Professional Documents
Culture Documents
A Mindent Megvilágító Fénycsepp 1-10. Fejezet
A Mindent Megvilágító Fénycsepp 1-10. Fejezet
A Mindent Megvilágító Fénycsepp 1-10. Fejezet
Ismertető
„E Mindent megvilágító fénycsepp című tantrát a Tanító azért nyilatkoztatta ki, hogy
tisztázza az összes tantra, tanítóbeszéd és lényegi utasítás jelentését, s eloszlassa követői
tudatlanságának sötétségét. Ez az a tanítás, melynek segítségével át lehet kelni a
szamszára óceánján, ki lehet oldani a gyötrelmek csomóját, fel lehet számolni az elme
kétségeit, meg lehet törni a születések ördögi körét, meg lehet alapozódni a buddha
tudatában, rá lehet lelni a szabadság ösvényére, meg lehet érteni a tanítóbeszédeket, fel
lehet fogni a titkos utasításokat, és helyre lehet tenni a nyolc irányzatot.”
Hogy mivel lehet ezeket szemléltetni? 3 Olyanok, mint az ég és a Nap. Kedves gyermekem! A
lényeg megnyilvánulása olyan, mint a felhőtlen égbolt. A lényegi dimenzió olyan, mint a Nap
esszenciája.
Így szólt a Magasztos a valóság esszenciájáról, hozzátéve a szükséges magyarázatokat.
3. A forrás jelentésének magyarázata
Ekkor a Magasztos Mahávadzsradhara belépett maga a forrás szamádhijába. Erre a Titkok Mestere
a következő kéréssel fordult hozzá:
— Ó, Magasztos! Kérlek, magyarázd el nekünk sorjában a forrás mibenlétét, elnevezését,
jellegzetességét, fajtáit és kizárásait!
Erre a Magasztos kiemelkedett a szamádhiból, és kijelentette:
— Kedves gyermekem! A forrás mibenléte nem-kettősség. Azért nevezik forrásnak, mert minden
ebből ered. Alapnak is hívják, mert a szamszára és a nirvána alapja is. Jellegzetessége az ötfajta
jelentudatosság.
A forrásnak három fajtája van: A jelentudatosság egyetemes forrása, a hitelesség egyetemes forrása,
valamint a változatosság titkos zamatának forrása. Ezt a hajlamokkal vegyes nyolcféle tudat és a
téridő egyetemes alapjának nyolcféle létmódja szemlélteti. 4
Kizárásai 5 a következők: Mivel jelentudatból áll, kizárja az anyagi dolgokat. Mivel ürességből áll,
kizárja a konkrétumokat. Mivel nem-kettősség, kizárja a kettős megnyilvánulást. Mivel magától
merül fel, kizárja az okokat és feltételeket. Mivel önkéntelen, kizárja a reményt és szorongást.
Mivel tiszta, kizárja a szennyeződéseket. Mivel a nemlét léte, kizárja a nihilizmus szélsőségét.
Mivel a lét nemléte, kizárja az állandóság szélsőségét.
Vadzsrapáni, jól értsd meg ezt! A hiteles valóság ősforrása még a vele egyező típusú jelenségekkel
is ellentétes, mivel mentes a nyolcféle érzékeléstől,6 melyek csupán jelentudatként egyeznek vele.
Hogy miként mentes azoktól? Mivel nem csökken vagy gyarapszik, mentes a tartály-tudattól. Mivel
énség nélküli, mentes a szennyezett elmétől. Mivel kettős felfogás nélküli, mentes az elme-tudattól.
Mivel születés és megszűnés nélküli, mentes az ötféle érzékszerv-tudattól. Mindezekkel ellentétes.
Titkok Mestere! A forrás még azzal is ellentétes, ami ürességként vele egyező típusú: nem tiszta tér
vagy ég, aminek színe, kiterjedése és melysége van.
Ó, Nagyszerű Lény! A forrás ellentétes mindazzal, ami vele nem egyező típusú: nem a jelentudattal
nem egyező típusú anyag, és mentes az ürességgel nem egyező típusú, négy külső és belső elemtől.7
A forrás nem valamiféle keletkező és létező dolog.
Kedves gyermekem! E nagyszabású valóság tehát mindkettővel (mind a vele egyező, mind a nem
egyező típusú jelenségekkel) ellentétes, de olyasvalamiként sem lehet felfogni, amely a kettő egyike
sem.
