‫|‪1‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬

‫۩ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ۩‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ واﻻه وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاھﻢ أﻣﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺟﺪ أن ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ أﺻﯿﺒﺖ ﺑﮭﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﻲ ﺗﻨﺤﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻐﯿﯿﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫وﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺮﻗﺖ أوﻃﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﮭﻼء‪ ،‬وﯾﻤﻤﺖ وﺟﮭﮭﺎ ﺷﻄﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب ﺗﺎرات وراﺣﺖ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة أﻓﻜﺎرھﻢ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ وﻧﻈﻤﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻷﻣﺔ ﺗﺘﻄﺒﻊ ﺑﻄﺒﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺸﺒﮫ ﺑﻄﺮاﺋﻘﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺾ وراء‬
‫ﺳﺮاﺑﮭﻢ ﻟﺘﻤﻸ ﺑﮫ اﻟﻔﺮاغ اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﮫ ﺑُﻌْﺪُھﺎ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ رﺑﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺪرك ﻣﻨﮫ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﻇﻤﺄھﺎ وﯾﻌﺰز ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﺎ وﯾﻀﺎﻋﻒ ﺷﺮودھﺎ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﺎ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﻮام ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وھﺬا ﺟﺰاء ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ وﺗﻨﻜﺮ ﻟﺬﻛﺮه وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬ﺣﯿﺮة واﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻧﻜﺪ‬
‫وﻋﺬاب‪ ،‬وﻣﺼﺎﺋﺐ وﻧﻜﺎﺋﺐ‪ ،‬وﺗﯿﮫ وﺷﺮود‪ ،‬وﺿﯿﻖ وﺷﻘﺎء‪ ،‬وﺣﺮج وﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻣَﻦْ أَﻋْﺮَضَ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِي ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﮫُ ﻣَﻌِﯿﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜًﺎ وَﻧَﺤْﺸُﺮُهُ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ أَﻋْﻤَﻰ{ ]ﻃﮫ‪[١٢٤/‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪] :‬أي‪ :‬ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮي‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬أﻋﺮض ﻋﻨﮫ‬
‫وﺗﻨﺎﺳﺎه وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ھﺪاه }ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﮫُ ﻣَﻌِﯿﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜًﺎ{ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ اﻧﺸﺮاح‬
‫ﻟﺼﺪره‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺪره ﺿﯿﻖ ﺣَﺮج ﻟﻀﻼﻟﮫ‪ ،‬وإن ﺗَﻨَﻌﱠﻢ ﻇﺎھﺮه‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﺷﺎء وأﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﺳﻜﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﮭﺪى‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ وﺣﯿﺮة وﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺰال ﻓﻲ‬
‫رﯾﺒﺔ ﯾﺘﺮدد‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻦ ﺿﻨﻚ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ[) ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪.(٣٢٣/ ٥ :‬‬
‫وھﺬا اﻟﻀﻨﻚ واﻟﻌﺬاب واﻟﺤﯿﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد ﺑﺂﺣﺎدھﻢ ﻓﯿﺘﻨﺰل أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺷﺮدت ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﺗﻨﻜﺮت ﻟﻠﮭﺪى‪ ،‬وﺗﺮدت ﻓﻲ ﻣﮭﺎوي اﻟﺮدى‪ ،‬ورﻛﻀﺖ‬
‫ھﺎﺋﻤﺔ وراء اﻟﮭﻮى‪ ،‬وھﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺎرى اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﻤﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد وﯾﻠﺤﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮﻛﺎت واﻟﺮﺣﻤﺎت ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻘﺮى ﻣﻊ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮاھﻢ‪ ،‬وﺻﻼﺣﮭﻢ‪،‬‬
‫وإﺻﻼﺣﮭﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻨﺰع وﺗﺮﻓﻊ إذا اﻧﻘﻠﺐ ﺣﺎﻟﮭﺎ وﺗﺒﺪل أﻣﺮھﺎ واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ اﻟﺬي ھﻮ‬
‫أدﻧﻰ ﺑﺎﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻈﻠﻢ رﺑﻚ أﺣﺪاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬وَﻟَﻮْ أَنﱠ أَھْﻞَ اﻟْﻘُﺮَى آَﻣَﻨُﻮا وَاﺗﱠﻘَﻮْا‬
‫ﻟَﻔَﺘَﺤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺑَﺮَﻛَﺎتٍ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮا ﻓَﺄَﺧَﺬْﻧَﺎھُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻜْﺴِﺒُﻮنَ{‬
‫]اﻷﻋﺮاف‪ ،[٩٦/‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻟَﻮْ أَﻧﱠﮭُﻢْ أَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺘﱠﻮْرَاةَ وَاﻟْﺈِﻧْﺠِﯿﻞَ وَﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻣِﻦْ‬
‫رَﺑﱢﮭِﻢْ ﻟَﺄَﻛَﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﮭِﻢْ وَﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺖِ أَرْﺟُﻠِﮭِﻢْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ أُﻣﱠﺔٌ ﻣُﻘْﺘَﺼِﺪَةٌ وَﻛَﺜِﯿﺮٌ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺳَﺎءَ ﻣَﺎ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ{‬
‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[٦٦/‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬وَأَنْ ﻟَﻮِ اﺳْﺘَﻘَﺎ ﻣُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻘَﺔِ ﻟَﺄَﺳْﻘَﯿْﻨَﺎھُﻢْ ﻣَﺎءً ﻏَﺪَﻗًﺎ * ﻟِﻨَﻔْﺘِﻨَﮭُﻢْ‬
‫ﻓِﯿﮫِ وَﻣَﻦْ ﯾُﻌْﺮِضْ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ رَﺑﱢﮫِ ﯾَﺴْﻠُﻜْﮫُ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﺻَﻌَﺪًا{ ]اﻟﺠﻦ‪،[١٧-١٦/‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ‬
‫ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻣِﻦْ ذَﻛَﺮٍ أَوْ أُﻧْﺜَﻰ وَھُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻓَﻠَﻨُﺤْﯿِﯿَﻨﱠﮫُ ﺣَﯿَﺎةً ﻃَﯿﱢﺒَﺔً وَﻟَﻨَﺠْﺰِﯾَﻨﱠﮭُﻢْ أَﺟْﺮَھُﻢْ ﺑِﺄَﺣْﺴَﻦِ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا‬
‫ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ{]اﻟﻨﺤﻞ‪ [٩٧/‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ أن ﯾﺸﺎع اﻟﻈﻠﻢ –وأﻋﻈﻤﮫ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ واﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﺸﺮﯾﻌﺘﮫ‬
‫– وﯾﺮﻓﻊ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺗﻔﺸﻮ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ إﻻ وﻋﻢ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫|‪2‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻇَﮭَﺮَ اﻟْﻔَﺴَﺎدُ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ أَﯾْﺪِي اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﯿُﺬِﯾﻘَﮭُ ْﻢ‬
‫ﺑَﻌْﺾَ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻟَﻌَﻠﱠﮭُﻢْ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮنَ{ ]اﻟﺮوم‪،[٤١/‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣُﺼِﯿﺒَﺔٍ‬
‫ﻓَﺒِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ أَﯾْﺪِﯾﻜُﻢْ وَﯾَﻌْﻔُﻮ ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﯿﺮٍ{ ]اﻟﺸﻮرى‪ ،[٣٠/‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻛﯿﻒ أﻧﺘﻢ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﯿﻜﻢ ﺧﻤﺲ ‪-‬وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻜﻢ أو ﺗﺪرﻛﻮھﻦ‪ -‬ﻣﺎ ﻇﮭﺮت اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻗﻂ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﯿﮭﻢ ﻋﻼﻧﯿﺔ إﻻ ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻷوﺟﺎع اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ أﺳﻼﻓﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﻮم اﻟﺰﻛﺎة إﻻ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﯾﻤﻄﺮوا‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺨﺲ ﻗﻮم اﻟﻤﻜﯿﺎل واﻟﻤﯿﺰان إﻻ أﺧﺬوا ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﻤﺆﻧﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﻢ أﻣﺮاؤھﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻻ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺪوھﻢ ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬوا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻄﻠﻮا ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ إﻻ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺄﺳﮭﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ[رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ‪-‬وھﺬا ﻟﻔﻈﮫ‪ -‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد و ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه‪،‬‬
‫وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮫ أﯾﻀﺎً اﻟﺒﺰار ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ أن ﯾﺘﺒﻌﻮا اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ وﺻﻔﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻨﻌﻤﻮا وﯾﺴﻠﻤﻮا وﯾﺤﯿﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أن ﯾﺘﺒﻌﻮا أھﻮاءھﻢ وﯾﺮﻛﻀﻮا وراء‬
‫ﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ وﯾﻨﻘﺎدوا ﻟﻨﺰواﺗﮭﻢ وﯾﺘﺬﻟﻠﻮا ﻷﻓﻜﺎرھﻢ وﯾﻔﺘﻨﻮا ﺑﺂراﺋﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺰﯾﻨﮭﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺘﺤﻞ‬
‫ﺑﮭﻢ اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﷲ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻟَﻮِ اﺗﱠﺒَﻊَ اﻟْﺤَﻖﱡ‬
‫أَھْﻮَاءَھُﻢْ ﻟَﻔَﺴَﺪَتِ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ وَاﻟْﺄَرْضُ وَﻣَﻦْ ﻓِﯿﮭِﻦﱠ ﺑَﻞْ أَﺗَﯿْﻨَﺎھُﻢْ ﺑِﺬِﻛْﺮِھِﻢْ ﻓَﮭُﻢْ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِھِﻢْ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ{‬
‫]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.[٧١/‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻹرض إﻻ ﺣﻜﻤﺎن‪ ،‬ﺣﻜﻢٌ ﺷﺮﻋﮫ اﷲ وأﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻢٌ ﺟﺎھﻠﻲ ﺳﺎﻗﻂٌ ﻧﺎﺑﻊٌ ﻣﻦ اﻷھﻮاء ﻻ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫اﷲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺻﺮﻓﺎً وﻻ ﻋﺪﻻً ﻣﮭﻤﺎ زﯾﻨﻮه وارﺗﻀﻮه وﺗﻮاﻃﺆوا ﻋﻠﯿﮫ ودﻋﻮا إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬أَﻓَﺤُﻜْﻢَ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠﺔِ ﯾَﺒْﻐُﻮنَ وَﻣَﻦْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ{ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[٥٠/‬وﻗﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤَﺎ أُﻣِﺮْتَ وَﻣَﻦْ ﺗَﺎبَ ﻣَﻌَﻚَ وَﻟَﺎ ﺗَﻄْﻐَﻮْا إِﻧﱠﮫُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﯿﺮٌ{ ]ھﻮد‪،[١١٢/‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬ﻓَﺎﺳْﺘَﻤْﺴِﻚْ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي أُوﺣِﻲَ إِﻟَﯿْﻚَ إِﻧﱠﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺮَاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﯿﻢٍ{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ ،[٤٣/‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪} :‬ﻓَﺘَﻮَﻛﱠﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ إِﻧﱠﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺤَﻖﱢ اﻟْﻤُﺒِﯿﻦِ{ ]اﻟﻨﻤﻞ‪ [٧٩/‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ } :‬ﺛُﻢﱠ‬
‫ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎكَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﯾﻌَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌْﮭَﺎ وَﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺒِﻊْ أَھْﻮَاءَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻟَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ * إِﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻦْ ﯾُﻐْﻨُﻮا ﻋَﻨْﻚَ ﻣِﻦَ‬
‫اﻟﻠﱠ ﮫِ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَإِنﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ أَوْﻟِﯿَﺎءُ ﺑَﻌْﺾٍ وَاﻟﻠﱠﮫُ وَﻟِﻲﱡ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ * ھَﺬَا ﺑَﺼَﺎﺋِﺮُ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَھُﺪًى‬
‫وَرَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ{ ]اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ‪ ،[٢٠-١٨/‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ رَﺑﱡﻜُﻢُ اﻟْﺤَﻖﱡ ﻓَﻤَﺎذَا ﺑَﻌْﺪَ‬
‫اﻟْﺤَﻖﱢ إِﻟﱠﺎ اﻟﻀﱠﻠَﺎلُ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﺗُﺼْﺮَﻓُﻮنَ{ ]ﯾﻮﻧﺲ‪.[٣٢/‬‬
‫ﻓﻘﻀﯿﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وإﻗﺎﻣﺔ دﻋﺎﺋﻤﮭﺎ وﻓﺮض أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻮل اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺮء ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ أم اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وأﺳﺎﺳﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﺑﻘﺎء اﻹﺳﻼم أم ذھﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة –ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ -‬ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺒﮫ اﷲ وﯾﺮﺿﺎه‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ إﻻ ﻟﯿﻌﺒﺪوه وﺣﺪه وﻻ‬
‫ﯾﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬وَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ اﻟْﺠِﻦﱠ وَاﻟْﺈِﻧْﺲَ إِﻟﱠﺎ ﻟِﯿَﻌْﺒُﺪُونِ* ﻣَﺎ أُرِﯾﺪُ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻣِﻦْ‬
‫رِزْقٍ وَﻣَﺎ أُرِﯾﺪُ أَنْ ﯾُﻄْﻌِﻤُﻮنِ{ ]اﻟﺬارﯾﺎت‪ ،[٥٧ ،٥٦/‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬وَﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إِﻟﱠﺎ ﻟِﯿَﻌْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠ ﮫَ‬
‫ﻣُﺨْﻠِﺼِﯿﻦَ ﻟَﮫُ اﻟﺪﱢﯾﻦَ ﺣُﻨَﻔَﺎءَ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَذَِﻟﻚَ دِﯾﻦُ اﻟْﻘَﯿﱢﻤَﺔِ{ ]اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ ،[٥/‬وﻗﺎل ﻋﺰ‬
‫|‪3‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫وﺟﻞ ‪} :‬ﻗُﻞْ إِﻧﱢﻲ أُﻣِﺮْتُ أَنْ أَﻋْﺒُﺪَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻣُﺨْﻠِﺼًﺎ ﻟَﮫُ اﻟﺪﱢﯾﻦَ{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ ،[١١/‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻗُﻞِ‬
‫اﻟﻠﱠﮫَ أَﻋْﺒُﺪُ ﻣُﺨْﻠِﺼًﺎ ﻟَﮫُ دِﯾﻨِﻲ{]اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٤/‬‬
‫إذاً ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻧﺸﺮھﺎ وﻓﺮﺿﮭﺎ وﺗﺤﻜﯿﻤﮭﺎ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وھﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻷﺟﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ ﻛﺎﻓﺔً اﺳﺘﺴﻼﻣﺎً وإذﻋﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ أن‬
‫ﯾﺘﺨﯿﺮوا وﯾﻨﺘﻘﻮا وﯾﻘﺒﻠﻮا وﯾﺮدوا‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ادْﺧُﻠُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺴﱢﻠْﻢِ ﻛَﺎﻓﱠﺔً‬
‫وَﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا ﺧُﻄُﻮَاتِ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ إِﻧﱠﮫُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ﻣُﺒِﯿﻦٌ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٠٨/‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي –رﺣﻤﮫ‬
‫اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪] :‬ھﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺪﺧﻠﻮا }ﻓِﻲ اﻟﺴﱢﻠْﻢِ ﻛَﺎﻓﱠﺔً{ أي‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻤﻦ اﺗﺨﺬ إﻟﮭﮫ ھﻮاه‪ ،‬إن واﻓﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع ھﻮاه ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﮫ‪ ،‬ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﮭﻮى‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬وأن ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﯾﻠﺘﺰﻣﮫ وﯾﻨﻮﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺪرﻛﮫ ﺑﻨﯿﺘﮫ‪ )[.‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻌﺪي‬
‫‪،(٩٤ / ١ :‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ وَﻟَﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ إِذَا ﻗَﻀَﻰ اﻟﻠﱠﮫُ وَرَﺳُﻮﻟُﮫُ أَﻣْﺮًا أَنْ ﯾَﻜُﻮنَ ﻟَﮭُﻢُ‬
‫اﻟْﺨِﯿَﺮَةُ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِھِﻢْ وَﻣَﻦْ ﯾَﻌْﺺِ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﺿَﻠَﺎﻟًﺎ ﻣُﺒِﯿﻨًﺎ{ ]اﻷﺣﺰاب‪ ،[٣٦/‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪ ] :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ إذا ﻗﻀﻰ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻗﻀﺎء أن ﯾﺘﺨﯿﺮوا ﻣﻦ أﻣﺮھﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺨﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮ اﷲ وأﻣﺮ‬
‫رﺳﻮﻟﮫ وﻗﻀﺎءھﻤﺎ ﻓﯿﻌﺼﻮھﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻌﺺ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮا أو ﻧﮭﯿﺎ )ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﺿَﻼﻻ ﻣُﺒِﯿﻨًﺎ(‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎر ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﺪي واﻟﺮﺷﺎد‪ )[.‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪/ ٢٠ :‬‬
‫‪.(٢٧١‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺼﺎدق ﻣﻊ رﺑﮫ اﻟﺠﺎد ﻓﻲ ﻃﻠﺐ رﺿﺎه اﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ دﯾﻨﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ھﻤﮫ وھﻤﺘﮫ وﯾﺒﺬل ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ وإﻗﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﺳﻠﻮك ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﺪى ﻟﺘﺤﺼﯿﻠﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺪﺧﺮ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﮭﺪاً‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻗﻄﺐ رﺣﺎھﺎ‪ ،‬وﻣﻠﺤﻤﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺑﯿﻦ أوﻟﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وأوﻟﯿﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺬي زﯾﻦ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ودﻋﺎھﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻓﻲ أﻋﯿﻨﮭﻢ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﺟﻨﻮده ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﯾﻐﻮون اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺰﺧﺎرف اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﯾﺴﺘﺪرﺟﻮﻧﮭﻢ ﻟﺪرﻛﺎت اﻟﻤﮭﺎﻟﻚ ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ وﺣﯿﻠﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم دﻋﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻮاب ﺟﮭﻨﻢ وﺳﺒﻞ اﻹﻏﻮاء ﯾﻨﺎدون وﯾﺼﺮﺧﻮن ﻟﯿﻼً وﻧﮭﺎراً ‪ :‬ھﻠﻢﱠ إﻟﯿﻨﺎ ھﻠﻢﱠ إﻟﯿﻨﺎ!‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺷﺮاﺋﻚ اﻟﺸﺒﮭﺎت وﺷﺒﺎﺋﻚ اﻟﺸﮭﻮات ﺗﺰﯾﻎ ھﺆﻻء وﺗُﺮدي أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺣﻖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﮭﺪى وﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻹﺻﻼح وﺗﻘﺎﺗﻞ دوﻧﮫ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏﻲ وﺿﻼل ووﺑﺎل ﺗﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮدى وﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد وﺗﺒﺬل ﻣﮭﺠﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻗﻮل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا‬
‫أَوْﻟِﯿَﺎءَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ إِنﱠ ﻛَﯿْﺪَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ ﻛَﺎنَ ﺿَﻌِﯿﻔًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٦/‬‬
‫ھﺬا وإن أﻣﺮ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻲ ﺷﺮذﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺒﺮ إﻗﺼﺎﺋﮭﺎ وﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﺪاﻋﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ وﻓﺮض ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺻﺎر ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔً ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻋﻘﻮداً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ أﺟﯿﺎل ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرك ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻻ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ‪ ،‬وﻃﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻣﺪ ﻏﯿﺎﺑﮭﺎ ﻓﺄﻟِﻔﻮا ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫واﻋﺘﺎدوه ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻌﻈﻢ اﻟﻔﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻹﻟﻒ ﯾﻮرث اﻟﺘﺒﻠﺪ وﯾﺒﻌﺚ‬
‫|‪4‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﻗﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ھﻢ ﻓﯿﮫ وأدرﻛﻮا ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪاھﯿﺔ اﻟﺼﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﯿﺸﻮن وﺳﻄﮭﺎ ﻟﺒﺬﻟﻮا ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ وﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺷﺮھﺎ ﻛﻞ ﻏﺎل وﻧﻔﯿﺲ وﻻﺳﺘﺮﺧﺼﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﻓﻌﮭﺎ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻤﻮا أن ﻛﻞ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﺗﮭﻮن ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﺗﻐﯿﯿﺐ اﻟﺸﺮع‬
