1

ETIKA: KINAIYAHANG PILOSOPIYA

Enrique B. Picardal Jr
ekyjr26@gmail.com
09093650823

PAMARAAN

Ang layunin ng aklat na ito ng ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA upang magbigay ng

aming mga mag- aaral sa isang libro na may kakayahang sumunod sa mga
pangangailangan sa moral na pundasyon sa propesyonal na buhay.

Ang pagsusulat ng isang Tagalog na manuscreto na binabad ng bawat propesor at ang

bawat mag-aaral ay hindi maisasagawa, ngunit isang masigasig na pagsisikap ay ginawa
dito upang maipakita ang matatag na pamantayan ng Aristotle at Ang St Thomas ay may
pag-iisip sa panig. Ginagawa ko ang pag-iwas sa detalyadong trabaho, upang mapasimple
ang mga kontrobersya at makakuha ng mga incentive para sa praktikal na paggamit sa
moral na mga prinsipyo.

Ang Papel na ito ay nagmula sa isang kurso sa pagitan ng maikling paliwanag at

detalyadong aklat. Dahil sa karaniwang kursong pang-estudyante na walang hintong
pilosopiya, ito ay magiging tungkulin ng propesor

na i-adjust ang kanyang mga saloobin sa kanyang isip at panahon na itinuturing sa paksa
sa kanilang partikular na curriculum.
ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA
 2

Ang etika ay ang pang-agham sa tamang pag-uugali at ang kahalagahan nito sa pag-unlad
ng indibidwal at sa sosyal na konsyensya ay hindi maaaring mawalan. kahit na ang pag-
aaral sa Pamantayan ng Batas at ang paggamit nila sa buhay ay maaari nating maiwasto
ang kasalukuyang kaguluhan sa ating komunidad, graft, korapsyon, di-mapagkatiwalaan,
kriminalidad, judisyal na mga pag patay at banalidad.

UNANG BAHAGI PANGKALAHATANG ETIKA

"Walang kasamaan ang maaaring mangyari sa isang mabuting tao, maging sa buhay o
pagkatapos ng kamatayan, siya at ang kanyang ay hindi napapabayaan ng mga diyos"

ARALIN 1

Ang Agham ng Etika

Ang Problema.

Ang agham ng Etika ang sagot sa mga tanong na nauukol sa huling wakas ng tao at ang
kahulugan ng kanyang buhay. Ang mga etika ay tumutukoy sa tamang paraan upang ang
tunay na tadhana ng tao. Ang mga lalaki ay karaniwang naiuri at naiiba ayon sa kanilang
lahi, relihiyon, edad, kasarian, at nasyonalidad. ang ilan ay mga manggagawa, magsasaka,
tagapagturo: ang ilan ay mayaman sa iba. Sa aming sosyal na organisasyon, ang bawat
tao ay may isang espesyal na misyon upang matupad kung saan dapat siya ay handa sa
pamamagitan ng teknikal na edukasyon o sa pamamagitan ng espesyal na bokasyon.

Ngunit kung ang isang tao ay nag-aalala sa pag-aaral o sa paggawa ng isang bagay, ang
kanyang mga kaisipan at mga pagkilos ay naglalaman ng isang panghuli layunin. Dahil dito,

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 3

ang pinakadakilang pagtupad ng tao sa mundo ay ang malaman ang layunin ng kanyang
pag-iral, at ang bunga ng kanyang mga pagkilos sa kabuuan.

Iniisip ng ilang tao na ang buhay ay isang "walang kabuluhang trahedya" Ang iba ay hindi
nag-iisip upang malaman ang kahulugan nito, o isaalang-alang lamang ang problema na
hindi nauugnay sa "matagumpay na pamumuhay"
Anumang makatwirang tao, gayunpaman, ay mapagtanto na upang balewalain ang
problema ng kanyang panghuli ay sira ang bait at hindi makatotohanan. Ngayon, ang
pagkakaroon ng pagtatapos na ito ay malapit na nakasalalay sa mga pagkilos ng isang tao,
at kahit na ang Etika na natututunan natin kung kailan at bakit ang ating mga aksyon ay
mabuti o masama, tama o mali sa pagtatapos.

EtImologiKal Kahulugan ng "Etika" at "Moralidad".

Etika" ay nagmula sa salitang Griyego na Ethos na nangangahulugang pasadya o isang

partikular na pag- uugali. Ang "moral" ay nagmula sa salitang Latin na mos, moris, na
nangangahulugang pasadya. Kung gayon, ang dalawang termino ay may magkatulad na
kahulugan. Ngunit ang mga kaugalian ng tao na pinag-aralan sa Etika ay hindi panlipunan
kaugalian, kombensyon, at mga fashions na naiiba ayon sa mga bansa at kung aling
pagbabago mula sa oras-oras. Sa tradisyonal na Etika, ang salitang "pasadya" ay
nangangahulugan ng higit na pantay na moral na pag-uugali alinsunod sa mga utos ng likas
na batas sa moral na pangkaraniwan at karaniwan sa lahat ng tao. Ang mga ito ay,
halimbawa, ang "pasadya" ng pagsasabi ng katotohanan, pagbabayad ng utang,
paggalang sa mga magulang ng tao tungkol sa buhay at ari-arian ng iba, at iba pa.

Kahulugan at Layunin ng Etika.

Ang etika ay ang pag-aaral ng moral na pag-uugali o pag-uugali ng tao na tiningnan mula
sa mga panghuli na prinsipyo hanggat ang mga prinsipyong ito ay kilala ng dahilan ng tao.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 4

Sa madaling sabi. Ang etika ay isang pilosopiko na agham na may kinalaman sa moralidad
ng mga kilos ng tao.

Tulad ng, Lohika, Etika ay isang pilosopiko-praktikal na agham: ngunit habang ang agham
ng lohika ay gumagabay sa talino ng tao sa pagkuha ng katotohanan, ang agham ng Etika
ay gumagabay sa pag-iisip sa pagkuha at pagpapatupad ng mga moral na prinsipyo. Ituro
ang daan patungo sa tamang pamumuhay, tulad ng mga palatandaan sa kalsada na
nagpapahiwatig ng tamang direksyon sa isang lugar, ngunit ito ay nagpipilit din sa isang
tao na sundin ang mga direksyon sa kanyang panghuling patutunguhan.

