Zbornik radova Vizantolo{kog instituta Hᇀ, 2009

Recueil des travaux de l’Institut d’etudes byzantines XßVI, 2009

UDK: 7.046.1:091(=163.41)
DOI:10.2298/ZRVI0946265D

AKSINIÀ D@UROVA
(centãr œIvan Duè~evŒ, Sofià)

REINTERPRETACIÀ NA KRILATATA ZMIÀ (DRAKON)

V HRISTIÀNSKATA TRADICIÀ
(PO POVOD UKRASATA NA DIVO[EVOTO EVANGELIE)

V statiàta se razgle`da edin ot motivite v ukrasata na Divo{evoto

evangelie ot XIV v. — tozi na krilatià drakon (na mesta s kozà glava) i podob-
nata na nego ukrasa v srãbski, grãcki i ruski rãkopisi, povliàni v svoàta
dekoracià ot romanskoto izkustvo, koeto ot svoà strana interpretira ran-
nohristiànski motivi, vlezli v rãkopisnià repertoar na grãckite kodeksi
oæe prez H–XI v. i otnovo poàvili se v kãsnovizantièskata tradicià.
Klä~ovie dumi: drakon, evangelie, rãkopis, kodeksi, tradicià

Otkritieto na Divo{evoto evangelie ot 1332–1333 g. v na~aloto na

60-te godini predizvikva izklä~itelen interes sred izsledovatelite na
slavànskata ukrasena kniga.1 Izto~nicite za negovata ukrasa se tãrsàt ot
edna strana v smesvaneto na vizantièski s romanski tradicii, kakvito se
nablädavat oæe v Miroslavovoto evangelie ot kraà na XII v., t. e. ot na-
~aloto na poznatata ni zasega srãbska ukrasena kniga i ot druga — v
osobenostite na edna grupa bosnenski rãkopisi, koito o~ertavat goti~es-
kite vliànià s reminiscencii ot kãsnata mediteranska romanika, podobna
na kamennata plastika ot manastira Studenica.2 Kãm tazi grupa rãkopisi
sa, osven Divo{evoto evangelie, no i slednite evangelià: Manoèlovo ili
Mostarsko ot pãrvata treta na XIV v., ^aèni~ko ot na~aloto na XV v., blizo
do Manoèlovoto, Vruto~ko ot vtorata polovina na XIV v., Kopitarevo, Ni-
kolsko — kraà na XIV v., izgoràloto Bosnensko evangelie & 95 ot Narodnata

1 I. Grickat, Divo{evo jevan|eqe. Filolo{ka analiza, Ju`noslovenski filolog 25,

kn. 1 (1961/62) 228–293.
2 Sv. Radoj~i}, Stare srpske minijature, Beograd 1950, 23–29, tabl. I–VII i 2 v cvàt; J.
Maksimovi}, Studije o Miroslavqevom jevan|equ, I. O zapadna~kom karakteru minijatura,
Zbornik Narodnog muzeja 4 (1964) 201–207; idem, Slikarstvo minijatura u sredwovekovnoj
Bosni, ZPVI 17 (1976); idem, Bele{ke o iluminacijama Ju`ne Italije i Dalmacije u srednjem veku,
Fiskovicev Zbornik, I, Prilozi povijesti umetnosti u Dalmaciji 21 (1980); vi` sãæo: S. M. Kulâ-
bakinâ, Slavànskaà paleografià, Belgrad 2008, po-specialno tabl. V.
266 ZRVI XLVI (2009) 265–279

biblioteka v Belgrad ot kraà na XIV v., fragmentite ot Gilferdinovoto

bosnensko evangelie & 6 ot Dãr`avnata biblioteka v Sankt Peterburg, Hva-
loviàt sbornik (1404 g.), Hãrvoeviàt misal — t. e. vsi~kite ot XIV-pãrvata
polovina na XV v. Tova nalaga oæe v na~aloto da napravà ~isto termi-
nologi~nata ugovorka, ~e pod srãbski priemat tezi, koito sa praveni v ram-
kite na zemite, vklä~eni v nàkoga{nata Du{anova dãr`ava (t. e. osven
Sãrbià tuk vlizat Bosna, Zahum, Primorskite oblasti, ^erna gora).
Za tezi rãkopisi e harakterno opredeleno razli~ie ot prietata kato
klasi~eska za ä`nite i izto~ni slavàni teratologià, kakto à nablädavame
naprimer v ukrasata na srãbskoto evangelie ot Biblioteka Vatikana, Vat.
Slavo 4 ot pãrvata polovina na XIII v.3
Oæe v pãrvoto si izsledvane vãrhu ukrasata na slavànskite rãkopisi
(1981) g., pisah za opredelena blizost me`du teratologiàta na srãbskite i
ruski rãkopisi s afinitet kãm razrabotvaneto v neà na `anrovi sceni,
po-golàma rafiniranost na risunãka i belezi na vizantièsko-romanska sim-
bioza. V tazi nasoka sa pokazatelni naprimer inicialite ot Ärievskoto
rusko evangelie ot 1120 g. ot Moskva, GIM, Sin. & 1003 i Miroslavovoto
evangelie ot kraà na XII v., Belgrad, MPI, & 1, Belgradskià parimeènik ot
na~aloto na XIII v. , NB 22/300 ot XIII v. i Or{anskoto evangelie ot kraà na
XIII v. ot Kiev, CBAN & 4.4 Za razlika ot tàh bãlgarskite rãkopisi pokazvat
edna po-tàsna privãrzanost kãm vizantièskite obrazci i to vãv variant,
koèto e blizãk do rãkopisnata produkcià na perifernite zoni na Imperiàta
(vi` ukrasata naprimer na Bolonskià psaltir, okolo 1230 g. ili Radomirovià
psaltir ot XIII v.).5 Samo v sporadi~ni slu~ai, kato naprimer Draganovià
mineè ot XIII v. i Hludov & 28 ot GIM, Moskva, se proàvàva po-golàma
srã~nost, dala osnovanie oæe na V. Æepkin i izsledovatelite sled nego da
govoràt za tehni~eska i narodna teratologià, opredelenià, koito pri celià
mi respekt kãm napravenoto ot tàh, ne sãm vãzpriemala bezrezervno.6

3 A. D`urova, Kr. Stan~ev, M. Àpund`i~, Opis na slavànskite rãkopisi ot Vati-

kanskata Apostoli~eska biblioteka, Sofià 1985, 67–69 s ukazanata literatura, CLII–CLV.
4 A. D`urova, Hilàda godini bãlgarska rãkopisna kniga, Sofià 1981, 52–53, tabl.
XXII, XXIII, LXIV, LXVII.
5 Iv. Duè~ev, Bolonskiàt psaltir. Bãlgarski kni`oven pametnik ot XIII v., Sofià
1968; vi` sãæo: A. D`urova, cit. sã~., tabl. XLIX, XLVIII.
6 M. V. Æepkina, Teratologi~eskiè ornament. — Drevnerusskoe iskusstvo. Rukopisnaà
kniga, Moskva 1974 & 2, 197–335; T. Ilâina, Za grafi~nata ukrasa v bãlgarskite, srãbskite i
ruskite rãkopisi v sbirkata na Leningrad i Moskva, Izvestià na Instituta po istorià na
izkustvata pri BAN 5 (1962) 89–110; N. Kiselev, Iz opáta klasifikaciè teratologi~eskih
kompoziciè v pamàtnikah ä`noslavànskoè i russkoè pisâmennosti XI–XIII vv., Karpato-za-
dunaèskih zemelâ v Srednie veka, Ki{inev 1975, 331–336; idem, Ornament Ilova~koè korm~eè
1261 g., Arheografski prilozi (1980) 2, 158–179; idem, Ornament Boànskogo evangelià. —
Bolgarskoè rukopisi XIII v. — God. SU, CSVP œIvan Duè~evŒ 82 (1988) & 2, 137–153; idem,
Ob arhaizmah v ornamentike serbskih rukopiseè 13 veka, Arheografski prilozi 10/11
(1988/89) 31–34; idem, Ornament Slep~eskogo apostola, God. SU, CSVP œIvan Duè~evŒ 83, 3
(1989) 213–243; vi` sãæo: A. D`urova, Kãm vãprosa za slavànskata teratologià (Cod. gr. Sabas
No 248 ot Grãckata patriar{ià v Erusalim i Radomiroviàt psaltir), Arheografski prilozi
 A. D@UROVA: Reinterpretacià na krilatata zmià (drakon)… 267

