن؛ ٔن ا ﻦ ﯾ ٔﺗﻮن ﺑﻌﺪﱒ ٔﻗﻮا ًﻣﺎ‬
‫ٓﺧﺮون اﻗﱰﻧﻮا ﻓﻬﻢ ﻗﺮن ﳍﻢ‪ ،...‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﻘﺮن ﻫﻮ اﻟﺴﺘﻮن‪ ،‬وﻗﺎل ٓﺧﺮون‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻌﻮن‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻮم ﻫﻮ اﻟ ﻧﻮن‪ ،‬وا ٔﻗﺮب ٔﻧ ّﻪ ﲑ ﻣﻘﺪر ﺰﻣﺎن ﻣﻌﲔ‬
‫ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓ ﻪ ز دة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ٔﻫﻞ ﰻ اﻟﻌﴫ ﻓﺎٕذا اﻧﻘﴣ ﻣﳯﻢ ا ٔﻛﱶ ﻗ ﻞ اﻧﻘﴣ اﻟﻘﺮن«)‪ .(٦٢‬وﱂ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮا ﺪي ﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔوردﻫﺎ‬
‫ﺎﱒ ِﰲ ا ْر ِض َﻣﺎ ﻟ َ ْﻢ ﻧ ُ َﻤ ِﻜّﻦ ﻟ ُ ْﲂ ﴾)‪ٔ ،(٦٤‬و ﲟﻌﲎ اﻟﻮﺻﻞ‬ ‫»ﲟﻌﲎ اﳉﯿﻞ ٔو ا ٔﻣﺔ«)‪ .(٦٣‬واﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴿ :‬ﻟ َ ْﻢ َ َﺮ ْو ْا َ ْﰼ ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎ ِﻣﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬِﻢ ِ ّﻣﻦ ﻗَ ْﺮ ٍن ﻣﻜ ُ ْ‬
‫واﻟﺸﺪّ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ »ﻗﺮﻧﺖ اﻟﴚ َء ﻟﴚ ِء‪ ،‬إذا ﺷﺪدﺗﻪ ووﺻﻠﺘﻪ ا ي ﺷ ّﺪ ﺑﻪ ﺷ ﺎن و ﺎء ﻫﻬﻨﺎ ﲆ اﻟﺘﻜ ﲑ ﻟﻜﱶة ٔوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم«)‪.(٦٥‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﯾﺒﺪو ﱄ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻦ ﺗﺪ ّل ﲆ ا ﺎﺴ ِﺔ‪ ،‬واﳌﺸ ﳇَ ِﺔ ﺑﲔ ﺷﯿ ﲔِ ‪ٔ ،‬و ارﺗﺒﺎط اﻟﴚء وﻣﺎ ﳝﺎﺛ ﺑﺪﻟﯿﻞ؛ ﻗﻮل اﻟﺮازي‪ٕ :‬ان ﻣﻘﺮﻧﲔ ﰲ‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َو َ َﺮى اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ ﯾ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻣ َﻘ ِﺮﻧ َﲔ ِﰲ ا ْﺻ َﻔﺎد﴾)‪ .(٦٦‬ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﻮال‪ :‬اﻟﻘﻮل ا ٔول‪» :‬ﻗﺎل اﳫﱯ ﻣﻘﺮﻧﲔ ﰻ ﰷﻓﺮ ﻣﻊ ﺷﯿﻄﺎن ﰲ ٍ ّﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻄﺎء‪:‬‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﲔ و ٔﻗﻮل‪ :‬ﺣﻆ‬
‫َ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮ ‪) :‬وٕاذا اﻟﻨﻔﻮس ُز ِّو َﺟﺖ( ٔي ﻗﺮﻧﺖ ﻓ ﻘﺮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣ ﲔ ﲝﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻧﻔﻮس ا َ‬
‫ﲀﻓﺮﻦ ﺑﻘﺮ ﲛِ ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﰻ ﰷﻓﺮ ﻣﻊ ﺷﯿﻄﺎﻧﻪ ﻜﻮن ﻣﻘﺮو ً ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ وﺷﯿﻄﺎن اﻟﻨﻔﺲ ا ﲀﻓﺮة ﱔ اﳌ ﲀت اﻟﺒﺎﻃ ‪ ،‬واﳊﻮادث اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء‪ :‬إن ّ‬
‫ا ٔﺻﻔﺎد«)‪(٦٧‬؛ ٔي ارﺗﺒﺎط اﻟﴚء ﻣﻊ ﻣﺎ ﳝﺎﺛ ‪ ،‬و ﻧ ﺴﺎب ؛ ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﳎﻮ ﺔ ﻣﻦ ا ّ ﻻﻻت ا ا ﻠﯿﺔ واﳋﺎرﺟ ﺔ ﺴﻤﻰ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻛﻘﺮﯾﻨﺔ ا ﲀﻓﺮ ﻟﺸﯿﻄﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺮﯾﻨﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﲝﻮر اﻟﻌﲔ‪» .‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮ )ﻣﻘﺮﻧﲔ ﰲ ا ٔﺻﻔﺎد(‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬واﳌﺮاد ٔن ﺗ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﻘ ّﺔ وا ٔرواح‬
‫اﳌﻜﺪّ رة اﻟﻈﻠﲈﻧﯿﺔ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣ ﺎﺴﺔ وﻣ ﺸ ﳇﺔ ﯾﻨﻀ ّﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻨﺎدي ﻇﻠﻤﺔ ﰻ وا ﺪة ﻣﳯﺎ إﱃ ا ٔﺧﺮى ﰲ ﺗ اﻟﻈﻠﲈت واﳋﺴﺎرات ﱔ اﳌﺮاد‬
‫ﺑﻘﻮ )ﻣﻘﺮﻧﲔ ﰲ ا ٔﺻﻔﺎد(«)‪ .(٦٨‬وﳒﺪ اﻟﺮازي)ت‪٦٠٤‬ﻫـ( اﺳﺘ ﻂ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻨّﻈﻢ ﻠﺠﺮ ﺎﱐ )ت‪٤٧١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻠﻖ ﺷ ًﺎ ﲆ ﳾء ﴍﯾﻄﺔ‬
‫اﳌﺸ ﳇﺔ وا ﺎﺴﺔ‪» .‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎل زﯾﺪ ﻦ ٔرﰴ‪ :‬ﻗﺮﻧﺖ ٔﯾﺪﳞﻢ و ٔر ﻠﻬﻢ إﱃ رﻗﺎﲠﻢ ا ٔ ﻼل‪ ،‬وﺣﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ذ ٔن اﳌ ﲀت اﳊﺎﺻ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﳕﺎ ﲢﺼﻞ ﺑﺘﻜﺮﺮ ا ٔﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﳉﻮارح وا ٔﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﰷﻧﺖ ﺗ اﳌ ﲀت ﻇﻠﲈﻧﯿﺔ ﻛﺪرة‪ ،‬ﺻﺎرت ﰲ اﳌﺜﺎل ٔن ٔﯾﺪﳞﺎ و ٔر ﻠﻬﺎ ﻗﺮﻧﺖ و ﻠّﺖ‬
‫ﲁ ُﺳ ُﻄﻮع ﻋﻨﺪ زﯾﺪ ﻦ ٔرﰴ ﲟﻌﲎ اﶺﻊ و ّاﻟﺮﺑﻂ‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﲆ ﻣﺎ ذ ﺮ ﻣﻦ ٔﻗﻮال اﳌﻔﴪﻦ ﳝﻜﻦ ﲻﻞ اﻟ ﺸ ﲑ‬ ‫إﱃ رﻗﺎﲠﺎ«)‪ .(٦٩‬وﺑﺬ اﺳ ﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ِ ّ‬
‫ا ٓﰐ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻦ‬

‫زﯾد ﺑن أرﻗم‪ :‬اﻟﺟﻣﻊ‬ ‫اﻟرازي‪ :‬ارﺗﺑﺎط اﻟﺷﻲء‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟواﺣدي‪ :‬اﻟﻘوم اﻟﻣﻘﺗرﻧون‪،‬‬ ‫اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪:‬‬
‫واﻟرﺑط‬
‫ﱠ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻣﺎﺛﻠﮫ واﻟﺗﺟﺎﻧس‬ ‫واﻟﺟﯾل واﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟوﺻل‬ ‫اﻷﻣم واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺗﺷﺎﻛل‬ ‫واﻟﺷدﱠة‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ا ٔﺻﻮﻟﯿﲔ‪:‬‬

‫ّ‬
‫ٔوﱃ ا ٔﺻﻮﻟﯿﻮن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻫ ﻢ و ٔ ﺬت ﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﱒ » ٔن ﯾﺬ َﺮ اﳌﺘﳫﻢ ﻋﻘ ﺐ اﻟ م ﻣﺎ ﯾﺪل ﲆ ٔن اﳌﺮاد ﻣﻦ‬
‫ﯾﻔﴪﻩ «)‪ٔ ،(٧١‬و »ﱔ ﰻ ﻣﺎ ﺴﺎﱒ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ اﳌﺮاد اﳉﺪي‬ ‫اﻟ م ا ٔ ّول ﲑ ﻣﺎ ٔﺷ َﻌﺮ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ«)‪ .(٧٠‬وﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺪّ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ »ﻣﺎ ّﯾﺒﲔ ﻣﻌﲎ اﻠﻔﻆ و ّ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ٔﯾﻀً ﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣ ﻔﺼ وﻣ ﺼ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﲑ اﻠﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ّ‬ ‫ﻠ م ﻣﻦ ﲑ ا ٔﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺴﻤﻰ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻠﺒ ّﯿﺔ ٔو اﻟﻌﻘﻠ ّﯿﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﰻ ٔﻣ ٍﺮ ﳛﺘﺎج‬‫اﻟﺴﻮاﺑﻖ‪ ،‬واﻠﻮاﺣﻖ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻣ ﻔﺼ وﻣ ﺼ «)‪ .(٧٢‬وا ي ٔراﻩ ٔن ﻠﻘﺮا ﻦ ٔﺣﻮ ًاﻻ ﳐﺘﻠﻔﺔ؛ ﺴﺎ ﺪ ﲆ اﻟﻮﺻﻮل ﻠﻤﻌﲎ اﳌﺮاد ﰷﻻٕﺷﺎر ِة‪ ،‬و ّاﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬و ّ‬
‫ﯾﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ر ٔي اﻟﻐﺰاﱄ ا ي ٔﺷﺎر إﱃ ٔن‪» :‬اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨّﺺ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻀﲈ ﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪّ ٔن ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ا ﲀﻓ ﺔ؛ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ا ٔﻣﺮ اﳌﺮاد‪ ،‬و ِّ‬
‫ﴪِﻓﲔ﴾ ‪ .‬واﳊﻖ ﻫﻮ ٕا ﺎ إﱃ دﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫(‬‫‪٧٣‬‬ ‫)‬ ‫ْ‬ ‫إﱃ اﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱔ ﻟﻔﻆ ﻣﻜﺸﻮف ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َو ٓﺗُﻮ ْا َﺣﻘ ُﻪ ﯾ َ ْﻮ َم َﺣ َﺼﺎ ِد ِﻩ َو َﻻ ُ ْ ِ‬
‫ﴪﻓُﻮ ْا اﻧ ُﻪ َﻻ ُ ِﳛﺐ اﻟ ُﻤ ْ ِ‬
‫ُﴩ ُﻛﻮن ﴾)‪ .(٧٤‬واﻟﻘﺮا ﻦ ٔﺣﻮال ﻣﻦ إﺷﺎرات ورﻣﻮز وﺣﺮﰷت وﺳﻮاﺑﻖ وﻟﻮاﺣﻖ ﻻ ﺗﺪ ﻞ‬ ‫ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َواﻟﺴ َﲈو ُات َﻣ ْﻄ ِﻮ تٌ ِﺑ َﯿ ِﻤﯿ ِﻨ ِﻪ ُﺳ ْﺒ َ ﺎﻧ َ ُﻪ َوﺗَ َﻌ َﺎﱃ َﲻﺎ ْ ِ‬
‫ﲢﺖ اﳊﴫ واﻟﺘﺨﻤﲔ ﳜﺘﺺ ﺑﺪر ﻬﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﱴ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻠ ًﻤﺎ ﺣﻀﻮر ﯾﻔﻬﻢ اﳌﺮاد ٔو ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻇﻨﺎ‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻋﺒﺎرة ﻣﻮﺿﻮ ﺔ ﰲ ا ﻠﻐﺔ ﻓ ّ‬
‫ﺘﻌﲔ‬
‫ﻓ ﻪ ﻗﺮا ﻦ«)‪.(٧٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ‪ ،‬وٕاﱃ ذ ٔﺷﺎر ٔﲪﺪ ا ﳢﺎدﱄ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ »:‬ﺗﺪل ﲆ ٕارادة ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻪ؛ ﰾ ﻧﺪل‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﲆ ٕارادة ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﳛﺘﺎ ﺎ ا ﺎز ﺳﻮاء ٔﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ٔم ﻟﻔﻈﯿﺔ؟ ﻣ ﺎل اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َو ْاﺳ لِ اﻟْﻘَ ْﺮﯾ َ َﺔ اﻟ ِﱵ ُﻛﻨﺎ ِﻓﳱَﺎ﴾)‪(٧٦‬؛‬
‫ٔي اﺳ ٔل ٔﻫ َﻞ اﻟﻘﺮﯾ ِﺔ ﻓ ٔ ّن اﻟﻌﻘ َﻞ ﳝﻨ ُﻊ ﺳﺆا َل اﶺﺎد‪ ،‬واﻠﻔﻈﯿﺔ )ر ٔﯾﺖ ٔﺳﺪً ا ﯾﺼﲇ( ﻓﺎن اﳊﯿﻮان ﻻ ﯾﺼﲇ«)‪.(٧٧‬‬
‫وﻣﻦ ا ٔﺻﻮﻟﯿﲔ اﻠﻐﻮﯾﲔ ﻣﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬ ﺮ اﳌﻌﲎ اﻠﻐﻮي ﻠﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻣﳯﻢ اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ ﻓﻘﺎل‪»:‬اﻟﻔﻌﯿ ﲟﻌﲎ اﻟﻔﺎ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﺮد‬
‫ﲟﻌﲎ اﻟﻔﻘﺮة‪ .‬وﰲ ﺻﻄﻼح ٔﻣﺮ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب وﺴﺘ ﺪم ﰲ اﻟﴩﻋﯿّﺎت ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺒ ﺎت‪ ،...‬وﲣﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮا ﻦ ﺧ ﻼف اﳌﻮﺿﻮع واﳊﺎل واﻠﻐﺔ‬
‫واﳌﻌﺎﱐ وﺗﻌﺪدﻫﺎ«)‪.(٧٨‬‬
‫اﻟﺴ ﯿﺎق واﻟﻘﺮا ﻦ ﱔ‪ » :‬ا ا ﲆ ﻣﺮاد اﳌﺘﳫﻢ ﻣﻦ ﻣﻪ‪ ،‬وﱔ اﳌﺮﺷﺪة إﱃ ﺑﯿﺎن ا ﻤﻼت‪ ،‬وﺗﻌﯿﲔ‬ ‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺸﯿﺦ ا ﻦ دﻗ ﻖ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ٔ ّن ّ‬
‫اﶈﳣﻼت؛ ٔن ﻟﻘﺮا ﻦ ﯾﺘ ﲔ ﻣﻘﺼﻮد اﻟ م «)‪ ،(٧٩‬ﻓﳫّﲈ ﺗﻌﺪدت اﻟﻘﺮا ﻦ ﺰﯾﺪ اﳌﻌﲎ وﺿﻮ ً ﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ َ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟ َم ﲆ ﺎﻟﺘﲔِ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺮن ﻟﻔﻈﻪ ﲟﺎ‬
‫ﯾﻐﲑ اﳌﻌﲎ ا ي ﰷن ﯾﺪل‬ ‫ﯾﺒﲔ ﻣﺮادﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﳫﻢ ﻟ م ﺎﻟﺘﺎن‪ :‬رة ﺴﻜﺖ وﯾﻘﻄﻊ اﻟ م‪ ،‬وﻜﻮن ﻣﺮادﻩ اﳌﻌﲎ‪ ،‬و رة ﯾﺼﻞ ذ اﻟ م م ٓﺧﺮ ِ ّ‬
‫ﻠﯿﻪ اﻠﻔﻆ ا ٔول إذا ﺟﺮد‪ ،‬ﻓ ﻜﻮن اﻠﻔﻆ ا ٔول ﺎﻻن‪ :‬ﺎل ﯾﻘﺮﻧﻪ اﳌﺘﳫﻢ ﻟﺴﻜﻮت ﻠﯿﻪ‪ ،‬واﻻٕﻣﺴﺎك وﺮك اﻟﺼ ‪ ،‬و ﺎل ﯾﻘﺮﻧﻪ ﺰ دة ﻟﻔﻆ ٓﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺎدة اﳌﺘﳫﻢ ٔﻧ ّﻪ إذا ٔﻣﺴﻚ ٔراد ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ وٕاذا وﺻﻞ ٔراد ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ ،‬وﰲ ﳇﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻣﺮادﻩ وﻗﺮن ﻟﻔﻈﻪ ﲟﺎ ّﯾﺒﲔ ﻣﺮادﻩ«)‪.(٨٠‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟ م ﻣﻼﺣﻈﺘﺎن‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻻ ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ اﳌﺘﳫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻜﻮت واﻻٕﻣﺴﺎك ٔن ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻌﲎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺳ ﳣﺮار ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ ﻣﻐﺎ ًﺮا ﻠﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ وﺻﻞ اﻟ م ﯾﻮﰣّ‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺼﻮرة ٔﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻔﺮ ﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻟﺘﻘﺴﲓ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺮﺗﺒﻂ ﺴﯿﺎق اﳊﺎل ﰲ ﳊﻈﺔ اﻟﺘﳫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺆدي اﱃ‬
‫(‬‫‪٨١‬‬ ‫)‬
‫‪ .٢‬إن اﳌﺘﳫﻢ ﻻ ﯾﻘ ﴫ ﲆ ﺎﻟﺘﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰷﳊﻠﻘﺔ ّ‬
‫ﺗﻐﲑ اﳌﻌﲎ ﲝﺴﺐ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﺮﯿﺒﻪ ﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر ؛ ﻮن اﳋﻄﺎب ﻣﻜﻮ ً ﻣﻦ و ﺪات ﺸﲑ اﱃ ﻣﻮﺟﻮدات ﺎرج اﻠﻐﺔ ‪ .‬و ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫(‬‫‪٨٢‬‬ ‫)‬ ‫ّ‬
‫ٓ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻮﰣ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ ا ٔﺻﻮﻟﯿﲔ ﻣﻦ ﻼل ا ﻄﻂ ا ﰐ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ا ٔﺻﻮﻟﯿﲔ‬

‫ﻗرﯾﻧﺔ ﻣﻌﻧوﯾﱠﺔ‬ ‫ﻗرﯾﻧﺔ ﻟﻔظﯾﱠﺔ‬

‫اﺟﻣﺎع‬ ‫ﻋُرف‬ ‫ﺣس‬ ‫ﻓﻌل‬

‫ﻣﺗّﺻﻠﺔ‬ ‫ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‬

‫ﺑدل‬ ‫ﻏﺎﯾﺔ‬ ‫ﺷرط‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫اﺳﺗﺛﻧﺎء‬ ‫ﺗﺄوﯾل‬ ‫ﺑﯾﺎن‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﲔ‪:‬‬

‫ذ ﺮت اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﲔ ﺑﺼﻮرة واﲵﺔ اﳌﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻋﻨﺪﱒ‪» :‬ا ٔﻣﺮ ا ي ﯾﴫف ا ﻫﻦ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻮﺿﻌﻲ إﱃ اﻟﻮﺿﻊ ا ﺎزي‪ ،‬وﱔ ٕا ّﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺮى ر ًﻼ‪ ،‬وٕا ّﻣﺎ ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮ ﺎل ٔﺳﺪ‪ ،‬ﰲ ﳝﯿﻨﻪ ﺳﯿﻒ ﺻﺎرم‪ ،‬ﻓ ﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮ ﺎل وﰲ ﳝﯿﻨﻪ ﺳﯿﻒ‬ ‫ﻋﻘﻠ ّﯿﺔ‪ ،‬ﳓﻮ‪ٔ :‬ﻗ ﻞ ا ٔﺳﺪ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﻔﻈ ّﯿﺔ«)‪ٔ .(٨٣‬و ﱔ »دﻟﯿﻞ ﻣﺴﺎ ﺪ ﻣﻦ ﺔ اﻠﻐﺔ ٔو اﻟﻌﻘﻞ ٔو اﳊﺎل‪ ،‬ﻜﻮن وﻇﯿﻔ ﻪ ﲢﺪﯾﺪ اﳌﺮاد‪ ،‬وٕازا ﻟﺘﺒﺎس« ‪ ،‬و ﺰال اﻠ ﺲ ﻣﻦ ﻼل‬
‫(‬‫‪٨٤‬‬ ‫)‬

‫ا ّ ﻻ ﲆ ﳾء ﻻ ﻟﻮﺿﻊ‪ٔ ،‬ي ﯾﻠﺰم ٔن ﻜﻮن اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻌﲎ ا ﺎزي ﻗﺮﯾﻨﺔ ﲆ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‪ٔ ،‬و ﱔ ا ٔﻣﺮ ا ال ﲆ اﻟﴚء ﻣﻦ ﲑ‬
‫ﺳﺘﻌﲈل ﻓ ﻪ)‪ .(٨٥‬وﻋﻨﺪ إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳒﺪ ٔﳖﺎ ﲨﯿ ًﻌﺎ ﺸﱰك ﰲ ﻮﳖﺎ ﺸﲑ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﻄﻠﻮب‪ٔ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ )ﺣﻘ ﻘ ﺔ( ٔم‬
‫ﺑﻼﻏﯿﺔ )ﳎﺎزﯾﺔ(‪ .‬وا ﻄﻂ ا ٓﰐ ﯾﻮﰣ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺪﻗّﺔ ٔﻛﱶ‪:‬‬

‫ﻗﺎطﻌﺔ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﯾﱠﺔ‬ ‫ﻧﺣوﯾﱠﺔ‬

‫اﻟﻘرﯾﻧﺔ‬

‫ﻏﯾر ﻗﺎطﻌﺔ‬ ‫ﻣﺟﺎزﯾﱠﺔ‬ ‫ﺑﻼﻏﯾﱠﺔ‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ‪:‬‬

‫ﺣﻈﯿﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺑﻌﻨﺎﯾ ِﺔ اﻠﻐﻮﯾﲔ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﳤﻢ ا ّ ﻛﺘﻮر ﲤ ّﺎم ﺣﺴﺎن‪ ،‬إذ ﱂ ﻜ ِﻒ ﺑﺬ ﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ دﻗ ﻖ ﻠﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻗﻌﺪﻫﺎ وﻃ ّﺒﻘﻬﺎ ﲻﻠﯿﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﯿﻪ اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬واﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ ﻣ ﻨﺎﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪» :‬اﻟﻮﺳﯿ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ‪ٔ ،‬و اﳌﻜ ﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﲆ‪) :‬اﻠﻔﻈ ّﯿﺔ واﳌﻌﻨﻮﯾّﺔ(‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﰷن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﲢﺪﯾﺪ اﳌﺒﲎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﯾﱲ ﲝﻀﻮر‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﯿ اﻟﱵ ﺗﺒﻐﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﲎ ّ‬
‫اﳌﻌﲔ ﱔ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ و ّ‬
‫اﳌﻌﻬﻮد وﰷن اﺳﺘﺤﻀﺎر اﳌﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﺒﲎ ﻻ ﯾﱲ إﻻ ﺳﺘ ﺪام اﻟﻘﺮا ﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ٔن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ٔﺻﻌﺐ ﻣﻦ ا ٔوﱃ« ‪ .‬ﲟﻌﲎ ٔن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻘﺮا ﻦ؛‬
‫(‬‫‪٨٦‬‬ ‫)‬

‫ﱔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﲆ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ واﳌﻜ ﻮﺑﺔ؛ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﲽﺾ ﻣﻦ اﻟ م‪ ،‬ﻓﳫّﲈ ازدادت اﻟﻘﺮا ﻦ ازداد ﺗﻮﺿﯿﺢ اﳌﳢﻢ؛ وﲠﺬا ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻔﴪ اﻟﻐﺎﻣﺾ و ّﺗﺒﲔ ﻣﺮادﻩ‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﻌﺒﺚ ٔن ﺗ ٔﰐ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻣﻊ اﻟﻮاﲵﺎت‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ »ﻻزﻣﺔ ﺗﱪيء اﻟ م ﳑﺎ‬ ‫ﳓﺘﺎج إﱃ ﻗﺮا ﻦ إذا ﰷن اﻟ م واﲵًﺎ؛ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ّ‬
‫وﺿﻊ ٔﺻﻼ إﱃ ﻣﻐﺰى ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﳫﻢ‪ٔ ،‬و دﻻ اﻠﻔﻆ ﲆ ﻣﺎ ﺮاﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ« ‪.‬‬
‫(‬‫‪٨٧‬‬ ‫)‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﺮى ا ﻛﺘﻮر ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ٔن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﱵ ﺗﺆدﳞﺎ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﱔ اﻟﺴ ﺒﻚ ‪ ،Cohe-sion‬واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﱵ ﺗﺆدﳞﺎ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ﱔ اﳌﻼﲚﺔ‬
‫‪ٔ ،Coherence‬ن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮي ﳣﺜﻞ ﰲ ﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ ا ا ﲆ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘﻀﺎم‪ ،‬وﱔ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﻣﻔﺎﻫﲓ‬
‫ﻓ ﻘﺎر‪ ،‬و ﺧ ﺼﺎص‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﰲ‪ ،‬ﰒ ﻗﺮﯾﻨﺔ ّاﻟﺮﺗﺒﺔ و ّاﻟﺮﺑﻂ‪ .‬ﻓﺎﶺ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻚ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ‪ٔ ،‬و ﻣﻦ ﺳﯿﺎق‬
‫اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﱂ ﺗﻘﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺎءة ٕا ﻼﻣ ﺔ)‪ .(٨٨‬وذ ﺮ ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ٔن ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﻘﺎﻟﯿّﺔ ﯾﻐﲏ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺤﻮي ا ي ﻗﺎل ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن)‪ .(٨٩‬ﺮى ا ّ ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳉﻮاد ٔ ّن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪» :‬ﱔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ م ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺰاو ﺔ ﻟ ٔ ﺧﺮى‪ٔ ،‬ي ﻣ ﺎﻇﺮة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﲰﯿﺖ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﳌﻘﺎرﳤﺎ ٔﺧﺮى ﳑﺎﺛ ‪،‬‬
‫وﻋﺮج ا ﻛﺘﻮر اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ﲆ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﱔ ﻋﻨﴫ ﻢ ﻟﻔﻬﻢ اﶺ ‪ ،‬ﻓﳱﺎ ﻧﻌﺮف اﳊﻘ ﻘﺔ‬ ‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ٔﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﺎ ٔﻗﺮب ﻣﺎ ﻫﻮ ٓت«)‪ّ .(٩٠‬‬
‫ﻣﻦ ا ﺎز‪ ،‬وﻧﻌﺮف اﳌﻘﺼﻮد ﻟ ٔ ﻟﻔﺎظ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺮف ا ّ ﺮ واﳊﺬف‪ ،‬وﺧﺮوج اﻟ م ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذ ﳑﺎ ﳛﳣﻞ ٔﻛﱶ ﻣﻦ دﻻ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻠﲈؤ ٕاﱃ ﺎﻟﯿﺔ وﻣﻘﺎﻟﯿّﺔ‪ٔ ،‬و ﻟﻔﻈﯿّﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ«)‪ .(٩١‬ﻓﺎ ّ ﻛﺘﻮر اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﲆ ٔﳖﺎ وﺳﯿ ﻟ ٕﻼﻓﻬﺎم‪ ،‬ﳁﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ّﻧﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫اﳌﻌﲎ اﳊﻘ ﻘﻲ وا ﺎزي‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻘ ﴫ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻼل ﳇﲈﲥﺎ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗ ٔﻟﯿﻔﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪّى وﺳﺎﺋﻞ إﻓﻬﺎم ٔﺧﺮى ﰷﻻٕﺷﺎرة‪ ،‬واﻻٕﳝﺎء‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﯿﺪ ﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺴﻤﻬﺎ ﶊﺪ ﶊﺪ ﯾﻮﺲ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم‪ :‬ﻟﻔﻈﯿّﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﯿّﺔ‪ً ّ .‬‬
‫ﻣﻌﱪا ﺑﻘﻮ »وﱔ ٕا ّﻣﺎ ﻟﻔﻈﯿّﺔ‬ ‫وﻗﺮﯾﻨﺔ اﳊﺎل و ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﱵ ﺗﻮﰣ اﳌﻘﺼﻮد‪ّ .‬‬
‫ٔ‬
‫ﰷﻟﱰﺗ ﺐ ﰲ ﳓﻮ )ﴐب ﻣﻮﳻ ﴗ( ﺣ ﺚ دﻟّﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﲆ ٔن ﻣﻮﳻ ﻓﺎ ﻞ‪ ،‬و ﴗ ﻣﻔﻌﻮل‪ٔ ،‬و ﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ﳓﻮ) ﰻ اﻟﳬﱶى ﻣﻮﳻ(‪ٔ ،‬و ﺎﻟﯿّﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﳓﻮ)راﺷﺪً ا ﺪ ( إذا ﻗ ﻠﺖ ﳊﺎج ﻣﺰﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪ ﺮ اذﻫﺐ راﺷﺪً ا ﺪ « ‪ .‬وزاد ﻃﺎﻟﺐ ﶊﺪ ﺗﻘﺴ ت ﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّﻗﺴﻤﻬﺎ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم‪»:‬ا ٔول‪:‬‬
‫(‬‫‪٩٢‬‬ ‫)‬

‫اﻟﻘﺮا ﻦ اﳌﺎدﯾّﺔ‪ .‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ‪ ،‬وﺸﻤﻞ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻌﻬﺪﯾّﺔ واﳌﻨﻄﻘ ّﺔ‪ .‬ﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻗﺮا ﻦ اﻟﺘّﻌﻠﯿﻖ وﺸﻤﻞ‪ :‬اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻠﻔﻈﯿﺔ«)‪ .(٩٣‬وﺗﻌﺪ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‬
‫ﻣﻦ ٔﱒ اﻟﻘﺮا ﻦ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﶊﺪ ﺣ ﺚ ّﲰﺎﻫﺎ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎق)‪.(٩٤‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺪى ﺗ ٔ ّﺮﻩ ﺑﻨﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﳉﺮ ﺎﱐ‪ ،‬إذ ﯾﱰﻛﺰ ّﻞ اﻫ ﻣﻪ ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ‬
‫ﻟﯿﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻨﺪﻩ )‪ .(٩٥‬وﻣﻦ اﳉﺪ ﺮ ﺮ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬ ‫ﳾء ﲆ ﳾء؛ ّ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ٔو ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﰒ ﯾﱲ ﺮﺟ ﺢ ﺣﲂ‬ ‫ﻣﻐﺎ ﺮ ﳌﺎ ذ ﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻬﻲ‪ّ » :‬اﻟﺮﺑﻂ اﳌﻬﲏ واﻟﻔﻜﺮ‪ٔ ،‬و اﻟﻨّﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺮﯿﺐ اﳌﻔﺮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲆ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣ ﻘﺎرﺑﺔ ً‬
‫ﲆ ٓﺧﺮ ﺑﻮاﺳﻄﳤﺎ«)‪.(٩٦‬‬

‫ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ٔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﯿ ﺖ ا راﺳﺔ ٔن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱔ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﻟﴚء‪ ،‬وﺗﺪل ﻠﯿﻪ ﺳﻮاء ﰷن ا ﻟﯿﻞ رﺋ ًﺴﺎ ٔم ﻧﻮ ً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﳯﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺸﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﺑ ٔن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﱂ ﯾ ﺪﻋﻬﺎ اﶈﺪﺛﻮن‪ ،‬ﻛﲈ ﺮى ﺮﺟﺸﱰاﴎ وﶊﺪ ا ٔﻧﻄﺎﰾ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﲈ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ دراﺳﺔ ﻠﻤﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﶈﺪﺛﻮن‪.‬‬
‫ٔﻛﺪت ا راﺳﺔ ٔن ﺣﺴﻦ ا اﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻘ ﻮل ﳍﲈ ا ور ا ٔﻛﱶ ﰲ اﺧ ﯿﺎر ﺣﺮف دون ﺳﻮاﻩ‪ .‬ﻓﺎ اﺋﻘﺔ ٔﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎس‪ ،‬و ٔدق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٔﻗﺮب‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻣﳯﲈ إﱃ اﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻠﺼﺖ ا راﺳﺔ إﱃ ٔن ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد؛ ٔﳖّ ﺎ ﻫﯿﺌﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﳌﺘﳫﻢ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ؛ ّﺗﺒﲔ ﻣﺮاد اﳌﺘﳫﻢ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﳌﺮاد إﯾﺼﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ٔﺛ ﺖ اﻟﺒﺤﺚ ٔن دﻻ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﱂ ﺗﺜ ﺖ ﲆ ﻣﻌﲎ وا ﺪ ﳁﳯﻢ ﻣﻦ ﺮى ٔﳖﺎ ﺗﻌﲏ ا ٔﱈ واﶺﺎ ﺔ‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﺮى ٔﳖﺎ ﺗﺪل ﲆ اﻟﻮﺻﻞ‬ ‫‪.٥‬‬
‫واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻗ ﻞ ﺗﺪل ﲆ اﻟﺘ ﺎ ﺲ واﻟ ﺸ ﰻ‪ ،‬وﻣﻦ ﺮى ٔﳖﺎ ﺗﺪل اﶺﻊ واﻟﺮﺑﻂ‪.‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬اﻻٕﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﻼل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ت‪٩١١‬ﻫـــ(‪ .‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﺧﺮج ٓ ﺗﻪ‪ :‬ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﻫﺎﴌ‪ ،‬ﺧ ﺎ ن ارم‬
‫ا ﺮان‪.‬‬
‫ٔ ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ‪ ،‬ﻟﻄﯿﻒ ﺎﰎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺰاﻣﲇ‪ٔ ،‬ﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ‪ ،‬ﳇﯿﺔ ا ٓداب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴ ﴫﯾﺔ‪.٢٠٠٣ ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔ ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﯿﻂ‪ٔ ،‬ﲪﺪ ﺧﻀﲑ ﻋﺒﺎس‪ٔ ،‬ﻃﺮو ﺔ دﻛﺘﻮراﻩ‪ ،‬ﳇﯿﺔ ا ٓداب‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.٢٠١٠ ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ٔ -‬ﺮ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﻔﺮاء)ت‪٢٠٧‬ﻫـــــــ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﰷﻇﻢ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻋﺒ ﺲ اﻟ ﺴﻠﻄﺎﱐ‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﲑ‪ ،‬ﳇ ّﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ) ﺻﻔﻲ ا ﻦ اﳊﲇ(‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ ﺑﻞ‪،‬‬
‫‪.٢٠١١‬‬
‫‪ -‬إﺣﲀم ا ٔﺣﲀم ﰲ ﴍح ﲻﺪة ا ٔﺣﲀم‪ ،‬ﺗﻘﻲ ا ﻦ ٔﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﶊﺪ ﻦ ﲇ ﻦ وﻫﺐ ﻦ ﻣﻄﯿﻊ اﻟﻘﺸــﲑي ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﻦ دﻗ ﻖ اﻟﻌﯿﺪ )ت ‪٧٠٢‬ﻫــــــــ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺷــﯿﺦ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ و ﻣﺪ ﺮ ﺳﻨﺪس‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٦ ،١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ ٔ -‬ﺳﺎس اﻟﺒﻼ ﺔ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺎر ﷲ ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮ ﻦ ٔﲪﺪ اﻟﺰﳐﴩي)ت‪٥٣٨‬ﻫـــــــ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ ﺑﯿﻀﻮن‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ط‪.١٩٩٨ ،١‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒ ﲔ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻋ ن ﲻﺮو اﳉﺎﺣﻆ)ت‪٢٥٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪.١٩٨٥ ،٥‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﴫة ﰲ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﲮﻖ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻦ ﲇ ﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﲑازي)ت‪٤٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﯿﺘﻮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘ ﺎن ﰲ ﺗﻔ ﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ اﳊ ﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ )ت‪٤٦٠‬ﻫـــــــ( ﲢﻘ ﻖ‪ٔ :‬ﲪﺪ ﺣ ﯿﺐ ﻗ ﺼﲑ اﻟﻌﺎﻣﲇ‪ ،‬ﻣﻜ ﺐ ا ٕﻻ ﻼم ا ٕﻻ ﺳﻼﱊ‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٢٠٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي ﰲ ﺿﻮء ﲅ ا ﻻ ‪ ،‬د‪ .‬ﶊﻮد ﻋﲀﺷﺔ‪ ،‬دار اﻟ ﴩ ﻠ ﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪٢٠٠٥ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي ﰲ ﺿﻮء ﲅ ا ﻻ ‪ ،‬د‪ .‬ﶊﻮد ﻋﲀﺷﺔ‪ ،‬دار اﻟ ﴩ ﻠ ﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪٢٠٠٥ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲇ ﻦ ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ اﻟﻮا ﺪي)ت‪٤٦٨‬ﻫــــ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﻦ ﺻﺎﱀ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻔﻮزان‪ٔ ،‬ﴍف ﲆ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ﻦ ﺳﻄﺎم ل ﺳﻌﻮد‬
‫و د‪ .‬ﺮﰾ ﻦ ﺳﻬﻮ اﻟﻌﺘ ﱯ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﻮد اﻻٕﺳﻼﻣ ّﺔ‪ ،‬اﻟﺮ ض‪.١٤٣٠ ،‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻌﻈﲓ‪ ،‬ﻋﲈد ا ﻦ ٔﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﻛﺜﲑ ا ﻣﺸﻘﻲ)ت‪٧٧٤‬ﻫــــــ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ وﶊﺪ اﻟﺴﯿﺪ رﺷﺎد وﶊﺪ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺠﲈوي و ﲇ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﰶ وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ٔوﻻد اﻟﺸﯿﺦ ﻠﱰاث‪ ،‬ط‪.٢٠٠٠ ،١‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﲋﯾﻞ‪ ،‬وﻋﯿﻮن ا ٔﻗﺎوﯾﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺎر ﷲ ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬وﲝﻮاﺷﯿﻪ ٔرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ‪ :‬ا ٔول‪ :‬ﻧﺘﺼﺎف‬
‫ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﲪﺪ ﻦ اﳌﻨﲑ اﻻٕﺳﻜ ﺪري‪ .‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ا ﲀﰲ اﻟﺸﺎﰲ ﰲ ﲣﺮﱕ ٔ ﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺸﺎف ﻠ ﺎﻓﻆ ا ﻦ ﲩﺮ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﶊﺪ ﻠﯿﺎن اﳌﺮزوﰶ ﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻣﺸـﺎﻫﺪ اﻻٕﻧﺼـﺎف ﲆ ﺷـﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺸـﺎف ﻠﺸـﯿﺦ ﶊﺪ ﻠﯿﺎن اﳌﺬ ﻮر‪ .‬رﺗ ّﺒﻪ وﺿـﺒﻄﻪ وﲱ ﻪ‪ :‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم ﺷـﺎﻫﲔ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ ﺑﯿﻀـﻮن‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ط‪.٢٠٠٩ ،٥‬‬
‫‪ -‬اﶺ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ّ ،‬ﲻﺎن ـ اﳌﻤﻠﻜﺔ ا ٔردﻧﯿﺔ اﻟﻬﺎﴰ ّﯿﺔ‪ ،‬ط‪.٢٠٠٩ ،٢‬‬
‫‪ -‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن ا ﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.٢٠١٠ ،٢‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﰲ اﻟﺴﺠﻊ واﻟﻔﺎﺻ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳉﻮاد ﶊﺪ ﻃﺒﻖ‪ ،‬دار ا ٔرﰴ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪ ،‬اﻟﺰﻗﺎزﯾﻖ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪.١٩٩٣ ،١‬‬
‫‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﶊﺪ اﳉﺮ ﺎﱐ)ت ‪٤٧١‬ﻫـــــــ(‪ ،‬ﻗﺮ ٔﻩ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪ‪ٔ :‬ﺑﻮ ﻓﻬﺮ ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ‪ ،‬ﴍﻛﺔ اﻟﻘﺪس ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ‪،‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﲟﴫ ودار اﳌﺪﱐ ﲜﺪّ ة‪ ،‬ط‪.١٩٩٢ ،٣‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻨﺪ ا ﻦ ﳰﯿﺔ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﺮﯾﺪة زﻣﺮو‪ ،‬ﳎ اﻻٕﺣ ﺎء ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﶈﻤﺪﯾﺔ ﻠﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻃﺒﻊ دار ٔﰊ رﻗﺮاق‪ ،‬اﻟﺮ ط‪ ،‬ع‪ ،٢٥ :‬س‪.٢٠٠٧ :‬‬
‫‪ -‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ا ﻦ ﻦ ﯾﻌ ﺶ اﻟﻨﺤﻮي)ت‪٦٤٣‬ﻫـ(‪ ،‬وﰣ ﻓﻬﺎرﺳﻪ اﻟﻔ ﯿﺔ‪ :‬ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ـ ﺑﲑوت‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳌﺘ ﱯ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼ ﺎح ج اﻠﻐﺔ وﲱﺎح اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ‪ ،‬إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﲪّﺪ اﳉﻮﻫﺮي)ت‪٤٠٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ٔ :‬ﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ّ‬
‫ﻋﻄﺎر‪ ،‬دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.١٩٩٠ ،٤‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺒﯿﺎﱐ‪ ،‬ﶊﻮد ﻣﻮﳻ ﲪﺪان‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪.٢٠٠٥ ،‬‬
‫‪ -‬ﻓ ﺢ اﻟﻘﺪ ﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ّﻓﲏ اﻟﺮواﯾﺔ وا راﯾﺔ ﻣﻦ ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﺸﻮﰷﱐ)ت‪١٢٥٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪) .‬د‪،‬ط( ‪) ،‬د‪،‬ت(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮا ﻦ واﻟﻨﺺ‪ٔ ،‬ﳝﻦ ﺻﺎﱀ‪ ،‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻠﻔﻜﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ،‬ﻓﺮﺟ ﻨﯿﺎ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘ ﺪة ا ٔﻣﺮﻜ ﺔ‪ ،‬ط‪.٢٠١٠ ،١‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دراﺳﺎت ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗ ﺴﲑ ﻋﺒﺎس ﶊﺪ اﻟﴩﯾﻒ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﳌ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ارﺑﺪ ـ ا ٔردن‪.٢٠١١ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دراﺳﺎت ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗ ﺴﲑ ﻋﺒﺎس ﶊﺪ اﻟﴩﯾﻒ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﳌ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ارﺑﺪ ـ ا ٔردن‪.٢٠١١ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ا ﻛﺘﻮرة ﻮﻟﲒار ﰷﰻ ﻋﺰﺰ‪ ،‬دار د ‪ّ ،‬ﲻﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ ا ٔردﻧﯿﺔ اﻟﻬﺎﴰﯿﺔ ط‪.٢٠٠٩ ،١‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ا ﻛﺘﻮرة ﻮﻟﲒار ﰷﰻ ﻋﺰﺰ‪ ،‬دار د ‪ّ ،‬ﲻﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ ا ٔردﻧﯿﺔ اﻟﻬﺎﴰﯿﺔ ط‪.٢٠٠٩ ،١‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ و ﻼﻗﳤﺎ ﳌﻌﲎ اﳌﺮاد دراﺳﺔ ﺑﻼﻏ ّﯿﺔ ٔﺻﻮﻟ ّﯿﺔ‪ ،‬ﶊﺪ ﯾﻮﺲ‪ ،‬ﳎ ّ اﻟﺘ ﺪﯾﺪ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ّﺔ اﻟﻌﺎﳌ ّﯿﺔ ﲟﺎﻟﲒ ‪ ،‬ع‪ ،١٦ :‬س‪.٢٠٠٤ :‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﲇ ﻦ ﶊﺪ اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ )ت‪٨١٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﲑوت‪.١٩٨٥ ،‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﯿﻞ ﻦ ٔﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي )ت‪١٧٥‬ﻫــــــ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ا ﻛﺘﻮر ﺪي ا ﺰوﱊ وا ﻛﺘﻮر ٕا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ‪ ،‬دار اﳊﺮﯾّﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪.١٩٨٦ ،٢‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜ ﺎب‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺳ ﻮﯾﻪ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﴩ ﲻﺮو ﻦ ﻋ ن ﻦ ﻗ ﱪ)ت‪١٨٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ وﴍح‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٨٨ ،‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺟﲈل ا ﻦ ﻦ ﻣﻜﺮم ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ا ٔﻓﺮﯾﻘﻲ اﳌﴫي‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت‪) .‬د‪،‬ط(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ‪ ،‬ط‪.٢٠٠٦ ،٥‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -‬اﶈﺼﻮل ﰲ ﲅ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﳀﺮ ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﲻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪.١٩٨٨ ،١‬‬
‫‪ -‬اﶈﲂ واﶈﯿﻂ ا ٔﻋﻈﻢ ﰲ اﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲇ ﻦ ٕا ﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﺳﯿﺪﻩ)ت‪٤٥٨‬ﻫـــــــ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ٔﲪﺪ ّﻓﺮاج‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ ا ﻄﻮﻃﺎت ﲜﺎﻣﻌﺔ ا ول اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـــــــ ﻣﴫ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪.١٩٥٨‬‬
‫‪ -‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﲅ ا ٔﺻﻮل‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﺎﻣﺪ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ٕ ،‬ا ﺪاد‪ :‬ﶊﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﳒﻢ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪.٢٠١٠ ،٢‬‬
‫‪ -‬اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻌﺪ ﱐ‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻟﻮﳒﲈن‪ ،‬ط‪.٢٠٠٣ ،٣‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﺠﻢ ا ٔﺻﻮﱄ‪ ،‬ﶊﺪ ﺻﻨﻘﻮر ﲇ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﱰت‪ ،‬ﰴ ـ ٕا ﺮان‪ ،‬ط‪.٢٠٠٥ ،٢‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ‪ٕ ،‬ا ﺮاﻫﲓ ﻓ ﺤﻲ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻨﺎﴍﻦ اﳌﺘ ﺪ ﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﺿﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪ ،‬ﻃﻔﺎﻗﺲ اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻮﺴ ﯿﺔ‪.١٩٨٨،‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ٔﺻﻮل‪ ،‬ﻫﯿﱸ ﻫﻼل‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻮﺛﯿﻖ ا ﻛﺘﻮر ﶊﺪ اﻟﺘﻮﳒﻲ‪ ،‬دار اﳉﯿﻞ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪ ،‬ط‪.٢٠٠٣ ،١‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻦ ﻓﺎرس ﻦ زﺮ ‪ ،‬اﻋﺘﲎ ﺑﻪ‪ :‬د‪ .‬ﶊﺪ ﻋﻮض ﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬وا ٓ ﺴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﶊﺪ ٔﺻﻼن ‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.٢٠٠٨ ،‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﲎ وﻇﻼل اﳌﻌﲎ‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ ﶊﺪ ﯾﻮﺲ ﲇ‪ ،‬دار اﳌﺪار اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ،‬ﻟﯿ ﺎ ﺑﻨﻐﺎزي‪ ،‬ط‪.٢٠٠٧ ،٢‬‬
‫‪ -‬ﻣــــــﻔــــــﺎﺗــــــﯿــــــﺢ اﻟــــــﻌــــــﻠــــــﻮم‪ٔ ،‬ﺑــــــﻮ ﻋــــــﺒــــــﺪ ﷲ ﶊــــــﺪ ــــــﻦ ٔﲪــــــﺪ ــــــﻦ ﯾــــــﻮﺳـــــــــــﻒ ا ــــــﲀﺗــــــﺐ اﳋــــــﻮارزﱊ‬
‫)ت‪٩٩٧‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪)،‬د‪-‬ت(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔ ﺎح اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﲅ ا ٔﺻﻮل‪ٔ ،‬ﲪﺪ ﰷﻇﻢ اﻟﺒﺎﻫﺪﱄ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﴍﻛﺔ ﺣﺴﺎم ﻠﻄﺒﺎ ﺔ اﻟﻔ ّﯿﺔ اﶈﺪودة ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪.١٩٩٤ ،١‬‬
‫‪ -‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮ ٓن‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﳊﺴﲔ ﻦ ﶊﺪ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﻟﺮاﻏﺐ ا ٔﺻﻔﻬﺎﱐ)ت‪٥٠٢‬ﻫـ( ﲢﻘ ﻖ ‪:‬ﶊﺪ ﯿﻼﱐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻘ ﻀﺐ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﶊﺪ ﻦ ﺰﯾﺪ اﳌﱪد)ت‪٢٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﳰﺔ‪ ،‬ﳉﻨﺔ إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.١٩٩٤ ،٣‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﺔ راﺳﺔ ﲅ ا ﻻ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺮ ٓﱐ واﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﶊﺪ إﺳﲈﻋﯿﻞ‪ ،‬دار ﻛﻨﻮز اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﲈن‪ ،‬ط‪.٢٠١١ ،١‬‬
‫‪ -‬ﻣﳯﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﴎاج ا ٔد ء‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ اﳊﺒ ﺐ ا ﻦ اﳋﻮ ﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ،‬ط‪.١٩٨٦ ،٣‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﺳــــﻮ ﺔ ﺸــــﺎف اﺻــــﻄﻼ ﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔ ﻮن‪ ،‬ﶊﺪ ﲇ ا ﳤﺎﻧﻮي‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وٕاﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬رﻓ ﻖ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﲇ دﺣﺮوج‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎ ي‪،‬‬
‫اﻟﱰﲨﺔ ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ د‪ .‬ﺟﻮرج زﯾﻨﺎﰐ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﴍون‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.١٩٩٦ ،١‬‬
‫‪ -‬ﯾ ﳰﺔ ا ﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻣ ﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﳌ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ اﻟﻨ ﺴﺎﺑﻮري )ت‪٤٢٩‬ﻫـــــ( ﴍح وﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﻣﻔ ﺪ ﶊﺪ ﳃﯿ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ط‪١٩٨٣ ،١‬م‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻌﻠﻮم‪.٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪.١١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﲔ‪)،‬ﻣﺎدة ﻗﺮن(‪.٢٤٢-٢٤١/٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺮدات‪.٤٠١ :‬‬
‫)‪ٕ (٥‬ا ﺮاﻫﲓ‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺰﺧﺮف‪.١٣ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺼ ﺎح ج اﻠﻐﺔ وﲱﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.٢١٨٢ -٢١٨١:‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ‪.٨٥٢ :‬‬
‫)‪ (٩‬اﶈﲂ واﶈﯿﻂ ا ٔﻋﻈﻢ‪) ،‬ﻣﺎدة ﻗﺮن(‪.٢٢٥–٢٢٤–٢٢٣/٦ :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻗﺮن(‪.٣٤١ -٣٣٨- ٣٣٧ /١٣ :‬‬
‫)‪ (١١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ٔ :‬ﺳﺎس اﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،٧٥–٧٤/٢ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،٣٤١–٣٣٨–٣٣٧/١٣ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪.١٨٢ :‬‬
‫)‪ٔ (١٢‬ﺳﺎس اﻟﺒﻼ ﺔ‪.٧٤ –٧٣ :‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﳯﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﴎاج ا ٔد ء‪.١٧٨-١٧٦ :‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪.١٨٢ :‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺒﯿﺎﱐ‪ ،١٦٨ :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ دراﺳﺔ ﺑﯿﺎﻧ ّﯿﺔ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ‪.٢٨٨:‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)‪ (١٧‬ﯾﻨﻈﺮ‪ ٔ :‬ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ‪.٧ :‬‬

‫)‪ (١٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜ ﺎب‪ ، ٣٥/١:‬و ٔ ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ‪٨:‬‬
‫)‪ (١٩‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي‪ٔ ،‬ﺻﻮ و ٔدﻟّﺘﻪ‪.١١٧ :‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﻘﺮا ﻦ واﻟﻨﺺ‪٦٦ :‬‬
‫)‪ (٢١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ ٔ :‬ﺮ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن‪٨:‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﱂ ٔ ﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﻔﺮاء ﻣﺎ ﺴﺒﻪ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ إﱃ اﻟﻔﺮاء‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻻٕﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮان‪ ،١٤٠/١:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ ٔ :‬ﺮ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن‪.٨:‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﯾﻮﺳﻒ‪.٥٢ :‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻓ ﺢ اﻟﻘﺪ ﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ّﻓﲏ اﻟﺮواﯾﺔ وا راﯾﺔ ﻣﻦ ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،٣٤/٣ :‬واﻟﻘﺮا ﻦ واﻟﻨﺺ‪.٦٣:‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒ ﲔ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون‪٧٦/١ :‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒ ﲔ‪.٧٦/١ :‬‬
‫ﺑ‬
‫)‪ (٢٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،٧٦/١ :‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ّﯿﺔ‪٢١ :‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دراﺳﺔ ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﯾﻨﻈﺮ‪ ٔ :‬ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ‪.٨:‬‬
‫)‪ (٣١‬اﳌﻘ ﻀﺐ‪ ،١٢٦/٤:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ‪.٢٠:‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ ٔ :‬ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﯿﻂ‪ ،٨ :‬ﻠ ًﻤﺎ ٔ ِ ّﱐ ﲝﺜﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب إﲺﺎز اﻟﻘﺮان‪ ،‬ورﺳﺎ اﳊﺪود ﻠﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬وﱂ ٔ ﱶ ﲆ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ل ﲻﺮان‪.٥٠ :‬‬
‫)‪ (٣٤‬اﻟﺘ ﺎن‪ ،‬اﻟﻄﻮﳼ‪ ،٤٧٠/٢ :‬وﯾﻨﻈﺮ ٔ ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﯿﻂ‪٨:‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،٢٧٦/١ :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ ٔ :‬ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ‪ ،٨:‬و ٔ ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﯿﻂ‪.٩:‬‬
‫)‪ (٣٦‬ا ٕﻻ ﺴﺎن‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪.٢٧٦/١ :‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٧٧/١ :‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،٤٤٢/٢ :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ا راﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ دراﺳﺔ ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ‪.٢٩ :‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ ا راﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ دراﺳﺔ ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ‪ ٢٩ :‬ـ‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٤١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ ٔ :‬ﺮ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ‪.٨:‬‬
‫)‪ (٤٢‬اﻟﻘﺮا ﻦ واﻟﻨﺺ‪ ،١٩٠ :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﳣﺪ‪٣٤٢/٢ :‬ـ‪٣٤٦‬ـ‪.٣٤٨‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮا ﻦ واﻟﻨﺺ‪.١٩٣ :‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‪.٨٨،٩٣ :‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﯾ ﳰﺔ ا ﻫﺮ‪.١٠٦/٣ :‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي‪.٥٧ :‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي‪.٥٧ :‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٧٢/١ :‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٧٢/١ :‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٧٢/١:‬‬
‫)‪ (٥١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٧٢/١ :‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.٤/٧ :‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﲎ وﻇﻼل اﳌﻌﲎ‪.١٦٠:‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٤/٧:‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٥٦‬ا ٔﻧﻌﺎم‪ٕ ،٦ :‬ا ﺮاﻫﲓ ‪ ،٤٩ :‬اﻟﻜﻬﻒ‪ ،٩٤ ،٨٦ ، ٨٣ :‬ﻣﺮﱘ‪ ،٩٨ ،٧٤ :‬اﳌﺆﻣ ﻮن‪ ،٣١ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،١٣ :‬ا ٔﺣﺰاب‪ ،٣٣ :‬ص‪ ،٣،٣٨ :‬ﻓﺼـــــﻠﺖ‪ ،٢٥ :‬زﺧﺮف‪ ،١٣ :‬ق‪:‬‬
‫‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﻟﺰﺧﺮف‪.٥٣ :‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﻓﺼﻠﺖ‪.٢٥:‬‬
‫ٔ‬
‫)‪ (٥٩‬ﯾﻮﺲ‪ ،١٣ :‬ﻫﻮد‪ ،١١٦ :‬ا ٕﻻﴎاء‪ ،١٧ :‬ﻃﻪ‪ ،٥١،١٢٨ :‬اﳌﺆﻣ ﻮن‪،٤٢ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،٣٨ :‬اﻟﻘﺼﺺ‪ ،٨٧ ،٤٥ ،٤٣ :‬اﻟﺴ ﺪة‪ ،٢٦ :‬ﺲ‪ ،٣١ :‬ا ﺣﻘﺎف‪.١٧ :‬‬
‫)‪ (٦٠‬ا ٕﻻﴎاء‪.١٧ :‬‬
‫ٓ‬
‫)‪ (٦١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻌﻈﲓ‪.٤٦٣ /٨ :‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪.١٦٧/١٢ :‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٥١٨/١٢ :‬‬
‫‪١٠٥‬‬
‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)‪ (٦٤‬ا ٔﻧﻌﺎم‪. ٦ :‬‬

‫)‪ (٦٥‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪.١٨/٨ :‬‬
‫)‪ٕ (٦٦‬ا ﺮاﻫﲓ‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜ ﲑ‪.١٥١/١٩ ::‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.١٥١/١٩ :‬‬
‫)‪ (٦٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،١٥١/١٩ :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪. ٥٤٥ / ٢ :‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﶈﺼﻮل ﰲ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.١٤٠/١ :‬‬
‫)‪ (٧١‬اﻟﺘﺒﴫة ﰲ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.٣٩ :‬‬
‫)‪ (٧٢‬اﳌﻌﺠﻢ ا ٔﺻﻮﱄ‪.٣٨٠/٢ :‬‬
‫)‪ (٧٣‬ا ٔﻧﻌﺎم ‪.١٤١ :‬‬
‫)‪ (٧٤‬اﻟﺰﻣﺮ‪.٦٧ :‬‬
‫ٔ‬
‫)‪ (٧٥‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﲅ ا ﺻﻮل‪.٢٧٧/١ :‬‬
‫)‪ (٧٦‬ﯾﻮﺳﻒ‪.٨٢ :‬‬
‫)‪ (٧٧‬ﻣﻔ ﺎح اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﲅ ا ٔﺻﻮل‪.٢٤٠–٢٣٩–٢٣٣/١ :‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،١٥٢ :‬وﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ٔﺻﻮل‪.٢٤٥ :‬‬
‫)‪ (٧٩‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إﺣﲀم ا ٔﺣﲀم ﰲ ﴍح ﲻﺪة ا ٔﺣﲀم‪.١٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٨٠‬اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻨﺪ ا ﻦ ﳰﯿﺔ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة‪.٩٧ :‬‬
‫)‪ (٨١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ ﲺﺎز‪ ،٤١٤:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﲎ وﻇﻼل اﳌﻌﲎ ‪.١٥٨:‬‬
‫)‪ (٨٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﲎ وﻇﻼل اﳌﻌﲎ‪.١٥٩:‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،٥٥٧:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.١٤:‬‬
‫)‪ (٨٤‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ و ﻼﻗﳤﺎ ﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‪:‬ع‪ ،٤٩/١٦‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.١٥:‬‬
‫)‪ (٨٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﺸﺎف اﺻﻄﻼ ﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔ ﻮن‪.١٣١٥:‬‬
‫)‪ (٨٦‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ ﻣ ﻨﺎﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،١٩١:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪١٠ :‬ـ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٨٧‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دراﺳﺔ ﺑﯿﺎﻧ ّﯿﺔ‪.١٥ :‬‬
‫)‪ (٨٨‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎ اﻟﻔﻜﺮ ا ٔﺻﻮﱄ و ٔ ﺮﻩ ﰲ ﺗ ﺴﲑ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،٤٥–٤٤ :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي‪.٤٥:‬‬
‫)‪ (٨٩‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ‪ ،٢٠٧ :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮا ﻦ ﰲ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻠﻐﻮي‪.٦٢ :‬‬
‫)‪ (٩٠‬دراﺳﺔ ﺑﻼﻏ ّﯿﺔ ﰲ اﻟﺴﺠﻊ واﻟﻔﺎﺻ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٩١‬اﶺ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﳌﻌﲎ‪.٦٠–٥٩:‬‬
‫)‪ (٩٢‬اﳌﻌﲎ وﻇﻼل اﳌﻌﲎ ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﻻ ﰲ اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ‪ ،٣١٨ :‬وﯾﻨﻈﺮ اﶺ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﳌﻌﲎ‪ ،٦٠–٥٩:‬واﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﯿﺔ ﻣ ﻨﺎﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.١٩٠:‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ راﺳﺔ ﲅ ا ﻻ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺮ ٓﱐ واﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪.١٢٨:‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪.١٢٨ :‬‬
‫)‪ (٩٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٢٨ :‬‬
‫)‪ (٩٦‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.١٥ :‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺳ ﳰﯿﻮﻃﯿﻘﺎ اﻠﻮن ‪ -‬دراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ‪-‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺎس ﻣﻄﺮ‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ذي ﻗﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ٓ‬
‫دورا ﳏﻮر ً ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا ﺧﺮﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎﻗ ﺔ ﲑ ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ﲣﻠﻖ ﳕﻮذ ً ﺎ ﺗﻌﺎوﻧ ًﯿﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﲎ‬ ‫ٔ‬
‫ﻟﻌﺒﺖ ا ﻟﻮان ً‬
‫ﺳ‬
‫‪ ،‬ﺗ اﻻﺗﻔﺎﻗ ﺔ اﻟﱵ ﲤﲒﻫﺎ ٔو ﻪ اﻟ ﺸﺎﺑﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﱵ ﳬﻦ ﰲ ﲻﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﻼﻣﺎت ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗﻮاﻧﲔ ﲑ ﻣﻜ ﻮﺑﺔ‪ .‬ﺑﻨ ﺖ رﻣﻮز اﻠﻮن و ﲅ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﻌﺎن رﻣﺰﯾﺔ وﺗ ٔﺛﲑات ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺣﱴ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﲀن‪ .‬إن رد‬ ‫اﻠﻮن ﺛﻘﺎﻓ ﺎ ﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻜﻮن ﻠﻮن ﻣﻌﲔ ﺪة ٍ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﲡﺎﻩ ا ٔﻟﻮان ﻟ ﺲ ﻏﺮﺰ ً ﺑﻞ ﻣﻜ ﺴ ًﺒﺎ وﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﲀن ٓﺧﺮ‪ .‬ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻔﺎ ﻞ ا ٔ ﻣﻊ ﳏﯿﻄﻬﺎ ا ي‬
‫ﯾﻨ ﴩ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ‪ ،‬ﳑﺎ ﯾﻌﲏ ٔن اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﳌﻠﻮﻧﺔ ا ﻻﻟﯿﺔ ﱔ ﻇﻮاﻫﺮ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻧﻘ ﺔ ﺮﺗﺒﻂ ﳋﯿﺎل اﶺﺎﻋﻲ ا ي ﺸﲁ ﺑﻌﺾ ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﻼﻗﺔ‬
‫ٔﺳﺎﻃﲑ واﻟﺘﻔﻜﲑ ا ﯾﲏ ﻟﻬﺬﻩ اﶺﺎ ﺎت‪.‬‬

‫ﲤﻬﯿﺪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ا ٔﻟﻮان‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﰻ ﻣﲀن ‪،‬وﻟ ﺴﺖ ﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﺸﱰك ﻓﳱﺎ ﲨﯿﻊ اﻟ ﴩ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺪد‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ ﰲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ٔ ّن ﻓﻠﺴﻔﺔ ا ٔﻟﻮان ﲣﻀ ٌﻊ ٔﺳﺎس ٔ ﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟ ﻋﯿﺔ ّ‬
‫ﳎ‬
‫اﳋﯿﺎرات اﻠﻮﻧﯿﺔ وﺗ ﺪل ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻠﺨﻮاص اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﱵ اﺷﱰﺖ ﰲ ﺑﻠﻮرﲥﺎ ا ٔ ﺴﺎق اﻟﴪﯾﺔ ﻠﻤﺨﯿ ﺟ ﻋﯿﺔ ٔﯾﺔ ﳣﻊ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺬﻩ ا ﯿّ‬
‫ﺸﻌﺐ ٔو ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﻣﻌﯿّﻨ ٍﺔ‪،‬و ﲆ وﻓﻖ ذ ﳝﻜ ﻨﺎ ﲣﯿّﻞ اﳌﻌﯿﺎرﯾﺔ اﻟﱵ ﺗ ٔﺳﺴﺖ ﲆ وﻓﻖ ﲡﺮ ٍ‬
‫ﯾﺐ‬ ‫اﶺﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﱔ ّﳣﲒ ﺑ ﺴﺎﻃﳤﺎ وﻜﻮﳖﺎ ﻟﻐ ًﺔ ﻮﻧﯿ ًﺔ ﻻ ﺮﺗﺒﻂ ٍ‬
‫رﳜﻲ و ﺣ ّﻤﺖ ﲆ ٔﯾّﺔ ﶍﻮ ٍﺔ اﻧﺘ ﺎب ﻣ ﻈﻮﻣ ٍﺔ ﻗﳰﯿ ٍﺔ ﺗﺘﺪ ﻞ ﰲ اﺧ ﯿﺎر ٔﻟﻮان ﻣﻼﺴﻬﺎ ٔو ﻼﻣﺎﲥﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺴﻤﯿﺘﻪ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺴ ﳰﯿﻮﻃﯿﻘﺎ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺴ ﳰﯿﻮﻃﯿﻘﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺮﻣﻮز ﲟﺨﺘﻠﻒ ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻋﯿ ﺔ ‪ ،‬اﺟ ﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣ ﺪاو وﺳﻂ ا ﳣﻊ ﺮﻣﻮز "وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ﺑﺪاﯾ ًﺔ ٔﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻮ ﺪ دال ﻮﱐ‪ ،‬وﺑ ٔن ا ال ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﺧ ﯿﺎر ﺳﻮﺳﯿﻮﺛﻘﺎﰲ ﳐﺼﻮص داﲚﺎ وﳏﲇ) ٔي ﺎص ﺑﺒ وﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻄﺎة( وﳏﺪد رﳜﯿ ًﺎ") ﻮرﺗ ﺲ ‪٢٠١٠‬م‬
‫ﺎﺋﺐ ﳝﻜﻦ ﺗ ّ ﻌﻪ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﻠﻮن‬ ‫ﻣﻌﲎ ٍ‬ ‫‪،(٤٥:‬وا ٔﻟﻮان ﻼﻣ ٌﺔ وٕاﯾﻘﻮﻧ ٌﺔ ﲢﯿﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎن إﱃ رﻣﺰﯾ ٍﺔ ﴎٍﯾ ّﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺮﺻﺪ واﻟﱰﻗّﺐ اﻛ ﺸﺎف ً‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ٔو ﳝﻜﻦ ٔن ﯾُﺘﺨﯿّﻞ ﰲ‬ ‫ﰻ ﻣﻌﻄﻰ ﳏﺴﻮس ﯾﺪﻋﻮ ﻻٕﳚﺎد ﻣﻌﲎ ﻣﻮاﻓﻖ‪...‬وﰲ اﳊ ّﺪ ا ٔﻗﴡ ﻓﺎ ّٕن ّ‬ ‫ﻌﻼﻣﺔ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ‪،‬و ﺸﲁٍ ٔوﺳﻊ ﻓﺎٕن ّ‬
‫إﻃﺎر ﻮن ﺳﻮﺳﯿﻮ ﺛﻘﺎﰲ")اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،.(٢٤-٢٣ :‬ﻓﻦ‬
‫ﲣﺺ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻠﻤﺠﳣﻊ ‪ ،‬واﻟﻜ ﻔ ﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔ ّﺔ اﻟﱵ ﺗﻨ ّﻈﻢ ﻼﻗ ﻪ ﻣﻊ ا ٔﻟﻮان واﳌﻌﲎ ‪،‬وﺑﺘﻌﺒﲑ اﻣﱪﺗﻮ ا ﻜﻮ "ﻻ ﻧﺘﻌﺮف ﲆ‬ ‫ٔي ٔن ﻫﻨﺎك ﻼﻗ ٌﺔ ﺟﲈﻋﯿ ٌﺔ ّ‬
‫ٔﻧﻔﺴﻨﺎ إﻻ ﻋﺘﺒﺎر ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ و ٔﻧﻈﻤﺔ وﻣﺪﻟﻮﻻت وﲻﻠﯿﺎت ﺗﻮاﺻﻞ واﳋﺎرﻃﺔ اﻟﺴ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ و ﺪﻫﺎ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻜﻮن وﯿﻒ) ٔ و ﻓﲓ( ﻧﻔﻜّﺮ")‬

‫ا ﻜﻮ ‪٢٠٠٥‬م‪، (١٦:‬وﻟﻌ ّﻞ ا ٔﻟﻮان ﲟﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻣﻦ ﲢﺮﯾﺾ ﺛﻘﺎﰲ ﺳﺎ ﺔ رﺣ ﺔ ﳌﲈرﺳﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺗ ٔﺟ ﻞ اﳌﻌﲎ ٔو ﳏﺎو ٕا ﺎدة إﻧﺘﺎ ﻪ ﲟﺎ ﯾﺘﻮاءم وﻓﻬﻤﻪ ﻓـ"اﻠﻮن‬
‫ﻧﺘﺼﻮر‪،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻼﺣﻘ ﺎ ﰲ اﳌﻠ ﺲ واﳌﺴﻜﻦ‪ ،‬وا ٔدب واﻟﻔﻦ‪،‬ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ اﳌﺎدﯾﺔ واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ") ﻋﺒﯿﺪ ‪٢٠١٣‬م‪ ،(٧ :‬ﻓﺎن‬ ‫ﳛﺘ ّﻞ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﻣﲋ ً ٔﻛﱪ ﻜ ٍﲑ ﳑﺎ ّ‬
‫ﻗ ﻨﺎع ﺮﻣﺰﯾﺔ ا ٔﻟﻮان وٕا ﺎﳤﺎ ﰲ ﺿﻮء ﻗﳰﳤﺎ اﻟﺒﴫﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ ﺸﻜ ﻠﯿﺔ إﱃ ﻗﳰ ٍﺔ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﻟﻦ ﻜﻮن اﺗﻔﺎﻗ ًﺎ ﻋﺮﻓ ًﺎ ٔو ﺛﻘﺎﻓ ًﺎ ﺎﳌﯿ ًﺎ ‪،‬وٕاﻧ ّﲈ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞِ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻣ ﻼ اﺣ ﻔﻠﺖ ﻟﺒﯿﺎض رﻣﺰا ﻠﺠﲈل ﻓﺎﳌﺎء اﺑﯿﺾ واﻟﺒﺤﺮ اﺑﯿﺾ واﻟﺴ ﺎب اﺑﯿﺾ‪،‬واﻟﺴﯿﻒ ٔﺑﯿﺾ واﻟ ﺴﺎء ﺑﯿﺾ"وا ٔﺑﯿﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﲔ دﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻔﺮح واﻟﴪور وﻫﻮ رﻣﺰ ﻠﻄﻬﺎرة واﻟﴩف ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ى اﻟﺸﻌﻮب وﻫﻮ ﻟﻮن اﻟﻨﻘﺎوة واﻟﺴﻼم" ) ﶊﻮد‪٢٠٠٧‬م‪(١٠٨:‬ﻓﻼﻏﺮو ٔن ﳜﺎﻃﺐ ٔﺑﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﱯ ﺑﻘﻮ ‪:‬‬
‫ﯿﺾ ُﺴ َﺴﻘﻰ اﻟﻐَﲈم ﺑِﻮ ْ ِ ِﻪ رﺑﯿﻊ اﻟﯿﺘﺎﱉ ِﻋﺼﻤ ٌﺔ ﻟ ٔ را ِﻣﻞِ )اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻼ ‪(٢٦:‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫و ٔﺑْ َ ْ ْ‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫واﻟﺒﯿﺎض ﰲ ﶍﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟ ﴩﯾﺔ ﳛﯿﻞ ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳚﺎﰊ دوﻣﺎ‪،‬وﻟﻮ ﺗﻠﻤﺴﻨﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﺘﺎوﯾﺔ ﻓﳰﻜ ﻨﺎ ﺴﻬﻮ اﻟﺘﻌﺮف ﲆ ذ اﳉﻮﻫﺮ ﳚﺎﰊ‬
‫ﻠﻮن ﻓـ"ا ارة اﻟﻔﺎر ﺔ اﻟﱵ رﻣﺰ ٕا ﳱﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎوي ﺑﺪا ﺮة ﰷﻣ ‪ ،‬ﻗﺪ ٔﻧﺘﺠﺖ ﺑﺪا ﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮﺗﲔ اﻟﻌﻈﳰﺘﲔ ﻗﻮة ﱋ اﳌﻮﺟ ﺔ وﻗﻮة ﻦ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ‪ ...‬وا ﺪة ﺑﯿﻀﺎء‬
‫ﺮﻣﺰ ﻠﯿﺎﱋ اﳌﻮﺟﺐ اﳌﺬ ﺮ‪،‬وا ٔﺧﺮى ﺳﻮداء ﺮﻣﺰ ﻠﲔ اﻟﺴﺎﻟﺐ اﳌﺆﻧﺚ ")اﻟﺴﻮاح ‪٢٠٠٢‬م ‪ ، (١٦٨:‬ﳒﺪ ٔن اﻟﺒﺪوي ﯾﻄﻠﻖ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﯿﺎض ﲆ ٔﻛﱶ‬
‫ا ٔﺷﯿﺎء ﲪﳰﯿ ٍﺔ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘ ﺲ ﻧﺘﻠﻤﺲ ذ ﺣ ﺚ ﯾ ﻘﻞ اﻟﺒﯿﺎض ﰲ ﲢﻮﻻﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﯿﻮف اﶈﺒﺒﺔ وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟ ﺴﺎء‪:‬‬
‫ﺑﯿﺾ ﻛﻔ ﺖ)اﻟﻘ ﺲ‪١٩٨٤‬م‪(٣٢٢:‬‬ ‫ﺑﯿﺾ ﻛﻨﻔﺖ‪،‬و ٍ‬ ‫ﺑﯿﺾ ﺳﻠﺒﺖ و ٍ‬ ‫ﺑﯿﺾ ﻣ ﻌﺖ‪،‬و ٍ‬‫و ٍ‬
‫وﻫﻜﺬا ﯾﺘ ﺪد ﻫ م ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ا ٔﻟﻮان و ﻼﻗﳤﺎ ﳌﲀن ‪،‬ﲿﯿ ﲤﺜﻞ اﻟﺴﻬﲇ ﻼﻗ ﻪ اﻟﺮوﺣ ﺔ ٔ ﺎد إﻧﺘﺎ ﺎ ﰲ ﺿﻮء ﻃﻐﯿﺎن اﳌﻮﺟﻮد ﲆ ﺑﯿ ﻪ وﻣﲀﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﲀﻧﺖ ﻗ ﺐ اﳌﺮاﻗﺪ ﺧﴬاء و ٔﳃﺸﺔ اﻟﱪﻛﺔ ﺧﴬاء واﻟﺮا ت ﺧﴬاء"ورﲟﺎ ﰷن اﻠﻮن ﻣﻦ ٔﱒ ا ٔﺷﯿﺎء اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺮﻣﻮز‪،‬إذ ﳝﻜﻦ ﻠﻮن ٔ ْن ﯾﺘﺤﺮك‬
‫ﺟﲈﱄ‪ ،‬ﺘﻠﻒ ا ٔﻏﺮاض اﳊﯿﺎﺗﯿﺔ ٔو اﻟﻔ ﯿﺔ ذات اﻟﺮؤﯾﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﻜﻮن واﺳﻄ ًﺔ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫رﻣﺰي‪ٔ ،‬و ٍ‬
‫ﻜﻮﻦ ٍ ّ‬ ‫ﲆ ﺷ ﳇﺔ ﺗﻌﺒ ٍﲑ ٍ ّ‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲆ اﺧ ﻼف ﺰ ﺎﲥﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ " ﻋﺒﯿﺪ‪٢٠١٣‬م‪ ، ٤٠:‬ﻓ ﺑﻘﻲ ا ٔﺳﻮد ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت رﻣﺰا ﻠﳯﺎﯾﺔ واﳌﻮت ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﻟﻈﻼم واﻟﻌﻤﻰ‪،‬وﺻﺎر‬
‫(‬ ‫)‬

‫اﻟﺴﻮاد ردﯾﻔ ًﺎ ﲁ ا ٕﻻ ﺎﻻت اﻟﺴ ﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬

‫ّﱪ اﻟﻐﺪاف ا ٔﺳﻮد") ا ﺑﯿﺎﱐ‪١٩٩١‬م‪(٣٨:‬‬ ‫زﰪ اﻟﺒﻮارح ٔن ر ﻠﺘﻨﺎ ﺪا وﺑﺬ‬
‫ﺳﻠﱯ ﰲ ا ا ﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﶺﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺎ ﺪ ﺑ ٔن ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﯾﺘ ﺬون ﻣﻦ اﻟﻘﻂ ا ٔﺳﻮد ٔو اﳫﺐ ا ٔﺳﻮد وﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ‬ ‫ارﺗﺒﺎط اﻟﺴﻮاد ﻟﻔﺮاق وﲁّ ﻣﺎ ﻫﻮ ّ‬
‫ﺎﳌﻲ ا ٔ ﺲ واﳉﻦ)ﲺﯿﻨﺔ ‪١٩٩٤‬م‪:‬ج‪ ، ١،٢٩٩‬ﻓﲀﻧﺘﺎ ﻣﻄﺎ ﻠﺠﻦ ﻻﻗﱰان اﻟﺴﻮاد ﰲ ﻜﻮﳯﲈ‪.‬‬
‫(‬

‫وﺮى اﻟﺼﺎدق اﳌ ﺴﺎوي ﰲ ﳎﺎل ﻧﻘﺪﻩ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ا ٔﻟﻮان ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ٔ ّن"ا ٔﻟﻮان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دا ﺮﯾﺔ ‪،‬ﺗﺘﺼﻞ ﻓﳱﺎ ا ٔﻟﻮان اﺗﺼﺎ ًﻻ‪ ،‬ﻓ ﺠﺮي اﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﻠﻮن إﱃ اﻠﻮن‬
‫دون ﺗﻮﻗّﻒ‪ :‬ﺸﯿﻊ اﻟﺒﯿﺎض ﺣﱴ ﯾﺘﺼﻞ ﶵﺮة‪،‬وﺗ ﺴﻊ اﶵﺮة ﺣﱴ ﺗﺘﺼﻞ ﻟﺼﻔﺮة‪،‬وﺗﻨﺪاح اﻟﺼﻔﺮة ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﺳﻮاد ًا‪ ،‬وﯾﻔﺸﻮ اﻟﺴﻮاد ﺣﱴ ﯾﻐﺪو ﺧﴬة‪،‬وﺗﺬﯾﻊ‬
‫اﳋﴬة ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ زرﻗﺔ‪،‬وﺗﻨ ﴩ اﻟﺰرﻗﺔ ﺣﱴ ﺗﺪرك اﻟﺒﯿﺎض")اﳌ ﺴﺎوي ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﻠّﻐﺔ وا ٔدب ﺣﻮﻟﯿﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘّﻮﺴﯿﺔ اﻟﻌﺪد‪٣٦‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪١٩٩٥‬م‪(٢٥٩:‬وﻗﺪ ﯾﺒﺪو ذ ﺿﻄﺮاب ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ رﺗﺒﺎك اﶺﺎﱄ ٔول وﻫ وﻟﻜ ﻪ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﳛﻤﻞ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ‪،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ا ٔﻟﻮان ﲷﻦ ﺸﺎط ﳎﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﲒ ﰄ‪،‬وٕاﳕﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻓﻖ ﺧﺼﺎﺋﺺ إﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﺸﻌﻮري ﲠﺎ ﻓﺎن ﺗ ا ٔﻟﻮان ﺗ ﺪل وﺗﺘﻘﻤﺺ ﺻﻔﺎ ﺪﯾﺪة ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﯾﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻛﺜﲑ ًا اﳋﻄ ٔ ا ي اﻓﱰﺿﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﺴﻠﱯ ﻟ ٔ ﻟﻮان ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ٔن رواﯾﺔ‬ ‫ﻟﺘ اﳋﺼﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺪا ﻞ ا ي ّ‬
‫ﶊﺪ ﲺﯿﻨﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ ﺑﻘﻮ "ﺑ ٔن اﻠﻮن ا ٔﲪﺮ واﻠﻮن ا ٔزرق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻮ ن ﻣﻜﺮوﻫﺎن وﯾﻌﺘﱪان ﻣﺸﺌﻮﻣﲔ وﻣﻦ ٔﻣ ﻠﳤﻢ اﻟﺴﺎ ﺮة ٔﺷ ٔم ﻣﻦ اﲪﺮ ﺎد‬
‫‪،‬و ٔﺷ ٔم ﻣﻦ اﻟ ﺴﻮس وﰷﻧﺖ زرﻗﺎء اﻟﻌﯿﻨﲔ ﻣ ﻞ اﻟﺰ ء ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺪﻣﺮ وزرﻗﺎء اﻟ ﻣﺔ ا ﲀﻫﻨﺔ")ﲺﯿﻨﺔ ج‪ٔ ( ٢،٢٠١‬ﻧﻪ ﺗﻌﻤﲓ ﻗﺎﴏ ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﺮى ا ٔﻟﻮان‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻮﻇﯿﻔﳤﺎ اﻟﻔﲒ ﺋﯿﺔ ‪ٔ ،‬و ﺴ ﺐ ﻓﻘﺮ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻗﱰاح اﺻﻄﻼ ﺎت ﻟﻮﻧﯿﺔ ﺪﯾﺪة وٕاﳕﺎ ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮرﻩ ٔ ﺎﺳ ﺴﻪ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ا ﺎل‬
‫اﻠﻮﱐ ‪،‬وﺑﺬا ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻘﺮﺮ ﺳﯿﻒ ا و ﰲ ﳎﺎل ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﻟﻮان ﻗﻮس ﻗﺰح‪:‬‬
‫ﴬ ﲢﺖ ﻣ ّﯿﺾ‬ ‫"وﻃﺮزﻫﺎ ﻗﻮس اﻟﺴﲈء ﺑ ٔﺻﻔ ٍﺮ ﲆ ٔﲪ ٍﺮ ﰲ اﺧ ٍ‬ ‫ّ‬
‫وﻻ ﲺﺐ ﰲ ﻗﻮ ‪،‬ﻓﺎﻟﱪﺗﻘﺎﱄ ُﺮى ٔﲪﺮ‪ٔ ،‬و ٔﺻﻔﺮ‪،‬واﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ُﺮى ٔﲪﺮ ‪ٔ ،‬و ٔزرق‪،‬واﻟﻨﯿﲇ وا ٔزرق ﯾﻠﻮ ﺎن ﻟﻌﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ زرﻗﺔ‪،‬واﻟﺰرﻗﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﯿﺎض‪،‬وﻣﻦ ﲦّﺔ ذ ﺮ اﳌﺒﯿﺾ‪ ،‬ﺣﱴ ٔن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺒﴫ ﻟﻌﲔ ﻣﺎ ﺮاﻩ اﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻﯾﺒﴫ إﻻ ﺑﻌﲔ اﻠﻐﺔ" ))اﳌ ﺴﺎوي ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﻠّﻐﺔ وا ٔدب ﺣﻮﻟﯿﺎت‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘّﻮﺴﯿﺔ اﻟﻌﺪد‪٣٦‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٩٥‬م‪.(٢٦٥:‬‬
‫وﻗﺪ وردت ﰲ اﻟﻘﺮان ا ٔﻟﻮان اﻟﺮﺋ ﺴﯿﺔ اﻟﱵ اﺷﺘﻘﺖ ﻣﳯﺎ ﰶ ا ٔﻟﻮان ﻓﻘﺪ ٔورد ا ٔﺧﴬ وا ٔﺻﻔﺮ وا ٔﺑﯿﺾ وا ٔزرق وا ٔﺳﻮد وا ٔﲪﺮ ‪ .‬ﺣ ﺚ ورد اﻠﻮن‬
‫ا ٔﺳﻮد ﰲ ﺛﻼث ٓ ٍت ﻗﺮ ٓﻧﯿ ٍﺔ وﺻﻔﺖ ﻓﳱﺎ ا ﺮﻣﲔ واﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ٔو ﻟﺘ ﺪد ﺗﻮﻗ ﺖ ﺑﺪء اﻻٕﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﰲ رﻣﻀﺎن ‪ّ ٔ ،‬ﻣﺎ اﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ﻓ ﻜﺮر‬
‫ذ ﺮﻩ ﰲ ﲬﺲ ٓ ٍت ﺮﳝ ٍﺔ‪ ،‬ود ّل ﲆ اﻟﻬﺪاﯾﺔ واﻟﻨﻘﺎء واﳊﺐ واﳊﻖ وﺗﺪا ﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ورﻣﺰ ﻟﺼﻔﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﳒﺪﻩ ﲑ ﳑﺜﻞٍ ﻠﺴﻼم ﰲ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﻌﱯ‬
‫اﳌﴩع واﺟ ًﺎ إﻟﺰاﻣ ًﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻮن اﳌﻼﺲ اﻟﱵ ﳚﺐ ارﺗﺪاؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﻦ ‪ ،‬واﻻٕﺣﺮام ٔﺛﻨﺎء ﺷﻌﺎ ﺮ اﳊﺞ‪،‬وورد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮاﰶ ﲟﻘﻮ "راﯾﺔ ﷲ ﺑﯿﻀﺎء" ‪ ,‬وﺟﻌ‬
‫اﻠﻮن ا ٔزرق ﻣﺮ ًة وا ﺪ ًة ﰲ ﺳﯿﺎق اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳌﺘﻜﱪﻦ ﲆ د ﻦ ﷲ‪،‬وورد اﻠﻮن ا ٔﲪﺮ ﻣﺮة وا ﺪة ﰲ وﺻﻒ اﳉﺒﺎل ٔ ّﻣﺎ ا ٔﺻﻔﺮ ﻓﲑد ﺛﻼث ﻣﺮات‬
‫داﻻ ﲆ ﻣﺮ ﻧﻀﺞ اﻟ ر ﻣﺮ ًة ووﺻﻒ ﳌﺸﻬﺪ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ واﻟﺮ ح اﳊﺎﻧﻘﺔ ﰲ ٔﺧﺮى ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳢ ﺔ‪،‬و ﻜﺮر اﻠﻮن ا ٔﺧﴬ ﰲ ﲬﺲ ٓ ٍت وﺮﻣﺰ ﻓﳱﺎ‬ ‫ًّ‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫إﱃ ﴎ اﻟﺮوح واﻟﻨﻀﺎرة واﶺﺎل ﺣ ﺚ ﴐب ﷲ ﻣ ﻞ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﺧﴬار اﳌﺰارع ﰲ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻌﺪ ٔن ﰷﻧﺖ ﰷﳌﻮات‪،‬وﻗﺪ و ﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺘﻘﻮن ﳉﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺣ ﺚ اﻟﺴﻨﺪس و اﻻٕﺳﺘﱪق ا ٔﺧﴬ و اﻟﻈﻼل اﳋﴬ ﰲ ﰻ ٔر ﺎء اﳉﻨﺔ و ﺟﻮا ﳢﺎ‪.‬‬
‫اﻠﻮن و ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ ى ا ٕﻻ ﺴﺎن‬
‫ﴎي وٕاﺷﺎر ًة‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ ا ٔﻟﻮان دور ًا رﺋ ﺴﯿ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ﯾﲏ ﻠﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ٕ ،‬اذ ﻧﻈﺮت ﳐﺘﻠﻒ ا ت إﱃ اﻠﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ ٕا ﺎ رﻣﺰﯾﺔ ٕاﱃ ﻣﻘﺪّ س ّ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺎ ٕﻻ ﺮاﻧﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﻜﻮا ﺐ ﺗ ٔﺛﲑاً ﺣﺴﻨ ًﺎ ٔو ﺳ ًﺎ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ٔﻟﻮاﳖﺎ ودر ﺔ ﳌﻌﺎﳖﺎ‪ ،‬وﻗ ّﺪﻣﺎ اﻠﻮﻧﲔ ا ٔﺑﯿﺾ وا ٔﺳﻮد ﻟﯿﻜﻮ‬
‫ﻣﻌﲎ ٍ‬ ‫ﻣﺸﻔّﺮ ًة إﱃ ً‬
‫ﻼﻣ ﲔ ﻣﻘﺪﺳﺘﲔ ﻓﺎﺻﻠﺘﲔ ﳌﺜﲎ اﻟﻌﺒﺎدة ؛اﻟﻨﻮر" ا ٔﺑﯿﺾ" ﺣ ﺚ ﳬﻦ اﻫﻮرا ﻣﺰدا واﻟﻈﻠﻤﺔ " ا ٔﺳﻮد" ﺣ ﺚ ﻜﻮن اﻫﺮﳝﺎن ‪،‬ﻓـ"ﰲ ٔي ﻣﲀن ﯾﻮ ﺪ‬
‫ﰻ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻮر ًا‪،‬ﳝﻜ ﻚ ٔن ﺮى اﻟﺮب ﻓ ﻪ وﻫﻮ ﻗ ٔﯾ ُو ﺪ‪ٔ ،‬ﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ‪،‬اﻟﻨﺎر‪،‬اﳌﺼﺒﺎح وﻛﺬ اﻟﻨﻮر ﰲ ا ا ﻞ وﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﰲ اﻟﺮوح‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻦ ٔﺷﻌﺔ ٔﻫﻮرا ﻣﺰدا وﻟﻬﺬا ﲰﯿﺖ اﳉﻨﺔ ﰲ ا ٔﻓﺴﺘﺎ ﻟﻀﯿﺎء اﻟﻼ ﻣ ﻨﺎﱔ") ﯾﻮﺳﻔﻲ ‪٢٠١٢‬م ‪(٢٢١:‬وﻫﻮ ا ٔﻣﺮ ا ي ﯾﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺪ ﺲ ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫وﺗﺒﺠﯿﻠﻬﻢ ﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ‪،‬وا ٔﺻﻔﺮ ا ي ﯾﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﲡﻠﯿﺎت اﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ‪،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻠﻮن ا ٔﺳﻮد ﻟﻮن اﻟﻈﻠﲈت ا ي ﺮﻣﺰ ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺴﺎﻓﻞ وﴍ ﺮ‬
‫ﰲ ا ﻧﯿﺎ‪،‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺎض واﻟﺴﻮاد ﻟﻮ ن ﺮﻣﺰان إﱃ اﳋﲑ واﻟﴩ اﳌﻄﻠﻘﲔ ﰲ ا ﻧﺔ اﻟﺰرادﺷ ﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﰷن اﻠﻮن اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ﻟﻮن اﻟﻜﻬﺎن واﻟ ّﺴﺎك‬
‫دور رﺋ ﴘ ﰲ اﻧﺘ ﺎب ا ٔﻟﻮان ﰲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪،‬ﻓﻠﻮن اﻠﺒﺎس ا ي ﳝ ّﲒ اﻟﺮاﻫﺐ‬ ‫ﲻﯿﻖ و ﻢ ﺪ َا ﰲ ٔداﺋﻪ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ‪،‬وﻟﻌ ّﻞ ﻠﻤﲀن ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﻗ ٌﯿﺢ ﺸﳫﻪ ﻟﻜ ﻪ ٌ‬
‫ﻠ‬
‫اﻟﺒﻮذي"ﳜﺘﻠﻒ ﻗﻠﯿ ًﻼ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﺸﲁ وﻛﺜﲑ ًا ﰲ اﻠﻮن ﺣﺴﺐ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪،‬ﺑﲔ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ وا ﳰﻮﱐ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﺸﻤﺴﺔ‪،‬وا ٔﲪﺮ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ٔو اﻟﺮ ّﻣﺎﱐ ﰲ‬
‫اﻟﺒﲏ ٔو اﻟﺮﻣﺎدي ﰲ ﻮر ‪،‬وا ٔﺳﻮد ﰲ اﻟﯿﺎ ن") ﻟﻔ ﺴﻮن‪٢٠٠٨‬م‪ ،(٧٧ :‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﯾﻌﳣﺮ اﻟﺴﯿﺨﻲ ﻋﲈﻣ ﻪ ا ٔوﱃ ﺑﯿﻀﺎء وﺗﻌﲎ‬ ‫ﺟ ﺎل اﳍﻤﻼ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪،‬و ّ‬
‫اﻧﻪ ﻣﺮﯾﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﲅ ﻣ ﺘﺪئ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮرﻩ ﻣ ﺎن ا ٔول ﯾﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ﺑﻠﻮن اﻟﺴﲈء ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮو و ﻗﱰاب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﲈء ‪،‬ﺣﱴ إذا ﲡﺎوز ﺗ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﲟﺠﻤﻮ ﺔ ﲤﺎرﻦ روﺣ ﺔ ﯾﻌﳣﺮ اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺴﻮداء وﻫﻮ ﻟﻮن اﳊﳬﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﺟﻌﻞ اﻻٕﺳﻼم ﻟﺒﺎس اﳉﻨﺔ‬
‫اﺧﴬ ًا ﺗﺘﻮﳚ ًﺎ ﻟﻬﺬا اﻠﻮن ٔﻣﺎم اﺳ ﺪاد اﻠﻮن اﻟﺼﺤﺮاوي اﻟﻘﺎﰎ ا ي ﳛﺎﴏ اﻟﺒﺪو ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬و ﺎء ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ٔ ّن اﻟﺮب ا ٕﻻ ﻗﺎل ﻟﻨﻮحٍ‪:‬‬
‫ﻜﻮن ﻗﻮس ﻗﺰحٍ ﻼﻣ ًﺔ ﺑ ﲏ وﺑﲔ ا ٔرض)اﻟﻜ ﺎب اﳌﻘﺪس ‪،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻦ ت‪ ،(١٧-١٤‬ﻓﻼﻏﺮو ٔ ْن اﻟﺘﺼﻖ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻟﺮﰴ ﺳﺒﻌﺔ ﻟﯿﻜﻮن رﻣﺰاً ﻠ ﻼص‬
‫واﳊﻆ اﻟﺴﻌﯿﺪ ‪ٔ .‬ن ٔﻟﻮان اﻟﻘﺰح ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ٔ‬ ‫ً‬
‫وﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﱘ ﯾﺒﺪو ٔ ّن اﻠﻮﻧﲔ ا ٔﺳﻮد وا ٔﺧﴬ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺎ دور ًا ﺎﺳﲈ ﰲ رﻣﻮز اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﯾ ﺔ ﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮاﻗ ﲔ ﻛﱶ ﻣﻦ ٔﯾّﺔ ٔﻟﻮ ٍان ٔﺧﺮى ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﳯﻢ‬
‫ﻟﻮن ﺮﻣﺰ ﻠﺮﰘ ا ٔﻧﺜﻮي ﰲ زﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ا ٔم ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﻮب ‪،‬ﻟﻮن ﻋﺸﺘﺎر اﻟﱵ ﺣﺰﻧﺖ ﲆ ﲤﻮز ﻓ ﺠﺸﻤﺖ ﻋﻨﺎء ا ﺧﻮل ٕاﱃ ﺎﱂ اﻟﻈﻠﲈت‬ ‫ﻓﺎ ٔﺳﻮد ﻫﻮ ٌ‬
‫ٔ ﻞ إﻧﻘﺎذﻩ‪ ,‬ﻟﻮن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ واﳌﻮت ﺣ ﺚ ﺮﻗﺪ ﲤﻮز ﻟﺴﺘﺔ ﺷﻬﻮر ﰷﻣ ﻗ ﻞ ٔ ْن ﯾﻄ ّﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﲑوز ا ٔﺧﴬ ‪ ,‬ﻟﻮن اﻟﻜﻬﻮف اﻟﱵ ﳜﺘﲇ ﲠﺎ اﻟﻘﺪ ﺴﲔ ﻟﲄ‬
‫ﯾﺒﴫوا ﺑﯿﺎض اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ,‬وﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﱘ اﻧ ﴩت ﺎدة دﻓﻦ اﳌﻮﰏ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﲛﻢ ﻟﻘﲑ)ﺣ ﻮن ‪٢٠٠٦‬م ج‪ (٤٢/١‬ﻓﺎﳌﻮت و ْان ﰷن ﻣﻘﺪﺳ ًﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫ﺳﻮداء‪ ،‬ﻟ ﺲ اﻟﻌﺮاﰶ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺴﻮاد ﻟﲄ ﯾﻌﻠﻦ ﺣﺰﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ ر اﻟﻈﻠﲈت ﻓﻬﻮ ﯾﻠ ﺲ ا ٔﺳﻮد ﻣﺸﺎرﻛ ًﺔ و ﺪاﻧﯿ ًﺔ ﻣ ﻪ ﰲ اﻟ ﺸ ّﺒﻪ ﲟﺎ‬
‫ﳛﯿﻂ ﺑ ٔﺣ ﺎﺑﻪ ﰲ ر ﻠﳤﻢ ا ٔﺑﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻮن اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻠﻤﻮت ا ي وان ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ ﻣ ٔﻟﻮﻓﺔ ﻟﻜﳯﺎ ﻗﺎﺳﯿ ٌﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻟﻮ ً ﺷﯿﻄﺎﻧ ّﯿﺎ ٔو ﻣﻠﻌﻮ ً ﻛﲈ‬
‫ﺎوﻟﺖ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ا ت ا ٕﻻ ﺮاﻫﳰﯿﺔ اﻟﺜﻼث ‪,‬وﺣ ﺚ ا ّٕن اﳌﻮت ﺻﺎر ﴍﲀً ﻓﺎ ًﻼ ﲝﯿﺎة اﻟﻌﺮاﰶ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻠﻮن ا ٔﺳﻮد ﰲ ا ات اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﻫﻮﯾ ًﺔ‬
‫ﰻ ﻓﺮ ٍد ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺎﻃ ًﺎ ﲟﺠﻤﻮ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﲁ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﺗﺆﻟ ّﻒ ﶍﻮ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈت اﻟﻘﺎﺑ ﻟﺘﻌﯿﲔ اﻟﻬﻮﯾﺔ ‪ٔ ،‬و ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ واﰣ اﳊﺪود ‪ ،‬ﳁﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ﳚﺪ ّ‬ ‫"ﻓ ّ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻄﺒﻌﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﳋﺎص ٔو ٔﳖّ ﺎ ﲥﺒﻂ ﻠﯿﻪ وﯾﺼﺒﺢ ﻓ ﺑﻌﺪ ﺎﻣ ًﻼ ﻟﻬﺎ" ﺮوداك ‪٢٠٠٩‬م‪، ٩٠:‬ﻓﺎﳊﺰن ﻣﺎرﻛﺔ ﻋﺮاﻗ ﺔ ﺑﺘﺔ"ﻓﻼ رﯾﺐ ٔن ا ٕﻻ ﺸﺎد ا ي‬
‫(‬ ‫)‬

‫ﺣﺰﻦ‪،‬‬‫ﺸﺎدي ٍ‬ ‫ﺎدة ﻣﺎ ﯾﻘﱰن ﻟﻔﺮح ﺻﺎر ﻻزﻣﺔ ٔﺣﺰان اﻟﻌﺮاﰶ ﻓﻬﻮ ﯾﻐﲏ ﺬ ًﻻ ﳮﻂ ﺣﺰﻦ وﯾﺒﲄ ﻣ ﻜﴪ ًا ﳮﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﲀن ﯾُﻌ ْﻨﻮن ٔﻓﺮا ﻪ دوﻣﺎ ٍ‬
‫ٕﻃﺎر ٕا ّ‬
‫و ٔﻧ ّﻪ ﺴ ﻄﻦ اﻟﻔﺠﯿﻌﺔ دوﻣ ًﺎ‪،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺴﺘﻌﯿﺪ اﳌﺎﴈ اﳊﺰﻦ ﻟﲄ ﯾﻔﻜﻜﻪ وﳝﺘﺺ ٓ رﻩ اﳌﻬﳰﻨﺔ ﰲ ﻣ ﺎخ ﻣ ﺎﺳﺒﺎﺗﻪ اﻟﺴﻌﯿﺪة‪ ،‬واﳊﻘ ﻘﺔ ا ّٕن ﺗ ٔﺛ ﺚ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ وا ﳣﻈﻬﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﺪﯾﺪة") اﻟﺮﰷﰊ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﲁّ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺪ إﻧﺘﺎج اﻟ ة ٕاﻧ ّﲈ ﳝﺜ ّﻞ ﰲ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻣﺮ ﺷ ً ﺗﻌﻮﯾﻀﯿ ًﺎ ﳣﺜ ّﻞ ﺑﻌﻮدة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜ ﻮت إﱃ ّ‬
‫‪٢٠١٢‬م‪. (١٠٩:‬‬
‫ﺗ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﶵﳰﺔ ﻣﻊ اﳌﻮت اﻟﱵ ور ﳤﺎ اﳌﺮ ٔة اﳉﻨﻮﺑﯿﺔ ﺟﻌﻠﳤﺎ ﺗﺘﺼﺎﱀ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﲣﺬﺗﻪ وا ًﺔ ﻟﻮﻧﯿ ًﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ٔﳖّ ﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﲆ ا وام ﺑﺘ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺴﻮداء‪,‬‬
‫وﲢﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﺴﺎء رﰬ ذ ﺑﻘﲔ ﲆ ﺳﻮاد‬ ‫ﯾﲏ ٔ ﺎدﯾﺚ دﯾ ٍﺔ ﺷﯿﻌﯿ ٍﺔ ﯾﻘﺪﺳﻬﺎ ٔﻫﺎﱄ اﳉﻨﻮب اﻟﻌﺮاﰶ ﲤﻨﻊ اﻠﻮن ا ٔﺳﻮد ّ‬ ‫ﺪت ﰲ اﻟﱰاث ا ّ‬ ‫وﻗﺪ و ُ‬
‫ﻋﺸﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ اﻻٕﻣﺎم ﲇ اﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮ "ﻻ ﺗﻠ ﺴﻮا اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻟﺒﺎس ﻓﺮﻋﻮن") اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪١٤١٢‬ﻫـ ج‪(. ٣٨٣/ ٤‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔ ّﻣﺎ اﻠﻮن ا ٔﺧﴬ ﻓﻬﻮ ﻟﻮن اﻟﻨﲑوز ﺣ ﺚ اﳊﯿﺎة اﳉﺪﯾﺪة واﻟﻮﻻدة اﳌﻜﺮرة ‪،‬ارﺗﺒﻂ ﰲ ذﻫﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮاﰶ ﲁّ ﻣﺎ ﳛﯿﻞ ﻠﺘ ﺪد واﻟﻮﻻدة واﻟﺒﺪء ﻫﻮ ﻟﻮن ﲤﻮز‬
‫اﻟﺴﻔﲇ ﻓﻼﻏﺮو ٔ ْن ﻜﻮن ﻫﺬان اﻠﻮ ن ﻫﲈ اﳌﻔﻀﻼن ى اﻟﻌﺮاﰶ ﰲ را ﺗﻪ ا ﯾ ﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻘﱰن ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻠﻮن ﻟﻐﺔ ﺑﴫﯾﺔ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺷﲁ اﺧ ﯿﺎر ا ﻟﻮان ى ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ ٔﻧﻮاع اﻠﻐﺔ ا ﻻﻟﯿﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪة و ﲑ اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﻗﺎدر ٌة ﲆ اﻟﺒﻮح ﺑ ٔﺷﯿﺎء ﻛﺜﲑة ‪،‬ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﺗ ّﻪ ﻣﻦ ﺮﻣ ٍﲒ‬ ‫ٔ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻻت ذﻫﻨﯿ ٍﺔ "ﻓﺎ ٔﻟﻮان ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﺛﻘﺎﻓ ٌﺔ وﻟ ﺴﺖ ﻣﺴ ٔ ً ﻏﺮﺰﯾ ًﺔ ٔو ﻓﻄﺮﯾ ًﺔ ٔ ّن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﱔ اﻟﱵ ﲢﺪّ د اﺧ ﯿﺎر وﺗﻔﻀﯿﻞ ا ٔﻟﻮان") ﺑﻼي‬ ‫وٕا ٍ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫‪٢٠١٠‬م‪ْٔ ،(١٣:‬ن ﲢﺪّ د ﻣﲋ ً ﻬﻨﻮﺗﯿﺔ ٔو ﻃﺒﻘ ًﺔ اﺟ ﻋﯿ ًﺔ ٔو ﻣﲀﻧ ًﺔ رﲰﯿ ًﺔ ٔو ﺸﲑ إﱃ ﻋﺮﻗ ٍﺔ ﴩﯾ ٍﺔ ﻣﻌﯿﻨ ٍﺔ ﻣﻦ ﻼل اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻫﻮﯾﺔ ٍ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﰷﻟﺴﺎري اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻜﳰﻮﻧﻮ اﻟﯿﺎ ﱐ وا ﺷﺪاﺷﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔو اﻟﺸﲑوال اﻟﻜﺮدي ‪ٔ ،‬و اﻻٕﺷﺎرة إﱃ د ٍﻦ ﻣﻦ ا ٔد ن ﳈﻼﺲ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﯾﲔ اﳌﺼﺒﻮ ﺔ‬
‫ﻠﻮن اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ا ٔﺻﻔﺮ ٔو اﳌﻌﻄﻒ ا ٔﺳﻮد اﻟﻄﻮﯾﻞ ا ي اﻣ ﺎز ﺑﻪ ﺎ ﺎﻣﺎت اﳱﻮد ٔو اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ٔﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺎب ‪ -‬ﳈﻼﺲ اﻟﺴﺠﻨﺎء ‪ -‬واﶈﻜﻮﻣﲔ‬
‫ﻣﻌﲔ وﺑﻄﺮ ٍاز ﳏﺪّ ٍد ﻓ ﻌﺮف ٕاﻧ ّﻪ ﳝﺜّﻞ رﺗﺒ ًﺔ ﻣﻦ رﺗﺐ د ﻧ ٍﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻌﲈﰂ ر ﺎل ا ﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ا ي ﯾﺘ ﺪّ د‬ ‫ٕﻻ ﺪام‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﺮى ز ً ﻣﻌﯿﻨ ًﺎ و ٍ‬
‫ﺑﻠﻮن ّ ٍ‬
‫ﺴﳢﻢ ﻣﻦ ٔﻟﻮاﳖﺎ ٔو ﳈﻼﺲ اﻟﻜﺮاد ا ٔرﺟﻮاﻧﯿﺔ وﻣﻼﺲ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﺮاﻫﺒﺎت واﻟﻘﺴﺲ‪،‬ا ٔﻟﻮان ﲤﺜ ّﻞ ﶍﻮ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﱵ ﳜﺘﻠﻒ اﺳ ﻌﺎﲠﺎ‬
‫ﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺟ ﻋﯿﺔ واﻠﻮن‪ ،‬وﻛﲈ ﺗﻘﻮل ٔﺳﻄﻮرﲥﻢ‪:‬‬ ‫ﲝﺴﺐ اﻟﻘﲓ اﳋﺎﺻﺔ ﲁ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﺪ "اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻬﻨﻮد ﰲ وﺟﻮد ار ٍ‬
‫ٔ‪:‬ﻣﻦ ﰰ اﳋﺎﻟﻖ ﺎء اﻟﱪاﳘﺔ ا ﻦ ﻟﻮﳖﻢ اﺑﯿﺾ وﻫﺆﻻء ﱒ ر ﺎل ا ﻦ‪.‬‬
‫ب‪ :‬وﻣﻦ ذراﻋﯿﻪ ﺎءت ﻃﺒﻘﺔ اﳉﻨﻮد ا ﻦ ﻟﻮﳖﻢ اﲪﺮ‪.‬‬
‫ج‪:‬وﻣﻦ ﳀﺬﻩ ﺎءت ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘ ﺎر وﻫﺆﻻء ﻟﻮﳖﻢ اﺻﻔﺮ‬
‫د‪:‬وﻣﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﺎءت ﻃﺒﻘﺔ اﳋﺪم وﻫﺆﻻء ﻟﻮﳖﻢ اﺳﻮد") ﲻﺮ‪١٩٩٧،‬م‪(١٦٢-١٦١:‬‬

‫وﻗﺪ ّﲔ اﳋﻠﯿﻔﺔ ﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب"رض" ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻟﻮ ٍان ﱔ ا ٔزرق ﻠﻤﺴﯿﺤﯿﲔ وا ٔﺻﻔﺮ ﻠﳱﻮد وا ٔﲪﺮ ﻠﳱﻮد اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﲔ‪،‬ﻓﺼﺎر اﻠﻮن ّ‬
‫اﳌﻌﲔ‬
‫ﯾﺘﺤﺮك ﰲ ٔﺑﻌﺎدﻩ اﳌﻨﻀﻮﻦ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻨ ﺪ ﰲ ٔﺣ ٍﺎن ﻛﺜﲑ ٍة وﰲ ٔﺛﻨﺎء اﻟﺘﺒﺪّ ﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ٔ ّن ﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﻪ ٔﻫﻞ ا ّﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮﯾ ًﺔ رﻣﺰﯾ ًﺔ ﲁّ ﻣﳯ ٍﻢ‪،‬وﲭﻨ ًﺎ ّ‬
‫ﲺﺐ ٕا ْذ ﻧﻌﺮف" ٔ ّن ﺑﻌﺾ ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻻٕﺳﻼم ٔو اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺸﻔﻌﺎء رﻏﺒ ًﺔ ﻣﳯﻢ ﰲ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ وﺿﻌﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻠﻮن ﻓﻼ َ‬ ‫اﻟﺰﻋﲈء اﳉﺪد ّ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر و ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻐﯿﺎر" اﳌﻨﺼﻮري‪٢٠٠٧‬م‪، ٨٧:‬واﻟﺼﻐﺎر ﻫﻮ اﻻٕﻫﺎﻧﺔ اﳌﺮﻓﻘﺔ ﻓﻊ اﳉﺰﯾﺔ‪ّ ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﻐﯿﺎر ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺠﻦ اﻠﻮﱐ ﳍﻢ‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬

‫وٕاذا ﰷن ا ٔﻣﻮﯾﲔ ﻗﺪ اﲣﺬوا ﻣﻦ اﻠﻮن ا ٔﺧﴬ ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﻬﺪﱒ رﻣﺰاً ﻟﻮﺟﻮدﱒ ﺗ ٔ ﺮ ًا ﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﲔ ا ﻦ ﰷن ﻟﻮن اﻟﺮﺑﯿﻊ رﻣﺰ ًا ﳍﻢ ﻓﺎٕﳖّ ﻢ وﻣﺎ ا ْٕن ر ٔوا ٔ ّن‬
‫رﻣﺰي‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ّ‬ ‫ﺿﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻗﺪ اﲣﺬوا ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد ﺷﻌﺎر ًا ﳍﻢ ﺴ ﺐ ﺣﺰﳖﻢ ﲆ اﳊﺴﲔ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ا ّٕﻻ واﻧﻘﻠﺒﻮا ﲆ ﺷﻌﺎرﱒ اﻟﻘﺪﱘ ٔ ﻞ اﺧ ﯿﺎر ٍّ‬
‫ﯾﻮازي ﻣﺎ اﲣﺬﻩ ٔ ﺪاءﱒ اﻟﺸﯿﻌﺔ " ﻓﻘﺪ اﲣﺬ ا ٔﻣﻮﯾﻮن ﺣﱴ ذ اﳊﲔ اﻟﺒﯿﺎض ﺷﻌﺎرﱒ وﻟﻮن را ﳤﻢ ‪ ،‬ﻼﻓ ًﺎ ﻠﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ا ي اﻋﳣﺪوا اﻟﺴﻮاد ﺷﻌﺎراً‬
‫ﳍﻢ‪،‬وذ ﻣﻦ واﻗﻊ اﳊﺰن ﲆ ﺷﻬﺪاء ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ا ﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﲵﯿﺔ اﺳ ﺪاد اﳊﲂ ا ٔﻣﻮي") ﻓﻠﻮﻦ‪١٩٩٦‬م‪ ،(١١١:‬وﻫﻮ اﺧ ﯿﺎر ﺮاﻏﲈﰐ ﴎ ﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ٔﲚﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺴ ﺐ اﻛ ﺸﺎﻓﻬﻢ ﳋﺪاع اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ﳍﻢ واﲣﺎذﱒ ﻗﻀﯿﺔ اﳊﺰن ﲆ اﳊﺴﲔ" ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﺟﴪ ًا ﳌﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ‪،‬ﯾﻘﺮرون ﺑ ﺬ اﻟﺴﻮاد ﻓ ﻘﻠﻮا‬
‫ﻓﺮﻋﻮن")اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪١٤١٢‬ه‪ ،‬ج ‪( ٣٨٤ - ٣٨٣ / ٤‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪ ّل ٔن ﺮاﻫﺔ اﻠﻮن ﰷن ﰲ ﻣﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎم ﲇ)ع(" ﻻ ﺗﻠ ﺴﻮا اﻟﺴﻮاد ﻓ ٕﺎﻧ ّﻪ ﻟﺒﺎس ٍ‬
‫ﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗ ﲏ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ﻠﺴﻮاد ﻼﻣﺔ ﻫﻮ ﺗﯿﺔ ‪،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﻟ ﺲ ا ٔﺑﯿﺾ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات ا ﳣﺮد‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﳝﺜ ّﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﱒ ﺣ ﯿﻨ ًﺎ ﻠﺤﲂ ا ٔﻣﻮي‬
‫ﻓﻘﺪ ّﰎ ﻣ ﻊ اﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﲈرﺳﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺎ ٍﻧﺐ ٓﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﱪ ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﲆ ﻟ ﺲ ا ٔﺳﻮد ﲀﯾ ًﺔ ﰲ ﺑﲏ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ‪،‬وﻟﻔﺎن ﻓﻠﻮﻦ ر ٔي ﻣ ﺘﻜﺮ ﰲ اﺧ ﯿﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ﻠﺴﻮاد ﻫﻮﯾ ًﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿ ًﺔ ﻟﻮﺟﻮدﱒ ﻓﻬﻮ ﺮى" ا ّٕن اﳌﻤﲒ ﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ا ٔﻣﻮي ﻃﻐﯿﺎن‬
‫روا ت اﳌﻼﰘ واﻟﺘ ﺆات ‪،‬وﻧﻀﻮج ﻓﻜﺮة اﳌﻬﺪي ذي اﻟﺮا ت اﻟﺴﻮد اﻟﱵ ﳝﻠﺆﻫﺎ ﺪ ًﻻ ﺑﻌﺪ ٔ ْن ُﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮر ًا")يﻧﻈﺮ ﻓﻠﻮﻦ ‪٩٦١٩‬م‪-١٠٢-١٠١-١٠٠ :‬‬
‫ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺼﻠ ﲔ ﻣﻮﻋﻮد ﻦ ﻻﺟ ﺬاب اﻟﻨﺎس ﳓﻮﱒ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﴪ‬ ‫‪ (١٠٣‬وﺑﺬ ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺰو اﺧ ﯿﺎر اﻟﺴﻮاد إﱃ ﳏﺎو ﲀء ﲆ ٔﺻﻞٍ ٍ‬
‫ﻗﻮل اﻟﳬﯿﺖ ﺳﺪي‪:‬‬
‫ﲆ ٔﻫﻞ اﻟﻀﻼ واﻟﺘﻌﺪّ ي ) ﺳﺪي‪٢٠٠٠‬م‪(١٢٦:‬‬ ‫وٕا ّﻻ ﻓﺎرﻓﻌﻮا اﻟﺮا ت ﺳﻮد ًا‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻠﻮن ﲭﻨ ًﺎ دﯾ ًﺎ‬
‫ٔن اﻟﺘﻄﻮﯾﺐ اﻟﺮﻣﺰي ﻟ ٔ ﻟﻮان ا ﯾ ﺔ ﻣ ّﻞ ﺷ ً اﯾﺪوﻟﻮﺟ ًﺎ ﻣﻦ ٔﺷﲀل اﻟﱰوﯾﺾ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ‪ٔ ،‬و ٕا ﺎدة ا ﳣﺜ ّﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﺴﻠﻄﺎت ا ﻦ ‪،‬ﻓـ"ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﳫﯿﺔ‪،‬ﻣ ﻄﻘﻪ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺷﻌﺒﯿ ٍﺔ‪ ،‬ﳔﻮﺗﻪ اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ ا ٔ ﻼﰶ‪،‬إﻃﺮاؤﻩ ﺣ ﻔﺎﱄ‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﻋﺰاؤﻩ وﺗﱪﺮﻩ اﻟﻜﻮﱐ")‬

‫ﺸﳫﺖ ﻣﻼﳏﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺎﻣﻠﲔ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ وا ﻦ إذ "إن اﻟﺮﻣﻮز ا ﯾ ﺔ ﺗ ﺞ ﻧﻮ ﲔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﺗﻮ ﺎت‬ ‫ﻫﲑﻓ ﻪ‪٢٠٠٥‬م‪،(١٩-١٨:‬واﻟﺜ ّﻮب ﺧﻄﺎبٌ ﺛﻘﺎﰲ ّ‬
‫و ﺪاﻧﯿﺔ ودواﻓﻊ‪ ،‬وﻜ ﺴﺐ ا واﻓﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺎ ت اﻟﱵ ﯾُﻌﺘﻘﺪ ٔﳖﺎ ﺳﺘﺆدي ٕا ﳱﺎ‪ ،‬ﺑ ﻜ ﺴﺐ اﻟﺘﻮ ﺎت اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﯾُﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺎت اﺟ ﻋﯿ ٍﺔ وﺑﯿ ٍﺔ ﺳﺎﳘﺖ ﺑﺘﻐﻠﯿﻔﻪ ﺑﻄﺒﻘ ٍﺔ رﻣﺰﯾ ٍﺔ ﳏﺪد ٍة " ٕا ْذ ﳝﻜﻦ ﻠﻮن ٔ ْن‬ ‫ٔﳖﺎ ٔو ﺪﲥﺎ") ٔﺳﺪ‪٢٠١٧‬م ‪،(٥٨-٥٧‬ﻓﻘﺪ ﺗ ٔﺳﺴﺖ ﯿﻔ ﺘﻪ و ٔﻟﻮاﻧﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﳊﺎ ٍ‬
‫ﺟﲈﱄ‪..‬وﲦﺔ ﻓﺮﺿﯿ ٍﺔ ﺷﺎﺋﻌ ٍﺔ ﺣﻮل ﲻﻮﻣ ﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻت ا ٔﻟﻮان ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ‪ٔ ،‬و ﻣﺎ ﺴﻤﯿﻪ ﻏﺮﳝﺎس اﻟﺒ ﺔ اﻟﻼ زﻣ ﯿﺔ‬ ‫ﻜﻮﻦ ٍ ّ‬‫رﻣﺰي‪ٔ ،‬و ٍ‬
‫ﯾﺘﺤﺮك ﲆ ﺷ ﳇﺔ ﺗﻌﺒ ٍﲑ ٍ ّ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫‪ٔ ،‬و ﻣﺎ ﻃﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﻣ ﺸﯿﻞ ﻟﲑﺲ اﻟﺒ ﺔ اﻟﻼواﻋﯿﺔ" ﻋﺒﯿﺪ‪٢٠١٣‬م‪ ، ٤٠:‬ﰲ إﺷﺎرة إﱃ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻀﻤﲏ ا ي ﯾﺒﺪو ﰲ ﺑﺪاﯾﺘﻪ ﻗﴪ ﻟﻜ ﻪ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ٔ ْن‬
‫(‬ ‫)‬

‫ﯾﺘﺤﻮل ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﺮار إﱃ ﻗﳰ ٍﺔ ﺟﲈﻟﯿ ٍﺔ‪، ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ا ور اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ا ي ٔﻣﻠﺘﻪ ﺣﺮارة اﻟﺼﺤﺮاء ﲆ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻟ ﺲ اﻟﺒﯿﺎض ‪،‬ا ي اﺷﳤﺮ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬
‫ٓ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﱴ ﺻﺎر ﻼﻣﺔ دا ً ﻠﳱﻢ‪،‬واﺳﺘ ﺪم اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﺑﯿﺎض اﻟﻮ ﻪ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ رﻣﺰا ﻠﻔﻮز ﰲ ا ﺧﺮة" ﲻﺮ‪١٩٩٧‬م‪ ١٦٣:‬وذ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ"‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ً‬
‫وﺴﻮد وﺟﻮﻩ ٔ ّﻣﺎ ا ﻦ اﺑﯿﻀﺖ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻔﻲ رﲪﺔ ﷲ") ل ﲻﺮان‪،(١٠٧-١٠٦‬وﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻮﻧﻪ ﻼﻣﺔ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ﺸﲑ إﱃ اﻻٕﳝﺎن ﻓﻘﺪ‬ ‫ﯾﻮم ﺗ ّﺾ وﺟﻮﻩ ّ‬
‫ً‬
‫اﲣﺬ ﻣﻦ اﻠﻮن ٔﯾﻀﺎ ﻼﻣﺔ ﳣﯿﲒ ؛ﻟﻮ وﺻﻮ ‪ ،‬ﺗﻌ ّﺪ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻐﯿﺎر وﱔ ﳑﺎ اﺷﱰط ﲆ ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ ﻟ ﺴﻪ ‪ ،‬ﻓ ٕﺎ ّن ا ﯿ ﺟ ﻋﯿﺔ ﺑﺪﻓﻊ ٍ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻐﺎﴰﺔ ‪،‬ﺻﺎرت ﺗُﻄﻨﺐ ﰲ ﻓﺮض ﴍوط ذ اﻟﻐﯿﺎر‪ ،‬ﲟﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎن ا ﱊ ﻣ ﳤﲀً ‪،‬ﻣﺴﻠﻮب اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﻐﯿﺎر ﱂ ﯾﻌﺪ ﻟﻮ ً‪ ،‬ﺑﻞ ﯿﻔ ًﺔ‬
‫ﻇﲏ اﻟﻜ ﲑ ﳑّﺎ ﱂ ﻜﻦ ﻓﳱﺎ ٔﺻ ًﻼ ‪ ،‬ﻓﻮﻓﺎء ﺳﻠﻄﺎن ا ﲀﺗﺒﺔ‬ ‫ٔﺿﺎف ﻟﻬﺎ اﳌﺘ ٔﺧﺮون ﴍوﻃ ًﺎ ﯿﻨ ًﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺟﺰء ًا ﺎﺋﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪة اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ‪،‬اﻟﱵ ﴪب ٕا ﳱﺎ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﲟﻘﺎلٍ ﻟﻬﺎ " ٔ ّن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺷﱰﻃﻮا ٔ ْن ﯾﻌﻠ ّﻖ ا ﱊ ﻛ ﺴ ًﺎ ﰲ ﻗﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻮن ﺎﯾﺘﻪ ٔ ْن ﯾﻀﻊ اﳌﺴﲅ ٔﺣﲈ ﻓ ﻪ ‪،‬ا ْٕن ﱂ ﺴﺘﻄﻊ ﲪﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﲆ‬
‫ا ّﻣ ّﻲ ﺳﻮى اﻻٕذ ﺎن ‪ ،‬وﲪﻞ ٔﻏﺮاض اﳌﺴﲅ ﺑﺬ اﻟﻜ ﺲ ﺣﱴ ﯾﻮﺻﻠﻬﺎ ﻟﺒ ﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ّﲰﺖ وﻓﺎء ﺳﻠﻄﺎن اﺳ ﺴﻼم ا ﱊ ﺑﻌﻘﺪة ﻛ ﺲ اﳊﺎ ﺔ"‬
‫)ﻣﻮﻗﻊ ‪. (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=٢٣٧٨٥٦‬‬
‫ٔ ّﻣﺎ اﻟﺰ ر وﻫﻮ ﺣ ٌﻞ ﻠﯿﻆٌ ﺸﺪّ ﻩ ا ﱊ ﲆ وﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻓ ٕﺎﻧ ّﲈ ﰷﻧﺖ ﺎﯾﺘﻪ اﻻٕﻫﺎﻧﺔ وﺣﺴﺐ ‪ ،‬ﯾﻮﴆ اﻦ اﻟﻘﲓ "ﻟﯿﻜﻦ اﻟﻐﯿﺎر وﺷﺪّ اﻟﺰ ر ﳑﺎ ﯾﺆﻣﺮون ﺑﻪ‬
‫ﰻ ﻣﳯﻢ ﺑ ٔن ﻜﻮن ز رﻩ ﻓﻮق ﺛﯿﺎﺑﻪ‪،‬وﻟﯿ ﺬر ﺎﯾﺔ‬ ‫ﳊﴬة و ٔﻋﲈل‪ ،‬ر اﳌﴫﯾﺔ وا ٔﻗﺎﴆ ﻣﻦ ﺻﺒﻎ ٔﺑﻮاﲠﻢ وﻋﲈﲚﻬﻢ ﻠﻮن ا ٔ ﱪ اﻟﺮﺻﺎﴆ‪،‬وﻟﯿﺆ ﺬ ّ‬
‫اﳊﺬر ٔن ﻜﻮن ﻣ ﴫﻓ ًﺎ ا ّٕﻻ ﺑﻪ‪،‬و ﳰﻨﻊ ﻻﺴﻪ ٔن ﺴﱰﻩ ﺮداﺋﻪ‪ ،‬وﻟﯿ ﺬر اﻟﺮا ﺐ ﻣﳯﻢ ٔن ﳜﻔ ﻪ ﳉﻠﻮس ﻠﯿﻪ ﻻٕﺧﻔﺎﺋﻪ" )اﻦ ﻗﲓ اﳉﻮزﯾﺔ ‪١٩٩٧‬م‪(. ٤٩٣:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﲢﻮل ا ﻦ إﱃ ﺳﻠﻄﺔ‪ٔ ،‬ﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻠﲈ ﳐﺘﺼ ًﺎ‬ ‫ً‬
‫وٕاذا ﰷﻧﺖ اﻟﻌﲈﻣﺔ ﻃﺮاز ًا ﺑﺪو ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﯿﺔ ﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﲈرﯾﺔ اﻠﺒﺎس ّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻓ ٕﺎﻧ ّﻪ ﺑﻌﺪ ٔن ّ‬
‫ﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﱪك اﳊﺎﳈﻮن رواﯾ ًﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﺼﺒ ﳤﻢ‪،‬ﻓﺎﻋﺘﱪوا اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻣ ﯿﺎز ًا إﺳﻼﻣ ًﺎ ﳏﻀ ًﺎ ‪ ،‬ﲟﺎ رواﻩ ا ﻦ ﳰﯿﻪ " د ﻞ ٌس ﻣﻦ ﺑﲏ ﺗﻐﻠﺐ ﲆ ﲻﺮ‬
‫ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ و ﻠﳱﻢ اﻟﻌﲈﰂ ﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎﻟﻮا ٔﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ٔﳊﻘ ﺎ ﻟﻌﺮب ﻗﺎل ﳁﻦ ٔﻧﱲ ﻗﺎﻟﻮا ﳓﻦ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻗﺎل ٔو ﻟﺴﱲ ﻣﻦ ٔواﺳﻂ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻟﻮا ﳓﻦ‬
‫ﰻ وا ٍﺪ ﺷﱪاً ﳛﱱم ﺑﻪ ‪،‬وﻗﺎل ﻻ ﺮﺒﻮا اﻟﴪوج وارﺒﻮا ﲆ ا ٔﻛﻒ ودﻟ ّﻮا ٔر ﻠﲂ ﻣﻦ‬ ‫وﺷﻖ رداء ّ‬ ‫ﲜﲅ ﻓ ٔ ﺬ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﳱﻢ و ٔﻟﻘﻰ اﻟﻌﲈﰂ ّ‬‫ﻧﺼﺎرى ﻗﺎل ّﲇ ٍ‬
‫ﺷﻖ وا ﺪ")ااﻦ ﳰﯿﺔ ‪٢٠٠٠‬م ‪:‬ج‪، ١٢٣/١‬وﺸﱰط اﳌﺎوردي ﴍﻃ ًﺎ ﺪﯾﺪ ًا ﰲ اﻠﺒﺎس"و ٔ ّﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻓﺎﺧﺮ ا ﯾﺒﺎج واﳊﺮ ﺮ ‪،‬ﻓﻼ ﳝﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ﰲ ﻣ ﺎزﳍﻢ‬
‫(‬ ‫ّ‬
‫‪،‬وﰲ ﻣ ﻌﻬﻢ ﻣ ﻪ ﻇﺎﻫﺮاً و ﺎن‪ ٔ :‬ﺪﻫﲈ‪:‬ﳝﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎول ﺑﻪ ﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬واﻟﻮ ﻪ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻻ ﳝﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ﻛﲈ ﻻ ﳝﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻓﺎﺧﺮ اﻟﺜﯿﺎب‬
‫اﻟﻘﻄﻦ واﻟﻜ ﺎن ‪ ،‬و ٔﳖّ ﻢ ﯾﺼﲑون ﻣﳣﲒﻦ ﺑﻠ ﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟ ﺴﻪ ﻠﳱﻢ " )اﳌﺎوردي ‪١٩٩٩‬م‪ :‬ج‪.(٣٢٦/ ١٤‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ٔ ّن اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ ﱔ اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء ٔو ﻏﻄﺎء اﻟﺮ ٔس ا ٔﺑﯿﺾ وﻗﺪ ﺳﻌﺖ ا و اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ إﱃ ﺗﻌﻤﲓ ذ اﳋﯿﺎر‪،‬ﻓﻮ ﺪ‬
‫ﻇﲏ ا ّٕن اﻟﺸﯿﻌﺔ اﺧ ﻠﻔﻮا ﻋﳯﻢ ﺑ ٔ ْن ﺟﻌﻠﻮا‬ ‫ا روز واﻟﻌﻠﻮﯾﲔ و ﺿﯿﺔ واﻟﺴﻨﺔ وا ٕﻻﺳﲈﻋﯿﻠﯿﺔ ﳚﻌﻠﻮن اﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ﻏﻄﺎ ًء ﻠﺮ ٔس ﻟﺮ ﺎل ا ﻦ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬وﰲ ّ‬
‫اﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺴﻮداء ﻣﲒ ًة ﻠﻌﻠﻮﯾﲔ ﻣﳯﻢ‪ٕ ،‬اﻧ ّﲈ ﺴ ﺐ ﺪم ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻻﻣ ﯿﺎزات اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﳈﺔ وﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﻐﺎ ﺮة اﳌ ٔﻟﻮف‪،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺎ ٍﻧﺐ ٓﺧﺮ ﺮى ﻠﴬورة‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﯿﺔ دور رﺋ ﴘ ﰲ ٕا ﺸﺎء ﺗ اﻟﱰاﺗ ﺔ اﻠﻮﻧﯿﺔ ﻮن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﳝﺎرﺳﻮن ﺳﻠﻄﺎﲥﻢ ﲆ ٔﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺪارس ﻠﻤﯿﺔ دﯾ ﺔ ﲝﺎ ﺔ إﱃ اﻟﺘﻨﻈﲓ اﻟﻜﻬﻨﻮﰐ‬
‫ﻓﲀن ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ا ٔﻟﻮان ﻠ ﺰ ا ﻻﱄ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬وﱔ ﻣﺪارس ﺗﺘ ﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﳉﻌﻔﺮي اﳌﻨﺎوئ ﻠﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﻌ ﱐ ا ي اﲣﺬ اﻟﺒﯿﺎض ﻼﻣ ًﺔ دا ً ‪ ،‬ﻓﲀن ذ‬
‫ﻣﺮﻛﺰي ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻌﻤﲓ ّ‬ ‫ﳏﺮض رﺋ ﴘ ﲆ اﻟﲋوع ﳓﻮ اﲣﺎذ اﻟﺴﻮاد ﻼﻣ ًﺔ ﻬﻨﻮﺗﯿ ًﺔ ﺷﯿﻌﯿ ًﺔ ‪،‬و ٍ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎد ٌ‬

‫‪١١١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﺮاﯾﺔ ﻋﻨﻮا ﻟﻮﻧﯿﺎ‬

‫ﲣﺼﻬﺎ ‪،‬ﻓ ٔﺗﻠﻒ اﶺﺎ ﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﻣﺰ ًا ﻠﻮ ﺪة ‪،‬و ﻼﻣﺔً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻠ ٔ اﶺﺎ ﺎت اﻟ ﴩﯾّﺔ إﱃ اﻻﺗﻔﺎق ﲆ ﻼﻣﺔ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ﺎﻣﻌﺔ ﺑ ﳯﺎ‪،‬و ﺎﺿﻨﺔ ﻟﺮؤى ﻣﺸﱰﻛﺔ ّ‬
‫ﳜﺼﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗُﻌﺒّ ٔ ﻻﻻت ﲆ ﻣﺴﺘﻮى ا ٔﻟﻮان وا ٔﺷﲀل واﳋﻄﻮط‪،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت" اﻟ ّﺮاﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﱵ‬ ‫ﻜ ﲋ ﺮﻣﺰﯾﺔ ﻋﺘﻘﺎد ا ي ّ‬
‫ٔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﱔ رﻣﺰ اﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬و ﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺮاﯾﺔ ﺳﻘﻮﻃﺎ واﳖﺰاﻣﺎ ﻠ ﺶ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻘﻒ اﻟﺮاﯾﺔ ا ﯾﺪي ﻫ ٍم ﻟﻎ ٍ"وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﲇ إﺷﺎرات ﻛﺜﲑة إﱃ‬
‫اﻟﺮاﯾﺔ واﻠﻮاء واﻟﻌﲅ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﻌﺼﺒﺔ واﳋﺎل") اﻟﻘ ﴘ‪،‬اﻠﻮاء واﻟﺮاﯾﺔ ﳎ ا ٔﻗﻼم اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪١‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٦٤‬م‪ (١٥٣‬وﳝﻜﻦ ﺗ ﻊ ذ ﰲ ﻗﻮل ﲻﺮو‬
‫ﻦ ﳇﺜﻮم‪:‬‬
‫وﻧﺼﺪرﻫﻦ ﲪﺮا ﻗﺪ روﯾﻨﺎ) ﻦ ﳇﺜﻮم ‪١٩٩١‬م ‪(٧١:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺑ ٔ ّ ﻧﻮرد اﻟﺮا ت ﺑﯿﻀﺎ‬
‫وﻗﺪ اﲣﺬت ا ٔﱈ وا ٔﻗﻮام ﱪ اﻟﺘﺎرﱗ را ٍت ﺮﻣﺰ ٕا ﳱﺎ ﳣﲒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ا ٔﱈ واﻟﻘ ﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﯾ ﻜﺮ رﻣﻮزﻩ ﻟﲄ ّﺮﺻﻦ وﺟﻮدﻩ ‪،‬وﯾﻀﻔﻲ ﺑﻌﻀﺎً‬
‫ﻜﻮن اﻟﺮﻣﺰ واﻟﻌﻼﻣﺔ‪.‬وﺑﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺪوى ﲆ ﺣﻮاﳾ اﻧ ﺋﻪ‪،‬وﻗﺪ ٔﻛﺪ ﰷﺳﲑر ﲆ ٔﳘﯿﺔ دراﺳﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮﻣﺰي ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن دراﺳ ًﺔ رﳜﯿ ًﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﴍوط ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸ ٔن ٔ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻣﺰ ّﻣﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮ ٍت ‪،‬وﱔ ﻣﺮ اﶈ ﰷة اﻟ ﺴﯿﻄﺔ اﻟﱵ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﳎﺮد ٕا ﺎدة إﻧﺘﺎجٍ ﻟ ٔﺷﯿﺎء‪،‬ﰒ ﻣﺮ اﳌﲈﺛ ﺣ ﺚ‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﺮﻣﺰ ﳣﺜﯿﻞ ﺧﻮاص ا ٔﺷﯿﺎء‪ ،‬و ٔ ﲑ ًا ﻣﺮ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ا ﺮدة) اﻟﻌﻤﲑي ﻟﺘﻮاﺻﻞ وا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ‪،‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ا ٔ ﺪ ‪ ٢١‬د ﺴﻤﱪ ‪٢٠١٣‬‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﺎ رﻣﻮزﻩ ﺑﻘﻮة اﳌﻘﺪس ‪،‬ﺗﺼﺒﺢ ٔ ّي ﳑﺎﺣﻜ ٍﺔ ﻠﺮﻣﺰ ا ﳤﺎكٌ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻘﺪس" ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﻫﻮ ﺗ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻣ ًﻼ ﯾ ﳣﻲ إﱃ ا ﻤﻮ ﺔ‬ ‫(‪،‬و ﲔ ﯾُ ِ ّﻘﲌ ٌ‬
‫ﲥﱱ ﺗ اﻟﻘﲓ ﺗﻔﻘﺪ ﺗ ا ﻤﻮ ﺔ ﻫﻮﳤﺎ‬ ‫اﳌﺘﳫّﻤﺔ ﻠﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﲟﻌﲎ ا ّٕن ﲁّ ﶍﻮ ٍﺔ دﯾ ٍﺔ ﻧﻈﺎ ﺎ وﻗﳰﳱﺎ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‪ ،‬ﲠﲈ ﺗﻌﺮف‪ ،‬وﺣ ﳯﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ٔو ّ‬
‫ا ﯾ ﺔ") اﶺﻞ ‪٢٠٠٧‬م ‪.(٢٣:‬‬
‫ﲀر‪،‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﺎ ٌﺔ وﴐورةٌ‬ ‫ﰻ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﻨﻈﻮرة و ﲑ اﳌﻨﻈﻮرة وﻫﻮ ﺎ ٌﺔ واﺑﺘ ٌ‬ ‫رﻣﺰ ﺑﴫي ﳛﯿﻞ إﱃ ﻓﻀﺎ ٍء ﳜﱱل ّ‬
‫ﰻ اﻟﻘﲓ و ﳣﺤﻮر ﺣﻮ ّ‬ ‫واﻟﺮاﯾﺔ اﳌﻠﻮﻧﺔ ٌ‬
‫اﺻﻄﻨﺎﻋﯿ ٌﺔ‪،‬وٕاذا ﰷﻧﺖ اﻟﺮا ت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﯿﺔ ﻣ ﻌﺪدة ﻓﺎٕﳖﺎ ٔﺻﺒﺤﺖ ﻣﻊ ا و اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ا ٔوﱃ ﻣﺮﻛﺰﯾ ًﺔ ﲤﺜ ّﻞ ا و ‪،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻟﻬﺎ را ٍت ٔﺧﺮى ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﲤﺜﻞ‬
‫ً‬
‫ا ٔ ﺪاد اﻟﻘ ﻠﯿﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗ اﳊﺮب ‪،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذ ﺗﺒ ّﺖ اﻟﻔﺮق اﻟﻬﺎﻣﺸﯿﺔ ٔﻟﻮا ً ﻣﻌﯿﻨ ًﺔ ﻟﺸﻌﺎراﲥﺎ وﻣﻦ ٔ ﻞ ٔن ﺗﱪر اﺧ ﯿﺎرﻫﺎ‪ٔ ،‬ا ﱰﻋﺖ روا ت‬
‫ﴩﻋﻦ ﻟﻬﺎ ﺧ ﺎراﲥﺎ "ﻓﻘﺪ روي ٔن اﻠﻮن ا ٔﺳﻮد وا ٔﺑﯿﺾ ﰷ ﻣﻦ ٔﻟﻮان را ت اﻟﺮﺳﻮل )ص( وﻛﲈ ذ ﺮ ٔن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻓﻀّ ﻞ ﻛﺬ ا ٔﺻﻔﺮ‪،‬وا ٔﺧﴬ"‬
‫ﲆ اﺧ ﻼف ﺻﻔﻮﻓﻪ")‬ ‫وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ٔ ّن اﻟﻄﺮف اﳌﻌﺎدي ﯾﻮ ﻪ ﴐ ﺗﻪ إﱃ ﺎﻣﻞ اﻟﺮاﯾﺔ ﻗ ﻞ ﲑﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﯾُ ﻂ ﻣﻦ ﻋﺰﳝﺔ اﳉ ﺶ وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺬ‬
‫ﺣﺮﰷت‪١٩٨٥‬م ‪ ،(٢٦٦:‬وﯾﻨﻘﻞ اﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ " ﰷن ﲆ ر ٔس ﺶ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻟﻮا ًء ٔﺑﯿﻀ ًﺎ وﻣﻌﻪ راﯾﺘﺎن ﺳﻮداوان‪ ،‬ﰷﻧﺖ ٕا ﺪاﻫﲈ ﻣﻦ ْﻣﺮ ٍط‬
‫ﻟﻌﺎ ﺸﺔ رﴈ ﷲ ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘﺎب") اﻟﺰﻫﺮي‪٢٠٠١،‬م‪:‬ج‪١‬ص‪ (١٥١‬ﻓ ﺮى اﻦ ون ٔ ّن اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ اﺧ ﺎروا " ﻟﻮن اﻟﺴﻮاد ﲣﻠﯿﺪ ًا ﺮى راﯾﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺴﻮداء اﳌﺴﲈة اﻟﻌﻘﺎب ")ا ﻦ ون‪١٩٦٠‬م‪ :‬ﻣﺞ‪.( ٨٠٧-٨٠٦/٢‬‬
‫ﯾﻌﺮ اﳌﺆرﺧﻮن ﻣﺴ ٔ اﻟﺮا ت ٔ ّي اﻫ ٍم ﯾﺬ ﺮ ﺳﺘ ﺎء‬ ‫ﻓ ﳜﺺ راﯾﺔ ا ٔﻣﻮﯾﲔ اﻟﺮﲰﯿﺔ ﻓﺎﳌﺆرﺧﻮن ﳐﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳ ّﯿﲈ ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻮﳖﺎ وﺷﳫﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ْ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻣ ﻞ" اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي" ا ي ٔﺷﺎر إﱃ ٔ ّن"ﻣﻦ ﺑﲏ ٔﻣ ﺔ ﻟ ﺲ اﳋﴬة‪ ،‬وﻫﺬا ﴏﱖ ﰲ ٔ ّن ﺷﻌﺎرﱒ اﳋﴬة" ﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪١٩٨٥‬م‪ :‬ج‪٨٠٥/٢‬‬
‫ا‬‫)‬

‫‪ ( ٨٠٦-‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺮى ﺑ ٔ ّن ٔﻟﻮﯾﺔ ﺑﲏ ٔﻣ ﺔ ﰷﻧﺖ ﺑﯿﻀﺎء‪ ،‬وﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓ ﻪ ٔ ّن ﻟﻮن را ﳤﻢ ﻻﺑﺪّ و ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺴﻮاد ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ ﻓ اﲣﺬ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن‬
‫اﻠﻮن ا ٔﺧﴬ ﺷﻌﺎر ًا ﳍﻢ ‪،‬ﺑ ﺳﺎﱒ اﳋﻮارج ﻗﺪ ﺧ ﯿﺎر اﻠﻮن ا ٔﲪﺮ وﲰﻮا اﶈﻤﺮة رﻣﺰ ًا ﻟ ﻣﺎء اﳌﺮاﻗﺔ ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ‪،‬وﻫﻮ ﺧ ﯿﺎر ا ي ﺗ ﺎﻩ ﻻﺣﻘ ًﺎ‬
‫اﻟﻌ ﻧﯿﻮن ﺣ اﲣﺬوﻩ ﺷﻌﺎر ًا و ﻼﻣ ًﺔ ﳊﳬﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺬ ﻧﻔﻬﻢ ﻃﻐﯿﺎن ﺗ ا ٔﻟﻮان ا ٔرﺑﻌﺔ ﲆ ﶍﻞ اﻟﺮا ت وا ٔ ﻼم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ا ﳣﺜﻼت ا ﻻﻟﯿﺔ ﻟ ٔﻟﻮان ﰲ ا ا ﺮة ﺟ ﻋﯿﺔ‬

‫ٌ‬ ‫ٔ‬
‫ﻧﻮن ﻋﺮ ٍ ّﰲ ى ٔﻓﺮاد ا ﳣﻊ "ﻓﺎ ﻟﻮان ﻇﺎﻫﺮةٌ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ‪،‬وﻟ ﺴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻠﻮن ﻣﻌﺮﻓ ٌﺔ ﺪﺳﯿﺔ ٌﲣﻀﻊ ﻻﻣﱱاج ﺪة ﻋﻮاﻣﻞٍ اﺟ ﻋﯿﺔ و رﳜﯿﺔ‪ ،‬ﻟﲄ ﺗ ﻠﻮر ﻛﻘﺎ ٍ‬
‫ﻣﺴ ٔ ً ﻏﺮ ﺰﯾ ًﺔ ٔو ﻓﻄﺮﯾ ًﺔ‪ّ ٔ ،‬ن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﱔ اﻟﱵ ﲢﺪد اﺧ ﯿﺎر وﺗﻔﻀﯿﻞ ا ٔﻟﻮان") ﺑﻼي‪٢٠١٠‬م‪ ،(١٣:‬ارﺗﺒﻄﺖ ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ا ﺮة ﺟ ﻋﯿﺔ‬
‫ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﲟﻮ ٍاﻗﻒ رﳜﯿ ٍﺔ ﲪﳰﯿ ٍﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﲏ ٔ ّن ا ٕﻻ ﺴﺎن"رﺑﻂ ا ٔﻟﻮان ﻟﻌﺎﱂ اﳌﺮﰄ ﻣﻦ ﺣﻮ ‪ ،‬ﻛﲈ رﻣﺰ ﲠﺎ إﱃ ﻗﻮى ﺧﻔ ٍﺔ ﺸﻌﺮ ﲠﺎ وﻻ ﺮاﻫﺎ ٔو ﯾﻌﺮف‬
‫ﻛﳯﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬ ﻏﺰت ا ٔﻟﻮان ﺎدات اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻫﺎ ﺣﱴ ﺻﺎرت ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺮا ﺎ‪ ،‬واﺳﺘ ﺪ ﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ ﰲ ﻃﻘﻮﺳﻪ ا ﯾ ﺔ وﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬
‫وﻻ ﲣﻠﻮ ﺣﱴ ا ٔد ن اﻟﺴﲈوﯾﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻘﻮس") ﲻﺮ‪١٩٩٧‬م‪،(١٦١:‬ﻓﺎﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ارﺗﺒﻂ ﳋﻼص واﻟ ﺴﺎﱊ واﻟﻌﻠﻮ ﺻﺎر ﻣﻠﺘﺼﻘ ًﺎ ﲆ ا وام‬
‫ﻻٕﳝﺎن"ﻓﺎﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﻫﻮ ﻟﻮن إﺣﺮام اﳊﺠﯿﺞ ٔﻧ ّﻪ ﳜﱱل ٔﻋﲈل ا ٕﻻ ﺴﺎن وﺳﲑﺗﻪ" )ﻋﺒﯿﺪ‪٢٠١٣‬م‪ٕ ،(٦١‬اﻧ ّﻪ اﻠﻮن ا ي ﯾﱰﰖ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﻘﺎء‬
‫ﺮﲨ ًﺔ ﺑﴫﯾ ًﺔ‪ ،‬ﺟﻌ اﻻٕﺳﻼم ﻟﻮن اﻟﻜﻔﻦ ورداء ّ‬
‫اﳊﺞ ﳌﺎ ﳛﻤ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﳚﺎﺑﯿﺔ‪،‬ﲠﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل ﻣﲑﺳﯿﺎ اﻟﯿﺎد ٔن" اﻠﻮن ا ٔﺑﯿﺾ ﻫﻮ ﻟﻮن اﳌﺮ‬
‫ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﺗﻠﻘﲔ ا ﻧﺔ ‪،‬ﻣﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻮت ٔو ٔﺣﺮى ﻣﺮ ﻧﻄﻼق ﳓﻮ اﳌﻮت" ) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.( ٥٥:‬‬
‫ﺻﺎر ﻟﻮن اﳊﺪاد ٔﻧ ّﻪ ﴚ‬ ‫ﻟﻮن ﺸﲑ إﱃ اﻟﳬﻮن و ﻧﻐﻼق‪ ،‬ﻟﻮن اﳊﺰن واﻟﻼ ﻣﲀن ﺣ ﺚ ﯾﺒﺪو ﰻ ﺷﺊ ﺎﻟﯿ ًﺎ ﻣﻦ ٔﯾّﺔ ﻣﻼﻣﺢ‪،‬‬ ‫اﻠﻮن ا ٔﺳﻮد ٌ‬
‫ﯾﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺎ اﳌﻮت اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻼ ﻣ ﻐﲑة"‬ ‫ً‬
‫ﲟﺸﺎرﻛﺔ ا ٔﺣ ﺎء و ﺪاﻧﯿﺎ ﻠﺮا ﻠﲔ ﺻﻮب اﳯﺎ ت ﺣ ﺚ اﻟﺴﻮاد ﯾﻠﻒ ﰻ ﺷﺊ "ﻓﺎ ٔﺳﻮد ّ‬
‫)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.(٦٤:‬وﻗﺪ ٔﻃﻠﻘﺖ اﻟﻌﺮب ﲆ ا ٔﺧﴬ ا ٔﺳﻮد ﻓﺴﻤﯿﺖ اﻟﻌﺮاق ﺑ اﻟﺰروع اﳋﴬاء ﺑ ٔرض اﻟﺴﻮاد‪،‬وا ٔﺧﴬ ﻟﻮن اﳊﯿﺎة واﳋﻠﻮد ﻓﻬﻮ" ﺮﻣﺰ‬
‫إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ا ﯾﲏ ﻠ ﲑ واﻻٕﳝﺎن وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻗ ﺎب اﳌﺴﺎ ﺪ و ٔﺳﻔﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻋﲈﰂ ا ٔﴍاف‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎء ا ي ٔرﺳ ﷲ ﻟﺘﻐﻄﯿﺔ ﻧ ﻪ وال ﺑ ﻪ) ٔﻫﻞ اﻟﻜﺴﺎء‬
‫ﲇ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪٠‬ع(ﰷن ٔﺧﴬ" ) ﻋﺒﯿﺪ‪٢٠١٣‬م‪ ،(٩٦ :‬ﻓﻼﻏﺮو ٕا ْذ ﳒﺪﻩ ﺻﺎر ﺋﺒ ًﺎ ﻋﻦ اﳌﻘﺪس ى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﱵ ﺗﻌﺘﻘﺪ ٕﻣﲀﻧﯿﺔ‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺴﻪ ﺸﺤﻨﺎﲥﺎ‪،‬ﻓﺎﳋﺮﻗﺔ اﳋﴬاء اﻟﱵ ﯾ ٔ ﺬﻫﺎ اﻟﺰا ﺮون ﻠﻤﺮاﻗﺪ اﳌﻘﺪﺳﺔ‬ ‫اﺳﺘ ﺴﺎخ إﺷﺎرات اﳌﻘﺪس‪،‬ﻓﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺗﺘﻔﴙ وﺗ ﺸﻄﺮ ﻟﺘ ﻘﻞ ﺪواﻫﺎ إﱃ ّ‬
‫ٍ‬
‫اﻛ ﺴ ﺖ ٔﳘﯿﳤﺎ ودﻻﳤﺎ ﻣﻦ اﻗﱰاﳖﺎ ﳌﻘﺪس ﺣ ً"ﻓﻠ ّﻤﺎ ﰷن اﳌﻘﺪس ﻗﺎﺑ ًﻼ ‪،‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ ‪،‬ﻠﺘﻮزع واﻟ ﺸﻈﻲ ‪،‬و ﻟﺘﺎﱄ اﳊﻠﻮل ﰲ دا ﺮة واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ا ٔﺷﯿﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﰻ ﺟﺰ ٍء ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻪ ٔو ﯾﺘﻼﻣﺲ ﻣﻌﻪ " )اﻟﺮﺑﯿﻌﻲ‪٢٠٠٠‬م‪ ( ٣٥٥ :‬وﺴﻤﻰ ﻟﻮن ا ﲀﺛﻮﻟﯿﻚ اﳌﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬ ‫‪،‬ﻓﺎ ّٕن ﻗﺪاﺳﺘﻪ ﺳﻮف ﺸ ّﻊ ﰲ ّ‬
‫ﻟﲑﻣﺰ إﱃ اﻟﺒﻌﺚ ‪،‬واﻠﻮن ا ٔﺧﴬ ﻫﻮ ﻟﻮن اﻟﺘﻌﻤﯿﺪ" ﲻﺮ‪١٩٩٧‬م‪ ، ١٦٤ :‬وﻟﻮن ﺛﯿﺎب ٔﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﻛ ﺴﺐ ٔﳘﯿ ًﺔ ﻣﻀﺎﻓ ًﺔ ى اﳌﺆﻣ ﲔ ﺎﻣﺔ‪،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫(‬ ‫)‬

‫ﴐ ﺮﺗﺒﻂ إﱃ‬ ‫ﺷ ﻐﻠﺮ ٔن اﻠﻮﻧﲔ ا ٔزرق وا ٔﺧﴬ ﻫﲈ ﻟﻮ اﳊﻀﺎرة ا ٔورﺑﯿﺔ ٔﳖﲈ"اﻠﻮ ن اﻟﻔﺎوﺳ ﺎن اﳌﻮ ﺪان ﰲ ا ٔﻟﻮان‪،‬ﻫﲈ ﻟﻮ اﻟﺘﻮ ﺪ واﳍﻢ‪،‬ﻟﻮ ﺎ ٍ‬
‫ﻣﺎض وﻣﺴﺘﻘ ﻞ ‪،‬ﻟﻮ ﻣﺼﲑ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺳ ًﺎ ﳛﲂ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ دا " ) ﺷ ﻐﻠﺮ‪٢٠٠٥‬م‪ :‬ج‪. (٤٤١/١‬‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ٔﳘﯿﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻓ ﺗ ﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﲑ اﻟﺰراﻋﯿﺔ و ﺮاﻩ ﻟﻮ ﻠﻤﺮض واﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﻮ دﯾ ﺎً‬ ‫اﻠﻮن ا ٔﺻﻔﺮ ﻟﻮن اﳊﺼﺎد‬
‫وﳐﺪات ﺷﻔﺎﻓﺔٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﯿﻨ ﲔ "ﻓﺎ ٔﺻﻔﺮ ﻫﻮ ﻟﻮن ا ٔرض اﳋﺼﺒﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺪا ﻟﺼﲔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ٔ ْن ﺗﻨﺼﺢ اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻟﻘﺎدم ﲆ اﻟﺰواج ﺧ ﯿﺎر ٍ‬
‫ﺛﯿﺎب و ٔﻏﻄﯿﺔ‬
‫ً‬
‫ﲨﯿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﺮ ا ٔﺻﻔﺮ وذ ﻟﻀﲈن اﻻٕﳒﺎب") ﻋﺒﯿﺪ‪٢٠١٣‬م‪،(١١٠:‬وﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ا ٔﺻﻔﺮ اﻠﻮن ا ﻫﱯ ا ي ﺟﻌ ﺷ ﻠﺮ ﻟﻮ ﻠﺤﻀﺎرة ا ٕﻻﺳﻼﻣ ﺔ‬
‫إذ "ﺳﺎر اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺸﻌﻮر ا ﻮﳼ ﻟﻌﺎﱂ إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا ٔرﺿﯿﺔ ا ﻫﺒﯿﺔ ﻟﻔﺴﯿﻔﺴﺎﺋﻪ وﺻﻮرﻩ") ﺷ ﻐﻠﺮ‪٢٠٠٥‬م‪ :‬ج‪ّ ٔ ، ( ٤٤٣/١‬ﻣﺎ‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ا ٔﺻﻔﺮ اﻟﺒﺎﻫﺖ ﻓﺪﻟﯿﻞ ﺧ ﺎﻧ ٍﺔ وﺧ ﺒ ِﺔ ٔﻣﻞٍ ") ﻋﺒﯿﺪ‪٢٠١٣‬م‪(١١٤:‬ﻟﻜ ﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻠﻮن ا ﻫﱯ ا ي ﯾﻮ ﻟﻔ ﺎﻣﺔ واﻟﺴﻤﻮ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ٔ ْن ﳒﺪ ا ّٕن اﻟﻘ ﺎب‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻃﻠﯿﺖ ﻠﻮن ا ﻫﱯ ﻟ ﺲ ﻻن ا ﻫﺐ ﻧﻔ ٌﺲ وﺣﺴﺐ‪،‬وٕاﻧ ّﲈ ٔ ّن اﻋﺘﺒﺎرات اﻠﻮن ﺗﻮ ﳊﳬﺔ واﻻٕﻧﺘﺎﺟ ﺔ اﳌﺴ ﳣﺮة واﻟﺘﻌﺎﱄ ﳚﺎﰊ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺬﻩ اﻟﻌﺮب‪،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻮن ﻋﯿﻮن ا ٔ ﺪاء‬ ‫اﻠﻮن ا ٔزرق ﻟﻮن اﻟﺒﺤﺮ ‪،‬ﯾﻌﻈﻢ ﻫ م ﺑﻪ ﳇﲈ ﰷن اﳌﲀن ﺰدﰘ ﳌﺎء ‪،‬ﻓﺎن ﻗ ّﻞ ﯾﺘﺤﻮل إﱃ رﻣ ٍﺰ ٍ ّ‬
‫ﺳﻠﱯ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﯿﲔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻣﳣﺜ ٌﻞ ذ ﻟﺮوم‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻜﺮوﻫ ًﺎ و ٔﻟﺼﻘ ﻪ اﻟﻌﺮب ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺒﻮذ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳉﻦ ا ٔزرق ﺣﱴ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻛﲈ ﰻ ﺿَ ﱯ ﻣﻦ اﻠ ْﺆم ازرق )ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر‪١٩٩٩‬م‪،‬ج‪(٣٤: ٦‬‬
‫ِ ّ ٍّ‬ ‫ﻟﻘﺪ َز ِرﻗَ ْﺖ َﻋ ْﯿﻨﺎكَ اﻦ ُﻣ َﻜ ْﻌ َ ٍﱪ‬
‫ﺎﰊ‪ ،‬ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن‬ ‫وﻗﺪ ٔﻣﺮ ا ٔﻣﻮﯾﻮن ٔ ْن ﻜﻮن ﻟﺒﺎس اﳱﻮد ازرق ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﺣ ﻘﺎرﱒ وٕاذﻻﳍﻢ وﻧﺒﺬﱒ ﳍﻢ ‪،‬ا ّٕﻻ ٔ ّن ا ﳱﻮد ﺣﻮﻟﻮا ﺗ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ٍ‬
‫ﺴﻖ اﳚ ٍ ّ‬
‫ﺣ ﯾﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﻋﻘﺪﻩ ‪،‬ﯾﻌﯿﺪ إﻧﺘﺎ ﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺎﻣ ًﻼ اﳚﺎﺑﯿ ًﺎ ﲝﯿﺎﺗﻪ‪ّ ٔ ،‬ﻣﺎ إذا اﻧﻐﻠﻖ ﻠﳱﺎ ‪،‬ﻓﺴ ﺤﻮل إﱃ ﻧﺪﺑ ٍﺔ ﻗﺎﺗ ٍ ‪ ،‬ﲻﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﳚﺎﰊ‬
‫ﻣﻊ ﻧﺪوب اﻟﺘﺎرﱗ ﻓﻘﺎل" ا ّٕن اﻟﺰرﻗﺔ ﺸﺒﻪ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬واﻟﺒﺤﺮ ﺸﺒﻪ اﻟﻔ واﻟﻔ ﻋﺮش اﳉﻼل وا ﺪ اﻻٕﻟﻬ ﻲ وﻋﺮش اﳉﻼل اﻻٕﻟﻬﻲ ﺸ ﺒﻪ اﻟﯿﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﺰرﻗﺎء"‬
‫)ﺟﻌﻔﺮ ‪،‬ﶊﺪ ﻛﲈل ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﳱﻮدﯾﺔ واﻻٕﺳﻼم ‪،‬ﺣﻮﻟﯿﺔ ﳇﯿﺔ اﻟﴩﯾﻌﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻌﺪد ‪ ٤‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٥‬م‪ ،( ٢٥٦:‬إﳖّ ﺎ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﳌﻌﺎﳉﺔ ﻟﻀﺪّ ‪ ،‬ﻟﲄ‬
‫ﺻﺎر اﻠﻮن‬ ‫ﯾﺘ ﻠ ّﺺ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ٔدراﳖﺎ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻼجٍ ﺟﻊ ٍ ﻠﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪة ‪،‬ﺑﻐﲑ ٔ ْن ﲤﺰ ﺎ ﺑ ٓ ر اﳌﻘﺪس ﻟﲄ ﯾﺒﺪو اﺳﺘﻘ ﺎﻟﻬﺎ اﳚﺎﺑﯿ ًﺎ‪،‬‬
‫ا ٔزرق "ﳝﺜ ّﻞ ﻣﲀﻧ ًﺔ ﺎﺻ ًﺔ ﰲ اﻟﻌﱪﯾﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻮن اﻟﺮب ﳞﻮﻩ وﻫﻮ ٔ ﺪ ا ٔﻟﻮان اﳌﻘﺪّ ﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﳱﻮد") ﲻﺮ‪١٩٩٧‬م‪ (١٦٤:‬وﻫﻮ ﻟﻮن ا ﳯﺮﻦ اﻟ ﻦ ﳛﯿﻄﺎن‬
‫ٕ ﴎاﺋﯿﻞ اﳌﺘﺨﯿ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎر ﺟﺰء ًا رﺋ ﺴﯿ ًﺎ ﻣﻦ ٔﻟﻮان اﻟﻌﲅ ا ٕﻻﴎاﺋﯿﲇ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ا ّ ٔ ﲆ ٔﺻﻮ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬و ﺻﺎر اﻠﻮن اﻟﺮﺋ ﴘ ﰲ ﻣﻼ ﺲ ا ٔﺣ ﺎر واﻟﻜﻬﺎن‬
‫ا ﳱﻮد ٔﯾﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻠﻮن ا ٔﲪﺮ ﻟﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻟﻮن اﻟﻘﻮة واﳉﱪوت ‪ ،‬ﻟﻮن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺜﻮري ا ي ﯾﱱاﰘ ﻓ ﻪ ا م ﻟﻐﻀﺐ " ﺮﻣﺰ ا ٔﲪﺮ ﰲ ا ت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ إﱃ ﺳ ﺸﻬﺎد‬
‫ﳉﻬﲌ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ا ت ﺣ ﺚ ﺗﻮﺻﻒ ّﲌ ﺑ ٔﳖّ ﺎ ﲪﺮاء" )ﲻﺮ‪١٩٩٧‬م‪ ،(١٦٤ :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮ ﺪاﱐ‬ ‫ﰲ ﺳ ﻞ ﻣ ﺪ ٍٔ ﻣﻌﲔٍ ٔو د ﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫رﻣﺰ ّ‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ا ٔﲻﻰ ﺑﲔ اﳌﺘﻀﺎدات اﳌ ﺴﺎوﯾﺔ " ﻟﻮن اﻟﺮوح‪ ،‬ﻟﻮن اﻟﺸﻬﻮة ‪،‬ﻟﻮن اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻮن اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﳌﻤﻨﻮ ﺔ") ﻋﺒﯿﺪ‪٢٠١٣‬م‪،(٧٤:‬‬
‫ﺻﻮر اﻟﻔ ﺎﻧﻮن‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗ ﺬﻩ ﻻﻗﱰاﻧﻪ م اﳌﺒﺎح و ﻟﺸﻬﻮة اﳌﻤﻨﻮ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻪ اﻛ ﺴﺐ ﺴ ﺐ اﻗﱰان ا م ﻟﻘﺮ ن ﻗﺪاﺳﺔ ﲫﻮ ‪،‬‬
‫اﳌﺴﯿﺤﯿﻮن"اﳌﻼك ا ي ّﴩ اﻟﻌﺬراء ﲟﯿﻼد اﳌﺴﯿﺢ ﻠﻮن ا ٔﲪﺮ ﻛﲈ ﺮﻣﺰ ا ٔﲪﺮ إﱃ دﻣﺎء اﳌﺴﯿﺢ‪،‬وﻫﻮ ﻟﻮن ﻋﺒﺎءة اﻟﻘﺪ ﺴﲔ وﻟﻮن ﺳ ﺸﻬﺎد ﰲ‬
‫ﺳ ﻞ ا ﻦ" ) ﻋﺒﯿﺪ‪٢٠١٣‬م‪،(٧٤ :‬ﻓ ﲁ ﻟﻮن ذا ﺮة ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺆﺛﺚ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﱵ ﻜ ﲋ ﲠﺎ وﯾﺆﺮ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﰲ ا ا ﺮة اﶺﻌﯿﺔ ٔﯾﺔ ﶍﻮ ﺔ‬
‫ﴩﯾﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺼﺎدر‬
‫‪-‬اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪-‬اﻟﻜ ﺎب اﳌﻘﺪس‬
‫ﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺮ ض‪٢٠٠٠‬م‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﻣﻜ‬ ‫ﲢﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻗ‬
‫‪-‬ا ﻦ ﳰﯿﺔ اﲪﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻀﺎء ﴪاط‪ ،‬ﻖ ﴏﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪-‬ا ﻦ ون ﻣﻘﺪﻣﺔ ا ﻦ ون ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﲇ واﰲ‪ ،‬ﳉﻨﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ١٩٦٠ ،‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬ا ﻦ ﻗﲓ اﳉﻮزﯾﺔ ٔﺣﲀم ٔﻫﻞ ا ﻣﺔ ﲢﻘ ﻖ ﯾﻮﺳﻒ ا ﻦ اﲪﺪ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬رﻣﺎدي ﻠ ﴩ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ١٩٩٧‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬ا ﻦ ﳇﺜﻮم ﲻﺮو دﯾﻮان ‪،‬ﲢﻘ ﻖ ٔﻣ ﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ‪ ١٩٩١‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ا ٔﻧﺼﺎري ‪،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ– ﺑﲑوت‪ ١٩٩٩‬م ط‬
‫‪ٔ -‬ﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﯿﺦ ا ٔ ﻃﺢ دﯾﻮان ‪،‬ﲨﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ٔﲪﺪ اﳌﻬﺰﱊ اﻟﻌﺒﺪي‪،‬ﲢﻘ ﻖ واﺳﺘﺪراك‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﶊﺪ ﻗﺮ اﶈﻤﻮدي‪،‬ﶍﻊ إﺣ ﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰴ اﳌﻘﺪﺳﺔ ‪،‬ط‪١‬‬
‫‪ٔ -‬ﺳﺪ ﻃﻼل ﺟ ﻨﺎﻟﻮﺟ ﺎ ا ﻦ ﺮﲨﺔ ﶊﺪ ﻋﺼﻔﻮر دار اﳌﺪار اﻻٕﺳﻼﱊ ﺑﲑوت ‪ ٢٠١٧‬م ط‪١‬‬
‫‪ -‬ﺳﺪي اﻟﳬﯿﺖ ﻦ زﯾﺪ دﯾﻮان ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ د‪.‬ﶊﺪ ﻧ ﻞ اﻟﻄﺮﯾﻔﻲ‪،‬دار ﺻﺎدر ﺑﯿﻮت‪٢٠٠٠‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬ا ﻜﻮ ٔﻣﱪﺗﻮ اﻟﺴ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺮﲨﺔ اﲪﺪ اﻟﺼﻤﻌﻲ‪،‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﱰﲨﺔ ﺑﲑوت ‪ ٢٠٠٥‬م‬

‫‪١١٤‬‬
‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪-‬ﺑﻼي ﻫﲑﻣﺎن ٔﻟﻮان ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﺻﺪﯾﻖ ﶊﺪ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻫﯿﺌﺔ ٔﺑﻮ ﻇﱯ ﻠﱰاث ‪ ٢٠١٠‬م ط‪١‬‬
‫‪ -‬ﺮوداك ﺮ ﺮان ﲅ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،٩٠ :‬ﺮﲨﺔ ﺣﳬﺖ ﺧﻮري دار اﻟﻔﺎراﰊ ﺑﲑوت‪٢٠٠٩‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﶊﺪ ﻦ اﳊﺴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﲢﻘ ﻖ وﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ل اﻟﺒ ﺖ ﻻٕﺣ ﺎء اﻟﱰاث ﰴ ‪١٤١٢‬ﻫـ‬
‫‪-‬ﺣﺮﰷت ٕا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وا ﳣﻊ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪ ﻦ ‪) ،‬ط‪ .‬ا ٔﻫﻠﯿﺔ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ( ﺑﲑوت ‪١٩٨٥‬م‬
‫‪-‬ﺣ ﻮن د‪ .‬ﺋﻞ اﳌﺪاﻓﻦ واﳌﻌﺎﺑﺪ ﰲ ﺣﻀﺎرة ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪ ﻦ ‪،‬دار اﳋﺮﯾﻒ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ دﻣﺸﻖ ‪ ٢٠٠٦‬م ط‪١‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻠﯿﻞ ‪،‬د‪ٕ .‬ا ﺮاﻫﲓ اﻟﻨﻘﺪ ا ٔدﰊ اﳊﺪﯾﺚ ﶊﻮد‪،‬دار اﳌﺴﲑة ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ﺑﲑوت ‪ ٢٠٠٧‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬اﶺﻞ ﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺮﻣﺰ ا ﯾﲏ ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﺴﻔﲑ اﻟﻔﲏ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﺗﻮﺲ‪ ٢٠٠٧‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬ا ﺑﯿﺎﱐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ دﯾﻮان ﲢﻘ ﻖ ﺣ ﺎ ﴏ اﳊﱵ دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‪١٩٩١‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬اﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻓﺎﺿﻞ ‪،‬ارم ذات اﻟﻌﲈد‪ ،‬ر ض اﻟﺮﺲ ﻠﻜ ﺐ واﻟ ﴩ‪٢٠٠٠‬م ط‪١‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﰷﰊ‪ .‬ﻋﺒﺎس‪ ،‬ا ٔﺳﺎﻃﲑ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻠﻌﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮاﰶ ‪،‬دار ﲤﻮز ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ٢٠١٢‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬اﻟﺰﻫﺮي ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪، ،‬ﲢﻘ ﻖ ﲇ ﶊﺪ ﲻﺮ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠١‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬اﻟﺴﻮاح ﻓﺮاس ﻟﻐﺰ ﻋﺸﺘﺎر‪،‬دار ﻼء ا ﻦ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ دﻣﺸﻖ‪٢٠٠٢‬م ط‪٨‬‬
‫‪-‬ﺷ ﻐﻠﺮ اﺳﻮا ﺗﺪﻫﻮر اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺮﲨﺔ اﲪﺪ اﻟﺸ ﺎﱐ‪،‬ﻣ ﺸﻮرات دار ﻣﻜ ﺒﺔ اﳊﯿﺎة ﺑﲑوت‪٢٠٠٥‬م ط‪١‬‬
‫‪ -‬ﻓﻠﻮ ﻦ ج‪.‬ﻓﺎن ‪ٔ ،‬ﲝﺎث ﰲ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،:‬ﺮﲨﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ﺑﯿﻀﻮن‪،‬دار ا ﳯﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﲑوت‪١٩٩٦‬م‬
‫‪-‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ٔﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ٔﲪﺪ ﻣ ٓ ﺮ ا ٕﻻ ﻓﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﳋﻼﻓﺔ‪، ،‬ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ٔﲪﺪ ﻓﺮاج‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ – اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪١٩٨٥‬م ط‪٢‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘ ﺲ اﻣﺮئ دﯾﻮان ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ١٩٨٤‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬ﳇﻮد ﻋﺒﯿﺪ ا ٔ ﻟﻮان ‪،‬دورﻫﺎ‪،‬ﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ‪،‬ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪،‬رﻣﺰﳤﺎ‪،‬دﻻﳤﺎ ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ‪،‬ﺑﲑوت‪٢٠١٣‬م ط‪١‬‬
‫‪ -‬ﻮرﺗ ﺲ ﺟﻮزﯾﻒ ﺳ ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ اﻠﻐﺔ‪ ، ،‬ﺮﲨﺔ د‪.‬ﺟﲈل ﺣﴬي‪،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ‪،‬ﺑﲑوت‪٢٠١٠‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬ﻟﻔ ﺴﻮن ﳇﻮد ب‪ .‬اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ، ،‬ﺮﲨﺔ ﶊﺪ ﲇ ﻣﻘ ‪،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪ اﳌﺘ ﺪة ‪،‬ﺑﲑوت‪ ٢٠٠٨‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬اﳌﺎوردي ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي اﳊﺎوي اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٩‬م‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮري ﶊﺪ ﻃﺎﻫﺮ ‪،‬ﰲ اﻟﺘﺤﺠﺐ واﻟﱱﺮ ‪ ،‬دار ﺗﱪ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻮﺲ ‪ ٢٠٠٧‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬ﲺﯿﻨﺔ ‪،‬د‪.‬ﶊﺪ ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ٔﺳﺎﻃﲑ اﻟﻌﺮب ‪،‬دار اﻟﻔﺎراﰊ ﺑﲑوت ‪ ١٩٩٤‬م ط‪١‬‬
‫‪-‬ﲻﺮ د‪.‬اﲪﺪ ﳐﺘﺎر اﻠﻐﺔ واﻠﻮن ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة م ‪١٩٩٧‬ﻣﻂ ‪٢‬‬
‫‪-‬ﻫﲑﻓ ﻪ داﻧﯿﺎل ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟ ﺎ ا ﻦ‪ ، ،‬ﺮﲨﺔ درو ﺶ اﳊﻠﻮ ‪،‬ا ﻠﺲ ا ٔ ﲆ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ٢٠٠٥‬م‬
‫‪ -‬ﯾﻮﺳﻔﻲ ﲨﺸﯿﺪ اﻟﺰرداﺷ ﺔ ‪،‬ا ﻛﺘﻮر ‪،‬ﻣﻜ ﺒﺔ زﻦ اﳊﻘﻮﻗ ﺔ وا ٔدﺑﯿﺔ ﺑﲑوت ‪ ٢٠١٢‬م ط‪١‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ‬
‫ٔﺑﻮ ﻋﻮن ٔﻣﻞ ﶊﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻠﻮن و ٔﺑﻌﺎدﻩ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﲇ‪ٔ ،‬ﻃﺮو ﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ٓداﲠﺎ‪ -‬ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨ ﺎح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﻠﺲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪٢٠٠٣‬م‬ ‫‪-١‬‬
‫ا ور ت وا ﻼت‬
‫‪-١‬ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪﻛﲈل ﺣﻮﻟﯿﺔ ﳇﯿﺔ اﻟﴩﯾﻌﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ رﻣﺰﯾﺔ ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﳱﻮدﯾﺔ واﻻٕﺳﻼم‪،‬اﻟﻌﺪد‪١٩٨٥ ،٤‬م‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘ ﴘ ﻧﻮري ﲪﻮدي ﳎ ا ٔﻗﻼم اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪١‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٦٤‬م‪ ،‬ﻣﻘﺎل اﻠﻮاء واﻟﺮاﯾﺔ‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻤﲑي ٕا ﺮاﻫﲓ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ا ٔ ﺪ ‪ ٢١‬د ﺴﻤﱪ ‪ ٢٠١٣‬م‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ وا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪ -٤‬اﳌ ﺴﺎوي اﻟﺼﺎدق ﺣﻮﻟﯿﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘّﻮﺴﯿﺔ ‪،‬ا ٔﻟﻮان ﰲ ا ﻠّﻐﺔ وا ٔدب‪ :‬اﻟﻌﺪد‪ ٣٦‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٩٥‬م‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳌُﻀْ َﻤﺮ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم()ﻣﻜﻮ ﺗﻪ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ و ٔﺳﺴﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ(‬
‫د‪ٔ .‬ﲪﺪ رﺳﻦ ﲱﻦ‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﲥ‬
‫اﳋﻄﺎب ﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻧﺺ دﯾﲏ ﻣ ﲏ ﲆ ٔﺳﺲ ﳏﳬﺔ ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣﺼﲑﯾﺔ‪ .‬ﳰﻦ ﻓ ﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲆ ٔﴎار اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺪاوﱄ‬
‫وﻣﻜﻮ ﺗﻪ اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب ﺗﻀﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ٔﻣﺎم اﳌﺘﻠﻘﲔ ﰲ ﺑﻨﺎءات ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﻮﺣ ﺔ إﱃ ﻣﺎ ﳜﻔ ﻪ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ﰲ ﺪﻟﯿﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﯿﺎﻗﻪ‬
‫اﻟﺘﺪاوﱄ‪ .‬واﻻٕﺿﲈر ﻓﻌﻞ ﺗﺪاوﱄ ﲢﻘّﻘﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﳌﺒﺪع ﲆ ﺧﻄﺎﺑﻪ ؛ ﻟﺘﺤﻔﲒ اﻟﻌﻘﻞ ﻟ رس وﻇﯿﻔ ﻪ ﰲ ﺳﺘﻜﺸﺎف ﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻬﻢ اﳋﻄﺎب ‪ .‬ا ّٕن اﳌﻀﻤﺮ‬
‫ﺤﻮل ﳜﺘﻔﻲ رة ﰲ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬و رة ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻪ اﳋﺎر ‪ .‬و ﻠﯿﻨﺎ ٔ ْن ﻧﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻮﻋﻲ دﻗ ﻖ ﰾ ﻧ ُﻤﺴﻚ ﲟﻜﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﺤﺮك وﻣ ّ‬‫ﰲ اﳋﻄﺎب اﳊﺴﲏ ﻣ ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﺗﻮارى ﻠﻒ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﰲ دا ﻞ اﳋﻄﺎب وﰲ ﺎر ﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫وﲟﺒﺎﻧﯿﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ا ﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻀﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ؛ ﻟ ﺸﻤﻞ ّ‬
‫‪:‬‬
‫ٔوﻻ ـ اﳌﻀﻤﺮ اﳋﺎر وﻓ ﻪ ﻣﻜﻮ ن ‪:‬‬ ‫ً‬
‫‪١‬ـ اﳌﺮﺟﻊ وﻫﻮ اﻟﴚء اﳋﺎر ا ي ﳜﺘﻔﻲ ﲢﺖ ﻣﻌﲎ ﺎم ﺸﲑ إﻟﯿﻪ اﳋﻄﺎب دون ٔ ْن ﳛﺪّدﻩ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﱂ ﯾﻨﺠﺰ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﴍﻃﻪ ٔو ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻧ ًﯿﺎـ اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي ‪ ،‬وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻀﻤﺮات ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮي وﻫﻮ ﺟﺰء ﳏﺬوف ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ﻟﻐﻮي‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم اﳌﻔﻬﻮم ﻻﺳﺘﻠﺰام اﳊﻮاري‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﳌﻜﻮن ﺳﺘﺪﻻﱄ وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﺪاوﱄ ﰲ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ ا ٔﺳﺲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺑُﲏ ﻠﳱﺎ اﳌﻀﻤﺮ‪ .‬ﻓ ٔدرﻛﻨﺎ ﻣﳯﺎ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺎ ﺔ ﺮ اﳌﻀﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﲅ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﳌﻨﻔﻌﺔ واﻟﻜﲈل ﻋﻨﺪ ﲢﻘّﻖ اﳌﻀﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ دﻓﻊ اﻟﴬر ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻻٕﺿﲈر‪.‬‬
‫‪٤‬ـ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ واﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬واﻻٕﺿﲈر ﻜﻮن ّﲻﻦ‬
‫ﻻ ﺴﺘﺤﻖ اﻻٕﺧ ﺎر ﳌﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﰲ إﺿﲈر اﳊﺪث اﳋﻄﺎﰊ و ﺪﻣﻪ ﰲ ﺎرج اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫ا ﳫﲈت اﻟﺮﺋ ﺴﺔ‪ :‬اﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم"‪ ،‬اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻠﺰام اﳊﻮاري‪.‬‬

‫ا ﳣﻬﯿﺪ ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﻀﻤﺮ‬

‫‪ ١‬ــ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ اﻠﻐﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳌﺎدة "ض م ر" ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )) ٔﺻﻼن ﲱﯿ ﺎن ‪ ٔ :‬ﺪﻫﲈ ﯾﺪل ﲆ دﻗّﺔ ﰲ ﳾ ٍء وا ٓﺧﺮ ﯾﺪ ّل ﲆ ﻏﯿﺒﺔ وﺴﱰ ‪ ...‬وﰻ ﳾ ٍء َ‬
‫ﺎب‬
‫ﻋﻨﻚ ﻓﻼ ﻜﻮن ﻣ ﻪ ﲆ ﺛﻘ ٍﺔ ﻓﻬﻮ ِﺿﲈر ‪ ...‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ُ ٔ :‬‬
‫ﲷﺮت ﰲ ﲷﲑي ﺷ ًﺎ ؛ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻐ ّﯿﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﺻﺪرﻩ(()‪.(١‬‬

‫ﰻ‬‫واﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ)اﻟﻐﯿﺒﺔ واﻟ ﺴﱰ( ﻜﻔﻲ ﰲ ﺗﺒ ﲔ ﻣﻌﲎ اﳌﻀﻤﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﴚء اﳌﻐﯿﺐ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻠﻐﻮي ﺴﻤﺢ ﺳ ﺘﻌﲈل ﻫﺬا اﻠﻔﻆ ﰲ ّ‬
‫وﻫﻮى ُﻣﻀْ َﻤﺮ ‪ ...‬ﳐﻔﻲ(()‪ (٢‬واﳌُﻀْ َﻤﺮ‬ ‫ﳾء ﺎب ٔو ﻏُ ّﯿﺐ ﺑﺘﴫﱖ ٔﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس‪ .‬وﻫﻮ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻔ ًﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﻛﻘﻮﳍﻢ)) ٔ ُ‬
‫ﲷﺮت اﻟﴚء ٔﺧﻔ ﺘﻪ ‪ً .‬‬
‫ﰻ ﻣﺎ‬ ‫اﰟ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﰔ اﳌﺰﯾﺪ ﳍﻤﺰة ) ٔﲷﺮ( وﳝﻜﻦ ٔ ْن ﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺮﯿﺐ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ؛ ﻟﯿﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ‪ .‬وﻫﻮ ّ‬
‫ﲷﺮ ‪ ،‬و ﺧﻔﻲ ﳑّﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﲞﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﺳﻮاء ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻪ اﻠﻐﻮي ٔم ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻪ اﳋﺎر ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ــ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ ﺻﻄﻼح‬

‫وذ ا ٔﻣﺮ ﻻ ﯾُﺬ ﺮ ﰲ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬واﳌﻀﻤﺮ‬ ‫ﯾُﻘﺼﺪ ﻟ م اﳌﻀﻤﺮ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت )) ٔ ْن ﻧ ُﻮ ٔ ﺪ ا ٔﺷ ﺎص ﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ٔﻣﺮ‬
‫ﻣﺎ(()‪(٣‬‬
‫ﺸﲁ ﻣﻮﺿﻮع اﻟ م اﳊﻘ ﻘﻲ ﲞﻼف اﳌﻜﻮ ت اﻟﺒ ّ ﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻼءم وﻣﻮﺿﻮع اﳋﻄﺎب ا ٔﺳﺎس)‪(٤‬‬‫اﻠﺴﺎﱐ ﺸﻤﻞ ﻓﱰاﺿﺎت واﳌﻀ ّﻤﻨﺎت اﻟﱵ ﻻ ّ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗ ﺴﻊ دا ﺮة اﳌﻀﻤﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺸﻤﻞ ـ ﻓ ٔرى ـ ﰻ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﺳﻮاء ٔﰷن ﻟﻐﻮ ٔم ﲑ ﻟﻐﻮي ﳑّﺎ ﯾﺪ ّل ﻠﯿﻪ اﳋﻄﺎب ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺗﻔﺤﺺ ﻟﻐﺘﻪ ﺸﲑ إﱃ وﺟﻮد ﻣﻀﻤﺮات ﺧﻄﺎﺑﯿﺔ‬ ‫اﳌﺪون ﰲ اﻟﱰاث اﳊﺪﯾﱻ‪ .‬و ّ‬‫ا ّٕن اﺳﺘﻘﺮاء اﳋﻄﺎب ا ﯾﲏ ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ّ‬
‫ﺑﺖ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﳋﻄﺎب‬ ‫ﺴﻌﺖ ﻣﺴﺎرات ا ﻔ ﺎت ‪ ،‬و ﴪ ْ‬ ‫ﺒﲔ‪ .‬وﻗﺪ ا ْ‬ ‫َ‬
‫ﴐورﯾﺔ ﰲ اﻧﺘﺎج اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﳒﺎ ﻪ ﰲ ﲢﻘ ﻖ إﺑﻼﻏﯿﺘﻪ ﻠﺘ ٔﺛﲑ ﰲ ا ﺎﻃ َ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﳌﻀﻤﺮات‪ .‬ﻓ ﻌﻀُ ﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﻮ ت اﻟﱰﯿﺐ اﻠﻐﻮي‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻇﺮﻓﻪ اﳋﺎرج ا ي ُﳛﯿﻞ ﻠﯿﻪ‬ ‫وﻣﻜﻮ ﺗﻪ ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ ﻜﻮﯾﻨﻪ‪ .‬و ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻘﺪت ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر ؛ ﻟﻐﯿﺎب ﴍوط ﲢﻘﻘﻬﺎ ٔو ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ‪ .‬وﻗﺴﻢ ﻣﳯﺎ ﯾﻌ ّﺪ ﻣﻜﻮ ً ﺎﺋ ًﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺪاث ْ‬ ‫اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻗﺴﻢ ﻣﳯﺎ ٔ ٌ‬
‫ﻤﺖ دراﺳﱵ‬ ‫ّﻗﺴ ُ‬ ‫ﻣﻀﻤﺮا ﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﳋﻄﺎب ﰲ ﺣﻮاراﺗﻪ ﺑﲔ ٔﻃﺮاﻓﻪ اﳌﺘ ﺎورة ؛‬
‫ﻣﻌﲎ ً‬ ‫ﻣﻜﻮ ت اﻟﺒ ﺔ ﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﰷن ً‬
‫ﲆ ﻣ ﺤﺜﲔ ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ‪ :‬اﳌﻀﻤﺮ اﳋﺎر ‪ ،‬و ﻣﻈﻬﺮان ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﳌﺮﺟﻊ ‪٢ .‬ـ اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي ‪ ،‬وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮي ‪٢ .‬ـ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم ‪٣ .‬ـ اﳌﻜﻮن ﺳﺘﺪﻻﱄ ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ‪ :‬اﳌﻀﻤﺮ اﳋﺎر‬

‫ٔ ًوﻻ ـ اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ))ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﲑ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺴﺘﺪﻋﳱﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ... .‬واﳌﺮﺟﻊ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻔﺮد واﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ٔن ُﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﰟ‬
‫ﴯﴢ‪ /‬ﺑﻮﺻﻒ ﳏﺪّد ‪ /‬ﰟ ﻣﺸﱰك(()‪ٔ (٥‬و ﻫﻮ))اﻟﴚء اﳌﺸﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﺘﻘﺪّ م اﳌﻨﻄﻘﻲ ﲆ ﰟ و ٔوﱃ ﲆ ا ﻻ (()‪ (٦‬إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫اﻟﴚء اﳋﺎر ﰒ ّﯾﻄﻠﻊ ﻠﯿﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬ﻓ ﻀﻊ ً‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﯾُ ّﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﯾﺪ اﻻٕﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ﺑﺬ اﻠﻔﻆ ؛ ٔ ّن)) ٔﺳﺎس اﻠﻐﺔ و وﺟﻮد اﻟ م ﻫﻮ‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ اﳋﺎرﺟ ﺔ(()‪.(٧‬‬

‫واﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ ﺮﻛّﺰ ﲆ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﲏ ﳌﺮﺟﻊ اﳋﺎر ‪ .‬و))ﳌﺎ ﰷن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻠﺴﺎﱐ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ٔﺣ ﺎ ً ﳊﻘ ﻘﺔ ا ﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎق اﳋﺎرﺟ ﺔ ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﲆ اﳌﺘﳫﻤﲔ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻦ ﲆ ﺗﻌﯿﲔ ا ٔﺷﯿﺎء وا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﻜﻮﳖﺎ ﺗ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻫﺬﻩ ﱔ‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ ﻠﻐﺔ "ﻓﺎﻟﴚء ٔو ﲨ ا ٔﺷﯿﺎء ﳑّﺎ ﺸﲑ إﻟﯿﻪ ﻋﺒﺎرة ﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ(()‪ (٨‬وﻗﺪ ُﳜﻔﻲ اﳌﺘﳫّﻢ ذ اﳌﺮﺟﻊ ﺳﺘﻌﲈل ٔﻟﻔﺎظ ﺎﻣﺔ‬
‫ﺸﻤﻞ ذ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ و َﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﱵ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻠﳱﺎ اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺎ ت ﻫﻮ ٔ ﲅ ﲠﺎ‪ .‬وﻗﺪ ُﻛﱶ إﺧﻔﺎء ﻣﺮﺟﻊ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم‬
‫اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ .‬وﻧﺬ ﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ ‪:‬‬

‫‪١‬ـ )) ﳫﻢ اﳊﺴﻦ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬ﲻﺎﻩ ‪ :‬ا ّٕن اﻟﻘﻮ َم ﻗﺪ ٔﺗﻮا إﻟﯿﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺮى‪ .‬وٕا ّن ﷲ ّﻋﺰ و ّﻞ ﳌﻨﻈﺮ ا ٔ ﲆ‪ .‬ﻓﺪ ْع ﻋﻨﻚ ذ َﺮ ا ﻧﯿﺎ‬
‫ّ‬
‫وﺳﲅ" وﻫﻮ ﻋﻨﻚ ر ٍاض ا ْٕن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ(()‪.(٩‬‬ ‫"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و‬ ‫ﺑﺬ ﺮ ﻓﺮاﻗﻬﺎ وﺷﺪّ ة ﻣﺎ ﺮد ﻠﯿﻚ ﻟﺮ ﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ واﺻﱪْ ﺣﱴ ﺗﻠﻘﻰ ﻧ ﻚ ّ‬

‫اﻟﻐﻔﺎري "رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ" ﺑ ٔﲰﻰ ﻣ ﺎدئ اﻟﺘ ٔدّب ﻣ ﺎد ً ٕا ﻩ ﺑﻘﻮ ) ّﲻﺎﻩ( ﻟﺸﺪّ ة اﻟﺮ ٔﻓﺔ وا ّﻟﺮﲪﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺘﳫّﻢ اﻻٕﻣﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ٔﰊ ّذر‬
‫ﻟﺮﺳﻮل)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( إﱃ اﻟﺮﺑﺬة ﻣﻦ ﲑ ذﻧﺐ اﻛ ﺴﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌ ﺴﻜ ﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﴩﯾﻒ ﲢﻨّﻨًﺎ ﲆ ذ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜ ﲑ وﻫﻮ ﯾُﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ا‬
‫ﯾﺼﱪﻩ ؛ ﻟﯿﺘﺤ ّﻤﻞ ذ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﻌﺐ ‪.‬‬‫ﻓ ُﻮﺟﺰ اﻻٕﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬و ّ‬

‫و ُﺸﲑ اﳋﻄﺎب إﱃ َﻣ ْﻦ ﻗﺎم ﺑﻨﻔﻲ ٔﰊ ّذر ﺑ )اﻟﻘﻮم( ﻣﻦ ﲑ ٔ ْن ﯾُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ٔﺳﲈﲛﻢ‪ّ ٔ .‬ن ٔ ّذر ﯾﻌﲅ ٔ ّن ﻋ ن ﻦ ﻋﻔﺎن ﻫﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ‪ .‬؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ ٔﻣﺮ ﺑﻨﻔ ﻪ ‪ .‬و ٔﺑﻮ ّذر ﻣﻄﻠﻊ ﲆ ﲻ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﻌﺒﲑ اﻻٕﻣﺎم )ﻣﺎ ﻗﺪ ﺮى( اﳌﺆﻛﺪ ﲝﺮف اﻟﺘﻮﯿﺪ "ﻗﺪ" ‪ .‬و ّٔن اﻻٕﻣﺎم ُﺮﯾﺪ ﻣ ﻪ ٔ ْن ﯾُﻌﺮض ﻋﻦ ﻇﺎﳌﻪ‬
‫وﻋﻦ ﺣﺰﺑﻪ ؛ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ٔﲱﺎب ا ﻧﯿﺎ اﻟﱵ ﻧﺼ ﻪ اﻻٕﻣﺎم ﺑﱰ ﻬﺎ)د ْع ﻋﻨﻚ ذ ﺮ ا ﻧﯿﺎ(‪ .‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻘﻮم ﺸﻤﻞ اﻟﻜ ﲑﻦ‪ .‬وﻏُ ّﯿﺐ اﻟﻔﺎ ﻞ اﳊﻘ ﻘﻲ ﰲ اﳋﻄﺎب‬
‫؛ ﻟﻌﲅ اﳌﺘﳫّﻢ وا َﺎﻃﺐ ﺑﻪ ؛ و ٔ ّن اﻟﻘﺼﺪ اﳋﻄﺎﰊ ﻣ ﻮ ّ ﻪ إﱃ ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺮك ا ﻧﯿﺎ و ٔﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺼﱪ ﲆ ﻣﻌﺎ ة اﻟﻨﻔﻲ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫رﺿﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ٔﰊ ّذر ‪ ،‬وﻫﻮ رﺿﺎ ﷲ ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﻜﺮاﻣ ﻪ ‪.‬‬
‫ا ّٕن إﺿﲈر اﻟﻔﺎ ﻞ اﳊﻘ ﻘﻲ ﯾﻔﺮﺿﻪ ﻣ ﻄﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﲈﺗﻪ ٔ ّن اﻟﻌﺎﱂ ﳌﻌﻠﻮم ﻻ ﺎ ﺔ إﱃ ٕا ﻼﻣﻪ ﺑﺬ اﳌﻌﻠﻮم ؛ ٔ ّن اﻟﻌﲅ‬
‫ﺻﻼ ؛ ٔ ّن ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﳏﺎل(()‪.(١٠‬‬ ‫ﯾﺒﻖ ﻟﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﺷﻮق ٔ ً‬ ‫وﻗﻔﺖ ﲆ م ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ْ‬
‫وﻗﻔﺖ ﲆ ﲤﺎم اﳌﻘﺼﻮد ﱂ َ‬ ‫ﺎﺻﻞ ‪ ،‬و)) ٔ ّن اﻟﻨﻔﺲ إذا ْ‬

‫ﺮﰊ ّﻋﺰ و ّﻞ‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ ))ﳌﺎ ﺣﴬت اﳊﺴﻦ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" اﻟﻮﻓﺎة اﺳﺘﺪﻋﻰ اﳊﺴﲔ ﻦ ﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم"‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ ، ٔ :‬ا ّٕﱐ ﻣﻔﺎرﻗُﻚ ٌ‬
‫وﻻﺣﻖ ِ ّ‬
‫وﻗﺪ ُﺳﻘ ﺖ اﻟﺴ ّﻢ ورﻣ ُﺖ ﻜ ﺪي ﰲ اﻟﻄﺴﺖ ‪ ،‬وٕا ّﱐ ﻟﻌﺎرف ﲟ َ ْﻦ ﺳﻘﺎﱐ اﻟﺴ ّﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ٔ ﻦ دُﻫﯿﺖ ‪ ،‬و ٔ ٔ ﺎﲳﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓ ﺤﻘﻲ ﻠﯿﻚ‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﻛﻔﲏ واﲪﻠﲏ ﲆ ﴎﺮي إﱃ ﻗﱪ ﺪّ ي رﺳﻮل‬ ‫ﷲ ّﻋﺰ ذ ُﺮﻩ ﰲ ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﻗﻀ ُﺖ ﻓﻐﻤﻀّ ﲏ ّ‬

‫وﻏﺴﻠﲏ ّ‬ ‫ﻧﺘﻈﺮ ﻣﺎ ُﳛ ُ‬
‫ﺪث ُ‬ ‫ا ْٕن ﳫﻤﺖ ﰲ ذ ﴚء ‪ ،‬وا ْ‬
‫ﷲ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ٔ ﺪّد ﺑﻪ ﻋﻬﺪً ا ‪ ،‬ﰒ ردّﱐ إﱃ ﻗﱪ ﺪّﰐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑ ﺖ ٔﺳﺪ "رﲪﺔ ﷲ ﻠﳱﺎ" ﻓﺎدﻓﲏ ﻫﻨﺎك ‪ .‬وﺳﺘﻌﲅ ا ﻦ ٔ ِّم ٔن اﻟﻘﻮم‬
‫ﯾﻈﻨﻮن ٔ ّﲂ ﺮﯾﺪون دﻓﲏ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ﻓ ﻠﺒﻮن ﰲ ﻣ ﻌﲂ ﻋﻦ ذ ‪ ،‬و ِ ٔﻗﺴ ُﻢ ﻠﯿﻚ ٔ ْن ﲥﺮ َﯾﻖ ﰲ ٔﻣﺮي ﳏﺠﻤ َﺔ‬
‫د ٍم (()‪.(١١‬‬

‫اﳋﻄﺎب ﻣﻦ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ٔﺧ ﻪ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ) ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم( ﯾﻮﻛّﺪ ﻓﺮاﻗَﻪ ٔﺧ ﻪ ؛ ﻟﻘﺮب ﻣﻮﺗﻪ ﺴ ﺐ اﻟﺴ ّﻢ ‪ .‬وﻫﻮ ﺎرف ﻣﻌﺮﻓ َﺔ ﯾﻘﲔٍ ‪،‬‬
‫اﳌﺆﺮ)ﺳﻘ ﺖ( و ٔﲷﺮ ﻓﺎ ﺑ ﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻠﻤﺠﻬﻮل‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺆﻛﺪات‬
‫ُ‬ ‫وﺑﺼﲑ ٍة َﻣﻦ ﺳﻘﺎﻩ اﻟﺴ ّﻢ‪ .‬وﻗﺪ ٔﻛّﺪ ذ ﳊﺮف)ﻗﺪ( ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ا ّ ال ﲆ اﳊﺪث‬
‫اﳊﺪث )ا ّٕن( وﻻم اﻟﺘﻮﯿﺪ اﳌﺘﺼ ﲞﱪ "ا ّٕن" )ﻟﻌﺎرف( واﳊﺮف "اﻟﺒﺎء" ا ا ﻞ ﲆ ﰟ اﳌﻮﺻﻮل "ﻣﻦ"‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ُﺮﯾﺪ ٔ ْن ﻜﺸﻒ اﻟﻔﺎ ﻞ ؛‬
‫ٔ ّن ا ٔﻣﺮ ﻗﺪ ﻗُﴤ ‪ ،‬و َﺎن رﺣ ُﻞ اﻻٕﻣﺎم‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ُﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺢ اﻟﻔﺎ ﻞ ٔﻣﺎم اﻟﻨﺎس ‪ٕ .‬اذ ا ٔﻣﺮ راﺟﻊ إﱃ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬
‫اﳊﻖ واﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ّﲰﺘﻪ زوﺟ ﻪ‬
‫ﰟ زو ﺎ ‪ .‬وﱔ ﻻ ﲥﺮب ﻣﻦ ا ﺎﲳﺔ ﰲ ﯾﻮم اﻟﻌﺪل اﻻٕﻟﻬ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻻٕﺿﲈر ﰲ ﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب ﲿﺴﺐ‬ ‫)ﺟﻌﺪة ﺑ ﺖ ا ٔﺷﻌﺚ( اﻟﱵ ﺗ ٓﻣﺮت ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﲆ ّ‬
‫؛ ٔ ّن اﻟﻔﺎ ﻞ ﻣﻜﺸﻮف ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﲔ اﻟﺒﺼﲑة ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺼﻮم ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻗﺪ ّﱪ اﻻٕﻣﺎم ﻋﻦ ﺻﺎﺣ ﻪ ﺑ) ﺎرف(‪ .‬واﻟﻌﺎرف ﯾﻌﲅ ﳌﻌﻠﻮم ﻣ ﺎﴍ ًة‬
‫اﳌﺪرك ‪ ،‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﻠﺨﻄ ٔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ اﳊﻀﻮري)‪.(١٢‬‬
‫اﳌﺪرك ﺎﴐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ووﺟﻮدﻩ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﲑ واﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ واﳌﻌﻠﻮم ‪ .‬واﻟﴚء َ‬

‫ﯾﴫح ﻜ ن ا ٔﻣﺮ ﻟﻘﺴﻢ )ﻓ ﺤﻘﻲ ﻠﯿﻚ ا ْٕن َ‬

‫ﳫﻤﺖ‬ ‫ﯾﺐ ﰲ ٔ ّن اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﯾﻌﺮف اﻟﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﺮﻓ َﺔ ﺑﺼﲑ ٍة وﯾﻘﲔ ٍ‪ ،‬واﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ُ‬
‫وﻻ ر َ‬
‫ﰲ ذ ﴚء( ا ي ﯾﻌﲏ ٔ ّن اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰷن ﺎرﻓًﺎ ﺑﺬ ا ي ُﺮﯾﺪ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻛ ﻧﻪ‪ .‬وﯾﻠﺰم اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺑ ٔ ْن ﯾﻈﻬﺮﻩ ﰲ ﻣﻪ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻜﺸﻒ ذ إﻃﺎ ﺔ ٔﻣﺮ ٔﺧ ﻪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب ُﲣﻔﻲ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ .‬وﺗُﻈﻬﺮ ٕﳛﺎﲛﺎ‪ .‬ﳁﺎ ﻻ ﺴﻤﻌﻪ ﻣﺬ ًﻮرا ﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﰲ ٔﻋﲈق اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﺎﻻٕﺿﲈر ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣ ﻄﻖ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﺴﺘﻮﺟﺐ إﺧﻔﺎء اﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ اﳋﻄﺎب ﺑﻨﺎ ًء ﲆ ٔﺳﺎس "ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ" إذ ا ّٕن اﻻٕﻣﺎﻣﲔ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔِ ﰷ ﺎرﻓﲔ ﳉﺎﱐ‪.‬‬
‫واﳌﺼﻠ ﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﰲ ا ﻧﯿﺎ وا ٓﺧﺮة ﺴﺘﻮﺟﺐ ذ اﻻٕﺿﲈر ﺑﻨﺎء ﲆ ٔﺳﺎس ﲅ ﺣﻀﻮري ﺻﺎدق‪.‬‬

