ததிருவள்ளுவர பல ககாலம சதிந்ததித்துணரந்து தகான வகாழ்ந்த

ககாலத்ததின சமூக வழதிககாட்ட நநெறதிகளள பல குறட்பகாக்களகாக

எழுததி இருப்பகார. அவர மகாணகாக்கரகளளகா அல்லது அவருக்குப் பபின
வந்த அறதிஞர நபருமக்களளகா இக்குறட்பகாக்களள
அததிககாரங்களகாகப் பபிரித்துத் நதகாகுத்து ததிருக்குறள் எனற நெகாம
தற்ளபகாது அறதிகதிற நூலகாக்கதினர எனபது ஆனளறகார கருத்து.
அததிககாரத்ததிற்கு பத்து குறட்பகாக்கள் எனற சசீர படத்ததிய நபகாழுது
இளடைச்நசருகல்கள் நெதிகழ்ந்ததிருக்கலகாம எனற கூறவகாரும உண்ட.
ததிருக்குறள் புததிய உளர எனனும நூலதில் சுஜகாதகா தனது
முனனுளரயபில் இவ்வகாற குறதிப்பபிட்டிருக்கதிறகார.

“….. ஏறத்தகாழ ஆயபிரம ஆண்டகட்கு அப்புறமதகான

மணக்குடைவரின உளரயபின ககாலம. இளடைப்பட்டை ககாலத்ததில் பல
இளடைச்நசருகல்கள் ஏற்பட்டிருக்கலகாம எனற கருத்துக்களும
நசகால்லப்பட்டிருக்கதினறன. இருந்தும நபகாதுவகாக எல்ல்லகாக்
குறட்பகாக்களளயும கவனனிக்கும ளபகாது அத்தளன
இளடைச்நசருகல்கள் இருப்பதகாக எண்ண இடைமதில்ளல. என
நெண்பரகள் சதிலர ததிருக்குறள் ஒளர நெபரகால்தகான எழுதப்பட்டைதகா
எனற சந்ளதகம எழுப்பபியுள்ளகாரகள். என கருத்ததில் அந்த
சந்ளதகத்ததிற்கு இடைமதில்ளல. குறளனில் முழுளமயகான அளமப்பும
சதில இலக்கணப் பபிரளயகாகங்களும ………..நசகாற் சதிக்கனமும
வள்ளுவருக்கு எனற ஓர அளடையகாளம, ஒரு ‘நெளடை’ இருப்பளதக்
ககாட்டிக்நககாடக்கதினறன.”

சுஜகாதகாவபின கருத்து ஒருபுறமதிருக்க, இளடைச்நசருகல்கள்

சகாதகாரணரகளகால் நசய்யப்பட்டிருக்க சகாத்ததியமதில்ளல. நெனகு
கற்றறதிந்த புலவரகளள நசய்ததிருக்க ளவண்டம எனபளதயும நெகாம
கவனனிக்களவண்டம. அவரகள் வள்ளுவரின நசகாற் சதிக்கனம, நெளடை
இவற்ளற முழுளமயகாகப் புரிந்துநககாண்டை பபினளப ‘புததிய’
குற்ட்பகாக்களள இயற்றதி இளணத்ததிருக்க முடியும.

இந்தப் பபினனணபியபில் முதல் அததிககாரமகான கடைவுள் வகாழ்த்ளதப்

படிக்கலகாம.

முழு நூலகாக எழுதப்பட்டை பல இலக்கதியங்கள், முனனுளர ளபகால

கடைவுள் வகாழ்த்துடைன நதகாடைங்குவது மரபகாக இருந்துள்ளது.
பபிற்பட்டை ககாலத்ததில் முழு நூலகாக உருவகாக்கம நசய்யப்பட்டை
ததிருக்குறளனில் கடைவுள் வகாழ்த்து வள்ளுவரகால் இயற்றப்பட்டை
பகாக்களகா எனற ஐயம பலரகாலும எழுப்பப்பட்டள்ளது. அது
அவரகாளலளய இயற்றப்பட்டிருந்தகாலும, அது கடைவுள் வகாழ்த்தகாக
இல்லகாமல், ளவநறகாரு கருத்ளத நசகால்ல வந்த பகாக்களகாக
இருக்கலகாம. அது பபினனகால் வந்தவரகளகாளலகா, அல்லது
நதகாகுப்பகாளரகளகாளலகா, அல்லது மகாணகாக்கரகளகாளலகா அது
கடைவுள் வகாழ்த்து அததிககாரம உருவகாக்கப்பட்ட
நதகாகுக்கப்பட்டிருக்கலகாம.

