‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺎدة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌد‬
‫ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ـ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻤﻟﻄﻮر‬

‫)ﺤﻧﻮ (‬

‫ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻷول‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻤﻟﺎدة‪:‬‬
‫د ‪ .‬ﺣﺴﻦ اﺤﻟﻔﻈﻲ‬

‫ً‬
‫) اﻤﻟﺬﻛﺮات ﺗﻢ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﺳﻤﺎﺨ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ (‬
‫إﻋداد ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ و ﻣﺰﻳدة‬
‫‪ GH‬ﻫ‬

‫) ﻛﺘﺐ اﷲ أﺟﺮ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺒﻟ إﻋدادﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ‪ L‬ﺻدﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ (‬

 ‫
دמ ‬

‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ ﻤﻟﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌد‬
‫وﻗد اﻋﺘﻤدت ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌد أن ﺗﻢ ﺗدﻗﻴﻘﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬
‫ً‬
‫واﺧﺮﺘﻧﺎ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﺗدﻗﻴﻘﺎ وﺗﻢ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﺤﻛﻜﻮن ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻷﻧﻬﺎ ﺟﻬد ﺑﺮﺸي ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ وﻻ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻜﻤﺎل‬
‫ﻓﺮﻨﺟﻮ ﻋﻨد وﺟﻮد ﺧﻄﺄ أو ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻮع اﻤﻟﺨﺼﺺ ‪u‬ﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻨﺘدى اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻟﺎص ﺑﺎﻤﻟﺬﻛﺮة‬
‫ﻲﻓ ﻣﻨﺘدى ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪www.imam٨.com :‬‬

‫وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌد اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ إﻋداد اﻤﻟﺬﻛﺮات‬

‫وﻧﺴﺄل اﷲ ﺟﺰﻳﻞ اﺨﻛﻮاب ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﻳﻌﻦﻴ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻳﺸﺎر~ﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫) ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ إﻋداد ﻣﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر(‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ﻣﻔﺮدات اﻤﻟﻘﺮر ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻲﻓ ﺤﻣﺎﺮﺿة واﺣدة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ .‬أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﺠﺤﻮ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ إ†ﻪ‪.‬‬
‫‪ .H‬ﻧﺸﺄة اﺠﺤﻮ وﻇﻬﻮر اﻤﻟدارس اﺠﺤﻮﻳﺔ )اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ( وﺣﺮ~ﺔ اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ‪:‬‬
‫‪ .‬اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫‪ .H‬أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻜﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻻﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﺤﻟﺮف‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت ﻞﻛ ﻗﺴﻢ‪ .‬أﻧﻮاع اﺤﻟﺮف‪ ،‬أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ‪:‬‬
‫‪ .H‬ﺑﻨﺎء اﻻﺳﻢ إذا أﺷﺒﻪ اﺤﻟﺮف ﻲﻓ واﺣد ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻣﻌﻰﻨ اﻹﻋﺮاب واﻛﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ .‬أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﻞ اﺨﻛﻼﺛﺔ وأﺣﺎﻜﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻛﻨﺎء واﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫‪ .G‬إﻋﺮاﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻧﻮﺨ اﻤﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫–‪ .‬أﻧﻮاع اﻛﻨﺎء أو أﻟﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫•‪ .‬اﺤﻟﺮوف ﻣﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫—‪ .‬أﻧﻮاع اﻹﻋﺮاب أو أﻟﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻤﻟﺘﻤﺜﻠﺔ ﻲﻓ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺒﻌﺔ اﺤﻛﺎ†ﺔ‪:‬‬
‫اﻛﺎب اﻷول‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪:‬‬
‫‪ .G‬اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .H‬ﺮﺷوط إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺮوف‪.‬‬ ‫‪ .‬أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻤﻟﺜﻰﻨ‪:‬‬
‫‪ .G‬ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .H‬إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .G‬إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .H‬ﺮﺷوﻃﻪ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺨﺘﻮم ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء زاﺋدﺗﻦﻴ‪:‬‬
‫‪ .G‬ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .H‬إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺮﺼف‪:‬‬
‫‪ .G‬ﺮﺷوط إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .H‬إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ .H‬إﻋﺮاﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫‪ .G‬ﻣﺎ آﺧﺮه ﺣﺮف ﻋﻠﺔ ﻣﺒدل ﻣﻦ ﻫﻤﺰة‪.‬‬ ‫‪ .H‬إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ .‬إﻋﺮاب اﻻﺳﻢ اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫‪ .H‬أﻧﻮاع اﻤﻟﻌﺎرف ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻤﺟﺎل‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .G‬اﻟﻀﻤﺮﻴ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻋدة ﻲﻓ وﺻﻞ اﻟﻀﻤﺮﻴ وﻓﺼﻠﻪ‪ ..‬ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وأﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-H-‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫‪ .G‬ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺿﻊ إﻰﻟ ﻣﺮﺠﺗﻞ وﻣﻨﻘﻮل‪.‬‬ ‫‪ .H‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻧﻮﺨه‪.‬‬
‫• ‪ .‬ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻰﻟ ﻣﻔﺮد وﻣﺮ~ﺐ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻤﻟﺮ~ﺐ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻤﻟﺴﻰﻤ إﻰﻟ أو¨ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪.‬‬
‫—‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ‪.‬‬ ‫–‪ .‬ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻰﻟ اﺳﻢ و~ﻨﻴﺔ وﻟﻘﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫¬‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﺠﻟﻨﺲ‪.‬‬ ‫«‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﺮاﺑﻬﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻠﻛﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .‬أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﺠﻟﻨﺲ‬ ‫‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﻪ )(‬
‫ﻋﻠﻢ اﺠﺤﻮ وﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ؟‬
‫ﻠﻛﻤﺔ اﺠﺤﻮ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻲﻫ ﻣﺼدر ﻟﻘﻮﻟﻚ ﺤﻧﻮت ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺠﺗﻬﺖ‬
‫وأﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮاﻋد وأﺻﻮل ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺣﻘﻴﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻹﻋﺮاب أو ﻲﻓ اﻛﻨﺎء‪ ،‬و‪±‬ذا‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬و‪±‬ذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺑﺮ~ﺔ أﺻﻠﻴﺔ أم ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻐﺮﻴت ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻬﻟﺠﺮي اﻷول وأﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻠﻢ اﺠﺤﻮ‪ ،‬و·ن ﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺎﻛن ﺧﻠﻴﻄﺎ ﺑﻦﻴ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدب واﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬و‪±‬ن‬
‫ﺎﻛن اﺠﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ ﻟﻠﻨﺤﻮ وﻟﻘﻮاﻋد اﺠﺤﻮ‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﺎ‪ L‬ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺠﺤﻮ‬
‫اﺠﺤﻮ‪ :‬ﻳﻌﺮف ﺑﻪ أﺻﻮل وأﺣﻮال اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو أواﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ أﻳﻀﺎ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺎﻠﻜم وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ إﻋﺮاب أو ﺑﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ؟‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إ†ﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺤدﺛﻦﻴ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ ذات اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ اﻟﻌﺎ†ﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺮﺷﻓﺎ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫¿‬
‫وﺑﻬﺬا اﺣﺘﻠﺖ اﻤﻟﺎﻜﻧﺔ واﻤﻟﺰﻨﻟﺔ اﻟﻌﺎ†ﺔ ﺑﻦﻴ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻛﺘﺐ ﻬﻟﺎ اﻛﻘﺎء ﻟﻘﻮ‪ L‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ } إِﻧﺎ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ ِّ ْ ¿ َ َ‬
‫ﺤﻧ ُﻦ ﻧ ¿ﺰﺠَﺎ ا‪u‬ﻛ َﺮ َو‪ِ±‬ﻧﺎ ُ‪ L‬ﺤﻟَﺎﻓِ ُﻈﻮن { ﻓﺈذا ﺎﻛن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗد أﺛﻰﻨ ﺒﻟ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﺿﺢ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﺮﻴة‪ :‬ﻲﻓ‬
‫ﻮن {‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وﻟ َ ْﻮ َﺟ َﻌﻠْﻨَ ُﺎه ﻗُ ْﺮآ َﻧًﺎ أَ ْﻋ َ‬
‫ﺠ ِﻤ ‪È‬ﻴﺎ‬
‫¿ ََْ َْ ُ ُْ ً َ َ ‪َ ُ ْ َ ْ ُ ¿ ََ È‬‬
‫ﻗﻮ‪ L‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل‪} :‬إِﻧﺎ أﻧﺰﺠﺎه ﻗﺮآ َﻧﺎ ﻋﺮﺑِﻴﺎ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻳﻌ ِﻘﻠ‬
‫َ ُ ¿ ُ ُ َ ْ ْ َ ‪ٌ َ َ ََ É‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ آ َﻳَﺎﺗُ ُﻪ أَأَ ْﻋ َ‬
‫ﻟَ َﻘﺎﻟُﻮا ﻟ َ ْﻮ َﻻ ﻓُ ِّﺼﻠَ ْ‬
‫ﻦﻴ{‬ ‫‪ُ Ë‬ﻣﺒ ٌ‬ ‫ﺎن َﻋ َﺮ ‪É‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬‫ﻫ‬‫و‬ ‫ﻲﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋ‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫†‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ﺤ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫ﻳ‬ ‫ي‬ ‫ا‪u‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎن‬‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫}‬ ‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬‫{‬ ‫‪É‬‬
‫‪Ë‬‬ ‫ﻲﻤ َو َﻋ َ‬
‫ﺮ‬ ‫‪É‬‬ ‫ﺠ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫¿ ََْ َ ََ َ ْ ْ َ َ ََْ َْ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻜﺘﺎب وﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ‪ِ L‬ﻋﻮﺟﺎ { و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻠﺤﻦ ﻋﻮج واﺨﻟﻄﺄ ﻲﻓ‬ ‫ﷲ¿ ِ‬
‫ا‪u‬ي أﻧﺰل ﺒﻟ ﻗﺒ ِدهِ اﻟ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }اﺤﻟﻤد ِ ِ‬
‫ﻗﻮاﻋد اﺠﺤﻮ ﻳﻌد ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ وﻗد ﺑﺮئ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﺎس ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺘﺤدﺛﻦﻴ أم ﻛﺘﺎﺑﺎ أم ﻣﺆﻟﻔﻦﻴ ﻠﻛﻬﻢ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﻗﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ إن ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺤدث ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ اﺧﺘﻼف ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ‪n‬ء ﻛﺜﺮﻴ ﺟدا‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫اﻤﻟﺨﺘﺼﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ‪n‬ء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺠﻣﺮد إﻗﺎﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻞﻜ ‪ L‬ﺣﺎﺟﺔ و‪ Ô‬ﺒﻟ ﻗدر‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا إﻰﻟ ﺣﺎﺟﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ إ†ﻪ و‪±‬ﻰﻟ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ إﻣﺎ ﺨﻣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ أو اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ أو اﻟﻌﻘﻴدة‬
‫أو اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﻞﻜ واﺣد ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﻰﻟ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ و‪Ö‬ﻣﻪ وﺗﺄ†ﻔﻪ وﺤﺗﺮﻳﺮه ﻣﻠﺰﺘم ﺑﻘﻮاﻋد‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻼﺑد ‪ L‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ أﺻﻮﻬﻟﺎ‪.‬‬

‫‪-G-‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫وﻗد وردت أﺣﺎدﻳﺚ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬أن رﺟﻼ ﺤﻟﻦ ﺤﺑﺮﻀة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬أرﺷدوا أﺧﺎﻛﻢ ﻓﻘد ﺿﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ ‪ L‬أﺻﻞ ﻓﺜﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘد ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗد ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ اﺤﻟﺚ ﺒﻟ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﺰﻨﺤﻛﻬﺎ وﻣﺎﻜﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ "ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳد ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻞ واﻤﻟﺮوءة" وﻗﻮ‪ L‬أﻳﻀﺎ‪" :‬ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻠﺤﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮآن" وﻣﻘﺼﻮده ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺨﻣﺒﻮء ﺤﺗﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ" ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻇﻬﺮت ﻣﺰﻨﺤﻛﻪ إﻣﺎ ﻲﻓ‬ ‫وﻤﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ â‬ﻃﺎﻟﺐ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻮ‪ " :L‬اﻤﻟﺮء‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أو ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﻫﻮ ﺨﻣﺒﻮء ﺤﺗﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺳﻴﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻤﺰﻨﺤﻛﻪ وﻣﺎﻜﻧﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ أو‬
‫ﺑﺎﺤﻧداره ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إ†ﻪ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻴﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫واﻤﻟﺮء ﺗﻌﻈﻤﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻦ‬ ‫اﺠﺤﻮ ﻳﺼ ِﻠﺢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻷﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺄﺟﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻴﻢ اﻷﻟﺴـﻦ‬ ‫ﻓـﺈذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أﺟﻠﻬﺎ‬
‫ا‪u‬ي ﻳﻘﻴﻢ اﻷﻟﺴﻦ وﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺧﺎ†ﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﻌﻮج ﻫﻮ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن إﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺤﺑﺎﺟﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻤﻟﻔﺮﺴ ‪:‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻲﻓ آﻳﺎت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ وﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } إ ¿ﻏ َﻤﺎ َﺨﻳْ َ‪َ n‬‬
‫اﷲ ¿ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِدهِ اﻟ ُﻌﻠ َﻤ ُ‬
‫ﺎء { ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻲﻓ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ و‪±‬ذا اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻘدم ﺒﻟ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺤﻣﺼﻮر ﺑﺈﻧﻤﺎ ‪u‬ا وﺟﺐ ﺗﺄﺧﺮﻴه‪ ،‬و‪±‬ﻻ ﻓﺤﻖ‬
‫اﷲ ¿ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِدهِ اﻟ ْ ُﻌﻠَ َﻤ ُ‬
‫ﺎء { ﺑﻀﻢ اﷲ وﻓﺘﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺎﻜن‬
‫¿َ َْ‬
‫ﺨﻳ َ‪َ n‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ أن ﻳﺘﻘدم ﺒﻟ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻪ؛ وﻟﻮ أن ﺟﺎﻫﻼ ﻗﺮأﻫﺎ } إِﻏﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء؛ و‪ è‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺘﻜﻮن زﻟﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ ﺨﻟﻢ ﺨﻣﺘﺺ ﻲﻓ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ؛ ‪u‬ا ﻻﺑد ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أو ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻤﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣدر· ﻷﻣﻮره ﻣﻘدرا ﻤﻟﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫¿ َْ َ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﺤﻟﻦ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘد ﻛﺬب ﺒﻟ اﷲ" ﻟﻮ أن ﻗﺎرﺋﺎ ﻗﺮأ آﻳﺔ } إِﻏ َﻤﺎ ﺨﻳ‪n‬‬
‫ﺎء { وﻟﻔﻆ ﻠﻛﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻟﺎﻜن ﻫﺬا ﻛﺬﺑﺎ ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﺎﻜﻧﺖ زﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﷲ ¿ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِدهِ اﻟْ ُﻌﻠَ َﻤ ُ‬
‫َ‬

‫اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل "ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﻰﻟ ﺿﺒط ا‪ê‬ﻳﻦ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻ ﺑﻀﺒط اﻟﻠﺴﺎن وﺻﺎرت‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ا‪ê‬ﻳﻦ"‬
‫وﻗﺎل رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻣﻌﻠﻮم أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﺮض ﺒﻟ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرون أﻣﺮ إﺠﻳﺎب أو أﻣﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎب أن ﺤﻧﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮ‪ Ë‬وﻧﺼﻠﺢ اﻷﻟﺴﻦ اﻤﻟﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺤﻔﻆ ﺠﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻻﻗﺘداء ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﺗﺮك‬
‫اﺠﺎس ﺒﻟ ﺤﻟﻨﻬﻢ ﻟﺎﻜن ﻧﻘﺼﺎ وﻋﻴﺒﺎ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻬد ﻋدة أﻣﻮر‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺨرﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺠﻣﺎز‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ وﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺎﻠﻜم اﻟﻌﺮ‪ Ë‬ﻣﻦ اﻹﻤﺟﺎل واﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ا‪ê‬ﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم واﺨﻟﺼﻮص‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ واﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻨﻪ واﺤﻟﺎل واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻗﻴﻮد ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺑد ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻠﻤﺎ ﺨرﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﻔﺮﺴ ا‪u‬ي ﻳﻔﺮﺴ آﻳﺎت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺨﻤﻟﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﺒﻟ ﻣﺎﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬

‫‪--‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻌﺎﻤﺟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ وﺑﻼ ﺷﻚ ﺳﺰﻴل ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺎﻠﻛم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻲﻓ ﺧﻼف ﻣﺎ أراده اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄ‪ ð‬أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﻌﺮف أن ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺒﺘدأ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﺨﻟﺮﺒ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬أﻳﻀﺎ وﺣﻜﻢ اﺤﻟﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ‪ L‬ﺣﺎﻻت ﻣﺘﻌددة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻔﺔ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻤﻟﻮﺻﻮف‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﺤﻛﻮاﺑﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺘﺒﻮﺨﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺎﻛﻟﻌﻄﻒ واﻛدل واﺤﻛﺄﻛﻴد ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﺣﺮ·ﺗﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻲﻓ ﺧﻠﻞ ﻛﺒﺮﻴ وﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا أﻣﺮا ﺷﻨﻴﻌﺎ‬
‫وﻓﻈﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪.L‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴدة ﺑﻦﻴ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ اﺠﺤﻮ اﻟﻌﺮ‪ Ë‬وﻗﻮاﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬان اﻟﻌﻠﻤﺎن اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻗﻮﻳﺎ وﺷدﻳدا ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﺎت ﻲﻓ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺤﻣﻘﻘﻦﻴ ﻤﻟﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺳﻮاء ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ أو ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ أو ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺣﻴد واﻟﻌﻘﻴدة ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻﺑد ﺠﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻤﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﺤﺗﺘﺎج إ†ﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‪ ،‬وأن ﻧﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘدر اﻹﻣﺎﻜن؛ وﺑدون ﺷﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻤﻟﻄﻠﻮب أن ﻧﻜﻮن ﺎﻛﻤﻟﺨﺘﺼﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺎﻤﻟﺨﺘﺼﻮن ﻬﻟﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻳﺘﻤﺰﻴون ﺑﻬﺎ وﻻﺑد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻮﺳﻌﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺨﺘﺺ وﺨﺑﺎﺻﺔ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨدﻫﻢ اﻟﻘدر اﻟﺎﻜﻲﻓ ﻤﻣﺎ ﺠﻳﻌﻠﻬﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﺒﻟ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ أداة ﻟﻔﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وﻓﻬﻢ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرع ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼﺑد ﻣﻦ إﺗﻘﺎن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ و‪±‬ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘﻠﻚ؛ وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟدﺗﻬﻢ ﺒﻟ ﻗدر ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء رﺑﻤﺎ ﺗﺒﻦﻴ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒدع ﻲﻓ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﺳﻌﺔ واﻓﺮة ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻓﺒدون ﺷﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﺤﺗﺼﻴﻠﻪ و‪±‬ﻓﺎدﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻲﻓ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺒﻟ ﻗدر ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺤﻣﺘﺎج إ†ﻪ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ " اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ" اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن ؛اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ؛ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ؛ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ و~ﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻤﻜﻨﻮن وﻣﺘﺒﺤﺮون ؛ وﺣﺼﻴﻠﺘﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺒﺮﻴة ﺟدا‪.‬‬
‫و~ﺬﻟﻚ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻون رﻤﺣﻬﻢ اﷲ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ؛ واﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻓﺒدون ﺷﻚ ﺣﻦﻴ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎع إ†ﻬﻢ ﺳﻴﺮﺴ ﺧﺎﻃﺮك وﻗﻠﺒﻚ وﺳﺘﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﺒﻟ ﻋﻠﻢ واﻓﺮ وﻣﺎﻜﻧﺔ ﺨ†ﺔ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﻢ ﻲﻓ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﺎﻠﻛم ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺘاﺟﻢ و~ﺘﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﻮﺟد ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﺗﺮاﺟﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﺠﻳﻤﻌﻮن ﺑﻦﻴ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﺮﻴة وﻣﻦ أول ﻣﺎ ﺠﻳﻤﻌﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻫ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺬل اﺠﻟﻬد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺤﺗﺼﻴﻠﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟدا ﻻﺑد ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﺑﺬل ﻗﺼﺎر ﺟﻬده ﻲﻓ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻠﻬﺎ؛ وﺧﺎﺻﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﺆو†ﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‬
‫•أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺎﻛن ﻳُﺮﻀب إ†ﻪ أﻛﺒﺎد اﻹﺑﻞ ﻟﻴﺴﺄ‪ L‬اﺠﺎس ﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎ‪u‬ات ﻓﻀﻼ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ﺗﺮﻤﺟﺎن اﻟﻘﺮآن ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺎﻛن ﻳﻔﻲﺘ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺸﻌﺮﻫﺎ وﻧﺮﺜﻫﺎ‪.‬‬
‫• ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﺳﺌﻞ اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي "ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﻗﻮم ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ"‪.‬‬

‫‪-•-‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫•وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ رﺟﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﻨﻴﻪ " أﺻﻠﺤﻮا أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻨﻮﺑﻪ اﺠﺎﺋﺒﺔ ‪-‬أي ﺤﺗﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﻠﻜﺔ‪ -‬ﺤﻳﺐ أن ﻳﺘﺠﻤﻞ أﻣﺎم‬
‫اﺠﺎس ﻓﻴﺴﺘﻌﺮﻴ داﺑﺘﻪ وﻳﺴﺘﻌﺮﻴ ﺛﻮﺑﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺠﻳد ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻴه ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫•وﻣﺎ ﻗﺎ‪ L‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻲﻓ ﺮﺷف ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮ ﻣﺎﻜﻧﺘﻬﺎ وﻋﻈﻢ ﻣﺰﻨﺤﻛﻬﺎ‬
‫إذا ﻫﻮ أﺑدى ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻢ‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﺆاد ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺠﺐ زﻳﺎدﺗﻪ أو ﻧﻘﺼﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﻠﻜﻢ‬ ‫و· إن ﺗﺮى ﻣﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﻟﻚ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻔ‪ k‬ﻧﺼﻒ وﻧﺼﻒ ﻓﺆاده ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﺻﻮرة اﻟﻠﺤﻢ وا‪ê‬م‬
‫•ﻓﻬﺬا ﻠﻛﻪ ﻳدل ﺒﻟ ﻣﺎ ﺤﺗﺘﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﺔ ﺨ†ﺔ وﻳدﺠﺎ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ أن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﺑﺎ‪u‬ات ﺤﻳﺘﺎج ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ‬
‫إﻰﻟ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ و‪±‬ﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻤﻟﺴﺆو†ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺒﺮﻴة ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻼﺑد أن ﻳﺒﻠﻐﻮا‬
‫ﺑﻼﺬﻟ ﺻﺤﻴﺤﺎ دﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(H‬‬
‫ﺑداﻳﺔ اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أﻗﻮال ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻮل اﻷول ﻛﻤﺎ ﻳﺮوى أن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ اﺳﺘﺸﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ أن ﻳﻀﻊ ﺿﻮاﺑط ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺤﻧﻮﻫﺎ‬
‫وﺮﺻﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻮ اﻟﻠﺤﻦ واﻧﺘﺸﺎره ﺒﻟ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷﺨﺟﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳده اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪.‬‬
‫‪ -H‬اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أن اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ا‪u‬ي وﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋد وﻗﺎل ﻷ‪ â‬اﻷﺳﻮد ُ‬
‫اﻧﺢ ﻫﺬا اﺠﺤﻮ‪ ،‬أي اﺗﺒﻊ ﻫﺬا اﻤﻟﺴﻠﻚ‬
‫وأﻛﻤﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﺄ†ﻒ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ا‪u‬ي ّ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻲﻓ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﺤﻟﺮف‪.‬‬
‫‪ -G‬اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ أن ﺑداﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻛن ﺒﻟ ﻳد أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ‪ ،‬وﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌدان اﻟﻔﻴﻞ وﻣﻌﻬﻢ راﺑﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﺑدؤوا ﻲﻓ اﺤﻛﺄ†ﻒ ﺒﻟ ﺷﺬرات ﻳﺴﺮﻴة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ -‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻤﺣد اﻟﻔﺮاﻫﻴدي –وأن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻪ–‬
‫واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺎﻛن ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻫﻮ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ُﺳﺒﻖ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻧﺮى أن اﻟﻮاﺿﻊ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ ا‪ê‬ؤ¨ ا‪u‬ي رأى ﺷﻴﻮع اﻟﻠﺤﻦ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ أو زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺄﻳدوه ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺮﺼح اﻵن أن اﺠﺤﻮ ا‪u‬ي ﺑﻦﻴ أﻳدﻳﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﺠﺤﻮ ا‪u‬ي ﻲﻓ ﻋﻬد أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺿﻊ ﺑﺬرﺗﻪ وأن‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﷲ ﺛﻢ ﻷ‪ â‬اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﺠﻳﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﻳد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﺎﻛن ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻪ ﺒﻟ ﺳﻘﻒ أﺣد اﻤﻟﻨﺎزل ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻤﺟﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮﻫﺎ‪ :‬ﺠﻧﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ أﺳﺄل أﻧﺎ أﺗﻌﺠﺐ! ﻓﻘﺎل ﻬﻟﺎ ﻗﻮ¨ إذن ﻣﺎ أﻤﺟﻞ‪ ،‬أي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم ﻫﺬه ﺻﻮرة‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل أن أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ دﺧﻞ ﺒﻟ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺎد ﻧﺮﻳد أن ﻧﻀﻊ ﻋﻠﻤﺎ ﺤﻳﻔﻆ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﻌﻮج‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﺮه زﻳﺎد وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻋﻨد ﺧﺮوﺟﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻮ‪ è‬أﺑﺎﻧﺎ وﺗﺮك ﺑﻨﻮن‪ ،‬و·ن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺗﻮ‪è‬‬
‫أﺑﻮﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺗﺮك ﺑﻨﻦﻴ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أرﺟﻌﻮا أﺑﺎ اﻷﺳﻮد وﺳﻤﺢ ‪ L‬ﺑﺎﻟﺮﺸوع ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻲﺘ ﺳﻤﻌﺖ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ و·ن ﺳﺒﺒﺎ ﻗﻮﻳﺎ وداﻓﻌﺎ ﻟﻠﺘﺄ†ﻒ‪ ،‬أن أﻋﺮاﺑﻴﺎ دﺧﻞ اﻤﻟدﻳﻨﺔ وﺳﻤﻊ ﻗﺎرﺋﺎ ﻳﻘﺮأ )أن اﷲ‬
‫ُُ‬
‫ورﺳﻮ‪ (L‬ﻗﺮأﻫﺎ ورﺳﻮ ِ‪ L‬ﺑﺎﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻋﺮا‪ â‬وأﻧﺎ أﺑﺮأ ﻤﻣﺎ ﺑﺮيء اﷲ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘدﺨه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب وﻗﺎل‬ ‫ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ~ﻦﻴ‬
‫‪ L‬ﻣﺎ ﺎﻠﻛم ﺑﻠﻐﻲﻨ ﻋﻨﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻘﻮل ﻛﺬا وﻗﻠﺖ ﻛﺬا‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ أن ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺨﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﻠﺤﻦ وﺻﻞ إﻰﻟ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪-–-‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫وﻣﺮ ﻋﻤﺮ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻟ ﺻﺒﻴﺔ و·ﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮن وﺨﻳﻄﺌﻮن ﻓﺄﻧﺒﻬﻢ ﺒﻟ ﺧﻄﺌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ :‬إﻧﺎ ﻗﻮم ﻣﺘﻌﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ إن ﺧﻄﺄﻛﻢ ﻲﻓ ﻟﺴﺎﻧﻜﻢ أﺷد ﻋﻲﻠ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻜﻢ ﻲﻓ رﻣﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ودﺧﻞ أﻋﺮا‪ â‬اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺳﻤﻊ اﻤﻟﺆذن ﻳﻘﻮل )أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم ﻲﻓ رﺳﻮل‪ ،‬ﻗﺎل وﺤﻳﻚ ﻣﺎ ﺑﻪ! ﻷن رﺳﻮل ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻳﺄت ﺨﺑﺮﺒ أن‪ .‬وﻤﻟﺎ ﺷﺎع اﺨﻟﻄﺄ واﻟﻠﺤﻦ واﻧﺘﺮﺸ ﺒﻟ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺻﺎر ﻻﺑد ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺑداﻳﺔ ﻣدارس اﺠﺤﻮ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻛﺮﺼة واﺳﺘﻤﺮت ﻣﺎﺋﺔ ﺨم وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﺠﺤﻮ إﻰﻟ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬و‪ è‬اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻨﻮا‪ü‬‬
‫أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻤﺟﻊ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺷﻌﺎر وﻤﺟﻊ اﺠﻮادر‪ ،‬وأﻣﺎ اﻛﺮﺼﻳﻮن ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﻲﻓ اﻟـﺘﺄ†ﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ﻫﺬا‬
‫ﺻﺎر ﺗﻌﻠﻢ اﺠﺤﻮ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬا واﻤﻟﺆﻟﻒ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻬﻟﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨‪.‬‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻲﺘ اﻋﺘﻤدﻫﺎ اﺠﺤﻮﻳﻮن ﺣﻦﻴ أﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ اﺠﺤﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻛداﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ و ﻳﺴﺮﻴة وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺠﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﺎﻛن ﻣﻊ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬
‫وأﺧﺒﺎر وﻧﻮادر وأﻣﺜﺎل‪ ،‬و·ن اﺠﺤﻮ ﻠﻛﻴﻤﺎت ﻳﺴﺮﻴة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا‪u‬ي اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺤﻮﻳﻮن ﺣﻦﻴ وﺿﻌﻮا ﻗﻮاﻋدﻫﻢ اﺠﺤﻮﻳﺔ؟‬
‫ﻟﻘد اﻋﺘﻤدوا ﺒﻟ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﺮاءاﺗﻪ‬
‫‪ -H‬ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺨﺑﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌد اﻟﻄﺒﻘﺘﻦﻴ اﻷو‪ ý‬واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ -G‬ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮا وﻧﺮﺜا‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻗﺎﺳﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ُﺴﻤﻊ ﺒﻟ ﻣﺎ ُﺳﻤﻊ‬
‫•‪ -‬اﻹﻤﺟﺎع‬
‫‪ -‬ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫إﻧﻚ ﺣﻦﻴ ﺗﻘﺮأ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﺠﺗد ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳ‪ þ‬ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻓﺈﻧﻪ وﺟد ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻫﻮ أول اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ وﺻﻠﺖ إ†ﻨﺎ ﻗد أﺣﺼﻴﺖ — آﻳﺔ اﺳﺘﺸﻬد ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌددة‪.‬‬
‫ﻣﺎ ا‪u‬ي اﻋﺘﻤدوا ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻫﻞ اﻋﺘﻤدوا ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءات اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻘط أم اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة!‬
‫ً‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮ
رﻤﺣﻪ اﷲ ﺎﻠﻛﻣﺎ ﺟﻴدا ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻲﻓ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ‬
‫وﺷﺎذﻫﺎ ﺒﻟ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺠﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮ
رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻮ‪ è‬ﺨم¬ِﻢْﺴِﺑواﻟﺴﻴﻮ
رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ L‬ﻋدد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻟﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮ ﺒﻟ‬
‫• ﻣﺆﻟﻒ ورﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا‪u‬ي ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬ﻧﻌﺘد ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻷن ﺣﻜﻤﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬد ﺑﻪ‪.‬‬
‫◄ ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة؟‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﺠﻟﺰري ﺛﻼﺛﺔ ﺮﺷوط ﻟﻠﻘﺮاءة اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨد )ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ إﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫‪ -H‬ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﺮﺳﻢ اﻤﻟﺼﺤﻒ )اﻤﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪.(k‬‬
‫‪ -G‬ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ أي ﻗﻮاﻋد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪±‬ذا ﻧﻘﺺ ﺮﺷط ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺷﺎذة‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺠﻧد أن اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﺒﻟ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر ﻗد اﺳﺘﺸﻬدوا ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ وﺷﺎذﻫﺎ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ وﺟد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬

‫‪-—-‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ وﻏﺮﻴ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﺗﻠﺤﻦﻴ ﻛﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﺤﻳﻜﻤﻮن أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺤﻟﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗد أﺣﺼﺎﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟدا )دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺒد اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ذﻛﺮ ﻲﻓ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا‪u‬ي ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺠﻣﺘا ﻻ ﻳﻘﻞ أﺣد ﻫﺬه اﻤﻟﺠﺘات ﻋﻦ • ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺮﺳدا ﻤﻟﻦ ﺤﻟّﻦ ﻲﻓ اﻟﻘﺮاءات ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎن ﻣﻦ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ أو اﻟﻠﻐﻮﻳﻦﻴ أو اﻷدﺑﺎء أو ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ وذﻛﺮ اﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻟﻲﺘ ﺤﻟﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءات وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺒﻘﻮن ﻗﻠﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻐﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻰﻤ ﻳﺴﺘﺸﻬدون ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ وﺷﺎذﻫﺎ وﻻ ﻳﺮون ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻏﻀﺎﺿﺔ وﻻ ﻋﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -H‬ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺤﺑدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻷﻗدﻣﻦﻴ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻤﻣﺎ دﻓﻊ إﻰﻟ ﻗﻠﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺤﺑدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻷﻗدﻣﻦﻴ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮد إﻰﻟ ﻋدة أﻣﻮر وﻲﻫ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠﻳﻮز رواﻳﺔ اﺤﻟدﻳﺚ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬واﺷﺮﺘﻃﻮا إﺟﺎزة اﺤﻟدﻳﺚ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ أن ﻳﻜﻮن ا‪u‬ي ﻳﺮوي اﺤﻟدﻳﺚ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ‬
‫ﺨﻤﻟﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺤﻳﻴﻞ اﻤﻟﻌﻰﻨ وﻣﺎ ﻳﻐﺮﻴه وﻣﺎ ﻳﻘﻠﺒﻪ و‪±‬ﻻ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز رواﻳﺘﻪ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫‪ -H‬دﺧﻞ اﻷﺨﺟﻢ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬وﺤﻧﻦ إﻧﻤﺎ أﻟﻔﻨﺎ اﺠﺤﻮ ﻷن اﻷﺨﺟﻢ ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ أﻓﺴدوا اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟﺮد ﺒﻟ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬أن‬
‫ﻫﺬا اﻷﻋﺠﻲﻤ ﺳﻴﻜﻮن أﺷد ﺣﺮﺻﺎ ﺒﻟ أداء ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺼﺎ ﻷﻧﻪ أﻋﺠﻲﻤ و ﺨﻳﺎف أن ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻲﻠ ﻣﺘﻌﻤدا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌده ﻣﻦ اﺠﺎر( ﻓﺈن روى اﺤﻟدﻳﺚ ﺑﻐﺮﻴ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ L‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘد ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن أﺷد ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮ‪ Ë‬ﻧﺼﺎ دون أن ﺤﻳﺮف ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﺮﻴا‪.‬‬
‫‪ -G‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﺎ ﺳﻲﻤ ﺑﺎﻹدراج وﻫﻮ أن ﺟﺰء ﻣﻦ اﺤﻟدﻳﺚ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺄ‪ ð‬اﻟﺼﺤﺎ‪ â‬أو اﺤﻛﺎﺑﻲﻌ ﻓﻴدرج ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻴﺎن أو ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﺜﻞ )إن أﻣﻲﺘ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻏﺮﻻ ﺤﻣﺠﻠﻦﻴ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻮﺿﻮء( إﻰﻟ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻰﻬ ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وزاد أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة )ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻄﻴﻞ ﻏﺮﺗﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﻤدرج ؟ واﺣد ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ إﻣﺎ ﺻﺤﺎ‪ â‬أو ﺗﺎﺑﻲﻌ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎ‪ â‬ﺣﺠﺔ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬واﺤﻛﺎﺑﻲﻌ ﺣﺠﺔ‬ ‫واﻟﺮد ﺒﻟ ﻫﺬه اﺤﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ُ‬

‫ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ‪ :‬وﻫﻮ وﺟﻮد أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ .‬ﻧﻘﻮل ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ أﺣﺎدﻳﺚ وﻻﻳﺴﺘﺸﻬد ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -G‬اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮا وﻧﺮﺜا‪ :‬اﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﺣدود ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮا وﻧﺮﺜ إﻰﻟ ﺣدود ﺳﻨﺔ • ﻣﻦ‬
‫ﻫﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺮﺿة و•‪ِH‬ﻢْﺴِﺑﻲﻓ اﻛﺎدﻳﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻷﺨﺟﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻋﻨدك ﻧﺺ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﻟﻘﺎﻋدة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻨدك ﻧﺺ آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫اﻋﺘﻤدﻧﺎ ﺎﻠﻛﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﺤﻟدﻳﺚ أو ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻨﻘﻴﺲ اﺠﺺ ا‪u‬ي ﻟﻢ ﻳ ُﺴﻤﻊ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻤﻮع ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫•‪ -‬اﻹﻤﺟﺎع‪ :‬اﺗﻔﺎق اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺤﻧﻮﻳﺔ ﻳﻌدوﻧﻪ إﻤﺟﺎﺨ ﺤﻧﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G‬‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺳﻨﺘﺤدث ﻋﻦ أﻃﻮار اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ اﺠﺤﻮ وﻧﺮ~ﺰ ﺒﻟ اﻟﻄﻮرﻳﻦ اﻷول واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ أﻃﻮار اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ اﺠﺤﻮ ﻷن‬
‫اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ اﺠﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﻃﻮار‪.‬‬
‫أﻃﻮار اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ اﺠﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﻃﻮار‪:‬‬
‫اﻟﻄﻮر اﻷول‪ :‬ﺑﺮﺼي ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺣﻮاﻲﻟ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﺤﺑدود • أو ‪ G‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﻰﻤ ﺑﻄﻮر اﻟﻮﺿﻊ واﺤﻛﻜﻮﻳﻦ ﻷن ﻓﻴﻪ وﺿﻊ اﻛﺬرة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻬﻟﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮﻴا ﻬﻟﺬا اﻟﻄﻮر وﻫﻮ اﻟﻄﻮر‬

‫‪-«-‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫اﻛﺮﺼي ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮر اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة واﺠﻤﻮ وﻫﻮ ﻃﻮر ﺑﺮﺼي ﻛﻮ‪ è‬اﺷﺮﺘ~ﺖ ﻓﻴﻪ اﻤﻟدرﺳﺘﺎن اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮر اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬ﻃﻮر اﺠﻀﺞ واﻟﻜﻤﺎل ﻓﺎﺳﺘﻮى اﺠﺤﻮ ﺒﻟ ﺳﻮﻗﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر وﻫﻮ ﻃﻮر أﻳﻀﺎ ﺑﺮﺼي و~ﻮ‪ è‬وﺳﻨﺤدده وﺤﻧدد‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻤﺰﻴ ﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ أﻃﻮار اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ اﺠﺤﻮ ﻫﻮ ﺑﻌد أن اﻛﺘﻤﻞ ﻧﻤﻮ اﺠﺤﻮ ﺻﺎر دور اﻟﺒﺴط ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻛﻮﺳﻊ واﻟﺮﺘﺟﻴﺢ واﻟﺒﺴط ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻟﻢ ﻳﻌد ﻟﻠﺒﺮﺼة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﺠﻣﺎل‪ ،‬ﻷن اﺠﺤﻮ وأﻫﻞ اﺠﺤﻮ ﺑﻞ واﻷﻣﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻰﻟ ﺑﻐداد وﺷﺎع أﻳﻀﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺑﺘان اﻟﻌﺎﻟﻢ ووﺻﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﺮﺼ واﻤﻟﻐﺮب اﻟﻌﺮ‪ Ë‬واﻷﻧدﻟﺲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈذن ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺮﺼﻳﺎ أو ﻛﻮﻓﻴﺎ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺑﻐدادي ﺷﺎﻲﻣ ﻣﺮﺼي ﻣﻐﺮ‪ Ë‬أﻧدﻟ‪.n‬وﺳﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺤﻛﻔﺼﻴﻞ أن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ﻧﺒدأ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﻦﻴ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻮر اﻷول وﻫﻮ ﻃﻮر اﻟﻮﺿﻊ واﺤﻛﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻃﻮر اﻟﻮﺿﻊ واﺤﻛﻜﻮﻳﻦ‪ :‬وﻫﻮ ﻃﻮر ﺑﺮﺼي وﻣدﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺨم وﻫﻮ ﻣﻘﺴﻢ ﻃﺒﻘﺘﻦﻴ‪:-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷو‪ :ý‬ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء أﻣﺜﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻳﺒدأ ﻣﻦ ﻋﺮﺼ أ‪â‬‬
‫اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ وﻫﻮ اﻟﻮاﺿﻊ اﻷول ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻬﻟﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ أول ﻋﺮﺼ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻤﺣد‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻤﺣد؟ ﻫﻮ أﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﺎﻟﻌﺮﺼ اﻷول أو اﻟﻄﻮر اﻷول ﻠﻛﻪ ﺳﻮاء ﻃﺒﻘﺔ أو‪ ý‬أو ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺒدأ ﻣﻦ ﻋﺮﺼ أ‪â‬‬
‫اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ ﻲﻓ ﺣدود ِﻢْﺴِﺑوﻳﻨﺘﻲﻬ إﻰﻟ ﺣدود  ِﻢْﺴِﺑوﻫﻮ أول ﻋﺮﺼ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻤﺣد‪.‬‬
‫وﻣﺎﻜﻧﻪ ﻫﻮ اﻛﺮﺼة وأﻣﺎ رﺟﺎ‪ L‬ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻘﺘﺎن ﻟﻞﻜ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﻄﺒﻘﺘﻦﻴ ﺣﻮاﻲﻟ • ﺨم‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻮم ﻠﻛﻬﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎ†ﻮم أو اﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﻲﺒ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻮار اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎ†ﻮم واﻟﺴﺎﻋﺔ وا‪ê‬ﻗﻴﻘﺔ واﻷﺳﺒﻮع أو‬
‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻲﻫ إﻧﻤﺎ ﺗﻘدﻳﺮﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮق ﻤﺧﺲ ﺳﻨﻮات ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟدود‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷو‪ ý‬ﻣﻦ اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أ‪ â‬اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ وﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ وﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻣﻌدان اﻟﻔﻴﻞ‬
‫وﺤﻳﻲﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ وﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا رﺟﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷو‪ ý‬ﻣﻦ اﻟﻄﻮر اﻷول‪.‬‬
‫◄ ﻛﻴﻒ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إ†ﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ‪n‬ء إﻻ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻘﻮﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟدا ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إ†ﻨﺎ ﻣﺆﻟﻒ أﻟﻔﻪ‬
‫أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ أو أﻟﻔﻪ ﺤﻳﻲﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ أو ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻣﻌدان اﻟﻔﻴﻞ أو ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إ†ﻨﺎ ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ وﺻﻞ إ†ﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻲﻓ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﺑﻌدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن؟‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺨﻣﺘﺮﺼة ﻳﺘﺤدﺛﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺒﻟ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻻﺳﻢ أو‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ أو ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻻﺳﻢ أو ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻤﻟﻔﻌﻮل وﻋﻦ اﻤﻟﺒﺘدأ وﻋﻦ اﺨﻟﺮﺒ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑدون ﺷﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﺠﺤﻮ ا‪u‬ي ﺑﻦﻴ ﻳدﻧﺎ ا†ﻮم‪.‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ آراء ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻻ ﺗﻘﻮم ﻬﻟﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺠﻣﺮد آراء ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن و·ﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺨﻟﻢ ﻲﻓ ﻣدﻳﻨﺔ ﺗﺴﻰﻤ ﺣدﻳﺜﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ﻫﺬه‬

‫‪-¬-‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫اﻤﻟدﻳﻨﺔ ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮى ﻤﺟﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲﻔ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم وﺟد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﻤﺟﻌﻬﺎ ورﻳﻘﺎت )أرﺑﻊ ورﻗﺎت( ﻳﻘﻮل‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ اﺠدﻳﻢ ﻧﻘﻞ أﻧﻪ وﺟد أرﺑﻊ ورﻗﺎت ﻳﻘﻮل ﺤﻳﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ورق اﻟﺼﻦﻴ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺑط ﺤﻳﻲﻴ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ ﻋﻦ أ‪ â‬اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺎﻠﻛﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻤﻟﻔﻌﻮل ﺨﺑط ﺤﻳﻲﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﻋﻦ أ‪ â‬اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨ وﻫﺬا د†ﻞ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻪ وأن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﻲﻠ ﺑﻌﻀﺎ وأن ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻃﻼﺑﺎ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ وﻳﺄﺧﺬون‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا ﻳدل ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إ†ﻨﺎ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻣﺎ وﺻﻞ إ†ﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺜﻮرا ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن وﻫﻢ ﺨﻣﺘﻠﻔﻮن ﻫﻞ ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻐﻮﻳﺔ؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻛﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼ ﻟﻢ‬
‫ﺨﻳﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﺤﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ أن ﻬﻟﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷو‪ ý‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺼ اﻷول اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ا‪ê‬ؤ¨‬
‫واﻷرﺑﻌﺔ اﻤﻟﺸﻬﻮرﻳﻦ اﻤﻟﻌﺮوﻓﻦﻴ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻣﻌدان وﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ وﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ وﺤﻳﻲﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ وﻫﺬه ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ ﺎﻛن أﺳﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎ ﺟﻴدا ﻏﻔﺮ اﷲ ﺠﺎ و‪ L‬ﻲﻓ ﺿﺒط اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و‪ è‬إﻋﺠﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻹﻋﺠﺎم ؟‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻧﻘﻄﻪ وﺿﺒﻄﻪ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺟﺎءﻧﺎ اﺧﺘﻼف ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ " ﻳﺎ أﻳﻬﺎ ا‪u‬ﻳﻦ آﻣﻨﻮا إن‬
‫ً‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا أن ﺗﺼﻴﺒﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺠﺑﻬﺎﻟﺔ " ﻫﺬه ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺮﺋﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا‬
‫ﺜﺒﺘﻮا‪..‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ؟‬
‫أن ﻣﺎ ﻲﻓ ﻧﻘط‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟد ﻧﻘط وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑدون ﻧﻘط ﺤﺗﺘﻤﻞ اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ‪..‬ﺗﺒﻴﻨﻮا ﺗﺜﺒﺘﻮا‪!.‬‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷو‪ ý‬ﻣﻀﺖ وﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌدﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﻲﻫ ﻲﻓ ﺣدود‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻤﺴﻦﻴ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ ﺨم ¬ إﻰﻟ  ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻞﻛ ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﻲﺒ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺎﻛﻧﻮا أﻛﺮﺜ ﻋددا ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﻢ وأﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﺮﻴة وﺑدأ اﺨﻟﻼف ﻳدب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ‬
‫أ‪ â‬إﺳﺤﺎق اﺤﻟﺮﻀﻲﻣ و·ن ﺑﻴﻨﻪ ﻧﻘﺎش ﻫﻮ واﻟﻔﺮزدق اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪u‬ي ﻳﺮﺗﻜﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻀورات ﻟﻜﻦ ﻋﺒدا ﷲ ﺑﻦ أ‪â‬‬
‫إﺳﺤﺎق اﺤﻟﺮﻀﻲﻣ ﻣﺎ ﻳﺮ‪ n‬أن ﺗﺮﺗﻜﺐ اﻟﺮﻀورة ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳد اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻜن اﻟﻔﺮزدق ﻳﻬﺠﻮا ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫اﺤﻟﺮﻀﻲﻣ ﻷﻧﻪ ﺗﺘﺒﻌﻪ وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺷﻌﺮة وﻤﻣﺎ ﻗﺎ‪ L‬ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﺎﻛن ﻋﺒد اﷲ ﻣﻮ‪ ý‬ﻫﺠﻮﺗﻪ *** ﻟﻜﻦ ﻋﺒدا ﷲ ﻣﻮ‪ ý‬اﻤﻟﻮا†ﺎ‬
‫ﻣﻮاﻲﻟ )ﺑﻜﺮﺴ ا†ﺎء( وﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ ﻋﺒد اﻟﻌﺒﻴد وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮﺘ~ﻪ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻛﻴﺖ ﺑﺎ‪u‬ات ﻓﻘﺎل ‪ L‬اﻤﻟﻔﺮوض أن ﺗﻘﻮل ﻣﻮاﻲﻟ‬
‫ﻗﺎ‪ L‬اﻟﻔﺮزدق ﻻ ﻧﻜﺮﺴ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﻴﺖ !‪.‬اﻤﻟﻮﺿﻮع أن ﻋﺒدا ﷲ ﺑﻦ أ‪ â‬إﺳﺤﺎق اﺤﻟﺮﻀﻲﻣ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ أول ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺮع اﺠﺤﻮ ﻳﻌﻲﻨ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫وأول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺨﻛﻘﻲﻔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮر اﻷول ا‪u‬ي أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻦﻴ واﺣد ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺳﻤﻪ اﺠﻟﺎﻣﻊ‬
‫واﺨﻛﺎ‪ k‬اﺳﻤﻪ اﻹﻛﻤﺎل ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫ً‬
‫ذﻫﺐ اﺠﺤﻮ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻠﻛﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ً‬
‫ذاك إﻛﻤﺎﻻ وﻫﺬا ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺷﻤﺲ وﻗﻤﺮ‬

‫‪-  -‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫وﻫﻮ ﻳﺜﻲﻨ ﺒﻟ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻦﻴ رﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ أﻳﻀﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء وﻳﻘﺎل إﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎس أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺗﻮ‪ è‬ﺳﻨﺔ •ﻫ‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺻﺎر ‪ L‬ﻗﺼﺔ ﻣﻊ اﺤﻟﺠﺎج‪ ،‬اﺤﻟﺠﺎج ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﺎﻛن واﺣدا ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﻠﺤﻨﻮن ﻲﻓ ﺟد وﻻ ﻫﺰل‪..‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻢ؟‬
‫ﻋﺒد اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻟﺠﺎج‪ ،‬اﻟﺸﻌﻲﺒ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻠﺤﻨﻮن ﻲﻓ ﺟد وﻻ ﻫﺰل‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﺳﺘدﻰﻋ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو إ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﻗﻮ‪ L‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ "إﻻ ﻣﻦ اﻏﺮﺘف ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻴده" ﺤﻛﺄﺗﻴﻲﻨ‬
‫ﻬﻟﺎ ﺑﺸﺎﻫد أو ﻷ ﻗﻄﻌﻦ ﻟﺴﺎﻧﻚ !‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻫﺎﺋﻤﺎ ﺒﻟ وﺟﻬﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻌﻠﻪ ﺠﻳد ﺷﺎﻫدا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻲﻔ ﻳﻮمٍ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم و‪±‬ذا ﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﺎﻋﺮا ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫َ‬
‫‪ L‬ﻓﺮﺟﺔ ﻛﺤﻞ اﻟﻌﻘﺎل‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﺮه اﺠﻔﻮس ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﻓﺠﺎء إ†ﻪ ﻣﺮﺴﺨ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻓﺮﺟﺔ ﻫﺬه؟‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻋﻨدﻧﺎ ﻞﻛ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺮﺟﺔ وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺮﺟﺔ )ﺑﻀﻤﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻣﺎ ذاك؟ ﻳﻌﻲﻨ إﻳﺶ اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﺗﻈﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺟﺔ ﻛﺤﻞ اﻟﻌﻘﺎل؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﺤﻟﺠﺎج ﻣﺎت !‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء "واﷲ ﻷﻧﺎ أﺷد ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻘﻮ‪ L‬ﻓﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺒه ا‪u‬ي ﻗﺎل ﺠﺎ إﻧﻪ ﻣﺎت اﺤﻟﺠﺎج"‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺆﻻء أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺻﺎر اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻮﺟﻮدا وﺻﺎر اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻣﻮﺟﻮدا وﺻﺎر اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷو‪.ý‬‬
‫اﻧﺘﻰﻬ اﻟﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ أﻃﻮار اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ اﺠﺤﻮ‪.‬‬
‫‪ -H‬ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة واﺠﻤﻮ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و~ﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﺮﺼ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻤﺣد إﻰﻟ ﻋﺮﺼ أ‪ â‬ﻋﺜﻤﺎن اﻤﻟﺎزﻰﻳ ﻲﻓ اﻛﺮﺼة ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﺑﺮﺼﻳﺎ ﻛﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼﺑد أن ﻧﺆرخ ﻲﻓ اﻛﺮﺼة وﻧﺆرخ ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻲﻓ اﻛﺮﺼة ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﺮﺼ اﺨﻟﻠﻴﻞ إﻰﻟ ﻋﺮﺼ اﻤﻟﺎزﻰﻳ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أول ﻣدرﺳﺔ ﻛﻮﻓﻴﺔ ﺎﻛن رﺋﻴﺴﻬﺎ ﻳﻘﺎل ‪ L‬أﺑﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮؤا‪ n‬واﺳﺘﻤﺮت اﻤﻟدرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ اﻷو‪ ý‬إﻰﻟ ﻋﺮﺼ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻄﻮر اﻷول ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻰﻟ ﻋﺮﺼ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻤﻣﺰﻴاﺗﻪ ؟‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺎﻛن اﺠﺤﻮ واﻟﺮﺼف ﻣﻌﺎ و·ﻧﺖ أﻛﺮﺜ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﺗﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ واﺣدة‪ ،‬وﺑدأ اﻵن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮﺼف‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻻ ﻋﻦ اﺠﺤﻮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑدأ اﻵن اﺨﻟﻼف و‪±‬ن ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴا ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺎﻛن اﺨﻟﻼف ﻳﺴﺮﻴا‪..‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ﻷن اﻤﻟدرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ اﻷو‪ ý‬ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻟﻠﻤدرﺳﺔ اﻛﺮﺼﻳﺔ أﺧﺬوا ﺤﻧﻮﻫﻢ ﻋﻦ اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ وﻣﺎ داﻣﻮا أﺧﺬوا ﺤﻧﻮﻫﻢ ﻓﻼﺑد أن‬
‫ﺤﻳﺮﺘﻣﻮﻫﻢ وﻳﻘدروﻫﻢ وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪-  -‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ﻓﺈذن ﻻ ﺧﻼف ﻛﺒﺮﻴ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺤﻧﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻲﻓ اﻷﻃﻮار اﻷو‪ ý‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﺠﺤﻮﻳﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﺤﻧﻮ وﺮﺻف وﻟﻐﺔ وأدب وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫وأﺷﻌﺎر وﻧﻮادر وﺗﺮاث وﻣﺎ ﺷﺎﻞﻛ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻵن ﺑدأ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻋﻠﻢ اﺠﺤﻮ واﻟﺮﺼف ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺐ أدﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻧﻮ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﺮﺻف‬
‫إﻻ ﻗﻠﻴﻞ وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أدب وﻫﻨﺎ ﺻﺎرت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب وﻻ اﻷﺷﻌﺎر وﻻ اﻷﺧﺒﺎر أي ‪n‬ء و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺤﻧﻮ‬
‫وﺮﺻف أو ﺤﻧﻮ وﺣده وﺮﺻف وﺣده‪.‬‬
‫اﺨﻟﻼف ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺮﻴ ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﺠﺤﻮﻳﺔ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﺠﺤﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ وﻫﺬه أوﻗﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻤﻣﺰﻴات ﻫﺬه اﻟﻌﺮﺼ؟‬
‫ﻣﻦ ﻣﺰﻴاﺗﻪ اﺤﻛﻨﺎﻓﺲ ﺑﻦﻴ اﻛﺘﺗﻦﻴ ﺑدأ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻞﻛ ﻣدرﺳﺔ ﺗﺮﻳد أن ﺗﻜﻮن ﻲﻫ اﺤﻟﺎﺋﺰة ﺒﻟ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺼﺎر اﺤﻛﻨﺎﻓﺲ ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ وﺨﺑﺎﺻﺔ ﻲﻓ أواﺧﺮ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﺻﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺒﻟ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺼف و‪u‬ﻟﻚ ﺻﺎروا ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﻲﻓ اﻟﺮﺼف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬وﻧﺴﺒﻮه إﻰﻟ ﻣﻌﺎذ اﻬﻟﺮاء‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ إﻧﻨﺎ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ اﻟﺮﺼف وﺟدﻧﺎ أن اﻟﺴﺒﻖ ﻟﻌﺒد اﷲ ﺑﻦ أ‪ â‬إﺳﺤﺎق اﺤﻟﺮﻀﻲﻣ ا‪u‬ي ذﻛﺮﻧﺎه ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻄﻮر اﻷول ا‪u‬ي ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺴﺐ إ†ﻪ أﻧﻪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه "اﻬﻟﻤﺰ" ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا أﻛﺮﺜ اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﻌﺎذ اﻬﻟﺮاء أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻲﻓ اﻟﺮﺼف ؟‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎذ اﻬﻟﺮاء ﺑﺎﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺼﻓﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﺤﻛﻤﺎرﻳﻦ ﺎﻛن اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪u‬ﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻋﺘﻲﻨ ﺑﺎﻟﺮﺼف وذﻛﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز رﺟﺎل ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ا‪u‬ي ﻳدﻋﻮﻧﻪ إﻣﺎم اﺠﺤﺎة‪.‬‬
‫وﻻزﻟﺖ وﻻ ﻳﺰال ﻏﺮﻴي ﻣﻦ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﺒﻟ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺨﻟﺔ ﺒﻟ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬وﻋﻠﻢ اﺠﺤﻮ‬
‫ً‬
‫ﺑﻞ وﻋﻠﻢ اﻟﺮﺼف ﺑﻞ وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﺰال ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻨﺎ ﺨﻟﺔ ﺒﻟ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﺬا رﺣﻞ ﻣﻦ اﻛﺮﺼة إﻰﻟ ﺑﻐداد‬
‫واﺤﻛﻰﻘ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎ‪ k‬وﺻﺎر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮار وﻣﻨﺎﻇﺮة ﺳﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻣﺒﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻣﺒﻮرﻳﺔ ﻫﺬه ﺧﺮج ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻬﺰوﻣﺎ وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺑﻲﻘ ﺑﻌدﻫﺎ ﺟﺰء ﻳﺴﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮ وﻻ ﻳﺰال ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫و‪±‬ن ﺎﻛن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺳﺒﺐ ﻋدم ﺠﻧﺎﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻏﺮوا اﻷﻋﺮاب ا‪u‬ﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮﻫﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ‬
‫أﻏﺮوﻫﻢ ﺑﺎﻤﻟﺎل ﺑﺄن ﻳﺸﻬدوا ﺿد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻷن اﻟﻜﺴﺎ‪ k‬رﻤﺣﻪ اﷲ ﺎﻛن أﺳﺘﺎذا ﻬﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎ‪ k‬ﻻ ﺷﺄن ‪ L‬ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب أن ﻳﺸﻬدوا ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻣﺒﻮرﻳﺔ؟‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻣﺒﻮرﻳﺔ ﻲﻫ أن اﻟﻜﺴﺎ‪ k‬ﻤﻟﺎ ﺟﺎءه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻨﺎﻇﺮه ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎل ‪" L‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن اﻟﻌﻘﺮب أﺷد‬
‫ً‬
‫ﻟﺴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺒﻮر ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻲﻫ‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل ﻓﺈذا ﻫﻮ إﻳﺎﻫﺎ؟"‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز إﻻ )ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻲﻫ( ﻓﻴﺴﺘﻔﺘﻮن اﻷﻋﺮاب ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﻓﺘﻮﻫﻢ ﻲﻓ ا†ﻮم اﺤﻛﺎﻲﻟ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل أن ﺗﻼﻣﻴﺬ‬

‫‪- H -‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻏﺮوﻫﻢ ﺑﺎﻤﻟﺎل وﻗﺎﻟﻮا ﻬﻟﻢ ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎ‪.k‬‬
‫ﻓﺄﺣﺮﻀوﻫﻢ وﺗﻨﺎﻗﺸﻮا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻷﻋﺮاب إﻻ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎ‪ ،k‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﻄﻴﻌﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻠﺤﻨﻮا ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻌﻈﻢ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮون أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺒﻟ ﺣﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا‪ .‬اﻤﻟﻨﺎﻇﺮات واﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑدأت ﺗﻨﺘﺮﺸ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺿﺤﺔ ﺟدا ﻷن ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻤﻟدرﺳﺔ‬
‫ﺎﻛن ﻋﻠﻤﺎء اﻤﻟدرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻳدﻳﻨﻮن ﺑﺎﺤﻟﻖ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟدرﺳﺔ اﻛﺮﺼﻳﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮﻫﻢ اﺠﺤﻮ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻲﻓ اﻟﻄﻮر اﻷول ﺎﻛﻧﻮا ﺠﻳﻤﻌﻮن اﻷﺷﻌﺎر و اﻷﺧﺒﺎر واﺠﻮادر و‪u‬ﻟﻚ اﺳﺘﻔﺎدوا ‪ ،‬وﻤﻟﺎ أﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒﺎ ﻲﻓ اﺠﺤﻮ ﺻﺎر ﻋﻨدﻫﻢ‬
‫ﺷﻮاﻫد ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺤﻧﻮﻫﻢ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﺠﺤﻮ اﻛﺮﺼي ﻟﻜﺮﺜة اﻟﺸﻮاﻫد‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )(‬
‫ﺑﻲﻘ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻃﻮار ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻮران ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ً ً‬
‫‪ - G‬ﻃﻮر اﺠﻀﺞ واﻟﻜﻤﺎل‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ أن اﺠﺤﻮ اﺳﺘﻮى ﺒﻟ ﺳﻮﻗﻪ ووﻗﻒ ﺎﻛﻣﻼ ﺗﺎﻣﺎ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺻﺎرت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﺻﺎرت ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺤﺗﺘﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻻ ﻳدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻴﻫﺎ وﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺜﺮﻴ و‪ è‬اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﺠﺤﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﻮر اﺠﻀﺞ ﻳﻌﻲﻨ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻜﻤﺎل ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﻮر أﻳﻀﺎ ﺑﺮﺼي ﻛﻮ‪ è‬وﻗد اﻣﺘد ﻣﺎ ﺻﺎر ﻲﻓ أواﺧﺮ اﻟﻄﻮر اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻣﺘد ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻮر وﻗد اﺳﺘﻤﺮ اﺨﻟﻼف واﻟﺰﻨاع ﺑﻞ اﺷﺘد‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ واﻤﻟدرﺳﺔ اﻛﺮﺼﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻘد ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻨﺎﻇﺮات ﺠﻣﺎﻟﺲ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺠﻣﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗد أﻟﻒ اﻟﺰﺟﺎ" ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎه "ﺠﻣﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء"‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺎش وﺧﻼف وﻣﻨﺎﻇﺮات ﺻﺎرت ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻓ اﻷﻃﻮار اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻘﺘﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌده‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻬﻢ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﻗﻴﻢ و‪ L‬ﻓﺎﺋدة ﻛﺜﺮﻴة ﺻﻮرت ﺠﺎ ﺠﻣﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫إن ﺑﻲﻘ ﻣﻌﻨﺎ وﻗﺘﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺳﻨﺬﻛﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻇﺮات اﻟﻲﺘ ﺻﺎرت إﻣﺎ ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ و‪±‬ﻣﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﺤﻛﻔﺼﻴﻼت اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ أوﻻ وﻗﺖ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر وﻫﻮ اﻟﻄﻮر اﺨﻛﺎﻟﺚ وﻋﻨﻮاﻧﻪ اﺠﻀﺞ واﻟﻜﻤﺎل وﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺼ اﻤﻟﺎزﻰﻳ أ‪ â‬ﻋﺜﻤﺎن إﻰﻟ آﺧﺮ ﻋﺮﺼ‬
‫اﻤﻟﺮﺒد‪ِّ ،‬‬
‫اﻤﻟﺮﺒد اﺳﻤﻪ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻳﺰﻳد ﺑﻦ ﻣﺮﺒد ﺗﻮ‪ è‬ﺳﻨﺔ –«‪ H‬ﻫ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ا‪u‬ي أﻗﻮ‪ L‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺑدأ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﻋﺮﺼ اﻤﻟﺎزﻰﻳ إﻰﻟ ﻋﺮﺼ اﻤﻟﺮﺒد ﺎﻛن ﻲﻓ اﻛﺮﺼة‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘد ﺑدأ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﻋﺮﺼ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ إﻰﻟ ﻋﺮﺼ أﻤﺣد ﺑﻦ ﺤﻳﻲﻴ ﺛﻌﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺰﻴات ﻫﺬا اﻟﻄﻮر؟‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ ﻣﺰﻴات ﻫﺬا اﻟﻄﻮر أذﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺸﺮﺘ· ﺑﻦﻴ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻄﻮر اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻲﻓ ﻣدرﺳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻛﺮﺼة وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻄﻮر اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻲﻓ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﻮ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺷﺮﺘاﺎﻛ‪:‬‬
‫ ‪ -‬ﻲﻓ اﻟﻜﻨﻴﺔ‬
‫آﺧﺮ واﺣد ﻣﻦ اﻟﻄﻮر اﺨﻛﺎﻟﺚ اﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻤﻟﺮﺒد ﻲﻓ اﻛﺮﺼة‪.‬‬
‫وآﺧﺮ واﺣد ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ‪.‬‬
‫و‪±‬ذا أﻃﻠﻖ اﺳﻢ أ‪ â‬اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻨد اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ ﻓﺎﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ ّ‬
‫اﻤﻟﺮﺒد واﺳﻤﻪ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻳﺰﻳد‪.‬‬
‫و‪±‬ذا أﻃﻠﻖ اﺳﻢ أ‪ â‬اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻨد اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ ﻓﺎﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺛﻌﻠﺐ واﺳﻤﻪ أﻤﺣد ﺑﻦ ﺤﻳﻲﻴ‪.‬‬

‫‪- G -‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋدة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﺷﺮﺘاك ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ‬
‫‪ -H‬ﺷﺨﺺ ﻳدﻰﻋ ﺑﺄ‪ â‬ﻋﻤﺮو ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ‬
‫واﺣد ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء وﻫﻮ إﻣﺎﻣﺎ ﻲﻓ اﻤﻟدرﺳﺔ اﻛﺮﺼﻳﺔ وﻣﺘﻮ ﺳﻨﺔ •ِﻢْﺴِﺑوﻗد ذﻛﺮﻧﺎه ﻲﻓ اﻟﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ اﻤﻟدرﺳﺔ‬
‫اﻛﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ اﻤﻟدرﺳﺔ اﻛﺮﺼﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻜﻮ‪ è‬ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬و‪Ö‬ﻫﻤﺎ ﻣﺸﺮﺘ·ن ﻲﻓ أﻧﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ ﺨﻤﻟﻦﻴ ﺤﻧﻮﻳﻦﻴ ﻟﻐﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻗد اﻣﺘﺎز أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻛﺮﺼي أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎز أ‪ â‬ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬اﻟﻜﻮ‪ è‬ﻲﻓ اﺠﺤﻮ‬
‫واﻣﺘﺎز أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬اﻟﻜﻮ‪ è‬ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎز أ‪ â‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻛﺮﺼي ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻞﻜ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺰﻴات وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻮازﻧﺎت ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﺰﻴات ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ ؟‬
‫ﻣﺰﻴات ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ أن اﺤﻛﻨﺎﻓﺲ اﺷﺘد ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻓﺼﺎر اﺤﻟﻮار واﻤﻟﻨﺎﻇﺮات ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﻨﻊ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻌﺾ وأﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌداء ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺷﻤﺮ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﺎﻋد اﺠﻟد وﺑدؤوا ﻲﻓ اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﻣﺴﺘﻘﻠﻦﻴ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻗﺼد ﻋﻠﻲﻤ اﺠﺤﻮ واﻟﺮﺼف‬
‫ﻓﺎﺠﺤﻮ ﺻﺎر ‪ L‬ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﺮﺼف ‪ L‬ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻄﻮر أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻤﻟﺎزﻰﻳ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﺠﻟﺮﻲﻣ وأﺑﻮ ﺤﻣﻤد ¿‬
‫اﺤﻛﻮزي وأﺑﻮ ﻋﻲﻠ اﺠﻟﺮﻣﺎزي وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮﺴﺟﺴﺘﺎ‪k‬‬
‫واﻟﺮﻳﺎ‪ n‬واﻤﻟﺮﺒد وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﻲﻓ اﻛﺮﺼة‪.‬‬
‫و‪ è‬اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ وﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﺳﻌدان وﺛﻌﻠﺐ واﻟﻄﻮال وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻء أﺷﻬﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻗد ﺎﻛن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺻﺎر ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺼ ﻳﺸﺎرك اﺠﺤﻮ ﻲﻓ اﺤﻛﺄ†ﻒ ‪n‬ء وﻻ ﻳﺸﺎرك اﻟﺮﺼف ﻲﻓ اﺤﻛﺄ†ﻒ ‪n‬ء‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﺠﺤﻮ ﺻﺎرت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﻳﺸﺎر~ﻬﺎ أي ‪n‬ء و~ﺘﺐ اﻟﺮﺼف ﺻﺎرت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻﻳﺸﺎر~ﻬﺎ أي ‪n‬ء‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮاﻋد اﻟﻲﺘ ﺑﻦﻴ أﻳدﻳﻨﺎ اﻵن ﻲﻫ اﻟﻘﻮاﻋد اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ اﻷﻋﻢ واﻷﻏﻠﺐ وﻻ ﻳﻮﺟد‪ ،‬ﺑﻌدﻫﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ أ‪ #‬ﺑﻘﻮاﻋد ﺟدﻳدة إﻻ ﻧﺰرا )ﻗﻠﻴﻼ ﺟدا( أﻧﻪ ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻘﻮاﻋد ﺟدﻳدة ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ذﻛﺮ إﻰﻟ ﺣدود اﻟﻄﻮر اﺨﻛﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﻃﻮر‬
‫اﺠﻀﺞ واﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﺨﻼف ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﺠﺤﻮﻳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻻﺑد أن ﻧﺬﻛﺮ ﻤﻟﺤﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﺨﻟﻼف‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﺨﻟﻼف اﺠﺤﻮي وﻗد اﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﺨﻟﻼف ﺣ‪ k‬إﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺠﺒﺖ ﺠﺤﻮي ﺨﻳﻄﺊ ﻷن ﻋﻨده د†ﻞ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻬﺎ إ†ﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬه ﺟﺎﺋﺰة أو ﻫﺬه ﻛﺬا ﺛﻢ ﻳﺄوﻬﻟﺎ ﺛﻢ ﻳﺄ‪ ð‬ﻬﻟﺎ ﺑد†ﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺻﺎر ﺑﻴﻨﻬﻢ أو ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﺒﻟ ﻋدد ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﺬا اﺨﻟﻼف‪
..‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺒﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻃﺒﻌﺎ ﺎﻛن ﻤﻟﺠﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ واﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨد ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ أي اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ‬
‫رأي ﻟﻠﻤدرﺳﺔ اﻛﺮﺼﻳﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟدرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻤﻊ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻳد أو ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻴ‪ ،‬ﻟﻴﺲ رﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎﻲﻟ ﺒﻟ أﻫﻞ اﻤﻟدرﺳﺔ اﻷﺧﺮى وﻟﻴﺲ رﻏﺒﺔ ﻲﻓ إﻇﻬﺎر اﺠﻔﺲ ﺑﺎﻤﻟﺎﻜﻧﺔ اﻟﻌﺎ†ﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻷﻣﺮ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺗﻼه‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﻄﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺨﻟﻼف ﻣﻮﺟﻮدا إﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪.‬‬

‫‪-  -‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫‪ -H‬وﺟﻮد اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ إﻇﻬﺎر ﻣﺎﻜﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻳد اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳد أن ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻓﻼن‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ورأﻳﻪ ﻛﺬا ﻓﻴﺒدأ ﺠﻳﻤﻊ أدﺤﻛﻪ †ﺆﻳد رأﻳﻪ و‪ è‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻨﺠﺢ و‪ è‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﻨﺠﺢ‪.‬‬
‫‪ -G‬اﺤﻛﻌﺼﺐ ﻟﻠﺒﺘ ا‪u‬ي ﺗﻨﺘﻲﻤ إ†ﻪ أو ﻳﻨﺘﻲﻤ إ†ﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺈذا رأى اﻛﺮﺼﻳﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗد ذﻛﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﺻﻔﺎ إﻰﻟ ﺟﻨﺒﻪ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ رأوا أﻧﻪ رﺑﻤﺎ اﻟﺮأي اﺨﻛﺎ‪ k‬أﺻﺢ وأﻗﻮى‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻔﻮن ﻣﻌﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﺤﻛﻌﺼﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻛﺮﺼة ﻳﻘﻔﻮن ﻣﻊ أﻫﻞ اﻛﺮﺼة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ اﻤﻟﺎل وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻋﺠﻴﺐ‪..‬ﻛﻴﻒ؟‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﻘد ﺠﻣﺎﻟﺲ ﻋﻨد اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻻة اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺤﻳﺮﻀﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و‪ è‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﺨﻤﻟﺎ ﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘدﻻل ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟد اﻷدﻟﺔ ﺣﺎﺮﺿة ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬و‪±‬ن ﻟﻢ ﺠﻳد اﻷدﻟﺔ ﺣﺎﺮﺿة ﺤﺑﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺠﻳد ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ †ﻜﻮن‬
‫ً‬
‫د†ﻼ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫و‪±‬ذا اﺳﺘدل ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﺻﺎرت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺠﻧﺢ ﻓﻴﻬﺎ و‪ è‬ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮاﻲﻟ أو ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺎل وﻫﺬا ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺎﻛن ﺤﻳﺼﻞ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ا‪u‬ي ﻏﻠﺐ ﻲﻓ ﻇﻬﻮر اﺨﻟﻼف؟ ﻋﻨدﻧﺎ أرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎب ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻗﻮى؟‬
‫ﻤﻣﺎ ﻻ أﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ وﺟﻮد اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻃﻮار ﻠﻛﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺤﻧﻦ ﻧﺰﻨه وﻧﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻌﺼﺒﻦﻴ ﻓﻘط‪ ،‬أو راﻏﺒﻦﻴ ﺑﺎﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ اﻤﻟﺎل‪ ،‬أو راﻏﺒﻦﻴ ﻲﻓ إﻇﻬﺎر اﺠﻔﺲ أو‬
‫ﻣﺎﻜﻧﺘﻬﺎ وﻣﻌﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ا‪u‬ي ﺤﻧﺴﺒﻪ واﷲ ﺣﺴﻴﺒﻨﺎ وﺣﺴﻴﺒﻬﻢ وﻻ ﻧﺰﻲﻛ ﺒﻟ اﷲ أﺣدا‪.‬‬
‫
ﻣﺎذا ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺨﻟﻼف ؟‬
‫ا‪u‬ي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺨﻟﻼف أن اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ ﺎﻛن ﻬﻟﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮاﻋد و‪ è‬اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻬﻟﺎ‪ ،‬و·ن ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﻦﻴ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص‬
‫ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮاﻋد واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻛﺮﺼﻳﻮن ﺣﺎزﻣﻮن ﻣﺘﺸددون ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎﻫد وﻻ اﻟﺸﺎﻫدﻳﻦ وﻻ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻛﻨﺎء ﻗﺎﻋدة واﺣدة و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺤﻳﺸدون ﻋددا ﻛﺒﺮﻴا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫد †ﻘﻴﻤﻮا ﻗﺎﻋدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫و‪ è‬ﺣﻦﻴ ﺎﻛن ﻳﺘﻨﺎزل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻫد اﻟﻜﺜﺮﻴة إﻰﻟ أن ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ ﺷﺎﻫدﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﺒﻨﻮن ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻫدﻳﻦ أو‬
‫اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻗﺎﻋدة ﺤﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ اﺠﺘﻴﺠﺔ؟‬
‫‪ -‬اﺠﺘﻴﺠﺔ أن اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ ﻗﻮاﻋدﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻋد ﺿﺨﻤﺔ و~ﺒﺮﻴة‪.‬‬
‫وﻗﻮاﻋد اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ ﻛﺜﺮﻴة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻋد ﺻﻐﺮﻴة‪.‬‬
‫‪ -H‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ أﻳﻀﺎ )ﻓﻘد ﺻﺎرت ﻣدرﺳﺔ ﻛﻮﻓﻴﺔ وﻣدرﺳﺔ ﺑﺮﺼﻳﺔ ﻞﻛ واﺣدة ﻬﻟﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﻦﻴ( أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻤدون إﻻ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺤﻣددة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻮ وﺟدوا ﻋددا ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫد ﻛﺒﺮﻴا ﻋﻨد ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻌﺘدون ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻬﺎ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬون‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺤﻣدودة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺨﺗﺘﻠط ﺑﺎﻷﺨﺟﻢ وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ‬
‫اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻷﺨﺟﻢ‪.‬‬

