வடஈழ மறவர் மான்மியம்

காவலூர்க் கவிஞர் ஞா.ம . செல்வராொ

அச்சுப் பதிப்பும்ணாதா அச்ெகம் யா ப்பானம் :, 1971

இறாதும் இறவாத சதய்வம்

மதங்காணுங் களிறிணங்கள் சவருவி நானும்

மறக்குலத்தின் மடக்சகாடியயமதுரத் யதயண !
நிதங்காணும் வான்பிறறயய நிறறிங் !காயவ!
நீலமனிப் ிச்ெரயம!நிலெப் சபலயன !
இதங்காணும் சபட்டகயமஇன்சொல் பாவாய் !
இன்பசுக மத்தறணயும் சவறுத்யத கர்த்தன்
புதங்கானச் சென்றறணயயா அம்மா ொதன்
புளிங்குமுகத் திருவதணம் பார்ப்ப சதப்யபா

செப்பாிய ென்செல்வ மகணார் தம்மின்

யெறவயிணா னுருவாண மறவர் நூலுக்
சகப்படியு சமங்கள்குலத் தறலவணாண
ஏர்செறியும் வீரெிங்க முதலி யின்றக
சயாப்பமுடன் ொன்றுறரகள் யவலடு சமன்ற
ஊக்கமதா லறதசயடுக்க உடயண நீயும்
இப்புவிறய விட்டவாி ணிடத்றதத் யதடி
எகிறணயயா எங்கன்குலக் சகாடிNயு
சவஞ்ெிணப்யபார் செய்மறவர் கறதயா ராய்ாது
வித்தகரால் நூற்பறடத்து விளங்க றவக்கக்
குஞ்ெரம்யபா சலாருசெல்வ மகறணப் சபற்றுக்
குவலயத்தி சலமக்களித்த தாயய யுன்றண
அஞ்ெணத்தால் படசமழுதி அடியார் வா த்த
ம்யிரத்தில் நீசயாருத்தி யன்யறா யம்மா!
சநஞ்ெிருத்தி நித்தமுறணப் யபாற்றி நிற்யபாம்!
நீயிறாதும் இறவாத சதய்வ மல்யலா

காவலூர்க் கவிஞர்.
அமரருலசகய்திய திருமதி சறப்பியயல் தியரொ அவர்களுக்கு இாநூலின் ொர்பாக
அஞ்ெலிசெய்யுமுகமாக பிரத்தியயகமாக இக்கவிறதகள் யாக்கப் சபற்றுள்ளண.

சநஞ்ெிலூறிய நிறணெ
நித்திலத்தீசவன்று வித்தகரால் யபாற்றிப்புக ாத நம் ஈழவள நாட்டியல முத்தமி காத்த முடி
மன்ணாின் சகாடிபறக்கெம், குறட ெிறக்கெம், சகாற்றாதறழக்கெம் வித்திட்ட சபருறம
பறடவீரர்களாணமறவர்குலப் சபருங்குடிமக்கறளயய முதற்கல ொரும்.

இக்குலத்தவர்களின் வாள்வலிக்குா யதாள்வலிக்கும், வயமிகுாத ம்ள்வலிக்கும் எட்டாத யதெத்து

அட்டதிறெ மன்ணரும் பட்டாங்கில் அஞ்ெிப்பயாதணர்ம்டிநாட .ிித் திறறவாிறெ சகஞ்ெிக்
சகாடுத்தணர்ஈழத்திலும் ஏறாத இமயத்திலும் . களங்குதித்துச் செங்குருதிக் குளம்மிதித்து
வீராலறமயயாடுப் யபராலறமயாற்றி சவற்றிக்சகாடி நாட்டிணர்இவர்கள் ெிாதிய செங்குருதிச் .
செஞ்யெற்றால், புறமுதுகு காட்டா எலும்புப்யபாறறயால், பாடாாதறரயாய்க் கிடாத இடங்கள்
யாெம், கன்றுங் கறறவயும் யமயெம், கன்ணலுஞ் சொசநலுஞ் ொயெம், கங்றகயும் வாவியும்
பாயெம் வழி வகுத்தண.

இவ்விதம் பல்வறகயாலும் செழிப்புற்றிருாத தமி மன்ணர்களின் ம்ஞ்ஞாெக்கரம், காலச்

சுழற்ெியால் குறட ொயெம், முடிதாளெம், சகாற்றம் வீழெம் வழி ஏற்ப்பட்டணஇதணால் தமி .
மன்ணர்களின் அஞ்ொ ம்றனறயயும், சகஞ்ொ யெறணறயயும் நம்பிவா ாத யபார்ப் புலிகளாண
மறவர்களின் புயபலமும், நயசுகமும் மிகமிகவீ ச்ெியுற்றண.

மாடாப்புறாவட்ட மிட்ட மாநகராண ஈழத்தியல வல்லூறாண யபார்த்துக்யகயாின் ம்றன

தறலகாட்டியதுஇவ்வாறனக் காலத்தி .ல் வடஈழத்தியல, குறிப்பாகத் தீவகத்தியல குடிபதி களாக
வா ாத மறவர்குலத்தவர்கள் தாம் பாரம்பாியமாய்த் சதாழுதுவாத மதத்தியலமணம் மாறி
ஞாணதீட்றெ சபற்றுக் கத்யதாலிக்கராயிணர்இக்குலத்தவர்கள் . கத்யதாலிக்கராண நானூறாம் (400)
வருட ஞாபகார்த்தமாக இாநூல் சவளிடப்சபற்றது.

ம்ெிாியர்.
பதிப்புறர

எணது ெமூகத்தாாின் முன்யணற்றத்றதக் கருதியய இாநூறலப் பதிப்பிக்க முன்வரலாயணன் .

வருங்கால நமது இறளஞர்கள் தம்றமயுனர்ாது வாழெம், பலபல துறறகளில் முன்யணறெம்
இாநூல் ஒரு புதுப்பாறதறய அறமக்கும் என்பயத எணது திடமாண நம்பிக்றக.

இறதப்யபான்று இன்ணம் பல நூல்கள் நமது ெமூக முன்யணற்றத்திற்காக சவளியிடுவதற்கு

எலனியுள்யளன் தற்யபாது .“மறவன் மலர்” என்ற ெஞ்ெிறக சவளியிடுவதற்கு ம்ராய்ெ
நறடசபற்று வருகின்றதுமக்கள் எணக்குப் ிரன . ம்தரெம் ஒத்துறழப்பும் தருவார்கசளண
நம்புகியறன்.

“வடஈழ மறவர் மான்மியம்” என்ற நூறல உள்ளத் தூய்றமயுடன் தகுாத ம்ராய்ச்ெி செய்து
எழுதித்தாத காவலூர்க் கவிஞர் ஞாசெல்வராொ அவர்கறள நான் .ம . என்றும் மறாதியலன் .
லுக்கு மதிப்புறரயளித்தஅவருறடய திறறமறயப்பற்றி இா நூ யபரறிஞர்கயள திறம் படக்
கூறியிருக்கின்றார்கள்இவ்வறிஞர் . ெீவாதராயிருக்கும் யபாயத இவறரக் சகாலடு பல பல
நூல்கறள எழுதி முடிப்பது நமக்குப் சபரும் பயணாகும், இவ்வறிஞருக்கு எணது ொர்பிலும் மறவர்
குல மக்கள் ொர்பிலும் என் பனிவாண நன்றிறயச் ெமர்ப்பிக்கின்யறன்.

(ர்யலயயான்பிள்றள .டாக்டர் சு )
(பதிப்பாளர்)
கரம்பன் சதற்கு,
ஊர்காவற்றுறற.
10 - 02 - 1972.
முன்ணாள் அரெிணர் தறலறமத் தமி
சமாழிப் சபயர்ப்பாளர்
முதலியார் குலசுபாநாதன் அவர்கள் .
அளித்த

அனிாதுறர

காவலூர்க் கவிஞர் ஞாகள் றலடன் தீெ அன்றண ன்றம செல்வராொ அவர் . அரும்சபரும்
புலவர்யவல்வராொவின் கவிறதப் பறடப்புக்கறளச் ெில .திரு . வருடங்களுக்கு முன்ணர் அடிக்கடி
பத்திாிறககளிற் படித்துச் சுறவத்தவர்களில் யானும் ஒருவன்கரம்பன் மலனிற் பிறாதயான் .,
இப்புலவருறடய சபயர் “காவலூர்” என்ற அறடசமாழி சபற்றிருப்பறதக் கலடு மட்டற்ற
மகி ச்ெியும் சபருமிதமும் அறடவது உலடுளற்றர்பிள்ள .எங்கள் தீெ மலனிற் பிறாத வன .றி
சுவாமியவர்கள் இமயமறலயில் இட்ட தீபம்யபால் உலகின் யபரறிஞர்களுள் ஒருவராகத்
திக ாதார்கள். இற்றறஞான்று கவிறதத்துறறயில் செல்வராொெம்ெிறுகறத .
ாிெணத்துறறகளில்விம இராெதுறரயும் காவலூர் அன்றண ன்ற உத்தம புத்திரரத்திணங்களாக
ஒளி காலுகின்றணர் என்பறதயான் எடுத்துக் கூறயவலடியதில்றலஇதறணத் தமி கூறும் .
நல்லுலகயம ொன்று பகரும்.

காவலூர் என்பது ஊர்காவற்றுறறறயக் குறிக்கும் என்பது என்யபான்ற முதியயாருக்கு இலகுவில்

விளங்கும் சொற்சறாடர் அன்றுஊராத்துறற என்ற இடப்சபயயர முதியயார் . சபருவழக்கில்
இருாது வாததுஇாத இடப்சபயர் ம்ராய்ச் .ெியிறணயான் எழுதியுள்ள, ம்ணால் இன்ணமும்
அச்யெறாது தூங்கிக் சகாலடிருக்கும் நூலிற் கானலாம்இவ்வருடம் கார்த்திறக மாதம் யான் .
யமறலக்கரம்பனுக்குச் சென்றிருாதயபாது, புலவர் அவர்கள் தாம் ஒரு ொித்திர நூல் எமுதி
சவளியிடக் கருதியிருப்பதாகக் கூறிணார்அது யகட்டு யான் ம .கி ெற்யறன்.

றலடன் தீவிலுள்ள இடப்சபயர்கள் யபார்த்துக்கீெ ஒல்லாாத, ம்ங்கில, ெிங்கள தமி ச் சொற்கறள

அடிப்பறடயாகக் சகாலடுள்ளண என்பது இடப்சபயர் வரலாற்று ம்ராய்ச்ெியாளர்
கலடமுடிவாகும்நல்லூர்ச் சுவாமி ஞாணப்பிரகாெர் ., முதலியார் செஇராெநாயகம் ., சதல்லிப்பறள
ெக .ி மாரசுவாமி முதலியார் ெரவனமுத்து ம்கியயார் இத் துறறயில் அளப்பரும்
பனியாற்றியுள்ளணர் இவ்வறிஞர்களுள் .“யா ப்பானச் ொித்திரம்” என்னும் வரலாற்றுப்
பகுதியிறண மூடியிருாத காாிருறள அகற்றுதற்கு ஏற்பட்ட ஒரு யொடி குத்துவிளக்குத் தீபங்கயள
ஞாணப்பிரகாெரும் இராெநாயகமும் என்பறத அவர்கள் எச்ெமாக விட்டுச்சென்ற அருமருாதன்ண
வரலாற்று ம்ராய்ச்ெி நூல்கயள ொன்று பகரும்இவ்விரு ம்ராய்ச்ெி அறிஞர்களும் என் இரு .
கலமனிகளாவர்அவர்கள் காலடியிலிருாது யா ப்பானச் ொித்திரத்றதப் . படிக்கும் பாக்கியம்,
தீெப்பகுதியியல ஒரு மூறலயியல பிறாதுவளர்ாத இச் ெிறியயனுக்குக் கிறடத்தறதயிட்டு
ம்லடவனுக்கு ஸ்யதாத்திரம் செலுத்தும் கடப்பாடுறடயயன்இவ்விரு சபாியார்கறளயும் .
ன்அன்றும் இன்றும் நன்றியறிதலுட நிறணெகூர்ாது பாராட்டிவருகியறன்.
தமி நாட்டியல முதன்முதலாக அகராதிறய சவளியிட்ட “நாவலர் யகாட்டம்” திரு.ம் .
முத்துத்தம்பிப்பிள்றள அவர்கள் ெிறாத தமி த் சதாலடும் றெவத்சதாலடும் புாிாதுள்ளாயரனும்,
அவர் எழுதிய “யா ப்பானச் ொித்திரம்” என்னும் நூல் அயநக புறணாதுறரகறளயும்
வியநாதமாண இடப்சபயர் வரலாற்று விளக்கத்றதயும் சகாலடுள்ளதுஉதாரனமாக யவலறண .,
நாராதறண இடப்சபயர்கள் வாத வரலாற்றிறண ம்ராயப்புகுாத பிள்றளயவர்கள் கூறியுள்ள
முடிபுகறள திருெ குமாரசுவாமி. அவர்கள் எள்ளி நறகயாடியுள்ளார்கள்.

நம் காவலூர்க்கவிஞர் அவர்கள் ஓர் ம்ிர்வப் பிறவி என்று தான் சொல்ல யவலடும் .
சபாதுவாகக் கூறுமிடத்து வரலாற்று ம்ராய்ச்ெிக்கும் செய்யுள் இயற்றும் இயற்றகப் புலறமக்கும்
சவகுதூரம்கவிஞர் என்பவர் கற்பறணயுலகியல . ெிறகடித்துப் பறாது ொதிரமலடலத்திற்கு
அப்பாற் சென்று ம்ணாதம் காணும் இயல்பிணர்வலிகங்றக கறரபுரலடு ஓடுவறதசயாப்ப மகா .
தம் உள்ளத்தடத்தில் ஊற்சறடுத்த கவிறதச்ெக்திறயச் சொல்யலாவியத்தில் வடித்துக்சகாடுப்பர் .
வரலாற்று ம்ராய்ச்ெிக்யகாசவணின்தாம் எடுத்துக் சகாலட சபாருள் சவளிவாதுள்ள நூல்கள் .
யாவற்றறயும் காய்தல் உவத்தலின்றிப் படித்துத் தமது முடிபிறண நடுநிறல பிறழாது ெீர்
தூக்கிப்பார்த்து எடுத்துறரக்கும் வன்றமயும் பராத அறிெம் யவலடும்.

காவலூர்க்கவிஞர் கத்யதாலிக்க ெமயத்திற் பிறாது வளர்ாத யபாதிலும், யவறுபடு ெமயங்கள்

யாெம் ம் கடறலச் சென்றறடயும் பல்யவறு நதிகசளாப்ப, எாநாட்டவர்க்கும் இறறவன்
ஒருவயண என்ற பராத மணப்பான்றம ிலடவர்ம்கயவ . கத்யதாலிக்க ெமய வழிபாட்டுப்
பாடல்கறளப் பாடிய அயத வாயால் றெவெமயப் பக்திப்பாடல்கறளயும் மணங் யகானாது
பாடியிருப்பது சபருறமப்படதக்க விஷயமாகும். பாராட்டப்பட யவலடியசதான்றுங் கூட .
கவிஞர் செல்வராொெம் என்றணப் யபாலயவ “விறதர்மார்” ெிறப்பாக நடத்திவாத ொ .
அாயதாணியார் ம்ங்கிலப் பள்ளிக்கூடத்தில் கல்வி பயின்றவராவர்எணக்குத் தமி க்கல்வியும் .
நல்சலாழுக்கமும் ஊட்டிய றெமன் விறதாின் மானவர்.

ஊர்காவற்றுறற உதயதிறெ வாெகராகிய கவிஞர் பிறாது வளர்ாத ஊர் முதன்றம வாய்ாத

மீகாமறரயும் தலடல்மாறரயும் சபற்சறடுத்துள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. ம்கயவ தாம் பிறாத
ஊாியலயய பிறாத மக்கள் வரலாற்றிறணயும்அயல் தீெகளில் . வா ாதுவரும் மக்கள்
வரலாற்றிறணயும் அறிாது சகாள்வதில் கவிஞர் அக்கறற சகாலடுள்ளது இயல்புதான்தம் .
இளறமப் பருவா சதாட்யட கவிஞறர வறுறமப்பினி வாட்டிவாத யபாதிலும் அவர்பாடுா
சதாலடிறணக் றகவிடவில்றலஅத்துடன் . தீெமக்களின் உலறம வரலாற்றிறண அறிாது
சகாள்ளும் முயற்ெிறணயும் றகசநகிழவிடவில்றல இதன் பயணாக எழுாதயத .“வட ஈழ மறவர்
மான்மியம்” என்னும் வரலாற்று நூலாகும்இதுவறர எவருயம எழுதத் துனிவின்றிக் கிடாத ஒரு .
ெமுகத்திணாின் வரலாற்று யமம்பாட்டிறணக் கூறும் இாநூலிறண ம்க்கித்தாத கவிஞறரப்
பராட்டாதிருக்க முடியாதுஇவ்வரலாற்று நூலிறணப் பல இன்ணல் .கள் வாது தடுத்தயபாதிலும் .
அது இப்சபாழுதாவது அச்சுவாகணயமறி உலாவருவறதக் கலடு மட்டற்ற
உவறகசயய்துகின்யறன்.
இாநூறல எழுதத்சதாடங்கியதற்குாிய காரனத்றதக் கவிஞர் அவர்கயள தமது முன்னுறரயில்
விளக்கியுள்ளார்ம்ங்காங்கு ெிதறிக்கிடாத வரலாற்றுக் . குறிப்புக்கறள சயல்லாம் மலர்கள் பல
ித்துக்குலுங்கும் சவல்யவறு துாித்த இடங்கட்சகல்லாம் சென்று அதறண எடுத்து வாது
ஓாிடத்திற் யெர்த்துறவத்திருப்பசதாப்ப கவியுலகில் உதயதாரறகயாக விளங்கும் நம் கவிஞர்
செல்வராொ அவர்களும், இவ்வரலாற்று நூறல உருவாக்குவதில் அரும்பாடுபட்டு உறழத்து
வாதுள்ளார் என்பது இாநூலிறணப் படிப்யபார் க்குத் சதௌ;சளணப் புலப்படும்.

இா நூலில் சுவாமி ஞாணப்பிரகாெர், இராெநாயக முதலியார் கலடமுடிெகள்

எடுத்தாளப்பட்டிருப்பது கலடு மகி ெறுகின்யறன்.எணினும் இதன்கல திரு . முத்துத்தம்பிப்
பிள்றள அவர்கள் உலறமவரலாறு யபாலக் காட்டியுள்ள புறணாதுறரகறளயும் ம்தாரமற்ற
கூற்றுக்கறளயும் கலடு வருாதுகியறன். இடப்சபயர் வரலாற்று ம்ராய்ச்ெிக்கும் பிள்றள
அவர்களுக்கும் சவகுதூரம்தமி . பற்று பிள்றள அவர்களின் ொித்திரங்கறள மறறத்துவிட்டது
என்று யான் கருதுகியறன் .“தற்யபாது நராயனன்தாறண இருாத இடம் நராதறணசயணெம் .
யவலன்தாறண இருாத இடம் யவலறனயாகெம் மருவி வழங்கு கின்றது.” எண திரு.
முத்துத்தம்பிப்பிள்றள அவர்கள் கூறியிருப்பறத யான் எற்றுக் சகாள்ள முடியாத
நிறலயிலிருக்கியறன்புணித பிரான்ெிஸ் ெயவாியார் வட இலங்றகக்கு விியஞ் . செய்தார் என்பது
பற்றி சுவாமி ஞாணப்பிரகாெர் முடிபுக்கும் இாநூலாெிாியாின் முடிபுக்கும் யபதமுலடுவடமராட்ெி .,
சதன்மராட்ெி என்ற இடப்சபயர் ம்ராய்ச்ெி முடிபும் .பக்(78) எமக்குச் ெம்மதமன்றுஇவற்றிற்கு .
யவறு கருத்துமுலடு

இாநூலில் இறடக்கிறட ஏற்ப்பட்டுள்ள சொற்பிறழகள், வாக்கிய அறமப்புப்பிறழ, அச்சுப்பிறழ

முதலியண அடுத்த பதிப்பில் திருத்தியறமக்கப்படும் எண எதிர்பார்க்கியறன்.

யான் பிறாத நாட்டிற்பிறாது யான் படித்த பள்ளிக்கூடத்தியல கல்வி பயின்று, இயற்றகயாகயவ

கவிபாடுாதிறறணச் ெரஸ்வதி கடாட்ெத்தாற் சபற்ற நம் காவலூர்க் கவிஞர் வறுறமயால்
உடல்வாடியயபாதும் மணத்றதாியத்றதக் றகவிடாது சதாடர்ாது யமற்சகாலடு வாத
உறழப்பின் பயணாக ஈன்சறடுத்த இாநூலாகிய பிள்றளறயக் கலடு யான்
சபருறமப்படுகின்யறன்நம் புலவர் அவர்கள் .துகின்யறன்சபருமகி சவய் . இன்னும் இத்தறகய
ொித்திர நூல்கறள சவளியிட எல்லாம் வல்ல இறறவன் அவறர ம்ெீர்வதிப்பாராக.

- குலெ .பாநாதன் -

“முருகன் அருள்”
3ஃ2, இராமகிருஷ்ன சரயறஸ்
சவள்ளவத்றத
1971ம் ம்லடு மார்கழித் திங்கள் 22ம் திகதி
வியெட நன்றி

யநாய்வாய்ப்பட்டிருாதும் ெிரமம் பார்க்காது நான் யகட்டுக்சகாலடதற்கினங்க இா நூலில்

யமலுறறயின் கறடெிப் பக்கத்தில் அறிமுகெறர எழுதி என்றணப் சபருறமப்படுத்திய எணது
மதிப்பிற்குாிய ம்ெிாியர் தஅருளாணாதம் .ெ . அவர்களுக்கு என் மணம் நிறறாத நன்றிறயத்
சதாிவித்துக் சகாள்ளுகியறன்றறவன்இ . அவருக்கு நீடிய ம்யுறளயும் நிறறாத செல்வத்றதயும்
அருளுவாராக.

- ம்ெிாியர் -

வித்துவான் நீ.யு .யவதநாயகம் வ .யயா .யம .

அவர்கள் சொல்லிய

மதிப்புறர

காவலூர்க் கவிஞர் ஞா செல்வராொ எழுதிய .ம .“வட ஈழ மறவர் மாணிமியம்” என்னும் ெிறிய

நூறல வாெித்யதன்தமது ம்ற்றலுக்கு அறமவாக வடமாநிலத்தில் ம்ெிாியர் . முக்கியமாக
சநடுாதீவில் வாழும் மறவர் ொதியறரப்பற்றி ம்ராய்ாதுள்ளார். இத்தறகயசதாரு வரலாற்று நூல்
இன்றறய மணித வா றவச்ெிாதிக்க றவக்குமாயின் ம்ெிாியாின் முயற்ெி பயனுறடயதாகும்.

ெமுதாயங்களில் மணிதருள் உயர்ெ, தா ெ ஏன் உலடாக யவலடும்? இவ்விணாக்களுக்கு விறட

கானயவலடும்மணித இணத்றதச் ொதிகசளன்றும் ., ெமங்கசளன்றும், நாடுகசளன்றும்
பலவறகயாகப் பிாிக்கியறாம்உலகில் இன்று . நிலெம் துன்பங்கள், இன்ணல்களுக்கு எல்லாம்
இப்பிாிவிறணகயள காரனமாகும்.

மக்கள் எத்சதாழிறலச் செய்தாலும் ெமமாணவர்கள்உயர்ெ ., தா ெக்குக் காரனம் பிறப்பல்ல,

செய்யுா சதாழில்களல்ல, அற ஒழுக்கங்களுமல்லமணயம உயர்ெ . தா ெகறளப் பறடத்தது .
இதறணச்ெமுதாயங்களும், ெமயங்களும் ஏற்றுக்சகாலடண. அன்றபப்யபாதிக்கும் றெவமும், உல
ெயகாதரத்துவத்றதப் யபாதிக்கும் கிறிஸ்தவமும் ொதிப்பிரச்ெறணகறளத் தீர்த்து றவத்தணவா?
ம்கயவ நாங்கள் அர்த்தமற்ற பறழய நம்பிக்றககளிலிருாது நம்றம விடுவிக்க யவலடும்மணிதன் .
யபாலித்தணமாண ெங்றக மகிறமகறள எதிர்பார்க்கும் ஒரு ொராறர உயர்வாகெம் மற்சறாரு
ொராறரத் தா வாகெம் மதிக்கிறான்.மணிதன் எத்தறகய உயர்பதவியில் இருாதாலும் . எவ்வளெ
தா வாண யவறல செய்தாலும் எல்லாரும் மணித ெமுதாயத்துக்கு நன்றமயய செய்கின்றணர்.

மறவர் பறழய ெமுதாயங்களில் உயர்ாதபனிகறளச் செய்திருக்கலாம்அவர்களுறடய . ிர்வீகம்

இன்றறக்கு முக்கியமாணதா? மக்கட்பிரச்ெறண எவ்வளெ ெிறியதாயினும் அது உலகளாவிய
பிரச்ெிறணயாகும்ரு ெிறுநூல் உலறமப் பிரச்ெிறணறயத்ஒ . தீர்த்துவிடுமா? இன்று நாங்கள் ெிறு
ெிறு பிாிெகளாக எங்கறளப்பிாித்து றவக்கும் ெமுதாயத்யதாடு, ெமயங்கயளாடு யபார் செய்ய
யவலடும்அறவ சொல்வணவற்றறச் . ெிாதறணயின்றி ஏற்றுக்சகாள்ளக் கூடாதுசுயமாகச் .
.ெிாதிக்கப் பழக யவலடும் உலறமசயன்று நாம் நம்புவறத எத்தறகய துன்பம் வாதாலும்
விட்டுக் சகாடுக்கக் கூடாது.இதுதான் இன்றறய யதறவயாகும் .

முன்பு மறவராயிருாது பின்ணர் ஒதுக்கப்பட்ட ஓர் இணம் சொல்லமுடியாத மணத் துன்பத்துக்கு

உள்ளாவது இயல்யபஇப்படியாண தா ெச்ெிக்கறல உலடாக்கியது . யாது? ெமுதாயமல்லவா?
அவர்கள் அறனாது சகாலட மதம் அவர்கறள உயர்த்தியதா? இல்றலம்கயவ .
மறக்குடியிணராயினும், யவறு எவராயினும் உள்ளப்புரட்ெி ஒன்று செய்ய யவலடும் .
ெமுதாயப் பழக்க வழக்கங் .உளுத்துப்யபாண ெமயயபாதறணகளிணாலும் களாலும் நாம்
உருவாக்கியுள்யளாம்து தங்கறளவாலிபர்கள் இச்ெிறறகளிலிருா . விடுவித் துப் புதிய ஒரு
உலறகப்பறடக்க முன் வரயவலடும்.

வட ஈழமறவர் மான்மியத்றத ம்ெிாியர் அாிது முயன்று எழுதியுள்ளார்வரலாற்று . நூல்கறள

எளிதில் மதிப்பிட முடியாதுபல நூல்களிலும் செய்தித் தாள்களிலும் . கானப்பட்டறவகறளயயா,
ஊர்ப்சபயர், பழக்க வழக்கங்கள் என்பவற்றறயயா, ம்தாரமாகக்சகாலடு தமது கட்ெிறய நிறுவ
ம்ெிாியர் முயல்கின்றார்ெில ெில . அடங்களில் ம்ெிாியாின் கருத்து யமலும் ம்ராயப்படயவலடும் .
உதாரனம்வடமர் :, சதன்மர், புணித ெயவாியாாின் இலங்றக விியம், மறவர் பறங்கியர், ெம்பாதக்
கலப்பு முதலியண.பாராட்டுகியறன் ம்ெிாியாின் முயற்ெிறயப் .

ொித்திர நிக ச்ெிகளல்ல, அவற்றற உலடாக்கக் காரனமாணறவகறளயய நாம் ெிாதித்து .

நாங்கள் எல்யலார :உலறக உயர்த்த முயல யவலடும்ி யம மறவர்- : வீரராக யவலடும்ெிறிது :
உலகில் அறணத்து யவற்றுறமகறளக் .ெிாதியுங்கள் காலகியறாம் அறவகளில் மதங்களும் .
கிறீஸ்தவ மறறறயத் .அடங்குகின்றண தழுவிக்சகாலட மறவர் அறடாத லாபம் என்ண?
ொதிப்பிரஷ்டம் செய்யப்பட்டணர். கிறிஸ்துவின் திருமறற உடல் என்று பராட்டப்படும் திருச்ெறப
ொதியவற்றுறமகறளக் கறளாது எறிாததா? சநடுாதீவிலும், ஏறணய இடங்களிலும் ொழும் ொதி
யவளாளர் இாத மறவறரச் ெமமாக மதிக்கின்றணரா? இல்றலஅறமப்பு . மதங்கள் யாெயம,
மணிதறணச் ெிாதிக்க விடாமல் அவணிடம் பயத்றத வளர்த்து வாதிருக்கின்றணபயம் இருக்கும் .
இடத்திலி அன்பு உலடாகுமா? அன்பில்லாத இடத்தில் அடக்கம், ெமத்துவம், எளிறம ம்கியண
உலடாகுமா? உலகதுன்பங்களுக்கு இாத அறமப்புக்கயள காரனமாகின்றணஅறமப்புக்கறள .
.அழிக்க முடியாது அறமப்புக்களால், ெமாதாணயமா வா வில் வளயமா ஒலடாகாட்டா .
ெிாதறணயாளர்கள் இவ்வறமப்புக்களிலிருாது சவளியயறித் தாமாகயவ உலறமறய,
ெத்தியத்றதக் கடெறளக் கான முயல யவலடும்.

ம்ெிாியர் தமது நூலில் கானப்படும் குறற நிறறகறள ம்ராய்ாது, யதறவயாண இடங்களில்

எணக்குத் சதாிாத ொிாதிரக்குறிப்புகறளப் சபய்து மதிப்ளடு செய்யும்படி யகட்டிருாதார்சவறும் .
ொித்திரநிக ச்ெிகளிலும் அவற்றற ம்க்கக் காரனமாண மணித ஒள்ளங்கறள ம்ராய்வதால்
அதிகம் பயணறடயலாம்வரலாற்றுக் . குறிப்புக்கள் எவ்வளெ செம்றமயாக இருாத யபாதிலும்,
அறவ தரும் யபாதறணகறள நாம் கிரகிக்கத் தவறுயவாமாயின் வரலாற்றற வாெிப்பது
வியர்த்தமாகும்மாய்ாது யபாண . மறவர் குலப்சபருறமறய அறிவதிலும், அறத மீலடும்
நிறலநாட்டுவதிலும் பார்க்கச் ொதி, ெமய, கட்ெி யவற்றுறமகள் கடாத ெமத்துவமாண உலக
ெமுதாயத்றத நாம் பறடக்கலாம்தணிநபர் ஒவ்சவாருவரும் துனிவராயின் அது நிச்ெயம் .
.றககூடும்“வட ஈழ மறவர் மான்மியம்” இப்புரட்ெியின் அடிக்கல்லாக அறமவதாக மறக்குல
மக்கயள! இது உமது முன்யணார் செய்த பறகப்யபாரல்ல அன்புப்யபர், திணெ எடுக்கும் உங்கள்
யதாள்கறள இப்யபாருக்கு அர்ப்பனிப்ளர்களாக.

நீ.யவதநாயகம் .யயா .யவ .

முன்னுறர

ெில வருடங்களுக்கு முன் நான் சநடுாதீவிலிருாது ஊர்காவற்றுறறக்கு யமாட்டார் வள்ளத்தில்

வரும் யபாதுஅ .வ்வள்ளத்திலுள்ள இரு முதியவர்களின் மத்தியில் நறடசபற்ற ெிறு
ெம்பாஷறனயய நான் இாநூல் எழுதுவதற்கு மூலகாரனம் .“சநடுாதீெ ெஞ்சுவான் யகாயில்
கிறீஸ்தவர்கள் தமி மன்ணர் காலத்தில் யபார் வீரர்களாக சநடுா தீவில்
இறக்கப்பட்டவர்கசளன்றும், இவர்கள் மறவர் குலத்றதச் யெர்ாதவர்கசளன்றும், காலகதியில்
இவர்கள் யபார்த்துக்யகயயராடு ெம்பாதம் செய்தார்கசளன்றும், இதன் பிற்பாயட இவர்கறள
இழிகுலத்தார்கசளன்று மக்கள் அறழத்தார்கசளன்றும், மற்றப்படி உள்ளபடியய இவர்கள்
யமன்குல மக்கசளன்றும்” ஒரு முதியவர் சொல்லி முடித்தார்.

இவரது ஒழிப்பு மறறப்பில்லாத – களங்கமில்லாத யபச்சு என் சநஞ்றெக் கவர்ாதது. மணதில்

ம்ழமாகப் பதிாததுஇதன் பிற்பாடு மறவறரப்பற்றியும் ., சநடுாதிவ ெஞ்சுவான் யகாயில்
கிறீஸ்தவர்கறளப் பற்றியும் ெற்று ம்ராய்ாது ஓர் நூல் உழுதி சவளியிட யவலடுசமன்ற அவா
என்மணத்தில் யவரூன்றியது.

இதன் காரனமாகப் பலபல பழங்காலச் ொித்திர நூல்கறளயும், நாட்டுப்பாடல்கறளயும், நிலபுலப்

சபயர்கறளயும், உறுதிச் ொெணங்கறளயும், பலடுசதாட்டுப் பரவனியாகப் யபெிவாத
கறதக்குறிப்புக்கறளயும் யெகாிக்கத் சதடங்கியணன்ம்ராய்ச்ெித் துறறயித்டுபாடுள்ள .
நல்லறிஞ்ெர்கறளச் ொதித்தும், ெில கிராமங்களுக்கும் தீவகங்களுக்கும் யநாில் சென்றும், “மறவன்”
நாமம் சபாறிக்கப்பட்ட கானிகறளயும், குளங்கறளயும், உறுதிச் ொெணங்கறளயும்
பார்றவயிட்டும், பலவருடங்களாக இயத முயற்ெி டுபட்டு என்ணாலியன்றவறர ம்தாரங்களும்
குறிப்புக்களும் யமற்யகாள்களும் காட்டி “வட ஈழ மறவர் மான்மியம்” என்ற தறலயங்கத்துடன்
இச்ெிறு நூறல எழுதி முடிக்கலாயணன்.
ம்றாக்கவறல:

இாநூறல நான் எழுதிமுடிப்பதற்கு எணக்குப் பக்க பலமாக நின்று அாிய குறிப்புக்கறளயும்,

கிறடயாத பழங்கால நூல்கறளயும் தாதுதவியவர் சகாழும்பு யம்பட்டா வீதியில் வெித்த
காலஞ்சென்ற பலடிதர் P. யயாெப் அவர்களாவர்இவர் . சதாய்ெ யநாயிணால் அவஸ்றதப்பட்டுக்
கிடக்கும் ெமயமும், நான் அவர் வீட்டிற்க்கு சென்று விட்டால் உடயண எழுாது நான் எழுதிச்
சென்ற குறிப்புக்கறளப் பார்றவயிட்டுத் திருத்தம் செய்யாமலிருக்கயவ மாட்டார்.