“உலநகலகாம உணரந்து ……… மலர சதிலமபடி வகாழ்த்ததி

வணங்குவகாம” எனற நபரிய புரகாணத்ததில் ளசக்கதிழகார
நபருமகானும, “உலகம யகாளவயும தகாமுளவகாக்கலும ….. அவர
தளலவர அனனவரக்ளக சரண் நெகாங்களள” எனற ரகாமகாயணத்ததில்
கமபரும கடைவுளளத் தனளமயபில் (in firstperson) வகாழ்த்ததித்
நதகாடைங்கதியுள்ளளதக் ககாணலகாம. இவ்வகாற ஒனறதிரண்ட
நசய்யுளனில் எழுதப்படை ளவண்டிய ஒனளற ததிருக்குறளனில் பத்து
பகாக்களகாக உள்ளளத ளநெகாக்கவும. ளமலும, இப்பகாக்கள், மற்ற
குறட்பகாக்களளப்ளபகாலளவ படைரக்ளகயபில் (in third person)
எழுதப்பட்டள்ளன.
கடைவுளளத்நதகாழுது நதகாடைங்குவதன ளநெகாக்கம தகான
ளமற்நககாள்ளும (நூல் எழுதும) நசயல் நெல்லபடியகாக
முடியளவண்டம எனபளத. கடைவுள் வகாழ்த்ததில் உள்ள பகாக்களளப்
பகாருங்கள். மற்ற அததிககாரங்களளப்ளபகாலளவ ஒரு வளரயளற,
சகாதக பகாதகங்கள் எனற முளறயபிளலளய அளமந்துள்ளன. “அகர
முதல” எனற முதல் குறள் ஒரு வளரயளற(definition).
“கற்றதனகால்” எனற இரண்டைகாவது குறளும, “ளககாளனில்” எனற
ஒனபதகாவது குறளும கடைவுளள வணங்குதளல தளலயகாய கடைளம
எனற அறதிவபிக்ளககள் (statements). மற்ற ஏழு குறட்பகாக்களனில், மனனித
குலத்ததின மூனற முக்கதிய வளரயறப்புகளகான ளசகாகம அல்லது
மனக்கவளல (4,7), ககாலம அல்லது அநெதித்யம (3,6,8,10), அறதியகாளம
(5) ஆகதியவற்ளற நெநீக்கும உபகாயம இளறவணக்களம எனற
கூறப்பட்டள்ளது.

நசகானனளதளய ததிருமபச்நசகால்லுதல் இலக்கதியத்ததில்

தவபிரக்கப்படை ளவண்டம எனபர. நெகானககாவது, ஏழகாவது பகாக்கள்
கவளலயறத்தல் எனற ஒளர கருத்ளதயும, எட்டைகாவது, பத்தகாவது
பகாக்கள் பபிறவபியறத்தல் எனற ஒளர கருத்ளதயும, மூனறகாவது,
ஆறகாவது பகாக்கள் நநெடிய வகாழ்வு எனற ஒளர கருத்ளதயும
நசகால்வளதக் கவனனிக்கவும.

“ஒருளமக்கண் தகான கற்ற கல்வபி … எழுளமக்கும ஏமகாப்புளடைத்து”

