‫قرن الشيطان هي نجد السعودية بلد الوهابية ))بحث للدكتور محمد المسعري((‬

‫بسم ا الرحمن الرحيم‬

‫الحمدل والصلةا والسلم على رسول ا وعلى آله وصحبه أجمعين‬

‫قرن الشيطان‬
‫) بحث الدكتور محمد المسعري(‬

‫نجد السعودية هي قرن الشيطان‬

‫إن الحمد ل‪:‬هل نحمده‪ ،‬ونستعينه‪ ،‬ونستغفره‪ ،‬ونعوذ بال من شرور أنفسنا‪،‬‬
‫ومن سيئات أعمالنا‪ .‬من يهده ال فل مضل له‪ ،‬ومن يضلل فل هادي له‪،‬‬
‫من يطع ال ورسوله فقد اهتدى ورشد‪ ،‬ومن يعص ال ورسوله فقد غوى‪،‬‬
‫وضل ضللل بعيدلا‪ .‬وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له‪ ،‬وأشهد أن‬
‫سيدنا إوامامنا وقدوتنا وشفيعنا وحبيب قلوبنا محمدال عبده ورسوله‪ ،‬وصفيه‬
‫وخليله‪ ،‬وخيرته من خلقه‪.‬‬

‫}يا أيها الذين ءامنوا اتقوا ال حق نتقاتهه‪ ،‬ولتموتن إل وأنتم مسلمون{‪،‬‬

‫)آل عمران؛ ‪: 3‬هل‪.(102‬‬
‫س واحدسة‪ ،‬وخلق منها زوهجهها‪،‬‬
‫س اتقنوا ربكم الذى خلقكم من نف س‬ ‫}يا أنيهها الهنا ن‬
‫ه‬
‫وبث مننههما رجالل كثي لار هون ه‬
‫سالء‪ ،‬واتقوا ال الذي تساءلون به والرحام‪ ،‬إن‬
‫ال كان عليكم رقيلبا{‪) ،‬النساء؛ ‪: 4‬هل‪.(1‬‬

‫}يا أيها الذين ءامنوا اتقوا ال‪ ،‬وقولوا قولل سديلدا * نيصلح لكم أهعهماهلهنكم‪،‬‬
‫سولهنه فقد هفاز فولاز عظيلما{‪) ،‬الحزاب؛‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫وهيغفر لكم نذننوهبنكم‪ ،‬ومن نيطهع ال هور ن‬
‫‪: 33‬هل‪.(70‬‬

‫إن خير الحديث كتاب ال‪ ،‬وخير الهدي هدي محمد‪ ،‬صلى ال عليه وعلى‬
‫آله وسلم‪ ،‬هو السوة الحسنة‪:‬هل نعم السوة‪ ،‬ونعم القدوة‪ .‬وشر المور‬
‫محدثاتها‪ ،‬وكل محدثه بدعة‪ ،‬وكل بدعة ضللة‪ ،‬وكل ضللة في النار‪ .‬أما‬
‫بعد‪:‬هل‬

‫فقد كثر الجدل مؤخ ارل حول الحديث الصحيح‪ ،‬المتفق على صحته‪ ،‬حول‬
‫)نجد(‪:‬هل )هناك الزلزل والفتن‪ ،‬وبها يطلع قرن الشيطان(‪ ،‬وهل المقصود‬
‫المنطقة المشهورة المعلومة المسماة‪:‬هل )نجد( في وسط الجزيرة العربية‪ ،‬أم‬
‫أنها )نجد العراق(‪ ،‬كما يزعم البعض‪.‬‬
‫وزاد الطين بلة أن الدوافع والهواء المذهبية‪ ،‬والطائفية‪ ،‬بل والقبلية‬
‫والجهوية‪ ،‬دخلت في الموضوع وأوشكت أن تفسده‪.‬‬
 ‫ولتحرير المسألة والخروج بها من الشبهات والظنون إلى مرتبة القطع‬
‫واليقين ل بد‪:‬هل‬

‫أولل‪:‬هل من معرفة الواقع الحسي للمناطق المسماة بذلك وعلقتها الجغرافية‬

‫بعضها ببعض‪ ،‬ونسبتها إلى موقع المدينة النبوية المنورة الشريفة‬
‫جغرافيلا؛‬

‫ثانيلا‪:‬هل استجلء المعني اللغوي والصل التاريخي للتسمية بـ)نجد( وكذلك‬

‫)العراق( بحيث ل تبقى في معانيها أي شبهة‪ ،‬ومدي انطباق لفظة )نجد(‬
‫على )العراق(‪.‬‬

‫ثالثلا‪:‬هل ول بد من دراسة الحديث بكافة طرقه دراسة مشبعة للتعرف على‬

‫اللفظ النبوي المعصوم‪ ،‬على أن يكون ذلك وفق القواعد التي أصلناها في‬
‫البيان التأسيسي لتنظيم التجديد السلمي‪) ،‬ملحق أصول الحكام‪ ،‬وقواعد‬
‫الستنباط(‪ ،‬حيث قلنا‪:‬هل‬

‫]مـــادة )‪:(4‬هل ل يحل الستشهاد‪ ،‬ول تقوم الحجة‪ ،‬بنص من مرويات السنة‬
‫إل إذا ثبتت صحته ونسبته إلى النبي‪ ،‬صلى ال عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬إما‬
‫ثبوتال يقينيال قاطعال بالتواتر‪ ،‬أو بأن يكون قد ثبت ثبوتال يتجاوز كل شك‬
‫معقول‪ ،‬أو مطعن مقبول‪ ،‬أو علة قادحة‪ .‬كما ل يحل الستشهاد بخبر‬
‫ثابت صحيح إل بعد استيعاب كل طرق روايته‪ ،‬وتحرير جميع ألفاظه‪،‬‬
‫لتعيين اللفظ الثابت الصحيح‪ ،‬أو لستنباط المعنى الثابت المشترك بين‬
 ‫الطرق والروايات‪.‬‬