இாநூல் எப்யபா அச்சுவாகணயமறிப் புத்தகரூபமாக வருசமன்ற தாகத்யதாடும் அவாயவாடும்

இருாத இப்பலடிதமனி நூல் சவளிவருவதற்கு முன்யப அமராகிவிட்டார். இவரது மறறறவ
நிறணக்கும் யபாது மணம் யவதறணப்படுகின்றதுஇப்சபாியார்க்கு என் . இதயங்கணிாத
அஞ்ெலிறய முதற்கல ெமர்ப்பிக்கின்யறன்இப்யபரறிஞறரப் யபான்யற . இாநூல்
எழுதிமுடிப்பதற்கு என்றண இரெம் பகலும் ஊக்குவித்து ஒத்தாறெ புாிாதவர் காலஞ்சென்ற ம .
இவர் .செபஸ்தியாம் பிள்றளயாவர் புங்குடுதீறவத்தாயகமாகக் சகாலடவர்சகாழும்பு .
உனெக்கட்டுப்பாட்டு அலுவலகத்தில் லிகிதராகக் கடறமயாற்றியவர்இம் சமய்த் .
சதாலடமனுக்கும் இாநூறலக் கலனாரக்காணும் பாக்கியம் கிட்டாதறதயிட்டு மணம்
வருாதுகியறன். அன்ணார்க்கும் என் அஞ்ெலி உாித்தாகுக.

ஊக்கமளித்த உத்தமர்கள்:

நான் திணகரணில் பனியாற்றிய காலத்தியலயய இாநூறல எழுதுவதற்கு ம்ரம்பித்யதன்.

சகாழும்றப விட்டு என் தாயகம் வாததின் பின் இாநூறலப்பற்றிய ம்ர்வயமா இதறண எழுதி
முடிக்கயவலடுசமன்ற ெிாதறணயயா கிஞ்ெிற்றும் இல்லாம் யபாய்வி;ட்டது. என் ம்ப்த நலபனும்
ெகல ொதிமக்களாலும் நன்னு மதிக்கப்படுபவரும், அரொங்கத்தாரால் நியமணம் செய்யப்பட்ட
கரம்பன் கிராமெங்க ெமாதாணக் குழுவிணாிசலாருவரும் கரம்பன் சதற்றகத் தாயகமாகக்
சகாலடவருமாண திரு.ம . சரத்திணம் அவர்கள்ஒரு நாள் ஊர்காவற்றுறறயில் என்றணச் .
ொதித்து இாநூறலப் பற்றி விொாித்தார் .“நான் அதறண எழுதாமல் விட்டுவிட்யடன்” எண
விறடயளித்யதன் இதறண நான் சொன்ணதும் அவர் மிகொ துக்கப்பட்டு .“கட்டாயம் இதறண
எழுதிமுடியுங் கள் இதற்கு யவலடிய ெகல வெதிகறளயும் நான் செய்து தருகியறன்என் வீட்டில் .
யபாக்கு .ஓர் அறறறய உங்களுக்சகண ஒதுக்கிவிடுகியறன் வரத்துக்யகா, செலெக்யகா நான்
பங்கீடு பலணுகியறன் இதறணச் ெீக்கிரம் எழுதிமுடியுங்க”சளன்று என்றண அன்புடன்
வற்புறுத்திக் யகட்டார்இவாின் . தூலடுதலிணால் மீலடும் இா நூலின் யவறலறய
ம்ரம்பித்யதன்அவர் சொல்லிய . பிரகாரம் என்றண எவ்வறகயிலும் தளம்பவிடாமல் உதவிகள்
புாிாதபடியால் இவரது இல்லத்தில் றவத்யத இாநூறல எழுதிமுடிக்க வாய்யபற்பட்டது .
இவ்ெத்தமாின் தூலடுதலும், உதவியும் அறமதியாண அறறயும் வாய்க்காவிடில் இாநூறல
எழுதிமுடிக்காமல் விட்டிருப்யபன் என்பது திலனம்இவ்வளெ கடறமகள் புாிாத . இவ்வன்பருக்கு
என் மணம் நிறறாத நன்றிறயப் பகிரங்கமாகக் கூறுதல் தகறமயய. இவறரப்யபான்யற இவரது
ெயகாதரர் புங்குடுதீவில் வெிப்பவராண திரு.ம . ெின்ணத்தம்பி அவர்களும் இாநூறல
எழுதிமுடிப்பதற்கு ஊக்கிவித்த உத்தமாில் ஒருவராகும்கிழறமக்கு ஒருமுறறயாவது .
புங்குடுதீவிலிருாது ஊர்காவற்றுறறக்கு வாது என்றணச் ொதித்து எணக்குப் சபாருளுதவிய
புாிாது என்றண இப்பனியில் ஊக்குவித்தறத நான் என்றும் மறாதியலன்அவருக்கும் எணது .
மணம் நிறறாத நன்றிறயச் ெமர்ப்பிக்கின்யறன்.

யமற்கூறிய சபாியார்கறளப் யபான்று ெயகாதரத்தீெ ெங்கக்கறட அதிபர் திரு.சவ . பர்னபாஸ்

அவர்களும், ெகாயமாதா ொித்திரநூலின் பதிப்பாெிாியருமாண திரு. யிக்கப் றமக்யகல் அவர்களும்
இப்பனியில் எணக்கு இறடவிடாது ஊக்கமும் ஒத்துறழப்பும் தாத உத்தமர்களாவர் .
அவர்களுக்கும் எணது மணம் நிறறாத நன்றிறய ெமர்ப்பிப்பது என் கடறமயயஎன் ம்ப்த .
நலபாின் றமாதனும், ெமூகப்பனியாற்றும் நல்லிறளயனும்,, யமாட்டார் இயாதிரவியல்
தராதரப்பத்திரம் சபற்றவருமாண சரத்திணம்ெிறீராஇ அவர்கள் இாநூறல அவரது இல்லத்தில் .யு .
றவத்து எழுதும்யபாது கிழறமக்கனக்காக என்னுடன் வி த்திருாது துறன புாிாதுள்ளார் .
நாளாாதம் பல தடறவ என்றணத் துவிச்ெக்கர வலடியியலற்றி என்ணில்லத்திற்குக் சகாலடு
செல்லுவார்என்றணச் யொர்வறடயாமல் இாநூறல எழுதி . முடிப்பதற்கு
மூலகாரனமாயுள்ளவர்களில் இவருசமாருவர் இவருக்கும் என் சநஞ்சு நிறறாத நன்றிறயக்
கூறுகியறன்.

இதயம் நிறறாத இறளஞர்கள்:

இாநூல் உழுதிமுடித்ததின் பின் பலறகப் பிரதிகசளடுப்பதற்கு என்னுடன் ஒத்துறழத்து எணக்குச்

யெறவபுாிாத ஒருெில நல்லிறளஞர்கறளப் பற்றி இங்கு குறிப்பிடா மலிருக்க முடியாதுமற்றும் .
இறளஞர்கறளப் யபான்று விதலடாவாதம் யபொமலும், ொட்டுப்யபாக்குச் சொல்லாமலும்,
தட்டிக்கழிக்காமலும், குறிப்பிட்ட யநரம் தவறாமலும் அறமதியாகெம், அறமச்ெலாகெம்,
அன்பாகெம், யொர்வறடயாமலும் ஒன்று கூடி வாதிருாது அழகாண எழுத்துக்களில்
பிறழயில்லாமல் கிழறமக்கனக்காக எழுதிமுடித்துத் தாதவர்கள், செல்வர்களாண மபெலில் .அ .,
சபயபதுறுப்பிள்றள ., அயயெப்றமக்கல் சியராொ ., அன்ரணி யிார்இ, அளற்றர் .
முதலாணவர்களாவர்யித்டுபட்டுஇச்ெிறார்கள் யமன்யமலும் ெமூகப்பனி . உறழப்பார்கசளன்றும்,
வியெஷமாக தங்கள் மறவர் குல முன்யணற்றத்திற்கு மாலபாிய யெறவ செய்ய
பின்ணிற்கமாட்டார்க சளணெம் நம்புகியறன்அவர்களுக்கும் என் . நன்றிறயச் ெமர்ப்பிக்கின்யறன்.

யபருதவி புாிாத சபருாதறக:

பல வருடங்களாக அரும்பாடுபட்டு எழுதிய இச்ெிறுநூறல அச்சுவாகணயமற்றிப் புத்தக

ரூபமாக்குவதற்கு நான் எடுத்துக் சகாலட பிராயத்தணங்கயளா சொல்லுாதரமன்று புத்தகம்
எழுதிமுடிெற்று சுமார் ஒரு வருடகாலமாக எத்தறணயயா செல்வாதர்கறளயும், பனம்
பறடத்தவர்கறளயும், ெமூகத் சதாலடர்கறளயும் ொதித்து இாநூறல அச்சுவாகண யமற்றுவதற்கு
உதவியகாாியணன் ஒருவயரனும் இப்சபருங்றகங்காியத்திற்கு நன்மணயதாடு முன்வரவில்றல.
காத்திரப்பிரகாரமாக என் அலுவலின் நிமித்தம் ஒரு முறற சகாழும்புக்கு விியஞ் செய்திருாயதன் .
யலயயான்பிள்றள .டாக்டர் சு )ர்( அவ்வமயம் எணது நலபர் அவர்கறள சயம்பட்டா வீதியிலுள்ள
அரெமரச் ொதியில் ொதித்யதன்அவறரச் . ொதித்ததும் புத்தகம் அச்ெிடுவறதப்பற்றி அவ்வளெ
திடமாண நம்பிக்றகயில்லாமல் யவலடா சவறுப்பாய் யபாக்கடிப்யபாக்காய் கறதத்யதன்.
அவர்வாயிலிருாது சவறுப்பாண, கெப்பாண வார்த்றதகள் எதுெம் சவளிவராமல், “வாருங்களய்யா
இறதப்பற்றி யயாெிப்யபா”சமணக்கூறி என்றணத் தன்வீட்டிற்கு அறழத்துச் சென்றார்அங்கு .
சென்றதும் புத்தகத்றதப்பற்றி மணம்விட்டு இருவரும் அளாவியணாம்கறடெியாக டாக்டர் .
யலயயான்பிள்றள அவர்கள் திிறாத மணயதாடும், நிறறாத ெிாறதயயாடும், பராத யநாக்யகாடும்,
விாிாத மணப்பாலறமயயாடும் எவ்வளெ செலெ வாதாலும் தாயண அதறண அச்சுவாணயமற்றித்
தருவதாக உறுதி கூறிணார்.

யபாதிய வருவாயும், சபாருள்வளமும், செல்வச் செல்வாக்கும் இல்லாதிருாதும் ெமூகப்பனியய

சபரும்பனிசயண மணத்தில் நிறணத்து தம் மூதாறதயாின் வீரப்பிரதாபத்றதயும், மறவகுலப்
சபருறமறயயும் வருங்காலச்ொததியிணராவது நன்குனர்ாது மார்புதட்டி மறவசணன்று கூறெம் .
ஏறணய ெமூகங்கறளப்யபால் ஏறு நறட யபாட்டு முன்யணறெம் இாநூலர் ஓர் புதுப்பாறதறய
அறமக்குசமன்ற நன்யணாக்கத்யதாடு சபருாசதாறகப் பனம் செலவழித்து அச்சுவாகணயமற்றிய
சபருமகறணத் திருமகறணப் சபருாதறகறய நான் மாத்திரமல்ல மறவர் குல மக்களறணவரும்
ஒயர குரசலழுப்பி நன்றிசொல்லக் கடறமப்பட்டுள்யளாம்இவாின் திரு முயற்ெியாண இப் .
சபருமுயற்ெியில்லாவிடில் இச்ெிறுநூல் புத்தக வடிவமாக இன்று உங்கள் றகயில் தவ ாதிருக்க
முடியயவ முடியாதுஇத்தறகய குலப்பனிபுாிாத குலமனிக்கு என் . ொர்பிலும் மறவர் குலமக்கள்
ொர்பிலும் வியெஷமாக வருங்காலச் ொதியிணர் வளங்சகாழிக்க, வா வளிக்க இன்யற ஏறு
நறடயபாடும் வீர இறளஞர்கள் ொர்பிலும் மீலடும் ஓர் முறற நன்றிறயயும், வனக்கத்றதயும்
ெமர்ப்பிக்கின்யறன்.

இன்னும் தமது அருமருாதன்ண யநரத்றத செலவழித்துப் பார்றவயிட்டுக் காலாதா த்தாது தகுாத

மதிப்புறரயும் குறிப்புக்களுமளித்த வித்துவான் N. ம்அவர்களுக்கும் என் .யு .யவதநாயகம் வ .ஐ .
மண நிறறாத வனக்கத்றதயும் நன்றிறயயும் ெமர்ப்பிக்கின்யறன்.

இலங்றகச் ொித்திர வல்லுணர்களாகவிருாத நல்லூர்ச் சுவாமி ஞாணப்பிரகாெர், முதலியார்

இராெநாயகம் யபான்ற ம்ராய்ச்ெியாளர்கள் இறறவணடி எய்தியபின் அவர்களின் இடத்றத
நிரப்பிவரும் ம்ராய்ச்ெி அறிஞர்களுள் முதலியார் குல. ெபாநாதன் அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க
ஒருவராவர்இவர் சுவாமி . ஞாணப்பிரகாொின் ம்ெீர்வாதத்றதயும் .மதிப்றபயும் நன்குசபற்றவர் -
எத்தறணயயா ம்ராய்ச்ெி நூல்கறள எழுதியவர் தற்யபாது சவளிவாத “நல்லூர்க்காதசுவாமி
யகாயில்” வரலாற்று நூலும் இவரது பறடப்யபயாம் இத்தறகய சபாியார் இச்ெின்ணஞ்ெிறிய
நூலுக்கு மதிப்புறர அளித்தறமக்கு என் சநஞ்சு நிறறாத வனக்கத்றதயும் நன்றிறயயும்
ெமர்ப்பிக்கின்யறன்.
இச்ெிறுநூறல நாலா யபர்களின் கலகளும் கவரக்கூடிய விதத்தில் காலா தா த்தாது அச்சுவாகண
யமற்றிச் ெிறப்பாய் முடித்துத்தாத யா ப்பானம் ம்ணாதா அச்ெகத்திணருக்கும் என்பனிவாண
வனக்கமும் நன்றியும் உாித்தாகுக.

தீவகம் வா மறவகுலமக்கள் இணியமலாவது தங்கறளச் ெிாதித்து, தங்கள் குலப்சபருறமறய

நன்குனர்ாது எல்யலாரும் ஒரு மனப்பட்டு ஒன்று திரலடு மறவகுல முன்யணற்றத்திற்குப்
பனியாற்றி ஓர் புதுப்பாறதயில் சவல்வதற்கு ம்வண செய்வார்கயள யாகில் அதுயவ இாநூல்
நான் எழுதியதற்கு அறடயும் சபரும் யபறாகும்.

ம்ெிாியர்
காவலூர்க், கவிஞர்செல்வராொ .ம .ஞா .
அரெிணர் றவத்தியொறலக்கருகாறம,
ஊர்காவற்றுறற.
20. 10. 1971.

இாநூலாெிாியாின் பிற நூற்கள்.

1. ெிாதாகுல மாறல
2. ெகாயமாதா ொித்திரம்
3. ெகாயமாதா சபாிய பிரார்த்தறண
4. யா ப்பானம் புதுறம மாதாங்யகாயில் ொித்திர வரலாறு
5. பாலதீெ அாயதாணியார்யகாயில் ொித்திர வரலாறு
6. ெரவறன ெின்ணமடுமாதா ம்லய வரலாறு
7. வட நாராதறண ஸ்ரீ மயணான்மனியம்பாள் யபாில் பதிகம்
8. வட நாராதறண ஸ்ரீ மயணான்மனியம்பாள் திருஊஞ்ெல்
9. நயிறணத்தபால் )நயிறண நாயகஸ்வாி யபாில்(
10. நாகதூதம் நயிண(றி நாயகஸ்வாி யபாில்)
11. நயிறண சபாற்யதர்க்கீர்த்தறண )நயிறண நாயகஸ்வாி யபாில்(
12. காாதி அலனல் அம்மாறண )சகாழும்பு கறலமகள் கம்பணி சவளி டு(
13. யநருிி அனுதாபக் கீதம் )சகாழும்பு கறலமகள் கம்பணி சவளி டு(
14. காாதி அலனல் கீதம் )சகாழும்பு கறலமகள் கம்பணி சவளி டு(
15. திருமறல யாத்திறரச் ெிாது )சகாழும்பு கறலமகள் கம்பணி சவளி டு(
16. குமுறும் சநஞ்ெம் )பு கறலமகள் கம்பணி சவளி டுசகாழும்(
17. ென்ணதியான் கும்மி )சகாழும்பு கறலமகள் கம்பணி சவளி டு(
18. நல்லூர்க் காதன் கீர்த்தறண )சகாழும்பு கறலமகள் கம்பணி சவளி டு(
19. தமிழன் கீதம் )சகாழும்பு கறலமகள் கம்பணி சவளி டு(
20. வட ஈழ மறவர் மான்மியம் )ளி டுசகாழும்பு கறலமகள் கம்பணி சவ(
21. யமறலக்கரம்பன் ஸ்ரீ முருகன் யபாில் பதிகம் )அச்ெிலிருப்பது(
22. மருதமடுத்திருப்பதியின் உலறமவரலாறு )அச்ெிலிருப்பது(

ெில குறிப்புக்கள்

பலறடத் தமிழாிறடயய ொதிப்பாகுபாடுகள் உயர்ெ தா ெ என்னும் யவற்றுறமக ளில்

இருாதணவாகத் சதாியவில்றலம்ாியக்கலப்பின் பின் நான்கு வர்னத்யதாடு . பஞ்ெமர் எணப்படும்
புதியசதாரு பாகுபாடும் யதான்றியதுபஞ்ெமாில் யாவருயம பறழய . திராவிடர் ம்வர்ம்கயவ .
மறவர், பரதவர், கறடஞர், உழவர் முதலியவர்கயள தூய தமிழராவர், உயர்ாதொதியிணர்
ம்ாியக்கலப்பு உறடயவர்களாய் இருக்கயவலடும். வள்ளுவர் அல்லது பறறயர் தம்றம
ம்தித்திராவிடர் என்பதில் சபருறமயறடய நியாயம் உலடு.
ம்ாியமாறயயில் மயங்கிய உயர்ொதியிணர் யவதங்களின் அல்லது ம்கமங்களின்
சகாள்றககயளாடு, ம்ாியாின் நான்கு பிாிெகளுள் தம்றமயும் அடக்கிக் சகாலடணர். யவளாளர்
தம்றம மூன்றாம் வர்னமாகிய றவெியயராடு ஒப்பாக்கிக் சகாள்ளப் பல வாதங்கள் நடத்தி
வாதிருக்கின்றணர்ம்ணால் பார்ப்பணர் அவர்கறளச் . சூத்திரராகயவ மதித்து வாதணர்ம்றுமுக .
நாவலயர தமிழர்களின் சூத்திரப்பட்டத்றத ஏற்றுக் சகாலடவர் களில் ஒருவர்அரொங்கங்களின் .
செல்வாக்றகப் சபறத் தங்கள் பலபாடுகறளத் துறாதவர்கயள இாத உயர் ொதியிணர்.
இவர்களின் ிர்விகங்கறள ம்ராய்ாதால் நாம் சவட்கப்பட யவலடுயமயன்றிப் சபருறமப்பட
ஒன்றுமில்றல.

இன்று ம்திக்கமுள்ள அரெியல் கட்ெிகளில் உள்ளவர்கள் தங்கள் இணத்றதயயா சமாழிறயயயா

யமம்படுத்த முறணயாது சுயநல யவட்பாளராயிருப்பது யபால அன்று உயர் ொதியிணர் நடாது
சகாலடிருக்கின்றணர்ம்றகயால் அவர்கறளப் சபாிய சகாம்பர்களாய் . நிறணப்பது தவறு.

சநடுாதீவில் யபார்த்துக்யகயர் காலத்தியல கிறிஸ்தவம் ஊன்றப்பட்டு விட்டது. யபார்த்துக்யகயர்

அடிறமகளாய் வா ாத வருனத்திணறர மதமாற்றஞ் செய்யவில்றல. சுதாதிரமாக
வா ;ாதவர்கறளயய மதமாற்றம் செய்தணர்ெில இடங்களில் அரெர்கள் . மதம் மாறிய யபாது
அவர்கயளாடு குடிமக்களும் மதம் மாறிக்சகாலடணர்ம்கயவ . சநடுாதீெக் கிறிஸ்தவர்கள்
யபார்த்துக்கீெர் காலப் பரம்பறரயிணராயின் அவர்கள் சுதாதிரமாக வா ாத ஒரு ொதியிணாின்
ொததியிணயரஒல்லாாதர் . இலங்றகக்கு வாதயபாது யவலறனத்தீெ, அனறலதீெ, சநடுாதீெ
ம்கிய தீெகளில் ம்று யகாயில்களும், சுமார் பத்தாயிரம் கிறிஸ்தவர்களும் இருாதறம வரலாற்று
உலறமயாகும்.

உயர்ொதி யவளாளக் கிறிஸ்தவர்கறள ‘யவதக்காரப்பள்ளர்’ என்று றெவெமயிகள் நறகயாடுவது

உலடுகுதல் மணப்பான்றமசநடுாதீெ முதலிய இடங்களில் இாத ஒதுக் . முதிர்ச்ெி சபற்று மறவர்
என்னும் சபயர அழிாதுயபாகெம் இடமிருாதது என்பறத நாம் தட்டிக் கழிக்கெம் முடியாது.
நாம் முன்பு எப்படியிருாயதாம், இப்சபாழுது எப்படியிருக்கியறாம் என்பறத ம்ராய்வதால்
ஏற்பட்ட தவறுகள் நீங்கி விடுவதில்றல .“நான் இப்சபாழுது எப்படி இருக்கியறன்” என்பறத
ம்ழமாக ம்ராய்வயத நமது கடறம இதிலிருாது தான் எமது மதிப்புறர எழுாதது.

நீ.யவதநாயகம் .யயா .யம .

1
ஈழமும் பாலடியரும்

ஈழ நாட்டில் தமிழணின் குடியயற்றம் எப்யபாது ஏற்பட்டசதன்பறதத் திட்டவட்டமாகக் கூற

முடியாமலிருக்கிறது .எணினும் விியன் இலங்றகக்கு வருமுன் பன்சணடுங்காலமாகத் தமிழயர
இத்தீறவ ம்ட்ெி செய்தார்கசளன்று பழங்காலச் ொித்திரங்கள் கூறுகின்றண .யெர, யொழ,
பாலடிய நாட்டிலிருாது தமி மக்கள் குடியயறுமுன், நாகர் என்னும் ொதியார் இத்தீறவ
ம்லடுள்ளார்கள்இவர்களின் . குலப்சபயர்கறள அடிப்பறடயாகக் சகாலயட நாகபட்டனம்,
நாகபுரம், நாககுன்று, நாகர்யகாயில் முதலாம் இடப்சபயர்களும் வழங்கியுள்ளணஇலங்றகயிலும் .
பலறடக்காலாசதாட்டு வழங்கியுள்ள நாகவழிபாடும் அதன் ம்லயங்களுமிருப்பறத அறியலாம் .
நயிணாதீெ, நாகிஷனி அம்மன் ம்லயம் இதற்யகார் எடுத்துக் காட்டாகும்.

இவர்களுடன், இாதிய நாட்டிலிருாது வாத தமிழர்கள் யபார்சபாருதி இவர்கறள சவன்று

ஈழநாட்றட அரசுசெய்தணர்இவர்கள் தங்கள் இராெதாணியாக . மாயதாட்டத்றதயும்,
திாியகானமறலயும் ம்க்கிக்சகாலடு மாயதாட்டத்தில் திருக்யகதீச்ெரத்றதயும்,
திாியகானமறலயில் யகாயனெர் ம்லயத்றதயும் கட்டி எழுப்பிணர்.

துழரெசயட ழக வாந சுழலயட யுளறயவiஉ ளுழஉறநவலஇ ஊநலடழn வெயnஉh 1848 – P. 73.

 யா ப்பானச் ொித்திரம் பக் .3 (ம்)முத்துத்தம்பி .

பலறடக்காலத் தமிழர் காலத்தில் மாயதாட்டம் மிகச் ெிறாத செல்வ நாடாய்த் திக ாததுயராமர் .,
கியரக்கர் முதலாயணார் தம்மரக்கல்கயளாடு இங்கு வாது, தாதம் முத்து, யதாறக, இலவங்கம்,
முதலாம் விறலயுயர்ாத திரவியங்கள் ஏற்றிச் சென்றிருக்கின்றணர்.

மாயதாட்டத்றத ம்லட ெிற்றரெர்கயளாடு பலமுறற யொழரும், பாலடியரும் யபார்

சபாருதியுள்ளணர்ெிலகாலம் யொழரும் பாலடியரும் இங்கு ம்றனயுஞ் . செலுத்தியுள்ளார் கள்.

“சதன்ணாடு முத்துறடத்து” எண ஒளறவயாரால் புக ாது பாடப் சபற்ற நாயட பாலடி நாடாகும் .
.பாலடிய மன்ணர்க்குாிய செல்வங்களுள் முத்யத பிரதாணமாணது முத்தாரமார்பணாய் பாலடிய
மன்ணன் விளங்கிணாசணன்றும், பாலடிமாயதவியின் ெித்திரச் ெிலம்பினுள்யள முத்துக்கயள
பரலாய் விளங்கிய சதன்றும் ெிலப்பதிகாரம் கூறுகிறது.
பாலடி நாட்டிலுள்ள பிரெித்தம் வாய்ாத துறறகளாண குமாி, சகாற்றக, சபாருறண, சபாதிறக
முதலாணறவகளியல சபருாசதாறகயாண முத்துக்கள் அகப்படும்இதறணத் . சதன்பாலடி
நாட்டில் யதான்றிய சபரும் புலவராண குமரகுருபர அடிகள் ஒரு செய்யுளியல சவகு அழகாகச்
சொல்லியிருக்கின்றார்.

“யகாடும் குவடும் சபாருதரங்கக்

குமாித் துறறயில் படுமுத்தும்
சகாற்றகத் துறறயில் துறறவானர்
குளிக்கும் ெலாபக் குவால் முத்தும்
ம்டும் சபருாதல துறறப் சபாருறண
ம்ற்றில் படுசதல னிலாமுத்தும்
அாதல சபாதியத் தடஞ்ொரல்
அருவி சொாியும் குளிர் முத்தும்”

யமயல சொல்லப்பட்ட செய்யுளால் பாலடி நாட்டின் கடல்படுதிரவியமாண முத்துச் ெிறப்பு

சதளிவாகிறது.

ம்ாியர் சதன்ணாட்டில் குடியயறுவதற்கு முன் யெர, யொழ, பாலடிய இராச்ெியங்கள் கிம .ி .

1000 ம்லடளவில் மிகெம் ெிறப்புற்று விளங்கியதுபிணிெியர் . இவ்விராச்ெியங் கயளாடு
வானிபஞ் செய்துள்ளார்கள்ெலயமான் அரெனுக்குத் . சதன்ணிாதியாவிணின்று மயில், குரங்கு,
தாதம், ொதணக்கட்றட முதலாா திரவியங்கள் சகாலடு செல்லப்பட்டணமுதலாம் நூற்றாலடில் .
யறாமாபுாிறய ம்லட அகஸ்தஸ் என்ற மன்ணனுக்கு பாலடிய அரென் தூது
யபாக்கிணசணன்றும், அத்தூதுவறண யவண யவாதன் வரயவற்று மிகெம் ெங்றக
செய்தாசணன்றும், பின் யவண மன்ணனுக்கும், பாலடிய அரெனுக்கும் சநருங்கிய உறெ
ஏற்பட்டசதன்றும் இாதிய ொித்திரங்கள் கூறுகின்றண.

தமிழாின் ிர்வ ொித்திரமும் ெமயமும் பக் .9 (வன)ஞாணப்பிரகாெர் .ளு .

அறலயும் கறலயும் )யெதுப்பிள்றள .பி .டாக்டர் ரா(

கிமு ம்றாம் நூற்றாலடில் ெிங்கள மன்ணணாண விியன் பாலடியன் புத்திாிறய. மணாது

இலங்றகக்கு வரும்யபாது, பாலடி நாட்டிலிருாது எழுநூறு யமன்குலச் ெீடமாட்டிகயளாடும்,
பதிசணட்டுவாிறெயாண பாிவாரங்கயணாடும், ஐாது வாிறெயாண ஏவலர்கயளாடும் வாதுள்ளதாக
மகாவம்ெம் கூறுகிறது.

மதுறரறய ம்லட பாலடிய மன்ணர்கள் நூற்றுப்பதிணாறு யபர்களாவர்இாநூற் . றுப்பதிணாறு

மன்ணர்களும் சமாத்தம் 1740 ம்லடுகள் ம்றன செலுத்தியுள்ளார்கள். ஈழ நாட்டுடனும்
பாலடிய மன்ணர்கள் பலமுறற யபார் சபாருதி சவற்றிவாறக சூடிணர். ம்ணால் இவர்களின்
ம்ளுறக சவகு காலம் நீடிக்கவில்றலஎணினும் முதலாம் . புவயணகபாகு என்னும் ெிங்கள அரென்
காலத்தில் பாலடி இராச்ெியத்றத ம்லட ஐவர் ெயகாதரரும், சபரும் வலிறமபறடத்த தமது
மாதிாிறய ஒரு சபருஞ்யெறணயுடன் இலங்றகக்கனுப்பி நாடுநகர்கறளயும், யகாட்றட
சகாத்தளங்கறளயும் பாழாக்கிப் புத்தருறடய தாததாதுறவயும் மற்றும் செல்வங்கறளயும்
சகாள்றளயடித்துப் பாலடி நாட்டுக்கு மீலடு குலயெகர மன்ணனுக்கு தாததாதுறவ அளித்தணா.;
(மகாவம்ெம்)

தமிழாின் ிர்வ ொித்திரமும் ெமயமும் ஞாணப .ளு .வன(ிபிரகாெர்)

யா ப்பான றவபவவிமர்ெணம் )ஞாணப்பிரகாெர் .ளு .வன(

ெடாவர்மன் முதலாம் சுாதரபாலடியன் (1251-1280) இலங்றக அரெணிடம் யாறணத் திறற

சபற்றுள்ளதாகெம் ெிதம்பரக் கல்சவட்டு ஒன்று கூறுகிறது. அக்கல்சவட்டுவருமாறு.

சகாங்க ருடல்கிழியக் குத்தியிரு யகாட்சடடுத்து

சவங்க னழலில் சவதுப்புயம – மங்றகயர்கல
சூழத்தா மம்புறணயுஞ் சுாதரத் யதாள் மீணவனுக்
கீழத்தா ணிட்ட இறற.

இச் சுாதர பாலடியன் ஈழத்து யவாதசணாருவன் திறற சகாடுக்காசதாழிாத காரனத்தால்

காலில் ெங்கிலிிட்டி வருத்தியதாகெம், ெடவர்மன் இரலடாம் வீரபாலடியனும் இவ்வலனயம
இலங்றகயரெர்களிலிருவருள் ஒருவறணக் சகாலறு அவனுறடய யெறண இரதம், ெிங்காெணம்,
முடி முதலாண ெகல சபாக்கிஷங்கறளயும் றகப்பற்றி, யகானமறலயிலும், திாிகூடகிாி
மறலயிலும் பாலடிய துவெங்கறள நாட்டி, மற்ற அரெணிடம் யாறணத்திறற சகாலடதாகெம்
ொெணங்கள் கூறுகின்றண( .1254-1257)
யா ப்பான றவபவவிமர்ெணம் )ஞாணப்பிரகாெர் .ளு .வன(

இவ்விதம் பலம் வாய்ாத பாலடிய இராச்ெியம் பதிறணாதாம் நூற்றாலடில் விிய நகர்

அதிர்பர்களால் யபாாில் யதாற்கடிக்கப்பட்டதுஇதணால் பாலடியர்களால் . ெிலெில பகுதிகள்
ம்ளப்படலாயிற்று .கயத்தார் பாலடிய மன்ணனுக்குத் தூத்துக்குடி மாத்திரம் திறற
செலுத்திக்சகாலடிருாததுவடக்யகயுள்ள ெிறு . ெிறு நகரங்களுக்கு தும்பிச்ெிநாயக்கர்
அதிகாாியாயிருாதார்கயத்தார் . பாலடியனும், தும்பிச்ெி நாயக்கரும் விியெநகர் ெக்கரவர்த்திக்கு
திறற சவலுத்திச் ெக்கரவர்த்திகளாயிருாதணர்.

இவ்வலனம் பாலடிய இராச்ெியம், தறலெிறாது விளங்கியதற்கும், பலபல யபார்களியல சவற்றி

ஈட்டியறமக்கும், முத்துக்குளிப்புத்துறற ெிறாததற்கும் மறவர்களின் யபார்த்திறயண முக்கிய
காரனம்மறவர்கயள ெகல பாலடிய மன்ணர்களுக்கும் . நம்பிக்றகயாண பறடவீரர்களுமாவர்.

ெத்திய மறறயின் ம்ட்ெி முத்துக்குளித்துறறயின் மாட்ெி.

(சரமிிியஸ்பர்ணாாது வ).யு.
2
மறவாின் யபார்த் திறன்
மறவர்கள் பாறலநிலத்றதச் ொர்ாதவர்கள் .“மறம்” என்பது வீரம் என்னும் கருத்துறடயதும்கயவ .
தமி நாட்டுப் .மறவர்கள் வீரஞ்செறிாத மக்கள் யபார்வீரர்கள்.
மறக்குடி மகளிர்களும் வீரப் சபலமனிகளாவர்பாலடிநாட்டியல யபார்ப்பறற . யகட்டால்
ம்டவாிலும் பார்க்கப் சபலமனிகயள மிகெம் ம்ணாதமறடவார்கள். தாய்நாட்டு க்காகப்
யபார்புாியத் தங்கள் குடும்பத்திற்கு வாய்ப்யபற்பட்டசதண எலனித் துள்ளிக் குதிப்பர்.

மறக்குடித் தாய்மார்கயள தம் புத்திரர்கறள வீரச் செயல்களுக்கும் யபார்ப் பயிற்ெிக்கும்

ஊக்குவித்துள்ளார்கள்அவர்கள் தம் தாய் ., தாறத, அரென், மகன் முதலாயணாருக்குள்ள கடறமகள்
யாசதன்பறதக் கூறும் கருத்றதப் சபான்முடியார் என்னும் சபல புலவி கீ வரும் செய்யுளால்
விளக்குகின்றார்.

ஈன்று புறாதருதல் என்றறலக்கடயண

ொன்யறாணாக்குதல் தாறதக்குக் கடயண
யவல்வடித்துக் சகாடுத்தல் சகால்லர்க்குக்கடயண
நன்ணறட நல்கல் யவாதர்க்குக் கடயண
ஒளிறுவாளருஞ் ெமமுடுக்கிக்
களிசறறிாது சபயர்தல் காறளக்குக் கடயண புற(312)

அதாவது, பிள்றளகறளப் சபற்று நாட்டுக்குத் தருதல் எங்கள் கடறமஅவர்கறளச் .