‫وﰲ اﳋﻄﺎب ﻣﻀﻤﺮ ﺎر ٓﺧﺮ ﰲ ﻗﻮل اﻻٕﻣﺎم) ٔن اﻟﻘﻮم ﯾﻈﻨﻮن ٔ ّﲂ ﺮﯾﺪون دﻓﲏ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ﻓ ﻠﺒﻮن ﰲ‬
‫ﻣ ﻌﲂ ﻋﻦ ذ ( وﻟﻔﻆ )اﻟﻘﻮم( ﯾﺪ ّل ﲆ ﺟﲈ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم ﺑﺪﻻ ) ٔل( اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ .‬وﻫﻮ ﯾﻌﺮف ﻧﯿﺎﲥﻢ وﻇﻨﻮﳖﻢ )ﯾﻈﻨﻮن( و ٔﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﺳﺘﻘﻊ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﳝﻨﻌﻮن اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﲔ وﺑﲏ ﻫﺎﴌ ﻣﻦ دﻓﻦ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ‬
‫َ‬
‫إذ )) إﳖّ ﻢ ﻗﺪ ٔﻗ ﻠﻮا ﳊﺴﻦ ﻦ ﲇ ﻟﯿﺪﻓﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ‪ .‬ﳀﺮﺟﺖ ـ ﺎ ﺸﺔ ـ ﻣ ﺎدرة ﲆ ﺑﻐﻞ ﴪج ‪ ...‬ﻓﻮﻗﻔﺖ وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﳓﻮا اﺑﻨَﲂ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺖ و ٔﺑﻮك َ‬
‫ﲩﺎب‬ ‫ﻫﺘﻜﺖ ٔ ِ‬
‫ﺑ ﱵ ‪ ،‬ﻓ ٕﺎﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﺪﻓﻦ ﻓ ﻪ ﳾء‪ .‬وﻻ ﳞُ ﺘﻚ ﲆ رﺳﻮل ﷲ ﲩﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﳊﺴﲔ ﻦ ﲇ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻠﳱﲈ ‪ :‬ﻗﺪﳝًﺎ ِ‬
‫ﺎ ﺸ ُﺔ ﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا ا ي ﺮﻫﺘﯿﻪ ﻣﻦ دﻓﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ ٔﺑﯿﻪ رﺳﻮل ﷲ "ﺻﻠﻮات ﷲ ﻠﳱﲈ" ﺎ ًﺰا ﻓ ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ ﷲ ﻟﻌﻠﻤﺖ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ‪...‬‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﺳﯿﺪﻓﻦ وٕا ْن رﰬ ﻣﻌﻄﺴﻚ(( وﻗﺪ ﺪّ د اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻣﲀن دﻓ ﻪ ﻗ ﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺪّ ﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑ ﺖ ٔﺳﺪ "رﲪﺔ ﷲ ﻠﳱﺎ"‪.‬‬
‫(‬‫‪١٣‬‬ ‫)‬

‫دﻓﻦ اﻻٕﻣﺎم ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﻋﻨﺪ اﳌﺘﳫّﻢ وا َﺎﻃﺐ‪ .‬وﻓﻼ ﺎ ﺔ ﻠﺘﴫﱖ ﲰﻪ ؛ ٔ ّن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﳌﻌﺮوف‬‫ﻓﺎﳋﻄﺎب َِﴚ ﺑ ٔ ّن اﳌﻀﻤﺮ )اﻟﻘﻮم( اﳌﺎﻧﻌﲔ َ‬
‫ﻣﻦ ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ و))ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﳏﺎل ﻟﴬورة(( و ٔن اﳊﺪث ا ي ﺳﯿﻘﻊ ﻗﺮﯾ ًﺒﺎ ﻜﺸﻔﻬﻢ)ﺳﺘﻌﲅ( ﻓﺎﻟﺴﲔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﲆ ﻗﺮب اﻟﻌﲅ‬
‫(‬‫‪١٤‬‬ ‫)‬
‫اﳊﴘ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﳊﺪث ‪ ،‬ﻓ ﻔﻀﺢ ﴎا ﺮﱒ ٔﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻓ ﻜﻮن اﳊ ﺔ ٔﻗﻮى ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ ﺗﻮﺑﯿﺨﻬﻢ وٕاﻧﺬارﱒ‪ً .‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ﺴﺎق‬
‫اﳌﻀﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﺮا ﺎة ﻣ ﻄﻖ اﳌﺼﻠ ﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺮاﻣﺔ ﺟ ن اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪ ،‬وﺸ ﻌﻪ ﰲ ٔﺟﻮاء اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﺣﻔﻆ دﻣﺎء ﺑﲏ ﻫﺎﴌ ودﻣﺎء‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ٔرﺳﻞ اﻻٕﻣﺎم ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( إﱃ ﻋ ن ﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎرﻩ ؛ ﻟ ُﯿﺪ ﻞ ﻠﯿﻪ اﳌﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ ﻟﻘ ﺲ ﻦ ا ٔﺷﻌﺚ ‪ )) :‬ﻦ‬
‫ا ٔﺷﻌﺚ اﻟﺴﺎ َﺔ ﯾﺪ ﻞُ ﻠﯿﻪ َﻣ ْﻦ ﯾﻘ ‪ ،‬وٕاﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﴘ(()‪.(١٥‬‬

‫وﻗﺖ اﶈﺎدﺛﺔ ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻘ ﻞ ﻋ ن ﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬و ٔﲷﺮ اﻻٕﻣﺎم اﰟ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﻠﻤﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻌﺚ ٍ‬
‫ﲝﺪث ﱂ ﯾﻘ ْﻊ َ‬ ‫ُﳜﱪ ا ٕﻻﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻗ ﺲ ﻦ ا ٔ َ‬
‫؛ ٔ ّن اﳋﻄﺎب ﻓ ﻪ ﺣﳣﯿﺔ اﻟﻘ ﻞ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ )اﻟﺴﺎ ﺔ(‪ .‬وﺑﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘﻮﯿﺪ ﺑ )ا ّٕن(‪ .‬واﻟﻈﺮف اﻟﺰﻣﲏ ﻫﻮ اﳊﺎﴐ ا ي ﺳﯿﻘﻊ ﻓ ﻪ اﳊﺪث ﻗﺮﯾ ًﺒﺎ ‪ ،‬وﺳ ﺸﻬﺪﻩ‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻘﺪر اﳌﻜ ﻮب ‪ ،‬ورﲟﺎ ذ ﺮ اﰟ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻠﻤ َﺎﻃﺐ ﳑّﺎ ﻻ ﺴﺘﺤﻘﻪ ﺷ ٔﻧ ُﻪ ‪ ،‬إذ اﻟﻌﲅ ﯾُﻌﻄﻰ ٔﻫ‬
‫ا َﺎﻃﺐ‪ .‬وﺳﯿﻌﲅ اﻟﻘﺎﺗﻞَ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﯾﺪﻓﻊ َ‬
‫ﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻧﻄﻘﻪ اﻟﻌﺎدل ا ي ﯾﻀﻊ اﻠﻔﻆ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ا ﻗ ﻖ ‪ .‬ﻓﺎ ّٕن اﻟﻮ ﺎء ا ﻫﲏ ﻻﻦ ا ٔﺷﻌﺚ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﺷ ٔن‬ ‫‪ُ .‬وﳛﺠﺐ ﻋﻦ ﲑﱒ‪ .‬ﻓﻠﻐﺔ اﻻٕﻣﺎم ﻣ ّ‬
‫ا ٔﴎار اﳊﳬﯿﺔ ٔ ْن ﺗﺪ ‪.‬‬

‫ﻧ ًﯿﺎ ـ اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ‬

‫اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﳑﻜﻦ ٔ ْن ﯾﻘﻊ ﰲ اﳋﺎرج ‪ .‬وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﯾﺼﻞ إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ؛ ﻟﻔﻘﺪان ﴍط ﻣﻦ ﴍوط وﻗﻮ ﻪ ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺮﯾﺐ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺎﱂ اﳌﻤﻜﻦ( ﰲ ﻟﺴﺎﻧﯿﺎت اﳋﻄﺎب‪ .‬إذ ))اﳋﻄﺎب ﻻ ﯾﻘﻊ ﰲ ﰻ ا ٔﺣﻮال ﲷﻦ " اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ"‪ .‬ا ّٕن " ﺎﱂ اﳌﻤﻜﻦ" ﳝﺜﻞ اﻟﻜﻮن اﳌﻨﺘﻈﻢ‬
‫ﱪ اﳋﻄﺎب وﻫﻮ ﻣﻌﺮف ﱪ ﺧ ﻼﻓﺎت اﻟﱵ ﺗﻀﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ "اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ" ؛ ا ي ﴪي ﻓ ﻪ اﳋﻄﺎب(()‪.(١٦‬‬

‫ٕﻣﲀن وﻗﻮعِ ذ اﳊﺪث ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﴍوﻃﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻞُ ا َ‬ ‫ﻓﺎﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ ﳝﺜ ّﻞ ﺣﻘ ﻘ ًﺔ ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﴩوط ﺎﺻﺔ ‪ .‬ﯾﻨﻘﻠﻬﺎ اﳋﻄﺎب ﺑﻠﻐﺔ ّ‬
‫ﳕﺎﻃﺎ ﺮﯿ ﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﻀﯿﺔ إﻣﲀن اﳊﺪث ؛ ﻻٕﯾﺼﺎل اﳌﻌﲎ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٕ ﺑﻼغ ﻣﺆﺮ ‪ .‬وا ٔﳕﺎط اﻟﱵ‬ ‫اﳌﻌﱪة ﻋﻨﻪ ﺗﺘّ ﺬ ٍ‬
‫ﲤﺜﻼت ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬و ٔ ً‬ ‫واﻠﻐﺔ ّ‬
‫ّﱪت ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﱔ ﰲ ﻇﺮف اﻻٕﻣﲀن دون ٔ ْن ﺗﺪ ﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺘﺤﻘّﻖ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﴩط‬
‫ﴎ‬ ‫ﷲ‪ْ ،‬‬ ‫ﴎ ﺮ ْﲪﻚ ُ‬ ‫وﻋﺰاﻩ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻠﺴﻚ ؟ ْ‬ ‫ٔـ )) ٔﻗ َﻞ ﺎرﯾﺔ ﺣﱴ د ﻞ ﲆ اﳊﺴﻦ ﻦ ﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم"‪ .‬ﻓﴬب ﲆ ﯾﺪﻩ‪ .‬ﻓ ﺎﯾﻌﻪ ّ‬
‫ُ‬
‫ﴎت ﲠﻢ(()‪.(١٧‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﳇﻬﻢ ﻣ َ‬
‫ﺪوك ﻗ َﻞ ٔ ْن ُﺴﺎر إﻟﯿﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ُ‬
‫ﺑﻨﺎ إﱃ ِّ‬
‫ﻫﺬا اﳊﻮار ﺑﲔ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ و ﺎرﯾﺔ ٔ ﺪ ٔﲱﺎﺑﻪ ا ﻠﺼﲔ ﯾﻘﻮم ﲆ ﻓﻜﺮة ﺎد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ا ي ﻏﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻇﲅ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ .‬ﻓﲑﺟﻮ‬
‫ﺪوﱒ ‪ .‬وﻫﺬا اﳊﺪث)اﻟﺴﲑ اﱃ اﻟﻌﺪو( ﰲ ﻃﻮر اﻻٕﻣﲀن ﻋﻨﺪ اﳋﻄﺎب ؛ ﻓﻬﻮ ﱂ ﳛﺪث ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ٔ ْن ﳛﺪث‪.‬‬ ‫ﺎرﯾﺔ ﻣﻦ إﻣﺎﻣﻪ اﻟﺴﲑ إﱃ ِّ‬
‫ﺪث اﳌﻤﻜﻦ ﰲ ﻗﺎ ﺪة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ٔ ّن اﻟﺴﲑ ﻠﻌﺪو وﻗ ﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺮ ﺎل ا ﻠﺼﲔ ‪ .‬وﻗﺪ اﻣ ﻨﻊ ﲢﻘّﻖ اﻟﺴﲑ ؛ ﻻﻣ ﻨﺎع ﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﲾﻌﻞ اﻻٕﻣﺎم اﳊ َ‬
‫ﳐﻠﺼﲔ ﻣ ﻞ ﺎرﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم ﺗ ﲏ ا ﻻ َ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻠﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﲇ ا ي ﺮﺑﻂ ا ٔﺷﯿﺎء ﺑ ٔﺳﺒﺎﲠﺎ ‪ .‬ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﯿﺔ ا ي ﯾﻔﺮض)) ٔ ّن ﰻ ﳾء‬
‫ﻫﻮﯾﺘﻪ )اﻟﻔﻌﻞ( و)اﳊﺪث( ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﺎ ًﻼ وﳏﺪ ً ‪ ...‬وﻫﻮ ٔ ﺪ ا ٔﺳﺲ اﻟﺮﺋ ﺴﯿﺔ اﳫﯿﺔ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﲨﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم(()‪ .(١٨‬ﻓ ﻜﻮن ﲁ ﳾء ﳑﻜﻦ ﺳ ٌﺐ‬
‫ُﳜﺮ ﻪ ﻣﻦ ﺎ اﻻٕﻣﲀن إﱃ ﺎ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻌﻠﺘﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﴩط ﯾﻨﻌﺪم اﳌﴩوط ‪ .‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳊﳬﺔ ٔ ْن ﺴﲑ اﻻٕﻣﺎم ﳓﻮ ﻣﻘﺎﺗ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ‬
‫ﲑ ﺪّة ‪ ،‬و ﺪد ﻣﻦ ا ﺎﻫﺪ ﻦ ا ﻠﺼﲔ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ٔ ْن ﺴﻔﻪ ر ٔﱚ ﻓ ٔﺗ ُﻪ ﻣﻦ ﺎدﻧﺔ ٔو‬ ‫ﻛﻨﺖ إﻣﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذ ُﺮﻩ ﱂ ْ‬‫ب ـ وﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم ٔﰊ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻘ ﺺ‪ ٔ )) :‬ﺳﻌﯿ ٍﺪ إذا ُ‬
‫ﳏﺎرﺑﺔ ‪ ،‬وٕا ْن ﰷن و ﻪ اﳊﳬﺔ ﻓ ٔﺗ ُﻪ ﻣﻠﺘ ًﺴﺎ ‪ٔ .‬ﻻ ﺮى اﳋﴬ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﳌﺎ ﺧﺮق اﻟﺴﻔ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻗ ﻞ اﻟﻐﻼم ‪ ،‬و ٔﻗﺎم اﳉﺪار ﲯﻂ ﻣﻮﳻ‬
‫ﻓﺮﴈ ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ٔ ﲯﻄﱲ ﲇ ﲜﻬﻠﲂ ﺑﻮ ﻪ اﳊﳬﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ٔﺗ ُﺖ ﳌﺎ ُﺮكَ ﻣﻦ‬ ‫" ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﻓﻌ َ ‪ ،‬ﻻﺷ ﺎﻩ و ﻪ اﳊﳬﺔ ﻠﯿﻪ ﺣﱴ ٔ ﱪﻩ َ‬
‫ﺷﯿﻌ ِﺘﻨﺎ ﲆ و ﻪ ا ٔرض ٔ ٌﺪ إﻻ ﻗُ ﻞ(()‪.(١٩‬‬
‫ﺒﲑا ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻٕﻣﺎم اﳌﻌﺼﻮم ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺣ ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪ ّل اﻻٕﻣﺎم‬ ‫ا ّٕن ﺻﻠﺢ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ٔ ﺪث ﻼﻓًﺎ ً‬
‫ﲆ ﺻﺪﻗﻪ ﲟﺎ ﻓﻌ اﳋﴬ اﻟﻌﺎرف ﻟﺒﻮاﻃﻦ ﻣﻦ ا ٔ ﺪاث اﳌﺬ ﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ؛ ﻟﻮﺟﻮد و ﻪ ﺷﺒﻪ وﻫﻮ ٔ ّن اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ واﳋﴬ ﺎرﻓﺎن‬
‫ﴏح اﻻٕﻣﺎم ﲝﻘ ﻘﺔ اﳊﳬﺔ ﻣﻦ ﺻﻠ ﻪ‪ .‬وﱔ ٔ ّن اﻟﺼﻠﺢ ﻣ ﻊ ﻣﻦ ﺪوث اﻟﻘ ﻞ‬ ‫ﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬و ٔﻓﻌﺎﳍﲈ ﳏﳬﺔ وٕا ْن ﱂ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس اﳊﳬﺔ ا ﲀﻣ ﺔ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﰒ ّ‬
‫واﻟﻔ ﻚ ﻟﺸﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ ذ اﻟﺼﻠﺢ اﳊﻜﲓ ﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﲆ ا ٔرض ٔ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ .‬ﻓﲀن إﳚﺎد اﻟﺼﻠﺢ وﲢﻘ ﻘﻪ ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ وٕا دﲥﻢ ﲨﯿ ًﻌﺎ ‪ .‬واﻠﻐﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﲒان اﳊﳬﺔ ا ي ﺮﺑﻂ اﻧﻌﺪام اﻟﻔﻌﻞ ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴ ﺐ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﳚﺎدﻩ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﲢﻘّﻖ اﳌﺎﻧﻊ وﻫﻮ )اﻟﺼﻠﺢ( اﻣ ﻨﻊ ﲢﻘّﻖ اﻟﻔﻌﻞ )اﻟﻘ ﻞ(‬
‫ﳏﻔﻮﻇﺎ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﳬﺔ اﻟﱵ ﳣﺘﻊ ﲠﺎ اﻻٕﻣﺎم ا ي ﰷﻧﺖ ٔﻓﻌﺎ ﻣ ﺘ ًﺔ ﻠ ﲑ‬ ‫ﰲ اﳋﺎرج ‪ ،‬وﺑﺬ ﳛﻔﻆ دﻣﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ و ﺮاﻣﳤﻢ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ا ﻦ ً‬
‫وﻣﺎﻧﻌ ًﺔ ﻣﻦ وﻗﻮع ّ‬
‫اﻟﴩ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻓﻜﺬب ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﳓﻦ ٔوﱃ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺎس‬ ‫ٔ ـ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪)) :‬إن ﻣﻌﺎوﯾﺔ زﰪ ﻟﲂ ٔ ّﱐ ر ٔﯾ ُﺘﻪ ﻠ ﻼﻓ ِﺔ ٔ ًﻫﻼ ‪ ،‬وﱂ ٔ َر ﻧﻔﴘ ﻟﻬﺎ ٔ ًﻫﻼ ‪َ ،‬‬
‫"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ‪ ،‬ﻓﺎ ُ‬ ‫ﷲ "ﺗﻌﺎﱃ" ﻧ ﻪ ّ‬ ‫"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ‪ ،‬وﱂ ْﺰل ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﲔ ﻣ ﺬ ﻗ ﺾ ُ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ و ﲆ ﻟﺴﺎن ﻧ ﻪ ّ‬
‫"ﺻﲆ ﷲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻌﻨﺎ ﺳﻬ َﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء ‪ ،‬وﻣ ﻊ ٔﻣ ﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ّ‬ ‫ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ َﻣ ْﻦ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺣﻘ ﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺛّﺐ ﲆ رﻗﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬وﲪﻞ َ‬
‫ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪ ،‬وا ٔر ُض ﺮﻛﳤَ ﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ٔﻋﻄﳤﻢ اﻟﺴﲈ ُء َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻮا ٔﰊ ﲔ ﻓﺎرﻗﻬﻢ رﺳﻮ ُل ﷲ ّ‬ ‫ﻠﯿﻪ و " ‪ .‬و ٔﻗﺴ ُﻢ ﻟﻮ ٔ ّن َ‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻓﻄﻤﻌﺖ ﻓﳱﺎ اﻟﻄﻠﻘﺎ ُء و ٔﺑﻨﺎ ُء اﻟﻄﻠﻘﺎء ٔﻧﺖ و ٔﲱﺎﺑﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﳖﺎ ﺗﻨﺎزﻋﳤﺎ ﻗﺮﺶ ﺑ ﳯﺎ ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻃﻤﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬ ‫َ‬
‫ﯾﺬﻫﺐ ﺳﻔﺎﻻ ﺣﱴ ﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﺎ ﺮﻮا(( ‪.‬‬
‫(‬‫‪٢٠‬‬ ‫)‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ‪ :‬إﻣﺎ وﻟ ْﺖ ٔﻣﺔ ٔ َﻣﺮﻫﺎ ر ﻼ وﻓﳱﻢ َﻣﻦ ﻫﻮ ٔ ُﲅ ﻣ ﻪ إﻻ ﱂ ﺰل ٔ ُﻣﺮﱒ ُ‬ ‫ّ‬
‫"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ٔﻋﻄﳤﻢ اﻟﺴﲈ ُء‬ ‫اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻮا ٔﰊ ﲔ ﻓﺎرﻗﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ ّ‬ ‫ﯾﻨﺤﴫ اﳊﺪث اﳌﻀﻤﺮ اﳋﺎر ﰲ اﻟﻘﺴﻢ) ٔﻗﺴ ُﻢ ﻟﻮ ٔ ّن َ‬
‫ّ‬
‫ﻃﻤﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ( وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻣ ﲏ ﲆ ﯾﻘﲔ ﻗﻠﱯ ﳝﱱج ﺑﯿﻘﲔ ﻋﻘﲇ ﯾﺆﻃﺮ ا ﻻ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﻠﺨﻄﺎب ﺑﻘﺎ ﺪة‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪ ،‬وا ٔ ُرض ﺮﻛﳤَ ﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ٔ‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ .‬وﱔ )اﻣ ﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ ﻻﻣ ﻨﺎع ﺳ ﻪ( ﻓﺎ ّٕن ﻋﻄﺎء اﻟﺴﲈء ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻋﻄﺎء ا رض ﺮﻛﳤﺎ ﻠﻨﺎس ﯾﺘﻮﻗﻒ ﲆ ﺑﯿﻌﳤﻢ ﻻٕﻣﺎم اﳊﻘ ﻘﻲ وﻫﻮ ّﲇ‬
‫) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٔ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺧ ﯿﺎرﱒ ﻣ ﻌﻮﻩ ؛ ﻻﻣ ﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ّﲇ‪ .‬وﻟﻮ ﯾﻌﻮا اﻻٕﻣﺎم ؛ ﻟﻌﺎﺷﺖ ا ﻣﺔ ﺣ ﺎ ًة ﺳﻌﯿﺪ ًة‬ ‫ﳑﻜﻦ ٔ ْن ﯾﻘﻊ ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻓﺬ اﻟﻌﻄﺎء ٌ‬
‫ﻣ ﺎرﻛ ًﺔ‪ .‬ﻓﺎ ّٕن اﻠﻐﺔ ﺑﱰﯿﳢﺎ اﻟﴩﻃﻲ ﲢﯿﻞ ﲆ ﺪث ﰷن ٕﻣﲀن اﻟﻨﺎس اﻟﻘ ﺎم ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣ ﺎﯾﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ّﲇ ‪ .‬وﻟﻜﳯّ ﻢ ﱂ ﯾﻔﻌﻠﻮا ذ ﻣﺎ ٔ ﺮ ﰲ ﺪم‬
‫ﲢﻘّﻖ ا ٔﰻ اﻟﻬﲏ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء وا ٔرض‪.‬‬
‫ب ـ وﻗﺎل ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ‪ٕ )) :‬ا ّ ﻻ ﺴ ّﻤﻲ ٔ ﺪً ا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻗﺴﻢ ﻗﺴ ًﻤﺎ ﻟ ًﯿﺎ ‪ ،‬ﻟﻮ ٔ ّن اﻟﻨﺎس ﲰﻌﻮا ﻗﻮل ﷲ ّﻋﺰ و ّﻞ ورﺳﻮ ‪ٔ ،‬ﻋﻄﳤﻢ‬
‫ﻃﻤﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ...‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪ ،‬وا ٔرض ﺮﻛﳤﺎ ‪ ،‬وﳌﺎ اﺧ ﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﺳﯿﻔﺎن ‪ ،‬و ٔﳇﻮا ﺧﴬاء ﺧﴬة إﱃ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ًﺬرا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ اﻟﻐﺎر ‪ ...‬وﻟﻮ و ﺪ ﻠﳱﻢ ٔﻋﻮا ً ﳉﺎﻫﺪﱒ‪ .‬وﻗﺪ ّﻛﻒ ٔﰊ ﯾﺪﻩ و ﺷﺪﱒ واﺳﺘﻐﺎث ٔﲱﺎﺑﻪ‬ ‫ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ّ‬
‫ﺪت ﻠﯿﻚ ٔﻋﻮا ً ﳜﻠﺼﻮن ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻚ‪...‬‬ ‫ﻓﲅ ﯾُﻐﺚ وﱂ ﯾُﻨﴫ ‪ ،‬وﻟﻮ و ﺪ ﻠﳱﻢ ٔﻋﻮا ً ﻣﺎ ٔ ﺎﲠﻢ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺬﻟﺘﲏ ا ٔﻣﺔ و ﯾﻌﺘﻚ ﻦ ﺣﺮب ‪ ،‬وﻟﻮ و ُ‬
‫وﱂ ﳒﺪ ﻠﳱﻢ ٔﻋﻮا ً وٕاﻧ ّﲈ ﱔ اﻟﺴﲍ وا ٔﻣ ﺎل ﺗ ﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ(()‪.(٢١‬‬
‫ﺗﺘﺤﺮك اﻠﻐﺔ ﰲ ﺧﻄﺎب اﳌﻌﺼﻮم ﲆ ٔﺳﺲ ﻣ ﻄﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺪ ا ٔ ﺪاث اﳌﻤﻜ ﺔ ﺗُﺬ ﺮ ﰲ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﲑ ٔ ْن ﲡﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻ َﺔ اﻟﺘﺤﻘّﻖ ﰲ‬ ‫ّ‬
‫ٕﳝﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ا ي‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﳋﺎرج ؛ ﻟﻐﯿﺎب ﻠﻠﻬﺎ اﳌﻮﺟ ﺔ ﻻٕﳒﺎزﻫﺎ ﰲ اﳋﺎرج ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﳌﺴﺘﻘﲓ ُﻣﺪْ ﰪ ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﱵ ﺴﻜﳢﺎ اﻻ ُ‬
‫ﺮﻛّﺰ اﳌﻌﲎ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﲆ ﻏﯿﺎب ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬و ﺪم ﲢﻘّﻘﻬﺎ اﳋﺎر ﻟﻐﯿﺎب ٔﺳﺒﺎﲠﺎ‪ .‬ﻓﺎٕﻋﻄﺎء اﻟﺴﲈء ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪ ،‬وٕاﻋﻄﺎء ا ٔرض ﺮﻛﳤﺎ ‪ ،‬واﺗﻔﺎق ا ٔﻣﺔ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮ )ﳌﺎ اﺧ ﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﺳﯿﻔﺎن( ‪ ،‬و ٔﰻ اﻟﻨﺎس ﺧﴬاء ﺧﴬة إﱃ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬و ﺎﻫﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮﻣﻪ ﳇّﻬﺎ ٔﻓﻌﺎل ﺎرﺟ ﺔ‬
‫ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﺗﻮ ﺪ ﰲ اﳋﺎرج ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﲣﻠﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻟﺘ ﻠﻒ ٔﺳﺒﺎﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ا ﻧﯿﺎ ﺣﱴ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ؛ ٔﳖّ ﺎ ﱂ ﺗﻨﺠﺰ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪت ا ٔﻣﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﺴﻼم ﰲ ﻇ ّﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل وا ٔﲚﺔ ‪ ،‬و َﺣ ْ‬
‫ﺮﻣﺖ َ‬
‫ا ٔﺳﺒﺎب اﳌﻌﺪّة ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ذ ‪ .‬ﻓﲅ ﺴﻤﻌﻮا م اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﱂ ﳚﺎﻫﺪوا ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻻ ٔ ﺎﻧﻮا اﻻٕﻣﺎم ﻠﯿﺎ ‪ ...‬وﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻗﻮاﻧﲔ إﻟﻬﯿﺔ ﺑﺘﺔ ﻛﲈ‬
‫ﻗﺎل اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪) :‬ﱔ اﻟﺴﲍ وا ٔﻣ ﺎل ﺗ ﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ٔ ﺬوا ﺑﻌﻨﻘﻲ ﺣﱴ ﯾﺪﻓﻌﻮﱐ إﻟﯿﻪ ﺳﻠﻤﺎ(()‪(. ٢٢‬‬ ‫ت ـ وﻗﺎل اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪)):‬وﷲ ﻟﻮ ُ‬
‫ً‬
‫ﻗﺴﻢ اﻻٕﻣﺎ ُم ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻟﺘﻔﻌﯿﻞ ﻗﻮة ا ﻻ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ اﳌﻨﺪر ﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻟﻐﻮي ﴍﻃﻲ ﻣ ٔﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﴍط وﻧ ﺠﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻣ ﻨﻊ ﲢﻘّﻖ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ٔ َ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻤﻜﻦ‪ .‬وﻫﻮ ٔ ﺬ اﻟﻨﺎس اﻻٕﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( إﱃ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ؛ ﻟﻌﺪم ﲢﻘّﻖ ﺳ ﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻗ ﺎل اﻻٕﻣﺎم ﳌﻌﺎوﯾﺔ ‪ .‬ﻓﲀن اﻻٕﻣﺎم ﯾﺘﺤﲂ ﻟﻔﻌﻞ اﳌﺆﺮ ﰲ ﲢﻘ ﻖ‬
‫ٔﴎﻩ ‪ ،‬و ﺴﻠﳰﻪ ﳌﻌﺎوﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﻊ ذ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﳊﺪث ا ي ﳛﻔﻆ ﻣﻘﺎم اﻻٕﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ا ّل واﳋﻀﻮع و ﺳ ﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺎدى‬
‫اﻟﻘ ﺎل ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﺼﻠﺢ ‪ .‬ﻓﲀن اﻻٕﻣﺎم ﺣﻜﳰًﺎ ً‬
‫ﻋﺰﺰا‪.‬‬
‫ﻓﺖ ٔﻫ َﻞ‬‫ﻜﲏ ﻋﺮ ُ‬ ‫ﷲ ﺑ ﲏ وﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ّ‬ ‫ﻧﺼﺎرا ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻪ ﻟﯿﲇ وﳖﺎري ﺣﱴ ﳛﲂ ُ‬ ‫ﺪت ٔ ً‬ ‫ﻧﺼﺎرا ‪ ،‬وﻟﻮ و ُ‬‫ﺳﻠﻤﺖ ا ٔ َﻣﺮ إﻟﯿﻪ إﻻ ٔ ّﱐ ﱂ ٔ ﺪْ ٔ ً‬
‫ﷲ ﻣﺎ ُ‬ ‫ث ـ))و ِ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﺑﻠﻮﲥﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﱄ ﻣﳯﻢ َﻣﻦ ﰷن ﻓﺎﺳﺪً ا ‪ ،‬إﳖّ ﻢ ﻻ وﻓﺎ َء ﳍﻢ ‪ .‬وﻻ ذﻣ َﺔ ﰲ ﻗﻮل وﻻ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬إﳖّ ﻢ ﺘﻠﻔﻮن ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ ‪ :‬ا ّٕن ﻗﻠﻮﲠﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬وٕا ّن ﺳﯿﻮﻓﻬﻢ ﳌﺸﻬﻮرة ﻠﯿﻨﺎ(()‪. (٢٣‬‬
‫ا ّٕن اﻟﻘﺴﻢ ﯾﻈ ّﻞ ﻣﻘﱰ ً ﻟﺒ ﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﻻ اﳋﻄﺎب ؛ إذ اﻻٕﳝﺎن ﯾﻨﺼﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ روح ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ .‬وﯾﺘ ّﲆ ﰲ ﺎ ﰲ ﺗﺼﻮر ﻋﻘﲇ‬
‫ﻣﺮﻛّﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﲔ ﻓﻘﺪان ٔ ﺪﻫﲈ ﻟﻔﻘﺪان ا ٓﺧﺮ‪ .‬إذ ﱂ ﯾﺘﺤﻘّﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻤﻜﻦ وﻫﻮ ﻗ ﺎل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ا ٔﻧﺼﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس) ٔﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ( ﱂ‬
‫ﯾﻨﴫوا اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻻٕﻣﺎم ﻻ ﯾﻘﻮم ﻟﻘ ﺎل ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﴍﻃﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي‬
‫ﻫﻮ اﻟ م ا ي ﱂ ﯾُﺬ ﺮ ﰲ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﺗﺪل ﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮا ُﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ ٔو اﳋﺎرﺟ ﺔ‪ .‬وﺴ ّﻤﻰ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻟﻘﻮل اﳌﻀﻤﺮ))وﻫﻮ ﻛﺘ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻠﺨﻄﺎب ٔ ْن ﳛﺘﻮﳞﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲢﻘ ﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺒﻘﻰ رﻫﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺳﯿﺎق اﳊﺪﯾﺚ(()‪ .(٢٤‬وﻫﺬا اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي ﰲ اﳋﻄﺎب‬
‫اﳌﻜﻮن ﺳﺘﺪﻻﱄ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻠﺰم ‪ ،‬و ّ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮي ‪ ،‬واﳌﻌﲎ‬ ‫اﳊﺴﲏ ﳣﺜﻞ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ّ :‬‬
‫اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮي‬‫ٔ ًوﻻ ـ ّ‬
‫ﯾﻔﺮض ﻣ ﻄﻖ اﻠﻐﺔ ٔ ْن ﺗﱰاﺑﻂ اﳫﲈت ﻣ ًﻌﺎ ؛ ﻻٕﻧﺘﺎج ﻣﺮﻛّﺐ ّم ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺘﺼﻮر إﱃ ا ٓﺧﺮﻦ ؛ ﻟﯿﺘﺤﻘّﻖ اﻟﺘﻔﺎﱒ اﳌﻄﻠﻮب ؛ وﯾﺘﲀﻣﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻜﻮ ت اﻟﱰﯿﺐ اﻟﺘﺎم‬ ‫ﺴﺎن ﻟ م ؛ ٔﻧ ّﻪ وﺳﯿ ﻻٕﳒﺎح ﺎ ﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﺮﲟﺎ ﺴﻤﺢ اﻠﻐﺔ ﲟﻌﻮﻧﺔ ﺳﯿﺎﻗﺎﲥﺎ ‪ ،‬وﺑﻘﺪرة اﳌﺘﳫّﻢ ﺑ ٔ ْن ُﳜﻔﻲ اﳌﺘﳫّﻢ َ‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٕﺿﲈرا ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻜﻮ ت اﻠﻐﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻮﯾﻀً ﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﴏ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻟﺴ ﯿﺎق‬ ‫؛ ٔﻏﺮاض ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﰲ ﺧﻄﺎب اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﳒﺪ ا ً‬
‫اﳋﻄﺎب ﻛﲈ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ا ٓﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ٔواﻣﺮ‬
‫اﳊﺴﻦ ُﻦ ﲇ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ا ْٕن َ‬ ‫‪١‬ـ ))ﻗﺎل ر ﻞ ﻠﺤﺴﻦ ﻦ ﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم" ‪ :‬ا ّٕﱐ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺘﲂ‪ .‬ﻓﻘﺎل ُ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻟﻨﺎ ‪ ٔ :‬ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺘﲂ ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ٔﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻻ ْ‬‫ﻛﻨﺖ ﲞﻼف ذ ﻓﻼ ﺰ ْد ﰲ ذﻧﻮﺑﻚ ﺑﺪﻋﻮاك ﻣﺮﺗﺒﺔ ﴍﯾﻔﺔ َ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ ‪ ،‬وٕا ْن َ‬ ‫َ‬ ‫وزواﺟﺮ ﻣﻄﯿ ًﻌﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﻞ ‪ ٔ :‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﲂ وﳏﺒﯿﲂ وﻣﻌﺎدي ٔ ﺪا ﲂ ‪ ،‬و ٔﻧﺖ ﰲ ﲑ واﱃ ﲑ(()‪(. ٢٥‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ْ‬
‫ٕ‬ ‫و ْ‬
‫ﰻ ﻣﻄﯿﻊ ٍ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ( ﳝﺜ ّﻞ ﻗﺎ ﺪة ﳇﯿﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﲆ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ٔواﻣﺮ وزواﺟﺮ ﻣﻄﯿ ًﻌﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﳒﺪ ﰲ اﳋﻄﺎب ﻣﺮﻛ ًﺒﺎ ﴍﻃﯿﺎ )ا ْٕن َ‬
‫ﯾﴫح‬ ‫ٔ‬
‫) ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم( ﰲ ٔﻣﺮﱒ وﳖﳱﻢ‪ .‬ﻓ ﺘﻮﻗﻒ ﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑ ﺸﯿﻌﻪ ﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ﲆ إﻃﺎﻋﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﳍﻢ‪ .‬وﯾﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻗﺎ ﺪة ٔﺧﺮى ﱂ ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﲞﻼف ذ ﻓﻼ ﺰ ْد ﰲ ذﻧﻮﺑﻚ( ﻓﻬﺬا اﻟﴩط ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻠﴩط اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫اﻻٕﻣﺎم ﺑ ٔﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﳇﲈت ﳐﻔّﻔ ًﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إذ ﻗﺎل)وٕا ْن َ‬
‫وﺿﺪّﻩ ﰲ اﳌﻌﲎ ‪ .‬و ٔﻓﺎد ﺗﻮﺟ َﻪ ا َﺎﻃﺐ ﳓﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻻٕﳚﺎﰊ ﰲ اﻟﴩط ا ٔول ٕ ﺎ إﺷﺎرﯾﺔ)ذ ( ﻟﲑﻜﺰ ﻣﻌﲎ اﻻٕﻃﺎ ﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬﺑﺖ( إذ ﻻ ﺮﻏﺐ اﳌﻌﺼﻮم‬ ‫و ٔﺧﻔﻰ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﱯ ﻋﻦ ا َﺎﻃﺐ ٕﺿﲈر ) ﺎﺻ ًﯿﺎ( واﺳ ﺪا ﺑ )ﲞﻼف ذ (‪ .‬وﱂ ﻜﻦ اﻟﻨ ﺔ)ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﺑﻚ(ﺣﺮﺻﺎ ﲆ ﻣﲋﻟﺘﻪ وﻣﺼﲑﻩ ؛‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻓﻀﺢ ا َﺎﻃﺐ ﺣﱴ ﻻ ﯾﯿ ٔس ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﳏﺒﺔ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ‪ .‬وﻟﯿﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﳯ ﻲ اﶈﺒﺐ إﻟﯿﻪ )ﻓﻼ ﺰد ﰲ ذﻧﻮ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﳏﱯ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ) ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم(‪ .‬ﻓﳥﺔ ﻣﺮﺗ ﺎن ﻻ ﯾ ﻐﻲ اﳋﻠﻂ ﺑ ﳯﲈ ‪ :‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﺸﯿﻊ وﱔ ٔ ﲆ ﻣﻘﺎ ًﻣﺎ‪ .‬وﻣﺮﺗﺒﺔ اﶈﺒﺔ واﳌﻮ ة وﱔ ٔﻗ ّﻞ‬
‫ﻣﻘﺎ ًﻣﺎ‪ .‬ﻓ ﺪ اﻠﻐﺔ ﺗﺘّ ﻪ ﳓﻮ ا ﻗﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ اﳌﻌﲎ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻠ ﺲ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫رب ﻣﺴ ٍﲑ ﰲ ﲑ ﻃﺎ ٍﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ٔ :‬ﻣﺎ ﻣﺴﲑي إﱃ ٔﺑﯿﻚ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ‬ ‫اﳊﺴﻦ ُﻦ ﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم" ﳊﺒ ﺐ ﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي ‪ّ :‬‬ ‫‪٢‬ـ ))وﻗﺎل ُ‬
‫ﻨﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﻗﻠﺖ ًﲑا ﻛ َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﴍا َ‬ ‫ﻓﻠﱧ ﰷن ﻗﺎم ﺑﻚ ﰲ دﻧﯿﺎك ﻟﻘﺪ ﻗﻌﺪ ﺑﻚ ﰲ ٓﺧﺮﺗﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ َ‬
‫ﻛﻨﺖ إذا َ‬ ‫ﻃﻌﺖ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﲆ دﻧﯿﺎ ﻗﻠﯿ ‪ْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜ ّﻚ ٔ َ‬
‫ﻞ ران َ َﲆ ﻗُﻠُﻮﲠِ ِ ﻢ َﻣﺎ َﰷﻧُﻮا ْﻜ ِﺴ ﺒﻮن﴾]اﳌﻄﻔﻔﲔ ‪(٢٦)(([١٤:‬‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ ّﻋﺰ و ّﻞ ‪ َ ﴿ :‬ﻠ ُﻄﻮا َﲻﻼ َﺻﺎﻟ ً ﺎ َو ٓﺧ ََﺮ َﺳ ِ ّ ًﺎ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ [١٠٢ :‬وﻟﻜ ّﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ﴿:‬ﺑ َ ْ َ َ‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﷲ( ﻟﺘﻜﻮﻦ ﻗﺎ ﺪة ﺎﻣﺔ ﲢﺪّد ا ٔﻓﺮاد ا ﻦ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻠﳱﻢ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ﻗﻠﺖ ًﲑا َ‬‫ﻓﻌﻠﺖ ﴍا َ‬ ‫ﻛﻨﺖ إذا َ‬ ‫ﴍﻃﺎ)ﻓﻠﻮ َ‬ ‫ﯾﻀ ّﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ً‬
‫ﲻﻼ ﺻﺎﳊ ًﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﳼء‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﲆ ا َﺎﻃﺐ)ﺣ ﯿﺐ اﻟﻔﻬﺮي(‪.‬‬ ‫ا ٓﯾﺔ‪ .‬وﱒ َﻣ ْﻦ ﻠﻄﻮا ً‬
‫ﻗﻠﺖ ﻛﺬ ً ﻛﻨﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل ‪ّ ٔ (...‬ن اﻟﻔﻬﺮي ﻓﻌﻞ ﴍا وﻫﻮ إﻃﺎ ﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﴍا َ‬ ‫ﻛﻨﺖ إذا َ‬ ‫و ٔﲷﺮ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﺸﻤﻞ ا َﺎﻃﺐ‪ .‬وﱔ ‪) :‬وﻟﻮ َ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻛﺬ ً ﺑﻘﻮ ‪ٔ ) :‬ﻣﺎ ﻣﺴﲑي إﱃ ٔﺑﯿﻚ ﻓﻼ( ردا ﲆ اﻻٕﻣﺎم ﲟﻌﲎ ﻣﺴﲑي ﰲ ﻃﺎ ﺔ ﷲ ‪ .‬ﻓﲀن ﺴ ﺐ ﻫﺬ ﻦ ا ٔﻣﺮﻦ ﻣﻦ ا ٔﻓﺮاد‬
‫ا ﻦ ﺸﻤﻠﻬﻢ ٓﯾﺔ ّاﻟﺮﻦ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺺ ﯾﻮﺟﺰ ﻠﻤ َﺎﻃﺐ اﻟﻨ َﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﺮ ٓﱐ ﯾُﻌﺪّ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﲈت ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ .‬و ّٔن اﻻٕﻣﺎم ﯾﻘﻮل ‪" :‬ﻓ ٔ َﻧﺖ ﺣ ﯿﺐ ران ﲆ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺎ‬
‫اﻟﴩ وﻗﻮل اﻟﻜﺬب ﻣ ﺤﻘّﻘﺎن ﰲ اﳋﺎرج‪ .‬وا ٓﯾﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻓﳱﺎ إﺷﺎرة إﱃ ذ و)ﻣﺎ‬ ‫ﺴ َﺖ"‪ .‬ﻓﺎﻻٕﺿﲈر اﻠﻐﻮي ﻣ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﻪ ؛ ﻓﻔﻌﻞ ّ‬
‫ﰷﻧﻮا ﻜﺴﺒﻮن( ﺸﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮل ا ي ﯾﺆدي إﱃ اﻟﺮﻦ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻮت ﻟﺴ ّﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻣﺎت رﺳﻮل ﷲ ّ‬

‫"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و "‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬و َﻣ ْﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذ ؟ ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫‪٣‬ـ )) اﳊﺴﻦ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﻗﺎل ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ ‪ :‬ا ّٕﱐ ٔ ُ‬
‫ﯾﺪس ٕا ﳱﺎ ‪ ،‬وﯾ ٔﻣﺮﻫﺎ ﺑﺬ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ٔ :‬ﺧﺮ ْ ﺎ ﻣﻦ ﻣﲋ ‪ ،‬و ﺪْ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯿﻒ‬‫‪ :‬اﻣﺮ ٔﰐ ﺟﻌﺪة ﺑ ﺖ ا ٔﺷﻌﺚ ﻦ ﻗ ﺲ ‪ ،‬ﻓﺎ ّٕن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ّ‬
‫ٔﺧﺮ ﺎ وﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪُ ﺷ ًﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ٔﺧﺮﺟﳤﺎ ﻣﺎ ﻗ ﻠﲏ ﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﰷن ﻟﻬﺎ ﺬر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس(()‪(. ٢٧‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( وو ﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺳ ُﺐ اﳌﻮت وﻫﻮ اﻟﺴ ّﻢ ‪ .‬ﻓﱰك ﻟﻔﻆ ) ﻟﺴ ّﻢ( ﻣﻊ ﻣﻮت‬‫ّ‬ ‫ﺸ ّﺒﻪ اﻻٕﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻮﺗَﻪ ﲟﻮت‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ٕا ﺮا ًﻣﺎ ؛ وﺣ ﺎ ﳊﻔﻆ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎ ؛ وﻻٕﺿﲈر ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻊ ّاﻟﺮﲪﺔ واﻟﺼﻼة ﻠﯿﻪ ؛ ٔ ّن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻗ ﻞُ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﺳ ﺐ ﻣﻮﺗﻪ ‪ .‬وذ ﺮ اﻻٕﻣﺎم) ﻟﺴ ّﻢ( ﻣﻊ ﻣﻮﺗﻪ ا ي ﱂ ﯾﻘ ُﻊ ﺑﻌﺪُ ؛ ﻻٕﻇﻬﺎر اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ ‪.‬‬
‫وﱂ ﯾﺬ ﺮ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ) ٔ ﺪﻫﺎ ﻋﲏ( ردا ﻟﻘﻮﳍﻢ) ﺪﻫﺎ ﻋﻨﻚ(‪ .‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮ ) ٔﺧﺮ ﺎ( اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮﳍﻢ) ٔﺧﺮ ﺎ ﻣﻦ ﻣﲋ (‪ .‬إذ إﺧﺮا ُ ﺎ ﻓ ﻪ‬
‫دﻟﯿﻞ ﲆ ﻣ ﺎ ﺪﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ٔ .‬و ﱔ ﰷﻧﺖ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ؛ ﻻﺧ ﻼف ﻃﺒﺎﻋﻬﲈ ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﱪر ﻋﻘﲇ ﺮ اﳌﺒﺎ ﺪة اﻟﱵ ﱔ ﻣ ﺤﻘّﻘﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫ﻧ ًﯿﺎ ـ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم‬

‫اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ‬
‫ٔ‬
‫ﻫﻮ))ﻣﻌﲎ ﲑ ﻣﴫح ﺑﻪ )ﻣﻌﲎ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺣﻮار ً ((( ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﯾُﺪرس ﰲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﺘﻠﺰام اﳊﻮاري ﻟﻐﺮا ﺲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺴﻔﻮرد‬
‫(‬‫‪٢٨‬‬ ‫)‬

‫ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ .‬وا َﺎﻃﺐ ﺴﻤ ُﻊ ﺷ ًﺎ ‪ ،‬وﯾﻔﻬ ُﻢ ﲑﻩ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﲎ ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪُ ً‬ ‫اﳌﺘﳫﻢ ُ‬
‫ﯾﻘﻮل ً‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﱔ ﺗﻌﺎﰿ ا ً‬
‫ٕﺷﲀﻻ ‪ ،‬وﻫﻮ ٔ ّن َ‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺟﴪا ﻠﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﴫﱖ إﱃ اﳌﻌﲎ اﻟﻼزم ‪ .‬وﳝﻜﻦ ّﻞ اﻻٕﺷﲀل اﻟﻮارد ﲟﺒﺪ ٔ ﺣﻮاري ﺎم ﺑﲔ اﳌﺘﳫﻢ وا ﺎﻃﺐ‬ ‫ﲾﻌﻞ ﻏﺮا ﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ً‬
‫(‬‫‪٢٩‬‬ ‫)‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﲆ ٔرﺑﻌﺔ ﻣ ﺎدئ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﱔ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻮ)ﻣ ﺪ ٔ اﻟﺘﻌﺎون( ﺑﲔ ٔﻃﺮاف اﳋﻄﺎب ﻣﻊ ﺻﺪق اﻟﻨﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﺎور‪ .‬وﯾﻘﻮ ُم ﻣ ﺪ ٔ‬
‫اﺟﻌﻞ إﺳﻬﺎ َﻣﻚ ﰲ اﳊﻮار ﻟﻘﺪر اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ دون ز دة ٔو ﻧﻘﺺ‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﲂ ‪ْ .‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻋﻨﺪك دﻟﯿﻞ ﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪُ ٔﻧﻪ ﲑ ﲱﯿﺢ ‪ ،‬وﻻ ْ‬ ‫‪ – ٢‬اﻟﻜ ﻒ ‪ .‬ﻻ ْ‬
‫اﺟﻌﻞ َﻣﻚ ذا ﻼﻗﺔ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫‪ – ٣‬اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ْ .‬‬
‫وﺟﺰ ‪ ،‬ورﺗ ّْﺐ َﻣﻚ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض وا ﻠ َﺲ ‪ ،‬و ٔ ْ‬
‫‪ – ٤‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ْ .‬ﻦ واﲵًﺎ وﳏﺪدًا ‪ ،‬ﻓ ﺠﻨﺐ َ‬
‫ﺘﻜﻮن‬‫اﳌﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﻇﺎﻫ ِﺮ اﳋﻄﺎب‪ .‬ﻓ ّ‬‫َ‬ ‫ﻓ ﺘﻮ ّ ُ ﺳﺘﻠﺰا ُم اﳊﻮاري ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎدئ اﳊﻮار‪ .‬ﻓﺎٕن ا ﳤﺎك وا ﺪ ﻣﳯﺎ ﯾُﺆﴍ إﱃ اﳌﻌﲎ‬
‫اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣ ﺎﴍ ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻣﻀﻤﺮ ﲑ ﻣ ﺎﴍ‪ .‬وﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم ا ي ﲥﺪف ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﺘﻠﺰام اﳊﻮاري ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮا ﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪ .‬وﳒﺪ ذ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺎ ت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪَ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻮﻻي ﻣﺎ َ ﻻ ﺗﻌﺎ ُﰿ َ‬
‫ﻠﺖ ﲆ اﳊﺴﻦ ﻦ ّﲇ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ‪ُ ...‬‬ ‫‪١‬ـ ))ﺟ ﺎدة ﻦ ٔﰊ ٔﻣ ّﺔ ﻗﺎل ‪ :‬د ُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ ا ّٕﱄ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪَ إﻟﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ٔ ّن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ٕ :‬ا ّ وٕا ّ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن‪ .‬ﰒ َ‬‫ﷲ ﲟﺎذا ٔ ﺎ ُﰿ اﳌﻮت ؟ ُ‬
‫ﳝﻠﻜﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ إﻣﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ و ّﲇ وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣ ّﺎ إﻻ ﻣﺴﻤﻮم ٔو ﻣﻘ ﻮل ‪ ،‬ﰒ رﻓﻌﺖ اﻟﻄﺴﺖ وﲃ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻠﯿﻪ و (( ‪.‬‬
‫(‬‫‪٣٠‬‬ ‫)‬

‫ﳝﻜﻦ ﺮﺗ ﺐ اﳊﻮار ﻣ ﺪر ً ﺎ ﲆ اﻟﺼﻮرة ا ٓﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ؟‬ ‫ـ ﻣﺎ َ ﻻ ﺗﻌﺎ ُﰿ َ‬
‫ـ ٔ ﻋﺒﺪَ ﷲ ﲟﺎذا ٔ ﺎ ُﰿ اﳌﻮت ؟‬
‫ـ ٕا ّ وٕا ّ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " ٔ ّن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﳝﻠﻜﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ إﻣﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ و ّﲇ وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣ ّﺎ إﻻ ﻣﺴﻤﻮم ٔو ﻣﻘ ﻮل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪَ إﻟﯿﻨﺎ ُ‬ ‫ـ ِ‬

‫ﯾﺒﺪ ٔ اﳊﻮار ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ ﺟ ﺎدة ‪ .‬وﺟﻮاب اﻻٕﻣﺎم ﺳﺘﻔﻬﺎم ٔﯾﻀً ﺎ ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ٔ ّن اﻟﺴﺆال ﺎﻟ ًﺒﺎ ﺟﻮاب ﯾﻨﺎﺳﺒﻪ ‪ ،‬وﺴ ّﺪ اﻟﻔﺮاغ اﳌﻌﺮﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮرا ﲢﺖ ﺳﺆال اﻻٕﻣﺎم ‪ .‬وﺳﺆا ﻜﺸﻒ ذ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓ م اﻻٕﻣﺎم ﳜﻠﻖ ﻣﻐﺎ ﺮة ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺴﺆال ‪ .‬ﻣﺎ ﯾﻌﲏ ﲦﺔ ً‬
‫ﻣﻌﲎ‬
‫اﳌﻌﲎ ؛ ٔ ّن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ا واء ا ي ﯾﻌﺎﰿ ﺑﻪ اﳌﻮت اﳊﳣﻲ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وﻻ داﻓﻊ ﻠﻤﻮت إذا ﺰل ٕﻻ ﺴﺎن‪ .‬ﻓﻐﺎﯾﺔ اﻟﺴﺆال ﻣﻌﲎ ﻣﻀﻤﺮ ﻫﻮ ‪) :‬ﻻ‬
‫ﻼج ﻠﻤﻮت(‪ .‬وﻗﺪ ٔدرك ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺴﺎﺋﻞ و ٔ ّﻗﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬و ﲅ ﺑﻘﺮب ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻣﻮت اﻻٕﻣﺎم‪ .‬ﻓﺎﺳﱰﺟﻊ) ٕا ّ وٕا ّ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن( إﳝﺎ ً ﳌ ‪.‬‬
‫ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﺎدق)ﺻﲆ ُ‬ ‫وٕاﻗﺮ ًارا ﳌﻮت ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻗﺪ ٔﻛّﺪ اﻻٕﻣﺎم ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺴﻤﻮ ًﻣﺎ ﻟﻘﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﺑﻌﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺗﱰك ﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺷﯿﻌﺘﻚ ﰷﻟﻐﲌ ﻟ ﺲ‬ ‫اﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل ﳌﺎ ُﻃﻌﻦ اﳊﺴﻦ ﻦ ّﲇ "ﻋﳱﲈ ﻟﺴﻼم" ﳌﺪا ﻦ ٔﺗ ُﻪ ‪ُ ...‬‬ ‫‪٢‬ـ )) زﯾﺪ ﻦ وﻫﺐ ّ‬
‫ﳍﻢ راعٍ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ٔﺻﻨ ُﻊ ٔ ﺎ ﯿﻨﺔ ؟ ا ّٕﱐ وﷲ ٔ ﲅ ﺑ ٔﻣﺮ ﻗﺪ ٔدّى ﺑﻪ إﱄ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﺗﻪ ا ّٕن ٔﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ﻗﺎل ﱄ ـ ذات ﯾﻮم وﻗﺪ‬
‫وﱃ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺑﻨﻮ ٔﻣ ّﺔ و ٔﻣﲑﻫﺎ اﻟﺮﺣﺐ اﻟﺒﻠﻌﻮم اﻟﻮاﺳﻊ ا ٔﻋﻔﺎج‬ ‫ﯾﺖ ٔ ك ﻗ ًﯿﻼ ؟ ٔم ﯿﻒ ﺑﻚ إذا ّ‬ ‫ر ٓﱐ ﻓﺮ ً ﺎ‪ .‬ﺣﺴﻦ ٔﺗﻔﺮح ﯿﻒ ﺑﻚ إذا ر ٔ َ‬
‫ﯾ ٔﰻ وﻻ ﺸﺒﻊ ‪ ...‬ﰒ ﺴﺘﻮﱄ ﲆ ﻏﺮﲠﺎ وﴍﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺪ ﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﯾﻄﻮل ﻣﻠﻜﻪ‪(. ٣١)((...‬‬

‫ﺬﻓﺖ ﻣ ﻪ ٔداة ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﰲ ا ﱱال اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﺮك اﻟﻘ ﺎل ﺿﺪ‬ ‫ﯾﺒﺪ ٔ اﳊﻮ َار زﯾﺪ ﻦ وﻫﺐ ﺴﺆال ٔﺳﺎس ُ ْ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ .‬ووﺿﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﱂ ﳒﺪ ﺟﻮا ً ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬وٕاﻧ ّﲈ ﺎء اﻻٕﻣﺎم ﺴﺆال)ﻣﺎ ٔﺻﻨ ُﻊ ٔ ﺎ ﯿﻨﺔ ؟( ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳊﻮار ﳜﺮج ﻋﻦ ﻗﺎ ﺪة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻌﯿﺔ ﺑﲔ م اﳌﺘ ﺎور ِﻦ ؛ ٔ ّن اﳉﻮاب ٕا ّﻣﺎ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ٔو ﻻ ‪.‬‬
‫ﰻ ﻇﺮف و ﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺒﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎدق ‪ .‬وﻗﺪ ذ ﺮ ا ٕﻻﻣﺎم‬ ‫وﻻ رﯾﺐ ﰲ ٔ ّن اﻻٕﻣﺎم ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆا ؛ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﲅ ﲟﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ ﰲ ّ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ّزودﻩ ﲠﺎ ٔﺑﻮﻩ اﻻٕﻣﺎم ّﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ .‬ﻓ ٔﺷﺎر اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ إﱃ ﻣﻌﲎ ﻣﻀﻤﺮ وﻫﻮ )ﻻ ٔﺻﻨﻊ ﺷ ًﺎ و ّﲇ ٔ ْن ٔﺻﺎﱀ ﻣﻌﺎوﯾﺔ و ٔﺻﱪ(‬
‫؛ ٔ ّن ﺣﲂ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﲏ ٔﻣ ّﺔ واﻗﻊ ﻻ ﳏﺎ ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ﻓﺎﳌﻌﲎ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ ﺳﺆال اﻻٕﻣﺎم ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﱐ إﱃ اﻟﺘ ٔ ّﻣﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﯿﻘّﻦ م اﻻٕﻣﺎم ‪ .‬وﻗﺪ ﻛّﺪ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﱰك اﻟﻘ ﺎل ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺎﰂ‬
‫ﲆ ٔﺳﺎس ﻣﻌﺮﰲ راﰞ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺼﻮم‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﺪن اﳊﳬﺔ واﻟﺼﺪق ٔﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ّﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ا ي ّﻓﺼﻞ ا ٔ ﺪاث اﻟﱵ ﲡﺮي ﲆ‬
‫ﻓﻌﻼ وﻻ ﻣ ﺪّ ل ؛ ٔ ّن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺪوا ﳊﲂ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وداﻧﻮا ‪ ،‬ورﺿﻮا‬ ‫اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ‪ .‬واﺳﺘﻼم ﺑﲏ ٔﻣ ﺔ ﻠﺴﻠﻄﺔ وﻣﺪة ﺣﳬﻬﻢ اﻟﻈﺎﱂ ا ي ﺳﯿﻘﻊ ً‬
‫ﺑﺪوﻟﺘﻪ اﻟﻈﺎﳌﺔ ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﯿﺖ اﺑﻨَﻚ وﻫﻮ ﻼم ﴩب‬ ‫‪٣‬ـ ))اﳊﺴﻦ ﻦ ﲇ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" ٔﻧ ّﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﺘﺎ ً ﯾﻘﺮ ﻪ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﯾﺒﻜّ ﻪ ﺑ ٔﻣﻮر ﺻﻨﻌﻬﺎ ﰷن ﻓ ﻪ ‪ :‬ﰒ وﻟ ّ َ‬
‫"ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " َﻣ ْﻦ ﴩب‬ ‫ﯾﺖ رﻋﯿ َﺘﻚ ‪ ،‬وﱂ ﺗﺆ ِد ﻧﺼﯿ َﺔ رﺑِّﻚ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻒ ﺗﻮﱄ ﲆ ٔﻣﺔ ﶊﺪ ّ‬ ‫ﳀﻨﺖ ٔﻣﺎﻧ َﺘﻚ ‪ ،‬و ٔﺧﺰ َ‬
‫اﻟﴩاب وﯾﻠﻬﻮ ﻟ ب ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫وﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ‪ ،‬وﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ا ﴍار ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﺑ ٔﻣﲔ ﲆ درﱒ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻒ ﲆ ا ﻣﺔ ؟ ﻓﻌﻦ ﻗﻠﯿﻞٍ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺮد ﲆ ﲻ ﲔ ﺗﻄﻮى ﲱﺎﺋﻒ ﺳﺘﻐﻔﺎر(( ‪.‬‬
‫(‬‫‪٣٢‬‬ ‫)‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب اﳊﺴﲏ اﻋﺘﲎ ﲟﺼﲑ ا ٔﻣﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻪ ا ﱰاض ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻٕﻣﺎم ﲆ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺸ ﻊ ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ ﺰﯾﺪ ﲆ ا ﻣﺔ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫وﳛﺘﻮي اﻟﻜ ﺎب ﲆ ﺳﺆاﻟﲔ ‪:‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ّ‬
‫ٔـ "ﻓﻜ ﻒ ﺗﻮﱄ ﲆ ٔﻣﺔ ﶊﺪ "ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و " َﻣ ْﻦ ﴩب اﳌﺴﻜﺮ؟"‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﻻٕﻣﺎم ﻟ ﺲ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ ؛ ّن ﺣﲂ ا ﻣﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ‬
‫ﳀﺮا ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ .‬و ﺰﯾﺪ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ذ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﳊﺎﰼ اﳌﺴﲅ‪ .‬ﺑﻞ ﻓ ﻪ‬ ‫ﯾﺘﻮﻻﻩ َﻣ ْﻦ ﺴﺘﺤﻘّﻪ ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﺳﻼم ‪ .‬وﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺆﴍا إﱃ ﻣﻌﲎ ﳐﻔﻲ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺠﺐ و ﺳ ﲀر‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺪ ﰲ اﻟﻔﺴﻖ ﳑّﺎ ذ ﺮﻩ اﻻٕﻣﺎم ﻣﻦ ا ٔﻋﲈل ا ﺰﯾﺔ ‪ .‬ﯾُﻌﺪّ ﺳﺆال اﻻٕﻣﺎم ً‬
‫ّ‬
‫ﰻ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟﲒﯾﺪ اﻟﻔﺎﺳﻖ ٔﻣﺮ ا ٔﻣﺔ!!‪ .‬وﻗ ّ َﺢ ﷲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻓﻌ ذ ‪ .‬ﻓﺎﻠﻐﺔ اﳋﻄﺎﺑﯿﺔ ﳣﺜ ّﻞ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﺳﺘﻔﻬﺎم ا ال ﲆ اﻟﻘﻮة‬ ‫ّ‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬وﻣﺮارﺗﻪ ﲆ ﻗﻠﺐ اﻻٕﻣﺎم‪.‬‬ ‫؛ ﻟﯿ ﱓ ﻣﻊ ﺷﺪة ا ٔﻣﺮ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ اﻟﺼﺎرخ ﻣﻊ ّ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻀﻤﲏ ‪ .‬ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻣﻌﲎ ً‬ ‫ب ـ " وﻟ ﺲ ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﺑ ٔﻣﲔ ﲆ درﱒ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻒ ﲆ ا ٔﻣﺔ ؟" وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﳛﻤﻞ ً‬
‫ﻟﻘ‬
‫ﺑ "ﻟ ﺲ" اﳌﻘﺪم ﻠﯿﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ٔﺛ ﺖ اﻻٕﻣﺎم ٔ ّن ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﲑ ٔﻣﲔ ﲆ درﱒ وا ﺪ ‪ .‬وا رﱒ ٔﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎري ﻗﻠﯿﻞ ا ﳰﺔ‪ .‬ﻓﺸﺎرب اﶆﺮ ﻣﻦ ب‬
‫ٔوﱃ ﻟ ﺲ ٔﻣ ﻨًﺎ ﲆ ا ٔﻣﺔ اﻟﱵ ﱔ ٔ ﲆ ﻗﳰ ًﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ اﲣﺬ ٔﺳﻠﻮﺑﻪ اﳌﻌﺘﺎد اﳌﻮﺿﻮع ﺳﺘﻌﲈل اﻟﻔﻌﻞ "ﻟ ﺲ"‬
‫؛ ٔ ّن اﳌﻌﲎ ﻣ ٔﻟﻮف وﻣ ﺪاول ﰲ ا ﳣﻊ ﺳﻼﱊ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﯾﺆﻣ ﻮن ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﲆ درﱒ ﻟﻔﺴﺎدﻩ‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ اﳋﻄﺎب إﱃ ٔﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﲺﯿﺐ‬
‫وﻫﻮ ٔﻣﺎﻧﺔ ﺷﺎرب اﳌﺴﻜﺮ ﲆ ا ٔﻣﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل ﳑﺜﻞ ﻟﻐﻮي ﻗﻮي ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ اﻟﻔﻈﯿﻊ ‪ .‬ﻓﲀن ﺳﺘﻔﻬﺎم اﳌﻮﺟﺰ)ﻓﻜ ﻒ‬
‫ﲆ ا ٔﻣﺔ( ردا ﻋﻨﯿ ًﻔﺎ ﲆ ﺟﺮﳝﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﻮﻟﯿﺔ ﺰﯾﺪ ا ﺮم اﻟﻔﺎﺳﻖ ﲆ ا ٔﻣﺔ !!‪.‬‬

‫اﳌﻜﻮن ﺳﺘﺪﻻﱄ‬ ‫ﻟﺜ ًﺎ ـ ّ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺳﺘﺪﻻل‬
‫‪١‬ـ ﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫)) ﻫﻮ اﺳﺘ ﺎج ﻗﻀﯿﺔ ﳎﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ٔو ﻣﻦ ﺪة ﻗﻀﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ(( ‪.‬‬
‫(‬‫‪٣٣‬‬ ‫)‬

‫‪٢‬ـ ﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت‬

‫ﯾﻌﲏ)) ٔي ُﲨﯿ ُﻣﻀﻤﺮة ﳝﻜ ﻨﺎ اﺳﺘ ﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﺳﺘ ﺎ ﺎ ﻣﻦ ﳏﺘﻮاﻩ اﳊﺮ ّﰲ ﱪ اﻟﺘﻮﻓ ﻖ ﺑﲔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ذات وﺿﻊ ﻣ ّﻐﲑ )ﻣﻦ دا ﻞ‬
‫اﻟﻘﻮل وﻣﻦ ﺎر ﻪ((()‪. (٣٤‬‬
‫ﳒﺪ اﻟﺒ ﺔ ﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ّ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺔ ﻠﻐﺔ‬ ‫وﻣﺆﺮا ﰲ ﻗ ﺎ ﺎﲥﻢ ؛‬
‫اﳌﺘﻠﻘﲔ‪ً .‬‬
‫َ‬ ‫ﯾﺘﺪ ﻞ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳋﻄﺎب ؛ ﻟﯿﻜﻮن ﻣ ﺘﻈ ًﻤﺎ وﻣﻘ ًﻮﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﻣ ﺪﳎﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﳞﺪف اﻟﺒﺤﺚ إﱃ دراﺳﺘﻪ ﻫﻮ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ ﺳﺘﺪﻻل ا ي ﺸﲑ إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺼﻮص ا ٓﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ﯾﻘﻮل ‪ ٔ :‬ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﲅ و ﲇ ﲠُ ﺎ وﻫﻞ ﺗﺪ ﻞ اﳌﺪﯾﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﲠﺎ(( ‪.‬‬
‫(‬‫‪٣٥‬‬ ‫)‬ ‫ﲰﻌﺖ ﺪّ ي رﺳﻮ َل ﷲ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ‬ ‫‪١‬ـ )) ٔﳞﺎ ُ‬
‫اﳋﻄﺎب ﻣﺆﻛ ٌﺪ ﻣﲀﻧ َﺔ اﻻٕﻣﺎم ّﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ ﲨﯿﻊ ﳎﺎﻻﲥﺎ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣ ﲏ ﲆ اﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( وﻗﺪ ٔﲷﺮ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻨ ﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﺳﺘﺪﻻل ‪ .‬وﳝﻜ ﻨﺎ ٔ ْن ﻧ ُﻌﯿﺪ اﻟﻨ ﺔ ﺑﻌﺪ رﰟ اﻟﺸﲁ‬ ‫ﻨﱯ ّ‬ ‫ﻗﺎﰂ ﲆ ﲩﺔ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺳﺘﺪﻻﱄ ا ٓﰐ ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى ‪ :‬ﲇ ب ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﲅ)ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ م اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻨﻘﻮل(‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪى ‪ :‬اﳌﺪﯾﻨﺔ ﺗﺪ ﻞ ﻣﻦ ﲠﺎ)ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻻٕﻣﺎم(‬
‫ﻧ ﺔ ‪ :‬اﳌﺪﯾﻨﺔ ﺗﺪ ﻞ ﻣﻦ ّﲇ)ﻣﻀﻤﺮة(‬

‫ا ّٕن إﺿﲈر اﻟﻨ ﺔ ﻣ ﺴﻖ ﻣﻊ ﻧﻮع اﳌﻌﺮﻓﺔ ؛ ٔ ّن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻٕﻣﺎم ﻣﻄﻠﺐ ﻋﻘﺪي ﯾُﺪرك ﻟﺘﻌﻘّﻞ واﻟﺘﺪ ّﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﲆ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﰻ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﺪ ﻞ ﻣﻦ ﲠﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ٔ ْن ﲅ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ٔ ّن اﻟﻨﺎس ﳚﻌﻠﻮن ﳌﺪﳖﻢ ٔﺑﻮا ً‬
‫ا ي ﯾﻌ ّﯿﻨﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎ ّٕن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻀﻊ ﻗﺎ ﺪة ﳇﯿﺔ ‪ ،‬وﱔ ٔ ّن ّ‬
‫ﯾﺪ ﻠﻮن ﻣﳯﺎ إﱃ ﻣﺪﳖﻢ‪ .‬ﰒ ّﲻﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻗﺎ ﺪة ﳇﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ٔﺛ ﺖ اﻟﺮﺳﻮل ّ‬
‫)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و ( ٔﻧ ّﻪ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﲅ‪ .‬وﻟ ﺧﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻟﺸﺎﻣ ﲁ ﲅ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ وﺟﻮد ب ﯾﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﻘﺪر اﻟﻌﻘﻞ ﲢﺪﯾﺪ ذ اﻟﺒﺎب اﳊﻘ ﻘﻲ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ ﲅ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ ﻟﻮ ؛ ٔ ّن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ا ﲀﻣ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﻃﻼع‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻠﳱﺎ‪ .‬وﳌّﺎ ﻋﯿّﳯﺎ اﻟﺮﺳﻮل ٔﻣﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲆ اﻟﺸﺨﺺ ّ‬

‫اﳌﺘﻌﲔ وﻫﻮ ّﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻓ ﺒﺖ اﳌﻄﻠﻮب وﻫﻮ ٔ ّن ا ﺧﻮل إﱃ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ّﳝﺮ ﻣﻦ ﻼل اﻻٕﻣﺎم‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ))ﺧﻄﺐ اﳊﺴﻦ ﻦ ّﲇ " ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم" ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ّﲇ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" وذ ﺮ ٔﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ " ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم"‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎﰎ اﻟﻮﺻﯿﲔ ‪ ،‬وﴆ‬
‫ﺎﰎ ا ٔﻧ ﺎء ‪ ،‬و ٔﻣﲑ اﻟﺼﺪﯾﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ...‬و ٔ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ا ﻦ اﻓﱰض ﷲ ﻣﻮدﲥﻢ ووﻻ ﳤﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓ ٔ ﺰل ﲆ ﶊﺪ ّ‬
‫)ﺻﲆ‬
‫وﺳﲅ(﴿ ﻗُ ْﻞ َﻻ ْﺳ ﻟُ ُ ْﲂ َﻠَ ْﯿ ِﻪ ْﺟ ًﺮا اﻻ اﻟْ َﻤ َﻮد َة ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْﺮ َﰉ َو َﻣ ْﻦ ﯾ َ ْﻘ َ ِﱰ ْف َﺣ َﺴ ﻨَ ًﺔ﴾ ]اﻟﺸﻮرى ‪ [٢٣ :‬واﻗﱰاف اﳊﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻣﻮدﺗﻨﺎ(()‪. (٣٦‬‬
‫ﷲ ﻠﯿﻪ ّ‬
‫ﺴﺘﺪ ّل اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﲆ وﺟﻮب ﻣﻮدﺗﻪ ووﻻﯾﺘﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﺮ ٓﱐ ذ ﺮﻩ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﲷﺮ اﻟﻨ ﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ اﻟﺸﲁ ﺳﺘﺪﻻﱄ‬
‫ا ٓﰐ ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى ‪) ٔ :‬اﳊﺴﻦ( ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ)ﻣﺬ ﻮرة ﰲ اﳋﻄﺎب(‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪى ‪ٔ :‬ﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ اﻓﱰض ﷲ ﻣﻮدﲥﻢ ووﻻ ﳤﻢ)ﻣﺬ ﻮرة ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ(‬
‫ﻧ ﺔ ‪ ٔ :‬اﻓﱰض ﷲ ﻣﻮدﰐ ووﻻﯾﱵ)ﻣﻀﻤﺮة(‬

‫ا ّٕن ﻫﺬا ﺳﺘﺪﻻل ﻣﻌﳣﺪ ﲆ ﻣﻘﺪﻣ ﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ رﺑﻂ ٕا ﺪاﻫﲈ ٔﺧﺮى ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ وﺟﻮب ﻣﻮدة اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ‬
‫ووﻻﯾﺘﻪ‪ .‬وٕاﺿﲈر ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ ﻗﺎﰂ ﲆ ٔﺳﺎس ﻣﻌﺮﰲ وﻫﻮ ٔ ّن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻣﻦ ٔﺻﻮل ا ﻦ اﻟﱵ ﺗُﻨﺎل ﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ اﻋ دﻩ ﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﯾﻘ ﻨﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﲔ ا ٔﻓﺮاد ا ﻦ ﱒ ٔﲱﺎب اﻟﻮﻻﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﳋﻄﺎب ﻻ ﯾُﻌﻄﻲ ﻧ ﺔ ﻣ ﺎﴍة‪ .‬ﺑﻞ ﯾ ﳽ ﻣﻊ اﳌﺒﺪ ٔ اﻟﻌﻘﲇ ا ي ﯾ ﻐﻲ ﺗﻔﻌﯿ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮ واﻟﱵ ّ‬
‫ﺳﺘﺪﻻل ؛ ﻻٕﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﻘ ﻨﯿﺔ ﻻٕﻣﺎﻣﺔ واﻟﻮﻻﯾﺔ ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫﴿وﻛ َﺬ ِ َ َﺟ َﻌﻠﻨَﺎ ُ ِ ّ‬
‫ﲁ ﻧ ِ َّﱯ َﺪُ ّواً ﻣ ْﻦ اﻟ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ َﲔ﴾ ﻓ ٔ ا ُﻦ ّﲇ‬ ‫ﺪواً ﻣﻦ ا ﺮﻣﲔ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ‪َ :‬‬
‫ّ‬ ‫‪٣‬ـ وﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪)) :‬ا ّٕن ﷲ ﱂ ﯾﺒﻌﺚ ﻧ ّ ًﺎ ٕاﻻّ ﺟﻌﻞ‬
‫و ٔﻧﺖ اﻦ ﲲﺮ ‪ ،‬و ٔﻣﻚ ﻫﻨﺪ‪ .‬و ٔ ّﻣﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬و ﺪّ ﺗﻚ ﻗ ﯿ و ﺪّﰐ ﺪﳚﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻦ ﷲ ٔ ٔﻣ ﺎ ﺣﺴﺒ ًﺎ و ٔﲬﻠﻨﺎ ذ ﺮ ًا و ٔﻋﻈﻤﻨﺎ ﻛﻔﺮ ًا و ٔﺷﺪّ ﻧﻔﺎﻗ ًﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎح ٔﻫﻞ اﳌﺴ ﺪ ‪ٓ :‬ﻣﲔ ٓﻣﲔ‪ .‬ﻓﻘﻄﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺧﻄﺒﺘﻪ ود ﻞ ﻣﲋ (()‪. (٣٧‬‬

‫ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ٓﰐ‪:‬‬ ‫ذ ﺮ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ا ِﳊ ﺎج ‪ .‬و ٔﲷﺮ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻨ ﺔ‪ .‬وﻧ ُﻌﯿﺪ ﺑﻨﺎء ﺳﺘﺪﻻل اﳊ ﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى ‪ :‬ﶊﺪ ﻧﱯ ﻣﻦ ا ٔﻧ ﺎء )ﻣﻀﻤﺮة(‬
‫ﻧﱯ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺪوا ﻣﻦ ا ﺮﻣﲔ)ﻣﺬ ﻮرة ﰲ اﳋﻄﺎب(‬ ‫ﰻ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪى ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻨ ﺔ ‪ :‬ﶊﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺪوا ﻣﻦ ا ﺮﻣﲔ)ﻣﻀﻤﺮة(‬

‫ﺪو ﰲ‬‫اﻋﳣﺪ ﺳﺘﺪﻻل ﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪى ﯾﻘ ﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬وﱔ ﺸﻤﻞ ﰻ ا ٔﻧ ﺎء ؛ إذ ﺟﻌﻞ ﷲ ﳍﻢ ٔ ﺪاء ‪ .‬ﻓ ﲁ وا ﺪ ﻣﳯﻢ ّ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬وﲦﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ ﺻﻐﺮى ﯾﻘ ﻨﯿﺔ وﱔ ﶊﺪ ﺪّ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ا ٔﻧ ﺎء‪ .‬وﱔ ﻣﻄﻮﯾّﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب ؛ ٔ ّن ٔﻃﺮاف اﳋﻄﺎب ﺴﻠﻤﻮن ﲠﺎ‬
‫ﲁ ﯾﻌﲅ ٔ ّن ﶊﺪً ا ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ‪ .‬وﻗﺪ ٔﺧﻔﻰ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻨ ﺔ ؛ ﻟﲄ ﯾﺘﻔﺎ ﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٕا ﳱﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻜﻮن اﳊ ﺔ ﻠﯿﻪ ٔﻗﻮى‬
‫‪ ،‬ﻓﺎ ّ‬
‫‪ ،‬وﯾﺬﻋﻦ ﺑ ٔ ّن ﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻠﻨﱯ ﶊﺪ ﺪوا ﻛﲈ ﺟﻌﻞ ﶺﯿﻊ ا ٔﻧ ﺎء‪ .‬وﻛﺬ ٔﺧﻔﻰ اﻻٕﻣﺎم اﳌﺮﺟﻊ اﳋﺎر ا ي ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻠﯿﻪ اﻟﻨ ﺔ‪ .‬وﻫﻮ ٔﺑﻮ‬
‫ﺳﻔ ﺎن وﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ...‬وﻗﺪ ٔدرك ا َﺎﻃﺒﲔ اﳌﻘﺼﻮ َد ّ‬
‫ﺑﻌﺪو ﷲ‪ .‬وﻣﳯﻢ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻧﻔﺴﻪ ا ي اﻧﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪ ،‬ود ﻞ ﻣﲋ ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ))ﺳ ﺪم ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﲈ ﻧﺪم ﲑك ﳑّﻦ ﳖﺾ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ٔو ﻗﻌﺪ ﻋﻦ ّ‬

‫اﳊﻖ ﲔ ﱂ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺪم واﻟﺴﻼم(()‪.(٣٨‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﯿﺐ ا ﻠﻐﻮي اﳌﻮﺟﺰ ﺑﻨﺎء اﺳﺘﺪﻻﱄ ﻓ ﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى ﻣﻀﻤﺮة ؛ ٔ ّن اﳌﺘﳫﻢ وا َﺎﻃﺐ ﯾﻌﻠﲈن ﲠﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺎ ﺔ ﺮﻫﺎ‪ّ ٔ .‬ن ذ ﺮ‬
‫اﳊﻖ وﺿ ّﺪﻩ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﳋﻄﺎﰊ ﻜﺸﻒ ذ ؛ إذ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾُﻌﺮف ﺑﻀ ّﺪﻩ ‪ .‬ﻓﺎﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻣﻊ ّ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮم ﳌﻦ ﯾﻌﲅ ﺑﻪ ﳑّﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻓ ﻪ‪ً .‬‬
‫اﳊﻖ ‪ .‬و ﺑﻌﺪ ٕا ﺎدة اﳌﻀﻤﺮ ﯾﺼﺎغ ﺳﺘﺪﻻل ﲆ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬و ٔﻋﲈل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻃﺮﯾﻘ ﻪ ﻣﺸﻬﻮرة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳑّﻦ ﳯﺾ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﯾﻘﻌﺪ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﻮرة ا ٓﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى ‪ :‬ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﳖﺾ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻗﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ)ﻣﻀﻤﺮة(‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﳖﺾ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻗﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ ﯾﻨﺪم)ﻣﺬ ﻮرة ﰲ اﳋﻄﺎب(‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪى ‪ّ :‬‬
‫ﻧ ﺔ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺳ ﺪم)ﻣﺬ ﻮرة ﰲ ٔول اﳋﻄﺎب(‪.‬‬
‫ٔﲷﺮت اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ اﳋﻄﺎب ؛ ٔﳖّ ﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر ‪ .‬و ﺳﺘﺪﻻل ﻗﺪ رﻛّﺰ ﲆ اﻟﻨ ﺔ‪ .‬وﱔ ﻧﺪم ﻣﻌﺎوﯾﺔ ؛ ﻟﺘﺨﻮﯾﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﲑﻩ اﳌﺆﱂ ‪ ،‬و ﺎﻗ ﺘﻪ اﳋﺎﴎة‪.‬‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫اﳋﻄﺎب ﻋﻨﺪ اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣ ﺘﺞ ﻣﻌﺮﰲ ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣ ﺤﺮﻛﺔ وﻣﺼﲑﯾﺔ وﻣﺆﺳﺲ ﲆ ﻗﻮا ﺪ ﳏﳬﺔ‪ .‬و ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬ‬
‫ﲡﲆ اﳋﻄﺎب ﺑﻠﻐﺔ ﺸ ﻚ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗُ ّﻌﺮﯾﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﱃ ٔﴎار اﻟﺴﯿﺎق اﳋﻄﺎﰊ و ﻃﻼع اﻟﻌﻠﻤﻲ اﶈﯿﻂ ﲟﻜﻮ ت اﳋﻄﺎب اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﳌﻌﺮﻓ ﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻼ ﺴﺎﺗﻪ اﳌﻔ ﻌ ‪ .‬ﻓ ﻀﻌﻪ ٔﻣﺎم اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺑﻨﺎءات ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﻮﺣ ﺔ وﻣﺆﴍة وﻣﺮﻛﺰة ﲆ ﻣﺎ ُﳜﻔ ﻪ اﳋﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻٕﺧﻔﺎء واﻻٕﺿﲈر ﰲ اﳋﻄﺎب ﺎﯾﺘﻪ اﳋﻄﺎﺑﯿﺔ اﻻٕﻇﻬﺎر وا ٕﻻ ﻼن واﻟﻜﺸﻒ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳉﺪﻟﯿﺔ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﳌﻌﺮﰲ واﻠﻐﻮي ﺑﲔ اﻻٕﺿﲈر واﻻٕﻇﻬﺎر‬
‫ﯾﻨﻔﺮج ﻣﺸﳫﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﺳﺘﺪ ﺎء اﳋﻄﺎب اﳊﺴﲏ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﲢﻔﲒﻩ ﻠﳯﻮض ﺑﻮﻇﯿﻔ ﻪ ﰲ اﻟﺘ ٔ ّﻣﻞ واﻟﺘﺪ ّﺮ و ﺳﺘﺪﻻل ؛ ﻻٕﻧﺘﺎج اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫ﺤﻮل رة ﳜﺘﻔﻲ ﰲ اﳋﻄﺎب ‪ .‬و رة ﳜﺘﻔﻲ ﰲ اﳋﺎرج‪ .‬و ﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔ ْن ﯾﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ اﳋﻄﺎب وﺳﯿﺎﻗﻪ اﳋﺎر ﰾ ﳝﺴﻚ‬ ‫ا ّٕن اﳌﻀﻤﺮ ﻣ ﺤﺮك وﻣ ّ‬
‫ﳌﻀﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﲤﺜ ّﻞ اﳌﻀﻤﺮ ﺑﻨﻮ ﲔ ‪:‬‬
‫ٔ ًوﻻـ اﳌﻀﻤﺮ اﳋﺎر ‪ .‬وﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﳌﺮﺟﻊ ا ي ﯾﺘﺨﻔﻰ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ ٔ ﻟﻔﺎظ ا ا ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻜﻮن اﻟﴚء اﳋﺎر ﻓﺮدًا ﻣﻦ ٔﻓﺮاد ذ اﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﱂ ﯾُﻨﺠﺰ ﰲ اﳋﺎرج ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﴍوﻃﻪ ٔو ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮاﻧﻊ وﺟﻮدﻩ ‪.‬‬
‫ﻧ ًﯿﺎ ـ اﳌﻀﻤﺮ اﻠﻐﻮي ‪ ،‬وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻀﻤﺮات ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﳌﻜﻮن اﻠﻐﻮي‪ .‬وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺮﯿﺐ ٔو ﺮﯿﺐ ﳏﺬوف ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ﻟﻐﻮي‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻠﺰم‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻟ ﺲ ﻟﻔﻆ دا ّل ﻠﯿﻪ ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻀﻤﺮا ﻣﻦ ﻣﻜﻮ ت ﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﳋﻄﺎب‪.‬‬ ‫‪٣‬ـ اﳌﻜﻮن ﺳﺘﺪﻻﱄ‪ .‬وﻫﻮ ﳝﺜ ّﻞ ﺟﺰ ًءا ً‬
‫ﻠﻤﻀﻤﺮ ﺑﻘﺴﻤﯿﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﲤﺜﻼت ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﳯﺎ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﰟ اﻟﻌﺎم ﻣ ﻞ )اﻟﻘﻮم( ا ي ُﳜﻔﻲ ﻣﺴ ّﻤﺎﻩ اﳋﺎر ؛ ٔ ّن اﻟﻌﺎم ٔوﺳﻊ دﻻ ﻣﻦ اﳋﺎص‪.‬‬
‫ﻠﻤﺠﻬﻮل)ﺳﻘ ُﺖ( ؛ ﳊﺬف ﻓﺎ ﻞ ﳜﻔﻰ ﻣﺼﺪاﻗﻪ اﳋﺎر ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪٢‬ـ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﲏ‬
‫‪٣‬ـ ﰟ اﳌﻮﺻﻮل ) َﻣ ْﻦ ﯾﻘ ( ؛ ٔ ّن دﻻﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﲨ اﻟﺼ ﲆ اﳌﻮﺻﻮف "اﻟﻘﺎﺗﻞ" وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﲆ ﻛﺜﲑﻦ ﰲ اﳋﺎرج ‪ .‬ﻓ ُﻀﻤﺮ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﳊﻘ ﻘﻲ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ اﻟﴩط واﻟﻘﺴﻢ ﺮﯿﺒﺎن ﯾُﻀﻤﺮ ﲠﲈ اﳊﺪث اﳌﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻘّﻖ ﰲ اﳋﺎرج ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎﻧﻊ ٔو ﻻﻧﻌﺪام اﻟﴩط‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﺗُﻀﻤﺮ ﺑﻌﺾ ﻣ ﻌﻠﻘﺎت اﻟﱰﯿﺐ ٔو ﺮﯿﺐ ﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﯿﺎﻗ ﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫‪٦‬ـ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﺟﻮاب ﺳﺘﻔﻬﺎم إﱃ اﺳﺘﻔﻬﺎم ٓﺧﺮ ﰲ اﳊﻮار ﺑﲔ اﻻٕﻣﺎم و ﲑﻩ ‪ ,‬وﺴﺘﺪل ﲠﺬا اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻣ ﺪ ٔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲆ اﳌﻌﲎ اﳌﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫‪٧‬ـ ﺗُﻀﻤﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ٔو ﻧ ﺔ ﰲ ﺳﺘﺪﻻل اﳋﻄﺎﰊ‪.‬‬

‫ٔ ّﻣﺎ ا ٔﺳﺲ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﱵ ﯾﻘﻮم ﻠﳱﺎ اﳌﻀﻤﺮ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ٔﺳﺎس )ﲢﺼﯿﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﳏﺎل(‪ .‬واﻟﻌﲅ ﳌﻀﻤﺮ ﻣ ﺤﻘّﻖ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻀﻮرﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺛ ﺖ ﻟﻌﲅ اﳊﻀﻮري اﻃﻼع ٔﻃﺮاف اﳋﻄﺎب ﲆ اﳌﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺎ ﺔ إﱃ ذ ﺮﻩ إذ ﻻ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﻪ ﻧﯿ ًﺔ ؛ ٔ ّن اﻟﻌﲅ ﺑﻪ ﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ٔﺳﺎس اﳌﻨﻔﻌﺔ واﻟﻜﲈل ‪ .‬ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻜﲈ وﻣ ﻔﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﺎرب ﻣﻦ ﻧﻘﺼﻪ وﴐرﻩ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ا ﺴﺎق ﺑﲔ اﳌﻀﻤﺮ وﻣﺮا ﺎة ﻣ ﻄﻖ اﳌﺼﻠ ﺔ‬
‫اﳊﻘ ﻘ ﺔ ‪ .‬ﻓﳫﲈ ﰷﻧﺖ ﻣ ﻔﻌﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن راﲧﺔ ﰲ اﻻٕﺿﲈر ﯾﻠﱱم ﺑﻪ ‪ ،‬وﺮﻦ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ٔﺳﺎس اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ا ي ﯾﻔﺮض وﺟﻮد ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ واﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬إذ اﻟﻌﲅ ﯾُﻌﻄﻰ ﳌﻦ ﺴﺘﺤﻘﻪ ‪ .‬وﳛﺠﺐ ﻋﻦ ﲑﻩ ‪ .‬ﻓﺎﻻٕﺿﲈر ﻜﻮن ّﲻﻦ ﻻ‬
‫ﺴﺘﺤﻖ اﻻٕﺧ ﺎر ﺑﺬ اﻟﴚء اﳌﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ٔﺳﺎس اﻟﻌﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻜﻮن ﲁ ﳾء ﳑﻜﻦ ﺳ ٌﺐ ُﳜﺮ ﻪ ﻣﻦ ﺎ اﻻٕﻣﲀن إﱃ ﺎ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻌﻠﺘﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﴩط ﯾﻨﻌﺪم اﳌﴩوط ‪.‬‬
‫ﻓ ﻀﻤﺮ اﻟﴚء ﺎر ً ﺎ ﲆ ٔﺳﺎس ﻣ ﺪ ٔ اﻟﻌ واﳌﻌﻠﻮل‪.‬‬
‫‪٥‬ـ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺴﺘﻮﺟﺐ اﳌﻀﻤﺮ ‪ ،‬ﻟ ﺸﻐﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻓﺎ ّٕن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻀﻊ ﻗﺎ ﺪة ﳇﯿﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﰒ ﺴﺘﻔ ﺪ ﻣﳯﺎ ﰲ إﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎرف ﰷﻧﺖ‬
‫ﳎﻬﻮ ‪ .‬وﯾﺘﻮﺻﻞ إﱃ ذ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ ﻧﺘﺎﰀ ﺪﯾﺪة ‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫‪ -١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ‪)٣٧١/٣ :‬ض م ر(‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪)٤٩٢/٤ :‬ض م ر(‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﳌﻀﻤﺮ ‪.٤٠ :‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.٤١ :‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ ‪.٩٧ :‬‬
‫‪ ٦‬ـ اﳌﺮﺟﻊ وا ﻻ ‪.١١ :‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣ ﻄﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ـ دراﺳﺎت ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ‪.٣٤ :‬‬
‫‪ ٨‬ـ اﳌﺮﺟﻊ وا ﻻ ‪.٣٣ :‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ر ﺎء"‪ .‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪ .٤٣٥/٢٢ :‬وﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﺧ ﻼف‪.‬‬ ‫‪ ٩‬ـ ا ﲀﰲ ‪".٢٠٧/٨ :‬وﻓ ﻪ ر ﺎء ً‬
‫‪ ١٠‬ـ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ ‪.٣٣/١ :‬‬
‫‪ ١١‬ـ اﻻٕرﺷﺎد ‪ .١٧/٢ :‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪.١٥٤/٤٤ :‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﳯﺞ اﳉﺪﯾﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪١٦٣/١ :‬ـ ‪.١٦٤‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ا ﲀﰲ ‪.٣٠٣/١ :‬‬
‫‪ ١٤‬ـ اﳌﻮاﻗﻒ ‪.٦٧/١ :‬‬
‫‪ ١٥‬ـ دﻻﺋﻞ اﻻٕﻣﺎﻣﺔ ‪ .١٦٧ :‬وﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪.٥١ :‬‬
‫‪ ١٦‬ـ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﳌﻔﺎﺗﯿﺢ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت ‪.٧١ :‬‬
‫‪ ١٧‬ـ ﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪ .١٨/٣٤ :‬وﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪.١١٠ :‬‬
‫‪١٨‬ـ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﳯﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪.١٠٣/٢ :‬‬
‫‪١٩‬ـ ﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ‪ .٢١١/١ :‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪ .٢/٤٤ :‬وﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪.١٧٢ :‬‬
‫‪ ٢٠‬ـ ا ٔﻣﺎﱄ ‪ .٥٥٩ :‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪.٦٣/٤٤ :‬‬
‫‪٢١‬ـ ا ٔﻣﺎﱄ ‪ .٥٦٦ :‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪.١٤٢/١٠ :‬‬
‫‪ ٢٢‬ـ ﺣ ﺎج ‪ .١٠/٢ :‬وﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪.١٢٩ :‬‬
‫‪ ٢٣‬ـ ﺣ ﺎج ‪ .١٢/٢ :‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪.١٤٧/٤٤ :‬‬
‫‪ ٢٤‬ـ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪.٣٢ :‬‬
‫‪٢٥‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ .٣٠٨ :‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪.١٥٦/٦٥ :‬‬
‫‪٢٦‬ـ ﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪ .١٠٦/٤٤ :‬وﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪.١٧٩ :‬‬
‫‪٢٧‬ـ اﳋﺮاﰀ واﳉﺮاﰁ ‪ .٢٤١/١ :‬وﻣ ﺎﻗﺐ ل ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.١٧٥/٣ :‬‬
‫‪ ٢٨‬ـ ﺳﺘﻠﺰام اﳊﻮاري ‪.١٨ :‬‬
‫‪ ٢٩‬ـ ﯾﻨﻈﺮ ‪ٓ :‬ﻓﺎق ﺪﯾﺪة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي اﳌﻌﺎﴏ ‪ .٣٤ :‬واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ‪.٦٨ :‬‬
‫‪ ٣٠‬ـ ﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪ .١٣٩/٤٤ :‬وﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪.١٩٨ :‬‬
‫‪٣١‬ـ ﺣ ﺎج ‪ .١١/٢ :‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪.٢٠/٤٤ :‬‬
‫‪ ٣٢‬ـ ﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪ .٤٩٥/٦٣ :‬ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪.١٦٢ :‬‬
‫‪ ٣٣‬ـ ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ٔﺻﻮل ﺳﺘﺪﻻل واﳌﻨﺎﻇﺮة ‪.١٤٩:‬‬
‫‪ ٣٤‬ـ اﳌﻀﻤﺮ ‪.٤٦ :‬‬
‫‪ ٣٥‬ـ ا ٔﻣﺎﱄ ‪ .٤٢٥ :‬واﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ .٣٠٧ :‬وﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت ا ٕﻻﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪.٥٤ :‬‬
‫‪٣٦‬ـ ا ٔﻣﺎﱄ ‪ .٢٧٠ :‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪ .٣٦١/٤٣ :‬وﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪.٩٦ :‬‬
‫‪ ٣٧‬ـ ﺰﻫﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺗﻨ ﻪ اﳋﺎﻃﺮ ‪ .٧٤ :‬و اﻟﺘﺬ ﺮة اﶵﺪوﻧﯿﺔ ‪.٣٩٦/٣ :‬‬
‫‪ ٣٨‬ـ ﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ‪ .٢٢١/١ :‬وﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ‪.٣٤/٤٤ :‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫‪١‬ـ ٓﻓﺎق ﺪﯾﺪة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي اﳌﻌﺎﴏ ـ د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﶊﺪ ﳓ ‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﴫ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪٢‬ـ ﺣ ﺎج ـ ٔﲪﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﱪﳼ)ت‪٥٤٨‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﺗﻌﻠﯿﻖ وﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﶊﺪ ﻗﺮ اﳋﺮﺳﺎن‪ .‬دار اﻟﻨﻌﲈن ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ‪ .‬اﻟﻨﺠﻒ ا ٔﴍف‬
‫ـ اﻟﻌﺮاق ‪١٣٨٦‬ه ـ ‪١٩٦٦‬م‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫‪٣‬ـ اﻻٕرﺷﺎد ـ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﻟﻨﻌﲈن اﻟﻌﻜﱪي اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺸﯿﺦ اﳌﻔ ﺪ)ت‪٤١٣‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ل اﻟﺒ ﺖ )ع( ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﱰاث ‪ .‬ط‪ ، ٢‬دار اﳌﻔ ﺪ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و ﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٤ ،‬ه ‪١٩٩٣ -‬م‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﺳﻠﱱام اﳊﻮاري ﰲ اﻟﺘﺪاول اﻠﺴﺎﱐ ـ اﻟﻌﯿﺎﳾ إدراوي ‪ .‬ط‪ ، ١‬دار ا ٔﻣﺎن ـ اﻟﺮ ط ‪١٤٣٢‬ﻫـ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﳯﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ـ اﻟﺴﯿﺪ ﶊﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﰄ‪ .‬ﺗﻘﺪﱘ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺮﺗﴣ ﻣﻄﻬﺮي ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﻋﲈر ٔﺑﻮ رﻏﯿﻒ‪ .‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪١٤١٨‬ه‪.‬‬
‫‪٦‬ـ ا ٔﻣﺎﱄ ـ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﻟﻨﻌﲈن اﻟﻌﻜﱪي اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻠﻘﺐ ﻟﺸﯿﺦ اﳌﻔ ﺪ )ت‪٤١٣‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﺣﺴﲔ ا ٔﺳﺘﺎذ وﱄ ‪ ،‬و ﲇ ٔﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ‪ .‬ط‪ ، ٢‬دار اﳌﻔ ﺪ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ‬
‫واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ .‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٤‬ه ـ ‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫‪٧‬ـ ﲝﺎر ا ٔﻧﻮار ـ ﶊﺪ ﻗﺮ ا ﻠﴘ )ت ‪١١١١‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﶊﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ا ﳢﺒﻮدي‪ .‬ط‪ ، ٢‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻓﺎء ‪ .‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٠٣‬ه ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪٨‬ـ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ـ ﺟﻮرج ﯾﻮل‪ .‬ﺮﲨﺔ د‪ .‬ﻗﴢ اﻟﻌﺘّﺎﰊ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻌﻠﻮم ﴍون ‪١٤٣١‬ه ـ ‪٢٠١٠‬م‪.‬‬
‫‪٩‬ـ اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺮب ـ دراﺳﺔ ﺗﺪاوﻟﯿﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة ا ٔﻓﻌﺎل اﻟ ﻣ ﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻠﺴﺎﱐ اﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺴﻌﻮد ﲱﺮاوي ‪ .‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ‪ .‬ط‪، ١‬‬
‫ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬
‫‪١٠‬ـ اﻟﺘﺬ ﺮة اﶵﺪوﻧﯿﺔ ـ ﶊّﺪ ﻦ اﳊﺴﻦ ﻦ ﶊّﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ﲪﺪون)ت‪٥٦٢‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋ ّﺒﺎس و ﻜﺮ ﻋ ّﺒﺎس‪ .‬ط‪ ، ١‬دار ﺻﺎدر ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪ .‬ﺑﲑوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫‪١١‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ) ع (اﳌ ﺴﻮب إﱃ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ) ع ()ت‪٢٦٠‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻬﺪي )ع( ط‪ .١‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻬﺪي ّﲺﻞ ﷲ ﻓﺮ ﻪ‬
‫اﻟﴩﯾﻒ ‪ -‬ﰴ اﳌﻘﺪﺳﺔ ‪١٤٠٩ ،‬ه‪.‬‬
‫‪١٢‬ـ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ـ ﶊﺪ ﲇ ﻦ اﳊﺴﲔ ﻦ ﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق)ت‪٣٨١‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﺗﺼﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿﻖ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﴌ اﳊﺴ ﲏ اﻟﻄﻬﺮاﱐ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﴩ اﻻٕﺳﻼﱊ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﶺﺎ ﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ اﳌﴩﻓﺔ ـ ٕا ﺮان )د ت(‪.‬‬
‫‪١٣‬ـ اﳋﺮاﰀ واﳉﺮاﰁ ـ ﻗﻄﺐ ا ﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي)ت‪٥٧٣‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻬﺪي)ع(‪ .‬ط‪ ، ١‬ﰴ ـ ٕا ﺮان ‪١٤٠٩‬ه‪.‬‬
‫‪١٤‬ـ دﻻﺋﻞ ﻣﺎﻣﺔ ـ ﶊﺪ ﻦ ﺟﺮﺮ ﻦ رﺳﱲ اﻟﻄﱪي اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ٔ ﻼم اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ‪ .‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ا راﺳﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ .‬ط‪ ، ١‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ ﰲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ ـ ﰴ ـ ٕا ﺮان ‪١٤١٣ .‬ه‪.‬‬
‫‪١٥‬ـ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ ـ ا ﻦ ﻣ ﱸ اﻟﺒﺤﺮاﱐ)ت‪٦٧٩‬ه(ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﯿ ﻪ ﺪة ﻣﻦ ا ٔﻓﺎﺿﻞ وﻗﻮﺑﻞ ﺑﻌﺪة ﺴﺦ ﻣﻮﺛﻮق ﲠﺎ ‪.‬ط‪ ،١‬ﻣﻜ ﺐ ﻼم ﺳﻼﱊ ـ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﰴ ـ ٕا ﺮان ‪ ١٣٦٢‬ه ش ‪.‬‬
‫‪١٦‬ـ ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ٔﺻﻮل ﺳﺘﺪﻻل واﳌﻨﺎﻇﺮة ـ ﻋﺒﺪ ّاﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣ ﺒﻜﺔ اﳌﯿﺪاﱐ ‪ .‬ط ‪ ، ٤‬دار اﻟﻘﲅ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ .‬دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮر ‪١٤١٤‬ه ـ‬
‫‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫ٔ‬
‫‪١٧‬ـ ﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ـ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق)ت‪٣٨١‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﶊﺪ ﺻﺎدق ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻣ ﺸﻮرات اﳌﻜ ﺒﺔ اﳊﯿﺪرﯾﺔ وﻣﻄﺒﻌﳤﺎ‪ .‬اﻟﻨﺠﻒ ا ﴍف ـ اﻟﻌﺮاق‬
‫‪ ١٣٨٥‬ﻫـ ‪١٩٦٦‬م‪.‬‬
‫ٔ‬
‫‪١٨‬ـ ا ﲀﰲ ـ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻦ إﲮﺎق اﻟﺸﯿﺦ ا ﳫﯿﲏ )ت‪٣٢٩‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﺗﺼﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿﻖ ‪ :‬ﲇ ﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ‪ .‬ط‪ ، ٥‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻃﻬﺮان ـ ٕا ﺮان ‪١٣٦٣‬‬
‫ش‪.‬‬
‫‪١٩‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر اﳌﴫي)ت‪٧١١‬ه( دار ﺻﺎدر‪ .‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن)د ت(‪.‬‬
‫‪٢٠‬ـ اﳌﺮﺟﻊ وا ﻻ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻠﺴﺎﱐ اﳊﺪﯾﺚ ـ ﺗﻮدوروف و ٓﺧﺮون‪ .‬ﺮﲨﺔ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗ ﯿﲏ ‪ ،‬ط‪ٔ ، ٢‬ﻓﺮﯾﻘ ﺎ اﻟﴩق ‪ .‬ﺑﲑوت ﻠﺒﻨﺎن ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫‪٢١‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ـ ٔﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس)ت‪٣٩٥‬ه( ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪١٣٩٩ .‬ه ـ ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬
‫‪٢٢‬ـ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﳌﻔﺎﺗﯿﺢ ﰲ اﻠﺴﺎﻧﯿﺎت ـ ﻣﺎري ﻧﻮال ﺎري ﺮﯾﻮر‪ .‬ﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻬﲓ اﻟﺸ ﺎﱐ ‪ .‬ط‪ ، ١‬اﳉﺰا ﺮ ‪٢٠٠٧‬م‪.‬‬
‫‪٢٣‬ـ اﳌﻀﻤﺮ ـ ﰷ ﺮﻦ ﻛﲑﺮات ـ ٔور ﻜ ﻮﱐ‪ .‬ﺮﲨﺔ رﯾﺘﺎ ﺎﻃﺮ ‪ ،‬ط ‪ ، ١‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﱰﲨﺔ ‪ .‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬
‫‪٢٤‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ـ د‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﻠﻮش ‪ .‬ط‪ ، ١‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻠﺒﻨﺎﱐ‪ .‬ﺑﲑوت ﻠﺒﻨﺎن ‪١٤٠٥‬ه ـ ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫‪٢٥‬ـ ﻣ ﺎﻗﺐ ل ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ﶊﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ﺷﻬﺮ ٓﺷﻮب )ت‪٥٨٨‬ه( ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﺗﺼﺤﯿﺢ وﴍح وﻣﻘﺎﺑ ‪ :‬ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ٔﺳﺎﺗﺬة اﻟﻨﺠﻒ ا ٔﴍف‪ .‬اﳌﻜ ﺒﺔ اﳊﯿﺪرﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻨﺠﻒ‬
‫ا ٔﴍف ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ١٣٧٦‬ه ـ ‪١٩٥٦‬م‪.‬‬
‫ﻟﺘ‬
‫‪٢٦‬ـ ﻣ ﻄﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ "دراﺳﺎت ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن" ـ ﶊﺪ ﻗﺮ ﺳﻌﯿﺪي روﺷﻦ ‪ .‬ﺮﲨﺔ رﺿﺎ ﴰﺲ ا ﻦ‪ .‬ط‪ ، ١‬ﻣﺮﻛﺰ اﳊﻀﺎرة ﳮﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪٢٠١٦‬م‪.‬‬
‫‪٢٧‬ـ اﳌﳯﺞ اﳉﺪﯾﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ ﶊﺪ ﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﲒدي‪ .‬ﺮﲨﺔ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﳋﺎﻗﺎﱐ ‪ ،‬دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻠﻤﻄﺒﻮ ﺎت ‪ .‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١١‬ه ـ ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪٢٨‬ـ اﳌﻮاﻗﻒ ـ اﻻٕﳚﻲ)ت‪٧٥٦‬ه( ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﲻﲑة ‪ .‬ط‪ ، ١‬دار اﳉﯿﻞ ‪ .‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٧‬ه ـ ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫‪٢٩‬ـ ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﳇﲈت اﻻٕﻣﺎم اﳊﺴﻦ ـ ٕا ﺪاد ﳉﻨﺔ اﳊﺪﯾﺚ ‪ .‬دار اﳌﻌﺮوف ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪ .‬ط‪ ، ١‬ﰴ ـ ٕا ﺮان ‪١٤٢٣‬ه‪.‬‬
‫‪٣٠‬ـ ﺰﻫﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺗﻨ ﻪ اﳋﺎﻃﺮ ـ اﳊﺴﲔ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﳊﺴﻦ ﻦ اﳊﻠﻮاﱐ ﻣﻦ ٔ ﻼم اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ‪ .‬ﲢﻘ ﻖ وﴩ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻻٕﻣﺎم اﳌﻬﺪي )ع( ‪ .‬ط‪ ، ١‬ﰴ ـ ٕا ﺮان‬
‫‪١٤٠٨‬ه‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻠﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن اﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﺰﻣ ﲀﱐ )ت‪٦٥١‬ﻫـ(‬
‫د‪ .‬ﰟ ﲑي ﺧﻀﲑ و د‪ .‬ﰕ ﺎﺮ ﺟﺨﯿﻮر اﳌﯿﺎﱄ‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ اﳌﺜﲎ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ٔ‬ ‫ٓ‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺘ ﺎوز اﳊﻘ ﻘﺔ إذا ﻗﺮر ﺑ ٔن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻻٕﲺﺎز اﻟﻘﺮ ﱐ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﱶ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺎض ﻏﲈرﻫﺎ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺎﺣ ﻮن ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ا رس ﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘ ﻠﯿﻞ‬
‫واﳌﻮازﻧﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻮﺟﻮد وا ٔﻗﻮام ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة ﻗ ﺔ ﻣﺎ ﺑﻘ ﺖ اﳊﯿﺎة ‪ ،‬ﻏﺮف ﻣ ﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ‪ ،‬وﺗﺬوق ﴎ إﲺﺎزﻩ اﻟﻔﺎﳘﻮن وﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﺑﺬﻟﺖ ﺠﻬﺎ ﰲ ﺳ ﻞ اﳊﻔﺎظ ﻠﯿﻪ وﺑﯿﺎن ٔﴎارﻩ اﳌﻜ ﻮﻧﺔ و ﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﳁﺬ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﺣﻆ )ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮ ٓن( إﱃ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا ﻋﻜﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﲆ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﴎ إﲺﺎزﻩ ‪ ،‬وﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺐ و ٔﲝﺎث ﻻ ﳝﻜﻦ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ ‪ ،‬و ﺎب ﻛﺜﲑ ﻣﳯﺎ واﻧﻄﻤﺲ وﺿﺎع ﻗ ﻞ ٔن ﯾﺼﻞ إﱃ ٔﯾﺪي اﶈﻘﻘﲔ ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺗ اﳉﻬﻮد اﻟﻜ ﺎب ا ي ﺑﲔ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب )اﻟﱪﻫﺎن ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ( ﻟﻜﲈل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ا ٔﻧﺼﺎري اﻟﺴﲈﰾ‬
‫ا ﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ )ت‪٦٥١‬ﻫـ( وﱂ ﯾ ﻌﺪ ﻣﳯﺞ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﱪﻫﺎن ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ﻋﲈ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﯿﲔ ﰲ ﺳﻮق اﳊﺠﺞ‬
‫وا ٔد ‪ ،‬وﺗ ﺎن ﻠﻞ ﳎﻲء ا ﻻﻻت اﻻٕﻓﺮادﯾﺔ واﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺳ ٔﺧﺺ ﲠﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻮف ٔﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ )اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ واﳊﺬف واﻟﻮﺻﻞ(‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﻟﺒﯿﺎن وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ )ا ﺎز واﻟ ﺸ ﻪ واﻟﻜ ﺎﯾﺔ(‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﻟﺒﺪﯾﻊ وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ) ﻋﺮاض ﻋﻦ ﴏﱖ اﳊﲂ واﻠﻒ واﻟ ﴩ و ﻟﺘﻔﺎت (‪.‬‬
‫وﺧﺮج اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻧﺘﺎﰀ ﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ إﱃ رﺿﺎ ﷲ ﻋﺰ و ﻞ و إﻓﺎدة اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺘ ﺎوز اﳊﻘ ﻘﺔ إذا ﻗﺮر ﺑ ٔن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻻٕﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ٔﻛﱶ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺎض ﻏﲈرﻫﺎ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺎﺣ ﻮن ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ا رس ﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺘ ﻠﯿﻞ واﳌﻮازﻧﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻮﺟﻮد وا ٔﻗﻮام ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة ﻗ ﺔ ﻣﺎ ﺑﻘ ﺖ اﳊﯿﺎة ‪ ،‬ﻏﺮف ﻣ ﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ‪ ،‬وﺗﺬوق ﴎ إﲺﺎزﻩ اﻟﻔﺎﳘﻮن‬
‫وﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﺑﺬﻟﺖ ﺠﻬﺎ ﰲ ﺳ ﻞ اﳊﻔﺎظ ﻠﯿﻪ وﺑﯿﺎن ٔﴎارﻩ اﳌﻜ ﻮﻧﺔ و ﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﳁﺬ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﺣﻆ )ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮ ٓن( إﱃ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا ﻋﻜﻒ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﲆ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﴎ إﲺﺎزﻩ ‪ ،‬وﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺐ و ٔﲝﺎث ﻻ ﳝﻜﻦ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ ‪ ،‬و ﺎب ﻛﺜﲑ ﻣﳯﺎ واﻧﻄﻤﺲ وﺿﺎع ﻗ ﻞ ٔن ﯾﺼﻞ إﱃ ٔﯾﺪي‬
‫اﶈﻘﻘﲔ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺗ اﳉﻬﻮد اﻟﻜ ﺎب ا ي ﺑﲔ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب )اﻟﱪﻫﺎن ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ( ﻟﻜﲈل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ا ٔﻧﺼﺎري اﻟﺴﲈﰾ ا ﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ‪ ،‬ﺴﺒﺔ إﱃ )زﻣ ﲀن( ٕا ﺪى ﻗﺮى ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﰷن ﻓﺎﺿﻼ ﺎﳌﺎ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﳣﲒا ﴎ ذ ﯿﺎ‪ ،‬ﻋﺮف ﺑﻌﻠﻮم‬
‫ﻣ ﻌﺪدة ‪ ،‬ودرس ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ووﱄ ﻗﻀﺎء ﴏ ﺪ‪ ،‬ﰒ دﻓﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﰲ ﻣﻘﺎﺮ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ٕا ﺪى وﲬﺴﲔ وﺳ ﺋﺔ )‪. (١‬‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﳯﺎ اﻟﺘ ﺎن ﰲ ﲅ اﻟﺒﯿﺎن اﳌﻄﻠﻊ ﲆ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬واﳌﻔ ﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ا ﯿﺪ ‪ ،‬واﳌﻔﻀﻞ ﲆ اﳌﻔﺼﻞ وﻫﻮ ﴍح ﳌﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺰﳐﴩي وﳖﺎﯾﺔ اﻟﺘ ٔﻣ ﻞ ﰲ ﺸﻒ ٔﴎار اﻟﺘﲋﯾﻞ)‪ ، (٢‬واﳌﻄﻠﻊ اﳊﺎذق ﲆ ﻋﻨﻮا ت ﻫﺬﻩ اﻟﻜ ﺐ ﯾﻠﺤﻆ اﻫ م وﲣﺼﺺ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻜ ﺎب ﷲ‬
‫اﻟﻌﺰﺰ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﲅ اﻻٕﻋﺮاب ‪ ،‬وﻗﺪ ﳊﻈﺖ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ا ٓراء اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﲷﳯﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻫﺬا وﺑﻌﻀﻬﺎ ردود ﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎة ﻣﳯﺎ ر ٔﯾﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ٔ ":‬ﻃﻠﻖ اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ٔن اﻟﺼﻔﺔ ﻠﺘﻮﺿﯿﺢ ﰲ اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬وٕاﱐ ٔراﻫﺎ ﻠﺘﺨﺼﯿﺺ ﰲ ٔﺳﲈء ا ٔﺟ ﺎس ‪ ،‬ﯾﺆﯾﺪﻩ ٔن اﳊﻘ ﻘﺔ اﳫﯿﺔ ﻟﻮ ٔرﯾﺪت‬
‫ﰟ اﳉ ﺲ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﱔ ﱔ ﰷن اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﺴ ﺎ ﻓ ﻌﲔ ٔن ﻜﻮن ﻣﻌﻨﯿﺎ ﲠﺎ اﳋﺎص ‪ ،‬ﰒ اﻟﺼﻔﺔ ﺗ ٔﰐ ﻣ ﯿﻨﺔ ﳌﺮاد اﳌﺘﳫﻢ وﻫﺬا ﺑﻌﯿﻨﻪ وارد ﰲ ﺳﺘ ﺎء‬
‫‪ ،‬و ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﯿﺎﻗﺔ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ ":‬وﷲ ﻻ ٔﴍب اﳌﺎء اﻟﺒﺎرد" ﻓﴩﺑﺖ اﳌﺎء اﳊﺎر ﱂ ﲢﻨﺚ ‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﺎﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ ":‬ﻻ ﳇﻤﺖ زﯾﺪا اﻟﺮا ﺐ " ﻓﳫﻤﺘﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎش إذ ﱂ ﺗﻔﺪ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﳱﺎ ﺗﻘ ﯿﺪا")‪ (٣‬وﰲ ﻣﻪ و ﻪ ﲱﺔ ﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔﻓﺎدت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﰲ ٔﻣ ﻠﺘﻪ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻠﻤﻌﺎرف اﻟﱵ ﺳﺒﻘﳤﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻨﻜﺮات ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻦ ﯾﻌ ﺶ )ت‪٦٤٦‬ﻫـ( ‪ ":‬ﻓﺼﻔﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺒﯿﺎن وﺻﻔﺔ اﻟﻨﻜﺮة ﻠﺘﺨﺼﯿﺺ" وﯾﻮﰣ اﻟﺸﯿﺦ ﺎ زﻫﺮي)ت‪٩٠٥‬ﻫـ( ﻣﻮﺿﻊ‬
‫(‬‫‪٤‬‬ ‫)‬

‫ﺧ ﻼف ﺑﻘﻮ ‪" :‬واﺧ ﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻻٕﯾﻀﺎح واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ ‪ :‬اﻻٕﯾﻀﺎح رﻓﻊ ﺷﱰاك اﻠﻔﻈﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﳌﻌﺎرف ﲆ ﺳ ﻞ اﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳚﺮي‬
‫ﳎﺮى ﺑﯿﺎن اﶺﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ رﻓﻊ ﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻜﺮات ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳚﺮي ﳎﺮى ﺗﻘ ﯿﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬وﻗ ﻞ‪ :‬اﻻٕﯾﻀﺎح‬
‫رﻓﻊ ﺣ ل ﰲ اﳌﻌﺎرف واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﺷﱰاك ﰲ اﻟﻨﻜﺮات ")‪ (٥‬وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎة اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ر ٔﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ)ت ‪٧٦٩‬ﻫـ( ﺷﺎرح‬
‫ا ٔﻟﻔ ﺔ ﯾﻘﻮل ‪ ":‬واﻟﻨﻌﺖ ﻜﻮن ﻠﺘﺨﺼﯿﺺ ﳓﻮ ‪ ":‬ﻣﺮرت ﺰﯾﺪ اﳋﯿﺎط")‪ .(٦‬وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٓراء اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﻧﱶي ﻣﳣﲒ وﺑﺼﯿﺎ ﺔ ﻓ ﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻜﻮن إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ٔﻗﺮب ‪ ،‬وٕاﱃ اﻟﻔﻬﻢ ٔرﺣﺐ ‪ ،‬وﻣ ﻪ ر ٔﯾﻪ اﻟﻘﺎﺑﻞ ‪ ":‬ﻗﺪ ﯾﻈﻦ ﻇﺎن ٌ ٔن اﳌﻌﺮﻓﺔ ا ﲆ ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة اوﱃ ‪ ،‬وﳜﻔﻰ ﻠﯿﻪ ٔن ﲠﺎم ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻠﯿﻖ ٔن ﺳﻠﻮك ﯾﻀﺎح ﻟ ﺲ ﺴﻠﻮك اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﻮارد اﻟﻮ ﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ واﳌﺪح وا م اﻟ ﻦ ﻣﻦ ﺷ ٔﳖﲈ اﻟ ﺸ ﺪ ‪ ،‬و ذ ٔن ﻣﻄﺎﻣﺢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣ ﻌﺪدة اﳌﺼﺎدر ﺑﺘﻌﺪد اﳌﻮارد واﻟﻨﻜﺮة ﻣ ﻜﱶة ﺷ ﺎص ﯾﺘﻘﺎذف ا ﻫﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﻐﺎرﲠﺎ وﯾﻨﻈﺮ ﻟﺒﺼﲑة ﻣﻦ ﻣ ﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﺎرﲠﺎ ﻓ ﺤﺼﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﳀﺎﻣﺔ وﻜ ﴘ ﻣﳯﺎ وﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓ ﻟ ﺲ ﳌﻔﺮدﻩ ﻣﻘﺪار ﳏﺼﻮر ﲞﻼف اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻟﻮا ﺪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﯾﺜ ﺖ ا ﻫﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﺴﻜﻦ إﻟﯿﻪ ")‪.(٧‬وﻻ‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﳜﻔﻰ ﲆ اﻟﻘﺎرئ ﺮا ﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﺳﻌﺔ اﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﲢﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﻌﯿﺪا ﻋﲈ ﱒ ﻣﺴﻄﻮر ﰲ اﻟﻮرق إﱃ ﺗﻔﺎ ﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎﲥﺎ اﳋﺎرﺟ ﺔ‬
‫‪ ،‬ودور اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ وﺿﻮح اﳌﺴ ٔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ و ﻼﲛﺎ‪.‬‬
‫وﱂ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻧﱶﻩ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﱪﻫﺎن ا ي ﺑﲔ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ ‪،‬ﻣﳯﺎ ﻗﻮ ‪ ":‬ﻟ ﺲ ﲟﻨﺼﻒ ﺧ ﲑ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﺑﻌﲔ اﳊﻘﺎرة‬
‫‪ ،‬وﻣﺞ ﲰﻌﻪ ﻣﺎ ﯾﺘﲆ ﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬ﻻ ﺳ واﻟﻔﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻨﻔﺎر و ﻧ ﺸﺎر وﺑﻌﺪ ﳒﺎد و ﻏﻮار ‪ ،‬ﻫﺬا وٕان اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓ ﻪ ﻗﻠﯿ ﰲ ﻛﺜﲑ وﺻﻐﲑة‬
‫ﰲ ﺒﲑ ﻣﻊ ٔﳖﺎ ﰲ ﲢﻘ ﻖ اﳌﺮام ﰲ ٔﻋﺮاق وﻫﻮ ﰲ ٔﺷ ٔم ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻠﯿﻖ ﺑﺘﻜﺮﺮ اﳌﺜﺎل ﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣ ﺎل و ﺮﻓﻊ ﺷﲀل ﻟﻮﺿﻊ ﺷﲀل ‪،‬‬
‫وﻫﺎ ٔ ٔﺳﻮق إﻟﯿﻚ اﻟﺒﺪور واﻟﺒﺪر ‪،‬و ٔرﺻﻊ اﻟﯿﻮاﻗ ﺖ وا رر ‪ ،‬واﺴﺞ ﻣﻌﲅ ا ﯾﺒﺎج و ٔ ﻼم اﳊﱪ ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻫﱱ ﻣ ﻪ إﻟﯿﻚ ﻋﻄﻒ اﳌﺮاﺟﻌﺔ وﻫﺐ ﳞﺎ ﺴﲓ‬
‫اﳌﺬا ﺮة ﺮد ﻣ ﻚ ﻻﰩ ا ٔﺷﻮاق وﺧﻄﺒﺘﻚ ﻧﻔﺎ ﺲ اﻟﻌﺮا ﺲ ﻣﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﺼﺪاق ")‪(٨‬‬

‫وﱂ ﯾ ﻌﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ دﯾﺐ ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲈ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﻣﳯ ﻪ ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ ٔﴎار اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻜ ﻮ ﺗﻪ اﻟﻔﺮﯾﺪة ‪ ،‬و ٔﺧﺺ ﺮ و ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻇﯿﻔﻪ ﰲ ﺑﯿﺎن ﻣﻮارد اﻻٕﲺﺎز ‪ ،‬ﻓﻜ ﲑا ﻣﺎ ﺴﺒﻖ ا ٓي اﻟﻜﺮﱘ او ﯾﻠﺤﻘﻪ ﺑ ٔﺑﯿﺎت ﺗﺪ ﻞ ﲷﻦ اﳌﺴ ٔ اﳌﺮاد ﲝﳦﺎ وﺸﱰك ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻓﺮادة اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﳯﺞ ﻋﺮﻓ ﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ا ٔواﺋﻞ ا ﻦ ﺻﻨﻔﻮا ﰲ اﻻٕﲺﺎز وﻻ ﺳ اﻟﺮﻣﺎﱐ )ت‪٣٨٦‬ﻫـ( واﳉﺮ ﺎﱐ )ت‪٤٧١‬ﻫـ( و ﲑﱒ ‪ ،‬ﻓﲊى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﺴﻮق ا ٔﺑﯿﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﰲ ﻣﻈﺎن اﺣ ﯿﺎ ﻪ ﻠﺘﻔﺴﲑ وﱔ ٔﻣ ﻛﱶ ‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﻔﺎء وﰒ دون اﻟﱰﺗ ﺐ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ " :‬و َ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﯾ َ ٍﺔ ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎﻫَﺎ‬
‫ﻮن" ) ﻋﺮاف ‪ (٤‬ﻗﺎل ‪ٔ ":‬ﻣﺎ ا ٓﯾﺔ ﳁﺤﻤﻮ ﲆ ٔﻧﻪ ﳌﺎ ٔﻫﻠﻜ ﺎ ﺣﲂ ﺑ ٔن اﻟﺒ ٔس ﺎءﻫﺎ ‪ٔ ،‬و ﲆ ﺗﻘﺪ ﺮ ‪ ":‬ﻗﺪر إﻫﻼ ﻬﺎ‬ ‫ﻓَ َ ﺎ َءﻫَﺎ ﺑ َ ُﺳ ﻨَﺎ ﺑ َ َﯿﺎ ً ْو ُ ْﱒ ﻗَﺎﺋِﻠُ َ‬
‫ﲾﺎءﻫﺎ ﺑ ٔﺳﻨﺎ" واﻟﻔﻌﻞ ﯾﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ا ٕﻻرادة ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻓَﺎ َذا ﻗَ َﺮ َت اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ﻓ َْﺎﺳ َﺘ ِﻌ ْﺬ ِ ِ ِﻣ َﻦ اﻟﺸ ْﯿ َﻄ ِﺎن اﻟﺮﺟِ ِﲓ" )اﻟﻨ ﻞ ‪ٔ (٩٨‬ي وٕاذا ٔردت ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﻗﻮ ‪:‬‬
‫ٔﯾﻘ ﻠﲏ واﳌﴩﰲ ﻣﻀﺎﺟﻌﻲ‬
‫ٔي ٔ ﺮﯾﺪ ﻗ ﲇ ")‪. (٩‬‬
‫وﱂ ﯾ ﻌﺪ ﻣﳯﺞ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻦ ﺳﻮق اﳊﺠﺞ وا ٔد ‪ ،‬وﺗ ﺎن ﻠﻞ ﳎﻲء ا ﻻﻻت اﻻٕﻓﺮادﯾﺔ واﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺳ ٔﺧﺺ ﲠﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻮف ٔﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ )اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ واﳊﺬف واﻟﻮﺻﻞ(‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﻟﺒﯿﺎن وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ )ا ﺎز واﻟ ﺸ ﻪ واﻟﻜ ﺎﯾﺔ(‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺺ ﲅ اﻟﺒﺪﯾﻊ وﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ) ﻋﺮاض ﻋﻦ ﴏﱖ اﳊﲂ واﻠﻒ واﻟ ﴩ و ﻟﺘﻔﺎت (‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ‪ :‬ﲅ اﳌﻌﺎﱐ‪:‬‬
‫ﺣﻜ‬
‫ٔوﻻ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﱘ ﲰﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻈﲓ ا ٔ ﺮ ﰲ رو ﺔ ﺳﻠﻮب ‪ ،‬وٕاﻇﻬﺎرﻩ ﰲ ﺻﻮرة ﳰﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﳌﻌﺎﱐ وﻣﻄﺎﺑﻘﳤﺎ ﳌﻘ ﴣ اﳊﺎل ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﻗﺪر ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﲆ ﺸﻒ ﺧ ﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﺳﱪ ٔﻏﻮارﻫﺎ ‪ ،‬وﯾﻄﻮع اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﺮاﻫﺎ اﻟﺒﻠﯿﻎ ﺣﺮﯾﺔ ﻟ م)‪. (١٠‬وﻗﺪ ﲷﻦ‬
‫ﻠﲈء اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺪﳝﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻄﻨﻮا إﱃ اﳘﯿﺘﻪ وﻋﻈﲓ ٔ ﺮﻩ ﻓ ٔﻓﺮدوا ٔﺑﻮا ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ وﺗﻨﺎوﻟﻮﻩ رس واﻟﺘ ﻠﯿﻞ ﰒ‬
‫وﺿﻌﻮا ﻗﻮا ﺪ ﺎﺻﺔ وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻌﺼﻢ ا ٔذﻫﺎن ﻣﻦ اﳋﻄ ٔ ﰒ ﺸﻔﻮا اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ٔﴎارﻩ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ)‪ ، (١١‬ﻓﻬﺬا ﺷﯿﺦ اﻟﻨ ﺎة ﺳ ﻮﯾﻪ‬
‫)ت‪١٨٠‬ﻫـ( ﯾﻘﻮل ‪ٔ " ":‬ﳖﻢ إﳕﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮن ا ي ﺑﯿﺎﻧﻪ ٔﱒ ﳍﻢ‪ ،‬وﱒ ﺑ ﺎﻧﻪ ٔﻋﲎ وٕان ﰷ ﲨﯿﻌ ًﺎ ﳞﲈﳖﻢ وﯾﻌﻨﯿﺎﳖﻢ ")‪ (١٢‬و ﺪﻩ اﻦ ﺟﲏ )ت ‪٣٩٢‬ﻫـ( ﻣﻦ‬
‫ﴭﺎ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ)‪ (١٣‬واﺣ ﻔﻰ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮ ﺎﱐ ﲔ ﻗﺎل ‪":‬ﻫﻮ ب ﻛﺜﲑ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰖ اﶈﺎﺳﻦ واﺳﻊ اﻟﺘﴫف ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ .‬ﻻ ﺰال ﯾﻔﱰ ﻋﻦ ﺑﺪﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻔﴤ ﺑﻚ إﱃ ﻟﻄﯿﻔﺔ ‪ .‬وﻻ ﺰال ﺮى ﺷﻌﺮا ﺮوﻗﻚ ﻣﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﯾﻠﻄﻒ ﯾﻚ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﻈﺮ ﻓ ﺪ ﺳ ﺐ ٔن راﻗﻚ وﻟﻄﻒ ﻋﻨﺪك ٔن ﻗﺪم ﻓ ﻪ ﳾء‪،‬‬
‫وﺣﻮل اﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﲀن إﱃ ﻣﲀن")‪. (١٤‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ٔول اﻟﻔ ﻮن اﻟﱵ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ‪ ،‬وذ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ اﻟﻔﻦ ا ٔول )ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﰟ ﲆ اﻟﻔﻌﻞ وﺗ ٔ ﲑﻩ( وﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ )ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ٔﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ( ﻓﻌﺮض اﺑﺘﺪاء ﲩﺔ ﺎﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﰟ ﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ -‬ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬زﯾﺪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ‪ -‬وﺮدد ﻫﺬﻩ اﳊ ﺔ ﺑﲔ ﺳﺒ ﲔ‪ ٔ :‬ﺪﻫﲈ ٔن ﻜﻮن ﻏﺮﺿﻚ‬
‫ٔن اﳌﺬ ﻮر ﻫﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ دون ﰻ ٔ ﺪ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﯾﺆذن ٕﻇﻬﺎر ٔﻧﻪ ﻣﺴ ﺪ ﺑﺬ ‪ ،‬وان ﺰول ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺷﳢﺔ ٔن ﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺪر ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﲑﻩ واﳊﺠﯿﺔ ا ٔﺧﺮى ‪ٔ :‬ﻻ ﻜﻮن ﻏﺮﺿﻚ إﻇﻬﺎر ﺳ ﺪاد ﺑﻞ ﲢﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ٔﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻇﻨﺎ ﻣ ﻚ ٔو ﺗﻮﻫﲈ اﻧﻪ ﺷﻚ ﰲ ذ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﯾﻌﻄﻲ اﳉﺰﯾﻞ ‪،‬إذ ﻟ ﺲ ﻣﺮادك ٔﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﳉﺰﯾﻞ ﲑﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدك ٔن ﲢﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ٔن إﻋﻄﺎء اﳉﺰﯾﻞ وﺣﺐ اﻟﺜﻨﺎء د ٔﺑﻪ)‪ (١٥‬ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻨﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﳌﺘﻠﻘﻲ واﳌﺘﳫﻢ وﺟﻌﻠﻬﲈ ﳏﻮر ﺻﻨﺎ ﺔ اﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﻗﻄﺐ اﻟﺮ ا ي ﺗﺪور ﺣﻮ اﻟﱰا ﯿﺐ وﺗﺘﺤﻮل ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺤﻮل ﯾﻄﺮ ٔ ﻠﳱﲈ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﲢﻠﯿﻞ ﺣﺴﻦ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺎﻃﺐ ‪ ،‬وﻧﻠﺤﻆ ذ ﰲ ﺗﻘﺴ ت اﻟﺰر ﴚ ﻠﺨﻄﺎب ﺧﻄﺎب ﲥﯿﯿﺞ وٕاﻏﻀﺎب وﺸﺠﯿﻊ وﲢﺮﯾﺾ وﺗﻨﻔﲑ‬
‫ﻧﻮاع ﻓﻬﻮ ﻣﺪار اﳋﻄﺎب‬ ‫واﺳﺘﺤﺒﺎب وﲢﺒ ﺐ وﺗﻌ ﲒ وﲢﺴﲑ وﻜﺬﯾﺐ و ﴩﯾﻒ)‪ (١٦‬وﻻ ﯾﻌﺪم اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر واﺳﻊ ﰲ ﺗﻘﺴﲓ ﺗ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬وﻧﻠﺤﻆ ٔﯾﻀﺎ ٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﺗﻔﻜﲑ ﺎل ﯾﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪاﰔ ‪ ،‬اﻟﺘﺪاوﱄ ﻣ ﻪ ﲞﺎﺻﺔ ‪ ،‬ووﺿﻮح ﻣ ﺪ ٔ اﻻٕﻓﺎدة ﻋﻨﺪﻩ وﻧﻌﲏ‬
‫ﲠﺎ ﲦﺮة اﳋﻄﺎب ‪ ،‬اﻟﱵ ﳚﻨﳱﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ا ﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎ اﻻٕﺑﻼﻏﯿﺔ " وﻗﺪ و ﺪ اﻟﻨ ﺎة اﻟﻌﺮب اﳌﻬﳣﲔ ٔﺑﻌﺎد اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻠﺨﻄﺎب‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺸﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺪة ﻇﻮاﻫﺮ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻣﳯﺎ ﻇﻮاﻫﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﯿﲔ واﻟﻨﻔﻲ واﻻﺛﺒﺎت وا ﺮ واﳊﺬف واﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ‪ ،‬وﻻ ﲢﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ى‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮر ﳓﺎﺗﻨﺎ و ﻠﲈﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪاﱉ‪ -‬ﺳ ﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﴩوط اﻟﱵ ﻜﻮن ﲠﺎ اﻟ م " ﻣﺎ" ٔي ﺧﻄﺎ ﻣ ﲀﻣﻼ ﳛﻤﻞ رﺳﺎ إﺑﻼﻏﯿﺔ واﲵﺔ ﺮﯾﺪ‬
‫ﻮن ﺷَ ْ ًﺎ َو ُ ْﱒ‬ ‫اﳌﺘﳫﻢ اﯾﺼﺎﻟﻬﺎ اﱃ ا ﺎﻃﺐ")‪ ، (١٧‬ﰒ ﯾﺬﻫﺐ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻘﺪﱘ ﰟ ﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ":‬واﲣ َُﺬوا ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ ِﻟﻬَ ًﺔ َﻻ َ ْﳜﻠُ ُﻘ َ‬
‫ﻮن" )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ (٣‬و ﻠﻞ ﺗﻘﺪﱘ )ﱒ( ﲆ )ﳜﻠﻘﻮن( وﻗﺪم ﺗﻌﻠﯿﻼ ﻧﻔﺴﯿﺎ راﺋﻌﺎ ‪ ،‬ﴚ ﺑﻘﺪرة اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲆ ﺗﻠﻤﺲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺰﺰ ‪ ،‬و ٔ ﺮﻩ اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫ُ ْﳜﻠَ ُﻘ َ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ ":‬ﻻ ﯾﺆﰏ ﰟ ﻣﻌﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ إﻻ ﲝﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﻧﻮي إﺳﻨﺎدﻩ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﻗﻠﺖ‪):‬ﻋﺒﺪ ﷲ( ﻓﻘﺪ ٔﺷﻌﺮت اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑ ٔﻧﻚ ﻗﺪ ٔردت‬
‫اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ذ ﺮت اﳊﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻘﻠﺖ‪) :‬ﻗﺎم( ٔو )ﻗﻌﺪ( ٔو ﳓﻮ ذ ﻛﻨﺖ ذا ﺮا ﺑﻌﺪ ﺗ ٔ ﺲ ﻣ ﻪ ﻓ ﻘ اﻟﻘﻠﺐ ﻗ ﻮل اﳌﻄﻤﱧ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬وذ ٔﺷﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺜﺒﻮت و ٔﻧﻔﻰ ﻠﺸﻚ ‪ ،‬إذ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻠﯿﻚ ٔن ٕا ﻼﻧﻚ ﻟﴚء ﻏﻔﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻨ ﻪ ﻟ ﺲ ٕﰷ ﻼﻣﻚ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻨ ﻪ ﻠﯿﻪ ﲾﺮى ﳎﺮى اﻟﺘﻮﯿﺪ‬
‫ﴍ َﰷ َء‬‫ﰲ اﻟﺘﻘﺮﺮ")‪ .(١٨‬وﻣﻦ ﲨﯿﻞ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻋﺮض ﻓﳱﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲩﺞ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ ا ٔﺳﲈء ﲆ ﺑﻌﺾ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬و َﺟ َﻌﻠُﻮا ِ ِ ُ َ‬
‫اﻟْﺠِ ﻦ" )ا ٔﻧﻌﺎم ‪ (١٠٠‬ﻓﲑى ٔن ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﴍﰷء ﲆ اﳉﻦ ﺣﺴﻨﺎ ﻻ ﲡﺪﻩ ﰲ ﲑ اﻟﺘﻘﺪﱘ ؛ ٔن ﺗﻘﺪﱘ )اﻟﴩﰷء( ﯾﻔ ﺪ ٔﻧﻪ ﻣﺎ ﰷن ﯾ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن‬
‫ﴍﰷء ﻻ ﻣﻦ اﳉﻦ وﻻ ﻣﻦ ﲑﱒ ‪ ،‬ﲞﻼف إذا ﺗ ٔﺧﺮ ﻟﻔﻆ )ﴍﰷء( إذ ﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪ ﺮ ٔن ا ٕﻻ ﲀر وﻗﻊ ﳉﻌﻠﻬﻢ اﳉﻦ ﴍﰷء ﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﰲ ﲔ ٔﻓﺎد اﻟﺘﻘﺪﱘ‬
‫ٔن ا ٕﻻ ﲀر وﻗﻊ ﺴ ﺐ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﴩﰷء ﲆ ا ٕﻻﻃﻼق ﻓ ﺪ ﻞ ﻓ ﻪ ﺣ ﻨﺌﺬ اﳉﻦ و ﲑﱒ ؛ ٔن اﻟﺼﻔﺔ إذا ذ ﺮت ﳎﺮدة ﻋﻦ اﳌﻮﺻﻮف ﰷن ا ي ﺗﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﺎﻣﺎ ﰲ ﰻ ﻣﺎ ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﺗ اﻟﺼﻔﺔ)‪ . (١٩‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﺰﳐﴩي)‪٥٣٨‬ﻫـ( إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮ ٔي ﻣﻦ ﲑ ﺗﻮﺳﻊ وﺗﺪﻗ ﻖ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ":‬ﻓﺎٕن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳁﺎ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻘﺪﱘ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﺳﺘﻌﻈﺎم ٔن ﯾُﺘ ﺬ ﴍﯾﻚ َﻣﻦ ﰷن ﻣ ﲀ ٔو ﺟ ﯿ ًﺎ ٔو ٕا ﺴﯿ ًﺎ ٔو ﲑ ذ ‪ .‬و ﻗﺪّم اﰟ ﷲ ﲆ اﻟﴩﰷء")‪. (٢٠‬‬
‫و ر ٔي ﺣﺮي ﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻠﻘﻔﻪ ؛ ﻻﺧ ﻼﻓﻪ ﻋﲈ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ واﳌﻔﴪﻦ ‪ ،‬ذ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ رﻓﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ":‬ان ا ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا‬
‫ُﻮن" )اﳌﺎﺋﺪة ‪ (٦٩‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻮن َواﻟﻨ َﺼ َﺎرى َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ِ ِ َواﻟْ َﯿ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ َو َ ِﲻ َﻞ َﺻﺎ ِﻟ ً ﺎ ﻓَ َﻼ ﺧ َْﻮ ٌف َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َو َﻻ ُ ْﱒ َ ْﳛ َ ﻧﺰ َ‬ ‫َوا ِ َﻦ ﻫَﺎ ُدوا َواﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺌ َ‬
‫ﺷﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ رﻓﻊ )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( وﺣﻘﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻇﺎﻫﺮا ﻛﲈ ﺮى ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﺮ ٔي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑ ٔن )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( رﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﲆ ﳏﻞ اﰟ إن " ٔﻧﻪ ﻟﻮ ارﺗﻔﻊ ﻋﻄﻔﺎ‬
‫ﲆ ﳏﻞ "ان" واﲰﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﺪاء وﺟﺐ ٔن ﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳋﱪ‪ٔ ،‬ن ﺑﺘﺪاء ﯾﻨﻈﻢ اﳉﺰ ٔ ﻦ ﰲ ﲻ ﻛﲈ ﺗﻨﻈﻢ "إن" ﰲ ﲻﻠﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻓﻌﺖ "اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن" اﳌﻨﻮي ﺑﻪ اﻟﺘ ٔ ﲑ ﻻﺑﺘﺪاء وﻗﺪ رﻓﻌﺖ اﳋﱪ ﺑـ"إن" ٔﲻﻠﺖ ﻓﳱﲈ راﻓﻌﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ")‪ (٢١‬ور ٔى ٔن ٔﺻﻞ اﻟ م ﻗ ﻞ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫"اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن" )إن ا ﻦ ٓﻣ ﻮا وا ﻦ ﻫﺎدوا واﻟﻨﺼﺎرى ﺣﳬﻬﻢ ﻛﺬا ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻛﺬ ( ﲆ ﺪ ﻣﺎ ٔ ﺸﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ ‪:‬‬
‫ﺑُﻐﺎةٌ ﻣﺎ ﺑ َ ِﻘ ﻨﺎ ﰱ ِﺷ ِ‬
‫ﻘﺎق‬ ‫وٕاﻻّ ﻓﺎ ﻠَﻤﻮا ٔ ّ و ٔﻧﱲ‬
‫ٔي ﻓﺎ ﻠﻤﻮا ٔ ﺑﻐﺎة واﻧﱲ)‪ ، (٢٢‬وﻗﺪ ﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻟﻜﺴﺎﰄ )ت ‪١٨٩‬ﻫـ( ا ي ﺟﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﻗ ﻞ اﺳﺘﻜﲈل اﳋﱪ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬إن زﯾﺪا وﲻﺮو ﻗﺎﲚﺎن)‪ (٢٣‬وﻗﺎل‪":‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ ذ ﻗ ﻞ ذ ﺮ اﳋﱪ ﻓﳰﺘﻨﻊ)إن زﯾﺪا وﲻﺮو ﻣ ﻄﻠﻘﺎن("‬ ‫ﻓﺎٕن ﻗﻠﺖ ﻫﻼ زﲻﺖ ٔن ارﺗﻔﺎ ﻪ )ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ( ﻠﻌﻄﻒ ﲆ ﳏﻞ إن واﲰﻬﺎ؟ ُ‬
‫)‪ (٢٤‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮ ٔي و ﺳ ﺸﻬﺎد ﺸﺎﻫﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ اﻟﴪاج)‪ (٢٥‬ﻟﻜﻦ دون ذ ﺮ اﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﱵ ﲤﲒ اﻟﻜ ﺐ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ‪ ،‬ﺗ اﻟﻜ ﺐ اﻟﱵ ﻗﺮﺑﺖ‬
‫ﲅ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ‪ ،‬وﺻﺒﻐﺖ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ ا ﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﲩﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ و ﻠﺘﻪ ‪ ":‬ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻨ ﻪ ﲆ ٔن اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﯾﺘﺎب ﻠﳱﻢ إن ﰠ ﻣﳯﻢ‬
‫اﻻٕﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﳁﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﻐﲑﱒ ؟ وذ ٔن اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ٔﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺪود ﻦ ﺿﻼﻻ و ٔﺷﺪﱒ ﻏﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﲰﻮا ﺻﺎﺑﺌﲔ إﻻ ٔﳖﻢ ﺻﺒﺌﻮا ﻋﻦ ا ٔد ن ﳇﻬﺎ‬
‫ٔي ﺧﺮﺟﻮا ")‪ (٢٦‬ﻓﲑى ن ﲦﺔ ﲩﯿﺔ ﺎﻟﯿﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﺗ ﻪ ﲆ ﺳﻌﺔ د ﻦ ﷲ ‪ ،‬وﺳﻌﺔ رﲪﺘﻪ اﻟﱵ وﺳﻌﺖ ﰻ ﳾء و ٔن رﲪﺘﻪ ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ اﳋﺎﻃﺌﻮن ‪،‬‬
‫ﻟﻜ ﺎﺑﯿﲔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ ﻧﻔﻮس ا ﺎﻃﺒﲔ وﺣﳦﻢ ﲆ اﻻٕﳝﺎن ﺑﺪ ﻦ ﷲ و ﻣ ﺜﺎل ﳌﺎ ﺎء ﺑﻪ ﻧ ﻪ؛ ذ‬ ‫ﺑﻞ ا ٔﻛﱶ ﺧﻄ ٔ وٕاﯾﻐﺎﻻ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﳁﺎ‬
‫ﴎﻫَﺎ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﺻ َﻼ ُح ُﻛﻔ ِﺎرﻫَﺎ ﺑِﺪَ ﻋ َْﻮﲥِ ِ ْﻢ ا َﱃ ْاﻻﳝ َ ِﺎن َوﻧ َ ْﺒ ِﺬ اﻟْ ِﻌ َﺒﺎ َد ِة اﻟﻀﺎ ِ َوا ِﺗ ّ َﺒﺎعِ ْاﻻﳝ َ ِﺎن َوا ْﻻ ْﺳ َﻼ ِم‪َ ،‬وا ْﺻ َﻼ ُح اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‬ ‫ﻟـ " ان اﻟْﻐ ََﺮ َض ا ْ ْﻛ َ َﱪ ِﻠْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن ﻫ َُﻮ ا ْﺻ َﻼ ُح ا ْ ﻣ ِﺔ ِﺑ ْ ِ‬
‫ﻮﺳﻬِ ْﻢ ")‪.(٢٧‬وﰲ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﲨﯿ وﺿﻊ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻠﻼ ﺷﺎﻣ ﻟﺘﻘﺪﱘ ا ٔﻟﻔﺎظ وﱔ)‪:(٢٨‬‬ ‫اﱒ وٕارﺷﺎدﱒ ا َﱃ ﻃﺮق اﻟﻨ َ ﺎحِ َو َ ْﺰ ِﻛ َﯿ ِﺔ ﻧ ُ ُﻔ ِ‬ ‫ِﺑ َﺘ ْﻘ ِﻮ ِﱘ َْﻼ ِﻗﻬِ ْﻢ َوﺗَ ْﺜ ِ ﳤِ ِ ْﻢ َ َﲆ ﻫُﺪَ ُ ْ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﺴ ﱯ ؛ ٔن اﻟﻌ ﺗﺘﻘﺪم ﲆ اﳌﻌﻠﻮل وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ان ا َ ُ ِﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑ َِﲔ َو ُ ِﳛﺐ اﻟ ُﻤ َﺘ َﻄﻬِّ ِﺮ َﻦ" )اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٢٢‬ﻓﺎٕن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳ ﺐ ﻠﻄﻬﺎرة‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻼث َو ُر عَ" )اﻟ ﺴﺎء ‪.(٣‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ات ﰷﻟﻮا ﺪ ﻣﻊ اﻻﺛﻨﲔ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬ﻣ ْﲎ َوﺛُ َ‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﻟﴩف ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﲔ واﻟﺼﺪﯾﻘﲔ" )اﻟ ﺴﺎء ‪.(٦٩‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﰻ ﺿَ ﺎ ِﻣ ٍﺮ" )اﳊﺞ ‪.(٢٧‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﯾ َ ﺗُﻮكَ ِر َ ًﺎﻻ َو َ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫‪.٤‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﻟﺰﻣﻦ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬و َﺎدًا َوﺛَ ُﻤﻮ َد َوﻗَﺪْ ﺗَ َﺒ َﲔ ﻟ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﺴﺎ ِﻛﳯِ ِ ْﻢ" )اﻟﻌﻨﻜ ﻮت ‪.(٣٨‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫ٔ‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬اﳊﺬف ‪ :‬اﳊﺬف ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺸﱰك ﻓﳱﺎ اﻠﻐﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲨﯿﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﱪز ﰲ ﻟﻐﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺗﺘ ﲆ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﱪ وﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲞﺎﺻﺔ ؛ ﳌﺎ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﳌﯿﻞ إﱃ اﻻٕﳚﺎز ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗ ﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ :‬إن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ وﺑﻼﻏﳤﺎ ﰲ اﻻٕﳚﺎز)‪ . (٢٩‬وﺟﻌ اﻦ ﺟﲏ ﻣﻦ ﴭﺎ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬و ﺪﻩ اﻟﴩﯾﻒ اﳌﺮﺗﴣ‬
‫)ت‪٤٣٦‬ﻫـ( دﻟﯿﻼ ﲆ ﻓﺼﺎ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﻼﻏﳤﺎ ﻗﺎل‪ ":‬ا ﲅ ٔن ﻣﻦ ﺎدة اﻟﻌﺮب اﻻٕﳚﺎز و ﺧ ﺼﺎر واﳊﺬف ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻘﺼﲑ اﻟ م واﻃﺮاح ﻓﻀﻮ ‪،‬‬
‫و ﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻘﻠﯿ ﻋﻦ ﻛﺜﲑﻩ ؛ وﯾﻌﺪون ذ ﻓﺼﺎ ﺔ وﺑﻼ ﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺬوف ‪ ،‬و ﺳﺘﻐﻨﺎء ﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟ م ﻋﻦ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة‬
‫ﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ٔ ﲆ ﻣ ﺎز ؛ وﻟﻮ ٔﻓﺮد ﳌﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ اﳊﺬوف اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ‪ ،‬و ﺧ ﺼﺎرات اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻛﺘﺎ ﲀن واﺟ ﺎ")‪. (٣٠‬‬
‫وﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ٔﻣ ﲆ ﻇﺎﻫﺮة اﳊﺬف اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻠﻞ وﲩﺞ ﻟﺘ اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻘﺪﻣﺎ‬
‫ورب ﲳﺖ ٔﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟ م ‪ ،‬ورﻣﺰ ﱂ ﻣﻦ ع‬ ‫‪ ":‬ﻋﺴﺎك ﺗﻘﻮل‪ :‬اﳊﺬف ﳐﻞ ﺑﻔﺎﺋﺪة اﶈﺬوف ‪ ،‬وﺗﻐﻔﻞ ﻋﲈ ﻟ ٕﻼﲠﺎم واﻻٕﳞﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺨﲓ واﻻٕﻋﻈﺎم ‪ّ ،‬‬
‫اﳊﺴﺎم ‪ ، (٣١)"...‬وﻗﺪ ﺻﺎغ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲩﯿﺔ ﻠ ﺬف ﲀد ﺴﺒﻖ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬وذ ﺣ ﻠﻞ اﳊﺬف ﰲ رؤوس ا ٓي ﳓﻮ ‪ ":‬ﻟﻮ ﰷﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن" )اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻮن" )ﯾﻮﺲ‪ (١٠١‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺮض ﺪﯾﺜﻪ‪ٔ ":‬ﻻ‬ ‫‪ (١٠٢‬و" ﻟﻘﻮم ﺸﻜﺮون" ) ﻋﺮاف ‪ٔ (٥٨‬و ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬و َﻣﺎ ﺗُﻐ ِْﲏ ا ْ ٓ َ ُت َواﻟﻨ ُﺬ ُر ﻋ َْﻦ ﻗَ ْﻮ ٍم َﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﺮى ٔن اﶈﺬوف إذا ﻇﻬﺮ ﰲ اﻠﻔﻆ زال ﻣﺎ ﰷن ﯾﻌﱰﺿﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﱒ ‪ ،‬و ﻠﺺ ﻠﻤﺬ ﻮر ﺟﺰﻣﺎ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إن اﻻٕﲠﺎم وﻟﻮ ﲆ اﺣ ل ﻣﺮﺟﻮح ﯾﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺸﻮﻗﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺮاد وﯾﻌﻈﻢ ﻟﺘﻜ ﲑ اﳌﻮارد اﻟﻮﳘﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻘﻪ اﻟﻮﱒ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﺬ ﻮر ﲟﺎ ﱂ ﯾﺬ ﺮ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ وﳘﯿﺎ ﻣﻦ ﲑ ٔن ﳜﻠﺼﻪ ﳌﻌﲔ ذﻫﲏ ٔو ﺎر‬
‫ﻓﲑﺟﻊ ا ﻫﻦ ﻗﺎﴏا ﻋﻦ إدراﻛﻪ ﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﻣﺮام ﺻﯿﺪﻩ ﺸﺒﺎﻛﻪ ‪ ،‬و ٓ ﺴﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﻼﻗﻪ ﺑ ٔﴍاﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذ ﯾﻌﻈﻢ ﺷ ٔﻧﻪ وﯾﻌﻠﻮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﲀﻧﻪ " ) ‪،‬‬
‫(‬‫‪٣٢‬‬

‫ﻓﺎﳌﺬ ﻮر ﻛﲈ ﺮاﻩ ﯾ ﺴﻢ ﺑﻘﻄﻌﯿﺔ اﳋﱪ وﲜﻮد اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﲢﻠﯿ ‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟ ﺸﻮﯾﻖ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﳊﺬف ﻓ ﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺎﻣﻼ دا ﺮا ﺑﲔ ﺣ ﻻت ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣﻜﱶا ﰲ اﻟﻨﺘﺎﰀ وﻣﻮﺳﻌﺎ ا ٔﻓﲀر وﱔ ﺎﯾﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ‪ ،‬وﺮى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔن اﶈﺬوف ﺰﯾﺪ اﻟﱰﯿﺐ ٔﲠﺔ إذا ﱂ ﻜﻦ اﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﺲ‬
‫اﳌﻠﻔﻮظ ‪ ،‬ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬واﻟﻈﺎﳌﲔ ٔ ﺪ ﳍﻢ ﺬا ٔﻟ ") ﺴﺎن ‪ٔ (٣١‬ي‪ :‬وﯾﻌﺬب اﻟﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻛﺬ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ " :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺎٕذا اﻟﺴﺒﻊ" ٔي ﻣﻮﺟﻮد ٔو ﺎﴐ‬
‫‪ ،‬ﰒ ﳝﺎ ﺰ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ وﯾﻔﺎﺿﻞ إذا ﺗ ٔرﰕ اﳊﺬف ٔو ﺮدد ﺑﲔ ﺬف اﳌﺒﺘﺪ ٔ ٔو اﳋﱪ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫؛ ٔن ﻣﻔﺎ ٔﺗﻪ دا ﲆ ﺣﻀﻮرﻩ وﻣﻮﺟ ﺔ‬
‫‪ ":‬ﻓﺼﱪ ﲨﯿﻞ" )ﯾﻮﺳﻒ ‪ (٨٣‬ﯾﻘﻮل ‪ٔ ":‬ي ﻓ ٔﻣﺮي و ﺎﱄ ﺻﱪ ﲨﯿﻞ ‪ٔ ،‬و ﻓﺼﱪ ﲨﯿﻞ ٔﲨﻞ ﻣﻦ ﲑﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا ٔﺣﺴﻦ إذ ﳚﻌ ذ ﰲ ﺣﲂ اﻟﺰاﺟﺮ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ واﻟﺮاد ﳉﺰ ﻪ واﳌﺜ ﺖ ﳉ ٔﺷﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻠﻊ ")‪ . (٣٣‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ( إﱃ ٔن اﳊﺬف ﯾﻔ ﺪ اﻟﺘﻔﺨﲓ و ﻋﻈﺎم ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﲠﺎم ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻮن ِﰲ ﺗَ ْﻌﺪَ ا ِدﻫَﺎ ُﻃﻮ ٌل َو َﺳ ٓ َﻣ ٌﺔ ﻓَ ُ ْ َﺬ ُف َو ُ ْﻜ َ َﻔﻰ ﺑِﺪَ َﻻ َ ِ اﻟْ َ ﺎلِ‬ ‫"ﻗَﺎ َل َ ﺎ ِز ٌم ِﰲ ِﻣﳯْ َﺎجِ اﻟْ ُﺒﻠَﻐَﺎ ِء اﻧ َﻤﺎ َ ْﳛ ُﺴ ُﻦ اﻟْ َ ْﺬ ُف ِﻟ ُﻘﻮ ِة ا َﻻ َ ِ َﻠَ ْﯿ ِﻪ ْو ﯾُ ْﻘ َﺼﺪُ ِﺑ ِﻪ ﺗَ ْﻌ ِﺪﯾﺪُ ْﺷ َﯿﺎ َء ﻓَ َ ُﻜ ُ‬
‫اﳤ ِﻮﯾﻞُ َ َﲆ اﻟﻨ ُﻔ ِﻮس َو ِﻣ ْ ُﻪ ﻗَ ْﻮ ُ ُ ِﰲ‬ ‫ُﻮل ِﰲ ا ْ ْﺷ َﯿﺎ ِء اﻟْ ُﻤ ْﻜ َ َﻔﻰ ِ ﻟْ َ ﺎلِ ﻋ َْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮﻫَﺎ ﻗَﺎ َل‪َ :‬و ِﻟﻬ ََﺬا اﻟْ َﻘ ْﺼ ِﺪ ﯾُ ْﺆ َُﺮ ِﰲ اﻟْ َﻤ َﻮ ِاﺿﻊ ِ اﻟ ِﱵ ُ َﺮا ُد ﲠِ َﺎ اﻟﺘ َﻌﺠ ُﺐ َو ْ‬ ‫َوﺗ ْ َُﱰكُ اﻟﻨ ْﻔ ُﺲ َﲡ ُ‬
‫َو ْﺻ ِﻒ ﻫْﻞِ اﻟْ َﺠﻨ ِﺔ‪َ " :‬ﺣﱴ ا َذا َ ﺎ ُءوﻫَﺎ َوﻓُ ِ َﺤ ْﺖ ﺑْ َﻮاﲠُ َﺎ")اﻟﺰﻣﺮ ‪ ، (٧٣‬ﻓَ ُ ِﺬ َف اﻟْ َﺠ َﻮ ُاب ا ْذ َﰷ َن َو ْﺻ ُﻒ َﻣﺎ َﳚِﺪُ وﻧ َ ُﻪ َوﯾَﻠْ َﻘ ْﻮﻧ َ ُﻪ ِﻋ ْﻨﺪَ َذ ِ َ َﻻ ﯾ َ َ َ َﺎﱓ ﻓَ ُﺠ ِﻌ َﻞ اﻟْ َ ْﺬ ُف‬
‫َد ِﻟ ًﯿﻼ ﲆ ﺿﯿﻖ ْاﻟ َ َ ِم ﻋ َْﻦ َو ْﺻ ِﻒ َﻣﺎ ُﺸَ ﺎ ِﻫﺪُ وﻧ َ ُﻪ َو ُ ِﺮ َﻛ ِﺖ اﻟﻨ ُﻔ ُﻮس ﺗُ َﻘ ِّﺪ ُر َﻣﺎ ﺷَ ﺎ َءﺗْ ُﻪ َو َﻻ ﺗَ ْﺒﻠُ ُﻎ َﻣ َﻊ َذ ِ َ ُﻛ ْﻨ َﻪ َﻣﺎ ُﻫﻨَﺎ ِ َ ")‪.(٣٤‬‬
‫وﯾﺬﻫﺐ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﺑﻌﯿﺪا ﰲ ﻠﻞ ﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﲑى ﺑ ٔن ﺳ ﺐ وﺟﻮد اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﰲ اﻟ م راﺟﻊ إﱃ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ اﻻٕﺧ ﺎر‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﲿﺴﺐ ‪ ،‬وٕاﻻ ﻟﻘ ﻞ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﴐب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻٕﺧ ﺎر ﲟﻦ وﻗﻊ ﻠﯿﻪ اﻟﴬب ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳛﺬف اﳌﻔﻌﻮل ٔن ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ ﻣﴫوف ﻋﻦ ﻣﻦ وﻗﻊ‬
‫ﻠﯿﻪ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ إﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ دﻟﺖ ﻠﳱﺎ ا ٔﻓﻌﺎل ﻠﻔﺎ ﻠﲔ ‪ ،‬ﻓ ﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻼن ﯾﻌﻄﻲ وﳝﻨﻊ ‪ ،‬وﯾﺼﻞ وﯾﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻓ ﺬف اﳌﻔﻌﻮﻻت ؛ ٔن ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ‬
‫ﻣﴫوف ﻋﳯﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻗﻞ ﻫﻞ ﺴﺘﻮي ا ﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن وا ﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن" )اﻟﺰﻣﺮ‪ (٩‬ﲿﺬف اﳌﻔﻌﻮﻻت و ٔﺻﺒﺤﺖ ا ٔﻓﻌﺎل ﻻزﻣﺔ )ﯾﻌﻠﻤﻮن( ؛‬
‫ٔن اﻟﻘﺼﺪ ‪ :‬ﻫﻞ ﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﯾﻌﲅ وﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﲅ ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲈ ﯾﻌﻠﻤﻪ)‪. (٣٥‬‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺮﺗﻔﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔﺛﻨﺎء ﴍ ﻪ ‪ ،‬وﯾﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺎﻟﯿﺔ ﻣﺪرﻛﺔ ٔﺣﻮال اﳌﺘﳫﻤﲔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﳜﺘﻠﺞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ٔﺛﻨﺎء رﻏﺒﺔ اﳌﺘﳫﻢ ﰲ إﻧﺘﺎج اﳊﺪث‬
‫اﻟ ﱊ ‪ ،‬وﯾﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ا ﻫﻨﯿﺔ ﺗﺼﻮ ﺮا دﻗ ﻘﺎ ﺎﻟﯿﺎ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﺎﱂ ﻟﻨﻔﺲ واﻻٕدراك ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﰲ ﺬف اﳌﻔﻌﻮل ‪ ":‬وﻗﺪ ﳛﺬف ﻟﻔﻈﺎ و ﺮاد ﻣﻌﲎ وﺗﺆذن ﺑﻪ‬
‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺎل ٔو ﻣﻘﺎل ‪ ،‬وﯾﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪ :‬ﲇ وﺧﻔﻲ ‪ ،‬ﳁﻨﻪ ٔن ﺗﺬ ﺮ اﻟﻔﻌﻞ وﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ﻗﺪ ﲅ ﻣﲀﻧﻪ إﻻ إﻧﻚ ﺗ ﺴﯿﻪ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻮﱒ ٔﻧﻚ ﱂ ﺗﺬ ﺮ‬
‫ذ اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﻟﯿﺜ ﺖ ٔﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﲑ ٔن ﺗﻌﺪﯾﻪ إﱃ ﳾء ‪ ،‬وﲣﯿﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ٔﻧﻚ ﲑ ﺎﱂ ﲟﻔﻌﻮ ‪ (٣٦)"...‬ﰒ ﯾ ٔﰐ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮ ٓﱐ ﲆ ذ ﰲ ﻗﻮ‬
‫ﻮن َو َو َ ﺪَ ِﻣ ْﻦ دُوﳖِ ِ ُﻢ ا ْﻣ َﺮ ﺗ ْ َِﲔ ﺗ َُﺬود َِان ﻗَﺎ َل َﻣﺎ ﺧ َْﻄ ُﺒ ُﳬَﺎ ﻗَﺎﻟَ َﺘﺎ َﻻ َ ْﺴ ِﻘﻲ َﺣﱴ ﯾُ ْﺼ ِﺪ َر ّ ِاﻟﺮ َﺎ ُء َو ﺑُﻮ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬وﻟَﻤﺎ َو َر َد َﻣﺎ َء َﻣﺪْ َ َﻦ َو َ ﺪَ َﻠَ ْﯿ ِﻪ ﻣ ًﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َْﺴ ُﻘ َ‬
‫َﺷ ْﯿﺦٌ َﻛﺒِﲑٌ * ﻓَ َﺴ َﻘﻰ ﻟَﻬُ َﻤﺎ ُﰒ ﺗ ََﻮﱃ ا َﱃ ِّاﻟﻈ ِ ّﻞ ﻓَ َﻘﺎ َل َر ِ ّب ا ِ ّﱐ ِﻟ َﻤﺎ ْ َﺰﻟْ َﺖ ا َﱄ ِﻣ ْﻦ ْ ٍَﲑ ﻓَ ِﻘﲑٌ " )اﻟﻘﺼﺺ ‪ (٢٤-٢٣‬ﻓﲑى ٔن ﲦﺔ ﺬﻓﺎ ﰲ ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪ ،‬إذ إن‬
‫ٔﺻﻞ اﻟ م )و ﺪ ﻠﯿﻪ اﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺴﻘﻮن ٔﻏﻨﺎ ﻢ وﻣﻮاﺷﳱﻢ واﻣﺮ ٔﺗﲔ ﺗﺬودان ﻏﳮﻬﲈ وﻗﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﺴﻘﻲ ﻏﳮﻨﺎ ﻓﺴﻘﻰ ﳍﲈ ﻏﳮﻬﲈ( وﲩﺔ اﳊﺬف ٔن اﳌﻘﺼﻮد‬
‫" ٔن ﯾﻌﲅ ٔﻧﻪ ﰷن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗ اﳊﺎل ﺳﻘﻲ وﻣﻦ اﳌﺮ ٔﺗﲔ ذود ‪ ،‬و ٔﳖﲈ ﻗﺎﻟﺘﺎ ‪ :‬ﻻ ﻜﻮن ﻣ ﺎ ﺳﻘﻲ ﺣﱴ ﯾﺼﺪر اﻟﺮ ﺎع ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﰷن ﻣﻦ ﻣﻮﳻ ) ﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم( ﺑﻌﺪ ذ ﺳﻘﻲ ‪ ،‬ﻓ ٔﻣﺎ ٔن اﳌﺴﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذ ﻏﲌ ٔو إﺑﻞ ٔو ﲑ ذ ﳀﺎرج ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﯿﻒ و ٔﻧﻪ ﻟﻮ ﻗ ﻞ‪ :‬ﺗﺬودان ﻏﳯﲈ ﳉﺎز ٔن ﻜﻮن ا ٕﻻ ﲀر‬
‫ﱂ ﯾﺘﻮ ﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﳻ – ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﲆ ا ود ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻫﻮ ذود ﻏﲌ ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷن ذود إﺑﻞ ﱂ ﯾﻨﻜﺮ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل‪ٔ ":‬ﲤﻨﻊ ٔ ﺎك" ﻓ ٔﻧﺖ ﱂ ﺗﻨﻜﺮ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﺚ ﻫﻮ ﻣ ﻊ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻫﻮ ﻣ ﻊ ا ٔخ ‪ .‬ﻓ ﺎن ٔن ﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﶈﺼﻞ ﻫﺬا اﳊﺴﻦ واﻟﺮو ﺔ ﻻ ﺸﺎرﻛﻪ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ذ " )‪ . (٣٧‬وﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻧﺺ‬
‫اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻫﺬا ﻋﻨﺎﯾﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﻘﺼﺪﯾﺔ اﳌﺘﳫﻢ ‪ ،‬وﻮﳖﺎ ﳏﻮر اﳊﺪث اﻟ ﱊ ‪ ،‬ودوران اﻟ م ﺣ ﺗﺪور ‪ ،‬وﻧﻠﻤﺢ ﻓﻜﺮا ﺪاﺛﯿﺎ ﰲ ﺪﯾﺚ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ؛ ﻣﻦ‬
‫ﻼل ﺮﻛﲒﻩ ﲆ اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ ‪،‬ﻓﺎٕن ﻗﺼﺪ اﳌﺮﺳﻞ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﯾﺆﺮ ﺑﺪر ﺔ ﺒﲑة ‪ ،‬ﺎﺻﺔ ﰲ إﳒﺎز ﻓﻌ اﻠﻐﻮي ‪ ،‬ﻻﻋ دﻩ ﲆ ﺗﻮﻓﺮ رادة ﻣﻦ ﺪ ﺎ ‪ ،‬وﻛﺬ‬
‫ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳋﻄﺎب ﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮي اﻟﻘﻮل ‪ :‬إن اﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﺘﳫﻢ ﰲ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ‪ ،‬وﺗ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻌﻞ ﻟﺴﺎﱐ ﻓﻼﺑﺪ ٔن ﻜﻮن ﻣﻠﻜﺔ ﻣ ﻘﺮرة‬
‫ﰲ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ ﻟﻬﺎ وﻫﻮ اﻠﺴﺎن ‪ ،‬وﰲ ﰻ ٔﻣﺔ ﲝﺴﺐ اﺻﻄﻼ ﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﳌﻠﻜﺔ اﳊﺎﺻ ﻠﻌﺮب ﰲ ذ ٔﺣﺴﻦ اﳌ ﲀت واوﲵﻬﺎ ٕا ﻧﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ)‪ . (٣٨‬ﰻ ﻫﺬﻩ ا ٔﻓﲀر ﳊﻈﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺪﯾﺚ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ‪ ،‬و ٔﻛﱶ ﻣﻦ ذ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﳊﻈﻨﺎ ﻓﻜﺮا ﺗﺪاوﻟﯿﺎ ﻠﯿﺎ ﰲ ﺪﯾﺚ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل ﺮﻛﲒﻩ ﲆ‬
‫ﻃﺮﰲ اﳋﻄﺎب )اﳌﺘﳫﻢ وا ﺎﻃﺐ( وﻛﺬا ﻋﻨﴫ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳋﻄﺎب وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﳫﻢ ﻻﺑﺪ ٔن ﻜﻮن ﺎﳌﺎ ﳋﻄﺎب وﻗﺎﺻﺪا إﱃ ٕا ﺪاﺛﻪ – ﻛﲈ وﰣ‬
‫اﻟﺰﻣ ﲀﱐ‪ -‬وﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺪاوﱄ)‪ . (٣٩‬و ٔﻛﱶ ﻣﻦ ذ ﻓﺎٕن ﺪﯾﺚ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ذا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﴘ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻠﲈء‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﯿﲔ واﻟﺘﺪاوﻟﯿﲔ وا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﲔ وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟ ﺲ إﻻ ﺟﺰءا ﻣﻦ إﺷﲀﻟﯿﺔ ٔﰪ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وﳞﱲ ﲠﺎ ﲅ اﻟ ﴩﱖ ‪ ...‬وﰻ‬
‫ٔﻟﻮان اﻟ ﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺴﻌﻰ ﺎﻫﺪة ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺑﻮاﻋﺚ اﻟ م و ﻟﯿﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﳉﺴﺪﯾﺔ)‪. (٤٠‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ‪ :‬ﺮى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔن اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ﻓﻦ ﻠﯿﻞ اﳌﻘﺪار ﻛﺜﲑ ﴎار ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺔ اﻟ م وﳬﯿﻞ ﻣﺎ ﺑﲏ ﻠﯿﻪ‬
‫اﻟ م ‪ ،‬وﺮى اﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﻼ ﺔ ﲿﺪﻫﺎ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ)‪ (٤١‬؛ ذ ﻟﻐﻤﻮﺿﻪ ودﻗﺔ ﻣﺴﻠﻜﻪ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﻻ ﳬﻞ ﻻٕﺣﺮاز اﻟﻔﻀﯿ ﻓ ﻪ‬
‫ٔ ﺪ ‪ ،‬إﻻ ﳈﻞ ﻟﺴﺎ ﺮ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺒﻼ ﺔ)‪. (٤٢‬‬
‫ﱔ َﻣ َﻮا ِﻗ ُﺖ ِﻠﻨ ِﺎس َواﻟْ َﺤ ّ ِﺞ َوﻟَ َْﺲ اﻟْ ِﱪ‬ ‫ورﻛﺰ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲆ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﰲ اﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َْ ":‬ﺴ ﻟُﻮﻧ ََﻚ ﻋ َِﻦ ا ْ ِﻫ ِ ﻗُ ْﻞ ِ َ‬
‫ﻮن)اﻟﺒﻘﺮة ‪ ( ١٨٩‬وﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ٔﺣﲀم ا ٔﻫ‬ ‫ﻮت ِﻣ ْﻦ ﺑْ َﻮاﲠِ َﺎ َواﺗ ُﻘﻮا ا َ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗُ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬ ‫ﻮت ِﻣ ْﻦ ُﻇﻬ ُِﻮرﻫَﺎ َوﻟَ ِﻜﻦ اﻟْ ِﱪ َﻣ ِﻦ اﺗ َﻘﻰ َو ﺗُﻮا اﻟْ ُﺒ ُﯿ َ‬ ‫ِﺑ ْن ﺗَ ﺗُﻮا اﻟْ ُﺒ ُﯿ َ‬
‫ﴎى ِﺑ َﻌ ْﺒ ِﺪ ِﻩ ﻟَ ْﯿ ًﻼ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ اﻟْ َﺤ َﺮا ِم ا َﱃ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ ا ْ ْﻗ َﴡ ا ِ ي َ َر ْﻛﻨَﺎ َﺣ ْﻮ َ ُ ِﻟ ُ ِﲊﯾ َ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ٓ َ ِﺗﻨَﺎ اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ‬ ‫ودﺧﻮل اﻟﺒﯿﻮت وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ":‬ﺳ ْﺒ َ َﺎن ا ِ ي ْ َ‬
‫ﴎاﺋِﯿ َﻞ ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ د ُِوﱐ َو ِﻛ ًﯿﻼ ) ﴎاء‪ (٢-١‬ﺴﺎءل ﻋﻦ ﴎ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ا ٕﻻﴎاء وٕاﺗﯿﺎن‬ ‫ﺎب َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ُﻩ ﻫُﺪً ى ِﻟ َﺒ ِﲏ ا ْ َ‬ ‫ﻮﳻ ا ْﻟ ِﻜ َ َ‬ ‫اﻟﺴ ِﻤﯿ ُﻊ اﻟْ َﺒ ِﺼ ُﲑ * َو ٓﺗَ ْ َﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﻜ ﺎب ‪ ،‬وﰲ ﳏﺎو ﻣﻦ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﴎ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ‪ ،‬ﻗﺎم ٕﻋﲈل اﻟﺴﯿﺎق اﳌﻘﺎﱊ ‪ ،‬و ٔﺳﺒﺎب اﻟﲋول اﻟﱵ ﺳﺎ ﺪﺗﻪ ﲆ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﱰا ﯿﺐ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑ ٔن ٔ ﺳﺎ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ﰲ اﳊﺞ ﰷﻧﻮا إذا ٔﺣﺮﻣﻮا ﻻ ﯾﺪ ﻠﻮن ﺑ ﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﳌﺪر ﰷﻧﻮا ﯾﻨﻘ ﻮن ﻧﻘ ﺎ ﰲ ﻇﻬﺮ اﻟﺒ ﺖ‬
‫ﯾﺪ ﻠﻮن ﻣ ﻪ وﳜﺮﺟﻮن ‪ٔ ،‬و ﯾﺘ ﺬ ﺳﻠﲈ ﯾﺼﻌﺪ ﻣ ﻪ وﯾﲋل ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ ﳍﻢ ﻟ ﺲ اﻟﱪ ٔن ﲣﺎﻟﻔﻮا دﺧﻮل اﻟﺒﯿﻮت وٕاﳕﺎ ﻣﻦ ٓﻣﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻂ زﻣﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﲔ اﳊﺞ وﻇﺎﻫﺮة إﺗﯿﺎن اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ اﳋﻠﻒ)‪.(٤٣‬‬
‫ٔﻣﺎ ا ٓﯾﺔ ا ٔﺧﺮى ﻓﻮ ﺪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﲟﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ٔن اﻟﺘﻘﺪ ﺮ‪ :‬اﻃﻠﻌﻨﺎﻩ ﲆ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﯿﺎ و ٔ ﱪ ﻩ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺑﯿﺎ ﻟﯿﻘﻮم اﺧ ﺎرﻩ ﲆ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻪ‬
‫ﺣﻮادث ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﲔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻘﺼﻬﺎ و ﻋﺘﺒﺎر ﲠﺎ)‪ ، (٤٤‬وﺮى اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﺎﺷﻮر ٔن اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻄﻒ ﱔ ﻟـ " ِﻟ ُﻤﻨَ َﺎﺳ َﺒ ِﺔ ﻗَ ْﻮ ِ ِ ‪ِ :‬ﻟ ُ ِﲊﯾ َ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ٓ ِﺗﻨﺎ‬
‫ﺎب ) ِي‬ ‫ﻮﳻ ْاﻟ ِﻜ َ َ‬ ‫ﷲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ ٓﯾ َ َﺔ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن‪ ،‬ﻓَ َﲀ َن َذ ِ َ ِﰲ ﻗُﻮ ِة ْن ﯾُ َﻘﺎ َل‪َ :‬و ٓﺗَ ْ َﺎ ُﻩ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن َو ٓﺗَ ْ َﺎ ُﻣ َ‬ ‫ﴎاء ‪ (١‬ﻓَﺎن ِﻣ ْﻦ ٓ َ ِت ا ِ اﻟ ِﱵ ٔوﳱﺎ اﻟﻨﱯء َﺻﲆ ُ‬ ‫ْ)اﻻ ْ َ‬
‫ﱔ ْﻗ َﻮ ُم ِﻣ ْﻦ َﻃ ِﺮﯾ َﻘ ِﺔ اﻟﺘ ْﻮ َرا ِة َوا ْن َﰷ َن ِ َ ُ َﳘﺎ‬ ‫ﴎاء ‪ْ (٩‬ي ِﻠﻄ ِﺮﯾ َﻘ ِﺔ اﻟ ِﱵ ِ َ‬ ‫ﱔ ْﻗ َﻮ ُم ْ)اﻻ ْ َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ﳞَ ْ ِﺪي ِﻠ ِﱵ ِ َ‬ ‫اﻟﺘ ْﻮ َراةَ( ‪َ َ َ ،‬ﺸْ ﻬَﺪُ ِﺑ ِﻪ ﻗَ ْﻮ ُ ُ ﺑ َ ْﻌﺪَ َذ ِ َ ‪ :‬ان َ‬
‫وﰐ اﻟﻨ ُﺒﻮةَ‪،‬‬ ‫ﻮﳻ‪َ -‬ﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻟﺴ َﻼ ُم‪َ ِ -‬ﲔ ِ َ‬ ‫ﴎا ِء ِ ﻟﻨ ِﱯ ِء‪َ -‬ﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻟﺼ َﻼ ُة َواﻟﺴ َﻼ ُم‪ -‬ﻟَ ْﯿ ًﻼ ِﻟ َ َﲑى ِﻣ ْﻦ ٓ َ ِت ا ِ ﺗَ َﻌ َﺎﱃ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤﻨَ َﺎﺳ َﺒ ِﺔ ِﻟ َ ﺎ َ ِ ُﻣ َ‬ ‫ﻫُﺪً ى‪َ َ ،‬ﲆ َﻣﺎ ِﰲ َ ﺎ َ ِ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﴎي ِﺑ ِﻪ ا َﱃ ُﻣ َﺎ َ ﺎ ِة َرِﺑ ّ ِﻪ ِﺑ ٓ َ ِت ْاﻟ ِﻜ َ ِﺎب")‪. (٤٥‬‬ ‫وﰐ اﻟﻨﺒﻮءة ﻟَ ْﯿ ًﻼ َوﻫ َُﻮ َﺳ ّ ٍﺎر ِﺑ ْﻫ ِ ِ ِﻣ ْﻦ ْر ِض َﻣﺪْ َ َﻦ ا ْذ ٓ َ َﺲ ِﻣ ْﻦ َ ﺎ ِﻧ ِﺐ اﻟﻄ ِﻮر َ ًرا‪َ ،‬و ِﻟ َ ﺎ ِ ِ ﯾْﻀً ﺎ ِ ﲔ ٔ ِ‬ ‫ﻓﻘﺪ ِ َ‬
‫وﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻫ ﻣﻪ ﲟﻮاﻗﻊ ٔدوات اﻟﺮﺑﻂ ﻣ ﺒﺘﺎ دورﻫﺎ ﰲ ٔداء اﳌﻌﲎ ﻣﻘﱰ ﳑﺎ ﺮاﻩ ﲅ اﻠﻐﺔ اﳊﺪﯾﺚ ﰲ دور ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ "‬
‫ﻼﻣﺎت ﲆ ٔﻧﻮاع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﲔ اﶺﻞ ‪ ،‬وﲠﺎ ﺗ ﺳﻚ اﶺﻞ وﺗﺒﲔ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم ا ي ﯾﻘﻮم ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ؛ و ﺮﺗﺒﻂ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﺚ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ و ٔﺷﲀ ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣ ﻼ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ا ٔدﰊ ا ي ﯾﻘﻮم ﲆ اﻟﴪد ﰲ اﳌﻮﺿﻮع دون ﺷﻚ ‪ ،‬وﻛﺬ ﰲ ﻧﻮع ا ٔدوات اﳌﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﲈ وٕان اﺗﻔﻘﺎ ﰲ ﺗ ا ٔدوات إﳕﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ ﺴﺒﺔ ﻋ د ﻠﳱﺎ ووﺟﻮﻩ ﺗﻮﻇﯿﻔﻬﺎ ")‪ ،(٤٦‬ﻓ ﻌﺮض ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬و ْر َﺳﻠْﻨَﺎ ُﻩ ا َﱃ ِﻣﺎﺋ َ ِﺔ ﻟْ ٍﻒ ْو‬
‫ون" )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ (١٤٧‬ﰒ ﺴﺎءل ﻋﻦ ﲅ ﷲ ﲁ ﳾء ﻓﻜ ﻒ ﺴﺘﻘﲓ ﻣﻊ اﻟﱰدد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ا ٓﯾﺔ ؛ وو ﻪ ذ ﺑ ٔﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﱶة ﲝﯿﺚ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﺮ‪:‬‬ ‫َ ِﺰﯾﺪُ َ‬
‫ُ‬
‫ﱒ ﻣﺎﺋﺔ ٔﻟﻒ ٔو ﻛﱶ ‪ ،‬وﻛﺬ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬وﰼ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﯾَﺔ ﻫْﻠﻜ َﺎﻫَﺎ ﻓَ َ ﺎ َءﻫَﺎ ﺑ َ ُﺳ ﻨَﺎ ﺑ َ َﯿﺎ ً ْو ُ ْﱒ ﻗَﺎﺋِﻠﻮ َن" )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ (٤‬ﻓﺎٕن ﳎﻲء اﻟﺒ ٔس ﳚﺐ ٔن ﯾﺘﻘﺪم‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٔ‬
‫اﻻٕﻫﻼك وو ﻪ ذ ﺑ ٔن ا ٓﯾﺔ ﶊﻮ ﲆ اﻧﻪ ﳌﺎ ٔﻫﻠﻜﻬﺎ ﺣﲂ ﺑ ٔن اﻟﺒ ٔس ‪ٔ ،‬و ﲆ ﺗﻘﺪ ﺮ‪ ) :‬ﻗﺪر إﻫﻼ ﻬﺎ ﲾﺎءﻫﺎ ﺑ ٔﺳﻨﺎ( ‪ ،‬وﻗ ﻞ‪ :‬ﻣﻦ ب اﻟﱰﺗ ﺐ ا ﻠﻔﻈﻲ‬
‫ﻟﻜﻮن ﻫ م ﻻٕﻫﻼك ٔﰎ ﰲ ﻏﺮض ﺧ ﺎر وٕان ﰷن ﳎﻲء اﻟﺒ ٔس ﻗ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬وا ِ ّﱐ ﻟَﻐَﻔ ٌﺎر ِﻟ َﻤ ْﻦ َ َب َو ٓ َﻣ َﻦ َو َ ِﲻ َﻞ َﺻﺎ ِﻟ ً ﺎ ُﰒ ا ْﻫ َﺘﺪَ ى‬
‫اﻟﱰ ِﻣ ِﺬ ّي)ت‪٥٥٩‬ﻫـ(‪ٔ :‬ن ْو ِﰲ ﻗَ ْﻮ ِ ِ ﺗﻌﺎﱃ ْو َ ِﺰﯾﺪُ َ‬
‫ون ِﺑ َﻤ ْﻌ َﲎ‬ ‫" )ﻃﻪ‪ (٨٢‬ﻓﺎٕن اﻟﻬﺪاﯾﺔ ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﻘﺪم ﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ .‬وروي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻦ اﳌﺒﺎرك ِ ّ ْ‬
‫ﳼ َوا ْ ِﻦ ﺟِ ِ ّ ِ ّﲏ َوا ْ ِﻦ ُ ْﺮﻫ ََﺎن ‪َ .‬و ْاﺳ َﺸْ ﻬَﺪُ وا ِﺑ َﻘ ْﻮلِ َﺟ ِﺮ ٍﺮ ‪:‬‬
‫(‬‫‪٤٧‬‬ ‫)‬
‫)ﺑ َ ْﻞ( " َ َﲆ ﻗَ ْﻮلِ ْاﻟ ُﻜﻮ ِﻓ ّ َِﲔ َوا ْﺧ ِ َﯿ ِﺎر اﻟْ َﻔﺮا ِء َو ِﰊ َ ِ ٍ ّﲇ اﻟْ َﻔ ِﺎر ِ ِ ّ‬
‫ﻟَ ْﻢ ْﺣ ِﺺ ِﺪﲥَ ُ ْﻢ اﻻ ﺑ ّ َﻌﺪا ِد‬ ‫َﻣﺎ َذا َ َﺮى ِﰲ ِﻋ َﯿﺎلٍ ﻗَﺪْ َ َﺮ ْﻣ َﺖ ﲠِ ِ ْﻢ‬
‫ﺖ و َﻻ ِدي")‪(٤٨‬‬
‫ﻟَ ْﻮ َﻻ َر َ ﺎؤُكَ ﻗَﺪْ ﻗَ ﻠْ َ ْ‬ ‫َﰷﻧُﻮا ﺛَ َﻤﺎ ِﻧ َﲔ ْو َزا ُدوا ﺛَ َﻤﺎ ِﻧ َﯿ ًﺔ‬
‫وﺮى ٔﺑﻮ ﺣ ﺎن)ت‪٧٤٥‬ﻫـ( ٔن ٔو ﻫﻨﺎ ﺎءت " ﻟ ٕﻼﲠﺎم ﲆ ا ﺎﻃﺐ‪ .‬وﻗﺎل اﳌﱪد وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﴫﯾﲔ‪ :‬اﳌﻌﲎ ﲆ ﻧﻈﺮ اﻟ ﴩ‪ ،‬وﺣﺰرﱒ ٔن ﻣﻦ‬
‫ٔ‬
‫وراءﱒ ﻗﺎل‪ :‬ﱒ ﻣﺎﺋﺔ ٔﻟﻒ ٔو ﺰﯾﺪون‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﱂ ﯾﺬ ﺮ اﻟﺰﳐﴩي ﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل‪ٔ :‬و ﺰﯾﺪون ﰲ ﻣﺮ ٔى اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬إذا ر ٓﻫﺎ اﻟﺮاﰄ ﻗﺎل‪ :‬ﱔ ﻣﺎﺋﺔ ٔﻟﻒ ٔو ﻛﱶ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮض اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻜﱶة ")‪. (٤٩‬‬
‫و ﻠﻞ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻋﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﲑﻫﺎ ﻠﻤﻐﺎ ﺮة ‪ ،‬ﻓﺎٕن ٔﻓﺎدت اﳌﻐﺎ ﺮة وﺟﺐ اﻟﻌﻄﻒ وٕان ﱂ ﺗﻔﺪ اﻣ ﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬‬
‫ﻘﺎب ِذي اﻟﻄ ْﻮلِ َﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟَ ْﯿ ِﻪ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ ") ﺎﻓﺮ‪ (٣‬ﻓﺮ ٔى ٔن ﻋﻄﻒ ﺎﻓﺮ وﻗﺎﺑﻞ ﺎء ﻻﳖﲈ ﺻﻔ ﺎن ﺸﻌﺮان ﲝﺪوث‬ ‫ﺎ ِﻓ ِﺮ ا ﻧ ِْﺐ َوﻗﺎﺑِﻞِ اﻟﺘ ْﻮ ِب ﺷَ ِﺪﯾ ِﺪ اﻟْ ِﻌ ِ‬
‫اﳌﻐﻔﺮة واﻟﻘ ﻮل وﻫﲈ ﺻﻔﺎت ﻓﻌﺎل وﻓﻌ ﰲ ﲑﻩ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪ ﻞ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﻠﻤﻐﺎ ﺮة ﺑﲔ اﳌﻌﻨﯿﲔ ‪ ،‬وﻟﺘﲋﳍﲈ ﻣﲋ اﶺﻠﺘﲔ ﻧﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﲆ ٔﻧﻪ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا وﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﲑﺟﻮﻩ وﯾ ٔﻣﻠﻮﻩ ‪ ،‬و ٔﻣﺎ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب ﳁﻦ ب اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﳢﺔ وﱔ ﻣﺸﻌﺮة وام و ﺳ ﳣﺮار ﻣﻊ ٔن ﺷﺪة اﻟﻌﻘﺎب دا ﲆ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة‬
‫ﺎء اﻟﻌﺎﻃﻒ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ)‪. (٥٠‬‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﺸﺎﲠﺖ ﺻﻔﺎت ا ات وﻗﻮ ‪) :‬ذي اﻟﻄﻮل( اﳌﺮاد ﺑﻪ ذاﺗﻪ ﻓ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﲅ اﻟﺒﯿﺎن‪:‬‬
‫ٔوﻻ‪ :‬ا ﺎز‪ :‬ﻋﺮف اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ا ﺎز ﺑﻘﻮ ‪ ":‬ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﻣ ﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻼق ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗ ﺎم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ" ورد ﲆ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )ت‪٦٠٦‬ﻫـ(‬
‫(‬‫‪٥١‬‬ ‫)‬