‫‪- • -‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫‪ -G‬اﻛﺮﺼة ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻛﺎدﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺨﺗﺘﻠط ﺑﺎﻷﺨﺟﻢ و‪u‬ﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ ﺷﻮاﻫدﻫﻢ ﻠﻛﻬﺎ أو ﺒﻟ اﻷﻗﻞ ﺟﻠﻬﺎ ﻓﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮق إ†ﻬﺎ اﻟﻠﺤﻦ وﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮق إ†ﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﻲﻓ ﺣﻦﻴ أن اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﺑﺎﻟﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ اﺤﻛﺄ†ﻒ ﺑﺎﺠﺤﻮ ﻣﺸﻐﻮﻟﻦﻴ ﺠﺑﻤﻊ اﻟﺸﻮاﻫد ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺼﺎر اﺤﻟﺸد‬
‫ً‬
‫واﻓﺮا ﻋﻨدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫد واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻬﺬا أن ﻳﺒﻨﻮا وﺠﻳدوا ﻟﻘﻮاﻋد ﻛﺜﺮﻴة ﺷﻮاﻫد ﻛﺜﺮﻴة وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ أن ﻳﻌﺘﻤدوا ﺒﻟ اﻟﺸﻮاﻫد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﺨﻟﻼف ؟‬
‫اﻟﻔﺎﺋدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﺨﻟﻼف‪ :‬أن اﺤﻛﻨﺎﻓﺲ ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ ﺟﻌﻞ ﻞﻛ ﻣدرﺳﺔ ﺗﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬدﻫﺎ ﻲﻓ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﻋﺮاب و‪è‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺘﻬﻢ و‪ è‬اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ و‪ è‬ﺤﻣﺎورﺗﻬﻢ و‪ è‬ﺳﻤﺎع أﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻗﺼﺼﻬﻢ وﻧﻮادرﻫﻢ †ﺠﻤﻌﻮا ﺠﺎ ﻣﺎدة ﻛﺒﺮﻴة ﺟدا اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن‬
‫ﻳﺒﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺼح اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟدا وﻫﻮ ﺮﺻح اﺠﺤﻮ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻬﺬا اﺤﻛﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸدﻳد أن ﺠﻳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻧﻮا‪ ü‬ﻣﺘﻌددة ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻤﺟﻌﻮا ﺠﺎ ﺷﻮاﻫد ﻛﺜﺮﻴة ﻏﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻧﻮﺨ ﻣﺎ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ داﺋﻤﺎ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺤﻟﻨﺖ‪ ،‬أو ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺤﻟﻨﺖ ﺣ‪ k‬ﺗﺘﺄﻛد ﻫﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪ L‬ﻣﺎ ﻳدﻋﻤﻪ ؟ ﻫﻞ ‪ L‬ﺷﻮاﻫد أوردﻫﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أو أوردﻫﺎ اﻛﺮﺼﻳﻮن أو اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﺳﻬﻞ ﺒﻟ اﺠﺎس ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺎرت ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻣﺎ ﻤﺟﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻠﻛﻤﺔ‬
‫َ‬
‫واﺨﻟﻄﻴﺐ أن ﻳﻘﻮل ﻠﻛﻤﺔ؛ ﻓﻼ ﻳُﻠ ¿ﺤﻦ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺄﻛد ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻋﻨد اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ أو اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﺗﺴﺎﻫﻞ اﻛﺮﺼﻳﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺗﺸدد اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ؟‬
‫ﻧﻌﻢ وﻗد ﻤﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﻼء ﺷﻮاﻫد ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻛﺮﺼﻳﻮن وﺗﺸدد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻟﺘﺸدد ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ وأن اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻃﻮر اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ واﻟﺒﺴط ﺑﺎﺤﻛﺄ†ﻒ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه أوﻻ وأﻳﻦ ﻣﺎﻜﻧﻪ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل أﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻮر وﺑﻌد اﻧﺘﻬﺎء اﻷﻃﻮار اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺄ†ﻒ ﻲﻓ اﺠﺤﻮ ﺻﺎر ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎﻗﺎ‪ L‬اﻷوﻟﻮن وﻻ ﻳﺒﻲﻨ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮاﻋد ﺟدﻳدة ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻓﺮﻴﺟﺢ ﻣﺎ ﻳﺮاه راﺟﺤﺎ ﺑﺎ‪†ê‬ﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺠﻳﻤﻊ ﻬﻟﺬا أدﺤﻛﻪ وﺠﻳﻤﻊ ﻬﻟﺬا أدﺤﻛﻪ ﻓﻤﺎ ﻗﻮي ﻋﻨده ا‪†ê‬ﻞ أﺧﺬ ﺑﻪ ﻓﺼﺎر ﻫﺬا ﻣﺮﺟﺤﺎ ‪ ،L‬وﺻﺎر ﻋﻤﻠﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻓﻘط؟ﻻ ﺑﻞ ﻗﺎﻣﻮا إﻰﻟ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ﻓﺒﺴﻄﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺴﻄﻮﻧﻬﺎ ؟‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺮﺸﺣﻮﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻷول ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺘدل ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻳ'ء ﻣﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻮر ﻓﻴﺴﺘدل ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮك‬
‫د†ﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.L‬‬
‫اﻤﻟﺆﻟﻒ ا‪u‬ي ﻲﻓ اﻟﻄﻮر اﺨﻛﺎ‪ k‬أو اﺨﻛﺎﻟﺚ ﺟﺎء ﺑد†ﻞ واﺣد أو اﺛﻨﻦﻴ ﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺄ‪ ð‬ﻫﺬا ا‪u‬ي ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻴﺄ‪ ð‬ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬
‫أدﻟﺔ أو ﻤﺧﺴﺔ أدﻟﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮﺠﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻫﻮ ﻃﻮر اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ واﻟﺒﺴط ﻲﻓ اﺤﻛﺄ†ﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎﻜﻧﻪ ؟‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌد ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻻ ﻲﻓ اﻛﺮﺼة‪ ،‬ﻓﻘد زﺣﻒ اﺠﺎس زراﻓﺎت ووﺣداﻧﺎ †ﺬﻫﺒﻮا إﻰﻟ ﻣﻘﺮ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻲﺘ ﺻﺎر ﻣﻘﺮﻫﺎ ﺑﻐداد‪.‬‬

‫‪- – -‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ﻓﺼﺎروا ﻠﻛﻬﻢ أو ﺟﻠﻬﻢ ﺗﺮ~ﻮا اﻛﺮﺼة أو اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎرت أﻣﺎﻛﻦ ﻓﻦﺘ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﻌدﻫﺎ إﻰﻟ ﺑﻐداد اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﻴد وﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﺮﻴة ﻤﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘدوﻧﻪ ﻲﻓ اﻛﺮﺼة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮوا ﻲﻓ ﺑﻐداد ‪ -‬أﻋﻲﻨ اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ واﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل اﺳﺘﻘﺮوا ﻫﻨﺎك‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﻛﻐدادﻳﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻻ‬
‫ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻻ إﻰﻟ اﻛﺮﺼة وﻻ إﻰﻟ اﻟﻜﻮﻓﺔ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺻﺎروا ﻳﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﻋﻨدﻫﻢ ﻣﻦ اﻤﻟدرﺳﺘﻦﻴ اﻛﺮﺼﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺠﺤﻮ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺒﻐداد ﺑﻞ ﺎﻛن ﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ اﻟﺸﺎم ﻲﻓ دﻣﺸﻖ وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬و·ن ﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ ﻗﺎﻫﺮة اﻤﻟﻌﺰ و‪ è‬ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺘان‬
‫ﻣﺮﺼ‪ ،‬و·ن ﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ اﻤﻟﻐﺮب اﻟﻌﺮ‪ Ë‬و·ن ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻷﻧدﻟﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻬد ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ا‪ê‬اﺧﻞ ا‪u‬ي‬
‫دﺧﻞ اﻷﻧدﻟﺲ وﺳﻲﻤ ﺑﺼﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺑدأ اﺠﺎس ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺸق إﻰﻟ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻷﻧدﻟﺲ وﺤﻟﻼوﺗﻪ‬
‫وﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﺮاء وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﺠﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸق إﻰﻟ اﻤﻟﻐﺮب ﺑﻞ أن أﻫﻞ اﻛﺘ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أﻋﻲﻨ أﻫﻞ اﻷﻧدﻟﺲ ﻤﻟﺎ رأوا أن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ واﻟﻌﺮب ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﻓﺎﻫﺘﻤﻮا ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﺻﺎروا ﻣﺆﻟﻔﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﺎروا ﺠﻳﺎدﻟﻮن وﻳﺘﻘﻮون ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻗﻮل ﻲﻓ اﻷﻧدﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻤﻦ رﺣﻞ إ†ﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺸق‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛن أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻤﻟﻐﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧدﻟﺲ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﻌﻠﻮم ا‪ê‬ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻷن اﺠﺎس ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام ا‪u‬ﻳﻦ ﺤﻳﻜﻤﻮﻧﻬﻢ ﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻼﺑد أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋدة ﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن ا‪ê‬ﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋد ﻫﻮ ا‪ê‬ﻳﻦ ا‪u‬ي اﺳﺘﻮﻟﻮا‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬه اﻛﻼد‪ ،‬ﻓﺎﻜن ا‪ê‬ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻫﻮ ﺠﻣﺎل ا‪ê‬راﺳﺎت واﻤﻟﺆﻟﻔﺎت و·ﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺨﻣدوﻣﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺘ ﺧدﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻤﻟدرﺳﺔ اﻷﻧدﻟﺴﻴﺔ واﻤﻟدارس اﻷﺧﺮى؟‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻬﻟﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻬﻟﻢ ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻛﺮﺜ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻧدﻟﺴﻴﻦﻴ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻟﻔﻴﺔ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻲﺘ‬
‫ﺎﻛن أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺎﻜﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و·ﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺮﺼﻫﺎ ﻓﺼﺎرت ﻲﻓ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‬

‫‪- — -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )•(‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻠﻜﻢ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ ﻬﻟﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮد ﻛﻌﺾ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻤﺟﻌﺎ‬
‫ﻛﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺮﺨ ﻛﻌﺾ أو ﺎﻠﻛ ﻛﻌﺾ‪.‬‬
‫* ﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﻋﻨد اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ إﻰﻟ )اﺳﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﺣﺮف(‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم )اﺳﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﺣﺮف(‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪:k‬‬
‫اﻟﻠﻜﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم )اﺳﻢ – ﻓﻌﻞ‪ -‬ﺣﺮف(‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم )اﺳﻢ – ﻓﻌﻞ – ﺣﺮف(‬
‫)أ( اﻟﺎﻠﻜم‪:‬‬
‫
ﻓﻤﺎﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم؟‬
‫اﻟﺎﻠﻜم‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻣﺮان ﻫﻤﺎ )اﻟﻠﻔﻆ و اﻹﻓﺎدة(‬
‫واﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺼﻮت اﻤﻟﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺮوف ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻠﻔﻮﻇﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺤدﺛﺎ ﺑﻬﺎ أو ﻣﻘدرا‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺒﻟ اﻟﻠﻔﻆ‪) :‬ﺤﻣﻤد ﻣﻮﺟﻮد( ﻓﻬﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺎﻠﻛم ﺗﺎم ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ وﻫﻮ اﻟﺼﻮت اﻤﻟﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺮوف وﻲﻫ‬
‫)اﻤﻟﻴﻢ اﺤﻟﺎء اﻤﻟﻴﻢ ا‪ê‬ال‪ ......‬اﻟﺦ( اﺠﻟﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺎﻠﻜم ﻳﻜﻮن ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﻪ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل )ﻗﻢ – اﺟﻠﺲ – اﺮﺿب( ﻓﺈن ﻫﺬا ﺎﻠﻛم وﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮه ﻠﻛﻤﺔ‬
‫واﺣدة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺴﺘﺮﺘا وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷن ﺗﻘدﻳﺮ اﻟﺎﻠﻜم ﻗﻢ أﻧﺖ‪.‬‬
‫واﻹﻓﺎدة‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻔﻴد ﻣﻌﻰﻨ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺗﺎﻣﺎ ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻠﻔﻆ ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻴد ﻫﻞ ﻧﻌده ﺎﻠﻛﻣﺎ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ ﻧﻌده ﺎﻠﻛﻣﺎ ﻓﻤﺜﻼ ﻧﻘﻮل )راء ﺟﻴﻢ واو( ﻓﻨﺤﻦ أﺻدرﻧﺎ ﻟﻔﻈﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻴد‪ ،‬وﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻔﻴدا أو ﻧﻌﻤﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻔﻴدا ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺎﻠﻛﻣﺎ‪ ،‬أي ﻧﻘﻮم ﺑﺈﺷﺎرة ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﺗﻔﻴد ﻣﻌﻰﻨ ﺤﻳﺴﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨدﻫﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻼ ﻧﻌدﻫﺎ ﺎﻠﻛﻣﺎ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻠﻛﻤﺔ )ﻗﻢ( وﻗﺮأﻫﺎ ﻗﺎرئ ﻫﻞ ﻫﺬا ﺎﻠﻛم؟ ﻻ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻼم ﻷﻧﻪ ‪n‬ء‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ )ﻗﻢ أو ﺣﺮﻀ ﻋﺒد اﷲ أو ﺳﺎﻓﺮ زﻳد( ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﺎﻠﻛﻣﺎ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎ‪ L‬ﺒﻟ اﻷﻣﺮﻳﻦ وﻫﻤﺎ )اﻟﻠﻔﻆ‬
‫واﻹﻓﺎدة(‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻠﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺔ ؟‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮل ﻣﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺒﻟ اﻟﻠﻜﻤﺔ )ﺑﺎب –ﺟدار – ﺳﻘﻒ‪ -‬ﺣﻘﻴﺒﺔ – ﻛﺘﺎب ‪-‬ﻗﻠﻢ –ﻧﻈﺎرة‪.....‬إﻟﺦ(‪.‬‬

‫‪-H-‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﺎﻟﺎﻠﻜم ﻣﺮ~ﺐ وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ أو أﻛﺮﺜ ‪ -‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ‪.‬‬

‫واﻟﻠﻜﻤﺘﺎن إﻣﺎ‬
‫اﺳﻤﺎن ﻛـ ))ﺤﻣﻤد ﻣﻮﺟﻮد((‬
‫اﺳﻢ وﻓﻌﻞ ﻛـ ))ﻗﺎم ﺤﻣﻤد((‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ َ ¿ َ َْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫َ َُْ‬ ‫َ‬
‫وﻗد ﻳﻜﻮن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺤﻧﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }إذا َﺟﺎء ﻧَ ْ ُ‬
‫اﷲ ¿‬ ‫اﷲ ¿ واﻟﻔﺘﺢ )( ورأﻳﺖ اﺠﺎس ﻳدﺧﻠﻮن ِﻲﻓ ِد ِ‬
‫ﻳﻦ ِ‬ ‫ﺮﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫¿‬ ‫َ َ ِّ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ¿ ُ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ )‪ (H‬ﻓﺴﺒﺢ ِﺤﺑﻤ ِد رﺑﻚ واﺳﺘﻐ ِﻔﺮه إِﻧﻪ ﺎﻛن ﺗﻮاﺑﺎ )‪{(G‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﻢ اﻟﺎﻠﻜم ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﺎﻠﻛﻣﺎ ﻣﻔﻴدا ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻠﻛﻤﺔ )ﻓﺴﺒﺢ( ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺎﻠﻛﻣﺎ‪.‬‬
‫)ج( اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮل ؟‬
‫اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ ا‪ê‬ال ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻈﺎ_ ﺻﻮﺗﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻴد اﻤﻟﻌﻰﻨ‬
‫ﻣﺜﻼ )زﻳد( ﻓﺈن ﻫﺬا ﻠﻛﻤﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻔﻈﺎ داﻻ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻠﻛﻤﺔ )زﻳد( إﻰﻟ )دﻳﺰ( ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻠﻛﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ اﺷﺘﻤﻞ ﺒﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺮوف ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻴدة ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻗﻮﺠﺎ إن اﻟﻘﻮل ﻟﻔﻆ دال ﻋﻞ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬واﻟﺎﻠﻜم ﻫﻮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﻠﻔﻆ واﻹﻓﺎدة؟‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨدﻧﺎ ﻗﻮﻻ ﻟﻴﺲ ﺎﻠﻛﻣﺎ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻘﻮل )زﻳد( ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻔﻆ وﻳدل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﺠﺎ أﻳﻀﺎ )ﻗﻠﻢ ﻋﻲﻠ( ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨدﻣﺎ ﻧﻘﻮل )ﻗﻠﻢ ﻋﻲﻠ ﺟدﻳد( ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺎﻠﻛﻣﺎ ﻷﻧﻪ أﻓﺎد ﻓﺎﺋدة ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﻦﻴ ﻗﻮﺠﺎ إن اﻟﺎﻠﻜم اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﻔﻴد ﻓﺎﺋدة ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و‪±‬ن اﻟﻘﻮل ﻟﻔﻆ دال ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﻮل أن ﻳﻔﻴد ﻣﻌﻰﻨ ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻻﺑد أن ﻳدل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻤﻟﻔﺮد؟‬
‫اﻤﻟﻔﺮد‪ :‬ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻻ ﻳدل ﺟﺰءه ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ )ﻗﻠﻢ( ﻓﺈن ‪-‬اﻟﻘﺎف‪ -‬ﻻ ﺗدل ﺒﻟ ﺟﺰء ﻤﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻛﻤﺔ ﻗﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺮ~ﺐ‪ :‬ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳدل ﺟﺰءه ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ )ﻛﺘﺎب ﺤﻣﻤد( ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﺮ~ﺐ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻦﻴ ﻓﻜﺘﺎب ﺗدل ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺼﻮد اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ )ﻳد اﻟﺮﺟﻞ( ﻓﻠﻜﻤﺔ ﻳد ﺗدل ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫)د( اﻟﻜـــﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜــــﻠﻢ ؟‬
‫اﻟﻠﻜﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻠﻛﻤﺎت ﻓﺄﻛﺮﺜ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻔﻴد ﻣﻌﻰﻨ ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻤﺟﻲﻌ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل إن ﻫﻨﺎك ﺗداﺧﻞ ﺑﻦﻴ اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻢ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻗد ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ ‪n‬ء واﺣد‪ ،‬وﻗد ﻳﻔﺮﺘق ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑ‪n‬ء‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺠﻳﺘﻤﻊ اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻢ ؛ وﻣ‪ k‬ﻳﻔﺮﺘﻗﺎن ؟‬

‫‪-G-‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن‪ :‬ﻲﻓ ﺤﻧﻮ ﻗﻮﻟﻚ إذا ﺟﺎء ﺤﻣﻤد أﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﻔﻴد‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ ﻓﺄﻛﺮﺜ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻋدد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺎت أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن ﻲﻓ اﻟﻠﻜﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن ﻲﻓ اﻟﻠﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻠﻛﻤﺎت ﻓﺄﻛﺮﺜ وﻻ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن اﻹﻓﺎدة‬
‫وﻟﻮ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻴﺸﺮﺘﻃﻮن ﻓﻴﻪ اﻹﻓﺎدة؛ وﻻ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻦﻴ اﻟﻠﻜﻢ واﻟﺎﻠﻜم ﻋﻤﻮم ﻣﻦ وﺟﻪ وﺧﺼﻮص‬
‫ﻣﻦ وﺟﻪ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻗد ﻳﻄﻠﻘﺎن ﺒﻟ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻗد ﺗﻔﻴد ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻠﻜﻢ وﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻠﻛم‪ ،‬ﻣﺜﺎﻻ ﺒﻟ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫إذا ﺟﺎء ﺤﻣﻤد أﻛﺮﻣﺘﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﻔﻴد ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و‪ è‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻠﻛﻢ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻠﻛﻤﺎت ﻓﺄﻛﺮﺜ؛‬
‫وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إذا ﺟﺎء ﺤﻣﻤد ﻫﻞ ﻳﻌد ﻫﺬا ﺎﻠﻛﻣﺎ؟ اﺠﻟﻮاب ﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔد ﻓﺎﺋدة ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺆال ﻫﻞ ﻫﻮ ﻠﻛﻢ؟ اﺠﻟﻮاب‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻠﻛﻤﺎت ﻓﺄﻛﺮﺜ وﻟﻢ ﻳﻔد ﻓﺎﺋدة ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن اﻟﺎﻠﻜم ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﻔﻴد ﻓﺎﺋدة ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ ﻓﺄﻛﺮﺜ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻜﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻠﻛﻤﺎت وﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻔﻴد ﻓﺎﺋدة ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن ﻲﻓ ﺤﻧﻮ ﻗﻮﻟﻚ‬
‫إذا ﺟﺎء ﺤﻣﻤد أﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮﺘق اﻟﻠﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﻚ إذا ﺟﺎء ﺤﻣﻤد ﻷﻧﻪ ﺛﻼث ﻠﻛﻤﺎت وﻟﻢ ﻳﻔد ﻓﺎﺋدة ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮد‬
‫اﻟﺎﻠﻜم أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﺤﻣﻤد ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻠﻛﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻢ واﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻟﻠﻜﻢ ﻗﻮل‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮل؛ واﻟﻠﻔﻆ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻷن‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ دال ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ )ﺤﻣﻤد(‪ ،‬ﻓﻌﻨد ﻗﻠﺐ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻚ )دﺤﻣﻢ( ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﻷﻧﻪ ﺻﻮت ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺮوف‪،‬‬
‫ﻓﺈذن ‪ :‬أﻋﻤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄ‪ ð‬اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻬﻟﺎ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻳﺄ‪ ð‬اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻴﻜﻮن ‪ L‬ﺟﺎﻧﺐ وﻳﺄ‪ ð‬اﻟﻠﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ‪ L‬ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻢ ﻬﻟﻢ ﺮﺷوط ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻳﻌﻢ اﺨﻛﻼﺛﺔ )اﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻢ( وأﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻌﻢ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻘﻮل ؟‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ ﺠﻣﺮد ﺻﻮت ﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻔﻴد ﻣﻌﻰﻨ؛ و‪±‬ن أﻓﺎد ﻣﻌﻰﻨ ﻓﻬﻮ ﻟﻔﻆ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻼﺑد أن ﻳدل ﺒﻟ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ورد ﻲﻓ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب أو اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﻌﺘد ﺑﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪ ،‬اﻟﻠﻜﻤﺔ وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﺎﻠﻛم ﻛﺜﺮﻴ؟‬
‫ﻧﻌﻢ؛ ﻗد ﺗﻄﻠﻖ ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﻛﺜﺮﻴ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ﺧﻄﺐ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ وﻗﺎل ﻠﻛﻤﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳدﺧﻞ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰﻨل ﻣﻦ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺮﺒ‪ ،‬وﺑﻌد ﻫﺬا ﻧﺜﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﺠﺎ ﻠﻛﻤﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ورد أوﻻ ﻗﻮل اﷲ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ¿ ¿ َ َ ٌ ُ َ ُ‬
‫ﻠﻛ َﻤﺔ ﻫ َﻮ ﻗﺎﺋِﻠ َﻬﺎ َو ِﻣ ْﻦ َو َراﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺑَ ْﺮ َزخ إِﻰﻟ ﻳَ ْﻮمِ ﻓﺒْ َﻌﺜﻮن {وﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻋﻨدﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }ﺎﻠﻛ إِﻏﻬﺎ ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ﺗَ َﺮ ْ~ ُ‬ ‫َ‬
‫ارﺟ ُﻌﻮن )¬¬( ﻟَ َﻌ ِّﻲﻠ أ ْﻗ َﻤ ُﻞ َﺻﺎﺤﻟًﺎ ﻓ َ‬ ‫َ َ َ ِّ ْ‬
‫ﺖ { وﻲﻫ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت وﻣﻊ ﻫﺬا أﺷﺮﻴ ﻬﻟﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻗد ﻋ‪ þ‬رﺑﻪ }ﻗﺎل رب ِ ِ‬
‫واﺣدة ﺑﻘﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ "ﺎﻠﻛ إﻧﻬﺎ ﻠﻛﻤﺔ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﺻدق ﻠﻛﻤﺔ ﻗﺎﻬﻟﺎ ﺷﺎﻋﺮ‪ :‬ﻗﻮل ﻛﻴد‪ ،‬أﻻ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻣﺎ ﺧﻼ اﷲ ﺑﺎﻃﻞ( وﻫﺬه‬
‫ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻓﺈذن ﻗد ﺗﻄﻠﻖ ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺎﻠﻜم اﻟﻜﺜﺮﻴ‪.‬‬

‫‪--‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻠﻜﻢ ﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻤﺟﻲﻌ ؛ ﻓﻤﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻤﺟﻲﻌ؟‬

‫ﻳﻮﺟد ﻋدد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺆدي أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻌﻰﻨ واﺣد؛ وﻲﻫ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ ﻤﺟﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳدل ﺒﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻲﻫ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗدل ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻊ؟‬
‫ﻤﺟﻊ ﺗﻜﺴﺮﻴ‪ ،‬ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬اﺳﻢ اﺠﻟﻨﺲ اﺠﻟﻤﻲﻌ‪ ،‬اﺳﻢ اﺠﻟﻨﺲ اﻹﻓﺮادي‪ ،‬اﺳﻢ ﻤﺟﻲﻌ‪.‬‬
‫
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﻧﻮاع اﺠﻟﻤﻮع‬
‫‪ -‬ﻤﺟﻊ اﺤﻛﻜﺴﺮﻴ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ –أي ﺛﻼث ﻓﺄﻛﺮﺜ– ﺑﺮﺸط أن ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﺮﻴ ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ رﺟﻞ‬
‫ﻓﻌﻨد ﻤﺟﻌﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ رﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻠﻛﻤﺔ )رﺟﻞ( ﻣﻦ اﺤﻛﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ -H‬ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﻼﻣﺔ اﺠﻟﻤﻊ )اﻟﻮاو واﺠﻮن( أو )ا†ﺎء واﺠﻮن( ﻲﻓ آﺧﺮه ؛ وﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﺮﻴ‪ .‬ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻌﻨد ﻤﺟﻌﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﻼﻣﺔ اﺠﻟﻤﻊ )اﻟﻮاو واﺠﻮن(‪.‬‬
‫‪ -G‬ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﻼﻣﺔ اﺠﻟﻤﻊ )اﻷﻟﻒ واﺤﻛﺎء( ﻲﻓ آﺧﺮه؛ وﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻌﻨد ﻤﺟﻌﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﻼﻣﺔ اﺠﻟﻤﻊ )اﻷﻟﻒ واﺤﻛﺎء(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﻢ اﺠﻟﻤﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻔﺮد ‪ L‬ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ – أي ﻟﻴﺲ ‪ L‬ﻣﻔﺮد ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ‪.-‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ اﻣﺮأة ﻓﻌﻨد ﻤﺟﻌﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﺴﺎء‪.‬‬
‫•‪ -‬اﺳﻢ اﺠﻟﻨﺲ اﺠﻟﻤﻲﻌ‪ :‬ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﻊ واﻟﻮاﺣد ﺑﺎﺤﻛﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﻔﺮد ﺬﻟﻛﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪) :‬اﻟﻠﻜﻢ( ﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻤﺟﻲﻌ ﻣﻔﺮده )ﻠﻛﻤﺔ( وأﻳﻀﺎ )ﺗﻤﺮ( )ﺗﻤﺮة(‪) ،‬ﻟﻦﺒ( )ﻛﻨﺔ(‪) ،‬ﺷﺠﺮ( )ﺷﺠﺮة(‪) ،‬ﺑﻘﺮ( )ﺑﻘﺮة(‪.‬‬
‫–‪ -‬اﺳﻢ اﺠﻟﻨﺲ اﻹﻓﺮادي‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﺮﻴ ﺑﻠﻔﻆ واﺣد ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ )ﻣﺎء( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗدل ﺒﻟ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﺮﻴ ﻓﻤﺎء‬
‫اﻛﺤﺮ ﻣﺎء؛ وﻣﺎء اﻤﻟﺤﻴط ﻣﺎء؛ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء ﻲﻓ اﻟﻜﺄس ﻳﻘﺎل ‪ L‬أﻳﻀﺎ ﻣﺎء‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )–(‬
‫ﺳﻴﻜﻮن اﺤﻟدﻳﺚ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ اﻷﻣﺮ اﻷول ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺎﻠﻜم إﻰﻟ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إذا ﺟﺎءت ﻠﻛﻤﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف أﻧﻬﺎ اﺳﻢ ﻋﻨدﻧﺎ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪ê‬ﻻﺋﻞ‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﻲﻓ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺎﻠﻜم إﻰﻟ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺎﻠﻜم إﻣﺎ اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ أو ﺣﺮف‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻠﻜﻤﺔ إﻣﺎ اﺳﻢ و‪±‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ و‪±‬ﻣﺎ ﺣﺮف‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻠﻜﻢ إﻣﺎ اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ أو ﺣﺮف‪.‬‬
‫واﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا ﺳﻬﻠﺔ واﺤﻟﻤد اﷲ ﺳﻮاء ﻗﺴﻤﻮا اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أم ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻠﻜﻤﺔ وﻫﻮ أﺻﺢ أم ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻠﻜﻢ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫أﻇﻦ ﻻﺣﻈﺘﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻗﻮ¨ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ إن ﺎﻛﻧﻮا ﻗﺴﻤﻮا اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ و‪±‬ن ﺎﻛﻧﻮا ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ أﺻﺢ ﻳﻌﻲﻨ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺣدة‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﺳﻤﺎ و‪±‬ﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻌﻼ أو ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫ﻗد ﻳدﻲﻋ ﻣدﻲﻋ وﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻮﺟد ﻋﻨدﻧﺎ ﻏﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا‪u‬ي ﺟﻌﻠﻚ ﺠﺗﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻲﻫ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻫﺬه ﻓﻘط؟ ﻤﻟﺎذا ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺎﻠﻜم ﻗﺴﻤﻦﻴ إﻣﺎ اﺳﻢ و‪±‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ؟ وﻟﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺎﻠﻜم أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻏﺮﻴ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪-•-‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫واﺤﻟﺮف؟‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻦﻴ‪:‬‬
‫اﺠﻟﻬﺔ اﻷو‪ :ý‬أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺎت اﻷو‪ ý‬أن اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻤﻟﺎ أﻟﻔﻮا ﺤﻧﻮﻫﻢ اﻋﺘﻤدوا ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺎ‪L‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮأﻧﺎ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺤﺘﺞ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻟﻢ ﺠﻧد إﻻ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﻜﻤﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﺳﻤﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ أو ﺣﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫اﺠﻟﻬﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻦﻴ ﻳدﻳﻚ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ :‬اﻟﻲﺘ ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﺮف‪ ،‬واﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﻘﺮﺘن ﺑﺰﻣﻦ و‪±‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺮﺘن ﺑﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﻘﺮﺘن ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬واﻤﻟﻌﻰﻨ ا‪u‬ي ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺮﺘن ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮي وﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺎﻠﻜم ﻻ ﺨﻳﺮج ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﺨﻛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻻﺑد أن ﺗﻜﻮن‪ :‬إﻣﺎ ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ﻬﻟﺎ ﻛﻘﻮﻟﻚ "ﻲﻓ" أو "إن" )ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ﻬﻟﺎ( ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻰﻨ "إن" أو "ﻲﻓ"؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ إﻻ أن ﺗدﺧﻠﻬﺎ ﺒﻟ ‪n‬ء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ "إن اﻟﺮﺟﻞ ﺠﻣﺘﻬدا" ﺻﺎر ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬أو ﻗﻠﺖ "إن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح" ﺻﺎر ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬أو ﻗﻠﺖ "ﻣﺸﻴﺖ )ﻗد ﻳﺘﺒﺎدر ﻲﻓ ا‪u‬ﻫﻦ‬
‫أﻧﻚ ﻣﺸﻴﺖ ﻲﻓ اﻟﺸﺎرع( ﻣﺸﻴﺖ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد" ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل‪" ،‬ﻲﻓ" ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ذاﺗﻬﺎ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌد ﻫﺬا ﺗﻨﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﺎﻠﻜم أﻳﻀﺎ وﺗﻘﻮل إن ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﻗﻠﺖ ﺮﺷب )ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑدون ﺷﻚ( وﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﻘﺮﺘن ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳدل ﺒﻟ ﺣﺼﻮل اﻟﺮﺸب ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬ﻓﻬﺬه ﻲﻫ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻗﻠﺖ "ﻗﻠﻢ" ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗدل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻟﻴﺲ ‪ L‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﺤﻟﺎﺮﺿ وﻻ ﻲﻓ اﻤﻟﺎ‪ ß‬وﻻ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻗﻠﺖ "ﺳﺄﺮﺷب" ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳدل ﺒﻟ أﻧﻪ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻣﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫أو ﻗﻠﺖ "ﺮﺷﺑﺖ" ﻳدل ﺒﻟ ﺣﺼﻮ‪ L‬ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻤﻟﺎ دل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ واﻗﺮﺘن ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫و‪±‬ذا ﺎﻛن ﻳدل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ‪-‬ﻛﻘﻮﻟﻚ "ﻗﻠﻢ" أو "ﻛﺘﺎب" أو "ﻃﺎوﻟﺔ" أو "ﺟدار" أو "ﺳﻘﻒ" أو ﻣﺎ ﺷﺎﻞﻛ ذﻟﻚ‪ -‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ‪L‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ L‬ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮف‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺎﻠﻜم أو ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻠﻜﻢ أو ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗد اﻋﺘددﻧﺎ ﺑﺄن اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ اﻷو‪ ý‬ﻲﻓ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﻟﻠﻠﻜﻤﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺎﻠﻜم وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻠﻜﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫إذا ﺎﻛن ﻋﻨدك ﻠﻛﻤﺔ وأﻧﺖ ﺗﺮﻳد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨدك دﻻﺋﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ اﻟﺎﻠﻜم ا‪u‬ي ﻗﻠﻨﺎه ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ إن دﻟﺖ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺮﺘﻧﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲﻬ اﺳﻢ‪..‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﺻدﻗﺖ‪ ،‬و‪±‬ن دﻟﺖ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺮﺘن‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲﻬ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﺻدﻗﺖ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ إن ﻟﻢ ﺗدل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲﻬ ﺣﺮف‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﺬﻟﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﺼدق واﻟﺮوﻋﺔ وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺢ ﺟدا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﺘﻮا ﺒﻟ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ‪ .‬ﻋﻨدﻧﺎ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻗد ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﺤﻛداﺧﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻦﻴ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﺈذا‬

‫‪-–-‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﺖ "ﺤﻣﻤد ﻣﻜﺮم ﻋﻠﻴﺎ"‪ ،‬ﻓﺈن ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻜﺮم ﻗد ﻳﺘﺒﺎدر إﻰﻟ ذﻫﻨﻚ إن ﻓﻴﻬﺎ اﻗﺮﺘان ﻲﻓ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﺳﻢ‪..‬ﻣﺎ د†ﻠﻨﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ‬
‫اﺳﻢ؟ ﺳﻨﻨﻈﺮ اﻵن إﻰﻟ ا‪ê‬ﻻﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺣﺮﺼﻫﺎ اﺠﺤﻮﻳﻮن وﺣددوﻫﺎ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ اﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﻨد ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺗﻤﺰﻴا ﺣﺼﻞ "‬ ‫" ﺑﺎﺠﻟﺮ واﺤﻛﻨﻮﻳﻦ واﺠداء وال‬
‫ﻫﺬا ﺷﻌﺮ أو ﻧﻈﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎه أن ﺗﺒدأ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻛﻴﺖ ﻓﺘﻘﻮل ﻳﺘﻤﺰﻴ اﻻﺳﻢ أو ﺗﺘﻤﺰﻴ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻮاﺣدة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﺨﻟﻤﺲ‬
‫اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻫﺬه وﻲﻫ إﻣﺎ اﺠﻟﺮ و‪±‬ﻣﺎ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ و‪±‬ﻣﺎ اﺠداء و‪±‬ﻣﺎ دﺧﻮل أل و‪±‬ﻣﺎ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ واﺣد واﺣد‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ اﷲ "ﺑﺎﺠﻟﺮ" ﻓﺈن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺠﻣﺮورة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ دﺧﻮل‬
‫ﺣﺮف اﺠﻟﺮ ﺒﻟ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳدﻋﻮﻧﺎ إﻰﻟ ذﻛﺮ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ‪..‬ﻣﺎ ﻲﻫ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ ‪-‬ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻨﻨﺎ‪ -‬ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﺎﻠﻛﻣﺎ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋدد ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ وﻟﻴﺴﺖ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬وﻟﻜﻦ أﻛﺮﺜﻫﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺣﺮف ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ "ﻫﺎك ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ وﻲﻫ )ﻣﻦ‪ ،‬إﻰﻟ‪ ،‬ﺣ‪ ،k‬ﺧﻼ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻋدا‪ ،‬ﻲﻓ‪ ،‬ﻋﻦ‪ ،‬ﺒﻟ‪ ،‬ﻣﺬ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‪ُ ،‬ر ¿ب‪ ،‬اﻟﻼم‪ ،‬ﻲﻛ‪ ،‬واو‪ ،‬واﺤﻛﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺎﻜف‪ ،‬واﻛﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ‪ ،‬وﻣ‪(k‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﺮوف ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻜﻢ اﻵن اﻤﻟﺘﻔﻖ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺣﺮف‪) :‬اﻛﺎء و‪ è‬وﻋﻦ و‪±‬ﻰﻟ واﻟﺎﻜف و‬
‫اﻟﻼم(‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺎك ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ‪" :‬ﻣﻦ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ "إﻰﻟ" "ﺣ‪) "k‬ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ( "ﻋدا" "ﺣﺎﺷﺎ" "ﺧﻼ" "ﻲﻓ" "ﻋﻦ" "ﺒﻟ"‪" ،‬ﻣﺬ"‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ‪" ،‬ﻣﻨﺬ" ﻛﺬﻟﻚ‪" ،‬رب" ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﺣﺮف ﺟﺮ "اﻟﻼم" "ﻲﻛ" ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ "اﻟﻮاو" ﻣﺘﻔﻖ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺒدر(‪ ،‬و"ﻟﻌﻞ" و"ﻣ‪" k‬ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨدﻧﺎ‬
‫ٍ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ‪" ،‬اﺤﻛﺎء" ﺣﺮف ﺟﺮ‪" ،‬اﻟﺎﻜف" )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ‪ ،n‬و ﺤﻣﻤد‬
‫ﻋﺮﺸه ﻣﺘﻔﻖ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ واﻛﻘﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫إذا دﺧﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﺮوف ﺒﻟ اﻟﻠﻜﻤﺔ وﺟﺮﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻲﻫ اﺳﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻗﻠﺖ ﻋﺠﺒﺖ "ﻣﻦ أن ﺣﺮﻀ ﻋﺒدا ﷲ"‪ ،‬ﻫﻨﺎ "ﻣﻦ" دﺧﻠﺖ ﺒﻟ "إن" و"إن" ﻟﻴﺴﺖ اﺳﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻚ ﺗﺘﻮﻫﻨﺎ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ!‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺗﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن أن وﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺆوﻟﺔ ﺑﻤﺼدر واﻤﻟﺼدر اﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺠﻣﺮد دﺧﻮل ﺣﺮف اﺠﻟﺮ ﺒﻟ اﻟﻠﻜﻤﺔ‬
‫د†ﻞ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ اﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑد أن ﺗﻜﻮن ﺠﻣﺮورة‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻛﺎء ﺟﺮت ﻠﻛﻤﺔ اﺳﻢ‪ ،‬ﻷن اﺠﻟﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﷲ‬
‫ﺑﺴﻢ ا ِ‬
‫وﻳﻤﺜﻠﻮن ﻟﻠﺠﺮ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ } ِ‬
‫إﻣﺎ ﺟﺮ ﺑﺎﺤﻟﺮف‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ ﺟﺮ ﺑﺎﺤﻛﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻛﺎء ﻲﻓ ﻗﻮ‪" L‬ﺑﺴﻢ" اﻛﺎء ﺣﺮف ﺟﺮ وﻟﻔﻆ اﺠﻟﻼﻟﺔ ﺠﻣﺮورة ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ "اﺳﻢ" إ†ﻪ‪ ،‬و "اﻟﺮﻤﺣﻦ" ﺠﻣﺮور ﺑﺎﺤﻛﺒﻌﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﺠﻟﻼﻟﺔ واﺤﻛﺎﺑﻊ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻲﻓ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬إذن ﻫﺬا ﻫﻮ اﺠﻟﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫"أﻣﺎ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ" ﻓﺈذا وﺟدت اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻨﻮﻧﺔ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ اﺳﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺆال ‪/‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ‪ :‬ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻠﺤﻖ آﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﻻ ﺧﻄﺎ ﻟﻐﺮﻴ ﺗﻮ~ﻴد‪ ،‬ﻻﺑد ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺸوط ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﻦﻴ" وﺗﻘﻮل "ﻫﺆﻻء ﻣﺴﻠﻤﺎت" ﻤﻟﺎذا اﺳﺘﺸﻬدت ﺑﻬﺬه‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮل "ﺤﻣﻤدا" وﺗﻘﻮل "ﺻ ٍﻪ" وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ "وﻳﻞ‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺎت؟ ﻷﺑﻦﻴ ﻟﻚ إن اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺗﻨﻮﻳﻦ أرﺑﻊ أﻧﻮاع‪.‬‬

‫‪-—-‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪ -‬ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﺤﻛﻤﻜﻦﻴ‪ :‬وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻠﺤﻖ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻌﺮﺑﺔ اﻤﻟﻨﺮﺼﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻌﺮﺑﺔ اﻤﻟﻨﺮﺼﻓﺔ ﻣﺜﻞ "ﺤﻣﻤد" "زﻳد " "ﺻﺎﻟﺢ" وﻣﺎ ﺷﺎﻞﻛ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -H‬ﺗﻨﻮﻳﻦ اﺤﻛﻨﻜﺮﻴ‪ :‬وﻫﺬا ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ ﻛﻘﻮﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﺻﻪ "ﺻ ٍﻪ" و‪ è‬ﻣﻪ "ﻣ ٍﻪ"‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﺻ ٍﻪ وﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻣ ٍﻪ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا ﻗﻠﺖ ﻹﻧﺴﺎن ﺻﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻳد ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜم ا‪u‬ي ﻳﺘﺤدث ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻌﺮا ﺗﻘﻮل ‪ L‬ﺻﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺮأ ﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻗﻠﺖ ‪" L‬ﺻ ٍﻪ" ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﺼد أن ﻻ ﻳﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻳد ﻣﻨﻪ ﻻ ﺷﻌﺮ وﻻ ﻧﺮﺜ وﻻ ﺗﺮﻳد أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻚ أﺻﻼ ﻓﺘﻘﻮل "ﺻ ٍﻪ" ﺗﻠﻲﻐ ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻛ أﻧﻮاع اﻟﺎﻠﻜم‪ ..‬ﻫﻞ ﻫﺬا واﺿﺢ؟‬
‫"ﺻ ٍﻪ" و "ﻣ ٍﻪ" ﻫﺬا ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -G‬ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻤﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬أي ﻠﻛﻤﺔ ﻤﺟﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻨﻮﻧﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﺑﻬﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺗﻨﻮﻳﻦ‬
‫اﻤﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﻌﻮض وﻫﻮ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﻛﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ } َو ْﻳﻞ ﻳَ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ{ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﻜﻤﺔ إذ‬
‫و‪±‬ذا‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﻌﻮض‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻮض ﻋﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﺤﻣﺬوﻓﺔ ﻷن اﺤﻛﻘدﻳﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ )وﻳﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺤﻳﺼﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﻦﻴ(‪،‬‬
‫وﻗد وردت ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻲﻓ ﺳﻮرة اﻤﻟﺮﺳﻼت ﻲﻓ ﻣﺮات ﻛﺜﺮﻴة ﻞﻛ ﻣﺮة ﻳﻜﻮن د†ﻠﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ وﻳﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺠﻳﺎزى اﺠﺎس ﺑﺄﻋﻤﺎﻬﻟﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻﺑد إن ﻧﻘدر ﺒﻟ ﺣﺴﺐ اﻤﻟﻘﺎم ا‪u‬ي ﻧﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫"وأﻣﺎ اﺠداء" ﻓﻬﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻨﺎداة "ﻳﺎ ﻋﻤﺮ" "ﻳﺎ زﻳد " ﻳﺎ رﺟﻞ" "ﻳﺎ اﻣﺮأة " "ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ" "ﻳﺎ ﻋﺒﻴد" "ﻳﺎرب"‪..‬ﻠﻛﻤﺔ رب ﻫﺬه‬
‫اﺳﻢ ﺑد†ﻞ دﺧﻮل اﺠداء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪" ،‬ﻳﺎ ﺤﻣﻤد" ﺤﻣﻤد ﻫﺬا اﺳﻢ‪..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻤ‪ k‬ﻣﺎ دﺧﻞ ﺣﺮف اﺠداء و·ﻧﺖ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻨﺎداة ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ اﺳﻢ‪.‬‬
‫ََْ َ‬ ‫َ َ َ َْ َ َ‬
‫ﺖ ﻗ ْﻮ ِﻲﻣ ﻓﻌﻠ ُﻤﻮن {‪ ،‬ﻳﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ دﺧﻠﺖ ﺒﻟ †ﺖ و†ﺖ ﻟﻴﺴﺖ اﺳﻢ؟‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ } ﻗﺎل ﻳﺎ †‬
‫ﻗﺎل واﺣد ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل )ﻳﺎ( ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻨداء ﻓﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﻋدﺗﻨﺎ وﺗﻜﻮن )ﻳﺎ( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻘط‪،‬‬
‫ً‬
‫‪ -H‬و‪±‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻨﺎدى ﺤﻣﺬوﻓﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﺤﻛﻘدﻳﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ )ﻳﺎ ﺳﺎﻣﻌﻮن‪† :‬ﺖ ﻗﻮﻲﻣ ﻳﻌﻠﻤﻮن( ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎدى‪.‬‬
‫"دﺧﻮل أل" أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع أل ﺒﻟ ﻠﻛﻤﺔ اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ اﺳﻢ‪ ،‬إﻻ واﺣدة ﻣﻦ أﻧﻮاع أل وﻲﻫ أل اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﺳﻢ‬
‫ﻜﻢ اﻟ ُ ْ‬
‫َ‬
‫ﺮﺘ‪ n‬ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ " ﻓﺮﺘ‪ n‬ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‬ ‫ﻣﻮﺻﻮل ﺠﻳﻮز دﺧﻮﻬﻟﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ "ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺎﺤﻟ َ ِ‬
‫وﻗد دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ أل اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ أل اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ؟ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻳﺼﺢ ﺣﺬﻓﻬﺎ ووﺿﻊ ﻠﻛﻤﺔ "ا‪u‬ي" ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ "اﻟﺮﺘ‪ "n‬أﺻﻠﻪ "ا‪u‬ي ﺗﺮ‪ n‬ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ"‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ أن أل إن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو زاﺋدة أو ﺎﻛﻧﺖ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع أل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺘﻘﻮل "اﻟﺮﺟﻞ"وﻗد ورد ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻼ ‪:‬‬
‫ﺷدﻳدا ﺑﺄﻋﺒﺎء اﺨﻟﻼﻓﺔ ﺎﻛﻫﻠﻪ"‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﻮ†د ﺑﻦ اﻟﺰﻴﻳد ﻣﺒﺎر·‬
‫ً‬
‫ﻓدﺧﻠﺖ "أل" ﻫﻨﺎ وﻲﻫ زاﺋدة‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮﻟﻮن دﺧﻮل أل ﺒﻟ اﻷﻋﻼم ﺠﻳﻮز أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻲﻫ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻔﻴده ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺑﻞ ﻲﻫ‬
‫ً‬
‫زاﺋدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ"اﺤﻟﺴﻦ" "اﺤﻟﺴﻦﻴ" "اﻟﻔﻀﻞ" "اﻟﻌﺒﺎس" اﻟﺦ‪ ،‬أل ﻫﻨﺎ ﻲﻫ ﻠﻛﻬﺎ زاﺋدة وﻟﻴﺴﺖ ﻻزﻣﺔ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬أل ﻲﻓ اﻻﺳﻢ اﻤﻟﻮﺻﻮل د†ﻞ‬
‫ﺒﻟ أن اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻌدﻫﺎ اﺳﻢ وﻫﻜﺬا‪ ،‬إذن أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع أل ﻳدﺧﻞ ﺒﻟ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ د†ﻞ ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ اﺳﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫"وﻣﺴﻨد ﻟﻼﺳﻢ ﺗﻤﺰﻴا ﺣﺼﻞ"‬

‫‪-«-‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد ؟‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﻲﻓ اﻷﺻﻞ اﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل أﺳﻨدت إﻰﻟ ﻓﻼن ﻛﺬا و~ﺬا ﻳﻌﻲﻨ أﺿﻔﺖ إ†ﻪ اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ أﺳﻨدت اﺨﻟﺸﺒﺔ إﻰﻟ اﺠﻟدار‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻣﻠﺘﻬﺎ إ†ﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا أﺻﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺳﻨﺎد‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻫﻨﺎ؟‪ ..‬اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟ‪n‬ء‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﺼﺢ دﺧﻮل أي ‪ n‬ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻗﻠﺖ "ﻛﺘﺒ ُ‬
‫ﺖ" اﺤﻛﺎء اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻫﻞ ﻲﻫ اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ أو ﺣﺮف؟ ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳﻢ‪..‬ﻣﺎ ا‪†ê‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ؟ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد؟‬
‫أﻧﻚ ﺤﺗدﺛﺖ ﻋﻦ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﺳﻨدت إ†ﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺤﺗدﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﺤﺑﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺮب ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎﺠﻟﺮ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫واﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻮن اﺤﻛﺎء ﻫﺬه؟ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫واﺠداء ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﻳﺎ ﺗﺎء ؟‪.‬ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫
ﻫﻞ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أل ؟ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺮف أن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ أﺳﻤﺎء و‪±‬ﻻ ﻓﻲﻬ أﻗﺮب ﻲﻓ ﻧﻄﻘﻬﺎ وﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫اﻷﺣﻴﺎن إﻰﻟ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮوﻓﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺮروا أﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺧﺮﻴة اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻲﻫ إن اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺠﻟﺮ واﺤﻛﻨﻮﻳﻦ واﺠداء وأل وﻣﺴﻨد ﻟﻼﺳﻢ ﺗﻤﺰﻴا ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻳﺼﻞ ﺗﻤﺰﻴ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻮاﺣدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﺨﻟﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻌﺾ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﻞ أﺿﺎﻓﻮا ﻬﻟﺎ ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬أن‬
‫ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫–‪ -‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إ†ﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻗﺮﺷﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻤﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ أﻧﻬﺎ اﺳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ إ†ﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻓﻼن ﻃﺎ‪ k‬أو ﻗﺮ‪ n‬أو ﻫﺬﻲﻟ أو اﻟﺦ‪...‬‬
‫—‪ -‬إذا أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺼﻐﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻓﻬﺬا د†ﻞ ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ اﺳﻢ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﺼﻐﺮﻴ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺻﺎر ﻋﻨدﻧﺎ ﻋﻼﻣﺘﺎن‬
‫أﺧﺮﻳﺎن‪..‬ﻣﺎ ﻫﻤﺎ؟‬
‫ً‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﺼﻐﺮة أو أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إ†ﻬﺎ‪.‬‬
‫«‪-‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺜﻲﻨ اﻟﻔﻌﻞ؟ أﻻ ﺗﻘﻮل ﻫﻤﺎ ﻳﺮﻀﺑﺎن أو اﺮﺿﺑﺎ أو ﺮﺿﺑﺎ ؟ ﺑﻰﻠ إﻧﻚ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ أو ا‪ê‬ﻻﻟﺔ ﺒﻟ‬
‫اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻣﻦ ﻟﻔﻆ "ﻳﺮﻀب" أو ﻣﻦ ﻟﻔﻆ "ﺮﺿب" أو ﻟﻔﻆ "اﺮﺿب" و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻲﺘ ﺤﻟﻘﺘﻬﺎ وﻲﻫ وﺟﻮد اﻷﻟﻒ‬
‫ﻲﻓ آﺧﺮ ﺮﺿﺑﺎ أو اﺮﺿﺑﺎ أو ﻳﺮﻀﺑﺎن‪ ،‬ﺻﺎرت ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء !‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﻘﻮل ﻫﺬان رﺟﻼن‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻣﺮأﺗﺎن‪ ،‬وﻫﺬا د†ﻞ إن ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﻠﻜﻤﺘﻦﻴ اﺳﻤﺎن ﺑد†ﻞ ﺟﻮاز ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ دﻻﺋﻞ أﻳﻀﺎ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ؟‬
‫ﻳﻌﻲﻨ إذا وﺟدت أن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺒﻟ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ اﺳﻢ‪.‬‬

‫‪-¬-‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ٍ‬
‫ﺤﻣﻤد" ﻛﺘﺎب ﻣﻀﺎف إﻰﻟ ﺤﻣﻤد وﻫﺬا د†ﻞ ﻣﺎدام أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻀﻴﻒ اﻟﻠﻜﻤﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻚ "ﻛﺘﺎب‬
‫اﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﺠﻟﺮ واﺤﻛﻨﻮﻳﻦ واﺠداء و أل واﻹﺳﻨﺎد إﻰﻟ اﻻﺳﻢ وﻗﺎﻟﻮا اﺤﻛﺼﻐﺮﻴ واﻟﻨﺴﺐ واﺤﻛﺜﻨﻴﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻲﻘ ‪n‬ء‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫‪ -‬اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا وﺟدت اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ اﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻮن { ﻫﻞ ﻫﺬه ﻓﻌﻞ أو اﺳﻢ؟ أﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﺠﻟﻤﻊ؟‬ ‫َ َ َ ِّ ْ ُ‬
‫ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ L‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } ﻗﺎل رب ار ِﺟﻌ ِ‬
‫ﺑﻰﻠ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻤﺟﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻗد أوﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻟﺸدة ﺣﺮﺻﻪ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ ا‪ê‬ﻧﻴﺎ‬
‫†ﻌﻮض ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﺎرب ارﺟﻌﻲﻨ ارﺟﻌﻲﻨ ﻟﻜﻦ ﺑدل ﻣﻦ أن ﻳﻜﺮر اﻟﻠﻜﻤﺔ أﺤﻟﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻊ ﻓﻘﺎل "ﻗﺎل رب‬
‫ارﺟﻌﻮن" واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )—(‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪ 0‬أن اﻻﺳﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﺑد أن ﻧﻤﺰﻴ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺣ‪ k‬إذا وردﺗﻨﺎ ﻠﻛﻤﺔ ﻧﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬
‫َ‬ ‫"ﺑﺘﺎ ﻓﻌﻠﺖ وأﺗ ْ‬
‫وﻧﻮن أﻗﺒِﻠ ¿ﻦ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺠﻲﻠ"‬ ‫ﺖ وﻳﺎ اﻓﻌﻠـﻲ‬
‫ﻳﻨﺠﻲﻠ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻮاﺣدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷرﺑﻊ‪ :‬ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻲﻓ ﻓﻌﻠﺖ وﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻲﻓ أﺗـ ْ‬
‫ﺖ وﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻲﻓ اﻓﻌﻠـﻲ‬
‫وﻧﻮن أﻗﺒﻠـ ¿ﻦ ﻫﺬه اﺠﻮن ﺗﺴﻰﻤ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻮاﺣدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت أو ﺣ‪ k‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﺮﻧﻬﺎ أﻧﺖ ﺑﻮاﺣدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻲﻫ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬وﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪،‬‬
‫ﺖ واﺳﺘﻴﻘﻈ ُ‬
‫ﺖ إﻰﻟ آﺧﺮه‪ ،‬ﻠﻛﻤﺎ‬ ‫ﺖ وﻧﻤ ُ‬
‫ﺖ وﺮﺷﺑ ُ‬
‫ﺖ وأﻛﻠ ُ‬
‫ﺖ وﺟﺌ ُ‬
‫‪ o‬ﻷﻧﻬﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ذﻫﺒ ُ‬

‫وﺟدت أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻘﺮﺘﻧﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎء‪ ،‬أو ﺟﺎﺋﺰ اﻗﺮﺘاﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﺤﻛﺎء ﻲﻫ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪-‬ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻋﻨدﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﺑﻬﺎ ﺗﻌﺮﺑﻬﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ‪ :‬ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻲﻨ إﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ و‪±‬ﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ و‪±‬ﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪-‬‬
‫ﺖ وأﺗﻴ َ‬
‫ﺖ و إﻰﻟ آﺧﺮه‬ ‫ﺖ وذﻫﺒ َ‬
‫ﺖ ورﺟﻌ َ‬ ‫ﺖ واﺳﺘﻴﻘﻈ َ‬
‫ﺖ وﻧﻤ َ‬
‫ﺖ وﺮﺿﺑ َ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺘﻘﻮل أﻛﻠ َ‬
‫َ‬ ‫‪ o‬و‪±‬ﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون أن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﻟﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﺤﻛﺎء ﻠﻛﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺤﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪.ß‬‬
‫َ‬
‫ﺮﺿﺑﺖ وﺗﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‬ ‫ﺖ وﺗﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻘﻮل‬ ‫َ‬
‫‪o‬و‪±‬ﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ وﻲﻫ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮرة ﺗﻘﻮل ﺮﺿﺑ ِ‬
‫ﺖ وﻲﻫ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷﺣﻮال اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺗﻌﺮب ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻲﻫ ﻲﻓ اﻷﺣﻮال اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺿﻤﺮﻴ واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ أﺳﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺗﻘﻮل ﺮﺿﺑ ُ‬

‫ود†ﻠﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎد ﻷﻧﻨﺎ أﺳﻨدﻧﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﺮﺿب إﻰﻟ اﺤﻛﺎء‪.‬‬

‫ْ‬ ‫ﺖ وﺳﻌ ْ‬
‫ﺖ واﺳﺘﻴﻘﻈ ْ‬
‫ﺖ وﻧﺎﻣ ْ‬
‫ﺖ وأﺗ ْ‬
‫ﺖ وذﻫﺒ ْ‬ ‫ﺖ ﺮﺷﺑ ْ‬‫‪ -H‬ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ أﻛﻠ ْ‬
‫ﺖ واﺳﺘﻐﻔﺮت و‪±‬ﻰﻟ آﺧﺮه‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ‬
‫ﺗﺎء اﺤﻛﺎﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ؟‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻣﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ أو ﻣﻜﺴﻮرة أﻣﺎ ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻓﻲﻬ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي آﺧﺮ‪ :‬أن ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ وأن ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺣﺮف وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﺎﻣﺖ ﻫﻨد ﻫﻞ ﺣﺼﻞ إﺳﻨﺎد ﻲﻓ ﻫﺬا؟ ﺑﻰﻠ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ إﻰﻟ اﺤﻛﺎء‪ ،‬اﺤﻛﺎء ﻟﻢ ﻳﺴﻨد إ†ﻬﺎ‪ ،‬أﺳﻨد إﻰﻟ ﻫﻨد‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬

‫‪-  -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺗﻜﻮن اﺤﻛﺎء ﻓﺎﻋﻞ وﻫﻨد ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ واﺣد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨد ﻲﻫ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪u ،‬ﻟﻚ ﻧﻘﻮل أن اﺤﻛﺎء ﺣﺮف واﺤﻟﺮوف ﻻ ﺤﻣﻞ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻴﻢ { إن ﺣﺮف ﻧﺎﺳﺦ ﻣﺎ ﺤﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب؟ ﻫﻮ ﺣﺮف ﻻ ﺤﻣﻞ ‪ L‬ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬و‪ Ô‬ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻚ ﺣﺮف ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ¿ َﻟ ُﻔ ٌ‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬ ‫}إ ¿ن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺤﻟﺮوف ﻓﻠﻴﺲ ‪ L‬ﺤﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻼﺑد ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺤﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻦﻴ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺮﻴة اﺠﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وأﺗﺖ(‪ ،‬اﺤﻛﺎء ﻫﺬه ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ دﺤﻛﻨﺎ ﺒﻟ أن اﻟﻠﻜﻤﺘﻦﻴ ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ ﻓﻌﻼن وﻟﻴﺴﺎ اﺳﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ أﻻ ﺠﻳﻮز‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫و)ﺗﺎء‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻧﻌﻤﺖ اﻤﻟﺮأة ﻫﻨد أو ﺑﺌﺴﺖ اﻤﻟﺮأة دﻋد؟ ﺑﻰﻠ إﻧﻪ ﺠﻳﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا د†ﻞ واﺿﺢ ﺒﻟ أن ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ ﻓﻌﻼن وﻟﻴﺴﺎ‬
‫اﺳﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻬﻤﺎ اﺳﻤﺎن اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻤﺎ ﻓﻌﻼن اﻛﺮﺼﻳﻮن‪.‬‬
‫ً‬
‫◄ ﻣﺎ د†ﻞ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﺷﺨﺼﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺮﺸ ﺑﻤﻮﻟﻮدة‪ ،‬و·ﻧﻮا ﻻ ﺤﻳﺒﻮن أن ﻳﺒﺮﺸون ﺑﺎﻷﻧ‪ ،k‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻤﻟﺎ ﺑﺮﺸ‬
‫ﺑﻤﻮﻟﻮدة ﻗﺎل ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻲﻫ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻮ‪ ،ê‬ﻓﺄدﺧﻞ ﺣﺮف اﺠﻟﺮ ﺒﻟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴ إﻰﻟ ﺤﻣﺒﻮﺑﺘﻪ ﺒﻟ ﻋﺮﻴ أﻛﺮﻣﻜﻢ اﷲ وﻫﻮ‬
‫اﺤﻟﻤﺎر ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬ﻧﻌﻢ اﻟﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﺑﺌﺲ اﻟﻌﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﺣﺮف اﺠﻟﺮ ﺒﻟ ﻠﻛﻤﺔ ﺑﺌﺲ‪.‬‬
‫◄ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻛﺮﺼﻳﻮن؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺮف اﺠﻟﺮ دﺧﻞ ﺒﻟ ﻧﻌﻢ و ﺑﺌﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ داﺧﻞ ﺒﻟ‬
‫ﻋﺮﻴ ﻣﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﺌﺲ اﻟﻌﺮﻴ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻲﻫ ﺑﻤﻮﻟﻮد ﻣﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻢ‬
‫ﻣﻘدر‪ ،‬واﻤﻟﻘدر ﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺴﺮﻴ ﺒﻟ ٍ‬
‫اﻟﻮ‪ ،ê‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أن دﺧﻮل اﺤﻛﺎء ﺒﻟ ﻧﻌﻢ و ﺑﺌﺲ د†ﻞ ﺒﻟ أن ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﻠﻜﻤﺘﻦﻴ ﻓﻌﻼن‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻨدﻧﺎ د†ﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻗد ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ أﻧﻪ ﻳﺼﻨﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻋﻨدﻧﺎ د†ﻞ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل )ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﺒﻬﺎ وﻧﻌﻤﺖ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻏﺘﺴﻞ ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ أﻓﻀﻞ( وﻫﺬا د†ﻞ واﺿﺢ ﺒﻟ أن ﻧﻌﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ß‬ﻷﻧﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻛﺎء‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻟﻴﺲ وﻋ‪ n‬ﺣﺮﻓﺎن ﻋﻨد ﺑﻌﺾ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻌﻼن‪ ،‬وا‪†ê‬ﻞ دﺧﻮل اﺤﻛﺎء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫¿ َ َ ََ‬
‫ﺒﻟ َ ْ‬ ‫} َوﻗَﺎﻟَ ْ ُ ُ َ ْ َ‬
‫‪ٍ n‬ء { ﻓدﺧﻠﺖ اﺤﻛﺎء ﺒﻟ ﻟﻴﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋ‪ n‬ﻓﺘﻘﻮل )ﻫﻨد ﻋﺴﺖ أن ﺗﻘﻮم( ﻓﺘدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺖ اﺠﺼﺎرى‬ ‫ﺖ ا†َﻬﻮد ﻟﻴﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََْ‬
‫اﺤﻛﺎء وﻫﺬا د†ﻞ ﺒﻟ أن ﻟﻴﺲ وﻋ‪ n‬ﻓﻌﻼن وﻟﻴﺴﺎ ﺤﺑﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ دﺧﻠﺖ اﺤﻛﺎء ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺒﻟ ﻋ‪ n‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓﻬﻞ‬
‫َ ُ َ ِّ ُ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ْ َ ¿ َْ ُْ‬
‫ﺎﻣﻜ ْﻢ{ وﻫﺬا د†ﻞ واﺿﺢ ﺒﻟ أن ﻋ‪ n‬وﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼن ﻣﺎﺿﻴﺎن وﻟﻴﺴﺎ‬ ‫َﻋ َﺴﻴﺘُ ْﻢ إِن ﺗ َﻮ†ْﺘُ ْﻢ أن ﻳﻔ ِﺴ ُدوا ِﻲﻓ اﻷ ْر ِض وﻳﻘﻄﻌﻮا أرﺣ‬
‫ﺤﺑﺮﻓﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ -G‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻮ‪† L‬ﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻗﻮﻣـﻲ واذﻫﺒـﻲ وارﺟﻌـﻲ وﻗﻮﻟـﻲ ﺧﺮﻴا وأﺗـﻲ ﺧﺮﻴا‬
‫واﻓﻌﻠـﻲ واﺗﺮ~ـﻲ إﻰﻟ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟدت أن ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ دﺧﻠﺖ ﺒﻟ ﻠﻛﻤﺔ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎء‬
‫اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻲﻫ ﻓﻌﻞ وﻟﻴﺴﺖ اﺳﻤﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻧﻮن أﻗﺒﻠ ّﻦ‪ :‬و اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد وﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد إﻣﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ و‪±‬ﻣﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻓﺄﻣﺎ اﺨﻛﻘﻴﻠﺔ واﺨﻟﻔﻴﻔﻪ ﻣﻌﺎ ﻗﻮل‬
‫ﻳﻦ{ ﻓدﺧﻠﺖ اﺠﻮن اﺨﻛﻘﻴﻠﺔ ﺒﻟ ﻳﺴﺠ ¿‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﻏﺮ َ‬ ‫َُ ْ َ َ¿ َََ ُ َ‬
‫ﻮﻏ ْﻦ ﻣ َﻦ ¿‬
‫ﻦﻨ ودﺧﻠﺖ اﺠﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ }ﻟﻴﺴﺠﻦﻨ و†ﻜ‬
‫†ﻜﻮﻧﻦ‪ ،‬وﻫﺬا د†ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻓﻌﻞ وﻟﻴﺴﺖ اﺳﻢ وﻟﻴﺴﺖ ﺤﺑﺮف‪ ،‬ﻷن ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد ﻻ ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ْ‬ ‫اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ ﺒﻟ‬
‫ﺒﻟ اﺤﻟﺮوف‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻗد ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أرﻳﺖ إن ﺟﺎءت ﺑﻪ إﻣﻠﻮدا ﻣﺮﺟﻼ وﻳﻠﺒﺲ اﻟﺮﺒودا‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻗﺎﺋﻠ ¿ﻦ أﺣﺮﻀوا اﻟﺸﻬﻮدا‬ ‫وﻻﺗﺮى ﻣﺎﻻ ‪ L‬ﻣﻌدودا‬

‫أﻗﺎﺋﻠ ّﻦ ﻓـ"ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد" ﻫﻨﺎ دﺧﻠﺖ ﺒﻟ ﻠﻛﻤﺔ ﻗﺎﺋﻞ وﻲﻫ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻌﻞ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ اﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ا‪†ê‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻠﻛﻤﺔ ﻗﺎﺋﻞ اﺳﻢ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﻛﺬا و~ﺬا أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮف اﺠﻟﺮ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺠﻣﺮورة‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻞ ﻗﻮﻻ ﻤﺣﻴدا‪ ،‬ﻫﺬا د†ﻞ ﺒﻟ‬
‫ﻓﻌﻞ؟ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ِ‬
‫‪-  -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬
‫أن اﻟﻠﻜﻤﺔ اﺳﻢ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻌﻼ أو ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫد؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﺠﺮﺜ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓدﺧﻮل ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد ﻟﻴﺲ ﺨﻣﺎ ﻲﻓ دﺧﻮﻬﻟﺎ ﺒﻟ اﻻﺳﻢ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬ﻫﺬه ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﻲﻫ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ د†ﻞ‬
‫ّ‬
‫أﻗﺒﻠﻦ وﻲﻫ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد ﺛﻘﻴﻠﺔ أو‬ ‫واﺿﺢ ﺒﻟ أن ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ وﻟﻴﺲ وﻋ‪ n‬أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻳﺎء اﻓﻌﻲﻠ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻧﻮن‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺴﻨد‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻲﻘ ﺟﺰء آﺧﺮ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎﺠﻟﺮ واﺤﻛﻨﻮﻳﻦ واﺠداء وأل‬
‫ﻻﺳﻢ ﺗﻤﻴﺰﻴ ﺣﺼﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫◄ إذا ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺣﺮﻓﺎ وﻟﻴﺴﺖ اﺳﻤﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻌﻼ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪:‬ﻋﻼﻣﺔ اﺤﻟﺮف ﻋدﻣﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا إذا‬
‫ﺟﺎءت ﻠﻛﻤﺔ ﺠﻧﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺖ ﻋﻼﻣﺔ واﺣدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ اﺳﻢ‪ ،‬و‪±‬ذا ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﺠﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺖ أي ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ أي ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺣﺮف وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺳﻢ أو ﺑﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫◄ ﻫﻞ ﺑﻲﻘ ‪ n‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻓﻌﺎل؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺴﻦﻴ وﺳﻮف ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗدﺧﻞ اﻟﺴﻦﻴ أو‬
‫ﺳﻮف ﺒﻟ اﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻓﻘط‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻢ وﻟﻦ وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻌﻼﻣﺘﺎن ﺧﺎﺻﺘﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﺠﻲﻬ‪ ،‬و‪ L‬أداة واﺣدة وﻲﻫ )ﻻ( ﻣﺜﻞ ﻻ ﺗﻘﻢ وﻻ ﺠﺗﻠﺲ وﻻ ﺗﺬﻫﺐ‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ إن )ﻻ( ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ‪َ } :‬ﻻ إ َ َ‪ L‬إ ¿ﻻ ُ‬
‫اﷲ ¿ { ﻓﻬﻨﺎ )ﻻ( اﺠﺎﻓﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ )ﻻ( اﺠﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واﺠﻲﻔ ﻏﺮﻴ اﺠﻲﻬ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﻬ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﺠﻲﻔ ﻗد‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء وﻗد ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺗﻘﻮل )ﻻ أﻗﻮم( ﻫﺬا ﻓﻌﻞ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ اﺠﺎﻫﻴﺔ و)ﻻ رﺟﻞ ﻣﻮﺟﻮد( وﻫﺬا اﺳﻢ‬
‫¿‬ ‫¿ َ َ‬ ‫ََ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ اﺠﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓﻼ َﺻدق َوﻻ َﺻﻰﻠ{ ﻓﺈذن ﻻ اﺠﺎﻓﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ أن ﺗدﺧﻠﻬﺎ ﺒﻟ اﻷﺳﻤﺎء وﺒﻟ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أﻣﺎ ﻻ‬
‫اﺠﺎﻫﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﻀﺎرﻋﺔ‪.‬‬
‫إذن ﻧﻌﻮد ﻓﻨﻘﻮل إن ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻤﻟﻌﺘد ﺑﻬﺎ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻫ أرﺑﻊ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﻔﻨﺎ إ†ﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت وﻲﻫ ﻟﻢ وﻟﻦ واﻟﺴﻦﻴ وﺳﻮف وﻻ اﺠﺎﻫﻴﺔ وﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻠﻛﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل وﻻ ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫اﺤﻟﺮوف ﻻﻋﻼﻣﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻫ ﺗﻌﺮف ﺑﻌدم ﺻﻼﺣﻴﺔ أي ‪ n‬ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗد ﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﺮوف أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺸﺮﺘك ﺑﻦﻴ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و‪±‬ذا ﺎﻛن اﺤﻟﺮف ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﺮ‪ ،‬و‪±‬ذا ﺎﻛن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﺰم‪ ،‬و‪±‬ذاﺎﻛن ﻣﺸﺮﺘ· ﺑﻦﻴ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﻓﺎﻷﺻﻞ أﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻫﻨﺎ أذﻛﺮ اﻷﺻﻞ ﻓﻤﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗد ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﺳﻤﻊ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺎت ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻔﺎت‪ :‬ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺮوف ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻷﺳﻤﺎء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ أل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ اﻷﺳﻤﺎء وﻻ‬
‫ﺗﻐﺮﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎك ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺮوف ﺨﺗﺘﺺ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻷﻓﻌﺎل ﺎﻛن ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﺰم وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ وﻫﻮ‬
‫اﺠﺼﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻨﻮاﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع )أن وﻟﻦ وﻲﻛ إذن وﺣ‪ (k‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أﻧﻬﺎ ﻣﺎداﻣﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع أﻧﻬﺎ ﺠﺗﺰﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺠﺗﺰﻣﻪ وﻟﻜﻦ ﺟﺎءت ﻧﺎﺻﺒﺔ ‪.L‬‬

‫‪- H -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﻫﻨﺎك ﺣﺮوف ﺨﻣﺘﺼﺔ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻷﺳﻤﺎء وﻗد ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻴ اﺠﻟﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )إن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ( ﻓﻲﻬ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﺮ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬
‫و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺗﻨﺼﺐ اﻤﻟﺒﺘدأ وﻳﺴﻰﻤ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ اﺨﻟﺮﺒ وﻳﺴﻰﻤ ﺧﺮﺒﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺎت ﻛﻌﺾ اﻷﺻﻮل اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫◄ ﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﺒﻟ اﻷﺻﻞ ؟ ﻣﺜﻼ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ ﺨﻣﺘﺼﺔ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻷﺳﻤﺎء وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﺮ‪ ،‬وﻟﻢ وأدوات اﻟﺮﺸط‬
‫ﺨﺗﺘﺺ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع وﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﺠﻟﺰم و ﺟﺎءت ﺒﻟ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺮوف ﻫﺬا ﺣﺎﻬﻟﺎ ﻣﺮة ﺗﻌﻤﻞ وﻣﺮة ﻻﺗﻌﻤﻞ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺎذﻛﺮت وﻫﻮ أﻧﻬﺎ إذاﺎﻛﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﺠﺗﺮ و‪±‬ذاﺎﻛﻧﺖ ﺨﻣﺘﺼﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل أﻧﻬﺎ ﺠﺗﺰم و‪±‬ذاﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺮﺘ~ﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )«(‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌد أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﺳﻨﺬﻛﺮ أﻧﻮاﻋﻪ ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺎت اﺤﻟﺮف‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻳﻘﺴﻢ اﺠﺤﻮﻳﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬واﻤﻟﻀﺎرع واﻷﻣﺮ ﻓﻬﻢ ﻳﺒدؤون ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﺒﺐ اﻛدء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧﻪ ﺨﻳﺎﻟﻒ أﺧﻮﻳﻪ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬واﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻣﺒﻲﻨ واﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻣﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ -H‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع إﻧﻤﺎ أﻋﺮب ﻤﻟﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﻟﻸﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀﺎ أن اﻷﺳﻤﺎء أﺮﺷف ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﺤﻟﺮوف‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻤﺟﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﺳﻤﻦﻴ دون أن ﺗدﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻌﻼ وﻻ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺸف؟ ﻹﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻤﺟﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﺣﺮف‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻻﺳﻢ أﺮﺷف‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﻀﺎر ع اﻛﺘﺴﺐ ﺮﺷﻓﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﻟﻼﺳﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺄل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع واﻷﺳﻤﺎء؟ اﺠﻟﻮاب‬
‫ً‬
‫‪ -‬أﻧﻪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﺑﺎ‬
‫‪ -H‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬و ﻣﻌﻠﻮم أن اﻻﺳﻢ ﻗد ﻳﻘﻊ ﻣﺒﺘدأ أو ﺧﺮﺒا أو ﺻﻔﺔ أو ﺣﺎﻻ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻗد ﻳﻘﻊ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻗد ﻳﻘﻊ ﺧﺮﺒا‪ ،‬وﻗد ﻳﻘﻊ ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‬
‫أﺷﺒﻪ اﻷﺳﻤﺎء ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫واﻵن ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل وأﺣﺎﻜﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ﻧﺒدأ ﻛﻤﺎ ﺑدأ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ "أوﺿﺢ اﻤﻟﺴﺎﻟﻚ"‬
‫إذ ﺑدأ ﻋﻦ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ :‬ﻋﻼﻣﺘﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل ﻟـﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻻ ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه أﺑدا‪.‬‬
‫وأﺿﻴﻒ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺮف ﻻ ﺗدﺧﻞ إﻻ ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع وﻲﻫ اﻟﺴﻦﻴ و"ﺳﻮف" و "ﻟﻦ"‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﺤﻟﺮوف ﺨﺗﺘﺺ‬
‫ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع وﻻ ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟدت اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻘﺮﺘﻧﺔ أو ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑـ"ﻟﻢ"‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ "ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ" أو "ﻟﻢ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ"‪ ،‬أو ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑـ"ﻟﻦ"‪} ،‬ﻟَ ْﻦ َﻏ ْ َ‬
‫ﺮﺒ َح َﻋﻠَﻴْﻪ َﺨﻛﻔ َ‬
‫ﻦﻴ َﺣ ¿‪ k‬ﻳَ ْﺮ ِﺟ َﻊ إِ†ْﻨﺎ ُﻣﻮ‪ { n‬أو ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﻦﻴ أو ﺳﻮف ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َ ََْ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ‬
‫ﻴﻜ ُﻬ ُﻢ ُ‬
‫اﷲ ¿ { ﻳﻜﻲﻔ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺑد†ﻞ ﺗﻘدم اﻟﺴﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ‪َ } ،‬و َﺳ ْﻮف ﻓﻌﻠ ُﻤﻮن { "ﻳﻌﻠﻤﻮن" ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﻀﺎرع‪ }،‬ﻓﺴﻴﻜ ِﻔ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘدم ﺳﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ'ء وﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ وﻟﻢ ﺤﻳﺮﻀ‪.....‬إﻰﻟ آﺧﺮه ﻞﻛ ﻫﺬه دﻻﻟﺔ ﺒﻟ واﺿﺤﺔ ﺒﻟ أن ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﺮوف ﺨﻣﺘﺼﺔ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ داﻟﺔ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ؟ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﺤﻟﺎﺮﺿ‬
‫أو ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻌﻲﻨ أن ﻞﻛ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﻳدل ﺒﻟ أﻧﻪ ﺤﻳﺼﻞ اﻵن أو ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﻌﺾ‬