Otnovo se vrãæam kãm tezi moi zaklä~enià po povod rabotata mi na

màsto s Divo{evoto evangelie, za koeto iskreno blagodarà na vladikata Amfi-
lohiè i na igumena na manastira v Cetina — otec Luka. Vãpreki ~e vliza
kãsno v nau~no obrãæenie, oæe s poàvata na Divo{evoto evangelie ne lipsvat
specialni studii za nego, me`du koito osobeno cenno e filologi~eskoto
izsledvane na I. Grickat, izlàzlo prez 1961/62 g. V nego se poso~va blizostta
na Divo{evoto evangelie ot gledna to~ka na fonetikata, morfologiàta i
sintaksisa s naè-rannite evangelià, kato Miroslavovoto ot XII v. i na bazata
na paleografskià analiz, se dokazva, ~e to e pisano ot Manoèlo Grãk — pisa~a
na Manoèlovoto evangelie, prez pãrvata tretina na XIV v.7
V sãæata 1961 g. se poàvàva i izsledvaneto na Elica D`uri~ i Raèka
Ivani{evi~-Vuèo{evi~, v koeto se pravi sravnenie me`du dvete evangelià
— Mostarsko (Manoèlovo) i Divo{evo i se ustanovàva tàhnata blizost, kato
se obrãæa specialno vnimanie i na inicialnata ukrasa, na golemite
iniciali s ~ove{ki figuri, koito vizualizirat teksta kãm koèto se
otnasàt, bez da sa oba~e pràka negova ilästracià.8 Avtorite poso~vat i
izklä~eniàta ot tozi princip9 i obrãæat vnimanie na ostanalite iniciali
predlagaæi stranni sãzdanià — figuri s glavi s roga i u{i na `ivotno,
(fol. 88v), na inicialite na ~ove{ka figura, dãr`aæa stãblo, t.e. Dãrvoto na
`ivota (l. 62v, 158v), na angela vãv vid na inicial (l. 47v (T), 140v (^); na
inicialite, obrazuvani ot `ivotni, ~udoviæa i ptici (l. 32v, 36);
iniciali, predstavàæi dvuborstvo (l. 128v), po-~esto prili~aæo na igra (l.
8v, 26, 59, 74, 70v, 114v, 139). Avtorite spomenavat i za dva iniciala na l.
36v i 70v, sãstaveni ot krilati zmeèove s àre{ki glavi, koito sa podobni na
tezi ot zapadnata fasada na cãrkvata ot manastira v De~ani i v Bosnenskoto
evangelie & 95 ot NB Belgrad, izgoràlo prez 1941 g.10
Izvodite, koito pravàt Elica D`uri~ i Raèka Ivani{evi~ sa za
ukrasa, koàto e harakterna s preplitaneto na vizantièski i primorski
vliànià, tipi~ni za mediteranskata romanika — ukrasa, proniknala i pro-
àvàvaæa se v bosnenskite rãkopisi ot XII do XV vek, za koeto pi{e oæe Sv.
Radoè~i~. Tozi stil e harakteren za Manoèlo Grek, pisa~ãt na Divo{evoto i

17 (1995) 19–46; idem, Byzantinische Miniaturen. Schatze der Buchmalerei vom 4. bis 19.
Jahrhundert. Mit einem Vorwort zur deutschen Ubersetzung von Peter Schreiner. Schnell + Stiener,
Regensburg 2002, 191–194.
7 I. Grickat, cit. sã~., po-specialno 229–230.
8 J. \uri}, R. Ivani{evi}, Jevan|eqe Divo{a Tihoradi}a, ZRVI 7 (1961) 153–160, il. 1–7.
9 J. \uri}, R. Ivani{evi}, cit. sã~., 1961; vi` inicialite kãm glava 14, 24 ot
evangelieto ot Mateè (fol. 1r), kãdeto se razkazva epizoda s apostol Petãr, na koèto Hristos
pomaga da ne potãne vãv vodata (inicial P e sãstaven ot Hristos i Petãr), inicialãt T (fol.
51r) kãm sãæoto evangelie glava 27, 3, koèto ilästrira obesvaneto na Äda, i inicialãt na
bukvata T (fol. 30), s koèto zapo~va glava 20, v koàto e razkazãt za dvamata sinove Zevedeevi i
sãotvetno inicialãt e sãstaven ot figurite na dvamata bratà, motiv, koèto se poàvàva ~esto v
Divo{evoto evangelie i kãm drugi mesta ot teksta, naprimer kãm evangelieto ot Mateè 21, 28
œedin ~ovek ima{e dva sinaŒ (fol. 33v), kãm evangelieto ot Luka 15, 11 (fol. 150r) i Luka 18, 10
(fol. 153v), a taka sãæo na fol. 87v i 137.
10 J. \uri}, R. Ivani{evi}, cit. sã~., 157–158.
268 ZRVI XLVI (2009) 265–279

Manoèlovoto evangelie.11 Vãpreki tezi studii, kakto i osobeno cennite

izsledvanià i to~ni zaklä~enià na È. Maksimovi~,12 æe si pozvolà da se
vãrna otnovo kãm ukrasata na Divo{evoto evangelie, kato se spra samo na
edin konkreten motiv ot bogatata mu ukrasa — tozi na krilatià zmeè s roga,
respektivno drakon, koèto otsãstva to~no v tozi vid v bãlgarskite rãko-
pisi, no se poàvàva v srãbskite ot na~aloto na XIV v. i v nàkolko ruski,
koito oba~e sa ot izklä~itelno zna~enie za oformàne na oblika na Mos-
kovskata rãkopisna {kola ot kraà na XIV i na~aloto na XV v. Stava vãpros
za Evangelieto na Ko{ka (RGB, f. 304. III. & 4/M. 8654), Evangelie Hitrovo
(RGB, f. 304. III. & 3/M. 8657), Uspenskoto evangelie ot Moskovskià Kremãl
(Orã`eèna palata, inv. 11056), i Evangelieto ot Spas-Andronikovià ma-
nastir (GIM, Eparh. 436).13
Izredenite ruski rãkopisi, svãrzani predimno s produkciàta na
moskovskite skriptorii, po podobie na spomenatite srãbski, ne nosàt
belezite na razvitata i dostignala svoà vrãh ruska teratologià ot XIV v.,
harakterna naprimer za rãkopisite ot Novgorod, no v inicialite vklä~vat
telata na krilatià zmeè/drakon sred rastitelnite motivi ili samostoèno,
kakto i ptici, delfini i drugi `ivotni, koito v konkretnià slu~aè ostavat
izvãn na{ià interes. Poàvata na tazi stranna ornamentalna ukrasa, spored V.
N. Lazarev i G. V. Vzdornov se obàsnàva s fakta, ~e za izrabotkata im e poslu-
`il ne ruski obrazec, a grãcki i to takãv, koèto e bil povliàn ot zapadno-
evropeèskite, preimuæestveno italianski kodeksi.14 Nositel na tozi stil se
smàta Teofan Grek, koèto, kakto na vsi~ki e izvestno, do idvaneto si v Mos-
kva, po podobie na Manoèlo Grãk e rabotil v italo-grãcka sreda.15
V poso~enata grupa ruski rãkopisi, pokazvaæi shodstva s Divo{evoto
evangelie, no pod~ertavam samo na nivo motivi, bez stilovi priliki, se
sreæa edin mnogo star i poznat oæe v predhristiànskata epoha motiv (vi`
naprimer trakièskià nakolennik ot Mogilànskata mogila ot IV v. pr. Hr.) —
krilatiàt zmeè, ili drakonãt s krila i sãs zavãrzana na vãzel opa{ka. Pri
rãkopisnata ukrasa, tozi motiv ne e tolkova ~esto sreæan v ramkite na edin
i sãæi rãkopis. Naprimer ot {eèset iniciala v Divo{evoto evangelie toè
se sreæa sedem pãti, a v drugite rãkopisi ot tazi grupa — po dva do tri
pãti, kato negovata upotreba e po-~esta v spomenata grupa ruski rãkopisi.
Sled XV v. krilatiàt zmeè, respektivno drakon, stava predpo~itan, da ne

