Department of Politics, Languages and

International Studies

Undergraduate Coursework Submission Form

Candidate Number: 14756

Unit: PL30873

Unit Convenor: Benoit Dillet

Student’s Department: PoLIS

Word Count: 3034

Title / Question: « Tolérer le foulard islamique, ce n’est pas accueillir

un être libre (en l’occurrence une jeune fille), c’est
ouvrir la porte à ceux qui ont décidé, une fois pour
toutes et sans discussion, de lui faire plier l’échine.
Au lieu d’offrir à cette jeune fille un espace de
liberté, vous lui signifiez qu’il n’y a pas de différence
entre l’école et la maison de son père. En
autorisant de facto le foulard islamique, symbole de
la soumission féminine, vous donnez un blanc-
seing aux pères et aux frères, c’est-à-dire au
patriarcat le plus dur de la planète. En dernier
ressort, ce n’est plus le respect de l’égalité des
sexes et du libre arbitre qui fait loi en France ».
Analysez les arguments donnés dans cette citation
provenant d’un texte d’Elisabeth Badinter, Régis
Debray, Alain Finkielkraut, Elisabeth de Fontenay
et de Catherine Kintzler.

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« Tolérer le foulard islamique, ce n’est pas accueillir un être libre (en l’occurrence une
jeune fille), c’est ouvrir la porte à ceux qui ont décidé, une fois pour toutes et sans
discussion, de lui faire plier l’échine. Au lieu d’offrir à cette jeune fille un espace de liberté,
vous lui signifiez qu’il n’y a pas de différence entre l’école et la maison de son père. En
autorisant de facto le foulard islamique, symbole de la soumission féminine, vous donnez
un blanc-seing aux pères et aux frères, c’est-à-dire au patriarcat le plus dur de la planète.
En dernier ressort, ce n’est plus le respect de l’égalité des sexes et du libre arbitre qui fait
loi en France ». Analysez les arguments donnés dans cette citation provenant d’un texte
d’Elisabeth Badinter, Régis Debray, Alain Finkielkraut, Elisabeth de Fontenay et de
Catherine Kintzler.

Introduction

Dans l’ensemble du monde musulman, l’adoption de vêtements voilés a suscité la controverse et

suscité des débats dans de nombreux pays sur le droit de la femme à choisir le moyen de
s’exprimer dans la société. Dans le monde occidental largement libéralisé, l'acceptation de
communautés multiculturelles et multiethniques s'est heurtée à la stigmatisation et aux conflits
alors que des sociétés auparavant homogènes font face à la dilution dans un monde international
de plus en plus mondialisé. Nulle ne part ailleurs plus évident qu’en France, où le concept de
laïcité obligatoire dans la sphère publique Sphère s’est heurté au droit de nombreuses femmes
musulmanes de s’exprimer dans le contexte de leurs croyances religieuses. J'ai sélectionné quatre
arguments clés à analyser dans le texte spécifié ci-dessus: ouvrir la porte à ceux qui préfèrent la
soumission à la liberté, attribuer les mêmes circonstances dans une école française à la maison du
père d'une fille musulmane et affirmer que la loi française ne respecte plus l'égalité des sexes.
Étant donné que les premier et troisième arguments partagent des acteurs et des thèmes
similaires, ils seront considérés ensemble aux fins de l'analyse. Dans cet essai, quelques
questions essentielles seront donc explorées. dans quelle mesure les femmes musulmanes sont-
elles obligées de porter des vêtements voilés, quelles sont les principales raisons pour lesquelles
cela est jugé nécessaire et, enfin, si la tolérance au voile a effectivement donné le feu vert à celles
qui participent à un patriarcat fondé sur le biais de tout potentiel égalité des sexes.