‫‪- G -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﺗﻘدﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ "ﻟﻦ" ﻣﺜﻞ "ﻟﻦ أذﻫﺐ" و‪±‬ﻻ أﺻﻞ أذﻫﺐ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻜﻮن اﻵن ﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺮﺼف إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ و~ﺬﻟﻚ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ "اﻟﺴﻦﻴ" أو "ﺳﻮف" ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﺨﻳﻠﺼﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺴﻦﻴ وﺳﻮف وﻟﻦ‪.‬‬
‫"ﻟﻢ" ﺣﻦﻴ ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻫﻞ ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ ا‪ê‬ﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﺎﻟﺔ أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل؟ ﻻ ﺑﻞ ﻳﻨﺮﺼف إﻰﻟ اﻤﻟﺎ‪ ß‬وﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع؟ ﻻ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳدل ﺒﻟ اﺤﻟﺎﻟﺔ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻟﻜﻦ ﻋﻨدﻣﺎ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ "ﻟﻢ" ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺤﺗﻮل ﻣﻌﻨﺎه إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﺎ‪ ß‬و‪u‬ﻟﻚ ﻳﺴﻤﻮن "ﻟﻢ "ﺣﺮف ﻧﻲﻔ وﺟﺰم وﻗﻠﺐ‪ .‬ﺣﺮف ﻧﻲﻔ ﺗﻨﻲﻔ اﻟﺎﻠﻜم ا‪u‬ي ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺮف ﺟﺰم ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﺠﻟﺰم‪ ،‬وﺣﺮف‬
‫ﻗﻠﺐ ﺗﻘﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﺤﻟﺎﺮﺿ واﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬ﻓﺄﻧﺖ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻢ أذﻫﺐ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻲﻨ ذﻫﺎب ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺎ‪.ß‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ‪ L‬ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن داﻻ ﺒﻟ اﺤﻟﺎل وﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن داﻻ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إذا ﻗﻠﺖ أﻗﻮم ﻓﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﻚ ﺗﻘﻮم اﻵن أو ﺑﻌد‬
‫ﻗﻠﻴﻞ أو ﺑﻌد ﻣدة‪.‬‬
‫‪ -H‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺼﺮﻴ داﻻ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻘط‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨدﻣﺎ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻦ أو اﻟﺴﻦﻴ أو ﺳﻮف‪.‬‬
‫‪ -G‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬أو ﻳدل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع وﻋﻼﻣﺘﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل "ﻟﻢ" ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟد ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ََ َُْ َ ُ‪5‬‬
‫دﺧﻮل ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﻮﺟد ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل أف‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪} :‬ﻓﻼ ﻳﻘﻞ ﻟ ُﻬ َﻤﺎ أف {اﺤﻟﺎﺻﻞ أن ﻠﻛﻤﺔ "أف" ﺑﻤﻌﻰﻨ‬
‫"أﺗﻀﺠﺮ" وﻫﺬه ﺗﺘﻀﻤﻦ أن أﺗﻀﺠﺮ اﻵن أو ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ؟ ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬إذن أﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺗﻘﻮل أن ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﻤﻟﻀﺎرع ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻮل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻧﺎ أﻗﻮل اﻵن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل‬
‫ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا دل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﻤﻟﻀﺎرع وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻰﻤ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻨدك أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﺗدل ﺒﻟ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﻤﻟﻀﺎرع وﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻧﻌﻢ ﻋﻨدي ﻣﺜﻼ ﻠﻛﻤﺔ " َوي" ﺑﻤﻌﻰﻨ أﺗﻌﺠﺐ‪ ،‬و أ ّوه ﺑﻤﻌﻰﻨ أﺗﻮﺟﻊ‪ ،‬وأف ﺑﻤﻌﻰﻨ‬
‫أﺗﻀﺠﺮ‪ ،‬و‪ Ô‬ﻫﺬه ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻰﻤ أﻓﻌﺎل ﻣﻀﺎرﻋﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪u ،‬ﻟﻚ ﺗﺴﻰﻤ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻀﺎرع‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳدل ﺒﻟ اﺤﻟﺎﺮﺿ أو اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ إن دﻟﺖ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﻀﺎرع ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل "ﻟﻢ" ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲﻬ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪.‬‬
‫ً‬
‫◄ ﻣﺎﺣﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع؟ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻰﻨ إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ‪ :‬وﻫﻤﺎ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻓﻴﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬أو دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻴﺒﻰﻨ ﺒﻟ‬
‫َ ُْ َ ¿َ ُ َََ ْ‬
‫ﺮﺘ ¿ﺑﺼ َﻦ{ ﻳﺮﺘﺑﺺ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎزم أو‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ }واﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﻓ‬
‫ﻧﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻨﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﺻﺎر ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪،‬‬
‫ﺎﺻ َﻴ ِﺔ{ ﻧﺴﻔﻊ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع وﻫﻮ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻨﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻟَﻨَ ْﺴ َﻔ َﻌ ْﻦ ﺑ ¿‬
‫ﺎﺠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺒ َح(‪ ،‬و‪±‬ن‬
‫ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻳﻌﻲﻨ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮﺨ أوﻣﻨﺼﻮﺑﺎ أو ﺠﻣﺰوﻣﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إن ﺗﻘدﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ أداة ﻧﺼﺐ ﻛﻘﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ )ﻟ ْﻦ ﻏ َ‬
‫ُ‬
‫أذﻫﺐ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺠد(‪.‬‬ ‫ﺗﻘدم ﻋﻠﻴﻪ أداة ﺟﺰم ﻛﻘﻮﻟﻚ )ﻟﻢ أ ْ‬
‫ذﻫﺐ(‪ ،‬و‪±‬ن ﻟﻢ ﻳﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﺜﻞ )‬
‫ً‬
‫‪ -H‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ :ß‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻣﺎ ﻲﻫ؟‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻪ ﻗﺒﻮل دﺧﻮل اﺤﻛﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أي ﺗﺎء؟ ﻲﻫ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻬﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ أو ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ أو‬

‫‪-  -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ﺮﺿﺑ ْ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﺤﻟﻘﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺎء‬ ‫ﺮﺿﺑﺖ‪ ،‬وﺗﻘﻮل أﻳﻀﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺿﺑﺖ‪ ،‬أو‬ ‫ﺮﺿﺑﺖ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬أو ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﺘﻘﻮل‬
‫اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻋﻼﻣﺘﻪ أﻧﻬﺎ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻛﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻲﻫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺘﺤﺮ~ﺔ‪ ،‬وﻲﻫ اﺳﻢ‪ ،‬وﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺣﺮف‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل اﺤﻛﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ و~ﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻲﻫ ﻗﺒﻮل اﺤﻛﺎء ﻓﺈن اﺤﻛﺎء ﻫﺬه ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺼﺢ دﺧﻮﻬﻟﺎ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ أف و وي و ّ‬
‫أوه‪ .‬ﻳﻘﺎل ﻫﻨﺎ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗدل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل اﺤﻛﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه ﺗﺴﻰﻤ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪.‬‬
‫َ‬ ‫ََْ َ ََْ َ َ ُ َ َ‬
‫ﻮﻋ ُدون( ﻫﻴﻬﺎت ﺗدل ﺒﻟ َﻧ ُﻌد‪ ،‬وﺑﻌد ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ،ß‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل اﺤﻛﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ )ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت ﻟِﻤﺎ ﺗ‬
‫ﻓﻨﻌدﻫﺎ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ،ß‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺳﻢ ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ß‬ﻓﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬وﻣﺜﻞ ﺷﺘﺎن ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻓﺮﺘق‪ ،‬واﻓﺮﺘق ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ß‬ﺑدون ﺷﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻓﺮﺘﻗﺖ‪ ،‬واﻓﺮﺘق ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﺎء‪ ،‬ﺷﺘﺎن ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻓﺮﺘق‬
‫ّ‬
‫وأووه ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﺮﻴ ﺣﺮ~ﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺴﻤﻴﻪ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض وﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺘﺎن و" وي" و"أف"‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻋﻼﻣﺘﻪ ﻗﺒﻮل اﺤﻛﺎء ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ أو ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ‪ ،‬واﻟﻠﻜﻤﺔ ﺣﻦﻴ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﺎ‪ ß‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﺤﻛﺎء ﻓﺘﺴﻰﻤ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪.ß‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﺗﺸﺎﺟﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻠﻛﻬﺎ‬ ‫وﺳﺎﻓﺮ واﻗﺘﺘﻞ اﻟﻘﻮم‬ ‫وﺮﺷب‬ ‫وﺮﺿب‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﺑﺎﺗﻔﺎق اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻣﺒﻲﻨ داﺋﻤﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‬
‫ُ‬ ‫أﻓﻌﺎل ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﺷﺎﻜل ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺮأْ ُ‬
‫ت وﺠﺗد أن اﻬﻟﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻗﺮؤوا أو ذﻫﺒُﻮا ﻓﺘﺠد أن‬
‫اﻬﻟﻤﺰة واﻛﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺎن ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴﺎ ؟ ﻻ ﻲﻓ‬
‫ﻗﻮل ذﻫﺒﺖ‪ ،‬وﻻ ﻲﻓ ﻗﻮل ذﻫﺒﻮا ﻓﺈن اﻬﻟﻤﺰة واﻛﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺎن؟ ﺤﻧﻦ ﻻزﺠﺎ ﺒﻟ ﻗﻮﺠﺎ وﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻜﻦ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﺮﻴ اﻟﺮﻓﻊ اﻤﻟﺘﺤﺮك وﻫﻮ ﺗﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﺗﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ وﺗﺎء اﻟﻐﺎﺋﺐ و ﻧﺎ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ وﻧﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﻮة ﻣ‪ k‬ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ أﺣد ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻜﻦ آﺧﺮه أﻻ ﺗﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ؟ ﺑﻰﻠ وﻻزﻟﺖ ﺒﻟ ﺎﻠﻛﻲﻣ‬
‫ُ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺗﺮك اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮ·ت ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺎﻛﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺣدة‪.‬‬
‫ﺖ ؟ ﻓﺘﺘﻮاﻰﻟ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮ·ت ﻲﻓ ‪n‬ء‬ ‫أﻳﻦ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻤﻟﺘﺤﺮ·ت ؟ أﻧﺖ ﻗﻠﺖ َذ َﻫـ َب وﺗﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻣﺘﺤﺮ~ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮل َذ َﻫﺒَ ُ‬

‫ﻜﻨﻮن اﺤﻟﺮف ا‪u‬ي ﻗﺒﻞ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻗﺒﻞ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة أو ﻗﺒﻞ ﻧﺎ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺎﻛﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺣدة ﻷن اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة ﻓﻴﺴ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮ·ت ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺎﻛﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺣدة ‪.‬‬
‫وﺮﺿﺑﻮا ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻢ ﺗﻘﻞ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺤﺔ ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ﻓﻠﻲﻜ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ أﺑدﻟﻮا اﻟﻔﺘﺤﺔ ﺿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺮاب ﺮﺿﺑﻮا ﺗﻘﻮل ﺮﺿب ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ß‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺿﻢ آﺧﺮه ﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ واو‬
‫ﺖ ﺮﺿب ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ß‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺳﻜﻦ آﺧﺮه ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮ·ت‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل و‪±‬ﻧﻤﺎ‬ ‫ﺮﺿ ْﺑ ُ‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻞ ﻲﻓ َ َ‬

‫ﺳﻜﻦ آﺧﺮه ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻀﻤﺮﻴ اﻟﺮﻓﻊ اﻤﻟﺘﺤﺮك‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻗﻮل اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮل ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﻮي وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻤﻟﺒﺘدﺋﻦﻴ ﺗﻴﺴﺮﻴا ﻬﻟﻢ ﻳﻘﺎل ﻬﻟﻢ اﻹﻋﺮاب وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺬﻟﻛﺎ ﻓﺈذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﺮﻴ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن و‪±‬ذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻲﻨ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻀﻢ واﻷﺻﺢ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ‪ n‬أو اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ أو ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ‬

‫‪- • -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﺎﻠﻜم واﻟﻠﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻜﻢ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺈذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﺮﻴ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن و‪±‬ذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫‪ -G‬ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻓﻌﻼﻣﺘﻪ ﻣﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷول ا‪ê‬ﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺐ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻗﺒﻮل ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬان اﻷﻣﺮان ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ و‪±‬ذا ﻧﻘﺺ أﺣدﻫﻤﺎ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫¿‬
‫اﺮﺿﺑﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳدل ﺒﻟ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎ‪ê‬ﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺐ ﻛﻘﻮﻟﻚ اﺮﺿب ﻫﺬا ﻳدل ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻮل ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد ﻛﻘﻮﻟﻚ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺐ وﻗﺒﻮ‪ L‬ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد وأﻧﻪ‬
‫‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗدل ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲﻬ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻛﻘﻮﻟﻚ‪† :‬ﻘﻮﻣﻦ ﺤﻣﻤد أو‬
‫†ﺮﻀﺑﻦ ﻋﺒداﷲ‪.‬‬
‫و‪ -H è‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳدل ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺐ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻰﻤ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻧﺰاﻲﻟ ﻳﻌﻲﻨ اﻧﺰل و‬
‫ﺗﺮاﻲﻛ اﺗﺮك ‪،‬وﺻﻪ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺳﻜﺖ و ﻣﻪ اﻛﻔﻪ واﻳﻪ ﺑﻤﻌﻰﻨ زد‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗدل ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺘﺴﻰﻤ اﺳﻢ‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪.‬‬
‫◄ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮب ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺠﻳﺰم ﺑﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ‪ ،‬اﺟﻠﺲ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن اﺟﻠﺴﻮا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﺣﺬف‬
‫اﺠﻮن اﺗﻖ اﷲ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫‪- – -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¬(‬
‫ﺑداﻳﺔ اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ اﻵن ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ ﺛﻢ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب واﻛﻨﺎء‪.‬‬
‫اﻤﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬واﻤﻟﺒﻲﻨ ‪ :‬ﺑﻌﻜﺴﻪ أي ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳدﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺜﻼ إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻗﻠﻢ ورأﻳﺖ ﻗﻠﻤﺎ و~ﺘﺒﺖ ﺑﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ﻗﻠﻢ ﻲﻫ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻤﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻐﺮﻴت‪ ،‬ﻓﻤﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻤﻟﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا‬
‫ﻗﻠﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺧﺮﺒا‪ ،‬ﺛﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ رأﻳﺖ ﻗﻠﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺠﻣﺮورة ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻘﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﺤﻛﻐﺮﻴ دﺧﻮل اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺔ ﺗﺄﺛﺮﻴا ﻣﺒﺎﺮﺷا ﻓﻲﻬ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺮاب ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء وأﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻛﻨﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻤﻟﺎ‪ ß‬وﻫﻮ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﺒﻲﻨ واﻷﻣﺮ واﻷﺻﺢ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ وﻳﺄ‪ ð‬اﻤﻟﻀﺎرع وﻫﻮ اﻤﻟﻌﺮب ﻤﻟﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﺤﻟﺎﺻﻞ أن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻮ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء ﻗد ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺎ وﻗد ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺘﺤدث ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺮب ﺑﺸﻞﻜ ﺨم ﻓﻨﻘﻮل‬
‫اﻤﻟﻌﺮب ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮه ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ ﻗﻠﻢ إذ أﻧﻬﺎ ﻣﺮة ﺻﺎرت ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وﻣﺮة ﺻﺎرت ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ وﻣﺮة ﺻﺎرت ﺠﻣﺮورة‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺒﻲﻨ وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻦ وﻲﻫ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن ﺗﻘﻮل ﺟﺎء ﻣﻦ أﺣﺒﻪ ورأﻳﺖ ﻣﻦ أﺣﺒﻪ وﻣﺮرت ﺑﻤﻦ أﺣﺒﻪ ﺗﻐﺮﻴت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺮة ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺨﻣﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌده أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎءت ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺮة أدﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻛﻤﺔ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﻨﺼﻮب إذ‬
‫ﻫﻮ ﺑﻤﻮﻗﻊ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻲﻓ ﻗﻮﺠﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ أﺣﺒﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﺮﻴ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮرت ﺑﻤﻦ أﺣﺒﻪ ﻓﻤﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﺒﻟ ﺣﺎﻬﻟﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫◄ ﻣﺎ اﻹﻋﺮاب واﻤﻟﺒﻰﻨ ؟ اﻹﻋﺮاب ﻧﺘﻴﺠﺔ واﻤﻟﺒﻰﻨ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻋﺮاب ﻓﻬﻮ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻟﺮ~ﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻊ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻤﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ أﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ أو ﻣﻘدر ﺠﻳﻠﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺄ‪ð‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن؟ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺟﺎء زﻳد‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ زﻳد ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬اﺤﻟﺮ~ﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻓ آﺧﺮ زﻳد ﻲﻫ‬
‫ً‬
‫اﻹﻋﺮاب وﻲﻫ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻧﻘﻮل رأﻳﺖ زﻳدا‪ ،‬اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ اﺠﺼﺐ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺛﺮ وﻫﻮ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺣﺒﻪ و‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ أﺣﺒﻪ وﻣﺮرت ﺑﻤﻦ أﺣﺒﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻛﻨﺎء‪ ،‬واﻛﻨﺎء ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐﺮﻴ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ وﻻ ﻳﺘﻐﺮﻴ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺎدام أﻧﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻼﺑد ﻟﻸﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﺮع‪ ،‬ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺮع أو اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻴﻨﺔ وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺒﻟ ﺣﺮ~ﺔ واﺣدة ﻻ ﺗﺘﻐﺮﻴ ﻣﻬﻤﺎ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ أن اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻐﺮﻴة اﻵﺧﺮ؟ اﻟﺴﺒﺐ ‪ :‬ﻲﻓ ذﻟﻚ أن اﻷﺳﻤﺎء ﻳﻌﺮﺒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺟﺎت وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﺎﻋﻼ وﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ أو ﺗﻤﻴﺰﻴا أو ﺣﺎﻻ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﺗﻠﺰم ﻲﻓ اﻻﺳﻢ أن ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮه ﺣ‪k‬‬
‫ﻧﻌﺮف اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪- — -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫◄ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺒﻲﻨ ؟‬

‫ﻧﻌﻢ وﻲﻫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻌداد ﻛﺜﺮﻴة ﻟﻜﻦ اﻷﻛﺮﺜ واﻷﻏﻠﺐ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻧﻌدد ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﺒﻴﻨﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﻌﺮف ﻣ‪ k‬ﻣﺎ ﺟﺎء اﺳﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء أﻧﻪ ﻣﺒﻰﻨ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﺼﻞ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻞ و‪8‬ﻬﺎ ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻴﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻀﻤﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺘﺼﻞ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل اﺤﻛﺎء وﻲﻫ ﺗﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ ﻣﺜﺎ‪ L‬ﻧﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ وﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﻫﻜﺬا ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫ﺠﺮﻀب ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬ﻧﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﺮة ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ وﻣﺮه ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ وﻣﺮة ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﻠﻜﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﺮﻴ‬
‫َْ‬ ‫َ ¿َ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻟﻘﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } َر ¿ﺑﻨﺎ إِﻏﻨﺎ َﺳ ِﻤﻌﻨﺎ{ ﻧﺎء ﻲﻓ رﺑﻨﺎ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻨﺎ ﻧﺎء ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﻢ إن‪ ،‬و"ﻧﺎ"‬
‫ﻲﻓ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أن" ﻧﺎ" اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻤﻟﺒﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺳﻮاء ﻣﺘﺼﻠﺔ أم ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﺤﻧﻦ )ﺤﻧﻦ ﺠﻣﺘﻬدون( ﺤﻧﻦ ﻣﺒﺘدأ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫¿ َ َ‬ ‫¿ َ ْ َ ْ ِّ ْ‬
‫} إِﻧﺎ ﺤﻧ ُﻦ ﻧ ¿ﺰﺠَﺎ ا‪u‬ﻛ َﺮ َو‪ِ±‬ﻧﺎ ُ‪ L‬ﺤﻟَﺎﻓِ ُﻈﻮن{ "ﻧﺎ" ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ وﺤﻧﻦ ﺗﻮ~ﻴد ﻬﻟﺎ وﻲﻫ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪) ،‬ﻣﺮرت ﺑﻨﺎ ﺤﻧﻦ( "ﻧﺎ" ﻲﻓ‬
‫ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﺗﺄﻛﻴد ﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ وﻟﻢ ﺗﺘﻐﺮﻴ ﻠﻛﻤﺔ ﺤﻧﻦ‪.‬‬
‫‪ -H‬أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة )ﻫﺬا وﻫﺬه وﻫﺬان وﻫﺎﺗﺎن وﻫﺆﻻء(‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺣ‪ k‬ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬان وﻫﺎﺗﺎن ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺒﻟ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺒﻨﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ -G‬اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ﻞﻛ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺳﻮاء اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ اﻤﻟﺸﺮﺘ~ﺔ أو اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ؟ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ا‪u‬ي اﻟﻲﺘ اﻟﺜان اﻟﻠﺘﺎن ا‪u‬ﻳﻦ اﻵ‪ ð‬اﻟﻼ‪ k‬ﻣﻦ وﻣﺎ وذو اﻟﻄﺎﺋﻴﺔ وأي‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ أي إذا‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺒﻟ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻌﺮﺑﺔ إﻻ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ واﺣد ﻓﻘط وﻫﻮ أن ﺗﻀﺎف وﺤﻳﺬف ﺻدر ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺤﻧﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫اﻟﺮ ْ َ‬ ‫َ َ ُّ ُ ْ َ َ ُّ َ َ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ُ ¿ ََْ َ‬
‫ﻤﺣ ِﻦ ِﻋ ِﺘ ‪È‬ﻴﺎ{‬ ‫ﺒﻟ ¿‬ ‫ﺰﻨﻗ ¿ﻦ ِﻣ ْﻦ ﻞﻛ ِﺷﻴﻌ ٍﺔ ﻛﻓﻬﻢ أﺷد‬
‫} ﻋﻢ ﺠ ِ‬
‫‪ -‬أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﺎﻋدا ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة وﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ أي‪.‬‬
‫•‪ -‬أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﺎﻋدا ﻠﻛﻤﺔ أي‪.‬‬
‫–‪ -‬أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺷﺘﺎن" وﻣﺜﻞ‪ " :‬وي" وﻣﺜﻞ‪" :‬ﺻﻪ" "ﻧﺰاﻲﻟ" ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫—‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إذ وﻲﻫ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬و‪±‬ذا وﻲﻫ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗد ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺮﺸﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ وﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺑد أن ﻧﻌﺮف إذا ﺎﻛن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺒﻰﻨ؟‬
‫ﺗﺒﻰﻨ اﻷﺳﻤﺎء إذا أﺷﺒﻬﺖ اﺤﻟﺮوف‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺒﻪ اﺤﻟﺮوف ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺸﺒﻪ أرﺑﻌﺔ ﺑﻦﻴ اﻷﺳﻤﺎء واﺤﻟﺮوف‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ‬
‫أﻟﻔﻴﺘﻪ ذﻛﺮ أن أﻧﻮاع اﻟﺸﺒﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﺮوف ﻣد‪k‬‬ ‫واﻻﺳﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮب وﻣﺒﻲﻨ‬
‫واﻤﻟﻌﻨﻮي ﻲﻓ ﻣ‪ k‬و‪ è‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺎﻛﻟﺸﺒﻪ اﻟﻮﺿﻲﻌ ﻲﻓ اﺳﻲﻤ ﺟﺌﺘﻨﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ‪ ،‬و·ﻓﺘﻘﺎر ِّ‬
‫أﺻﻼ‬ ‫و~ﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻼ‬

‫‪- « -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻲﻓ "أوﺿﺢ اﻤﻟﺴﺎﻟﻚ" ﺟﻌﻞ أﻧﻮاع اﻟﺸﺒﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻜﻨﻪ واﻓﻖ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﺸﺒﻪ اﻷول واﻟﺸﺒﻪ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫وﻫﻮ اﺠﻴﺎ‪ â‬واﻟﺸﺒﻪ اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ اﻟﺸﺒﻪ اﻻﻓﺘﻘﺎري ﻓﻘد ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺸﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ‬
‫ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻦﻴ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ أن أﻧﻮاع اﻟﺸﺒﻪ أرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻮﺿﻲﻌ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ أو اﻻﺳﻢ اﻤﻟﺒﻲﻨ ﻣﻮﺿﻮع ﺒﻟ ﺣﺮف واﺣد أو ﺒﻟ ﺣﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﺤﻟﺮف اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺠﻣﺮد أن ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﺣﺮﻓﻦﻴ ﻓﻘط ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺮف اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺳﺎﻛﻨﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻫﺬا ﻲﻓ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻤﻟﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻗد ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻷﻏﻠﺐ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻤﻟﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺎﻜف ﻣﻦ‬
‫أﻛﺮﻣﻚ و اﻟﺎﻜف ﻣﻦ ﻣﺮرت ﺑﻚ أو ﻫﺬا ﻟﻚ أو أﻧﻚ أو ا†ﺎء ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ أو ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ أو ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ أو أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ أو ﻧﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬ﻞﻛ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺒﻟ ﺣﺮف واﺣد‪ ،‬ﻳﻀﺎف إ†ﻬﺎ ﻣﺜﻼ ﻠﻛﻤﺔ ﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ وﻣﺒﻲﻨ ﺑﺸﺒﻬﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺮوف ﺷﺒﻬﺎ وﺿﻌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻞ اﺤﻟﺮوف ﻲﻓ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺒﻟ ﺣﺮف واﺣد أو ﺒﻟ ﺣﺮﻓﻦﻴ؟ ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﺮوف أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗد‬
‫ﺗﻜﻮن ﺒﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻦﻴ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ ﻟﻌﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وأن اﺤﻟﺮف اﻤﻟﺸدد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮﻓﻦﻴ اﻟﻼم واﻟﻌﻦﻴ واﻟﻼم اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻣﺸددة ﻓﻲﻬ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﺸﺒﻪ اﺤﻟﺮوف ﺷﺒﻬﺎ وﺿﻌﻴﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻮﺿﻲﻌ أن ﻠﻛﻤﺔ أب وأخ ودم وﻳد ﻫﺬه ﻠﻛﻤﺎت ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻣﻊ أن ﻞﻛ واﺣدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺒﻟ ﺣﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﺤﻧﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ؟ ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻬﺖ اﺤﻟﺮوف ﺷﺒﻬﺎ وﺿﻌﻴﺎ؟ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻦﻴ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻞﻛ واﺣدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت أﺻﻠﻬﺎ ﺛﻼ< ﻛﻴﻒ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل إذا أردت ﺗﻌﺮف ﻣﺎ أﺻﻞ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻓﺎﻋﻤد‬
‫إﻰﻟ ﻋدد ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺜﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ أب ﺣﻦﻴ ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮل أﺑﻮان‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻠﻛﻤﺔ أخ ﺗﻘﻮل أﺧﻮان‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮاو؟ ﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﻲﺘ ﺣﺬﻓﺖ ﺑﺎﻤﻟﻔﺮد رﺟﻌﺖ إ†ﻬﺎ ﺑﺎﺤﻛﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜﻨﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻌﻴد اﻻﺳﻢ إﻰﻟ أﺻﻠﺔ‪ ،‬إن ﺎﻛن ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ‪n‬ء‬
‫ﺨد‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن ﻗد ﻗﻠﺐ إﻰﻟ ﺣﺮف آﺧﺮ ﺨد إﻰﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻋ‪ þ‬ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ﻣﺎ أﺻﻠﻬﺎ؟ أﺻﻠﻬﺎ واو ﻋﻨدﻣﺎ‬
‫ﻧﺜﻨﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﺼﻮان‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫدى ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﺛﺎﺨﻛﺔ ﺣﻦﻴ ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ إﻰﻟ ﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ ﺗﻌﻴد اﻷﺳﻤﺎء إﻰﻟ‬
‫أﺻﻮﻬﻟﺎ‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺸﺒﻪ اﻤﻟﻌﻨﻮي وﻗد ﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻘﻮ‪" L‬اﻟﺸﺒﻪ اﻤﻟﻌﻨﻮي ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻰﻨ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬اﻟﻲﺘ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﺆدى‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺮوف"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ‪ L‬ﺷﺒﻴﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺮوف ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ؟ ﻳﻌﻲﻨ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺮب ‪ L‬ﺣﺮﻓﺎ؟ ﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻟﺮف ﻣﻊ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ‪ L‬ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ‪ L‬اﻟﻌﺮب ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺄ‪ ð‬اﻻﺳﻢ‬
‫ﻓﻴﺸﺒﻪ اﺤﻟﺮف ﺷﺒﻬﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﺤﻟﺮوف‪ ،‬وﻗد وﺿﻌﺖ ‪ L‬اﻟﻌﺮب ﺣﺮﻓﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻦﻴ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫وأﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﺿﻌﺖ ﻬﻟﺎ اﻟﻌﺮب ﺣﺮوﻓﺎ ﺑﻞ ﺣﺮﻓﻦﻴ ﻓﻘط‪ ،‬واﻛﻘﻴﺔ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﻣﺎﻋدا ﺣﺮﻓﻦﻴ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻤﺎ؟ اﻬﻟﻤﺰة إذا ﻗﻠﺖ أﺗﻘﻮل؟ أو أأﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد؟ )أأﻧﺘﻢ أﻧﺰﺤﻛﻤﻮه ﻣﻦ اﻤﻟﺰن أم ﺤﻧﻦ اﻤﻟﺰﻨﻟﻮن( اﻬﻟﻤﺰة ﻓﻴﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﺣﺮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻳدل ﺒﻟ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬واﺤﻟﺮف اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻫﻮ ﻫﻞ‪ ،‬وﻫﻞ ﺣﺮف وﻟﻴﺴﺖ اﺳﻢ‪ ،‬وﻗد أﺷﺒﻬﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷن ﻞﻛ أدوات‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدى ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﻠﻜﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬أﻋﻲﻨ اﻬﻟﻤﺰة وﻫﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻘد أﺷﺒﻬﺖ اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﺬﻳﻦ اﺤﻟﺮﻓﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣد‪.‬‬

‫‪- ¬ -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻳﺒﻰﻘ ﻋﻨدﻧﺎ اﺳﻢ واﺣد ﻳدل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻫﻮ ﻣﻌﺮب وﻫﻮ ﻠﻛﻤﺔ أي‪ .‬ﺳﺆال ﻤﻟﺎذا أﻋﺮﺑﺖ دون ﺑﻘﻴﺔ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ؟‬
‫ﻺﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﺗﻜﻮن ﻠﻛﻤﺔ أي ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺬف اﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ ﻋﻮﺿﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺤﻛﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬اﺳﻤﻊ إﻰﻟ‬ ‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‬
‫َ َ ُّ ْ َ َ ْ َ َ ُّ ْ َْ‬
‫ﻦﻴ أﺣﻖ ﺑِﺎﻷﻣ ِﻦ{‪ ،‬أي ﻫﻨﺎ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎم وﻲﻫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻬﺎ اﻟﻀﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺒﻟ آﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺄي اﻟﻔ ِﺮﻳﻘ ِ‬
‫أي رﺟﻞ ﻗﺎﺑﻠﺖ وﺑﺄي رﺟﻞ ﻣﺮرت‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ أي ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻘد أﺛﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ¿‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻲﺘ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺈذن ﻠﻛﻤﺔ أي داﺋﻤﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ دون ﺑﻘﻴﺔ أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ‪u‬ﻟﻚ ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﻟﺮﺸط ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﻣﺎﻋدا‬
‫ْ‬
‫‪ -‬إن ﺣﺮف ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫‪ -H‬إذﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﺣﺮف‪.‬‬
‫‪ -G‬ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ اﺳﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻴﺔ اﻷدوات ﻠﻛﻬﺎ أﺳﻤﺎء و‪8‬ﻬﺎ‬
‫‪8‬ﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻋدا ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة وﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ أي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻠﻛﻤﺔ أي ﻣﻌﺮﺑﺔ‬
‫ْ‬
‫دون ﺑﻘﻴﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻚ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻚ أن أي اﺳﻢ ﺮﺷط وﻗد أﺷﺒﻬﺖ اﺤﻟﺮوف ﻣﺎذا أﺷﺒﻬﺖ؟ أﺷﺒﻬﺖ إن اﻟﺮﺸﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻧﻬﺎ ﺣﺮف‪ ،‬أﺷﺒﻬﺘﺎ ﻲﻓ أي ‪n‬ء؟ أﺷﺒﻬﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣد‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻋﺮﺑﺖ دون ﺑﻘﻴﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط؟‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻫﻮ ا‪u‬ي ذﻛﺮﻧﺎه ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻲﻓ أي اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺻﺎر ﻋﻨدﻧﺎ اﻟﺸﺒﻪ اﻤﻟﻌﻨﻮي ا‪u‬ي ذﻛﺮﻧﺎه ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط وﻳﻜﻮن ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫ﺑﻲﻘ ﻧﻮع واﺣد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ اﻤﻟﻌﻨﻮي واﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ‪ L‬ﺣﺮﻓﺎ وﻫﻮ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﺗﺸﺒﻪ اﺤﻟﺮوف ﺷﺒﻬﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻫﺬا‬
‫وﻫﺬه وﻫﺆﻻء وﻫﺬان وﻫﺎﺗﺎن ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺎاﻟﺸﺒﻪ اﻤﻟﻌﻨﻮي ؟ ﻷي ﺣﺮف ﺗﺸﺒﻪ ؟ ﻗﺎل اﻹﺷﺎرة ﻣﺜﻞ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﺠداء‪ ،‬واﺤﻛﻨﺒﻴﻪ‬
‫واﺠداء ﻬﻟﺎ ﺣﺮوف‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﻬﻟﺎ اﻟﻌﺮب ﺣﺮﻓﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘد ﺑﻨﻴﺖ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻬﺖ اﺤﻟﺮوف ﺷﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬وﻗد أﺷﺒﻬﺖ ﺣﺮﻓﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﻫﺬا اﺤﻟﺮف‪.‬‬
‫إذن اﻟﺸﺒﻪ اﻤﻟﻌﻨﻮي ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم إﻣﺎ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )(‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﺤﻧﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻤﺎ ﻗﺎ‪ L‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻦﻴ ﻋﻤﺎ ﻗﺎ‪ L‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ ً‪ :‬اﻟﺸﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ أن ﻳﻠﺰم اﻻﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﺤﻟﺮوف‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﺆﺛﺮ وﻻﻳﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻫﺬه ّ‬
‫ﻋﺮﺒ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ( أو ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﻔﺘﻘﺮ –ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻳﺘﺎج‪ -‬اﻹﺳﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪) L‬و~ﻨﻴﺎﺑ ٍﺔ‬
‫و~ﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫إﻓﺘﻘﺎرا ﻣﺘﺄﺻﻼ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ داﺋﻤﺎ‪ -‬إﻰﻟ ﻤﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺸﺒﻪ اﺠﻴﺎ‪ â‬اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ ﺒﻟ ﻣﺎذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻨﻮب اﻻﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﺆﺛﺮ‪-‬‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻓﻴﻌﻤﻞ‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻣﻞ ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻮﻋﻦﻴ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ وﻫﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ واﺳﻢ‬
‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬اﺳﻢ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻮات اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻴﺲ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺣﻔﻴﻒ اﻟﺸﺠﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ أﺻﻮات اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت وﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﺠﻟﺎﻣدة‪ ،‬ﻛﻮﺻﻔﻬﻢ ﻟﺼﻮت اﻟﻐﺮاب ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ )ﺬﻟق(‪ ،‬أو وﺻﻔﻬﻢ اﻧﻜﺴﺎر ‪n‬ء ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﻲﻨ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻲﻨ ﻤﻟﺸﺎﺑﻬﺘﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ )ﻗط( ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﺳﻢ ﺻﻮت‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪- H -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺜﺮﻴ وﻣﻨﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬وأﻗﻞ ﻣﻨﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ ،‬وأﻛﺮﺜ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﻤﺜﻞ ﻬﻟﺎ أﻣﺎ اﺳﻢ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ :ß‬ﻓﻨﺤﻮ ﺷﺘﺎن وﻫﻴﻬﺎت ﻫﺬان اﺳﻤﺎن أﺻﻠﻬﻤﺎ اﺳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻌﻤﻼن ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻻ ﻳدﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﻣﺮرت ﺑﻬﻴﻬﺎت ﺣ‪ k‬ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻣﻞ وﻫﻮ ﺣﺮف اﺠﻟﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل إن ﻫﻴﻬﺎت ﻛﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و~ﺬا‪ ،‬وﻻ ﺷﺘﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن وﻻ ﻟﻌﻞ وﻻ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ ﻻﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﺻﻼ‪ ،‬و‪±‬ن‬
‫دﺧﻠﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻓﺮﺘاﺿﺎ‪.‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ :‬ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﺆدي ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﺻﻮرة اﻤﻟﻀﺎرع‪ ،‬ﻷن ﺻﻮرﺗﻪ ﻬﻟﺎ أوزان ﺤﻣددة‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر وﻫﺬا ﺤﻧﻮ ﻠﻛﻤﺔ )وي( ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻤﺔ )وي( ﻻ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ أن أﻋﺠﺐ‬
‫ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ ً ﻟﻦ أﻋﺠﺐ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻘﻮل ﻟﻢ أﻋﺠﺐ أﺛﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻠﻛﻤﺔ )وي( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺆدي ﻣﻌﻰﻨ ﻠﻛﻤﺔ‬
‫ً‬
‫أﻋﺠﺐ وﻻ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻼ ﺗﻘﻮل ﻟﻢ وي ﻣﺜﻼ ًوﻻ ﻟﻦ وي‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذن ﻫﺬه أﺳﻤﺎء أﻓﻌﺎل‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻤﻟﻀﺎرﻋﻪ ﻠﻛﻤﺔ )أف( وﻲﻫ ﺑﻤﻌﻰﻨ أﺗﻀﺠﺮ و‪ è‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻤﻟﺆﺛﺮة وﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﺒﻟ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺲ‪ ،‬وﻗد ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ واﺣدا ﻣﺜﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺿب‪ ،‬وﻗد ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦﻴ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗد ﻳﻨﺼﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﻌﻮﻻت ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻢ‪ :‬أﻋﻠﻤﺖ زﻳدا ﺻﺎﺤﻟﺎ ﺠﻣﺘﻬدا‪ ً،‬زﻳدا ﻣﻔﻌﻮل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أول‪ ،‬ﺻﺎﺤﻟﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎ‪ ،k‬وﺠﻣﺘﻬدا ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ُ ْ‬
‫اﺳﻢ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ‪ :‬ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨﻪ )ﺻﻪ( ﺑﻤﻌﻰﻨ أﺳﻜﺖ و )ﻣﻪ( ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻛﻔﻒ و)إﻳﻪ( ﺑﻤﻌﻰﻨ زد وﻣﻨﻪ ‪n‬ء ٌ ﻗﻴﺎ‪ n‬وﻫﻮ أن ﺗﺼﻮغ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ََ‬
‫ﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﻧﺰل ﻧﺰال ﻳﻌﻲﻨ إﻧﺰل و‪ è‬ﺟﻠﺲ ﺟﻼس ِ ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎدي ﻣﺜﻞ ﺮﺿب أو ﺗﺮك أو ﺟﻠﺲ ﺒﻟ وزن ﻓﻌ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺗﺮاك ﻳﻌﻲﻨ اﺗﺮك ﻫﺬه ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﻪ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺼﻮغ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺒﻟ وزن ﻓﻌﺎ ِل ﺑﻔﺘﺢ‬
‫اﺟﻠﺲ و‪ è‬ﺗﺮك ِ‬
‫اﻟﻔﺎء ﺛﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻦﻴ ﺛﻢ أﻟﻒ ﺛﻢ ﻻم ﺗﻜﻮم ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻻﺗﺼﻠﺢ ﺠﺑﻤﻴﻊ‬
‫ً‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺒﻟ اﻷﻗﻞ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺟدا ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻬﺎ ﺠﺗﻮز ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻷﻓﻌﺎل أن ﺗﺼﻮغ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻮزن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﺮﺿاب ﺤﻣﻤدا ؟ ﻧﻌﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟﻀﻤﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺮﺘ وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻧﺼﺒﺖ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬إذن ﻫﺬه ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ ‪:‬أو ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ اﻻﻓﺘﻘﺎري‬
‫اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺒﻪ اﻻﻓﺘﻘﺎري‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻹﺳﻢ إﻓﺘﻘﺎرا ﻣﺘﺄﺻﻼ إﻰﻟ ﻤﺟﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻳﺘﺎج‪ ،‬اﻓﺘﻘﺎرا ﻣﺘﺄﺻﻼ‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ داﺋﻤﺎ‪ ،‬إﻰﻟ ﻤﺟﻠﺔ‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ إﻰﻟ ‪ٍ n‬ء ﻳﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟ‪n‬ء ﻳﻜﻮن ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟ‪n‬ء ا‪u‬ي ﻳﻔﺘﻘﺮ داﺋﻤﺎ إﻰﻟ ﻤﺟﻠ ٍﺔ ﺗﺘﻤﻪ أو ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎه؟ ﻫﻮ )إذ( وﻲﻫ ﺗدل ﺒﻟ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬و)إذا( وﻲﻫ ﺗدل ﺒﻟ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬و‪8‬ﻤﺔ )ﺣﻴﺚ( ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﻠﺴﺖ إذ ﺟﻠﺲ ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺣﻦﻴ ﺟﻠﺲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺎ‪ ß‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ إذ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺟﻠﺴﺖ إذ ﺤﻣﻤد أو إذ زﻳد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻛﻤﻠﺖ اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻣﺜﻼ ﺟﻠﺴﺖ إذ اﻟﺴﻴﺎره‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺳﺘﻮﻓﺖ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﺤﺗﺘﺎج إ†ﻪ وﻲﻫ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ و‪±‬ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲﻬ ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻓﺘﻘﺎرا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎرة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻼ إﻰﻟ ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬و‪±‬ذا ﻣﺜﺎﻬﻟﺎ "إذا" ﺟﺎء ﺤﻣﻤد أﻛﺮﻣﺘﻚ‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻰﻨ ﻠﻛﻤﺔ "إذا" ﺣ‪ k‬ﺗﻀﻴﻔﻬﺎ إﻰﻟ ﻤﺟﻠ ٍﺔ وﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ‬
‫زﻳد أو ﺟﺎء ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬إذن ﻫﺬه ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻓﻴﻘﻮل إذا ﻇﺮف ﻤﻟﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ ﺟﺎء ﺤﻣﻤد أو ﺟﺎء‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺮﺸﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﻨد ﻫﺬا اﺤﻟد وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻇﺮف ﻤﻟﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺎﻓﺾ ﻟﺮﺸﻃﻪ ﻣﻨﺼﻮب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺠﺑﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻓﺾ ﻟﺮﺸﻃﻪ ﻳﻌﻲﻨ أن ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺸط ﻣﻀﺎف إ†ﻪ ﻓﻴﺼﺮﻴ ﺧﺎﻓﻀﺎ ‪ ،L‬ﻣﻨﺼﻮب ﺠﺑﻮاﺑﻪ ﻣﺎدام ﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ‪n‬ء‬

‫‪- H -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻨﺼﻮب ﺠﺑﻮاب اﻟﺮﺸط‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺼﺒﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮﺸط أو ﻣﻨﺼﻮب ﺠﺑﻮاب اﻟﺮﺸط؟ وﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺣﺐ )أوﺿﺢ اﻤﻟﺴﺎﻟﻚ( ﻲﻓ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻐﻲﻨ اﻟﻠﺒﻴﺐ( ﺣدﻳﺚ ﻤﺟﻴﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪ L‬اﻤﻟﻌﺮﺑﻮن ﻲﻓ إﻋﺮاب إذا اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﺎ إذا ﻇﺮف ﻤﻟﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻓﺾ ﻟﺮﺸﻃﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺠﺑﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻣﻤد( ﻓﺘﻀﻴﻒ ﻠﻛﻤﺔ ﺣﻴﺚ إﻰﻟ ﺤﻣﻤد وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﺮد؟ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺳﻤﻊ إﻰﻟ ﻗﻮ‪L‬‬ ‫ٍ‬ ‫)ﺣﻴﺚ( ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪) :‬ﺟﻠﺴﺖ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪) :‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻤﻟﺴﺠد اﺤﻟﺮام(‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺳﺒﻘﻬﺎ ِﻣ ْﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﻠﻛﻤﺔ )ﺣﻴﺚ( ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ وﻫﺬا ﺑﺄﺷﻬﺮ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﺟدا ً وﻟﻜﻦ اﻷﻋﻢ ﻲﻓ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب أن ﻠﻛﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻚ ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ؟ ﺑﻨﻴﺖ ﻻﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ اﻓﺘﻘﺎرا ﻣﺘﺄﺻﻼ إﻰﻟ ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻤﻟﺎ ورد ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺮى ﺣﻴﺚ ﺳﻬﻴﻞ ٍﻃﺎﻟﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻰﻔ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣدة ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻟﻠﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﻖ ﺣﻴﺚ ﻓﻬﻮ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﻀﺎف إﻰﻟ ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ردوا ﻫﺬا اﻛﻴﺖ أو أوﻟﻮه أو ﺟﻌﻠﻮه ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻰﻟ اﻟﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻋﻨدﻧﺎ )إذ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﺣﻴﺚ( ﺛﻢ ﺑﻲﻘ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﻤﺟﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺻﻠﺔ ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻤﻟﻮﺻﻮﻻت اﻻﺳﻤﻴﺔ وﻲﻫ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻮﺻﻮﻻت اﺤﻟﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻲﻫ اﻤﻟﻮﺻﻮﻻت اﻹﺳﻤﻴﺔ؟ ﻲﻫ ﻧﻮﺨن‪:‬‬
‫ ‪ -‬ﻧﻮع ﺧﺎص‪:‬ﻞﻛ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻪ ﻳدل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﺤﻣدد وﻲﻫ‪ :‬ا‪u‬ي ﻟﻠﻤﻔﺮد اﻤﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻲﺘ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﺮدة اﻤﻟﺆﻧﺜﺔ واﻟﺜان‪ :‬ﻟﻠﻤﺜﻰﻨ اﻤﻟﺬﻛﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻓﻌﺎ واﻟﺜﻳﻦ‪ :‬ﻧﺼﺒﺎ وﺟﺮا واﻟﻠﺘﺎن‪ :‬ﻟﻠﻤﺜﻰﻨ اﻤﻟﺆﻧﺚ رﻓﻌﺎ واﻟﻠﺘﻦﻴ‪ :‬ﻧﺼﺒﺎ وﺟﺮا وا‪u‬ﻳﻦ‪ :‬ﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ا‪u‬ﻛﻮر واﻟﻼ‪ ð‬أو اﻟﻸ‪ :k‬ﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﻧﺎث‪ ،‬ﻫﺬه ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺧﺎص‪.‬‬
‫‪ - H‬اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ اﻤﻟﺸﺮﺘ~ﺔ ﻓﻲﻬ ﻣﺜﻼ ً ) ْ‬
‫ﻣﻦ( ﻳﻘﻮﻟﻮن أن )ﻣﻦ( ﺻﺎﺤﻟﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮد واﻤﻟﺜﻰﻨ واﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ واﻤﻟﺆﻧﺚ وﻲﻫ ﻲﻓ ﻞﻛ أﺣﻮاﻬﻟﺎ‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺸط‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ )أي( اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ وﻣﺜﻠﻬﺎ )ال( اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ وﻫﻢ ﺒﻟ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻠﻛﻤﺔ )ﻣﺎ( وﻣﺜﻠﻬﺎ )ذا(‬
‫وﻲﻫ ﻠﻛﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺮب ﺟﺎء ا‪u‬ي ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴد ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻰﻨ ﺗﺎﻣﺎ؟ ﻻ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴد إذا ﻗﻠﺖ ﺟﺎء ا‪u‬ي ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ أﻣﺲ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﺰﻴون‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺻﻠﺔ اﻤﻟﻮﺻﻮل أن ﺗﻜﻮن ﻤﺟﻠﺔ ﻃﻠﺒﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻷن اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻄﻠﺒﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪ 0‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﺠﻳﻮز ﻣﺜﻼ ﺟﺎء ا‪u‬ي اﺮﺿﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺮﻳد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ اﻤﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻤﻟﻮﺻﻮل ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ إﻻ ﺑﺼﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء‬
‫ْ‬
‫ا‪u‬ي ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ أﻣﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ا‪u‬ي ﻗﺎﺑِﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ﻠﻛﻤﺔ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻲﻓ ﻣﺎ ﻣ‪ ،0‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻼﺻﺔ‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮوف‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ ﻟﻠﺤﺮوف إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺒﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ‬
‫ﺒﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﺒﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ اﻻﻓﺘﻘﺎري وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻓﺘﻘﺎرا ً ﻣﺘﺄﺻﻼ ً إﻰﻟ ﻤﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺠﻣﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ :‬اﻷو‪ :ý‬اﻟﺜان واﻟﻠﺘﺎن ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬و‪ è‬ﺣﺎﻟﻲﺘ اﺠﺼﺐ واﺠﻟﺮ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﺑﺎ†ﺎء ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺜان أﺣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﺜﻳﻦ أﺣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺜﻳﻦ أﺣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻠﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬان اﻻﺳﻤﺎن اﻤﻟﻮﺻﻮﻻن ﻣﺒﻨﻴﺎن؟ أم‬
‫ً‬
‫ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺮﺑﺎن؟ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴا‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻠﺰﻣﺎن ﺻﻮرة واﺣدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ا‪u‬ي أﺣﺒﻪ وﻣﺮرت ﺑﺎ‪u‬ي أﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ا‪u‬ي ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﺮﻴ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﺼﻮرة واﺣدة‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﺜان ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻐﺮﻴت ﺻﻮرﺗﻬﺎ؟ أم أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻓﺘﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﻣﻨﺼﻮﺑﺔ وﺠﻣﺮورة ﺑﺎ†ﺎء؟‬

‫‪- HH -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل أن ﻫﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎ ﻓﺠﻤﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﺮون أن )اﻟﺜان‪ ،‬اﻟﺜﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻠﺘﺎن‪ ،‬اﻟﻠﺘﻦﻴ( أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻲﻓ أﻧﻬﺎ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ أﻧﻬﺎ رﺟﻌﺖ إﻰﻟ أﺻﻠﻬﺎ وﻫﻮ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ و‪ è‬أي ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫رﺟﻌﺖ؟ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﺒﻟ ﺻﻮرة اﻤﻟﺜﻰﻨ أو أﻧﻬﺎ ﻣﺜﻨﻴﺎت‪ ،‬واﺤﻛﺜﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وا‪u‬ي ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻮ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻳﺰﻳد اﻤﻟﺮﺒد ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ اﻟﺜان واﻟﻠﺘﺎن واﻟﺜﻳﻦ واﻟﻠﺘﻦﻴ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﺻﻮرﻫﺎ رﻓﻌﺎ وﻧﺼﺒﺎ‬
‫ً‬
‫وﺟﺮا ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲﻬ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل أوﻲﺗ ﺑﺼﻮرة ﻠﻛﻤﺔ اﻟﺜان واﻟﻠﺘﺎن ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وأوﻲﺗ ﺑﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺼﺐ واﺠﻟﺮ‬
‫ﻣﻘﺮﺘﻧﻪ ﺑﺎ†ﺎء أو ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ا†ﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺎ ﺤﻣﻤد اﻤﻟﺮﺒد؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻨﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺎ ﻣﻔﺮدﻫﺎ؟ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ا‪u‬ي ﻣﺎ ﺣﻖ ﻠﻛﻤﺔ ا‪u‬ي ﺣﻦﻴ ﺗﺜﻨﻴﻬﺎ؟ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻘﻮل اﻟﺜﻳﺎن وﻟﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ أﺣد‪،‬‬
‫واﻟﺜﻳﻦﻴ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺣد‪ ،‬واﻟﻠﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻦﻴ ﺗﺜﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ا†ﺎء ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﺤﺗﺬف‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻲﻓ ﻧﺼﺒﻬﺎ‬
‫وﺟﺮﻫﺎ اﻟﻠﺘﻴﻦﻴ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺣد‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫رأي ﻲﻓ رأ‪ k‬ﻗﻮي‪ ،‬رﺣﻢ اﷲ اﻤﻟﺮﺒد ورﺣﻢ ﻤﺟﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ود†ﻠﻪ ﻗﻮي وﻤﺟﻬﻮر‬
‫اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ أﺧﺬوا اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎدام ﺟﺎءت ﺒﻟ ﺻﻮرة اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻓﻲﻬ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮﺒد ﻓﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻓﻘﺮر أﻧﻬﻤﺎ ﺒﻟ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﺼﻮرﺗﻦﻴ ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻣﺒﻨﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻠﻛﻤﺔ )ﻳﻮم( ﻲﻓ ﻗﻮ‪ L‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ )ﻫﺬا ﻳﻮم ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺼﺎدﻗﻦﻴ ﺻدﻗﻬﻢ( ﻓﻴﻮم ﻫﻨﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻰﻟ ﻤﺟﻠﺔ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺼﺎدﻗﻦﻴ ﺻدﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺄﺻﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤﺎ ﺤﻣﺘﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﻤﺟﻠﺔ ﺗﻜﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ ا‪u‬ﻳﻦ وا‪u‬ي واﻟﻲﺘ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻲﻫ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﺣﺘﻴﺎج ﺻﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﻲﻓ ﻤﺟﻠﺔ واﺣدة أو ﻲﻓ ﻤﺟﻠﺘﻦﻴ أو ﺛﻼث ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﻣﺘﺄﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺄردت اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ إﻰﻟ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺨﻧﺘﻢ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻓﺜﻟﻚ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )(‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﺮﻴا أو أذﻛﺮ ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﺮﻴا ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‬ ‫ﺟﺰءا‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب واﻛﻨﺎء ﺑﻌد أن اﻧﻬﻴﻨﺎ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء وﺳﺄﻋﻴد ﺟﺰءا‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﺛﻢ ﻧﺒدأ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ ﻧﻮﻲﻋ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪È‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا وﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻘد ًرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻲﻘ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬واﻷﻛﺮﺒ ﺟدا‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻗد ﻳﻜﻮن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻋﺮاب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻜﻘﻮﻟﻚ ) َ ُ‬
‫ﷲ( ﻓﻠﻜﻤﺔ )ﻋﺒد( ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﺮاب ﻇﺎﻫﺮ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺒد ا ِ‬
‫ﷲ‪ ،‬و ﻣﺮرت ِ‬ ‫ﷲ‪ ،‬و رأﻳﺖ ﻋﺒد ا ِ‬ ‫ﺟﺎء ﻋﺒد ا ِ‬
‫ﻣﺮة ﺟﺎءت ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﺟﺎءت ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﺟﺎءت ﺠﻣﺮورة ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪.‬‬
‫ﺗﻘدﻳﺮﻳﺎ ﻓﻘد ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺮاب اﺤﻛﻘدﻳﺮي ﻲﻓ ﻞﻛ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻗد ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﻢ اﻤﻟﻌﺮب إﻋﺮاﺑًﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪َ :‬‬
‫ﻣﺮرت ﺑﻤﺼﻄﻰﻔ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺼﻄﻰﻔ ﻫﺬه‬ ‫رأﻳﺖ ﻣﺼﻄﻰﻔ‪ ،‬و‬ ‫ﺟﺎء ﻣﺼﻄﻰﻔ‪ ،‬و‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ واﺣدا وﻫﻮ ﻠﻛﻤﺔ )ﻣﺼﻄﻰﻔ(‬
‫ّ‬
‫ﻣﻘدرة ﻓﺘﻘﻮل ) َ‬
‫ﺟﺎء‬ ‫ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬أﻳﻦ اﻟﻀﻤﺔ؟ أﻳﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ؟ أﻳﻦ اﻟﻜﺮﺴة؟ ﻏﺮﻴ ﻇﺎﻫﺮة ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺤﺑﺮ·ت‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﺼﻄﻰﻔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻰﻔ( ﻣﺼﻄﻰﻔ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ ﺿﻤﺔ ﻣﻘدرة ﺒﻟ اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺤﻛﻌﺬر‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و~ﺬﻟﻚ ﻣﺮرت ﺑﻤﺼﻄﻰﻔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺤﺑﺮ·ت ﻣﻘدرة‪) ،‬رأﻳﺖ ﻣﺼﻄﻰﻔ(‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻤﻟﻘدرة ﺒﻟ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻟﻒ و)ﻣﺮرت ﺑﻤﺼﻄﻰﻔ( ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻰﻔ‪ :‬ﺠﻣﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺮﺴة اﻤﻟﻘدرة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ L‬ﻧﻮﺨن‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺎ و‪±‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻓﻤﺎ اﻷﺻﻞ ؟‬
‫ً‬
‫اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺎ‪ ،‬أم اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ؟‬
‫ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬‫ﻣﺒﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ّ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ّ‬
‫أن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ّ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻷﻓﻌﺎل وﻧﻈﺮﻧﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟدﻧﺎ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻲﻓ ﺣﻦﻴ‬

‫‪- HG -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل أﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻲﻨ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ‬
‫ِّ‬ ‫ُ َ ¿‬ ‫ُ َ ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﻘ َﻖ وﻫﻮ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬داﺋﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬و‪±‬ن ُﺳﻜﻦ آﺧﺮه ﻓﻠﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫ﺤﻘ ْﻖ واﻟﻤ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻤﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﻤ‬
‫أو ُﺿ ّﻢ آﺧﺮه ﻓﻠﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻊ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﺼﻮرﺗﻦﻴ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ورأﻳﻨﺎ أﻳﻀﺎ أن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ‪ ،‬وﺳﻨﻨﻈﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ أﻣﺜﻠﺔ ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﺑﻲﻘ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻧﻮع واﺣد وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ‪ :‬ﻣﻌﺮب ﺑﺎﺗﻔﺎق وﻻ ﺧﻼف ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻪ أﺷﺒﻪ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻣﻌﺮب؟ ّ‬
‫ﻳﺘﻐﺮﻴ آﺧﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻤﺜﻞ ‪ L‬ﺳﻨﺬﻛﺮ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺳﺎﻓﺮ و‪±‬ﻰﻟ آﺧﺮه‪ ،‬ﻫﺬه ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وذﻫﺐ‬ ‫وﺮﺷب‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ : ß‬ﺑﻨﺎؤه ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻛﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻠﺴﻮا‪ ،‬آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬اﻟﺴﻦﻴ ﻣﺮة ﺟﺎءت‬ ‫ﺖ أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ْ‬
‫ﺟﻠﺴ ُ‬ ‫ﻷن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺒﻟ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺷﺎﻜل ﺣﻦﻴ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﺟﺎءت ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ّ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻗﻮل اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال أﻳﻀﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ُﺳﻜﻦ آﺧﺮه ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻀﻤﺮﻴ اﻟﺮﻓﻊ اﻤﻟﺘﺤﺮك ﻲﻓ‬
‫َ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ(‪ ،‬أو ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻮاﻲﻟ أرﺑﻊ ﻣﺘﺤﺮ·ت ) َﺟﻠ َﺲ( واﺤﻛﺎء ﻣﺘﺤﺮ~ﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺎﻛﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺣدة ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ ) ْ‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺎﻛﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺣدة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﺑد ﻟﻞﻜ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻃﻴﺐ ﻻ ﺑد ﻟﻞﻜ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪..‬؟‬
‫¿‬
‫اﻟﻜﺮ‪ ،n‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺰم‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﺗ'ء ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﻻزﻣﺔ أﺻﻼ ﻣﺎ ﺗﻨﺼﺐ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮل ﺟﻠﺴﺖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻜﺮ‪ ،n‬ﻓﻤﺎ ﺻﺎر ﻋﻨدﻫﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺄ‪ ð‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻗد ﺗﺄ‪ ð‬ﻧﺎﺻﺒﺔ ﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﺒﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﺣد أو ﻤﻟﻔﻌﻮﻟﻦﻴ أو ﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﻔﻌﻮﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﺘﻌدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺗﺬﻛﺮ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﻔﻌﻮل‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻃﻴﺐ ﻓﻤﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮأت‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺑﻪ أﺻﻼ ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺠﻳﻮز ذﻛﺮه وﺠﻳﻮز ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذا ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأت‪..‬؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘط‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه ﻟﻠﻜﺘﺎب ؟‪ ،‬ﻫﻞ ﻲﻫ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪..‬؟ ﻫﻞ ﻲﻫ ّ‬
‫ﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻲﻫ ﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻲﻫ‬
‫ّ‬
‫ﻤﻟﻘﺎﻟﺔ ؟ ﻟﻴﺲ ﻻزم‪ ،‬أﺻﻼ ﻫﺬي ﻠﻛﻬﺎ ﻓﻀﻼت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫إذن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺎﻛﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺣدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺎﻛﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺣدة‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫َ‬
‫ﺮﺿﺑﻚ ‪É‬‬ ‫َ َ َ َ ّ ٌ‬
‫ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﺗﻮاﻰﻟ ﻋﻨدﻧﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮ·ت‪ ،‬ﻣﻨﻌﻨﺎﻫﺎ ﻲﻓ‬ ‫ﺤﻣﻤد‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺿﻤﺮﻴ‪ ،‬أن ﺗﺘﻮاﻰﻟ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮ·ت ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ض ر ب ك‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺿﺑﻚ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﺎء ﻓﺎﻋﻞ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة‪ ،‬أﻣﺎ ﺮﺿﺑﻚ ﻓﺈن اﻟﺎﻜف ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺮﺿﺑﺖ‪ ،‬وأﺟﺰﻧﺎﻫﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺎﻛﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺣدة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻼﻧﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل أﺻﻼ‪ ،‬أو ﻷﻧﻚ ﺗﻘدر أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه ﻓﻀﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ذﻛﺮﻫﺎ وﻳﻤﻜﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻳ'ء ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ أﺻﻼ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮ·ت وﻳﻜﻮن واﺣد ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺤﺮ·ت ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺿﺑﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ‬ ‫ﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﺮﺿﺑﻮا أو ﺟﻠﺴﻮا‪..‬؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻀﻤﺔ ِ"ء ﺑﻬﺎ ﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻷن واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺑد أن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻚ‪َ َ :‬‬
‫ﺮﺿﺑﻮا‪ ،‬ﺮﺿب‪ :‬ﻓﻌﻞ ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻴد ّ‬
‫ﻫﻞ ﻋﻨدك إﻋﺮاب أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻋﻨدي إﻋﺮاب ّ‬
‫ﺤﻣﻤد‪،..‬‬ ‫ﺟﻠﺲ‬ ‫وﻃﻴﺐ وﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ وﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ وﻫﻮ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫‪- H -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫َ‬
‫ﺟﻠﺲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ß‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻠﺲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ß‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ وﺳﻜﻦ آﺧﺮه ﻻ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪،‬‬‫َ‬ ‫ﺖ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫وﺟﻠﺴ ُ‬

‫ﻟﻴﺶ ؟ ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻀﻤﺮﻴ اﻟﺮﻓﻊ اﻤﻟﺘﺤﺮك‪.‬‬

‫َ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ß‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ‬ ‫ﺟﻠﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ُ‬
‫وﺿ ّﻢ آﺧﺮه ﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮاو ﻻ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺟﻠﺴﻮا‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻠﺴﻮا‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﻃﻴﺐ‬
‫ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻮاو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮﺑﻦﻴ‪ :‬إن ﻫﺬا أﺳﻬﻞ ﻟﻠﻤﺒﺘدﺋﻦﻴ وﻳﺘﺴﺎﺤﻣﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬اﻤﻟﺤﻘﻘﻮن ا‪u‬ﻳﻦ ﻳدﻋﻮن إﻰﻟ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬داﺋﻤﺎ‬
‫ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﺘﺴﺎﺤﻣﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﺑﺎس أن ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺒﺘدئ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻘدﻣﻦﻴ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻓﻼ‬
‫إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻀﻢ‬ ‫اﺗﻔﻘﻨﺎ ﺒﻟ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻣﺒﻲﻨ‪ ،‬وﺑﻨﺎؤه ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أو ﺑﻨﺎؤه ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺒﻟ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﺒﻟ اﻤﻟﺒﺘدﺋﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻤﻟﺒﻲﻨ وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ؟‬
‫أوﻻ ‪ /‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ وﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻧﻘﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬أﻏﻠﺐ اﻷﻗﻮال أو أﺻﺢ اﻷﻗﻮال أن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻲﻨ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫اﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻲﻓ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻌﺮب وأﻧﻪ ﺠﻣﺰوم‪ ،‬ﻣﻌﺮب ﺠﻣﺰوم‪ ،‬ﻣﺎ ا‪u‬ي ﺟﺰﻣﻪ‪..‬؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬ﺟﺰم ﺑﻼم أﻣﺮ ﻣﻘدرة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذا ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻧﺮﺟﺤﻪ‪ ،‬و‪±‬ﻧّﻤﺎ ّ‬
‫ﻧﺮﺟﺢ اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ا‪u‬ي‬
‫ّ‬
‫ﻣﻘدرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺮأي ا‪u‬ي ّ‬ ‫ﺗﻘدﻳﺮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺤﻛﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻛﺄﻧﻪ ُﺟﺰم ﺑﻼم أﻣﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻲﻨ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺴﺄل ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ؟‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫‪É‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ‬ ‫ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺠﻳﺰم ﺑﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ‪ ،‬اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻲﻓ ﻣﻀﺎرﻋﻪ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷن ﻞﻛ ﻓﻌﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬ ‫أوﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺟﻠﺲ ‪،‬ﻓﺈن ﻣﻀﺎرﻋﻪ ﺠﻳﻠﺲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ اﺟﻠﺲ‪ ،‬ﺠﻳﻠﺲ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻤﻟﻀﺎرع ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذا ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫أﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺎرﺨ ؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺑﻰﻠ‪ ،‬ﻟﻮ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎزﻣﺎ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﺠﻳﻠﺲ ﺠﺗﺰﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫إذن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺰﻣﺖ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ ،‬ﻃﻴﺐ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع أﺧﺮى ﻬﻟﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻏﺮﻴ اﻟﺴﻜﻮن ﻲﻓ اﺠﻟﺰم؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻋﻨدك ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻞﻛ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ أو واو‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أو ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﻀﺎرﻋﺔ ﻬﻟﺎ ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاب ﻏﺮﻴ اﻟﺴﻜﻮن ﻲﻓ اﺠﻟﺰم؛ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﺴﻤﺎة ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﺨﻟﻤﺴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺜﺒﻮت اﺠﻮن‬
‫ً‬ ‫وﺗﻨﺼﺐ وﺠﺗﺰم ﺤﺑﺬف اﺠﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذا َ‬
‫ﻗﻠﺖ }ﺠﻳﻠﺴﻮن{ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ؛ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎزﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﺠﻳﻠﺴﻮا ﻓﺘﺠﺰﻣﻬﺎ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻬﺎ ﺣﺬف اﺠﻮن‪ ،‬ﻫﺎت ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺠﻳﻠﺴﻮن؟ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﺟﻠﺴﻮا‪ ،‬أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ اﺠﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻲﻨ وﻋﻼﻣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺣﺬف اﺠﻮن‪ ،‬أو ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﺣﺬف اﺠﻮن‪ ،‬ﻷن ﻣﻀﺎرﻋﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﺣﺬف اﺠﻮن‪.‬‬
‫ﻃﻴﺐ ! ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻲﻓ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ‪ L‬ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﺠﻳﺰم ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﻣﺎ ﺎﻛن آﺧﺮه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﺜﻞ }ﻳﺴﻰﻌ{ أو واوا ﻣﺜﻞ‪} :‬ﻳدﻋﻮ{ أو ﻳﺎء ﻣﺜﻞ }ﻳﺮﻣــﻲ{ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺰم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺠﻳﺰم ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﺠﻳﺰم ﺤﺑﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل)دﺨ( ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪) ،ß‬ﻳدﻋﻮ( ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬إذا أدﺧﻠﺖ ﺒﻟ )ﻳدﻋﻮ( ﺟﺎزﻣﺎ ً ﻗﻠﺖ‪ْ :‬‬
‫ﻟﻢ ﻳدع ﺤﺑﺬف اﻟﻮاو وﺑﻘﺎء اﻟﻀﻤﺔ د†ﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ إﻰﻟ ﻗﻮل اﷲ‬
‫ُ‬ ‫َ َْ ْ َ َْ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ¿ ﺠﻳ َﻌﻞ ُ‪ L‬ﺨﻣ َﺮ ًﺟﺎ { ﻓـ ﻳﺘﻖ ﻫﻨﺎ أﺻﻠﻬﺎ ﻳﺘﻲﻘ‪ ،‬ﻤﻟﺎ أدﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺠﻟﺎزم ﺣﺬﻓﺖ ا†ﺎء‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ }:‬و َﻣ ْﻦ ﻓ ¿ﺘ ِﻖ‬

‫‪- H• -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ْ َ‬ ‫َ ِّ َ ْ ْ‬ ‫ع إ َﻰﻟ َ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﺤﻟﻜ َﻤ ِﺔ َواﻟ َﻤ ْﻮ ِﻋﻈ ِﺔ‬‫ﻴﻞ رﺑﻚ ﺑِ ِ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻲﻓ ﻳدﻋﻮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳدع‪ ،‬ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻫﺎت ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ دﺨ؟ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل‪ } :‬اد ِ‬
‫ْ َ‬
‫اﺤﻟ َ َﺴﻨ ِﺔ {‪ ،‬أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻫﺬه ﻋﻼﻣﺔ اﻛﻨﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺠﻳﺰم ﺑﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺰم ﺠﻧﺰﻣﻪ ﺤﺑﺬف ﺣﺮف‬
‫َ‬
‫ﻴﻞ َر ِّﺑﻚ‬ ‫ﺒ‬‫ﺳ‬‫ع إ َﻰﻟ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫اد‬ ‫}‬ ‫؛‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﺟﺎء ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﻨﻴﻪ ﺒﻟ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ادع‪ ..‬ادع ﺤﻣﻤدا‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﺎﺤﻟﻜ َﻤ ِﺔ َواﻟ َﻤ ْﻮ ِﻋﻈ ِﺔ اﺤﻟ َ َﺴﻨ ِﺔ {‪.‬‬
‫ﺑِ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮﻴة‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺠﻳﺰم ﺑﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ‪ .‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻃﺒﻌﺎ أن ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﺟﻠﺲ ؛ اذﻫﺐ ؛ ارﺟﻊ ؛ ﻗﻢ ؛ ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻗد ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﺣﺬف اﺠﻮن وذﻟﻚ ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫اﺟﻠﺴﻮا‪ ،‬اﺟﻠﺴﺎ‪ ،‬اﺟﻠ‪ ،n‬وﻗد ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺤﻧﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﺗﻖ اﷲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺖ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ِّ َ ْ ْ‬ ‫ْ ُ َ َ‬
‫ﺎﺤﻟﻜ َﻤ ِﺔ َواﻟ َﻤ ْﻮ ِﻋﻈ ِﺔ اﺤﻟ َ َﺴﻨ ِﺔ { ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻴﻞ رﺑﻚ ﺑِ ِ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬ادع إِﻰﻟ ﺳ ِﺒ ِ‬
‫ﺠﻳﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ً اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ّ‬
‫ﺠﺗﺮ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺠﻳﺰم‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫وﻳﻨﺼﺐ‬‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌده إﻰﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮﺣﻴد اﻤﻟﻌﺮب‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳُﺮﻓﻊ ُ‬

‫و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺠﺗﺰم واﺠﻟﺰم ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﺄ‪ ð‬ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء ؛ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻳﺄ‪ ð‬ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﻀﺎرﻋﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺎﺠﻟﺰم‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫إﻋﺮاب وﻟﻴﺲ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻨﺎء‬
‫إذن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻳُﺮﻓﻊ‪ ،‬و ُﻳﻨﺼﺐ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻛﺄن‪ ،‬وﻟﻦ‪ ...‬وﻣﺎ ﺷﺎﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺠﻳﺰم إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎزم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻷدوات اﺠﻟﺎزﻣﺔ إﻣﺎ أدوات ﺠﺗﺰم ﻓﻌﻼ واﺣد‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ أدوات اﻟﺮﺸط وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺠﺗﺰم ﻓﻌﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻓﻌﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺼﺒﻪ؟‪ ..‬أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺤﺑﺮ·ت ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺤﺑﺮ·ت ﻣﻘدرة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﺠﻟﺰم ﺑﺎﺤﻟﺬف‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﺠﺼﺐ أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺬف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل اﺨﻟﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻳﻌﻮد إﻰﻟ أﺻﻠﻪ وﻫﻮ اﻛﻨﺎء ﻲﻓ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ ﻫﺎﺗﺎن اﺤﻟﺎﺤﻛﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :ý‬أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬واﻤﻟﻄﻠﻘﺎت ﻳﺮﺘﺑﺼﻦ{‪ ،‬ﻓﻴﺮﺘﺑﺺ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻜﻮن ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻨﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬و‪±‬ﻻ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺐ أو ﺟﺎزم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻲﺘ ﻳﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ :‬ﻲﻫ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎذا ؟ ﻳﻌﻲﻨ ﻻ‬
‫ُّ‬
‫ﻟﻴﺴﺠﻦﻨ{ ﻳﺴﺠﻦ‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺻﻘﺔ ‪ ،L‬اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ‪} :‬‬
‫ﻟﻢ ؟‬‫ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺨ ً ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻨﺎﺻﺐ وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺠﺑﺎزم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ً ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺮﺷا ﺑﻨﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﺨﻛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و†َﻜﻮﻏ ْﻦ{ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﺑﻨﻴﻨﺎه ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ؟ ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻨﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﺷﺮﺘﻃﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺮﺷا‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻨﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد ﻓﺎﺻﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ آﺧﺮه ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ أو اﺨﻛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣ‪ k‬ﻳﻌﺮب؟ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺮﺷا‪ ،‬واﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷة أو ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷة؟ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺎﻛن ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬إذا ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف إﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷة أو ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺘﺒﻦﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن اﻟﺎﻠﻜم ﻣﻘﺼﻮدا ﺑﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺴﻨد إﻰﻟ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ أو ﻣﺴﻨد إﻰﻟ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أو ﻣﺴﻨد إﻰﻟ ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷ‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﺒﺎﺮﺷ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻻت اﺨﻛﻼث‪ .‬أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ أو واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أو ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إذا وﺟدت و·ن اﻟﺎﻠﻜم ﻳﺘﻀﻤﻦ أن اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬أو ﻋﻦ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ..‬ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪- H– -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫َ َ ¿‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﺳﻮاء رﻓﻊ أو ﻧﺼﺐ أو ﺟﺮ‪ ،‬اﺳﻤﻊ إﻰﻟ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ُ } :‬ﺤﻛﺒْﻠ ُﻮن‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َُْ‬ ‫َْ‬
‫ﺤﻛﺒﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﻣﺴﻨد إﻰﻟ ﻤﺟﺎﻋﺔ ا‪u‬ﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ‬ ‫ِﻲﻓ أﻣ َﻮا ِﻟﻜ ْﻢ َوأﻏﻔ ِﺴﻜ ْﻢ { اﻵن اﻤﻟﻘﺼﻮد أﺻﻠﻪ‬
‫ﺤﻛﺒﻠﻮن أدﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد‪ ،‬ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻓﻦﻴ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺸددة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻮﻧﺎت‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﺬﻫﺒﺖ إﺣدى ﻫﺬه اﺠﻮﻧﺎت اﺨﻛﻼﺛﺔ وﺑﻲﻘ ﻧﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧﻮﻧﺎ اﺤﻛﻮ~ﻴد‪ ،‬ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﺨﻛﻘﻴﻠﺔ ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﻃﻴﺐ أﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ؟ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﺣﺬﻓﺖ ﺟﻮازا ﺤﻛﻮاﻲﻟ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺒﻌﺎ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻮاﻰﻟ ﺛﻼث ﻧﻮﻧﺎت‬
‫وﺳﻴﺼﻌﺐ اﺠﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺤﻛﺒﻠﻮﻧﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺼﺮﻴ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﺖ اﺠﻮن‪ ،‬وﻲﻫ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬إذن إذا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻣﺴﻨدا إﻰﻟ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أو ﺎﻛن ﻣﺴﻨدا إﻰﻟ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻛﻘﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ}وﻻ ﺗﺘﺒﻌﺎن{ وﻫﺬا واﺿﺢ‬
‫ً‬
‫ﻷن اﻷﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬اﻷﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻦﻴ‪ :‬ﺗﺘﺒﻊ وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع وﺑﻦﻴ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد‪ ،‬ﻫﺬه واﺿﺤﺔ ﺟدا! وﻫﻮ ﻫﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮع و‪±‬ﻻ ﻣﻨﺼﻮب و‪±‬ﻻ ﺠﻣﺰوم ؟ ﻫﻮ ﺠﻣﺰوم ﻫﻨﺎ ! ﻟﻢ َ ؟ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘدﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ اﺠﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬
‫َ ¿ ََ ¿ َ َْ َ‬
‫ﺮﺸ‬
‫اﺠﻮن اﻟﻲﺘ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻤﻟﺎ دﺧﻠﺖ ﻻ اﺠﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺬﻓﺖ اﺠﻮن‪ ،‬ﺑﻲﻘ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬ﻓﺈِﻣﺎ ﺗﺮ ِﻳـﻦ ِﻣﻦ اﻟﺒ ِ‬
‫ﻠﺮ ْﻤﺣَﻦ َﺻ ْﻮ ًﻣﺎ {‪ ،‬أﺻﻠﻪ‪ْ :‬‬
‫ﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﺛﻢ أﺤﻟﻘﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻋﻨدﻧﺎ‬ ‫أَ َﺣ ًدا َﻓ ُﻘﻮ¨ إ ِّ‪ k‬ﻧَ َﺬ ْر ُ‬
‫ت ﻟِ ¿‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻼث ﻧﻮﻧﺎت ﻓﺤﺬﻓﺖ إﺣدى اﺠﻮﻧﺎت وﺑﻘﻴﺖ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﺨﻛﻘﻴﻠﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺮب وﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺠﻣﺰوم ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﻘدﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎ اﻟﺮﺸﻃﻴﺔ وﺠﻣﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﺠﻮن‪ ،‬وا†ﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻧﻌﻮد ﻣﺮة ً أﺧﺮﻴة ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻣﻌﺮب إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ؛ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :ý‬ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻴﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪،‬‬
‫واﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﺨﻛﻘﻴﻠﺔ أو اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ ﻓﻴﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺗﺼﺎل ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﺮﺷا‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻟﻔﻌﻞ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ أو واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أو ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻠﻔﻮﻇﺎ ﺑﻬﺎ أو ﻣﻘدرة ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(H‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻮاع اﻛﻨﺎء وأﻟﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻹﻋﺮاب وأﻟﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‪ ،‬وﺟﺰء ﻳﺴﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﺣدﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﻤﻟﺒﻲﻨ ا‪u‬ي ﻳﻠﺰم ﺣﺮ~ﺔ واﺣدة وﻻ ﻳﺘﻐﺮﻴ ﻣﻬﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وأن اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻷﺛﺮ ا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮه‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻓﻴﺘﻐﺮﻴ ﺑﺴﺒﺐ دﺧﻮل اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻼﻣﺎت اﻛﻨﺎء‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻀﻢ و‪±‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻲﻓ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺎﻛﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫و~ﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻧﻘﻮل ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺮب ا‪u‬ي ﻳﺄ‪ ð‬ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻛﻨﺎء‬
‫ﺎﻛﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻨﻮن اﻟﻨﺴﻮة أو ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن وﻻ ﻧﻘﻮل ﺠﻣﺰوم ﻫﻨﺎك ﻓﺮق‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎظ ﺤﻣددة ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻧﻘﻮل ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻛﺬا وﻻ ﻧﻘﻮل ﻣﻨﺼﻮب أو ﻣﺮﻓﻮع أو ﺠﻣﺰوم وﻻ ﻧﻘﻮل ﺠﻣﺮور‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻲﻠ ﺑﻴﺎن ‪u‬ﻟﻚ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻛﻨﺎء ﻫﻮ اﻟﺴﻜﻮن ‪:‬‬
‫واﻟﺴﻜﻮن ﻫﻮ اﺨﻛﺒﺎت واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻠﻔﻆ واﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻜﻤﺎت‬
‫اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك أي ﻻ ﺗﺘﻐﺮﻴ ﺣﺮ·ﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ ا‪ê‬اﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻜﻮن ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻛﻨﺎء ‪u‬ﻟﻚ‬