‫مـــادة )‪:(5‬هل ل بد من اعتبار نصوص الكتاب والسنة جميعها نصال واحدال‬

‫ل‪ ،‬على مرتبة واحدة من الحجية ومن وجوب الطاعة لها جميعها‪ .‬فل‬
‫متص ل‬
‫يجوز إعمال نص إواهمال آخر مطلقلا‪ ،‬ول يحل تقديم نص على نص آخر‬
‫أبدلا‪ ،‬إل ببرهان من النصوص نفسها‪ ،‬أو لضرورة حس أو عقل‪.‬‬

‫مـــادة )‪:(6‬هل ل بد من إمضاء النصوص جميعها على عمومها إواطلقها‪،‬‬

‫فل يحل تخصيص شيء منها أو تقييده إل ببرهان منها‪ ،‬أو بضرورة حس‬
‫أو عقل‪ .... .‬إلخ )راجع‪:‬هل البيان التأسيسي لتنظيم التجديد السلمي([‪.‬‬

‫فهذه القواعد تلزم باستقصاء الحاديث الخرى المتعلقة بالموضوع‪.‬‬

‫رابعلا‪:‬هل تحرير انطباق الحاديث‪:‬هل هل هي لكل الزمنة‪ ،‬أم لزمنة مخصوصة‬

‫فقط‪ ،‬إوان أمكن‪:‬هل على من تنطبق؟!‬

‫فبالنسبة للجزئية الولى‪:‬هل نلحظ أن الحاديث الشريفة تتحدث عن اليمن‪،‬‬

‫والشام‪ ،‬ونجد‪ ،‬والمشرق‪ ،‬وربما عن )العراق(‪ ،‬و)مصر(‪ .‬وكلها قد تلفظ‬
‫بها النبي‪ ،‬صلى ال عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬أبان إقامته في المدينة النبوية‬
‫الشريفة المنورة )أو حولها(‪ ،‬فالمشرق إذال ضرورة هو بالنسبة للمدينة‬
‫المنورة‪ ،‬وما حولها‪.‬‬
 ‫و المدينة النبوية الشريفة المنورة تقع تقريبال على خط عرض مدار‬
‫السرطان‪ ،‬لذلك فإن الشمس تتعامد عليها في قمة الصيف )حوالي ‪ 21‬من‬
‫يونيو( فيكون مشرق الشمس‪ ،‬في رأي العين‪ ،‬هو المشرق الجغرافي‪ .‬أما‬
‫في حضيض الشتاء )حوالي‪:‬هل ‪ 23‬ديسمبر( فيكون مشرقها ‪ ،‬في رأس‬
‫العين‪ ،‬هو الجنوب الشرقي الجغرافي‪ ،‬أي بزاوية ‪ 45‬درجة نحو الجنوب‪،‬‬
‫تقريبال‪.‬‬

‫ولكن جمهور المخاطبين ل يتعاملون مع الخرائط الجغرافية والمساطر‪،‬‬

‫لذلك نتوقع أن يطلق النسان العامي لفظة )المشرق( أيضال على )الشرق(‬
‫المنحرف بشمال خفيف‪ ،‬لذلك فإن الحزم والحتياط يوجب السماح‬
‫بالنحراف شمالل )في اتجاه الشمال الشرقي( بزاوية معقولة‪ .‬ولما كان‬
‫الشمال الجغرافي المحض يبعد عن الشرق الجغراغي المحض بتسعين‬
‫درجة‪ ،‬فإنه من المستبعد أن يتساهل الناس فيدخلوا في مفهوم )الشرق(‬
‫ما يجاوز ثلث هذه المسافة الزاوية أي نحو ‪ 30‬درجة تجاه الشمال‪ ،‬إوال‬
‫دخلنا منطقة الشمال الشرقي بل شبهة‪.‬‬

‫وبتأمل الخريط المرفقة يتضح أن هذا الخط الحدي الممتد من المدينة إلى‬
‫الشرق بشمال خفيف )‪ 30‬درجة فقط( ل يمر أصلل في العراق‪ ،‬إوانما‬
‫يلمس جنوب الكويت ثم يستمر نحو شمال أيران‪ ،‬فبلد ما وراء النهر‪،‬‬
‫حتي يصل‪ ،‬تقريبلا‪ ،‬إلى منتصف بلد المغول والتتار‪.‬‬

‫فشرق المدينة النبوية الشريفة المنورة يضم معظم )نجد(‪ ،‬أي نجد جزيرة‬
 ‫العرب المعروفة‪ ،‬في المسافات المباشرة القريبة‪ .‬ويضم خراسان‬
‫وأفغانستان‪ ،‬وبلد ما وراء النهر‪ ،‬وشرق الصين‪ ،‬وبلد الترك )ومنهم‬
‫المغول والتتار( في المدى البعيد‪.‬‬

‫فالعراق المعروف هو قطعالن ليس إلى الشرق من المدينة‪ ،‬ولكن نصفه‬

‫الشمالي يقع في شمال المدينة النبوية الشريفة المنورة‪ ،‬ونصفه الجنوبي‬
‫يقع في الشمال الشرقي‪ .‬هذه هي الحقائق الحسية القاطعة‪ ،‬التي ل يجوز‬
‫إغفالها وتجاوزها‪ ،‬ول بحال من الحوال‪.‬‬

‫وبهذا يظهر لك بطلن قول المام الخطابي‪:‬هل ]نجد من جهة المشرق‪ .‬ومن‬
‫كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة[‪،‬‬
‫ثم قال بعدها فورلا‪:‬هل ]وأصل النجد ما ارتفع من الرض وهو خلف الغور‬
‫فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة[‪ ،‬انتهى كلم‬
‫المام الخطابي‪ ،‬وفقرته الولى خطأ محض‪ ،‬ل يقول به إل من لم يستطع‬
‫تمييز يمينه من شماله‪ ،‬عياذال بال‪ .‬أما جملته الثانية فصواب‪ ،‬وهي‬
‫تنقض كلمه الول‪ ،‬كما سيظهر قريبلا‪ ،‬إن شاء ال‪.‬‬