‫ا ي ﻗﺎل ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ‪ ":‬اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﲑ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ﺷ ﻪ ﳌﺘﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ " ور ٔى ﺑ ٔن اﻟﺮازي ﻗﺮر ﻗ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺴﻄﺮﻦ ٔﻧﻪ ) َﻣ ْﻔ َﻌﻞ(‬
‫ﻣﻦ اﳉﻮاز ا ي ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪي ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺟﺰت ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ‪،‬ﺟﻌ اﰟ ﻣﲀن وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ،‬ﰒ ﺟﻌ اﳌﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ‪ ،‬وﯿﻒ ﻜﻮن ﻣﺎ ﳚﺎز ﻓ ﻪ ﺎ ﺰا‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫إﱃ ذ اﳉﺎ ﺰ ﻣﻦ ﺔ وا ﺪة؟ ")‪ (٥٢‬وﻗﺴﻢ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ا ﺎز ا ي وﺻﻔﻪ ﺑ ٔﻧﻪ ﻧﻘ ﺾ اﳊﻘ ﻘﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ :‬ﻓﺎ ٔول‪ :‬اﻃﻼق اﰟ اﻟﺴ ﺐ ﲆ اﳌﺴ ﺐ‬
‫ْﴫ َ ْﲬ ًﺮا")ﯾﻮﺳﻒ ‪ ، (٣٦‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻃﻼق اﰟ اﳌﺴ ﺐ ﲆ اﻟﺴ ﺐ ﻛ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﴬب اﻟﻌﻈﲓ ﻗ ﻼ‬ ‫‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺳﺎل اﻟﻮادي ‪ ،‬وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬ا ِ ّﱐ َر ِاﱐ ﻋ ِ ُ‬
‫‪ ،‬واﳉﻮع اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻮ ‪ ،‬ور ٔى ﺑ ٔن ﲩﯿﺔ اﻟﻨﻮع ول ٔوﱃ ؛ ﻓﺎﻟﺴ ﺐ اﳌﻌﲔ ﯾﻘ ﴤ ٔ ﺮا ﻣﻌﯿﻨﺎ ﰷﻟﴬب ﻓﺎٕﻧﻪ ﯾﻘ ﴤ ا ٔﱂ ﺟﺰﻣﺎ ‪ ،‬ﲞﻼف ا ٔﱂ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻘ ﴤ اﻟﴬب ﲆ اﻟﺘﻌﯿﲔ؛ ﳉﻮاز ٔن ﺴ ﻪ ﺳ ﺐ ٓﺧﺮ ‪ ،‬ور ٔى ﺑ ٔن اﻟﻌ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ٔﻗﻮى ٔو ﻪ اﻟﻨﻮع ول ؛ ٔﳖﺎ ﻜﻮن ﰲ ا ﻫﻦ ﰒ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ‬
‫اﳋﺎرج ﰒ ﺗﺼﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑﻩ ٔن ﻗ ﺎم اﶆﺮﯾﺔ ﰲ ا ﻫﻦ ﱔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﲆ ﻋﴫ اﻟﻌﻨﺐ ‪ ،‬ﰒ إذا ﺣﺼﻞ ﻋﴫ اﻟﻌﻨﺐ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺮﺗﺐ ﻠﯿﻪ وﺟﻮد‬
‫‪ ،‬ﲿﺼﻞ ﻓﳱﺎ ﻼﻗ ﺎ اﻟﻌ واﳌﻌﻠﻮﻟﯿﺔ)‪ٔ . (٥٣‬ﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ا ﺎز‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﴚء ﰟ ﻣﺎ ﺸﺎﲠﻪ ﻛ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﺸ ﺎع ٔﺳﺪا واﻟﺒﻠﯿﺪ‬ ‫اﶆﺮﯾﺔ وﺻﺎر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﲈرا ‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬اﳌﻘﺎﺑ ‪"َ :‬وا ْن َﺎﻗَ ْ ُ ْﱲ ﻓَ َﻌﺎﻗ ُﻮا ِﺑﻤﺜْﻞِ َﻣﺎ ﻋُﻮﻗ ْ ُ ْﱲ ِﺑﻪ" )اﻟﻨ ﻞ ‪ ، (١٢٦‬واﳋﺎﻣﺲ‪ :‬إﻃﻼق اﰟ ا ﲁ ﲆ ﺟﺰﺋﻪ ﰷٕﻃﻼق اﻟﻌﺎم وٕارادة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳾ ٍء ﺗ َْﺖ َﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻻ َﺟ َﻌﻠَ ْﺘ ُﻪ َﰷﻟﺮ ِﻣ ِﲓ" )ا ار ت‪ (٤٢‬ﻣﻊ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻓَ ْﺻ َﺒ ُﺤﻮا َﻻ ُ َﺮى اﻻ َﻣ َﺴﺎ ِﻛﳯُ ُ ْﻢ") ﺣﻘﺎف ‪(٢٥‬‬ ‫اﳋﺎص ‪ ،‬ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬ﻣﺎ ﺗ ََﺬ ُر ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻋﻜﺴﻪ ﻛ ﺴﻤﯿﺔ ا ٔﻏﺮ اﶈ ﻞ ٔدﱒ واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺼﻼﺣ ﺔ ﻛ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﻒ ﰲ ﲽﺪﻩ ﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬إﻃﻼق ﰟ ﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﰷن ﻠﯿﻪ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬وﺣﴚ ﻗﺎﺗﻞ ﲪﺰة ﯾﻮم ٔ ﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺴ ﺐ ا ﺎورة ﰷﻟﻐﺎﺋﻂ ﻠﻔﻈﺔ اﳌﺴﺘﻘﺬرة و إﻃﻼق اﰟ اﻟﻌﲑ واﻟﻘﺮﯾﺔ ﲆ ٔﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ":‬و ْاﺳ لِ‬
‫ﻮن" )ﯾﻮﺳﻒ‪ (٨٢‬واﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﺴ ﺐ اﻟﺰ دة ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻣ ﺜﺎﻗﻬﻢ")اﻟ ﺴﺎء ‪(١٥٥‬واﳊﺎدي‬ ‫اﻟْ َﻘ ْﺮﯾ َ َﺔ اﻟ ِﱵ ُﻛﻨﺎ ِﻓﳱَﺎ َواﻟْ ِﻌ َﲑ اﻟ ِﱵ ْﻗ َﻠْﻨَﺎ ِﻓﳱَﺎ َوا ﻟَ َﺼﺎ ِدﻗُ َ‬
‫ﻋﴩ ﺴﻤﯿﺔ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﰟ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﰷﻟﻘﺪرة إذا ٔﻃﻠﻘﺖ ﲆ اﳌﻘﺪور واﻟﻌﲅ ﲆ اﳌﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ذ ﺮ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲩﯿﺔ ﺎﻣﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ إﱃ ا ﺎز وﱔ ﰲ وﺟﻮﻩ ﻣﳯﺎ ‪:‬ﻣﺮا ﺎة اﻠﻔﻆ ﳉﻮﻫﺮﻩ ٔو زﻧﺘﻪ ٔو إﻋﺮاﺑﻪ ‪ٔ ،‬و ﻠﺜﻼﺛﺔ ٔو ﻟﻼﺛﻨﲔ ﻣﳯﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﻣﺮا ﺎة اﳌﻌﲎ ﺗﻌﻈ ٔو ﲢﻘﲑا ‪ٔ ،‬و إﲠﺎﻣﺎ ٔو ﻟ ٕﻼﯾﻀﺎح ٔو ﳓﻮ ذ ﳑﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﰲ اﳋﻄﺎب ﻧﱶا وﻧﻈﲈ)‪ . (٥٤‬ﰒ ذ ﺮ ﻣ ﺎﻻ ﲆ ﺮﺷﯿﺢ ﺳﺘﻌﺎرة ٔو ا ﺎز‬
‫اﳌﺮﴊ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬وﻟَ ِﺌ َﻚ ا ِ َﻦ ْاﺷ َ َﱰ ُوا اﻟﻀ َﻼ َ َ ِ ﻟْﻬُﺪَ ى ﻓَ َﻤﺎ َرِﲝ َْﺖ ِﲡ ََﺎرﲥُ ُ ْﻢ َو َﻣﺎ َﰷﻧُﻮا ُﻣﻬْ َﺘ ِﺪ َﻦ" )اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٦‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﳌﺎ ذ ﺮ ٔن ّﰒ ﴍى وﻣﻌﺎوﺿﺔ ّﺛﲎ‬
‫ﺑﺬ ﺮ اﻟﺘ ﺎرة ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻖ اﳌﻌﺎوﺿﺔ وﻧﻔﻲ اﻟﺮﰆ ﺣ ﺚ اﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻬﺪى ا ي ﰷﻧﻮا ﰲ ﻣﻜ ﺔ ﻣﻦ ﲢﺼﯿ ‪ ،‬ﺑﻈﻬﻮر ٔدﻟﺘﻪ ﻓﺼﺎر ذ ﲟﲋ ر ٔس ﻣﺎﳍﻢ ﻓﻠﲈ‬
‫ﺑﺬﻟﻮﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﺑ اﻟﻀﻼ ﱂ ﯾﻮﺻﻔﻮا ٕﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮﰆ إذ ﻓﺎت ﻠﳱﻢ ر ٔس ﻣﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﻀﻼل ﺧﴪان ﻣ ﲔ ‪ ،‬وٕان راﺟﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪﱒ ا ﻧﯿﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﻮ ‪ ":‬وﻣﺎ ﰷﻧﻮا‬
‫ﺘﺪ ﻦ" ٔي ﻟﻄﺮق اﻟﺘ ﺎرة ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﳞﺘﺪي ﻟﻄﺮق اﻟﺘ ﺎرة ﻠﯿﻖ ٕﺿﺎ ﺔ ر ٔس ﻣﺎ ‪ .‬وٕاذا ﺗﻼءﻣﺖ ﺗ اﳫﲈت ﱂ ﲡﺪ ﻣﺎ ٓﻧﻖ دﯾﺒﺎ ﺔ ﻣ ﻪ")‪.(٥٥‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟ ﺸ ﻪ‪ :‬وﺣﻘ ﻘ ﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ‪":‬ﰻ ﳎﺎز ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺸﻒ ا ٔ ﺮ ﴚء ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ")‪ (٥٦‬و ﲩﺎﺟ ﺔ ﺎﻣﺔ ﳣﺜﻞ ﰲ إﺧﺮاج اﳋﻔﻲ إﱃ‬
‫اﳉﲇ وﺟﻌﻞ اﳌﺘﻌﻘﻞ ﰲ ﺎﱂ اﳌﺸﺎﻫﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻜﻮن ﺸ ﳱﺎ إﻻ إذا ﰷن ﲆ ﺪ ﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻄﺮ ﺎ ٔداة اﻟ ﺸ ﻪ ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻓﻼن ﯾﻘﺪم ر ﻼ وﯾﺆﺧﺮ ٔﺧﺮى‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻜﻮن ﻛﺬ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ٔ :‬ﻧﺖ ﰲ ﲢﲑ ﳈﻦ ﯾﻘﺪم ر ﻼ وﯾﺆﺧﺮ ٔﺧﺮى ‪.‬وا ي ﯾﻠﺤﻆ ﲆ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﺪم ﺗﻔﺮﻗ ﻪ ﺑﲔ اﻟ ﺸ ﻪ وا ﳣﺜﯿﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ر ٔي ﺳﺎد‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﰷ ﻦ اﻻﺛﲑ )ت‪٦٣٧‬ﻫـ( ا ي ﻗﺎل‪ ":‬و ﺪت ﻠﲈء اﻟﺒﯿﺎن ﻗﺪ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟ ﺸ ﻪ وا ﳣﺜﯿﻞ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺬا وا ﺪا وﻟﻬﺬا ﻣﻔﺮدا ‪ ،‬وﻫﲈ‬
‫ﳾء وا ﺪﻻ ﻓﺮق ﺑ ﳯﲈ ﰲ ٔﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺷﳢﺖ ﻫﺬا اﻟﴚء ﲠﺬا اﻟﴚء ﻛﲈ ﯾﻘﺎل ﻣ ﻠﺘﻪ ﺑﻪ")‪. (٥٧‬‬
‫وﻣﻦ ﲨﯿﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻼت ا ي ذ ﺮﻫﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ":‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻄﻤﱧ ﻗﻠﱯ" )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (٢٦٠‬ﻓﲑى ٔن ﻣﻦ ٔﺷﺪ ٔﻧﻮاع اﻟ ﺸ ﻪ ﻼء ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻠﺤﺲ‬
‫وﻣﻦ اﳋﻔﻲ اﻟ ﺸ ﻪ ٔﻣﺮ اﳌﻌﻘﻮل ؛ ٔن ﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣ ٔﺧﺮة ﻋﻦ درﰷت اﳊﺴﯿﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻼ ﺟﺮم ﰷﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﳊﺴﯿﺎت ﻟﻒ ﻓﺎٕذا ذ ﺮت‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﻌﻘﲇ اﳉﲇ ﰒ ﻋﻘ ﺘﻪ ﳣﺜﯿﻞ اﳊﴘ ﻛﻨﺖ ﻗﻼ ﻣﻦ اﳋﻔﺎء إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﱴ إن اﻟﻌﻘﲇ اﻟﯿﻘ ﲏ ﻗﺪ ﺰﯾﺪﻩ ﳣﺜﯿﻞ اﳊﴘ ز دة ﻗﻮة)‪. (٥٨‬‬
‫وﻣﻦ ٔﱒ ﺳﲈت اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻋ دﻩ ﲆ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ":‬ﻣ َﻞُ ا ِ َﻦ ُ ِ ّﲪﻠُﻮا اﻟﺘ ْﻮ َرا َة ُﰒ ﻟَ ْﻢ َ ْﳛ ِﻤﻠُﻮﻫَﺎ َﳈَﺜَﻞِ اﻟْ ِﺤ َﻤﺎ ِر‬
‫ون" )اﻟﺒﻘﺮة‪(١٧‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﺎت َﻻ ﯾُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫َ ْﳛ ِﻤﻞُ ْﺳ َﻔ ًﺎرا")اﶺﻌﺔ ‪ (٥‬وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬ﻣ َﻠُﻬ ُْﻢ َﳈَﺜَﻞِ ا ِ ي ْاﺳ َﺘ ْﻮﻗَﺪَ َ ًرا ﻓَﻠَﻤﺎ ﺿَ ﺎ َء ْت َﻣﺎ َﺣ ْﻮ َ ُ َذﻫ ََﺐ ا ُ ِﺑ ُﻨ ِﻮر ِ ْﱒ َو َ َﺮ َﻛﻬ ُْﻢ ِﰲ ُﻇﻠُ َﻤ ٍ‬
‫ﻓﲑى إﻧﻨﺎ ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺴﲑ اﻟ ﺸ ﳱﺎت إﻻ ﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻜ ﻔ ﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ)‪َ (٥٩‬وﻫ ََﺬا اﻟﺘ ْﻤ ِﺜﯿﻞُ َﻣ ْﻘ ُﺼﻮ ٌد ِﻣ ْ ُﻪ َﺸْ ِ َﻊ َ ﺎ ِﻟﻬ ِْﻢ َوﻫ َُﻮ ِﻣ ْﻦ َﺸْ ِ ِﻪ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُﻘﻮلِ ِ ﻟْ َﻤ ْﺤ ُﺴ ِﻮس‬
‫اﻟْ ُﻤ َﺘ َﻌ َﺎر ِف‪َ ،‬و ِ َ ِ َ ُذ ِﯾ ّ َﻞ ِﺑ َﺬ ِّم َ ﺎ ِﻟﻬ ِْﻢ ِﺑ ْ َﺲ َﻣ َﻞُ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ا ِ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِت ا ِ )‪ .(٦٠‬ﻓﺎﻟﻮاﰣ ٔن ا ﳣﺜﯿﻞ ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻞ اﳊﺴﯿﺎت اﳌﻌﻘﻮ اﻟﻮاﲵﺔ ﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﻛﺜﲑة‬
‫ا وران ﰲ ﺑﯿ ﳤﻢ اﳊ ﺎزﯾﺔ ‪ ،‬ﲆ ﺎل ﻣﻦ ﺣﻮال وﺷﳢﻬﻢ ﺑﺘ اﳊﺎﻻت ‪.‬‬
‫وﺮى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔن ا ٔﻗ ﺲ دﺧﻮل ﰷف اﻟ ﺸ ﻪ ﲆ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻗﺪ ﺗﺪ ﻞ ﲆ اﳌﺸﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻞ ‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﻣﺮا ﺎة اﻟﺴﺠﻊ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ":‬وﻟ َ َْﺲ ا َﻛ ُﺮ‬
‫َﰷ ْ ﻧْﱺ")ال ﲻﺮان‪ (٣٦‬ﻣﺮا ﺎة ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻗَﺎﻟَ ْﺖ َر ِ ّب ا ِ ّﱐ َوﺿَ ْﻌﳤُ َﺎ ﻧ َْﱺ")ال ﲻﺮان ‪ (٣٦‬و ٔﻣﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ":‬ذ ِ َ ِﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻧ َﻤﺎ اﻟْ َﺒ ْﯿ ُﻊ ِﻣ ْﻞُ ّ ِاﻟﺮ َ ")اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ (٢٧٥‬ﻓﲑى اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ٔن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﰷن ﺎ ﯿﺎ ﻠﺴﺎﳖﻢ ‪ ،‬وﱔ ﺟﺮ ٔة ﻣﳯﻢ ٔن ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺮ ٔﺻﻼ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻪ اﻟﺒﯿﻊ ﰲ اﳉﻮاز و ٔﻧﻪ اﳋﻠﯿﻖ‬
‫ﳊﻞ ‪ ،‬وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن اﳌﺮاد اﻟﺰام ﺳﻼم ﺑﺘﺤﺮﱘ اﻟﺒﯿﻊ ﻗ ﺎﺳﺎ ﲆ اﻟﺮ ﻻﺷ ﲆ اﻟﻔﻀﻞ ﻃﺮدا ٔﺻﻠﻬﻢ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻧﻘﺾ ﲆ اﻟﺘﺤﺮﱘ ‪،‬‬
‫وﯾﺆﯾﺪﻩ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬و َ ﻞ ا ُ اﻟْ َﺒ ْﯿ َﻊ َو َﺣﺮ َم ّ ِاﻟﺮ َ ")اﻟﺒﻘﺮة ‪(٢٧٥‬إذ ﻓ ﻪ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎع ٔﺣﲀم ﷲ واﻗ ﻔﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﲑ ﺗﻌﺮض ﻻﺟﺮاﲛﺎ ﲆ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫وا ﺪ)‪.(٦١‬ور ٔى اﻟﺰﳐﴩي إﻧﻪ ﲆ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺎل ‪ ":‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ء ﺑﻪ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدﱒ ﰲ ﻞ اﻟﺮ ٔﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ٔﺻﻼ وﻗﺎﻧﻮ‬
‫ﰲ اﳊﻞ ﺣﱴ ﺷﳢﻮا ﺑﻪ اﻟﺒﯿﻊ‪ .‬وﻗﻮ ‪َ :‬و َ ﻞ ا ُ اﻟْ َﺒ ْﯿ َﻊ َو َﺣﺮ َم ّ ِاﻟﺮ ٕا ﲀر ﻟ ﺴﻮﳤﻢ ﺑ ﳯﲈ‪ ،‬ودﻻ ﲆ ٔ ّن اﻟﻘ ﺎس ﳞﺪﻣﻪ اﻟﻨﺺ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﺟﻌﻞ ا ﻟﯿﻞ ﲆ ﺑﻄﻼن‬
‫ﻗ ﺎﺳﻬﻢ ٕا ﻼل ا وﲢﺮﳝﻪ")‪ .(٦٢‬وردﻩ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ اﻟﻌﺎﺷﻮر ور ٔى ٔن دﺧﻮل اﻟ ﺸ ﻪ ﲆ اﳌﺸﺒﻪ" إﳕﺎ اﻟﺒﯿﻊ ﻣ ﻞ اﻟﺮ ﻗﴫ إﺿﺎﰲ ﻠﺮد ﲆ ﻣﻦ زﰪ‬
‫ﲣﺎﻟﻒ ﺣﳬﻬﲈ ﲿﺮم اﻟﺮ و ٔ ﻞ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬وﳌﺎ ﴏح ﻓ ﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣ ﻞ ﺳﺎغ ٔن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﺒﯿﻊ ﻣ ﻞ اﻟﺮ ﻛﲈ ﺴﻮغ ٔن ﯾﻘﺎل اﻟﺮ ﻣ ﻞ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻈﺎﻫﺮ ٔن‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮا إﳕﺎ اﻟﺮ ﻣ ﻞ اﻟﺒﯿﻊ ٔﻧﻪ ﻫﻮ ا ي ﻗﺼﺪ إﳊﺎﻗﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺳﺆال اﻟﻜﺸﺎف وﺑﲎ ﻠﯿﻪ ﺟﻌﻞ اﻟ م ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ٔ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟ ﺴﻮا ﱒ ﺑﺼﺪد إﳊﺎق‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻔﺮوع ٔﺻﻮل ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘ ﺎس ﺑﻞ ﱒ ﰷﻧﻮا ﯾﺘﻌﺎﻃﻮن اﻟﺮ واﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﰲ اﳋﻄﻮر ﺑ ٔذﻫﺎﳖﻢ ﺳﻮاء‪ ،‬ﲑ ٔﳖﻢ ﳌﺎ ﲰﻌﻮا ﺑﺘﺤﺮﱘ اﻟﺮ وﺑﻘﺎء اﻟﺒﯿﻊ ﲆ‬
‫ا ٕﻻ ﺔ ﺳﺒﻖ اﻟﺒﯿﻊ ﺣ ﻨﺌﺬ إﱃ ٔذﻫﺎﳖﻢ ﻓ ٔﺣﴬوﻩ ﻟﯿﺜ ﻮا ﺑﻪ ٕا ﺔ اﻟﺮ ‪ٔ ،‬و ٔﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺒﯿﻊ ﻫﻮ ا ٔﺻﻞ ﺗﻌﺮﯾﻀﺎ ﻻٕﺳﻼم ﰲ ﲢﺮﳝﻪ اﻟﺮ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺴﲈة‬
‫ﰲ ا ٔﺻﻮل ﺑﻘ ﺎس اﻟﻌﻜﺲ؛ ٔن ﻗ ﺎس اﻟﻌﻜﺲ إﳕﺎ ﯾﻠﺘ ٔ إﻟﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻔﺎح اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻻ ﰲ وﻗﺖ اﺳﺘ ﺎط ا ﳤﺪ ﰲ ﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪(٦٣) "..‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻜ ﺎﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﺪ اﻟﻜ ﺎﯾﺔ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻼ ﺔ ‪ ،‬و ٔﺳﻠﻮ ﻣﻦ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﯿﺎن و ﺎﯾﺔ ﻻ ﯾﺼﻞ ٕا ﳱﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﻃﺒﻌﻪ وﺻﻔﺖ ﻗﺮﳛﺘﻪ ‪ ،‬وﳬﻦ اﻟﴪ‬
‫ﰲ ﺑﻼﻏﳤﺎ ٔﳖﺎ ﻻ ﺗ ٔﰐ ﻋﻮى إﻻ وﻣﻌﻬﺎ دﻟﯿﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﯿﺔ إﻻ وﰲ ﻃﳱﺎ ﺮﻫﺎﳖﺎ)‪. (٦٤‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ‪ ":‬وﱔ ٔن ﺮﯾﺪ اﺛﺒﺎت ﻣﻌﲎ ﻓ ﱰك اﻠﻔﻆ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫وﺗ ٔﰐ ﺑﺘﺎﻟﯿﻪ وﺟﻮدا ﻟﺘﻮﻣﺊ ﺑﻪ إﻟﯿﻪ وﲡﻌ ﺷﺎﻫﺪا ودﻟﯿﻼ ﻠﯿﻪ")‪ (٦٥‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ‪ :‬ﻓﻼن ﻛﺜﲑ رﻣﺎد اﻟﻘﺪر ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮى ‪ ،‬وﻃﻮﯾﻞ اﻟﻨ ﺎد ‪ ،‬واﳌﺮاد‬
‫ﻃﻮل ﻗﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜ ﺎﯾﺔ ‪ -‬ﲆ ﺪ ﻗﻮل اﻟﺰﻣ ﲀﱐ‪ -‬وﴎﻩ ٔن ذ ﺮ اﳊﲂ ﻣﻊ ﺷﺎﻫﺪﻩ ٔﺑﻠﻎ ﻣ ﻪ ﳎﺮدا ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﺎٕذا ذ ﺮت ﻛﱶة اﻟﺮﻣﺎد ﰲ اﻟﻘﺪر ﻓﻘﺪ ذ ﺮت‬
‫ﺪت ِﻟ ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ")‬ ‫دﻟﯿﻞ اﻟﻜﺮم وٕاذا ذ ﺮت ﻃﻮل اﶵﺎﺋﻞ ﻓﻬﻮ دﻟﯿﻞ ﲆ ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ":‬ﻓَﺎﺗ ُﻘﻮا اﻟﻨ َﺎر اﻟ ِﱵ َوﻗُﻮ ُدﻫَﺎ اﻟﻨ ُﺎس َواﻟْ ِﺤ َﺎر ُة ِ ْ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٤‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻻ ﺗﻌﺎﻧﺪوا ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺠﺰ ﻓﳣﺴﲂ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﳰﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﻮ ‪َ ":‬وا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ َرﯾْ ٍﺐ ِﻣﻤﺎ َﺰﻟْﻨﺎ َﲆ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﻓَ ﺗُﻮا ُِﺴ َﻮر ٍة ِﻣ ْﻦ‬
‫ِﻣ ْ ِ ِ " )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (٢٣‬وﱔ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰ ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﺪﯾﻊ ‪.‬‬

‫ٔوﻻ ‪ :‬ﻋﺮاض ﻋﻦ ﴏﱖ اﳊﲂ ‪ :‬وﺮى ٔن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ دﻗ ﻖ اﻟﺴ ﻟﺒﯿﻖ اﻟﺴﺒﻚ ‪َ ،‬ﻛ َﻘ ْﻮ ِ ِ ﺗَ َﻌ َﺎﱃ‪"َ :‬و َﻣ ْﻦ َ ْﳜ ُﺮ ْج ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْ ِ ِﻪ ُﻣﻬَﺎﺟِ ًﺮا ا َﱃ ا ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ُﰒ ﯾُﺪْ ِرﻛ ُﻪْ‬
‫ﴩ ﺗَ ْﻔ ِﺨﳰًﺎ‬‫اﻟﺜﻮ ِاب َو َذ َﻛ َﺮ َﻣﺎ ﻫ َُﻮ َﻣ ْﻌﻠُﻮ ٌم ُﻣﺸْ َ َﱰكٌ ﺑ َ ْ َﲔ َ ِﲨﯿﻊ ِ ْ َﲻﺎلِ اﻟْ َ َ ِ‬
‫اﻟْ َﻤ ْﻮ ُت ﻓَﻘَﺪْ َوﻗَ َﻊ ْﺟ ُﺮ ُﻩ َ َﲆ ﷲ" )اﻟ ﺴﺎء ‪ ، (١٠٠‬ﻓﻘﺪ ﻋ َْﺮ َض ﻋ َْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ ِﻣ ْﻘﺪَ ا ِر اﻟْ َﺠ َﺰا ِء َو َ‬
‫ِﻟ ِﻤ ْﻘﺪَ ِار اﻟْ َﺠ َﺰا ِء ِﻟ َﻤﺎ ِﻓ ِﻪ ِﻣ ْﻦ اﲠْ َﺎ ِم اﻟْ ِﻤ ْﻘﺪَ ِار َوﺗ ْ َِﲋ ًﯾﻼ َ ُ َﻣ ْ ِﲋ َ َ َﻣﺎ ﻫ َُﻮ َ ْ ُﲑ ُﻣ ْﺤ َﺘﺎجٍ ا َﱃ ﺑ َ َﯿﺎ ِﻧ ِﻪ َ َﲆ َ ِّﺪ ﻗﻮ )ص(‪":‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َﰷﻧ َْﺖ ِﳗ َْﺮﺗُ ُﻪ ا َﱃ ا ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ " ﻋ َْﺮ َض ﻋ َْﻦ‬
‫اﻟﺜﻮ ِاب ﺑْﻠَ َﻎ ِﻣ ْﻦ ﺑﯿﺎﳖﺎ‪.‬‬ ‫ﻮت ﻋ َْﻦ َﻣ ْﺮﺗَ َﺒ ِﺔ َ‬ ‫اﻟﴩ ِط ﺗَ ْﻨ ِ ﳱًﺎ َ َﲆ ِﻋ َﻈ ِﻢ َﻣﺎ ﯾَﻨَ ُﺎل َوﺗَ ْﻔ ِﺨﳰًﺎ ِﻟ َﺒ َﯿ ِﺎن َﻣﺎ َﰏ ِﺑ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻌ َﻤﻞِ ﻓَ َﺼ َﺎر اﻟﺴ ُﻜ ُ‬
‫ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟْ َﺠ َﺰا ِء ا َﱃ ا َﺎ َد ِة ْ‬
‫ﺎت ا َﻻ ﻧ ُِﻀﯿ ُﻊ ٔﺟﺮ ﻣﻦ ٔﺣﺴﻦ ﲻﻼ")اﻟﻜﻬﻒ ‪َ (٣٠‬و َﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْ ٓﯾ َ ُﺔ ﺗَ َﺘﻀَ ﻤ ُﻦ اﻟﺮ ُﺟﻮ َع واﻟﺒﻨﺎء َواﻟْ َﺠ ْﻤ َﻊ َﻻ َ َﺮا ُﻩ‬ ‫َوﳓﻮ َﻛ َﻘ ْﻮ ِ ِ ﺗَ َﻌ َﺎﱃ‪" :‬ان ا ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ َ ِ‬
‫اﻟﴩوعِ ِﰲ َ َ ٍم ٓﺧ ََﺮ ﻓَ َ َﲎ ُﻣ ْ َﺘﺪَ َ َﲆ ُﻣ ْ َﺘﺪَ ٍٔ وﲨﻊ واﳌﻌﲎ ﻗﻮ ‪ٕ ) :‬ا ﻻ ﻧﻀﯿﻊ ٔﺟﺮ ﻣﻦ‬ ‫َﻛ ْﯿ َﻒ َر َﺟ َﻊ ﺑ َ ْﻌﺪَ ِذ ْﻛ ِﺮ ِﻩ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺘﺪَ ا ِ ي ﻫ َُﻮ ا ِ َﻦ ﻋ َْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ َ َِﱪ ِﻩ ا َﱃ ُ‬
‫ٔﺣﺴﻦ ﲻﻼ( ﺑﲔ ﱪ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ا ٔول و ﻠﺘﻪ وﺗﻘﺪ ﺮﻩ‪ٕ :‬ا ﻻ ﻧﻀﯿﻊ ْﺟ َﺮ ُ ْﱒ ِ َﻻ ﻧ ُِﻀﯿ ُﻊ ْﺟ َﺮ َﻣ ْﻦ ْﺣ َﺴ َﻦ ﲻﻼ)‪ .(٦٦‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ﰲ ا ٔﻣﺮ ٔﱐ و ﺪت‬
‫اﻟﺰر ﴚ)ت‪٧٩٤‬ﻫـ( ﯾﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ وﳇﲈﺗﻪ و ٔﻣ ﻠﺘﻪ وﲢﻠﯿ ﰷﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ دون ﺷﺎرة إﻟﯿﻪ)‪. (٦٧‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬ﻟﺘﻔﺎت ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟ م ﻣﻦ ٔﺳﻠﻮب إﱃ ٓﺧﺮ واﺧ ﻠﻒ ﻓ ﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲅ اﻟﺒﺪﯾﻊ ٔم اﳌﻌﺎﱐ ٔم اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻌﺪﻩ ﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ )ت‪٦٨٤‬ﻫـ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻊ)‪ (٦٨‬و ﺪﻩ ﳛﲕ ﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮي )ت‪٧٤٩‬ﻫـ( ﻣﻦ ﲅ اﳌﻌﺎﱐ)‪ (٦٩‬وﯾﺬﻫﺐ اﻦ ا ٔﺛﲑ إﱃ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن)‪ٔ (٧٠‬ﻣﺎ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻓ ﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﻊ وﳛﺪﻩ‬
‫ﺑﻘﻮ ‪ ":‬وﻫﻮ ٔن ﯾﺪل ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ إﱃ اﳋﻄﺎب وﻣﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻐﯿﺒﺔ ٔو ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﳫﻢ ")‪ (٧١‬وﯾ ٔﰐ ﲟﺠﻤﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫ا ٔﺳﻠﻮب ﻣﳯﺎ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻫ َُﻮ ا ِ ي َُﺴ ِ ّ ُﲑُ ْﰼ ِﰲ اﻟْ َ ِّﱪ َواﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ َﺣﱴ ا َذا ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ اﻟْ ُﻔ ْ ِ َو َﺟ َﺮْ َﻦ ﲠِ ِ ْﻢ" )ﯾﻮﺲ ‪ (٢٢‬وﻗﻮ ) ﻞ اﲰﻪ(‪َ ":‬وﻫ َُﻮ ا ِ ي ُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ‬
‫ُﴩا ﺑ َ ْ َﲔ ﯾَﺪَ ْي َر ْ َﲪ ِﺘ ِﻪ َﺣﱴ ا َذا ﻗَﻠ ْﺖ َﲮَﺎ ً ِﺛ َﻘ ًﺎﻻ ُﺳ ْﻘ َﺎ ُﻩ ِﻟ َﺒ َ ٍ َﻣ ّ ٍِﺖ")ا ٔﻋﺮاف ‪ (٥٧‬وﺮى ٔﻧﻪ ﻣﻦ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓ ﺘﺎن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﻠﺘﻪ ﻜﻮﻧﻪ ﳚﺪد‬ ‫ّ ِاﻟﺮ َ َح ْ ً‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﺘﻔﺎت ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬ﺣﱴ ا َذا ﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ اﻟ ُﻔ ِ َو َﺟ َﺮْ َﻦ ﲠِ ِ ْﻢ")ﯾﻮﺲ ‪ (٢٢‬ﻓﻌﻠﻞ ﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﺎﻃﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﯾﺒﻌﺚ ﲆ اﻻٕﺻﻐﺎء ‪ ،‬ﰒ ذ ﺮ‬
‫ﺎء واﳋﻀﻮع و ﻟﺘ ﺎء إﻟﯿﻪ ﻓ إذا ﺟﺮت اﻟﻔ ﲠﻢ ﺮﱖ ﻃﯿﺒﺔ ﰒ ﳉ ٔوا ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ‬ ‫اﳊﻀﻮر إﱃ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ؛ ٔﳖﻢ ٔﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض‬
‫اﻟﻬﻠﻜﺔ واﻟﻐﺮق وذ ﺑ ٔن ﺎﻃﳢﻢ ٔوﻻ ‪ ،‬ﰒ ٔﻋﺮض ﻋﻦ ﳐﺎﻃﺒﳤﻢ ﻣﲋﻻ ﳍﻢ ﻣﲋ ﻣﻦ ﻻ ﲡﺪي ﻓ ﻪ اﻟﺰواﺟﺮ و ٔ ﺬ ﰲ اﳊﲀﯾﺔ ﺎﳍﻢ اﻟﺸ ﻌﺔ ٕاﻓﺸﺎء ٔﴎارﱒ‬
‫اﻟﻘ ﯿ ﺔ ﻟﻐﲑﱒ واﻟﻨﺪاء ﻠﳱﻢ ﯾﻌﻮد و ل ذ ﻠﳱﻢ)‪. (٧٢‬وﺮى اﻟﺰﳐﴩي ٔن ﻟﺘﻔﺎت ٔ ﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﯾﺬ ﺮ ﻟﻐﲑﱒ ﺎﳍﻢ ﻟﯿﻌﺠﳢﻢ ﻣﳯﺎ وﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﳯﻢ‬
‫ﻟﺘﻔﺎت ﰲ ﺟﻌﻞ ﺧﻄﺎب ﻓ ﻪ اﻣ ﻨﺎن وٕاﻇﻬﺎر ﻧﻌﻤﺔ ﻠﻤ ﺎﻃﺒﲔ)‪. (٧٤‬‬ ‫ا ٕﻻ ﲀر واﻟﺘﻘ ﯿﺢ)‪ ، (٧٣‬وﺮى ٔﺑﻮ ﺣ ﺎن ﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻠﻒ واﻟ ﴩ ‪ :‬وﻫﻮ ٔن ﯾﺬ ﺮ ﺷ ﺎن ٔو ٔﺷﯿﺎء إﻣﺎ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻟﻨﺺ ﲆ ﰻ وا ﺪ ٔو إﺟﲈﻻ‪ ،‬ﺑ ٔن ﯾﺆﰏ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﺗﻌﺪد ‪ ،‬ﰒ ﯾﺬ ﺮ ٔﺷﯿﺎء ﲆ‬
‫ﺪد ذ ‪ ،‬ﰻ وا ﺪ ﺮﺟﻊ إﱃ وا ﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪم ‪ ،‬وﯾﻔﻮض إﱃ ﻋﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ رد ﰻ وا ﺪ إﱃ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ ")‪ ،(٧٥‬وﻋﺮض اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻗﻮ‬
‫ﯾﺐ" )اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢١٤‬ﻓﻘﺪ ذ ﺮ ﻓﺎ ﻼن ورﺗﺐ ﻠﯿﻪ ﻗﻮﻻن ‪ ٔ ،‬ﺪﻫﲈ‬ ‫َﴫ ا ِ ﻗَ ِﺮ ٌ‬ ‫َﴫ ا ِ َﻻ ان ﻧ ْ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬و ُزﻟْ ِﺰﻟُﻮا َﺣﱴ ﯾ َ ُﻘﻮ َل اﻟﺮ ُﺳﻮ ُل َوا ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ َﻣ َﱴ ﻧ ْ ُ‬
‫ﻗﻮل ا ٔول وا ٓﺧﺮ ﻗﻮل اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬و ٔﺻﻞ اﻟﻨﻈﻢ ‪ :‬وزﻟﺰﻟﻮا ﺣﱴ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻣﱴ ﻧﴫ ﷲ ﻓ ﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل إن ﻧﴫ ﷲ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪"َ :‬وﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻦ‬
‫ﯾَﺪْ ُ َﻞ اﻟْ َﺠﻨ َﺔ اﻻ َﻣ ْﻦ َﰷ َن ﻫُﻮدًا ْو ﻧ ََﺼ َﺎرى")اﻟﺒﻘﺮة ‪ (١١١‬ﻓﺬ ﺮ ﻃﺎﺋﻔ ﲔ ‪ ،‬ﰒ ﺴﺐ ٕا ﳱﲈ ﻗﻮﻟﲔ وﱂ ﯾﺒﲔ ﻣﺎ اﺧ ﺺ ﺑﻪ ﰻ وا ﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺛﻘﺔ ﺑ ٔن اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﺮد ﰻ ﻣﻘﺎم إﱃ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ)‪ . (٧٦‬ﻓﻘﺪ اﻋﳣﺪ ﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﲽﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ‪.‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﳌﺘﻠﻘﻲ واﳌﺘﳫﻢ وﺟﻌﻠﻬﲈ ﳏﻮر ﺻﻨﺎ ﺔ اﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﻗﻄﺐ اﻟﺮ ا ي ﺗﺪور ﺣﻮ اﻟﱰا ﯿﺐ وﺗﺘﺤﻮل ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺤﻮل ﯾﻄﺮ ٔ‬
‫ﻠﳱﲈ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮ ﻪ ﺣﺴﻦ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻧﻠﺤﻆ ٔﯾﻀﺎ ٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﺗﻔﻜﲑ ﺎل ﯾﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪاﰔ ‪ ،‬اﻟﺘﺪاوﱄ ﻣ ﻪ ﲞﺎﺻﺔ ‪ ،‬ووﺿﻮح ﻣ ﺪ ٔ اﻻٕﻓﺎدة ﻋﻨﺪﻩ وﻧﻌﲏ ﲠﺎ ﲦﺮة‬
‫اﳋﻄﺎب ‪ ،‬اﻟﱵ ﳚﻨﳱﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ا ﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎ اﻻٕﺑﻼﻏﯿﺔ‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻋ د اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲆ ﻗﺼﺪﯾﺔ اﳌﺘﳫﻢ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ اﳋﻄﺎب وﳖ ﻪ اﳌﳯﺞ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﲢﻠﯿﻼﺗﻪ ‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫وﻣﻦ ٔﱒ ﺳﲈت اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻋ دﻩ ﲆ اﻟﺴﯿﺎق ‪ ،‬ﻓﻜ ﲑا ﻣﺎ ﺴﺘﻌﲔ ﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﲋول و ٔﺳﺒﺎﺑﻪ واﳊﻮادث اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﰲ ﲢﻠﯿ اﻟﺘﻌﺒﲑات‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣ ﲀﱐ اﻟﻨﺤﻮﱚ‪٧٧‬ن ﰲ ٔن اﻟﺼﻔﺔ ﻠﺘﻮﺿﯿﺢ ﰲ اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬ور ٔى ٔﳖﺎ ﻠﺘﺨﺼﯿﺺ ﰲ ٔﺳﲈء ا ٔﺟ ﺎس‪.‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫ورد ﲆ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ا ي ﻗﺎل ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ‪ ":‬اﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﲑ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ﺷ ﻪ ﳌﺘﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ " ور ٔى ﺑ ٔن اﻟﺮازي ﻗﺮر ﻗ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬ ‫‪.٦‬‬
‫ﺴﻄﺮﻦ ٔﻧﻪ ) َﻣ ْﻔ َﻌﻞ( ﻣﻦ اﳉﻮاز ا ي ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪي ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺟﺰت ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ‪،‬ﺟﻌ اﰟ ﻣﲀن وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ،‬ﰒ ﺟﻌ اﳌﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ‪ ،‬و ﯿﻒ‬
‫ﻜﻮن ﻣﺎ ﳚﺎز ﻓ ﻪ ﺎ ﺰا إﱃ ذ اﳉﺎ ﺰ ﻣﻦ ﺔ وا ﺪة؟ "‪ .‬وﻋﺮف ا ﺎز ﺑ ٔﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﻣ ﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻼق ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗ ﺎم اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ ﺮاﰖ ر ﺎل اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻬﺎب ا ﻦ ٔﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ اﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﻌﺮوف ﺑ ٔﰊ ﺷﺎﻣﺔ ا ﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬راﺟﻌﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺰت اﳊﺴﲏ ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ‬
‫اﳌﻠﻜ ﺔ ﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٩٤٧ ١‬م ‪ ،.١٨٧ :‬ﻣﺮ ٓة اﳉﻨﺎن و ﱪة اﻟﯿﻘﻈﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن ٔﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﻔ ﻒ ا ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ٔﺳﻌﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ﺳﻠ ن اﻟﯿﺎﻓﻌﻲ‬
‫)ت ‪٧٦٨‬ﻫـ(وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﻪ‪ :‬ﻠﯿﻞ اﳌﻨﺼﻮر ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ١٩٩٧ ،١‬م‪ .٩٩ :٤ :‬ﻼم ‪ ،‬ﲑ ا ﻦ اﻟﺰرﳇﻲ ‪.١٧٦ :٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻨﻈﺮ ﻫﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ٔﺳﲈء اﳌﺆﻟﻔﲔ و ٓ ر اﳌﺼﻨﻔﲔ ‪ ،‬إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﶊﺪ ٔﻣﲔ ﻦ ﻣﲑ ﺳﻠﲓ اﻟﺒﺎ ﱐ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ‪١٣٩٩‬ﻫـ( دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪:١‬‬
‫‪. ٦٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﱪﻫﺎن ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﺪﳚﺔ اﳊﺪﯾﱻ ‪ ،‬د‪ .‬اﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮب ‪.١٤٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻻ ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪. ٨٦ :٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﺘﴫﱖ ﲆ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد ‪. ١٠٨ : ٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ﲆ ٔﻟﻔ ﺔ ا ﻦ ﻣﺎ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﳏﲖ ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ‪.١٥٨ :٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﱪﻫﺎن ‪.١٣٦:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﱪﻫﺎن‪.٢٠٥:‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٦٩:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﯾﻨﻈﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﺳﲈﺗﻪ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﲓ ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ ‪.٧٩ :٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﯾﻨﻈﺮ ٔﴎار اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﯿﺨﻮن ‪.٤ :‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﻜ ﺎب ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ‪. ٣٤ :١‬‬
‫)‪ (١٣‬ﯾﻨﻈﺮ اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر ‪. ٣٦٢ :٢‬‬
‫)‪ (١٤‬دﻻﺋﻞ ﲺﺎز ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ ‪. ١٠٦ :‬‬
‫)‪ (١٥‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ‪. ٢١٣ :‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن‪. ٢٤٣ -٢١١/٢ :‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺮب ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺴﻌﻮد ﲱﺮاوي‪.١٨٦:‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻟﱪﻫﺎن ‪. ٢١٤ :‬‬
‫)‪ (١٩‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ‪. ٢٣٠ - ٢٢٩ :‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ‪. .٥٢ :٢‬‬
‫)‪(٢١‬اﻟﱪﻫﺎن ‪. ٢٣١ :‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜ ﺎب ‪.١٥٦ :٢‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﯾﻨﻈﺮ ﳘﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ‪. ٢٠٥ :٣‬‬
‫)‪(٢٤‬اﻟﱪﻫﺎن ‪. ٢٣١ :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫)‪ (٢٥‬ﯾﻨﻈﺮ ا ٔﺻﻮل ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔ ﲇ ‪. ٢٥٣ :١‬وﻠﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﺎﺷﻮر ر ٔي ﻣ ﻔﺮد ﻗﺎل ‪ :‬ﻓَﺎ ِ ي َرا ُﻩ ْن ُ ْﳚ َﻌ َﻞ َ َُﱪ )ان( َﻣ ْ ُﺬوﻓًﺎ‪َ .‬و َ ْﺬ ُف َ َِﱪ )ان( َوا ِر ٌد ِﰲ اﻟ ِم‬
‫ﻮن ﻗَ ْﻮ ُ ُ‪"َ :‬وا ِ َﻦ ﻫﺎ ُدوا" ﻋ َْﻄ َﻒ ُ ْﲨ َ ٍ َ َﲆ ُ ْﲨ َ ٍ‪،‬‬ ‫اﻟْﻔ َِﺼﯿ ِﺢ َ ْ ُﲑ ﻗَ ِﻠﯿﻞٍ ‪َ َ َ ،‬ذ َﻛ َﺮ ِﺳ َ َﻮﯾْ ِﻪ ِﰲ » ِﻛ َﺘﺎ ِﺑ ِﻪ« ‪َ .‬وﻗَﺪْ دَل َ َﲆ اﻟْ َ َِﱪ َﻣﺎ ُذ ِﻛ َﺮ ﺑ َ ْﻌﺪَ ُﻩ ﻣﻦ ﻗَ ْﻮ ‪" :‬ﻓﻠﻬﻢ ٔﺟﺮﱒ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ " اﻟَﺦْ ‪َ .‬و َ ُﻜ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮن ﻛﺬ ِ َ ‪ ،‬ذﻫ ََﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮن" َﻣ ْ ﺪَ اﻟْ ُﺠ ْﻤ َ ِ َوﺗَ ْﻘﺪ ِﺮ َ ٍَﱪ ُ‪ْ ،‬ي َواﻟﺼﺎﺑُ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮن" َوﻫ ََﺬا ْو َﱃ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ َ"واﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺌ َ‬ ‫ﻓَ ُ ْﺠ َﻌ ُﻞ ا ِ َﻦ ﻫﺎ ُدوا ُﻣ ْ َﺘﺪَ ‪َ ،‬و ِ َ ِ َ َﺣﻖ َرﻓْ ُﻊ َﻣﺎ ﻋ ُِﻄ َﻒ َﻠَ ْﯿ ِﻪ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ َ"واﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺌ َ‬
‫ﻮن ) َﻣ ْﻦ( َﻣ ْﻮ ُﺻﻮ َ ً‪َ ،‬واﻟﺮا ِﺑﻂُ‬
‫ﻮن ﻗَ ْﻮ ُ ُ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ِ ِ ُﻣ ْ َﺘﺪَ َ ِﻧ ًﯿﺎ‪َ ،‬و َ ُﻜ ُ‬
‫اﻟﺘﻔﴢ ﻋ َْﻦ َذ ِ َ ‪َ ،‬و َ ُﻜ ُ‬ ‫ُون ِ ن َذ ِ َ ﯾ ُ ْﻔ ِﴤ ا َﱃ ا ْﺧ ِ َﻼ ِف اﻟْ ُﻤ َﺘ َﻌﺎ ِﻃﻔ ِ‬
‫َﺎت ِﰲ اﻟْ ُﺤ ْ ِﲂ َو َ ْﺸ ﺘِ ﳤِ َﺎ َﻣ َﻊ ا ْﻣ َﲀن ّ‬ ‫اﻟ َ ْﯿ ِﻪ ا ْ ْﻛ َﱶ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﴩط‪َ .‬وذ َ ﻛﺜﲑٌ ِﰲ اﻟ ِم" ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﺮ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِﻠْ ُﺠ ْﻤ َ ِ ِ ﻟ ِﱵ ﻗ ْ ﻠﻬَﺎ َﻣ ْ ﺬوﻓًﺎ‪ْ ،‬ي َﻣ ْﻦ َﻣ َﻦ ﻣﳯْ ُﻢ‪َ ،‬و ُ ْﲨ "ﻓﻠﻬﻢ ٔﺟﺮﱒ " َ ًَﱪا ﻋ َْﻦ ) َﻣ ْﻦ( اﻟ َﻤ ْﻮ ُﺻﻮ ‪َ ،‬واﻗ ِ َﱰاﳖُ َﺎ ِ ﻟﻔَﺎء ن اﻟ َﻤ ْﻮ ُﺻﻮل ﺷَ ِ ٌﻪ ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٓ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﺮ ‪.٢٦٩ :٦‬‬
‫)‪(٢٦‬اﻟﱪﻫﺎن ‪. ٢٣٢ :‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ‪.٨١/١ :‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٩٣-٢٩٠ :‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﯾﻨﻈﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﳊﺬف ﰲ ا رس اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬د‪ .‬ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻠ ن ﲪﻮدة ‪.٩ :‬‬

‫‪١٣٥‬‬
‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)‪ٔ (٣٠‬ﻣﺎﱄ اﳌﺮﺗﴣ )ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ودرر اﻟﻘﻼﺋﺪ( ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ ‪.٣٠٩ :٢‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٣٧ :‬‬
‫)‪(٣٢‬اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٣٩ :‬‬
‫)‪(٣٣‬اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٤١ :‬‬
‫)‪ (٣٤‬اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ ‪.١٧١ :٣‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٤٢ :‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٤٣ :‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٤٥ :‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﯾﻨﻈﺮ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﳋﻄﺎب )ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗﺪاوﻟﯿﺔ( ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺸﻬﺮي‪.١٨٩ :‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﯾﻨﻈﺮ ا ٔﺳﺲ ا ٔ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻠﻨﻈﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ادرﺲ ﻣﻘ ﻮل‪.٣٥٥ :‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬ﶊﺪ ﻣﻔ ﺎح ‪.١٦٣ :‬‬
‫)‪ (٤١‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٦٠ :‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﯾﻨﻈﺮ دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز ‪.٢٢٢ :‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﯾﻨﻈﺮ ٔﺳﺒﺎب اﻟﲋول ‪ ،‬اﻟﻮا ﺪي ﲢﻘ ﻖ اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ ﺻﻘﺮ ‪.٤٩-٤٨:‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ‪.٢٦٥ :‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ ‪.١٥:٣٤‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ د ‪.٣٧:‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ ‪.١٧٩ :٢٣‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ ‪.١٧٩ :٢٣‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﯿﻂ ‪.١٢٥ :٩‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﻟﱪﻫﺎن‪.٢٨٦ :‬‬
‫)‪ (٥١‬اﻟﱪﻫﺎن‪.٩٩ :‬‬
‫)‪ (٥٢‬اﻟﱪﻫﺎن‪ .٩٩ :‬وﯾﻨﻈﺮ ﳖﺎﯾﺔ اﻻٕﳚﺎز ﰲ دراﯾﺔ اﻻٕﲺﺎز ‪ ،‬ﳀﺮ ا ﻦ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﻧﴫ ﷲ ﺎ ‪. ٨٧ :‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن‪.١٠٢ :‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن‪.١٠٤-١٠٢ :‬‬
‫)‪(٥٥‬اﻟﱪﻫﺎن‪.١٠١ :‬‬
‫)‪(٥٦‬اﻟﱪﻫﺎن‪.١٢١ :‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎ ﺮ ﰲ ٔدب اﻟﻜ ﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ‪.١١٥ :٢‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ‪.١٢٠ :‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ‪.١٢٩ :‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ ‪.٢١٤ :٢٨‬‬
‫)‪ (٦١‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﻜﺸﺎف ‪.٣٢١ :١‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ‪.٣:٨٣‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﯾﻨﻈﺮ ﲺﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬د‪ .‬دﯾﺔ اﳌﻮﺳﻮي‪.٢٧٥ :‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﻟﱪﻫﺎن‪.١٠٥ :‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﻟﱪﻫﺎن‪.٣١٢ :‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮان ‪.٤٠٤ :٣‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﯾﻨﻈﺮ ﻣﳯﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﴎاج ا ٔد ء ‪.٣٢٠:‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ٔﴎار اﻟﺒﻼ ﺔ ‪.٧٢ :٢‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎ ﺮ ‪.١٧٠ :٢‬‬
‫)‪ (٧١‬اﻟﱪﻫﺎن‪.٣١٣ :‬‬
‫)‪ (٧٢‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن‪.٣١٥ :‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ‪.٣٢٢ :٢‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﯿﻂ ‪.١١٣ :٥‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ ‪.٢٧٩ :٣‬‬
‫)‪ (٧٦‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن‪.٣١٣ :‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔﱒ رواﻓﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ .١‬اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ ‪ ،‬اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﴫﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠١٢ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﳋﻄﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺪاوﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺸﻬﺮي ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪ اﳌﺘ ﺪة ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪. ٢٠٠٤ ، ١‬‬
‫‪ .٣‬ا ٔﺳﺲ ﺴ ﳣﻮﻟﻮﺟ ﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻠﻨﻈﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ ﺳ ﻮﯾﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ادرﺲ ﻣﻘ ﻮل ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ‪ٕ ،‬ارﺑﺪ ‪ ،‬ا ٔردن ‪ ٢٠٠٧ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﲺﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﯿﻪ اﻻﺗﻘﺎن وﻣﻌﱰك ﻗﺮان ‪ ،‬د‪ .‬دﯾﺔ اﳌﻮﺳﻮي‪ ،‬دار ﺻﻔﺎ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﻋﲈن ط‪.٢٠١٤ ،١‬‬
‫ﻼم ‪ ،‬ﲑ ا ﻦ اﻟﺰرﳇﻲ ‪.‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪ٔ .٦‬ﻣﺎﱄ اﳌﺮﺗﴣ )ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ودرر اﻟﻘﻼﺋﺪ( ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ا ﺮاﻫﲓ ‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٩٥٤ ، ١‬م‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﱪﻫﺎن ا ﲀﺷﻒ ﻋﻦ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬اﻟﺰﻣ ﲀﱐ ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﺪﳚﺔ اﳊﺪﯾﱻ ‪ ،‬د‪ .‬اﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﱐ ﺑﺒﻐﺪاد ط‪١٩٧٤ ١‬م‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﺑﺪر ا ﻦ اﻟﺰر ﴚ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﶊﺪ ﻣ ﻮﱄ ﻣ ﺼﻮر ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ دار اﻟﱰاث ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪٢٠٠٨ ، ١‬م‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ ‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﺎﺷﻮر اﻟﺘﻮﴘ )ت ‪١٣٩٣‬ﻫـ( ا ار اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ﻠ ﴩ – ﺗﻮﺲ ‪ ١٩٨٤ .‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬ﻣﺴﻌﻮد ﲱﺮاوي دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ٢٠٠٥ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺮاﰖ ر ﺎل اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻬﺎب ا ﻦ ٔﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ اﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﻌﺮوف ﺑ ٔﰊ ﺷﺎﻣﺔ ا ﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬راﺟﻌﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺰت اﳊﺴﲏ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜ ﺐ اﳌﻠﻜ ﺔ ﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٩٤٧ ١‬م ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن اﻦ ﺟﲏ )ت‪٣٩٢‬ﻫـ( ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ ﻠﻜ ﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪.٢٠١٠ ،٥‬‬
‫‪ .١٣‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﺳﲈﺗﻪ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﲓ ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٩٩٢ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮ ﺎﱐ )ت‪٤٧١‬ﻫـ( ﲢﻘ ﻖ ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٩٩٢ ، ٣‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﴍح ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ﲆ ٔﻟﻔ ﺔ ا ﻦ ﻣﺎ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﳏﲖ ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﻜﲈل ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة د‪.‬ت‪ ،‬د‪.‬ط‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﴍح اﻟﺘﴫﱖ ﲆ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ط‪٢٠٠٠ ، ١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻻ ﻦ ﯾﻌ ﺶ )ت‪٦٤٦‬ﻫـ( ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬دار ﺳﻌﺪ ا ﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪. ٢٠١٣ ،١‬‬
‫‪ .١٨‬اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ٔﴎار اﻟﺒﻼ ﺔ ‪ ،‬ﳛﲕ ﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮي )ت‪٧٤٩‬ﻫـ( ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ﻫﻨﺪاوي ‪ ،‬اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﴫﯾﺔ ﺑﲑوت ط‪٢٠٠٢ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﻛﺘﺎب ﺳ ﻮﯾﻪ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬د‪ .‬ط‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬اﻟﻜﺸﺎف ٔﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮو ﻦ ٔﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي ﺎر ﷲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٥٣٨ :‬ﻫـ( دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ –ﺑﲑوت ط‪ ١٤٠٧ ٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﻣﺮ ٓة اﳉﻨﺎن و ﱪة اﻟﯿﻘﻈﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن ٔﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﻔ ﻒ ا ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ٔﺳﻌﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ﺳﻠ ن اﻟﯿﺎﻓﻌﻲ )ت ‪٧٦٨‬ﻫـ(وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﻪ‪:‬‬
‫ﻠﯿﻞ اﳌﻨﺼﻮر ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ١٩٩٧ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺴﯿﺞ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ا ٔزﻫﺮ اﻟﺰ د ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﻫﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ٔﺳﲈء اﳌﺆﻟﻔﲔ و ٓ ر اﳌﺼﻨﻔﲔ ‪ ،‬إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﶊﺪ ٔﻣﲔ ﻦ ﻣﲑ ﺳﻠﲓ اﻟﺒﺎ ﱐ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ‪١٣٩٩‬ﻫـ( دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬ﳘﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪ ،‬ﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ)ت‪٩١١‬ﻫـ( ﲢﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﴰﺲ ا ﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪١٩٩٨ ١‬م‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ا ٔﻣ ﺎل ا ﺘﺎرة ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ؛ اﻟﻌﺮﰊ واﻟ ﺸﺘﻮ‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪-‬‬

‫د‪ .‬ﴰﺲ اﳊﺴﲔ ﻇﻬﲑ و د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺧ ﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وا راﺳﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺴﺘﺎن‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺔ ٔن ﺣﻮادث ﯾﻮﻣ ﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ و ٔن اﻟﺘﻌﺒﲑات ﻋﻦ ﺗ اﳊﻮادث ﻣ ﻮاردة ﻛﺬ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻔﺮداﲥﺎ وﳇﲈﲥﺎ‬
‫اﻟﱵ ﯾﻌﱪ ﲠﺎ ٔﻫﺎﱄ ا ﳣﻌﺎت ﻋﻦ ﺗ اﳊﻮادث ﲣﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮ ت ﻣ ﻄﻘﻬﻢ وﻣﻔﻜﻮراﲥﻢ وﻣ ﺎﻃﻘﻬﻢ‪ .‬و ٔﻛﱶﻣﺎ ﯾﻘﻮل ر ﻞ ﰲ وﻗﻌﺔ ٔو ﺎدﺛﺔ ﻗﻮ ًﻻ ﺎﻣﻊ‬
‫اﳌﻌﲎ واﻠﻔﻆ ﯾﻠﺼﻖ ﻟﻘﻠﻮب وﯾ ﴩ ﲆ ا ٔﻟﺴﻦ وﯾﺼﲑ ﻣ ًﻼ‪ .‬ﰒ ﯾ ﺎﻗﻠﻮﻧﻪ ﺟ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟ ﻞٍ وﯾﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺎدﺛﺔ ﺗﻘﻊ ﳞﻢ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﱵ ﻗ ﻠﺖ ﻓ ﻪ ذ‬
‫اﳌﺜﻞ‪١.‬‬

‫وﯿﻨﻮﻧﺔ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﰊ واﻟ ﺸﺘﻮ ﺗﻮ ﺪ ﻓﳱﲈ ﻣ ﺬ ﻗﺪﱘ‪ ،‬ﻣ ﺬ ﻣﺎ ﱶ ﲆ ﻣ ٔﺛﻮرات ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ﳍﲈ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﰟ ﲆ اﳊﺠﺮ وٕان ﰷﻧﺖ ﻻ‬
‫ﴫ‪ ،‬وﻻ ﲺﺐ ﻣ ﻪ‪ٔ ،‬ن ﰻ ﻟﻐﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻟﻬ ﺎﲥﺎ ﺑﲔ ﻣ ﳫﻤﳱﺎ ﰲ ﳓﻮ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣ ﻄﻮﻗﻬﺎ اﳌﺮوي اﺧ ﻠﻒ ﻋﴫ ًا ﺑﻌﺪ ﻋ ٍ‬ ‫ﻧﻘ ّﺪﻫﺎ ﻟﻀﺒﻂ ﻻ ﻛﺘﺎ ﳤﺎ وﻻ رﲰﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﴩة ٔﻣ ﺎل ﻣ ﻞ ﻟﻬ ﺔ ﯾﻮﺳﻔﺰئ وﺧ ﻚ وﶊﺪ زئ و ٔﲪﺪ زئ وﻣﺎ إﱃ ذ ‪ .‬وﻛﺬا اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺧ ﻠﻔﺖ ﻟﻬ ﺎﲥﺎ ﺑﲔ اﳌﴫﯾﺔ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وا ﳰﻨﯿﺔ واﻻٕﻣﺎراﺗﯿﺔ ﻗﺪﳝﺎً‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ورﺑّﲈ ﳜﺘﻠﻒ ذ اﻟ ﺴﻤﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫و ﺪﯾﺜ ًﺎ‪ .‬ﳁﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﺎ ادّﻋﯿﻨﺎﻩ ﻫﻮ ٔن ﰻ ﻗ ﯿ ﯾ ٔﰐ ٔﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﻢ ﰟ ﳾء وا ٍﺪ ﺴ ّﻤﻮﳖﺎ ﰲ ﻟﻬﺠﳤﻢ ّ‬
‫ﲰﲔ ﻜﻮن ﺷ ًﺎ وا ﺪ ًا‪ ،‬ورﺑّﲈ ﻜﻮن ا ٔﺳﲈء ﻛﺜﲑة واﳌﺴ ّﻤﻰ وا ﺪ ًا‪ .‬وﻣ ﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ﺴﻤﯿﺔ ا ٓﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ اﻟﴚء ا ي ﺮﯾﺪﻩ اﻟﻘ ﯿ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﱪة ﲜﻤﻞ ﻛﺜﲑة ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ‪ ،‬واﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﻮارد ٔو اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺘﻮاردة ﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ا ٔﺧﺮى‪.‬‬‫ٔﻛﱶ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑ ٔن ﻜﻮن ا ٔﻣ ﺎل ّ‬

‫اﳌﺜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪:‬‬

‫اﳌﺜﻞ ﻫﻮ ﺑﻔ ﺢ اﳌﲓ واﻟﺜﺎء اﳌﺜﻠﺜﺔ ﰲ ا ٔﺻﻞ‪ ،‬ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻈﲑ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻞ ﻣ ﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎ ﺮ ٔي اﻟﻔﺎﳾ اﳌﻤﺜ ّﻞ ﲟﴬﺑﻪ وﲟﻮردﻩ‪ ،‬واﳌﺮاد ﳌﻮرد اﳊﺎ ا ٔﺻﻠﯿﺔ اﻟﱵ‬
‫ورد ﻓﳱﺎ اﻟ م و ﳌﴬب اﳊﺎ اﳌﺸﳢّ ﺔ ﲠﺎ اﻟﱵ ٔرﯾﺪ ﻟ م وﻫﻮ ﻣﻦ ا ﺎز اﳌﺮﻛّﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻔﺸﻮ اﺳﺘﻌﲈل ا ﺎز اﳌﺮﻛّﺐ ﻜﻮﻧﻪ ﲆ ﺳ ﻞ ﺳ ﺘﻌﺎرة‪ّ ،‬ﲰﻲ‬
‫ﺗﺘﻐﲑ ٔﻟﻔﺎظ ا ٔﻣ ﺎل ﺗﺬﻛﲑا وﺗ ٔﻧ ﺎ واﻓﺮادا وﺗﺜ ﺔ وﲨﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﳕﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻮرد اﳌﺜﻞ‪٢".‬‬ ‫ﳌﺜﻞ ﰒ ٕاﻧ ّﻪ ﻻ ّ‬
‫ٕ‬
‫ﻣ ًﻼ‪ ،‬إذا ﻃﻠﺐ ر ﻞ ﺷ ﺎ ﺿ ّﯿﻌﻪ ﻗ ﻞ ذ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﺿ ّﯿﻌﺖ ا ﻠّﱭ ﻟﺼﯿﻒ ﻜﴪ ء اﳋﻄﺎب ٔ ّن اﳌﺜﻞ ﻗﺪ ورد ﰲ اﻣﺮ ٔة‪ ،‬وذ ٔ ّن ﺳﺘﻌﺎرة ﳚﺐ ٔن‬
‫ﺗﻐﲑ إﱃ ا ٔﻣ ﺎل ﳌﺎ ﰷن ﻟﻔﻆ اﳌﺸ ّﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻓﻼ ﻜﻮن اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻼ ﻜﻮن ﻣ ﻼ‪ .‬وﲢﻘ ﻖ ذ ٔ ّن‬ ‫ﻜﻮن ﻟﻔﻆ اﳌﺸ ّﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤ ًﻼ ﰲ اﳌﺸ ّﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻄﺮق ّ‬
‫ﳜﺘﺺ اﳌﺸ ّﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻜﻮن ٔ ﺬ‬ ‫ﺣﻖ اﳌﺸ ّﺒﻪ ﺑﻪ‪ ٔ ،‬ﺬ ﻣ ﻪ ﺎرﯾﺔ ﻠﻤﺸ ّﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﻗﻊ ﻓ ﻪ ﺗﻐﯿﲑ ﳌﺎ ﰷن ﻫﻮ اﻠﻔﻆ ا ي ّ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﺎر ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﻠﻔﻆ ا ي ﻫﻮ ّ‬
‫ﻣ ﻪ ﺎرﯾﺔ‪ .‬وﯾ ﻐﻲ ٔن ﻻ ﯾﻠﺘ ﺲ ﻠﯿﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺜﻞ واﻻٕﺷﺎرة إﱃ اﳌﺜﻞ ﻛﲈ ﰲ ﺿ ّﯿﻌﺖ ﲆ ﺻﯿﻐﺔ اﳌﺘﳫّﻢ ﻓ ٕﺎﻧ ّﻪ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ اﳌﺜﻞ وٕاﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ﻓﻼ ﯾ ﻘﺾ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻐﲑ ا ٔﻣ ﺎل‪ .‬وﻟ ٔﻣ ﺎل ﺗ ٔﺛﲑ ﲺﯿﺐ ﰲ ا ٓذان‪ ،‬وﺗﻘﺮﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﳌﻌﺎ ﳱﺎ ﰲ ا ٔذﻫﺎن‪ .‬وﻟﻜﻮن اﳌﺜﻞ ﳑﺎ ﻓ ﻪ ﻏﺮاﺑﺔ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻔﻈﻪ ﻠ ﺎل ٔو اﻟﺼﻔﺔ ٔو اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﳊﲂ ﻟﻌﺪم ّ‬
‫إذا ﰷن ﻟﻬﺎ ﺷ ٔن ﲺﯿﺐ وﻧﻮع ﻏﺮاﺑﺔ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬ﻣ َﻠُﻬُﻢ َﳈَﺜَﻞِ ا ِ ي اﺳ ﺘﻮﻗَﺪَ ر ًا"‪ٔ ٣‬ي‪ :‬ﺎﳍﻢ اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﺸ ٔن‪ .‬وﻛﻘﻮ ‪ :‬و َ ُ اﻟْﻤﺜَﻞُ ا ْ ْﲆ"‪ٔ ٤‬ي‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‪٥".‬‬
‫َ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ‬

‫اﳌﺜﻞ ﻋﻨﺪ ا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻠﻤﺜﻞ ﻣﲀﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﳣﺔ ى ا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ ﳈﲀ ﳤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺣﱴ ٔن ﺒﺎرﱒ ﳝﻜ ﻮن ﰲ "اﳊُﺠﺮة"‪ ٦‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻠﺤﻮار ﺣﻮل ﻣﺎ ﲡﺮي وﻗﺖ اﳯﺎر اك اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫ﺻﻐﺎرﱒ َﺒﺎرﱒ ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ ٕا ﻼﺳﻬﻢ ﲆ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﴩف ﻣﻦ اﻟﴪا ﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺖ ٔﻣﺎ ﻢ ٔو ﻫﺘﻒ اﻟﺼﻮت و ﺪﻣﳤﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ .‬ﰒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﳫﻢ اﻟﻜ ﺎر ﻓ ﻨﻘﻠﻮن‬ ‫ُﻜﺮم ُ‬
‫ٔﻗﻮال ٔ ﺪادﱒ ﺣﺴﺐ اﳌﻘﺎل ا ﺮي ﻓﳱﺎ وﺴ ّﻤﻮن ﻫﺬﻩ ا ٔﻗﻮال ﺑـ‪" :‬ﻣ ﻞ" ﺑﺘﺎء اﻟﻌﲔ‪ٔ ،‬و "د ﰷ ى ﺮ ﻲ" ﯾﻌﲎ‪ :‬ا ٔﻗﻮال اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﲆ ا ٔﲩﺎر‪ .‬ﻛﲈ ﻻ ﯾُﻤﺤﻰ‬
‫ٌم ﻣﺮﺳﻮ ٌم ﲆ ﲩﺮ ﺴﻬﻮ ﻓﻜﺬا ﻻ ﯾُﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻟ ٔﻓﺎﻏﻨﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ وا ٔﻣ ﺎل ﻟﺸﺪة ﻣﻮاﻓﻘﳤﺎ ﳌﻮاﺿﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻻٕﺻﺎ ﳤﺎ ﰲ اﻟﺴﺪاد‪ .‬إذ ﻫﺬﻩ ا ٔﻗﻮال ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﲀﻧﺔ راﲯﺔ ﻣ ﻞ رﺳﻮخ اﻟﺮﰟ ﲆ اﳊﺠﺮ‪ .‬و ٔﻣﺎ ﺻﻐﺎر ا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ ﻓﲀﻧﻮا ﺴﻤﻌﻮن م ﺒﺎرﱒ وﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﳯﻢ ﲡﺎرﲠﻢ ﰒ ﳛﺴﻮن اﻟﴪور ﻠﳱﺎ وﯾﻔ ﺨﺮون ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺴﻤﻰ ب‪ :‬د ُﺣﺠﺮي ژوﻧﺪ ٔي‪ :‬ﺣ ﺎة اﳊﺠﺮة‪.‬‬
‫واﻟﯿﻮم ﻗﺪ وﺷﻜﺖ ﺣ ﺎة اﳊﺠﺮة ﲆ اﳌﻮت ﻣﻊ ﺮﻗ ﺔ ﻻت ﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻞ اﻟﺸﺒﻜﺔ واﳉﻮال واﳊﺎﺳﻮب‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﺸﺘﻐﻠﻮن ﲠﺎ دون ٔن ﯾﻠﺘﻔ ﻮا إﱃ‬
‫ﺣ ﺎﲥﻢ اﳊُﺠﺮوﯾﺔ ودون ٔن ﳞﳣّﻮا ﻟﻨﻘﻞ ٔ ﺪادﱒ ﯾ ٔﻣ ﺎﳍﻢ ا ﻫﺒﯿﺔ وا ٔﻗﻮال اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﲆ َﺣﺠﺮ ﰲ اﻻٕﺗﻘﺎن واﻻٕﺻﺎﺑﺔ واﻟﺮﺳﻮخ‪.‬‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﺼ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب وا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ‪:‬‬

‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ٔو‬ ‫ٔﺷﻌﺮي‪٨‬‬‫ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٔﰊ ﻣﻮﳻ ا‬ ‫ﻗ ِﺪم اﻟﻌﺮب ﺧﺮاﺳﺎن ) ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن اﻟﯿﻮم( ﰲ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ﺑﺘﻮﺟ ﻪ ﻋﺒﺪﷲ ﻦ ﺑﺪﯾﻞ ﻦ ورﻗﺎء‬
‫اﳋﺰاﻋﻲ‪٧‬‬

‫ﺑﺘﻮ ﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻓ ﺤﻮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ٩.‬ﰒ ﺟﻌﻞ ا ٔﺣ ﻒ ﻦ ﻗ ﺲ‪ ١٠‬ﯾﺘﻘﺪم ﺣﱴ ﺻﺎر زﻣﺎم ا ٔﻣﺮ ﺑﯿﺪﻩ وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﳯﻢ ﻣ ﺬ اﻟﻘﺪوم‬
‫ﻣﻊ ﺗﻮاﻃﺊ اﻟﻮﻻة ﲆ ٔرﺿﻬﺎ‪ ،‬واﺧ ﻼف اﳊﲀم واﻟﺴﻼﻃﲔ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻐﻮرﯾﲔ وا ٔﺑﺪاﻟﯿﲔ و ﲑﱒ ﺣﱴ اﻟﯿﻮم ﰲ ﺪود ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن‪ ،‬وﰲ ﺧ ﱪ ﲞﺘﻮﳔﻮاﻩ‬
‫ﻣ ﻞ اﳌﻐﻮل واﻟﺴﯿﺦ واﻻٕﳒﻠﲒ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﱒ ﺣﱴ اﺳﺘﻘﻠﻮا ٔﺣﺮار ًا ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٧‬م ﰲ ﺪود اﻻٕﻗﻠﲓ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻂ ا ﯾﻮرﯾﻨﺪ ا ي ﰷن ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٣‬م‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ا ٔﻣ ﺎل ا ﺘﺎرة ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ؛ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟ ﺸﺘﻮ‪:‬‬
‫وا ٓن ﳓﻦ ﴩع ﰲ ا ٔﻣ ﺎل اﻟﱵ ﺗ ﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ ﰲ ﻮﳖﺎ ﺗﺆدي ﻣﻌﲎ ﻣ ﻘﺎر ً وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣ ﻔﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓ ٔوﻻّ ﻧ ٔﰐ ﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي ﰒ ﻣﺎ ﯾﻀﺎﻫﺆﻩ ﰲ اﳌﻌﲎ اﳌﻮرد ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﰒ ﴩ ﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج‪ .‬وﱔ ﻛﲈ ﯾﲇ‪:‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬دﺗﻘﺪ ﺮ ﻟﯿﮏ ﺮ ﺗﺪﺑﲑ ﻧﻪ ﺑﺪﻟﯿ ﻲ‪١١.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬إذا ﻠﺖ اﳌﻘﺎد ﺮ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺘﺪاﺑﲑ‪ .‬وﰲ اﳌﻔﻬﻮم ﻋﯿﻨﻪ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ‪ :‬إذا ﺎء ٔ ﻞ اﻟﺒﻌﲑ ﺎم ﺣﻮل اﻟﺒﱤ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ‪ :‬إذا ﺎء اﳊﲔ‬
‫ﺎرت اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻛﺬا‪ :‬إذا ﺎء اﻟﻘﺪر ﻏﴚ اﻟﺒﴫ‪١٢.‬‬

‫وﳇﲈت ا ٔﻣ ﺎل ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟ ﴩﱖ ﻟﻮﺿﻮ ﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﭘﻪ ﻪ ﻣﺎﺗﯿ ﻲ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬إن اﳊﺪﯾﺪ ﳊﺪﯾﺪ ﯾﻔﻠﺢ‪ .‬وﻛﺬا ﻫﺬا اﳌﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﯾﻔﻞ اﳊﺪﯾﺪ إﻻ ﳊﺪﯾﺪ‪ٔ .‬ي‪ :‬ا ٔﻣﺮ اﻟﺸّ ﺪﯾﺪ ﺴﺘﻌﺎن ﲟﺜ ﻓ ﺴﻬﻞ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫‪١٣‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ی ﰷردﺷﯿﻄﺎن دے‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﻟﻌ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ٔ .‬ي‪ :‬ﺑ ﺴﻮﯾ و ﺰﯾ ﻪ وﻣﺮادﻩ‪ّ ٔ ،‬ن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺘﻮﻗّﻊ زﻟّﺘﻚ‪ ،‬و ّﳣﲎ ّﻏﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻟﻜ ﻪ ﻻ ﳚﺪ ذ ﰲ ﺗﺆدﺗﻚ وﺗﺜ ّ ﻚ‬
‫‪١٤‬‬

‫و ٔ ﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّﳣﲎ ذ ﰲ ﲺﻠﺘﻚ‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﺣ ﺎء ﻧﲓ اﳝﺎن دے‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﳊﯿﺎء ﻧﺼﻒ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬وﻛﺬا‪ :‬اﳊﯿﺎء ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﳝﺎن‪١٥ .‬‬

‫إذ اﳊﯿﺎء ﺳ ٌﺐ إﱃ ﰻ ﲨﯿﻞ‪ٔ .‬ﺣ ﻮا اﳊﯿﺎء ﲟ ﺎورة ﻣﻦ ُﺴﺘﺤﲕ ﻣ ﻪ‪ .‬إن ﷲ ﳛﺐ اﳊﲖ اﳌﺘﻌﻔﻒ‪ ،‬وﯾﺒﻐﺾ اﻟﻮﻗﺎح اﳌﻠﺤﻒ‪ .‬ﻣﻦ ﺴﺎﻩ اﳊﯿﺎء ﺛﻮﺑﻪ‬
‫ﺳﱰ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻋﯿﺒﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬وړﻩ اوﻏ ﻲ ﱪي‪.‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ٔ :‬ﻧﻒ ﰲ اﳌﺎء واﺳﺖ ﰲ اﻟﺴﲈء‪١٦.‬‬
‫ٕ‬
‫ﯾﴬب ﳌﺜﻞ ﻟﺮ ﻞ دﻣﲓ رذﯾﻞ ﯾﺘﻔﺨﺮ ﲆ ﻣﻦ ﻫﻮ ٔرﻓﻊ ﻣ ﻪ ﻣﲋ ‪ ،‬وﯾﺬﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ٔ ﲆ ﻣﲀﻧ ًﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ارﻣﺎن ﺲ زوا وی‪.‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﰻ ﻣ ﺬولٍ ﳑﻠﻮلٍ ‪ٔ ١٧.‬ي‪ :‬ﰻ ﻣﺎ ُﻣ ِ ُﻌﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰷن ٔ ْﺣ َﺮ َص ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﺗﲑوﺗﻪ ﰄ ﭘﺎم ﴚ‪.‬‬ ‫‪.٧‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﰷﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺣ ﻔﻪ ﺑﻈﻠﻔﻪ‪ ١٨،‬و ٔﯾﻀ ًﺎ‪ :‬ﰷﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳌﺪﯾﺔ‪١٩.‬‬

‫ﯾﴬب ﺑﻪ ﳌﻦ ﳚﲎ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓ ّﻘﺮﺑﻪ اﳉﻨﺎﯾﺔ ﻠﻬﻼك‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪َ :‬ﻧﻮرﭘﻪ ﻮﺗﻪ ﻧﻪ ﭘ ﻲ‪.‬‬ ‫‪.٨‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬إن ﯾﺒﻎ ﻠﯿﻚ ﻗﻮﻣﻚ ﻻ ﯾﺒﻎ ﻠﯿﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ٢٠.‬وﻛﺬا‪ :‬ﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺼﺒﺢ ي ﻋﯿﻨﲔ‪٢١.‬‬

‫ﯾﴬب ﺑﻪ ﻟ ٔ ﻣﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﲈ ﯾﻘﻮل ا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ‪ :‬ﻻ ﳛﺘﻔﻞ ﻟﻌﯿﺪ ﺧﻔ ّ ًﺎ ٔﻧﻪ ﻻ ﯾ ٔﰐ إﻻ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﱐ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﻪ ﻪ دي د د ﮐ ﻩ ﻧﻮردي ﺮ د ﮐ ﻩ‪.‬‬ ‫‪.٩‬‬
‫ﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻩ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﯾ ﲏ ﻗﴫ ًا وﳞﺪم ﻣﴫاً‪ ٢٢.‬ﯾﴬب ﳌﻦ َﴍ ُﻩ ٔ َ ُ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﭘﻪ ﺮﻩ دي ﻮرﮐ اﻧ ﺮي ﺧﺮوي‪ .‬وﻛﺬا‪َ :‬د راﻧﻪ ﭘ ﺪﻣﻪ د وي ﻻﻧﺪي ﱊ ﺷﭙﻪ ﺷﻮﻩ‬ ‫‪.١٠‬‬
‫رب دار‪ .‬وﻛﺬا ﯾﻘﻮل ا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ‪ :‬ﻗﺪ ٔﰏ ﻓﻼن ﻟ ٕﻼﻗ ﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺼﺎر رب ا ار‪.‬‬‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ٔ :‬ﺛ ﺖ ﰲ ا ار ﻣﻦ اﳉﺪار‪ ٢٣.‬ﯾﴬب ﺑﻪ ﻟﺮ ﻞ ٔﻧ ّﻪ ﰲ ا ار ّ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﻮک ﻪ دﻩ ﻏﺮ ﴎﻩ ﴎ ﺟ ﻪ وي ﻧﻮﴎ ي ﻣﺎﺗﯿ ﻲ‪.‬‬ ‫‪.١١‬‬
‫ُﻮق‪ ٢٤.‬ﯾﴬب ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻟﴚء ﯾﺘﻌﺬر وﺟﻮدﻩ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ُ :‬دوﻧ َ ُﻪ ﺑ َ ْﯿ ُﺾ ا ﻧ ِ‬
‫‪١٣٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬دﻩ راﻧﻪ ﭘ ﺪﻣﻪ‪ ،‬د وي ﻻﻧﺪي ﻣﻪ ﺷﭙﻪ ﺷﻮﻩ‪.‬‬ ‫‪.١٢‬‬
‫ﴍ ﻣﻦ ذ ‪.‬‬ ‫ﴍ ﻓ ﻼﻗ ﻪ ٔ ّ‬ ‫ﯾﴬب ﳌﻦ ّﯾﻔﺮ ﻋﻦ ّ ٍ‬ ‫ﻟﻨﺎر‪٢٥.‬‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺮک ﻇﱯ ﻇ ّ ‪ .‬وﻛﺬا‪ :‬ﰷﳌﺴﺘ ﲑﰲ اﻟﺮﻣﻀﺎء‬
‫ﱒ ﻗﻠﻌﻪ دﻩ ﱒ ﺑﻼدﻩ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﺧ‬ ‫‪.١٣‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﲑا ِﳋﻼل ﺣﻔﻆ اﻠﺴﺎن‪٢٦.‬‬

‫وﻛﺬا‪ٕ :‬ا ک ٔن ﯾﴬب ﻟﺴﺎ ﮏ ﻋﻨﻘﮏ‪ .‬و ٔﯾﻀ ًﺎ‪ :‬ﻣﻘ ﻞ اﻟﺮ ﻞ ﺑﲔ ﻓﮑ ﻪ‪ ٢٧.‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﰲ ﻓﻀﯿ اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﺗﻪ ﺧﻮ َد ﻟﺴﺘﻮ ي ﻣﺎرﰄ‪.‬‬ ‫‪.١٤‬‬
‫ﳛﺴﻦ ﻓ ﲀ ﻻٕﺳﺎءة‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪َ :‬ﳈُ ِ ِ ِﲑ ّم َﺎ ِﻣ ٍﺮ‪ ٢٨.‬ﯾﴬب ﻟ ي َ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﭘﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﭘﻪ زړﻩ روﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪.١٥‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ْ َ :‬ﲢﺖ ِ ْ ِ اﻟﻀ ِن ﻗَﻠْ ُﺐ ا َﻻ ْذ ُؤ ِب‪ .‬ﯾﴬ اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﯾﻨﺎﻓﻖ اﻟﻨﺎس وﯾﻈﻬﺮ ﳍﻢ ُاﻟﻮ ّد وا ٕﻻ ﻼص‪.‬‬
‫‪٢٩‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬اول ﺎن دے او ﺑﯿﺎ ﺎن دے‪.‬‬ ‫‪.١٦‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ٔ :‬ﺟﻮع ﻣﻦ ﳇﺒ ِﺔ ﺣﻮﻣﻞ‪ ٣٠.‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﰷن ٔﺟﻮع ﺣﱴ ﻻ ﯾﺪع ﺷ ًﺎ إﻻ وﯾ ٔﳇﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﱊ ﮐ ﻩ ﻧﻮ ﻣ ﱊ ﮐ ﻩ‪.‬‬ ‫‪.١٧‬‬
‫ﺟﻮع ﳇﺒﮏ ﯾ ﻌﮏ‪ .‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ وﻣﺎ ﯾﻀﺎﻫﺆﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﴍة اﻠﺌﺎم وﻣﺎ ﯾ ﻐﻲ ٔن ﯾﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ّ :‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﭘﻪ ﳏﻨﺖ ﮐ ﻋﻈﻤﺖ دے‪.‬‬ ‫‪.١٨‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻣﻦ ﺎل ل‪ ٣٢.‬و ٔﯾﻀ ًﺎ‪ :‬ﺟﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﺎ ﺔ وﺟﻮ اﳊﻖ إﱄ ﻗ ﺎم اﻟﺴﺎ ﺔ‪ .‬ﯾﴬب ﺑﻪ‬
‫‪٣٣‬‬

‫ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﭘﻪ اﺗﻔﺎق ﮐ ﺮﺖ وى‪.‬‬ ‫‪.١٩‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺎؤوا ﲆ ﮑﺮة ٔ ﳱﻢ‪ .‬ﯾﻌﲎ‪ :‬ﺎؤوا ﲨﯿﻌ ًﺎ ﲆ اﻟﻔ ﺎة ﻣﻦ إﺑﻞ ٔ ﳱﻢ ﲝﯿﺚ ﲨﻌﻬﻢ ﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ .‬وﱔ ﺗﺪل ﲆ و ﺪة ﳇﻤﳤﻢ‪.‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﭘﻪ ﺟ ﮐ اﺳﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﺗﯿﺎر ى‪.‬‬ ‫‪.٢٠‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﶈﺎﺟﺰة ﻗ ﻞ اﳌﻨﺎﺟﺰة‪ ٣٥.‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘ ﺎل ﺑ ٔﻧﻚ إذا ٔردت اﻟﻔﺮار ﻓﻘ ﻞ اﳊﺮب‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ازﻣﺎﺋﲇ ﻣﻪ ازﻣﺎﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪.٢١‬‬
‫اﻟﴬ‪ ٣٦.‬ﯾﴬب ﳌﻦ ﯾﻌﺮف ﻟﺜﻘﺎﻫﺔ ﻓﻼ ُﳚ ّﺮب ﻣﺮ ًة ﻧﯿ ًﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﳊﺮ ﺣﺮ وٕان ﻣﺴﻪ ُ ّ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﻫ ﺑﻪ ﺳﺒﺎ ﺮم ﻪ زﻩ ﺳﺘﺎ روزي ﭘﯿﺪا ﺮم‪.‬‬ ‫‪.٢٢‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻟ ﺲ اﳊﺮﯾﺺ ﺰاﺋﺪ ﰲ رزﻗﻪ‪ ٣٧ .‬وﻛﺬا‪ :‬اﳊﺮص ﻗﺎﺋﺪ اﳊﺮﻣﺎن‪ ٣٨.‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﳛﺮص ﲆ اﳌﺰﯾﺪ ﻓ ﺤﺮم‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬دﻫﺎﺗﯿﺎﻧﻮﴎﻩ ﺎﻧ ﻲ ﻣﻪ ﺟﻮﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﲢﮑﮑﺖ اﻟﻌﻘﺮب ٔﻓﻌﯽ‪ ٣٩.‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﯾﻨﺎزع ﻣﻦ ﻫﻮ ٔﻗﻮی ﻣ ﻪ و ٔﻗﺪر‪.‬‬
‫ﭼﺮي ﺳﺘﺎﺑﻪ د ﻮ ﻲ ﭘﻪ ﺎړﻩ ﻻرﳽ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﻮ ﻣﻪ ﮐﻨﻪ د ﺑﻞ ﺳ ی ﭘﻪ ﻻرﮐ‬ ‫‪.٢٤‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺣﻔﲑا ٔﺧ ﻪ ﰷن ﺣ ﻔﻪ ﻓ ﻪ‪ ٤٠.‬وﰲ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ و ﻞ‪َ :‬و َﻻ َ ِﳛ ُﯿﻖ اﻟْ َﻤ ْﻜ ُﺮ اﻟﺴ ِ ّ ُ اﻻ ِﺑ ْﻫ ِ ِ ‪ ٤١.‬واﳌﻌﲎ واﰣ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﺧ ﻻﺳﻪ ﻻﺳﻪ‪.‬‬ ‫‪.٢٥‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﳋﺮوف ﯾﺘﻘﻠﺐ ﲆ اﻟﺼﻮف‪ .‬ﯾﴬب ﻠﺮ ﻞ َ‬
‫اﳌﮑﻔﯽ اﳌ َﺆن‪.‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﻪ ﻪ ﺮي ﻫﻐﻪ ﺑﻪ رﯾﱯ‪.‬‬ ‫‪.٢٦‬‬

‫ُﺪان‪ ٤٣.‬وﻛﺬا‪ :‬ﻛﲈ ﺰرع ﲢﺼﺪ‪ .‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﲻ ًﻼ ﻓ ﻌﺎ َﻣﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﮐﲈ ﺗﺪ ﻦ ﺗ ُ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﻪ ﻣﻪ ﻮﻩ ﺑﺪ ﺸﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪.٢٧‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻟﻮ ٔﻟﻘﻤﺘﻪ ﻋﺴ ًﻼ ﻟﻌﺾ ٔﺻﺒﻌﻲ‪ ٤٤.‬وﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ٔ ﻠﻤﻪ اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ ﰻ ﯾﻮم وﳌﺎ اﺷﺘﺪ ﺳﺎ ﺪﻩ رﻣﺎﱐ‪٤٥.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ّﯾﻮﰣ ٔن اﳌﺜﻞ ﯾﴬب ﳌﻦ ٔﺣﺴ ﺖ إﻟﯿﻪ ﻓ ٔﺳﺎء إﻟﯿﻚ‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬د ﺑﲑوز ﺎﻩ ﺳ ى دﻣﺎغ د ﺷﯿﻄﺎن ﰷن وى‪ .‬وﻛﺬا‪ :‬د ﻫﴘ ﺳﱵ ﻧﻪ َد ﺎن ﺑﯿ ﺎر ﱒ ﻪ دے‪.‬‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬إن ﮑﻦ اﻟﺸﻐﻞ ﳎﻬﺪة‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻔﺴﺪةٌ‪ ٤٦.‬ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﯾﴬب ﳌﻦ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺷ ًﺎ وﯾﺘﲀﺳﻞ وﯾ ﺴﺎﻫﻞ‪.‬‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﴐورت ﻣ ﺪ ﭘﻪ ﺧ ﻪ اورﺑﻠﻮى‪.‬‬ ‫‪.٢٩‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎ ﺔ ٔﲻﻰ‪ ٤٧.‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﰷن ﺎ ﺔ ﻓﻼ ﯾﺒﴫ ٔ ﺬار ﻣﻦ ﺴ ٔﻟﻬﺎ ﻣ ﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﻟﻮرﭘﻪ ﻟﻮﻪ ﻣﻪ ﺗﲑوﻩ‪.‬‬ ‫‪.٣٠‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ٕ :‬ا ﮏ ﺗﴬب ﰲ ﺪﯾﺪ رد‪ .‬ﯾﴬب ﺑﻪ ﳌﻦ ﻻ ﯾﺆدي واﺟ ﻪ ﺟ ّﺪ ًا ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻠﳱﺎ‪.‬‬
‫‪٤٨‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﭘﻪ روﭘﻮ ﴘ روﭘ ﻰ را ﻲ‪.‬‬ ‫‪.٣١‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬واﳌﺎل ﻜﺴﺐ ﳌﺎل‪ .‬اﻟﻄﲑ ﻟﻄﲑ ﯾﺼﺎد‪ .‬ﯾﴬب ﳌﻦ ﳝﯿﻞ إﱃ ﻣﻦ ﺸﺎﲠﻬﻪ ﰲ ﻠﻖ وﲻﻞ‪.‬‬
‫‪٤٩‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬وروردي ﻏﻮاړﻩ ﺧﻮ ﻣ ﻣﻪ ﻏﻮاړﻩ‪.‬‬ ‫‪.٣٢‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ اﻻٕﺧﻮان ﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﺪﱒ‪ .‬وﻛﺬا‪ :‬وﰲ اﻟﻌﺘﺎب ﺣ ﺎت ﺑﲔ ٔﻗﻮا ﻢ‪ .‬ﻗﺎل ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ‪ :‬إذا اﺳﺘﻌﺘﺐ ا ٔخ ﻓﲅ ﯾﻌﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﳌﺜﻞ ﯾﴬب‬
‫‪٥٠‬‬

‫ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﻫﻮ ﯿﺎر اﺷﺎرﻩ او ﰼ ﻋﻘﻞ ﻟﺮﻩ ﻮﮏ‪.‬‬ ‫‪.٣٣‬‬
‫ﯾﴫح ‪.‬‬‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻋﺮض ﻠﮑﺮﱘ وﻻ ﺗﺒﺎﺣﺚ‪ ٥١.‬ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﯾﴬب ﳌﻦ ﰷن ﺎﻗ ًﻼ ﳜﻄ ٔ ﻓ ﻨﺼ ﻪ ﺻﺎﺣ ﻪ ﻣﻜ ﯿﺎ دون ٔن ّ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬د ﺳﻮال ﻮر ﲀرﻩ وي‪.‬‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﲁ ﻋﺸﺐ ٓ ر رﻋﻲ‪ ٥٢.‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﰷن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﳋﲑ واﻟﻨﻔﻊ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﭘﻪ ﺧﻮږ ﭘﻪ زړﻩ ﻮږ‪.‬‬ ‫‪.٣٥‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬م ﰷﻟﻌﺴﻞ وﻓﻌﻞ ﰷ ٔﺳﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﯾﴬب ﰲ اﺧ ﻼف اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪٥٣‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﭘﻪ ډ ﺮو ﻗﺼﺎ ﻧﻮ ﮐ ﻏﻮا ُﻣﺮدار ى‪.‬‬ ‫‪.٣٦‬‬

‫اﻟﺼﻼح ﻓﺴﺎد؛ ﻻ ّﲀل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲆ ﺑﻌﺾ‪ٔ ،‬و ﻟﺘ ﺎﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﱶة اﳌﻼ ﻦ ﻏﺮﻗﺖ اﻟﺴﻔ ﻨﺔ‪ٔ .‬ي‪ :‬ا ّٕن ﻛﱶة ا ٔﯾﺪي ﰲ ّ‬
‫‪٥٤‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﺧﻮږﻩ ژﺑﻪ د ﺧﺰاﱐ ﮐﻨﺠﻰ دﻩ‪.‬‬ ‫‪.٣٧‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻟﲔ اﻟ م ﻗ ﺪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ٥٥.‬و ٔﯾﻀ ًﺎ‪ :‬ﰲ ﺳﻌﺔ ا ٔ ﻼق ﮐﻨﻮز ا ٔرزاق‪ .‬ﻣﻌﲎ ﻫﺬا ٔن اﻟﻔﻢ اﻟﻌﺬب ﻜﱶ ا ٔﺻﺪﻗﺎء واﻠﺴﺎن اﻠﻤﺴﺘﻄﺮﺑﺔ ﻜﱶ‬
‫‪٥٦‬‬

‫اﳌﺆاﺴﺎت‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬دوﻣﺮﻩ ﻪ ﻮﻩ ﻪ ﺑﺪوﺗﻪ ﰄ ﺪے ﳾ‪.‬‬ ‫‪.٣٨‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﺗ ّﻖ ﴍ ﻣﻦ ٔﺣﺴ ﺖ إﻟﯿﻪ‪ ٥٧ .‬وﻛﺬا‪ّ :‬ﲰﻦ ﳇﺒﮏ ﯾ ٔﳇﮏ‪ْ ٥٨.‬ﯾﴬب ﻣ ﻼ ﻟﺴﻮء اﻟْ َﺠ َﺰاء ﰲ اﻻٕﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬د ﺮدي ﳇﻰ ﭘﻪ ﺳﺒﺎ ﻮک ﻮك ﻪ ﭘﻮﻫ ي‪.‬‬ ‫‪.٣٩‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒ ﺖ ٔدرى ي ﻓ ﻪ‪ ٥٩.‬ﯾﴬب ﻣ ﻼ ﳌﻦ ﰷن ﺎرﻓ ًﺎ ﺑ ٔﻣﺮﻩ ﻓ ﻮﻟّﯿﻪ ٔﻣﺮﻩ وﺗﻘﻮل‪ٔ :‬ﻣﺮك وﺷ ٔﻧﻚ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟ ﺸﺘﻮي‪ :‬ﻟ ﱊ درﻛ ٔﻩ ﻧﻮ ﺧﻮﻧﺪ در ﻛ ٔﻩ‪.‬‬ ‫‪.٤٠‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬إن ﺗﻌﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﺮا ﺎ ﯾﻄﻠﺐ ذرا ﺎ‪ٔ ٦٠.‬ي‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻼق ﺴﱱﯾﺪك ﳇّﲈ ٔﺣﺴ ﺖ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﺮﴇ ﲟﺎ ٔوﻟﯿﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻘﺪم إﱃ ٔن‪:‬‬
‫ﻓﻜﺮة ا ﳣﺜﯿﻞ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻠﻐﺎت ﻣ ﻮاردة‪ٔ ،‬ن ﺣﻮادث اﺟ ﻋﯿﺔ ﲡﺮي ﰲ ﲨﯿﻊ ا ٔﳓﺎء ﻣ ﺸﺎﲠﺔ اﻟﺒﻌﺾ ٔﺧﺮى‪ ،‬و ٔن اﳊﯿﺎة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳊﺮﰷت اﻟﻄﺒﻌﯿﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫وﺣ ﺗﻮ ﺪ ﻣﻌﺎ ﺶ اﳊﯿﺎة ﻓ ٔﻛﱶﻫﺎ ﳑﺎﺛ ‪ ،‬وﺣ ﺴﻜﻦ اﻟ ﴩ ﺗﻮ ﺪ ﻫﻨﺎك ﺗ اﳊﺮﰷت ﻣﻊ اﺧ ﻼف اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ ٓﻫﺎل ﺗ ا ٔﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ا اﻓﻊ إﱃ اﻟﺘﻮارد اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻮ ٔن ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻦ اﳋﺼﺎل اﻟ ﴩﯾﺔ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻘ ﻮ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﻮن ﻫﺬﻩ ﰲ ﳎﳣﻊ وا ﺪة ﺑﻞ ﰲ ﳎ ت اﻟﻌﺎﱂ ﳇﻬﺎ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺳﲀﳖﺎ ٔﲱﺎب ﻋﻘﻮلٍ ﺳﻠﳰﺔ ﻓﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﱶ ﲆ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ا ﻫﲏ ى وﺟﻮد ذوي ﲡﺎرب‪ ،‬ﲝﯿﺚ ٔﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺮﺣ ﻮﳖﻢ ﺎراّ ٕﺻﻐﺎﲛﻢ ا ﲀﻣﻞ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ إﱃ ٔﻗﻮال ﲦﯿﻨﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ .‬إذ اﳫﲈت‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﺔ ﻻف اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌ ﺸﺎﲠﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﲔ إﱃ ﲔ ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫اﳋﺎر ﺔ ﻣﻦ ٔﻓﻮاﱒ ﯾﻀﯿﺢ ﳍﻢ اﻟﺴ ﻞ وﺴﺪّ د ﳍﻢ اﳊﯿﺎة ﺑ ٔﻟﻔﺎظ ﻗﻠﯿ دا ّ ﲆ ٍ‬
‫ٔداء ﺗ ا ٔﻣ ﺎل ﺑﺼﻮرﲥﺎ اﻟﻮاﻓ ﺔ وﳇﲈﲥﺎ اﻟﺼﺎ ﺮة ﻻ ﺴﻊ ا ٔ ﻼف إﱃ ﺗﻐﯿ ٍﲑ ّﻣﺎ ﺣﱴ وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﳇﲈت ﻣ ﻞ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﳌﺆﻧﺚ وﰷن اﳉ ﺲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳫﲈت‬ ‫‪.٤‬‬
‫ذ ﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺴﺘﻮﰲ ﺑ ٔﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﯿﻔﲈ ﰷﻧﺖ‪ .‬وﻫﻮ ا ٔﻣﺮ اﳌﺆدي إﱃ ِﺣﻔﺎظ وﻧﻘﻞ ا ٔﻣ ﺎل ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﺻﺎدرة وﻣﱴ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺪون ٔي ﺗﻐﯿﲑ ﻟﻐﻮي ٔو ﳓﻮي‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ .٥‬اﻟﻬﺪف ا ٔﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ا ٔﻣ ﺎل ﻫﻮ اﺗﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﱶات اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﳱﺎ ا ٔﺳﻼف‪ ،‬ووا ﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘ ا ٔﻣ ﺎل ﺑﻌﺪ ٔن ﺣﺼﻠﺖ ﳍﻢ اﻟﺘ ﺎرب‬
‫ﺑﻘﻀﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺳﻨﻮ ٍات ﻛﺜﲑ ًة ﻣﻦ ﺣ ﺎﲥﻢ اﳌﺴﺘﻌﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ﻠﺘﻔﺼﯿﻞ‪ :‬ﲨﻬﺮة اﻠﻐﺔ‪ٔ ،‬ﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٧‬‬
‫‪ ٢‬ا ﳫﯿﺎت؛ ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت واﻟﻔﺮوض اﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻠﻜﻔﻮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٥١‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪١٧ :٢‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٧ :٦٠‬‬
‫‪ ٥‬ﺸﺎف اﺻﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻔﺎروﰶ ا ﳤﺎﻧﻮي‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٤٤٩‬‬
‫ﳚ‬
‫‪ ٦‬ا ٔﻓﺎﻏﻨﺔ ﯾ ﻮن ﺑ ًﺎ ﲜﺎﻧﺐ ﺑﯿﻮﲥﻢ ﻣ ﻞ اﻟﺴﻜﻦ ﺴﻤﻮﻧﻪ ﲩﺮة‪ .‬وﺴﻜ ﻮن ﻓ ﻪ ﺿﯿﻮﻓﻬﻢ اﳌﺘﻮارد ﻦ وﯾﻨﻌﻘﺪون ﻓﳱﺎ ﺣﻔﻼت اﻟﴪور واﳊﺰن ﳇﳱﲈ‪ .‬و ﳣﻌﻮن ﻓ ﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻠﺘ ﻪ ﲟﺎ ﺟﺮى‬
‫ﰲ ﯾﻮ ﻢ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﺑﺪﯾﻞ ﻦ ورﻗﺎء اﳋﺰاﻋﻲ‪ :‬ﲱﺎﰊ‪ .‬ﰷن ﻣﻦ ا ﻫﺎة اﻟﻔﺼ ﺎء‪ ،‬ا ﳤﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﯿﺎدة ﰲ ﺧﺰا ﺔ‪ٔ .‬ﺳﲅ ﯾﻮم اﻟﻔ ﺢ وﺷﻬﺪ ﺣ ﯿﻨﺎ واﻟﻄﺎﺋﻒ وﺗﺒﻮك‪ .‬وﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ ّﲇ ﺑﺼﻔﲔ‪ ،‬ﻓﲀن ﻗﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺮ ﺎ ‪ ،‬وﱂ ﺰل ﯾﴬب ﺣﱴ ا ﳤﻰ إﱃ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓ ٔزا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻓ ﲀ ﺮ ﻠﯿﻪ ٔﲱﺎب ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ‪] .‬اﻻٕﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﯿﲒ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ‪ ،‬ا ﻦ ﲩﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٩‬؛ ا ٔ ﻼم‪ ،‬ﲑ ا ﻦ‬
‫اﻟﺰرﳇﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪[٧٣‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ا ﻠﯿﻪ ّ‬
‫وﺳﲅ ﲆ ﺑﻌﺾ ا ﳰﻦ‪ :‬ﻛﺰﺑﯿﺪ‪ ،‬و ﺪن و ٔﻋﲈﳍﲈ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤ‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤ‬‫و‬ ‫ﺸﺔ‪.‬‬ ‫اﳊ‬ ‫ٕﱃ‬‫ا‬ ‫وﻫﺎﺟﺮ‬ ‫ﺳﲅ‬ ‫ٔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺎ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﻪ‬ ‫وﻛﻨ‬ ‫ﲰﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ﺷﻌﺮي‪.‬‬ ‫ٔ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻮﳻ‬ ‫ﺑﻮ‬ ‫‪ ٨‬ﻋﺒﺪ ا ﻦ ﻗ ﺲ‪ٔ ،‬‬
‫ﲻﺮ ﲆ اﻟﺒﴫة ﺑﻌﺪ اﳌﻐﲑة‪ ،‬ﻓﺎﻓ ﺘﺢ ا ٔﻫﻮاز ﰒ ٔﺻﳢﺎن‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻌﻤ ﻋ ن ﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﰒ ﰷن ٔ ﺪ اﳊﳬﲔ ﺑﺼﻔﲔ‪ .‬وﰷن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ‪ ،‬واﺧ ﻠﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﻫﻞ ﰷن ﻜﻮﻓﺔ ٔو ﲟﻜﺔ ؟ ]ﲥﺬﯾﺐ اﻟﻜﲈل‪ ،‬ﺎﻓﻆ ّﻣﺰي‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣٦٣ ،٣٦٢‬؛ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬اﻦ ٔﰊ ﺎﰎ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٦٤٤ ،٦٤٣ ،١٣٨‬؛ ا ٔ ﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﳇﻲ‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪[٧٣‬‬
‫‪ ٩‬ﻓ ﻮح اﻟﺒ ان‪ ،‬اﻟﺒﻼ ُذري‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٩٠‬‬
‫‪ ١٠‬ا ٔﺣ ﻒ ﻦ ﻗ ﺲ‪ :‬ﺳﯿﺪ ﲤﲓ‪ ،‬و ٔ ﺪ اﻟﻌﻈﲈء ا ﻫﺎة اﻟﻔﺼ ﺎء اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﻔﺎﲢﲔ‪ .‬ﯾﴬب اﳌﺜﻞ ﰲ اﳊﲅ‪ .‬و ﰲ اﻟﺒﴫة و ٔدرك اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وﺳﲅ‪ .‬وﱂ ﺮﻩ‪ .‬وﺷﻬﺪ اﻟﻔ ﻮح ﰲ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬وو ﳱﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢‬ﻫـ‪].‬وﻓ ﺎت ا ٔﻋﯿﺎن‪ ،‬ا ﻦ ﲀن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٣٠‬؛ ﲨﻬﺮة ا ٔ ﺴﺎب‪ ،‬ا ﻦ ﺣﺰم ا ٔﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ص‪٢٩٦‬؛ ا ٔ ﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﳇﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪[٢٧٧‬‬
‫‪ ١١‬ﻗﺪ اﻋﳣﺪ ﰲ ﰻ ا ٔﻣ ﺎل اﻟ ﺸﺘﻮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎ ﲆ‪َ :‬د ﺸﺘﻮ ﻣ ﻠﻮﻧﻮ ﲥﺬﯾﱯ او ﻟﺴﺎﱐ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻞ دﺷﺎﻩ ﺧ ﺎﱄ‪ ،‬دي ﺮﻧﭧ ﻣﲔ ﭘﺒﻠﴩز‪ ،‬ﺸﺎور‪ ،‬ط‪٢٠١٢ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬زﯾﺪ اﻟﻬﺎﴰﻲ‪ ،‬ص‪٣١٩ ،٦٤‬؛ ؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬اﳌﯿﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١‬؛ زﻫﺮ ا ٔﰼ ﰲ ا ٔ ﻣ ﺎل اﳊﲂ‪ ،‬ﻧﻮر ا ﻦ اﻟﯿﻮﳼ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٠٤‬‬
‫‪ ١٣‬ﲨﻬﺮة ا ٔﻣ ﺎل‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٤١‬‬
‫‪ ١٤‬ا ٓﻣﻞ واﳌ ٔﻣﻮل‪ ،‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٢‬‬
‫‪ ١٥‬اﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﻈﺮاﺋﻒ‪ ،‬اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬دار اﳌﻨﺎﻫﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٤٢‬‬
‫‪ ١٦‬ﻧﻔ ﺔ ا ﳰﻦ ﻓ ﺰول ﺑﺬ ﺮﻩ اﻟﺸﺠﻦ‪ٔ ،‬ﲪﺪ اﻟﴩواﱐ‪ ،‬ص‪٦٩‬‬
‫‪ ١٧‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬ا ﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٤‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬اﳌﯿﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٦٠‬‬
‫‪ ١٨‬ﳖﺎﯾﺔ ا ٔرب ﰲ ﻓ ﻮن ا ٔدب‪ ،‬اﻟﻨﻮﺮي‪ ،‬ج‪ ،٢٣‬ص‪١٠٦‬‬
‫ﺳﻼم‪ ،‬ص‪٣٢٩‬؛ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٥٨‬‬ ‫‪ ١٩‬ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ا ﻦ ّ‬
‫‪ٔ ٢٠‬ﻣ ﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﱯ‪ ،‬ص‪٨٢‬؛ اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎ ﺮ ﰲ ٔدب ا ﲀﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ا ﻦ ا ٔﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤١‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٨‬‬
‫ﺳﻼم‪ ،‬ص‪٥٩‬؛ ﲨﻬﺮة ا ٔﻣ ﺎل‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٧‬‬ ‫‪ ٢١‬ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ا ﻦ ّ‬
‫‪ ٢٢‬ا ﳣﺜﯿﻞ واﶈﺎﴐة‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻣ ﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ص‪٤٤‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٢٧‬‬
‫‪ ٢٣‬ﲨﻬﺮة ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٧٨‬؛ ا ٔﻣ ﺎل اﳌﺆ ة‪ٔ ،‬ﺑﻮﻜﺮ اﳋﻮارزﱊ‪ ،‬ص‪٥٧٩‬‬
‫‪ ٢٤‬ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٦٤‬‬
‫‪ ٢٥‬ﻧﱶ ا ر ﰲ اﶈﺎﴐات‪ ،‬ﻣ ﺼﻮر اﻟﺮازي‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪١٠٦‬‬
‫‪ ٢٦‬ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٤٢‬؛ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬اﻟﻬﺎﴰﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٢٢‬‬
‫ﺳﻼم‪ ،‬ص‪٤١‬‬ ‫‪ ٢٧‬ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ا ﻦ ّ‬
‫ٔ‬
‫‪ ٢٨‬ﻧﱶ ا ر ﰲ اﶈﺎﴐات‪ ،‬ﻣ ﺼﻮر اﻟﺮازي‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪١١٢‬؛ ﺎص اﳋﺎص‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻣ ﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ص‪٢٤‬؛ ﶍﻊ ا ﻣ ﺎل‪ ،‬اﳌﯿﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٤٤‬‬
‫‪ ٢٩‬ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٤٦‬‬
‫‪ ٣٠‬ﻛﺘﺎب اﳊﯿﻮان‪ ،‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٩٢‬؛ ﻋﯿﻮن ا ٔﺧ ﺎر‪ ،‬ا ﻦ ﻗ ﺒﯿﺔ ا ﯾﻨﻮري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٩٦‬؛ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬اﻟﻬﺎﴰﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٤٣‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٨٦‬‬
‫‪ ٣١‬اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬اﳌﻔﻀﻞ ٔﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص‪١٥٨‬؛ اﻟﺒﺼﺎ ﺮ ا ﺎ ﺮ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﺣ ﺎن اﻟﺘﻮﺣ ﺪي‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٤٥‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٤٥‬‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ ٣٢‬ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬اﳌﯿﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٢٧‬‬

‫‪ ٣٣‬ﳎﺎﱐ ا ٔدب ﰲ ﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺮب‪ ،‬رزق ﷲ ﺷﯿﺨﻮ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٦٧‬‬
‫‪ ٣٤‬ﺣ ﺎة اﳊﯿﻮان اﻟﻜﱪى‪ ،‬ا ﻣﲑي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٢٤‬‬
‫‪ ٣٥‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٥‬؛ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬اﻟﻬﺎﴰﻲ‪ ،‬ص‪٨٥‬؛ ا ﳣﺜﯿﻞ واﶈﺎﴐة‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻣ ﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ص‪١٥٤‬؛ ﲨﻬﺮة ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣ ،٩‬؛ ﻧﱶ ا ر ﰲ اﶈﺎﴐات‪ ،‬ج‪١٥٦ ،٦‬؛‬
‫ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪٤٠ ،١‬‬
‫‪ ٣٦‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬ا ﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٤‬؛ ا ﳣﺜﯿﻞ واﶈﺎﴐة‪ ،‬اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ص‪٢٢١‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬اﳌﯿﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٠٨‬؛ اﳌ ﺴﻄﺮف ﰲ ﰻ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف‪ ،‬ﺷﻬﺎب ا ﻦ ا ٔ ﺸﳱﻲ‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪٣٢٧ ،٣٨‬‬
‫‪ ٣٧‬ا ٔﻣ ﺎل اﳌﺆ ة‪ ،‬اﳋﻮارزﱊ‪ ،‬ص‪٥٨٥‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٥٧‬‬
‫‪ ٣٨‬ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢١٤‬‬
‫ٔ‬
‫‪ ٣٩‬ﺣ ﺎة اﳊﯿﻮان‪ ،‬ا ﻣﲑي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٩‬؛ اﳌﺴﺘﻘﴡ ﰲ ٔﻣ ﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤١‬؛ زﻫﺮ ا ﰼ ﰲ ا ٔﻣ ﺎل واﳊﲂ‪ ،‬اﻟﯿﻮﳼ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٢٦‬‬
‫‪ ٤٠‬اﳌ ﺴﻄﺮف ﰲ ﰻ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٣‬‬
‫‪ ٤١‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﻃﺮ‪٤٣ :٣٥‬‬
‫‪ ٤٢‬ﲨﻬﺮة ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤١١‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٣٨‬‬
‫‪ٔ ٤٣‬دب ا ﲀﺗﺐ‪ ،‬ا ﻦ ﻗ ﯿﺒﺔ ا ﯾﻨﻮري‪ ،‬ص‪٥٧‬؛ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٩٧‬؛ ا ٔﻣ ﺎل اﳌﺆ ة‪ ،‬اﳋﻮارزﱊ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٠٠‬؛ ﲨﻬﺮة ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٧‬‬
‫‪ ٤٤‬ا ﳣﺜﯿﻞ واﶈﺎﴐة‪ ،‬ص‪٢٧٧‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٥٧‬‬
‫‪ ٤٥‬اﻟﺒ ﺖ ﳌﻌﻦ ﻦ ٔوس‪ .‬ﻗﺎ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒ ﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ج‪ ،٣‬ص‪١٥٧‬؛ اﶈﺎﺳﻦ وا ٔﺿﺪاد‪ ،‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ص‪٧٥‬؛ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬ا ﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٥٦‬؛ ا ﳣﺜﯿﻞ واﶈﺎﴐة‪،‬‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ص‪٦٦‬‬
‫ٔ‬
‫‪ ٤٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒ ﻼء‪ ،‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ص‪١٩٢‬؛ ا ﳣﺜﯿﻞ واﶈﺎﴐة‪ ،‬اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٩٨‬؛ ﶍﻊ ا ﻣ ﺎل‪ ،‬اﳌﯿﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٧‬‬
‫‪ ٤٧‬ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬اﳌﯿﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤١٧‬؛ رﺑﯿﻊ ا ٔ ﺮار وﻧﺼﻮص ا ٔﺧ ﺎر‪ ،‬ﺎر ﷲ اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٩١‬‬
‫‪ ٤٨‬ا ر اﻟﻔﺮﯾﺪ وﺑ ﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ‪ ،‬ﶊﺪ اﳌﺴﺘﻌﺼﻤﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٩٠‬‬
‫‪ ٤٩‬اﻻٕﲺﺎز واﻻٕﳚﺎز‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻣ ﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ص‪٨٩‬؛ رﺑﯿﻊ ا ٔ ﺮار وﻧﺼﻮص ا ٔﺧ ﺎر‪ ،‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٨٨‬؛ اﳌ ﺴﻄﺮف ﰲ ﰻ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٨‬‬
‫ﺳﻼم‪،‬ص‪١٨٢‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣١٧‬؛ اﳌﺴﺘﻄﺮف ﰲ ﰻ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف‪ ،‬ا ٔ ﺸﳱ ﻲ ج‪ ،١‬ص‪٣٨‬؛ ا ر اﻟﻔﺮﯾﺪ وﺑ ﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻌﺼﻤﻲ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٨٨‬‬ ‫‪ ٥٠‬ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ا ﻦ ّ‬
‫‪ ٥١‬ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬اﳌﯿﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٤‬‬
‫‪ ٥٢‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٠٥‬‬
‫‪ ٥٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٣٣‬؛ ﳖﺎﯾﺔ ا ٔرب ﰲ ﻓ ﻮن ا ٔدب‪ ،‬اﻟﻨﻮﺮي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٤٦‬؛ ﺣ ﺎة اﳊﯿﻮان‪ ،‬ا ﻣﲑي‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٧٣‬‬
‫‪ ٥٤‬ا ٔﻣ ﺎل اﳌﺆ ة‪ ،‬اﳋﻮارزﱊ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٠٧‬؛ ا ﳣﺜﯿﻞ واﶈﺎﴐة‪ ،‬اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ص‪٢٦١‬؛ ﺎص اﳋﺎص‪ ،‬اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ص‪١٧‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٢٧‬‬
‫‪ ٥٥‬ﳎﺎﱐ ا ٔدب ﰲ ﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺮب‪ ،‬رزق ﷲ ﺷﯿﺨﻮ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٦٩‬؛ اﶈﺎﴐات ﰲ اﻠﻐﺔ وا ٔدب‪ ،‬اﻟﯿﻮﳼ‪ ،‬ص‪١٣١‬‬
‫‪ ٥٦‬ا ﳣﺜﯿﻞ واﶈﺎﴐة‪ ،‬ص‪١٤‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٩٠‬؛ ا ر اﻟﻔﺮﯾﺪ وﺑ ﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪١٦٦‬‬
‫‪ ٥٧‬ﻛﺘﺎب اﳊﯿﻮان‪ ،‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٤٢‬؛ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ص‪٥٢١‬؛ ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٤٥‬‬
‫‪ ٥٨‬ﶍﻊ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٤٥‬‬
‫‪ ٥٩‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ ا ٔﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﯿﺐ‪ ،‬اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٥١٣ ،٢٨٥ ،٨‬ج‪ ،٥‬ص‪٣٥‬؛ ٔﻧﻮار اﻟﺮﺑﯿﻊ ﰲ ٔﻧﻮاع اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬ﲇ ﺎن اﳊﺴ ﲏ‪ ،‬ص‪٣٨‬‬
‫‪ ٦٠‬ا ٔﻣ ﺎل‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﳋﲑ اﻟﻬﺎﴰﻲ‪ ،‬ص‪٥٢‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺗ ٔوﯾﻞ اﳌﻌﲎ ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﱃ واﻟﯿﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ دراﺳﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺒﺪ زﯾﺪ ﺷﻮﻦ اﳋﺰاﻋﻲ‪،‬‬
‫ﳇﯿﺔ اﻟﻄﻮﳼ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻟﻘﺪ ﻠﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وروادﻫﺎ ﻣﻮرو ﻟﻐﻮ وﺑﻼﻏﯿﺎ ﺒﲑا ‪ ،‬ﻻﺳ اﻻٕﻣﺎم ﲇ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وا ي ﻋﺮف ﺸ ﺎﻋﺘﻪ و ﻠﻤﻪ‬
‫وﺑﻼﻏﺘﻪ ‪ ،‬ﲿﺮص ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﺮ ﺎ ﷲ ﻞ ﺷ ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ٔداة ﻟﺒﯿﺎﻧﻪ ﻓﱰك ﻟﻨﺎ ﻛﲋ اﻟﺒﻼ ﺔ ﻧﻐﱰف ﻣ ﻪ ﻣﺎ ﺸﺎء ﲟﺎ ﳛﺘﻮﯾﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ وﺣﲂ‬
‫ووﺻﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻮن ا ٔدﺑﯿﺔ و اﻟﻮﺳﯿ اﻟﻜ ﺎﺑﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻻٕﻣﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﳖ ﻪ‪ ,‬وﻗﺪ وردت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﳖﺞ‬
‫اﻟﺒﻼ ﺔ ﲆ ﺷﳫﲔ ‪ :‬ا ٔول ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻻٕﺧﻮاﻧﯿﺔ ٔو اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ )اﳋﺎﺻﺔ(وﻓﳱﺎ ﯾﻨﻘﻞ اﻻٕﻣﺎم رؤﯾﺘﻪ إﱃ ﺎﺻﺘﻪ ﻓ ﻮ ﻪ رة وﯾﻨﺼﺢ وﺮﺷﺪ رة ٔﺧﺮى ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‬
‫‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ا ﯾﻮاﻧﯿﺔ وﱔ ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﲰﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﻮ ﻬﺎ اﻻٕﻣﺎم إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰷﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﻬﻮد وا ٔ ﻼف و ﲑﻫﺎ ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﲰﯿﺔ اﻟﱵ و ﻬﺎ اﻻٕﻣﺎم إﱃ ﻗﺎﺿﯿﻪ ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ ﺑﻌﺪ ﺳﲈ ﻪ ﺣﻀﻮرﻩ ﻣ ٔدﺑﺔ ﻃﻌﺎم ‪ .‬و ﲆ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ﻣ ﺤﺜﲔ‬
‫ﺴﺒﻘﻬﲈ ﻣﺪ ﻠﲔ ذ ﺮت ﰲ ول ﻧﺺ رﺳﺎ ﻣﺎم ﺣﱴ ﻻ اﺛﻘﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻜﱶة اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻼل اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ,‬اﻣﺎ اﳌﺪ ﻞ اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓ ﻪ اﳌﻼﻣﺢ‬
‫اﻟﻔ ﯿﺔ ﻠﺮﺳﺎﺋﻞ واﻧﻮاﻋﻬﺎ واﱒ ﳑﲒاﲥﺎ‪ ,‬ﰒ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ ول ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ا راﺳﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﺮﺳﺎ ﺸﲁ ﺎم ‪ٔ .‬ﻣﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺘﻪ‬
‫ﻟ راﺳﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ ‪ ,‬ﳊﻘﳤﲈ ﺎﲤﺔ وﺛ ﺖ ﻠﻤﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﱵ ٔﻋﳣﺪ ﻠﳱﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ا راﺳﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻠﯿﺔ‬

‫اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﰲ اﻠﻐﺔ و ﺻﻄﻼح ‪:‬‬
‫اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﻔﻌﯿﻞ ﻣﻦ ل ﯾﺆول ٔي رﺟﻊ و ﺎد‪ .‬واﻟﺘ ٔول واﻟﺘ ٔوﯾﻞ‪ «.‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟ م ا ي ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ وﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ ﺑ ﺎن ﲑ ﻟﻔﻈﻪ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ«) اﻦ ﻣ ﻈﻮر‪/١ :‬‬
‫ﺎب ِﻣ ْ ُﻪ ٓ َ ٌت ُﻣ ْﺤ َﳬَﺎتٌ ﻫُﻦ م ْاﻟ ِﻜ َ ِﺎب‬ ‫‪(٣٣‬ﻫ َُﻮ ا ِ ي ْ َﺰ َل َﻠَ ْﯿ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ َ‬
‫ﻮن َﻣﺎ َﺸَ ﺎﺑ َ َﻪ ِﻣ ْ ُﻪ اﺑْ ِﺘﻐَﺎ َء اﻟْ ِﻔ ْﻨَ ِﺔ َواﺑْ ِﺘﻐَﺎ َء ﺗَ ِوﯾ ِ ِ ۗ َو َﻣﺎ ﯾ َ ْﻌ َ ُﲅ ﺗَ ِوﯾ َ ُ اﻻ ا ُ ۗ َواﻟﺮ ِاﲯُﻮ َن ِﰲ اﻟْ ِﻌ ْ ِﲅ ﯾ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن ٓ َﻣ ﺎ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺎت ۖ ﻓَ ﻣﺎ ا ِ َﻦ ِﰲ ﻗُﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َزﯾْﻎٌ ﻓَ َﺘ ِﺒ ُﻌ َ‬ ‫َو ﺧ َُﺮ ُﻣ َﺸَ ﺎﲠِ َ ٌ‬
‫ُﰻ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َرِﺑ ّﻨَﺎ ۗ َو َﻣﺎ ﯾَﺬﻛ ُﺮ اﻻ وﻟﻮُ‬
‫ا ْ ﻟْ َﺒ ِﺎب)ﺳﻮرة ال ﲻﺮان‪(٧:‬وﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي‪» :‬اﻟﺘ ٔوﯾﻞ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﻪ اﻟﴚء‪ .‬وﻗﺪ ٔوﻟﺘﻪ وﺗ ٔوﻟﺘﻪ ﺗ ٔوﻻ ﲟﻌﲎ«) اﻟﺼ ﺎح ج اﻠﻐﺔ وﲱﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ .(١٦٢٧‬و ﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ‪ٔ » :‬ول اﻟ م ﺗ ٔوﯾﻼ‪ ،‬وﺗ ٔو دﺮﻩ وﻗﺪرﻩ وﻓﴪﻩ«) اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ‪(٩٦٣ :‬‬
‫ٔﻣﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻻٕﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﺑ ٔﻧﻪ‪» :‬اﺣ ل ﯾﻌﻀﺪﻩ دﻟﯿﻞ ﯾﺼﲑ ﺑﻪ ٔ ﻠﺐ ﲆ اﻟﻈﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ا ي ﯾﺪل ﻠﯿﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ«) اﳌﺴﺘﺼﻔﻲ‪ .(١٩٦:‬وﻋﺮﻓﻪ اﻻٕﻣﺎم‬
‫ا ٓﻣﺪي ﺑﻘﻮ ‪» :‬ﻫﻮ ﲪﻞ اﻠﻔﻆ ﲆ ﲑ ﻣﺪﻟﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣ ﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣ «) ﺣﲀم ﰲ اﺻﻮل ﺣﲀم‪ (٥٣ /٣ :‬وﻻ ﻜﻮن اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﲱﯿ ﺎ إﻻ إذا‬
‫اﻗﱰن ﺑﺪﻟﯿﻞ) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ .(٥٣ /٣ :‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ﻣﻦ اﳌﺘﳫﻤﲔ‪ ،‬إﻻ ٔن اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﻗﺎل ﻓ ﻪ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺮازي‪» :‬إن ﴏف‬
‫اﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺮﺟﻮح ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﻋﻨﺪ ﻗ ﺎم ا ﻟﯿﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﲆ ٔن ﻇﺎﻫﺮﻩ ﳏﺎل ﳑﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻌﲎ ﻓﻌﻨﺪ ذ ﳚﺐ ﲆ اﳌﳫﻒ ٔن ﯾﻘﻄﻊ ﺑ ٔن ﻣﺮاد ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻠﻔﻆ ﻟ ﺲ ﻣﺎ ٔﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻦ ﺟﻮز اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﺪل ٕاﻟﯿﻪ«)‬
‫اﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ دﰊ‪.(١٣٧ :‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ ا ﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي‪» :‬ﻧﻘﻞ اﻠﻔﻆ ﻋﲈ اﻗ ﻀﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﻋﲈ وﺿﻊ ﰲ اﻠﻐﺔ إﱃ ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﰷن ﻧﻘ ﻗﺪ ﰠ ﺑﱪﻫﺎن‪ ،‬وﰷن ﻗ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻄﺎ ﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ‪ ،‬وٕان ﰷن ﻧﻘ ﲞﻼف ذ‬
‫اﻃﺮح‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ وﺣﲂ اﻟﻨﻘﻞ ﺑ ٔﻧﻪ‪ ).‬ﻃﻞ(«) ﺣﲀم ﰲ اﺻﻮل ﺣﲀم‪ (٤٨ :‬وﯾﺬ ﺮ اﻦ رﺷﺪ‪ٔ :‬ﻧﻪ إذا ﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩع اﻟﱪﻫﺎن ﻃﻠﺐ‬
‫ﺗ ٔوﯾﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩع‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ إﺧﺮاج دﻻ اﻠﻔﻆ ﻣﻦ ا ﻻ‬
‫اﳊﻘ ﻘ ﺔ إﱃ ا ﻻ ا ﺎزﯾﺔ ﻣﻦ ﲑ ٔن ﳜﻞ ﰲ ذ ﺑﻌﺎدة ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺘﺠﻮز ﻣﻦ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﴚء ﺸ ﳱﻪ ٔو ﺴ ﻪ ٔو ﻻﺣﻘﻪ‪ٔ ،‬و ﻣﻘﺎرﻧﻪ ٔو ﲑ‬
‫ذ )ﯾﻨﻈﺮ ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل‪ ,(٣٢ :‬وذ ﺮ ٔﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﲔ‬
‫اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل إذ ﻗﺎل‪» :‬وﳓﻦ ﻧﻘﻄﻊ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﳇﲈ ٔدى إﻟﯿﻪ اﻟﱪﻫﺎن و ﺎﻟﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩع ٔن ذ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﯾﻘ ﻞ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘ ٔوﯾﻞ اﻟﻌﺮﰊ)ﯾﻨﻈﺮ‬
‫اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ .(٣٣ :‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻻ‪ ».‬ﺸﻚ ﻓﳱﺎ ﻣﺴﲅ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺮ ب ﲠﺎ ﻣﺆﻣﻦ«) اﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ دﰊ‪ (٢١١ :‬وﯾﻘﻮل اﻻٕﻣﺎم اﻟﺮازي رﲪﻪ ﷲ‪» :‬ﻫﺬﻩ ا ﻻﺋﻞ اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ إﻣﺎ ٔن ﯾﻘﺎل إﳖﺎ ﲑ ﲱﯿ ﺔ‪ٔ ،‬و ﯾﻘﺎل إﳖﺎ ﲱﯿ ﺔ‬
‫إﻻ ٔن اﳌﺮاد ﻣﳯﺎ ﲑ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﰒ إن ﺟﻮز اﻟﺘ ٔوﯾﻞ واﺷﺘﻐﻠﻨﺎ‬
‫ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﺘﱪع ﺑﺬ ﺮ ﺗ اﻟﺘ ٔوﯾﻼت ﲆ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وٕان ﱂ ﳚﺰ«) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,( ٩٨:‬وﯾﻘﻮل ٔﯾﻀﺎ‪» :‬ﲨﯿﻊ ﻓﺮق اﻻٕﺳﻼم ﻣﻘﺮون اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﻓﻘﺪ ﻓﻮﺿﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﲅ ﲠﺎ إﱃ ﷲ ﺑ ٔﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻇﻮاﻫﺮ‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻻٕﺧ ﺎر«) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪,(٩٩ :‬وﯾﻘﻮل‪» :‬ﻓﻠﻮ ٔ ﺬ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﯾﻠﺰﻣ ﺎ إﺛﺒﺎت ﴯﺺ و ﻪ وا ﺪ و ﲆ ذ اﻟﻮ ﻪ ٔ ﲔ ﻛﺜﲑة و ﺟ ﺐ وا ﺪ و ﻠﯿﻪ‬
‫ٔﯾ ٍﺪ ﻛﺜﲑة و ﺳﺎق وا ﺪة وﻻ ﺮى ﰲ ا ﻧﯿﺎ ٔﻗ ﺢ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳌﺘﺨﯿ وﻻ اﻋﺘﻘﺪ ٔن ﺎﻗﻼ ﺮﴇ ٔن ﯾﺼﻒ رﺑﻪ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ«) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,(١٠٣ :‬وﯾﻘﻮل ٔﯾﻀﺎ‪» :‬ﻓ ﺒﺖ ﲁ ﻣﺎ ذ ﺮ ٔن اﳌﺼﲑ‬
‫إﱃ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ٔﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻪ ﲁ ﺎﻗﻞ وﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻗﺎل اﳌﺘﳫﻤﻮن ﳌﺎ ﺛ ﺖ ﻟﯿﻞ اﻧﻪ ﻣﲋﻩ ﻋﻦ اﳉﻬﺔ واﳉﺴﻤﯿﺔ وﺟﺐ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﻀﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن وا ٔﺧ ﺎر ﶊﻼ ﲱﯿ ﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﺼﲑ ذ ﺳ ﺎ ﻠﻄﻌﻦ ﻓﳱﺎ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪(١٠٤ :‬‬
‫وﻟﻮ ارد ﺗﻄﺒﯿﻖ ا راﺳﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﲆ رﺳﺎ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻮ ﺪ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻠﻨﻈﺮ ان اﻟﺮﺳﺎ ﻻ ﺗﺒﺪ ٔ ﺴﻼم وﲢﻤﯿﺪ ﻓﳰﻜﻦ ان ﻜﻮن اﻟﴩﯾﻒ اﻟﺮﴈ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲨﻊ اﻟﻜ ﺎب ﱂ ﯾﺬ ﺮﻫﺎ ﻻ ﻧﻪ ﲑ ﻣﻌﲏ ﺴﲈت اﻟﺮﺳﺎ ﺑﻞ‬
‫ﰲ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎ ﻓ ٔ ﺬ اﻟﻨﺺ ﺑﺪون ز دات‪.‬‬
‫وﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺮﺳﺎ ﺑﻘﻮ ‪ ) :‬ﻦ ﺣ ﯿﻒ( ﺣ ﺑﻠﻎ اﻻٕﻣﺎم ﲇ ٔ ّن ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ دﻋﻲ إﱃ ﺿﯿﺎﻓﺔ ﺪ ٔﴍاف اﻟﺒﴫة وﻫﻮ ٔ ﺎﲠﻢ وﻣﴣ ٕا ﳱﺎ‪ ٔ ،‬ﻜﺮﻩ ﺸﺪة‬
‫وﺑﻌﺚ رﺳﺎ ّوﲞﻪ ﻓﳱﺎ ﲆ ﻗ ﻮل‬
‫ا ﻋﻮة‪ ).‬ﺳﻼم واﻟﺘﻌﺪد اﳊﻀﺎري ﺑﲔ ﺳ ﻞ اﳊﻮار وا ﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻌﺎ ﺶ‪ (٢٠١٤ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪ ٔ ﻣﻪ اﻦ ﺣ ﯿﻒ ﻓﻬﻮ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﺘﺎب‬
‫ٔن ﻓﳱﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎب او اﻟﺘ ٔﺳﻒ ﻻن ﺣ ﯾﺬ ﺮﻩ ﰟ اﺑﯿﻪ ٔﳕﺎ ﯾﻘﻮل اﻧﻪ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﻫﺬا ﻣﺮ ﰟ اﺑﯿﻚ ان ﺗﻘﻮم‬
‫ﲠﺬا وﺴﺐ اﻟﺮ ﻞ اﱃ اﺑﯿﻪ وﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﰟ اﺑﯿﻪ ﺗﺪل ﲆ اﻟﻌﺘﺎب ‪ ,‬واﺣ ﺎ ﰲ ﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺗﺪل ﲆ اﻟﺘﺤﻘﲑ اذا ﰷن ب ﻓﻌﻞ ﲑ ﻣﺮﻏﻮب ﺑﻪ ﰲ‬
‫ا ﳣﻊ‬
‫اﻣﺎ ﻗﻮ )ﻣﺎ ﻛﻨﺖ اﻇﻦ ﺑﻚ ( ٔي اﻧﻪ اﲰﻰ ﻣﻦ ﻇﻦ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻓ ﻓ ﻪ‪ ,‬وﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ان ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻠﻮ ﳰﺔ ﲑ ﳏﺮﻣﺔ وﻟﻜ ﻪ ان ﯾﺼﺪر ﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋ ن وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺴﲑﺗﻪ اﳊﺴﻨﺔ ﺣﱴ ان ﻣﺎم ﻻ ﯾﻈﻦ ان ﯾﺼﺪر ﻣ ﻪ ﻫﺬا ﻣﺮ‪.‬‬
‫)اﱃ ﻃﻌﺎم ﻗﻮم( اراد ان ﯾﻈﻬﺮ ان ا ﻋﻮة ﻣﻦ ا ﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﻂ ٔي ﰷن ا ي د ﺎﻩ ﻫﻮ اﻟﻄﻌﺎم وﻫﺬا ﯾﺪﻋﻮ ﻠﺴﺨﻂ و ﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻻن ﻋ ن ذﻫﺐ ﻋﻮة‬
‫ﻃﻌﺎم‬
‫ﳞ‬
‫) ﺎﺋﻠﻬﻢ ﳎﻬﻮل وﻏﻨﳱﻢ ﻣﺪﻋﻮ ( ٔي ان ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﳣﻮن ﺑﻐﲎ ﺷ ﺎص وﻫﺬﻩ ﺷﺎرة وﺷﺪة ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﲆ اﻟﺘ ﺬ ﺮ ﻣﻦ ان ﺗﻄﻐﻲ‬
‫اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺟ ﻋﯿﺔ ﲆ اﳌﻈﺎﻫﺮ ا ﯾ ﺔ ﻓﺼﺎر‬
‫ا ي ﯾﺪﻋﻮ ﻫﻮ اﻟﻐﲏ وا ي ﯾﱰك ﻫﻮ اﻟﻔﻘﲑ وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ رﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﴫ اﳉﺎﻫﲇ ﻓﻬﻮ ﯾﺆﻣﻦ ﻟﻄﺒﻘ ﺔ وﯾﻘﺴﻢ ا ﳣﻊ اﱃ ﻏﲏ وﻓﻘﲑ وﺣ ﺎء‬
‫ﺳﻼم ﺿﻌﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﱃ ﺪا‬
‫ﺒﲑ ﺑﻌﺪ ان ﻧﻈﻢ ﺳﻼم ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﲅ ﯾﻌﺪ اﻟﻔﺮق ﺑ ﳯﻢ ﲆ اﺳﺎس اﻟﻐﲏ واﻟﻔﻘﲑ واﳕﺎ ﲆ اﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى وﺣ ﺎء ﻣﺎم ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اﱃ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ و ﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﲓ اﳉﺎﻫﻠﯿﺔ ﻗﺪ ﴪﺑﺖ‬
‫اﱃ ا ﳣﻊ ﺳﻼﱊ ﻣﺮة اﺧﺮى ﻓﺎراد ﻣﻦ ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ان ﯾ ﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻼل اﻟﻜ ﺎﺑﺔ اﱃ واﻟﯿﻪ ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ اﱃ اﳋﻄ ٔ ا ي ﳛﺪق ﲠﻢ ﺴ ﺐ‬
‫ﺑﻌﺪﱒ ﻋﻦ اﻟﻘﲓ ﺳﻼﻣ ﺔ و رﺋ ﺎ ان‬
‫ا ﻋﻮة ﰷﻧﺖ اﱃ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻌ ن ﰒ دﻋﻮة ﻏﻨﯿﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻌﺎم وﺟﻔﺎء او ﺮك اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻓﺎﻻٕﺳﻼم ﻃﺒﻖ ﺸﲁ م ﻓﺼﺎرت ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫)ﻓﺎﻧﻈﺮ اﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻢ ( اﻟﻘﻀﻢ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻊ وﻟﻜﻦ ﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻀﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﯿ ﺸﻊ ﺻﻮرة اﻟﻄﻌﺎم ﲆ ﻛﱶﺗﻪ ﻓ ﰻ ﻣ ﻪ ﻋ ن‬
‫ٔﰻ اﻟﻔﻘﲑ ‪ ,‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﻀﻢ ‪ ,‬و ﲆ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳋﻀﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ وﻟﻜﻦ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﱂ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻠﻔﻈﺔ ٔﻧﻪ ﲑ راض ﻓﻼ ﺮﯾﺪ ان ﺮى واﻟﯿﻪ ﯾ ٔﰻ ﲟﲇء ﻓ ﻪ)ﳏﺎﴐات ﺎﰼ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ﻠﺒﻨﺎت‪ :‬ﻣﺮ ا ﻛﺘﻮرﻩ( ‪.‬‬
‫)ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ان ر ﻼ( ﰷن ﲇ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﺮاﻗﺐ وﻻﺗﻪ و ّﲻﺎ ﻣﺮاﻗ ﺔ ﺷﺪﯾﺪة‪ .‬وﰷن ﳞﱲ ﻠﻐﺎﯾﺔ ﲆ ﺗﻌﻠﳰﻬﻢ ﺪود ﷲ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﻋﯿﺔ وﲢﺬ ﺮﱒ ﻣﻦ ﺴﯿﺎق وراء ا ﻧﯿﺎ و ﺷﻬﻮاﲥﺎ)ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﻣﺎم اﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ﲇ ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (‪.(١٠٧ /١٠ :‬‬
‫ﻓﻘﻮ – ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ان ر ﻼ‪ٔ -‬ي ان ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺎء اﱃ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﲠﺬا اﳋﱪ ﻓﺎن ﻣﺎم ﻣﻦ ﺮاﻗﺐ ﻋﲈ وﯾﺒﻠﻐﻪ ﺑ ٔﻋﲈﳍﻢ وﯾﺒﺪو ان‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﻗ ﺐ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﺮﴈ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم( و ﻛﺘﺐ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﯿﻪ واﺑﻠﻐﻪ ﲠﺎ ﻓﻘﺎل )ان ر ﻞ ﻣﻦ ﻓ ﯿﺔ اﻫﻞ اﻟﺒﴫة د ﺎك اﱃ ﻣ ٔدﺑﺔ( ‪ ,‬واﻟﻔ ﯿﺔ ﲨﻊ ﻓﱴ واﻟﻔﱴ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ‬
‫ﺳﻨﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ﺷﯿ ﺎ ﺒﲑا وﺴﻤﻰ‬
‫ﻓﱴ ﻻن اﻟﻔ ﻮة ﶍﻮ ﺔ ﻣ ﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ ﺗﻨﺠﻤﻊ ﰲ ﺴﺎن ‪ ,‬ﻓﺎ ي د ﺎ ﻋ ن ﴯﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﴯﺼﯿﺎت اﻟﺒﴫة‬
‫ﻟﻮان وﺗﻨﻘﻞ اﻟﯿﻚ اﳉﻔﺎن ( و ﻟﻮان ﻟﻮن اﻟﻄﻌﺎم واﳉﻔﺎن ﱔ واﱐ اﻟﱵ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﳱﺎ اﻟﻄﻌﺎم ‪.‬‬ ‫)د ﺎك اﱃ ﻣ ٔدﺑﺔ ﻓ ٔﴎت اﳱﺎ ﺴﺘﻄﺎب‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)وﻣﺎ ﻇﻨ ﺖ اﻧﻚ ﲡﯿﺐ اﱃ ﻃﻌﺎم ﻗﻮم ﺎﺋﻠﻬﻢ ﳎﻔﻮ وﻏﻨﳱﻢ ﻣﺪﻋﻮ ﻓﺎﻧﻈﺮ اﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻤﻪ ﳁﺎ اﺷ ﻪ ﻠﯿﻚ ﻠﻤﻪ ﻓﺎﻟﻔﻈﻪ وﻣﺎ اﯾﻘ ﺖ ﯾﻄﯿﺐ و ﻪ ﻓ ﻞ ﻣ ﻪ (‪ ,‬ﻫﺬا‬
‫ﯾﻌﲏ ان ا ﻋﻮة ا ﳤﺖ وﻟﻜﻦ ﻣﺎم‬
‫) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( اراد ﻣﻦ واﻟﯿﻪ ان ﳛﺘﺎط ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓ ٔي ﻃﻌﺎم ﺸ ﻪ ﻠﯿﻪ ﯾﻠﻔﻈﻪ ٔي ﳜﺮ ﻪ ﻣﻦ ﳁﻪ اذا اﺷ ﻪ ﻠﯿﻪ ﻣﺼﺪرﻩ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫)وﻣﺎ اﯾﻘ ﺖ ﯾﻄﯿﺐ و ﻪ ﻓ ﻞ ﻣ ﻪ ( ٔي اﻧﻪ ﳚﺐ ان ﯾﺼﻞ اﱃ )اﻟﺘﯿﻘﻦ( ﻫﻮ ﻣﺮ ﲢﺘﺎج اﱃ ﲝﺚ وﺗﺪﻗ ﻖ ﺣﱴ ﯾﺼﻞ ﺴﺎن اﱃ اﻟﯿﻘﲔ ﻓﺎ ﻣﺎم‬
‫)اﻟﺘﯿﻘﻦ( ﺮﯾﺪ ان ﯾ ﻘﻦ ﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﯿﺐ ﻣﺎ ﯾ ٔﰻ ﻓﺎذا ﺗﯿﻘﻦ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ا ي ﯾ ٔﰐ ﻣﳯﺎ اﻟﻄﻌﺎم ا ﺬ ﻣﳯﺎ اﻟﻄﻌﺎم ا ﺬ ﻣﳯﺎ و ﻓﻠﯿﱰﻛﻪ ‪.‬‬
‫)وان ﲁ ﻣ ٔﻣﻮم اﻣﺎم ﯾﻘ ﺪي ﺑﻪ وﺴﺘﻀﺊ ﺑﻨﻮر ﻠﻤﻪ(‪ ,‬ﻣﺎم ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻫﻮ ﺧ ﻂ اﻟﺒﻨﺎء وﯾ ﲎ ﻠﳱﺎ وﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻬﺎدي ﻠﺒﻨﺎء‪ .‬و ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎم ا ﺬت‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ٔي ﻫﻮ ا ي ﯾﻘﻮدﱒ‪,‬‬
‫ﻓﺎ ٔﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( وان ﲁ ﻣ ٔﻣﻮم اﻣﺎم ﯾﻘ ﺪي ﺑﻪ وﺴﺘﻀﺊ ﺑﻨﻮر ﻠﻤﻪ اذن ﻻ ﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻣﺎم ﺣﱴ ﻜﻮن ﲅ ﺴﺘﻀﺊ ﺑﻪ ﲑﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻛﲈ ﺮﯾﺪﻩ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﯾﻌﲏ اﻣﺎﻣﺔ ﲟﻔﻬﻮ ﺎ ا ﯾﲏ واﻟﺴﯿﺎﳼ ﻻن ﻣﺎم اﺷﱰط ان ﻜﻮن ﻗﺪوة ﺑﻌﻠﻤﻪ و ﻠﻤﻪ‬
‫ﻫﻮ ا ي ﯾﻮﻓﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎذا ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﲅ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﺮم واﻟﺸ ﺎ ﺔ واﻟﻮرع واﻟﻌﻔﺔ ‪...‬واﻟﺼﻔﺎت ﺧﺮى‪.‬‬
‫)وﺴﺘﻀﺊ ﺑﻨﻮر ﻠﻤﻪ( ﻓﺎ ٔﻣﺎم رﻛﺰ ﲆ اﻟﻌﲅ ﰷﻧﻪ اراد ان ﯾﻘﻮل ان ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﲅ ﱔ ﺳﺎس وان ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺴﺎن ﻟﻘﺮان ﻣ ﻼ ﻜﻮن ﻣ ﺼﻔﺎ ﻟ ٔ ﺧﺮﻦ ﻻ‬
‫ﺰﱐ وﻻ ﺮﰊ ‪...‬‬
‫ﻣ‬
‫اذن ﺻﺎر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﲅ ﲠﺬﻩ ﻻ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﯾﺘﻌﲅ وﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ٔﻧﻪ اﺣ ﺎج ﻣﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل ان ﻜﻮن ﻣﺎم ﳣﺘﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا‬
‫واﳕﺎ اﻗ ﴫ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﲅ)ﳏﺎﴐات ﺎﰼ اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ﻠﺒﻨﺎت (‪.‬‬
‫ﯾﻮﲞﻪ ﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺸﱰك ﻓﳱﺎ ﺳﻮى ا ٔ ﺮ ء واﳌﺘ ّﻮﻟﲔ‪ ،‬و ﻠﺒﺖ‬ ‫ﰒ ﳒﺪ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﯾﻌﺎﺗﺒﻪ ﺸﺪة و ﳜﺎﻃﺒﻪ و ّ‬
‫ﻓﳱﺎ ﺷﱴ ٔﺻﻨﺎف اﻟﻄﻌﺎم واﳌ ٔ ﻮﻻت‬
‫اﳌﺘﻨﻮ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺬ ﺮﻩ ٔﻧﻪ ان ﰷن ﯾﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ٔﻣﺎ ﻟﻌﲇ ﻓﺎٕن ﲇ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﻣﻦ ا ﻧﯿﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎف وﱂ ﯾﺪﺧّﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺮوة ً‬
‫وﻣﺎﻻ ﻣﻦ ز ﺎرف ا ﻧﯿﺎ‪ ،‬و ّﯾﺒﲔ‬
‫ﺳﲑة ﺣ ﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ)ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮ ﺔ اﻟﺘﺎرﱗ‬
‫ﺳﻼﱊ‪ (٤٨٧ /٤ :‬ﺑﻘﻮ ‪ ) :‬ان اﻣﺎﻣﲂ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻤﺮﯾﻪ(‪ٔ ,‬ي ان ﻣﺎم اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻠﺒﺎﺳﲔ ﻟﺒﺎس اﻟﺸﺘﺎء وﻟﺒﺎس اﻟﺼﯿﻒ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻄﻌﻤﻪ ﺑﻘﺮﺻﯿﻪ وﻫﺬا‬
‫ﻟ ﺲ ﺑﻐﺮﯾﺐ ﻋﻦ ﻣﺎم ﻻن ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻫﺬﻩ ٔﻧﻪ ﻻ ﺴﺎل ﻋﻦ اﻠ ﺲ واﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫) وا ﲂ ﻻ ﺗﻘﺪرون ﲆ ذ وﻟﻜﻦ اﻋﯿﻨﻮﱐ ﺑﻮرع واﺟﳤﺎد وﻋﻔﺔ وﺳﺪاد ( ٔي ا ﲂ ﻻ ﺗﻘﺪرون ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌ ﺸﺔ وﻟﻜﻦ ﻠﳱﻢ ان ﯾﻌﯿﻨﻮﻧﻪ ﺴﲑﲥﻢ اﳊﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﻮرﻋﻬﻢ واﺟﳤﺎدﱒ ‪ ,‬اﻟﻮرع ﰲ اﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ ﷲ و ﺟﳤﺎد ﰲ ﻃﺎ ﺔ ﷲ ‪ٔ .‬ي ان ﺴﺎن ﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻜﻮن ﳎﳤﺪا ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻋﻔ ﻪ واﺳﻼﻣﻪ وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻜﻮن ﰲ ﺴﺎن‬
‫اﻟﻮرع و ﺟﳤﺎد واﻟﺴﻼم واﻟﻌﻔﺔ ٔي اﻟﻌﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻊ وﻇﲅ اﻟﻨﺎس ٔي اﻟﱰﻓﻊ ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ﺸﲔ ﺴﺎن ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)ﻓﻮ ﷲ ﻣﺎ ﻛﲋت ﻣﻦ دﻧﯿﺎﰼ ﺗﱪا وﻻ ادﺧﺮت ﻣﻦ ﻏﻨﺎﲚﻬﺎ وﻓﺮا ‪ ,‬وﻻ ا ﺪدت ﻟﺒﺎﱄ ﺛﻮﰊ ﻃﻤﺮا (‬
‫وﻫﺬا ﳾء ﺣﻘ ﻘﻲ ﻓﲅ ﻜﲋ ٔي ﳾء ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﯾﻌﲏ ان ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﱂ ﯾﻘﻞ ﻣﻦ ا ﻧﯿﺎ ﺑﻞ ﻠﻞ ﻣﻦ ﺴﻤﻊ ﻣﻪ ﱒ ﻣﻦ اﻫﻞ ا ﻧﯿﺎ ٔﳕﺎ ﳍﻢ‬
‫دﻧﯿﺎ ﺎﺻﺔ ﲠﻢ و ﺣ ﺎة ﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ,‬ﰒ ﯾﻘﻮل‬
‫) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( )وﻣﺎ ادﺧﺮت ﻣﻦ ﻏﻨﺎﲚﻬﺎ وﻓﺮا( ٔي اﻧﻪ ﱂ ﯾﺪﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﰂ وان و ﻪ اﻟﻐﻨﺎﰂ و ﻪ ﻼل ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ٔي اﻧﻪ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ اﳌﺎل‬
‫اﳊﻼل ﱂ ﯾﺪﺧﺮ ﺷ ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪) ,‬وﻻ ا ﺪدت ﻟﺒﺎﱄ ﺛﻮﰊ ﻃﻤﺮ‪ٔ (...‬ي اﻧﻪ ﻻ ﻣ ٔﰻ وﻻ ﻣﻠ ﺲ وﻻ ٔي ﳾء ا ﺬ ﻣﳯﺎ ‪).‬وﻻ ا ﺬت ﻣﳯﺎ ﻛﻘﻮت‬
‫ا ن دﺮﻩ( ٔي ﻣﺎ ﺗ ٔ ﺬﻩ ن وﱔ ﻣﺪﺮﻩ ﻓﻬ ﻲ ﱂ ﺗ ٔ ﺬ ﳾء ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻒ ا ﺬﻩ ﻣﺎم ﻣﻦ ن اذا ﰷﻧﺖ ﻣﺮﯾﻀﺔ او ان ﻜﻮن ﻇﻬﺮ‬
‫ن ﻣ ٔ ﺮ او ﳎﺮوح ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﴪ او ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ وﻫﺬا ﺴﻤﻰ ا ﺮ ٔﳕﺎ ﱔ ﻻ ﺸﳤ ﻲ ﺷ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ‪.‬‬
‫)وﻟﻬ ﻲ ﰲ ﻋﯿﲏ اوﱓ واﻫﻮن ﻣﻦ ﻋﻔﺼﺔ ﻣﻘﺮة ‪ ...‬ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﰲ اﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﺪك ﲁ ﻣﺎ اﻇﻠﺘﻪ اﻟﺴﲈء ﻓﺸﺤﺖ ﻠﳱﺎ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم وﲯﺖ ﻋﳯﺎ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم اﺧﺮﻦ(‪,‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﲀﻧﺖ ﰲ اﯾﺪﯾﻨﺎ ٔي ﻣ‬
‫ا ﳰﲔ‪ ,‬اراد ان ﯾﻘﻮل ان ﻓﺪك ﺑ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ وﻻ ﳛﻖ ﻻ ﺪ ان ﯾ ٔ ﺬﻫﺎ ﻣ ﺎ ٔﳖﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﱔ ﳍﻢ وﱂ ﻜﻦ ارث ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻫﻨﺎ ﺣﱴ ﺪﯾﺚ رث اذا ﰷن ﲱﯿﺢ ﻛﲈ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻜﺮ ﻻ ﺗﺪ ﻞ ﻓﺪك ﰲ رث‪ .‬وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻠ ﺪﯾﺚ ﻻن ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻗﻮ ﻫﻮ اﳊﻖ‪.‬‬
‫)ﻓﺸﺤﺖ ﻠﳱﺎ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم وﲯﺖ ﻋﳯﺎ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم اﺧﺮﻦ ‪ ...‬وان اﳊﲂ ( ﻫﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ان ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳾء ﲆ ﻣﻦ ا ﺬ ﻓﺪك وﻟﻜ ﻪ‬
‫ﻗﺎل ان اﳊﲂ ‪ .‬ﰒ ﯾﻘﻮل )و ﻣﺎ اﺻﻨﻊ ﺑﻔﺪك‬
‫( ﻓﺎ ٔﺻﻞ ﻟ ﺲ ﻓﺪك واﳕﺎ ﰲ ﺗﻨ ﻪ اﻟﻨﺎس ﻃﻤﻌﻪ ﻟ ﺲ ﰲ ﻓﺪك واﳕﺎ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ ارﺳﺎء اﳊﻖ‪).‬ﺗﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﻇﻠﻤﺘﻪ( ﯾﻌﲏ ﯾﻨﻘﻄﻊ ا ر اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﱪ وﻻ‬
‫ﺴﻤﻊ ﳾء ﻋﻦ اﳊﯿﺎة ﰲ ﺣﻔﺮة ﻗﱪﻩ‪ٔ ,‬ي‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﲈ اراد ان ﯾﻮﺳﻊ ﰲ ﻓﺴ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ ا ﻠﻘﻬﺎ اﳊﺠﺮ واﳌﺪر وﺴﺪ اﻟﱰاب ﰻ ﻓﺮو ﻪ )وﳕﺎ ﱔ ﻧﻔﴘ اروﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻮى( ﻓ ﻘﻮل ﻧﻔﴘ‪ٔ ,‬ي ﻧﻔﺲ ﲇ ﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻋﻲ اﻟﺘﻘﻮى ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﲆ ﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺰع ﻛﱪ)ﳏﺎﴐات ﺎﰼ اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ﻠﺒﻨﺎت(‪.‬‬
‫ﰒ ﯾﺒﲔ اﻻٕﻣﺎم ٔن اﺑﺘﻌﺎدﻩ ﻋﻦ ﻣ ات ا ﻧﯿﺎ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻻﻩ ﻣﻦ وﻇﯿﻔﺔ ﺧﻄﲑة وﻣﺴﺆوﻟﯿّﺔ ﺒﲑة ﰲ ﻋﻬﺪﺗﻪ ا ي ﺴﺘﻮﺟﺐ ٔن ﺸﺎرك اﻟﻨﺎس اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫ﰲ ﺻﻌﻮ ت اﳊﯿﺎة وﻣﺸ ﳇﻬﺎ)اﻟﻌﺪا واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎم ﲇ ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ،(٥٥:‬ﻓ ﻘﻮل‪َ :‬وﻟَ ْﻮ ِﺷ ْ ُﺖ َﻻ ْﻫﺘَﺪَ ﯾْ ُﺖ اﻟﻄ ِﺮ َﯾﻖ‪ ،‬ا َﱃ ُﻣ َﺼﻔﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟْ َﻘ ّ ِﺰ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ َﻫﳱْ َ َ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ َﻘ ْﻤ ِﺢ‪َ ،‬و َ َﺴﺎﺋِ ِﺞ َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ َﻌ َﺴﻞِ ‪َ ،‬وﻟُ َﺒ ِﺎب َ‬
‫َ‬
‫ْن ﯾ َ ْﻐ ِﻠ َﺒ ِﲏ ﻫ ََﻮ َاي‪َ ،‬وﯾ َ ُﻘﻮد َِﱐ َﺟﺸَ ِﻌﻲ ا َﱃ َﲣ َِﲑ ا َﻻ ْﻃ ِﻌ َﻤ ِﺔ ـ َوﻟَ َﻌﻞ ِ ﻟْ ِﺤ َ ﺎ ِز ِو ِ ﻟْ َﯿ َﻤﺎ َﻣ ِﺔ َﻣ ْﻦ َﻻ َﻃ َﻤ َﻊ َ ُ ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ِص‪َ ،‬و َﻻ َﻋﻬْﺪَ َ ُ ِ ِ ّﻟﺸ َﺒﻊ ِ ـ ْو ِﺑ َﺖ ِﻣ ْ َﻄﺎ ً َو َﺣ ْﻮ ِﱄ‬
‫ﻮن َ َ ﻗَﺎ َل اﻟْ َﻘﺎﺋِﻞُ‪:‬‬ ‫ﻮن ﻏَ ْﺮ َﰔ َو ْﻛ َﺒﺎ ٌد َﺣﺮى‪ْ ،‬و ُﻛ َ‬ ‫ﺑُ ُﻄ ٌ‬
‫َو َﺣ ْﺴ ُﺒ َﻚ دَا ًء ْن ﺗَ ِﺒ َﺖ ِﺑﺒ ِْﻄﻨَﺔ َو َﺣ ْﻮ َ َ ْﻛ َﺒﺎ ٌد َ ِﲢﻦ ا َﱃ اﻟْ ِﻘ ّﺪِ‬
‫ﺎت‪َ ،‬ﰷ ْﳢَ ِ ﳰ َ ِﺔ‬ ‫ﻮن ْﺳ َﻮ ًة ﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ُﺟﺸُ ﻮﺑ َ ِﺔ اﻟْ َﻌ ِْﺶ! ﻓَ َﻤﺎ ُ ِﻠ ْﻘ ُﺖ ِﻟ َﺸْ ﻐَﻠَ ِﲏ ْ ُ‬
‫ﰻ اﻟﻄ ِ ّﯿ َﺒ ِ‬ ‫ْﻗ َ ُﻊ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ ِﺑ ْن ﯾُ َﻘﺎ َل‪ِ :‬ﻣ ُﲑ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ ،‬و َﻻ ﺷَ ﺎ ِر ُﻛﻬ ُْﻢ ِﰲ َﻣ َﲀ ِر ِﻩ ا ْﻫ ِﺮ‪ْ ،‬و ُﻛ َ‬
‫ﻮﻃ ِﺔ َﳘﻬَﺎ َﻠَ ُﻔﻬَﺎ‪ِ ،‬و اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ َ ِ ُﺷ ُﻐﻠُﻬَﺎ‬
‫اﻟْ َﻤ ْﺮﺑُ َ‬
‫ﺪى‪ْ ،‬و ْ َﳘ َﻞ َﺎﺑِﺜ ًﺎ‪ْ ،‬و ُﺟﺮ َﺣ ْ َﻞ اﻟﻀ َﻼ َ ِ ‪ْ ،‬و ْ َ ِﺴ َﻒ َﻃ ِﺮ َﯾﻖ اﻟْ َﻤ َﺘﺎ َﻫ ِﺔ!(‬ ‫ﺗَ َﻘﻤ ُﻤﻬَﺎ‪ْ َ ،‬ﻜ َ ِﱰ ُش ِﻣ ْﻦ ْ َﻼ ِﻓﻬَﺎ‪َ ،‬وﺗَﻠْﻬُﻮ َﲻﺎ ُ َﺮا ُد ﲠِ َﺎ‪ْ ،‬و ْ َﺮكَ ُﺳ ً‬
‫ﰒ ﳜﺎﻃﺐ ا ﻧﯿﺎ وﯾﻌﻠﻦ ﺮاﺋﺘﻪ ﻣﻦ ز ﺎرﻓﻬﺎ وﺟﻮاذﲠﺎ ﻓ ﻘﻮل‪ :‬اﻟَ ْﯿ َﻚ ﻋ ِ َّﲏ َ ُدﻧْ َﯿﺎ‪ ،‬ﻓَ َﺤ ْﺒ ُ ِ َ َﲆ َ ِﺎرﺑ ِِﻚ‪ ،‬ﻗَ ِﺪ ا ْ َﺴﻠَﻠْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﺎ ِﻟﺒ ِِﻚ‪َ ،‬و ﻓْﻠَﺖ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺎﺋِ ِ ِ ‪،‬‬
‫َﺎب ِﰲ َﻣﺪَ ا ِﺣ ِﻀ ِﻚ‪...‬‬ ‫َو ْاﺟ َﻨَ ْ ُﺖ ا ﻫ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮن ﻣ ْﻦ اﻟﻨ ِﺎر َ َﻼ ُﺻ َﻚ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ َ ْ َﻦ ُﺣ َ ْﯿﻒ‪َ ،‬وﻟ َﺘﻜ ُﻔ ْﻒ ْﻗ َﺮ ُاﺻ َﻚ‪ ،‬ﻟ َﯿﻜ َ‬ ‫ﺎﺗﻖ َ‬ ‫وﳯﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻓَ ِ‬
‫ا راﺳﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‬
‫اﳌﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﺼﻮت ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺼﻮﰐ‬
‫ً‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔ ّن اﻟﺼﻮت اﳌﻔﺮد دﻻ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ,‬و ٔ ّن ﶍﻮ ﺔ ﺻﻔﺎت‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﳝﻜﻦ ان ﺴﺘﻜﻦ ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺪﻻﻻت ﲆ ﻧﻮع‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌ ﺸﺊ واﺟﻮاء اﻟﻨﺺ‪ ,‬و ﲈ ﰷﻧﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻓﺎن اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﱂ ﯾﻀﻌﻮا ﺑﻌﺪ ﴍوﻃ ًﺎ ﴐورﯾﺔ وﰷﻓ ﺔ ﳊﴫﻫﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ‬
‫وٕاﻧ ّﲈ ﺗﺒﻘﻰ دراﺳﳤﺎ ذوﻗ ﺔ ﻻ ﲤ اﻟﱪﻫﻨﺔ ٔﺛﺒﺎت و ﺎﲥﺎ )دﻟﯿﻞ ا راﺳﺎت ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‪ .(٢٤ :‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﯾﺘﻔﺎ ﻞ داﲚ ًﺎ ﻣﻊ ﺻﻮات ﻣﺪﻓﻮ ًﺎ ﰲ ذ‬
‫ﻻٕﯾﻘﺎع ا ي ﺴﯿﻄﺮ ﻠﯿﻪ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟ ﺸﻜ ﻞ‪ٔ .‬ن اﻟﺼﻮت ﰲ ﺎ اﻟﻐﻀﺐ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺎ اﻟﻔﺮح‪ ,‬وﻛﺬ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺎ اﳊﺰن‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺎرة اﱃ ﻗﻀﯿﺔ ﰲ ﺎﯾﺔ ﳘﯿﺔ ا ٔ وﱔ‬
‫اﺳﻠﻮب ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ,‬ﳁﺮة ﳒﺪﻩ ﯾﻨﺼﺢ ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪﻩ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﳛﺬرﻩ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﷲ وﻫﻮل ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺴﺘﻮﺟﺐ اﺳﺘﻌﲈل اﺳﻠﻮب ﺎص ﰲ‬
‫ﴎﻋ َْﺖ ا َﳱْ َﺎ‪،‬‬ ‫ﴫ ِة َد َﺎكَ إﱃ َﻣ ُدﺑ َﺔ‪ ،‬ﻓَ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﻘﺎء ﻟﻔﺎظ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﺗ ٔدي اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﲿﲔ ﯾﻘﻮل " َ ْ َﻦ ُﺣ َ ْﯿﻒ‪ ،‬ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﻠَﻐ َِﲏ ن َر ُ ﻼ ِﻣ ْﻦ ِﻓ ْ َﯿﺔ ﻫْﻞِ اﻟ َﺒ ْ َ‬
‫ﺎب َ َ ا َﻻﻟْ َﻮ ُان‪َ ،‬وﺗُ ْﻨﻘَﻞُ اﻟَ ْﯿ َﻚ اﻟْﺠِ َﻔ ُﺎن‪َ ،‬و َﻣﺎ‬‫ُ ْﺴ َﺘ َﻄ ُ‬
‫ِﯿﺐ اﱃ َﻃ َﻌﺎ ِم ﻗَ ْﻮم‪َ ،‬ﺎﺋِﻠﻬ ُْﻢ َﻣ ْﺠ ُﻔﻮ‪َ ،‬وﻏَ ِﻨﳱُ ْﻢ َﻣﺪْ ﻋُﻮ")ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‪ :‬رﰴ‪ .( ٤٥‬ﻧﻼﺣﻆ ان ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( اﺧ ﺎر ﻫﺬﻩ ﻟﻔﺎظ ا ﺴﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َﻇﻨَ ْ ُﺖ َﻧﻚ ﲡ ُ‬
‫ﳌﻌﺎ ﳱﺎ ﰲ ﺳﯿﺎق ﺻﻮﰐ ﳝﺘﺎز ﺑﺘﻮ ﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﳓﻮﻩ‪ .‬ﻓﳫﻬﺎ اﻟﻔﺎظ دا‬
‫ﲆ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻦ ﺣ ﯿﻒ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻗ ﻮل ا ﻋﻮة‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻼؤم ﰲ اﳉﺮس اﻟﺼﻮﰐ واﻟﺘﻮﻟﯿﻒ اﻠﻔﻈﻲ‪ ,‬و رﺗﺒﺎط اﻟﻌﻀﻮي ﺑﲔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ وﺧﻮا ﳰﻪ؛‬
‫ٕﻻ ﺮاز اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ﰲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ‪ ,‬وﻣﺮا ﺎة ﻣ ﻄﻠﺒﺎت وﰲ ﺎﻧﺐ اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎ ﳒﺪ ﻣﺎم اﻻٕﯾﻘﺎع وﻣﻘ ﻀﯿﺎت اﻟﺘﻼؤم اﻟﻨﻐﻤﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎ ‪.‬‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻦ اﻟﻨ ِﺎر َ َﻼ ُﺻ َﻚ‪.‬‬ ‫ﷲ َ ْ َﻦ ُﺣ َ ْﯿﻒ‪َ ،‬وﻟْ َﺘ ْﻜ ُﻔ ْﻒ ْﻗ َﺮ ُاﺻ َﻚ‪ِ ،‬ﻟ َﯿ ُﻜ َ‬ ‫ﺎﺗﻖ َ‬ ‫) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎظ ﺑﺪﻻﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺪل ﲆ اﻟﺘ ﺬ ﺮ‪ ,‬ﻓ ﻘﻮل‪ »:‬ﻓَ ِ‬
‫«) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬رﰴ ‪. َ(٤٥‬‬
‫ﻟﻮ ﺗ ٔﻣﻠﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎ ﻟﻮ ﺪ ﻫﺎ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﲆ ﺛﻼث ﻟﻮ ﺎت ﲢﺪﺛﺖ اﻠﻮ ﺔ وﱃ ﻋﻦ ﺗﺬﻛﲑ اﻦ ﺣ ﯿﻒ ﲝﻼل ﷲ وﺣﺮاﻣﻪ وﲢﺬ ﺮﻩ ﻣﻦ ﰻ واﳊﺮام‬
‫وﻧﺼ ﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ا ﻞ ان ﯾﺼﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲨﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻮاﻟﯿﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ .‬ﰲ ﲔ ﳒﺪﻩ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﰲ اﻠﻮ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ وا ﻻ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ‪ ,‬اذ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﰲ اﻠﻮ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﺬ ﺮﱒ ٕﻣﺎ ﻢ وﻣﻌ ﺸﺘﻪ وﺗﻌﺎﻣ وﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ‪ .‬ﰲ ﲔ ﳒﺪ اﻠﻮ ﺔ ﲑة ﲢﺘﻮي ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﯿﻮم‬
‫ﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ذ ﳒﺪ ﻣﺎم‬
‫) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺻ ﻧﻔﺴﻬﺎ او ﻣﺎ ﺸﺎﲠﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ دﻻ وﺗ ﺴﯿﻖ ﺻﻮﰐ ﯾﺒﻐﻲ ﻣﺎم ﻣﻦ ﻼل ﻜﻮﻦ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻓﳱﺎ ﻜﺮار اﻟﻔﻮﻧ ت‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻧﱪﯾﺔ )اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ٔﴎار اﻟﺒﻼ ﺔ و ﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ ا ٔﲺﺎز‪ (٦١ :‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﲓ ﯾﻘﺎﻋﻲ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻻٕﯾﻘﺎﻋﻲ واﻟﺼﻮﰐ ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﳝﺜﻞ ﯾﻘﺎع ﻋﻨﴫ ًا ﲈً وﻣﺆ ﺮاً ﰲ اﻟﺒ ﺔ ا ٔدﺑﯿﺔ واﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ .‬وﻣﻦ دوﻧﻪ ﳜﺮج اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﲒ ﺑﺪاع واﶺﺎل وﯾﻔﻘﺪ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻮﻧﻪ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﻋُﲏ‬
‫ﲠﺎ اﻟﺒﻼﻏﯿﻮن اﻟﻘﺪاﱉ‪ .‬وﻣﳯﻢ ﻗﺪاﻣﺔ‬
‫ﻦ ﺟﻌﻔﺮ ا ي رﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺒﻼ ﺔ و ﯾﻘﺎع ﰲ ﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ا ﻠﳢﺎ ﺗﺪ ﻞ ﲷﻦ ﯾﻘﺎع‪ .‬اذ ﻗﺎل‪" ":‬و ٔﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﱰﺻﯿﻊ واﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫واﻋﺘﺪال اﻟﻮزن‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‪ ،‬وﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء‪ ,‬وﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻌﺒﺎرة ﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﺎرة‪ ،‬وٕا ﺮاد ﻗﺴﺎم ﻣﻮﻓﻮرة ﻟ م وﺗﺼﺤﯿﺢ اﳌﻘﺎﺑ ﲟﻌﺎن ﻣ ﻌﺎد ‪ ،‬وﲱﺔ اﻟﺘﻘﺴﲓ ﺗﻔﺎق اﳌﻨﻈﻮم وﺗﻠﺨﯿﺺ‬
‫ا ٔوﺻﺎف ﺑﻨﻔﻲ اﳋﻼف‪ ،‬واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺘﻜﺮﺮ اﻠﻔﻆ‪ ،‬وﲀﻓﺆ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺎﺑ واﻟﺘﻮازي‪ ،‬وٕارداف اﻠﻮاﺣﻖ‪ ،‬وﲤﺜﯿﻞ اﳌﻌﺎﱐ") ﺟﻮاﻫﺮ ﻟﻔﺎظ‪ .(٣ :‬واﱃ ﺎﻧﺐ ارﺗﺒﺎط ﯾﻘﺎع ﻟﺒﻼ ﺔ‬
‫ﳒﺪ ﻼﻗﺔ وﻃﯿﺪة ﻟﺒ ﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ٔﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺟﻮع ﻇﺎﻫﺮة ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﺎ‪ ,‬ﲆ ﻣﺴﺎﻓﺎت زﻣ ﯿﺔ ﻣ ﺴﺎوﯾﺔ ٔو ﻣ ﺎورة ") ﰲ اﳌﲒان اﳉﺪﯾﺪ‪.(٢٣٤ :‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﯾﻘﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﳑﲒ ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻌ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ‬
‫‪-‬اﻟﺴﺠﻊ )اﻟﻔﺎﺻ (‪:‬‬
‫ﲤﲒ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ﲟﳯﺞ ﻓﺮﯾﺪ ﰲ ﻓﻮاﺻ اﳌﺴﺠﻮ ﺔ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﻟﻔﻮاﺻﻞ " ﺣﺮوف ﻣ ﺸ ﳇﺔ ﰲ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﯾﻘﻊ ﻓﳱﺎ اﻓﻬﺎم اﳌﻌﲎ " ) اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم‬
‫اﻟﻘﺮان‪. (٥١ /١ :‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﻠﺴﺠﻊ ﻫﻨﺎ ﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﰲ اﻟﺒ ﺖ اﻟﺸﻌﺮي ‪.‬اذ ﺟﻌﻞ )اﻟﺴﺠﻊ ( او )اﻟﻔﺎﺻ ( ﺟﺰ ًا اﺻﯿ ًﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﺮات اﻟﺮﺳﺎ‬
‫واذا ﻧﻈﺮ اﱃ اﻟﺮﺳﺎ وﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﻨﻈﻢ ورو ﺔ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ‪ ,‬وﻣﺎ ﲡﲆ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ﲨﯿ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗ ﻊ اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ‪ ,‬ﺑﻞ وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﯿﺎن ﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ان ﻜﻮن ﰲ م اﻫﻞ اﻟﺒ ﺖ ) ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ( ودﻗﺔ اﺳﺘﻌﲈﳍﻢ ﻟ ٔ ﻟﻔﺎظ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ َﻣﺎ َﻛ َﲋ ُْت ِﻣ ْﻦ ُدﻧْ َﯿﺎﰼ ﺗ ْﱪ ًا‪َ ،‬وﻻ ادﺧ َْﺮ ُت ﻣ ْﻦ ﻏَﻨَﺎﺋ ِﻤﻬَﺎ َوﻓْﺮ ًا‪َ ،‬وﻻ ْﺪَ د ُْت ﻟ َﺒ ِﺎﱄ ﺛَ ْﻮ ِﰊ ِﻃ ْﻤﺮاً‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻠ ﺸﺎﻫﺪ اﳌﻘﻄﻊ ول ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎ ا ي ﯾﻘﻮل ﻓ ﻪ‪َ »:‬ف َو ِ‬
‫وﻻ ﺣﺰت ﻣﻦ ارﺿﻬﺎ ﺷﱪا«)ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‪ :‬رﰴ ‪ (٤٥‬ان اﺳﺘﻌﲈل ﻓﺎﺻ ) ﻟﻒ اﳌﻄﻠﻘﺔ( ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺸﲁ اﯾﻘﺎع ﻣ ﻮاﱄ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﱂ ﯾﻌﺪ ﳎﺮد‬
‫ﻣ ﺴﻖ إﯾﻘﺎع ﺻﻮﰐ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻧﻪ و ﺪة دﻻﻟﯿﺔ وﺟﺰء ﺣ ﻮي ﰲ ﻫﯿﳫﯿﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪ .‬اراد ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ ﻼ ان ﯾﻔﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻋﻦ ﺑﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮات ﻮﳖﺎ ﺗﺪل ﲆ زﻫﺪﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻧﯿﺎ اﻟﱵ ﯾﻐﱰ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس وﯾﻐﺮﻗﻮا ﰲ ﻣ اﲥﺎ ﰲ ﻻ ﺗﻌﲏ ﳾء‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫وﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺻ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳌﻮﺿﻮع ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﲔ ﻗﺎل‪َ » :‬واﻟﻨ ْﻔ ُﺲ َﻣ َﻈﺎﳖَﺎ ِﰲ َﺪ َ ﺪَ ٌث‪ ،‬ﺗَ ْﻨ َﻘ ِﻄ ُﻊ ِﰲ ُﻇﻠ َﻤ ِﺘﻪ ٓ َ ُرﻫَﺎ‪َ ،‬وﺗَﻐﯿ ُﺐ ْﺧ َ ُﺎرﻫَﺎ‪،‬‬
‫َو ُﺣ ْﻔ َﺮ ٌة ﻟَ ْﻮ ِزﯾﺪَ ِﰲ ﻓُ ْﺴ َﺤﳤِ َﺎ‪َ ،‬و ْو َﺳ َﻌ ْﺖ ﯾَﺪَ ا َ ﺎ ِﻓ ِﺮﻫَﺎ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬رﰴ ‪.( ٤٥‬‬
‫ﻮﻃ ِﺔ َﳘﻬَﺎ َﻠَ ُﻔﻬَﺎ‪ِ ،‬و اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ َ ِ ُﺷ ُﻐﻠُﻬَﺎ ﺗَ َﻘﻤ ُﻤﻬَﺎ‪ْ َ ،‬ﻜ َ ِﱰ ُش ِﻣ ْﻦ ْ َﻼ ِﻓﻬَﺎ‪َ ،‬وﺗَﻠْﻬُﻮ َﲻﺎ ُ َﺮا ُد‬ ‫ﺎت‪َ ،‬ﰷ ْﳢَ ِ ﳰ َ ِﺔ اﻟْ َﻤ ْﺮﺑُ َ‬ ‫ﻛﺬ ﻣﺮ ﰲ ﻗﻮ ‪» :‬ﻓَ َﻤﺎ ُ ِﻠ ْﻘ ُﺖ ِﻟ َﺸْ ﻐَﻠَ ِﲏ ْ ُ‬
‫ﰻ اﻟﻄ ِ ّﯿ َﺒ ِ‬
‫ﲠِ َﺎ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬رﰴ ‪.(٤٥‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫دت ا َﱃ َر ِ ّ َﲠﺎ ﻓَ ْﺮﺿَ ﻬَﺎ‪َ ،‬وﻋ ََﺮ َﻛ ْﺖ ِ َﲜ ْﻨﳢِ َﺎ ﺑُ ْﺆ َﺳﻬَﺎ‪َ ،‬و َﳗ ََﺮ ْت ِﰲ اﻠ ْﯿﻞِ ْﲽﻀَ ﻬَﺎ‪َ ،‬ﺣﱴ ا َذا َﻠَ َﺐ اﻟ َﻜ َﺮى َﻠَﳱْ َﺎ اﻓْ َ َﱰﺷَ ْﺖ ْرﺿَ ﻬَﺎ‪َ ،‬وﺗَ َﻮﺳﺪَ ْت َﻛﻔﻬَﺎ«)اﳌﺼﺪر‬ ‫ﻮﰉ ِﻟﻨَ ْﻔﺲ ْ‬ ‫» ُﻃ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬رﰴ ‪(٤٥‬‬
‫وﯾﺆدي اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺮف )اﳌﲓ( ﰲ ﻗﻮ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ِ »:‬ﰲ َﻣ ْﻌ َﴩ ْﺳﻬ ََﺮ ُﻋ ُﯿﻮﳖَ ُ ْﻢ ﺧ َْﻮ ُف َﻣ َﻌﺎ ِد ِ ْﱒ‪َ ،‬ﲡَﺎﻓَ ْﺖ ﻋ َْﻦ َﻣﻀَ ﺎﺟِ ِﻌﻬ ِْﻢ ُﺟ ُﻮﲠُ ُ ْﻢ‪َ ،‬و َ ْﳘﻬَ َﻤ ْﺖ ِﺑ ِﺬﻛ ِﺮْ‬
‫َر ِ ّ ِﲠﻢ ِﺷ َﻔﺎ ُﻫﻬ ُْﻢ‪َ ،‬وﺗَ َﻘﺸ َﻌ ْﺖ ﺑ ُِﻄﻮلِ ْاﺳ ِﺘ ْﻐ َﻔ ِﺎر ِﱒ ُذﻧ ُﻮﲠُ ُ ْﻢ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬رﰴ ‪.(٤٥‬‬
‫ﻛﺬ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻓﺎﺻ )ا ﲀف( ا ي ﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ا ﻧﯿﺎ ﻓ ﻘﺎل‪» :‬اﻟَ ْﯿ َﻚ ﻋ ِ َّﲏ َ ُدﻧْ َﯿﺎ‪ ،‬ﻓَ َﺤ ْﺒ ُ ِ َ َﲆ َ ِﺎرﺑ ِِﻚ‪،‬‬
‫ﻗَ ِﺪ ا ْ َﺴﻠَﻠْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﺎ ِﻟﺒ ِِﻚ‪َ ،‬و ﻓْﻠَﺖ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺎﺋِ ِ ِ ‪َ ،‬و ْاﺟ َﻨَ ْ ُﺖ‬
‫ْ‬
‫َﺎﱒ َرﻫَﺎ ِ ُﻦ اﻟ ُﻘ ُ ِﻮر‪َ ،‬و َﻣﻀَ ﺎ ِﻣ ُﲔ اﻠ ُﺤﻮ ِد‪)«.‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ون ا ِ َﻦ ﻏَ َﺮ ْرﲥِ ِ ْﻢ ﺑ َ َﻤﺪَ ا ِﻋﺒ َِﻚ؟! ْ َﻦ ا ُﻻ َﻣ ُﻢ ا ِ َﻦ ﻓَ َ ْﻨﳤِ ِ ْﻢ ِ َﺰ َِﺎرِﻓ ِﻚ؟! ﻫ ُ ْ‬ ‫َﺎب ِﰲ َﻣﺪَ ا ِﺣ ِﻀ ِﻚ‪َ ْ .‬ﻦ اﻟْ ُﻘ ُﺮ ُ‬
‫اﻫ َ‬
‫رﰴ‪( ٤٥‬ان اﺳﺘﻌﲈل ﻓﺎﺻ )ا ﲀف(ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺸﲁ اﯾﻘﺎع اراد ﻣﺎم ﻣﻦ ﻼ ﺮﻛﲒ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳋﻄﺎب ﻟ ﻧﯿﺎ ﺳﺘﻌﲈل ﰷف ا ﺎﻃﺒﺔ ﻟﯿﺬ ﺮﻫﺎ ﳖﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﺗﻐﺮﻩ ﺰﺧﺮﻓﻬﺎ وﻣ اﲥﺎ ﻣﻦ ﺔ وﻟﯿﺬ ﺮ‬
‫واﻟﯿﻪ واﻟﻨﺎس ﲨﯿﻌﺎ ﳖﺎ زاﺋ ﻻ ﺗﺪوم ﻻ ﺪ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ ﻓﺎﺻ ﺪﯾﺪة ﲟﻮﺿﻮع ﺪﯾﺪ وﱔ ﻓﺎﺻ اﻟﻘﺎف ‪ ,‬واﺧﺮى ﲝﺮف اﻟﯿﺎء‪ ,‬وﻓﺎﺻ ﲝﺮف اﻟﺘﺎء وﻫﻜﺬا ﳒﺪ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ٔو ﻟﻮ ﺎت ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺔ و‬
‫ٔﻛﱶ ﻣﺎ ﳛﺪد ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وﯾﺼﻮر ﺪودﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺻ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻓﳱﺎ ‪ ,‬وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺻﻮر اﶺﺎل و ﺑﺪاع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ﺑﻞ ﰲ م ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺸﲁ ﺎم ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻ ﺑﺪل اﻟﺴﺠﻊ ﻻن ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﰷن ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺠﻊ اﺣ ﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ﻟﯿﻔﺼﻞ ﻓﻘﺮة ﻋﻦ اﺧﺮى‪ .‬ﻻ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ اراد ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ان ﯾﺒﲔ اﳘﯿﺔ ﰻ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﺮات اﻟﺮﺳﺎ وﳚﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‪ٔ .‬ي ان ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺠﻊ ﻛﻔﺎﺻ ﺑﲔ ﻓﻘﺮات رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪-‬اﻟﺘﻀﺎد ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (‪:‬‬

‫ً‬
‫اﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻮﺑﯿﲔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﲔ اﻟﻘﺪاﱉ ﻣﻦ دﻣﺞ اﻟﻄﺒﺎق واﳌﻘﺎﺑ ﻣﻌﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﻫﺬان اﳌﺼﻄﻠ ﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬
‫اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ :‬وﺴﻤﻰ اﻟﻄﺒﺎق واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ واﻟﺘﲀﻓﺆ واﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬وﱔ اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺑﺪﯾﻊ اﻦ اﳌﻌﱱ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ ﱔ ‪":‬اﶺﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻀﺎد ﻦ ٔي ﻣ ﻘﺎﺑﻠﲔ ﰲ اﶺ وﻜﻮن ذ إﻣﺎ ﺑﻠﻔﻈﲔ ﻣﻦ ﻧﻮع وا ﺪ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ »:‬وﲢ َﺴ ﳢُ ُ ْﻢ ﯾْﻘﺎﻇﺎ َو ْﱒ ُرﻗﻮ ٌد« )ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬
‫‪ ,(١٨:‬ﻫﺬا ﰲ ﺳﲈء ام ﰲ ﻓﻌﺎل‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﺗ ُْﺆ ِﰐ اﻟْ ُﻤ ْ َ َﻣ ْﻦ َﺸَ ﺎ ُء َوﺗ ْ َِﲋ ُع اﻟ ُﻤ َ ﻣﻤ ْﻦ ﺸَ ﺎ ُء َوﺗُﻌﺰ َﻣ ْﻦ ﺸَ ﺎ ُء َوﺗُﺬل َﻣ ْﻦ ﺸَ ﺎ ُء« )ﺳﻮرة ل ﲻﺮان ‪ , (٢٦:‬وﻛﺬ اﳊﺮوف ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬‬
‫ﻟَﻬَﺎ َﻣﺎ َﻛ َﺴ َ ْﺖ َو َﻠَﳱْ َﺎ َﻣﺎ ا ْﻛ َ َﺴ َ ْﺖ« )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ )( ٢٨٦:‬اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪(.٢٨٧_٨٥ :‬‬
‫اﳌﻘﺎﺑ ‪ :‬ﳫﻢ ﻋﳯﺎ ﻗﺪاﻣﺔ ﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ "وﱔ ﻣﻦ اﻧﻮاع اﳌﻌﺎﱐ ") ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,(١٥٢ :‬واد ﻠﻬﺎ ﺟﲈ ﺔ ﰲ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ٔ ﻦ اﻻﺛﲑ ا ي ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ا ﲅ ٔن ا ٔﻟﯿﻖ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳌﻌﲎ ٔن ﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﳌﻘﺎﺑ «) اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﺻﻨﺎ ﺔ اﳌﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟ م واﳌﻨﺜﻮر‪.(٢١٢ :‬‬
‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎ ذ ﺮ ﻩ وﺟﻮد ﺗﻘﺎرب ﺒﲑ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﺑ واﻟﻄﺒﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﲔ اﻟﻘﺪاﱉ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﶈﺪﺛﲔ ٔن ﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﲟﺼﻄﻠﺢ وا ﺪ وﻫﻮ )اﻟﺘﻀﺎد(‪.‬‬
‫ﲯ ْﺖ َﻋﳯْ َﺎ ﻧ ُ ُﻔ ُﻮس ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ«‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ‬ ‫ﻓﻘﺪ ورد اﻟﺘﻀﺎد ﰲ ﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ,‬وﻣ ﻪ ﻗﻮ ‪» :‬ﻓَﺸَ ﺤ ْﺖ َﻠَﳱْ َﺎ ﻧ ُ ُﻔ ُﻮس ﻗَ ْﻮم‪َ ،‬و َ َ‬
‫ﻣﺎم) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑﲔ »ﻓَﺸَ ﺤ ْﺖ َﻠَﳱْ َﺎ ﻧ ُ ُﻔ ُﻮس‬
‫ﻗَ ْﻮم« وﺑﲔ » َو َﲯ َْﺖ َﻋﳯْ َﺎ ﻧ ُ ُﻔ ُﻮس ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ« ﻓ ﻼﺣﻆ ﻣﺎم ﲻﻞ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﺮﺗﲔ ﻟﯿﺒﲔ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ اﻋﺮاﺿﻬﻢ ال اﻟﺒ ﺖ ﻋﻦ ا ﻧﯿﺎ وﻣ اﲥﺎ ر ﺔ اﳖﻢ ﲣﻠﻮا‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻬﻢ ‪ ,‬ﰲ ﲔ ﳒﺪ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﻮس اﻏﺘﺼﺐ ﺣﻘﻬﻢ ﺴ ﺐ اﻟﻄﻤﻊ وﺣﺐ ا ﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﴬ َة َرق ُ ﻠﻮد ًا‪َ ،‬واﻟﻨﺎ ِﺑ َﺘﺎت اﻟﻌ ْﺬﯾَﺔ ْﻗ َﻮى َوﻗُﻮد ًا‪َ ،‬و ﺑْ َﻄ ﲬُﻮدا «) ﳖﺞ‬ ‫ُ‬ ‫وﳒﺪ ﻃﺒﺎق اﺧﺮ ﰲ ﻗﻮ ‪َ » :‬ﻻ َوان اﻟﺸ َﺠ َﺮ َة اﻟْ َ ِّﱪﯾ َﺔ ْﺻﻠَ ُﺐ ُﻋﻮد ًا‪َ ،‬واﻟْﺮ َواﺋِ َﻊ اﻟْﺨ ِ َ‬
‫اﻟﺒﻼ ﺔ‪ :‬رﰴ‪ ,(٤٥‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑﲔ »اﻟﺸ َﺠ َﺮ َة‬
‫ُ‬
‫ﺎت اﻟﻌ ْﺬﯾ َ َﺔ ْﻗ َﻮى َوﻗُﻮد ًا« و» َو ﺑْ َﻄ ﲬُﻮد ًا« اذ ﺣﺼﻞ اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ »اﺻﻠﺐ ﻋﻮدا وارق‬ ‫ِ‬ ‫َﴬ َة َرق ُ ﻠُﻮداً« و» َواﻟﻨﺎ ِﺑ َﺘ ِ‬ ‫اﻟْ َ ِّﱪﯾ َﺔ ْﺻﻠَ ُﺐ ﻋُﻮد ًا« و» َواﻟْﺮ َواﺋِ َﻊ اﻟْﺨ ِ َ‬
‫ﻠﻮدا« وﺑﲔ» اﻗﻮى وﻗﻮدا واﺑﻄ ٔ ﲬﻮدا«‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ٔن ﻫﺬﻩ اﳌﺘﻀﺎدات ﺳﺎﳘﺖ ﺸﲁ ﺒﲑ ﰲ ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻻٕﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﰐ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ﻻ اﻟﱵ ﯾﺒﻐﻲ‬
‫ا ٔﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ٔن ﯾﻮﺻﻠﻬﺎ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﱔ ﻗﻮة اﻣﺎ ﻢ وﴭﺎﻋﺘﻪ وﲢﻤ ﻣﺼﺎﻋﺐ ا ﻧﯿﺎ دون ان ﳞﻮن او ﯾﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺒﺎق اﺧﺮ )ﻣﻘﺎﺑ ﰲ اﳌﻌﲎ( ﰲ ﻗﻮ ‪) :‬او اﺑ ﺖ ﻣ ﻄﻨﺎ وﺣﻮﱄ ﺑﻄﻮن ﻏﺮﰓ‪ٔ -‬ي ﺎﺋﻌﺔ(‪ .‬ﻛﺬ ﻃﺎﺑﻖ ا ٔﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﰲ ﻗﻮ ‪:‬‬
‫ﷲ ِﰲ ِﻋ َﺒﺎد ﻏَ َﺮ ْرﲥِ ِ ْﻢ ِ َﻻ َﻣ ِﺎﱐ‪َ ،‬و َﻣﻢ ﻟْ َﻘ ْﳤِ ِ ْﻢ ِﰲ اﻟْ َﻤﻬَﺎ ِوي «) اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬رﰴ‪. (٤٥‬‬ ‫ﷲ ﻟَ ْﻮ ُﻛ ْﻨ ِﺖ َﴯْﺼ ًﺎ َﻣ ْﺮﺋِ ّﯿ ًﺎ‪َ ،‬وﻗَﺎﻟَﺒ ًﺎ ِﺣ ِ ّﺴ ّﯿ ًﺎ‪َ ،‬ﻻﻗَ ْﻤ ُﺖ َﻠَ ْﯿ ِﻚ ُ ﺪُ و َد ِ‬
‫» َو ِ‬
‫ْ‬
‫ف) ِﻋ َﺒﺎد ﻏَ َﺮ ْرﲥِ ِ ْﻢ ِ َﻻ َﻣ ِﺎﱐ( و) َو َﻣﻢ ﻟ َﻘ ْﳤِ ِ ْﻢ ِﰲ اﻟ َﻤﻬَﺎ ِوي( ﻣ ﻨﺎﻗﻀﺎن ﰲ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﲑ ﺷﻚ‪ .‬وﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎد ﯾﻌﻤﻞ ﲆ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﳊﻠﻘﺎت اﳌﻮﺳﯿﻘ ﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﺎ‬ ‫ْ‬
‫‪ ,‬ﻛﺬ ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎد ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﲆ ﺗﻔﻌﯿﻞ ﯾﻘﺎع ا ا ﲇ ﰲ اﻟﻨﺺ وﺗﻘﻮﯾﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ٔﳘﯿﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﺎق ﰲ اﻟﺮﺳﺎ ﻮﻧﻪ ﳜﺺ اﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺻﱪﱒ وﯾﻘﻮي ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﱵ ﺗﺘﻮق ﻟ ٔ ﻫﻞ وا ٔوﻃﺎن ‪.‬‬
‫ان ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎق دا ﻞ اﻟﻨﺼﲔ ﻟﻬﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﺎﺻﺔ ﻜﻮﻧﺖ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ وا ي اﻧﺘﺞ )اﻟﺘﻨﺎﰬ اﻟﺼﻮﰐ(؛ ا ي ﯾﻌﺪ اﺧﻔﻰ در ﺔ ﻣﻦ در ﺎت‬
‫ﯾﻘﺎع اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ا ا ﲇ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﰲ اﳌﺘﻀﺎدات اﻟﱵ رﲰﻬﺎ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﻗﳰﺔ ﺟﲈﻟﯿﺔ دﻻﻟﯿﺔ ﺗﺘ ﲆ ﰲ ﻗﺪرﲥﺎ ﲆ ﻣ ﺎوﺷﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﺔ اﳋﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ و ﻪ اﳊﯿﺎة ﻟ ٔﺷﯿﺎء ﺣ ﺖ ﺗﺘ ٔزر ﻧﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰﯿﺐ اﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫‪-‬اﳉﻨﺎس ﰲ رﺳﺎ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫اﳉﻨﺎس‪ :‬ﺴﻤﯿﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ )اﻟﺘﺠﻨ ﺲ ( وﻫﻮ ﱐ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓ ﻮن اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻋﻨﺪ ا ﻦ اﳌﻌﱱ‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻘﻮ ‪ »:‬ﻫﻮ ٔن ﲡﻲء اﳫﻤﺔ ﲡﺎ ﺲ ٔﺧﺮى ﰲ ﺑ ﺖ ﺷﻌﺮ‬
‫او م«) اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ,(٢٥/٢ :‬وﳎﺎ ﺴﳤﺎ ﻟﻬﺎ ٔن ﺸﳢﻬﺎ ﰲ ﺗ ٔﻟﯿﻖ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ٔن اﳉﻨﺎس» ٔن ﺗﺘﻔﻖ اﻠﻔﻈﺘﺎن ﰲ و ﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ«‪).‬‬
‫اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ٔﴎار اﻟﺒﻼ ﺔ و ﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ ا ٔﲺﺎز‪(٣٥٦/ ٢ :‬‬
‫وﻠﺠﻨﺎس اﻗﺴﺎم ﻛﺜﲑة ‪,‬وﻟﻜ ﻪ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﲆ ‪:‬‬
‫‪.٢‬ﺟ ﺎس ﻗﺺ‬ ‫‪.١‬ﺟ ﺎس م‬
‫وﺮى اﻟﺒﻼﻏﯿﻮن ‪ٔ »:‬ن اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﰲ ارﺑﻌﺔ اﻣﻮر ﱔ ‪:‬‬
‫ٔ‪ -‬اﳊﺮوف ب‪ -‬ﺪد اﳊﺮوف ج ‪ -‬ﺿﺒﻂ اﳊﺮوف د‪ -‬ﺮﺗ ﺐ اﳊﺮوف ‪ٔ ,‬ﻣﺎ ﲑ اﻟﺘﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﺎ اﺧ ﻠﻒ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﰲ وا ﺪ ﻣﻦ ا ٔرﺑﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ«) اﻟﺒﻼ ﺔ‬
‫ﺻﻄﻼﺣ ﺔ‪(٣٥٦ :‬‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻨﺺ اﻟﺮﺳﺎ و ﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻠﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم‪ ,‬ول ﰲ ﻗﻮ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﻓَﺸَ ﺤ ْﺖ َﻠَﳱْ َﺎ ﻧ ُ ُﻔ ُﻮس ﻗَ ْﻮم‪َ ،‬و َﲯ َْﺖ َﻋﳯْ َﺎ ﻧ ُ ُﻔ ُﻮس ﻗﻮم‬
‫ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ‪ .‬ﺣ ﺚ اﻋﻄﻰ ﻫﺬا اﳉﻨﺎس ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ‬
‫ﺟﲈﻟﯿﺔ راﺋﻌﺔ‪ ,‬وﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﺎﻟﯿﺔ‪ ,‬ﺣ ﺚ ا ﺎدة ا ٔﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( اﳫﻤﺔ ﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐﺎﯾﺔ ودﻻ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻗﻮ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪َ :‬و َﻣﺎ ْﺻﻨَ ُﻊ ِﺑﻔَﺪَ ك َو َ ْ ِﲑ ﻓَﺪَ ك‪ .‬ﻓﺎﳉﻨﺎس ﺪث ﰲ ﻟﻔﻈﺔ )ﻓﺪك( ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﲎ ﻻن ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪.‬اراد ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻜﺮار ان ﯾﺒﲔ ان ا ﻧﯿﺎ وﻣ اﲥﺎ ﻻ ﲥﻤﻪ وﺣﱴ‬
‫ﻓﺪك اﻟﱵ ﱔ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺴﺘﻐﲏ ﻋﳯﺎ وﻋﻦ ﲑﻫﺎ‪ .‬واﺿﺎﻓﺔ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﺘﻜﺮار اﳫﻤﺔ ذاﲥﺎ ﺑ ﺴﻖ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻗﻮ ‪ :‬وا ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﰷﻟﺼﻨﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻮ ‪ ,‬ﻓﻘﻄﻌﺎ اراد ﻣﺎم ﻣﻦ ﻜﺮار ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﺎ ﻫﻮ ﺗ ٔ ﯿﺪ اﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑ ﻪ وﺑﲔ رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﻓﻬﲈ ﻧﻔﺴﺎ وا ﺪة‪ ,‬ﻓ ﻮﺟﺐ ﻠﳱﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻄﺎﻋﳤﻢ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ(‪.‬‬
‫و ٔﻣﺎ ﰲ ﻗﻮ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ :‬وﻟﻬﻲ ﰲ ﻋﯿﲏ اوﱓ واﻫﻮن ﻣﻦ ﻋﻔﺼﺔ ﻣﻘﺮة ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﺟ ﺎس ﻗﺺ ﺑﲔ )اوﱓ( و)اﻫﻮن(‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺼﻮﰐ ﺑﲔ ا ﳫﻤﺘﲔ‬
‫ٔﺿﻔﻰ ﲆ اﻠﻮ ﺔ ﻧﻐﲈً ﻣﻮﺳﯿﻘ ًﺎ ﺬ ً ذ ﺑ ٔن اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ ﺻﻮت ) ﻟﻒ( وﺻﻮت )اﻟﻨﻮن( واﻟﺘﻜﺮار اﳌﳣﺜﻞ ﺑﺼﻮت )اﻟﻬﺎء( اﻧﺘﺞ ﻣﺴﺎرا ﻣﻮﺳﯿﻘ ﺎ ﻣﺆ ﺮا‪.‬‬
‫وﰲ ﻟﻮ ﺔ ٔﺧﺮى ﻣﻦ ﻟﻮ ﺎت ا ﺎء ﳒﺪ ﺟ ﺎس اﺧﺮ ﺑﲔ )ﻣ ﻄﻨﺎ( و)ﺑﻄﻮن()ﺑﺒﻄﻨﻪ( ﰲ ﻗﻮ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ :‬او اﺑ ﺖ ﻣ ﻄﻨﺎ وﺣﻮﱄ ﺑﻄﻮن ﻏﺮﰓ‪,‬‬
‫وﺣﺴﺒﻚ داء ان ﺗﺒ ﺖ ﺑﺒﻄﻨﻪ وﺣﻮ ا ﺒﺎد ﲢﻦ اﱃ اﻟﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ ٔن ﳇﻤﺔ )ﻣ ﻄﻨﺎ( ﺗﻌﲏ اﻟﺸﺒﻊ‪ٔ ,‬ﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ)ﺑﻄﻮن( ﻓ ﻌﲏ اﻟﻨﺎس اﳉﯿﺎع‪ .‬وا ي ارادﻩ ا ٔﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﻮ ﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺑﯿﺎن ﻣﺪى ﺗﻔﻜﲑﻩ واﻫ ﻣﻪ ﺑ ٔﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ا ﻦ ﲢﺖ ﺣﲂ وﻻﯾﺘﻪ ﰲ ٔي ﻣﴫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘ ﺎ ﺲ ﺑﲔ اﻠﻔﻈﲔ ا ﺴﺐ اﻟﻨﺺ ﺗﻨﻐ ً ﳛﺘﺎج اﱃ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺘﺪ ﺮ ؛ ﻻن اﻠﻮ ﺔ ﲪﻠﺖ اﱃ ﺎﻧﺐ ﻓﻦ اﳉﻨﺎس ﻓﻦ اﳌﻘﺎﺑ‬
‫وﳒﺪ ﺟ ﺎس اﺧﺮ ﰲ ﻟﻮ ﺔ ﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﳱﺎ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ :‬ﻻ روﺿﻦ ﻧﻔﴘ ر ﺿﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺎﺲ ﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺑﲔ )اروﺿﻦ( و‬
‫)ر ﺿﺔ( وﻫﻮ ﺟ ﺎس ﻗﺺ‪ ,‬ﺣﻘﻖ ﺗﻨﻮﯾﻊ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﲔ اﻠﻔﻈﲔ‪ .‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻌﺒﲑﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻮ ﺎﻫﺎ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﻣ ﻪ‪.‬‬
‫ﺎت‪َ ،‬ﰷ ْﳢَ ِ ﳰ َ ِﺔ اﻟْ َﻤ ْﺮﺑُ َ‬
‫ﻮﻃ ِﺔ َﳘﻬَﺎ َﻠَ ُﻔﻬَﺎ‪ِ ،‬و اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ َ ِ ُﺷ ُﻐﻠُﻬَﺎ ﺗَ َﻘﻤ ُﻤﻬَﺎ‪ْ َ ،‬ﻜ َ ِﱰ ُش ِﻣ ْﻦ ْ َﻼ ِﻓﻬَﺎ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓَ َﻤﺎ ُ ِﻠ ْﻘ ُﺖ ِﻟ َﺸْ َﻐﻠَ ِﲏ ْ ُ‬
‫ﰻ اﻟﻄ ِ ّﯿ َﺒ ِ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ اﳉﻨﺎس ﺪث ﺑ ٔﻟﻔﺎظ ﻣ ﻜﺮرة ﳌﻌﲎ وﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﱰﺗ ﺐ اﳊﺮوف او ﺸﲁ اﻠﻔﻈﺔ‪ ,‬وان ﻜﺮار اﳉﺮس واﳊﺮوف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻐﻤﺔ او اﳌﻌﲎ ﳛﻘﻖ‬
‫اﺟﻮاء ﺟﲈﻟﯿﺔ ﻣﺆﺮة وﻣﻌﱪة وﺗﻮﻓﺮ ﺟﻮاً ﻣﻮﺳﯿﻘ ًﺎ ﲨﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎﺳﺎت ﺟﻮ ًا ﻣﻮﺳﯿﻘ ًﺎ دﻻﻟﯿ ًﺎ ﳛﻔﻞ ﻟﻬﺪوء واﶺﺎل ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ ذ ﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺮم )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ(‪.‬‬
‫وﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ٔن ﻣﺎ ﺸﳫﻪ اﻟﺘﺠﻨ ﺲ ﻫﻮ ﻗﳰﺔ ﻧﻐﻤﯿﺔ ﺗﺜﲑ ﺗﺼﻮ ﺮاً ذﻫﻨﯿ ًﺎ ﻻﺳﺘ ﻼب ﺗﺒﺎ ﻦ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺮﺟ ﺢ اﻠﻔﻈﺘﲔ وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻮﻓﺮﻩ ﻫﺬا اﻟﱰﺟ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة رة ﻣﻦ ﻼل ﺬوﺑﺔ ﻟﻔﻈﻪ‬
‫وﺗﻼؤﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓ ﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ‪ ,‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺸﲁ ﻋﺜﺎر ًا وﺗﻌﻘ ﺪ ًا ﻟﻔﻈﯿ ًﺎ ﻻ ﯾﻮ ﺑ ﺎ ﻦ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻬﻮ ﻫ ﲔ ﲆ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻣﺴﺘﻜﺮﻩ‬
‫)ﺟﺮس ا ٔﻟﻔﺎظ ودﻻﳤﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.(٢٨٠:‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ ‪:‬‬
‫إن دراﺳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺴ ﺎم ﰲ رﺳﺎ اﻻٕﻣﺎم ﲇ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(ﻟﻮاﻟﯿﻪ ﻋ ن ﻦ ﺣ ﯿﻒ ﻗﺪ ٔوﺻﻠﺘﻨﺎ إﱃ ﻧﺘﺎﰀ ﳝﻜﻦ إﺟﲈﻟﻬﺎ ﻻﰐ ‪:‬‬
‫‪-‬ﯾﺒﺪو ٔن اﳌ ﺸﺊ ﻣ ﯿﻘﻦ ﻣﻦ اﳋﱪ ا ي وﺻﻞ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﲵﻪ اﻠﻔﻆ ) ﺑﻠﻐﲏ( وﱂ ﯾﻘﻞ )ﲰﻌﺖ( وﻻﺷﻚ ٔن اﻟﺴﻤﻊ ﻠ ﱪ ذات ﺻﻔﺔ ﴰﻮﻟﯿﺔ ﻻ‬
‫ﲤﻨﺢ اﳌ ﺸﺊ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﳋﱪ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ ﻮﳖﺎ ﺗﺆدي ٔﻣﺮﻦ ‪ :‬ا ٔول ‪ :‬ﺻﺪق اﳋﱪ ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻛﺬب اﳋﱪ‬
‫‪ -‬إﻣﺎ ) اﻟﺒﻠﻮغ ( ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺻﻮل واﳯﺎﯾﺔ ‪ ،‬و ٔن اﳌ ﺸﺊ ﺮﯾﺪ ٔن ﯾﺆﻛﺪ ﻠﻤ ﺎﻃﺐ ﺗﯿﻘ ﻪ ﻣﻦ ﻓﻌ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﺪع ٔي ﳎﺎل ﻠ ﺸﻜ ﻚ ﲟﺎ ﯾﻘﻮ اﳌ ﺸﺊ ‪،‬‬
‫وﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﺗ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ٔﺳﱰﺳﻞ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ا ﻗ ﻘﺔ ﻠ ﺪث ﻓﺎﻟﻮاﱄ ﻗ ﻞ ا ﻋﻮة وﺣﴬ ﻠﻮ ﳰﺔ واﺳﺘﻄﺎب ﰻ ‪...‬‬
‫‪ -‬ارﺗﺒﻄﺖ ا ﻠﺐ ﲨﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻣ ﻄﻘ ﺔ ﲑ واﲵﺔ ﻠﻌﯿﺎن ‪,‬إﳕﺎ ﺴﺘﺪل ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘ ﻠﯿﻞ وٕا ﺎدة ﺻﯿﺎ ﺔ اﻟﻨﺺ ٔي ٕا ﺎدة ﺸﻜ ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت وٕاﻇﻬﺎر ٔ ﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰاﺑﻂ ا ي ﺑﺪا ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ -‬اراد ﻣﺎم ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ اﻟﻨﺼﺢ و رﺷﺎد ﻟ ﺲ ﻟﻮاﻟﯿﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲨﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘ ﺬ ﺮ واﻟﺘﺨﻮﯾﻒ و ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫اﶈﺮﻣﺎت واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﯿﻮم اﻟﻔﺰع ﻛﱪ‬
‫‪ -‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ ﺳﻼﻣ ﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ – زﻣﻦ ﻣﺎم – ارﺗﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺴ ﺐ اﻟﻔﱳ واﻟﻌﺪاء ﺿﺪ ﻣﺎم ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ﲑ ﻣﺎ ﻧ ﺪئ ﺑﻪ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ‬
‫•ا ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﲇ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ,‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‪ ,‬ﰌ‪ :‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫•ا ﻦ ا ٔﺛﲑ‪ ,‬ﻧﴫ ﷲ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪١٣٧٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﺻﻨﺎ ﺔ اﳌﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟ م واﳌﻨﺜﻮر ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا ﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫•ا ﻦ اﳌﻌﱱ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪٢٠١٢ ,‬م‪ ,‬اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ,‬ﰌ ‪ :‬ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮ ‪.‬‬
‫•ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر‪ ,‬ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ﻦ ﲇ ‪١٤١٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ا ٓﻣﺪي‪ ,‬اﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺳﯿﺪ ا ﻦ ﲇ ﻦ اﰊ ﲇ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﺳﺎﱂ‪ ,‬ﺣﲀم ﰲ اﺻﻮل ﺣﲀم‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻘ ﻖ‪ ,‬اﳌﻜ ﺐ ﺳﻼﱊ‪ ,‬ﺑﲑوت – دﻣﺸﻖ‬ ‫‪x‬‬
‫ﺑﺪوي‪ ,‬اﲪﺪ اﲪﺪ‪١٩٩٦ ,‬م‪ ,‬اﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ دﰊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪x‬‬
‫اﳉﺮ ﺎﱐ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪١٩٧٨ ,‬م‪ ,‬دﻻﺋﻞ ﲺﺎز‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ,‬ﺑﲑوت‬ ‫‪x‬‬
‫اﳉﻮﻫﺮي ‪ ,‬اﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﺣﲈد‪١٩٧٨ ,‬م ‪ ,‬اﻟﺼ ﺎح ج اﻠﻐﺔ وﲱﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬اﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪,‬دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼ ﻦ‪ -‬ﺑﲑوت‬ ‫‪x‬‬
‫ﺎﻣﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﻬﺮ‪١٤٢٣,‬ﻫـ‪ ,‬اﻟﻌﺪا واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎم ﲇ ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ,‬ﳎ اﻓﺎق اﳊﻀﺎرﯾﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ‬ ‫‪x‬‬
‫• اﳊﻔ ﺪ‪ ,‬ا ﻦ رﺷﺪ‪ ,‬ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﻋﲈرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرف‬
‫دﺧ ﻞ ﶊﺪ ﺣﺴﻦ‪٢٠٠٢,‬م ‪ ,‬ﻛﺘﺎب رﺳﺎﺋﻞ اﻻٕﻣﺎم ﲇ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﺰر ﴚ‪ ,‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺪر ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﲠﺎدر‪١٩٥٧,‬م‪ ,‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮان ‪ ,‬دار اﺣ ﺎء اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﻄﻮﳼ‪ ,‬اﺑﻮ ﺎﻣﺪ‪٢٠٠٥ ,‬م ‪ ,‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻲ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ‪ ,‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ,‬اﺑﻮ ﶊﺪ ﻦ اﲪﺪ ﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻦ ﺣﺰم ﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬اﲪﺪ ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ ﺣﲀم ﰲ اﺻﻮل ﺣﲀم‪ ,‬دار ﻓﺎق اﳉﺪﯾﺪة – ﺑﲑوت‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ,‬ﳛﲕ ﻦ ﲪﺰة ﻦ ﲇ ﻦ اراﻫﲓ‪١٩١٤,‬م‪ ,‬اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ٔﴎار اﻟﺒﻼ ﺔ و ﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ ا ٔﲺﺎز‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻘ ﻄﻒ‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﻔﻀﲇ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ,٢٠١٤,‬ﺳﻼم واﻟﺘﻌﺪد اﳊﻀﺎري ﺑﲔ ﺳ ﻞ اﳊﻮار وا ﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻌﺎ ﺶ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪ ,‬ﻣﺮﻛﺰ اﳊﻀﺎرة ﻟﺘﳮﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻼﱊ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﻔﲑوز ٓ دي‪ ,‬ﳎﺪ ا ﻦ اﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻦ ﶊﺪ ﻦ ا ﺮاﻫﲓ‪٢٠٠٥ ,‬م‪ ,‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪ ,‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪x‬‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ‪ ,‬اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪١٩٤٨ ,‬م‪ ,‬ﺟﻮاﻫﺮ ا ٔﻟﻔﺎظ ‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻛﲈل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪x‬‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ‪,‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻛﲈل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬ﻗﺮ ﴍﯾﻒ‪ ,‬ﻣﻮﺳﻮ ﺔ ﻣﺎم اﻣﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ﲇ ﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪.١٠٧ /١٠ ,‬‬ ‫‪x‬‬
‫ﻗﻠﻘ ‪ ,‬ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ‪١٩٩٢ ,‬م‪,‬اﻟﺒﻼ ﺔ ﺻﻄﻼﺣ ﺔ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ‪ ,‬ﺎﰼ ﺣ ﯿﺐ‪٢٠١٨ ,‬م ‪ ,‬ﳏﺎﴐات ﲆ ﻃﻼب ا ﻛﺘﻮراﻩ ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ﻠﺒﻨﺎت‬ ‫‪x‬‬
‫اﳌﺪ ﻞ ﰲ ﻠﻮم ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‬ ‫‪x‬‬
‫اﳌﴫي‪ ,‬ا ﻦ اﰊ ﺻﺒﻊ‪ ,‬ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻘﺮان‪ ,‬ﳖﻀﺔ ﻣﴫ‬ ‫‪x‬‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ‪,‬اﲪﺪ ‪,‬اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫‪x‬‬
‫ﻣ ﺪور‪ ,‬ﶊﺪ‪٢٠٠٤,‬م‪ ,‬ﰲ اﳌﲒان اﳉﺪﯾﺪ‪ ,‬ﳖﻀﺔ ﻣﴫ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫ﻣ ﺸﺎل‪ ,‬ﺟﻮزﯾﻒ‪١٩٨٤ ,‬م‪,‬دﻟﯿﻞ ا راﺳﺎت ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‪ ,‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟ راﺳﺎت ‪,‬ﺑﲑوت‬ ‫‪x‬‬
‫ﻫﻼل‪ ,‬ﻣﺎﻫﺮ ﺪي‪ ,‬ﺟﺮس ا ٔﻟﻔﺎظ ودﻻ ﳤﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﯿﻮﺳﻔﻲ ‪ ,‬ﶊﺪ ﻫﺎدي‪ ,‬ﻣﻮﺳﻮ ﺔ اﻟﺘﺎرﱗ ﺳﻼﱊ‬ ‫‪x‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﻠﻐﺎت ا ﺎورة)اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ٔﳕﻮذ ﺎ(‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪﷲ ﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺴﻌﯿﺪي‪،‬‬
‫وزارة اﻟﱰﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﺗﺘ ﺪث ا راﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ﺎورة وﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﳌﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ٔﳘﯿﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺎﻣﺔ و ﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﺎﺻﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﲣﻔﻰ ﲆ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘ ٔ ﺮ وﻫﺬا ٔﻣﺮ وارد ﺑﲔ اﻠﻬ ﺎت‬
‫واﻠﻐﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ٔﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة‪ ،‬ا ﺮى "اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺴ ﺳ ﻠﻬﺎ ا ٓن إﱃ اﻟﺘﻘﺎرب‪ ،‬و ﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﺴ ﺐ ذﯾﻮع اﻟﺼ ﺎﻓﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬و ّاﻃﺮاد اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻓ ﻮن اﻟﻘﻮل ﻠﻐﺔ اﳌﻮ ﺪة و ﱰاف ﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﺎﳌﯿﺔ ﰲ ا ٔﱈ اﳌﺘ ﺪة‬
‫وﻣ ﻈﲈﲥﺎ‪ .‬وﺗ ﳇﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗ ﴩ زدﻫﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ووﻗﻮﻓﻬﺎ ﰷﻟﻄﻮد اﻟﺸﺎﻣﺦ ﰲ و ﻪ ﺗﯿﺎر اﻠﻬ ﺎت"‪ .‬وﳒﺪ ٔن " ٔﱒ اﳌﺆ ﺮات ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮ ا ﻠﻐﺔ ﺮﺟﻊ‬
‫إﱃ ٔﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳊﯿﺎة ﺟ ﻋﯿﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﻌﻤﺮان" و" إن اﺣ ﲀك ﻟﺴﺎن ﺑﻠﺴﺎن ٓﺧﺮ ﯾﺆدي إﱃ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﺑ ﳯﲈ وﻗﻔﺎ ﻟﺴﲍ ﺗﻔﺎ ﻞ اﳊﻀﺎرات اﻟﱵ ﴍ ﺎ‬
‫ﻠﲈء اﻟﺘﺎرﱗ اﳊﻀﺎري"‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ٔن ﳕﲒ ﺑﲔ ﻣﺴ ٔﻟﺘﲔ ﱔ ﻣﺴ ٔ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻠﻐﺔ ﻛﺬ‬
‫ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﺒﻠﻮﺷﯿﺔ ﰲ ﻟﻬ ﺔ ٔﻫﻞ اﳋﻠﯿﺞ وﻣﳯﺎ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋُﲈن‪ .‬وا ِﳊﻔﺎظ ﲆ اﳌﻮروث ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﱵ داﲚﺎ ﻣﺎ ﳣﺴﻚ ﲠﺎ إﱃ ٔﻃﻮل‬
‫ﻓﱰة ﳑﻜ ﺔ و ٔﺧﺺ إذا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻘﻂ ر ٔﺳﻪ‪ .‬ا ﺗﻄﺮح ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ ﺪة إﺷﲀﻻت ﻣﳯﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ؟‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻮع‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘ ٔﺛﲑ؟‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ؟ وﻟ ٕﻼ ﺎﺑﺔ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﲀﻻت اﻗﱰﺣ ﺎ ﻋﻨﻮان ا راﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ا ﳫﲈت اﳌﻔ ﺎﺣ ﺔ‪ :‬اﻠﻬ ﺎت‪ ،‬اﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺗ ٔﺛﲑ‪ ،‬اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬‬

‫ﲤﻬ ﺪ‬
‫إن اﳌﺘ ٔﻣﻞ ﰲ ﺗﻌﺪد اﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ﻻ ﳚﺪ ﺳ ﺎ ﺣﻘ ﻘ ﺎ ﻣ ﺘﻮ ﻓ ﻪ ﻠﺘﻨﻮع اﻠﻐﻮي واﻠﻬﺠﻲ؛ إﻻ ٔ ْن ﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﻬﺠﺮة واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫و ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬و ﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻠﻐﺔ ا ٔم؛ ا ﺑﻘ ﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺎت واﻠﻬ ﺎت دﻻﻻت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓ ﺑ ﳯﺎ ﳑﺎ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ ا ٔﺻﻮل وا ٔﺳﺲ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ٔو‬
‫ﲨﻮع ٔو ﺣﱴ ٔﺳﻠﻮب اﻟﱰﯿﺐ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ ﻟﻐﺘﲔ ٔو ﻟﻬﺠﺘﲔ ٔو ٔﻛﱶ‪ ،‬ﳁﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﺗ ٔﺛﲑ وﺗ ٔ ﺮ اﻠﻐﺎت ٔو اﻠﻬ ﺎت ﲟﺎ ﺎورﻫﲈ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات وﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫ٔﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﳁﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﻮى ٔن ﺗﻌﺰل اﻠﻐﺎت واﻠﻬ ﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬و ﺰﯾﺪ اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘ ٔ ﺮ ﺑﲔ اﻠﻐﺎت واﻠﻬ ﺎت ﳇﲈ زادت اﻟﺼ ﺟﻐﺮاﻓ ﺎ ٔو زﻣ ﯿﺎ‪،‬‬
‫و ﲆ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮر ﻟﻬ ﺔ ﻣﺎ ﻓ ﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﯾﻮﻣﺎ وﻗﺪ ﲤﻮت ٔﺧﺮى ﻟﺴ ﺐ ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻮر اﻠﻐﻮي وا ي ﺳﻮف ﺗﻌﺮج ﻠﯿﻪ ا راﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮرﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ٔن ﻧﻘﻒ ﰲ ﻫﺬا ا ﳣﻬﯿﺪ ﲆ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪" ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر ٔﺻﯿﻞ ﳞﺘﺪى ﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻠﻬ ﺎت ا ي ﳓﻦ ﺑﺼﺪد دراﺳﺘﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲆ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ٔﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة دﻋﺖ إﱃ ذ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﲡﲆ ﻫﺬا اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰷﳌﻔﺮدات‬
‫واﻟﱰا ﯿﺐ ﺑﯿﺪ ٔن ا راﺳﺔ ﺳﻮف ﺮﻛﺰ ﲆ اﳌﻔﺮدات ا ا ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺪرس اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻼل ﻣ ﺤﺜﲔ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﺳﻨﺨﺼﺼﻪ ﻟﺘﻄﻮر اﻠﻬ ﺎت ﺎﻣﺔ وا ٓ ر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﲆ ذ اﻟﺘﻄﻮر واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺳﻨﺪرس ﻓ ﻪ ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ﺎورة وﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ﻣﻊ وﺿﻊ ﻣﴪدا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬ ﻦ اﳌﺒﺤﺜﲔ ﺧﳣﻨﺎ‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ ﲞﺎﲤﺔ ّدو ﻓﳱﺎ ٔﱒ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ٕا ﳱﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻠﻬ ﺎت‬

‫ٔوﻻ‪ٔ :‬ﺳﺒﺎب ﺗﻄﻮر اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ٔ ﺮﻩ‪.‬‬

‫›› ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﳯﺎ ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻔ ﻮ ﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﴍﻗﺎ وﻏﺮ ‪ ،‬ﺣ ﺚ اﺗﺼﻠﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺎت اﻟﻔﺎﲢﲔ ﺑﻠﻐﺎت ﲑﱒ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﴫاع‬
‫ﺑﲔ ﻟﻐﺔ ا ﺧ ﻞ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ا ٔﺻﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﻐﺰاة اﻟﻔﺎﲢﲔ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﳌﻐﻠﻮﺑﲔ اﳌﳯﺰﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺰوح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ د رﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﲑ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ‪ ،‬وﺷﺎء ﷲ ٔن‬
‫ﺗﻨ ﴩ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ ﺗ اﳌﺴﺎ ﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﳌﻔ ﻮ ﺔ ﻗﺮﳢﺎ وﺑﻌﯿﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ٔن اﻠﻐﺔ اﳌﻘﻬﻮرة ﺗﱰك ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ٓ را ﻛﺜﲑة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻈﺎﻫﺮ‹‹‬
‫)واﰲ‪١٩٥٣ ،‬م‪ :‬ص‪.(١٢٥‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻓﺎ راﺳﺔ ﺳﺘﻌﺎﰿ ﺗﻄﻮر اﻠﻬ ﺎت و ﺳﺒﺎﺑﻪ وﻋﻮاﻣ وﻣﺪى ﺗ ﺛﲑ ﻫﺬﻩ اﻠﻬ ﺎت وﺗ ﺮﻫﺎ ﰲ اﶈﯿﻂ ا ي ﺎﺷﺖ ﻓ ﻪ‪ ،‬وﶍﻞ اﻟﻘﻮل ن اﻠﻬ ﺎت ﺗ ﺸ ﺎدة‬
‫ﻟﻌﺪة ٔﺳﺒﺎب )اﻟﺮاﲧﻲ‪١٩٩٦ ،‬م‪ :‬ص‪ ،(١٣٠‬ﻛﲈ ٔرﺟﻌﻬﺎ ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﲧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ(‪ ›› .‬وﰷن ﻫﺬا اﻟﴫاع‬
‫ﻣﻊ اﻠﻐﺎت ا ٓراﻣ ﺔ ﰲ ﺳﻮر واﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻘ ﻄﯿﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﱪﺮﯾﺔ ﰲ ﺷﲈل إﻓﺮﯾﻘ ﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ٕ ﺮان وﻣﻊ اﻟﱰﯿﺔ ﺑﺒﻼد اﳌﻐﻮل‹‹)‬
‫اﳉﻨﺪي‪١٩٧٨ ،‬م‪ ،(١٢٩/١ :‬وﺑﺬ ››ﺗﻘ ﴤ ﻧﻮاﻣ ﺲ اﻠﻐﺎت ٔﻧﻪ ﻣﱴ اﻧ ﴩت اﻠﻐﺔ ﰲ ﻣ ﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ا ٔرض‪ ،‬وﳫﻢ ﲠﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻨﺎس اﺳﺘ ﺎل ﻠﳱﺎ ﺣ ﻔﺎظ ﺑﻮ ﺪﲥﺎ ا ٔوﱃ ٔﻣﺪا ﻃﻮﯾﻼ‹‹ )اﻟﺮاﲧﻲ‪١٩٩٦ ،‬م‪ :‬ص‪ ،(١٤٢‬وﻫﻜﺬا ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﳌﺒﺪ ٔ ٔن ﯾﻨﻄﺒﻖ ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻧ ﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧ ﴩت إﱃ ﻟﻬ ﺎت واﲣﺬت ﰻ ﻟﻬ ﺔ ﻣﳯ ﺎ ﺎﺻﺎ ﲠﺎ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻈﺮوف اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﻣﺮت ﲠﺎ) اﳉﻨﺪي‪١٩٧٨ ،‬م‪.(١٢٩/١ :‬‬
‫ﳁﺜﻼ ﻟﻬ ﺔ اﻟﻌﺮاق ٔو ﻟﻬ ﺎت اﳌ َ ْﻐ ِﺮب اﻟﻌﺮﰊ – ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪ -‬ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ اﳌﴫي إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ وﰲ ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﯾ ﺔ )واﰲ‪١٩٥٣ ،‬م‪ :‬ص‪ ،(١٤٣‬ﻟﻜﻦ‬
‫رﰬ ﻫﺬﻩ اﻟﴫا ﺎت اﻟﱵ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ٔن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻟﻐﺔ ﲆ ﻟﻐﺔ ٔﺧﺮى إﻻ ٔﻧﻪ ﯾﱶي اﶈﯿﻂ اﻠﻐﻮي ﺑ ٔﻟﻔﺎظ ﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ﺣﱴ ﺗﻨ ﴩ ﰲ وﺳﻂ ﻟﻐﻮي ٓﺧﺮ‬
‫وذ ﻣ ﻞ وﺟﻮد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻠﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺎ ﺶ اﻠﻐﻮي ﺑﲔ اﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﶈﺪﺛﻮن ﻫﺬﻩ اﻠﻬ ﺎت ﲆ ﲬﺲ ﶍﻮ ﺎت )اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪(١٥٩‬‬
‫‪ -‬ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﳊ ﺎزﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﻟﺴﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ‪.‬‬
‫ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﳌﴫﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶍﻮ ﺔ اﻠﻬ ﺎت اﳌ َ ْﻐ ِﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫›› وﻟﻬﺬا و ﺪ ٔن ﰻ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ ا ٔﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻓ ﻪ ﻟﻬ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋﻦ ﲑﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻠﻔﻆ اﻟﻮا ﺪ‪ ،‬وﰲ ﺻﯿﻐﺔ اﶺﻮع‹‹ )اﳉﻨﺪي‪١٩٧٨ ،‬م‪:‬‬
‫‪.(١٣٠/١‬‬
‫اﻟﺘﺨﻔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ا و ﺪت ﻣﻈﺎﻫﺮ ﳓﺮاف ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻗﻄﺎر ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﳓﺮاف ﳽء ﰲ ﻠﺐ ا ﺎن ﺑﻘﺼﺪ ﻒ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ٔ‬
‫ﺻﻮر ﳓﺮاف ا ي ﳛﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻧﺬ ﺮ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺎ ﯾﲇ ) ٔﺑﻮ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﳎ ﶍﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬اﻟﻌﺪد‪.(٧‬‬
‫إﻣﺎ ﺰ دة ﺣﺮف ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ "را ﻞ" ﺑﺪل ﻣﻦ ر ﻞ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫وٕاﻣﺎ ﺑﺘﺨﻔ ﻒ اﳍﻤﺰة ﻣ ﻞ )ﺑﲑ( ﻣﻦ ﺑﱤ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻜﻮن ﺗﺒﺎع ﺣﺮﻛﺔ ٔول اﳫﻤﺔ ﻠﺤﺮف اﻠﲔ ا ي وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪ِ " :‬ﺑ ﺖ" ﻣﻦ ﺑ ْﺖ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫وٕاﻣﺎ ٕﺑﺪال ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف ﺑ ٔﺧﺮى ﻟﺴﻬﻮ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪" :‬ا ّ وب" ﻣﻦ ﺗﺜﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫وﺣﻄﯿﺖ"‪.‬‬ ‫ٔو ﲣﻔ ﻒ اﻟﻨﻄﻖ ٕﺑﺪال اﳊﺮف اﳌﻀﻌﻒ – ء ﻣ ﻞ‪" :‬ﻣﺪّﯾﺖ ّ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ٔو ﻜﻮن اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﺷﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪" :‬اﻟﺰ ﺎﻟﻒ ﻠﺰﻻﺣﻒ‪ٔ ،‬ي اﻟﺴﻼﺣﻒ"‪.‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ٔو ﻣﻦ اﻻٕﺑﺪال‪ ،‬ﻣ ﻞ‪" :‬ﯾﻠﻬﻂ ﻣﻦ ﺮﻫﻂ"‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫ٔو ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻣ ﻞ‪" :‬ﻋﻄﻮﱐ ٔي ٔﻋﻄﻮﱐ"‪.‬‬ ‫‪-٨‬‬
‫‪ٔ -٩‬و اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪" :‬ا ْ ِﺪف اﻟﴚء ٔي ا ﺬﻓﻪ"‪.‬‬
‫›› وﻫﻜﺬا ﺷﺎء ﷲ ﻠﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔن ﺴﲑ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ رﺐ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﱃ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﳋﺸﻦ إﱃ اﻟﻨﺎﰪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻘﺪ إﱃ اﳌ ﴪ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺰﺧﺮف إﱃ اﻟ ﺴﯿﻂ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺎٕن اﻟﻔﺮوق اﻟﱵ ﺸﺎﻫﺪ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ؛ إﳕﺎ ﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺎ ﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ٔﻓﲀرﱒ ﺴﻬﻮ وﺴﺎﻃﺔ ووﺿﻮح‪ ،‬وﻣﻦ ﺰوﻋﻬﻢ إﱃ ﻗ ﺼﺎد ﰲ اﻟ م‹‹ )ﻓﺮﳛﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ :‬ص‪.(١١٥‬‬

‫ﻧﯿﺎ‪ٔ :‬ﺳﺒﺎب ﺗﻄﻮر اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ٔﺳﺒﺎب) ٔﻧ ﺲ‪:١٩٦٥ ،‬ص‪ ٣٠-٢٠‬؛ ﺣﲈد‪١٩٨٣،‬م‪:‬ص‪ (٢٠٣-١٦١‬ﺪة ﻟﺘﻄﻮر اﻠﻬ ﺎت واﻠﻐﺎت وﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺒﺎب ﻻ ﺸﱰط ﻓﳱﺎ ٔن ﻜﻮن‬
‫ﳎﳣﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﱔ اﻟﺴ ﺐ ﰲ ﺗﻄﻮر ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻜﻮن ﳇﻬﺎ ﳎﳣﻌﺔ ﺗﺆدي ﻟﺘﻄﻮر ﺗ اﻠﻐﺔ ٔو ﻣﻮت ﻟﻐﺔ ﺑﻌﯿﳯﺎ وﳝﻜﻦ ٔن ﺮﺟﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺒﺎب‬
‫إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫ٔﺳﺒﺎب اﺟ ﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫ٔ(‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ ا ي ﰷن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋ ﺲ ا ي ٔدى إﱃ اﻧ ﺸﺎر اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﺧ ﻼف ﻟﻬ ﺎﲥﺎ واﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻗ ﻞ اﳌﺪ اﻻٕﺳﻼﱊ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻌﱰﯾﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎ ﺪ ﺑﲔ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ‪ ،‬ﰒ ﻣﻮ ﺔ اﻟﻔ ﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﱵ ﺪت ﺑﲔ ﻣ ﺒﺖ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﺧ ﻼط اﻟﻌﺮب ﺑ ٔﺟ ﺎس ٔﺧﺮى‪ٔ ،‬دى ﰻ ﻫﺬا إﱃ‬
‫ﺸﻌﺐ اﻠﻬ ﺎت ٔوﻻ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻟﻬ ﺎت ﺪﯾﺪة ﻛﲈ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟ ﴩي ٔو اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ ا ﳣﻌﺎت و ﺎ ﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ ﺳ ﺐ ﻣﻦ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ٔدت إﱃ ﺸﻮء اﻠﻬ ﺎت‪ ،‬ﻓﺴﲀن اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫و ﻨﳤﻢ اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ٔﲱﺎب اﻟﺼﻨﺎ ﺎت واﳌﻬﻦ ا ٔﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺬ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺜﻘﻔﲔ و ٔر ب اﻟﻌﻤﻞ ﲣﺘﻠﻒ ﻟﻬﺠﳤﻢ وﻟﻐﳤﻢ ﻋﻦ ٔﲱﺎب اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ا ﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ٔواﺳﻂ ا ﳣﻊ اﳊﺎﱄ؛ ﳑﺎ ٔدى إﱃ ﺸﻮء ﺗﺒﺎ ﻦ ﰲ ﺪﯾﺚ ﰻ ﻃﺒﻘﺔ ﲆ ﺪة ﳝﲒﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ٔﺧﺮى وﻣﻊ‬
‫ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺰﯾﺪ ﻫﻮة ﺧ ﻼف ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺧ ﻼف اﳊﺪﯾﺚ واﳌﺼﻄﻠ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺸ ٔ ﻟﻬ ﺔ ٔو ﻟﻐﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ا ٔﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﺣ ﲀك اﻠﻐﺎت واﺧ ﻼﻃﻬﺎ ﻧ ﺔ ﻏﺰو ٔو ﳗﺮات ٔو ﲡﺎور‪ ،‬وﯾﺘ ﺪث ا ﻛﺘﻮر ٕا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻘﻮ ‪›› :‬إن ﺣ ﲀك ﺑﲔ اﻠﻐﺎت‬
‫ٔﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻪ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻄﻮر اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﺗﺆﺮ ﰲ ﺣ ﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﺣ ﲀك ﺑﲔ اﻠﻐﺎت ﻣﻦ ٔﱒ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺗﺆدي ٕاﱃ ﺸ ٔة‬
‫اﻠﻬ ﺎت‹‹) اﳉﻨﺪي‪١٩٨٧ ،‬م‪ :‬ج‪ (٢٠/١‬وﲻﻮﻣﺎ ﻓﺎﻟﺘﺎرﱗ ﺸﻬﺪ ﲆ ذ ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻔﺮض ﻟﻨﺎ ذ ﳁﺜﻼ اﺣ ﲀك ٔﻫﻞ اﳌ َ ْﻐ ِﺮب اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻔﺮﺴﯿﺔ‬
‫واﺣ ﲀك ٔﻫﻞ ﻋُﲈن ﻟﻬﻨﺪﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﯾﻈﻬﺮ ﻠﯿﺎ ﰲ ﺗ ٔ ﺮ ﻟﻬﺠﱵ ٔﻫﻞ اﳌ َ ْﻐ ِﺮب اﻟﻌﺮﰊ وﻋُﲈن‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺆدي إﱃ اﺣ ﲀك اﻠﻐﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ وﺸﻮء‬
‫ﴏاع ﺑ ﳯﺎ ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻊ وﺻﻮر اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻘ ﴤ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺎت ﺪة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟ ﺪة‪.‬‬

‫ب( اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ٔ -١‬ﺳﺒﺎب ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺒﺎب وٕان ﰷﻧﺖ ﳏﺪودة إﻻ ٔﻧﻪ ﺗﺆدي إﱃ ﺸﻮء اﻠﻬ ﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻮا ﺪ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﺘ ٔ ﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻬ ﺔ ٔﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎرا ﺪﯾﺪا ﰲ ﻟﻬﺠﺘﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ٔﺑﯿﻪ ٔو ﻣﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٔو ﺣﱴ ﺧ ﻼف ﰲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻧﻄﻘﻪ ﳚﻌ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﯾﺘ ﺬ ً‬
‫‪›› -٢‬ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﲅ اﻟﻄﻔﻞ ﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬وذ ٔ ّن اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ اﶈﯿﻂ‪...‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺮﰞ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺗ اﻟﻘﻮا ﺪ ﻜﻮن ٔﺷﲀل ﺗﻌﺎﺑﲑﻩ دا ﻞ‬
‫ا ﳣﻊ ٔﻗﺮب إﱃ ا ﳮﺬ ﺔ‹‹ )ﺷﻨﺪول‪٢٠١٢ ،‬م‪ :‬ص‪.(١٨‬‬
‫››وﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﲑة ﺗ ﺸ ٔ ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟ ٔﻗﺎﻟﲓ وا ﻤﻮ ﺎت اﻟ ﴩﯾﺔ ﻛﲈ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗ ﺸ ٔ ٔﯾﻀﺎ ﺑﺘ ٔﺛﲑ اﻟﴫاع اﻠﻐﻮي وﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﻬﻦ اﻟﱵ ﳛﱰﻓﻬﺎ‬
‫ا ٕﻻ ﺴ ﺎن‹‹ )ﳎ اﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ (٢٠‬ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎش ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وٕاذا ﰷﻧﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﳌﲀﻧﯿﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ‪ ،‬ﺑ ٓ رﻫﺎ ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وا ٔدﺑﯿﺔ‪ ،‬واﳉﻐﺮاﻓ ﺔ واﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﺣﱴ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ٔن ﺗﻨﻌﻜﺲ ﲆ اﻠﻐﺔ ﺑﺼﻔﳤﺎ ٔداة اﻟﺘﻐﯿﲑ ﰲ ا ٔﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻊ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ٔن ﺗﻈﻞ اﻠﻐﺔ ﳏﺘﻔﻈﺔ ﺑﻮ ﺪﲥﺎ‬
‫ا ٔوﱃ ﻣﺪة ﻃﻮﯾ ‪ ،‬وﻫﻞ ﰷن ﻻٕﻣﲀن ﺲ وﻣ ﻊ اﻧ ﺸﺎر اﻠﻬ ﺎت ﻣﻊ اﻧ ﺸﺎر اﻟﻔ ﻮ ﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ؟ وﻫﻞ ﰷن ذ ﳑﻜ ﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﰷﻧﺖ ﻓ ﻪ ٔ ﺮز‬
‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔ ﻮ ﺎت و ٔﱒ ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ ﴩ ا ﻦ وﺛﻘﺎﻓ ﻪ؟‪ ،‬وﻫﻞ ﰷن ذ ﳑﻜ ﺎ دون ٔ داة ﻫﺬا ا ﻦ وﺛﻘﺎﻓ ﻪ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؟ )اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬اﻟﻌﺪد ‪.(٢٠‬‬

‫ا ﱂ ﺗﻌﺎرض اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﲀن ا ٔﺻﻠﯿﲔ ٔي ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓ ﺔ ﺰﻟﺖ ﻓﳱﺎ وﱂ ﺴ ﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﱗ ٔو اﻟﺮواة ٔن اﻟﻔﺎﲢﲔ ﰷﻧﻮا ﻗﺪ اﻗ ﴫوا ﲆ ﲪﻞ‬
‫اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﯿ ﺔ ﰲ ٔﻟﺴ ﳤﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺮوا ت اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ٔن اﻟﻔ ﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ ﱂ ﻜﻦ ﳛﻤﻞ اﻠﻐﺔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن ﳛﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪل وا ٔ ﻼق واﳌﺴﺎواة اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺷﻌﻮب ﺗ اﻟﺒﻘﺎع ﳏﺘﺎ ﺔ ٕا ﳱﺎ‪ ،‬ﳑﺎ دﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻮ ﻪ إﱃ ﺗﻌﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎﰌ ﲁ ﻣﺎ ﺗﻮا ﻣﻦ ﻣﲀﻧﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﳀﺮج‬
‫ﻟﻨﺎ ﺟ ﻞ ﻣﻦ ﻓﻄﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﲑ ٔﲱﺎب اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺪرﺳﻮﳖﺎ وﯾﺆﻟﻔﻮن ﲠﺎ ﻛﺘﳢﻢ وﯾ ﴩوﳖﺎ ﰲ ﺷﱴ ٔر ﺎء اﳌﻌﻤﻮرة‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ﺎورة وﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ‬

‫ٔوﻻ‪ :‬ﻣﺪى ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت واﻠﻐﺎت ﲟﺎ ﺎورﻫﺎ‬

‫ﺗﺘ ﺪث ا راﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ﺎورة وﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ﻓﳱﺎ ﳌﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻼﻗﺔ ﻣ ﺎﴍة ﳊﻞ ﺑﻌﺾ إﺷﲀﻟﯿﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳜﻔﻰ ٔن اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘ ٔ ﺮ وارد ﺑﲔ اﻠﻬ ﺎت واﻠﻐﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ٔﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة ٔورد ٔﳘﻬﺎ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ا ﺮى ››اﻠﻬ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺴ ﺳ ﻠﻬﺎ ا ٓن إﱃ اﻟﺘﻘﺎرب‪ ،‬و ﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﺴ ﺐ ذﯾﻮع اﻟﺼ ﺎﻓﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬و ّاﻃﺮاد اﻟﺘﻘﺪم ﰲ‬
‫ﻓ ﻮن اﻟﻘﻮل ﻠﻐﺔ اﳌﻮ ﺪة و ﱰاف ﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﺎﳌﯿﺔ ﰲ ا ٔﱈ اﳌﺘ ﺪة وﻣ ﻈﲈﲥﺎ‪ .‬وﺗ ﳇﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗ ﴩ زدﻫﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ووﻗﻮﻓﻬﺎ ﰷﻟﻄﻮد اﻟﺸﺎﻣﺦ ﰲ‬
‫و ﻪ ﺗﯿﺎر اﻠﻬ ﺎت‹‹ )ﻣﻄﺮ‪١٩٨٥ ،‬م‪ :‬ص‪.(١١-١٠‬‬
‫وﳒﺪ ٔن ›› ٔﱒ اﳌﺆ ﺮات ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮ اﻠﻐﺔ ﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳊﯿﺎة ﺟ ﻋﯿﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﻌﻤﺮان )واﰲ‪١٧٥٣ ،‬م‪ :‬ص‪ (١٣١‬و››إن اﺣ ﲀك ﻟﺴﺎن‬
‫ٔ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ٓﺧﺮ ﯾﺆدي إﱃ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﺑ ﳯﲈ وﻗﻔﺎ ﻟﺴﲍ ﺗﻔﺎ ﻞ اﳊﻀﺎرات اﻟﱵ ﴍ ﺎ ﻠﲈء اﻟﺘﺎرﱗ اﳊﻀﺎري‹‹ )ﳎ ﶍﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪:٩‬‬
‫ص‪.(١٩‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻌﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﳇﻤﺔ "ﻓ ﺶ" اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ ﻣ ﻄﻘﺔ اﳋﻠﯿﺞ ﻟ ﻻ ﲆ إﳖﺎء اﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑ "ﻓ ﺶ" ﰲ اﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﺗﻌﲏ ﺳﱰ ﺎء ﻛﲈ ﯾﻘﻮل‬‫َ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﶈﯿﻂ )اﻟﻔﲑوز ٔ دي‪٢٠٥ ،‬م‪ :‬ب اﻟﺸﲔ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﺎء(‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ٔن ﳇﻤﺔ )‪ (finsh‬ﺗﺪل ﲆ ﳤﺎء ﰲ اﻠﻐﺔ ﳒﻠﲒﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ٔن ﳕﲒ ﺑﲔ ﻣﺴ ٔﻟﺘﲔ ﱔ ﻣﺴ ٔ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻠﻐﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ا راﺳﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰒ ﻣﺴ ٔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳋﺎر ‪ ،‬ﳁﺜﻼ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﱰﯿﺔ ﰲ ﻟﻬ ﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺴ ﺐ ﰤ ا ٔﻓﻼم اﻟﱰﯿﺔ‪ ،‬وﺗ ٔﺛﲑ‬
‫ا ٔﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ واﻻٕﺳﺒﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ﰲ ﻟﻬ ﺔ ٔﻫﻞ اﳌ َ ْﻐ ِﺮب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻛﺬ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﺒﻠﻮﺷﯿﺔ ﰲ ﻟﻬ ﺔ ٔﻫﻞ اﳋﻠﯿﺞ وﻣﳯﺎ ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋﲈن‪.‬‬
‫وا ِﳊﻔﺎظ ﲆ اﳌﻮروث ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﱵ داﲚﺎ ﻣﺎ ﳣﺴﻚ ﲠﺎ إﱃ ٔﻃﻮل ﻓﱰة ﳑﻜ ﺔ و ٔﺧﺺ إذا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻘﻂ ر ٔﺳﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻠﻐﺔ ﺎﻓﻆ ﻠﳱﺎ و ﲆ ﻣﻮر ﲥﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﱒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﱒ ا ٔﺻﲇ ﺎﻓﻈﻮا ﲆ ﻟﻐﳤﻢ‪ ،‬ﺑﯿﺪ ٔن ﻫﺬا ﺑﺘﻌﺎد ﻠﺐ ﳍﻢ ﺣ ﲀك اﳌﺴ ﳣﺮ ﻠﻐﺎت ا ٔﺧﺮى؛ ﳑﺎ ٔدى ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ﻠﻐﻮﯾﺔ ﰷﻻﻗﱰاض‬
‫واﻟﺘﺒﺎدل اﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﻧﯿﺎ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ‬

‫اﳌﻌﲎ‬ ‫اﻠﻔﻆ‬
‫اﳊﺮﺮ‬ ‫ٕا ﺮﺴﻢ‬
‫ا ء ﻟﺼﺐ اﳌﺎء‬ ‫ا ﺮﯾﻖ )اﺮﺰ(‬
‫ﻫﻮ ﻓ ﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻟﺴﺎن ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮف اﳊﺰام‬ ‫اﺰﱘ‬
‫)اﻟﺴﺒﺎﱍ( وﱔ ﻧ ﺔ ﺑﻘ ﺴﺘﺎﻧﯿﺔ ﺸﺒﻪ اﻟﺴﻠﻖ‬ ‫إﺳﺒﺎﱍ‬
‫ﻣﻌﲅ‬ ‫ٔﺳﺘﺎذ‬
‫ﲻﻮد ﻃﻮﱄ ذو ﻗﺎ ﺪﺗﲔ دا ﺮﯾﱳ ﰲ ا ٔﻃﺮاف‬ ‫ٔﺳﻄﻮاﻧﺔ‬
‫)ﻟﯿﻮان( ﰲ اﻠﻬ ﺔ اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ وﱔ ﻗﺎ ﺔ ﰲ ﺻﺪر ا ار‬ ‫اﯾﻮان‬
‫وﱔ ذات زﻫﺮ ٔﺻﻔﺮ ﯾﺘﺪاوى ﺑﻪ ﺷ ﺸﺔ‬ ‫ﺑﻮﱋ‬
‫وﱔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳋﻀﺎر‬ ‫ذﳒﺎن‬
‫ﺣﻆ‬ ‫ﲞﺖ‬
‫ٔي ﻧﻘﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺮﯾﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺒﺎت زﻫﺮﻩ ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﲘﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﺞ‬
‫ﺎن وﱔ ﻟﻔﻆ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔﯾﻀﺎ‬ ‫ﺎن‬
‫اﳊﺎﻧﻮت‬ ‫دﰷن‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺪ‬ ‫ﺳﯿﺦ‬
‫اﳌﻄﺮﻗﺔ‬ ‫ﺷﺎ ﻮش‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲈش اﳌ ﺴﻮج‬ ‫ﺷﺎل‬
‫ﻗﺎرورة‬ ‫ﺷ ﺸﺔ‬
‫ﺶ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ‬
‫ﻧﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻮﻟﯿﺎت ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﻓﻮل‬
‫ﺴﯿﺞ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺧﺸﻦ‬ ‫ﳃﺎش‬
‫ﻣﻦ ا ﺒﻮزات واﻟﻌ ﺎ ﻦ‬ ‫ﻌﻚ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﴬاﺋﺐ ٔو اﻟﴬﯾﺒﺔ ﲆ اﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﳈﺮك‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﺎ ﺮة ﰲ ا ٔﺟﺴﺎم اﻟﻔﲒ ﺋﯿﺔ‬ ‫ﻬﺮ ء‬
‫ﴭﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﯿ اﶵﻀﯿﺎت‬ ‫ﳰﻮن ) ﳰﻮ(‬
‫ﻫﻮ ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ وﻜﱶ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻇﻔﺎر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن‪.‬‬ ‫رﺟ ﻞ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ ا ٔﺑﯿﺾ ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﲘﺔ‬ ‫ﺮﺟﺲ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎدة ﺑﯿﻀﺎء ﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻘ ﻊ ا ٔرز وا رة واﻟﻘﻢ واﻟﺸﻌﲑ‬ ‫ﺸﺎ‬
‫ﻼﻣﺔ ﻣﺮادف وﺳﺎم‬ ‫ﻧ ﺸﺎن‬
‫ﻫﻮ اﻠﻮن ا ٔزرق‬ ‫ﻧﯿﲇ‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻫﺪوم ﲟﻌﲎ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻼﺲ‬ ‫ﻫﻨﺪام )اﻧﺪام(‬

‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﲘﺔ‬ ‫ﲰﲔ‬
‫ﺧ ﺪق‬ ‫ﺧ ﺪق‬
‫ﻣﺴﺘﻮدع ﲢﺖ ا ٔرض‬ ‫ﴎداب‬
‫و ﺎء ﴍب اﻟﻘﻬﻮة ﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓ ﺎن‬
‫ب‬ ‫دروازة‬
‫ﻮب ﺷﺎي‬ ‫ٔﺳﺘﲀﻧﺔ‬
‫ٔﻟﻮاح اﻟﺰ ﺎج‬ ‫ﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺼﺒﺎح ﯾﺪوي‬ ‫ﲜﲇ‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﲆ اﳌﻼ ﺲ اﻟﺮ ﺎل واﻟ ﺴﺎء ا ا ﻠﯿﺔ‬ ‫ﴎوال‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﲆ اﶆﺎر ا ٔﺳﻮد ا ي ﺗﻠﺘﺤﻒ ﺑﻪ اﳌﺮ ٔة‬ ‫ﺷﯿ‬
‫ﻏﻄﺎء اﻟﺮ ٔس ٔو اﶆﺎر ا ي ﺗﻀﻌﻪ اﳌﺮ ٔة ﲆ ر ٔﺳﻬﺎ و ﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﺰر ﺸﺎ‬ ‫ﻟ ﺴﻮ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺸﺐ ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﲘﺔ وﻫﻮ ﺗﻌﺮﯾﺐ ﳫﻤﺔ )ﺟ ﺪل( اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬ ‫ﺻﻨﺪل‬
‫ﴎوال وﯾﻄﻠﻖ ﲆ اﳉﺒﺔ ٔو ا ﺷﺪاﺷﺔ وﻜﻮن ﺎدة ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻨﻮم‬ ‫ﺑﯿ ﺎﻣﺎ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻠﺒﺎس وﻜﻮن ﻣﻔ ﻮح ﻣﻦ ا ٔﻣﺎم‬ ‫ﺸﺖ‬
‫وا ٔ ﻠﺐ ﯾﻠ ﺲ وﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺟ ﺎت وﱔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺒﻖ ا ٔرز ﻣﻊ اﻠﺤﻢ ٔو اﻟﺴﻤﻚ‬ ‫ﺮﱐ‬
‫وﱔ ﻼوة اﻟﻄﺤﯿﻨﺔ ﻣﺼﻨﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺤﻮق اﻟﺴﻤﺴﻢ‬ ‫رﻫﺶ‬
‫ﻫﻮ ﴍاب اﻟﺸﺎي وﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ) ﺎي(‬ ‫ﺷﺎي‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺸﻮ ت اﻟﱵ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻠﺤﻢ اﳌﻔﺮوم ﲆ ﺷﲁ ٔﺻﺎﺑﻊ ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ اﻟﺘﻮاﺑﻞ‬ ‫ُﻛﻔ ﻪ‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﲆ ﺣﺐ اﶵﺺ وﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ)ﳔﻮد(‬ ‫ﳔﻲ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ ٔﻧﻮاع اﻟﺘﻮاﺑﻞ‬ ‫ﻫﯿﻞ‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﲆ اﻠﺤﻢ اﳌﴩح اﳌﺸﻮي‬ ‫ﺒﺎب‬
‫ﻓﺬة‬ ‫درﺸﺔ‬
‫ﻣ ﻈﺎر‬ ‫دورﺑﲔ‬
‫ر ن اﻟﺴﻔ ﻨﺔ‬ ‫ﻧﻮا ﺬة‬
‫ﺎﻣﻞ‬ ‫ﺸﲀر‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫وﰲ اﳋﺘﺎم ﻧﺼﻞ إﱃ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺗﻔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﰲ ﳒﺎزات اﻠﻬﺠﯿﺔ و ٔﱒ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﰀ ﻣﺎ ﯾﲇ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻮ ﺪ ﰼ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣ ﺪر ﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻫﺬا ﻻ ﳜﻔﻰ ﲆ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﺪدا ﺒﲑا‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﲆ ا ارﺳﲔ ﻣﺎ ﻟﺘ ٔ ﺮ اﻠﻬ ﺎت واﻠﻐﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗ اﻟﱵ ﺑ ﳯﺎ ﺑﻌﺪ رﳜﻲ وﺟﻐﺮاﰲ ﻣﺸﱰك‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺎك ٔﺳﺒﺎب اﺟ ﻋﯿﺔ وﺟﻐﺮاﻓ ﺔ واﻗ ﺼﺎدﯾﺔ وﲻﺮاﻧﯿﺔ ٔدت إﱃ ﺗﻼﰳ ﺑﲔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﳑﺎ ٔدى إﱃ ﻫﺬا اﻟﲂ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳫﲈت‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻔﺮدات اﻟﱵ ﰎ اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﳱﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﯿﺎة اﳌﺘﻨﻮ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﳌﻔﺮدات ا ا ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﲈﻧﯿﺔ ﺎﻧﺐ ﺳﻠﱯ ﺑﻞ ﱔ ﻣﺪ ﻞ راﺳﺎت اﺟ ﻋﯿﺔ و رﳜﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺒ ﻦ‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -‬ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ ﺗﻔ ﺢ اﻟﺒﺎب ﻠﺒﺎﺣ ﲔ ﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﻣﻮس ﻣﻮ ﺪ ﻋﻦ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﳋﻠﯿﺞ ﺸﲁ ﺎم‪ ،‬ﻋﲈن ﺸﲁ ﺎص ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣ ﻪ ﻻٕﺟﺮاء‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﳌﺴﺤﯿﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ٔﲪﺪ ﲅ ا ﻦ‪ ،‬اﳉﻨﺪي)‪١٩٧٨‬م(‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﱰاث‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ﻟﯿ ﺎ‪ ،‬ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻜ ﺎب‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﻧ ﺲ‪ٕ ،‬ا ﺮاﻫﲓ)‪١٩٦٥‬م( ﰲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٔﳒﻠﻮ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﻌﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ)‪١٩٦٩‬م( ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ واﻠﻐﺔ ﰲ اﳌَ ْﻐﺮِب اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﲈد‪ٔ ،‬ﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ)‪١٩٨٣‬م( ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻠﻐﻮي‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار ا ٔﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﲧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻩ)‪١٩٩٦‬م( اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬اﻻٕﺳﻜ ﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﺷﻨﺪول‪ ،‬ﶊﺪ)‪ ٢٠١٢‬م( اﻟﺘﻄﻮر اﻠﻐﻮي ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ‪ٕ ،‬ارﺑﺪ‪ ،‬ا ٔردن‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺎ ﺸﺔ)‪١٩٩٦‬م( ﻟﻐﺘﻨﺎ واﳊﯿﺎة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث وا راﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮﳛﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ﺲ)د‪.‬ت( ﳓﻮ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣ ﴪة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﲑوز ٓ دي‪ ،‬ﳏﻲ ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب ت‪٨١٧‬ﻫـ )‪٢٠٠٥‬م(اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻣﻜ ﺐ ﲢﻘ ﻖ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪ ٕ ،‬ﴍاف ﶊﺪ ﻧﻌﲓ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﳼ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ)‪١٩٨٥‬م( ا ٔ ﺻﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ ﻟﻬ ﺎت اﳋﻠﯿﺞ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ر ض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬اﳌﻮﺳﻮي‪ ،‬ﺷﱪ ﴍف)‪٢٠١١‬م( ٔ ﺮ اﻟﺘﻐﲑ ﺟ ﻋﻲ ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ‪ ،‬ﻣﺴﻘﻂ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن‪.‬‬
‫‪ -‬واﰲ‪ ،‬ﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ )‪١٩٥٣‬م( ﲅ اﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬دار ا ﳯﻀﺔ‪.‬‬
‫ا ﻼت‪:‬‬
‫ٔﺑﻮ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﶊﺪ ﻓﺮﯾﺪ)‪٢٠٠٧‬م( ﻣﻮﻗﻒ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﳎ ﶍﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪.٧‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﶊﻮد‪ ،‬ﺣﺴﲏ)‪١٩٨٣‬م(ﳎ اﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﺮ ط‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪.٢٠‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء‬
‫ﺎ ﺣﻔﻈﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﲑ ﶊﺪ ا ﳣﳰﻲ‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫ٔن ﻛﱶة ا راﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﻋﻨ ﺖ ﺑﺘﻌﲅ وﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ وﺗﻌﺪد ﲡﺎﻫﺎت اﻟﱵ ﺳﻠﻜﳤﺎ ٔوﻗﻊ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ و ﲑﱒ ﰲ‬
‫ﲑة ﻣﻦ ا ٔﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﺗ ا راﺳﺎت‪ ,‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﯾ ﺴﺎءﻟﻮن‪ٔ :‬ي ا راﺳﺎت ﳜﺘﺎرون؟ و ٔي ﲡﺎﻫﺎت ﺴﻠﻜﻮن؟ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗ‬
‫ا راﺳﺎت وﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ وﻓﻖ ٔﺳﺲ ﳏﺪدة ٔﻣﺮا ﻣﻠ ﺎ ﺴﻬﻞ ﻛﺜﲑا ﲆ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ وﳚﻌﻠﻬﻢ ﯾﺪرﻮن ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗ ا راﺳﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑ ﳯﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎ ت اﻟﱵ‬
‫ﺴﻌﻰ ٕا ﳱﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﯾﻌﲏ وﻋﯿﺎ ٔﻛﱶ وﻓﻬﲈ ٔﲻﻖ وٕاﻓﺎدة ٔﻛﱪ‪ .‬وﻫﺬا دﻓﻌﲏ اﱃ إﻇﻬﺎر ﻗﳰﺔ ﺗ ا راﺳﺎت ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎ ﺗﻨﺎو ﲝﱻ ﲆ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻣﺪى ﺗ ٔ ﺮﻫﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺎﻫﯿﺔ ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ و ﰲ ا ٔ ﲑ ٔوﲵﺖ ٔﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء وﻗﺪ ﺎء ﲝﱻ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣ ﺪاﱐ ﺣ ﺚ ﳃﺖ ﺑﻌﻤﻞ اﺳ ﺎﻧﺔ ﺎﺻﺔ وﰎ اﺧ ﯿﺎر ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺮﺑﻼء اﳕﻮذ ﺎ ﻠﺒﺤﺚ وا راﺳﺔ وذ ﻮﳖﺎ ٔول ﳇﯿﺔ ﻣﺴﺘ ﺪﺛﺔ ﻗﺪ اد ﻠﺖ ﰲ ﻣ ﺎﳗﻬﺎ ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺸﲁ ﺎم ﻣﻦ ﻗﻮا ﺪ وﳏﺎدﺛﺔ وﻧﺼﻮص و ٔرﺑﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﰲ ﻗﺴﻤﳱﺎ اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ا ﯾ ﺔ وادارة اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔ ﺪﻗ ﺔ ﻠﲈ اﻧﲏ ﻗﺪ درﺳﺖ ﻓﳱﺎ ﻣ ﺬ ﺸ ٔﲥﺎ ﰲ ﺎم ‪ ٢٠١١‬اﱃ ﺎﯾﺔ ﺎم ‪ ٢٠١٦‬ﻓﻮ ﺪت اﳊﺎ ﺔ‬
‫اﱃ وﺿﻊ ﻣﳯﺎج ﺷﺎﻣﻞ وﻣﲅ ﰲ ﳎﺎل اﺧ ﺼﺎﺻﻬﻢ اي ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ و ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ٔد ﺎل اﳌﻔﺮدات اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ اﻟﱵ ﲣﺪ ﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﴰﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﳖﺎﯾﺘﻪ ﲆ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ ﺳﺘ ﺎ ﺎت‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺪﰪ ﻫﺬا ا ﺎل وﺗﻌﻤﻞ ﲆ ﺗﻄﻮﺮﻩ واﺧ ﱲ ﲆ ﻗﺎﲚﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﻣﻊ ﺪد ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻖ‪.‬‬
‫ا ﳫﲈت اﻟﺮﺋ ﺴﯿﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪,‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺒﴫﯾﺔ‪,‬اﳊﺎﺳﺐ ا ٔﱄ ‪ ,‬ﺳ ﺎﻧﺔ ‪ ,‬اﳌﳯﺎج ا راﳼ‪.‬‬

‫‪-١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪-:‬‬
‫ﻠﻐﺔ ٔﳘﯿﺔ ﺎﺻﺔ ﲆ اﳌﺴﺘﻮﯾﲔ اﻟﻔﺮدي واﶺﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﻔﺮد ﻓﻬ ﻲ ﻗ ﺎة ﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓ ﺬة اﻟﱵ ﯾﻄﻞ ﻣﳯﺎ ﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮ وﯾﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﯾﺘﻌﲅ وﯾﻌﲅ اﻟﻜ ﲑ ﻣـﻦ اﳋ ﱪات‪ ،‬واﳌﻌ ﺎرف‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﻘﲓ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات‪ ,‬ﳑﺎ ﺴﺎ ﺪﻩ ﲆ اﻟﺘﻜ ﻒ ﻣﻊ ﳎﳣﻌﻪ واﻟﻘ ﺎم ﺑﺪورﻩ ﲆ‬
‫ٔﳈﻞ و ﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﳮﻲ ﻋﻘﻠﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻜﺴﺒﻪ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﺎرات اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰷﳌﻘﺎرﻧ ﺔ و ﺳ ﺘ ﺎط واﻟﺘ ﻠ ﻞ واﻟﻨﻘ ﺪ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﱃ إﺳﻬﺎﻣﺎﲥﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﴯﺼﯿﺘﻪ‪،‬‬
‫وٕاﻇﻬﺎر ﺟﻮا ﳢﺎ وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻟ ٓﺧﺮﻦ؛ ﻓﻜﲈ ﯾﻘﻮﻟﻮن " ﳫﻢ ‪/‬اﻛﺘﺐ ﺣﱴ ٔراك"‪.‬وﺗﻌﻤﻞ اﻠﻐﺔ ٔﯾﻀﺎ ﲆ ﳮﯿﺔ اﻟﻬﻮاﯾ ﺎت واﳌﻮاﻫ ﺐ ا ٔدﺑ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻔـﺮد ﻜ ﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺼ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ اﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬ﻛﲈ ﻜ ﺴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺎدات اﻟﺘﻌﲅ اﳉﯿﺪة ﰷﳌﺜﺎﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﲓ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺜ ﺖ ﻣـﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ٔﯾﻀﺎ ﲆ ﺻﻘﻞ ﴯﺼﯿﺘﻪ و ﳮﯿﳤﺎ‪ ،‬واﻠﻐﺔ ﻗ ﺎة إﺧ ﺎرﯾﺔ ﻜﺴ ﺐ اﻟﻔـﺮد دراﯾ ﺔ ﻟﻌ ﺎﱂ ﻣـﻦ ﺣﻮ وﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ٔ ﺪاث ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟ ﻋﯿﺔ واﻗ ﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﲤﺪﻩ‬
‫ﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﻼزﻣﺔ ﻠﺤﲂ ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء واﳌﻮاﻗ ﻒ وا ٔﺷ ﺎص‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ دورﻫﺎ اﻟﺒﺎرز ﰲ ز دة اﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ وﲢﻘ ـﻖ اﻟﻨﺠ ﺎح اﻟ ﺪراﳼ‪. ١‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﳊﻀﺎرﯾﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر راﻓﺪ ًا ﻗﻮ ً ّﻋﺰز ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻼﰶ واﻟﺘ ٓ ﺑﲔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻠﻐﺘﲔ ﺣﻀﺎرة ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﴐﺑﺖ ﻣ ﻼ راﺋﻌ ًﺎ ﻠﺘﻼﰳ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺸﱰك ا ي ٔﺳﻬﻢ ﰲ رﰶ اﳊﻀﺎرة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﲆ اﻟﻌﲅ واﳌﻌﺮﻓﺔ وا ٔ ﻼق‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺳﻬﻤﺖ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬
‫إﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻀﺎرة ٕا ﺴﺎﻧﯿﺔ إﺳﻼﻣ ﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﺮ ٓة ﻋﻜﺴﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﺴ ﳣﺪ ﻣﻦ ﻗﲓ اﻻٕﺳﻼم وﴍﯾﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻤ ﺎء رو ﺎ وﻓﻠﺴﻔﳤﺎ‪ .‬وﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ و ٓداﲠﺎ ﻣﺸﱰﰷت ﻛﺜﲑة ﻣﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ٓداﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺷ ٔﻧﻪ ٔن ﯾﺆدي إﱃ ٓ ر ﻓﻜﺮﯾﺔ‬
‫و ٔدﺑﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻤﺔ‪ٔ .‬ن ﻻف اﻟﻜ ﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وا راﺳﺎت وا ٔﲝﺎث ﻗﺪ ُدوﻧﺖ ﻼل ‪ ١٤‬ﻗﺮ ً ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿﺔ‬
‫وا ٔدﺑﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ واﻟ ﻣ ﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ وا ٔ ﻼﻗ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وا ﯾ ﺔ واﻟﻔ ﯿﺔ واﻟﱰاﺛﯿﺔ ﺸﲁ ﺎم‪ .٢‬ﰻ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﯾﻘﺔ وراﻗ ﺔ‬
‫ٔدﻟﺖ ﺑﺪﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ وﺳﺎﳘﺖ ﰲ إﻏﻨﺎﲛﺎ وارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﯿﻘ ًﺎ ٔ ﺪث ٔﻗﻮى اﻟﺼﻼت واﻟﺮواﺑﻂ ﺑ ﳯﲈ‪.‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﯾﺒﺪو ٔن ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻻٕﳌﺎم ﺑ ٓداﲠﺎ و ﺮا ﺎ ٔﻣﺮ ﴐوري وﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻪ ﻠﻄﺎﻟﺐ وا ارس اﻟﻌﺮﰊ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻠﻖ ا ي ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣ ﻪ ﰲ ﺗﺪرﺲ‬
‫اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء ‪ /‬ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻠﻐﺔ ٔﯾﻀﺎ ﻣﺼﺪرا ﻣـﻦ ﻣﺼ ﺎدر اﳌﺘﻌ ﺔ وٕاﺷ ﺒﺎع اﳊﺎﺟ ﺎت‪ ،‬و ٔداة ﻟﻘﻀ ﺎء اﳌﺼ ﺎﱀ واﻟﻘ ﺎم ﺑ ﺎ ٔﻋﲈل اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺴﺎ ﺪ اﻟﻔﺮد ﰲ رﰟ ووﺿﻊ‬
‫ﺗﺼﻮر ﳊﯿﺎﺗﻪ وﻣﺴﺘﻘ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﰶ واﻟﺘﺤﴬ‪.‬و ﲆ ﻣﺴﺘﻮى ا ﳣﻊ ﺗﻌﻤﻞ اﻠﻐﺔ ﲆ ﺗﺪﻋﲓ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ٔﻓﺮادﻩ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻌﺮﺿـﻬﻢ ﶈﺘﻮﯾ ﺎت‬
‫ﻟﻐﻮﯾ ﺔ وا ﺪة ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﻤﻞ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﺑﲔ ﺎﻣﺔ اﻟ ﺎس واﳌﻔﻜـﺮﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﲔ واﻟﻌﻠ ﲈء ﻣـﻦ ﺧ ﻼل ﻧﺘﺎ ﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ ﲣﺼﺼﺎﲥﻢ ا ﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ٔﳖﺎ ٔداة ﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﱒ ﺑ ﲔ ا ٔﻣ ﻢ واﻟﺸ ﻌﻮب‪ ,‬ﺣ ﺚ ﺗﻌﻤ ﻞ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘﻠﻘ ﺢ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﲢﻘ ﻖ اﳊﻮار ﺑﲔ اﳊﻀﺎرات ‪ ،‬وﺗﻌﺰز اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﲔ ٔﻓـﺮاد اﶺﺎﻋ ﺔ ﻣـﻦ ﻼل ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﻢ ﲝﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟ ﺎﲥﻢ دا ﻞ اﶺﺎ ﺔ‪ ،‬و ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘ ﺸ ﺌﺔ ﺟ ﻋ ﺔ ﻟ ٔﻓـﺮاد ‪ ،‬ﻛ ﲈ ﺗﺼﻨﻊ اﻠﻐﺔ ﺟﴪا ﺗﻌﱪ‬

‫‪ٔ ١‬ﻧﻈﺮ‪ :‬ﶊﺪ ﺗﻮﻓ ﻖ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ,‬ﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪, ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ‪ ,‬ط‪١٩٨٠, ١‬م‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺣﺴﲔ ﳏﻘﻖ‪,‬اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﺻ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪,‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪١٩٧٨‬م‪.‬ص ‪.١١‬‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻠﯿﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﳓﻮ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﲨﯿﻊ ا ﺎﻻت ‪ .‬ﻛ ﲈ ﺴﺎ ﺪ اﻠﻐﺔ ٔﯾﻀﺎ ﰲ ﻞ اﳌﺸ ت اﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ اﻟﻔﺮد واﶺﺎﻋ ﺔ ﻋ ﲆ ﺣ ﺪ ﺳـﻮاء ‪ .٣‬ﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻠﻐﺔ‬
‫ﲆ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات اﻟﱵ ﻜﻮن ﻓ ﺑ ﳯ ﺎ ﻣ ﻈﻮﻣ ﺔ ﻣ ﲀﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﺪ ﻼﲥﺎ رﻣﻮز وﳇﲈت وﲨﻞ و ٔ ﺰة ﺣﺴﯿﺔ‪ ،‬وﲻﻠﯿﺎﲥﺎ ﺣﺴ ﯿﺔ وﻋﻘﻠ ﺔ ﻣ ﻨﻮﻋ ﺔ‪،‬‬
‫وﳐﺮ ﺎﲥ ﺎ ٔﻓﻜ ﺎر وﻣﻌ ﺎﱐ ﴏﳛﺔ وﲷﻨﯿﺔ ﻣ ﻨﻮ ﺔ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘ ﺪﯾﺚ ا ي ﺸﻬﺪﻩ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﲨﯿﻊ ا ﺎﻻت ‪-‬ﲟﺎ ﰲ ذ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻠﲓ و اﻟﺘﻌﲅ‪-‬ﻇﻬـﺮت‬
‫ﻫ ﺎك اﲡﺎﻫﺎت ﻣﻌﺎﴏة ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻧ ﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﲤﺖ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﻛﺘ اﳌﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻠﻐﺔ‪ٔ ،‬و ﲅ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻔﺮو ﻪ ا ﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ٔو اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺳﺘ ﺪام ﺗﻘ ﺎت اﻟﺘﻌﻠ ﲓ‪ٔ ،‬و ﻃﺮاﺋـﻖ اﻟ ﺪرﺲ اﳊﺪﯾ ﺔ و ﲑ ذ ﻓﻘﺪ ﻋﻨ ﺖ اﳌﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰ ﺔ ﺑﺘﻌﻠ ﲓ اﻠﻐﺔ و ﺎراﲥﺎ ﻟ ارﺳﲔ ﰲ ﲨﯿﻊ‬
‫اﳌﺮا ﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‪ ,‬وذ ﻣﻦ ﻼل ﺮاﻣﺞ ﻣ ﻌﺪدة وﻣ ﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻌﺪة ﺧﺼﯿﺼ ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘ ﺪﯾﺚ ا ي ﺸﻬﺪﻩ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﲨﯿﻊ ا ﺎﻻت‬
‫ﻇﻬـﺮت ﻫ ﺎك اﲡﺎﻫﺎت ﻣﻌﺎﴏة ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻧ ﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﲤﺖ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﻛﺘ اﳌﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻠﻐﺔ‪ٔ ،‬و ﲅ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻔﺮو ﻪ‬
‫ا ﺘﻠﻔﺔ‪ٔ ،‬و اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺳﺘ ﺪام ﺗﻘ ﺎت اﻟﺘﻌﻠ ﲓ‪ٔ ،‬و ﻃﺮاﺋـﻖ اﻟ ﺪرﺲ اﳊﺪﯾ ﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ‪-:‬‬
‫ٔ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ رﱗ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺮوز ﺪد ﻣﻦ ﲡﺎﻫﺎت واﻟﻄﺮاﺋﻖ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ‪ ٔ ,‬ﳣﺪ ﰻ ﻣﳯﺎ ﲆ ﻣﺬﻫﺐ ٔو ﻛﱶ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪,‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ٔن ٔي ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻐﻮي ﯾﻌﲏ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﲢﺎول إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﲆ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ اﻠﻐﺔ ‪,‬وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﲅ اﻟﱵ ﺮى ٔﲱﺎب اﳌﺬﻫﺐ ٔﳖﺎ ﻛﱶ‬
‫ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻌﲅ اﻠﻐﺔ و ﺗﻌﻠﳰﻬﺎ ‪ ,‬وان ٔ ﺮز اﻟﻨﻈﺮ ت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ ا ٔوﻧﺔ ا ٔ ﲑة ‪,‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒ ﻮﯾﺔ وﻣﺎﻃﺮ ٔ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺮ ‪ ,‬واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻮﻟﯿﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻟﯿﺔ‪,‬وﻻ ﯾﻌﲏ ﺗﻌﺪد ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ٔن ﲁ ﻣﳯﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺎﺻﺎ ﲠﺎ‪,‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ وا ﺪ ٔو ٔﻛﱶ وﺑ ﺴﺐ ﻣ ﺒﺎﯾﻨﺔ‪ٔ .‬ن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﳊﺪﯾﺜﺔ ﱔ ﻟ ﺴﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ٔﺳﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﳏﺪدة‪,‬و ٔﳕﺎ ﲢﺎول اﻻٕﻓﺎدة ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ إﳚﺎﺑﯿﺎت اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪,‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻔ ﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﱰﲨﺔ ‪,‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﺎءت ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣ ﺴﺠﻤﺔ و ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت ‪ ,‬وﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍة‪,‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ‪,‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ‪,‬و‬
‫ﲡﺎﻫﺎت ﻧﻮرد ﻣﺎﯾﲇ‪-:‬‬
‫‪ --١-٢‬ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ‪:‬إن اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﱰﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﻣ ﺛﻼث ﱔ اﳌﻌﲅ واﻟﻄﻼب واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ٔﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻓ ﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﳌﻌﲅ إﱃ اﻟﻄﻼب‪ ،‬اﳌﻌﲅ اﻻٕﳚﺎﰉ إﱃ اﻟﻄﻼب اﳌﺘﻠﻘﻰ ‪.‬وواﰣ ٔن ﳇﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﲅ‪.٤‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺎﯾ ﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﳓﻮ اﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ووﺿﯿﻔﳤﺎ ‪,‬وﻃﺮق اﻛ ﺴﺎﲠﺎ ‪,‬و ﻟﯿﺎت ﺗﻌﻠﳰﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﲀﻧﺖ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻠﻐﺔ ﲆ ٔﳖﺎ ﻣﺎدة دراﺳﯿﺔ ‪ ,‬ﺗﻌﲅ اﳤﺎ ‪,‬ﻓﺎﳘﻠﺖ ﺑﺬ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﻮا اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ﻠﻐﺔ ‪ ,‬ﺮﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﳌﻨﺎﱑ ا راﺳﯿﺔ ‪,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺪرﺲ‬
‫‪,‬وﺑﻐﻀﻬﺎ إﱃ ﲢﺪﯾﺪ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ درس اﻠﻐﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻧﻌﲀﺳﺎت ﺗ اﻟﻨﻈﺮة ﲆ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺪرﺲ ٔﳖﺎ رﻛﺰت ﲆ اﳌﺪرس دون اﳌﺘﻌﲅ ‪,‬ﻓ ٔﺻﺒﺢ اﳌﺪرس ﯾﻌﳣﺪ‬
‫ﻓﺎﺻﺒﺢ اﳌﺘﻔﻮق ﻣﳯﻢ ﻫﻮ ا ي ﳛﻔﻆ ٔﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ‬ ‫اﻻٕﻟﻘﺎء واﻟﺘﻠﻘﲔ ﺑ ﻇﻞ اﳌﺘﻌﲅ ﺳﻠﺒﯿﺎ‪,‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﳌﺒﺎدرة واﻻٕﺑﺪاع‪.‬وﺗ ٔ ﺮ ﺗﻘﻮﱘ ا ارﺳﲔ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫اﳌﻔﺮدات ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻓﱰى ٔن اﻠﻐﺔ وﺳﯿ ﻻ ﺎﯾﺔ ‪,‬إﳖﺎ ٔداة اﻟﻔﺮد ﻠﻨ ﺎح ﰲ اﻟﺘﻜ ﻒ ﲷﻦ اﻟﺒ ﺔ اﻟﱵ ﯾﻌ ﺶ‬
‫ﻓﳱﺎ ‪,‬وﻧ ﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﳊﺪﯾﺜﺔ ﳓﻮ اﻠﻐﺔ ﺑﺪ ٔاﳌﺪرس ﺑﺘﻐﯿﲑ ﻃﺮاﺋﻘﻪ ﻓ ٔﺻﺒﺢ ﯾﺪرب اﻟﻄﻠﺒﺔ ﲆ ا ٔﺳﺘﻌﲈل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻠﻐﺔ‪,‬ﻻ ﲢﻔ ﻆ ﻣﻔﺮداﲥﺎ وﻗﻮا ﺪﻫﺎ‪,‬و ٔﺻﺒﺢ‬
‫ﳜﺘﺎر ٔﻣ ﻠﺘﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﻻ اﻠﻐﺔ ا ارﺳﺔ‪.‬وﺑﺪ ٔت اﳌﻨﺎﱑ ﺴﻌﻰ ﰲ ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ إﱃ ٕا ﺴﺎب اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ اﳌﻬﺎرات ا ٔرﺑﻊ) ﺳ ع‪,‬اﻟ م‪,‬اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜ ﺎﺑﺔ( ﳏﺪدة اﳌﻬﺎرات ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ا ٔرﺑﻊ ﰲ ﰻ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﳰﻲ ﻣﻊ اﳊﺮص ﲆ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺎدة اﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺔ اﶈﻠﯿﺔ‪,‬و ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﯾﺐ ٔو‬
‫ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺳﺘ ﺪام‪.‬وﻗﺪ ر ٔت اﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ٔن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﲆ ﺎﺗﻖ ﻣﻌﲅ اﻠﻐﺔ و ﺪﻩ‪,‬ﺑﻞ ﲆ ﲨﯿﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﳊﻘﻞ اﻟﱰﺑﻮي ﺣﺮﺻﺎ‬
‫ﻣﳯﺎ ﲆ ٔﻻ ﺴﻤﻊ اﳌﺘﻌﲅ إﻻ ﻣﺎﻫﻮ ﺳﻠﲓ وﲱﯿﺢ‪.‬وﺑﺬ ٔﺻﺒﺢ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻣ ﻮﻃﺎ ﲁ ﻣﻌﲅ ﲈ ﰷﻧﺖ ﻣﺎدة ﲣﺼﺼﻪ‪.٥‬ﺑﻨﺎء ﲆ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﱴ وﺿﻌﳤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺚ وﻇﯿﻔﳤﺎ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬ﻓ ٔن اﻠﻐﺔ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﲨﯿﻊ اﳌﻬﺎرات وﻻ ﯾﱰﻛﺰ ﰱ ﺎرة وا ﺪة ﲿﺴﺐ ‪.‬ﻓﺎﳌﻬﺎرات اﻠﻐﻮﯾﺔ ٔرﺑﻌﺔ‪ :‬ﺎر ن اﺳ ﻌﺎﺑ ﺎن وﻫﲈ‬
‫ﺳ ع و اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬و ﺎر ن اﺑﺘﲀرﯾﺘﺎن و ﻫﲈ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺸﻔﻮى واﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺘﺤﺮﺮي‪. ٦‬‬
‫‪ٔ -٢-٢‬ﻫﺪاف ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ا ٔﻫﺪاف ﻟﻐﺔ ﲨﻊ ﻫﺪف‪ ،‬وﻫﻮ ﰻ ﺷ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ٔو ﺟ ﻞ ٔو ﻛﺜ ﺐ رﻣﻞ ٔو ﳓﻮ ذا ‪ .‬وﻣ ﻪ ﲰﻲ اﻟﻐﺮض ا ي ﺮﱉ ﻫﺪﻓﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺼﺪ‪ .‬واﺻﻄﻼ ﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺴﻌﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ إﱃ ﺑﻠﻮ ﻪ ﰱ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺪﻧﯿﺎ ٔو ﻋﻘﻠﯿﺎ ٔو ﻠﻤﯿﺎ ٔو ﻠﻘ ﺎ ٔو ﲑ ذا ‪ .٧‬ﯾﻌﺮف ﻣ ﺠﺮ)‪( Mager‬اﻟﻬﺪف ﻗﺎﺋﻼ‪":‬إن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ‬

‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﯾﻮر ﲔ ﺮا ﻧﺖ ‪,‬ﻣﻘﺎ ﻣ ٔﺧﻮذﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬ﻣﺎﱔ اﻠﻐﺔ؟‪ ,‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﺪ ن ﻋﺒﺎس ﲇ ‪,‬ﻣ ﻮﱍ ‪,‬دار ﴩ )‪٢٠٠٨,(C. H. Beck‬م‪.‬‬

‫‪٤‬ﶊﺪ ﯾﻮﺲ و ﶊﺪ ﻗﺎﰟ ﻜﺮ‪ ،‬اﻟﱰﺑﯿﺔ و اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬ﻓﻮﻧﻮروﻮ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ﻓﺮوس‪، ،‬اﳉﺰء ا ٔول‪ ١٩٨٧ ،‬م‪,‬ص ‪.٣‬‬
‫‪ٔ ٥‬ﻧﻈﺮ‪:‬ﶊﺪ داﻧﯿﺎل ﻼل ا ﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ اﳌ ﴪة‪ ،‬دي ا ٔدب رﰴ ‪١٦ ، ٢‬ا ﺮﯾﻞ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﺟﻮرات اﻟﺮﰷﰊ‪ ،‬ﻃﺮق ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٩٩٦ ،‬م ‪،‬ص ‪.٢٢١‬‬
‫‪ ٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻃﻮﯾ ‪ ،‬اﻟﱰﺑﯿﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ و ﻓﻦ اﻟﺘﺪرﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و اﻟ ﴩ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﱰﲨﺔ‪٢٠٠٣ ،‬م‪.‬ص ‪. ٢٥‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫إﯾﺼﺎل ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪ إﻟﯿﻪ ﺑﺼﯿﺎ ﺔ ﺗﺼﻒ اﻟﺘﻐﲑ اﳌﻄﻠﻮب ى اﳌﺘﻌﲅ ﺻﯿﺎ ﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ا ي ﺳﯿﻜﻮن ﻠﯿﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲔ ﻜﻮن ﻗﺪ ٔﰎ ﺑﻨ ﺎح ﱪة اﻟﺘﻌﻠﲓ ‪.‬إﻧﻪ‬
‫وﺻﻒ ﳮﻂ اﻟﺴﻠﻮك ٔو ا ٔداء ا ي ﺮﯾﺪ ٔن ﯾﻘﺪر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲆ ﺑﯿﺎﻧﻪ‪.٨‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ا ٔﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﲓ إﱃ اﻟﻘﺪﱘ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪-:‬‬
‫ٔﻫﺪاف ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻗﺪﳝﺎ‪ :‬ﻟﻬﺎ ﻼﻗﺔ ﻣ ﯿﻨﺔ و ﺮاﺑﻂ ﻣﻊ اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ واﻟﻄﺮق اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻘﺪﱘ ﯾﻘﺮر اﻟﻬﺪف ﺑﻨﺎء ﲆ ﺎ ﺎت اﻟﻄﻼب وﱔ ﻗﺪر‬ ‫ٔ(‬
‫ﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻜ ﺐ وﲞﺎﺻﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ واﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ﺼﺒﺢ ﺎرة اﻟﻘﺮاءة ﻫﺪﻓﺎ ٔﺳﺎﺳﯿﺎ‪. ٩‬‬
‫ٔﻫﺪاف ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﳊﺪﯾﺚ‪ :‬ﺮى ٔن ﺎ ﺎت اﻟﻄﻼب ﰲ ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ ﻻﺗﻘ ﴫ ﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻜ ﺐ وٕاﳕﺎ ﺗﺘﻮﺳﻊ اﳊﺎ ﺔ ٕا ﳱﺎ‪ ،‬ﻓﳱﺪف ﻣﻦ ﺗﻌﻠﳰﻬﺎ إﱃ ﻗﺪرة‬ ‫ب(‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﲆ اﳌﻬﺎرات ا ٔرﺑﻊ ﺳ ع واﻟ م واﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ ﺎﺑﺔ ‪ .١٠‬ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ٔﻫﺪاف ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﰱ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻫﺪاف رﺋ ﺴﯿﺔ ﱔ‪:‬‬
‫ٔن ﳝﺎرس اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻠﻐﺔ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﳝﺎرس ﲠﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﲠﺬﻩ اﻠﻐﺔ‪ٔ ,‬و ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ذا وﰱ ﺿﻮء اﳌﻬﺎرات اﻠﻐﻮﯾﺔ ا ٔرﺑﻊ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ٔن ﯾﻌﺮف اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﳝﲒﻫﺎ ﻋﻦ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ٔﺻﻮات وﻣﻔﺮدات و ﺮا ﯿﺐ وﻣﻔﺎﻫﲓ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ٔن ﯾﺘﻌﺮف اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ و ٔن ﯾﲅ ﳋﺼﺎﺋﺺ واﻟﺒ ﺔ اﻟﱵ ﯾﻌ ﺶ ﻓﳱﺎ وا ﳣﻊ ا ي ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫‪١١‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫إذن ﺗﻌﻠﲓ ٔي ﻟﻐﺔ ﳇﻐﺔ ٔﺟ ﺒﯿﺔ‪ ,‬ﯾﻌﲎ ٔن ﻧﻌﲅ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻠﻐﺔ‪ ،‬و ٔن ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ‪ ،‬و ٔن ﯾﺘﻌﺮف ﲆ ﺛﻘﺎﻓﳤﺎ‪.‬‬
‫‪-٣-٢‬ﻃﺮق ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ‪-:‬‬
‫ﺗﻌ‬ ‫ﺗﻌ‬
‫ٔن ﻃﺮق ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻣ ﻨﻮ ﺔ وﱔ ﲣﺘﻠﻒ ﺧ ﻼف اﳌﺪا ﻞ اﻟﱵ ﳣﺪ ﻠﳱﺎ وﻛﺬ ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ ﳣﺪ ﻠﳱﺎ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ٔ ﻣﻦ ﺗ‬
‫اﻟﻄﺮق ﱔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ا ٔﻣ ﻞ وا ٔﻓﻀﻞ ﺑﻞ ﯾﻨﻈﺮ إﱃ اﺧ ﯿﺎر ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺪرﺲ ﲟﻨﻈﻮر ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﲅ واﳌﺘﻌﲅ وا ﳣﻊ ا ي ﺗﺪرس ﻓ ﻪ اﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﳌﺘﺎ ﺔ ﺳﻮاء إﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ ٔو ﲑ ذ ﯾﻨﻈﺮ إﱃ ﺗ ا ٔﻣﻮر ﺟ ﺒﺎ إﱃ ﺟ ﺐ ﰒ ﳜﺘﺎر اﳌﻌﲅ ﻣﺎ ﺮاﻩ ﻣ ﺎﺳﺒﺎ ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ‪ .‬إن ﺗ اﻟﻄﺮق ﺳﻮاء‬
‫ﰷﻧﺖ ﺪﯾﺜﺔ ٔو ﻗﺪﳝﺔ ﻓﺎٕﳖﺎ ﻣﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﺣﱴ ٔن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﱵ ﺗﻌﺪ ٔﻗﺪم ﻃﺮق ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﻣﺎ زال ﺴﺘ ﺪ ﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻠﻐﺔ ‪ٔ .‬ن ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت –ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ذ ﺮﻩ‪ -‬ﻛﺜﲑة وﻣ ﻌﺪدة‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪﱘ وا ٔﺧﺮى ﺪﯾﺜﺔ‪ .‬وﺳﺘ ﺎول اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ٔﺷﯿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﺳﺘ ﺪاﻣﺎ‬
‫ﰲ ﳎﺎل ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ وﱔ‪ :‬ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ‪.١٢‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ا ٔوﱃ‪ -‬ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﱰﲨﺔ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ٔﻗﺪم ﻃﺮق ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺰال ﻣﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﺣﱴ ا ٓن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﰷٕﻧﺪوﻧ ﺴﯿﺎ وﺗﻌﳣﺪ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﲆ اﳌﻌﲅ ﺸﲁ ﻣ ﺎﴍ وﻜﻮن اﻟﻄﻼب ﻧﺘﻠﻘﲔ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺴﺎﳘﻮا ٔو ﺸﺎرﻮا وﺗﻌﳣﺪ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﲆ اﶺ ﺸﲁ ٔﺳﺎﳼ‬
‫وﲢﻠﯿﻠﻬﺎ ودراﺳ ﳤﺎ دراﺳﺔ ﳓﻮﯾﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﳑﺎ ﯾﻮ ﻪ ﻟﺘ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻧﺘﻘﺎدات ﺣ ﺚ ٔن ا ي ﺮﯾﺪ ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﳇﻐﺔ ﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﯿﻪ ﺗ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ إﳕﺎ ﺮﯾﺪ ٔن‬
‫ﻜ ﺴﺐ اﻠﻐﺔ ﳈﻬﺎرة ﲝﯿﺚ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜ ﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺪث دون اﳊﺎ ﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ -‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺒﺎﴍة”اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ”‪ :‬ﯾﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻠﺮد ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﱰﲨﺔ وﺮى ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ٔﻧﻪ ﻻ ﺎ ﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻠﱰﲨﺔ ﻟﲄ ﯾﺘﻌﲅ‬
‫اﳌﺘﻌﲅ ٔي ﻟﻐﺔ ٔﺟ ﺒﯿﺔ ٔﺧﺮى إذ ٔن ﻣﻌﺎﱐ اﳫﲈت ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﺘﻌﲅ ﻣﻦ ﻼل ﻃﺮق ٔﺧﺮي ﲑ اﻟﱰﲨﺔ ﰷﻻٕﺷﺎرة واﻟﺼﻮرة واﻟﻌﻜﺲ و ﲑ ذ ‪ .‬ﺗﻌﳣﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﲆ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳫﲈت اﳌﺴﺘ ﺪﻣﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣ ﺔ وﺗﻌﳣﺪ ٔﺳﺎس ﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﲅ واﻟﻄﻼب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻓ ﺢ ﻧﻘﺎﺷﺎت‬
‫و ٔﺳﺌ و ٔﺟﻮﺑﺔ وﻣﻦ ﻼل ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﯾﺪرك اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﻗﻮا ﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﲑ ﻣ ﺎﴍة‪ .‬ﳣﺜﻞ ﳑﲒات ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ٔﳖﺎ ﲡﻌﻞ ﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻛﱶ اﻧﻔ ﺎ ﺎ ﲆ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﯾﻀﻄﺮ ﻠ ﻠﻂ ﺑﲔ ﻟﻐﺘﻪ ا ٔم واﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔن اﳌﻌﲅ ﻻ ﺴﺘ ﺪم ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﳌﺮا ﻞ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﻌﻠﲓ اﻟﻨﱶ واﻟﺸﻌﺮ و ﲑ ذ وٕاﳕﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮا ﻞ ا ٔوﱃ ﻟﺘﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﺗ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ وﺗﻌﳣﺪ ﺗﻠﻂ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ ﲆ ﻋ د ﲆ ﳮﯿﺔ‬
‫ﺎرة ﺳ ع ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻌﲅ ﺑﺪر ﺔ ﺒﲑة واﻟﺘﺪرج ﺑﻌﺪ ذ إﱃ اﻟ م‪ ،‬ﰒ اﻟﻘﺮاءة ‪،‬ﰒ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ -‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ‪:‬ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ردا ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺒﺎﴍة واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ﻣ ًﻌﺎ وﳏﺎو ﺳ ﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺜﻼث ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﺮى ٔﻧﺼﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ٔن ﳒﺎح ﲻﻠﯿﺔ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ وﻓﻌﺎﻟﯿﳤﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺪرﺲ وا ﺪة وٕاﳕﺎ ﺑﻌﺪة‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ ﯾ ﻘﻰ ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﳌﺘﻌﲅ وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﳱﺎ‪.١٣‬‬
‫ﺴﺘ ﺞ ﳑﺎذ ﺮ ا ﻼﻩ ٔن‪-:‬‬
‫‪ .١‬ﰻ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ ﻟﻬﺎ ﳏﺎﺳﳯﺎ وﳝﻜﻦ ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﳯﺎ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫‪.٢‬ﻻ ﺗﻮ ﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣ ﺎﻟﯿﺔ ﲤﺎ ًﻣﺎ‪ٔ ،‬و ﺎﻃﺌﺔ ﲤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﲁ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺰا وﻋﯿﻮب‪.‬‬

‫‪ ٨‬رﺷﺪي ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﻣ ﺎﻫ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪۱٩٨٩ ،‬م ‪،‬ص ‪.٦٣‬‬
‫‪ٔ ٩‬ﻧﻈﺮ‪ٔ :‬ﲪﺪ ﺻﺎﱀ ا ﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؛ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﺗﻘﻮﳝﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪٢٠٠٧.‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ ١١‬رﺷﺪي ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﻣ ﺎﻫ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪۱٩٨٩ ،‬م ‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬
‫‪ٔ ١٢‬ﻧﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻮض ﻮ ﺮان‪ ,‬ﻣﺪ ﻞ اﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺪرﺲ‪ ,‬اﻟﻌﲔ‪,‬دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺎﻣﻌﻲ‪٢٠٠١,‬م‪.‬‬
‫‪ٔ ١٣‬ﻧﻈﺮ ﶊﻮد إﺳﲈﻋﯿﻞ ﺻﯿﲏ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ول اﳋﻠﯿﺞ‪ ،‬ج‪١٤٠٦ ,٢‬ﻫـ‪١٩٨٥/‬م‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ .٣‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ٔ ﻼﻩ ﲆ ٔﺳﺎس ٔن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳬﻞ اﻟﺒﻌﺾ ا ٓﺧﺮ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ٕا ﳱﺎ ﲆ ٔﺳﺎس ٔﳖﺎ ﻣ ﻌﺎرﺿﺔ ٔو ﻣ ﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻻ ﺗﻮ ﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺪرﺲ وا ﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ ﲨﯿﻊ ا ٔﻫﺪاف وﲨﯿﻊ اﻟﻄﻼب وﲨﯿﻊ اﳌﻌﻠﻤﲔ وﲨﯿﻊ ٔﻧﻮاع ﺮاﻣﺞ ﺗﺪرﺲ ا ﻠﻐﺎت ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﳌﺘﻌﲅ و ﺎ ﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﲆ اﳌﻌﲅ ٔن ﺸﻌﺮ ٔﻧﻪ ﺣﺮ ﰲ اﺳﺘ ﺪام ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﻼﺑﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧ ء ا ﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﻄﺮق ﺗﺪرﺲ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إذ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ٔ‬
‫ﳜﺘﺎر اﳌﻌﲅ ﻣﻦ ﰻ ﻃﺮﯾﻘﺔ ا ٔﺳﻠﻮب ٔو ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺎ ﺎت ﻃﻼﺑﻪ وﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﺘﻌﻠﻤﻲ ا ى ﳚﺪ اﳌﻌﲅ ﻧﻔﺴﻪ ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫‪-٤-٢‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‪-:‬‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﱔ ﻣ ﻈﻮﻣﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮﻣﺔ ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳌﻮاد وا ٔدوات وا ٔ ﺰة اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﱵ ﺴﺘ ﺪ ﺎ اﳌﻌﲅ ٔو اﳌﺘﻌﲅ ٔو ﳇﳱﲈ ﰲ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣ ﻈﻮﻣ ﺔ ﻟ ﺴﻬﯿﻞ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﲅ واﻟﺘﻌﻠﲓ‪ٔ .‬ن ٔﳘﯿﺔ اﺳﺘ ﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﯾﻌﻮد إﱃ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﲆ ﻣﺸﳫﺔ ز دة ٔ ﺪاد اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﲆ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘﻌﲅ ﲜﻮاﻧﺒﻪ ا ﺘﻠﻔﺔ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ واﳌﻬﺎرﯾﺔ واﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﲆ ﺻﻌﻮ ت ﺗﻌﲅ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ – اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ’ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎﱐ’ ﺑﻂء ٔو ﴎ ﺔ اﳊﺪث’ ﺧﻄﻮرة اﳊﺪث’‬
‫ﺻﻐﺮ ٔو ﻛﱪ ﲩﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة ٔو اﳊﺪث‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ ز دة داﻓﻌﯿﺔ اﻟﻄﻼب إﱃ اﻟﺘﻌﲅ واﳌﺸﺎرﻛﺔ و ﻧ ﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﲆ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﺴﻠﻮﯿﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ ‪.‬‬
‫‪ --٦‬ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺸ ت ٔﻋﻀﺎء ﻫﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﺲ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺴﺎ ﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ وﻗﺖ و ﺪ اﳌﺪرس‪. ١٤‬‬
‫‪-٥-٢‬ﻣﳯﺞ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ‪-:‬‬
‫ﺗﻨﻈﲓ ﻣﻌﲔ ﯾﱲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺰوﯾﺪ اﻟﻄﻼب ﲟﺠﻤﻮ ﺔ ﻣﻦ اﳋﱪات اﳌﻌﺮﻓ ﺔ و اﻟﻮ ﺪﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﺣﺮﯿﺔ اﻟﱴ ﲤﻜﳯﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻠﻐﺔ اﻟﱴ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﳤﻢ‬
‫وﲤﻜﳯﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺛﻘﺎﻗﳤﺎ و ﳑﺎرﺳﺔ ٔو ﻪ اﻟ ﺸﺎط اﻟﻼزﻣﺔ دا ﻞ ا ﺎل اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ واﻟﱰﺑﻮي‪.١٥‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﳌﳯﺞ ﻗﺪﳝﺎ اﳌﻘﺮر ا راﳼ )‪ ( syllabus‬ا ي ﯾﻘﺪم ﻠﻄﻼب ﰱ ﻣﺎدة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻘﺮر ﻠﺠﻐﺮاﻓ ﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ٓﺧﺮ ﻠﺘﺎرﱗ و ﻟﺚ ﻠﺮﺿﯿﺎت‪ .‬وراﺑﻊ‬
‫ﻠﻐﺔ ‪.‬وﻫﻜﺬا‪ٔ .‬ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﳯﺞ ﰱ ٔ ﻣ ﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻓﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ ٔﻛﱶ ﴰﻮﻻ ٔن اﳌﻨﺎﱑ اﳊﺎﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﴰﻠﺖ اﳌﻮاد ا راﺳﯿﺔ ﻛﲈ ﴰﻠﺖ ٔﯾﻀﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺸﺎط اﻟﻄﻼب‬
‫و ﱪاﲥﻢ اﻟﱵ ﺗﻮ ﻬﺎ اﳌﺪرﺳﺔ‪ .‬و ﲆ ﻫﺬا ا ٔﺳﺎس ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻌﺮف اﳌﳯﺞ ﺑ ٔﻧﻪ ﲨﯿﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟ ﺸﺎط و اﳋﱪات اﻟﱴ ﯾﻨﺪﻣﺞ ﻓﳱﺎ اﻟﻄﻼب ﲢﺖ ٕاﴍاف و‬
‫ﺗﻮﺟ ﻪ ٔدارة اﳫﯿﺔ واﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ا ٔﻫﺪاف اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‪.١٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎﻫﯿﺔ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻣﺪى ﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪-:‬‬
‫‪-١-٣‬ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬
‫اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﱔ ﻟﻐﺔ ﻫﻨﺪو اوروﺑﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺘ ﺪث ﲠﺎ ﰲ ٕا ﺮان وﻃﺎﺟﻜﺴﺘﺎن واﻓﻐﺎﺴﺘﺎن وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ و ﺴﺘﺎن ‪ .‬ﻜ ﺐ ﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ٕﺿﺎﻓﺔ) ‪ (٤‬ﺣﺮوف‪) :‬گ‪ ،‬پ‪ ،‬ژ‪ ،‬چ (‪ .‬و ﺴﻤﳱﺎ ﺑﻌﺾ ﻣ ﳫﻤﻲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ا رﯾﺔ ) ﻓﺎرﳻ درى ( ﰲ ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن ﰼ ﺴﻤﻰ ﻟﺘﺎﺟ ﻜ ﺔ‬
‫)ﰲ ﺟﻜﺴﺘﺎن(‪ ٔ ،‬ﺮت اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲆ ﺑﻌﺾ اﻠﻐﺎت ﻣ ﻞ‪ :‬اﻟﱰﯿﺔ اﻟﻌ ﻧﯿﺔ وا ٔوردو‪ ،‬و اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﲈ ﺮت ﺸﲁ ﺒﲑ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬ﱂ ﻜﻦ اﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﯾﻮﻣ ًﺎ اﻠﻐﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة ﰲ ٕا ﺮان ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ وا ﺪة ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﺪﯾﺪة ﺎﺷﺖ وﺗﺒﻠﻮرت ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻛﺬ ﻓﺎٕن ٕا ﺮان ﱂ ﻜﻦ اﻟﺒ اﻟﻮﺣ ﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وٕاﳕﺎ ﻃﻐﺖ ﲆ اﻟﻘﺎرة ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ ﺑ ٔﲨﻌﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒ ًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﻃﻠﻖ ﻠﳱﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺴ ﴩﻗﲔ ﺑـ ) ﻓﺮﺴﯿﺔ اﻟﴩق ( وذ ﻟﺴﻌﺔ اﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺎرة ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ‬
‫ﺴﻌﺔ اﻧ ﺸﺎر اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرة ا ٔورﺑﯿﺔ " ﲿﯿ ذﻫﺐ اﳌﺮء ﴍﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺣﱴ اﻟﺼﲔ ‪ ،‬وﺟ ﻮ ً ﺣﱴ ٔﻗﴡ اﻟﻬﻨﺪ ‪ ،‬وﻏﺮ ً ﺣﱴ ٓﺳ ﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫ﰷن ﳚﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻮز ﺔ وﻣ ﺪاو ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﺮﲰﯿﺔ ﰲ ﰻ ﻣﻦ ٕا ﺮان و ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن ‪ ،‬وﻣ ﴩة اﻧ ﺸﺎرا واﺳﻌ ًﺎ ﰲ ٔر ﺎء ﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ‬
‫وﻃﺎ ﺎ ﺴﺘﺎن واﻟﻘﻮﻗﺎز واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﱔ ا ﻠﻐﺔ اﳊﯿﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻣ ﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﺴﻤﺔ ﯾﺘﳫﻤﻮن ﲠﺎ‪. ١٧‬‬
‫ٔن اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﱵ ٔ ﺮت ﺸﲁ ﺒﲑ ﲆ ﺻﻮرة اﳊﻀﺎرة ﺳﻼﻣ ﺔ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻛﺬ ﳌﺎ ٔﻓﺮزﺗﻪ ٕا ﺮان ﻣﻦ ﻠﲈء ﰲ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﳊﻀﺎرة‪ .‬ﺎءت ﺴﻤﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲆ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻠﻐﺎت اﳌﺘﺪاو ﰲ ٕا ﺮان وﻣ ﺬ اﻟﻬﺠﺮة ا ٓرﯾﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒ ﺣﱴ وﻗ ﻨﺎ اﳊﺎﴐ ‪ ،‬وﱔ‬
‫ﻣﻦ اﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪو ٔورﺑﯿﺔ واﻟﱵ ﺷﻬﺪت ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻄﻮﺮ ﺒﲑة ﱪ ﻣﺴﲑﲥﺎ اﻟﻄﻮﯾ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﺮا ﻞ ﻤﺔ ﻣﺮت ﲠﺎ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻓﺎ ٔوﱃ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻜ ﺐ ﳋﻂ اﳌﺴﲈري واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺴﻤﻰ ٔﯾﻀ ًﺎ اﻠﻐﺔ ا ٔﻓﺴﺘﺎﺋﯿﺔ وﱔ اﻟﱵ ﻛﺘ ﺖ ﲠﺎ ﺗﻌﺎﻟﲓ زرادﺷﺖ و ٔ ﺷﯿﺪﻩ‬

‫‪ٔ ١٤‬ﻧﻈﺮ‪ :‬ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ‪,‬ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪ ,‬دار اﳌﺴﲑي ‪,‬ﻋﲈن ‪,‬ط‪٢٠٠٣٬٣‬م‪.‬‬
‫‪Effendy. Op.Cit. Hlm. ٦٠ ١٥‬‬
‫‪ ١٦‬ﺻﺎﱀ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ‪ ،‬اﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻣﺎد‪ē‬ا ﻣ ﺎدﲛﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﳤﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ )اﻟﱰﺑﯿﺔ و ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﺲ(‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪١٩٦٩ ،‬م ‪,‬ص ‪.٢٣٥‬‬
‫‪ ١٧‬اﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﺼﯿﴢ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ) ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ( ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ :‬دار اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ،‬ط‪ ١٩٩٧ ,١‬م ‪,.‬ص ‪.١٩‬‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﶆﺴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻓﺴﺘﺎ ( ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻠﳱﺎ إﰟ )اﻠﻐﺔ اﳢﻠﻮﯾﺔ (‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وا ٔ ﲑة ﻓﻬ ﻲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ إذ ﺎءت ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ا ﺮان ﰲ‬
‫ا ﻦ اﻻٕﺳﻼﱊ و ٔ ﺬت ﺣﺮوﻓﻬﺎ وﻗﻮا ﺪ ﻛﺘﺎ ﳤﺎ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺴﻤﻰ ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺑـ )ز ن ِدری ( ‪.‬ﱂ ﻜﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﯾﻮﻣ ًﺎ اﻠﻐﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة ﰲ ٕا ﺮان‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ وا ﺪة ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﺪﯾﺪة ﺎﺷﺖ وﺗﺒﻠﻮرت ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻛﺬ ﻓﺎٕن ٕا ﺮان ﱂ ﻜﻦ اﻟﺒ اﻟﻮﺣ ﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وٕاﳕﺎ ﻃﻐﺖ ﲆ اﻟﻘﺎرة‬
‫ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ ﲨﻌﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒ ًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﻃﻠﻖ ﻠﳱﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺴ ﴩﻗﲔ ﺑـ ) ﻓﺮﺴﯿﺔ اﻟﴩق ( وذ ﻟﺴﻌﺔ اﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺎرة ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ ﺴﻌﺔ اﻧ ﺸﺎر اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎرة ا ٔورﺑﯿﺔ " ﲿﯿ ذﻫﺐ اﳌﺮء ﴍﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺣﱴ اﻟﺼﲔ ‪ ،‬وﺟ ﻮ ً ﺣﱴ ٔﻗﴡ اﻟﻬﻨﺪ ‪ ،‬وﻏﺮ ً ﺣﱴ ٓﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﰷن ﳚﺪ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬
‫ﻣﻮز ﺔ وﻣ ﺪاو " ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﺮﲰﯿﺔ ﰲ ﰻ ﻣﻦ ٕا ﺮان و ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن ‪ ،‬وﻣ ﴩة إﻧ ﺸﺎر ًا واﺳﻌ ًﺎ ﰲ ٔر ﺎء ﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ وﻃﺎ ﺎ ﺴﺘﺎن واﻟﻘﻮﻗﺎز‬
‫واﻟﻌﺮاق ‪،١٨‬وﱔ اﻠﻐﺔ اﳊﯿﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻣ ﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﺴﻤﺔ ﯾﺘﳫﻤﻮن ﲠﺎ ‪.١٩‬‬
‫ﻣﺮت اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﺮا ﻞ ﺗﻄﻮ ﺮﯾﺔ وﺗﻐﲑت ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ‪،‬ﻓﲀن ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷﲀل ﲤﲒت ﲠﺎ وﱔ ‪-:‬‬
‫‪ -١-١-٣‬اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪:‬‬
‫و ﱔ اﻠﻐﺎت اﻟﱵ ﺳﺎدت ﰲ ﰲ اﳌﺮ وﱃ ﻣﻦ رﱗ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ و ذ ﻣ ﺬ ﺑﺪاﯾﺔ ﺸ ﳤﺎ ﺣﱴ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺜﺎﻟﺖ ﻗ ﻞ اﳌﯿﻼد و ﻣﻦ ﺑ ﳯﺎ‬
‫اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ وﱔ اﻠﻐﺔ اﶈﻜ ﺔ و اﻟﺮﲰﯿﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻮك ﲬﯿﻨ ﲔ و ﻗﺪ ﻛﺘ ﺖ ﳋﻂ اﳌﺴﲈري ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش اﳌﺴﻄﺮة ﲠﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎ ت دارﯾﻮش اﻟﻜ ﲑ ﲆ ﲲﻮر ) ﺑ ﺴﺘﻮن( و ﰲ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ر اﳌﻌﺮوﻓﺔ و ﲨﯿﻌﻬﺎ ﻧﻘﺸﺖ ﳋﻂ اﳌﺴﲈري اﻟﺴﻮﻣﺮي ‪,٢٠‬اﺿﺎﻓﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎد‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﻣﺎ ﺴﻤﻰ ﻠﻐﺔ ﺴﺘﺎﻗ ﺔ و ﱔ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﲠﺎ ﺴﺘﺎق ) اوﺳﺘﺎ( ﻛﺘﺎب زردﺷﺖ اﳌﻘﺪس ى اﻟﺰردﺷﺘ ﲔ وﻫﻮ ﺮ اﻟﻮﺣ ﺪ‬
‫ا ي ﺑﻘﻲ ﻣﻜ ﻮ ﲠﺬﻩ اﻠﻐﺔ‪.٢١‬‬
‫‪ -٢-١-٣‬اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪:‬‬
‫اﻠﻐﺎت ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻌﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ا ﺪى ا ٔﺷﲀل اﳌﺘﻄﻮرة ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰎ اﺳﺘ ﺪا ﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻦ ‪ :‬ﻋﻬﺪ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺎرﺛﯿﺔ ‪Parthian‬‬
‫‪ Empire‬ﻼل )‪ ٢٤٨‬ق‪.‬م – ‪ ٢٢٤‬م( ﰒ ﰲ ٔ م اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﺔ ‪ Sassanide Empire‬ﻼل )‪ ٦٥١–٢٢٤‬م (‪ .‬ﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﱰن اﰟ‬
‫اﻠﻐﺔ ﻠﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑ ﺴﻤﯿﺔ ) اﻠﻐﺔ اﳢﻠﻮﯾﺔ ( ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ ﻜ ﺐ ﻜ ﺎﺑﺔ ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﰟ ‪ :‬اﳋﻂ اﳢﻠﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﳕﻂ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﻄﻌﻲ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ‬
‫ا ٔﲜﺪﯾﺔ ا ٓراﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﰷﻧﺖ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﳋﻂ اﳌﺴﲈري اﻟﺴﻮﻣﺮي‪.‬ﺳﺎدت اﻠﻐﺎت ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﳌﺮ اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺮاﺑﻊ و‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺖ ﻗ ﻞ اﳌﯿﻼد و اﱃ ﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣ ﻼدي و ﻇﻬﺮت ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﻟﻐﺎت ﻣ ﻄﻮرة ﻋﻦ اﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ و ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬﻩ ا ﻠﻐﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﺔ اﳌ ﺸﺎء اﱃ ﶍﻮﻋﺘﲔ ‪...‬ﴍﻗ ﺔ و ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ﺸﻤﻞ ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﴩﻗ ﺔ ﲆ ﺪة ﻟﻐﺎت ﻣﳯﺎ ‪..‬اﻠﻐﺔ اﻟﺴﻐﺪﯾﺔ و ﱔ ﻟﻐﺔ اﻫﻞ اﻟﺴﻐﺪ ﰲ ﻧﻮا ﲞﺎرى و‬
‫ﲰﺮﻗ ﺪ ‪...‬اﻠﻐﺔ اﳋﺘ ﺔ او اﻟﺴﲀﺋﯿﺔ و ﱔ ﻟﻐﺔ اﻫﻞ اﳋﱳ ﰲ ﺷﲈل ﴍق ﰷﺷﻐﺮ و اﻠﻐﺔ اﳋﻮارزﻣ ﺔ ‪...‬و ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ اﻟﺮاﲗﺔ ﰲ ﺧﻮارزم و اﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻗﴡ اﻟﺸﲈل ﻣﻦ ا ﺮان‪ .٢٢‬اﻣﺎ ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﻟﻐﺘﲔ )) اﳢﻠﻮﯾﺔ ﺷﲀﻧﯿﺔ (( و )) اﳢﻠﻮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﺔ(( ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘ ﺖ ﻣﻦ اﳢﻠﻮﯾﺔ‬
‫ﺷﲀﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﺳﺎدت ﰲ اﻟﺸﲈل اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ا ﺮان ا را ﳋﻂ اﳌﺎﻧﻮي – و ﻫﻮ ﺧﻂ ﻣﻦ اﺻﻞ اراﱊ‪-‬اﻣﺎ اﳢﻠﻮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ اﻧ ﴩﺗﻔﻲ اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﻣﻦ ا ﺮان ﻓﻘﺪ ﻠﻔﺖ ﻧﻘﻮﺷﺎ ﲩﺮﯾﺔ و ﻧﻘﻮدا ﻣﺴﻜﻮﻛﺔ ﳋﻂ اﳢﻠﻮى و ﻛﺘﺒﺎ ﳋﻂ راﱊ و ﯾﻄﻠﻖ ﻠﳱﺎ ﻛﺬ )) اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ(( ﻻﳖﺎ ﺗﻌﺪ‬
‫اﻣ ﺪادا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﰎ ﺗ ﺴﯿﻂ ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﱰان اﻟﻘﻮا ﺪي ‪ Grammatical conjugation‬و ﻧﻈﺎم ﺷﺘﻘﺎق‬
‫‪ declension‬ﻠﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ إﱃ ﻣﺮﻓﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﰷﻣ اﻟﺘﻨﻈﲓ و ﳓﻮ ﻣ ﺳﻚ ﻟﺘﻨﻈﲓ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪. ٢٣‬‬
‫‪ -٣-١-٣‬اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‬
‫و ﱔ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﺳﺎدت ﻣ ﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺖ اﻟﻬﺠﺮي و اﺳ ﳣﺮت اﱃ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا ‪...‬ﻟﻘﺪﺸ ﺖ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ اﳢﻠﻮﯾﺔ و ﺗﻔﺎ ﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬و ﱔ‬
‫ﲤﺜﻞ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮف ﻛﺬ ﰟ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ا رﯾﺔ و اﻟﱵ ﺗﻄﻮرت اﱃ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﯿﻮم و اﻟﱵ ﻜ ﺐ ﲝﺮوف ﻋﺮﺑﯿﺔ‪.‬و ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ‬
‫اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﻣﺮا ﻞ ﻜﻮﳯﺎ ﰷﻓﺔ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺧﺮى ﻓﺎﻏﺘ ﺖ ﲠﺎ ‪..‬ﻛﲈ اﻗ ﺴﺖ ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻣﻔﺮداﲥﺎ و ﻣﺼﻄﻠ ﺎﲥﺎ ﰲ‬
‫ﳎﺎل ا ﻦ ‪ ..‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ…‪ .‬اﻟﻐﲅ… دب و اﻟﻔﻦ و ﲑﻫﺎ ‪.‬و ﺮﺟﻊ ﺳ ﺐ ﺴﻤﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ا رﯾﺔ اﱃ اﳖﺎ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﰷن ﯾﺘ ﺪث‬
‫ﲠﺎ ﰲ ﺑﻼط ﻣﻠﻮك ﺧﺮاﺳﺎن اي )) در او در ر(( ﲟﻌﲎ اﻟﺒﻼط او اﻟﺒﺎب اﳌﻠﲄ ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ اﳊﺎﺷﯿﺔ و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اول ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﻇﻞ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﺰ ﺎﻣﺔ ﯾﻌﻘﻮب ﻦ ﻟﯿﺚ اﻟﺼﻔﺎر ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ا ﺬت ﺗﻌﻤﻞ ﲆ ﴩ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ا رﯾﺔ‪ .‬و ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‬
‫) ﻓﺎرﳻ درى( ﳇﻐﺔ ادﺑﯿﺔ ﻻول ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﺳﻼﱊ ﰲ ﺑﻼط اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﲔ و اﻟﺼﻔﺎرﯾﲔ و اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﯿﲔ و ﺑﺪﺋﺖ ر دﺑﯿﺔ اﳌﻜ ﻮﺑﺔ ﲠﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪوﻧﺔ‬

‫‪ ١٨‬ﶊﺪ اﻟﺘﻮﳒﻲ ‪,‬اﳌﻌﺠﻢ ا ﻫﱯ ) ﻓﺎرﳼ – ﻋﺮﰊ ( ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪ :‬دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ ‪,‬ط‪١٩٨٠ ، ٢‬م‪ ,.‬ص ‪.٧‬‬
‫‪١٩‬اﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﺼﯿﴢ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ) ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ( ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ :‬دار اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ،‬ط‪ ١٩٩٧ ,١‬م ‪,.‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪ ٢٠‬ﺮﰾ ﻋﻄﯿﺔ اﳉﺒﻮري ‪ ،‬اﻟﻜ ﺎ ت واﳋﻄﻮط اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ :‬دار ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٤ ،‬م‪,‬ص ‪.١٠٢‬‬
‫‪ٔ ٢١‬ﻧﻈﺮ‪,:‬ﶊﺪ ﻧﻮر ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪,‬دار اﳌﻌﺎرف‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٧,‬م ‪.‬‬
‫‪٢٢‬ﻋﺒﺪ ﷲ و ا ﺬوب اﳋﺎ ي ‪ ،‬ﻃﻼل‪ :‬ﻣﻔ ﺎح اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ :‬دار اﳊﻖ ‪٢٠٠١ ،‬م‪,‬ص ‪.١٤‬‬
‫‪ ٢٣‬اﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﺼﯿﴢ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ) ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ( ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ :‬دار اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ،‬ط‪ ١٩٩٧ ,١‬م ‪,‬ص ‪.١٨‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺖ اﻟﻬﺠﺮي ‪ .‬وﲤﺘﺎز اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﺑﺘ ٔ ﺮﻫﺎ اﻟﻜ ﲑ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺗ ٔ ﺮت ﺑﻠﻐﺎت ٔﺧﺮى ﰷﻟﱰﯿﺔ‪ .‬اذ ﰷن اﻟﻔ ﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻔﺎرس‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﺪﯾﺪة ﻟﺘﺎرﱗ ﻓﺎرس اﳊﺪﯾﺚ ﻟﻐﺔ و ﺷﻌﺮا …‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ ﺪدا ﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء و ا ٔد ء ا ﻦ اﺳﺘ ﺪﻣﻮا اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﳇﻐﺔ ﺗﻌﺒﲑ‬
‫ٔدﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺎﱄ ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻠﻐﺔ اﳌﺴﯿﻄﺮة ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﴩﻗ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻣ ﻞ ﻓﺎرس و ٔﻓﻐﺎﺴﺘﺎن و ﴍق اﻟﻬﻨﺪ ا ي ﻋﺮف ﻻﺣﻘﺎ‬
‫ﺑﺒﺎ ﺴﺘﺎن إﱃ ﺎﻧﺐ ا ٔوردﯾﺔ ‪ .‬و ﻗﺪ اﻋﳣﺪت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﳇﻐﺔ رﲰﯿﺔ ﰲ ٔ م اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﺪ ﻦ ‪ ،‬اﳌﻐﻮﻟﯿﲔ ‪ ،‬اﻟﺘﳰﻮرﯾﻮن ‪ ،‬اﻟﻐﺰﻧﻮﯾﻮن ‪ ،‬اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ و اﻟﺼﻔﻮﯾﻮن ‪.‬‬
‫ا ﳚﺪر ا ﺮ اﱃ اﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﺳﺎدت ﻟﻐﺎت اﺧﺮى ﻣ ﻞ )) ﻟﻐﺔ اﻟ ﺸﺘﻮ(( )) اﻠﻐﺔ ﻓﻐﺎﻧﯿﺔ (( )) اﻠﻐﺔ ﺳﯿﺔ (( )) ااﻟﻐﺔ اﻟﺒﻠﻮﺸﯿﺔ (( و‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺎت ﻻ ﺰال ﺳﺎﺋﺪة اﱃ ﻋﴫ اﳊﺎﴐﺑﲔ ﻓﻐﺎﻧﯿﲔ ﺮاد و اﻟﺒﻠﻮﺸﯿﲔ ‪.‬ان اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﱂ ﺗﻄﺮ ئ ﻠﳱﺎ ﺗﻐﯿﲑات ﺬرﯾﺔ و‬
‫ﻇﻠﺖ ﲆ ﺷﳫﻬﺎ و ﺧﻄﻬﺎ ان ﰷﻧﺖ ﺑﻔﻌﻞ و ﺮﯿﳢﺎ ﻃﯿ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮون اﳌ دﯾﺔ ‪..‬و اﻟﺘﺎ ﺮ ﻠﻐﺎت ا ﺧ ﻃﺮء ﺗﻐﯿﲑ ﲆ ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ ‪...‬ﻓﺎﳖﺎ ﻇﻠﺖ ﲆ اﺻﻠﻬﺎ‬
‫و ﱔ ن ﻟﻐﺔ ﺣ ﺔ ﻻﻛﱶ ﻣ ﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﺴﻤﺔ ﯾﺘﳫﻤﻮن ﲠﺎ ﰲ ﰻ اﳓﺎء ا ﺮان و اﻓﻐﺎﺴﺘﺎن و ﺟ ﻜﺴﺘﺎن و اﱃ ﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ و ﺴﺘﺎن و ﺮﯿﺎ‪.٢٤‬‬
‫ﻟﻘﺪ ازدﻫﺮت اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ٔﺣﻀﺎن ا ٔﲜﺪﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ ٕﻻ ﺮان‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ ﺷﻌﺮاء وﻣ ﺼﻮﻓﲔ وﻣﻔﻜﺮﻦ ﻋﻈﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻼﻓ ًﺎ ﳌﺎ ﻗ ﻞ‬
‫ﺳﻼم ﺣ ﺚ ﱂ ﺗﻘﺪم اﻠﻐﺔ ا ﳢﻠﻮﯾﺔـ وﱔ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻼط ﻋﻨﺪ ا ٔﰷﴎةـ ٔي اﰟ رز ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﳌﻌﺮوﻓﺔ و ﺎﺻﺔ ﰲ ا ٔدب‪ .‬ان اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرت ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﺮا ﯿﳢﺎ و ﻣﻔﺮاداﲥﺎ و ﻻﺣﻘﺎ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﳌﻐﻮﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﻄﺮة اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﳌﻐﻮﻟﯿﺔ و ﻣﻦ ﰒ اﻟﱰﯿﺔ ‪ .‬ﳌﻘﺎﺑﻞ‬
‫د ﻠﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺎﺻﺔ ﺗ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﺘﻨﻈ ت اﻻٕدارﯾﺔ اﻟﱵ اﻗ ﺴﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫‪-٢-٣‬ﺗ ٔﺛﲑ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫ٔن اﻠﻐﺔ واﻟﱰاث ﺮاﱐ اﻛﱪ ﺮ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﳊﻀﺎرة ﺳﻼﻣ ﺔ‪,‬وﻫﺬا اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣ ﺬ ﺎم ‪ ١٣٢‬ﳗﺮي ﲆ ﯾﺪ اﰊ ﻣﺴﲅ اﻟﺮاﺳﺎﱐ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ وراء ﺸﻜ ﻞ دو ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﺑﻐﺪاد‪,‬ﻓ ﻘﻮل ‪":‬ﰷن ﻗ ﺎم اﰊ ﻣﺴﲅ اﻟﺮاﺳﺎﱐ اﻟﺒﺎﻋﺚ وراء ﺸﻜ ﻞ دو ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﺎم ‪ ١٣٢‬ﻠﻬﺠﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬و ﺑﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﲇ ﺣﲂ ﺑﲏ اﻣ ﻪ و اﺳﺘﻘﺮارﱒ ﻗﺮب اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﻪ ﺮاﻧﯿﻪ‪ ،‬ﻓﲀن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺮاﱐ اﳌﺆﺮ ﰲ وﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﲔ اﱃ اﳊﲂ‬
‫وراء ﻫ م اﳋﺎص ﳊﲀم ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﻻ ﺮاﻧﯿﲔ‪ ،‬ﺣﱴ اﳖﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻧﺘ ﺎب ﻣﺴ ﺸﺎرﳞﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺮاﻧﯿﲔ و ﻗﺪ ﰷن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻧﻌﲀﺳﺎت ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﺧﺮ‪ .‬ﰷﻧﺘ ﺎب اﳊﲀم ﻟﻨﻮع اﻠﺒﺎس و ﻟﻮان ﺣﺴﺐ اذواق ﺮاﻧﲔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﺼﻮر وﻫﻮ ﱐ ﻠﻔﺎء ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ) ﺎم ‪ ١٥٣‬ﻠﻬﺠﺮﻩ(‪ ،‬ا ﺬ ﺮﺗﺪي اﻠﺒﺎس‬
‫ﺮاﱐ و ّﲑ اﻟﻨﺎس اﯾﻀﺎ ﰲ ذ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻖ ٓﺧﺮ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺴ ﻪ ﻟﻔﺎظ و اﳌﺼﻄﻠ ﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬ﯾﺘ ﲆ ﰲ اﻟﱰاﰖ اﻟﱵ ﲤﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺮاﻧﯿﲔ ﻣﻦ اﻠﻐﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﱄ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﱵ ﰷﻧﺖ اﻛﱶﻫﺎ ﰲ ﳎﺎﻻت اﻟﺰرا ﻪ‪ ،‬اﻟﺒﯿﻄﺮﻩ‪ ،‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﲢﻀﲑ ا واء‪ ،‬اﻟﺮ ﺿﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم‪،‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ و اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﺳﺎﻃﲑ‪ ،‬و ﻻﺧﺺ ادارﻩ اﳊﻜﻮﻣﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﲨ اﻟﻜ ﺐ اﻟﱵ ﺮﲨﺖ اﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ و ٓداﲠﺎ ﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺬ ﺮ اﻟﻜ ﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪:‬‬
‫»دﺳﺘﻮر ﺰﺷﲄ« )داﻣﱫﺷﲄ( اي اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻄﺮي – و » ﺎﻣﺎﺳﺐ« ﰲ اﻟﻜﳰﯿﺎء – و » ٓﯾﲔ ﺗﲑاﻧﺪازي« اي اﺻﻮال اﻟﺮﻣﺎﯾﻪ – و »زﱕ ﺷﻬﺮ ري« اي‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺠﻮم – و »ﰷر ﻣﻪ اﻧﻮﴍوان« اي اﻋﲈل اﳌ ٔﻧﻮﴍوان – و »ﰷﻫﻨﺎﻣﻪ« اي اﻟﺘﻘﻮﱘ اﻟﺴﻨﻮي – و »داﺳﺘﺎن رﺳﱲ و اﺳﻔ ﺪ ر« اي ﻗﺼﻪ‬
‫رﺳﱲ و اﺳﻔ ﺪ ر – و » ٓﯾﲔ ﺟﻮﰷن زدن« اي اﺻﻮل ﴐب اﻟﺼﻮﳉﺎن – و »ﻫﺰار اﻓﺴﺎﻧﻪ« اي اﻟﻒ اﺳﻄﻮرﻩ – و » ﻣﻪ ﺗ ﴪ« اي رﺳﺎ ﺗ ﴪ –‬
‫و »داﺳﺘﺎن ﲠﺮام ﺟﻮﯾﲔ« اي ﻗﺼﻪ ﲠﺮام ﺟﻮﯾﲔ و ﻛﺘﺎب »زادا ﻧﻔﺮخ در ﺗ ٔدﯾﺐ ﴪش« اي ﻛﺘﺎب زادا ﻧﻔﺮخ ﰲ ﺗ ٔﺋ ﺐ اﺑﻨﻪ و ﺗﻌﻠﳰﻪ – و »داﺳﺘﺎن‬
‫اﺳﻜ ﺪر« اي ﻗﺼﻪ ﺳﻜ ﺪر – و »ﲞﺘﯿﺎر ﻣﻪ« اي رﺳﺎ ﲞﺘﯿﺎر و ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﻪ ﻤﻪ ﻫﻮ ان اﳌﺼﻄﻠ ﺎت و اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﱃ اﻠﻐﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺮاﻧﯿﲔ اﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬و ﰲ اﳊﻘ ﻘﻪ ﻓﺎن اﻏﻨﺎء دب اﻟﻌﺮﰊ و ا ﳮﻮ اﻟﴪﯾﻊ ﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻣﺪ ﻦ اﱃ ﺪ ﺒﲑﻟﻼ ﺮاﻧﯿﲔ ﻣﻦ اﻣ ﺎل ﻋﺒﺪﷲ‬
‫ﻦ اﳌﻘﻔﻊ ) اﲰﻪ ﻟﻔﺎرﳼ روزﺑﻪ ﻦ داذوﯾﻪ(‪ ،‬و ا ﻦ ﻗ ﯿﺒﻪ‪ ،‬و اﻟﻄﱪي‪ ،‬و ﺸّ ﺎر ﻦ ﺮد اﻟﻄ ﺎرﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬و اﰊ ﻧﺆاس ﻫﻮازي و اﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﯿﻪ‪ ،‬ﻫﺆﻻء‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ا ﺮاء دب اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و ﻓﲀر و اﳌﺼﻄﻠ ﺎت و اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﻟﻐﻨﯿﻪ و اﻟﻘﳰﻪ"‪ ,‬ان اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﲡﺎوز‬
‫‪١٢٠‬‬
‫ﳇﻤﺔ‪":‬ا رﯾﻖ‪,‬اﺑﺪ‪ ,‬رﻜﺔ‪,‬اﺳﺘﱪق‪,‬اﺳﻮة‪ ,‬ﺮزخ‪ ,‬ﺮﻫﺎن‪,‬ﺗﻨﻮر‪,‬ﺟ ﺎح‪,‬د ﻦ‪,‬ﺟ ﺪ‪,‬رزق‪,‬روﺿﺔ‪,‬ز ﱐ‪,‬زور‪,‬ﲭﯿﻞ‪,‬ﴎاب‪,‬ﴎاﺑﯿﻞ‪,‬ﴎاج‪,‬ﴎادق‪,‬ﴎد‪,‬ﺳﻨﺪس‪,‬ﴎم‬
‫د‪,‬ﺻﻠﯿﺐ‪,‬ﺻﻬﺮ‪,‬ﺿﻨﻚ‪,‬ﻋﻔﺮﯾﺖ‪,‬ﻓﺮدوس‪ٔ ,‬س‪,‬ﰷﻓﻮر‪,‬ﻛﲋ‪,‬ﳎﻮس‪,‬ﻣﺮ ﺎن‪,‬ﻣﺴﻚ‪,‬ﳕﺎرق‪,‬ﻫﺎروت و وﻣﺎروت‪.٢٥‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﯾﻞ ﰲ اﻏﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﰷن ﺮاﻧﯿﲔ دور ﰲ اﻏﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺳﻼﻣ ﻪ ﻻ ﯾﻨﺤﴫ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻌﻠﻮم ﺑﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺳﻼﻣ ﻪ ﻣﺪ ﻦ ﻠﺘﻄﻮر ا ي ﰷن ﻠﯿﻪ ﺮاﻧﯿﻮن ﻗ ﻞ ﺳﻼم‪ ،‬و ﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻼل اﳊﲂ اﻟﺴﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬و ﳚﺐ‬
‫ان ﻻ ﻧ ﴗ ﻋﻨﺎﯾﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻪ ا ﺘﻠﻔﻪ و اﻟﱵ اﻋﳣﺪت ﻣ ﺬ اﻟﺒﺪاﯾﻪ ﲇ ا ٓ ر اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ و اﻟﯿﻮ ﻧﯿﻪ اﳌﱰﲨﻪ اﱃ اﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬و ﻫﻨﺎك اﯾﻀﺎ‬
‫اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟ ﻣ ﻪ و اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻪ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﻌﱱ و اﻟﻘﺪرﯾﻪ و اﳉﻬﻤﯿﻪ و ﱒ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺮاﻧﯿﲔ‪ .‬ﺣ ﺚ اﻫﱲ اﺑﻮزﯾﺪ اﲪﺪ ﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰲ ﺎم ‪ ٣٢٢‬ﻫـ‪.‬ق( ﺑ ﴩ ﻛﺘﺎب »ﺣﳬﺖ ﻣﺸﺎء«‪ ،‬و ا ﶊﺪ ﻦ زﺮ اﻟﺮازي )اﳌﺘﻮﰲ ﺎم ‪ ٣١٣‬ﻫـ‪.‬ق( ﻓﲅ ﯾﻘ ﻨﻊ ﺑﻄﺮﯾﻘﻪ اﻟﻘ ﺎس ﻻرﺳﻄﻮ و ﻣﺸﺎﺋﲔ‬
‫ﺑﻞ اﺗﺒﻊ ر ٔي ﺣﻜﲈء ا ﺮان اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎﺣ ﻪ‪ ،‬و اﺑﻮﻧﴫ اﻟﻔﺎراﰊ اﳌﻠﻘﺐ ﳌﻌﲅ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺘﻮﰲ ﺎم ‪ ٣٣٩‬ﻫـ‪.‬ق( ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺣﻮل ﻣ ﻄﻖ ارﺳﻄﻮ‬

‫‪٢٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص ‪.١٥‬‬

‫‪٢٥‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﲪﺪ ﻛﲈل ا ﻦ ﻠﻤﻲ‪,‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ,‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪١٩٩٢,‬م‪ ,‬ص ‪.١١‬‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫و ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﻓﻼﻃﻮﻧﯿﻪ‪ ،‬و اﯾﻀﺎ ﺣﻮل ﻧﻈﺮ ﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻪ اﳋﺎﺻﻪ ﺑﻪ و اﻟﱵ ﺮﲨﺖ ﻓ ﺑﻌﺪ اﱄ اﻠﻐﻪ اﻟﻼﺗﯿ ﻪ‪ .‬واﻟﻌﺠﯿﺐ اﺳ ﺸﻬﺎد ا ﲀﺗﺐ ﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﳌﻌﺮﺑﻪ« ﺗ ٔﻟﯿﻒ‬
‫ﰲ اﺛﺒﺎت ﲱﺔ ﻗﻮ ‪":‬و ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ ﺧﺮي اﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﱃ اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬﻩ اﱄ اﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب » ﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ّ‬
‫ٔدي ﺷﲑ‪ ،‬رﺋ ﺲ اﺳﺎﻗﻔﻪ اﻟﻜ ﺴﻪ ا ﳫﺪاﻧﯿﻪ‪ ،‬و ا ي ﴩ ﰲ ﺑﲑوت ﺎم ‪ ١٩٠٨‬ﻠﻤﯿﻼد‪ ،‬و ﰲ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﺗﻌﺠﺐ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﱶﻩ اﳫﲈت‬
‫ﲆ اﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪٢٦.‬‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ا ﺧ‬
‫ٓ‬
‫اﻟﻨﱶ ٕاﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﲟﺎ ٔن ا ﳣﻊ اﻟﻌﺒّ ّﺎﳼ ﻗﺪ ﺗ ٔ ّﺮ داب واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺎدات‬ ‫وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒّ ّﺎس ﲡﺎوز ﺗ ٔﺛﲑ داب واﳊﲂ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ اﻟﱵ ﺮﲨﺖ ﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ َ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿ ّﻌﻲ ٔ ْن ﯾ ﺴﺎق اﻟﺸﻌﺮ ٔﯾﻀً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓ ﺘ ٔ ّﺮ ﲠﺬا اﻠﻮن اﳉﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ .‬وﯾﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘ ٔ ّﺮ‬
‫ﻮى ى ٔﺳ ﯿﺎدﻩ‪ ،‬وﲀد‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮ ٔ ن اﻟﻼﺣﻘّﻲ )ت ‪٢٠٠‬ه(‪ ،‬ا ي اﺗﺼﺎل ﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻣﺪ ﻢ و ل ﺟﻮا ﺰﱒ‪ُ ،‬وو ِﻓّﻖ ٕاﱃ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠ ّﲓ ا ي ﯾﻮاﻓﻖ ﻫ ً‬
‫اﻟﺮواة ﯾﺘﻔﻘﻮن ﲆ ٔن ٔﻛﱶ ﺷﻌﺮ ٔ ن إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺰدوج و ﻣﺴ ّﻤﻂ ورﺑّﲈ ﰷان ﺳ ﺐ ذ ٔﯾﻪ ﻗﺪ ﻗﴫ ﳘﻪ ﲆ ﻧﻈﻢ اﳌﺘﻮن اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ اﻟﱵ ﺮﲨﳤﺎ اﻦ اﳌﻘﻔّﻊ‬
‫ﻓﺎرﳼ ﻧﻈﻤﻪ ٔ ن ﻫﻮ ﳇﯿ ودﻣ ﺔ‪ ،٢٧‬ﰲ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﲬﺴﺔ ا ﻟﻒ ﺑ ﺖ‪ ،‬ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﳌﺰدوج‪ ،‬وﱂ ﯾﺒﻖ ﻣﳯﺎ ٕاﻻّ ﺳ ﺘّﺔ‬ ‫و ٔﻗﺮاﻧﻪ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ٔ ّول ﻛﺘﺎب ّ‬
‫وﺳﺒﻌﻮن ﺑ ًﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺒﺎﰊ ا ٔﺳﺪ واﻟﺜﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺜﺔ ﺮزوﯾﺔ وﻗﺪ ٔوردﻫﺎ اﻟﺼﻮﱄ ﯾﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ وراق ‪ .‬وﰲ ﻣﺴﳤ ّﻞ ﻣ ﻈﻮﻣ ﻪ ﯾﺼﻒ اﻟﻜ ﺎب ﺑ ٔﻧﻪ ﻛﺘﺎب ٔدب‬
‫‪٢٨‬‬

‫وﳏﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﻪ د ﻟﺖ وﻓ ﻪ رﺷﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺴﲑ اﳊﻔﻆ‪ ،‬وﻫﺬا ﺸﲑ ٕاﱃ ٔن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﻈﻢ اﻟﻜ ﺎب إﳕﺎ ﱔ ﺴﻬﯿﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ وﺴﻂ ٔﻓﲀرﻩ‪.‬‬
‫ﻧ َﻈﻢ ٔ ن ﻛﺬ ﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ ذ ﺮﻫﺎ اﻦ اﻟﻨﺪﱘ‪ ٢٩‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﳇﯿ ودﻣ ﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺳﲑة ٔردﺷﲑ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺳﲑة ٔﻧﻮ ﺷﲑوان وﻛﺘﺎب ﺑﻠﻮﻫﺮ ه‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ا ي ﺎش ﰲ ﻫﺮاة‪ ،‬وﯾﻈﻢ ﰲ وﻗﺖ ﻣ ﻜﺮ‬ ‫وﺮواﻧﯿﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺰدك و ﲑﻫﺎ‪ .‬ﻧﻘﻠﺖ اﳌﺼﺎدر ﻛﺬ ٔﺷﻌﺎرﶊﻤﺪ اﻟﻮ ّراق )ت ‪٢٢١‬ه(‪ ،‬ذي ا ٔﺻﻞ ّ‬
‫ﺷﻌﺮا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ ﻛﲈ ﺮى ا ﻛﺘﻮر ذﺑﯿﺢ ﷲ ﺻﻔﺎ‪ ،٣٠‬واﳌﻬ ّﻢ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻔﺎرﳼ اﳊﳬ ّﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔد ﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮس وﺣﳬﻬﻢ ﰲ ٔﺷﻌﺎرﻩ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺰﻫﺪﯾّﺔ واﻟﻮﻋﻈﯿّﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺛﲑ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻟﺸﻌﺮاء ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺸّ ﺎر ﻦ ﺮد‪٧٨٥-٧١٥) :‬م(‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ا ٔﺻﻞ‪ ،‬ا ي ﰷن ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻌﻘ ﺪة‪،‬ﰷﻧﺖ ﴯﺼﯿّﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﯾّﺔ ﻣ ﲀﻣ ‪ .‬اﺣ ﻠﺖ اﳌﺮﺗﺒﺔ ا ٔوﱃ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ ﺗﺘﺪﻓّﻖ ﺣ ﻮﯾّﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬
‫ﺸﺎﻃﺎ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗ ٔ ّﺮ ﺸّ ﺎر ﳯﺞ ﺣﻜﲈء ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫و ً‬
‫ﺪا َﻋ ِﯿﯿﺎ وﯾﻨﻔﻊ ا ٔدب‬ ‫ﻻ ﯾﻨﻔﻊ اﳌﺮ َء ﻣﺎل وا ﻩ‬
‫وﻗﺪ ﺣﲃ ﺸّ ﺎر ﺑﺬ ﻗﻮل ﺰرﳎﻬﺮ "ﻣﺎ ورﺛﺖ ا ٔ ء ا ٔﺑﻨﺎء ﺷ ًﺎ ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا ٔدب؛ ٔﳖﺎ ﻜ ﺴﺐ اﳌﺎل ٔدب‪ ،‬و ﳉﻬﻞ ﺗﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓ ﻌﻘﺪ ﺪ ًﻣﺎ ﻣﳯﲈ"‪٣١‬‬
‫ُ َ‬
‫‪ٔ -٢‬ﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﯿﺔ ‪٨٢٦-٧٤٧) :‬م(‬
‫ٕﻣﲀن اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔ ْن ﯾﺘ ﲔ ﺴﻬﻮ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ّﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ا ٓداب واﳊﲂ واﻟﻨﺼﺎﰁ ﰲ ﲑ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ٔﺷﻌﺎرﻩ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﯿﲈ ﰲ رﺟﻮزة اﻟﱵ ﺗﺒﻠﻎ ٔرﺑﻌﺔ‬
‫ا ٓف ﺑ ﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻰ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺟﻮا ﳢﺎ ﻣﻦ ٔﻣ ﺎل اﻟﻔﺮس و ِﺣ َ ِﳬﻬﻢ‪.٣٢‬‬
‫‪ٔ -٣‬ﺑﻮ ﻧﻮ اس‪٨١٣-٧٦٢) :‬م(‬
‫ﻋﻨﴫا ٔﺳﺎﺳﯿﺎ‬ ‫ﲔ ﯾﻘﺮ ٔ اﻟﺒﺎﺣﺚ دﯾﻮان ٔﰊ ﻧ ّﻮاس ﺗﻄﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮؤﯾﺔ ٓ ر ا ٓداب واﳊ ِﻠ َﲂ اﻟﻔﺎرﺳ ّﯿﺔ واﲵﺔ ﻠ ّﯿﺔ ﰲ ٔﺷﻌﺎرﻩ‪ ،‬ﳁﻦ ﺣ ﺔ ﰷﻧﺖ ِﺣ َﲂ اﻟﻔﺮس ً‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﺜﻘ ﻒ اﻟﻜ ّﺎب واﳌﺘ ٔدّﺑﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔﺧﺮى ٔﺻﻮل ٔﰊ ﻧ ّﻮاس اﻟﻔﺎرﺳ ّﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻻﯾﻌﲏ ٔن ٔ ﻧﻮاس ﻗﺪ ﻋﺰف ﻋﺰوﻓًﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ا ٓداب واﳊﲂ؛ ﻓﻠﻘﺪ وﺻﻠﺖ ٕاﱃ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ ٔﺷﻌﺎر ‪ ،‬ﺗﺪل دﻻ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﲆ اﻗ ﺒﺎﺳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟ اب واﳊﲂ وا ﱰاﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﳯﺎ‪،‬وﻟﻌ ّﻞ ﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﲱﺎ‪:٣٣‬‬
‫اﻣﺾ ﻋﻨﻪ ﺴﻼ ِم‬ ‫و ِ‬ ‫ّﻞ ﺎﻧ ﻚ ﻟﺮا ِم‬
‫ﻣﻦ داء اﻟ م‬ ‫ُﻣ ْﺖ ﺑﺪا ِء اﻟﺼﻤﺖ ﲑ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﯿﻖ اﶵﺎ ِم‬ ‫ﺤﺖ ﳌﺰحِ َ‬ ‫ُرﲟﺎ اﺳﺘﻔ َ‬
‫ﺳﺎق ٓ ﺎ َل ﻧﯿﺎ ٍم وﻗ ﺎ ِم‬ ‫ُرب ﻟﻔﻆٍ َ‬
‫إﳕﺎ اﻟﺴﺎﱂ َﻣ ْﻦ ٔﳉ َﻢ ﻓﺎ ُﻩ ﺑﻠ ﺎ ِم‬

‫‪ ٢٦‬ﶊﺪ ﻧﻮر ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪,‬دار اﳌﻌﺎرف‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٧,‬م ص ‪.٤٠‬‬

‫‪٢٧‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﳌﻌﱱ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪,‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ٔﲪﺪ ﻓﺮاج‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرف ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪, ,‬ط‪,٣‬ﳎ ‪١٩٧٦ ,١‬م‪ ,.‬ص ‪.٢٤١‬‬
‫‪ ٢٨‬ﶊﺪ ﻦ ﳛﲕ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﻮﱄ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ٔﻻوراق‪ -‬ﻗﺴﻢ ٔﺧ ﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﲨﻌﻪ ج‪ ،‬ﻫﯿﻮرث‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺎوي‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٣٤,‬م‪,.‬ص ‪.٤٧-٥٠‬‬
‫‪ ٢٩‬ﲪﺪ ﻦ إﲮﻖ اﻟﻮراق ا ﻦ اﻟﻨﺪﱊ ‪ ,‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﺴ ﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻠﻮ ﻞ‪ ،‬ﴩ ﻣﻜ ﺒﺔ ﺧ ﺎط ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻻ رﱗ ‪,‬ص ‪.١١٧‬‬
‫‪٣٠‬ا ﻛﺘﻮر ذﺑﯿﺢ ﷲ ﺻﻔﺎ ‪,‬ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ "ﲝﺚ ﰲ ﳎ ا راﺳﺎت دﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ول رﺑﯿﻊ ‪١٩٦١‬م‪ ,‬ص‪.٩٥‬‬
‫‪ ٣١‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﻣﺴﲅ ا ﻦ ﻗ ﯿﺒﺔ ‪ ,‬ﲔ ا ٔﺧ ﺎر‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﳌﴫﯾﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،.‬ﻣﺞ‪١٩٥٢ ، ٢‬م ‪,‬ص ‪.١٢٠‬‬
‫ﺷﻮق ﺿﯿﻒ‪ ,‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ :‬ﲟﴫ‪ ,‬ط‪,٩‬ﻻ رﱗ‪ .‬ص‪.١٤١‬‬ ‫‪ّ ٣٢‬‬
‫‪ٔ ٣٣‬ﺑﻮ ﻧﻮاس اﳊﺴﻦ ﻦ ﻫﺎﱐ‪ ,‬ا ﯾﻮان ‪ ،‬ﲢﯿﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪:‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﻻ رﱗ‪ ,‬ص ‪.٦٢٠‬‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻓﺎﻟ ﺲ اﻟﻨﺎس ﲆ اﻟﺼﺢ ﻣﳯﻢ واﻟﺴﻘﺎ ِم‬

‫ﻠﯿﻚ اﻟﻘﺼﺪَ إن اﻟﻘﺺ ٔﺑﻘﻰ ﻠﺠﲈ ِم‬ ‫و َ‬
‫وا ٓداب اﻟﱵ ﺗﻨﻄﻮي ﻠﳱﺎ ﺗ ا ٔﺑﯿﺎت ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﺒﯿﻌﳤﺎ وﻣﻄﺎﳢﺎ ﻋﻦ ا ٓداب اﻟﱵ ٔﺷﺎﻋﻬﺎ اﻦ اﳌﻘﻔّﻊ ﰲ ﻣﱰﺟﲈﺗﻪ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﳓﻮ ﻗﻮ ﰲ ا ٔدب‬
‫اﻟﻜ ﲑ‪" ٣٤‬ا ْٕن ُﻠﺒﺖ ﲆ اﻟ م وﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﻠﱭ ﲆ اﻟﺴﻜﻮت؛ ﻓﺎٕﯾﻪ ﻟﻌ ّ ﻜﻮن ٔﺷﺪّ ﺎ زﯾﻨﺔ‪ ،‬و ٔ ﻠﳢﲈ ﻣﻮدّة‪ ،‬و ٔﺑﻘﺎﻫﲈ ﻠﻤﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬و ٔﯾﻔﺎ ﺎ ﻠﺤﺴﺪ"‪.‬‬
‫واﳌﻌﲎ ا ي اﻧﻄﻮى ﻠﯿﻪ اﻟﺒ ﺖ ا ٔﺧﺮى ﻣ ٔﺧﻮذ ﺣﳣًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ا ﻦ اﳌﻘﻔّﻊ ﰲ ا ٔدب اﻟﺼﻐﲑ‪" ٣٥‬اﻗ ﺼﺎد اﻟﺴ ّﻌﻲ ٔﺑﻘﻰ ﻠ َﺠﲈم‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺔ ﻜﻮن اﻟﻨَ َﺼﺐ‪."...‬‬
‫وﻣﻦ ٔﺷﻌﺎر ٔﰊ ﻧﻮاس اﻟﱵ ﺎرى ﺣﳬﺔ اﻟﻔﺮس ﻗﻮ ﰲ ﺎء‪:٣٦‬‬
‫ﻟﯿﻌﯿﺒﻮا ﱄ ﺣ ﯿﺒﺎ‬ ‫ﻻ ٔ ﲑ ا ﻫﺮ ﲰﻌﻲ‬
‫ﻟ ٔ ّﻼء اﻟﻌﯿﻮ‬ ‫ﻻ وﻻ ٔذﺧﺮ ﻋﻨﺪي‬
‫ﳃﺖ ﻟﻐﯿﺐ ﺧﻄﯿﺒﺎ‬ ‫ﻓﺎٕذا ﻣﺎ ٔ ﻦ ٌ‬
‫ﻮن‬
‫ﻣﻦ اﳌﻐﯿﺒﺎ‬
‫ﳛﻔﻈﻮا ّ‬ ‫ٔﺣﻔﻆ اﻻٕﺧﻮان‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٓ‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ ٔن ٔ ّﻧﻮاس ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﺑﯿﺎت ﻣﻦ ﻗﺮاءاﺗﻪ ا داب اﻟﻔﺮس وﺣﳬﻬﻢ اﻟﱵ اﺳﺘﻄﺎع اﻦ اﳌﻘﻔّﻊ و ٔﴐاﺑﻪ ٔ ْن ﯾﻘﺪّ ﻣﻮﻫﺎ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﺷﻬﯿﺔ‬
‫ﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﺿً ﺎ"‪ ،‬وﻗﻮ "ﲢﺘﻔﻆ ﰲ ﳎﻠﺴﻚ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺎء ﰲ ا ٔدب اﻟﻜ ﲑ ﻗﻮ "اﺳﺘ ّﺤﻲ اﳊﯿﺎء ﳇﻪ ﻣﻦ ٔ ْن ﲣﲑب ﺻﺎﺣ ﻚ ٔﻧﻚ ﺎﱂ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﺎﻫﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﴫ ً ﺎ ٔو ّ‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ﯾﻈﻦ ٔﲱﺎﺑﻚ ٔن ﻣﺎ ﺑﻚ اﻟﺘﻄﺎول ﻠﳱﻢ"‪.‬‬ ‫و ﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎول ﲆ ا ٔﲱﺎب‪ ،‬وﻃﺐ ﻧ ًﻔﺴﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﯾﻌﺮض ﻓ ﻪ ﺻﻮاب اﻟﻘﻮل ﻣﺪارا ًة ﻟﺌﻼ ّ‬
‫وﻣ ﺔ ﻣﻈﻬﺮ ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗ ٔ ّﺮ ٔﰊ ﻧ ّﻮاس ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮس و ٓداﲠﻢ وﺣﳬﻬﻢ‪ ،‬ﯾﺪل دﻻ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﲆ ٔن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﰷن ﲆ ﻗﺪر ﺒﲑي م إﻻﳌﺎم ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿّﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﳛﻔﻆ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ا ٔﻗﻮال اﳊﻜﳰﺔ‪ ،‬وا ٔﻣ ﺎل اﻟﺴﺎ ﺮة‪ ،‬اﻟﱵ ﰷن اﻟﻔﺮس ﯾﺘﺪاوﻟﻮﳖﺎ ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ اﻟﯿﻮﻣ ّﺔ وﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺪ ﳦﻢ وﲰﺮﱒ‪.‬‬
‫ﲷﻦ ٔﺷﻌﺎرﻩ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﳯﺎ‪ .‬ﳁﻦ ذ ﻗﻮ ‪:٣٩‬‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ارود ﻣ ﻪ َﻣﺮاد ﻣﻮﻣﻮق‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳊ ّﺐ ﱚ ذرى ﻧﯿﻖ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺬﺑ ًﺔ‪ ،‬ﻟﻔّﻬﺎ ِ‬
‫ﺑﱱوﯾﻖ‬ ‫ﺣﱴ ﻧﻔﺎﻧﲔ ﻋﻨﻪ ﲣ ُﻠﻖ و ٍاش‬ ‫ّ‬
‫ﲴ ُﺔ اﻟﺴﻮق‬ ‫ﻣﻦ ﻓُﺮص ِّ‬
‫اﻠﺺ ّ‬ ‫ﻛﻘﻮل ﴪى‪ ،‬ﻓ ﲤﺜ ّ ‪:‬‬
‫ﻓﺎرﳼ‪ ،‬ﻻ ﺰال اﻟﻔﺮس ﺮددوﻧﻪ ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮﻟﻮن "دُزدي‬ ‫ﻓﺎﳌﺜﻞ ا ي ذ ﺮﻩ ٔﺑﻮ ﻧ ّﻮاس ﰲ اﻟﺒ ﺖ ا ٔ ﲑ‪ ،‬و ﺴﺒﻪ ٕاﱃ ﴪى‪ ،‬ﻫﻮ ﺮﲨﺔ ﳌﺜﺎل ّ‬
‫ٓﺷﻔ ﻪ زار را ﻣ ﺨﻮا َﻫﺪْ "‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ ﯿﻞ ٔﯾﻀً ﺎ ﻣ ﻐﺰﻻ ‪:‬‬
‫‪٤٠‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻣ ﻨﺎع ‪ ،‬وﺷﺪّة ِ‬

‫اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫ﺳ ٔ ﳤﺎ ﻗُ ً ُ‬
‫ﻓﻔﺰت ﲠﺎ‬
‫ﺟﻮدي ﺑ ٔﺧﺮى ٔ ِﻗﺾ ﲠﺎ ٔرﰊ‬ ‫ُﻣﻌﺬﺑ ﲖ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻟﻜﺬب‬
‫ِ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓُﻪ اﻟﻌﺠ ُﻢ‪ ،‬ﻟ ﺲ‬ ‫ً‬
‫رﺳﻠﺖ ﻣ ﻼ‬ ‫ﺴﻤﺖ؛ ﰒ ٔ ْ‬ ‫ﻓﺎﺑ ْ‬
‫ﻋﻨﻒ اﻟﻄﻠﺐ"‬ ‫ﯾﻄﻠﺐ‪ٔ ،‬ﺧﺮى ﺑ ٔ ِ‬‫ُ‬ ‫ﯿﲏ اﻟﺼﺒﺎ وا ﺪ ًة‬ ‫"ﻻ ﺗُﻌﻄ َ‬
‫ﺸﻚ ﰲ ٔن ٔ ﻧ ّﻮاس‪ ،‬ا ي اﻧﻔﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﰲ ّ‬
‫ﺑﺚ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬إﳕﺎ‬ ‫وﻣﻦ ُﺣﺴﻦ اﳊﻆ ٔن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذ ﺮ ﺑﻌ ّﯿﺔ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣ ﺎل ﻠﻔﺎرس‪ .‬وﳓﻦ ﻻ ّ‬
‫ٔ ﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺔ ٔرﺳﻠﻬﺎ اﳌﺜﻞ‪ .‬اﻟﱵ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻔﺮس ﰲ ذ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬وﻟﻌ ّ ﯾﺒﺪو واﲵًﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ٔن ﰲ ٔﺷﻌﺎر ٔﰊ ﻧ ّﻮاس ﻣﺎ ﯾﺪ ّل دﻻ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﲆ ﺗ ٔ ّﺮﻩ‬
‫ٓداب وا ِﳊ َﲂ وا ٔﻣ ﺎل اﻟﻔﺎرﺳ ّﯿﺔ وﺗﻔ ّﺌﻪ ﻇﻼﻟﻬﺎ اﻟﻮارﻓﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﳯﺎ ّ‬
‫اﻟﱶ‪.‬‬

‫‪ ٣٤‬ﶊﺪ ﺮد ّﲇ‪ ,‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء )اﺧ ﯿﺎر وﺗﺼﻨﯿﻒ( ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟ ﴩ‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬ط‪١٩٥٤ ,٤‬م‪ .‬ص ‪.٦٦‬‬
‫‪ ٣٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪,‬ص ‪.٦٥‬‬
‫‪ٔ ٣٦‬ﺑﻮ ﻧﻮاس‪,‬اﳊﺴﻦ ﻦ ﻫﺎﱐ‪ ,‬ا ﯾﻮان ‪ ،‬ﲢﯿﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪:‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﻻ رﱗ‪.‬ص‪.٣٩‬‬
‫‪ ٣٧‬ﶊﺪ ﺮد ّﲇ‪ ,‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء )اﺧ ﯿﺎر وﺗﺼﻨﯿﻒ( ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟ ﴩ‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬ط‪١٩٥٤ ,٤‬م‪.‬ص ‪.٢٤‬‬
‫‪ ٣٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٢٣‬‬
‫‪ٔ ٣٩‬ﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ,‬اﳊﺴﻦ ﻦ ﻫﺎﱐ‪ ,‬ا ﯾﻮان ‪ ،‬ﲢﯿﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪:‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﻻ رﱗ‪,‬ص ‪.٤٦٦-٤٦٠‬‬
‫‪ٔ ٤٠‬ﺑﻮ ﻧﻮاس اﳊﺴﻦ ﻦ ﻫﺎﱐ‪ ,‬ا ﯾﻮان ‪ ،‬ﲢﯿﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪:‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﻻ رﱗ‪ ,‬ص‪ .٢٧٤‬ا ﯾﻮان‪,‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)ﺗﻮﰲ ‪١٨٩٨‬م( ﻓﻘﺪ ﰥ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ٔﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗ ٔ ّﺮ دب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ﳫﯿ ودﻣ ﺔ‪ ،‬إذ ﺮﲨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﶈﺪﺛﲔ ﶊ ّﺪ ﻋ ن ﻼل ّ‬
‫)اﻟﻌﯿﻮن اﻟﯿﻮ اﻗﻆ ﰲ اﳊﲂ وا ٔﻣ ﺎل واﳌﻮاﻋﻆ(ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺣﲀ ﲥﺎ و ٔﻓﲀرﻫﺎ؛ وا ّﺴﻤﺖ ﺣﲀ ﺗﻪ ﻻﳚﺎز‪ ،‬وﻣﻦ ٔ ﺮزاﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﲔ ﺣﲀ ت ﶊ ّﺪ ﻋ ن ﻼل‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ٔﻧﻪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﲆ ّﻓﻦ اﳌﺰدوج‪/‬اﳌ ّ‬
‫ﺜﻨﻮي‪،٤١‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫ﻗ‬
‫ﺴﺎﺑﻮري )‪١١٣١- ١٠٣٨‬م( اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ‪ ...‬ﻓﺎٕن ﳰﳤﺎ اﻟﻜ ﲑة ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ٔ‬
‫ٔ ّﻣﺎ ر ﻋﯿّﺎت اﳋﯿّﺎم ﰊ اﻟﻔ ﺢ ﻏﯿﺎث ا ﻦ ﲻﺮ ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ اﳋﯿﺎم اﻟﻨ‬
‫ﺸﺎﻃﺎ ٔدﺑﯿﺎ ﳰًﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا ي دﻟﺖ ﲆ ﺰو‬‫ﻋﻈ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ ٔو ﺪﲥﺎ ﺑﲔ ٔﻻدب اﻟﻔﺎر ّﳼ و دب اﻟﻌﺮﰊ وﻻ ﺳ ﯿّﲈ اﳊﺪﯾﺚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔ ﺪﺛﺖ اﻟﺮ ﻋﯿّﺎت ً‬
‫ﻋﻘﲇ اﻣﱱج ﲝ ّﺲ ﻣﺮﻫﻒ وﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﳤﺎ ﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﴎ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬اﳊﯿﺎة‪/‬اﳌﻮت‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺎٕن ﺮﺟﲈﲥﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ زادت ﲆ ﲬﺲ ﻋﴩة ﺮﲨﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣ ﺬ ﺮﲨﺔ ودﯾﻊ اﻟ ﺴﺘﺎﱐ ﺳﻨﺔ )‪ ١٩١٢‬م(‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﱰﲨﺔ ﳒﻠﲒﯾّﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﲠﺎ ﻓ ﱱﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿّﺔ‪ -‬ﺳﻮاء ٔﰷﻧﺖ ﺮﲨﺔ ﺷﻌﺮﯾّﺔ ٔم ﻧﱶﯾّﺔ‪.٤٢‬‬
‫ﻣﺎﴈ وٕاﳕﺎ اﻣ ﺪ إﱃ ﺟﲈ ﺔ ا ﯾﻮان ﻌﺒّﺎس ﶊﻮد اﻟﻌﻘﺎد )‪١٩٥٤-١٨٨٩‬م (ا ي ﻛﺘﺐ ٔول ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫وﱂ ﯾﻘ ﴫ ا ٔﻣﺮ ﲆ ٔﲪﺪ ر ّ‬
‫اﱊ وٕاﯾﻠﯿﺎ ٔﺑﻮ ّ‬
‫اﻟﺮ ﻋﯿّﺎت ﺳ ﻨﺔ )‪١٩٠٨‬م(واﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺪراﺳﺎت ٔﺧﺮى ﻓﻀ ًﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ٕا ﻫﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺮ ﻋﯿّﺎت‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺷﻜﺮي)‪١٩٥٨-١٨٨٦‬م( ا ي ﺮﰖ‬
‫ﻟﺚ ر ﻋﯿّﺎت وﻛﺘﺐ ﻋﳯﺎ‪ ،‬وٕا ﺮاﻫﲓ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﺎزﱐ)‪١٩٤٩-١٨٩٠‬م( ا ي ﰷن ٔﻛﱶ ﺗ ٔ ًّﺮا ﻟﺮ ﻋﯿّﺎت ﻣﻦ ﺻﺎﺣ ﯿﻪ‪ ،‬ور ّد ﻋﻦ اﳋﯿّﺎم ﲥﻤﺔ اﻟﲋ ﺔ‬
‫ا ٔﺑﯿﻘﻮرﯾّﺔ‪.٤٣‬‬
‫‪ -٤‬اﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ واﳌﳯﺎج ا ارﳼ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ‪-:‬‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻦ ﻼل اﻃﻼع اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺪم ا ٔﻫ م ﲞﺼﻮص دور واﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ٔو ﺪم‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻟﯿﺔ وﺧﻄﻮات ا ﺪاد اﳌﳯﺎج اﻟﺘﺪرﴘ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺗﻌﲅ وﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﲣﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ن ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﰷن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎم‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ اﺳﺘ ﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ٔﳘﯿﺔ ودور اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ وﯿﻔ ﺔ ٔ ﺪاداﳌﳯﺎج ا راﳼ اﳉﯿﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت و ﺎﺻﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ – ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء‪ -‬اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬ﻧ ﺎول ﰲ ﻣ ﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪-:‬‬
‫‪ -١-٤‬ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﲆ ٔﺳﺎس اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ ﻣﻌﲅ وﻣ ﻌﲅ ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﲆ ٔرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ ‪ :‬اﳌﻌﲅ ‪ ،‬اﳌﺘﻌﲅ‪ ،‬اﶈﺘﻮى ا راﳼ‬
‫واﻟﻮﺳﯿ ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪات اﳌ ٔﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﳌﺪارس ﻫﻮ رؤﯾﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ وﱒ ﺴﺘ ﺪﻣﻮن ﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﺘﺪرﺲ ٔو ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻠﯿﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر‬
‫ٔو اﳌﺴﺘﺤﯿﻞ ﲆ اﳌﺪرس ٔن ﯾﺘﺠ ّ ﺐ اﺳﺘ ﺪام ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ ﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذ ‪ ،‬إذ ﳒﺪ ٔن اﳌﻌﲅ اﻟﻨﺎﰕ ﻫﻮ ا ي ﳛﺮص ﲆ‬
‫اﺳﺘ ﺪا ﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ا ﳰﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ,‬وﱔ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺪم ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﺮف ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ا ﳰﯿﺔ ﻣ ﺬ ٔن ﻠﻘﻪ ﷲ وا ﺰ ﲆ‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔرض‪ ,‬إذ ﲅ ﷲ اﻦ ادم ذ اﻟﻔﻦ ا ي وﰣ اﻟﻜ ﻔ ﺔ اﻟﱵ ﯾﻮاري ﻓﳱﺎ ﺳﻮءة ٔﺧ ﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﶈ ﰷة‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬ﻓ ﻌﺚ ﷲ ﻏﺮا‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﰲ ا ٔرض ﻟﲑﯾﻪ ﯿﻒ ﯾﻮاري ﺳﻮءة ٔﺧ ﻪ"‪ ,٤٤‬وﻣﺮت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﺮ ﻃﻮﯾ ﺗﻄﻮرت ﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮ إﱃ ٔﺧﺮى‪ ,‬ﺣﱴ وﺻﻠﺖ إﱃ ٔرﰵ‬
‫ﻣﺮا ﻠﻬﺎ اﻟﱵ ﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﯿﻮم ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ ﰲ ﻇﻞ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﻗ ﺼﺎد اﳊﺪﯾﺜﺔ واﻋ دﻫﺎ ﲆ ﻣ ﺤﲎ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﺣ ﺚ ٔﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴ ﻣ ﻌﺪدة اﳊﻠﻘﺎت‪ ,‬وﺟﺰءا ٔﺳﺎﺳﯿﺎ ﰲ ﻣ ﻈﻮﻣﺔ ﻣ ﻔﺎ ﻣﻊ ﲨﯿﻊ ﻋﻨﺎﴏ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪,٤٥‬ﻓﺎﻟﻮﺳﯿ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﺗﻌﺮف ﲆ ٔﳖﺎ‬
‫ﶍﻮ ﺔ اﳌﻮاد وا ٔدوات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﺳﺘ ﺪام ا ٔﻟﻔﺎظ و ﺪﻫﺎ وٕاﳕﺎ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﺳﺘ ﺪام اﳋﱪات اﳊﺴﯿﺔ اﳌﺒﺎﴍة و ﲑ اﳌﺒﺎﴍة ‪ ،‬ﺣﱴ ﺴﺘ ﺪم‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻮاﺳﻪ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﴫ وﲰﻊ وﳌﺲ وﴌ وﺗﺬوق ‪.‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ )ﱔ ٔ ـﺰة و ٔدوات وﻣﻮاد ﺴﺘﺨ ﺪ ﺎ اﳌﻌﻠ ﻢ ﻟﺘﺤﺴ ﲔ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠ ﻢ(وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻣﺴﻤﯿﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ واﻟﱵ ﻣﳯﺎ ‪ ] :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻻٕﯾﻀﺎح ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﴫﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﻨﯿﺔ ‪ ،‬و ٔ ﺪث‬
‫ﺴﻤﯿﺔ ﻟﻬﺎ " ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ " اﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﲅ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ا ٔﻏﺮاض اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣ ﻈﻤﺔ [ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪ :‬ﻟ ﺴﺖ ﻛﲈ ﻗﺪ ﯾﺘﻮﱒ اﻟﺒﻌﺾ ﲆ‬
‫ٔﳖﺎ ﺷ ًﺎ إﺿﺎﻓ ًﺎ ﺴﺎ ﺪ ﲆ اﻟﴩح واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﻘﻂ ٔو ٔﳖﺎ ٔ ﺪت ﻟﺘﺠﻤﯿﻞ ﺎﺋﻂ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰ ٔ ﻣﻦ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﲅ اﻟﱵ ﳚﺐ ٔن ﺸﱰك‬
‫ﻓﳱﺎ ا ٔﯾﺪي واﳊﻮاس ﻟﺘﻜﻮن ﲧﺔ ﻣﻼﲚﺔ‪.٤٦‬‬

‫‪ ٤١‬ﺣﺴﺎن ذو اﻟﻨﻮن اﻟﺜﺎﻣﺮي‪ :‬اﳊﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤ ّﯿﺔ زﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧ ّﯿﲔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﳋﺮاﺳﺎن و ﻣﺎ ﺑﲔ ا ﳯﺮﻦ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻠﻬﺠﺮة‪،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ا ٔﻟﻮﱃ‪ٔ ،‬ﯾﻠﻮل ‪٢٠٠٦‬م‪،‬ص ‪.٢٠٦-٢٠٥‬‬
‫‪ ٤٢‬اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‪,‬دﯾﻮان ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ‪ ،‬ﺮﲨﺔ وﲢﻘ ﻖ ‪:‬اﲪﺪ ﴰﺲ ا ﻦ‪,‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬ﺑﲑوت‪,‬ط‪.١‬ﳎ ‪١٩٩٠ ,١‬م‪,‬ص ‪.٦٢٦- ٦٢٤‬‬
‫‪ ٤٣‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ ﲀر‪ ,‬ﺗ ٔ ﺮ ﺟﲈ ﺔ ا ﯾﻮان ﺮ ﻋﯿﺎت اﳋﯿﺎم ‪ٔ ,‬ﲝﺎث ﻧﺪوة )اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ واﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ( ـ اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب ـ دﻣﺸﻖ ـ ‪١٩٩٩‬م‪ .‬ص ‪ ٥٢‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ٤٤‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪ -‬ا ٓﯾﺔ ‪٣١‬‬
‫‪ ٤٥‬ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ‪,‬ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪,‬دار اﳌﺴﲑي ‪,‬ﻋﲈن ‪,‬ط‪٢٠٠٣٬٣‬م‪ ,‬ص‪.١٢‬‬
‫‪ ٤٦‬اﻧﻈﺮ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﳊ ﺎﻓـﻆ ﺳ ﻼﻣﺔ ‪ ,‬ﻣﺪ ﻞ إﱃ ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ردن ‪١٩٩٨-‬م‪.‬‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻟﻘﺪ ازداد ﻫ م ﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻧﻈﺮا ﻻزد د اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺴﺎرﻋﻬﺎ‪ ,‬وز دة ٕا ﺪاد اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ وﻟ ور اﻟﻜ ﲑ واﳌﻬﻢ اﻟﱵ ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﺮ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ,‬و ﺴﻬﯿﻞ اﻟﺘﻌﲅ واﻛ ﺴﺎﺑﻪ ﺑ ٔﻗﻞ وﻗﺖ ﳑﻜﻦ ودﳝﻮﻣ ﻪ إﱃ ٔﻗﴡ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‪ ٔ .‬ﺬت اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺎﻣﺔ وﳇﯿﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ‬
‫ﺸﲁ ﺎص ﺑﺘﻌﻠﲓ ﻃﻠﺒﳤﺎ وﺗﺪرﳢﻢ ﲆ ﯿﻔ ﺔ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻣﺎ ﺎءت ﺑﻪ اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .٤٧‬وﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻘﺪم ا ي ﻃﺮا ﲆ‬
‫اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ و ﻫ م اﳌﱱاﯾﺪ ﲟﻌﺪﻻت اﻟﺘﻌﲅ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ ﺎ ﻣﻦ زدﻫﺎر ﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﳎﺎل اﻟﱰﺑﯿﺔ‪ ,‬ﺣ ﺚ ﯾﻈﻬﺮ ﰲ ﰻ ﺎم ﺪد اﻛﱪ و ٔﻧﻮاع ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﳌﻮاد‬
‫اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﲆ ﻫﯿﺌﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺪرﺳﯿﺔ و ٔﻓﻼم وﺧﺮاﺋﻂ وﻣﺎ إﱃ ذ ‪ ,‬و ﻗﱰان ﻫﺬﻩ اﳌﻮاد اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﳌﺘﻄﻮرة ﺪﯾﺜﺎ ٔﺻﺒﺤﺖ ﺸﲁ ﲢﺪ‬
‫ﺻﻌﺒﺎ ﻠﻤﺪرس ا ي ٔﺻﺒﺢ ﻠﯿﻪ ٔن ﯾﻘﺮر اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ ا ي ﺴﺘ ﺪﻣﻪ وﻣﱴ وﯿﻒ ﯾﻔﻌﻞ ذ ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ٔ ﺣﺖ ٔﴍﻃﺔ اﻟﻔ ﺪﯾﻮ وا وا ﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ‬
‫و ٔ ﺰة اﻟﺘﻌﲅ واﻟﻨﺼﻮص اﳌﱪﳎﺔ و ٔ ﺰة اﳊﺎﺳﺐ ا ٓﱄ إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺘﻨﻮع إﱃ در ﺔ ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ و ٔﺻﺒﺢ اﳌﻌﲅ ﯾﺪرك ﺑﺼﻮرة ﻣﱱاﯾﺪة ﺗﻨﻮع‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﳊﺎ ﺔ إﱃ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﺪى ﻓﺎ ﻠﯿﳤﺎ ﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪ .٤٨‬ا ٔﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﳛﺘﻞ ﻣﲀ ﻣ ﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻬﺮم اﻟﱰﺑﻮي وﺣﻈﻲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻫ م اﻟﺒﺎﺣ ﲔ اﻟﱰﺑﻮﯾﲔ واﳌﻬﳣﲔ ﻟﱰﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ وﻣﻦ ﳍﻢ ﻼﻗﺔ ﲠﺎ‪ ,‬و ﺎﺻﺔ ﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ ا ٔ ﲑة ‪,‬اﻧﺼ ﺖ اﳉﻬﻮد ﲆ ﺴﻬﯿﻞ ﻃﺮق‬
‫و ٔﺳﺎﻟﯿﺐ واﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻮﳖﺎ اﳌﻔ ﺎح ا ٔ ﺴﺐ ﻟﺮﻓﻊ ﺳﻮﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪,‬و ﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ ا ٔﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ واﻟﺘﻘ ﲓ وﺗﻌﺪ ﲩﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﳋﻄﻂ‬
‫اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ﲷﻦ اﻻٕﻣﲀ ت اﳌﺘﻮاﻓﺮة واﳌﺘﺎ ﺔ‪.٤٩‬‬
‫ٔن دور اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺘﻌﲅ ﻫﻮ ﺗﻮﺻﯿﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﳌﺘﻌﲅ ‪ ،‬و ﻠﻖ ا واﻓﻊ ‪ ،‬وٕاﳚﺎد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﯾﻪ ﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘ ﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻠﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻘ ﴤ وﺟﻮد ﻃﺮﯾﻘﺔ ‪ٔ ،‬و ٔﺳﻠﻮب ﯾﻮﺻ إﱃ ﻫﺪﻓﻪ ‪ .‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﲆ اﳌﲈرس ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺘﻌﲅ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻠﯿﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ٔﳘﯿﺔ ﻛﱪى ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﳋﱪات اﳊﺴﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﺼﻌﺐ ﲢﻘ ﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻠ ﱪة اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬ ﰲ ﲣﻄﻲ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﱵ ﺗﻌﱰض ﲻﻠﯿﺔ‬
‫اﻻٕﯾﻀﺎح إذا ﻣﺎ اﻋﳣﺪ ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬وﺗ ﻊ ٔﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﯿ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺘ ﺪد ٔﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﺆدﳞﺎ ﰲ اﳌﺘﻌﲅ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ٔﻫﺪاف اﻟﱵ ﯾﱲ اﺧ ﯿﺎر اﻟﻮﺳﯿ‬
‫ﻟﺘﺤﻘ ﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﱵ ﺮاد ﻠﻄﻼب ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮ ت ﳕﻮ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ اﻻٕدرا ﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﱲ اﺧ ﯿﺎرﻫﺎ ﻠﻤﺮا ﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‬
‫ا ﻧﯿﺎ ﲣﺘﻠﻒ إﱃ ﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﳔﺘﺎرﻫﺎ ﻠﺼﻔﻮف اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ٔ ،‬و اﳌﺮا ﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﰷﳌﺮ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ‪.‬وﳝﻜﻦ ﺣﴫ دور اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ٔﳘﯿﳤﺎ ﰲ ا ٓﰐ ‪ :‬ـ‬
‫‪ . ١‬ﺗﻘﻠﯿﻞ اﳉﻬﺪ ‪ ،‬واﺧ ﺼﺎر اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﲅ واﳌﻌﲅ وﲢﻘﻖ ﺳ ﳣﺮارﯾﺔ ﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ . ٢‬ﺛﲑ اﻫ م واﻧ ﺎﻩ ا ارﺳﲔ ‪ ،‬و ﳮﻲ ﻓﳱﻢ دﻗﺔ اﳌﻼﺣﻈﺔ وٕا رة اﻟ ﺸﺎط ا اﰐ ﻠﻤﺘﻌﲅ ﻣﻊ ﻜﻮﻦ وﺑﻨﺎء ﻣﻔﺎﻫﲓ ﺳﻠﳰﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫‪. ٣‬ﺗﻨﻮع اﳋﱪات اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﲝﯿﺚ ﲡﻌﻞ اﳌﺘﻌﲅ ٔﻛﱶ اﺳﺘﻌﺪادا ﻠﺘﻌﲅ‪.‬‬
‫‪ . ٤‬ﳮﯿﺔ ﺳ ﳣﺮارﯾﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ,‬واﻟﻘﺪرة ﲆ اﳌﻼﺣﻆ وٕاﺗﺒﺎع اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻞ‬
‫اﳌﺸ ت‪.‬‬
‫ٔ‬
‫‪. ٥‬ﺗﻨﻮع ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻌﺰﺰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺜ ﺖ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ وﺗ ﯿﺪ اﻟﺘﻌﲅ‪.‬‬
‫‪ . ٦‬ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺗﺬ ﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﴩو ﺔ‪.‬‬
‫‪ . ٧‬ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺗﺜ ﺖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﳌﻬﺎرات اﳊﺮﯿﺔ اﳌﺮﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ . ٨‬ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺴﻠﻮك وﻜﻮﻦ اﲡﺎﻫﺎت ﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠ‬
‫‪ . ٩‬ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬و ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وا ﳰﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ . ١٠‬ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﻞ ﻣﺸﳫﺔ ﺗﻌﻠﲓ ٕا ﺪاد ﺒﲑة وﻣﱱاﯾﺪة‪ ,‬ﺣ ﺚ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﻓﺮدﯾﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫‪٥٠‬‬

‫ﻟﻘﺪ د ٔب اﻟﺒ ﺎﺛﻮن دوﻣﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ‪ ,‬إﱃ ٔن ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻗ ﺎ ﺎت ٔ ﯿﺪة ن ﻞ اﳌﻌﻀﻼت اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ﳬﻦ ﲟﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ وا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ وﻃﺮق‬
‫اﻟﺘﺪرﺲ ﻣﻦ ﺴﻬﯿﻞ ﻠﻤﺪ ﻼت اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰻ ﻓﺮد ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻗ ﻮ وٕادراﻛﻪ وﳕﻮذ ﻪ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪ .٥١‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﱃ ‪-:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﴫﯾﺔ ‪ :‬وﱔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﻓﻘﻂ وﻣﳯﺎ ا ٔﺷﯿﺎء واﻟﻌﯿﻨﺎت واﻟ ذج واﻟﴩاﰁ واﻟﺮﺳﻮم واﳌﻠﺼﻘﺎت وﳎﻼت اﳊﺎﺋﻂ‬
‫واﻟﺮ ﻼت واﳌﻌﺎرض واﳋﺮاﺋﻂ وا ٔﻓﻼم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺼﺎﻣ ﺔ واﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ‪ .......‬اﱁ‬
‫‪ (٢‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ‪ :‬وﱔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﻂ وﻣﳯﺎ اﻻٕذا ﺔ واﻟ ﺴﺠﯿﻼت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﺒﴫﯾﺔ ‪ :‬وﱔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ﺎﺳﱵ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﻣﻌ ًﺎ وﻣﳯﺎ ٔﻓﻼم اﻟﺼﻮر اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺎﻃﻘﺔ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻟﺘﻠﻔﺎز‬
‫وا روس اﳌﻌﺪة ﺳﺘ ﺪام اﳊﺎﺳﻮب ‪,‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ اﳋﺎﻣﺲ) ﳐﺮوط إد ﺎر دﯾﻞ(‪.‬‬

‫ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ‪,‬ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪,‬دار اﳌﺴﲑي ‪,‬ﻋﲈن ‪,‬ط‪٢٠٠٣٬٣‬م‪ ,‬ص‪.١٢‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱖ‪,‬اﳌﻨﺞ اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮ وﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ‪,‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ,‬ﺳﻜ ﺪرﯾﺔ‪ ,‬ﻻ رﱗ‪,‬ص‪.٦٤‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﳛﻲ اﻟﻘ ﺎﱄ ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪,‬دار اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪,‬ﻋﲈن ‪,‬ط‪ ,١‬ﻻ رﱗ‪,‬ص‪.٧‬‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱖ‪,‬اﳌﻨﺞ اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮ وﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ‪,‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ,‬ﺳﻜ ﺪرﯾﺔ‪,‬ﻻ رﱗ‪ ,‬ص‪.٦٤‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﳛﻲ اﻟﻘ ﺎﱄ ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪,‬دار اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪,‬ﻋﲈن ‪,‬ط‪ ,١‬ﻻ رﱗ ‪,‬ص‪.٧‬‬ ‫‪٥١‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ان اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﱔ ﻟﺴﺖ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﳌﻌﲅ وﻟ ﺴﺖ ﺎﯾﺔ ﺑﻞ ﱔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٔدوات ﯾﺘﻮﺳﻂ ﻼﻟﻬﺎ اﳌﺪرس إﱃ ﲢﻘ ﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ ‪ ,‬وﻗﺪ ٔﻛﺪ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺪرﺴﯿﲔ ﲆ إن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﲢﺴﲔ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺘﻌﲅ ﰲ ﲨﯿﻊ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ,‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ٔن اﳌﺪرس اﻟﻔﻌﺎل واﻟﻜ ﺎب اﳉﯿﺪ‬
‫واﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﳉﯿﺪ ﻣﻦ ٔﱒ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﳉﯿﺪة وﳬﻦ ٔﳘﯿﳤﺎ ﰲ ﺗ ٔﺛﲑﻩ ﲆ اﳌﻌﲅ واﳌﺘﻌﲅ واﳌﳯﺎج اﳌﺪرﳼ‪.٥٢‬‬
‫‪ -٢-٤‬اﳌﳯﺎج ا راﳼ و ٔﳘﯿﺘﻪ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ)دراﺳﺔ ﻣ ﺪاﻧﯿﺔ ﲆ ﻋﯿ ﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ‬
‫‪ /‬ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء(‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻧﺘ ﺪث ﻋﻦ ﻟﯿﺔ ٕا ﺪاد ﻣ ﺎﱑ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ‪ ,‬ﲆ ٔﻋﺘﺒﺎر ٔي) ٕا ﺪاد اﳌﻨﺎﱑ(ﳜﻀﻊ ﳌﻌﺎﯾﲑ و ٔﺳﺲ ﳏﺪدة ﻗﺎﻣﺖ ﻠﳱﲈ‬
‫ا راﺳﺎت وا ٔﲝﺎث واﳌﺆﲤﺮات‪.‬وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ ٔن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻌﺎﯾﲑ‪ ,‬ﻣﺎدﻋﺖ اﳊﺎ ﺔ إﱃ ﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﲆ ٔﻇﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﯾﲑ‬
‫ﰲ ﺿﻮء اﳌﳯﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ وﰲ ﺿﻮء اﻟﻌﻤﲇ ﻣﻦ ﻼل ﻗ ﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﻤﻞ اﺳ ﺎﻧﺔ ﻟﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء ﻠﻮﺻﻮل اﱃ ا ﺪاد‬
‫ﻣﳯﺎج دراﳼ ﳞﺪف إﱃ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ و ﻣﺪى اﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ وﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫اﳌﳯﺎج ا راﳼ‪ ,‬ﻫﻮ اﳌﺮﻜﺰ ا ٔﺳﺎﳼ ﻠﺘّﻌﻠﲓ‪ ،‬ووﺳﯿ ﺗﻌﻠﳰﯿّﺔ ﺮﺑﻮﯾّﺔ ﻣ ﻈ ّﻤﺔ ﻜﻮن ﺣﺼﯿ ﱪات ﺛﻘﺎﻓ ّﺔ واﺟ ﻋﯿّﺔ وﻓ ﯿّﺔ ﺴﳤﺪف ﻓ ﺔ ﳰﯿّﺔ ﳏ ّﺪدة‬
‫ﺗﻌﻠ‬
‫ﲝﯿﺚ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﺪراﲥﻢ‪ .‬ﺗﺘﺪرج اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت دا ﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﱃ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﲥﺪف إﱃ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻔﺎءﲥﻢ و ﱪﲥﻢ‪ .‬ﻗﺪﳝ َﺎ ﰷن ﯾﻨﺤﴫ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﳌﺪرس‪ّ ٔ ،‬ﻣﺎ ﺪﯾﺜ َﺎ ﻓﻘﺪ ا ّﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﳌﻘﺮر ا راﳼ‪ ,‬ﲝﯿﺚ ﳛﻔﻆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﯾُ ّﻘﲓ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ّ‬ ‫ﳼ ﳈﺮﺟﻊ ٔﺳﺎﳼ ﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻜ ﺎب ا را ّ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺪرﳼ ﻟ ﺸﻤﻞ ﺗﻔﺎ ًﻼ ﺑﲔ اﻟﻄﻼب ﻻﻛ ﺴﺎب اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻬﺎرات ﻣﻦ ﻼل ا ٔ ﺸﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﺎ ﺎت وﯾﻘﻮم اﳌﺪرس ﺑﺘﻮﺟﳱﻬﻢ وٕارﺷﺎدﱒ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﳯﺎج‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ ٔﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺧ ﺒﺎرات‬ ‫ﰻ وﻗﺖ‪ ,‬ﲝﯿﺚ ﺴﺘﻄﯿﻊ ّ‬ ‫ٔن ٔﳘﯿّﺔ اﳌﳯﺎج ا راﳼ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر وﻣﺮﺟﻊ ٔﺳﺎﳼ ﻠﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣ ﻮاﻓﺮ ﰲ ّ‬
‫و ﺳﺘﺬﰷر‪ -‬ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺎدّة ﺴ ﺪ ٕا ﳱﺎ اﳌﺪرس ﰲ ﺗﺪرﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺴ ﳰﻪ ﲟﺎ ﯾ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺘﺎح ﻠﴩح‪ -‬ﺴﺎ ﺪ اﳌﺪرس ﲆ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺪرﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻼب ﲟﺎ ُﳛﻘّﻖ ٔﻫﺪاف‬ ‫وا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ ﳚﺐ ٔن ﯾ ّ ﻌﻬﺎ ﲷﻦ اﺳﱰاﺗﯿﺠ ّﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓّﺮ اﳌﻠﺨّﺺ وا ٔﺳﺌ وا ٔ ﺸﻄﺔ ﳝﻜﻦ ٔن ﺴﺎ ﺪﻩ ٔﯾﻀ َﺎ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ ّ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻜ ﺎب ﯾﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﻋ د ﲆ اﳌﺪرس ﳈﺼﺪر ﻻﻛ ﺴﺎب اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ُ -‬ﳮّﻲ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة وا راﺳﺔ ى‬ ‫اﳌﳯﺞ‪ -‬ﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻋ د ّ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﳣﻌ ّﯿﺔ واﻟﺒﯿ ّﺔ‪ ،‬و ﻟﺘّﺎﱄ ﻣﺴﺎ ﺪﺗﻪ ﰲ ﻜﻮﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼب‪ ،‬و ﻟﺘّﺎﱄ ُﻜﺴﳢﻢ ﺎرات اﻟﺘّﻔﻜﲑ واﻟﺘ ﻠﯿﻞ و ﺳﺘ ﺎج ‪-‬ا ٔﺳﺎس ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّﲡﺎﻫﺎت واﻟﻘﲓ اﻟﱵ ُﺴﻬﻢ ﰲ ٕا ﺪاد ﻋﻨﺎﴏ ﻓ ّﻌﺎ ﰲ ا ﳣﻊ ﻠﻤ ﺎﻓﻈﺔ ﻠﯿﻪ واﳯﻮض ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮ َا ٔﳘ ّﯿﺔ اﻟﻜ ﺎب اﻟﺘﻌﻠﳰ ّﯿﺔ ﳚﺐ ٔن ﺗ ّﱲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﲆ ﺗﻄﻮﺮﻩ ﻟﯿﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﳌﳯﺎج ا راﳼ ﶍﻮ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻧﺬ ﺮ ﻣﳯﺎ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫ‬
‫* ٔن ﻜﻮن ﻣﺼﻄﻠ ﺎت اﳌﳯﺎج وﻣﻔﺎ ﳰﻪ ﻣ ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ واﻗﻊ اﻟﻄﻼب اﻟﺜﻘﺎﰲ و ﺟ ﻋﻲ واﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬و ٔن ﺮاﻋﻲ اﺧ ﻼف ﻣﺴﺘﻮ ت اﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫ﯾﻌﺰزﻫﺎ وﯾﻔﻬﻤﻬﺎ ﻟﺸﲁ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫* ٔن ﺮﺗﺒﻂ ﲟﻔﺎﻫﲓ ا ﳣﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰷﻠﻐﺔ وا ﻦ وﻗﳰﻪ ﰷﻟﻮﻃﻦ واﳊﺮﯾﺔ وا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ّ‬
‫*ﳚﺐ ٔن ﳛﺘﻮي ﲆ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻠﳰ ّﯿﺔ وﺗﻮﺿﯿﺤ ّﯿﺔ ﰷﻓ ﺔ ﰷﻟﺼﻮر وا ٔﺷﲀل واﳉﺪاول واﳋﺮاﺋﻂ واﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫* ٔن ﯾ ﳽ اﳌﳯﺎج ﻣﻊ ٔﻫﺪاف اﳌﳯﺞ اﻟﱵ ﲢﺪدﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰ ّﯿﺔ واﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺪورﻫﺎ ٔﻫﺪاف ا ﳣﻊ‪ .‬ا ّٕن اﻟﻜ ﺎب اﳌﺪرﳼ اﳌﺼﺪر ا ٔ ّ‬
‫ﺳﺎﳼ‬
‫ﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ووﺳﯿ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﯿﺔ وا ٔدﺑ ّﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﺠﺐ ٔن ُﺮاﻋﻰ دﻗﺔ اﶈﺘﻮ ت واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﲱّﺔ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬
‫* ٔن ﻜﻮن ﻣﻮا ﺒ َﺎ ٓﺧﺮ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات واﳌﺴﺘ ﺪّ ات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ّ‬
‫ﳌﻘﺮر‪.‬‬
‫اﻟﻄﻼب ﻟﺘﻌﲅ واﻛ ﺴﺎب اﳌﻬﺎرات ٕ رة ﺗﻔﻜﲑﱒ ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘ ﺪام ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺪﯾﺪة ﻄﺮح اﳌﺸ ت وا ٔ ﺸﻄﺔ‪ .‬اﺳﺘ ﺪام‬ ‫* ٔن ُﳮّﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ى ّ‬
‫اﻟﻄﻼب ﲆ اﻟﺘﻌﻠﲓ ‪.‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫اﻟﻐﻼف واﻟﻌﻨﻮان اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻠﻜ ﺎب‪ ،‬وﺗﻘﺴ ﳰﻪ واﺳﺘ ﺪام ا ٔﻟﻮان ﻓ ﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘ ٍﺔ ُﺴﻬّﻞ و ُﺸ ّﺠﻊ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ٔﺧ ﻠﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳌﳯﺎج ا راﳼ ﻣﻦ ﲝﺚ إﱃ ٓﺧﺮ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮث ﯾﻀﯿﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﯿﻌﲏ اﻟﺸﲁ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻠﻜ ﺎب ا ي ﯾﻮزع ﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ وا ي‬
‫ﯾﻀﻢ ﳏﺘﻮى ٔ ﺪ اﳌﻘﺮرات ا راﺳﯿﺔ وﰲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ٔﺧﺮى ﯾ ﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﳯﺎج اﳌﺪرﳼ ﻟﯿﻌﲏ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﻪ اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‪ .٥٥‬وﻫﻮ ﺑﺬ ﺸﻤﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻜ ﺐ‬
‫و ٔﻻدوات اﳌﺼﺎﺣ ﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﳯﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﱵ ﯾﻮﻇﻔﻬﺎ اﳌﺪرس ﰲ اﻟﱪ ﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ ﻣ ﻞ ﴍاﺋﻂ اﻟ ﺴﺠﯿﻞ واﳌﺬ ﺮات واﳌﻄﺒﻮ ﺎت اﻟﱵ ﺗﻮزع‬
‫ﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺼﺺ‪ ،‬و ﺮاﺳﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت و ﺮاﺳﺔ ﺧ ﺒﺎرات اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺗ ﺴﻊ ﻟﺘﻀﻊ اﳌﺪرس ﲷﻦ ﺪود اﳌﳯﺎج‬

‫‪ٔ ٥٢‬ﻧﻈﺮ‪ :‬ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ‪ ،‬ﺗﺼﻤﲓ وٕاﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‪ ،‬دار اﳌﺴﲑي‪ :‬ﻋﲈن‪ ،‬ط‪ ٢٠٠٠ , ١‬م‪.‬‬
‫‪ٕ ٥٣‬ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ٓﺧﺮون‪ ،‬اﳌﳯﺞ اﳌﺪرﳼ ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮر ﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻣﻜ ﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜ ﺎن ‪ ،‬اﻟﺮ ض‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪ ,‬ص ‪.٣٠‬‬

‫‪ ٥٤‬ﳀﺮي ﺣﺴﻦ اﻟﺰ ت ‪،‬اﻟﺘﺪرﺲ ‪ٔ ):‬ﻫﺪاﻓﻪ ‪ٔ ،‬ﺳﺴﻪ‪ٔ ،‬ﺳﺎﻟﯿﺒﻪ‪،‬ﺗﻘﻮﱘ ﻧﺘﺎﲗﻪ ‪،‬ﺗﺼﻨﯿﻔﺎﺗﻪ(‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،،‬ص ‪.٢٣٧‬‬
‫‪ ٥٥‬رﺷﺪى ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﲻﻞ ﰲ ٕا ﺪاد اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻟﱪ ﻣﺞ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺎﻣﻌﺔ ٔم اﻟﻘﺮى‪،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪١٩٨٥ ،‬م ‪،‬ص‪٢.‬‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ا راﳼ‪ .‬ان اﳌﺮاد ﳌﳯﺎج ا راﳼ ٔﻧﻪ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﳌﺴﺎ ﺪة ﰷﳌﻌﺎﰖ وﻛﺘﺎب اﻟ رﻦ اﻟﺘﺤﺮ ﺮﯾﺔ وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟ رﻦ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ وﻛﺘﺐ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ وﻛﺘﺎب ﺧ ﺒﺎرات وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ واﻟﺒﴫﯾﺔ اﳌﻌﯿﻨﺔ اﳌﺮاﻓﻘﺔ‪.٥٦‬‬
‫ﻟﲄ ﯾﱲ ٕا ﺪاد ﻣﳯﺞ دراﳼ ﺟ ﺪ وﻣ ﺎﺳﺐ ‪ ,‬ﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﻈ ٕﺮاﱃ ا ٔﺳﺲ واﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪-:‬‬
‫ٔ ‪-‬اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ‪:‬‬
‫ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﺗ ٔﻟﯿﻒ ﺟﲈﻋﯿﺎ ‪ٔ ،‬ي ﺸﱰك ﰲ ﺗ ٔﻟﯿﻔﻪ ﶍﻮﻋ ﺔ ﻣـﻦ ذوي اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت ا ﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌ ـﻰ ذﻟ ﻚ ﻫـﻮ ٔن ﺸ ﺎرك ﰲ ﺗ ٔﻟﯿﻒ اﳌﳯﺎج‪ ،‬ﻣ ﺨﺼـﺺ‬
‫ﰲ اﳌ ﺎدة ا راﺳ ﯿﺔ ‪،‬ﻣ ﺨﺼـﺺ ﰲ ﻃـﺮق اﻟ ﺪرﺲ ‪ ،‬ﻣ ﺨﺼـﺺ ﰲ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺨﺼـﺺ ﰲ اﻠﻐ ﺔ ‪،‬ﻣ ﺨﺼﺺ ﰲ اﻻٕﺧﺮاج‪.٥٧‬‬
‫ب ‪ -‬اﶈﺘﻮى ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﳏ ـﻮى اﻟﻜ ﺎب ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎ ٔﻫ ﺪاف اﳌ ﺸـﻮد ﲢﻘ ﻘﻬ ﺎ وﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎ ﲝﺎ ﺎت اﳌﺘﻌﲅ وﻗﺪراﺗﻪ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ و ﺎ ﺎت ا ﳣﻊ وﻣﺸ ﺗﻪ وﻃﻤﻮ ﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ٔﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ٔ -٢‬ن ﻜﻮن ﻣﳣﺸﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮ وﻣﺴﺎ ﺮ ﻟﺮوح اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫‪ٔ -٣‬ن ﻜﻮن ﻓﺼﻮل اﻟﻜ ﺎب ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺐ ﻧﻔﺲ اﳌﺎدة ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ٔ -٤‬ن ﳛﺘﻮى ﲆ ﻗﺪر ﰷف ﻣﻦ ا ٔﺳﺌ و ﺧ ﺎرات اﻟ ـﻲ ﺗﻘ ﺲ ﺗﻔﻜ ﲑ اﳌ ﺘﻌﲅ وﻟ ﺲ ذا ﺮﺗﻪ ﻓﻘﻂ و ٔﯾﻀﺎ ﺗﻘ ﺲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ واﳌﻬﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ٔ -٥‬ن ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮازن ﻣﻌﻘﻮل ﺑﲔ ﲻﻖ اﶈﺘﻮى وﴰﻮ ‪.‬‬
‫‪ٔ -٦‬ن ﻜﻮن ﻓﺼﻮ ﻣ ﺪر ﺔ ﲝﯿﺚ ﻜﻮن ﰻ ﺟﺰء ﻣ ﻨﯿﺎ ﲆ اﳉﺰء اﻟﺴﺎﺑﻖ وﳑﻬﺪ ﻠﺠـﺰء اﻟﻼﺣﻖ ‪.‬‬
‫‪ٔ -٧‬ن ﻻ ﯾﻐﻔﻞ اﻟ ﺸﺎط اﳌﺼﺎﺣﺐ ) ﲡﺎرب –اﻃﻼ ﺎت ﺎرﺟ ﺔ‪ -‬ﻗﺮاءات(‪.٥٨‬‬

‫ﺟـ ‪ -‬اﻻٕﺧﺮاج و ﺮاﻋﻰ ﻓ ﻪ ﺪة ٔﻣﻮر ‪:‬‬

‫‪ٔ -١‬ن ﻜﻮن اﻟﻐﻼف ﻣ ﯿﻨﺎ ﺬا ‪ٔ -‬ن ﻜﻮن اﻟﻮرق ﻣﺼﻘﻮﻻ ‪.‬‬
‫‪ٔ - ٢‬ن ﻜﻮن ﲩﻢ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻣ ﺎﺳﺒﺎ ﻟﺴﻦ اﳌﺘﻌﲅ ‪.‬‬
‫‪ٔ - ٣‬ن ﻜﻮن ﻋﻨﺎوﻦ اﻟﻔﺼﻮل واﻟﻔﻘﺮات ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﻠﻮن ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻮن اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫‪٥٩‬‬

‫‪ٔ - ٤‬ن ﻜﻮن ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻓﻘﺮات ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻣﺴ ﺘﻘ ‪ ،‬ﲝ ﺚ ﲢ ـﻮى ﻛ ﻞ ﻓﻘـﺮة ﻋ ﲆ‬
‫ﻓﻜﺮة رﺋ ﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠ‬
‫‪ - ٥‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ا ﳰ ﺔ ﻣ ﺎﺳ ﺒﺔ ﻠﻤﻮﺿـﻮ ﺎت وﺻـﺤﯿ ﺔ ودﻗ ﻘ ﺔ ﻠﻤ ﺎ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺎذﺑ ﳤﺎ ﻠﻤﺘﻌﲅ ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬

‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ ) ﺳ ﺎﻧﺔ(‬

‫ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑا و ﻤﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ٔﻣﺎ ﻣﻦ ٔ ﻦ ﺗﺒﺪ ٔ وﺑ ٔي ﻛﺘﺎب ﺗﺒﺪ ٔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ُﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺧ ﻼف ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﻣﺪى‬
‫وﳛﺴﻦ ﺑﻚ ٔن َ‬
‫ﲢﴬ دور ًة ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﺘﻌﺮف ﻣﻦ‬ ‫ﻗ ﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﻮﺻﯿ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮ ﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻮ ﺪةٌ ﺴﲑ ﲠﺎ اﶺﯿﻊ ﺗﺆدي اﻟﻨ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻼﻟﻬﺎ ﲆ ا ﺎل واﻟﻜ ﺐ اﻟﱵ ﺗُﺪرس‪ٔ ،‬و ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ وﺗﺘﻌﺮف إﱃ اﻟﻜ ﺐ و ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ وﻣﺴﺘﻮ ت‬
‫اﳌﺘﻘﺪم(‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ٔﲱﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﻛﺰ ﻣ ﻌﺎوﻧﻮن ﻣ ﻔﻬِّﻤﻮن‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ اﻟﱵ ﺗﺪرس ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻄﻼب )اﳌﺒﺘﺪئ ‪ -‬اﳌﺘﻮﺳﻂ ‪ِّ -‬‬
‫ﺮﺑﻼء وﱔ‪-:‬‬
‫‪-١‬دﻛﱰ اﲪﺪ ﺻﻔﺎر ﻣﻘﺪم‪ ,‬ز ن ﻓﺎرﳻ‪,‬ﻛﺘﺎب )‪,(١٬٢٬٣٬٤‬ﲥﺮان‪ ,‬ﺷﻮراى ﺴﱰش ز ن وادﺑﯿﺎت ﻓﺎرﳻ‪.١٣٨٦ ,‬‬
‫‪ -٢‬اﺣﺴﺎن ﻗ ﻮل ‪,‬اﻣﻮزش ﻧﻮﻦ ز ن ﻓﺎرﳻ ‪,(١٬٢٬٣٬٤٬٥) ,‬ﻣﺸﻬﺪ‪ :‬ﺎب وﴩ ﺳﲔ‪.١٣٩٣,‬‬
‫و ﻠﻮﻗﻮف ﲆ اﱒ اﳋﻄﻮات اﻟﱵ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ان ﻧﻌﻤﻞ ﲆ ا ﺪاد و ﻟﯿﻒ ﻣﳯﺎج ﻣ ﺎﺳﺐ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء ‪ ,‬ﻓﻘﺪﲻﻠﻨﺎ ﲆ‬
‫اﺳ ﺎﻧﻪ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﳯﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﺪى اﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ وﺗﻄﻮﺮ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ وﻣﺪى اﳘﯿﺔ اﻟﻜ ﺐ اﳌﺬ ﻮرة ا ﻼﻩ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻋﻦ ﯿﻔ ﺔ‬
‫ﺑﻨﺎء وا ﺪاد ﻣﳯﺎج وﻓﻖ ﺧﻄﻮات اﺳﺎﺳﯿﺔ ﰎ اﺟﺮاﲛﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻻﺳ رة ﺳﺘ ﺎن اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪-:‬‬
‫إﺟﺮاءات ا راﺳﺔ ‪ :‬ﻧ ﻊ اﳋﻄﻮات ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪-:‬‬
‫د‪-‬ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ج‪ٕ -‬ا ﺪاد ﻓﻘﺮات ﺳ رة ‪ :‬راﺟﻊ ﻣﻠﺤﻖ رﰴ )‪( ٣‬‬ ‫ا‪ٕ -‬ا ﺪاد اﺳ رة‪:‬‬

‫‪ ٥٦‬ﲆ ﶊﺪ اﻟﻘﺎﲰﻰ‪ ،‬اﲡﺎﻫﺎت ﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻠﻐﺎت ٔﺧﺮى‪،‬ﻋﲈدة ﺷﺆون اﳌﻜ ﺒﺔ‪ -‬ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮ ض‪١٩٧٩،‬م‪،‬ص‪.٩‬‬
‫‪ ٥٧‬ﻠﻤﻲ ٔﲪﺪ ﶊﻮد ﺣﺴﲔ ﺸﲑاﻟﻮﯿﻞ ‪ ،‬ﲡﺎﻫ ﺎت اﳊﺪﯾ ﺔ ﰲ ﲣﻄﯿﻂ وﺗﻄﻮﺮ ﻣ ﺎﱑ اﳌﺮ ا ٔوﱃ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪.٧٧‬‬
‫‪ ٥٨‬ﺟـﻮدت ٔﲪ ﺪﻋ ﺪﷲ ﶊ ﺪ إﺑـﺮاﻫﲓ ﺳ ﻌﺎدة ‪.،‬ﺗﻨﻈ ت اﳌ ﺎﱑ وﲣﻄﯿﻄﻬﺎ وﺗﻄﻮﺮﻫﺎ ‪,‬دار اﻟﴩوق ‪ :‬ﺪة ‪٢٠٠١ ،‬م ‪ ،‬ص‪.٢٧٧‬‬
‫‪ ٥٩‬ﻠﻤﻲ ٔﲪﺪ ﶊﻮد ﺣﺴﲔ ﺸﲑاﻟﻮﯿﻞ ‪ ،‬ﲡﺎﻫ ﺎت اﳊﺪﯾ ﺔ ﰲ ﲣﻄﯿﻂ وﺗﻄﻮﺮ ﻣ ﺎﱑ اﳌﺮ ا ٔوﱃ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪.٧٨‬‬
‫‪ ،٦٠‬ﺟـﻮدت ٔﲪ ﺪﻋ ﺪﷲ ﶊ ﺪ إﺑـﺮاﻫﲓ ﺳ ﻌﺎدة ‪.،‬ﺗﻨﻈ ت اﳌ ﺎﱑ وﲣﻄﯿﻄﻬﺎ وﺗﻄﻮﺮﻫﺎ ‪ ,‬دار اﻟﴩوق ‪ :‬ﺪة ‪٢٠٠١ ،‬م ص ‪.٢٧٨‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ح‪ -‬ﻋﯿﻨﺔ ا راﺳﺔ‪:‬‬ ‫ب‪ٕ -‬ا ﺪاد اﶈﺎور‪:‬‬

‫ح‪-‬ﻋﯿﻨﺔ ا راﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺼﺎﰄ‪-:‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫ﲢﻠﯿﻞ ﺳ ﺎﻧﺔ ﺳﺘﻌﲈل ﺮ ﻣﺞ ‪SPSS‬‬
‫ﰎ ﺗﻮزﯾﻊ ﺳﺎﺗﺒﺎﻧﺔ ﻣ ﺪاﻧﯿﺎ ﺑﻌﯿﻨﺔ ﲩﻤﻬﺎ ‪ ٥٠‬ﲬﺴﻮن ﺴ ﺔ ﲆ ﻃﻠﺒﺔ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻔ ﺪﻗﺔ واﻟﺴﯿﺎ ﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء‪ /‬ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﻟ راﺳﺘﲔ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺣ ﺔ واﳌﺴﺎﺋﯿﺔ و ﲆ اﳉ ﺴﲔ ﻼل اﻟﻔﺼﻞ ا راﳼ ا ٔول ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ا راﳼ ‪.٢٠١٨-٢٠١٧‬‬
‫و ﺳﺘﻌﲈل اﻟﱪ ﻣﺞ ا ﻼﻩ وﺑﻌﺪ ﳤﺎء ﻣﻦ ا ﺎﺑﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﲆ ﺳ ﺎﻧﺔ ﰎ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﺳ رة وﲢﻠﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎ ت‪ ,‬ﻻﳚﺎد اﳌﺆﴍات اﻟﱵ ﺑﯿ ﺖ ان ﻣ ﻮﺳﻂ ﲩﻢ‬
‫اﻟﻌﯿﻨﺔ ﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻼ ث اﻟﱵ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ اﻟﱪ ﻣﺞ ا ﻼﻩ‪ .‬ﺗﻮﰣ ان ﻣ ﻮﺳﻂ ا ﺎﺑﺔ ﻟﺴﺆال )ﻣﺎ راﯾﻚ ﲟﻔﺮدات اﳌﳯﺞ اﻟﻔﺎرﳼ= ‪ ١٫٨٤‬ﱔ ﺑ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻼ ث ‪٥٦٫٠‬ﻟﻄﻠﺒﺎت ﻗﺴﻢ اﻟﻔ ﺪﻗﺔ وﺴﺒﺔ ا ﻮر ‪ ٤٤٫٠‬و ﻛﺬ ‪ ٤٤٫٠‬ﺴﺒﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻔ ﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺴﺒﺔ ث ‪ %٢٨‬ﰲ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻔ ﺪﻗﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎ ﺔ وﺴﺒﺔ ا ﻮر ‪%٧٢‬ﰲ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻔ ﺪﻗﺔ واﻟﺴﯿﺎ ﺔ‪.‬اﻣﺎ ﺴ ﺒﺔ ا راﺳﺔ اﻟﺼﺒﺎﺣ ﺔ ﻓﻬﻲ ‪ %٧٢‬وﺴﺒﺔ‪ %٢٦‬ﻟ راﺳﺔ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟ ﺴﺐ اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﲁ ﺳﺆال ﰲ اﳉﺪاول اﻻﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ راﯾﻚ ﳌﳯﺞ )اﻟﻔﺎرﳼ(‬
‫‪Frequen Percent Valid‬‬
‫‪cy % Percent‬‬ ‫‪Cumulative Percent‬‬
‫‪ ٢٥‬ﻣ ﻮﺳﻂ ‪Valid‬‬ ‫‪٥٠٫٠ ٥٠٫٠ ٥٠٫٠‬‬
‫‪ ١٩‬ﺟ ﺪ‬ ‫‪٣٨٫٠ ٣٨٫٠ ٨٨٫٠‬‬
‫ﺟﺪ‬
‫‪٦‬‬ ‫‪١٢٫٠ ١٢٫٠ ١٠٠٫٠‬‬
‫ﺪا‬
‫‪Total ٥٠‬‬ ‫‪١٠٠٫٠ ١٠٠٫٠‬‬

‫ﻣﺎ راﯾﻚ ﲟﻔﺮدات اﳌﳯﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‬

‫‪Frequency Percent Valid Percent‬‬ ‫‪Cumulative Percent‬‬
‫‪Valid‬‬ ‫‪ ١٩‬ﻣ ﻮﺳﻂ‬ ‫‪٣٨٫٠‬‬ ‫‪٤٢٫٢‬‬ ‫‪٤٢٫٢‬‬
‫‪ ٢٢‬ﺟ ﺪ‬ ‫‪٤٤٫٠‬‬ ‫‪٤٨٫٩‬‬ ‫‪٩١٫١‬‬
‫‪ ٣‬ﺟ ﺪ ﺪا‬ ‫‪٦٫٠‬‬ ‫‪٦٫٧‬‬ ‫‪٩٧٫٨‬‬
‫‪١١٫٠٠ ١‬‬ ‫‪٢٫٠‬‬ ‫‪٢٫٢‬‬ ‫‪١٠٠٫٠‬‬
‫‪Total ٤٥‬‬ ‫‪٩٠٫٠‬‬ ‫‪١٠٠٫٠‬‬
‫‪Missing‬‬ ‫‪System ٥‬‬ ‫‪١٠٫٠‬‬
‫‪Total ٥٠‬‬ ‫‪١٠٠٫٠‬‬

‫‪ ٦١‬ﻫﻮ ٔ ﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻻٕﺣﺼﺎﺋﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﲢﺖ ﻣﻈ وﯾﻨﺪوز‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰂ وا ٔدوات اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ إد ﺎل اﻟﺒﯿﺎ ت اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻠﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﺘ ﺎ ت ٔو اﳌُﻘﺎﺑﻼت ٔو اﳌُﻼﺣﻈﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ اﻟﻘ ﺎم ﺑﺘ ﻠﯿﻠﻬﺎ )اﻟﺘ ﻠﯿﻞ ﺣﺼﺎﰄ ( ‪ ،‬وﯾﻌﳣﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﺣﺼﺎﰄ ‪ Spss‬ﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺮﳃﯿﺔ‪ ،‬و ﳣﲒ‬
‫اﻟﱪ ﻣﺞ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻜ ﲑة ﲆ ُﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﺒﯿﺎ ت اﻟﱵ ﯾﱲ ﻣﺪﻩ ﲠﺎ‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﺳﺘ ﺪاﻣﻪ ﰲ ﲨﯿﻊ ﻣ ﺎﱑ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬
 ،( WWW.LLLD.IR) ‫ اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ‬،‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‬
‫ ا ا ٔول‬-‫ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‬،‫ ا ٔﻫﻮاز‬،٢٠١٩‫ ﻓﱪا ﺮ‬١ ‫ ﯾﻨﺎ ﺮ و‬٣١

‫ﻫﻞ اﻧﺖ ﻣﻊ ﺗﻐﯿﲑ اﳌﳯﺞ اﻟﻔﺎرﳼ؟‬

Cumul
ative
Percen
Frequency Percent Valid Percent t
Valid ‫ ﻣﻮاﻓﻖ‬٢١ ٤٢٫٠ ٤٢٫٩ ٤٢٫٩
‫ ﲑ ﻣﻮاﻓﻖ‬١٨ ٣٦٫٠ ٣٦٫٧ ٧٩٫٦
‫ ﲑ ﻣ ٔﻛﺪ‬٩ ١٨٫٠ ١٨٫٤ ٩٨٫٠
٣٣٫٠٠ ١ ٢٫٠ ٢٫٠ ١٠٠٫٠
Total ٤٩ ٩٨٫٠ ١٠٠٫٠
Missing System ١ ٢٫٠
Total ٥٠ ١٠٠٫٠