‫‪- H— -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ْ‬
‫ﻫﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ْ‬
‫ﻗﻢ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻲﻨ‬ ‫ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ أﻧﻮاع اﻟﺎﻠﻜم ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬أي ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﺤﻟﺮوف‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ‬
‫ْ‬
‫ﻛﻢ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺮﺒﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻛﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻘد دﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﺨﻛﻼث أي دﺧﻞ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﺤﻟﺮوف‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أﺧﻒ أﻧﻮاع‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻫﻮ اﻟﺴﻜﻮن وﻳﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﻔﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪u ،‬ﻟﻚ ﺎﻛن ﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ ا‪ê‬ﺧﻮل ﻲﻓ ﻞﻛ اﻟﻠﻜﻤﺎت )أي ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﻤﺎء واﻻﻓﻌﺎل‬
‫واﺤﻟﺮوف(‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ ﺳﻮف ﻫﺬه ﺣﺮف ﻳدل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻲﻫ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ أﻳﻦ ﻫﺬا اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎم وﻲﻫ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﺳﻮاء ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻟ رأي اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ أو ﺒﻟ رأي ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻛﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻔﺖ‪.‬‬
‫و~ﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬ﺤﻧﻮ أﻳﻦ‪ ،‬أﻧﺖ واﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲﻬ ﻛﺜﺮﻴة ﺤﻧﻮ‪ :‬ﺮﺿب‪ ،‬أﻛﻞ‪ ،‬ﺮﺷب‪ ،‬ﻧﺎم‪ ،‬ﺳﻬﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮج وﻏﺮﻴﻫﺎ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺤﻟﺮوف ﻓﻨﺤﻮ ﺳﻮف‪ ،‬ﻟﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻤﻟﻔﺮوض ﻋﻨدﻣﺎ ﻧﻤﺜﻞ أن ﻧﺒدأ ﺑﺎﺤﻟﺮوف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﺤﻟﺮوف ﻠﻛﻬﺎ ﺑدون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻬﺎ أن ﺗﺒدأ ﺑﺎﺤﻛﻤﺜﻴﻞ ﺑﻬﺎ دون‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻲﻘ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻛﻨﺎء ﻧﻮﺨن ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﻛﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬واﻟﻀﻢ‬
‫وﻫﺬان ﻻ ﻳدﺧﻼن ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﻮﺟد ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ إﻻ ﺒﻟ ﻗﻮل ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ واو‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻴون أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻀﻢ ﻻ ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﺮﺴ ﻻ ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻤﻟﺎذا ؟؟‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻜﺮﺴة ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ﺛﻘﻞ اﻟﻔﻌﻞ ؟؟‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻔﻌﻞ ‪ L‬دﻻﺤﻛﺎن‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﺤﻟدث ودﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻛ َﺮ َم ﻓﺈﻧﻪ ﻳدل‬
‫ﺒﻟ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻷول اﺤﻟدث وﻫﻮ اﻹﻛﺮام واﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻗﻮع ﻫﺬا اﺤﻟدث ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻤﻟﺎ‪ ،ß‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺛﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﺠﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺠﻳﻤﻌﻮا ﺑﻦﻴ ﺛﻘﻠﻦﻴ‪ .‬ﻣﺎ اﺨﻛﻘﻼن ؟ ﺛﻘﻞ ﺣﺮ~ﺔ اﻟﻜﺮﺴة وﺛﻘﻞ ﺣﺮ~ﺔ اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻧد ﻓﻌﻼ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻀﻢ‪ ،‬وﻻ ﻓﻌﻼ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬ﺳﺆال‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء واﺤﻟﺮوف ﻫﻞ ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ؟؟؟ أﻣﺎ اﺤﻟﺮوف ﻓﺒدون ﺷﻚ‪ ،‬ﻷن‬
‫ً‬
‫ات َو َﻣﺎ ِﻲﻓ‬ ‫¿ َ َ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻛﺎء ﻲﻓ ﺑﺴﻢ ﻫﻨﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪َ } ،‬و َ‬
‫ﷲ ¿ ﻣﺎ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻛﻨﺎء ﻟﻠﺤﺮوف‬
‫َْ‬
‫اﻷ ْر ِض { ﺣﺮف اﻟﻼم ﻲﻓ ﻟﻔﻆ اﺠﻟﻼﻟﺔ ﷲ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ ﻓﺎﺤﻟﺮوف ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻜﺮﺴ؟؟ اﺠﻟﻮاب ﻧﻌﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‬
‫ََ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل ﺠﻳﻮز ﻗﻴﺎﺳﺎ أن ﻧﺒﻲﻨ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻓﻌﻞ ﺒﻟ وزن ﻓﻌ ِ‬
‫ﺎل ﻓﻴﻜﻮن اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻮع ﻛﺜﺮﻴ ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻣﺲ إﻧﻬﺎ إذا دﻟﺖ ﺒﻟ ا†ﻮم ا‪u‬ي ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻚ‬
‫ﺮﺿاب اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﺮﺿب‬
‫أﻣﺲ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻚ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻲﻓ ا†ﻮم ا‪u‬ي ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻚ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ أي ﻳﻮم‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴة ﻋﻨد اﺤﻟﺠﺎزﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨد اﺤﻛﻤﻴﻤﻴﻦﻴ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌدوﻧﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﺨ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف وﻬﻟﺎ ﺣدﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺠﻣﺎ‪.L‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن اﻛﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ ﻳﺄ‪ ð‬ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل و‪8‬ﻤﺔ ِ‬
‫أﻣﺲ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻚ إذا ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻧﺚ ﺒﻟ وزن ﻓﻌﺎل ﻓﺈﻧﻚ أﻳﻀﺎ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﺤﻟﺠﺎزﻳﻦﻴ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫‪- H« -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺬامِ‬ ‫إذا ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺬام‪ ِD‬ﻓﺼدﻗﻮﻫﺎ‬

‫ﺣﺬامِ ﻓﺎﻋﻞ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻌﻦﻴ‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن اﺤﻛﻤﻴﻤﻴﻮن ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ أﻣﺲ‪،‬‬
‫ﻷن اﺤﻟﺠﺎزﻳﻮن ﻳﺒﻨﻮن ﻠﻛﻤﺔ أﻣﺲ وﺣﺬام وﻣﺎ ﺷﺎﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺆﻧﺚ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﺒﻟ وزن ِ‬
‫ﻓﻌﺎل ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻛﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻀﻢ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ْ َْ ُ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺖ ﻓ َﻮل َوﺟ َﻬﻚ ﺷ ْﻄ َﺮ‬ ‫ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ ﻋﻨد أﻛﺮﺜ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬و ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِد اﺤﻟ َ َﺮامِ { ﻓﻠﻜﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻤﻦ‪ ،‬و~ﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻦ ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺣﻴﺚ" ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﺠﻟﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ ﻟﻘﻠﻨﺎ "وﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺮﺜ اﻟﻌﺮب وﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻠﻛﻪ ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺮوف‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺮوف ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ ؟؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻫﻮ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻨﺬ‪ ،‬وﻣﺬ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﻦ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻫﺬه ﻬﻟﺎ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻن‪ ،‬أوﻬﻟﺎ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ وﺑﻌﺾ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ اﺳﻤﺎ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫ُ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﻤﻟﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻀﻢ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء واﺤﻟﺮوف ذﻛﺮ ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة وﻲﻫ ﻣﻨﺬ ﻗﺎل ﻓﺈن ﻬﻟﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺮة ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أي ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﺠﻣﺮورا ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬أو ﻣﻨﺬ ﻳﻮمِ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻫ ﻫﻨﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻲﻫ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻐﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺳﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﻲﻓ إﻋﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮاء‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺎﻠﻛﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻣﺎﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻓﻲﻬ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺳﻢ‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻇﺮﻓﺎ أو ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﺒﺘدأ‪..‬‬
‫أﻧﻮاع اﻹﻋﺮاب‪ :‬وﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨدﻧﺎ ﺣﺮوف ﻷﻧﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل وﻟﻴﺲ ﻞﻛ اﻷﻓﻌﺎل و‪±‬ﻧﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﻀﺎرع وﺣده ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﺮب‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻹﻋﺮاب أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﺛﻨﺎن ﻣﺸﺮﺘ·ن ﺑﻦﻴ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ وﻫﻤﺎ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪..‬‬
‫و~ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻛﻨﺎء ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب وﻲﻫ‪:‬‬
‫اﺠﺼﺐ وﻫﺬا ﻋﻼﻣﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺮﻓﻊ وﻫﺬا ﻋﻼﻣﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬اﺠﻟﺮ وﻋﻼﻣﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻜﺮﺴة اﺠﻟﺰم وﻋﻼﻣﺘﻪ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺮﻀب‪ ،‬ﻫﺬان ﻣﺮﻓﻮﺨن‪ ،‬زﻳد اﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮع ﻳﺮﻀب ﻓﻌﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬زﻳد‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮﻀب ﻫﺬان ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن‪ ،‬زﻳد اﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈن‪ ،‬وﻳﺮﻀب ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻠﻦ‬ ‫و إن زﻳدا ﻟﻦ‬
‫ﺑﻨﺎﺮﺻ ﺑﺼﺎﻟـ ٍﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄ‪ ð‬اﺠﻟﺮ ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﻀﺎرﻋﺔ‪ ،‬واﺠﻟﺰم ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻲﻠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺰﻳد ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﺠﻟﺮ ﻓﻬﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻣﺮرت‬
‫اﻤﻟﻀﺎرﻋﺔ ﻧﻘﻮل ﻓﻌﻞ ﺠﻣﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ :‬وﺠﻳﺐ أن ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ ﻞﻛ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻤﺎ ﺤﻳﻔﻆ اﺳﻤﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻲﻫ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻲﻫ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﺮ ﻲﻫ اﻟﻜﺮﺴة‪.‬‬

‫‪- H¬ -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰم ﻲﻫ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻮن ﺑﺄن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺣﺬف اﺤﻟﺮ~ﺔ" واﻷو‪ ý‬أن ﻧﻌﺮﺒ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤﺎ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻤﻟﻌﺮﺑﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗد ﺗﺮﻓﻊ ﺑ‪n‬ء آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ð‬ﺑﻴﺎﻧﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪،‬‬
‫وﻗد ﺗﻨﺼﺐ ﺑﻐﺮﻴ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻗد ﺠﺗﺮ ﺑﻐﺮﻴ اﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬وﻗد ﺠﺗﺰم ﺑﻐﺮﻴ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫اﻛﺎب اﻷول ‪:‬ﻫﻮ ﺑﺎب اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻫﻮ ﺑﺎب اﻤﻟﺜﻰﻨ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎب اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎب اﻷﻓﻌﺎل اﺨﻟﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻛﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻤﺧﺴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﻲﺘ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺎﺑﺎن أﻋﺮﺑﺎ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﻞ ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬؟؟ ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻤﻟﺎذا ؟؟ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﻌﻨﺎ اﺤﻟﺮوف ؟؟ ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻤﻟﺎذا ؟؟ ﻷﻧﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟد ﺣﺮف ﻣﻌﺮب‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺄ‪ ð‬ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ؟؟ ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬إن ﻗﻠﺘﻢ ﻧﻌﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﻦﻴ‪ ،‬و‪±‬ن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻠﺒﺮﺼﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻷن اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ ﻳﺮون‪ :‬أن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻲﻨ وأﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺠﻳﺰم ﺑﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ ﻳﺮون‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻌﺮب وأﻧﻪ ﺠﻣﺰوم‪ ،‬وأن ﺳﺒﺐ ﺟﺰﻣﻪ ﻻم ﻣﻘدرة‪.‬‬
‫ً‬
‫إذن اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻷﺳﻤﺎء ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻣﻌﺮب‪ ،‬واﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﺤﻟﺮوف ﻠﻛﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬و اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻣﻌﺮب وﻳﺒﻰﻨ ﻲﻓ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻧﺒدأ ﺑﺎﻛﺎب اﻷول ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻲﺘ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻛﺎب اﺳﻤﻪ ﺑﺎب اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻲﻫ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ أو اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻗد ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﻤﺧﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻤﺧﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺿﺎف اﺳﻢ آﺧﺮ ﺳﺎدس‪ ،‬اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدس اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﺳﻢ ﺨدي ﻳﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ وﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ وﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ وﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب أﻋﺮﺑﻮه إﻋﺮاب اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻲﻫ اﻷﺳﻤﺎء اﺨﻟﻤﺴﺔ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺸوط‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .‬أﺑﻮك‪ ،‬أﺑﻮ ﺤﻣﻤد‪ ،‬أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ .H‬أﺧﻮك‪ ،‬أﺧﻮه‪ ،‬أﺧﻮ ﺤﻣﻤد‪.‬‬
‫‪ .G‬ﻤﺣﻮﻫﺎ‪ ،‬واﺤﻟﻤﻮ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﻮه‪ ،‬ﻓﻮ زﻳد‪.‬‬
‫•‪ .‬ذو‪.. .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط أن ﺗﻜﻮن ذو ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺻﺎﺣﺐ‪.‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻷﺧﺮﻴ اﻤﻟﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳدﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ‪:‬‬

‫‪- G -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫–‪ .‬ﻫﻨﻮه ) َ‬
‫واﻟﻬ ُﻦ(‪ ،‬وﻗد اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ وﻣﻌﻈﻢ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟ‪n‬ء اﻟﻘﻠﻴﻞ أو اﻟ‪n‬ء اﺤﻟﻘﺮﻴ أو اﺤﻛﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻧﻌدد ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ †ﺘﺒﻦﻴ ﻣﺎ ﻲﻫ؟ ﻲﻫ ﻣﺜﻼ‪ :‬أﺑﻮك‪ ،‬أﺧﻮك‪ ،‬ﻤﺣﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮه‪ ،‬ذو ﻣﺎل‪ ،‬وﻫﻨُﻮه‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻫﺬه ﻲﻫ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ و‪±‬ﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻷوﺟﻪ ﻟﻺﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﺮﻓﻊ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﺠﺼﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه ﻃﺒﻌﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺈن اﺠﻟﺰم ﻻ ﻳدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻲﻘ ﻋﻨدﻧﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ واﺠﺼﺐ واﺠﻟﺮ ﻓﺎﻜن ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮت أو ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ أو ﺠﺗﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ إذا اﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو ﺑدﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺔ وﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺑدﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ وﺠﺗﺮ ﺑﺎ†ﺎء ﺑدﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺴة ﻫﺬه‬
‫ﻲﻫ ﺣﺎﻬﻟﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ وﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋدة ﻋﻨد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﻴﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌد أن ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻲﻓ أﻛﺮﺜ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب‪ ،‬و~ﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬و‪ è‬ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ورد ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو وﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺠﺗﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟ ﻣﺎ ﺮﺷوط إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﺤﻟﺮوف ﺑدﻻ‪ ًD‬ﻣﻦ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺮ·ت؟‬
‫ﻳﺸﺮﺘط ﻹﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺮوف ﺮﺷوط ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺰﻳد وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺮﺷوط‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﺸوط اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲﻬ ﻛﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲﻬ‬
‫ً‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻞﻛ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻔﺮدا ً‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻣﺜﻰﻨ وﻻ ﺠﻣﻤﻮﺨ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -H‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺮﺒا‪ ،‬وﻋﻜﺲ اﻤﻟﻜﺮﺒ ﻫﻮ اﻤﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -G‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻰﻟ ﺿﻤﺮﻴ أو‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻰﻟ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻐﺮﻴ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ اﻹﺿﺎﻓﺔ †ﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻌﺮب ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻧﻤﺜﻞ ﺑﺸﺎﻫد اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط اﻷرﺑﻌﺔ وﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ } َوأَﺑُﻮﻧَﺎ َﺷﻴْ ٌﺦ َﻛﺒ ٌ‬
‫ﺮﻴ { واﻟﺸﺎﻫد ﻋﻨدﻧﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪) L‬أﺑﻮﻧﺎ( " أﺑﻮ" ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘدأ وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮاو ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ اﺷﺮﺘﻃﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻔﻆ "أﺑﻮ" ﻫﻮ ﻣﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ" أﺑﻮﻫﻢ" واﺣد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻟﻔﻆ "أب" ﻫﻮ ﻣﻜﺮﺒ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ :‬ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻔﻆ "أب" ﻫﻨﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ "ﻧﺎ" و "ﻧﺎ " ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫ً ¿‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ ﻫﻮ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ واﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ "ﻧﺎ" إذن ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻆ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻓﺈذن اﺷﺘﻤﻞ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺮﺸوط اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻹﻋﺮاب ﻓﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو‪.‬‬
‫ﻃﻴﺐ ﻧﻤﺜﻞ ‪ L‬ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺼﺐ‪ُ " :‬‬
‫ٍ‬
‫ﺤﻣﻤد"‬ ‫رأﻳﺖ أﺑﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رﺟﻞ ذي ﺟﺎهٍ أو ذي ٍ‬
‫ﻣﺎل "‪" ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺤﻣﻤد" و "ﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ أﺧﻴﻚ وﺒﻟ ﻤﺣﻴﻬﺎ"‪ " ،‬وﻧﻈﺮت إﻰﻟ ٍ‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﺄ‪â‬‬‫وﻧﻤﺜﻞ ‪ L‬ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺮ‪" :‬‬

‫‪- G -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫َ‬
‫ﻗﻄ َﻊ ﻫﻨُﻮهُ "‪.‬‬ ‫ُ ُ‬
‫وﻫﺬا ﻓﻮه " و " ِ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﻣ‪ k‬ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮب ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻓﺮﺘﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو وﺗﻨﺼﺐ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺠﺗﺮ ﺑﺎ†ﺎء وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ إذ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺣﻘﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﺻﺎر ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو‪،‬‬
‫وﺣﻘﻪ أن ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺻﺎر ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬وﺣﻘﻪ أن ﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﺻﺎر ﺠﻳﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻧﻮاﻗﺾ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط إذا اﻧﺘﻘﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺮﺷط ﻓﻤﺎ اﺤﻟﺎل؟‬
‫ﻧﺒدأ ﺑﺎﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬اﺷﺮﺘﻃﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮدة ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻏﺮﻴ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﺑﺄن ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺜﻰﻨ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ أي اﺳﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﺟد ﻣﺜﻰﻨ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟‪ ...‬ﻧﻌﺮﺑﻪ إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬ﺠﻧﺮب ﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫"ﺟﺎء أَ َﺧ َﻮ َ‬
‫اك " ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ َ َ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ أﺧ َﻮ ْﻳﻚ" ﺠﻣﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه ا†ﺎء‪ ...‬ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻰﻨ وﻟﻴﺲ ﻣﻔﺮدا‬
‫ُ‬ ‫أﻛﺮﻣﺖ أﺧ َﻮ ْﻳﻚ" ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ا†ﺎء‪" ،‬‬ ‫"‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﺾ اﻟﺮﺸط اﻷول‪.‬‬
‫ﺠﻔﺮض أﻧﻪ ﺠﻣﻤﻮع ﻓﺄي أﻧﻮاع اﺠﻟﻤﻮع ﻳﺄ‪ ð‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ؟‪ ...‬ﻳﺄ‪ ð‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑدون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻤﺟﻊ اﺤﻛﻜﺴﺮﻴ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ إﺧﻮاﻧِﻚ" ﻣﺎ ا‪u‬ي ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻫﻞ‬ ‫أﻛﺮﻣﺖ إﺧﻮاﻧﻚ" و "‬ ‫ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪ ،‬ﺠﻧﺮب ﺑﻤﺜﺎل‪ :‬ﻧﻘﻮل "ﻫﺆﻻ ِء إﺧﻮاﻧﻚ" و "‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﺒﻟ ﺣﺎﻬﻟﺎ ﻓﺄﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻮاو رﻓﻌﺎ وﺑﺎﻷﻟﻒ ﻧﺼﺒﺎ وﺑﺎ†ﺎء ﺟﺮا؟‪ ...‬ﻻ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﺤﻟﺮ·ت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻤﺟﻊ ﺗﻜﺴﺮﻴ‬
‫وﺤﻧﻦ اﺷﺮﺘﻃﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮدة‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻬﻟﻦ( ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺬﻛﺮات‪ ،‬إذن ﻫﻞ ﻳ'ء ﻣﻨﻬﺎ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ؟‬ ‫ُ‬
‫واﺤﻟﻢ وﻓﻮ وذو‬ ‫ﺳــﺆال‪ :‬ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء )اﻷب واﻷخ‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ أن ﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺮﺷوﻃﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ إﻻ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻟ ﺧﻼف‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺷﺎﺋﻌﺎ وﻻ ﻛﺜﺮﻴا أن ﻳﺄ‪ ð‬ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮه ﻲﻓ اﻷب‬
‫ﺳﻤﺎﺨ ً ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬و‪ è‬ﻟﻔﻆ اﻷخ و‪ è‬ﻟﻔﻆ ُ‬
‫اﺤﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻲﻓ ﻟﻔﻆ ُ‬
‫اﺤﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ورد ﻲﻓ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈﻦﻴ ﻓﻘط‬
‫وﻲﻫ اﻷب واﻷخ ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ " أﺑﻮن وأﺧﻮن"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻫده ﻲﻓ ﻟﻔﻆ " أب " ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫َْ َ¿‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗَﺒَ ¿ ¿‬
‫ﺑﻜﻦﻴ وﻓدﻳْﻨﻨﺎ ﺑﺎﻷﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ﻦﻴ أﺻﻮاﺗﻨﺎ‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن ﺒﻟ ﻟﻔﻆ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ إﻋﺮاﺑﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ؟‪ ...‬أن ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮاو وﺗﻨﺼﺒﻪ وﺠﺗﺮه ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬إذن ﻻ ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫اﻛﺎب ﻷﻧﻪ ﺧﺮج أو ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺮﺷط واﺣد وﻫﻮ اﻹﻓﺮاد‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺮﺒة‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺼﻐﺮة ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‪ ...‬اﺤﻟﻜﻢ أﻧﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ اﺳﺘﻮﻓﺖ اﻟﺮﺸوط اﻷﺧﺮى ﺗﻌﺮب‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬ ‫¿‬
‫ﺤﻣﻤد"‪" ،‬ورأﻳﺖ أﺑـﻲ ﺤﻣﻤ ٍد"‪ ،‬و"ﻧﻈﺮت إﻰﻟ أﺑـﻲ ﺤﻣﻤ ٍد" ﻓﺮﺘﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺗﻨﺼﺒﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ُّ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺮ·ت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا أﺑـﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ وﺠﺗﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺠﻔﺮض أن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﺮد ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺟﺎءت ﻣﻔﺮدة ﻏﺮﻴ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮب ﺑﺎﺤﻟﺮ·ت اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ٌ‬
‫أب" و~ﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬إذا ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻤﺜﺎل واﺣد ﻓﺈن اﻟﺎﻠﻜم ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا أب‪ ،‬ورأﻳﺖ أﺑﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﻔﻆ واﺣد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄ‪ ð‬إﻻ ﻣﻀﺎﻓﺎ وﻫﻮ ﻟﻔﻆ "ذو" اﻟﻲﺘ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺻﺎﺣﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﻔﺮدا‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑد أن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﻀﺎﻓﺎ وﻻ ﻳﻀﺎف إﻰﻟ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺑﻞ ﻻ ﻳﻀﺎف إﻰﻟ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ أﺻﻼ‪ ،‬وﻗد ﺳﻤﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﺟدا "‪:‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻀﻞ ذووه" ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ً‬
‫ذو اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻰﻟ اﻟﻀﻤﺮﻴ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أن إﺿﺎﻓﺔ "ذو" واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﺗﻀﺎف إﻰﻟ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ذو‬

‫‪- GH -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬
‫ﻣﺎل‪ ،‬ذو ﺟﺎهٍ‪ ،‬ذو ﺑﻴﻮت‪ ،‬وذو ﺳﻴﺎرات‪...‬اﻟﺦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳ'ء ﻣﻔﺮدا‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﻔﺮدة وﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺮدة ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻜﺲ اﻤﻟﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺸط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء أن ﺗﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ ﻫﻮ ﻳﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻠﺰم أن ﻧﻌﺮﺑﻬﺎ ﺤﺑﺮ·ت ﻣﻘدرة ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪،‬‬ ‫اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬وﺠﻔﺮض أن ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻫﻮ اﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟‪...‬‬
‫َُ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﺎ ِﻛﻤﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺟﺎءا إﻰﻟ‬ ‫ﻤﻟﺎذا ؟‪ ...‬ﻷن ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮرا ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن أﺣد اﻟﻤﺘ‬
‫ً‬ ‫¿‬
‫ﺗﺴﻊُ وﺗﺴﻌﻮن ﻧﻌﺠﺔ(( اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪" L‬أ‪ "E‬ﻲﻫ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻷن اﻷخ واﺣد‪،‬‬ ‫داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﺎن )إن ﻫﺬا أ‪D ُ L E‬‬
‫وﻣﻜﺮﺒة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﻐﺮة‪ ،‬وﻣﻀﺎﻓﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻞﻛ اﻟﺮﺸوط ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻣﺎﻋدا اﻟﺮﺸط اﻷﺧﺮﻴ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻰﻟ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪.‬‬
‫¿‬ ‫¿‬
‫"إن" ﺣﺮف ﺗﻮ~ﻴد وﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺐ اﻤﻟﺒﺘدأ وﻳﺴﻰﻤ اﺳﻤﻪ وﻳﺮﻓﻊ اﺨﻟﺮﺒ وﻳﺴﻰﻤ ﺧﺮﺒه‪ ،‬ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺸوط ﺎﻛن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا أﺧﻮي ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﺑد ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮرا‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ و‪ è‬ﻏﺮﻴه "ﻫﺬا أ‪ "E‬ﻓﻌﻨد إﻋﺮاﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺎ‪u‬ات‪:‬‬
‫¿‬
‫"إن"‪ :‬ﺣﺮف ﺗﻮ~ﻴد وﻧﺼﺐ‪ " ،‬ﻫﺬا "‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ إن‪" ،‬أ‪ :"E‬ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً ¿‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ أﻳﻦ اﺨﻟﺮﺒ ؟‪ ...‬اﺨﻟﺮﺒ ﻗﻮ‪D ُ L" L‬‬
‫ﺗﺴﻊُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺮﺒا "إن ﻫﺬا أ‪ "E‬وﺗﺼﺮﻴ ﻤﺟﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑدﻻ ﻣﻦ ﻗﻮ‪" L‬ﻫﺬا"‬
‫¿‬
‫وﺗﺴﻌﻮن ﻧﻌﺠﺔ" ﻳﻌﻲﻨ اﺠﻟﻤﻠﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺗﺼﺮﻴ ﻲﻫ ﺧﺮﺒ إن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان ﻻ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻷﺣدﻫﻤﺎ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أن ﻗﻮ‪" L‬إن‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا أ‪ "E‬أ‪ E‬ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ أخ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻷن ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ ﺿﻤﺮﻴ‪ ،‬و‪8‬ﻤﺔ أخ ﻫﻨﺎ ﺧﺮﺒ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﺒﻲﻨ ﺑﻞ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻤﻟﻘدرة ﺒﻟ اﺨﻟﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻤﻟﺤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺮ~ﺔ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺎ اﺤﻟﺮ~ﺔ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻴﺎء ؟‪ ...‬ﻲﻫ اﻟﻜﺮﺴة ﻷﻧﻪ ﻻﺑد ﻟﻠﻴﺎء أن ﻳُﻜﺮﺴ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻓﻌﺎل إذا ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﺟﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻲﻘ ﻣﻦ ﻣﺎذا ؟‪ ...‬ﺗﻲﻘ ﻣﻦ أن ﻳُﻜﺮﺴ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺘﻘﻮل "أﻛﺮم"‬
‫ً‬
‫اﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ إ†ﻚ؟ ﻧﻘﻮل‪ " :‬أﻛﺮﻣﻲﻨ " ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻫﺬه ﺤﻛﻲﻘ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺴ وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ "أﻛﺮﻲﻣ" ﺑﻞ‬
‫ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺤﻛﻲﻘ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺴ‪.‬‬
‫إذن اﻟﺮﺸوط اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺮﺒة‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺘﻘﺾ ﺮﺷط ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺈن اﻹﻋﺮاب ﺨﻳﺘﻠﻒ وﻻ ﺗﺼﺮﻴ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاو وﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺠﻣﺮورة ﺑﺎ†ﺎءإ ﺑﻞ ﻞﻛ واﺣد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إذا ﺎﻛن ﻣﺜﻰﻨ أو ﺎﻛن ﺠﻣﻤﻮﺨ ﻤﺟﻊ ﺗﻜﺴﺮﻴ أو ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ أو ﺎﻛن ﻣﺼﻐﺮا ﻞﻛ‬
‫واﺣد ‪ L‬ﺣﻜﻢ ﻗد ﺑﻴﻨﺎه ﻲﻓ ﺣﻴﻨﻪ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه اﻟﺮﺸط ا‪u‬ي اﺷﺮﺘﻃﻨﺎه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه ﺮﺷوط إﻋﺮاب اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﺑﺎﻟﻮاو رﻓﻌﺎ ً‪ ،‬وﺑﺎﻷﻟﻒ ﻧﺼﺒﺎ‪ ،‬وﺑﺎ†ﺎء ﺟﺮا‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻷﻣﺮ إن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻲﻫ اﻟﺴﺎﺋدة‬
‫واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﻟﻜﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟد ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻐﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ أو ﻲﻓ إﻋﺮاب اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻐﺘﻦﻴ اﻷﺧﺮﻳﻦﻴ أﻗﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻹﺗﻤﺎم‪،‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷو‪ :ý‬ﺗﺴﻰﻤ ﺑﻠﻐﺔ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳُﺆﻰﺗ ﺑﺎﻟﻮاو ﻓﺘﺘﻢ اﻟﻠﻜﻤﺔ أو ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻓﺘﺘﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎ أو ﺑﺎ†ﺎء ﻓﺘﺘﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨدﻧﺎ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ :‬اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺼ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺼ ؟‪...‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ اﺷﺮﺘﻃﻨﺎﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ أو ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ أم ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻳُﻠﺰم اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺎ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫¿‬
‫ﻗد ﺑﻠﻐﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺠد ﺬﻟﻳﺘﺎﻫﺎ‬ ‫إن أﺑﺎﻫﺎ وأﺑﺎ أﺑﺎﻫﺎ‬

‫‪- GG -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻋﻨدﻧﺎ "أﺑﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨدﻧﺎ أﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻨدﻧﺎ أﺑﺎﻫﺎ" اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻷن ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن "وأﺑﺎ أﺑﻴﻬﺎ" ﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺒﻟ ﻟﻐﺔ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫¿‬ ‫¿‬
‫أﻟﺰﻣﻬﺎ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮب اﻷو‪ ý‬أﻳﻀﺎ "إن أﺑﺎ" ﻻ ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﺳﻢ إن ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﻤﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦﻴ ﻟﻐﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ واﺣد ﺑﻞ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺎت ﻣﺘﺘﺎ†ﺔ ﺛﻼث‪ ،‬ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ واﺣدا‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن أﺑﺎ اﻷو‪ ý‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻤﻟﻘدرة ﺒﻟ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وأﺑﺎ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺒﻟ أﺑﺎ اﻷو‪ ý‬وﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻲﻓ اﺠﺼﺐ‪ ،‬وأﺑﺎﻫﺎ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ اﺳﻢ‬
‫ﺠﻣﺮور ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ وﻫﻮ ﺠﻣﺮور ﺑﻜﺮﺴة ﻣﻘدرة ﺒﻟ اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺤﻛﻌﺬر‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺴﻰﻤ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﺼ‪.‬‬
‫ً ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻘد ﻧﺴﻴﺖ أن أذﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬اﻤﻟﺼﻨﻒ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗد ذﻛﺮ ﺠﺎ ﺷﺎﻫدا أﻋﺮب ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﺑﺎﺤﻟﺮوف ﻣﻊ ﻋدم‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﻛﻌﺾ اﻟﺮﺸوط‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮ‪" :L‬ﺧﺎﻟط ﻣﻦ ﺳﻠﻰﻤ ﺧﻴﺎﺷﻴﻢ وﻓﺎ" اﻟﺸﺎﻫد ﻋﻨدﻧﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪" L‬ﻓﺎ" ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺼﺒﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻀﺎف ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ؟‪...‬أن ﻳﻘﺎل إﻣﺎ أن ﻫﺬا ﺮﺿورة ﺷﻌﺮﻳﺔ اﺣﺘﺎج إﻰﻟ أن ﺠﻳﻌﻠﻪ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻓﺄﺑﻘﺎه ﻫﻜﺬا‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ أن ﻳﻘﺎل اﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ ﻣﻘدر‪ ،‬واﺤﻛﻘدﻳﺮ‪ :‬ﺧﺎﻟط ﻣﻦ ﺳﻠﻰﻤ ﺧﻴﺎﺷﻴﻤﻬﺎ وﻓﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎ ﻟﻠﺮﺸوط‪ .‬ﻫﺬه ﻟﻐﺔ اﻹﺗﻤﺎم اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺼ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ‪ :‬وﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﺠﻘﺺ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒدأ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ا‪u‬ي ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ أﺿﻴﻒ ﻟـ "ﻫﻦ" ﻋددﻧﺎ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أب‪ ،‬أخ‪ ،‬ﺣﻢ‪ ،‬ذو‪ ،‬ﻓﻮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎدس وﻫﻮ ﻠﻛﻤﺔ " ﻫﻦ " ﻣﺎاﻤﻟﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻫﻦ ؟‪.. .‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻫﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻓُ ِّ َ‬
‫ﺮﺴ ﺑﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺘﻔﺴﺮﻴات ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻟ‪n‬ء اﺤﻟﻘﺮﻴ‪ ،‬أو اﻟ‪n‬ء اﺤﻛﺎﻓﻪ‪ ،‬أو اﻟ‪n‬ء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل إﻧﻪ‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ واﺣد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺮاد اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻳﺴﺘﻜﺮه ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﺑﻞ ﻳُﻠﺰﻣﻪ ﻟﻐﺔ اﺠﻘﺺ وﻲﻫ اﻟﻠﻐﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﺠﻘﺺ؟‪ ...‬ﻻ ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻮاو وﻻ ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﺄﻟﻒ وﻻ ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻴﺎء‪ ،‬إذن ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ؟‪ ...‬ﺗﻌﺮﺑﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺮ·ت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺤﻣﻤد‪ ،‬أﻣﺎ " ُ‬ ‫ُ‬ ‫ورأﻳﺖ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا أ ُ‬
‫ﻫﻦ" ﻓﺎﻟﻜﺜﺮﻴ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ وﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﺠﻘﺺ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺮرت ﺑﺄ ِب‬ ‫ٍ‬
‫ﺤﻣﻤد‪،‬‬ ‫أب‬ ‫ٍ‬
‫ﺤﻣﻤد‪،‬‬ ‫ب‬
‫¿‬
‫ﻮه‪ :‬أي ﻓﺎﺟﻌﻠﻮه ﻳﻌﺾ أو ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪ُ L‬ﻋﺾ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘدﻟﻮن ‪ L‬ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﺗﻌﺰى ﺑﻌﺰاء اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺄ ِﻋ ُّﻀ ُ‬
‫ﻓﺄ ِﻋ ُّﻀ ُ‬
‫ﻮه ﺑﻬﻦ أﺑﻴﻪ وﻻ ﺗﻜﻨﻮا‪ :‬أي ﻻ ﺗﺄﺗﻮا ﺑﻠﻔﻆ ﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اذﻛﺮوا ‪ L‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺮﺼﻳﺢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻮﻟﻮا ‪ُ L‬ﻋﺾ ﻫﻦ أﺑﻴﻚ‬
‫إذا ﺗﻌﺰى ﺑﻌﺰاء اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫد إن ﻠﻛﻤﺔ "ﻫﻦ" ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺑﺎﺤﻟﺮ·ت اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻫﻮ اﻟﻜﺜﺮﻴ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ورد ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺧﺮى؟‪ ...‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ ﻳُﺸﺎﺑﻪ أﺑَ ُﻪ ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﺑِﺄﺑِ ِﻪ اﻗﺘدى ﻋد ُّ ُ‪D‬‬
‫ي ﻲﻓ اﻟﻜﺮمِ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ‪ :‬ﻋﻨدﻧﺎ ﻲﻓ "أﺑِﻪ" اﻷو‪ ý‬و‪" è‬أﺑَﻪ" اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺑدل أن ﺠﻳﺮ اﻷو‪ ý‬ﺑﺎ†ﺎء )ﺑﺄﺑﻴﻪ( وﻳﻨﺼﺐ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ )أﺑﺎه( ﺑﺎﻷﻟﻒ أ‪ #‬ﺑﻬﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻟﻐﺔ اﺠﻘﺺ ﻓﺤﺬﻓﺖ ا†ﺎء وﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ وأﻋﺮﺑﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺮ·ت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )(‬
‫‪ -H‬اﻤﻟﺜﻰﻨ وﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻛﺎب اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻲﺘ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﺜﻰﻨ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺳﻢ إﻰﻟ ﻣﺜﻠﻪ{ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻚ ﺿﻤﻤﺖ اﺳﻤﺎ إﻰﻟ آﺧﺮ‪.‬‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻘﻮ‪} L‬ﺿﻢ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ذﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻤﻟﺜﻰﻨ )ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ وأﻏﻰﻨ ﻋﻦ اﻤﻟﺘﻌﺎﻃ ِﻔﻦﻴ( وﻳﺰﻳد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻟ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ‬
‫أﻟﻒ وﻧﻮن أو ﻳﺎ ٍء وﻧﻮن ﻲﻓ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﻗﻮ‪ L‬ﺑﺰﻳﺎدة ٍ‬

‫‪- G -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻧﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺨﻳﺮج ﺑﻪ ؟ ﺨﻳﺮج ﺑﻪ ﻣﺎ دل ﺒﻟ واﺣد ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻰﻨ‪ ،‬وﻣﺎ دل ﺒﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻰﻨ‪ ،‬إذن ﻻﺑد أن ﺗﻜﻮن دﻻﺤﻛﻪ ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إذن اﻤﻟﺜﻰﻨ‪ :‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ وأﻏﻰﻨ ﻋﻦ اﻤﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗد ﻳدل اﻟﻠﻔﻆ ا‪u‬ي ﺑﻦﻴ ﻳدﻳﻚ ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻄﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻘﻮل "ﺟﺎء رﺟﻞ ورﺟﻞ" ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﺜﻰﻨ؟ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺜﻰﻨ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳدل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ؟ ﺑﻰﻠ ﻟﻘد دل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻄﻒ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ دل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ وأﻏﻰﻨ ﻋﻦ اﻤﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻄﻒ‪،‬‬
‫وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ وﻧﻮن أو ﻳﺎ ٍء وﻧﻮن ﻲﻓ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻜﻤﺔ رﺟﻼن أو رﺟﻠﻦﻴ‪ ،‬أو اﻣﺮأﺗﺎن أو اﻣﺮأﺗﻦﻴ و~ﺘﺎﺑﺎن أو ﻛﺘﺎﺑﻦﻴ‬
‫ٌ‬
‫زوج ﻣﻦ‬ ‫وورﻗﺘﺎن أو ورﻗﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺜﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻗد ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ وﻧﻮن أو ﻳﺎء وﻧﻮن ﻲﻓ آﺧﺮه‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ )ﻫﺬا‬
‫اﻷﺣﺬﻳﺔ( أﻟﻢ ﻳدل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺑﻰﻠ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﺑﻪ إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺗﻨﺼﺒﻪ وﺠﺗﺮه ﺑﺎ†ﺎء ؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻤﻟﺎذا ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ دل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ وﻧﻮن ﻲﻓ آﺧﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗدل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ أﻟﻔﺎظ ﻛﺜﺮﻴة ﺑﻐﺮﻴ زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﺠﻮن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺰﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﺠﻮن ﻓﺄي ‪n‬ء ﺗﻀﻤﻪ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه وﺗﺰﻳده أﻟﻔﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻧﻮﻧﺎ أو ﻳﺎءا وﻧﻮﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮﻴ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻤﻟﺜﻰﻨ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺣﻔﻆ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻔﻈﻦﻴ ﻫﻤﺎ ﻟﻔﻆ )زوج( وﻟﻔﻆ )ﺷﻔﻊ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﺑﺎن إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ و‪ Ô‬واﺣد ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ا‪u‬ي أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻤﻟﺜﻰﻨ؟ أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ أﻧﻨﺎ اﺷﺮﺘﻃﻨﺎ ﻋﻨد ا‪u‬ﻳﻦ ّ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا اﻤﻟﺜﻰﻨ اﺷﺮﺘﻃﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ا‪ê‬ﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ أﻟﻒ وﻧﻮن أو ﻳﺎء وﻧﻮن ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬إذن ّ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮﻴة اﻤﻟﺜﻰﻨ )ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬وأﻏﻰﻨ ﻋﻦ اﻤﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻦﻴ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ‬
‫وﻧﻮن أو ﻳﺎء وﻧﻮن ﻲﻓ آﺧﺮه(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪:‬إن أي ﻠﻛﻤﺔ ﺗﺮﻳد إﻋﺮاﺑﻬﺎ إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ ﻻﺑد أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺮﺷوط‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺸوط ﻻ ﺑﺄس ان ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﺤﻟﻜﻢ اﻹﻋﺮا‪ :â‬ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮب اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺤﺑﺮ·ت أﺻﻠﻴﺔ أم ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ؟‬
‫ً‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻛﺎب اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻤﻣﺎ أﻋﺮب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑدﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ أﺻﺒﺢ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬ﺗﻘﻮل "ﺟﺎء‬
‫ً‬
‫رﺟﻼن" ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻗﺎل رﺟﻼن ﻣﻦ ا‪u‬ﻳﻦ ﺨﻳﺎﻓﻮن أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ﴾ ﻗﺎل رﺟﻼن ﻫﺬا ﺑدﻻ ﻤﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﺻﺎر ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺼﺐ واﺠﻟﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎ†ﺎء ﻓﻨﻘﻮل "ﻗﺎﺑﻠﺖ رﺟﻠﻦﻴ" و "ﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻣﺮأﺗﻦﻴ"‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﻀﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻣﺬﻛﺮا أم ﻣﺆﻧﺜﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن ﺨﻗﻼ أم ﻏﺮﻴ ﺨﻗﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﺎﺗﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أم ﻤﺟﺎدا أم أي ‪n‬ء‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺮﻴ أﺑدا وﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ اﺷﺮﺘﻃﻮﻫﺎ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ اﻵن إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط اﺷﺮﺘﻃﺖ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻠﻛﻤﺔ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﺗﺸﺮﺘط ﺒﻟ ﻫﺬه اﺨﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺮﺷوط‪:‬‬
‫ج ‪ -‬ﺮﺷوط اﻤﻟﺜﻰﻨ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪ .‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺜﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻨﺎة وﻻ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺜﻲﻨ ﻠﻛﻤﺔ "رﺟﺎل"‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻘﻮل "رﺟﺎﻻن" وﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺜﻲﻨ ﻠﻛﻤﺔ "رﺟﻠﻦﻴ " ﺗﻘﻮل "رﺟﻠﻴﻨﻦﻴ" ﻣﺜﻼ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﺗﺜﻲﻨ ﻠﻛﻤﺔ رﺟﻞ أو اﻣﺮأة أو‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﺒﺔ أو ﻧﻈﺎرة أو ﻛﺘﺎب أو ﻗﻠﻢ أو ﻣﺎ ﺗﺸﺎء أو ﺳﻘﻒ أو ﺳﺒﻮرة أو أي ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﻘط ﻻﺑد أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮدا )ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﺨﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻏﺮﻴ ﺨﻗﻞ( ﻻ ﻳﻀﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﺮﺸط اﻷول‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .H‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ ‪:‬ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ وﻗد ﻋددﻧﺎﻫﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة واﻷﺳﻤﺎء‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ وأﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وأﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل ﻞﻛ ﻫﺬه ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺜﻨﻴﻬﺎ أي ﻻﺑد أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬

‫‪- G• -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻚ ﺷﺨﺺ ﻫﺬان أﻟﻴﺴﺖ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻫﺬﻳْﻦ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺼﺐ واﺠﻟﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻫﺎﺗﺎن ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺜان ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻠﺘﺎن ﻠﻛﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ رﻓﻌﺎ وﺑﺎ†ﺎء ﻧﺼﺒﺎ وﺟﺮا‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ‪ L‬؟ أﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﺠﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ أن أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة واﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﺬان وﻫﺎﺗﺎن واﻟﺜان واﻟﻠﺘﺎن؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺠﻔﺮض أﻧﻚ أردت ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ ﻫﺬا ﻣﺎذا ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻨد ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻻﺑد أن ﺗﻘﻮل ﻋﻨد‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ "ﻫﺎذﻳﺎن" ﺣ‪ k‬ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬اﻓﺮض أﻧﻚ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ "ﻓ‪ "k‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﺳﺘﻘﻮل "ﻓﺘﻴَﺎن" وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻫﺬا ﻓﺤﻘﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ‬
‫أن ﺗﻘﻮل ﻫﺎذﻳﺎن وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺣد‪ ،‬إذن ﻫﺬان ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻰﻨ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻫﺎﺗﺎن وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺜان واﻟﻠﺘﺎن‪ ،‬إذن ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺜﻨﻴﺘﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺮ~ﺐ ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ أو ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻣﺮ~ﺒﺎ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ ﻣﺜﻞ "ﺗﺄﺑط ﺮﺷا" ﻫﺬا اﺳﻢ رﺟﻞ‬ ‫‪ .G‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ اﺳﻨﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﺣﺮﻀﻣﻮت ﻫﺬه ﻣﺮ~ﺒﺔ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ‪ ،‬و ﻋﺒداﷲ وﻋﺒداﻟﺮﻤﺣﻦ و‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ ﻣﺮ~ﺒﺔ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺿﺎﻓﻴﺎ ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ اﺳﻨﺎدﻳﺎ ﻓﻘﻮل واﺣد ﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺮ~ﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﻮﺨن‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺣﺮﻀﻣﻮت ﻏﺮﻴ ﺨﻣﺘﻮم ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﻳﻪ( اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ )ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ( ﻓﺄﻳﻀﺎ ﻗﻮﻻ واﺣدا ﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن اﻤﻟﺮ~ﺐ اﻤﻟﺰ" ﺨﻣﺘﻮم ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﻳﻪ( ﻓﻘد اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺟﻮاز ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ وﻋدم ﺟﻮازﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﺰﻴ أن ﺗﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻬﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﺒﻮﻳﻬﻦﻴ ﻧﺼﺒﺎ وﺟﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺮﺜ اﻷﻗﻮال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -H‬واﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺿﺎﻓﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺒداﷲ وﻋﺒداﻟﺮﻤﺣﻦ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ؟ ﻧﻌﻢ أﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻘﻮل ﻻﻳﻜﻮن ﻣﺮ~ﺒﺎ وﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺿﺎﻓﻴﺎ ﻓﻜﻴﻒ أﺟﺰﺗﻪ؟ ﻗﺎل أﻧﺎ ﻣﺎ أﺛﻲﻨ ﻫﺬا اﻤﻟﺮ~ﺐ ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻻ وﻟﻜﻲﻨ أﺛﻲﻨ اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻲﻓ ﻋﺒداﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫"ﻋﺒدا اﻟﺮﻤﺣﻦ" و"ﻋﺒدي اﻟﺮﻤﺣﻦ" و‪ è‬أﻣﺔ اﷲ "أﻣﺘﺎ اﷲ" و"أﻣﺘـﻲ اﷲ" ﻳﻌﻲﻨ ﺗﺜﻲﻨ اﺠﻟﺰء اﻷول أﻣﺎ اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻓﻴﺒﻰﻘ ﺒﻟ ﺣﺎ‪،L‬‬
‫وﻫﺬا ﻲﻓ اﻤﻟﺮ~ﺐ اﻹﺿﺎﻲﻓ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﺜﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻨﻴﺘﻪ ﻣﻨﻜﺮا ﻳﻌﻲﻨ ﻧﻜﺮة وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺎﻠﻛم ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮﻳدون‬
‫ً‬
‫أن ﻳﺘﻌﻤﻘﻮا ﻲﻓ ﻫﺬا ﻤﻟﺠﺎل‪u ،‬ﻟﻚ ﺳﻨﺮﺘك اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺠﻜﺮة ﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ رﺟﻞ ﻣﺜﻼ ﻫﺬه ﻧﻜﺮة ﺗﺜﻨﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮل رﺟﻼن‬
‫و‪8‬ﻤﺔ اﻣﺮأة ﺗﻘﻮل اﻣﺮأﺗﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا أردت ﺗﺜﻨﻴﺖ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺗﺜﻨﻴﺖ ﻏﺮﻴه ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ زﻳد ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﺗﻘﻮل زﻳدان‬
‫ﻧﻜﺮة‪ ،‬إذا ﻗﻠﺖ ﺟﺎء زﻳدان ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺟﺎء أي اﺛﻨﻦﻴ ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺳﻤﻪ زﻳد‪ ،‬ﻓﺈن أردت أن ّ‬‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻻﺑد أن‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻰﻘ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻠﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ )أل( ﻓﺘﻘﻮل ﺟﺎء اﻟﺰﻳدان أي اﻤﻟﻌﺮوﻓﺎن ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻴﻨﻚ و‪u‬ﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺜﻨﻴﺔ إﻻ اﻤﻟﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺜﻨﻴﺘﻪ ﻣﺘﻔﻲﻘ اﻟﻠﻔﻆ أي ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ واﺣدا ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨدك ﻗﻠﻢ وﻗﻠﻢ ﻓﺘﻘﻮل ﻗﻠﻤﺎن َورﺟﻞ ورﺟﻞ ﺗﻘﻮل‬ ‫•‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ‬
‫رﺟﻼن‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻫﻞ ﺗﺜﻨﻴﻪ؟ ﻻ‪ .‬ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻔﻲﻘ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل "ﻗد ُﺳ ِﻤ َﻊ اﻷﺑﻮان" ﻣﺎ‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ؟ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻷب واﻷم ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻐﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﺎل آﺧﺮ "ﻗد ُﺳ ِﻤ َﻊ "اﻟﻌﻤﺮان" ﻣﻦ ﻫﻤﺎ ؟ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺑﻮا ﺑﻜﺮ أو ﻏﺮﻴ ﻫﺬا ﻣﻊ أن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ؟ ﻗﺎل اﻟﻌﺮب داﺋﻤﺎ ﺗﻌﻤد إﻰﻟ اﺨﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻆ‬
‫ﻋﻤﺮ أﺧﻒ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أ‪ â‬ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻌدل إﻳﻤﺎﻧﻪ إﻳﻤﺎن اﻷﻣﺔ ﺑﻌد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻴﺲ اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮ‪) L‬ﻋﻤﺮان(‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻋﻤﺮ ﺳﻴدﻧﺎ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜﻧﺔ اﻟﻌﻈﻰﻤ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻦ‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻔﻲﻘ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﺎ ورد ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮﻻن اﻷﺻﻔﺮان ﻟﺜﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮدان ﻟﻠﺘﻤﺮ واﻤﻟﺎء‬

‫‪- G– -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وأﺷﻴﺎء ﻛﺜﺮﻴة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗد ﻤﺟﻊ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ ﺟدا وﻃﺮﻳﻒ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﺳﻤﻪ )ﺟﻨﺎ اﺠﻟﻨﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺗﻤﻴﺰﻴ اﻤﻟﺜﻨﻴﻦﻴ(‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻞﻛ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ُ ِّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻤﺟﻌﻮا ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ ﻛﺜﺮﻴة ﺟدا ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻪ ﻏﻠﺐ أﺣد اﻟﻠﻔﻈﻦﻴ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﻨﻴﺘﻪ ﻣﺘﻔﻲﻘ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ واﺣدا وﻟﻜﻦ ﺨﻣﺘﻠﻲﻔ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻣﺎ‬
‫–‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ‬
‫اﻤﻟﺜﺎل؟‬
‫اﻤﻟﺜﺎل ﻠﻛﻤﺔ "ﻋﻦﻴ" ﻳﻮﺟد اﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﺒﺮﺼة‪ ،‬وﻳﻮﺟد اﻟﻌﻦﻴ اﺠﻟﺎرﻳﺔ )ﻣﺎء(‪ ،‬وﻳﻮﺟد اﻟﻌﻦﻴ وﻫﻮ ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻮﺟد اﻟﻌﻦﻴ وﻫﻮ اﺠﻟﺎﺳﻮس‪،‬‬
‫ً‬
‫إذا وﺟد ﻋﻴﻨﺎن واﺣدة ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﺒﺮﺼة واﻷﺧﺮى اﻟﻌﻦﻴ اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﻫﻞ ﺗﺜﻨﻴﻬﻤﺎ؟ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻫﺬان‬
‫ﻋﻴﻨﺎن أو ﻫﺎﺗﺎن ﻋﻴﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦﻴ ﻣﺒﺮﺼة وﻋﻦﻴ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻓﻼ ﺗﺜﻨﻴﻬﻤﺎ ﻻﺑد ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫—‪ .‬أن ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻰﻨ ﺑﺘﺜﻨﻴﺔ ﻏﺮﻴه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ "ﻣﺜﻞ" ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼن‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ اﺳﺘﻐﻰﻨ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﺜﻨﻴﺔ ﻠﻛﻤﺔ " ِ ّ‬
‫‪ "n‬ﻓﻘﺎﻟﻮا "ﺳﻴﺎن"‬
‫ﻫﺬان ﺳﻴﺎن ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﻰﻨ ﺑﺘﺜﻨﻴﺔ ﻏﺮﻴه ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎن ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﺜﻼ أﺳﻤﺎء اﷲ اﺤﻟﺴﻰﻨ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺛﺎ‪ k‬ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻞ اﷲ‬
‫«‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ‪ٍ L‬‬
‫ﻪﻟ واﺣد‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺛﺎ‪ L k‬ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ ﻻﺑد ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ إذا أردت ﺗﺜﻨﻴﺔ أي ﻠﻛﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸوط ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮدا‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .H‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ .G‬أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺮ~ﺐ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻜﺮا‪.‬‬
‫•‪ .‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻣﺘﻔﻘﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫–‪ .‬أن ﻳﻜﻮﻧﺎ اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻣﺘﻔﻘﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫—‪ .‬أن ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻰﻨ ﺑﺘﺜﻨﻴﺔ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎن ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫«‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻆ ا‪u‬ي ﺗﺮﻳد ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ‪ٍ L‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻤﻟﺜﻰﻨ وﻣﻦ إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ وﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﺜﻰﻨ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨدﻧﺎ أﻟﻔﺎظ أﺤﻟﻘﺖ ﺑﺎﻤﻟﺜﻰﻨ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﺑﺎﻤﻟﺜﻰﻨ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ أﺤﻟﻘﺖ ﺑﺎﻤﻟﺜﻰﻨ؟ أي أﻋﺮﺑﺖ إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻴﻒ؟ وﻣﺎ ﻲﻫ؟ ﻗﺎل ﻋﻨدﻧﺎ أرﺑﻌﺔ أﻟﻔﺎظ أﻋﺮﺑﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻮف اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻋﺮﺑﺖ‪ ،‬رﻓﻌﺖ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﻧﺼﺒﺖ وﺟﺮت ﺑﺎ†ﺎء‪.‬‬
‫ِ‬ ‫إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑدون ﻗﻴد وﻻ ﺮﺷط‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﺑﺮﺸط‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻻﺛﻨﺎن اﻟﺜان ﺑﻼ ﺮﺷط واﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮب ﻣﺒﺎﺮﺷة إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻔﻆ )اﺛﻨﺎن‪ ،‬اﺛﻨﺘﺎن( ﺎﻛﺑﻨﻦﻴ واﺑﻨﺘﻦﻴ ﺠﻳﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أن‬
‫ّ‬
‫ﻠﻛﻤﺔ اﺛﻨﻦﻴ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺗﻨﺼﺐ وﺠﺗﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬و‪8‬ﻤﺔ اﺛﻨﺘﻦﻴ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺗﻨﺼﺐ وﺠﺗﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ؟ ﻫﺬان رﺟﻼن اﺛﻨﺎن‪،‬‬
‫وﻫﺎﺗﺎن اﻣﺮأﺗﺎن اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬وأﻛﺮﻣﺖ رﺟﻠﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ اﻣﺮأﺗﻦﻴ اﺛﻨﺘﻦﻴ‪ ،‬أو ﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ رﺟﻠﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أن اﺛﻨﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء أﺿﻴﻔﺖ إﻰﻟ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ أم إﻰﻟ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ أم ﻏﺮﻴ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫واﺛﻨﺘﻦﻴ ﺗﺮﻓﻌﺎن ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺗﻨﺼﺒﺎن وﺠﺗﺮان ﺑﺎ†ﺎء‪،‬‬

‫‪- G— -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻀﻤﺮﻴ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺮﺘط أي ﺮﺷط‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻠﻔﻈﺎن اﻷﺧﺮﻴان اﻟﺜان أﻋﺮﺑﺎ إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط ؟ اﺠﻟﻮاب ‪:‬ﻫﻤﺎ " ﺎﻠﻛ‪ ،‬ﻠﻛﺘﺎ "‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺸوط‪ :‬أوﻻ‪ :‬ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻀﺎﻓﻦﻴ ﻻ ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﻔﺮدة‪ ،.‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮا وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿﻤﺮﻴا‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن اﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ ﺿﻤﺮﻴا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮب إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫َ َ َ َ ُّ َ َ ¿ َ ْ ُ ُ ¿ ¿ ُ َ ْ َ َ ْ ْ َ ً ¿ َ ْ ُ َ ¿ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ُ ‪ُ ْ َ َ 5‬‬
‫ﺮﺒ أ َﺣ ُدﻫ َﻤﺎ أ ْو ِﺎﻠﻛﻫ َﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﻞ ﻟ ُﻬ َﻤﺎ أف َوﻻ ﻳﻨ َﻬ ْﺮﻫ َﻤﺎ‬‫ﻜ‬‫} وﻗ‪ 0‬رﺑﻚ ﻛﻻ ﻳﻌﺒدوا إِﻻ إِﻳﺎه وﺑِﺎﻟﻮ ِا‪ê‬ﻳ ِﻦ إِﺣﺴﺎﻧﺎ إِﻣﺎ ﻓﺒﻠﻐﻦ ِﻋﻨدك اﻟ ِ‬
‫ﻳﻤﺎ { ﺎﻠﻛ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﺒﻟ أﺣدﻫﻤﺎ وأﺣدﻫﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع واﻤﻟﻌﻄﻮف ﺒﻟ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻠﻜ‬ ‫َوﻗُ ْﻞ ﻟ َ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ ْﻮ ًﻻ َﻛﺮ ً‬
‫ِ‬
‫ﻫﻨﺎ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﻷﻟﻒ "أو ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ"‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻘﻮل أﻛﺮﻣﺖ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻠﻛﻴﻬﻤﺎ وﻧﻈﺮت إﻰﻟ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻠﻛﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻤﻟﺮأﺗﺎن ﻠﻛﺘﺎﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﻛﺮﻣﺖ اﻤﻟﺮأﺗﻦﻴ ﻠﻛﺘﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻼ ﻠﻛﺘﺎﻛﻤﺎ "أﻧﺘﻤﺎ اﻣﺮأﺗﺎن ﻠﻛﺘﺎﻛﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨﺘﺎن أو ﻣﺴﻠﻤﺘﺎن" أو ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺎﻠﻛﻧﺎ ﻏﻲﻨ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻤﻣﻜﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ أو ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وﻤﻣﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ )ﺎﻠﻛﻛﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺎﻠﻛﻧﺎ( ﻻ ﻣﺎﻧﻊ و‪8‬ﺘﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻦﻴ ﺎﻠﻛ و‪8‬ﺘﺎ إذا أﺿﻴﻔﺎ إﻰﻟ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻠﺰﻣﺎن ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻫﻮ أﻧﻬﻤﺎ داﺋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣﻘﺮﺘﻧﻦﻴ ﺑﺎﻷﻟﻒ داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮب ﺤﺑﺮ·ت ﻣﻘدرة ﺒﻟ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ }‬
‫ْ َ َْ ¿ َ ْ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺖ أﻛﻠ َﻬﺎ { ﻠﻛﺘﺎ اﺠﻟﻨﺘﻦﻴ‪ :‬ﻠﻛﺘﺎ ﻣﻀﺎف واﺠﻟﻨﺘﻦﻴ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪.‬‬ ‫ﻦﻴ آ َﺗ‬
‫ِﻠﻛﺘﺎ اﺠﻟﻨﺘ ِ‬
‫اﺠﻟﻨﺘﺎن اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ أم ﺿﻤﺮﻴ؟ ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻜﺘﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺘدأ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﺔ اﻟﻀﻤﺔ اﻤﻟﻘدرة ﺒﻟ اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺤﻛﻌﺬر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ رﻓﻌﺎ وﺑﺎ†ﺎء ﻧﺼﺒﺎ وﺟﺮا؟ ﻗﺎل ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻒ إﻰﻟ ﺿﻤﺮﻴ و‪±‬ﻧﻤﺎ أﺿﻴﻒ إﻰﻟ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻠﻛﺘﺎ اﻤﻟﺮأﺗﻦﻴ‬
‫ﺠﻣﺘﻬدﺗﺎن وأﻛﺮﻣﺖ ﻠﻛﺘﺎ اﻤﻟﺮأﺗﻦﻴ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ ﻠﻛﺘﺎ اﻤﻟﺮأﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺟﺎء ﺎﻠﻛ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﺖ ﺎﻠﻛ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ ﺎﻠﻛ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻲﻓ ﻞﻛ أﺣﻮا‪ L‬ﻻ ﺗﺘﻐﺮﻴ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ ﻫﻨﺎ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻀﻤﺮا‪ ،‬إذن ﺠﻳﺐ‬
‫إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺎﻠﻛ و‪8‬ﺘﺎ ﻣﻀﺎﻓﻦﻴ إﻰﻟ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ أن ﺗﻠﺰﻣﺎ اﻷﻟﻒ وأن ﺗﻌﺮﺑﺎ ﺑﺎﺤﻟﺮ·ت اﻤﻟﻘدرة ﺒﻟ اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻲﻘ اﻟﺎﻠﻜم ا‪u‬ي ﺳﺒﻖ أن أﺮﺷت ‪ L‬ﻲﻓ اﻛداﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻚ إذا ﺳﻤﻴﺖ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻤﺎ أﺻﻠﻪ ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻼ "ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻧﻌﻤﺎن‪ ،‬رﺟﻼن‪،‬‬
‫زﻳدان" ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟‬
‫ً‬
‫* ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻌﺮب إﻋﺮاب اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻓﺮﻴﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎﻤﻟﺜﻰﻨ وﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪.‬‬
‫* وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب )إن ﺎﻛن ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻳﻌﺮب إﻋﺮاب اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻓﺮﻴﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ وﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ وﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻨﻮن(‬
‫و‪±‬ن ﺎﻛن ﺑﺎ†ﺎء ﻣﺜﻞ "ﺣﺴﻨﻦﻴ" ﺤﻣﻤدﻳﻦ" أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم ا†ﺎء وﻳﻌﺮب ﺤﺑﺮ·ت ﻇﺎﻫﺮة ﺒﻟ اﺠﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﺮﺼف‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﺟﺎء زﻳدان‪ ،‬ﺑدون ﺗﻨﻮﻳﻦ ورأﻳﺖ زﻳدان‪ ،‬وﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ زﻳدان‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺴة ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻄﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﻨﻦﻴ" إذا ﺎﻛن ﺑﺎ†ﺎء ورأﻳﺖ ﺣﺴﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮت وﻧﻈﺮت إﻰﻟ‬ ‫ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف أﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ "ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺎدي ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﺮب ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻣﺜﻼ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )•(‬
‫‪ -G‬ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻛﺎب اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻲﺘ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب ﻃﻮﻳﻞ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺤﻧﺎول اﻹﺠﻳﺎز إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻷن‬
‫ﻫﺬا اﻛﺎب ﻓﻴﻪ ﺎﻠﻛم ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺮﺷوط ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬وﺳﻨﺤﺎول اﻹﺠﻳﺎز ﻣﻊ ﻋدم اﻹﺧﻼل ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‪:‬‬

‫‪- G« -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫أ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪) :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ ﺿﻢ اﺳﻢ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ(‪ ،‬أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ ﻛﻢ؟ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺸة‪ ،‬ﻣﻠﻴﻮن أﻛﺮﺜ؟ ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ واﺣد‪ ،‬ﻓﺄﻗﻠﻪ ﻃﺒﻌﺎ اﺛﻨﺎن ﻓﺄﻗﻞ ‪n‬ء ﻳﻜﻮن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣد اﺛﻨﺎن ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳدل ﺒﻟ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺮﺜ‪.‬‬
‫ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻳدل ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ‪ :‬ﺿﻢ اﺳﻢ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﻄﻒ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺷط آﺧﺮ وﻫﻮ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﻧﻌﻴد ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻫﻮ )‪.‬ﺿﻢ‬ ‫وﻻ ﺗﻮ~ﻴد أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻲﻘ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﺳﻢ إﻰﻟ ‪.H‬أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ ‪.G‬ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﻄﻒ ‪.‬وﻻ ﺗﻮ~ﻴد •‪.‬ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ(‬
‫وﻧﻘﻮل ﻲﻓ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺿﻢ اﺳﻢ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻔﺮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺿﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺜﻰﻨ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺜﻰﻨ ﺿﻢ اﺳﻢ إﻰﻟ ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻴﺲ إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬دل ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺟﺎء‬
‫اﺠﻟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﻗد ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺤﻧﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﺟﺎء ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻫﺬا‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺗﻮ~ﻴد ﻟﻔﻈﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳدﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ؟ ﻻ ﻣﺎ ﻳدﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻢ؟ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺤﻛﺄﻛﻴد اﻟﻠﻔﻈﻲ وﺤﻧﻦ ﻗد اﺷﺮﺘﻃﻨﺎ ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ أﻻ ﻳﻜﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد دﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻲﻘ ‪ n‬أﺧﺮﻴ وﻫﻮ أن ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺠﺑﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗد ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﺮﻴ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻌﺮﺑﻪ إﻋﺮاب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‬
‫وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫إذن ﻧﻘﻮل ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬ﺿﻢ اﺳﻢ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﻄﻒ وﻻ ﺗﻮ~ﻴد ﺑﺮﺸط ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﺮﻴ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ أﻋﺮﺑﻨﺎه إﻋﺮاب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ و ﻟﻜﻨﻪ ﻗد ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﺼﺮﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﻮف اﻟﺮﺸوط‪ ،‬واﻋﻠﻢ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﻠﻛﻤﺔ ﺠﻳﻮز ﻟﻚ أن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻌﺮﺑﺎ إﻋﺮاﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺜﻼ ﻗﻠﻢ ﻫﺬا ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻟﻮ ﺿﻤﻤﺖ إ†ﻪ ﻗﻠﻢ وﻗﻠﻢ أو ﻣﻠﻴﻮن ﻗﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺠﻳﻮز أن ﺠﺗﻤﻌﻪ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬إذن ﻣﺎ ا‪u‬ي ﻳﺸﺮﺘط‬
‫ّ‬
‫ﺣ‪ k‬ﺠﻧﻤﻊ اﻟﻠﻜﻤﻪ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ؟ ﻗﺎل ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻲﻓ ﺑﺎب اﻤﻟﺜﻰﻨ ﻫﺎﺗﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮدا ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻣﻨﻜﺮا ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﺮ~ﺐ ‪ L‬ﺛﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد إﻰﻟ آﺧﺮه ﻞﻛ اﻟﺮﺸوط اﺨﻛﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ وأﺿﻒ إ†ﻬﺎ ﺮﺷوط ﺟدﻳدة‬
‫اﻟﺮﺸوط اﺠﻟدﻳدة ﻲﻫ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻤﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن داﻻ ﺒﻟ ﻣﺆﻧﺚ ﻻ ﻟﻔﻈﺎ وﻻ ﻣﻌﻰﻨ ﻣﺜﻼ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺳﻌﺎد ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻳدل ﻣﻌﻨﺎه ﺒﻟ‬
‫ﻣﺆﻧﺚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻤﺟﻌﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﻫﺬا ﻣﺬﻛﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﺨﻣﺘﻮم ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻤﺟﻌﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑد أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻤﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻫﺬا أول ﺮﺷط‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -H‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺤ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن داﻻ ﺒﻟ ﻣﺬﻛﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻐﺮﻴ ﺨﻗﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻤﻊ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻋﻨدك ﺣﺼﺎن وﻫﻮ ﺟﺎء ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺼﻨﺔ أﺧﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬دﻓﻌﺔ واﺣدة ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺮﻴ ﺨﻗﻞ‪.‬‬
‫‪ -G‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺘﻮم ﺑﺎﺤﻛﺎء‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻳﻜﻮن ﻤﻟﺬﻛﺮ ﺨﻗﻞ وﻳﻜﻮن ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﺎﺤﻛﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺠﺗﻤﻌﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟ ٍﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎء‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺠﺗﻤﻊ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻤﺣﺰة ﻤﺟﻊ‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ا‪u‬ي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن أﺣد أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪- G¬ -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أ ‪ /‬إﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻏﺮﻴ ﻣﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ وﻻ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮف ﻳﺄ‪ ð‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ إن ﺷﺎء اﷲ و اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ )ﻣﺎ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﺎه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ( ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ ﺤﻣﻤد أو ﺻﺎﻟﺢ أو زﻳد أو ﻋﺒﻴد‪.‬‬
‫¿‬
‫اﻤﻟﺸﺒﻬﺔ وﺻﻴﻎ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ب ‪ /‬و‪±‬ﻣﺎ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب؟ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﻤﻟﻔﻌﻮل واﻟﺼﻔﺔ‬
‫وأﻓﻌﺎل اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ واﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬه ﺠﻣﺮد ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺸوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺠﻧﻤﻌﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﻻ أﻳﻀﺎ ﻋﻨدﻧﺎ داﺧﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﺮﺷوط ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻲﻫ رﻤﺣﻚ اﷲ ؟‬
‫اﻟﺮﺸوط اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻲﻫ‪:‬‬
‫ إﻣﺎ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺆﻧﺜﻪ اﺤﻛﺎء‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﺆﻧﺜﻬﺎ؟ )ﻣﺴﻠﻤﺔ( ﻗﺒﻠﺖ اﺤﻛﺎء أم ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ؟ ﻗﺒﻠﺖ اﺤﻛﺎء اﺤﻟﻤد ﷲ ﻳﻨﻔﻊ أم ﻻ ؟ ﻳﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ أو ﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬إذا دل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺆﻧﺜﻪ اﺤﻛﺎء‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻟﻔﻆ )أﻛﺮﺒ( ﻣﺎ ﻣﺆﻧﺜﻪ؟ ﻣﺆﻧﺜﻪ‬
‫)ﻛﺮﺒى( ﻫﻞ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺎء؟ ﻻ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﺎء‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻧﻤﻌﻪ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ؟ ﻧﻌﻢ ﻫﺬا وﺻﻒ ﻣﺆﻧﺜﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫َْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻟﺖ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ ﺟﺎز ﻤﺟﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪}:‬ﻓﻼ ﺗ ِﻬﻨُﻮا َوﺗد ُﻋﻮا‬
‫َ ¿ ْ َْ َْ ْ َ َ‬
‫اﻟﺴﻠ ِﻢ َوأﻏﺘُ ُﻢ اﻷﻋﻠ ْﻮن{ ﻠﻛﻤﺔ اﻷﻋﻠﻮن ﻤﺟﻊ ﻟﻠﻜﻤﺔ )أﺒﻟ( و‪8‬ﻤﺔ أﺒﻟ وﺻﻒ ﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺸوط ﻠﻛﻬﺎ‬ ‫إِﻰﻟ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﺤﻛﺎء‪ ،‬ﻣﺆﻧﺜﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﺎء‪ ،‬ووﺻﻒ ﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻤﻟﺬﻛﺮ ﺨﻗﻞ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﻤ ُدون " ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻤﻟﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺸوط ﻠﻛﻬﺎ أوﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻠﻛﻤﺔ "ﺤﻣﻤد" ﺠﻳﻮز ﻤﺟﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﺘﻘﻮل " ¿‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﻤدون ﺳﻴﻜﻮن أي ﺛﻼﺛﺔ أو أﻛﺮﺜ ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻪ ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أردت أن ﺨﺗﺼﺺ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﻌﻴﻨﻦﻴ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ﻻﺑد أن ﺗﻘﺮﻧﻬﺎ ﺑـ )أل(‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻮن وﻫﻜﺬا‪ ،‬إذن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻤﻟﺬﻛﺮ ﺨﻗﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل ﺟﺎء اﻤﻟﺤﻤدون أو ﺗﻘﻮل ﺟﺎء زﻳدون أو اﻟﺰﻳدون أو ُّ‬
‫ﻋﻠﻴﻮن أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ وﻻ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﺳﺄﻋﻮد إ†ﻬﺎ ‪-‬اﻤﻟﺮ~ﺐ ﻣﺰﺟﻴﺎ و‪±‬ﺳﻨﺎدﻳﺎ‪ -‬ﺑﻌد أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺼﻨﻒ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ اﻟﻮﺻﻒ ا‪u‬ي ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺆﻧﺜﻪ اﺤﻛﺎء وﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ا‪u‬ي ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺆﻧﺜﻪ اﺤﻛﺎء ﻫﻮ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺴﻠﻢ أو ﺨﻣﻠﺺ ﻣﺜﺎل "ﻫﺆﻻء‬
‫ﺨﻣﻠﺼﻮن" "ﻫﺆﻻء ﻣﺼﻠﻮن"‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ﻣﺆﻧﺚ ﺨﻣﻠﺺ )ﺨﻣﻠﺼﺔ( وﻣﺆﻧﺚ ﻣﺼﻲﻠ )ﻣﺼﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﺒﻞ و~ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻠﻮن وﻫﺆﻻء اﻷﻛﺮﺒون أو اﻷﻗدﻣﻮن‪ ،‬ﻞﻛ‬
‫واﺣد ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺆﻧﺜﻬﺎ اﺤﻛﺎء ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ‪u ،‬ﻟﻚ ﺠﻳﻮز ﻤﺟﻌﻪ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬إذن ﺣ‪ k‬ﺠﺗﻤﻊ ﻤﺟﻊ‬
‫اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻻﺑد ﻣﻦ اﻟﺮﺸوط‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻤﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ -H‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -G‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮده ﺧﺎ†ﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ وﻻ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ‪ ،‬أو وﺻﻔﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺆﻧﺜﻪ اﺤﻛﺎء أو وﺻﻔﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ أو إﺳﻨﺎدﻳﺎ ﻋﻨدك ﺛﻼث أﺷﺨﺎص ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻪ )ﺗﺄﺑط ﺮﺷا( وﺗﺮﻳد أن ﺠﺗﻤﻌﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل؟ ﻫﻞ ﺗﻘﻮل ‪" :‬ﺗﺄﺑط ﺮﺷون" أو "ﺗﺄﺑﻄﻮا ﺮﺷا" ﺣ‪ k‬ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮ~ﺒﺔ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻤﺟﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ(‪،‬‬‫¿‬ ‫ﻣﺎﻫﻮ اﻟﺮﺘ~ﻴﺐ اﻹﺳﻨﺎدي ﻲﻓ اﻷﻋﻼم؟ ﻫﻮ )أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻮا ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ أي ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮا ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻤﻮا ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﺗﺄﺑط‬

‫‪-  -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺷا(‪ ،‬ﻫﺬا اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ اﺳﻨﺎدﻳﺎ ﻗﻮﻻ واﺣدا ﻻ ﺠﻳﻮز ﻤﺟﻌﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮا ﺳﺎﻤﻟﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ ﻣﺜﺎ‪) L‬ﺣﺮﻀﻣﻮت( )ﺑﻌﻠﺒﻚ( )ﻣﻌدي ﻛﺮب( وﻣﺎ ﺷﺎﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻋﻨدك ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻋﻘﻼء ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﺳﻤﻪ ﻣﻌدي ﻛﺮب‪ ،‬ﺗﺮﻳد أن ﺠﺗﻤﻌﻬﻢ ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل؟ ﻫﻞ ﺠﺗﻤﻌﻬﻢ ﻓﺘﻘﻮل ﺟﺎء اﻤﻟﻌدي ﻛﺮﺑﻮن ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺠﺗﻤﻊ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﺖ ذﻛﺮت ﺠﺎ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﻳﻪ( وﻏﺮﻴ ﺨﻣﺘﻮم ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﻳﻪ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫"ﻣﻌدي ﻛﺮب" و "ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻤﺟﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ ؟ ﻣﻌﻈﻢ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻪ ﻳﻤﻨﻌﻮن أن ﺠﺗﻤﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮا‬
‫ﻤﺟﻊ ﻣﻌدي ﻛﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل ﺟﺎء اﻟﺴﻴﺒﺎوﻳﻬﻮن ورأﻳﺖ اﻟﺴﻴﺒﺎوﻳﻬﻴﻦﻴ وﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ اﻟﺴﻴﺒﺎوﻳﻬﻴﻦﻴ ﻫﺬا ﻣﻌﻈﻢ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺟﺎزه ﺑﻌﺾ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬إذن ﻋﻨدﻧﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ ﻗﻮﻻ واﺣدا ﻳﻘﻮل ﻻﺠﻳﻮز ﻤﺟﻌﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ إن ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﺨﻣﺘﻮم ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﻳﻪ( ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻻﺠﻳﻮز ﻤﺟﻌﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ‬
‫¿‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺰﺟﻴﺎ ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﻳﻪ( ﻓﺄﻛﺮﺜ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﻤﻨﻊ ﻤﺟﻌﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﺰﻴه وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗِﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮ ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻪ ﺗﺄﺑط ﺮﺷا‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ اﺳﻨﺎدﻳﺎ أو ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻪ ﻣﻌدي ﻛﺮب‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ً‬
‫أرﻳد أن أﺧﺮﺒ ﺑﻤﺠﻴﺌﻬﻢ ﻓﻤﺎذا أﻓﻌﻞ؟ ﻗﺎل ﻫﺬا ﺳﻬﻞ ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﻢ أﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻻﺳﻤﻪ‪ ،‬اﻷول ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﺳﻢ ﻣﻌدي‬
‫ﻛﺮب‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﺻﺎﺣﺐ اﺳﻢ ﻣﻌدي ﻛﺮب‪ ،‬واﺨﻛﺎﻟﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﺳﻢ ﻣﻌدي ﻛﺮب‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨدﻧﺎ ﻠﻛﻤﺔ ﺗﻌﺮﺒ ﻋﻦ ﻠﻛﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ وﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ وأن ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاو وﺗﻨﺼﺒﻬﺎ وﺠﺗﺮﻫﺎ ﺑﺎ†ﺎء‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ؟ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ )ذو( ﻟﻠﻮاﺣد ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ أرﻳد ﺛﻼﺛﺔ أو أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻼث‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ذوو ﺗﺄﺑط ﺮﺷا أو ذوو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌدي ﻛﺮب‪ ،‬أو أﻛﺮﻣﺖ ذوي ﺗﺄﺑط ﺮﺷا أو ذوي ﻣﻌدي ﻛﺮب‪ ،‬أو ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ذوي ﻣﻌدي ﻛﺮب أو ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ذوي ﺗﺄﺑط ﺮﺷا‬
‫إذن ﻋﻨدﻧﺎ ﺨﻣﺮج إذا أردﻧﺎ أن ﺠﻧﻤﻌﻬﺎ إﻋﺮاب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻠﺤﻖ ﺑﻪ واو وﻧﻮن أو ﻳﺎء وﻧﻮن ﻲﻓ آﺧﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ذو ﺛﻢ ﺠﻧﻤﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﻌﺮﺑﻬﺎ إﻋﺮاب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻧﺐ ا‪u‬ي ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺟﻊ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻤﻟﺮ~ﺒﺔ‪.‬‬
‫◄ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻤﺟﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺬﻛﺮ واﻤﻟﺆﻧﺚ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ ﺟﺮﻳﺢ )ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻣﻔﻌﻮل( ﺟﺮﻳﺢ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺠﻣﺮوح أو )ﻓﻌﻮل‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮل ﺟﺮﺤﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻣﺮأة‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻓﺎﻋﻞ( ﻣﺜﻞ ﺻﺒﻮر ﻓﺈن ﻫﺬه ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺬﻛﺮ واﻤﻟﺆﻧﺚ ﻓﺘﻘﻮل ﻫﺬا رﺟﻞ‬
‫ﺻﺒﻮر‪ ،‬ﻫﺬه ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﻤﻣﻜﻦ أن ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ ﺗﻜﺴﺮﻴ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺒﻮر‪ ،‬وﻫﺬه اﻣﺮأة‬ ‫وﻫﺬا رﺟﻞ‬
‫وﺗﻘﻮل ُﺻ ُﺮﺒ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﺟﺮ‪ ،p‬أو ﺗﻘﻮل ﻗﺘﻰﻠ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﻤﺟﻊ ﻏﻔﻮر ﻏﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻤﻟﻬﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫◄ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻓﻌﻪ ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺼﺒﻪ ؟ ﻛﻴﻒ ﺠﺗﺮه ؟‬
‫ﻫﺬا ﺳﻬﻞ واﺤﻟﻤد ﷲ‪ ،‬أﻏﻠﺐ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب أن ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا واﻟﻮارد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻮارد ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻮارد ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮا وﻧﺮﺜا‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻪ أن ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو وﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬أﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء‪،‬‬
‫و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ أﺤﻟﻖ ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪-  -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫◄ﻣﺎ ا‪u‬ي أﺤﻟﻖ ﺠﺑﻤﻊ‬