Materyal at Pormal na Bagay ng Etika.

Mga gawa ng tao ay ang materyal na bagay, ibig sabihin, ang paksa ng agham ng Etika
"pagsisiyasat.

Ang pormal na bagay ng Etika ay ang partikular na punto ng pananaw na isinasaalang-

alang ng Etika sa pakikitungo sa paksa: at ito ang tamang pag-uugali ng tao, ang katapatan
ng kanyang mga aksyon. Ang paniniwala sa etika ay upang isaalang-alang ang lahat ng
mga kilos ng tao sa pagtukoy sa tamang dahilan kung saan ang agarang pamantayan ng
moralidad. Ipinakikita ng etika ito sa pamamagitan ng likas na liwanag ng dahilan ng tao.

Mga etika at iba pang mga Agham Pakikitungo sa Tao

a. Ang biological science ay itinuturing ang tao bilang isang buhay na organismo. Isaalang-
alang ng etika ang tao bilang isang moral na pagkatao, napapailalim sa moral na tungkulin,
at may-ari ng mga karapatan sa moral.
b. Sinusuri ng antropolohiya ang pinagmulan ng katawan ng tao at pag-uugali ng primitive
na tao. Ang etika ay may kinalaman sa mga prinsipyo ng wastong pag-uugali na inilalapat
sa mga tao sa lahat ng oras.
c. Socialology ang pangkalahatang istraktura at saloobin ng mga grupo ng panlipunan: ang

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 5

pamilya, gobyerno, ang uring manggagawa, atbp. Pag-aaral ng etika sa mga grupo ng
lipunan na may reference sa moral na mga katotohanan.

d. Sinasabi ng sikolohiya ang pag-iisip ng tao at ang malayang kalooban. Itinuturo ng etika
ang talino na malaman, at ang kalooban upang isagawa ang mga katotohanang moral.

e. Ang lohika ay ang agham ng tamang pag-iisip. Ang etika ay ang agham ng tamang
paggawa.

f. Jurisprudence ay ang kaalaman ng pinagmulan at pagpapakahulugan ng mga batas. Ang

etika ay ang kaalaman sa likas o moral na batas, karaniwan sa lahat ng tao.

g. Ang pag-aaral ng Kristiyanong Moral ay nag-aaral din ng pag-uugali ng tao ngunit

binibigyang-diin ang partikular na paraan ng supernatural na ibinigay sa tao para sa
pagkakamit ng kanyang sobrenatural na pagtatapos, ang pagkakaisa sa Diyos. Ang
kapahayagan ng Diyos na nakapaloob sa Banal na Kasulatan ay ang pangunahing
pinagkukunan ng impormasyon sa Moral theology habang ang mga prinsipyo at mga
konklusyon ng etika ay dumating mula sa dahilan ng tao lamang.
Ang etika ay nakabatay sa alinman sa ipinahayag na salita ng diyos o sa mga tradisyunal
na turo ng simbahan. Ang relihiyon ay maaaring magbigay ng liwanag sa ilang mga suliranin
na kung saan ang dahilan ay hindi kailanman maaaring ang mahusay na pangitain ng
Diyos. Matuklasan, ang impluwensya na ito, gayunpaman, ay hindi nakakaapekto sa tunay
na katangian ng etika at ang likas na paraan ng pangangatuwiran. Ang etika ay hindi dapat
malito sa relihiyon. Ang etika ay isang malayang pilosopikal na agham.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 6

Mga Katotohan na Ipinalagay sa Etika.

h. Ang Pag-iral ng Diyos. Ang Diyos ang Tagapaglikha ng tao at ang kanyang huling wakas.
Ang Diyos rin ang May-akda ng likas at moral na batas, ang Supreme Judge ng lahat ng
pagkilos ng tao.

i. Ang dignidad ng tao, kasama ang mga tungkulin at karapatan na ibinigay sa tao upang
matupad ang kanyang kapalaran sa mundo.

j. Ang imortalidad ng kaluluwa. Ang pag-asa para sa buhay na walang hanggan at walang
hanggang gantimpala ay tumutulong sa tao sa kanyang pakikibaka laban sa kasamaan.

Makasaysayang Panimula.

Ang mga pilosopikong talakayan tungkol sa mga problema sa moral ay nagsimula sa

Athens sa panahon ng Socrates, Plato, at Aristotle. "Alam mo ang iyong sarili" ay payo ni
Socrates. siya ay isang tao ng moral na integridad at tapang na ginugol ang kanyang buhay
pagtuturo ang kagandahan at pangangailangan ng kabutihan. Ironically, siya ay nahatulan
ng kamatayan sa pamamagitan ng isang korte ng mga corrupt na hukom. Sa kanyang
Dialogues, tinalakay ni Plato ang malalim at labis na kalikasan ng mabuti at masama,
kaligayahan, kabutihan, at iba pa. Ayon sa kanya, ang kaligayahan ay hindi natagpuan sa
materyal na mga bagay ni sa kasiyahan ng kanyang buhay, kundi sa paggawa ng kaluluwa
tulad ng Diyos. Sinulat ni Aristotle ang unang treatise sa Etika, ang Nicomachean Ethics,
na nakatuon sa kanyang anak na si Nicomachean. Ang Eudemian Ethics ay isang
kompilasyon ng mga lektura ni Aristotle ng mga disipulo na tinatawag na Eudemus ng
Rhodes. Ang mga prinsipyong moral na inilatag ni Aristotle ay, sa pangunahing, pinagtibay
ng dakilang pilosopo at teologo ng ikalabintatlong siglo, si St Thomas Aquinas, na nagwasto
ng ilang mga pagkakamali ni Aristotle at nilinaw ang marami sa kanyang mga prinsipyo.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 7

Kahalagahan ng Etika.

1. Ang etika "kahalagahan ay nagmula sa kahalagahan ng materyal at pormal na bagay

nito.
2. Walang higit na mahalaga sa indibidwal na tao kaysa sa pagkuha ng panghuli layunin ng
buhay at ang sinasabi nito ay ipinapakita ng Etika.
3. Ang buhay sa lipunan ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsasanay sa mga
prinsipyo ng moral na naguugnay sa relasyon ng tao.
4. Ang pag-aaral ng Etika ay nararapat na maingat na isaalang-alang ng mga indibidwal na
hindi pamilyar sa mga turo ni Jesucristo. Sa katunayan, ang karamihan sa mga paganong
pilosopo pagkatapos ng dakilang Plato at Aristotle ay lalo pang nag-aral sa mga problema
sa moral ng tao at lipunan.