11 Vi` sãæo izsledvaneto v tazi nasoka, izlàzlo prez 1982 g. : P. Momirovi}, Q. Va-
silev, ]irilske rukopisne knige Centinskog monastira XIV–XVIII veka, Cetiwe 1992, 21–22.
12 J. Maksimovi}, cit. sã~., 201–207; idem, Studije o Miroslavqevom jevan|equ. T. 2.
@an Batista, 2, Marija Magdalena, Zbornik za likovne umetnosti 6 (1970) 3–11; idem, Studije
o Miroslavqevom jevan|equ. T. 3, Zbornik za likovne umetnosti 8 (1972) 41–50; idem, Srpske
srednevekovne minijature, Beograd 1983, 31, 40, 61–61, 77, 80, 114, 116, il. 122–126.
13 G. I. Vzdornov, Iskustvo knigi v Drevneè Rusi. Rukopisnaà kniga Severo-vosto~noè
Rusi XII — na~ala XV vekov, Moskva 1980, 90–112, & 57, 58, 59, 61, s ukazanata tam literatura
po vãprosa.
14 V. N. Lazarev, Feofan Grek i ego {kola, Moskva 1961, 72–74.
15 G. I. Vzdornov, cit. sã~. 110–112.
 A. D@UROVA: Reinterpretacià na krilatata zmià (drakon)… 269

ka`a läbim motiv v rãkopisnata ukrasa na grãckite liturgi~ni knigi i to

v tezi, koito se oformàt okolo grãckite pisa~i, napusnali Kipãr i Krit i
zaselili se vãv Vlahomoldavià ili Meteora — Luka ot Kipãr, Mateè ot
Mira, Arseniè i grupa pisa~i ot Sv. Gora na Aton, Aleksandrià, Sinaè.16
Sled izre`daneto na tezi poznati fakti, tuk e màstoto da si zadadem
vãprosa i kakvo ot tova, ~e to~no tozi motiv ne se sreæa v rãkopisnata
ukrasa na grãckite i bãlgarski rãkopisi ot XIV–XV v., a se poàvàva v dve
dobre o~ertani grupi ot srãbski i ruski rãkopisi, ili pãk ako go ima v
grãckite kodeksi predi XV v., toè ne e obosoben, t. e. ne e izveden samo-
stoàtelno. V tazi nasoka Evangelieto na Centãra œIvan Duè~evŒ Cod. D. gr.
276 ot XIV v. naè-dobre pokazva tazi neprednamerena negova poàva, kãdeto v
edna ot zastavkite naravno s nàkolko medalâona s ptici i lãvove, se sreæa i
krilatiàt zmeè (drakon).17
Inicialite sãs zmeèovete (drakoni), s pti~i krila i roga i dãlgi u{i
v Divo{evoto evangelie sa se opredelàli kato plod na nad realisti~ni kom-
binacii i smelost na izraza.18 Ako izhodim oba~e ot koncepciàta za kodeksa
kato tàlo na Bo`estvenià Logos, kãdeto slu~aènostta i realizmãt po pre-
zumpcià sa nedopustimi, a ako gi ima vãobæe, biha bili po-skoro plod na
profanacià, otkolkoto osãznato deèstvie ot strana na pisa~a, da`e kogato
stava vãpros za rãkopisi s opredeleno romansko vliànie, podobno obàsnenie
ni se struva nedostatã~no.
Bez da se razprostiram vãrhu raznoobraznite aspekti v semantikata na
zmiàta, zmeà/ drakon, æe pripomnà samo, ~e obrazãt na drakona (krilatata
zmià) otve`da kãm baziliska kato ~udoviæna priroda, kato `ivotno, sã~e-
tavaæo ~ertite na zmià i ptica (krilata i rogata), respektivno drakon. V
Srednovekovieto baziliskãt se predstavà kato zmià ili drakon, ili pãk
kato krilata i rogata zmià, uven~ana s korona. ^udoviænostta na tozi obraz
e svãrzana s pod~ertavaneto na negovite demiurgi~eski i vladetelski sili,
otã`destvàvani s tezi na Tvoreca Bog (da si pripomnim izpolzvaneto na
tova izobra`enie v heraldikata s asociaciàta za neizmennite prava na di-
nasti~nata vlast).19
Kak popada obrazãt na krilatià drakon ili zmeè v evangelskite tek-
stove? V predhristiànskite vàrvanià zmiàta (respektivno drakonãt) ~esto

16 O. Gratziou, Die dekorierten Handschriften der Schreibers Matthaios von Myra

(1596–1624). Untersuchungen zur griechischen Buchmalerei um 1600 (Sonderheft der Zeitschrift
Mnemon, 1), Athen 1982; M.-D. Zoumbouli, Luc de Buzau et les centres de copie de manuscrits grecs
en Moldo-Valachie (XVIe–XVIIe siecles), Athenes 1995 ; A. D`urova, L’etincelle allumee a Chypre,
Filellhn. Studies in honour of Robert Browning, Venice 1996, 75–90.
17 A. D`urova, Vãvedenie v slavànskata kodikologià. Vizantièskià kodeks i recep-
ciàta mu sred slavànite, Sofià 1997, fig. 94.
18 J. \uri}, R. Ivani{evi}, cit. sã~., 1991, 22.
19 V. Lozanova-Stan~eva, Misteriàta œBaziliskŒ: srednovekovni obrazi — anti~en
pãrvoobraz, Nau~ni trudove na Plovdivskià universitet œPaisiè HilendarskiŒ, t. I, kn. 1,
(2006) — Filosofski fakultet, 81–96.
270 ZRVI XLVI (2009) 265–279