‫ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ؟‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺨم‪ :‬أﺤﻟﻖ ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ أﻟﻔﺎظ ﻧﻘﺼﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ اﺷﺮﺘﻃﻨﺎﻫﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻲﻫ ﻛﺜﺮﻴة ﺟدا‪،‬‬
‫وﺳﺒﺐ ﻛﺮﺜﺗﻬﺎ أن اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ اﺷﺮﺘﻃﻨﺎﻫﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻓﻠﻜﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺮﺷط ووﺟدﻧﺎ أن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ‬
‫ً‬
‫إﻋﺮاب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ وﻗد ﻗﺴﻤﻬﺎ اﺠﺤﻮﻳﻮن وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺜﻼ ﺒﻟ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -‬أﺳﻤﺎء اﺠﻟﻤﻮع‪ :‬ﻲﻓ إﺣدى اﺤﻟﻠﻘﺎت اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ اﺳﻢ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﺄﻧﻪ )اﻻﺳﻢ ا‪u‬ي ﻻ ﻣﻔﺮد ‪ L‬ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ( أﺳﻤﺎء اﺠﻟﻤﻮع ﻫﺬه‬
‫ﺤﻣدودة‪ ،‬وﻲﻫ‪ :‬ﻟﻔﻆ "ﺨﻤﻟﻮن" ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻣﻔﺮد ‪ L‬ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻤﻟﺎذا؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻷﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ أﻧﻪ ﻤﺟﻊ ﺨﻟﻢ ‪ê‬ﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻐﺮﻴ ﺨﻗﻞ ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺳﻮا اﷲ‪.‬‬
‫ﻠﻛﻤﺔ "أوﻟﻮ" ﻻ ﻣﻔﺮد ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻷن ﻣﻔﺮد ﻠﻛﻤﺔ أوﻟﻮ ﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬أو ﻠﻛﻤﺔ ذو وﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻏﺮﻴ ﻠﻛﻤﺔ أوﻟﻮا ﺑﻼ ﺷﻚ‬
‫ﻫﺬان ﻟﻔﻈﺎن‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد وﻲﻫ )ﻋﺮﺸون‪ ،‬ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬أرﺑﻌﻮن‪ ،‬ﻤﺧﺴﻮن‪ ،‬ﺳﺘﻮن‪ ،‬ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫ﺗﺴﻌﻮن( ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻟﻔﺎظ أﺤﻟﻘﺖ ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮد ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﺗﺴﻰﻤ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﺠﻟﻤﻮع أﺻﺒﺢ ﻋدد أﺳﻤﺎء‬
‫اﺠﻟﻤﻮع ﻋﺮﺸة أﺳﻤﺎء )ﺨﻤﻟﻮن‪ ،‬أوﻟﻮا‪ ،‬ﻋﺮﺸون‪ ،‬ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬أرﺑﻌﻮن‪ ،‬ﻤﺧﺴﻮن‪ ،‬ﺳﺘﻮن‪ ،‬ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺗﺴﻌﻮن( ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺠﺑﻤﻊ‬
‫اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو وﺗﻨﺼﺐ وﺠﺗﺮ ﺑﺎ†ﺎء ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﻔﺮد ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -H‬ا‪u‬ي أﺤﻟﻖ ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻤﺟﻮع اﺤﻛﻜﺴﺮﻴ وﺤﻧﻦ اﺷﺮﺘﻃﻨﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮة ¿‬ ‫ﻫﺬه ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻐﺮﻴ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻤﺟﻊ ¿‬
‫ﺣﺮون‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاو رﻓﻌﺎ وﺑﺎ†ﺎء ﻧﺼﺒﺎ‬
‫ً‬
‫وﺟﺮا‪ ،‬واﺤﻟﺮة ﻲﻫ اﻷرض ذات اﺤﻟﺠﺎرة اﻟﺴﻮداء‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻠﻛﻤﺔ أرض ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ أراﺿﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ وﻲﻫ ﻟﻐﺮﻴ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ وﻟﻢ ﺠﻳﻤﻊ ﻤﺟﻊ ﺗﻜﺴﺮﻴ ﻛﻘﻮ‪L‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺒﺎب َﺳﻨَﺔ وﻫﻮ ﻞﻛ ﺛﻼ< ﺣﺬﻓﺖ ﻻﻣﻪ ّ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺸ َﻤﺎل ِﻋﺰ َ‬ ‫ﻦﻴ{ وﻗﺎﻟﻮا أﺻﻠﻬﺎ ﻋﻀﺔ‪ ،‬وﻗﻮ‪َ } L‬ﻋﻦ ْا†َﻤﻦﻴ َو َ‬‫ﻳﻦ َﺟ َﻌﻠُﻮا اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ََن ﻋﻀ َ‬‫ا‪َ u‬‬‫¿‬
‫ﻳﻦ{ ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺠﺑﻤﻊ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬‬
‫اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻤﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﻠﻛﻤﺔ َﺳﻨﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻛﺎب أﺻﻼ ﺳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺳﻨﻮن وﺳﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ -G‬ﻤﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻟﻔﻈﺎن ﻻ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎن وﻻ ﻫﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن وﻫﻤﺎ )أﻫﻞ( َو)واﺑﻞ( ﻓﻘد ﻗﻴﻞ ﻲﻓ ﻤﺟﻌﻬﻤﺎ )أﻫﻠﻮن(‬
‫و)واﺑﻠﻮن( ﻓﺮﻓﻌﺘﺎ ﺑﺎﻟﻮاو وﻧﺼﺒﺘﺎ وﺟﺮﺗﺎ ﺑﺎ†ﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﻤﻣﺎ ﺳﻲﻤ ﺑﻪ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ ﻛﻠﻜﻤﺔ زﻳدون‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو وﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎ†ﺎء ﻛﻘﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪:‬‬
‫ِّ َ‬ ‫ﻦﻴ )«( َو َﻣﺎ أَ ْد َر َ‬
‫اك َﻣﺎ ِﻋﻠ ُّﻴﻮن {ﻓﻘد ﺟﺮ ﻲﻓ اﻷول ﺑﺎ†ﺎء ورﻓﻊ ﻲﻓ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺑﺎﻟﻮاو وﻫﻮ اﺳﻢ ﻤﻟﺎﻜن‬
‫َ¿ ¿ َ َ َْ‬
‫اﻷﺑْ َﺮار ﻟَﻲﻔ ﻋﻠِّ ِّﻴ َ‬ ‫}ﺎﻠﻛ إِن ِﻛﺘﺎب‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﻣﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )–(‬
‫ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎ ٍء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ(‪ ،‬ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫‪) -‬ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎ ٍء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ أﺻﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ٍ‬
‫اﻛﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻲﺘ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- H -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﻧﻌﻴد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‬

‫ﻺﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﺮﻓﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬و‪ è‬اﺠﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬و‪ è‬اﻟﻜﺮﺴ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬و‪ è‬اﺠﻟﺰم ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﻷن‪ ،‬ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐ )وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻛﺎب( ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﺑدﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬إذن ﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﺎﻻت ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﺘﺔ و‪ è‬ﺑﺎب اﻤﻟﺜﻰﻨ و‪ è‬ﺑﺎب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة‪ ،‬وﻲﻫ أﻧﻪ ﺑدﻻ أن ﺎﻛن ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺧﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪ 0‬أو ﻋﻤﺎ ﻣ‪ 0‬ﻲﻓ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﻓﻊ وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﻟﺮ‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﺼﺐ أﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻛﺎب‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬ﻞﻛ ﻠﻛﻤﺔ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ دﺠﺎ ﺒﻟ ﻤﺟﻌﻴﺘﻬﺎ "أﻟﻒ وﺗﺎء" ﻲﻓ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺸط أن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻒ واﺤﻛﺎء اﻟﻲﺘ ﻲﻓ آﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺰﻳدة‪ ،‬أي ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ اﻷﻟﻒ ﻟﻴﺴﺖ زاﺋدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﺤﻛﺎء اﻟﻲﺘ ﻟﻴﺴﺖ زاﺋدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻧﻤﺜﻞ ﻬﻟﺬا اﺠﻟﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻧﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﻤﺟﻊ ﻠﻛﻤﺔ )ﻣﺴﻠﻤﺔ( ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﺴﻠﻤﺎت(‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ )ﻓﺎﻃﻤﺎت(‪ ،‬وﺳﻌﺎد )ﺳﻌﺎدات(‪،‬‬
‫وﻃﻠﺤﺔ وﻫﻮ ﻤﻟﺬﻛﺮ )ﻃﻠﺤﺎت(‪ ،‬وزﻳﻨﺐ ﻳﻘﺎل ﻬﻟﺎ )زﻳﻨﺒﺎت( وﻫﻨد ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ )ﻫﻨدات(‪َ ،‬و دﻋد ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ )دﻋدات( ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ؟‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ وﺠﺗﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺆﻣﻨﺎت( إن‪:‬ﺣﺮف ﺗﻮ~ﻴد و ﻧﺼﺐ‪ ،‬اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ :‬اﺳﻢ إن ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫واﻤﻟﺴﻠﻤﺎت واﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻤﺜﻞ )إن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ا†ﺎء ﻷﻧﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻮاو‪ :‬ﺨﻃﻔﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺴﻠﻤﺎت‪ :‬ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺒﻟ ﻣﻨﺼﻮب وﻲﻫ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻜﺮﺴة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎت"‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻧﻬﺎ أﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ )أل(‬ ‫اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻷن ﻲﻓ أوﻬﻟﺎ )أل( ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻤﻣﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل "ﻗﺎﺑﻠﺖ‬
‫ﻣﻘﺮﺘﻧﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ و)أل( ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻤﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ ﻲﻫ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫• اﺠﻮع اﻷول‪ :‬ﻲﻫ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻤﻟﺆﻧﺜﺔ ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎ وﺗﺄﻧﻴﺜﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻜﻤﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ أو ﺻﺎﺤﻟﺔ أو ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﻣﺼﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺨﻣﺘﻮم "ﺑﺎﺤﻛﺎء"‪ ،‬واﺤﻛﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳدل ﺒﻟ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺠﻮع اﻷول ا‪u‬ي ﺠﻳﻤﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء‬
‫ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﻤﺟﻊ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎت و‪ è‬ﺻﺎﺤﻟﺔ ﺻﺎﺤﻟﺎت و‪ è‬ﻫﻨد ﻫﻨدات ‪-‬وﺳﻴﺄ‪ ð‬اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ ﻫﻨد‪ -‬اﻵن اﻤﻟﻮﺿﻊ اﻷول‬
‫ا‪u‬ي ﺠﻳﻤﻊ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗدل ﺒﻟ ﻣﺆﻧﺚ وﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬أي اﺟﺘﻤﻊ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻤﻟﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫• اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗدل ﺒﻟ ﻣﺆﻧﺚ أي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ ﻋﻼﻣﺔ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ؟‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻲﻫ أﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻤدودة‪ ،‬أو أﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻘﺼﻮرة‪ ،‬أو ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻫﺬه ﻋﻼﻣﺎت اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫ﺣدﻳﺜﻨﺎ اﻵن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻲﺘ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺆﻧﺚ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻻ أﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻤدودة‪ ،‬وﻻ أﻟﻒ‬
‫اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻘﺼﻮرة‪ ،‬وﻻ ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻣﺎ ﻣﺜﺎﻬﻟﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ وﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ "ﻫﻨدات‪،‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻬﻟﺎ‪" :‬ﻫﻨد‪ ،‬ﺳﻌﺎد‪ ،‬دﻋد" ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺆﻧﺚ‪،‬‬
‫ﺳﻌﺎدات‪ ،‬دﻋدات"‪.‬‬
‫• اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻧﺚ‪،‬‬

‫‪- G -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وذﻟﻚ ﻛﺒﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻤﻟﺨﺘﻮﻣﻪ ﺑﺘﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻲﻓ ﻃﻠﺤﺔ ﻃﻠﺤﺎت‪ ،‬و‪ è‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺎت‪ ،‬و‪ è‬ﻤﺣﺰة‬
‫ﻤﺣﺰات‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻞﻛ ﻠﻛﻤﺔ ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎء ﻳﻌﻲﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗدل ﺒﻟ ﻣﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻀﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ ﻤﺟﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫• اﺠﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻫﻮ اﻤﻟﺆﻧﺚ ﺑﺄﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻘﺼﻮرة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻤﻟﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻘﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ "†ﻰﻠ" ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﺄﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻘﺼﻮرة وﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻠﻛﻤﺔ "ﺣﺒﻰﻠ" ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻘﺼﻮرة‪،‬‬
‫ﻋﻨد ﻤﺟﻌﻬﺎ ﺗﻘﻠﺐ اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ إﻰﻟ ﻳﺎء وﺗﻘﻮل ﻲﻓ †ﻰﻠ )†ﻠﻴﺎت( وﺣﺒﻰﻠ )ﺣﺒﻠﻴﺎت(‪.‬‬
‫• اﺠﻮع اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬اﻤﻟﺆﻧﺚ ﺑﺄﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻤدودة ﺤﻧﻮ )ﺻﺤﺮاء‪ ،‬ﻤﺣﺮاء( وﻣﺎ ﺷﺎﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﻤﺟﻊ ﻣﺎﻓﻴﻪ أﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻤدودة‬
‫)ﺻﺤﺮاوات( وﻓﻴﻪ ﺎﻠﻛم ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻲﻓ "ﻤﺣﺮاء‪ ،‬ﺧﺮﻀاء" اﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﺤﻛﺎء اﻤﻟﺰﻳدﺗﻦﻴ ﻓﺘﻘﻮل )ﻤﺣﺮاوات و‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أﺻﺤﻬﻢ رأﻳﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﻤﻊ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ وﺻﻒ وﻫﻮ ﺨﻣﺘﻮم‬ ‫ﺧﺮﻀاوات( أم ﻻ ﺠﻳﻮز؟ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺎﻠﻛم‪ ،‬وأﻛﺮﺜﻫﻢ أو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﻤﺣﺮاء وﺧﺮﻀاء و ﺻﻔﺮاء وﻣﺎ ﺷﺎﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺠﺗﻤﻊ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﻤﺟﻌﻬﺎ )ﻤﺣﺮ‪ ،‬ﺧﺮﻀ‪ُ ،‬ﺻﻔﺮ( و‪è‬‬
‫ﺑﻴﻀﺎء ﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫• اﺠﻮع اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺑﻲﻘ ﻋﻨدﻧﺎ ﻤﻣﺎ ﺠﻳﻤﻊ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ ‪n‬ء ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻻ ﻳدل ﺒﻟ ﻣﺆﻧﺚ وﻟﻜﻨﻪ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻣﺮان‪:‬‬
‫‪-‬أﻧﻪ ﻟﻐﺮﻴ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪-H .‬أﻧﻪ ﻤﺧﺎ‪ n‬اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺣﺮوﻓﻪ ﻤﺧﺴﺔ‪ ،‬و‪ è‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻐﺮﻴ ﺨﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻲﻓ إﺳﻄﺒﻞ "إﺳﻄﺒﻼت" َوﺮﺳادق ﻫﺬا ﻤﺧﺴﺔ أﺣﺮف ﺠﻳﻤﻌﻮﻧﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن "ﺮﺳادﻗﺎت" و‪ è‬ﻤﺣﺎم )أﻛﺮﻣﻜﻢ اﷲ( ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫"ﻤﺣﺎﻣﺎت" ﻫﺬه ﺳﺘﺔ أﻣﻮر ﺠﺗﻤﻊ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪-‬اﻤﻟﺆﻧﺚ ﻟﻔﻈﻴﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻛـ "ﻣﺴﻠﻤﺔ "‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -H‬اﻤﻟﺆﻧﺚ ﻟﻔﻈﻴﺎ ﻓﻘط ﻛـ "ﻤﺣﺰة"‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -G‬اﻤﻟﺆﻧﺚ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻓﻘط ﻛـ "ﺳﻌﺎد"‪.‬‬
‫‪ -‬اﻤﻟﺨﺘﻮم ﺑﺄﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻘﺼﻮرة ﻛـ "ﺣﺒﻰﻠ"‪.‬‬
‫•‪ -‬اﻤﻟﺨﺘﻮم ﺑﺄﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻤدودة ﻛـ "ﺻﺤﺮاء"‪.‬‬
‫–‪ -‬اﻟﻐﺮﻴ ﺨﻗﻞ اﻤﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﺧﺴﺔ أﺣﺮف ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻤﻟﻔﺮد ﻛـ "ﺮﺳادق‪ّ ،‬‬
‫ﻤﺣﺎم‪ ،‬إﺳﻄﺒﻞ"‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أن ﻤﺣﺎم أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن أي ﺣﺮف ﻣﺸدد ﻫﻮ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﺣﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬إذن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻤﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻮد إﻰﻟ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻛﺎب‪ ،‬ﻫﺬا اﻛﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎب "ﻣﺎﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ" وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎب "ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻢ"‪ ،‬وﻓﻀﻠﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺒﺎب "ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ" ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺒﺎب "ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ"‪.‬‬
‫‪ .‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ ﻃﻠﺤﺔ إﻤﺟﻊ "ﻃﻠﺤﺎت"‪ ،‬ﻫﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﺆﻧﺚ؟ ﻻ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺒﺎب "ﻣﺎ‬
‫ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ" †دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺬﻛﺮ واﻤﻟﺆﻧﺚ ﻫﺬا واﺣد‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪ .H‬ﻲﻓ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺎﻟﻢ أي ﺳﻠﻢ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪ ،‬ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﺮﻴ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ )ﺳﺠدة( اﺤﻟﺮف‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺠدات"‪ ،‬ﺗﻐﺮﻴت أم ﻻ؟ ﺗﻐﺮﻴت ﻓﻜﻴﻒ ﺤﻧﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺳﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﻟﻢ‬ ‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺳﺠدة ﻣﺘﺤﺮك أم ﺳﺎﻛﻦ؟ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻤﺟﻌﻬﺎ "ﺳ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ؟ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻛﺎب ﺑﺒﺎب "ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﺳﻤﻮه ﺑﺎب "ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ" ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ؟ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﻤﺟﻌﺎ ﻤﻟﺬﻛﺮ و‪ è‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ أن ﻣﻔﺮده ﻣﺆﻧﺚ واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮده ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫‪-  -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺎﻠﻛم ﺣﻖ وﻣﻨﻄﻲﻘ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺒﺎب "ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ"‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ وﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺢ وﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻲﻓ ﻞﻛ ﻠﻛﻤﺔ ﻤﺟﻌﺖ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء‬
‫ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ؟ ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب وﻟﻴﺲ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻤﺟﻌﺘﻬﺎ ﺤﻣﺬوﻓﺔ اﻟﻼم‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﺤﻣﺬوﻓﺔ اﻟﻼم؟ أﻧﻬﻢ ﻳﺰﻧﻮن ﻞﻛ ﻠﻛﻤﺔ ﺑﺎﻷﺣﺮف )ف ع ل( اﻟﻼم ﻃﺒﻌﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﺤﻟﺮف اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺤﻣﺬوﻓﺔ‬
‫اﻟﻼم ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺠﻳﺰﻴون ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻋﺮاب اﻷﺻﻲﻠ ﻳﻌﻲﻨ أن ﺗﻨﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺑدل ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ "ﻟﻐﺔ" ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫أﺻﻠﻬﺎ "ﻟﻐﻮة" ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻮاو وﻲﻫ ﻻم اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨد ﻤﺟﻌﻬﺎ ﺗﻘﻮل "ﻟﻐﺎت"‪ ،‬ﻋﻨد إﻋﺮاﺑﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻐﺎت" ﻫﺬا أﻛﺮﺜ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن "ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻟﻐﺎت ﻛﺜﺮﻴة" َو"ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻐﺎﺗِﻬﻢ" ﻓﻴﻨﺼﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪َ ،‬و"ﻗﺮأت ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﻘﻮل "ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ" ﻓﻴﻨﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻗد اﻋﺘﻤد اﺠﺤﻮﻳﻮن ﺒﻟ ﻣﺎ ُﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻋﻨد اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻃﺒﻌﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺘﺒﻌﻮن ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﻓﻴﺠﻮز أن ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﻣﻪ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﺠﺼﺐ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ أو اﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل "ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ" ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل "ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻐﺎﺗِﻬﻢ" وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﺤﻧﻦ اﺷﺮﺘﻃﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻒ واﺤﻛﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻤﺟﻊ ﻠﻛﻤﺔ "ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ"‬
‫ً‬
‫ﻓﺘﻘﻮل "أﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ"‪ ،‬اﺟﻌﻞ ﻠﻛﻤﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﺮة ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﺮة ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺮة ﺠﻣﺮورة‪ ،‬أو ﻣﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺮة‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﻣﺮورة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل "أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴدة ﻤﺟﻴﻠﺔ"‪ ،‬وﺗﻘﻮل "إن أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴدة ﻤﺟﻴﻠﺔ"‪،‬‬
‫ﻤﻟﺎذا أﻟﻴﺴﺖ ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء؟ ﺑﻰﻠ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺤﻛﺎء ﻫﻨﺎ أﺻﻠﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ زاﺋدة‪u ،‬ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ اﺳﻢ ﺨدي‪" ،‬إن‬
‫َ‬
‫أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴدة ﺑﻌﻀﻬﺎ"‪.‬‬
‫ِ‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴدة ﻤﺟﻴﻠﺔ" وﺗﻘﻮل "ﻗﺮأت ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذن إذا ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻛﺎء أﺻﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ اﻷﻟﻒ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗدﺧﻞ ﻲﻓ ﺑﺎﺑﻨﺎ اﻤﺟﻊ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻀﺎة اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬و"رأﻳﺖ ﻗﻀﺎة اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ"‪،‬‬ ‫"ﻗﺎ‪ "ß‬ﺗﻘﻮل "ﻗﻀﺎة" ﻫﺆﻻء‬
‫ُ َ‬
‫وﻻ ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﻗﻀﺎ ِة اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻷن اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻠﻴﺔ أﻣﺎ اﺤﻛﺎء ﻓﻲﻬ زاﺋدة‪ ،‬ﻣﺎ أﺻﻠﻬﺎ ؟ أﺻﻠﻬﺎ "ﻗﻀﻴَﺔ" ﺤﺗﺮ~ﺖ ا†ﺎء وﻓﺘﺢ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻘﻠﺒﺖ ا†ﺎء أﻟﻔﺎ ﻓﺼﺎرت "ﻗﻀﺎة" ﻳﻌﻲﻨ أن اﻷﻟﻒ ﻫﺬه ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰاﺋدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﻤﺟﻌﻬﺎ "ﻗﻀﺎة"‬
‫ً‬
‫وﻋﻨد اﺠﺼﺐ ﺗﻨﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب و~ﺬﻟﻚ ﻠﻛﻤﺔ "ﻏﺰاة" ﻤﺟﻊ " ٍ‬
‫ﺬﻟز" ﺗﻘﻮل "ﺟﻬﺰت ﻏﺰاة ﻲﻓ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ" وﻻ ﺗﻘﻮل ﻏﺰا ٍة وﻣﺜﻠﻬﺎ دﺨة أﻳﻀﺎ ﻷن اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ أﺻﻠﻴﺔ وأﺻﻠﻬﺎ "ﻏ َﺰ َوة" و"د َﻋ َﻮة"‪ ،‬إذن إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻷﻟﻒ‬
‫أﺻﻠﻴﺔ أو اﺤﻛﺎء أﺻﻠﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﻰﻟ أﺻﻠﻬﺎ وﺗﻌﺮب ﺑﺎﺤﻟﺮ·ت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺼﺐ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻠﺤﻖ ﺑﻤﺎ ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ‬
‫ﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ أﻋﺮﺑﺖ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ؟ﻗﺎل ﻣﺴﺄﺤﻛﺎن ‪:‬‬
‫اﻷو‪ :ý‬ﻟﻔﻆ واﺣد‪ ،‬واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ أﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ :ý‬ﻟﻔﻆ "أﻻت" ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮد ‪ L‬ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ إذن ﻣﺎ ﻣﻔﺮده؟ إﻤﺟﻊ ﺠﺎ ﻟﻔﻆ "أﻻت" ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ أﻻت ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ "ﺻﻮاﺣﺐ‬
‫أو ﺻﺎﺣﺒﺎت" ﻓﻤﻔﺮده ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻤﻣﻜﻦ أن ﺠﺗﻌﻞ ﻣﻔﺮده "ﺻﺎﺣﺒﺔ" أو "ذات"‪ ،‬إذن ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮب ﻟﻔﻆ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻻت ﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أي ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺤﻟﻖ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ وﻣﻨﻪ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ ¿ ُ َ‬
‫وﻻت َ ْ‬
‫ت‪ :‬ﻫﺬا ﺧﺮﺒﻫﺎ‬‫ِ‬ ‫ُوﻻ‬ ‫‪D‬‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮة‬ ‫ﻧﻮن‬ ‫‪:‬‬‫اﺠﻮن‬ ‫‪،‬‬‫ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﻣﺎ‪ß‬‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫‪:‬‬‫ﺎﻛن‬ ‫{‬ ‫ﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﺣ‬ ‫ﻗﻮ‪ L‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }و‪ِ±‬ن ﻛﻦ أ ِ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻜﺮﺴة ﻷن ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﺠﻮع اﻷول ﻤﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪k‬؟‬

‫‪- • -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻲﻤ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺜﺎل "ﻋﺮﻓﺎت" ﻫﺬا اﺳﻢ ﻤﻟﻮﺿﻊ وﻫﻮ واﺣد وﻟﻴﺲ ﻤﺟﻌﺎ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻣﻔﺮد ﻓﻠﻜﻤﺔ ﻋﺮﻓﺎت اﺳﻢ ﻤﻟﺎﻜن واﺣد‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ أذرﺨت ﺑﺘة ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻫﺬه أﻳﻀﺎ اﺳﻢ ﻤﻟﻮﺿﻊ‬
‫ً‬
‫واﺣد ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮب ﺤﻧﻮ أذرﺨت وﻋﺮﻓﺎت؟ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻛﺈﻋﺮاب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻨد أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻤﺟﻌﺎ ﻓﺘﻘﻮل‬
‫ٌ‬ ‫" ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت " ﻓﺘﻨﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت" و"ﻫﺬه ﻋﺮﻓﺎت" و"ﻧﻈﺮت إﻰﻟ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ داﻟﺔ ﺒﻟ ﻤﺟﻊ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﺎﻜن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻠﻛﻤﺔ أذرﺨت و‪ Ô‬ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻤﻣﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت أو ﺷﺨﺺ "ﻳﺎﺮﺳ ﻋﺮﻓﺎت"‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أذرﺨت أو‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﺳﻲﻤ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻲﻤ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻠﻛّ ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت وﻫﻮ رﺟﻞ وواﺣد وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮﺑﻪ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺖ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﻪ "ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ" وﻲﻫ أن اﻟﻌﺮب ﺠﻳﺰﻴون ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬أن ﺗﻌﺮﺑﻪ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺰﻳدﺗﻦﻴ )ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺒﻪ وﺠﺗﺮه ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة( وﺗﻨﻮﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﺧﺎ†ﺎ ﻣﻦ )أل( أو ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت" ﺑدون ﺗﻨﻮﻳﻦ‬ ‫‪ -H‬أن ﺗﻌﺮﺑﻪ إﻋﺮاب )اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف( ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺒﻪ وﺠﺗﺮه ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ وﻻ ﺗﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل "ﻫﺬه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻘﻮل "ﻧﺰﻟﺖ ﻋﺮﻓﺎت" ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺑدون ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮل "ﺳﺎﻓﺮت إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺎت" ﺑدون ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬان وﺟﻬﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻲﻓ اﻷول‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻨﺼﺒﻬﺎ وﺠﺗﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة وﺗﻨﻮﻧﻬﺎ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﻘﻮل ﺗﻨﺼﺒﻬﺎ وﺠﺗﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ وﻻ ﺗﻨﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -G‬وﻫﺬا ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺮأﻳﻦﻴ وﻳﻘﻮل ﻫﻮ أن ﺗﻌﺮﺑﻬﺎ إﻋﺮاب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﺑدون ﺗﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻲﻓ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ّ :‬‬
‫ﺗﻨﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻦ أذرﺨت وأﻫﻠﻬﺎ***ﺑﻴﺮﺜب أد‪ L‬دارﻫﺎ ٌ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺨري‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻋﻨدﻧﺎ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ )أذرﺨت( ﻓﺈﻧﻪ ورد ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫد "ﻣﻦ أذرﺨ ٍت" وورد "ﻣﻦ أذرﺨ ِت" ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﺑدون ﺗﻨﻮﻳﻦ وورد "ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫أذرﺨت" ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺑدون ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﺟﺎز ﻓﻴﻪ اﻷوﺟﻪ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻠﺤﻖ ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )—(‬
‫•‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺮﺼف أو ﺑﺎب اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﺑﺎب ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ إﻻ ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻺﻋﺮاب ﻓﻘط‪ ،‬و‪±‬ﻻ ﻓﺴﻴﺄ‪ L ð‬ﺑﺎب ﻃﻮﻳﻞ ﺟدا‪،‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﻋددا ﻣﻦ اﺤﻟﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻨﺬﻛﺮ اﻵن إﻋﺮاﺑﻪ ا‪u‬ي ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ اﺳﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺮﺷوط‪ ،‬ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺈﺠﻳﺎز ﻛﺮؤوس أﻗﻼم‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﻛﺎب‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﺗﺴﻊ‪ ،‬أو واﺣدة ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﻠﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺼف؟ اﻟﺮﺼف ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻫﺬا اﺳﻢ ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف أي ﻻ ﻳﻨﻮن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ وﻫﻮ أﻧﻪ ﺑدل أن‬
‫ﺎﻛن ﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﺻﺎر ﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ وﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻮن ﻲﻓ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ‪ ،‬ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف أي‬
‫ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻪ اﻹﻋﺮا‪.â‬‬
‫أذﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎﻻ وأذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺎﺟد( اﺳﻢ ﺒﻟ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻰﻬ اﺠﻟﻤﻮع ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺎﺟد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺎﻜن ﻟﺜﻛﺮ واﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ )‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺴﺎﺟد ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟد ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﺴﺎﺟدا( ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻨﻮن وﻫﺬه ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‬
‫ﺑدون ﺗﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪- – -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺟد ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻲﻓ‪ :‬ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟد‪ :‬اﺳﻢ ﺠﻣﺮور ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺴة ﻷﻧﻪ ﺒﻟ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻰﻬ اﺠﻟﻤﻮع‪ ،‬أو‬
‫ﻷﻧﻪ ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬
‫و‪±‬ن اﻻﺳﻢ اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻳﻌﻮد إﻰﻟ أﺻﻠﻪ ﻓﻴﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻲﻓ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ‪:‬‬
‫ اﻤﻟﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬أن ﺗدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ )أل( ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن ﻧﻮع )أل( ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ زاﺋدة أم ﻣﻌﺮﻓﺔ أم ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو أي ‪n‬ء آﺧﺮ‪.‬‬
‫َْ َ‬ ‫ََُْ ْ َ ُ َ‬
‫ﺎﺟ ِد { دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )أل( ﻓﻌﺎدت إﻰﻟ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺠﺮت ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ } وأﻏﺘﻢ ﺨ ِﻛﻔﻮن ِﻲﻓ اﻟﻤﺴ ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ْ َ َ َْ‬
‫اﻷﺻﻢ ﻠﻛﻤﺔ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻌﻠﺔ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻌد ﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )أل( و)أل(‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ } ﺎﻛﻷﻗﻰﻤ واﻷﺻﻢ {‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ رﺟﻌﺖ إﻰﻟ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺠﺮت ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪.‬‬
‫اﻟﺰﻴﻳد ﻣﺒﺎر·‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ﻳﺰﻳد ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻲﻓ اﻷﺻﻞ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )أل( وﻲﻫ )أل( اﻟﺰاﺋدة‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻮ†د ﺑﻦ‬
‫و~ﻴﻒ زاﺋدة؟ ﻷن ﻠﻛﻤﺔ ﻳﺰﻳد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻔد ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل )أل( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎرت زاﺋدة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎءت ﻠﻛﻤﺔ ﻳﺰﻳد‬
‫ﺠﻣﺮورة ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻮﺿﻊ اﻷول ا‪u‬ي ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف إﻰﻟ أﺻﻠﻪ ﻓﻴﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﻮد إ†ﻪ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ؟ ﻻ ﻳﻌﻮد إ†ﻪ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻷن أل واﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫ اﻤﻟﻮﺿﻊ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻤﻟﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬اﺳﻤﻊ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ )أﺣﺴﻦ( ﻲﻓ آﻳﺘﻦﻴ ﻛﺮﻳﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺮة‬
‫ﺟﺮت ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﺟﺮت ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻐﺮﻴت‪ ،‬و‪ è‬آﻳﺘﻦﻴ ﻛﺮﻳﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ أﻓﺼﺢ اﻟﺎﻠﻜم ‪.‬‬
‫َ َ ُ ِّ ُ ْ َ ¿ َ َ ُّ َ ْ‬
‫ﺣ َﺴ َﻦ ﻣﻨْ َﻬﺎ { ﻠﻛﻤﺔ )أﺣﺴﻦ( ﻫﻨﺎ ﺠﻣﺮورة ﺑﺎﻛﺎء وﻲﻫ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ُ‬
‫وﺟﺮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬و‪ِ±‬ذا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑِﺘ ِﺤﻴ ٍﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺑِﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ" ﻣﺎ ا‪u‬ي‬
‫ِ‬ ‫واﺳﻤﻊ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ )أﺣﺴﻦ( ﻲﻓ آﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﺮﺘى أﻧﻬﺎ ﺠﻣﺮورة ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ "ﻟﻘد ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ‬
‫ﺻﺎر ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻐﺮﻴت؟ ا‪u‬ي ﺗﻐﺮﻴ أﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ )أﺣﺴﻦ( ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬و)ﺗﻘﻮﻳﻢ( ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﻀﺎﻓﺔ رﺟﻌﺖ إﻰﻟ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺠﺮت ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﻮد إ†ﻬﺎ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻤﻟﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻊ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ واﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬إذا ﺟﺎء اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ذﻫﺒﺖ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬و‪±‬ذا ﺟﺎءت‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ذﻫﺐ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬و‪±‬ذا دﺧﻠﺖ )أل( ﺒﻟ اﻟﻠﻜﻤﺔ ذﻫﺐ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬و‪±‬ذا ﺟﺎء اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ذﻫﺒﺖ )أل(‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺮﺼف ﻫﻮ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﺗﺴﻊ‪ ،‬أو واﺣدة ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻲﻫ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ؟‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻲﺘ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻓﻲﻬ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﻌﻠﺔ واﺣدة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﻻﺑد ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء أو اﺠﻈﺎم‪ ،‬ﻧﻈﻤﻮا اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﺴﻊ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻀﻤﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ واﺣد‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺄﺧﺬ اﻛﻴﺘﻦﻴ ﻷﻧﻬﻤﺎ أوﺿﺢ وأﺳﻬﻞ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻋﺠﻤﺔ ﺛﻢ ﻤﺟﻊ ﺛﻢ ﺗﺮ~ﻴﺐ‬ ‫ﻋدل ووﺻﻒ وﺗﺄﻧﻴﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ووزن ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫واﺠﻮن زاﺋدة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻟﻒ‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮ‪) L‬ﻋدل( اﻟﻌدل ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻌدوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ أﺻﻞ ﺛﻢ ﻋدﻟﺖ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﻟﻌدل ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫اﻷﻋﻼم وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻋﻼم ﻓﻮزن واﺣد وﻫﻮ وزن )ﻓ َﻌﻞ(‪ ،‬إذا وﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ وزن )ﻓ َﻌﻞ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺼف‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻋﻤﺮ‪ ،‬زﺣﻞ‪ ،‬ﺟﺸﻢ‪ ،‬ﻗﺜﻢ( وﻣﺎ ﺷﺎﻞﻛ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬه أﻟﻔﺎظ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺤﻳﺮﺼﻫﺎ أو ﻳﻌدد ﻫﺬه اﻷﻋﻼم اﻟﻲﺘ وردت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺒﻟ وزن )ﻓﻌﻞ(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻞﻛ واﺣد ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻟ وزن )ﻓﻌﻞ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‬
‫ﻟﻌﻠﺘﻦﻴ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌدل‪.‬‬

‫‪- — -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﺎﻟﻌدل ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻷﻋداد ﺒﻟ وزن )ﻣﻔﻌﻞ( أو ﺒﻟ‬
‫وزن )ﻓﻌﺎل(‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﻌدد رﻗﻢ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ )أﺣﺎد وﻣﻮﺣد( )ﺛﻨﺎء وﻣﺜﻰﻨ( )ﺛﻼث وﻣﺜﻠﺚ( )رﺑﺎع وﻣﺮﺑﻊ(‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ إ†ﻬﺎ اﺨﻟﻤﺴﺔ واﻟﺴﺘﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺸة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل )ﻋﺸﺎر وﻣﻌﺮﺸ( ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ا‪u‬ي‬
‫دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌدل‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إذا ﻣﻨﻌﺖ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺜﻰﻨ أو ﺛﻼث أو رﺑﺎع ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﻌﻬﺎ؟‬
‫ﻧﻘﻮل اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ واﻟﻌدل‪ ،‬ﻧﺴﺘﺸﻬد ﺑﻘﻮ‪ L‬ﻋﺰ وﺟﻞ "أو¨ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﺜﻰﻨ وﺛﻼث ورﺑﺎع" ﺛﻼث ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺒﻟ ﻣﺜﻰﻨ‪ ،‬وﻣﺜﻰﻨ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻷﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬وأﺟﻨﺤﺔ ﺠﻣﺮورة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻰﻨ ﺠﻣﺮورة ﺑﻔﺘﺤﺔ ﻣﻘدرة ﻷﻧﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وﺛﻼث ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ وﺠﻣﺮورة ﺑﻔﺘﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻠﻛﻤﺔ رﺑﺎع أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ¿ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻌدل ﻠﻛﻤﺔ )أﺧﺮ( ﻳﻘﻮل ﻣﺮرت ﺑﻨﺴﻮة أﺧﺮ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓ ِﻌدة ِﻣ ْﻦ ﻛﻳ¿ﺎمٍ أﺧ َﺮ { أﻳﺎم ﺠﻣﺮورة وأﺧﺮ ﺻﻔﺔ ﻬﻟﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎءت ﺠﻣﺮورة ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬وﻫﺬا ﻋدل‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﺳﻴﺄ‪ ð‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪) L‬وﺗﺄﻧﻴﺚ( اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻧﻮﺨن‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻋﻠﺔ واﺣدة ﻓﻘط‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺆﻧﺚ ﺑﺄﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻤدودة وﺑﺄﻟﻒ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻤﻟﻘﺼﻮرة‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻤﺣﺮاء وﺻﺤﺮاء( ﻫﺬه ﻤﻣدودة‪) ،‬و†ﻰﻠ وﺣﺒﻰﻠ( ﻣﻘﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻤﻟﻤدودة ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻟﺮ~ﺔ‪ ،‬أي ﺣﺮ~ﺔ ﺟﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮرة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻷﻟﻒ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻟﺮ~ﺔ أﺻﻼ‪.‬‬
‫‪-H‬اﻤﻟﺨﺘﻮم ﺑﺎﺤﻛﺎء‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻﺑد ‪ L‬ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ً‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ ب‪ -‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻧﺜﺎ‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻟﻔﻈﻴﺎ أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬أم ﻟﻔﻈﻴﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن ﻓﻴﻪ ﺮﺷﻃﺎ زاﺋد وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن زاﺋد ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪ ،‬أو‬
‫ْ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف وﺳﻄﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬و‪±‬ﻻ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬أو ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ )ﻫﻨد( ﻫﺬه ﺛﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻳﻮز‬
‫أن ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ وأن ﺗﺮﺼﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫و‪8‬ﻤﺔ ) َ‬
‫ﺳﺤﺮ( ﻫﺬه ﺛﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻣﺮ~ﺔ اﻟﻮﺳط ﻓﺘﻜﻮن ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬
‫ﻠﻛﻤﺔ )ﻓﺎﻃﻤﺔ( ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻷﻧﻬﺎ ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎء‪ ،‬وﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف وﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻠﻛﻤﺔ )ﺳﻌﺎد( ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‪ ،‬وزاﺋدة ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪.‬‬
‫ﻠﻛﻤﺔ )ﻃﻠﺤﺔ( ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻷﻧﻬﺎ ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻢ‪ ،‬وزاﺋدة ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪" L‬وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﺠﻤﺔ" اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أي ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮ‪" L‬وﺻﻒ" ﺳﻴﺄ‪ ð‬ﺑﻴﺎﻧﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪"L‬وﻋﺠﻤﺔ" ﻲﻛ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﺠﻳﺘﻤﻊ أﻣﺮان‪ ( :‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ (H‬اﻟﻌﺠﻤﺔ؛ ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻷﻋﺠﻲﻤ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻨد اﻟﻌﺠﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ و‪±‬ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ و‪±‬درﻳﺲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن أﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻠﻛﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺤﻣﻤد‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺷﻌﻴﺐ وﺻﺎﻟﺢ وﻧﻮح وﻫﻮد وﻟﻮط‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪" L‬ﺛﻢ ﻤﺟﻊ" اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻰﻬ اﺠﻟﻤﻮع وﻫﺬه ﺗﻜﻲﻔ ﻋﻠﺔ واﺣدة وﻗد ﻣﺜﻠﺖ ﻬﻟﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺴﺎﺟد‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻰﻬ اﺠﻟﻤﻮع‪ :‬ﻲﻫ ﻞﻛ ﻤﺟﻊ ﺛﺎﺨﻛﻪ أﻟﻒ ﺑﻌدﻫﺎ ﺣﺮﻓﺎن‪ ،‬أو ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف وﺳﻄﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻬﻟﺎ‪" :‬ﻣﺴﺎﺟد" و"ﻣﺼﺎﺑﻴْﺢ" ﻓﻬﺬه ﻻ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﻋﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻟﻌﻠﺔ واﺣدة وﻲﻫ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻰﻬ‬
‫اﺠﻟﻤﻮع‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪" L‬ﺛﻢ ﺗﺮ~ﻴﺐ" اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺘ~ﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﺮﺘ~ﻴﺐ اﻤﻟﺰ" ﻣﺜﻞ "ﺑﻌﻠﺒﻚ" و "ﺣﺮﻀﻣﻮت" ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺘ~ﻴﺐ‪:‬‬

‫‪- « -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬ﺳﺎﻓﺮت إﻰﻟ ﺣﺮﻀﻣﻮت و‪±‬ﻰﻟ ﺑﻌﻠﺒﻚ" ﻓﺘﺠﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺴة وﻻ ﺗﻨﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪" L‬واﺠﻮن زاﺋدة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻟﻒ" ﻫﺬه أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ "ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻠﻄﺎن" ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟﻠﻜﻤﺘﺎن‬
‫ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻌﻠﺘﻦﻴ‪ ( :‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ (H‬زﻳﺎدة أﻟﻒ وﻧﻮن‪ ،‬و‪8‬ﻤﺔ "ﻏﻀﺒﺎن ورﻳﺎن وﻋﻄﺸﺎن" ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻌﻠﺘﻦﻴ‪( :‬‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪ (H‬زﻳﺎدة أﻟﻒ وﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪" L‬ووزن ﻓﻌﻞ" وزن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﺴﺄﺤﻛﻦﻴ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -H‬إﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬
‫ﻓﻮزن اﻟﻔﻌﻞ ا‪u‬ي ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ وزن واﺣد ﻓﻘط وﻫﻮ وزن "أﻓﻌﻞ" ﻣﺜﻞ "أﻤﺣﺮ وأﺧﺮﻀ وأﻋﺮج أﺣﺴﻦ" وﻫﻜﺬا ﻓﻬﺬه‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻒ وﻓﻴﻬﺎ وزن "أﻓﻌﻞ"‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻧﺜﻪ ﺒﻟ وزن ﻓﻌﻼء ﻣﺜﻞ "أﻤﺣﺮ" ﻣﺆﻧﺜﻪ ﻤﺣﺮاء ﺒﻟ وزن "ﻓﻌﻼء" وأﻋﺮج ﻋﺮﺟﺎء وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ وزن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻮﺟﺰ اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ا‪u‬ي ﺒﻟ وزن اﻟﻔﻌﻞ أﻧﻮاع‪ :‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ؟ إن ﺎﻛن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ وزن ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬واﻟﻮزن ا‪u‬ي ﺨﺗﺘﺺ ﺑﻪ اﻷﻓﻌﺎل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﺰم ُ‬
‫وﺟﻌﻞ" وﻣﺎ ﺷﺎﻠﻛﻬﺎ ﻓﻬﺬه ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل أو ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫‪ -‬وزن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺒﻲﻨ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﺜﻞ " ُﺮﺿب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﺒﻟ وزن ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻲﻨ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮزن ﻻ ﻳﺄ‪ ð‬ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜﺎ‪ L‬ﻟﻮ ﺳﻲﻤ ﺷﺨﺺ ﺑـ‬
‫" ُﺟﻌﻞ" ﻓﻨﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬
‫‪ -H‬وزن )اﻧﻔﻌﻞ( ووزن )اﻓﺘﻌﻞ( ووزن )اﺳﺘﻔﻌﻞ(‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺳﻲﻤ ﺷﺨﺺ ﺑـ )اﻧﻄﻠﻖ( ﻓﻬﺬا اﻟﻮزن ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل وﻻ ﻳﺄ‪ ð‬ﻲﻓ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻜﻮن ﻤﻣﻨﻮﺨ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬و~ﺬا ﻟﻮ ﺳﻲﻤ ﺷﺨﺺ )اﻗﺘدر( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ وﺒﻟ‬
‫وزن اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺳﻲﻤ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺒدوء ﺑﺎﻬﻟﻤﺰة واﻟﺴﻦﻴ واﺤﻛﺎء )اﺳﺘـ‪ (..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف؛ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ووزن اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و‪u‬ا ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻌﻠﺘﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ووزن اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ -G‬ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ووزن اﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒدوءا ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻜﻮن ﺨﻣﺘﺼﺔ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﺒﻟ اﻷﻓﻌﺎل أي ﺗﺒدأ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫أو ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺤﻧﻮ‪ :‬أﻛﺮم وأﻤﺣد ﻫﺬه ﻣﺒدوءة ﺑﺎﻬﻟﻤﺰة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻓﻌﻼ ﻣﻀﺎرﺨ‬
‫ﻣﺒدوءا ﺑﻮاﺣد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻬﻟﻤﺰة‪ ،‬واﺠﻮن‪ ،‬وا†ﺎء‪ ،‬واﺤﻛﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻷﻧﻪ ﻣﺒدوء ﺑﺰﻳﺎدة ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل وﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ووزن اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻳﺰﻳد ـ ﺗﻐﻠﺐ ـ ﻳﺸﻜﺮ(‬
‫ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬
‫ﺷﻤﺮ( أو ﻣﺎ ﺷﺎﻠﻛﻪ ﻤﻣﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ وزن " ّ‬
‫ﻓﻌﻠﻼ" ﻳﻮﺟد ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻲﻤ ﺷﺨﺺ‬ ‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﻣﻦ اﻷوزان ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﺤﻧﻮ ) ¿‬
‫ﺷﻤﺮ" ﺒﻟ وزن ّ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬ ‫ﺑـ " ّ‬

‫وﻫﺬا ﺎﻠﻛم ﻣﻮﺟﺰ ﻷن اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻃﻮﻳﻞ ﺟدا‪ ،‬وﻟﻞﻜ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﺎﻇﻢ‬
‫وﻋﺠﻤﺔ ﺛﻢ ﻤﺟﻊ ﺛﻢ ﺗﺮ~ﻴﺐ‬ ‫ﻋدل ووﺻﻒ وﺗﺄﻧﻴﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ووزن ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫واﺠﻮن زاﺋدة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻟﻒ‬

‫‪- ¬ -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )«(‬
‫–‪ -‬اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ ‪:‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻲﻤ ﻫﺬا اﻛﺎب ﺑﺎب اﻷﻓﻌﺎل اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬وأﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﻫﺬا اﻛﺎب ﺑﺒﺎب اﻷﻓﻌﺎل اﺨﻟﻤﺴﺔ وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺒﺎب اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ أو‪ ،ý‬ﻷﻧﻨﺎ ﺣﻦﻴ ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺎب اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﺎﻛﻧﺖ أﺳﻤﺎء ﺤﻣدودة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ و‪u‬ﻟﻚ ﺻﺤﺖ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻛﺎب ﺑﺒﺎب اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺤﻣدودة وﻻ ﻣﻌدودة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺨم ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﻀﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ ﺳﺘﺬﻛﺮ ﺑﻌد ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺒﺎب اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ أو‪ ý‬وأﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ ؟‬
‫ﻲﻫ ﻞﻛ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ أو واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أو ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﺛﻼﺛﺔ أم أن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﺮﻴا آﺧﺮ؟ ﺳﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﻋﻨد اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻞﻛ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻀﺎرع اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ ‪ L‬ﺻﻮرﺗﺎن‪ ،‬و~ﺬا إذا ﺎﻛن ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻮاو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﺻﺎر ﻋﻨدﻧﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻓﻌﺎل أو أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻲﻘ ﻣﺜﺎل واﺣد وﻫﻮ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ و‪ è‬ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﺲ ‪ L‬إﻻ ﺻﻮرة واﺣدة وﻲﻫ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒدوءا ﺑﺎﺤﻛﺎء‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺘﺨﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ )ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺮﺸب(‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻊ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻓﻠﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﺻﻮرﺗﺎن‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺒدوء ﺑﺎﺤﻛﺎء‪ ،‬أو ﻣﺒدوء ﺑﺎ†ﺎء‪:‬‬
‫‪ (H‬ﺗﺄﻛﻠـﺎن‬ ‫( ﻳﺄﻛﻠـﺎن‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻮاو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺒدوء ﺑﺎﺤﻛﺎء‪ ،‬أو ﻣﺒدوء ﺑﺎ†ﺎء‪:‬‬
‫‪ (H‬ﺗﺄﻛﻠﻮن‬ ‫( ﻳﺄﻛﻠﻮن‬
‫ﻓﺎﺋدة ‪" :‬أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ وواو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺿﻤﺮﻴان ﻣﺘﺼﻼن ﻣﺒﻨﻴﺎن ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن وﻫﻤﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ"‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻣﻊ ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪" :‬أﻧﺖ ﺗﺄﻛﻠﻴـﻦ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ"‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺠﺒﻦﻴ ﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗدﺧﻞ ﻫﺬا اﻛﺎب واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺮج ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻤﻟﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ"ﻞﻛ ﻓﻌﻞ" ﻓﻤﻌﻰﻨ‬
‫ﻫﺬا أن اﻷﺳﻤﺎء ﻻ ﺗدﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﺠﺎ "ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع" ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب‪ ( :‬ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ‪ (H‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪.ß‬‬
‫و‪u‬ا ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮل اﻟﺮﺟﻼن أﻛﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺤﻧﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ß‬ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪" :‬ﺎﻠﻛ" وﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺎﻜم ﻫﺬا اﻛﺎب وﺨﺑﺎﺻﺔ ﺒﻟ اﻷﻗﻞ ﻋﻨد اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻷن اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ ﻳﺮون أن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﺒﻲﻨ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻄﺒﻘﻮن ﺒﻟ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ أﺣﺎﻜم ﻫﺬا اﻛﺎب إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إﻧﻪ ﺠﻣﺰوم ﺑﻼم أﻣﺮ ﻣﻘدرة ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪" :‬اﺮﺷﺑﺎ"‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ‪" :‬ﻟﺘﺮﺸﺑﺎ" ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﺣﺬف اﺠﻮن ﻋﻨد اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ وﺠﻣﺰوم ﺤﺑﺬف اﺠﻮن ﻋﻨد اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺮب ﻋﻨد اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ وﻣﺒﻲﻨ ﻋﻨد اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﻳدﺧﻞ ﻋﻨد اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳدﺧﻞ ﻋﻨد اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻧﻪ ﻻ ﻳدﺧﻞ ﻫﺬا اﻛﺎب‪ ،‬وﻗﻮﺠﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪" :‬ﻞﻛ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ أو واو‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أو ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ" ﻓﻤﻌﻰﻨ ﻫﺬا أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺄﺣد ﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳدﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬا اﻛﺎب‪ ،‬وﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ "أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ وﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ وواو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ" ﻠﻛﻬﺎ أﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ وواو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺄ‪ð‬‬

‫‪- • -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫إﻻ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ وﻻ ﺟﺮ‪ ،‬وﺤﻣﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻗد ﻳﻜﻮن ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬أو ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬أو اﺳﻢ ﻟﺎﻜن‪ ،‬أو إﺣدى‬
‫أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻛﺎب ﻫﻮ اﻛﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻲﺘ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺜﺒﻮت اﺠﻮن ﺑدﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐ ﺤﺑﺬف اﺠﻮن ﺑدﻻ ﻣﻦ اﺠﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﺠﻳﺰم ﺤﺑﺬف اﺠﻮن ﺑدﻻ ﻣﻦ اﺠﻟﺰم ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫‪o‬ﺑﺎب اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪ :‬ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬ﺠﺗﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪.‬‬
‫‪o‬ﺑﺎب اﻤﻟﺜﻰﻨ‪ :‬ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪.‬‬
‫‪o‬ﺑﺎب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐ وﺠﺗﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪.‬‬
‫‪o‬ﺑﺎب ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﺨدي‪ ،‬ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﻏﺮﻴ ﺨدي‪ ،‬وﺠﺗﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﺨدي‪.‬‬
‫‪o‬ﺑﺎب اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ :‬ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻏﺮﻴ ﺨدي‪.‬‬
‫‪o‬ﺑﺎب اﻷﻓﻌﺎل أو اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ :‬ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺜﺒﻮت اﺠﻮن‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺰم ﺤﺑﺬف اﺠﻮن‪.‬‬
‫َْ ُ‬ ‫¿ َ ُْ ُ َ َْ َُ ُ َ ¿ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺎب َﻻ َر ْﻳ َ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ ُﻫ ًدى ﻟﻠْ ُﻤ ¿ﺘﻘ َ‬ ‫ﻚ اﻟْﻜﺘَ ُ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﺼﻼة َو ِﻣ ¿ﻤﺎ َر َزﻗﻨﺎﻫ ْﻢ‬ ‫ﺐ وﻳ ِﻘﻴﻤﻮن‬‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ﻐ‬ ‫ﺎﻟ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮن‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻦ‬‫ا‪u‬‬
‫ِ‬ ‫(‬‫‪H‬‬‫)‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬اﻟﻢ )( ذﻟ ِ‬
‫ُْ ُ َ‬
‫ﻓﻨ ِﻔﻘﻮن { ﻋﻨدﻧﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺛﺒﻮت اﺠﻮن‪.‬‬
‫)ﻳﺆﻣﻨﻮن( ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺜﺒﻮت اﺠﻮن‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻨﺎﺻﺐ وﻻ ﺟﺎزم‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻗﻮ‪" L‬ﻳﻘﻴﻤﻮن"‬
‫وﻗﻮ‪" L‬ﻳﻨﻔﻘﻮن" ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أو اﻷﻓﻌﺎل اﺨﻟﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫َ ْ َْ ََُْ ََْ ََُْ‬
‫واﻵن ﺳﻨﻤﺜﻞ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﻲﺘ اﺠﺼﺐ واﺠﻟﺰم ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬ﻓﺈِن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا وﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮا { ﻓﻘﻮ‪:L‬‬
‫َ َْ ُ‬
‫" ﻟ ْﻢ ﻳﻔ َﻌﻠﻮا " أﺻﻠﻪ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﺎزم ﺣﺬﻓﺖ اﺠﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻲﻓ إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺠﻣﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ‬
‫ﺣﺬف اﺠﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاو أي واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫َ َْ ُ‬
‫وﻗﻮ‪َ " L‬وﻟ ْﻦ ﻳﻔ َﻌﻠﻮا " ﻟﻦ‪ :‬أداة ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع وﺨﺗﺘﺺ ﺑﺎ‪ê‬ﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫و"ﺗﻔﻌﻠﻮا " ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣﺬف اﺠﻮن‪ ،‬واﻟﻮاو ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗدﻣﻨﺎ أﻋﻼه‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺜﺒﻮت اﺠﻮن وﺗﻨﺼﺐ وﺠﺗﺰم ﺤﺑﺬف اﺠﻮن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻨﺒﻴﻬﺎت‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻋﻨدك اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﺮﻲﻣ( أو اﻟﻔﻌﻞ )ﺗدﻋﻮ( إذا أﺤﻟﻘﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻗد ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳﺒﻰﻨ ﻲﻓ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ‪:‬‬
‫أ( ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪.‬‬
‫ب( ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﺤﻛﻮ~ﻴد اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة‪.‬‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ َ ¿َ ُ َََ ْ‬
‫ﺮﺘ ¿ﺑﺼ َﻦ ﺑِﺄﻏﻔ ِﺴ ِﻬ ¿ﻦ { ﻓﻴﺮﺘﺑﺺ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‬‫وﻣﺜﺎل اﺗﺼﺎل ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } واﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﻓ‬
‫ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻨﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪.‬‬
‫ﻋﻨدﻧﺎ اﻵن ﻣﺸﻠﻜﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗد ﺨﻳﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ أو ﺗﻈﻦ أن ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻲﻫ ﻧﻮن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﺤﻳدد‬
‫ﻟﻚ أن ﻫﺬه اﺠﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﻤﻣﺎ ﺤﻧﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﻮازون ﺑﻦﻴ ﺤﻧﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪" :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن" و "اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن"‬
‫َ ُ ْ َ ُ ِّ َ‬ ‫¿ َْ َُْ َ َ َُْ ¿‬
‫اﺠﺎﻜ ِح {" اﻟﺸﺎﻫد أن‬ ‫وﻳﺒﻴﻨﻮن أن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺮوﻗﺎ أرﺑﻌﺔ أو ﻗد ﺗﻜﻮن ﻤﺧﺴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِﻻ أن ﻓﻌﻔﻮن أ ْو ﻓﻌﻔ َﻮ ِ‬
‫ا‪u‬ي ِﻧﻴ ِدهِ ﻗﻘدة‬

‫‪- • -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻠﻛﻤﺔ "ﻳﻌﻔﻮن " دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ "أن" واﻷﺻﻞ ﻲﻓ أن أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﻌﻔﻮن" ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﺨﻟﻤﺴﺔ ﺤﻟﺬﻓﺖ اﺠﻮن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن اﺠﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻗﻮﻟﻚ "إﻻ أن ﻳﻌﻔﻮن" وﺑﻦﻴ ﻗﻮﻟﻚ "اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن واﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن" ؟ أﻣﺎ ﻗﻮل "اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن واﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن"‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻌﻞ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ "اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن" ﻣﻌﺮب ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاو اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ﻲﻫ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ "اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن" ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﻲﻨ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺴﻜﻮن ﻷﻧﻪ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ "إﻻ أن ﻳﻌﻔﻮن" ﻓﺈن "ﻳﻌﻔﻮ" ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن ﻻﺗﺼﺎ‪ L‬ﺑﻨﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘدﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ "أن" اﺠﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق اﻷول‪.‬‬
‫‪ -H‬اﻟﻮاو ﻲﻓ "اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن" اﺳﻢ وﺿﻤﺮﻴ وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﻮاو اﻟﻲﺘ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﻌﻔﻮ" ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺄ‪ ð‬واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺮﻓﺎ وﻲﻫ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ وﻲﻫ آﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻮاو اﻟﻲﺘ ﻲﻫ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﺳﻢ واﻻﺳﻢ أﺣﻖ ﺑﺎﻛﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺘﺎ وﻫﻤﺎ ﺳﺎﻛﻨﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺤﺬﻓﻨﺎ اﻟﻮاو اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﻌﻔﻮ" وأﺑﻘﻴﻨﺎ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﺳﻢ‪ ،‬وﻬﻟﺎ ﺤﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﻟﻮاو اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺣﺮف‪،‬‬
‫وﻻ ﺤﻣﻞ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻷن اﻟﻮاو اﻟﻲﺘ ﻲﻓ "ﻳﻌﻔﻮ" أﻗﺼد اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ )آﺧﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ( وﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻄﺮف ﺎﻛن ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺰوال‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮاو ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ "اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن" ﻲﻫ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﻌﻔﻮ" وﻲﻫ ﺣﺮف ﻻ ﺤﻣﻞ ‪ L‬ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب وﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﺠﻮن اﻟﻲﺘ‬
‫ﺑﻌده ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪.‬‬
‫‪ -G‬وزن "اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن" اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﻌﻔﻮن" ﻣﺎ وزﻧﻪ ؟ واﻟﻔﻌﻞ "ﻳﻌﻔﻮن" ﻣﻦ "اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن" ؟‬
‫اﻟﻮزن ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ‪" :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن" أﻟﻢ ﺤﻧﺬف اﻟﻮاو اﻟﻲﺘ ﻲﻫ آﺧﺮه اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺤﻧﻦ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺰن ﻠﻛﻤﺔ ﺑﺎﻤﻟﺰﻴان اﻟﺮﺼ‪ è‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﺤﻟﺮوف اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺑﺄﺣﺮف "ﻓﻌﻞ" ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺣﺬف ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺣﺮف واﺣد ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺰﻴان ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل‬
‫"ﻳﻌﻔﻮن" وزﻧﻪ "ﻳﻔﻌﻮن"‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻻم اﻟﻠﻜﻤﺔ وﻲﻫ اﻟﻮاو ذﻫﺒﺖ؛ ﺣﺬﻓﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻮاو اﻟﻲﺘ ﻲﻫ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻨﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻴان‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ اﻵن إﻰﻟ وزن "اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن" ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﺤﻧﺬف ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ إذن وزﻧﻪ ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ ﺣﺎ‪" L‬ﻳﻌﻔﻮ" "ﻳﻔﻌﻞ" ﺛﻢ ﻧﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻴﻜﻮن اﺤﻛﻘدﻳﺮ أو اﻤﻟﺰﻴان ﻣﻊ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‬
‫"ﻳﻔﻌﻠﻦ"‪.‬‬
‫‪ -‬اﺠﻮن ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ "اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن" وﻗﻮﻟﻚ"اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن"‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻮن ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ‪ " :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن" ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻤﺔ ﻲﻓ "ﻳﺮﻀب" أي‬
‫أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاب ﺑد†ﻞ أﻧﻚ ﻟﻮ أدﺧﻠﺖ ﻧﺎﺻﺒﺎ ﻛـ "ﻟﻦ" أو ﺟﺎزﻣﺎ ﻛـ " ﻟﻢ " ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﺤﺗﺬف ﻫﺬه اﺠﻮن ﻷن‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﺠﺼﺐ واﺠﻟﺰم ﻲﻫ ﺣﺬف اﺠﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪" :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻦ ﻳﻌﻔﻮا وﻟﻢ ﻳﻌﻔﻮا" أﻣﺎ ﻲﻓ "اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن" ﻓﺎﺠﻮن اﺳﻢ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫¿ َْ َُْ َ‬
‫ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻻ ﺤﺗﺬف ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِﻻ أن ﻓﻌﻔﻮن { أي‪ :‬إﻻ أن ﻳﻌﻔﻮ اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻼ ﺤﺗﺬف ﻷﻧﻬﺎ اﺳﻢ وﻲﻫ ﻣﺘﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﺴﺖ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺨﻟﻤﺴﺔ ﺣ‪ k‬ﺤﺗﺬف اﺠﻮن‪.‬‬

‫‪- •H -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺨﻟﻼﺻﺔ‪ :‬ﻧﻌﻴد اﻟﻔﻮارق ﺑﺈﺠﻳﺎز‪:‬‬

‫و‪ è‬ﻗﻮﻟﻚ "اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻔﻮن"‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﺑﺎ‬
‫اﻟﻮاو‪ :‬واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ؛ وﻬﻟﺎ ﺤﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬
‫َْ َ‬
‫وزن اﻟﻔﻌﻞ‪) :‬ﻓﻔ ُﻌﻮن(‪ ،‬ﻷن ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻟﻼم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻم اﻟﻠﻜﻤﺔ‬
‫ﺣﺬﻓﺖ ﻟﻮﺟﻮد واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ واﺗﺼﺎﻬﻟﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﺠﻮن ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻻ ﺤﺗﺬف إذا اﺠﻮن ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاب‪ ،‬ﺤﺗﺬف ﻟﻠﻨﺼﺐ واﺠﻟﺰم‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﺜﺒﺖ ﻲﻓ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ "اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻔﻮن"‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺒﻲﻨ‬
‫اﻟﻮاو‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺔ ﻳﻌﻔﻮ وﻻ ﻬﻟﺎ ﺤﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬
‫ْ ْ‬
‫وزن اﻟﻔﻌﻞ‪) :‬ﻳﻔ ُﻌﻠ َﻦ( ﻓﺎﻟﻮاو أﺻﻠﻴﺔ وﻗد ﺑﻘﻴﺖ‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺻﺐ وﻻ ﺟﺎزم‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¬(‬
‫—‪ -‬اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻛﺎب اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻲﺘ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﻲﻨ ا‪u‬ي ﻻﻣﻪ آﺧﺮ ﺣﺮف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ "واوا أو أﻟﻔﺎ أو ﻳﺎء" )ﻓﻌﻞ( أﻣﺜﻠﺘﻪ )ﻳدﻋﻮ(‬
‫ً‬
‫)ﻳﺮﺟﻮ( )ﻧدﻋﻮ( )ﻧﺮﺟﻮ( و)ﻳﺴﻌـﻰ( )ﺨﻳﺸـﻰ( وأﻳﻀﺎ )ﻳﺮﻣـﻲ( )ﻳﻬدي( وﻣﺎ ﺷﺎﻞﻛ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻬﻟﺬا اﻛﺎب‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫اﺤﻟﺮف اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻨﻪ ﺣﺮف ﻋﻠﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﺧﺮج ﺑﻪ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻋﻦ اﻷﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ؟‬
‫ﺧﺮج ﺤﺑﺎﻟﺔ واﺣدة وﻲﻫ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺰم‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻖ اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﻀﺎرﻋﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻬﻟﺎ ﻲﻫ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰم ﺤﺑﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎزم‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ } َو َﻣ ْﻦ‬
‫َ‬ ‫َ َْ ْ َ َْ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ¿ ﺠﻳ َﻌﻞ ُ‪ L‬ﺨﻣ َﺮ ًﺟﺎ{ " ﻓ ¿ﺘ ِﻖ " ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺠﻣﺰوم ﻷﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺮﺸط‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺮﺸط ﺠﻳﺰم ﻓﻌﻠﻦﻴ‪ ،‬أوﻬﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻓ ¿ﺘ ِﻖ‬
‫ﻳﺘﻖ(‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮﺸط وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺟﻮاب اﻟﺮﺸط‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺸط ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺘﻲﻘ( ﻤﻟﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﺎزم )ﻣﻦ( ﺣﺬﻓﺖ ا†ﺎء ) ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺎﻜﻧﻪ )ﻳدﻋﻮ( ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل )ﺤﻣﻤد ﻟﻢ ﻳدع إﻰﻟ اﻟﺮﺸ( ﺑدون واو‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺗﺒﻲﻘ اﻟﻀﻤﺔ ﺒﻟ آﺧﺮ اﻟﻌﻦﻴ د†ﻼ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺤﺬوف‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺨﻳﺶ( أو )ﻟﻢ َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﻖ(‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫)‬ ‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﺗﻘﻮل‬ ‫(‬ ‫ﻳدع‬ ‫ﻟﻢ‬‫)‬‫و‬ ‫(‬ ‫ﻳﺮمِ‬ ‫ﻟﻢ‬‫)‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫(‬ ‫اﻟﺮﺸ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻳﺴﻊ‬ ‫ﻟﻢ‬‫)‬ ‫ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪،‬‬ ‫واوا‬
‫ﻓﺤﺬﻓﺖ ا†ﺎء ﻟﻠﺠﺰم‪.‬ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﻟﺰم‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﻓﻊ وﻣﺎﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﺼﺐ؟‬
‫ﻗﺎل ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم وﻟﻞﻜ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻨﻪ ‪n‬ء ﺨﻳﺼﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إن ﺎﻛن ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ )ﻳﺴﻰﻌ( و )ﺨﻳ‪ (n‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺑﻀﻤﺔ ﻣﻘدرة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺐ أو‬
‫ﺟﺎزم ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘدرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪±‬ن ﺎﻛن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ :‬ﻣﺜﻼ ﺗﻘدم ﻋﻠﻴﻪ )ﻟﻦ( أو )أن( )ﺗﺮﻳد أن ﺨﺗ‪ n‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ( "ﻓﺘﺨ‪ "n‬ﻫﺬه ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ؟‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻘدرة ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن اﻷﻟﻒ ﻳﺘﻌﺬر ﺤﺗﺮﻳﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء أم ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﺤﺗﺮﻳﻚ‬
‫اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻀﻤﺔ ﺒﻟ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻌﺘﻞ ﻣﻘدرة‪ ،‬واﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻟ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻌﺘﻞ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﻘدرة‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا أﻋﺮﺑﻮا ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﻀﻤﺔ ﻣﻘدرة ﺒﻟ اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺤﻛﻌﺬر‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺤﺗﺮك اﻷﻟﻒ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ‬

‫‪- •G -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻤﻟﻘدرة ﺒﻟ اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺤﻛﻌﺬر‪.‬‬

‫َ‬
‫ﺨﺗﺶ( )إن َ‬ ‫ﺨﻳﺶ( و )ﻟﻢ َ‬‫َ‬
‫ﺗﺴﻊ( )ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﻊ( )إن‬ ‫أﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺰم‪ :‬ﻓﻘد ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ أول ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ وﻫﻮ أن اﻷﻟﻒ ﺤﺗﺬف )ﻟﻢ‬
‫ﺨﻳﺶ( )ﻣﻦ َ‬‫َ‬
‫ﻳﺴﻊ( ﻓﺘﺤﺬف اﻷﻟﻒ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺰم‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﻲﺘ اﻟﺮﻓﻊ واﺠﺼﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘدر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻟﺮ·ت ﻟﻠﺘﻌﺬر‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إذا ﺎﻛن ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮاو وا†ﺎء وﺣﻜﻤﻬﻤﺎ واﺣد‪ ،‬ﻲﻓ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﻓﻊ واﺠﺼﺐ و~ﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﻟﺰم‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﻟﺰم ﻳﺸﺎر~ﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ اﻷﻟﻒ ﻷﻧﻬﺎ ﺤﺗﺬف ﻠﻛﻬﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺰم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳدﻋﻮ( واﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺮﻣـﻲ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻀﻤﺔ ﻣﻘدرة ﺒﻟ اﻟﻮاو أو ﺒﻟ ا†ﺎء ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺨﻛﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﻠﻨﺎ اﺤﻛﻌﺬر ﻲﻓ اﻷﻟﻒ وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل اﺨﻛﻘﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق؟‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎك ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺤﺗﺮ~ﻬﺎ أﺑدا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺤﺗﺮﻳﻜﻬﺎ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻳدﻋﻮ اﻷﺻﻞ ﺗﻘﻮل ﻳدﻋﻮ وﻲﻫ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳدﻋﻮ( ﻓﺘﺤﺮك اﻟﻮاو ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﻗﻠﻴﻼ و~ﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل )ﻳﺮﻲﻣ( وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻮل )‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻦ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ) ُ‬
‫ﻳﺮﻲﻣ(‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ ﺿﻤﺔ ﺒﻟ ا†ﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ إﻻ ﻲﻓ ﺮﺿورة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أن ﺤﺗﺮﻳﻚ اﻟﻮاو‬
‫وا†ﺎء ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﻤﻣﻜﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﺛﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺄ‪ ð‬إﻰﻟ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺼﺐ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺘﻞ ﺑﺎﻟﻮاو أو ﺑﺎ†ﺎء ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ إﻧﻬﻤﺎ ﻳﻨﺼﺒﺎن ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﺬا د†ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫َ‬
‫ﻳدﻋﻮ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻨد‬ ‫ﻳﺮﻲﻣ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم( إذن ﻟﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻳدﻋﻮ ﺤﻣﻤد إﻰﻟ اﻟﺮﺸ( و )ﻟﻦ َ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺤﺗﺮﻳﻜﻬﻤﺎ ﻓﺜﻟﻚ ﺗﻘﻮل )ﻟﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاب ﺗﻘﻮل ﻟﻦ‪ :‬ﺣﺮف ﻧﻲﻔ ﻳﻨﻲﻔ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻲﻣ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺒﻟ أﺧﺮه ﻛﺄي ﻓﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﺨدي ﻟﻴﺲ ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮاو وﻻ ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺨﻣﺘﻮم ﺑﺄي ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻳﺮﺸب أو ﻳﺮﻀب أو ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺴﻤﻊ أو إﻟﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ‪ :‬أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ إن ﺎﻛن ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﻌﺘﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ وﻳﻨﺼﺐ ﺤﺑﺮ·ت ﻣﻘدرة‪ ،‬وﺠﻳﺰم ﺤﺑﺬف ﺣﺮف‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫و‪±‬ن ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻮاو أو ﺑﺎ†ﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻀﻤﺔ ﻣﻘدرة‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐ ﺑﻔﺘﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺠﻳﺰم ﺤﺑﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬واﺷﺮﺘك اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺨﺘﻮم‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻤﻟﺨﺘﻮم ﺑﺎﻟﻮاو واﻤﻟﺨﺘﻮم ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬اﺷﺮﺘ~ﻮا ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺰم إذ أﻧﻬﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺠﺗﺰم ﺤﺑﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ورد ﻋﻨدﻧﺎ ﺷﺎﻫدان ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﺷﺎﻜل ﻋﻨد اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﺳﻨﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻫدﻳﻦ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻫد اﻷول ﻓﻬﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫أﻟﻢ ﻳﺄﺗﻴﻚ واﻷﻧﺒﺎء ﺗﻨﻲﻤ***ﺑﻤﺎ ﻻﻗﺖ ﻛﻮن ﺑﻲﻨ زﻳﺎد‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻌﻰﻨ اﻛﻴﺖ ﻳﺘﺴﺎءل أﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﺧﺮﺒ ﻣﺎ ﻻﻗﺖ ﻛﻮن ﺑﻲﻨ زﻳﺎد‪ ،‬و اﻟﻠﺒﻮن ﻲﻫ اﺠﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺴﺄل وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه وأﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد؟‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎﻫد ‪ :‬أن )ﻳﺄ‪ (ð‬ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎ†ﺎء وﻗد دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﺎزم و·ن ﺣﻘﻪ أن ﺤﻳﺬف ا†ﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺤﻳﺬف ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ؟‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ‪ L‬ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‪:‬‬
‫ً‬
‫ اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻟﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮ ﺛﺒﺘﺖ ا†ﺎء وﻟﻢ ﺤﺗﺬف ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪u‬ي داﺋﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺮﺿورة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ‬
‫ﻲﻓ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮزن أﺛﺒﺖ ا†ﺎء وﻟﻢ ﺤﻳﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ا†ﺎء ﺛﺒﺘﺖ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬أي ﻳﻘﺎل أن ا†ﺎء اﻟﻲﺘ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺄﺗـﻲ ﻗد ﺣﺬﻓﺖ‪ ،‬ﻃﻴﺐ ﻣﺎﻫﺬة ا†ﺎء‬
‫ﻳﺄت( ﻟﻜﻨﻪ أﺷﺒﻊ اﻟﻜﺮﺴة ﻓﺠﺎءت ا†ﺎء‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﺟﻮدة؟ ﻗﺎل ﻫﺬه ا†ﺎء ﻧﺎﺠﺗﺔ ﻋﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﻜﺮﺴة واﻷﺻﻞ )أﻟﻢ ِ‬