‫كما يظهر لك بطلن قول الشيخ حكيم محمد أشرف سندهو في رسالته‬
‫المعنونة‪:‬هل )أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان(‪ ،‬حيث قال‪:‬هل‬
‫)مقصود الحاديث أن البلد الواقعة في جهة المشرق من المدينة المنورة‪،‬‬
‫هي مبدأ الفتنة والفساد‪ ،‬ومركز الكفر واللحاد‪ ،‬ومصدر البتداع والضلل‪،‬‬
‫فانظروا في خريطة العرب بنظر المعان‪ ،‬يظهر لكم أن الرض الواقعة في‬
‫شرق المدينة إنما هي أرض العراق فقط موضع الكوفة والبصرة وبغداد(!!‬
 ‫ونحن نقول‪:‬هل ها هي الخريطة أمامنا‪ ،‬ول تحتاج كبير نظر إوامعان للحكم‬
‫على قوله بالسخف والتهافت والبطلن‪ .‬فلعل الشيخ حكيم سندهو استخدم‬
‫خريطة رسمها العور والعميان!‬

‫ول صحة أيضال لزعم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل‬
‫الشيخ أن )العراق( هو المراد بالمشرق ونجد الذي ورد ذمه في الحديث‬
‫فقال‪:‬هل )إن المراد بالمشرق ونجد في هذا الحديث وأمثاله هو العراق؛ لنه‬
‫يحاذي المدينة من جهة الشرق‪ ،‬يوضحه أن في بعض طرق هذا الحديث‪:‬هل‬
‫وأشار إلى العراق(‪.‬‬

‫وأما بالنسبة للجزئية الثانية‪:‬هل فلعلنا نتأمل أولل النصوص التالية‪ ،‬فأولها‬
‫استقصاء المام الحافظ الحجة الكبير الخطيب البغدادي‪ ،‬لصل التسمية‬
‫بـ)العراق(كما هو‪:‬هل‬

‫* في )تاريخ بغداد‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪:(24‬هل ]أخبرنا علي بن أبي علي البصري‬
‫قال‪:‬هل أنبأنا إسماعيل بن سعيد المعدل قال‪:‬هل قال أبو بكر محمد بن القاسم‬
‫سنفل عن نجد‬
‫النباري قال ابن العرابي‪:‬هل )إنما سمي العراق عراقال لنه ه‬
‫وهدنا من البحر‪ .‬نأخذ من‪:‬هل عراق القربة‪ ،‬وهو الخرز الذي في أسفلها(‪.‬‬

‫‪ -‬وقال غيره‪:‬هل )العراق معناه في كلمهم الطير قالوا وهو جمع عرقة‬
‫والعرقة ضرب من الطير ‪ .‬ويقال أيضا العراق جمع عرق(‪.‬‬
 ‫‪ -‬وقال قطرب‪:‬هل )إنما سمي العراق عراقا لنه‪:‬هل دنا من البحر وفيه سباخ‬
‫وشجر‪ .‬يقال استعرقت ابلكم إذا أتت ذلك الموضع(‪.‬‬

‫‪ -‬أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي قال‪:‬هل نبأنا محمد بن العباس الخزاز‬
‫قال‪:‬هل أنبأنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق الجلب قال‪:‬هل قال أبو إسحاق‬
‫إبراهيم بن إسحاق الحربي‪:‬هل )العراق من بلد الى عبادان‪ ،‬وعرضه من‬
‫العذيب الى جبل حلوان‪ ،‬وانما سميت العراق عراقا لن كل استواء عند نهر‬
‫أو عند بحر عراق‪ ،‬إوانما سمي السواد سوادا لنهم قدموا يفتحون الكوفة‬
‫فلما أبصروا سواد النخل قالوا ما هذا السواد!([‪.‬‬

‫وبغض النظر عن الصل اللغوي‪ ،‬فل شك أن العراق منخفض‪ ،‬مستوي‪،‬‬

‫قريبال من سطح البحر‪ ،‬وهو قد سفل عن نجد‪ ،‬وهذه حقائق حسية‪ ،‬ل‬
‫جدال فيها‪ .‬ومن كان في شك من ذلك فليذهب بنفسه مصطحبال آلة قياس‬
‫مناسبة‪ ،‬وليقس بنفسه‪ ،‬ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم‪.‬‬

‫فالعراق أقرب أن يكون )غو ارل(‪ ،‬وليس )نجدال( كما اعترف المام الخطابي‪،‬‬
‫إذ قال‪:‬هل ]وأصل )النجد( ما ارتفع من الرض وهو خلف )الغور( فإنه ما‬
‫انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة[‪.‬‬

‫وكذلك اعترف به الشيخ حكيم محمد أشرف سندهو في رسالته المشار‬

‫إليها آنفلا‪ ،‬وهي المعنونة‪:‬هل )أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن‬
‫الشيطان(‪ ،‬حيث قال‪:‬هل )واتفقت كلمة شرراح الحديث وأئمة اللغة ومهرة‬
‫جغرافية العراب أن )النجد( ليس اسمال لبلد مخصوص‪ ،‬ول اسمال لبلدة‬
‫بعينها‪ ،‬بل يقال لكل قطعة من الرض مرتفعة عما حواليها نجد‪ ،(… ،‬مع‬
‫كونه من أشد المدافعين عن القول بأن المقصود هو )العراق(‪ ،‬وليس نجد‬
‫جزيرة العرب‪.‬‬

‫ويؤيد هذا ما قاله المام الحافظ ابن حجر العسقلني بعد نقله كلم المام‬
‫الخطابي‪ ،‬آنف الذكر‪ ،‬إذ حكم بضعف كلم الداودي‪ ،‬كما هو في )فتح‬
‫الباري شرح صحيح البخاري‪ ،‬ج ‪ ،13‬ص ‪:(47‬هل ]وعرف بهذا وهاء ما قاله‬
‫الداودي‪:‬هل )ان نجدا من ناحية العراق(‪ ،‬فإنه توهم ان نجدا موضع‬
‫مخصوص وليس كذلك بل‪:‬هل كل شيء ارتفع بالنسبة الى ما يليه يسمى‬
‫المرتفع نجدلا‪ ،‬والمنخفض غو ارل[‪.‬‬