se predstavà kato mãdro i umno `ivotno, koeto znae ezika na vsi~ki `ivotni
i tazi darba to mo`e da predade na ~oveka, ako pläe v ustata mu. Tuk ne e
neobhodimo da`e da se pripomnà va`noto màsto, koeto mu se pripisva v
le~ebnite i agrarno-magi~eski praktiki. Imaèki predvid, ~e pod hristi-
ànskata povãrhnost ponàkoga se prokradvat edni po-drevni arhetipove, zaæo
da ne priemem za logi~na poàvata na drakona ili krilatià zmeè (respek-
tivno zmià) s korona ili bez korona, s roga ili bez roga, kãm na~aloto na
evangeliàta ili vãtre v teksta, no osobeno v na~alata na sãotvetnite evan-
gelià i to na tezi mesta, koito sa otredeni za simvolite na evangelista (v
Evangelieto ot Belgrad & 95 i v Mleta~kià sbornik ot Venecià — evan-
gelieto ot Marko).20 Tuk drakonãt zamestva evangelista kato olicetvorenie
na ezoteri~noto znanie, sãbralo v sebe si càlata mãdrost na `ivota.
V kulturite na Iztoka Drakonãt e dobra nebesna sila, a v zapadno-
evropeèskite kulturi — stava htoni~na, razru{itelna i zlovredna sila. V
monoteisti~nite religii, drakonãt e svãrzan sãs zloto, no ne biva da se
zabravà, ~e drakonãt ili krilatiàt zmeè, koèto e obrazuvan ot sã~etanie na
zmiàta i pticata, e mediator me`du nebesnoto i zemno na~alo i pazitel na
Logosa, toè olicetvoràva o`ivàvaæià duh, vsemogãæoto bo`estvo, Ple-
roma.21 Nàkoè mo`e vednaga logi~eski da vãzrazi, ~e drakonãt i zmiàta,
koito obiknoveno imat analogi~na simvolika, se svãrzvat s haosa, s la-
tentnoto, s neukrotenata priroda, s `ivotvornata vodna stihià i t. n. Da no
drakonite, respektivno krilatite zmii/ zmeèovete, sa sãæo paza~i na sãkro-
viæa i na dverite na ezoteri~noto znanie. V evangelieto ot Mateè, glava 10,
16, ~etem: œBãdete mãdri kato zmii i nezloblivi kato gãlãbiŒ. V tozi
smisãl mo`em da obàsnim i poàvata mu v Nikolskoto evangelie ot kraà na
XIV v. ot Dãblin (W. 147, kolekciàta na ^estãr Biti).22 Pri nego, kãm
na~aloto na evangelieto ot Marko inicialãt Z e napraven ot tàloto na lãva,
koèto e vãzsednat ot drakon. Za tozi inicial trudno moga da priema
obàsnenieto, ~e ilästrira pobedata na zloto. V slu~aà tuk veroàtno stava
vãpros za relevantnost, za vzaimozamenàemost s posrednika me`du Boga i
vàrvaæite, t.e. prenasàæià Bo`ieto slovo evangelist i pazitelà na dverite
na ezoteri~noto znanie — drakona, koèto e i paza~ na sãkrovenoto Slovo, na
Bo`estvenià Logos. V tazi nasoka na misli stava vãzmo`no da si obàsnim
izgradenià ot tàloto na drakona inicial kãm evangelieto ot Marko v Mle-
ta~kià sbornik ot Venecià, Biblioteka Mar~iana (l. 45), ot kraà na XIV i
na~aloto na XV v. S Inicial P, obrazuvan ot tàloto na drakona zapo~va i
na~aloto na Evangelieto ot Luka v Hvalovià sbornik (l. 70) ot 1404 g. ot

20 Sv. Radoj~i}, op. cit., tabl. XXIV ; J. Maksimovi}, cit. sã~. 1983, il. 133.
21 D`. K. Kupãr, Enciklopedià na tradicionnite simvoli, Sofià 1993, 47–49; Le
dragon dans la culture medievale, Greifswald 1994 (Wodan, 39) ; C. Kapler, Monstres, demons et
merveilles a la fin du Moyen Age, 2, ed., Paris, 1988 ; A. Quacquarelli, Il leone e il drago nella
simbolica dell’eta patristica, in Quaderni di vetera christianorum, Baril, vol. 11, 1975, 1–153.
22 J. Maksimovi}, cit. sã~. 1983, il. 35.
 A. D@UROVA: Reinterpretacià na krilatata zmià (drakon)… 271

Universitetskata biblioteka v Bolonà, & 3575V i Dan~i~evoto evangelie

ot kraà na XIV — na~aloto na XV v. (l. 39 — drakonãt e s kozà glava s roga).23
Ako se abstrahirame ot zmiàta kato praobraz na duha na zloto i raz-
gledame akta na izku{enieto, kãm koèto tà podstrekava Adam kato poznavane
na dobroto i zloto, t.e. na poznanieto vãobæe, to togava poàvata na tozi motiv
kato ~e li æe ni ulesni v obàsnenieto zaæo naprimer v Nikolskoto evangelie
ot Dãblin ot kraà na XIV v. drakonãt e izrisuvan vãrhu lãva (l. 47), a v
Mleta~kià Sbornik ot Venecià (l.45) ot kraà na XIV i na~aloto na XV vek,
drakonãt e stãpil pobedonosno vãrhu klon kãm evangelieto ot Marko.
Po povod motiva na krilatià i rogat zmeè, koèto e izpolzvan kato
inicial Z kãm na~aloto na evangelieto ot Marko v Evangelie & 95 ot Na-
rodnata biblioteka v Belgrad (izgoràlo prez 1941 g.) Sv. Radoè~i~ ukazva, ~e
sãæiàt motiv se sreæa na bronzovite vrati v Troà i Apulià ot 1119 g., a
prez XV v. go otkrivame i na vãn{nite vrati na kãæite v Kotor.24 V Kopi-
tarevoto evangelie & 24 na l. 66, toè se poàvàva otnovo kãm evangelieto ot
Marko, kato inicial N, v sãæià vid go sreæame i v blizkoto do Divo{evoto
Mostarsko evangelie na Manuil Grãk.25
Pri vsi~kite tezi izobra`enià na drakona, toè e s razpereni krila, s
vãrzana na vãzel opa{ka, izobrazàvaæa pobedenoto zlo, tãè kato se e smà-
talo, ~e podobno na skorpiona silata mu e v opa{kata (vi` bel. 21). Pri-
merite s izredenite iniciali, vklä~vaæi krilatià drakon ot Nikolskoto
evangelie, Hvalovià sbornik i Mleta~kià sbornik sa kãm na~alata na evan-
geliàta ot Luka i Marko i sa ot kraà na XIV–XV v.
Predi tàh oba~e tozi motiv se sreæa v pãrvata tretina na XIV v. v
Divo{evoto i Manoèlovoto (Mostarsko) evangelie, kãdeto toè e obiknoveno
krilat s opa{ka na vãzel, po podobie na Miroslavovoto evangelie to kraà na
XII v. Za sã`alenie v Divo{evoto evangelie ne sa zapazeni vsi~kite na~ala i
zastavki, s izklä~enie na tazi kãm evangelieto ot Marko, taka ~e sãvsem
vãzmo`no e bilo pri nàkoà ot trite na~alni stranici kãm evangeliàta na
Mateè, Luka i Èoan inicialite da sa vklä~vali sãæià motiv, po podobie na
izredenite po-gore rãkopisi. V inicialite na Divo{evoto evangelie dra-
konãt se poàvàva kãm teksta i na trite evangelià na Mateè, Marko i Èoan,
kakto sledva:
l. 8v — Mateè, 12, 9 — inicialãt N e obrazuvan ot dva adosirani
drakona s pribrani krila.
l. 26 — Mateè, 16, 26 — inicialãt e obrazuvan ot preplitaneto na
dvete tuloviæa na drakonite.