‫ ﻫﻞ ﺮﯾﺪ ﻣﳯﺞ ﺷﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب وا ﺪ؟‬.‫ﰲ ﺎ رﻏﺒﺘﻚ ﰲ ﺗﻐﯿﲑ اﳌﳯﺞ اﻟﻔﺎرﳼ اﳊﺎﱄ‬
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
Valid ‫ ﻣﻮاﻓﻖ‬١٤ ٢٨٫٠ ٣١٫٨ ٣١٫٨
‫ ﲑ ﻣﻮاﻓﻖ‬١٥ ٣٠٫٠ ٣٤٫١ ٦٥٫٩
‫ ﲑ ﻣ ٔﻛﺪ‬١٤ ٢٨٫٠ ٣١٫٨ ٩٧٫٧
١١٫٠٠ ١ ٢٫٠ ٢٫٣ ١٠٠٫٠
Total ٤٤ ٨٨٫٠ ١٠٠٫٠
Missing System ٦ ١٢٫٠
Total ٥٠ ١٠٠٫٠

‫ﻫﻞ ﺮﯾﺪ ﻣﳯﺞ ﻣﻔﺼﻞ ﰲ ﺪة ﻛﺘﺐ‬

Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
Valid ‫ ﻣﻮاﻓﻖ‬١١ ٢٢٫٠ ٢٣٫٩ ٢٣٫٩
‫ ﲑ ﻣﻮاﻓﻖ‬٢٣ ٤٦٫٠ ٥٠٫٠ ٧٣٫٩
‫ ﲑ ﻣ ٔﻛﺪ‬١٢ ٢٤٫٠ ٢٦٫١ ١٠٠٫٠
Total ٤٦ ٩٢٫٠ ١٠٠٫٠
Missing System ٤ ٨٫٠
Total ٥٠ ١٠٠٫٠

١٧١
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﰲ اﺧ ﯿﺎر اﻟﻮﺳﯿ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪Percent‬‬ ‫‪Valid Percent‬‬ ‫‪Cumulative Percent‬‬

‫‪Valid‬‬ ‫‪ ١٧‬اﳊﺎﺳﻮب‬ ‫‪٣٤٫٠‬‬ ‫‪٣٧٫٠‬‬ ‫‪٣٧٫٠‬‬
‫‪ ١٠‬اﳌﻜﱪات اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‬ ‫‪٢٠٫٠‬‬ ‫‪٢١٫٧‬‬ ‫‪٥٨٫٧‬‬
‫‪ ١١‬ا ﺰة اﻟﻌﺮض‬ ‫‪٢٢٫٠‬‬ ‫‪٢٣٫٩‬‬ ‫‪٨٢٫٦‬‬
‫‪ ٨‬اﻟﺴﺒﻮرة‪white board‬‬ ‫‪١٦٫٠‬‬ ‫‪١٧٫٤‬‬ ‫‪١٠٠٫٠‬‬
‫‪Total ٤٦‬‬ ‫‪٩٢٫٠‬‬ ‫‪١٠٠٫٠‬‬
‫‪Missin‬‬ ‫‪System‬‬
‫‪٤‬‬ ‫‪٨٫٠‬‬
‫‪g‬‬
‫‪Total ٥٠‬‬ ‫‪١٠٠٫٠‬‬

‫ﻟﻘﺪ و ﺪ ‪ ,‬دﻟﯿﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﰷﰲ ﲆ ان ﺟﺮاء ا ي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻮف ﯾﻌﻄﻲ ﻣ ﻮﺳﻂ اﻗﻞ ﻟﺘﻐﲑ اﳌﳯﺞ ‪،‬و ﻠﯿﻪ ﻓ ٔن رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻔ ﺪﻗﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎ ﺔ ﻟﻦ ﻜﻮن ﻗﺎدرة ﲆ اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ﲆ ﻫﺬا ﺟﺮاء اﳉﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫د‪-‬ﻧﺘﺎﰀ ا راﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺮف ﲆ‪ٔ :‬ﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء‪),‬دراﺳﺔ‬
‫ﻣ ﺪاﻧﯿﺔ ﲆ ﻋﯿ ﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ‪ /‬ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء(‪.‬وﺑﻌﺪ إﺟﺮاء ﲻﻠﯿﺎت اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻻٕﺣﺼﺎﰄ اﻟﻼزﻣﺔ وﺗﻄﺒﯿﻖ إﺟﺮاءات‬
‫ا راﺳﺔ ﲆ اﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ ٔﻋ ﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ)‪ ٧‬ﻓﻘﺮات( ﻛﲈ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ رﰴ)‪.(٣‬‬
‫ان اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻠﳱﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﲆ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ ﺳﺌ وﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻣﻘﺪار ﳘﯿﺔ ﰲ اﺧ ﯿﺎر اﳌﳯﺎج اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻟﻮﺳﯿ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء اﻋﳣﺪ ﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻜﺮارات ﻤﻮع اﺳﺘ ﺎ ت ٔﻓﺮاد اﻟﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﻮل ﲢﺪﯾﺪ اﳘﯿﺔ اﺳﺘ ﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻠﻘﺎ ﺎت وﺣﺴﺎب اﻟ ﺴﺐ اﳌﺌﻮﯾﺔ وﻛﺬ واﻟ ﺴﺐ اﳌﺌﻮﯾﺔ ﺣﻮل ٓراﲛﻢ ﳓﻮ اﺧ ﯿﺎر اﳌﳯﺎج وﻫﻞ‬
‫اﳌﳯﺎج اﳊﺎﱄ ﻣﻔ ﺪ ﳍﻢ ام ﻻ‪ ,‬ﻟ ٕﻼ ﺎﺑﺔ اﺳﺘ ﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﳊﺴﺎﺑﯿﺔ ﲁ ﻓﻘﺮة و ﲆ ا ر ﺔ اﳫﯿﺔ ﻟ ٔ داة ﻋ ﺪ اﻟﻌﯿ ﺔ واﳉﺪول ﰲ ﻣﻠﺤﻖ رﰴ‬
‫)‪ (٣‬ﺸﲁ اﺳ ﺎﻧﺔ ﺑﯿ ﺖ ﻣﺪى اﳘﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ واﳌﳯﺎج ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﳇﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺑﻼء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﰷن ﻠ ﺎﺳﻮب ‪ %٣٧‬و ا ﺰة اﻟﻌﺮض ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ %٢٣٫٣‬و اﳌﻜﱪات اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ %٢١٫٧‬وا ﲑا اﻟﺴﺒﻮرة ﻓﲀﻧﺖ ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ , %١٧٫٤‬اي‬
‫ﻇﻬﺮﻣﻦ اﱒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ى اﻟﻄﻼب ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻫﻮ اﳊﺎﺳﻮب وا ﺰة اﻟﻌﺮض ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﺴﺘ ﺞ ﻣﺎاﺻﺎﲠﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮ ت ﰲ ﺪم ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺳ رﻩ وﻣﺎ ﺎﯾﻨﺎﻩ اﱃ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻛﱶ اﻟﺼﻌﻮ ت ﱔ ﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ا ورات‬
‫اﻟﺘﺪرﯾ ﺔ ﻠﺘﺪرﺴﺴﲔ ﲆ إﻧﺘﺎج وﺗﻄﻮﺮوﺻﯿﺎﻧﺔ اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ و ٔﻗﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮ ت ﺪﻩ ﺪم ﺗﻘ ﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ وﺮﺟﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ذ إﱃ‬
‫اﻧﻪ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﺟﻮد ا ورات اﻟﺘﺪرﯾ ﺔ ٔﻋﻀﺎء اﳌﺪرﺳﯿﲔ إﻻ ٔﳖﺎ ﻻ ﺗﻐﻄﻲ ﺣ ﯿﺎ ﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت ﰲ ﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻘﺺ ا ورات اﻟﺘﺪرﯾ ﺔ ٔﻋﻀﺎء اﳌﺪرﺳﯿﲔ ﲆ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ وﯿﻔ ﺔ إﻧﺘﺎج وﺗﻄﻮﺮ اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ إﳖﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺸﳫﺔ ﺗﻌﻮق‬
‫ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت ﰲ ﺪﻣﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ ﲆ اﻟﻮ ﻪ ﻣ ﻞ ‪ .‬وﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﰀ ﺑﻌﺾ ا راﺳﺎت اﻟﱵ ٔﻇﻬﺮت وﺟﻮد ﻋﻮاﺋﻖ وﺻﻌﻮ ت ﲢﺪ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘ ﺪام اﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻣ ﻞ دراﺳﺔ ﺑﯿﱰ‪( Bitter ) ٦٢‬واﻟﱵ ٔﻛﺪت ﲆ ٔن ٔﻛﱶ اﻟﺼﻌﻮ ت اﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﳊﺎﺳﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ وﻻﯾﺔ ٔرﺰو ﱔ ﻗ اﻟﱪﳎﯿﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﳉﯿﺪة ‪،‬وﻧﻘﺺ اﻟﻜﻮادر اﳌﺪرﺑﺔ و ٔوﺻﺖ ﺑﴬورة ﻋﻘﺪ دورات ﺗﺪرﯾ ﺔ ﻠﻤﺪرﺳﲔ ودراﺳﺔ ﰷرﺮ)‪(Carrire‬‬
‫وزﻣﻼﺋﻪ اﻟﱵ ﯾﺆﻛﺪ ﻓﳱﺎ ﺑﴬورة ﺗﺼﻤﲓ وﺗﻮﻓﲑ ا ورات اﻟﺘﺪرﯾ ﺔ ﻠﻤﺪرﺳﯿﲔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻠﻔ ﺎﲥﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ٔﱒ ﻃﺮق اﻟﺘﻐﻠﺐ ﲆ ﺪم‬
‫ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﺘﻘ ﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪.‬‬
‫‪٦٢‬‬
‫‪Bitter , G, G “ Survey Of Arizona Public School Practices And Needs For Computer Assisted‬‬
‫‪Instruction “ College Of education , Arizona State University , Journal Amouncement ; Dec ,١٩٨٢.‬‬

‫‪١٧٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺳﺘ ﺎ ﺎت‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎذ ﺮ ا ﻼﻩ إﱃ ﺪة اﺳﺘ ﺎ ﺎت ﳝﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ﻓ ﯾ ٔﰐ ‪:‬‬
‫اوﻻ‪-‬ان ﺗﻌﻠﲓ اي ﻟﻐﺔ ﺸﱰط وﺟﻮد ﻣﻘﻮﻣﺎت ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﲅ واﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﱵ ﻣﻦ ﲷﳯﺎ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﲝﺜﻨﺎ ن وﱔ‪-:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮﺳﯿ ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ٔﻣﺮا ﲈ ‪ ،‬ﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ اﳌﺘﻐﲑات اﳌﻮﺟـﻮدة ﻠـﻰ اﻟﺴ ﺎ ﺔ ا ٓن ﻣ ﻞ اﳌﺘﻐﲑات اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪،‬‬
‫و ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ واﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﳌ ﺴﺎر ﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ ﲆ ﲢﺴ ﲔ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪ ،‬و رﺗﻘﺎء ﲠﺎ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ا ٔﻫﺪاف اﳌ ﺸﻮدة ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ﲢﺴﲔ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ وز دة ﻓﺎ ﻠﯿﺘﻪ ‪ .‬ا ﺎءت ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ ﻣﻮﲵﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔوﰲ ﺗﻌﻠﲓ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ٕ -٢‬ا ﺪاد ﻣ ﺎﱑ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻼﺳﺲ واﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﺘﻌﲅ دورﻫﺎ اﳌﻬﻢ واﳌﻤﲒ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ّ -‬ان ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻟ ﺲ اﻠﻬ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻣ ﺎت ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺎﺟ ﺎت ا ٔ ﺎﻧﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﲅ ﰲ ﻣ ﺎ اﳊﯿﺎة ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﲿﺮص اﳌﻌﻠﻤﻮن ﻠﻐﺔ ﲆ ﺗﺪرﺴﻬﺎ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﲆ ﺪّة ﻣﺴﺘﻮ ت)ﺗﺪرﺲ ا ٔﺻﻮات‪ ,‬ﺗﺪرﺲ اﻟ م‪,‬ﺗﺪرﺲ‬
‫اﻟﻘﻮا ﺪاﻠﻐﺔ‪,‬ﺗﺪرﺲ اﳌﻔﺮدات‪,‬ﺗﺪرﺲ ﺳ ع‪,‬ﺗﺪرﺲ اﻟﻘﺮاءة‪,‬ﺗﺪرﺲ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ(‪ .‬وﱔ ﻟ ﺴﺖ ٔﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ إذا ﲤ ّﺖ ﳑﺎرﺳﳤﺎ ﺸﲁ ﺒﲑ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ ﯾﲇ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﻌﲅ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ‪-:‬‬
‫ّ‬
‫*اﻟﺘ ﺪث ﻠﻐﺔ ﺸﲁ ﯾﻮﱊ‪ ،‬ﻓﺎ ّٕن ﻣﻦ ٔﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﻌﲅ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ٔن ﯾﺘ ﺪث اﳌﺮء ﲠﺎ ﺣﱴ وٕان ﰷن ﻻ ﯾﻌﲅ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات‪ ،‬وﯾُﻔﻀّ ﻞ ٔن‬
‫ﯾﺘ ﺪث اﳌﺮء ﻓﳱﺎ ﻣﻊ ﴯﺺ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓﲒﯾﺪ ذ ﻣﻦ ﴎ ﺔ وﻛﻔﺎءة ﲻﻠﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﲅ‪.‬‬
‫*ﳎﺎﻟﺴﺔ ﴯﺺ ﻃﻖ ﻠﻐﺔ اوﻗﻀﺎء وﻗﺖ ﳏﺪد ﻣﻌﻪ ﰻ ﯾﻮم؛ ﺣ ُﺚ ﯾﱲ ﺗﺒﺎدل ا ﻠﻐﺎت ﺑ ﳯﻢ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ﺘﻌﲅ ﰻ ﻣﳯﻢ ﻟﻐﺔ ا ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫*اﻟﻌﻤﻞ ﲆ ﲢﺴﲔ اﻟﻨﻄﻖ ﻠﻐﺔ ؛ ﻣﻦ ﻼل ﺳ ع إﱃ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺮوءة ﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﲓ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫*اﻟﻘﺮاءة وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻠﻐﺔ ﲠﺪف ز دة ﺪد اﳌﻔﺮدات‪ ،‬وﳝﻜﻦ ٔﯾﻀ ًﺎ إﻟﺼﺎق ورﻗﺔ ﲆ ا ٔﺷﯿﺎء اﳌﺘﻮا ﺪة ﰲ اﳌﲋل وﻜ ﺐ ﻠﳱﺎ اﲰﻬﺎ ﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫*اﳊﺮص ﲆ اﺳﺘ ﺪام اﳌﻔﺮدات اﳉﺪﯾﺪة ﰲ ﲨﻞ ﻣﻔ ﺪة‪..‬‬
‫ّ‬
‫* ﻧ ﺴﺎب إﱃ ﺮاﻣﺞ ﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ؛ ﺣ ُﺚ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﲅ ﻃﺮﯾﻖ اﶈﺎدﺛﺔ اﻟﺮﲰﯿﺔ ﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮد ﰲ اﳊﺼﺺ ا ﺼﺼﺔ ﻟﺘﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ ﻣﻊ ٔﺷ ﺎص‬
‫ﻃﻘﲔ ﲠﺎ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ٔﻛﱶ را ﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﺪث واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻠﻐﺔ اﻻٕﳒﻠﲒﯾﺔ‪.‬‬
‫*اﺳﺘ ﺪام ﻗﺎﻣﻮس ﺎص ﲟﻔﺮدات اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺳﻮاء ٔﰷن ورﻗ ًﺎ ٔم إﻟﻜﱰوﻧ ّﯿ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺴﺎ ﺪ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﳌﻔﺮدات‪ ،‬وﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﰲ اﳊﺮج إذا ﴘ ﻣﻌﲎ ﳇﻤﺔ ٔو ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﲔ ٔﻣﺎم ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫* ﻧ ء ﻠﻐﺔ واﳊﻔﺎظ ﲆ ﻫﺪف ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻟﱱام اﳌﺴ ﳣﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﲅ و ﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﳌﻠﻞ ٔو اﻟﯿ ٔس‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻔﺮد ٔن ﯾﺘﺬ ﺮ داﲚ ًﺎ ا ٔﻣﻮر اﻻٕﳚﺎﺑﯿﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺳﻮف ﳛﺼﻞ ﻠﳱﺎ ﲟﺠﺮد ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ وٕاﺗﻘﺎﳖﺎ‪ ،‬ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﺪرة ﲆ ﺑﻨﺎء ﻼﻗﺎت اﺟ ﻋﯿﺔ ﺪﯾﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ‪ ،‬واﻛ ﺴﺎب اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳋﱪات‪.‬‬
‫*ﳑﺎرﺳﺔ اﻠﻐﺔ ا ﺳ ﳣﺮار وﻜﺮار ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻔﺮد؛ ﻟﲄ ﻻ ﯾ ﴗ اﳌﻔﺮادت ٔو اﻟﻘﻮا ﺪ اﻻٕﻣﻼﺋﯿﺔ ٔو اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﳊﺮص ﲆ ﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﱃ در ﺔ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﳌﻠﻞ؛ ﻟﲄ ﻻ ﯾﺆدّي ذ إﱃ ﺮك اﻟﻬﺪف ا ٔﺳﺎﳼ وﻫﻮ ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ وٕاﺗﻘﺎﳖﺎ‪.‬‬
‫*ﺗﺪرﯾﺐ ا ﻣﺎغ ﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻠﻐﺔ ؛ ﺣ ُﺚ ﺴﻬّﻞ ذ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺪث ﻠﻐﺔ اﻻٕﳒﻠﲒﯾﺔ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﳇّﲈ اﺳﺘﺪﻋﻰ ا ٔﻣﺮ ذ ‪.‬‬
‫*ﲡﻨﺐ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ا ٔﺧﻄﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﺪث ﻠﻐﺔ و ﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ؛ إذ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻠﻤﺮء ٔن ﯾﺘﻘﻦ ﻟﻐﺔ ﺪﯾﺪة ﺑﻔﱰة و ﲒة‪ ،‬ﻛﲈ ٔ ّن اﳋﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ٔﺧﻄﺎء ﯾﻌﺪ ﺎﺋﻘ ًﺎ ٔﻣﺎم ﺗﻌﲅ اﻠﻐﺔ وٕاﺗﻘﺎﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﰷﻧﺖ ﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﻞ رﻣﻮز اﻠﻐﺔ اﳌﺴﲈرﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻟﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﲆ ٔوﱃ اﳊﻀﺎرات ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪.‬واﻟﺘ ٔﺛﲑر اﻟﻜ ﲑ‬
‫ﰲ ﻧﻘﻞ ﺣﻀﺎرات اﻟﺒ ان ا ٓﺳﯿﻮﯾﺔ اﱃ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪.‬ﻛﲈ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﻌﺪَ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﳌﺎ‬
‫ﻗﺪﻣ ﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻠﻤﻲ و ٔدﰊ‪.‬‬
‫اﳌﺼﺎدر و اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ٔوﻻ ‪ -‬اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ٕ -١‬ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ٓﺧﺮون‪ ،‬اﳌﳯﺞ اﳌﺪرﳼ ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮر ﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻣﻜ ﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜ ﺎن‪ :‬اﻟﺮ ض‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ٔ -٢‬ﲪﺪ ﺻﺎﱀ ا ﻦ‪،‬ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪-‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﺗﻘﻮﳝﯿﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪٢٠٠٧,‬م‪.‬‬
‫‪-٣‬اﺑﻮاﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‪,‬دﯾﻮان ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ‪ ،‬ﺮﲨﺔ وﲢﻘ ﻖ ‪:‬اﲪﺪ ﴰﺲ ا ﻦ‪,‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬ﺑﲑوت‪,‬ط‪.١‬ﳎ ‪١٩٩٠ ,١‬م‪.‬‬
‫‪ٔ -٤‬ﺑﻮ ﻧﻮاس‪ :‬اﳊﺴﻦ ﻦ ﻫﺎﱐ‪ ,‬ا ﯾﻮان ‪ ،‬ﲢﯿﻘ ﻖ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪:‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﻻ رﱗ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺮﰾ ﻋﻄﯿﺔ اﳉﺒﻮري ‪ ،‬اﻟﻜ ﺎ ت واﳋﻄﻮط اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ :‬دار ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺟـﻮدت ٔﲪ ﺪﻋ ﺪﷲ ﶊ ﺪ إﺑـﺮاﻫﲓ ﺳ ﻌﺎدة ‪.،‬ﺗﻨﻈ ت اﳌ ﺎﱑ وﲣﻄﯿﻄﻬﺎ وﺗﻄﻮﺮﻫﺎ ‪ .‬دار اﻟﴩوق ‪ :‬ﺪة ‪٢٠٠١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﺟﻮرات اﻟﺮﰷﰊ‪ ،‬ﻃﺮق ﺗﺪرﺲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٨‬ﺣﺴﺎن ذو اﻟﻨﻮن اﻟﺜﺎﻣﺮي‪ :‬اﳊﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤ ّﯿﺔ زﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧ ّﯿﲔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﳋﺮاﺳﺎن وﺑ ﻣﺎ ﺑﲔ ا ﳯﺮﻦ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻠﻬﺠﺮة‪،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ا ٔﻟﻮﱃ‪ٔ ،‬ﯾﻠﻮل ‪٢٠٠٦‬م‪.‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -٩‬ﻠﻤﻲ ٔﲪﺪ ﶊﻮد ﺣﺴﲔ ﺸﲑ اﻟﻮﯿﻞ ‪ ،‬ﲡﺎﻫ ﺎت اﳊﺪﯾ ﺔ ﰲ ﲣﻄﯿﻂ وﺗﻄﻮﺮ ﻣ ﺎﱑ اﳌﺮ ا ٔوﱃ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﲪﺪ ﻦ إﲮﻖ اﻟﻮراق ا ﻦ اﻟﻨﺪﱊ ‪ ,‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﺴ ﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻠﻮ ﻞ‪ ،‬ﴩ ﻣﻜ ﺒﺔ ﺧ ﺎط ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻻ رﱗ‪.‬‬
‫‪-١١‬رﺷﺪى ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﲻﻞ ﰲ ٕا ﺪاد اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻟﱪ ﻣﺞ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺎﻣﻌﺔ ٔم اﻟﻘﺮى‪،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪-١٢‬رﺷﺪي ٔﲪﺪ ﻃﻌﳰﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ ﻣ ﺎﻫ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪۱٩٨٩ ،‬م ‪.‬‬
‫ﺷﻮق ﺿﯿﻒ‪ :‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪، ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﲟﴫ‪ ,‬ط‪ ,٩‬ﻻ رﱗ‪.‬‬ ‫‪ّ -١٣‬‬
‫‪-١٤‬ﺻﺎﱀ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ‪ ،‬اﻟﱰﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻣ ﺎدﲛﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﳤﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ )اﻟﱰﺑﯿﺔ و ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﺲ(‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪١٩٦٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪-١٥‬ﻃﻼل ﻋﺒﺪ ﷲ و ا ﺬوب اﳋﺎ ي ‪ :،‬ﻣﻔ ﺎح اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ :‬دار اﳊﻖ ‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬
‫‪-١٦‬ﻋﺒﺪ اﳊ ﺎﻓـﻆ ﺳ ﻼﻣﺔ ‪ ,‬ﻣﺪ ﻞ إﱃ ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ :‬ردن‪١٩٩٨ ,‬م‪.‬‬
‫‪-١٧‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﻣﺴﲅ ا ﻦ ﻗ ﯿﺒﺔ ‪ ,‬ﲔ ا ٔﺧ ﺎر‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﳌﴫﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٢.‬م‪.‬‬
‫‪-١٨‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﳌﻌﱱ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪,‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ,‬ﲢﻘ ﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ٔﲪﺪ ﻓﺮاج‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرف ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪, ,‬ط‪,٣‬ﳎ ‪١٩٧٦ ,١‬م‪.‬‬
‫‪-١٩‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻃﻮﯾ ‪ ،‬اﻟﱰﺑﯿﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ و ﻓﻦ اﻟﺘﺪرﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ﻠﻄﺒﺎ ﺔ و اﻟ ﴩ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﱰﲨﺔ‪٢٠٠٣ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٢٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻮض ﻮ ﺮان‪ ,‬ﻣﺪ ﻞ اﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺪرﺲ‪ ,‬اﻟﻌﲔ‪,‬دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺎﻣﻌﻲ‪٢٠٠١,‬م‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﲆ ﶊﺪ اﻟﻘﺎﲰﻰ‪ ،‬اﲡﺎﻫﺎت ﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻠﻐﺎت ٔﺧﺮى‪،‬ﻋﲈدة ﺷﺆون اﳌﻜ ﺒﺔ‪ -‬ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮ ض‪١٩٧٩،‬م‪.‬‬
‫‪-٢٢‬ﳀﺮي ﺣﺴﻦ اﻟﺰ ت ‪،‬اﻟﺘﺪرﺲ ‪ٔ ):‬ﻫﺪاﻓﻪ ‪ٔ ،‬ﺳﺴﻪ‪ٔ ،‬ﺳﺎﻟﯿﺒﻪ‪،‬ﺗﻘﻮﱘ ﻧﺘﺎﲗﻪ ‪،‬ﺗﺼﻨﯿﻔﺎﺗﻪ(‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،،‬ص ‪.٢٣٧‬‬
‫‪-٢٣‬ﶊﺪ ﻦ ﳛﲕ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﻮﱄ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ٔﻻوراق‪ -‬ﻗﺴﻢ ٔﺧ ﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﲨﻌﻪ ج‪ ،‬ﻫﯿﻮرث‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺎوي‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٣٤,‬م‪.‬‬
‫‪-٢٤‬ﶊﺪ ﺗﻮﻓ ﻖ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ,‬ﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪, ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ‪ ,‬ط‪١٩٨٠, ١‬م‪.‬‬
‫‪-٢٥‬ﶊﺪ ﺮد ّﲇ‪ ,‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء )اﺧ ﯿﺎر وﺗﺼﻨﯿﻒ( ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟ ﴩ‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬ط‪١٩٥٤ ,٤‬م‪.‬‬
‫‪-٢٦‬ﶊﺪ داﻧﯿﺎل ﻼل ا ﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ اﳌ ﴪة‪ ،‬دي ا ٔدب رﰴ ‪١٦ ، ٢‬ا ﺮﯾﻞ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫ﶊﺪ ﯾﻮﺲ و ﶊﺪ ﻗﺎﰟ ﻜﺮ‪ ،‬اﻟﱰﺑﯿﺔ و اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬ﻓﻮﻧﻮروﻮ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ﻓﺮوس‪، ،‬اﳉﺰء ا ٔول‪ ١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٢٧‬ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ‪,‬ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪ ,‬دار اﳌﺴﲑي ‪,‬ﻋﲈن ‪,‬ط‪٢٠٠٣٬٣‬م‪.‬‬
‫‪-٢٨‬ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ‪,‬ﺗﺼﻤﲓ واﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪,‬دار اﳌﺴﲑي ‪:‬ﻋﲈن ‪,‬ط‪٢٠٠٣٬٣‬م‪.‬‬
‫‪-٢٩‬ﶊﺪ ﶊﻮد اﳊﯿﲇ‪ ،‬ﺗﺼﻤﲓ وٕاﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ‪ ،‬دار اﳌﺴﲑي‪:‬ﻋﲈن‪،‬ط‪ ٢٠٠٠, ١‬م‪.‬‬
‫‪-٣٠‬ﶊﻮد إﺳﲈﻋﯿﻞ ﺻﯿﲏ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺎت ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻌﻠﲓ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ ول اﳋﻠﯿﺞ‪ ،‬ج‪١٤٠٦ ,٢‬ﻫـ‪١٩٨٥/‬م‪.‬‬
‫‪-٣١‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱖ‪,‬اﳌﻨﺞ اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮ وﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ‪,‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ :‬ﺳﻜ ﺪرﯾﺔ‪ ,‬ﻻ رﱗ‪.‬‬
‫‪-٣٢‬ﳛﻲ اﻟﻘ ﺎﱄ ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪,‬دار اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪:‬ﻋﲈن ‪,‬ط‪ ,١‬ﻻ رﱗ‪.‬‬
‫‪-٣٣‬ﯾﻮﺳﻒ ﲀر‪ ,‬ﺗ ٔ ﺮ ﺟﲈ ﺔ ا ﯾﻮان ﺮ ﻋﯿﺎت اﳋﯿﺎم ‪ٔ ,‬ﲝﺎث ﻧﺪوة )اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ واﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ا ٕﻻ ﺮاﻧﯿﺔ( ـ اﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب ‪ :‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٩٩ ,‬م‪.‬‬
‫ﻧﯿﺎ ‪-‬اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﺼﯿﴢ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ) ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة (‪،‬ﺑﲑوت‪:‬داراﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬ط‪١٩٩٧, ١‬م ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﲪﺪ ﻛﲈل ا ﻦ ﻠﻤﻲ‪,‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ,‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪١٩٩٢,‬م‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺣﺴﲔ ﳏﻘﻖ‪,‬اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﺻ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪,‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪١٩٧٨‬م‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام‪,‬اﻟﺼﻼت ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس و ٓداﲠﲈ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﯿﺔ و ﺳﻼم‪,‬ﻫﻨﺪاوي ﻠﻄﺒﻊ و ﴩ‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٣,‬م‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫‪ -٥‬ﶊﺪ ﲇ ٓذرﺷﺐ‪,‬اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻠﻌﺮب‪,‬اﳌﺴ ﺸﺎرﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺮاﻧﯿﺔ ‪:‬دﻣﺸﻖ‪٢٠٠١,‬م‪.‬‬
‫‪-٥‬ﶊﺪ ﻧﻮر ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪,‬دار اﳌﻌﺎرف‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٧,‬م ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ ‪ -‬اﳌﺼﺎدر ﺟ ﺒﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪١-Effendy. Op.Cit. Hlm.‬‬
‫‪٢-Bitter , G, G “ Survey Of Arizona Public School Practices And Needs For Computer Assisted Instruction “ College Of education‬‬
‫‪, Arizona State University , Journal Amouncement ; Dec ,١٩٨٢.‬‬
‫ﺎﻣﺴﺎ ‪ -‬ا ﻼت وا ور ت ‪:‬‬
‫‪-١‬ا ﻛﺘﻮر ذﺑﯿﺢ ﷲ ﺻﻔﺎ ‪,‬ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ "ﲝﺚ ﰲ ﳎ ا راﺳﺎت دﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ول رﺑﯿﻊ ‪١٩٦١‬م‪.‬‬
‫‪-٢‬ﯾﻮر ﲔ ﺮا ﻧﺖ ‪,‬ﻣﻘﺎ ﻣ ٔﺧﻮذﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬ﻣﺎﱔ اﻠﻐﺔ؟‪ ,‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﺪ ن ﻋﺒﺎس ﲇ ‪,‬ﻣ ﻮﱍ ‪,‬دار ﴩ ‪٢٠٠٨ ,(C. H. Bec) ,‬م‪.‬‬

‫‪١٧٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ وﺮﲨﳤﺎ‬

‫ر ب ﺣﻜﲓ ﺳﺎﺟﺖ‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﺑﲔ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮا ﳢﲈ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﴫﰲ؛ ٔﻻ وﻫﻮ اﶺﻮع ﰲ اﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬و ذ ﻟﺒﺤﺚ ﰲ ٔو ﻪ اﻟ ﺸﺎﺑﻪ و ﺧ ﻼف ﻓ ﺑ ﳯﲈ ﺗﺒﺎع اﳌﳯﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﻘﺎﺑﲇ‪ .‬ﻓﲀن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻠﻮﻗﻮف ﲆ ٔﺑﻌﺎد ﻫﺬا ا ٔﺳﻠﻮب‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺗﺼﻮر دﻗ ﻖ و‬ ‫اﻠﻐﻮي ٔن ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺎ ﺮ ﰲ اﻟﻜ ﺐ و ا راﺳﺎت اﻟﴫﻓ ﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت و اﻟﻘﻮا ﺪ اﻟﱵ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﲇ ً‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﲈ ﱔ ﰲ واﻗﻊ اﻠﻐﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ إﱃ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﴫﯾﻒ ا ٔﺳﲈء ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻌﺎدﻻﲥﺎ ﰲ ﺪد ﻣﻦ ﺮاﰖ اﻟﻘﺮ ٓن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻗُ ِﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﲆ ٔرﺑﻌﺔ ﻣ ﺎﺣﺚ‪ :‬ﴰﻞ اﻟْ َﻤ ْﺒ َﺤ ِﺚ ا ولِ دراﺳﺔ ﯿﻔ ﺔ اﶺﻊ ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ‪ ،‬وﺗﻄﺮق اﻟْ َﻤﺒ َﺤ ِﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻨﺎول اﻟْ َﻤ ْﺒ َﺤ ُﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ دراﺳﺔ ﰲ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪ّ ٔ ،‬ﻣﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓ ﻨﺎول ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ‪ ،‬وﻣﺎ ُذ ِﻛﺮ ﻋﻦ ٔﻧﻮاع اﶺﻮع ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ وذ ﺮ ٔﺑﻨ ﳤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﶺﻮع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ وﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ وﻣﺎ ﯾ ﻌﻪ ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﻘ واﻟﻜﱶة‪ ،‬وﺻﯿﻎ ﻣ ﳤ ﻰ اﶺﻮع‪ ،‬و ﯿﻔ ﺔ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﳤﺎ‪ ،‬واﰟ اﶺﻊ ﻣﻊ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ .‬واﶺﻮع ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲦﺎﻧﯿﺔ ٔﻧﻮاع ﺸﻤﻞ‪ :‬اﶺﻊ ﺑـ)ان(‪ ،‬ﺑـ)ﻫﺎ(‪ ،‬ﺑـ)ﮔﺎن(‪ ،‬ﺑـ) ن(‪ ،‬ﺑـ) ﺎت(‪ ،‬ﺑـ)ات(‪ ،‬ﺑـ)ون(‪،‬‬
‫ﺑـ) ﻦ(‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻮاص اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳊﺎﻟﯿﺔ اﳖﺎ اﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ اﳌﺜﲎ ﻓ ﺎﻃﺒﻮن اﳌﺜﲎ ﰷﶺﻊ‪ ,‬وٕاذا ٔرﯾﺪ ﺗ ٔ ﯿﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺜ ﺔ ﰲ ذﻫﻦ ا ﺎﻃﺐ ﻓﺎﳖﻢ ﯾﺬ ﺮون‬
‫اﻟﻌﺪد)دو‪:‬اﺛﻨﺎن( ﻗ ﻞ اﳌﻌﺪود ﻓ ﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫)دو ﻧﻔﺮ‪ :‬ﴯﺼﺎن( )دو ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻛﺘﺎ ن( )دو ﻣﺮد‪ :‬ر ﻼن( )دو ﺸﻮر‪ :‬ﺑ ان(‬
‫وﻛﺬ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘ ٔﻧ ﺚ ﰲ اﻟﻀﲈ ﺮ واﻟﺼﻔﺎت وا ٔﺳﲈء‪ ،‬وﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﺗ ٔﻧ ﺚ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﺎ‬
‫ﳒﺪ ﻫﻨﺎك ﻼﻣﺎت ﻠﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘ ٔﻧ ﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت وذ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﲆ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﰟ‪ .‬و ﻣﻦ ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬إن ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﻟﴫﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﴫﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﻣﳯﺎ اﶺﻮع ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺗ ٔﺧﺮ ﺗﺪوﻦ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﺗﻘﺴﻢ اﶺﻮع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ‬
‫ٔﺳﺎس ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪ ،‬وﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ‪ ،‬ﰲ ﲔ ﺗﻘﺴﻢ اﶺﻮع ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲆ ٔﺳﺎس ﻟﻮاﺣﻖ اﶺﻮع‪،‬‬
‫ﻓ ﺘﻀﻤﻦ)ان(‪)،‬ﻫﺎ(‪ )،‬ن(‪(،‬ﮔﺎن(‪ (،‬ﺎت)‪)،‬ات(‪)،‬ون(‪ )،‬ﻦ(‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول‬
‫ﯿﻔ ﺔ اﶺﻊ ﰲ اﻠﻐﺘﲔ‬

‫‪-١‬اﶺﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ٔ‬
‫ﰟ ب ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓ ﻛﱶ‪ ،‬ﺰ دة ﰲ ٓﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪) :‬ﰷﺗﺒﲔ‪ ،‬و ﰷﺗﺒﺎت(‪ٔ ،‬و ﺗﻐﯿﲑ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪):‬ر ﺎل‪ ،‬و ﻛ ُﺘﺐ‪ ،‬و ُﻠﲈء(‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴــﲈن‪ :‬ﺳــﺎﱂ)ﲨﻊ‬ ‫ا ٌ‬
‫ﻣﺬ ﺮ ﺳﺎﱂ‪ /‬ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﱂ( وﻜﺴﲑ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﶺﻊ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪:‬‬
‫ﴯﺺ ٔو ﳾ ٍء ﻜﻮن ﲨ ًﻌﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻣﺎء ﱂ ﳛﺪدوا‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻣﺎ د ّل ﲆ اﺛﻨﲔ ﻓ ﻛﱶ؛ ٔ ﻧﻪ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـــــ ﯿﺔ ﻣ ﲎ‪ ،‬ا ﻓﺎٕن ٔي اﰟ د ّل ﲆ ﻛﱶ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺼـــــﻄﻠ ً ﺎ ﻠﺠﻤﻊ ﺠﻤﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴـــــﺎﱂ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮا ﻼﻣﺎت‪ٔ ،‬ي ﻟﻮاﺣﻖ ﲣﺺ اﶺﻮع‪ ،‬ﻣ ًﻼ‪ :‬ﻫﺎ) ِد َرﺧﺖ ﻫﺎ‪ :‬ا ٔﴭﺎر(‪ ،‬ان) َﻣﺮدان‪ِ :‬ر ﺎل(‪،‬‬
‫ﮔﺎن) ﺮﻧﺪﮔﺎن‪ :‬اﻟﻄﯿﻮر(‪ ،‬ات‪):‬اﻃﻼ ﺎت[‪ ،‬ﺎت) َﺳﱫﳚﺎت‪ :‬اﳋﴬوات(‪ ،‬ون‪):‬رو ﺎﻧﯿﻮن(‪ ،‬ﻦ‪):‬ﻣﻌﻠﻤﲔ(‪ ،‬و ٔﺣ ﺎ ً ﳒﺪﱒ ﳝﯿﻠﻮن إﱃ اﺳﺘ ﺪام ﻼﻣﺎت‬
‫اﶺﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻌﻼﻗﺔ ﲨﻊ اﳌﺜﲎ )ان( ٔو ﻼﻗﺔ ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴـــــﺎﱂ)ون‪ ،‬ﻦ(‪ ،‬وﻛﺬ ﳝﻜﻦ ٔن ﲡﻤﻊ ﰻ اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳـــــﯿﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﶺﻊ )ﻫﺎ(‪ ،‬ﻣ ﻞ‪):‬‬
‫رو ﺎﱏ‪ /‬رو ﺎﱏ ﻫﺎ(‪ ،‬و ٔﺣ ﺎ ً ﳒﺪﱒ ﺴــــﺘﻌﻤﻠﻮن ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴــــﲑ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻛﺬ ﳚﻤﻌﻮﻧﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﶺﻊ اﻟﻔﺎرﺳــــﯿﺔ)ﻫﺎ( ﻣ ﻞ‪ ٔ ) :‬ﻼم‪ /‬ا ﻼم ﻫﺎ(‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﻢ‬
‫اﻛﺘﻔﻮا ﺑﻘﻮل اﶺﻊ ﻣﻊ )ان( واﶺﻊ ﻣﻊ )ﻫﺎ(‪ ،‬و‪ ...‬و ﻛﺬ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﰟ اﶺﻊ ا ي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ اﻫﱲ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫و ٔﻃﻠﻖ ﺴﻤﯿﺎت ﺪﯾﺪة ﲆ ٔﻧﻮاع اﶺﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﺧﴪو ﻓﺮﺷﯿﺪ ورد‪ ،‬وﻋﺒﺎس ﲇ وﻓﺎﱚ ﺑﺘﻘﺴ ﳰﻬﲈ ﻠﺠﻤﻊ ﲆ‪:‬‬
‫اﶺﻊ) ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ(‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ا ي ﻜﻮن ﻣﻔﺮدًا ﰲ ﻟﻔﻈﻪ ﲨ ًﻌﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣ ﻞ "در = اﻟﺒﺤﺮ"‪.‬‬‫اﶺﻊ )ﻣﻦ دون اﻟﻌﻼﻣﺔ(‪ ،‬و ﻗﺼﺪوا ﺑﻪ اﰟ اﶺﻊ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ّ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻓﻀـــﻼ ﻋﻦ ذ ﻓﺎٕن ﺑﻌﺾ ﻼﻣﺎت اﶺﻊ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـــﯿﺔ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﺼـــﺢ اﺳـــﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ﺧ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳـــ ﯿﺔ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬‫ً‬
‫)اﻧﺘ ﺎ ت‪ ،‬واﺣﺴــﺎﺳــﺎت(‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ ا ٔﺻــﻞ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪ ):‬ﺳــﻔﺎرﺷــﺎت‪ ،‬و ﳕﺎ ﺸــﺎت(‪ .‬واﻟﻌ ﺪم وﺟﻮد اﳌﺬ ﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ‬
‫ﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻼﻣﺎت اﶺﻊ ﻟ اﳉ ﺴــﲔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ وا ﺪة‪ .‬وﻛﺬ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﲨﻊ ﻜﺴــﲑ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ‪ ،‬وﲨﻮع اﻟﺘﻜﺴــﲑ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ دﺧ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﴫﻓﺖ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻜﱶة ﻟ ﺴﻤﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬و ﯾﻌﺪّ ﻫﺬا اﶺﻊ ﲷﻦ اﶺﻊ ﻣﻦ دون اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وا ٔوزان اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺸﻤﻞ‪:‬‬

‫‪١٧٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫َﻨﺎﴏ(‪ ،‬ﻓَﻌﺎ ِ )ﻓَ ِ‬

‫ﻼﺳـــــ ﻔﻪ(‪َ ،‬ﻣ ﻔﺎ ِ ﻞ) َﻣﲀ ِﺗﺐ(‪ ،‬ﻓَﻌﺎ ِﺋﻞ) َﺟﺮا ِﺮ(‪،‬‬ ‫ﻞ)ﺷـــــ َﻌﺐ(‪ ،‬ﻓﺎ ِ ﻞ) ﰷ ِﺮ(‪ ،‬ﻓَﻌﺎ ِ ﻞ)ﻋ ِ‬ ‫ﻌﺎل)ر ﺎل(‪ ،‬ﻓُ ُﻌﻮل) ُﻠُﻮم(‪ ،‬ﻓُ َﻌ ُ‬
‫ٔﻓﻌﺎل) ٔﺧ ﺎر(‪ِ ،‬ﻓ ِ‬
‫ﻼء)و َزراء(‪ ،‬ﻓُﻌﺎل)ﻋُﲈل(‪ ،‬ﻓَ َﻌ ) َﻛ َﺴ ـ ﺒﻪ(‪ ،‬ﻓْ ِﻌﻼء) ٔو ِﻟﯿﺎء(‪ .‬ﻗﺪﳝًﺎ ﰷن ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴــﺎﱂ ﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻜﱶة ﰲ ﻗﻮا ﺪ‬ ‫ﻓَﻮا ِﻞ) ﻮا ِﻛﺐ(‪َ ،‬ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ) َﻣﺸــﺎﻣﲑ(‪ ،‬ﻓُ َﻌ ُ‬
‫اﻠﻐﺔ و ٔﺷﻌﺎر اﻟﻔﺮس‪ ،‬إﻻ ٔﳖﻢ ﲡﻨﺒﻮا اﺳﺘﻌﲈ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳊﺎﱄ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻻٕﺟﲈل‪ ،‬ﰻ اﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌ ﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺑﻘ ﺖ ﲆ ﺎﻟﻬﺎ ﺑ ﺴﻤﯿﳤﺎ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ٔ ،‬ي ﺑ ٔﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﻌﺎ ﳱﺎ ٔﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ٕ .‬اذا ﰟ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﺚ اﻻٕﻓﺮاد واﶺﻊ ﯾﻘﺴﻢ ﲆ‪ :‬اﳌﻔﺮد واﳌﺜﲎ واﶺﻊ‪ .‬وﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﯾﻘﺴﻢ ﲆ اﳌﻔﺮد واﶺﻊ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻗﻮا ﺪ اﶺﻊ و اﻧﻮاﻋﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪x‬‬
‫ٔوﻻ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ً‬
‫ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻻ ُﳚﻤ ُﻊ ﻫﺬا اﶺ َﻊ إﻻ ﺷ ﺎن‪:‬‬
‫ول‪ :‬اﻟ َﻌ َ ُﲅ ﳌﺬﻛّ ٍﺮ ﺎﻗﻞٍ ‪ ،‬ﴩط ُ ﻠﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺎء وﻣﻦ اﻟﱰﯿﺐ‪ ،‬ﻣ ﻞُ " ٔﲪﺪَ وﺳﻌﯿﺪ و ﺎ "‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫أ ُ‬
‫وﰷﺗﺐ و ٔﻓﻀ َﻞ و ٔﳈ َﻞ"‪.‬‬
‫ﻜﻮن ﺎﻟﯿ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎء‪ ،‬ﺻﺎﳊ ًﺔ ُ ﺧﻮﻟﻬﺎ‪ٔ ،‬و ﻟ ﻻ ﲆ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪ ،‬ﻣ ﻞُ " ﺎ ٍﱂ ٍ‬ ‫ﴩط ٔن َ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺼﻔ ُﺔ ﳌﺬﻛّ ٍﺮ ﺎﻗﻞٍ ‪ِ ،‬‬
‫ِﻠﲔ و ٔرﺿــﲔ وﺑ َ َ‬
‫ﻨﲔ‬ ‫ﻤﲔ واﺑ َ‬‫ﻫﻠﲔ و ﺎﻟَ َ‬
‫ﯾُﻠﺤﻖ ﲜﻤﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴــﺎﱂ‪ ،‬ﻣﺎ َو َرد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﶍﻮ ًﺎ ﻫﺬا اﶺﻊ‪ ،‬ﲑ ﻣﺴــﺘﻮف ﻠﴩــوط‪ .‬و ذ ﻣ ﻞُ ‪ ) :‬وﱄ و ٔ َ‬
‫ﻠﺤﻖ ﲠﺬا اﶺﻊ ٔﯾﻀً ﺎ ﻣﺎ ُﲰ َﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ا ٔﺳﲈء ا ﻤﻮ ﺔ‬ ‫)ﺳ ﻨ ُﺔ و ِﻋﻀ ًﺔ وو ِﺛﺒ ٌﺔ(‪ .‬وﯾُ ُ‬
‫و ِﻋ ْﴩ ﻦ إﱃ اﻟ ﺴﻌﲔ(‪ ،‬ﻣ ﻞُ ‪ِ ):‬ﺳ ﻨﲔ‪ ،‬و ِﻋﻀﲔ‪ ،‬وﺛُﺒﲔ( وﳓﻮﻫﲈ‪ .‬و ُﻣﻔﺮدُﻫﺎ َ‬
‫ﲨ َﻊ اﳌﺬ ِﺮ اﻟﺴﺎ َﱂ ﻣ ﻞُ ‪ :‬اﳌﻤﺪود‪ ،‬اﳌﻘﺼﻮر‪ ،‬اﳌﻨﻘﻮص‪ ،‬وﲨﻊ ﲱﯿﺢ ا ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫ٔ‪-‬ﲨﻊ اﳌﻤﺪود‬
‫ﺴــﺎءان وﻫﻮ ا ٔﺟﻮدُ‪ ,‬ﻓﺎٕن ﰷن ﻻ ﯾﻨﴫــف و ٓﺧﺮﻩ ز دة ﺎءت ﻠﺘ ٔﻧ ﺚ ﻓﺎٕﻧﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎل ا ﻦ اﻟﴪـ ـاج‪ ):‬ا ﲅ ٔن اﳌﻤﺪود ﲟﲋ ﲑ اﳌﻌﺘﻞ‪ ,‬ﳓﻮ‪ :‬ﺴــﺎء‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪل ا ٔﻟﻒ و ًاوا‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺎ اﶺﻊ ﺗﺼﺒﺢ‪ :‬ﲪﺮاو ٌات وﲪﺮاوان؛ ٔن ﳘﺰﺗﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ٔﻟﻒ اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ‪ ،‬وﲪﺮاء ﺻﻔﺔ ﻻ ﲡﻤﻊ ﲨﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ (‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﲨﻊ اﳌﻘﺼﻮر‬
‫ﲢﺬ ُف ٔﻟ ُﻔﻪ وﺗَﺒﻘﻰ اﻟﻔ ُﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪَ ﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬دﻻ ً ﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ﰲ‬ ‫اﳌﻘﺼـــﻮر‪ :‬ﻣﺎ ﰷن ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺣﺮف ﻓﺼـــﺎ ﺪً ا‪ ,‬ﻓﺎ ٔﻟﻒ ﺑﺪل ﲑ زاﺋﺪة‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﶺ َﻊ‪َ ،‬‬
‫ﲨﻊ‪ :‬ﻣﻮﳻ ﻠ ًﻤﺎ‪):‬اﳌﻮﺳﻮن(‪ ،‬وا ٔﺻﻞ‪) :‬اﳌﻮﺳﺎون(‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﲨﻊ اﳌﻨﻘﻮص‬
‫اﳌﻨﻘﻮص ﰻ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو وﻗﻌﺖ ؤﻩ ٔو واوﻩ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف ﻣﻔ ﻮح ﻓ ٔﺷـــــﯿﺎء ﯾﻌﲅ ٔ ﳖﺎ ﻣ ﻘﻮﺻـــــﺔ؛ ٔن ﻧﻈﺎ ﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﲑ اﳌﻌﺘﻞ إﳕﺎ ﯾﻘﻊ‬
‫ٔواﺧﺮﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف ﻣﻔ ﻮح‪ ,‬وذ ﺑﻨﻈﺎ ﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﲑ اﳌﻌﺘﻞ‪ ،‬ﳓﻮ‪ُ ) :‬ﻣﻌﻂٍ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺎ ا ٔزﻫﺮي)ت‪٩٠٥:‬ه(‪":‬ا ﲅ ٔﻧﻪ ﳛﺬف ﻟﻬﺬا اﶺﻊ" اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴــﺎﱂ ء اﳌﻨﻘﻮص و ﴪــﲥﺎ اﻟﱵ ﻗ ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ﰲ ﲨﻊ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﳑﺎ ؤﻩ ٔﺻــﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫_اﻟﻘﺎﺿﲔ‪ ،‬ا اﻋﻮن_ا ا َﲔ"‪ .‬وا ٔﺻﻞ ﻓﳱﲈ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﯿﻮن وا اﻋﯿﻮن‪.‬‬ ‫َ‬ ‫"اﻟﻘﺎﺿﻮن‬
‫َ‬ ‫وا اﻋﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ؤﻩ ﻣ ﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ واو‪:‬‬
‫د‪ -‬ﲨﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ا ٓﺧﺮ و ﺷﳢﻪ‬
‫)ﰷﺗﺒﻮن‬
‫َ‬ ‫ﰷﺗﺐ‬
‫ﻘﺎل ﰲ ﲨﻊ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻨﻮن ﺑﻼ ﺗﻐﯿ ٍﲑ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫اﻟﻨﻮن ٔو اﻟﯿﺎ ُء و ُ‬‫ﲱﯿﺢ ا ٓﺧﺮ‪ٔ ،‬و ﺷـــــﳢﻪُ‪ ،‬ﺰﯾﺪ ﻓ ﻪ اﻟﻮ ُاو و ُ‬ ‫اﳌﺮا ُد ﻣ ﻪ ﲨﻌﻪ ﲨ َﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴـــــﺎﱂ َ‬
‫ﯿﲔ(‪.‬‬ ‫ﯿﻮن َ‬
‫وﻇ ْﺒ َ‬ ‫وﰷﺗﺒﲔ(‪ ،‬وﰲ ﲨﻊ ِ َﻇ ٍﱯ‪) ،‬ﻇ ْﺒ َ‬ ‫َ‬
‫‪-٢‬ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪:‬‬
‫ٔ‪-‬ﲨﻊ اﳌ َ ْﻘ ُﺼﻮر‬
‫ﻮ‪):‬ﺳـــــﻌﺪَ ى ﺳـــــﻌﺪ َ ٌت‪ ،‬ﺣ ﺎرى ﺣ ﺎر ٌت‪ ،‬ﺣ ﲆ‬ ‫ﻓ ٔﻟ ُﻔ ُﻪ ﺗُﻌﻄﻰ ُﺣﳬَﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺜ ﺔ‪ ،‬ﻓَﺎن َﰷﻧ َﺖ ِﻓ ِﻪ ٔﻟﻒ اﻟﺘ ِﻧ ﺚ اﻟْ َﻤ ْﻘ ُﺼـــــ َﻮرة ﻗﻠﺒﺖ ِﰲ اﻟْﺠﻤﻊ َ ًء َ ْﳓ ُ‬
‫ﻠﯿﺎت(‪ ،‬وٕان ﰷﻧﺖ ﳑﺪودة ﻟﺜﺔ ﺗﻘﻠﺐ و ًاوا‪ ،‬ﻣ ﻞ‪) :‬ﻋﺼﺎ ﻋ ََﺼﻮات‪ ،‬رﺿﺎ َرﺿَ ﻮات(‪.‬‬ ‫ﺣ ٌ‬
‫ب‪-‬ﲨﻊ اﳌﻤﺪود‬
‫)ﲱﺮاء ﲱﺮاو ٌات‪ُ ،‬ﺧ ﻔﺴﺎء ُﺧ ْﻔﺴﺎو ٌات(‪،‬‬ ‫ﳓﻮ‪َ :‬‬ ‫ﻬﻤﺰة ِﰲ اﻟْﺠﻤﻊ و ًاوا َ‬‫ﳘﺰﺗﻪ ﺗﻌﻄﻰ ﺣﳬﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺜ ﺔ ٔﯾﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓَﺎن َﰷﻧ َﺖ ِﻓ ِﻪ ٔﻟﻒ اﻟﺘ ِﻧ ﺚ اﳌﻤﺪودة ﻗﻠﺒﺖ اﻟْ َ‬
‫ﻗﻠﺒﻮا اﳌﻘﺼـﻮرة ٔﳖﻢ ﻻ ﳚﻤﻌﻮن ﺑﲔ ٔﻟﻔﲔ‪ ،‬واﳊﺬف ﻣ ﻌﺬر؛ ٔن اﳫﻤﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻠﳱﺎ‪ ،‬وﺧﺼـﺖ ﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﯿﺎء؛ ٔن اﻟﯿﺎء ﯾﺆﻧﺚ ﲠﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻗﻠﺒﻮا اﳌﻤﺪودة‬
‫و ًاوا؛ ٔن ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﯾﺆدي إﱃ اﺟ ع ﺛﻼث ٔﻟﻔﺎت‪ ،‬و اﻟﻌﺮب ﻜﺮﻩ ﺗﻮاﱄ ا ٔﻣ ﺎل‪ ،‬إذا ﰷﻧﺖ اﳍﻤﺰة ٔ ﺻﻠﯿﺔ ﺑﻘ ﺖ ﰲ اﶺﻊ ﲆ ﺎﻟﻬﺎ ﳓﻮ‪ٕ ) :‬ا ﺸﺎء‪ٕ :‬ا ﺸﺎءات‪،‬‬
‫إﻣﻼء‪ :‬إﻣﻼءات( إذا ﰷﻧﺖ اﳍﻤﺰة ﻣ ﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ٔﺻــﻞ ﳚﻮز اﻟﻘﻠﺐ واﻻٕﺑﻘﺎء‪ ،‬واﻻٕﺑﻘﺎء ٔرﰕ‪ ،‬ﳓﻮ‪ ) :‬ﺴــﺎء ‪ :‬ﺴــﺎؤون‪ ،‬ﺴــﺎوون(‪ ،‬وﳚﻮز ا ٔﻣﺮﻦ ٕاذا ﰷﻧﺖ‬
‫اﳍﻤﺰة ﻣﺰﯾﺪة ﻟ ٕﻼﳊﺎق )واﻻٕﳊﺎق‪ٔ :‬ن ﺰﯾﺪ ﲆ ٔﺻــــﻮل اﳫﻤﺔ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐﺮض ﻣﻌﻨﻮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻮازن ﲠﺎ ﳇﻤﺔ ٔﺧﺮى ﰽ ﲡﺮى اﳫﻤﺔ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﰲ ﺗﴫــــﯾﻔﻬﺎ‬
‫ﲆ ﻣﺎ ﲡﺮى ﻠﯿﻪ اﳫﻤﺔ اﳌﻠﺤﻖ ﲠﺎ(‪ ،‬ﻣ ﻞ‪ ) :‬ﻠﺒﺎء‪ /‬ﻠﺒﺎءان‪ /‬ﻠﺒﺎوان(‪.‬‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ج‪-‬ﲨﻊ ا ﺘﻮم ﻟﺘﺎء‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫)ﻓﺎﻃﲈت و ﴭﺮ ٌات(‪َ .‬و َﻣﺎ ﰷ َن ِ ﻟﻬَﺎء ِﰲ اﻟ َﻮﻗﻒ َﻓﺎٕﻧﻚ ﲡﻤﻌﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٔ‬
‫ﲢﺬف وﺟﻮ ً اﻟﺘﺎء ﻣﻦ ا ﺳـــــﲈء ا ﺘﻮﻣﺔ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ ﲨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ﻼ ﰲ ﲨﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﴭﺮة‬
‫ِ ْ ٔﻟﻒ َواﻟﺘﺎء ﻓَ َﻘﻮل َ)ﻃﻠْ َ ﺔ ﻃﻠ ﺎت(‪.‬‬
‫د‪ -‬ﲨﻊ اﻟﺜﻼﰔ اﻟﺴﺎ ﻦ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ٔ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﺐ ﻓ ُﺢ ﻧﯿﻪ اﺗﺒﺎ ًﺎ و ‪ ،‬وٕاذا ﰷن ﻣﺎ ﻗ ﻞ اﻟﺘﺎء" ا ا‬ ‫ﻮح ا ولِ ‪ ،‬ﺳــﺎ ﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﲱﯿ ﻪُ‪ ،‬ﺎﻟ ًﯿﺎ ﻣﻦ اﻻٕد ﺎم‪َ ،‬‬ ‫ٔ‬ ‫ﻓﺎٕن ُﲨ َﻊ ﻫﺬا اﶺ َﻊ اﰟ ﺛُﻼﰔ‪ ،‬ﻣﻔ ُ‬
‫ﺧﺮا ﰲ ٔﺻـــﻞ اﻟﻮﺿـــﻊ" ﻗ ﻞ ﳎﻲء ء اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ‪َ ،‬ﻈ ْﺒ َﯿﺔٍ‬ ‫ﲆ اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ ﰲ اﳌﻔﺮد "ﺣﺮف ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺬف اﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺴـــﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺼـــﺤﯿﺢ وٕا ﻼل ﻟﻮ ﰷن ٓ ً‬
‫َﺪات(‪ ،‬ﺴـــــﻼﻣﺔ" ﺣﺮف اﻟﻌ ‪) ،‬اﻟﯿﺎء و اﻟﻮاو(‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ٔﻟ ًﻔﺎ ﻟﺴـــــﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎٕن ﻣﻀـــــﻤﻮم ا ٔول ٔو‬ ‫وات َوﲭ ٌ‬ ‫ﺎت وﻏَ َﺰ ٌ‬
‫)ﻇ َﺒﯿ ٌ‬‫وﻏَ ْﺰو ٍة َوﲭْﺪَ ٍة‪َ :‬‬
‫ﻣﻜﺴﻮرﻩ و ﻟﺜﻪ ﺣﺮف ﻓﺎٕﻧﻪ ﯾﺒﻘﻰ دون ﺗﻐﯿﲑ ﰲ اﶺﻊ ﻣ ﻞ‪ُ ) :‬د ْﻣ ﺔ ُد ْﻣ ﺎت‪ِ ،‬ذ ْروة ِذ ْروات(‪.‬‬
‫ه‪ -‬ﲨﻊ ﻓَ َﻮق اﻟﺜ ّ‬
‫ُﻼﰔ‪:‬‬
‫ﮐـــــــ)ﻣﺼﻄﻔﺎة و ﻓ ﺎة( ﻟﻔﺎء واﻟﺘﺎء‪ :‬ﻣﺼﻄﻔ ﺎت وﻓ ﯿﺎت‪ ،‬ﺑﻘﻠﺐ ا ٔﻟﻒ ًء ﻓﳱﲈ رﺟﻮ ًﺎ إﱃ ا ٔ ﺻﻞ ﰲ‪ :‬ﻓ ﺎة‪ ،‬وﻟﺰ دﲥﺎ ﲆ اﻟﺜﻼث ﰲ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﺎة؛ ٔﳖﺎ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺼﻔﻮة‪ .‬ﭧٱﭨ ٱﱡٱﱳﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱠ‪ .‬وﰲ ﲨﻊ )ﻗ ﺎة( ﻟﻘﺎف واﻟﻨﻮن‪ :‬وﱔ اﻟﺮﻣﺢ واﳊﻔﲑة‪) :‬ﻗ ﻮات(‪ ،‬ﻟﻮاو‪ ،‬ردًا إﱃ ٔﺻﻠﻬﺎ؛ ٔﳖﺎ ﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﲨﻊ ﻧﺒﺎءة ﺑﻔ ﺢ اﻟﻨﻮن واﻟﺒﺎء اﳌﻮ ﺪة ﺑﻌﺪﻫﺎ ٔﻟﻒ زاﺋﺪة ﻓﻬﻤﺰة ﺑﺪل ﻣﻦ واو‪ ،‬ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻨﺒﺎوة‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ا ٔرض‪ .‬وﺿــﺒﻄﻬﺎ اﻟﺸــ ﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﲄ‪ ،‬ﺑﻔ ﺢ اﻟﻨﻮن وﺳـــﻜﻮن اﳌﻮ ﺪة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻓ ﺎء ﺗ ٔﻧ ﺚ‪ :‬اﻟﺼـــﻮت اﳋﻔﻲ‪ .‬وﻛﺬ "ﻧﺒﺎءات"‪ٕ .‬ﻗﺮار اﳍﻤﺰة‪ ،‬و"ﻧﺒﺎوات" ﺑﻘﻠﳢﺎ و ًاوا ﳌﺎ ﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ ٔن ﻣﺎ ﳘﺰﺗﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ٔﺻﻞ ﳚﻮز ﻓ ﻪ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ وا ٕﻻ ﻼل‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫و ٔ ًﯾﻀـــﺎ ﳓﻮ‪ :‬ﺑﻨﺎءة‪ ،‬ﺑﻔ ﺢ اﳌﻮ ﺪة‪ ،‬وﺸـــﺪﯾﺪ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻨﺎء‪) :‬ﺑﻨﺎءات وﺑﻨﺎ ت(؛ ن اﳍﻤﺰة ﻓ ﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ء ﻧﻪ ﻣﻦ‪):‬ﺑﲎ ﯾ ﲏ(‪ .‬وﰲ ﲨﻊ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺑﻀـــﻢ‬
‫اﻟﻘﺎف وﺸﺪﯾﺪ اﻟﺮاء‪ ،‬وﱔ اﻟﻨﺎﺳﻜﺔ‪ :‬ﻗﺮاءات‪ ،‬ﳍﻤﺰة ﻻ ﲑ‪ ،‬و ٔن اﳍﻤﺰة ا ٔﺻﻠﯿﺔ ﳚﺐ ﺳﻼﻣﳤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺴﻢ إﱃ ﲨﻊ ﻗ وﲨﻊ ﻛﱶة‪ ،‬واﶺﻌﺎن ﻗ ﻞ إﳖﲈ ﳐﺘﻠﻔﺎن ﻣ ﺪ ٔ و ﺎﯾﺔ‪ ،‬و ٔﺑﻨ ﳤﲈ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﻋﴩة‪ ،‬واﻟﻜﱶة ﻣﻦ ٔ ﺪ ﻋﴩ‬ ‫ْ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ‪ .‬وﻗ ﻞ‪ :‬إﳖﲈ ﻣ ﻔﻘﺎن ﻣ ﺪ ٔ ﻻ ﺎﯾﺔ‪ .‬وﻧ ُﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓ ﻪ ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻧ ًﯿﺎ‪ :‬اﶺﻊ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬
‫ٔ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻼﻣ ﲔ ﻓﺎرﺳـــﯿ ﲔ ٔﺻـــﻠﯿﺘﲔ ﳚﻤﻌﻮن ﲠﲈ اﳌﻔﺮد‪ ،‬وﻫﲈ ﻛﱶ اﺳـــﺘ ﺪا ًﻣﺎ ﰲ اﻟ م واﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻫﲈ )ﻫﺎ(‪ ) ،‬ان (‪ ،‬ﯾﻼﺣﻆ ٔن اﻛﱶ‬ ‫ﺴـــﺘﻌﻤﻞ ُ‬
‫ٓ‬
‫اﳫﲈت ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲡﻤﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) ﻫﺎ ( ‪ ،‬ﲑ ٔن ﻗﻮا ﺪ اﶺﻊ اﻟﱵ ﳚﺐ اﻟﻘ ﺎس ﻠﳱﺎ ﱔ ا ﰐ‪:‬‬
‫اﶺﻊ ﺑـ) ﻫﺎ (‪:‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮرﻓﲓ اﻟﴫــﰲ ﯾﻌﺪّ ﻣﻦ ٔﻗﻮى ﻟﻮاﺣﻖ اﶺﻮع‪ ،‬وﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﲨﯿﻊ ا ٔﺳــﲈء اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻ ﺮاﻧﯿﻮن ﺴــﺘﻌﻤﻠﻮن ٔداة اﶺﻊ )ﻫﺎ( دون اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ و ﲑﻩ‪.‬‬
‫اﰟ اﶺﺎد و اﰟ اﳌﻌﲎ‪:‬‬ ‫ٔ‪-‬‬
‫ﳚﻤﻊ ﻻﺿﺎﻓﺔ ) ﻫﺎ ( اﱃ اﺧﺮ ﰟ اﳌﻔﺮد ا ي ﺮاد ﲨﻌﻪ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬
‫اﳉُﺪران‬ ‫ِدﯾﻮارﻫﺎ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ِ ﺪار‬ ‫ِدﯾﻮار‬
‫ﲨﻊ اﻟﺴﻮاﺋﻞ‪:‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬

‫اﻟ ِﺰﯾﻮت‬ ‫روﻏَﳯْ ﺎ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ِزﯾْﺖ‬ ‫ُروﻏَﻦ‬

‫ج‪-‬ﲨﻊ اﳌﺼﺎدر و ٔﺳﲈء اﳌﺼﺎدر‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﶊﺪ ﻣﻌﲔ‪ ):‬إن ﻫﺬا اﶺﻊ ﯾﻔ ﺪ اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ( ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬
‫ٔ ُﻟﺴﻦ‬ ‫َز ن ﻫﺎ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﻟﺴﺎن‬ ‫َز ن‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -٢‬اﶺﻊ ﺑـ) ان (‪:‬‬

‫ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬ اﳌﻮرﻓﲓ اﻟﴫﰲ ﻠﻌﻘﻼء) ا ٕﻻ ﺴﺎن و اﳊﯿﻮان(‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬
‫ٓ‬
‫اﰟ ذو اﻟﺮوح‪ :‬ﰷﰟ ﺴﺎن واﳊﯿﻮان واﻟﻄﯿﻮر ﳚﻤﻊ ﺿﺎﻓﺔ ) ان ( إﱃ ﺧﺮ اﰟ اﳌﻔﺮد ا ي ﺮﯾﺪ ﲨﻌﻪ‪ ،‬ﻣ ﻞ ‪:‬‬ ‫ٔ‪-‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬
‫اﻟﺮ ﺎل‬ ‫ﻣﺮدان‬ ‫ان‬ ‫اﻟﺮ ﻞ‬ ‫ﻣﺮد‬
‫ﺳﻮد‬ ‫ﺷﲑان‬ ‫ان‬ ‫ﺳﺪ‬ ‫ﺷﲑ‬
‫ب‪ -‬ا ٔﺳﲈء اﳌ ﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬
‫ٔ ْﻣ ِﺮ ﲀﰃ‪ٔ :‬ﻣﺮﲀﺋﯿﺎن‬ ‫ﻟَﺸْ َﻜ ِﺮى‪ :‬ﻟَﺸْ َﻜﺮ ن‬
‫ج‪ -‬ا ٔﺳﲈء و اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬
‫ا ٔزواج‬ ‫ﺷﻮﻫﺮان‬ ‫ان‬ ‫اﻟﺰوج‬ ‫ُﺷﻮﻫﺮ‬
‫ا ِﳊ َﺮﻓ ﻮن‬ ‫َﺻ ْﻨ َﻌ ْﺘ َﮕﺮان‬ ‫ان‬ ‫ِﺣ َﺮﰲ‬ ‫َﺻ ْﻨ َﻌ ْﺘ َﮕﺮ‬

‫اﶺﻊ ﺑـ) ان ( و ) ﻫﺎ (‪:‬‬ ‫‪-٣‬‬

‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﲡﻤﻊ ا ﺷﯿﺎء اﻟﻨﺎﻣ ﺔ ﰷﻟﺰروع‪ ،‬و ﻋﻀﺎء ﺴﺎن‪ ،‬واﳊﯿﻮا ت‪ ،‬و ﺳﲈء اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻼﺣﻘ ﲔ اﻟﴫﻓ ﺘﲔ )ان‪ ،‬ﻫﺎ(‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬ ‫ٔ‬
‫اﰟ اﻟﻨﺒﺎت‪:‬‬ ‫ٔ‪-‬‬
‫ﳚﻤﻊ ﺿﺎﻓﺔ ا ﺪى اﻟﻌﻼﻣ ﲔ)ان( او )ﻫﺎ( وﻟﻜﻦ ﺎﻟﺒﺎ ﳚﻤﻊ ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ﻫﺎ( ﻣ ﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬
‫ﴭﺎر‬ ‫درﺧﺖ ﻫﺎ‪ /‬درﺧ ﺎن‬ ‫ﻫﺎ – ان‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫درﺧﺖ‬
‫ﻏﺼﺎن‬ ‫ﳖﺎل ﻫﺎ‪ /‬ﳖﺎﻻن‬ ‫ﻫﺎ – ان‬ ‫اﻟﻐﺼﻦ‬ ‫ﳖﺎل‬

‫ٔﺳﲈء ﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن‪:‬‬ ‫ب‪-‬‬

‫ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ اﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن زو ً ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬
‫ﯾﺪي‬ ‫دﺳﳤﺎ‪ /‬دﺳﺘﺎن‬ ‫ﻫﺎ – ان‬ ‫اﻟﯿﺪ‬ ‫دﺳﺖ‬

‫اﻣﺎ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن ﻣﻔﺮدا ﻓ ﺠﻤﻊ ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) ﻫﺎ ( ﻣ ﻞ ‪:‬‬

‫ﴎﻫﺎ‪ :‬اﻟﺮؤوس‬ ‫َﴎ‪ :‬اﻟﺮاس‬
‫ِ‬
‫وﳚﻮز ٔن ﳒﻤﻌﻬﺎ ] َﴎان [ ﲟﻌﲎ رؤﺳﺎء‪ ،‬ﻣ ﻞ‪)َ :‬ﴎان ﻛﺸْ َﻮرﻫﺎ‪ :‬رؤﺳﺎء ا ول(‪.‬‬
‫ﲡﻤﻊ اﳫﻤﺔ ذات اﳌﻌﻨﯿﲔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺎ اﻻٕﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﺎٕن دﻟﺖ ﲆ ذي روح ﲨﻌﺖ ب ) ان (‪ ،‬وٕان دﻟﺖ ﲆ ﺟﲈد ٔو اﰟ ﻣﻌﲎ ﲨﻌﺖ ﺑـ ـ)‬
‫ﻫﺎ (‪.‬‬
‫ﺎ ن‪ٔ :‬ﺣ ﺎب‬ ‫ﺎﳖﺎ‪ :‬ـﺮواح‬ ‫ﺎن‬
‫ﮔﺮد ن‪ُ :‬زﻋَﲈء‬ ‫ﮔﺮدﳖﺎ‪ :‬اﻟﺮﻗﺎب‬ ‫َﮔ ْﺮدَن‬
‫ﺷﲑان‪ :‬ﺳﺒﺎع‬ ‫ِﺷﲑﻫﺎ‪ٔ :‬ﻟﺒﺎن‬ ‫ِﺷﲑ‬
‫ج‪ -‬اﰟ اﻟﺰﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﰟ ا ي ﯾﺪل ﲆ زﻣﻦ ﳝﴤ وﯾﺘﻐﲑ‪ ،‬ﳚﻮز ﲨﻊ اﳫﲈت اﻟﱵ ﺗﺪل ﲆ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﳌﺘﻐﲑة‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬
‫روزﻫﺎ ‪ -‬روزان ‪ :‬م‬ ‫روز‪ :‬اﻟﯿﻮم‬
‫ﺷﳢﺎ ‪ -‬ﺷﺒﺎن‪ :‬اﻠﯿﺎﱄ‬ ‫ﺷﺐ‪ :‬اﻠﯿﻞ‬
‫روزﮔ ْﺎرﻫﺎ ‪ -‬روزﮔﺎران‪ :‬ﻋﻬﻮد‬ ‫روزﮔﺎر‪ :‬ﻋﻬﺪ‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﯾﻼﺣﻆ ٔن ا ﳫﻤﺘﲔ ) ﻣﺎﻩ‪ :‬ﻗَ َﻤﺮ‪ -‬ﺷَ ﻬﺮ ( ) ﺳﺎل‪ :‬ﺳﻨﺔ ( ﲡﻤﻌﺎن ﺷﺬو ًذا‪ :‬ﻣﺎﻫﯿﺎن وﻣﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻟﯿﺎن وﺳﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﶺﻊ ﺑـ)ﮔﺎن (‪:‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ا ﺳﲈء ﻣ ﳤﯿﺔ ﲠﺎء ﻣ ﻄﻮﻗﺔ ﲡﻤﻊ ﺑـ ) ان (‪ ،‬ﴩط اﺑﺪال اﻟﻬﺎء ﲀف اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ )گ( ﻣ ﻞ‪:‬‬ ‫ٔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬

‫ﺣ ﺎء‬ ‫زﻧﺪﮔﺎن‬ ‫ﮔﺎن‬ ‫اﳊﻲ‬ ‫زﻧﺪﻩ‬

‫اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ﺳﺘﺎرﮔﺎن‬ ‫ﮔﺎن‬ ‫اﻟﻨﺠﻤﺔ‬ ‫ﺳﺘﺎرﻩ‬

‫‪-٥‬اﶺﻊ ﺑـ) ن (‪:‬‬

‫ﺗﻀﺎف )ى( ﻣ ﺎﳒﻰ‪ٔ ،‬ي اﻟﯿﺎء اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻟﻔﻚ اﳌﺼﻮﺗﲔ‪ ،‬وٕاذا ﰷن ﰟ اﳌﻔﺮد ﻣ ﳤ ًﯿﺎ ٔﻟﻒ ٔو اﻟﻮاو ﳚﻤﻊ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ٓﰐ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫ء اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن‬ ‫داﺸﺠﻮ ن‬ ‫ان‬ ‫ى‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫داﺸﺠﻮ‬

‫ﺴﺘ ﲎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﺑﻌﺾ اﳫﲈت وﱔ ﻗﻠﯿ ﺪ ًا ﻣ ﻞ ‪-:‬‬

‫ﻧﻮ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪة ‪ /‬ﻧﻮان‪ :‬اﻟﺴﯿﺪات‪ٓ ،‬ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻐﺰا ‪ٓ /‬ﻫﻮان‪ :‬اﻟﻐﺰﻻن‪ ،‬ﮔ ﺴﻮ‪:‬ا واﺋﺒﻪ ‪ /‬ﮔ ﺴﻮان‪ :‬ا واﺋﺐ‬
‫اﶺﻊ ﺑـ) ات (‪:‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺴــﺘﻌﻤﻞ )) ا ٔﻟﻒ واﻟﺘﺎء (( ﻠﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻﺣﻈﻨﺎ ) ات ( ٔ ﺪ ﻼﻣﺎت اﶺﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴــﺎﱂ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﲑ ٔن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ اﻟﻔﺮس‬
‫ﳎﺮد ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻠﻌﺮب‪ ،‬وﳚﺐ ٔن ﯾُﱰك‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﲨﻌﻮا ﺑﻌﺾ اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳــــﯿﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬اﳫﲈت اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻟﻌﻼﻣﺔ)‬ ‫ﺮون ٔن ذ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘ ﺎس و ٔﻧﻪ َ‬
‫ات ( وﱔ ﻗﻠﯿ ‪:‬‬
‫ا ﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ٔﺻﻞ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪:‬‬ ‫ٔ‪-‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ = ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻧﺘ ﺎب = اﻧﺘ ﺎ ت‬
‫ا ﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫اﻟﱵ ﲆ وزن اﰟ ﻓﺎ ﻞ ٔو اﰟ اﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬
‫َﻣﺠﻬﻮل‪ :‬ﳎﻬﻮﻻت‬ ‫ُﻣﺴ ِﻜﺮ‪ُ :‬ﻣﺴ ِﻜﺮات‬ ‫ﻣﺎﯾﻊ‪ :‬ﻣﺎﯾﻌﺎت‬
‫ج‪-‬ا ﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ا ﺘﻮﻣﺔ ﺑـ) ﯾّﻪ (‪:‬‬
‫ر ﻋﯿﺔ‪ :‬ر ﻋ ّﯿﺎت‬ ‫ٔدﺑﯿﺔ‪ٔ :‬دﺑ ّﯿﺎت‬ ‫ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎﻟ ّﯿﺎت‬
‫ا ﳫﲈت ا روﺑﯿﺔ‪:‬‬ ‫د‪-‬‬
‫ِ‬
‫ﲡﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﳫﲈت اﳌﺆﻧﺜﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳌﱰﲨﺔ ﻋﻦ اﳌﻔﺮدات ا روﺑﯿﺔ ﻼف اﻟﻘﺎ ﺪة‪ ،‬ﻣ ﻞ‪ :‬ﺻﺎدرات‪ ،‬واردات‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮ ﺎت‪.‬‬
‫و ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺗﻠﮕﺮاف وﺗﻠﮕﺮام ﲆ ﺗﻠﮕﺮاﻓﺎت‪ -‬ﺗﻠﮕﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﺮى ٔن ﻫﺬا ﲑ ﳑﻜﻦ ﰲ ﲨﻊ ا ٔﺳـــﲈء اﻟﻔﺎرﺳـــﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ٔن ﺴـــﺘﻌﻤﻞ اﻟﻼﺣﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " ات " ﰲ ﰻ اﳫﲈت ا روﺑﯿﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﳯﺎ ﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ " ﻫﺎ "‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل‪) :‬ﺗﻠﮕﺮاف ﻫﺎ‪ /‬ﺗﻠﮕﺮام ﻫﺎ(‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻼﺣﻆ ٔن ﲨﻊ ﻫﺎﺗﲔ ا ﳫﻤﺘﲔ ﲱﯿﺢ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﶺﻊ ﺑـ) ﺎت (‪:‬‬
‫ﲡﻤﻊ اﳫﲈت ﺑـــــــــ) ﺎت( اﳌﺸـــﺘﻘﺔ ﻣﻦ ) ات ( اﻟﱵ ﺗﻌﻄﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻮع وا ﻤﻮ ﺔ اﳌﻨﳤﯿﺔ ﲠﺎء ﲑ اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓ ﻘﻠﺐ اﻟﻬﺎء اﻟﺼـــﺎﻣ ﺔ ﺟﳰًﺎ ﻋﻨﺪ اﶺﻊ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﲨﻊ ا ﳫﻤﺔ‬ ‫ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ا ﳫﻤﺔ‬

‫اﳊﻮ ت‬ ‫ﺣﻮاﳉﺎت‬ ‫ﺎت‬ ‫اﳊﻮا‬ ‫ﺣﻮا‬
‫ﻟﻌﻼﻣﺔ) ات (‪ ،‬ﻣ ﻞ‪:‬‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذ ﻓﺎٕن اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ اﻟﻔﺮس ﯾﻔﻀّ ﻠﻮن ﲨﻊ اﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وا ٔروﺑﯿﺔ ﲨ ًﻌﺎ ﻓﺎرﺳ ًﯿﺎ‪ ،‬ﻓ ﺠﻤﻌﻮن ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ﺑـ )ﻫﺎ (‪ ،‬ﻓ ﻘﻮﻟﻮن‪) :‬روز ﻣﻪ ﻫﺎ‪،‬‬
‫ﰷر ﺎﻧﻪ ﻫﺎ( ‪ ،‬و‪ ...‬ﯾﻘﻮل اﲪﺪ ٔﲪﺪي‪ ):‬إن ﲨﻌﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ﻛـــــــ ) ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻮا ﻫﺎ ( و‪ ...‬ﯾﻘ ﻨًﺎ ٔن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ٔﻓﻀــﻞ ﻣﻦ اﶺﻊ ا ٔول وﯾﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻗﻮا ﺪﻫﺎ ٔﻛﱶ(‪.‬‬
‫اﶺﻊ ﺑـ) ﻦ ( ) ون (‪:‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ٔ‬
‫ﯾﻼﺣﻆ ٔ ًﯾﻀـــــﺎ اﻟﻌﻼﻣ ﲔ) ون‪ ،‬ﻦ ( ﻫﲈ ﻼﻣ ﺎ اﶺﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ٔ ،‬ي ﴪـــــي ﲆ اﳫﲈت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺎﻟ ًﺒﺎ؛ ن اﳫﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ د ﻠﺖ ﻣﻔﺮدة وﲨ ًﻌﺎ‬
‫ﺟﺮا‪ ،‬ﻓ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻼﺣﻘ ﲔ ﻣﻊ‬ ‫ﺼﻮرة ﺑﺘﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ .‬و ﺴﺘ ﺪ ﺎ اﻟﻔﺮس ﺣﻘ ﲔ‪ ،‬دون ﺗﻘ ﺪ ﲟ ﻞ اﳫﻤﺔ ﻣﻦ اﻻٕﻋﺮاب رﻓ ًﻌﺎ ٔو ﻧﺼ ًﺒﺎ ٔو ً‬
‫ﰟ ا ي ﯾﺘﻌﻠﻖ ٕﻻ ﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ذ ﺮ ﻫﺬا اﶺﻊ ﺮو ﺰ ﺎﻧﻠﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﱰﲨﲔ‪ ،‬ﻣﺴ ﴩﻗﲔ‪ ،‬ﳏﺼﻠﲔ‪ ،‬ﰷﺷﻔﲔ‪ ،‬ﳏﺮوﻣﲔ‪ ،‬ﻣﺆﻣ ﲔ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ٔ‪-‬‬
‫رو ﺎﻧﯿﻮن‪ ،‬ﺻﻠﺒﯿﻮن‪ ،‬اﻧﻘﻼﺑﯿﻮن‪ ،‬ﻃﺒﯿﻌﯿﻮن‪ ،‬ﻣﺎدﯾﻮن‪ ،‬ﻣ ﻄﻘ ﻮن‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓ ﻮن‪ ،‬ر ﺿﯿّﻮن‪ .‬واﶺﻊ )ون( ﻗﻠﯿﻞ ﺳﺘﻌﲈل ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﻗﺎل ﺪى ﻣﺸﻜﻮﻩ ا ﯾﲏ‪ ):‬ﰷﻧﻮا ﯾﻔﻀّ ﻠﻮن ﲨﻊ ٔﻣ ﺎل ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ٔﻟﻒ واﻟﻨﻮن (‪ .‬ﻟﻜ ﻨﺎ ﺮى ﻼﻣﺔ ا ٔﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﯾﻘﺎﺑﻞ اﳌﺜﲎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ اﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮس إﱃ ﺟﻮار ذ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻫﻮ اﶺﻊ ا ي ﯾﻐﲑ ﻫﯿﺌﺔ اﳫﻤﺔ ﲝﺬف ٔو ٕ ﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻣﻌﯿ ﺎن‪ ):‬ﲨﻌﻮا ا ﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬
‫ﻜﺴﲑا؛ وﻫﺬا ﻠﻂ ( ؛ ٔن ﻻ ﳚﻮز ﲨﻊ اﳫﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﲨ ًﻌﺎ ً‬
‫ﻓ ﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻓﺮﻣﺎن‪ -‬ﻓﺮاﻣﲔ( )دﻫﻘﺎن‪ -‬دﻫﺎﻗﲔ( )دﺳﺘﻮر‪ -‬دﺳﺎﺗﲑ( )ﻣ ﺪان‪ -‬ﻣ ﺎد ﻦ( )ﺑﻨﺪر‪ -‬ﺑﻨﺎدر( وﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬اﶺﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ﻓﺮﻣﺎن ﻫﺎ‪،‬‬
‫دﻫﻘﺎن ﻫﺎ‪ ،‬دﺳﺘﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣ ﺪان ﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺪرﻫﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺧﴪو ﻓﺮﺷﯿﺪورد‪ ):‬اﶺﻮع اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻟ ﺲ ﺑﻐﻠﻂٍ‪ ،‬إﻧﲈ ﲑ ُﻣ َﺤﺒ ٍﺐ (‪.‬‬
‫ﺮاﻧﯿﻮن ﺴﺘ ﺪﻣﻮن ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ اﻟﻌﺮﰊ؛ ٔن ﻻ ﳚﻮز ﲨﻊ ﰻ اﳫﲈت ﰲ ﰻ ﻣﲀن ﶺﻊ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻣ ًﻼ‪:‬‬ ‫ﻣﻊ ذ‬
‫ٔ‪ -‬ﻓﻀﻼء )ﻓﺎﺿﻞ(‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎء) ﺎرف(‬
‫ب‪ٔ -‬ﻋﲈل)ﲻﻞ(‪ ٓ ،‬ر) ٔ ﺮ(‪ ،‬اﺿﺪاد)ﺿﺪ(‬
‫ﻓ ﻼﺣﻆ ٔن اﻟﺼـــﯿﻎ ا ٔﻛﱶ اﺳـــﺘ ﺪا ًﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـــﯿﺔ ﻫﲈ‪ :‬ﻓﻌﺎﻞ و ﻓﻌﺎﻟﯿﻞ‪ .‬ﺮى ﺪي ﻣﺸـــﻜﻮة ا ﯾﲏ ﳚﻮز ﲨﻊ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ﺑﻌﻼﻣﺎت اﶺﻊ‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ) ان‪ ،‬ﻫﺎ (‪ ،‬ﻣ ﻼ‪) :‬ﻣ ﺼﳢﺎ‪ ،‬ﻣﻜ ﳢﺎ‪ ،‬ﻣﺬﻫﳢﺎ‪ ،‬ﺎرﻓﺎن‪ ،‬ﻣﺪرﺳﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﺻﺪﻣﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﴐﺑﻪ ﻫﺎ(‪ ،‬و‪...‬‬
‫ﻓ ﺘ ﻀﺢ ﻣﻦ ذ ٔن ﺮاﻧﯿﲔ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺑﻌﺾ ا ٔوزان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ ٔﳖّ ﻢ ﻻ ﯾﺬ ﺮون اﻟﻮزن ﺑﻞ ﻜ ﻔﻮن ﲠﯿ ﻪ دون ذ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓ ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﰲ ﲨﻊ‬
‫اﻟﺘﻜﺴﲑ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ‬
‫ﺗﻐﲑ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﱪد ﻠﯿﻪ "اﻟْﺠﻤﻊ اﻟﺼـــ ِﺤﯿﺢ"‪ ،‬ذ ﺑ ٔن ٔداء اﻟْ َﻮا ِ ﺪ َ ْﳓﻮ ﻗَ ْﻮ ُﻣ ْﺴـــﲅ إذا ﲨﻌﺘﻪ دﯾْ َﺖ ﺑﻨﺎ َءﻩ ّﰒ ِزدْت َﻠ ْﯿﻪ و ًاوا وﻧﻮ ً ‪ ،‬و َ ء وﻧﻮ ً ‪َ ،‬وﱂ ّ‬ ‫ﻃﻠﻖ ِّ‬
‫ﺑﻨﺎ َء اﻟْ َﻮا ِ ﺪ ّﲻﺎ َﰷ َن َﻠَ ْﯿﻪ‪ِ.‬‬
‫ﰲ ﻋُﺮف اﻟﻨ َ ﺎة ﻫﻮ اﻟْ ُﺠﻤﻊ ِ ﻟْ َﻮاو َواﻟﻨﻮن ٔ َو ِ ﻟْ َﯿﺎ ِء َواﻟﻨﻮن َﺳ ـ َﻮاء َﰷن وا ﺪﻩ ﻣﺬ ًﺮا ﳈﺴــﻠﻤﲔ وﻣﺆﻣ ﲔ‪ٔ -‬و ﻣﺆﻧﺜًﺎ ﺴــﻨﲔ و ٔرﺿــﲔ ﲨﻊ ﺳــﻨﺔ و ْرض‪،‬‬
‫ﻓ ﻜﻮن ﻫ ََﺬا اﻟْﺠﻤﻊ ﻠﻌﻘﻼء‪ .‬ﻓﻘﺪ رﰕ ا ﻦ ﺷﻘﲑ ﺑ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء واﻟﻨﻮن ا ﺘﳣﺔ ﺴﻤﻰ ﺑﻮاو و ء وﻧﻮن اﶺﻊ‪.‬‬
‫وﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳــﲈء ﰲ اﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ ﳌﻮرﻓﲓ اﶺﻌﻲ )ان( وﻫﺬا اﳌﻮرﻓﲓ ﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ]ا ٔﺳــﲈء اﳊﯿﺔ[ ا ٔﺷ ـ ﺎص ٔو اﳊﯿﻮان‪ .‬ا ٔوزان اﻟﱵ ذ ﺮت ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﱔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺎ ِﻞ‪:‬‬
‫‪ x‬ﰷ ِﻓﺮ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ٔ ):‬ﱂ ﺮ ٔ ٔرﺳﻠﻨﺎ اﻟﺸﯿﺎﻃﲔ ﲆ ا ﲀﻓﺮﻦ( ]ﻣﺮﱘ‪.[٨٣:‬‬
‫اﳌﱪد ﰲ ب إﺿـــــﲈر ﲨﻊ‬ ‫ٔ‬
‫)ﰷ ِﻓﺮﻦ( ﲆ وزن )ﻓﺎ ﻠﲔ( ﻣﻦ اﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ )ﰷﻓﺮ( ﲆ وزن ) َﻓﺎ ِ ﻞ( واﳉﺬر ) َﻛ َﻔ َﺮ( ﲆ وزن )ﻓَ َﻌﻞَ( َوﻫَﺬا ﻣﺎ ّﻛﺪَ ُﻩ ِّ‬
‫‪،‬‬

‫اﳌﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮ ‪ ":‬ا َﲅ ٔن ﺪّ اﻻٕﺿﲈر ٔن ﺗﻠ ِﺰم اﻟْﺠﻤﻊ اﻟﻮاو َﻛ َﻘﻮ ِ ﰷ ِﻓ ُﺮون"‪.‬‬

‫ﻮﺻﲔ ﻗﺪ ﲅ ﷲ ﻣﳯﻢ ٔﳖﻢ ﻻ ﯾﺆﻣ ﻮن‪ ،‬واﻟ ُﻜ ْﻔ ُﺮ ﰲ ا ﻠّﻐﺔ‪ :‬ﺳﱰ اﻟﴚء‪ ،‬ووﺻﻒ اﻠﯿﻞ ِ ْ َﲀ ِﻓ ِﺮ ﻟﺴﱰﻩ ا ٔﺷ ﺎص‪.‬‬ ‫ﺮﻦ ﻛﻔﺮة َﻣﺨْ ُﺼ ِ‬ ‫َوا ْﲀ ِﻓ َ‬
‫ُ ِﺮﲨَﺖ ﻟﻔﻈﺔ "ﰷﻓﺮون" إﱃ "ﰷﻓﺮان" ﰲ اﻟﱰﺟﲈت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ "ﰷﻓﺮ" ﰒ ٔﺿﺎف ﻠﯿﻪ ﻻﺣﻘﺔ اﶺﻊ )ان(‪.‬‬
‫‪ُ -٢‬ﻣ ْﻔ ِﻌﻞ‪:‬‬
‫‪ُ x‬ﻣ ْﺠ ِﺮم‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪):‬وﺴﻮق ا ﺮﻣﲔ إﱃ ﲌ ِوردا(‪].‬ﻣﺮﱘ‪.[٨٦:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‬

‫‪١٨٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫) ُﻣﺠﺮﻣﲔ( ﲆ زﻧﺔ ) ُﻣ ْﻔ ِﻌ ِﻠﲔ(‪ ،‬ﻣﻦ اﳉﺬر " َﺟ َﺮ َم" ﲆ زﻧﺔ )ﻓَ َﻌﻞَ( وﻣﻔﺮدﻩ ) ُﻣ ْﺠ ِﺮم( اﰟ ﻓﺎ ﻞ ﻣﻦ ٔ ْﺟ َﺮم‪ْ ُ -‬ﳚ ِﺮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﺮم ﻣﻦ اﻟﻮزن " ٔﻓﻌﻞ"‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﻮن‪ُ .‬و ِﺿ َﻊ اﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َﻣ ْﻮ ِﺿ َﻊ اﻟْ ُﻤﻀْ َﻤ ِﺮ‬ ‫ﴩ َ‬ ‫ﻣﲔ ﲨﻊ ُﻣ ْﺠ ِﺮم‪َ ،‬و ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ﻓﻼن‪ْ ٔ :‬ذﻧ ََﺐ‪ْ ،‬ﺟ َﺮ َم وا ْ َ َﱰ َم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻣ ْﺠ ِﺮ ٌم و َﺟ ِﺮﱘٌ‪ .‬وورد ﻋﻦ ا ﻦ ﺎﺷﻮر َواﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ َ‬ ‫اﻟﻔﲑوز ٓ دي ٌ‬
‫ﷲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ‬ ‫_ﺻﲆ ُ‬ ‫ِﻠﺘ ْﻨ ِﺼ ِﯿﺺ َ َﲆ ُﳖ ُﻢ اﻟْ ُﻤ َﺮا ُد َو ِﻻ ْﺟ َﺮا ِء َو ْﺻ ِﻒ ْاﻻ ْﺟ َﺮا ِم َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪َ .‬وﺧَﺺ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ؛ ِ ُﳖ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻘ ُﺼﻮ ُد ِﻣ ْﻦ َﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْ ٓﯾﺔ ِا َﯾﻀﺎحِ َﺧ ِﻔ ّ ِﻲ ْﺣ َﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ ِﻠﻨ ِﱯ َ‬
‫َو ِ َو َﺳ َﲅ_ َواﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪.‬‬
‫ﺮﰖ ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ " ُﻣﺠ ِﺮﻣﲔ" إﱃ "ﺑﺪﰷران" ﲟﻌﲎ "ﺳﯿ ﲔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻘﲔ" ﰲ ﺮﲨﺔ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى(‪ .‬وٕاﱃ "ﳎﺮﻣﺎن" ﰲ ﺮﲨﺔ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ‪ ،‬و ٓﯾﱴ‬
‫وﻣﲀرم اﻟ ﺸﲑازى(‪ .‬إذ ا ﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺻﯿﻐﺔ اﶺﻊ ٔﯾ ًﻀﺎ‪ٕ ،‬ا ًذا " ُﻣﺠ ِﺮﻣﺎن" ﲨﻊ "ﳎﺮم"‪ ،‬و"ﺑَﺪْ ﰷران" ﲨﻊ "ﺑَﺪﰷر"‪ٔ ،‬ي اﻟ ﺼﻔﺔ)ﺑﺪ( ‪ +‬اﻟﻼﺣﻘﺔ)ﰷر( اﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﯿﺔ ‪ +‬ﻼﻣﺔ اﶺﻊ)ان(‪ ،‬ﻓ ٔﺻﺒﺤﺖ )ﺑﺪﰷران(‪.‬‬
‫ُﻣ ْﻔ َﻊ‪:‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫‪ x‬ﻣﻖ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ﳓ ُﴩ اﳌﺘﻘﲔ إﱃ اﻟﺮﲪﻦ‪](...‬ﻣﺮﱘ‪.[٨٥:‬‬ ‫َ‬
‫)ﻣ ﻘﲔ( ﲆ زﻧﺔ ) ُﻣ ْﻔ َ ِﻌﲔ( ﳏﺬوف اﻟﻼم‪ٔ ،‬ﺻـــــﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺜﻼﰔ اﳌﺜﺎل اﻟﻮاوي‪ :‬وﰵ‪ ،‬ﺑﻮزن)ﻓﻌﻞ( واﳌﻔﺮد ُﻣ ٍﻖ‪ ،‬و)اﳌﺘﻘﲔ( ﲆ زﻧﺔ ُﻣ ْﻔ َﻌﻠﲔ" َو ُﱒ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺆﻣ ﻮن ا ﻦ ﻗﺪ ﻏُ ِﻔ َﺮ ﳍﻢ‪.‬‬
‫َو ْﺻــﻞُ )اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ(‪ :‬اﻟْ ُﻤﻮﺗَ ِﻘ َِﲔ ِﺑ َﯿﺎ َء ْ ِﻦ ُﻣﺨَﻔ َﻔ َ ْ ِﲔ‪ ،‬ﻓ ﻪ ٕا ﻼل ﳊﺬف‪ِ ُ ،‬ﺬﻓَ ِﺖ ْاﻟ َﻜ ْ َ‬
‫ﴪــ ُة ِﻣ َﻦ اﻟْ َﯿﺎ ِء ا ْ َوﱃ ِﻟ ِﺜ َﻘ ِﻠﻬَﺎ ُﰒ ُ ِﺬﻓَ ِﺖ اﻟْ َﯿﺎ ُء ِﻻﻟْ ِﺘ َﻘﺎ ِء اﻟﺴــﺎ ِﻛﻨَ ْ ِﲔ َو ﺑْ ِﺪﻟ َ ِﺖ‬
‫ﻣﻄﺮد ﰲ ﰻ ﻣﻦ )اﻟﻮاو و اﻟﯿﺎء( إذا ﺎء ﻗ ﻞ ء‬ ‫اﻟْ َﻮ ُاو َ ًء َ َﲆ ْﺻـــــ ِﻠﻬ ِْﻢ ِﰲ ْاﺟ ِ َﻤﺎعِ )اﻟْ َﻮا ِو َواﻟﺘﺎ ِء(‪َ ،‬و د ِ َْﲽ ِﺖ )اﻟﺘﺎ ُء( ِﰲ اﻟﺘﺎ ِء ﻓَ َﺼـــــ َﺎر ِﻠْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ‪ .‬وﻫﺬا ّ‬
‫ﻓ ﻌﺎل ﺣ ﺚ ﺗﻘﻠﺒﺎن ء ﰲ ا ٔﻓﻌﺎل وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‪َ ،‬وﯾُ َﻘ ُﺎل إن اﻟﺘ ْﻘ َﻮى ْﺻﻠُﻬَﺎ ِﰲ اﻠ َﻐ ِﺔ ِﻗ ُ ْاﻟ َ َ ِم‪.‬‬
‫وورد ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ " ُﻣ ِﻘ َﲔ" ﺑﻠﻔﻆ "ﻣ ﻘ ﺎن" ﲨﻊ " ُﻣ َﻘﻲ" ٔي ٔﳖﺎ ُﲨﻌﺖ ﺑــــــ)ان( اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﰲ ﺮﲨﺔ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى(‪ .‬وٕاﱃ " ﺮﻫﲒﮔﺎران" ﲨﻊ‬
‫" ﺮﻫﲒﮔﺎر" ﰲ ﺮﲨﺔ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ(‪ ،‬و) ٓﯾﱴ( و)ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ) ﺮﻫﲒﯾﺪن( ﰒ ﺬﻓﺖ ﻼﻣﺔ اﳌﺼﺪرﯾﺔ)ﯾﺪن( ﻓ ٔ ﺻﺒﺢ ) ﺮﻫﲒ(‬
‫ﲟﻌﲎ )اﻣ ﻨﺎع( ٔو )ﲡﻨﺐ( واﻟﻼﺣﻘﺔ )ﮔﺎر( اﻟﱵ ﺗﺪ ّل ﲆ اﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ‪ ،‬واﻟﻼﺣﻘﺔ )ان( اﻟﱵ ﺗﺪل ﲆ اﶺﻊ‪.‬‬
‫ﻓَﻌﯿِﻞ‪:‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻧﱯ‬ ‫ّ‬ ‫‪x‬‬
‫ﷲ ﻠﳱﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﲔ ﻣﻦ ذرﯾﺔ ءاد َم( ]ﻣﺮﱘ‪.[٥٨:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ٔ ):‬وﻟﺌﻚ ا ﻦ ٔﻧﻌﻢ ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫)ﻧ َﺒ ّﲔ( ﲨﻊ ﻧ ِ َّﱯ )ﺷ ﻪ ﻟﺼﺤﯿﺢ( ﻣﻦ اﳉﺬر ﻧﺒﻮ ﲆ وزن ﻓَﻌﯿﻞ‪ ،‬وﻗُﺮِئَ ﳍﻤ ِﺰ و ِﲑ اﳍﻤﺰ‪ ،‬ﳁﻦ ﻗَﺮ ُﻩ ﻟﻬَﻤ ِﺰ‪َ ،‬ﺟﻌ ﻣﻦ اﻟ ُﻨ َﺒﺎ ِء‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬
‫اﳋﱪ؛ ٔﻧ ّ ُﻪ ُ ْﳜ ِ ُﱪ‬
‫ﺑﻐﲑ اﳍﻤ ِﺰ ﻓَ ُ ْﺤ َﺘﻤﻞُ ٔ ْن ﻜﻮن ﻣ ٔﺧﻮ ًذا ﻣﻦ‬ ‫وﴍ َﻓﺎء‪َ ،‬وﻣﻦ ﻗَ َﺮ ُﻩ ِ‬ ‫ﴩـــــﯾﻒ ُ َ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وا ﻟﯿﻞُ ﻠﯿ ِﻪ ٔ ﻧ ّ ُﻪ ﻗ َﻞ ﰲ ﲨ ِﻌ ِﻪ‪ :‬ﻧ ُ َﺒ ٓء ﳍﻤﺰ‪ .‬وﻧﺒ ٓ ُء ﰲ ﲨﻊ ِ ﻧ ِ َّﱯ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻜﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﻨ َﺒ ٔ‪َ ،‬وﻫُﻮ اﻟ ُﱪ‪ ،‬ﻓ ٔﺑْﺪَ َل ﻣﻦ َ ْﳘ َﺰِﺗﻪ ء‪َ ،‬و ٔد َْﰬ اﻟﯿﺎء‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﻨَ َﺒ َﺎو ِة( اﻟﱵ ﲟﻌﲎ رﺗﻔﺎعِ‪ ،‬ﻻرﺗﻔﺎع ٔﻣ ِﺮ اﻟﻨﱯ – ﻠﯿﻪ اﻟﺴــﻼم‪َ -‬و ُﻠُﻮ ﺷــ ٔ ِﻧﻪ‪َ ،‬و ُ ْﳛ َﺘﻤﻞ ٔ ْن َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨ ْﺒ َﻮة‪ٔ ،‬ي‪ :‬ا ّ ِﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬و ّﲰﻲ ﻧ َ ِ ﺎ‬ ‫ﺴــ ْﯿ ِﻠ َﻤ ُﺔ ﻧ ُ َ ِ ّ ُ َﺳــ ْﻮ ٍء‪ .‬وﻗﺎل ُ‬‫ﳘﺰﻩ‪ ،‬واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ُ :‬ﻣ َ‬‫ﰲ اﻟﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن‪ٔ :‬ﺻــ اﳍ ْﻤ ُﺰ ُﻓﱰِكَ ُ‬
‫ﻟ ِﺮﻓْﻌﺔ ﳏ ِ ّ ﻋﻦ ﺳﺎ ﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ا ٔ ﺻﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴﺎﱂ " ﻧ َﺒ ّﲔ" ﺑﻠﻔﻆ "رﺳﻮﻻن" ﲨﻊ "رﺳﻮل" ﰲ ﺮﲨﺔ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى( ‪ ،‬ﲑ ٔن ﳃﺸﻪ اى اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻠﻔﻆ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‪ٔ ،‬و )اﻟﺮﺳﻮل( ﰲ ﺮﲨﺔ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ(‪ ،‬و) ٓﯾﱴ( و)ﻣﲀرم اﻟ ﺸﲑازى( ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺐ ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣﻦ )ﭘَﯿﺎم ‪+‬‬ ‫وﺑﻠﻔﻆ " ﭘَﯿﺎﻣﱪان" ﲨﻊ "ﭘَﯿﺎﻣﱪ" اﻟﱵ ﺗﻌﲏ ّ‬
‫ﻣﺎدة ُﺮدَن) ﺮ( ﭘَﯿﺎﻣﱪ(‪.‬‬
‫ــﻮﻻ ؛ ٔن ّاﻟﺮﺳـــﻮل ﻣﻦ و ِ َ إﻟﯿﻪ ﴩـــعٍ ﺪﯾﺪ ‪ٔ -‬ي د ﻧ ٍﺔ وﴍﯾﻌ ٍﺔ ﺪﯾﺪ ٍة ﰷ ﳱﻮدﯾّﺔ واﻟﻨﴫـــاﻧ ّﯿﺔ‬ ‫ﻧﱯ رﺳـ ً‬ ‫اﻟﻨﱯ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﰻ ٍ ّ‬ ‫واﻟﺮﺳـــﻮل ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻧﱯ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﱯ؛ ٕاذ إن ﰻ رﺳﻮلٍ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﻓﲅ ﯾُﻮح ﴩعٍ ﺪﯾ ٍﺪ‪ ،‬وٕاﻧﲈ ﺑُﻌﺚ ﻟﺘﻘﺮﺮ ﴍ ﺬ ﻣﻦ ﻗ ﻣﻦ ّاﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻔ ﺪ ٔن ّاﻟﺮﺳﻮل ٔﰪ ﻣﻦ ّ‬ ‫واﻻٕﺳﻼم‪ٔ ،-‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﻧﱯ ً‬
‫رﺳﻮﻻ‪.‬‬ ‫وﻟ ﺲ ﰻ ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‬
‫اﳌﱪد ﻠﯿﻪ اﰟ )ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ(‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ ﰲ ب‪َ ) :‬ﻣﺎ َﰷ َن ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟْ ُﻤ َﺆﻧﺚ ِ ْ ٔﻟﻒ َواﻟﺘﺎء(‪ ،‬ﻓَﻬ ََﺬا اﻟْﺠﻤﻊ ﰱ اﻟْ ُﻤ َﺆﻧﺚ ﻧ َِﻈﲑ َﻣﺎ َﰷ َن ِ ﻟْ َﻮاو َواﻟﻨﻮن ﰱ‬ ‫ﻃﻠﻖ ِّ‬
‫اﻟْ ُﻤﺬ ﺮ؛ ِ ﻧﻚ ِﻓ ِﻪ ﺴــــﲅ ِﺑ َﻨﺎء اﻟْ َﻮا ِ ﺪ ﻛ ﺴــــﻠﳰﻚ ا ﻩ ﰱ اﻟﺘﺜْ ِ َﺔ َواﻟﺘﺎء َد ِﻟﯿﻞ اﻟﺘ ِﻧ ﺚ‪ ،‬ﻓﱪ ٔﯾﻪ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴــــﺎﱂ ﻫﻮ ٔن ﲡﻤﻊ ﰟ ِ ْ ٔﻟﻒ َواﻟﺘﺎء وﲢﺮك‬
‫ٔوﺳﻄﻪ ﻟ َﺘﻜﻮن اﻟْ َﺤ َﺮ َﻛﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟْﻬَﺎء اﶈﺬوﻓﺔ َو َﻜﻮن ﻓﺮﻗًﺎ ﺑَﲔ ْﰟ و اﻟﻨﻌﺖ َو َذ ِ َ ﻗَ ْﻮ ِﰲ َﻃﻠْ َ ﺔ ﻃﻠ ﺎت‪.‬‬
‫وٕاﱃ ذ ٔﺷﺎر ا ﻦ ﻣﺎ ﰲ ٔﻟﻔ ﺘﻪ ﺑﻘﻮ ‪:‬‬
‫َ َﻼ َﻣ ُﺔ اﻟﺘ ٔ ِﻧ ِﺚ َ ٌء ٔو ٔ ِﻟﻒ ‪َ ...‬و ِﰲ ٔ َﺳﺎ ٍم ﻗﺪ ُروا اﻟﺘﺎ َء ﰷﻟ َﻜ ِﻒ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -١‬ﯾَﻄ ِﺮ ُد ﻫﺬا اﶺ ُﻊ ﰲ ﻋﴩة ٔﺷﯿﺎء‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻧﺚ ﻛـ ) َد ْﺪ و َﻣﺮ َﱘ وﻓﺎﻃﻤﺔ (‪.‬‬ ‫ول‪ُ َ َ :‬ﲅ اﳌﺆ ِ‬ ‫أ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ُﺧ َﱲ ﺑﺘﺎ ِء اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ ﻛـ ) ﴭَﺮ ٍة وﲦﺮ ٍة َوﻃﻠْ َﺔ َوﲪﺰة (‪.‬‬
‫و ُﺴﺘ ﲎ ﻣﻦ ذ ) اﻣﺮ ٔ ٌة وﺷﺎ ٌة و ٔ َﻣ ٌﺔ وﺷَ ﻔﺔ و ِﻣ ٌ (‪ ،‬ﻓﻼ ُﲡﻤ ُﻊ ٔﻟﻒ واﻟﺘﺎء‪ .‬وٕاﳕﺎ ُﲡﻤ ُﻊ ﲆ) ﺴﺎ ٍء ِوﺷ ﯿﺎ ٍﻩ وٕاﻣﺎ ٍء و ٍﱈ ِوﺷﻔﺎ ٍﻩ(‪.‬‬
‫ﺮﺿﻌﺎت(‪ٔ ،‬و دا ٍ ﲆ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻛـ) ﻓُﻀْ ﲆ "ﻣﺆﻧﺚ ٔﻓﻀﻞَ" وﻓُﻀْ ﻠ َﯿﺎت (‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﻔ ُﺔ اﳌُﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧﺔ ً ﻟﺘﺎ ِء‪ ،‬ﻛـ ) ُﻣﺮﺿﻌ ٍﺔ و ُﻣ ٍ‬
‫ﱂ ﳚﻤﻊ ﳓﻮ‪ ):‬ﺎﻣﻞ وﻃﺎﻟﻖ وﺻﺒﻮر وﺟﺮﱖ وذﻣﻮل ( ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻧﺚ‪ٔ ،‬ﻟﻒ واﻟﺘﺎء؛ ٔن اﻟﴩط ﰲ ﲨﻊ ﺻﻔﺔ اﳌﺆﻧﺚ ﲠﲈ ٔن ﻜﻮن ﳐﺘﻮﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﺎء‪ٔ ،‬و دا ﲆ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻟ ﺴﺖ ﻛﺬ ‪ .‬ﺑﻞ ﲡﻤﻊ ﲆ ] ﺣﻮاﻣﻞ وﻃﻮاﻟﻖ و ُﺻ ُﱪ[ ﺑﻀﻢ اﻟﺼﺎد واﻟﺒﺎء" و ُذ ُﻣﻞ ﺑﻀﻢ ا ال واﳌﲓ(‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪َ ،‬و ُﺣ ْﺼ ٍﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎت(‪.‬‬ ‫ﺣﺼﺎن ٍ‬ ‫ﺷﺎﻫﻖ‪ ،‬ﺟ ﺎلٍ ﺷﺎﻫﻘﺎت‪ٍ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮاﺑ ُﻊ‪ :‬ﺻﻔ ُﺔ اﳌﺬ ﺮ ﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛـ)ﺟ ﻞٍ‬
‫ﯾﻔﺎت(‪.‬‬ ‫ٕﻧﻌﺎﻣﺎت وﺗﻌﺮ ٍ‬ ‫اﻣﺎت‪ ،‬ا ٍ‬ ‫ﺎوز ﺛﻼﺛ َﺔ ٔﺣﺮف‪ُ ،‬ﲑ اﳌﺆﻛ ِﺪ ﻟﻔﻌ ِ ‪ ،‬ﻛـ) ٕا ﺮ ٍ‬ ‫اﳌﺼﺪر ا ُ‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ُ :‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼﻐﺮ ﻣﺬﻛ ِﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞُ‪ ،‬ﻛـ) د َُرﳞْ ٍﻢ‪ ،‬د َُرﳞْ ِ ﲈت‪ ،‬ﻛ َﺘ ِ ّ ٍﺐ وﻛ َﺘ ِ ّ ﺎت (‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ُ :‬ﻣ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺚ ) ٔﻓﻌﻞَ( ‪ ،‬ﻓﻼ ُﳚﻤﻊ ﻫﺬا اﶺ َﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑ ُﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﺧ َﱲ ﺑ ٔﻟﻒ اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ اﳌﻤﺪودة‪ .‬ﻛـــــ) ﲱﺮا َء وﲱﺮاوات‪ ،‬ﺬرا َء و ﺬراوات (‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﰷن ﲆ وزن )ﻓَ ْﻌﻼء( ُﻣﺆ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﲱﺮ( وٕاﳕﺎ ُﳚﻤ ُﻊ ﻫﻮ وﻣﺬ ُﺮ ُﻩ ﲆ وزن )ﻓُ ْﻌﻞٍ ( ُﺤ ْﻤ ٍﺮ وﻛ ْ ﻞٍ ْ‬
‫وﲱ ٍﺮ‪.‬‬ ‫ﲪﺮ(‪ ،‬و ﻼ َء )ﻣﺆﻧﺚ ٔ ﻞَ(‪ ،‬وﲱﺮا َء ) ُﻣﺆﻧﺚ ٔ َ‬ ‫ﻧﺚ ٔ َ‬ ‫ﺤﻤﺮاء )ﻣﺆ ِ‬
‫ﻼن( ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺎ ُﺧ َﱲ ﺑ ٔﻟﻒ اﻟﺘ ٔﻧ ِﺚ اﳌﻘﺼﻮرة ﻛـ ـ )ذ ﺮى وذ ﺮ ت‪ ،‬وﻓُﻀﲆ وﻓُﻀﻠ َﯿﺎت‪ ،‬و ُﺣ ﲆ و ُﺣ ﻠ َﯿﺎت(‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﰷن ﲆ وزن )ﻓَ ْﻌﲆ( ُﻣﺆﻧﺚ )ﻓَ ْﻌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻄﺸﺎن(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُﳚﻤﻊ ﻫﺬا اﶺ َﻊ َﺴﻜﺮى )ﻣﺆﻧﺚ ﺳﻜﺮ َان( َور )ﻣﺆﻧﺚ َر َن( وﻋ َْﻄﴙ )ﻣﺆﻧﺚ‬
‫ﯾﻘﺎل ﰲ ﲨﻊ َ)ﺳـ ْﻜﺮى( وﻣﺬ ﺮﻫﺎ ُ)ﺳـﲀرى َوﺳـﲀرى َوﺳـ ْﻜﺮى( ‪ ،‬وﰲ ﲨﻊ )ر ن( وﻣﺬ ﺮﻫﺎ ِ)روا َء( ﻜﴪـ اﻟﺮاء‪ ،‬وﰲ ﲨﻊ )ﻋ َْﻄﴙــ( ‪ ،‬وﻣﺬ ﺮﻫﺎ‬ ‫وٕاﳕﺎ ُ‬
‫ﻄﺎش(‪ ،‬ﻜﴪ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻋَﻄﺎﳽ‪ ،‬ﺑﻔ ﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫) ِﻋ ٌ‬
‫ﺑﻨﺎت ٓوى (‪ ،‬و)ذي اﻟ َﻘ ْﻌﺪَ ِة وذو ِات اﻟ َﻘ ْﻌﺪَ ِة(‪.‬‬ ‫ﰟ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞِ ‪ ،‬اﳌﺼﺪ ُر ٍﻦ ٔو ذي ﻛـ) ا ﻦ ٓوى و ِ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳ ُﻊ‪ :‬ا ٕﻻ ُ‬
‫ا ﻦ وذو‪ ،‬اﳌﻀــــﺎﻓﺎن إﱃ ﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﲡﻤﻌﻬﲈ ﲆ) ﺑﻨﺎت وذوات (‪ٔ .‬ﻣﺎ اﳌﻀــــﺎﻓﺎن اﱃ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓ ﺠﻤﻌﺎن ﲆ )ﺑﻨﲔ ٔو ٔﺑﻨﺎء وذوي (‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ﰲ ﲨﻊ اﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وذوي ﲅ)ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و ٔﺑﻨﺎء ﻋﺒﺎس‪ ،‬وذوو ﲅ(‪.‬‬
‫اﻟﱪ ﻣ ِﺞ(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻔﻮن واﻟ ُﻔ ُﻐﺮاف و َ ْ‬ ‫ﲺﻤﻲ ﱂ ﯾُﻌﻬَﺪْ ﲨ ٌﻊ ٓﺧﺮ ﻛـ)اﻟﺘّﻠﻐﺮ ِاف واﻟﺘّﻠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﰟ ٔ ٍّ‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﰻ ا ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻼت(‪ ،‬وﻣﻦ ذ ﺑﻌﺾ ﲨﻮعِ اﶺﻊ ِ ﻛــ)‬ ‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ﻣﺎت‪ّ ِ ،‬‬ ‫ﺎت‪ ،‬ا ِ‬ ‫ﺿﺎت‪ ،‬ا ٔ ِ‬ ‫ِ‬
‫و ﻣﺎ ﺪا ﻣﺎ ذ َﺮ ﻻ ﳚﻤﻊ ٔﻟﻒ واﻟﺘﺎء إﻻ َﺳﲈ ًﺎ وذ ﻛــ )اﻟﺴﲈو ِات‪ ،‬ا ٔ َر ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻻت‪ ،‬اﻟ ِت‪ ،‬اﻟ ُﺒﯿﻮ ِت‪ ،‬اﻟ ُﻘ ُﻄﺮ ِات(‪ .‬ﻓﲁ ذ ﺳﲈﻋﻲ ﻻ ﯾﻘﺎس ﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫اﶺﺎﻻت‪ِ ّ ،‬اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎءت ﺻﯿﻐﺔ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ ﺛﻼث ﻋﴩة ﻣﺮة ﰲ ﻋﴩ ٓ ت ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻓَ ْﻌ‬ ‫‪-١‬‬
‫‪ x‬ﺷﻬﻮة‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ٔ ):‬ﺿﺎﻋﻮا اﻟﺼﻼة واﺗﺒﻌﻮا اﻟﺸﻬﻮات ﻓﺴﻮف ﯾﻠﻘﻮن ﻏ َﯿﺎ( ]ﻣﺮﱘ‪.[٥٩:‬‬
‫ﻗﺎل ﶊﺪ ﻋﻀﳰﺔ‪ ):‬ﻓَ ْﻌ ﰟ ﲱﯿﺢ اﻟﻌﲔ ﺎءت ﲆ ﻓَ َﻌ َﻼت ﻻٕﺗﺒﺎع(‪.‬‬
‫اﻟﴚ ِء ﲆ وزن ﻓَ ْﻌ َ ‪َ ،‬واﻟْ َﺠ ْﻤ ُﻊ ﺷَ ﻬ ََﻮ ٌات ﲆ زﻧﺔ ﻓَ َﻌﻼت )ﲝﺬف ء اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ( ‪ ،‬وﰻ اﰟ ﰷن وا ﺪﻩ ﲆ وزن "ﻓَ ْﻌ َ "‬ ‫َواﻟﺸﻬ َْﻮ ُة ْاﺷ ِ َ ُﺎق اﻟﻨ ْﻔ ِﺲ ا َٕﱃ ْ‬
‫ﻣﻔ ﻮح ا ٔول ﺳــﺎ ﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﲨﻌﻪ ﲆ )ﻓَ َﻌ َﻼت( ﺑﻔ ﺢ اﻟﻔﺎء واﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪ :‬ﺻــﻼة وﺻــﻠﻮات‪ ،‬وﺷــﻬﻮة وﺷــﻬﻮات‪ ،‬وذ ﰲ ا ّ ﻧﯿﺎ ﴐ ن‪ :‬ﺻــﺎدﻗﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪ اﳉﻮع‪ ،‬وا ﲀذﺑﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﳜﺘ ّﻞ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺴ ّﻤﻰ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ﳤَ َ ﻰ ﺷﻬﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻠ ّﻘﻮة اﻟﱵ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺘ ّﻞ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺸﻬﻮة ّ‬ ‫وﰷذﺑﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺎت اﳌﺴﺘﻐﲎ ﻋﳯﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫َ ْﺸ ﳤَ ِ ﻲ اﻟﴚء‪ :‬ﺷﻬﻮة‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸّ ﻬﻮات ا ﲀذﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ ُﻤ ْﺸ ﳤَ ِ َﯿ ِ‬
‫وورد ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ "ﺷﻬﻮات" ﰲ ﺮﲨﺔ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى(‪ :‬ﺷﻬﻮت‪ٔ ،‬ي‪ٕ :‬اﻧ ّ ُﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﳌﻔﺮدة؛ ٔﻧﻪ ﻣﺼﺪر‪ ،‬واﳌﺼﺪر ﯾﺪ ّل ﲆ اﻟﻘ واﻟﻜﱶة ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ا ﱂ ﳚﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( إﱃ "ﻫ ََﻮ ْﺳ ـﻬﺎ" ﲟﻌﲎ " َ َﺰوات"‪ .‬و ﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴــﳱﲈ "ﺷــﻬﻮات" ﰲ ﺮﲨﺔ ) ٓﯾﱴ( و)ﻣﲀرم اﻟﺸ ـﲑازى(‪ .‬إذ اﺳــﺘﻌﻤﻞ‬
‫) ٓﯾﱴ( و)ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( ﻼﻣﺔ اﶺﻊ اﻟﻌﺮﰊ )ات(‪ ،‬وﺮﲨﳤﲈ ٔﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﲞﻼف ﻓﻮﻻدوﻧﺪ ا ي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻼﻣﺔ اﶺﻊ اﻟﻔﺎرﳼ )ﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓَ ْﻌ َ‬
‫‪َ x‬ﺟ ﺔ‬
‫ﺪن اﻟﱵ و ﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﻐﯿﺐ( ]ﻣﺮﱘ‪.[٦١:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ﺟ ّﺎت ٍ‬
‫) َﺟ ﺎت( ﲆ زﻧﺔ )ﻓَ ْﻌﻼت( ﲨﻊ )ﺟ ّﺔ(‪ ،‬ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ) َﺟﻦ ﳚُﻦ( ﲟﻌﲎ ﺳـــﱰ ﺛﻼﰔ ﳎﺮد‪ ،‬اﰟ ﺛﻼﰔ ﻣﺰﯾﺪ ﲝﺮف‪ ،‬و ّﲰﯿﺖ ﻛﺬ ؛ ٔﳖﺎ ﻣﲀن‬
‫ﻣﺴﺘﻮر ٔو ﺳﺎ ﺮ ﻟﻜﱶة ا ٔﴭﺎر‪ ،‬وزﻧﻪ ﻓَ ْﻌ ﺑﻔ ﺢ اﻟﻔﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻌﲔ‪.‬‬

‫‪١٨٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﰻ ﺴـــﺘﺎن ذي ﴭﺮ ﺴـــﱰ ﺑ ٔﴭﺎرﻩ ا ٔرض ﲆ زﻧﺔ )ﻓَ ْﻌ َ (‪ ،‬إﳕﺎ ﻗﺎل‪َ :‬ﺟ ﺎت ﺑﻠﻔﻆ اﶺﻊ ﻟﻜﻮن اﳉﻨﺎن ﺳـــﺒ ًﻌﺎ‪ :‬ﺟ ﺔ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬و ﺪن‪ ،‬وﺟ ﺔ‬ ‫اﳉَﻨ ُﺔ‪ّ :‬‬
‫ﺎت َﻛ ِﺜ َﲑ ٍة(‪.‬‬‫ﺎت؛ ِ ﻧ ُﻪ َْﺸ َﺘ ِﻤﻞُ َ َﲆ َﺟ ٍ‬ ‫اﻟﻨﻌﲓ‪ ،‬ودار اﳋ ‪ ،‬وﺟ ﺔ اﳌ ٔوى‪ ،‬ودار اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻠّﯿّﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ٔﻛﺪﻩ ا ﻦ ﺎﺷﻮر ﺑﻘﻮ ‪َ ِ ):‬ء ﺑ ِِﺼﯿ َﻐ ِﺔ َ ْﲨﻊ ِ َﺟ ٍ‬
‫ﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى( "ﺟ ﺎت" إﱃ "ﲠﺸﺖ" ﺑﺼﯿﻐﺔ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﻔﺮد ﻟﻼﰟ اﻟ ﺴﯿﻂ‪ .‬ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ وﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( إﱃ " ﻏﻬﺎ"ﲨﻊ‬
‫" غ" ﲟﻌﲎ ُﺴﺘﺎن‪ .‬وﻛﺬ ﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( إﱃ "ﲠﺸﳤﺎ" ﲨﻊ "ﲠﺸﺖ" وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻼﺣﻘﺔ )ﻫﺎ( ﺗﻌﺪّ ٔﻗﻮى ﻻﺣﻘﺔ ﰲ اﶺﻊ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﲨﯿﻊ ا ٔﺳﲈء اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻓَ َﻌﺎل‬
‫‪ x‬ﺳﲈء‬
‫ﺑ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪):‬رب اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻣﺎ ﳮﻬﲈ(]ﻣﺮﱘ‪.[٦٥:‬‬
‫ٓ‬
‫ﰟ ﺛﻼﰔ ﻣﺰﯾ ٌﺪ ﻓ ﻪ ﺣﺮف وا ﺪ ﺑﲔ اﻟﻌﲔ واﻟﻼم ‪ ,‬ﻣﺆﻧﺚ ﳎﺎزي ‪ ,‬ﳑﺪو ُد ا ﺧﺮ ﲆ وزن )ﻓَ َﻌﺎﻻت( ﲨﻊ َ)ﺳﲈء(‪ ،‬وﻗﻠﺒﺖ اﳍﻤﺰة ﰲ اﶺﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫)ﲰﺎوات( ا ٌ‬ ‫ََ‬
‫إﱃ واو؛ ٔن اﶺﻊ و اﻟﺘﺼﻐﲑ َ ُﺮدّان ا ٔ ﺷﯿﺎء إﱃ ٔ ﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﳚﻤﻊ ﲆ ْﲰﯿﺔ ٔ ًﯾﻀﺎ‪ .‬وورد ﰲ ب) ﻣﺎ ﰷن ﲆ ﺣﺮﻓﲔ( ﻗﺪ ﳚﻤﻌﻮن اﳌﺆﻧﺚ ا ي ﻟ ﺴﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ ﻪ ﻫﺎء اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ ﻟﺘﺎء ﻛﲈ ﳚﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻓ ﻪ اﻟﻬﺎء؛ ٔﻧﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﻣ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﲰﻮ ٌات ﻓﺎﺳـــــﺘﻐﻨﻮا ﲠﺬا‪ٔ ،‬رادوا ﲨﻊ ﺳـــــﲈء ﻻ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﺎء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺴﲑ‪َ .‬واﻟﺴ َﻤ َﺎو ُات‪ :‬اﻟْ َﻌ َﻮا ِﻟ ُﻢ اﻟْ ُﻌﻠْ ِﻮﯾ ُﺔ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ اﳌﱰﲨﻮن ﲆ ﺮﲨﺔ "ﺳﲈوات" إﱃ " ٓﺳﲈﳖﺎ"‪ ،‬ﲨﻊ" ٓﺳﲈن" ﲟﻌﲎ "ﺳﲈء"‪ ،‬ﰒ ٔﺿﺎﻓﻮا ﻠﯿﻪ ﻼﻣﺔ اﶺﻊ )ﻫﺎ( ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ٓﺳﲈﳖﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻓَ ْ ِﻌ َ ‪:‬‬
‫‪ x‬ﺑ َ ِ ّ َﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ٕ ):‬زاذا ﺗُﺘﲆ ﻠﳱﻢ ْا ﺗﻨﺎ ﺑ ﺎت(]ﻣﺮﱘ‪.[٧٣:‬‬
‫)ﺑ ّ ﺎت( ﲆ زﻧﺔ )ﻓَ ْ ِﻌ َﻼت( ﲨﻊ ﺑ ّ ﺔ)ﻓَ ْ ِﻌ َ ( ﺑﻔ ﺢ ٔو ‪ ،‬ﯾﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻌﲎ ا ٔﺻـــﻞ اﻟﻌﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ا ٔﺻـــﲇ ﻠﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﰔ ﻣﻦ ﲑ دﻻ ﲆ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ز دة ﳌﻌﲎ ﱔ دﻻ اﻟﻮﻗﻮع ﳌﺮة وا ﺪة‪.‬‬
‫ﺎت‪ْ ،‬و ﺗَ ْﺒ ِ ُﲔ اﻟﺮ ُﺳﻮلِ َﺻﲆ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎت ﻗَﺪْ ﺗَ ِﺒ َﻌﻬَﺎ اﻟ َﺒ َﯿ ُﺎن ِ ﻟ ُﻤ ْﺤ َﳬَ ِ‬ ‫ﺎت" َﻣ ْﻌﻨَﺎ ُﻩ ُﻣ َﺮ َﺗﻼ ُت ا ْ ﻟْ َﻔ ِﺎظ ُﻣﻠَﺨ َﺼ ُﺔ اﻟْ َﻤ َﻌ ِﺎﱐ‪ُ ،‬ﻣ َ ِ ّﯿﻨَ ُﺎت اﻟ َﻤ َﻘ ِﺎﺻ ِﺪ‪ ،‬إﻣﺎ ﳏﺎﻛﲈت‪ْ ،‬و ُﻣ َ َﺸﺎﲠِ َ ٌ‬
‫ْ‬ ‫"ﺑ َ ِ ّ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ا ُ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ ﻗَ ْﻮ ًﻻ ْو ِﻓ ْﻌ ًﻼ‪ْ .‬و َﻇﺎ ِﻫ َﺮ ُات اﻻ َﲺ ِﺎز ﲢ ُِّﺪ َي ﲠِ َﺎ ﻓَ َ ْﲅ ﯾُ ْﻘﺪَ ْر َ َﲆ ُﻣ َﻌ َﺎرﺿَ ﳤِ َﺎ‪ْ .‬و ُﺣ َﺠ ً ﺎ َو َ َﺮا ِﻫ َﲔ‪.‬‬
‫ﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃ ﺸﻪ اى( "ﺑ ﺎت" إﱃ "واﲵﻪ"‪ .‬ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( و)ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( إﱃ "روﺷﻦ" وﻫﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻔﺮدات ﺴﯿﻄﺎت‪ .‬وﻛﺬ‬
‫ﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( إﱃ "روﺷﻨﮕﺮ"‪ ،‬وﱔ ﺻﯿﻐﺔ ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟ ﺴﯿﻄﺔ "روﺷﻦ ‪ +‬ﻻﺣﻘﺔ اﻟﺼﻔﺔ " ﮔﺮ"‪.‬‬
‫ﻓﺎ ِ َ ‪:‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫َﺻﺎ ِﻟ َ ﺔ‬ ‫‪x‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬واﻟﺒﺎﻗ ﺎت اﻟﺼﺎﳊﺎت ﲑٌ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ(]ﻣﺮﱘ‪.[٧٦:‬‬
‫ﱔ اﻟْ ِﻔ ْﻌ َ‬
‫) ﺻـــﺎ ِﻟ َ ﺎت ( ﲆ زﻧﺔ )ﻓﺎ ِﻼت( ﻣﻦ اﻟﺜﻼﰔ اﳌﺰﯾﺪ ﲝﺮﻓﲔ‪ْ َ ،‬ﲨ ُﻊ َﺻـــﺎ ِﻟ َ ٍﺔ ﻣﺆﻧﺚ ﺻـــﺎﱀ‪ ،‬اﰟ ﻓﺎ ﻞ ﻣﻦ َﺻـــﻠُ َﺢ اﻟﺜﻼﰔ وزﻧﻪ "ﻓﺎ ﻞ"‪َ ،‬و ِ َ‬
‫ﻮن َﺻﺎ ِﻟ َ ٌﺔ َو َﺣ َﺴ َﻨ ٌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺮﰖ‬ ‫اﳌﻮﺻﻮف َو ِﲑ ِﻩ‪ ،‬ﻓﺎ ُﳖ ْﻢ ﯾ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْ َﺤ َﺴ َﻨ ُﺔ اﻟﱵ ﺳﻮﻏﻬﺎ اﻟﴩع‪ ،‬ﻓَ ْﺻﻠُﻬَﺎ ِﺻ َﻔ ٌﺔ َﺟ َﺮ ْت َﻣ ْﺠ َﺮى ا ْ ْ َﲰﺎ ِء اﳉﺎﻣﺪة؛ ﻟﻌﺪم ﺟﺮﳞﺎ ﲆ‬
‫)اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸــﻪ اى( "ﺻــﺎﳊﺎت" إﱃ "اﻋﲈل ﺻــﺎﳊﻰ"‪ ،‬ﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ " ٔﻋﲈل ﲨﻊ "ﲻﻞ" ‪ +‬ﰟ "ﺻــﺎﱀ" ‪ " +‬ء اﻟ ﺴــﺒﺔ"‪ .‬ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( إﱃ‬
‫"ﻧﯿﮑﻬﺎ"‪ ،‬ﲨﻊ اﻟﺼﻔﺔ اﻟ ﺴﯿﻄﺔ "ﻧﯿﻚ" ﲟﻌﲎ ﺻﻼح ٔو ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫و ﻛﺬ ﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( ﲟﻌﲎ ﺮدارﻫﺎى ﺷــﺎ ﺴــﺘﻪ"‪ ،‬و ﱔ ﳇﻤﺔ ﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ اﰟ اﳌﺼــﺪر " ﺮدار" ‪+‬ﻻﺣﻘﺔ اﶺﻊ "ﻫﺎ" ‪) +‬ى( ﻟﻔﻚ اﳌﺼ ـﻮﺗﲔ ‪+‬‬
‫)‪(١١٥‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻔﻌﻮﻟﯿﺔ "ﺷﺎ ﺴﺘﻪ" اﳌ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﳌﺮﰛ "ﺷﺎ ﺴﱳ" ﰒ ﺬف ﻧﻮن اﳌﺼﺪر و ٔ ﺿﺎف ﻫﺎء اﳌﻔﻌﻮﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺮﲨﻪ )ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( ﲟﻌﲎ‬
‫" ٓ ر ﺷـــــــــﺎ ﺴــــــ ــــﺘــــﻪ"‪ ،‬وﱔ ﳇــــﻤــــﺔ ﻣــــﺮــــﺒــــﺔ ﻣــــﻦ اﰟ اﶺــــﻊ " ٓ ر" ﲨــــﻊ " ٔ ــــﺮ" ‪ +‬اﻟﺼـــــــــﻔــــﺔ اﳌــــﻔــــﻌــــﻮﻟــــﯿــــﺔ‬
‫"ﺷﺎ ﺴﺘﻪ"‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ‬

‫ﻋَﺮف ا ﻦ ﺟﲏ )ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴـــﲑ( ﺑﻘﻮ ‪):‬ﰻ ﲨﻊ ﺗَﻐَﲑ ِﻓ ِﻪ ﻧﻈﻢ اﻟْ َﻮا ِ ﺪ وﺑﻨﺎؤﻩ َواﻋ َْﺮاﺑﻪ َ ﺎر ﲆ ٓ ِﺧﺮﻩ َ َ ْﳚ ِﺮي ﲆ اﻟْ َﻮا ِ ﺪ‪ ،‬ﺗَﻘﻮل‪َ :‬ﻫ ِﺬﻩ دور وﻗﺼـــﻮر‬
‫دورا‪ ،‬وﻗُ ُﺼ ًﻮرا‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑِﺪُ ٍور وﻗُ ُﺼ ٍﻮر(‪.‬‬
‫َو َر ﯾْﺖ ً‬
‫وﲣﺘﻠﻒ ﺻــﯿﻎ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴــﲑ ﻗ ً وﻛﱶ ًة ﰲ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﲨﯿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺼــﯿﻎ ذ ﺮت ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن إﻻ ﺻــﯿﻐﺔ "ﻓُ َﻌ َ " ﻓﲅ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ رواﯾﺔ‬
‫ﺣﻔﺺ وﻻ ﰲ رواﯾﺔ ﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ٔﻛﱶ ﺻﯿﻎ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ وﻗﻮ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﱔ ﺻﯿﻐﺔ " ٔﻓْ َﻌﺎل"‪.‬‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔ ًوﻻ‪ -‬ﲨﻊ اﻟﻘ ‪:‬‬

‫ﻌﴩة ٔﺣﲈلٍ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛَﺔ ا َﱃ اﻟْ ْ َ‬
‫ﻫﻮ ا ي ﯾﻄﻠﻖ ﲆ ﻋﴩة ﳁﺎ دوﳖﺎ ﻣﻦ ﲑ ﻗﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬و ﲆ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ‪ .‬ﲾﻤ ُﻊ اﻟﻘ ٍ ﻣﺎ ُوﺿ َﻊ ﻠﻌﺪ ِد اﻟﻘﻠﯿﻞِ ‪ ،‬ﻣﻦ َ‬
‫ﻠﻘ ْرﺑ َ َﻌﺔ ٔوزان َوﺳ َ َ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ َﰷ ْﻦ َﻣﺎ َﻃﺮﯾ َﻘﺔ ِاﻻﺑْ ِﺘﺪَ اء ِ ﻟْﺠﻤﻊ ِ َوذ ﺮ َﻣﺎ ﳚﻤﻊ َﻠَ ْﯿ ِﻪ ِﻗ َ ًﺎﺳﺎ وﺳﲈ ًﺎ َوﺳ َ َ ا ْﻦ اﻟْ َ ﺎﺟِ ﺐ َﻃ ِﺮﯾﻖ ِﺳ َ َﻮﯾْ ٍﻪ ِاﻻﺑْ ِﺘﺪَ اء‬
‫ﳌﻔﺮد َوذ ﺮ َﻣﺎ ﳚﻤﻊ َﻠَ ْﯿ ِﻪ ﻗ و َﻛ ْ َﱶة‪ .‬ﶺﻊ ِ اﻟﻘ ٔرﺑﻌ ُﺔ ٔوزان‪ ،‬وﱔ‪ :‬ﻓْ ُﻌﻞ ٔﻓﻠُﺲ‪ ،‬ﻓ َﻌﺎ ٌل ٔﺛْﻮاب‪ ،‬ﻓ ِﻌ َ ْٔﺟ ِﺮﯾﺔ‪ِ ،‬ﻓ ْﻌ َ َﻛ ِﻐﻠْ َﻤﺔ‪ٔ ،‬ﻻ ٔن اﻟﻮزن ا ٔ ﲑ ﱂ ﺮد‬
‫ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬وا ٔوزان اﻟﱵ وردت ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪:‬‬
‫ٔﻓْ ُﻌﻞ‬ ‫‪-١‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻬﻤﺰة )وﯾﻄﺮد ِﰲ ﺛﻼﰔ ْاﺳﲈ ﲱﯿﺢ اﻟﻌﲔ ﲆ ﻓَ ْﻌﻞ( ِ ﻟ َﻔ ْﺢ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ ﲨ ٌﻊ ﻟﺸﯿ ﲔ‪ ،‬اﺑﺘﺪ ٔ ِﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﳘﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊِ؛ ﻧ ُﻪ ٔﻗﻞ َز َواﺋﺪ اذ ﻟ َْﺲ ﻓ ﻪ ِز َ دَة ﲑ اﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻛـ) َ ْﳇﺐ و ْ ُﳇﺐ(‪) ،‬ﻓَﻠْﺲ و ﻓْﻠُﺲ(‪ ،‬ﻣﻦ ذ ﳇﻤﺔ ) ٔﯾﺪي( ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ﻣﺎ ﺑﲔ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ وﻣﺎ ﻠﻔ ﺎ وﻣﺎ ﺑﲔ ذ ( ]ﻣﺮﱘ‪.[٦٤ :‬‬
‫ﴪ ﲆ‬ ‫ﴪ ﲆ ﺑﻨﺎء ٔدﱏ اﻟﻌﺪد ُﻛ ِ ّ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺳ ﻮﯾﻪ ﰲ ب )ﻣﺎ ﰷن ﲆ ﺣﺮﻓﲔ(‪ ":‬إذا ﰷن ﰟ ﺎﻟ ًﯿﺎ ﻣﻦ ﻼﻣﺔ اﻟﺘ ٔﻧ ﺚ‪ ،‬وﰷن ٔ ﺻ ﻓﻌ ًﻼ ﻓﺎٕﻧﻪ إذا ُﻛ ِ ّ َ‬
‫ﻓْ ُﻌﻞٍ ‪ ،‬وذ ﳓﻮ‪ :‬ﯾ ٍﺪ و ٔﯾ ٍﺪ"‪.‬‬
‫ﲱﯿﺢ اﻟﻼ ِم؛‬ ‫ﰷن َ‬ ‫وﻗﺎل ا ﻦ اﻟﴪاج‪ ":‬ا ﲅ‪ٔ :‬ن ﻣﺎ ﰷن ٔﺻ ُ )ﻓَ ْﻌ ًﻼ( ﴪ ﲆ ) ﻓْ ُﻌﻞٍ ( ﳓﻮ )ﯾ ٍﺪ و ﯾ ٍﺪ(‪َ ،‬و َﻫﻮ ﯾَﻄ ِﺮ ُد ﰲ ﻓَ ْﻌﻞٍ ْاﺳﲈً َ‬
‫ﲱﯿﺢ اﻟ َﻌ ْ ِﲔ‪َ ،‬ﺳ َﻮا ٌء َ‬
‫)ﻇ ْ ٍﱯ و ْﻇ ٍﺐ(‪ ،‬و ْﺻـ ُ ُ‪ْ ) :‬ﻇ ُ ٌﱯ(‪ ،‬ﻓ ُﻘ ِﻠ َﺒﺖ اﻟﻀــﻤ ُﺔ َﻛﴪـ ًة ِﻟ َﺘ ِﺼـﺢ اﻟﯿﺎ ُء‪ ،‬ﻓﺼـ َـﺎر‪ْ ) :‬ﻇ ِ ٌﱯ(‪ ،‬ﻓﺎﻟْ َﺘ َﻘﻰ ﺳـ ِ‬
‫ـﺎﻛﻨﺎن؛‬ ‫ﳓﻮ‪َ :‬‬ ‫ﰷن ُﻣ ْﻌ َﺘﻞ اﻟﻼ ِم‪ُ ،‬‬ ‫ﳓﻮ‪ :‬ﻧ ْﻔ ٍﺲ و ﻧْ ُﻔ ٍﺲ‪ْ ٔ ،‬م َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺼﺎر‪ْ ) :‬ﻇ ٍﺐ(‪.‬‬ ‫اﳌﻨﻘﻮص‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻦ‪ ،‬ﲿﺬﻓَﺖ اﻟﯿﺎ ُء ﻛﲈ ْﲢ َﺬ ُف ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﯿﺎ ُء و ُ‬
‫) ٔﯾ ٍﺪ( ﻣﻔﺮدﻫﺎ ‪ :‬ﯾﺪ ﲆ وزن )ﻓَ ْﻊ( ‪ ،‬وا ٔﺻــﻞ ‪ :‬ﯾﺪي وٕاﳕﺎ ﺣﺮﺖ ا ال ﻟﻜﴪ ـ وﱔ ﰲ ا ٔﺻــﻞ ﻣﻀــﻤﻮﻣﺔ؛ ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻀــﻤﺔ ﻗ ﻞ اﻟﯿﺎء ) ٔﯾﺪي( َو ﺎء‬
‫ا َ ِدي ﰲ اﻟﺸﻮاذ ﲨ ًﻌﺎ ﻟ ﯾْ ِﺪي‪َ ،‬واﻟْ ُﻤ َﺮا ُد ﺑـ ) ﯾْ ِﺪﯾﻨﺎ( ﻫُﻨﺎ َﻣﺎ َﻣ َﺎ‪.‬‬
‫ﺴـــﯿﻄﺎ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـــﯿﺔ‪) .‬ﻣﺎﺑﲔ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ( ٔي‪ٔ :‬ﻣﺎﻣ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻜﻮن اﳌﻌﲎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﳌﱰﲨﻮن ﲆ ﺮﲨﺔ " ٔﯾﺪي" إﱃ "رو"‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮ ﻪ‪ ،‬إذ ﯾﻌﺪّ ا ًﲰﺎ ﺎ ًﻣﺎ‬
‫ا ي ٔﻣﺎم وﺟﻮﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ٔﻓْ َﻌﺎل‬ ‫‪-٢‬‬
‫ٍ‬
‫)ﺳﯿﻒ و ٔﺳ ﯿﺎف(‪) ،‬ﻓﺎﻧْﺪَ َر َج ِﰲ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻼﰔ ْﱂ ﯾَﻄ ِﺮ ْد ﻓ ْﻪ ﻓْ ُﻌ ٌﻞ َوﻫ َُﻮ ِﻓ ْﻌﻞ اﳌﻌﺘﻞُ اﻟﻌﲔ ﻛـــــ ٍ‬ ‫ﰟ ﺛُ ِ ٍ ّ‬ ‫وزن ﰷﻧﺖ‪ ،‬وﯾَﻄ ِﺮ ُد ِﰲ َ ْﲨﻊ ِ ا ٍ‬ ‫ﲨ ٌﻊ ﻟ ٔ ﺳﲈء اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ‪ ،‬ﲆ ٔي ٍ‬
‫ِ‬
‫ﳓﻮ‪):‬ﺣ ْﺰ ٍب و ْﺣ َﺰ ٍاب(‪َ ،‬وﺻﯿﻐﺔ ﻓ ْﻌ ٌﻞ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻠﻘﻠﯿﻞ واﻟﻜ ﲑ(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﲱﯿﺢ اﻟﻌﲔِ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻼﰔ‪ ،‬وﱔ ﻓ ْﻌ ٌﻞ‪ ،‬وﻫُﻮ ُ‬ ‫وزان ِ ِ ّ‬ ‫ذ َ َ ُﲑ ِﻓ ْﻌﻞٍ ِﻣ ْﻦ ٔ ِ‬
‫ٔﺣﺰاب‬ ‫‪x‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬ﻓ ٔﺧ ﻠﻒ ا ٔﺣﺰاب ﻣﻦ ﺑ ﳯﻢ(]ﻣﺮﱘ‪.[٣٧:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﳾ ٍء ِﺣ ْﺰ ًب‪َ .‬واﻟ ُﻤ َﺮا ُد ِ ْﺣ َﺰ ِاب ْﺣ َﺰ ُاب‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﴚـــــ ِء‪ .‬ﻓَ ِﻤ ْﻦ َذ ِ َ اﻟ ِﺤ ْﺰ ُب اﻟ َﺠ َﻤﺎ َ ُﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس‪َ .‬واﻟﻄﺎﺋِ َﻔ ُﺔ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬ ‫ﺰب َﲡَﻤ ُﻊ ْ‬ ‫)ا ٔﺣﺰاب( ﲨﻊ ) ِﺣﺰب(‪َ ،‬وا ِﳊ ُ‬
‫اﻟﻨ َﺼ َﺎرى‪.‬‬
‫ﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸـــﻪ اى( ٔﺣﺰاب" ﺑﻠﻔﻆ "ﻃﻮاﯾﻒ ﻣﺮدم"‪ٕ ،‬ا ْذ اﺳـــﺘﻌﻤﻞ ﳇﻤﺔ ﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴـــﲑ اﻟﻌﺮﰊ "ﻃﻮاﯾﻒ" ) ٕﺑﺪال اﳍﻤﺰة ًءا(‪ٔ ،‬ي‬
‫)ﻃﺎﯾﻔﻪ( وﲨﻌﻬﺎ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ اﻟﻌﺮﰊ ﻃﻮاﯾﻒ ‪ +‬اﰟ اﶺﻊ اﻟﻔﺎرﳼ) َﻣﺮدُم(‪.‬‬
‫ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( إﱃ "دﺳــﺘﻪ ﻫﺎ" ﻣﺸــﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﰟ اﶺﻊ "دﺳــﺘﻪ" ‪ +‬اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﴫــﻓ ﺔ )ﻫﺎ(‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ٔ ّن ﲨﻊ اﰟ اﶺﻊ ُ ِﲨ َﻊ ﺑﻼﺣﻘﺔ اﶺﻊ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫و ﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( و)ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( إﱃ "ﮔﺮوﻩ ﻫﺎ" ﺑﺼﯿﻐﺔ اﶺﻊ إذ اﺳﺘﻌﻤﻼ ﰟ ﮔﺮوﻩ ‪ +‬ﻻﺣﻘﺔ اﶺﻊ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ "ﻫﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﺳــــﺘﻌﲈل ﳇﻤﺔ )ﺣﺰب( ﰲ اﻟﻔﺎرﺳــــﯿﺔ‪ ،‬وﲨﻌﻬﺎ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﶺﻊ اﻟﻔﺎرﳼ)ﻫﺎ(‪) :‬ﺣﺰب ﻫﺎ(‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﺳــــﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﲜﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴــــﲑ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ) ٔﺣﺰاب(‪.‬‬
‫ٔﻓْ ِﻌ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺣﺮف ﻣﺪّ ﯾﻄﺮد ِﰲ ْاﰟ ُﻣﺬﻛّﺮ ر ﻋﻲ ﻟﺜﻪ ُﻣﺪة‪ٔ ،‬ﻟﻒ و َواو و َ ء ﻛــــــ) َﻃﻌﺎ ٍم و ٔﻃﻌﻤ ٍﺔ(‪) ،‬ﻏُﺮ ٍاب و ٔﻏﺮﺑ ٍﺔ(‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺬ ﺮ‪ ،‬ﻗ َﻞ ٓﺧﺮ ِﻩ ُ‬ ‫ﲨ ٌﻊ ﻻﰟ ر ّ ٍ‬
‫اﻟﺼ ـﻔﺔ وﻧﺪر )ﴮﯿﺢ و ٔﴮﺔ(‪ ،‬و)ﳒﻲ و ٔﳒﯿﺔ(‪َ ،‬و ٔﻣﺎ اﻟْ ُﻤ َﺆﻧﺚ ﻓَ ﻘﺪم ن ِﻗ َﺎﺳــﻪ ٔﻓﻌﻞ وﻧﺪر ) ِﻋ َﻘﺎب و ٔﻋﻘ ﻪ(‪َ ،‬و ﲑ اﻟﺮ ﻋﻲ‬ ‫ﻏﯿﻒ و ٔرﻏﻔ ٍﺔ(‪ِ ِ ،‬ﲞ َﻼف ّ‬ ‫َ)ر ٍ‬
‫ﴮ ٍﺔ(‪ ،‬وﻋﺰ ٍﺰ ﲆ ) ٔ ِﻋﺰ ٍة(‪،‬‬ ‫ﴮﯿﺢ ﲆ ) ٔ ِ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺪر )ﻗﺪح و ٔﻗﺪ ﺔ(‪ ،‬وﺷﺬ ﻣﻦ ا ٔ ﺳﲈء ﲨﻊ ) ﺎ ٍﺰ( ﲆ ) ٔﺟ ِﻮزة( و)ﻗَﻔ ًﺎ ﲆ ٔﻗﻔ ٍﺔ(‪ .‬وﺷﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﲨ ُﻊ‬
‫وذﻟﯿﻞٍ ﲆ ) ٔ ِذ ٍ (‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻣﺎ ﰷن) ِﻓ َﻌﺎ ٌل( ﻓﺎٕﻧﻚ إذا ﴪﺗﻪ ﲆ ﺑﻨﺎء ٔدﱏ اﻟﻌﺪد ﴪﺗﻪ ﲆ) ﻓْ َﻌ ٍ (‪ ,‬وذ ﳓﻮ‪:‬‬
‫‪ِ x‬ﻟﻬَﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ﻗﺎل ٔراﻏﺐ ٔﻧﺖ ﻋﻦ ءاﻟﻬﱵ ٕ ﺮاﻫﲓ(]ﻣﺮﱘ‪.[٤٦:‬‬
‫ﲱﯿﺢ ا ٓﺧﺮ ﻣﺬ ٌﺮ‪ ,‬ﺬﻓﺖ ﻣ ﻪ ا ٔﻟﻒ ر ًﲰﺎ‪ .‬ﲆ وزن ) ِﻓﻌﺎل ( ﲟﻌﲎ) ﻣﻔﻌﻮل‪ :‬ﻣ ٔﻟﻮ ٌﻩ ( ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮف وا ﺪ ﺑﲔ اﻟﻌﲔ واﻟﻼم‪ُ ,‬‬ ‫ﰟ ﺛﻼﰔ ﻣﺰﯾ ٌﺪ ﻓ ﻪ ٌ‬ ‫ٕا ‪ :‬ا ٌ‬
‫ﻮن اﳌ ُ َﺠﺮد‪.‬‬
‫ﻣﺎدة ) ِ َ ﯾُ ْﺆ َ ُ (‪ .‬ﯾﻮﻗَ ُﻒ ﻠﯿﻪ ﻟﺴ ُﻜ ِ‬

‫‪١٨٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫َوا ْ ِﻟﻬَ ُﺔ َ ْﲨ ُﻊ ا َ ٍ ‪َ ،‬و ْﺟ ِﺮ َي َﻠَ ْﯿ ِﻪ اﻟْ َﻮ ْﺻ ُﻒ ِ ﻟﺘ ِﻧ ِﺚ ﺗَ ْﻨ ِ ﳱًﺎ َ َﲆ ﳖَﺎ َﻻ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻞُ ؛ ﻓَﺎن َ ْﲨ َﻊ َ ْ ِﲑ اﻟْ َﻌﺎ ِﻗﻞِ َ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن َو ْﺻ ُﻔ ُﻪ َﻛ َﻮ ْﺻ ِﻒ اﻟْ َﻮا ِ ﺪَ ِة اﻟْ ُﻤ َﺆﻧﺜَ ِﺔ‪.‬‬
‫ﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸـــــﻪ اى( " ﻟﻬﺔ" إﱃ " ﺪا"‪ ،‬ﺑﺼـــــﯿﻐﺔ اﻻٕﻓﺮاد‪ .‬ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ و ٓﯾﱴ( إﱃ " ﺪا ن" ﲨﻊ " ﺪا"‪ .‬وﻛﺬ ﺮﲨﻪ )ﻣﲀرم‬
‫اﻟﺸﲑازى( إﱃ "ﻣﻌﺒﻮدﻫﺎ"‪ ،‬ﲨﻊ ﻣﻌﺒﻮد‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﺳﺘ ﺪام ﳇﻤﺔ ) ٕا ( ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬وﲨﻌﻬﺎ ﺑـ ـ)ﻫﺎ( اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﺼﺒﺢ‪ ):‬ا ﻫﺎى ﻣﻦ ﲟﻌﲎ ﻟﻬﱵ(‪) ،‬‬
‫ا ﻫﺎﱘ ٔﯾﻀً ﺎ ﲟﻌﲎ ﻟﻬﱵ(‪.‬‬
‫ﻧ ًﯿﺎ‪ -‬ﲨﻊ ِ اﻟ َﻜ ْ َﱶ ِة‪:‬‬
‫ﲡﺎوز اﻟﺜﻼﺛ َﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ُ ﻛـ ُ)ﲪﻮلٍ (‪.‬‬ ‫ﻋﻜﺲ ﲨﻊ اﻟﻘ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺴﺘﻌﺎر ﰻ وا ﺪ ﻣﳯﲈ ﻟ ٓﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫و ﳑﺎ ورد ﻣﻦ وزان ﲨﻮع اﻟﻜﱶة ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ‪:‬‬
‫)ﻓُﻌﻞ(‬ ‫‪-١‬‬
‫ً‬
‫ﲨ ٌﻊ ﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﲱﯿ ﺔ اﻟﻼم‪ ،‬ﲆ وزن )ﻓﺎ ﻞٍ ( و )ﻓﺎ ( ﻛــــ )را ﻊ ٍ و ُرﻛﻊ ٍ(‪ .‬وﻗﺪ ﻜﻮن درا‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺘ ِ ّﻞ اﻟﻼم ﻛــــ) ٍﺎز و ﻏُﺰى (‪ ،‬وﺷﺬ ﲨ ُﻊ )ﻧ ُ َﻔﺴﺎ َء‬
‫و َﺧﺮﯾﺪة و ﻋﺰل( ﲆ )ﻧ ُﻔ ٍﺲ وﺧُﺮ ٍد وﻋُﺰلٍ (‪.‬‬
‫ُﲭﺪ‬ ‫‪x‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬إذا ﺗﺘﲆ ﻠﳱﻢ ٓ ت اﻟﺮﲪﻦ ﺧﺮوا ﲭﺪا وﻜ ﺎ(]ﻣﺮﱘ‪.[٥٨:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﯾﻘﻮل ا ﻦ ﺎﺷﻮر ُﲭﺪً ا َ ْﲨ ُﻊ َﺳﺎ ِ ٍﺪ‪ .‬ﲆ َو ْز ِن ﻓُﻌﻞ ِﻣ ْﻞُ ُﺬلٍ ‪ ،‬ﻓَﻬ ُْﻢ ﺳﻘﻄﻮا ﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺳﺎ ﺪ ﻦ رﻏﺒﺔ ﻋ ْﻨﺪَ ﺗﻼ َوة ٓ َ ت ا اﻟ ِﱵ ْ ِﺰﻟ ْﺖ َﻠﳱْ ِ ُﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺴ ُﺠﻮ ُد ٔ ﺻ ‪ :‬اﻟﺘّﻄﺎﻣﻦ واﻟﺘّﺬ ّﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘّﺬ ّﻞ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺎ ّم ﰲ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ،‬واﳊﯿﻮا ت‪ ،‬واﶺﺎدات‪ ،‬وﯾﻨﻄﻮي ﲆ اﻟﻨّﻮ ﲔ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬اﻟ ّﺴ ﲑ و ﺧ ﯿﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ّ‬
‫وﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸــﻪ اى( "ﲭﺪً ا" إﱃ "روي ا ﻼص" ﲟﻌﲎ ٕ ﻼص ٔو ﲟﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺑ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ(‪" ،‬ﲭﺪﻩ ﮐﻨﺎن"‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸــﺘﻖ ﻣﻦ اﳌﺼــﺪر‬
‫اﳌﺮﺐ )ﲭﺪﻩ ﺮدن ﲟﻌﲎ اﻟﺴــﺠﻮد( وﲢﻮﯾﻞ اﳌﺼــﺪر إﱃ ﻓﻌﻞ ا ٔﻣﺮ)ﲭﺪﻩ ﻦ ٔي ﲭُﺪ( ‪) +‬ان( ﻻﺣﻘﺔ اﻟﺼــﻔﺔ اﳌﺸــﳢﺔ ﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ"‪ .‬و)ﲭﺪﻩ ﻛﻨﺎن(‬
‫ﻫﻨﺎ ﺎءت ﲟﻌﲎ ﻗ ﺪ اﳊﺎل؛ ٔﳖﺎ ﺗﺼــــﻒ ﺎﳍﻢ ﯿﻒ ﰷﻧﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﲆ ﻠﳱﻢ ٓ ت ﷲ‪ .‬ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( إﱃ "ﺑﻪ ﲭﺪﻩ"‪ ،‬ﲟﻌﲎ "إﱃ اﻟﺴــــ ﺪة"‬
‫ﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ ‪ +‬اﰟ ﳎﺮور‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺼــﻒ ﺎﳍﻢ‪ .‬و)ﻣﲀرم اﻟﺸــﲑازى( ﺮﲨﻪ إﱃ " در ﺎﱃ ﮐﻪ ﲭﺪﻩ ﻣﯽ ﺮدﻧﺪ"‪ ،‬ﲟﻌﲎ " ﰲ اﳊﺎل ا ي ﰷﻧﻮا‬
‫ﺴ ﺪون"‪.‬‬
‫ﻓُ ُﻌﻮل‪:‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﲨ ٌﻊ ٔرﺑﻌﺔ ﺷﯿﺎ َء‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﰟ ﲆ وزن "ﻓَ ِﻌﻞ" ﻛـ ) ﺒﺪ وﻛ ُﺒﻮدٌ(‪َ ،‬و َ)و ِﻞ ُووﻋﻮ ٌل(‪ ،‬و )ﳕﺮ وﻧ ُ ُﻤ ٌﻮر(‪.‬‬ ‫)ا ٔول( ا ٌ‬
‫ُ‬
‫ﰟ ﲆ وزن "ﻓَ ْﻌﻞ"‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻋﯿﻨﻪ واو ًا ﻛـ )ﻗﻠﺐ وﻗُﻠﻮب(‪ ،‬و)ﻟﯿﺚ وﻟ ُﯿﻮث(‪.‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﱐ( ا ٌ‬
‫وﻇﻠُﻮل(‪.‬‬ ‫)ﲪﻞ ُوﲪُﻮل(‪ ،‬و )ﻓ ﻞ وﻓُ ﻮل (‪ ،‬و ) ِﻇ ٍ ّﻞ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﰟ ﲆ وزن ) ِﻓ ْﻌﻞٍ ( ﻛـ ْ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( ا ٌ‬
‫ﰟ ﲆ وزن "ﻓُ ْﻌﻞٍ " ﻟ ﺲ ﻣﻌﺘ ِ ّﻞ اﻟﻌﲔ وﻻ اﻟﻼم‪ ،‬وﻻ ُﻣ ﻀﺎﻋﻔ ًﺎ ﻛـــــــ ) ُ ْﺮد و ُﺮود(‪ ،‬و) ُﺟ ﺪ و ُﺟ ﻮد(‪ .‬وﺷ ّﺬ ﲨ ُﻊ ) ُﺣ ٍّﺺ ﲆ ُﺣ ﺼﻮص(؛ ٔﻧﻪ‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ( ا ٌ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذ ‪:‬‬
‫ﲃ‬‫ُِ ّ‬ ‫‪x‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬إذا ﺗﺘﲆ ﻠﳱﻢ ٓ ت اﻟﺮﲪﻦ ﺧﺮوا ﲭﺪا و ﻜ ﺎ(]ﻣﺮﱘ‪.[٥٨:‬‬
‫َو َزﻧ ُ ُﻪ )ﻓُ ُﻌﻮ ٌل( َ ْﲨ ُﻊ ﻓَﺎ ِﻞٍ ِﻣ ْﻞُ ﻗَ ْﻮ ٍم ﻗُ ُﻌﻮد‪َ ،‬وﻫ َُﻮ ﰄ؛ ِ ن ِﻓ ْﻌ َ ُ َ َﲃ ﯾ َ ْﺒ ِﲄ‪ ،‬ﻓَ ْﺻــ ُ ُ‪ُ ُ :‬ﻜﻮي‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺳــﺎ ﺪ ُوﲭُﻮد‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ ْاﺟ َ َﻤ َﻌﺖ اﻟْ َﻮ ُاو َواﻟْ َﯿﺎ ُء َو ُﺳــ ﺒ َِﻖ‬
‫ﺎﺳــ َﺒ ٍﺔ ِﻠْ َﯿﺎ ِء‪َ .‬وﻫ ََﺬا اﻟْ َﻮ ْز ُن َ َﲰﺎ ِﻋﻲ ِﰲ َ ْﲨﻊ ِ ﻓَﺎ ِﻞٍ َو ِﻣ ْ ِ ِ ‪ِ ُ ) .‬ﻜ ﺎ( َ ْﲨ ُﻊ َ ٍك‬ ‫ﻮن ﻗُ ِﻠ َﺒ ِﺖ اﻟْ َﻮ ُاو َ ًء َو د ِ َْﲽ ْﺖ ِﰲ اﻟْ َﯿﺎ ِء َو ُﺣ ّ ِﺮ َﻛ ْﺖ َ ْ ُﲔ ا ْ َ ِﳫ َﻤ ِﺔ ِﲝ ََﺮ َﻛ ٍﺔ ُﻣ َ ِ‬
‫اﳘﺎ ِ ﻟﺴــ ُﻜ ِ‬ ‫ا ْ ﺪَ ُ َ‬
‫ٔي‪ :‬ﻛﲔ رﻫﺒﺔ‪.‬‬
‫ﲄ" إﱃ " ﮔﺮﯾﻪ ﺷﻮق و ﳏﺒﺖ"‪ ،‬ﲟﻌﲎ "ﻣﻊ ﲀء اﻟﺸﻮق واﶈﺒﺔ"‪ ،‬ﻓﱰﰖ ﲨﻊ اﻟﻜﱶة إﱃ ﲨ ﺗﺼﻒ ﺎﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﺮﰖ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸﻪ اى( " ُ ّ‬
‫واﺗﻔﻖ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ و ٓﯾﱴ( ﲆ ﺮﲨﺘﻪ ﲟﻌﲎ "ﮔﺮ ن"‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻠﻔﻈﺔ ﺗﺪ ّل ﲆ اﳌﻔﺮد واﶺﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﱔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﯿﺔ اﳌﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺬر اﳌﻀﺎرع ﮔﺮي ‪ +‬ﻻﺣﻘﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﯿﺔ )ان(‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ اﳊﺎﻟﯿﺔ و)ان( ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺪّ ﻻﺣﻘ ًﺔ ﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗ ﺪ ﺎل وﯿﻔ ﺔ‪ٔ ،‬ي ﯾﺼﻒ ﺎﳍﻢ ﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﳌﺸﳢﺔ ﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ‪ .‬ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( إﱃ " ﮔﺮ ن ﺑﻮدﻧﺪ"‪ ،‬ﲟﻌﲎ "ﰷﻧﻮا ﰲ ﺎل اﻟﺒﲀء"‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺼﻒ ﺎﳍﻢ ٔﯾﻀً ﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺒﺎرة ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -٣‬وزن ِﻓﻌﺎل‬
‫ﲨ ٌﻊ ﻟﺴﺘﺔ ﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﺻﻌﺐ وﺻﻌﺒﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﯿﺎب(‪ ،‬واﻟ ﺼﻔﺔ ﻛـــــــ ) ٍ‬ ‫و)ﺛﻮب و ٍ‬‫ﻌﺎب(‪ٍ ،‬‬ ‫ﻌﺐ و ٍ‬ ‫ﰟ ﻛـــــــ) ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﰟ و ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻋﯿﳯﲈ ًء‪ ،‬ﲆ وزن )ﻓَ ْﻌﻞٍ ( و )ﻓَ ْﻌ (‪ .‬ﻓﺎﻻ ُ‬ ‫)ا ٔول( ا ٌ‬
‫ٍ‬
‫وﺿﯿﺎف(‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫و)ﺿﯿﻒ‬ ‫ﻧﺪر ﳎﯿ ُﺌ ُﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺘ ِ ّﻞ اﻟﻌﲔ ﻛـ )ﺿﯿﻌﺔ وﺿﯿﺎعٍ (‪،‬‬ ‫ﻌﺎب(‪ ،‬و)ﲶ ٍﻢ وﲶﻤ ٍﺔ ِوﲶﺎ ٍم(‪ .‬و َ‬ ‫وﺻ ٍ‬ ‫ِ‬
‫)ﲨﻞٍ وﺟِ ﲈل(‪ ،‬و) َﺟ ﻞٍ و ﺟِ ﺎل (‪)َ ،‬رﻗ َﺔ ِورﻗﺎب(‪.‬‬ ‫ﲱﯿﺢ اﻟﻼم ﲑ ُﻣﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬ﲆ وزن )ﻓَ َﻌﻞٍ ( و )ﻓَ َﻌ (" ﻛـ َ َ‬ ‫ﰟ ُ‬ ‫)اﻟﺜﺎﱐ( ا ٌ‬
‫ِ‬
‫ﰟ ﲆ وزن )ﻓ ْﻌﻞ( ﻛـ )ذﺋﺐ وذﺋﺎب(‪ ،‬و )ﺑ ِْﱤ وﺑﺌﺎر(‪ ،‬و)ﻇ ٍ ّﻞ وﻇﻼل(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( ا ٌ‬
‫ً‬
‫ﰟ ﲆ وزن )ﻓُ ْﻌﻞ(‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻋﯿﻨﻪ واوا‪ ،‬وﻻ ﻻﻣﻪ ًء ﻛـ ُ)رﻣﺢ ِورﻣﺎح(‪ ،‬و)رﱖ ور ح(‪.‬‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ( ا ٌ‬
‫ِ‬
‫)اﳋﺎﻣﺲ( ﺻﻔﺔ ﲱﯿ ﺔ اﻟﻼم‪ ،‬ﲆ وزن )ﻓَﻌﯿﻞ( و )ﻓﻌﯿ ( ﻛـ ) ﺮﱘ وﺮﳝﺔ و ﺮام(‪) ،‬ﻃﻮﯾﻞ وﻃﻮﯾ وﻃﻮال (‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫َﺪﻣﺎن وﻧ َﺪﱉ وﻧﺪام(‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ـﺎن وﻋ َْﻄﴙ ـ وﻋﻄﺸ ـﺎﻧﺔ وﻋﻄﺎش(‪ ،‬و)ﻧ َ‬ ‫)اﻟﺴــﺎدس( ﺻــﻔ ٌﺔ ﲆ وزن )ﻓَ ْﻌﻼن( و )ﻓَ ْﻌﲆ( و )ﻓَ ْﻌﻼﻧﺔ( و "ﻓُ ْﻌﻼﻧﺔ" ﻛــــــــ )ﻋﻄﺸـ َ‬
‫و)ﻧ َﺪﻣﺎن وﻧﺪﻣﺎﻧﺔ وِﻧﺪا ٍم(‪ .‬وﻣﺎ ُﲨﻊ ﲆ " ِﻓﻌﺎل"‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲆ ﲑ اﻟﻘ ﺎس‪ .‬وذ ﻛـ )راعٍ وراﻋﯿﺔ ِور ﺎ ٍء (‪) ،‬ﻗﺎ ٍﰂ وﻗﺎﲚﺔ وﻗ ﺎم(‪.‬‬
‫‪ِ x‬ﻋﺒﺎد‬
‫ﺪن اﻟﱵ و ﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﻐﯿﺐ(]ﻣﺮﱘ‪.[٦١:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ﺟ ﺎت ٍ‬
‫اﰟ اﻟْ َﻮا ِ ِﺪ ﯾَﺪُ ل َ َﲆ اﻟْ ِ ْ ِﺲ‪ ،‬وﻫ َُﻮ ِﰲ ا ﺻــــﻞ ِﺻــــ َﻔ ٌﺔ‪ ،‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪َ :‬ر ُ ٌﻞ َﻋ ْﺒ ٌﺪ‪َ ،‬وﻟَﻜ ُﻪِ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ)ﻋﺒﺎد( وردت ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﲟﻌﲎ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﳌﻤﻠﻮﻛﲔ)‪ ،(١٦٧‬واﻟ َﻌ ْﺒﺪ ُْ‬
‫ﯿﺐ‪ ،‬و ِﻋﺒﺎ ٌد و ُﻋ ُﺒ ٌﺪ ِﻣ ْﻞُ َﺳ ْﻘﻒ ُوﺳ ُﻘﻒ‪.‬‬ ‫ﳇﺐ َوﳇ ٍ‬ ‫اﺳ ُﺘﻌﻤﻞ ْاﺳ ِﺘ ْﻌ َﻤﺎ َل ا ﺳﲈء‪َ ،‬و اﻟْ َﺠ ْﻤ ُﻊ ْﻋ ُﺒﺪ و َﻋﺒِﯿﺪ ِﻣ ْﻞُ َ ْﳇ ٍﺐ ُ‬
‫ﻓﻼن ﻓﻼ ً‪،‬‬ ‫َوﻫﻮ اﻻ ﺴـــﺎن ُﺣﺮا َﰷ َن و َرِﻗ ﻘًﺎ‪ ،‬ﯾُ ْﺬﻫ َُﺐ ﺑ َِﺬ ِ َ اﱃ ﻧﻪ َﻣ ْﺮﺑُﻮبٌ ِﻟ َﺒ ِﺎرﯾ ِﻪ‪ َ ،‬ﻞ َوﻋَﺰ‪ ،‬واﳌ َ ْﻤﻠﻮكُ ‪ ،‬واﻟ ِﻌﺒﺎ ُد‪ ،‬ﻟﻜﴪـــ‪ ،‬واﻟﻔ ُﺢ َﻠَﻂٌ‪ ،‬و ٔ ْﻋ َﺒﺪَ ِﱐ ٌ‬
‫ٔي‪َ :‬ﻣﻠ َﻜ ِﲏ ٕا ُﻩ‪ ،‬واﲣ ََﺬ ِﱐ َﻋ ْﺒﺪ ًا َواﻟْ َﺠ ْﻤ ُﻊ ِﻋﺒﺎ ٌد‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ ﲨﯿﻊ اﳌﱰﲨﲔ ﲆ ﺮﲨﺔ "ﻋﺒﺎد" ﺑﻠﻔﻆ "ﺑﻨﺪﮔﺎن"‪ ،‬ﲨﻊ "ﺑﻨﺪﻩ" ﲟﻌﲎ "اﻟﻌﺒﺪ"‪ ،‬ﻓﺎٕذا ا ﳤﺖ اﳫﻤﺔ ﲠﺎء ﲑ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻬﺎء ٕاﱃ "گ "‬
‫وﺗﻀﺎف "ان" ﰲ اﶺﻊ‪.‬‬
‫وزن )ﻓُ ْﻌﻞ(‬ ‫‪-٤‬‬
‫وﲪﺮاء = ُ ْﲪﺮ(‪ ،‬و) ٔﻋ َْﻮ ْر وﻋ َْﻮراء = ﻋ ُْﻮر(‪ ،‬و) ﺑْ َﯿﺾ وﺑ َ ْﯿﻀـــــﺎء = ِﺑ ْﯿﺾ(؛ ٔي ﰻ ﻓْ َﻌﻞ‬ ‫ﯾﻨﻘﺎس ﰱ " ٔﻓْ َﻌﻞَ" وﻣﺆﻧ ّ ِﺜﻪ "ﻓَ ْﻌﻼء" ِﺻـــــﻔ ﲔ‪ ،‬ﻣ ﻞ‪ْ ) :‬ﲪ َْﺮ َ ْ‬
‫ﻜﺴﲑا ﲆ "ﻓُ ْﻌﻞ")‪.(١٧٣‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓَ ْﻌﻼء ﳚﻤﻊ‬
‫‪ُّx‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪):‬وﺗﻨﺬر ﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎ ا(]ﻣﺮﱘ‪.[٩٧:‬‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟ َ دُ‪ٔ ،‬ي‪ :‬ﺻﻔ ﺔ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وذ إذا‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺘّ ٔ ّﰊ‪ ،‬وﲨﻌﻪ‪ . :‬و ٔ ﺻﻞ ا ٔ ّ ‪ّ :‬‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ اﳉﺬر‪) :‬ل د د(‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻻٕﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ":‬ا َ ‪ :‬اﳋﺼﲓ ّ‬
‫ﱂ ﳝﻜﻦ ﴏﻓﻪ ّﲻﺎ ﺮﯾﺪﻩ‪ ،‬وﻓﻼن ﯾ َ َﺘ َ دُ‪ٔ ،‬ي‪ :‬ﯾﺘﻠﻔّﺖ‪ ،‬واﻟ ُ و ُد ﻣﺎ ﺳﻘﻲ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ دواء ﰲ ٔ ﺪ ﺷﻘّﻲ‬
‫ﳁﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟْ َﺘﺪَ د ُْت ذ "‪.‬‬
‫ورد " ُ ّ " ﰲ ﺮﲨﺔ )اﻟﻬ ﻰ ﳃﺸـــــﻪ اى( ﲟﻌﲎ "ﻣﻌﺎﻧﺪان" ﺳـــــﺘ ﺪام ﻼﻣﺔ اﶺﻊ‪ .‬ﰲ ﲔ ﺮﲨﻪ )ﻓﻮﻻدوﻧﺪ( ﲟﻌﲎ "ﺳـــــﺘﲒﻩ ﺟﻮ"‪ ،‬وﱔ ﺗﻌﲏ‬
‫"اﳌﺸﺎ ﺲ‪ ،‬ﳏﺐ اﻟﲋاع واﳋﺼﺎم"‪ ،‬وﱔ ﳇﻤﺔ ﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ اﰟ اﳌﺼﺪر"ﺳﺘﲒﻩ" إذ ٔ ﺿﯿﻔﺖ اﻟﻼﺣﻘﺔ )ﻫﺎء( إﱃ ﳖﺎﯾﺔ اﳉﺬر اﳌﻀﺎرع وﻫﻮ "ﺳﺘﲒ" ‪ +‬ﺬر‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع "ﺟﻮ" ﻣﻦ اﳌﺼﺪر "ﺟﻮﯾﯿﺪن‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ٔ ﺬ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ) ُﺟ ْﺴ َﱳ(‪ ،‬و ٔ ﺿﯿﻔﺖ ﻻﺣﻘﺔ )ﯾﺪن( وﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﳉﻌﲇ ٔ ﺻﺒﺢ ﯾﻨﺎ ﻣ ﺼﺪر ﱐ‬
‫وﻫﻮ )ﺟﻮﯾﯿﺪن( "‪ .‬وﺣ ٔﺿﯿﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺎدة اﻟﻔﻌﻞ )ﺟﻮ( ٔﺻﺒﺤﺖ ﲟﻌﲎ ا ي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎل واﻟﲋاع‪ٔ ،‬ي ﲟﻌﲎ اﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ اﻟﻌﻨﯿﺪ ٔو اﳌﺸﺎ ﺲ‪.‬‬
‫وﺮﲨﻪ ) ٓﯾﱴ( إﱃ " ِﺳـ ِﺘﲒﻩ ﮔﺮان"‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ "اﳌﺸــﺎ ﺴــﻮن ٔو اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن"‪ ،‬وﱔ ﳇﻤﺔ ﻣﺮﺒﺔ ﻣﺸــﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﰟ اﳌﺼــﺪر "ﺳــﺘﲒﻩ" ‪ +‬ﻻﺣﻘﺔ ﺷــﺘﻘﺎق‬
‫)ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﯿﺔ واﻟﺼﯿﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ( "ﮔﺮ"‪ +‬ﻻﺣﻘﺔ اﶺﻊ "ان"‪.‬‬
‫ُﴰﻦ" وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ "اﳋﺼﻢ"‪.‬‬ ‫ُﴰﻨﺎن" ﲨﻊ "د ْ َ‬ ‫وﺮﲨﻪ )ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى( ﲟﻌﲎ "د ْ َ‬

‫اﻟﻨﺘﺎﰀ‬
‫ﻣﻦ ٔ ﺮز اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺣﻘّﻘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﯾﲇ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﺻــــﯿﻎ اﶺﻮع ﺑﲔ اﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳــــﯿﺔ وﻓﺮق ﺑ ﳯﲈ‪ ,‬و ﻛﺬ ﺗﻨﺎول اﻟﺼــــﯿﻎ اﻟﱵ ﺎء ﻠﳱﺎ اﶺﻊ و دﻻﻻﲥﺎ‪ ,‬وﻟﻘﺪ وﺛﻖ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﳌﺼﺎدر اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ و اﳌﺼﺎدر ا ﺘﻠﻔﺔ اﳌﺘﻨﻮ ﺔ ﺪﻣﺔ ﳌﻘ ﻀﯿﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﴍوﻃﻪ‪.‬‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -٢‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺗ ٔﺧﺮ ﺗﺪوﻦ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔﻻ ٔن ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﻟﴫﻓ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﴫﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و‬
‫ﻣﳯﺎ اﶺﻮع‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺗﻘﺴـﻢ اﶺﻮع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ٔﺳـﺎس ﲨﻊ اﳌﺬ ﺮ اﻟﺴـﺎﱂ‪ ،‬وﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴـﺎﱂ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴـﲑ‪ ،‬ﰲ ﲔ ﺗﻘﺴـﻢ اﶺﻮع ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﺔ ﲆ ٔﺳـﺎس ﻟﻮاﺣﻖ‬
‫اﶺﻮع‪ ،‬ﻓ ﺘﻀﻤﻦ)ان(‪)،‬ﻫﺎ(‪)،‬ﮔﺎن(‪ )،‬ن(‪ )،‬ﺎت(‪)،‬ات(‪)،‬ون(‪ )،‬ﻦ(‪.‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻘ ﲇ اﳍﻤﺪاﱐ اﳌﴫــي‪ .‬ﴍح ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ﲆ ٔﻟﻔ ﺔ ا ﻦ ﻣﺎ ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﶊﺪ ﳏﲖ ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ‪ ،‬دار اﻟﱰاث ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار ﻣﴫـ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﻮدة اﻟﺴ ﺎر وﴍﰷﻩ‪ ،‬ط‪ ١٤٠٠ ،٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٨٠ -‬م‪.‬‬
‫ٔﺑﻮ اﻟﱪﰷت ﻦ ا ٔﻧﺒﺎري‪ .‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ ﻏﺮﯾﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ﻃﻪ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪١٩٨٠ ،‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن ﻦ ﺟﲏ اﳌﻮﺻﲇ‪ .‬اﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻓﺎ ﺰ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ – اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ -‬ط‪ ١٤٢٢ - ١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﳊﺴﲔ ﻦ ﶊﺪ اﳌﻌﺮوف ﻟﺮاﻏﺐ ا ٔﺻﻔﻬﺎﱐ‪ .‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﺻﻔﻮان ﺪ ن ا اودي‪ ،‬دار اﻟﻘﲅ‪ ،‬ا ار اﻟﺸﺎﻣ ﺔ ‪ -‬دﻣﺸﻖ ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٢ - ١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﺑﻮ ﻜﺮ ﶊﺪ ﻦ اﻟﴪي ﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﺤﻮي اﳌﻌﺮوف ﻦ اﻟﴪاج‪ .‬ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔ ﲇ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﻦ ٔﲪﺪ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ﻦ ﻓﺮح ا ٔﻧﺼﺎري اﳋﺰر ﴰﺲ ا ﻦ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ .‬اﳉﺎﻣﻊ ٔﺣﲀم اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﰌ‪ٔ :‬ﲪﺪ اﻟﱪدوﱐ و ٕا ﺮاﻫﲓ ٔﻃﻔ ﺶ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﳌﴫﯾﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ط‪١٣٨٤ ،٢‬ﻫـ ‪١٩٦٤ -‬م‪.‬‬
‫ٔﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﻦ ﺎﻟﺐ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﲤﺎم ﻦ ﻋﻄﯿﺔ ا ٔﻧﺪﻟﴘـ اﶈﺎرﰊ‪ .‬اﶈﺮر اﻟﻮ ﲒ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺰﺰ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴــﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸــﺎﰲ ﶊﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ –‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ٔﲪﺪ ٔﲪﺪى‪ .‬دﺳﺘﻮر ز ن ﴏف ﳓﻮ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻔﺮوﳽ ﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺎﭘ ﺎﻧﻪ اﲪﺪى‪ -‬ﲥﺮان‪ ،‬ﺎپ ‪.٥‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﲪﺪ ﻦ ﻓﺎرس ﻦ زﺮ ء اﻟﻘﺰوﯾﲏ اﻟﺮازي‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ .‬ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ اﶵﻼوي‪ .‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﴫف‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻧﴫ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻧﴫ ﷲ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺮ ض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﻔ ﻮﱊ ﰒ اﶵﻮي‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﴩح اﻟﻜ ﲑ‪ ،‬اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﲪﺪ ﻛﲈل ا ﻦ ﻠﻤﻲ‪ .‬اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﻗﻮا ﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ، ،‬ط‪ ،٢‬ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪١٩٨٦-‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ٔﲪﺪ ﻛﲈل ا ﻦ ﻠﻤﻲ‪ .‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ و اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪١٩٩٢ ،‬م‪١٩٩٣-‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫إﻣ ﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﶺﻮع‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٤-‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺮو ﺰ ﺗﻞ ﺎﻧﻠﺮى‪.‬دﺳﺘﻮر ز ن ﻓﺎرﳻ‪ ،‬اﻧ ﺸﺎرات ﺑ ﺎد ﻓﺮﻫﻨﮓ ا ﺮان‪ ،‬ﺎپ‪ ،٤‬ﺎﭘ ﺎﻧﻪ ﺣ ﺪري‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻧﻮرى‪ .‬دﺳﺘﻮر ز ن ﻓﺎرﳻ‪ ،‬ﻜﻮﺷﺶ‪ :‬ﶊﺪ رﺿﺎ زادﻫﻮش‪ ،‬ﲥﯿﻪ ﻛﻨﻨﺪﻩ‪ :‬ﻠﯿﻞ ﻣﺴﻌﻮدى ﻓﺮد‪ ،‬ﺎپ ‪ ،١‬اﺻﻔﻬﺎن‪ ٓ ،‬ن ‪١٣٩٠‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﴍف ﺷﺎﻩ اﳊﺴ ﲏ ا ٔﺳﱰا ذي‪ .‬ﴍح ﺷﺎﻓ ﺔ ا ﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬رﻦ ا ﻦ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﯾ ﺔ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﺴﲔ ﺳﺎﻣﻌﻰ‪ .‬ﴏف در ز ن ﻓﺎرﳻ‪ ،‬ﲥﺮان‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﲠﺎر‪ ،‬ﺎپ اول‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺎوي ا ٔزﻫﺮي‪ ،‬زﻦ ا ﻦ اﳌﴫــي‪ ،‬و ﰷن ﯾﻌﺮف ﻟﻮﻗﺎد‪ .‬ﴍح اﻟﺘﴫــﱖ ﲆ اﻟﺘﻮﺿــﯿﺢ او اﻟﺘﴫــﱖ ﲟﻀــﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿــﯿﺢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬دار‬ ‫ﺎ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ﻦ ﶊﺪ اﳉﺮ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪-‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫ﺧﴪو ﻓﺮﺷﯿﺪ ورد‪ .‬دﺳﺘﻮر ﻣﻔﺼﻞ اﻣﺮوز‪ ،‬ﻛﺘﺎﲞﺎﻧﻪ ﻣﲆ ا ﺮان‪ ،‬اﻧ ﺸﺎرات ﲯﻦ‪ ،‬ﲥﺮان‪ ١٣٨٢-‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺧﴪو ﻓﺮﺷﯿﺪ ورد‪ .‬ﻋﺮﰉ در ﻓﺎرﳻ‪ ،‬اﻧ ﺸﺎرات داﺸﮕﺎﻩ ﲥﺮان‪ ،‬دى ﻣﺎﻩ ‪١٣٥٨‬ه ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺷﻬﺎب ا ﻦ ﶊﻮد ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺴ ﲏ ا ٔﻟﻮﳼ‪ .‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻌﻈﲓ و اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﲇ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎري ﻋﻄﯿﺔ‪ ،‬داراﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪-‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﲆ وﻓﺎﱙ‪ .‬دﺳﺘﻮر ﺗﻮﺻﯿﻔﻰ ) ﺮ اﺳﺎس وا ﺪ ﻫﺎى ز ن ﻓﺎرﳻ(‪ ،‬اﻧ ﺸﺎرات ﲯﻦ‪ ،‬ﲥﺮان‪ -‬ﺎپ دا ﺮﻩ ﺳﻔ ﺪ‪ ،‬ﺎپ‪١٣٩٢ ،١‬ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﲆ وﻓﺎﱙ‪ .‬دﺳﺘﻮر ﺗﻄﺒﯿﻘﻰ‪) :‬ﻓﺎرﳻ‪-‬ﻋﺮﰉ(‪ ،‬اﻧ ﺸﺎرات ﲯﻦ‪ ،‬ﲥﺮان‪ ،‬ﺎپ دا ﺮﻩ ﺳﻔ ﺪ‪ ،‬ﺎپ‪١٣٩١ ،١‬ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ‪ ،‬ﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ .‬ﳘﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﺘﻮﻗ ﻔ ﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﶈﻤﺪ ٓﯾﱴ‪ .‬ﺮﲨﻪ ﻗﺮ ٓن ﺮﱘ‪ ،‬ﻣ ﺸ ٔ‪ :‬ﲨﻬﻮري اﺳﻼﱉ ا ﺮان‪١١ ،‬ﺷﻬﺮﯾﻮر‪ ١٣٠٥،‬ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻠﻮب‪ .‬ا ٔﻟﻔﺎظ و اﻟﺘﻌﺒﲑات و اﻟﱰا ﯿﺐ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة)ﻓﺼﺤﻰ و ﺎﻣ ﺔ(‪ ،‬راﺟﻌﻪ‪ :‬ﶊﺪ ﻼء ا ﻦ ﻣ ﺼﻮر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪﷲ ﶊﺪ ﻫﻨﺎﻧﻮ‪ .‬اﶺﻮع ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﲇ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﺰﻦ اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ‪ .‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﺿﺒﻄﻪ وﲱ ﻪ ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ٕ ﴍاف اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،١‬ﻫـ ‪١٩٨٣-‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲻﺮو ﻦ ﻋ ن ﻦ ﻗ ﱪ اﳊﺎرﰔ ﻟﻮﻻء‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﴩ‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺴ ﻮﯾﻪ‪ .‬اﻟﻜ ﺎب‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ١٤٠٨ ،٣‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ -‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﲇ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋ ن‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﶊﺪ اﳊﺮﺮي اﻟﺒﴫي‪ .‬ﻣﻠ ﺔ اﻻٕﻋﺮاب‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻻ ﯾﻮ ﺪ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ /‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،١‬ﻫـ ‪٢٠٠٥-‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل ا ٔﲪﺪ ﻜﺮي‪ .‬دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻋﺮب ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻫﺎﱐ ﲿﺺ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ /‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﰷﻇﻢ اﻟﻨﺠﻔﻲ‪ .‬اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺮات‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪١٣٥٧ ،‬ﻫـ‪١٩٣٨-‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﳎﺪ ا ﻦ ٔﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوز ٓ دى‪ .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﯿﻂ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻣﻜ ﺐ ﲢﻘ ﻖ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪ ٕ ،‬ﴍاف‪ :‬ﶊﺪ ﻧﻌﲓ اﻟﻌﺮ ُﻗﺴﻮﳼ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،٨‬ﻫـ‪ ٢٠٠٥ -‬م‪.‬‬
‫ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﺎﺷﻮر اﻟﺘﻮﴘ‪ .‬اﻟﺘﺤﺮﺮ و اﻟﺘﻨﻮﺮ‪ ،‬ا ار اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ﻠ ﴩ – ﺗﻮﺲ‪ ١٩٨٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﳌﺆدب ٔﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ‪ .‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﴫﯾﻒ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﺎﰎ ﺻﺎﱀ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬دار اﻟ ﺸﺎ ﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ﻦ ﲆ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺟﲈل ا ﻦ ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ا ٔﻧﺼﺎري اﻟﺮوﯾﻔﻌﻰ اﻻٕﻓﺮﯾﻘﻰ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﺪ ﻦ ﺰﯾﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ٔﻛﱪ اﻟ ﱃ ا ٔزدي‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﳌﱪد‪ .‬اﳌﻘ ﻀﺐ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻈﳰﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﺪ ﺟﻮاد ﻣﺸﻜﻮر‪ .‬دﺳﺘﻮر ﻣﻪ در ﴏف و ﳓﻮ ز ن ﻓﺎرﳻ‪ ،‬اﻧ ﺸﺎرات ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻄﺒﻮ ﺎﰏ ﴍق‪ ،‬ﺎپ ‪.٧‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﺪ رﺿﺎ ﻃﲎ‪.‬ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺳﺎﺧ ن دﺳﺘﻮرى ز ن ﻓﺎرﳻ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺎپ واﻧ ﺸﺎرات اﻣﲑ ﺒﲑ‪،‬ﲥﺮان‪،‬اﺳﻔ ﺪ ﻣﺎﻩ ‪١٣٤٨‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﳰﺔ‪ .‬دراﺳﺎت ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬دار اﳊﺪﯾﺚ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﺪ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻣﻔﺮد وﲨﻊ و ﻜﺮﻩ و ﻣﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬اﻧ ﺸﺎرت داﺸﮕﺎﻩ ﲥﺮان‪١٣٣٧ ،‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﺪ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻣﻔﺮد وﲨﻊ‪ ،‬ﺑﻪ ﻮﺷﺶ‪ :‬ﺪﺧﺖ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺎپ ﳔﺴﺖ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﺪ ﺪى ﻓﻮﻻدوﻧﺪ‪ .‬ﺮﲨﻪ ﻗﺮ ٓن ﺮﱘ‪ ،‬ﴍ ﺎﭘﻰ‪ :‬ﲨﻬﻮري اﺳﻼﱉ ا ﺮان‪ ٧ ،‬ﺷﻬﺮﯾﻮر ‪١٣٨٨‬ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﶊﻮد ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ ﺻﺎﰲ‪ .‬اﳉﺪول ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻٕﳝﺎن‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٨ ،٤‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﻲ ا ﻦ ﺪى اﻟﻬﻰ ﳃﺸﻪ اى‪ .‬ﺮﲨﻪ ﻗﺮ ٓن ﺮﱘ‪ ،‬ﺧﻂ و ﺗﺬﻫﺐ‪ :‬ﶊﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻫﺮى زادﻩ‪ ،‬ﻣﺸﺨﺼﺎت ﴩ‪ :‬ﰴ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء _ﺳﻼم ﷲ ﻠﳱﺎ_ ‪ ١٣٧٨ ،‬ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﲖ ا ﻦ ﻦ ٔﲪﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ درو ﺶ‪ .‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن و ﺑﯿﺎﻧﻪ‪ ،‬دار اﻻٕرﺷــﺎد ﻠﺸــﺌﻮن اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ -‬ﲪﺺ ‪ -‬ﺳــﻮرﯾﺔ ‪) ،‬دار اﻟ ﻣﺔ ‪ -‬دﻣﺸــﻖ ‪ -‬ﺑﲑوت( ‪ ) ،‬دار ا ﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬دﻣﺸــﻖ ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﲑوت(‪ ،‬ط‪ ١٤١٥ ،٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻦ ﶊﺪ ﺳﻠﲓ اﻟﻐﻼﯾ ﲎ‪ .‬ﺎﻣﻊ ا روس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﴫﯾﺔ‪ ،‬ﺻﯿﺪا – ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٤ ،٢٨‬ﻫـ‪ ١٩٩٣ -‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﲀرم اﻟﺸﲑازى‪ .‬ﺮﲨﻪ ﻗﺮ ٓن ﺮﱘ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﻫﯿ ﺖ ﻠﻤﻰ دار اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ دﻓﱰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت رﱗ وﻣﻌﺎرف اﺳﻼﱉ ﶊﺪ رﺿﺎ اﻧﺼﺎرى ود ﮕﺮان‪ ،‬ﲥﺮان‪ ١٣٨٠ ،‬ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺪى ﻣﺸﻜﻮة ا ﯾﲎ‪ .‬دﺳﺘﻮر ز ن ﻓﺎرﳻ ﺮ ﭘﺎﯾﻪء ﻧﻈﺮﯾﻪء ﮔﺸﺘﺎرى‪ ،‬اﻧ ﺸﺎرات داﺸﮕﺎﻩ ﻓﺮدوﳻ ﻣﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺎپ ‪١٣٧٠ ،٢‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺪى ﻣﻌﯿ ﺎن‪ .‬دﺳـــﺘﻮر ز ن ﻓﺎرﳻ ﲡﺰﯾﻪ و ﺮﯿﺐ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻗﺪم ﺑﻪ ﳘﺮاﻩ ﺗﻌﺮﯾﻒ ٔﻧﻮاع ﺷـــﻌﺮ وﺑﻌﴣـــ از ﺻـــﻨﺎﯾﻊ ادﰉ‪ ،‬ﺎپ ‪ ،٦‬ﺎﭘ ﺎﻧﻪ ﻮروش‪ ،‬اﻧ ﺸـــﺎرات ﻣﻌﯿ ﺎن‪ ،‬ﲠﺎر‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٣٦٩‬ﻫـ ش‪.‬‬
‫ﴏ ا ﻦ ٔﺑﻮ ﺳـــﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﲻﺮ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺸـــﲑازي اﻟﺒﯿﻀـــﺎوي‪ٔ .‬ﻧﻮار اﻟﺘﲋﯾﻞ و ٔﴎار اﻟﺘ ٔوﯾﻞ‪ ،‬ﰌ‪ :‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸـــﲇ‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔ ﺮ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ‪ -‬دراﺳﺔ ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ‪-‬‬

‫د‪ .‬ر ض ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ ﺣﺴﲔ‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ٔ‬ ‫ٓ‬
‫ﺗﻨﺎول اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ﱐ ﲟﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﯿﺘﺎﻓﺰﯾﻘ ﺔ ورؤﯾﺔ ﻮﻧﯿﺔ ﻣ ﲀﻣ ﺣﻮل ﻗﻀﺎ اﳌﺒﺪ ٔ واﳌﻌﺎد واﻟﺼﻔﺎت وا ﻓﻌﺎل‪ ،‬ا ٕﻻﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻔ ﺔ ﺎﱂ اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﺎﱂ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎﺑﯿ ﺔ ﺎ ت اﻟﻮاردة ﲆ اﻟﺴﺆال ا ٓﰐ‪ :‬ﻫﻞ اﳫﲈت اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﱔ اﳌﻌﺎﱐ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ‬
‫ﻧﺪر ﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﰲ؟ ٔم اﳖﺎ ذات ﻣﻌﺎ ً اﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬاﻣﺎ ﺟﻌﻞ ارﺿﯿﺔ واﲵﺔ ﻟ ﺸﻮء اﻓﻬﺎم ﻣ ﻌﺪدة ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ا ﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻣ ﺪاو ﰲ اﻟﻌﺮف‬
‫ا ﯾﲏ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲷﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬و ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺔ واﻫ م اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳌﻔﺎﻫﲓ ذات ا ٔﺑﻌﺎد وا ٔﳕﺎط اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰷﺷ ﲆ ا ﳣﺜﯿﻞ‬
‫واﻟﻜ ﺎﯾﺔ واﻟ ﺸ ﻪ و ﲆ اﶈﲂ واﳌ ﺸﺎﲠﺔ ﻣﻦ ﲧﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﲨﯿﻊ ذ دﻓﻊ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﲑﱒ اﱃ اﻟﻘ ﺎم ﺑﺪراﺳﺎت دﻗ ﻘﺔ ﺣﻮل ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‬
‫ا ﯾﲏ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﺼﻮرة ﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﲷﻦ ﻠﻮم ﳏﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ و ﻠﻤﯿﺔ ﴏﻓﺔ‪ ،‬و ﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﻣﺮ ﻜﺰ ﲆ‬
‫اﳌﳯﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬وا ٔﺟﻮاء اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﰷ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﺗﻌﺎرض وﺗﻀﺎد ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ وا ﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ‪ .‬ا ﳒﺪ‬
‫ان ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﺌ اﻟﱵ د ﻠﺖ ﲷﻦ ﻫﺬا ﻃﺎر‪ .‬ﻣﺎ اﺳﻠﻮب اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﻃﺮﯾﻘﺔ ٔداء اﳌﻌﺎﱐ اﻟﴩﻋﯿﺔ؟ ﻫﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﴩع ﱔ اﻠﻐﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼء ٔم اﳖﺎ ﻟﻐﺔ ﺎﺻﺔ ﺑﻌﺮف ﻣﻌﲔ؟ ﻫﻞ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﲓ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﳌﺎ ﯾﻔﻬﻤﻪ اﻟﻌﺮف ﻣﳯﺎ ام ﲑ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ؟ ﻫﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﻀﺎ‬
‫واﶺﻞ اﻟﱵ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻣﳯﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﱔ ذات ﻣﻌﲎ ٔم ﺎوﯾﺔ ﲑ ذات ﻣﻌﲎ ﻫﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓ ﱐ واﰣ ﯾﻮرث اﻟﯿﻘﲔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎزﻣﺔ ٔم ٔﻧﻪ ﻣﻌﻘﺪ ﯾﻔ ﺢ‬
‫ا ٔﺑﻮاب ٔﻣﺎم ﺣ ﻻت اﻟﻌﺪة واﻟﺸﻜﻮك؟ ﻣﺪى ﺗ ٔ ﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﻠﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫ اﻟﲋول‪ .‬ا ﺮى اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﳉﺪﯾﺪة واﲡﺎﻫﺎﲥﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ا ﻦ وﻣﺎ ﯾﻄﺮح ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻞ ﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﯾﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲟﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﯿﺘﺎﻓﺰﯾﻘ ﺔ ورؤﯾﺔ ﻮﻧﯿﺔ ﻣ ﲀﻣ ﺣﻮل ﻗﻀﺎ اﳌﺒﺪ ٔ واﳌﻌﺎد واﻟﺼﻔﺎت وا ٔﻓﻌﺎل‪ ،‬اﻻٕﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻔ ﺔ ﺎﱂ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﺎﱂ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎﺑﯿ ﺔ ﺎ ت اﻟﻮاردة ﲆ اﻟﺴﺆال ا ٓﰐ‪ :‬ﻫﻞ اﳫﲈت اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﱔ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﻧﺪر ﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﰲ؟ ٔم اﳖﺎ ذات ﻣﻌﺎ ً اﺧﺮى ﺗﺘﻀﺢ ﻓ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬاﻣﺎ ﺟﻌﻞ ارﺿﯿﺔ واﲵﺔ ﻟ ﺸﻮء اﻓﻬﺎم ﻣ ﻌﺪدة ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ا ﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻣ ﺪاو ﰲ اﻟﻌﺮف ا ﯾﲏ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲷﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬و ﲅ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺔ واﻫ م اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳌﻔﺎﻫﲓ ذات ا ٔﺑﻌﺎد وا ٔﳕﺎط اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰷﺷ ﲆ ا ﳣﺜﯿﻞ واﻟﻜ ﺎﯾﺔ واﻟ ﺸ ﻪ و ﲆ اﶈﲂ واﳌ ﺸﺎﲠﺔ ﻣﻦ ﲧﺔ اﺧﺮى‪،‬‬
‫ﲨﯿﻊ ذ دﻓﻊ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﲑﱒ اﱃ اﻟﻘ ﺎم ﺑﺪراﺳﺎت دﻗ ﻘﺔ ﺣﻮل ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﺼﻮرة ﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫ﲷﻦ ﻠﻮم ﳏﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ و ﻠﻤﯿﺔ ﴏﻓﺔ‪ ،‬و ﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﻣﺮﻜﺰ ﲆ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬وا ٔﺟﻮاء اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﰷ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﺗﻌﺎرض وﺗﻀﺎد ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ وا ﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ا ﳒﺪ ان ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﺌ اﻟﱵ د ﻠﺖ ﲷﻦ ﻫﺬا ﻃﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺎﻫﻮ اﺳﻠﻮب اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﻃﺮﯾﻘﺔ ٔداء اﳌﻌﺎﱐ اﻟﴩﻋﯿﺔ؟‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﴩع ﱔ اﻠﻐﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼء ٔم اﳖﺎ ﻟﻐﺔ ﺎﺻﺔ ﺑﻌﺮف ﻣﻌﲔ؟‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﲓ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﳌﺎ ﯾﻔﻬﻤﻪ اﻟﻌﺮف ﻣﳯﺎ ام ﲑ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﻀﺎ واﶺﻞ اﻟﱵ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻣﳯﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﱔ ذات ﻣﻌﲎ ٔم ﺎوﯾﺔ ﲑ ذات ﻣﻌﲎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓ ﱐ واﰣ ﯾﻮرث اﻟﯿﻘﲔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎزﻣﺔ ٔم ٔﻧﻪ ﻣﻌﻘﺪ ﯾﻔ ﺢ ا ٔﺑﻮاب ٔﻣﺎم ﺣ ﻻت اﻟﻌﺪة واﻟﺸﻜﻮك؟‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺪى ﺗ ٔ ﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﻠﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫ اﻟﲋول‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﺮى اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﳉﺪﯾﺪة واﲡﺎﻫﺎﲥﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ وﻣﺎ ﯾﻄﺮح ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻞ ﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﯾﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫اﻠﻐﺔ وا ﻦ ﰲ اﻠﻐﺔ و ﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫ﻻﺷﻚ ﰲ ان دراﺳﺔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﳈﻮﺿﻮع ﻣﺴﺘﻘﻞ ﱔ دراﺳﺔ ﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﲨﯿﻊ ﺟﻮا ﳢﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﺪ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻣﻦ اﶈﺎور ﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻦ‪ ،‬وا ﺪى‬
‫اﻻٕﺷﲀﻟﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺸﻐﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﳫﻤﲔ‪ ،‬وﻋﻨﻮان ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻣﺮﺐ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدﺗﲔ اﻠﻐﺔ وا ﻦ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻃﺮﺣﺖ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﳌﻔﺮدة ا ﻦ ﻣﳯﺎ‪ :‬اﻧﻪ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ واﻟﺘﻌﺎﻟﲓ ﺣﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ا ٔ ﻼق‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﺑ ﳯﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳ‬
‫وﻣﻦ ﻼل اﻟﻜ ﺐ اﻟﺴﲈوﯾﺔ ﻣﻦ ا ﻞ ﻫﺪاﯾﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن]‪[١‬‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻣﺎ اﻠﻐﺔ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﺪة ﻣﳯﺎ‪:‬‬