‫وإﺣﯿﺎء أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﺎﻏﻮت واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺑﻠﺪان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﺤﻘﺘﮭﺎ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻛﺄﺧﻮاﺗﮭﺎ )ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن(‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ أﺻﻼً إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ )ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ( وﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫ھﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻓﻲ ‪ /١٤‬أﻏﺴﻄﺲ‪١٩٤٧/‬م ﻟﻢ ﯾﺰل‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺘﻈﺮون ھﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺬي دﻓﻦ ﺗﺤﺖ رﻛﺎم اﻟﺸﻌﺎرات واﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎذﺑﺎت وﺳﯿﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻤﺮواﻏﺎت واﻟﻤﺨﺎدﻋﺎت وﺗﻼﻋﺒﺎت ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻨﯿﺖ أﻋﻤﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﺤﺎء وھﻢ ﯾﺘﺮﻗﺒﻮن ﻓﺬھﺒﻮا وﻏﺎﺑﻮا واﻟﺤﺴﺮات ﺗﻘﻄﻊ ﻧﯿﺎط ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ إذ ﻟﻢ ﯾﺮوا ﻣﺎ وﻋﺪوا ﺑﮫ وﻻ‬
‫ﺷﻤﻮا راﺋﺤﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﯾﺎح اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ وﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ﻟﺘﻘﺘﻠﻊ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻋﻘﺎﺋﺪه وﺳﻤﺎﺗﮫ وﺧﺼﺎﺋﺺ ھﻮﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ أﻣﺮ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺒﺼﺮٌ أن‬
‫ﯾﻨﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬واﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻔﺠﺮة‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻟﻠﻜﻔﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺻﺮة‬
‫اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﮫ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﻢ ﻗﺮاﺑﯿﻦ ﻹرﺿﺎء اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬وﺻﺎرت‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن رﻛﻨﺎً رﻛﯿﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺠﺎھﺮ ﺑﺤﺮب دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺟﯿﺸﮭﺎ وأﺟﮭﺰة‬
‫اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﮭﺎ وﺷُﺮَﻃِﮭﺎ رأس ﺣﺮﺑﺔ ﺗﺸﺎرك ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺗﻤﺰﯾﻖ أوﺻﺎل ﺟﺴﻢ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻤﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺘﺮدد‪ ،‬أو ﯾﺸﻚ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻮب ﻗﺘﺎل ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮدت ﻋﻠﻰ ﺷﺮع اﷲ‪ ،‬وأﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ وھﺪاه‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺤﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺻِﺮةً ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﯿﺔ اﻷﺟﻮاء ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع ﻃﯿﺮان‬
‫اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺗﺴﮭﯿﻞ ﻃﺮق اﻹﻣﺪاد ﻣﻊ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺴﺠﻮن ﻟﺘﻜﺘﻆ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‬
‫‪} :‬وَﻣَﺎ ﻧَﻘَﻤُﻮا ﻣِﻨْﮭُﻢْ إِﻟﱠﺎ أَنْ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰِ اﻟْﺤَﻤِﯿﺪِ * اﻟﱠﺬِي ﻟَ ﮫُ ﻣُﻠْﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَاﻟﻠﱠﮫُ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﮭِﯿﺪٌ{ ]اﻟﺒﺮوج‪ ،[٩ ،٨/‬وإن واﺣﺪةً ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﯿﺔ ووﺟﻮب‬
‫ﻗﺘﺎل ﻣﻦ اﻗﺘﺮﻓﮭﺎ وﻋﺎون أھﻠﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻗﻤﮭﺎ وﺗﻌﺎﻇﻤﮭﺎ‬
‫واﻟﻤﺠﺎھﺮة واﻟﻤﻔﺎﺧﺮة ﺑﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم؟‬
‫وإن اﻟﻤﺮء ﻟﯿﻘﻒ ﻣﺸﺪوھﺎ ﻣﺪھﻮﺷﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮدد واﻟﺘﺤﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺗﺠﺎه ﻗﺘﺎل ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وأﻋﻮاﻧﮫ وأوﺗﺎده اﻟﻤﺮدة اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮدون ﻟﺴﺎدﺗﮭﻢ أﻣﺮاً‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻠﺒﺴﮭﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ آﻧﻔﺎً‪ ،‬وﯾﺘﺴﺎﺋﻞ ﺑﺤﻖٍ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ھﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻘﻄﻊ داﺑﺮ‬
‫ﺷﺮھﻢ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﺮ وﻓﺴﺎدھﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻤَﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ إذاً؟!‬
‫ﻓﻜﻠﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻗﺼﺔ ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع اﻟﺬﯾﻦ أﺟﻼھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﻮي‬
‫اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮭﻢ ﻟﻮﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل وإﻟﺤﺎﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ أن ‪] :‬اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺠﻠَﺐٍ ﻟﮭﺎ ﻓﺒﺎﻋﺘﮫ ﺑﺴﻮق ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ إﻟﻰ ﺻﺎﺋﻎ ھﻨﺎك ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﯾﺮﯾﺪوﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ وﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺖ ﻓﻌﻤﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ إﻟﻰ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﮭﺎ ﻓﻌﻘﺪه إﻟﻰ ﻇﮭﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻧﻜﺸﻔﺖ‬
‫ﺳﻮأﺗﮭﺎ ﻓﻀﺤﻜﻮا ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺖ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻓﻘﺘﻠﮫ ‪-‬و ﻛﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎ‪-‬‬

‫|‪5‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫ﻓﺸﺪت اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺮخ أھﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻏﻀﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ و ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع[) ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪(٥ / ٣:‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻤﺠﺮد أن اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻛﺸﻔﺖ ﺳﻮأﺗﮭﺎ واﺳﺘﺤﻖ ھﺆﻻء اﻟﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﻤﻌﺎھﺪون ﺟﺰاءھﻢ اﻷوﻓﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻦ أﻗﺎم ﻣﺆﺳﺴﺎت دوﻟﺘﮫ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ أﺟﮭﺰﺗﮭﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺴﺴﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﯿﻼً‪ ،‬ﻓﺪﻣﱠﺮ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﺴﺦ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وھﺘﻚ أﺳﺘﺎر اﻟﺤﯿﺎء‪ ،‬و)ﻛﺸﻒ اﻟﺴﻮءات(‪ ،‬وھﺪم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ دوﻟﺘﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ وأﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﺟﻨﺪﯾﺎً ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻃﺎﺋﻌﺎً‬
‫ﻣﻨﺼﺎﻋﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻣﻸ اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻻ ﺷﻲء إﻻ ﻹﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ودﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﯿﮫ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺘﺤﻜﯿﻤﮫ؟‬
‫ﻓﺄﯾﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺸﻒ ﺳﻮأة اﻣﺮأة واﺣﺪة –وھﻮ أﻣﺮٌ ﻋﻈﯿﻢٌ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ -‬ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻈﺎﺋﻢ؟‬
‫وأﯾﻦ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻓﻌﻞ ﻋﻔﻮي ارﺗﻜﺒﮫ ﯾﮭﻮدي ﺳﺨﯿﻒ ﻣﺎﺟﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ودﻗﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﻣﻜﺮٍ دﻓﯿﻦ؟!‬
‫وأﯾﻦ ﻗﺘﻞ واﺣﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﯾﮭﻮدٍ أﺧﺬﺗﮭﻢ ﺣﻤﯿﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ وﻏﻀﺒﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺘﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺗﮭﺪﯾﻢ دﯾﺎرھﻢ وﻗﺮاھﻢ وﺗﻤﺰﯾﻖ أﺟﺴﺎدھﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻮن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﯿﺎن ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﺻﺮة ﻷوﻟﯿﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن وإرﺿﺎءً ﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﻠﺒﺎن؟!‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﻮراﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ﻟﺘﺒﯿﻦ أن ﻗﺘﺎل ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﮭﺎ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔً‪ ،‬وأن ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬ﻷن ﺑﮫ ﺣﻔﻆ رأس ﻣﺎل اﻷﻣﺔ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﮭﺎ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ دﻋﻮة‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻷﺟﻼء ودﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﻀﻼء ﻷن ﯾﺪرﻛﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻠﮭﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﺾ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻤﻮا أن ﯾﻮم اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ واﻟﻠﻘﺎء ﻗﺎدمٌ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻔﺎدﯾﮫ أو‬
‫ﺗﺄﺧﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻗﺪوة ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﮭﺪى‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻷﺑﻮاب اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وأﺳﻮة‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﺒﺬل واﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﺎً ﻣﺆﺗﺴﯿﺎً ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬وﺑﺬل دﻣﮫ‪ ،‬وﻓﺎرق ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬وھﺠﺮ وﻃﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺑﻌﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﻇﮭﺮه اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوه‪ ،‬وﻗﺮ ﻋﯿﻨﮫ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺒﯿﻠﮫ ھﻲ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻤﻦ أراد إﻋﺰاز اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﺳﻠﻮك ﺳﯿﺮة ﺳﯿﺮة ﺳﯿﺪ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻻﺋﺘﺴﺎء ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻲ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﮫِ أُﺳْﻮَةٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﯾَﺮْﺟُﻮ اﻟﻠﱠ ﮫَ وَاﻟْﯿَﻮْمَ‬
‫اﻟْﺂَﺧِﺮَ وَذَﻛَﺮَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻛَﺜِﯿﺮًا{ ]اﻷﺣﺰاب‪[٢١/‬واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻜﻼن‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫إذ ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﺎﻓﺮ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻮ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻮﺟﺐ‬
‫ﺧﻠﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺷﺮطٌ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء واﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪] :‬ﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻻ وﻻﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻻ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫إﻣﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺿﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺷﺎھﺪاً ‪ ،‬وﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ زواج ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻟﮫ ﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن وﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ وﺻﯿﺎ ‪...‬واﻟﻮﻻﯾﺔ إﻋﺰاز ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺘﻤﻊ ھﻲ وإذﻻل‬
‫اﻟﻜﻔﺮ أﺑﺪا[اھـ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬أﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫|‪6‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺤﺎل[)أﺣﻜﺎم أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪(٤١٤ /٢ :‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﺮف وﻣﻮﻃﻦ دﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﮭﺎﻣﮭﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﮭﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ‬
‫إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬رﯾﺎﺳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وزﻋﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﱠﻨُﮭﺎ ﺣﻔﻆُ اﻟﺤﻮزة‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﻛﻒ اﻟﺠﻨﻒ واﻟﺤﯿﻒ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎف ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﯿﻦ‪ ،‬وإﯾﻔﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ[) ﻏﯿﺎث ‪ ،(١٥ :‬ﻓﮭﻞ ﯾُﻨﺘﻈﺮ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﺎم اﻟﻌﻈﺎم‬
‫وﯾﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻋﺪاؤه اﻟﻜﻔﺮة وﻧﺎﺑﺬوه اﻟﻔﺠﺮة؟!‬
‫واﻟﻜﺎﻓﺮ‪-‬أﺻﻠﯿﺎً ﻛﺎن أم ﻣﺮﺗﺪاً‪ -‬ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻹذﻻل واﻻﻣﺘﮭﺎن‪ ،‬واﻟﻀﻌﺔ واﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﺴﺮاب‬
‫ﺑﻘﯿﻌﺔ أو ﻛﺮﻣﺎد اﺷﺘﺪت ﺑﮫ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﺎﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺒﻮأ ھﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﯾﺮﺗﻘﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ اﻟﻤﻨﯿﻒ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬واﻹﻋﻄﺎء واﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ واﻟﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺻﻞ واﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة واﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻟﯿﺔ واﻟﻌﺰل‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﷲ ﻟﻨﺎ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻜﻔﺮة وﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺔ واﻟﺪﻧﺎءة‪ ،‬واﻟﺴﻔﺎﻟﺔ واﻟﺮداءة‪ ،‬ﻓﻨﻌﺘﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺄرذل اﻟﻨﻌﻮت ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬إِنﱠ ﺷَﺮﱠ اﻟﺪﱠوَابﱢ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﺼﱡﻢﱡ اﻟْﺒُﻜْﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻟَﺎ ﯾَﻌْﻘِﻠُﻮنَ{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[٢٢/‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫}إِنﱠ ﺷَﺮﱠ اﻟﺪﱠوَابﱢ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻓَﮭُﻢْ ﻟَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[٥٥/‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬وَﻟَﻘَﺪْ‬
‫ذَرَأْﻧَﺎ ﻟِﺠَﮭَﻨﱠﻢَ ﻛَﺜِﯿﺮًا ﻣِﻦَ اﻟْﺠِﻦﱢ وَاﻟْﺈِﻧْﺲِ ﻟَﮭُﻢْ ﻗُﻠُﻮبٌ ﻟَﺎ ﯾَﻔْﻘَﮭُﻮنَ ﺑِﮭَﺎ وَﻟَﮭُﻢْ أَﻋْﯿُﻦٌ ﻟَﺎ ﯾُﺒْﺼِﺮُونَ ﺑِﮭَﺎ وَﻟَﮭُﻢْ‬
‫آَذَانٌ ﻟَﺎ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﺑِﮭَﺎ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمِ ﺑَﻞْ ھُﻢْ أَﺿَﻞﱡ أُوﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ{ ]اﻷﻋﺮاف‪ ،[١٧٩/‬وﻗﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬أَمْ ﺗَﺤْﺴَﺐُ أَنﱠ أَﻛْﺜَﺮَھُﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮنَ أَوْ ﯾَﻌْﻘِﻠُﻮنَ إِنْ ھُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﻛَﺎﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمِ ﺑَﻞْ ھُﻢْ أَﺿَﻞﱡ ﺳَﺒِﯿﻠًﺎ{‬
‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،[٤٤/‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَﻣَﻨُﻮا إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﻧَﺠَﺲٌ ﻓَﻠَﺎ ﯾَﻘْﺮَﺑُﻮا اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ‬
‫اﻟْﺤَﺮَامَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﮭِﻢْ ھَﺬَا{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[٢٨/‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣَﻦ ھﻮ ﺷﺮ اﻟﺪواب‪ ،‬وأﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪،‬‬
‫اﻟﻨﺠﺲ اﻟﻨﺤﺲ واﻟﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﮭﻢ؟!‪،‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪} :‬وَﻟَﻦْ ﯾَﺠْﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﺳَﺒِﯿﻠًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪،[١٤١/‬‬
‫وھﺬه اﻵﯾﺔ وإن ﻛﺎن ﻇﺎھﺮھﺎ اﻟﺨﺒﺮ إﻻ أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﮭﺎ أﺣﻜﺎﻣﺎً ﺗﻜﻠﯿﻔﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﻊ وﻻﯾﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻐﯿﺮ اﻷﻣﻮر وﻛﺒﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻵﯾﺔ ‪] :‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺢ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﺑﺘﯿﺎﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻂ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ واﻹذﻻل‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺈزاﻟﺔ ﻣﻠﻜﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل[ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪.(٤٣٧ / ٢ :‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص اﻟﺤﻨﻔﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪] :‬وﯾﺤﺘﺞ ﺑﻈﺎھﺮه ﻓﻲ وﻗﻮع‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺑﺮدة اﻟﺰوج ﻷن ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻠﺰوج ﺳﺒﯿﻼً ﻓﻲ إﻣﺴﺎﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺄدﯾﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫}اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء{ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وﻟﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺳﺒﯿﻼ{ وﻗﻮع اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺮدة اﻟﺰوج وزوال ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﺎ دام اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻗﯿﺎ ﻓﺤﻘﻮﻗﮫ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫وﺳﺒﯿﻠﮫ ﺑﺎق ﻋﻠﯿﮭﺎ[)أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ .(٢٧٩ / ٣ :‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺪودة ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺤﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻋُﻠﻢ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪] :‬اﻹﺳﻼم ﯾﻌﻠﻮ وﻻ ﯾﻌﻠﻰ‪[.‬رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻀﯿﺎء اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪة ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫|‪7‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪] : -‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ ﺳﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إن ﯾﻚ ﺳﯿﺪا ﻓﻘﺪ أﺳﺨﻄﺘﻢ رﺑﻜﻢ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ[رواه‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ أن ﻣﺠﺮد ﻣﻨﺎداة اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﯾﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻇﺎھﺮه‬
‫اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ أﺷﺮف اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وأﻋﻈﻤﮭﺎ ﺧﻄﺮاً ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻜﻔﺮة اﻟﻔﺠﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎدون‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻛﯿﻒ إذا أﺿﯿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻈﯿﻤﮭﻢ وﺗﻔﺨﯿﻤﮭﻢ وﺗﺼﺪﯾﺮھﻢ وﺗﻮﻗﯿﺮھﻢ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺒﺠﯿﻞ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻻﺣﺘﺮام واﻹﻋﻈﺎم‪ ،‬ﻓﯿﻜﻒ إذا أﺿﯿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﺳﻼم أﻣﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﻢ ﻗﺎدةً ﯾﺄﻣﺮون وﯾﻨﮭﻮن‪ ،‬وﯾُﻜﺮِﻣﻮن وﯾﮭﯿﻨﻮن‪ ،‬وﯾﻘﺮﺑﻮن وﯾﺒﻌﺪون‪ ،‬أﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫أدﻋﻰ ﻟﻐﻀﺐ اﷲ وﺳﺨﻄﮫ وﻣﻘﺘﮫ –وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ -‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وھﻢ ﯾﺠﺎھﺮون ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻗﺔ ﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﺴﻠﻮك ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﺤﻨﻔﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪]:‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺴﺆدد ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻌﮫ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫وﯾﺒﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه ﻣﻤﻦ ﺳﺎده ‪...‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬا اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ھﺬه‬