‫والعراق فضلل عن كونه ليس نجدلا‪ ،‬أي ليس مرتفعال من الرض‪ ،‬فهو‬
‫بالقطع خارج جزيرة العرب‪ ،‬الذي جاءت النصوص الشرعية بأحكام خاصة‬
‫لها‪ ،‬من مثل‪:‬هل )أخرجوا المشركين من جزيرة العرب(‪ ،‬ونحو ذلك‪ ,‬فمن‬
‫المحال أن يكون هو المقصود بلفظة )نجدنا(‪ ،‬والتي تشعر الضافة فيها‬
‫إلى المتكلمين أنها مكان معلوم مخصوص‪ ،‬وليس مجرد أي )مرتفع( من‬
‫الرض‪.‬‬

‫وأما بالنسبة للجزئية الثالثة‪:‬هل فهي العمل الرئيسي ها هنا‪ .‬وسنكتفي ها هنا‬
‫بالتلخيص‪ ،‬مع ذكر كافة النصوص بطولها‪ ،‬وكامل أسانيدها في الملحق‪.‬‬
 ‫* الحديث الرئيس في هذه المسألة‪:‬هل‬

‫* كما هو في )الجامع الصحيح المختصر للمام البخاري(‪:‬هل ]حدثنا محمد‬

‫بن المثنى قال‪:‬هل حدثنا حسين بن الحسن قال‪:‬هل حدثنا بن عون عن نافع عن‬
‫بن عمر قال‪:‬هل اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال‪:‬هل قالوا وفي‬
‫)نجدنا؟!(‪ ،‬قال‪:‬هل قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال‪:‬هل قالوا وفي‬
‫)نجدنا؟!(‪ ،‬قال‪:‬هل قال هناك الزلزل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان[‬

‫* وكما هو في )الجامع الصحيح المختصر للمام البخاري(‪:‬هل ]حدثنا علي‬

‫بن عبد ال حدثنا أزهر بن سعد عن بن عون عن نافع عن بن عمر قال‪:‬هل‬
‫ذكر النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا‬
‫في يمننا قالوا يا رسول ال وفي نجدنا قال‪:‬هل اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم‬
‫بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول ال وفي نجدنا فأظنه قال في الثالثة‪:‬هل‬
‫)هناك الزلزل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان([‬

‫وهو كذلك بنحو هذا اللفظ‪ ،‬بذكر )نجدنا(‪ ،‬برواية كل من‪:‬هل حسين بن‬
‫الحسن‪ ،‬و أزهر بن سعد‪ ،‬كليهما عن بن عون عن نافع عن بن عمر‪ ،‬في‬
‫عامة كتب الحديث‪ ،‬كما هو في الملحق‪.‬‬

‫* ولكن جاء في )مسند المام أحمد بن حنبل(‪:‬هل ]حدثنا أبو عبد الرحمن‬
‫حدثنا سعيد حدثنا عبد الرحمن بن عطاء عن نافع عن بن عمر أن رسول‬
‫ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قال‪:‬هل )اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا مرتين‬
‫فقال رجل وفي )مشرقنا( يا رسول ال فقال رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه‬
 ‫وسلم‪ ،‬من هنالك يطلع قرن الشيطان ولها تسعة أعشار الشر([‬

‫* وهو بنحوه في )المعجم الوسط(‪:‬هل ]حدثنا أحمد بن طاهر قال‪:‬هل حدثنا‬

‫جدي حرملة بن يحيى قال‪:‬هل حدثنا بن وهب قال‪:‬هل حدثني سعيد بن أبي أيوب‬
‫قال‪:‬هل حدثني عبد الرحمن بن عطاء عن نافع عن بن عمر أن رسول ال‪،‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قال‪:‬هل )اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا فقال رجل‬
‫وفي مشرقنا يا رسول ال فقال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا فقال‬
‫الرجل وفي )مشرقنا( يا رسول ال فقال اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا إن‬
‫من هنالك يطلع قرن الشيطان وبه تسعة أعشار الكفر وبه الداء‬
‫العضال([‪ ،‬ثم قال المام الطبراني‪:‬هل )لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن‬
‫بن عطاء إل سعيد بن أبي أيوب تفرد به بن وهب(‪.‬‬

‫قلت‪:‬هل ولكن عبد الرحمن بن عطاء ليس بالقوي‪ ،‬فل يعارض به الثقات‬
‫الثبات من أمثال ابن عون )وعنه أبو بكر أزهر بن سعد السمان‪ ،‬وحسين‬
‫بن الحسن(‪ .‬والظاهر أن أحاديث وآثار مختلفة تداخلت في ذهن عبد‬
‫الرحمن بن عطاء فنشأ هذا المتن المنكر‪ ،‬ولعله هو الذي استبدل لفظة‬
‫)نجدنا( بلفظة )مشرقنا(‪ ،‬وهو استبدال مقبول محتمل‪ ،‬لن نجدال المعروفة‬
‫تقع في مشرق المدينة!‬

‫* وجاء أيضال في )المعجم الكبير(‪:‬هل ]حدثنا الحسن بن علي المعمري حدثنا‬

‫إسماعيل بن مسعود حدثنا عبيد ال بن عبد ال بن عون عن أبيه عن‬
‫نافع عن بن عمر ان النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قال‪:‬هل اللهم بارك لنا في‬
‫شامنا اللهم بارك في يمننا فقالها م ار ار فلما كان في الثالثة أو الرابعة قالوا‬
 ‫يا رسول ال وفي )عراقنا( قال‪:‬هل إن بها الزلزل والفتن وبها يطلع قرن‬
‫الشيطان[‬

‫قلت‪:‬هل وهذا أيضال ل شئ‪:‬هل عبيد ال بن عبد ال بن عون ليس بذلك‬

‫المشهور‪ ،‬وليس هو من أكابر أهل الحديث‪ ،‬ولم يخرج له الستة‪ ،‬ول‬
‫المام أحمد‪ ،‬وقال البخاري عنه في التاريخ الكبير‪:‬هل )معروف الحديث(‪،‬‬
‫وقال أبو حاتم في )الجرح والتعديل(‪:‬هل )صالح الحديث( فقط‪ ،‬فل يعارض به‬
‫الثقات الثبات المشاهير من أمثال‪:‬هل أبي بكر أزهر بن سعد السمان‪،‬‬
‫وحسين بن الحسن!‬