ொன்யறாணாக்குதல் தாறதயர் கடறமயவல் ., வாள் முதலிய யபார்கருவிகறளத் தாயாாித்துக்
சகாடுத்தல் சகால்லர் கடறமஅவர்களுக்கு நல்ல நறடறயக் . கற்ப்பித்து, நாட்டுக்குகாத
குடிமக்களாக்குதல் அரெர் கடறமயபாாில் . யாறணகறளக் சகான்று முன்யணறிப் யபாாிடல்
அப்பிள்றளகள் கடறமயாகும்இதுயவ . மறக்குல வீரத்தாய்மார்கள் அடிக்கடி தம்
பிள்றளகளுக்குக் கூறும் நல்லுபயதெமாகும்கூறுவறத ிங்காபூத்திறர இன்னுசமாரு வீரத்தாய் .
என்னும் சபலபுலவி கீ வருஞ் செய்யுளால் கூறுகிறார்.

மீனுல சகாக்கின் றூவியயன்ண

வாணறரக் கூாதல் முதியயான் ெிறுவன்
களிசறறிாது பட்டண சணன்று முவறக
ன்ற ஞான்றினும் சபாியத கலனீர்
யநான்கறழதுயல் வரும் சவதிரத்து
வான்சபயர்த்தூங்கிய ெிதாினும் பலயவ புற(277)

அதாவது சகாக்கின் இறகுயபால நறரத்த கூாதலுறடய முதியவள், தன் புதல்வன் யபாாியல

யாறணறய வீ த்திக் சகான்று, தானும் மடிாதாசணனுஞ் செய்தி யகட்டு, தான் அவறணப்
சபற்றயபாது அறடாத மகி ச்ெியிலும் அதிகம் மகி ச்ெியறடா தாசளன்பதாகும்.
பாலடியருக்கும், யொழருக்கும் யபார் மூலடயபாது அப்யபாாில் ஒரு குடும்பத்தியலயய தாறத,
கனவன் இரு ெயகாதரர்கள் யபார்முறண சென்று ம்வி துறாதணர்அவ்வீட்டில் எஞ்ெியுள்யளார் .
ஒயரஒரு மகளிரும் அவள் சபற்சறடுத்த ஏக றமாதனுயமயாம்இவ்வீரமகளிர் தாறதக்கு கல் .
.தூவி வழிபட்டாள் நாட்டி மலர் கனவனும் இரு ெயகாதரர்களும் யபாாில் யவல் பட்டு இறாதறத
நிறணாது அகமகி ாதாள்ஈற்றில் தன் ஏக றமாதறணயும் .இன்னும் யபார் முடியவில்றல .
யபாருக்கு அனுப்பிணாள்அப்யபாாில் புதல்வனும் முள்ளம் பன்றி யபா .ல் யதகசமங்கும் அம்புகள்
றதத்து ம்வி துறாதான்இறாத செய்திறய றமாதன் . வீரத்தாய் யகட்டுப் யபார்க்களஞ் சென்று
தன் றமாதணின் ெடலத்றதப் பார்த்தாள். தன் ஏகறமாதன், யதகசமங்கும் அம்புகள் றதத்து
இறாதுகிடப்பறதக் கலடாள். இறதக் கலணுற்றதும் அவள் வாயிலிருாது சவளிவாத கருத்தின்
செய்யுள் இதுயவயாம்.

கன்ணின்றா சணாறத கனவன் களப்பட்டான்

முன்ணின்று சமாய்யவிாதா சரன்றணயர் பின்ணிக்று -
றகயபாய்க கறனயுறதப்பக் காவலன் யமயலாடி
எய்யபாற் கிடாதாசணன் ஏறு (822)

இதுமட்டுமல்ல, வீரத்தாய்மார்கள் தன் றமாதறணப் யபார்முறணக் கனுப்பியபின்,

அப்யபார்முறணயில் வீரழிழாது மணஞ் யொர்வறடயக்கூடிய இழிசெயறலப் புாிாததாகக்
யகள்விப்படின், அம்றமாதறண மிகமிகக் கடிாது யபெிச்ெிணப்பாள்ஒரு தாயாணவள் . தன் மகன்
பறகக்களிற்றின் யமயல சயறிாது கூாிய யவறலத்திரும்பிக் றகயயாதிப் சபறக்கூடிய ம்ற்றல்
இல்லாறமயால் அவ்யவலிழாது சவறுங்றகயணாய் புறங்சகாடுத்தது கலடு,

வாதுவல் வயியற வாதுவல் வயியற

யொயகன் அத்றத நின்ணீன்றணயண
சபாருாதா மன்ணர் அருஞ்ெம முருக்கி
அக்களத் சதாழிதல் செல்லாய் மிக்க
புகர்முகக் குஞ்ெர சமறிாத எஃகம்
அதன்முகத் சதாழிய நீயபாாதறணயய
அதணால் எம்மில் செய்யாப் சபரும்பழி செய்;;த
கல்லாக் காறளறய ஈன்ற வயியற

எணக் கூறி மிகெம் மணம் வருாதி சவறுப்பாள்இவ்வாயற மறவர் குலத்து . மகளிர்கள்

வீரஞ்செறிாத சபலமனிகளாகத் திக ாதுள்ளணர்.

இம்மறவர் குலத்தவர் உயர்குடி மக்கள்இவர்கறளத் தமிழகம் மிகெம் . சகௌரவமாகமதித்தது .

தமிழர்களின் வீரத்துக்குவித்திட்டவர்கள் இக்குலத்தவர்கயள யாவர்இவர்கறள மாறன் .,
யெர்ப்பன், யதவன், மறவன், அகம்படியார், கள்ளர் செயங்சகாலடார், சதன்சகாலடார்,
சதாலறடமலடலத்தார், பறடயாட்ெியார், வலறடயார் முதலாம் ெிறப்புப் சபயர்
சகாலடறழப்பர்.

யபார்க்களத்தில் முன் றவத்த காறல பின் றவக்காத குலத்தவர்கள்மாற்றாணின் . பறடக்கலம்

வரும்யபாது விழித்த கல இறமத்தல் தங்குலத்திற்கு இழுக்சகணக் கூறுவர்.

“விழித்தகல யவல்சகாலடு எறிய அழித்

திறழப்பின் ஒட்டன்யறா வன்கனவர்க்கு”
என்றார் திருவள்ளுவர்

வட்டுறட அனிாது யபாருக்குச் செல்லும் யபாது, யபார்க்களத்தில் வீரசவறியூட்டும் இறெக்

கருவிகளாண பறற, பம்றப, திட்றட, தடாலி, முழெ, முருடு, கரடிறக, திலடி முதலாணறவகள்
ஒலிக்கும்யபாது இவ்வீரமறவர்களின் தறலகள் கறங்கி ம்டும். நரம்புகள் யாெம் முறுக்யகறி வீரம்
பிறக்கும்இத்தறகய சலட்ெனங்கறளப் . சபற்றவர்கயள மறவராவர்.

3
சநடுாதீவின் பழங்காலச் ெிறப்பு

வீரஞ் செறிாத மறக்குடி மக்கள் இலங்றகயிலும் ிர்வகாலா சதாட்டு நிலத்தரெர்களாய்,

குடிபதிகளாய் வா ாதுள்ளணர்இவர்கள் பாலடிய . மன்ணர்களுக்குப் யபார்ப்பனி புாிாதவர்கள்
மாத்திரமல்ல, இம்மன்ணர்களின் முத்துக் குளிப்புத் துறறகளுக்கும் காவலாளிகளாகெம் கடறம
செய்துள்ளார். பாலடியர்களின் சதாடர்பு விியன் காலத்திற்கு முன்பிருாயத
இலங்றகக்யகற்பட்டுள்ளசதண முன் அத்தியாயத்தில் கூறியுள்யளாம்மாயதாட்டத்தில் .
ம்றனசெலுத்திய தமி ெிற்றரெர்கள் பாலடியருக்கும் யொழருக்கும் திறற செலுத்தியும்
வாதுள்ளார்கள்ெிலகாலம் யொழ .ரும் பாலடியரும் யநரடியாகெம் மாயதாட்டத்றத
ம்லடுமுள்ளணர்.

விியன் இலங்றக அரெணாண பிற்பாடும் பாலடியரும் பலமுறற பறடசயடுத்து இலங்றகறயக்

றகப்பற்றிணர்இவர்களின் பறடசயழுச்ெிக் காலத்தில் மறவர்கயள யெணா . வீரர்களாகக்
கடறமயாற்றிணர்யபார் முடிாத பிற்பாடு ஒரு ெில யபார்வ .ிீரர்கள் தம் தாயகா திரும்பாமல்
யா ப்பானத்தியல தங்குவதற்கு விருப்பங் சகாலடணர். யவறுெிலர் சவற்றி ட் டிய
ொயதாஷத்திற்காக மன்ணர்களிடம் ென்மாணமாக நிலங்கறளப் சபற்றுங் குடிபுகுாதணர்இன்னும் .
ெில மறவர்கறள யா ப்பான மன்ணர்கள் தமக்குச் யெவகம் புாிவதற்காக இாதியாவிலிருாது
யநரடியாகத் தருவித்துமுள்ளணர்.

யா ப்பான குனவீரெிங்றகயாாியச் ெக்கரவர்த்தி மதுறரயரெனுக்குப் பறடத்துறன யனுப்பிய

ொயதாஷத்திற்காகப் சபருாசதாறகத் திரவியமும் கன்ணடர் ெிலறரயும், ெிவிறகயார் ெிலறரயும்,
வில்லியர் ெிலறரயும் யவடர் ெிலறரயும் இத்துடன் மறவர் ெிலறரயும் அனுப்பிறவத்தாகெம்,
மறவறர மறவழன்புலவிலிருத்திணசரணெம் யா ப்பானச் ொித்திரங் கூறுகிறது.
ெங்கிலி அரென் காலத்தில் இராமநாதபுரத்திலிருாது வாத மறவர்கள் ம்தியில் மறவன் புலத்தில்
குடியயறி, பின்பு பன்றியாதா வில் யபாய் தங்கியிருாததாகெம் யா ப்பான றவபமாறல
கூறுகிறது.

இன்னும் “1048ம் ம்லடு நல்லூறர ம்லட கூழங்றகச் ெிங்றக ம்ாியனுக்கு மறவர்கயள

பறடவீரர்களாக இருாதணர்இவர்களும் இாதியாவிலிருாது தருவிக்கப்பட்டவர் . கயளயாவர்
இவர்கள் மறவகுலச் ெத்திாியராவர்யபாாில்லாக்காலங்களில் . கமஞ்செய்வயத இவர்களின்
பிரதாண சதாழில்இவர்களின் குலரப்சபயர்கறள . அடிப்பறடயாகக்சகாலயட மறவராட்ெிசயண
அறழக்கப்பட்டு, மராட்ெிசயணத்திாிாது, பின் வடமராட்ெி, சதன்மராட்ெிசயண
வழங்கப்படுவதாயிற்றுஇவர்கள் வழிபடும் . சதய்வம் ஐறய அல்லது துர்க்றகெலறடக்குத் .
தறலறமிலட இப்சபலசதய்வத்றதயய மறவர் மாத்திரமன்றி தமி அரெர்களும் வனங்கி
வாதணர்இதன் காரனமாகயவ . நல்லூரரென் வீரமாகாளியம்றம யகாயிறலத் தன்
இராெதாணியில் கட்டுவித்து வனங்கி வாதான்மறவர் குடியயறிய பாகங்களிசலல்லாம் துர்க்றக .
யகாவில்கள் ஸ்தாபிதமாயிணபருத்தித் துறற ொமுலடியம்றம ., வல்றவ முத்துமாாியம்றம,
இறடக்காடு மாதகல், அராலி, நயிணாதீெ, சநடுாதீெ முதலிய இடங்களிலுள்ள அம்மன்
யகாயில்கசளல்லாம் இாயநாக்கமாகயவ உலடாயிண.”

யமயல கூறிய செய்தி 7-2-67ல் திணகரணில் சவளிவாத கட்டுறரச் செய்தியாகும். இதறண இங்கு
பிரசுாிக்கயவலடிய பிரதாண யநாக்கம், யகாயில்கறளப் பற்றியல்ல மறவர் களின்
குடியயற்றத்றதச் சுட்டிக்காட்டயவயாகும்.

இவ்வித ஏதுக்கறளக்சகாலடு மறவர்கள் யா ப்பானத்தில் பலபாகங்களிலும் குடியயறியுள்ளது

நிச்ெயசமன்பறத முடிெகட்டலாம்இவர்கள் குடியயறிய ஒரு . ெிலஇடங்களில் தற்யபாது
இக்குலத்தவர்கள் இல்லாவிடினும் இவர்களின் குலப்சபயர் கறளக் சகாலட கிரமங்களாண
மறவன்புலம், மறவன்காடு, மறவயணாறட, மறவன்பிட்டி இன்றும் இருப்பறத நாம் அறியலாம்.

இவர்களின் குடியயற்றம் மாயதாட்டத்திலுமுலடுமாயதாட்டப் பகுதியில் . மறவர்களின்

நாமத்யதாடு அயநகம் கானிகளும், கிராமங்களும் இருக்கின்றண. அடம்பனுக்கருகில்
மறத்திகன்ணாட்டி என்னும் ஓர் கிராமம் இருப்பறதயும், அங்கு ஏராள மாண மறவர்கள் இன்றும்
நிலத்தரெர்களாயிருாது வருவது இதற்யகார் எடுத்துக்காட்டாகும்ிநகாியிலும் இக்குலத்தவர்கள் .
.ெீவிக்கின்றார்கள்

மறவர்கள் உயர்வாண ெத்திாியகுலத்தவர்களாண படியால் யமன் குடிமக்கள் எவ்வித அச்ெ

ம்ெவமின்றி ெம்பாதம் செய்ததிணால் காலகதியில் இவர்களின் குலம் கருகிப்
யபாயிருக்கலாசமணெம் யூகிக்க இடமுலடு.

மாயதாட்டத்திலும், யா ப்பானப் பகுதியிலும் மறவர்களின் நாமங்கறளக் சகாலட கானிகள்,

யதாட்டங்கள், வயல்கள் விளங்குமாப்யபான்று சநடுாதீெ, புங்குடுதீெ, அணறலதீெ, நயிணாதீெ,
றலடன்தீெ முதலாா தீெகளிலும் பலபல இடங்கள் செறிாது விளங்குவதிணால் இங்கும்
இவர்களின் குடியயற்றம் இருாதிருப்பது உலறமயயயாகும்அதிலும் வியெஷமாக சநடுாதீவில் .
இவர்கள் நிச்ெயம் குடிபுகுாதிருப்பதற்குப் பலபல காரனங்களுமுலடு.

சநடுாதீெ இாதியாெக்கு சவகு ெமீபமாயிருப்பதாலும், அதிலும் பாலடி நாட்டின் கிராமங்களாண,

இராமநாதபுரம், திருசநல்யவலி, தஞ்ொவூர், யகாடிக்கறர, தனுஷ்யகாடி, அக்காமடம், தங்கச்ெிமடம்,
வல்றல முதலாண கிராமங்கள் இருபது றமல் தூர வித்தியாெத்தியல அறமாதுள்ளதாலும், வல்றவ
ஓர் பிரெித்தம் வாய்ாத கடற்றுறறயாக விளங்கியதிணாலும், வல்றலயிலும் யமற்கூறிய
கிராமங்களிலும் சபருாசதாறகயாண மறவர்கள் வா ாதறமயாலும், மறவர்கள் சவகு இலகுவாக
சநடுாதீவில் வாது தங்குவதற்கும், குடிபதியாய் வா வதற்கும், வாய்ப்பிருக்கிறது.

அன்றியும் ெிங்கள அரென் காலத்திலும், யா ப்பானத் தமிழரெர் காலத்திலும், இத்தீெ ெகல

ெீர்ெிறப்புகளுடன் தறலநிமிர்ாது விளங்கியதுமல்லாமல் ம்தியில் இலங்றகக்குப் பறடசயடுத்து
வாத பாலடிய யொழ மன்ணர்களுக்கும், பிறநாட்டு வனிகர்களுக்கும் தகுதிவாய்ாத ஓர் யகாதிர
ஸ்தாணமாகெம் அறமாதுள்ளது. மார்த்தாலட ெிங்றக ம்ாியன் தணது முத்துக்குளிப்புத்
துறறகறளசயல்லாம் காவல்காக்க சநடுாதீவியல ஒரு கப்பல் பறடறய றவத்துள்ளதாகெம்
ொித்திரங் கூறுகிறது).மு .ம் .ெ .யா( .

கலனகியின் காற்ெிலம்பு செய்ய இரத்திணம் சகாலடுவருவதற்காகக் காிகால் யொழன்

அனுமதியயாடு வாத மீகாமணின் கப்பல் பறடயயாடு, சவடியரெனுக்குச் ொர்பாக திருவடி
நிறலயில் காவல்செய்த வீரொராயனனும், கீாிமறலயிலிருாத ஏயலலங்குருவனும், ஒரு சபருங்
கடற்யபார் நடத்திய துறறயும் சநடுாதீசவன்பறதயும் ொித்திரம் சொல்லாம லில்றல.

குனவீரெிங்றக ம்ாியன் காலத்தில் இராயமஸ்வரக் கற்பக்கிரகத்றதக் கட்டுவதற்கு

திாியகானமறலயிலிருாது சகாலடவரப்பட்ட கற்களும் சநடுாதீெ மார்க்கமாகயவ சகாலடு
செல்லப்பட்டது.

யா ப்பானச் ொித்திரம் )பி .மு .ம்(

ெநஅpழெயட யசண ளுpெறவரயட ஊழசபரநளவ ழக ஊநலடழn
யா ப்பானத்தரெணாண ெங்கிலி மன்ணன் யபார்த்துக்யகய தளபதி மாநாட்டின் அல்யபான்ொ
சூொயவாடு 5000 பர்தா நானயமும், இரு சகாம்பன் யாறணகளும் வருடக் கப்பமாகத்
தருவதாகெம், முன் திறறயாக இருவருடக் கப்பத்றதயும் ஒருங்யக செலுத்தி ெமாதாண
உடன்படிக்றக செய்துசகாலடதும் சநடுாதீவியலயாம்.

இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மனிபல்லவம், நாவலாதீெ முதலாம் சபயர்கள்

சநடுாதிறவயய குறிப்பதாக அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள்ெபால்தீ ., தயித்தீெ, அபியஷகத்தீெ
எணெம் சநடுாதீெ அறழக்கப்பட்டதாம்.
ெிங்களமக்கள் வடபகுதிகளில் பரவியிருாத காலத்தில் சநடுாதீவிலிருாது அயநக மருாது
மூலிறககறளப் சபற்றுள்ளார்கள் இதணால் அவர்கள் இத்தீறவ .“அவெத யலாகய’ சவண
அறமத்தணர் வாய்ாது றவத்தியத் சதாழிலில் சபரும் புக .“றவத்திய ராிெிங்கன்” என்னும்
பட்டஞ் சூட்டப் சபற்ற யா ப்பான அரெணாண செகராெயெகரன் சநடுாதீறவ “மருத்துமா
மறலவணம்” எணப் சபயர் சகாலடறழத்துள்ளான்யா ப்பான( . றவபவமாறல)

“சநடுாதீெ” என்னும் தறலயங்கத்துடனும் “ஈழத்தின் காவல்தளம்” என்னும்

உபதறலயங்கத்துடனும் திணகரன் வாரமஞ்ொியில் திருஏ .பரயமஸ்வரன் பி .யக .எஸ் . (ம்ணர்ஸ் )
அவர்களால் எழுதப்சபற்று1969ம் ம்லடு றவகாெி மாெம் 23ா திகதி கட்டுறரயில் சநடுாதீவின்
பலறடக்காலச் ெிறப்பு சதளிவாண ம்ராய்ெத் திறயணாடு எழுதப்பட்டிருக்கிறபடியால் அதன் ஒரு
பகுதிறய அப்படியய கீயழ குறிப்பிடுவது மிகெம் சபாருத்தமாணதாகும்.

“வரலாற்றுக் காலத்தில் சநடுாதீெ சபரும் புக சபற்றதும், மதிப்பு வாய்ாததுமாண ஒரு தீவாக
இருாதிருக்கின்றதுகாரனம் இாதியாவிலிருாது . யா பானத்றத யநாக்கி வரும் பறடசயடுப்றப
முக்கிய முதல்வாயிலாகெள்ள சநடுாதீவிலிருாது கலகானிக்க முடிாததுஅக்காலத்தில் .
பறடசயடுப்பு அயல்நாடாண பாரதத்திலிருாயத அடிக்கடி ஏற்ப்பட்டதுஎணயவ சநடுாதீெ .
ெிங்களமன்ணர் காலத்திலுஞ் ொி, யா ப்பான மன்ணர் காலத்திருஞ் ொி இலங்றக
இராச்ெியங்களுக்கு ஒரு காவற்றளமாகெம், ெிறாத யபார்முகமாகெம் அறமாதிருாததுஇதணால் .
முதன் முதல் யபார்வீரயர இங்கு சென்று குடியிருக்கயவலடும்பாடிவீடு அறமத்து வா ாத .
யபார்வீரர் காலப்யபாக்கில் தம் குடும்ப வா க்றகக்யகற்ப நாட்றட வளமாக்கி வா ாது
வரலாணார்கள்.”

யமயல சுட்டிக்காட்டிய ஒரு ெில ொித்திரக்குறிப்புக்களும், கட்டுறரகளும் சநடுாதீவில் மறவர்கள்

வா ாதணர் என்ற உலறமறயயும் இாதீவின் பலறடக்காலப் சபருறமறயயும் சதளிவாக்கிறது.

4
குடியயற்றம்

தமி நாட்டியல சதாழிலின் காரனமாகயவ ொதிப்பிாிெகயளற்பட்டசதன்பது ெகலரும் ஒயர

வாய்ப்பட ஒப்புக்சகாள்ளப்பட்டசதான்றாகும்ப் புாியும் ெகலபலபல சதாழில்கறள . ொதியரும்
நாட்டுக்குத் யதறவப்பட்டபடியால் எல்லாக் குலத்தவர்களும் ஈழநாட்டில் குடியயற்றப்பட்டணர் .
இன்னும் இராெபவணிக்கும், அரொங்க யெறவக்கும் யதறவப்பட்ட ெிவிறக காெயவார், யகால்
சகாலசடாழுகுயவார், முரெடிப்யபார், பறறொற்றுயவார் முதலா யணார்களும் யா ப்பானத்திற்கு
வரவறழக்கப்பட்டணர்.

இவர்கறளப் யபாலயவ அரெறணயும் நாட்றடயுங், காப்பதற்கும், பயமின்றி வா வதற்கும்,

பறகவறர அழித்சதாழிப்பதற்கும் தம் சொாதக் குலத் சதாழிலாய்க் சகாலட மறவர்கறளயும் தம்
நாற்பறடகளிலும் பனிபுாிவதற்கும் வரவறழத்து அமர்;;த்திக் சகாலடணர்.
குடியயற்றப்பட்ட ொதியார்கள் அறணவரும் யவளால முதலிமார்களின் துறனசகாலயட,
தருவிக்கப்பட்டதாகத் சதாிகிறதும்ணால் மறவர்கள் பறடவீரர்களா கெம் . மன்ணர்களின்
சமய்க்காப்பாளர்களாகெம் இலங்றகக்கு வாதார்கயளசயாழிய ஏறணய ொதியர்கறளப் யபால்
யவளால பிரபுக்களால் குடியயற்றப்பட்டார்கசளண நம்ப இடமில்றல.

குடியயற்றப்பட்ட ொதியருள் ஒருெல ொதிமக்களுக்கு அரொங்கம் ெில பல ஒழுக்கங்கறள வகுத்து,

அதறணக் கட்டாயச் ெட்டமுமாக்கி அதன் பயணாய் நாட்டுக்கு வருமாணத்றதயும் ஊழியத்றதயும்
யதடிக்சகாலடதுஉதாரனமாக யவளா .ளர், செட்டிகள் முதலாம் ொதியருள் தாம் தாம் ஒழுதுலடு
வா பவறரத் தவிர உழவர், பள்ளர் முதலாம் பலறனயாட்கறளக் சகாலடு கமஞ்செய்து
உலபவசரல்லாம் தமக்கு யவறலசெய்யும் அத்தறண யவறலயாட்கறளயும் சகாலடு
வருஷசமாருமுறற பதிறணாது நாட்களுக்கு இராெ ஊழியஞ்செய்ய அனுப்புதல் யவலடும் .
விறளவில் ம்றிசலாரு பங்கும் சகாடுக்க யவலடும்ெிவியார் எணப்பட்யடார் அரொங்க .
ெிவிறகயாட்களாகெம், ெிவிறக முன் செல்லும் கூறியராகெம், அரன்மறண வாயிலாளராகெம்,
ஒவ்சவாரு குழுவிணராக மாதா யதாறும் முறறப்படி இராெயெறவ செய்யயவலடும் .
இத்சதாலடிற்காக அரொங்கத்தால் நிலங்கள் அவர்களுக்கு உபகாிக்கப்பட்டண .
ம்லடிகளாயணார் விடியற்காலம் ஐாது மனிக்கு எழுாது ஊர்கள் யதாறும், கிராமங்கள் யதாறும்
சென்று ெங்குகள் ஊதி மக்கறளத் துயிசலழுப்ப யவலடும்யகாயில்களிலும் அரலமறணகளிலும் .
செய்யும் யெறவகறள ஒழித்த மற்றக்காலங்களில் ஊர்யதாறும் சென்று யாெகம் பலணுவயதாடு
மாாியம்மன் யகாயில், பிடாாி யகாயில்களுக்குப் ிெகராயும் வறலஞர் முதலிய ொதியாருக்கு
குருக்கள் மாராகெம் பனியாற்றயவலடும்முக்கியர் ., கறரயார், பரவர், திமிலர் முதலாணவர்களில்
அரொங்க கடற் யெறவயிலிருப்பவறரத் தவிர, மற்றவர்கள் முத்துக்குளிப்புக் காலத்தில் வருடத்தில்
பதிறணாது நாறளக்கு அரொங்க கடறமயாற்றக் கடறமப்பட்டவராவர்இவர்களுக்கு மீன் .
வறலயர் அரென் .வாியில்றல யவட்றடக்குச் செல்லும் யபாது உடன் செல்லயவலடும்கறடஞர் .
சுலனம் நீற்றுக் சகாடுத்தல் யவலடும்கம்மாளர் ., சகால்லர், தச்ெர் முதலாண விஸ்வகர்ம
குலத்தவர்கள் கிராம மக்களுக்கு யதறவப்பட்ட கலப்றப, சகாழு, அாிவாள் முதலியறவகள்
கூலியின்றிச் செய்து சகாடுத்தும், வருடத்தில் எட்டு நாறளக்கு இராெகாாியமுஞ் செய்தல்
யவலடும்இவர்களுக்குக் கிராமங்கள் யதாறும் . வாியின்றி நிலங்கள் வழங்கப்பட்டண .
ஈழத்திரும்சபண சநடுங்காலம் சபயர்பறடத்த இரும்பு யா ப்பானத்தில் செய்யப்பட்ட
இரும்யபயாம்கன்ணார் ., தட்டார், கற்ெிற்பியர் இராெ அரலமறணயிலும் யகாயிலிலும் வருடத்தி;ல்
பதிறணாது நாள் யவறலசெய்யுங் கடறமப்பட்டவராவர்யமயல கூறப்பட்ட ொதியறரப் .
யபாலயவ மறவரும் பதிணாறு முதல் இருபத்துநான்கு வயது வறரயும் யபார்ப்பயிற்ெி கற்றுப் பின்பு
கிராமக் காவலராகி அரவரால் தத்தமக்கு விடப்பட்ட நிலத்தில் பயிர்செய்து வா ாது
பறடத்சதாழிலுக்கு யவலடிய காலத்தில் சதாலடாற்றெம் கடறமப்பட்ட வராயிணர்.

இவ்விதிகளுக்கறமயயவ பலறடக் காலத்தில் ெகலொதியரும் வருடத்தில் ெில நாட்களுக்கு

இராெபனிகள் செய்து வாதணர்யபார்த்துக்யகயர் இவ்வழக்கம் ., ஒல்லாாதர், ம்ங்கியலயர் காலம்
வறரக்கும் நீடித்திருாது பின்பு 1810ம் ம்லடு நிறுத்தப்பட்டது.
(யா ப்பானச் ொித்திரம் ம்).பி .மு .

றகலாயமாறலப் பாடலிலும் யா ப்பான றவபவமாறலயிலும் கூறப்பட்ட தணிநாயகமுதலியும்

அவன் பாிவாரங்களும் சநடுாதீவில் குடியயறுவதற்கு முன்னும், முஸ்லிம்கள் ெங்கு குளிப்பதற்கு
இங்கு வாது தங்குவதற்கு முன்னும், பறடவீரர்கயள ம்தியில் சநடுாதீவில் குடியயறிணர் என்பதில்
யாசதாரு ொயதகமுமில்றல.இவர்கள் தமி நாடாண பாலடி நாட்டிலிருாயத வாதவர்களாவர் .
பாலடிநாட்டில் யபார்வீரர்கள் யாவரும் மறவர் குலத்தார் என்பது ெங்க இலக்கியங்களாலும்
மற்றும் இாதியநாட்டுச் ொித்திரங்களாலும் ொயதகமறத்சதளிாத உலறமயாகும் .
இவ்ெலறமயின் படியும், முன் அத்தியாயங்களில் கூறிய ொித்திர ம்தாரங்களின் படியும்
சநடுாதீவின் ிர்வ குடிகள் மறவயர மறவசரன்பது யாவரும் ஒப்புக்சகாள்ளக்கூடிய சதான்றாகும்.
சநடுாதீவில் இவர்கள் குடியயறிய காலத்தில் தாம் இாதியாவில் வெித்த கிராமத்தின் சபயராண
வல்றலறய இங்குஞ் சூட்டியுள்ளார்கள்தற்யபாது . வல்றலசயணப்பட்ட சபயரால் சவல்றலயாக
மாறப்பட்டு வாதுள்ளதுயுத்தத்தில் . பனிபுாியாத மறவர்கள் சவல்றலயில் குடியயறியிருக்கலாம் .
யபார்வீரர்கள் மாத்திரம் துறறமுகத்துக் கருகாறமயில் பாடி அறமத்து வா ாது பின்பு குடும்பமாய்
வா வதற்கும் இவ்விடத்றதயய வளமாக்கிக் சகாலடிருக்கலாம். காலகதியில் தமி மன்ணர்களின்
செல்வாக்கும், யுத்தங்களும் குறறாது குறறாது யபாக, யுத்தத் சதாழிறலயய நம்பியிருாத
மறவர்கள் தம் ெீவணத்திற்காக சவௌ;யவறு சதாழில்கறளப் புாியொ தறலப்பட்டணர் .
சவல்றலயில் குடியிருாயதாரும் சமல்ல சமல்லத் துறறமுகத்றத நாடிவரலாயிணர்துறறமுகத்தில் .
யபார் வீரராகக் கடறமயாற்றியயாரும், சவல்றலயிலிருாது சமல்ல சமல்ல வாயதாருமாண
இக்குலத்தவர்கள் தம் தாயகமாண இாதியாறவ நாடாமல், சநடுாதீெ நடுக்குறிஞ்ெிறயயய தம்
சொாத நடாக்கிக் சகாலடு வாழலாணார்கள்இவர்களின் . குலப்சபயர்கறளக் சகாலட
மறவன்புலம் என்னும் ஒரு பராத சவளியும், மறவயணாறடயும் சநடுாதீவிலிருப்பது கலகூடு.

5
ஈழத்தில் யபார்த்துக்யகயரும்
கத்யதாலிக்கமும்

ஐயராப்பிய ொதியாருள் இலங்றகக்கு முதன் முதல் காலடி றவத்தவர்கள் யபார்த்துக்யகயராவர் .

இவர்கள் இலங்றகயில் பிரதாணமாய் நறடசபறும் வியாபாரமாண ஏலம், கறுவா, கராம்பு முதலாம்
வாெறணத் திரவியங்கறளத் தம்றகவெமாக்க ம்வல் சகாலடிருாதணர்.

காத்திராப் பிரகாரமாக 1505ம் ம்லடு இவர்களின் தளபதியாண யலாறன்யொடி அல்சமயிடா கீ

நாடுகளின் கடல்களியல சூறறயாடித் திாியும் முஸ்லிம்கறளப் பிடிக்கும் யநாக்கமாகச் ொகாரஞ்
சுற்றிவாதயபாது சபரும்புயலில் அகப்பட்டுத் திறெ சதாியாது காலித் துறறமுகத்றத அறடாது,
பின்பு இலங்றகயின் தறலப்பட்டனம் சகாழும்சபண அறிாது அங்குயபாய் நங்கூரம்
பாய்ச்ெிணான்அப்யபாது சகாழும்றபக் . கட்டி ம்லடவன் எட்டாம் வீரபராக்கிரமவாகுவாகும்.
இலங்றகயில் யபார்த்துக்யகயாின் வருறகறயக் கலடதும் முஸ்லிம்களாயணார் தாம் வழறமயாய்
நடத்தி வரும் வியாபாரத்துக்கும், முத்துக் குளிப்புத் துறறகளுக்கும் ெங்கடங்கள் வாதசதண
நிறணத்து ெிங்களவர்கறளப் யபார்த்துக்யகயருடன் யபார் சபாருதும்படி ஏவி விட்டணர் .
ெிங்களவராயணார் இவர்களின் நிறம், உறட, உனெ முதலாணறவகறளக் கலடு
அதிெயப்பட்டிருாதும் முஸ்லிம்களின் தூலடுதலால் யபாருக்சகழுாதணர் எணினும் .
யபார்த்துக்யகயாின் ளரங்கிகளின் அதிர் சவடிறயக் யகட்டதும், அச்ெமுற்றுப் யபாறர நிறுத்திச்
ெமாதாண உடன்படிக்றக செய்துசகாலடணர்.

முத்துக்குளிப்புத் துறறயின் காரனமாக முஸ்லிம்களுக்கும் யபார்த்துக்யகயருக்கும் பல

முறறகளில் யுத்தங்கள் ஏற்ப்பட்டணஇவ் . யுத்தங்களிணிறுதியில் முஸ்லிம்கள் யதாற்கடிக்கப்பட்டு
அவர்களின் முத்துக் குளிப்புத் துறறகள் யாெம் யபார்த்துக்யகயர் வெமாயிண.