‫‪- • -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺤﻳﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺰم‪ ،‬ﺑﻞ ﺤﻳﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺎء ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﻟﻐﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب‪ ،‬أي أن ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺒﻟ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ ﻻ ﺤﻳﺬﻓﻮن ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﺠﺰم‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إذا دﺧﻞ ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﻀﺎرع اﻤﻟﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻷﻟﻒ أو ﺑﺎﻟﻮاو أو ﺑﺎ†ﺎء دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎزم ﻻﺤﻳﺬﻓﻮن ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﺠﺰم‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻳﺒﻘﻮﻧﻬﺎ وﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺎﻛﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺠﺗﺰم ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وﻻ ﺠﺗﺰم ﺤﺑﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻬﻟﺬا اﻟﺸﺎﻫد اﻟﺸﻌﺮي وﻫﻮ ﻗﻮ‪:L‬‬
‫أﻟﻢ ﻳﺄﺗﻴﻚ واﻷﻧﺒﺎء ﺗﻨﻲﻤ ﺑﻤﺎ ﻻﻗﺖ ﻛﻮن ﺑﻲﻨ زﻳﺎد‬
‫ﺤﺴﻨ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫¿ُ َ ْ َ¿ ََ ْ ْ َ ¿ َ َ ُ ُ َْ ُ ْ‬
‫ﻦﻴ { ﻫﺬه ﻲﻫ ﻗﺮاءة‬‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻫد اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻓﻬﻮ ﻲﻓ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }إِﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺘ ِﻖ وﻳﺼ ِﺮﺒ ﻓﺈِن اﷲ ¿ ﻻ ﻳ ِﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤ ِ ِ‬
‫)ﻗﻨﺒﻞ( اﻟﻘﺮاءة اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﺤﺑﺬف ا†ﺎء وﻲﻫ اﻟﻘﺮاءة اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﺤﺑﻔﺺ ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﺤﺑﺬف ا†ﺎء‬
‫ً‬
‫)إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻖ( وﺑﺈﺳﺎﻜن اﻟﺮاء )ﻳﺼﺒـ ْﺮ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻨﺒﻼ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺮأﻫﺎ )إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻲﻘ( و )ﻳﺼﺒـ ْﺮ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء وﺑﺈﺛﺒﺎت ا†ﺎء‬
‫ً‬
‫وﻋدم ﺣﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬه رواﻳﺔ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺮﻀورة إذن ذﻫﺐ واﺣد ﻣﻦ‬
‫اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت وﺑﻲﻘ ﻋﻨدﻧﺎ اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎن اﻵﺧﺮان ﻣﺎ ﻫﻤﺎ؟‬
‫ اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻷول‪ :‬أن ﻳﻘﺎل ا†ﺎء ﻫﺬه ﻧﺎﺠﺗﺔ ﻋﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﻜﺮﺴة ﻲﻓ ﻛﺮﺴة اﻟﻘﺎف وأﻣﺎ ا†ﺎء ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺘﻖ( ﻓﻘد ﺣﺬﻓﺖ‬
‫ﻟﻠﺠﺰم‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺷﺒﺎع اﻟﻜﺮﺴة‪.‬‬
‫ اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻘﺎل ‪-‬ﻫﺬه اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت ﻠﻛﻬﺎ ﺒﻟ أن )ﻣﻦ( ﺮﺷﻃﻴﺔ و )ﻣﻦ( اﻟﺮﺸﻃﻴﺔ ﺠﺗﺰم ﻓﻌﻠﻦﻴ واﻟﻔﻌﻞ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫)ﻳﺘﻖ( ا‪u‬ي ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺸط‪ -‬ﻫﺬا ﺒﻟ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ ﻻ ﺤﻳﺬﻓﻮن ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺠﻟﺎزم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺤﻟﺮف‬
‫ﻫﻨﺎ وﻫﻮ ﺣﺮف ا†ﺎء )ﻳﺘﻲﻘ( ﺠﻣﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن ﺒﻟ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺒﻟ أن )ﻣﻦ( ﺮﺷﻃﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﺟﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ آﺧﺮ ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل؟‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل )ﻣﻦ( اﻷو‪ ý‬ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺮﺷﻃﻴﺔ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻤﻟﻮﺻﻮل ﻻﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﻘد ﺑﻘﻴﺖ ا†ﺎء‪،‬‬
‫وﺑﻘﺎء ا†ﺎء ﻲﻓ ﻳﺘﻲﻘ ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ إذا ﺎﻛﻧﺖ "ﻣﻦ" ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻃﻴﺐ ﻤﻟﺎذا ﺳﻜﻦ اﻟﺮاء ﻲﻓ ﻳﺼﺒـ ْﺮ ؟‬
‫ ‪ L‬ﺗﻮﺟﻴﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل أن ﻳﺼﺮﺒ اﻟﻮاو ﺨﻃﻔﺔ و)ﻳﺼﺮﺒ( ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺒﻟ )ﻳﺘﻲﻘ( و)ﻳﺘﻲﻘ( ﺑﻌد اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻤﻟﻮﺻﻮل‬
‫)ﻣﻦ( ﻳﺸﺒﻪ )ﻣﻦ( اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﺳﻢ ﺮﺷط‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﻄﻒ ﺒﻟ ﺗﻮﻫﻢ أن )ﻣﻦ( اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺮﺷﻃﻴﺔ ﻓﻌﻄﻒ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﺒﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫)ﻣﻦ( اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ )ﻣﻦ( اﻟﺮﺸﻃﻴﺔ وﻫﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻴﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل أن اﻟﻘﺎرئ أراد أن ﻳﻘﻒ ﺒﻟ )ﻳﺼﺮﺒ( واﻟﻮﻗﻮف ﻳﻘﺘ‪ O‬أن ﻳﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ وﺻﻞ إﻰﻟ )ﻳﺼﺮﺒ( ﻟﻢ ﻳﻘﻒ و‪±‬ﻧﻤﺎ واﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن وﺻﻞ ﺒﻟ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮ·ت‪ ،‬أﻳﻦ اﻤﻟﺘﺤﺮ·ت؟‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎل ‪-‬ﺒﻟ أن )ﻣﻦ( اﻷو‪ ý‬ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ و )ﻳﺘﻲﻘ( ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻷن )ﻣﻦ( ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ‪n‬ء ﻓﻲﻬ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ -‬ﻓﺄﺻﻠﻪ أن‬
‫ْ‬
‫ﺮﺒَ ﻓﺈن( ﺻﺎر ﻋﻨدﻧﺎ أرﺑﻊ ﻣﺘﺤﺮ·ت ﻓﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮ·ت ﺳﻜﻨﺖ اﻟﺮاء ﻓﺼﺎر )إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻲﻘ‬‫ﻳﻘﻮل )إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻲﻘ وﻳﺼ ِ ‪D‬‬
‫وﻳﺼﺒـ ْﺮ ﻓﺈن( ﺑﺈﺛﺒﺎت ا†ﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻤﻟﺤﺴﻨﻦﻴ( اﻢﻬﻠﻟ اﺟﻌﻠﻨﺎ و‪±‬ﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺴﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎﻗﻴﻞ ﻲﻓ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وأﺳﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﻘﺎل أن )ﻣﻦ( ﺒﻟ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺮﺷﻃﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ا‪u‬ي‬
‫ً‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻳﺎؤه ﻟﻺﺷﺒﺎع‪ ،‬أﻣﺎ ا†ﺎء اﻟﻲﺘ ﻲﻓ آﺧﺮ ﻳﺘﻲﻘ ﻓﻘد ﺣﺬﻓﺖ ﻟﻠﺠﺰم‪ ،‬وأﻣﺎ ا†ﺎء اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻓﻲﻬ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﺮﻴا‬
‫ﻣﻦ اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت اﻷﺧﺮى ﻷن ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﺿﻌﻒ أو ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﻮﺟﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑ‪n‬ء ﺿﻌﻴﻒ وﻻ ﻧﻮﺟﻬﻪ ﺑ‪n‬ء‬
‫ﻣﺘﻠﻜﻒ‪.‬‬

‫‪- •• -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺮب واﻤﻟﺒﻲﻨ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﺒﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻲﻓ اﺠﻈﺮ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ L‬ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻻﻧﻌﺘد ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة أو ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﻌﺘدون‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮة أم ﺎﻛﻧﺖ ﺷﺎذة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬدون ﺑﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺠﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ أﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻨد اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬدون ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة وﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻓﺜﻟﻚ ﺤﻧﻦ ﻧﻮﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻲﻘ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ‪n‬ء ﻗﻠﻴﻞ وﻫﻮ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻗد ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﻬﻤﺰة‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻬﻟﻤﺰة إﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ و‪±‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ و‪±‬ﻣﺎ ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬ﻫﻤﺰة وﻟﻴﺴﺖ واوا وﻻ أﻟﻔﺎ وﻻ ﻳﺎء‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻬﻟﻤﺰة ﻗد ﺗﻨﻘﻠﺐ إﻰﻟ ﺣﺮف ﻋﻠﺔ ﻛﻴﻒ؟‬
‫ﺳﻨﻨﻈﺮ اﻵن‪ ،‬أول ﻧﻤﺜﻞ ﻬﻟﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻓ آﺧﺮﻫﺎ ﻫﻤﺰة إﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ و‪±‬ﻣﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ و‪±‬ﻣﺎ ﻣﻜﺴﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل اﻷﻓﻌﺎل ﻲﻫ )ﻳﻘﺮأ( و )ﻳﻮﺿﺆ( )ﻳﻘﺮئ( ﻟﻮ ﺳﻜﻨﺖ اﻬﻟﻤﺰة ﻫﺬه ﻟﻘﻠﺒﺘﻬﺎ أﻟﻔﺎ )ﻓﺘﻘﻮل ﻳﻘﺮا( وﻟﻮ ﺳﻜﻨﺖ اﻬﻟﻤﺰة ﻲﻓ )ﻳﻘﺮئ(‬
‫ﻟﻘﻠﺒﺘﻬﺎ ﻳﺎء ﻓﻘﻠﺖ )ﻳﻘﺮي( وﻟﻮ ﺳﻜﻨﺖ اﻬﻟﻤﺰة ﻲﻓ )ﻳﻮﺿﺆ( ﻟﻘﻠﺒﺘﻬﺎ واو ﻓﻘﻠﺖ )ﻳﻮﺿﻮ(‬
‫اﻟﺴﺆال اﻵن ﺠﻔﺮض أﻧﺎ أدﺧﻠﻨﺎ ﺟﺎزﻣﺎ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﺨﻛﻼﺛﺔ )ﻳﻘﺮأ( و)ﻳﻮﺿﺆ( و)ﻳﻘﺮئ( أدﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎزﻣﺎ )ﻻ اﺠﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‪،‬‬
‫إﻟﺦ( ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟ ﻫﻞ ﺤﻧﺬف ﻫﺬه اﻬﻟﻤﺰة أو ﻧﺒﻘﻴﻬﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻻﺨﻳﻠﻮ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻠﺒﺖ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﺠﻟﺎزم‪ ،‬اﺠﻟﺎزم ﻳﻘﺘ‪ O‬أن ﺗﺴﻜﻦ ﻫﺬه اﻬﻟﻤﺰة وﻟﻴﺲ أن ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺒﺘﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻌد دﺧﻮل اﺠﻟﺎزم‪ ،‬اﺠﻟﺎزم أدﺧﻠﺘﻪ ﻓﺴﻜﻨﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﺮأ ﻓﻘﻠﺖ )ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ( ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ ﻫﺬه اﻬﻟﻤﺰة أﻟﻔﺎ ﻓﻘﻠﺖ )ﻟﻢ ﻳﻘﺮا( ﺤﺗﺬف أو ﻻ‬
‫ﺤﺗﺬف؟ اﺠﻟﻮاب ﻻ ﺤﺗﺬف‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻤﻟﺎذا ﻣﺎ أﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﺮف ﻋﻠﺔ وﻗد دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎزم؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن اﺠﻟﺎزم أﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺤﻳﺘﺎج اﺠﻟﺎزم؟ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ إﺳﺎﻜن وأﻧﺖ أﺳﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ أﻟﻔﺎ أو ﻗﻠﺒﺘﻪ ﻳﺎء أو ﻗﻠﺒﺘﻪ واوا ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺳﻜﻨﺘﻪ ﻟﻠﺠﺎزم‪ ،‬إذن اﺠﻟﺎزم أﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ زﻳﺎدة ﻓﻼ ﺤﺗﺬف‪،‬‬
‫ﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻟﺬف ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ا‪u‬ي ﻫﻮ ﻗﻠﺐ اﻬﻟﻤﺰة أﻟﻔﺎ ﻲﻓ ﺤﻧﻮ )ﻟﻢ ﻳﻘﺮا( أو ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻳﺎء ﻲﻓ ﺤﻧﻮ )ﻟﻢ ﻳﻘﺮي( أو ﻗﻠﺒﻬﺎ واو ﻲﻓ ﺤﻧﻮ )ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻮ( اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻗﻴﺎ‪ n‬أو ﺷﺎذ؟ اﺠﻟﻮاب ﻗﻠﺐ ﻗﻴﺎ‪ n‬ﻛﻴﻒ؟‬
‫ﻷﻧﻚ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﺴﺎﻛﻦ إﻰﻟ ﺣﺮف ﻋﻠﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺮ~ﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻷﻟﻒ‪ ،‬اﻟﻀﻤﺔ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻟﻮاو‪ ،‬اﻟﻜﺮﺴة ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ا†ﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻗﻴﺎ‪ n‬واﺤﻟﺬف ﻤﻣﻨﻮع‪.‬‬
‫ﻧﻌﻜﺲ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﺠﻟﺎزم‪ ،‬ﻗﻠﺒﻨﺎ )ﻳﻘﺮأ( ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﺘﺤﺮك أﻟﻔﺎ )ﻳﻘﺮأ( وﻗﻠﺒﻨﺎ اﻬﻟﻤﺰة ﻲﻓ )ﻳﻘﺮئ( ً‬
‫ﻳﺎء وﻗﻠﺒﻨﺎ اﻬﻟﻤﺰة ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫)ﻳﻮﺿﺆ( واوا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧدﺧﻞ اﺠﻟﺎزم ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻷول ‪:‬ﻣﺎﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﺐ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل ﻫﺬا ﻗﻠﺒﺎ ﺷﺎذا‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﺻﺎر ﺷﺎذا؟ اﺠﻟﻮاب ﻷﻧﻚ ﻗﻠﺒﺖ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺘﺤﺮ· واﻤﻟﺘﺤﺮك ﻗﻮي وﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ أن ﺗﻘﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﺨﻛﺎ‪ :k‬إذا أدﺧﻠﻨﺎ اﺠﻟﺎزم ﺑﻌد ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺎرت ﻋﻨدﻧﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﺠﻟﺎزم )أﻟﻒ( و )ﻳﺎء( و )واو( ﺻﺎر )ﻳﻘﺮا( )ﻳﻘﺮي(‬
‫)ﻳﻮﺿﻮ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﺎذ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵن أدﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﺎزم ﺑﻌد اﻟﻘﻠﺐ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ‪ :‬أﻧﻚ ﺨﻣﺮﻴ ﺑﻦﻴ أن ﺤﺗﺬف أو ﻻ ﺤﺗﺬف‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺬﻓﺖ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ و‪±‬ن أﺑﻘﻴﺖ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ وﺒﻟ ﻫﺬا ﺗﻘﻮل ﻣﻊ ﻋدم‬
‫ﻳﻘﺮ( ﻣﻊ اﺤﻟﺬف‪ ،‬وﺗﻘﻮل )ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻮ( ﻣﻊ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺬف )ﻟﻢ ﻳﻘﺮا( وﻣﻊ اﺤﻟﺬف ﺗﻘﻮل )ﻟﻢ ﻳﻘﺮ( وﺗﻘﻮل )ﻟﻢ ﻳﻘﺮي( ﻣﻊ ﻋدم اﺤﻟﺬف و )ﻟﻢ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋدم اﺤﻟﺬف و )ﻟﻢ ﻳﻮض( ﻣﻊ اﺤﻟﺬف‪ ،‬و‪ Ö‬اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫‪- •– -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(H‬‬
‫
ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻛﺎب ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺄن ﻟﻠﺤﺮوف ﻓﻴﻪ وﻻ ﺷﺄن ﻟﻸﻓﻌﺎل‬
‫ﻸﻓﻌﺎل ﻓﻴﻪ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫أي ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎل أن ﻫﺬا اﺤﻟﺮف ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻞ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل أن اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع أو اﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ أو‬
‫اﻤﻟﺎ‪ ß‬ﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻤﻟﺎذا ﺎﻛﻧﺖ اﺠﻜﺮة ﻲﻫ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻷن اﺠﻜﺮة ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ‪n‬ء واﺣد‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻮد ﻠﻛﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻰﻟ اﺛﻨﻦﻴ وﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻠﻜﻤﺔ ووﺟﻮد اﻤﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إﻻ إﻰﻟ ‪n‬ء واﺣد أﺻﻞ ﻤﻟﺎ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ‪n‬ء‪ ،‬ﻫﺬا أوﻻ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺠﻜﺮة‪:‬‬
‫ﻗﺴﻤﺎن‪ . :‬اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل "أل" اﻤﻟﺆﺛﺮة ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻜﺮة وﻳﺘﻘﺒﻞ دﺧﻮل "أل" ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم رﻤﺣﻪ اﷲ إذن‪ ..‬ﻳﺮى اﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم أن اﺠﻜﺮة ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ وأل ﻫﺬه ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺤﻧﻮ ﻠﻛﻤﺔ رﺟﻞ‪ ،‬ﺣﺼﺎن‪ ،‬ﻏﻼم‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺮس‪ ،‬دار‪ ،‬ﺳﻘﻒ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻢ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻞﻛ واﺣدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻧﻜﺮة وﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و‪±‬ذا دﺧﻠﺖ أل ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬أي‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻗﻠﺖ ﺟﺎء رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺤﺑﺎل‪ ،‬و‪±‬ذا ﻗﻠﺖ ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ‬
‫ً‬
‫وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ﻣﺜﻼ ﻋﻬد ﻲﻓ رﺟﻞ ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺮﺼف ا‪u‬ﻫﻦ إﻰﻟ اﻟﺮﺟﻞ ا‪u‬ي ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ﻋﻬد ﺑﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫و~ﺬﻟﻚ ﻠﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب‪ ،‬إذا ﻗﻠﺖ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻼ ﺨﻳﻄﺮ ﺒﻟ ﺑﺎل أﺣد أﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺤﻣدود ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب‪ ،‬و‪±‬ذا ﻗﻠﺖ ﻗﺮأت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ اﻛﺘﺴﺐ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑدﺧﻮل "أل" ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑدﺧﻮل "أل" ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل" أل" ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ؟‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ذي ﻣﺎل‪ ،‬رﺟﻞ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬واﺠﻜﺮة ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﺠﻜﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ،‬ﺠﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻗﻮ‪ L‬ذي ﻣﺎل‪ ،‬ذي‬
‫ﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﻤﺔ رﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻬﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﻨﺎ ؟ ﻷﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ذي أو ذو أو ذا دﺧﻮل أل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻊ ﻠﻛﻤﺔ "ﺻﺎﺣﺐ"‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ أي )ﺻﺎﺣﺐ( ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل "أل" ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻓﻴﺘﻌﻦﻴ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻳﻘﺒﻞ اﻤﻟﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ذو اﻟﻲﺘ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺻﺎﺣﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ذي ﻣﺎل‪ ،‬ﻫﺬه واﺣدة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاو وﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺠﺗﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺟﺎء رﺟﻞ ذو ﻣﺎل‪ ،‬ورأﻳﺖ رﺟﻼ ذا ﻣﺎل‪ ،‬و ﻣﺮرت‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻣﺮرت ﺑﻤﺎ ﻣﻌﺠﺐ ﻟﻚ أو ﺑﻤﻦ ﻣﻌﺠﺐ ﻟﻚ‪ ،‬اﻵن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻌﺠﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻌﺠﺐ ﺻﻔﺔ واﻤﻟﻮﺻﻮف‬
‫ﻠﻛﻤﺔ )ﻣﺎ(‪ ،‬إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻌﺠﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬و·ﻧﺖ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻌﺠﺐ ﻧﻜﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻣﺮرت ﺑ‪n‬ء ﻣﻌﺠﺐ ﻟﻚ‪ ،‬أي ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺮﻴ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻤﻦ ﻣﻌﺠﺐ ﻟﻚ‪) ،‬ﻣﻦ( ﻫﺬه‬
‫وﻗﻌﺖ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻌﺠﺐ ﺻﻔﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺠﺐ ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻣﺎ دام أن ﻣﻌﺠﺐ ﻧﻜﺮة وﻲﻫ وﻗﻌﺖ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻦ‪ ،‬ﻓـ )ﻣﻦ( ﺠﻳﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ﻣﺮرت ﺑﻤﻦ ﻣﻌﺠﺐ ﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ أن ﻳﻘﺎل ﻣﺮرت ﺑﺸﺨﺺ أو ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻣﻌﺠﺐ ﻟﻚ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻋﺮﺒﻧﺎ ﻫﻨﺎ‬

‫‪- •— -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ وﻫﻨﺎك ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ؟ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬

‫إذن اﺠﻜﺮة ﻗﺴﻤﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ )رﺟﻞ وﺣﺼﺎن و~ﺘﺎب(‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪) ،‬ﻠﻛﻤﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ ا‪ê‬ﺧﻮل "أل" ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻌﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪n ،‬ء‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻟ‪n‬ء‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻟﺼﺎﺣﺐ(‪.‬‬
‫ذو ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ ‪n‬ء‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻤﻌﻰﻨ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻊ أﻟﻔﺎظ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إ†ﻬﺎ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط وأﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﺤﻮﻳﻮن ﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﺠﻜﺮات‪ ،‬أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وأﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط‪.‬‬
‫ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻮﺨن‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻨﻪ "ﺣﺮف" ﺑﺎﺗﻔﺎق وﻫﻮ )اﻬﻟﻤﺰة وﻫﻞ(‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "أﺳﻤﺎء"‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﺠﻜﺮات‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎرف‪.‬‬
‫واﻟﺮﺸط أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺮف ﺑﺎﺗﻔﺎق وﻫﻮ )إن(‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺣﺮف وﻫﻮ )إذﻣﺎ(‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ اﺳﻢ وﻫﻮ )ﻣﻬﻤﺎ(‪ ،‬وﻗﺴﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ أﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ أدوات اﻟﺮﺸط‪ ،‬ﻞﻛ أدوات اﻟﺮﺸط أﺳﻤﺎء ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ،‬إﻻ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت اﺨﻛﻼث )إن‪ ،‬إذﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ( أﻣﺎ‬
‫)ﻣﻦ‪ ،‬أي‪ ،‬ﻣ‪ ،k‬أﻳﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ‪ .. ،‬إﻟﺦ( أﺳﻤﺎء ﺑﺎﺗﻔﺎق اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫وأؤ~د أن أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وأﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط ﻣﻦ أﻧﻮاع اﺠﻜﺮات‪.‬‬
‫اﻤﻟﻌﺎرف‪ :‬واﻤﻟﻌﺎرف ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎرف أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻌﺎرف ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ ؟‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻮ اﻋﺮﺘض أﺣد وﻗﺎل اﻟﻲﺘ وا‪u‬ي و‪ ....‬ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻘﺮﺘﻧﺔ ﺑـ"أل"‪" ،‬أل" اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ زاﺋدة ﻻزﻣﺔ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل اﻻ‪u‬ﻳﻦ واﻻ‪u‬ي وﺤﻧﻮﻫﺎ؟! إذن ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫و~ﺬﻟﻚ اﻤﻟﻌﺮف ﺑـ"أل" ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻻﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫و~ﺬﻟﻚ اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ واﺣد ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎرف اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻫﺬه ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﺿﺎﻓﺔ وأل ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬وﻳﺄ‪ ð‬ﻬﻟﺎ ﺣدﻳﺚ‬
‫ﻲﻓ ﺑﺎب اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد ﺠﻳﻮز دﺧﻮل أل ﺒﻟ اﻤﻟﻀﺎف ﺑﺮﺸوط ﺗﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻻ ﺠﻣﺎل ‪u‬ﻛﺮﻫﺎ اﻵن‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎرف أن ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟﺰء ﻏﺮﻴ ﺬﻟﻟﺐ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ أﻧﻮاع اﻤﻟﻌﺎرف إﻻ ﻧﻮع واﺣد ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮه وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺠﻟﻮاب ﻧﻌﻢ وﻻ ! ﻛﻴﻒ‬
‫ذﻟﻚ ؟ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﻷﻋﻼم أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺠﻳﻮز ﺒﻟ اﻟﻘﻠﻴﻞ أن ﺗدﺧﻞ أل ﺒﻟ اﻷﻋﻼم وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴد ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻤﻟﺎذا ﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴد ﻣﻨﻬﺎ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ؟ اﺠﻟﻮاب أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻬ زاﺋدة‪ ،‬وﻲﻫ زاﺋدة ﻏﺮﻴ ﻻزﻣﺔ‪" ،‬أل" إذا دﺧﻠﺖ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻋﻼم ﺟﻮازا‪ ،‬ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎ ﻞﻛ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ..‬ﺳﺆال ﻣ‪ k‬ﻳﺼﺢ دﺧﻮل أل ﺒﻟ‬
‫اﻷﻋﻼم ؟‬
‫"أل" ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺎرف إﻻ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم وﻟﻴﺲ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻣ‪ k‬ﻳﺼﺢ دﺧﻮل أل ﺒﻟ اﻷﻋﻼم ؟‬

‫‪- •« -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬إذا ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺑﻼ ‪ê‬ﺧﻮل أل ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺠﻳﻮز دﺧﻮل أل ﺒﻟ اﻷﻋﻼم ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ‪ê‬ﺧﻮل أل ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼ اﻟﺼﻔﺔ اﻤﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺷﻬﻢ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺼﺮﻴ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺳﻤﻴﺖ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ‬
‫دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﺠﻳﻮز أن ﺗدﺧﻞ أل‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﻬﻢ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ ﺣﺴﻦ‪] ،‬ﻲﻫ ﻲﻓ اﻻﺻﻞ‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ[ ﻗﺎﻟﻮا اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬وﺻﻐﺮوه ﻓﻘﺎﻟﻮا اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ﻓﻀﻞ ﻣﺼدر ]ﻓﻀﻞ ﻳﻔﻀﻞ ﻓﻀﻼ[‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻠﻛﻤﺔ ﻧﻌﻤﺎن وﻣﻌﻨﺎه ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﺑﻤﻌﻰﻨ دم‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻤﺎ‬
‫ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﻋﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮل اﺠﻌﻤﺎن ﻳﻌﻲﻨ ا‪ê‬م‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺎز دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﺠﻌﻤﺎن‪ ،‬و‪8‬ﻬﺎ‬
‫ُﺳﻲﻤ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬اﺠﻌﻤﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻞﻛ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺠﻳﻮز دﺧﻮل "أل" ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻞﻛ ﻣﺼدر ﺠﻳﻮز دﺧﻮل "أل" ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺎﻛن ﻋﻠﻤﺎ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎظ ُﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ أدﺧﻠﻮا أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻠﺰﺘم ﺑﻤﺎ اﻟﺰﺘم ﺑﻪ اﻟﻌﺮب أو ﺗﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻗﻮﻻن‬
‫ﻟﻠﻨﺤﻮﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز دﺧﻮل أل ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮﻬﻟﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬
‫ﻣﺎﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺧﺎ‪ ê‬ﺑﻦ اﻟﻮ†د‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر‪ ،‬واﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ‪ ،‬اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ‬
‫ﺳﺒﻄﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬه ﺳﻤﻌﺖ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮل اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺤﻤد اﻟﺴﻌﻴد ﻻ ﺠﻳﻮز ﻫﺬا ﻋﻨد ﻓﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎس ﻞﻛ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺻﺎﺤﻟﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ أو ﻳﻘﺒﻞ أن ﺗدﺧﻞ أل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﺠﻳﻮز إذا ﺎﻛن ﻋﻠﻤﺎ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗدﺧﻞ أل ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ،‬ﺳﻤﻊ أﺧﺮﻴا دﺧﻮل أل ﺒﻟ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒداﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬اﺤﻟﻤﺰة‪ ،‬اﻟﺰﻴﻳد‪ ،‬اﻤﻟﺤﻤد‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻏﺮﻴﻫﺎ‪.....‬‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻣﺎ ﻠﻛﻤﺔ ﺤﻣﻤد وﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲﻬ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ‪ê‬ﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻠﻛﻤﺔ ﻋﺒد اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﺻﻼ‬
‫ﻣﻀﺎف وﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ وأل ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ﻳﺰﻳد ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳدﺧﻠﻮن أل ﻋﻠﻴﻪ ؟ اﺠﻟﻮاب ﻫﻮ أن أل واﷲ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ أراه أﻧﺎ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاه ﻏﺮﻴي ﻣﻦ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ أن أﺻﻞ أل ﻫﺬه ﻲﻫ )أل(‪،‬‬
‫وﺧﻔﻔﺖ ﻟﻜﺮﺜة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﻘﺎل اﻟﻌﺒد اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻳﻌﻲﻨ آل ﻋﺒد اﻟﻠﻄﻴﻒ و اﺤﻟﻤﺰة ﻳﻌﻲﻨ آل ﻤﺣﺰة‪ ،‬واﻟﺰﻴﻳد ﻳﻌﻲﻨ آل ﻳﺰﻳد‪،‬‬
‫و~ﺬﻟﻚ ﻟﻮ أدﺧﻠﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻤﻮع ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﺒﻟ رأي اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ اﻤﻟﺎﻧﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن أل‬
‫أﺻﻠﻬﺎ آل ﻛﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻼﺻﺔ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻲﻓ اﻷﺻﻞ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و‪±‬ن دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲﻬ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪،‬‬
‫و‪±‬ن دﺧﻠﺖ أل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺴﻢ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ إﺷﺎﻜل‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮل أل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ أن ﻠﻛﻤﺔ أل ﻓﻴﻪ أﺻﻠﻬﺎ آل ﻛﺬا‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻤﻟﻌﺎرف ‪:‬‬
‫ﺣدد اﺠﺤﻮﻳﻮن اﻤﻟﻌﺎرف ﺑﺴﺒﻌﺔ أو ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ أي اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻲﻫ‬
‫‪ -‬اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬أﻧﺎ وﺤﻧﻦ وأﻧﺖ وﻫﻮ وﻲﻫ‪ ..‬إﻟﺦ واﻟﺎﻜف ﻣﻦ )أﻛﺮﻣﻚ(‪ ،‬واﺤﻛﺎء ﻣﻦ )ﺮﺿﺑﺖ(‪ ،‬وﻏﺮﻴه‬

‫‪- •¬ -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪ -H‬اﻷﻋﻼم‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺤﻣﻤد وﺻﺎﻟﺢ وﻋﺒد اﷲ واﻟﺮﻳﺎض وﻣﻜﺔ وﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬وﺣﺮﻀﻣﻮت‪.‬‬

‫‪ -G‬أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة‪ :‬ﻫﺬا وﻫﺬه وﻫﺎﺗﺎن وﻫﺬان وﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ وﻲﻫ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺧﺎص ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﻔﺮد ‪ L‬ﻟﻔﻆ واﻤﻟﺜﻰﻨ ‪ L‬ﻟﻔﻆ واﻤﻟﺬﻛﺮ ‪ L‬ﻟﻔﻆ إﻟﺦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺤﻧﻮ‬
‫ا‪u‬ي واﻟﻲﺘ واﻟﺜان واﻟﻠﺘﺎن وا‪u‬ﻳﻦ واﻟﻼ‪ ،ð‬وﻗﺴﻢ ﻣﺸﺮﺘك وﻫﻮ ﻣﻦ وﻣﺎ و أي وذا وأل ﻋﻨد ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫•‪ -‬اﻤﻟﻌﺮف ﺑـ"أل"‪ :‬وﻫﺬا ﻛﺜﺮﻴ ﺟدا ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻧﻜﺮة ﻓﺘدﺧﻞ أل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻜﺘﺎب واﺤﻟﺼﺎن‬
‫واﻟﻘﻠﻢ واﻛﻴﺖ واﻟﻜﻌﺒﺔ وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫–‪ -‬اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ واﺣد ﻣﻦ ﻫﺬه اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ :‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ﻛﺘﺎب ﺤﻣﻤد أو ﻛﺘﺎب ﻫﺬا أو ﻛﺘﺎﺑـﻲ إذا أﺿﻔﺘﻪ إﻰﻟ اﻟﻀﻤﺮﻴ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﻚ أو‬
‫ﻌﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ﻛﺘﺎب ا‪u‬ي ﻋﻨدك أو ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺟﻞ‪ ، ،‬ﻫﻮ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺿﻔﺘﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺗ ّ‬

‫—‪ -‬ﺑﻲﻘ ﻧﻮع ﺳﺎﺑﻊ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وأﻛﺮﺜ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻻ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ وﻫﻮ اﻤﻟﻨﺎدى ﻣ‪ k‬؟ إذا ﺎﻛن ﻧﻜﺮة ﻣﻘﺼﻮدة ﻛﻴﻒ؟ ﻋﻨدﻧﺎ‬
‫اﻤﻟﻨﺎدى إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺤﻣﻤد ﻧﻘﻮل ﻳﺎ ﺤﻣﻤد‪ ،‬أو أﻋﺮف اﻤﻟﻌﺎرف اﷲ ﻳﺎاﷲ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺬا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ‬
‫ً‬
‫إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﺣﺮف اﺠداء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰده ﺣﺮف اﺠداء ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻜﺴﺒﻪ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻜﺮة ﻧﻮﺨن‪ :‬ﻧﻜﺮة ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬وﻧﻜﺮة ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺼﻮدة‪ :‬ﻣﺜﻼ ﻗﻮل اﻷﻋﻰﻤ‪ :‬ﻳﺎ رﺟﻼ ﺧﺬ ﺑﻴدي‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻘﺼد رﺟﻼ ﺑﻌﻴﻨﻪ ؟ ﻻ‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﺼد رﺟﻼ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻤﻟﻨﺎدى ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻘﺼد رﺟﻼ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻣﺎﻣﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺤددﺗﻪ ﺑﺎﺠداء ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬أو‬
‫أﻣﺎﻣﻚ رﺟﻞ ﺣددﺗﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺟﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻜﺮة ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺼدﺗﻪ ﺑﺎﺠداء ﺻﺎر ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼده ﺑﺎﺠداء‪،‬‬
‫وأﻛﺮﺜ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﻫﺬا اﺠﻮع اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬وﻗد ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن إن أﻋﺮف اﻤﻟﻌﺎرف ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺮﻴ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻬﻤﺎ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻷﻧﻚ ﺗﺸﺮﻴ إ†ﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻤﻟﻮﺻﻮل وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺮف ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻤﻟﻌﺮف ﺑﺄل‪ ،‬ﺛﻢ اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ واﺣد ﻣﻦ ﻫﺬه اﺨﻟﻤﺴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إ†ﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ أﺿﻴﻒ‬
‫إﻰﻟ ﺿﻤﺮﻴ ﻳﻜﻮن اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ إذا أﺿﻴﻒ إﻰﻟ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺼﻮا ﺒﻟ أن اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻲﻓ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫واﺣدة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻌدﻫﻤﺎ اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺛﻢ اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ اﻻﺳﻢ اﻤﻟﻮﺻﻮل ﺛﻢ اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ اﻤﻟﻌﺮف ﺑﺄل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻌد ﻫﺬه‬
‫اﻷﻧﻮاع ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﺠﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻫﻮ اﺠﻜﺮة إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺎﺠداء‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(H‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻤﻟﻌﺎرف‪:‬‬

‫اﻟﻀﻤﺮﻴ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ دل ﺒﻟ ﻣﺘﻠﻜﻢ ﻛـ "أﻧﺎ" أو ﺨﻣﺎﻃﺐ ﻛـ "أﻧﺖ" أو ﺬﻟﺋﺐ ﻛـ "ﻫﻮ"‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮﺘ· ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ واﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫وذﻟﻚ ﻲﻓ ﺛﻼﺛﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﻲﻬ إﻣﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ و‪±‬ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ و‪±‬ﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺮﺘ~ﺔ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪:‬‬
‫ﻲﻫ‪ :‬أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ و واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ و ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‬
‫أﻣﺎ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮﺟﻼن ﻗﺎﻣﺎ ﻓﻬﻨﺎ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺎ ﺤﻣﻤدان‬
‫أو ﻳﺎ زﻳدان ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎﻣﻮا ﻓﺘﻜﻮن واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا ﻳﺎ رﺟﺎل‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫‪- – -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وأﻣﺎ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﺴﻮة ﻗﻤﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﻐﺎﺋﺒﺎت‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﻤﻦ ﻳﺎ ﻧﺴﻮة ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻛﺜﺮﻴة ﻟﻠﻀﻤﺮﻴ ﻧﻘﺴﻤﻪ إﻰﻟ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﺎ ﻣﺴﺘﺮﺘ و إﻣﺎ ﺑﺎرز‪ ،‬واﻛﺎرز‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ا‪u‬ي ﺗﺮاه أو ﺗﺴﻤﻌﻪ أو ﺗﻜﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺴﺘﺮﺘ‪ :‬ﻓﻬﻮ ا‪u‬ي ﻻ ﺻﻮرة ‪ L‬ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ ا‪u‬ي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ أو اﻟﺎﻠﻜم ا‪u‬ي ﺗﻜﺘﺒﻪ أو ا‪u‬ي ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻟﻴﺲ ‪ L‬وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﺮﺘ واﻤﻟﺴﺘﺮﺘ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫إذن‪ ..‬اﻟﻀﻤﺮﻴ إﻣﺎ ﻣﺴﺘﺮﺘ‪ :‬وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻟﻴﺲ ‪ L‬ﺻﻮرة ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺤﻧﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﺒد اﷲ ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ ﻣﺒﺘدأ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ ﻤﺟﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ،ß‬وﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺴﺘﺮﺘ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ‪ L‬ﺻﻮرة ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺗﻘدﻳﺮه ﻫﻮ‪ ،‬و~ﻘﻮﻟﻚ ﻗﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻤﺮﻴه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺮﺘ ﺗﻘدﻳﺮه أﻧﺖ‪ ،‬واﺳﺘﺘﺎره واﺟﺐ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز إﻇﻬﺎره‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ أﻗﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺿﻤﺮﻴا ﻣﺴﺘﺮﺘا‪ ،‬أو ﻧﻘﻮم أو ﺤﻣﻤد‬
‫ﻳﻘﻮم وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ أو اﻛﺎرز‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺎﻛن ‪ L‬ﺻﻮرة ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟـﻲ‪ ،‬ا†ﺎء ﻫﻨﺎ ﺿﻤﺮﻴ ﺑﺎرز‪ ،‬ذاك اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻚ‬
‫اﻟﺎﻜف ﺿﻤﺮﻴ ﺑﺎرز‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺤﻧﻦ ﺿﻤﺮﻴ ﺑﺎرز‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻧﺖ ﺬﻟﺋﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻬﻟﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ وﺗﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻛﺎرزة‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻰﻟ ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻛﺎرز اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻻ ﻳُﺒﺘدأ ﺑﻪ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌد )إﻻ( ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺮﺿورة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد إﻻ ﻲﻓ ﺮﺿورة اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﻨﺜﻮر ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد )إﻻ( ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬ﻗﻠﻲﻤ ا†ﺎء ﻫﻨﺎ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﺎﻜف ﺿﻤﺮﻴ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺟﺎءوا ﻣﺮﺴﻋﻦﻴ اﻟﻮاو ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺟﺎءا ﻣﺮﺴﻋﻦﻴ اﻷﻟﻒ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻮة ﺟﻦﺌ اﺠﻮن ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﺤﻛﺎء ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه ﻻ ﺠﻳﻮز اﻛدء ﺑﻬﺎ أﺑدا‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل )ت ﻛﺘﺐ( ﺒﻟ أﻧﻚ ﺗﺴﻨد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻰﻟ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻼ ﻳُﺒدأ ﺑﻬﺎ اﻟﺎﻠﻜم وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻻ ﺷﻌﺮا وﻻ ﻧﺮﺜا‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺑﻌد إﻻ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺮﺿورة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ‬
‫أﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ ﺠﻳﻮز ‪ L‬أن ﻳﻘﻊ أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﻨﺜﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ، ،‬اﻟﺸﺎﻫد ﺒﻟ وﻗﻮﻋﻪ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫إﻻك دﻳّ ُ‬
‫ﺎر‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﺎرﺗﻨﺎ أﻻ ﺠﻳﺎورﻧﺎ ِ‬
‫اﻟﺎﻜف ﻫﻨﺎ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ وﻗد وﻗﻊ ﺑﻌد إﻻ وﻫﺬا ﻲﻓ ﺮﺿورة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻻك ﻫﻮ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد وﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ دون ﻋﺮﺿﻪ ﻣﺴﻠﻮل‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻟﻴﺲ إﻻك ﻳﺎ ﻋﻲﻠ ﻫﻤﺎم‬
‫أﻣﺎ اﺠﺮﺜ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل "ﺳﺎﻓﺮ اﺠﺎس إﻻك"‪ ،‬و‪ è‬اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺎﺋﺰ وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬أي ﻫﻮ ا‪u‬ي ﺠﻳﻮز أن ﻧﺒدأ ﺑﻪ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬وﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد إﻻ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺮﺿورة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑدأ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﺎك ﻧ َ ْﺴﺘَﻌ ُ‬
‫ﻦﻴ { ﻓﺎﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ وﻗﻊ ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﺠﻟﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺎك َﻏ ْﻌﺒُ ُد َو‪±‬ﻳ¿ َ‬
‫ﻣﺜﻞ أﻧﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ‪} ،‬إﻳ¿ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ¿ َ ُْ‬ ‫اﷲ ¿ َﻻ إِ َ َ‪ L‬إِ ¿ﻻ ُﻫ َﻮ اﻟ ْ َ ُّ‬
‫‪ S‬اﻟ ْ َﻘ ُّﻴ ُ‬ ‫وﻗﻮ‪ُ } :L‬‬
‫ﻮم {‪" ،‬ﻫﻮ" ﻫﻨﺎ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻗﻊ ﺑﻌد "إﻻ" وذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ وﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪} ،‬أﻣﺮ ﻛﻻ ﻳﻌﺒدوا‬
‫¿‬
‫إِﻻ إِﻳ¿ ُﺎه{ "إﻳﺎه" ﺿﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻗﻊ ﺑﻌد "إﻻ" وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻼﺻﺔ‪ :‬إذن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﻲﻫ‪:‬‬

‫‪- – -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻷول‪ :‬إﻣﺎ ﻣﺴﺘﺮﺘ و‪±‬ﻣﺎ ﺑﺎرزاﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻟﻠﻀﻤﺮﻴ اﻛﺎرز إﻣﺎ ﻣﺘﺼﻞ و‪±‬ﻣﺎ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﺧﺎص ﺑـ"اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ" ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﻗﻌﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ و‪ L‬ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ ﻓﻘط‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ ﺗﺄ‪ ð‬ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ وﻻ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ وﻻ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وﻻ ﺠﻣﺮورة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ أو ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ أو ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻠﻛﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪:‬‬
‫)أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ(‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ ‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن "ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ"‪ ،‬ﻛﺘﺒ ُ‬
‫ﺖ ﻫﻨﺎ اﺤﻛﺎء ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ‬
‫‪ ‬أو ﺗﻜﻮن "ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ"‪ ،‬ﻛﺘﺒ َ‬
‫ﺖ ﻫﻨﺎ اﺤﻛﺎء ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﺖ ﻫﻨﺎ اﺤﻛﺎء ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬أو ﺗﻜﻮن "ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺔ"‪ ،‬ﻛﺘﺒ ِ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ )ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬اﺳﻢ ﻟﺎﻜن أو إﺣدى أﺧﻮاﺗﻬﺎ( وﻫﻜﺬا وﻗد ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ْ َ ْ َ ُ َ ِّ ُ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ْ ْ َ ¿ َْ ُْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎﻣﻜ ْﻢ{‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻤﻟﻘﺎرﺑﺔ } ﻓ َﻬﻞ َﻋ َﺴﻴﺘُ ْﻢ إِن ﺗ َﻮ†ْﺘُ ْﻢ أن ﻳﻔ ِﺴ ُدوا ِﻲﻓ اﻷر ِض وﻳﻘﻄﻌﻮا أرﺣ‬
‫اﺨﻟﻼﺻﺔ‪ :‬إذن ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻤﻟﺘﺼﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻘﻊ اﻻ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ‪:‬‬
‫ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎﻣﺎ و ﻗﻮﻣﺎ‬
‫ واو اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﺴﻮة ﻗﻤﻦ‪ ،‬ﻗﻤﻦ ﻳﺎ ﻫﻨدات‬
‫ ﻳﺎء اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻣـﻲ‬
‫ﺖ(‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ )ﻛﺘﺒﺖ ـ ﻛﺘﺒﺖ ـ ﻛﺘﺒ ِ‬
‫‪ -H‬ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻤﻟﺘﺼﻠﺔ ‪ L‬ﺤﻣﻼن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻓﻘط‪ ،‬وﻫﻤﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪ ،‬أو ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ ﻓﻘط ‪.‬‬
‫وﻲﻫ ﺛﻼﺛﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ‪:‬‬
‫)ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ـ ﺎﻛف اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ـ ﻫﺎء اﻟﻐﺎﺋﺐ(‬
‫¿ْ‬
‫اﺠﻟﻦ‬ ‫ا†ﺎء اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ } َر ِّ‪ Ë‬أَ ْﻛ َﺮ َﻣﻦ{ وﻲﻫ )ر‪ Ë‬أﻛﺮﻣﻨـﻲ( وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎك ﻳﺎء ﺤﺗﺬف ﺟﻮازا } َو َﻣﺎ َﺧﻠ ْﻘ ُ‬
‫ﺖ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ون{ أﺻﻠﻬﺎ †ﻌﺒدوﻧـﻲ وﺣﺬﻓﺖ ا†ﺎء ﺑﻌد ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺟﻮازا‪ ،‬وﻟﻮ ذﻛﺮت ﻟﺼﺢ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ )رﺑـﻲ أﻛﺮﻣﻨـﻲ(‬ ‫َو ْ ْ َ ¿ َ ْ ُ ُ‬
‫اﻹﻧﺲ إِﻻ ِ†ﻌﺒد ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ َ ْ‬
‫ﻲﻫ أﺻﻞ اﻵﻳﺔ }ر‪ Ë‬أﻛﺮﻣ ِﻦ{‪) ،‬رﺑـﻲ( ا†ﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪) ،‬أﻛﺮﻣﻨـﻲ( ا†ﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺎو ُر ُه{ اﻬﻟﺎء ﻲﻫ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ا‪u‬ي أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪،‬‬‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻗَ َﺎل َ ُ‪َ L‬ﺻﺎﺣﺒُ ُﻪ َو ُﻫ َﻮ ُﺤﻳَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (L‬اﻬﻟﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪) ،‬ﺻﺎﺣﺒﻪ( اﻬﻟﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻀﺎف إﻰﻟ اﻬﻟﺎء‪) ، ،‬ﺤﻳﺎوره( اﻬﻟﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺎﻜف‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ } َﻣﺎ َود َﻋﻚ َر ُّﺑﻚ َو َﻣﺎ ﻗﻰﻠ{‪) ،‬ﻣﺎ ودﻋﻚ( اﻟﺎﻜف ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪) ،‬رﺑﻚ( اﻟﺎﻜف ﻫﻨﺎ ﻲﻓ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫¿ َ‬

‫ﺤﻣﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪.‬‬

‫‪ -G‬ﺿﻤﺮﻴ واﺣد ﻳﻘﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﺤﻣﺎل اﻹﻋﺮاب‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﻢ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ أو ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ أو ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺨ أو ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﺮورا‪.‬‬

‫‪- –H -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫َْ َ‬ ‫َ ¿َ‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ } َر ¿ﺑﻨﺎ إِﻏﻨﺎ َﺳ ِﻤﻌﻨﺎ ُﻣﻨﺎ ِدﻳًﺎ{‪) ،‬رﺑﻨﺎ( )ﻧﺎ( ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ ﻷن ﻠﻛﻤﺔ رب ﻣﻀﺎف إ†ﻬﺎ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ )إﻧﻨﺎ( إن‬
‫ً‬
‫داﺧﻠﺔ ﺒﻟ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻧﺎ وﻲﻫ ﺗﻘﺘ‪ O‬أن ﻳﻜﻮن اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪) ،‬ﺳﻤﻌﻨﺎ( ﻣﻦ ا‪u‬ي ﺳﻤﻊ ؟ ﻫﻢ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎ‬
‫)ﻧﺎ( ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬إذن ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وﻗﻊ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻧﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﺎل اﻹﻋﺮاب اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻫﺬه أﻗﺴﺎم اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫اﻤﻟﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫ً‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻘﻊ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ‪ ،‬رﻓﻊ‪ ،‬أو ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ أﺑدا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨدﻧﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻨدﻧﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻧﺼﺐ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺿﻤﺎﺋﺮ رﻓﻊ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻤﻟﻨﻔﺼﻠﺔ )اﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸ ﺿﻤﺮﻴا(‬
‫)اﺛﻨﺎن ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ وﻤﺧﺴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وﻤﺧﺴﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ(‬
‫اﺛﻨﺎن ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ وﻲﻫ‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ اﻟﻮاﺣد أﻧﺎ ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻋداه ﺳﻮاء ﻣﺘﻠﻜﻤﻦﻴ أو ﻣﺘﻠﻜﻤﺘﻦﻴ أو ﻣﺘﻠﻜﻤﻮن أو ﻣﺘﻠﻜﻤﺎت اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺤﻧﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺠﻣﺘﻬد‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﺠﻣﺘﻬدون‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﺠﻣﺘﻬدات‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﺠﻣﺘﻬدان اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻻﺛﻨﺘﺎن ﺤﻧﻦ ﺠﻣﺘﻬدﺗﺎن‪.‬‬
‫َ‬ ‫¿ َ َ‬ ‫¿ َ ْ َ ْ ِّ ْ‬ ‫ً‬
‫وﺗﺼﻠﺢ ﺤﻧﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻮاﺣد اﻤﻟﻌﻈﻢ ﺠﻔﺴﻪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }إِﻧﺎ ﺤﻧ ُﻦ ﻧ ¿ﺰﺠَﺎ ا‪u‬ﻛ َﺮ َو‪ِ±‬ﻧﺎ ُ‪ L‬ﺤﻟَﺎﻓِ ُﻈﻮن{ واﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﷲ اﻟﻮاﺣد‬
‫ً‬
‫اﻷﺣد‪ ،‬إذن ﻗد ﺗﻜﻮن ﺤﻧﻦ ﻟﻠﻮاﺣد أﻳﻀﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻤﻟﺎ ﻋداه ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻦﻴ وﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺘﻦﻴ أﻧﺘﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻦﻴ أﻧﺘﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺎت‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ‪ :‬اﻟﻮاﺣد أﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻠﻮاﺣدة ِ‬
‫أﻧﻦﺘ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ اﻤﻟﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻲﻬ ﻤﺧﺴﺔ‬
‫ﻤﺧﺴﺔ‪ :‬أﻳﻀﺎ )ﻫﻮ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻲﻫ ﻟﻠﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺋﺒﻦﻴ وﻟﻠﻐﺎﺋﺒﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻫﻢ ﻟﻠﻐﺎﺋﺒﻦﻴ‪ ،‬ﻫﻦ ﻟﻠﻐﺎﺋﺒﺎت(‬ ‫وﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻲﺘ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻓﻲﻬ‬
‫إذا ﻫﺬه ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻤﻟﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺿﻤﺎﺋﺮ اﺠﺼﺐ اﻤﻟﻨﻔﺼﻠﺔ )وﻲﻫ أﻳﻀﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸ ﺿﻤﺮﻴا(‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ اﺛﻨﺎن ‪) :‬ﻟﻠﻮاﺣد‪ :‬إﻳﺎي‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻋداه إﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺛﻨﺎن أو اﺛﻨﺘﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ ﻠﻛﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻳﺎﻧﺎ (‪.‬‬
‫ً‬
‫إﻳﺎك ﻟﻠﻮاﺣدة‪ ،‬إﻳﺎﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻦﻴ واﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺘﺎن‪ ،‬إﻳﺎﻛﻢ ﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ا‪u‬ﻛﻮر‪ ،‬إﻳﺎﻛﻦ‬ ‫ﻤﺧﺴﺔ ‪ :‬أﻳﻀﺎ )إﻳﺎك ﻟﻠﻮاﺣد‪ِ ،‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻤﺧﺴﺔ‬
‫ﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺎث(‪.‬‬
‫وﻟﻠﻐﺎﺋﺐ أﻳﻀﺎ ﻤﺧﺴﺔ‬
‫ﻤﺧﺴﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ ‪ :‬ﻲﻫ )إﻳﺎه ﻟﻠﻮاﺣد‪ ،‬إﻳﺎﻫﺎ ﻟﻠﻮاﺣدة‪ ،‬إﻳﺎﻫﻤﺎ ﻟﻼﺛﻨﻦﻴ واﻟﻼﺛﻨﺘﻦﻴ‪ ،‬إﻳﺎﻫﻢ ﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ا‪u‬ﻛﻮر‪ ،‬إﻳﺎﻫﻦ ﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﻧﺎث(‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎ ﻠﻛﻤﺔ ﻻ ﺑد ﻣﻦ ﻗﻮﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴ اﺠﺼﺐ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻷن ﺧﻼﻓﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ أﻳﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴ ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ إﻳﺎي )إﻳﺎ( أم‬
‫)ا†ﺎء( أم ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ؟ أم اﻷول اﺳﻢ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﺿﻤﺮﻴ؟ أم ﻣﺎ اﻤﻟﻮﺿﻮع ؟‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺒﻖ ﺒﻟ واﺣد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ واﺣد ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ )إﻳﺎك(‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﺠﺤﻮﻳﻮن ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ أن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻮ "إﻳﺎ" وأن "اﻟﺎﻜف" ﺣﺮف ﻳدل ﺒﻟ اﺨﻟﻄﺎب وﻟﻴﺲ ﺿﻤﺮﻴ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن "إﻳﺎ "ﺿﻤﺮﻴ و"اﻟﺎﻜف" ﺿﻤﺮﻴ وﻗد أﺿﻴﻒ أﺣدﻫﻤﺎ إﻰﻟ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أن "إﻳﺎ" ﺣﺮف وأن اﻟﻀﻤﺮﻴ‬
‫ُ‬
‫ﻫﻮ "اﻟﺎﻜف"‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أن "إﻳﺎ" اﺳﻢ وأن "اﻟﺎﻜف" ﺿﻤﺮﻴ وﻗد أﺿﻴﻒ اﻻﺳﻢ إﻰﻟ اﻟﻀﻤﺮﻴ‪ ،‬ﻫﺬه ﻋدد ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫وا‪u‬ي أراه ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ و اﻷﺻﻮب أن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﺿﻤﺮﻴ واﺣد‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﺮﻴان وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﻀﺎف إﻰﻟ اﻟﻀﻤﺮﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫إﻳﺎك و‪±‬ﻳﺎﻧﺎ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻤﻟﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻫﻨﺎ ﻳُﻘﺎل ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫إﻳﺎك ﻠﻛﻬﺎ ﺿﻤﺮﻴ واﺣد‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ إﻳﺎك ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ ِ‬

‫‪- –G -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(HH‬‬
‫اﺗﺼﺎل اﻟﻀﻤﺮﻴ واﻧﻔﺼﺎ‪: L‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ اﻷو‪ ý‬ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ أم ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ؟‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻪ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﺮﻴة ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻮﺟﺰ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻢ أﻛﺮﺜ اﺧﺘﺼﺎرا اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ أﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ؟ ﻃﺒﻌﺎ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ ﻫﻮ أﻛﺮﺜ اﺧﺘﺼﺎرا‪ ،‬و‪±‬ذا ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ ؟ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﺈﻧﻪ ﻠﻛﻤﺎ ﻗدرت أن ﺗﺄ‪ð‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻓﻼ ﺗﻌدل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ أﺑدا‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻚ ﻠﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼ ٍﻞ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪) :‬أﻛﺮﻣﺘُﻚ( أﺻﻠﻬﺎ‪) ،‬أﻛﺮم ﺣﺴﻦ ﺤﻣﻤد( ﺛﻢ أﺿﻤﺮت ﻋﻦ ﻠﻛﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺤﻛﺎء اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ‪ ،‬وأﺿﻤﺮت ﻋﻦ‬
‫ﻠﻛﻤﺔ ﺤﻣﻤد ﺑﺎﻟﺎﻜف اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أﻛﺮﻣﺘﻚ ﻓﺎﻟﺎﻠﻜم ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن أﺟﻌﻞ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻤﻠﺔ ﺿﻤﺮﻴا ﻣﻨﻔﺼﻼ ؟ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ أو ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل )أﻛﺮم أﻧﺎ إﻳﺎك(؟ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﻞ ورد ﻲﻓ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮا أو ﻧﺮﺜا اﻤﻟ'ء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻤﻟ'ء ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ إذا أﻣﻜﻦ اﻤﻟ'ء ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺮﺿورة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫أﺳﻤﻌﻨﺎ ﻤﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻤﻟ'ء ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ُ ً ¿ ُ‬ ‫ُ‬
‫إﻲﻟ ﻫ ُﻢ‬ ‫إﻻ ﻳﺰﻳدﻫﻢ ﺣﺒﺎ‬ ‫أﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﻗﻮمٍ ﻓﺄذﻛﺮﻫ ْﻢ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻌﻰﻨ اﻛﻴﺖ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻀﺢ أﻳﻦ اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻲﻟ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺎ أﺻﺎﺣﺐ ﻏﺮﻴﻫﻢ؛ إﻻ أذﻛﺮ ﻗﻮﻲﻣ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻲﻟ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺑﻦﻴ ﻣﻦ أﺻﺎﺣﺐ وﺑﻦﻴ ﻗﻮﻲﻣ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻲﻣ ﺗﻤﺰﻴوا ﺑﻤﺰﻴات ﻛﺜﺮﻴة ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ أرى ﻃﺒﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً ّ ُ‬
‫إﻲﻟ ﻫ ُﻢ" ﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮﻲﻣ وﺣﺴﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﺎﻠﻛم اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻦ اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ؟ اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﻲﻓ ﻗﻮ‪" L‬إﻻ ﻳﺰﻳدﻫﻢ ﺣﺒﺎ‬
‫إﻲﻟ"‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺠﻜﺮﺴ اﻟﻮزن‪،‬‬ ‫اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ ﻫﻮ آﺧﺮ ‪n‬ء‪ ،‬ﺎﻛن ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﻘﻮل‪" :‬إﻻ ﻳﺰﻳدوﻧﻬﻢ ﺣﺒﺎ ً ¿‬

‫ﻓﺈذن ﻫﺬا أﺠﻟﺄﺗﻪ إ†ﻪ اﻟﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺿﻤﻨﺖ إﻳﺎﻫﻢ دﻫﺮ ا‪ê‬ﻫﺎرﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﻛﺎﻋﺚ اﻟﻮارث اﻷﻣﻮات ﻗد‬
‫اﻟﺸﺎﻫد‪" :‬ﻗد ﺿﻤﻨﺖ إﻳﺎﻫﻢ"‪ ،‬وﺗﻘدﻳﺮ اﻟﺎﻠﻜم "ﻗد ﺿﻤﻨﺘﻬﻢ اﻷرض"‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ ﻗد اﺣﺘﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬و‪±‬ﻳﺎﻫﻢ ﻫﺬا ﺿﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻣﺎﻜن أن‬
‫ﻳﻘﻮل ﺿﻤﻨﺘﻬﻢ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أ‪ #‬ﺑﻪ ﻟﻠﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل ﺿﻤﻨﺘﻬﻢ اﻷرض ﻲﻓ دﻫﺮ ا‪ê‬ﻫﺎرﻳﺮ ﻻﻧﻜﺮﺴ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻫﺬا داﻓﻊ ‪ L‬ﺑﺄن ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫إذن إذا أﻣﻜﻦ اﻤﻟ'ء‬
‫'ء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻼ ﻻ ﻳﻌدل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻﺑد أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻃﻴﺐ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻤﻟ'ء ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻﺑد أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ‪n‬ء ﻳدل ﺒﻟ ذﻟﻚ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬أﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﺘﺼﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺘدأ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳد أن ﺗﺒدأ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﺑﻀﻤﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮ ﻷن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻬﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬إذا أردت أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﺑﻌد إﻻ ﻓﻼﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬

‫‪- – -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻮاﺿﻊ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﺘﻌدل ﻋﻦ اﻤﻟ'ء ﺑﻤﺘﺼﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫¿ َ َْ‬
‫ﺎك ﻏﻌﺒُ ُد{ أﺻﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﻧﻌﺒدك ﻷن اﻤﻟﻌﻤﻮل ﺣﻘﻪ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ‬ ‫‪.‬أن ﻳﺘﻘدم اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺒﻟ ﺨﻣﻠﻪ‪ :‬ﻳﺴﺘﺸﻬدون ‪ L‬ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ }إِﻳ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻌﻤﻮل ﻫﻨﺎ ﺗﻘدم ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻏﺮض ﺗﻘدﻳﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻫﻮ إﻓﺎدة اﺤﻟﺮﺼ‪،‬‬
‫"إﻳﺎك" ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻧﻌﺒد ﻏﺮﻴك‪ ،‬إﻓﺎدة اﻟﻘﺮﺼ أو اﺤﻟﺮﺼ‪ ،‬ﻓﺘﻘدم اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﺒﻟ ﺨﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل‪ ":‬ﻧﻌﺒدك وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ " ﻓﻼ إﺷﺎﻜل‪،‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻘدم اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻟﻢ ؟ ﻷﻧﻪ أراد اﺤﻟﺮﺼ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻟﺮﺼ إﻻ ﺑﻄﺮاﺋﻖ أرﺑﻌﺔ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫إﺣداﻫﺎ‪ ،‬وﻲﻫ أن ﻳﺘﻘدم ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‪.‬‬
‫َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﻔﻴد اﺤﻟﺮﺼ ‪-‬ﻫﺬا اﺳﺘﻄﺮاد‪ -‬أن ﺠﺗﻌﻞ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم "ﻣﺎ" و "إﻻ" وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ } َو َﻣﺎ ﺤﻣ ¿ﻤد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫¿ َُ ٌ‬
‫ﻮل ﻗَ ْد َﺧﻠَ ْ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ{ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻤﻟﺤﺼﻮر ﺤﻣﺼﻮرا "ﺑﺈﻧﻤﺎ" و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺗﻔﻴد ﻣﻌﻰﻨ )ﻣﺎ( و )إﻻ( ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗﺒْ ِﻠ ِﻪ‬ ‫إِﻻ رﺳ‬
‫ﺎء{‪ ،‬ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺻﺎر ﻋﻨدﻧﺎ ﻛﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺛﻼث‬ ‫اﷲ ¿ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِدهِ اﻟْ ُﻌﻠَ َﻤ ُ‬
‫ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }إ ¿ﻏ َﻤﺎ َﺨﻳْ َ‪َ n‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻬد‬
‫ِ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ اﻵن‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ "ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ"‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ أن ﻳﺆﻰﺗ ﺑﺎﻤﻟﺒﺘدأ واﺨﻟﺮﺒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ‪" :‬اﻤﻟﺠﺘﻬد أﻧﺖ" ﻳﻌﻲﻨ وﺣدك‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻫﺬا ﻳﻔﻴد اﺤﻟﺮﺼ‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻌﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻓﺎﺋدة أﺗﻴﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل أن ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻲﻫ‪:‬‬
‫¿ َ َْ‬
‫ﺎك ﻏﻌﺒُ ُد{‬ ‫ ‪ /‬أن ﻳﺘﻘدم اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺒﻟ ﺨﻣﻠﻪ‪ :‬ﻛﻘﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِﻳ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ / H‬أن ﻳﻘﻊ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺑﻌد ﻠﻛﻤﺔ "إﻻ"‪ ،‬أن ﻳﻘﻊ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺤﻣﺼﻮرا ﺑـ"إﻻ"‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ¿ َ ََ ¿ ُ‬ ‫ُ‬ ‫¿‬ ‫ََ َ َ¿ َ ُْ ُ ¿‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮ‪ L‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ }:‬أﻣﺮ ﻛﻻ ﻳﻌﺒدوا إِﻻ إِﻳﺎه{‪ ،‬وﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬اﷲ ﻻ إِ‪ِ L‬إﻻ ﻫﻮ{ ﻓﺎﻤﻟﺤﺼﻮر ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﻌد "إﻻ"‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ / G‬إذا ﺟﺎء اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺤﻣﺼﻮرا ﺑـ"إﻧﻤﺎ" ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫ﻳداﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ أﻧﺎ أو ﻣﺜﻲﻠ‬ ‫أﻧﺎ ا‪u‬اﺋد اﺤﻟﺎﻲﻣ ا‪u‬ﻣﺎر و‪±‬ﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ‪ :‬ﻲﻓ ﻗﻮ‪ L‬أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿﻤﺮﻴ رﻓﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻗد أ‪ #‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز اﻤﻟ'ء ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل‬
‫ً‬
‫و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻳداﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻳﺎء ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺄ‪ #‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ وﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫ ‪ /‬وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌد ﻠﻛﻤﻪ إن‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب وﻗﻮع اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ إن ﺮﺷﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﻀﻤﺮﻴ ﺣﻴﻨﻬﺎ إذا ﺎﻛن ﺿﻤﺮﻴا ﻓﻘط ﻟﻢ ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬف ﺨﻣﻠﻪ ﺑﻌد إن‪ ،‬وﺟﺐ اﻤﻟ'ء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻓﺈن أﻧﺖ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻋﻠﻤﻚ ﻓﺎﻧﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫد ‪ :‬ﻋﻨدﻧﺎ أن ﺨﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ وﻗﻊ ﺑﻌد إن ﻓﺤﺬف‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل )ﻓﺈن ك( ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﺎ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫• ‪ /‬أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد ﻣﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻤﻟﺎ اﺳﻢ )ﻤﻟﺎ(‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب وﻗﻮع اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﺎﻛﻧﺖ )ﻣﺎ( ﺣﺠﺎزﻳﺔ ﻷن‬
‫ﷲ ¿ َﻣﺎ َﻫ َﺬا ﺑ َ َ ً‬ ‫َُْ َ َ‬
‫ﺮﺸا{‪ ،‬اﻤﻟﻬﻢ ﻋﻨد اﺤﻟﺠﺎزﻳﻦﻴ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‪،‬‬ ‫)ﻣﺎ( ﻋﻨد اﺤﻟﺠﺎزﻳﻦﻴ ﺨﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ } َوﻗﻠﻦ ﺣﺎش ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ ُ‬
‫وﻋﻨد اﺤﻛﻤﻴﻤﻴﻦﻴ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪" ،‬ﻓﻤﺎ" ﻲﻓ ﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } َﻣﺎ ﻫ ¿ﻦ أ ¿ﻣ َﻬﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ{ وﻻ ﺠﻳﻮز اﻤﻟ'ء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﻟﻮﻗﻌﻪ ﺑﻌد ﻣﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ووﻗﻮﻋﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻟـ "ﻣﺎ"‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُْ ُ َ ¿ َ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻮل َو‪ِ±‬ﻳ¿ﺎﻛ ْﻢ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻲﻓ‬ ‫– ‪ /‬إذا وﻗﻊ ﺑﻌد ﺨﻃﻒ‪ :‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب وﻗﻮع اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﺨﻳ ِﺮﺟﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻻﺑد أن ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ ‪-‬ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﺎﻠﻜم ﺻﺤﻴﺢ‬

‫‪- –• -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﺼﻴﺢ ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﺠﻳﻮز‪ -‬ﺨﻳﺮﺟﻮن اﻟﺮﺳﻮل و~ﻢ‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل إن ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُْ ُ َ ¿ َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻮل َو‪ِ±‬ﻳ¿ﺎﻛ ْﻢ{‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻤﻟ'ء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد ﺨﻃﻒ‪ ،‬ﺤﻧﻮ ﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﺨﻳ ِﺮﺟﻮن‬
‫إﻣﺎ أﻧﺎ و ¿‬
‫‪±‬ﻣﺎ أﻧﺖ(‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻﺑد أن ﻳﺆﻰﺗ‬ ‫إﻣﺎ‪ :‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب وﻗﻮع اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل )اﻤﻟﺠﺘﻬد ¿‬ ‫— ‪ /‬أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد ¿‬

‫ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫« ‪/‬إذا وﻗﻊ ﻣﺒﺘدأ‪ :‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب وﻗﻮع اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬إذا أﻋﺮﺑﺘﻪ ﻣﺒﺘدأ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪ 0‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺬﻟﺋﺐ‪ ،‬ﻫﺬه ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ‬ ‫ﻳﺒﺘدأ ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻧﺖ ﺠﻣﺘﻬد‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﺼﻞ إﻃﻼﻗﺎ وﺑﺈﻤﺟﺎع اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫¬ ‪ /‬أن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﺎدى‪ ،‬ﺳﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻧداء اﻟﻀﻤﺮﻴ؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﺰﻴوه ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺨﻳﺼﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﺠﻳﺰﻴ أن‬
‫ﺗﻘﻮل ﻳﺎ أﻧﺖ وﻻ ﻳﺎ أﻧﺎ وﻻ ﻳﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﺰﻴ إﻻ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ا‪u‬ي ﻃﻠﻘﺖ ﺨم ُﺟﻌﺖ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻳﺎ أﺠﺑﺮ ﺑﻦ أﺠﺑﺮ ﻳﺎ أﻧﺖ‪ ،‬أﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ ﻣ‪ k‬ﺠﻳﺐ اﻤﻟ'ء ﺑﻪ‪ ،‬و‪±‬ﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﻀﻤﺮﻴ أن ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺠﻳﻮز اﻤﻟ'ء ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ إﻻ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌد‪ ،‬إذ ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺗﻘدم ﺒﻟ ﺨﻣﻠﻪ‪ ،‬أو أﻋﺮب‬ ‫أن ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺼﻼ إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﺨﺑﺎﺻﺔ إذا وﻗﻊ ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻟﺎﻠﻜم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺘدأ‪ ،‬أو وﻗﻊ ﺑﻌد إن وﺣﺬف ﺨﻣﻠﻪ‪ ،‬أو وﻗﻊ ﺑﻌد ﻣﺎ اﺤﻟﺠﺎزﻳﺔ أو اﺤﻛﻤﻴﻤﻴﺔ ﺣ‪ ،k‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻌﺮب إﻣﺎ اﺳﻤﺎ ﻟـ"ﻣﺎ" و‪±‬ﻣﺎ ﻣﺒﺘدأ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻠﺖ "ﻣﺎ" ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﺴﺘﺠﻌﻠﻪ اﺳﻤﺎ ﻬﻟﺎ‪ ،‬و‪±‬ن ﻛﻨﺖ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻓﺴﺘﺠﻌﻠﻪ ﻣﺒﺘدأ‪ ،‬إذا ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟ'ء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻻ ﺠﻳﻮز اﻤﻟ'ء ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬
‫ﻃﻴﺐ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻼ وﻻ ﻳﻌدل ﻋﻦ اﺗﺼﺎ‪ L‬إﻻ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬أن ﻳﻜﻮن ﺤﻣﺼﻮرا ﺑﺈﻧﻤﺎ‬ ‫‪ ‬أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد إﻻ‬ ‫‪ ‬أن ﻳﺘﻘدم ﺒﻟ ﺨﻣﻠﻪ‬
‫ْ‬
‫‪ ‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌد ﺨﻃﻒ )ﺑﻌد ﺣﺮف ﻋﻄﻒ(‬ ‫‪ ‬أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد ﻣﺎ‬ ‫‪ ‬أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد إن‬
‫‪ ‬أن ﻳﻜﻮن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﺎدى‬ ‫‪ ‬أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘدأ‬ ‫‪ ‬أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌد إ ّﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وﻫﺬه ﻲﻫ اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋدﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑد أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗد اﺳﺘﺜﻲﻨ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة أﻣﺮان‪ ،‬أﻋﻴد اﻟﻘﺎﻋدة ﺛﻢ أذﻛﺮ اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة‪ :‬أﻧﻪ ﻣ‪ k‬أﻣﻜﻦ اﻤﻟ'ء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻼ ﻟﻢ ﻳﻌدل إﻰﻟ اﻧﻔﺼﺎ‪ ،L‬ﻓﻼ ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة‬
‫ﻣﺴﺄﺤﻛﺎن‪:‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ :ý‬أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﻞ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺨﻣﻞ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬أول ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن أوﻬﻟﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻓﻤﺎ أﻋﺮف اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫و‪±‬ﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‬ ‫و‪±‬ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‬ ‫إﻣﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ‬
‫اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ‪ :‬أﻋﺮف اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﺎﻫد أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺣ‪ k‬ﺠﻳﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ أو ﺗﺄ‪ #‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬أو اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬أو اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ اﻛداﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ‪،‬‬

‫‪- –– -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬أو اﻟﻀﻤﺮﻴان ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫واﺣد ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺨﻣﻼ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴ آﺧﺮ‪ ،‬ﺨﻣﻞ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﺬا ا‪u‬ي ﺠﻳﻮز ﻟﻚ أن ﺠﺗﻌﻠﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ أو أن ﺠﺗﻌﻠﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺨﻣﻼ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺮﻴ اﻵﺧﺮ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪u‬ي ﺠﻳﻮز ﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﻘدم ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ إﻣﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ أو ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ وﺳﺄذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫إذا ﻗﻠﺖ )أﻛﺮﻣﺘﻚ( أﻛﺮم ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻗد ﻋﻤﻞ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﺤﻛﺎء واﻟﺎﻜف‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل ‪" :‬أﻛﺮﻣﺖ إﻳﺎك"؟‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﻘﻞ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﻘدم أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن أﻗﻮل أﻛﺮﻣﺘﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﻛﺮﻣﺖ إﻳﺎك ﻣﺜﻼ؟ )ﻗﻠﺖ( ﻟﻜﻨﻲﻨ اﺷﺮﺘﻃﺖ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬واﺤﻛﺎء ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻚ‬
‫ﻻ ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺄ‪ ð‬اﻟﻀﻤﺮﻴان ﻣﺘﺼﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ َ ْ َ‬
‫ﻴﻜ ُﻬ ُﻢ ُ‬
‫اﷲ ¿{ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﻧﺎﺳﺨﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﻴﺐ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺴﻴﻜ ِﻔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻌﻼ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻋﻨدك اﺟﺘﻤﻊ ﺿﻤﺮﻴان أوﻬﻟﻤﺎ أﻋﺮف وأوﻬﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ أو ﺤﻣﻞ‬
‫ً‬
‫ﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬وﺠﻳﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺮآن ﺠﻟﺎز أن ﺗﻘﻮل‬
‫ً‬
‫)ﻓﺴﻴﻜﻔﻚ إﻳﺎﻫﻢ اﷲ( وﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺟﺎء‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻲﻨ إذا ﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻌﻼ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨدﻧﺎ ﺿﻤﺮﻴان‪ ،‬أوﻬﻟﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وأوﻬﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬ﺟﺎز ﺠﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ أو ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻣﺎ اﻷﺣﺴﻦ؟ اﻷﺣﺴﻦ أن ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻣﺎ اﺤﻟﺎﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؟‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ ﻫﻮ اﻷﺣﺴﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻧﻄﺒﻖ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫َ َ َ ْ َ‬
‫ﻴﻜ ُﻬ ُﻢ ُ‬
‫اﷲ ¿{"ﻳﻜﻲﻔ" ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﺠﺎﺳﺨﺔ )ﻣﻦ ﻇﻦ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻳﻌﻲﻨ(‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻚ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫}ﻓﺴﻴﻜ ِﻔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول‪ ،‬ﻫﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬أﻳﻬﻤﺎ أﻋﺮف ﻃﺒﻌﺎ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب؟ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬إذن ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬إذن‬
‫َ ْ َ‬
‫ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺠﻳﻮز ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺮآن }ﻓ َﺴﻴَﻜ ِﻔﻴﻜ ُﻬ ُﻢ { و)ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻚ إﻳﺎﻫﻢ(‪،‬‬
‫ْ َْ ُ َ‬ ‫ْ َْ ُ َ َ ْ ُ َ َ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }إِن ﻳ َ ْﺴﺄﻟﻜ ُﻤﻮﻫﺎ ﻓﻴُﺤ ِﻔﻜ ْﻢ ﻳﺒْﺨﻠﻮا { }إِن ﻳ َ ْﺴﺄﻟﻜ ُﻤﻮﻫﺎ { أﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ؟ ﻳﺴﺄل ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻌﻞ ﻧﺎﺳﺦ أو ﻏﺮﻴ‬
‫َْ ُ َ‬
‫ﻧﺎﺳﺦ ؟ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬اﻟﻀﻤﺮﻴان أﻳﻦ ﻫﻤﺎ؟ "اﻟﺎﻜف" ﻲﻓ ﻳﺴﺄﻟﻚ و"اﻬﻟﺎء" )ﻳ َ ْﺴﺄﻟﻜ ُﻤﻮﻫﺎ( أﻳﻬﻤﺎ أﻋﺮف اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول؟ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول‬
‫ﻷﻧﻪ ﺨﻣﺎﻃﺐ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﺬﻟﺋﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ؟ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪ ،‬إذن اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺮﺸوط ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺮآن ﺠﻳﻮز أن‬
‫َُ ْ ُ ُ ُ َ ََُْ ْ ََ َ ُ َ‬
‫ﻧﻘﻮل )إن ﻳﺴﺄﻟﻜﻢ إﻳﺎﻫﺎ( اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬أﻧﻠ ِﺰﻣﻜﻤﻮﻫﺎ وأﻏﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﺎﻛ ِرﻫﻮن{ أﻳﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻠﺰم أﻳﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴان‬
‫اﻟﺎﻜف واﻬﻟﺎء أﻳﻬﻤﺎ أﻋﺮف ؟ اﻟﺎﻜف‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺎﻜف ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ؟ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﺠﺼﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذن اﺷﺘﻤﻞ‬
‫َُ ْ ُ َ َْ َ َ ُ َ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮﺸوط ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺠﻳﻮز ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺮآن أن ﺗﻘﻮل }أﻧﻠ ِﺰ ُﻣﻜ ُﻤﻮﻫﺎ َوأﻏﺘُ ْﻢ ﻟ َﻬﺎ ﺎﻛ ِرﻫﻮن{‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ )أﻧﻠﺰﻣﻜﻢ إﻳﺎﻫﺎ وأﻧﺘﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻬﻟﺎ ﺎﻛرﻫﻮن( ﻧﻌﻢ ﺠﻳﻮز‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻞﻛ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط ﺟﺎز ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ أو ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(HG‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﺎن اﻟﻠﺘﺎن اﺳﺘﺜﻨﻴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻀﻤﺮﻴ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻀﻤﺮﻴ ﻲﻫ‪ :‬أن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻤﻟ'ء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬واﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﺼﻞ أﻛﺮﺜ اﺧﺘﺼﺎرا ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ‪،‬‬