(398) எனற குறளளயும இரண்டைகாவது குறளளயும ஒப்பபிட்ட
ளநெகாக்கதினகால், இக்குறளும பபிறவபியறத்தல் எனற கருத்ளதளய
குறதிப்பதகாகக் நககாள்ளலகாம. வலதியுறத்தல் (tautology) எனற
எடத்துக்நககாண்டைகாலுமகூடை பத்து எண்ணபிக்ளக நெதிரப்பும
இளடைச்நசருகலகாக இருக்கலகாளமகா எனற எண்ணம
உண்டைகாவளதத் தவபிரக்க முடியவபில்ளல.
ஐந்தகாவது அததிககாரமகான இல்வகாழ்க்ளகயபில் “நதனபுலத்தகார
நதய்வம…..ஓமபல் தளல” (43) எனறம, “ளவயத்துள் வகாழ்வகாங்கு
வகாழ்பவன …….. நதய்வத்துள் ளவக்கப்படம” (50) எனற
குறதிப்பபிட்டிருப்பளதயும, ஆறகாவது அததிககாரமகான
வகாழ்க்ளகத்துளண நெலனனில் “நதய்வம நதகாழகாஅள் …. நபய் எனப்
நபய்யும மளழ” எனற குறளளயும, ஆள்வபிளன உளடைளம(62)
அததிககாரத்ததில் “நதய்வத்தகான ஆககாது ….. கூலதி தரும” எனற
குறளளயும கவனனித்தகால் வள்ளுவரின நதய்வம (கடைவுள்) பற்றதிய
சதிந்தளன ஓரளவுக்குப் புலப்படம.

தவம (27) அததிககாரத்ததில் “கூற்றம குததித்தலும ளககூடம

ளநெகாற்றலதின ஆற்றம தளலப்பட்டைவரக்கு (269) எனற குறட்பகாவபில்
நெற்றவளம நெநீட வகாழ்தலதின ககாரணம எனற
மகாற்றக்கருத்நதகானளற ளவக்கதிறகார.

இது ளபகானளற நமய்யுணரதல் அததிககாரத்ததில் “பபிறப்நபனனும

ளபளதளம நெநீங்கச் சதிறப்நபனனும நசமநபகாருள் ககாண்பது அறதிவு”
எனற குறட்பகாவபிலும மற்றம இரண்ட பகாக்களனிலும பபிறவபி மற்றம
துனபத்ததிலதிருந்து வபிடபடை நமய்யறதிவு நபறதளல வழதி என
நெதிறவுகதிறகார. நமய்யுணரவு நபற நமய்ஞகானனியரகளள நெகாடவளத
ஆனமமீ க மரபு. நமய்யுணரவு நபற்ற மனனிதன நதய்வக
நீ நெதிளல
எய்துகதிறகான (50). நதய்வம பற்றதிய அவரது குறள்களனின மூலம
இதளனளய வலதியுறத்துகதிறகார.

இந்த பபினனணபியபில் பகாரத்தகால், ளவண்டதல் ளவண்டைகாளம

இலகான, நபகாறதிவகாயபில் ஐந்தவபித்தகான, அறவகாழதி அந்தணன
எனனும நசகாற்கள் கடைவுளளக் குறதிப்பதகாகக் கருதுவளத வபிடை
முற்றம துறந்த ஞகானனியரகளளளய குறதிப்பதகாகக் நககாள்ளலகாம.
துறவு (35) அததிககாரத்ததில் “பற்றக பற்றற்றகான பற்றதிளன
அப்பற்ளறப் பற்றக பற்ற வபிடைற்கு” (350) எனற வழதிககாட்ட
நநெறதிளயயும, குறட்பகாக்கள் 25,30 மற்றம 348 இளவகளனில்
அளமந்த நசகாற்களளயும ககாண்க. எனளவ, இச்நசகாற்கள் இடைம
நபற்றள்ள பகாக்கள் நெநீத்தகார நபருளமயபினபகால் அளமவளத
நபகாருத்தம எனக்கருத இடைமுண்ட. ளமலும, தகாள், அடி எனற
நசகாற்கள் உருவம அற்ற இளறக்குச் சற்றம நபகாருந்தகாதளவ.
நமய்ஞகானனிகளகான துறவபியரகளனின தகாள் அல்லது அடி ளசரதல்
எனபளத நபகாருத்தமகானதகாகத் நதரிகதிறது.

ளமற்குறதிப்பபிட்டை கருத்துக்களள எண்ணபிப்பகாரத்தகால்,

ததிருக்குறளனின கடைவுள் வகாழ்த்து அததிககாரம இளடைச்நசருகல்கள்
மூலமகாக சசீரளமக்கப்பட்டிருக்கலகாம(?) எனளற
கருதத்ளதகானறகதிறது.