23 J. Maksimovi}, cit. sã~. 1983, il. 133; idem, Codex ¼Christiani½ nomine Hval, I,
Transkripcija i komentar ; II, Facsimile, Sarajevo 1986, vi` specialno II — l. 70; Herta Kuna,
Srednovjekovna bosnanska knizevnost, Forum Bosnae, Kultura — Znanost — Dru{tvo — Politika, 45
(2008) 214–242.
24 Sv. Radoj~i}, op. cit., 41.
25 H. Kuna, op. cit. 2008, 188.
272 ZRVI XLVI (2009) 265–279

l. 36v — Mateè 22, 23 — Inicialãt V e obrazuvan ot drakon s àre{ka

glava i roga, i razpereni krila. Opa{kata mu e vãrzana na vãzel i zavãr{va s
cveten motiv.
l. 46v — Mateè 26, 17 — Inicialãt V e obrazuvan ot drakon s àre{ka
glava i s tàlo na lãv. Tuk e nalice kontaminacià me`du izobra`enieto na
drakona i lãva s procãftàvaæa opa{ka (vi` gornata ~ast na telata, ot koèto
e obrazuvan inicialãt na l. 70v).
l. 70v — Marko, 3, 10 — Inicialãt e obrazuvan ot dva hvanati za rãcete
drakona s razpereni krila i zavãrzani na vãzel opa{ki.
l. 170 — Èoan — Drakonãt e predstaven s pribrana opa{ka.

Zasega e trudno da otkriem pràka vizualizacià na sãotvetnite tekstovi

pasa`i na inicialite, v koito se poàvàva krilatiàt drakon, no v po-{irok
kontekst poàvata na iniciali s dva drakona v dvuborstvo s izplezeni ezici,
sãs zavãrzani opa{ki (l. 26), drakon s glava na àre i roga, s usta, ot koàto
izlizat lista (l. 36v, 46v), ili hvanati za rãce drakoni, ot ustite na koito
izlizat lista (l. 70v), bi moglo da se potãrsi v posoka na negovoto sãpo-
stavàne s bo`estvenata sila, s deèstvenoto na~alo, sãs sãzidatelnoto Slovo,
s nebesnià dã`d, s nebesnata blagoslovià.26 Osnovanie za podobna versià ni
dava razvitieto na tozi motiv sled XV v. Izklä~itelnoto razprostranenie
i razvitie na krilatià drakon/ zmià s roga ili s krila i s korona v po-
stvizantièskià period vãrvi po posoka na iztãkvane na deèstvenoto, de-
miurgi~no na~alo na drakona, t. e. kato tvorec i vladetel na sveta, kato tazi
negova sila se pod~ertava i ~rez izobrazàvaneto mu s korona na glavata. Taka
krilatiàt zmeè s korona e naistina läbim motiv i to v Liturgiite na Va-
siliè Veliki, Èoan Zlatoust i Grigoriè Dekapolit, pisani ot grãckite
pisa~i i kaligrafi, rabotili pod pokrovitelstvoto na vlaho-moldavskite
vladeteli. V nàkoi ot tezi rãkopisi (naprimer Cod. D. 64 XVIII v.) ot 54
iniciala naprimer v 17 se sreæa motivãt na drakona. I tuk stava vãpros
samo za rãkopisi ot vtorata polovina na XVI do na~aloto na XVIII v., pro-
izve`dani, kakto ve~e poso~ihme, osven vãv Vlaho-Moldavià i otvãd Du-
navskite knà`estva, no i v Sveta Gora, a taka sãæo v Sinaè, Aleksandrià,
Kipãr i Krit.27 Tàhnata piæna inicialna ukrasa, poela v sebe si ilä-
strativnite funkcii na lipsvaæite ve~e v tàh miniatäri (osven tezi na
avtorite na tekstovete) svidetelstva za esteti~eski tendencii, koito imat
koreni kakto vãv vizantièskata tradicià, taka i v ukrasenata latinska kniga
i v starope~atnite izdanià, idvaæi ot Zapada i ot Rusià. Prez XVI–XVII v.,
kakto e izvestno, nablädavame svrãhproizvodstvo na ilästrirani grãcki
liturgi~ni rãkopisi — Slu`ebnici, po-ràdko Minei i Oktoisi. V tozi akt,
osven poslednite opiti za zapazvane na pisanata na rãka rãkopisna kniga v

26 @an [evalie, Alen Geerbrant, Re~nik na simvolite, Sofià 1995, 280–284.

27 A. D`urova, Nouveaux renseignements sur les manuscrits grecs enlumines de la Biblio-
theque de Strasbourg, Byzantinische Forschungen 29 (2007) 201–225.
 A. D@UROVA: Reinterpretacià na krilatata zmià (drakon)… 273

pravoslavnata obænost, prozira i streme` za zadovolàvane na nu`dite na

enorièskite i eparhièski sveæenici ot krasivo oformen obrazec, pri tova
za e`ednevni slu`ebni nu`di, koèto vizualizira liturgi~noto taènstvo.
Georgios Galavaris opredelà tezi luksozni obrazci, prednazna~eni za {i-
rok krãg na pravoslavnoto duhovenstvo kato poslednoto siànie na Vizantià,
respektivno na Sveta Gora i Vlahomoldavià, posledniàt blàsãk na luksoz-
nià è rãkopisen obrazec.28 Zna~itelna ~ast ot tezi rãkopisi v svoite golemi
iniciali sred obilno izpolzvane na rastitelni motivi, simvoliziraæi
raà, vklä~vat obrazi i sceni, otnasàæi se do liturgiàta, kakto i motiva na
drakona, kato ~ast ot interpretaciàta na liturgi~noto taènstvo. I tova e
taka, zaæoto kakto e dobre izvestno, liturgiàta ot edna strana obredno
otrazàva spasitelnoto delo, a ot druga, ve~nata nebesna liturgià, otslu`va-
na ot Hristos i angelite. I v podkrepa na ideàta za vrãzkata me`du zemnata
i nebesnata liturgià se àvàvat i ukrasenite iniciali s obrazite na
sveæenici i dàkoni, kakto i drakonite kato mediatori, posrednici me`du
Boga i vàrvaæite i razprostraniteli i paziteli na ezoteri~noto znanie i
Slovoto Bo`ie.
Tezi kãsni rãkopisi razkrivat kontinäitet kakto s ve~e sãæestvu-
vaæià ornamentalen repertoar, vãzniknal na bazata na eklekti~nata vizan-
tièsko-romansko-goti~eska simbioza ot regionite, v koito tezi tradicii se
preplitat oæe prez XIV–XV v. (Zahum i Bosna), taka i prodãl`itelnata
`iznenost na tezi motivi, koito ne sa bili nepoznati na grãckite rãkopisi
ot naè-rannià period, imam predvid predi XI v., no modnite tendencii gi
izva`dat otnovo v upotreba ili pri lipsata na takava gi praæat za dãlgo v
zabvenie.
Ukrasata na Divo{evoto evangelie, po konkretno motiva na krilatià
drakon (na mesta s kozà glava), i grupata rãkopisi ot Zahum i Bosna, predi
tova na Miroslavovoto evangelie i Belgradskià parimeènik, ni naso~va kãm
slednoto:
1. Reinterpretacià na simvolikata na krilatata zmià, zmeà (drakona
predimno v hristiànskata tradicià) vãrvi po linià na edin ot negovite i to
polo`itelni smisli v srãbskite i ruski rãkopisi ot XIV–XV v. i osobeno v
grãckite rãkopisi sled XV v. T. e. ot edna strana zmiàta i neèniàt seman-
ti~en dvoènik — zmeàt ili drakonãt se vãzpriemat kato paziteli na dãrvoto
na `ivota, vladeeæa taènite na bitieto, kato u~astnik v sãtvorenieto.29 Ot
druga strana kosmi~eskiàt zmeè, sãzdatel na pãrvi~nià haos i prite`atel na
poznanieto, e simvol na `iznenià princip i v tozi smisãl olicetvoràva
abstraktnite kategorii — vlast, poznanie, bogatstvo, mãdrost. Ne slu~aèno
simvolikata na zmeà se olicetvoràva i s tazi na carà i imperatora. Na-
primer, Stefan Lazarevi~ e predstaven v @itieto na Konstantin Koste-