‫‪- –— -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﺜﻲﻨ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة‬ ‫ﻓﻠﻜﻤﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻤﻟ'ء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌدل إﻰﻟ اﻧﻔﺼﺎ‪ ،L‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬وﻗد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺴﺄﺤﻛﺎن‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ :ý‬أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﻞ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺨﻣﻼ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬أوﻬﻟﻤﺎ أﻋﺮف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ ﺠﻳﻮز ﺠﺎ ﻓﻴﻪ أن ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ وﺠﻳﻮز أن ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺄ‪ ð‬اﻵن إﻰﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻓﻘﻮﺠﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ؟‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬و‪ è‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻣﻦ ﻇﻦ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻦﻴ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻤﻟﻔﻌﻮﻟﻦﻴ ﺿﻤﺮﻴان‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗد ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﺳﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺼﺎدر واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﻤﻟﻔﻌﻮل واﻟﺼﻔﺔ اﻤﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺎ ﺮﺷوط ﻲﻓ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺬﻛﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺮﺸوط ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ (.‬إن ﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻌﻼ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻗد ﻋﻤﻞ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬أول ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ أﻋﺮف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺤﻣﻞ اﻷول اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺠﺎ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ أو ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫
ﻓﻤﺎ اﻷو‪ ý‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ؟ اﻷو‪ ý‬أن ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬و‪ Ô‬ﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺟﺎء ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺜﺎ‪:L‬‬
‫ﻓﻜﻘﻮﻟﻚ )ﺳﻠﻨﻴﻪ( أو )ﺳﻠﻨـﻲ إﻳﺎه( ﻓـ )ﺳﻞ( ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻃﻠﺐ‪ ،‬أو اﺳﺄل‪ ،‬واﺠﻮن ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ وا†ﺎء ﻲﻫ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﻲﻫ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ أول ﻲﻓ‬
‫ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪ ،‬واﻬﻟﺎء اﻟﻲﺘ ﺑﻌدﻫﺎ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺮة ﺟﺎءت ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻣﺮة ﺟﺎءت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ )ﺳﻞ( ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﺠﻮاﺳﺦ‪،‬‬
‫و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﺟﺎز ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ أو ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬واﻷو‪ ý‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌد ﻫﺬا إﻰﻟ ﺑﻴﺎن اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻀﻤﺮﻴان ﻫﻤﺎ )ا†ﺎء( و )اﻬﻟﺎء(‪ ،‬ا†ﺎء ﻫﺬه ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬واﻬﻟﺎء ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ أﻋﺮف؟ ﺑﻼ ﺷﻚ‬
‫أن ﺿﻤﺮﻴ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﺮﻴ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬إذن ﻲﻫ ﻫﻨﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻋدة ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﺨﻣﻞ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ ﻫﻤﺎ ا†ﺎء‬
‫واﻬﻟﺎء‪ ،‬وأول ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ أﻋﺮف ﻷﻧﻪ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻪ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﻘﻮل )ﺳﻠﻨﻴﻪ( أو )ﺳﻠﻲﻨ‬
‫إﻳﺎه(‪ ،‬ﻫﺬا اﻤﻟﺜﺎل ﻗد ورد ‪ L‬ﺷﻮاﻫد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻫﻮ ﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ْ َْ ُ َ‬
‫}إِن ﻳ َ ْﺴﺄﻟﻜ ُﻤﻮﻫﺎ { "ﻳﺴﺄل" ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬واﻟﺎﻜف ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ أول وﻫﻮ أول اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬واﻬﻟﺎء ﺿﻤﺮﻴ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ وﻫﻮ أﻗﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺎﻜف‪ ،‬إذن ﺠﻳﻮز ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﺘﺼﻼ أو ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ورد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬و‪ è‬ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺮآن ﺠﻳﻮز أن‬
‫ﻧﻘﻮل )إن ﻳﺴﺄﻟﻜﻢ إﻳﺎﻫﺎ( ﻓﻴﺄ‪ ð‬ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺧﺎص ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ واﺠﺮﺜ‪.‬‬
‫َُ ْ ُ َ َْ َ َ ُ َ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬أﻧﻠ ِﺰ ُﻣﻜ ُﻤﻮﻫﺎ َوأﻏﺘُ ْﻢ ﻟ َﻬﺎ ﺎﻛ ِرﻫﻮن{‪ ،‬ﻓـ"ﻧﻠﺰم "ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع وﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼ ﻧﺎﺳﺨﺎ‪ ،‬واﻟﺎﻜف ﻫﻮ‬
‫اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻷول وﻫﻮ أول اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ وأﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻷن اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻬﻟﺎء اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻪ أن‬
‫ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ أو أن ﻧﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل )أﻧﻠﺰﻣﻜﻢ إﻳﺎﻫﺎ( ﻓﺘﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻬﺬان اﻟﻮﺟﻬﺎن‬
‫ﺟﺎﺋﺰان‪.‬‬
‫ﻤﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إن اﷲ ﻣﻠﻜﻜﻢ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﻤﻟﻠﻜﻬﻢ إﻳﺎﻛﻢ(‪،‬‬
‫"ﻣﻠﻜﻜﻢ إﻳﺎﻫﻢ" اﻟﺎﻜف ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول‪ ،‬و‪±‬ﻳﺎﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻓـ"إﻳﺎﻫﻢ" ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺟﻮازا‪ ،‬وﻟﻮ أ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﻟﻘﺎل )إن اﷲ ﻣﻠﻜﻜﻤﻮﻫﻢ( ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول ﻫﻨﺎ أﻋﺮف واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﺮف ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫واﻷول ﻓﻠﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﺤﻟدﻳﺚ )وﻟﻮ ﺷﺎء ﻤﻟﻠﻜﻬﻢ إﻳﺎﻛﻢ( ﻓﻴﺠﺐ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا‬

‫‪- –« -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫؟ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﺮﺷط ﻣﻦ اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ذﻟﻚ أن اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬و‪±‬ﻳﺎﻛﻢ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ أﻋﺮف؟ ﻃﺒﻌﺎ‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻋﺮف‪ ،‬وﻣﺎ دام اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻋﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺄ‪ #‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻗﻮﻻ واﺣدا‪.‬‬
‫‪ .H‬ﻓﺈن ﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﺳﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺼدرا )اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻳﻦ( ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺠﻮز‪ ،‬اﻟﻮﺟﻬﺎن أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ أو‪ý‬‬
‫واﺳﺘﺸﻬد ‪ L‬اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻚ ﻲﻟ ﺎﻛذﺑﺎ **** ﻟﻘد ﺎﻛن ﺣﺒﻴ ِﻚ ﺣﻘﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻦﺌ ﺎﻛن‬
‫اﻟﺸﺎﻫد‪ :‬أن ﺣﺐ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﺳﻢ وﻫﻮ ﻣﺼدر وﻗد ﻋﻤﻞ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ و·ف اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻓﻲﻬ أﻋﺮف ﺑﻼ‬
‫إﻳﺎك‪ ،‬واﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ﺷﻚ ﻣﻦ ﺎﻛف اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻻ إﺷﺎﻜل‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﻤﻨﻔﺼﻞ ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘد ﺎﻛن ﺣﺒـﻲ ِ‬
‫ﻫﻞ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان؟ واﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ؟ واﺠﻟﻮاب‪ :‬أن ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﺎﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎ اﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻓﻌﻼ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﺳﺦ‬
‫ﻟﺎﻜن‪ ،‬اﻻو‪ ý‬اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان واﻟﻔﺼﻞ أو‪.ý‬‬
‫‪ .G‬إذا ﺎﻛن اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺎﺳﺨﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺎﻛن ﻣﻦ أﺧﻮات ﻇﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻼ وﻲﻫ أﻓﻌﺎل ﻧﺎﺳﺨﺔ ﺗدﺧﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﺒﺘدأ واﺨﻟﺮﺒ ﻓﺘﻨﺼﺒﻬﻤﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺎﻛن ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬وأوﻬﻟﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺠﻟﺎز ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ أو ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬واﻷو‪ý‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ أن ﻳﺆﻰﺗ ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫أرﺟﺎء ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻷﺿﻐﺎن واﻹﺣﻦ‬ ‫أ‪ E‬ﺣﺴﺒﺘﻚ إﻳﺎه وﻗد ﻣﻠﺌﺖ‬
‫ﻓﻘﻮ‪" : L‬ﺣﺴﺒﺘﻚ إﻳﺎه"‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎﻫد‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ اﻛﻴﺖ ﻛﻨﺖ أﻇﻨﻚ أﺧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻦﻴ ﻲﻟ أن ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻲﻠء ﺑﺎﻷﺿﻐﺎن واﻷﺣﻘﺎد‪،‬‬
‫و~ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻫد ﻫﻮ )ﺣﺴﺒﺘﻚ إﻳﺎه(‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻌﻞ ﻧﺎﺳﺦ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﻮات ﻇﻦ‪ ،‬وﻗد ﻋﻤﻞ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ )اﻟﺎﻜف( اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول‬
‫و)إﻳﺎه( اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬واﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺠﻳﻮز أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻓﺘﻘﻮل )ﺣﺴﺒﺘﻜﻪ(‪ ،‬وﺠﻳﻮز ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫد )ﺣﺴﺒﺘﻚ‬
‫إﻳﺎه( أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ أﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ؟‬
‫•اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ إن اﻷو‪ ý‬ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫•اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻳﺮى اﺠﺎﻇﻢ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺮﻣﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﺤﻧﻮي أﻳﻀﺎ واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻳﺮون ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮاه‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إن اﻷو‪ ý‬أن ﻳﺆﻰﺗ ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ؟‬ ‫◄‬

‫‪-‬اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺿﻤﺮﻴا ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻤﻟﻔﻌﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺑﺎب ﻇﻦ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ أﺻﻠﻪ ﺧﺮﺒ‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺮﻣﺎ‪ k‬واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة ﻋﻨدﻫﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮا إن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ‪.‬‬
‫وﺷﺎﻫدﻫﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ُ َ‬ ‫ِّ‬
‫إذ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻻﻛﺘﺴﺎب اﺤﻟﻤد ﻣﺒﺘدرا‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﺻﻨﻊ اﻣﺮئ ﺑَ ِّﺮ إ‪ِD‬ﺧﺎﻟﻜﻪ‬
‫ً‬
‫ﺮﺷح اﻛﻴﺖ ﺑﻠﻐﻲﻨ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺧﺮﻴا وﺑﺮا‪ ،‬ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﻚ ﻫﻮ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺒﺎدر إﻰﻟ ﻋﻤﻞ اﺨﻟﺮﻴات‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫد أﻳﻦ ﻫﻮ ﻲﻓ ﻗﻮ‪) L‬إﺧﺎﻟﻜﻪ(‪) ،‬اﻟﺎﻜف( ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪) ،k‬اﻬﻟﺎء( ﻫﻮ‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﻟﻴﺲ أﻋﺮف ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ واﻷول ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺠﻳﻮز )إﺧﺎﻟﻜﻪ( اﻬﻟﺎء أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‬

‫‪- –¬ -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﺠﻳﻮز أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨد اﺠﺎﻇﻢ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺮﻣﺎ‪ k‬واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة أن‬
‫ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺠﻟﺎز ﻓﻨﻘﻮل )إﺧﺎﻟﻚ إﻳﺎه(‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻀﻤﺮﻴ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺧﺮﺒا ﻟﺎﻜن أو إﺣدى أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل‪) ،‬ﺎﻛن أﺻﺒﺢ أﻣ‪ n‬ﻇﻞ ﺑﺎت ﺻﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﺎﺑﺮح ﻣﺎﻓﺘﺊ ﻣﺎدام ﻣﺎزال ﻣﺎاﻧﻔﻚ( ‪ G‬أداة‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺧﺮﺒا ﻟﺎﻜن أو إﺣدى أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﺿﻤﺮﻴ أم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻻﺗﺼﺎل أو‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ؟‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﺮون أن اﻟﻔﺼﻞ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ أو‪ ،ý‬وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ أن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﺮﻴا ﻣﻨﻔﺼﻼ أو اﺳﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺿﻤﺮﻴا ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ اﺠﺎﻇﻢ واﻟﺮﻣﺎ‪ k‬واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة ﻳﺮون أن اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬واﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دام أن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻓﻠﻚ أن ﺨﺗﺘﺎر ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬أو ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﺷﺎﻫد اﺠﻟﻤﻬﻮر ؟ ﺷﺎﻫدﻫﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻬد واﻹﻧﺴﺎن ﻗد ﻳﺘﻐﺮﻴ‬ ‫ﻟﻦﺌ ﺎﻛن إﻳﺎه ﻟﻘد ﺣﺎل ﺑﻌدﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮر ﺣﺎل اﻣﺮأة رأﺗﻪ‪ ،‬وﻗد ﺗﻐﺮﻴ ﺣﺎ‪ L‬ﻣﻦ اﻬﻟﺰال واﻟﻀﻌﻒ ﻟﻔﻘد ﺤﻣﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻫﺬه اﻤﻟﺮأة ﻹن ﺎﻛن ﻫﻮ ا‪u‬ي أﻋﻬده‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻹن ﺎﻛن إﻳﺎه‪ :‬ﻟﻘد ﺗﻐﺮﻴ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻋﻬدﻧﺎه ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻗد ﻳﺘﻐﺮﻴ‪ :‬وﻫﺬا ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎﻫد‪ :‬ﻲﻓ ﻗﻮ‪) L‬ﻟﻦﺌ ﺎﻛن إﻳﺎه( ﻓـ )إﻳﺎه( ﺿﻤﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻗد وﻗﻊ ﺧﺮﺒا ﻟﺎﻜن‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺴﺘﺮﺘ ﻳﻌﻮد ﺒﻟ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪u‬ي رأﺗﻪ اﻤﻟﺮأة‪ .‬ﻓـ )إﻳﺎه( ﺠﻳﻮز أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ‪ ،‬وﺠﻳﻮز اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻓﺘﻘﻮل )ﻟﻦﺌ ﺎﻛﻧﻪ(‬
‫واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﺼﻼ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه اﺠﺎﻇﻢ واﻟﺮﻣﺎ‪ k‬واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن ﻳﻜﻨﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﻠط ﻋﻠﻴﻪ( ﻫﺬا‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﻘﺎل ‪ L‬اﺑﻦ اﻟﺼﻴﺎد‪ ،‬ﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ رأوه ﻲﻓ اﻤﻟدﻳﻨﺔ ﺒﻟ ﻋﻬد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ا‪ê‬ﺟﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺗﻬﻮا إﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺮﺒوه‪ ،‬و·ن ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺟﻮدا ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻷﻗﻮﻣﻦ ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ L‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إن ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا‪u‬ي رأوه ﻫﻮ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ‬
‫ﻗد ﻗدر ‪ L‬أن ﻳﻔﻦﺘ اﺠﺎس وأن ﻳﺒﻰﻘ ﻋﻤﺮا ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وأن اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ا‪u‬ي ﺳﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬و‪±‬ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻓﻼ‬
‫ﻓﺎﺋدة ﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻋﻨدﻧﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪) L‬إن ﻳﻜﻨﻪ( ﻓﺈن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺮﺒا ﻟﺎﻜن‪ ،‬واﺤﻛﻘدﻳﺮ )إن ﻳﻜﻦ إﻳﺎه( وﻫﺬا أي اﻤﻟ'ء ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟ'ء ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﻬﻮ اﻷو‪ ý‬ﻋﻨد اﺠﺎﻇﻢ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﻟﺮﻣﺎ‪ k‬واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ ‪ :‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ ý‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺨﻣﻼ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﻼ ﻲﻓ اﺳﻢ و‪ è‬ﺿﻤﺮﻴ‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑد أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﻼ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮﺸط اﻷول‪ ،‬وأوﻬﻟﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻫﺬا اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وأوﻬﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ‬
‫رﻓﻊ وﻫﺬا اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻧﺄ‪ ð‬اﻵن إﻰﻟ ﻧﻘﺾ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط ‪ :‬ﻓﻠﻨﻔﺮض أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺿﻤﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻲﻓ اﺳﻢ وﺿﻤﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﺠﻳﺐ أن‬

‫‪- — -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ ﻓﺘﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪) :‬ﺮﺿﺑﻚ ﺤﻣﻤد(‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل )ﺮﺿب إﻳﺎك ﺤﻣﻤد(‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ ﻟﻘﻠﺖ‬
‫)ﺮﺿﺑﺖ زﻳدا( ﻓﻬﻮ ﻲﻓ ﺎﻠﻛ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻀﻤﺮﻴ اﻷول ﺟﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺄ‪ ð‬اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ ﻣﺘﺼﻠﻦﻴ ﻛﻘﻮﻟﻚ )أﻛﺮﻣﺘﻚ( ﻓﺎﻟﻀﻤﺮﻴ‬
‫اﻷول )اﺤﻛﺎء( ﺟﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪) k‬اﻟﺎﻜف( ﺠﻳﺐ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ ﺟﺎء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )وﻟﻮ ﺷﺎء ﻤﻟﻠﻜﻬﻢ إﻳﺎﻛﻢ( ﻓﺈن إﻳﺎﻛﻢ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وﻫﻢ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ واﻤﻟﺨﺎﻃﺐ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻃﻴﺐ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻀﻤﺮﻴﻳﻦ ﺗﺴﺎوﻳﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺄ‪ ð‬ﻣﺘﺼﻼ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ )أﻋﻄﻴﺘﻨـﻲ إﻳﺎي( أو )أﻋﻄﻴﺘﻚ إﻳﺎك( أو )أﻋﻄﻴﺘﻪ إﻳﺎه( وﻗد أﺟﺎزوا ﺒﻟ ﻗﻠﺔ إذا اﺗﻔﻘﺎ اﻟﻀﻤﺮﻴان أي ﺗﺴﺎوﻳﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺎ ﻟﻔﻈﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺨﻳﺺ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ُ ُ‬
‫ﻬﻤﺎه ﻗﻔﻮ أﻛﺮم وا‪ê‬‬‫أﻧﺎﻟـ‬ ‫ﻟﻮﺟﻬﻚ ﻲﻓ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺴط وﺑﻬﺠﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻋﻨدﻧﺎ أن ﻫﻤﺎ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ واﻬﻟﺎء ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺮﻴان ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻲﻓ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺮﻴان ﺨﻣﺘﻠﻔﺎن ﻲﻓ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻷن اﻷول )ﻫﻤﺎ( واﺨﻛﺎ‪) k‬هُ( ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺟﺎز وﻟﻜﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﻔﻖ اﻟﻀﻤﺮﻴان ﻓﻼ ﺠﻳﻮز إﻻ ﻲﻓ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(H‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜم ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ :‬ﺣﺮف ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻬﺎ ﺤﻛﻲﻘ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن واﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺴ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ا‪u‬ي ﻳﻜﺮﺴ اﻟﻔﻌﻞ ؟ ﻳﻜﺮﺴه إذا ﺟﺎءت ﺑﻌده ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻷن ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻻ ﺑد أن ﻳﻜﻮن ا‪u‬ي ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮرا‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﻓﻬﺬه اﺠﻮن ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮﺴ وﻳﺴﻠﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﺠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺎﻠﻜم‪ ،‬واﻟﺎﻠﻜم ﻋﻨدﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع )اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ أو ﺣﺮف( وﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺗﻠﺤﻖ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺗ'ء أﻳﻀﺎ ﺑﻌد‬
‫اﺤﻟﺮوف‪ ،‬ﻓﻤ‪ k‬ﺠﻳﻮز اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ؟ أو ﻣ‪ k‬ﺠﻳﺐ اﻤﻟ'ء ﺑﻬﺎ ؟‬
‫ﺠﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻤﺧﺲ‬
‫ﻤﺧﺲ ﺣﺎﻻت أو أﺣﺎﻜم‪:‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﻷول‪ :‬وﺟﻮب اﻤﻟ'ء ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﺮﺘﺟﺢ اﻤﻟ'ء ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺘﺴﺎوى اﻷﻣﺮان‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻘﻞ اﻤﻟ'ء ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻤﻟ'ء ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ رﻤﺣﻚ اﷲ أن ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ أول ﺑﺎب اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻬﻟﺎ ﺤﻣﻼن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻲﻬ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ و‪±‬ﻣﺎ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺗﻘدم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ أو ﺷﺒﻬﻪ‪ / ،‬و‪±‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪ :‬ﻓﻤﻌﻰﻨ ﻫﺬا أن اﻤﻟﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻀﺎف‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﺳﻤﺎ أو ﺣﺮف ﺟﺮ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺟﻮب اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠﻳﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﻀﺎرﺨ‪ ،‬أو أﻣﺮا‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬أو‬

‫‪- — -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺗﻌﺠﺐ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﺠﻳﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وذﻟﻚ ﻟﻴﺴﻠﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬ﻷن اﺠﻟﺮ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺄ‪ ð‬ﻲﻓ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻤﻞ اﺠداﻣﺎ ﻣﺎ ﻋداﻧـﻲ‬
‫ﻓﻠﻜﻤﺔ )ﻋدا( ﻓﻌﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻗد ﺟﺎءت ﺑﻌدﻫﺎ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻹﺗﻴﺎن "ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ"‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل )ﻋداﻳﺎ( )ﺑﻞ ﺠﻳﺐ‬
‫أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻋدا‪ (k‬وﺗﻘﻮل )أﻛﺮﻣﻲﻨ ﺤﻣﻤد‪ ،‬وﻳﻜﺮﻣﻲﻨ ﺤﻣﻤد‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻲﻨ ﻳﺎ ﺤﻣﻤد( وﻫﺬه أﻓﻌﺎل ﻣﺎض وﻣﻀﺎرع وأﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻮل )ﻣﺎ‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﻘﻮل )ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻼ ﻟﻴﺴﻨـﻲ( اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪) L‬ﻟﻴﺴﻲﻨ( ﻓﺈن ﻟﻴﺲ‬‫أﻓﻘﺮﻰﻳ إﻰﻟ ﻋﻔﻮ اﷲ( وﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺠﺐ‪ُ ،‬‬

‫ﻣﻦ أﺧﻮات ﺎﻛن‪ ،‬وﻗد ﺟﺎءت ﺑﻌدﻫﺎ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺟﺎءت ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻌﻞ وﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ورد ‪n‬ء ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺟﺎءت ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻪ وﻟﻢ ﺗﺄ‪ ð‬ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ؟ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ إﻻ ﻲﻓ ﺷﺎﻫد واﺣد وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻠﻛﻤﺔ )ﻟﻴﺲ( وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إذ ذﻫﺐ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺮام ﻟﻴ‪n‬‬ ‫ﻋددت ﻗﻮﻲﻣ ﻛﻌدﻳد اﻟﻄﻴﺲ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ‪ :‬ﻋﻨدﻧﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪) L‬ﻟﻴ‪ (n‬ﻓﺈن ﻟﻴﺲ ﻗد ﺟﺎءت ﻧﺎﺻﺒﺔ †ﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﻟﻢ ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻟﺮﻀورة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل )ﻟﻴﺴﻲﻨ( ﻻﻧﻜﺮﺴ اﻟﻮزن‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺣﺬف ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﻟﻠﺮﻀورة‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ -H‬ﺠﻳﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺼﺐ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺠﺎﺻﺐ †ﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺠﻳﺐ اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫دراﻛﻲﻨ ﺑﻤﻌﻰﻨ أدر~ﻲﻨ ﻓـ )دراك( اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺐ †ﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻓﻮﺟﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺑﻌده‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮ‪ L‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫)ﻋﻠﻴﻜﻲﻨ( ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺰﻣﻲﻨ وﻫﻮ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻌﻪ واﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -G‬ﺠﻳﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﻓﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ‪ ،‬وﻋددﻫﺎ ﻋﺮﺸون وﺣﺮوف اﺠﻟﺮ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻲﻨ( ﺑﺘﺸدﻳد اﺠﻮن ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ ) ِّ‬
‫ﻣﻲﻨ( واﺠﻮن اﻤﻟﺸددة ﺤﺑﺮﻓﻦﻴ‪،‬‬ ‫إﻻ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﺤﻟﺮﻓﻦﻴ وﻫﻤﺎ )ﻣﻦ وﻋﻦ(‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل )أﺧﺬت ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻢ ِّ‬
‫ﻋﻲﻨ( ﺑﺘﺸدﻳد اﺠﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ ) ِّ‬
‫ﻋﻲﻨ(‪ ،‬وﺣﺮوف اﺠﻟﺮ ﻛﻤﺎ ﻋدﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺮﺸون‬ ‫اﻷول ﺳﺎﻛﻦ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪) ،‬وﺳﺄﻟﺖ ِّ‬

‫ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺎك ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ وﻲﻫ‪) :‬ﻣﻦ إﻰﻟ ﺣ‪ k‬ﺧﻼ ﺣﺎﺷﺎ ﻋدا ﻲﻓ ﻋﻦ ﺒﻟ ﻣﺬ ﻣﻨﺬ رب اﻟﻼم ﻲﻛ واو واﺤﻛﺎء واﻟﺎﻜف واﻛﺎء وﻟﻌﻞ وﻣ‪،(k‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋدﻫﺎ واﺣد وﻋﺮﺸون ﻓﻴﻘﻮل إن )ﻟﻮﻻ( إذا دﺧﻠﺖ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬ﺤﻧﻮ )ﻟﻮﻻه‪ ،‬وﻟﻮﻻك‪،‬‬
‫ﻟﻮﻻي(‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺮﺜ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻻ ﻳﻌﺘد ﺑﻬﺬا‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أن ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ ﻠﻛﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮع اﻹﺗﻴﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﺤﻟﺮﻓﻦﻴ )ﻣﻦ وﻋﻦ(‪ ،‬إذن ﺻﺎر ﻋﻨدﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺠﺗﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ )اﻟﻔﻌﻞ – اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ – ﻣﻦ وﻋﻦ(‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺣده دون ﺑﻘﻴﺔ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ )†ﺖ(‪ ،‬و‪ Ô‬ﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ †ﺖ ﺒﻟ ﻳﺎء‬
‫ﺖ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺄَﻓُ َ‬
‫ﻮز ﻓَ ْﻮ ًزا َﻋﻈ ً‬
‫ﻴﻤﺎ{ وﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﺟدت ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳَﺎ َ†ْﺘَﻨـﻲ ُﻛﻨْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﺔ ﻣﻊ )†ﺖ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﺘﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ð‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬أن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ †ﺖ ﻣﺮﺘﺟﺤﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫد ﺒﻟ ﺟﻮاز ﻋدم إدﺧﺎل ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺒﻟ †ﺖ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻰﻟ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﻢ ﺧدﺠﻳﺔ ر‪ ß‬اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ زوج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻗﻮ‪:L‬‬
‫وﺠﻟﺖ و~ﻨﺖ أوﻬﻟﻢ وﻟﻮﺟﺎ‬ ‫ﻓﻴﺎ†ﺘـﻲ إذا ﻣﺎ ﺎﻛن ذاﻛﻢ‬

‫‪- —H -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﺎذا ﻳﻘﺼد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬا؟ ﻤﻟﺎ ﺟﺎءﺗﻪ ﺧدﺠﻳﺔ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﻒ ‪ L‬ﺣﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮ‪،ü‬‬
‫ﻗﺎل ﻬﻟﺎ إﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎرب وﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﺑﺘه‪...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮت ذﻟﻚ ﺧدﺠﻳﺔ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ أو ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻧﻲﺒ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ إﻻ وأﺧﺮج‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻛﻴﺖ أو ﻗﺎل اﻟﻘﺼﻴدة اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫)ﻓﻴﺎ†ﺘـﻲ( أي ﺣﻦﻴ ﻳﻜﻮن ﺧﺮوج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ودﻋﻮﺗﻪ †ﻲﺘ أن أﻛﻮن ﺣﻴﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫)وﺠﻟﺖ( أي دﺧﻠﺖ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪) ،‬و~ﻨﺖ أوﻬﻟﻢ وﻟﻮﺟﺎ( ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫد ﻋﻨدﻧﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪L‬‬
‫)ﻓﻴﺎ†ﺘـﻲ(‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫد؟؟ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻤﻟﺜﺎل ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮى وﺟﻮب ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺮﻴ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻫﻢ ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﺜﺎل ﺟﺎء ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺮﺟﻮح‪ ،‬و·ن اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫إذن ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺛﻼث ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وراﺑﻊ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﻣﺎ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲﻬ‪:‬‬
‫ ‪/‬اﻟﻔﻌﻞ‪ / H ،‬واﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ / G ،‬و"ﻣﻦ وﻋﻦ" ﻣﻦ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ / ،‬و"†ﺖ" ﻋﻨد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻫﺬه ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫َ ْ ِّ َ ْ‬ ‫ََ ََْ‬
‫اﷲ ¿ ﺗﺄ ُﻣ ُﺮوﻰﻳ أﻗﺒُ ُد{ وردت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻠﻛﻤﺔ ﻲﻓ ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬أﻓﻐﺮﻴ ِ‬
‫ِّ‬
‫ﺛﻼث ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮاءة اﻷو‪) ý‬ﺗﺄﻣﺮوﻰﻳ( ﺑﺘﺸدﻳد اﺠﻮن‪ ،‬واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ) )ﺗﺄﻣﺮوﻧﻲﻨ(( ﺑﻨﻮﻧﻦﻴ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬واﺨﻛﺎﺨﻛﺔ )ﺗﺄﻣﺮوﻧـﻲ( ﺑﻨﻮن‬
‫ﺨﻣﻔﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة اﻤﻟﺨﻔﻔﺔ؟‬
‫ﻃﺒﻌﺎ اﺠﻟﻮاب أن اﺠﻮن اﻟﻲﺘ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ أﻏﻨﺖ ﻋﻦ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻲﻫ ﻫﺬه وﻗد ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮن ﺗﺄﻣﺮون‬
‫ﺨﺗﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺮﺟﺢ اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺘﺟﺢ اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻲﻓ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻊ †ﺖ ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻛﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﺮون أن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ †ﺖ راﺟﺤﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻓﻴﺎ†ﻲﺘ(‪.‬‬
‫‪ --G-H‬ﻲﻓ ﺛﻼث ﻠﻛﻤﺎت‪ :‬ﻲﻫ أﺳﻤﺎء‬
‫ ‪ê /‬ن ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻋﻨد‪.‬‬
‫‪ / H‬ﻗد ﺑﻤﻌﻰﻨ ٍ‬
‫ﺎﻛف‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / G‬ﻗط ﺑﻤﻌﻰﻨ ٍ‬
‫ﺎﻛف أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫أﻣﺎ ‪ê‬ن ﻓﻘد ورد ﻲﻓ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪) :‬ﻗد ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ‪ê‬ﻧ ّـﻲ ﻋﺬرا( ورد ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ‪ kê‬ﻗﺮاءﺗﺎن‪ê ،‬ﻧـﻲ و‪kê‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸدﻳد‪ ،‬ﻣﻊ أﻳﻬﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ؟ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺸدﻳد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺤﻛﺨﻔﻴﻒ ﻣﺎ ﻋﻨدﻧﺎ إﻻ ﻧﻮن واﺣدة‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻟﺘﺸدﻳد‬
‫ﻳﻜﻮن ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﺠﻮن ﻣﻦ ‪ kê‬ﻳﻜﻮن ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺮﺟﻮح‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان ﻻ أﺷﺎﻜل ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗد وﻗط ﻓﻬﻤﺎ اﺳﻤﺎن ﺑﻤﻌﻰﻨ ٍ‬
‫ﺎﻛف‪ ،‬وﻗد ورد ﻣﻌﻬﻤﺎ إﺛﺒﺎت ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﺣﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮة ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺳﻴﺄ‪ ð‬ﺑﻌد ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺮة ﻲﻓ ﺷﺎﻫد ﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻗﺎل ﻓداه أ‪ â‬وأﻲﻣ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إن ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﺗﺰال ﺣﻦﻴ ﻳﺴﺄﻬﻟﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫‪:‬ﻫﻞ اﻣﺘﻸ‪ ، ð‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳد( أي ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ أﺨذﻧﺎ اﷲ و‪±‬ﻳﺎﻛﻢ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪) ،‬ﻓﻴﻀﻊ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﺰ‬

‫‪- —G -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﺟﻞ ﻗدﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ( ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﺠﺎر‪ ،‬ﻗﺎل ﻲﻓ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت اﺤﻟدﻳﺚ )ﻓﻴﺰﻨوي ﺑﻌﺾ اﺠﺎر إﻰﻟ ﺑﻌﺾ( ﻳﻌﻲﻨ )ﻳﺘﺠﻤﻊ( ﻓﺘﻘﻮل اﺠﺎر‬
‫ﺎﻛف‪ ،‬ﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻗﻄﻲ‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻗد‪،k‬‬ ‫ﻗط( ﻳﻌﻲﻨ ﺎﻛﻓﻴﻲﻨ أو ¿‬
‫ﺎﻛﻲﻓ أو ٍ‬ ‫)ﻗﻄﻲﻨ ﻗﻄﻲﻨ( و‪ è‬رواﻳﺔ )ﻗﻄﻲ ﻗﻄﻲ(‪ ،‬و‪ è‬رواﻳﺔ )ﻗ ٍط ٍ‬
‫ورواﻳﺔ ﻗدي‪ ،‬ورواﻳﺔ ٍ‬
‫ﻗد وﺒﻟ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﻦﻴ إن ﺛﺒﺘﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻲﻓ إﺣدى اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻓﻬﻮ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ‪،‬‬
‫و‪±‬ن ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺮﺟﻮح‪ ،‬ﻗد‪ k‬وﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬ﻓﺈﺛﺒﺎت ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺮﺟﻮح‬
‫ﺣﺬف ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻫﺠﺎء ﻲﻓ ﻋﺒداﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺸﺤﻴﺢ اﻤﻟﻠﺤدي‬ ‫ﻗد‪ k‬ﻣﻦ ﻧﺮﺼ اﺨﻟﺒﻴﺒﻦﻴ ﻗدي‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪" L‬ﻗد‪ "k‬ﻓﺈن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻗد ﺛﺒﺘﺖ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ ،ý‬وﻗﻮ‪ L‬أﻳﻀﺎ ﻗدي وﻫﺬه ﻗد ﺣﺬﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻲﻫ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ واﺣد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺮة ﺛﺒﺘﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان ﺑدون ﺷﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺑﻌد ﻗد‪ ،‬واﻤﻟﺮﺟﻮح أن ﺤﺗﺬف ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺑﻌد ﻗد‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺴﺎوي اﻷﻣﺮان ﻲﻓ اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﺣﺬﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻜﻦ(‬ ‫ﻳﺘﺴﺎوى اﻷﻣﺮان ﻲﻓ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬ﺗﺄ‪ ð‬ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻬﺎ وﻲﻫ )إن – وأن – و~ﺄن – و‬
‫ّ‬
‫و‪ Ô‬ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وﻤﻣﺎ وردت ﻓﻴﻪ إن وﺣﺬﻓﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫و‪±‬ﻧـﻲ ﺒﻟ †ﻰﻠ ﻟﺰار و‪±‬ﻧﻨـﻲ ﺒﻟ ذاك ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺴﺘدﻳﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪ L‬إ‪ k‬ﻲﻓ اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻛﻴﺖ‪ ،‬وﻗﻮ‪ L‬و‪±‬ﻧﻲﻨ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻷول وأﺛﺒﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان ﺒﻟ‬
‫اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻗﻠﺖ‪ :‬إ‪ ،k‬ﺟﺎز‪ ،‬و‪±‬ن ﻗﻠﺖ إﻧﻲﻨ‪ ،‬ﺟﺎز أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )•‪(H‬‬
‫ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﺗﺄ‪ ð‬ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺿﻤﺮﻴ ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛﻧﺖ ا†ﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﺗﺐ ﻣﻌﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫و‪±‬ن ﺎﻛﻧﺖ ا†ﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ وﺟﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫و‪±‬ن ﺎﻛن ا†ﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ ﺑـ )†ﺖ( ﻓﻮﺟﺒﺖ أﻳﻀﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻌﻪ ﻋﻨد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫و‪±‬ن ﺎﻛﻧﺖ ا†ﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ ﺑﻤﻦ وﻋﻦ وﺟﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫و‪±‬ن ﺎﻛﻧﺖ ا†ﺎء ﺑﻌد "‪ê‬ن أو ﻗط أو ﻗد أو †ﺖ" ﻋﻨد اﺠﻟﻤﻬﻮر ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ راﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺴﺎوى اﻷﻣﺮان اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﻋدم اﻤﻟ'ء ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﺮوف‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺣﺮف ﻲﻫ إن وﺑﻌﺾ أﺧﻮاﺗﻬﺎ )إن وأن‬
‫و~ﺄن وﻟﻜﻦ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺴﺎوى اﻷﻣﺮان )أﺗﻴﺖ ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ أو ﻟﻢ ﺗﺄت ﺑﻬﺎ(‪.‬‬
‫• ﻤﻣﺎ وردت ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫و‪±‬ﻧـﻲ ﺒﻟ †ﻰﻠ ﻟﺰار و‪±‬ﻧﻨـﻲ ﺒﻟ ذاك ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺴﺘدﻳﻤﻬﺎ‬
‫زار‪ :‬ﺨﺗﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺘدﻳﻤﻬﺎ‪ :‬ﻣﺴﺘﺒﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ~ﻨﺖ ﺨﺗﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻲﻨ ﻣﺴﺘدﻳﻢ ﺤﻟﺒﻬﺎ وأﻧﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺗﺮ~ﻬﺎ ﻟﻜﻲﻨ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫أﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺼﻓﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪ :L‬و‪±‬ﻧـﻲ و‪±‬ﻧﻨـﻲ ﻓﻘد ﺟﺎء ﻣﺮة ﺤﺑﺬف اﺠﻮن ﻲﻓ اﻷول واﺨﻛﺎ‪ k‬ﺑﺈﺛﺒﺎت اﺠﻮن واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان ﺒﻟ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻳﺎاﻢﻬﻠﻟ ﻳﺎاﻢﻬﻠﻟ‬ ‫• ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬إﻧـﻲ إذا ﻣﺎ ﺣدث أﻟﻢ‬

‫‪- — -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﺸﺎﻫد ﻗﻮ‪ :L‬إ‪ k‬ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫• وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬أﻣﻮت أ‪ n‬ﻳﻮم اﻟﺮﺟﺎم و‪±‬ﻧﻨـﻲ *** ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻟﺮﻫﻦ ﺑﺎ‪u‬ي أﻧﺎ ﺎﻛﺋد‬
‫اﻟﺮﺟﺎم )اﺤﻟﺮب( اﻟﺸﺎﻫد ﻗﻮ‪ :L‬إﻧﻨـﻲ ﻓﻘد وردت ﻓﻴﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫• ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻛﺄﻧـﻲ ﻟﻢ أر~ﺐ ﺟﻮادا ﻟﺜة ***وﻟﻢ أﺗﺒﻄﻦ ﺎﻛﻋﺒﺎ ذات ﺧﻠﺨﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻗﻮ‪ :L‬ﻛﺄﻧـﻲ ﻓﻘد ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺣﺎ ﺨﺗﻮﻧﻪ ﻤﺣﺎ وﺗﻨدﻣﻞ‬ ‫• و‪ è‬ﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻛﺄﻧﻨـﻲ ﻧﺼﺐ ﻣﻈﻨﺎ ﺗﻤﺎﻃﻠﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻗﻮ‪) :L‬ﻛﺄﻧﻨـﻲ( ﺛﺒﺘﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻠﻰﻘ اﺨﻟﻄﻮب ﺗﻜﻌﻜﻤﺎ‬ ‫• وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬وﻟﻜﻨﻨـﻲ أﻣ‪ O‬ﺒﻟ ذاك ﻣﻘدﻣﺎ إذا‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻗﻮ‪) :L‬وﻟﻜﻨﻨـﻲ( ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼق ﻻ أﺑﺎك ﺨﺗﻮﻓﻴﻲﻨ‬ ‫• وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬أﺑﺎﻤﻟﻮت ا‪u‬ي ﻻﺑد أ‪k‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻗﻮ‪ :L‬ﻻﺑد أ‪ k‬ﻫﻨﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺮﺒت وأﻻ ﺤﻳﺴﻦ اﻟﺮﺴ أﻣﺜﺎﻲﻟ‬ ‫• وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬أﻻ زﻋﻤﺖ ﺑﺴﺒﺎﺳﺔ ا†ﻮم أﻧﻨـﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻗﻮ‪ :L‬أﻧﻨـﻲ ﻓﻘد أﺛﺒﺘﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان‪ ،‬اﻹﺛﺒﺎت واﺤﻟﺬف ﻣﻊ ﻛﺄن وﻣﻊ ﻟﻜﻦ وﻣﻊ إن وﻣﻊ أن‪.‬‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﺄﻧﻲﻨ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲﻨ‪ ،‬أﻧﻲﻨ‪ ،‬إﻧﻲﻨ‪ ،‬واﺤﻟﺬف ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ : :‬ﻛﺄ‪ ،k‬ﻟﻜﻲﻨ‪ ،‬أ‪ ،k‬إ‪.k‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻮﺿﻊ ا‪u‬ي ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮان‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﺤﻳﻮز أن ﺤﺗﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﻻﺧﻼف ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦﻴ اﻹﺛﺒﺎت واﺤﻟﺬف ﻋﻨد ﻤﺟﻴﻊ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋدم إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة وﻲﻫ )ﻟﻌﻞ( ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﺮون أن اﻷو‪ ý‬أﻻ ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬و‪ Ô‬ﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻧﺎﺻﺒﺔ †ﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺄت ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن ﻓﺮﻋﻮن إذ ﻗﺎل‪َ } :‬وﻗﺎل ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮن ﻳَﺎ‬
‫ِّ َ َ ُّ َ‬ ‫ََ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ات ﻓﺄ ¿ﻃ ِﻠ َﻊ إِﻰﻟ إِ ِ‪ُ L‬ﻣﻮ‪َ n‬و‪ kِ±‬ﻷ ُﻇﻨ ُﻪ ﺎﻛ ِذﺑًﺎ { ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪ L‬ﻟﻌﻲﻠ‬ ‫َْ َ َ ¿ َ َ‬ ‫َ ْ ً َ َ ِّ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ُ ْ‬
‫ﻫﺎﻣﺎن اﺑ ِﻦ ِﻲﻟ ﺮﺻﺣﺎ ﻟﻌﻲﻠ أﺑﻠﻎ اﻷﺳﺒﺎب )–‪ (G‬أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ﻓﻘد ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘد ورد وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﺨﻳﺎﻃﺐ زوﺟﻪ‪:‬‬
‫أرى ﻣﺎ ﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﺨﺑﻴﻼ ﺨﻣﺘا‬ ‫أرﻳﻲﻨ ﺟﻮدا ﻣﺎت ﻫﺰﻻ ﻟﻌﻠﻨـﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪ L‬ﻟﻌﻠﻨـﻲ ﻓﻘد ﺟﺎء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺮﺟﻮح‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻲﻓ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻟﻌﻞ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺤﻣﺬوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﺒﻖ ﺠﺎ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎﻜم ﺠﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬اﻟﺮﺟﺤﺎن واﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬واﻤﻟﺮﺟﻮﺣﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ :‬ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻦﻴ وﻫﺬان اﻤﻟﻮﺿﻌﺎن ﻳﺸﻤﻼن ﺻﻮرا‬
‫ﻛﺜﺮﻴة ﺟدا‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺠﻣﺮورة ﺑﺄي اﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻀﻴﻔﻪ إﻰﻟ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ْ‬ ‫َ ّ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻲﻫ )‪ê‬ن وﻗد وﻗط( ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ }:‬ﻗَ ْد ﺑَﻠَ ْﻐ َ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ُ‪ê‬ﻧ ِـﻲ ُﻋﺬ ًرا {‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﺤﻟدﻳﺚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮ أن اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﻳﻀﻊ رﺟﻠﻪ أﻣﺎ ﻗد وﻗط ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل اﺠﺎر ﻓﻴﺰﻨوي ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﻗدﻧـﻲ ﻗدﻧـﻲ و‪ è‬رواﻳﺔ ﻗدي‬
‫ﻗدي‪ ،‬و‪ è‬رواﻳﺔ ﻗﻄﻨـﻲ ﻗﻄﻨـﻲ‪ ،‬و‪ è‬رواﻳﺔ ﻗﻄﻲ ﻗﻄﻲ‪.‬‬

‫‪- —• -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت اﺨﻛﻼث ﻓﻘط ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻳﺮﺘﺟﺢ اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻻ ﺠﻳﻮز اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺧﺮى؟ اﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب وأﺿﻔﻪ إﻰﻟ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻣﺎذا ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻘﻮل‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻘﻮل )ﻛﺘﺎﺑﻲﻨ(‪ ،‬ﻻ‪ ،‬أﺻﻼ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟ‪ k‬ﺗﻤﺰﻴﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺠﻣﺮورة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻣﻜﺴﻮرا ﻓﺘﻘﻮل ﻛﺘﺎ‪ â‬وﻗﻠﻲﻤ‬
‫وﺣﻘﺒﻲﺘ وﺑﻴﻲﺘ وﻧﻈﺎرﻲﺗ و ِﻋﻘﺎﻲﻟ وﻳدي‪ ،‬اﻟﺦ‪ ....‬وأي اﺳﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺠﺗﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺑدون ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز اﻤﻟ'ء ﺑﻨﻮن‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﻀﺎف إ†ﻬﺎ اﺳﻤﺎ‪ ،‬أي اﺳﻢ ﺎﻛن ﻏﺮﻴ اﻷﺳﻤﺎء اﺨﻛﻼﺛﺔ ‪ê‬ن وﻗد وﻗط‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻊ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻓﻬﻮ ﻞﻛ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ ﻣﺎﻋدا ﺣﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﻫﻤﺎ )ﻣﻦ وﻋﻦ( ﻓﺘﺠﺐ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﻻ ﺤﺗﺬف‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﻮز ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻲﻓ‪ ،‬إﻰﻟ ﺗﻘﻮل ّ‬
‫إﻲﻟ‪ ،‬ﺒﻟ ﺗﻘﻮل ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ‪ ،‬اﻛﺎء ﻣﺮرت ‪ ،â‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ ﻳدﺧﻞ ﺒﻟ‬ ‫ﻣﺎﻲﻫ ﻫﺬه اﺤﻟﺮوف؟؟ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﺗﻘﻮل ّ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﺈذا دﺧﻞ ﺒﻟ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋدا ﻫﺬﻳﻦ اﺤﻟﺮﻓﻦﻴ )ﻣﻦ وﻋﻦ(‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ وﻻ ﻗﻴﺲ ﻣﻨـﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫد اﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻨـﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪) L‬ﻣﻨـﻲ ﺑﻜﺮﺴ اﺠﻮن‪ ،‬وﻋﻨـﻲ ﺑﻜﺮﺴ اﺠﻮن( ﻟﻢ ﻳﺄ‪ ð‬ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺄ‪ ð‬ﻣﻌﻬﺎ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫد؟؟ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أ‪ #‬ﺑﻬﺎ ﺠﻜﺮﺴ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺎل ﺑﺘﺸدﻳد اﺠﻮن ﻲﻓ ﻋﻲﻨ وﻣﻲﻨ‬
‫ﺠﻜﺮﺴ اﻛﻴﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺬف ﻟﻠﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﺎي إ‪ k‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺬور‬ ‫وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻲﻓ ﻓﺘﻴﺔ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺼﻠﻴﺐ إﻬﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد‪ :‬ﻲﻓ ﻗﻮ‪ :L‬ﺣﺎﺷﺎي ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺣﺎﺷﺎﻧـﻲ ﻷﻧﻪ ﻋد ﺣﺎ‪ n‬ﻫﻨﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬وﺣﺮف اﺠﻟﺮ ﻻ ﺗ'ء ﻣﻌﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ إﻻ ﻣﻊ‬
‫اﺤﻟﺮﻓﻦﻴ ﻣﻦ وﻋﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟ‪ k‬ﺗدل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺛﻼث ﻠﻛﻤﺎت ﻲﻫ‪) :‬ﺧﻼ وﻋدا وﺣﺎﺷﺎ( ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت اﺨﻛﻼث ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻌدﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ و‪ è‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻌدﻫﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋددت ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻓﻌﻼ ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﺗﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﺟﻮﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل ﺣﺎﺷﺎﻧـﻲ و ﻋداﻧـﻲ و ﺧﻼﻧـﻲ( ﺧﻼ وﻋدا إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ وﺟﺒﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻌﻼن ﻗﻮﻻ‬
‫واﺣدا‪ ،‬و‪±‬ن ﺧﺎﻟﻒ ﻫﻨﺎ اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮف زاﺋد‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﻻ ﻳﻌﺘد ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻗﻮل‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺎﺷﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد دﺧﻮل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻲﻓ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﺷﺎ ﻗﺮﻳﺸﺎ أي ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﺷﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أدوات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺳﺘﺜﻰﻨ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫اﺨﻟﻼﺻﺔ‪ :‬إذن ﻣ‪ k‬ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻣﺎ ﺒﻟ ﺧﻼ وﻋدا وﺟﺒﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗدﺧﻞ ﻣﺎ ﺒﻟ ﺧﻼ وﻋدا وﺣﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋددت ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺎت أﻓﻌﺎﻻ وﺟﺒﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬و‪±‬ن ﻋددت ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺣﺮوﻓﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬إذن ﻣ‪ k‬ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‬
‫ﺠﻣﺮورة ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺟﺮﻫﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ إ†ﻬﺎ ﻓﺈن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋدا ‪ê‬ن وﻗد وﻗط‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺠﻣﺮورة‬
‫ﺤﺑﺮف ﺟﺮ أي ﺣﺮف ﺎﻛن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ إﻻ ﻣﻊ ﺣﺮﻓﻦﻴ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ وﻋﻦ‪.‬‬
‫إذن ﺠﺗﺐ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻲﻓ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وواﺣد ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲﻬ‪:‬‬
‫‪ o‬ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺎﺿﻴﺎ أم ﻣﻀﺎرﺨ أم أﻣﺮا أم ﻓﻌﻼ داﻻ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أم ﻓﻌﻼ داﻻ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺠﺐ‪ ،‬أي ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺠﺗﺐ ﻣﻌﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻳﻜﺮﻣﻲﻨ وأﻛﺮﻣﻲﻨ وأ ِﻛﺮﻣﻲﻨ وﻣﺎ أﻓﻘﺮﻰﻳ وﻣﺎ أﻛﺮﻣﻲﻨ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ واﺟﺒﺔ ﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪- —– -‬‬
 ‫)ﺑﺎب اﺠﻜﺮة واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ(‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪ o‬واﻤﻟﻮﺿﻊ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ا‪u‬ي ﺠﺗﺐ ﻣﻌﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺤﻧﻮ ﻗﻮﻟﻚ )دراﻛﻨـﻲ( ﺑﻤﻌﻰﻨ أدر~ﻲﻨ و)ﻋﻠﻴﻜﻨـﻲ(‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺰﻣﻲﻨ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ )ﻟﻴﺴﻲﻨ( ﻳﻌﻲﻨ ﻏﺮﻴي ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻋددت ﻗﻮﻲﻣ ﻛﻌدﻳد اﻟﻄﻴﺲ إذ ذﻫﺐ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺮام ﻟﻴ‪ ،n‬ﻓﻬﺬا ﻟﻠﺮﻀورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬وﺠﺗﺐ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ وﻋﻦ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﺠﻟﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻣﻲﻨ وﻋﻲﻨ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬وﺠﺗﺐ ﻣﻊ †ﺖ ﻋﻨد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﺘﻘﻮل †ﺘﻨـﻲ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺣﺬﻓﺘﻬﺎ ﻓﺈن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل إﻧﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻟﻠﺮﻀورة وﻟﻴﺲ ﺟﻮازا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﺮون أن ﺣﺬف اﺠﻮن ﻣﻊ †ﺖ‬
‫ﻣﺮﺘﺟﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈذا ﺣﺬﻓﺖ اﺠﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ †ﺖ ﻓﻼ ﻳﻌدوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻀورة وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻮن أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮ دون اﺠﺮﺜ ﺑﻞ ﺠﻳﻮز ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ واﺠﺮﺜ ﻟﻜﻦ اﻷو‪ ý‬أن ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ﻓﻲﻬ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻓﻲﻬ‬
‫ ‪† /‬ﺖ ﻋﻨد ﻏﺮﻴ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ê / H‬ن وﻗد وﻗط ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﺗﻀﺎف إﻰﻟ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻳﺮﺘﺟﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ê ،‬ن ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻋﻨد‪ ،‬وﻗد ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺎﻛف‪ ،‬وﻗط‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺎﻛف‪ ،‬و‪±‬ذا ﺤﻟﻘﺘﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲﻬ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺤﺎن‪ ،‬و‪±‬ذا ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲﻬ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ ﻬﻟﺎ ﺷﻮاﻫد ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪.0‬‬
‫'ء وﻋدم اﻤﻟ'ء‬
‫'ء ﻓﻬﻮ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ا‪u‬ي ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮان ﻳﻌﻰﻨ اﻤﻟ'ء‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف ﻲﻫ إن )إ‪ k‬و‪±‬ﻧﻲﻨ(‪ ،‬ﻛﺄن )ﻛﺄ‪ k‬و~ﺄﻧﻲﻨ(‪ ،‬أن )أ‪ k‬أﻧﻲﻨ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ )ﻟﻜﻲﻨ وﻟﻜﻨﻲﻨ(‪ ،‬ﻫﺬه ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮان اﻤﻟ'ء‬
‫وﻋدم اﻤﻟ'ء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ورود ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻤﻊ ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة ﻲﻫ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺤﻣﺬوﻓﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻳﻌﻰﻨ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ورد ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ ﻲﻓ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫أرى ﻣﺎ ﺗﺮﻳﻦ أو ﺨﺑﻴﻼ ﺨﻣﺘ‬ ‫أرﻳﻨـﻲ ﺟﻮدا ﻣﺎت ﺨﺑﻼ ﻟﻌﻠﻨـﻲ‬

‫‪- —— -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻗد ﺛﺒﺘﺖ ﻣﻊ ﻟﻌﻞ وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻤﻣﻨﻮﺨ‪u ،‬ﻟﻚ ﻻ ﻧﻘﻮل إن ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﻀورة‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜﺮﻴ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ‪ :‬أي اﺳﻢ ﺗﻀﻴﻔﻪ إﻰﻟ ﻳﺎء اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﻪ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء )‪ê‬ن‪ ،‬ﻗد‪ ،‬ﻗط(‪ ،‬وﺗﻤﺘﻨﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻞﻛ ﺣﺮوف‬
‫اﺠﻟﺮ ﻋدا ﺣﺮﻓﻦﻴ ﻫﻤﺎ )ﻣﻦ وﻋﻦ( ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺠﺗﺐ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )–‪(H‬‬
‫اﻛﺎب اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻤﻟﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻤﻟﻌﺎرف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗد اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻮع اﻷول وﻫﻮ اﻟﻀﻤﺮﻴ‪.‬‬
‫وﻗد اﺧﺘﻠﻒ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻲﻓ أﻳﻬﻤﺎ أﻋﺮف أﻫﻮ اﻟﻀﻤﺮﻴ أم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﺮون أن اﻟﻀﻤﺮﻴ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﻘد‬
‫ﺑدأ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﺮﻤﺣﻪ اﷲ واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ أﻟﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬و~ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﺒدؤن ﺑﺎﻟﻀﻤﺮﻴ‪.‬‬
‫و اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﻋﺒداﷲ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺼ‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻠﻛﻬﺎ أﻋﻼم‪.‬‬
‫ﻋﻨد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺠﻳﺐ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟد ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣد ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪.U‬‬
‫وﻗﺴﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪.n‬‬
‫ﺣ‪ k‬ﻣﺰﻨﺤﻛﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﻳﻌﻲﻨ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎرف ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﻫﻮ ﻓﻌﻼ ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎرف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﺠﻜﺮة‪.‬‬
‫ ‪ /‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ :U‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺮﺷح اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﻗﻮ‪ L‬اﺳﻢ ﻫﺬا ﺨﻳﺮج اﻟﻔﻌﻞ واﺤﻟﺮف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻﺗﻜﻮن أﻋﻼﻣﺎ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻗد ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ ﺷﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻌﻞ )ﺮﺿب ﻳﺮﻀب اﺮﺿب( إﻰﻟ آﺧﺮه ﻟﻴﺴﺖ أﻋﻼﻣﺎ إﻻ أن ﺗﺴﻲﻤ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذا ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫إﻰﻟ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﻤﺎه‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ وﺿﻊ اﺳﻤﺎ ‪ ،L‬وﻫﺬا ﺨﻳﺮج اﺠﻜﺮة ﻓﺈن اﺠﻜﺮات ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺘﺎب ﻻ ﻳﻌﻦﻴ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻌﻦﻴ‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻳدد‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻼ رﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﻦﻴ رﺟﻼ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬اﻣﺮأة ﻻ ﺗﻌﻦﻴ اﻣﺮأة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻌﻠﻢ اﺳﻢ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه‪ ،‬ﻓﺎ‪u‬ي ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه‬
‫ﺗدﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻤﺟﻴﻊ أﻧﻮاع اﻤﻟﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺨﻧﺮﺟﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮ‪ L‬ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺨﺗﺮج اﻤﻟﻌﺎرف‪ ،‬ﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻴﻦﻴ اﻟﻌﻠﻢ ﻤﻟﺴﻤﺎه ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻦﻴ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﻌﺎرف إﻰﻟ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ ﺤﺗﺘﺎج‬
‫إﻰﻟ ‪n‬ء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻌﻴﻦﻴ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻤﻟﺴﻤﺎه ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺿﻤﺮﻴ ﺨﻣﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺿﻤﺮﻴ ﺬﻟﺋﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻦﻴ إﻻ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺜﻼ اﻹﺿﻤﺎر‬
‫واﺤﻛﻠﻜﻢ أو اﻹﺿﻤﺎر واﺨﻟﻄﺎب أو اﻹﺿﻤﺎر واﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ اﻷﺳﻤﺎء أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﺗﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا وﻫﺬه‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻫﺬان‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻫﺆﻻء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺤﻣﻤد ﻳﻨﺮﺼف ا‪u‬ﻫﻦ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ﻋﻬد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺮﺼف إﻰﻟ ﺤﻣﻤد اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺜﻼ ﻲﻫ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻤﻟﻌﺎرف وﻲﻫ ﺗﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﺟﺎء ا‪u‬ي‪ ،‬ا‪u‬ي اﺳﻢ‬
‫ﻣﻮﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻰﻟ اﻵن وﻟﻴﺲ ‪ L‬ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﻘﻮل ﺟﺎء ا‪u‬ي ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ أﻣﺲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﺮف‪ ،‬ﻓﺈذن اﻤﻟﻌﺎرف ﻠﻛﻬﺎ ﺨﺗﺮج ﻣﻦ ﻗﻮﺠﺎ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ" ﺗﻌﻴﻦﻴ "ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه ﺗﻌﻴﻦﻴ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫‪- —« -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﻋﻨدﻧﺎ ﻣﺸﻠﻜﺘﺎن ﻳﺴﺮﻴﺗﺎن ﺳﻨﺤﻠﻬﻤﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إذا ﻗﻠﺖ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ﺷﻤﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ و‪±‬ﻻ ﻧﻜﺮة‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﻜﺮة‪ ،‬و‪±‬ذا ﻗﻠﺖ ﻗﻤﺮ ﻠﻛﻤﺔ ﻗﻤﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ و‪±‬ﻻ ﻧﻜﺮة إﻧﻬﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﻦﻴ ﻣﺴﻰﻤ ﺷﻤﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺷﻤﺲ ﻧﻌﻢ وﻳﻨﺮﺼف‬
‫ا‪u‬ﻫﻦ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﺣﻦﻴ ﺗﻘﻮل ﻗﻤﺮ ﻳﻨﺮﺼف ا‪u‬ﻫﻦ إﻰﻟ اﻟﻘﻤﺮ اﻤﻟﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮل أن ﻗﻮﻟﻚ اﺳﻢ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه‬
‫ﺨﻳﺮج اﺠﻜﺮات ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻌﻦﻴ ﻫﺬا‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل إن ﻠﻛﻤﺔ ﺷﻤﺲ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﺤﻛﻜﻮن داﻟﺔ ﺒﻟ ﻓﺮد واﺣد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺤﻛدل ﺒﻟ ﻞﻛ ﻛﻮ~ﺐ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻬﺎرا ﻓﺰﻴﻳﻞ ﻧﻮره ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻋﻨدﻧﺎ إﻻ واﺣد ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﻨﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺎﻛن اﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺠﻟﻨﺲ ﻛﺜﺮﻴ‬
‫ﻳدﺧﻞ ﺤﺗﺘﻪ أﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﻨدﻧﺎ إﻻ واﺣد ﻣﻦ ﻫﺬا وﻣﺜﻠﻪ ﻠﻛﻤﺔ ﻗﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬أﻧﻪ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺠﻔﺮض أن ﻋﻨدك ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص أو‬
‫أﻛﺮﺜ ﻞﻛ واﺣد اﺳﻤﻪ ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ ﺤﻣﻤد ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﺨﻛﻼﺛﺔ؟ ﻣﻦ ﺠﻳﻴﺐ ﻧداءك؟ أﻟﻴﺲ اﻤﻟﺘﺨﻴﻞ أن ﻞﻛ‬
‫واﺣد ﻣﻦ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺳﻴﺠﻴﺒﻚ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ﺑﻰﻠ‪ ،‬إذن ﻋﻨدك ﻣﺸﻠﻜﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻲﻫ؟ ﻗﺎل أﻧﺖ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ وﺿﻊ اﻷﻋﻼم ﺤﻛﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬اﻷب ﺣﻦﻴ ﺳﻰﻤ و‪ê‬ه ﺤﻣﻤدا‪ ،‬أو ﺳﻤﺎه ﻋﺒداﷲ‪ ،‬أو ﺳﻤﺎه‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﺎذا ﺎﻛن ﻳﻘﺼد؟ ﻫﻞ ﺎﻛن ﻳﻘﺼد ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ إﺧﻮاﻧﻪ وﺤﺗدﻳده ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬أم ﺎﻛن‬
‫ﻳﻘﺼد أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺎ؟ اﺠﻟﻮاب ﺑدون ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﺼد ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻷﻋﻢ ﻲﻓ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﻲﻤ‬
‫و‪ê‬ﻳﻦ أو ﺑﻨﺘﻦﻴ ﻣﻦ أوﻻده ﺑﺎﺳﻢ واﺣد‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻨدﻣﺎ ﻳﺮﻳد ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﺣد ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻦﻴ أو ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬وأﻏﺮاﺿﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻤﻟﺴﻰﻤ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻫﻢ أوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ذوي ﻋﻠﻢ ﺎﻛﻷﻧﺎ‪ n‬واﺠﻟﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا أوﻟﻮ ﻋﻠﻢ †دﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ذوي اﻟﻌﻘﻞ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻰﻤ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ أﻃﻠﻘﻮا ﺒﻟ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺑﺄﻧﻪ ذوو اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺘﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ وﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ذوي‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﺒﻟ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻤﻟﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮرة‬
‫َ‬ ‫َ َ ِّ َ َ ِّ ُ َ ُ َ ِّ‬
‫ﺎن { ﻗﺎل اﺠﻟﻦ‪ :‬وﻻ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ آﻳﺎت رﺑﻨﺎ ﻧﻜﺬب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻟﺎ ﻗﺮأﻫﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻠﻛﻤﺎ ﻗﺮأ } ﻓ ِﺒﺄي آ َﻻ ِء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑ ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻬﻟﻢ ‪) :‬إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﺠﻟﻦ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻜﻢ( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮه‬
‫ﻛﻴﻒ ﺎﻛﻧﻮا أﻓﻘﻪ ﻣﻨﺎ؟ أﺧﺮﺒﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺬا و~ﺬا‪ ،‬إذن ﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬واﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺿﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن ذوي اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ا‪u‬ﻛﻮر ﻛـ"ﺤﻣﻤد"‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻹﻧﺎث "ﻓﺎﻃﻤﺔ أو ﺧدﺠﻳﺔ أو‬
‫ﺻﺎﺤﻟﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻏﺮﻴ ذوي اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻲﻓ أﻧﻮاع ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻫﻮ أﺷﻴﺎء ﺗﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻗد ﻋدد ﻬﻟﺎ اﻤﻟﺼﻨﻒ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻼم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﻘﺮن ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺶ أو ﺛﻘﻴﻒ أو ﻫﺬﻳﻞ أو ﻣﺎ ﺷﺎﻞﻛ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻛﺘان‪،‬‬

‫‪- —¬ -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻛﻤﻜﺔ واﻤﻟدﻳﻨﺔ واﻟﺮﻳﺎض واﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﻐداد وﻣﺎ ﺷﺎﻠﻛﻬﺎ ﻫﺬه أﻋﻼم ﺒﻟ اﻛﺘان‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻦ اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻤﻴﺎت وﻲﻫ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟد ﻏﺮﻴ ﻫﺬا ؟ ﻧﻌﻢ ﻗد ﺳﻰﻤ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﻤﺎء ﻟﻠﺨﻴﻮل وﺳﻰﻤ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﻤﺎء ﻟﻺﺑﻞ وﺳﻰﻤ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻟﻠﺤﻤﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻠﺎﻠﻜب وﻟﻠﻐﻨﻢ وﻟﻠﺒﻘﺮ ‪ ....‬وﻗد ﻣﺜﻞ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺑﻌدد ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻮا ﺑﻌﺾ اﺨﻟﻴﻮل )ﻻﺣﻘﺎ( وﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺳﻤﻮا‬
‫)ﺷﺬﻗﻢ(‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻧﺎﻗﺔ اﺠﻲﺒ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻲﻤ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻛﻘﺮ ﺳﻤﻮا )ﻋﺮار(‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫واﺣدة ﺳﻤﻮﻫﺎ )ﻫﻴﻠﺔ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜم اﻟﻌﺮ‪ Ë‬اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻤﻟﻌﺘد ﺑﻪ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﺳﻲﻤ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜب )واﺷﻖ(‪ ،‬و‪8‬ﺒﺔ )ﺑﺮاﻗﺶ(‪،‬‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ أن اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت ﻠﻛﻬﺎ ﻗد وﺿﻊ ﻬﻟﺎ أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻮ أﺣد ﻋﻨده ﻋدد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات وﺳﻰﻤ واﺣدة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻢ ﻛﺬا‪ ،‬وواﺣدة ﺑﺴﻢ‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ †ﻤﺰﻴﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺿﻊ‪:‬‬
‫ﻤﻟﺎ وﺿﻌﻮا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻗﺎل اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬إﻣﺎ ﻣﺮﺠﺗﻞ و‪±‬ﻣﺎ ﻣﻨﻘﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ﻣﺮﺠﺗﻞ ﻳﻌﻲﻨ وﺿﻊ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ †ﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻐﺮﻴه ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻰﻟ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻲﻓ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﻻ اﺳﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﺳﻤﺎن ﻣﺮﺠﺗﻼن ﻣﻮﺿﻮﺨن وﺿﻌﺎ‬
‫َُ‬
‫†ﻜﻮﻧﺎ اﺳﻤﻦﻴ وﻳﻤﺜﻠﻮن ﺑـ"أدد" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﺑﺴﻌﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬان اﻟﻌﻠﻤﺎن ﻣﺮﺠﺗﻼن‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ وﺿﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫أول اﻷﻣﺮ †ﻜﻮﻧﺎ ﻋﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺿﻌﺎ †ﻜﻮﻧﺎ ﻟ‪n‬ء آﺧﺮ ﺛﻢ ﻧﻘﻼ ﻓﺼﺎرا ﻋﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻤﻟﺮﺠﺗﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻤﻟﻨﻘﻮل وﻫﺬا ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬اﻤﻟﻨﻘﻮل ﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﺼدر‪ ،‬وﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ اﺳﻢ ذات‪ ،‬وﻗد ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ وﺻﻒ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ‬
‫أن ﻳﻜﻮن أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض أوﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻀﺎرع‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ؟ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺮ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻔﻴﻪ وﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺄ‪ :L‬ﻤﻟﺎذا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ؟ ﻗﺎل ﻷن ﻲﻓ ﻞﻛ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﺿﻤﺮﻴا‬
‫ﻣﺴﺘﺮﺘا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ )واﻟﻔﻌﻞ‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻤﺟﻠﺔ(‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻤﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻲﻘ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻤﻟﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻤﺟﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ و‪±‬ﻻ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وردت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺠﻟﻤﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ أﺟﺎزوا اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ :‬أوﻻ ‪ :‬اﻷﻋﻼم اﻤﻟﺮﺠﺗﻠﺔ ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﺖ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ ﺤﻛﻜﻮن أﻋﻼﻣﺎ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻲﺘ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺠﺤﻮﻳﻮن ﻣﺜﺎﻻن ﻓﻘط‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗد ﻳﻮﺟد ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ وﺗﺮ~ﻮه اﻛﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻤﻟﺜﺎﻟﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎن اﻟﺜان ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻫﻤﺎ" أدد" ﻟﺮﺟﻞ وﺳﻌﺎد ﻻﻣﺮأة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻷﻋﻼم اﻤﻟﻨﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲﻬ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﺼدر‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ ﺮﺿب ﻳﺮﻀب ﺮﺿﺑﺎ‪ ،‬ﺮﺿﺑﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺼدر‪ ،‬أﻗﺒﻞ ﻳﻘﺒﻞ إﻗﺒﺎﻻ ﻠﻛﻤﺔ إﻗﺒﺎل ﻣﺼدر‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﺤﻳﺴﻦ ﺤﺗﺴﻴﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺼدر‪ ،‬زاد ﻳﺰﻳد زﻳدا أو زﻳﺎدة ﻫﺬا ﻣﺼدر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻰﻤ ﺷﺨﺺ و‪ê‬ه ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﺳﻤﺎه ﺑﻤﺼدر ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺼدر ﻓﺴﻰﻤ ﺑﻪ و‪ê‬ه‪ ،‬ﺳﻤﺎه إﻗﺒﺎل ﻫﺬا ﻣﺼدر ﺳﻤﺎه ﺤﺗﺴﻴﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺼدر ﻫﻜﺬا زﻳد ﻫﺬا ﻣﺼدر وﻣﺎ ﺷﺎﻞﻛ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪- « -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪ -H‬اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﻨﻘﻮل ﻣﻦ ذات‪ :‬اﺳﻢ ا‪u‬ات أو اﺳﻢ اﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻃﻠﻖ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻏﺮﻴ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻜﻤﺔ أﺳد أو ﺛﻮر أو‬
‫ﺑﺎب أو ﺟدار أو ﻃﺎوﻟﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺠﻔﺮض أن ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻒ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺴﻰﻤ ﺑﻨﺘﻪ ﻣﻨﻀدة أو ﺳﻰﻤ و‪ê‬ه ﺑﺎب‪ ،‬أﻗﻮل ‪ L‬إﻧﻚ ﺳﻤﻴﺖ‬
‫و‪ê‬ك ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻦﻴ أو اﺳﻢ ذات‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ا‪u‬ات ﻫﺬه ﻓﺴﻤﻴﺖ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺴﻲﻤ و‪ê‬ه ﺑﺄﺳد أو ﺛﻮر أو ﻠﻛﺐ ﻓﻬﺬه ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﻜﺮﺜة‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ذوات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻋﻼﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺖ ﻓﺼﺎرت أﻋﻼﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -G‬ﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ وﺻﻒ‪ :‬واﻟﻮﺻﻒ ﻗد ﻳﻜﻮن اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻟﺢ أو ﻣﺴﻠﻢ أو ﻓﺎﻟﺢ أو ﺿﺎرب أو ﺳﺎﻟﻢ أو ﻣﺎ ﺷﺎﻞﻛ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺜﻞ ﺤﻣﻤد أو ﺤﻣﻤﻮد أو ﻣﻜﺮم‪ ،‬أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﺳﻰﻤ و‪ê‬ه ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﻫﻮ‬
‫اﺳﻢ اﻤﻟﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻼ اﻟﺼﻔﺔ اﻤﻟﺸﺒﻬﺔ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺔ ﺷﻬﻢ و~ﺮﻳﻢ وﺨﺑﻴﻞ ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﺸﺒﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ ﺳﻰﻤ و‪ê‬ه أﻛﺮم أو أﺣﺴﻦ أو أﻃﻮل ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﺳﻢ اﺤﻛﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﺒﺎس ﻫﺬه ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮس ﻋﺒﺲ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎس أي ﺷدﻳد اﻟﻌﺒﻮس‪.‬‬
‫‪ •-‬وﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت أﻳﻀﺎ أن ﻳﺴﻲﻤ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺎ‪ :ß‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﺴﻲﻤ‪ ،‬ب ) ّ‬
‫ﺷﻤﺮ( ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ،ß‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗد ﻳﺴﻲﻤ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﻀﺎرع وﻫﺬا ﻛﺜﺮﻴ وﻣﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﺗﻐﻠﺐ وﻳﺰﻳد وﻣﺜﻞ ﻳﺸﻜﺮ وﻣﺎ ﺷﺎﻞﻛ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫–‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺮﻫﺎ وأﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗد وﺟد ﺷﺎﻫد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ورد‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﺳﻢ ﺻﺤﺮاء اﺳﻤﻬﺎ اﺻﻤﺖ وﻗد ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﺠﻣﺮورة ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺴة ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫—‪ -‬ورد ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ورد ﺗﺄﺑط ﺮﺷا‪ ،‬وﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻜﻦ ﺠﻳﻮز أن‬
‫ُ‬
‫ﻣ‪O‬ء‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻲﻤ و‪ê‬ك اﻟﺸﻬﺎب‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )—‪(H‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻈﻪ أي ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻟﻔﻈﻪ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ :‬وأﺣد ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﻦﻴ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺴﻤﺎن اﻷﺻﻠﻴﺎن ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻟﻔﻆ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻤﺎ أﻧﻪ )اﻟﻌﻠﻢ(‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮدا و‪±‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮ~ﺒﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﺮﺷﺣﻨﺎ ﻲﻓ ﺑداﻳﺎت اﻟﺎﻠﻜم وﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻔﺮد ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻻ ﻳدل ﺟﺰؤه ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ‬
‫ﻠﻛﻤﺔ زﻳد ﻓﺈن )اﻟﺰاي( ﻻ ﺗدل ﺒﻟ ﺟﺰء ﻤﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻛﻤﺔ زﻳد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻈﺮت ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ )ﻋﺒد اﷲ( ﻓﺈن ﻋﺒد ﺗدل ﺒﻟ ﺟﺰء‬
‫ﻤﻣﺎ ﻳدل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈﻦﻴ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨدﻧﺎ ﻟﻔﻆ ﻋﺒد وﻟﻔﻆ اﺠﻟﻼﻟﺔ ﻓﻠﻜﻤﺔ )ﻋﺒد( ﺗدﺠﺎ ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻌﺎم ﻬﻟﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻮ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺮ~ﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﻔﺮد ﺤﻧﻮ ﺤﻣﻤد أو ﺻﺎﻟﺢ أو ﻋﺒﻴد أو ﺳﻌد أو ﺳﻌﻴد أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻞﻛ ﺣﺮف ﻳﻌد ﺟﺰءا‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳدل ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫إذن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻟﻔﻈﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻔﺮد‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺮ~ﺐ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﻔﺮد ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻤﻟﺬﻛﺮ أم ﻤﻟﺆﻧﺚ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺎﻛن ﻟﻌﺎﻗﻞ أم ﻟﻐﺮﻴ ﺨﻗﻞ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺎﻛن ﻟﻌﺎﻟﻢ أم ﻟﻐﺮﻴ ﺨﻟﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﺠﻮع اﻷول وﻫﻮ اﻤﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻗﻠﺖ ﺳﻌد أو ﺳﻌﻴد أو ﺻﺎﻟﺢ أو ﺤﻣﻤد أو زﻳد أو ﻋﺒﻴد ﻞﻛ ﻫﺬه أﻋﻼم‪ ،‬و‪ Ô‬واﺣد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻔﺮد ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ اﻟﺮﻳﺎض ﻓﺈن اﻟﺮﻳﺎض ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة أو ﻣﻜﺔ أو اﻤﻟدﻳﻨﺔ ﺒﻟ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻫﺬه ﺠﻣﺮد أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﻔﺮد وﻫﻮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺜﻼ ﻗﺮن ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺣدة وﻫﻮ ﻣﻔﺮد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻔﻆ واﺣد‪.‬‬

‫‪- « -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻤﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ؟‬

‫ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺤﻜﻢ أي ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺈن اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﻌﺮب وﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﺒﻲﻨ‪ ،‬واﻤﻟﻌﺮب ﻣﻨﻪ اﻤﻟﺮﺼوف‬
‫وﻣﻨﻪ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺮﺼوف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ ﺤﻣﻤد ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﺮﺑﻬﺎ إﻋﺮاﺑﺎ ﺨدﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺒﻟ ﺣﺮف‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ا‪ê‬ال‪ ،‬ﻷن ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب ﺗﻜﻮن ﺒﻟ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﺟﺎء ﺤﻣﻤد )ﺑﺎﺤﻛﻨﻮﻳﻦ(‪ ،‬وأﻛﺮﻣﺖ ﺤﻣﻤدا وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ وﻣﻊ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺤﻣﻤد أو ﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ ﺤﻣﻤد أو أﻫدﻳﺖ ﻤﻟﺤﻤد ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت إﻋﺮاﺑﻬﺎ‬
‫ﺒﻟ آﺧﺮﻫﺎ وﻲﻫ ﻠﻛﻤﺎت ﻣﻔﺮدة‪ ،‬أي أن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﺤﻣﻤد ﻋﻠﻢ ﻣﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻤﻟﻔﺮدة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻲﺘ أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف إن ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن أﺣداﻫﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺠﻤﺔ ﻣﺜﻞ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬و‪±‬ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ( أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻣﺜﻞ )ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ(‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و وزن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ )ﻳﺰﻳد وﺗﻐﻠﺐ(‪،‬‬
‫ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮب ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻇﺎﻫﺮة ﺒﻟ آﺧﺮﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻠﻛﻤﺔ ﺤﻣﻤد ﻣﺜﻼ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ وﻧﻨﺼﺒﻬﺎ وﺠﻧﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺮ ﻓﻲﻬ ﺠﺗﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻓﺘﻨﺼﺐ ﺤﺑﺮ~ﺔ ﺨدﻳﺔ وﻲﻫ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﺨﻛﻼﺛﺔ )اﻟﺮﻓﻊ واﺠﺼﺐ واﺠﻟﺮ( ﻻ ﻧﻨﻮن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وﻗد ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻟﻲﺘ ﺠﺗﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻓﺘُﻤﻨﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬إﻣﺎ ﻣﺮ~ﺐ إﺳﻨﺎدي‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺮ~ﺐ ﻣﺰ"‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺮ~ﺐ إﺿﺎﻲﻓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ ﻞﻛ واﺣد ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﺨﻛﻼﺛﺔ؟‬
‫ّ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻤﺟﻠﺔ إﺳﻤﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ‬
‫أوﻤﺟﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﻣﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ‪ ،‬واﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أي ﺳﻤﻌﺖ ﺗﺴﻤﻴﺖ اﺠﻟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ )ﺗﺄﺑط ﺮﺷا( ﻫﺬا اﺳﻢ رﺟﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎ†ﻚ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎ†ﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﺮﺳﻳﻌﻦﻴ ﺟدا ﺟدا وﻳﺴﺎﺑﻘﻮن اﺨﻟﻴﻞ ﻓﻴﺴﺒﻘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا‪u‬ي ﺳﻲﻤ ﺑﺘﺄﺑط ﺮﺷا‪ ،‬رأﺗﻪ أﻣﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم وﻫﻮ ﻳﺘﺄﺑط أي ﺠﻳﻌﻞ ﺤﺗﺖ إﺑﻄﻪ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺠﻌﺖ أﻣﻪ ﻤﻟﺎ رأﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﺄﺑط ﺮﺷا‪ ،‬وﻗد ﺎﻛن ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻤﻟﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎ†ﻚ ﻗد ﺎﻛن ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺮﺳﻳﻌﻦﻴ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳدل ﺒﻟ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا‪u‬ي ﺟﻌﻞ اﺨﻛﻌﺒﺎن ﺤﺗﺖ إﺑﻄﻪ وﺗﺄﺑﻄﻪ وﺿﻐط ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺬا اﺨﻛﻌﺒﺎن‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ أن أﻣﻪ ﻤﻟﺎ رأﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺗﺄﺑط ﺮﺷا‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أن ﻠﻛﻤﺔ ﺗﺄﺑط ﺮﺷا ﻫﺬه ﻣﺎ أﺻﻠﻬﺎ؟ أﺻﻠﻬﺎ ﺗﺄﺑط وﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺴﺘﺮﺘ وﻲﻫ ﺗﺮﻳد أن ﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺮﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺄﺑط ﻫﻮ‪ ،‬وﺮﺷا ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻹﻋﺮاب اﺤﻛﻔﺼﻴﻲﻠ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻞ وﺟد ﻏﺮﻴ ﺗﺄﺑط ﺮﺷا ﻤﻣﻦ ﺳﻲﻤ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ؟ ﻧﻌﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن رﺟﻼ ﺳﻲﻤ ﺑﺮق ﺤﻧﺮه‪ ،‬وﺑﺮق ﻫﺬا‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض وﺤﻧﺮ ﻓﺎﻋﻞ وﻫﻮ ﻣﻀﺎف واﻬﻟﺎء ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈن اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻤﺟﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪،‬‬
‫ُ ¿‬
‫ﺟد ﺛدﻳﺎﻫﺎ وﺟد ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻗﻄﻊ‪ ،‬وﺛدﻳﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﻰﻨ ﺛدي‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻤﻟﺮ~ﺒﺔ ﺗﺮ~ﺒﺎ اﺳﻨﺎدﻳﺎ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ﺳﻤﻴﺖ ب‬
‫و‪8‬ﻤﺖ ﺟد ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻲﻨ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﺛدﻳﺎ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ ،‬واﻬﻟﺎء‬
‫ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪ ،‬و‪±‬ﻰﻟ اﻵن ﻟﻢ أذﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮب ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻋﻨدﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أذﻛﺮ ﻟﻜﻢ اﻹﻋﺮاب اﺤﻛﻔﺼﻴﻲﻠ ﺣ‪k‬‬
‫أﺑﻦﻴ ﻟﻜﻢ أن ﻫﺬه اﻷﻋﻼم ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻤﺟﻞ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺑﻪ أﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮا ﺑﻪ أﻋﻼﻣﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﻮﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﺳﻢ اﻣﺮأة ﺳﻤﻮﻫﺎ ﺑـ )ﺷﺎب‬
‫ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ( و )ﺷﺎب( ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ،‬وﻗﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﻰﻨ وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ ،‬واﻬﻟﺎء ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪،‬‬