இவர்கள் சகாழும்றப அறடாத காலத்தில் திாியகானமறலயும், மட்டக்களப்பும் ஒரு

தமி ப்பிரதாணியாலும், யா ப்பானம், மன்ணார், சநடுாதீெ முதலாம் ஏறணய தீெகளும் ஏழாம்
செகராெயெகரன் அல்லது ெங்கிலி என்னும் நாமம் ிலட தமி மன்ணராலும் ம்ளப்படலாயிற்று .
இவ்வரென் தன் தறமயறணக் சகான்று அரசு கட்டியலறியவன்தன் தறமயன் பக்கம் .
ொர்ாயதாரறணவறரயும் எவ்வித ஈவிரக்கமின்றிக் சகாறல புாிாதணன் .இவணது சகாடூரச்
செயறலக் கூற்யறா என்ணம் ொித்திராெிாியர் விபாிக்கும் யபாது, இவனுறடய மாளிறகயின்
முன்ணலில் ஓர் பாாிய குற்றியிருாததாகெம், அக்குற்றியின் யமல் றவத்துத் தணது பிரறெகளின்
தறலகறள சவட்டுவாசணன்றும், இக்சகாடிய தலடறணக்குப் பாாிய குற்றங்களும், ொட்ெிகளும்,
விொரறணகளும் யதறவயில்றலசயன்றும் அற்ப சொற்பமாண ெமுதாயம், கட்டுக்கறத, ொயதக
நிறணப்பு அல்லது கணெதானுயம யபாதுமாயிருாதசதன்றும் கூறியுள்ளார்யா ப்பானக் .
கறரயயாரங் களில் வாயதறிய கப்பல்கறளக் சகாள்றளயடிப்பதும் இவணது வழக்கமாயிருாதது .
இதணால் யபார்த்துக்யகயரும் இவன்பால் சவறுப்புக் சகாலடணர்.

கத்யதாலிக்க யவதத்றத இலங்றகக்கு முதன்முதல் சகாலடுவாதவர்களும் யபார்த்துக்யகயராவர் .

இவர்கள் இம்மதத்றத இங்கு பரப்புவதற்கு எடுத்துக்சகாலட பிரயத்தணங்கள் சகாஞ்ெமல்ல .
இவர்களின் திருமுயற்ெியாண இப்சபருமுயற்ெிறய அழித்சதாழிக்க தமி ெிங்கள ஒல்லாாத
அரசுகள் எடுத்துக் சகாலட பிரயாறெக சளல்லாம் வீல விரயமாணதுமன்றிப் பல
மாகானங்களிலும் விறரவில் பரவி ஒன்றுக்கு றூறாய்ப் சபருகி பலயவத ொட்ெிகறளயும்
யதான்றச் செய்தது.

மன்ணாாின் யவதாட்ெிகள் .பக்(5 வன)அன்யரணியஸ் .பி .யி .ஏ .

இலங்றக அப்யபாஸ்தலர்களும் யவதொட்ெிகளும் விக்கர் தம்பிநாயக(ம்)

புதிதாய் யதான்றிய இக்கத்யதாலிக்க மதம் சவகுெீக்கிரத்தில் வளர்ாயதாங்கி வருவறத

ம்யலாெிக்கும் சபாருட்டு புத்த ொநியாெிகளால் அவிொவறளயில் ஒரு கூட்டம் கூட்டப்பட்டது .
இக்கூட்டத்தி;ல் வியவக புத்தி பறடத்த ஒரு சபௌத்த குரு “மணிதணின் மரனத்துக்குப் பின்னுள்ள
ெீவியத்றதப்பற்றி பிரான்ெிஸ் ெயவாியாாின் யபாதறணகள் நியாயமாணசதன்றார்.” இவ்வளெ
தான் இவறர உடயண நாடுகடத்தி பர்மாவக்கனுப்பெம், கப்பல் வருமளெம் திாியகானமறலயில்
மறியல் றவக்கெம் உத்தரவாயிற்றுஇதறண அறிாத கத்யதாலிக்கர்கள் ., இவறரச்
ெிறறச்ொறலயில் சென்று ொதித்து ம்றுதல் கூறி வாதணர்யயான்டிெில்வா . என்னும்
யபார்த்துக்யகயக் கணவானும் அடிக்கடி ெிறறச்ொறல சென்று இவருக்குச் ெத்திய யவதத்றதப்
யபாதித்து வாதார்இவாின் யபாதறணயால் மணம் மாறிய சபௌத்த . ொநியாெி வனபிராலரஸ் .
அாதணுஸ் சுவாமியாரால் ஞாணத்தீட்றெ சபற்றுக் கத்யதாலிக்கராயிணர்காத்திருாத கப்பலும் .
வாது இவறர அரகனுக்குக் சகாலடு சென்றதுஇவாின் மணறத மாற்ற சபௌத்த குருமார்கள் .
எடுத்த முயற்ெிகள் யாெம் வீனாயிண கறடெியாய் அரகன் என்ற இடத்தில் .1543ம் ம்லடு
மார்கழி மாெம் 5ம் திகதி ெிரச்யெதம் செய்யப்பட்டு யவதாட்ெிசயன்னும் மகிறம இப் சபௌத்த
குருெக்யக உாியதாகும்.

1543ல் யபார்த்துக்யகயத் தளபதியாண மாட்டின் அல்யபான்ொ வசூொ ஒரு ெிறு கப்பற்பறடயுடன்

ெங்கிலியன் ம்றனக்குளடங்கிய சநடுாதீெ சென்று நங்கூரம் பாய்ச்ெி தம் வரறவ அவனுக்கு
அறிவித்தணன்யபார்த்துக்யகயாின் வருறகறய அறிாத . ெங்கிலியன் தற்யபாது தான்
பலவழியாலும் பலமிழாது யொர்ெற்றுத் தளர்ாதிருக்கும் நிறலறயயுனர்ாது, யபாருக்குப் புறப்பட
எத்தணியாமல் 5000பரதாசு நானயங்களும் வருடா வருடம் திறறயளிப்பதாகக் கூறி.
இவ்வருடத்திறறகறளயும் உடயண செலுத்தி, தாம் கப்பல்களில் சூறறயாடிய ம்யுதங்கறளயும்
திருப்பிக் சகாடுத்து ெமாதாண உடன்படிக்றக செய்து சகாலடணன்.

இங்ஙணமிருக்க மன்ணார் வாெிகளாயணார் இாதியாவியல, புணித பிரான்ெிஸ் ெயவாியாரால்

யபாதிக்கப்பட்டுவரும் கத்யதாலிக்க மதத்தின் உலறமறயயும், ெத்தியத்றதயும் தம் குலத்தவர்
வாயிலாக அறிாததும் தாமும் அம்மறறயில் யெரயவலடு சமன்று ம்றெப்பட்டு மன்ணாாில் ஓர்
வறகயில் யதொதிபதி யபாலும். மற்யறார் வறகயில் ெிற்றரென் யபாலுமிருாத உறெிங்கம் அல்லது
இளெிங்கம் என்னும் சபயர்சகாலட தம் குலத்தவாின் தறலறமயில் 1544ம் ம்லடு ம்வனி
மாெம் புன்றணக்காயலில் யபராதறண பலனிநின்ற புணித பிரான்ரஸ் ெயவாியாாிடம்
கறரயாபட்டாயவா என்னுமிடத்திலிருாது தூது சென்றணர்.

மன்ணார் வாெிகள் கத்யதாலிக்கராவதற்குள்ள ம்றெறய அறிாதிருாதும், அச்ெமயம் புணித

ெயவாியார் இாதியாறவ விட்டு உடயண புறப்பட்டு வருவதற்கு வெதியற்றவராண படியால், தமது
நாமங்சகாலட ஒரு சுயதெகுருத் சதாலடறர மன்ணாருக் அனுப்பிறவத்தார். இக்குருத் சதாலடர்
மன்ணாருக்குச் சென்று அங்குள்ள மக்களுக்கு ஞாணதீட்றெ சகாடுத்து கத்யதாலிக்கராக்கிணர்.

தன்ணாறனக்குட்பட்ட மன்ணாாில் பிறமதத்றதச் யெர்ாத குருவாணவர் யவதம் யபாதிப்பறதயும்

மன்ணார் வாெிகள் அப்புதிய மறறயில் யெருவறதயும் “சிதகாஸ்” அல்லது றெவக்குருக்கள் மூலம்
அறியவாத ெங்கிலி மன்ணன் ெீறிச்ெிணாது மன்ணாறரயடு த்துள்ள தாய்த்தீவின்
கறரயயாரங்களிலும், யா பானத்திலுமுள்ள 5000 வீரர்கறள ம்யதபானிகளால் ம்யத்தப்படுத்தி
தாயண தளக்கத்தணாய் நின்று மன்ணாருக்கு புறப்பட்டான்அங்கு சென்று இப்புதிய மறறறய .
றகவிடுமாறு அவ்விசுவாெிகறள மிரட்டியும், விரட்டியும், அச்சுறுத்தியும் பார்த்து யாசதாரு
பலணில்லாதது கலடு கத்யதாலிக்கராயணார் அறணவறரயும் ெிரச்யெதம் செய்விக்குமாறு
உத்தரவிட்டான்உத்தரெ பிறாததும் வீரராயணார் எவ்வித ஈவிரக்கமுமின்றிக் .
கத்யதாலிக்கராயணார் அறணவறரயும், அவர்களின் றகக்குழாறதகறளயும் தம் கூாிய
வாள்களுக்கு விருாதிட்டணர்.

யவதொட்ெிகளாயணார் சதாறக ம்ன்சறடிசூொ என்பவர் யபார்த்துக்கல்யதெ அரெணாண 3ம்

யயால டின்பவருக்கு 1545ம் ம்லடு கார்த்திறக மாெம் 15ம் திகதி எழுதிய கடிதத்தில் 700
கிறீஸ்தவர்கள் சகால்லப்பட்டார்கசளன்றும், யகாட்யட இளவரெணாண சடான்யயால
யபார்த்துக்கால் அரெணாண 3ம் சடான்யிானுக்குக் யகாறவயிலிருாது 1545ம் ம்லடு கார்த்திறக
மாெம் எழுதியயபாது அக்சகாடுங்யகாலன் 700 கிறீஸ்தவர்கறள சகான்றாசணன்றும், வன
சலவாவர் சுவாமியார், ொதக் குருஸ் சுவாமியாருக்கு எழுதியயபாது 600 யவதொட்ெிகசளன்றும்,
1545ம் ம்லடு கார்த்திறக மாெம் இவ்வாயற பட்டனத்தில் மீொங்கறளப்பற்றி கல்விமான்களால்
எழுதப்பட்ட நூலில் யவதாட்ெிகளின் சதாறக 600 என்றும் பலபல ொித்திராெிாியர்களும் பலவித
கனக்கில் எழுதப்பட்டுள்ள யபாதிலும் 600க்கும் 700க்கும் இறடப்பட்ட கத்யதாலிக்கராயணார்
யவதாட்ெிகளாணார்கசளன்பது முற்றிலும் உலறமயாகும்இவர்களறணவரும் கறடஞர் .
குலத்றதச் யெர்ாதர்கசளண “மன்ணார் யவதாட்ெிகளின் உலறம வரலாறு” என்னும் நூலில்
கூறப்பட்டுள்ளது.

மன்ணாாின் யவதாட்ெிகள் பக் 7

மன்ணார்க் கிறீஸ்தவாத்களுக்கு ெங்கிலியணால் நறடசபற்ற இக்சகாடூர ெம்பவத்றதக்

யகள்விப்பட்ட புணித பிரான்ரஸ் ெயவாியார் தாங்சகானாத் துயரால் மணம் சநாாதவராய் தணது
யவதப்பரப்புதல் யவறலகறளசயல்லாம் நிறுத்தி விட்டுக் யகாறவக் குச்சென்று
அல்யபான்ொவசூொ என்னும் யதொதிபதிறய யநாில் ொதித்து, மன்ணாாின்
யவதகாலபறணறயவிளக்கி, இதறணச் செய்வித்த சகாடுங்யபாலணாண ெங்கிலியறணத்
தலடிக்காவிடில் அங்கு யவதப்பரப்புதல் யவறல செய்வதில் நம்பிக்றகயில்றலசயன்றும்
எடுத்துறரத்தார்இதறணச் செவிமடுத்த யதொதிபதி . கடுங்யகாபங்சகாலடு இக் சகாடூரறண
ஒழித்துக் கட்டப் சபரும் பறடசயான்று திரட்டும்படி கட்டறளயிட்டும் கறரயயாரமாயுள்ள
தளபதிகட்சகல்லாம், தம்றெணியங்கறளச் யெர்த்துக்சகாலடு நாகபட்டிணம் வரும்படியும்,
அங்கிருாது யா ப்பானத்துக்யககி அவ்வரெறணக் சகால்லயவலடும் அல்லது அவறண
உயியராடு பிடித்தால் பிரான்ெிஸ் ெயவாியார் றகயில் ஒப்பறடக்கயவலடும் அவன் ெீவிக்க
யவலடுயமா அல்லது ொகயவலடுயமா என்பறதச் ெயவாியாயர தீர்ப்பாசரன்று
கட்டறளயிட்டான்.

இக்கட்டறளப்படி பறடகள் திரட்டப்பட்டணஇங்ஙணமிருக்க யபகு யதெத்திலிருாது . திரும்பிவாத

யபார்த்துக்யகயாின் வியாபாரக் கப்பசலான்று யா ப்பானக் கடற்கறரயில் யமாதியதால்
நாகபட்டனத்திலிருாத பறப்படவிராத, கடற்பறடயும் உடணடியாக நிறுத்தப் பட்டதுஇதணால் .
மன்ணாறரத் தாக்கவிருாத யுத்தமும் பின்யபாடப்பட்டது.

எணினும் ெங்கிலியணின் கர்வத்றத அடக்கயவலடுசமன்ற எலனமும், மன்ணாறரக் றகப்பற்ற

யவலடுசமன்ற ம்றெயும் யபார்த்துக்யகய மன்ணணாண மூன்றாம் சதான்சுவாணின் மணறத விட்டு
அகலவில்றல ம்கயவ .1560ம் ம்லடில் மீலடும் ஒரு சபரும்பறட திரட்டி சடான்
சகான்ஸ்ரன்றரன்டிபிறகன்ொ தறலறமயில் 92 கப்பல்கள் பறடகளுடனும் 4000
பறடவீரர்களுடனும் யா ப்பானத்றத யநாக்கிச் சென்று ஊர்காவற் துறறயில் பலறனத்
துறறறயயலமி யா ப்பான அரெணாண ெங்கிலியயணாடு யபார் சபாருதிணர். இப்யபாாில்
ெங்கிலியன் யதாற்கடிக்கப்பட்டு யா ப்பானம் மன்ணார் முதலாமிடங்கள் யாெம் யபார்த்துக்யகயர்
வெமாயிண.

புணித பிரான்ெிஸ் ெயவாியாரும் மன்ணாாிலிருாது ெங்கிலி மன்ணறணக் கான வரும் வழியில்

சநடுாதீவிற்குச் சென்று அங்கு ஓர் மகமதியச் ெிறுமிக்கு உயிர்ப்பிச்றெ சகாடுத்தாகெம் ொித்திரம்
கூறுகிறதுஇலங்றக( . அப்யபாஸ்தலர்களும் யவதாட்ெிகளும்.ரர் தம்பிநாயகம்விக் )

6
சநடுாதீவில் கத்யதாலிக்கயவதமும்
ெஞ்சுவான் யகாயில்
கிறீஸ்தவர்களும்

யபார்த்துக்யகயர் யா ப்பானம், மன்ணார்; முதலாமிடங்கறளக் றகப்பற்றியபின்,

கத்யதாலிக்கெமயம் எவ்வித இறடயறுமின்றி நாலா பகுதிகளிலு+ம் வளரத் சதாடங்கியது.
சபருாசதாறகயாகக் கத்யதாலிக்க குருமார்கள் தருவிக்கப்பட்டு மத யபாதறணகளும்,
ஞாணத்தீட்றெயும் சகாடுக்கப்பட்டு ம்லயங்களும் எழுப்பப்பட்டணயா ப்பானக் . குடா
நாட்டிலும் அதன் சுற்றுப் புறங்களிலும், தீெப் பகுதிகளிலும் வன. யபதுறுயத சபற்றக்யகான்
சுவாமியாரால் பதிணாறாம் நூற்றாலடில் யபாதகம் பலனப்பட்டதுஇக்குருப்பிரொதியாயலயய .
ஊர்காவற்றுறறயில் முதன்முதல் கத்யதாலிக்க யவதம் யபாதிக்கப்பட்டு, அங்குள்ளார்க்கு
ஞாணதீட்றெயும் சகாடுக்கப்பட்டு தற்யபாது வாடிவீடு அறமத்திருக்கும் இடத்தில் யுவாணியார்
யகாயிலும், அதன் எதியரயிருக்கும் சுங்கவளவில் இரலடடுக்கு குருமறணயும் கட்டி
எழுப்பப்பட்டண.

யபார்த்துக்யகயாின் வருறகக்கு முன் எவ்வலனம் மன்ணாாில் கத்யதாலிக்க யவதம்

ம்ரம்பிக்கப்பட்டயதா அவ்வலனயம ஏறணய தீெகளிலும் பார்க்க முதன்முதல் சநடுாதீவில்
கத்யதாலிக்க யவதம் ம்ரம்பிக்கப்பட்டசதண யூகிக்க இடமிருக்கிறது.

முதன் முதல் கத்யதாலிக்க யவதம் ம்ரம்பிக்கப்பட்ட பாரதிமியும் சநடுாதீெம் சவகு

ெமீபமாயிருப்பதிணாலும், புணித ெயவாியார் சநடுாதீறவத் தாிெித்தறமயாலும், யபார்த்துயகயப்
பறடகள் யா ப்பானத்றதக் றகப்பற்றுவதற்கு முன் சநடுாதீவில் தங்கியிருாதறமயாலும்
கத்யதாலிக்க யவதம் ஏறணய தீெகறளயும் விட இங்கு முதன் முதல் யதான்றியிருக்கலாசமணக்
கூற இடமுலடுபதியணழாம் . நூற்றாலடில் யயாயெவ்வாஸ் முணிவரும் சநடுாதீறவத் தாிெித்துப்
பலயபருக்கு ஞாணத் தீட்றெ சகாடுத்துள்ளார்சநடுாதீவில் முதன்முதல் கத்யதாலிக்க . ெமயத்றதத்
தழுவியவர்கள் ெஞ்சுவாணியார் யகாயிற் கிறீஸ்தவர்கயளயாவர்.

இவர்கள் கத்யதாலிக்க ெமயத்றதத் தழுவியபின் யபார்த்துக்யகயருக்கு இவர்கள் பால் மீசுரமாண

அன்பும் அபிமாணமும், நம்பிக்றகயும் ஏற்படலாயிற்றுஇவர்களும் . பத்தி விெவாெமுள்ள
கத்யதாலிக்கராகெம், யவத றவராக்கிய ெீலர்களாகெம் திகழலாயிணர்புதிய கிறீஸ்தவர்களாக .
இருாதயபாதிலும், யவதகடறமகறள அனுொிப்பதிலும், யகாயில் பனிகள் புாிவதிலும்
எட்டுறனயயனும் பின்வாங்காமல் ஒழுகி வா ாதணர்.

அன்றியும் தாங்கள் ொததி ொததியாய் சதாழும்பராயிருாது வாத றெவெமயத்றத யும் அதன் ம்லய
வழிபாட்றடயும் யதர்த்திருவிழாக்கறளயும், விரத அனுட்டாணங் கறளயும், அாதியரட்டிகறளயும்,
றெவஉனெ முறறகறளயும் முற்றறக் றகவிட்டும் விட்டணர்ெமயமாற்றத்திற்காக இறடயிலுறெ .
ிலட யபார்த்துக்யகயறரப்யபால் மச்ெமாமி ெம் உலடுலாகிாி வஸ்துக்கள் அருாதியும் .,
தமிழாின் பலபாட்டுகாத உறட நறட பாவறணகறள சமல்ல சமல்லக் றகசநகி ாதும்,
பரங்கியறரப்யபால் பால்ெட்றட, யகாட்டு ெப்பாத்து, சதாப்பி முதலியறவகறள அனிாதும், மனச்
ெடங்கும், பினச்ெடங்கும் யமற்கத்தியறரப் யபான்று யகளிக்றகயாக நடத்தியும் வாதணர் .
காலகதியில் யா ப்பானத் தியலா மற்றுா தீவகங்களியலா எவருா துனியாத மணதியல நிறணயாத
வறகயில் பரங்கியயராடு ெம்பாதங்களும் செய்யத் தறலப்பட்டணர்பிற்பாடு ெகல துறறகளிலும் .
அெல் பரங்கியறரப்யபால் ெீவித்துக் காலகதியில் தம் ெிவணத்திற்காக அவர்களின்
கடற்பறடயிலும் யெர்ாது கப்பல் சதாழில்களிலும் பழகி காலாாதரத்தில் றகயதர்ாத
கம்மாளருமாயிணர்.

7
மரக்கலம் ஓட்டிய வீரர்கள்.

பலறடக் காலத்தில் ஊர்காவற்றுறறத் துறறமுகத்திலிருாது வடநாடு சென்று வானிபஞ் செய்த

பாாிய மரக்கலங்களில் இவர்கள் முதன்றம வாய்ாத மீகாமராகெம் தலடல் மாராகெம் அயநகர்
பனியாற்றியுள்ளணர்.

இவர்கள் தலடல் மாலுமிகளாகப் பனியாற்றிய மரக்கலங்களின் நாமாவலி

மாலுமிகளின் சபயர்கள்மரக்கலங்களின் சபயர்கள் .

சுவக்கீன் தாணியயல் மாியயயாயெப்பிணா இம்மானுயவல் ஸ்கூணர்

சுவக்கீன் பறுணாாது ெத்தியாபடகு இஃது இவர்களின் இணத்தவ(
ெவிாி ெீணிமுத்து ராண பிரபல றவத்தியர் அாயதாணி ொதியா
மணயவல் அாயதாணி என்பவருக்குச் சொாதமாணது)

அகபிாியயல் கதியரென்புரவி ., சுப்பிரமனியபுரவி, கித்தாணா

அெவிாி வீரசலட்சுமி ., மாியயயாெப்பிணா, காதொமி புரவி, (இக்கப்பல் தூத்துக்குடி சவள்றளயப்

பா பிள்றளக்குச் சொாதமாணதுவீரசலட்சுமி என்ற( ) பாய்க்கப்பல் வம் செட்டியாருக்குச் .க .
சொாதமாணது இது .1884ல் புயலில் அகப்பட்டு யகாறவக் கறரயில் தறரதட்டியது).

இன்ணாெி தாணியயல் சமணிஸ்டர் இக்கப்பல் யம்யபா என்னும் பரங்கியருக்குச்( சொாதமாணது)

இன்ணாெி நெயரத் உடுயகென்

பிலிப் மாிெத்ன் அறவளத்தம்மன்
றவத்தியான் ெீணி யயாயெப்பிணா ஸ்கூணர்
இகஸ்தீன் சதாம்மன் சுப்பிரமனியபுரவி
சுவக்கீன் மணவல் கதியரென் ஸ்கூணர் செட்டியாருக்குச் .ம் .ெ .இக்கப்பல் வ( சொாதமாணது).

ெவிாி அாயதாணி பாட்டியாயபாட்

ெவிாி றவத்தியான் யவலாயுத புரவி
அாயதாணி தீயயாகு வீர்ச்மாிய செட்டியா ருக்குச் .மு .ெ .இக்கப்பல் அ( சொாதமாணது).

யக்யகா கபிாியயல் யவலயுத புரவி, வீர்;ச்மாிய

சவலிச்யொர் இசறப்பியல் வீர்ச்மாிய
யாக்யகா ெவிாி யவலாயுத புரவி
கபிாியயல் ஞாணம் வீர்ச்மாிய
வயித்தி கபிாியயல் யவலாயுத புரவி
யக்யகா மிக்யகல் யவலாயுத புரவி
யபதுரு குருசு வீர்ச்மாிய

8
மதமாற்றத்தாயலற்பட்ட
மணமாற்றம்

இங்ஙணம் பலவறகயாலும் ெஞ்சுவான் யகாயில் மக்கள் யபார்த்துக்யகயாின் வா க்றகறயப்

பின்பற்றியதால் இவர்களுடன் சநருங்கிய சதாடர்பும் யநெபாெமும் மதிப்பும் றவத்து நடாது வாத
சநடுாதீெப் சபருங்குடி மக்களும், மற்றுஞ்ொதியரும் சமல்ல சமல்ல இவர்களின் உறறவயும்,
நட்றபயும் றகசநகி ாதணர்இவர்கள .றிக் றகவிடயவலடியதற்கும் பல பல காரனங்கள்
இல்லாமலில்றலறகவிட்டறதப் பற்றிச் ெற்று ம் ாது யயாெித்தால் . ம்ச்ொியமுமில்றல.
யா ப்பானக் குடாநாட்டிலும் ஏறணய தீெப் பகுதிகளிலும் எங்கு பார்த்தாலும் இாதிய
ெிற்ப்பக்கறலயுடன் யதங்கி வழிாத றெவ ம்லயங்களும் வாணளாவிய யகாபுரங்களும், யதர்களும்,
யதயராடும் வீதிகளும் அன்ண ெத்திரங்களும், திருக்குளங்களும் நிறறாதிருாதணவீதிகள் யதாறும் .,
யகாலங்களும், கற்ிரப்புறகயும், யதவார திருவாெகமும் ஒலித்தணவிிதிப் பட்றட ொற்றிய .
ம்லகறளயும் சபலகறளயுயம சதருக்களிலும் திலறனகளிலும் கானலாம் மங்கல .அமங்கல
காலங்களிலும் அணாவிெியமாண சவறியாட்டங்கயளாடு கூடிய களியாட்டங்களின்று அவரவர்
ொதிக்குாிய வாிறெ முறறயயாடும், றெவெமய விதிகயளாடும் நறடசபறும் தமி ப்
பலபாட்டிற்குாிய அனிகலன்கயள ம்லகளிலும் சபலகளிலும் நின்சறறிக்கும்.

இவ்விதம் தமி விதியயாடும், றெவமுறறயயாடும் தமி மன்ணர் காலத்தில் வா ாத றெவத் தமி

மக்கள், எதிர் பாராமல் வாத புதுச்ொகியத்தாயராடு உறெ சகாலடும், அவர்கயளாடு ஒன்றறக்
கலாதும், அவர்கறளப்யபால் புலால் உலடும், லாகிாிவஸ்துக்கள் அருாதியும், பாரம்பாியமாய்
சதாழுதுவாது றெவ ெமயத்றதக் றகசந கி ாதும், புதுமறறயில் புகுாதும், விரதங்கறள விட்டும்,
றெவ உனெகறள விலக்கியும் வா வார்கயளயாணால், இவர்கறள அவ்வூாில் வாழும் சபருங்குடி
மக்களும் பிறரும் துயராகிகசளன்றும், வியராதிகசளன்றும், ஒதுக்கிறவயாதிருப்பார்கயளா?
அவர்கயளாடு நட் புறெசகாள்ளெம், சகாடுக்கல் வாங்கல் பலனெம் மணம் ஒப்புவார்கயளா !
அன்றியும், எாதசவாரு உயர் ொதித் தமி மகணாயினும் மாட்டிறறச்ெியுல யபாறணப்
சபாதுவாகப் “புறலயன்” என்றறழப்பது றெவத்தமிழர் வழக்கம்இவர்கள் ஒழிப்பு மறறப்பின்றி .
பரங்கியயராடு கூடிப் பகிரங்கமாக மாட்டிறறச்ெிறய உலடு வாதால் இவர்கறள
வக்கறனயாகப் புறலயசரன்றறழயார்கயளா? இது மட்டுமன்று யபார்த்துக்யகயர் ஒல்லாா தாின்
சநருக்கிறடயாலும், அடிதலடம், பிடிதலடம் முதலாங் சகாடுா தலடறனயாலும் அற்பசொற்ப
ெலுறகயாலும், றகக்கூலியாலும் பட்டம், பதவி, பனம் முதலாம் பிற ஏதுக்களாலும் ஒரு ெில
ொதியர்கள் மதமாறிணாலும் இவர்கறளப்யபான்று எாதசவாரு குலமும், எாதசவாரு நாடும்,
எாதசவாரு தீெம், சகாஞ்ெயமனும் அச்ெ ம்ெவமின்றி மனத்துனியவாடு பரங்கிகயளாடு ெம்பாதம்
செய்ததுலடா? அதிலும் தமி நாட்றடச் சூறறயாடெம், தமி மன்ணறணச் ெிறறப்பிடிக்கெம்,
தமிழர்களின் கறல, கலாச்ொரம், பலபாடு முதலாணறவகறளச் ெீரழிக்கெம், றெவ ெமயத்றத
அழித்சதாழிக்கெம் ம்யுதபானிகயளாடு வாதிறங்கிய அாநியயராடு ெம்பாதம் சகாலடால் எாதத்
தமி மகணின் மணம் சகாதியாதிருக்கும்இப்யபர்ப்பட்டவர்கறள . ஈணச்ொதியசரன்றும், நச்சுச்ொதி
யசரன்றும் நாடு ிராெம் திரலடு ஒதுக்கிறவயாதிருப்பர்கயளாஎாதசவா .ரு யமன் குலத்தில்
யதான்றி ஒருவன், கீ க்குலத்தாாிடம் வறகசதாியாமல் ெம்பாதம் செய்து விட்டால், அவறண
மாத்திரமன்று அவணது ொததி ிராறவயும் நாம் கீ க் குலத்தாசரன்று வக்கறன சொல்லியும்
அவர்களிடம் பாதி யபாெணம் பலனாமலும், ெம்பாதங்கள் செய்யாமலும் ஒதுக்கி
றவத்துவருவறத நாம் இன்றும் கானலாம் ஒரு தணிமணிதன் செய்த தவறுக்காக அாதச்
ொததிமுழுதுயம பாதிக்கப்பட்டால், உயர்யவாடும், சபருறமயயாடும், றெவ முறறயயாடும்
வா ாது வாத ஒரு பழறமவாய்ாத ஒரு தமி க்குலம் முழுவதுயம இவ்விழிவாண தவறுதறலச்
செய்திருாதால் அக்குலத்றதப் “பரங்கி” என்ற நாமத்றத முன்ணனியாக றவத்துத் “தமி ப் பரங்கி”
சயன்றும் “ெப்பாத்து பரங்கி” சயன்றும் “மாடு தின்ணிப் பரங்கி” சயன்றும் அறழயாமல்
அவர்களின் உலறமக் குலப் சபயர்சகாலடறழப்பசதங்ஙணம்?
இவர்கள் பரங்கியராக மாறியறமக்கும் இவர்கறள பறங்கியசரன்று அறழத்ததற்கும் “இலங்றக
கத்யதாலிக்க திருச்ெறப” என்னும் நூலில் யயசுெறபறயச் யெர்ாத மறறத் திருறெமன் கிறயகாாி .
சபறரராச் சுவாமியாரும், இவர்கறளக் குறிப்பிடும் யபாது “யபார்த்துக்யகய பரம்பறரயிணர்,
வஹக் யகாட்றடறயச் சுற்றிமட்டும் வாழவில்றலவட . இலங்றகயிலும் இவர்கள் வாழுகின்றணர் .
குறிப்பாக சநடுாதீெ, புங்குடுதீெ, இரறனதீெ யபான்ற தீெகளிலும் வாழுகின்றணர்” எணக்
கூறியுள்ளார். இவ்வாரய்ச்ெியாளாின் கூற்றுப் படி, யபார்த்துக்யகயாின் காலத்தில்
இக்குலத்தவர்கள் பரங்கியர் என்று அறழக்கப்பட்டது உலறமசயண ஒப்புக்சகாள்ள
யவலடியசதான்றாகும்.

9
முதலிமார்கள்

ெிங்றகயாாிய மகராென் யா ப்பானத்தில் குடியயற்றம் செய்யக்கருதி தமி நாட்டர ெர்களுக்குத்

திருமுகம் அனுப்பி யவளாலகுலப் பிரபுக்கறளயும் அவர்கீழுள்ள குடிமக்கறளயும் அனுப்பி
றவக்குமாறு யவலடிணன்இவணது யவலடுயகாளுக்கிணங்கி . குடிகள் அனுப்பப்பட்டண .
வாதிறங்கிய குடிகறள அரெணி பதிசணாரு பகுதிகளில் நிறுத்திணான்ளாளன் சபான்பற்றியூர் யவ .
பாலடிமழவறணயும், தம்பிறயயும் திருசநல்யவலி யிலும், காவிாியர் நரெிங்கயதவறண +
மயிலிட்டியிலும், களவிநகர் செலபக மாப்பாறனயும் அவன் உறவிணணாண ொதிரயெகர
மாப்பாறனயும், கணகராயன் செட்டிறயயும் சதல்லிப் பறளயிலும், யகாவலூாிாிலிருாது வாத
யபராயிரமுறடயாசணன்னும் யவளாளறண இணுவிலிலும் இவ்வூர் திருத்தப்படாறமயால்(
இதறண விட்டு யமறலக்கிராமத்தில் யபாயிருாதான்கச்சூர்யவளாளன் ). நீலகலடறனயும்
தம்பிமார் நால்வறரயும் பச்ெிறலப் பள்ளியிலும், ெிகரமாநகர யவளாளன் கணகமழவறணயும்,
அவன் தம்பிமார் நால்வறரயும் புயலாலியிலும், கூபக நாட்டு யவளாளன் கூபகார்யயாதிரறணயும்,
புலனியிபாலறணயும் சதால்புரத்திலும், புல்லூர்யவளான் யதவராயயாதிரறண யகாயிலாக்
கலடியிலும், சதாலறடமலடலத்து மலனாடுகலட முதலிறய இருபாறலயிலும், செய்யூர்
இருமரபுாதுய்ய தணிநாயக யவளாளறண சநடுாதீவிலும், காஞ்ெிபுரத்து பல்லவன் என்னும்
பிரபுறவயும் இரலடு துறனப்பிரர்க்கறளயும் பல்லவராயன் கட்டிலும் முறறயயயிருத்தி
அவ்வவ்பகுதிகளுக்கு அதிகாாிகளுமாக்கி றவத்தணர்.

இதன் பின் ஒவ்சவாரு திறெக்கும் ஒவ்சவாரு காவற்றளங்களும் அறமத்து, வடபகுதிக்கு

இமயமாண மாதாக்கறணயும், கீ த்திறெக்கு ெம்பகமாதாக்கறணயும் சதன்றிறெக்கு வல்லிய
மாதாக்கறணயும் தளபதியாகெம், வீரெிங்கறண யெணாதிபதி யாகெம் ம்க்கிறவத்தான்.

இவர்கறள ஊரகக்காவலராகெம் மற்றும் ஊர்ப்புறக் காவலராக நாராயனனுக்கும்,

யவலசணன்பவனுக்கும் இருதாறணகறளயும் ஒப்பறடத்து இவ்விரு யபர்கறளயும் தாறனத்
தறலவர்களாகெமாக்கி றவத்தான்தற்யபாது நாராயனன் தாறண இருாத இடம் .
நாராதறணசயணெம், யவலன்தாறண இருாத இடம் யவலறனயாகெம் மருவி வழங்குகின்றண.
(யா ப்பானச் ொித்திரம் ம்)மு .