‫ﺻﻔﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺑﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺳﯿﺪا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻤﺎه‬
‫ﺑﺬﻟﻚ واﺿﻌﺎً ﻟﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﺿﻌﮫ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺨﻄﺎ ﻟﺮﺑﮫ[)ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر‪:‬‬
‫‪.(٢٠١ / ١٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺣﺬراً واﺣﺘﺮاﺳﺎً ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻞ اﻟﻜﻔﺮة ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً ﻻﻋﺘﻼء‬
‫أدﻧﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺘﺨﺬوﻧﮭﺎ ﻣﺪﺧﻼً ﻹﻓﺴﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻃﻼق أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻟﻠﻌﺒﺚ ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬آﺧﺬﯾﻦ‬
‫ﺑﺤﺰم وﺟﺪٍ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺤﺬراً إﯾﺎھﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﮭﺎوﻧﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ورﻛﻮﻧﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﮫ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح ‪ }:‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ دُوﻧِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﯾَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ وَدﱡوا ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘﱡﻢْ ﻗَﺪْ ﺑَﺪَتِ اﻟْﺒَﻐْﻀَﺎءُ ﻣِﻦْ‬
‫أَﻓْﻮَاھِﮭِﻢْ وَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲ ﺻُﺪُورُھُﻢْ أَﻛْﺒَﺮُ ﻗَﺪْ ﺑَﯿﱠﻨﱠﺎ ﻟَﻜُﻢُ اﻟْﺂَﯾَﺎتِ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ{ ]آل ﻋﻤﺮان‪ [١١٨/‬ﻗﺎل‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص –رﺣﻤﮫ اﷲ‪} : -‬ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﺻﺘﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺒﻄﻨﻮن أﻣﺮه وﯾﺜﻖ ﺑﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮه؛ ﻓﻨﮭﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺘﺨﺬوا أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﻮاص أﻣﻮرھﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ ھﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﺎل‪} :‬ﻻ ﯾَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ‬
‫ﺧَﺒَﺎﻻً{ ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺼﺮون ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺪون اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ إﻓﺴﺎد أﻣﻮرﻛﻢ؛ ﻷن اﻟﺨﺒﺎل ھﻮ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪} :‬وَدﱡوا ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘﱡﻢْ{ ﻗﺎل اﻟﺴﺪي‪" :‬ودوا ﺿﻼﻟﻜﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﻜﻢ" وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ‪" :‬ودوا أن ﺗﻌﻨﺘﻮا‬
‫ﻓﻲ دﯾﻨﻜﻢ ﻓﺘﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﯿﮫ"؛ ﻷن أﺻﻞ اﻟﻌﻨﺖ اﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻻﻋْﻨَﺘَﻜُﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٢٠ :‬وﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺗﺠﻮز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻻت واﻟﻜﺘﺒﺔ[)أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.(٤٧ / ٢ :‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﺗﺨﺬ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎً زﺟﺮه ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﺷﺪ‬
‫اﻟﺰﺟﺮ وأﻏﻠﻆ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪] :‬أن ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫أﻣﺮه أن ﯾﺮﻓﻊ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ أﺧﺬ وﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻓﻰ أدﯾﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﯾﺮﻓﻊ إﻟﯿﮫ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻗﺎل‪ :‬إن ھﺬا ﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﺎدﻋﮫ ﻓﻠﯿﻘﺮأ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ :‬أﺟﻨﺐ ھﻮ؟ ﻗﺎل ﻻ ﺑﻞ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻗﺎل ﻓﺎﻧﺘﮭﺮﻧﻲ وﺿﺮب ﻓﺨﺬي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﮫ‪ ،‬وﻗﺮأ‪ ) :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ‬
‫|‪8‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أوﻟﯿﺎء ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟﯿﺎء ﺑﻌﺾ وﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﮭﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫إن اﷲ ﻻ ﯾﮭﺪى اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﯿﺘﮫ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ وﺟﺪت‬
‫ﻓﻰ أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻚ؟ ﻻ ﺗﺪﻧﮭﻢ إذ أﻗﺼﺎھﻢ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻣﻨﮭﻢ إذ أﺧﺎﻧﮭﻢ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺰھﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫إذ أذﻟﮭﻢ اﷲ ﻓﺄﺧﺮﺟﮫ[أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻼف أﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻮ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻛﻔﺮٌ‬
‫وﺟﺐ ﺧﻠﻌﮫ وﺗﻨﺼﯿﺐ إﻣﺎمٍ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺴﺎق اﻟﺸﺮع اﻟﺬي‬
‫ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮة ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﺿﻄﺮارھﻢ إﻟﻰ أﺿﯿﻘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪] :‬ﻻ ﺗﺒﺪؤوا اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﺴﻼم وإذا ﻟﻘﯿﺘﻢ أﺣﺪھﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮوھﻢ إﻟﻰ أﺿﯿﻘﮫ[ رواه أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ‪-‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ‪ ،-‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻜﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي –رﺣﻤﮫ اﷲ‪: -‬‬
‫]ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﯿَﺎض ‪ :‬أَﺟْﻤَﻊَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻟْﺈِﻣَﺎﻣَﺔ ﻟَﺎ ﺗَﻨْﻌَﻘِﺪ ﻟِﻜَﺎﻓِﺮٍ‪ ،‬وَﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﮫُ ﻟَﻮْ ﻃَﺮَأَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ‬
‫اﻟْﻜُﻔْﺮ اِﻧْﻌَﺰَلَ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬وَﻛَﺬَا ﻟَﻮْ ﺗَﺮَكَ إِﻗَﺎﻣَﺔ اﻟﺼﱠﻠَﻮَات وَاﻟﺪﱡﻋَﺎء إِﻟَﯿْﮭَﺎ ‪ ...‬ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ‪ :‬ﻓَﻠَﻮْ ﻃَﺮَأَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ‬
‫ﻛُﻔْﺮ وَﺗَﻐْﯿِﯿﺮ ﻟِﻠﺸﱠﺮْعِ أَوْ ﺑِﺪْﻋَﺔ ﺧَﺮَجَ ﻋَﻦْ ﺣُﻜْﻢ اﻟْﻮِﻟَﺎﯾَﺔ ‪ ،‬وَﺳَﻘَﻄَﺖْ ﻃَﺎﻋَﺘﮫ ‪ ،‬وَوَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ‬
‫اﻟْﻘِﯿَﺎم ﻋَﻠَﯿْﮫِ ‪ ،‬وَﺧَﻠْﻌﮫ وَﻧَﺼْﺐ إِﻣَﺎم ﻋَﺎدِل إِنْ أَﻣْﻜَﻨَﮭُﻢْ ذَﻟِﻚَ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﻘَﻊ ذَﻟِﻚَ إِﻟﱠﺎ ﻟِﻄَﺎﺋِﻔَﺔٍ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ‬
‫اﻟْﻘِﯿَﺎم ﺑِﺨَﻠْﻊِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﯾَﺠِﺐ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﺒْﺘَﺪِع إِﻟﱠﺎ إِذَا ﻇَﻨﱡﻮا اﻟْﻘُﺪْرَة ﻋَﻠَﯿْﮫِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﺗَﺤَﻘﱠﻘُﻮا اﻟْﻌَﺠْﺰ ﻟَﻢْ ﯾَﺠِﺐ‬
‫اﻟْﻘِﯿَﺎم‪ ،‬وَﻟْﯿُﮭَﺎﺟِﺮْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢ ﻋَﻦْ أَرْﺿﮫ إِﻟَﻰ ﻏَﯿْﺮھَﺎ ‪ ،‬وَﯾَﻔِﺮّ ﺑِﺪِﯾﻨِﮫِ[)ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪/ ٦ :‬‬
‫‪.(٣١٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﺎﻓﺮ وﻟﻮ ﻃﺮأ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺮ اﻧﻌﺰل وﻛﺬا ﻟﻮ ﺗﺮك إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺪﻋﺎء إﻟﯿﮭﺎ وﻛﺬا اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ )[..‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ‪:‬‬
‫‪ ،(٣٠٣ / ١١‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎً‪.‬‬
‫وﻛﻼم ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﯾﺘﻀﻤﻦ أﻣﺮﯾﻦ ‪ :‬اﻷول ‪ :‬أن اﻧﻌﺰال اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ وﻻﯾﺘﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﻃﺮؤ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺻﻔﺔ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﻨﺘﺰع ﻣﻨﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻓﮫ ﺑﮫ وﺗﻠﺒﺴﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬
‫اﻟﺒﻮاح اﻟﺼﺮاح‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺎس ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻮﻻة ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﻊ‬
‫وﻻ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻀﻲ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻠﺰم اﻟﻨﺎسَ ﺑﻌﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ وﺗﺴﯿﯿﺮ‬
‫اﻷﻣﻮر وإدارة اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺑﺬﻟﻚ واﻟﯿﺎً ﺷﺮﻋﯿﺎً ‪ ،‬ﻷن ﺛﻮب اﻟﻮﻻﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻗﺪ ﻧُﺰع ﻣﻨﮫ ﺑﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‬
‫)اﻧﻌﺰل( وﺑﻘﻮﻟﮭﻢ )ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻻﯾﺔ ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﻃﺎﻋﺘﮫ(‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻜﻔﺮ ﻻ‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻷﺻﻞ واﻟﻌﺼﺎم ﻓﻠﻮ‬
‫ﻓﺮض اﻧﺴﻼل اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﻒَ اﻧﺨﻼﻋﮫ وارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺼﺒﮫ واﻧﻘﻄﺎﻋﮫ[) ﻏﯿﺎث اﻷﻣﻢ ‪١ :‬‬
‫‪.(٧٥/‬‬
‫وھﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺰل ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﯿﻦ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب واﻟﻤﺘﻀﻠﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره‬
‫واﻟﻤﻔﺘﺘﻨﯿﻦ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ ﻣﻦ وﺻﻔﮭﻢ ﻟِﻤﻦ ﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻜﻔﺮة ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﻮن‪ ،‬أو أﻧﮭﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬أو ھﻢ وﻻة اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮون‪،‬‬

‫|‪9‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﮭﻢ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﮭﻢ ورﻓﻌﺖ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ وﻗﻮﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺮقٌ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺰل واﻻﻧﻌﺰال‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﻜﻠﻔﺎً وﻋﻤﻼً واﺟﺘﮭﺎداً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻹزاﺣﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ وإﻗﺼﺎﺋﮫ ﻋﻦ وﻻﯾﺘﮫ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﯾﺪٌ ﻓﻲ إدارﺗﮭﺎ وﺗﺴﯿﯿﺮھﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻻﻧﻌﺰال ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻋﺪم ﺑﻘﺎء اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬
‫واﻟﯿﺎً –وﻟﻮ ﻣﻊ وﺟﻮده وﻗﻮﺗﮫ وﺗﻤﻜﻨﮫ‪ -‬ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺪوم ﺷﺮﻋﺎً‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻌﺪوم ﺣﺴﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا )اﻻﻧﻌﺪام اﻟﺸﺮﻋﻲ( أو اﻻﻧﻌﺰال اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺘﻮﻟﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ وﺟﻮب اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﯿﮫ وﺧﻠﻌﮫ وﺗﻨﺼﯿﺐ إﻣﺎمٍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه آﻧﻔﺎً ‪) :‬وَوَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ اﻟْﻘِﯿَﺎم ﻋَﻠَﯿْﮫِ ‪ ،‬وَﺧَﻠْﻌﮫ وَﻧَﺼْﺐ إِﻣَﺎم ﻋَﺎدِل(‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﺒﻨﻲٌ وﻣﻌﻠﱠﻞٌ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻷول وھﻮ وﻗﻮع اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮمٌ أن اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﻨﺼﯿﺐ إﻣﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺄﻣﻦ ﺳﺒﻠﮭﻢ وﯾﺤﻔﻆ ﺑﯿﻀﺘﮭﻢ‬
‫وﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَإِذْ ﻗَﺎلَ رَﺑﱡﻚَ‬
‫ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺟَﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﺧَﻠِﯿﻔَﺔً{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٣٠/‬ﻗﺎل ‪]:‬ھﺬه اﻵﯾﺔ أﺻﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ إﻣﺎم وﺧﻠﯿﻔﺔ‬
‫ﯾﺴﻤﻊ ﻟﮫ وﯾﻄﺎع‪ ،‬ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﺑﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺬ ﺑﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ .‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ وﺟﻮب ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫وﻻ ﺑﯿﻦ اﻷﺋﻤﺔ إﻻ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻷﺻﻢ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﺻﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
‫واﺗﺒﻌﮫ ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ وﻣﺬھﺒﮫ[) ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪.(٢٦٤ / ١ :‬‬
‫وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺘﺄﻛﺪ إن ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎﻛﻢٌ ﻛﺎﻓﺮٌ وذﻟﻚ ﻟﻌﻈﻢ اﻟﻤﻔﺴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ وﺗﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻔﺮقٌ ﺑﯿﻦ ﺷﻐﻮر ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺷﻐﻮراً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﻟﻌﺪم ﻣَﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ أن ﯾﺴﺪﱠه رﺟﻞٌ ﻛﺎﻓﺮٌ ﻣﺤﺎدﱞ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺿﺮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺷﺪ وﻓﺴﺎده أﻛﺒﺮ‬
‫ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﻏﯿﺒﺎً وﺗﺮھﯿﺒﺎً‪ ،‬وﺣﺴﺪه ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺗﺎھﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻣَﺎ ﯾَﻮَدﱡ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ أَھْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَﻟَﺎ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ أَنْ ﯾُﻨَﺰﱠلَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ‬
‫وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﯾَﺨْﺘَﺺﱡ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﮫِ ﻣَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ذُو اﻟْﻔَﻀْﻞِ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢِ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٠٥/‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬وَدﱠ‬
‫ﻛَﺜِﯿﺮٌ ﻣِﻦْ أَھْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻟَﻮْ ﯾَﺮُدﱡوﻧَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ إِﯾﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔﱠﺎرًا ﺣَﺴَﺪًا ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ أَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ{]اﻟﺒﻘﺮة‪،[١٠٩/‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَدﱡوا ﻟَﻮْ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﻔَﺮُوا ﻓَﺘَﻜُﻮﻧُﻮنَ ﺳَﻮَاءً{]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[٨٩/‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ‪} :‬إِنْ ﯾَﺜْﻘَﻔُﻮﻛُﻢْ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮا ﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﺪَاءً وَﯾَﺒْﺴُﻄُﻮا إِﻟَﯿْﻜُﻢْ أَﯾْﺪِﯾَﮭُﻢْ وَأَﻟْﺴِﻨَﺘَﮭُﻢْ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮءِ وَوَدﱡوا ﻟَﻮْ‬
‫ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ{]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪[٢/‬‬
‫وﻣﺒﻨﻰ إﺟﻤﺎع وﺟﻮب ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪] :‬ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺴﺮ واﻟﯿﺴﺮ واﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮه وﻋﻠﻰ أﺛﺮة ﻋﻠﯿﻨﺎ وأن ﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أھﻠﮫ إﻻ أن ﺗﺮوا ﻛﻔﺮاً‬
‫ﺑﻮاﺣﺎً ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻓﯿﮫ ﺑﺮھﺎن وﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ[رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬وﻣﻠﺨﺼﮫ أﻧﮫ ﯾﻨﻌﺰل ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﺟﻤﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﮫ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻣﻦ داھﻦ ﻓﻌﻠﯿﮫ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺠﺰ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﮭﺠﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرض[) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.(١٢٣/١٣ :‬‬
‫| ‪10‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
‫إذاً ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﺘﻘﺮر ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﺎﺑﻘﮭﻢ وﻻﺣﻘﮭﻢ أن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﺎﻓﺮ –أي ﻛﺎﻓﺮ‪-‬‬
‫وأﻧﮫ ﻟﻮ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻛﻔﺮٌ ﺑﯿﻦٌ ﺑﻮاحٌ وﺟﺐ ﺧﻠﻌﮫ وﺗﺤﺘﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﮭﻮض‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ اﻟﻤﺆﺗﻤﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺄﻣﻮرون ﺑﺘﺒﯿﯿﻨﮫ اﻟﻤﻨﮭﯿﻮن ﻋﻦ ﻛﺘﻤﺎﻧﮫ‬
‫وإﺧﻔﺎﺋﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَإِذْ أَﺧَﺬَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣِﯿﺜَﺎقَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻟَﺘُﺒَﯿﱢﻨُﻨﱠﮫُ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَﻟَﺎ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻧَﮫُ{‬
‫]آل ﻋﻤﺮان‪ ،[١٨٧/‬وﻟﻦ ﯾﻘﻮم ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺒﻠﻐﯿﻦ ﻟﻠﺤﻖ ﻛﻤﺎ أﻧﺰل‪ ،‬اﻵﻣﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﺎھﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪] :‬وﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ‬
‫ﻻﺋﻢ[‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء –رﺣﻤﮭﻢ اﷲ‪ -‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺮروا ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ وﺑﯿﻨﻮه ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي زاﻟﺖ‬
‫وﻻﯾﺘﮫ ﺑﻜﻔﺮه ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺎﺗﻞ دوﻧﮫ وﺗﻨﺎﻓﺢ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣَﻦ ﯾﻘﻒ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻌﯿﻨﺎً ﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ واﺳﺘﻤﺮار ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻷن أﻣﺮ اﻟﻌﺰل ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إراﻗﺔ دﻣﺎء وﻻ اﺣﺘﺪام ﻗﺘﺎل ﻟﻜﺎن ﯾﺴﯿﺮاً وﻟﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ‪:‬‬
‫]وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ اﻟْﻘِﯿَﺎم ﻋَﻠَﯿْﮫِ[‪ ،‬ھﺬا ﻣﻊ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻔﻄﺮ ﺷﺎھﺪة ﻋﻠﻰ أن إزاﻟﺔ‬
‫ﺣﺎﻛﻢٍ ﻣﺘﺴﻠﻂٍ وإﻗﺎﻣﺔ آﺧﺮ ﻣﺤﻠﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﻮة وﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺔ وﻻ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﻮرع ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺟﯿﺶ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي زاﻟﺖ وﻻﯾﺘﮫ ﺑﻜﻔﺮه ھﻮ ﺗﻮرع ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ ﻷﻧﮫ‬
‫ﻣﺆدٍ إﻟﻰ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ واﺟﺐٍ ﺑﺼﺮﯾﺢ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وھﻮ وﺟﻮب ﺧﻠﻊ ھﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ وﺗﻨﺼﯿﺐ إﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢٍ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺒﯿﻦ أن ﻧﻄﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ أو إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ ﺑﺄرﻛﺎن اﻹﺳﻼم أو ﺑﻌﻀﮭﺎ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء –رﺣﻤﮭﻢ اﷲ‪ -‬ﻋﻠﻘﻮا وﺟﻮب‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻜﻔﺮه ھﻮ وﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮﻃﻮا ﻛﻔﺮ ﻃﺎﺋﻔﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺗﻞ دوﻧﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣُﺪرَكٌ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻷن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺮﯾﺾ واﻟﺸﺮ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﺮ واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺳﯿﺸﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺷﯿﻮﻋﮫ‬
‫وﻓﺸﻮه ﻛﻔﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺧﻠﻌﮫ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﻘﮫ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أُمﱢ ﺳَﻠَﻤَﺔَ زَوْجِ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أَﻧﱠﮫُ ﻗﺎل ‪] :‬إﻧﮫ‬
‫ﯾُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أُﻣَﺮَاءُ ﻓَﺘَﻌْﺮِﻓُﻮنَ وَﺗُﻨْﻜِﺮُونَ ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺮِهَ ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﺮِئَ وَﻣَﻦْ أَﻧْﻜَﺮَ ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﻠِﻢَ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣﻦ رﺿﻲ‬