4. A forrás megnyilvánulásának hasonlatai
Eztán a Magasztos a hasonlatok általi szemléltetés buddha-szándékában tartózkodott, a Titkok
Mestere pedig újabb kéréssel fordult hozzá:
— Kérlek, Vadzsradhara, mutass be nekünk néhány hasonlatot, ami ezt szemlélteti!
A Magasztos így szólt:
— Felsorolom nektek a forrás nagyszabású megnyilvánulásának hasonlatait és jelképeit:
(1) Kimozdíthatatlan, mint a hatalmas óceán.
(2) Üres és mindent magába foglaló, mint a tér.
(3) Szennyezetlen, mint a hegyikristály.
(4) Vegyületlen tisztasága és világossága, mint a tükör és a tükörkép.
(5) Sokféleképp nyilvánul meg, mégsem szennyeződik, mint a lótusz.
(6) Változhatatlan, mint a vadzsra.
(7) Megingathatatlan, mint az elefánt.
(8) Lényegi mivoltának szakadatlan ragyogása, akárcsak a Nap sugárzása.
(9) Megállíthatatlan, mint a folyó.
(10) Szilárd, mint a hegy.
(11) Sokféleképp mutatkozó egység, mint a Nap.
(12) Sokaságot átfogó egység, mint egy vízcseppben visszatükröződő arckép.
(13) A tapasztalástest úgy dereng fel a tapasztalásban, mint tükörben a Nap.
(14) A tapasztalás úgy hatja át a tapasztalástestet, mint tejet a vaj.
(15) A jelenlét úgy lakozik a tapasztalás esszenciájában, mint az égen a Nap.
(16) A tapasztalás és a gondolatmentes tapasztalástest olyan, mint a borotva nyele és pengéje.
(17) Vegyületlen teljességük, akár egy selyembrokát pavilon és annak tükörképe.
(18) A változatosság nem-kettőssége, mint a fa és az árnyéka.
(19) A forrásból a teremtőerők káradása és visszaolvadása, mint a tenger és tajtéka.
(20) A tapasztalástest úgy ékesíti a tapasztalást, mint aranyvirág a türkizmandalát.
(21) A jelentudatosság a tapasztalás belső ragyogása, akár a kristály belsejében tündöklő fény.
(22) A forrásban a három buddhatest8 teljessége olyan, mint a napfény szakadatlan sugárzása.
(23) A lényeg, természet és együttérzés hármassága olyan, mint a pávatojás, mint a Nap, vagy mint
az égen a felhő és az eső.
(24) Valamint olyan, mint egy üvegprizma.
(25) Az egyetlen lényeg, amely hol a szamszára fogyatékosságaként, hol a nirvána értékeként
nyilvánul meg, olyan, mint a kámfor.9
(26) A természetes állapot és a megnyilvánulás olyan, mint a mécses és a tükör.
(27) A jelenlét és a jelentudatosság, akár az arany és az aranyszín.
Ezek a tapasztalás és a tapasztalástest legfőbb hasonlatai.
5. A forrás természetes állapotára vonatkozó kifejezések meghatározása
Eztán a Magasztos Mahávadzsradhara a forrás szó szerinti jelentését megvilágító szamádhiba
került, a Titkok Mestere pedig így kérlelte:
– Ő, Magasztos Vadzsradhara, kérlek, add elő nekünk a forrásra vonatkozó kifejezések
meghatározását!
A Tanító pedig így szólt:
– Jól figyeljetek! Röviden elmagyarázom a forrásra vonatkozó kifejezéseket, melyek az általam
tanított tantrákban szerepelnek.
A forrás a lényegi dimenzió, mert a szamszára és a nirvána összes tapasztalatának az a lényege.
Mivel azok önnön megnyilvánulásai, az a lényeg megnyilvánulása is. Lévén önnön szakadatlan
ragyogása, az a nagyszabású megnyilvánulás tündöklése. Mivel mentes a szamszára és a nirvána
fogalmaitól, az a tapasztalás teste. Aztán, amikor a szamszára és a nirvána minőségeire bomlik, az
okáról elnevezve az okozat is a tapasztalás teste.
A forrás a nem-tudással és az anyaggal is ellentétes. A hiteles tudás lelőhelye a jelenlét. Magától
ébred fel, ok nélkül és feltétlenül. Nem véletlenszerűen jelentkezik. Amennyiben azonos az eleve
fennálló jelenléttel, jelentudatosság. Nem más, mint önnön megnyilvánulása, miközben a lényege
változatlan marad, s mivel önnön nagyszabású megnyilvánulásaként tündököl, a forrás az egyedüli
fénycsepp. Azért hatalmas, mert semmi sincs rajta kívül. Amennyiben előtte nem volt semmi,
annyiban őseredeti. Minden benne merül fel és benne nyilvánul meg, ezért egyetemes teremtő is.