‫ولم يأت هذا عن سالم بن عبد ال عن أبيه إل في روايتين‪ ،‬فيهما نظر‪:‬هل‬

‫* أولهما كما هي في )المعجم الوسط ج‪:‬هل ‪ 4‬ص‪:‬هل ‪:(245‬هل ]حدثنا علي‬

‫بن سعيد قال‪:‬هل حدثنا حماد بن إسماعيل بن علية قال‪:‬هل حدثنا ابي قال‪:‬هل‬
‫حدثنا زياد بن بيان قال‪:‬هل حدثنا سالم بن عبد ال بن عمر عن ابيه قال‪:‬هل‬
‫صلى النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬صلة الفجر ثم انفتل فأقبل على القوم‬
‫فقال اللهم بارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في مدنا وصاعنا اللهم بارك لنا‬
‫في شامنا ويمننا فقال رجل )والعراق( يا رسول ال فسكت ثم قال‪:‬هل اللهم‬
‫بارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في مدنا وصاعنا اللهم بارك لنا في حرمنا‬
‫وبارك لنا في شامنا ويمننا فقال رجل )والعراق( يا رسول ال قال‪:‬هل )من ثم‬
‫يطلع قرن الشيطان وتهيج الفتن([‬

‫قلـت‪:‬هل زياد بن بيان‪ ،‬إوان كان صدوقال عابدلا‪ ،‬كما نص عليه الحافظ‪ ،‬إل أنه‬
 ‫ليس من أهل الحديث المشاهير‪ ،‬وليس له من الحديث إل هذا الحديث‬
‫أعله‪ ،‬وحديث مرفوع آخر ‪:‬هل )المهدي من ولد فاطمة(‪ ،‬وقد أنكر المام‬
‫البخاري رفعه‪ ،‬وأثر في التسليم عن أبي بكر الصديق‪ ،‬رضوان ال وسلمه‬
‫عليه‪ ،‬فليس هو بالذي ينهض لمقابلة المام الثقة الثبت المشهور عبد ال‬
‫بن عون‪.‬‬

‫وشيخ الطبراني علي بن سعيد بن بشير‪ ،‬أبو الحسن الرازي‪ ،‬حافظ مختلف‬
‫فيه‪:‬هل تكلم فيه الدارقطني‪ ،‬وغيره‪ .‬ولكن هذا ل يضر لن المام ابن‬
‫عساكرأخرجه في )تاريخ دمشق‪ ،‬ج‪:‬هل ‪ 1‬ص‪:‬هل ‪ (131‬بسنده إلى محمد بن‬
‫عبدوس‪:‬هل حدثنا حماد بن إسماعيل بن علية به إلى منتهاه‪ .‬كما أخرجه‬
‫بإسناد آخر إلى سليمان بن عمر بن خالد القطع حدثنا إسماعيل بن‬
‫إبراهيم بن علية به إلى منتهاه‪ .‬ونسبه اللباني في )السلسلة الصحيحة‪،‬‬
‫ج‪:‬هل ‪ 5‬ص‪:‬هل ‪ ،(302‬عند دراسة الحديث رقم )‪ (2246‬أيضال إلى كل من‪:‬هل‬
‫الربعي في )فضائل الشام ودمشق(؛ وأبي علي القشيري الحراني في )تاريخ‬
‫الرقة( من طريق‪:‬هل العلء بن إبراهيم حدثنا زياد بن بيان به‪.‬‬

‫وعلى كل حال فإن سالم بن عبد ال‪ ،‬على وثاقته وجللة قدره‪ ،‬ل يتقدم‬
‫على نافع‪ .‬وجمهور الئمة على تقديم نافع على سالم في حالة الخلف‪،‬‬
‫إوان كنا نرجح أن الخطأ هنا إنما هو من زياد بن بيان‪ ،‬ولعله سمع كلم‬
‫سالم لهل العراق‪ ،‬أو علم به‪ ،‬فظن أن سالمال يعتقد انطباق الحديث على‬
‫العراق أو أن )نجدلا( المذكورة في الحديث تعني )العراق(‪ ،‬فتساهل في لفظ‬
 ‫الحديث ورواه بالمعنى حسب فهمه‪.‬‬

‫* وربما استند البعض‪ ،‬كما فعل اللباني‪ ،‬على ما جاء في )مسند‬

‫الشاميين(‪:‬هل ]حدثنا عبد ال بن العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي حدثني‬
‫أبي أخبرني أبي حدثني عبد ال بن شوذب حدثني عبد ال بن القاسم‬
‫ومطر الوراق وكثير أبو سهل عن توبة العنبري عن سالم بن عبد ال بن‬
‫عمر عن أبيه أن رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قال‪:‬هل )اللهم بارك في‬
‫مكتنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا اللهم‬
‫بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا فقال رجل يا رسول ال وعراقنا‬
‫فأعرض عنه فرددها ثلثا وكان ذلك الرجل يقول وعراقنا فيعرض عنه ثم‬
‫قال‪:‬هل بها الزلزل والفتن وفيها يطلع قرن الشيطان[‪،‬‬

‫قلت‪:‬هل لم يبين عبد ال بن شوذب من أي الثلثة )عبد ال بن القاسم ومطر‬

‫بن طهمان الوراق وأبو سهل كثير بن زياد( أخذ اللفظ‪ ،‬ل سيما وأن مطر‬
‫بن طهمان الوراق معروف بكثرة الخطأ‪ .‬فيحتمل أن يكون هذا هو لفظه‪،‬‬
‫أو تداخلت اللفاظ في بعضها البعض‪ ،‬وما كان هكذا فل تقوم به حجة‬
‫قاطعة‪ ،‬خصوصال وأن مدار البحث يدور حول لفظة واحدة بعينها‪ ،‬فل بد‬
‫إذال من المبالغة في تحرير اللفاظ‪ ،‬والتشدد في ذلك‪.‬‬

‫* وجاء في )حلية الولياء‪ ،‬ج‪:‬هل ‪ 6‬ص‪:‬هل ‪ (133‬ما يقوي مخاوفنا‪ ،‬إذ قال‬
‫المام أبو نعيم الصبهاني‪:‬هل ]حدثنا عبدال بن جعفر حدثنا إسماعيل بن‬
‫عبدال حدثنا الحسن بن رافع الرملي حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن توبة‬
‫العنبري عن سالم بن عبدال عن أبيه أن عمر قال إن النبي صلى ال‬
 ‫عليه وسلم قال‪:‬هل )اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا‪ ... ،‬إلخ(‪ ،‬فرددها‬
‫ثلث مرات‪ ،‬فقال الرجل‪:‬هل )يا رسول ال ولعراقنا(‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪:‬هل )بها الزلزل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان([‪.‬‬