‫ٔ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻤﲒة ﻠﻐﺔ‪ .‬ﻛﺪ ا ﻦ ﺟﲏ ٔوﻻ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ذ ﺮ‬‫‪ .١‬ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﲠﺎ ﰻ ﻗﻮم ﻋﻦ ٔﻏﺮاﺿﻬﻢ]‪ [٢‬وﻫﺬا ﺗﻌﺮﯾﻒ دﻗ ﻖ ﯾﺬ ﺮ ً‬
‫وﻇﯿﻔﳤﺎ ﺟ ﻋﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ وﻧﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وذ ﺮ ٔﯾﻀﺎ ٔﳖﺎ ﺴﺘ ﺪم ﰲ ﳎﳣﻊ ﻓ ﲁ ﻗﻮم ﻟﻐﳤﻢ‪ .‬وﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣ ﻮن اﶈﺪﺛﻮن ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻠﻐﺔ‪ ،٢‬وﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻠﻐﺔ واﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺟ ﻋﯿﺔ ﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻟﺒ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﳎﳣﻊ ٕا ﺴﺎﱐ ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﺗﻌﺮﯾﻒ ا ﻦ ون‪ :‬اﻠﻐﺔ ﰲ اﳌﺘﻌﺎرف ﱔ ﻋﺒﺎرة اﳌﺘﳫﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻩ‪ ،‬وﺗ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻌﻞ ﻟﺴﺎﱐ ﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻻٕﻓﺎدة اﻟ م ﻓﻼ ﺑﺪ ٔن ﺗﺼﲑ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﻣ ﻘﺮرة ﰲ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ ﻟﻬﺎ وﻫﻮ اﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﰻ ٔﻣﺔ ﲝﺴﺐ اﺻﻄﻼ ﺎﲥﻢ ‪[٣].‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ا ﻠّﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﱂ ا ﻠّﻐﻮي ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳﲑ ‪:‬‬
‫ا ﻠّﻐﺔ ﱔ ﻧﻈﺎم ﻣ ﻨﺎﺳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌ ﺰة ﻓ ﺑ ﳯﺎ ‪ ،‬وﱔ – ٔي ا ﻠّﻐﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ٔذﻫﺎن ٔﺑﻨﺎء اﶺﺎ ﺔ ﲨﯿﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﻜ ﺴﳢﺎ اﻟﻔﺮد اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ ‪ ،‬وﺗﺘ ﲆ‬
‫ﻣﻦ ﻼل اﻟ ﺸﺎط اﻟﻔﻌﲇ ﻠﻔﺮد ) اﳌﺘﳫﻢ(]‪[٤‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ا ﻠّﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﱂ ا ﻠّﻐﻮي ادوارد ﺳﺎﺑﲑ ‪ :‬ا ﻠﻐﺔ ﲆ ﳓﻮ ﳏﺾ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﴩﯾّﺔ ﲑ ﻏﺮ ﺰﯾّﺔ ﻟﻨﻘﻞ ا ٔﻓﲀر وا ٔ ﺎﺳ ﺲ وا ّﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻈﺎم‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ّاﻟﺮﻣﻮز اﳌﻜ ﺴﺒﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ]‪.[٥‬‬
‫‪ .٥‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ا ﻠّﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻠﻐﻮي ﻋﻮم ﺸﻮﻣﺴﲄ ‪ :‬ا ﻠﻐﺔ ﱔ ﶍﻮ ﺔ ﲑ ﳏﺪودة ﻣﻦ اﶺﻞ ) ﻻ ﻣ ﻨﺎﻫﯿﺔ ( ‪ ،‬ﰻ ﲨ ﰲ ﺗ ا ﻤﻮ ﺔ ﳏﺪودة ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﻃﻮﻟﻬﺎ وﻣﺮﻛّﺒﺔ ﻣﻦ ﶍﻮ ﺔ ﳏﺪودة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪[٦] .‬‬
‫ﻼف زوا اﻟﻨﻈ ِﺮ إﱃ ا ﻠﻐ ِﺔ ‪ َ ،‬ﰷ ْﻧﺖ ﻣ ﲀﻣ ً‬‫ﯾﻔﺎت ﳐﺘﻠﻔ ٌﺔ ﺧ ِ‬ ‫ﯾﻔﺎت اﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪَ ﻠﲈ ِء اﻠﻐ ِﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿّ َِﲔ ‪ ،‬وﱔ ُ‬
‫ﻜﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮحٍ ٔﳖﺎ ﺗﻌﺮ ٌ‬ ‫ﻫﺬ ِﻩ ﱔ اﱒ ﺗﻌﺮ ِ‬
‫ﻻ ﻣ ﻘﺎﻃﻌ ًﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ ا ﻦ واﻠﻐﺔ ا ﯾ ﺔ‪:‬‬

‫رﲟﺎ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺷﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ واﻠﻐﺔ ا ﯾ ﺔ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﲒ ﺑﲔ اﺻﻄﻼ ﲔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ‪ ،‬واﻠﻐﺔ ا ﯾ ﺔ و ﺪﻫﲈ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳌﻌﲎ‬
‫ﻣ ﻔﺎوﺗﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ٔ :‬ن ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﺗﻌﲏ ﻜ ﻔ ﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﳫﻢ ﲠﺎ ا ﻦ‪ ،‬وﯿﻔ ﺔ اﯾﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎ اﻻٕﻟﻬﯿﺔ اﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰲ ﲔ ٔن اﻠﻐﺔ ا ﯾ ﺔ‪ ،‬ﺗﻌﲏ ﲝﻘ ﻘﺔ‬
‫ﯿﻔ ﺔ اﻟﻌﺒﺎدة واﳌﻨﺎ ﺎة ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ]‪[٧‬‬ ‫اﲻﻖ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺸﻤﻞ ﰻ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ا ﻦ وﻣﻔﺎﻫﳰﻪ وﲡﺎرﺑﻪ اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺬ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ ان اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋ ﺲ واﳊﻘ ﻘﻲ وراء اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻠﻐﻮﯾﺔ ر ﺔ وﱃ وا ﯾ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺔ ﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻮ دراﺳﺔ ﻣﻔﺎﻫﲓ وﲨﻞ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ا ﯾ ﺔ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ‪ ،‬ا ً ﰷﻧﺖ ﺗ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬ﲟﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻮق واﳌﻔﻬﻮم‪.‬‬
‫ﲆ اﯾﺔ ﺎل ﻓﺎٕن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎ ا ﯾ ﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻮﳖﺎ ذات ﻣﻌﲎ ٔو ﲑ ذات ﻣﻌﲎ‪ ،‬وﻮﳖﺎ ذات ﺎﯾﺔ وﻫﺪف وﻣﺪى اﻓﺎدﲥﺎ ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ورﻣﺰﳤﺎ و ﺪم رﻣﺰﳤﺎ‪ ،‬ﰻ ذ ﺷﻐﻞ اذﻫﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ ا ﻦ ﰲ ﻋﴫ اﳊﺎﴐ‪ ،‬ﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﻨﺼﻮص ا ﯾ ﺔ ﺸ ﳣﻞ ﲆ اﳓﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‬
‫واﻟ ﻣ ﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ و ﻼﻗ ﺔ واﻟ ﴩﯾﻌﯿﺔ و ﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ٔن ﲢﺪﯾﺪ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﲨﯿﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﯾﻌﺎﳉﻬﺎ ا ﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ا ي ﺮﰟ ﻟﯿﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮ ٓن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻗﻮا ﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﻮ اﻟﻬﺮﻣﻮﻧﯿﻄﻘﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ ا ﺮ ﲆ ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫اﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر ﲝﺚ ﻟﻐﺔ ا ﻦ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ا واﻓﻊ اﻟﱵ ﺳﺎ ﺪت ﲆ ﻇﻬﻮر ا راﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﲏ ب)ﻟﻐﺔ ا ﻦ(‪،‬وﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺎٕن ﻣ ﺸ ٔ اﲝﺎث ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻫﻮ اﻟﻐﺮب ﲟﺎ ﳝﺘ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺎﺻﺔ ﺑﺬ اﻟﻌﺎﱂ وﻧﻮع ا ﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓ ﻪ‪ ،‬وﻛﺬ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ﺳﺎ ﺪت ﲆ ﺮوز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬واﻟﱵ‬
‫ﻣﻦ ٔﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ‪ :‬ﯾﻌﺪ ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ وا ﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ اﻟﻈﻬﻮر اﻠﻔﻈﻲ ﻠﻨﺼﻮص ا ﯾ ﺔ ﰲ ﺑﯿﺎن وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ واﻟﻌﺒﺎدﯾﺔ واﻟﴩﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ا ﺎل ﺳﺎس ﻠﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﻟﻐﺔ ا ﻦ‪ ،‬واﻟﺴ ﺐ ا ٔول ا ي دﻓﻊ اﱃ اﳋﻮض ﰲ دراﺳﳤﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﻌﺎرض ﲑ اﳌﺴﺘﻘﺮ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص ا ﯾ ﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺴﲅ ى اﳌﻔﴪﻦ واﲱﺎب اﻠﻐﺔ ان اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ ﳜﻠﻮا ﻣﻦ اي اﺷﲀل ﻣﻦ اﺷﲀل اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫ﻼح َﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻌﲇ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﳌﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎﻫﺮي ﰲ ﲨﻞ اﻟﻨﺼﻮص ا ﯾ ﺔ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬ا ْن ِرﯾﺪُ اﻻ ْاﻻ ْﺻ َ‬
‫َﴩ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ( ) َﺣ ّ ِﺮ ِض اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َ َﲆ اﻟْ ِﻘ َﺎلِ (]‪ [٩‬ﯾﻘ ﴤ ا ٔﻣﺮ ﲁ ﻣﺎ ﻻ ﺗﱲ اﻟ ﺸﺎرة إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وا ٔﻣﺮ ﲁ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﺣﺚ وﲢﺮﯾﺾ ﲆ‬ ‫ْاﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ ُﺖ (]‪َ )[٨‬و ِ ّ ِ‬
‫اﻟﻘ ﺎل وﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﲆ ذ ‪ ،‬وﯾ ﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﻌﺪاد وا ﳣﺮن ﲆ ٔﺳﺒﺎب اﻟﺸ ﺎ ﺔ واﻟﺴﻌﻲ واﻟﻘﻮة اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻟﻒ واﺟ ع اﳫﻤﺔ وﳓﻮ ذ ‪.‬‬
‫وﻧﻈﲑ ذ ٔن ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٓ ت ٔ ﱪ ٔﻧﻪ )ﻻ ُْﺴ ُل ﻋ َْﻦ َذﻧْ ِﺒ ِﻪ ا ْ ٌﺲ َو َﻻ َ ْﺎ ٌن (]‪ [١٠‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ٔ :‬ﻧﻪ ﺴ ٔﳍﻢ ) َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫ون(]‪ [١١‬و) َﻣﺎ َذا َﺟ ْ ُ ُﱲ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ ِﻠ َﲔ( ]‪[١٢‬وﺴ ٔﳍﻢ ﻋﻦ ٔﻋﲈﳍﻢ ﳇﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﺳﺎ ﺪ ﲆ ﺮوز ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﺑﺼﻮرة اﺳﺎﺳﯿﺔ وﻇﺎﻫﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ .٣‬ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﲅ وا ﻦ ‪ :‬ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻌﲅ وا ﻦ ﺑﻌﺪ ﺮﲨﺔ اﻟﻜ ﺎب اﳌﻘﺪس وﺧﻀﻮ ﻪ ﻟ رﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬و ﻋﺘﻘﺎد ﻟﲋ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﱵ‬
‫ﲢﴫ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻌﻠﻮم ا ﺘﱪﯾﺔ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﳌﺴﻠﲈت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وا ٔﺧﺮى ا ﯾ ﺔ‪ ،‬اواﳌﻜ ﺸﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺔ‬
‫وﺑﲔ ﻣﻀﺎﻣﲔ وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺼﻮص ا ﯾ ﺔ ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى‪[١٣].‬‬

‫‪ .٤‬ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ وﲢﻠﯿﻞ اﻧﻮاع اﻠﻐﺎت‪ :‬إن اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﲔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ا ﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮاﺳﺎت ﻟﻐﺔ ا ٔﳘﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺪرس اﻧﻮاع اﻠﻐﺎت)ﳇﻐﺔ اﻟﻌﲅ‪،‬اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ا ﻦ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ‪ ،‬وا ﻠﻐﺔ ﺷﺎرﯾﺔ(‪.‬‬
‫و ﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﲔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﰲ اﲝﺎث اﻠﻐﺔ وﻓﻠﺴﻔﳤﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ‪ ،‬اﻧﻪ ﻻﳝﻜ ﻨﺎ ٔن ﻧﻐﻔﻞ دور اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا ا ﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲟﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﯿﺘﺎﻓﺰﯾﻘ ﺔ ورؤﯾﺔ ﻮﻧﯿﺔ ﻣ ﲀﻣ ﺣﻮل ﻗﻀﺎ اﳌﺒﺪ ٔ واﳌﻌﺎد واﻟﺼﻔﺎت وا ٔﻓﻌﺎل‪ ،‬ا ٕﻻﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻔ ﺔ ﺎﱂ اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﺎﱂ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎﺑﯿ ﺔ ﺎ ت اﻟﻮاردة ﲆ اﻟﺴﺆال ا ٓﰐ‪ :‬ﻫﻞ اﳫﲈت اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﱔ اﳌﻌﺎﱐ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ‬
‫ﻧﺪر ﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﰲ؟ ٔم اﳖﺎ ذات ﻣﻌﺎ ً اﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ارﺿﯿﺔ واﲵﺔ ﻟ ﺸﻮء اﻓﻬﺎم ﻣ ﻌﺪدة ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ا ﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻣ ﺪاو ﰲ اﻟﻌﺮف ا ﯾﲏ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲷﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬و ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺔ واﻫ م اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳌﻔﺎﻫﲓ ذات ا ٔﺑﻌﺎد وا ٔﳕﺎط اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰷﺷ ﲆ ا ﳣﺜﯿﻞ واﻟﻜ ﺎﯾﺔ واﻟ ﺸ ﻪ و ﲆ اﶈﲂ واﳌ ﺸﺎﲠﺔ ﻣﻦ ﲧﺔ اﺧﺮى‪،‬‬
‫ﲨﯿﻊ ذ دﻓﻊ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﲑﱒ اﱃ اﻟﻘ ﺎم ﺑﺪراﺳﺎت دﻗ ﻘﺔ ﺣﻮل ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﺼﻮرة ﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫ﲷﻦ ﻠﻮم ﳏﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ و ﻠﻤﯿﺔ ﴏﻓﺔ‪ ،‬و ﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﻣﺮﻜﺰ ﲆ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ ﻣﻦ ﺔ‪ ،‬وا ٔﺟﻮاء اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ا ﯾ ﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﰷ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﺗﻌﺎرض وﺗﻀﺎد ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ وا ﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺎ ﺪ ﲆ ﻇﻬﻮر ﲅ )ﻟﻐﺔ ا ﻦ( ﰲ ا راﺳﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪:‬‬

‫ﱂ ﺮد ﻟﻔﻈﺔ )ﻟﻐﺔ( ﺑﺬاﲥﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ]‪ [١٤‬ﻟﻜﻦ ﱪ ﻋﻨﺎ ﻠﺴﺎن وﺳﯿﻠﳤﺎ‪ ،‬ﻛﲈ اﺳﺘ ﺪﻣﺖ ﳇﻤﺔ اﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺒﯿﺎن واﻟ م‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﳌﻌﲎ‬
‫اﳊﻘ ﻘﻲ ﻟﻬﺎ ٔ ﺪ ا ٔﻋﻀﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﰲ اﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ)ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن( ﻣﻦ اﱒ دراﺳﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﰲ ) ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن( اﻟﱵ وردت ﰲ ﲝﺎث اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ اﳌﺘﻌﺮﺿﺔ ٔﺳﻠﻮب اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﻃﺮﯾﻘﺔ ٔداء اﳌﻌﺎﱐ‬
‫اﻟﴩﻋﯿﺔ؟ ا ﳒﺪ ان ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﺌ اﻟﱵ د ﻠﺖ ﲷﻦ اﻃﺎر ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن واﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ب)ﻟﻐﺔ ا ﻦ( ﺑﺼﻮرة ﻣ ﺎﴍة‪ ،‬ﳁﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺌ اﻟﱵ اﺛﲑت‬
‫ﲷﻦ ﻫﺬا اﻻٕﻃﺎر‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ اﺳﻠﻮب اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ وﻃﺮﯾﻘﺔ ٔداء اﳌﻌﺎﱐ اﻟﴩﻋﯿﺔ؟‬
‫‪ .٢‬ﻫﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﴩع ﱔ اﻠﻐﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼء ٔم اﳖﺎ ﻟﻐﺔ ﺎﺻﺔ ﺑﻌﺮف ﻣﻌﲔ؟‬
‫‪ .٣‬وﻫﻜﺬا ﻣﺴ ٔ اﳌﺮاﺗﺐ واﻟﺒﻄﻮن ا ﺘﻠﻔﺔ ﻠﻘﺮ ٓن‪ ،‬وﻫﻞ ٔن ﻠﻐﺘﻪ ﻣﺴﺘﻮ ت ﻣ ﻌﺪدة ام ﻣﺴﺘﻮى وا ﺪ؟ وﻫﻞ ﻟﻐﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﯾﺔ ﲿﺴﺐ ام ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺑ‬
‫ﻠﺘ ٔوﯾﻞ؟‬
‫‪ .٤‬ﻫﻞ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﲓ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﳌﺎ ﯾﻔﻬﻤﻪ اﻟﻌﺮف ﻣﳯﺎ ام ﲑ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ؟‬
‫‪ .٥‬ﻫﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﻀﺎ واﶺﻞ اﻟﱵ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻣﳯﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﱔ ذات ﻣﻌﲎ ٔم ﺎوﯾﺔ ﲑ ذات ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻫﻞ ﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ دور ﰲ ﲢﻘ ﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻠﻘﺎرئ ؟ ٔم اﻧﻪ ﺮﱊ اﱃ ﳏﺾ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﺑﻪ دون اﻓﺎدﺗﻪ ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫‪ .٩‬ﻫﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓ ﱐ واﰣ ﯾﻮرث اﻟﯿﻘﲔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎزﻣﺔ ٔم ٔﻧﻪ ﻣﻌﻘﺪ ﯾﻔ ﺢ ا ٔﺑﻮاب ٔﻣﺎم ﺣ ﻻت اﻟﻌﺪة واﻟﺸﻜﻮك؟‬

‫‪ .١٠‬ﻣﺪى ﺗ ٔ ﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﻠﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫﻩ و ﺪم ﺗ ٔ ﺮﻩ‬

‫ﲠﲈ]‪[١٥‬‬

‫ا ﺮى اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﳉﺪﯾﺪة واﲡﺎﻫﺎﲥﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ وﻣﺎ ﯾﻄﺮح ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺎﺣﺚ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻞ ﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﯾﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ‪:‬‬

‫ﯾﻄﻠﻖ اﺻﻄﻼح اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ﲆ ﻣﺮ ﻣﺎﺑﻌﺪ ا ﳯﻀﺔ )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ(]‪ [١٦‬ﺣ ﺚ ﻗﺪم رؤﯾﺔ ﺪﯾﺪة ﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﻄﻮر ًا ﰲ اﺑﺪا ﺎت اﻟ ﴩ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت ﲟﺎ ﻻﯾﻘ ﻞ اﳌﻘﺎ ﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮؤ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺴ ﺪ اﱃ اﻟﯿﻘﲔ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﴫ ا ﳯﻀﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺲ ﺑ ﺎﻧﻪ ﲆ‬
‫اﻟ ﺸﻜ ﻚ ﰲ ﰻ ﺻﻮرة اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﯿﻘ ﻨﯿﺔ ﺳﻮاء ﻟﻌﺎﱂ او ﻦ‪ ،‬واﻋﳣﺪ ﺴﺎن ﲆ ﻋﻘ ‪ ،‬واﺧ ﺎر ﻣﳯ ًﺎ ﺪﯾﺪ ًا ا ﳤ ﻰ ﺑﻪ اﱃ اﻧﻌﺪام اﻟﯿﻘﲔ‪ ،‬ذ ﻣﻦ‬
‫ﻼل ا ﺮ ﻛﺘﺎﺷﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﳌﳯﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺪﯾﺪة‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻻٕﺻﻼح ا ﯾﲏ اﻟﱵ ﺑﺪ ٔ ﲠﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ‪ ،‬ا ﺮى ان ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي اﳊﺎﺻﻞ ا ﺮ ﻛ ﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻣ ﺎل ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﳎﺎل ﲅ اﻟﻔ واﻟﻨﺠﻮم ﲆ ﯾﺪ‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻣ ﺎل ﺗﯿﺨﻮ ا ﺮاﱔ ﳌﺎﱐ )‪١٦٠١ – ١٥٤٦‬م( وﻮﺮ ﻧﯿﻜﻮس اﻟﻔﻠﲄ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي )‪١٥٤٣ -١٤٧٣‬م( وﯿﺒﻠﺮ اﻟﺮ ﴈ واﻟﻔﻠﲄ ﳌﺎﱐ‬
‫)‪١٦٣٩ -١٥١٧‬م( و ﺎﻟﯿ اﻟﺮ ﴈ واﻟﻔﻠﲄ اﻻٕﯾﻄﺎﱄ )‪١٧٢٧ – ١٦٤٢‬م( وﻧﯿﻮﻦ اﻟﺮ ﴈ واﻟﻔﲒ ﰄ اﻟﱪﯾﻄﺎﱐ)‪١٧٢٧-١٦٤٢‬م( و ﲑﱒ وﻣﻊ ا ﱰاع‬
‫اﻟﻄﺒﺎ ﺔ واﻟﻄﺒﺎ ﺔ واﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‪ ،‬وﺳﯿﻄﺮة ا ٓراء اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﲆ ﲅ اﻟﻔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺟﻮﲠﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ا ٔرﺳﻄﯿﺔ اﻟﱵ ﰎ ﺗﻘﺪ ﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗ ﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﻟﺘﻮﻓ ﻘ ﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻣﺎ ا ٕﻻ ﻮﯾﲏ واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﳏﺎﻓﻞ اﻟﺮوم وا ﲀﺛﻮﺛﻠﯿﻚ‪ ،‬وﯾﺪاﻓﻊ ﻋﳯﺎ ﲁ ﴍاﺳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﴪب اﻟﺸﻚ اﱃ اﻟﻜ ﺎب‬
‫اﳌﻘﺪس ا ي ﺻﺎر ﻣﻮﺿﻮ ًﺎ راﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ]‪ [١٧‬و ﲆ ﻫﺬا ﺳﺎس ﺮى ان ﻋﴫ ا ﳯﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻣ ﺎز ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺎﺟ ﺔ ﲆ اﻟﺮؤى اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وا ﯾ ﺔ‬
‫ﲟﺎ ﱂ ﺴﺒﻖ ﻧﻈﲑ‪ ،‬وﺑﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺎدﯾﺔ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻬﻢ اﻟ ﴩي ﻠﻨﺺ ا ﯾﲏ ﺑﺼﻮرة ﻣ ﺎﴍة او ﲑ ﻣ ﺎﴍة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﲏ ذ اﻧﻪ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﺣﱴ اﺻﺒﺤﺖ ﲑ ﻣﺆ ﺮة ﰲ ﻣ ﺎﳗﻨﺎ ودراﺳﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ان ﻠﻐﺔ ا ﻦ ا ﺮ ًا واﲵ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻮن اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ ﻧﺼ ًﺎ ﻣ ﺤﺮﰷً ﲑ ﺎﻣﺪ وﻣﻔ ﻮ ًﺎ ﲑ ﻣ ﻐﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪة ﻣﻦ ان اﻟﻨﺺ ا ﯾﲏ واﻟﻘﺮ ٓن ﲆ و ﻪ اﳋﺼﻮص ‪،‬اﳕﺎ ﯾﻔﴪ وﻓﻖ‬
‫ﻣﻘ ﻀﯿﺎت اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳎﺎﻻﺗﻪ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲑ ﳐﺘﺺ ﺰﻣﺎن دون زﻣﺎن وﻻﻣﲀن دون ﻣﲀن‪.‬‬

‫ﺳﯿﻄﺮة اﳌﳯﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬

‫ﯾﻌﺪ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ وا ﺪ ًا ﻣﻦ ﺗ اﳌﻨﺎﱑ اﻟﱵ ﺮاد اﻟﺴﯿﻄﺮة ﲆ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻٕد ﺎء ﺑﻌﺪم ﺎﺟ ﻪ اﱃ اﳌﺒﺎﱐ اﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬‬
‫وذ ﺑﻈﻬﻮر ﻣﺎرﻦ ﻟﻮﺮ وﺗ ٔﺳ ﺲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﱪو ﺴﺘﺎﻧﱵ)‪١٥١٧‬م( ﰲ ﻗ ﺎل اﳌﺬﻫﺐ ا ﲀﺛﻮﻟﯿﲄ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨ ﺔ‬
‫ﺣﺼﻮل اﳊﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻇﻬﻮر اﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﳉﺪﯾﺪﯾﺔ ﻣ ﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮﺴ ﺲ ﺑﯿﻜﻮن)‪١٧٢٧- ١٥٦١‬م( وﻛﺘﺎﺑﻪ ٔﻟﻮرﻏﻨﺎن اﳉﺪﯾﺪ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ وا ي‬
‫ﺷﲁ ﺗ ٔﺳ ﺴ ًﺎ ﳌﺪرﺳﺔ ﺪﯾﺪة‪[١٨].‬‬
‫ا ﰷﻧﺖ ﻗﻮاﻧﲔ ﺣﺮﻛﺔ واﳉﺎذﺑﯿﺔ اﻟﱵ اﻛ ﺸﻔﻬﺎ ﻧﯿﻮﻦ )‪١٧٢٧ – ١٦٤٢‬م( ﺴﯿﻄﺮ ﲆ ﰻ ﺷﺊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣﻦ اﺻﻐﺮ ذرة اﱃ اﻛﱪ ﳎﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﳏﻞ اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘ ﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺪﯾﺪة‪ [١٩].‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺮى ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻌﻰ اﱃ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ ﲆ ﰷﻓﺔ اﳌﻌﺎرف‬
‫اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘ ﺔ واﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬اي ﲆ ﲨﯿﻊ دوات اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﳯﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓ ٔ ﻜﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺎوراﺋﯿﺔ واﺷﺘﻐﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﺎوﻟﻮا ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﺟﻮن ﻟﻮك )‪ (١٧٠٤ -١٦٢٣‬و رﳇﻲ )‪١٦٥٣ -١٦٨٥‬م( ودﯾﻔ ﺪ ﻫﯿﻮم‪١٧٧٦ -١٧١١‬م(‬
‫ﴍع ﺟﻮن ﻟﻮك ﰲ ﻓﻠﺴﻔ ﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن وﻗﺪرﺗﻪ درا ﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻄﺮ ت ﺪ)اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﺴﯿﺔ( ﻣ ﺪ ٔ ﶺﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ [٢٠]،‬وﺑﻌﺪ ﻟﻮك ﰷن‬
‫ﺮﳇﻲ ﺮى ٔن ﰷﻓﺔ ﻣﻮاد و ٔدوات اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻣ ﺘ ﺔ ﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ا ﻜﺮ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﳫﯿﺔ]‪ [٢١‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﰎ ﻧﻔﻲ ﰻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲑ‬
‫ﺣﺴﯿﺔ‪ ،‬و ﻟ ﺸﻜ ﻚ ﰲ اﳌﺒﺎدئ وﻟﯿﺔ اﻟﱵ دت ﲠﺎ ﻟﻐﺔ ا ﻦ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﺳﺎس ﻓﺎٕن ﰻ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻﺑﺪ ان ﳜﻀﻊ ﶈﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﱂ ﻜ ﺸﻒ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ اﳊﴘ اﱃ ا ﻫﻦ ﻓﻼ ﻗﳰﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻧ ﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ٔن ﰷﻓﺔ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﳫﯿﺔ واﻟﺒﺪﳞﯿﺔ اﻟﱵ ﻻﲣﻀﻊ ﻠﺤﺲ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﱔ ﺎر ﺔ ﻋﻦ ﺪود اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ٔ ﲀر ﻣ ﺪ ٔ اﻟﻌﻠﯿﺔ وﺴﻠﺐ اﻻٕﻋﺘﺒﺎر ﻋﻦ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﲓ ﺎول ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﳌﺴ ﴩﻗﲔ ا ﲀر ﻣﻮﺿﻮع اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘ ﺎ وﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﯾﻨﻜﺮ ﺮ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻠﻐﺔ‬
‫ا ﻦ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﴩي اﳌﻌﺎﴏ وا ﺮﻩ ﰲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻻ ا ﺮ ﺣﻘ ﻘﻲ ﻠﻐﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﴏ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﯿﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﰲ ا ﺎﻻت ﰷﻓﺔ‪.‬‬
‫ان ﻋ د ﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻧﺘﺎ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ ﺟﻌﻞ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻦ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﻌﳣﺪون ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻠﻨﺺ ا ﯾﲏ واﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲆ و ﻪ اﳋﺼﻮص‪،‬‬
‫ﯾﻔﴪون ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب اﻟﺴﲈوي ا ي ﯾﻀﻢ ﰲ ٓ ﺗﻪ اﺟﻮﺑ ًﺔ ﲆ ﰻ ﻣﺎ ﲢﺘﺎ ﻪ اﻟ ﴩﯾﺔ اﱃ ﯾﻮم ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﰲ ﻃﺎر اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ان ﺑ ﺎ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻧﺘﻌﺮض ﻠﻐﺔ ا ﻦ ﰲ ﻃﺎر اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻼل اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓ ﱐ اﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﺳﯿﺎق اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳌﳯﺞ اﻟﺒﺎﻃﲏ واﻟﺘ ٔوﯾﲇ ﺑﺼﻮرة ﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻟﺘﻔﺎت اﱃ اﻠﻐﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﻀﺎﻣﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ دا ﺮة اﳫﲈت اﻟ ﺴﯿﻄﺔ واﳌﻔﺮدات واﶺﻞ‪ ،‬ﻛﺬ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﳤﺎ ﲷﻦ ﻃﺎر اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ واﳌ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ ٓ ت اﻟﻜ ﺎب‬
‫اﻟﻌﺰﺰ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻟ ﺴﺒﺔ اﱃ اﳫﲈت اﻟ ﺴﯿﻄﺔ ﳝﻜﻦ ان ﯾﻘﺎل ٔن اﳌﺘﳫﻢ ﻟﻘﺮ ٓن ﻫﻞ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻟﻔﺎظ ﰲ ﻣﺴﻤﯿﺎﲥﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ او ﳌﺎ ﳚﻤﻊ ٔوﺻﺎﻓﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻔﺎظ دا ﲆ اﳌﺴﻤﯿﺎت اﳊﻘ ﻘﺔ‪ٔ ،‬م اﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﻤﯿﺎت اﻟﻌﺮﻓ ﺔ ؟ ﻛﲈ ان ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﺜﺔ‪ :‬ﱔ ﻫﻞ ان اﳌﺘﳫﻢ ﻟﻘﺮ ٓن ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ ﺪﯾﺪ ام اﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﺎظ اﳌﺘﺪاو ﰲ ا ﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻨﺪ ﻋﴫ اﻟﲋول ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻌﺎن ﺪﯾﺪة اﺳﺘﻌﲈﻻ ﳎﺎز ً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذ ﺗﺒﺪﻟﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﳉﺪﯾﺪة اﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﴍﻋﯿﺔ وﺑﯿﺎ ً ﻧﻮﻋﯿ ًﺎ ﻠﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﳊﺎدﺛﺔ ﻓ ﻜﻮن اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﲨﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﻪ ﺴﺎن ﰲ ﻣﳯ ﻪ اﻟﺘﺠﺮﯾﱯ اﳌﻌﺎﴏ؟‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫واﻣﺎ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ واﳌ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﻼل اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم واﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺰول ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜ ﺎب اﻟﻜﺮﱘ ‪..‬‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫ٔن ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻔﺴﻪ ﻟ ﺸﺨﯿﺺ ذ اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﱊ ﻣﻦ ﻼل اﺳﺘﻌﺮاض ا ت اﻟﻘﺮ ﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﻓﴪت ﺰول اﻟﻘﺮ ن‪.‬‬ ‫ٓ‬
‫وﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﳒﺪ ﶍﻮ ﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ ا ٓ ت واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﲆ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺰول اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻗﺪ ﺗﺒﺪو و ٔﳖﺎ‬
‫ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ٔﻫﺪاف ﻣ ﻌﺪدة ٔو ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﺸﲑ إﱃ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت و ﺣ ﻻت اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺴﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﻼل‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋ ﴘ اﳌﺮﻛﺰي ﻣﻦ ﺰول اﻟﻘﺮ ٓن‪:‬‬
‫‪ - ١‬ورد ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺼﺪد ﺸﺨﯿﺺ اﻟﻬﺪف ٔﻧﻪ ﺎء )ﻟﻼﻧﺬار واﻟﺘﺬ ﺮة( ﻣ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬و ٔو إﱄ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ٔﻧﺬرﰼ ﺑﻪ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﻎ‪ [٢٢] (...‬اذان ﻫﻨﺎك ا ﺮ ٔ ﻠﻐﺔ ا ﻦ ﰲ ﻣﺎﯾﺒﻠﻎ ﺑﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن وﻣﺎ ﯾﻔﴪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ي ﺎء ﻟﻬﺪاﯾﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﰲ ٓ ت ٔﺧﺮى ﺎء اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﴬب ا ٔﻣ ﺎل واﻟﻌﱪ وا روس ﻣ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)وﻟﻘﺪ ﴏﻓ ﺎ ﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﰻ ﻣ ﻞ‪[٢٣].(...‬‬
‫﴿وﻟﻘﺪ ﴐﺑﻨﺎ ﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﰻ ﻣ ﻞ‪[٢٤] ﴾...‬‬
‫وﰲ ﻣﲀن ٓﺧﺮ ﯾﺒﺪو و ٔن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﳊ ﺔ واﻟﱪﻫﺎن واﳌﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ٔ ﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣ ﺎرك ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ واﺗﻘﻮا ﻟﻌﻠﲂ‬
‫ﺮﲪﻮن(]‪[٢٥‬‬
‫ان وﻇﯿﻔﺔ ﻟﻐﺔ ا ﻦ و ﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﺑﯿﺎن وﻇﯿﻔﺔ ا ﻦ ﰲ اﻟﻬﺪاﯾﺔ ﰷﻧﺖ ﺗﺬﻋﻦ ﺑﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﻨﺼﻮص ا ﯾ ﺔ واﻓﺎدﲥﺎ ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ﻧ ﺔ ﻟﻈﻬﻮر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮة ﺑﻌﲔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓ ٔن دور اﻠﻐﺔ ووﻇﯿﻔﳤﺎ ﻗﺪ ﺷﺪ اﻫ م اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘ ﻠﯿﻠﯿﲔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا ﺮى ٔن‬
‫ﻫﻨﺎك ا ٔ ﺮ اﻟﻮاﰣ ﻠﻐﺔ ا ﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ ‪.‬‬
‫ﻻٕﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذ ﻓﺎٕﻧﻪ اﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻠﻌﲅ ﻇﻬﺮ ﻣﳯﺞ ٓﺧﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﲅ ﺎﺻ ٔن اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺮؤى اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ ﱔ ﳎﺮد ﺮاﻣﺞ‬
‫وﻣ ﺎﱑ ﻣﺆﻗ ﻪ ﻟ ٔ ﻫﺪاف اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﲝﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﳕﺎ ﻫﻨﺎك اﺧ ﺎرات دﻟﺖ ﻠﳱﺎ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﱂ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺴﺎن اﱃ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻠﻐﺔ ا ﻦ ﺮ اﻟﻮاﰣ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻮﻗﻮف ﲆ ﳎﺎﻻﲥﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﳁﻦ اﻟ ذج اﻟﺒﺎرزة ﻠﻐﺔ ا ﻦ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ ﺗﻌﺒﲑ ًا‬
‫ﺣﻘ ﻘ ًﺎ ذ ﻗ ﻞ اﻟﻒ وارﺑﻌﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫اذا ﻣﺎ راﺟﻌﻨﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﳒﺪﻩ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ ﰲ ﳎﺎﻻت ﻣ ﻌﺪدة ﻧﻮﺟﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا ‪،‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ارد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﺮﺟﻌﻨﺎ اﱃ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﻠﻮﻗﻮف ﲆ ﻣﻌﺎﱐ ﺗ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺤﴫ اﻟﺮؤى ﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘ ﺪﯾﺪي اﳌﻌﺎﴏ ﰲ اﲡﺎﻫﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬ول ﻣﳯﺎ ﳣﺜﻞ ﰲ وﺿﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﺪﯾﺪ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺑﯿﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدﯾﻖ اﳋﺎرﺟ ﺔ واﳌﻔﺎﻫﲓ اﳌﻌﺎﴏة ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫و ﺧﺮى ﺗﻮﻋﯿﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻜ ﻔ ﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮﲥﻢ اﻟﯿﻪ‬
‫ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن ٔن ﻫﺬا اﻟﺮﺻﺪ ﺴ ﻌﺪ اﶈﺎوﻻت اﻟﱵ ﻻ ﺗﻠﱱم ٔﺻﻮل واﻟﻘﻮا ﺪ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﳱﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ اﳋﺎﰎ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﯾﺪ ﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺬا ا راﺳﺔ ﻣ ﻼ‪ -‬إﻧﺘﺎج ا ﻛﺘﻮر ﻧﴫ ﺎﻣﺪ ٔﺑﻮ زﯾﺪ ودﻋﻮﺗﻪ ﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮ ٓن ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣ ﺘ ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻟﺘﻔﺴﲑات اﳉﺪﯾﺪة ﻠﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﻒ ٔﻣﺎم‬
‫ﺪد ﻣﻦ اﻻٕﺳﻬﺎﻣﺎت اﳉﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ ٔ ﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ »اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ« ‪ ،‬وا ي ﯾﻘﺪم ٔﺣ ﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »اﻻٕﲺﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن« ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ ا اﱄ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ا ي ٔﳒﺰﺗﻪ ا ﻛﺘﻮرة ﺎ ﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ )ﺑ ﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ( واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻠﻘﺮ ٓن ﻠﺸﯿﺦ ﶊﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﻣﴩوع‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﻀﺎري ا ي ﺑﺪ ٔﻩ ا ﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ ا ﺳﻮﰶ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ٔﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑات و ٔﻛﱶﻫﺎ ﻗﺮ ﻣﻦ ﺟﲈﻫﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬رﲟﺎ ﯾﻌﻮد ذ إﱃ‬
‫ﺰاﯾﺪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ان ﺴﻤﯿﻪ در ﺔ اﳉﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣ ﺔ‪ ،‬وﺴ ﺐ اﻗﱰاﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔﺧﺮى‪ ،‬إذ إن ﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﺎ ﰎ إﳒﺎزﻩ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‬
‫ﻗﺪ اﻗﱰن ﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻻٕﲺﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ ﯾﻨﻄﻮي ﲆ ﺎذﺑﯿﺔ ﺟﲈﻫﲑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ٔﻧﻪ ﯾﻠﱯ اﺣ ﯿﺎج دﻓﺎﻋﻲ ى ﻗﻄﺎ ﺎت ﺒﲑة ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة اﻟﻬﺠﻮم ﲆ ا ﻦ ووﺻﻔﻪ ﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﱵ وﺻﻔﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑ ٔﳖﺎ ﺗﻘﺪﻣ ﺔ ٔو ﺛﻮرﯾﺔ ٔو اﺷﱰا ﯿﺔ ﰲ ﺪة ﳎﳣﻌﺎت‬
‫إﺳﻼﻣ ﺔ ﻣ ﺬ ﻋﴩﯾ ﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وﺣﱴ اﻟﺴﺘ ﯿﺎت ﻣ ﻪ‪ .‬ﲾﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا ي ﯾﺆﻛﺪ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮ ٓن اﳋﺎ ة واﺳ ﺎﻗﻪ ﻟ ٕﻼﺷﺎرة ٕاﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻠﻤﯿﺔ ﱂ ﯾﺘﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ اﻟﻌﲅ إﻻ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﺳﻼح ﰲ ﯾﺪ ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ُﻠﺒﻮا ﲆ ٔﻣﺮﱒ ٔﻣﺎم ﻗﻮى ﺗﯿﺤﺖ ٔﻣﺎ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وا ٕﻻ ﻼﻣ ﺔ ﻠﻨﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫ا ﻦ‪ .‬ﲑ ٔن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺪ ﻻﰵ ﳗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﲡﺎﻫﺎت دا ﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﻣﻘﻮﻻت اﻟﻌﲅ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺘﻐﲑ ﻻﺣﻘﺎ ﳑﺎ ﻗﺪ ﯾﻌﺮض اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻠﺤﺮج‪ ،‬ﻛﲈ ٔن ﻣ ﺘﻘﺪي ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺮون ﻓ ﻪ ﺧﺮو ًﺎ ﻋﻦ رﺳﺎ اﻟﻘﺮ ٓن وﻫﺪﻓﻪ ﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﯾﺔ وﻟ ﺲ ﻛﺘﺎب ﻠﻮم‪ .‬وﻟﻜﻦ ٔﲱﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﳞﻢ ردود ﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻣﻦ زاوﯾﺔ ان ﻠﻮد اﻟﺮﺳﺎ وﺻﻼﺣ ﳤﺎ ﲁ‬
‫زﻣﺎن وﻣﲀن ﺗﻘ ﴤ ﲡﺪﯾﺪ ا ﻋﻮة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﲡﺪﯾﺪ اﺳﻠﻮب ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻓﺎٕذا ﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﲅ ﱔ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﱴ ﲢﻈﻰ ﳌﺼﺪاﻗ ﺔ واﻟﻘ ﻮل‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﻻ ﺴﺘ ﺪم ﻫﺬﻩ‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻠﻐﺔ ﺎﺻﺔ و ٔن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﯾﺘﻀﻤﻦ إﺷﺎرات ﳊﻘﺎﺋﻖ إﲺﺎزﯾﺔ ﻣﳢﺮة ﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﱂ ﻜ ﺸﻒ إﻻ ﻣﺆﺧﺮا؟ وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺴﺎ ﺪ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٓ ت‪ ،‬وﯾﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻼ ﳝﻜﻦ ﻋﺮض رﺳﺎ اﻻٕﺳﻼم ﲆ ﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻠﻐﳤﻢ‪ ..‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﲅ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲜﻬﻮد ﺗﻨﻈﳰﯿﺔ ‪.‬‬
‫و ﻗﺪﻣﺖ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﳣﲒة ﰲ ﻫﺬا اﳌﯿﺪان‪ ،‬ﺎءت ﰲ ﺷﲁ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻧﺪوات ﻋﻘﺪت ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺎﲳﺔ إﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬وﻻﻗﺖ ﳒﺎ ﺎ ﻣﻠﻔ ﺎ ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ا ﻦ ٔﺷﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﺳﻼ ﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﻮرﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬إﳕﺎ ٔﯾﻀﺎ ﺑﲔ ﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ا ي ٔ ح‬
‫ﳍﻢ ﺑﺚ اﻟﻨﺪوة ﱪ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺮوﳼ اﻟﺘﻌﺮف ﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬وﻗﺪ ﺮزت ٔﺳﲈء ﻻﻣﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﯿﺪان ﯾ ٔﰐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﳤﺎ ا ﻛﺘﻮر‬
‫ز ﻠﻮل راﻏﺐ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وا ﻛﺘﻮر ﻣ ﺼﻮر ﺣﺴﺐ اﻟﻨﱯ‪ ،‬رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬وا ﻛﺘﻮر ﰷرم ﻏﻨﲓ‪ ،‬وا ﻛﺘﻮر ٔﲪﺪ ﻓﺆاد ﺷﺎ‪ .‬واﳌﻠﻔﺖ ﻠﻨﻈﺮ ٔن ﺎﻟﺒﯿﺔ اﳌﻌﻨﯿﲔ ﲠﺬا‬
‫ا ٔﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻣ ﻞ اﳉﯿﻮﻟﻮﺟ ﺎ‪ ،‬اﻟﻔﲒ ء‪ ،‬اﻟﻜﳰﯿﺎء‪ .‬ا ﻛﺘﻮر ﰷرم ﻏﲌ ا ٔﺳﺘﺎذ ﳫﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﲜﺎﻣﻌﺔ ا ٔزﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮﺗﲑ اﻟﻌﺎم ﶺﻌﯿﺔ‬
‫ا ٔﲺﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﺎﻫﺮة ﯾﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻫ م ﻠﲈء اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ان اﻟﺮﺳﺎ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﱔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎ اﻟﺴﲈوﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﳋﺎ ة اﳌﻤﺘﺪة ﱪ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن‪ ،‬ا ٔراد ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ٔن ﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰﲥﺎ اﻟﻜﱪى ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺎﳌﯿﳤﺎ وﳋﻠﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﲀن اﻟﻘﺮ ٓن وﻻ‬
‫ﺰال ‪ -‬ﻫﻮ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ا ﻫﻨﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺘ ﺪد ﺑﻮﺟﻮد ا ٔﲺﺎز واﻟﺘ ﺪي ﻓﳱﺎ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ .‬و ﲆ اﻣ ﺪاد اﳌﺴﲑة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻫﯿ ٔ ﷲ ﻠﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﴍﺣﻮا‬
‫ٓ ﺗﻪ‪ ،‬وﺑ ﻮا ﻠﻨﺎس ﺑﻼﻏﺘﻪ ودﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ووﲵﻮا ﻓﺼﺎﺣ ﻪ‪ٔ ،‬وﳍﻢ اﻟﻨﱯ اﳋﺎﰎ)ص( واﻫﻞ ﺑ ﻪ)ع( وﻻ ﺰال ﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﯾﺬودون ﻋﻦ ﲪﻰ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬وﯾﺪاﻓﻌﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻗﺪﺳ ﻪ‪ ٕ ،‬ﺮاز ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﻣ ﺎد ﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﳇﻬﺎ‪ ،‬وﺑﯿﺎن إﺷﺎرﺗﻪ ﲁ ا ﱰاع وﻣﺴﺘ ﺪث‪ ،‬ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻋﺮض رﺳﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﯾﻠﯿﻖ‬
‫ﲟﻘﺎﻣﻪ اﻟﺴﺎﱊ‪ ،‬وﯾ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ ٔﻫﻞ اﻟﻌﴫ وﱔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘ ﯿﺔ‪ .‬و ﻫ م ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ و ﺴ ﺎم ﺑﲔ اﳊﻘ ﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪ ،‬واﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ٔ ،‬ن ﺎﻟﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر اﻟﴩﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻮن ا ٔ ﻮان ﻫﻮ اﳌﻮ ﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑ ٔن ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﲢﻮي ٔﴎار ﻠﻮدﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻀﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﺪﲥﺎ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﰲ ﺎﻧﺐ ﻣ ﻪ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﲢﻮي ﻣﻦ ا ٔﴎار ﻣﺎ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ ،‬ﳇﲈ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﲅ وارﺗﻘﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻣ ا ٕﻻ ﺴﺎن‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ وا راﺳﺔ‪ ..‬وﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻣﻦ ٔﴎار إﻻ اﻟﻌﻠﲈء ا ﻠﺼﲔ ‪ -‬ﲆ اﺧ ﻼف ﲣﺼﺼﺎﲥﻢ ‪ -‬ا ﻦ‬
‫ﯾﺘﺠﺮدون ٔداء ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ اﳉﻠﯿ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺮى ٔﲱﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﲆ ﻠﲈء ا ٔﻣﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ دراﺳﺔ اﻻٕﺷﺎرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮن إﱃ دراﺳﺔ وﺗﻔﺴﲑ ﳓﻮ ٔﻟﻒ ٓﯾﺔ ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺷﺎرات ﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺳ ﺐ ٔﺧﺮ ﳚﻤﻊ ﻠﯿﻪ اﳌﻬﳣﻮن ﲠﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ٔن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﯾ ٔﰐ اﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ﺳﲊﳞﻢ ٓ ﺗﻨﺎ ﰲ ﻓﺎق وﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﱴ ﯾﺘ ﲔ ﳍﻢ ٔﻧﻪ اﳊﻖ‪ٔ ،‬و ﱂ ﻜﻒ ﺮﺑﻚ ٔﻧﻪ ﲆ‬
‫ﰻ ﳾء ﺷﻬﯿﺪ( ]‪ [٢٦‬وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬وﻗﻞ اﶵﺪ ﺳﲑﲂ ٓ ﺗﻪ ﻓ ﻌﺮﻓﻮﳖﺎ( ]‪ ،[٢٧‬وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬إن ﻫﻮ إﻻ ذ ﺮ ﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻤﻦ ﻧﺒ ٔﻩ ﺑﻌﺪ‬
‫ﲔ( ]‪[٢٨‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻧﻌﺪ ا ﻦ ﻜ ﺒﻮن ﰲ اﳌﻨﺤﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٔن ﻧﻌﺘﱪ ﲻﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌﻌﲎ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﯿﻪ‪،‬‬
‫ٔن ٔﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ و ٔﲱﺎب اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ى ﰻ ﻣﳯﻢ ﰷﻓﺔ اﻟﴩوط اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﻠﲈء اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﲆ ٔﻋﲈﳍﻢ )ﺗﻔﺴﲑ ًا(‬
‫ﲡﺎوز ًا‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﯾ ﺎوﻟﻮن ا ٓ ت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬واﻟﴩح واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑ ﺎن ﻣﺎ ٔﺷﺎرت إﻟﯿﻪ ا ٓﯾﺔ ٔو ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ إﻟﯿﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺷﺒﻪ إﺟﲈع ﺑﲔ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن ﲆ ﴐورة ﺗﻮﻓﺮ ﺿﻮاﺑﻂ ﲢﲂ اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ -‬وا ي ﻧﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﲡﺎوز‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻘﺮ ٓن ‪ -‬ﳛﺪدﻫﺎ ا ﻛﺘﻮر ﰷرم ﻏﻨﲓ ﰲ ﻧﻘﺎط‪ ،‬ﻣﻦ ٔ ﺮزﻫﺎ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌ ٔﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻘﻮ )ص(‪» :‬ﻻ ٔﻟﻔﲔ ٔ ﺪﰼ ﻣ ﻜ ﺎً‬
‫ﲆ ٔرﻜ ﻪ ﯾ ٔﺗﯿﻪ ا ٔﻣﺮ ﻣﻦ ٔﻣﺮي‪ ،‬ﳑﺎ ٔﻣﺮت ﺑﻪ ٔو ﳖﯿﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻧﺪري‪ ،‬ﻣﺎ و ﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ اﺗﺒﻌﻨﺎﻩ« وﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﻐﲑ ﲅ‬
‫ﻓﻠﯿ ﻮ ٔ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«‪ ،‬و ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳌﻌﳣﺪة‪ :‬وﱔ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ا ٕﻻﴎاﺋﯿﻠﯿﺎت ٔو اﻟﱵ ﲀد ﲣﻠﻮ ﻣﳯﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم ﻣﺴﺎ ﺪة‪ :‬وﱔ ﻠﻮم‬
‫ﰷﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﺪﯾﻊ واﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،‬و ﻠﻮم اﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺘﻨﻮ ﺔ‪ ،‬إﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻠﻌﺎﱂ ٔو اﻟﻘﺎﰂ ﲟﻌﺎﳉﺔ ا ٓﯾﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﺮا ﺎة ﺗﻌﺪد ﻣﻌﺎﱐ اﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻮا ﺪ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﲈت اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻠﻔﻆ اﻟﻮا ﺪ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣ ﻌﺪد اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﯾﻔﻬﻢ ا ٔﻗﺪﻣﻮن ﻣ ﻪ ﻣﻌﲎ‪ ،‬وﻧﻔﻬﻢ ﳓﻦ ﻣ ﻪ ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫ٔﯾﻀﺎ‪ :‬ﴐورة اﻟﺘﺜ ﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ :‬ﻓﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪ٔ ،‬ن ﺎﻟﻖ ا ٔوﱃ ﻫﻮ ﻣﲋل اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﰒ‬
‫ﻓﺎٕن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﳣﺪد اﳌﻌﺎدن ﳊﺮارة وا ﻜﲈﺷﻬﺎ ﻟﱪودة‪ ،‬وﺗﺒﺨﺮ اﳌﺎء ﻋﻨﺪ در ﺔ ‪ ١٠٠‬ﻣ ﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﳎﺰوم ﲠﺎ ﻣﻦ ﻼل ٔد ﻠﻤﯿﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ‪ ،‬و ﻠﯿﻨﺎ‬
‫ٔن ﺴﺘﻌﲔ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﰲ اﳊﲂ ﲆ ﲱﺔ ٔو ﺑﻄﻼن اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬و ٔ ﲑا ﻓﺎٕن ﲆ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ٔﻻ ﯾﻌﻘﺪوا ﺳﺒﺎﻗ ًﺎ ﺑﲔ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن‬
‫و ﻠﻮم اﻟ ﴩ و ﺸﻮﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ذ ﻣﺎ ٔﳌﺢ ﺑﻪ اﻟﻘﺮ ٓن إﳕﺎ ﱔ ٔﻣﻮر ﳇﯿﺔ ﺎ ة ﻠﻮدا ٔﺑﺪ ً‪ ،‬و ٔﻣﺎ ﻠﻮم اﻟ ﴩ ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو ٔن ﻜﻮن ﶈﺎت ﺴﲑة ﻣﻦ‬
‫ﲅ ﷲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ا ﲀﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ و ﺪﻩ ﲑ ﰷف ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﲆ إﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﻓﲀن ا ﺮ ﻟﻐﺔ ا ﻦ واﲵ ًﺎ ﰲ ﺑﯿﺎن وﲱﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﯾﺒﲔ ﲠﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ ﻠﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻮل ﺮم)ص( وﺑﻘﺎﲛﺎ ﺑﺒﻘﺎء ﻟﻐﺔ ا ﻦ اﳊﺎﳈﺔ ﲆ اﻟﺮؤى واﻟﻨﻈﺮ ت اﻟ ﴩﯾﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﱔ ﻣﻌﺠﺰة ﻗ ﺔ اﱃ‬
‫اﺑﺪ ا ﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ذﻫﺐ اﱃ ان ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮ ٓن ﻫﻮ اﺧ ﺎرﻩ ﻋﻦ اﳌﻐﯿﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ان ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﲺﺎزﻩ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻌﺪدي واﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻫﻨﻚ راي اﺧﺮ ﯾﺬﻫﺐ‬
‫اﱃ ان ﲺﺎز اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳬﻦ ﰲ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﺑﺼﻮرة ﺎﻣﺔ وﱔ ﺳﻠﺴ ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼﳝﻜﻦ ﺪﻫﺎ وﻻﳝﻜﻦ ﻻ ﺪ ﺣﴫﻫﺎ‪ [٢٩].‬وﻫﻮ اﻟﺮ ٔي ﺻﻮب‪ ،‬ان‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻘﺮ ٓن ﺧﺮق ﲩﺐ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬وﺧﺮق ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن‪ ،‬ﻓﺎٕن ﷲ ﻗﺪ ادﺧﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺠﺰات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺴﺘﻘ ﻠﯿﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺟ ﺎل ﺗﺼﺪق ﺑﻪ وﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﺎﺋ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ان ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰات ﺎءت ﳇﻬﺎ ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﰲ زﻣﻦ اﻟﲋول ﻟﻮ ﺪت ﲑة ﰲ وﻗ ﻨﺎ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫ﻛﲈ اﳖﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي ٓﻧﺬاك‪[٣٠].‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ان اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﱔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ ﯿﻞ‪ ،‬اذ ﺎء ﳯﺎ ت اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺴﲍ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ‪ ،‬و ٔﰐ ﻟﻨﻮاﻣ ﺲ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﲠﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﲝﯿﺚ اﳖﺎ اذا ﺗﻠﯿﺖ ﲆ اﻗﻮام ﻋﴫ اﻟﲋول ﳌﺮوا ﻠﳱﺎ دون ادرا ﻬﻢ ﳊﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﱵ ﺳ ﻜﺸﻒ ﻓ ﺑﻌﺪ‪ٔ ،‬ﻣﺎ اذا ﺑﯿ ﺖ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﳌﻮاﻓﻖ‬
‫ﳌﺎ ﺎء ﺑﻪ اﻟﻌﲅ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ ﻓ ﺢ ﷲ ﺑﺼﯿﺼ ًﺎ ﻣﻦ اﴎار ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﲺﺎز وﰷﻧﺖ ﻟﻐﺔ ا ﻦ ﱔ اﳊﺎﳈﺔ ﲆ ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ ﺑﻪ اﻟﻌﲅ اﳌﻌﺎﴏ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺮﺗﺒﻂ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟ ﺴﻠﻤﻮا ن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻﳝﻜﻦ ان ﯾﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﴯﺺ ﺎش ﰲ ﻋﴫ ﰷﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ ﰲ اﻃﻮارﻫﺎ ا ٔوﱃ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻜﻒ ﺮﺑﻚ ٔﻧﻪ ﲆ ﰻ ﳾء ﺷـﻬﯿﺪ (]‪[٣١‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ)ﺳﲊﳞﻢ ٓ ﺗﻨﺎ ﰲ ﻓﺎق وﰲ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﱴ ﯾﺘ ﲔ ﳍﻢ ٔﻧﻪ اﳊﻖ ٔوﱂ ِ‬
‫وﳑﺎ ﻻ ﻣﺸﺎ ﺔ ﻓ ﻪ ٔﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺎدم ﺑﲔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن واﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن اﳊﻜﲓ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻜﻮن ﺗﺼﺎدم ﺣ ﻧﺪﻋﻲ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻠﻤﯿﺔ ـ وﱔ ﻟ ﺴﺖ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻠﻤﯿﺔ ـ و ﺮﺑﻄﻬﺎ ﻟﻘﺮ ٓن ‪ٔ ،‬و ﺰﰪ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ ـ ﺴﻮء ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻠﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ٓﯾﺔ ٔو ٓ ت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ـ ﻓﲊﺑﻄﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ]‪[٣٢‬وﻛﺘﺎب ﷲ ﻛﺘﺎب ﻋﻘ ﺪة وﻫﺪاﯾﺔ و ٔﺣﲀم ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻛﺘﺎب رﱗ ٔوﻓ ٔوﺟﻐﺮاﻓ ﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﱂ ﯾ ٔ ِت‬
‫ﻟﯿﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻄﺐ ٔو اﻟﻜﳰﯿﺎء ٔو اﻟﻔﲒ ء ٔو ا ٔﺣ ﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ٔن ﺸﲑ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺘﺔ ﺗﺪ ﻞ ﲷﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و ﲑﻫﺎ ﺑﻘﻲ ا ٕﻻ ﺴﺎن‬
‫ﻣ ﺎت اﻟﺴﻨﲔ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻛﳯﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﺴﺘﻄﻊ ﺣﱴ ا ٓن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن ـ ﻣ ًﻼ ـ ﻟ ﺲ ﻛﺘﺎب ﻃﺐ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﯿﻪ ﻠﻄﺐ ٕاﻻ ٔن‬
‫ذ ﻻ ﳝﻨﻊ ٔن ﳝﺲ ﻗﻀﯿﺔ ﻃﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﳜﱪ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻞ ٕا ﳱﺎ ﲅ اﻟﻄﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ‪ .‬وﻗُﻞ ذ ﻋﻦ ﲨﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﯾﺜﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن ـ إذن ـ ﻗﺪ‬
‫ﳝﺲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﱵ ﻠﻖ ﷲ اﻟﻮﺟﻮد ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ﻓ ﻌﺮﺿﻬﺎ ﺤﻘﺎﺋﻖ ﻠﻤﯿﺔ ﺳﻮاء ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ إدرا ﻬﺎ ٔم ﱂ ﻧﺼﻞ]‪[٣٣‬‬

‫اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏ‪:‬‬

‫إذا ٔﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﲟﺎ ﯾﻄﺮح ﰲ اﻟﺴﺎ ﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ت و ٔﻗﻮال ﺴﺘﻄﯿﻊ رﺻﺪ اﲡﺎﻫﲔ ‪ ،‬ا ٔول ﻣﳯﺎ‪ :‬اﲡﺎﻩ ﲑ ﻣ ٔﻣﻮن ‪ ،‬ﳏﻔﻮف ﺎﻃﺮ‬
‫‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﳌﺰاﻟﻖ ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻓ ﻪ اﳌﻔﴪ ﲆ ﷲ ﺑﻐﲑ ﲅ‪ٔ ،‬و ﺸﺘﻂ ﺑﻪ ﺧ ﺎ إﱃ ﺪود ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬و ﳣﺜﻞ ﻫﺬا ﲡﺎﻩ ﺮﺑﻂ ا ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ اﻟﴫﳛﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ‪ٔ ،‬و رﺑﻂ ا ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ا ﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ٔو ﺣﱴ ﻣﺎ ﯾُﻌﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ٓﺧﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ـ ﻗﺎﺑ ﻟ ٔ ﺬ واﻟﺮد ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ و اﳌﺪاو ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺜ ﻪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﯿﻮم ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﺘﻐﻠﯿﺐ ﻗﺪ ﯾﻘﻠﺒﻮﻧﻪ ﺪ ًا ر ٔﺳ ًﺎ ﲆ‬
‫ﻋﻘﺐ ‪ .‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ٔﺑﺪ ًا ٔن ﳎﺎل اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ت ]‪[٣٤‬ﯾﻘﺮرﻩ اﻟﻌﻠﲈء ﺑ ﺴﺐ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﺪث ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ٔو ﺗ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳋﲑ ٔن ﻻ ﺴﺎرع ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻧﺺ ﻗﺮ ٓﱐ ﲟﺠﺮد ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪ٔ ،‬ن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﳖﺎﺋﯿﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﳓﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﲡﺎﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑي وﻣﻦ ا ٔﻣ ﲆ ذ ﻣﺎ ﯾﲇ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ا ﺰﻟﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء وا ﳤﺪ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل إن ﶍﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻮا ﺐ ‪ .‬ﻓﻔﴪوا ﲠﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﱵ‬
‫ٔ ﱪ ﷲ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻠﲈء اﻟﻔ ٔن اﻛ ﺸﻔﻮا ﺪداً ﻣﻦ اﻟﻜﻮا ﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺻﺒﺢ ﺪدﻫﺎ ﻋﴩ ًا ]‪ [٣٥‬وﻗﺪ ُﻜ ﺸﻒ ﻓ ﺑﻌﺪ ٔﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫ذ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬و اﻓﱰض ﺑﻌﺾ ﻠﲈء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ـ واﻟﻔ ﺎﺻﺔ ـ ٔن اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻜﻮا ﺐ اﻟﺴﯿﺎرة ﺸ ٔت ﳇﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺪﱘ اﳌﻠﳤﺐ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ ﲆ ﻫﯿﺌﺔ ﲮﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﺪور ﺑﺒﻂء ‪ ،‬ﰒ ٔ ﺬت ﺗﱪد و ﺗﻨﳬﺶ ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺪور ﴪ ﺔ ﻣﱱاﯾﺪة ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻘﺎدم اﻟﺰﻣﻦ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻋﻦ ﻃﺮف اﻟﺴ ﺎﺑﺔ‬
‫‪،‬ﻓ ﻜﻮﻧﺖ ﻣﳯﺎ اﻟﻜﻮا ﺐ اﻟﺴﯿﺎرة ‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺮﻛﺰي ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻠﺺ و ﻜﻮﻧﺖ ﻣ ﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻃﺮﻗﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺑﻌﺾ ا ﳤﺪ ﻦ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻦ‬
‫ا ﻦ اﻧﱪوا ﯾﻔﴪون ﲠﺎ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ٔ ) :‬و ﱂ ﺮ ا ﻦ ﻛﻔﺮوا ٔن اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض ﰷﻧﺘﺎ رﺗﻘ ًﺎ ﻓﻔ ﻘ ﺎﻫﲈ ‪ ...‬ا ٓﯾﺔ ( ]‪[٣٦‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ]‪ٔ [٣٧‬ﻛﺪ ٔﳖﺎ ﺗﻔ ﺪ ﻣﻌﲎ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬ﰒ اﺳﺘﻮى إﱃ اﻟﺴﲈء وﱔ د ٌﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ وﻟ ٔ رض اﺋ ﺎ ﻃﻮ ًﺎ ٔو ﺮﻫ ًﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ ٔﺗ ﺎ ﻃﺎﺋﻌﲔ ( ]‪[٣٨‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ٔن ا ٔﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﱂ ﳛﺴﻢ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ا ﱰاﺿﺎت ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻠﲈء اﻟﻔ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ]‪[٣٩‬‬
‫و ﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ﺗﻔﺴﲑ ًا ﻠﻤﯿ ًﺎ ـ ﲱﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻮض ﻓ ﻪ ﻣ ٔﻣﻮن إﱃ ﺪ ﻣﻌﲔ ‪ .‬ﻓﻼ ﺑ ٔس ٔن ﺮﻦ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬وﺴ ﺸﻬﺪ ﲟﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﻪ ٔﲱﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ا ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﯿﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ‪ .‬و ﻻٕﻣﲀن ٔن ﳓﴫ ذ ﻓ ﯾﲇ ‪:‬‬
‫ا ٔول ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ راﺳﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﴍح ﻟ ٓ ت ورﺑﻄﻬﺎ ﲝﻘﺎﺋﻖ ﻠﻤﯿﺔ ﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺸﻮﲠﺎ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﴪب ٕا ﳱﺎ اﻟﺸﻚ ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻠﯿﻨﺎ ـ ﻣﻊ ﻫﺬا ـ ٔن ﻻ ﻧﻌﻠﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ٔو ﻧﻘﴫﻩ ﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ‪ٔ ،‬ن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ـ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ـ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﳖﺎﺋﯿﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﺤﺚ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘ ﺎرب اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ـ ﻓﻬﻲ ﻣﻘ ﺪة ﲝﺪود ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ﺎرب وﻇﺮوﻓﻬﺎ و ٔدواﲥﺎ ]‪ . [٤٠‬و ﻠﯿﻨﺎ ٔﯾﻀ ًﺎ ٔن‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑ ٔن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻌﺠﺰ ﺳﻮاء ﻃﺎﺑﻘﺖ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻧﺼﻮﺻﻪ ٔم ﱂ ﺗﻄﺎﺑﻖ‪ [٤١].‬وا ٔﻣ ﲆ ذ ﻛﺜﲑة ﳒﱱي ﻣﳯﺎ ا ٓﰐ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻟﻘﺪ ٔﺛ ﺖ اﻟﻌﲅ اﳊﺪﯾﺚ ﲟﺎ ﻻ ﯾﺪع ﳎﺎ ًﻻ ﻠﺸﻚ ٔن اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ا ٕﻻ ﺴﺎن واﳊﯿﻮان و اﻟﻨﺒﺎت وا رة وﺳﺎ ﺮ ا ﲀﺋﻨﺎت‪[٤٢].‬ﯾﻘﻮل ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‬
‫" وﻣﻦ ﯾﺪرى ﻓﺮﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻗﺎ ﺪة اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ]‪[٤٣‬و ﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ رﺑﻂ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﲢﲃ ﻋﻦ ﺗ اﻟﺰوﺟ ﺔ ]‪.[٤٤‬‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ .٢‬وﻟﻘﺪ ﺗُﯿﻘﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ٔن ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺸﻌﺮ ﺑﻀﯿﻖ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﳇﲈ ارﺗﻔﻊ ﰲ اﳉﻮ ]‪ ،[٤٥‬وﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺪ ٔﺷﺎر ٕا ﳱﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﳁﻦ‬
‫ﺮد ﷲ ٔن ﳞﺪﯾﻪ ﴩح ﺻﺪرﻩ ﻟ ٕﻼﺳﻼم وﻣﻦ ﺮد ٔن ﯾﻀ ﳚﻌﻞ ﺻﺪرﻩ ﺿﯿﻘ ًﺎ ﺣﺮ ًﺎ ٔﳕﺎ ﯾﺼﻌﺪ ﰲ اﻟﺴﲈء (]‪[٤٦‬‬
‫‪ .٣‬و ﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺻﻒ اﻟﻄﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﳌﺮا ﻞ ﺗﻄﻮر اﳉﻨﲔ ﰲ اﻟﺮﰘ ﳒﺪ ٔﳖﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺎء ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن ﲨﻌﻬﺎ ٕﳚﺎز ﺑﻠﯿﻎ ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺑﺪﯾﻊ‬
‫‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )وﻟﻘﺪ ﻠﻘ ﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼ ﻣﻦ ﻃﲔ ‪،‬ﰒ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻄﻔﺔ ﰲ ﻗﺮار ﻣﻜﲔ ‪،‬ﰒ ﻠﻘ ﺎ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻠﻘﺔ ﳀﻠﻘ ﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﻀﻐﺔ ﳀﻠﻘ ﺎ اﳌﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﻜﺴﻮ اﻟﻌﻈﺎم ﶵﺎ ﰒ ٔ ﺴ ٔ ﻩ ﻠﻘ ًﺎ ءاﺧﺮ ﻓ ﺒﺎرك ﷲ ٔﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ( ]‪[٤٧‬ﺣﱴ ٔن اﻟﻌﲅ اﺳﺘﻌﻤﻞ ٔﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ]‪[٤٨‬ﯾﻘﻮل د‪ .‬ﶊﺪ ﲆ‬
‫اﻟﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺮا ﻞ ﺗﻄﻮر اﳉﻨﲔ " إﻧﻪ ﻻ ﯾﻄﺎﺑﻖ ﻓﻘﻂ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﲅ ا ٔﺟ ﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ وٕاﻧﻪ ﯾﺘﻔﻮق ﻠﯿﻪ]‪[٤٩‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﱵ ٔﺷﺎر ٕا ﳱﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻣ ﻞ ﻣﺴ ٔ اﳊﺮوق وﺣﺲ ا ٔﱂ ﳉ ‪ ،‬واﻟﻨﻮم ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻠﯿﻞ واﳯﺎر ‪ ،‬و ٔﴎار‬
‫اﻟﺸﯿﺨﻮ ﺔ و ﲑ ذ ﳑﺎ ﻻ ﯾ ﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫]‪. [١‬اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﰄ‪ ،‬اﳌﲒان ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ج‪،١٥‬ص‪،٧‬ج‪،١٦‬ص‪.١٧٨‬‬

‫]‪ . [٢‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﻦ ﺟﲏ ‪،٣٣ /١‬‬
‫]‪ . [٣‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ "١٢٥٤‬اﻠﻐﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﰲ اﻠﺴﺎن وﻛﺬا اﳋﻂ ﺻﻨﺎ ﺔ ﻣﻠﻜﳤﺎ ﰲ اﻟﯿﺪ "اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪١٢٥٢‬‬
‫]‪. [٤‬روﺷﻦ ﺳﻌﯿﺪي ‪ ،‬ﻣ ﻄﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻀﺎرة ﻟﺘﳮﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻼﱊ‪ ،‬ص‪٥٧‬‬
‫]‪. [٥‬‬
‫]‪. [٦‬‬
‫]‪ . [٧‬ﻫﺎدوي‪ ،‬اﳌﺒﺎﱐ اﻟ ﻣ ﺔ ﻟ ٕﻼﺟﳤﺎد‪،‬ص‪٣١٠‬‬
‫]‪ . [٨‬ﻫﻮد‪٨٨ /‬‬
‫]‪ . [٩‬ا ٔﻧﻔﺎل‪٥٥ /‬‬
‫]‪ . [١٠‬اﻟﺮﲪﻦ ‪٣٩/‬‬
‫]‪ . [١١‬اﻟﺸﻌﺮاء‪٩٢ /‬‬
‫]‪ . [١٢‬اﻟﻘﺼﺺ ‪٦٥/‬‬
‫]‪ . [١٣‬روﺷﻦ ‪ ،‬ﶊﺪ ﻗﺮ ﺳﻌﯿﺪي ‪ ،‬ﻣ ﻄﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ص‪٤٠‬‬
‫]‪ . [١٤‬روﺷﻦ‪ ،‬ﶊﺪ ﺳﻌﯿﺪي‪ ،‬ﻣ ﻄﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﻧﲔ ص‪ ٤٩‬ﻣﺮﻛﺰ اﳊﻀﺎرة ﻟﺘﳮﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺑﲑوت ‪.٢٠١٦‬‬
‫]‪ . [١٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫]‪ . [١٦‬روﺷﻦ‪ ،‬ﶊﺪ ﻗﺮ ﺳﻌﯿﺪي‪ ،‬ﻣ ﻄﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬
‫]‪ . [١٧‬ا ن ر ﺑﻮر ن ﲅ ود ﻦ ‪ ،‬ص‪ ،٤٣‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠﻜ ﺎب‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪٢٠٠٩ ،‬‬
‫]‪ . [١٨‬ﺣﺴﲔ ﻧﴫ‪ ،‬ﺟﻮان ﻣﺴﻠﲈن ودﻧﯿﺎي ﻣ ﺪد ‪ ،٢٨٢‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻣ ﻄﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫]‪ . [١٩‬ا ن رﺑﻮر‪ ،‬ﲅ ود ﻦ ص‪.٥٢-٤٣‬‬
‫]‪ . [٢٠‬ﻫﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬رﱗ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬ص‪.٥٧‬‬
‫]‪. [٢١‬‬
‫]‪ . [٢٢‬ا ٔﻧﻌﺎم ‪١٩/‬‬
‫]‪ . [٢٣‬ﴎاء ‪٨٩/‬‬
‫]‪ . [٢٤‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٢٧/‬‬
‫]‪. [٢٥‬ا ٔﻧﻌﺎم ‪١٥٥/‬‬
‫]‪ . [٢٦‬ﻓﺼﻠﺖ‪٥٣ /‬‬
‫]‪ . [٢٧‬ا ﳮﻞ‪٩٣ /‬‬
‫]‪ . [٢٨‬ص‪ ٨٧/‬ـ ‪٨٨‬‬
‫]‪ . [٢٩‬ﻓﺮﯾﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻻٕﲺﺎز واﻟﻘﺮاء ات ‪ ،‬ص ‪ ،١١- ١٠‬ط‪ .‬دار اﻟﻌﻠﻮم ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٢/‬م‬
‫]‪ . [٣٠‬اﻟﺸﻌﺮاوي ‪ :‬ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ص ‪ ،١٣-١٢‬ط‪ .‬ا ٔوﱃ ‪ ،‬ا ﺘﺎر اﻻٕﺳﻼﱊ ‪. ١٩٧٨/١٣٩٨ ،‬‬
‫]‪ . [٣١‬اﻟﺮوم‪٧/‬‬
‫]‪ . [٣٢‬اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٤٤‬‬
‫]‪ . [٣٣‬ﻗﺮﻗﻮز‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ د ب و ٔﲪﺪ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ص ‪ ،١١‬ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ‪.١٩٨٢/١٤٠٢ ،‬‬
‫]‪ . [٣٤‬ﻣ ﻞ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻠﻨﻈﺮ ت ‪ :‬ﰻ اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻔﻠﻜ ﺔ ‪ ،‬وﰻ اﻟﻨﻈﺮ ت اﳋﺎﺻﺔ ﺑ ﺸ ٔة ا ٕﻻ ﺴﺎن وﺗﻄﻮرﻩ ‪ ،‬وﰻ اﻟﻨﻈﺮ ت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻨﻔﺲ ا ٕﻻ ﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﻪ ‪ ،‬و ﰻ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ت اﳋﺎﺻﺔ ﺑ ﺸ ٔة ا ﳣﻌﺎت و ٔﻃﻮارﻫﺎ ‪ :‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ‪،‬ج‪ ١‬ص‪. ١٨٢‬‬
‫)‪(٦٤‬ـ اﻟﻌﻘﺎد ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ،١٨:‬ط اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﴫﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪. ١٩٨١ ،‬‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫]‪ . [٣٥‬ﻟﲔ ﻧﯿﳫﺴﻮن ‪ :‬اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻜﻮا ﺐ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﻧﻘﻮﻻ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬ص ‪ ١٤‬ط ﻣﻌﻬﺪ ﳕﺎء اﻟﻌﺮﰊ ) وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻓﱰﺿﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺮﴘ ﻻﺑﻼس ﺎم ‪ ١٧٩٦‬م ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔ ﺔ ‪.‬‬
‫]‪ . [٣٦‬ا ٔﻧ ﺎء ‪٣٠ /‬‬
‫]‪ . [٣٧‬اﻟﻜﻮا ﱯ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ا ﻫﱯ ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ ،٤٩٩:‬اﻟﻌﻘﺎد ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﻮا ﱯ ‪ ،‬ص ‪٣٢٩‬‬
‫]‪ . [٣٨‬ﻓﺼﻠﺖ ‪ٓ ،‬ﯾﺔ ‪ ] ١١‬و ﻗﺪ ﻣﺎل د‪ .‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﳝﺎﱐ إﱃ ﺪم ﺣﴩ ا ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ت [ ﻧﻈﺮات ﻠﻤﯿﺔ ﺣﻮل ﻏﺰو اﻟﻔﻀﺎء ‪ ،‬ص‪ ،٥٩ ،‬ط اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫دار اﻟﴩوق ‪١٤٠٠ ،‬‬
‫]‪ . [٣٩‬ﻧﯿﳫﺴﻮن ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪ ، ١٥ ، ١٤‬واﻟﻌﻘﺎد ‪ :‬اﻻٕﺳﻼم دﻋﻮة ﺎﳌﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪ ٢٠٦ -٢٠٥ :‬ط اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﴫﯾﺔ ‪١٩٨١‬‬
‫]‪ . [٤٠‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ :‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١‬ص‪ ، ١٨٤ ، ١٨٢ :‬ﺟـ ‪ ، ٤‬ص‪ ، ٢٣٧٦:‬ﺟـ‪ ٦‬ص‪٣٤٥١:‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﳇﻬﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﲜﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ‪-١ :‬‬
‫]‪ . [٤١‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﺮ ﺾ وراء اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ٔو ﺗﻌﻠﯿﻖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻘﺮ ٓن ـ ٔرﺟﻌﻪ إﱃ ﺧﻄ ٔ ﻣﳯﺠﻲ ٔﺳﺎﳼ ‪ ،‬وٕاﱃ ﺛﻼث ٍ‬
‫اﻟﻬﺰﳝﺔ ا ا ﻠﯿﺔ اﻟﱵ ٔﻃﺒﻘﺖ ﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﺑ ٔن اﻟﻌﲅ ﻫﻮ اﳌﻬﳰﻦ واﻟﻘﺮ ٓن ﺑﻊ ‪ -٢ .‬إن ﻓﳱﺎ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ووﻇﯿﻔ ﻪ ‪ -٣ .‬اﻟﺘ ٔوﯾﻞ اﳌﺘﳫﻒ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓن‪ . ،‬اﻧﻈﺮ ج ‪١‬‬
‫ص‪ ، ١٨٢ :‬ج ‪ ، ٤‬ص‪ ١٨٥٨ :‬ﻣﻦ اﻟﻈﻼل‬
‫]‪ . [٤٢‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﶊﻮد ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٣:‬ﻣﻮر ﺲ ﺑﻮﰷى‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. ١٦٧ :‬‬
‫]‪ . [٤٣‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، ٥‬ص‪. ٢٩٦٨- ٢٩٦٧ :‬‬
‫]‪ . [٤٤‬ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ‪ :‬ﺳﻮرة ﺲ ٓﯾﺔ ‪ ، ٣٦:‬وا ار ت ٓﯾﺔ ‪٤٩:‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٓ‬
‫]‪ . [٤٥‬اﻧﻈﺮ ﲢﻠﯿﻞ ذ ﰲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﻋﺒﺪا ﯿﺪ د ب ‪ ..‬ﻣﻊ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٢– ٢١ :‬وﻣﻮر ﺲ ﺑﻮﰷى ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ ١٦٢:‬و ﻠﻖ ﻫﺬا ا ﲑ ن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ى اﻟﻌﺮب ٓﻧﺬاك ‪ .‬ﻛﲈ اﺳ ﻌﺪ اﻟﺮ ٔي ا ي ﯾﻘﻮل ٔن ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﺗﺪل ﲆ اﻟﺘ ﺆ ﺑﻐﺰو اﻟﻔﻀﺎء‬
‫]‪ . [٤٦‬ﻧﻌﺎم ‪١٢٥/‬‬
‫]‪ . [٤٧‬اﳌﺆﻣ ﻮن ‪١٥- ١٢ /‬‬
‫]‪ . [٤٨‬اﻟﺸﻌﺮاوي ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ص ‪ ، ٣٤، ٣٣:‬ﺑﻮﰷى ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ص‪ ١٧٨ – ١٧٧ :‬وﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ د ب ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ص‪ ٨٠ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﶊﻮد اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ص‪ ، ٧٣:‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻧﻮﻓﻞ ‪ :‬ﻣﻌﺠﺰة ا ٔرﻗﺎم‪ :‬ص‪٤١- ٤٠:‬‬
‫]‪ . [٤٩‬ﺗﻘﺮﺮ ﺣﻮل اﳌﺆﲤﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﻄﱯ ا وﱄ ا ٔول ﰲ ﳎ ﻣ ﺎر اﻻٕﺳﻼم ‪ :‬ص‪ ٥٠ :‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١١‬رﺑﯿﻊ ا ٔول ‪١٤٠٦‬ﻫـ‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓ ِن اﻟﻜﺮﱘ ‪ -‬دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ ‪-‬‬

‫ِّ‬ ‫اﻟﻌﺪول‬
‫د‪ .‬ﻗﴢ ﲰﲑ ﻋﺒ ﺲ اﳊﲇ‪،‬‬
‫ﳇﯿ ُﺔ اﻻٕﻣﺎ ِم اﲀﻇ ِﻢ ﻠﻌﻠﻮ ِم اﻻٕﺳﻼﻣ ِﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ٓ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﯾﻨﺪرج ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲷﻦ ﳏﺎو ﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻗﺮاءة ﺪﯾﺪة ﻠﻤﻌﲎ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮ ﱐ؛ ﻟﺘﻮﰣ اﳌﻌﲎ واﺧ ﻼﻓﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻌﺪول اﻟﻨﺤﻮي ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻔﺮزﻫﺎ ٔﻧﻈﻤﺔ اﻠﻐﺔ‪ .‬ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺪول ﺑ ٔﻧﻪ إﺳﻘﺎط ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻤﺔ ﻻ ﳛﺴﻦ ﻋ د ﻠﳱﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وٕاذا اﻋﳣﺪ ﻠﳱﺎ ﻻ ﯾ ٔﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻠ ﺲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﯾﻌﲏ اﻟﻌﺪول ﻓ ﺢ اﻟﺒﺎب ﲆ ﻣﴫاﻋﯿﻪ ٔﻣﺎم اﻟﻌﺒﺚ ﰲ ﻼﻗﺎت اﶺﻞ وﻗﺮا ﳯﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻜﻮن ﰲ ﺪود ﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ .‬وﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﻗﺪ ذ ﺮت ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وذ ﺮت ٔﯾﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺷﻌﺮ ًا وﻧﱶ ًا‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗ ٔﺛﲑ ّﺎص ﳚﻌﻞ ا َﺎﻃﺐ ﯾﺘ ٔﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺪول‬
‫ﺒﺎح اﻟﻌﺪول؛ ٔﻧﻪ ﯾﻌﺪ در ﺔ ﻣﻦ در ﺎت اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺎ ي ﯾﻌﺪل ﻋﻦ ﺻﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وٕان ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ ‪ ،‬واﻟﺸﺬوذ ﻻ ﯾﻨﺎﰲ اﻟﻔﺼﺎ ﺔ‪.‬‬ ‫ﳝﻜﻦ ٔن ﯾُ َ‬
‫ﰻ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎة‪ ،‬واﳌﻔﴪﻦ‪ ،‬و ٔﻫﻞ اﻟﻘﺮاءات ﺣﱴ ﺴﻬﻞ ﲆ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻫﺘﺪاء إﱃ‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﻗﻮف ٔﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ٓراء ِ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ ٔﴎار اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬واﻧﺘﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﺪوﻻت ﳓﻮﯾﺔ‪ ،‬وﱔ‪ :‬اﻟﻌﺪول ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟ ﺴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﰲ‬
‫ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﰲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ا ٔداة‪ .‬وﺑﻌﺪ ذ ﴍﻋﺖ ﳋﺎﲤﺔ ٔ ِ ّﺑﲔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﰀ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﻋﻨﺪﱒ اﻟﱰﺧﺺ ﻟ ﺲ ﺴ ﺐ اﻟﴬورة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ٔﺳﺒﺎب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫اﻠﻐﻮي و ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ّ‬
‫ﱂ ﯾﻐﻔﻞِ اﻟﱰاث ّ‬
‫ﺟﲈﻟﯿﺔ ﺻﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬وﴏﻓ ّﺔ‪ ،‬وﳓﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻼﻏﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻦ ﺟﲏ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة »ا ﲅ ٔن ﻫﺬا اﻟﴩج ﻏﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ زح ﻓﺴﯿﺢ ﻗﺪ‬
‫ورد ﺑﻪ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻓﺼﯿﺢ اﻟ م ﻣ ﺜﻮر ًا وﻣ ﻈﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻛﺘ ٔﻧ ﺚ اﳌﺬ ﺮ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑ اﳌﺆﻧﺚ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻣﻌﲎ اﻟﻮا ﺪ ﰲ اﶺﺎ ﺔ‪ ،‬واﶺﺎ ﺔ ﰲ اﻟﻮا ﺪ‪ ،‬وﰲ ﲪﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﲆ ﻟﻔﻆٍ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻠﯿﻪ ا ٔول ٔﺻ ًﻼ ﰷن ذ اﻠﻔﻆ ٔو ﻓﺮ ًﺎ«)‪.(١‬‬
‫ٔﻣﺎ اﶈﺪﺛﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺴﻤﯿﺎﲥﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰷﻻ ﺰ ح‪ ،‬واﻟﻌﺪول‪ ،‬وٕاﻫﺪار اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻠﯿﻪ ٔﯾﻀ ًﺎ إﻃﺮاح اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﱰﺧﺺ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ)‪ .(٢‬وﻟﻜﳯﻢ اﻛﺘﻔﻮا ﺑ ﺎن ا ٔﻣ وﴍ ﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف ﲆ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﺗﺒﻮﯾﺒﻪ‪ .‬و ٔول ﻣﻦ وﻗﻒ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻗﻔ ًﺔ ﻠﻤﯿ ًﺔ ﻫﻮ ا ﻛﺘﻮر‬
‫ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ا ي اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث‪ ،‬ووﻇﻔﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ذ اﳌﺼﻄﻠﺢ)‪.(٣‬‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺪول‪ :‬ﻫﻮ اﺳﺘﻐﻨﺎء‪ٔ ،‬و إﺳﻘﺎط ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻤﺔ ﻻ ﳛﺴﻦ ﻋ د ﻠﳱﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وٕاذا اﻋﳣﺪ ﻠﳱﺎ ﻻ ﯾ ٔﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻠ ﺲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﯾﻌﲏ اﻟﻌﺪول »ﻓ ﺢ اﻟﺒﺎب ﲆ ﻣﴫاﻋﯿﻪ ٔﻣﺎم اﻟﻌﺒﺚ ﰲ ﻼﻗﺎت اﶺﻞ وﻗﺮا ﳯﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻜﻮن ﰲ ﺪود ﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ ﺷﺎﺋﻌﺔ«)‪(٤‬؛ ﻻ‬
‫ﯾ ٔ ﻩ ﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ)‪ .(٥‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﻠﳱﺎ)‪(٦‬؛ ٔن اﻟﴬورات ﻓﳱﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﲣﺮج ﲆ ﻗﻮا ﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ؛‬
‫ٔﳖﺎ ﱂ ﲢﻂ ﲠﺬﻩ ا ﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﺧﺮو ًﺎ ﲆ اﻠﻐﺔ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﻟ م دا ﻞ اﻠﻐﺔ وٕان ﰷن ﺎرج اﻟﻘﻮا ﺪ)‪ .(٧‬وﻣﻦ ٔﱒ ﴍوﻃﻬﺎ ٔن ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﻠ ﺲ)‪ .(٨‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻜﻮن واﲵ ًﺎ وٕان ﰷن اﻟﻌﺪول ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ ٔن ﻫﻨﺎ ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮى ﲢﻞ ﳏﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﳌﻬﺪورة‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﲑ ﻣﻦ ﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ وا ﺪة‬
‫ﻣﳯﺎ‪ ،‬وٕاﻗﺎﻣﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ٔﺧﺮى ﻣﻘﺎ ﺎ‪» .‬ﻓﺎﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة ٕا ﺴﺎﻧﯿﺔ وا ٕﻻ ﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻗﻠﲈ ﻜ ﻔﻲ ﻻٕدراك ﳾء ﻣﺎ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ وا ﺪة ﺗﺪل ﲆ ﻫﺬا اﻟﴚء«)‪ .(٩‬وﺳﻨﻌﺮض‬
‫ﰻ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﳯﺎ ﺷﻮاﻫﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ‪:‬‬‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﲢﺖ ِ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓ ﯾ ٔﰐ ﻗﺮا ﻦ اﻟﻌﺪول‬

‫اﻟﻌﺪول ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‬

‫اﻋﺘﻮر اﻟﻌﺪول ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬ودار ﺗ ٔﺛﲑ ﻫﺬا اﻟﻌﺪول ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ٔو اﳊﺮﰷت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ٓﺧﺮ اﳫﻤﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﯾﻌﱰﳞﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﲑات‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻠﻤﺘﻌﺎرف ﻠﯿﻪ ﻟ ﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﲆ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓ ﺪوﳖﺎ ﯾ ٔﻣﻦ اﳌﺘﳫﻢ ﻣﻦ اﻠ ﺲ‪ ،‬وٕان ﰷﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﶺ ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﳣﺪ ﲆ ﻗﺮا ﻦ ﺧﺮ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺪ ذ ﺮت ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وذ ﺮت ٔﯾﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﱰاث ا ٔدﰊ اﻟﻌﺮﰊ ﺷﻌﺮاً وﻧﱶ ًا‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،‬و ﺰﯾﺪ ﻓ ﻪ إﺣﲀﻣ ًﺎ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ‬
‫ﺗ ٔﺛﲑ ﺎص ﳚﻌﻞ ا َﺎﻃﺐ ﯾﺘ ٔﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﺰدان ﺷﻮﻗﻪ‪ ،‬وﯾ ﺸﻐﻞ ذﻫﻨﻪ ﰲ اﻟﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺘﺪ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻘﻊ ﰲ ِّ‬
‫اﻟﺘﴫف واﻟﴬورة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﺒﺎح اﻟﻌﺪول ﰲ ﺮﯿﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ٔﻧﻪ ﯾﻌﺪ در ﺔ ﻣﻦ در ﺎت اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻛﺬ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ٔن‬
‫ﯾﻮﺻﻒ ﳋﻄ ٔ؛ ٔن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪول اﻦ اﻠﻐﺔ‪ ،‬وٕان ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ)‪ .(١٠‬ﻓـ »اﻟﺸﺬوذ ﻻ ﯾﻨﺎﰲ اﻟﻔﺼﺎ ﺔ«)‪(١١‬؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ﻗﺎل ٔﺳﺘﺎذ ﻃﺎرق‬
‫اﳉﻨﺎﰊ‪ :‬ﻗﺪ ﻜﻮن ذ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻠﻘﻮا ﺪ وﻟﻜ ﻪ دا ﻞ اﻠﻐﺔ)‪ .(١٢‬وﻣﻦ ذ ‪ :‬اﻟﻌﺪول ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﰲ ٓﺧﺮ اﳫﲈت وا ٔﻣ ﻛﺜﲑة ﲆ ذ ‪ ،‬واﻟﻌﺪول‬
‫ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟ ﺴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﰲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ا ٔداة‪.‬‬
‫ٔوﻻً‪ :‬اﻟﻌﺪول ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ‪ :‬إن اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﱔ ٕا ﺪى اﻟﻘﺮا ﻦ ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وٕان اﻟﻨ ﺎة ﻟﻐﻮا ﰲ اﳊﺮص ﻠﳱﺎ)‪ .(١٣‬و ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ذ »ﻓﻘﺪ ﺟﻮز‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻼل ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ؛ ٔن اﳌﻌﲎ واﰣ ﺑﺪوﳖﺎ«)‪ ،(١٤‬ﻓ ﻐﲏ ﻋﳯﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔ‪ٔ ،‬و ٔﻛﱶ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‪ ،‬ﲿﲔ ﻫ ِﺪ َرت ﻗﳰﺔ اﳊﺮﻛﺔ‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔﺻﺒﺢ إﻫﺪار ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﰲ اﻟ م ٔﻣﺮاً ﲑ‬ ‫اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﰲ م اﶈﺎﴐ‪ ،‬واﳌﺬﯾﻊ‪ ،‬واﶈﺎﱊ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮ ﲢﺎﻓﻆ ﲆ اﳌﻌﲎ؛ و‬
‫واﰣ اﻟﴬر؛ ٔﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ وﺿﻮح اﳌﻌﲎ ﲆ ٔي ﺎل)‪.(١٥‬‬
‫وﺸﱰط ﻠﻌﺪول ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ٔﻣﺮان‪ ،‬وﻫﲈ‪ٔ :‬ن ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻠﳱﺎ اﳌﻌﲎ‪ ،‬و ٔن ﯾﺆﻣﻦ اﻠ ﺲ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ  َو َذ ٌان ِ ّﻣ َﻦ ا ّ ِ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ﴾)‪ .(١٦‬ﲜﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺳﻮل ﲆ ﻗﺮاءة ٔﻫﻞ ﺑﻌﺾ ٔﻋﺮاب ٔﻫﻞ اﻟﺒﺎدﯾﺔ)‪.(١٧‬‬ ‫َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ا َﱃ اﻟﻨ ِﺎس ﯾ َ ْﻮ َم اﻟْ َﺤ ّ ِﺞ ا ْﻛ َ ِﱪ ن ا ّ َ َ ِﺮي ٌء ِ ّﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫وﻫﻮ إﺗﺒﺎع ﰲ اﳌﻮﺳﯿﻘﻰ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻻ ﰲ اﳌﻌﲎ)‪» .(١٨‬وٕاﳕﺎ ٔﻣﻦ اﻠ ﺲ ﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﲔ اﻟﱪاءة وﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻛﺬ ﺑﲔ ﺪم ﲱﺔ‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳉﺎﻣﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰷن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻌﻄﻮﻓ ًﺎ ﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼ ﺳﻮاء رﻓﻊ ٔو ﺧﻔﺾ«)‪ ،(١٩‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺗ ﺎﻩ اﻦ ﺟﲏ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ‬
‫ﺧﺮب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻨﺎو ﺳ ﻮﯾﻪ واﶺﺎ ﺔ ﲆ ٔﻧﻪ ٍﺎر ﳎﺮى اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬و ٔ ٔرى ﻓ ﻪ ﻣﻊ ذ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﺑﻐﻠﻂ‪ ،‬وذ‬ ‫ﺿﺐ ٍ‬ ‫ﻓ ﻪ ﺳ ﻮﯾﻪ واﶺﺎ ﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا ُ‬
‫ﲧﺮ ٍ ّ‬
‫ٓ‬
‫ﺧﺮب ﲧﺮﻩ ﰒ ﺬف اﳌﻀﺎف وﻫﻮ اﳉﺤﺮ« ‪ .‬وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﺘ ﲔ ٔن اﳌﻌﲎ ‪ -‬ﰲ ا ﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ -‬واﰣ وﻻ ﯾﺪﻋﻮ إﱃ اﻠ ﺲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫(‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫)‬ ‫ٔن ٔﺻ ﻫﺬا ﲧﺮ ﺿﺐ ٍ‬
‫ﻧﻌ‬ ‫ً‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﺣﺮﻛﺔ إﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻟﺘﺪل ﲆ ٔن ﷲ ورﺳﻮ ﺮيء ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ٔ ،‬ﻣﺎ إذا ﺷﳫﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻟ ﺴﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ ﱂ ﳚﺰ ﻋ د ﻠﳱﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﳣﺪ‬
‫ﻠﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﳊﺎﻟﯿﺔ ﳏﻞ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻻٕﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﲆ ا ﻻ اﻟﺴﯿﺎﻗ ﺔ ﻠﻨﺺ‪ ،‬و‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺪول اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗَﺎﻟُﻮا ان ﻫ ََﺬ ِان ﻟَ َﺴﺎ ِﺣ َﺮ ِان ُ ِﺮﯾﺪَ ِان ن ُ ْﳜ ِﺮ َ ُﺎﰼ ِ ّﻣ ْﻦ ْر ِﺿ ُﲂ ِِﺴ ْﺤ ِﺮ ِ َﳘﺎ﴾)‪ . (٢١‬ﲆ ﻗﺮاءة ٔﰊ‬
‫ﲻﺮو ﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وا ﻦ ﺎﻣﺮ‪ ،‬و ﻓﻊ وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﰄ‪ ،‬ﺑ ﺸﺪﯾﺪ ﻧﻮن )ا ّٕن()‪ ،(٢٢‬وﻫﻨﺎ »ﻻ ﯾﺘﻘﺪم ﱪ إن ﲆ اﲰﻬﺎ إﻻ ٔن ﻜﻮن ﻇﺮﻓ ًﺎ‪ٔ ،‬و ﺎر ًا وﳎﺮور ًا‪،‬‬
‫وﻟ ﺲ ﻗﻮ )ﻟﺴﺎﺣﺮان( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ ﯿﻞ‪ .‬ﻓﻌﲅ )ا ّٕن ﻫﺬان( اﰟ إن ﲾﺎء اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﻻٕﻋﺮاب؛ ٔﻣﻦ اﻠ ﺲ‪ ،‬وﻻٕﳚﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺑﲔ اﰟ إن‬
‫و ﱪﻫﺎ«)‪.(٢٣‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ‪ :‬ﻗﺮ ٔ اﻦ ﻛﺜﲑ وﺣﻔﺺ ﲆ ٔن )إن(‬ ‫ّ‬ ‫ٔﻣﺎ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻘﺪ ٔﻏﺮﻗﻮا ﲠﺎ ﺗ ٔوﯾ ًﻼ؛ ﻟﲄ ﳛﻤﻠﻮﻫﺎ ﲆ اﻟﻮ ﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﺬ ﺮ ٔﺑﻮ ﲇ‬
‫ﻜﻮن ﳐﻔﻔﺔ‪ ،‬د ﻠﺖ اﻟﻼم ﻓﺮﻗ ًﺎ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ‪ ،‬و ٔﺑﻄﻞ ﲻﻠﻬﺎ ﻟﻨﻘﺺ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓ ﻮن )إن( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻼم ﲟﻌﲎ إﻻ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪ ﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا إﻻ‬
‫ﺳﺎﺣﺮان‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﲆ ٔﺻﻠﻬﻢ ﲑ ٔن ٔﲱﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﯾﺜ ﻮن ﳎﻲء اﻟﻼم ﲟﻌﲎ إﻻ‪ .‬وﻗﺎل ٔﺑﻮ إﲮﺎق اﻟﻬﺎء ﻣﺮادة واﻟﺘﻘﺪ ﺮ‪ :‬إﻧﻪ ﻫﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻮم‬
‫إن ﻫﻬﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻧﻌﻢ واﳌﻌﲎ ﻧﻌﻢ ﻫﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان‪ ،‬وﳝﯿﻞ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﲈل ﺑﲏ اﳊﺎرث ﰲ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﳌﺜﲎ ٔﻟﻒ ﲆ ﰻ ﺎل)‪.(٢٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻮا ﺪي »إن ﻫﺬا اﻠﻐﺔ ﺎرﺛﯿﺔ‪ ،‬وذ ٔن ﳊﺎرث ﻦ ﻌﺐ)‪ ،(٢٥‬وﺧ ﻌﲈ)‪ ،(٢٦‬وزﺑﯿﺪ ًا)‪ ،(٢٧‬وﻗ ﺎﺋﻞ ﻣﻦ ا ﳰﻦ ﳚﻌﻠﻮن ٔﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ ﰲ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﳋﻔﺾ ﲆ ﻟﻔﻆ وا ﺪ«)‪.(٢٨‬‬
‫ٔﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓ ﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻓﴪﻩ اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ٔن ٓراءﱒ ﻻ ﲣﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﳫﻒ واﻟﺘﻌﻘ ﺪ‪ ،‬وﻟﻐﺘﻨﺎ ا ﯿﺪة ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ ا اﺋﻘﺔ واﻟﺴﻠﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮا‬
‫ان ﻫ ََﺬ ِان ﻟَ َﺴﺎ ِﺣ َﺮ ِان﴾ ﲆ ﻗﺮاءة ٔﰊ ﲻﺮو ﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬واﻦ ﺎﻣﺮ‪ ،‬و ﻓﻊ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﰄ)‪ ،(٢٩‬ﺑ ﺸﺪﯾﺪ ﻧﻮن )ا ّٕن( ﱔ ﲨ ﻻ ﻟ ﺲ ﻓﳱﺎ‪ ،‬إذ ﳚﻮز‬
‫اﻟﻌﺪول ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ؛ ﻻٕﳚﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺑﲔ اﰟ إن و ﱪﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ٔ ﴪ ﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻻٕﻏﺮاق ﰲ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ‪.‬‬
‫وﲻ َﻞ َﺻﺎ ِﻟ ًﺎ)‪.(٣٠‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺮا ﻦ اﻟﻌﺪول ﰲ اﻻٕﻋﺮاب ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ان ا ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮ ْا َوا ِ َﻦ ﻫَﺎ ُدو ْا َواﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺆ َ‬
‫ون َواﻟﻨ َﺼ َﺎرى َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ِ ّ ِ َواﻟْ َﯿ ْﻮ ِم ا ٓ ِﺧ ِﺮ َ ِ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﺸﲑ اﻦ ﯾﻌ ﺶ إﱃ ٔﻣﺮ ﻢ وﻫﻮ » ٔﻧﻚ ﻟﻮ ﻋﻄﻔﺖ ﲆ اﳌﻮﺿﻊ ﻗ ﻞ اﻟ م ﻻﺳﺘ ﺎل‪ ،‬إذ اﳋﱪ ﻗﺪ ﻜﻮن ﱪ ًا ﻋﻦ ﻣ ﺼﻮب وﻣﺮﻓﻮع ﻗﺪ‬
‫ﲻﻞ ﻓﳱﲈ ﺎﻣﻼن ﳐﺘﻠﻔﺎن ﻓ ﺠﻲء ﻣﻦ ذ ٔن ﯾﻌﻤﻞ ﰲ اﳋﱪ ﺎﻣﻼن ﳐﺘﻠﻔﺎن وﻫﺬا ﳏﺎل«)‪ٔ .(٣١‬ي ﻻ ﳚﻮز ٔن ﻜﻮن اﳋﱪ ﻣ ﺼﻮ ً ﻟﻌﺎﻣﻞ ﲻﻞ ﻓ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻣﺮﻓﻮ ًﺎ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﲻﻞ ﻓ ﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ؛ ٔن اﺟ ع اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﳋﱪ ﳏﺎل‪ .‬ﻓﺎ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﻣ ﺼﻮب ﺑـ)إن(‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻣﺮﻓﻮع ﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﱪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﲆ اﰟ إن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﺗﻌﺬر ذ ‪.‬‬
‫وﻣﺬﻫﺐ اﳋﻠﯿﻞ وﺳ ﻮﯾﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ٔن ﻜﻮن اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻣﺮﺗﻔﻌ ًﺎ ﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬اﳌﻌﲎ‪ :‬إن ا ﻦ ٓﻣ ﻮا وا ﻦ ﻫﺎدوا ﻣﻦ ٓﻣﻦ ﻣﳯﻢ‬
‫‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن واﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺬ ٔﯾﻀ ًﺎ)‪ٔ .(٣٢‬ﻣﺎ اﻟﻜﺴﺎﰄ ﻓﻘﺎل‪ »:‬ﻫﻮ ﺴﻖ ﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺎدوا ٔﻧﻪ ﻗ ﻞ‪ :‬ﻫﺎدوا ﱒ واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن«)‪ .(٣٣‬ورد اﻟﺰ ُﺎج ﲆ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻜﺴﺎﰄ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﺧﻄ ٔ ٔن اﻟﺼﺎﰊء ﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺸﺎرك اﳱﻮدي ﰲ ا ﳱﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻛﺬ ٔن اﻟﺼﺎ ﲑ اﳱﻮدي)‪.(٣٤‬‬
‫وﺮى ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ٔن ا ي رﻓﻊ )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( ﻫﻨﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻮﺿﻮ ﺎ ٔﻏﻨﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ)‪(٣٥‬؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﳚﻮز ٔن ﲥﺪر‪ ،‬وﺗ ٔﰐ ﻼﻣﺔ إﻋﺮاﺑﯿﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻔﻖ ﻠﯿﻪ ﴩط ٔن ﺗ ٔﻣﻦ اﶺ ﻣﻦ اﻠ ﺲ‪ ،‬وﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﶺ ﻣﺴ ﺴﺎ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وٕان‬
‫ﰷﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮا ﺪ اﻠﻐﺔ؛ »ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻣﻌﻄﻮف ﲆ اﰟ إن ا ي ﻗ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﻮاو ٔﯾﻀ ًﺎ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﱪ إن ﻓﻬﻮ اﶺ اﻟﴩﻃﯿﺔ اﻟﱵ ٔوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٓﻣﻦ«)‪.(٣٦‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﺘ ﲔ ﻟﻨﺎ ٔن إﻫﺪار اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﺗﻌﲏ ﳎﻲء ﺣﺮﻛﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻠﺤﺮﻛﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﳱﺎ ﰲ ﻗﻮا ﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛‬
‫ٔﺳﺒﺎب ﺻﻮﺗﯿﺔ‪ٔ ،‬و ﲡﺎﺴﯿﺔ‪ٔ ،‬و ذوﻗ ﺔ‪ٔ ،‬و ﻣﺎ ﺷ ﰻ ذ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺮوج ﲆ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﻌﲈﻻت واﻟﱰا ﯿﺐ اﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﺎ ﻋ د ﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد؛ ٔﳖﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ﺎد ﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋ د ﲆ ﻗﺮا ﻦ ٔﺧﺮى ﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﰷﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬و ﲑ ذ ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ﻦ‪ ،‬وﲠﺬﻩ اﳊﺎ »ﯾﻘﻮم اﻟﻌﻨﴫ ا ﻻﱄ ﺑﻌﻼج ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ﺎﻟﻔﺎت اﻠﻔﻈﯿﺔ اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ«)‪.(٣٧‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﻦ ا ٔﻣﺮ ٔن ٔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱰﺧﺺ ﻼف ﻣﺎ ﺮاﻩ اﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻓﻬﻮ ﺮى ٔن اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﱔ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫و ﺪم اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﳚﺮﻩ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﳓﻦ ﳔﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﲨ ً وﺗﻔﺼﯿ ًﻼ؛ ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﻠﻂ ﺑﲔ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ‪،‬‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫واﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻘﺎل ﰲ ذ ‪»:‬اﲣﺬ اﻟﻌﺮب ﻣ ﺤﯿﲔ ﰲ ﺮﺧﺼﻬﻢ ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ وﯾﺘﺠﺴﺪ ٔوﳍﲈ‪ :‬ﰲ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ٓﺧﺮ اﳫﻤﺔ‪ٔ ،‬و اﻟﻮﻗﻒ ﻠﳱﺎ‬
‫ﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬و ﳱﲈ‪ :‬ﺑﺬ ﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻐﺎ ﺮة ﳊﺮﻛﳤﺎ ا ٔﺻﻠﯿﺔ)‪ .(٣٨‬وﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﻪ إﻟﯿﻪ ﻫﻮ ٔن اﻟﻮﻗﻒ ﳾء‪ ،‬واﻟﱰﺧﺺ ﳾء ٓﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ إﻫﺪار‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬وﳎﻲء ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻐﺎ ﺮة ﻠﺤﺮﻛﺔ ا ٔﺻﻠﯿﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ‪.‬‬
‫ﻧ ًﯿﺎ‪ :‬اﻟﱰﺧﺺ ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟ ﺴﺒﺔ‪:‬‬
‫ٓ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ٔﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ؛ ﳖﲈ ﰷﳫﻤﺔ اﻟﻮا ﺪة‪ .‬ﻓﲁ وا ﺪ ﻣﳯﲈ ﻜﻮن ﻣﻔ ﻘﺮا إﱃ ا ﺧﺮ؛ ﻟﯿﱲ ﲠﲈ اﻟ م‪،‬‬ ‫ٔ‬
‫ﻓـ»اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﰷﻟﴚء اﻟﻮا ﺪ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳝﻨﻊ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﰷن ﰲ ﺣﲂ اﻟﻨﺎﻗﺺ ا ي ﻻ ﯾﱲ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻻ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ‪ ...‬ﻓﻼ‬
‫ﳚﻮز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ؛ ٔﳖﲈ ﲝﲂ اﻟﴚء اﻟﻮا ﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﲤﺎم اﳌﻀﺎف ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻨﻮﻦ وﯾﻌﺎﻗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻦ‪ ،‬واﳌﻨﻮن ﻛﺬ ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﲈ«)‪.(٣٩‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ ٔﻧﻪ ﳚﻮز ٔن ﯾﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ إذا ﺎز ٔن ﺴﻜﺖ ﲆ ا ٔول ﻣﳯﲈ؛ ٔﻧﻪ ﯾﺼﲑ ﻣﺎ ﻓﺮق ﺑ ﳯﲈ‬
‫ﴍ َ ٓ ُؤ ُ ْﱒ﴾)‪ (٤٠‬ﺑﻨﺼﺐ ا ٔوﻻد وﺧﻔﺾ اﻟﴩﰷء‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻓﺼﻞ ﺑﲔ‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ ﻗَ ْ َﻞ ْو َﻻ ِد ِ ْﱒ ُ َ‬ ‫ﰷﻟﺴﻜ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺑ ﳯﲈ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮ ٔ اﻦ ﺎﻣﺮ  َو َﻛ َﺬ ِ َ َز َﻦ ِﻟ َﻜ ِ ٍﲑ ِ ّﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﳌﻔﻌﻮل)‪.(٤١‬‬
‫ﺮى ٔﺑﻮ ﲇ ﺑ ٔﻧﻪ‪» :‬ﻗ ﯿﺢ ﻗﻠﯿﻞ ﰲ ﺳﺘﻌﲈل؛ ٔﳖﻢ ﻻ ﯾﻔﺼﻠﻮن ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻟﻈﺮف ا ي ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓ ﻪ«)‪ ،(٤٢‬ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن وﻗﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﺑﻼ ﺔ وٕاﺣﲀﻣ ًﺎ ﻻ ﺗﴫﻓ ًﺎ وﴐورة‪ ،‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻻ ﯾﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﲿﺴﺐ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﯾﻘﻊ ذ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ٔﯾﻀ ًﺎ إذا ﰷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﳣﻜ ﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﱂ ﯾ ﺴﺐ إﱃ ﻗﺎﺋ ﲺﺮ ًا وﺗﻘﺼﲑ ًا ﻛﲈ ﯾﻈﻦ ﻣﻦ ﻻ ﲅ )‪.(٤٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﱰﺧﺼﺎت اﻟﱵ وردت ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ب اﻟ ﺴﺒﺔ ورود اﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻓﻌ ًﻼ ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﲰﯿﺘﻪ‪ ،‬إذ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ا ٔﻓﻌﺎل وﻻ اﳊﺮوف‪ .‬وﺮﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗَﺎ َل ا ّ ُ ﻫ ََﺬا ﯾ َ ْﻮ ُم ﯾَﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﺼﺎ ِد ِﻗ َﲔ ِﺻﺪْ ﻗُﻬ ُْﻢ﴾)‪ .(٤٤‬ﻓﻘﺪ ﺎء اﳌﻀﺎف‬
‫إﻟﯿﻪ ﻓﻌ ًﻼ)‪.(٤٥‬‬
‫ﻗﺎل ٔﺑﻮ ﲇ‪ :‬ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﯿﻮم ﺟﻌﻞ اﳋﱪ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ا ي ﻫﻮ ﻫﺬا‪ ،‬و ٔﺿﺎف ﯾﻮﻣ ًﺎ إﱃ ﯾﻨﻔﻊ واﶺ اﻟﱵ ﱔ اﳌﺒﺘﺪ ٔ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑ ٔﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫اﻟﻘﻮل)‪ ،(٤٦‬وﻣﻦ ﻧﺼﺐ )ﯾﻮ َم ﯾﻨﻔﻊ( ﻓﻌﲆ ٔن ﯾﻮم ﻣ ﺼﻮب ﲆ اﻟﻈﺮف‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓ ﻪ ﻗﺎل ﻓ ﺗﻘﺪم ذ ﺮﻩ ﻣﻦ ا ٓﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗَﺎ َل ا ّ ُ َ ِ َﴗ ا ْ َﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ﴾)‪،(٤٧‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺰ ﺎج)‪ ،(٤٨‬و ٔﰊ ﲇ)‪ ،(٤٩‬و ﻧﺒﺎري)‪ .(٥٠‬ﻓ ﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪ ﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﻫﺬا ﯾﻘﻊ ٔو ﳛﺪث ﯾﻮم ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪» :‬ﳚﻮز ٔن ﺗﻨﺼﺒﻪ؛‬
‫ٔﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﲑ اﰟ‪ ،‬ﻓ ﺼﺐ ﻛﲈ ﻫﻮ ﯾﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﲏ وﻫﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﯾﲔ«)‪ .(٥١‬وﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ا ﺑﯿﺎﱐ)‪:(٥٢‬‬
‫]اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ[‬
‫ﻠﺖ ﻟَﻤﺎ ﺗ َْﺼ ُﺢ َواﻟﺸ ُْﺐ َو ِاز ُع‬ ‫َوﻗُ ُ‬ ‫َ‬
‫َ َﲆ ِ ﲔِ َ◌ ﺎﺗَ ُﺖ اﳌ ِﺸ َﺐ َ َﲆ ّ ِ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ‬
‫ﯾﲔ‪ :‬إﳕﺎ ﺑﻨﺎﻩ؛ ٔﻧﻪ ٔﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﲑ ﻣﳣﻜﻦ‪ ،‬وٕان ا ٔول ﰷن ﻣﳢ ًﻤﺎ ﻓ ٔن ﺣﴫ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﰻ اﳌﳢﲈت ﻛﺬ ؛ ﻓ ﺮى‬
‫(‬‫‪٥٣‬‬ ‫)‬
‫ﻗﺎل ﺳ ﻮﯾﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ َ‬
‫ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ٔﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص ﰟ ﻓﻬﺬﻩ ا ٔﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﺎﻟﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﺳﲈء‪ .‬ﻓﲁّ ﳇﻤﺔ د ﻠﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻬ ﻲ اﰟ وﻻ‬
‫ﯾﻨﻌﻜﺲ ذ )‪.(٥٤‬‬
‫ﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﱰﺧﺺ ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ :‬ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ :‬ﱔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬و ﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺟﺰء ﻦ ﻣﺮﺗﺒﲔ ﻣﻦ ٔﺟﺰاء اﻟﺴﯿﺎق ﲣﻀﻊ ﳌﻄﺎﻟﺐ ٔﻣﻦ اﻠ ﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺆدي ذ‬
‫ﰻ ﻣﳯﲈ ﻣﻦ ا ٓﺧﺮ ﲆ ﻣﻌﻨﺎﻩ)‪ .(٥٥‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ ﯾﺘﻄﻠﺐ‬ ‫إﱃ ٔن ﺗﻨﻌﻜﺲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﲔ اﳉﺰء ﻦ اﳌﺮﺗﺒﲔ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰻ وا ﺪ ﻣﻦ اﳉﺰء ﻦ ﯾﺪل ﻣﻮﻗﻊ ِ ّ‬
‫ﴍكُ َِﺮ ِ ّﰊ َ ﺪ ًا﴾)‪ » (٥٦‬ﲆ ٔ ﺪ اﻟﺘ ٔوﯾﻠﲔ ؛ ٔي‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ اﳋﱪ ﲆ اﳌﺒﺘﺪ ٔ إذا وﻗﻊ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ﻜﺮة واﳋﱪ ﻇﺮﻓ ًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻟ ِﻜ ﺎ ﻫ َُﻮ ا ُ َر ِ ّﰊ َو َﻻ ْ ِ‬
‫ﻟﻜﻦ رﰊ ﻫﻮ ﷲ‪ ،‬إذ ٔﺻﺒﺢ ﲷﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﲑ ﻓﺎﺻﻞ؛ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﲆ اﰟ ﻟﻜﻦ و ﱪﻫﺎ ﳇﳱﲈ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم اﳋﱪ ﲆ ﰟ ﺑﺘﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ« ‪.‬‬
‫(‬‫‪٥٧‬‬ ‫)‬

‫وﺮى ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ٔن )ﻟﻜﻦ( ﲑت ﻣﻌﲎ ﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻧﻘﻠﺘﻪ إﱃ ﺳﺘﺪراك‪ .‬وا ٔﺻﻞ )ﻟﻜﻦ ٔ ﻫﻮ ﷲ( ﲿﺬف و ٔدﰬ‪ ،‬وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن اﻟﻼم‬
‫ﻫﻨﺎ زاﺋﺪة‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓ ﻮن إﱃ ﺟﻮاز دﺧﻮل ﻻم ﺑﺘﺪاء ﰲ ﱪ ﻟﻜﻦ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲆ ﺟﻮازﻩ ﺑﻘﻮل ﲪﯿﺪ ﻦ ﳛﲕ)‪] : (٥٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ[‬
‫ﯾَﻠﻮ ُﻣﻮﻧ َِﲏ ﰲ ُﺣ ِ ّﺐ ﻟَ ْﯿ َﲆ ﻋ ََﻮا ِذ ِﱄ وﻟَﻜ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ُﺣ ِ ّﳢﺎ ﻟَ َﻌ ِﻤ ْﯿﺪُ‬
‫وٕان ٔﺻﻞ اﻟ م ﻟﻜﻦ ٔ ﻣﻦ ﺣﳢﺎ ﻟﻌﻤﯿﺪ ٔو ﻟﻜ ﲏ ﻣﻦ ﺣﳢﺎ ﻟﻌﻤﯿﺪ ﻓ ﻜﻮن اﻟﻼم دا ﰲ ﱪ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ﻻ ﰲ ﱪ ﻟﻜﻦ)‪ .(٥٩‬ﲑ ٔن ٔ ﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ذ ﺮ‬
‫و ًﺎ ﺟ ﺪ ًا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﲾﻌﻞ اﻟﻨﻮن وا ٔﻟﻒ ﰲ )ﻟﻜ ﺎ(اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﰲ ﳓﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﻫﻮ ٔ ‪ٔ ،‬ﻻ ﺮى ٔن ٔ ﺪ ًا ﻻ ﳛﺬف‬
‫ا ٔﻟﻒ ﰲ ﳓﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬و ﺎد اﻟﻀﻤﲑ ا ي د ﻠﺖ ﻠﯿﻪ ﻟﻜﻦ ﲆ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎد ﲆ اﻠﻔﻆ ﲀن‪ :‬ﻟﻜ ﺎ ﻫﻮ ﷲ رﺑﻨﺎ)‪.(٦٠‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﱰﺧﺺ ﰲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ‪ :‬إن اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ﳾء وا ﺪ؛ ٔﳖﲈ ﻟﻌﲔ وا ﺪة ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬ﺎءﱐ زﯾ ٌﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞُ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ زﯾﺪ‪،‬‬
‫وزﯾﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﰷﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ﺷ ًﺎ وا ﺪاً ﱂ ﳚﺰ إﺿﺎﻓﺔ ٔ ﺪﻫﲈ إﱃ ا ٓﺧﺮ ﻓﻼ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا زﯾﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺎﻗﻞ زﯾﺪ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ و ٔ ﺪﻫﲈ‬
‫ﻫﻮ ا ٓﺧﺮ«)‪ .(٦١‬وﺮﺧﺺ ﻣﻦ ذ ٔﻟﻔﺎظ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﻮﺻﻮف إﱃ ﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ واﻟﺘ ٔوﯾﻞ ﻓﳱﺎ ﲆ ﲑ ذ ‪ ،‬ﳁﻦ ذ ﻗﻮﳍﻢ‬
‫)ﺻﻼة ا ٔوﱃ‪ ،‬وﻣﺴ ﺪ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬و ﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬وﺑﻘ اﶵﻘﺎء(‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ا ٔﺷﯿﺎء ﺣﻘﻬﺎ ٔن ﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟ ٔ ول‪ ،‬إذ اﻟﺼﻼة ﱔ ا ٔوﱃ‪ ،‬واﳌﺴ ﺪ ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وٕاﳕﺎ ٔزﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﲆ ﺗ ٔوﯾﻞ ٔﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف واﻟﺘﻘﺪ ﺮ ﺻﻼة اﻟﺴﺎ ﺔ ا ٔوﱃ ﯾﻌﲏ ﻣﻦ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻣﺴ ﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﳉﺎﻣﻊ ٔو اﻟﯿﻮم اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬و ﺎﻧﺐ‬
‫اﳌﲀن اﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬وﺑﻘ اﳊﺒﺔ اﶵﻘﺎء ﻓﺎٕن ﻗﻠﺖ اﻟﺼﻼة ا ٔوﱃ‪ ،‬واﳌﺴ ﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻓ ٔﺟﺮﯾﺘﻪ وﺻﻔ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳉﯿﺪ وا ٔﻛﱶ‪ ،‬وٕان ٔﺿﻔﺖ ﻓﻮ ﻪ ﻣﺎ ذ ﺮ ﻩ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻘ ﯿﺢ؛ ﻻٕﻗﺎﻣ ﻚ ﻓ ﻪ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎم اﳌﻮﺻﻮف‪ ،‬وﻟ ﺲ ذ ﻟﺴﻬﻞ)‪.(٦٢‬‬
‫و ٔﻃﻠﻖ ا ٔﻧﺒﺎري ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﲑ اﶈﻀﺔ؛ ٔن اﻟﺘﻘﺪ ﺮ ﰲ ﻗﻮ ﺻﻼة ا ٔوﱃ ﺻﻼة اﻟﺴﺎ ﺔ ا ٔوﱃ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﰷن اﳌﻮﺻﻮف‬
‫ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻘﺪر ًا ﰷﻧﺖ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ﲑ ﳏﻀﺔ‪ ،‬وٕاذا ﰷﻧﺖ ﲑ ﳏﻀﺔ ﱂ ﺗﻔﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ)‪» .(٦٣‬وﻣﻦ ﻗﺎل ذ ﻓﻘﺪ ٔزال اﻟ م ﻋﻦ ﺘﻪ؛ ٔن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻌﺖ و ﺪﻩ‬
‫اﻟﺼﻼة ا ٔوﱃ‪ ،‬واﳌﺴ ﺪ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ٔﺿﺎف ﲾﻮاز إﺿﺎﻓ ﻪ ﲆ ٕارادة‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺎ ﺔ ا ٔوﱃ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺴ ﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﳉﺎﻣﻊ ٔو اﻟﯿﻮم اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗ ﯿﺢ ٕﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻘﺎم اﳌﻨﻌﻮت«)‪ .(٦٤‬وﻟﻮ ٔراد ﺑﻪ ﻧﻌﺖ اﻟﺼﻼة واﳌﺴ ﺪ ﰷﻧﺖ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ ٕا ﳱﲈ ﻣﺴﺘﺤﯿ ﻣﻦ ﺎﻧﺒﲔ ﺣﺴ ﺮاﻩ اﻟﺒﴫﯾﻮن‪ :‬واﳉﺎﻧﺐ ا ٔول‪:‬‬
‫إن اﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﳕﺎ ﺮاد ﲠﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬واﻟﴚء ﻻ ﯾﺘﻌﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ٔﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻓ ﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﲀن ﻣﺴ ﺘﻐﻨﯿ ًﺎ ﻋﻦ اﻻٕﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وٕان ﱂ ﻜﻦ ﻓ ﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﰷن‬
‫ٕﺿﺎﻓ ﻪ إﱃ اﲰﻪ ٔﺑﻌﺪ)‪.(٦٥‬‬
‫واﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ ٔن ﺗﻀﯿﻒ اﻟﴚء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا زﯾﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ)‪ٔ .(٦٦‬ﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓ ﻮن ﻓﻘﺪ ﺟﻮزوا إﺿﺎﻓﺔ اﻟﴚء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ إذا اﺧ ﻠﻒ اﻠﻔﻈﺎن‬
‫واﺣ ﺠﻮا ﺑ ٔن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذ ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﺎء ذ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬و م اﻟﻌﺮب ﻛﺜﲑ ًا ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ ان ﻫ ََﺬا ﻟَﻬُ َﻮ َﺣﻖ اﻟْ َﯿ ِﻘﲔِ ﴾)‪ ،(٦٧‬واﻟﯿﻘﲔ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻮن﴾)‪ ،(٦٨‬ﻓ ٔﺿﺎف دار إﱃ ا ٓﺧﺮة وﻫﲈ ﲟﻌﲎ وا ﺪ)‪ .(٦٩‬وﺮى ٔ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ اﶈﺪﺛﲔ ٔن ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻧﻌﺖ ﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻗﻮ ٔﯾﻀ ًﺎ  َوﻟَ ُار ا ٓ ِﺧ َﺮ ُة ْ ٌَﲑ ِﻟ ّ ِ َﻦ ﯾَﺘ ُﻘ َ‬
‫اﻟﻜﻮﻓ ﲔ ٔرﰕ‪ ،‬و ٔﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬و ٔن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ٕاﺿﺎﻓﺔ اﳌﻮﺻﻮف إﱃ ﺻﻔ ﻪ اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﲝﺬف )ال( ﻣﻦ اﶈﲆ ﲠﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺳ ﻞ إﱃ ا ﳣﺴﻚ‬
‫ﳌﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ٔﻣﺎم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ)‪.(٧٠‬‬
‫ﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﱰﺧﺺ ﰲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ا ٔداة‬ ‫ً‬
‫ﲁ ٔداة ﺧﺼﻮﺻﯿﳤﺎ ﰲ اﶺ ‪ ،‬ﳁﺜ ًﻼ ا ٔداة )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﺗﺪ ﻞ ﲆ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻗﺮﯾﻨﺔ ا ٔداة ﻣﻦ ﻗﺮا ﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓ ِ ّ‬
‫اﻟﻨﻜﺮات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﰲ ذ ‪ »:‬ﰟ ا ي ﺗﻌﻤﻞ ﻓ ﻪ )ﻻ( ﻻ ﻜﻮن إﻻ ﻜﺮة ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ ﺗﻨﻔﻲ ﻧﻔ ًﺎ ﺎﻣ ًﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫]ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﲔ«)‪ .(٧١‬وﻗﺪ ﺮﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ٔﺳﲈء ﻗﻠﯿ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬واﳌﺮاد ﲠﺎ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﳁﻦ ذ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٧٢‬‬
‫ﲝﺮ اﻟﺮﺟﺰ اﳌﺸﻄﻮر[‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻻ َﻫ ْﯿ َ َﱸ اﻠﯿ َ ﻠ َﻤ ِﻄ ّ ِﻲ َوﻻ ﻓَ َﱴ إﻻ ا ْ ُﻦ َﺧ ْ َ ِﱪ ِ ّي‬
‫ٔ ﺸﺪﻩ ﺳ ﻮﯾﻪ واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓ ﻪ ﻧﺼﺐ ﻫﯿﱸ ﺑﻼ‪ ،‬وﻫﻮ اﰟ ﲅ وﱔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬و ﺎز ذ ؛ ﲝﺴﺐ ﺗﻘﺪ ﺮ ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ؛ ٔﻧﻪ ٔراد‬
‫ٔﻣ ﺎل ﻫﯿﱸ ﻣﻦ اﻟﻬﯿﳥﲔ ٔﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻫﯿﱸ ﻣﻦ اﻟﻬﯿﳥﲔ ﳑﻦ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺟﻮدة اﳊﺬاء ﻠﻤﻄﻲ)‪.(٧٣‬‬
‫]اﻟﺒﺤﺮ اﻟ ﺴﯿﻂ[‬ ‫وﳓﻮﻩ ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ)‪:(٧٤‬‬
‫ﺎﱄ َﻻ ْﻣ َﺎﻟَﻬُﻦ ﻟَ َﯿﺎ ِﻟ َﯿﺎ‬ ‫ﱔ ا ُار ا ْذ َﻣ ٌﻲ ْﻫ ِ َ ِ َﲑ ٌة ﻟَ َﯿ ِ َ‬ ‫َِ‬
‫ﻓ ٔﻣ ﺎﻟﻬﻦ ﻧﺼﺐ ﺑـ)ﻻ()‪ ،(٧٥‬وﺮﺟﻊ اﻦ ﯾﻌ ﺶ اﻟﺴ ﺐ ﰲ ذ ﺑﻘﻮ ‪» :‬ﻓﻠﲈ ﻗﺪر ﲟﺜﻞ ﺗﻨﻜﺮ؛ ٔن ﻣ ًﻼ ﻜﺮة وٕان ٔﺿﯿﻔﺖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ« ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻗﻮل اﻦ‬
‫(‬‫‪٧٦‬‬ ‫)‬

‫اﻟﺰﺑﲑ)‪] :(٧٧‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﻓﺮ[‬

‫ﺎت ﻋﻨﺪَ ﰊ ُﺧ َ ْﯿ ِﺐ ِﻜﺪْ َن‪ ،‬وﻻ َﻣ َﺔ ﰲ اﻟﺒﻼ ِد‬ ‫َرى اﳊَﺎ َ ِ‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓ ﻪ ﻧﺼﺐ ٔﻣ ﺔ ﺑﻼ وﻫﻮ ﲅ ‪ .‬ﲆ ٕارادة وﻻ ﻣ ﻞ ٔﻣ ﺔ ‪ .‬وﺗﻘﻮل‪) :‬ﻗﻀﯿﺔ وﻻ ٔ اﳊﺴﻦ ﻟﻬﺎ( »ﲡﻌ ﻜﺮة ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻜ ﻒ ﻜﻮن ﻫﺬا‪ ،‬وٕاﳕﺎ‬
‫(‬‫‪٧٩‬‬ ‫)‬ ‫(‬‫‪٧٨‬‬ ‫)‬

‫ٔراد ﻠﯿ ًﺎ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ٔ :‬ﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ٔن ﺗﻌﻤﻞ ﻻ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻜﺮة‪ٔ ...‬ﻧﻪ د ﻞ ﰲ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﻜﻮر ﻦ ﲆ و ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﯿﺐ ﻋﳯﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎٕﳕﺎ ٔراد ٔن ﯾﻨﻔﻲ اﳌﻨﻜﻮر ﻦ ﳇﻬﻢ ‪ٔ ...‬ﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ٔﻣ ﺎل ﲇ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ«)‪ .(٨٠‬وﻗﺪ ٔوﻟﻬﺎ ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪» :‬ﻻ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﴈ ﻣ ﻞ ٔﰊ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻓﺎﳌﺮاد ﻟﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺘﻨﻜﲑ ﻻ ﻧﻔﻲ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺮﻓﲔ و ﲅ ا ﺎﻃﺐ ٔﻧﻪ د ﻞ ﻫﺆﻻء ﰲ ﲨ اﳌﻨﻜﻮر ﻦ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﳌﻌﲎ ﲆ ﻧﻔﻲ ﰻ ﻣﻦ اﲰﻪ‬
‫ﻫﯿﱸ‪ٔ ،‬و ٔﻣ ﺔ‪ٔ ،‬و ﲇ‪ ،‬وٕاﳕﺎ اﳌﺮاد ﻧﻔﻲ اﳌﻨﻜﻮر ﻦ ﳇﻬﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻫﺆﻻء‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﲅ إذا اﺷﳤﺮ ﲟﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﯾﲋل ﻣﲋ اﳉ ﺲ ا ال ﲆ ذ اﳌﻌﲎ«)‪.(٨١‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﳚﺪ ٔن ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳ ﻮﯾﻪ ﰲ وﺟﻮب ٔن ﺗ ٔﰐ ﺑﻌﺪ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ ﻜﺮة‪ ،‬وٕان ﺎءت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﺗﺆول ﺑﻨﻜﺮة‪.‬‬ ‫وا ي ﯾﻨﻌﻢ ﰲ ِّ‬
‫ﯾﴫح ﺑﻘﺎ ﺪ ٍة ﱂ ﯾﻘﻠﻬﺎ ٔ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎة ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﺳﺎﺑﻘ ﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳝﯿﻞ إﱃ ٔن »اﰟ ﻻ اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﻠ ﺲ إذا ﰷن ﻣﻔﺮد ًا ﻓﻬﻮ‬ ‫واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﻦ ا ٔﻣﺮ ﻣﺎ ﻗﺎ اﻟﺮﴈ ﻓﻬﻮ ِّ‬
‫ﻣ ﲏ ﲆ ﻣﺎ ﯾﻨﺼﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وٕان ﰷن ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ«) ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺴ ﻌﺪﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲨ وﺗﻔﺼﯿ ًﻼ ﻓﻬﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻠﻘ ﺎس‪ ،‬واﻟﺴﲈع‪ ،‬و ﲑ ﻣﻘ ﻮل ﻋﻨﺪ ٔ ﻠﺐ اﻟﻨ ﺎة‬ ‫(‬‫‪٨٢‬‬

‫اﻟﻜ ﺎر‪ ،‬ﻓﲅ ﯾﻘﻞ ﺑﻪ ٔ ﺪ ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﻊ ٔﻛﱶﱒ دﺧﻮل )ﻻ( ﲆ اﰟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ٓﻧﻔ ًﺎ )‪.(٨٣‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻜ‬
‫ﻗ ّﻤﺖ ا راﺳﺔ ٔ ﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﺗﻨﺎول ﻇﺎﻫﺮة اﻟﱰﺧﺺ‪ ،‬ﳁﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻨﺤﻮي ﻻ ﳣﻞ إﻻ ﲟﺮا ﺎة ﲨ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮد اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إر ﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮا ﻦ اﻠﻔﻈﯿﺔ‬ ‫‪.١‬‬
‫واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ و ﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﴡ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﻤﯿﺎت اﶈﺪﺛﲔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ‪ ،‬ﳁﻦ ﺴﻤﯿﺎﲥﺎ‪ :‬ﺰ ح‪ٔ ،‬و اﻟﻌﺪول‪ٔ ،‬و إﻫﺪار اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ٔ ،‬و إﻃﺮاح اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺛ ﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ٔن إﻫﺪار اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وٕاﻧﲈ ﺗﻌﲏ ﳎﻲء ﺣﺮﻛﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻠﺤﺮﻛﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﳱﺎ ﰲ ﻗﻮا ﺪ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ٔﺳﺒﺎب ﺻﻮﺗﯿﺔ‪ٔ ،‬و‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﲡﺎﺴﯿﺔ‪ٔ ،‬و ذوﻗ ﺔ‪ٔ ،‬و ﻣﺎ ﺷ ﰻ ذ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳋﺮوج ﲆ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﻌﲈﻻت واﻟﱰا ﯿﺐ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ ﺎة‪.‬‬
‫ٔﺛﺒ ﺖ ا راﺳﺔ ٔن اﻟﺸﺬوذ ﻻ ﯾﻨﺎﰲ اﻟﻔﺼﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ذ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻠﻘﻮا ﺪ وﻟﻜ ﻪ دا ﻞ اﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺑﯿ ﺖ ا راﺳﺔ ٔﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﱰﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺮا ﻦ‪ ،‬إﻻ إذا دل دﻟﯿﻞ ﲆ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﱵ ﺮاد اﻟﱰﺧﺺ ﻓﳱﺎ؛ وذ دﻓﻌ ًﺎ ﳌﻨﻊ ﺪوث ٔي ﻟ ﺲ ﰲ اﳌﻌﲎ‪،‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺗﺪن ﰲ ا وق اﻟﺴﻠﲓ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫ٔو ﲡﻨﺒ ًﺎ ﳊﺪوث ٍّ‬
‫اﻟﻬ اﻤ‬

‫)‪ (١‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،٤١٣/٢:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ا ٔﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎ ﺮ‪ ،١٨٥/١:‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.١٨٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ‪ ،٢٢١:‬واﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ‪٢٣١ :‬ــــــــــ‪ ،٢٣٥‬واﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وٕاﻃﺮاح اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻻٕﻋﺮاﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪ ﺮي واﶈﲇ‪ ،٥٣:‬واﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪:‬‬
‫‪٢٢٩/١‬ـ‪.٢٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ‪٢٣١ :‬ـ‪ ،٢٣٥‬واﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وٕاﻃﺮاح اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻻٕﻋﺮاﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪ ﺮي واﶈﲇ‪ ،٥٣:‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪٢٢٩/١ :‬ـ‪.٢٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.١٨١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وٕاﻃﺮاح اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻻٕﻋﺮاﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪ ﺮي واﶈﲇ‪.٥٣:‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪.٢٣٠/١ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﳏﺎﴐة ٔﻟﻘﺎﻫﺎ ا ﻛﺘﻮر ﻃﺎرق اﳉﻨﺎﰊ ِﳌﺮ ا ﻛﺘﻮراﻩ ﺑﺘ ٔرﱗ‪.٢٠١٠/١١/٩ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪.٢٣٠/١ :‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪.٢٢٩/١:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ اﻟﱰﯿﺐ اﻠﻐﻮي‪.١٢٤ :‬‬
‫)‪ (١١‬ا ٔﺻﻮل‪ ،‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن‪.٢٢٤:‬‬
‫)‪ (١٢‬ﳏﺎﴐة ﻗﺪ ﺎ ا ٔﺳﺘﺎذ ا ﻛﺘﻮر ﻃﺎرق اﳉﻨﺎﰊ ﻟﻄﻠﺒﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﺑﺘﺎرﱗ ‪.٢٠١١/٣/١٧‬‬
‫)‪ (١٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪.٢٥٥/١ :‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ‪.٢٣٣:‬‬
‫)‪ (١٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وٕاﻃﺮاح اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻻٕﻋﺮاﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪ ﺮي واﶈﲇ‪.٥٣:‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٣/ :‬‬
‫)‪ (١٧‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﻟ ٔﺻﳢﺎﱐ ‪١٤٠ :‬ـ‪ ،١٤١‬واﻟﻜﺸﺎف‪.١٧٤-١٧٣/٢ :‬‬
‫)‪ (١٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ‪.٢٣٥:‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪.٢٥٦/١ :‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﺘﻨ ﻪ ﲆ ﴍح ﻣﺸﲁ ٔﺑﯿﺎت اﶵﺎﺳﺔ‪.١١٠:‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪.٦٣/‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﻔﺮاء‪ ،١٨٣/٢:‬واﳊ ﺔ ﰲ ﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪.٥٢٣/٣ :‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪.٢٥٧/١ :‬‬
‫ٔ‬
‫)‪ (٢٤‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊ ﺔ ﰲ ﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،٥٢٣/٣ :‬واﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف‪) ،٣٦/١:‬ﻣﺴ ‪ ،(٣‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣٠/٣ :‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﳊﺎرث ﻦ ﻌﺐ‪ :‬ﯾ ﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﳀﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﱒ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻦ ﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺬﰗ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ .(١٠٢/١:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪٤٣٨/١٤:‬ـ‪.٤٣٩‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﺧ ﻌﻢ‪ :‬ﻗ ﯿ ﺗ ﺴﺐ اﱃ ﺧ ﻌﻢ ﻦ ٔﳕﺎر ﻦ ٔراش ﻦ ﲻﺮو ﻦ اﻟﻐﻮث‪ ،‬وﺧ ﻌﻢ‪ :‬ﺟ ﻞ ﻗ ﻞ إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﯿ ﲰﯿﺖ ﺑﺬ ﻟﲋوﻟﻬﺎ ٕا ﻩ‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪٤٣٨/١٤:‬ـ‪.٤٣٩‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻗ ﯿ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﰗ‪ٔ ،‬ﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ ا ﳰﻦ ﺰﻟﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ‪).‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒ ان‪.(١٣١/٣:‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪٤٣٨/١٤:‬ـ‪.٤٣٩‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﻔﺮاء‪ ،١٨٣/٢:‬واﳊ ﺔ ﰲ ﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪.٥٢٣/٣ :‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.٦٩/‬‬
‫)‪ (٣١‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٦٩/٨:‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)‪ (٣٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜ ﺎب‪ ،١٥٥/٢ :‬وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن وٕاﻋﺮاﺑﻪ‪ ،١٩٣/٢:‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪.٤٧٥/٧:‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن وٕاﻋﺮاﺑﻪ‪ ،١٩٤/٢:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪ ،٤٧٢/٧:‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٦٩/٨:‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺼﻔ ﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ‪.٢٣٥:‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪.٢٥٧/١ :‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﻨﺤﻮ وا ﻻ ‪ ،٢٣٦/٣:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.١٨١:‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.٢٢١:‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪٧١/٢:‬ـ‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٤٠‬ا ٔﻧﻌﺎم ‪.١٣٧/٧‬‬
‫)‪ (٤١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،٢٣/٣:‬واﶺﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪.١٠٥:‬‬
‫)‪ (٤٢‬اﳊ ﺔ‪.٤١٢/٣:‬‬
‫ٓ‬
‫)‪ (٤٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ و داﺑﻪ‪.٢٠٥:‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.١١٩/‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥/١:‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊ ﺔ‪٢٨٢/٣:‬ـ‪ ،٢٨٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪.٦٠٧/٧:‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.١١٦/‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن وٕاﻋﺮاﺑﻪ‪٢٢٤/٢:‬ـ‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﳊ ﺔ‪.٢٨٣/٣:‬‬
‫ٔ‬
‫)‪ (٥٠‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف‪)٢٩٢/١:‬ﻣﺴ ‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن‪٣٢٦/١:‬ـ‪.٣٢٧‬‬
‫ﺳ‬
‫)‪ (٥٢‬اﻟﺒ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻮﯾﻪ‪ .‬دﯾﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،٥١:‬و ﺎب‪ ،٣٣٠/٢:‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥/١:‬‬
‫اﻟﻜ‬
‫)‪ (٥٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜ ﺎب‪ ،٣٣٠/٢:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ا ٔﺻﻮل‪ ،٢٧٥/١:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف‪)٢٩٢/١:‬ﻣﺴ ٔ ‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥/١:‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ‪.٢٠٩:‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪.٣٨/‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪.٢٣٤/١:‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﺴﺐ ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ﰲ ﴍ ﻪ ﻠﻤﻔﺼﻞ إﱃ ﲪﯿﺪ ﻦ ﳛﲕ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻘﻪ ذ ﺮ ٔن ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ﱂ ﯾﻌﺮف ﻗﺎﺋ ‪ ،‬وﱂ ﯾﺬ ﺮ ﻣ ﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ وﱂ ﯾ ﺸﺪﻩ ٔ ﺪ ﳑﻦ‬
‫ﺣﺐ ﻟﯿﲆ ﻋﻮاذﱄ‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح‬‫وﺛﻖ ﰲ اﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺰى إﱃ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻀﺒﻂ واﻻٕﺗﻘﺎن‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺎﺷﯿﺔ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ .٦٤/٨:‬وﻗﺪ ذ ﺮ ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ﺻﺪر اﻟﺒ ﺖ وﻫﻮ‪ :‬ﯾﻠﻮﻣﻮﻧﲏ ﰲ ِّ‬
‫ا ﻦ ﻋﻘ ﻞ ﲆ ٔﻟﻔ ﺔ ا ﻦ ﻣﺎ ‪.١٦٨/١:‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ .٩٢/٣ ،٢٣٣/٢:‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٦٤/٨:‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﻨ ﺎس‪٢٧٥/٢:‬ـ‪ ،٢٧٦‬واﳊ ﺔ ﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،١٤٦/٥:‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪.١٩/١٤:‬‬
‫)‪ (٦١‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠/٣:‬‬
‫ ﲰﯿﺖ ﲪﻘﺎء ٔﳖﺎ ﺗﻨ ﺖ ﰲ ﳎﺎري اﻟﺴﯿﻞ ﻓ ﺠﺮﻓﻬﺎ اﻟﺴﯿﻮل‪) .‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.(١٠/٣:‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ٔ :‬ﴎار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.٢٥٢:‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦٤‬ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪.٨/٢:‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف‪)٤٣٧ /٢:‬ﻣﺴ ٔ ‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪.٨/٢:‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.٩٥/ ٢٧:‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ‪.٣٢/‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﻔﺮاء‪٥٥/٢:‬ـ ‪ ،٥٦‬واﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪) ٤٣٧/٢:‬ﻣﺴ ٔ ‪ ،(٦١‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪١٠/٣:‬ـ‪.١١‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴ ﺎوي‪١١٤:‬ـ‪.١١٥‬‬
‫)‪ (٧١‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٣/٢:‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫)‪ (٧٢‬اﻟﺒ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ اﳌﺸﻄﻮر ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺾ ﺑﲏ دﺑﲑ ‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺧﺰاﻧﺔ ا دب‪ ،٥٣/٤:‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴎار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،،٢٢٧/١:‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٣/٢:‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜ ﺎب‪ ،٢٩٦/٢ :‬و ٔﴎار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،٢٢٧/١:‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪١٠٣/٢:‬‬
‫)‪ (٧٤‬اﻟﺒ ﺖ ي اﻟﺮﻣﺔ‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜ ﺎب‪ ،٢٩٢/٢:‬وا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،٣٨٨/١:‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٣/٢:‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜ ﺎب‪ ،٢٩٢/٢:‬ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪.٣٨٨/١:‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)‪ (٧٦‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٣/٢:‬‬

‫)‪ (٧٧‬اﻟﺒ ﺖ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻦ َزﺑِﲑ ﻦ ﻓﻀﺎ ﻦ ﴍﯾﻚ اﻟﻮاﱄ ﻣﻦ ٔﺳﺪ ﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ ،‬واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻔ ﺢ اﻟﺰاي وﴪ اﻟﺒﺎء‪ .‬زﻫﺮ ا ٓداب وﲦﺮ ا ٔﻟﺒﺎب‪ ،١٩٣/١ :‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪،١٠٣/٢:‬‬
‫وﴍح ﺷﺬور ا ﻫﺐ‪.٢٧٣/١:‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٣/٢:‬‬
‫)‪ (٧٩‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪.٣٨٣/١ :‬‬
‫)‪ (٨٠‬اﻟﻜ ﺎب‪.٢٩٧/٢:‬‬
‫)‪ (٨١‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٤/٢:‬‬
‫)‪ (٨٢‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪.١٥٤/٢:‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻜ ﺎب‪ ،٢٩٧/٢:‬وا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،٣٨٣/١ :‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٤/٢:‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ٔﴎار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﱪﰷت ا ٔﻧﺒﺎري ) ت ‪٥٧٧‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﲠ ﺔ اﻟﺒﯿﻄﺎر ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٣٧٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٧ -‬م ‪.‬‬ ‫‪(١‬‬
‫ا ٔﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎ ﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﳉﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٧٥ ،‬وﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻓﺎ ﺰ ﺮﺣ ﲏ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪.١٩٨٤ ،١‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ا ٔﺻﻮل دراﺳﺔ ٕا ﺴ ﻮ ُﻣﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﻠﻔﻜﺮ اﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺤﻮ‪ -‬ﻓﻘﻪ اﻠﻐﺔ ‪ -‬اﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن‪ٔ ،‬ﻣﲑة ﻠﻄﺒﺎ ﺔ ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.٢٠٠٠،‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫ا ٔﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ٔ ،‬ﰊ ﻜﺮ ﶊﺪ ﻦ ﺳﻬﻞ ﻦ اﻟﴪاج اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔ ﲇ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.١٩٨٨ ،‬‬ ‫‪(٤‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻼﺻﳢﺎﱐ‪ ،‬إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﶊﺪ ﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻦ ﲇ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻄﻠﯿﺤﻲ اﻟﺘﳰﻲ ا ٔﺻﳢﺎﱐ ٔﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻘﻮام اﻟﺴﻨﺔ )اﳌﺘﻮﰱ‪٥٣٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ووﺛﻘﺖ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪:‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫ا ﻛﺘﻮرة ﻓﺎ ﺰة ﺑ ﺖ ﲻﺮ اﳌﺆﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻜ ﺒﺔ اﳌ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ – اﻟﺮ ض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٓن‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ إﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﺮادي اﻟﻨ ﺎس اﳌﴫي )ت‪٣٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬د‪ .‬زﻫﲑ ﺎزي زاﻫﺪ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٩) ،٣‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪(٦‬‬
‫‪١٩٨٨‬م(‪.‬‬
‫اﻻٕﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﯾﲔ اﻟﺒﴫﯾﲔ واﻟﻜﻮﻓ ﲔ‪ ،‬ﻛﲈل ا ﻦ ٔﰊ اﻟﱪﰷت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ٔﰊ ﺳﻌﯿﺪ ا ٔﻧﺒﺎري اﻟﻨﺤﻮي )ت ‪٥٧٧‬ه(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﳏﲖ‬ ‫‪(٧‬‬
‫ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ‪.١٩٨٢ ،‬‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.٢٠٠٠ ،٢‬‬ ‫‪(٨‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ﺴﯿﻂ‪ٔ ،‬ﰊ اﳊﺴﻦ ﲇ ﻦ ٔﲪﺪ ﻦ ﶊﺪ اﻟﻮا ﺪي)ت‪٤٦٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﻦ ﺻﺎﱀ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻔﻮزان‪ٔ ،‬ﴍف ﲆ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ﻦ ﺳﻄﺎم ل ﺳﻌﻮد‬ ‫‪(٩‬‬
‫و د‪ .‬ﺮﰾ ﻦ ﺳﻬﻮ اﻟﻌﺘ ﱯ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﻻٕﻣﺎم ﶊﺪ ﻦ ﺳﻌﻮد اﻻٕﺳﻼﻣ ّﺔ‪ ،‬اﻟﺮ ض‪.١٤٣٠ ،‬‬
‫اﻟﺘﻨ ﻪ ﲆ ﴍح ﻣﺸﲁ ٔﺑﯿﺎت اﶵﺎﺳﺔ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن ﻦ ﺟﲏ)ت‪٣٩٢‬ه(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺳﯿﺪة ﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪ ،‬ود‪ .‬ﺗﻐﺮﯾﺪ ﺣﺴﻦ ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ‪ٕ ،‬اﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﺣﺴﲔ‬ ‫‪(١٠‬‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜ ﺐ واﻟﻮ ﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣ ﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠١٠،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴ ﺎوي )ت‪٦٤٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓ ﺢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﰲ ﴍح اﻟﻘﺼﯿﺪ ‪ ،‬ر ض رﺣﲓ ﺛﻌﺒﺎن‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ ﺑﻞ‪ ،‬ﳇﯿﺔ اﻟﱰﺑﯿﺔ‪،‬‬ ‫‪(١١‬‬
‫‪.٢٠٠٨‬‬
‫اﶺﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اﳋﻠﯿﻞ ﻦ ٔﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﳀﺮ ا ﻦ ﻗ ﺎوة‪ ،‬ط‪١٩٩٥ ،٥‬م‪.‬‬ ‫‪(١٢‬‬
‫اﳊ ﺔ ﰲ ﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﲇ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻨﺤﻮي )ت‪٣٧٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﺎدل ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﲇ ﶊﺪ ﻣﻌﻮض‪ ،‬ﺷﺎرك ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ‪:‬‬ ‫‪(١٣‬‬
‫د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﴗ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﴫاوي‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.٢٠٠٧ ،١‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ا ٔﺻﻞ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﲇ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٧٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻖ‪ :‬ﺑﺪر ا ﻦ ﻗﻬﻮ ‪ -‬ﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰊ‪ ،‬راﺟﻌﻪ ودﻗﻘﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ر ح‬
‫ﲢﻘ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊ ﺔ ﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬اﳊﺴﻦ ﻦ ٔﲪﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‬ ‫‪(١٤‬‬
‫‪ٔ -‬ﲪﺪ ﯾﻮﺳﻒ ا ﻗﺎق‪ ،‬دار اﳌ ٔﻣﻮن ﻠﱰاث ‪ -‬دﻣﺸﻖ ‪ /‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ١٤١٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م‪.‬‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ا ٔدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻦ ﲻﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪١٠٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬دار ا ﲀﺗﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٦٨ ،‬‬ ‫‪(١٥‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن ا ﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.٢٠١٠ ،٢‬‬ ‫‪(١٦‬‬
‫دﯾﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ا ﺑﯿﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬د‪ .‬ت‪.‬‬ ‫‪(١٧‬‬
‫زﻫﺮ ا ٓداب وﲦﺮ ا ٔﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺗ ٔﻟﯿﻒ‪ٕ :‬ا ﺮاﻫﲓ ﻦ ﲇ اﳊﴫي اﻟﻘﲑواﱐ‪ ،‬ﴍ ﻪ ‪ :‬د زﰾ ﻣ ﺎرك‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ‪ :‬ﶊﺪ ﳏﲖ ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ‪ ،‬دار اﳉﯿﻞ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬ ‫‪(١٨‬‬
‫ﴍح اﻟﺮﴈ ﲆ ا ﲀﻓ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ رﴈ ا ﻦ ﺳﱰا ذي )ت‪٦٨٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺼﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﲻﺮ‪ ،‬اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن )د‪.‬ت( ‪.‬‬ ‫‪(١٩‬‬
‫ٔ‬
‫ﴍح ﺷﺬور ا ﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ م اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﯾﻮﺳﻒ ا ﻦ ﻫﺸﺎم ﺟﲈل ا ﻦ ٔﺑﻮ ﶊﺪ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ٔﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺎﺷﻮر‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا وﱃ‪،‬‬ ‫‪(٢٠‬‬
‫‪.٢٠٠١‬‬
‫ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ا ﻦ ﻦ ﯾﻌ ﺶ اﻟﻨﺤﻮي)ت‪٦٤٣‬ﻫـ(‪ ،‬وﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ اﻟﻔ ﯿﺔ‪ :‬ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ ـ ﺑﲑوت‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳌﺘ ﱯ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪(٢١‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻٕﻋﺮاﺑﯿﺔ ﰲ اﶺ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬ ‫‪(٢٢‬‬
‫اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ و ٓداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ‪ٔ :‬ﺑﻮ ﲇ اﳊﺴﻦ ا ﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﲑواﱐ ‪) ،‬ت ‪٤٥٦‬ﻫـ (‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﳏﲖ ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ‪ ،‬دار اﳉﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬ ‫‪(٢٣‬‬
‫ﰲ اﻟﱰﯿﺐ اﻠﻐﻮي‪ ،‬د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﲅ ا ﻦ اﳉﻨﺪي‪ ،‬ﳎ ﶍﻊ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ج‪ ،٧١ :‬س‪.١٩٩٢ :‬‬ ‫‪(٢٤‬‬
‫اﻟﻘﺮا ﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وٕاﻃﺮاح اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻻٕﻋﺮاﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪ ﺮي واﶈﲇ ‪ :‬ﳎ اﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،١١‬س‪١٣٨٤ :‬ﻫـ ‪١٩٧٤ -‬م‪.‬‬ ‫‪(٢٥‬‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ا ﻛﺘﻮرة ﻮﻟﲒار ﰷﰻ ﻋﺰﺰ‪ ،‬دار د ‪ّ ،‬ﲻﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ ا ٔردﻧﯿﺔ اﻟﻬﺎﴰﯿﺔ ط‪.٢٠٠٩ ،١‬‬ ‫‪(٢٦‬‬
‫اﻟﻜ ﺎب‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺳ ﻮﯾﻪ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﴩ ﲻﺮو ﻦ ﻋ ن ﻦ ﻗ ﱪ)ت‪١٨٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ وﴍح‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٨٨ ،‬‬ ‫‪(٢٧‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﲋﯾﻞ وﻋﯿﻮن ا ٔﻗﺎوﯾﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮ ﺎر ﷲ اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﺎدل ٔﲪﺪ و ﲇ ﻣﻌﻮض وﻓ ﺤﻲ ﲩﺎزي‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﲀن‪،‬‬ ‫‪(٢٨‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬
‫اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣ ﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ‪ ،‬ط‪.٢٠٠٦ ،٥‬‬ ‫‪(٢٩‬‬
‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن وٕاﻋﺮاﺑﻪ‪ٔ ،‬ﺑﻮ إﲮﺎق ٕا ﺮاﻫﲓ ﻦ ﶊﺪ اﻟﺰ ﺎج )ت‪٣١٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﴍح وﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳉﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ‪ ،‬دار اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬ ‫‪(٣٠‬‬
‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن‪ٔ ،‬ﺑﻮ زﻛـﺮ ﳛ ـﻰ ﻦ ز د اﻟﻔـﺮاء ) ت ‪ ٢٠٧‬ﻫـ (‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ اﳉﺰء ا ٔول ‪ٔ :‬ﲪﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﳒﺎﰐ وﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وﲢﻘ ﻖ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﶊﺪ ﲇ اﻟﻨ ﺎر وﲢﻘ ﻖ اﳉﺰء‬ ‫‪(٣١‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔ ﺎح ﺷﻠﱯ و ﲇ اﻟﻨﺠ ﺪي ﺻﻒ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜ ﺐ اﳌﴫﯾﺔ ‪ ١٣٧٤‬ﻫـ ـ ‪ ١٩٥٥‬م ‪ ،‬واﻟ ﺪار اﳌﺼـﺮﯾﺔ ﻠﺘ ٔﻟﯿﻒ واﻟﱰﲨﺔ ‪ ،‬واﻟﻬﯿ ٔة اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب ‪١٩٧٢‬‬
‫م‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒ ان‪ ،‬ﻠﺸﯿﺦ اﻻٕﻣﺎم ﺷﻬﺎب ا ﻦ ٔﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﻮت ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﶵﻮي اﻟﺮوﱊ اﻟﺒﻐﺪادي‪) ،‬ت ‪٦٢٦‬ﻫـ(‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪.١٩٧٧ ،‬‬ ‫‪(٣٢‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻗ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ا ﻛﺘﻮر ﲻﺮ رﺿﺎ ﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ١٣٨٨‬ه ‪ ١٩٦٨ -‬م ‪.‬‬ ‫‪(٣٣‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وا ﻻ ) ﻣﺪ ﻞ راﺳﺔ اﳌﻌﲎ اﻟﻨﺤﻮي ا ﻻﱄ(‪ ،‬ﶊﺪ ﺣﲈﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻣﻜ ﺒﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٨٣ ،١‬م‪.‬‬ ‫‪(٣٤‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ﲅ اﻟﴫف‪ ،‬ﻓﺮض اﳌﻌﲎ و ﺸ ت اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫د‪ .‬ﺎﰟ ﺻﺎدق ﺎﻟﺐ اﳌﻮﺳﻮي‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﻫﺪف ﻣﺮﻛﺰي ﻫﻮ ٔن ﺴ ﻄﻖ اﳌﻘﺎﯾ ﺲ اﻟﱵ ﺴﺎ ﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ)اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ﲅ اﻟﴫف ‪ ،‬ﻓﺮض اﳌﻌﲎ وﺸ ت اﻟﻮاﻗﻊ( ﲢﻘ ﻖ ٍ‬
‫ﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إر ﺎﻋﻬﺎ – ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ – إﱃ ﺎﻣﻠﲔ ﻫﲈ ‪ :‬اﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﳓﻦ ﺑﺼﺪد رﺻﺪ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ ﻟﺒﻨﺎء ٔي ﻗﺎ ﺪة‬
‫ﰲ ٔي ﲅ ‪ ،‬ﯾﻀﺎف ٕا ﳱﺎ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﻔ ﯿﺔ اﻟﱵ ﺳﻜﺖ ﻋﳯﺎ اﻟﺒﺤﺚ ٓﻣ ًﻼ ٔن ﺗﺒﺤﺚ ﻣﻦ ن ﺣﺚ ٓﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺮﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﺔ اﳌﺒﺘ ﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ٔن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري ﺳﻠﻄﺔ ﰲ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﲔ ﻠﺨﻄﺎب اﻟﴫﰲ ﻗ ﻮﻻً ٔو رﻓﻀ ًﺎ ﰲ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻓﱰاﺿﺎت ﺳ ﻮﯾﻪ ا ﻫﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎء دﻻ ﺑﻌﺾ ﺑ ﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﻩ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري ‪ .‬إن اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﲈ ﰷﻧﺖ ﶊﻜﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺎٕﳖﺎ ﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ اﱃ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﳏﺘﳬﺔ ﻠﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري‬
‫اﳌﻨﺘﺞ ﻠﻐﺔ ﺑﺼﻮة ﺎﻣ ﺔ وﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﺑﺼـﻮرة ﺎﺻﺔ ؛ وﻫﲈ – اﻠﻐﺔ واﻟﻘﺎ ﺪة – ﻗﺪ ٔ ﺸ ﺖ ﰲ ﲷﻦ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺟ ع ‪ .‬وﺗﻔﴤ ﺑﻨﺎ ﺗ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات – ٔﯾﻀ ًﺎ ‪ -‬إﱃ ﴐورة ٕا ﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪى اﻟﺘ ٔﺛﲑ ا ي ﺸﳫﻪ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻧﺘﺎج اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ؛ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻٕﻓﺮاط اﻟﺘﻮﻟﯿﺪي اﶈﳣﻞ ﻟ ﺸﻜ ﻞ‬
‫ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ ‪ .‬وﯾﻘﻮد ٔﻣﺮ ﺗ اﻟﺘﺼﻮرات إﱃ ﻧ ﺔ ﲷﻨﯿﺔ ﻣ ﺠﺰة ﳣﺜﻞ ﰲ ٔن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎ ﺪة رﻫﯿﻨﺔ ﻠﻤﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬اﻟ ﻦ ﯾﻘﻮﻣﺎن ﺑﺜﻼث وﻇﺎﺋﻒ‬
‫؛ ا ٔوﱃ اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺸﻒ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻘ ﻮل ٔو اﻟﺮﻓﺾ ‪ٔ .‬ﳌﺢ اﻟﺒﺤﺚ ﲷﻨ ًﺎ إﱃ إﻣﲀﻧﯿﺔ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲆ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ٔﻓﻌﺎل‬
‫اﻟ م ؛ ﻣﻦ ٔ ﻞ دراﺳﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺪاوﱄ ﰲ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﺴﻠﳰﺔ ‪.‬ﺑﻌﺪ ٔن ﺗﱲ دراﺳﺔ ﺑُﻌﺪ ْي اﻻٕﻧﺘﺎج واﻟﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا ﰷن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻓﻌﻼ ُﻣ ْ َﺠﺰا ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﻮﺻﻒ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﳛﺪث ﺑﻨﺎ ًء ﺗﻮاﺻﻠﯿﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ واﳌﺮﺟﻊ‪،‬ﳚﲒ ﻟﻨﺎ ذ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﳌﻌﲎ‪،‬واﻟﺴﺆال‬
‫ﺴﻮ ُر ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﯿﺎﱐ اﳌﻘﱰن ﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬‫ﻋﻦ ﺳﺘﻌﲈل؛ ٔن ا ٔﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪراﺳﺔ اﳌﻠﻔﻮﻇﺎت ﰲ ﲷﻦ ﻣﻌﻄﻰ واﻗﻌﻲ َ‬
‫وﻻ ﯾﺒﺪو ا ٔﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﱰح ﻓﺮاغ ﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻌ ًﻼ ﺑﯿﺎﻧﯿ ًﺎ‪ -‬ﻣﻦ اﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ‪،‬ﺑﻞ ﱔ ﲻﻠﯿﺔ اﻧﺘﺎج‪،‬ﻗﻮا ُﻣﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎ ﻞُ ﺑﲔ ﴍﰷء اﻟﺘﺒﺎدل‬
‫ﺴﻮر ﺑ ﺔ اﻟﴫف اﻟﻌﺮﰊ)اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ(‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺮﰲ‪،‬اﻟﻘﺎ ﺪة واﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻮز ﻟﻨﺎ ٔن ﳒﻌﻞ ﻟﻔﺮض اﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻄﻰ ﻗ ﻠﯿ ًﺎ ِّ‬
‫وٕاذا رﻣ ﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎدل اﳌﻌﺮﰲ‪،‬ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﺘ ﻪ ﺻﻮب اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﻟ ﺴﻘﻲ اﶈﺪد ﲟﻘﺎﺻﺪَ ﻣﻌﯿﻨ ٍﺔ ﰲ ٔي ﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮ ‪.‬‬
‫ﯿﻨﻜﺸﻒ ٔ ُﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻠﻐﻮي وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻌﺖ إﻟﯿﻪ ٔوراق اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬‫ﯾﻘ ﴤ ا ﳣﻬﯿﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﻻﻻت اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ؛ﻟ َ‬
‫وﺸﺘﻐﻞ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﲆ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻨﻈﲓ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ واﻟﻘﺎ ﺪة‪،‬وا ي ﯾﻔﱰض ٔن اﻟﺒﯿﺎن ﰲ اﻟﴫف اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﲻﻠﯿ ًﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻨﻈﳰﯿ ًﺎ ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟ ٕﻼدراك ﺑﺪون ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬وﺑﻨﺎ ًء ﲆ ذ ﻓﺎٕن اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻟﻔﻌﲇ اﳌﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﯾ ﺸﲁ ﺑﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم؛و ﻪ ا ٔول ﻣﳯﺎ ﺻﻮب‬
‫ﻓﺮض اﳌﻌﲎ ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ُ‪،‬ﰒ ُﻣ ّ ِﺮر ﱐ ا ٔﻗﺴﺎم ﺑﻔﺮض اﻟﻘﺎ ﺔ ﻠﻤﻌﲎ‪،‬ﻣﺴ ﳥﺮ ًا اﳌﻮاد اﳌﺸﳫﺔ ﻠﻘﺴﻢ ا ٔول‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬ﻓﲀن ﻣ ﻮ ًﺎ ﳓﻮ دور اﻟﻘﺎ ﺪة‬
‫ﰲ ﺸﺘ ﺖ اﳌﻌﲎ ﻻٕﻧﺘﺎج ﻓﻬﻮم ﻣ ﻌﺪدة ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ﳊﻀﻮر ﻓﻌﲇ ﻟﺜﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم؛ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ ا ول ﺑﯿﺎن ﺸﻜ ﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰒ إن اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﯾﻔﴤ ﺑﻨﺎ إﱃ اﺧ ﯿﺎر ﻋﻨﴫ اﻟﻮاﻗﻊ ا ي ﯾ ﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﰲ‪،‬وﺮﺻﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﯿﺎن ﺸﻜ ﻞ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻠﻮاﻗﻊ‪،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺴﻬﻢ ﰲ ﺸﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺼﺪق اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ٔو ﻛﺬﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﻠﯿﻪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﺴﲑﻫﻮ ﻧ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺴﻤﻰ ﳋﺎﲤﺔ ﺗﻄﺮ ﺎ اﻟﺘﺼﻮرات اﳌﺒﺘ ﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻔﺼﻞ ٌﺪ ﺑﲔ اﳋﺎﲤﺔ وﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬

‫ا ﳣﻬﯿﺪ‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪة‬
‫ﳬﻦ اﻻٕﻧﻄﻼﻗﺔ ا ٔوﱃ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎ‪،‬ﰲ ﺗ ٔﺳ ﺲ اﻟﺒﻌﺪ اﻻٕﺳﺘﻌﲈﱄ دا ﻞ اﳌﻌﺠﻢ‪،‬ﻓﻬﻮ اﶈﻞ ا ي ﳝﺘ اﻟﻮ ﺪات ا ٔوﻟﯿﺔ ﻠﻐﺔ‪،‬اﻟﱵ ﺗﻮﻓﺮ ٔرﺿﯿﺔ‬
‫ا ٕﻻ ﺴ ﺎم واﻟﺘﻼؤم ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻊ و ﺻﻄﻼح‪،‬ﻓﺎٕن ﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ )اﻟﻘﺎ ﺪة(‪،‬ﻓﺴﻨ ﺪ ٔن اﻠﻔﻆ ﺮﺟﻊ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ إﱃ )ﻗَ َﻌﺪَ (‪،‬و »ﻗَ َﻌﺪَ ﯾﻘﻌﺪ ﻗﻌﻮداً‬
‫) ﻼف ﻗﺎم( «)اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي ‪١٩٨٢،‬م ‪،(١٤٢/١:‬ﺑﯿﺪ ٔن ﻣﻌﲎ ) اﻟﻘﺎ ﺪة( ﳚﺎوز ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻌﻮد واﻟﻘ ﺎم‪،‬ﻓـ» اﻟﻘﻮا ﺪ‪ٔ :‬ﺳﺎس اﻟﺒ ﺖ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.(١٤٣/١:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﰲ ﺑﻨ ﻪ ا ٔوﱃ ﺗﺘﻀﺢ ٔﳘﯿﺔ اﻟﻘﺎ ﺪ؛ﻓﻬ ﻲ ا ٔﺳﺎس ا ي ﺗﺒ ﲏ ﻠﳱﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺪون اﻟﻘﺎ ﺪة‪،‬ﻓﻬﻲ ا ٔﺳﺎس‬
‫واﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﱵ ﲢﲂ اﻟﺘﻨﻈﲑ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ؛ ٔﳖﺎ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﯿﺎﲥﺎ ٔﺣﲀم ﺟﺰﺋﯿﺎﲥﺎ اﻟﱵ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ ﻣﻈﻠﳤﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻨﺪ ﴎ ن‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ا ﺎل اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬ﻓﻬﻲ إﻣﲀ ت ﲤﻨﺢ اﻻٕﻧﺘﺎج ﰲ اﻟﺴﯿﺎق اﳋﺎر ‪.‬‬
‫وﻫﺎ ن اﻟﺼﻔ ﺎن ٔ ﺎﻟﺖ اﳌﺪو ت اﻻٕﺻﻄﻼﺣ ﺔ اﱃ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ﺑ ٔﳖﺎ » ﻗﻀﯿﺔ ﳇﯿﺔ ﻣ ﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﺷ ﻟﻬﺎ ﻟﻘﻮة ﲆ ٔﺣﲀم ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪،‬وﺴﻤﻰ‬
‫ﻓﺮو ًﺎ‪،‬واﺳﺘﺨﺮا ﺎ ﺗﻔﺮﯾﻌ ًﺎ«)اﻟﻜﻔﻮي ‪١٤١٩،‬ﻫـ ‪.(٧٢٨:‬وﺳ ﺎﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺪوﻧﺔ دراﺳﺔ ﻧﻄﺒﺎق اﶺﻌﻲ ٔو اﻟﻐﺎﻟﱯ ﲆ ﻣﻔﺮدات ٔو ﺟﺰﺋﯿﺎت‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻘﺎ ﺪة؛ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﺮﱉ ا ي دوﻧﺖ ﻣﻦ ٔ ٔوراق اﻟﺒﺤﺚ‪.‬إﻻ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٕﻻ رة ﺗﻔﴤ ﺑﻨﺎ إﱃ ﺗﺼﻮرات ﻋﻦ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ؛ إذ ﺮ ِﻛّﺰ ﲆ ٔﳖﺎ ﲨ‬
‫ﱪﯾﺔ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﯿﺎﲥﺎ ٔﺣﲀم ﺟﺰﺋﯿﺔ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﺗ اﶺ اﳋﱪﯾﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻌﲎ‬
‫وٕاذا ﺎوﻟﻨﺎ ﺴﺒﺔ ﻟﻔﻆ )اﳌﻌﲎ( إﱃ ﻣﻘﺎر ﺗﻪ اﳌﻌﺠﻤﯿﺔ‪،‬ﻓﺴﻨ ﺪﻩ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﲔ» ﻣﻌﲎ ﰻ ﳾء‪ :‬ﳏﻨﺘﻪ و ﺎ ا ي ﯾﺼﲑ إﻟﯿﻪ ٔﻣﺮﻩ «)اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي‪،‬‬
‫‪١٩٨٢‬م‪.(٢٥٣/٢:‬‬
‫ﻣ ﻞ اﻟﻨﺺ اﳋﻠﯿﲇ اﳌﺘﻘﺪم اﻟﺘ ٔﺳ ﺲ ﲁ ﺸﺎط ﻣﻌﺠﻤﻲ ﻻﺣﻖ‪،‬ﻓﲀﻧﺖ ا ٕﻻ ﺎﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ واﲵﺔ ﰲ ﻣ ٔﺧﺮي اﳌﻌﺎﰖ‪.‬ﺑﯿﺪ ٔن ﻇﺮوف اﻻٕﻧﺘﺎج ﰲ‬
‫ﺳﺘﻌﲈﻻت ﰲ اﻻٕﺿﻬﺎر‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻌﴫ اﳋﻠﯿﻞ ٔﻧﺘﺠﺖ ﳎﺎﻻت اﺳﺘﻌﲈﻟﯿﺔ ﻗﺪﻣﺖ إﯾﻀﺎ ًﺎ ٔﻛﱶ ﺗﺪاو ًﻻ ﳑﺎ ٔﻟﻔ ﺎﻩ ﰲ ﻧﺺ اﳋﻠﯿﻞ‪،‬ﲢﺪدت ﺗ‬
‫واﻟﻔﺤﻮى واﳌﻘﺼﺪ واﳌﻀﻤﻮن ﻗ ﻀﺎء ) ٕا ﻦ ﻣ ﻈﻮر‪،‬دون ‪ ١٠٦/١٥:‬؛ اﳉﻮﻫﺮي ‪١٩٩٠،‬م‪٢٤٤٠/٦:‬؛اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪٢٠١١،‬م ‪.(١٢٢/٣٩:‬‬
‫وٕاذا ﺧﺮﺟ ﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﳌﻌﺠﻤﻲ اﱃ اﻟﺘﺪاول ﺻﻄﻼ ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﺳ ﳮﺮ ﲟﺮ ﻼﻓ ﺔ ﻟﺘ ﺪﯾﺪ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻟﻔﻆ )اﳌﻌﲎ(؛إذ ﺗﺘﺪاول ﻫﺬ اﻠﻔﻆ‬
‫إﲡﺎﻫﺎت ﻣ ﻌﺪدة ﺻ ُﻌﺐ ﻠﳱﺎ اﻻٕﳌﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺜﯿﺎﺗﻪ ﲨﯿﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳏﺎو ا ٔ ﺬ و ﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻻت اﳌﺘﻌﺪدة ﺸﲁ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺮﱊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ ﻗﺪﳝ ًﺎ ﺑﻘﻮ ‪»:‬اﳌﻌﺎﱐ ﱔ اﻟﺼﻮر ا ﻫﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ إﻧﻪ وﺿﻊ ٕ زاﲛﺎ ﻟﻔﺎظ واﻟﺼﻮر اﳊﺎﺻ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ«)اﳉﺮ ﺎﱐ‬
‫‪٢٠٠٣،‬م‪.(٢١٨:‬و ﺪﯾﺜ ًﺎ ﳒﺪ اﳌﻌﲎ ﻣﻮﺻﻮﻓ ًﺎ ﺑ ٔﻧﻪ »اﻟﺘﺼﻮر اﳊﺎﺻﻞ ﰲ ا ﻫﻦ‪ٔ ،‬و اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﺸﳫﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﯿﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ٔو اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﳋﺎر اﶈﯿﻂ ﺑﻪ «)اﻟﻔﻮاز ‪٢٠١٣ :‬م‪.(١:‬‬
‫ﳛﯿﻞ ﻫﺬان اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎن إﱃ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟـ)اﳌﻌﲎ( ﱔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪،‬وﳝﺜ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﯿﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ٔو اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ا ﻫﲏ ٔو اﻟﺼﻮرة ا ﻫﻨﯿﺔ اﳌﻨﱱ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ا ٔﺷﯿﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ٔو اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر ‪.‬‬
‫ا ﻫﻦ‪،‬ﳏﻞ ﺗﻮا ﺪ اﻟﺼﻮرة ا ﻫﻨﯿﺔ )اﳌﻌﲎ(‪،‬ﳝﺜ اﻟﻮﻋﻲ ٔوا ﻫﻦ‪،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻟ ﺲ وﺟﻮد ًا ﻟﻔﻈﯿ ًﺎ ﲤﺜ ﻣﻮ ﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ‪،‬وﻻ وﺟﻮد ًا ﻛﺘ ًﺎ ﯾُﺪرج ﲆ ٔرواق‪،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ وﺟﻮد ذﻫﲏ ‪.‬‬
‫وﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮﺻﯿﻞ ﯾ ﺸﲁ اﳌﻌﲎ ﺑ ٔن ﺗﺆ ﺬ ﺻﻮر ٌة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ٔ ،‬و ﺗ َُﻨﱱع ﻣ ﻪ‪،‬ﰒ ﺴﺘﻘﺮ ﰲ ا ﻫﻦ وﯾﱲ إﯾﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﲔ؛ا ٔول ﻛﺘﺎﺑﯿ ًﺎ ﺑ نٔ‬
‫ﯾﺪون ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳊﺮوف اﻠﻐﻮﯾﺔ ﲆ ﻫﯿﺌﺔ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ‪،‬واﻟﺜﺎﱐ ﺻﻮﺗﯿ ًﺎ ﺑ ٔن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳌﻮ ﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﯾﺘ ﲆ ﻣﻌﲎ )اﻟﻮاﻗﻊ( ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻌﺠﻤﯿﺔ ﲆ ٔﻧﻪ»وﻗﻌﺔ اﻟﴬب ﻟﴚء«)اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي ‪١٩٨٢،‬م ‪،(١٧٦/٢:‬وﯾﻘﺎل‪»:‬وﻗﻊ ﲆ اﻟﴚء وﻣ ﻪ ﯾ َ َﻘ ُﻊ َو ْﻗﻌ ًﺎ ُووﻗُﻮ ﺎً‬
‫َﺳ َﻘﻂ «‪ٕ ).‬ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر‪،‬دون ‪(٤٠٣/٨:‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﯿﻨﺎن ﳛﻤﻼن ﻣ ﺪء ًا إﺟﺮاﺋﯿ ًﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﳌﻌﺎﰖ ﺻﻄﻼﺣ ﺔ‪،‬ﻓﻘﺮرت ٔن اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ)اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪،‬دون ‪،(٢٠٨/١،‬وﻣﻦ َﰒ ﻓﺎٕن اﻟﻮﻗﻌﺔ‬
‫واﻟﺴﻘﻮط ﻟﻬﺎ ﲢﻘﻖ ﰲ ﴐﻓﳱﲈ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺮف اﳌﺘﺤﻘﻖ ﻠﴚء ﻻ ﳚﲒ اﻟﻌﺒﻮر ﱪ ﻓﻀﺎءاﺗﻪ دون ا ٕﻻرﺗﺒﺎط ﲟﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻻٕﺟﺮاﺋﯿﺔ‪،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻮﰐ ﯾﻔﺮض ﻣﻮ ﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ و ﺎز ًا ﺻﻮﺗﯿ ًﺎ ووﺳﻄﺎً‬
‫ﻗ ًﻼ‪،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜ ﱯ ﯾﻔﺮض ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲆ ﻣﺪ ﻼﺗﻪ‪،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻻٕﻋﺘﺒﺎري ﯾﺪ ﻞ ﲅ اﻻٕﻋﺘﺒﺎر ت ﰲ ﻗﻮاﻧ ﻪ وٕاﺟﺮاءاﺗﻪ‪.‬‬
‫وٕاذا اﺳ ﳥﺮ اﻟ م اﳌﺘﻘﺪم‪،‬ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﺳﻨ ﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺆ ِﺮ ًا ﰲ ﻗﻮا ﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﳯﺎ اﻟﻘﺎ ﺪ اﻟﴫﻓ ﺔ‪ ،‬ﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﲢﻘﻖ ﰲ ﺎﳌﻪ‪،‬إﻧﺘﺎ ًﺎ وﺑﻘﺎ ًء‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ‬
‫اﳌﻨﱱع ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ا ٔﺷﯿﺎء ﯾﺆﺮ ﰲ اﻟﻘﺎ ﺪ اﻟﴫﻓ ﺔ‪،‬ﻛﲈ ٔن ا ٔ ﲑة ﺗ ﲏ ٔو ﺗﺒﺪو ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬وﻫﺬ ﻣﺎ اﺗﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﺴﺠﯿﻞ اﳌﻜﻮ ت ﺳﺎﺳﯿﺔ ﻠﻤﻌﲎ‬
‫ﻓ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول‪ :‬ﻓﺮض اﳌﻌﲎ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ ا ٔول‪ :‬ﻓﺮض اﳌﻌﲎ ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ‬
‫ﻗ‬
‫ﺑﻌﺪ ٔن ﺸﳫﺖ ﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﰷﻧﺖ ﺮﱊ اﳊﻂ ﻣﻦ ﳰﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﻬﲓ‪،‬ﺳﺎ ﺪت اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ اﳌﺒﺘ ﺔ ﲆ ﺿﺒﻂ اﻻٕﻧﺘﺎج اﻠﻐﻮي ﲆ وﻓﻖ‬
‫ﺻﯿﺎ ﺎت ﻣﻘ ﻨﺔ‪،‬ﲥﺪف ﻠﺤﻔﺎظ ﲆ اﳌﻌﲎ‪،‬ﺑﻞ إن اﳌﻌﲎ ﻗﺪ ﺻﺎغ ﺑﻘﺪراﺗﻪ ﺗ اﳌﺮﻜﺰات اﻟﱵ ﻣﺎ ﻓ ٔت ﺗﺼﻮن اﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻓﻜ ﲑ ًا ﻣﺎ ﲪﻠﺖ اﻟﻘﻮا ﺪ‬
‫اﻟﴫﻓ ﺔ ﰲ ﻓﻀﺎءات اﳌﻌﲎ؛ ا ﺑﻘﻲ ﻠﲈؤ ا ٔواﺋﻞ ﯾﻘﻈﲔ ﻣﻦ اﻻٕﻧﺘﺎج اﻟﴫﰲ اﳋﺎرج ﻋﻦ ٔﺳﻮار اﳌﻌﲎ‪،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺪل ﲆ ﲤﺘﻊ اﳌﻌﲎ ﲞﺎﺻﯿﺔ ا ٕﻻﻧﺘﺎج ﻟﺘ‬
‫اﻟﻘﻮا ﺪ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ٔن ﳒﺪ ٔوﰣ ﳑﺎرﺳﺔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﻓﺮض اﳌﻌﲎ ﻠﻘﺎ ﺪة ﺗ اﻻٕﺧ ﯿﺎرات اﳌﻘﺼﻮدة ﻟﺒ ﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﲔ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن؛ﻓﺎﻟﻌﺮب»ﻗﺪ ﯾﻠﱱﻣﻮن ٔ ﺪَ‬
‫؛ﻛﻘﻮﳍﻢ‪:‬ﯾﻨﻔﺮ ﻟﻀﻢ ﻣﻦ اﻟ ِﻨّﻔﺎر و ﴰﱥاز‪،‬وﯾﻨ ِﻔﺮ ﻟﻜﴪ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ اﳊُ ﺎج ﻣﻦ ﻋ ََﺮﻓﺎت «)اﳌﺼﺪر‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮ ﲔ ﻠ َﻔ ْﺮق ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻓ ﻪ اﻟﻮ ﺎن‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ‪.(٢٠٨/١:‬ﻓﺎﻟﻘﺎ ﺪة ﻫﻨﺎ ﻣ ﺘ ﺔ ﲆ ﻣﺮاد اﳌﺘﳫﻢ؛ﻓﺎٕن ٔراد اﻟﻨﻔﺎر و ﴰﱥاز ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )ﻧﻔﺮ( ﺎء ﲟﻀﺎر ﻪ ﻣﻀﻤﻮم اﻟﻔﺎء )ﯾﻨ ُﻔﺮ(‪،‬وٕان ٔراد ﻧﻔﻮر اﳊ ﺎج‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﺎء ﲟﻀﺎرع )ﻧﻔﺮ( ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻔﺎء )ﯾﻨ ِﻔﺮ(‪.‬‬
‫وا ٔﻣﺮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲞﻀﻮع ِﺑ ﺔ اﳫﻤﺔ ﻠﻤﻌﲎ ﻓﻘﻂ‪،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺪاﻩ اﱃ ﻣﺎ ﯾﱰﴊ ﻣﳯﺎ»ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﰄ‪:‬إﳕﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬ل ﻓﻼن و ل ﻓﻼﻧﺔ وﻻ ﯾﻘﺎل ﰲ اﻟﺒ ان‪،‬ﻻ‬
‫ﯾﻘﺎل‪:‬ﻫﻮ ﻣﻦ ل ﲪﺺ وﻻ ﻣﻦ ل اﳌﺪﯾﻨﺔ‪،‬وﻻ ﳚﻮز ٔن ﯾﻘﺎل ﻓﻼن ﻣﻦ ل اﻟﺒﴫة وﻻ ﻣﻦ ل اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪،‬وﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬وﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﰄ ﺟﻮاز اﻗ ﯿﺎﺳﻪ ﻣﻦ اﳌﻀﻤﺮ‪.‬وﺣﲃ اﻟﻜﺴﺎﰄ‪ٔ :‬وﯾﻞ‪ ،‬وٕاذا ﲨﻌﺘﻪ ﻗﻠﺖ ) ﻟﻮن( ﻓ ٔﻣﺎ )ا ل( ا ي ﻫﻮ اﻟﴪاب ﲾﻤﻌﻪ ) ٔ ٔوال( ﲆ ٔﻓﻌﺎل‪.‬وﯾﻘﺎل ﰲ‬
‫ﺗﺼﻐﲑ ) ل( ٔوﯾﻞ ﻧﻘ اﻟﻜﺴﺎﰄ ﻧﺼ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب«)اﻟﻜﺴﺎﰄ ‪١٩٩٨،‬م‪ .(٧٠-٦٩:‬ﳁﻦ ﻫﻨﺎ ﺎء ﲨﻊ اﳫﻤﺔ ) ل( ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻠﻤﻌﲎ ا ي ﻗﺼﺪﻩ اﳌﺘﳫﻢ‪،‬وﺑُﻨ ْﺖ‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻠﻔﻆ ﲆ ٔن اﻟـ) ل( ﲟﻌﲎ ) ٔﻫﻞ( ﲨﻌﻪ ) ﻟﻮن(‪،‬وﲟﻌﲎ اﻟﴪاب ﲨﻌﻪ ) ٔ ٔوال(‪.‬‬
‫وﺟﺐ ا ﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ َ‬‫ﯾﺘ ﲆ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ٔن ا ٔﻟﻔﺎظ ٔوﻋﯿﺔ ﻠﻤﻌﺎﱐ‪،‬وﱔ ‪ -‬ا ٔﻟﻔﺎظ ‪ -‬ﻻ ﳏﺎ ﺗ ﻊ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪،‬ﻓﺎٕذا وﺟﺐ ﳌﻌﲎ ٔن ﻜﻮن ٔو ًﻻ ﰲ ِ‬
‫ا ال ﻠﯿﻪ ٔن ﻜﻮن ﻣ ٔو ًﻻ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪).‬اﳉﺮ ﺎﱐ‪٢٠٠٤،‬م‪.(٥١:‬وﻣﻦ َﰒ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﺘﻐﺎﴇ ﳏﺪدات ﺑ ﺔ اﳫﻤﺔ – اﳌﻌﺎﱐ – ﰲ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻘﺎ ﺪة‬
‫اﻟﴫﻓ ﺔ ﺑﺪء ًا‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﺮض اﻟﻘﺎ ﺪة ﻠﻤﻌﲎ‬

‫ﺑﻌﺪ ٔن ﺮﻜﺰ اﻟﻘﺎ ﺪة ﲆ اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﺎ ﻜﻮن – ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ -‬ﻓﻌ ًﻼ ﻣﻘﺼﻮد ًا ‪ ،‬ﲢﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ ِﱪﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ َﰒ ﯾﺼﺒﺢ ﻻٕﻣﲀن اﺳ ر‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﲎ ؛ ٔن اﳌﻌﺎﱐ ﺗﻨ ﻖ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﺗﻔﺮض ﻣﻌﲎ ﲆ وﻓﻖ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪.‬‬
‫وٕاذا رﻣ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻰ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﻟﻔﺮض ﻣﻌﲎ‪،‬ﳒﺪ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﲵﺔ ﰲ ﳎﺎﻻت ﺷﱴ‪،‬ﻣﳯﺎ ﻗﺎ ﺪة ز دة اﳌﺒﲎ دﻟﯿﻞ ﲆ ز دة‬
‫اﳌﻌﲎ‪،‬وﻣﺼﺪاﻗﻬﺎ ﻗﻮل ﺳ ﻮﯾﻪ» وﺗﻘﻮل‪:‬ﺳ َﻘ ْ ُﺘﻪ ﻓﴩب‪،‬و ْٔﺳ َﻘ ْ ُﺘﻪ‪:‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎ ًء ُوﺳ ْﻘ ﺎ‪ٔ ،‬ﻻ ﺮى ٔﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ْٔ :‬ﺳﻘ ْ ُﺘﻪ‪.‬ﻓَ َﺴ َﻘ ْ ُﺘﻪ ﻣ ﻞ َﺴ ْﻮﺗُﻪ‪،‬و ْٔﺳﻘ ْ ُﺘﻪ ﻣ ﻞ‬
‫ٔﻟْ ﺴ ْﺘ ُﻪ«)ﺳ ﻮﯾﻪ‪١٩٨٢،‬م‪.(٥٩/٤:‬‬
‫ﻫﺬا ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲟﻔﺮدة ﺗﻘﻊ ﻗﺎ ﺪة‪،‬وا ٔﻣﺮ ﯾﺒﺪو ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﻠﲈؤ ٔن )ﻓَ ِﻌﻞَ( وزن اﳫﲈت ذات ا ﻻﻻت ﲆ اﻟﻌﻠﻞ وا ٔﺣﺰان‬
‫وﲪﻖ‪،‬وﻣﺎ ﻗﺎرﲠﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ‪،‬ﳓﻮ‪:‬ﻋ َِﴪ و َﺧ ِﺰي ) ٕا ﻦ ﻣﺎ ‪١٤١٠،‬ﻫـ‪.(٤٣٩-٤٣٨/٣:‬‬ ‫‪،‬ﳓﻮ‪:‬ﺳ ِﻘﻢ و َﺣ ِﺰن وﻓَ ِﺮح َ ِ‬
‫و ٔﺿﺪادﻫﺎ واﳊﲇ واﻟﻌﯿﻮب َ‬
‫وﻗﺮروا ٔﯾﻀ ًﺎ ٔن ا ﻻ اﳌﻨﺘ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺔ ﱔ اﻟﻔ ﺼﻞ ﰲ ﻮن اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﴫﻓ ﺔ إﰟ ﻓﺎ ﻞ ٔو ﺻﯿﻔﺔ ﻣﺸ ﳢﺔ؛ﻓﺎٕن دل اﻟﺒﻨﺎء ﲆ اﳊﺪوث ﰷﻧﺖ اﻟﺼﯿﻐﺔ‬
‫ﺑﻌﺔ ﻻٕﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ‪،‬وٕان دل ﲆ اﻟﺜﺒﻮت ﲟﻌﲎ ﺳ ﳣﺮار واﻠﺰوم ﰷﻧﺖ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﺑﻌﺔ ﻠﺼﻔﺔ اﳌﺸﳢﺔ‪،‬و اﳌﻮﺻﻮف ﻣ ﺼﻒ ﲠﺎ ﲆ ﳓﻮ اﳌﻼزﻣﺔ ﰲ زﻣ ﺔ‬
‫ﲨﻌﻬﺎ‪،‬ﲞﻼف اﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ ا ال ﲆ اﺗﺼﺎف اﳌﻮﺻﻮف ﻟﺼﻔﺔ ﺰﻣﺎن ﻣﻌﲔ) ٕا ﻦ ﯾﻌ ﺶ ‪،‬دون ‪.(٨٣/٦:‬إذ ٔن ﻟﻔﻈﺔ )ﻗﺎﰂ( ٔدوم واﺛ ﺖ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ )ﯾﻘﻮم(‬
‫اﻟﱵ ﺸﺒﻪ اﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ ﳊﺮﰷت واﻟﺴﻜ ﺎت‪،‬وﻟﻜﻦ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻟ ات اﳌﺘﺼﻔﺔ ﲠﺎ ﻻ ﺮﰵ إﱃ ﺛﺒﻮت )اﲪﺮ‪ٔ ،‬و ﻃﻮﯾﻞ‪ٔ ،‬ودﻣﲓ( ﻓﺎﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻧﻔﲀك ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎم إﱃ‬
‫اﳉﻠﻮس ٔو ﲑﻩ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻔﲀك ﻋﻦ اﻟﻄﻮل ٔو ا ﻣﺎﻣﺔ ٔو اﻟﻘﴫ)اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ‪١٤٢٨،‬ﻫـ ‪.(٩٢:‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﺎٕن ٔﻣﺮ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺘﴫﯾﻔ ﺔ ﯾﻨﴫف إﱃ ا ﻻ اﳌﻨﺘ َ ﺔ‪،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻮﳖﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ا ا ﰲ اﳌﲈرﺳﺔ ا ﻻﻟﯿﺔ‪،‬ﻣ ﺎل ذ ﻣﺎ‬
‫ذ ﺮ ﻩ ﰲ ﲥﯿﺌﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻘ ﻮل ٔو رﻓﺾ ﻮن ﺻﯿﻐﺔ اﻠﻔﻆ إﰟ ﻓﺎ ﻞ ٔو ﺻﻔﺔ ﻣﺸﳢﺔ‪ٔ ،‬و ٔﳖﺎ ﺪت اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺪء ًا إﱃ ٔن ﻣﺎ ﺎء ﲆ وزن )ﻓَ ِﻌﻞَ( ﯾﻐﻠﺐ‬
‫ﻓ ﻪ اﻟﻌﻠﻞ وا ٔﺣﺰان و ٔﺿﺪادﻫﺎ‪ٔ ،‬و ٔﳖﺎ – اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺘﴫﯾﻔ ﺔ – ﻗﺪ ٔﻋﻄﺖ ﺸﺎﻃ ًﺎ ﲢﻠﯿﻠﯿ ًﺎ ﻓﺮﻗﺖ ﻓ ﻪ ﺑﲔ دﻻ ا ٔﺑ ﺔ ﺴ ﺐ ز دة اﻟﺒﻨﺎء ﻛﲈ ﰲ ﺳﻘ ﺖ‬
‫و ٔﺳﻘ ﺖ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﺎ ﺪة وﺗﻮ ﺎت اﳌﻌﲎ‬