28 G. Galavaris, The Problem of the Illustration of Liturgical Texts and Initial. Byzantine
East, Latin West. Art Historical Studies in honor of Kurt Weitzmann, Princeton 1995, 355–360.
29 Mifá narodov mira, I, Moskva 1980, 394–395, 448–471.
274 ZRVI XLVI (2009) 265–279

ne~ki sãs zmeèski o~i, izlã~vaæi bo`estvena svetlina, kato ognedi{aæ

zmeè, kato ognen drakon.30 Na poàvata na motiva na zmiàta /zmeà v staro-
bãlgarskite rãkopisi se spirat i Elena Koceva i Elisaveta Musakova.31 E.
Musakova obàsnàva poàvata im v rãkopisite s polo`itelnite konotacii po
linià na carskata vlast, respektivno na reda i poznanieto.32
2. Poàvata na zmeà/ drakona s kozà glava i roga v srãbskite rãkopisi ot
XIV–XV v. pokazva, osven reinterpretacià na tozi simvol ot nasledenià
anti~en i rannohristiànski repertoar, no i ~e rãkopisnata ukrasa e bila
prednazna~ena za prosvetenià i posveten hristiànin, umeeæ da raz~ita
smisãla na Slovoto. V tozi smisãl poàvata na krilatià drakon s korona v
na~alata na evangeliàta i kãm tehnià tekst ne e neæo neobi~aèno i bi trà-
bvalo veroàtno da se tãrsi vãv vzaimozamenàemostta na evangelista s dra-
kona i dvamata paziteli na mãdrostta i ezoteri~noto znanie, makar ~e v
sãrbskite i ruskite rãkopisi tà veroàtno e i konkretno provokirana ot
modni za zapadnata kultura obrazci, koito se prenasàt ot pisa~i, oformili
se v italo-grãckite manastiri. Tova go dokazvat grupite rãkopisi, koito
vãznikvat po te~enieto na reka Lim, Hum i Bosna, a v ruskata tradicià
predimno v tezi, svãrzani s vliànieto na modata, donesena ot Teofan Grek.
3. Prototipãt na tazi ukrasa ima svoite koreni vãv vizantièsko-ro-
manskata stilisti~na kombinatorika, postignata v perifernite zoni, i ne
samo v tàh, na Vizantièskata imperià, kakto e slu~aàt s rãkopisite ot Ä`na
Italià oæe prez X–XI v. (vi` rãkopisa ot Oksford, Bodl. Auct. T. 2.4 ot
vtorata polovina na H v.).33 I tuk specialno vnimanie zaslu`ava motivãt na
drakona s àre{ka glava, kakto go vi`dame ne samo v Divo{evoto evangelie
(l. 36v i 46v), no i v izgoràloto evangelie ot Narodnata biblioteka v Bel-
grad & 95 (l. 39)34 — motiv, koèto ne se sreæa v postvizantièskata tra-

30 Vi` v tazi nasoka studiàta na N. Georgieva, Edno neobi~aèno ikonografsko

re{enie pri izobrazàvaneto na vladetelà na @itieto na despot Stefan Lazarevi~ ot
Konstantin Kostene~ki, Starobãlgarska literatura 25–26 (1991) 155–166, koàto predlaga
mnogo interesna interpretacià na paralela me`du vladetelà i drakona.
31 E. Koceva, Za œukrasataŒ, Medievistika i kulturna antropologià. Sbornik v ~est na
40-godi{nata deènost na prof. Donka Petkanova, Sofià 1988, 339–341.
32 E. Musakova, Geometriàta i zmeàt, God. CSVP 90, 9 (2000), Sofià, 2002, 175–185,
po-konkretno s. 179. V starobãlgarskite rãkopisi motivãt na zmeà/ drakona se izpolzva v
zavãr{ecite na inicialite i zastavkite, kakto pravilno otbelàzva v svoeto izsledvane
avtorkata, po linià na sobstvenata semantika na bukvata kato obraz i simvol na mãdrostta, na
vis{eto znanie, na posvetenite. Taka zastavkite, v kraiæata na koito te se poàvàvat, bili te
P-obrazni, tip lenti, kvadratni i t. n., se vãzpriemat kato vrata kãm Slovoto. T. e. zverinnite
motivi se izpolzvat i v tàhnata ~isto apotropeèna funkcià, koàto estestveno se vklä~va kãm
bukvata, s koàto se vãzvestàva istinnoto Slovo (vi` inicial P na l. 147 obr. v Asemanievoto
evangelie s pãlzàæià po stãbloto na bukvata zmeè). V bãlgarskite rãkopisi oba~e ne se stiga
do poàvata na zmeà/ krilat drakon s kozà glava i roga.
33 A. Grabar, Influences musulmanes sur la decorations des manuscripts slaves balkaniques.
— Revue des Etudes Slaves, XXVII, Paris, 1951; idem, Miniatures greco-orientales, L’art de la fin de
l’Antiquite et du Moyen age, Paris, II–III, 1968, 797–839; idem, Les manuscripts grecs enlumines de
provenance italienne, Bibliotheque des Cahiers Archeologiques 8, Paris 1972.
34 Sv. Radoj~i}, op. cit., 1955, t. XXIV.
 A. D@UROVA: Reinterpretacià na krilatata zmià (drakon)… 275

dicià, no go otkrivame oæe prez vtorata polovina na H v. v Homiliite na

Èoan Zlatoust ot Bodleanskata biblioteka (Bodl. Cod. Auct. T. 3.3), v me-
dalâonite na zastavkata kãm l. 75, kakto i v grãckite rãkopisi ot Sveta Gora
(vi` Cod. 913 m ot manastira Iviron ot kraà na XIV v. — l. 51v, 68, 85),
koèto e blizãk po ukrasa do citiranite ruski rãkopisi ot kraà na XIV —
na~aloto na XV v.35 Tozi motiv, koèto predpolaga otdelno izsledvane, mi-
grira v mozarabskite rãkopisi i v insularnite kodeksi (vi` po-natatãk v
teksta), no v slavànskite i grãckite rãkopisi ne mi e izvestna poàvata mu
sled XV v. Vsãænost podobni motivi, osobeno na krilatià drakon, ne e
slu~aèno, ~e gi namirame v konservativnata, arhaiziraæa ukrasa na rãko-
pisnata produkcià ot Hum i Bosna prez XIV–XV v., t. e. zona, v koàto se
presi~at dva svàta i dve kulturi — blizki i dale~ni. T. e. pãtàt na proni-
kvane na tezi motivi minava prez venecianskià i na Severna Italià variant
na t. nar. internacionalna gotika prez XIV v., koàto prez Split i Sredi-
zemnomorskite manastiri se razprostranàva s pãtuvaæite maèstori i pi-
sa~i se proàvàva v Divo{evoto evangelie, Nikolskoto i Kopitarevoto
evangelie, Hvalov i Hãrvoev sbornik.36
4. Divo{evoto evangelie i grupata rãkopisi okolo nego pokazvat sãæo,
~e tazi romanska tendencià v teratologi~nata ukrasa, povliàna ot latinska-
ta rãkopisna ornamentika, e igrala rolàta na most me`du Iztoka i Zapada
prez Srednovekovieto i osobeno va`no — most kãm postvizantièskata ini-
cialna ukrasa, promenàæa se i pod natiska na starope~atnite knigi i
imenno izredenite srãbski (respektivno ruski rãkopisi ot XIV i XV v.)
izigravat rolàta na posrednik me`du rannovizantièskata ukrasa i tazi ot
postvizantièskià period. Nàkoè mo`e da vãzrazi i da poso~i, ~e kato apo-
tropeè krilatiàt drakon se poàvàva prez XIII–XIV v. i v bãlgarskoto
izkustvo. Tuk æe poso~a samo nakraènicite ot kolana, nameren v s. Doliæe,
Varnensko ot kraà na XIII — na~aloto na XIV v.37 Drakonite tuk se poàvàvat
poedini~no ili adosirani s prepleteni opa{ki, no v bãlgarskite rãkopisi
motivãt na zmiàta/zmeà ne preminava v krilatià drakon s àre{ka glava i
roga, ili s korona, kakto go sreæame v poso~enite ve~e srãbski i ruski
rãkopisi ot XIV–XV v. i po-kãsnite grãcki vlahomoldavski kodeksi, pra-
veni v Meteora, Sv. Gora, Kipãr, Krit, a taka sãæo i v Aleksandrià, Sinaè.
Pri tàh, osven vãpros na moda, idvaæa ot Zapada, tozi motiv veroàtno e
poddãr`an i se razprostranàva i po linià na poso~enata ve~e vrãzka na
zmeà/drakona s ikonografiàta na vladetelà, t. e. predstavàneto mu kato
geroè, prite`avaæ càlata vãzmo`na sila za pobeda. Tazi predispozicià e