Cet article tentera de prouver que ces quatre arguments, sans être totalement dénués de
fondement, ne permettent pas d’évaluer de manière exhaustive cette situation complexe. C’est
d’abord la conséquence des stéréotypes, de la généralisation massive et de l’incapacité de relier
les problèmes liés au voile musulman aux problèmes déjà enracinés dans les «pays d’accueil».
Certains arguments et notions valables doivent évidemment être repris des arguments, tels que
les croyances sur le droit des femmes musulmanes de choisir librement leur apparence en public
et le point de savoir si les sociétés islamiques peuvent ou non être dominées par un patriarcat
imposé aux hommes. L'un des points clés de l'analyse de cet article consistera à essayer d'évaluer
dans quelle mesure ces idées sont véridiques et si le résultat est significatif ou non.

Le choix de femme

Le premier argument avancé par les auteurs du titre concerne le fait de permettre à ceux qui
imposent la soumission aux femmes musulmanes de poursuivre librement de telles pratiques de
mise en application dans la société française. L'idée la plus importante à considérer ici est le fait
que cet argument brosse un large portrait des musulmans en général et généralise grossièrement
divers degrés et factions de la religion islamique. Selon une étude réalisée par le Pew Research
Center (2013, p. 92), le pourcentage de musulmans qui estiment qu'une femme devrait choisir de
porter le voile varie considérablement d'une région à l'autre. Par exemple, les musulmans d’Asie

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centrale et du Sud-Est considèrent généralement que les femmes sont libres de choisir à cet
égard. On ne peut pas en dire autant des musulmans des régions subsahariennes d’Afrique, où les
pourcentages sont presque exclusivement inférieurs à 50% et, dans le cas du Nigéria et de la
République démocratique du Congo, à 30% et moins. Il est également important de noter que,
dans la question de savoir si une femme doit toujours obéir à son mari, un ensemble similaire de
réponses variées a été trouvé, où l'Europe du Sud-Est a affiché un soutien majoritaire à une telle
déclaration, alors que dans la région du Moyen-Orient Les musulmans croient presque
exclusivement qu'une femme doit toujours obéir à son épouse.

En fait, une étude menée en 2009 (Gies, 2013, p. 4) donne à penser que les groupes minoritaires
de la société sont relativement plus préoccupés par les droits de l'homme que les populations en
place. Étant donné que cette recherche a été menée par une organisation indépendante dotée du
statut «A» auprès des Nations Unies (Equalityhumanrights.com, 2019), le premier argument ci-
dessus est axé sur la menace que font peser les nouvelles minorités musulmanes sur les droits de
l'homme, niveau de préoccupation préexistant (inférieur) parmi les populations francophones
autochtones. Bien que cela puisse être le cas, il ne faut pas oublier la pression potentielle forte
que les femmes et les filles musulmanes peuvent subir de leur domicile.

La majorité des adolescents et préadolescents qui se sont voilés l'ont fait à cause de la pression
familiale. Beaucoup ont indiqué que s'ils ne portaient pas le voile, leurs parents ne leur
permettraient pas d'aller à l'école.
Killian (2003, pp.572)

La déclaration ci-dessus témoigne d'un certain degré d'exclusion et de contrainte de la part des
parents qui imposent le voile. La ligne de démarcation entre «orientation parentale» et
«oppression» est fine (Howard, 2012, p.152), bien qu’il s’agisse d’une question différente et
difficile à déterminer dans quelle mesure ces opinions sont façonnées par l’éducation, je ne le
ferai pas allez là-dedans.

La situation scolastique

En ce qui concerne le deuxième argument comparant les situations scolaires à la maison du père,
il convient de considérer les filles musulmanes qui choisissent de porter le voile pour une raison
quelconque (comme nous le verrons dans une section ultérieure) et celles qui subissent des
pressions ou sont forcées de se conformer avec leurs pères interprétation de la religion. Le libellé
de cet argument est peut-être légèrement défectueux, car on ne sait pas immédiatement si
«l'espace de liberté» fait référence à une école post-interdiction ou à une école qui tolère le voile.
Aux fins de la présente analyse, je supposerai que l’espace de liberté désigne une école tolérante
par opposition à interdite, car il existe des problèmes évidents consistant à associer une école
interdisant une forme d’expression à un «espace de liberté».