‫إن ﺣﺮاك ﻠﲈﺋﻨﺎ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺘﴫﯾﻔ ﺔ‪،‬ووﻗﻮع اﳌﻌﲎ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﰲ اﳌﺴﺎء ا ﻻﻟﯿﺔ ٔ ﺎز ﻟﻨﺎ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ﻓﺮض اﳌﻌﲎ ‪ -‬ﲢﻘﻘﺎً‬
‫وٕاﳒﺎز ًا‪ -‬ﲆ و ﺪة اﳌﻌﲎ وﺗﻌﺪدﻩ‪.‬‬
‫إن اﳌﻌﻄﻰ اﳌﻌﺮﰲ ﻟﻌﻠﲈﺋﻨﺎ ﺮار ﺸﯿﺪ ﻟﻨﺎ ﴏ ًﺎ ﻟﺒﯿﺎن ﺟﻮاب اﻟ ﺴﺎؤل اﳌﻄﺮوح؛ﻓ ﺒﻮت ﻣ ﻌﻠﻘﻪ – اﳉﻮاب‪ -‬واﰣ ﰲ اﳌﻨﺠﺰ اﳋﻼﰲ ﰲ ﲅ اﻟﴫف‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪،‬وﻻ ٔدل ﲆ ذ ﻣﻦ اﳋﻼف ا ي دار ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ﺻﯿﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ و ٔﺑﻨ ﳤﺎ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﲥﺎ‪،‬ﻓ ٔﺑ ﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻘﺎت اﳌﻠﺤﻘﺔ ﰟ اﻟﻔ ﺎ ﻞ‪،‬ﺗ ٔﰐ‬
‫ﻟ ﻻ ﲆ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻜﱶة ﰲ اﳊﺪث اﳌ ﺴﻮب إﱃ ا ات ﲆ و ﻪ اﻟﺘﻐﲑ واﳊﺪوث‪.‬ﻓﺎٕذا رﯾﺪ ﺗ ٔ ﯿﺪ اﳌﻌﲎ وﺗﻘﻮﯾﺘﻪ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻪ‪ُ ،‬ﺣ ِّﻮل ﻣﻦ اﰟ اﻟﻔﺎ ﻞ إﱃ‬
‫ٔﺑ ﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ)اﳌﱪد‪١٤١٥،‬ﻫـ‪.(١١٣-١١٢/٢:‬‬
‫ٔ‬
‫وﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻘ ﴣ ا ﻻﱄ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ) اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ( ٔن ﻫﻨﺎك ﻛﱶة ﺗﺜ ﺖ ﻠﴚء ﻛﱶ ﳑﺎ ‪،‬وﻫﻨﺎ ﺷﲁ ٔن ﺻﻔﺎت ﷲ –ﻋﺰ و ﻞ – ﻻ ﻣ ﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﳱﺎ وﻗﺪ ﺎءت ﲆ ِزﻧﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ؛ﻓﻬ ﻲ – ﺻﻔﺎت ﷲ – ﻣ ﻨﺎﻫﯿﺔ ﰲ اﻟﻜﲈل‪،‬وٕاﳕﺎ ﻜﻮن اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺻﻒ ﯾﻘ ﻞ اﻟﺰ دة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻧﺘﺠﺖ دﻻﻻت ﻣ ﻌﺪدة –ﲝﺴﺐ ﺗﻮﺟ ﻪ ا ارﺳﲔ – ﳝﻜﻦ ٔن ﳒﻤﻠﻬﺎ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ﰐ‪:‬‬ ‫ٔﺟ ﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻٕﺷﲀل ﺑ ٔن ِزﻧﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻻٕﻟﻬﯿﺔ ٔ ْ‬
‫إن ﺻﯿﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﶊﻮ ﲆ ا ﻻ ا ﺎزﯾﺔ )اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪،‬دون ‪.(١٧٧٤/٥:‬‬
‫إن اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﳊﺎﺻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﱔ ﲝﺴﺐ ز دة اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﲡﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﳌﻔﻌﻮﻻت)اﻟﺰر ﴚ‪١٣٧٦،‬ﻫـ‪.(٥٠٧/٢:‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫و ا ﻻ ا ٔ ﲑة ٔﻧﺘﺨﳢﺎ اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﺑﯿﺎن ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ٔ » :‬ن ﷲ ﲰﯿﻊ ﻠﲓ«] اﻟﺒﻘﺮة ‪،[٢٤٤/‬ﻓﻘﺎل‪ »:‬واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاب ﻟ ﻻ ﲆ ﻛﱶة‬
‫ﻣﻦ ﯾﺘﻮب ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ«)اﻟﺰﳐﴩي ‪١٤١٨،‬ﻫـ‪.(٥٨٤/٥:‬واﺧ ﺎر اﻦ ﺎﺷﻮر ﻛﱶة اﻟﻌﲅ ‪ ،‬ﺴ ﺐ ز دة اﻟﻔﻌﻞ‪،‬وﻓﴪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ )اﻟﺮﲪﻦ ( و)اﻟﺮﺣﲓ(‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻖ اﻟﺮﲪﺔ ﻜﱶة اﳌﺮﺣﻮﻣﲔ‪ٕ ).‬ا ﻦ اﳉﻮزي ‪١٤٠٤،‬ﻫـ‪.(٥٨/١:‬‬
‫‪ -٤‬وﯾ ﲏ ٕا ﻦ اﳉﻮزي دﻻ ِزﻧﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻻٕﻟﻬﯿﺔ ﳓﻮ )اﻟﻌﻠﲓ واﻟﺒﺼﲑ( ﲆ ٔﳖﺎ ﻛﲈل اﻟﺼﻔﺔ ﻓﳱﺎ؛ﻓﺎﻟﻌﻠﲓ ﺗﻌﲏ ﻛﲈل اﻟﻌﲅ واﻟﺒﺼﲑ ﻛﲈل‬
‫اﻟﺒﴫ)زاد اﳌﺴﲑ‪١٩٨٤،‬م‪.(٥٨/١:‬‬
‫‪-٥‬وﻓﻀﻞ اﻟﻄﱪي دﻻ اﻟ ﺴﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻬﯿﺔ اﻟﱵ ﺗ ٔﰐ ﲆ ِزﻧﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬ﻛـ)ﺻﺒﺎر وﺷﻜﻮر(‪،‬ﻓﻬﲈ ﲟﻌﲎ ذي ﺻﱪ وذي ﺷﻜﺮ) اﻟﻄﱪي ‪،‬دون‬
‫‪.(٥٢٣/١٦:‬‬
‫ٔﻣﺎ ﺸﺎط اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﰲ ﳎﺎل و ﺪة اﳌﻌﲎ ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ ا ٔوﻟﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل إن ﺗﻼﰶ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ إﻧﺘﺎ ًﺎ وﲢﻘﻘ ًﺎ ﺸﲑ إﱃ ٔن اﻟﻘﺎ ﺪة ﳣﺘﻊ ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﻌﲎ ﺳﻮاء ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ا ﻻﻟﯿﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﻓﳱﺎ ٔم ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺆو ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺸ ت اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ ا ٔول‪ :‬ﺸﻜ ﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ‬
‫ٕان اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﲈ ﰷﻧﺖ ﶊﻜﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺎٕﳖﺎ ﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ اﱃ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﳏﺘﳬﺔ ﻠﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري اﳌﻨﺘﺞ ﻠﻐﺔ ﺑﺼﻮة ﺎﻣ ﺔ وﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﺑﺼـﻮرة ﺎﺻﺔ؛وﻫﲈ‬
‫– اﻠﻐﺔ واﻟﻘﺎ ﺪة – ﻗﺪ ٔ ﺸ ﺖ ﰲ ﲷﻦ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺟ ع‪،‬ﺣ ﺚ ﺸ ٔت ﲡﻤﻌﺎت ﴩﯾﺔ‪،‬وﺳﺎرت ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﲻﻠﯿﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﻬﲓ ﻣﻦ ٔ ﻞ‬
‫ﺣﲈﯾﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻮاﺻﲇ ﺑﲔ ٔﻓﺮاد اﻟﻨﻮع ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﺎٕن ا ﺴﺎق اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﰲ اﺻﻄﻨﺎع ﻫﺬا اﻻٕﺟﺮاء – اﻠﻐﺔ – وٕاذا ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻦ إﺟﺮاء ﻓﻌﻞ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ‬
‫ﺣﺮف ﻣﻜﺴﻮر‪.‬وذ‬ ‫ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﰲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻧﺼﻮص ﺳ ﻮﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﺪل ﲆ ﻣ ﺘﻐﺎ ‪،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ) ب ﻣﺎ ﲤﺎل ﻓ ﻪ ا ٔﻟﻔﺎت (‪»:‬ﻓﺎ ٔﻟﻒ ﲤﺎل إذا ﰷن ﺑﻌﺪﻫﺎ ٌ‬
‫ﺬاﻓﺮ‪،‬وﻫﺎﺑﯿﻞ ‪ .‬وٕاﳕﺎ ٔﻣﺎﻟﻮﻫﺎ ﻠﻜﴪة اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٔرادوا ٔ ْن ﯾﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ﻣﳯﺎ ﻛﲈ ﻗﺮﺑﻮا ﰲ اﻻٕد ﺎم اﻟﺼﺎد ﻣﻦ اﻟﺰاي ﲔ‬ ‫ﻗﻮ ‪َ :‬ﺎ ِﺑ ٌﺪ‪،‬و َﺎ ِﻟ ٌﻢ‪،‬وﻣﺴﺎ ﺪُ ‪،‬و َﻣ ُ‬
‫ﻔﺎﺗﯿﺢ‪،‬و ُ ٌ‬
‫ادت ٕ رادة إﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ وﺿﻌﯿﺔ ٔن‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َﺻﺪَ َر‪،‬ﲾﻌﻠﻮﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﺰاي واﻟﺼﺎد ﻓﻘﺮﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﺰاي واﻟﺼﺎد اﻟ َس اﳋﻔﺔ « )ﺳ ﻮﯾﻪ ‪١٤٠٢،‬ﻫـ‪.(١١٧/٤:‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ٔر ْ‬
‫ﲤﯿﻞ اﳊﺮف اﻟﻼﺣﻖ ﻟ ٔ ﻟﻒ إﱃ اﻟﻜﴪ‪،‬ﻛﲈ ﰲ ﻫﺎﺑﯿﻞ و ﺬاﻓﺮ و ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ وﻣﺴﺎ ﺪ و ﺎﱂ و ﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻜﴪ ٔواﺋﻞ ا ٔﻓﻌﺎل اﳌﻀﺎر ﺔ ﻟ ٔ ﺳﲈء؛ ٔن‬ ‫ﺎوزت ﺣﺮوﻓُ ُﻪ ﺛﻼﺛ َﺔ ٔ ٍ‬
‫ﺣﺮف ﰲ )ﻓَ َﻌﻞَ(‪،‬ﻓﺎٕﻧﻪ َ‬ ‫ْ‬ ‫وذﻫﺐ ﺳ ﻮﯾﻪ إﱃ ٔن ﰻ ﳾء ﰷﻧﺖ ِﻟ ُﻔ ُﻪ ﻣﻮﺻﻮ ً ﳑﺎ‬
‫ﴪت ٔواﺋﻠﻬﺎ؛ ٔﳖﺎ ﺷ ﳢ ْﺖ ﻫﺬا ﺑﺬ ‪،‬وٕاﳕﺎ‬ ‫ادت اﻟﻌﺮب ا ٔﻓﻌﺎل اﳌﻀﺎر ﺔ ﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ْ‬ ‫ﴪت ٔواﺋﻞ )ﻓَ َﻌﻞَ(‪،‬ﻓﻠﲈ ٔر ْ‬ ‫ادت ٔن ﻜﴪ ٔواﺋﻠﻬﺎ ﻛﲈ ْ‬ ‫اﻟﻌﺮب ٔر ْ‬
‫ﻟﺘﻜﴪ اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ﻓ ﻠﺘ ﺲ )ﯾ َ ْﻔ ِﻌﻞ( ﺑـ)ﯾ َ ْﻔ َﻌﻞ(‪،‬وذ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬اﺳﺘ َ‬
‫ﻐﻔﺮ‬ ‫ك‪،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ذ ﰲ ا ٔواﺋﻞ‪،‬وﱂ ﻜﻦ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻜﴪ اﻟﺜﻮاﱐ ﰲ ب )ﻓَ َﻌﻞَ( ٔﳖﺎ ﱂ ﻜﻦ ﲢﺮ‬ ‫ﻣ ﻌﻬﺎ ٔن َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓ ٔﻧﺖ َ ْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ‪،‬و ْاﺣ َﺮﳒ ََﻢ ﻓ ٔﻧﺖ ْﲢ َﺮ ِﳒ ُﻢ‪،‬و ا ﺪَ ْود ََن ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﻐْﺪَ ود ُن‪،‬واﻗ َﻌ َﺴﺲ ﻓ ٔ ٕاﻗ َﻌ ﺴ ُﺲ‪.‬وﻛﺬ ﰻ ﳾء ﻣﻦ )ﺗَ َﻔﻌﻠ ُﺖ( ٔو )ﺗَ َﻔﺎ َﻠ ُﺖ( ٔو)ﺗَ َﻔ ْﻌﻠﻠ ُﺖ( ﳚﺮي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا ا ﺮى)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.(١١٢/٤ :‬‬
‫ٍ‬
‫إن ﻫﺬﻩ ا ٕﻻرادة اﻟﱵ ٔ ﺸ ٔت اﻟﻘﻮا ﺪ اﻟﴫﻓ ﺔ ﲆ وﻓﻘﻬﺎ‪،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﺮاض ﻋﻘﻼﰄ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪،‬وﺳﺎر ٔﻓﺮاد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ا ﱰام ﻗﻮا ﺪ‬
‫اﲣﺎذ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮارات اﻟﱵ ﱔ ﺸﺎط ﻋﻘﻼﰄ ﲢﺪدﻩ ﻣﻌﺎﯾﲑ اﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ ﻣ ﻔﻖ ﻠﳱﺎ‪،‬ﻻ ﲆ اﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‪،‬اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻔﴪ اﻟﻘﺎ ﺪة‬
‫اﻟﴫﻓ ﺔ ﺑﺘ ﻠﯿﻞ ﻻ ﳝﺖ اﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻠﻐﻮي ﴚء‪.‬وﰲ ﻣ ﺪان ﺗﱪﺮ ٔي واﻗﻌﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ‪،‬ﯾﻘﺎل ٔﳖﺎ واﻗﻌﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣ ﺘ ﺔ ﲆ إﻋﺘﺒﺎر ﴩي‪ٔ ،‬ﺳﻬﻢ ﰲ ﺗ ٔﺳ ﺲ ٔﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ ٔﻓﺮاد اﻠﻐﺔ اﻟﻮا ﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺸﻜ ﻞ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻠﻮاﻗﻊ‬

‫ذ ﺮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ا ٔول ﻣﻦ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ﯿﻒ ﰷن ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ دور ﰲ اﻧﺘﺎج ا ﻻ ‪،‬وﻧﻮد ٔن ﻧ ﻪ ﻫﻨﺎ ﲆ ٔن اﻻٕﺟﲈع اﻟﺘﻮاﺻﲇ ا ي ذ ﺮ ﻩ ﰲ‬
‫ْ‬
‫ﻧﻌﻢ‪،‬ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ا ٔول ﻣﻦ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻻ ﯾﻌﲏ وﺟﻮد ا ﺴ ﺎم ﻣﻄﻠﻖ ﺑﲔ ﺳﺎ ﺮ اﳌﺘ ﺎﻃﺒﲔ‪،‬ا ﻦ ﺗﻘ ﻠﻮا اﻟﻘﻮا ﺪَ اﻟﴫﻓ َﺔ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ا ٓﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﲈً ﳑﻜ ًﺎ ﺑﲔ اﳌﺘﻠﻘﲔ ﻣ ﻨﯿ ًﺎ ﲆ ٍ‬
‫ﺗﻠﻖ واعٍ ﯾﻘ ﻞُ َ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﳝﻜﻦ ا ٕﻻ ﺎ اﱃ ﺗﻌﺪد ﺳﺎ ﺎت اﻟﴫاع‪،‬اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﳯﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮا ﺪ اﻟﴫﻓ ﺔ‪،‬وﻣﻦ ٔﻣ ﻠﳤﺎ ٔن ﺻﯿﻐﺔ )ﻓﺎ َﻞ( ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﺪة ﻣﳯﺎ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪،‬و ٔن ﻫﺬﻩ ا ﻻ ﻣﺴ ﳣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻠﻐﻮي ﺑﻼ ﺷﻚ‪ٔ ،‬راد ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ٔن ﯾﺒﻠﻎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻓﻜ ﻒ ﻧ ِﺘﺞ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻣ ﻞ دﻻ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﺼﯿﻐﺔ)‬
‫ﻓﺎ َﻞ(؟‪.‬‬
‫ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﳜﺎدﻋﻮن ﷲ وا ﻦ ٓﻣ ﻮا وﻣﺎ ﳜﺪﻋﻮن إﻻ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ «] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [٩/‬ﺮى ٔن)ﳜﺎدﻋﻮن( ﺎءت ﲆ ﺻﯿﻐﺔ ) ﻓﺎ َﻞ( ﻓﻜ ﻒ ﻟﻨﺎ ٔن‬
‫ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻌﲎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ) اﳋﺪاع ( ﺑﲔ ﷲ _ ﻋﺰ و ﻞ_ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺎر ٔو اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ؟‪.‬‬
‫ﺗﺘ ﲆ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻٕﺷﲀل ا ي ٔﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﰲ ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻨﺘ ﺔ ﲆ ﻣﺎ ٔوﲵﻪ ٕا ﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻗﻮال ا ٓﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳜﺎدﻋﻮن اﳌﺆﻣ ﲔ‪،‬ﻓ ٔﳖﻢ ﺎدﻋﻮا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫إﳖﻢ ﻗﺪ ﺎدﻋﻮا ﻧﱯ ﷲ‪،‬ﻓ ٔﻗﺎم ﷲ ﻧ ﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪،‬ﻓﲀن ﺪاع اﻟﻨﱯ ﺪا ًﺎ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫إن اﳋﺎدع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲆ ﻣﺎ ﺣﻜ ﻪ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺳﻖ ‪.‬‬
‫ﰷن اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﯾﻔﻌﻠﻮن ﰲ د ﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑ ﳯﻢ ﲀن ﺪا ًﺎ‪.‬‬
‫إﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﳜﻔﻮن ﻛﻔﺮﱒ‪،‬وﯾﻈﻬﺮون اﻻٕﳝﺎن ﻋﺰ و ﻞ ﻼﻓ ًﺎ ﻟﻮاﻗﻬﻢ) ٕا ﻦ اﳉﻮزي‪١٤٠٤،‬ﻫـ‪.(٣٠-٢٩/١:‬‬
‫إن ﳒﺎز اﻠﻐﻮي اﳌﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﺼﻮرة ٔ ﻼﻩ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺼﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻠﻮاﻗﻊ اﳌﻨﺘﺞ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎ ﺪة‪،‬وٕاذا ﱂ ِﯾﻒ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﺑ ﺎن ﺧ ﻼف ﰲ‬
‫إﻧﺘﺎج اﻟﻮاﻗﻊ ﳝﻜﻦ ٔن ﳒﺪَ ﰲ ﺻﯿﻐﺔ ) ٔﻓْ َﻌﻞ( ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬إن ﷲ ﻻ ﺴﺘﺤﻲ ٔن ﯾﴬب ﻣ ًﻼ ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﳁﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓ ٔﻣﺎ ا ﻦ ٓﻣ ﻮا ﻗ ﻌﻠﻤﻮن ٔﻧﻪ اﳊﻖ‬
‫ﻣﻦ رﲠﻢ و ٔﻣﺎ ا ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓ ﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎذا ٔراد ﷲ ﲠﺬا ﻣ ًﻼ ﯾُﻀﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ًا وﳞﺪي ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ًا وﻣﺎ ﯾﻀﻞ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ « ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ ٢٦/‬ﺗﻮﺿﯿ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻼل اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟ ﺴﻖ ﻧﺘﺎ ا ٓﰐ‪:‬‬
‫إن ﻣﻌﲎ ﺻﯿﻐﺔ ) ٔﻓﻌﻞ( ﰲ ا ٓﯾﺔ ﻫﻮ اﻟ ﺴﻤﯿﺔ‪،‬إذ إن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟ ﺴﻤﯿﺔ ‪).‬ﺳ ﻮﯾﻪ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪ ،(٢٤٥/٤:‬وﺑﻨﺎ ًء ﲆ ذ ﻓﺎٕن ﻣﻌﲎ‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ﯾﻀﻞ ﷲ ا ﲀﻓﺮﻦ( ﻫﻮ ﺴﻤﳱﻢ ﺿُ ﻼّ ًﻻ‪.‬‬
‫إن ﺻﯿﻐﺔ ) ٔﻓﻌﻞ ( ﺗﻔ ﺪ اﻟﻮ ﺪان ﲟﻌﲎ ٔﻧﻚ ﲡﺪ اﻟﴚء ﲆ ﺻﻔﺔ ﻓ ﻘﻮل‪ٔ :‬ﲪﺪﺗﻪ ٔي و ﺪﺗﻪ ﶊﻮد ًا ) ٕا ﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪١٩٩٦،‬م‪،(١٢٨:‬واﳍﻤﺰة ا ا‬
‫ﲆ ﺻﯿﻐﺔ )ﻓَ َﻌﻞَ( ﻻ ﻠﺘﻌﺪﯾﺔ‪،‬وﻣﻌﲎ إﺿﻼل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ٔﻧﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ و ﺪﱒ ﺿﺎﻟﲔ ) ﺳ ﻮﯾﻪ ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪.(٢٤٩/٤،‬‬
‫وﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ ﻟﺚ ﻗ ﻞ ٔن ﳘﺰة ﺻﯿﻐﺔ ) ٔﻓﻌﻞ ( ء ﲠﺎ ﻠﺘﻌﺪﯾﺔ ) ٕا ﻦ ﯾﻌ ﺶ‪،‬دون ‪.(١٥٩/٧:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬ﺸﻜ ﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺼﺪق اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ٔو ﻛﺬﲠﺎ‪.‬‬

‫إن ﻗﺪر ًا ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻٕﻋﺘﺒﺎري ا ي اﺳ ﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﺗﺘ ﲆ ﰲ ﻗ ﻮ اﻟﻘﺎ ﺪة ٔو رﻓﻀﻬﺎ؛ﻻٕﻧﻪ ٔ ﺸ ٔﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﲟﻘﺎﺻﺪﻩ ٔو‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﲟﺎ ﺗﺆول إﻟﯿﻪ‪ ،‬ا ﻓﺎﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ إﻧﺘﺎج ذﻫﲏ ﻣﻮ ﻪ ﺑﻮﻋﻲ اﳌﺘﳫﻢ وادراﻛﻪ واﻋﺘﻘﺎدﻩ وﺷﻌﻮرﻩ‪،‬وﱔ وﺟﻮد ﻟﻔﻈﻲ ﳏﻜﻮم ﺑﻘﻮا ﺪ اﻠﻐﺔ وﻃﺮق‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‪،‬ﳁﺎ ﻗ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري ﻗ اﻟﻮاﻗﻊ اﻠﻐﻮي وﻣﻦ ﲷﻨﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮا ﺪي ﻟﻌﲅ اﻟﴫف‪،‬وﻣﺎرﻓﻀﻪ ا ٔول ﺗﱪ ٔت اﻟﻮاﻗﻌﯿﺎت ا ٔﺧﺮى ﻣﻦ ﺸﻜ إﻧﺘﺎ ًﺎ‬
‫وﲢﻘﻘ ًﺎ؛ ﻻٕﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻮا ﺪ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻔﱰﺿﺔ ﺸﻘﳱﺎ اﳌﻀﻤﺮة ﻗ ﻞ اﻻٕﻧﺘﺎج‪،‬واﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫إﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري ﻧﺘﻮ ﻪ إﱃ اﻟﺒﯿﺎن اﻻٕﺟﺮاﰄ ﻠﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري‪،‬ﻟﻨ ﺪ ﳇﲈت ﺳ ﻮﯾﻪ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﺪم ﺗﻮا ﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﯿﻎ‬
‫ﰲ ﺑ ﺔ اﻟ م اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻗﺎل‪»:‬ﻫﺬا ب ﻣﺎ ﳊﻘ ﻪ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﲑ )اﻟﻔﻌﻞ ( ﻓﺎﳍﻤﺰة ﺗﻠﺤﻖ ٔو ًﻻ ﻓ ﻜﻮن اﳊﺮف ﲆ ) ٔﻓْ َﻌﻞٍ ( وﻜﻮن ﻟﻼﰟ‬
‫ﲁ‪،‬و ﯾْﺪَ عٍ‪،‬و ْ ﺪَ لٍ ‪.‬واﻟﺼﻔﺔ ﳓﻮ ‪ٔ :‬ﺑْ َﯿ َﺾ‪،‬و ْﺳ َﻮ َد‪،‬و ْﲪ ََﺮ‪.‬وﻜﻮن ﲆ ) ٕاﻓْ َﻌﻞٍ ( ﳓﻮ‪ٕ :‬اﲦِ ٍﺪ‪،‬وٕا ْﺻ َﺒﻊٍ‪،‬وا ْﺟ ِﺮ ٍد‪.‬وﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺎ َء ﺻﻔﺔ « )اﻟﺮازي‬
‫واﻟﺼﻔﺔ ﻓﺎﻻﰟ ﳓﻮ‪ :‬ﻓْ َ ٍ‬
‫‪١٤٠١،‬ﻫـ‪.(١٥٦/٢ :‬‬
‫ﺎءت ﲆ وﻓﻖ ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﴫح ﺳ ﻮﯾﻪ ٔن ﺑﻨﺎء) ٕاﻓﻌﻞ( ﱂ ﯾ ت ﰲ م اﻟﻌﺮب ﲆ ﳓﻮ اﻟﺼﻔﺔ‪،‬ﺑﻞ ﺎء ﳰﺜﻞ دﻻ اﻻٕﲰﯿﺔ ﰲ ﻟﻔﺎظ ﳇﻬﺎ اﻟﱵ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٔ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‪،‬ﻟﯿﺪرك اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔن اﻟﻮاﻗﻊ اﻻٕﻋﺘﺒﺎري ﻓﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ا ﻻ ﲰﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﱂ ﯾﻨﺠﺰﻩ اﻟ م اﻟﻌﺮﰊ و ﱂ ﯾﱲ وﻗﻮ ﻪ وﻓﻘ ًﺎ ﻻٕﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻٕﻋﺘﺒﺎري ﻫﻮ )ﻓﺎ َﻞ( ﻟ ﻻ ﲆ اﻟﺼﻔﺔ وﳎﻲء)ﻓﺎ ُﻞ(‪.‬ﻗﺎل ﺳ ﻮﯾﻪ‪»:‬و ٔﻣﺎ )ا ﻟﻒ(‬
‫ٔ‬
‫ﳓﻮ‪:‬ﺿﺎر ٍب‪،‬وﻗﺎﺗﻞٍ ‪ ،‬و ٍ‬
‫ﺎﻟﺲ‪.‬وﻜﻮن )ﻓﺎ َ ًﻼ (‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ َﻠﺤﻖ ﻧﯿ ًﺔ‪،‬وﻜﻮن اﳊﺮف َﲆ )ﻓﺎ ِﻞ( ﰲ ﰟ واﻟﺼﻔﺔ‪.‬ﻓﺎ ٔﺳﲈ ُء ﳓﻮ‪:‬ﰷ ِﻫﻞٍ ‪،‬و ِﺎر ٍب‪،‬وﺳﺎ ِ ٍﺪ‪.‬واﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺎﰎ‪،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺎء ﺻﻔﺔ‪.‬وﻟ ﺲ ﰲ م اﻟﻌﺮب ﻓﺎ ُ ٌﻞ«)ﺳ ﻮﯾﻪ‪١٤٠٢،‬ﻫـ‪.(٢٥٠-٢٤٩/٤:‬‬ ‫ﳓﻮ‪:‬ﻃﺎﺑَﻖ و َ ٍ‬
‫وﳑﺎ ﱂ ﯾ ٔ ِت ﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري اﻠﻐﻮي ﻫﻮ ﺪم ﳎﻲ ٔﻟﻔﺎظ ﲆ ِزﻧﺔ )ﻓﺎ ِﻼ َء‪،‬و ﻓﺎﻋُﻮﻻ َء ( ﻟ ﻻ ﲆ اﻟﺼﻔﺔ‪،‬وٕاﳕﺎ ﺟﻌ اﻻٕﻋﺘﺒﺎر ﻟ ﻻ ﲆ ا ٔﺳﲈء‬
‫ﺎل(‪،‬وﳓﻮ‪:‬اﻟﻘﺎﺻﻌﺎ ِء‪ ،‬واﻟﻨﺎ ِﻓﻘﺎ ِء‪،‬واﻟﺴﺎﺑِﯿﺎ ِء ﰲ )ﻓﺎ ِﻼ ِء( )ﺗﻔﺴﲑ إﰊ اﻟﺴﻌﻮد ‪،‬دون ‪.(٧٥-٧٤/١:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪،‬ﳓﻮ‪:‬ﺳﺎ ط‪،‬و ﺎ م ﰲ )ﻓﺎ‬
‫وﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﳒﺪﻩ ﰲ اﻧﺘﺎج ا ﳣﻊ اﻠﻐﻮي ﻟﺒ ﺔ اﻠﻔﻆ ﲑ ﻣﺎ دو ﻩ ﻫﻮ ٔﺑ ﺔ اﳌﴬوﺑﺔ ﻣ ًﻼ ﻓ ﯾ ٔﰐ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء )ﻓﻌﺎوﯾﻞ( وﻜﻮن وﺻﻔ ًﺎ ﳓﻮ اﻟﻘﺮاوﱖ واﳉﻼوﱗ وﱔ اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ ا ٔودﯾﺔ وﱂ ﯾ ٔ ِت اﺳﲈً )ﺳ ﻮﯾﻪ ‪١٤٠١،‬ﻫـ ‪.(٢٥٣/٤:‬‬
‫ﺑﻨﺎء)ﻓ ﻌﻞ( وﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺣ ٌﻔﺲ وﺻﳱﻢ وﱂ ﯾ ٔ ِت اﺳﲈً )اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.(٢٦٧/٣:‬‬
‫ﻣ ﺎل )ﻓﻌ ٌﻞ( وﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﳓﻮ اﻟﺸﻤﺨﺮ واﻟﻀﻤﺨﺮ وا ﲞﺲ وﱂ ﯾ ٔ ِت اﺳﲈ)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.(٢٩٨/٤:‬‬
‫وﻃﺮﻃﺐ وﱂ ﯾ ٔ ِت اﺳﲈً)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.(٢٩٩/٤:‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺴﺤﺐ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻨﺎء) ﻓﻌﻠ ٌﻞ( وﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﳓﻮ ٌ‬
‫ﻗﺴﻘﺐ‬

‫وﺻﻬﺼﻠﻖ و ﱂ ﯾ ٔ ِت اﺳﲈً )اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.(٣٠٢/٤:‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﲧﻤﺮش‬ ‫ﻣ ﺎل )ﻓﻌﻠﻠﻞٍ ( ﰲ وﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا ٌ‬
‫ﻗﻬﺒﻠﺲ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﳌﲈرﺳﺔ اﻻٕﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻻٕﰟ ٔو اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺸﻤﻠﻬﲈ ﻣﻌﺎ‪،‬ﻗﺎل ﺳ ﻮﯾﻪ‪»:‬وا ﲅ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﰲ ا ٔﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻓُﻌﻞ وﻻ‬
‫ﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬وﻟ ﺲ ﰲ اﻟ م ِﻓ ُﻌﻞ«)اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.(٢٤٤/٤:‬‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺮت ﻗ ﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻻ ﲤﺘ وﺟﻮد ًا ﻣ ﺤﻘﻘ ًﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺳﯿﺎق ﺴﺎق اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳌﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري‪،‬وٕان ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫إن ﺑ ﺔ اﻟﴫﻓ ﺔ اﻟﱵ ُذ ْ‬
‫وﺟﻮداً إﻓﱰاﺿﯿ ًﺎ ﻣ ﻪ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﺑﲔ اﳊﺮﰷت واﻟﺴﻜ ﺎت ﲆ ﺣﺮوف اﳫﲈت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳌﻔﱰﺿﺔ اﻟﻮﻗﻮع‪.‬وﻣﻦ َﰒ ﻻ ﲤ رﺻﯿﺪاً دﻻﻟﯿ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﲻﻠﯿﺔ ﻧﺘﺎج وﻻ‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺔ ﺑﻌﺪ اﻻٕﻧﺘﺎج‪،‬ودﻻ ﳤﺎ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮﺿﻮع ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫ﲤ دﻻ َ‬
‫ٔﻣﺎ ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺮﻓﺾ اﻟﻮاﻗﻊ ﻠﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ إﻧﺘﺎ ﺎ‪،‬ﻓﻘﺪ ذ ﺮ ٔﻣ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول‪،‬ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪﻩ‪.‬وﻗ ﻮ ٕا ﻫﺎ‬
‫واﰣ ﲷﻨ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻤﲔ ا ٔول واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول‪.‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﻫﺪف ﻣﺮﻛﺰي ﻫﻮ ٔن ﺴ ﻄﻖ اﳌﻘﺎﯾ ﺲ اﻟﱵ ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ‪،‬اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إر ﺎﻋﻬﺎ – ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲢﻘ ﻖ ٍ‬
‫– إﱃ ﺎﻣﻠﲔ ﻫﲈ‪:‬اﳌﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ‪،‬وﳓﻦ ﺑﺼﺪد رﺻﺪ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ ﻟﺒﻨﺎء ٔي ﻗﺎ ﺪة ﰲ ٔي ﲅ ‪ ،‬ﯾﻀﺎف ٕا ﳱﺎ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﻔ ﯿﺔ اﻟﱵ ﺳﻜﺖ ﻋﳯﺎ اﻟﺒﺤﺚ ٓﻣ ًﻼ‬
‫ٔن ﺗﺒﺤﺚ ﻣﻦ ن ﺣﺚ ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺮﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﺔ اﻟﱵ ﻣﺮ ذ ُﺮﻫﺎ ٔن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري ﺳﻠﻄﺔ ﰲ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﲔ ﻠﺨﻄﺎب اﻟﴫﰲ ﻗ ﻮ ًﻻ ٔو رﻓﻀ ًﺎ ﰲ‬
‫ﺸﻜ ﻞ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ‪،‬ﻛﲈ ر ٔﯾﻨﺎ ذ ﰲ اﻓﱰاﺿﺎت ﺳ ﻮﯾﻪ ا ﻫﻨﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء دﻻ ﺑﻌﺾ ﺑ ﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﻩ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺘﺒﺎري‪.‬‬
‫و ٔﻓﻀﺖ ﺑﻨﺎ ﺗ اﻟﺘﺼﻮرات – ٔﯾﻀ ًﺎ ‪ -‬إﱃ ﴐورة ٕا ﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪى اﻟﺘ ٔﺛﲑ ا ي ﺸﳫﻪ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻧﺘﺎج اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﴫﻓ ﺔ؛ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻٕﻓﺮاط‬
‫اﻟﺘﻮﻟﯿﺪي اﶈﳣﻞ ﻟ ﺸﻜ ﻞ ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮا ﺪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧ ﺔ ﲷﻨﯿﺔ ﻣ ﺠﺰة ﲤﺜﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ٔن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎ ﺪة رﻫﯿﻨﺔ ﻠﻤﻌﲎ واﻟﻮاﻗﻊ‪،‬اﻟ ﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺜﻼث وﻇﺎﺋﻒ‪:‬‬
‫ا ٔوﱃ‪:‬اﻟﺒﻨﺎء ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬اﻟﻜﺸﻒ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬اﻟﻘ ﻮل ٔو اﻟﺮﻓﺾ ‪.‬‬
‫وﰲ اﳋﺘﺎم ﻧﻮ ﻪ ﺳﺆا ًﻻ ﯾﱲ اﻟﺴﺆال ﻓ ﻪ ﻋﻦ إﻣﲀﻧﯿﺔ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲆ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ٔﻓﻌﺎل اﻟ م؛ﻣﻦ ٔ ﻞ دراﺳﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺪاوﱄ‬
‫ﰲ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﺴﻠﳰﺔ‪.‬ﻓﻬﻞ ﻻٕﻣﲀن اﻟﻘ ﺎم ﺑﺬ ؟‪.‬‬
‫اﳌﺼـــــﺎدر‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ٓ‬
‫ٔﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ)دون ﺗ ٔ(ﺗﻔﺴﲑ ٔﰊ اﻟﺴﻌﻮد اﳌﺴﻤﻰ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﲓ إﱃ ﻣﺰا اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ ‪،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ٕا ﻦ اﳉﻮزي‪،‬ﺟﲈل ا ﻦ ٔﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﲇ ﻦ ﶊﺪ)‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪ ١٩٨٤ -‬م( زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪:‬اﳌﻜ ﺐ ﺳﻼﱊ‪.‬‬
‫ٕا ﻦ ﯾﻌ ﺶ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﯾﻌ ﺶ ﻦ ﲇ ﻦ ﯾﻌ ﺶ ا ﻦ ٔﰊ اﻟﴪا ﶊﺪ ﻦ ﲇ)دون ﺗ ٔ(ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪،‬ﻣﴫ‪:‬ﻋﻨ ﺖ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﴩﻩ ادارة اﻟﻄﺒﺎ ﺔ اﳌﻨﲑﯾﺔ‪.‬‬
‫ٕا ﻦ ﺎﺷﻮر‪،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ)‪١٩٨٤‬م(ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ‪،‬ﺗﻮﺲ‪:‬ا ار اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ﻠ ﴩ‪.‬‬
‫َﴬﱊ اﻻٕﺷ ﲇ)‪١٩٩٦‬م(اﳌﻤﺘﻊ اﻟﻜ ﲑ ﰲ اﻟﺘﴫﯾﻒ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔا ٔوﱃ ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳀﺮ ا ﻦ ﻗ ﺎوة ‪،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪:‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ٕا ﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲇ ﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻦ ﶊﺪ‪،‬اﳊ ْ َ‬
‫ﴍون‪.‬‬
‫ٕا ﻦ ﻣﺎ ‪،‬ﺟﲈل ا ﻦ ﲪﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﻣﺎ اﻟﻄﺎﰄ اﳉﯿﺎﱐ ا ٔﻧﺪﻟﴘ)‪١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠-‬م(ﴍح اﻟ ﺴﻬﯿﻞ‪،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﯿﺪ ود‪ .‬ﶊﺪ ﺑﺪوي‬
‫ا ﺘﻮن‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ‪،‬اﳉﲒة ‪:‬ﳗﺮ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪.‬‬
‫ٕا ﻦ ﻣ ﻈﻮر‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﲈل ا ﻦ ﲪﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم ﻦ ﲆ)دون (ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﲑوت‪:‬دارﺻﺎدر‪.‬‬
‫اﳉﻮﻫﺮي‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻧﴫ إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﺣﲈد)‪١٩٩٠‬م(اﻟﺼ ﺎح ج اﻠﻐﺔ وﲱﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬ﲢﻘ ﻖ‪ٔ :‬ﲪﺪﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮرﻋﻄﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪:‬دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ‪.‬‬
‫اﳉﺮ ﺎﱐ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﶊﺪ اﳉﺮ ﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮي)‪٢٠٠٤‬ﻫـ(دﻻﺋﻞ ﲺﺎز‪،‬ﻗﺮ ٔﻩ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪ ‪:‬ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪:‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ‪.‬‬
‫اﳉﺮ ﺎﱐ‪ ،‬ﲇ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﺰﻦ اﻟﴩﯾﻒ)‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م(اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪،‬اﻟﴩﯾﻒ‪،‬وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﻪ وﻓﻬﺎرﺳﻪ‪:‬ﶊﺪ ﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬ﺑﲑوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ ،‬ﶊﺪ ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﺮﺗﴣ)‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠١١-‬م( ج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪،‬ﲢﻘ ﻖ‪:‬ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ ﻗﻄﺎﻣﺶ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔا ٔوﱃ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪:‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻔ ﻮن وا ٓداب‪.‬‬
‫اﻟﺰﳐﴩي‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﶊﻮد ﻦ ﲻﺮو ﻦ ٔﲪﺪ)‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٨-‬م(اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ ودراﺳﺔ‪:‬اﻟﺸﯿﺦ ﺎدل ٔﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد و اﻟﺸﯿﺦ ﲇ ﶊﺪ ﻋﻮض‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ا ٔوﱃ‪،‬اﻟﺮ ض‪:‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﲀن‪.‬‬
‫اﻟﺰر ﴚ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺪر ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﲠﺎدر)‪١٣٧٦‬ﻫـ ‪١٩٥٧-‬م(اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪:‬ﶊﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔا ٔوﱃ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬دار إﺣ ﺎء اﻟﻜ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﴗ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﴍﰷﺋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﱪي‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ ﺟﺮﺮ ﻦ ﺰﯾﺪ ﻦ ﻛﺜﲑ ﻦ ﺎﻟﺐ ا ٓﻣﲇ)دون ﺗ ٔ( ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗ ٔوﯾﻞ ٓي اﻟﻘﺮ ٓن‪،‬ﺣﻘﻘﻪ و ٔﺧﺮج ٔ ﺎدﯾﺜﻪ‪:‬ﶊﻮد ﶊﺪ ﺷﺎ ﺮ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬ﻣﻜ ﺒﺔ‬
‫ا ﻦ ﳰﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎﰄ‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲇ ﻦ ﲪﺰة ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﲠﻤﻦ ﻦ ﻓﲑوز)‪ ١٩٩٨‬م( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ٔ ،‬ﺎدﺑﻨﺎءﻩ وﻗﺪم ‪ :‬د‪ .‬ﴗ ﴮﺎﺗﻪ ﴗ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار ﻗ ﺎء ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﻜﻔﻮي‪ٔ ،‬ﯾﻮب ﻦ ﻣﻮﳻ اﳊﺴ ﲏ اﻟﻘﺮﳝﻲ )‪١٤١٩‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ -‬م(ا ﳫﯿﺎت ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت واﻟﻔﺮوق اﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬ﻗﺎﺑ ﲆ ﺴ ﺔ ﺧﻄﯿﺔ و ٔ ﺪﻩ ﻠﻄﺒﻊ ووﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ د‪ .‬ﺪ ن‬
‫درو ﺶ وﶊﺪ اﳌﴫي ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪،٢‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ‪،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ)‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٧ -‬م( ﻣﻌﺎﱐ ﺑ ﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﻋﲈن‪:‬دار ﻋﲈر‪.‬‬
‫ﺳ ﻮﯾﻪ‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﴩﲻﺮو ﻦ ﻋ ن ﻦ ﻗ ﱪ اﳊﺎرﰔ ﻟﻮﻻء)‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م( اﻟﻜ ﺎب ) ﻛﺘﺎب ﺳ ﻮﯾﻪ (‪،‬ﲢﻘ ﻖ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﶊﺪ ﻫﺎرون‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ودار اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪:‬اﻟﺮ ض‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻼل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ)دون ﺗ ٔ(اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻠﻮم اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ‪ :‬ﲢﻘ ﻖ ﻣﺮﻛﺰ ا راﺳﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ‪،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪:‬وزارة اﻟﺸﺆون ﺳﻼﻣ ﺔ‬
‫و وﻗﺎف وا ﻋﻮة و رﺷﺎد ‪ ،‬ﶍﻊ اﳌ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎ ﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﯾﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻼل ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ)دون ﺗ ٔ(اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻠﻮم اﻠﻐﺔ و ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬ﴍ ﻪ وﺿﺒﻄﻪ وﲱ ﻪ وﻋﻨﻮن ﻣﻮﺿﻮ ﺎﺗﻪ و ﻠﻖ ﲆ ﺣﻮاﺷﯿﻪ ‪:‬ﶊﺪ ٔﲪﺪ ﺎد اﳌﻮﱃ ﺑﻚ و‬
‫ﶊﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ و ﲇ ﶊﺪ اﻟﺒ ﺎوي‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬ﻣﻜ ﺒﺔ دار اﻟﱰاث‪.‬‬
‫اﻟﻔﻮاز‪ ،‬ﻟﻮاء‪ ٢٠١٣،‬م‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﴏ اﳌﴩﰶ اﳌﻌﺎﴏﻣﻦ ‪١٩٤٩‬إﱃ ‪ ١٩٩٠‬م‪،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮاﻫﯿﺪي‪،‬اﳋﻠﯿﻞ ﻦ اﲪﺪ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ)‪١٩٨٢‬م(‪،‬ﲢﻘ ﻖ ‪:‬د‪ .‬ﺪي ا ﺰوﱊ و د‪ٕ .‬ا ﺮاﻫﲓ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ‪،‬اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ‪:‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﻼم‪ :‬دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻠ ﴩ‪.‬‬
‫اﳌﱪد‪ٔ ،‬ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﶊﺪ ﻦ ﺰﯾﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ٔﻛﱪ اﻟ ﱃ ا ٔزدي)‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م(اﳌﻘ ﻀﺐ‪،‬ﲢﻘ ﻖ‪:‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻈﳰﺔ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬ﲨﻬﻮرﯾﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬وزارة ا ٔوﻗﺎف‬
‫ا ﻠﺲ ﲆ ﻠﺸﺆون ﺳﻼﻣ ﺔ ﳉﻨﺔ اﺣ ﺎء اﻟﱰاث ﺳﻼﱊ‪.‬‬
‫اﻟﺮازي‪ٔ ،‬ﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﻦ ﲻﺮ ﻦ اﳊﺴﻦ ﻦ اﳊﺴﲔ)‪١٤٠١‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬م(ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﳌﺸﳤﺮ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜ ﲑ وﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪،‬دﻣﺸﻖ‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺟﲈﻟﯿﺎت ﺳﻠﻮب واﻟﺘﻠﻘﻲ‬

‫د‪ .‬ﺣﺴﲔ ﻣﺰﻫﺮ ﺣﲈدي‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ٓ‬
‫ﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓ ﻪ ان اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ﱐ إﳕﻮذج ﺑ ﻮي ذو ﺴﻖ ﺟﲈﱄ ﺑﻠﻎ ﻻٕﺑﺪاع ﺎﯾﺘﻪ ﻓﺎﲺﺰ اﻟﻌﻘﻮل و ٔﲠﺮﻫﺎ وﺣﻔّﺰﻫﺎ ﲆ اﺳﺘﻜ ﺎﻩ ﻣﲀﻣﻦ ذ اﻻٕﺑﺪاع و ﺸﻒ‬
‫اﴎار ﺟﲈﻟﯿﺎت اﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣ ﻈﻮﻣﺔ داء اﻠﻐﻮي ا ي ﺸﳫﺖ ﻣﳯﺎ ﺑﻨﺎﻩ اﻟﻨﺼﯿﺔ ‪ ,‬وﺑﻘﺪر اﺳﺘ ﺎﺑﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ودر ﺔ وﻋﯿﻪ وﺗﻔﺎ و ٔ ﺴﻪ ﻜﻮن ﻧﻔ ﺎح ﲆ‬
‫ﺎﱂ ذ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺪّس وﻜﻮن اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﳏﺎو ﻟ ﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﲆ ﻣﲀﻣﻦ ﺑﺪاع اﶺﺎﱄ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫ﺑﻌﺾ إﺟﺮاءات اﳌﳯﺞ ﺳﻠﻮﰊ وﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ,‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﺧ ﯿﺎر ﲆ ﺳﻮرة )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ( ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﺳﻠﻮﺑﯿﺔ وﻗﲓ ﺟﲈﻟﯿﺔ‬
‫وﺻﻮر وﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﺮﯿﺔ ﰷن ﻟﻬﺎ ا ٔ ﺮ اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ وٕاﻧﺘﺎج ا ﻻ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎرت ﺧﻄﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﲆ وﻓﻖ ﻣﳯﺠﯿﺔ ﺑُﻨ ﺖ ﲆ ﻣ ﺤﺜﲔ اﺛﻨﲔ ﺗﺘﻘﺪﻫﲈ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﻠﺤﻘﻬﲈ ﺎﲤﺔ اﻟﻨﺘﺎﰀ ‪ .‬ﲪﻞ اﳌﺒﺤﺚ ول ﻋﻨﻮان ) ﻋﲈرة اﻟﺴﻮرة‬
‫( ‪ ,‬و ٔدرﺟﺖ ﲢﺘﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ ا ٓﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻨﺪﳼ ‪ :‬وﻋﲏ ٕ ﺮاز اﻟﻬﯿﲁ اﻟﻌﺎم ا ي ﺷﯿﺪت ﻣ ﻪ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﻣﻔﺎﺻﻞ ذ اﻟﺒﻨﺎء ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺒﻨﺎء اﻠﻐﻮي ‪ :‬وﻜﻔﻞ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺒﲎ ا ا ﻠﯿﺔ ﻠﻨﺺ وﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﯿﺐ وﻣﺎ ﻃﺮ ٔ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﲑات وﲤﺨﺾ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ دﻻﻻت ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳌﻌﲎ اﳌﺮﻛﺰي وﻃﺮاﺋﻖ ا ﻻ ﻠﯿﻪ ‪ :‬وﻋﲏ ﻛ ﺸﺎف اﻟﺒ ﺔ اﳌﺮﻛﺰﯾﺔ ﻠﻨﺺ او اﶈﻮر ﺳﺎس ا ي دارت ﺣﻮ ﰻ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺴﻮرة و ٔ ﺪا ﺎ ‪,‬‬
‫واﻧ ﻘﺖ ﻣﳯﺎ ﲤﻈﻬﺮات اﻟﺒﻨ ﲔ اﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﲪﻞ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻨﻮان ) ﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ وﻋﻮاﻣﻞ رة ( ‪ ,‬و درﺟﺖ ﲢﺘﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ ا ٓﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺳﳤﻼل و ﺳ ﺎق و ﺳﱰ ﺎع ‪ ,‬وﱔ ﻣﻦ ﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﻀﺪﯾﺔ ‪ :‬وﱔ ا ﺪى ﻋﻮاﻣﻞ رة ‪ ,‬وﻧﻌﲏ ﲠﺎ ا ٔﺿﺪاد اﻟﱵ اﻧ ﴩت ﰲ ٓ ت اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﯿﻒ ُو ّﻇﻔﺖ ٕﻻ رة اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳌﺸﻬﺪ ‪ :‬وﻧﻌﲏ ﺑﻪ اﻟﴪد ا راﱊ ا ي ﻋُﺮﺿﺖ ﺑﻪ ا ٔ ﺪاث ‪ ,‬ودورﻩ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ وا ٕﻻ رة ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﺘﻜﺮار ‪ ,‬ودورﻩ ﰲ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺒ ﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ ﻠﻨﺺ ‪ ,‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ٓ رﻩ ا ﻻﻟﯿﺔ واﶺﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻻٕﯾﻘﺎع ‪ :‬وﻫﻮ ٔ ﺪ ٔﱒ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﻟﱵ ُو ّﻇﻔﺖ ﰲ اﻟﻨﺺ ﳋﻠﻖ ا ٕﻻ رة ى اﳌﺘﻠﻘﻲ وﲢﻔﲒﻩ ﳓﻮ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲤﺨﻀﺖ ﻋﻦ ا راﺳﺔ ﺗﻨﺎﰀ ﺪة‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ ا ٔول ‪ :‬ﻋﲈرة اﻟﺴﻮرة او اﻟﺒ ﺔ اﳌﻌﲈرﯾﺔ‬

‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺑ ﺔ رﺋ ﺴﺔ ﻛﱪى ﳣﻔﺼﻞ ﻋﳯﺎ وﺗﻨ ﻖ ﻣﳯﺎ ﺪّ ة ﺑﲎ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﺻﻐﺮى ﯾﻔﴤ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﱃ ﺑﻌﺾ وﳛﳬﻬﺎ ﺮاﺑﻂ ﺳ ﱯ وﺗﻨﺎﺳﻖ‬
‫ﻟﺘﺼﺐ ﻓ ﻪ ﻣــــــــــﺮة اﺧﺮى ﺣ ﺗﺘﺼﻞ ﻟﺒ ﺔ اﻟﻜﱪى ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻼﺣ ﻢ واﻟﺘﻮاﺷ ـﺢ ﺑ ـﻦ ﺗ اﻟﺒ ـــﻰ‬ ‫دﻻﱄ ﻣ ﺼ ﻓ ﺑ ﳯﺎ ﻟﻐﺮض اﻟ ـــﻲ ﺗﻌـــﻮد ّ‬
‫اﻟﻔﺮﻋ ﺔ ‪،‬اﻻّ ان ﲁ ﻣﳯﺎ ﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﺴﺘﻘ ًﻼ وﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﲤﲒﻫﺎ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺒ ﺔ ﺧﺮى وﻟﻜﳯﺎ ﺸﱰك ﲨﯿﻌ ًﺎ ﰲ رﰟ ﻃﺎر اﻟﻌﺎم ا ي ﲢﳬﻪ اﻟﺒ ﺔ‬
‫ﺳﺎس ‪ .‬ﻓﻬﯿﲁ اﻟﺴﻮرة اﻟﺒﻨﺎﰄ اذن ﲢﳬﻪ ﺑ ﺔ ﻛﱪى ﲢﺪّ ﺑﺪاﯾﺘﻪ وﳖﺎﯾﺘﻪ وﯾﺘ ﻠﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲎ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﺻﻐﺮى ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﺪء ًا وا ﳤﺎ ًء ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺒﻨﺎء ّ‬
‫ﻋﻀﻮ ً ﻣﱰاﺑﻄ ًﺎ ﻓ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻣ ﺼ ًﻼ ٔو ُ ﺑ ٓﺧﺮﻩ وﺑﺪاﯾﺘﻪ ﳯﺎﯾﺘﻪ ‪ ،‬اذ ﯾﺒﺪ ٔ ﲝﻘ ﻘﺔ ﳇﯿﺔ ﰒ ﯾ ّﻔﺼﻞ ﻓﳱﺎ وﲜﺰﲛﺎ ﻟﯿﺪ ّﻞ ﲆ ﻛ ﻞ ﺟﺰﺋ ﺔ ﻣﳯ ﺎ داﺧـــــﻞ اﻟ ﺴﻖ‬
‫اﻟﻌ ﺎم ا ي ﳛﳬﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﯾﻌﻮد ﻟﯿﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﺮة اﺧﺮى وﻟﯿﺜ ﳤﺎ َ ﰷﻣ ًﻼ ‪ ،‬اي ان ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺗ ٔ ﺬ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﻃﻮﻟﯿ ًﺎ رة ‪ ،‬وﲻﻮد ً رة اﺧﺮى ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻄﻲ ﰻ‬
‫اﳌﺴﺎ ﺎت وﺴﺪّ ﰻ اﻟﺜﻐﺮات ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ان ﻧﻘﺴﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻮرة اﱃ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣ ّﻞ ﰻ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺮا ﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﴪدي ﻠ ﺪث ‪ ،‬ﳛﲂ ﺗ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﺮاﺑﻂ ﺳ ﱯ وﺴﻠﺴﻞ ﺰاﻣﲏ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻣﻌﻪ اﳌﻘﺎﻃﻊ ٔﳖﺎ ﺳﻼﺳﻞ ﻣ ﺼﻞ اوﻟﻬﺎ ﺑ ٓﺧﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻬﺎ ﻼﺋﻖ ﺳﯿﺎﻗ ﺔ واﳛﺎءات دﻻﻟﯿﺔ ﲡﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌ ًﺎ ﰲ ﺗ ﻟﻒ ﻻ ﻧﻔﻮر ﻓ ﻪ ‪ .‬ﲦﺔ ﻣﻘﻄﻊ وا ﺪ ﯾﺒﺪو‬
‫ﻠﻮﻫ ا ٔوﱃ وﻠﻘﺮاءة ﲑ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻧﻪ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻦ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﻻﯾ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﺧﺮى وﻫﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﻌ ﻞ ﺑﻪ ‪ .‬ان‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﺘ ٔﻣﻞ ﰲ دﻻﻻت اﻟﻨﺺ وٕاﳛﺎءاﺗﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑﯾﺔ ﯾﻠﻤﺲ ﺧ ﻮط اﻻﺗﺼﺎل و ﻼﺋﻖ‬ ‫ﻠﯿﻨﺎ ﲨﻌﻪ وﻗﺮ ٓﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﻗﺮ ٔ ﻩ ﻓﺎﺗ ّﺒﻊ ﻗﺮ ٓﻧﻪ ‪ ،‬ﰒ إن ﻠﯿﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﻪ(( ‪ .‬و ّ‬
‫رﺗﺒﺎط ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﺑﻘ ﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة وﺳ ﺴﺘﻮﰣ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗ ﻞ ذ ﺴﺘﻌﺮض ٓراء اﳌﻔﴪﻦ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﲨﻠﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ٓراء ‪-:‬‬
‫ا ٔول‪ -:‬و ﻠﯿﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻔﴪﻦ ان ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺧﻄﺎب ﻟﺮﺳﻮل )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( )‪(. ١‬‬

‫ﺣﻮﻟﺖ ﺳﯿﺎق ﺪاث ﻣﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ا ٓﺧﺮوي اﱃ اﳌﺴﺎر ا ﻧﯿﻮي وﲢﻮل اﳋﻄﺎب ﳓﻮ‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺰﳐﴩي وﻫﻮ ﯾﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺳ ﺐ ﺰول ﺗ ا ٓ ت ‪ -‬اﻟﱵ ّ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﻟﯿﺼﺒﺢ ﳏﻮر اﳊﺪث ﰲ ذ اﳌﻘﻄﻊ ‪ -‬ان رﺳﻮل ﷲ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( )) اذا ﻟُﻘّ َﻦ اﻟﻮ زع ﱪﯾﻞ‬
‫اﻟﻘﺮاءة وﱂ ﯾﺼﱪ اﱃ ان ﯾُﺘّﻤﻬﺎ ﻣﺴﺎر ﺔ ﰲ اﳊﻔﻆ وﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ان ﯾﺘﻔﻠّﺖ ﻣ ﻪ ﻓ ﻣﺮ ﺑ ٔن ﺴ ﺼﺖ اﻟﯿﻪ ﻣﻠﻘ ًﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﲰﻌﻪ ﺣﱴ ﯾﻘﴣ اﻟﯿﻪ وﺣ ﻪ (()‪. (٢‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ -:‬وذ ﺮﻩ اﻟﻄﻮﳼ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺨﻲ وﻫﻮ ٔﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﻠﻌﺒﺪ ا ٓﺑﻖ اﻟﻌﺎﴆ ﺗﻘﺮﯾﻌ ًﺎ وﺗﻮﺑﯿ ًﺎ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻠﺮﺳﻮل )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( )‪. (٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ا ﻟﻮﳼ ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺎل ﻗﻮ ‪ )) :‬ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﲢﺮك‪ ..‬اﱁ ﺧﻄﺎب ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن اﳌﺬ ﻮر ﰲ ﻗﻮ ))ﯾ ﺆا ﺴﺎن(( )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ (١٣/‬وذ ﺎل اﻧﺒﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﻘ ﺎﰁ اﻓﻌﺎ ﯾﻌﺮض ﻠﯿﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓ ﻘﺎل ))اﻗﺮ ٔ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﯿﻮم ﻠﯿﻚ ﺣﺴ ﺎ(( ) ﴎاء ‪ (١٤/‬ﻓﺎٕذا ٔ ﺬ ﻟﻘﺮاءة ﺗﻠ ﻠﺞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪّة اﳋﻮف‬
‫وﴎ ﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘ ﻞ ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﻌ ﻞ ﺑﻪ ﻓﺎٕﻧﻪ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﲝﲂ اﻟﻮ ﺪ ٔو ﲝﲂ اﳊﳬﺔ ان ﳒﻤﻊ اﻋﲈ وان ﻧﻘﺮ ٔﻫﺎ ﻠﯿﻚ ﻓﺎٕذا ﻗﺮ ٔ ﻩ ﻠﯿﻚ ﻓﺎﺗﺒﻊ‬
‫ﻓﻌﺎل ٔو اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻓ ﻪ ﰒ ان ﻠﯿﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﻪ اي ﺑﯿﺎن اﻣﺮﻩ وﴍح ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ (()‪. (٤‬‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻻﻗﺮار ﺑ ٔﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﺗ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬ﻣﺎذ ﺮﻩ ا ﻟﻮﳼ ‪ ،‬وﻫﻮ ان اﳋﻄﺎب ﻠﺮﺳﻮل )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( وﻟﻜﻦ اﳌﻀﻤﻮن ﳜﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﳯ ﻲ ﻋﻦ ﲢﺮﯾﻚ اﻠﺴﺎن ﻟﻌ ﻟ ﺲ‬
‫اﳌﺮاد ﻣ ﻪ اﻟﻮ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻣ ﻪ ٔﻻّ ﺗﻌ ﻞ ﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﻮ ﺪﻩ )‪. (٥‬‬
‫ٔﻣﺎ ٔو ﻪ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻬ ﻲ‪-:‬‬
‫ً‬ ‫ٓ‬
‫او ًﻻ‪ -:‬ﻣﺎﻧﻘ ا ﻟﻮﳼ ﻋﻦ اﰊ ﺣ ﺎن ﻗﻮ ‪ )) :‬ﯾﻈﻬﺮ ان اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ا ﯾﺔ وﻣﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ اﻧﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﳌﺎ ذ ﺮ ﻣ ﻜﺮ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ ٓ ت ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ واﻧﻪ ﻗﺎﴏ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﲆ اﻟﻔﺠﻮر ﲑ ﻣﻜﱰث ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﲟﺎ ﯾﺼﺪر ﻣ ﻪ ذ ﺮ ﺎل ﻣﻦ ﯾﺜﺎ ﺮ ﲆ ﺗﻌﲅ ٓ ت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺮﻏﺐ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫وﺗﻠﻘﳯﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﳱﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﲆ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮﻫﺎ و ﺎء ﻗ ﻮ ٕا ﻫﺎ ﻟﯿﻈﻬﺮ ﺑﺬ ﺗﺒﺎ ﻦ ﻣﻦ ﺮﻏﺐ ﰲ ﲢﺼﯿﻞ ٓ ت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺮﻏﺐ ﻋﳯﺎ وﺑﻀﺪّﻫﺎ ﺗﺘ ﲔ‬
‫ﺷﯿﺎء (()‪ . (٦‬وﻗﺮﯾﺐ ﻣــﻦ ذ ﻗـــﻮل اﻟـﺰﳐﴩي‪ )):‬ﻓﺎٕن ﻗﻠﺖ ﯿﻒ اﺗﺼﻞ ﻗﻮ )ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ( اﱃ ٓﺧﺮﻩ ﺑﺬ ﺮ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬اﺗﺼﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻠّﺺ ﻣ ﻪ اﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﲝﺐ اﻟﻌﺎ وﺮك ﻫ م ٓﺧﺮة (()‪(٧‬‬

‫ﻧﯿ ًﺎ‪ :‬ﺗ ٔﺳ ﺴ ًﺎ ﲆ اﻟﺮ ٔي اﻟﺜﺎﱐ– ا ي ﻋﺮﺿﻨﺎﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ– ا ي ﺮى ان اﳋﻄﺎب ﻟ ﲀﻓﺮ وﻟ ﺲ ﻠﺮﺳﻮل)ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﻜﻮن‬
‫ﺴﺎن اﲀﻓﺮ ﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣ ﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺳﺎ ﺮ ا ٓ ت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬اذ اﳊﺪﯾﺚ ﳇﻪ ﻣ ﺼﺐ ﺣﻮل ذ‬
‫واﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﺑﯿﺎن و ﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ )) :‬واول ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺣ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻮ ﺴﻤﯿﺘﻪ ا ﻧﯿﺎ ﻟﻌﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ‪ ,‬ﻓﻔﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳛﺎء اﻠﻔﻆ ﺑﻘﴫ ﻫﺬﻩ اﳊﯿﺎة وﴎ ﺔ اﻧﻘﻀﺎﲛﺎ وﻫﻮ ﳛﺎء اﳌﻘﺼﻮد ﻓﺎٕن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﺳﻘ ًﺎ ﺑﲔ ﻇ ّﻞ اﻠﻔﻆ وﻇ ّﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﳌﻌﱰض ﰲ اﻟﺴﯿﺎق وﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ }وا { وﺳﲅ( ))ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬
‫ﻟﺘﻌ ﻞ ﺑﻪ(( ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻚ وﻫﺬﻩ اﻟﻌ ﱔ ا ﺪ ﻇﻼل اﻟﺴﻤﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة ا ﻧﯿﺎ ‪ ...‬وﻫﻮ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﳊﺲ ﻟﻄﯿﻒ دﻗ ﻖ ﯾﻠﺤﻈﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ (( )‪. (٨‬‬
‫))ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﻌ ﻞ ﺑﻪ (( ﻣﺮﺗﺒﻂ ٓﯾﺔ اﻟﱵ ﻗ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﱔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ))ﺑﻞ ﺴﺎن ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﲑة وﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ان ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫))ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ(( (( ‪.‬‬
‫(‬‫‪٩‬‬‫)‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎذ ﺮﻩ(( ‪ ،‬اذ )) ان اﳊﺠﺞ واﳌﻌﺎذ ﺮ اﳕﺎ ﺗُﻠﻘﻰ ﻠﺴﺎن ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ ﺑﻘﻮ‬
‫ﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬ﰲ اﳌﻘﻄﻊ ﲻﻠﯿﺔ ﲨﻊ واﺣﻀﺎر )) ان ﻠﯿﻨﺎ ﲨﻌﻪ وﻗﺮ ٓﻧﻪ ‪ ((...‬وان اﺧ ﻠﻒ اﻟﻨﻮع ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾ ﺴﺎوق – اﯾﻀ ًﺎ – ﻣﻊ ﻣﺎ اوردﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻛـ ) ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﻜﻮا ﺐ ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﲈل‪ -‬ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﯾ ٔ ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﲟﺎ ﻗﺪّم و ٔﺧﺮ(( ‪.( -‬‬
‫ﻠﻨﱯ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﺘﻠﻘــــﻲ ا ٔول ﻠﻨﺺ ‪ ،‬ﺟ ﺎء ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻻﲢﺮك‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬ﯾﺒﺪو – وﷲ ا ﲅ – اﻧﻪ ﳌّﺎ ﰷن اﳋﻄﺎب ا ٔول ّ‬
‫وﻗﻮة ﺗ ٔﺛﲑﻩ ﻠﯿﻪ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ‪ٕ ،‬ا ْذ ٔن ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ‪ ((...‬ﻣﺮا ﺎة )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ‪ ،‬وﲣﻔ ﻔ ًﺎ وﺮوﳛ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﺺ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺣ ﺑﺪ ٔت ﺗﺘﺼﺎ ﺪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺘﻨﺎﱊ ﺪاث و ﻫﻮال ﰷن ﻟﻬﺎ ﺗﺼﺎ ﺪ ٓﺧﺮ ))اﺳﺘ ﺎﺑﺔ(( ﻣﻦ ن اﳌﺘﻠﻘﻲ ا ٔول وﻫﻮ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ‬
‫)ﻻﲢﺮك‪ (...‬ﻠﺘﺨﻔ ﻒ ﻣﻦ ﺪّة ﺣﻀﻮر اﻟﺼﻮرة واﳌﻌﲎ ﰲ ا ات اﶈﻤﺪﯾﺔ اﻟﱵ ا ﱱﻧﺖ ا ﲆ ﻣﺴﺘﻮ ت ﺳ ﺘ ﺎﺑﺔ‬ ‫وا وﺳﲅ( ‪ ،‬ا ﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ّ‬
‫واﻟﺘ ٔ ﺮ ﻻٕﻧﻄﻠﻮﺟ ﺎ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﺧﻮﻓ ًﺎ ﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻘﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻧ ﺔ ا ﻜﺸﺎﻓﻪ ﲆ ﺎﱂ ا ٓﺧﺮة و ٔﻫﻮاﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﲀن ﺗﻐﯿﲑ اﳋﻄﺎب اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﺴﻘ ﺔ ﺣﺮﻓﺖ‬
‫ﻣﺴﺎر ﺪاث ﻣﻦ ﺎﳌﻬﺎ ﺧﺮوي اﱃ ﺎﱂ ا ﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻨﺺ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﳏﻄﺔ ﺮوﱖ و ﴪﯾﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وا وﺳﲅ( ‪ ،‬ا ي ُو ّ ﻪ‬
‫اﳋﻄﺎب اﻟﯿﻪ ﻟﯿﻨﴫف ذﻫﻨﻪ ﻗﻠﯿ ًﻼ ﻋﲈ ر ٓﻩ ﺑﻌﲔ اﻟﺒﺼﲑة ﻣﻦ ﺻﻮر و ٔﻫﻮال ﻣﺮﻋﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬و ﱒ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ ﻫﻮ اﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪرة اﻻٕﻟﻬﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ ﰻ ﳾء واﳌﻬﳰﻨﺔ ﲆ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﻮر ﲝﳬﺔ وﺗﺪﺑﲑ ‪ .‬ﻓـ ) ( اﶺﺎ ﺔ‬
‫اﳌﺸﻌﺮ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻻٕﻟﻬﯿﺔ واﻟﻘﺪرة اﳉﺒﺎرة اﻟﱵ ﲢﲂ اﳌ واﳌﻠﻜﻮت ﺑ ٔﴎﻩ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ ﺮاﻩ ﯾﺘﻜﺮر ﰲ ﺳﯿﺎق اﳌﻘﻄﻊ و ٓ ﺗﻪ )ان ﻠﯿﻨﺎ ‪) (....‬ﻓﺎٕذا ﻗﺮ ٔ ﻩ ‪(...‬‬
‫‪ ) ،‬ان ﻠﯿﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﻪ( ﻟﯿﻘﺮع اﳌﺴﺎﻣﻊ واﻟﻌﻘﻮل ﺑ ٔن ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻫﻮ و ﺪﻩ اﻟﻘﺎدر ﲆ ﰻ ﳾء ‪ ،‬اذ ّﺗﴫف ﰲ اﳋﻼﺋﻖ ﻗﺪرﺗُﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺟﻮ‬
‫اﻟﺴﻮرة ا ي ﻜﻬﺮب ﺑﺘ اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻻٕﻟﻬﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﻋﺮض ﺑﻌﺾ ﲡﻠﯿﺎﲥﺎ ‪.‬‬
‫* اﻟﺒ ﺎء اﻠﻐـﻮي‬
‫ﻏﻄﺖ‬‫و ﺎء ﺳﻨﺎد‪ -:‬ﺎء اﻟﻮ ﺎء ﺳﻨﺎدي ﳌﻌﻈﻢ ﲨﻞ اﻟﺴﻮرة ﻣ ﻜﻮ ً ﻣﻦ ) ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎ ﻞ( ٔي ‪) :‬ﲨ ﻓﻌﻠﯿﺔ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﱶت ﻓﻌﺎل ﻛﱶة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ْ‬
‫ﲆ اﶺﻞ ﲰﯿﺔ اﻟﱵ ﻗﻞ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬اذ ورد ﲦﺎﻧﯿﺔ وارﺑﻌﻮن ﻓﻌ ًﻼ ‪ ،‬ﺗﻮزﻋﺖ ﺑﲔ اﳌﻀﺎر ﺔ واﳌﴤ وﻓﻌﻞ وا ﺪ ﻟ ٔ ﻣﺮ وﻫﻮ‬
‫)اﺗ ّﺒ ْﻊ( ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻓ ّﺎﺗﺒ ْﻊ ﻗﺮ ٓﻧﻪ(( ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﳌﺎ ﰷن ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺘ ﺪد ﻻءم ﻫﺬا اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻠﺴﻮرة ‪ ،‬إذ ﳒﺪ ٔن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺴﻮرة و ٓ ﲥﺎ ﺎءت ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑ ٔﺟﻮاء ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫و ﺿﻄﺮاب ﲆ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻜﻮﱐ و ﲆ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟ ﴩي وﺧﻮاﰿ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﱶت اﶺﻞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻠﺤﻆ اﯾﻀ ًﺎ ان ﻟﺸﺒﻪ اﶺ ﻧﺼﯿﺒ ًﺎ ﰲ ذ اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬اذ وردت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻮ ﺎء ﺷﺒﻪ اﶺ ‪ ،‬وﰷن اﻛﱶﻫﺎ ﯾﻌﻮد اﱃ ا ات ﻟﻬﯿﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ )‬
‫ﰻ ﳾء ﺻﺎ ﺮ إﻟﯿﻪ وارﺟﻊ اﻟﯿﻪ ﻻﳏﺎ ‪.‬‬ ‫اﱃ رﺑﻚ ‪ ،‬ان ﻠﯿﻨﺎ ‪ٔ ، (...‬ﻧﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﺎﰼ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ – ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة – وان ّ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﺳﻨﺎد‪ -:‬ذ ﺮ ان ) اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ( ﻫﲈ اﻛﱶ ﻋﻨﺎﴏ ﺳﻨﺎد ورودا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﻟﻜﻦ ﻃﺮ ٔت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﲑات ﲆ ﻫﺬ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﴫﻦ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ‪-:‬‬
‫ٓ‬
‫اﳊﺬف ‪ -:‬ﻓﻘﺪ وردت ﺑﻌﺾ ا ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﳏﺬوﻓﺔ اﻟﻔﺎ ﻞ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬اذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ ‪ ((...‬واﻟﺘﻘﺪ ﺮ ‪ :‬ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱰاﰶ ‪ ،‬وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪)) :‬‬
‫ﺴﺎن اﳉﺎ ﺪ ﻟﯿﻮم اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪- ،‬ا ي دﻟّﺖ‬ ‫وﻇﻦ اﻧﻪ اﻟﻔﺮاق (( اي ﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﻮ ) ﻓﻼ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ وﻟﻜﻦ ﻛﺬب وﺗﻮﱃ ‪ (...‬اي ذ‬
‫ﻓﺴﻮى (( وﻫﻮ ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﲿﺬف اﻟﻔﺎ ﻞ ﻫﻨﺎ ﺎء ﻟﻮﺿﻮح ا ﻻ ﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺮوا ت ﲆ اﻧﻪ ) اﺑﻮ ﻞ( ‪ ، -‬وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﳀﻠﻖ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﺳﯿﺎق ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ و ٔن ﺬﻓﺔ ﻜﻮن ٔﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذ ﺮﻩ ﰲ اﻟ م ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﶺﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﰲ ٓ ت اﺧﺮى ﺬف اﻟﻔﺎ ﻞ وﺑُﲏ ﻟﻐﲑ ﻓﺎ ﻻﻻت ﺑﻼﻏﯿﺔ ﯾﺬ ﺮﻫﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﻼ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﻌﻈﲓ اﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ (( ‪،‬‬
‫اذ ان ﻫﺬا اﶺﻊ ﳑﺎ ﻻﯾﻘﺪر ﻠﯿﻪ ﲑﻩ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ ،‬او ﳤﻮﯾﻞ ذ اﻟﯿﻮم وﻟﺘﻔﺮﯾﻊ ﺴﺎن ﳛﺬف اﻟﻔﺎ ﻞ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﯾُ ّ ٔ ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﲟﺎ ﻗﺪّم و ٔﺧّﺮ‬
‫(( ‪ ،‬او ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) وﻗ ﻞ ﻣﻦ راق(( ‪ ،‬اذ ﻟ ﺲ اﳌﺮاد او اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ا ي ﺮﻗ ﻪ وﯾﻨ ّﺠﯿﻪ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ‪ -:‬ﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻘﺪّ ﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ اﶺﻞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺼﻞ ٔﻛﱶﻩ ﰲ اﶺﻞ ﲰﯿﺔ اﻟﱵ ورد ﱪﻫﺎ ) ﺷﺒﻪ ﲨ ﻣﻦ اﳉﺎر وا ﺮور‬
‫( ﻓ ﻘﺪّم اﳋﱪ ﲆ اﳌﺒﺘﺪ ٔ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺘﻘﺮ(( وﻗﻮ ‪ )) :‬ان ﻠﯿﻨﺎ ﲨﻌﻪ وﻗﺮ ٓﻧﻪ (( ‪ )) ،‬ان ﻠﯿﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﻪ(( ‪)) ،‬اﱃ رﺑّﻚ ﯾﻮﻣ ﺬ‬
‫اﳌﺴﺎق(( ‪ )) ،‬اﱃ رﲠّ ﺎ ﻇﺮة(( ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ان ﻧﻌﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ ﺑ ٔﻧﻪ ﺎء ﻠﻌﻨﺎﯾﺔ ﳌﺘﻘﺪم وﲣﺼﯿﺼﻪ وﺣﴫ اﻻٕﺧ ﺎر ﺑﻪ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ – ﻛﲈ د ﺮ ٓﻧﻔ ًﺎ – ﻣ ﻌﻠّﻖ‬
‫ات ﻟﻬﯿﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﱵ ﺗ ﳤ ﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰻ ﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫و ﺎءت ٓ ت ٔﺧﺮى ﺗ ٔﺧﺮت ﻓﳱﺎ رﺗﺒﺔ )اﳌﺴﻨﺪ اﻟﯿﻪ( ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻈﺮف ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬وﺟﻮ ٌﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﻇﺮة (( وﻗﻮ )) وﺟﻮﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴎة(( ‪ ،‬وﺗ ٔﺧﺮت‬
‫رﺗﺒﺔ )اﳌﺴﻨﺪ( ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﺑﻞ ﺴﺎن ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﲑة (( ﺑﺘﻘﺪم اﳉﺎر وا ﺮور ‪ ،‬وﺗ ٔﺧﺮ رﺗﺒﺔ )اﳌﻔﻌﻮل( ﺑﺘﻘﺪم اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ (( وﻗﻮﻟ ﻪ )) ﲾﻌﻞ ﻣ ﻪ اﻟﺰو ﲔ (( ‪ ,‬وﻛﺬا ﺗ ٔﺧﺮ رﺗﺒﺔ )اﳊﺎل( ﺑﺘﻘﺪم اﳉﺎر وا ﺮور اﯾﻀ ًﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﰒ ذﻫﺐ اﱃ اﻫ‬ ‫‪ّ )) :‬‬
‫ﳣﻄﻰ(( ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ٔﴎار ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ودﻻﻟﯿﺔ ﲻﯿﻘﺔ ﲢﺘﺎج اﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ وﲝﳦﺎ – ﲟﺎ ﻻ ﺴﻊ ا ﺎل – ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اذا ﻣﺎ ﻠﻤﻨﺎ ان اﳌﺘﻘﺪم ﰲ‬
‫ا ﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻮارد ﻫﻮ )اﳉﺎر وا ﺮور(‪– .‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﯾﻀ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﻮﯿﺪ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻻ وزر‪..‬‬ ‫‪ -٣‬ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ‪ -:‬ﻛﱶت ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱵ د ﻠﺖ ﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﺳﻨﺎد ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ و ّ‬
‫ٔ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ‪ ، ( ..‬واﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻗﻮ ) ﻻ اﻗﺴﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻻ اﻗﺴﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻠﻮاﻣﺔ ( ‪ ،‬و ﺳﺘﻔﻬﺎم ا ي ﰷن ﻛﱶ ورود ًا ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ) ا ن‬
‫ﻻﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ‪ ، (..‬واﻟﴩط ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ) اذا ﺮق اﻟﺒﴫ ‪...‬‬ ‫ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ٔ ،‬ﳛﺴﺐ ﺴﺎن ‪ ٔ ، ...‬ﻦ اﳌﻔﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ راق ‪ ، (...‬واﳯ ﻲ ﰲ ﻗﻮ ) ّ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ﺪ ا ﻦ اﳌﻔﺮ ‪ ،‬إذا ﻗﺮ ٔ ﻩ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻗﺮ ٓﻧﻪ ( ‪.‬‬
‫وﰷن ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ا ور اﻟﺒﺎرز – ﺷ ً وﻣﻀﻤﻮ ً – ﻓﻘﺪ ٔﺳﻬﻤﺖ ) ﻣﻊ و ﺎء ﺳﻨﺎد ( ﰲ ﲤﺘﲔ ٔواﴏ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﱰﯿﱯ ﶺﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻮع ﺻﯿﻐﻬﺎ ‪ ،‬واﺿﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﻠﳱﺎ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ا ﺮاء اﳉﺎﻧﺐ اﻠﻐﻮي ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺳﯿﻊ دﻻﻻﲥﺎ و ّ‬
‫اﳌﻌﲎ اﳌﺮﻛﺰي وﻃﺮق ا ﻻ ﻠﯿﻪ‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ اول ﻣﺎﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﺧﺮوﯾﺔ ﻛﱪى ﱔ ) اﻟﺒﻌﺚ واﻟ ﺸﻮر ( ﻟﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ا ي ﺗ ٔﻛّﺪ ﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻣﻔ ﺘﺢ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻻ اﻗﺴﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﱔ اﳌﻌﲎ اﳌﺮﻛﺰي واﶈﻮر ﺳﺎس ا ي ﺳﺘﺪور ﺣﻮ ﰻ ا ﺪاث اﻟﺴﻮرة وﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳫﯿﺔ وﺗﻮﯿﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪ ٔ‬
‫اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ ذ ا ﲁ اﱃ اﻟﺘﺠﺰيء واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮض ﲡﻠﯿﺎت ﺗ اﳊﻘ ﻘﺔ ﱪ ﻣﺼﺎدﯾﻘﻬﺎ ﲆ ارض اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﺮوي‬ ‫ﺪاث ﻟ ﺴﻠﺴﻞ و ّ‬
‫و ٔول ﻣﺎﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻪ ﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﻜﻮك ى ﺴﺎن اﳉﺎ ﺪ وﻧﻔﻲ اﻟﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ ذ اﻟﯿﻮم ﺑﻌﺮض اﻟﻘﻀﯿﺔ ﲆ ﺷﲁ ﺳﺆال ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي‬
‫ﺴﺎن اﻟﺸﺎك ﰲ ﺑﻌﺜﻪ وﲨﻊ ﻋﻈﺎﻣﻪ )) ٔﳛﺴﺐ ﺴﺎن ان ﻟﻦ ﳒﻤﻊ ﻋﻈﺎﻣﻪ ‪((...‬‬ ‫ا ي ﯾﻨﻜﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺒﻌﺚ و ﺳﺘﻔﻬﺎم ا ﲀري ﻓ ﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﻊ‬
‫‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﯾﻄﺮح اول ﻣﺼﺪاق ﻠﺒﻌﺚ وﻫﻮ ) ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﯿﻖ ﻫﺬا اﳊﺪث ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟ ﺴﺘﺪﻋﻲ اﳉﻮاب ا ي ﺑﻌﺪﻩ وﻫـــــــﻮ‬
‫ﺴﻮي ﺑﻨﺎﻧﻪ (( ‪ ،‬اذ ر ِد َف ذ اﻟﺸﻚ ا ي ﺎﰿ اﻟﻨﻔﺲ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲝﻘ ﻘﺔ ﻜﻮﯾ ﺔ ﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰣ ﺑﻌﺾ ﲡﻠﯿﺎت‬ ‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ ‪ )) :‬ﺑﲆ ﻗﺎدرﻦ ﲆ ان ّ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻟﻬﯿﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺪود ﻟﻬﺎ ‪ ،‬و ّٔن ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﲣﺎﻃﺐ ﲷﲑ ﺴﺎن وﻋﻘ ‪ ،‬ﺑ ٔن ﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪ ﺮ ا ي ﻗﺪر ﲆ ﻠﻘﻚ وﻣﺎ اﺑﺪع ﻣﻦ ﻋﻈﲓ‬
‫اﳋﻠﻘﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﻧﻚ ) ﺑﺼﻤﺔ اﲠﺎﻣﻚ اﻟﱵ ﻻ ﺸﺎر ﻚ ﻓﳱﺎ ا ﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ( ﻟﻘﺎدر ﲆ ﲨﻊ ﻋﻈﺎﻣﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﲨﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺎء ﺑ ٔﻋﻈﻢ ﻣﻦ ا ﺸﺎﲛﺎ و ﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬
‫اول ﻣﺮة ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺗ ٔ ﯿﺪ ﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺮﻛﺰي ‪.‬‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﯾﻌﻮد اﻟﺸﻚ ﻣﺮة اﺧﺮى ﻟﯿ ﺎﰿ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎرة ﻟﺴﻮء ﻓ ﺴﺎءل ﻋﻦ ذ اﻟﯿﻮم وﻣﻮ ﺪﻩ ﺳﺆال ﲥﲂ واﺳ ﻌﺎد ) ﺑﻞ ﺮﯾﺪ ﺴﺎن ﻟﯿﻔﺠﺮ اﻣﺎﻣﻪ ﺴ ٔل‬
‫ٔ ن ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ( ﻟ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﻮا ً ٓﺧﺮ ﲟﻘﻄﻊ ٓﺧﺮ ﳛﻤﻞ ﲡﻠﯿﺎت ﺪﯾﺪة ﳌﻌﲎ اﻟﺴﻮرة اﳌﺮﻛﺰي وﻫﻮ ) اﻟﺒﻌﺚ( ﻟﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﻓﺎٕذا ﺮق‬
‫اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ ا ﻦ ّ‬
‫اﳌﻔﺮ((‪.‬‬
‫وﯾ ٔﰐ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻟﯿﺼﺐ ﰲ اﻟﻐﺮض ﺳﺎس ا ي ﺗﺪور ﺣﻮ ﺪاث وذ ﺑﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺗ ﺴﻠﺴﻞ ﺪاث ﻟﺘﻨﺎﱊ‬
‫واﻟﺼﻌﻮد ﻓ ٔﰐ ﻣﻘﻄﻊ ٓﺧﺮ ﻟﯿﻌﺮض ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ذ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﱔ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻮف ﻠﺤﺴﺎب ﺑﲔ ﯾﺪي ﷲ ﻋﺰو ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻌﺪ ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم و ﴩﻫﺎ ‪ ،‬وﲨﻊ‬
‫اﻟﻜﻮا ﺐ وﴩﻫﺎ ‪ ،‬ﯾ ٔﰐ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﺴﺎب )) وﺟﻮﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴐة اﱃ رﲠﺎ ﻇﺮة ووﺟﻮﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴎة ﺗﻈﻦ ان ﯾﻔﻌﻞ ﲠﺎ ﻓﺎﻗﺮة(( ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪ ٔ ﻣﻦ ذ اﳌﻘﻄﻊ‬
‫ﺳﯿﺎق ﺎﻃﻔﻲ‬‫ﺘﺤﻮل اﱃ ٍ‬ ‫ﻣﺮ ﻣﺼﲑ ﺴﺎن وﻣﺎ ﯾ ﻈﺮﻩ ﻓ ﺒﻠﻎ اﻟﻘﻠﻮب اﳊﻨﺎﺟﺮ و ﺑﺼﺎر واﺟﻔﺔ ﺗﱰﻗﺐ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻪ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﻟ ّ‬
‫اﻛﱶ ﻣ ﻪ ﻋﻘﲇ ﻟﺘ ﺎﻃﺐ اﻟﻮ ﺪان وﲢﺮك اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺗﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﴫي اﻟﱰﻏﯿﺐ واﻟﱰﻫﯿﺐ ﻓ ﻌﺮض ﺻﻮر اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء ‪.‬‬
‫ﰒ ﯾ ﺎﱉ اﳊﺪث وﺸﲁ ٔﻗﻮى واﺷ ّﺪ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺣﱴ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻘﻤﺔ او ا روة ﻓ ٔﰐ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻔﻌﻢ ﳊﺮﻛﺔ و ﺿﻄﺮاب وﻣﺸﺤﻮن ﺑ ٔﺟﻮاء اﻟﺮﻫﺒﺔ و ﻫﻮال‬
‫واﻟﺼﻮر اﳌﺮﻋﺒﺔ ﻟﯿ ﱱل ﶍﻞ ﻣﺎ ّﳝﺮ ﲆ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺎ ﺔ ﺣ ﻀﺎر وﺧﺮوج اﻟﺮوح ﺣﱴ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﳊﺴﺎب واﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ ﯾﺪي ﷲ ﻋﺰوﺟـــــــﻞ‬
‫وﻫـــــــﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬اذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ وﻗ ﻞ ﻣﻦ راق وﻇﻦ اﻧﻪ اﻟﻔﺮاق واﻟﺘﻔّﺖ اﻟﺴﺎق ﻟﺴﺎق اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ﺬ اﳌﺴﺎق (( ‪ .‬وﺑﻌﺪﻩ ﻣ ﺎﴍة ﺗ ٔﰐ ﻣﺮ ) اﳉﺰاء‬
‫ﺴﺎن اﳌﻨﻜﺮ اﳌﻜﺬب )) ﻓﻼ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ وﻟﻜﻦ ﻛ ّﺬب‬ ‫( ﲟﻘﻄﻊ ﯾﲋل ٔ ﺪاث ﻣﻦ ا روة اﱃ اﳯﺎﯾﺔ اﳌﺆﳌﺔ واﳌﺼﲑ اﳌﻔﺠﻊ ا ي ﺻﺎر اﻟﯿﻪ ذ‬
‫وﺗﻮﱃ ‪ ، ((...‬ﻓﺎﻟﻘﺎرئ اﻟﻮاﻋﻲ ﺣ ﯾ ﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )) اذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ ‪ - ((...‬ا ي ﯾﻈﻬﺮ ﻗﻮة اﳊﺪث وﲾﺎ ﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ذ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻣﻦ اﻫﻮال ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺼﺎﺣﳢﺎ ﻣﻦ ﻜ ﯿﻒ اﯾﻘﺎﻋﻲ وﻗﻮة ﺗﻌﺒﲑﯾﺔ ‪ -‬اﱃ اﳌﻘﻄﻊ ا ي ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ )) ﻓﻼ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ ‪ (( ...‬ﺴ ﺸﻌﺮ ذ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫ﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﳤﺪ ٔ اﻟﻌﺒﺎرة وﳜﻔﺖ ﯾﻘﺎع ﻟﯿ ﺴﺎوﻗﺎ ﻣﻊ‬ ‫و ﲀر ﰲ اﳊﺪث و ﺳ ﺎرة ﺎﻃﻔ ﺔ ﺗﲋل ﺑﻪ ﻣﻦ ﳃﺔ اﳊﺪث اﱃ اﳌ ل اﳌﺆﱂ ا ي ﺻﺎر اﻟﯿﻪ ذ‬
‫دﻻﻻت ذ اﳌﻘﻄﻊ اﳌ ٔﺳﺎوي ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺴﻮرة ﯾ ٔﰐ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ ﻟﯿ ﺪّ د ﰲ ا ﻫﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ اﻗﺮﲥﺎ اﻟﺴﻮرة ﰲ ٔول ٓ ﲥﺎ واﻛﺪﲥﺎ وﱔ اﻟﺒﻌﺚ ﻟﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺒﺪ ٔ ﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ا ﲀري – ﻛﲈ ﰲ اول اﻟﺴﻮرة )) ٔﳛﺴﺐ ﺴﺎن ان ﯾﱰك ﺳﺪى (( ﻟ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﻮا ً ﺰﯾﻞ ﻓ ﻪ ادران اﻟﺸﻚ واﻟﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﻓ ﺒﲔ‬
‫ﻣﲏ ﳝﲎ ﰒ ﰷن ﻠﻘﺔ ﳀﻠﻖ ﻓﺴﻮى (( ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺘﱲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫اﳉﺎ ﺪ اﺻﻞ ﻠﻘ ﻪ وﻣﺪى ﺣﻘﺎرﲥﺎ وﺗﺼﺎﻏﺮﻫﺎ اﻣﺎم اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻻٕﻟﻬﯿﺔ )) ٔ ﱂ ﯾﻚ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﺘﻔﻬﺎم ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮ ﺪان ‪ٔ :‬ن ٔﳞﺎ ﺴﺎن إن ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺪر ﲆ ﻠﻘﻚ وا ﺸﺎﺋﻚ وﱂ ُﺗﻚ ﺷ ًﺎ ﯾﺬ ﺮ ٔﻓﻼ ﻧﻘﺪر ﲆ إﺣ ﺎﺋﻚ ﺑﻌﺪ ﻓ ﺎﺋﻚ ؟!‬
‫)) ٔﻟ ﺲ ذ ﺑﻘﺎدر ﲆ ٔن ﳛﲖ اﳌﻮﰏ (( ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠ ّﻘﻲ وﻋﻮاﻣﻞ ا ٕﻻ رة‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻨ ﺖ ا راﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺒﲑة ﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ا ﺪ ا ٔرﰷن ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻٕﺑﻼغ ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﲆ ا ﺮ ذ اﲡﺎﻫﺎت‬
‫وﻧﻈﺮ ت ﰷن ﻟﻬﺎ ﺻﺪاﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻓــ)) ﱂ ﯾﻌﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺮﺳ ًﻼ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﻂ وٕاﳕﺎ ٔﺻﺒﺢ ﻣ ﻠﻘ ًﺎ ﻗﺎدر ًا ﲆ ا ﺧﻮل او اﻟﻌﺒﻮر اﱃ اﻟﻨﺺ او‬
‫ﻧﺪﻣﺎج ﻓ ﻪ (()‪. (١٠‬‬
‫وﻗﺪ ٔﻓﺮزت ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﻧﻈﺮ ت ﺪﯾﺪة ﰷن ﳏﻮرﻫﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻛﻨﻈﺮﯾﺔ ‪" :‬اﻟﺘﻠﻘﻲ" و" ﺳﺘﻘ ﺎل" و"ﻧﻘﺪ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ" و"اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻻﺗﺼﺎل" ‪ .‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺮزت ﻣﺼﻄﻠ ﺎت ﺪﯾﺪة ﱪت ﻋﻦ ﻼﺻﺔ ﺗ اﻟﻨﻈﺮ ت ورؤى ٔﲱﺎﲠﺎ وﻣﳯﺎ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﳌﻔﺎ ٔة( ﻋﻨﺪ رﯾﻔﺎﺗﲑ‪ ،‬و) اﻟﺘﻮﻗﻊ اﳋﺎﺋﺐ او ﻧﺘﻈﺎر‬
‫اﶈﺒﻂ( ﻋﻨﺪ ﻮﺴﻦ ‪ ،‬و) اﻟﻔﺮا ﺎت واﻟﻔﺠﻮات( ﻋﻨﺪ ٓ ﺰر ‪ ،‬و) ٔﻓﻖ اﻟﺘﻮﻗﻊ( ﻋﻨﺪ وس ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ ا ٔﺳﻠﻮب ﯾﻘﺮر رﯾﻔﺎﺗﲑ ٔن )) اﻟﺴﯿﺎق ا ٔﺳﻠﻮﰊ ﻫﻮ اﳕﻮذج ﻟﺴﺎﱐ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻨﴫ ﲑ ﻣ ﻮﻗﻊ (( ‪ ،‬اي ان اﳌﺜﲑ ﺳﻠﻮﰊ‬
‫(‬‫‪١١‬‬‫)‬

‫ا ي ﳛﻔﺰ اﻟﻘﺎرئ اﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﻜﴪ اﻟﺘﻮﻗﻊ وٕا ﺪاث اﳌﻔﺎ ٔة ‪ )) ،‬ﻓﺎﳌﻔﺎ ٔة اﻟﱵ ﯾﺜﲑﻫﺎ اﻟﻨﺺ ﱔ ا ﱰاق وﲡﺎوز ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻮﻗﻊ وﻣ ﺘﻈﺮ ‪ .‬ﻓﺎﳌﺘﻮﻗﻊ او اﳌﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻻﯾﺜﲑ ﺷ ًﺎ ذا ل ﰲ وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ﺑ ﺗﺜﲑ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﲑ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ وﻋﯿﻪ ‪ ،‬و اﺻﺒﺤﺖ اﳌﻔﺎ ٔة وﺻﻔ ًﺎ ﻟﺮدود ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ازاء اﳌﻨﳢﺎت واﳌﺜﲑات‬
‫ا ﲀﻓ ﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ(()‪.(١٢‬‬
‫اﻣﺎ ﻮﺴﻦ ﻓﲑى ان )اﻟﺘﻮﻗﻊ اﳋﺎﺋﺐ( ﳜﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ ة ﺗﺪﻓﻌﻪ اﱃ اﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ وﻣﻼزﻣ ﻪ واﺳﺘﻜﺸﺎف ﺑﻮاﻃﻨﻪ ‪ ،‬ﰲ ﲔ ﺮى ) ٓ ﺰر( ان‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻨﺺ ﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ وﻟ ﺴﺖ ٔ ﺎدﯾﺔ اﳉﺎﻧﺐ ‪ٔ ،‬ن ﲻﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺒﺪ ٔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﰒ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﻨﺺ)‪ )) ،(١٣‬ﻓ ﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺪم اﻟﻨﺺ ﻠﻘﺎرئ ﯾﻀﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ ﲆ اﻟﻨﺺ ٔﺑﻌﺎد ًا ﺪﯾﺪة ﻗﺪ ﻻ ﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﰲ اﻟﻨﺺ (()‪ .(١٤‬اﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻔﺮ ﺎت واﻟﻔﺠﻮات( ﻓ ﻌﲏ ﺑﻪ ) ٓ ﺰر(‬
‫ﻣﺎﯾﱰﻛﻪ اﳌﺒﺪع او ﻣ ﺘﺞ اﻟﻨﺺ ﻠﻘﺎرئ او اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻔﻄﻦ ﻣﻦ ﻓﺮا ﺎت ﻣ ﻌﻤﺪة ﺗﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﺣ ﻞ اﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻜ ﺸﻔﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﳌﳣﺮس ﳏﺎوﻻً ﻣ ٔ ﻫﺎ وﻓﻬﻢ اﺑﻌﺎدﻫﺎ‬
‫)‪.(١٥‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣ ﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ت وﻣﺎ اﻓﺮزﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠ ﺎت اﻟﻘﺎرئ او )اﳌﺘﻠﻘﻲ( دوراً اﺳﺎﺳﯿ ًﺎ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﻓ ٔﺻﺒﺢ ﻋﻨﴫ ًا ﻓﺎ ًﻼ وﻣﺆ ﺮاً ﰲ‬
‫اﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ وﻣﺴﻬﲈً ﰲ ﺑﻠﻮرة دﻻﻻﺗﻪ وﻣﻞء ﻓﺮا ﺎﺗﻪ واﺳ ﻄﺎن ﻣﻜ ﻮ ﺗﻪ وا ﺮاز ﺟﲈﻟﯿﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪٢١٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﻣﻦ ﻼل دراﺳ ﺎ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﺴﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ رﺻﺪ ﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﻟﱵ وﻇﻔﺖ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ٕﻻ رة اﳌﺘﻠﻘﻲ وﲢﻔﲒ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﯾﻪ ﺳ ﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺪا اﳌﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ و ﻋﻮاﻣﻞ ا ٕﻻ رة‬

‫* ﺳﳤﻼل و ﺳ ﺎق و ﺳﱰ ﺎع‪-:‬‬
‫اﻣﺎ ﺳﳤﻼل‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺮﰊ ﻗﺪﱘ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب و ٔﻃﻠﻘﻮا ﻠﯿﻪ ﺴﻤﯿﺎت ﺪﯾﺪة ﻣﳯﺎ‪ ):‬ﺣﺴﻦ ﺑﺘﺪاء( و) ﺮا ﺔ ﺳﳤﻼل( و) ﻓ ﺘﺎح ()‪، (١٦‬‬
‫وﰷﻧﻮا ﯾﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ٔﱒ ﻋﻮاﻣﻞ ﳒﺎح ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﯾﺚ ﻟﻘﻲ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻫ ﻣ ًﺎ ﺒﲑ ًا اﯾﻀ ًﺎ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﯾﺆدي وﻇﯿﻔ ﲔ ﻤﺘﲔ‪-:‬‬
‫ا ٔوﱃ ‪ -:‬ﲢﻔﲒ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺷﺪ اﻧ ﺎﻫﻪ ﳓﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺺ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ -:‬ﻋﺮض ﳏﺘﻮى اﻟﻨﺺ ﺑ ٔوﺟﺰ ﻋﺒﺎرة و ٔ ﴪ ﻗﻮل ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ارﺗﺒﻂ ﺳﳤﻼل ﺑﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﻋﻀﻮ ً وﺛﯿﻘ ًﺎ)‪.(١٧‬‬
‫واﻣﺎ ) ﺳ ﺎق و ﺳﱰ ﺎع ( ﻓﻬﲈ ﻣﻦ ﺗﻘ ﯿﺎت ﲅ اﻟﴪد اﳊﺪﯾﺚ ‪ ،‬اذ ﯾ ﳣﯿﺎن اﱃ ﻣﺎ ﺴﻤﻰ ﺑـ )اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﴪدﯾﺔ( )‪.(١٨‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳ ﺎق ﯾﻌﲏ )) ﺗﻘﺪﱘ ا ٔ ﺪاث اﻟﻼﺣﻘﺔ واﳌﺘﺤﻘﻘﺔ – ﺣ ً – ﰲ اﻣ ﺪاد ﺑ ﺔ اﻟﴪد اﻟﺮواﰄ ﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ ا ي ﻗﺪ ﯾﺘﺤﻘﻖ وﻗﺪ ﻻﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫(( )‪.(١٩‬‬
‫و ﺳﱰ ﺎع ﯾﻌﲏ ‪ )) :‬ان ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﻣ ﺎﺑﻌﺔ ﺪاث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺎﴐ اﻟﴪد ﻟﯿﻌﻮد اﱃ اﻟﻮراء ﻣﺴﱰﺟﻌ ًﺎ ذ ﺮ ت ا ٔ ﺪاث واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗ ﻞ او ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮواﯾﺔ (( )‪.(٢٠‬‬
‫وﻟﻮ ﺗ ٔﻣﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻮ ﺪ ﻫﺎ ﺴﳤﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺧﻄﺐ ﻠﻞٍ و ﺪث رﻫﯿﺐ وﻫﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻻ ٔﻗﺴﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻻ ٔﻗﺴﻢ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻠﻮاﻣﺔ (( ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﻬﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺘﻜﺮر ﻟ ٓﯾﺘﲔ اﳌﺒﺎرﻛﺘﲔ ﰲ ﺗ ٔ ﯿﺪ اﳊﺪث وﲥﻮﯾ وﺟﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺣ ﺜﯿﺎﺗﻪ و ٓ رﻩ ﺣ ﻋﻨﯿﻪ ﺑﻘﻮ ‪)) :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻠﻮاﻣﺔ((‬
‫‪ ،‬اذ ٔن ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ اﳌﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ )ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ( و)واﻟﻨﻔﺲ اﻠﻮاﻣﺔ( ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﺘﻜﺮار اﻠﻔﻈﻲ واﻻٕﯾﻘﺎع اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ا ﻻﱄ ‪ -‬ﺑﲔ ﻗ ﺎم اﻟﺴﺎ ﺔ وﻣﺼﲑ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺴﺎﻧﯿﺔ – ﰻ ذ ﺻﺎر ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳉﺮس واﳌﻨﺒﻪ ا ٔوﱄ ا ي ﻃﺮق ا ٔﺳﲈع وا ٔﻓﻬﺎم ﻟﯿﻮﻗﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺮة اﻟﺸﻬﻮة ‪ ،‬وﻧﻮﻣﺔ اﻟﻐﻔ وﺗﯿﻪ اﻟﺸﻚ وا ٕﻻ ﲀر‬
‫ﳓﻮ ذ اﳊﺪث اﻟﻌﻈﲓ ‪ ،‬ﻓ ﺜﲑﻫﺎ وﺸﺪﻫﺎ ﳓﻮ ﻣ ﺎﺑﻌﺔ ٔ ﺪاﺛﻪ و ٔﻫﻮا اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ َﳣﺮد ﲆ ذاﲥﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪر اﱂ وﺗﻌﺬﯾﺐ ﻟﺼﺎﺣﳢﺎ ‪.‬‬
‫و ﺎء ﻫﺬا ﺳﳤﻼل ﻟﯿﻌﻄﯿﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﻮﺟﺰة ﳐﱱ ﻋﲈ ﺳﯿﺪور ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﺻﻮر و ٔ ﺪاث ﲆ ﳏﻮر ﻦ ﻫﲈ )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ واﻫﻮاﻟﻬﺎ( و‬
‫) ﺴﺎن وﻣﺼﲑﻩ( ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺗﻘ ﯿﺔ ) ﺳ ﺎق( ﻓﻘﺪ ﺎءت ﻋﻘ ﺐ ) ﺳﳤﻼل( ﺣ ﻋﺮﺿﺖ ﻠﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ٔﴍاط اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﳚﺮي ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ا ﺪاث واﻫﻮال ﺑﻌﺪ ان ﲧﺪﻫﺎ‬
‫ﺴﺎن واﺳ ﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺴﺆا ا ﳤﳬﻲ )) ٔ ن ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ(( ‪.‬‬
‫ﲾﺎءت ا ٓ ت ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﲀر ﻟﺘﺆﻛﺪ وﻗﻮع ذ اﳊﺪث ﻻﳏﺎ وﱔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻓﺎٕذا ﺮق اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﯾﻘﻮل ا ٕﻻ ﺴﺎن‬
‫اﳌﻔﺮ(( ﻓﻌﱪت ٔﻓﻌﺎل اﳌﺎﺿﯿﺔ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﲢﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع ‪ .‬ﰒ ﺗ ٔﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ا ٓ ت ﺗﱰى ﻟ ﺴ ﴩف ﻟﻨﺎ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ وﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺪاث اﻟﱵ ﲡﺮي‬ ‫ﯾﻮﻣ ٍﺬ ٔ ﻦ َ‬
‫ﺴﺎن ﲟﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺎﴐة ﰲ دﻫﻨﻪ وو ﺪاﻧﻪ و ٔﳖﺎ ﻗﺪ ﺟﺮت وﺣﺼﻠﺖ ‪ .‬وﰲ ﳖﺎﯾﺔ‬ ‫ﰲ ذ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﺴﺘﻌﺮض ﻟﻨﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﺼﻮر وﻣﺎ ﳚﺮي ﲆ ذ‬
‫ﯾﻚ ﻧﻄﻔﺔ‬‫اﻟﻌﺮض ﺗ ٔﰐ ﺗﻘ ﯿﺔ ) ﺳﱰ ﺎع( ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﯾﻌﯿﺪ اﱃ اﳌﺴﳤﻞ او ﻣﻔ ﺘﺢ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﻫﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) ٔﳛﺴﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن ٔن ﯾﱰك ﺳﺪى ٔﱂ ُ‬
‫ﻣﲏ ﳝﲎ ﰒ ﰷن ﻠﻘﺔ ﳀﻠﻖ ﻓﺴﻮى ﲾﻌﻞ ﻣ ﻪ اﻟﺰو ﲔ ا ﺮ وا ٔﻧﱺ ‪ٔ ،‬ﻟ ﺲ ذ ﺑﻘﺎدر ﲆ ٔن ﳛﲖ اﳌﻮﰏ(( ﻟﯿﺠﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺎ ﯾﻘﻈﺔ وﺗﺬ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة ا ٔﺳﺎس وﻫﻮ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓ ِﻌ َﱪ ﺳﱰ ﺎع ﻋﯿﺪَ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻌﺚ ‪ ,‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﯿﺔ اﻟ ﺴﺎؤل ﺳ ﲀري ا ي ﻋﻜﺲ رؤﯾﺔ ﺴﺎن‬
‫اﳉﺎ ﺪ ا ي ﳛﺴﺐ اﻧﻪ )ﯾﱰك ﺳﺪى ( ﯾ ٔﰐ اﳉﻮاب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺘﺬﻛﲑ ﺴﺎن ٔو ًﻻ ﺑ ٔﺻﻞ ﻠﻘ ﻪ وﺣﻘﺎرﲥﺎ ‪ ،‬و ﻧﯿﺎ ان ﻣﻦ ﻗﺪر ﲆ ﻠﻘﻪ )) ٔﻟ ﺲ ذ‬
‫ﺑﻘﺎدر ﲆ ٔن ﳛﲖ اﳌﻮﰏ ((‪ .‬وﲠﺬا ﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻗﺪ ﻠﻖ ﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت ا ٕﻻ رة اﻟﱵ ﺣﻔﺰت اﺳﺘ ﺎﺑﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻧﻪ ﻃﺮق ا ﻫﻦ ﺑﻌﻨﻮان ﻠﻞٍ‬
‫ﺪث ﻋﻈﲓ ﺷ ّﺪ ا ﻫﻦ ﳓﻮﻩ وﺣﻔﺰﻩ ﻟﺘ ّ ﻊ ﻣﺼﺎدﯾﻘﻪ و ٓ رﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻣﺎ ُ ِﴮﻦ ﺑ ٔﺟﻮاء اﳊﺪث وﺻﺎر ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻓ ﻪ ﻋﯿﺪَ ذ اﻟﻌﻨﻮان ﻣﺮة اﺧﺮى ﻟﲑﰞ ﰲ‬ ‫و ٍ‬
‫ﻗﺮارﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ٔن ﻫﻨﺎك ﺧ ﻮط اﺗﺼﺎل وﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﺑﺪا ﳤﺎ وﳖﺎ ﳤﺎ ﻓﻌﺰزت ذ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻌﻀﻮي ﺑﲔ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺮزت دور ) ﺳﳤﻼل و ﺳﱰ ﺎع( ﰲ ﺗ ٔ ﯿﺪ اﳊﺪث وﺮﺳﯿ ﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎء ذ اﻟ ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺜﯿﺎت ﺪّة ‪-:‬‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺎن اﳉﺎ ﺪ ‪ ،‬وﻛﺬ‬ ‫ٔو ًﻻ‪ -:‬إن ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﻮرة وﳖﺎ ﳤﺎ وردا ﺑ ٔﺳﻠﻮب وا ﺪ وﻫﻮ اﺳﻠﻮب ﺳﺘﻔﻬﺎم ا ي ﺧﺮج ﻟﻐﺮض ﳎﺎزي ﻫﻮ ﲀر ﲆ ذ‬
‫ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﻔ ﺘﺢ ﻧﻘﺮ ٔ ‪ٔ )) :‬ﳛﺴﺐ ﺴﺎن ان ﻟﻦ ﳒﻤﻊ ﻋﻈﺎﻣﻪ(( وﰲ اﳋﺎﲤﺔ ﻧﻘﺮ ٔ )) ٔﳛﺴﺐ ﺴﺎن ان ﯾُﱰِكَ ُﺳﺪى((‪.‬‬
‫ﻧﯿ ًﺎ‪ -:‬ان ا ﺎﻃﺐ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻫﻮ ﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﺎن ﻇﺎ ً ٔﻧﻪ ﺳ ُﯿﱰك ﺳﺪى وﺗﺒﲆ ﻋﻈﺎﻣﻪ وﺗﻨﺪ ﺮ وﻻرﺟﻌﺔ وﻻﺣ ﺎة ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﺜ ًﺎ‪ -:‬ان اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﻟ ٓﯾﺘﲔ وا ﺪ وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ ا ي ٔ ﻜﺮﻩ ذ‬
‫ﰻذ ‪.‬‬

‫‪٢١٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫راﺑﻌ ًﺎ‪ -:‬ان ﺗﺪاﻋﻲ ﺳﺘﻔﻬﺎﻣﲔ ﻗﺪ اﻓﺮز رد ًا وا ﺪ ًا وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ وﻟﻜﻦ ﺑ ٔﺳﻠﻮﺑﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺳﺘﻔﻬﺎم واﻻٕﺷﲀل ا ي ٔوردﻩ ذ‬
‫ﺴﻮي ﺑﻨﺎﻧﻪ(( ٔن ﺳﺘﻔﻬﺎم وا ٕﻻ ﲀر ﰷن ﺣﻮل ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﲾﺎء‬ ‫اﳌﺸﻜّﻚ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ٓﯾﺔ ﻓ ﺘﺎح ﺎء اﻟﺮ ّد ا اﻣﻎ ﺑﻘﻮ ‪)) :‬ﺑﲆ ﻗﺎدرﻦ ﲆ ان ّ‬
‫اﻟﺮد ﲟﺎ ﯾﻼﰂ اﳌﻄﻠﺐ ﻓﺪ ﺮ ﺷ ًﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻌﻈﺎم وﺟﺰء ًا ﻣﳯﺎ وﻫﻮ )اﻟﺒﻨﺎن( و ﻠﻘﻪ وﺴﻮﯾﺘﻪ ‪ ،‬اﻣﺎ ٓﯾﺔ اﳋﺎﲤﺔ ﲾﺎء اﻟﺮد ﻓﳱﺎ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿ ًﺎ اﺻﻞ ﻠﻘﺔ ﺴﺎن‬
‫ﻓﺴﻮى(( ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﻔﻬﺎم وا ٕﻻ ﲀر ﻠﺒﻌﺚ رو ًﺎ وﺟﺴﺪاً ‪،‬‬ ‫ﻣﲏ ﳝﲎ ‪ ،‬ﰒ ﰷن ﻠﻘﺔ ﳀﻠﻖ ّ‬ ‫وﻜﻮﳖﺎ وﱔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ٔ )) :‬ﱂ ﯾﻚ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ي ﲤﺜﻞ ﺑﻘﻮ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ٔ )) :‬ﳛﺴﺐ ﺴﺎن ان ﯾﱰك ﺳﺪى(( ﻓ ٔﻋﻘ ﻪ ﺑﻘﻮ ‪ٔ )) :‬ﻟ ﺲ ذ ﺑﻘﺎدر ﲆ ٔن ﳛُﲖ اﳌﻮﰏ(( ﻟﯿﺜ ﺖ ذ اﻟﺒﻌﺚ ‪.‬‬
‫ﳛﺮك ﺧﻮاﰿ ﺗ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ٔ ْن‬ ‫ﺎﻣﺴ ًﺎ‪ -:‬ان ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﺧﻄﺎ ً ﻠﻮ ﺪان واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬إذ ﺧﻮﻃﺐ اﻟﻮ ﺪان ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺮﯾﻊ واﻟﺘ ٔﻧ ﺐ ا ي ّ‬
‫ﻧﺖ ﻣ ﻪ واﻟﯿﻪ ؟ ‪ ،‬وﺧﻮﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﻜّﺮ واﻟﺘﺪ ّﺮ ﰲ ﻠﻘﺔ اﻟﻌﻈﺎم وﺴﻮﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧ ُﻔﺲ ﯿﻒ ﺸﻜّﲔ ﺑﻘﺪرة رﺑ ّ ِﻚ و ﺎﻟﻘﻚ وﺗﻨﻜﺮﻦ ﻟﻘﺎءﻩ وا ِ‬
‫ﻣﺮا ﻞ ﻜﻮﻦ اﳉﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻌ ّ ﯾﺬﻋﻦ ﻓ ﺆﻣﻦ ‪.‬‬
‫‪ x‬اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﻀﺪّﯾﺔ‪-:‬‬
‫ﺴﻬﻢ ﺑ ﺔ اﻟﺘﻀﺎد ﰲ ﻠﻖ اﻟ ﺴﻖ ﺳﻠﻮﰊ دا ﻞ اﻟﻨﺺ ٔﳖﺎ ﺗﺆدي اﱃ ﻠ اﻟﺒ ﺔ ا ﳮﻄﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﱪ ﴪ اﻟﺴﯿﺎق وٕا ﺪاث اﳌﻔﺎ ٔة ‪ٕ ،‬ا ْذ ٔن ))‬
‫ﻣﻌﺪن اﳌﻔﺎ ٔة وﻣﻮ ﻫﺎ ﻫﻮ اﺻﻄﺪام اﻟﻘﺎرئ ﺑ ﺎﺑﻊ ﲨ اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﲜﻤ اﳌﻔﺎرﻗﺎت ﰲ ﻧﺺ اﳋﻄﺎب (()‪ . (٢١‬ا ﰷن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ا ور اﻟﻜ ﲑ‬
‫ﰲ ٕا ﺪاث اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔن )) اﻟﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻘ ﺔ اﳌﺘﻮازﯾﺔ واﳌﺘﻼﲚﺔ ﰲ اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑ ﺔ ﺴﻘ ﺔ ﻣ ﺪﳎﺔ ا ٔﺟﺰاء ﰲ ﺳﯿﺎق ﻗﺎﰂ ﲆ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﺸﲁ‬
‫وﻣ ﻔﺎ ﻞ ﻣــــــــــﻊ ا ﻻ ‪ ،‬ﳁﺎ ﲀد ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺣﱴ ﺗﻔﱰق ﲆ اﻟﺘﻀﺎد ٔو ﲆ اﻟ ﺸ ﰻ ﻟﺘ ﻠﻖ ّ ة ﺟﲈﻟﯿﺔ ﻣﻔﺎﺟ ﺔ وﻣ ﲑة وﱔ ﺗ ﻘﻞ ﻣﻦ اﺳﻠﻮب ﺴﻘﻲ اﱃ‬
‫ٓﺧﺮ ﻟﺘ ﺪث ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻗ ﻀ َﺎ وﺴﻄ ًﺎ ‪ ،‬ﻫﯿﺒ ًﺔ و ٔ ﺴ ًﺎ ‪ ،‬ﺧﻮﻓ ًﺎ ور ﺎء (()‪(٢٢‬‬
‫ً‬
‫وﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺗﺘ ﲆ ﺗ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑ ٔﲠ ﻰ ﺻﻮرة و ٔﲨﻞ ٔداء ‪ ،‬ﯾﻌﻜﺲ ذ ﺑﺪاع اﳋ َﻼق اﻟﻼﻣ ﻨﺎﱔ ‪ٕ ،‬ا ّذ ﺗﺘﻼﰘ ﺑ ﺔ اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻊ ﺑ ﺔ ﯾﻘﺎع ﰲ‬
‫ﺴﻖ وا ﺪ ﻓ ﱪز ﺟﲈﻟﯿﺔ ﺳﻠﻮب اﲠ ﻰ وا َﻞ ‪ ،‬وﻜﻮن اﻟﺘ ٔﺛﲑ ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ ‪.‬‬
‫ﺗﻮزﻋﺖ ﲆ ﻣﻌﻈﻢ ٓ ت اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻓ ﺪ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ )اﻟﱪق‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻟﺴﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﻀﺪﯾﺔ ﺸﲁ واﰣ و ﲇ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫واﳋﺴﻒ( ﰲ ﻗﻮ ) اذا ﺮق اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ ( ‪ ،‬إذ ا ٔول ﺸﺘﺪ ﺗﻮﻫ ًﺎ وا ٓﺧﺮ ﯾﻨﻄﻔﺊ ‪ ،‬و)ﻗﺪّم و ٔﺧّﺮ( و)ﲢﺒﻮن وﺗﺬرون( و)اﻟﻌﺎ وا ٓﺧﺮة(‬
‫ﰲ ﻗﻮ )ﲢﺒﻮن اﻟﻌﺎ وﺗﺬرون ا ٓﺧﺮة ( ‪ ،‬و) ﴐة و ﴎة( و)ﺻﺪق وﻛّﺬب( و)ﺻﲆ وﺗﻮﱃ(‪ .‬و)اﳌﻮت واﳊﯿﺎة( ﰲ ﻗﻮ ‪) :‬ﳛﲖ اﳌﻮﰏ( ‪ .‬ان ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﻮع ﰲ ﻋﺮض اﻟﻀﺪ ت ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﲻﻮﻣ ًﺎ ﳜﻀﻊ ﻟ ﺴﯿﺞ ﺛﻨﺎﰄ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﲔ ﳛﳬﻬﲈ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﻀﺎد ا ي ٔﺿﻔﻰ ﲆ اﻟﻨﺺ ﺣﺮﻛﺔ وﺣ ﻮﯾﺔ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﺟﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺎ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣ ﻮﺛﺒﺔ ﺗ وج ﻣﻊ ﲤﻮ ﺎت اﻟﻨﺺ وﺗ ﻘﻞ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺎﺗﻪ ﰲ اﻧﻘ ﺎض واﻧ ﺴﺎط ‪ ،‬ﰲ ﺷﺪ و ﺬب وﻓﺮح وﺣﺰن ‪ ،‬وﻫﺪم وﺑﻨﺎء ﺗﻔﴤ‬
‫ﻧﺘﺎﲗﻪ ﰲ اﺳﺘﻜ ﺎﻩ اﻟﻌﱪ واﺧ ﯿﺎر اﳌﺼﲑ ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت ﰲ ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ٕا ﺪاث اﻟﺮ ﺿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﯾﺘ ّﺤﺮك ﺑﲔ ﺗ اﻟﺼﻮر اﳌﺘﻀﺎدة ودﻻﻻﲥﺎ )) ﲝﺜ َﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ او ﺗﻘﺎﺑﻞ وﻋﻦ ﲤﺎﺛﻞ او ﺗﺒﺎ ﻦ وﻋﻦ ﺗﻨﺎﻇﺮ ٔو ﺗﺼﺎﻗﺐ ﻠﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﻼل ذ‬
‫ﳇﻪ ﲆ ﺗﻮاؤم ٔو ﻣﻔﺎرﻗﺔ(()‪ ، (٢٣‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﺴ ﺔ اﶺﺎﻟﯿﺔ اﻟﱵ اﺿﻔﳤﺎ ﲆ اﻟﻨﺺ ﲻﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺼﻮﰐ و ﯾﻘﺎﻋﻲ ﲆ اﳌﺴﺘﻮى ا ا ﲇ‬
‫واﳋﺎر ﻟﺒ ﺔ اﻟﺘﻀﺎد ا ي اﻃﺮب ا ٔذن ﻓ ﻔ ﺤﺖ اﺳﺎرﺮ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﰻ ذ ﺣﻔّﺰ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳓﻮ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟ ٔ ﺮ ا ﳫﻲ ﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﳌﺒﺎرك ‪.‬‬
‫‪ x‬اﳌﺸﻬﺪ ‪-:‬‬
‫ﯾُﻌﺪّ اﳌﺸﻬﺪ ٔ ﺪ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺺ ٕﻻ رة اﳌﺘﻠﻘﻲ ودﻓﻌﻪ ﳓﻮ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ‪ .‬اذ ﺑُﻨ ﺖ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﲆ ﺷﲁ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔﻧﻪ اﻣﺎم‬
‫ﻓﲅ و ﺋﻘﻲ ﺑﻌﻨﻮان )ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ( ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﲅ ﯾﻀﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺪّة ﺗ ﺴﻠﺴﻞ ﻟﺼﻌﻮد اﻟﺘﺪرﳚﻲ ‪ .‬ﻓﺎﳌﺸﻬﺪ ا ٔول ﳛﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان وﯾﺆﻛﺪّ ﻩ ‪ ،‬واﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﯾﻌﺮض‬
‫ا ﺪاث ﲨﻊ اﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬واﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻌﺮض ٔ ﺪاث ﺧﻄﻒ اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻌﺮض ٔ ﺪاث اﳊﴩ واﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ‬
‫ﯾﺪي ﷲ ﻋﺰو ﻞ ﻠﺤﺴﺎب ‪ ،‬واﳋﺎﻣﺲ ﻣﺸﻬﺪ ﺎﻃﻒ ﳜﱱل ﲻﻠﯿﺔ )ﺑﻌﺚ ﺴﺎن( ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺮوج رو ﻪ ﺣﱴ ﻣﻼﻗﺎة اﳉﺰاء ‪ ،‬و ٔ ﲑ ًا اﳌﺸﻬﺪ اﳋﺘﺎﱊ‬
‫ا ي ُﳯ ﻲ ﺪاث ﻟﯿﻌﻮد ﲠﺎ اﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﺳﱰ ﺎع ﻟﺼﻮرة اﳌﺸﻬﺪ ا ٔول ا ي ﲪﻞ اﻟﻌﻨﻮان ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻨﴫي اﻟﺘﺪاﻋﻲ واﻟﺘﻨﺎﱊ‬
‫ﰲ اﳊﺪث ﺗﺘﺼﺎ ﺪ ﺗ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ا روة ٔو اﻟﻘﻤﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ان ﺗﲋل ﳓﻮ ﳓﺪار او ﻜﺴﺎر ا ي ﯾﻔﴤ اﱃ اﳯﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﱂ ﻜ ﻒ اﻟﻨﺺ ﲠﺬا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻠﻖ ﰲ دا ﻞ ﰻ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻮاﻣﻞ ا رة ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻠﯿﺌ ًﺎ ﻟﺼﻮر اﳊﺮﯿﺔ وﴮﻨﺘﻪ ﺑ ٔﺟﻮاء ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﺰﺟﺖ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻮر اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﴪﻫﺎ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ وﯾﺆﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺰ ًﺎ ﳛﻔّﺰﻫﺎ ﳓﻮ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ واﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ ﺗ اﻟﺼﻮر ﺳﻠﺒ ًﺎ واﳚﺎ ً ‪ ،‬ﺮﻫﯿﺒ ًﺎ وﺮﻏﯿﺒ ًﺎ ‪ .‬ﳁﺸﻬﺪ ﻣ ﻞ ﻗﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﲀرﻩ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ )) ﻓﺎٕذا ﺮق اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ﺬ ا ﻦ اﳌﻔﺮ(( ُو َﻇﻒ ﻟﯿﺒﲔ ﲑة ﺴﺎن اﻟﱵ ﲣﻠﻘﻬﺎ ﺗ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫)ﺧﻄﻒ اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ ( وذ اﶺﻊ )ﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ( ﻓ ﻘﻮل‪) :‬ا ﻦ اﳌﻔﺮ( ‪ ،‬وﰲ ﺗ اﳊﲑة ﯾﻨﻄﻠﻖ ا ٔﻣﻞ ﰲ اﳋﻼص ‪ ) :‬اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ﺬ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺮ ( ‪ ،‬ﻓ ﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣـــــــــﻦ ﺣ ـــــــﺮة اﻟﺘ ﻪ اﱃ ٔﻣﻞ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ٔن ﲥﺪ ٔ ﺣﱴ ﺗﻔﺎ ٔ ﲟﺸﻬﺪ ٓﺧﺮ ﺸﺪَ ﻫﺎ ﻓﲑﰟ ﻟﻬﺎ ﺻﻮر ًا اﺧﺮى‬
‫ﻣ ﻀﺎدة ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻌﻨﺼـﺮ اﻟ ــــﺮﻏﯿﺐ ) وﺟﻮ ٌﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴐة اﱃ رﲠﺎ ﻇﺮة ( ﻓ ﻨﻔ ﺢ ﴎا ﺮﻫﺎ ﻟﺘ اﻟﺼﻮرة اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑ ٔﺟﻮاء اﻟﺮا ﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓ ﺸﻌــﺮ ﻟ ﺸــﻮة‬
‫اﻟﴩ اﳌﺆﳌﺔ ) ووﺟﻮ ُﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴎة ﺗﻈﻦ ٔن ﯾُﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﻓﻌ ﻞ اﳋ ـــﺮ ‪ ،‬ﺣ ــــﻰ اذا ا ﳤ ﺖ ﺟ ﺎءﻫﺎ ﻋﻨﴫ اﻟ ــــﺮﻫﯿﺐ ﻟﯿﻘ ﻀﻬﺎ وﻜﺪّرﻫﺎ وﺸﻌﺮﻫﺎ ﺑﻌﺎﻗ ﺔ َ‬
‫ﲠﺎ ﻓﺎﻗﺮة ( ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻣﻊ ﺑﻘ ﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬إذ ﳒﺪ ٔن ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﺴ ﱯ ﰲ ﺴﻠﺴﻞ ا ٔ ﺪاث دا ﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻮا ﺪ ٔﻋﻄﺎﻩ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﺣﺮﯿ ًﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣ ﺪﳎ ًﺎ ﰲ ﺗﺼﺎ ﺪ ﺰاﻣﲏ ﻣﻊ ﺻﻮرﻩ اﳌﺘﻨﻮ ﺔ اﻟﱵ اﺻﺒﺤﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺬب وﺸﻮﯾﻖ ﺷﺪّ ﺗﻪ ودﻓﻌﺘﻪ ﻟﻼﺴﯿﺎق وراءﻫﺎ ذﻫﻨ ًﺎ وو ﺪا ً ﻟ ﺴ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‬
‫ﰲ ﰻ ﻣ ﻨﺎﺳﻖ ﯾﻔﴤ اﱃ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ اﻛّﺪﲥﺎ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﺟﻌﻠﳤﺎ ﻋﻨﻮا ً ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ x‬اﻟﺘﻜﺮار‪:‬ــ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار ﻋﻨﴫ ﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ رة ﰲ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﻤﻞ ﲆ ﻜ ﯿﻒ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰐ اذ ﳜﻠﻖ ﺟﻮ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﰬ اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﻦ ﻼل ﺮﺟ ﻊ ﺻﻮات‬
‫ٕﳊﺎح ﲆ ٍﺔ ﻫﺎ ّﻣ ٍﺔ*‬ ‫وﻜﺮارﻫﺎ ﲆ وﺗﲑة وا ﺪة وٕاﯾﻘﺎع ﻣ ﺘﻈﻢ ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳛﺎءاﺗﻪ ا ﻻﻟﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ – ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ا ﻛﺘﻮرة زك اﳌﻼ ﻜﺔ – )) ا ٌ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،(٢٤) ((...‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻻٕﳊﺎح ﻣﻦ دواﻓﻊ واﺳﺒﺎب ﻜﺸﻔﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻼل ٓ ر ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ُ ّﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻦ ا ﺮز اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﻋﻨ ﺖ ﲠﺎ ا راﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﳌﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ٔ ﺮ ﺟﲈﱄ وﻧﻔﴘ ودﻻﱄ ﰲ اﻟﻨﺺ وﻣ ﻠﻘ ﻪ ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰷن ﻠﺘﻜﺮار دور ﻓﺎ ﻞ ﰲ رﰟ ﻣﻌﺎﱂ اﶺﺎل اﻟﻔﲏ و ﻠﻖ ٔﺟﻮاء ا ٕﻻ رة دا ﻞ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻠﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﳚﺪ ٔن ٔول ﻣﻠﻤﺢ‬
‫اﺳﻠﻮﰊ ﯾﻄﺎﻟﻌﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺮار ا ي ﯾﺒﺪ ٔ ﻣﻊ ٔول ٓﯾﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة وﻫﲈ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻻ اﻗﺴﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻗﺴﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻠﻮاﻣﺔ (( ‪ ،‬ﰒ ﯾﻨ ﴩ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ٓ ﲥﺎ ﲟﺴﺘﻮ ﺗﻪ اﻟﺜﻼث ) اﳊﺮف ‪ ،‬واﳫﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة( ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻨﻜ ﻔﻲ ﻻٕﺷﺎرة اﱃ ﺷﺎﻫﺪ ﻦ اﺛﻨﲔ ﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ودورﻫﺎ‪ -‬ﲢﺎﺷﯿﺎ ﻟ ٕﻼﻃﺎ ‪ ، -‬وٕاﻻ ﻓﺎٕن ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻮ ﺪﻫﺎ ﲝﺎ ﺔ اﱃ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔ ﻀﺔ‬
‫ﲢﯿﻂ ﲁ ﺟﻮا ﳢﺎ وﲡﻠﯿﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ا ٔول ‪ -:‬ﻜﺮار ﻟﻔﻈﺔ )اﺴﺎن( ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻜﺮرت ﻫﺬﻩ اﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ٓ ت اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﳓﻮ ‪ٔ ) :‬ﳛﺴﺐ ﺴﺎن( ‪ ) ،‬ﺑﻞ ﺮﯾﺪ ﺴﺎن‪(...‬‬
‫‪ ) ،‬ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ‪ ) , ( ..‬ﯾ ُ ٔ ﺴﺎن ‪ٔ ) . (...‬ﳛﺴﺐ ﺴﺎن ‪. ( ...‬وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮار وﲠﺬا اﻠﻔﻆ ات ا ﺮ دﻻﱄ وﻧﻔﴘ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻪ ‪:‬‬
‫او ًﻻ‪ -:‬ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻐﺮض اﻟﺴﻮرة وﻋﻨﻮاﳖﺎ‪ ،‬اذ ٔن ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣ ﻌﻠﻖ ر ﺔ ا ٔﺳﺎس ﻻﺴﺎن وﻣﺼﲑﻩ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ور ﻠﺘﻪ اﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎر ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣﻮ ﺪ ﻟﻘﺎء ﺴﺎن رﺑﻪ وﻣﻼﻗﺎة ﺟﺰاﺋﻪ ‪ .‬و ﻧﯿ ًﺎ‪ -:‬ان ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻠﻔﻈﺔ )اﺴﺎن( ٔﺿﻔﻰ ﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺴﻮرة ﴮﻨﺎت ﺎﻃﻔ ﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻣ ﺴﺠﲈً ﻣﻊ ﺪاث وﻣ ﻔﺎ ًﻼ ﻣﻌﻬﺎ ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ّﺟﺴﺪت ﺎﻻﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ و ﻻﻣﻪ و ٔﻓﺮا ﻪ و ﺎﻃﺒﺖ ﻋﻘ وو ﺪاﻧﻪ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﲑﻩ ا ٔﺑﺪي وﻣﺎ ﺳﯿﺆول‬
‫ﳐﲑ ًا ‪ ،‬وﻣﻘﺎد ًا ﺑﻌﺪ ٔن ﰷن ﻗﺎﺋﺪ ًا ‪ ،‬ﻟﯿﻮﻗﻦ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻻﯾُﱰك‬
‫وﻣﺴﲑاً ﺑﻌﺪ ٔن ﰷن َ‬
‫اﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳊﺪث ﻣﺴﻠﻮب ا ٕﻻرادة ﺑﻌﺪ ٔن ﰷن ﻣﺮﯾﺪ ًا ‪َ ،‬‬
‫ُﺳﺪى ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﱐ ‪ -:‬ﻜﺮار ﻟﻔﻈﺔ ) ﯾﻮﻣ ٍﺬ( ﰲ ﳓﻮ )ﯾﻘﻮل ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ( )ﯾ ٔ ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ( ‪) ،‬وﺟﻮ ٌﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴐة( ‪ ) ،‬وﺟﻮ ٌﻩ ﯾﻮﻣ ٍﺬ ﴎة( ‪) ،‬اﱃ‬
‫رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺎق( ‪ ،‬و) اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺘﻘﺮ( ‪ .‬وﻗﺪ ٔدت ﻫﺬﻩ اﻠﻔﻈﺔ ﺑﺘﻜﺮارﻫﺎ وﻇﯿﻔ ﲔ ‪ -:‬وﱃ ‪ -:‬اﳖﺎ ٔﻋﻄﺖ اﳌﺸﺎﻫﺪ وا ٔ ﺪاث اﻟﱵ وردت‬
‫ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ دﻻ زﻣ ﯿﺔ ٔ ﻠﺼﳤﺎ اﱃ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -:‬اﳖﺎ ﰷﻧﺖ ٔداة اﺳﱰ ﺎع ورﺑﻂ ‪ ٔ ,‬ﺎﻟﺖ ﰻ ﺪث وردت ﰲ ﺳﯿﺎﻗﻪ ورﺑﻄﺘﻪ ﲟﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺮﻛﺰي ‪ ،‬إذ ٔن ﺪاث اﻟﱵ ﺳﯿﻘﺖ اﳕﺎ ﱔ ﻣ ﻌﻠﻘﺔ ﻟﯿﻮم ا ي اﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺑﺪا ﳤﺎ وﻫﻮ )ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ( ﻓﺼﺎر ﻜﺮار ﻟﻔﻈﺔ )ﯾﻮﻣ ٍﺬ(‬
‫ﻣﻊ ﰻ ﺪث ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳉﺮس او اﳌﻨﺒﻪ ا ي ﯾﺜﲑ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﯾﻮﻗﻆ ذﻫﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﯾ ﴗ ذ اﻟﯿﻮم و ٔﻫﻮا ‪ .‬وﺟـــــﺎء اﻟﺘﻜــﺮار ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ٓﺧﺮ‬
‫وﻫﻮ ٔﺳﻠﻮب اﳉﻨﺎس اﻠﻔﻈﻲ ا ي ﲤﺜﻞ ﰲ ) ﴐة ‪ ،‬و ﻇﺮة( و) ﻗﺮ ٔ ﻩ ‪ ،‬وﻗﺮ ٓﻧﻪ( و) اﻟﱰاق ‪ ،‬وراق( ّ‬
‫و)ﻣﲏ‪ ،‬وﳝﲎ (‪ ,‬ﻓ ٔﺳﻬﻢ ﰲ إﺷﺎ ﺔ اﻟﻨﻐﻢ اﳌﻮﺳ ﯿﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﻜﺮار ا ٔﺻﻮات وا ﺴ ﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ,‬وﻛﺬ ﰲ اﻟﺘﻜﺮار اﻻٕﯾﻘﺎﻋﻲ ﻠﻔﺎﺻ ‪ ،‬إذ )) ان اﻟﺘﺠﻨ ﺲ ﺑ ٔﻧﻮا ﻪ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺘﻜﺮار اﳌﺆﻛﺪ‬
‫ﻠﻨﻐﻢ (()‪ (٢٥‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا ﺳﻠﻮب ‪-‬اﯾﻀ ًﺎ ‪-‬ﻋﻨﴫ ًا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ رة ﰲ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫‪ x‬اﻻٕﯾﻘﺎع ‪-:‬‬
‫ﻟ ٕﻼﯾﻘﺎع دور ﺒﲑ ﰲ ٕا رة اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔﻧﻪ ﯾﻌﻤﻞ ﲆ إﻇﻬﺎر اﻟﻘﳰﺔ اﶺﺎﻟﯿﺔ ﻠﻨﺺ وﯾﺜﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ذ ﻧﻔﻌﺎل اﻟﻨﻔﴘ واﻻٕﺣﺴﺎس اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﰲ ﺸﺪاد‬
‫و ﻧﻘ ﺎد ﻟﺘ اﻟﻘﳰﺔ واﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ,‬ا ﻓﻼﻏﺮو ان ﳒﺪ إﻣﺎﱊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻫﲈ ) اﻓﻼﻃﻮن وﺗﻠﻤﯿﺬﻩ ارﺳﻄﻮ ( ﯾﺘﻔﻘﺎن )) ﲆ ان ا ٔﺳﺎس اﶺﺎﱄ ﳬﻦ ﰲ‬
‫ﯾﻘﺎع وﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻪ (( )‪. (٢٦‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ُو ّﻇ َﻒ اﻻٕﯾﻘﺎع ﺗﻮﻇﯿﻔ ًﺎ راﺋﻌ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻠﺐ ا ٔﺳﲈع و ٔﴎ اﻟﻘﻠﻮب ‪ )) ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ا ي ﺴ ﺸﻌﺮﻩ اﻟﻘﺎرئ ﳊﺮوف اﻟﻘﺮ ٓن وﻧﻈﺎ ﺎ‬
‫ﺴﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ ا ٔ ﺮ اﻟﻌﻈﲓ ﻠﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ (()‪ ، (٢٧‬و ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﰻ ﻣﻔﺮدة ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات‬
‫اﻟﱰﯿﱯ ﯾ ﳤ ﻲ اﱃ ﺟﺮس ﻣﺆﺮ وﳑﺘﻊ ‪ ،‬وﻻﺳ ﲔ ّ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﺼﻒ ﳋﻔﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ا ﺴ ﺎم ٔﺻﻮاﲥﺎ ‪.‬‬
‫(‬ ‫‪٢٨‬‬‫)‬

‫ﻻﺷﻚ ﰲ ان اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳌﻮﺳﯿﻘﻲ ﻠﻔﺎﺻ )) ﺰﯾﺪ ا ٔﺳﻠﻮب روﻧﻘ ًﺎ وﺟﲈﻻً ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻲء ﲆ ﳕﻂ ﺎص ﰲ ﺗﻌﺒﲑﻩ وﺗﺼﻮﺮﻩ ﳑﺎ ﯾﺆدي اﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﯿﻘﻈﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻٕﳛﺎءات اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺎﻧﺐ اﳌﺘﺬوق ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻟﺘﺼﻮﺮ وﳬﻦ ذ ا ﳮﻂ اﳋﺎص ﻓ ﲢﺪﺛﻪ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺟﺮس ﰲ ا ٔﺳﲈع ﱂ ﯾﻠﺒﺚ ان‬
‫ﯾﺘﻌﻤﻖ ﻟﻮ ﺪا ت وﳝﱱج ﳌﺸﺎﻋﺮ وا ٔ ﺎﺳ ﺲ (()‪. (٢٩‬‬
‫ان ﻫﺬا اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘﻔﺎ ﻞ ﳚﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ )) ﰲ ﺎ ﺗﺪﺮ وﺗﻔﻜّﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﻧﻔﻌﺎل اﻟﻮ ﺪاﱐ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ٔﻧﻪ ﯾﻈﻞ ﰲ ﺎ اﺸﺪاد واﻋﯿﺔ ﻠﻮﻇﯿﻔﺔ اﳊﯿﻮﯾﺔ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺼﺒﺢ ﺗﺒﺪل اﻻٕﯾﻘﺎع ﻣ ﺎر ًا ﯾﻪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺎل اﱃ ﺎل وﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﱃ ﻣﻘﺎم ٍ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟ ٕﻼﯾﻘﺎع اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﲳﲓ ا ٔ ﺴﺎق اﻠﻐﻮﯾﺔ‬
‫واﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ﲝﺴﻦ ﺮﺗ ﳢﺎ و ﻼل ﻧﻈﻤﻬﺎ ﯾﻨﻔ ﺢ ذﻫﻨﻪ ﲆ ﻣﺴﺘﻮ ت دﻻﻟﯿﺔ ﺎﺻﺔ و ﺎﻣﺔ ﳇﲈ ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻻٕﯾﻘﺎ ﺎت اﳌﻨﳤﯿﺔ اﱃ ﻓﺎﺻ ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ ﻓ ﻐﺪو ﲟﲋ اﻟﻘﺮار‬

‫‪٢١٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫واﳉﻮاب ﻠﺴﯿﺎق ﳇﻪ(()‪ .(٣٠‬وﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﯾﺘ ﲆ ﻟﻨﺎ ذ اﻻٕﯾﻘﺎع ﺑ ٔﲠ ﻰ ﺻﻮرﻩ وﺟﲈﻟﯿﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﳁﺎ إن ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﺣﱴ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺘﻨﻮ ﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﻖ‬
‫إﯾﻘﺎﻋﻲ ﯾﺼﺎﺣﺐ ﰻ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة ﻣ ﺬ ﺑﺪا ﳤﺎ وﺣﱴ اﳯﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﲁ ﻣﻘﻄﻊ ﺴﻖ إﯾﻘﺎﻋﻲ وﺗﻨﺎﰬ ﺻﻮﰐ ﺎص ﳝﲒﻩ ﻋﻦ اﳌﻘﻄﻊ ا ٓﺧﺮ ﲤﺜ ّﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﺻ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻮﳗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ إﻣ ﺎﻋﻬﺎ اﻟﺼﻮﰐ ‪ .‬ﲾﺎء اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﺑﻔﺎﺻ )اﳌﲓ اﳌﻔ ﻮ ﺔ ﻣﻊ ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ‬ ‫ا ﳤﺖ ٕا ﳱﺎ ٓ ﲥﺎ اﻟﱵ ٔﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﻧﺘﺎج دﻻﻻت اﳌﻘﻄﻊ و ّ‬
‫( ) اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ....‬اﻠﻮاﻣﺔ ‪ ...‬ﻋﻈﺎﻣﻪ ‪ٔ ...‬ﻣﺎﻣﻪ ‪ ...‬ﻗ ﺎﻣﻪ ( ‪ ،‬و ﺎء اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻔﺎﺻ ) اﻟﺮاء( )اﻟﺒﴫ ‪ ...‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ... ...‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ...‬اﳌﻔﺮ‪...‬وزر ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻘﺮ( ‪ ،‬ﰒ ﲢﻮل‬
‫اﱃ ) اﻟﻨﻮن اﳌﻔ ﻮ ﺔ ( ) ﻗﺮ ٓﻧﻪ ‪ ...‬ﻗﺮ ٓﻧﻪ ‪ ...‬ﺑﯿﺎﻧﻪ( ‪ ،‬ﰒ اﱃ ) اﻟﺮاء ﻣﻊ ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ اﳌﻔ ﻮ ﺔ( ) ﴐة ‪ ...‬ﻇﺮة ‪ ...‬ﴎة‪ ...‬ﻓﺎﻗﺮة( ﰒ اﱃ )اﻟﻘﺎف( )اﻟﱰاق‬
‫‪ ...‬راق‪ ...‬اﻟﻔﺮاق‪ ...‬ﻟﺴﺎق‪ ...‬اﳌﺴﺎق( ‪ ،‬وﰲ ٓﺧﺮ ﻣﻘﻄﻊ ﺗ ٔﰐ ) ا ٔﻟﻒ اﳌﻘﺼﻮرة( اﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ ) ٔﻟﻒ اﻻٕﻃﻼق( ﰲ اﻟﺸﻌﺮ)ﺻﲆ ‪ ...‬ﺗﻮﱃ ‪ ...‬ﳣﻄﻰ ‪..‬‬
‫ﺳﻮى ‪ ...‬ا ٔﻧﱺ ‪ ...‬اﳌﻮﰏ ( ‪.‬‬
‫ٔوﱃ ‪ ...‬ﺳﺪى ‪ ...‬ﳝﲎ ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إن اﺧ ﯿﺎر اﻟﻔﺎﺻ ﺎء ﻣ ﺴﺎوﻗﺎ ﻣﻊ ا ﻻﻻت اﻟﱵ ﲪﻠﳤﺎ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﰲ اﳋﻔﺔ واﳊﺪّة ﺻﻌﻮدا وﺰوﻻ ‪ ،‬ﲿﯿ ﻧﻘﺮ ٔ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬ﻓﺎٕذا ﺮق اﻟﺒﴫ وﺧﺴﻒ‬
‫اﳌﻔﺮ(( ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻓﺎﺻ اﻟﺮاء وٕاﯾﻘﺎﻋﻬﺎ ا ي ﺗﻨﺎﰬ ﻣﻊ دﻻﻻت اﻟﻨﺺ اﳌﺒﺎرك وﺗﻨﺎﱉ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﱊ اﳊﺎ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﯾﻘﻮل ا ٕﻻ ﺴﺎن ﯾﻮﻣ ٍﺬ ٔ ﻦ ّ‬
‫ﻠﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻮا ﺐ ﻫﺬﻩ ا ٔ ﺪاث اﳌﻬﻮ وﱔ ﻻﲤ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ ا ي ﯾﻨﺠﳱﺎ ‪ .‬ﰒ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ٔن ﺗﻘﻞ ﺪّة ذ اﻻٕﯾﻘﺎع ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺮار ذ‬
‫ﺿﻄﺮاب اﻟﻜﻮﱐ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬إﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺘﻘﺮ(( ا ي ُﺸﻌﺮ ﴚء ﻣﻦ ﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﴘ ﰲ إﳛﺎءات ﻟﻔﻈﺔ ) رﺑّﻚ( ‪.‬‬
‫وٕاذا ﺗ ٔﻣﻠﻨﺎ ﻣﻘﻄﻌ ًﺎ ٓﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ وﻗ ﻞ ﻣﻦ راق ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ اﻟﺴﺎق ﻟﺴﺎق ‪ ،‬إﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺎق (( ﳒﺪ ﻓﺎﺻ )اﻟﻘﺎف(‬
‫ﺎءت ﻣ ﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻠﻨﺺ ودﻻﻻﺗﻪ ‪ ,‬ﻓ ﻮزع اﻟﺼﻮت ﲠﺬﻩ اﻟﻮﺗﲑة اﻟﺘﺼﺎ ﺪﯾﺔ ا ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﯿﺔ اﻟﻨﺺ وﺴﺎرع ٔ ﺪاﺛﻪ وﺗﺼﺎ ﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓ ٔﺳﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺟﻮ ًا ﻣﻦ اﳤﻮﯾﻞ ﺗﻼءم ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎف اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺷﺪّ ة و ﺮ وﺗﻔﺨﲓ)‪ , (٣١‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ إذا ُﺳﻜّﻦ‬ ‫ﺗﻀﺨﲓ اﻻٕﳛﺎء ا ﻻﱄ ﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻨﺺ و ٔﺿﻔﻰ ﻠﳱﺎ ّ‬
‫اﳊﺮف ‪ .‬ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻟﺼﻮت وا ٔ ﺪاث اﻟﱵ ﻋﺮﺿﳤﺎ ا ٓ ت اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﺮوح وﻓﺮاﻗﻬﺎ اﳉﺴﺪ وﺳﻮﻗﻬﺎ إﱃ اﶈﴩ ﻣﻊ ذ اﻟﻘﻠﻖ و ﺿﻄﺮاب ا ي‬
‫ﺴﻮد ﺗ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﰻ ذ ﲆ دﻻ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﲦﺔ ﻣﺴ ٔ ٔﺧﺮى ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﰲ اﺳ ﺘﻌﲈل ﺻﻮت ) اﻟﻘﺎف( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﱔ اﻧﻪ ﯾﺒﺪو – وﷲ ا ﲅ – ٔن ﻫﻨﺎك ﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻮت اﻟﻘﺎف اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﲀن وﻧﻘﻄﺔ اﻓﱰاق اﻟﺮوح ﻋﻦ اﳉﺴﺪ اﻟﱵ ﱪت ﻋﳯﺎ ا ٓﯾﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﱰاﰶ(( ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮ ٔ ا ٓﯾﺔ ﺑ ﺴﻜﲔ اﻟﻘﺎف ﻓﺎٕن‬
‫اﻟﻬﻮاء اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺘﲔ ﯾﺼﻌﺪ اﱃ اﻟﺒﻠﻌﻮم ‪ ،‬ﰒ ﳛ ﺲ ﰲ ٔدﱏ اﳊﻠﻖ ﻣﻊ ٔﻗﴡ اﻠﺴﺎن ﺴﺎ ﻣ ًﺎ‪ ،‬ﰒ ﯾﻄﻠﻖ ﴎا ﻪ ﻓ ﻮ ّ ﺻﻮ ً اﻧﻔ ﺎر ً ﻫﻮ اﻟﻘﺎف ا ي‬
‫ﺻﺎر ﳐﺮ ﻪ ﺑﲔ ادﱏ اﳊﻠﻖ و ٔﻗﴡ اﻠﺴﺎن وﻫﻮ اﻠﻬﺎة )‪ . (٣٢‬وﻛﺬ ﱔ اﻟﺮوح ﺣ ﺗﺼﻌﺪ ﻓ ﺼﻞ اﳊﻠﻖ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻓﻠﻮﻻ اذا ﺑﻠﻐﺖ اﳊﻠﻘﻮم((‬
‫)اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ، (٨٣/‬ﻜﻮن ﻫﻮ ٓﺧﺮ ﳏﻄﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻣ ﻪ ﺗﻔﺎرق اﳉﺴﺪ ‪ .‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺧﺮوج ﺻﻮت اﻟﻘﺎف و ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻣﲀن وا ﺪ ‪.‬‬
‫وﻛﲈ ﰲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﻟﻨﱪ اﳌﻘﻄﻌﻲ ﰲ ﺗﺼﺎﻗﺐ اﻻٕﯾﻘﺎع ﯾﻨﺨﻔﺾ ﲾ ٔة ﺸﻌﺮ ﻜﺴﺎرﻩ ﺣ ﺗ ﻘﻞ اﱃ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ )) اﱃ رﺑﻚ ﯾﻮﻣ ٍﺬ اﳌﺴﺎق((‬
‫ﺑﺘ ٔﺛﲑ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ )رﺑﻚ( وﺸﻜ ﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺮف اﳉﺮ ) اﱃ( ا ي ﺧﻔﻒ ﰲ اﻣ ﺪادﻩ ﻣﻦ ﺪّة اﻟﻘﺎف وﺴﻠّﻄﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﳒﺪ اﻻٕﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﰐ ﻠﻔﺎﺻ ﳤﺎدى وﯾﻨ ﺪر ﳓﻮ اﳋﻔﺔ واﻟﻬﺪوء ﻣﻊ ﲥﺎدي اﳌﺴﺘﻮى ا ﻻﱄ ﻠﻨﺺ ﻓ ﺴﺎوق ﰲ‬
‫اﻟﲋول ﻣﻊ اﻟ ﺴﺎﻓﻞ اﻟ ﴩي ﰲ در ﺎت ﳓﻄﺎط واﳋﯿﺒﺔ واﳋﴪان ‪ ,‬ﻓ ﺪ ﺻﻮت اﳌﺪ ) ﻟﻒ اﳌﻘﺼﻮرة( اﻟﱵ ا ﳤﺖ ﲠﺎ اﻟﻔﺎﺻ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪)) :‬‬
‫ﻓﻼ ﺻﺪق وﻻ ﺻﲆ وﻟﻜﻦ ﻛﺬب وﺗﻮﱃ ‪ (( ...‬اﱃ ٓﺧﺮ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ ا ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﺟﻮاء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ وﺧ ﺒﺔ ا ٔﻣﻞ و ﳓﺪار ﳓﻮ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﲀن اﻟﺼﻮت ﰲ اﻣ ﺪادﻩ وﻜﺮارﻩ ﻣﻌﱪ ًا ﻋﻦ ﻣﺮا ﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻮط ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ َٔن ﴯﺼ ًﺎ ﳞﻮي ﻣﻦ ﳃّﺔ ﺟ ﻞ ﺷﺎﻫﻖ اﱃ وا ٍد ﲮﯿﻖ واﻟﺼﻮت ﯾ ﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﲤﺨﻀﺖ ﻋﻦ ا راﺳﺔ ﻧﺘﺎﰀ ﺪة ‪ ،‬ﳒﻤﻠﻬﺎ ٓﰐ ‪:‬‬
‫ــ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻨﺪﳼ ‪ :‬ارﻜﺰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻨﺪﳼ ﻠﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﲆ ﺑ ﺔ رﺋ ﺴﺔ ٔﺣﳬﺖ ﺑﺪاﯾﺘﻪ وﳖﺎﯾﺘﻪ ‪ ,‬و ﺎءت ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺴﻮرة ﲜﻤﯿﻊ ﺟﺰﺋﯿﺎﲥﺎ ﻣ ﺳﻜﺔ‬
‫وﻣ ﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓ ٔﺳﻬﻤﺖ ﲨﯿﻌﻬﺎ ﰲ ﺪﻣﺔ اﻟﻐﺮض ا ٔﺳﺎس ٔو اﶈﻮر اﻟﺮﺋ ﺲ ا ي دارت ﺣﻮ ٔ ﺪاث اﻟﺴﻮرة وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ‪ ,‬إذ ﲆ اﻟﺮﰬ‬
‫ﻣﻦ ورود ﺑﻌﺾ ا ٓ ت ﺴﯿﺎق ﺎﻟﻒ اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻠﺴﻮرة ٕاﻻّ اﻧﻪ وﺑﻌﺪ ا ﳣﻌﻦ واﻟﺘﺪ ّﺮ اﻛ ُﺸﻔﺖ ﺧ ﻮط ذ اﻟ ﺴﯿﺞ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ‪ -‬اذا ﺎز اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ -‬ذ‬
‫اﻟ ﺴﯿﺞ ا ي رﺑﻂ ﰻ ا ٔ ﺪاث وﺳﺪّ ﰻ اﻟﺜﻐﺮات ﻟﯿﺒﺪو اﻟﺒﻨﺎء ا ﻻﱄ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺺ اﳌﺒﺎرك ﳏﻜﲈً ﻣ ﺴﺠﲈً ﺎﻟﯿ ًﺎ ﻣﻦ ٔي ﻧﻘﺺ ٔو ﺗﻨﺎﻗﺾ ٔو ﺗﻌﺎرض ‪.‬‬
‫ــ ٔﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻠﻐﻮي ﻓ ﻨﻈﺮة ﺎﻣﺔ ﲆ ﲻﻮم اﻟﺒﻨﺎء اﺗﻀﺢ ان ﻋﻨﺎﴏﻩ ﺳﻨﺎدﯾﺔ ﱂ ﺗ ﺸﲁ ﰲ ﺮا ﯿﺐ ﻣﻌﻘّﺪة وﲨﻞ ﻃﻮﯾ ‪ ,‬واﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﺴﯿﻄﺔ وﻗﺼﲑة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻣﺴ ﺔ ﺟﲈﻟﯿﺔ ﲁ ﻣﺎﺗﻌﻨﯿﻪ اﳫﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ‪,‬‬ ‫وﺿﻮح ا ﻻ ودﻗّﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ .‬ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ٔﻓﺎد ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﺎﻧﺒﲔ ‪ ,‬ول‪ :‬اﻧﻪ ٔﺿﻔﻰ ﲆ ّ‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻧﻪ ﻠﻖ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻧﺼﯿﺔ دا ﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﲢﻮﻟﺖ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﺬب ى اﳌﺘﻠﻘﻲ ﲾﻌﻠﺘﻪ ﯾﺪ ﻞ ﺎﱂ اﻟﻨﺺ ﲁ ﻟﻬﻔﺔ واﺷ ﺎق وﯾﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ ﺣ ﺜﯿﺎﺗﻪ‬
‫و ٔ ﺪاﺛﻪ ﺗﻔﺎ ًﻼ إﳚﺎﺑﯿ ًﺎ ﺮﻛﺰ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮ ﺪان‪.‬‬
‫ــ وﻗﺪ ٔﺳﻬﻢ ﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﯿﺎت إﺳﻬﺎﻣﺎ ﺒﲑا ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻮرة و ٔ ﺪا ﺎ وﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر وٕا رة اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳓﻮ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻼل‬
‫اﻟﺘﺤﻔﲒ ا ﻫﲏ ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﳎﺮ ت ا ٔ ﺪاث ‪ ,‬ﻓﲀن ﻟـ) ﺳﳤﻼل و ﺳ ﺎق و ﺳﱰ ﺎع ( دور ﰲ ﲢﺮﯾﻚ ا ٔ ﺪاث إﻣﺎ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ا ﱱل ‪ ,‬وٕاﻣﺎ‬
‫ﻟ ﴪﯾﻊ واﺳ ﺎق اﻟﺰﻣﻦ ‪ ,‬وٕاﻣﺎ ٕﺳﺘﻌﺎدة اﳊﺪث وٕاﺳﱰ ﺎ ﻪ ‪ ,‬ﰻ ذ ﱪ ﳏﻮر ﻦ ﻫﲈ )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ و ٔﻫﻮاﻟﻬﺎ( و) ﺴﺎن وﻣﺼﲑﻩ( ‪.‬‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ــ ٔدت اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﻀﺪﯾﺔ دوراً ﻓﺎ ًﻼ ﰲ ﻠﻖ ﻋﻨﺎﴏ اﶺﺎل ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﳌﻘﺪس‪ ,‬و ﲆ ﲨﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮ ت ا ٔداء اﻟﺼﻮﰐ وا ﻻﱄ ‪ ,‬و ﲆ اﻟﺴﯿﺎﻗﲔ‬
‫ا ا ﲇ واﳋﺎر ﻟﺒ ﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ,‬ﻓﺼﺎرت ﻣﻌﻄﻰ ﻧﺼﯿ ًﺎ ٔﺳﻬﻢ ﰲ اﻧﺘﺎج دﻻﻻت اﻟﻨﺺ ٔو ًﻻ ‪ ،‬و ٔﲦﺮ ﰲ ﲢﻘ ﻖ ﺎﺋﯿﺎت اﻟﻨﺺ ﺸﲁ إﳚﺎﰊ وﻓ ّﻌﺎل ﰲ ﻠﻖ‬
‫ا ٕﻻ رة ى اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻧﯿ ًﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻮ ً ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ‪ ,‬ﲪﻞ ﰻ ﻣﺸﻬﺪ ﺻﻮرة ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻠ ﺪث ا ٔﻛﱪ– ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة – ﻓﺼﺎر ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﲅ اﻟﺘﺼﻮﺮي‬ ‫ــ ﺎء اﻟﺒﻨﺎء اﻟﴪدي ﻠﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣ ّ‬
‫ا ي ﺗﺪور ٔ ﺪاﺛﻪ ﺣﻮل ﯾﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻼﲪﺖ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺮاﺑﻂ ﺰاﻣﲏ وﺗﺼﺎ ﺪت ﻣﻊ ﺗﻨﺎﱊ ذ اﳊﺪث اﳉﻠﻞ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺑﻪ ذروﺗﻪ ‪ ,‬ﰒ‬
‫ﺗ ﳤ ﻲ ﺑﻪ اﱃ ذ اﳌﺼﲑ اﶈﺘﻮم ‪ .‬وﻫﺬا ﳇﻪ اﻧﻌﻜﺲ ﲆ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳀﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺪاﻋﯿ ًﺎ ﺷﻌﻮر ً ﺟﻌ ﯾ ﺴﺎق وراء ﺗ اﻟﺼﻮر وﯾﻨﻐﻤﺮ ﰲ ٔ ﺪا ﺎ‬
‫ﺑ ﻀﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﳌﺘﺪﻓﻖ ا ي ﺗﻌﻠﻮ ﻧﺒﻀﺎﺗﻪ و ﺰداد دﻓﻘﺎﺗﻪ ﺑ ﺎﱊ اﳊﺪث ‪.‬‬
‫ــ و ٔﻣﺎ اﻻٕﯾﻘﺎع ﻓﺸﺎرك ﻫﻮ واﻟﺘﻜﺮار ﰲ رﰟ ﻣﻌﺎﱂ اﶺﺎل ﺳﻠﻮﰊ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ,‬ﻓ ﴩ ﻧﻐﲈﺗﻪ اﳌﻮﺳﯿﻘ ﺔ وﻣﻘﺎﻃﻌﻪ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﲆ ﻣﻌﻈﻢ ٓ ﲥﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﺴﺎوﻗﺖ اﻟﻔﺎﺻ وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻊ ﺗﻨﻮع ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة ‪ ,‬ﻓ ﻨﺎﲽﺖ ٔﺻﻮاﲥﺎ وﻧﱪاﲥﺎ ﻣﻊ دﻻﻻت اﳌﻘﻄﻊ و ٔ ﺪاﺛﻪ ﺻﻌﻮد ًا وﺰو ًﻻ ‪ ,‬ﻟﺘ ﺎﰾ اﳊﺎ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ﻠﻨﻔﺲ‬
‫اﻟ ﴩﯾﺔ ﰲ ﻣﻮا ﺒﳤﺎ ﻟ ٔ ﺪاث وﺗﻨﻘﻼﲥﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﻮر ‪.‬‬
‫ﺟﺴﺪت ﻼﺻﺔ ﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد وزﺑﺪة ﳐﺎﺿﻪ وﳖﺎﯾﺔ ٔﻣﺪﻩ اﻟﻄﻮﯾﻞ وﱔ ﻗ ﺎم اﻟﺴﺎ ﺔ واﻟﺒﻌﺚ ﻟﯿﻮم‬ ‫ــ وﲻﻮﻣﺎ ﻓﺎٕن اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺎءت ﻟﺘﺆﻛﺪ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻛﱪى ّ‬
‫اﳊﺴﺎب ‪ ,‬وﻗﺪ ﻣ ّﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻠﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻣﺖ د ﺎﰂ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻨﺪﳼ واﻠﻐﻮي وا ﻻﱄ وﻣﺎ ﲤﺨّﺾ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﺟﲈﻟﯿﺎت اﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮد ‪ ,‬ﻓﲁ ﻣﻔﺼﻞ ﻣ ّﻞ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻠﻘﺎت اﻟﴫاع اﳉﺪﱄ ﺑﲔ ﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد و ﺎﱂ‬ ‫ﲆ ذ اﻟﻌﻤﻮد و ٔ ‪ .‬و ﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻘﻄﻌﻲ ّ‬
‫اﻟﻔ ﺎء ‪ ،‬ﺑﲔ ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء وﻗﺎﻫﺮﯾﺔ اﻟﻔ ﺎء ‪ ,‬ﺑﲔ ﺎﱂ ا ﻧﯿﺎ و ﺎﱂ ا ٓﺧﺮة ‪ ,‬ﴏاع ٔ ُﱱل ﻓ ﻪ اﻟﺰﻣﺎن رة واﳌﲀن ٔﺧﺮى ‪ ,‬وﻇﻬﺮت ﻓ ﻪ ٔ ا ٕﻻ ﺴﺎن وٕارادﺗﻪ ﺣ ﻨﺎً‬
‫‪ ,‬وﺗﻐﯿ ﺖ ﺑﻞ ﻟﻐﯿﺖ ﺣ ﻨ ًﺎ ٓﺧﺮ‪ ,‬وﰲ ﺧﻀ ّﻢ ذ اﻟﴫاع ﳯﺪم ٔﺳﺘﺎر وﺗﻨﻜﺸﻒ ُﺣ ُﺠﺐ وﺴﻘﻂ ٔﻗ ﻌﺔ وﳯ ّﺪ ٔرﰷن وﳤﺎوى ﻋﺮوش ﻓ ﻄﺤﻦ ر اﻟﻔ ﺎء‬
‫ﰻ ﺎﱂ اﻻٕﻣﲀن ‪ .‬ﺣ ﳯﺎ ﺗﺘ ﲆ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﱪى ﰷﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ وﻗﺪ اﳒﻠﺖ ﻋﳯﺎ ُﲮُﺐ اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻟﺮﻦ واﻟﺸﻜﻮك ﻟﺘﻌﻠﻦ ﺣﳣﯿﺔ اﳌﺼﲑ ا ٔﺑﺪي ‪.‬‬
‫وﺧ ﺎﻣﺎ ﻧﻘﻮل إن ﲔ اﻟﺒﺼﲑة ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎﴏة ﻋﻦ ا ٕﻻ ﺎﻃﺔ ﲟﲀﻣﻦ ذ اﻻٕﺑﺪاع اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﳌﻘﺪس وﺟﲈﻟﯿﺎت ٔﺳﻠﻮﺑﻪ ودﻗﺎﺋﻖ ﺑﯿﺎﻧﻪ ‪ ,‬إذ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ا ي ٔﲠﺮ اﳉﻦ‬
‫وا ٔ ﺲ و ٔﲺﺰﱒ ‪.‬‬
‫وﻟ ﺲ ﻟﻨﺎ إﻻ ٔن ﻧﻘﻮل ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻻﺗﺆا ﺬ ان ﺴ ﺎ ٔو ٔﺧﻄ ٔ رﺑﻨﺎ واﻋﻒ ﻋﻨﺎ اﻧﻚ اﻫﻞ اﻟﺮﲪﺔ واﳌﻐﻔﺮة ‪ ،‬رﺑﻨﺎ وﺗﻘ ﻞ د ﺎء ‪ ،‬و ٓﺧﺮ دﻋﻮا ٔن اﶵﺪ رب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺻﲆ ﷲ ﲆ ﺣ ﯿﺒﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ و اﻟﻄﺎﻫﺮﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ٔﺣﲀم اﻟﻘﺮ ٓن ‪،‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ٥٢٧٩/١٠‬؛ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪، ٤٧٣-٤٧٢/٧‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪.٢٢٤/١٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺸﺎف ‪،٢٩٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘ ﺎن ‪. ١٨٨/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻟﻮﳼ ‪. ٤٧٨/٢١‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪. ٤٧٨ /٢١‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٩٣ /٢١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺸﺎف ‪٢٩٣/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ‪. ٤٠٥/٧‬‬
‫)‪ (٩‬ﳌﺴﺎت ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﲋﯾﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ‪. ١٥٦:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺟﲈﻟﯿﺎت ﺳﻠﻮب واﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﳻ ر ﺑﻌﻪ ‪. ٨٩ :‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﻌﺎﯾﲑ ﲢﻠﯿﻞ ﺳﻠﻮب ‪ ،‬ﻣ ﺎﺋﯿﻞ رﯾﻔﺎﯾﱰ ‪ /‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﲪﯿﺪ اﶵﺪاﱐ ‪.٥٦ :‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺟﲈﻟﯿﺎت ﺳﻠﻮب واﻟﺘﻠﻘﻲ ‪٩٠ :‬‬
‫)‪ (١٣‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٩١ :‬‬
‫)‪ (١٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪٩١ :‬‬
‫)‪ (١٥‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٩١ :‬‬
‫)‪ (١٦‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬اﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮب ‪. ١٦١/١‬‬
‫)‪ (١٧‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﲈﻟﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﴪد اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬دﰷر ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺸﻬﺮزوري ‪. ١٤٦ :‬‬
‫)‪ (١٨‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺧﻄﺎب اﳊﲀﯾﺔ ‪ ،‬ﲑار ﺟ ﻨ ﺖ ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﶊﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ و ٓﺧﺮون ‪. ٤٦:‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﴪد ﰲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ٓ ،‬ﻣ ﺔ ﯾﻮﺳﻒ ‪. ٨١ :‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٧١ :‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺳﻠﻮب و ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﲑ ﲑو ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ /‬ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ ‪. ٨٥ :‬‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)‪ (٢٢‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﶺﺎﱄ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﲨﻌﺔ ‪. ١٥٣ :‬‬

‫)‪ (٢٣‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺒ ﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳌﺴﺪّ ي ‪. ٢٣ :‬‬
‫)*( اﻟﺼﻮاب ‪ :‬ﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ ‪. ٢٧٦ :‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﺟﺮس ﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻣﺎﻫﺮ ﺪي ﻫﻼل ‪. ٢٨٤ :‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﺳﺲ اﶺﺎﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ دﰊ ‪ ،‬ﻋﺰ ا ﻦ اﺳﲈﻋﯿﻞ ‪. ٤٣ :‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﻟﻔﺎﺻ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﶊﺪ اﳊﺴﻨﺎوي ‪ – ٢٠١ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﲈﻟﯿﺎت اﳌﻔﺮدة اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ‪ ،‬اﲪﺪ ﺳﻮف ‪. ٢٠٤ :‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﺼﻮرة دﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪،‬ﺻﻼح ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ‪. ٧٦-٧٥ :‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﶺﺎﱄ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﲨﻌﺔ ‪. ٢٧٩ :‬‬
‫)‪ (٣١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴎ ﺻﻨﺎ ﺔ ﻋﺮاب ‪ ،‬ا ﻦ ﺟﲏ ‪٦٢ ، ٦١ ، ٦٠ /١‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ا ٔﺻﻮات اﻠﻐﻮﯾﺔ ‪ ،‬ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ ‪٨٤ :‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺳﺲ اﶺﺎﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ا ٔدﰊ ‪ ,‬ﻋﺰ ا ﻦ اﺳﲈﻋﯿﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ /‬ﺑﻐﺪاد – ط ‪١٩٨٦ - ٣‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺳﻠﻮب و ﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪ ,‬ﺑﯿﲑ ﲑو ‪ /‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻣ ﺬر ﻋﯿﺎﳾ ‪ /‬ﻣﺮﻛﺰ ﳕﺎء اﻟﻘﻮﱊ – ﻠﺐ – ﺳﻮرﯾﺔ – د ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺻﻮات اﻠﻐﻮﯾﺔ ‪ٕ /‬ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ – ﻣﻜ ﺒﺔ ﳒﻠﻮ اﳌﴫﯾﺔ‪٢٠٠٧ -‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘ ﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﳼ ‪ /‬ﲢﻘ ﻖ وﺗﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬اﲪﺪ ﺣ ﯿﺐ ﻗﺼﲑ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪ -‬ﻣﻦ ﲷﻦ ) اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣ اﻟﺮﳃﯿﺔ (‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜ ﲑ ‪ ،‬ﳀﺮا ﻦ اﻟﺮازي ‪ /‬ﺗﻘﺪﱘ ‪ :‬ﻠﯿﻞ ﳏﻲ ا ﻦ اﳌ ﺲ‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ – ‪ ١٩٩٥‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﶺﺎﱄ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﲨﻌﺔ‬
‫ﻣ ﺸﻮرات دار ا ﳮﲑ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – دﻣﺸﻖ ‪ ٢٠٠٥ -‬م‬
‫‪ -‬ﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﴪد ﰲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ٓ ،‬ﻣ ﺔ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫دار اﳊﻮار ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – اﻟﻼذﻗ ﺔ – ‪١٩٩٧‬م‬
‫‪ -‬ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗ ٔوﯾﻞ ٓي ا ٔﺣﲀم ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻄﱪي‪/‬ﻫﺬﺑﻪ وﻗﺮﺑﻪ‪:‬ﺻﻼح ﻋﺒﺪاﻟﻔ ﺎح اﳋﺎ ي ‪ /‬ﺧﺮج ٔ ﺎدﯾﺜﻪ ‪:‬ا ﺮاﻫﲓ ﶊﺪ اﻟﻌﲇ ‪ /‬دار اﻟﻘﲅ – دﻣﺸﻖ – ‪ ١٩٩٧‬م‬
‫‪ -‬اﳉﺎﻣﻊ ٔﺣﲀم اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ,‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪/‬ﺿﺒﻂ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ‪ :‬ﺻﺪﰶ ﲨﯿﻞ اﻟﻌﻄﺎر‬
‫ﲣﺮﱕ ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺮﻓﺎت اﻟﻌﺸﺎ ‪ -‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٩٩٩-‬م‬
‫‪ -‬ﺟﺮس ﻟﻔﺎظ ودﻻﻻﲥﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻣﺎﻫﺮ ﺪي ﻫﻼل‬
‫دار اﳊﺮﯾﺔ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ – ﺑﻐﺪاد – ‪ ١٩٨٠‬م‬
‫‪ -‬ﺟﲈﻟﯿﺎت ا ٔﺳﻠﻮب واﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﳻ ر ﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﲈدة ﻟ راﺳﺎت اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – ارﺑﺪ – ردن – ‪ ٢٠٠٠‬م‬
‫‪ -‬ﺟﲈﻟﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﴪد اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬دﰷر ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺸﻬﺮزوري‬
‫دار اﻟﺰﻣﺎن ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – دﻣﺸﻖ – ‪ ٢٠١٠‬م‬
‫‪ -‬ﺟﲈﻟﯿﺎت اﳌﻔﺮدة اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﲺﺎز واﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ,‬اﲪﺪ ﺳﻮف‬
‫دار اﳌﻜ ﱯ – دﻣﺸﻖ – ‪ ١٩٩٤‬م‬
‫‪ -‬ﺧﻄﺎب اﳊﲀﯾﺔ ‪ ،‬ﲑار ﺟ ﻨ ﺖ ‪ /‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﶊﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ و ٓﺧﺮون‬
‫ا ﻠﺲ ﲆ ﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪/‬اﻟﻬﯿ ٔة اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﺸﺆون اﳌﻄﺎﺑﻊ ﻣﲑﯾﺔ – ط ‪ ١٩٩٧ – ٢‬م‬
‫‪ -‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻌﻈﲓ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﺷﻬﺎب ا ﻦ ﶊﻮد ا ﻟﻮﳼ اﻟﺒﻐﺪادي ) ﻣﻦ ﲷﻦ اﳌﻜ ﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣ اﻟﺮﳃﯿﺔ (‬
‫‪ -‬ﴎ ﺻﻨﺎ ﺔ ﻋﺮاب ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﻔ ﺢ ﻋ ن ﻦ ﺟﲏ ‪/‬دراﺳﺔ وﲢﻘ ﻖ ‪:‬ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺪاوي – دار اﻟﻘﲅ – دﻣﺸﻖ ‪١٩٨٥ -‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ ‪ ،‬زك اﳌﻼ ﻜﺔ ‪ /‬ط ‪ – ٥‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦٢ -‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻮرة ا ٔدﺑﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺻﻼح ا ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‬
‫دار ﻧﻮ ر ﻠﻄﺒﺎ ﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ‪ ١٩٩٥‬م‬

‫‪٢٢٢‬‬
‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺎﺻ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﶊﺪ اﳊﺴﻨﺎوي ‪ /‬دار ﺻﯿﻞ ‪ -‬ﻠﺐ – د‪ .‬ت‬

‫‪ -‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ /‬دار اﻟﴩوق – ﺑﲑوت – ط ‪ ١٩٧٨- ٧‬م‬
‫‪ -‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺒ ﻮﯾﺔ دراﺳﺔ وﳕﺎذج ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳌﺴﺪي ‪ /‬دار اﻣ ﺔ – ﺗﻮﺲ – ‪ ١٩٩١‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﲋﯾﻞ وﻋﯿﻮن ﻗﺎوﯾﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﻟﺰﳐﴩي‬
‫ﴍ ﻪ وﺿﺒﻄﻪ وراﺟﻌﻪ ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ اﶵﺎدي ‪ /‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻣﴫ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ‬
‫‪ -‬ﳌﺴﺎت ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﲋﯾﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ‬
‫دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺑﻐﺪاد – ‪ ١٩٩٩‬م‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﯾﲑ ﲢﻠﯿﻞ ﺳﻠﻮب ‪ ،‬ﻣ ﲀﺋﯿﻞ رﯾﻔﺎﺗﲑ ‪ /‬ﺮﲨﺔ وﺗﻘﺪﱘ وﺗﻌﻠﯿﻖ ‪ :‬ﲪﯿﺪ اﶵﺪاﱐ‬
‫دار اﻟﻨ ﺎح اﳉﺪﯾﺪة – اﻟﺒﯿﻀﺎء – ‪ ١٩٩٣‬م‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬اﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮب ‪ /‬داراﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺑﻐﺪاد – ‪ ١٩٨٩‬م‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﺗﻌﺪد اﻠﻐﺎت و ٔ ﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي‬

‫د‪ .‬ﲪﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ا ﺮاﻫﲓ‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ذي ﻗﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫ٓ‬
‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﺴﻌﺔ ﻃﻼع وﺗﻨﻮع رواﻓﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ٔ ﺮ ﰲ وﺻﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ﺗﺼﻮرات ﺎﻣﺔ وﻧﺘﺎﰀ ﲀد ﻜﻮن ﺷﺎﻣ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﲡﺪ رﻩ ﰲ ا ﺎﻻت‬
‫اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬و ا ﯾﺘﻮﺟﺐ ﲆ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ز دة ﻃﻼع ﲆ اﳌﺼﺎدر اﳌﺘﻌﺪدة إذا ﻣﺎ ٔرادوا ﻧﺘﺎﰀ ٔﻛﱶ واﻗﻌﯿﺔ وﴰﻮﻻ ‪ .‬وﻣﻦ ا ﺎﻻت اﻟﱵ ﺗﺘ ٔ ﺮ ﺑﺬ‬
‫ﳎﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي ‪ ،‬ا ي ﯾﺜ ﺖ ﺳﺘﻘﺮاء ٔن ﺗﻌﺪد اﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻠﻐﻮي ٔ ﺮ ﺒﲑ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ا ٔﺳﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻐﺔ ٔو ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻠﻐﻮﯾﺔ ‪ .‬وﯾﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻮم )ﺗﻌﺪد اﻠﻐﺎت و ٔ ﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي( ﲆ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ٔن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ٔو ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺷ ٔﻧﻪ ٔن ﺴﺎ ﺪ ﲆ وﺿﻊ ﺗﺼﻮرات ﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ وﻃﺒﯿﻌﳤﺎ ووﻇﯿﻔﳤﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﯿﺎن ٔﺳﺲ ﺎﻣﺔ ﻟﻌﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ٔو إﳚﺎد ارواﺑﻂ ﺑﲔ ا ﻠﻐﺎت ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺗ ﻌﻨﺎ ا ٔ ﻼم ا ﻦ ﰷﻧﺖ ﳍﻢ ر دة ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻟﻮ ﺪ ﱒ ﳑﻦ اﻣ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ٔو ﺮع ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲅ ‪ ،‬وراﺋﺪﱒ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ﻓﺮدﯾﻨﺎن‬
‫دي ﺳﻮﺳﲑ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﲅ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ا ي ٔﺗﻘﻦ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻟﻐﺎت ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻐﺘﻪ ا ٔم )اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ( ‪ .‬وﺳﯿ ﲔ اﻟﺒﺤﺚ ٔ ﺮ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ ﲠﺬﻩ اﻠﻐﺎت ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ وﺻﻒ ﻣ ﺎﺳﺐ ﻟﺒﻌﺾ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ و ٔ ﺮﻫﺎ ﰲ ﲝﺜﻪ اﻠﻐﻮي‬

‫اﲡﻬﺖ ا راﺳﺎت اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ واﳌﻌﺎﴏة إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﳚﺎد اﳌﺸﱰﰷت ﺑﲔ اﻠﻐﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﳌﳯﺞ اﳌﻘﺎرن ا ي )) ﺮﻛﺰ ﲆ ﲝﺚ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ (()‪ . (١‬وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﻪ ﻇﻬﺮت اﳌﺪارس اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ٔرﳻ ٔﺳﺴﻬﺎ ﻓﺮدﯾﻨﺎن دي ﺳﻮﺳﲑ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻋﻦ اﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﳝﻜﻦ اﻛ ﺸﺎف ﻗﻮا ﺪﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﺸﱰك ﻓ ﻪ ﻣﻊ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﲆ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻰ اﳌﳯﺞ اﳌﻘﺎرن ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻠﻐﻮﯾﺔ ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ‪ ،‬وٕاﻧﲈ ﰲ ﺗﻮﺧ ﻪ‬
‫وﲝﺜﻪ ﻋﻦ ا ٔﺻﻞ اﳌﺸﱰك ﻟ ﺲ ﺑﲔ اﻠﻐﺎت ‪ ،‬وٕاﻧﲈ ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻻت اﻠﻔﻆ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻮا ﺪة ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺎت إﱃ ﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﻪ ا ٔم ‪،‬‬
‫(‬‫‪٢‬‬ ‫)‬ ‫ﲬﺲ ٍ‬ ‫وا ي ﯾﻄ ِﻠ ُﻊ ﲆ ﺣ ﺎة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﯾﻠﻤﺲ ٓ ر ﺗ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾُ ْﺘ ِﻘ ُﻦ َ‬
‫وﯾﺒﺪو ذ واﲵ ًﺎ ﰲ إﺷﺎراﺗﻪ إﱃ ٔﺻﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﻟﻔﺎظ)‪ . (٣‬وﳝﻜﻦ ﺑﯿﺎن ٔ ﺮ ﺗ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮض ﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﱔ ‪:‬‬
‫‪ ٔ – ١‬ﺮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰐ ‪:‬‬
‫ﺗُ َﻌﺪ )) اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻣﻦ ٔﱒ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﲅ اﻠﻐﺔ اﳌﻘﺎرن ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺗُ َﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ٔدق ﳏﺎو ﻠﻤﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﻐﯿﲑ ﰲ اﻟﻮ ﺪات‬
‫اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﰲ اﻠﻐﺎت اﳌﻨﳣﯿﺔ إﱃ ﻓﺼﯿ ﻟﻐﻮﯾﺔ وا ﺪة (()‪ . (٤‬وﰲ ﺿﻮء ذ ٔﺷﺎر إﱃ اﺷﱰاك اﻠﻐﺎت ﲨﯿﻌ ًﺎ ﰲ ﻗﻮا ﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﳯﺎ ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﲠﺎ‬
‫اﳫّﻲ ﰲ اﻻٕﺑﺪال ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﰲ اﳫﻤﺔ ‪ ،‬وﺟﺮ ﳖﺎ ﲆ اﻠﺴﺎن ‪ ،‬و ﺪم ﻮﳖﺎ ﺛﻘ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻆ ‪ ،‬وﻫﺬا ٔﻣﺮ ّ ٍ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻲ‬ ‫اﳋﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪)) :‬واﳌﲒان ُ ِ‬
‫ٍﺎر ﰲ ﲨﯿﻊ اﻠﻐﺎت(()‪. (٥‬‬
‫وٕان ﻣﻦ ٔ ِّﱒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ اﺗ ِﺒ َﻌ ْﺖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﱔ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﲑات اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﲆ اﻠﻔﻆ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻻٕﺑﺪال ٔو ﳊﺬف ٔو ﺑﺘﻐﯿﲑ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف ‪،‬‬
‫وﺷﻮاﻫﺪﻩ ﰲ ﲢﻘ ﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﻛﺜﲑة ‪ ،‬و ٔﺷﺎر إﱃ إﻣﲀﻧﯿﺔ ِّاﻃﺮاد ذ ﲟﺎ ﺑﺪ ٔ ﺑﻪ ﲢﻘ ﻖ ﳇﻤﺔ ) ٕا ﺮاﻫﲓ( ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬إن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ و ٔﻣ ﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﳌ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ا ٔﲺﻤﯿﺔ إذا ﺗ ُ ِّ‬
‫ُﴫ َف ﻓﳱﺎ ﻻٕﺑﺪال ٔو اﻟﺘﻐﯿﲑ ٔو اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻆ ‪ :‬ﺗﺼﲑ ﻋﺮﺑﯿﺔ وﯾﻘﺎل ‪ :‬إﳖﺎ ُﻣ َﻌﺮﺑ َﺔ (()‪ . (٦‬وﻣﳯﺎ ﻗﻮ ‪ )) :‬و ٔﻣﺎ ﳇﻤﺔ‬
‫(‬‫‪٨‬‬ ‫)‬ ‫ُ‬
‫)ا َٕرم( ﻓﻼ ﺷﻚ ٔﳖﺎ ُﻣ َﻌﺮﺑَﺔ ‪ ...‬ﻓ ُ ْﻌ َ ُﲅ ٔن ٔﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ ) ٔرام( ‪ ،‬ﰒ ﻋ ّ ُِﺮ َب ﺑﺘﻐﯿﲑ ﳐﺘﴫ ﻓﺼﺎر ا َٕرم (( ‪.‬‬
‫(‬‫‪٧‬‬ ‫)‬

‫‪ - ١‬ﻣ ﺎﱑ اﻟﺒﺤﺚ اﻠﻐﻮي ﺑﲔ اﻟﱰاث واﳌﻌﺎﴏة ‪. ١٦٧:‬‬

‫‪ - ٢‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻌﲎ اﶈﻮري ‪ ،‬و ٔ ﺮﻩ ﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ دﻻ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪. ٥ :‬‬
‫‪ - ٣‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ , ١٣١/١ :‬وﯾﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﲑد ذ ﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻗﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ‪) ،‬ﲝﺚ( ‪ ،‬ﶊﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﲩﺎزي ‪ ،‬ﳎ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ج‪ ، ٧٥‬ص ‪. ٦٠:‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. . ٢٧٠/٣ :‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٢٤/١ :‬‬
‫ٓ‬ ‫ٔ‬
‫‪ - ٧‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪ ، ١٢٥/١ :‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ‪. ١٣:‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٨٠/١ :‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﻋﻦ ﳇﻤﺔ ) ٔﻟ ﺴﻊ( ﻗﺎل ‪ )) :‬إن ا ٔﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﳱﲈ ﻟ ﺴﺖ ﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻞ ﱔ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﳫﻤﺔ ‪ ،‬و ٔﺻﻠﻬﺎ )إل( ﲟﻌﲎ ﷲ ‪ ،‬و ٔﺻﻞ اﳫﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﱪﯾﺔ‬
‫)إﻟ ﺸﺎع()‪ ، (٩‬وﻗﺪ ﻋ ّ ُِﺮﺑ َ ْﺖ ﺑﻠﻔﻆ ٔﻟ ﺴﻊ (()‪ . (١٠‬وﰲ ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ﲅ ا ٔﺻﻮات و ﲅ اﻟﴫف ‪ ،‬واﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑ ﳯﲈ ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬إﺛﺒﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺾ ا ٔﻟﻔﺎظ ‪:‬‬

‫ٔﺛ ﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ٔن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰷﻧﺖ ٔﺻ ًﻼ ﻟﺒﻌﺾ ا ٔﻟﻔﺎظ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺾ ا ٔﻟﻔﺎظ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ اﳌ ُ َﻌﺮ ِب )‪ ، (١١‬وﺣﺴﲈً ﻠ ﻼف ﰲ ٔﺻﻞ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ )) اﺧ ﻠﻔﻮا‬
‫ِّ‬ ‫اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻠﻐﺔ اﻟﱰﯿﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻼﻓ ًﺎ ِﻟ َﻤ ْﻦ ذﻫﺐ إﱃ ٔﳖﺎ ﻣﻦ‬
‫ﰲ ا ﰷن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻫﻮ )ﻓُ ْﻌﻼن( ﻣﻦ ا ِّك ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻫﻮ )ﻓُﻌﺎ ٌل( ﻣﻦ ا ْﻛ ِﻦ (()‪ ، (١٢‬وﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ﻣﺎدة )دك( ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي‬
‫‪)) :‬و ٔﻣﺎ ا ﰷن ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ٔﻧﻪ )ﻓُ ْﻌﻼن( ﻋﺮﰊ ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ ...‬ﻓﺎﳊﻖ ٔن ﳇﻤﺔ )دﰷن( ﳐﻔﻔﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﱰﯿﺔ ﻗﺪ ٔ ﺬت ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ‬
‫ﻟﻌﻜﺲ(()‪ . (١٣‬ﻫﺬا ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻮن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ إر ﺎع ﺑﻌﺾ ا ٔﻟﻔﺎظ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﱃ ﻟﻐﺎت ﺧَﺮ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻧﺼﺎف ﻠﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ ﻮﳖﺎ‬
‫ﻻ ﺴﺘﻮرد ا ٔﻟﻔﺎظ ﲿﺴﺐ ‪ ،‬وٕاﻧﲈ ﱔ ﺗ َُﺼ ِّﺪ ُر ٔﯾﻀ ًﺎ ‪ .‬وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ ) ِد ْر َﱒ(‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬إن ﳇﻤﺔ ا ِّ ْر َﱒ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬و ٔﻣﺎ ٔن ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﳇﻤﺔ‬
‫)ﲭﻞّ()‪ . (١٦‬ﻓﻘﺪ ٔﺛ ﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ ﻠﻐﺎت‬ ‫)دراﲬﻲ( اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ ٔو ﳇﻤﺔ ) ِد َرم( اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻻ ﺗ ُْﻮﺟِ ُﺐ ﻮﳖﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ(()‪ . (١٤‬وﻣﳦﺎ ﳇﻤﺔ )دﯾﻨﺎر()‪ ،(١٥‬وﳇﻤﺔ ِ ِ‬
‫ا ﺧَﺮ ٔن ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺎﻟﺼﺔ وٕا ْن ﰷﻧﺖ ﺗ ﺎﺳﺐ ﰲ ٔﺻﻮﻟﻬﺎ ﺷﺘﻘﺎﻗ ﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻠﻐﺎت ‪:‬‬

‫ٔﺷﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي إﱃ وﺟﻮد ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ا ٔﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ ﻟﻐﺎت ﺧَﺮ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ اﻟﻌﱪﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﴪ ﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬و ﲑﻫﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﲎ (()‪ . (١٧‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ذ ﺮﻩ ﻋﻦ ﳇﲈت‬ ‫وﻣ ﻪ ﻗﻮ ‪)) :‬و ٔﻣﺎ َ ْﳛ َﲕ اﺳﲈً ٍ ّ‬
‫ﻟﻨﱯ ﻓﻬﻮ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﳌﺎدة ﻟﻔﻈ ًﺎ ً‬
‫)اﻟ ﺴﻮة ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎء ‪ ،‬واﻟ ﺴﻮان( ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ﻣﺎدة )ﺴﻮ( ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬إن ﻫﺬﻩ اﳫﲈت ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ا ٓراﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﴪ ﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﱪﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن ٔوﻻء ﻣ ٔﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ وا ٓراﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ٓ ﺎد ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺎت ﻻﺑﺪ و ٔ ْن ﻜﻮن ﰲ ﺗ اﳌﻮارد ﻻ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﲈ ﲝﺜﻮا ﻋﳯﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ ﰲ ﲑ ﻣﻮردﻩ (()‪ . (١٨‬وﻣ ﻪ‬
‫ﻟﻔﻆ )اﻟ ِﻘﺪْ ر( ﰲ ﻗﻮ ‪ )) :‬و ٔﻣﺎ اﻟ ِﻘﺪْ ر ﲟﻌﲎ ﻇﺮف اﻟﻄﺒﺦ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑ ﻪ وﺑﲔ ا ٔﺻﻞ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣ ٔﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ وا ٓراﻣ ﺔ(()‪ .(١٩‬وﲦﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﺧَﺮ)‪. (٢٠‬‬
‫وﻣﳯﺎ إر ﺎ ﻪ ﺑﻌﺾ اﳫﲈت إﱃ ٔﺻﻮل ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﺧَﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓ ﱔ ﻠﯿﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ ٔﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻠﻐﺔ ا ﺧَﺮ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ )اﻟﺴﲅ( ﲟﻌﲎ‬
‫اﳌﺮﻗﺎة‪ ،‬ﻗﺎل ‪ )) :‬و ٔﻣﺎ )اﻟﺴﲅ( ﲟﻌﲎ اﳌﺮﻗﺎة ‪ :‬ﻫﻮ وﺳﯿ ﯾﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﲝﺎ ﺔ وﻣﻘﺼﻮد ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﲅ ﰲ ﻗ ﺎل ﻣﻦ ﯾﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﯿﻐﺔ‬
‫ﰷﻟ ُﻘﻤﻞ وا ﻣﻞ واﻟ ُﻘﱪ ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﲟﻌﲎ ا ِﳌﺮﻗﺎة ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﯾﻘﻪ ‪ ...‬وﻻ ﳜﻔﻰ ٔن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا ﺷﺘﻘﺎق ُﻣ َﻌﺮﺑ َ ٌﺔ ‪ ،‬وﻣ ٔﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ ﺑﺘﻐﯿﲑ ﳐﺘﴫ (()‪. (٢١‬‬
‫وﻋﻦ ﳇﻤﺔ )ﻣ ﻞ( ﻗﺎل ‪ )) :‬و ٔﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑ و ﻧﺘﻘﺎء ﳁ ٔﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ ﻧﺘﻘﺎء وﴭﺮة اﻟﻨ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﺎ ﻣ ﺘﻘﺎة‬
‫ﺑﲔ ا ٔﴭﺎر ﺴ ﺐ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻓﳱﺎ ﳑﺘﺎزة ﻣﻦ ﲑﻫﺎ ‪ ...‬وﲠﺬا ﯾﻈﻬﺮ ٔن )اﳌﻨ ﻞ( ﺑﻀﻢ اﳌﲓ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ )ﳐﻮﻟﺘﺎ( ﴎ ﻧﯿ ًﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻐﺮ ل ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﺎر ً ﲆ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﰲ اﰟ ا ﺣﱴ ﯾُ َﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر (()‪ . (٢٢‬ﻓﻔﻲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﱂ ﻜ ﻒ ﻻٕﺷﺎرة ‪ ،‬وٕاﻧﲈ رﺑﻂ ﺑﲔ اﺳﺘﻌﲈل اﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﲔ‬
‫ذ ا ٔﺻﻞ ا ي وردت ﻣ ﻪ ‪.‬‬

‫‪ - ٩‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪ ، ٧١١/٢ :‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪.٥٩٧:‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ، ١٤٣/١ :‬وﯾﻨﻈﺮ ‪ ، ٥٧/١ :‬و ‪ ، ٢٣٨/٥‬و‪. ٣٥٧/٥‬‬
‫‪ - ١١‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ج اﻟﻌﺮوس ‪) ،‬د ﻦ( ‪. ٢٠١/١٨ :‬‬
‫‪ - ١٢‬ﲥﺬﯾﺐ اﻠﻐﺔ ‪) ،‬د ﻦ( ‪. ٤٣٨/٩ :‬‬
‫‪ - ١٣‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٢٥٣/٣ :‬‬
‫‪ - ١٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٢٥/٣ :‬‬
‫‪ - ١٥‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٧٣/٣ :‬‬
‫‪ - ١٦‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٦٩/٥ :‬‬
‫‪ - ١٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٩٦/٢ :‬‬
‫‪ - ١٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ، ١٢٣/١٢ :‬وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪. ١٢٠٠/٣ :‬‬
‫‪ - ١٩‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. . ٢٣١/٩ :‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ، ١٣١- ١٢٩/٢ :‬و‪. ٢٣١/ ١٠‬‬
‫‪ - ٢١‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٢٣٨/٥ :‬‬
‫‪ - ٢٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٦٨/١٢ :‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﻣﳯﺎ وﺟﻮد اﳫﻤﺔ ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﲆ ٍّﺪ ﺳﻮاء ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ )ﺗَﻨ ْﻮر( اﻟﱵ ﻗﺎل ﻋﳯﺎ ‪ )) :‬إن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﱰﯿﺔ ﺧ ﻼف ﺴﲑ (()‪ . (٢٣‬وﻛﺬا ا ٔﻣﺮ ﻋﻦ ﳇﻤﺔ )زﳒﺒﯿﻞ()‪. (٢٤‬‬

‫‪ – ٤‬ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﯿﻐﺔ دون اﻠﻔﻆ ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫وﻣﳯﺎ إﺷﺎرﺗﻪ إﱃ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻣﻊ ٔن اﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﺧَﺮ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ ) دم(‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ‪ )) :‬وﳇﻤﺔ دم ﻋﺮﺑﯿﺔ ﲆ ) ٔﻓ َﻌﻞ( ‪،‬‬
‫وﱔ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﱪاﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﴪ ﻧﯿﺔ ﺑﺘﻐﯿﲑ ﳐﺘﴫ وﺗﴫف وﺗﻌﺮﯾﺐ (()‪. (٢٥‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ )اﻟﺸﯿﻄﺎن( اﻟﱵ ﺑ َ ﳯَ َﺎ ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ :‬ﳇﻤﺔ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ واﻟﴪ ﻧﯿﺔ)‪ ، (٢٦‬وﻫﻮ ﲆ وزان )ﻓَ ْ َﻌﺎل( ﰷﻟ َﻘ ْﺪَ ار ‪ ،‬واﻟ َﺒ ْﯿ َﻄﺎر ‪،‬‬
‫واﻟﻬَ ْﯿ َﺬام (()‪. (٢٧‬‬
‫وﻋﻦ ﳇﻤﺔ )ﻋ َُﺰْﺮ( ﻗﺎل ‪ :‬إﳖﺎ )) ﱪﯾﺔ ا ٔﺻﻞ ‪ ،‬وٕاﳖﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﺎ اﻟﻌﱪﯾﺔ ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ) ِﻋ ِﺰرا()‪ّ ،(٢٨‬ﰒ َﲢَﻮﻟَ ْﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﱃ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻦ ﺻﯿﻐﻬﺎ ‪ ،‬وﻗ ﻞ ‪:‬‬
‫ﻋُﺰﺮ(()‪.(٢٩‬‬

‫‪ - ٥‬ﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ‪:‬‬

‫ٔرﺟﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ ٔﺻﻞ اﺷﺘﻘﺎ ٍ ّﰶ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﺧَﺮ ‪ ،‬وﺗ ََﻮﺻ َﻞ إﱃ ذ ﺑﻔﻀﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﻪ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﻪ ﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﲠﺬا ﯾُ ِﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮد ا ﺧ ﻞ ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﯾُ ِﻘﺮ ٕﻣﲀﻧﯿﺔ ٔ ْن ﻜﻮن ﻠﻐﺎت ٔﺻﻞ وا ﺪ ‪ ،‬وذ ٕﺟﺮاء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﲑات اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ واﻟﴫﻓ ﺔ ‪ٔ ،‬و ﺣﱴ اﻟﱰﯿ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ٔن ﻟﺒﻌﺾ ا ٔﻟﻔﺎظ ٔﺻﻮ ًﻻ ﺻﻮﺗﯿﺔ ٔو دﻻﻟﯿﺔ وا ﺪة ‪ ،‬ﰒ ُﲣ ّ َِﺼ ُﺼ ُﻪ اﻠﻐﺔ و ُ َﻜ ِ ّ ُﻔ ُﻪ وﻓﻘ ًﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﰐ ٔو اﻟﴫ ِ ّﰲ ٔو ﳇﳱﲈ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء دﻻﻟﺘﻪ ﳏﻔﻮﻇﺔ ٔﺻ ا ٔول ‪ .‬وﻗﺪ ّﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﴫف اﺷﺘﻘﺎﻗ ًﺎ ٔ َ‬
‫ﻛﱪ ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎ ﺎ‬
‫وﻫﻮ ﲠﺬا اﳌﳯﺞ ﻜﻮن ﻗﺪ َﺣ َﺴ َﻢ اﳋﻼف ﺑﲔ اﳌﺪرﺳﺘﲔ )اﻟﺒﴫة ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﺔ( ﰲ ٔﺻﻞ اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﺾ ا ٔﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ اﺷﺘﻘﺎق ﳇﻤﺔ )اﰟ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫(‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫)‬

‫)ﴰﺎ()‪ٓ (٣١‬راﻣ ﺔ ‪ ،‬و ﱪﯾﺔ ‪ ،‬واﳍﻤﺰة ﻠﻮﺻﻞ ‪ ،‬و ﺴﻬﯿﻞ اﻟﺘﻠﻔﻆ ‪ ،‬واﻟﻮاو ٔو اﻟﯿﺎء ﳏﺬوﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﳌﺎ ﰷﻧﺖ ﺗ‬ ‫ﺗ ََﻮﺻ َﻞ إﱃ ٔﳖﺎ ))ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﳇﻤﺔ ِ َ‬
‫اﳊﺮف ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ٔﻋﯿﺪت ﰲ اﻟﺘﺼﻐﲑ واﶺﻊ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻠﻐﺔ ﰲ اﳌﺒﺪ ٔ ﲟﻌﲎ ﰟ اﳌﻌﺮوف ﻋﺮﻓ ًﺎ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻣﺴﺘﻘ ﻻ َرﺑْﻂَ ﻟﻬﺎ ﲟﺎدة )اﻟﺴﲈء( اﳌﺬ ﻮر‬
‫ﰟ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴ ُﻤﻮ (()‪ . (٣٣‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﳣﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﰖ اﻟﱵ ُﻋ ِﻨ َ ْﺖ ٔﻟﻔﺎظ‬ ‫ا ي ﲟﻌﲎ اﻟﺮﻓﻌﺔ (()‪ .(٣٢‬وﲠﺬا )) ﻓ ٔﺻﻞ ﳇﻤﺔ ﰟ ﻫﻮ ِ َ‬
‫)ﴰﺎ( ‪ ،‬ﻻ اﻟﻮ ُ‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ)‪ . (٣٤‬وﻛﺬ اﻟﻌﺪد )ﲦﺎﻧﯿﺔ( ا ي ٔﺛ ﺖ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﺸﺘﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎدة )ﲦﻦ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ )) :‬و ٔﻣﺎ اﻟﻌﺪد ا ﺼﻮص ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘ ﻖ ٔﻧﻪ ﻣ ٔﺧﻮذ‬
‫ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣ ٔﺧﻮذ ًا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑ ﳯﲈ ‪ ،‬ﻓ ﻘﺎل ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﱪﯾﺔ ِ]ﴰﻮ ﻩ[ = ‪ ، ٨‬ﻓ ﺤﻮﻟﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﱃ ﲦﺎﻧﯿﺔ (()‪.(٣٥‬‬
‫وﻣ ﻪ ﻗﻮ ‪ )) :‬ﻓﲁ ﻣﻦ ﺳ ﺎء واﻟﺴﯿ ﲔ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﻐﺎت* ﺰ دة ﳘﺰة ٔو ﻧﻮن ﰲ ٓﺧﺮﻩ ﻣﻊ ﺗﻐﯿﲑ ﳐﺘﴫ (()‪. (٣٦‬‬

‫‪ - ٢٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ، ٤٢٩/١ :‬وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪ ، ١٩٠٣/٤ :‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٧٣:‬‬
‫‪ - ٢٤‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٣٧٠/٤ :‬‬
‫‪ - ٢٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٥٧/١ :‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪. ١٧٧٠/٤ :‬‬
‫‪ - ٢٧‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٧٣/٦ :‬‬
‫‪ - ٢٨‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪. ١٣٣٠/٣ :‬‬
‫‪ - ٢٩‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ١٣٦/٨ :‬‬
‫‪ - ٣٠‬وﻗﻊ ﻼف ﺑﲔ اﻟﺒﴫﯾﲔ واﻟﻜﻮﻓ ﲔ ﰲ ٔﺻﻞ ﳇﻤﺔ )اﰟ( ﻓﻘﺎل اﻟﺒﴫﯾﻮن ‪ :‬إﳖﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ )ﲰﻮ( وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓ ﻮن ‪ :‬إﳖﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ )وﰟ( ‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳋﻼف ‪. ٤/١ :‬‬
‫‪ - ٣١‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪.١٨٠١/٤ :‬‬
‫‪ - ٣٢‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٢٧٣/٥:‬‬
‫‪ - ٣٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ، ٢٦٧/٥:‬و‪. ١٢١/١٣‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮ ﺪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٣٥/٢ :‬‬
‫* ‪ -‬ﯾﻘﺼﺪ ﻠﻐﺎت ﻫﻨﺎ ‪) :‬اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ واﻟﻌﱪﯾﺔ واﻟﴪ ﻧﯿﺔ( ﰲ إﺷﺎرة ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٦‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٣٥٧/٥ :‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ – ٦‬ﺮﺟ ﺢ ﻣﻦ ﺑﲔ اﺣ ﻻت ‪:‬‬
‫ٓ‬ ‫ِ‬ ‫ٓ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎ ﺪﺗﻪ ﺗ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲆ ﺮﺟ ﺢ ﺑﻌﺾ ا راء ﰲ ﺑﻌﺾ اﳫﲈت ا ﺘﻠﻒ ﰲ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑ ٔﺻﻞ اﻠﻔﻆ واﺳﺘﻌﲈ ‪ ،‬وﻣﻦ ر ﺗ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺮﺟ ﻪ ﺑﻌﺾ ا ٓراء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻼﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻣﳯﺎ ا ٔﺻﻞ ﺷﺘﻘﺎﰶ ﻠﻔﻆ اﳉﻼ )ﷲ()‪ ،(٣٧‬ﻗﺎل‪)) :‬وﻇﻬﺮ ٔﯾﻀ ًﺎ ٔن ﳇﻤﺔ )ﷲ( ٔﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ) ِ َ ﯾ َ ُ(َ‬
‫ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ)‪ ، (٣٨‬وﻟﻌﺪم اﳊﺎ ﺔ ﻓﳱﺎ إﱃ اﻟﺘﳫﻒ ‪ ،‬وﻟﻜﻮن ﳇﻤﺔ ) ٔ ِ َ( ﺷﺎﯾﻌﺔ اﺳﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ُ ،‬ﰒ د ﻠﺖ ﻠﳱﺎ ا ٔﻟﻒ واﻟﻼم ‪َ ُ ،‬ﰒ ﺻﺎرت‬
‫ﻠﲈً ﻟﻐﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﻜﱶة ﺳﺘﻌﲈل ﻓ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ(()‪.(٣٩‬‬
‫)ﺳ ِﻜّ ْﲔ( اﻟﱵ ذﻫﺐ إﱃ ٔﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎدة َ)ﺳ َﻜ َﻦ( ‪ ،‬ﺑﻘﻮ ‪)) :‬ﻓ ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ُﻣ َﻌﺮﺑَﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ)‪ ، (٤٠‬ﲑ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﳌﺎدة‬ ‫وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ ِ‬
‫‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا ٔﻗﻮى وا ٔﰠ ﻋﻨﺪ (()‪ . (٤١‬وﻫﻨﺎ ﺗَ َﺘ َ ﲆ إﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ا رس اﳌﻘﺎرن ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﻪ ﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ﰲ ﺮﺟ ﻪ ‪ .‬وﰷن ﻗﺪ َ ﻠ َﻞ اﻟﻮ ﻪ ا ٔول ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴ ِﻜّﲔ ﻓﻬﻮ ) ِﻓ ِ ّﻌ ْﯿﻞ( ﺻﯿﻐﺔ ﻣ ﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻗ ﻞ ذ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻮﳖﺎ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺎدة َ)ﺳ َﻜ َﻦ( ‪ ،‬وﱂ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻠﻐﻮﯾﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ )) :‬و ٔﻣﺎ ِ ّ‬
‫اﻟﺴ ُﻜﻮن ‪ ،‬واﶈﺪودﯾﺔ واﶈﺼﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻌ ﺑﻠ ﺎظ ﻮﻧﻪ وﺳﯿ ﻗﻄﻊ وذﰆ ﳚﻌﻞ ﰲ َﻣ َ ٍ ّﻞ ﳏﺪود ‪ ،‬وﻜﻮن‬ ‫ﰷﻟﴩﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﰷن ﻟﻐ ًﺎ ﰲ ِّﺪ اﻟﺸﺪة ﰲ ِ ّ‬ ‫ِ ّ ِّ‬
‫اﻟﺴ ِﻜّﲔ ُ ِّﲰ َﻲ ﺑﺬ ؛ )) ٔﳖﺎ‬ ‫داﲚ ًﺎ ﳏﻔﻮﻇ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻮن ﺻﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ ٔ ْن ﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻠﻤﺬﺑﻮح (()‪ . (٤٢‬وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ َرد ًا ﲆ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إن ِ ّ‬
‫ُ َﺴ ِﻜّ ُﻦ ا ﺑﯿ ﺔ ‪ْ ٔ ،‬ي ‪ :‬ﺴﻜﳯﺎ ﳌﻮت (()‪. (٤٣‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﺮﺟ ﺢ ٔﺻﻞ ﲆ ٓﺧﺮ ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ﺑﻌﺾ اﳫﲈت ﻣﺴﺘﻔ ﺪ ًا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ ﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ‪ ،‬ﳓﻮ ﻣﺎ ﰲ ﳇﻤﺔ )ﺳﻨﺔ( اﻟﱵ ﻗﺎل ﻓﳱﺎ ‪ )) :‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ‬
‫ﻮن اﳌﺎدة ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ (()‪. (٤٤‬‬
‫ﻓﲀن ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻠﻐﺎت ا ٔﺧَﺮ ٔ ﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺟ ﺢ ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺣﺴﻤﻪ ﻠ ﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ وزن ﳇﻤﺔ )ﻋﻨﻜ ﻮت( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺟ َﺢ ٔ ْن ﻜﻮن اﻟﻨﻮن ﱔ اﳊﺮف‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ‪ ،‬و ٔﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ )) :‬وﻟﻜﻦ اﳊﻖ ٔن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﱪﯾﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻓﳱﺎ ﻜﻮن زاﺋﺪة (()‪ . (٤٥‬وﻗﺪ ﻋَﻀﺪَ ﺮﺟ ﻪ ﻫﺬا ﻻٕﻓﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪﻟﻮل اﻠﻔﻈﻲ ﻠ ﺬر ‪ ،‬ﲾﻌﻞ ﻼﻗﺔ ﺑﲔ ا ٔﺻﻞ واﳌﺼﺪاق ﻣﻔ ﺪ ًا ﻣﻦ ا ٔﻣ اﳊﺴ ﯿِّﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ )) :‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ٔن ﻣﺎدة )اﻟﻌﻜﺐ( ﲟﻌﲎ ا َﺎن واﻟﻐﺒﺎر‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﲎ )اﻟﻌﻨﻜ ﻮت( ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ وﻣ ﺴﻮ ﺎ ﰷ ﺎن واﻟﻐﺒﺎر ﰲ اﻟﺒ ﺖ (()‪. (٤٦‬‬