தமி அரெர் காலத்தில் ராயன், அதிராயன் முதலிசயன்னும் சகௌரவப் பட்டங்கள் யவளால குலப்
பிரபுக்களுக்கு மாத்திரயம வழங்கப்பட்டுவாததுமாதிாி ., லிகிதர் முதலாம் உத்தியயாகம்
பார்த்தவர்கள் யாவரும் யவளால முதலிமார்கயளயாவர்ஐயராப்பிய ொதியாாின் காலத்திலும் .
இவ்ெத்தியயாகம் பார்த்தவர்கள் யாவரும் முதலிமார்கசளன்றும், ஈற்றில் இவ்ெத்தியயாகங்கள்
முதலியார் உத்தியயாகசமன்று அறழக்கப்பட்டு வாதது.

யபார்த்துக்யகயர், தம் காலத்திலுள்ள தமி இராெகுடும்பத்தாருக்கு, “இராொ” சவனும் பட்டப்

சபயறரத் தம் சபயர்கயளாடு யெர்க்கலாகாசதன்றும், அதற்குப் பதிலாக “முதலி” என்னும்
பட்டத்றத யெர்ப்பிக்க யவலடுசமன்று கட்டறளயிட்டணர். இதணால் பரராெெிங்கன் என்னும்
முதன் மாதிாி இறாத பிற்பாடு, இப்பதவிறய யவசறருவருக்கு சகாடுக்காது இதற்குப்பதிலாக
நாலு மாதாக்கர்கறள நியமித்துள்ளார்கள்கீ நாட்டுக்குச் யொழெிங்கச் யெணாதிராொ .
முதலிறயயும், வட பகுதிக்கு குமாரசூாிய முதலிறயயும் பதிெ செய்தணர்.

இங்ஙணம் யவளாலகுலப்பிரபுக்களுக்கு மாத்திரம் வழங்கப்பட்ட இம் முதலிப்பட்டம் காலகதியில்

பரங்கியரால் சவௌ;யவறு ொதியாருக்கும் வழங்கப்படலாயிற்றுமீன் குத்தறகறயவிற்று .
அரெிறறறயப் சபருக்கயவலடுசமன்சறலனிய யபாது யவளாலகுல மக்கள் இக் குத்தறகறய
வாங்குவதற்குப் பின்ணின்ற படியால் கறரயார் திரலடு தமக்குள்யள ஒரு அதிகாாிறய
நியமித்தால் வருமாணம் சபருகுசமணப் பரங்கியருக்கு எடுத்துக்காட்டிய பின், அாயநாக்கத்திற்கு
உடன்பட்டு கறரயாருக்குள்ளும் ஒருவறண மாதிாியாக்கி அவனுக்குத் சதான்பிலுப்பு குருகுல
நாயகமுதலிசயனும் பட்டத்றதச் சூட்டிணர்இறாெல்கறளப் ஒல்லாாதராயணார் பதிசணட்டு .
சபற்றுக்சகாலடு இம் முதலிப் பட்டத்றத யாவருக்கும் வழங்கியும் வாதணர்.

சநடுாதீவில் செல்வஞ் செல்வாக்குப் பறடத்த யவளால குலப்பிரபுவாண இரு மரபுாதுய்ய

தணிநாயக முதலிசயன்னும் பட்டத்றதயும், இவர்காலத்தியலயுள்ள இன்சணரு அதிகாாியாண
வீரெிங்கம் என்பவருக்கும் வீரெிங்கமத்யதசு முதிசயன்னும் பட்டத்றதயும் பரங்கியர்
வழங்கியிருப்பறதயும் அறிகியறாம்.

யவளான்குலப் பிரபுக்களுக்கு “முதலி” சயனும்பட்டம் பழங்காலத்திலிருாயத வழங்கி

வாதபடியால், தணிநாயகமுதலிக்கு இப்பட்டம் பரங்கியரால் வழங்கப்பட்டசதண எலன
நியாயமில்றல .“சமான்” என்ற பட்டத்றத ஒல்லாாதரால் வழங்கப்பட்டசதண ஏற்றுக் சகாள்ள
இடமுலடுவீரெிங்கமத்யதசு முதலிசயன்னும் . பட்டத்றதயும் பரங்கியர் வழங்கியிருப்பறதயும்
அறிகியறாம்.

யவளாலகுலப் பிரபுக்களுக்கு “முதலி” சயனும்பட்டம் பழங்காலத்திலிருாயத வழங்கி

வாதபடியால், தணிநாயக முதலிக்கு இப்பட்டம் பரங்கியரால் வழங்கப்பட்டசதண எலன
நியாயமில்றல .“சடான்” என்றபட்டத்றத ஒல்லாாதரால் வழங்கப்பட்டசதண ஏற்றுக்சகாள்ள
இடமுலடுவீரெிங்கத்திற்கு வழங்கிய . முதலிப்பட்டம் இவர்களால் சகாடுக்கப்பட்டசதணக்
கூறுதல் உலறமயயயாகும்.

ெிங்றகயாாின் காலத்தில் குடியயற்றப்பட்ட தணிநாயக முதலியின் வாிறெயில், வீரெிங்கம் என்ற

ஒருவறர யெணாதிபதியாக்கி றவத்தாசணண றகலாெமாறலப்பாடலிலும், றவபமாறலயிலும்
கூறப்பட்டுள்ளதுஅப்பாடல் வருமாறு .,

சவன்ற பறடவீர ெிங்கசணனும் வீாியறணத்

தன்ணிருச் யெறணக்குத் தறலறம செய்து - துன்ணிவரும்
ம்றண குதிறர யமருமிடங் கடல் யபாற்
யெறணமணிதர் செறியிடயமா டாணசவல்லாம் -
அங்கங்யக யெர்வித் -

யமயல கூறப்பட்ட வீரெிங்கணின் சபயர் றகலாெமாறலப் பாடலிலும், சநடுாதீவிலும் மாத்திரம்

சொல்லப்படுகிறயதசயாழிய யவறு யா ப்பானச் ொித்திரக் குறிப்புக்களிலும், பிற பகுதிகளிலும்
கூறப்பட்டிருப்பதாகத் சதாியவில்றல. ெிங்றக ம்ாியன் காலத்தில் சொல்லப் பட்ட, இரு
மரபுாதுய்ய தணி நாயக முதலியும் யெணாதிபதி வீரெிங்கமும் யபார்த்துக்யகயாின் காலத்தவராக
இருத்தல் முடியாது. இவ்விருவர்களின் ொததியில் வாது இாநாமங்கறள வாாிொகப் சபற்ற யவறு
இருவர்களாயிருத்தல் யவலடும் கள்இவர் .“சடான்பிலுப்” சபன்றும், “வீரெிங்க மத்யதசு” என்றும்
கிறீஸ்தவ நாமங்கறளப் சபற்றுள்ள படியால் இவ்விருவரும் யபார்த்துக்யகயர் ஒல்லாாதர்
காலத்தவராயிருத்தல் உலறம யாகும்.

ெிங்றக ம்ாிய மன்ணன் யமற்சகாலட குடியயற்றத்றதப்பற்றி, றகலாயபாடலும், யா ப்பான

றவபமாறலயும் “பாலடிமழவன் சென்று குடிகறளக்சகாலடு வாதாசணணக் கூறும் கூற்று,
ம்காயகங்றகயில் மலர்ாத தாமறரயயாசடாக்கும்” எண முதலியார் இராெநாயகம் அவர்கள்
யா ப்பானச் ொித்திரத்தில் குறிப்பிடுகின்றார்.யா( . ெ .பக் .239) இக் குடி யயற்றத்றதப் பற்றி
“யபாதியொன்றுகள் ஏற்படும் வறரயில் இது ஓர் மதிவல்ல ஊகமாத்தி ரயமயாய் நிற்குசமன்க” எண
யா ப்பான றவபவவிமர்ெணத்தில் நல்லூச்சுவாமி ஞாணப்பிரகாெர் குறிப்பிடுகின்றார்.

ம்கயவ, இக்குடியயற்றம் பற்றி ெில முரலபாடுகளிருப்பதிணால், இதில் யதான்றிய இரு

முதலிமார்களின் கால விளக்கங்கறளத் திட்ட வட்டமாகக் கூறமுடியாமலிருக்கிறதும்யினும் இரு .
யகனிகளும், இரு கினறுகளும் தணிநாயக முதலி இத்தீவில் அதிபதியாக இருாதறதயும்,
வீரெிங்கமத்யதசு முதலி செல்வஞ் செல்வாக்காய் வா ாதறவயும் உலறமப்படுத்திச்
சுட்டிக்காட்டும் ெின்ணங்களாக விளங்குகின்றண.
10
தீெப்பகுதிகளில் வாழும்
மறவர்கள்

யா ப்பானப் பகுதிகளில் குடியயறிய மறவர்கள் மங்கியது யபால், சநடுாதீவில் வா ாத

மறவர்களும் அருகிப்யபயிணசரணச் சொல்வதற்கிடமில்றலமதமாற்றத்தால் . “மறவ” என்ற நாமம்
மங்கியயதசயாழிய அக்குலத்தவர்கள் இன்றும் சநடுாதீவில் சவகுெிறப்புடன் வா கிறார்கள்.

வறெகளால், வக்கறனயால், வடுக்களால், பட்டத்தால் வழங்கப்படும் நாமங்கள் சநடுங்காலம்

நிறலத்து நிற்பது கலகூடுநாளறடவில் சொாதப் சபயர்கள் அடியயாடு . எவருக்குயம சதாியாது
அழிாது வக்கறனப்சபயயர நிறலத்து ஈற்றில் ொித்திரங்களிலும் இடம் சபறுகின்றண.

இதற்கு தமி இலக்கியத்தியல ஒரு உதாரனங் கூறலாம் பழங்காலத்தில் .“தழும்பன்” என்ற

சபயயராடு ஒரு மறக்குடித் தறலவன் வா ாதணன்இவணது உடம்பு முழுவதும் . பறகவாின்
பறடக்கலத்தால் உழுதுலட தழும்புகளால் நிறறாதிருாதண. இத்தழும்புகறள அவன் பார்த்துப்
பார்த்து மணம் ிாிப்பான்ஒவ்சவாரு . தழும்புா தன் யதகத்தியலற்பட்ட வரலாறுகறள மிக
ம்ணாதமாகக் கூறுவான். காலப்யபாக்கில் இவணது சொாத நாமம் மறறாது “தழும்பன்” என்ற
ெிறப்புப் சபயயர இவனுக்கு ஏற்படலாயிற்று.

தமி ப் சபரும் புலவாராண பானர் இவணது வீராலறமறய வியாது, சபரும் புலனால் அழகு
சபற்றவன் தழும்பன் என்ற கருத்தறமத்து,

“இரும்பால ஓக்கல் தறலவன்,

சபரும்புல ஏர் தழும்பன்” என்று பாடியுள்ளார் நற்றிறன( .300)

இன்னும் விதாறண, உறடயார், பட்டங்கட்டி, சமலிஞ்ெி என்னும்பட்டப்சபயர்கயள அயநகருக்குத்

சதாியுயமசயாழிய, அவரவர்களின் சொாத நாமம் பல யபருக்கும் சதாிாதிலதுொித்திரங்களிலும் .,
விதாறணயார் யதாட்டம், மனியகாரன் யதாப்பு, உறடயார்வளெ, சமலிஞ்ெியார்யகனி என்ற
பட்டப் சபயர்கயள கானப்படும். உறுதிகளிலும், யதாம்புகளிலும் அயநகம் இவ்வலனயம
இருக்கும்.

ெில எழுத்தாளருக்கும், நடிகர்களுக்கும் அவர்களின் புறணப்சபயர்களும். வக்கறனப் சபயர்களும்

துலங்கிறயதசயாழிய உலறமப் சபயர்கள் யாசதண எவருக்குயம சதாியாமலிருக்கிறது .
புளிமூட்றட, புதுறமப்பித்தன், பாரதிதாென், நாயடாடி, ஊர்க்குருவி இறவகள் யபான்று இன்னும்
எத்தறணயயாயுலடு.

யமற்கூறிய வக்கறனப் சபயர்கறள யபான்யற சநடுாதீவில் குடியயறி வா ாத

பறடவீரர்களுக்கும் சொாதக் குலப்சபயராண “மறவர்” என்ற நாமம் மங்கிப் பட்டச் ொதிப்சபயயர
நிறலத்து நிற்கிறதுஇவ்விதம் மறவசணன்ற நாமம் மங்கி சவௌ .;யவறு விதமாண பட்டப்சபயர்
சொல்லி அறழக்கப்படுவார்கயள வீரெிங்க மத்யதயு முதலியின் ொததியராவர் இவர்கள் மறவர்
குலத்தவர்கயளயன்றி யவறு எக்குலத்தவர்களுமல்ல சவலபதற்கு பல பல காரனங்களுலடு.

ழூ தமி இலக்கியங்களின் படி பறடவீரர்கள் யாவரும் மறவர்கசளன்பறத ஒத்துக் சகாலடால்,

சநடுாதீவில் முதன் முதல் குடியயறிய யபார்வீரர்கள் அத்தறணவரும் மறவர்கசளன்பது உலறம.

ழூ பறடவீரர்கள் ஒருவாிருவயர அல்லது ஒரு குடும்பம் இரு குடும்பங்கயளா ஒரு நாட்டில்

குடியயறியிருக்கெம் பறடவீரர்களாக வாதிருக்கெம் முடியாது. சபருாசதாறக யாகக்
குடியயறியிருக்க யவலடுசமன்பயத நிச்ெயம்அப்படியாயின் . சநடுாதீவில் சபருாசதாறகயாகக்
குடியயறியவர்கள் இரு ொதிகயளயாவர்ஒன்று . முதன் முதல் பறடவீரர்களாக வாத மறவர்கள் .
அடுத்தது தணிநாயகமுதலி, காதப்பமுதலி முதலாம் பிரபுக்கயளாடும், இன்னும் யவறு ெில
முதலிமார்கயளாடும் குடியயறிய யவளால குலப் சபருங்குடிமக்கள் மற்றவர்கள் யாவருயம
இம்முதலிமார்கயளாடு பலறன ம்ட்களாகெம் குடிமக்களாகெம் அற்பசொற்பமாக
வாதவர்கயளயாகும்தீவில் சபருாசதாறக மக்களாகெள்ளவர்களும்இன்றும் சநடுா . யமயல
குறிப்பிட்ட இரு ொதிகயளயாவர்இவ்விரு ொதியருள் யவளாலகுலத்தவர்கள் . ஒருயபாதும்
பறடயில் யபார்வீரராகச் யெர்ாதிருக்கெமாட்டார்கள்ம்கயவ அடுத்த . சபருாசதாறகயாகெள்ள
மக்களாண வீரெிங்க மத்யதசு முதலியின் குலத்தவர்கயள பறடவீரர்களாண மறவராயிருத்தல்
நிச்ெயம்.

ழூ சநடுாதீவில் குடியயறிய ஒவ்சவாரு ொதியாரும் தத்தம் ொதித்சதாழில்கறள இன்னும் செய்து

வருதல் கலகூடுஅப்படியாயின் இவர்கள் செய்த . குலத்சதாழிசலன்ண? எாதத்சதாழிறலயும் தம்
குலத்சதாழிலாக இவர்கள் செய்து வருவறதக் காயனாம்ழிலும் உத்தியயாகங்களுயம கப்பல் சதா .
தற்யபாது இவர்களின் சதாழிலாகத் சதாிகிறதுதமி மன்ணர் காலத்தில் யபார் வீரர்களாகக் .
கடறமயாற்றிய பின்பு யபார்த்துக்யகயருடன் யெர்ாது கடல் பறடவீரராகப் பனிபுாிாது பிற்பாடு
படிப்படியாகக் கப்பல் சதாழில்பழகி தலடல்மாராகெம், மாலுமிகளாகெம் திக ாதுள்ளார்கள் .
பறட வீரராகக் கடறமயாற்றியதால் யவறுகுலத் சதாழில் இவர்கள் செய்யவில்றல .
மறவர்களாணபடியால் யபார்த்சதாழியல இவர்களின் குலத்சதாழிலாய் அறமாதுள்ளது.

ழூ ிர்வகாலத்தில் இவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட வல்றலத்யதவன், வலஞ்றஞமாறன்,

சகாம்புத்யதவன், நீலமாறன், முதலாம் நாமங்களும் கத்யதாலிக்கராண பிற்பாடு இப்சபயர்
கறளயய முன்வாிறெயாகக் சகாலடு சகாம்பன் அாயதாணி நீலன் குருொன், ெக்காயியா ணாள்
முதலாம் சபயர்களும் இவர்கறள மறவர் குலத்தவர்கசளண நிச்ெயப்படுத்துகிறது.

ழூ இவர்களுக்யகார் பிள்றள பிறாது முப்பத்சதாராம் நாள் ெடங்கு நறடசபறும் சபாழுது

அப்பிள்றளறய வளர்த்து மிடத்தில் ெிங்கரூபங்கீறி, அதன் யமல் பிள்றளறயக் கிடத்தித்
தாலாட்டுப்பாடுவது வழக்கம்ெிங்கம் மறவர்களின் . குலசதய்வமாண துர்க்றகயின் வாகணமாகும் .
இதணாயலயய ெிங்கரூபம்கீறுவசதண எலன இடமுலடுஇவ்வழக்கம் யபார் த்து( .க்யகயருக்கு
முன் இவர்கள் மத்தியில் இருாததாக அனுயபாகப்பட்ட மருத்துவம்மாெம், காலங்கலட
மூதாட்டியுமாண ெவீணம்றம கூறியுள்ளதாக ம்யுள் யவதறவத்தியர் இயலாயயான்பிள்றள .
எணக்குச் சொல்லியுள்ளார்).

ழூ இவர்கள் மத்தியில் அக்காலம் பாடப்சபற்ற தலாட்டுகளும், மனமக்களின் வா த்துப்

பாக்களும் இவர்கறள மறவசரணச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

ழூ மறவருக்கறமாத வடிவத்றதப் “பலறடத் தமிழர் பலபாடு” என்னும் நூலில்

கூறப்பட்டறதப்யபால், “கல்சலணத்திரலடயதாளர், கட்டறமாத யமணியர், முறுக்கு மீறெயர்,
தருக்குசமாழியிணர், வீறிய நறடயிணர், ெீறிய விழியிணர், முதலாம் அம்ெங்கள் இவர்களுக்
கிருப்பறதயும் பரக்கக்கானலாம்.

ழூ மறவர் குலத்தவர்களில் ஒரு பகுதிணராண கருங்றக மறவர் யபாாில்லாக் காலங்களில்

காடுகளில் சென்று புலிகறள யவட்றடயாடி அப்புலிகளின் பற்கறள எடுத்துவாது தம்
மாதர்களுக்கு மாறலயாகக் யகார்த்துக் கழுத்தில் அனிவதற்குப் பாிொகக் சகாடுப்பர்.

“மறங்சகாள் வயப்புலி வாய்பிளாது சபற்ற

மாறல சவலபல் தாலி”
எண ஒரு பழங்காலக் கவிறத இதன் உலறமறய எடுத்யதாதுகிறது.

சநடுாதீவில் வா ாத இக்குலத்தவர்களும் ெங்கு மனிகளாலும், சபான்ணாலும் அனிகலன்கறளத்

யதடாது, புலிப்பல், புலிநகம் முதலாணறவகறளயய ெிறு நூல்களில் யகார்த்துக் கழுத்தில்கட்டியும்,
பன்றி முள்ளுகறளக் சகாலறடயில் செருகியுமுள்ளார்க சளணப் பரம்பறரக் கறதகளுமுலடு.

ழூ மனவீடுகளில் புதுமாப்பிள்றளயும், புதுப்சபலறனயும் வியாது கூறிப் சபலகள்

வா த்துக்கள் படிப்பது தமிழர் வழக்கம் இவ்வழக்கம் .இவர்களுள்ளும் இருாது வாததுஒரு சபல .
மாப்பிள்றளறய வியாது கூறிப்படிக்கும் பாடலில் ஒன்றறக் கீயழ தருகியறன்.

ம்றணகறளக் கட்டுதற்யகா சபலசகாடுத்த -

ம்லமரம் யபாதாது

குதிறரகறளக் கட்டுதற்யகா சபலசகாடுத்த -

சகால்றலகளம் யபாதாது

ெிங்கங்கறளக் கட்டுதற்யகா சபலசகாடுத்த -

ெிறுயதாட்டம் யபாதாது

யவங்றககறளக் கட்டுதற்யகா சபலசகாடுத்த -

சவளிநிலங்கள் யபாதாது
யவல் சொருகி றவப்பதற்யகா சபலசகாடுத்த -
வீட்டுவறள யபாதாது

அம்புவில்லு றவப்பதற்யகா சபலசகாடுத்த -

அரலமறணயயா யபாதாது

யபாதாது யபாதாது சபலசகாடுத்த -

ெீதணங்கள் யபாதாது.

இவ்வா த்துப்பா மூலம் இவர்கள் மறவர் குலத்தவர்கசளன்பதும், புலியவட்றடயாடு

வர்கசளன்பது சதாிகிறது.

அன்றியும் அக்காலம் இக்குலத்தவர்களின் மனக்யகால ஊர்வலங்களில் மனமுரயொடு,

யகாலாட்டம், மறாட்டியம், புலியாட்டம் முதலாம் விறளயாட்டுக்களும் இடம் சபறும்ஒருவர் .
புலியபால் யொடித்துக் சகாலடுமனமக்களுக்கு முன்ணால் பாய்ாது, பாய்ாது
விறளயாடிக்சகாலடு வருவார்இவ்வழக்கம் இவர்கள் . மத்தியில் மாத்திரம் இருாததாக
அறிகியறாம்யவறுொதியாாின் மலவீடுகளிலும் . இவர்கள் ொயதாஷத்திற்காகெம் சென்று
புலியாட்டம் ம்டுவது வழக்கம். புலிப்பல்தாலி, புலிெகமாறல முதலியணயாெம்
இக்குலத்தவர்களின் உாிறமச் சொத்தாகத் சதாிகிறது.

வீரெிங்க மத்யதசு முதலியின் ொததியார்கள் ஒடுக்கப்பட்டவர்களாகயவா, அடக்கப்

பட்டவர்களாகயவா இருாதால் யமற்கூறிய காரனங்களிசலான்யறனும் இவர்கள் மத்தியில் நிலவி
இருக்க முடியாதுதமி மன்ணர் காலத்தில் எவ்வளயவா ொதிெ .ிெட்டங்கள், ொதிப்பாகுபாடுகள்,
ொதிவழறமகள், ொதித்சதாழில்கள், ொதித்சதருக்கள், ொதிச்யொிகள் நிறறாதிருாதண .
அவ்வலனம் இவர்களும் ஒர் குறறவாண ொதியாராயிருாதால், இச்ெட்டங்கள், சதாழில்கள்,
வாிறெகள் இவர்கறளயும் சவகுவாகப்பாதித்திருக்கும்இவர்களில் எவயரனும் சநடு .ாதீவில்
பழங்காலத்தில் ஓர் மகிறமயாண உத்தியயாகத்றதப் பார்த்திருக்கெம் முடியாதுஅவ்வலனம் .
பார்ப்பதற்கும் யதெவழறமயின்படி அரொங்கம் இடங்சகாடுத்திருக்கெம் மாட்டாது.
அங்ஙணமாயின் இவர்களுள் இருவர் அரொங்கப் பிறப் பிறப்புப் பதிெகாரராக அக்காலம்
கடறமயாற்றியிருாததின் காரனசமன்ண? இவர்கள் இவ்ெத்தியயாகம்
பார்க்கக்கூடியதகறமயுள்ள குலத்தவர்களாயிருாததின் காரனமாகயவ அரொங்கம்
இப்சபாறுப்பாண, ெங்றகயாண, மதிப்பாண உத்தியயாகத்றதக் சகாடுத்துள்ள சதண எலன
இடமுலடுஅன்றியும் இன்று தானும் சநடுாதீவில் கிராமச்ெங்க உறுப்பிணராக ., உபாத்திமாராக,
ெங்கக் கறடப்சபாறுப்பாளராக, குருவாக கன்ணியாஸ்திாிமாராகத் திகழுவறதயும் கானலாம்.

இன்னும் சநடுாதீவில் வாழும் இக்குலத்தவர்கள் மாத்திரமல்ல, இவர்களின் ொததியராக

புங்குடுதீவில், காவலூாில், கரம்பணில் வா பவர்களும் அன்றும்மின்றும் எவரு க்யகனும்
எக்குலத்தவருக்யகனும் அடிறமப்படாமல், சதாலடுபுாியாமல், ஒதுங்கி வாழாமல்,
ெீவிப்பதுயாவரும் அறிாதயதயாம் இவர்களுக்கு சநடுாதீவிலும் மற்றும் தீெகளிலும், பராது
நிறறாத கானிகளும், யதாட்டங்களும், மாடகூடங்களும், பல பல யதவாலயங்களும் இவர்கள்
மத்தியில் யதங்கிவழிவதுங் கலகூடு, இவர்கள் ம்ெிாியராக, சுகாதார உத்தி யயாகத்தர்களாக,
புறகயிரதப் யபார்மன்களாகஅரொங்க ொன்றித சபற்ற றவத்தியர்க . ளாக, யநர்சுகளாக,
புறகயிரதப் யபார்மன்களாகஅரொங்க ொன்றித சபற்ற . றவத்தியர் களாக, யநர்சுகளாக,
கப்பற்சதாழிலாளர்களாக, பல பல லிகிதர்களாக, யபார்மீளிகளின் ெிப்பாதிகளாக, கட்டுமாண
சகாாதராத்துக்காரர்களாக, பி.பி .ஏ . ஏபட்டதாாிகளாக இன்று பல்யலாரும் .ெி .
மதிக்கக்கூடியவறகயில் சுடர்விட்டு வா கிறார்கள்.

இறவகள் யாறவயும் நல்ல தூய உள்ளத்யதாடு, அப்பழுக்கில்லா மணயதாடு அலெி ம்ராய்ாது

பார்த்தால், யபார்த்துக்யகயாின் காலத்திற்குப் பிற்பாயட, அதாவது கத்யதாலிக்கராண பின்யப,
இவர்களுக்குப் பிற்பாயட, அதாவது கத்யதாலிக்கராண பின்யப, இவர்களுக்குப் யபார்வீரர், மறவர்
என்ற நாமம் அற்றுப்யபாய், பரங்கியர் என்ற சபயர் நிறலக்க வாதசதண முடிெகட்ட இடமுலடு.

ொித்திர ெம்பாஷறன

மானவன்தங்கறள நா .வனக்கம் !ஐயா :ன் ொதித்துச் ெில ொித்திரக்குறிப்புக் கறள

அறியயவலடுசமன்ற ம்வலுள்ளவணாயிருாயதன்இன்றுதான் எணக்குச் ொதர்ப்பம் . வாய்த்தது .
.சொற்பயநரா தங்கயளாடு உறரயாடுவதற்கு அனுமதி தரயவலடும்

ம்ெிாியர்.மிகெம் ொயதாஷம் தாராளமாகப் யபெலாம் !தம்பி :

மானவன்யா ப்பான !ஐயா :த்தில் குடியயற்றப்பட்ட தமி ச் ொகியத்தாரறணவரும் எங்கிருாது

குடியயற்றப்பட்டார்கள்சுமார் எத்தறண குலத்தவர்கள்வறர . இருப்பார்கள்?

ம்ெிாியர்ொயதகமில்லாமல் நமது அலறட நாடாகிய இாதியாவிலிருாயத : குடியயற்றப்பட்

டார்கள்குடியயற்றப்பட்ட ொதிகறள ஓரளவில் சொல்லப் .யபாணால் 1697ம் ம்லடு ஒல்லாாத
தளபதியாண யதாமஸ் வன்றீ என்பவாின் அறிக்றகயின்படி நாற்பதும், (யா .பக் .க .றவ .107)
1790ம் ம்லடு தறலவாிக்காக எடுத்த கனக்கின்படி ஐம்பத்சதட்டுச் ொதிகளுமாவர் .ம் .ெ .யா( .
)முத்துத்தம்பி இன்னும் ஒயர ொதிக்குள்யள கீ யமசலன்று எத்தறணயயா
ொதிப்பிாிவிறணகளுமுலடு. உதாரனமாக உயர்குடி மக்கசளன்று சொல்லப் படும்
யவளாளருள்ளும் யொழநாட்டு யவளான், பாலடிநாட்டு யவளாளன், சதாலறடநாட்டு
யவளாளன், துளுவ யவளாளன் என்ற இன்யணாரன்ண யவளாளரும், மறடப்பள்ளியாருள்ளும்
இராெமறடப்பள்ளி என்றும் பலபல பிாிெகளுலடுஇப்படிச் . ெகலொதியார்களிலுமுள்ள பிாிெகள்
யாறவயும் சமாத்தமாகக் கனக்சகடுத்துப்பார்த்தால் நூற்றுக்கு யமயல வரும்.
மானவன்ஒயர ொதிக்குள்ளிருக்கும் ஏற்றத்தா றவக் கலசடறிவசதப்படி :?

ம்ெிாியர்இது .இாதக் காலத்தியல எாதச் ொதிறயயும் கலடறிய முடியாது : உணக்கு

வியப்பாகத்தாணிருக்கும்ம்ணால் அாதக்காலத்தில் அதாவது தமிழரெர் . காலத்தியல ஒவ்சவாரு
ொதிறயயும் மிக இலகுவாகக் கலடறியக்கூடியதாக நறக அனிவதியல, உறட உடுத்துவதியல,
சகாலறட கட்டுவதியல அரொங்கம் ெட்டம் அறமத்திருாததுஉதாரனமாக நான் சொல்லிய .
நாலு யவளால குலத்தவர்கறளயும் எடுத்துக்சகாள்யவாம்ெயெிங்கன் என்னும் அரென் காலத்தில் .
இா நான்கு யவளான் குலத்தவர்களும், இராெ குடும்பத்தாருக்குப் சபல யவலடிய காலத்தில்
எவ்வித யபதம் பராது தங்களிடத்தில் சபலசனடுக்க யவலடுசமன்று இராெகட்டறள
பிறப்பிக்கயவலடுசமணக் சகால்லிமழவன் என்னும் யவளாலபிரபு அரெணிடம் யவலடிணன் .
இதறண அறிாத அரென் தணது மாதிாி புவயணக பாகுயவாடு யயாெித்து இதற்குச் சூ ச்ெிசெய்ய
யவலடுசமணத் திட்டா தீட்டி, “இராெ குடும்பத்தாரறணவரும் வழக்கம் யபாலப் பட்டத்துப்
சபலறன இராெ குடும்பத்திலும், ஏறணய பத்திணிமாறரத் சதாலறட மலடலத்து யவளால
முதலிகயளாடும், சபல சகாள்ளலாசமன்றும், மற்றய சபல சகாள்ள யவலடுசமன்றும் கட்டறள
பிறப்பித்தும், சதாலறடமலடலத்து யவளாளர் சகாலறடயும், மற்றறய யவளாளர் பின்
குடும்பியும், முதலிமார்கள் வலடிக்கடுக்கனும், மற்றய யவளாளர் முத்துக்கடுக்கனும், செட்டிகள்
ஓட்டுக்கடுக்கனும் தாிக்க யவலடுசமன்றும் ெட்டம் பிறப்பித்தான்இாதக் சகாலறடறயயும் .,
கடுக்கறணயுங் சகாலயட எாத யவளாளசணன்று இலகுவில் கலடு பிடிக்கலாமல்லவா?

மானவன்யா ப்பானத்தில் குடியயறிய ொதியர்கள் தாங்களாக வாது : குடியயறிணார்களா?

அல்லது அரெர்களால் குடியயற்றப்பட்டார்களா?

ம்ெிாியர்முதலாவது : அரெர்களாயல குடியயற்றப்பட்டார்கள்பிற்பாடு தங்கள் . சொாத

விருப்பத்திற்கும் வாது குடியயறியுள்ளார்கள்.

மானவன்அரெர்கள் குடியயற்றம் நடத்த யவலடிய காரனம் என்ண :?

ம்ெிாியர்யா ப்பானத்றதத் தமி மன்ணர்கள் றகப்பற்றிய யபாது நாகர் என்னும் : ொதியாயர

இங்கு கானப்பட்டணர்ம்கயவ தமிழாின் குடியயற்றம் இங்கு . அவெியமாயிற்றுஅன்றியும் .
அரெனுக்குச் யெவகம் புாியெம், காட்றட களணிகளாக்கெம், நாட்றட நகரங்களாக்கெம்
சபருாசதாறகயாண மக்கள் யதறவப்பட்டணர்இதணால் பலபல சதாழில் சதாிாத ெகல .
ொதியாரும் குடியயற்றப்பட்டார்கள்.

மானவன்க்குச் யெவகஞ் செய்யும் ொதியார்கள் யாவர்அரெனு :?

ம்ெிாியர்.அரெனுக்குச் ெகல ொதியர்களுயம யெவகஞ்செய்ய யவலடியவர்கயளயாவர் : ம்ணால்

இராெமாளிறகக்கும், இராெபவணிக்கும் கட்டாயத்யதாடு பனிபுாியயவலடியவர்கள் ெிலருலடு .
அவர்களுள்ளும் மிக முக்கியமாணவர்கள், பறடவீரர், ெிவிறககாெயவார், கட்டியஞ் சொல்யவார்,
முரெடிப்யபார், பறறயடிப்யபார், வாெல்காப்யபார் முதலாணவர்கள்.

மானவன்இவர்களுக்கு தமி மன்ணர்கள் என்சணன்ண விதமாண ெட்டங்களியற்றி : எாசதாத

வறகயில் ெலுறககளும் சகாடுத்து வாதணர்?

ம்ெிாியர்யமற்கூறிய ொதியர்களுக்கு மாத்திரமல்ல :, இன்னும் பலபல ொதியர்களுக்கும்

ெட்டங்களுமியற்றிச் ெலுறககளுமளித்து வாதணர்உதாரனமாக . யவளாளர் செட்டிகளுக்கு
உழுதுலடு வா யவாறரத்தவிர, பலறன ம்ட்கறள றவத்து உழுதுலயபாசரல்லாம்தமது .
பலறன ம்ட்கள் எத்தறணயபர்கயளா அத்தறண வரும் இராொங்கத்துச் யெறவ செய்ய
வருஷத்தில் பதிறணாது நாறளக்கு அனுப்புதல் யவலடும்விறளவிலும் ஏறணய யவளாளறரப் .
.யபான்று ம்றிசலாருபங்கு சகாடுக்கயவலடும்

மற்றவர்கள் பதிணாறு வயது முதல் இருபத்துநான்கு வயதுவறர யுத்தப்பயி ற்ெிபயின்று கிராமக்

காவலராக கடறமயாற்றி, யபார்ப்பறற முழங்கும்யபாது பறடயில் யெர்ாதும் யெறவசெய்ய
யவலடும்இவர்களுக்கு அரொங்க நிலங்கள் மான்யமாக . வழங்கப்பட்டணயுத்தமில்லாக் .
காலங்களில் நிலங்களில் பயிர்செய்து வாழுதல் யவலடும்.

ெிவியார் அரொங்கத்துக்குச் ெிவிறக ம்ட்களாகெம், ெிவிறக முன் செல்லுங் கூறியராகெம்,

அரன்மறண வாயில் காப்யபாராகெம், மாதங்கள் யதாறும் முறறப்படி ஒவ்சவாரு சதாறகயிணராக
மாறி மாறிக் கடறமயாற்றல் யவலடும்இவர்களுக்கு அரொங்க . நிலங்கள்
மான்யமாய்விடப்பட்டண.