Azért forrás, mert az egész szamszára és nirvána belőle fakad. A lényegiség szakadatlan tündöklése
folytán áttetszőség. Elhomályosítatlansága folytán az egyetemes forrás tükörszerű jelentudatossága.
Az üres tárgyi tapasztalás és a feltétel nélküli jelenlét, valamint a (tárgyra és alanyra) osztatlan
üresség tündöklő, áttetsző terének belső fényében lakozik a két buddhatest,10 egyesíthetetlenül és
szétválaszthatatlanul. Amennyiben oszthatatlan, ő Vadzsradhara. Az öt buddhatest 11 és hatodiknak
a lényegi dimenzió, az ötféle jelentudatosság12 és hatodiknak a fellelhetetlen jelentudatosság, az
ötféle tárgy13 és hatodiknak az éntelen tárgy, az öt buddha-nemzetség14 és hatodiknak az Á mezeje,
az ötféle fény15 és hatodiknak maga a fény, az öt elem16 és hatodiknak a természetes elem, az öt
tárgyi mező és hatodiknak a tapasztalás, az ötféle gyötrelem17 és hatodiknak a düh, valamint a hat
létforma mind kettősség nélkül létezik. Aki szakadatlanul ontja magából a minőségeket, az
Mahávadzsradhara, a hatodik.
Amennyiben a buddhák számtalan formateste mind az ő megértéséből és felismeréséből származik,
ő az összes buddha őse. Mivel önnön lényegében makulátlan, és a jelentudatosság szakadatlan
ragyogásában nyilvánul meg, ő az összes buddha felettese. Mivel a jelenlét a megnyilvánulásaival
együtt változatlan, ő az Ősbuddha, a Változatlan Fény. Bármifajta minőség képében
megnyilvánulhat, miközben saját lényében osztatlan marad. Így, lévén az összes tapasztalat nem-
kettős, teljes egyöntetűsége, ő Szamatabhadra.
A tündöklő tapasztalás megnyilatkozásaként, felkelnek a világos jelentudatosság fénysugarai. Mivel
a kimeríthetetlen isteni palotában, az öt buddhatest esszenciájának belsejében ragyognak fel, ő a
korsótest. Örökifjú, mivel sosem öregszik meg. A jelenlét és a jelentudatosság elválaszthatatlansága
folytán ő az akadálytalan módszer jelentudatossága és a változatlan bölcsesség tapasztalása.
A tapasztalás terében valósul meg a jelenlét, a jelenlét terében pedig a jelentudatosság ötféle
megnyilatkozása. Mivel az öt buddhatest e fényburokban jön létre, ő az önkéntelen buddha. A
tapasztalás lényege és a tapasztalástest elválaszthatatlan terében jelenik meg az öt fényburok, s
mivel az öt buddhatest, melynek együttérzés az esszenciája, térbeliség nélkül foglal helyet, ő a
lényeg, természet és együttérzés hármassága.
Vadzsrapáni, jól értsd meg ezt! Minden más csupán névleges, ám e hiteles valóság ténylegesen
létezik, ezért ez a dolgok természetes állapota. Amennyiben önmagától felmerülő tudatosság, s
amennyiben az legelső buddhának nincs oka, e buddhaság kezdet és vég nélküli. Mivel szüntelen
világosság, mely a látást felülmúlja, egyszemű jelentudatosság, melyben a látszólagos kettősségek
—az állandóság és a végesség, a lét és a nemlét, a jó és a rossz, a nagy és a kicsi, a magas és az
alacsony, a széles és a keskeny, az alany és a tárgy, a cáfolat és a bizonygatás, a tisztaság és a
tisztátalanság, a külső és a belső, a nyereség és a veszteség, az elfogadás és az elutasítás, a van és a
nincs—kettősség nélkül, egységben mutatkoznak.
A forrás egység, mivel minden összhangban van vele. Elhomályosulástól mentes áttetszőség. A
szamszára és a nirvána összes tapasztalata benne gyökerezik, mivel minden ott kezdődik és ott is
végződik. Kifejezhetetlen és elképzelhetetlen, de mivel nincs más hiteles valóság, minden róla szól.