En bref, pour parler de l’utilisation de l’expression «maison du père», cela permet de déterminer
si le patriarcat est un terme approprié pour décrire les structures sociales musulmanes et s’il est
fondamentalement dominé par les hommes. Comme nous l’avons mentionné dans la première
section, nous savons que les opinions générales sur le port du voile par les femmes varient
considérablement en fonction de la situation, mais j’aimerais souligner un sondage similaire
mené cette fois-ci avec l’opinion des femmes par rapport à celle des hommes.

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 Pew Research Centre (2012, pp.97)

Nous pouvons constater à partir de ces résultats que, dans les pays musulmans, les hommes sont
généralement moins enclins à croire que les femmes ont le droit de choisir ce qu’elles portent par
rapport aux femmes. En termes de patriarcat, cela aide à vérifier son existence, étant donné que,
de toute évidence, les hommes encouragent généralement les femmes à avoir moins de pouvoir
et moins de contrôle qu'elles ne le devraient, respectivement. En ce qui concerne l’argument
avancé dans le premier argument, ces chiffres montrent dans une certaine mesure la volonté de
contrôler les droits des femmes sous la forme d’un patriarcat à prédominance masculine.

Pour revenir à l’interdiction du voile à l’école, dans le premier scénario, la tolérance du voile ne
servirait qu’à renforcer le sens de l’expression de ces filles et non à lier la vie scolaire à un mode
de vie spécifique à la maison. Le deuxième scénario est peut-être où l'argument vise. Si une
écolière musulmane subissait des pressions ou était forcée à porter un voile contre son gré de la
part de son père et que le voile était autorisé à l’école, elle ressentirait sûrement le besoin de
continuer à se soumettre à la volonté de son père. Dans ce deuxième cas, il est donc
compréhensible de supposer que l’enfant considérerait que l’école n’est pas différente (en termes
de règles) de la maison de son père. Les filles qui seraient empêchées d'aller à l'école
souffriraient grandement d'une interdiction, sachant qu'elles perdraient énormément en droits en
matière d'éducation et nécessiteraient donc un soutien considérablement accru pour parvenir à
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l'égalité avec toutes celles (hommes et femmes) qui avaient l'avantage de fréquenter l'école et les
établissements d'enseignement.
Bien sûr, les femmes et les filles ne devraient pas être obligées, ni ouvertement ni plus
subtilement, à porter ce qu'elles ne veulent pas porter ou à ne pas se voir interdire de porter ce
qu'elles ont choisi de porter librement. Cependant, dans les cas où les femmes sont obligées de
porter le voile et le voile musulmans, des interdictions pourraient-elles mettre fin à cette
pression? Au contraire, les interdictions pourraient très bien aggraver l’inégalité entre les sexes,
puisque, comme indiqué ci-dessus, elles pourraient empêcher les femmes et les filles de sortir, de
faire des études (à l’université) ou d’entrer dans un lieu de travail, ce qui marginaliserait ces
femmes dans la société et pourraient très bien leur priver de leurs chances d’indépendance
(économique).
Howard (2012, pp.155)

Pourquoi porte-t-on les voiles?