உமனர் இரொங்கத்துக்கு உப்பு அறமப்பவர்களாக இருாதார்கள்.

ம்லடிகள் விடியற்காறல ஐாது மனிக்கு எழுாது நகரங்கள், கிராமங்கள் யதாறும் சென்று

ெங்கநாதஞ் செய்து மக்கறளத் துயிசலழுப்பயவலடும்யகாயில்களிலும் . அரலமறணகளிலுமுள்ள
முறறக்காலங்கறளத்தவிர ஏறணய நாட்களில் ஊர்யதாறுஞ் சென்று யாகஞ்செய்து பிறழக்க
யவலடும்பிடாாியகாயிலுக்கும் ., மாாியம்மன் யகாயிலுக்கும் ிெகராயும் கடறமயாற்றலாம்.

முக்கியர், கறரயார், பரவர், திமிலர் முதலாயணார் முத்துக்குளிப்புக் காலங்களில் வருஷத்தில்

பதிறணாது நாறளக்கு இராெ ஊழியஞ் செய்யக் கடறமப்பட்ட வராவர்இவர்களுக்கு மீன் .
.வாியில்றல

சகால்லர், தச்ெர் முதலாயணார் கிராமத்தாருக்கு யவலடும் கல்றப, சகாழு, அாிவாள்

முதலியபயிர்த் சதாழில் கருவிகறளக் கூலியின்றிச் செய்து சகாடுக்கயவலடும். வருஷத்தில் எட்டு
நாறளக்கு இராெ கருமமுஞ் செய்தல் யவலடும்அரொங்க . நிலங்கள் மான்யமாய் விடப்பட்டண .
.நிலங்களுக்கு வாிகளும் நீக்கப்பட்டண

றகக்யகாளர், யெனியர்களுக்குயாசதாரு கட்டுப்பாடுமி;ல்றல.

கன்ணார், தட்டார், கற்ெிப்பியர் முதலாயணார்இராெ அரலமறணயிலும் !, யகாயில்களிலும்
வருஷத்தில் பதிறணாது நாட்கள் யவறல செய்யக் கடறமப்பட்டவராவர்.

வலனார் முறறமுறறயாக அரென் சென்று தங்குமிடங்களுக்கு சவள்றள கட்டுங்கடனுறடயார்.

பறறயர் யுத்தகாலங்களில் முற்பறற சகாட்டுங் கடனுறடயர்.

இவ்வலனம் ஒவ்சவாரு ொதியாரும் வருஷாயதாறும் ெில ெில திணங்களுக்கு இராெகாாியங்கள்

செய்து வாதணர்இவ்வழக்கம் பரங்கியர் ., ஒல்லாாதர் காலங்களிலும் நீடித்து இருாது பின்
ம்ங்கியலயர் காலத்தில் 1810ம் வருடம் இறவகள் நீக்கப்பட்டண.

மானவன்ப ஒவ்சவாரு ொதியாருக்கும் ஒவ்யவார் விதிகள் புறம்பு :ி றம்பாக

அறமக்கப்பட்டிருாதது உலறமதாணா?

ம்ெிாியர்நல்லூர் நகரத்தியலஅாதனர்க்கு .ம்ம் அது முற்றிலுமுலறம :, செட்டிகளுக்கு,

யவளாளருக்கு, கன்ணாருக்கு, தட்டாருக்கு, றகக்யகாளருக்கு, ொயக்காரருக்கு, றதயற்கார ருக்கு,
உப்புவானிபருக்கு, ெிவியாருக்குமாக சமாத்தம் அறுபத்து நான்கு சதருக்கள் இருாதணவாம் .
தீலடாச் ொதியாருக்கு யமயல கூறப்பட்ட சதருக்களில் இருக்றகயில்றல இவர்களுக்குச் .“யொி”
என்ற புறம்பாண ஒதுக்கிடம் அறமக்கப்பட்டிருாததுகுறிப்பிடப் பட்ட ொதித் . சதருக்கள் இன்றும்
அப்சபயயராயட வழங்கப்பட்டு வருவறத நாம் அறியலாம்

மானவன்தமி மன்ணர் காலத்தில் இவ்வளெ கட்டுப்பாடும் :, ெட்ட திட்டமும் நறடசபற

யவலடிய காரனசமன்ண?

ம்ெிாியர்இதற்குக் காரனம் :, தமி மன்ணர்கள் யாவரும் றெவ ெமயத்தவர்கள். இதணால்

றெவெமயத்திற்யகற்ப யநரகாலப் ிறெகள், அனுொரங்கள், உனெவறககள் முதலாணறவகள்
யாெம் றெவ ெமயவிதிகளின் படி அனுட்டிப்பதிணாலும், இவ்விதிகளுக்கறமய அசுெியாண
சதாழில்கறளயும், தகாத உனெகறளயும் உலயபாறரத் சதாட்டாலும், ஏன் கலனால்
கலடாலுயம தீட்டுப்படுசமன்று நகரங்கறளக், கிரமாங்கறள ஒரளெக்குத்
சதாத்துவியாதியில்லாமல் காப்பதற்குயம இச்ெட்டங்கறள உலடாக்கியுள்ளார்கள்அதிகம் .
சொல்வாயணன் பரங்கியர் காலத்துக்கு முன் கள்றளத்தவிர யவறு மது பானங்களில்றலஇாதக் .
கள்றளயும் ெில தீலடாச் ொதியார் உனவாக அருாதிவாதார்கயளசயாழிய
மதுபாணமாகவில்றலஅங்ஙணம் . கள்றளக்குடித்து சவறியயாடு வருயவாறரத்
தலடாதிகாாிகளின் தூதர்கலடால் அவர்களுக்கு விலங்கிட்டு வருத்துவார்கசளன்று
யா ப்பானச் ொித்திரத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதுஇவ்வலனம் மதுபாணத்றதயய றெவிதிகளுக்கு .
மாறாணசதன்று தமி மன்ணர்கள் சவறுத்துச் றெவத்றத வளர்த்துள்ளார்கள்.
மானவன்அப்யபா தமி மன்ணர் காலத்தில் றெவெமயத்றதக் தவிர யவறு ெமயங்கள் :
யா ப்பானத்தில் இல்றலயா?

ம்ெிாியர்அற்பசொற்பமாக யவறு ெமயங்கள் இருாதிருப்பினும் :, தமி மன்ணணாண ெங்கிலியன்

காலத்தில் தான் கத்யதாலிக்க யவதம் முதன் முதலாக வடமாகானத்தில் தறலகாட்டியது.

மானவன்யபார்த்துக்யகயர் யா ப்பானத்றதக் றகப்பற்றுவதற்கு முன் கத்யதாலிக்க : யவதம்

வடமாகானத்திலுலடா?

ம்ெிாியர்ம்ம் :, மன்ணாாில் மாத்திரம் உலடு.ம்ணால் செழித்யதாங்கவில்றல .

யபார்த்துக்யகயாின் வருறகக்குப் பின்யப கத்யதாலிக்க யவதம் செழிப்புற்றது.

மானவன்மன்ணாாில் கத்யதாலிக்க யவதம் எப்யபா ம்ரம்பிக்கப்பட்டது :?

ம்ெிாியர் :1542ம் ம்லடு ஐப்பெி மாெம் 28ம் திகதி தூத்துக் குடியிலிருாது புணித பிரான்ெிஸ்
ெயவாியார் யறாமாபுாியிலிருக்கும் புணித இஞ்ஞாெியாருக்கு எழுதிய கடிதத்தின் படி தூத்துக்குடி,
புன்றணக்காயல், யவம்பாறு, மனப்பாடு, காயல்பட்டனம் முதலாம் ஊர் களியல கத்யதாலிக்க
யவதம் பரப்பட்டசதணத் சதாிகிறது.

இவ்விடங்களிலுள்ளவர்கள் முத்துக்குளிப்பதற்கும் ெங்குகுளிப்பதற்கும் மன்ணார்த்தீெக்கு

அடிக்கடி வாதுள்ளார்கள்இவர்கள் மூலம் முதன் முதலாக . மன்ணார் வாெிகள் கத்யதாலிக்க
யவதத்றத அறிாது, அதன் மகிறமறயயுனர்ாது ஞாணத்தீட்றெ சபற்றுக் கத்யதாலிக்கராணார்கள் .
யா ப்பானத்றதயபார்த்துக்யகயர் றகப்பற்றியது 1560ம் ம்லயடயாம்இதன்படி .
பதிசணட்டுவருடங்களுக்கு முன்யண மன்ணாாில் கத்யதாலிக்க யவதம் ம்ரம்பிக்கப்பட்டது.

மன்ணார் யவதாட்ெிகளின் உலறம வரலாறு.

மானவன்மன்ணாறரத்தவிர யவறிடங்களில் யபார்த்துக்யகயாின் வருறகக்கு முன் : கத்யதாலிக்க

யவதம் யதான்றவில்றலயா?

ம்ெிாியர்யா ப்பானச் ொித்திரங்களில் மன்ணாறர மாத்திரயம : சொல்லப்பட்டிருக்கிறதும்ணால் .

யபார்த்துக்யகயர் சகாழும்றபக் றகப்பற்றிய பின் யா ப்பான நாட்றடயும் றகப்ப ற்றுவதற்காக
1543ம் ம்லடு சநடுாதீவில் நங்கூரம் பாய்;ச்ெிய யபாது, இதறணயறிாது யா ப்பான
மன்ணணாகிய ெங்கிலியன் யபார்த்துக்யகயாின் வலிறமக்கஞ்ெி 5000 பரதாசு நானயங்களும்இரு .
சகாம்பன் யாறணகளும் வருடாவருடம் திறறமயாத் தருவதாகச் ெமாதாண உடன்படிக்றக செய்த
பிற்பாடு, அடிக்கடி யபார்த்துக்யகயாின் நடமாட்டம் சநடுா தீவில் ஏற்பட்டதாலும், புணித
ெயவாியார் மன்ணாாிலிருாது வரும் யபாது சநடுாதீவில் தங்கி ஒரு துலுக்கச் ெிறுமிக்கு
உயிர்ப்பிச்றெயளித்தசதன்று ொித்திரங்கள் கூறுவதாலும், அன்றியும் யபார்த்துக்யகயப் பறடகள்
எங்கு செல்லுகிறயதா அங்கங்சகல்லாம் கத்யதாலிக்கக் குருமாரும் செல்லுவது
வழக்கமாயிருப்பதாலும், மன்ணாருக்குப்பின் சநடுாதீவில் கத்யதாலிக்க யவதம்
யதான்றியிருக்கலாசமணக் கூற இடமுலடு.

மானவன்நீங்கள் சொன்ண ஒரு குறிப்பிலிருாது புணித பிரான்ெிஸ் ெயவாியார் : இலங்றகக்கு

வாதது உலறமயபால் சதாிகிறதுஒரு ெில யபர்கள் ெின்ணச் ெயவாியார் . மாத்திரம் இலங்றகக்கு
வாதாயரசயாழிய, புணித பிரான்ெிஸ் ெயவலாியார் வரவில்றலசயன்று வாதாடுகிறார்கயள இதன்
உலறம என்ண?

ம்ெிாியர்ெின்ணச் ெயவாியார் என்பவர் மன்ணாருக்கு வாது யவதம் யபாதித்த ஒரு : சுயதெ

குருப்பிரொதிபுணித பிரான்ெிஸ் ெயவாியாரால் மன்ணாருக்கு . அனுப்பிறவக்கப்பட்டவர்மன்ணார் .
கயவதகலாபறணயின் யபாது அங்ி ள்ள விசுவாெிகளுக்கு யவதம் யபாதித்து உயிர் நீத்தவர் .
ம்ணால் கலவரம் முடிாத பிற்பாடு மன்ணாறரத் தாிெித்தவர் தான் புணித பிரான் ெிஸ் ெயவாியார் .
இவர் இலங்றகறய தாிெித்துக் சகாழும்பு, கலடி, காலி, யா ப்பானம் முதலாமிடங்களுக்குச்
சுற்றுப்பிரயானமும் செய்திருக்கிறார்.

மானவன்புணித பிரான்ெிஸ் ெயவாியார் மன்ணாறரத்தாிெித்த சபாழுது : சநடுாதீெக்குச் சென்ற

வலனம், அதன் அருயகயுள்ள புங்குடுதீெ, நயிணாதீெ, அணறலதீெ, எழுறவதீெ, றலடன்தீெ
முதலாம் தீெகளுக்கும் சென்றிருப்பாரா?

ம்ெிாியர் நான் யமயல சொன்ண இடங்கறளத்தவிர இவர் :இலங்றகக்கு வாத சபாழுது

யவறிடங்களுக்குச் செல்லவில்றல.

மானவன்நீங்கள் யா ப்பான .என்றண மன்ணிக்கயவலடும் !ஐயா : இராச்ெியத்திற்குட்பட்ட

சநடுாதீறவத் தவிர யவறு தீெகளுக்குச் செல்லவில்றலசயன்று சொல்லுகிறீர்கள் ம்ணால் .20. 05.
1970ல் சவளியாண ஒரு பத்திாிறகயில் “புணித பிரான்ெிஸ் ெயவாியார், புங்குடுதீவில்
நிறுவப்பட்டடிருக்கும் அர்ச்ெயவாியார் யகாயிலின் பக்கத்யதயுள்ள சவளிக் . சகாலட பிராாதியம்
“பரதசவளிசயன்றும், அதறணயடுத்துள்ள பிரயதெம் புணித ெயவாியா ாின் வா நாளில் அவர்
செபம் செய்வதற்கு உபயயாகிக்கப்பட்டசதன்றும்” எழுதப்பட்டுள்ளறத நான் வாெித்யதன் .
அங்ஙணம் புணித பிரான்ெிஸ் ெயவாியார் தம் வா நாளில் செபம் சொல்லுவதற்கு
இப்பிரயதெத்றதத் சதாிாதிருாதால் புங்குடுதீெக்கு வாதாசரன்றும், இங்கு தம் வா நாறளக்
கழித்தாசரன்றும் ஏன் நம்பக்கூடாது? ஏற்றுக் சகாள்ளக் கூடாது?

ம்ெிாியர் !தம்பி :நீ இப்யபாது என்ணிடத்தில் சபாறுப்பாக மாட்டிக் சகாலடாய். உன்யணாடு நான்
அதிகயநரம் செலவழிக்க யவலடியிருக்கிறதுஉன்னுறடய வியவகமற்ற . புத்திறயத்
சதளிெபடுத்த யநரத்றதச் செலவழித்தாலும் பரவாயில்றலநான் . சொல்லப்யபாவறதக்
கவணமாய்க்யகள்ெிாதித .யகட்டதின் பின் நன்கு ெிாதி .ிதுப் பார்த்து எழுதியவாின்
சகடுபிடிக்கறதகறளயும் அலெி ம்ராய்ாது எதுொி எதுபிறழ என்பறத முடிெகட்டுபுணித !தம்பி .
ெயவாியார் புங்குடுதீெக்கு வாதார் வரவில்றல என்பறத முடிெகட்டுமுன் அப்பத்திாிறகயில்
சொல்லிய இடங்களின் பிறழகறள முதல் யபசுயவாம் .“பரதசவளி” என்றசவாரு சவளி
புங்குடுதீவில் இல்லயவயில்றல .“பரவர்” அல்லது “பரதர்” என்ற ொதிப்சபயறர அடிப்பறடயாகக்
சகாலடு அவ்சவளியிருக்குயமயாகில் பலறடக்காலத்தில் இவ்சவளியில் பரவர்கள்
வா ாதிருக்க யவலடுயமொித்திரகாலா சதாட்டு இற்றவறரக்கும் . புங்குடுதீவில் மாத்திரமல்ல
யா ப்பானக் குடாநாட்றடச் சுற்றியுள்ள ஏறணய தீெகளிலும் ஒரு )மன்ணாறரத்தவிர(
மருாதுக்குத்தானும் பரதவர்களின் குடியயற்றம் இல்லாதிருக்றகயில் அச்ொதியாாின் நாமத்யதாடு
புதிதாக புங்குடுதீவில் இவ் “சவளி” முறளத்திருப்பதற்கு நியாயமில்றலயயஅடுத்தது .,
இப்பரதசவளிறய அடுத்துள்ள பிரயதெத்தில் புணித ெயவாியாாின் வா நாளில் அவர் செபம்
செய்வதற்கு உபயயாகிக்கப் பட்டசதன்றும் எழுதியிருக்கிறயதஇப்பிரயதெம் . பரதசவளியில்
எங்கிருக்கிறதுஅர்த்தமற்ற பரதமசவளி இருக்குமிடயம ஒரு . ெின்ணத்தீெஇச்ெின்ணஞ் ெிறிய .
தீவில் ஒரு“பிரயதெம்” எப்படியிருக்க முடியும்பிரயதெத்தில் தீெகள் இருக்கலாயமசயாழிய ஒரு .,
தீவில் ஒரு பிரயதெம் இருக்க முடியுமா? அது யபாகட்டும் புணித ெயவாியாாின் வா நாளில் .“செபம்
செய்வதற்கு உபயயாகிக்கப்பட்ட சதன்றும்” அப்பத்திாிறகயில் வறரயப்பட்டிருக்கிறது .
.இச்ெம்பவம் எவ்வளெ பாரதூரமாண சபாய்ச் செய்தி இச்செய்தி தங்கள் பகுதிக்கு ஒரு மதிப்றபத்
யதடுவதற்கு எழுாத செய்தியயசயாழிய யவறில்றல.

மானவன்நீங்கள் இதறண ஒயரயடியாக அப்படிச் சொல்ல யவலடிய காரனசமன்ண :?

ம்ெிாியர்காயம் .ஒரு மகாபுணிதர் .புணித ெயவாியார் ஒரு ொதாரன யபர்வழியல்ல : அழியா வரம்
சபற்றவர்இவரது வா க்க .றி வரலாறுகறள எத்தறணயயா சபரும் சபரும் நூலாெிாியர்கள்
எத்தறணயயா பாறஷகளில் பிறாத திகதியிலிருாது புணிதபட்டம்; சபற்ற வறர பஞ்ொங்க ரூபமாக
வறராதுள்ளார்கள்எாதசவாரு பாறஷ நூலிலாவது ., “புங்குடுதீவில் பரதசவளிறய அடுத்துள்ள
பிரயதெத்றத புணித ெயவாியாாின் வா நாளில் செபம் செய்வதற்கு உபயயாகித்தாசரன்று”
எழுதப்படவில்றலஅன்றியும் . புணித ெயவாியாருக்கு 1616ம் ம்லடு முத்திப்யபறு பட்டம்
அருளுவதற்காக, அவர் சுற்றுப்பிரயானம் செய்த நாடுகளில், ெீவித்தபிரயெதங்களில் செய்த
புதுறமகறளத் திரட்டுவதற்காக கலகலட ொட்ெிகளாண ெில உலறமப் யபர்வழிகறளத்
திருச்ெறப அதிகாாிகள் வரவறழத்து இாதியாவில் விொரறன பலனிணர்இவ்விொரறனக்கு .
மன்ணாாிலிருாது பன்ணிரலடுயபர்கள் சென்றிருாதணர் இப்பன்ணிருவாில் .40 வயதுறடய
மனுவல்டி றதயி;ட்டி என்பவன் .“மன்ணாருயலற்பட்ட சபருவாாி யநாயால் நாசளான்றுக்கு
இருநூறுயபருக்கு யமற்பட்;யடார் இறாததாகெம், இாயநாய் புணிதபிரான்ெிஸ் ெயவாியாாின்
செபயவலடுதலின் பின் மன்ணாாிலிருாது முற்றாக இாயநாய் நீங்கிணசதன்றும், மன்ணார்த்
தளபதியும், கலடி நாட்டின் பிரதம தளபதியுமாகிய யிால சமல்யலா ெம்பாயயா என்பவர்
சொல்லக்யகட்யடன்” என்று ொட்ெியம் பகர்ாதுள்ளான்ப .ி ணித ெயவாியார் புங்குடுதீவில்
தங்கியிருாதால், அங்கு அவரால் நறடசபற்ற புதுறமகளுக்குச் ொட்ெி சொல்ல யாராவது
சென்றிருப்பார்கள்அன்றியும் வன + ., மன்ெிலாஸ் சுவாமியாயராடு ெயவாியார் மன்ணாறரத்
தாிெித்தயபாது யவதொட்ெிகள் சரத்தஞ் ெிாதியவிடத்றத ம்ொரத்துடன் முத்தி செய்தாசரன்றும்
ொித்திரங்களில் கூறப்பட்டுள்ளதுபுணித . ெயவாியார் தம்வா நாளில் கூறப்பட்டுள்ளதுபுணித .
ெயவாியார் தம்வா நாளில் செபம் பலணுவதற்காகத் தாம் ஒரு சவளிறயத்
சதாிாதிருப்பாயரயாகில், அவர் உள்ளபடியய வனவில்லா சகாலயட அருளப்பசுவாமியார் .
மனப்பாட்டிலிருாதி எழுதிய கடிதத்திற்கு இலங்றகத்தீவில் தாம் ம்ெித்து வாததும், வாதெடன்
ம்ொரத்துடன் முத்தி செய்ததுமாண “யதாட்டசவளி” றயத் சதாிவித்திருப்பாயரசயாழியப்
புங்குடுதீெப் “பரதசவளி” றய ஒருயபாதும் சதாிாதிருக்க மாட்டாசரன்பது உலறம.
இறவகளிலிருாது நீ வாெித்த பத்திாிறகச் செய்தி முழுதும் சபாய்சயன்பது புலணாகிறதல்லவா?

ழூ மாாறத மாதா
+ இலங்றக அப்யபாஸ்தலர்களும் யவதொட்ெிகளும்

மானவன்ஐயா :, நீங்கள் சொன்ண செய்திகள் யாெம் முற்றிலும் உலறம, புங்குடுதீெக்குப் புணித

ெயவாியார் வாத கறதயும் இறதப்யபால் ஒரு கட்டுக்கறத யபாலத் தான் சதாிகிறது.

ம்ெிாியர்முற்றிலும் கட்டுக்கறதயும் .கட்டுக்கறதசயன்ண : கபடச்செய்தியுயமதான்புணித .

.ெயவாியார் புங்குடுதீெக்கு வரெமில்றல வருவதற்கு நிறணக்கெமில்றல.

மானவன்யா ப்பானத்றதச் சுற்றியுள்ள தீெப்பகுதிகளில் பரவர்கள் : குடியயறியுள்ளார்களா?

ம்ெிாியர்பரவர்கள் யாழ :ி;ப்பானத்திலுஞ்ொி, தீெப்பகுதிகளிலுஞ்ொி குடியயறியதாகச்

ொித்திரங்களில் சொல்லப்படவில்றலஅங்ஙணம் அவர்கள் . குடியயறியிருாதால் அவர்கள் வா ாத
இடங்கள், நிலங்கள், கானிகள் முதலாணறவகள் அவர்களுறடய நாமத்யதாடு இன்றறக்கும்
விளங்கியிருக்கும்.

மானவன் :“வடுகாின் சகாடுறமகளிணால் கன்ணியாகுமாாியிலும் அதன் சுற்று

வட்டாரங்களிலுமுள்ள பரதகுலமக்கள் பலபல தீெகளில் யபாய் ஒழித்தார்கசளன்றும், அதில்
ஒருபகுதியார் புங்குடுதீவின் சதன்கீ முறணயில் கறரயிறங்கிக் குடியயறிணார்கசளன்றும்,
கறரயிறங்கியதும் புணித பிரான்ெிஸ் ெயவாியாாின் கரத்தில் இலங்கிய திருச்ெிலுறவ
யறடயாளத்தின் ஞாபகமாக “குருசு” ஒன்றற நாட்டி பின்சணாரு சகாட்டிலுமறமத்து ம்ராதறண
பலனிவாதார்கசளன்றும், காலகதியில் அவ்விடத்றதவிட்டுத் தற்யபாது விளங்கும் ம்லயத்றதக்
கட்டிணார்கசளன்றும், இவ்வாலயம் தமிழகத்திலிருாது வாத பரதகுலமக்களால்
நிர்மானிக்கப்பட்டசதன்றும்” இன்சணாரு பத்திாிறகயில் படித்யதன் அது உலறமதாணா?

ம்ெிாியர்இவர்கள் .பரதகுலமக்கள் வடுகரால் இம்ெிக்கப்பட்டதும் உலறம : அஞ்ெிப் பயாது

சவௌ;யவறு தீெகளுக்கு ஒழித்துக் குடியயறியதும் உலறம. இவர்களின் இாதத்
துன்பகாலங்களில் ெயவாியார் என்னும் நல்லாயன் இவர்களுக்குத் துறன புாிாததும் உலறம .
ம்ணால், வடுகாின் சநருக்கிறடயால் ஒரு பகுதிப் பரதகுலமக்கள் புங்குடுதீெத் சதன்யகாடி
முறணயில் வாது குடியயறிணார்கசளன்பதும், இவர்களால் குருசு நாட்டப்பட்டசதன்பதும்,
பின்ணால் தற்யபாதுள்ள ெயவாியார் ம்லயம் பரதகுலமக்களால் கட்டுவிக்கப்பட்டதுமாண செய்தி
ொித்திரத்துக்கு ஒவ்வாததும் ஒப்புக்சகாள்ள முடியாததுமாண ஒரு சபாய்ச் செய்தியாகும் .
எசணணில், தங்கறளப்பாது காப்பதற்காகத் “தீெகளில் யபாய் ஒழித்துள்ளார்க”சளன்று
ெயவாியாாின் கடிதங்களில் வறரயப்பட்டிருக்கிறயத சயாழிய ஒருபகுதியார் புங்குடுதீவில் யபாய்
ஒழித்தார்கசளன்று எழுதப்படவில்றல. கன்ணியா குமாி, தூத்துக்குடி முதலாமிடங்களிலும்
சதன்ணிாதியக் கறரயயாரங்களிலும் அயநகதீெகள் பராது நிறறாது கிடக்கின்;றணதங்களுக்கு .
அருகாறமயிலுள்ள தீெகளில் யபாய் இவர்கள் குடியயறியுள்ளார்கள்எத்தறணயயா .
றமல்களுக்கப்பாலுள்ள புங்குடுதீவில் இவர்கள் ஒருயபாதும் வாதிருக்க மாட்டார்கள்அங்ஙணம் .
புங்குடுதீெக்கு வாதிருாதால் இன்னும் ெமீபமாயிருக்கும் கச்றெதீெ, சநடுாதீெ, நயிணாதீெ
முதலாம் தீெகளுக்கும் இவர்கள் சென்றிருக்கலாயமம்கயவ இாதச் செய்தியும் ஒரு ெிலாின் .
சுயநல யநாக்கத்திற்காக எழுதப்பட்;டறவப்புக் கட்யடயன்றி ொித்திரெம்பவமன்று.

அடுத்தது குருெடிறய எடுப்யபாம் .“குருெடி” என்று பாரம்பாியமாய்ச் சொல்லிவாத வளெ

இன்றும்; புங்குடுதீவில் இருக்கிறது உலறம .1600ம் ம்லடில் யபதுறு யத சபற்றக்யகான்
சுவாமியாரால் தீெப்பகுதிகளில் யவதம் யபாதிக்கப்பட்டதுஇச் . சுவாமியாரால் இத்தீெகளுக்கு
யவதம் யபாதிப்பதற்காக இக்குருறெ நாட்டியிருக்கலாம்அல்லது சநடுாதீவிலிருாது .,
புங்குடுதீெக்குக் குடியயறிய கத்யதாலிக்கர்களாலும் இச் ெிலுறவ நாட்டப்பட்டு மிருக்கலாம்.
யபார்த்துக்யகயர் காலத்தில் எங்குபார்த்தாலும் குருசுகள் தான் யவதம் யபாதிக்க
நாட்டப்பட்டிருாததுஊர்காவற்றுறறயில் முதன் முதல் வாடிவீட்டில் ஒருகுருசு . நாட்டப்பட்யட
யவதம் யபாதிக்கப்பட்டதுஅழிாதுகிடாத மருதமடு சபமாறலமாதா . ம்லயத்றத மீலடுங்
கலடறியெம் ஒரு குருசு மரயம குறிகாட்டியாக நின்றது. ெிங்கள நாட்டில் இன்றறக்கும் வத்தறள,
ிாசயல, றாகறம, காதாறண, ெீதுறவ, கட்டுநாயக்கா, நீர்சகாழும்பு முதலாமிடங்களில்
ஒவ்சவாரு ொதியிலும், வீதிகளிலும் குருசுகள் நாட்டப்பட்டிருப்பறத அறியலாம்இது .
மாத்திரமல்ல, ஒல்லாாதர் காலத்தில் கிறீஸ்தவர்களல்லாதார் தறலப்பாறக
அனியமுடியாதிருாதது. ஏசணணில் தறலப்பாறகயில் ெிலுறவச் ெின்ணம்சபாறித்யத அனிய
யவலடுசமணச் ெட்டமிருாததுஇதணால் தறலப்பாறக அனிய விரும்புயவார் ெிலுறவச் .
ெின்ணமிட்யட அனிாது வாதணர்யமலும் வயல்களில் விறளாத சநல்றலக்களத்தில் குவித்து .
அரெிணர் தம் பங்றக எடுக்க வரும் வறரக்கும்அாசநல்லுக .ிகுவியலில் ெிலுறவயறடயாளம்
இட்டிருக்க யவலடுசமன்னும் ெட்டமுமிருாததும்கயவ . யபார்த்துக்யகயர், ஒல்லாாதர்
காலங்களில் கானிகளின் எல்றலகளுக்கும் கல்லறறகளுக்கும், புதுமறண அத்திவாரங்களுக்கும்,
ம்லயக்சகாட்டில்களுக்கும், இது யபான்ற சவௌ;யவறு கருமங்களுக்கும் சபாதுவாகச்
ெிலுறவக்குறிப்யப பாவிக்கப்பட்டுவாத படியால், புணிதெயவாியாாின் றகயிலிருாத ெிலுறவறய
ஞாபகப்படுத்த நாட்டப்பட்ட குருசெண வர்னிப்பது விாறதயும் யவடிக்றகயுமாண கறதயாகும்.

மானவன்புங்குடுதீெ ெயவாியார் யகாயிலுக்குச் யெர்ாதவர்கள் : பரகுலமக்கசளன்று ெிலர்

சொல்லிக் சகாள்கிறார்கயள அது உலறம தாணா?

ம்ெிாியர்பரதகுலமக்கள் தீெப்பகுதிகளில் குடியயறவில்றலசயன்று ஏலயவ : சொல்லிமுடித்து

விட்யடன்ம்ணால் .அறதப் பற்றி இணவியாக்கியாணா யதறவயில்றல . பரத குலமக்கள் ம்தியில்
மன்ணார் மாவட்டத்தில் குடியயறியிருாதது உலறம. இன்றறக்கும் வங்காறல, யபொறல,
பறப்பாங்கலடல் முதலிய இடங்களில் சபருாசதாறகயாக வெிக்கிறார்கள்சகாழும்புப் .
பகுதியிலும், நீர்சகாழும்புப் பகுதியிலும் பிற்பகுதியில், வாது குடியயறியுள்ளார்கள்இவ்வளெ .
இடங்களிலுயம பரதகுலமக்கள் இலங்றகயில் வா கிறார்கள்அன்றியும் பரதகுல . மக்களுக்கு
ம்திதுவக்கம் அதாவது பரங்கிக்காரர் காலாதுவக்கம் ஒவ்சவாரு குடும்பத்திற்கும் ஒவ்சவாரு
சகௌரவப்பட்டப் சபயர்வழங்கி வாதிருக்கிறது. ெிங்களவருள்ளும் இப்பட்டங்கள்
வழங்கப்பட்டுள்ளதுஇாதியாவியலா ., சகாழும்பு, நீர்சகாழும்பு, மன்ணார் மாவட்டம்
முதலாமிடங்களியலயுள்ள பரதகுல குடும்பத்தாருக்கும் இப்பட்டங்கள் இல்லாமலில்றல .
இன்றறக்கும் அப்சபயர்கயளாயட அறழக்கப்பட்டு வருகிறார்கள்சபறரரா ., சகாாியா, யகாமஸ்,
வில்வராயன் மஸ்கறிஞஸ், ளாிஸ், கூஞ்யஞ, தற்குருஸ், கல்யதரா, சகாயரரா இறவ யபான்ற
இன்னும் நூற்றுக்கனக்காண சகௌரவப்பட்டப் சபயர்கள் அவர்கள் மத்தியில் உலடு.
புங்குடுதீவிலும் இக்குலத்தவர்கள் இருாதிருப்பார்கயளயாகில் அல்லது இன்று
இருப்பார்கயளயாகில் இப்பட்டப் சபயர்கள் தாங்கிய ஒரு குடும்பமாவது அருறமக்காகவாவது
இருத்தல் யவலடுயமஅப்படி ஒருவருக்கும் ஒரு சபயறரயும் . காயனாயமம்கயவ இாத .
அபுனுவாஸ் கறதகளில் வீல யநரத்றதப் பயிாக்காமல் பயன்படக் கூடிய யகள்விகறளக்யகளும்
தம்பி.

மானவன்தமி மன்ணர்காலத்தில் இராெபவணிக்கும் :, இராொங்க யெறவக்கும் ெில ொதியார்கள்

கட்டாய யெறவயாளராக நியமிக்கப்பட்டிருாததாகெம், அவர்களுள் பறடவீரர்களும்
ஒருவசரன்றும் கூறிணீர்கள்இப்பறட வீரர்கள் எக்குலத்றதெ .ி யெர்ாதவர்கள் இவர்கறளத் தமி
நாடு என்ண சபயர் சொல்லி அறழக்கிறது?

ம்ெிாியர்.இப்பறடவீரர்கள் ெத்திாிய குலத்றதச் யெர்ாதவர்கள் : இவர்கறளத்தமி நாடு மறவர்,

யதவர், கள்ளர், அகம்படியர், பறடயாட்ெி, மாறன், அப்பலத்தார் முதலாண இன்யணாரன்ண சபயர்
சொல்லி அறழக்கிறது.

மானவன்ளசரன்றும் அறழப்பதாகக் கூறிணீர்கள்இவர்கறளக் கள் :, அப்படியாணால் இாதக்

கள்ளக் கூட்டத்றத அரொங்கம் யெறவக்கு எப்படி நம்பிக்றகயுடன் றவத்திருப்பது?

ம்ெிாியர் :“கள்ளர் மறவர் கனக்கர் அகம்படியர் சமௌ;ள சமௌ;ள வாது யவளாளராணார்கள்”

என்று ஒரு சுயலாகமும் தமி நாட்டிலுலடுஇவர்கறளக் . கள்ளசரன்று கூறியெடன் சபாதுவாக
வீட்டிலும் நாட்டிலும் களசவடுக்குஞ் ொதியாசரன்றும், சகாள்றளயடிப்பவசரன்றும் நம்பிக்
சகாள்ளுகிறார்கள்அது . முற்றிலுாதவறுஅதறண நன்கு விளங்கிணால் அதன் உலறம சதாியும் .?