Dibisyon ng Etika.

Ang etika ay may dalawang pangunahing bahagi, viz, General Ethics at espesyal na Etika.
Tinutukoy ng Pangkalahatang Etika ang likas na katangian ng mga kilos ng tao at ang
kanilang kaugnayan sa moralidad, Habang ang Mga Espesyal na Etika ay may kaugnayan
sa paggamit ng mga pangkalahatang prinsipyo ng moralidad sa partikular na pagkilos ng
tao bilang indibidwal at bilang isang miyembro ng lipunan.

Kahit na walang malaking kaibahan sa mga may-akda ng Kristiyano tungkol sa etikal na

doktrina, mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa pamamaraan at kaayusan ng mga
tanong.
Ang sumusunod na pangkalahatang pamamaraan ng Etika ay maaaring makatulong sa
mga mag-aaral na magkaroon ng isang pangkalahatang ideya ng agham na ito.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 8

1. PANGKALAHATANG ETIKA:

a) Ang panghuli ng tao

b) Human acts

c) Moralidad ng mga kilos ng tao

d) Batas at budhi

e) Kabutihan sa pangkalahatan

II. ESPESYAL NA ETIKA:

a) Mga karapatan at tungkulin

b) Indibidwal na Etika ay ang mga sumusunod:

A. mga tungkulin sa diyos

B. mga tungkulin sa sarili

C. mga tungkulin sa iba

c) Pamamayanang indibidwal na etika:

a. karapatan sa buhay

b. karapatan sa pag-aari

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 9

c. karapatan sa kasal

d) Pampulitika Etika (ang estado)

a. ang pampulitika na awtoridad

b. ang internasyonal na lipunan

c. Propesyonal na Etika

ARALIN 2

Ang kahalagahang katapusan ng Tao

1. Ang problema. Ano ang layunin ng buhay ng tao?

Saan tayo pupunta? Ano ang ating kapalaran at kung ano ang paraan upang makamit ito?
Ang mga sagot na ibinigay sa mga tanong na ito sa sinaunang mga pilosopong pagano ay
napakaliit at di- sakdal. Sinabi ng Anaxagoras na ang tao ay nilikha "upang pagnilayan ang
araw" Naisip ni Socrates na ang layunin ng tao sa mundong ito ay upang malaman kung
paano mamatay. para sa Epicurus, ang mga sensuwal at intelektwal na kalayawan ay ang
tunay na layunin ng buhay ng tao; samantalang naniniwala si Zeno na ang misyon ng tao
sa mundong ito ay magiging higit na mataas sa mga paghihirap. Ayon kay Plato, ang
layunin ng tao ay ang tamang paglilinang ng kaluluwa ng tao.
Ang mga kontemporaryong eksistensyalistang mga manunulat at pilosopo na tumingin sa
pag-alipusta sa paningin ng Kristiyano sa buhay ay nag-aalok lamang ng pesimista at
maling solusyon sa paghahanap ng pagkakaroon ng tao. Upang sipiin ang isa sa mga ito:
Ang buhay ng tao ay nahuhulog mula sa kanyang sarili sa kalaliman ng kalaliman at
kawalang-halaga ng mga hindi nakapagtuturo at sa pangkaraniwan. "

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 10

Walang taong maaaring maging normal maliban kung siya ay may isang layunin sa buhay,
tamang sa kanyang kalikasan ng tao. sa katunayan, ang isang tao na walang anumang
mabuting layunin ay permanenteng sira o sa estado ng pagkawalang-taros.

2. Ang Katapusan at ang Mabuti.

Isang dulo ay ang patungo sa kung saan ang isang pagkilos ay may kaugaliang. Ang bawat
Gawain ng tao ay may tungo sa direksyon ng isang pagtatapos na sa huling resulta, ay ang
kabutihan na nagbibigay ng perpekto sa ilang mga kakayahan. Samakatuwid, ang
anumang gawa, na may kaalaman sa isip at pahintulot ng kalooban, ay nagtataguyod ng
isang pagtatapos na mabuti para sa sensitibo o para sa makatuwiran na gana o para sa
buong tao.

Ang makilala ang iba't ibang dulo o katapusan:

1. Sabay-sabay na kung saan ay isang agarang pagtatapos sa account kung saan ang
isang aksyon ay agad gumanap.

2. Gitnang bahagi kung saan ay isang mababang dulo hinahangad para sa kakayahan
ng isa pang dulo o katapusan.

3. Tunay na kung saan ay na sa pagppaliwanag o estorya kung saan iba pang mga
dulo o paraan ay hinahangad.

4. Ganap na huling katapusan na tinukoy ni St. Thomas bilang "ang katapusan para sa
kung saan ang lahat ng iba pang mga bagay ay ninanais, at kung saan ay hindi
mismo ang naisin para sa kapakanan ng anumang bagay" Dahil dito, ang lahat ng
taong nais at naisin ay di tuwiran o direkta sa pag papaliwanag ng huling ganap na
dulo.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 11

Halimbawa: Mahirap na pag-aralan ng isang mag-aaral ang kanyang mga aralin dahil gusto
niyang magkaroon ng mahusay na grado (pansamantalang pagtatapos), upang
mapaluguran niya ang kanyang mga magulang (intermediate end). Alam niya na sa
pagtingin sa mga grado ay patuloy na magbayad ang kanyang mga magulang para sa
kanyang pag-aaral hanggang sa kanyang graduation, (ultimate end). Subalit ang degree
na Bachelor ay hindi mismo isang panghuli para sa estudyanteng ito, ngunit isang paraan
lamang upang makakuha ng trabaho at gumawa ng pera na kung saan ay
nangangahulugan ng paggawa ng isang disenteng pamumuhay at pag-attain ng enternal
na kaligayahan (absolute last end)

Higit na natutukoy natin ang:

1. Ang pagtatapos ng pagkilos, kung saan ay ang tunay na layunin ng pagkilos at,

2. Ang katapusan ng ahente, na kung saan ay ang mabuti o layunin na ang isang
ahente ay nasa isip.

Halimbawa: Ang pagtatapos ng pagkilos ng mga sasakyan sa pagmamanupaktura ay

upang tipunin ang iba't ibang bahagi na pumasok sa komposisyon ng mga sasakyan. Ang
katapusan ng tagagawa (ahente) ay kumita ng pera. Ang katapusan ng isang magsasaka
ay nagtatanim ng bigas.
Sa koneksyon sa dulo ng mga pagkilos ng tao maaari nating ngayon bumalangkas ng
tatlong mga prinsipyo:

Unang prinsipyo:

Ang bawat ahente na gumaganap ng isang aksyon ay gumaganap para sa kapakanan ng

katapusan o layunin na matamo. Ang buhay ng tao ay sa katunayan ginawa ng isang tuloy-
tuloy na serye ng mga paraan na may kaugnayan sa ilang mga dulo intermediate at
proximate na may kaugnayan sa panghuli at ganap na dulo ng buhay.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 12

Ikalawang prinsipyo:

Ang bawat ahente ay gumaganap para sa panghuli.

May isang pahiwatig o tahasang dahilan ng pagnanais ng lahat ng tao ang mga pagkilos at
gawain ng lahat ng tao, sa lahat ng kanyang pisikal, kultural at relihiyosong aktibidad
patungo sa panghuli na walang iba kundi kaligayahan. Ang katapusan na ito ay ang
pinagmulan ng lahat ng kilusan ng tao at ang unang sanhi ng lahat ng mga pagkilos ng tao.
nang wala ang pangwakas na dulo na ito sa isip, wala nang aksyon. Sinabi ni St Thomas:
"Kung walang huling wakas, ay hindi naisin o hindi magkakaroon ng anumang pagkilos o
ang layunin ng ahente ay magpahinga.

Ikatlong prinsipyo: Ang bawat ahente ay may lakas ng paglipat para sa isang pagtatapos
na angkop o mabuti para sa kanya. "Ang bawat ahente ay kumikilos para sa isang
mahusay," sabi ni St Thomas. Ang mabuti ay ang nakakatugon sa gana, ang layunin ng
ating pagsisikap, ang bagay na makapagpapaalam sa kasakdalan at kasiyahan sa ating
mga kapangyarihan o kakayahan.

Natukoy natin ang mga sumusunod na produkto:

Ang tunay na maganda kung saan ay isang bagay na tunay mabuti sa kanyang sarili.
Maliwanag na mabuti, nasa kanyang sarili, ay tunay na kasamaan ngunit lumilitaw sa ilalim
ng katotohanan ng mabuti, bilang pagnanakaw, paghihiganti, pagpapakamatay. bawat
talino.

Ang pag-iisip ay hindi laging nais kung ano ang talagang mahusay.
Gayunpaman, kailangan ng aming kalooban na mabuti ang sarili nitong bagay at hindi
maaaring direktang dumaranas ng masama. bilang Socrates remarked: "Walang tao
kusang-loob pursues kasamaan o na kung saan siya sa tingin ay masama. Upang mas
gusto masama sa mabuti ay hindi sa kalikasan ng tao,"

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 13

Ang tao ay palaging pagkatapos kung ano ang palagay niya ay mabuti, ngunit madalas
siyang naliligaw ng mga maling hatol ng pag-iisip na nagpapakita sa pagpili ng kalooban ay
hindi kung ano ang tunay na mabuti ngunit kung ano ang tila mabuti o kung ano ang isang
mas mababang kabutihan.

Ang maling pagpili ay magreresulta sa masasamang pagkilos. Halimbawa, ang taong

gumagawa ng pagpapakamatay ay nag-iisip ng isang tiyak na mahusay sa pagkilos, ang
pagpapalaya mula sa paghihirap, kahirapan, o pagsisisi. Ngunit hindi niya napagtanto ang
kalawakan ng kasamaan na kanyang gagawin, ang pagkawasak ng kanyang buhay na
siyang pinakadakilang likas na kabutihan, at magandang kondisyon na kung saan ay mabuti
sa ilalim ng isang tiyak na aspeto.

Simple good na bagay na perpekto ayon sa kanyang sariling kalikasan. Halimbawa: Ang
gamot ay isang bagay na perpekto ayon sa kanyang sariling kalikasan. ito ay mahusay na
kondisyon na may kaugnayan sa iba't ibang mga indibidwal.
Di-sakdal na kabutihan kung saan ang anumang bagay na natutugunan ang mga di
mahahalagang pagnanasa ng tao, (bilang pagkain, kasiyahan sa kasiyahan at lahat ng mga
materyal na bagay ng mundong ito) o ang higit na kapangyarihan na ibig sabihin, ang pag-
iisip at kalooban, (tulad ng agham, kultura, pagkakaibigan).

Perpektong mahusay na maaaring masiyahan ang kalikasan ng tao ganap at perpektong

sa pinakamataas na antas at umalis walang nais. Ang gayong kabutihan ay ang diyos
mismo, ang tunay na wakas at kaligayahan ng tao.

3. Ang huling wakas at kaligayahan

Ano ang katotohanan na sa ilalim ng pangalang "mabuti o wakas" na nakapaloob sa lahat

ng mga hangarin ng tao at sa likod ng lahat ng karanasan ng tao? Tinatawag namin itong
Kaligayahan. Mula sa una hanggang sa huling sandali ng ating pag-iral, ang buhay ay
umiikot sa isang pagnanais, ang pagnanais na maging masaya. gaya ng ipinahayag ito ni
Pascal: ang lahat ng tao ay may kaligayahan bilang kanilang bagay.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 14

Walang pagbubukod. Gayunpaman iba't iba ang ibig sabihin nito ay ginagamit nila, lahat
sila ay nagtutuon sa parehong dulo. "

Habang ang pagnanais na maging masaya ay isang likas na hilig ng kalooban, o isang
kinakailangang ugali na pangkaraniwan sa lahat ng tao, ang pagkilos ng disposisyon na ito
sa pamamagitan ng partikular na mga kilos ng tao ay nasa kapangyarihan ng ating personal
na kalayaan. Ipinaliwanag ni St Thomas ang puntong ito nang napakalinaw.