L'une des principales raisons pour lesquelles le voile peut être utilisé dans la société est celle de
la tentation et de la distraction sexuelles. Comme le découvre Ferracioli (2013: 91), il existe
clairement des tensions entre les désirs sexuels des hommes et l'endroit où leur attention devrait,
selon leur religion, être dirigée. À cause de cette sexualisation de la femme, on pourrait dire que
ce sont des obstacles, voire des menaces pour tout système social islamique potentiel. Bien que
cela puisse sembler très contre-productif pour l’égalité des sexes et donc en concordance avec le
quatrième argument abordé dans l’introduction, il convient de noter que ce phénomène
particulier n’est probablement pas propre à la culture islamique. La prostitution et la
pornographie représentent des cas dans de nombreux pays libéraux occidentaux où «les intérêts
des hommes sont primordiaux et les expériences des femmes sous-évaluées» (Ferracioli, 2013:
92). Par conséquent, dans ce cas, toute demande de rejet de l'égalité sexuelle en droit français
perdrait sa crédibilité en termes d'hypocrisie, mais pourrait néanmoins avoir une certaine validité
en ce qui concerne le montant total du sexisme en France.
À juste titre, Ferracioli (2013: 92) identifie un facteur clé dans ce débat, la fausse dichotomie des
valeurs socioculturelles des minorités oppressives et de toute majorité «égalitaire». Cela
discrédite également davantage le quatrième argument, dans la mesure où la discrimination ou le
sexisme, sous quelque forme que ce soit, reste une discrimination, indépendamment de son
origine.

En France, la contrainte de la laïcité dans la sphère publique se heurte au même problème de

peindre toutes les femmes musulmanes avec le même pinceau. Comme nous l'avons déjà
découvert, l'interdiction du voile islamique est une ignorance flagrante des femmes qui
choisissent de porter un voile de leur propre chef. Dans sa recherche, Howard (2012: 158) décrit
comment certaines filles musulmanes pourraient ressentir une plus grande pression pour avoir
besoin du voile à l'école. Elle décrit une école britannique où des filles musulmanes
l'avertissaient que si elle interdisait un certain voile, le "jilbab", elles seraient considérées par
leurs communautés respectives comme des musulmans "moins bons" s'ils choisissaient de ne pas
en porter. Bien sûr, cela donne une certaine crédibilité à l’argument en faveur d’une interdiction
totale, étant donné que dans les écoles, tout type de pression sociale peut avoir un impact profond
sur l’expérience de la vie d’un jeune. Il est important de noter l’importance de la cohésion
sociale à un tel âge, où les habitudes et les règles acquises se traduisent souvent par des
comportements comportementaux à plus long terme (comme la nécessité de porter le voile dans
ce cas).

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 La loi

Le quatrième et dernier argument inclus dans le titre de cet article fait référence à la manière
dont la loi française ne considère plus que l'égalité des sexes c’est une force motrice dominante.
Fait intéressant, cette assertion peut présenter plus de problèmes que les autres arguments
précédents. Le manque de conscience sociale dans cet argument est évident: toute interdiction de
porter le voile est en soi «tout aussi paternaliste et patriarcale que de faire pression sur les
femmes pour qu'elles portent ces vêtements» (Howard, 2012, p.164). Cet oubli fondamental
délégitimasse l'assertion faite dans l'argument.

La pratique de la laïcité en France ne devrait pas être vue aussi différemment des autres systèmes
de socio-gouvernance quand on considère la pratique du voile. Si la laïcité est l'objectif en
France, il en va de même pour le multiculturalisme dans des pays tels que le Royaume-Uni.
Certains universitaires tels que Bandar (2009, p. 313) ont avancé que le port du voile dépassait
toute limite raisonnable de «différence» tolérable, «perturbant ainsi la tolérance de l'altérité dans
les limites du multiculturalisme» (Gies, 2013, p. 3). . La laïcité et le multiculturalisme partagent
la notion essentielle selon laquelle tout idéal commun ou pluraliste doit être considéré comme
plus important que ses croyances individuelles ou divergentes (telles que l'interdiction de
l'iconographie religieuse dans la sphère publique française).

Si, comme indiqué précédemment, la population féminine qui choisit activement de porter le voile
comme forme d'expression de soi ou de religion souffrirait grandement de l'interdiction légale en
France et dans d'autres pays; nous devons chercher une solution alternative. L’objectif serait ici
d’assurer la liberté de choix tout en garantissant la protection de ceux qui se sentent obligés de
porter le voile. Ferricioli (2013, p. 95) a proposé de mettre en place des contrôles plus stricts sur
l'aspect coercitif de tout usage forcé du voile. Par exemple, au lieu de simplement l'interdire, on
pourrait chercher à punir ceux qui imposent activement cette application à ces jeunes femmes
musulmanes. Le problème évident de cette solution serait de déterminer l’ampleur de la force
employée et, bien entendu, le nombre considérable de procédures judiciaires requises pour
effectuer de tels contrôles. À cet égard, ce serait irréalisable, bien qu’en théorie, cochez les cases.