மானவன்தயெ செய்து அதறண ஒவ்சவான்றாக விளங்கப்படு :த்துங்கள்.

ம்ெிாியர்யபார் .முதலாவது கள்ளறர எடுப்யபாம் .ொி சொல்லுகியறன் யகள் : துவங்குவதற்கு முன்

இவர்களுக்குள்ள முதற்பனி என்ணசவணில், எதிாிகளின் நாடுகளிற் புகுாது யகாட்றட,
சகாத்தளம், அகளி, பறடவீரர்முகாம் முதலாணவிடங்கசளல்லாம் மறறமுகமாகச் சுற்றிப் பார்த்து
அங்குள்ள பலம், பலவீணம், சவடிப்பு, உறடப்பு, பயிற்ெி, கருவி முதலாணறவகறளக்
கலயனாட்டம் பார்த்தும்பின் கடற்துறறகளிற் சென்று எாசதாத முறணகளில் புதிதாகக் .
யகாட்றடகள் அறமக்கிறார்கள்எத்தறணயபார் .சகாத்தளங்கள் கட்டுகிறார்கள் . மீளிகள்,
மருாதுக் கப்பல், உனெக்கப்பல் புதிதாக சவள்யளாட்டம் விடுகிறார்கசளணவறிாதும், பிற்பாடு
உள்நாடுகளில் புகுாது, செல்வங்சகாழிக்குதா அல்லது பஞ்ெம் நிலெதா, குடிமக்களுக்கு மன்ணன்
பால் சவறுப்பா அல்லது விருப்பாசவண ம்ராய்ாதும் இறவமுதலாண யவெகறளப்பார்த்து தன்
நாட்டரெனுக்கு இரகெியத்துப்பு சகாடுப்பவர்கயள கள்வராவர்றப்படி பிறருறடயமற் .
சபாருட்கறளக் களசவடுப்பவரல்லர்.

அடுத்தது மறவறர எடுப்யபாம்இவர்கள் தான் தவறாமல் யபார்ப்பயிற்ெி செய்தும் .,

இளஞ்ெிப்பாய்களுக்குப் யபார்க்கறலபயிற்றுவித்தும், கருவிகறளத் துருப்பிடியாமல் பாதுகாத்தும்,
காியயற்றம், பாியயற்றம், ரதயவாட்டம் முதலாண பயி;ற்ெிகறளப் பராத சவளியிடங்களில்
சகாலடு சென்று அனிவகுத்து ஒத்திறக பார்த்தும் வருவயத இவர்களின் கடறமயாகும்.

கனக்கராயணாரும் மறக்குலப் யபார்வீரர்களிசலாருவர்இவர்களின் பிரதாண கடறம . அரெனுக்குச்

யெர யவலடிய திறறகறள, வாிகறள, கப்பங்கறள வசூலிப்பதாகும். யவறுகுலத்தவர்களால்
திறறப்பனங்கறள ஒழுங்காக அறவிட முடியாதபடியால் இப் சபாறுப்றபயும் மறவருக்யக
ஒப்பறடக்கப்பட்டதுஇவர்கறளக் கனக்கர் ., கனக்காயசரன்றும் அறழப்பர்.

கறடெியாக அகம்படியாறர எடுப்யபாம்படியார் + அகம் ., சநஞ்சுபனியாதவர்அதாவது .

எவருக்கும் தறலவனங்காதவர் என்று அர்த்தம்.தது அகம் ஸ்ரீ வீடுஅடுத் . வீட்டில் தங்குபவர்
என்றும் ஒரு கருத்துலடுயபாராற்றி நாடுபிடிபட்டதும் . எவருக்கும் தறலவனங்காமல்,
அாநாட்டில் முதன் முதல் அஞ்ொ சநஞ்ெத்துடனும், ஓர்மத்துடனும் குடிபுகுாது, அங்யக
நிறலயாகத் தங்கி அரெணின் பனிகளாற்றுபவர்களாவர்இந .ி நால்வரும் நாலு சதாழில்கறளச்
செய்தாலும் யுத்தகாலங்களில் ஒன்றாகயவ யபார்முறணயில் நின்று யபார்புாிபவர்களாவர்.

மானவன்அாநான்கு பகுதியாாிலுமுள்ள வித்தியாெங்களும் !ஐயா :, உள்கருத்தும் இப்யபா எணக்கு

நன்கு விளங்கிவிட்டதுஇன்னும் மறவகுலத்தவறரத் தவிர . யவறுொதியாறர அரொங்கம்
யபார்வீரர்களாக எடுக்க மாட்டார்களா?

ம்ெிாியர்.வடநாட்டுப்யபார்வீரர்கள் ரிபுத்திரர் .ஒருயபாதும் இல்றல : சதன்நாட்டுப்

யபார்வீரர்கள் மறவர்இவ்விருொதியாறரயுயம ., இாதிய நாட்டுச் ெி;ப்பாய்கசளன்றுபார நாட்டுக் .
தமி .காவியங்கள் பறறொற்றுகின்றண இலக்கியங்களில் மறவர்களின் வீரம், தீரம், யபார்த்திறன்,
முதலியறவகளும் யபார்ப்பறற யகட்டதும் மறக்குலப்சபலடிாின் ம்ரவாரமும்ம்ணாதக் கூத்தும் .,
தம்கனவன் மார்கறள, ெயகாதரர்கறள, மக்கறளப் யபார்முறணக்கு அனுப்பிறவக்கும்
அனியடுக்கும் யபார்முறணயியல புறமுதுகுகாட்டாது சநஞ்ெியல காயம்பட்டிறாதறதக் கலடால்
அவர்கள்படும் அகமகி ச்ெியும்மிகத் சதளிவாகக் . கூறப்பட்டிருக்கின்றணமற்றச் .
ொதியாரறணவரும் யபார் என்று கணெ கலடாலுயம அஞ்ெிப்பயாது நாட்றடயும் வீட்றடயும்
விட்டு அயல் நாடு செல்வர்மறவர்கள் . யபாருக்சகன்யற பிறாதவர்கள்இவர்களின் .
குலத்சதாழிலும் யபாரிாடுவயதயாகும். இதணாயலயய தமி மன்ணர்கள் மறவர்குலத்தாறர
மாத்திரம் யபார் வீரர்களாகத் சதாிாசதடுப்பதின் காரனமாம்.

மானவன்மறவருக்கு மாத்திராதாணா யுத்தத் சதாழிறல அரொங்கம் பதிவாகக் : சகாடுத்தது.

ம்ெிாியர்ம்ம் ஒவ்சவாருொதியாருக்கும் ஒவ்சவாரு சதாழிறலப்பதிவாகெம் :, கட்டாயச்

ெட்டமாகெம் சகாடுத்த வலனம் மறவர் குலத்தாருக்கு யுத்தத் சதாழிறலப் பதிவாகக் சகாடுத்தது
மாத்திரமல்லஅக்குலத்தவர்களின் ம்லமக்கள் .; பதிணாறு வயது ஏற்பட்டதும் யுத்தப் பயிற்ெியில்
ஈடுபட யவலடுசமன்று கட்டாயச் ெட்டமு மியற்றியுள்ளார்கள்இச்ெட்டம் யவறு .
எக்குலத்தாரி க்குமில்றலசயன்று யா ப்பானச் ொித்திரயம வலியுறுத்திக் கூறுகிறது.

மானவன்யபார்வீரர் என்று ொித்திரங்களில் .அப்யபா தமி நாட்டுப்பறடவீரர் :

குறிப்பிடுவசதல்லாம் மறவறரசயாழிய மற்றச்ொதியாரல்லசவன்பதுயவ உங்கள் முடிெ.

ம்ெிாியர் இாதிய இதிகாெங்களில் .என் முடிசவன்ண :பாரத நாட்டுக் காவியங்களின்,

பலறடக்காலச் ொித்திரங்களின், ெங்க இலக்கியங்களின். முடிவாகும்.

மானவன்இம் மறவர் குலத்தார் சதன்ணிாதியாவில் எங்சகங்குள்ளணர் :?

ம்ெிாியர்ராமணாட் .இவர்கள் சதன்ணிாதியாவில் பலபாகங்களிலுமிருக்கிறார்கள் : ிில்லாவில்

வல்றலசயன்றதுறற றயயடுத்த ஒரு பகுதியியல இவர்கள் ஏராளமாக உலடு.
இன்றறக்கும்இவர்கள் இங்கு நிறறாதுள்ளார்கள்.

மானவன்இலங்றகத்தீவில் இக்குலத்தவர்கள் எப்யபாது குடியயற்றப்பட்டார்கள் :? எங்சகங்கு

குடியயறியுள்ளார்கள்?

ம்ெிாியர்இவர்கள் மற்றச் ொதியாறரப்யபான்று அரெர்களாயலா யவளால : முதலிமார்களாயலா,

அன்யறல் மதகுருக்களாயலா குடியயற்றப்பட்டவர்களல்ல. தமி நாட்டு மன்ணர்கள் இலங்றகக்குப்
பறடசயடுத்துப் யபார் நடத்திய காலங்களிசலல்லாம் பறடவீரர்களாகயவ இங்கு வாதவர்கள்.

மானவன்பறடவீரர்களாகவாதவர்கள் பின் எப்படி இங்கு குடிபதிகளாணார்கள் :?

ம்ெிாியர் ெில :காலங்களில் தமி நாட்டு மன்ணர்கள் யா ப்பானத்றதயும்,

ெிங்களப்பகுதிகளிறணயும் றகப்பற்றி ம்றன செலுத்தியயபாது இப்பறடவீரர்களில் ஒரு ெிலர்
தம் தாயகம் திரும்பாமல் இங்யகயய தங்கியுள்ளணர்யவறு ெிலர் யபாாில் . சவற்றி ட்டிய
ொயதாஷத்திற்காக அரெர்களால் ென்மாணமாக வழங்கியுள்ள கானிகளில் தங்குவதற்கு விருப்பங்
சகாலடணர்பிறிசதாருபகுதியார் தமி மன்ணாின் . ம்ட்ெிக்காலம் அஸ்தமித்ததும் யவற்றிடஞ்
செல்லாது தாம் பனியாற்றிய பகுதிகளியல குடும்பத்யதாடு ெீவிக்க வழியகாலிணர் .
இவ்விதமாகயவ மறவர்குலத்தார் யா ப்பானத்தில் குடிபதிகளாயிணசரணக் கூறலாம்.

மானவன்யா ப்பானத்தில் குடிபதிகளாக வா ாத ிர்வீக இடங்களில் மறவர்கள் : ஒரு

ெிலவற்றறக் கூற முடியுமா?

ம்ெிாியர்பட்டப்பகல்யபால் சவட்டசவளிச்ெமாக இருக்கிறயத .ஏன் கூறமுடியாது : இருசபரும்

பகுதிகள்மற்றது )ம்ட்ெி + மறவர் + வட( ஒன்று வடமராட்ெி . சதன்மராட்ெி மறவ + சதன்(ர் +
ம் மறவன்புலம்இன்னு )ம்ட்ெி (ொவகச்யொியிலுள்ளதுஅடம்பனுக்கும் ( மறத்திகன்ணாட்டி )
சநடுங்கலடலுக்கு மிறடயிலிருக்கிறதுதற்யபாதும் மறவர்கள் இங்கு சபருாசதாறகயாக )
.வா கிறார்கள் இன்னும் மறவன்பிட்டி, மறவன்திடல்மறவன்காடு ., மறவன் ஓறட முதலாம்
சபயர் சகாலட இடங்கசளல்லாம் இவர்களின் ிர்வதலங்களாம்சநடுாதீெ ., புங்குடுதீெ முதலிய
தீெகளிலும் யமற்கூறிய நாமங்கள் சகாலட கானிகளும் குறிச்ெிகளும் இருக்கின்றண .
யவலறனயில் பறழய பஸ்நிறலயத்திற் கருகாறமயிலிருக்கும் ஒருகானியின் சபயர் வலயதவன்
ெீமாசவன்று அறழக்கப்படுகிறதுஇது மாத்திரமல .ில தமி மன்ணர்காலத்தில் மறவர்களுக்குக்
கானிகள் குறிச்ெிகள் சகாடுத்தவிதமும் ஒரு நூதணமுறறயாகும் .அது எப்படிசயணில் .
கானிகயளா, குறிச்ெிகயளா விரும்புகின்ற மறவறணத் தமி மன்ணன் அறழத்து,
மூச்சுப்பிடிக்கும்வறரக்கும் நீளத்துக்கும் அகலத்துக்கும் ஓடச்சொல்லி, ஓடுமட்டும் ஒடி எங்யக
கறளத்து நிற்கிறாயணா அங்கிருாது ஒடியதூரம் வறரக்கும் உள்ளநிலத்றதச் ெதுரப்பட அளாது
மான்யமாகக் சகாடுக்கப்பட்டதாம்சகாடுக்கப்பட்ட குறிச்ெிகளுக்கு அாதாத மறவர்களின் .
நாமயம வழங்கப்பட்டதாம்இவ்வலனம் மறவர்களுக்கு மான்மமாக வழங்கப்பட்ட . குறிச்ெிகள்
பருத்தித்துறற ெிவன்யகாயிலுக்கருகாறமயிலுள்ள ெிங்கபாகுயதவன் குறிச்ெி, வதிாியியல
வதிாிபாகுயதவன் குறிச்ெி, உடு;ப்பிட்டிப்பகுதிகளியல ெமரபாகு யதவன்குறிச்ெி, செயக்சகாடி
பாகுயதவன் குறிச்ெி, குறுளிபாகுயதவன் குறிச்ெி முதலியண இன்றறக்கும் உறுதிச்ொெணங்களில்
எழுதப்பட்டு வருகின்றண. அன்றியும் மறவருள்யள தறலெிறாத அதிகாாிகளாக விளங்கிய
வீரமானிக்கத் யதவனும், நராங்குபாகுயதவனும் பலாலியிலும், நரெிங்க யதவனும்,
ெி;ன்ணநாட்டான் யதவனும் மயிலிட்டியிலும் ெிற்றரெர்கறளப் யபான்றவலிறமயயாடு
வா ாதார்கசளன்றும் பாரம்பாியமாய்;ச் சொல்லி வரங்கறதகளுமுலடு.

மானவன்இவ்வலனம் ெீர்ெிறப்யபாடு பலவிடங்களிலும் பரவியிருாத மறவகுலம் : தற்யபாது

குன்றிக் குறறாது ெிலவிடங்களில் அடியயாடு இல்லாமல் அழிாது யபாண தன் காரனசமன்ண?

ம்ெிாியர்மறவர்கள் காட்றட சவட்டிக் களணியாக்கெம் :, நாட்றட நகரமாக்கெம்

வரவறழக்கப்பட்டவர்களல்லநாட்றடக .ிறகப்பற்ற தமிழரெர்கயளாடு பறடவீரர்களாக
வாதவர்கள்.யபார்வீரர்கள் குடும்ப ெகிதமாய் வருவதற்குக் காரனமில்றல . யுத்தம் முடிாதபின்
நிராதரமாக இங்கு தங்குவதற்குவிருப்பங்; சகாலடணர். இதணால் தங்களுக்கு வாய்ப்பாண
இடங்கறளயும் யதடிக்சகாலடணர்இவர்கள் . ெத்திாிகுலத்தவர்கள், புயபலபராக்கிரம
முள்ளவர்கள்அழகாணவெீகர புருடர்கள் ., இன்னும் மன்ணர்கள் மத்தியிலும் நல்ல மதிப்றபயும்
சபற்றவர்கள். மறப்சபலடிர்கள் அதிகம் இல்லாறமயால் நல்ல ொதிமக்கள் எவ்வித கூச்ெமுமின்றி
இவர்கறள விவாகஞ் செய்யத்தறலப்பட்டணர்காலகதியில் ெம்பாதம் செய்த ொதியார் .
தம்குலாதறழக்கவழி யகாலிணர்இதணால் மறவர்குலம் குன்றிக் குறறாது . யபாகலாயிற்றுெில .
இடங்களில் மத மாற்றத்திணாலும் இவர்கறள ஒதுக்கி றவத்துள்ளணர்இதணாலும் இவர்களின் .
.குலம் ஒடுங்கி உள்ளது

மானவன்இவர்கள் :;; எாதச்ெமயத்றதச் யெர்ாதவர்கள்?

ம்ெிாியர்யபார்த்துக்யகயர :ி ஒல்லாாதர் வருறகக்கு முன் தமிழர்கள் யாவரும் றெவர்கள்

என்பறத முன் கூறியுள்யளன்யபார் .மறவர்களும் சுத்த றெவர்கயளயாவர் . வீரர்களாயிருாதாலும்
றெவவிதிகளின் படியய ஒழுகிவாதணர்@ இவர்கள்; யபாருக்குப் புறப்படும் யபாது தங்கள்
குலசதய்வமாண ெக்கம்மாளுக்குப் சபாங்கலிட்டுப், பலி சகாடுத்துப் யபார்க் கருவிகளுக்கு மஞ்ெள்
ிெியுயம செல்வது வழக்கம்.

மானவன்புங்குடுதீெ சநடுாதீவிலும் மறவாின் குலப்சபயர்கள் சகாலட !ஐயா : கானிகள்

இருப்பதாகச் சொன்ணீர்கள்அப்படியாணால் அங்யகயும் மறவர்கள் . குடிபதியாயிருாதவர்களா?

ம்ெிாியர்ொித்திர ம்ெிாிய :ர்கள் ம்ங்காங்யகயுள்ள கானிப் சபயர்கறள, கல்சவட்றட,

உறுதிச்ொெணங்கறளக் சகாலயட இன்ணன்ண ொதியார்களின் குடியயற்றங்கசளன்றும்
கூறுகிறார்கள்மட்பாலடங்கள் ., ெிறலகள், காசுகறளக்; சகாலடு ருசுப்படுத்துகிறார்கள்.

உதாரனமாக ொட்டியியல குயவர்கள் வா ாதார்கள் என்பறத நிரூபிக்க அவர்களால்

வறணயப்பட்ட மட்பாலடங்கள் ஏராளமாக உறடபட்டு அங்கு புறதாது கிடப்பது இதற்யகார்
எடுத்துக்காட்டாகும்இயதயபால் புங்குடுதீவிலும் சநடுாதீவிலும் . மறவர்களின் நாமாதாங்கிய
கானிகள் இருப்பதிணால் இத்தீெகளிலும் மறவர்கள் வா ாதார்கசளன்பறத ஏன் நம்பமுடியாது.

மானவன்ம்ணால் இவர்கள் இங்கு குடிபதிகளாக வா ாதார்கசளன்று .நம்பலாம் : யா ப்பானச்

ொித்திரத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதா?

ம்ெிாியர்.ெகல ெம்பவங்களும் ொித்திரங்களில் இடம் சபற்றிருக்க முடியாது : வியெஷ

ெம்பவங்களாண அரெர்களின் காலம், அரசுமாற்றங்கள், யுத்தங்கள், மதங்கள், ஒவ்சவாரு
அரெர்களின் செங்யகான்றம, அவர்களால் ம்க்கப்பட்ட திருப்பனிகள் இறவ
முதலாணறவகறளயய ொித்திராெிாியர்கள் யெகாித்து ொித்திரங்கறள உருவாக்க முயலுவார்கள் .
ெில ொித்திராெிாியர்கள் தங்களுக்குப் பிடித்தமாணறவகறளத் தம்குலத்துக்கு, மதத்துக்கு
ொதகமாணறவகறள நுணுக்கி ம்ராய்ாதும் மற்றறவகறளக் கூட்டியும் குறறத்தும்
தட்டிக்கழித்தும் எழுதுவதும் இயல்புஇன்னும் . யா ப்பானச் ொித்திரத்றத எத்தறணயயா
ம்ெிாியர்கள் எழுதியுள்ளார்கள்ஒவ்சவாரு . ம்ெிாியர்களின் எழுத்தும் கருத்தும் ஒன்றுக்சகான்று
முரலபாடாக இருக்கிறறத எத்தறணயயா உதாரனங்களில் எடுத்துக் காட்டலாம்ம்கயவ .
தீெப்பகுதியில் மறவர்களின் குடியயற்றத்றதப் பற்றி யா ப்பானச் ொித்திரத்தில் கட்டாயம் இடம்
சபறயவலடுசமன்ற நியதியில்றல.

மானவன்அப்படியாணால் :, யமற் கூறிய இருதீெகளிலும் மறவர்கள் குடிபதிகளாய்

வா ாதார்கசளன்பறத எப்படி நிரூபி;க்கமுடியும்?

ம்ெிாியர்பாரம்பாியமாண கறதகள் :, பட்யடாறல, யதாம்பு, உறுதிச்ொெணம், கல்சவட்டு,

நாட்டுப்பாடல், பிறஏதுக்கள், நம்பகமாணயூகம் இறவகறளக்சகாலடு வடிவாக நிரூபிக்கலாம் .
ொித்திராெிாியர்களும் நான்யமயல சொல்லியறவகறளயய ம்தாரமாகறவத்துச் ொித்திரங்கறள
நூல் வடிவமாக்கிணார்கசளன்பறத மறவாயத.

மானவன்.மன்ணிக்கெம் உங்கள் விளக்கத்றதத் தயெ செய்து கூறுங்கள் !ஐயா :

ம்ெிாியர்முதலாவது சதன்ணிாதியத் தமி நாட்டுப் .கவணமாய்க்யகள் : பறடவீரர்கள் யாவரும்

மறவர்கசளன்பறதப் பாிிரனமாக ஒப்புக் சகாள்ளல் யவலடும். ஏசணணில் பறடவீரர் யாவரும்
யவறு எக்குலத்தாருமில்றல மறவயர மறவசரன்று ெகல தமி இலக்கியங்களும் கூறுகின்றண .
ம்கயவ பறடவீரர்களாயணார் மறவர்கசளன்பறத மறவாமல் மணதில் றவத்துக் சகாள்.

இரலடாவதுதமி மன்ணர் காலத்தில் சநடுாதீவியல ஏராளமாண பறடவீரர்கள் :

இறக்கப்பட்டிருாததாகெம், தமி மன்ணர்களின் பாதுகாப்புக்கும், யபார்த்தளத்திற்கும்
சநடுாதீவியல ஒரு வலிறம சபாருாதிய யகாதிர ஸ்தாணமாக அறமக்கப்பட்டிருாததாகெம்
யா ப்பானச் ொித்திரங்கள் கூறுகின்றண.

மூன்றாவதுசதன்ணிாதியக் கறரயயாரங்களிலுள்ள கிராமங்களிலும் :, ராமணாட்ிில்லாவிலும்,

வல்;றலசயன்ற துறறயிலும் ஏராளமாக இருப்பவர்கள் மறவர்கயளயாவர்.

நான்காவதுயா ப்பானக்குடா நாட்டிலுள்ள ெகல தீெகளிலும் -:, சநடுாதீயவ யமற் கூறிய

இாதிக்கறரக்கும் கிராமங்களுக்கும் ெமீபமாயிருப்பதுஇதணால் யபார் . முடிாத பிற்பாடு
மறவர்களில் ெிலர் சபாழுது யபாக்கிற்காக சநடுாதீவில் குடும்பமாய் வாது தங்கெம், பிற்பாடு குடி
பதிகளாக வாழெம் வாய்ப்பிருக்கிறது.

ஐாதாவதுமறவர்கள் இாதியாவில் வா ா :;த ‘வல்றல’ சயன்ற துறறயின் சபயர்

சநடுாதீவிலுமிருப்பது அது இன்று சவல்றலயாக வழங்கப்படுகிறதுவல்றலசயன்ற .
கிராமத்திலிருாது வாத மறவர்கள், சநடுாதீவில் குடியயறியயபாது தங்கிராமப் சபயறரமறவாது
இதற்கும் அப்சபயறரயய சூட்டிணசரண எலன இடமுலடுபருத்தித் . துறறக்குப் யபாகும்
வழியிலுள்ள ஒரு சவளியில் மறவர்கள் குடியயறியிருாததிணால் அதற்கும் வல்றல சவளிசயன்ற
நாமத்றதச் சூட்டியிருப்பது கலகூடுஅன்றியும் . மறவர்களின் குடியயற்றம் இல்லாவிடில்
அவர்களின் குலப் சபயர்கள் சகாலட கானிகள் அங்கிருக்க முடியாதுஇவ்வறகயாண .
ஏதுக்கறளக் சகாலடு பறடவீரர்களாண மறவர்கள் சநடுாதீவில் குடிபதிகளாக வா ாதார்கசளண
நம்ப இடமுலடு.
மானவன்அப்படியாணால் ம்தியில் சநடுாதீவில் வா ாத மறவக் குடிகளின் : ொததியார்கள்
இன்றும் இருக்கிறார்களா?

ம்ெிாியர்சநடுாதீவில் ஏராளம் பறடவீரர்கள் .இருக்கத்தாயண யவலடும் : இருாதார்கசளன்றும்,

இப்பறடவீரர் காலகதியில் சநடுாதீவியல குடிபதிகளாக வா ாதார்கசளன்றும் ொித்திரங்கள்
கூறும் சபாழுது பறடவீரர்களாண மறவர்கள் சநடுாதீவில் இல்லாமல் இருக்க முடியுமா?

மானவன்நீங்கள் சொல்லுமாப் யபால் மறவர்கள் சநடுாதீவில் இருக்க !ஐயா : யவலடியது

உலறமயிலும் உலறமம்ணால் தற்யபாது அவர்கள் யாசரன்பறத . ருசுப்படுத்துவசதப்படி?

ம்ெிாியர்ெில குலமக்களின் மகிறமகள் .வடிவாக ருசுப்படுத்தலாம் : சபாதுப்சபயயராடு

இறனாது, அப்சபாதுப் சபயயர நாளாாதம் பாவறணக்கு வாதபடியால் ெில ொதியாாின் உலறம
வரலாறுகளும் மங்கிமறறாது யபாயிருக்கிறதுஉதாரனமாக . ‘மன்ணார் யவதொட்ெிகள்’ என்ற
பதத்றத எடுத்துக்சகாள்யவாம்இப்பதம் சபாதுப் . சபயறரக் சகாலடு வழங்குவதால்
எாதக்குலமக்கள் “யவதொட்ெிகளா” ணார்கள் என்ற மகிறமப்பட்டத்றத எடுத்துக்சகாள்ள
முடியாமலிருாததுஇச்ொயதகத்றத நிவர்த்தி . பலணுவதற்காக இருதுறவிகள் தற்காீதியாக
இருபுத்தகங்கயள எழுதியுள்ளார்கள். தற்யபாது அதறணப் பற்றி ெிலவல்லுணர்கள்
ம்ராய்ச்ெிபலனி “கறடஞர் குலத்தார்கயள” மன்ணாாில் யவதொட்ெிகளாணார்கசளன்ற முடிெக்கு
வாதுள்ளார்கள்இயதயபால் . “பறடவீரர்கள்” என்ற சபாதுப்பதயம சநடுாதீவில் பாவறணயில்
இருாதபடியால், மறவசணன்ற சபயயராடு கூடிய தணிக்குலம் மங்கிப் யபாய்விட்டது .
இக்குலமக்கள் யாசரன்பறத ெிலபல ம்தாரங்கள் மூலம் சொல்லுவதற்கு வழியிருக்கிறது.

மானவன் மாகச்அதறண தயெ செய்து விபர !ஐய :சொல்லுங்கள்.

ம்ெிாியர்ெிங்றக ம்ாியன் மன்ணன் காலத்தில் பலபல யவளால !தம்பி : முதலிமார்களும்

அவர்களது பாிவாரங்களும் யா ப்பானத்தில் குடியயற்றப்பட்டார்கசளன்று முன் கூறியுள்யளன் .
சநடுாதீவில் குடியயறியவர் தணி நாயக முதலியும் அவர் பாிவாரங்களுமாவர் யூர்இவர் செய் .
யவளாளனும் இாதிரறணப் யபான்ற செல்வாதனும், குவறளமாறல மார்பனும், ெத்தியத்தியல
ெிறிதும் தளம்பாதவனும், இருமரபுாதுய்யவனும் என்று யா ப்பானச் ொித்திரத்தில்
கூறப்பட்டிருக்கிறதுஇவரது ொததியாயர இன்று சநடுாதீவில் . யவளாளராக இருப்பவர்கள்
சநடுாதீெயவளாலகுடி மக்கயள எவ்வித கலப்பில்லாத உயர் ொதிமக்கசளன்று யாவரும் ஒயர
வாய்ப்படச் சொல்லி வருகிறார்கள்இவர்கறள . உயர்குல மக்கசளன்று சொல்லுவதில் எவ்வித
ம்ட்யெபறணயுமில்றலபிறநாட்டு . மக்களுக்கு அன்ணபாணாதிகள் சகாடுத்து உபொிப்பதியல
இவர்களுக்கு நிகராக யவறு எாத நாட்டு யவளாளருமில்றலசயன்யற சொல்லலாம்.

இவர்கள் ெிங்றக ம்ாியன் மன்ணன் காலத்தில் வாதவர்கயளசயாழிய அதற்குமுற்பட்டவர்களல்ல .

ம்ணால் இவர்களுக்குமுன் பறடவீரர்களாண மறவர்கயள வாதுள்ளார்கள்சநடுாதீவில் மறவர்கள் .
காலடிறவக்கும் யபாது யவறு தமி குடிகள் இல்றலெங்குகுளிப்பதற்கும் ., முத்துக்குளிப்பதற்கும்
யொணகர்கள் மாத்திரம் வாது தங்கி உள்ளணர்தணிநாயக முதலியின் . குடியயற்றத்திற்குப் பின்
சநடுாதீவில் இருொதிகள் மாத்திரம் ெணப்சபருக்கத்தாலும், வலிறமயாலும், செல்வஞ்
செல்வாக்காலும், யமன்றமயயாடு இருாதிருக்கின்றணர்முதலாவது யவளால குடிமக்கள் .,
இரலடாவது மறவ குடிமக்கள் இதறண நாம் யூகத்தால் ஒப்புக்சகாள்ள முடியும்இவ்விரு .
ெமூகமும் பரம்பறரச்றெவ ெமயத்தவர்கள், தமி மன்ணர்களாலும் நன்குமதிக்கப்பட்டவர்கள்.
தமி மன்ணாின் காலசமாழிாது, யபார்த்துக்யகயாின் காலம் தறலப்பட்டபின் இவ்விரு
ெமூகத்தாாின் நட்புறெம் குறறாத, பறகறமவளர்ாது ஈற்றில் மறவர் என்ற நாமயம அழிய
ஏதுவாயிற்று.

மானவன்இவர்களுக்குப் பகறமவரயவலடிய காரனசமன்ண !ஐயா :?

ம்ெிாியர்மறவர்களின் மத்தியில் ஏற்பட்டமத மாற்றயம இதற் !தம்பி :;கு மூலகாரனமாம் .

யபார்த்துக்யகயர் எங்சகங்கு ம்றன செலுத்தச் சென்றார்கயளா அங்கங்சகல்லாம் கத்யதாலிக்க
மதத்றத ஸ்தாபிதம் பலணுவயத அவர்களின் முதல் யவறலயாகவிருாததுசநடுாதீவில் .
வாதிறங்கிய யபாதும் தங்கள் ெமயத்றத நிறலநாட்டும் யவறலயியல அதிக ஊக்கம் சகாலடணர் .
சநடுாதீவில் தறல ெிறாத தறலவணாகவிளங்கிய தணிநாயக முதலிறயயும் அவர் ொததியாறரயும்
முதன் முதல் தம்மதத்தியல யெர்ப்பதற்குப்பாடுபட்டணர்பட்டம் ., பதவி, பனம் தருவதாகெம்
கூறிணர்ஒன்றுக்கும் யவளால குலமக்கள் இனங்காத படியால் யபார்த்துக்யகயாின் . ிம்பம்
அவர்களிடம் பலிக்காமல் யபாய்விட்டதுபின் இவர்களுக்கு அடுத்தாற் . யபாலுள்ள வலிறமயுள்ள
ொதியாராண மறக்குல மக்களிடம் தங்கள் வறலறய வீெிணர்.

மறவர்களும் யபார் முயற்ெியில்லாமலும், தமி மன்ணர்களால் கிறடக்கப்சபறு ஊதிய

மில்லாமலும், வறுறமப்பட்டிருாதறமயால் யபார்த்துக்யகயாின் பகடப் யபச்சுக்கும்,
பெப்புசமாழிக்கும், பட்டத்துக்கும், பதவிக்கும், பனத்திற்கும் இலகுவில் ஏமாாதணர்ஈற்ற .ிில்
மறவர்குலம் முழுவதும் பாரம்பாியமாய் சதாழுதுவாத றெவ ெமயத்றதக் றகசநகி ாது
கத்யதாலிக்கராயிணர்.

மானவன்மதமாற்றஞ் செய்த இம் மறவர்குலத்தார்கள் எவ்வலனம் யவளால : குலத்தவர்களால்

பாதிக்கப்பட்டணர்.

ம்ெிாியர்ற்றம் செஇம்மறவர்கள் தம்றம விறலக்குவிற்று மதமா !தம்பி :ய்தது மாத்திரமல்ல,

யபார்த்துக்யகயறரப் யபால் மாட்டிறச்ெிகறளப் புெித்தும், மதுமாணங்கறளக் குடித்தும்,
அவர்களின் கப்பற்பறடகளில் யெர்ாதும், ெகல துறறகளிலும் அவர்கறளப்யபால் ெீவித்தும்,
ஈற்றில் எவ்வித அச்ெ ம்ெவமின்றிப் பரங்கியயராடு ெம்பாதங்களும் செய்தணர்யறிாத இறத .
வயிளால குலத்தவர்கள் மாத்திரமல்ல அவர்களுக்குக்கீழுள்ள ஏறணய ொதியார்களுயம
இவர்கறள அறயவ சவறுத்தணர்.
அாதக் காலத்தில் எாத உயர்ாத ொதியாராயிருாதாலும் மாட்டிறறச்ெி புெிப்யபாறரப்
‘புலாலுலணும் புறலய’சரண ஒதுக்கிறவப்பது வழக்கம்இவர்களும் . பரங்கியறரப் யபாலப்
பகிரங்கமாக மாட்டிறறச்ெிறயப் புெித்து வாதபடியால் இவர்கறளயும் புறலயசரன்றும் .
பரங்கியசரன்றும் தள்ளிறவத்து இவர்கயளாடு நட்புறெ சகாலடாடாமலும், நன்றம
தின்றமகளில் பங்குபற்றாமலுங், சகாடுக்கல் வாங்கல் செய்யாமலும், மறவசரன்யறா
யதவசரன்யறா அல்லது பறடவீரசரன்யறா சகௌரவமாக அறழயாமலும் வாதணர்காலகதியில் .
இவர்களும் பரங்கிக் யகாலமாகயவ ெீவித்தபடியால் மறவசணன்ற நாமம் அடியயாடு மங்கிப்
பரங்கிப் சபயயர தறலதூக்கியது.

மானவன்இரலடாவது .நீங்கள் கூறியறதப்பார்த்தால் முதலாவது மதமாற்றம் :, மாட்டிறறச்ெி

உலனல், மூன்றாவது பரங்கியயராடு ெம்பாதம் செய்தல் ம்கிய இம் மூன்றுயம இவர்கறள
ஒதுக்கி றவத்ததற்குக் காரனம் யபால் சதாிகிறது.