‫وهذا إسناد منقطع مدلس‪ ،‬ثم قال المام أبو نعيم‪:‬هل )كذا رواه ضمرة عن ابن‬
‫شوذب عن توبة ورواه الوليد بن مزيد عن ابن شوذب عن مطر عن‬
‫توبة(‪ ،‬ثم ساقه‪:‬هل ]حدثنا عبدال بن محمد بن جعفر حدثنا عبدال بن جامع‬
‫الحلواني حدثنا عباس ابن الوليد بن مزيد حدثنا أبي حدثنا ابن شوذب‬
‫حدثني عبدال بن القاسم ومطر وكثير أبو سهل عن توبة عن سالم عن‬
‫أبيه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في مدينتنا وبارك لنا‬
‫في مكتنا وبارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا وبارك لنا في صاعنا‬
‫ومدنا فقال رجل يا رسول ال وفي عراقنا فأعرض عنه فقال فيها الزلزل‬
‫والفتن وبها يطلع قرن الشيطان[‬

‫وقد أخرج المام ابن عساكر في )تاريخ دمشق‪ ،‬ج‪:‬هل ‪ 1‬ص‪:‬هل ‪ (130‬إسناد‬
‫بن شوذب المدلس‪ ،‬فقال‪:‬هل ]أخبرنا أبو الفرج جعفر بن أحمد بن محمد بن‬
‫عبد العزيز العباسي المكي بمدينة الرسول في مسجده بين قبره ومنبره‪،‬‬
‫أنبأنا الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن فراس‬
‫أنبأنا أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن عبد ال الديبلي حدثنا أبو عمير‬
‫عيسى بن محمد بن النحاس حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن توبة‬
‫العنبري عن سالم‪ ،‬أراه عن أبيه بنحوه[‪ ،‬ثم قال المام ابن عساكر‪:‬هل )كذا‬
‫أخبرنا أبو جعفر‪ ،‬وكان أول كتابه قد ذهب‪ ،‬فكتب إسناده من ل يعرف فقال‬
‫فيه‪:‬هل أخبرنا الديبلي؛ إوانما يرويه ابن فراس عن العباس بن محمد بن‬
 ‫الحسن بن قتيبة عن أبي عمير؛ ورواه غير أبي عمير عن ضمرة بغير‬
‫شك‪:‬هل أخبرناه أبو الحسن علي بن عبيد ال بن نصر الزاغوني ببغداد أنبأنا‬
‫محمد بن أحمد بن مسلمة حدثنا أبو طاهر المخلس ‪ .(...‬ثم أخرج‬
‫إسنادين مختلفين إلى العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي بمثل حديث‬
‫الطبراني في )مسند الشاميين(‪.‬‬

‫ودرسه اللباني في )السلسلة الصحيحة‪ ،‬ج‪:‬هل ‪ 5‬ص‪:‬هل ‪ ،(302‬الحديث رقم‬

‫)‪ ،(2246‬فنسبه إلى ما ذكرنا أعله من المراجع باستثناء )مسند‬
‫الشاميين( الذي فاته‪ ،‬كما نسبه أيضال إلى كل من‪:‬هل الفسوي في )المعرفة‪،‬‬
‫ج‪:‬هل ‪ 2‬ص‪:‬هل ‪(746‬؛ والمخلص في )الفوائد المستقاة‪ ،‬ج‪:‬هل ‪ 7‬ص‪:‬هل ‪(2‬؛‬
‫والجرجاني في )الفوائد‪ ،‬ج‪:‬هل ‪ 2‬ص‪:‬هل ‪ .(164‬ثم قال اللباني‪:‬هل )من طرق‬
‫عن توبة العنبري عن سالم عن أبيه أن النبي دعا‪ ،‬فقال‪:‬هل فذكره‪ .‬قلت‪:‬هل‬
‫وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين(‪.‬‬

‫فنقول‪:‬هل هذا في أحسن أحواله تدليس شنيع‪ ،‬إن لم يكن خيانة صريحة‪.‬‬
‫فكل الطرق تنتهي إلى عبد ال بن شوذب ثم تصعد ملسة منقطعة‪ ،‬أو عن‬
‫ثلثة من الرواة ل يدرى لفظ من منهم هو‪ ،‬وبعضهم ليس بالمتقن‪:‬هل فكيف‬
‫يكون هذا على شرط الشيخين؟؟!!‬

‫فهذه اللفظة‪:‬هل )عراقنا( في هذه الرواية إذال في أحسن أحوالها شاذة ‪ ،‬إوان‬
‫ل‪ ،‬ول تجوز نسبتها إلى نبي ال‪،‬‬ ‫كان الرجح أنها منكرة‪ ،‬فهي ل تثبت أص ل‬
‫عليه وعلى آله صلوات وتسليمات وتبريكات من ال‪ ،‬ول بحال من الحوال‬
‫‪.‬‬
 ‫وشذت رواية عن نافع عن بن عمر ل يعتد بها‪ ،‬ل سندال ول متنال‪:‬هل‬

‫* كما هي في )مسند الشاميين(‪:‬هل ]حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة حدثنا‬

‫أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي حدثني أبي عن أبيه‬
‫حدثني أبو رزين الفلسطيني عن أبي عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك‬
‫عن نافع عن بن عمر أن رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قال‪:‬هل )اللهم‬
‫بارك لنا في صاعنا ومدنا وفي مكتنا وفي مدينتنا وفي شامنا وفي يمننا!(‪،‬‬
‫فقال رجل‪:‬هل يا رسول ال‪:‬هل وفي العراق ومصر؟!(‪ ،‬فقال‪:‬هل )هناك يطلع قرن‬
‫الشيطان؛ وثم الزلزل والفتن([‪ ،‬وقد أخرجه المام ابن عساكر في )تاريخ‬
‫دمشق‪ ،‬ج‪:‬هل ‪ 1‬ص‪:‬هل ‪ (135‬من عدة طرق كلها إلى محمد بن يزيد بن‬
‫سنان الرهاوي هذا عن أبيه‪ ،‬وفيما أعلم لم يتابعهما أحد في العالم على‬
‫هذا قط‪.‬‬