"Ang pagmamahal sa kabutihan na nais ng tao ay isang natural na pagmamahal, ngunit

ang pag-ibig na nagmula sa ito, ng isang mabuting minamahal para sa katapusan (ibig
sabihin, ang pag-ibig ng mga amyans hanggang sa wakas) ay isang elektibo (o Libre) pag-
ibig.

Samakatuwid, ang maraming mga opinyon propounded tungkol sa tunay na kalikasan ng

kaligayahan at ang mga paraan upang makuha ito.
Gaya ng isinulat ni Spinoza: Ang paraan ng kaligayahan ay dapat na maging mahirap dahil
ito ay bihirang natuklasan. "

Namin ang lahat ng vacuum sa aming mga puso, Ang bawat indibidwal na patuloy na
sumusubok na punan ang vacuum na ito sa iba't ibang mga bagay, pagkilos, at mga
saloobin. Ngunit ang tunay na paghahanap para sa kaligayahan ay ang paghahanap para
sa tunay na kabutihan at ang kumpletong kaligayahan na hindi maaring ibigay ng mga
magagandang kaligayahan at di-sakdal na mga bagay sa mundong ito. Maliban kung nasa
isip namin ito, hindi natin kailanman matutuklasan ang kahulugan ng kaligayahan at ang
daan nito.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 15

4. Di-sakdal na Kaligayahan.

Ang isang tao ay maaaring mag-isip na siya ay masaya kung maaari niyang
mapakinabangan ang mga kalakal at kasiyahan na mabibili ng pera. Ngunit ang mga
kayamanan ay hindi maaaring ganap na kaligayahan sa kabila ng katotohanan na
binibigyan nila ang isang tao ng isang pang-unawa ng kapangyarihan, seguridad, at
panlipunang impluwensiya. Ang yaman ay may kakaibang paraan ng pagsira sa tao. Ang
isang tao na ang tanging hangarin sa buhay ay upang makapagtipon ng yaman ay bilang
mahirap at kahabag-habag na katulad ng isang pulubi na nag-aalala tungkol sa pag-asam
ng kanyang susunod na pagkain. Ang tunay na kaligayahan ay hindi mabibili ng pera.
Maaaring isipin ng isang tao na ang kaligayahan niya ay dahil malakas siya sa pisikal.
ngunit ang kaligayahan ng tao ay hindi maaaring binubuo sa kalusugan ng isang katawan
na maghiwa-hiwalay at bumalik sa organikong mundo ng bagay.

Ang kaligayahan sa pangkalahatan ay nakikilala sa mga kaluguran sa katawan at

perpektong kaligayahan para sa mga ito ay nagdudulot ng limitasyon at kakulangan sa
pakiramdam. Sa opinyon ni Aristotle, tanging mga bulgar na tao ang makikilala ang
kaligayahan sa mga kasiyahan.

Ang kaluwalhatian, prestihiyo, karangalan, at panlipunan ay hindi maaaring mag-alok ng

tao na kumpleto at walang hanggang kaligayahan, sapagkat ang mga bagay na ito ay
itinatag sa mga whims at caprices ng pabagu-bagong opinyon ng publiko na nagbabago
tulad ng taya ng panahon. Upang maging mahusay na kilala ay hindi maging masaya.
Hindi kahit na ang agham at kabutihan ay perpektong kaligayahan dahil sa mga kahirapan
at kahirapan na ipinahiwatig nila kahit na ang kabutihan ay ang pinakamahusay na paraan
upang matamo ang kaligayahan.

Ang perpektong kaligayahan ay hindi maabot sa kasalukuyang mundo sa pamamagitan ng

materyal na mga bagay. ang lahat ng temporal na kabutihan ng mundo ay hindi sapat para
sa espirituwal at walang kamatayang kaluluwa ng tao. Sila ay hindi perpekto at halo-halong
kasamaan. gaya ng sinabi ni St Thomas: "Ang kasalukuyang buhay ay napapailalim sa

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 16

maraming di-maiiwasang kasamaan, sa kamangmangan sa bahagi ng pag-iisip, at sa

maraming parusa sa bahagi ng katawan.

5. Perpektong Kaligayahan.

Tinutukoy ni St Thomas ang kaligayahan bilang ang tunay na tagumpay ng isang intelektwal
na kalikasan. “at Boethius: kaligayahan ay isang estado na ginawang perpekto sa
pamamagitan ng pagsasama-sama ng lahat ng mabubuting bagay.”

Ang Diyos ay nagtanim sa bawat tao ang binhi ng kaligayahan, ang pagnanais para sa pag-
aari ng lahat ng mabuti, totoo, at maganda na ang espiritu ng tao ay may kakayahang
maabot at magkaroon ng magpakailanman. Sa ilang mga tao, ang binhi ay matutuyo ng
uhaw para sa materyal na mga bagay. Sa ibang mga tao, ang binhi ay kinakain ng mga
buwitre ng mga kalugud-lugod na kasiyahan. Gayunman, sa iba, ang binhi ay mabubulok
dahil sa kawalan ng lakas ng loob at pag-asa.

Sa aming paghahanap para sa kaligayahan, kami ay tiyak na magtatapos sa Diyos, ang

simula at ang wakas ng lahat. Ang nag-iisang Diyos ay maaaring mag-alok sa tao ng walang
limitasyong kasakdalan at walang katapusan na kabutihan na matutupad ang pagnanais
ng tao para sa kaligayahan at tunay na kasiyahan. Samakatuwid, ang Diyos ang panghuli
ng tao. Bilang summarize ni St. Augustine: "sumusunod pagkatapos ng Diyos ay ang
pagnanais ng kaligayahan, upang maabot ang Diyos ay kaligayahan mismo, sapagkat ang
nagtataglay ng diyos ay masaya.

6. St. Thomas Aquinas 'Pilosopiya ng Kaligayahan.

"Ang kaligayahan ay dalawang beses; ang isa ay hindi perpekto at posible sa buhay na ito;
ang isa ay perpekto, na binubuo sa pangitain ng “Diyos." para sa di-sakdal na kaligayahan
tulad ng maaaring magkaroon sa buhay na ito, ang panlabas na mga kalakal ay
kinakailangan, hindi bilang pag-aari ng kalikasan ng kaligayahan, kundi sa pamamagitan
ng paglilingkod bilang mga instrumento sa kaligayahan na binubuo sa isang operasyon ng

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 17

vertue"
"Ang pangamba ng mga pandama ay hindi nakamit sa pangkalahatang kapakanan, ngunit
ang ilang partikular na kabutihan na kagiliw-giliw.
"Ang perpektong kaligayahan ay hindi maaaring maging buo sa pagsasaalang-alang ng
mga ispekulatibong agham.
"Para sa perpektong kaligayahan, ang pag-iisip ay kailangang maabot ang pinakasentro ng
unang Sanhi.