ம்ெிாியர்.இம்மூன்றறயும் நீ ொதாரனமாண குற்றமாக விளங்கக்கூடாது !தம்பி : இறவகள் யாெம்

பாாிய இழுக்காணறவகளாகும்முதலாவது மதமாற்றத்றத எடுத்துக் . சகாள்மதமாற்றத்தால் .
கரம்எத்தறணநாடு எத்தறண நஎத்தறண உயிர்கள் ெீவபலியாகியிருக்கின்றண சதாியுமா?
“ெிலுறவப்யபார்” என்ற தணியுத்தயம நறடசபற்றிருக்கிறதுஅப்படியிருக்றகயில் ஒயர நாட்டில் .
ஒயர குறிச்ெியில் பாரம்பாியமாய்ச் றெவெமயத்தில் வா ாதவர்கள்ஒன்று யெர்ாது ம்லயங்கறள .
அறமத்து திருவிழாக்கறள நடத்தியவர்கள்யத .ாிழுத்தவர்கள், விரதம், நவராத்திாி, ெிவராத்திாி,
அாதியரட்டி முதலாம் றெவ அனுட்டாணங்கறள அனுட்டித்தவர்கள், தீபாவளி, ெித்திறர வருடம்,
றதப்சபாங்கல் முதலாம் பலடிறககறள சவகுயகளிக்றககயளாடு சகாலடாடியவர்கள் .
திவசரன்று அற்பசொற்ப ெலுறககளுக்காக ஒருவர் இருவரல்ல ஒரு பறழறம வாய்ாத மறக்குலம்
முழுதுயம மதம் மாறிவிட்டால்மாறியதும் யபாதாமல் தாம் சதாலடு சதாட்டுப் ிெித்து வாத .
மதத்றதப் பழித்தும் இழித்தும், கழித்தும் வாதார்கயளயாணால் றெவாபிமாணியர்களுக்கு ம்த்திரம்
வராமலிருக்குமா? இதணால் தாம் மாறிய குலத்றத தம் உறவிலிருாது
பிாித்துறவயாதிருப்பார்களா? மதவியராதிகள், ெலடாளர்கள், கள்துயராகிகசளன்று ஏொமலும்
யபொலும் திட்டாமலும் திமிறாமலும் இருப்பார்களா? இரலடாவது மாட்டிறறச்ெி புெிப்பறத
எடுப்யபாம்மாட்டிறறச்ெி தின்பது குற்றமா . என்று நீ நிறணப்பாய்நீ நிறணப்பது முற்றிலும் ொி .
இன்று ஏசணணில் ெர்வமதத்தவர்களும் மாட்டிறறச்ெி ொப்பிடுகிறார்கள்ெில றெவர்கள் தானும் .
விிதிப் ிச்யொடு யநயர கறடக்குச் சென்று அல்யெஷன் நாறயச் ொட்டி இறச்ெிவாங்கிக்
சகாலடு யபாகிற காலத்தில் நீ வா கிறாய்ம்ணதால் பழங்காலச் . செய்தி உணக்கு
ம்ச்ொியமாகத்தான் இருக்கும்லத்தில் வாஅக்கா . ாத தமிழர்கள் மாட்டிறறச்ெி ொப்பிடுவது
மகாபாவசமன்யற எலனி வாதணர்இதறணச் ொப்பிடுஞ் . ொதியாறர ஈணசரன்று
ஒதுக்கிறவத்தணர்மாடுகள் அடிப்பறதயும் உலபறதயும் . எவ்வலனம்
சவறுத்தார்கசளன்பதற்கு ஒரு ெில உதாரனங்கள் சொல்லுகியறன் யகள்.

ஒல்லாாதர் காலத்தில் ெலமுகநாயக முதலியார் என்பவர், பசுநிறரகள், ம்ளடிறம, நிலம் புலங்கள்

மிகுதியாயுறடயவர்இத்யதாடு இராொங்க உத்தியயாகத்தாலும் . மிகெம் ெிறப்புப் சபற்றவர் .
இவாிடத்தில் ஒரு நாள் ஒல்லாாதயதொதிபதி தன் வீட்டில் நறடசபறும் விருாதிற்கு ெறமயல்
செய்வதற்காக ஒருகாறளக் கன்றறத் தரும்படி யகட்டார்முதலியார் அவர்கள் இவ்வீணச் .
செயலுக்குத் தான் உடன் படமாட்யடசணன்றும், புெிப்பது மாத்திரமல்ல, மாற்றார் புெிப்பற்குக்
சகால்லக் சகாடுப்பதும் சபரும் பாவசமன்று கூறிக் காறளக்கன்றறக் சகாடுக்க மறுத்துவிட்டார் .
றதயும்அத்யதாடு தாம் பார்த்த இராொங்க உத்தியயாகத் உதறித்தள்ளிவிட்டார்இது மாத்திரமா .?
யா ப்பானத்தில் அரசுபுாிாத பரங்கித்யதொதிபதி தன் கீழுள்ள கிராமாதிகாாிகறள
வருஷசமாருமுறற தணக்குஒவ்சவாருவரும் ஒரு காறளக்கன்று தரும்படி கட்டறளயிட்டான்இக் .
கட்டறளயின் பிரகாரம் முதன் முறறக்குாியவராணவர் திருசநல்யவலி ஞாணப்பிரகாெராவர் .
.திருசநல்யவலி அதிகாரம் முழுவதும் இவர் றகயியல இருாதது இவர் ஒர் றெவயவளால
குலத்தவர்இப்சபாியார் பரங்கிகளுக்கு உனெக்காக . காறளக்கன்று சகாடுத்து இா நாட்டில்
வா வதிலும் பார்க்க இவ்வூறர விட்டு சவளியயறுவயத ொலச் ெிறாதசதன்று நிறணத்துச்
ெிதம்பரஞ் சென்று துறெ ிலடு வாழலாணார்ெிதம்பரத் தியலயுள்ள ஞாணப்பிரகாெசமன்னும் .
திருக்குளம் இவரால் சவட்டப்பட்டதாகும்இன்னும் காறளக்கன்று சகாடுக்குங் காரனமாக .
வரனித்தில்றலநாதரும் யா ப்பானத்றதவிட்டு நீங்கி யொழநாடறடாது ஞாணப்பிரகாொின்
மகிறமறயயறிாது அவர்பாற் சென்று காஷாயம் சபற்றுத் தில்றலநாதத்தம்பிரான் என்னும் நாமத்
யதாடு விளங்கலாயிணர்.

இவ்வலனம் யகாவறதக்கஞ்ெியும்ஒல்லாாதாின் அட்டூழியத்திற்குப் பயாதும் . சபரும் சபரும்

யவளால குல மக்களும், றெவப் சபாியார்களும் யா ப்பான நாட்றடவிட்டு நீங்கி
யவதாரனியம், ெம்யபாறட, ெிதம்பரம் முதலிய நாடுகளுக்குக் குடியயறிணர்யமயல சொல்லிய .
உதாரனங்களிணால் அக்காலத்தமிழர்கள் எவ்வலனம் பசுவறதறய எதிர்த்தார்கள்
சவறுத்தார்கசளன்று நன்கு விளங்குகிறதுஇாத . நிறலபரம் இருாத காலத்தில் உள்வீடுகளில்
ஒன்றாகக்கலாது உலடு களித்து வாத மறவர்கள் யாயபரும் அயராெிக்கக் கூடிய முறறயில்
மாட்டிறச்ெிறயயும், பலடியிறச்ெிறயயும் இன்னும் பலபல இறச்ெிகறளயும் பரங்கியயராடு கூடிப்
புெித்து வருவார்கயளயாணால் றெவப் சபருமக்களும், பிரபுகளும், பிறமக்களும் இவர்கறளப்
புலாலுலணும் புறலயசரண ஒதுக்கி றவக்கமாட்டார்களா? தங்களின் றெவக்கலங்களில்
பாத்திரங்களில் றகசதாட விட்டிருப்பார்களா? இவர்கறளக் கீ க்குலத்தாசரன்று அறழயாமல்
யவறு எவ்வலனம் அறழப்பார்கள்மூன்றாவது . பரங்கியயராடு ெம்பாதஞ் செய்வறத
எடுத்துக்சகாள்தமிழாின் அக்கத்தியல . பக்கத்தியல அயலியல இல்லாதவர்கள், எவ்வறகயிலும்
சதாடர்பில்லாத அன்ணியர்கள், தமிழாின் பலபாடு சதாியாதவர்கள், அன்றியும் தமி நாட்றடக்
றகப்பற்றெம், தமி மன்ணறணச் ெிறறப்பிடிக்கெம், தமி மதத்றதயவயராடு அழிக்கெம், எட்டாத
தூரத்திலிருாது பறடசயடுத்து வாத துயராகிகயளாடு, ெத்துராதிகயளாடு ெம்பாதஞ் செய்யொ
தறலப்பட்டால் இவர்கறள நாட்டுத்துயராகிகள், தமிழறணக் காட்டிக்சகாடுத்த கயவர்கசளன்று
திட்டமாட்டார்களா? இவர்கறள மறவசரன்றும் யதவசரன்றும் எவ்வலனம் அறழக்கமணம்
வரும்ெம்பாதக் குடியாாின் சபயர்சொல்லி . அறழக்காமல் தமிழணின் நாமத்றதச் சொல்லிக்
கூப்பிடுவதற்கு நாவறெயுமா?
இவ்வித இழியகாலங்களும் அலங்யகாலங்களும் செய்த மறவறர சநடுாதீெப் சபருங்குடி மக்கள்
கீ க் குலத்தாசரன்று ஒதுக்கியும் அவர்களின் நட்புறறவ நீக்கியும், சொாதக் குலப் சபயறரச்
சொல்லாமல் வெெ வக்கறனயாகப் பரங்கியசரன்றறழத்தும் வாதது விாறதயா? அல்லது
வியப்பா?

மானவன்பறத நிரூபிஇக்குலத்தவர்கள் மறவர்கள் என் !ஐயா :க்க நீங்கள் முன்சொல்லிய

காரனங்கறள விட இன்னும் யவறு ஏதுக்களுலடா?

ம்ெிாியர்இவர்களுக்கு வழங்கியுள்ள பழங்கால நாமங்கறளக் சகாலடும் .ம்ம் உலடு :

ருசுப்படுத்தலாம்வல்றலத் யதவன் ., வலங்றக மறான், புலிமாறன், விலங்குத் யதவன்,
யகாரமாறன், சகாம்புத்யதவன், நீலமாறன் முதலாம் சபயர்கள் இவர்களுக்கு
வழங்கப்பட்டிருக்கின்றணயதவன் மாறன் என்ற நாமங்கள் மறவருக்கு உாித்தாண . சபயர்களாகும் .
இன்னும் இவர்கள் கத்யதாலிக்கராண பின் ஞாணஸ்நாணப் சபயயராடும் இவர்களின்
குலப்சபயர்கள் இறனக்கப்பட்டிருப்பறத ஞாணஸ்நாணப் பதிெ நூலில் பரக்கக் கானலாம் .
விலங்குப்பாெலு சகாம்பன் )இவர் விலங்குத் யதவன் ொததி( அாயதாணி இவர் சகாம்புத் யதவன் (
இவர் நீலமாறன்( நீலன் குருொன் )ொததி ொததி .இவ்வலனம் எத்தறணயயா சபயர்களுலடு )
இன்னும் இக் குலத்தவர்கள் வனங்கிய ெக்கம்மாள் என்னும் யதவறதயின் சபயறரக் சகாலடும்
ஒரு சபலமனிக்கு ெக்காயி ம்ணாள் என்ற சபயரும் ஞாணஸ்நாண டாப்பில் இருப்பறதயும்
அறியலாம்.

இன்னும் இக்குலத்தவர்களுக்கு ஒரு பிள்றள பிறாது விட்டால் அதிலும் ம்ல குழவி வாதால்
பிள்றள பிறாத முப்பத்சதாராம் நாறள சவகு ெிறப்சபாடு சகாலடாடுவார்கள்உற்றார் .
திருமுகம் உறயவார் நலபர் முதலாயணாருக்குத்யபாக்கி யாவரும் வரவறழக்கப்பட்டு அக்
சகாலடாட்டம் நறடசபறும்இவ் றவபவத்தின் யபாது . நடுவீட்டில் இதற்சகண ொனத்தால்
சமழுகிடப்பட்ட இடத்தில் மஞ்ெள் மாவிணால் ஒருெிங்க உருவம் கீறுப்பட்டிருக்கும்அதன்யமல் .
வயதுமுதிர்ாத மூதாட்டி ஒருத்தி பிறாத ெிசுறவ மடியில் றவத்துக்சகாலடு ஒரு பாடல் படிப்பாள்.
அப்பாட்டில் குறிப்பிடும் ொமான்கசளல்லாம் பிள்றளக்கு அன்பளிப்பாக இணெணங்கள்
சகாலடுவாது றவப்பார்கள்:அப்பாடல் வருமாறு .

“யொழநாடு கலடு வாதீயரா தம்பி

யொழப் சபாாி சகாலடு வாதீயரா தம்பி
யெரநாடு கலடு வாதீயரா தம்பி
சொசநல் சபாாி சகாலடு வாதீயரா தம்பி
பாலடிநாடு கலடு வாதீயரா தம்பி
பச்றெ முத்துக்சகாலடு வாதீயரா தம்பி
சென்றண நாடு கலடு வாதீயரா தம்பி
ெீரகம் சகாலடு நீ வாதீயரா தம்பி
மதுறரநாடு கலட வாதீயரா தம்பி
மஞ்ெள்சபாடி சகாலடு வாதீயரா தம்பி
சகாங்குநாடு கலடு வாதீயரா தம்பி
சகாத்தமல்லி சகாலடு வாதீயரா தம்பி”

இவ்வலனம் ஒவ்சவாரு நாட்றடயும் ெரக்குகறளயும் சொல்லி முடித்த பின்.

“அப்பாறவப் பார்த்திடவாதீயரா தம்பி

ம்றணக்குட்டி வாங்கவாதீயரா தம்பி
ம்ச்ெிறயப் பார்த்திட வாதீயரா தம்பி
ம்ட்டுக்குட்டி வாங்க வாதீயரா தம்பி
மாமறணப் பார்த்திட வாதீயரா தம்பி
மான்குட்டி வாங்கிட வாதீயராதம்பி
அத்றதறயப் பார்த்திட வாதீயரா தம்பி
அன்ணக்குஞ்சு வாங்க வாதீயரா தம்பி
பாட்டறணப் பார்த்திட வாதீயரா தம்பி
பசுக்கன்று வாங்கிட வாதீயரா தம்பி
பாட்டிறயப் பார்த்திட வாதீயரா தம்பி
பால் யமார் குடித்திடவாதீயரா தம்பி”

இப்பாடறலப்பாடும்யபாது சபற்றார், யபரர்கள், மாமன்மார்கள் முதலாயணார்கள் ம்ட்டுக்குட்டி,

பசுக்கன்று, யகாழிக்குஞ்சுகறளயும் மாமன், அத்றத முதலாயணார் ம்றண, குதிறர, மான்
முதலியறவகறள சவள்ளித் தகட்டிலும், செம்பத்தகட்டிலும், ெில பனம் பறடத்தவர்கள் தங்கம்
சபான்ணிலும் செய்து அன்பளிப்புச் செய்வர். இறவகள் முடிாததும் வயது முதிர்ாத
சபாியவசராருவர் பிள்றளறயத் தூக்கி மடியில்றவப்பர்அப்யபாது மறவ வாலிபர்கள் .
மறாட்டியமும்@ ெிலம்பும் அடிப்பர் (மறாட்டியம் என்பது ஒரு முளத்தடிசகாலடடிக்கும்
யகாலாட்டம்இவர்கள் ) யகாலாட்டம் அடிக்கும்யபாது, பிள்றளறய றவத்திருக்கும் சபாியவர்
கீ வரும் பாடறலப்பாடுவர்.

“ம்றணமுது யகறிவாதீயரா தம்பி

அரறெப் பிடித்திடவாதீயரா தம்பி
குதிறர முதுயகறி வாதீயரா தம்பி
சகாடிறய உயர்த்திட வாதீயரா தம்பி
யதாிணியலறி நீ வாதீயரா தம்பி
யதெம் பிடித்திட வாதீயரா தம்பி
யவறலச் சுழற்றி நீ வாதீயரா தம்பி
சவற்றிசயடுத்திட வாதீயரா தம்பி
வாறளச் சுழற்றி நீ வாதீயரா தம்பி
வடநாடு சவன்றிட வாதீயரா தம்பி
ஈட்டி சுழற்றி நீ வாதீயரா தம்பி
ஈழம் பிடித்திட வாதீயரா தம்பி
பறடகள் திரட்டி நீ வாதீயரா தம்பி
பறகவறண சவன்றிட வாதீயரா தம்பி”

இப்பாடலில் மறவர்களின் வீரமும், அவர்கள் பனி யாற்றும் பறடகளின் வாிறெயும், பாவிக்கும்

ம்யுதநாமங்களும் நாடு பிடிக்கும் திறனும் சதாணிக்கிறதுஅன்றியும் . ெிங்கரூபம் கீறி பிள்றளறய
வளர்த்திறவத்திருப்பதின் காரனம் இவர்களின் குலசதய்வமாண ெக்கம்மாளின் ெிங்கவாகணத்றத
நிறணப்ிட்டுதற்சகண எலன இடமுலடு.

மானவன் டடிப்பதற்காகஒல்லாாதரால் மா :தருவிக்கப்பட்ட ொதியாறர யவளால குலத்தவர்கள்;

துன்புறுத்த வில்றலயா?

ம்ெிாியர்ம்றன செலுத்திக் சகாலடிருக்கும் அரென் தன் யதறவக்காக ஒரு : ொதியாறரக்

சகாலடு ஒரு சதாழிறல நடத்தும் யபாது குடியாணவர்கள் அதற்குத்தறட விதிக்க முடியுமா?
ஒருயபாதும் முடியாதுயும் மாடடிக்அன்றி .கும் சதாழிறலயய தன் சொாதத் சதாழிலாகக் சகாலட
ொதியாறண இங்கு தருவித்து அரொங்கம் செய்து வருகிறதுஅதிலும் இத்சதாழிறல .
யா ப்;பானக்யகாட்றடக்குள்றவத்துச் செய்தார்கயள சயாழிய ஊர்ப்பக்கங்களில் றவத்துச்
செய்யவில்றல இம்மாடடிக்கும் ொதியார் ெகல ஊர்களிலுமுள்ள யொிகளில் வா கிறார்கள் .
சநடுாதீவிலும் அவ்வலனயம இருக்கிறார்கள்இன்றறக்கும் இக்குலத்தவர்கள் வீடுகளுக்கும் .
கறடகளுக்கும் ம்டு மாடுகள் அடித்துக் சகாலயட திாிகிறார்கள்இவர்கறள யவளால .
குலத்தவர்கள் எதிர்க்கெமில்றல எதிர்க்கத் யதறவயுமில்றல.

மானவன் டிசயடுக்கும்ொயயவர் யதால :ொதியார்கள் சநடுாதீவில் இருாதார்களாயம

அவர்களின் நிறலபர சமன்ண?

ம்ெிாியர்ொயயவர் எடுக்கும் சதாழில் சநடுாதீவில் மாத்திரமல்ல பல பல : விடங்களிலும்

நறடசபற்றிருக்கின்றணபல பல ொதியார்களும் . செய்துமிருக்கின்றார்கள்ஒல்லாாதர் இச் .
னம் அனுப்பிொயயவர்கறள நாகபட்ட சபருா சதாறகப்பனத்திற்கு விற்று நல்ல லாபம்
சபறுவதற்காக கூலியில்லாமல் ொயயவர்கறளத் யதாலடி எடுத்துத் தரும்படி ஊர்
அதிகாாிகளுக்குக் கட்டறளயிட்டணர்அங்ஙணம் கூலியின்றிச் செய்யாயதாறர அடித்து .
வறதத்துச் செய்து தரும்படியும் கட்டாயச் ெட்டங்கறளயிட்டணர்இதணால் ொயயவர்த .ி
சதாழிலாளர்கள் யாவரும் ஒல்லாாதருக்கு அஞ்ெிப்பயாது யா ப்பான நாட்றட விட்டு
வன்ணிநாடு சென்று பலடாரவன்ணியணின் ம்ளுறகயின் கீ வா ாதணர்சநடுாதீவிலுள்ள .
ொயயவர்த் சதாழிலாளரும் அவ்வலனயம சென்றணர்.

மானவன்கம் மத்யதசு முஅதாவது வீர ெிங் .இன்னு சமாருயகள்வி !ஐயா :தலி என்பவர் யார்?
அவறரப்பற்றி யா ப்பானச் ொித்திரங்களில் என்ண சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
ம்ெிாியர்வீரெிங்கறணப்பற்றிய செய்தி சநடுாதீவில் மாத்திரம் : பாரம்பாியமாகப் யபெப்பட்டு
வருகிறதுெிங்றக ம்ாியன் காலத்தில் யா ப்பான . நாட்றடப் பதிசணாரு பகுதிகளாகப் பிாித்து
ஒவ்சவாரு பிாிெக்கும் ஒவ்சவாரு யவளாலகுல முதலிமார்கறளயும், நாற்றிறெக்கு ஒவ்யவார்
தளபதிகறளயும், குடியயற்றியயபாது தன் சொாதச் யெறணக்கு வீரெிங்கம் என்பவறணச்
யெணாதிபதியாக்கிணாசணண றகலாயமாறலயில் குறிக்கப்பட்டுள்ளதுஇதறணயயா யா ப்பான .
றவபவமாறலயிலும் மயில்வாகணப் புலவரும் சுட்டிக் காட்டியுள்ளார்யா ப்பானச் . ொி;;த்திர
நூல்களிசலல்லாம் ஒயரசயாரு வீரெிங்கறணப்பற்றியய எழுதப்பட்டிருக்கிற படியால் சநடுாதீவில்
யபெப்படும் வீரெிங்கணாகயவ இருத்தல் யவலடுசமன்பது யூகம்எணினும்பாரம்பாியமாய்ச் .
சொல்லி வாத கறதகறள அலெிப் பார்க்கும்யபாது பறடவீரர்களாக வாதவர்களில் இவர் ஒர்
தறலயதிகாாியாக இருக்கலாசமணெம், இக்குலத்தவர்கயள இவறரத் தம்மிணத்தவசரன்று
இன்றும் சகாலடாடுகிறார்கசளன்றும், இவரும் ஒரு பறடவீரணாணபடியால் இவறரயய ஒரு
பறடக்குச் யெணாதிபதியாக ெிங்றக ம்ாியன் நியமித்திருக்கலாசமன்றும் எலன இடமுலடு.

நிற்க, ெில ிர்வநாமங்றளத் தம் குடும்பவாாிசுப் சபயர்களாக ெிலர் அன்றும் இன்றும்

தாித்துக்சகாலடு வருவது வழக்கமாயுள்ளதுஇஃயதயபால் யெணாதிபதி . வீரெிங்கணின்
நாமத்றதயய அவாின் வழித்யதான்றலாண யபார்த்துக்யகயர் காலத்தில் மிகெம் பிரெித்தம் வாய்ாத
மறவர் குலத்தறலவணாக விளங்கிய வீரெிங்க மத்யதசுமுதலியும் தாித்திருக்கலாசமண எலன
இடமுலடுயபார்த்துக்யகயர் தம் . ெமயத்றத சநடுாதீவில் விறதக்க வீரெிங்கறணயய தம்
றகயாளாக றவத்திருக்கலாசமன்றும், இவருக்கு ஞாணதீட்றெ சகாடுத்து மத்யதசு என்னும்
நாமத்றதயும் முதலி என்னும் பட்டத்றதயும் வழங்கியிருக்கலாசமன்றும் பிற்பாடு இவர் வீரெிங்க
மத்யதசு முதலிசயண அறழக்கப்பட்டாசரணெம் முடிெகட்ட நியாயமுலடுதணிநாயக முதலி .
சவட்டிய யகனி;க்கருகிலும் கினற்றுக்கருகிலும் இவரால் சவட்டப்பட்ட யகனிகளும்
கினறுகளும் இன்றறக்கும் இவரது நாமத்றத மங்கவிடாமல் சுட்டிக் காட்டிக் சகாலடிருப்பது
குறிப்பிடத்தக்கது.

மானவன்இக்குலத்தவர்கள் புங்குடுதீவிலும் குடியயறியுள்ளார்களா :?

ம்ெிாியர்ம்ம் இவர்கள் சநடுாதீவிலிருாயத புங்குடுதீெக்கும் : ஊர்காவற்றுறறக்கும்

சபருாசதாறகயாகக் குடியயறியுள்ளார்கள்இக் . குலத்தவர்களுக்குப் சபருாசதாறகயாகக்
கானிகள் ஊர்காவற்றுறறயில் இருாதிருக்கின்றணபறடயாட்ெிக்கு குறிச்ெியிலிருக்கும் .
ொதியயாகுறமயயார் ம்லய வளெம், ஊர்காவற்றுறற கன்ணியர் மடமும் சபலபாடொறலக்
கானிகளும் இம்மறவ குல மூதாட்டி ஒருவரால் ென்மாணமாக வழங்கப்பட்ட சதன்றும்,
அம்பலப்புலத்திலுள்ள மத்யதசு வாய்க்காலும், இக் குல அதிகாாியாண வீரெிங்க மத்யதசு முதலி
என்பவரால் சவட்டப்பட்டசதணெம் வழக்கத்திலிருக்கும் ஒரு உலறமப் யபச்ொகும் .
.புங்குடுதீவிலும் இவர்களுக்கு ஏராளமாகக் கானிகளுலடு புணித ெயவாியார் ம்லயமும்
இவர்களாயலயய அடியிடப்பட்டதாகும்இவ்வாலயத்றத . இவர்கள் அடியிடுவதற்குமுன்
“குருெடியய” இவர்களின் ெமய ம்ராதறணத்தலமாக விளங்கியதுபிற்பாடு பாத்திப் பிட்டி அல்லது .
யகாயில் பிட்டி என்றறழக்கப்படும் இடத்தில் சவள்றளக்காரன் யகாயில் என்று சொல்லப்படும் .
ஒர் ம்லயம் இருாதசதன்றும், காலகதியில் தற்யபாது கிராமக்யகாடு இருக்கும் இடத்தில்
மாதாயகாயில் எழுப்பப்பட்ட சதன்றும், இவ்வாலயமும் ஒல்லாாதரால் மாதா சொரூபம் ஓர்
ம்லமரப் சபாாதில் கலசடடுக்கப்பட்டசதன்றும் கூறுவர்.

மானவன்நீங்கள் சொல்லிய விஷயங்கள் யாெம் எணக்குப்புதிய சதன்றபக் : சகாடுத்திருக்கிறது .

லாமல் மறறத்துநான் ஒன்றற மாத்திரம் உங்களுக்குச் சொல் விட்யடன்அதாவது நானும் மறவர் .
இணியமல் .குலத்றதச் யெர்ாதவன் தறலநிமிர்ாது மார்தட்டி மறவசணன்று துனிாது கூறுயவன் .
பரவசணன்றறதயயா பரங்கிசயன்றறதயயா இன்யறாடு நான் மறாதுவிட்யடன்.

ம்ெிாியர்தம்பி உன்றணச் ெமாதாணப்படுத்துவதற்காக நீ மறுவகுலம் என்பறத :

உருவகப்படுத்தியயா அல்லது றவப்புக்கட்டியயா நான் கூறவில்றலஉலறமறயச் .
சொல்லியுள்யளன்உங்கள் உயர் குலத்துக்கு இறடயியலற்பட்ட மத மாற்றயம ஒரு . ொபக்யகடாக
அறமாதயத சயாழிய யவறில்றலஅங்ஙணம் நீயும்உன்குலத்தார்களும் . தா த்தப்பட்டவராகயவா
அல்லது ஒடுக்கப்பட்டவராகயவா அல்லது தீலடாதவராகயவா இருாதிருாதால்,
யா ப்பானத்தியல குடியயறிய யவளாலகுல முதலிமார்களுள் அதிகம் உயர்ாதொதி
முதலியாயுள்ள இருமரபுாதுய்ய தணிநாயக முதலி உங்கள் குலத்தார்கறள நடுக்குறிச்ெியில்
குடியிருக்க விட்டிருப்பாரா? ஒருயபாதும் விட்டிருக்கமாட்டார்தில் ஒவ்சவாரு தமி மன்ணர் காலத் .
ொதியாருக்கும் ொதியா ொரங்கள் அறமத்தும் அவரவர்க்குாிய குலத்சதாழில்களும் சகாடுத்தும்,
தீலடாதாறரச் யொிப்புறங்களிலிருத்தியும் அதற்குாிய ெட்டங்கள் ம்க்கியும்
றவத்திருாதார்களல்லவா? இன்றறக்கும் சநடுாதீவில் மாத்திரமல்ல யா ப்பானக் குடாநாடு
முழுவதும் ெகல ொதியாரும் அாதாத நியதியின்படியய தத்தம் குலத்சதாழில்கறளச் செய்தும்
ஒழுகியும் வருகிறார்கள்அப்படியாணால் உங்கள் . குலத்தவர்கள் செய்த குலத்சதாழிசலன்ண?
தமி மன்ணர் காலத்தில் யபார் வீரர்களாகக் கடறமயாற்றியும், பின் யபார்த்துக்யகயாின்
ம்ளுறகயின் காலத்தில் அவர் கயளாடிறனாது, கடற்பறடயில் யெர்ாது கப்பல்
சதாழிறலப்பழகியும், படிப்படியாக அத்சதாழிலில் முன்யணறி பிரெித்தம் வாய்ாத தலடல்
மாராகெம் றகயதர்ாத மாலுமிமாராகெம் விளங்கிப் பாாிய மரக்கலங்கறள ஒட்டியும்
(இக்குலத்தவர்களால் செலுத்தப்பட்ட மரக்கலங்களின் நாமங்களும் தலடல் மார்களின்
சபயர்ப்பட்டியல்களும் பிறிசதாரு இடத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறதுஇன்றறக்கும் அயத )
சதாழில்கறளச் செய்தும் வருகிறார்கயள சயாழிய, ஏதாவது யவறுசதாழில்கறள அன்றுமின்றும்
செய்ததுலடா? அல்லது உயர்குடிமக்கள் இவர்கறளக் சகாலடு எாதத் சதாழில்கறளயாவது
செய்வித்தது முலடா? சநடுாதீவில் மாத்திரமல்ல, இவர்கள் குடியயறிய புங்குடுதீெ,
யா ப்பானம், ஊர்காவற்றுறற முதலாமிடங்களில் தானும் ஏதாவது கீ த்தரமாண சதாழில்கறளச்
செய்ததுலயடா, உங்கள் குலத்தவர்கள் யாவரும் பலடுசதாட்டுப் பரவனியாகச் செய்து வாத
சதாழில்கள் பறடத்சதாழில், கடல்சதாழில், கமத்சதாழில், றகத்சதாழில்கயள யன்றி யவறு
சதாழில்களில்றலயயொி சநடுாதீவில் . குடியயறியவர்களுள் எாதச் ொதியார் பறடவீரராக
இருத்தல் யவலடும். யவளாலகுடிமக்கள் ஒருயபாதும் பறடவீரராகக் கடறமயாற்றியிருக்க
மாட்டார்கள். இவர்கள் தங்கள் ம்ளடிறமகறள றவத்து நிலங்கறளப் பலபடுத்திக் கமம்
செய்திருப்பார்கயள சயாழிய யபார்த்சதாழிலில் ஈடுபட்டிருக்க மாட்டார்கள்மற்றச் .
ொதியார்களும் அவ்வலனயம தத்தம் சதாழில்கறளச் செய்திருப்பார்கயளயன்றி பறடயில்
யெர்த்திருக்கெமாட்டார்கள்அன்றியும்தமி மன்ணர்கள் மறவர்கறளத் . தவிரயவறு
ொதியாறரப்பறடயில் யெர்த்திருக்கெம் மாட்டார்கள். மறக்குலத்தாாில் பதிணாறு வயதுக்கு
யமற்பட்ட ம்லமக்கள் யாவரும் யபார்ப்பயிற்ெி செய்து பறடவீரராகக் கடறமயாற்ற
யவலடுசமன்று கட்டாயச்ெட்டமும் அறமத்திருக்கிறார்களல்லவா? அப்படியாணால் யவறு
ொதியார்கள் பறடவீரராகச் யெரமுடியுமா? யவளாலகுடிமக்கள் பறடவீரராகச் யெர்ாது தம்றம
மறவர்களாக்க விரும்புவார்களாக? நீங்கள் மறவசரன்பதற்குச் ொயதக மில்லாமல் கூறுவதற்கு
உங்களின் யதக அறமப்பு, புய பலம், வீரம், முகவெீகரம், மாற்றானுக்குத் தறலவனங்காத் தன்றம,
உறட, நறட, நாகாீகம், நாதயதயங்கள் கடற்பறடப்பயிற்ெி, யபாெணவறககள் முதலியயாெம்
மறவசரன்யற உங்கறள எடுத்துக் கூறுகிறதுஅன்றியும் . உங்கள் குலத்தவராண வீரெிங்கறண,
ெிங்றக ம்ாிய மன்ணன் யெணாதிபதியாக்கிய ெம்பவமும் இன்னும் உங்கறள மறவர்கசளண
உலறமப்படுத்துகிற தல்லவா? யமலும் யபார்த்துக்யகயர் தானும் நீங்கள் ொதாரன
ொதியாராகவிருாதால் உங்கள் தறலவணாண வீரெிங்க மத்யதசு முதலிறய மதித்துக்
கலனியப்படுத்தி முதலிப்பட்டம் வழங்கியிருப்பார்களா? யவளாளறரயும் உங்கறளயும் தவிர
சநடுாதீவில் யவறு குலத்தவர்களில் முதலிமார்களுலடா? இல்லயவயில்றலம்கயவ ம்திகாலத் .
சதாழில்துவக்கம், இற்றவறரக்குமுள்ள சதாழில், நறட, கல்வி, பலபு, வீரம், முகவெீகரம்,
உத்தியயாகம், அராங்கமதிப்பு இறவகள் யாறவயும் அலெிப்பார்த்தால் நீங்கள் மறவர்கள்
என்பதில் என்ண ொயதகம், மறவர்களும் யவளாளறரப் யபால ஓர் உயர்ாத ொதியாசரன்யற மக்கள்
ஏற்றுக் சகாள்ளுகிறார்கள்.

மானவன்ெற்றும் ொயதகமில்லாமலும் :, எாதச் ொதியாரும் ஒயரவாய்ப்பட மறவர்கசளன்யற

ஒப்புக்;சகாள்ளக் கூடியவிதத்திலும், ஏற்றுக்சகாள்ளக் கூடியவறகயிலும் ருசுப்படுத்தி விட்வர்கள் .
நீங்கள் இவ்வளெ யநரமும் எணக்குச் சொன்ண ொித்திரக்குறிப்புக்களுக்கு நான் என்சறன்றும்
கடறமப்பட்;டவணாயிருப்யபன் தங்கறள நான் ஒருயபாதும் .மறக்கமாட்யடன்நான் . சென்று
வருகியறன்.
வனக்கம்.