Conclusion

La question de l’autorisation ou de l’interdiction du voile islamique varie considérablement selon

les facteurs auxquels la société française contemporaine est confrontée. Dans l’ensemble,
l’admission de certains groupes d’hommes musulmans peut, dans une certaine mesure, ajouter un
certain degré de contrainte à la société sous la forme de la volonté de contrôler ce que les
membres de la famille portent. Bien que cela puisse être le cas, ce point de vue néglige de
prendre en compte la situation dans son ensemble et des facteurs tels que la sexualisation
paternelle des femmes dans des pays libéralisés comme la France sous forme de pornographie et
de prostitution. Cette incapacité à considérer le scénario plus large est un thème commun parmi
les quatre arguments proposés dans l'introduction de ce document; Alors que la plupart des pays
à majorité musulmane doivent encore intégrer correctement les femmes dans leurs instances
dirigeantes, l'acte même d'imposer la laïcité dans les écoles (en particulier lorsque les jeunes
filles musulmanes souffrent beaucoup de l'interdiction du voile) est en soi un acte de contrainte
une position potentiellement patriarcale étant donné les gouvernements largement dominés par
les hommes en France et dans d'autres pays libéraux.

Là encore, nous pouvons constater un certain degré de validité dans les arguments proposés,
mais ceci est en grande partie basé sur des généralisations massives de la société musulmane.
Comme il a été exploré, les valeurs familiales régionales et individuelles sont tellement
différentes qu'il est tout simplement impossible d'attribuer chaque fille qui porte le voile à une
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famille patriarcale enracinée dans la contrainte et la pression. J'ai concédé qu'il y avait des cas où
cela se produisait, mais cela semble particulièrement préjudiciable pour les personnes qui
utilisent le voile comme un moyen de s'exprimer religieusement ou autrement. Cette répression
imposée par l'État à un âge aussi impressionnable dans les écoles pourrait potentiellement avoir
des effets sociaux préjudiciables sur l'ensemble de la société à mesure que ces jeunes
deviendraient des adultes. Bien sûr, cela rend la situation extrêmement difficile à naviguer, étant
donné qu'il existe des groupes de filles musulmanes qui souffriront toujours quelque peu, que ce
soit en tolérant ou en bannissant l'utilisation du voile en public. La loi laïque en France, sous la
forme d’une interdiction, a donc du mal à traiter de manière appropriée certains droits des jeunes
femmes musulmanes. Cependant, d’autres solutions apportent souvent des problèmes qui leur
sont propres, et il est donc vraiment difficile de déterminer si la laïcité est un choix plus
approprié face à d’autres systèmes de droit problématiques.

Bibliographie
1. Ferracioli, L. (2013) Challenging the Burqa Ban, Journal of Intercultural Studies, 34:1, 89-
101
2. Pew Research Centre (2019). [online] Available at: http://www.pewforum.org/Muslim/the-
worlds- muslims-religion-politics-society.aspx [Accessed 11 Aug. 2019].
3. Bhandar, B. (2006) The ties that bind: Multiculturalism and secularism reconsidered, Journal
of Law and Society, 2006, vol. 363(pg. 301-26)
4. Gies, L.‘The Burqa is just like a Maxi Dress’: A Muslim Adolescent Perspective on Human
Rights, Journal of Human Rights Practice, Volume 5, Issue 1, March 2013, Pages 125–152,
5. Killian, C. (2003) The other side of the veil: North African women in France respond to the
headscarf affair. Gender and Society 17: 567–590.
6. Howard, E. (2012). Banning Islamic veils. International Journal of Discrimination and the
Law, 12(3), pp.147-165.

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