"Ang huling kasakdalan ng pag-iisip ng tao ay sa pamamagitan ng pakikiisa sa Diyos, na

siyang unang mga prinsipyo kapwa ng paglikha ng kaluluwa at ng kanyang kaliwanagan."
"Tatlong bagay ang dapat sumang-ayon sa kaligayahan: at galak o kasiyahan na
nagpapahiwatig ng pahinga ng kasintahan sa bagay na minamahal."

7. Ang Natural at ang Supernatural Layunin ng buhay ng tao.

Si Aristotle, ang pilosopong Griyego na nabuhay tatlong siglo bago si Kristo, ay naniniwala
na ang likas na layunin ng tao ay upang mabuhay sa isang paraan na angkop sa kanyang
katauhan. Ang makatuwiran at moral na kalikasan ng tao ay nagpapataw sa kanya ng huling
destinasyon: "Ang tao ay ginawa para sa kabutihan, para sa kasakdalan," alinsunod sa
Ang pag-unlad ng kanyang pag-iisip at makatuwiran na kalooban. Ang pag-unlad na ito ay
nagpapahiwatig ng pagkuha ng mas maraming moral na kagalingan hangga't maaari sa
kalooban ng tao. Ipinahihiwatig din nito ang katamtaman na pag-aari ng mga kalakal na
materyal tulad ng kalusugan, kayamanan, pamilya at buhay panlipunan, estado
pampulitika, atbp. mula sa pananaw ng Kristiyano, ang tadhana ng tao sa mundo ay hindi
lamang upang makamit ang isang kultural at moral na kasakdalan kundi upang makamit
ang walang hanggang kaligayahan ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan.
Ang malaman, pag-ibig, at paglilingkuran ang Diyos ay ang ating kasalukuyang tungkulin.
Upang makita ang Diyos mismo, Hindi Nakita na Splendor, nang harapan, upang maging
kaisa sa kanya sa pamamagitan ng isang tuluy-tuloy at walang hanggang pagpapatakbo
ng pag-iisip, ay magiging aming walang hanggang kapalaran.
Ang natural na pagnanais para sa kaligayahan na natagpuan sa lahat ng tao ay matutupad

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 18

lamang sa pamamagitan ng sobrenatural na pagkilos ng pag-iisip. Ang Diyos ay hindi bagay

ng ating mga pandama at ang kanyang banal na Essense ay hindi maaaring mahawakan
ng pag-iisip ng tao maliban kung may tulong ng ilang mas mataas na kapangyarihan, sa
pamamagitan ng isang species o Banayad na ibinigay ng Diyos mismo.

Ang transendental at sobrenatural na dulo ng tao, samakatuwid, ay hindi natuklasan ng

dahilan ng tao ngunit sa pamamagitan ng pananampalataya; at hindi ito maaabot ng mga
kapangyarihan ng tao, nag-iisa ngunit may biyaya o banal na tulong.
Ang banal na biyaya ay hindi nagwawasak ng kalikasan kundi pinalaki ito. Ang
pananampalataya biyaya ay hindi sirain ang kalikasan ngunit sa halip perpekto ito. At ang
sobrenatural na dulo ng tao ay hindi sumasalungat sa kanyang likas na wakas kundi
pinahuhusay ito o walang katapusang antas. Ang tao ang larawan ng Diyos; kaya, sa buong
buhay niya sa lupa, dapat subukan ng isang tao na muling buuin ang banal na
pagkakahawig sa kanyang sarili sa lubos na pagiging perpekto.

8. Utilitaryanismo at Pragmatismo.

Ang dalawang sistema ng Etika na naiiba mula sa ating Scholastic philosophy ay dapat
nabanggit dito na may kaugnayan sa kaligayahan: Utilitaryanismo at Pragmatismo.
Ayon sa pilosopong Ingles na si Jeremy Bentham @ (1748-1882), ang kasiyahan at sakit
ay ang tanging motibo ng mga pagkilos ng tao. Kabilang sa mga gawaing bukas sa isang
tao, ang makakakuha ng higit pang kasiyahan ay ang tama. ngunit ang tao ay nabubuhay
sa lipunan at ang kanyang paggawi ay apektado ng pag-uugali ng iba. Dahil dito ang tunay
na pamantayan para sa pagsusuri sa moralidad o interes. "Iyon ay mahusay sa moral na
nagbibigay ng pinakamalaking kaligayahan sa pinakamaraming bilang ng mga tao.” Si John
Stuart Mill (1806-73) ay isa pang tagapagtaguyod ng mga utilitarian at altruistikong mga
sistema. Isinulat niya: "Ang kredo na tumatanggap bilang pundasyon ng moralidad Utility o
ang Pinakamahalagang Kalagayan ng Kaligayahan ay may hawak na tama ang mga
aksyon na may posibilidad na itaguyod ang kaligayahan, mali dahil may posibilidad silang
makagawa ng kabaligtaran ng kaligayahan. Sa pamamagitan ng kaligayahan, sakit at ang

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 19

kalungkutan ng kasiyahan.

KRITISISMO

Ang anumang sistema ng etika na kung saan ang pangkaraniwang kabutihan ay

nagmumula sa pribadong kabutihan ay katanggap-tanggap. ngunit ang mga sistema ng
Bentham at J. Mill ay makasarili sa halip na altruistic. Ang Mill ay nagsabi: "Walang dahilan
ang maaaring ibigay kung bakit ang pangkalahatang kaligayahan ay kanais-nais na
pagnanais ng kanyang sariling kaligayahan." Ang utilitarian moralidad na itinatag sa isang
kaluguran-kasiyahan ay hindi sapat at materyalistiko.

Ang indibidwal na kaligayahan at kabutihan ay nakilala rin sa sistema ng pragmatismo na

may utility at interes.