‫وَﺗَﺎﺑَﻊَ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ أﻻ ﻧُﻘَﺎﺗِﻠُﮭُﻢْ ﻗﺎل ﻟَﺎ ﻣﺎ ﺻَﻠﱠﻮْا[رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺨﻠﻌﮫ وإزاﻟﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﻌﺪم اﻹﻧﻜﺎر‪،‬‬
‫أو اﻟﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﺪوه ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻮا دوﻧﮫ ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻮا ﻣﻠﻜﮫ ﺑﻤﮭﺠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﮫ وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤﻞ إذاً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﻼم أو ﻛﻔﺮ ھﺆﻻء اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي أوﺟﺐ اﻟﺸﺮع ﺧﻠﻌﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ﻟﮫ ﻣﻘﺼﺪٌ ﻣﻌﯿﻦٌ أﻟﺰم ﺑﮫ اﻟﻨﺎس وھﻮ إزاﻟﺔ ھﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﻼدھﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ وﻗﻒ دون ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﮭﻮ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮه وإزاﻟﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮمٌ أن ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ إﻻ ﺑﻘﺘﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐٌ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻋَﺒَﺚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓِﻲ ﻣَﻨَﺎﻣِﮫِ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ‪ :‬ﯾَﺎ‬
‫رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻨَﻌْﺖَ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻓِﻲ ﻣَﻨَﺎﻣِﻚَ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﮫُ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ‪] :‬اﻟْﻌَﺠَﺐُ إِنﱠ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ ﯾَﺆُﻣﱡﻮنَ ﺑِﺎﻟْﺒَﯿْﺖِ‬
‫ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﻗُﺮَﯾْﺶٍ ﻗَﺪْ ﻟَﺠَﺄَ ﺑِﺎﻟْﺒَﯿْﺖِ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﺎﻟْﺒَﯿْﺪَاءِ ﺧُﺴِﻒَ ﺑِﮭِﻢْ! ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ‪ :‬ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ إِنﱠ‬
‫| ‪11‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖَ ﻗَﺪْ ﯾَﺠْﻤَﻊُ اﻟﻨﱠﺎسَ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ ﻓِﯿﮭِﻢْ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺒْﺼِﺮُ وَاﻟْﻤَﺠْﺒُﻮرُ وَاﺑْﻦُ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﯾَﮭْﻠِﻜُﻮنَ ﻣَﮭْﻠَﻜًﺎ وَاﺣِﺪًا‬
‫وَﯾَﺼْﺪُرُونَ ﻣَﺼَﺎدِرَ ﺷَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻌَﺜُﮭُﻢْ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﯿﱠﺎﺗِﮭِﻢْ[رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪] :‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮭﻢ وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺒﻐﺎة وﻧﺤﻮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮫ أن ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺳﻮاد ﻗﻮم ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜﻤﮭﻢ ﻓﻰ ﻇﺎھﺮ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ[)ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،(٧ / ١٨ :‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬أﻧﮫ ﻗﺎل ‪] :‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺳﻮاد‬
‫ﻗﻮم ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮭﻢ وﻣﻦ رﺿﻲ ﻋﻤﻞ ﻗﻮم ﻛﺎن ﺷﺮﯾﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﮫ[رواه أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ‪.‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ھﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮭﺎ رؤﺳﺎء ﻛﻔﺮة ﻻ ﯾﺰﯾﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫دﯾﻦ اﷲ إﻻ ﺑﻌﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ ﻗﺮﺑﺎً‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء رﺋﯿﺲ ﻟﻌﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ ووﻋﺪ ﺷﻌﺒﮫ‬
‫وﻣﻨﱠﺎه ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﺪھﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻻ ﻏﺮورا‪ ،‬ﻓﯿﺰﯾﺪ أھﻠﮭﺎ ﻧﻜﺪاً ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺪھﻢ‪ ،‬ورھﻘﺎً ﻓﻮق رھﻘﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺰداد اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﻧﺌﯿﺎً ﻋﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻻة أﻋﺪء اﷲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ ﺟﮭﺎراً ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺄﻣﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﺟﯿﺸﮭﺎ وأﺟﮭﺰة اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت‬
‫ﻋﺼﺎً ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻓﻲ أﯾﺪي ﺣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﺷﺮﻃﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﺄﻣﻮرﯾﻦ ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺈزاﻟﺔ وﺧﻠﻊ ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻔﺠﺮة‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﺘﻢ ﻟﮭﻢ وﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﯾﺤﻤﯿﮭﻢ وﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﻢ‬
‫وﯾﻘﻮي ﺷﻮﻛﺘﮭﻢ وﯾﺤﻮﻟﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ وھﻢ ﺟﯿﻮﺷﮭﻢ وأﺟﮭﺰة‬
‫اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮭﻢ ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺷﻲء واﺣﺪ وھﻮ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺬي ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻌﮫ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ إذ ﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎً إﻻ وﺳﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ –إن ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﻌﺠﺰ‪ -‬ﻓﯿﺠﺐ اﻹﻋﺪاد‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﺗﺤﺮﯾﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﻜﺎﻣﮭﻢ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ أن ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬أو أﻧﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﯾﺆدون ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم واﻟﺤﺞ وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﺸﺮع‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺔً ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم دوﻧﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺤﻤﯿﮫ وﺗﻘﻮﯾﮫ وﺗﻤﻜﻦ ﻟﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ھﺬه اﻷﻋﺬار ﻟﻜﺎن ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻟﺸﺮع ﻟﻨﺎ ﺑﺄداء واﺟﺐ اﻟﺨﻠﻎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً –وﺣﺎﺷﺎه‪ ،-‬إذ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻻ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳﺒﯿﻼ‪ ،‬وﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﺗﻨﺼﯿﺐ إﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﮭﺎﻧﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﺋﻔﺘﮫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ أو ادﻋﺎءً‪ ،‬ﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻢ ﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮫ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺖَ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮب ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺘﺮﻃﻮا ﻛﻔﺮ ﻃﺎﺋﻔﺘﮫ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻘﻮا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ﻛﻔﺮه ھﻮ وھﻮ ﻣﻨﺎط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺪار واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أن ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ دون اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻜﻔﺮة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫اﻟﻤﺠﺮد ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﻓﮭﻮ أﻣﺮٌ وراء ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ إذ أﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻷﺟﮭﺰة رﻛﻨﺎً‬
‫رﻛﯿﻨﺎً ﻓﻲ ﺗﺴﯿﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺴﯿﯿﺮھﺎ واﻟﺘﻘﻨﯿﻦ ﻟﮭﺎ وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وﻧﻈﻤﮭﺎ وﻓﺮﺿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻘﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ –أو ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻜﺮ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﮭﺎ أو ﻋﺪم اﻹذﻋﺎن‬
‫إﻟﯿﮭﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻷﺟﮭﺰة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺗﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وﻧﻈﻤﮭﺎ‬
‫| ‪12‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬاﺗﮭﺎ وﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﮫ وﻻ اﻧﺘﻘﺎده وﻻ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻋﺬاب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻢ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺒﻮر –وھﻮ اﻟﻤﻜﺮه‪ ،-‬واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي ﯾﻐﺰو اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ ﻣﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻣﺘﺒﺮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻼ إﺟﺒﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮫ وﻻ إﻛﺮاه ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﺮه أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻷن ﯾﻜﻮن ﺿﻤﻨﮫ اﺑﺘﺪاءً‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪:‬‬
‫]ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﻗﻮاﻣﮫ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠،٠٠٠‬رﺟﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻮة‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﺳﻼح اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ واﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﯾﺔ‪ .‬وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻨﻀﻮﯾﻦ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ[‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أن ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻜﺮھﯿﻦ اﻟﻤﺠﺒﻮرﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وھﻮ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﺬات‬
‫اﻟﺼﺪور وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺰل ﻋﻘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﺼﺪﯾﻦ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﮫ أن ﯾﻨﺰل اﻟﻌﻘﺎب ﻟﯿﻌﻢ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎھﺪون أن ﯾﻤﯿﺰوا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺮه واﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮ واﻟﺠﺎھﻞ‬
‫واﻟﻤﺘﺄول داﺧﻞ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﻛﺒﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻜﻔﺮة وأﻧﻈﻤﺘﮭﻢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﯿﺶ وأﻣﺜﺎﻟﮫ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬وَﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺘَﺮَﺑﱠﺺُ ﺑِﻜُﻢْ أَنْ ﯾُﺼِﯿﺒَﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ ﺑِﻌَﺬَابٍ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِهِ أَوْ ﺑِﺄَﯾْﺪِﯾﻨَﺎ ﻓَﺘَﺮَﺑﱠﺼُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ‬
‫ﻣُﺘَﺮَﺑﱢﺼُﻮنَ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [٥٢/‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أھﻠﻚ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﺬى أراد أن ﯾﻨﺘﮭﻚ ﺣﺮﻣﺎﺗﮫ اﻟﻤﻜﺮه ﻓﯿﮭﻢ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻜﺮه‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻊ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ أن ﯾﻤﯿﺰوا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺮه وﻏﯿﺮه وھﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ؟! ﺑﻞ ﻟﻮ ادﻋﻰ ﻣﺪع أﻧﮫ ﺧﺮج ﻣﻜﺮھﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻌﮫ ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد دﻋﻮاه‪ ،‬ﻛﻤﺎ روي أن‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ أﺳﺮه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻮم ﺑﺪر‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻜﺮھﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻣﺎ ﻇﺎھﺮك ﻓﻜﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺮﯾﺮﺗﻚ ﻓﺈﻟﻰ اﷲ"‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ‬
‫ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺤﻮن ﻣﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ إﻻ ﺑﻘﺘﻞ ھﺆﻻء ﻟﻘﺘﻠﻮا أﯾﻀﺎً؛ ﻓﺈن اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻮ ﺗﺘﺮﺳﻮا ﺑﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺧﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗِﻠﻮا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﻧﺮﻣﯿﮭﻢ‬
‫وﻧﻘﺼﺪ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺨﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﺎز رﻣﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء[)ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪.(٥٣٧/٢٨ :‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﺬر ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﻤﻜﺔ وﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﺣﺘﺠﺎﺟﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎً‬
‫وزﻋﻤﮫ أﻧﮫ أﺧﺮج إﻟﻰ ﺑﺪرٍ ﻣﻜﺮھﺎً‪ ،‬وﺟﻌﻞ دﻣﺎءھﻢ ھﺪراً‪ ،‬وﻣﺂﻻھﻢ – واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ‪ -‬ﺟﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﺑﮭﺆﻻء اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻃﻮاﻋﯿﺔً‪ ،‬وﯾﺴﻠﻜﻮن ﻛﻞ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺿﻤﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺘﻤﺎم اﺧﺘﯿﺎرھﻢ وﻛﺎﻣﻞ إرادﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺗَﻮَﻓﱠﺎھُﻢُ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ‬
‫ﻇَﺎﻟِﻤِﻲ أَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓِﯿﻢَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﯿﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ أَرْضُ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﺳِﻌَﺔً‬
‫ﻓَﺘُﮭَﺎﺟِﺮُوا ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻣَﺄْوَاھُﻢْ ﺟَﮭَﻨﱠﻢُ وَﺳَﺎءَتْ ﻣَﺼِﯿﺮًا{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[٩٧/‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺠﺼﺎص ‪] :‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺮك إﻟﻰ أي أرض ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أرض اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬واﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وﻗﺘﺎدة‪ ،‬واﻟﺴﺪي‪ ،‬إن اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻣﻦ أھﻞ ﻣﻜﺔ ﺗﺨﻠﻔﻮا‬

‫| ‪13‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫ﻋﻦ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬وأﻋﻄﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻗﻮم ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺒﺪر ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺮدة[)أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫‪.(٢٢٨ / ٣‬‬
‫أﻣﺎ إﺛﺒﺎت ﻛﻔﺮ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻓﮭﺬا أﻇﮭﺮ ﻣﻦ أن ﯾُﻈﮭَﺮ‪ ،‬وأﺷﮭﺮ ﻣﻦ أن ﯾُﺸﮭﺮ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﻢ إﻻ ﻣﻮاﻻﺗﮭﻢ اﻟﺘﺎﻣﺔ وﻣﻈﺎھﺮﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﺣﺘﻼﻟﮭﻢ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وإﻋﺎﻧﺘﮭﻢ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وأﺳﺮھﻢ وﺗﺴﻠﯿﻤﮭﻢ ﻟﻠﻜﻔﺮة ﯾﻌﺬﺑﻮﻧﮭﻢ وﯾﻨﻜﻠﻮن ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻹﻣﺪاد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻋﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺤﺘﻞ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ % ٨٠‬ﻣﻦ ﻣﻮاده اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﻤﻮﯾﻨﯿﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ –ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ھﺬا ﻟﻜﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ وﻣﻜﻔﺮاﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﺑﮭﺎ ﻗﺪ رﻛﺒﻮھﺎ ﻃﺒﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻚ أن ﺗﺴﺄل وﻗﺪ ﻧﺎھﺰ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺖ وأﻗﯿﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؟! وھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن دوﻟﺔ ﺧﺎﺿﺖ ﺛﻼث ﻣﻌﺎرك ﻛﺒﯿﺮة‪،‬‬
‫وﻗﻮام ﺟﯿﺸﮭﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰة ﺧﻼل ﺳﺘﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺤﻜﻢ وﻻ ﺗﺘﺤﺎﻛﻢ إﻻ إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ اﻟﻘﻮﯾﻢ؟ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺨﺮﱢج ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ أﻓﻮاﺟﺎً أﻓﻮاﺟﺎً وﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻟﯿﺠﺮوا أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮﺗﯿﺔ وﯾﻔﺮﺿﻮھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس؟ ﻓﮭﻞ ﯾﺼﺪﻗﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﮭﻢ اﻟﻌﺠﺰ إﻻ أﺑﻠﮫ؟!‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﺎدق ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ رﺑﮫ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺸﮫ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﻤﻨﺤﺪر اﻟﺬي ﺗﮭﻮي إﻟﯿﮫ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وإﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺮى ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬
‫دﯾﻦ اﷲ وإﻗﺎﻣﺔ أﺣﻜﺎﻣﮫ وﺗﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮاﺋﻌﮫ أم أﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮم إﻻ وھﻲ ﺗﺰداد ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪاً‬
‫وﻷھﻠﮫ ﻣﻌﺎداة وﻣﺤﺎدة؟‬
‫ﻓﺄﯾﻦ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ اﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺰاﻋﻤﻮن أن ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ وﻷﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻞ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ھﻲ ﻣﺠﺮد أﺣﺮف ﯾﺰﯾﻦ ﺑﮭﺎ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﯿﺶ ﺟﺪران ﺛﻜﻨﺎﺗﮭﻢ وﻣﺮاﻛﺰھﻢ ‪ :‬إﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮى‪ ،‬ﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ؟ ﺛﻢ ﯾﻨﻘﻀﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى ﻟﻘﻮى اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺠﮭﺎد‬
‫ﻷوﻟﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ إرﺿﺎء ﻷوﻟﯿﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن؟‬
‫إن دﯾﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻟﯿﻜﻮن ﺷﻌﺎرات ﺗﺰﯾﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﺪران واﻟﺤﯿﻄﺎن واﻟﺨﺮق واﻟﻼﻓﺘﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﯿﺼﺒﺢ ھﺘﺎﻓﺎت ﯾُﺼﺮخ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬وﯾُﺘﻨﻐَﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﺬ ﻋﻨﮭﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬واﻹﻋﻼم وﻛﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ )ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ(‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻮھﻤﮫ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﯾﺴﺮ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﺑﺪوا ﻛﻞ ﻋﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻮا ﻛﻞ ﻷواء‪ ،‬وﻋﺎدوا اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻧﺎﺑﺬھﻢ‬
‫ﻷﺟﻠﮭﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ واﻟﺪﻧﻲء‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﮭﻢ أدرﻛﻮا أن اﻷﻣﺮ ﯾﻘﺘﻀﻰ اﻧﻘﻼﺑﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺬي اﻋﺘﺎدوه وأﻟﻔﻮه وﻋﺒﺮوا ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ‪} :‬ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﻣَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ آَﺑَﺎءَﻧَﺎ{ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪،[١٠٤/‬‬
‫وﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ‪} :‬ﺑَﻞْ ﻧَﺘﱠﺒِﻊُ ﻣَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ آَﺑَﺎءَﻧَﺎ{ ]ﻟﻘﻤﺎن‪ .[٢١/‬ﻓﮭﺎ ھﻲ اﻷﻋﻤﺎر ﺗﻨﻘﻀﻲ‪ ،‬واﻷﺟﯿﺎل‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﺮ زﻣﻦٌ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ وھﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻋﺮوة ﻣﻦ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺑﺮﻣﺖ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺎد ﯾﺼﺪق ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪] :‬ﻟﺘﻨﻘﻀﻦ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﺮوة ﻋﺮوة ﻓﻜﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻀﺖ ﻋﺮوة ﺗﺸﺒﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻓﺄوﻟﮭﻦ ﻧﻘﻀﺎ اﻟﺤﻜﻢ وآﺧﺮھﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة[رواه أﺣﻤﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫| ‪14‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻓَﻠَﺎ وَرَﺑﱢﻚَ ﻟَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺤَﻜﱢﻤُﻮكَ ﻓِﯿﻤَﺎ ﺷَﺠَﺮَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻟَﺎ ﯾَﺠِﺪُوا ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺴِﮭِ ْﻢ‬
‫ﺣَﺮَﺟًﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﯿْﺖَ وَﯾُﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠِﯿﻤًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[٦٥/‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص –رﺣﻤﮫ اﷲ‪: -‬‬
‫]وﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ رد ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو أواﻣﺮ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﻮاء رده ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﺮك اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻮﺟﺐ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﻢ ﺑﺎرﺗﺪاد ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ أداء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة وﻗﺘﻠﮭﻢ وﺳﺒﻲ ذرارﯾﮭﻢ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﻀﺎءه وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن[)أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪.(١٨١/ ٣ :‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﺟﯿﺸﮭﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ –ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻲ وﺗﺰﻋﻢ‪-‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا إذاً ﺗﺸﻦ ﺣﺮﺑﮭﺎ وﺗﺤﺸﺪ ﻛﻞ ﻗﻮاھﺎ وﺗﺴﺘﻨﻔﺮ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﮭﺰﺗﮭﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺤﻜﯿﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺗﻄﺎردھﻢ وﺗﻼﺣﻘﮭﻢ وﺗﻨﻜﻞ ﺑﮭﻢ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ –إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدﻗﺔ‪ -‬أن ﺗﺪﻋﻢ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻨﺎدﯾﻦ ﺑﺘﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺴﮭﻞ ﻟﮭﻢ ﺳﺒﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﮭﺪف‪ ،‬وﺗﺤﺎرب ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ؟‬
‫ﺛﻢ ھﻢ اﻟﯿﻮم ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﺳﯿﺴﻤﺤﻮن ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻮھﺎت‪-‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫ھﺬا ﻣﺤﺾ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺎت واﻟﺘﻼﻋﺐ‪ -‬وھﺬا إﻗﺮارٌ ﺻﺮﯾﺢٌ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪة أﻣﻮر ‪ :‬اﻷول ‪ :‬أن ﺳﻮھﺎت ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗُﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻃِﻮال اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرھﺎ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻮھﺎت ھﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﯿﻮم أﻧﮭﺎ )ﺗﺴﻤﺢ( ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻗﺘﺎﻟﮭﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻃﻮال‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ )ﻣﻨﻌﮭﻢ( ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬أي أن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن –‬
‫وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﯿﺸﮭﺎ وﻗﻮاﺗﮭﺎ – ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻮھﺎت وﺗﺪﻣﺮ دﯾﺎرھﻢ وﺗﺸﺮد أھﻠﮭﻢ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﻲ ﺗﺄﺑﻰ ذﻟﻚ وﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن زﻋﻤﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﺗُﺤﻜَﻢ ﺳﻮھﺎت ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻮ‬
‫اﻋﺘﺮافٌ ﺑﺄن ﺑﺎﻗﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻻ ﺗُﺤﻜَﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬أي أن ﺳﻮھﺎت ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻮﺿﯿﻌﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮﺗﯿﺔ اﻟﻠﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أن ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮع ﻟﻮ أرادت وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺄﺑﻰ ذﻟﻚ وﺗﻌﺎﻧﺪ وﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﺟﯿﺸﮭﺎ إﻧﻤﺎ أﻧﺸﺄ وأﻗﯿﻢ وﺗﺄﺳﺲ ﻻ ﻟﯿﻘﯿﻢ اﻟﺸﺮع –ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن‪-‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻤﻨﻌﮫ‪ ،‬وﻻ ﻟﯿﺆﯾﺪ اﻟﺴﺎﻋﯿﻦ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮫ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺤﺎرﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﻹزاﻟﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﺘﺮﺳﯿﺨﮭﺎ واﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ دوﻧﮭﺎ‪ .‬وﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻜّﻢ وﺷﺮﱠع ﻣﻦ دون اﷲ‬
‫وﺣﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺷﺮﻋﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ – ﻣﻌﻠﻮمٌ ﻣﺸﮭﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬أَﻓَﺤُﻜْﻢَ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠﺔِ ﯾَﺒْﻐُﻮنَ‬
‫وَﻣَﻦْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ{ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [٥٠/‬ﻗﺎل ‪] :‬ﯾﻨﻜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ اﷲ اﻟﻤُﺤْﻜَﻢ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎھﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ وﻋﺪل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻵراء‬
‫واﻷھﻮاء واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻻت واﻟﺠﮭﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻀﻌﻮﻧﮭﺎ ﺑﺂراﺋﮭﻢ وأھﻮاﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ اﻟﺘﺘﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﺟﻨﻜﺰﺧﺎن‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﯿَﺴﺎق وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ واﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫| ‪15‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮه وھﻮاه‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻓﻲ ﺑﻨﯿﮫ ﺷﺮﻋًﺎ ﻣﺘﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﻜﻢ ﺳﻮاه ﻓﻲ ﻗﻠﯿﻞ وﻻ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ[) ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪( ١٣١ / ٣ :‬‬
‫وﻗﺎل ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬أﯾﻀﺎً ﺑﻌﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﯿﺎﺳﻖ اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﺟﻨﻜﯿﺰ ﺧﺎن‪] :‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮاﺋﻊ اﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺸﺮع‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺗﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ‬
‫ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﯿﺎﺳﺎ وﻗﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ؟ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ[)اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪(١٣٩ / ١٣ :‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬إن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ واﺿﺢ وﺿﻮح‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ھﻲ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاحٌ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﯿﮫ وﻻ ﻣﺪاورة‪ ،‬وﻻ ﻋﺬر ﻷﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﺘﺴﺐ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬أو اﻟﺨﻀﻮع ﻟﮭﺎ‪ ،‬أو إﻗﺮارھﺎ؛ ﻓﻠﯿﺤﺬر اﻣﺮؤ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻛﻞ اﻣﺮئ ﺣﺴﯿﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫أﻻ ﻓﻠﯿﺼﺪع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻏﯿﺮ ھﯿﺎﺑﯿﻦ وﻟﯿﺒﻠﻐﻮا ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻧﯿﻦ وﻻ ﻣﻘﺼﺮﯾﻦ[)‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪(.١٧٤/٤‬‬
‫إذاً ﻓﻠﯿﺴﺄل ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ‪ :‬ھﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﯿﻮم واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أو اﻟﺤﺮب‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬أو اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ﻓﻤﺎ ھﻲ إذاً؟ وﻣﻦ إﯾﻦ ﺟﺎءت‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ وﯾﺤﻜﱢﻤﮭﺎ وﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﺑﮭﺎ؟ وﻟﻤﺎذا ﻧﺒﺬ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ورﺿﻲ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن؟ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ واﷲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺮرون ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﻗﻊ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﮫ وﻻ ﯾﻘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺳﻮاء ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻣﺠﺮد ارﺗﺪاد ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ ﻧﺎﻗﻀﺎً ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻛﺠﺤﻮده ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﻻﺳﺘﺤﻼﻟﮫ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﺪول ﺑﮭﯿﺌﺘﮭﺎ وﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ وﻛﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﻜﻠﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻜﻔﺮ وأﺳﺲ اﻟﺮدة واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺬة ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺸﺮع واﻹذﻋﺎن ﻷﺣﻜﺎﻣﮫ وراءھﺎ ﻇﮭﺮﯾﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاھﺎ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺬھﺎب ﻃﺎﻏﯿﺔ وﻣﺠﯿﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ ھﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺳﺘﻮرھﺎ )ﯾﺎﺳﻘﮭﺎ(‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وأﺟﮭﺰﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻧُﻈﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮات أو )اﻧﻔﺘﺎح( ﯾﺴﻌﺪ ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﻠﺘﺰﻣﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻻ وھﻮ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر واﺣﺘﺮام‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺼﻠﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﺘﺤﺘﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻓﺮدٍ ﺣﺎﻛﻢٍ ارﺗﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻘﺎﻃﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻗﺘﻼع ﺟﺬور ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻲ اﻟﻄﺎﻏﻮﺗﻲ اﻟﺬي ﺿﺮب ﺑﺠﺮاﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺻﺎرت ﺗﺮزح ﺗﺤﺘﮫ وﺗﻐﻮص‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻹرﺟﺎع اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻺﺳﻼم واﻻﻧﻘﯿﺎد ﻷﺣﻜﺎﻣﮫ واﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺴﯿﺎدﺗﮫ وﺳﻠﻄﺘﮫ وھﯿﻤﻨﺘﮫ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎھﺪون ﺗﻤﺎم اﻹدراك وأن ﯾﺘﻌﻤﻘﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ وھﻮ أن ﺳﻌﯿﮭﻢ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻘﺘﺼﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد )اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ( وإﻧﻤﺎ‬
‫| ‪16‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺮد ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﷲ وﺗﺸﺮﯾﻌﮫ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﮫ وزﺣﺰﺣﮫ وﺣﻞّ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪.‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﯾﺸﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﺟﺮاء‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﯿﮫ وإﻟﺰاﻣﮫ ﺑﺄداء اﻟﻔﺮوض واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وھﺬا ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﺒﯿﻨﺎً وﻣﻨﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪود‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﺰﯾﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وھﻲ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ أداء واﺟﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬أو ﺗﻮاﻃﺌﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وزادت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺼﺒﮭﺎ ﻟﻠﺸﻮﻛﺔ‬
‫وﺗﻈﺎھﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﺰاﻣﮭﺎ إﻻ ﺑﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﺰم أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪: -‬‬
‫]اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺪد ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻘﺎب اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻ ﺑﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ھﺬا ھﻮ ﺟﮭﺎد اﻟﻜﻔﺎر‬
‫أﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﮫ دﻋﻮة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ دﯾﻦ اﷲ اﻟﺬى ﺑﻌﺜﮫ‬
‫ﺑﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺠﺐ ﻟﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﷲ[) ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪:‬‬
‫‪.(٣٤٩/٢٨‬‬
‫واﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫أداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬أوﺳﻔﻚ اﻟﺪم اﻟﺤﺮام‪ ،‬أو ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﺻﺮة‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أو اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﺎ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﺰم ﻣﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا أدﻟﺔٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬واﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮھُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﺎ ﺗَﻜُﻮنَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ وَﯾَﻜُﻮنَ اﻟﺪﱢﯾﻦُ ﻛُﻠﱡ ﮫُ ﻟِﻠﱠﮫِ ﻓَﺈِنِ اﻧْﺘَﮭَﻮْا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﺑِﻤَﺎ‬
‫ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﯿﺮٌ{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[٣٩/‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺪﯾﻦ ﷲ وﺑﻌﻀﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص –رﺣﻤﮫ اﷲ ‪] :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫"ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺷﺮك"‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪" :‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺘﺘﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ"‪ .‬واﻟﻔﺘﻨﺔ ھﮭﻨﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ أن ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻔﺮ وﺟﺎﺋﺰ أن ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد؛ ﻷن اﻟﻜﻔﺮ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻈﻢ اﻵﯾﺔ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وأھﻞ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وھﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ‪ )[.‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.(٦٥ / ٣ :‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎً أن اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﯿﺲ ﻛﻠﮫ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎرﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﯿﮭﺎ )اﻟﻤﺸﺮﻋﻮن( ﻣﺠﺮى اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻔﺠﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻨﻮن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﺎؤون ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺗﺒﻌﺎً ﻷھﻮاﺋﮭﻢ وﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﺣﻜﺎم –‬
‫| ‪17‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ‪ -‬ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﷲ واﻧﺘﺨﺎﺑﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﺎؤون ﻣﻨﮭﺎ وردھﻢ ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺿﻮﻧﮭﺎ ﻛﺤﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل‬
‫اﷲ ﻓﯿﮭﻢ ‪} :‬وَﺟَﻌَﻠُﻮا ﻟِﻠﱠﮫِ ﻣِﻤﱠﺎ ذَرَأَ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﺮْثِ وَاﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمِ ﻧَﺼِﯿﺒًﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ھَﺬَا ﻟِﻠﱠﮫِ ﺑِﺰَﻋْﻤِﮭِﻢْ وَھَﺬَا ﻟِﺸُﺮَﻛَﺎﺋِﻨَﺎ‬
‫ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﺸُﺮَﻛَﺎﺋِﮭِﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﯾَﺼِﻞُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﱠﮫِ ﻓَﮭُﻮَ ﯾَﺼِﻞُ إِﻟَﻰ ﺷُﺮَﻛَﺎﺋِﮭِﻢْ ﺳَﺎءَ ﻣَﺎ ﯾَﺤْﻜُﻤُﻮنَ{‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم‪ [١٣٦/‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪] :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﻧﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ أﺷﺮك ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻲ ﻏﯿﺮي ﺗﺮﻛﺘﮫ وﺷﺮﻛﮫ وﻓﻲ رواﯾﺔ[ رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﮫ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ أن ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﺟﯿﻮﺷﮭﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﮭﺰﺗﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻛﻠﮫ ﷲ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻋﻀﯿﻦ وﻋﺰﯾﻦ ﺗﻘﺴﻤﮫ ﻛﯿﻔﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺗﮭﻮى وﺗﺮد ﻣﺎ ﺗﺄﺑﻰ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا داﺧﻠﯿﻦ ﻗﻄﻌﺎً ﻓﻤﻦ وﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﷲ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ وَذَرُوا ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺑَﺎ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ * ﻓَﺈِنْ ﻟَﻢْ‬
‫ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا ﻓَﺄْذَﻧُﻮا ﺑِﺤَﺮْبٍ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ وَإِنْ ﺗُﺒْﺘُﻢْ ﻓَﻠَﻜُﻢْ رُءُوسُ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮنَ وَﻟَﺎ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ{‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٩ -٢٧٨/‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺨﺎزن ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪] :‬ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣﺮب اﷲ اﻟﻨﺎر وﺣﺮب رﺳﻮﻟﮫ اﻟﺴﯿﻒ‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻘﯿﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ دون ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮب‬
‫‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮب وذﻟﻚ أن ﻣﻦ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ وﻋﻠﻢ ﺑﮫ اﻹﻣﺎم ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وأﺟﺮى ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ واﻟﺤﺒﺲ إﻟﻰ أن ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ذا ﺷﻮﻛﺔ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﻋﺴﻜﺮ ﺣﺎرﺑﮫ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎرب اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﻛﻞ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﯾﻨﺰع ﻋﻨﮫ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺴﺘﺘﯿﺒﮫ ﻓﺈن ﻧﺰع أي ﺗﺎب وإﻻّ ﺿﺮب ﻋﻨﻘﮫ[)‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ‪ ،(٣١٦ / ١ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﻗﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺘﯿﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ذوي اﻟﺸﻮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص اﻟﻨَﻔَﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ وأوﺿﺤﮭﺎ أﺗﻢ إﯾﻀﺎح ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ –‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺄْذَﻧُﻮا ﺑِﺤَﺮْبٍ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ{ إﺧﺒﺎر ﻣﻨﮫ ﺑﻌﻈﻢ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ وأﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺎﻓﺮا وﻛﺎن ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﺎﻗﺒﮫ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ واﻟﺮدع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أوﻋﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎب إذا أﺻﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺟﺎھﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﺣﻮرب ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ‬