Mivel mesterkéletlenül, természetes módon áll fenn, alaphelyzet. Mivel minden belőle származik,
legelső ok. Mivel az összes tett (karma) a forrás nagyszabású megnyilvánulásából hajt és
bontakozik ki, mag. A hiteles kinyilatkoztatás jelentudatossága. Mivel nem tartalmaz
szennyeződést, teljes tisztaság. Mivel az egész szamszára és nirvána belőle származik, értékes
drágakő.
Tudd meg továbbá, kedves gyermekem, hogy a forrás sokféleképp jelenik meg és sokfélének
mutatkozik, ám mivel lényegében fogalommentes, teremtő nélküli bölcsesség. Önnön lényege a
megfoghatatlan jelenlét eredendő tisztaságú, áttetsző jelentudatossága, ami nem konkrét dolog,
hanem „a minőségek szélesre tárt kapuja”, azaz az összes tapasztalat ősforrása, mely lényegében
kiapadhatatlan.
Vadzsrapáni! Ahol csak az általam tanított tantrákban előfordulnak e kifejezések, tudd, hogy azok, a
lényegi dimenziótól kezdve a kiapadhatatlanig, mind a forrásra vonatkoznak! Az összes tantrában
az itt bemutatottak és elmagyarázottak szerint értsd e szavak jelentését!
Miután ezt előadta, Mahávadzsradhara a tapasztalásra vonatkozó kifejezéseket mutatta be:
– Ó, Titkok Mestere! Amikor nagyszabású megnyilvánulásról beszélek, tudd, hogy ez a
megnyilvánulás egy folytonos tárgyi mező. A „nagyszabású” azt jelenti, hogy e megnyilvánulás
teremtetlen, felette semmi sincs, s magasabb rendű más megnyilvánulásoknál. Az „önnön
megnyilvánulás” kifejezés arra vonatkozik, hogy más nem létezik; nincs felfogott tárgya, sem
felfogó alanya. Ha e megnyilvánulást kristálytisztának nevezem, azt úgy értsd, hogy sokaság
nélküli!
Ha „tapasztalásról” beszélek, az a változatlan tárgyi mezőre vonatkozik. Ha „közegről” beszélek, az
megformálatlan. Amikor a tudat „teréről” beszélek, az a részecskék nélküli, hatalmas tágasságra, a
változatlan ürességre vonatkozik. Amikor „tárgyi mezőről” beszélek, az a látszólagos tárgyak
lelőhelyére vonatkozik. Ha azt mondom, valami „üres”, annak nincsenek jellegzetességei, vagyis
nem konkrét dolog. A „tágasság” azt jelenti, hogy nincs leszűkítve erre vagy arra, hanem mindent
magába foglal, s így a jelenségek sokasága akadálytalanul nyilvánulhat meg benne. A kristálytiszta
közegről azt kell tudni, hogy nincs benne salakanyag,18 vagyis mentes a szokásmaradványoktól, és
így a jelentudatosság fénye szabadon ragyoghat fel benne.
Amikor „gyönyörben tündöklő lótuszról” beszélek, az azt jelenti, hogy e makulátlan
megnyilvánulást nem érheti bántódás, mivel az a jelentudatosság önnön, megragadhatatlan
tündöklése. Amikor „megformálatlan” közegről beszélek, az azt jeleni, hogy mentes a négy elem
jellegzetességeitől. Amikor a tudat változatlan teréről beszélek, az a külső és belső nélküli
tapasztalásra vonatkozik.
6. A jelentudatosságról röviden
Mivel a kristályszelence nem tudta magában tartani, a sztúpa fénye kivetült a türkizmandalára, és öt
szivárványistennő képében megjelent a titkos utasítás:
ÁBITJA DNYÁNA PANCSA PRASZARÁKÁLÁ DÁDU Á HÁ DÁ
Vadzsraszattva, a Tanító, ekkor a jelentudatosságot megvilágító szamádhiban tartózkodott, a Titkok
Mestere pedig e kéréssel fordult hozzá:
– A forrás nagyszabású megnyilvánulása, melyről a Magasztos beszélt, nem valami mellékes dolog,
hanem a jelentudatosság. Kérlek hát, mondd el jövendő követőid számára mindazt, amit a
jelentudatosságról tudni kell!
A Tanító kiemelkedett a jelentudatosságot megvilágító tudatállapotból, és így szólt:
– Kedves gyermekem, figyelj! Röviden összefoglalom mindazt, amit a jelentudatosságról tudni kell,
Előadom a fogalom meghatározását, a szó pontos jelentését, felsorolom a fajtáit és a hasonlatait.