Ang anumang bagay na "gumagana" anumang bagay na nagbibigay ng kasiya-siya na

resulta ay mahusay sa moralidad. Ang mga batas at obligasyon ng moral ay gawa-gawa
ng tao at tulad ng mga kaugalian ng tao, ipinanganak sila ng kapaki-pakinabang. ito ang
mga pananaw ng mga pilosopong Amerikano na si William James, (1849-1910), John
Dewey (1859-1952) at iba pa na nagpabalik sa tunay na diwa ng kabutihan at moralidad.
Sinabi na ng Spinoza (1632-77) sa kanyang etika: "Magandang bagay na alam natin ay
kapaki- pakinabang sa atin." Ang mga pananaw na ito ay tuwirang sumasalungat sa mas
makatwirang doktrina ng St. Thomas na nagsabi: "Ang isang bagay ay kanais-nais lamang
hangga't ito ay mabuti o perpekto," samakatuwid, ang kabutihan, moralidad, at kabutihan
ay unang dumating kaysa sa kasiyahan, kapakinabangan, sarili -interest o pampublikong
interes. Ang iba pang mga teoryang etikal ay: Ang etikal na materyalismo o hedonism na
nagtataglay ng mga kasiyahan sa pakiramdam ay ang pinakamataas na kabutihan ng
buhay: stoicism na nagtuturo na ang kabutihan ay ang tanging mabuti, bisyo lamang ang
kasamaan at lahat ng iba pa ay dapat na walang malasakit sa tao: progresibismo na
isinasaalang-alang ang walang katiyakan humanistic at pang-agham na progreso ng
sangkatauhan bilang huling wakas ng tao.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 20

Sangunian:

Plato ang Dialogue of Plato, pagsasalin ng Benjamin Jowett, 5 Vols, Oxford University
Press, 1892
Oper Aristotleis Omnia, Parisiis, Editoribus Firmin-Didot et Sociis, Intituti Franciae
Typographi.
ST. Agustine De Civitate Dei (City ng Diyos), De libero arbitrio (On Free Will), Contra Faust
Manichaeum (Against Faustus ang Manichean) De Mendacio (Sa Pagsisinungaling),
Library of Christian Authors, Volume I-XVII, Madrid 1958
ST. Thomas Aquinas Summa Theologica, Isinalin ng mga ama ng Dominican Province
Inglés, Benzinger Brother Brother, Inc. 1948. Sa Katotohanan ng Catholic Faith (Summa
contra Gentiles) transl. ni Vernon, J. Bouke, Mga Aklat ng Larawan N.Y.
KANT, IMMANUEL. Ang Kritika ng Dalisay na Dahilan, Ang kritika ng Judgment Dami 42
ng The Great Conversation Series na na-edit ni Robert Huctchings.
ROUSSEAU, JEAN JACQUES Sa Origin of Unequality, sa Political Economy, the Social
Contract; Dami 38 ng Mahusay na Pag-uusap, Na-edit ni Robert Hutchings Pub. Ni William
Benton, 1957
DEWEY, JOHN Kalikasan at Pag-uugali ng Tao, New York, Holt, 1922

KARL, MARX Capital, katumpakan ng Partido Komunista, sa pakikipagtulungan sa

friederich Engels, Dami 50 ng mahusay na Pag-uusap.
NOONAN, JOHN General at Special Ethics, Chicago, Loyola University Press, 1947

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 21

ETHICS: GENERAL PHILOSOPHY

Enrique B. Picardal Jr
ekyjr26@gmail.com
09093650823

INTRODUCTION

THE METHODS

The purpose of this Paper on Ethics: General Philosophy to provide students with a
Manuscript that is capable of adhering to the basic moral needs of professional life.

Writing a Tagalog Manuscript soaked by every professor and every student is impossible,
but a diligent effort has been made here to reflect Aristotle's and St Thomas's standard of
thinking on the side. I do avoid detailed work, to simplify controversies and obtain incentives
for practical application of moral principles.

This paper comes from a course between short explanations and detailed. Because of the
common student viewpoint of non-stop philosophy, it will be the duty of the professor to
adjust his or her thoughts and judgments on the subject in their particular curriculum.

Ethics is the science of right behavior and its importance to individual development and to
social conscience cannot be underestimated. Even by studying the Rule of Law and their
application of life we can correct the current turmoil in our community, graft, corruption,
irresponsibility, criminality, judicial killings and sanctity.

FIRST PART OF GENERAL ETHICS

"No harm can be done to a good man, whether in life or after death, he and his are not
neglected by the gods"

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 22

LESSON 1
The Science of Ethics

THE PROBLEMS

The study of Ethics is the response to questions relating to man's last predetermination and
an incredible importance. Morals alludes to the correct method to human fate. Men are
commonly grouped and contrast as per their race, religion, age, sex, and nationality. Some
are laborers, farmers, and teachers: some are rich to other people. In our social association,
every individual has an uncommon mission to satisfy where the person must be set up
through specialized instruction or through extraordinary occupations.

Be that as it may, if an individual is worried about learning or accomplishing something, his

musings and activities contain an extreme objective. Accordingly, the best achievement of
man on the planet is to know the reason for his reality, and the result of his activities in
general.

A few people consider life a "futile catastrophe" Others don't think to know its significance,
or just consider the issue irrelevant to "fruitful living" Any sensible individual,
notwithstanding, will understand that to overlook the issue of his definitive is stupid and
unreasonable. Today, the presence of this end is firmly connected to one's activities, and
even the Ethics we find out about when and why our activities are fortunate or unfortunate,
set in stone at last.

The etymology of "Ethics" and "Morality".

Ethics "is gotten from the Greek word Ethos meaning custom or specific conduct." Moral "is
gotten from the Latin word ethikos which itself is derived from the Greek word ethos which
means custom. Consequently, the two terms have similar importance. Yet, human morals

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 23

considered in Ethics are not social standards, shows, and molds that fluctuate by nation
and which change now and again. In conventional Ethics, "custom" methods for the
progressively good lead as per the guidelines of characteristic law normal to all men. These
are, for example, the "custom" of telling the truth, repaying debt, respecting to human
parents about the lives and property of others, and so on.

Definition and Purpose of Ethics.