‫وﻣﺘﺒﻌﻮه وﻗﻮﺗﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻮا‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ ﻋﺎﻗﺒﮭﻢ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﯿﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ وآﺧﺬي اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ وﻗﺘﻠﮭﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ‪ ،‬وھﺆﻻء أﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﺎ ﻣﻦ آﻛﻠﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻻﻧﺘﮭﺎﻛﮭﻢ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﮭﻲ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬وآﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ إﻧﻤﺎ اﻧﺘﮭﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻄﯿﮫ ذﻟﻚ ﺣﺮﻣﺔ؛ ﻷﻧﮫ أﻋﻄﺎه ﺑﻄﯿﺒﺔ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وآﺧﺬو اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﮭﻜﯿﻦ ﻟﺤﺮﻣﺔ ﻧﮭﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﺧﺬوﻧﮫ ﺟﺒﺮا وﻗﮭﺮا ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ‬
‫وﻻ ﺷﺒﮭﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﺻﺮار ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺧﺬ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ أن ﯾﻘﺘﻠﮭﻢ ﻛﯿﻒ أﻣﻜﻨﮫ ﻗﺘﻠﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وأﻋﻮاﻧﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﮭﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻷﻣﻮال‪ ...‬ﻓﺎﻟﻤﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﻌﻀﺪه ﺳﺎر ﻓﯿﮭﻢ اﻹﻣﺎم ﺑﺴﯿﺮﺗﮫ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺮدة إن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أھﻞ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وإن‬
‫| ‪18‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
‫اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮫ وﻓﻌﻠﻮه ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻠﯿﻦ ﻟﮫ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ اﻹﻣﺎم إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮﺑﻮا‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ ردﻋﮭﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮب واﻟﺤﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻮا‪)[.‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪/ ١:‬‬
‫‪.(٥٧٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺧﺬھﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﮭﺎده ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬوھﺎ ﻣﻨﮫ[)اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪.(٣٨٠٩/٢ :‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻮﯾﺰ ﻣﻨﺪاد‪ :‬وﻟﻮ أن أھﻞ ﺑﻠﺪ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻼﻻً ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﻢ ﻛﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺮدة‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ اﺳﺘﺤﻼﻻً ﺟﺎز‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﻢ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أذن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻓﺄذﻧﻮا ﺑﺤﺮب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‬
‫"‪)[.‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪.(٣٦٤ / ٣ :‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﺈِذَا اﻧْﺴَﻠَﺦَ اﻟْﺄَﺷْﮭُﺮُ اﻟْﺤُﺮُمُ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﺣَﯿْﺚُ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ وَﺧُﺬُوھُﻢْ وَاﺣْﺼُﺮُوھُﻢْ‬
‫وَاﻗْﻌُﺪُوا ﻟَﮭُﻢْ ﻛُﻞﱠ ﻣَﺮْﺻَﺪٍ ﻓَﺈِنْ ﺗَﺎﺑُﻮا وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَآَﺗَﻮُا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺨَﻠﱡﻮا ﺳَﺒِﯿﻠَﮭُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﯿﻢٌ{‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[٥/‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪوا وﻻ‬
‫ﯾﻜﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮭﻢ إﻻ ﺗﻮﺑﺘﮭﻢ –وھﻲ دﺧﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ -‬وإﻗﺎﻣﺘﮭﻢ اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎؤھﻢ ﻟﻠﺰﻛﺎة وھﻮ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮه ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﷲ أو ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺸﻮﻛﺘﮭﻢ وﻗﻮﺗﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻋﻨﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪] :‬وﻟﮭﺬا اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺣﺮﻣﺖ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺑﺸﺮط ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄداء واﺟﺒﺎﺗﮫ‪ .‬وﻧﺒﮫ ﺑﺄﻋﻼھﺎ ﻋﻠﻰ أدﻧﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﺮف اﻷرﻛﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺣﻖ اﷲ‪ ،‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ أداء اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﻔﻊ ﻣﺘﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫واﻟﻤﺤﺎوﯾﺞ‪ ،‬وھﻲ أﺷﺮف اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ؛ وﻟﮭﺬا ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻘﺮن اﷲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫وﯾﻘﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﯾﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة" اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ )[.‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪.(١١١ / ٤ :‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬وﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ أداء اﻟﺼﻼة أو‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺆدﯾﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﻟﻠّﮫ ﻋﻨﮫ[) ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي ‪ ،(٣٢٩ / ١ :‬وھﻮ ﻗﺮﯾﺐٌ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬ﻓَﺈِنْ ﺗَﺎﺑُﻮا وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَآَﺗَﻮُا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ‬
‫ﻓَﺈِﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ وَﻧُﻔَﺼﱢﻞُ اﻟْﺂَﯾَﺎتِ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[١١/‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪] :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪوا أن‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮھﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎءھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﮭﺎ وﺣﺴﺎﺑﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ‪[.‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻄﻘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ‬
‫ﺑﺴﺎﺋﺮ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬واﻟﺤﺞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﺸﺒﮭﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻷﻣﺮ وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻇﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﺎﻧﻘﺎد ﻟﮫ وأﻃﺒﻘﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ واﺳﺘﺤﻼل دﻣﺎﺋﮭﻢ ﺣﺘﻰ أرﺟﻌﻮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺰام اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫| ‪19‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
‫ھﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ‪:‬‬
‫]ﻟﻮﻻ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻟﺬھﺐ اﻹﺳﻼم[‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﺨﻠﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪] :‬أﻣﺮت‬
‫أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻋﺼﻢ ﻣﻨﻲ ﻣﺎﻟﮫ وﻧﻔﺴﮫ إﻻ ﺑﺤﻘﮫ‬
‫وﺣﺴﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ[ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬واﷲ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﻛﺎة ﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻋﻨﺎﻗﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆدوﻧﮭﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻌﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ أن رأﯾﺖ أن ﻗﺪ ﺷﺮح اﷲ ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﮫ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي –رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪] :‬وﻓﯿﮫ‬
‫وﺟﻮب ﻗﺘﺎل ﻣﺎ ﻧﻌﻰ اﻟﺰﻛﺎة أو اﻟﺼﻼة أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻻﺳﻼم ﻗﻠﯿﻼ ﻛﺎن أو ﻛﺜﯿﺮا ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻰ ﻋﻘﺎﻻ أو ﻋﻨﺎﻗﺎ[)ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪.(٢١٢ / ١ :‬‬
‫وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻲ وﺟﻮب ﻗﺘﺎل أﯾﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬وھﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﮫ آﻧﻔﺎً ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬ﻓَﻘَﺪْ اﺗﱠﻔَﻘَﺖْ اﻟْﺄَﻣَﺔُ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻣَﻦْ ﯾَﻔْﻌَﻞُ اﻟْﻤَﻌْﺼِﯿَﺔَ ﯾُﺤَﺎرَبُ ‪ ،‬ﻛَﻤَﺎ‬
‫ﻟَﻮْ اﺗﱠﻔَﻖَ أَھْﻞُ ﺑَﻠَﺪٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﺎﻟﺮﱢﺑَﺎ ‪ ،‬وَﻋَﻠَﻰ ﺗَﺮْكِ اﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ وَاﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ‪)[.‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.(١٣٤ / ٢ :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪] :‬ﻗﺎل اﻟﻤﮭﻠﺐ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﺤﻜﻤﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺑﻰ ﻣﻦ أداء اﻟﺰﻛﺎة وھﻮ ﻣﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﺑﯿﻦ ﻇﮭﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺼﺐ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻻ اﻣﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﺟﺒﺮا‪،‬‬
‫وﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ وﻻ ﯾﻘﺘﻞ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺧﺬھﺎ ﻣﻨﮫ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﮭﺎده ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬوھﺎ ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬إذا‬
‫أﻗﺮ ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺧﻼف ﻓﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﮭﻠﺐ ‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎة ؛‬
‫ﻷﻧﮭﻢ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻮا اﻟﺤﺮب ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬واﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺤﺮب ﻓﻰ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ ‪ ،‬أو ﻣَﻨَﻊ ﺣﻘﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻵدﻣﻲ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺪﻣﮫ‬
‫ھﺪر[)ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ .(٥٧٦ / ٨ :‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ –رﺣﻤﮭﻢ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ أﺑﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺪر اﻟﻌﯿﻨﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻧﺼﺐ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﯾﻀﺔ أو ﻣﻨﻊ ﺣﻘﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻵدﻣﻲ وﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻓﺈن أﺗﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺪﻣﮫ‬
‫ھﺪر[)ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.(٤١٠ / ٣٤ :‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬وﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﺎ ‪-‬وﻟﻮ ﺗﺸﮭﺪوا‪ -‬ﻣﺜﻞ أن ﻻ ﯾﺼﻠﻮا‪ ،‬أو ﻻ ﯾﺰﻛﻮا‪ ،‬أو ﻻ ﯾﺼﻮﻣﻮا‪ ،‬أو‬
‫ﻻ ﯾﺤﺠﻮا اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬أو ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻔﻌﻞ ھﺬا وﻻ ﻧﺪع اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬أو اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬أو اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬أو ﻻ‬
‫ﻧﺠﺎھﺪ‪ ،‬أو ﻻ ﻧﻀﺮب اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻗﻮﺗﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ‬
‫ﷲ[)ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪.(١٦٧ / ١:‬‬

‫| ‪20‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً ‪] :‬ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﺮوا ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪،‬‬
‫وﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻮا‪ ،‬وإن اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة وﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺆدوا اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن‬
‫اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬أو اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬أو اﻟﻤﯿﺴﺮ‪ ،‬أو اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إن اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬واﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض واﻷﺑﻀﺎع وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺟﮭﺎد اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ أن‬
‫ﯾﺴﻠﻤﻮا أو ﯾﺆدوا اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻦ ﯾﺪ وھﻢ ﺻﺎﻏﺮون‪[.‬‬
‫وﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ ‪] :‬ﻓﺄﯾﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت‪ ،‬أو اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬أو اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺰام ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬واﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻤﯿﺴﺮ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻧﻜﺎح ذوات اﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺰام ﺟﮭﺎد اﻟﻜﻔﺎر وﺿﺮب اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺤﺮﻣﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺬر ﻷﺣﺪ ﻓﻲ ﺟﺤﻮدھﺎ وﺗﺮﻛﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻟﻮﺟﻮﺑﮭﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮة ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﺧﻼﻓًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪[.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ أن ﻗﺘﺎل اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ھﻮ أﻣﺮٌ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ دل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد اﻣﺘﻨﺎﻋﮭﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص‬
‫–رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪] :‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫إﯾﺎه ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺌﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة وﻣﻦ أداﺋﮭﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﻮا ﺑﮫ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻮل أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻟﻚ ﻛﻔﺮ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ أداء‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺘﺎﻟﮫ إﯾﺎھﻢ ﻟﻸﻣﺮﯾﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻋﻘﺎﻻ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﺎﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆدوﻧﮫ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻔﺎرا ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻤﻮھﻢ‬
‫أھﻞ اﻟﺮدة‪ ،‬وھﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻮا ﻧﺴﺎءھﻢ وذرارﯾﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﻟﻤﺎ ﺳﺎر ﻓﯿﮭﻢ ھﺬه اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻓﻲ أن اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻧﻮا أھﻞ اﻟﺮدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻼً ﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﻀﺪه ﺳﺎر ﻓﯿﮭﻢ اﻹﻣﺎم ﺑﺴﯿﺮﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫أھﻞ اﻟﺮدة إن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أھﻞ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وإن اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮫ وﻓﻌﻠﻮه ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻠﯿﻦ ﻟﮫ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ اﻹﻣﺎم إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮﺑﻮا‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ ردﻋﮭﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮب‬
‫واﻟﺤﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻮا[)أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪ ،(١٩٣/ ٢ :‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﺈن أﻣﺮ اﻟﻘﺘﺎل وﺗﻌﯿﻨﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫إذا ﺗﺒﯿﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢُ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺟﯿﺸﮭﺎ وأﺟﮭﺰة اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﺑﺸﻮﻛﺘﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وأول ذﻟﻚ اﻣﺘﻨﺎﻋﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﺎ وﺗﻨﻜﯿﻠﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﯿﺎً ﺻﺎدﻗﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫| ‪21‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫أﻋﺮاﺿﮭﻢ ودﻣﺎﺋﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻷھﻮاء واﻵراء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ‬
‫ودﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺪوﻟﺔ –وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ذات ﺷﻮﻛﺔ وﻣﻨﻌﺔ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﮭﺎ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ زادت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﮭﺮھﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮭﺎ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ وﻣﻄﺎردة ﻣﻦ ﯾﺤﺎول ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ورﻓﻀﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وإن زﻋﻤﺖ أن دﺳﺘﻮرھﺎ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأن ﻣﺒﺎدءھﺎ ﺗﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺈن ھﺬا ﺿﺮبٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل واﻻﺳﺘﮭﺰاء‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮع وأھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻢ إﺳﻼﻣﯿﺘﮫ‪ ،‬إن ﻛﺎن ھﻮ ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ ﻗﻮﻻً وﻋﻤﻼً ﻓﻠﺘﻄﺒﻘﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن دﺳﺘﻮرھﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﺳﻮى دﯾﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭﻮ دﺳﺘﻮر ﻃﺎﻏﻮﺗﻲ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻸت اﻷرض وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﯿﺌﺎً ‪} :‬ذَﻟِﻜُﻢْ ﻗَﻮْﻟُﻜُﻢْ ﺑِﺄَﻓْﻮَاھِﻜُﻢْ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟْﺤَﻖﱠ وَھُﻮَ ﯾَﮭْﺪِي اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞَ{ ]اﻷﺣﺰاب‪ ،[٤/‬وﻣﺎ‬
‫ﺣﺎل ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺎرﻗﺔ ﻣﻊ دﺳﺘﻮرھﺎ اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻢ إﺳﻼﻣﯿﺘﮫ إﻻ ﻛﺤﺎل ﺷﺨﺺ ﯾﻘﻮل إن ﻣﺮﺟﻌﻲ ھﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺑﻰ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﮫ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﻨﻔﻌﮫ دﻋﻮاه آﻧﺬاك‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺪﻋﺎوى ﻣﻨﺠﯿﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ وﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺣﺪ وﻻ إﻟﺰاﻣﮫ وﻟﻔﻨﯿﺖ‬
‫اﻷﻋﻤﺎر واﻧﻘﻀﺖ اﻷزﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ )اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ( اﻟﺬي ﺗﺰداد اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﮫ‬
‫ﻧﺒﺬاً وﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪاً وﻟﺤﺒﺎﻟﮫ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﺳﯿﺮة اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وأرﺿﺎه ﻣﻊ ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮون ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﻠﮫ‬
‫وﯾﻠﺘﺰﻣﻮﻧﮫ ﻇﺎھﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً وﻟﻢ ﯾﺸﺬوا إﻻ ﻋﻦ ﺣﻜﻢٍ واﺣﺪٍ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮫ وھﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ أداء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮا ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮه ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﮫ وﺷﺒﮭﺔ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أي أﻧﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫زاﻟﻮا ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﺮﺟﻌﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺰﻛﺎة ھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي اﺣﺘﺠﻮا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮭﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺬرھﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ دﻋﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮھﻢ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ )دﺳﺘﻮرھﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ( وإﻧﻤﺎ ﺷﮭﺮ اﻟﺴﯿﻒ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻮھﮭﻢ وﺿﺮب ﺑﮫ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ وأﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮﺗﮭﻢ وﺑﺎدﯾﺘﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻷﻣﺮ اﷲ‬