A jelentudatosság lényege világos gondolatmentesség. Ez a kristálytiszta lecsendesülés
megfoghatatlan, áttetsző jelentudatossága. A két buddha-test közül ez a tapasztalás teste, a
jelenlétnek pedig ez a lényege.
Kedves gyermekem! A jelentudatosság fényként van jelen. A két buddha-test közül ez a formatest;
az öt jelentudatosság közül pedig az, amely a dolgok jellegzetességeit ragadja meg. 19
A megnyilvánulását illetően nincs különbség külső és belső megnyilvánulás között, ezért
elhomályosulatlan, világos jelentudatosság. Mivel kristálytiszta,20 túl van az állandóság
szélsőségén. Mivel fényként van jelen, túl van a nihilizmus szélsőségén. A külső és belső kettőssége
nélkül nyilvánul meg, ezért kettős felfogástól mentes. Ez a jelentudatosság meghatározása.
Ami a szó pontos jelentését illeti: azért nevezzük jelentudatosságnak, mert tévedhetetlenül tudja a
jelenvalót.
A jelentudatosság fajtái a következők:
(1) Amennyiben az egész szamszára és nirvána ebben a megfoghatatlan, időtlen tisztaságú, áttetsző
jelenlétben nyilvánul meg, ez a lecsendesült jelentudatosság.
(2) Mivel ez az ürességben áll fenn, ez a tapasztalás közegének jelentudatossága.
(3) Mivel az üresség nem más, mint szüntelen jelenlét, ez a tükörszerű jelentudatosság.
(4) Mivel az üresség jelenlét, maga a jelenlét pedig üres, a kettő elválaszthatatlansága az egyenlőség
jelentudatossága.
(5) Ez az üresség és a jelenlét kettősség nélküli tudatossága.
(6) Mivel egyenként látja a dolgokat, ez a megkülönböztető jelentudatosság.
(7) Mivel a megfoghatatlan jelenlét tudatossága nem anyagi jelenség, ez a minőségek szélesre tárt
kapuja, s mivel határtalan teremtőerejének kibontakoztatásában semmi sem gátolja, ez a
célbeteljesítő jelentudatosság.
(8) Noha minden oldalról másképpen nevezzük, a valóságban nincsenek oldalai, ezért ez a
fellelhetetlen jelentudatosság.
(9) Kedves Gyermekem! E tudás az ember saját természetes jelenlétéből fakadó jelentudatosság.
(10) Mivel nincs megalkotója, magától ébredő jelentudatosság.
(11) Mivel ezt a valóságot lehetetlen felülmúlni, ez a felülmúlhatatlan buddha-tudat
jelentudatossága.
Hasonlatai pedig a következők:
(1) A lecsendesült jelentudatosság olyan, mint az értékes termőföld, ami bármit megterem.
(2) A tapasztalás közegének jelentudatossága olyan, mint az ég.
(3) A tükörszerű jelentudatosság olyan, mint a tiszta víz vagy egy sima kristálytükör.
(4) Az egyenlőség jelentudatossága olyan, mint egy kis könyvecske, mely ugyanaz mindhárom
időben.21
(5) A kettősség nélküli jelentudatosság olyan, mint az arany és a színe.
(6) A megkülönböztető22 jelentudatosság olyan, mint az óceánban tükröződő csillagok.
(7) A célbeteljesítő jelentudatosság olyan, mint a szél és a Nap.
(8) A fellelhetetlen jelentudatosság olyan, mint a Hold a vízben.
(9) A természetes jelenlét tudatossága olyan, mint a kristály és a fény.
(10) A magától ébredő jelentudatosság olyan (elpusztíthatatlan), mint a vadzsra.
(11) A felülmúlhatatlan buddha-tudat olyan, mint a pecsét egy királyi rendeleten.
7. A jelentudatosságra utaló kifejezések
Ezután a Tanító így szólt:
– Amikor a tantrákban (a jelentudatosságot) az összes tapasztalat forrásának nevezem, az a
lecsendesült jelentudatosság. Amikor megfoghatatlannak és üresnek nevezem, az a tapasztalásközeg
jelentudatossága. Amikor szüntelennek hívom, az a tükörszerű jelentudatosság. Amikor kettősség
nélkülinek nevezem, az az egyenlőség jelentudatossága. Amikor teljesen vegyületlennek hívom, az
a (dolgokat) világosan megkülönböztető tudásra vonatkozik. Amikor meggátolhatatlannak nevezem,
az a célbeteljesítő jelentudatosság. Amikor határtalannak hívom, az a fellelhetetlen jelentudatosság.