‫‪ – ٧‬ﺑﯿﺎن ﻗﻮا ﺪ ﴏﻓ ﺔ ﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ‪:‬‬

‫ٔﺷﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي إﱃ ﺑﻌﺾ ﻗﻮا ﺪ ﺑﻨﺎء اﳫﲈت ﰲ اﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ‪ ،‬ﳓﻮ ﻣﺎ ﰲ ز دة اﻟﺴﲔ ﲆ ٓﺧﺮ اﳫﻤﺔ ﰲ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ‬
‫)إﻟﯿﺎس(‪ ،‬وﺑ َ َﲔ ذ ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬و ٔﻣﺎ ﳇﻤﺔ )إﻟﯿﺎس( ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ٔﳖﺎ ُﻣ َﻌﺮﺑ َ ٌﺔ ﻣﻦ )إﻟ ّﯿﺎﻫﻮ( ٔو )إﯾﻠﯿﺎﻩ( ٔو )إﯾﻠﯿﺎء( ‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺴﲔ ﯾﻠﺤﻖ ٔواﺧﺮ ا ٔﺳﲈء ﰲ‬
‫اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻫﺮﻣﺲ ‪ ،‬ودﯾﻮ ﺎﺲ ‪ ،‬ودﯾﻮ ﺎﺲ ‪ ،‬وﻫﲑدوﻃﺲ ‪ ،‬وﯾﻮﻟﯿﺎس ‪ ،‬وﻃﯿﻄﻮس ‪ . (٤٧)(( ...‬ﰒ َﻠ َﻞ وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﻌﻠﯿ ًﻼ ﺻﻮﺗﯿ ًﺎ ودﻻﻟﯿ ًﺎ‬
‫ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬وٕاﳊﺎق اﻟﺴﲔ ﰲ ﺎﻟﺐ ﻣﻮاردﻩ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻠﻮﻗﻒ واﻟﺴﻜﺖ ﰷﻟﻬﺎء ‪ ،‬وٕاﻣﺎ ﻟ ﻻ ﲆ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻜﱶة واﻟﺰ دة (()‪.(٤٨‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ )ﻗﺮﻃﺎس( اﻟﱵ ﻗﺎل ‪ :‬إﳖﺎ )) ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ ‪ ،‬و ٔﺻﻠﻬﺎ ﯾﻮ ﱐ‪ ...‬وﻫﺬا اﻟﻮزن ﻣ ٔﺧﺮ ًا ﻟﺴﲔ ﻛﺜﲑٌ ﰲ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ (()‪. (٤٩‬‬
‫وﻣ ﻪ ﻗﻠﺐ اﻟﻬﺎء ء ﳓﻮ ﻣﺎ ﰲ ﳇﻤﺔ ) ﺑﻮت( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ )) :‬إن ﻫﺬﻩ اﳫﻤﺔ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﳇﻤﺔ )ﺗﺒﺎﻩ( اﻟﻌﱪﯾﺔ)‪ ، (٥٠‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺪوق ‪ ،‬وﱔ‬
‫اﰟ ﻻ اﺷﺘﻘﺎق ﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻬﺎء ﰲ ٓﺧﺮ )ﺗﺒﺎﻩ( إذا ٔﺿﯿﻔﺖ إﱃ ﳇﻤﺔ ٔﺧﺮى ﻗﻠﺒﺖ ء (()‪. (٥١‬‬

‫‪ٔ - ٣٧‬ﺷﺎر د‪ٔ .‬ﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﲻﺮ إﱃ ٓراء اﻟﻌﻠﲈء ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ٔ :‬ﺳﲈء ﷲ اﳊﺴﲎ ‪. ٤٢ :‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٢٢:‬‬
‫‪ - ٣٩‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ١٣١/١ :‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪. ١٢٤٨/٣ :‬‬
‫‪ - ٤١‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٢٠٣/٥ :‬‬
‫‪ - ٤٢‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٢٠٣ - ٢٠٢/٥ :‬‬
‫‪ - ٤٣‬ﲥﺬﯾﺐ اﻠﻐﺔ ‪) ،‬ﺳﻜﻦ( ‪ ، ٦٩/١٠ :‬وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﺲ اﻠﻐﺔ ‪) ،‬ﺳﻜﻦ( ‪ ، ٦٧/٣ :‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪) ،‬ﺳﻜﻦ(‪. ٢١١/١٣:‬‬
‫‪ - ٤٤‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ، ٢٩٢/٥ :‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٢٦٢:‬‬
‫‪ - ٤٥‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٢٩٥/٨:‬‬
‫‪ - ٤٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٩٥/٨:‬‬
‫‪ - ٤٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٤٠/١ :‬‬
‫‪ - ٤٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٤٠/١ :‬‬
‫‪ - ٤٩‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ، ٢٦٧/٩ :‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٤٢٧:‬‬
‫‪ - ٥٠‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﱪي ﻋﺮﰊ ‪ ،‬اﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪ ، ١٨٦٢/٤ :‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻘﺎرن ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪.٦٨ :‬‬
‫‪ - ٥١‬اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﰲ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٤٠٣/١ :‬‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫و ِﻣﻤﺎ ﺗَﻘَﺪ َم ﳝﻜﻦ إﳚﺎد رﺑﻂ ﺑﲔ ﻓﻜﺮة ا ٔﺻﻞ اﻟﻮا ﺪ ٔﻟﻔﺎظ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﺑﲔ وﺟﻮد ٔﺻﻞ وا ﺪ ﳚﻤﻊ ُﰻ اﻠﻐﺎت ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ َﴏ َح ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻮي ﺑﻘﻮ ‪ )) :‬إن ﻣﺮﺟﻊ ﲨﯿﻊ اﻠﻐﺎت إﱃ ٔﺻﻞ وا ﺪ ‪ ...‬وﻻﺳ ﲆ ا ﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﺮب ا ﻻﻻت ﻣﻦ ا اﺗﯿﺔ (()‪ .(٥٢‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ "إﻟﻬﯿﺔ‬
‫اﻠﻐﺔ" ‪ ،‬وﯾﺆﯾِّﺪ ذ ٔن ٔﻛﱶ َﻣ ْﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻔﻜﺮة ا ٔﺻﻞ اﻟﻮا ﺪ ٔو ﻣﻦ ﲡﺪ ﻟﻬﺎ إﺷﺎرات ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ ﰷﻧﻮا ﯾُ ْﺘ ِﻘ ُ ْﻮ َن ٍ‬
‫ﻟﻐﺎت ﺧَﺮ ‪ِ ،‬ﳁﻤ ْﻦ ﰷﻧﺖ ﻟﻬﺎ إﺷﺎرات ﰲ ﺮا ﻢ‬
‫‪ :‬اﻦ ﺟﲏ )‪٣٩٢‬ه( ‪ ،‬وﻫﻮ روﱊ ا ٔﺻﻞ ‪ ،‬واﻦ ﻓﺎرس )‪٣٩٥‬ه( ‪ ،‬واﻟﺮاﻏﺐ ﺻﻔﻬﺎﱐ )‪٤٢٥‬ه( ‪ ،‬وﻫﲈ ﻓﺎرﺳﯿﺎن ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ اﻟﻔﺮاﱔ )‪١٣٢٩‬ه‬
‫ﻓﺎرﳼ ‪ ،‬ﯾُ ْﺘ ِﻘ ُﻦ إﱃ ﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﻪ ﲬﺲ ﻟﻐﺎت ﱔ ‪) :‬اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﱪﯾﺔ‬ ‫‪١٩٣٠ -‬م( وﻫﻮ ﻫﻨﺪي)‪ ، (٥٣‬ﰒ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي )‪١٤٢٦‬ه – ‪٢٠٠٥‬م( ِ‬
‫واﻟﴪ ﻧﯿﺔ واﻟﱰﯿﺔ واﻟﻔﺮﺴﯿﺔ( ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﲑﱒ ٔﻓﺎدوا ﻣﻦ ﺮا ﻢ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﻮﳍﻢ)‪ . (٥٤‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠﻐﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ ا ﺧَﺮ ﻓﻌﺔ ﰲ اﺳﺘ ﻼء‬
‫ﲁ اﻠﻐﺎت ﯾ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﱵ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﳯﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ‪ -‬وﻟﻮ ﻣﻦ دون ﺗﴫﱖ ‪ -‬وﻟﻜﳯﺎ‬ ‫ا ٔﺻﻞ اﻟﻮا ﺪ ٔﻟﻔﺎظ اﻠﻐﺔ ‪ ،‬ووﺟﻮد ٔﺻﻞ وا ﺪ ِ ّ‬
‫اﻧﻌﲀس ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻔﻲ ﲢﻘ ﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي ﯾﺘ ﲔ ٔن ﲦﺔ ٔﺻ ًﻼ وا ﺪا ﳝﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺎﻣﺎ ﻠﻔﻆ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺆ ﺮات ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﺘﻌﲈل ‪ ،‬وﻣﻮاردﻩ ‪ ،‬وﺳﯿﺎﻗﺎﲥﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓ ﺆﺮ ﲆ ا ﻻ ‪ ،‬ﻓ ﺘﻌﺪد ﻠﻔﻆ اﻟﻮا ﺪ ﰲ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﴬ ﺑﻮﺟﻮد ا ٔﺻﻞ اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ٔ ْن ﴪي ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﲆ ٔﺻﻞ‬
‫اﻠﻐﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓ ٔﺻﻞ اﻠﻐﺎت وا ﺪ ؛ إذ ﱔ )) ٔﺻﻮات ﯾ ُ َﻌ ِ ّ ُﱪ ﲠﺎ ُﰻ ﻗﻮ ٍم ﻋﻦ ٔﻏﺮاﺿﻬﻢ (()‪ . (٥٥‬و ﺧ ﻼف واﻟﺘﻌﺪد ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﲔ‬
‫ﲁ ﻗﻮم ﰲ ﻧﻄﻘﻬﻢ ﻟ ٔﺻﻮات ‪ ،‬وﰲ رﻣﻮزﱒ اﳌﺴﺘﻌﻤ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ ﺗَﺪُ ل ﻠﯿﻪ ﻋﻨﺪﱒ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﯾﺪﻩ ٓراء اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﻄﻔﻮي‬ ‫ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻈﺮوف ﺎﺻﺔ ِ ّ‬
‫ُﴩ إﱃ اﺷﱰا ﻬﺎ ‪ ،‬ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﱂ ﺴﻌﻔﻪ اﳌﺼﺎدر ا ا ﲆ ذ ‪ٔ ،‬و ٔﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﱵ و ﺪ ﻓﳱﺎ اﺷﱰ ﰷً ﻣﻊ اﻠﻐﺎت ا ﺧَﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ِ ْ‬
‫َ َﺴﺎ َﻣ َﺢ ﻓﲅ ﯾﺬ ﺮﻩ ‪ٔ ،‬و ٔن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﴪﯾﻊ ﰲ اﻠﻐﺎت ﺪ ﺑﲔ ٔﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻠﺤﻆ ﺴﻬﻮ ؛ ٔﳖﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻠﻘﺎت وﺻﻞ ﻛﺜﲑة ﻓُ ِﻘﺪَ ْت ﲟﺮور اﻟﺰﻣﻦ ‪،‬‬
‫ﻓ ﺤﺘﺎج إﱃ ﺗ ٔوﯾﻞ ﺑﻌﯿﺪ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻔﺮدات اﻟﱵ ﳛﺘﺎ ﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ٔوﻟﯿﺎت وﺟﻮدﻩ ﻗﻠﯿ ‪ ،‬ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ا ٔول ) ٓدم( ‪ X‬وا ﺪ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻮا ﺪة إﱃ ٔوﻻدﻩ‬
‫‪ ،‬وﺑﺘﲀ ﺮﱒ واﺧ ﻼف ٔﻣﺎ ﻦ ﺗﻮا ﺪﱒ ﺑﺪ ٔت ﺗﺘﻄﻮر ﻟﻐﳤﻢ ﲝﺴﺐ ﻣﻘ ﻀﯿﺎت ﺎ ﺎﲥﻢ ‪ ،‬واﺧ ﻠﻔﺖ ﻟﻬ ﺎﲥﻢ ﻻﺧ ﻼف اﻟﺒ ﺎت اﻟﱵ ﺎﺷﻮا ﻓﳱﺎ ‪ ،‬وو ﺪت‬
‫ﳇﲈت ﺎﺻﺔ ﲁ ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻜﻮﻧﺖ ﻟﻐﺎت ﻣ ﻌﺪدة إﱃ ﺟ ﺐ اﻠﻐﺔ ا ٔم وﲠﺬا ﺿﺎﻋﺖ اﻠﻐﺔ ا ٔم ﻠ ﴩﯾﺔ ﺑ ﺎ ﺪ ا ٔﻣﺼﺎر وا ٔﻋﺼﺎر واﺧ ﻼف اﻟ ﴩ وﺗﻄﻮر‬
‫ﯾﻘﺪر‬
‫ﷲ ُ‬ ‫ﺎ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪﻩ وﺟﻮد ٔﻟﻔﺎظ ﺪﯾﺪة ﰲ اﻠﻐﺔ اﻟﻮا ﺪة ﰲ ﰻ ﻋﴫ ﯾﺼﺎﺣ ﻪ ﺴﯿﺎن ٔﻟﻔﺎظ ﰷﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳊﺎ ﺔ ٕا ﳱﺎ ‪ .‬وﻟﻌﻞ َ‬
‫ٔ ٍﺪ ﻣﻦ ر ﺎل اﻟﻌﲅ ‪ ،‬ﻓﳰﻜ ﻪ ﻣﻦ ٔ ْن ﺴﺘﻔ ﺪ ﻣﻦ ﲡﺎرب ﻣﻦ ﻗ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ ذ ‪.‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ ٔﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ٔ‬
‫‪ – ١‬إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻠﻐﻮي ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ﲤﻜ ﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟ ﻪ دﻻﻻت ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺠﻤﲔ ‪ .‬وﲤﻜ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﺷﺘﻘﺎﰶ‬
‫ﻟ ﳫﲈت وﺑﯿﺎن ٔﺻﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫‪ – ٢‬ﺴﻬﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻠﻐﺎت ﰲ ﺑﯿﺎن اﺗﻔﺎق ا ﻻ ﺑﲔ ﻟﻐﺘﲔ ٔو ﻛﱶ ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﺴﺎ ﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠﻐﺎت ٔﺧﺮى ﲆ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻗﻮاﻧﲔ ﺎﻣﺔ ﻛﻘﻮاﻧﲔ اﻻٕﺑﺪال وا ٕﻻ ﻼل ‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﺮﺗﺒﻂ ﻟﺘﻐﯿﲑات اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺑﲔ اﻠﻐﺎت ‪.‬‬

‫‪ - ٥٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٧٣/٣ :‬‬

‫ٓ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫‪ - ٥٣‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻮد اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺑﯿﺎن ا ﻻ ا ﺻﻞ ﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻜﺮﱘ ‪. ٣٠:‬‬
‫‪ - ٥٤‬ﻣﳯﻢ ا ٔﺳﺘﺎذ ا ﻛﺘﻮر ﶊﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻦ ﺟ ﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ ﺷﺘﻘﺎﰶ اﳌﺆﺻﻞ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻣﺆﺻﻞ ﺑ ﺎن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﺑ ٔﺻﻮاﲥﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﲔ ﻣﻌﺎ ﳱﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٥‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪. ٣٣/١ :‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔ ﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ‬

‫د‪ .‬ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺎس اﻟﻮردي‪،‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴ ﴫﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ٔﻗﻮال اﻟﻨﱯ ﶊﺪ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و وﺳﲅ( ﺑ ٔﳖﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﴯﺼﯿﺔ ﺷﻬﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻬﺎ ﺑ ٔﳖﺎ ﲆ ﻠﻖ ﻋﻈﲓ‪ ،‬و ٔﳖﺎ ﺑُﻌﺜﺖ ﻟﺘﺘﻠﻮ ا ٓ ت وﺰﰾ ا ٓﺧﺮﻦ‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻬﻢ "اﻟﻜ ﺎب" واﳊﳬﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﺪل ﲆ ﻣﺎ ﲤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﶊﺪ ﻣﻦ ﻣﲀرم ا ٔ ﻼق واﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ٔﻛﱶ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺗ ٔﺛﲑا ﰲ رﱗ اﻟ ﴩﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ا ي اﺳﺘﻄﺎع وﰲ ﻣﺪة ﻗﺼﲑة ﰲ ﺣﺴﺎ ت اﻟﺰﻣﻦ ٔن ﯾﻨﻘﻞ ٔﻣﺔ ﰷﻣ ﻣﻦ ﺎل إﱃ ٓﺧﺮ‪ ،‬و ﲆ ﲨﯿﻊ اﳌﺴﺘﻮ ت‪ ،‬وﲟﺎ دﻟﺖ ﻠﯿﻪ ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ٔ ":‬ﺧﺮ َﺟ ُﲂ‬
‫اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر"‪ ،‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﺎ ﰷن ٔن ﯾﱲ ﲆ ﯾﺪﯾﻪ ﻟﻮ ٔﻧﻪ ﱂ ﳝ اﳊ ﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ واﻟﻘﺪرة ﲆ اﻻٕﻗ ﺎع ﰲ ٔ ﺎدﯾﺜﻪ اﻟﴩﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻫﻮ ﳏﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﲝﺜﻨﺎ؛ إذ ﺳﻨﻘﻒ ﲆ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ ٔ ﺎدﯾﺚ اﻟﻨﱯ اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ؛ ﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺎﴏ ﲩﺎﺟ ﳤﺎ وﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ﰲ اﶺﻬﻮر اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟ زج ﺑﲔ ﻋﻨﺎﴏ اﳊ ﺎج اﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﻊ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ وا ٔ ﻼﻗ ﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺴﺎء اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ٕا ﺪى ٔﱒ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج اﳌﻌﺎﴏة؛ ٔي ٔن اﻟﺒﺤﺚ ﯾﺪرس اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﺒﻮي‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺎﻫﲓ ﺮﺑﻮﯾﺔ و ٔ ﻼﻗ ﺔ اﺳﻼﻣ ﺔ‪.‬‬
‫اﳫﲈت اﳌﻔ ﺎﺣ ﺔ‪:‬اﳊﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬اﻟﱰﺑﯿﺔ‪ ،‬اﳊ ﺎج‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ٔ ﺎدﯾﺚ اﻟﻨﱯ ا ٔﻋﻈﻢ ﶊﺪ )ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و وﺳﲅ( اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﲡﺎﻫﺎت واﳌﺪارس اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﻞ‪ ،‬وا ت وﻻﺳ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﳯﺎ‬
‫ﳑﺎ واﻓﻖ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﺰ ﻗﺮ ٓﻧﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ا ي ﯾﻌﺪ اﳌﺪرك اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻟ ﴩـ ـﯾﻊ ﺳــﻼﱊ‪ ،‬وﺗ ﻊ ٔﳘﯿﺔ ا ٔ ﺎدﯾﺚ اﻟﴩـ ـﯾﻔﺔ ﻣﻦ ٔﳖﺎ‬
‫ﺻﺪرت ﻣﻦ ﴯﺺ ﳝﺜﻞ وﲁ ﲡﺮد وﺣ ﺎدﯾﺔ اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ ﻠ ﴩﯾﺔ ﲨﯿﻌﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻣ ﺎﲥﻢ و ٔد ﳖﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﲏ اﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲆ وﻓﻖ‬
‫ٔ ﺪث ﻟﯿﺎت ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب وﻫﻮ دراﺳــــــﺔ ﲩﺎﺟ ﺘﻪ‪ٔ ،‬ي ﲟﻌﲎ اﻟﻮﻗﻮف ﲆ ﻋﻨﺎﴏ اﻻٕﻗ ﺎع ﻓ ﻪ ﱪ اﻋ د ٔﱒ اﻟﻨﻈﺮ ت اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﳊ ﺎج ﲟﺎ ﯾﺘﻼءم‬
‫واﳋﻄﺎب اﳌﺪروس‪ ،‬واﲣﺬت ﺎدﯾﺚ اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ ﻣ ﺪا ﻟ راﺳـــﺔ ﺑﻮﺻـــﻔﻬﺎ ﲑ ﻣﺎ ﳝﺜﻞ اﳊ ﺎج ﰲ اﳊﺪﯾﺚ اﻟﴩـــﯾﻒ؛ ﻟﺘﻮﻓﺮﻫﺎ ﲆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﳊ ﺎﺟ ﺔ‬
‫وﱔ اﻗ ﻨﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔو ا ﺎﻃﺐ ﲟﺎ ﯾﻄﺮ ﻪ اﳋﻄﯿﺐ ﻣﻦ ٔﻓﲀر و ٓراء‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻠﻬﲈ ﰲ ذ ﻋﻨﻮان اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا وﱄ ا ي ﺳــﯿﻘﺪم ﻓ ﻪ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻫﻮ )اﻟﺴــﲑ ُة‬
‫ﺎت ٕا ﺴﺎﻧﯿﺔ(‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﳏﻮر دراﺳﺔ اﳊﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﺿﻮء اﳌﻨﺎﱑ اﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯿ ﻈﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﳏﺎور ﲝﺴﺐ اﻧﺘﻈﺎم ٔﻓﲀرﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﯾ ُﺔ ﴍ ٌﺔ ر ﻧﯿ ٌﺔ ﺑﺘﻮﻫ ٍ‬
‫ﱔ‪:‬‬
‫ٔوﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﯾﻒ‬
‫ﺗ ﻐﻲ اﻻٕﺷـــﺎرة إﱃ ٔن ٔ ﺎدﯾﺚ اﻟﻨﱯ ﻋﻈﻢ) ﺻـــﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ و وﺳـــﲅ( ﺑﻞ و ٔﻓﻌﺎ وﺗﻘﺮ ﺮاﺗﻪ ﲤﺜﻞ ٕا ﺪى ٔﱒ اﻟﺮﰷ ﺰ اﻟﱰﺑﻮﯾﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﳯﺾ‬
‫ٕﯾﻀﺎ ﺎ وﺑﯿﺎﳖﺎ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲨﻌﺎء‪ ،‬وذ ا ٔﻣﺮ ﯾﱲ ﱪ اﻋ د اﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ واﳋﻄﺎب ﻟﱵ ﱔ ٔﺣﺴﻦ ﻣ ﻠﲈ ٔراد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﳊﺪﯾﺚ اﻟ ﴩﯾﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ ورد‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻣﻦ اﻗﻮال)‪ ،(١‬وﻣﲒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم )اﳊﺪﯾﺚ( وﻣﻔﻬﻮﻣﲔ ٓﺧﺮﻦ ﻫﲈ )ا ٔ ﺮ(‪ ،‬و)اﳋﱪ()‪(٢‬؛ ﻓـــــــــــ)اﳊﺪﯾﺚ( ﳐﺘﺺ ﲟﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص(‬
‫ﲞﻼف اﳋﱪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺎء ﻋﻦ ﲑﻩ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﺸــ ٔن ذ ‪ :‬إن ﺑ ﳯﲈ ﲻﻮم وﺧﺼــﻮص؛ ﻓﲁ ﺪﯾﺚ ﱪ ﻣﻦ ﲑ ﻋﻜﺲ)‪ ،(٣‬وا ٔﻣﺮ ﻧﻔﺴــﻪ ﺸــ ٔن )ا ٔ ﺮ( ﻓﻬﻮ ﻣﺎ‬
‫روي ﻋﻦ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ‪ ،‬وﳚﻮز ٔن ﯾﻄﻠﻖ ﲆ ﻣﺎ ﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ)ص()‪.(٤‬‬
‫وﯾﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔن ﻫﻨﺎك ﻠﻄﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ؛ إذ ٔﻃﻠﻘﻮا ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺪﯾﺚ ﲆ ﰻ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( ﻣﻦ ﻗﻮل ٔو ﻓﻌﻞ ٔو ﺗﻘﺮﺮ)‪ ،(٥‬ﺣﱴ‬
‫ﻗ ﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﲅ اﳊﺪﯾﺚ‪" :‬ﻫﻮ ﲅ ﺸـ ﳣﻞ ﲆ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ٔﺿـﯿﻒ إﱃ اﻟﻨﱯ ﻗﻮﻻ ٔو ﻓﻌﻼ ٔو ﺗﻘﺮ ﺮا ٔو ﺻـﻔﺔ")‪ (٦‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻻ ﯾﺼـﺢ ٔن ﯾﻘ ﻞ ﻟﻮ اﺑﺘﻐﯿﻨﺎ ا ﻗﺔ‬
‫ﰲ ﲢﺪﯾﺪ اﳌﻔﺎﻫﲓ؛ ﻓﺎﳊﺪﯾﺚ ﳚﺐ ٔن ﳜﺘﺺ ﲟﺎ روي ﻋﻨﻪ)ص( ﻣﻦ ﻗﻮل‪ ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻘﺮﺮ ﻓ ﺪ ﻼن ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﲷﻦ ﻣﻔﻬﻮم ٔوﺳـــــﻊ ﻫﻮ )اﻟﺴـــــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﴩﯾﻔﺔ(‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﳋﻮارزﱊ) ت‪٣٨٧‬ﻫــــ(‪ ":‬و ٔﻣﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻓﻬ ﻲ ﺛﻼﺛﺔ ٔﴐب‪ ٔ :‬ﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻٕﻗﺮار؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ‬
‫)ص( ٔﻧﻪ ﻗﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ)ص( ٔﻧﻪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻻٕﻗﺮار ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ)ص( ٔﻧﻪ ٔﻗﺮ ﻠﯿﻪ ﻗﻮﻣﻪ وﱂ ﯾﻨﻜﺮﻩ ﻠﳱﻢ")‪.(٧‬‬
‫واﳊﺪﯾﺚ اﻟ ﴩﯾﻒ ﯾﻨﻘ ﺴﻢ ﲆ ﻗ ﺴﻤﲔ‪ :‬ﲱﯿﺢ وﺳﻘﲓ)‪ ،(٨‬ﻓﺎﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ ":‬ﻣﺎ ﺳﲅ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ رﰷﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ٓﯾﺔ‪ٔ ،‬و ﱪ ﻣ ﻮا ﺮ ٔو إﺟﲈع‪ ،‬وﰷن‬
‫رواﯾﺔ َﺪْ ل وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ اﻟﺴﻘﲓ")‪.(٩‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬اﳊ ﺎج ﱪ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ٔ‬
‫ﺗﻌﺪ دراﺳﺔ اﳊ ﺎج ﰲ اﳋﻄﺎ ت واﻟﻨﺼﻮص ﺪث ﻟﯿﺎت ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب؛ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻌﲅ ا ي ﯾﺪرس وﺳﺎﺋﻞ اﻻٕﻗ ﺎع اﻟﱵ ﺮد ﰲ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ؛ ﻓﺎﳊ ﺎج‬
‫ﯾﻨ ﲏ ﲆ ﲨ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﰲ اﳋﻄﺎب ﻟﻐﻮﯾﺔ و ﲑ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ؛ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﺮ ﲟﺮا ﻞ ﺗﻄﻮر ﻣ ﺬ ﻣﺎ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗ ﻞ اﳌﯿﻼد وﲢﺪﯾﺪا‬
‫ﻣ ﺬ ٔن ﻃﺮح ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﯿﻮ ن ﺗﺼــﻮراﲥﻢ ﻋﻨﻪ وﺻــﻮﻻ إﱃ ﻋﴫ ـ اﳊﺎﴐ ﳈﻔﻬﻮم اﳊ ﺎج؛ ﻓﻘﺪ ﺷــﻐﻠﺖ ﻫﺬﻩ ا ﻟﯿﺔ ٔذﻫﺎن اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺷــﱴ ﺧ ﺼ ـﺎﺻــﺎت‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﲞﺎﺻــﺔ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﰒ اﳌﺘﳫﻤﻮن اﳌﺴــﻠﻤﻮن و ﻠﲈء اﳉﺪل واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣ ﺬ ﻋﺼــﻮر ﻣﺎ ﻗ ﻞ اﳌﯿﻼد وﺻــﻮﻻ إﱃ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﲆ ٓراﲛﻢ ﳑﺎ ﻟ ﺲ ﳏ ﲝﺜﻨﺎ؛‬
‫ﻻ ﺴﺎ ﻪ ﻧﻮ ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﲝﺚ ﲷﻦ دراﺳﺎت ٔﺧﺮى ﻣ ﻌﺪدة)‪(١٠‬؛ ﺳ ٔﺗﻨﺎول اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺳ ٔﻋﳣﺪﻫﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﱔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺴﺎء ﲆ‬
‫ﳓﻮ ﻣ ﺎﴍ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪...‬ﻣﻔﻬﻮم وﺗﻄﻮر‬
‫ﺗﻌﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﻣﻦ ٔﱒ اﻟﻨﻈﺮ ت اﳌﻄﺮو ﺔ ﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ﲩﺎﺟ ﺎ‪ ،‬واﳌﻼﺣﻆ ٔن ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ﺷﻐﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻣ ﺬ ٔرﺳﻄﻮ؛ وارﺗﺒﻂ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻔﻬﻮم ﲆ ﳓﻮ وﺛﯿﻖ ﺑـــ)ﺻﻨﺎ ﺔ اﻟﻘﻮل( اﻟﱵ ﻃﺮ ﺎ ٔرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ ﲝﺜﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ا ٓن ﺑـــ)اﻟﻮ ﺪات اﳊ ﺎﺟ ﺔ اﻟﻜﱪى()‪ ،(١١‬وﻫﺎ ن اﻟﻮ ﺪ ن اﻟﻜﱪ ن ﲝﳦﲈ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﰊ)اﳌﻮاﺿﻊ( ‪ ،‬و)اﳋﻄﺎﺑﺔ(‪ ،‬وﲡﺪر اﻻٕﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ٔن ﻣﺎدة ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﺿﻊ ﳣﺜﻞ ﳉﺪل)‪(١٢‬؛ وﻗﺪ ﱪ ا ﻦ رﺷﺪ)ت ‪٥٩٥‬ﻫــــــ( ﻋﻦ اﳉﺪل ﺑ ٔﻧﻪ‪ ":‬اﻟﺼﻨﺎ ﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻧﻘﺪر ﲠﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﺳﺎﺋﻠﲔ ٔن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺸﻬﻮرة ﻗ ﺎﺳﺎ ﲆ إﺑﻄﺎل ﰻ وﺿﻊ ﯾﺘﻀﻤﻦ ا ﯿﺐ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬و ﲆ ﺣﻔﻆ ﰻ وﺿﻊ ﳇﻲ ﺮوم اﻟﺴﺎﺋﻞ إﺑﻄﺎ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﳎﯿﺒﲔ")‪(١٣‬؛ ٔﻣﺎ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﳯﺎ اﻟﻔﺎراﰊ)ت‪٣٣٩‬ﻫـــــــ(‪" :‬ﺻــﻨﺎ ﺔ ﻗ ﺎﺳــﯿﺔ ﻏﺮﺿــﻬﺎ اﻻٕﻗ ﺎع ﰲ ﲨﯿﻊ ا ٔﺟ ﺎس اﻟﻌﴩــة"))‪ ، ((١٤‬ﻓﲁ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫واﳉﺪل ﺻــــﻨﺎ ﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم )ﺻــــﻨﺎ ﺔ( ﯾﻌﲏ ٔن ﻟﻬﺎ ﻗﻮا ﺪَ ﳚﺐ ٔن ﺮاﻋﻰ‪ ،‬وﻣﺮا ﺎة ﻫﺬﻩ ا ٔﺳــــﺲ ﺗﻘﻮد ﺎﻟﺒﺎ إﱃ اﻗ ﻨﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ٔ ،‬و ﺗﺒﻜ ﺘﻪ‬
‫وٕاﺳـــــﲀﺗﻪ وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﺋ ﺲ ﰲ اﳉﺪل؛ وﺻـــــﻨﺎ ﺔ ا ٔﻗﺎوﯾﻞ اﳉﺪﻟﯿﺔ واﳋﻄﺎﺑﯿﺔ ﺗ ﲎ ﺣ ﺚ ﻜﻮن اﳋﻼف واﻟﲋاع)‪ ،(١٥‬واﳋﻼف ﻫﻮ ٔﺳـــــﺎس اﻟ ﺴـــــﺎؤل‬
‫وﻣ ﺠﻤﻪ)‪(١٦‬؛ وﻗﺪ ﺗ ﻪ إﱃ ذ ﻓﻼ ﺳﻔ ﻨﺎ؛ ﻓﺎ ﻦ رﺷﺪ ﺸﲑ إﱃ ٔن "اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺪﻟﯿﺔ ﻗﻮل ﯾ ﺴﲅ ﻟﺴﺆال ﻟﯿﺠﻌﻞ ﺟﺰء ﻗ ﺎس")‪(١٧‬؛ ﺑﻞ اﻧﻪ ﺧ ﺼﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ٔرﺳﻄﻮ ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻟﯿﺎت اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ﰲ اﳉﺪل واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺆال اﳉﺪﱄ واﻟﺴﺆال اﻟﱪﻫﺎﱐ وﻋﻦ ا ٔﻗ ﺴﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻃﺮح وﺻﺎ ﻠﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﺿﻪ ﻏﲈر اﳉﺪل ﻣﻊ اﻟﻌﻮام وﻣﻊ ا ﺘﺼﲔ)‪ ،(١٨‬وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋ ﺲ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺪﻟﯿﺔ وﱔ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﲟﺎدة اﳉﺪل‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ ا ﻦ ﺳ ﺎ)ت ‪٤٢٧‬ﻫ ـ( ﻓﻘﺪ ﲝﺚ ﲆ ﳓﻮ ﺗﻔﺼﯿﲇ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻄﺎﺑﺔ ﲷﻦ ﶍﻮ ﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ )اﻟﺸﻔﺎء( ٔ ﺮ اﻟ ﺴﺎؤل ﰲ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﻨﺎ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ وﻫﻮ اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺬ ﺮ ٔن اﻟ ﺴــﺎؤل ﯾﻄﺮح ٔﺣ ﺎ ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ﻻٕﻟﺰام اﻟﺴــﺎﻣﻊ ﲟﺎ ﺮﯾﺪﻩ اﳋﻄﯿﺐ ﱪ ﻣﺴــﺎر ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ)‪(١٩‬؛ وﻠ ﺴــﺎؤل ﰲ ذ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﳯﺎ ٔن‬
‫اﳋﻄﯿﺐ ﻗﺪ ﯾﻄﺮح ﺴــﺎؤﻻ ﺎﻣﺎ إن ٔ ﺎب اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﺑــــــــ)ﻧﻌﻢ( ﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣﺎ ٔو ٔ ﺎب ﺑــــــــ)ﻻ( ﰷن ذ ٔو ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻋﻨﻪ ﻣﺴ ـ ﻜﺮا وﻗ ﯿ ﺎ ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر ٔو‬
‫ﻟﻌﻜﺲ)‪ ،(٢٠‬ﻓﻀــﻼ ﻋﻦ ٔن اﳋﻄﯿﺐ ﻗﺪ ﯾﻌﻤﺪ ﻋﻨﺪ ا ﻦ ﺳ ـ ﺎ إﱃ إﯾﻘﺎع ﺧﺼــﻤﻪ ﰲ ﻣﺎ اﺳــﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔ ﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﻮﴇ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ؛ ٔﻧﻪ إن ٔﺳــﻬﺐ ﰲ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ﺴﺎؤل ٔوﱒ ٔﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻬﺬ ن واﻻٕﻃﺎ ‪ ،‬وٕان اﺧ ﴫ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ٔﻟﺰم واﲥﻢ ﺑ ٔﻧﻪ ﱂ ﳚﺐ ﲟﺎ ﯾﻠﺰم)‪.(٢١‬‬
‫وﺑﻌﺪ ٔن ﺗﻄﻮرت ﻗﻀﯿﺔ اﳌﺴﺎء ‪ ،‬و ٔﳘﯿﺔ اﻟﺴﺆال ﰲ ﺻﻨﺎ ﺔ ا ٔﻗﺎوﯾﻞ وﻻ ﺳ ﰲ اﳉﺪل واﳋﻄﺎﺑﺔ ﲆ ﯾﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳖﻀﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ‬
‫ﲆ ﯾﺪ) ﻣ ﺸــﺎل ﻣﺎﯾﲑ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﱒ ﻣ ﻈﺮي اﳊ ﺎج اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬وﳝﺜﻞ ﰲ ٓراﺋﻪ ﻣ ﺤﻰ اﳊ ﺎج اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣ ﺎ اﳊ ﺎج وﻣ ﺎﻫ ﻪ ا ٔﺧﺮى ﰷﳌﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻮﳌﲔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻋﻨﺪ ﺮﳌﺎن وﺗﯿ ﲀﻩ‪ ،‬واﻠﺴﺎﱐ ﻋﻨﺪ د ﻜﺮو‪ ،‬إﻻ ٔﻧﻪ ﯾﻘﺪم ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻠﺤ ﺎج ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺪا ﳑﺎ ﻃﺮ ﻪ د ﻜﺮو ﻟﺴﺎﻧﯿﺎ؛ وﻫﻮ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺮﳌﺎن اﳊ ﺎﺟ ﺔ؛ إذ إن ﺟﻮﻫﺮ ﻣ ﺤﺜﻪ اﳊ ﺎ ﯾﻘﻮم ﲆ ﲢﻠﯿﻞ ﺳـــﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي وٕاﺧﻀـــﺎ ﻪ ﻠﻤﺰاو ﺔ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﱊ)اﻟﺴـــﺆال‪ ،‬واﳉﻮاب(‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﻣﺎﯾﲑ‪" :‬ﲟﺎ ٔن اﻟﻮ ﺪة ا ٔﺳـــﺎﺳـــﯿﺔ ﻠﻐﺔ ﱔ اﻟﺰوج ﺳـــﺆال‪ /‬ﺟﻮاب ﻓﺎٕن اﺳـــﺘﻌﲈل اﻠﻐﺔ ﳛﺪد داﲚﺎ ﺗﺒﻌﺎ ")‪(٢٢‬؛ و ٔرى ٔﻧﻪ ﲠﺬا اﻟﻄﺮح ﯾ ﱓ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺔ د ﻜﺮو‬
‫ﻠﺤ ﺎج‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ ﲤﺎﻫﯿﻪ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺮﳌﺎن ﻓ ﳬﻦ ﰲ ﺗﺒ ﻪ ٓراءﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ وﺗﻮﻇﯿﻔﻬﺎ ﲩﺎﺟ ﺎ ﲷﻦ ﻣﴩو ﻪ)‪(٢٣‬؛ وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﺎﯾﲑ ﻣﻦ ٔن اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ا ٔورﺑﯿﺔ ﺎﻧﺖ‬
‫اﳖﯿﺎرات ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩــﻦ ﻗﺎدت إﱃ ﺣﺮﺑﲔ ﻛﱪﯾﲔ ﻣ ﺘﺎﻟﯿﺘﲔ رة وٕاﱃ اﻟﻌﺪﻣ ﺔ رة ٔﺧﺮى‪ ،‬وذ ﯾﻌﻮد إﱃ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻧﺒ ﺖ ﲆ ﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫واﳌﻘ ﴣ ـ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﻮروث ﻣ ﺬ زﻣﻦ ٔرﺳــﻄﻮ)‪ ،(٢٤‬وﺣﱴ ﺧﺮوج اﳌﴩــوع ا ﲀرﰐ ﲆ ﺛﻮاﺑﺖ اﳌﻨﻄﻖ اﳌﻮروﺛﺔ وﻃﺮ ﻪ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﳯﺎ ﱪ ﻣ ﺪ ٔ اﻟﺸــﻚ‬
‫ﻠﻮﺻـــــﻮل إﱃ اﻟﯿﻘﲔ ﺪ ﴐﺑﺔ ﺒﲑة و ﺖ إﱃ اﳊ ﺎج)‪(٢٥‬؛ ٔن اﳊﻘ ﻘﺔ ﻋﻨﺪ د ﲀرت ﻻ ﻜﻮن إﻻ ﺑﺪﳞﯿﺔ وٕاذا وﻗﻊ ﺧ ﻼف ﺑﲔ ر ٔﯾﲔ ﻓ ٔ ﺪﻫﲈ ﺻـــــﻮاب‬
‫وا ٓﺧﺮ ﺧﻄ ٔ ﻟﴬـــــورة ٔو ٔن اﻟﺮ ٔﯾﲔ ﲆ ﺧﻄ ٔ وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺒﺘﺔ ٔن ﳓﺘﺞ ﻟﺮ ٔﯾﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ)‪ ،(٢٦‬و ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔن ا ﲀرﺗﯿﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴـــــﻬﺎ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ‬
‫ا ٔرﺳـــﻄﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻮ ٔت ا ات اﳌﻔﻜﺮة ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀـــﺎﻣﻦ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﺎٕن ﻫﺬﻩ ا ات ﻇﻠﺖ ﻣ ﻌﺎﻟﯿﺔ ﺗﻠﻐﻲ ٔي ﻣﺴـــﺎء )‪ ،(٢٧‬وﺣﱴ اﻟﺸـــﻚ ا ﲀرﰐ ﻫﻮ وﺳـــﯿ‬
‫ﻟ ٕﻼﺛﺒﺎت)‪ ،(٢٨‬ﻓﻬﺬﻩ ا ات ا ٔورﺑﯿﺔ ﻣﺸــﺪودة ﺑﺘﻌﺒﲑ ﻣﺎﯾﲑ إﱃ وﱒ ا ات اﳋﺎﻟﺼــﺔ)‪ ،(٢٩‬وﰲ ﺧﻀــﻢ ذ ﻃﺮح ﻣﺎﯾﲑ ﻣﴩــو ﻪ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ)اﳌﺴــﺎء ( ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻞ ا ي ﯾﻌﯿﺪ ﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻇﯿﻔﳤﺎ ا ٔوﱃ و ٔن ﺴﱰﺟﻊ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻻٕﺷﲀﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ٔ ﺻﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻨﻪ ﺸ ٔت ﻧﻈﺮ ﲥﺎ)‪ ،(٣٠‬وﺗﻮ ﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﴩو ﻪ‬
‫ﯾﻨﻔ ﺢ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎور ﺗﻘﻮم ﲆ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ واﻠﻐﺔ وﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﲎ)‪(٣١‬؛ ﻓ ﻈﺮﯾﺘﻪ ﺗ ٔوﯾﻠﯿﺔ ﱪ ﲝﳦﺎ ﻼﻗﺔ اﻟ ﺴﺆال ﳉﻮاب وﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﻪ ذ ﻣﻦ ﺗ ٔوﯾﻞ ﳌﻜﻮ ت ﰻ‬
‫ﻣﳯﲈ‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﯿﺔ ﱪ ﲝﳦﺎ ﻇﺮوف إﳒﺎز اﳋﻄﺎب و ﻟﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻼﻏﯿﺔ ﱪ رﺑﻄﻪ ٕا ﻫﺎ ﳊ ﺎج)‪(٣٢‬؛ واﳊ ﺎج ﻋﻨﺪﻩ" ﻫﻮ دراﺳـــــﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ اﻟ م‬
‫وﲷﻨﯿﻪ)‪ ،(٣٣‬وﻫﻮ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔﺖ ﯾﻘﻮم ﲆ اﳌﺴﺎء اﻟﱵ ﺗﺪا ﻠﺖ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ واﻟﺘ ٔوﯾﻞ‪.‬‬

‫‪٢٣٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﻻﺑﺪ ﱄ ﻫﻨﺎ ٔن ٔﻃﺮح ﺴــﺎؤﻻ ﻋﻦ إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴــﺎء ﰲ ﳖﻀــﺔ ا ﳣﻌﺎت اﻟﻨﺎﻣ ﺔ وﻻﺳ ـ ﳎﳣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺳــﻼﻣ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ دﻣ ﺎ ﻗﺪ‬
‫ٔﴍ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ﺑﻘﻮة ﲆ ﯾﺪ ﻣﺎﯾﲑ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ؛ ٔن اﻟﺒﺤﺚ ا ٔﰷدﳝﻲ ﳚﺐ ٔن ﯾﺘﺼﺪى إﱃ ﻣﺸﲁ ﻣﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﺣ ﻮ و ﲆ ﺻ ﲠﻤﻮم‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﲔ واﶺﻬﻮر‪ ،‬وذ ٔﻓﻀــﻞ ﻣﻦ ٔن ﺮﻗﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ زاوﯾﺔ اﳌﻜ ﺒﺔ وﻻ ﺴــﺘﻔﺎد ﻣ ﻪ؛ ﻓ ٔور وﻣﻊ ﰻ اﻟﺘﻄﻮر ا ي ﻣﻜﳯﺎ ﻣﻦ اﺣ ﻼل دول ﻛﺜﲑة ﰲ ٓﺳــﯿﺎ‬
‫و ٔﻓﺮﯾﻘ ﺎ و ﻣﺮﻜ ﺘﲔ ﰲ ٔواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﴩــﻦ إﻻ ٔن ﻣﻔﻜﺮﳞﺎ ٔو ﺑﻌﻀــﺎ ﻣﳯﻢ ﳖﻀـﻮا ﻟﯿﺒﺤﺜﻮا ﲆ ﳓﻮ واﻗﻌﻲ وﲻﯿﻖ ٔﺳـ ﺒﺎب وﻗﻮع ﻣﺸـ ت‬
‫وﺣﺮوب ﰲ ﺑ اﳖﻢ‪ ،‬ﰒ ﻟﯿﻄﺮﺣﻮا رؤاﱒ وﯾ ﺎﻇﺮوا ﻣ ﻄﻠﻘﲔ ﰲ ذ ﻣﻦ ﻋﻨﴫــ اﻟ ﺴــﺎؤل ﻟﲄ ﯾﺼــﻠﻮا إﱃ ﻠﻮل ﻟﺘ اﳌﺸــ ت‪ ،‬وﳎﳣﻌﺎﺗﻨﺎ وﺷــﻌﻮﺑﻨﺎ ٔوﱃ‬
‫ﳌﺴــﺎء ﻋﻦ ﰻ ﺷــﺆوﳖﺎ وﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﲣﺼــﺼــﺎﲥﺎ وﻣ ﺎد ﳯﺎ ﻓ ﺤﻦ ﰲ اﺣﺴــﻦ ا ٔﺣﻮال ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﳓﺒﻮ ﺑﻞ ﺣﱴ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻣﻦ اﳒﺎزات ﻓﻜﺮﯾﺔ وﲻﺮاﻧﯿﺔ ﻼل ﺑﻌﺾ‬
‫ﺳــﻨﻮات اﻟﻬﺪوء ﰲ ﻫﺬﻩ ا و ٔو ﺗ ﻣﻦ دوﻟﻨﺎ ﺳــﻼﻣ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﴎ ﺎن ﻣﺎ ا ﻜﻔ ٔ وا ﻜﺸــﻔﺖ اﻟﻌﯿﻮب ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺠﺰات ٔﳖﺎ ﱂ ﺗﺆﺳــﺲ ﲆ وﻓﻖ ٔﻃﺮ‬
‫ﲱﯿ ﺔ وﱂ ﺗﻄﺮح ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﱪاء وﰷدﳝﲖ ﺑﻞ ﱔ ٔﻗﺮب ﻣﺎ ﻜﻮن إﱃ اﺟﳤﺎد ٔو ﺰوة ﻠ ﺎﰼ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﯿﺎق ﻣ ﴩوع اﳌ ﺴﺎء ا ي ٔرى ٔﻧﻪ ﺎﻣﻞ رﺋ ﴘ ﰲ ﳖ ﻀﺔ ﳎﳣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﺳﻼﻣ ﺔ ﻟﻮ ٔرد ﻟﻬﺎ ذ ٔود ٔن ٔﻧﻮﻩ إﱃ ٔن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻼﻣ ﺔ‬
‫و ﱪ ﳐﺘﻠﻒ ﻣ ﺎد ﳯﺎ ﺎﻧﺖ ﻣ ﺬ ﺑﻮاﻛﲑ ﺸ ٔﲥﺎ ﰒ ﻧﻀﺠﻬﺎ واﻛ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة – ﻟﻮ ﺎز ﱄ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ -‬اﻟﺸﻌﻮر ﻻﻛ ل اﳌﺆﺳﺲ ﲆ دﻋﻮى اﻣ ﻼك اﻟﯿﻘ ﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺸــﻌﻮر ﺗﻮ ﻣﻦ ﺳــﯿﺎدة اﳋﻄﺎب اﻟﱪﻫﺎﱐ ى ﻠﲈء ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم ﺳــﻼﻣ ﺔ؛ وﯾﻈﻬﺮ ﱄ ٔن ﺳـ ﺐ ذ ﻫﻮ ٔن اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣ ﺬ ﻋﴫـﱒ ا ٔول ﻗﺪ‬
‫ﺑﻨ ﺖ ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ ﲆ ﻗﲓ اﻟﱪﻫﺎن وﻣﺎ ﻃﺮ ﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم؛ ﻓﻘﺪ ورد ﻟﻔﻆ )اﻟﱪﻫﺎن( ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬اﳌﺮة ا ٔوﱃ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ‬
‫ﳎﻲء اﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ﷲ‪) :‬ﯾ َ ٓ َﳞﺎ ﻟﻨ ُﺎس ﻗَﺪۡ َ ﺎ ٓ َء ُﰼ ُ ۡﺮﻫَـ ‪ٞ‬ﻦ ِ ّﻣﻦ ر ّ ُ ِۡﲂ( )‪ ،(٣٤‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﯾﻮﺳـــــﻒ ورؤﯾﺘﻪ ﺮﻫﺎن رﺑﻪ‪ ):‬ﻟَ ۡﻮ َﻻ ٓ ن ر َءا ُ ۡﺮﻫَـ َﻦ َرِﺑ ّ ِﻪ ۚۦ ()‪ ،(٣٥‬واﳌﺮة‬
‫اﻟــــﺜــــﺎﻟــــﺜــــﺔ ﲢــــﺪﺛــــﺖ ﲻــــﻦ ﯾــــﺘــــ ــــﺬ إﻟــــﻬــــﺎ ٓﺧــــﺮ ــــﲑ ﷲ ﰲ ﻗــــﻮ ﺗــــﻌــــﺎﱃ‪َ ) :‬و َﻣـــــﻦ ﯾ َـــــﺪۡ ُع َﻣـــــ َﻊ ِ اﻟَــــــﻬًـــــﺎ‬
‫َءاﺧ ََﺮ َﻻ ُ ۡﺮﻫَـ َﻦ َ ُۥ ِﺑ ِﻪۦ ﻓَﺎﻧ َﻤﺎ ِﺣ َﺴﺎﺑُﻪُۥ ِﻋﻨﺪَ َرِﺑ ّ ِﻪ ٓۦۚ( )‪ ،(٣٦‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﲟﺎ ﳚﺐ ٔن ﺴﺘﺤﴬﻩ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺮﻫﺎن إن اﲣﺬ ﲑ ﷲ ر ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓﯾﺔ ﻣﻌﲎ ﻣﻀﻤﺮ ﱔ‬
‫ٔﳖﺎ ﺗﻔﱰض ﻣﺴــﺒﻘﺎ وﺟﻮد ﺮﻫﺎن ﲆ ٔﻟﻮﻫﯿﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻘ ﴤـ وﺴــﺘﻠﺰم اﻻٕﺗﯿﺎن ﺑﱪﻫﺎن ﻣﻐﺎ ﺮ إن اﺧ ﺎر اﻟﻔﺮد إﻟﻬﺎ ٓﺧﺮ؛ وﯾﺒﺪو ٔﳖﻢ ﺗ ٔ ﺮوا ﲟﺎ ورد ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺮاﺣﻮا ﯾﺼــﻮرون ٓراءﱒ ﲆ ٔﳖﺎ ﺮﻫﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻟﺸــﻚ ﻓﻀــﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﻓ ﺑﻌﺪ ﺻــﺎر ٔ ﺪ ٔﱒ ٔﺳــﺒﺎب ﺷــﯿﻮع ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﯾﻮﻇﻔﻪ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ ا ٓﺧﺮ ﯾﻔﱰﺿــﻪ ﺮﻫﺎﻧﯿﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨ ﺔ ﱔ‬ ‫ﺣﻮار ا م واﻟﺴــﯿﻒ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﳁﺎ دام ﰻ ﻣﳯﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ٔﻧﻪ ﳝ اﳊﻖ وﺧﻄﺎﺑﻪ ا ي ِّ‬
‫اﻟ ﴫاع وٕاراﻗﺔ ا ﻣﺎء وﻜﻔﲑ اﳋ ﺼﻮم‪ ،‬وﻟﻦ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻐﺎدرة ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﺑﺘﻔﻌﯿﻞ ﻣ ﺪ ٔ اﳌ ﺴﺎء ﻠﱰاث ٔوﻻ‪ ،‬وا ﱰام ا ٓﺧﺮ ٔ ﰷن اﻧ ؤﻩ ﻧﯿﺎ؛ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﳎﳣﻊ ﯾﺘﻌ ﺶ ﻓ ﻪ اﻟﻨﺎس ﲆ اﺧ ﻼف ٓراﲛﻢ وﻣﺬاﻫﳢﻢ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺴﺎؤل ٔم اﺳﺘﻔﻬﺎم؟‬
‫ٔ ﺷﲑ ﰲ ﻫﺬا اﶈﻮر إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ﳣﯿﲒﻩ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﺘﻔﻬﺎم؛ ﻧﻈﺮا إﱃ وﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻠ ﺲ ٔو اﻟﺘﺪا ﻞ ﺑ ﳯﲈ ﰲ ﺮاﺛﻨﺎ؛ ﻓﺎ رس اﻠﻐﻮي واﻟﻨﺤﻮي‬
‫ﻋﺮف ﻣﺼـﻄﻠﺢ ﺳـﺘﻔﻬﺎم وﻫﻮ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻣ ﺜﻮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼ ﺔ وا راﺳـﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲠﺬ ﻦ اﶈﻮر ﻦ وﻻﺳـ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ى اﳌﻔﴪـ ﻦ؛ ٔﻣﺎ ا را ﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻗﺪﳝﺎ و ﺪﯾﺜﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺴﺆال وﱂ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪورﻩ ﯾﻠﺰﻣﲏ ﺑ ﺎن اﻟﻔﺮق ﺑ ﳯﲈ؛ ﻟﻐﺔ وا ﺻﻄﻼ ﺎ؛ ﻻٕﺑﺪاء‬
‫ر ٔي ﰲ ﴐورة ﺗﺼـــــﺤﯿﺢ ﺳـــــﺘﻌﲈل اﻟﻮارد ﰲ اﳌﯿﺪان اﻠﻐﻮي وﻣﺎ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ دراﺳــــــﺎت ﻗﺮ ٓﻧﯿﺔ؛ ﻓﺎﻻﺳـــــﺘﻔﻬﺎم ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‬
‫ا ٔﺻﻔﻬﺎﱐ)ت‪٥٠٢‬ﻫـــ(‪ " :‬ﺳﺘﻔﻬﺎم ٔن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﲑﻩ ٔن ﯾﻔﻬﻤﻪ" )‪(٣٧‬؛ وﻗﺎل ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر)ت ‪٧١١‬ﻫـــ(‪":‬اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﻚ اﻟﴚء ﻟﻘﻠﺐ‪ ...‬واﺳﺘﻔﻬﻤﻪ ﺳ ٔ ان‬
‫ﯾﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳــﺘﻔﻬﻤﲏ اﻟﴚــء ﻓ ٔﻓﻬﻤﺘﻪ وﻓﻬﻤﺘﻪ ﺗﻔﻬ ")‪(٣٨‬؛ اﻣﺎ اﺻــﻄﻼ ﺎ ﻓﻬﻮ ‪":‬اﺳــﺘﻌﻼم ﻣﺎ ﰲ ﲷﲑ ا ﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻗ ﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼــﻮل ﺻــﻮرة اﻟﴚــء ﰲ‬
‫ا ﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﰷﻧﺖ ﺗ اﻟﺼــﻮرة وﻗﻮع ﺴــﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺸــﯿ ﲔ ٔو ﻻ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﲿﺼ ـﻮﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼــﺪﯾﻖ‪ ،‬وٕاﻻ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺼــﻮر")‪ ،(٣٩‬وورد ﻣﺼــﻄﻠ ﺎن ٓﺧﺮان ﻣﺮادﻓﺎن‬
‫ﻟﻼﺳــﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻫﲈ ﺳــﺘﻌﻼم و ﺳــﺘﺨﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺎل ا ﻦ ﯾﻌ ﺶ)ت‪٦٤٣‬ﻫــــــــ(‪ " :‬إن ﺳــﺘﻔﻬﺎم و ﺳــﺘﻌﻼم و ﺳــﺘﺨﺒﺎر ﲟﻌﲎ وا ﺪ ﻓﺎﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻣﺼــﺪر‬
‫ﺳﺘﻌﻼم و ﺳﺘﺨﺒﺎر ﻣ ﺼﺪرا ا ﺳﺘﻌﻠﻤﺖ وا ﺳﺘ ﱪت")‪(٤٠‬؛ ﲾﻮﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﳌ ﺼﻄﻠ ﺎت‬ ‫ا ﺳﺘﻔﻬﻤﺖ‪ٔ ،‬ي‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺴﲔ ﺗﻔ ﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺬ‬
‫وا ﺪ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﲅ ﳾء ﳎﻬﻮل‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟ ﺴﺎؤل ٔو اﳌﺴﺎء وﱔ ٔ ﺳﺎس ﲝﺜﻨﺎ ﻓﻬ ﻲ ٕا ﺷﲀل وﻃﻠﺐ وﻟ ﺲ ا ﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ او ا ﺳﺘﺨﺒﺎرا ﺑﻞ ٔﰪ ﻣﳯﲈ؛ ٔﻣﺎ)اﳌﺴﺎء (‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﻣﺸـــﺘﻘﺔ ﻣﻦ)ﺳـــ ٔل( ا ي ﯾﻌﲏ ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﲰﻲ اﻟﺴـــﺎﺋﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎ)‪(٤١‬؛ واﺻـــﻄﻼ ﺎ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ذ ؛ ﻓﺎﻟﺴـــﺆال‪" :‬ﻃﻠﺐ ا ٔدﱏ ﻣﻦ ا ٔ ﲆ")‪،(٤٢‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ)ﺳــــــ ٔل( ٕان ﺗﻌﺪى ﳊﺮف ﰷن ﲟﻌﲎ ﺳـــــﺘﺨﺒﺎر وٕان ﺗﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴــــــﻪ ﰷن ﲟﻌﲎ اﻟﻄﻠﺐ)‪(٤٣‬؛ ﻓﻔﻲ اﳊﺎﻟﲔِ ﲣﺘﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـــــﯿﻐﺔ ﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﲞﻼف) ﺳﺘﻔﻬﺎم( ا ي ﯾﻌﺪ ٔﺧﺺ ﻣﻦ ﺗ اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻓﻬﻮ ﯾﻌﲏ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢ؛ إذن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﺆال و ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻼﻗﺔ ﲻﻮم وﺧ ﺼﻮص؛ ٔن ﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ﺮى ٔن اﳌﺴﺎء ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺷﻐﻞ ٔذﻫﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﳫﻤﲔ ﰲ‬ ‫ﺎص ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢ‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﺴﺆال ﻓﻌﺎ ٌم ﳜﺼﺼﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺮد ﰲ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ؛‬
‫ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر وﺻﻮﻻ إﱃ ﻋﴫ اﳊﺎﴐ؛ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﺑﺪ ٔت ﻣ ﺎﺣ ﻪ و ٔ ﺳﺴﻪ ﲆ ﯾﺪ ٔرﺳﻄﻮ ا ي ﲝﺚ اﻟﺴﺆال)‪ ،(٤٤‬ودرس ا ﳮﻄﲔِ‬
‫اﳊ ﺎﺟ ﲔِ اﻟﺮﺋ ﺴﲔِ اﻟ ﻦ ﯾﻘﻮﻣﺎن ﲆ اﻟ ﺴﺎؤل‪ ،‬وﻫﲈ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﳉﺪﻟﯿﺔ‪ ،‬واﳋﻄﺒﺔ إذ ﻻ ﯾ ﺸ ٓن إﻻ ﺣ ﺚ ﻜﻮن ﻼف ٔو ﴏاع)‪(٤٥‬؛ إذ ﺴ ﳣﺪ اﳉﺪل ﻣﺎدﺗﻪ‬

‫‪٢٣١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿــﻮ ﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣ ﺎﻗﺸــﺔ ﻣ ﻄﻘ ﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن ﻤﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﱔ اﻟ ﺸــﺎور ﰲ ٔﻣﻮر ﯾﺒﺪو ٔﳖﺎ ﺗﻨ ُﻖ ﰲ اﲡﺎﻫﲔ)‪ ،(٤٦‬واﳋﻼف ﻫﻮ ﻣﺼــﺪر اﻟﺴ ـﺆال "ﺳ ـﺆال‬
‫ﺧ ﯿﺎر ﺑﲔ ر ٔﯾﲔِ ﯾﻘﻌﺎن ﰲ ﻣﺴ ٔ ٍ وا ﺪة ﰲ اﲡﺎﻫﲔِ ﳐﺘﻠﻔﲔ")‪.(٤٧‬‬
‫وﺗﺒﻊ ٔرﺳﻄﻮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ا ﻦ ﲝﺜﻮا ٔﳘﯿﺔ اﻟﺴﺆال ﰲ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﲻﻠﯿﺔ اﳊ ﺎج‪ ،‬ﰷ ﻦ رﺷﺪ)ت ‪٥٩٥‬ﻫـــــــ( ا ي ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺴـﺆال وﻋﻨﺎﴏﻩ وﻃﺮاﺋﻖ ﺑﻨﺎﺋﻪ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴـﺎﺋﻞ وا ﯿﺐ و ٔ ﺮ ﰻ ذ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﻻٕﻗ ﺎﻋﻲ)‪ ،(٤٨‬وﻻ ٔرﯾﺪ اﳋﻮض ﰲ ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻟﺒﺤﺚ اﳊ ﺎ ى‬
‫ﻓﻼﺳــﻔ ﻨﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ٔن ﳖﻀــﺘﻪ ﰷﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﴫـ اﳊﺪﯾﺚ ﲆ ﯾﺪ اﻠﺴـﺎﻧﯿﲔ ا ﻦ ﲝﺜﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﻣﺎﯾﲑ ا ي ﻗﺪم رؤﯾﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﳊ ﺎ‬
‫ﻣ ﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴـﺎء ﱪ رﻛﻨﲔ ٔﺳـﺎﺳـﯿﲔ ﻫﲈ)اﳌُﻈﻬَﺮ(‪ ،‬و)اﳌُﻀـ َﻤﺮ(؛ ﻓﺎﳌُﻈﻬَﺮ واﳌﻀـ َﻤﺮ ﳝﺜﻼن )اﻟﺰوج( اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟﻼﺳـﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻫﲈ رﻛﻨﺎ اﳋﻄﺎب‬
‫واﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ داﲚﺎ ﻟ ﺴﺎؤل)‪(٤٩‬؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎءت ﺴﻤﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ)ﻣﺎﯾﲑ( ) ﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ(‪ ،‬وﰲ ذ ﯾﻘﻮل)ﻣﺎﯾﲑ( ‪":‬ﲟﺎ ٔن اﻟﻮ ﺪة ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﻠﻐﺔ‬
‫ﱔ اﻟﺰوج ﺳ ـﺆال‪ /‬ﺟﻮاب ﻓﺎٕن اﺳــﺘﻌﲈل اﻠﻐﺔ ُﳛﺪَ د داﲚﺎ ﺗﺒﻌﺎ ")‪ ،(٥٠‬وﺳــﺒﻖ ٔن وﻗﻔﺖ ﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴــﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ ٔﺛﻨﺎء دراﺳــﱵ ﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺧﻄﺎب ﳖﺞ‬
‫اﻟﺒﻼ ﺔ ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﻜﻦ ﲆ ﳓﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﺴ ﺐ ﻃﺒﯿﻌﺔ ا راﺳﺔ وﻣﻌﺎﳉﳤﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﺳـــــ ﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺎ ﻣﺎﯾﲑ ﰲ ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ﲩﺎﺟ ﺎ ﺑﻐﯿﺔ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ؛ إذ ﺎﯾﺔ ٔي ﺧﻄﺎب ﺗﻮاﺻـــــﲇ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻫﻮ إﻗ ﺎع ا ٓﺧﺮ‬
‫ﲟﻀﻤﻮن اﳋﻄﺎب؛ ٔن اﳊ ﺎج ﲝﺴﺐ ﳖﻀﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﺗﻘ ﯿﺎت اﳋﻄﺎب اﻟﱵ ﺗﺆدي ٔذﻫﺎن إﱃ اﻟ ﺴﻠﲓ ﲟﺎ ﯾﻌﺮض ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ٔﻃﺮو ﺎت‬
‫ٔو ﺮﺳﯿﺦ ذ اﻟ ﺴﻠﲓ)‪ ،(٥١‬واﳋﻄﺎب اﻻٕﻗ ﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﯾﻘﻮم ﲆ درا ﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻮل اﳌُﻈﻬَﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﳌ ُ ﻀ َﻤﺮ ﰲ إﻃﺎر ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ا ٕﻻ ﺷﲀل‪ /‬اﻟ ﺴﺆال‪،‬‬
‫واﳉﻮاب)‪ ،(٥٢‬وﻧﺘﺎﰀ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﺎﯾﲑ ﳬﻦ ﻓ ﯾ ٔﰐ)‪:(٥٣‬‬
‫ﰻ اﺳﺘﻌﲈل ﻠﻐﺔ ﳝﺜﻞ ﺟﻮا ﻋﻦ ﻣﺸﲁ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫إذا ﰷﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﰻ ﻞ ﱔ ﻋﺮض اﳉﻮاب ﻓﺎٕن اﳌﺸــــﲁ ا ي اﺳــــﺘﻮﺟ ﻪ ﻟﻦ ﯾﻄﺮح اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻌﺪ ٔن ﯾﻘﱰح ؛ ﻓﺎٕن ﺎﯾﺔ اﻠﻐﺔ ﻻ ﳣﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﳌﺸ ﰻ ﺑﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻠﺰم ﻋﻦ ﻫﺬا ٔن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ) ﻞ‪ /‬ﻣﺸﲁ( ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﳌُﻈﻬَﺮ واﳌُﻀ َﻤﺮ‪.‬‬
‫إن ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻠﻐﺔ و ﻟﺘ ﺎء إﱃ اﳌُﻈﻬﺮ ﻠﺒﺖ ﰲ ٔﳝﺎ ﻣﺸــﲁ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻨﺎء ﺻــﻮرة ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬ ِﻩ اﻟﺼــﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ ﺚ إﳖﺎ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﱔ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺮ ﺴــﻢ ا ﳣﯿﲒ ﺑﲔ اﳌﺸ ـ ﰻ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﲟﻮﺟﺐ اﳋﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬واﳌﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫واﳊﻠﻮل؛ ﻓﻬ ﻲ ﺗﻘﲓ ﺎﺟﺰا ﺑ ﳯﲈ ِ‬
‫ﺮﺴﻢ ﺻﻮر ﺑﻮﺻﻔ ِﻪ ﻼ ﺟﺰﺋﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﯿﺐ ﻋﻦ ﻣﺸﲁ ﻣﺎ ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﳊﻞ اﳉﺰﰄ ا ي ﺴﺘﺪﻋﻲ ﲆ ﳓﻮ ﴏﱖ ﻼ ﻣﳬﻼ ُ َ‬ ‫‪.٤‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳ ـ ﳣﺜ ﰲ ﲨ ﻣﻦ ا ٔ ﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﴩـ ـﯾﻔﺔ ذات اﳌﻨﺤﻰ ا ٔ ﻼﰶ واﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﳌﺼــﺎدر اﳊﺪﯾ ﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺸــﺎﻣ ﰲ‬
‫دراﺳـــﺔ اﳋﻄﺎب ﺳـــﻮاء ٔﰷن ﻣ ﺪوء ﺑ ٔداة ﺴـــﺎؤل ٔو ﻣﺎ ﯾﻌﺮف – وﻫﻮ ﳏﻞ ﻧﻈﺮ‪ -‬ﰲ ﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻨﺤﻮي ﺑ ٔداة اﺳـــﺘﻔﻬﺎم‪ٔ ،‬م ﰷن ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ ٔﳕﺎط اﻟﱰﯿﺐ ا ٔﺧﺮى‬
‫وﻻﺳ اﳋﱪﯾﺔ ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﺳ ٔﺑﺪ ٔ ﻟ ﺴﺎؤﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ٔوﻻ‪ :‬اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺑ ٔداء اﻟ ﺴﺎؤل‬
‫وﰲ ﻫﺬا ا ﳮﻂ ﳒﺪ ٔن اﻟﻌﻨﴫ ـ اﻟﺮﺋ ﺲ ﰲ اﻟﻨﺺ ﰷن اﻟ ﺴــﺎؤل اﳌﺸ ـ ِﻜّﻚ ا ي ﯾ ﻐﻲ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﰒ ﻣﺎ ﯾﱰﺗﺐ ﲆ ذ ﻣﻦ إﻗ ﺎع ٔو اﻗ ﻨﺎع‬
‫ﲟﺎ ﯾﻄﺮح ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮ)اﻟﺴـﺆال( واﳌﻀــﻤﺮ)اﳉﻮاب( ﺳــﺘﻜﻮن واﲵﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﯿﺪان وﱔ ﳏﻮر اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﻠﻐﻮي ﲟﺎ ﯾﺘﻀــﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬و ﺳــﻨﻮرد‬
‫ﲨ ﻣﻦ ا ٔ ﺎدﯾﺚ اﳌﺒ ﺔ ﲆ ٔدوات اﻟ ﺴــــﺎؤل ا ﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﻗﻮ )ص( ﻟﴪــــﯾﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﲥﻢ ﻣﻦ ٕا ﺪى اﳌﻌﺎرك‪ ":‬ﻣﺮﺣ ﺎ ﺑﻘﻮم ﻗﻀــــﻮا اﳉﻬﺎد‬
‫ا ٔﺻــــﻐﺮ وﺑﻘﻲ ﻠﳱﻢ اﳉﻬﺎد ا ٔﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ رﺳــــﻮل ﷲ وﻣﺎ اﳉﻬﺎد ا ٔﻛﱪ ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺎد اﻟﻨﻔﺲ")‪ ،(٥٤‬ﻓﺎﳊﺪﯾﺚ ﺑﲏ ﲆ ﻣﺎ ﲢﻤ "ﻣﺎ" ﻣﻦ إﺷــــﲀل ﻃﺮ ﻪ‬
‫اﶺﻬﻮر ﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﻣ ﺴﺎﺋﻠﲔ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ا ي ﻫﻮ ٔﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻮا ﺔ ا ٔ ﺪاء‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﰷ ﺷﻔﺔ ﻋﲈ ﻫﻮ ٔﱒ ﻣﻦ ذ ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌ ﻀﻤﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎﯾﲑ ﰷﻧﺖ واﲵﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ﻓﺎﻟ ﺴﺎؤل ﰷن ﻇﺎﻫﺮا وﻣ ﺎﴍا ﻗﺎد إﱃ اﳌﻀﻤﺮ وﻫﻮ اﳉﻮاب ا ي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻨﱯ‪.‬‬
‫ﺨﺮ ﺎ َو َ ُﺮزﻗ ُﻪ ِﻣﻦ َﺣ ُﺚ َﻻ َﳛ َ ِﺴ ُﺐ")‪ ٔ " ،(٥٥‬ﻠﻘﻮا ا ٔﺑﻮاب‬
‫وﳑﺎ ورد ﺑـــ)ﻣﺎ( إن ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ٔﲱﺎب اﻟﻨﱯ)ص( ﳌﺎ ﺰل ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬و َﻣﻦ ﯾَﺘ ِﻖ َ َﳚ َﻌﻞ ُۥ َﻣ َ‬
‫و ٔﻗ ﻠﻮا ﲆ اﻟﻌﺒﺎدة وﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪ ُﻛﻔ ﻨﺎ‪ ،‬ﻓ ﻠﻎ ذ اﻟﻨﱯ)ص( ﻓ ٔرﺳﻞ ٕا ﳱﻢ ﻣﺎ ﲪﻠﲂ ﲆ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﱲ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬رﺳﻮل ﷲ ﻜﻔﻞ ﷲ ﺑ ٔرزاﻗ ﺎ ﻓ ٔﻗ ﻠﻨﺎ ﲆ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذ ﱂ ﺴــﺘﺠﺐ ‪ ،‬ﻠﯿﲂ ﻟﻄﻠﺐ")‪(٥٦‬؛ إذ ﯾﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔن اﻟ ﺴــﺎؤل ﺑــــــــ)ﻣﺎ( ﻠﻖ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺺ اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﻃﺮ ﻪ اﻟﻨﱯ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺎؤل ﻗﺎد إﱃ اﻗ ﻨﺎع اﻟﻘﻮم ﺑ ٔن ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻫﻮ ﻣﻌﯿﺎر ﻗ ﻮل اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﺎؤل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎد إﱃ ٕا ﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة وﻧﺺ إﻟﺰاﱊ ﺑﴬورة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﺴـــــﺎؤل ا ي ﳛﻤﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﲆ ﻗ ﺎع‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ)ص( ﺎﻃﺒﺎ ﰲ اﳌﺪﯾﻨﺔ ‪" :‬ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ رﺑﻪ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺮﺟﲈن وﻻ ﺎﺟﺐ ﳛﺠﺒﻪ دوﻧﻪ ‪ٔ :‬ﱂ ﯾ ٔﺗﻚ‬
‫رﺳﻮﱄ ﻓ ﻠﻐﻚ ‪ ،‬و ٓﺗ ﻚ ﻣﺎﻻ و ٔﻓﻀﻠﺖ ﻠﯿﻚ ؟ ﳁﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ؟")‪ ،(٥٧‬ﻓﺎﻟﻨﱯ اﺳ ﳥﺮ اﻟ ﺴﺎؤل ﻟﺘﺼﻮﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﯾﺪي رﺑﻪ وﻫﻮ ﺴ ٔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﳑﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ وﻣﺎ ٓ ﻩ ﷲ ﻣﻦ ﻓ ﻀ ﻣﻦ ٔﻣﻮال وﯿﻒ ٔﻧﻔﻘﻬﺎ؟؛ ﻓﻌﻨﴫ اﻻٕﻗ ﺎع ﺑﲏ ﲆ ﻣﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﺘﻪ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ٕا ﺷﲀل ﯾﻠﺰم اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻻٕﻗﺮار ﻟﺘﻘ ﺼﲑ اﲡﺎﻩ ﻣﺎ‬
‫ٔﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﻣﻦ اﻟ ﺴــﺎؤل ا ي ﯾﻘﻮد إﱃ اﻻٕﻗ ﺎع ﻣﺎ ورد ﳍﻤﺰة ﺴــﺎؤﻻ ﻋﲈ ﻗﺎم ﺑﻪ ٔ ﺪ ٔﲱﺎب اﻻٕﻣﺎم اﻟﺼــﺎدق)ع( ا ي ﺮك اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻔﺮغ ﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﲻﺮ ﻦ ﻣﺴــﲅ؟‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ُ :‬ﺟ ِﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ٔﻗ ﻞ ﲆ اﻟﻌﺒﺎد ِة وﺮك اﻟﺘ ﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﳛﻪ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﲅ ٔن رك اﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﺴــﺘ ﺎب دﻋﻮ ٌة؟")‪ ،(٥٨‬وﯾﻈﻬﺮ ﻠﺒﺎﺣﺚ ٔن‬
‫اﻟ ﺴﺎؤل ﳍﻤﺰة اﻟﱵ ﺗﻌﲏ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﰲ اﻟﻨﺺ ﯾﻘﻮد ﻟﴬورة إﱃ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ ﱪ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﺑـ)ﻧﻌﻢ( ﲟﺎ ﯾﻄﺮ ﻪ اﳋﻄﯿﺐ ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات اﳊ ﺎﺟ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺴــﺎء ﳍﻤﺰة ﻣﺎ روي ﻣﻦ ٔن اﻻٕﻣﺎم اﻟﺼــﺎدق ﻗﺎل ﺎ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﲆ اﻟﺘﻮادد واﶈﺒﺔ‪ٔ " :‬ﻣﺎ ﻠﻤﺖ ٔن اﳌﺆﻣ ﲔ إذا اﻟﺘﻘ ﺎ ﻓ ﺼــﺎﲿﺎ ﺑﲔ إﲠﺎﻣﳱﲈ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫رﲪﺔ ‪ ،‬ﺴﻌﺔ و ﺴﻌﻮن ﻣﳯﺎ ٔ ﺷﺪﻫﲈ ﺣ ﺎ ﻟﺼﺎﺣ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕذا اﻋﺘﻨﻘﺎ ﲽﺮﲥﲈ اﻟﺮﲪﺔ ")‪ ،(٥٩‬ﻓ ٕﺎ ﺎﺑﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﻨﺎ ﲤﺜﻞ اﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺗﺼﻞ ﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ اﻟﻘ ﺎ ﺔ ﲟﺎ ﯾﻌﺮض ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ٔﻓﲀر‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( ﻣﻦ ٔﻧﻪ ﻗﺎل‪ٔ ":‬ﰉ ﷲ ﻋﺰ و ﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ اﻟﴘء ﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻗ ﻞ‪ :‬ﻓﻜ ﻒ ذ رﺳﻮل ﷲ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ٔﻧﻪ إذا ب ﻣﻦ ذﻧﺐ وﻗﻊ ﰲ ذﻧﺐ ٔﻋﻈﻢ ﻣ ﻪ")‪ ،(٦٠‬وﻗﺪ ذ ﺮ اﻟﻨ ﺎة ٔن) ﯿﻒ(‪" :‬اﰟ ُﺴــ ٔل ﺑ ِﻪ ﻋﻦ اﳊﺎل")‪ ،(٦١‬وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ٔن اﻟﺴــﺆال وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻠﻨﱯ ﺑﻌﺪ ٔن ﺳـــﺎق ﻗ ﻠﻬﺎ ﲨ ﺗﻌﺪ ﱪﯾﺔ ﲝﺴـــﺐ اﳌﻔﻬﻮم اﻠﻐﻮي اﻟﻘﺪﱘ؛ ﻓﺎﻻٕﺧ ﺎر و ﺴـــﺎؤﻻ ى اﶺﻬﻮر اﳌﺘﻠﻘﻲ اﺳـــﺘﺪﻋﻰ ٕا ﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ)ص( ﺗﺘﻀـــﻤﻦ‬
‫ﻋﻨﴫ اﻻٕﻗ ﺎع ﱪ ﺗﻌﻠﯿﻞ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﺑ ٔن اﳋﻠﻖ اﻟﴘء ﯾﺆدي ﺑﺼﺎﺣ ﻪ ﰲ ﰻ ﻣﺮة إﱃ ارﲀب ٔﺧﻄﺎء ٔﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﱵ ب ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺮك ﺳﻮء اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﺑـــــ) ﯿﻒ( ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﺳﺆال ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﻟﺼﺎدق)ع( ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٔ ﺪ ٔﲱﺎﺑﻪ " ﻗﻠﺖ‪ٔ :‬ﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﯿﻒ ﻛﻨﱲ ﺣ ﺚ ﻛﻨﱲ‬
‫ﰲ ا ٔﻇ ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﻔﻀــﻞ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ ﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﻩ ٔ ﺪ ﲑ ‪ ،‬ﰲ ﻇ ﺧﴬــاء ‪ ،‬ﺴــﺒ ﻪ وﻧﻘﺪﺳــﻪ وﳖ ِﻠ ّ وﳕ ﺪﻩ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣ ﻣﻘﺮب وﻻ ذي روح ﲑ‬
‫ﺣﱴ ﺑﺪا ﰲ ﻠﻖ ا ٔﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﳀﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎء ﯿﻒ ﺷﺎء ﻣﻦ اﳌﻼ ﻜﺔ و ﲑﱒ")‪(٦٢‬؛ ﻓﻬﺬا اﳊﺪﯾﺚ ٔو اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮم ﻗﺎﻣﺖ ﲆ ﻋﻨﴫ اﻟ ﺴﺎؤل ﺑـــ) ﯿﻒ(‬
‫ﻋﻦ ﻣ ﺪ ٔ ﻠﻖ اﻟﻨﱯ)ص( وﻣﻌﻪ ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﺴﺘ ﲑ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﱪ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺴﺎؤل ﻣﻀﻤﺮ ﯾﻘﻮد ﻟﴬورة إﱃ ٕا ﺎ ت ﻣ ﻌﺪدة ﺗﺪ ﻞ ﲨﯿﻌﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻀﻤﺮ؛ إذ ﻗﺪ ﯾﺒﺎدر اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﲀﻧﺔ اﻟﻨﱯ و ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﯾﺔ ﻓ ﻜﻮن ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﳊﺚ ﲆ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ ﻣﲋﳤﻢ وﻣﲀ ﳤﻢ وﻣﺎ ﯾﻘ ﻀﯿﻪ ذ ﻣﻦ ﴐورة ﺗﻮﻗﲑﱒ وﺑﯿﺎن ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ واﻟﺘ ﲇ ﺑ ٔ ﻼﻗﻬﻢ و ﲑ ذ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﺴـــﺎؤل اﳊ ﺎ ا ي ﺴـــﳤﺪف إﻗ ﺎع اﶺﻬﻮر ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ)ص( ٔﻧﻪ ﺳـــﺌﻞ‪ٔ " :‬ي اﻟﺼـــﺪﻗﺔ ٔﻓﻀـــﻞ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﲆ ذي اﻟﺮﰘ ا ﲀﴊ " ‪،‬‬
‫(‬‫‪٦٣‬‬ ‫)‬

‫ﻓﺎﻟ ﺴــﺎؤل ﻣﻊ ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﺷــﲁ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﲻﻠﯿﺔ اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻔ ﺎح إﱃ اﳌﻀــﻤﺮ ﻣ ﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﴐورة ﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ذوي ا ٔر ﺎم‬
‫وﺗﻌﻬﺪﱒ ﻟﺮ ﺎﯾﺔ ﻓﻬﻢ ٔوﱃ ﻻٕﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﲑﱒ ﻣﺮﲯﺎ ﺑﺬ اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﺪاول اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ا ٔﻗﺮﺑﻮن ٔوﱃ ﳌﻌﺮوف‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﺑـــــــ) ٔي( اﻟﱵ ر ٔى اﻟﻨ ﺎة و ﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ٔﳖﺎ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺪﻻ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺴﺎ ﺮ ٔدوات اﻟﴩط ﻓﺎٕن ٔ ﺿﯿﻔﺖ ٕاﱃ ﻣﲀن ﰷﻧﺖ‬
‫ﳾ ٍء َﺷﺪ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻐ َﻀ ِﺐ؟‪ ،‬ان اﻟﺮ ُ َﻞ‬
‫ﻇﺮف ﻣﲀن و ﲑ ذ ﻓ ﻀﻼ ﻋﻦ ٔﳖﺎ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻣﻦ ﺑﲔ ٔدوات اﻟ ﴩط ﻣﻌﺮﺑﺔ)‪ ،(٦٤‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟ ﺼﺎدق ٔﻧﻪ ﻗﺎل‪ٔ ":‬ي َ ْ‬
‫ﻟَ َﯿ ْﻐ َﻀ ُﺐ ﻓَ َ ْﻘ ُﻞُ اﻟﻨ ْﻔ َﺲ اﻟ ِﱵ َﺣﺮ َم ا وﯾ َ ْﻘ ِﺬ ُف اﻟْ ُﻤ ْﺤ َﺼ َﻨ َﺔ")‪ ،(٦٥‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﯾ ﺴﺎءل ﲆ ﳓﻮ ﺗﻘﺮﺮي ﻋﻦ ٔ ِ ّي ﳾء ٔ ﺷﺪ ﻣﻦ ﻏ ﻀﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰒ ﯾﱰك‬
‫ا ٕﻻ ﺎﺑﺔ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻌﺪ ٔن ﯾﺒﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑـــــــ)اﻟﻀﺎﻣﻦ( ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻮﳌﲔ اﳊ ﺎ )‪ ،(٦٦‬و ﱪ ﺗﻮﯿﺪ اﻟﻨﺺ ٔن اﻟﻐﻀﺐ ﯾﺆدي إﱃ اﻟﻘ ﻞ واﲥﺎم اﳌﺮ ٔة‬
‫رﲀب اﻟﺰ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺷــﺎرة إﱃ ٔن اﻟﻨﺺ ﺳــﺎوى ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻠﲔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﲆ ﺷــﺪة ﺳــﻮء ﻗﺬف اﳌﺮ ٔة رﲀب اﻟﺮذﯾ و ٓ ر ﻫﺬﻩ ا ﳤﻤﺔ اﺟ ﻋﯿﺎ‬
‫وﻧﻔﺴﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﻣﻦ ﲑ ٔداة‬
‫وﯾﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔن اﻟﻘ ﺴﻢ ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ ٔﳕﺎط اﳋﻄﺎب اﳌﺒﲏ ﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﺴﺎؤل اﳊ ﺎ ﱂ ﻜﻦ ﻣ ﺪوء ﺑ ٔداة ﺴﺎؤل ﺑﻞ ﰷن ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف رﳜﯿﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﶺﻞ ﲑ ا ٕﻻ ﺸﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﱔ ا ا ﻋﻨﺪﱒ ﰲ ا ﳮﻂ اﳋﱪي؛ ٔن اﻟ م ﻋﻨﺪﱒ" ٔﻣﺎ ٔن ﻜﻮن ﺴ ﻪ ﲝﯿﺚ ﲢﺼﻞ ﻣﻦ اﻠﻔﻆ ﻣﻮ ﺪا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲑ ﻗﺼﺪ إﱃ ﻮﻧﻪ د ﲆ ﺴﺒﺔ ﺎﺻ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ ﺷﯿ ﲔ وﻫﻮ ا ٕﻻ ﺸﺎء‪ٔ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﺴ ﻪ ﲝﯿﺚ ﯾﻘﺼﺪ ٔن ﻟﻬﺎ ﺴﺒﺔ ﺎرﺟ ﺔ ﺗﻄﺎﺑﻘﻪ ٔو ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻘﻪ وﻫﻮ‬
‫اﳋﱪ")‪(٦٧‬؛ ﻓﺎﳋﱪ إذن ﻫﻮ ﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﳾء ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘ ٔﻛﺪ ﻣ ﻪ ٔﻣﺎ ا ٕﻻ ﺸﺎء ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻜﻮن ﲑ ﺎﺻﻞ وﻗﺖ اﳊﺪﯾﺚ)‪ ،(٦٨‬واﺿﻄﺮﱒ ذ إﱃ ﺗﻘﺴﲓ ا ٕﻻ ﺸﺎء‬
‫ﲆ ﻗ ﺴﻤﲔ ﻃﻠﱯ‪ ،‬و ﲑ ﻃﻠﱯ)‪(٦٩‬؛ ﻟﻮﺟﻮد ﲨﻞ وﻧ ﺼﻮص ﲣﺮج ﻋﻦ إﻃﺎر اﻻٕﺧ ﺎر ا ي ﻻ ﯾﱰﺗﺐ ﻠﯿﻪ ٕا ﺸﺎء ٔو إﳒﺎز – ﺑﺘﻌﺒﲑ اﶈﺪﺛﲔ‪ -‬ﻓﻌﻞ ٔو ﺪث ﻣﺎ‬
‫ﺑﻞ ﯾﱰﺗﺐ ﻠﳱﺎ ﺪث ﻣﻌﲔ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد و ﲑﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗ ﻪ إﻟﯿﻪ اﻠﻐﻮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء)‪(٧٠‬؛ ووردت ﻧﺼـــــﻮص ﻣ ﻌﺪدة ﺑﻨ ﺖ ﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴـــــﺎء ﻣﻦ ﲑ ٔن‬
‫ﺗﺘﺼﺪر ﺑ ٔداة اﻟ ﺴﺎؤل وﰷن ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺴﯿﻂ وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺐ ٔي ﻣ ﺪوء ﺑ ٔداة ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ اﻟﴩط ٔو اﻟﺘﻮﯿﺪ ﻛﲈ ٔن ﻣﳯﺎ‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺴﲓ إﱃ ﱪي وٕا ﺸﺎﰄ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻧﻌﳣﺪﻩ؛ ٔن ا رس اﻠﺴــﺎﱐ اﳊﺪﯾﺚ وﻻﺳ ـ اﻟﺘﺪاوﱄ رﻓﺾ اﻟﻘﻮل ﳉﺎﻧﺐ اﻻٕﺧ ﺎري ﰲ ﺳــﺘﻌﲈل اﻟ ﱊ؛ ﻓﲁ اﺳــﺘﻌﲈل ﻠﻐﺔ ﳝﺜﻞ إﳒﺎزا ٔو ٕا ﺸــﺎء‬
‫ﳊﺪث ﻣﺎ)‪ ،(٧١‬وﺑﺬ ﺗﺪ ﻞ ﳐﺘﻠﻒ ٔﳕﺎط ﺳﺘﻌﲈل اﻠﻐﻮي ﰲ ﻗﺎﲚﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻟﺴﺎﻧﯿﺎ اﻟﯿﻮم ﺑــــ) ﳒﺎز ت( ٔو ٔﻓﻌﺎل اﻟ م‪ ،‬وﻟﻮ ﺗ ﻌﻨﺎ ﺎدﯾﺚ اﻟﴩﯾﻔﺔ‬
‫ﺳﺘﻌﲈﻟﲔ ﯾﺆد ن إﱃ إﻗ ﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻔﺤﻮى اﳋﻄﺎب ﱪ ﻋﻨﴫ اﻟ ﺴﺎؤل‬ ‫ﻟﻮ ﺪ ٔن ﺴﺒﺔ ﺒﲑة ﻣﳯﺎ اﻧﺒ ﺖ ﲆ ﻋﻨﴫ اﻻٕﺧ ﺎر ٔو اﻟﺘﻘﺮﺮ ﻛﲈ اﻟﻄﻠﺐ و‬
‫اﻟﻘﺎﰂ ﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ /‬اﳌﻀﻤﺮ ﰲ اﳋﻄﺎب؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ ٕا ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺴﺎؤل ﻣﻀﻤﺮ ٔو إﺷﲀل ﻣﻄﺮوح‪.‬‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﲢﻠﯿﻠﻬﺎ ﲆ وﻓﻖ ﻣ ﺪ ٔ اﳌﺴﺎء ‪ ،‬واﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﺎ ٔﺳﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔ ﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـــ)اﻟ ﺸﺎرط اﳊ ﺎ (‪ ،‬وﻓ ﻪ ﯾﺘ ٔﻟﻒ اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺮﯿﺐ اﻟﴩــط وﻜﻮن ﲜﺰ ٔﯾﻪ ﻣﺆد دﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀــﻤﺮ ﱪ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وذ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﱯ)ص(‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ إﻻ وﻟﻘﻠﺒﻪ ﰲ ﺻــﺪرﻩ ٔذ ن‪ٔ ،‬ذن ﯾﻨﻔﺚ‬
‫ﻓﳱﺎ اﳌ ‪ ،‬و ٔذن ﯾﻨﻔﺚ ﻓﳱﺎ اﻟﻮﺳــﻮاس اﳋﻨﺎس ‪ ،‬ﻓ ﺆﯾﺪ ﷲ اﳌﺆﻣﻦ ﳌ َ َ ")‪ ،(٧٢‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﲏ ﲆ ﺮﯿﺐ اﻟﴩــط ا ي ﯾﺆدي دورا ﲈ ﰲ ﻠﻖ ﲩﺎﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ ﱪ ﺗ ﻟﻒ ﺟﺰﺋﯿﻪ‪ ،‬وﲡﺪر اﻻٕﺷــﺎرة إﱃ ٔن ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎة ﺪوا ﲨ اﻟﴩــط ﻗﺴــﲈ راﺑﻌﺎ ﻣﻦ ٔﻗﺴــﺎم اﶺ )‪ ،(٧٣‬ﻟﻜﻦ اﶺﻬﻮر ﰷن ﻣﻊ اﻟﺮ ٔي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﻘﺴ ـ ﳰﻬﺎ‬
‫ﲆ ﻗﺴﻤﲔ وﰥ اﻟﴩﻃﯿﺔ إﱃ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣ ﺪا ﻟ ﺴﻂ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨ ﺎة ﰲ ﺗﻘﺴﲓ اﶺ وﻣﺎ ٔراﻩ ﻣﻦ ﺳ ﺐ ؛ ﻓﻘﺪ ﲝﺜﺘﻪ‬
‫ﻣﻔﺼــﻼ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ ٓﺧﺮ)‪ٔ ،(٧٤‬ﻣﺎ ﺮﯿﺐ اﻟﴩــط ﻧﻔﺴــﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﴩــط وﺟﺰاﺋﻪ ﻓ ﻜﻮن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ا ي ﯾﺼــﻞ ﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ اﻟﻨ ﺔ اﳌﺘﻮ ﺎة ﻣﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب؛ وﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺸﲑ اﻟﻨﱯ إﱃ ٔ ﺮ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻛﲈ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﺮب واﻟﻘﺮ ٓن ٔﻧﻪ ﯾﻌﲏ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻪ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬واﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﳬﻦ ﰲ اﻟ ﺴﺎؤل ا ي ﳝﺜﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٕا ﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎذا ﻧﻨﻔﻌﻞ رﺳﻮل ﷲ ٕ زاء وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن؟‪ ،‬ﻓﲀن اﳌﻈﻬﺮ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ا ي ﳝﺜﻞ ﲩﺔ ﺗﻘﻮد اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ ﻧ ﺔ ﱔ ﴐورة اﻟﺘ ﲇ ﻻٕﳝﺎن ﻠﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺒ ﺔ ﲆ ﺮﯿﺐ اﻟﴩط واﻟﱵ ﺴﺘﻄﯿﻊ دراﺳﳤﺎ ﲆ وﻓﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺼﺎدق)ع(‪ ،‬ﻣﻦ ٔن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻘﻮل‪":‬‬
‫اﻟﻌﺠﺐ")‪(٧٥‬؛ ﻓﺎﳊﺪﯾﺚ ﯾﺬ ﺮ ٔن اﻟﺸــﯿﻄﺎن‬ ‫ُ‬ ‫إذا اﺳــ ﳣﻜ ﺖ ﻣﻦ ا ﻦ ٓدم ﰲ ﺛﻼث ﱂ ٔ ل ﻣﺎ ﲻﻞ ﻓﺎٕﻧﻪ ﲑ ﻣﻘ ﻮل ﻣ ﻪ‪ :‬إذا اﺳــﺘﻜﱶ ﲻ وﴘــ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬ود‬
‫ﺴــﯿﻄﺮ ﲆ ا ٕﻻ ﺴـﺎن إن اﺳــﺘﻜﱶ ﻣﺎ ﯾﺆدﯾﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻻٕﺧ ﺎري ﲝﺴــﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎﯾﲑ ﻠﻤﺴــﺎء ﳝﺜﻞ ٕا ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳـﺆال ﻣﻀــﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻘﺪ ﺮ‬
‫اﻟ ﺴﺎؤل اﳌ ﻀﻤﺮ ﻟﻮﻗﻔ ﺎ ﲆ ﻧ ﺼﻮص وﲡﻠﯿﺎت ﻣ ﻌﺪدة ؛ إذ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض ٔن اﶺﻬﻮر ﺴﺎءل ﻋﻦ ﺎل اﻟ ﺸﯿﻄﺎن إن ﺳﯿﻄﺮ ﲆ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ٔ ،‬و ٔﻧﻪ‬
‫ﺴﺎءل ﻋﻦ ٓﻓﺔ اﺳﺘﻜ ﺎر ﺴﺎن ﲻ وﺴﯿﺎن ذﻧﻮﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺮ ء واﻟﻌﺠﺐ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ٔﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ وﻗﺪ ﯾ ٔﻣﻦ ﺴ ﺐ ذ ﻣﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﲑ‬
‫ذ ﻣﻦ ﺳﺌ اﳌﻔﱰﺿﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺸﲁ ﻋﻨﴫ ﺻﻨﻊ اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﺸــﺎرط اﳊ ﺎ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺼــﺎدق)ع( ٔﻧﻪ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ﻟَ ِﻘ َﻲ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ـ ِﻠ ِﻤ َﲔ ﺑ َِﻮ ْ ْ َِﲔ و ِﻟ َﺴ ـﺎﻧ ْ َِﲔ َ ﺎ َء ﯾ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ َﺎ َﻣ ِﺔ و َ ِﻟ َﺴ ـﺎ َ ِن ِﻣ ْﻦ َ ٍر" ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺑﲏ‬
‫(‬‫‪٧٦‬‬ ‫)‬

‫اﻟﴩط ﺑـــ)ﻣﻦ( وﱔ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻠﻌﺎﻗﻞ ﺎزﻣﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﴩط واﳉﺰاء‪ ،‬وﻣﻔ ﺪة ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﳉﻮاب ﲆ اﻟﴩط ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ)‪ ،(٧٧‬ﻓﻬﺬا اﻟﱰﯿﺐ ﺑﲏ ٕا ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺴﺎؤل‬
‫ﻣﻀﻤﺮ ﺴﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻧﻘﺪرﻩ ﺑ ٔﻧﻪ ﻣﺎ ﺣﲂ ﻣﻦ ﳝ و ﲔ وﻟﺴﺎﻧﲔ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻔﺎق واﳋﺪﯾﻌﺔ؟‪ ،‬ﲾﺎء اﳋﻄﺎب ﻣ ﯿﻨﺎ ٔن ﻣﺼﲑﻩ ﺑﻮ ﯿﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﺸﺎرط اﳊ ﺎ ﲷﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء ﻣﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﯾﺚ اﻟ ﴩﯾﻒ‪" :‬ﻣﻦ اﺑْ ُﺘ ِ َﲇ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ِﺑ َﺒ َﻼ ٍء ﻓَ َﺼ َ َﱪ َﻠَ ْﯿﻪ َﰷ َن َ ِﻣ ْﻞُ ْﺟ ِﺮ ﻟْ ِﻒ َﺷﻬِﯿ ٍﺪ" ‪،‬‬
‫(‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫)‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻣ ﻞ ٕا ﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻦ ﺴﺎؤل ﻣﻀﻤﺮ ﻋﻦ ﺎل اﳌﺒﺘﲇ ﺑﻘﻀﯿﺔ ﻣﺎ وﺟﺰاء ﺻﱪﻩ ﻠﳱﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا إﻗ ﺎع ﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﴬورة اﻟﺼﱪ ﲆ اﳌﲀرﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ٔﻣ وﺷ ـﻮاﻫﺪ ﻛﺜﲑة ٔﺧﺮى ﰲ ا ٔ ﺎدﯾﺚ واﻟﺮوا ت اﻟﴩـ ـﯾﻔﺔ ﺴــﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺎﺣ ﻮن اﻟﻌﺮب واﳌﺴــﻠﻤﻮن اﻻٕﻓﺎدة ﻣﳯﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﺴ ـﺎﻧﯿﺔ ﻣ ﻄﻮرة‬
‫ﳌﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎء اﳊ ﺎﺟ ﺔ ﱪ اﺳ ﻄﺎق اﻟﻨﺼﻮص ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذ دراﺳﺔ ﻣﻔﺼ ﳌﻔﻬﻮم اﻟ ﺸﺎرط اﳊ ﺎ ﲷﻦ اﳌﺴﺎء واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟ ﺴﺎؤل واﻟﴩط ﰲ‬
‫اﻟﱰﯿﺐ اﳊ ﺎ ‪.‬‬
‫‪ x‬اﳋﺎﲤﺔ‬
‫وﰲ ﺧ ﺎم اﻟﺒﺤﺚ ٔﺻﻞ إﱃ ﲨ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ ﻣﳯﺎ ٔن ا ٔ ﺎدﯾﺚ واﻟﺮوا ت اﻟﴩﯾﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ)ص( و ٔﻫﻞ ﺑ ﻪ)ع( ﲤﺜﻞ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﺑ‬
‫ﻟ را ﺳﺔ ﲆ وﻓﻖ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﱑ اﻠ ﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ وﻻ ﺳ اﳌﻌﺎﴏة ﻣﳯﺎ؛ إذ إﳖﺎ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﲻﻖ رؤاﱒ وﻣﺪى ﻧﺒﻮﻏﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻣﻦ ٔﱒ اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ا رس اﻠﺴــــﺎﱐ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴــــﺎء اﻟﱵ ﺗﺘ ﺎوز ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻠﯿﻪ اﻠﻐﻮﯾﻮن واﻟﻨ ﺎة واﻟﺒﻼﻏﯿﻮن ﻣﻦ ﺑﺪء اﶺ ٔو اﻟﻨﺺ ﺑ ٔداة اﺳــــﺘﻔﻬﺎم؛ ﻟﺘﺪرس‬
‫ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻨﺼـــﻮص‪ ،‬وﻣﻦ ٔﱒ ﺗ اﻟﱰا ﯿﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﺪا ﻞ ﻓ ﻪ اﻟﴩـــط ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴـــﺎء ﻓﺎﻟﻨﺺ اﳌﺒﺪوء ﺑ ٔداة ﴍط ﻣﻊ اﳉﻮاب ﳝﺜﻞ ٕا ﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻦ ﺴـــﺎؤل‬
‫ﻣﻀﻤﺮ و ﻫﲈ ﯾﻘﻮدان ﻟﴬورة إﱃ إﻗ ﺎع اﶺﻬﻮر ﲟﺎ ﯾﻄﺮح ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣ ﻞ وﻗﻀﺎ ﺮﺑﻮﯾﺔ ﺮاد ﻣ ﻪ ٔن ﯾﻠﱱم ﲠﺎ‪ ،‬وﯾﻘﱰح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺳﯿﺎق ذ دراﺳﺔ ﺮﯿﺐ‬
‫اﻟﴩط ﲷﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﺴﺎؤل ﲆ ﳓﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﱪ ﻣﳯﺞ ﲢﻠﯿﻞ اﳋﻄﺎب ‪.‬‬
‫‪ x‬اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬ا ﳫﯿﺎت‪ ،٣٧٠ :‬و ﺸﺎف اﺻﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪.٦٢٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬ا ﳫﯿﺎت‪.٣٧٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬و ﺸﺎف اﺻﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم ‪.٦٢٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬ا ﳫﯿﺎت‪.٣٧٠ :‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)‪ (٧‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻌﻠﻮم‪.٢١ :‬‬

‫)‪ (٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪.٧٤ :‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﴫ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج‪ ،١٠٣ -٢٩ :‬واﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ‪ٔ ،‬ﻧﻮا ﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،٦٢ -٣٧ :‬وﺑﻼ ﺔ اﻻٕﻗ ﺎع ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪:‬‬
‫‪.١٢٠ -٢٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ٔ :‬ﱒ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،١٦٩ :‬وﺑﲎ اﳊ ﺎج ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (١٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ٔ :‬ﱒ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.١٦٩ :‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻛﺘﺎب اﳉﺪل‪.٢٩ :‬‬
‫))‪ ((١٤‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎراﰊ‪ ،٧ :‬واﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﱔ‪ :‬اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬واﻟﲂ‪ ،‬واﳌﻀﺎف‪ ،‬واﻟﻜ ﻒ‪ ،‬وا ٔ ﻦ‪ ،‬وﻣﱴ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﳌ ‪ ،‬و ٔن ﯾﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬و ٔن ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪.٥٣ /٤ :‬‬
‫)‪ (١٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ٔ :‬ﱒ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.١٢٢ :‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻛﺘﺎب اﳉﺪل‪.٤٢ :‬‬
‫)‪ (١٨‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٤٩ -١٩٩ :‬‬
‫)‪ (١٩‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪ -‬اﳌﻨﻄﻖ‪ -‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‪. ٢٤٦ -٢٤٥ /٨ :‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٤٦ /٨ :‬‬
‫)‪ (٢١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﳊ ﺎج‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ‪.٣٢ /٥ :‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.١٣٨ -١٣٧ :‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬ﺑﻼ ﺔ اﻻٕﻗ ﺎع ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪.١٠٣ :‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻨ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ‪ ،١٩ :‬وﺑﲎ اﳊ ﺎج ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ‪.٥٧ :‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻨ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ‪.١٩ :‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻼ ﺔ اﻻٕﻗ ﺎع ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪.١٠٤ :‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ٔ :‬ﱒ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.٣٨٩ :‬‬
‫)‪ (٣١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،٣٩٤ :‬واﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.١٣٨ :‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ وﲡﺐ ا ٕﻻ ﺷﺎرة إﱃ ٔن اﺳﺘﻌﲈل ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺑﻼﻏﻲ( ﰲ ا رس اﻠﺴﺎﱐ اﳊﺪﯾﺚ ﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﲆ ٔن ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﺒﻼ ﺔ( ﰲ ا راﺳﺎت‬
‫اﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮ ﺎ ﻋﻨﺪ ﻠﲈﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻬﻲ ﰲ ا رس اﻠﺴﺎﱐ اﳌﻌﺎﴏ ﺗﻌﲏ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳊ ﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﻼل ٔﱒ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‪.٣٧ :‬‬
‫)‪ (٣٤‬اﻟ ﺴﺎء‪.١٧٤ :‬‬

‫)‪ (٣٥‬ﯾﻮﺳﻒ‪.٢٤ :‬‬

‫)‪ (٣٦‬اﳌﺆﻣ ﻮن‪.١١٧ :‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻣﻔﺮدات ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن )ﻓﻬﻢ(‪.٦٤٦ :‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )ﻓﻬﻢ(‪.٤٥٩ /١٢ :‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪.٢٢ :‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،١٥٠ /٨ :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ ا راﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪.٣٩٨ :‬‬
‫)‪ (٤١‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)ﺳ ٔل( ‪.٣١٩ -٣١٨ /١١ :‬‬
‫)‪ (٤٢‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪.١٠٦ :‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)ﺳ ٔل(‪. ٣١٩/١١:‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ٔ ،‬رﺳﻄﻮ‪.٢٤٩ :‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﯾﻨﻈﺮ‪ٔ :‬ﱒ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪١٢٢ :‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ٔ ،‬رﺳﻄﻮ‪٣٢ :‬‬
‫)‪ٔ (٤٧‬ﱒ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪١٢٢ :‬‬
‫‪٢٣٥‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)‪ (٤٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﳉﺪل‪.٢٤٩ – ١٩٩ :‬‬

‫)‪ (٤٩‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊ ﺎج‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ‪. ٣١ /٥ :‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﳊ ﺎج‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ‪٣٢ /٥ :‬‬
‫)‪ (٥١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج‪ ،٨٤ :‬وﺑﻼ ﺔ اﳋﻄﺎب و ﲅ اﻟﻨﺺ‪.٩٢ :‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊ ﺎج‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ‪.٢٤ /٥ :‬‬
‫)‪ (٥٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٣٢ /٥ :‬‬
‫)‪ (٥٤‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،١٦١ /١٥ :‬وﻣﳯﺎج اﻟﱪا ﺔ ﰲ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‪.١٣٢/:٦ :‬‬
‫)‪ (٥٥‬اﻟﻄﻼق ‪.٣ -٢‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ا ٔﻧﻮار اﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،٨ /١١ :‬وا ٔرﺑﻌﻮن ﺪﯾﺜﺎ‪.٦١٣ :‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﺳﲑة اﻟﻨﱯ‪ ،‬ا ﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،٣٤٧/٢ :‬واﻟﺒﺪاﯾﺔ وا ﳯﺎﯾﺔ‪.٢٦٠ /٣ :‬‬
‫)‪ (٥٨‬ا ٔﻧﻮار اﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﴩاﺋﻊ‪.٨ /١١ :‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،٦٧ /٩ :‬وﻣﻌﺠﻢ ر ﺎل اﳊﺪﯾﺚ‪.٢١٣/٣ :‬‬
‫)‪ (٦٠‬ر ض اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﴍح ﲱﯿﻔﺔ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﺎ ﺪ ﻦ‪.٣٤٦ :‬‬
‫)‪ (٦١‬اﳌﻘ ﻀﺐ‪.٢٨٩/٣ :‬‬
‫)‪ (٦٢‬ا ﲀﰲ‪.٤٤١/١ :‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،١٠ /٤ :‬وﻣﻦ ﻻ ﳛﴬﻩ اﻟﻔﻘ ﻪ‪.٦٨ /٢ :‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ‪.٣١٢ -٣١٨ /٤ :‬‬
‫)‪ (٦٥‬ا ﲀﰲ‪.٣٠٣/٢ :‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﻼل ٔﱒ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‪ ،٢٣ -٢٢ :‬وﻣﻔﻬﻮم ﺗﻮﳌﲔ ﻫﻮ ٔ ﺪ ٔﱒ ﻣﻔﺎﻫﲓ اﳊ ﺎج اﳌﻌﺎﴏ وﻫﻮ ٔﻗﺮب إﱃ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻣ ﻪ ٕاﱃ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ‬
‫اﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻟﴩح ا ﺘﴫ‪ ،٤٠/١ :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻٕﯾﻀﺎح ﰲ ﻠﻮم اﻟﺒﻼ ﺔ‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍوح اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‪.١٦٧ /١ :‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪٢٣٥ -٢٣٤ /٢ :‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٣٦ /٢ :‬‬
‫)‪ (٧١‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ٔﻓﻌﺎل اﻟ م اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،١٢٢ :‬و اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﲅ ﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.٣١ :‬‬
‫)‪ (٧٢‬ﶍﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪.٤٩٨ /١٠ :‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪. ٨٨/١:‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ذ ‪ :‬ﺑﲎ اﳊ ﺎج ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ‪.١٧٦ -١٧١ :‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﳋﺼﺎل ‪.١١٢ :‬‬
‫)‪ (٧٦‬ا ﲀﰲ‪.٣٤٣/٢ :‬‬
‫)‪ (٧٧‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻘ ﻀﺐ‪ ،٥٠/٢ :‬واﻟﱰا ﯿﺐ ﺳﻨﺎدﯾﺔ‪.١٤٩ :‬‬
‫)‪ (٧٨‬ا ﲀﰲ‪.٩٢/٢ :‬‬

‫‪ x‬اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ -‬ا ٔرﺑﻌﻮن ﺪﯾﺜﺎ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ روح ﷲ اﳌﻮﺳﻮي اﶆﯿﲏ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﶊﺪ اﻟﻐﺮوي‪ ،‬ط‪ ،١‬دار زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻦ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٤٣١ ،‬ﻫـ‪ ٢٠١٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ا ٔﻧﻮار اﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﴩاﺋﻊ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﲔ ل ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﳏﺴﻦ ل ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ٔﻣﲑ‪ ،‬ﰴ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ٔ -‬ﱒ ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ٔرﺳﻄﻮ إﱃ اﻟﯿﻮم‪ :‬ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ واﳊ ﺎج‪ٕ ،‬اﴍاف ﺣﲈدي ﲳﻮد‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﳇﯿﺔ ا ٓداب‪-‬ﻣ ّﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺎﻣﻌﺔ ا ٓداب واﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻٕﯾﻀﺎح ﰲ ﻠﻮم اﻟﺒﻼ ﺔ‪ :‬ﻼل ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬اﳋﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﲏ)ت‪٧٣٩‬ﻫـ(‪ ،‬وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﻪ ٕا ﺮاﻫﲓ ﴰﺲ ا ﻦ‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت–‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪١٤٢٤،‬ﻫـ– ‪٢٠٠٣‬م ‪.‬‬
‫‪٢٣٦‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ وا ﳯﺎﯾﺔ‪ٔ :‬ﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻦ ﻛﺜﲑ ا ﻣﺸﻘﻲ)ت‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﲇ ﺷﲑي‪ ،‬ط‪ ،١‬دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٤٠٨،‬ﻫـ ‪١٩٨٨-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻼ ﺔ اﻻٕﻗ ﺎع ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ ﺎدل‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧ ﻼف ‪ -‬اﳉﺰا ﺮ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺿﻔﺎف‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬دار ا ٔﻣﺎن‪ -‬اﻟﺮ ط‪١٤٣٤ ،‬ﻫـ ‪٢٠١٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻼ ﺔ اﳋﻄﺎب و ﲅ اﻟﻨﺺ‪ :‬د‪.‬ﺻﻼح ﻓﻀﻞ‪ ،‬ط‪ ،١‬اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠ ﴩ ﻟﻮﳒﲈن‪ ،‬ﻣﴫ‪١٩٩٦،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﲎ اﳊ ﺎج ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ‪ :‬د‪ .‬ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ط‪ ،١‬دار ﻧ ﻮر ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪٢٠١٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺪاوﻟﯿﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﲅ ﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ٓ :‬ن روﺑﻮل– ﺎك ﻣﻮﺷﻼر‪ ،‬ﺮﲨﺔ د‪.‬ﺳﯿﻒ ا ﻦ دﻏﻔﻮس‪ ،‬ود‪ .‬ﶊﺪ اﻟﺸ ﺎﱐ‪ ،‬ط‪ ،١‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﱰﲨﺔ‪ ،‬ﴩ وﺗﻮزﯾﻊ دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن‪٢٠٠٣ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﱰا ﯿﺐ اﻻٕﺳﻨﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﶺﻞ اﻟﻈﺮﻓ ﺔ– اﻟﻮﺻﻔ ﺔ– اﻟﴩﻃﯿﺔ‪ :‬د‪ .‬ﲇ ٔﺑﻮ اﳌﲀرم‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺘﺎر ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٨ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٧-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ :‬ﲇ ﻦ ﶊﺪ‪ ،‬اﻟﴩﯾﻒ اﳉﺮ ﺎﱐ)‪٨١٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﺻﺪﯾﻖ اﳌ ﺸﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻀﯿ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻛﺘﺎب اﳉﺪل‪ :‬ا ﻦ رﺷﺪ)ت‪٥٩٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﺸﺎرﻟﺲ ﺑﱰورث‪ ،‬ود‪ٔ .‬ﲪﺪ ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ ﻫﺮﯾﺪي‪ ،‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٩،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺒﻼ ﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ :‬د‪.‬ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﶊﺪ ا ٔﻣﲔ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪ اﳌﺘ ﺪة‪ ،‬ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن‪٢٠٠٨ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻨ ﻪ و ٔﺳﺎﻟﯿﺒﻪ‪ :‬د‪ .‬ﺳﺎﻣ ﺔ ا رﯾﺪي‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ٕ ،‬ارﺑﺪ– ا ٔردن‪١٤٣٢،‬ﻫـ‪٢٠١١-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊ ﺎج ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﻼل ٔﱒ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻮ ‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﻔﺎراﰊ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﳇﯿﺔ ا ٓداب واﻟﻔ ﻮن وا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺎت ﻣ ﻮﺑﺔ‪ ،‬ودار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻠ ﴩ‪ -‬ﺗﻮﺲ‪٢٠٠٧،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊ ﺎج‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﳎﺎﻻﺗﻪ‪ٕ :‬ا ﺪاد وﺗﻘﺪﱘ د‪ .‬ﺎﻓﻆ إﺳﲈﻋﯿﻞ ﻠﻮي‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ اﳊﺪﯾﺚ‪ٕ ،‬ارﺑﺪ‪ -‬ا ٔردن‪١٤٣١،‬ﻫـ‪٢٠١٠-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﳋﺼﺎل‪ٔ :‬ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق)ت ‪٣٨١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲱ ﻪ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﲇ ٔﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﲈ ﺔ اﳌﺪرﺳﲔ‪ ،‬ﰴ‪ٕ -‬ا ﺮان‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ٔ :‬رﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺮﲨﺔ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻠ ﴩ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ٕﻻ ﻼم‪ ،‬اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﺔ‪١٩٨٠،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ٔ :‬ﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﰊ)ت‪٣٣٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ د‪.‬ﶊﺪ ﺳﻠﲓ ﺳﺎﱂ‪ ،‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﳌﴫﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜ ﺎب‪ ،‬ﲨﻬﻮرﯾﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪١٩٧٦،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﳋﻄﺎب اﳊ ﺎ ‪ٔ ،‬ﻧﻮا ﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ :‬ﻫﺎﺟﺮ ﻣﺪﻗﻦ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧ ﻼف ‪ -‬اﳉﺰا ﺮ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺿﻔﺎف‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬دار ا ٔﻣﺎن‪ -‬اﻟﺮ ط ‪١٤٣٤ ،‬ﻫـ‪٢٠١٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ر ض اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﴍح ﲱﯿﻔﺔ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﺎ ﺪ ﻦ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﲇ ﺎن اﳊﺴ ﲏ اﳌﺪﱐ اﻟﺸﲑازي)ت‪١١٢٠‬ﻫــــــ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ اﻟﺴﯿﺪ ﳏﺴﻦ ا ٔﻣ ﲏ‪ ،‬ﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﴩ ﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﰴ‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻦ ﻫﺸﺎم)ت‪٢١٨‬ﻫــــــ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ودراﺳﺔ ﳎﺪي ﻓ ﺤﻲ اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﻠﱰاث ﺑﻄﻨﻄﺎ ﻠ ﴩ واﻟﺘﺤﻘ ﻖ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻣﴫ‪١٤١٦،‬ﻫــــــ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﺳﲑة اﻟﻨﱯ)ص(‪ٔ :‬ﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳌ‬
‫‪١٩٩٥‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﴩح ا ﺘﴫ ﲆ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﳌﻔ ﺎح‪ :‬ﺳﻌﺪ ا ﻦ اﻟﺘﻔ ﺎزاﱐ)ت‪٧٩١‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ إﺳﲈﻋﯿﻠﯿﺎن‪ ،‬ﰴ‪١٤٢٥،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ :‬ﻣﻮﻓﻖ ا ﻦ ﻦ ﯾﻌ ﺶ)ت‪٦٤٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﴍوح اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‪ :‬وﱔ ﳐﺘﴫ ﺳﻌﺪ ا ﻦ اﻟﺘﻔ ﺎزاﱐ ﲆ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﳌﻔ ﺎح ﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﲏ‪ ،‬وﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻔ ﺎح ﰲ ﴍح ﺗﻠﺨﯿﺺ اﳌﻔ ﺎح ﻻ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬وﻋﺮوس ا ٔﻓﺮاح ﰲ ﴍح‬
‫ﺗﻠﺨﯿﺺ اﳌﻔ ﺎح ﳢﺎء ا ﻦ اﻟﺴﺒﲄ‪ ،‬ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﯾﻀﺎح ﳌﺆﻟﻒ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ و ﺎﺷﯿﺔ ا ﺳﻮﰶ ﲆ ﴍح اﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻔﺎء‪ :‬ا ﻦ ﺳ ﺎ)ت‪٤٢٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ د‪.‬ﶊﺪ ﺳﻠﲓ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ٕ .‬ا ﺮاﻫﲓ ﻣﺪ ﻮر‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ٔﻣﲑﯾﺔ ﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٧٣ ،‬ﻫـ‪١٩٥٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸ ـﺎف اﺻــﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﶊﺪ ﲇ ا ﳤﺎﻧﻮي)ت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ ـ اﻟﻬﺠﺮي(‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وٕاﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪.‬رﻓ ﻖ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ د‪ .‬ﲇ دﺣﺮوج‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ د‪.‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎ ي‪ ،‬اﻟﱰﲨﺔ ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ د‪.‬ﺟﻮرج زﯾﻨﺎﰐ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻜ ﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﴍون‪ ،‬ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن‪١٩٩٦،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﳫﯿﺎت‪ٔ :‬ﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ٔﯾﻮب ﻦ ﻣﻮﳻ اﳊﺴ ﲏ اﻟﻜﻔﻮي)ت‪١٠٩٤‬ﻫـــــــ(‪ ،‬ﻗﺎﺑ ﲆ ﺴﺦ ﺧﻄﯿﺔ و ٔ ﺪﻩ ﻠﻄﺒﻊ ووﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ د‪ .‬ﺪ ن درو ﺶ‪ ،‬وﶊﺪ اﳌﴫي‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ‬
‫ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٥-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﲀﰲ‪ٔ :‬ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب ا ﳫﯿﲏ)ت ‪٣٢٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﲱ ﻪ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﲇ ٔﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻟﻜ ﺐ ﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮ ت اﳊ ﺎج)رﺳﺎﺋ ﳕﻮذ ﺎ(‪ :‬د‪ .‬ﲇ ﶊﺪ ﲇ ﺳﻠﲈن‪ ،‬ط‪ ،١‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺎت واﻟ ﴩ‪ ،‬ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن‪٢٠١٠،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺟﲈل ا ﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر)ت‪٧١١‬ﻫـ(‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪٢٣٧‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ -‬ﶍﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن‪ :‬اﺑﻮ ﲇ اﻟﻔﻀﻞ ﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪﳼ)ت‪٥٦٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺴﯿﺪ ﳏﺴﻦ ﻣﲔ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ٔ ﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻣﺴﺘ ﻂ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﺣﺴﲔ اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ )ت ‪ ١٣٢٠‬ﻫ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ال اﻟﺒ ﺖ ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﻻٕﺣ ﺎء اﻟﱰاث‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ل اﻟﺒ ﺖ ) ع ( ﻻٕﺣ ﺎء‬
‫اﻟﱰاث‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤٠٨ ،‬ﻫ ‪ ١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﶊﺪ ﻦ ٔﲪﺪ اﳋﻮارزﱊ)ت‪٣٨٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ٕا ﺮاﻫﲓ ا ٔﺑﯿﺎري‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺮدات ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ ٓن‪ :‬اﻟﺮاﻏﺐ ا ٔﺻﻔﻬﺎﱐ)ت‪٥٢١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﺻﻔﻮان ﺪ ن داوودي‪ ،‬ط‪ ،٤‬ﻣ ﺸﻮرات ذوي اﻟﻘﺮﰉ‪ ،‬ﰴ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻘ ﻀﺐ‪ٔ :‬ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﶊﺪ ﻦ ﺰﯾﺪ اﳌﱪد)ت‪٢٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﳰﺔ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٣٨٢،‬ﻫـ‪١٩٦٣-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬﻩ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ٔ :‬ﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق)ت ‪٣٨١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲱ ﻪ و ﻠﻖ ﻠﯿﻪ ﲇ ٔﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﲈ ﺔ اﳌﺪرﺳﲔ‪ ،‬ﰴ‪ٕ -‬ا ﺮان‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﳯﺎج اﻟﱪا ﺔ ﰲ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼ ﺔ‪ :‬ﺣ ﯿﺐ ﷲ اﻟﻬﺎﴰﻲ اﳋﻮﰄ ‪،‬ﺗﺼﺤﯿﺢ وﲥﺬﯾﺐ اﻟﺴﯿﺪ ٔﲪﺪ اﳌﯿﺎﳒﻲ‪ ،‬ط‪ ،٤‬ﻣ ﺸﻮرات دار اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﰴ – ٕا ﺮان‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ٔﻓﻌﺎل اﻟ م اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯿﻒ ﻧﻨﺠﺰ ا ٔﺷﯿﺎء ﳫﲈت‪ :‬ﺟﻮن ﻻ ﻜﺸﺘﻮن ٔوﺳﱳ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗ ﯿﲏ‪ ،‬ط‪ ،٢‬إﻓﺮﯾﻘ ﺎ اﻟﴩق‪ ،‬ا ار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ -‬اﳌﻐﺮب‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ ا راﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ :‬ا ﻛﺘﻮر ﺮﱘ ﺣﺴﲔ ﰠ اﳋﺎ ي‪ ،‬ط‪ ،١‬دار ﺻﻔﺎء ﻠ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﲈن – ا ٔردن‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﳘﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﻼل ا ﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ)ت‪٩١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ وﴍح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎ ﻠﻄﺒﺎ ﺔ واﻟ ﴩ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪١٩٩٢-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ إﱃ ﲢﺼﯿﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﯾﻌﺔ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﶊﺪ ﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ)ت‪١١٠٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘ ﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ل اﻟﺒ ﺖ ﻻٕﺣ ﺎء اﻟﱰاث‪ ،‬ﰴ – ٕا ﺮان‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٢٣٨‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ٔ ﻼم اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﯾﲔ‬

‫د‪ .‬ر ﻓﺎرس اﻟﻮ ر‪،‬‬
‫ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﺳﻮر‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ٔ‬
‫ﺸﳫﺖ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻧ ﺔ اﻟ ﱔ ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ﺧﺮى ﰲ ﻇﻼل اﻻٕﺳﻼم ا ي ﺻﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ وا ﺪة ﻓ ٔﻧﺘﺠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﺳﻼﻣ ﺔ ٔﺿﺎءت اﻟﻌﺎﱂ ٕا ن ﰷن ﺎرﻗ ًﺎ ﰲ د ﲑ اﻟﻈﻼم واﳉﻬﻞ‪ .‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ا ﺴﻤﺖ ﻟ ﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘ ٔ ﻣﻊ ٔﲱﺎب ا ت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ٔﺧﺮى ﰷﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﻬﻨﺪﯾﺔ‪ ,‬و ﲑﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎﺳﺎﱒ ﰲ ﲤﲒ اﳊﻀﺎرة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻧ ﺔ ﻫﺬا اﻻٕﻧﺼﻬﺎر واﻟﺘﻨﻮع ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲻﻞ اﻻٕﺳﻼم ﲆ ﺮﺳﯿﺦ ٔواﴏ اﶈﺒﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﺮب و ا ٔﱈ ا ٔﺧﺮى ﺣ ﺚ ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ٔ ﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﻻٕرث اﳊﻀﺎري اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬وﳑﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻼﰘ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ا ٔﺧﺮى ﻣﺎ ﻗﺎ اﻟﺮﺳﻮل ص ﻋﻦ ﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ ‪ ":‬ﺳﻠﲈن ﻣ ﺎ ل اﻟﺒ ﺖ ‪ ".‬وﻣﻦ ﳫﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺮﰊ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ٔﺻ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻞ‬
‫ﷲ ﻠﯿﻪ وﺳﲅ ﻗﺎل ‪ٔ )) :‬ﳞﺎ اﻟﻨﺎس إن ٔ ﰼ وا ﺪ ‪ ,‬و إن رﲂ وا ﺪ ‪ ,‬وﻟ ﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑ ٔ ﺪﰼ ﻣﻦ ٔب وﻻ ٔم إﳕﺎ ﱔ اﻠﺴﺎن (( ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟ ذج‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ذروﺗﻪ ﻣﻦ ﻼل ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻠﻐﺎت اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﻬﻨﺪﯾﺔ و ﲑﻫﺎ إﱃ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﱵ ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮ ﺎء اﳉﺎﻣﻊ ﲁ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻣ ﺬ‬
‫ذ اﳊﲔ وﺗﻮﺳﻌﺖ وﺗﻨﻮﻋﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺑﻔﻀﻞ ﺸﺠﯿﻊ ودﰪ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻬﺎ ﺸﱴ اﻟﺴﺒﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ٔﻟﻖ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻔﺮس ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﲈر وﰲ ﻃﻠﯿﻌﳤﻢ‬
‫ﺳ ﻮﯾﻪ واﳋﯿﺎم واﳋﻮارزﱊ واﻟﺮازي واﻦ ﺳ ﺎ وا ٔﻫﻮازي و ﲑﱒ ﻣﻦ ا ٔ ﻼم اﻟﻔﺮس ا ﻦ ﺷﺎع ذ ﺮﱒ ﰲ ﺷﱴ اﳌﯿﺎد ﻦ وﻻ ﺳ اﻟﻄﺐ ﻣﳯﺎ‪ .‬وﳚﺪر‬
‫ﺑﻨﺎ ذ ﺮﻩ ﻫﻮ ٔن اﻻٕﺳﻼم ٔوﱃ ٔﳘﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﺔ ﰲ ﻃﻠﯿﻌﳤﺎ‪ ,‬ورﻛﺰ ﲆ ﲱﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن وﺣ ﺎﺗﻪ وﺳﻼﻣ ﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ روي ٔن اﻟﺮﺳﻮل ص‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻣﺎ ٔ ﺰل ﷲ داء إﻻ ٔ ﺰل دواء (‪ .‬وﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ٔﱒ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ذوي ا ٔﺻﻮل اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وذ ﺮ ٓ رﱒ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺎﻓ ﻻﻛ ﺸﺎﻓﺎت واﳋﱪات اﻟﱵ ﲤﲒت ﻻﺑﺘﲀر واﻻٕﺑﺪاع ‪ .‬و ٔ ﲑ ًا ‪ ,‬ﺳﺘ ﺎول ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ دورﱒ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﰲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎ ت وﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﳋﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﻌﻼﺟ ﺔ ﻠﻤﺮﴇ‪ ,‬و ﻼﻗﳤﻢ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻣﻌﻬﻢ و ﻮدﱒ ﰲ اﺳﺘ ﺎط ا ٔدوﯾﺔ دا ﻞ اﻟﺒ رﺳﺘﺎ ت‪ .‬إن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﻄﺐ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻜ ﻮﻟﻮ وازدﻫﺎر‬
‫ﻟ ﺲ إﻻ ﻧﺘﺎ ًﺎ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻻ ﺳ اﻟﻔﺮس ﻣﳯﻢ ﰲ ﻣ ﺪان ﻠﻮم اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ,‬اﻟﱵ ﻃﻮرﻫﺎ ٔﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳉﯿﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻌﺰ ﺰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫واﻟﺒﺎﺣ ﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ اﻟﻌﲅ ا ي ﺸ ٔ ﻧ ﺔ ﻠﺘﻔﺎ ﻞ ا ي ﺪث ﺑﲔ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﻌﺮﰊ و اﳌﺆ ﺮات اﳋﺎرﺟ ﺔ‪ .‬ﻗﺎم ﺑﻨﻘ ٔ ﻼم ا و اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ إﱃ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواد ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﴫ ا ﻫﱯ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﰲ اﻟﻘﺮﻧﯿﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﯾﲔ إﱃ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣ ﺚ‬
‫ﲨﻌﻮا اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻗﺔ ٔزﻫﺎر ﻋﻄﺮﻩ وﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﲢﻔﺔ ﲦﯿﻨﺔ ﺳﻬ اﳌﻨﺎل إﱃ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻛﲈ اﻫﱲ اﻻٕﺳﻼم ٔﯾﻀ ًﺎ ﳊﻖ ﰲ اﳊﯿﺎة واﻟﺴﻼﻣﺔ اﳉﺴﺪﯾﺔ وﻗﺪ ٔﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ‬
‫و ﻞ ٔ ﺬ ﺑ ٔﺳﺒﺎب اﶈﺎﻓﻈﺔ ﲆ اﻟﺼ ﺔ‪ ,‬و ٔﻣﺮ ﺗﺒﺎع وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺪاوي وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " :‬وٕاذا ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻬﻮ ﺸﻔﲔ " ‪ : ٨٠‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻫﱲ ﻠﲈء اﳊﻀﺎرة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﺑﻌﲅ اﻟﻄﺐ وﺗﺪارﺳﻪ ‪ ,‬و ﺮز اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻄﺐ ا ﻦ ﺮﻮا ُﻛﺘﺒ ًﺎ اﻋﳣﺪت ﳈﺮاﺟﻊ ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ‬
‫ﺗﺪرﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﰷﻟﺮازي و ا ٔﻫﻮازي وا ﻦ ﺳ ﺎ واﳋﻮارزﱊ ‪ ...‬و ﲑﱒ ‪ ,‬إذ ﻋﺮﻓﻮا ﺪة ٔﻣﺮاض ووﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ ٔدوﯾﺔ ‪ ,‬ﻛﲈ اﻧ ﴩت ﰲ ذ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﯿﻮت‬
‫اﳌﺮﴇ و ﲰﯿﺖ اﻟﺒ رﺳﺘﺎ ت ‪.‬‬

‫ﲤﺎزج اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ ﻇﻼل اﻻٕﺳﻼم‬

‫اﻧﻌﻘﺪ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﺻﻼت اﺟ ﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ ا ﻫﱯ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ا ي ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ٔزﱓ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﴫ ﰷن ﺳ ًﺎ ﻠﺘﻼﰶ‬
‫ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﰲ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﲆ ٔﻣﺼﺎر اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺳﯿﻮل ﴩﯾﺔ ﻓﺎرﺳﯿﺔ ‪ ,‬ﻗﺎم ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ا ٔواﴏ واﻟﺼﻼت اﻟﻘﺎﲚﺔ ﲆ و ﺪة‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة ووﺷﺎﰀ اﻟ ﺴﺐ و اﳌﺼﺎﻫﺮة واﻟﻮﻻء واﳉﻮار ﻓﻌﺎد ﺑ ٔﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﰀ ﲆ اﳊﯿﺎة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻘﻮل ٕان اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﺘﺪ ٔ ﻣﻦ اﻟﻔ ﺢ‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻔﺎرس ا ﱂ ﯾﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺮﺑﯿ ًﺎ ﺎﻟﺼ ًﺎ‪ٔ ,‬ن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺣﻔﻞ ﺸﱴ اﻟﻄﻌﻮم و ا ٔزواد اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻔ ﺢ ﺻﺎرت ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻐﺔ ا و وﻟﻐﺔ اﻟﻌﲅ وا ٔدب وﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻔﺮس و اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﲅ ﺗﻀﻢ ﻃﻼب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ٔﺑﻨﺎء‬
‫ﻜﻮﻦ ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎ ّﰲ‪ ,‬ﺴ ﳣﺪ ﻋﻨﺎﴏﻩ‬ ‫ا ٔﻣ ﲔ ‪ .‬ﻛﲈ ﰷن ﻣﺆدّب ٔﺑﻨﺎء اﳋﺎﺻﺔ واﳋﻠﻔﺎء اﻟﻌﺮب و اﻟﻔﺮس ﻣﻌ ًﺎ ٔﯾﻀ ًﺎ ‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﻜ ّﺎب ﻓﻘﺪ ﰷن ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ٌ‬
‫ا ٔﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﶍﻮع ﺛﻘﺎﻓﺎت ا ٔﱈ اﻟﱵ د ﻠﺖ ﰲ د ﻦ ﷲ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻦ ﱔ ﺻﺒﻐﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎرﺳﯿﺔ ‪ .‬ﻛﺬ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺮﲨﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ُ ,‬ﲯﺮ ﻟﻬﺎ ﲑ ا ٔﻗﻼم و ٔزﰽ اﻟﻌﻘﻮل و ا ٔﻓﻬﺎم ﰲ ﺷﱴ ا ﺎﻻت وﻣﳯﺎ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ اﻟﻌﺮاق؛) ٔﻣﲔ ‪,١٩٣٥,‬ص‪ (٧٧‬ﲆ اﳋﺼﻮص ﺎﻓ ً ﻟﻌﻠﲈء ‪ ,‬وﻓﳱﺎ ا ٔﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻨﺠﻤﻮن واﳊﺴﺎب و ﲑﱒ ‪ ,‬ﳑﻦ ﲡﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرس وﻣﺎﺑﲔ ا ﳯﺮﻦ وﻓﳱﻢ اﻟﻔﺮس واﻟﴪ ن واﻟﺮوم واﻟﻬﻨﻮد ‪ .‬ﻓﻠﲈ ٔراد اﳋﻠﻔﺎء ﻧﻘﻞ ﺗ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻟﺴﺎﳖﻢ و ﺪوا ﺑﲔ ﻇﻬﺮا ﳱﻢ ﻣﻦ ﯾﻠﱯ اﻟﻄﻠﺐ وﯾﻔﻲ‬
‫ﻟﻐﺮض ‪.‬‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻓﺎﳌﻨﺼﻮر ٔول ﻣﻦ ﻋﲎ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜ ﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ,‬و ﻣﳯﺎ اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﻮم وﰲ ٔ ﻣﻪ ﺮﰖ ا ﻦ اﳌﻘﻔﻊ ﳇﯿ ودﻣ ﺔ ‪ٔ .‬ﻣﺎ اﳌﻨﻄﻖ وﺳﺎ ﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﱰﲨﺖ ﰲ ٔ م اﳌ ٔﻣﻮن ﺣﱴ ٔﻋﻄﻰ وزن ﻣﺎﯾﱰﰖ ؛)اﻟﻀﻠﲇ‪٢٠١٨-٢٠١٧,‬م‪,‬ص‪ (١٠٣‬ذﻫﺒﺎ‪ .‬وﰷن ﻟﺸﺪة ﻋﻨﺎﯾﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﯾﻀﻊ ﻼﻣ ﻪ ﲆ ﰻ ﻛﺘﺎب‬
‫ﯾﱰﰖ ‪ .‬وﻗﺪ ذ ﺮ اﻦ اﻟﻨﺪﱘ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٔن ا ﻦ اﳌﻘﻔﻊ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺘﺒ ًﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ ﰷن اﻟﻔﺮس ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ٔﺷﻬﺮ ﻧﻘ اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ‪ :‬ل ﲞﺘ ﺸﻮع‪ :‬وﱒ ﻣﻦ اﻟﴪ ن اﻟ ﺴﺎﻃﺮة ٔوﳍﻢ ﻃﺒ ﺐ اﳌﻨﺼﻮر ﺟﻮر ﺲ ﻦ ﲞﺘ ﺸﻮع واﺑﻨﻪ ﲞﺘ ﺸﻮع ﻦ‬
‫ﻌﻦ ﻟﱰﲨﺔ إﻻ ﺟﻮر ﺲ ا ٔول وا ي ﳇﻔﻪ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺘﻌﺮﯾﺐ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة‬ ‫ﺟﻮر ﺲ ا ي اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻣﻦ ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر ووﻻﻩ رﺋﺎﺳﺔ ا ٔﻃﺒﺎء‪ ,‬وﱂ ﯾ ُ َ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ .‬و ﰷن ﰻ ل ﲞﺘ ﺸﻮع ﻣﻦ ﺮة ا ٔﻃﺒﺎء؛ )ا ﳣﳰﻲ‪٢٠١١,‬م‪,‬ص‪( ١٤٧‬‬
‫ل ﺣ ﲔ ‪ٔ :‬وﳍﻢ ﺣ ﲔ ﻦ اﲮﺎق؛)ﰷر‪١٩٩٨ ,‬م‪ ,‬ص‪ (٣٤‬اﻟﻌﺒﺎدي و ﰲ ﺑﻐﺪاد وﺸ ٔ ﰲ اﻟﺸﺎم ﺷﯿﺦ اﳌﱰﲨﲔ‪ ,‬ﺰﻋﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﳊﲑة ‪ ,‬اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻓ ﻠﻘﻰ ﻓﳱﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ,‬ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻟ ﺸﺘﻐﻞ ﺑﺼﻨﺎ ﺔ اﻟﻄﺐ‪ ,‬ﻓﻠﻘﻲ ﻣﺸﻘﺔ ٔن ا ٔﻃﺒﺎء ‪ -‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ٔﻫﻞ ﺟ ﺪ‬
‫ﺴﺎﺑﻮر‪ -‬ﰷﻧﻮا ﻜﺮﻫﻮن ٔن ﯾﺪ ﻞ ﺻﻨﺎﻋﳤﻢ ٔﺑﻨﺎء اﻟﺘ ﺎر‪ .‬ﺗﻌﲅ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ و ٔﺻﺒﺢ ٔ ﲅ ٔﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﴪ ﻧﯿﺔ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ,‬و ٔﺻﺒﺢ ٔﻃﺒﺎء ﺑﻐﺪاد‬
‫ﰲ ﺎ ﺔ إﻟﯿﻪ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜ ﺐ ‪ .‬واﺷﳤﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ إﱃ ﺎﻧﺐ اﺑﻨﻪ اﲮﺎق‪ ,‬ا ﻦ ٔﺧ ﻪ ﺣ ﺶ ا ٔﻋﺴﻢ ا ﻣﺸﻘﻲ ا ي ﺳ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﰲ اﻟﱰﲨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻄﺎ ﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺒﻌﻠﺒﲄ ‪ :‬وﻫﻮﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎم و ﰷن ﻃﺒ ًﺎ ﺎذﻗ ًﺎ و ﰷن ﺎﳌ ًﺎ ﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﴪ ﻧﯿﺔ و اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ ﻧﻘﻞ ُﻛﺘﺒ ًﺎ ﻛﺜﲑة و ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ‬
‫اﻟﻄﺐ ‪.‬‬
‫ل ﻣﺎﴎﺟﻮﯾﻪ ‪ٔ :‬وﳍﻢ ﻣﺎﴎﺟﻮﯾﻪ ‪ ,‬ﻣ ﻄﺒﺐ اﻟﺒﴫة وﻫﻮ ﳞﻮدي اﳌﺬﻫﺐ ﴎ ﱐ اﻠﻐﺔ ‪ .‬وﰷن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ﰒ اﺑﻨﻪ ﺲ ﻦ ﻣﺎﴎﺟﻮﯾﻪ‬
‫وﰷن ﯾﻠﺤﻖ ﺑ ٔﺑﯿﻪ وﳍﲈ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻄﺐ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﯾﻮﺣ ﺎ ﻦ ﻣﺎﺳﻮﯾﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ٔﻃﺒﺎء ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر ﻫﺎﺟﺮ ٕاﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي وﻫﻨﺎك ٔﻗﺎم ﺑ رﺳﺘﺎن‪ ,‬ﰷن ﻃﺒ ﺎ وﻻﻩ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺮﲨﺔ‬
‫اﻟﻜ ﺐ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ؛)ا ﻦ ٔﰊ ٔﺻﯿﺒﻌﺔ ‪١٩٦٥,‬م‪,‬ص‪ (٢٤٦‬ﺗﺬ ﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ٔﻧﻪ ﰷن ﴩح ﺟ ﺚ اﻟﻘﺮود ﰲ ﻗﺎ ﺔ ﴩﱖ ﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﲆ ﺿﻔﺔ‬
‫د و ٔﻧﻪ ﰷن ﳜﺘﺎر ﻣﳯﺎ اﻟﻨﻮع ا ٔﻛﱶ ﺷﺒﻪ ٕﻻ ﺴﺎن وﰷن اﳋﻠﯿﻔﺔ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺴﺎ ﺪﻩ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ل اﻟﻜﺮ ‪ٔ :‬وﳍﻢ ﺷﻬﺪى اﻟﻜﺮ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜﺮخ ‪ ,‬وﰷن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫ل ﺑﺖ ‪ٔ :‬وﳍﻢ ﺑﺖ ﻦ ﻗﺮة اﳊﺮاﱐ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﳌﻘﳰﲔ ﰲ ﺣﺮان ﺗﻌﲅ اﻟﻄﺐ و ﰷن ﯾﻌﺮف اﻠﻐﺔ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ ﺟ ﺪ ًا‪ ,‬وﰷن ﺟ ﺪ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻠﯿﻪ اﺑﻨﻪ ﺳﻨﺎن ﻦ ﺑﺖ و ﻛﺬ اﺑﻨﻪ ﺑﺖ ﻦ ﺳﻨﺎن ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻔﺎن ﻦ ﺳﯿﻞ ‪ :‬ﰷن ﯾﻘﺎرب ﺣ ﲔ ﻦ اﲮﺎق ﰲ ﺟﻮدة اﻟﻨﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﯾﻮﺣ ﺎ ﻦ ﲞﺘ ﺸﻮع ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﲑ ل ﲞﺘ ﺸﻮع اﳌﺘﻘﺪم ذ ﺮﱒ ‪ ,‬وﰷن ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻜ ﺐ ﻣﻦ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ إﱃ اﻟﴪ ﻧﯿﺔ وﻟ ﺲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﳛﲕ ﻦ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ ‪ :‬وﰷن ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ وٕاﳕﺎ ﰷن ﯾﻌﺮف اﻟﻼﺗﯿ ﺔ‪.‬‬
‫ل ﻧﻮﲞﺖ ‪ :‬وﱒ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻣﻦ ا ٔﻟﺴﻨﺔ ﺧﺮى ‪ ,‬ﳁﳯﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذ ﺮ ﻧﻮﲞﺖ ﺒﲑﱒ وﻻﺑﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻦ ﻧﻮﲞﺖ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﳯﻢ ﻣﻮﳻ وﯾﻮﺳﻒ اﺑﻨﺎ ﺎ و ﲇ ﻦ ز د ا ﳣﳰﻲ واﳊﺴﻦ ﻦ ﺳﻬﻞ ؛ )اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪٢٠١٣,‬م‪,‬ص‪ (٣٥٩‬و اﻟﺒﻼذرى ٔﲪﺪ ﻦ ﳛﲕ‬
‫‪...‬و ﲑﱒ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا ﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣ ﻜﺔ اﻟﻬﻨﺪي ا ي ﰷن ﯾﻌﺮف ﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻓﲀن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪي إﱃ اﻟﻔﺎرﳼ و ا ﻦ دﻫﻦ اﻟﻬﻨﺪي ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ دوراﻟﺴﻮرﯾﲔ اﻟﻮاﰣ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﲔ ا ٔﱈ ﻣﻦ ٔﻗﺪم ٔزﻣ ﺔ اﻟﺘﺎرﱗ وا ي ﺳﺎ ﺪﱒ ﲆ ذ ﺸﺎﻃﻬﻢ وذﰷﲛﻢ وﺗﻮﺳﻂ ﺑﻼدﱒ ﺑﲔ اﻟﴩق‬
‫واﻟﻐﺮب‪ .‬وﰷن اﻟﺴﻮرﯾﻮن ﰲ دو اﻟﻔﺮس اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ وﻃﳢﻢ إﱃ اﻟﻔﺮس ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺑﲎ ﴪى ٔ ﴩوان ﻣﺎرﺳ ﺘﺎن ﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻄﺐ‬
‫ﰲ ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر اﻋﳣﺪ ﻓﳱﺎ ﲆ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮاق و اﳉﺰﺮة‪ ,‬وﻣﲀﳖﺎ ا ٓن ﰲ ﺑ ة ﺴﻤﻰ ﺷﺎﻩ ٔ د ‪ ,‬وﻗﺪ ﻓ ﺤﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٨ /١٧‬ﲆ ﯾﺪ ٔﰊ ﻣﻮﳻ‬
‫ا ٔﺷﻌﺮي ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﯿﻔﺔ ﲻﺮﻦ اﳋﻄﺎب ﰷن ٔﻃﺒﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﺎرﺳﺘﺎن ﯾﺘﻮﻟﻮن ﺗﺪرﺲ اﻟﻄﺐ ﻟﴪ ﻧﯿﺔ وا ٔرﻣ ﯿﺔ وﰷﻧﻮا ﺸﱰﻃﻮن ﰲ ا ٔﺳ ﺘﺎذ ٔن ﳚﯿﺪ‬
‫اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ ﺣﱴ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻃﻼع ﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﯿﻮ ن ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﺮ ﺿﯿﺎت ‪ ,‬وﰷن اﻟﻘﺎﲚﻮن ﺑ ٔﻣﺮ اﳌﺎرﺳﺘﺎن ﻣﻦ اﳌﺎﻫﺮﻦ ﲝﯿﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ٔن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑ ٔﻣﺮ‬
‫ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻠﲈ ﻇﻬﺮ اﻻٕﺳﻼم و ٔراد اﳋﻠﻔﺎء ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ,‬ﰷن اﻟﺴﻮرﯾﲔ ﺳﺎ ﺪﱒ ا ٔﻗﻮى ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻠﻐﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ,‬وﻓﳱﻢ اﶵﴢ‬
‫واﻟﺒﻌﻠﺒﲄ وا ﻣﺸﻘﻲ و اﳊﲑى واﳊﺮاﱐ واﻟﺒﴫي‪ .‬وﻓﳱﻢ ﻣﻦ ٔﻟﻒ ﰲ ٔﻛﱶ ﻓﺮوع اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻄﻖ ‪ ,‬ﻓﺎﺳ ﳣﺮ ﻣﺎرﺳﺘﺎﳖﻢ زاﻫﺮا ﳜﺮج ا ٔﻃﺒﺎء‬
‫واﳌﱰﲨﲔ ﺣﱴ ﻣ ﺘﺼﻒ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ,‬ﰒ ﺗﻀﺎءل ٔﻣﺮﻩ ﺑﻌﺪ ٔن ﺮﻛﺰت اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻐﺪاد واﻧﺘﻘﻞ ﲅ اﻟﻄﺐ إﱃ دار اﳊﳬﺔ؛)اﻟﻘﻔﻄﻲ‪,‬د‪.‬ت‪,‬ص‪(١٤٧‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ٔﻓﻞ ﳒﻢ ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر ﻟﻜﳯﺎ ﻇﻠﺖ ذات ﻣﲀﻧﺔ ﻛﱪى ﰲ رﱗ اﻟﻌﲅ واﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﺒﺎر ٔ ﻼم اﻟﻄﺐ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﶊﺪ ﻦ زﺮ اﻟﺮازي )‪٩٣٢-٨٥٠‬م (‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺎﱂ وﻃﺒ ﺐ ﻣﺴﲅ ﻣﻦ ﻠﲈء اﻟﻌﴫ ا ﻫﱯ ﻟ ٕﻼﺳﻼم‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ٔذ ﯿﺎء ٔﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬و ﻟﺮي وﻗﴣ ٔ م ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﰒ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻐﺪاد ‪ ,‬ﺑﺪ ٔ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﻌﺪ ٔن ﲡﺎوز ا ٔرﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﺪم ﰲ ﺑﻼط اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﯿﲔ ﰲ ٓﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ,‬ﲔ رﺋ ﺴ ًﺎ ٔﻃﺒﺎء ﻣﺴ ﺸﻔﻰ اﻟﺮي ﰒ ﺗﻮﱃ ﺗﺪﺑﲑ ﺑ رﺳﺘﺎن‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻧﻌﺘﻪ ٔﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﲜﺎﻟﯿﻨﻮس اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺎﴏ ﺣ ﲔ ﻦ اﲮﺎق‪ .‬وﻗﺪ ﻋﲏ ﰲ ٔول ٔﻣﺮﻩ ﺑﻌﲅ اﻟﺴ ﳰﯿﺎء واﻟﻜﳰﯿﺎء‪ ,‬و اﻛ ﺸﺎﻓﺎت ﳰﯿﺎﺋﯿﺔ‪ٔ ,‬ﳘﻬﺎ زﯾﺖ اﻟﺰاج‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫)ﲪﺾ اﻟﻜﱪﯾﺖ( واﻟﻐﻮل ) اﻟﻜﺤﻮل ( ؛) ٓذرﺷﺐ‪٢٠٠٥,‬م‪,‬ص‪ٔ (٣٣‬ﺻ ﺐ ﺮﻃﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﯿﻨﲔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﰲ ﯿﻔ ﺔ ﺧ ﺎﻃﺔ اﳉﺮوح اﻟﺒﻄﻨﯿﺔ و ر اﻟﻌﻮد‬
‫واﺑﺘﻜﺮ اﳌﺮاﱒ ﻌﻼج دواﰄ ﻛﲈ اﻫﱲ ٕﺟﺮاء اﻟﺘ ﺎرب ا واﺋﯿﺔ ‪ ,‬ﺣﱴ ﯾﺘ ٔﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ٔ .‬ﻟﻒ ‪ ٢٣٧‬ﻛﺘﺎ ً ﺮﰖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻼﺗﯿ ﺔ واﻟﻌﱪﯾﺔ‬
‫واﻋﺘﱪت رﻛﻨ ًﺎ ﻠﺘﻌﻠﲓ ﰲ ﻣﺪارس ٔورو اﻟﻄﺒﯿﺔ وﻣﻦ ٔﳘﻬﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳊﺎوي؛)اﻟﺮازي‪١٩٨٥,‬م‪,‬ص‪( ٧٣‬ﰲ اﻟﻄﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ و ٔﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﲶﻢ ﲡﻠﺖ ﻓ ﻪ ﻣ ﺘﺨﺒﺎت اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ٔﻣﺮاض و ﲅ اﳌﺪاواة ﻣﻀﯿﻔ ًﺎ ٕا ﳱﺎ ﱪاﺗﻪ و ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﲆ اﻟ ﺸﺨﯿﺺ واﳌﻌﺎﳉﺔ وﻫﻮ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫‪ ٣٠‬ﳎ ًا‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ اﻟﺮازي دون ٔن ﯾﻨﻘﺤﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ,‬ﻋﺖ ٔﺧ ﻪ اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻜ ﺎب اﳊﺎوي إﱃ اﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ‪ ,‬ر ﻞ ا و ا ي ﻋﯿﻨﻪ ا ٔﻣﲑ‬
‫اﻟﺒﻮﳞ ﻲ رﻦ ا و وز ﺮ ًا ‪ .‬اﺗﻔﻖ ا ﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ ﻣﻊ ﺗﻼﻣ ﺬ اﻟﺮازي ﲆ ﺮﺗ ﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﲁ ﻛﺘﺎب اﳊﺎوي ﻣﺼﺪر ًا ذا ٔﳘﯿﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜ ﺎ ت‬
‫اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﺎﻟﯿ ًﺎ واﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﲔ واﻟﻬﻨﻮد واﻟﻌﺮب ا ٔواﺋﻞ و ذ ٔن اﻟﺮازي اﻫﱲ ﻛﺜﲑ ًا ٕﻇﻬﺎر ﺗﻘﺪ ﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮازي ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﺎﳉﻬﺎ اﻟﱵ ﱔ ﻣ ﻌﱶة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﺎوي ﻟﻜﻦ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ ٔرﺑﻊ وﺛﻼﺛﲔ ﺎ ﻣ ﺸﺎﲠﺔ وﺿﻌﺖ ﺑﻘﺼﺪ إﳚﺎد‬
‫ﻼﻗﺔ ﻣ ﺒﺎد ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ اﳊﺎﻻت اﻟﴪﺮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب ٔﺑﻘﺮاط ا ٔوﺑﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺼﻮري؛)ا ﻦ اﻟﻨﺪﱘ‪,‬د‪.‬ت‪,‬ص‪ (٣٥٨‬ﯾﲇ اﳊﺎوي ﰲ ﻗﳰﺘﻪ ﺣ ﺚ ٔﻫﺪاﻩ اﻟﺮازي إﱃ ا ٔﻣﲑ اﻟﺴﺎﻣﺎﱐ اﳌﻨﺼﻮر ﻦ اﲮﺎق ﺎﰼ اﻟﺮي وﻫﻮ ﯾﺘ ٔﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ ‪١٠‬ﳎ ات ﺗﺒﺤﺚ ﳇﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ) ﻠﻤﻬﺎ وﲻﻠﻬﺎ( ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ اﻟﺮو ﺎﱐ ‪ٔ :‬ﻟﻔﻪ اﻟﺮازي وﻫﻮ ﻣﻘﲓ ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻼم و ﺎﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب اﺻﻼح ٔ ﻼق اﻟﻨﻔﺲ وﻓ ﻪ ﻓﺼﻞ ﳛﺬر ﻓ ﻪ ﻣﻦ ادﻣﺎن اﻟﺴﻜﺮ‬
‫و ٔﴐارﻩ‪.‬‬
‫و ﻛﺘﺎب ٓﺧﺮ ﰲ ﻠﻞ اﳌﻔﺎﺻﻞ واﻟﻨﻘﺮس وﻋﺮق اﻟ ﺴﺎ‪.‬‬
‫و ﻛﺘﺎب ﰲ اﶵﯿﺔ واﳉﺪري؛) اﻟﺒﻌﻠﺒﲄ‪١٩٨١,‬م‪,‬ص‪ (٦‬واﳊﺼﺒﺔ ؛) ﲑ ﷲ ‪١٩٤٦‬م‪,‬ص‪ ,(١٣٣‬وﯾﺬ ﺮ ﻓ ﻪ ٔن ﺳ ﺐ اﳉﺪري إﳕﺎ ﻫﻮ ﲬﲑة ﰲ ا م‬
‫‪١‬‬

‫ﺷ ﳱﺔ ﲞﻤﺮة اﶆﺮ‪ .‬ﯾﻌﺪ اﻟﺮازي ﻣﻦ ﺒﺎر واﺿﻌﻲ ٔﺳﺲ دراﺳﺎت ا ٔوﺑﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻛﲈ ٔﻟﻒ ﻛﺘﺎ ً ﻋﻦ ﺳ ﺐ إﺻﺎﺑﺔ رؤؤس ﺑﻌﺾ ا ٔﺷ ﺎص ﰲ زﻣﻦ ﺗﻔ ﺢ زﻫﺮ اﻟﻮرد‪ٔ ,‬ودﳝﺎ ‪ ,‬ﻣﻊ ﺪوث زﰷم ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻼزم ‪ .‬وﺑﺬ ﰷن اﻟﺴ ﺒّﺎق ﰲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮﺑﻮ ا ي ﺴ ﻪ اﻟﻮروود ‪.‬‬
‫ﯾ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذ ﻧﻼﺣﻆ اﺧ ﺼﺎر اﻟﺮازي ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ )اﳌﺸﺠﺮة( ﰻ ﻃﺐ اﻟﻌﲔ ﰲ ﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻔ ﺎت ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻃﻬﺮان ﲤ ﺴ ﺔ ﳰﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذ ﺮ اﻟﺮازي ٔن ﻣﻦ ٔﱒ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ ٔن ﯾﺘ ﲆ ﲠﺎ اﻟﻄﺒ ﺐ اﳌﻌﺎﰿ ‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ واﳊﻨﺎن واﻟﺮﻓﻖ ﳌﺮﯾﺾ ‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﻟﻄﺒ ﺐ ٔن ﯾﻮاﳼ اﳌﺮﯾﺾ وﯾﺆﻣ‬
‫ﻟﺸﻔﺎء وﯾُ َﻤﻨّﯿﻪ ﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ا ﻻم ‪.‬‬
‫وﰲ ذ ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﯾ ﻐﻲ ﻠﻄﺒ ﺐ ٔن ﯾﻮﱒ اﳌﺮﯾﺾ ٔﺑﺪ ًا ﻟﺼ ﺔ ‪ ,‬وﺰﺟ ﻪ ﲠﺎ ‪ ,‬و إن ﰷن ﲑ واﺛﻖ ﺑﺬ ‪ ,‬ﳁﺰاج اﳉﺴﻢ ﺑﻊ ٔ ﻼق اﻟﻨﻔﺲ "؛)اﻦ‬
‫ﺳ ﺎ ‪١٩٥٦,‬م‪,‬ص‪(١٢‬‬
‫اﺷﺘﻐﻞ اﻟﺮازي ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﲈ اﺷﺘﻐﻞ ﲠﺎ اﻦ ﺳ ﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺮازي ﯾﻔﻮق اﻦ ﺳ ﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ ﺑ اﻦ ﺳ ﺎ ﯾﻔﻮﻗﻪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣ ﺚ ﻟﻘﺐ اﻦ ﺳ ﺎ ﳌﻌﲅ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ٔرﺳﻄﻮ واﻟﻔﺎراﰊ ؛)اﻟﻄﺎﰄ ‪١٩٨٧,‬م‪,‬ص‪.(٧٩‬‬
‫وﳚﺪر اﻻٕﺷﺎرة إﱃ وﺟﻮد ﻣﺸﻔﻰ ﲪﻞ اﰟ اﻟﺮازي ﰲ ﺳﻮر ﰲ اﻟﻌﺎﲳﺔ دﻣﺸﻖ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﳑﲒ ﲆ ٔوﺗﻮﺳﱰاد اﳌﺰة وﰲ ﲪﺺ و ﻠﺐ ‪ .‬وﻣﻦ اﺑﺪا ﺎت‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﺻﻮرة ﻠﻌﺎﱂ اﳌﺴﲅ اﻟﻄﺒ ﺐ ٔﺑﻮﻜﺮ اﻟﺮازي ﲆ ٕا ﺪى ﻧﻮاﻓﺬ ﻛﻨ ﺴﺔ ﺎﻣﻌﺔ ﺮﺴﺘﻮن ا ٔﻣﺮﻜ ﺔ ﺎﻣ ًﻼ ﰲ ﯾﺪﻩ ا ﳰﲎ رﺸﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ وﰲ اﻟ ﴪى‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ ﰲ اﻟﻄﺐ " اﳊﺎوي" وﻗﺪ ﺑﺪء ب ‪ -‬ﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﲓ ‪-‬‬
‫‪ .٢‬ﲇ ﻦ ﻋﺒﺎس ا ٔﻫﻮازي )اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٤٤‬م ( ‪:‬‬
‫و ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ا ٔﻫﻮاز اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ؛)دﯾﻮب ‪٢٠٠٢-٢٠٠١,‬م‪,‬ص‪ (١٣١‬ﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر ‪ ,‬ﰷن ﻣﺴﻠﲈً و ٔﺻ ﻣﻦ ﺎﺋ زرادﺷ ﺔ ‪ ,‬ﲑ ٔن رﱗ‬
‫ﻣ ﻼدﻩ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﻀﺒﻂ ﲤﺎﻣ ًﺎ ‪ ,‬ﺎﴏ اﻟﺮازي واﻧﺘﻘﺪﻩ ﻻٕﻫﲈ اﻟ ﴩﱖ واﳉﺮا ﺔ ‪ ,‬ودرس اﻟﻄﺐ ﲆ ﯾﺪ ﻣﻮﳻ ﻦ ﺳﯿﺎر‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﺷﻬﺮ ٔﻃﺒﺎء اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰷن ﻃﺒ ﺐ ا ٔﻣﲑ اﻟﺒﻮﳞ ﻲ ﻋﻀﺪ ا و ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن اﻟﻌﻀﺪي ﰲ ﺑﻐﺪاد ‪ .‬اﺷﳤﺮ ﻜ ﺎﺑﻪ ا ي ٔﻫﺪاﻩ ﻠﻤ ﻋﻀﺪ ا و ﰷﻣﻞ اﻟﺼﻨﺎ ﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺐ ا ي ﻋﺮف ب )اﻟﻜ ﺎب اﳌﻠﲄ( إذ ﲨﻊ ﻓ ﻪ ﻓﻦ اﻟﻄﺐ ﲀﻣ ﰲ ذ اﻟﻌﴫ‪ .‬ﺮﰖ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ا ٕﻻﻓﺮﯾﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯿ ﺔ‪ٔ .‬ﻛﺪ ا ٔﻫﻮازي‬
‫ﴐورة اﶈﺎﻓﻈﺔ ﲆ ﴍف اﳌﻬﻨﺔ ﻛﲈ ٔوﴅ اﻟﻄﺒ ﺐ ﺑﴬورة اﳌﻌﺎﳉﺔ ٕ ﻼص و ٔن ﯾﻘ ﺪي ﺑﻮﺻﺎ اﺑﻘﺮاط اﳊﻜﲓ اﻟﱵ ٔوﴅ ﲠﺎ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ إﱃ اﳌﺘﻄﺒﺒﲔ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺪ ﲇ ﻦ اﻟﻌﺒﺎس ٔول ﻣﻦ ذ ﺮ وﺟﻮد ﺷﺒﻜﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮوق اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ و ﲑ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ٔي ﺑﲔ اﻟﴩاﯾﲔ وا ٔوردة ؛)اﻟﺸﻄﻲ ‪-٢٠١٦,‬‬
‫‪٢٠١٧‬م‪,‬ص‪(٢٢٣‬ﻛﲈ ﯾﻌﺘﱪ ٔول ﻣﻦ ﻧﺒﻪ إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺷﻔﺎء اﻟﺴﻞ اﻟﺮﺋﻮي ﺴ ﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﺋﺔ ٔن اﻟﻌﻀﻮ اﳌﺘﻘﺮح ﳛﺘﺎج إﱃ ٔن ﻜﻮن ﻫﺎدﺋ ًﺎ ﺳﺎﻛﻨ ًﺎ ﺣﱴ‬
‫ﺗﻠﺘﺤﻢ ﻗﺮﺣ ﻪ ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ا ٔﻫﻮازي اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻘ ﻄﺮة ٕﻻﺧﺮاج اﻟﺒﻮل ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻧﺔ‪ ,‬وﲝﺚ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳤﺎب اﻟﻐﺪد اﻠﻤﻔﺎوﯾﺔ ا رﱐ ﰲ اﻟﺮﻗ ﺔ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫اﳉﺮاﺣ ﺔ ‪ ,‬ﻛﲈ ﺎﰿ ٔم ا م ) ﻧﻮرﺳﲈ( ﺟﺮاﺣ ًﺎ ‪ ,‬وﺻﻒ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻜﺴﻮر واﳋﻠﻮع واﻟﺘﺠﺒﲑ ‪ ,‬وﯾﻌﺘﱪ ﲇ ﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ا ﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﴪ ﺮﯾﺔ وﻣﲒوﻫﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﲝﺚ ﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﺆ ﺬ ﻣﻦ ﲿﺺ اﻟﻨﺒﺾ ‪ .‬وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ﯾﻌﺘﱪ ا ٔﻫﻮازي ﺑﻐﺔ ﻋﴫﻩ ﰲ ﻠﻤﻪ وﻃﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ٔ .٣‬ﺑﻮ ﲇ اﳊﺴﲔ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ﺳ ﺎ ) ‪١٠٣٧ -٩٨٠‬م ( ‪:‬‬
‫ٓ‬
‫و ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﲞﺎرى؛)ﺑﻮش‪٢٠١٧,‬م‪,‬ص‪ (٥٩‬ﰲ ﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ٔﻓﺸﻨﺔ ‪ ,‬و ﺳﲈﻩ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ ‪ ,‬ﲩﺔ اﳋﻠﻖ ‪ ,‬رﺋ ﺲ اﻟﻌﻘﻼء ‪,‬‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮ ٓن وﻫﻮ دون اﻟﻌﺎﴍة ‪ .‬وﰷن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻮا ﺪ ﻣﻦ ٔﻛﱪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻٕﺳﻼم ‪.‬اﺷﳤﺮ اﻦ ﺳ ﺎ ﻟﻄﺐ ‪ٔ ,‬ﻣﺎ ٕاﳒﺎزﻩ اﻟﻜ ﲑ ا ي اﺷﳤﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﴩق‬
‫واﻟﻐﺮب ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ ‪ٔ ,‬ﻟﻒ ‪ ٢٧٠‬ﻣﺆﻟﻔ ًﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﲔ ٔﻋﲈ اﻟﻘﺼﲑة ‪ ,‬ﻗﺼﯿﺪة ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ,‬و ٔﺧﺮى ﰲ اﻟﺼ ﺔ اﳉ ﺴﯿﺔ‬
‫وﻣﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬واﻟﱵ ﺗﻠﻌﺐ دور ًا ﰲ ﻓﲒﯾﻮﻟﻮﺟ ﺎ و ﲅ ا ٔﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ‪ ,‬وﺣﻮل ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﲆ اﳉﻬﺎز اﻟﻘﻠﱯ – اﻟﻌﺮوﰶ ‪،‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ٔﻣﺮاض اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ ‪ ,‬و ٔﻧﻮاع اﶵﻰ اﳌﺘﻘﻄﻌﺔ ‪ ,‬واﻟﺴﻜﺮي واﻟﺼ ﺔ واﶵﯿﺔ ‪ّ .‬ﺑﲔ ا ﻦ ﺳ ﺎ ٔن ﲁ ﻣﺮض ﺳ ﺐ ‪ ,‬و ٔﺷﺎر إﱃ ﺪوى اﻟﺴﻞ واﻧﺘﻘﺎل‬
‫ا ٔﻣﺮاض ﳌﺎء واﻟﱰاب ‪ ,‬وﻫﻮ ٔول ﻣﻦ وﺻﻒ ا اء اﳋﯿﻄﻲ وذ ﺮ اﻧ ﺸﺎر ا ودة اﳋﯿﻄﯿﺔ ﰲ اﳉﺴﻢ وذ ﺮ ٔﻋﺮاﺿﻬﺎ وﺗﻌﺮض إﱃ ا ﯾﺪان اﳌﻌﻮﯾﺔ وذ ﺮ‬
‫ﻋﻮارﺿﻬﺎ وﻫﻮ ٔول ﻣﻦ وﺻﻒ اﶺﺮة اﳋﺒ ﺔ ) ﻟﻨﺎر اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ( ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻋﻀﻼت اﻟﻌﲔ وﺻﻔ ًﺎ ﲱﯿ ًﺎ ﲔ ﻗﺎل ‪ )) :‬و ٔﻣﺎ اﻟﻌﻀﻞ اﶈﺮك ﻠﻤﻘ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺳﺖ ﻋﻀﻼت ‪ٔ ,‬رﺑﻊ ﻣﳯﺎ ﰲ ﺟﻮا ﳢﺎ ا ٔرﺑﻌﺔ ﻓﻮق و ٔﺳﻔﻞ واﳌ ٓﻗ ﺘﲔ(( ‪ ,‬و ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﴩﱖ ا ٔﻋﻀﺎء وﻣ ﺎﻓﻌﻬﺎ وﲻﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ّﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ا ا ﲆ‬
‫ﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺒﻌﺾ ا ٔﻣﺮاض ‪ .‬ﻛﲈ وﺻﻒ اﻟﺴﻜ ﺔ ا ﻣﺎﻏﯿﺔ واﳤﺎب اﻟﺴ ﺎ وﻓﺮق ﺑﲔ ا ﻠﻘﻮة )ﺷﻠﻞ اﻟﻮ ﻪ( اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺳ ﺐ ﻣﺮﻛﺰي ﰲ ا ﻣﺎغ ووﺻﻒ‬
‫اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻨﺼﻔﻲ ‪ .‬ﲝﺚ ﰲ ا ٔﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ ,‬ودرس ا ٔﻣﺮاض اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﲆ ا ٔﻧﺒﻮب اﻟﻬﻀﻤﻲ و ٔﻋﻀﺎﺋﻪ وﻗﺎل )اﻟﲑﻗﺎن ﺻﻔﺮاوي ٔي ﻫﻀﻤﻲ‬
‫واﳓﻼﱄ ٔي دﻣﻮي (‪ .‬ودرس اﻟﻌﻘﻢ و ٔﺳﺒﺎﺑﻪ ّﻋﺮف اﻟﺮ واﶵﻞ ا ﲀذب ﻋﻨﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ .‬درس اﻟﻨﺒﺾ وﺟﻌ ﻠﲈً ﺎﺻ ًﺎ ‪ .‬اﻋﳣﺪ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﲆ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺗﺪرﺲ اﻟﻄﺐ ‪ ,‬ﺮﲨﻪ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن إﱃ اﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯿ ﺔ ‪ ,‬ﰷن ﲑار اﻟﻜﺮﳝﻮﱐ ٔول ﻣﻦ ﺮﰖ اﻟﻘﺎﻧﻮن وذ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ‪ ,‬ﻇﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻦ‬
‫ﺳ ﺎ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﻄﱯ ٔﻃﻮل ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ اﻋﳣﺪ ﰲ اﻟﺘﺪرﺲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺣﱴ ٔواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﺮﻫﻦ اﻦ ﺳ ﺎ ﺑ ٔﻗﻮا ﲆ‬
‫ٔن اﻟﻌﲅ ﯾﺘﺪرج ﺑﺼﺎﺣ ﻪ ﻣﻦ ﺧ ﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺮو و ٔ ﲑ ًا إﱃ ﷲ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ اﻦ ﺳ ﺎ ﰲ ﳘﺪان ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮﺮ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻼﺟ ﺔ ٔﺷﻬﺮ اﻟﺒ رﺳﺘﺎ ت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ‪:‬‬
‫اﳌﺎرﺳﺘﺎن ٔو اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ‪:‬‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﯿﺔ ؛)زﰷر‪٢٠١١-٢٠١٠,‬م‪ (٣٤٢,‬ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﺑ ر ٔي اﳌﺮﯾﺾ و ﺳﺘﺎن ٔي اﳌﲀن ‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﲀن اﳌﺮﴇ وﯾﻘﺎﺑ اﻟﯿﻮم اﳌﺴ ﺸﻔﻰ‪ ,‬واﳌﺎرﺳﺘﺎن‬
‫ﺸﻤﻞ ﻣﺪارس راﺳﺔ اﻟﻄﺐ واﻟ ﴩﱖ ‪,‬وﻗﺪ ٔ ﺬ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻔﺮس اﳌﺎرﺳﺘﺎ ت و ٔ ﺸﺆوﻫﺎ ﲆ ﺳ ﻞ ﻣﺎرﺳﺘﺎن ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر اﳌﺘﻘﺪم ذ ﺮﻩ‪ ,‬وﰷﻧﻮا‬
‫ﳜﺘﺎرون ٔﲨﻞ اﳌﻮاﻗﻊ و ٔوﺳﻌﻬﺎ ﻟ ﺸﯿﺪوا ﻠﳱﺎ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ‪ ,‬اﻫﱲ اﳋﻠﻔﺎء و ٔﻋﯿﺎن ا و اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ٕ ﺸﺎﲛﺎ ﻌﻤﻞ ﻣﻦ ٔﻋﲈل اﻟﱪ واﳋﲑ ‪ .‬ﻓﺎﳋﻠﯿﻔﺔ ٔﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﳌﻨﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﺟﻌ ﳞﱲ ﻛﺜﲑ ًا ﻟﻄﺐ وﺴﺘﺪﻋﻲ ا ٔﻃﺒﺎء ﲆ اﺧ ﻼف ﻣﻠﻠﻬﻢ وﳓﻠﻬﻢ وﯾﺼﻐﻲ ٕا ﳱﻢ وﺸﺠﻌﻬﻢ ﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫و ٔول ﻣﻦ ٔ ﺸ ٔ اﳌﺎرﺳﺘﺎ ت ﰲ ا و اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺎﻣﺲ ﻠﻔﺎء ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٔى ﺎرة اﻟﻘﺎدﻣﲔ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ٔﻃﺒﺎء ﻣﺎرﺳﺘﺎن ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر‪ٔ ,‬راد‬
‫ٔن ﻜﻮن ﻟﺒﻐﺪاد ﻣ ﻞ ذ ‪ ,‬ﻓ ٔﻣﺮ ﻃﺒ ﻪ ﱪاﺋﯿﻞ ﻦ ﲞﺘ ﺸﻮع ٕ ﺸﺎء ﺑ رﺳﺘﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻓ ٔ ﺸ ٔﻩ ورﴊ ﻟﺮ ﺳﺘﻪ ﻣﺎﺳﻮﯾﻪ اﳋﻮزي ﻣﻦ ٔﻃﺒﺎء ﺑ رﺳﺘﺎن‬
‫ﺟ ﺪ ﺴﺎﺑﻮر وﰷن اﻟﺮازي ﻣﻦ ﺑﲔ ا ٔﻃﺒﺎء ا ﻦ ﲻﻠﻮا ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴ ﺸﻔﻰ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲀ ﺮت ا ٔﺑ ﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﲳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻠﻬﺠﺮة وﱔ ﺸﻬﺪ ﲆ ﺣ ﻮﯾﺔ اﻟ ﺸﺎط اﻟﻄﱯ ‪ ,‬ا ي ﰷن ﺑ ٔﯾﺪي اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﺼﺎرى اﻟ ﺴﺎﻃﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴ ﺸﻔﻰ ا ٔﻛﱶ ﳀﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن اﻟﻌﻀﺪي ا ي ٔ ﺸ ٔﻩ ﻋﻀﺪ ا و ﻦ ﺑﻮﯾﻪ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺣ ﺚ اﺧ ﺎر ﻣﻮﺿﻌﻪ ﲜﺎﻧﺐ ﳖﺮ د‬
‫؛) اﶵﻮي ‪١٩٩٦,‬م‪,‬ص‪ ,(٣٨٣‬ﺮوى ﻋﻦ اﻟﺮازي ٔﻧﻪ ﺳﺎﱒ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴ ﺸﻔﻰ ا ي ٔﺳﺴﻪ ﻋﻀﺪ ا و ‪ .‬وﯾﻘﺎل ٔﻧﻪ ﻠﻖ ﴍاﰁ ﻣﻦ ا ﻠﺤﻢ ﰲ‬
‫ٔﺣ ﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻟﯿ ًﻼ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ٔﺻﺒﺢ‪ ,‬و ﺪ ٔﺣﺴﳯﺎ راﲘﺔ ﻓﲀن اﳌﻮﺿﻊ ا ي ٔﻗﺎم ﻠﯿﻪ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ؛)ﻫﻮﻜﺔ‪٢٠٠٢,‬م‪,‬ص‪ (٢٢٩‬ﲑ ٔن اﳌﺴ ﺸﻔﻰ‬
‫اﻟﻌﻀﺪي ﺗ ٔﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪٩٨٠‬م ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺮازي ﺑ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ٔول وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻗﺪ ﺗ ٔﺳﺲ‬
‫ﲢﺖ ﺣﲂ اﳌﻌﺘﻀﺪ ﺣ ﺚ ﺳﺎ ﺪ اﻟﺮازي ﰲ اﺧ ﯿﺎر ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰒ ٔﺻﺒﺢ ﻓ ﺑﻌﺪ ﻣﺪ ﺮاً ‪ .‬وﻗﺪ رﺗﺐ ﰲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن اﻟﻌﻀﺪي ا ٔﻃﺒﺎء واﳋﺪم واﳋ ُّﺰان ‪ ,‬وﻧﻘﻞ‬
‫إﻟﯿﻪ ا ٔدوﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗﲑ اﻟﴚء اﻟﻜ ﲑ وﻣﻦ ﰻ ﻣﺎﳛﺘﺎج إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓ ﻪ ‪ ٢٤‬ﻃﺒ ًﺎ ﻣﳯﻢ اﳉﺮاﺣﻮن واﻟﻜ ﺎﻟﻮن وا ﱪون وا ٔﻃﺒﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن ‪..‬وﰷن ﯾﺪﻋﻰ رﺋ ﺲ‬
‫ا ٔﻃﺒﺎء ﻟﺴﺎﻋﻮر؛) ﴗ ﺑﻚ‪١٩٣٩,‬م‪,‬ص‪ (١٩‬وﻣﻦ ا ٔﻃﺒﺎء ا ﻦ ﲻﻠﻮا ﻟﺒ رﺳﺘﺎن اﻟﻌﻀﺪي ﱪاﺋﯿﻞ ﻦ‬
‫ﲞﺘ ﺸﻮع؛)راﺷﺪ‪ ,‬ﰷر‪١٩٩٧,‬م‪,‬ص‪ (١٢٦٤‬و ٔﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ا ٔﻫﻮازي واﻦ اﻟﺼﻠﺖ و ﺑﺖ ﻦ ﻗﺮة و ٔﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻦ اﻟﻄﯿﺐ ‪..‬و ﲑﱒ‬
‫ٔﻣﺎ اﻟ ﺸﺨﯿﺺ ﻓﲀن ﯾﻘﻮم ﻗ ﻞ اﳌﻌﺎﳉﺔ ﲆ اﺳﺘﺠﻮاب اﳌﺮﯾﺾ و ﲆ ﻓﻬﻢ ٔﻋﺮاض اﳌﺮض وذ ﳊﺲ و اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺸﻢ وﺟﺲ اﻟﻨﺒﺾ وﲿﺺ اﻟﺒﻮل وﺴﻤﻰ‬
‫)اﻟﺘﻔﴪة(؛)اﻦ ﻣ ﻈﻮر‪١٩٩٢,‬م‪,‬ص‪(٥٥‬وﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﻟﻌﯿﻨﺔ ﻠﻔﺤﺺ ﻣﻦ ﺑﻮل اﻟﺼﺒﺎح ٔو ﺑﻌﺪ ﻧﻮم ﻃﻮﯾﻞ وﻣﻌﺎﯾﻨﺔ ا م واﻟﺒﺼﺎق وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻮن اﻟ ﴩة‬
‫وﻣﻠﺘﺤﻤﺔ اﻟﻌﲔ وﻣﻠﻤﺲ اﳉ ‪.‬‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫ﻧﻈﺎم اﳌﻌﺎﳉﺔ ﰲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن‬

‫ﰷن ﰲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ﻃﺮﯾﻘﺎن ﻠﻌﻼج ‪:‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻼج ﺎر ٔي ٔن اﳌﺮﯾﺾ ﯾ ﺎول ا واء ﻣﻦ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ا ي ﻓ ﻪ ا دوﯾﺔ وا ﴍﺑﺔ اﻟﱵ ﯾﺼﻔﻬﺎ اﻟﻄﺒ ﺐ ‪ ,‬ﰒ ﯾﻨﴫف ﻟﯿﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﰲ ﻣﲋ ‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ اﻟﻌﻼج ا ا ﲇ ﻓ ﻘﲓ اﳌﺮﯾﺾ ﰲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎص ٔو اﻟﻘﺎ ﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲟﺮﺿﻪ ﺣﱴ ﺸﻔﻰ ‪ .‬وﲁ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ٔﻗﺴﺎم اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ﻃﺒ ﺐ ٔو‬
‫اﺛﻨﺎن ٔو ﺛﻼﺛﺔ وٕاذا دﻋﺖ اﳊﺎ ﺔ ﯾﺪﻋﻰ ﻃﺒ ﺐ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ٓﺧﺮ ﻟﻼﺳ ﺸﺎرة ‪ .‬وﰷن ﻫﻨﺎك ﻣ ﺎو ت ﺑﲔ ا ٔﻃﺒﺎء ﰲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ﲾﱪﯾﻞ ﻦ ﲞﺘ ﺸﻮع ﰷﻧﺖ‬
‫ﻣ ﺎوﺑﺘﻪ ﰲ ا ٔﺳﺒﻮع ﯾﻮﻣﲔ وﻟﯿﻠﺘﲔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ و ﺪ اﻣ ﺎن ﻟ ٔ ﻃﺒﺎء ﺣ ﺚ ٔراد اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻣ ﺎن اﻟﻄﺒ ﺐ ﲞﺘ ﺸﻮع ٔﻣﺎم ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ ا ٔﻃﺒﺎء وﰷن ﻠﻄﺒ ﺐ اﳊﺮﯾﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ واﺳﺘ ﺎط‬
‫ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻠﻌﻼج ‪ .‬وﰷﻧﺖ اﻟﺘ ﺎرب ﺗﺪون ﰲ ﻛﺘﺐ ﺎﺻﺔ ﯾﻘﺮؤﻫﺎ اﶺﻬﻮر ﻣﻦ ا ٔﻃﺒﺎء ‪ .‬وﻠﺮازي ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ ) ﻗﺼﺺ وﺣﲀ ت اﳌﺮﴇ(‬
‫ﰲ اﳊﺴﺒﺔ وﰲ ﺳ ﻞ ﺗﻨﻈﲓ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻤﺔ ا و ﲆ ﺻﻨﺎ ﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ٔ ﺸ ٔ اﳊﲀم ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﰷﻧﺖ ﻤﺔ اﶈ ﺴﺐ ﻠﯿ اﻟﺸ ٔن ا‬
‫ﰷن ﻠﯿﻪ ﻣﺎﯾﲇ ‪:‬‬
‫ٔن ﯾ ٔ ﺬ ﲆ ا ٔﻃﺒﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﻄﺐ ‪:‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﲆ ا ٔﻃﺒﺎء واﻟﻜ ﺎﻟﲔ واﳉﺮاﲘﯿﲔ وا ﱪﻦ ٔن ﯾﺆ ﺬ ﻠﳱﻢ ﻋﻬﺪ ٔﺑﻘﺮاط ا ي ٔ ﺬﻩ ﲆ ﺳﺎ ﺮ ا ٔﻃﺒﺎء ‪ ,‬وﳛﻠﻔﻬﻢ ٔن ﻻ ﯾﻌﻄﻮا ٔ ﺪ ًا دوا ًء ﻣﺮ ًا وﻻ ﺮﺒﻮا‬
‫ﺳﲈً ‪ ,‬ﻻ ﯾﺬ ﺮوا ﻠ ﺴﺎء ا واء ا ي ﺴﻘﻂ ا ٔﺟ ﺔ ‪ ,‬وﻠﺮ ﺎل ا واء ا ي ﯾﻘﻄﻊ اﻟ ﺴﻞ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻔﺸﻮا ا ٔﴎار وﻻ ﳞﺘﻜﻮا ا ٔﺳﺘﺎر؛) اﻦ‬
‫ﺴﺎم‪١٩٦٨,‬م‪,‬ص‪(٩٢‬‬
‫ﯾﻔ ﺶ اﶈ ﺴﺐ ﲆ ٔدوات اﳌﺮﯾﺾ ﻓ ﻜﻮن ﯾﻪ ﲨﯿﻊ ﻻت اﻟﻄﺐ وﻣ ﻮﻓﺮة ﰲ اﻟﺒ رﺳﺘﺎن ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫وﯾﻠﺤﻖ ﻟﺒ رﺳﺘﺎن ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﴩاب ‪ ,‬وﱔ اﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﲢﻮي ﲆ ٔﻧﻮاع ا ٔﴍﺑﺔ واﳌﻌﺎ ﲔ واﳌﺮﺑﯿﺎت و ٔﺻﻨﺎف ا ٔدوﯾﺔ واﻟﻌﻄﺮ ت‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﻌﺮب ﺑﻮﺿﻊ ٔﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﱒ ٔول ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﲢﻀﲑ ا ٔدوﯾﺔ ٔو اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ وﱒ ٔول ﻣﻦ ٔﻟﻒ ا ٔﻗﺮ ذﱐ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﻨﻔﻮا ا ٔدوﯾﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﺮﯿﳢﺎ وﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﻢ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ,‬وﰲ ﳎﺎل ﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ إﱃ ٔدوﯾﺔ ﻣﻔﺮدة و ٔدوﯾﺔ ﻣﺮﺒﺔ‪.‬‬
‫ا ٔدوﯾﺔ اﳌﻔﺮدة ‪ :‬وﱔ اﳌﻮاد اﻟﱵ ﺗﺆ ﺬ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﻨﺒﺎﰐ ٔو اﳊﯿﻮاﱐ ٔو اﳌﻌﺪﱐ دون ﻠﻄﻪ ٔو ﻣﺰ ﻪ ﺑﺪواء ٓﺧﺮ ‪.‬‬ ‫ٔ‪-‬‬
‫ا ٔدوﯾﺔ اﳌﺮﺒﺔ ‪ :‬وﰻ ﻣﳯﺎ ﻣﺰﱕ ﻣﻦ دواء ﻦ ﻣﻔﺮد ﻦ ٔو ٔﻛﱶ ‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫وﻗﺪ ﺮع اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺮب ٕﺑﺪال ا ٔدوﯾﺔ ٔي اﺳﺘﻌﲈل دواء ﻣﺎ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ٓﺧﺮ ‪ ,‬وﳍﲈ اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻌﻼ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬واﻟﺴ ﺐ إﻣﺎ ﻟﻐﻼء ا واء ٔو ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ ا واء ‪.‬‬
‫ٔﻣﺎاﳌﻌﺎﳉﺔ ﻓﲀﻧﺖ ٔ ﺬﯾﺔ و ا ٔدوﯾﺔ واﶵﯿﺔ و ﻟﻔﺼﺎد ) إﺧﺮاج ﻣﻘﺪار ﻣﻦ ا م ﻣﻦ اﻟﻮرﯾﺪ( واﳊ ﺎﻣﺔ واﻟﲄ ) إﯾﻘﺎف اﻟﲋف ﻟﻨﺎر( ؛)ﻟﻀﻠﲇ‪-٢٠١٧,‬‬
‫‪ ٢٠١٨‬م ‪ ,‬ص ‪(١٤٣‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻌﺮب ﻗﻮا ﺪ وﻗﻮاﻧﲔ ﻠﻤﻌﺎﳉﺔ ﻻ ﳚﻮز إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ٔو ﺳﳤﺎﻧﺔ ﲠﺎ وﻣﳯﺎ ‪:‬‬
‫إذا ٔﻣﻜﻦ اﻟﺘﺪﺑﲑ ٔ ﺬﯾﺔ ﻓﻼ ﺗَﻌ ِﺪل إﱃ ا ٔدوﯾﺔ ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫ﻻ ﯾﺆﺮ ا واء اﳌﺮﺐ ﲆ اﳌﻔﺮد ‪ ,‬إن و ﺪ ا واء اﳌﻔﺮد ﰷﻓ ًﺎ ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﻟﻨﻮم ﲆ ا واء اﻟﻘﻮي ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻓﻌ ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﶵﺎم ﻗ ﻞ ا واء ﯾﻌﲔ ﻠﯿﻪ ‪....‬‬ ‫‪x‬‬
‫وﰷن ﯾﻠﺤﻖ ﻟﺒ رﺳﺘﺎن ﻣﻜ ﺒﺔ ﻓﳱﺎ ﲨ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻘﺎﻗﲑ و ﻣﻌﺎﰖ وﻛﺘﺐ ﻟﻐﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺒﺎ ت ﺴﺘﻌﲔ ﲠﺎ ا ٔﻃﺒﺎء ﻓﲑﺟﻌﻮن ٕا ﳱﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺪرﺲ اﻟﻄﺐ ﰲ اﳌﺎرﺳﺘﺎن ﻓ ﻜﻮن ﰲ ﻣ ﻨﺎوﳍﻢ ﻋﻨﺪ اﳊﺎ ﺔ ٕا ﳱﺎ ‪ .‬ﻛﲈ ﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻠﻄﻼب ا ﻦ ﯾﺘﻠﻘﻮن اﻟﻄﺐ ﰲ اﳌﺎرﺳﺘﺎن ‪.‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ ‪:‬‬
‫وﰲ اﳋﺘﺎم ﻧﺒﲔ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﻠﺼﺖ ٕا ﳱﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ وﱔ ‪:‬‬
‫ٔن ﲅ اﻟﻄﺐ ﻫﻮ اﻟﻌﲅ ا ي ﯾﺪل ﲆ ﳖﻀﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫اﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺷﺆون ا و واﻟﺘ ٔ ﺮ ﲠﺎ ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫ﻇﻬﻮر اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﯿﻞ إﱃ ﺗﺪوﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ إﱃ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫ا ﺴﺎع ﻣﺪى اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﻃﺐ و ﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺪ ٔت ا ٔﻣﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻣ ﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﺬت ﻣﻦ ٔﱈ ﰷﻟﯿﻮ ن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ وﻗﺪ‬ ‫‪x‬‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺮ اﻟﺘﻨﻈﲓ واﻟﺘﺪوﻦ واﻟﺘﺒﻮﯾﺐ ﻓﻠﲈ ﻧﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ إﱃ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﲠﯿ ﳤﺎ ا ﲀﻣ ‪.‬‬
‫إن ﺻﻨﺎ ﺔ اﻟﻄﺐ ﱔ ﺻﻨﺎ ﺔ ﻓﺎ ﻋﻦ ﻣ ﺎدئ ﺻﺎدﻗﺔ ‪.‬‬ ‫‪x‬‬
‫‪٢٤٣‬‬
 ‫اﳌﺆﲤﺮ ا وﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻠﻬ ﺎت و ﲅ اﻠﻐﺔ )‪،( WWW.LLLD.IR‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻨﺎ ﺮ و ‪ ١‬ﻓﱪا ﺮ‪ ،٢٠١٩‬ا ٔﻫﻮاز‪ ،‬ﶍﻮ ﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﲤﺮ‪ -‬ا ا ٔول‬

‫‪ x‬ﻛﺘﺎب اﳊﺎوي ﳝﺜﻞ ﶍﻮ ﺔ ﳑﲒة ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﴪ ﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﳐﺘﺎرات ٔﲱﺎب اﻟﺸ ٔن اﻟﺴﺎﻟﻔﲔ ‪ ,‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻣﻊ ذ ﱂ ﺴﲅ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد ﺴ ﺐ‬
‫ﺪم ﺗﻨﻈﲓ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫‪ x‬ﳏﺎو ا ﻮﳼ ٕا ﺪاد ﳕﻮذج ﻠﺘﻨﻈﲓ واﳌﳯﺠﯿﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ x‬و ٔ ﲑ ًا ﳚﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﻪ إﱃ اﻫ م ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻄﺐ وﲟﺮاﻛﺰ ﺳ ﺸﻔﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ‪.‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫‪-‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫‪ -‬ا ﻦ ٔﰊ ٔﺻﯿﺒﻌﺔ‪ٔ ,‬ﲪﺪ ﻦ اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﻠﯿﻔﺔ ﻦ ﯾﻮﺲ اﳋﺰر ا ﻧﺼﺎري ‪١٩٦٥,‬م‪,‬ﻋﯿﻮن ا ﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ا ﻃﺒﺎء‪,‬ﰌ‪ :‬ﺰاررﺿﺎ‪ ,‬دار ﻣﻜ ﺒﺔ اﳊﯿﺎة‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ط‪.١‬‬
‫‪ٔ -‬ﻣﲔ ‪ٔ ,‬ﲪﺪ ‪١٩٣٥ ,‬م‪ ,‬ﲵﻰ اﻻٕﺳﻼم ‪ ,‬دار اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪,‬ﺑﲑوت ‪,‬ط‪.١‬‬
‫‪ -‬ادرﺷﺐ ‪,‬ﶊﺪ ﲆ‪٢٠٠٥ ,‬م‪,‬ﻣ ﻮن ﻓﺎرس‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻬﺪى ﻠ ﴩواﻟﺘﻮزﯾﻊ‪,‬ط‪.٣‬‬
‫‪ -‬ا ﻦ ﺴﺎم ‪ ,‬ﶊﺪ ﻦ ٔﲪﺪ ‪ ,‬ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪١٩٦٨ ,‬م ‪,‬ﰌ‪ :‬ﺣﺴﺎم ا ﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﻠﺒﲄ‪ ,‬ﻣ ﲑ‪١٩٨١ ,‬م‪,‬اﳌﻮرد ﻗﺎﻣﻮس ا ﳫﲒي ﻋﺮﰊ‪ ,‬دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ط‪.١٥‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮش‪ ,‬ﳀﺮي‪٢٠١٧ ,‬م‪ ,‬اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ٕا ﺮان ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ ‪ ,‬ﲪﺺ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﳣﳰﻲ‪,‬ﺣ ﺪر ﻟﻘﺎﰟ‪٢٠١١ ,‬م ‪,‬ﺑ ﺖ اﳊﳬﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ودورﻩ ﰲ ﻇﻬﻮر ﻣﺮاﻛﺰ اﳊﳬﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ,‬دار زﻫﺮان ‪ ,‬ﻋﲈن ‪,‬ط‪.١‬‬
‫‪ -‬اﶵﻮي‪ ,‬ﻗﻮت‪١٩٩٦ ,‬م‪ ,‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒ ان‪ٔ ٨,‬ﺟﺰاء‪,‬دار إﺣ ﺎء اﻟﱰاث‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -‬ﲑﷲ‪ٔ ,‬ﻣﲔ ٔﺳﻌﺪ ‪١٩٤٦,‬م‪ ,‬اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﰊ‪,‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ٔﻣﺮ ﲀﻧﯿﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ -‬دﯾﻮب‪ ,‬ﻃﺎﻟﺐ‪٢٠٠٢-٢٠٠١,‬م‪ ,‬رﱗ اﻟﻌﲈرة ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﲈرة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ا ٔوروﺑﯿﺔ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮازي‪ ,‬ﶊﺪ ﻦ زﺮ ‪١٩٨٥ ,‬م ‪ ,‬دور اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻄﻮر ﻃﺐ اﻟﻌﲔ ‪,‬ج‪ ,١‬اﻟﻜ ﺎل ﳎ ﻋﺮﺑﯿﺔ ٔﻃﺒﺎء اﻟﻌﯿﻮن‪,‬إﺻﺪار ﺎص ‪ ,‬ا اﻟﺜﺎﻟﺚ‪,‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻻٕرﺷﺎد اﻟﻘﻮﱊ‪ ,‬دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪ -‬راﺷﺪ‪ ,‬رﺷﺪي ‪١٩٩٧ ,‬م ‪ ,‬ﻣﻮﺳﻮ ﺔ رﱗ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ﺷﻮﻣﺎن ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪,‬ط‪.١‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ٔ ,‬ﲪﺪ ﻓﺮﯾﺪ ‪٢٠١٣,‬م ‪ ,‬ﻋﴫ اﳌ ٔﻣﻮن ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻠﺘﻌﻠﲓ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪,‬ط‪.١‬‬
‫‪ -‬زﰷر‪ ,‬ﺳﻬﯿﻞ‪٢٠١١-٢٠١٠,‬م ‪,‬اﳊﻀﺎرة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪ ,‬دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﻦ ﺳ ﺎ‪,‬اﳊﺴﻦ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪,‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ‪١٩٩٨,‬م‪ ٣,‬ﳎ ات‪ ,‬دار ﺻﺎدر ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﻦ ﺳ ﺎ ‪,‬اﳊﺴﻦ ﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪١٩٥٦,‬م‪,‬ا ٔرﺟﻮزة ﰲ اﻟﻄﺐ ‪ ,‬ﺻﺎدر رﺲ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻄﻲ‪ٔ ,‬ﲪﺪ ﺷﻮﺖ‪٢٠١٦-٢٠١٧,‬م‪ ,‬رﱗ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ‪,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔدﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻀﻠﲇ ‪ ,‬راﱊ ‪٢٠١٨ -٢٠١٧ ,‬م ‪ ,‬رﱗ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺎﰄ‪ ,‬ﻓﻀﻞ ٔﲪﺪ ‪١٩٨٧ ,‬م‪ ,‬ﻣﻮﺳﻮ ﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ,‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟ راﺳﺔ واﻟ ﴩ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ط‪١‬‬
‫‪ -‬ﴗ ﺑﻚ ‪ٔ ,‬ﲪﺪ‪١٩٣٩,‬م‪ ,‬رﱗ اﻟﺒ رﺳﺘﺎ ت ﰲ اﻻٕﺳﻼم ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮ ﺎت ﲨﻌﯿﺔ ا ﳣﺪن اﻻٕﺳﻼﱊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ ,‬ﺟﲈل ا ﻦ ‪) ,‬د‪.‬ت( ‪ ,‬إﺧ ﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﺑ ٔﺧ ﺎر اﳊﻜﲈء ‪ ,‬ﰌ ‪:‬ﶊﺪ ﻋﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ‪ ,‬ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٓداب اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,‬ط‪. ١‬‬
‫‪ -‬ﰷر‪ ,‬ﻣﺮﱘ ﺳﻼﻣﺔ‪١٩٩٨,‬م‪,‬اﻟﱰﲨﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ‪ ,‬ﺮﲨﺔ ﳒﯿﺐ ﻏﺰاوي ‪ ,‬ﻣ ﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ‪ ,‬دﻣﺸﻖ ‪ ,‬ط‪.١‬‬
‫‪ -‬ا ﻦ ﻣ ﻈﻮر ‪ ,‬ﺟﲈل ا ﻦ ‪١٩٩٢ ,‬م ‪ ,‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ,‬ج‪ ,١٥‬دار ﺻﺎدر ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪ ,‬ط‪١‬‬
‫‪ -‬ا ﻦ اﻟﻨﺪﱘ ‪ ,‬ﶊﺪ ﻦ اﲮﺎق اﻟﻮراق اﻟﺒﻐﺪادي ‪) ,‬د‪.‬ت( ‪ ,‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ,‬ﰋ‪ :‬رﺿﺎ ﲡﺪد ‪ ,‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬ﲪﺺ ‪ ,‬ﺳﻮر ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮﻜﺔ ‪ ,‬زﯾﻐﺮﯾﺪ ‪٢٠٠٢,‬م ‪ ,‬ﴰﺲ اﻟﻌﺮب ﺴﻄﻊ ﲆ اﻟﻐﺮب ‪ ,‬ﰌ ‪:‬ﻣﺎرون ﺧﻮري ‪ ,‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻓﺎروق ﺑﯿﻀﻮن ‪ ,‬دار ﺻﺎدر ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪,‬ط‪.١٠‬‬

‫‪٢٤٤‬‬