‫واﻟﺘﺰﻣﻮا أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻛﺎﻣﻠﺔً‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺧُﺬْ ﻣِﻦْ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﺗُﻄَﮭﱢﺮُھُﻢْ وَﺗُﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢْ ﺑِﮭَﺎ وَﺻَﻞﱢ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ إِنﱠ ﺻَﻠَﺎﺗَﻚَ ﺳَﻜَﻦٌ ﻟَﮭُﻢْ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺳَﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ}‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪] [١٠٣/‬وﻟﮭﺬا اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ أﺣﯿﺎء اﻟﻌﺮب أن دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؛ وﻟﮭﺬا اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺧُﺬْ‬
‫ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﺗُﻄَﮭﱢﺮُھُﻢْ وَﺗُﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢْ ﺑِﮭَﺎ وَﺻَﻞﱢ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ إِنﱠ ﺻَﻼﺗَﻚَ ﺳَﻜَﻦٌ ﻟَﮭُﻢْ{ وﻗﺪ رَدﱠ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﻔﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺼﺪﯾﻖ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ ﺣﺘﻰ أدوا اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﺆدوﻧﮭﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ :‬واﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ‬
‫ﻋِﻘﺎﻻ ‪-‬وﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬ﻋَﻨﺎﻗًﺎ ‪-‬ﯾُﺆدﱡوﻧﮫ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﻗﺎﺗﻠﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻌﮫ‪)[.‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪(٢٠٧ / ٤ :‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ )اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ!( إﻻ‬
‫ﺷﺎھﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﻮن ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺎﺗﮭﺎ وﺟﯿﻮﺷﮭﺎ واﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﮭﺎ وﻗﻮات أﻣﻨﮭﺎ‬
‫راﻓﻀﺔ وﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ دﯾﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ھﻨﺎك ﻣﻄﺎﻟِﺐٌ وھﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟَﺐ‬
‫ﻣﻤﺘﻨِﻊ وھﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﻣﻦ ﯾﻠﻒ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟَﺐٌ ﺑﮫ وھﻮ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫| ‪22‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫ﺑﻜﻞ ﯾﺴﺮ ووﺿﻮح أن ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإن ﺣﺼﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ أوﺟﺒﻮا ﻗﺘﺎل اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺪھﺎ ﺑﻌﺾ ﺟﮭﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻛﺎﻣﻠﺔ وأﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺗﺒﺎع ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻃﺎرد وﻧﻜﻞ وﺷﺮد ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ –‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬وﻓﻲ اﻟﻈﮭﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻮاﻟﺠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻨﯿﺲ وﻏﯿﺮھﺎ‪ :‬أھﻞ ﻗﺮﯾﺔ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮك‬
‫اﻟﻮﺗﺮ أدﺑﮭﻢ اﻹﻣﺎم وﺣﺒﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻨﻌﻮا ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ‪ ،‬وإن اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ أداء اﻟﺴﻨﻦ ﻓﺠﻮاب أﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﺨﺎرى‪ :‬ﺑﺄن اﻹﻣﺎم ﯾﻘﺎﺗﻠﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎﺗﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻔﺮاﺋﺾ؛ ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك أﻧﮫ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻮ أن أھﻞ ﺑﻠﺪة أﻧﻜﺮوا ﺳﻨﺔ اﻟﺴﻮاك ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ[)اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ‪.(١٩٢ / ٤ :‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺴﻮاك إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﻨﺔٌ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮب ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫رأﺳﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﺑﺮﺑﻚ أي اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬أھﻢ ﻣﺎﻧﻌﻮ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺮﯾﻦ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻣﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﮭﺎ إﻻ أداء اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻘﻂ‪ ،‬أم ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺎرﻗﺔ وﺟﯿﺸﮭﺎ وﻗﻮات أﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺑﻰ إﺑﺎءً ﺗﺎﻣﺎً وﺗﺮﻓﺾ رﻓﻀﺎً ﺑﺎﺗﺎً اﻟﺘﺰام أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﺮاﺋﻌﮫ‪ ،‬ﺑﻞ وزادت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ اﻹذﻋﺎن ﻟﮭﺎ وﯾﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﺎﻧﻌﻮ اﻟﺰﻛﺎة وﻻ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل‪.‬‬
‫وإﻻ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺗﺰﻋﻢ أن ﻟﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ أن ﯾﻌﺮﱢض أﺣﺪٌ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ أو ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﺗﺴﻤﯿﮫ ﺑﺄﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻗﻮاﺗﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺜﺖ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ وﺟﻮاﺳﯿﺴﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﻢ وﺗﻨﻘﻼﺗﮭﻢ وﯾﻼﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮع اﷲ‪ ،‬وﻓﺮض أﺣﻜﺎﻣﮫ إﻻ اﻹﺑﺎء اﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺾ اﻟﺠﺎھﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻗﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﺚ ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ وﺟﻮاﺳﯿﺴﮭﺎ‪ ،‬وأي ﻣﻌﻨﻰ ﻷﻣﻨﮭﺎ‬
‫واﺳﺘﻘﺮارھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ وﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﺘﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ؟‬
‫ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻣﺘﻨﺎﻋﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة إﻻ ھﺬه ﻟﻜﻔﻰ وأﻏﻨﻰ ﻓﻜﯿﻒ‬
‫وھﻲ ﻗﺪ ﺿﻤﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﻣﺘﻨﺎع وﺻﻨﻮﻓﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺤﺼﻰ؟! ﻓﺎﻟﻜﻞ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ أن‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻗﺪ وﻗﻔﺖ وﻗﻮﻓﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﻊ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ إﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ إﺳﻘﺎط إﻣﺎرة أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺗﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ وﺗﻨﻮﱢعُ ﺻﻮرھﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎً رﺋﯿﺴﺎً وﻣﻌﺘَﻤﺪاً ﻗﻮﯾﺎً‬
‫ﻟﻘﻮات اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وأﺿﺤﺖ ھﻲ وﻛﺮ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻜﯿﺪ واﻟﺪس اﻟﺬي ﯾﺤﺎك ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً‬
‫واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺧﺎﻓﯿﺎً أن أﻣﺮﯾﻜﺎ رﻏﻢ ﻗﻮﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮر آﻻﺗﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻘﺪم‬
‫أوﺗﺆﺧﺮ ﻟﻮﻻ وﻗﻮف وﻣﺴﺎﻧﺪة ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﯾﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ –واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ -‬أن ﻻ ﯾﻤﺮوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺮوراً ﻋﺎﺑﺮاً‬
‫وﻛﺄن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻘﻔﻮا ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺻﺮﯾﺤﺎ ﺻﺎرﻣﺎً ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫وﺗﺠﻠﯿﺘﮭﺎ وﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻘﺪر وﺳﻌﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺨﺎﺋﻨﯿﻦ ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ‬
‫ﺳﺮاً وﻋﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ واﺟﺐٌ ﺷﺮﻋﻲٌ إذ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وھﻢ ﯾﺪٌ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺮﻗﮭﻢ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺴﺪود ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬إِنﱠ ھَﺬِهِ أُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔً‬
‫| ‪23‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫وَاﺣِﺪَةً وَأَﻧَﺎ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُونِ{]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪،[٩٢/‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ } :‬وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتُ ﺑَﻌْﻀُﮭُ ْﻢ‬
‫أَوْﻟِﯿَﺎءُ ﺑَﻌْﺾٍ ﯾَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﯾَﻨْﮭَﻮْنَ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَﯾُﻄِﯿﻌُﻮنَ‬
‫اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ أُوﻟَﺌِﻚَ ﺳَﯿَﺮْﺣَﻤُﮭُﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﺰِﯾﺰٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ{]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[٧١/‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪] :‬اﻧﺼﺮ أﺧﺎك ﻇﺎﻟﻤﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﺼﺮه ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻓﻜﯿﻒ أﻧﺼﺮه‬
‫ﻇﺎﻟﻤﺎ؟ ﻗﺎل ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺬاك ﻧﺼﺮك إﯾﺎه[ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ، .‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪] :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﮫ وﻻ ﯾﺴﻠﻤﮫ[ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد أن أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ وﺷﺮﻃﺔ واﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻗﺪ ﻛﻮﱠﻧﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ وﺷﻮﻛﺘﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ ووﻗﻔﺖ ﻣﻊ ﻗﻮات اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﻐﺎزﯾﺔ ﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﻮﻓﺎً ﺗﺎﻣﺎً‪،‬‬
‫ودﻋﻤﺘﮭﺎ دﻋﻤﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وأﻓﺴﺤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﻮ ﻟﺘﺼﺐ ﺣﻤﻤﮭﺎ وﻗﻨﺎﺑﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮات ﺣﺎﻣﯿﺔ وﺣﺎرﺳﺔ ﻟﻘﻮاﻓﻠﮭﻢ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪھﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺠﻮﻧﮭﻢ اﻟﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻔﺮت ﻟﻤﻄﺎردة اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا وﺳﻠﻤﺘﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻟﺘﻨﻜﻞ ﺑﮭﻢ وﺗﺴﺘﺒﯿﺢ أﻋﺮاﺿﮭﻢ وﺗﺪﻧﺲ ﻛﺘﺎب اﷲ أﻣﺎم‬
‫أﻋﯿﻨﮭﻢ ﻧﻜﺎﯾﺔً ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ أدﻧﻰ ﺷﻚٍ ﻓﻲ وﺟﻮب ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤُﻨﺼﻒٍ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻣﺎﻧﻌﻲ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ھﻢ أﻋﻈﻢ ﺿﺮراً وأﺷﺪ إﺟﺮاﻣﺎً وأﻛﺒﺮ ﻓﺴﺎداً وإﻓﺴﺎداً ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ؟‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪:‬اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ أﺻﺒﺢ ﻋﺪواً ﺻﺎﺋﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺠﺐ دﻓﻌﮫ وﻗﺘﺎﻟﮫ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺻﺎﺋﻼً أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒِ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه أﻋﻼه ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﺰام اﻟﻨﺎس وﻗﮭﺮھﻢ وإﺟﺒﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاف اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت‬
‫وﺗﺮك ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺎﺋﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﺈن ﺿﺮر ھﺆﻻء –أي ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ -‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺠﮭﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻠﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻓﺈن ﻓﺴﺎدھﻢ ﻗﺪ ﻋﻢ اﻟﺒﻼد ودھﻢ اﻟﻌﺒﺎد وﺷﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺷﺮاﺋﻊ‪،‬‬
‫وﺷﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وأﺧﻼق‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺼﯿﺎل ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ واﺿﺢ ﻣﺪرَكٌ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮﺟﻮده وﻗﯿﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻨﺖٍ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ وإدراﻛﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻧﺰل اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻀﺮورﯾﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وھﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣِﻦ اﻋﺘﺪاءٍ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ واﺣﺪةٍ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻀﺮورﯾﺎت إﻻ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻟﮭﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺪرة –وھﻲ اﻟﺤﺪود‪ -‬أو ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪرة –وھﻲ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮات‪ -‬وھﺬا ﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪي ﻣﻘﺪوراً ﻋﻠﯿﮫ وواﻗﻌﺎً ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﮭﻢ وﯾﻤﻜﻦ إﺟﺮاء أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺮﻓﮭﺎ ﻃﻮﻋﺎً أو ﻛﺮھﺎً‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮدة‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﺎص‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﺣﺪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻞ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪ اﻟﻘﺬف‪ ،‬واﻟﻤﺎل ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫)اﻟﺼﯿﺎل( ﻋﻠﻰ واﺣﺪٍ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻀﺮورﯾﺎت ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻤﻨﻌﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﮫ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻠﻄﺎن وﻻ ﺗﺮدﻋﮫ ﻗﻮة إﻣﺎم ﻓﮭﺬا ﯾﺠﺐ دﻓﻌﮫ وردﻋﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺷﺮه وﯾﻨﻜﻒ ﻓﺴﺎده‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪:‬‬
‫| ‪24‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
‫]ﺟﺎء رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أرأﯾﺖ إن ﺟﺎء رﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪ أﺧﺬ ﻣﺎﻟﻲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻌﻄﮫ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أرأﯾﺖ إن ﻗﺎﺗﻠﻨﻲ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أرأﯾﺖ إن ﻗﺘﻠﻨﻲ ؟ ﻗﺎل ﻓﺄﻧﺖ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أرأﯾﺖ إن ﻗﺘﻠﺘﮫ ؟ ﻗﺎل‬
‫ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر[رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪] :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫دون دﯾﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﻣﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫دون أھﻠﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ[رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫‪:‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪،.‬وﻗﺪ اﻧﺘﻈﻢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أرﺑﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﻗﺼﺪه‪ ،‬وھﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺮن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪] :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﻈﻠﻤﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ[رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻀﯿﺎء‪ ،‬ورواه أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ھﺬا وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ‪-‬ﺑﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻨﯿﺔ‪ -‬ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء‬
‫ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺈﻗﺼﺎﺋﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ وإﺑﻌﺎدھﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻜﯿﻤﮭﺎ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وإﻟﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻘﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻐﺮب‬
‫واﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺮﺿﺎً ﻻ ﻣﺨﺮج ﻟﮭﻢ ﻣﻨﮫ – ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪھﺎ أن ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ )ﺻﯿﺎلٌ( ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﺠﺐ دﻓﻌﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن‬
‫ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ورﻓﺾ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺸﺮاﺋﻌﮫ‪ ،‬ﺑﻞ زادت‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺪءھﺎ وﻣﺒﺎدرﺗﮭﺎ وإﻋﻼﻧﮭﺎ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﯾﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺘﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻞ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ إﻟﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع )ﺻﯿﺎﻟَﮭﺎ( ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺘﺎﻻً ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺪو ﺻﺎﺋﻞٍ ﯾﻘﺼِﺪ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻘﺼَﺪ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺪي ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﺘﺪى ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬وأﻣﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﺪﻓﻊ ﻓﮭﻮ أﺷﺪ أﻧﻮاع دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ‬
‫واﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ إﺟﻤﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪو اﻟﺼﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﺷﻲء أوﺟﺐ ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ‬
‫دﻓﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﮫ ﺷﺮط‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻏﯿﺮھﻢ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﺑﯿﻦ ﻃﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﺑﻼده[)اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ‪.(٥٣٧ / ٥ :‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺼﯿﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ وﺟﯿﺸﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ ﻏﺰو‬
‫دﯾﺎرھﻢ واﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ھﺪم ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ واﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﺮﺟﺎﻟﮭﻢ وﻧﺴﺎﺋﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﺠﺎور ووزﯾﺮﺳﺘﺎن‬
‫وﺳﻮھﺎت وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ھﻮ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺻﯿﺎﻟﮭﺎ واﻋﺘﺪاﺋﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺮز ھﺬا اﻻﻋﺘﺪاء‬