Amikor tündöklő jelenlétnek vagy a jelenlét tudatosságának nevezem, az a természetes jelenlét
tudatossága. Amikor változatlannak, feltétel nélkülinek és elpusztíthatatlannak nevezem, akkor a
magától ébredő jelentudatosságról beszélek. Amikor felülmúlhatatlannak, meghaladhatatlannak,
elidegeníthetetlennek és kikezdhetetlennek nevezem, akkor pedig a felülmúlhatatlan buddha-tudat
gyümölcséről beszélek.
8. A jelenlét kristálytiszta teremtőerői
Ezután a Magasztos az együttérzéssel teli teremtőerő tudatállapotában tartózkodott. A Titkok Ura
megérezte ezt, és így szólt:
– Kérlek, mondd el nekünk, hogyan merülnek fel a jelenlét teremtőerejéből különbözőségek az egy
tapasztalástestben?
A Tanító így szólt:
– A megfoghatatlan, áttetsző jelenlét szüntelen, megbonthatatlan üresség. E meggátolhatatlan
Szugata23 magától jelenik meg az öt jelentudatosság fényében:
• A tapasztalás jelentudatosságának fénye kék színben tündököl az ürességben.
• A tükörszerű jelentudatosság fénye fehérben tündököl az akadálytalan térben.
• Az egyenlőség jelentudatosságának fénye sárgán világlik az oszthatatlan térben.
• A megkülönböztető jelentudatosság fénye vörösben tündököl a bölcsesség terében.
• A célbeteljesítő jelentudatosság fénye zöld színben tündököl a gátolatlan térben.
Mind az öt a tapasztalás terében tündököl, vagyis úgy jelenik meg, mint a jelentudatosság fénye.
Felismerve a buddhatestek és jelentudatosságok formájában, fel nem ismerve pedig külső és belső
világok kettőségeként nyilvánulnak meg.
A tiszta tükörben bármi megjelenhet, a tükör közben mégsem szennyeződik be, legfeljebb látszólag.
A jelenlét tapasztalástestében ugyanígy szabadon megjelenhet bármiféle minőség, közben mégis
minden az egyetlen természetes jelenlétben marad, s ami egységben marad, az sokaság nélküli.
Mindenkor és minden körülmények között megfoghatatlan, teljes tisztaság marad.
Elhomályosulatlan, áttetsző világosság marad.
A két formatest megnyilvánulásai pedig önmaguknak meg nem nyilvánuló, kristálytiszta
megnyilvánulások.24
9. A teremtőerőre vonatkozó kifejezések
A Tikok Mestere ezután így kérlelte:
– Kérlek, magyarázd el nekünk a teremtőerőre vonatkozó kifejezéseket!
A Tanító így szólt:
– Amikor a tantrikus tanításokban teremtőerőről beszélek, mindig ezt értem alatta:
A jelenlét teremtőereje az ötféle jelentudatosságként, azok teremtőereje az ötféle fényként, az öt
fény teremtőereje az öt elemként, az öt elem teremtőereje pedig különböző dolgok formájában
jelenik meg, s a külső és a belső kettősségében nyilvánul meg. Ez a fénycsepp külső-belső
teremtőereje.25
• A tér teremtőerejéből nyilvánul meg a felhő, a köd és a pára, valamint a tágasság és a
térbeliség is.
• A szél teremtőerejéből nyilvánul meg a mennydörgés, valamint a rezgés és a mozgás is.
• A víz teremtőerejéből nyilvánul meg csobogás, valamint a nedvesség és a folyékonyság is.
• A föld teremtőerejéből nyilvánul meg a képek sokasága, valamint a szilárdság és a
kézzelfoghatóság is.
• A tűz teremtőerejéből nyilvánul meg a hő és az láng, valamint az érlelődés és a bevégződés
is.
• Az őt elem csoportosulásának jeleként füvek, fák, erdők, növények, termések és gyümölcsök
nyilvánulnak meg, melyek a fénycsepp teremtőerejéből külvilágként jelennek meg.
A fénycsepp teremtőerejéből mutatkozik meg a belső valóság is: a tiszta fehér fényből nyilvánul
meg a hús és a csont, a tiszta sárgából pedig a nyirok, valamint a testben lévő víz és a vér. A vörös
fény hőként nyilvánul meg, a zöld pedig belső járatokként.26 A kék fény a test térbeliségét szabja
meg. Ily módon nyilvánul meg a formák halmaza.27