‫‪- «H -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﺳﻲﻤ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻗﻮﻻ واﺣدا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﺳﻲﻤ ﺑﻪ‪ ،‬وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ )ﺗﺄﺑط‬
‫ً‬
‫ﺮﺷا وﺑﺮق ﺤﻧﺮه وﺟد ﺛدﻳﺎﻫﺎ وﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ( وﺳﺄذﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ذﻛﺮه اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﺸﻬدا ﺑﻪ ﺒﻟ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺠﻟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ورد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮا ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ؟ اﺠﻟﻮاب ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮا ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺟﺎزوا‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﺟدﻳد ﻫﺬه ﻤﺟﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻟﻮ ﺳﻰﻤ ﺷﺨﺼﺎ و‪ê‬ه ﺑـ )اﻟﻜﺘﺎب ﺟدﻳد( أو ﺳﻤﺎه‬
‫ﺑﺎﻛﺎب ﻣﻔﺘﻮح أو ﺳﻤﺎه ﺑﺎﻤﻟﺼﺒﺎح ﻣ‪O‬ء ﻻﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﺴﻲﻤ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال ﻣﺎ إﻋﺮاب ﺤﻧﻮ ﺟﺎء ﺗﺄﺑط ﺮﺷا ؟ ورأﻳﺖ ﺗﺄﺑط ﺮﺷا ؟ وﻣﺮرت ﺑﺘﺄﺑط ﺮﺷا ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮب ﺒﻟ اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ )ﻣﺎ اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ ؟(‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺄ‪ ð‬ﺑﻬﺎ ﺒﻟ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ و‪ è‬ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺼﺐ و‪ è‬ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﺮ وﻻ ﺗﻐﺮﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ )ﻛﻴﻒ؟( ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺗﻜﻴﻬﺎ ﺣﺎﻜﻳﺔ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ ﺤﺑﺬاﻓﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ أو ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ أو ﺠﻣﺮورا ﻲﻓ ﺻﻮرة واﺣدة ﻓﺘﻘﻮل ‪-‬ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل‪ :-‬ﺟﺎء‬
‫ﺗﺄﺑط ﺮﺷا )ﻧﻌﺮﺑﻬﺎ( ﺟﺎء ﻓﻌﻞ ﻣﺎض و‪ Ô‬ﻫﺬه ﺗﺄﺑط ﺮﺷا‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻤﻟﻘدرة ﺒﻟ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫اﺤﻛﻌﺬر‪ ،‬أو ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻤﻟﺤﻞ ﺤﺑﺮ~ﺔ اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺟﺎء اﻤﻟﺼﺒﺎح ﻣ‪O‬ء ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻟﻮ ﺳﻲﻤ ﺑﻬﺬا‬
‫وأﻧﺎ ﻻ أﻧﺼﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺳﻲﻤ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻓﺠﺎء ﻓﻌﻞ ﻣﺎض و‪) Ô‬اﻤﻟﺼﺒﺎح ﻣ‪O‬ء( ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ‬
‫اﻟﻀﻤﺔ اﻤﻟﻘدرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻤﻟﺤﻞ ﺤﺑﺮ~ﺔ اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫد‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ أورده اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﻨﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﻨﺴﺐ إﻰﻟ رؤﺑﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج‬
‫ً‬
‫ُﻇـﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻬﻟﻢ ﻓدﻳد‬ ‫ﺌـﺖ أَﺧﻮاﻲﻟ ﺑَﻲﻨ ُ‬
‫ﻳﺰﻳد‬ ‫ﻧُـﺒ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﻮاﻲﻟ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺛﺎ‪ k‬ﻟﻔﻌﻞ ﻧﺒﺌﺖ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﺎء ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬و)ﺑﻲﻨ( ﻫﺬه ﺑدل ﻣﻨﻬﺎ )ﺑدل ﻣﻦ أﺧﻮاﻲﻟ( و )ﻳﺰﻳد( ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻊ اﺠﻟﺮ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﺳﻲﻤ ﺑﻪ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﺮﻴا ﻣﺴﺘﺮﺘا واﺤﻛﻘدﻳﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)ﻳﺰﻳد ﻫﻮ( وﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻤﺎ واﺣدا ﺠﻣﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺮﺴة اﻤﻟﻘدرة ﺒﻟ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﺮوﻫﺎ‬
‫اﺷﺘﻐﺎل اﻤﻟﺤﻞ ﺤﺑﺮ~ﺔ اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻤﻟﺮ~ﺐ وﻫﻮ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ اﺳﻨﺎدﻳﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ‪ :‬اﻤﻟﺰج ﻫﻮ اﺨﻟﻠط )ﺧﻠط ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ(‪ ،‬وأﻧﺖ ﻲﻓ اﻻﺳﻢ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ ﻻ ﺗﻔﺼﻞ ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﻠﻜﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟد ﻓﺼﻞ ﺗﺎم ﺑﻦﻴ اﻟﻠﻜﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ )ﻣﻌد ﻳﻜـﺮب‪ ،‬ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﺣﺮﻀﻣﻮت‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ( ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺮ~ﺒﺎت ﻟﻜﻦ ﺗﺮ~ﻴﺒﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻷو‪ ý‬ﻋﻦ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫إﻋﺮاب اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ ﺒﻟ آﺧﺮه‪ ،‬ﻋﺮف اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ ﺑﻘﻮ‪ :L‬ﻫﻮ ﻞﻛ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ ﻧ ّﺰﻟﺖ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ )ﺛﺎ‪k‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺘﻦﻴ( ﻣﺰﻨﻟﺔ ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻤﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ اﻟﺎﻠﻜم‪ :‬اﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺔ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ )ﺟﺎء ﻃﻠﺤﺔ( ورأﻳﺖ ﻃﻠﺤﺔ وﻧﻈﺮت إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬أو ﺟﺎءت ﻣﺴﻠﻤﺔ ورأﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﻣﺴﻠﻤ ٍﺔ‪ ،‬ﺗﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻲﻓ آﺧﺮ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻟ ﻧﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب ﺒﻟ اﺤﻛﺎء( و~ﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻋﺮاب ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ‪ " :‬ﻣﻌد ﻳﻜﺮب" أو "ﺣﺮﻀﻣﻮت" ﺒﻟ اﻛﺎء‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺮﻀﻣﻮت وزرت ﺣﺮﻀﻣﻮت وﺳﺎﻓﺮت إﻰﻟ ﺣﺮﻀﻣﻮت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰء‬ ‫ﻲﻓ "ﻣﻌد ﻳﻜﺮب" وﺒﻟ اﺤﻛﺎء ﻲﻓ ﺣﺮﻀﻣﻮت‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻫﺬه‬
‫َ‬
‫اﻷول وﻫﻮ )ﺣﺮﻀ( ﻣﺜﻼ أو )ﻣﻌدي( أو )ﺑﻌﻞ( اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻨﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺤﻣﻠﻪ ﻫﻮ ﺤﻣﻞ اﺤﻟﺮ~ﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﺮب إﻋﺮاب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺮﺼف‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﻳﻪ( ﻓﺴﺄذﻛﺮ إﻋﺮاﺑﻪ‪،‬‬
‫و~ﺬﻟﻚ اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻀﻣﻮت وﺑﻌﻠﺒﻚ ﻗﻠﺖ أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ )ﻳﺎء(‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻳﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺎ‬

‫‪- «G -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣ ْﻌ ِد ﻳ ْ َ‬
‫ﻜـ َ‬
‫ﺮب( وﻻ ﺗﻘﻮل )ﻣﻌد ﻳَﻜﺮب(‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪) :‬ﻗ َـﺎﻟ ِـﻲ ‪D‬‬
‫قَ َــﻼ(‪ ،‬وﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺮ~ﺒﺔ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻳﺎء‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﻳﺎء ﻓﺈﻧﻚ ﺤﺗﺮ~ﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻟﺰء اﻷﺧﺮﻴ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﺮﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب إذا‬
‫ﺎﻛن ﻤﻣﻨﻮﺨ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﻳﻪ‪ ،‬و‪±‬ذا ﺎﻛن ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﻳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨد ﻣﻌﻈﻢ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻜﺮﺴ داﺋﻤﺎ ﻲﻓ اﻻﺣﻮال اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ :‬رﻓﻌﺎ وﻧﺼﺒﺎ وﺟﺮا ﻓﺘﻘﻮل ﺟﺎء ﺳﺒﻮﻳ ِﻪ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺳﺒﻮﻳ ِﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺳﺒﻮﻳ ِﻪ‪ ،‬وﻋﻨد اﻹﻋﺮاب‬
‫ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ رﻓﻊ أو ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﻧﺼﺐ أو ﻲﻓ ﺤﻣﻞ ﺟﺮ‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﺨﻣﺘﻮم ﺑﻜﻠﻤﺔ وﻳﻪ ﻓﻴﻌﺮب إﻋﺮاب اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺼف‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺿﺎﻓﻴﺎ‪ :‬ﻧﻤﺜﻞ ‪ L‬أوﻻ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻬﻞ اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﻋﻨﻪ أو ﺣ‪ k‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎ‪ :L‬ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬أم ﻠﻛﺜﻮم‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ‪ ...‬ﻛﺜﺮﻴ ﺟدا وﻫﻮ أﻛﺮﺜ اﻷﻧﻮاع اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻤﻟﺮ~ﺐ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻤﻟﺮ~ﺐ اﻹﺳﻨﺎدي‬
‫و ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﺮ~ﺐ اﻤﻟﺰ"‪ ،‬وأﻛﺮﺜ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻤﻟﺮ~ﺐ اﻹﺿﺎﻲﻓ ﻲﻓ ﻣﺜﺎ‪ L‬ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﺒد اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒد اﻟﺴﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﺒد اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒد اﻷول ﻋﺒد اﻵﺧﺮ ﻋﺒد اﻛﺎﻃﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أم ﻠﻛﺜﻮم‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﺗﺴﻰﻤ ﻣﺮ~ﺒﺔ‬
‫ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ إﺿﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬ﻫﻮ ﻞﻛ اﺳﻤﻦﻴ ﻧ ِّﺰل ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﺰﻨﻟﺔ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻤﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﺠﻴﺐ وﻤﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺛﺎ‪k‬‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﺠﻟﻼﻟﺔ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬أو ﻠﻛﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﺒد اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻷو‪ ý‬ﻛﻤﺰﻨﻟﺔ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺤﻣﻤد اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻳ'ء ﺑﻌد ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا؟ أﻧﺖ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ﺤﻣﻤد ورأﻳﺖ ﺤﻣﻤدا وﻧﻈﺮت إﻰﻟ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب ﻓﻴﻜﻮن إﻣﺎ ﺗﻨﻮﻳﻨﺎ ﻟﻠﻀﻢ إذا ﺎﻛن ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ ﺗﻨﻮﻳﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﺢ إذا ﺎﻛن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ ﺗﻨﻮﻳﻨﺎ ﻟﻠﺠﺮ إذا ﺎﻛن‬
‫ﺠﻣﺮورا‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أي أن ﻫﺬا اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬إذن أﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاب‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن إﻋﺮاب اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺒﻟ اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺒد اﷲ‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺔ ؟ اﻧﻈﺮ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ﻋﺒد اﷲ ورأﻳﺖ ﻋﺒد اﷲ وﻧﻈﺮت إﻰﻟ ِ‬
‫واﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺎذا ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ؟ وﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﺠﻟﻼﻟﺔ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﺒد اﷲ أو ﻠﻛﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻲﻓ ﺤﻧﻮ ﻋﺒد اﻟﻠﻄﻴﻒ أو ﻠﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ ﻲﻓ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ أو ﻠﻛﻤﺔ ﺑﻜﺮ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ ؟ ﻗﺎل ﻫﺬا داﺋﻤﺎ ﺠﻣﺮور ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺮ~ﺐ اﻹﺿﺎﻲﻓ أﻛﺮﺜ أﻧﻮاع اﻤﻟﺮ~ﺐ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب ﺒﻟ اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬داﺋﻤﺎ ﺠﻣﺮور ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺠﻣﺮورا ﺑﺎ†ﺎء ﺤﻧﻮ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ ﻷن اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺠﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة ﺤﻧﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﺒد‬
‫ﻤﺟﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاو وﻳﻨﺼﺐ وﺠﻳﺮ ﺑﺎ†ﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺠﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻜﺮﺴة وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺠﻣﺮورا‬
‫ﺑﻐﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﺻﺎر ﺠﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺴة‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن اﺳﻤﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺮﺘن ﺑﺄل ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻨﻮﻧﺎ‪،‬‬
‫و‪±‬ن ﺎﻛن ﻣﻘﺮﺘن ﺑﺄل ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻮﻧﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺠﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻜﺮﺴةأ ﻫﺬا ﻫﻮ اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻤﻟﺮ~ﺐ وﻫﻮ اﻤﻟﺮ~ﺐ ﺗﺮ~ﻴﺒﺎ‬
‫إﺿﺎﻓﻴﺎ وﻫﻮ أﻛﺮﺜ أﻧﻮاع اﻤﻟﺮ~ﺐ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )«‪(H‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎر دﻻﺤﻛﻪ أو ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳدل ﻋﻠﻴﻪ إﻰﻟ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫وﻗد ﻗﺴﻤﻪ اﺠﺤﻮﻳﻮن ﻲﻓ ﺛﻼث أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪±‬ﻣﺎ ﻟﻘﺒﺎ‬ ‫و‪±‬ﻣﺎ ﻛﻨﻴﺔ‬ ‫إﻣﺎ اﺳﻤﺎ‬
‫وﻗد ﻋﺮف اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺳﻬﻞ ﻣﻴﺮﺴ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﻌﺘﻤد ﻋﻨد ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ :‬ﻲﻫ ﻣﺎ ﺑدأ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ أب أو أمٍ ‪ ،‬أي ﻋﻠﻢ ﻳﺒدأ ﺑﻠﻔﻆ أب‪) :‬ﻛﺄ‪ â‬ﻋﺒد اﷲ _وأ‪ â‬ﺤﻣﻤد _و أ‪ â‬ﺑﻜﺮ( أو ﺑﻠﻔﻆ أم‪) :‬ﻛﺄم ﻠﻛﺜﻮم _وأم ﺻﺎﻟﺢ_ وأم‬

‫‪- « -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻋﺒد اﷲ_ وأم ﺤﻣﻤد‪...‬اﻟﺦ(‪.‬‬

‫ُ¿‬
‫اﻟﻠﻘﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ رﻓﻌﺔ اﻤﻟﺴﻰﻤ )ﻛﺰﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( أو ﺒﻟ ﺿﻌﺘﻪ )ﻛـ ﻗﻔﺔ أو ﻛﺮز(‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﺎ ﻳدل أو ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣدح‬
‫اﻤﻟﺴﻰﻤ أو ذﻣﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻋدا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜﺮﻴ ﺟدا وﻫﻮ أﻛﺮﺜ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪ê‬ﻻﻟﺔ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﻋﺒﻴد‪ ،‬ﺳﻌﻴد ﻞﻛ ﻫﺬه ﺗﺴﻰﻤ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﺤدﺛﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺬر ُ‬ ‫أﺑﻮه‬ ‫ﻋﻤﺮو وﺟدي‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ ُﻣﺰﻳﻘﻴﺎ‬
‫أﻧﺎ ُ‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ ُﻣﺰﻳﻘﻴﺎ‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ ُﻣﺰﻳﻘﻴﺎ ﻣﺎذا ﺗﻌﻲﻨ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻳﻠﺒﺲ ُﺣﻠﺔ ﺟدﻳدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻋﻨد اﻟﻐﺮوب ﻣﺰق ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣد ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻏﻨﻴﺎ ﺟدا‪ ،‬وﻫﺆﻻء ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺣﻮ‪L‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺤﻟﻠﺔ ورﻣﺎﻫﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺘﺎﺟﻦﻴ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﺔ اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﻐﺎ†ﺔ ﻓﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟدﻳد‪ ،‬اﺤﻟﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﺳﻰﻤ ُ‬
‫ﺑﻤﺰﻳﻘﻴﺎ ﻟﻜﺮﺜة ﺗﻤﺰﻳﻘﻪ اﺨﻛﻴﺎب‬
‫ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻳﻠﺒﺲ ﺣﻠﺔ ﺟدﻳدة‪ ،‬ﺣ‪ k‬إذا دﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺰﻗﻬﺎ ورﻣﺎﻫﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺣﻮ‪ L‬ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و‪±‬ن ﺎﻛن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻘﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻲﻠ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل أﻧﺎ اﺑﻦ ُﻣﺰﻳﻘﻴﺎ ﻋﻤﺮو‪) ،‬ﻋﻤﺮو( ﻫﺬا اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻤﺰق اﺨﻛﻴﺎب ) ُ‬
‫وﻣﺰﻳﻘﻴﺎ( ﻫﺬا ﻟﻘﺐ ‪ L‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﻤدح ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻳدل ﺒﻟ اﻤﻟدح‪ ،‬ﻓﻠﻜﻤﺔ ُﻣﺰﻳﻘﻴﺎ ﻫﺬه اﺳﻢ أم ﻛﻨﻴﺔ أم ﻟﻘﺐ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺮون؟ أﻛﻴد أﻧﻜﻢ ﺗﺮون أﻧﻬﺎ ﻟﻘﺐ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﺼد ﺑﻬﺬا أن ﻳﻤدﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺰق اﺨﻛﻴﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻠﻛﻤﺔ )ﻋﻤﺮو( ﻓﻲﻬ اﺳﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒدأ ﺑﻠﻔﻆ أب وﻻ ﺑﻠﻔﻆ أم وﻟﻢ ﺗدل ﺒﻟ ﻣدح‬
‫اﻤﻟﺴﻰﻤ وﻻ ﺒﻟ ذﻣﻪ وﻻ ﺒﻟ رﻓﻌﺘﻪ وﻻ ﺒﻟ ﺿﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎ ِء‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺬر ُ‬ ‫‪n‬ء ﻣﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻫﺬا‪ :‬أﺑﻮه‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻزال ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺸﻄﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﻣﻨﺬر ُ‬
‫ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎ ِء اﻤﻟﻬﻢ أن ﻠﻛﻤﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻤﺮو وﺟدي أﺑﻮه‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﻤدوح؟ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺬر‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﻦ ُﻣﺰﻳﻘﻴﺎ‬
‫)ﻣﻨﺬر( و‪8‬ﻤﺔ )ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء( ﻣﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ؟ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﺸدة ﻛﺮﻣﻪ وﺧﺮﻴه وﻋﻄﺎﺋﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﻤﻟﺎء ا‪u‬ي ﻳﺰﻨل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﻗد ﻟﻘﺐ ﺑﻪ اﻤﻟﻨﺬر ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻘﺐ ﺑﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﺮﺜة ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻲ وﻟﻜﺮﺜة ﺧﺮﻴاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻨدﻧﺎ اﻟ‪n‬ء ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﻋﻨدﻧﺎ )ﻣﻨﺬر( اﺳﻢ أو ﻛﻨﻴﺔ أو ﻟﻘﺐ؟ اﺳﻢ‪) ،‬ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء( اﺳﻢ أو ﻛﻨﻴﺔ أو ﻟﻘﺐ ؟ ﻟﻘﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﻤدﺣﻪ وﻳﺜﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻠﻘﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ رﻓﻌﺔ اﻤﻟﺴﻰﻤ أو ﺿﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳﻤﻌﻮا أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺐ وﻻ دﺑﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‬ ‫أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أﺑﻮ‬
‫اﻏﻔﺮ ‪ L‬اﻢﻬﻠﻟ إن ﺎﻛن ﻓﺠﺮ‬
‫أﻳﻦ اﻟﺸﺎﻫد ؟‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪ :L‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‬
‫ً‬
‫أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻫﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻛﻨﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺑدأ ﺑﻠﻔﻆ أب‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﺳﻢ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ُ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺴﻌد أ‪ â‬ﻋﻤﺮو‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻪ إﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺎﻟﻚ‬ ‫وﻣﺎ اﻫﺰﺘ ﻋﺮش ا ِ‬
‫ﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻌد ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ إذ ذﻛﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ اﻫﺰﺘ ﻋﺮش اﷲ ﻬﻟﺎﻟﻚ ﻫﻠﻚ أو ﻤﻟﻴﺖ ﻣﺎت‪ ،‬إﻻ‬

‫‪- «• -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺣﻦﻴ ﻣﺎت ﺳﻌد ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ر‪ ß‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻌد ﻫﺬا ﺎﻛن ﻳﺴﻰﻤ )ﺑﺄ‪ â‬ﻋﻤﺮو( ﻫﻞ ﺳﻌد اﺳﻢ أم‬
‫ﻛﻨﻴﺔ أم ﻟﻘﺐ ؟ ﺑدون ﺷﻚ أﻧﻪ اﺳﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻫﺬا ﻛﻨﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺑدأ ﺑﻠﻔﻆ أب‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻧﺎ أﺳﺄل اﻵن ﺳﺆاﻻ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬إن ﻫﺬا اﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬أو أﺑﻮ اﻟﺮﺒ·ت‪ ،‬أو أم ا‪ê‬واﻲﻫ‪ ،‬ﻓﻼﻧﺔ أم ا‪ê‬واﻲﻫ‪ ،‬أو أم اﻟﺮﺸ‪ ،‬أو أم‬
‫اﻷﺮﺷار‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم؟‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﻨﻴﺔ أم ﻟﻘﺐ؟ أﻻ ﻳدل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﻣﺒدوء ﺑﻠﻔﻆ أب أو ﺑﻠﻔﻆ أم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮﻴ ﻛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﺤﻛﻪ اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳدل إﻣﺎ ﺒﻟ ﻣدح اﻤﻟﺴﻰﻤ ﻫﺬا أو ﺒﻟ ذﻣﻪ؟‬
‫ً‬ ‫إذن ﻣﺎ اﻤﻟﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا؟ اﻤﻟﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ اﺳﻢ و~ﻨﻴﺔ وﻟﻘﺐ‬
‫‪ L‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻏﺮﻴ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ ‪/‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑدأ ﺑﻠﻔﻆ أب أو أم‪ ،‬ﺳﻮاء دل ﺒﻟ ﻣدح أو ﻟﻢ ﻳدل ﺒﻟ ﻣدح دل ﺒﻟ ذم أو ﻟﻢ ﻳدل ﺒﻟ ذم ﻫﺬه‬
‫واﺣدة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / H‬ﻣﺎ ﺎﻛن داﻻ ﺒﻟ رﻓﻌﺔ اﻤﻟﺴﻰﻤ أو ﺒﻟ ﺿﻌﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﻟﻘﺐ‪.‬‬
‫‪ / G‬ﻣﺎﻋدا ﻫﺬﻳﻦ اﺠﻮﻋﻦﻴ ﻓﻬﻮ اﺳﻢ وﻫﻮ اﻟﻜﺜﺮﻴ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﺻﺢ ﺒﻟ اﻷﻗﻞ ﻳﻌﻲﻨ ﺣ‪ k‬ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺎﻠﻛم اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺧﻄﺄ ﻷن أﻛﺮﺜ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻳﻘﻮل أن‬
‫اﻷﺻﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ ‪ L‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺤﻣﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺤﻣﻤد ﻣ‪S‬‬
‫ا‪ê‬ﻳﻦ ﻋﺒد اﺤﻟﻤﻴد رﻤﺣﻪ اﷲ إذ ﻗﺎل ﺠﺎ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻮب أن ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أن‬
‫‪.‬اﻻﺳﻢ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻰﻤ ﺑﻪ اﻟﻮا‪ ê‬و‪ê‬ه ﻋﻨد وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺒدوء ﺑﻠﻔﻆ أب أو أم )ﺎﻛن واﺣد ﺟﺎه و‪ ê‬ﺳﻤﺎه أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أو ﺟﺎءﺗﻪ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ أم ﻠﻛﺜﻮم(‪.‬‬
‫‪ .H‬اﻟﻠﻘﺐ‪ :‬ﺣﻦﻴ ﻳﻜﺮﺒ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻟﻮد ﻓﻴﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺧﺮﻴ و‪±‬ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻏﺮﻴ‪ ،‬إذا أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗدل ﺒﻟ‬
‫رﻓﻌﺘﻪ أو ﺒﻟ ﺿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺮﻴ ﻟﻘﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌد ﺑﻜﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .G‬اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ :‬إذا ﻛﺮﺒ أﻳﻀﺎ وﺗﺰوج وأﺠﻧﺐ ﻓﺼﺎر ﻋﻨده أوﻻد وﺳﻲﻤ أو ﻛﻲﻨ ﺑﺄﻛﺮﺒ ﻣﻦ واﺣد ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈن ﻫﺬه ﺗﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا أﺻﺢ ﺣ‪ k‬ﺨﻳﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻠﻛﻤﺔ )ﺻﺎﻟﺢ( أﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣدح؟ ﺑﻰﻠ إن ﻓﻴﻬﺎ رﻓﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻰﻤ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻲﻫ اﺳﻢ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻘﺒﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا؟ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻷو‪ ý‬ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ أن‬
‫ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻰﻤ ﺑﻪ اﻟﻮا‪ ê‬و‪ê‬ه ﻋﻨد وﻻدﺗﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺒدوء ﺑﻠﻔﻆ أم أو ﺑﻠﻔﻆ أب أم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺳﻤﺎه ﻣﺜﻼ )زﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( أو ﺳﻤﺎه )ﻗﻔﺔ(‪ ،‬أو ﺳﻤﺎه أي ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻀﺮﻴ وﻻ ﻳﻌد ﻟﻘﺒﺎ وذﻟﻚ اﺳﻢ وﻫﺬا ﻛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻧﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻰﻤ ﺑﻪ اﻟﻮا‪ ê‬و‪ê‬ه ﻋﻨد وﻻدﺗﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﻫﺬا اﺳﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻘﺐ‪ :‬ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﺣﻦﻴ ﻳﻜﺮﺒ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺼﻼح أو ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫إذا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻫﺬه ﻟﻘﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺎﻳدل ﺒﻟ رﻓﻌﺔ اﻤﻟﺴﻰﻤ أو ﺒﻟ ﺿﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ :‬إن رزق ﺑﺄوﻻد أو ﺣ‪ k‬ﺗﻔﺎؤﻻ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﻳﺰرق ﺑﺄوﻻد ﻣﺜﻼ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻨﻮه )ﺑﺄ‪ â‬ﻓﻼن أ‪ â‬زﻳد‪ ،‬أ‪ â‬ﻋﺒﻴد‪ ،‬أ‪ â‬ﻤﺣد‪ ،‬أ‪â‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬أ‪ â‬ﻋﻲﻠ‪ ....‬اﻟﺦ( ﻛﻨﻮه ﺑﺄي ﻛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻰﻨ ﻋﻨده أوﻻد أم ﻟﻴﺲ ﻋﻨده أوﻻد ﻫﺬه ﺗﺴﻰﻤ ﻛﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- «– -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺨﻟﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ ‪ /‬ﻣﺎ ﺳﻰﻤ ﺑﻪ اﻟﻮا‪ ê‬و‪ê‬ه ﻋﻨد وﻻدﺗﻪ اﺳﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ / H‬ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﺒﻟ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻤﻟدح أو ا‪u‬م ﻫﺬا ﻟﻘﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / G‬وﻣﺎ ﻛﻰﻨ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ إذا رزق ﺑﺄوﻻد أو ﺣ‪ k‬ﺗﻔﺎؤﻻ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﺳﻤﺎ وﻻ ﻛﻨﻴﺔ وﻻ ﻟﻘﺒﺎ‪.‬‬
‫• اﻵن ﻋﻨدﻧﺎ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ﻲﻓ اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ‪:‬‬
‫وﻲﻫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳد اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﺳﻤﻪ ﺤﻣﻤد وﻋﻨده و‪ ê‬اﺳﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺗﺮﻳد أن ﺗﻘﻮل ﺟﺎء ﺤﻣﻤد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أو ﺎﻛن اﺳﻤﻪ ﺤﻣﻤدا وﻟﻘﺒﺘﻪ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﺑﺰﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺮﻳد أن ﺨﺗﺮﺒ ﺑﻮﺻﻮ‪ L‬ﻣﺜﻼ ﻓﻤﺎذا ﺗﻘدم ؟ ﺗﻘدم اﻻﺳﻢ؟ أم‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺔ أم اﻟﻠﻘﺐ ؟ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• أوﻻ ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ ﻗﻮﻻ واﺣدا‪:‬‬
‫اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ إذا ذﻛﺮت ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘدم اﻻﺳﻢ وﺗﺘﻠﻮه ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﺗﻘدم اﻻﺳﻢ ﺗﻘﻮل ﺟﺎء ﺤﻣﻤد زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ أو ﺟﺎء ﺤﻣﻤد اﺤﻛﻲﻘ إذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳد أن ﺗﻤدﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘدم اﻻﺳﻢ وﺗﺆﺧﺮ اﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻤﻟﺎذا اﺧﺮﺘﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ إن اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻟﻴﺲ ﻤﻣﻨﻮع ﺳﺄذﻛﺮ ﻟﻚ اﻵن ؟‬
‫اﺧﺮﺘﻧﺎ أن ﻳﺘﻘدم اﻻﺳﻢ ﺒﻟ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﻘدم ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺻﻮف‪ ،‬أﻧﺖ إذا ﻗﻠﺖ ﺤﻣﻤد اﺤﻛﻲﻘ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻲﻘ‬
‫ﺎﻛﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻜﻤﺔ ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘدم اﻟﺼﻔﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺻﻮف‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘدم اﻤﻟﻮﺻﻮف ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌده اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘدم اﻟﻠﻘﺐ ﺒﻟ اﻻﺳﻢ ؟ ﻧﻌﻢ ﺠﻳﻮز ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟدا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ‪ L‬ﺷﺎﻫدا ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫد ا‪u‬ي ذﻛﺮﻧﺎه ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ أي ﺷﺎﻫد؟‬
‫ﻓﻤﺰﻳﻘﻴﺎ ﻫﺬا ﻟﻘﺐ ﻟﻌﻤﺮو وﻗد ﺗﻘدم اﻟﻠﻘﺐ ﺒﻟ اﻻﺳﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أم ﺨم؟ ﻻ‬ ‫اﺑﻦ ُﻣﺰﻳﻘﻴﺎ ﻋﻤﺮو‪ُ ،‬‬
‫أﻧﺎ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻮ ﺨم ﻟﻜﻦ اﻷو‪ ý‬واﻷﻓﻀﻞ واﻷﺻﺢ واﻷﻛﺮﺜ أن ﺗﻘدم اﻻﺳﻢ ﺒﻟ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗدﻣﺖ اﻟﻠﻘﺐ ﺒﻟ اﻻﺳﻢ ﺟﺎز‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺺ ﺒﻟ‬
‫أن ﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ واﺠﺮﺜ ﻟﻜﻨﻪ ﻲﻓ اﺠﺮﺜ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫• اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ ﻣﺎ اﻷو‪ý‬؟ ﺑدون ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ ﻟﻚ أن ﺗﻘدم اﻟﻜﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻻﺳﻢ وأن ﺗﻘدم اﻻﺳﻢ ﺒﻟ اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨدك‬
‫ﺷﻮاﻫد ؟؟ ﻧﻌﻢ اﻟﺸﺎﻫدان اﻤﻟﺬﻛﻮران ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‪) .‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ( ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ؟؟ ﻛﻨﻴﺔ‪) ،‬ﻋﻤﺮ( ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ؟؟ اﺳﻢ‪،‬ﺗﻘدﻣﺖ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻻﺳﻢ ﺟﻮازا وﻻ إﺷﺎﻜل‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻘدﻳﻢ اﻻﺳﻢ ﺒﻟ اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺢ أوﻻ ﻳﺼﺢ ؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻨدك ﻣﻦ ﺷﺎﻫد ؟ ﻧﻌﻢ ﻋﻨدﻧﺎ ﺷﺎﻫد وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬وﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺴﻌد أ‪ â‬ﻋﻤﺮو‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺎﻟﻚ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻪ إﻻ‬ ‫اﻫﺰﺘ ﻋﺮش اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أﻳﻦ اﻻﺳﻢ وأﻳﻦ اﻟﻜﻨﻴﺔ وأﻳﻦ اﻟﻠﻘﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم؟‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺎﻫد ﻲﻓ ﻗﻮ‪) :L‬ﺳﻌد أ‪ â‬ﻋﻤﺮو( ﻓﻘد ﺗﻘدﻣﺖ ﻠﻛﻤﺔ ﺳﻌد ﺒﻟ أ‪ â‬ﻋﻤﺮو ﺟﻮازا وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﻦﻴ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬إذ ﻫﻢ‬
‫ﺠﻳﺰﻴون أن ﻳﺘﻘدم اﻻﺳﻢ ﺒﻟ اﻟﻜﻨﻴﺔ أو أن ﺗﺘﻘدم اﻟﻜﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫•ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻘدﻳﻢ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻠﻘﺐ؟ أو ﺗﻘدﻳﻢ اﻟﻠﻘﺐ ﺒﻟ اﻟﻜﻨﻴﺔ؟‬
‫ﻳﻘﻮم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ أﻟﻔﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫‪- «— -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وأﺧﺮن ذا إن ﺳﻮاه ﺻﺤﺒﺎ‬ ‫واﺳﻤﺎ أ‪ #‬و~ﻨﻴﺔ وﻟﻘﺒﺎ‬

‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﻴﺖ ﻳﺘﺤدث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪) ،‬اﺳﻢ و~ﻨﻴﺔ وﻟﻘﺐ( ﻫﺬه أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ‪) ،‬وأﺧﺮن( ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﺎﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‪) ،‬ذا( إﺷﺎرة إﻰﻟ‬
‫اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬إن ﺳﻮاه أو إن ﺳﻮاﻫﺎ ؟ ﻫﻨﺎك رواﻳﺘﺎن‪:‬‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺎﻠﻜم ‪ L‬ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬وروي ﻫﺬا اﻛﻴﺖ أﻳﻀﺎ )إن ﺳﻮاه( ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق‬ ‫روي ﻫﺬا اﻛﻴﺖ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ )إن ﺳﻮاﻫﺎ(‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؟‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫إن ﺳﻮاه‪ :‬اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻳﻌﻮد ﺒﻟ اﻻﺳﻢ‪ ،‬إذا ﻗﺎل إن ﺳﻮاه ﻳﻌﻲﻨ أﺧﺮ اﻟﻠﻘﺐ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬إن ﺳﻮاه ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻮى اﻟﻠﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺤﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا أن اﻟﻠﻘﺐ ﺠﻳﺐ ﺗﺄﺧﺮﻴ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻊ اﻻﺳﻢ أو ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺗﺄﺧﺮﻴه ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ رأي اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻗد ﻧﺺ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺤﻣﻤد ﻣ‪ S‬ا‪ê‬ﻳﻦ ﻋﺒد اﺤﻟﻤﻴد ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻧﺴﺐ إﻰﻟ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ رأى رأﻳﻪ ﻫﺬا ﻲﻓ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻨد اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻟﻘﺒﻪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ ﻻ ﺠﻳﺰﻴ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺟﺎء زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻘﻮل ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ‪ ،‬واﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻋﻨدﻧﺎ ﻠﻛﻤﺔ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﺎﻛﻟﻮﺻﻒ ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﻘدﻳﻤﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺻﻮف‪،‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﻘدﻳﻤﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺻﻮف وﻫﺬا ﻫﻮ رأي اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻏﺮﻴ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺠﻳﺰﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ أن ﺗﻘدم ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﻴﺖ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ أﻟﻔﻴﺘﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬
‫وأﺧﺮن ذا إن ﺳﻮاﻫﺎ ﺻﺤﺒﺎ‬ ‫واﺳﻤﺎ أ‪ #‬و~ﻨﻴﺔ وﻟﻘﺒﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻮى اﻟﻜﻨﻴﺔ؟ إذن ﺎﻛن ﻋﻨدﻧﺎ ﻟﻘﺐ وﻋﻨدﻧﺎ ﻛﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ؟ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻃﺒﻌﺎ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أن اﻟﻠﻘﺐ ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻬﺎ أو أن ﺗﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺠﻳﻮز ﺒﻟ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺟﺎء زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻘدم اﻟﻠﻘﺐ ﺒﻟ اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رأﻳﻪ اﻷول وﻫﻮ ا‪u‬ي أﺷﺎر ﺤﻣﻤد ﻣ‪ S‬ا‪ê‬ﻳﻦ ﻋﺒد اﺤﻟﻤﻴد رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳدل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺰﻴ‪ ،‬وﻫﺬا رأي ﺑﻌﺾ اﺠﺤﻮﻳﻦﻴ وﻫﻮ رأي ﻗﻮي‪ ،‬إذ إن اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺜﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬و‪±‬ذا ﺎﻛن ﺣﻖ اﻟﺼﻔﺔ أن ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻤﻟﻮﺻﻮف ﻓﺤﻖ اﻟﻠﻘﺐ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺐ ﺗﺄﺧﺮﻴه ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ﻗﻮﻻ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫واﺣدا‪ ،‬وﺣﻘﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¬‪(H‬‬
‫إذا اﺟﺘﻤﻊ ‪ê‬ﻳﻨﺎ )اﺳﻢ و~ﻨﻴﺔ( أو )ﻛﻨﻴﺔ وﻟﻘﺐ( أو )اﺳﻢ وﻟﻘﺐ( ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ؟ وﺨﺑﺎﺻﺔ اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬؟ اﺠﻟﺰء‬
‫ً‬
‫اﻷول ﻃﺒﻌﺎ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ؟ اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‪) :‬ﻷن‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ أو اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ أو اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ( ﻻ ﺨﺗﻠﻮ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ أو أﻛﺮﺜ؛ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ‬
‫ُ ْ‬
‫اﻟﻤﺠﺘَ ِﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺻﻮر‪:‬‬
‫ ‪ /‬أن ﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﻔﺮدا واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺮ~ﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ / H‬أن ﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﺮ~ﺒﺎ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻔﺮدا‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / G‬أن ﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﺮ~ﺒﺎ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺮ~ﺒﺎ‪.‬‬
‫ ‪/‬أن ﻳﻜﻮﻧﺎ )اﻷول واﺨﻛﺎ‪ (k‬ﻣﻔﺮدﻳﻦ )ﻳﻌﻲﻨ اﻷول ﻠﻛﻤﺔ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻠﻛﻤﺔ(‪.‬‬

‫‪- «« -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻟﻞﻜ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻻت ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺒدأ ﺑﺎﻤﻟﺮ~ﺒﺎت ﻷن اﻤﻟﻔﺮد ﺳﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻲﻓ اﻤﻟﺮ~ﺒﺎت وزﻳﺎدة ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ ‪ /‬إن ﺎﻛن اﻷول ﻣﻔﺮدا ﻛـ ﻠﻛﻤﺔ )ﺤﻣﻤد( واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺮ~ﺒﺎ )ﻛﺰﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‪ ،‬ﻧﻘدم ﺤﻣﻤد ﺒﻟ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ ﻷن اﻻﺳﻢ ﻳﺘﻘدم ﺒﻟ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﻋﺮاب إذا ﻗﻠﺖ‪) :‬ﺟﺎء ﺤﻣﻤد زﻳ ْﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( ﺑﺎﻟﺘﺴﻜﻦﻴ‪ ،‬ﻷ‪ k‬ﻣﺎ ذﻛﺮت‬
‫اﺤﻟﻜﻢ إﻰﻟ اﻵن ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ )زﻳﻦ( ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ أو ﺗﻨﺼﺒﻬﺎ أو ﺠﺗﺮﻫﺎ؟ ﻣﺎ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ؟‬
‫¿ُ‬ ‫¿ُ‬ ‫ُ¿‬
‫‪/ H‬أن ﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﻀﺎﻓﺎ أو ﻣﺮ~ﺒﺎ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻔﺮد ﻛﻘﻮﻟﻚ‪) :‬ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﻔﻪ( ﻣﺜﻼ أو )ﺟﺎء ﻋﺒد اﷲ ﻗﻔﻪ( ﻠﻛﻤﺔ ﻗﻔﻪ ﻟﻘﺐ‬
‫وﻗد أﺧﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬
‫‪) / G‬ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻨدﻧﺎ اﻷول ﻣﺮ~ﺐ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺮ~ﺐ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ؟ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻷو‪ ý‬ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺤﻣﻤد( ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ :‬رﻓﻌﺎ وﻧﺼﺒﺎ وﺟﺮا‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎﻜل ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﺟﺎء ﺤﻣﻤد( و )رأﻳﺖ ﺤﻣﻤدا( و )ﻧﻈﺮت إﻰﻟ‬
‫اﺨﻟﻼف‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﺠﺠﻌﻞ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻷو‪ ý‬ﺠﻣﺮورة ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒﻦﻴ اﻷوﺟﻪ اﺠﻟﺎﺋﺰة ﻲﻓ اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬إﻰﻟ اﻵن ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﺎﻤﻟﻔﺮدﻳﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺜﻼ‪) :‬ﺟﺎء زﻳد ﻛﺮز( ﻣﺎذا ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ؟ ﻧﺒدأ ﺑﺎﻤﻟﺮ~ﺒﺎت‪:‬‬
‫ ‪ /‬إن ﺎﻛن اﻷول ﻣﻔﺮدا ﻛـ ﻠﻛﻤﺔ )ﺤﻣﻤد( واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺮ~ﺒﺎ )ﻛﺰﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‬
‫)ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺤﻣﻤ ِد زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‪ ،‬أﻣﺎ )ﺤﻣﻤد( أﺧﺬت ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺠﻣﺮورة‪ ،‬أﻣﺎ )زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﺠﻳﻮز أن ﺗﻘﻮل‪) ،‬ﺑﺎﺠﻟﺮ( )ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺤﻣﻤ ِد زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( ‪ L‬وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﺒﻟ ﺻﻮرة اﺠﻟﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ ‪ /‬أن ﻳﻜﻮن ﺑدﻻ ﻣﻦ ﺤﻣﻤد‪ ،‬واﻛدل ﻳﺘﺒﻊ اﻤﻟﺒدل ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ / H‬أو ﻳﻜﻮن ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻋﻄﻒ اﻛﻴﺎن ﻣﺜﻞ اﻛدل ﻧﻔﺲ اﻷﺣﺎﻜم ﺣ‪ k‬أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﻒ اﻛﻴﺎن ﻲﻓ اﺤﻛﻮاﺑﻊ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺎﻛدل ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ واﺣد )ﻛﺄﻧﻚ إن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑدل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن( ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻄﻒ اﻛﻴﺎن ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻚ ذﻛﺮت ﺑﻌده ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻨﻪ‬
‫وﻳﻮﺿﺤﻪ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻌﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻠﻜﻤﺔ )زﻳﻦ( ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺠﻣﺮورة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑدل ﺗﺎﺑﻊ ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و‪±‬ﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﺗﺎﺑﻊ ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻪ )اﻛدل وﻋﻄﻒ اﻛﻴﺎن ﻣﺰﻨﺤﻛﻬﻤﺎ واﺣدة(‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ‪ :‬ﻣﻀﺎف ا†ﻪ ﺠﻣﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺮﺴة‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪) :k‬ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺤﻣﻤ ٍد زﻳ ُﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( ﻤﻟﺎذا رﻓﻌﺘﻪ؟ ﻣﺮﻓﻮع؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺮﺒ ﻤﻟﺒﺘدأ ﺤﻣﺬوف واﺤﻛﻘدﻳﺮ‪) :‬ﻫﻮ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‪،‬‬
‫)ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺤﻣﻤ ِد زﻳ ُﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ‪) :‬ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺤﻣﻤ ِد ﻫﻮ زﻳ ُﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( ﻓﻴﻜﻮن ﺧﺮﺒ ﻤﻟﺒﺘدأ ﺤﻣﺬوف‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺤﻣﻤ ٍد زﻳ َﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﺤﻣﺬوف ﺗﻘدﻳﺮه أﻋﻲﻨ زﻳ َﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ ،‬و‪8‬ﻤﺔ أﻋﻲﻨ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ اﻤﻟﻘدرة ﺒﻟ آﺧﺮه‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﺮﻴ ﻣﺴﺘﺮﺘ ﺗﻘدﻳﺮ أﻧﺎ‪،‬‬
‫زﻳﻦ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ واﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪.‬‬ ‫و َ‬
‫ُ‬
‫‪ / H‬أن ﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﻀﺎﻓﺎ أو ﻣﺮ~ﺒﺎ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻔﺮد ﻛﻘﻮﻟﻚ )ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﻋﺒد اﷲ ﻛﺮز(‪ ،‬اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﺮ~ﺐ )ﻋﺒداﷲ( واﺠﻟﺰء‬
‫ُ‬
‫ﺮز‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﺮﺑﻪ؟ ﻧﻌﺮﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﺼﻮر اﺨﻛﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن اﻷول ﻣﻔﺮدا واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺮ~ﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻛ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﻛﺮز ( وﻫﻮ اﻷو‪ ý‬ﻣﺎ إﻋﺮاب ﻛﺮز؟ إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑدل‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻧﻮﺨن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﺠﻣﺮور )ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ِ‬
‫ً‬
‫أﻧﻮاع اﺤﻛﻮاﺑﻊ‪ ،‬واﺤﻛﺎﺑﻊ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻲﻓ إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﺈذا ﺟﺮرﻧﺎ اﻷول ﻓﻴﻜﻮن اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺠﻣﺮورا‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﺮﻓﻮع )ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﻋﺒد اﷲ ُﻛﺮ ٌز( إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﺧﺮﺒ ﻤﻟﺒﺘدأ ﺤﻣﺬوف واﺤﻛﻘدﻳﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ :‬ﻫﻮ ُﻛ ٌ‬
‫ﺮز‬ ‫ِ‬
‫ُ ً‬ ‫ُ ً‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮب )ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﻋﺒ ِد اﷲ ﻛﺮزا(‪ ،‬ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﺤﻣﺬوف ﺗﻘدﻳﺮه أﻋﻲﻨ أو أﺧﺺ ﻛﺮزا‪.‬‬

‫‪- «¬ -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬
‫‪ / G‬أن ﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﺮ~ﺒﺎ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺮ~ﺒﺎ ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ اﻷوﺟﻪ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻻول‪) :‬ﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ أﺑـﻲ ﺑﻜﺮ زﻳ ِﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‪ ،‬ﺑﺎﺠﻟﺮ إﻣﺎ اﻛدل أو ﻋﻄﻒ اﻛﻴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻮﺨن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﺤﻛﻮاﺑﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻜﺮ زﻳ َﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‬
‫ٍ‬ ‫واﺤﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻲﻓ إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬رﻓﻌﺎ؛ ﻣﺜﺎل‪) :‬ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ زﻳ ُﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( وﻧﺼﺒﺎ ﻣﺜﺎﻻ‪) :‬رأﻳﺖ أﺑﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻜﺮ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻲ‬ ‫ـ‬‫أﺑ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻧﻈﺮت‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬‫ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫وﺟﺮا‬
‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ( ﻓﺘﻜﻮن زﻳﻦ ﺧﺮﺒ ﻤﻟﺒﺘدأ ﺤﻣﺬوف واﺤﻛﻘدﻳﺮ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻜﻮن ﺧﺮﺒ ﻤﻟﺒﺘدأ ﺤﻣﺬوف ﻓﺘﻘﻮل‪) :‬ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ُ‬
‫ٍ‬
‫)ﻫﻮ زﻳ ُﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺠﻳﻮز ﻛﻤﺎ ﺟﺎز ﻲﻓ اﻷوﺟﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﻔﻌﻞ ﺤﻣﺬوف واﺤﻛﻘدﻳﺮ أﻋﻲﻨ )زﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﺳﻠﻤﺖ ﺒﻟ أ‪ â‬ﺑﻜﺮ زﻳ َﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ(‪ ،‬ﺗﻘدﻳﺮ اﻟﺎﻠﻜم‪ :‬أﻋﻲﻨ‪ ،‬و‪±‬ﻋﺮاب َ‬
‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑدﻳﻦ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺤﻣﺬوف‪.‬‬
‫ً‬
‫ ‪ /‬أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻔﺮدﻳﻦ‪ :‬ﻣﺜﻼ )ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺳﻌﻴد ﻛﺮز( أي أن ﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﻔﺮدا واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻔﺮدا اﺧﺘﻠﻒ اﺠﺤﻮﻳﻴﻮن‪ :‬اﻛﺮﺼﻳﻴﻮن‬
‫ً‬
‫أوﺟﺒﻮا وﺟﻬﺎ واﺣدا‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻛﺮﺼﻳﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻹﺿﺎﻓﺔ؟ ﻳﻌﻲﻨ أن ﺗﻀﻴﻒ ﻠﻛﻤﺔ ﺳﻌﻴد إﻰﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﻛﻤﺔ ﻛﺮز ﻓﺘﻘﻮل‪) :‬ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺳﻌﻴ ِد ﻛﺮ ٍز( ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ )ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺳﻌﻴ ٍد ﻛﺮ ٍز(؟ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟﻮد اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ‬
‫ﺳﻌﻴد‪ ،‬أﻳﻦ ذﻫﺐ اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﺤﻳﺬف ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﺿﺎﻓﺔ واﺤﻛﻨﻮﻳﻦ ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬إذن‪ :‬اﻛﺮﺼﻳﻴﻮن أوﺟﺒﻮا ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وﻟﻢ ﺠﻳﺰﻴوا ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺠﻳﻮز ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ا‪u‬ي ﻫﻮ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺠﺗﻮز اﻷوﺟﻪ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪.0‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺠﻳﻮز ﻋﻨد اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ‪) :‬ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺳﻌﻴ ٍد ﻛﺮ ٍز( ﺑﺎﺤﻛﻨﻮﻳﻦ‪) ،‬وﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺳﻌﻴ ٍد ﻛﺮ ُز( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺧﺮﺒ ﻤﻟﺒﺘدأ ﺤﻣﺬوف‪،‬‬
‫ُ ً‬
‫و)ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺳﻌﻴ ٍد ﻛﺮزا( ﺑﺎﺠﺼﺐ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﺤﻣﺬوف‪ ،‬وﺠﻳﻮز اﻟﻮﺟﻪ ا‪u‬ي رأى اﻛﺮﺼﻳﻮن أﻧﻪ واﺟﺐ وﻫﻮ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺳﻌﻴ ِد ﻛﺮ ٍز(‪.‬‬
‫وﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬ﺣﻦﻴ أوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪) :‬ﻧﻈﺮت إﻰﻟ ﺳﻌﻴ ِد ﻛﺮ ٍز( وﻟﻢ ﺠﻳﺰﻴوا اﻷوﺟﻪ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻷول وﺟﻌﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬إﻣﺎ‬
‫ﺑدﻻ و‪±‬ﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬أو ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻷول وﺟﻌﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺧﺮﺒا ﻤﻟﺒﺘدأ ﺤﻣﺬوف‪ ،‬أو ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻷول وﻧﺼﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺤﻣﺬوف‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ورده ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺮده ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺮد ﻗﻮل اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻳﺮده اﺠﻈﺮ‪ .‬وﻗﻮﻬﻟﻢ‪) :‬ﻫﺬا ﺤﻳﻰﻴ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻴﻨﺎن(‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﺠﻈﺮ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم؟ وﻣﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪) :‬ﻫﺬا ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻴﻨﺎن( ﻛﻴﻒ ﻳﺮد ﺒﻟ اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ؟‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗﻮﻬﻟﻢ )ﻫﺬا ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻴﻨﺎن( ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﺷﺎﻫد ﻧﺮﺜي‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮ‪ :L‬اﺠﻈﺮ ﻓﺎﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎس اﺠﺤﻮي‪ ،‬ﻣﺎ دﺧﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮز( ُﻛ ْ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨدﻧﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻫﺬا ﺳﻌﻴد ُﻛ ْ‬
‫ﺮز ؟‬ ‫ﺮز ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎ ؟ ﻛﺮز ﻫﺬا ﻟﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ُ¿‬
‫* اﻟﻘﻔﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ إﻧﺎء ﻣﻦ ﺳﻌﻒ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ أﺣﻴﺎن أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻣﺎ اﺤﻟﺐ و‪±‬ﻣﺎ اﺨﻟﺰﺒ و‪±‬ﻣﺎ ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺎ ﻏﻄﺎء‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻧﺒﻴﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻜﺮز‪ :‬ﻫﻮ ﺧﺮج اﻟﺮاﻲﻋ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮاﻲﻋ اﻟﺰاد وﻳﻀﻌﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺨﻟﺮج‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﺒﻟ ﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﺨه ﻣﻦ اﻷﺑﻘﺎر أو‬
‫ً‬
‫اﻷﻏﻨﺎم أو اﻹﺑﻞ أو أي ‪n‬ء ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﻠﻛﺄ أو ﺮﺷاﺑﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺮز ﻟﻘﺐ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪ 0‬أﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وأن اﻟﻮﺻﻒ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻤﻟﻮﺻﻮف ﻧﻌﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫اﺤﻟﺎﺻﻞ‪ :‬أن ﻠﻛﻤﺔ ُﻛ ْ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﻧﺺ اﺠﺤﻮﻳﻴﻮن‪ :‬ﺒﻟ أن اﻤﻟﻮﺻﻮف ﻻ ﺠﻳﻮز إﺿﺎﻓﺘﻪ إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎس أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز إﺿﺎﻓﺔ اﻤﻟﻮﺻﻮف إﻰﻟ‬

‫‪- ¬ -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮﺟﺒﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺟﻬﺎ وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻲﻓ ﻣﺎﻜن آﺧﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ وﺻﻔﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻳﺮده اﺠﻈﺮ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﺠﻈﺮ‪ :‬ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎس اﺠﺤﻮي‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮ‪ :L‬وﻳﺮده ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺮد ﺒﻟ اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ‪ -‬ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب‪) -‬ﻫﺬا ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻴﻨﺎن(‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺒﺘدأ‪ ،‬وﺤﻳﻰﻴ ﺧﺮﺒ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎن‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه ﻟﻘﺐ‪ ،‬وﻗد ﺳﻲﻤ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺮﺒ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ وﺟﺎء ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬وﻫﺬا وﺟﻪ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﻮﺟﻪ ا‪u‬ي ﻗﺎل اﻛﺮﺼﻳﻮن إﻧﻪ‬
‫ً‬
‫واﺟﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎدام ﺟﺎء ﻋﻨدﻧﺎ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻲﻓ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﻓﺈن ﺎﻠﻛم اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ ﻣﺮدود ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺣ‪k‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺮﺿورة ﺷﻌﺮﻳﺔ؛ ﺑﻞ ورد ﻲﻓ ﺎﻠﻛم ﻣﻨﺜﻮر إذن‪ :‬ﻧﻘﻮل إن إﻟﺰام اﻛﺮﺼﻳﻦﻴ ﺠﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺮدود ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻦﻴ‪:‬‬
‫‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﺠﺤﻮي‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﺠﻳﺰﻴون إﺿﺎﻓﺔ اﻤﻟﻮﺻﻮف إﻰﻟ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺐ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻠﺰﻣﻮﻧﺎ ﺑ‪n‬ء‬
‫ﻫﻮ ﻤﻣﻨﻮع ﻋﻨدﻛﻢ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن آﺧﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .H‬اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻫﺬا ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻴﻨﺎن( ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻠﻛﻤﺔ ﻋﻴﻨﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻘﺐ؛ وﻫﺬا ﺧﻼف‬
‫ﻣﺎ رآه اﻛﺮﺼﻳﻮن ﻣﻦ ﻟﺰوم إﺿﺎﻓﺔ اﻷول إﻰﻟ اﺨﻛﺎ‪.k‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G‬‬
‫ََ‬
‫اﺠﻟﻨ ِ‪n‬‬
‫‪ -H‬اﻟﻌﻠﻢ ِ‬
‫ََ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ :U‬وﻗد اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ ،U‬وﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﺗﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫اﺠﻟﻨ‪ ،n‬و‪u‬ﻟﻚ ﺳﻲﻤ ) َﻋﻠﻤﺎ( و‪±‬ن ﺎﻛن ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺒﻟ اﻟﻌﻠﻢ ِ‬
‫ﻳﻌﻢ وﻻ ﺨﻳﺺ‪.‬‬ ‫ﻲﻓ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻗﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﺠﻜﺮة ﻧﻮﺨ ً ﻣﺎ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ُ n‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ أﻋﻲﻨ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم رﻤﺣﻪ اﷲ‪) :‬ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳُ ِّ ُ‬
‫ﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ( ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪،U‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻴﻦﻴ )اﻟـ( اﺠﻟﻨﺴﻴﺔ؛ أي‪ :‬ﺗﻌﻴﻦﻴ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟـ( اﺠﻟﻨﺴﻴﺔ أو اﺤﻟﻀﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ ﺗﻔﺴﺮﻴﻫﺎ ﻻ ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻰﻟ ﻗﻮﻟﻚ )ﺤﻣﻤد( ﻓﻬﻮ َﻋﻠَﻢ ﺒﻟ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ّ‬
‫ﻓﻴﻌﻴﻨﻪ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ أﺳد ﻣﻦ اﻷﺳﻮد‪) ،‬ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻘﺒﻼ( ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻔﻆ أﺳﺎﻣﺔ ﺒﻟ اﻷﺳد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻫﺬا أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﺼد ﺑﻪ أﺳدا ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺼد ﺑﻪ واﺣدا‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ‪) :‬ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼد واﺣد ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﻨﺲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼد أي رﺟﻞ‪ ،‬واﺣد‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ )اﻟـ(‪ ،‬ﻓﺤﻦﻴ ﺗﻘﻮل ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ ﺟﺎء أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﺼد ﺑﺄﺳﺎﻣﺔ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻼم اﻹﻧﺲ ﻣﺜﻼ ﻛﺄﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳد‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺗﻘﺼد ﺑﺄﺳﺎﻣﺔ ﻫﺬا أﺳدا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﺼد ﺑﻪ اﻷﺳد ذا اﻟﺮﻗﻢ )‪ (G‬ﻲﻓ ﺣدﻳﻘﺔ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻟﺮﻳﺎض ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل؟ ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺼد ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺟﺎء أﺳﺎﻣﺔ وأﻧﺖ ﺗﻘﺼد أﺳدا؛ ﺗﻘﺼد واﺣدا ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺨم‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﺨم ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ و)ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺘﺒﻦﻴ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }ا†ﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ{ ا†ﻮم ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا ا†ﻮم و)اﻟـ( ﻲﻓ ا†ﻮم ﻫﺬا ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ )أل( اﺤﻟﻀﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻘﺒﻼ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻘﺒﻼ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﺼد رﺟﻼ ﺑﻌﻴﻨﻪ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﺗﻘﺼد واﺣدا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳد إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺼد واﺣدا‬
‫ُ‬
‫ﻌﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻦﻴ )أل( اﺠﻟﻨﺴﻴﺔ أو )أل( اﺤﻟﻀﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓـ)أل(‬‫ﻌﻦﻴ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ ً و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻳُ ِّ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﻨﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺳدا ً ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُ ِّ ُ‬
‫َ ُ‬ ‫َْْ َ َ ْ َ ْ ُ َ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻜ ْﻢ ِدﻳﻨﻜ ْﻢ { ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا ا†ﻮم‬ ‫اﺠﻟﻨﺴﻴﺔ ﻲﻓ ﺤﻧﻮ ﻗﻮﻟﻚ )ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ(‪ ،‬و)أل( اﺤﻟﻀﻮرﻳﺔ ﻲﻓ ﺤﻧﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ } ا†ﻮم أﻛﻤﻠ‬
‫اﺤﻟﺎﺮﺿ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا‪u‬ي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ؟ وﺤﻧﻦ ﻗد ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﻳ ِ‬
‫ﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه‬

‫‪- ¬ -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻳدده وﺤﻳﺮﺼه‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺤﻳ ِدد ﻓﻤﺎ ا‪u‬ي ﺟﺎء ﺑﻪ؟‬
‫ﻫﻮ ﺟﺎء ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ُﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ ،U‬أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﺠﻜﺮة ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز اﻻﺑﺘداء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﺎﻛﺠﻜﺮة ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺠﻳﻮز اﻻﺑﺘداء ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪،U‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺤﻣﻤد ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻘﻮل أﻳﻀﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻘﺼد ﺑﺄﺳﺎﻣﺔ أﺳدا ﻣﻦ اﻷﺳﻮد ﻻ أﺳدا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺜﺎل ﻓﻘﻠﻨﺎ )أﺳﺎﻣﺔ( وﻟﻢ ﻧﻨﻮن )أﺳﺎﻣﺔ( ﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ ) ُﻣﺴﻠﻤﺔ(‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ّ‬
‫ٌ‬ ‫)ﺟﺎءت ﻣﺴﻠﻤﺔ( ﻫﺬه ﻲﻓ آﺧﺮﻫﺎ ﺗﺎء ﻓﻨﻮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻧﻨﻮن ﻠﻛﻤﺔ أﺳﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ )أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻘﺒﻞ(؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻃﻴﺐ‪ ..‬و‪±‬ذا ﺎﻛن؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﺆﻧﺚ ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎ‪ ،‬إذن أﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ إذا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل )ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة( ﻓﻼ ﺗﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل )أﺳﺎﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد( ﻓﻼ ﺗﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل )ﻫﺬا أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻘﺒﻼ(‪ ،‬ﻓﻤﻘﺒﻼ ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ؟ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﺟﺎز‬
‫ﻣ'ء اﺤﻟﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﻻﺑﺘداء ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻳ'ء اﺤﻟﺎل ﻣﻨﻪ وﻗﻠﻨﺎ‬
‫ً‬
‫إﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺎﻛﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ ،U‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺄﺳد ﻣﻌﻦﻴ ﻣﺜﻼ‪ ،‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺨم ﻲﻓ ﻞﻛ‬
‫ﻣﻦ ﻳَﺼﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن أﺳدا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮل )ﻫﺬا أﺳﺎﻣﺔ( ﻻ ﺗﻌﻲﻨ ﺑﻪ أﺳدا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻞ ﺗﻌﻲﻨ ﺑﻪ وﺟﻮد أﺳد ﻣﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﺠﻟﻨﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ ،n‬وﻫﺬا ا‪u‬ي ﻳﻔﺮﺘق ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪.U‬‬
‫ً‬ ‫ﺤﻳﺮﺼه‪ ،‬ﺤﻳدده‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺟﺎء ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗَ ¿‬
‫ﻌﻦﻴ وﺻﺎر واﺣدا‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﺗﻘﻮل ﺟﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﻦﻴ ﻣﺴﻤﺎه ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺤﻳُده‪،‬‬‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﻳ ِ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺼد أﺳدا ‪ L‬رﻗﻢ ﻣﻌﻦﻴ وﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺼد واﺣدا ﻣﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪َ ،‬‬
‫وﻳ'ء ﻣﻨﻪ اﺤﻟﺎل‪ُ ،‬‬
‫وﻳﺒﺘدأ ﺑﻪ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻠﻜﻤﺔ )أﺳﺎﻣﺔ( ﻋﻠﻢ ﺟﻨ‪ n‬ﻟﻮاﺣد ﻣﻦ اﻷﺳﻮد‪) ،‬ﺛ ُـﻌﺎﻟﺔ( ﻟﻮاﺣد ﻣﻦ اﺨﻛﻌﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﺟﻨ‪ n‬ﻟﻮاﺣد ﻣﻦ اﺨﻛﻌﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺮﻳ ْط( ﺟﺎء ﻲﻓ أوﻬﻟﺎ أم ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ذؤاﻟﺔ( ﻟﻮاﺣد ﻣﻦ ا‪u‬ﺋﺎب‪) ،‬أم ﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫)‬
‫ْ َ‬ ‫ً‬
‫واﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻼ )أﺑﻮ َﺟﻌدة( ﻟﺜﺋﺐ‪ ،‬و)أم ِﻋ ْﺮ َﻳ ْط( ﻟﻠﻌﻘﺮب و)ﺑﻨﺎت أوﺑﺮ( ﺠﻮع ﻣﻦ اﺠﺒﺎت‪ ،‬و)اﺑﻦ آوى( ﺠﻮع‬
‫ﻣﻦ اﺨﻛﻌﺎﻟﺐ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻨدﻣﺎ ﺗﻘﻮل )أﺳﺎﻣﺔ أﺟﺮأ ﻣﻦ ﺛﻌﺎﻟﺔ( ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﻣﺒﺘدأ‪ ،‬وﺟﺎز اﻻﺑﺘداء ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﺟﻨ‪،n‬‬
‫و‪±‬ﻻ ﻤﻟﺎ ﺟﺎز اﻻﺑﺘداء ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺘدأ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﺑﺘداء ﺑﺎﺠﻜﺮة إﻻ ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ ﺤﻣددة‪ ،‬أوﺻﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺠﺤﻮﻳﻮن وأوﺻﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻧﻮﺨ‪ ،‬وﻗد ﺣددﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﻮ‪:L‬‬
‫ْ‬
‫ﺗـﻓِد )ﻛ ِﻌﻨد َز ْﻳ ٍد ﻧﻤﺮة(‬
‫و ﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﺑﺘداء ﺑﺎﺠﻜﺮة ﻣﺎ ﻟﻢ ُ‪ُD‬‬
‫ٌ‬ ‫‪É‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫و ﻫﻞ ﻓ‪ k‬ﻓﻴﻜ ْﻢ ﻓ َﻤﺎ ِﺧﻞ ﺠﺎ و َر ُﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮام ﻋﻨدﻧﺎ‬
‫َ َُ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫و َر ْﻟﺒَ ٌﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻴ ْ ٌ‬
‫ﺰﻳﻦ( و †ُﻘ ْﺲ ﺑﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﻓﻘﻞ‬ ‫ﺧﺮﻴ و )ﻗ َﻤﻞ ﺑِﺮ ﻳ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﻮغ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻮﺬﻟت اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أو‬ ‫وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع وﻗﺎل ﻗﻴﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻮﺟد‬
‫ً‬ ‫ََ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻦﻴ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا )أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻘﺒﻼ( اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﺎل أن‬ ‫ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎز اﻻﺑﺘداء ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎءت اﺤﻟﺎل ﻫﻨﺎ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻠﻛﻤﺔ )أﺳﺎﻣﺔ(‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻬﻟﺬه‬
‫اﺤﻟﺎل‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﺘﻦﻴ‪ /  :‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ / H ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﺘﺎء اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻗد ﻳﻜﻮن‬
‫ﺒﻟ وزن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ )أوﺑﺮ( أو ﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺟﺐ أن ﻧﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬

‫‪- ¬H -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﻬﺬه ﻣﻘدﻣﺔ ﺎﻛن ﻻﺑد ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬واﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ ،n‬وﻗد ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﺑداﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﺨ‪ U‬واﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪) :‬ﺎﻛﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وﺟﻮاز ﻣ'ء اﺤﻟﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬و‪ è‬اﻻﺑﺘداء ﺑﻪ(‪.‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ .n‬أو ﻻ ﻳﻤﻜﻦ؟‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﺴﻰﻤ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪n‬؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ذاك؟ ﻳﻌﻲﻨ أوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أن اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ )أوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ( ﻻ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ ،n‬و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺧﺎص ﺑﻤﺎ ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ أﻃﻠﻘﻮه ﺒﻟ اﻟﺴﺒﺎع وﺒﻟ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﺤﻟﺮﺸات‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻲﻓ‪) :‬أﺳﺎﻣﺔ( اﺳﻢ ﻟﻸﺳد واﻷﺳد ﻻ‬
‫َ‬
‫ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬و)ﺛﻌﺎﻟﺔ( ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺜﻌﻠﺐ واﺨﻛﻌﻠﺐ ﻻ ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬و)أﺑﻮ ﺟﻌدة( ﻗﺎﻟﻮه ﻟﺜﺋﺐ وا‪u‬ﺋﺐ ﻻ ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬و)أم ﻋﺮﻳط( ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻟﻠﻌﻘﺮب‬
‫واﻟﻌﻘﺮب ﻻ ﺗﺆﻟﻒ‪ ،‬و)ﺑﻨﺎت أوﺑﺮ( ﻧﻮع ﻣﻦ اﺠﺒﺎت واﺠﺒﺎت ﻻ ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬و)اﺑﻦ آوى( ﺠﻮع ﻣﻦ اﺨﻛﻌﺎﻟﺐ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‬
‫اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺆﻟﻒ‪ ،‬إذن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬أن ﻳﻜﻮن ﻤﻟﺎ ﻻ ﻳﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬أن ﻳﺄ‪ ð‬ﻤﻟﺎ ﻳﺆﻟﻒ؟‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟدا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻫ ّﻴﺎن ﺑﻦ َﻧ ّﻴﺎن( ﻤﻟﺠﻬﻮل اﻟﻌﻦﻴ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ رأﻳﺖ ﺷﺨﺼﺎ أﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻻ أﺣد‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا أو ُﺳﺌﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﻠﺖ‪) :‬ﻫﻴﺎّن ﺑﻦ ّ‬
‫ﺑﻴﺎن( ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﺟﻨ‪ n‬وأردت ﺑﻪ‬
‫ﺠﻣﻬﻮل اﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻷن ذاﺗﻪ وﻋﻴﻨﻪ ﻻ ﺗدري ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وﺠﻣﻬﻮل اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻼ ﺗﻌﺮف أﺮﺳﺗﻪ وﻻ ﻧﺴﺒﻪ وﻻ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻻ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل‬
‫)ﻫﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﻴﺎن(‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﻴﺎن(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺺ ﺠﻣﻬﻮل ﻲﻓ اﺳﻤﻪ وﺠﻣﻬﻮل ﻧﺴﺒﻪ وﺠﻣﻬﻮل ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺬاﺗﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﺣﻦﻴ ﺗﻘﻮل ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ )ﻫﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﻴﺎن( ﻓﻤﺎ ا‪u‬ي ﻳﺘﺒﺎدر إ†ﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم؟‬
‫ﻫﻴﺎن( ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻣﺘﻮم ﺑﺎﻷﻟﻒ واﺠﻮن‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﻤﻣﻨﻮﺨ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وﺣﻦﻴ أﺳﺄﻟﻚ ﻤﻟﺎذا ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف؟ ﻣﺎ اﻟﺮﺼف‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮ‪ّ ) L‬‬
‫ً‬
‫ا‪u‬ي ُﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ؟ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ﺑدون ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎذا ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف؟ ﻛﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ﻠﻛﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وﻣﺎ ا‪u‬ي ﻳﻤﻨﻊ ﻠﻛﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺼف؟ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وزﻳﺎدة أﻟﻒ وﻧﻮن‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ‬
‫ّ َ‬
‫ﺑﻴﺎن(؟ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻀﺎف إ†ﻪ‪ ،‬واﻤﻟﻀﺎف إ†ﻪ ﻣﺎ‬‫ﻫﻴﺎن ﻫﻨﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ وزﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﺠﻮن‪ ،‬ﻣﺎ إﻋﺮاب ﻠﻛﻤﺔ )‬
‫ّ َ‬
‫ﺑﻴﺎن( ﻫﻨﺎ ﺠﻣﺮور وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﺠﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬‫ﺣﻘﻪ؟ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺠﻣﺮورا و)‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼد أن اﻷﻋﻼم اﺠﻟﻨﺴﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻋﻼم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﺘﺎن ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺒﻟ‬
‫وزن اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬أو ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ اﻤﻟﻤدودة‪ ،‬أو اﻷﻟﻒ اﻤﻟﻘﺼﻮرة‪ ،‬أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ّ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻴﺎن‬ ‫ﻧﻈﺮت إﻰﻟ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻋﻠﺘﺎن؛ إﺣداﻫﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗد وﺿﺢ ﻫﺬا ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ )‬
‫ﺑﻴﺎن ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﺠﻣﺮورﺗﺎن ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺴة ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺼف‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎ َن( ﻛﻤﺎ ﺗﺮى إن ﻠﻛﻤﺔ ّ‬
‫ﻫﻴﺎن و‪8‬ﻤﺔ ّ‬ ‫ﺑﻦ ّ‬
‫ِ‬
‫إذن‪ :‬ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻟﻒ ﺎﻛﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺴﺒﺎع واﺤﻟﺮﺸات‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻲﻓ اﺨﻟﻴﻮل ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ‬
‫ﺳﻤﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪.U‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬ﻷﻧﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ¿‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻀﺎء(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷي ﻓﺮس‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﺮﺳﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻞ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬ﺒﻟ ﻧﻮع ﻣﻦ اﺨﻟﻴﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻔﺮس )أ‪â‬‬
‫ﻟﻮ ﺻﺎر ﻓﺮﺳﺎ ﺤﻣددا ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻟﻮاﺣد ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﻓﺮاس وﻟﻴﺲ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻤﻀﺎء(‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ اﻷﻤﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺴﻰﻤ‬ ‫ﻟﻔﺮس ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮس ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺼد ﺠﻣﺮد واﺣدة ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑـ )أ‪â‬‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﺷﺨ‪ U‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻤﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ ،U‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻟﻸﻤﺣﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻠﻘﺐ‬
‫‪ ،L‬أو اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻮاﺣد ﻣﻦ اﺤﻟﻤﻰﻘ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷي واﺣد ﻣﻦ اﺤﻟﻤﻰﻘ‪ ،‬ﻓﺄي واﺣد أﻤﺣﻖ ﻳﻘﺎل ‪) L‬أﺑﻮ ا‪ê‬ﻏﻔﺎء(‪.‬‬
‫إذن‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬أن ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ أﻋﻴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ أﻋﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻗد ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬

‫‪- ¬G -‬‬
 ‫) ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ (‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫) ﻣﻘﺮر اﺠﺤﻮ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ا‪u‬ي ﻳﺆﻟﻒ )ﻫﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﻴﺎن(‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻮاﺣد ﻣﻦ اﺠﺎس ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﺣد ﺠﻣﻬﻮل اﻟﻌﻦﻴ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻮاﺣد ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻞﻜ ﺷﺨﺺ ﺠﻣﻬﻮل اﻻﺳﻢ واﻟﻨﺴﺐ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ )ﻫﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﻴﺎن(‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬ﻟﻞﻜ واﺣد ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاس‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪) L‬أﺑﻮ اﻤﻟﻀﺎء(‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻞﻜ واﺣد ﻣﻦ اﺤﻟ ُ ْﻤﻖ )أﺑﻮ ا‪ê‬ﻏﻔﺎء( ﻫﺬه ﻧﻮﺨن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ أن اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬ﻗد ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ أﻣﻮر ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻤﺎه ﻧﻮﻋﻦﻴ ﻓﻘط‪،‬‬
‫ﻓﺎﺠﻮﺨن ا‪u‬ﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﺎءا ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ وﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻒ ﻓﻘﻠﻨﺎ إن )ﻫﻴﺎن ﺑﻦ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻴﺎن( ﻤﻟﺠﻬﻮل اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻤﻟﻀﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬وأﺑﻮ ا‪ê‬ﻏﻔﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻸﻤﺣﻖ‪ ،‬أﻣﺎ )ذوي اﻟ ِﻌﻠﻢ( ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻮن ﻫﻨﺎ‪u ،‬ﻟﻚ ﻫﻢ ﻓﻘط‬
‫ََ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ ،U‬وﻫﻢ ﺤﻣدودون ﻫﻨﺎك وﻏﺮﻴ ﺤﻣدودﻳﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻲﻓ اﻟﺼﻨﻒ ا‪u‬ي ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ أﻋﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬أو أﻋﻴﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺤﻣدود وﻫﻨﺎ ﻏﺮﻴ ﺤﻣدود‪.‬‬
‫ﺑﻲﻘ اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ ا‪u‬ي ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨ‪ U‬وﻫﻮ أﻣﻮر ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻟﻴﺴﺖ ذوات أو ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ‬
‫أﻣﻮر ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ا‪u‬ات واﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻓﺎ‪u‬ات‪ :‬ﻫﻮ اﻟ‪n‬ء اﻤﻟﺤﺴﻮس أﻣﺎ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ :‬ﻓﻬﻮ ‪n‬ء ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺴﻮس و‪±‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻠﻛﻤﺔ )ﺳﺒﺤﺎن( وأرادوا ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ أﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬إذن‪ :‬ﻫﺬه ﻠﻛﻤﺔ أﻃﻠﻘﺖ‬
‫َْ‬ ‫ً‬ ‫ََ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬وﻲﻫ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻛﻴ َﺴﺎن( واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻐدر‪ ،‬ﻓﻘد ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻏدر وﻗد ﻳﻘﺎل‬ ‫وﺗﺴﻰﻤ‬
‫ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻛﻴﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﻴﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺼﺮﻴ ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﺠﻮن وﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ اﺠﻟﻨﺴﻴﺔ وزﻳﺎدة اﻷﻟﻒ‬
‫َ َ‬
‫واﺠﻮن‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻳﺄ‪ ð‬ﻤﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻨ‪ n‬أﻟﻔﺎظ ﺒﻟ وزن ﻓ َﻌﺎل وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻳَﺴﺎر(‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﺎر( وﻳﺮﻳدون ﺑﻪ اﻟﻔﺠﻮر أو اﻟﻔﺠﺮة اﻟﻮاﺣدة‪ ،‬ﻓﺈذن‪ :‬ﻫﺬه‬‫وﻫﻮ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬وﻳﺮﻳدون ﺑﻪ اﻟﻴُ ْﺮﺴ واﻤﻟﻴﺮﺴة‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن )ﻓَ َ‬
‫ﻣﺼﺎدر‪ ،‬واﻤﻟﺼﺎدر أﻣﻮر ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬و~ﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ْ‬
‫ﻟﻠﺮﺒ ﻳﻘﺎل ‪) L‬ﺑَ ¿ﺮة(‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺼف أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ اﺠﻟﻨﺴﻴﺔ وﻟﻜﻮﻧﻪ ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺒ(‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ؛ ﻷن اﻤﻟﺼدر اﻷﺻﻞ ﻣﺬﻛﺮ وﻫﻮ ) ِ‬

‫‪- ¬ -‬‬