‫وﺻﺎر ﻋﯿﺎﻧﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﺼﺎدﻗﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن إﻟﻰ دﻓﻊ ﺻﯿﺎﻟﮭﺎ اﻷول واﻋﺘﺪاﺋﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺘﻌﻄﯿﻠﮭﺎ وإﺑﻄﺎل أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻣﻄﺎردة اﻟﺴﺎﻋﯿﻦ ﻟﺘﺤﻜﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻮن ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﻮاﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﻠﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﻜﻤﺘﮭﻢ ﺑﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻟﺘﮭﺪﯾﻢ وﺗﺪﻣﯿﺮ أﺧﻼﻗﮭﻢ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺨﺖ ﻋﻘﻮل وأﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﻈﻤﺎً اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺣﻮﱠﻃﺖ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﻘﻮﺗﮭﺎ وﺷﻮﻛﺘﮭﺎ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻓﺮﺿﺎً ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ذﻟﻚ داﺧﻞٌ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﺼﯿﺎل( اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺐ ﻣﺪاﻓﻌﺘﮭﺎ وﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﺎ وﻣﺒﺎدءﺗﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﯿﺎل واﻻﻋﺘﺪاء ﺻﯿﺎﻻً ﺟﺪﯾﺪاً واﻋﺘﺪاءً زاﺋﺪاً‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أردت إﯾﺼﺎﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻃﻦ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺼﯿﺎل اﻟﺬي أﻗﺼﺪه واﻟﺬي ﯾﻮﺟﺐ ﻗﺘﺎل ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫| ‪25‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫ﯾﺘﻮھﻤﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ وزﯾﺮﺳﺘﺎن‪ ،‬أو ﺑﺠﺎور‪ ،‬أو ﺳﻮھﺎت‪ ،‬أو‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ذرة ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺼﻮلٌ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺐ دﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮل ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮمٌ أن ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮاﺗﮭﺎ وھﯿﺌﺎﺗﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻒ ﻣﻜﺘﻮﻓﺔ اﻷﯾﺪي وھﻲ ﺗﺮى ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﮭﺎ وﯾﺮدﻋﮭﺎ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﮭﺎ واﻋﺘﺪاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻋﻦ )ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﻜﻔﺮي( وﺳﺘﻘﺎﺗﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤﺎول ﻣﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻄﮭﺎ واﺳﺘﻌﻼﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺒﺮز ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮُى‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺎﻻت ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﺻﯿﺎﻟﮭﺎ وﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﯿﺎﻧﺎً ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖٌ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺪو إذا داھﻢ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺮﺟﻮه ﻓﺬا وإﻻ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﻮﺟﻮب ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎً ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد أو ﯾﻌﻢ اﻟﻔﺮض اﻷرضَ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص اﻟﺤﻨﻔﻲ –رﺣﻤﮫ‬
‫اﷲ‪] : -‬وﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮫ إذا ﺧﺎف أھﻞ اﻟﺜﻐﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﺨﺎﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻼدھﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ وذرارﯾﮭﻢ أن اﻟﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ أن ﯾﻨﻔﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻜﻒ ﻋﺎدﯾﺘﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ إذ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺒﯿﺤﻮا دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺳﺒﻲ ذرارﯾﮭﻢ[) أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.(٣١٢/ ٤ :‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ‪] : -‬إذا ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺤﻠﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار أن ﯾﻨﻔﺮوا وﯾﺨﺮﺟﻮا إﻟﯿﮫ ﺧﻔﺎﻓﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻻ‪ ،‬ﺷﺒﺎﺑﺎ وﺷﯿﻮﺧﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ أب ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮫ وﻣﻦ ﻻ أب ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ‬
‫أﺣﺪ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ أو ﻣﻜﺜﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ أھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺪوھﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎرﺑﮭﻢ وﺟﺎورھﻢ أن ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﺰم أھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻤﻮا أن ﻓﯿﮭﻢ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﻢ وﻣﺪاﻓﻌﺘﮭﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻀﻌﻔﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﺪوھﻢ وﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺪرﻛﮭﻢ وﯾﻤﻜﻨﮫ‬
‫ﻏﯿﺎﺛﮭﻢ ﻟﺰﻣﮫ أﯾﻀﺎ اﻟﺨﺮوج إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺎم ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻌﺪو‬
‫أھﻞ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل اﻟﻌﺪو ﻋﻠﯿﮭﺎ واﺣﺘﻞ ﺑﮭﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺎرب اﻟﻌﺪو دار‬
‫اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮھﺎ ﻟﺰﻣﮭﻢ أﯾﻀﺎ اﻟﺨﺮوج إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ دﯾﻦ اﷲ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻰ اﻟﺒﯿﻀﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﺤﻮزة‪ ،‬وﯾﺨﺰى اﻟﻌﺪو‪ .‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ھﺬا‪ )[.‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪.(١٥٢ / ٨ :‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎرة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣِﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﯿﻮش اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﻣﺎرة ﺣﺘﻰ أﺳﻘﻄﻮھﺎ وﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ وﺗﺴﻠﻄﻮا ﻓﻮق أرﺿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﻣﺘﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎرﺑﮭﻢ وأوﻟﮭﻢ وأوﻻھﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻜﻢ أھﻞ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﺪﻧﻮھﻢ ﻣﻨﮭﻢ وﻟﻘﺪرﺗﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻨﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺎل اﻟﯿﻮم ﻻ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ إﻃﻼﻗﺎً ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻓﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﺄن اﻟﺠﮭﺎد ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻃُﺮد اﻟﻤﺤﺘﻠﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﯾﻀﺎً أن ﺻﻔﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﺘﺔ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ھﻮ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﺪواً ﺻﺎﺋﻼً ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ودﻣﺎﺋﮭﻢ‬
‫وأﻋﺮاﺿﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﮭﻢ وﻧﺴﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻮق ﻣﻔﺴﺪة ﺗﺴﻠﻄﮫ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻦ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺎل ﻣﻨﮭﻢ أدﻧﻰ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه ﻓﺈﻧﮫ ﺿﺎلٌ ﻣﻀﻞٌ‪ ،‬ﻣﺨﺒﻮلٌ ﻣﺨﺬول‪ ،‬ﻣﻜﺬبٌ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﻌﺪة أوﺻﺎف ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ھُﻢُ‬
‫اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪،[٢٥٤/‬وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬ﻟَﺎ ﯾَﺮْﻗُﺒُﻮنَ ﻓِﻲ ﻣُﺆْﻣِﻦٍ إِﻟ‪‬ﺎ وَﻟَﺎ ذِﻣﱠﺔً وَأُوﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ‬
‫| ‪26‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫اﻟْﻤُﻌْﺘَﺪُونَ{]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪} ،[١٠/‬أَﻟَﺎ إِﻧﱠﮭُﻢْ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُونَ وَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﺎ ﯾَﺸْﻌُﺮُونَ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٢/‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫‪} :‬ﻛُﻠﱠﻤَﺎ أَوْﻗَﺪُوا ﻧَﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﺮْبِ أَﻃْﻔَﺄَھَﺎ اﻟﻠﱠﮫُ وَﯾَﺴْﻌَﻮْنَ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻓَﺴَﺎدًا وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﺎ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﯾﻦَ{‬
‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[٦٤/‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺮﺟﻰ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻮم ھﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن اﻟﻤﻌﺘﺪون اﻟﻤﻔﺴﺪون‪.‬‬
‫وھﺬا أﻣﺮٌ ﻣﺸﺎھﺪٌ ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس رأي اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪٌ‪-‬ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن‪ -‬أن ﯾﺘﺮدد ﻓﻲ أن‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وأﺟﮭﺰﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ وﺷﺮﻃﺔ واﺳﺘﺨﺒﺎرات ﺗﻤﺪ ھﺬا اﻟﻌﺪو )اﻟﺼﺎﺋﻞ( ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫أوﺗﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﻮةٍ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ واﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وأن ﺟﯿﺸﮭﺎ واﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﮭﺎ ﺗﻘﻒ وﻗﻮﻓﺎً ﺻﺮﯾﺤﺎً‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺎً ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮات اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﻮاﻧﻲء ﻟﺒﻮاﺧﺮھﻢ وإﻣﺪاداﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺳﮭﻠﺖ اﻟﻄﺮق ﻟﻘﻮاﻓﻠﮭﻢ وأﺳﻠﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬ورﺳﺨﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻄﺎﺋﺮاﺗﮭﻢ وﻗﻮاﺗﮭﻢ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ ﺳﺠﻮﻧﮭﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺼﻠﺤﺎء واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﯾُﻨﻜﻞ ﺑﮭﻢ وﺗﻤﺰق أﺟﺴﺎدھﻢ إرﺿﺎء ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬وﺣﺸﺪت ﻗﻮاﺗﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺎرﺳﺔ وﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ إﺧﻮاﻧﮭﻢ وأداء‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﻮﺻﯿﻒ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﺎﺑﺮ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻔﺮق –ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮع اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ -‬ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻘﻮات اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ وأﻋﻮاﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﮫ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﮭﺰة اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف اﻟﺘﺎم ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﺎ وﻣﺸﺎﻃﺮﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﺢ ﻗﺘﺎل اﻟﺠﻨﺪي اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ اﻟﺬي رﺿﻲ ﺑﺄن ﯾﻘﻒ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي رﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﺔ ذاﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺠﻨﺪي اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ واﻟﻘﻮات اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺆدي ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻨﺎك ﻟﻮﻻ ﻣﻌﻮﻧﺔ وﻣﻈﺎھﺮة وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻷﺳﻤﺎء وﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﻤﻮھﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻗﺘﺎل اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻟﻜﻮﻧﮫ أﻓﻐﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻗﺘﺎل‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻜﻮﻧﮫ أﻣﺮﯾﻜﯿﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﮭﺎ أيٌ ﻣﻦ ھﺆﻻء أوﺟﺒﺖ ﻗﺘﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻈﺎھﺮة واﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎن أو اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ھﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﺤﻘﺘﮭﻢ ﺑﮭﻢ وأﻋﻄﺘﮭﻢ ﺣﻜﻤﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮمٌ أن ﺟﻤﮭﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ اﻟﺮدء )وھﻮ اﻟﻤﻌﯿﻦ( واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺳﻮاءٌ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺠﺮي اﻟﺤﺪﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ وﻣﻦ أﻋﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﮭﻤﺎم اﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪)] :‬ﻗﻮﻟﮫ وإن‬
‫ﺑﺎﺷﺮ اﻟﻘﺘﻞ أﺣﺪھﻢ( أي واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﻮف ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﻮا ﻣﻌﮫ وﻟﻢ ﯾﻌﯿﻨﻮه )أﺟﺮي اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ( ﻓﯿﻘﺘﻠﻮا‪)[...‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪.(٣٥٤ / ١٢ :‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس –رﺣﻤﮫ اﷲ ‪] : -‬وأﻣﺎ اﻟﺮدء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﻓﺠﻤﮭﻮرھﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدء واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ[)ﻣﻨﮭﺎج‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪،.(١٧٥ / ٦ :‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎً ‪] :‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺤﺮاﻣﯿﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﺷﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻟﮫ أﻋﻮان وردء ﻟﮫ ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻘﺘﻠﻮن وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ وأن اﻟﺮدء واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺳﻮاء‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ؛ ﻓﺈن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺘﻞ رﺑﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺑﯿﺌﺔ‪ :‬ھﻮ اﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻋﺎل ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻨﮫ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﻲء؛ وﻷن اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮫ ﺑﻘﻮة‬
‫| ‪27‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
 ‫اﻟﺮدء وﻣﻌﻮﻧﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إذا اﻧﺘﺼﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب[)ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪.(٣١١/ ٢٨ :‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺘﻘﺮراً –ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﮭﻢ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﺷﺮ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺟﯿﺸﮭﺎ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﺄن ﯾﻜﻮﻧﻮا ردءاً ﻟﻠﻜﻔﺮة اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺷﺎرﻛﻮھﻢ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وأﻋﺎﻧﻮھﻢ أﻋﺎﻧﺔ ﻇﺎھﺮة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮﻓﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻻ ﯾﻨﻔﻜﻮن ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺰل رؤوس اﻟﻜﻔﺮة وﻗﺎدﺗﮭﻢ‬
‫ﯾﺼﺮﺣﻮن ﺑﺄن وﻗﻮف ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻌﮭﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹرھﺎب وﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ إﻻ ﺣﺮبٌ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺑﻌﺪھﺎ أن ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺠﺮم ھﻮ‬
‫ﺷﺮﯾﻚٌ ﻟﺠﯿﻮش اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﯾﻜﺎً ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﺑﮭﻢ وھﻲ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ وﺟﮭﺎدھﻢ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺗﺨﺼﯿﺺ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن أو ﻣﻦ أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ وداﺧﻞ أرﺿﮭﺎ ﺿﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻷوھﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أدﻟﺘﮫ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻟﻮﺛﺔ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺛﺮٌ ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﺎ ودﻋﺎﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬا أن اﻟﺼﯿﺎل واﻻﻋﺘﺪاء واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﮫ ﻗﻮات اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﻔﻜﮭﺎ ﻟﺪﻣﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺎﻛﮭﺎ ﻷﻋﺮاﺿﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻜﯿﻠﮭﺎ ﺑﺮﺟﺎﻟﮭﻢ وﻧﺴﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺘﯿﻠﮭﺎ‬
‫وﺗﺮوﯾﻌﮭﺎ ﻷﻃﻔﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻧﮭﺒﮭﺎ ﻟﺨﯿﺮات ﺑﻼدھﻢ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ وﺟﯿﺸﮭﺎ اﻟﻌﻤﯿﻞ اﻟﺬﻟﯿﻞ واﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻤﺠﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎروا )ﻋﺪواً ﺻﺎﺋﻼ( ﯾﺠﺐ دﻓﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻜﻒ ﺷﺮه وﻗﻄﻊ داﺑﺮه‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر أن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻠﮭﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗﻘﻄﻌﮭﻢ اﻟﺤﺪود وﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺴﺪود وﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺗﻨﺎﺻﺮھﻢ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﻻ ﯾﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ إﻻ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪] :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادھﻢ وﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﮫ ﻋﻀﻮ‬
‫ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ واﻟﺤﻤﻰ‪[.‬رواه أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،.‬ﻓﺎﻟﺼﱠﻮل واﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺬي ﯾﻨﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮل واﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺬي ﯾﻨﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺪي‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ھﻮ ﻣﻌﺘﺪ ﺻﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫أن ﯾﺘﻨﺎﺻﺮوا وﯾﺘﻌﺎﺿﺪوا وﯾﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻟﺪﻓﻊ اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﺼﯿﺎل ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫ھﺬا وﻣﻮﺟﺒﺎت ﻗﺘﺎل اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﮭﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أرﻛﺎﻧﺎً ﻟﺪوﻟﺘﮭﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮﺗﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﺟﺪاً وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺪ ﻛﺎﻷﺻﻮل ﻟﻤﺎ ﻟﻢ أذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﺪ ھﻨﺎ ھﻮ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‬
‫واﻟﺘﺘﺒﻊ واﻟﺤﺼﺮ وإﻧﻤﺎ اﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻤﺎءھﻢ‬
‫اﻟﻜﺮام أن ﯾﺄﺧﺬوا اﻷھﺒﺔ وأن ﯾﻨﺘﻔﻀﻮا ﻷداء ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻘﺪ ﯾﺴﺮ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﮭﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﯿﺮ ﻟﻐﯿﺮھﻢ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ‪ ،‬وﺑﮫ ﺗﺰداد اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ إﻟﺤﺎﺣﺎً‪ ،‬وﻟﯿﺤﺬروا ﻣﻦ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺗﺰﯾﯿﻦ اﻷھﻮاء‬
‫واﻟﺠﻨﻮح إﻟﻰ ﺛﻘﻠﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻐﺮي اﻟﻤﻠﺘﻔﺘﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻄﻠﻌﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺰھﺎدة ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫رب اﻟﻌﺒﺎد ‪} :‬وَﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻣَﻦْ ﯾَﻘُﻮلُ اﺋْﺬَنْ ﻟِﻲ وَﻟَﺎ ﺗَﻔْﺘِﻨﱢﻲ أَﻟَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ ﺳَﻘَﻄُﻮا وَإِنﱠ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﻟَﻤُﺤِﯿﻄَﺔٌ‬
‫| ‪28‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [٤٩/‬ﻓﻤﺎ ﻓﺮ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﺪٌ وﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﺘﻨﻜﺮٌ إﻻ زﻟﺖ ﻗﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} ،‬ﻓَﻠْﯿَﺤْﺬَرِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺨَﺎﻟِﻔُﻮنَ ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِهِ أَنْ ﺗُﺼِﯿﺒَﮭُﻢْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ أَوْ‬
‫ﯾُﺼِﯿﺒَﮭُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ{ ]اﻟﻨﻮر‪ [٦٣/‬ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ وﻧﺴﺄل اﷲ أن‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ وﻻ ﯾﺴﺘﺒﺪﻟﻨﺎ وﯾﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﺣﺘﻰ ﻧﻠﻘﺎه راﺿﯿﻦ ﻣﺮﺿﯿﯿﻦ وﻧﺤﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد إﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻗﺮﯾﺐ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أوﻻ وآﺧﺮاً‪.‬‬

‫وﻛﺘﺒﮫ‬
‫أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ /١٦‬رﺑﯿﻊ اﻷول ‪١٤٣٠ /‬ھـ‬

‫وﻻﺗﻨﺴﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﺎﺋﻜﻢ‬

‫أﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰاﻟﻔﺠﺮﻟﻺﻋﻼم‬
‫‪١٤٣٠‬ھـ ‪ ٢٠٠٩ /‬م‬

‫| ‪29‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺟﯿﺶ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن | ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‬