35 A. Grabar, op. cit., 1972, 40–46, fig. 153–154; vi` sãæo: K. Weitzmann, Die Byzan-
tinische Buchmalerei des IX. und X. Jahrhunderts. Addenda und Appendix, Wien 1996, ill. 648; I.
Hutter, Corpus der Byzantinischen miniaturen Hadnschriften, Band 1, Oxford Bodleian Library, I,
1977, 18–21, & 70.
36 J. Maksimovi}, Slikarstvo minijatura u sredwovekovnoj Bosni, Beograd 1976, 131–133.
37 Sãkroviæa na Srednovekovna Bãlgarià. Katalog za izlo`ba. Arheologi~eski muzeè,
Varna, 1–30. 09. 2007, il. 4.6 i 4.7.
276 ZRVI XLVI (2009) 265–279

poddãr`ana sãæo ot latinskata tradicià, kãdeto osven predimno negativ-

nata konotacià, v koàto se izpolzva drakonãt ne sa redki i obratnite
primeri.38
5. Ne na posledno màsto osobenostite v ukrasata na ~ast ot srãbskite
rãkopisi, sred koito i Divo{evoto evangelie, pokazvat opredeleni zaemki
ot latinskite knigi, modni za vremeto, kakto i starope~atni slavànski,
prevedeni ot latinski (vi` naprimer Nauka hristiànska na ispanskià otec
Peter Kanisiè, prevedena ot [imon Budim ot Zadar, prez 1583 g., sãhra-
nàvana v Biblioteka Ambroziana).39
6. Motivãt na drakona, zaedno s drugi podobni na nego, iziskva se-
riozno prou~vane na osobenostite im, zaæoto opira do osvetlàvane na slabo
poznatite vrãzki me`du rannohristiànskià ornamentalen repertoar, zapa-
zen v mozarabskoto izkustvo, ispano-arabskite rãkopisi (vi` rãkopis ot
Escorial, Cod. d. I. 2. s drakoni s roga) i tova na insularnite kodeksi.40 Do
sãæoto zaklä~enie dostiga i A. Grabar pri izsledvane i na rãkopisnata
produkcià ot Ä`na Italià (Vat. gr. 2020 ot Kapua, ot 973 g., i rãkopisa ot
Oxford, Bodl. Auct. T. 2.4 ot vtorata polovina na H v.) i Patmos.41 Pri tàh se
sreæat podobni motivi, koito se razprostranàvat po linià na sredizem-
nomorskite vrãzki, i taka te polu~avat prodãl`itelen `ivot, razli~en ot
stilovete ustanoveni v Konstantinopol sled ikonoborstvoto i sãotvetno ot
modata, koàto stolicata se opitva da nalo`i, za æastie ne dokraè i ne do
vsi~ki zoni. Tova pozvolàva v ramkite na Vizantièskata obænost da se obo-
sobàt i razli~nite {koli i napravlenià, kakto i obæa kulturna aura v
bufernite zoni, kato Epir i Ä`na Italià ili tezi izlezli ot manastirite
po te~enieto na r. Lim.42
V tozi smisãl grãckata rãkopisna produkcià ot Kapua, Sicilià, Ka-
labrià, Epir, Albanià, Patmos, Kipãr prez X–XII v., razli~na ot tazi na
Konstantinopol, se proàvàva i v poso~enata ve~e i postignata vizantiè-
sko-romanska stilisti~na kombinatorika v Ä`na Italià. Imenno tà sãs
svoeto razli~ie vliàe vãrhu vida i ukrasata na rãkopisite ot slavànskite

38 M. Pastoureau, Une histoire symbolique du Moyen age occidental, Seuil 2004, 62–63, ne
sa redki i obratnite primeri. V zapazenià goblen ot Baèo ot 1080 g. e ilästrirana bitka me`du
saksonci i normani, na æita na edinià voèn e izobrazen krilat drakon s vãrzana opa{ka, a v
rãkopisa ot Lion ot 1435 g., v konnià obraz na kral Aragon vi`dame, ~e negoviàt {lem e
uven~an s krilat drakon. Vi` sãæo izobrazàvaneto na drakona v Palatinus Latinus 1066 ot
Vatikana ot 1470 g. (M. Pastoureau, cit. sã~, 2004, il. 10, 27; G. Duchet Suchaux, M. Pastoureau,
Le bestiaire medieval. Dictionnaire historique et bibliographiqe, Raris 2002, 62–63, ill. 16).
39 A. D`urova, Opis na starope~atnite knigi i slavànski rãkopisi v Biblioteka
Ambroziana v Milano (pod pe~at).
40 V tezi rãkopisi, spored A. Grabar, ne se otkriva tàsna vrãzka me`du izobra`eniàta
na krilatite drakoni i teksta. A. Grabar, Les manuscrits grecs enlumines de provenance italienne,
Paris 1972, 40–46, 133, fig. 153–154.
41 A. Grabar, op. cit., 1972, 40–46.
42 J. Maksimovi}, Slikarstvo minijatura u sredwovekovnoj Bosni, ZRVI 17 (1976)
175–188, po-specialno 181.
 A. D@UROVA: Reinterpretacià na krilatata zmià (drakon)… 277