‫قلت‪:‬هل وهذا إسناد ساقط‪ ،‬بل هو ظلمات بعضها فوق بعض‪:‬هل‬

‫يزيد بن سنان الرهاوي‪ ،‬وكذلك ابنه محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي‬

‫ضعاف‪.‬‬

‫و أبو رزين الفلسطيني مجهول‪ ،‬ولعله مسرة بن معبد اللخمي الفلسطيني‬

‫مختلف فيه‪:‬هل ذكره بن حبان في الثقات‪ ،‬وقال‪:‬هل )كان ممن يخطىء(؛ ثم ذكره‬
‫في الضعفاء فقال‪:‬هل )ل يجوز الحتجاج به إذا انفرد‪:‬هل يروي عن الثقات ما‬
‫ل يشبه حديث الثبات(‪.‬‬
 ‫وشذ حديث عن ابن عباس‪ ،‬ل يعتد به‪ ،‬ل سندال ول متنال‪:‬هل‬

‫* وهو في )المعجم الكبير(‪:‬هل ]حدثنا محمد بن علي المروزي حدثنا أبو‬

‫الدرداء عبد العزيز بن المنيب حدثنا إسحاق بن عبد ال بن كيسان عن‬
‫أبيه عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال‪:‬هل دعا نبي ال‪ ،‬صلى ال عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فقال‪:‬هل )اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في مكتنا ومدينتنا‬
‫وبارك لنا في شامنا ويمننا!(‪ ،‬فقال رجل من القوم‪:‬هل )يا نبي ال‪ ،‬وعراقنا؟!(‬
‫فقال‪:‬هل )إن بها قرن الشيطان‪ ،‬وتهيج الفتن‪ .‬إوان الجفاء بالمشرق!([‪ ،‬وقد‬
‫أخرجه المام ابن عساكر في )تاريخ دمشق‪ ،‬ج‪:‬هل ‪ 1‬ص‪:‬هل ‪ (138‬من‬
‫طريق الطبراني هذه‪,‬‬

‫ولكن‪:‬هل عبد ال بن كيسان‪ ،‬هو أبو مجاهد عبد ال بن كيسان المروزي‪،‬‬

‫وهو كثير الخطأ‪ ،‬ل تقوم به حجة‪ .‬وابنه إسحاق بن عبد ال بن كيسان‬
‫أضعف منه‪ ،‬وهو )منكر الحديث( كما قال المام البخاري‪ ،‬ل سيما إذا روى‬
‫عن أبيه‪.‬‬

‫قلت‪:‬هل فظهر بذلك أن قول الهيثمي في )مجمع الزوائد( عند تعقيبه على‬
‫هذا الحديث‪:‬هل ]رجاله ثقات[ وهم فاحش‪ .‬وبذلك تكون لفظة )عراقنا( في‬
‫الحديث لفظة منكرة )رواية(‪ ،‬أي من حيث السناد‪ ،‬لمخافة الضعيف‬
‫للثقات‪ ،‬وهي كذلك منكرة )دراية(‪ ،‬أي من حيث المتن‪ ،‬بقرينة لفظة‬
‫ل‪ ،‬كما حررناه أعله‪ ،‬على‬
‫)المشرق(‪ ،‬والعراق ليس بمشرق المدينة أص ل‬
 ‫ل‪ ،‬وهو ل يثبت بمثل هذا السناد‬
‫فرض ثبوت الحديث عن ابن عباس أص ل‬
‫الساقط!!‬
‫جزاكم ا خيراا شيخنا وحبيبنا السيد حسام على هذا النقل الموفق ‪..‬‬

‫ولكن الدكتور محمد المسعري حفظه ا ذهب ليدلل على احاديث غير واضحة !! وترك أصرح حديث في الموضوع !! ‪ ،‬بل قد يكون هو الفيصل في المسألة ‪..‬‬

‫فقد وقفت على رواية صريحة على ان نجد المقصودةا ؛ هي نجد الحجاز ‪ ،‬بل وفي صحيح مسلم !‪..‬‬

‫فقد أخرج المام مسلم في صحيحه في باب " تفاضل أهل اليمان فيه‪ ،‬ورجحان أهل اليمن فيه " برقم )‪ ، ( (51) - 81‬فقال ‪ ) :‬حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا‬
‫أبو أسامة ‪ .‬ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي ‪ .‬ح وحدثنا أبو كريب حدثنا ابن إدريس كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد ‪ .‬ح وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي ‪ ،‬واللفظ له‬
‫حدثنا معتمر ‪ ،‬عن إسماعيل ‪ ،‬قال ‪ :‬سمعت قيسا يروي عن أبي مسعود قال ‪ :‬أشار النبي صلى ا عليه وسلم بيده نحو اليمن ‪ ،‬فقال ‪ " :‬أل إن اليمان ههنا ‪ ،‬وإن‬

‫حيث يطلع قرنا‬ ‫القسوةا وغلظ القلوب في الفدادين ‪ ،‬عند أصول أذناب البل ‪،‬‬

‫الشيطان في ربيعة ومضر"‬

‫(‪.‬‬

‫قلت ‪ :‬وهذا من أصرح الحاديث في ان قرن الشيطان في نجد الحجاز ‪ ،‬فقد ذكر قبيلتي ) ربيعة ومضر ( وهما في الحجاز وليسا في العراق ‪..‬‬

‫وهناك عدةا أحاديث ساقها المام مسلم والبخاري وغيره تدل على ان قرن الشيطان في نجد الحجاز ‪ ،‬ولكن هذا من أصرحها وأوضحها ‪..‬‬

‫طيب ان لم تكن نجد مطلع قرن الشيطان فأرجوكم تأملو هذا الحديث‬

‫عن ابي سعيد الخدري قال بينا رسول ال )ص( يقسم قسما‪ -‬قال ابن عباس‪:‬كانت‬
‫غنائم هوازن يوم حنين‪ -‬اذ جاءه رجل من تميم مقلص الثياب ذو شيماء بين عينيه‬
‫اثر السجود فقال‪ :‬اعدل يارسول ال فقال)) ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل ؟ قد‬
‫خبت وخسرت ان لم اكن اعدل (‬
‫ثم قال)يوشك ان يأتي قوم مثل هذا يحسنون القيل ويسيؤن الفعل هم شرار الخلق‬
‫والخليقة( ثم وصف )ص( صلتهم بالقران فقال )يدعون الى كتاب ال وليسوا منه في‬
‫شيء يقرأون القرأن ليجاوز تراقيهم يحسبونه لهم وهو عليهم( ثم كشف النقاب‬
‫)ص( عن عبادتهم المغشوشة فقال)ليست قراءتكم الى قراءتهم بشئ ولصلتكم الى‬
‫صلتهم بشئ ولصيامكم الى صيامهم بشئ( ‪ .‬ثم ازاح لنبي )ص( عن اهدافهم فقال‬
‫) يمرقون من السلم كما يمرق السهم من الرمية ثم اعطانا النبي )ص( وصفا‬
‫لسيماهم فقال ) محلقين رؤوسهم وشواربهم ازرهم الى انصاف سوقهم ( ‪ .‬ثم ذكر‬
‫النبي)ص( علمتهم المميزة فقال ) يقتلون اهل السلم ويدعون اهل الوثان ( ثم‬
‫طالبنا )ص( اذا لقيناهم ان نقاتلهم فقال ) من لقيهم فليقاتلهم فمن قتلهم فله افضل‬
‫الجر ومن قتلوه فله الشهادة ( انتهى الحديث‬
 ‫احداث السنان سفهاء الحلم‬

‫مقلص الثياب ذو شيماء بين عينيه اثر السجود‬

 ‫ياحفيظ يارب‬
‫بسم ا الرحمن الرحيم‬
‫السلم عليكم ورحمة ا وبركاته‬

‫اما محمد بن عبدالوهاب فهو من بني تميم كما كان ذو الخويصرةا تماما ا‬
‫إذ إنه من آل مشرف الوهيبي من من نسل حنظلة بن مالك من بني تميم ‪ -‬وهذا يعنى ان حديث ذو الخويصرةا ) يخرج من‪ (....‬ل يستثنيه بل يجعله ) محمد بن عبد‬
‫الوهاب( ضمن دائرةا الشك ‪l‬‬
 ‫كما جاء في مسند المام أحمد )و لقد سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول ‪ :‬يخرج من أمتي قوم يسيئون العمال ‪ ،‬يقرأون القرآن ل يجاوز حناجرهم ـ قال‬
‫يزيد ‪ :‬ل أعلمه إل قال ‪ :‬ـ يحقر أحدكم عمله مع عملهم ‪ ،‬يقتلون أهل السلم ‪ ،‬فإذا خرجوا فاقتلوهم ‪ ،‬ثم إذا خرجوا فاقتلوهم ‪ ،‬ثم إذا خرجوا فاقتلوهم ‪ ،‬فطوبى لمن‬
‫قتلهم ‪ ،‬و طوبى لمن قتلوه ‪ ،‬كلما طلع قرن قطعه ا عز و جل ‪ .‬فردد ذلك رسول ا صلى ا عليه وسلم عشرين مرةا أو أكثر و أنا أسمع ‪.(.‬‬

‫مما يعني بأنه سيتكر خروج من يمرق من الدين في كل زمان وليس زمن ألمام علي رضي ا عنه بل إن بعض ألحاديث تبين أن هناك خروجا ا في أخر الزمان‪-‬‬
‫جاء في النسائي‬

‫أخبرنا محمد بن معمر البصري الحراني قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن الزرق بن قيس عن شريك بن شهاب قال كنت أتمنى أن ألقى‬
‫رجل من أصحاب النبي صلى ا عليه وسلم أسأله عن الخوارج فلقيت أبا برزةا في يوم عيد في نفر من أصحابه فقلت له هل سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫يذك ‪) :‬نعم سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم بأذني ورأيته بعيني أتى رسول ا صلى ا عليه وسلم بمال فقسمه فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم‬
‫يعط من وراءه شيئا فقام رجل من ورائه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان فغضب رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫غضبا شديدا وقال وا ل تجدون بعدي رجل هو أعدل مني ثم قال يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرؤون القرآن ل يجاوز تراقيهم يمرقون من السلم‬
‫كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق ل يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة قال أبو عبد‬
‫الرحمن رحمه ا شريك بن شهاب ليس بذلك المشهور(‪ .‬الحكم على الكتاب بشكل عام ‪ :‬قال ابن الصلح ‪ :‬أطلق الخطيب والسلفي الصحة علىكتاب النسائي وقال‬
‫ابن حجر ‪ :‬وأطلق عليه أيضا اسم الصحة أبو علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي وأبو الحسن الدارقطني وابن منده وعبد الغني بن سعيد وأبو يعلى الخليلي‬
‫وغيرهم‬

‫ثم إن من قام بنصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب هي قبائل تعود في في جذورها إلى بني حنيفة من قبائل ربيعة‬
‫وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي ‪ ،‬واللفظ له حدثنا معتمر ‪ ،‬عن إسماعيل ‪ ،‬قال ‪ :‬سمعت قيسا يروي عن أبي مسعود قال ‪ :‬أشار النبي صلى ا عليه وسلم بيده نحو‬
‫اليمن ‪ ،‬فقال ‪ " :‬أل إن اليمان ههنا ‪ ،‬وإن القسوةا وغلظ القلوب في الفدادين ‪ ،‬عند أصول أذناب البل‬

‫حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة‬ ‫‪،‬‬

‫ومضر"‬ ‫(‪.‬‬

‫لقد ذكرت أعله بأن محمد بن عبد الوهاب هو من آل‬

‫مشرف الوهيبي من سللة حنظلة بني مالك من بني‬
‫تميم ) الذين كان منهم ذو الخويصرةا(‬
‫ولقد نسيت أن أذكر بأن بني تميم هم من قبيلة مضر‬
‫المشار اليها في الحديث الذي اقتبسته‬