prepisva~eski centrove, v edna ili druga stepen i v razli~no po otràzãk

vreme. Motivãt na krilatià drakon, po-~esto sreæan v latinskite rãkopisi,
osobeno v Bestiariite, v skulpturnata ukrasa na Latinska Evropa i na kraè-
morskite gradove po Adriatika se izpolzva predimno v grupata rãkopisi ot
Zahum i Bosna i po-kãsno prez XII–XIV v. i dava edin drug oblik na tezi
rãkopisi bez da gi otkãsva ot zonata na vliànie na Vizantià. Kakto po-
so~ihme ve~e edin ot redkite motivi na izobra`enieto na drakona s kozà
glava se sreæa oæe prez H v. v grãckite rãkopisi, kato tozi ot Bodleanskata
biblioteka, Auct. T. 3.3, ~ièto proizhod se kolebae me`du Konstantinopol i
Mala Azià (vi` bel. 35). Prez XVI–XVII v. modata otnovo izva`da ~ast ot
tàh v obrãæenie i vkarva v rãkopisnata produkcià, osven na Vlahià i Mol-
davià, no i na Kipãr, Krit, Sinaè, Aleksandrià. Specialno za Divo{evoto
evangelie tova e taka, zaæoto i spored È. Maksimovi~, Manoèlo Grãk, pi-
sa~ãt na Divo{evoto evangelie, ne e bil pisa~, koèto e do{ãl ot Gãrcià, a
po-skoro ot Ä`na Italià. Toè e bil edin ot t.nar. pictores graeci, kakto gi
opredelà È. Maksimovi~, koito sa rabotili i miniatäri, i freski v Kotor i
Dubrovnik. Pametnicite na arhitekturata v Sãrbià i bosnenskite miniatäri
go dokazvat. Tehniàt stil e plod na vizantièsko-romanska stilisti~na
kombinacià, primesena s vliànià ot Iztoka, kakto otbelàzva A. Grabar.43 Tazi
kombinacià se priema dobre i realizira v Bosna, razpolo`ena na granicata
me`du dvata svàta. Imenno v tozi region, vinagi otvoren za vliànià po linià
na Iztoka i Zapada, se poàvàva tazi grupa ot rãkopisi, koàto se otdelà kato
samostoàtelna sred rãkopisite, izpolzvaæi zoomorfni i teratologi~ni
motivi i po tozi na~in obogatàva i raz{iràva granicite za interpretacià na
tozi stil v srãbskata rãkopisna tradicià. Taka se poàvàva i ukrasata na
Divo{evoto evangelie na granicata me`du vizantièskoto izkustvo i
primorskoto vliànie s negovata kãsna, sredizemnomorska romanika.

Aksiwa Xurova
REINTERPRETACIJA KRILATE ZMIJE (DRAKON)
U HRI[]ANSKOJ TRADICIJI
(POVODOM UKRASA NA DIVO[EVOM JEVAN\EQU)

Ukrasi Divo{evog jevan|eqa, konkretnije motiv krilatog drakona (s

kozjom glavom), i grupe rukopisa iz Zahumqa i Bosne, a pre svega Miroslav-
qevog jevan|eqa i Beogradskog parimejnika, upu}uju nas na slede}e:

43 A. Grabar, op. cit. 1972, fig. 135.

278 ZRVI XLVI (2009) 265–279

1. Reinterpretacija simbolike krilate zmije, zmaja (drakona u

hri{}anskoj tradiciji) direktno je povezana sa jednim od wegovih zna~ewa u
srpskim i ruskim rukopisima XIV i XV veka.
2. Pojava zmaja/drakona s kozjom glavom i rogom u srpskim rukopisima
XIV i XV veka pokazuje, osim reinterpretacije tog simbola iz nasle|enog
anti~kog i ranohri{}anskog repertoara, da su rukopisni ukrasi bili na-
meweni prosve}enom i posve}enom hri{}aninu koji je umeo da shvati zna-
~ewe Logosa. U tom smislu pojava krilatog drakona s krunom na po~etku
Jevan|eqa i u wegovom tekstu nije neobi~na i trebalo bi verovatno da se
dovede u vezu sa odnosom jevan|eliste prema drakonu u dvojici ~uvara mu-
drosti i ezoteri~nog znawa, iako je u srpskim i ruskim rukopisima, po svoj
prilici, i konkretno izazvana modnim obrascima zapadne kulture, preno-
{enim pisarima koji su se obrazovali u italo-gr~kim manastirima. To
pokazuju grupe rukopisa koji su nastajali u dolinama reka Lim, Hum i Bosna,
a u ruskoj tradiciji prevashodno rukopisi povezani sa uticajem mode koju je
doneo Teofan Grk.
3. Prototip tih ukrasa ima korene u vizantijsko-romanskoj stilskoj
kombinatorici, stvaranoj u perifernim zonama (mada ne iskqu~ivo u wima)
Vizantijskog carstva, kao {to je to bio slu~aj sa rukopisima iz Ju`ne Ita-
lije jo{ u X i XI veku (vid. oksfordski rukopis Bodl. Auct. T. 2.4 iz druge
polovine H veka). Posebnu pa`wu ovde zaslu`uje motiv drakona sa jare}om
glavom, kakav vidimo ne samo u Divo{evom jevan|equ (l. 36v i 46v), nego i u
izgorelom jevan|equ iz Narodne biblioteke u Beogradu & 95 (l. 39) — motiv
koji se ne sre}e u postvizantijskoj tradiciji, ali ga otkrivamo jo{ u drugoj
polovini H veka u Homilijama Jovana Zlatoustog iz Bodlejanske biblioteke
(Bodl. Cod. Auct. T. 3.3), u medaqonima na zastavicama na l. 75, kao i u
gr~kim rukopisima sa Svete Gore (vid. Cod. 913 m manastira Iviron s kraja
XIV veka — l. 51v, 68, 85), koji je po ukrasima blizak navedenim ruskim
rukopisima iz kraja XIV — po~etka XV v.
4. Divo{evo jevan|eqe i grupa rukopisa uz wega pokazuju da je ta ro-
manska tendencija teratolo{kih ukrasa, pod uticajem latinske rukopisne
ornamentike, igrala ulogu mosta izme|u Istoka i Zapada u sredwem veku i,
{to je od posebnog zna~aja, ulogu mosta ka postvizantijskim ukrasima ini-
cijala. Izmewena u inkunabulama, i posebno u spomenutim srpskim i rus-
kim rukopisima XIV i XV veka, ta je tendencija imala ulogu posrednika
izme|u ranovizantijskog i postvizantijskog ukrasa.
5. Motiv drakona (i sli~ni wemu) iziskuje ozbiqno prou~avawe we-
govih osobenosti, jer se time omogu}ava osvetqavawe slabo poznatih veza
izme|u ranohri{}anskog ornamentalnog repertoara, zapa`enog u mozarapskoj
umetnosti, ornamenata u hispanoarapskim rukopisima (vid. Escorial, Cod. d.
I. 2. s drakonom s rogom) i u insularnim kodeksima. U wima se susre}u
sli~ni motivi koji se {ire vezama po Sredozemqu i na taj na~in dobijaju
produ`en `ivot, za razliku od konstantinopoqskih stilova iz vremena
 A. D@UROVA: Reinterpretacià na krilatata zmià (drakon)… 279

posle ikonoborstva, koje je prestonica poku{avala da nametne. U tome ni-

kada nije uspela do kraja. Tako je bilo mogu}no da se u okvirima vizan-
tijskog sveta razviju razli~ite {kole i pravci, kao i op{ta kulturna aura u
pograni~nim zonama poput Epira i Ju`ne Italije ili manastira u dolini
reke Lima.
Upravo u tom regionu, otvorenom za uticaje i sa Istoka i sa Zapada, po-
javquje se grupa rukopisa, koja se odvaja kao samostalna koriste}i zoo-
morfne i teratolo{ke motive i na taj na~in {ire}i granice interpretacije
u srpskoj rukopisnoj tradiciji. Tako se javqaju i ukrasi Divo{evog je-
van|eqa na granici izme|u vizantijske umetnosti i primorskog uticaja, sa
wegovom kasnom, mediteranskom romanikom.
Obrazci ot inicialnata ukrasa s izobra`enià na drakon na Divo{evoto evangelie (1–3) i na ruski rãkopisi ot XIV–XV v. (4, 5).
Iniciali s izobra`enie na drakon: Mleta~kià sbornik (1), Nikolskoto evangelie (2), Cod.
D. gr. 64 ot na~aloto na XVIII v. (3), Asemanievoto evangelie ot X–XI v. (4, 5)
 Kolanni aplikacii ot Bãlgarià, XIII–XIV v. (1, 2), Escorial, Cod. d. I. 2
— s izobra`enià na drakoni s roga (3), rãkopis ot Lion (1435 g.), vãrhãt na {lema na kral
Aragon e vãv vid na drakon (4)
Iniciali s motiva na drakona s kozà glava ot Cod. 913 m ot manastira Iviron