Ethics is the study of moral or human behavior viewed from the ultimate principles as long
as these principles are known by human reason. In short. Ethics is a philosophical science
that deals with the morality of human actions.
Like, Logic, Ethics is a philosophical-practical science: but as the science of logic guides
the human intellect in obtaining truth, the science of Ethics guides the mind in obtaining and
applying moral principles. Point the way to the right way, such as road signs that indicate
the right direction to a place, but it also forces a person to follow directions to his or her final
destination.

Material and Formal Objects of Ethics.

Man-made is the material thing, that is, the subject of the study of Ethics "examination.
The formal object of Ethics is the specific perspective that Ethics considers in managing the
subject: and this is the best possible conduct of man, the genuineness of his activities. Moral
conviction is to consider every human activity in deciding the best possible explanation
behind the quick standard of profound quality. Morals mirror this through the regular light of
human reason.

Ethics and Other Science Dealing with Man

a. Biological science considers man as a living organism. Ethics consider man as a moral
being, subject to moral duty, and the owner of moral rights.
b. Anthropology examines the origin of the human body and primitive human behavior.
Ethics has to do with the principles of proper behavior that are applied to people all the time.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 24

c. Socialology is the general structure and attitude of social groups: the family, the
government, the working class, etc. Ethics studies in social groups with reference to moral
facts.
d. Psychology speaks of the human mind and free will. Ethics teaches the intellect to know,
and the will to practice moral truths.
e. Logic is the science of right thinking. Ethics is the science of right doing.
f. Jurisprudence is the knowledge of the origin and interpretation of laws. Ethics is the
knowledge of natural or moral law, common to all people.

g. The study of Christian Morals also studies human behavior but emphasizes the particular
supernatural means given to man for attaining his supernatural end, unity with God. The
divine revelation contained in Scripture is the main source of information in Moral theology
as ethical principles and conclusions come from human reason alone.
Ethics is based on either the revealed word of god or the traditional teachings of the church.
Religion can shed light on certain problems for which reason can never be God's great
vision. Discover, this influence, however, does not affect the true nature of ethics and the
natural way of reasoning. Ethics should not be confused with religion. Ethics is an
independent philosophical science.

Ethical Assumptions.
h. The Existence of God. God is the Creator of man and his final destiny.
God is also the Author of the natural and moral law, the Supreme Judge of all human
actions.

i. Human dignity, along with the duties and rights are given to man to fulfill his destiny in the
world.

j. The immortality of the soul. Hope for eternal life and eternal reward helps the man in his
struggle against evil.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 25

Historical Introduction
Philosophical discussions of moral problems began in Athens during the time of Socrates,
Plato, and Aristotle. "You know yourself" is Socrates's advice. he was a man of moral
integrity and courage who spent his life teaching the beauty and necessity of virtue.
Ironically, he was sentenced to death by a court of corrupt judges. In his Dialogues, Plato
discusses the deep and profound nature of good and evil, happiness, good, and more.
According to him, happiness is not found in material things nor in the enjoyment of his life,
but in the production of a soul like God. Aristotle wrote the first ethical treatise, Nicomachean
Ethics, dedicated to his son Nicomachean. Eudemian Ethics is a compilation of Aristotle's
lectures by the disciples called Eudemus of Rhodes. The moral principles laid down by
Aristotle were, in essence, adopted by the great philosopher and theologian of the thirteenth
century, St Thomas Aquinas, who corrected some of Aristotle's errors and clarified many of
his principles.

Importance of Ethics.
1. Ethics “importance comes from the importance of its material and formal objects.
2. There is nothing more important to the individual person than the attainment of the
ultimate goal of life and what it says is Ethical.
3. Social life is possible only by practicing the moral principles that govern human
relationships.
4. Ethics studies should be considered carefully by individuals who are not familiar with the
teachings of Jesus Christ. In fact, most of the pagan philosophers after the great Plato and
Aristotle studied the problems of human morality and society better.

Division of Ethics.
Ethics has two main parts, the General Ethics, and Special Ethics.
General Ethics addresses the nature of human actions and their relevance to morality, while
Special Ethics deals with the application of general principles of morality in particular human

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 26

actions as individuals and as members of society. Although there are no major differences
among Christian authors on ethical doctrine, there are different opinions about the
methodology and structure of the questions.

The following overview of Ethics can help students to gain an overview

of this science.

1. GENERAL ETHICS:
a) The ultimate human
b) Human acts
c) Moral of human actions
d) Law and conscience
e) Goodness in general

II. SPECIAL ETHICS:

a) Rights and duties
b) Individual Ethics is as follows:
A. duties to god
B. personal duties
C. duties to others
c) Individual ethical citizenship:
a. right to life
b. property rights
c. right to marriage
d) Political Ethics (the state)
a. the political authority
b. the international society
c. Professional Ethics

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 27

LESSON 2

The importance of the end of Man

1. The problem. What is the purpose of human life?

Where will we go? What is our destiny and what is the way to achieve it?
The answers given to these questions by ancient pagan philosophers are very few and
perfect. Anaxagoras says that man was created "to contemplate the day" Socrates thought
that the purpose of man in this world was to learn how to die. for Epicurus, sensual and
intellectual pleasures are the ultimate purpose of human life; while Zeno believes that the
mission of man on this earth will transcend difficulties. According to Plato, human purpose
is the proper cultivation of the human soul.
Contemporary existentialist writers and philosophers who look at contempt for the Christian
view of life offer only pessimistic and false solutions to the pursuit of human existence. To
quote one of these: Human life is falling from its own depth into the depths and futility of the
uneducated and the ordinary. "
No man can be normal unless he has a purpose in life, right in his human nature. in fact, a
person without any good intentions is permanently corrupt or in a state of desperation.

The End and the Good

One end is the direction in which an action tends. Every human act leads to an end which,
in the end, is the virtue that bestows certain abilities. Therefore, any act, with the knowledge
of the mind and the consent of the will, promotes an end that is good for the sensitive or for
the rational appetite or for the whole person.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 28

To identify different ends or ends:

1. Simultaneous which is an immediate end to the account in which an action is immediately

performed.
2. Middle part which is a low end sought for the ability of another end or end.
3. Verily that which is in the interpretation or story in which other ends or means are sought.
4. Completely the final end specified by St. Thomas as "the end for which all other things
are desired, and which is not in itself the desire for the sake of anything" Accordingly, all
who desire and desire are indirect or directly in when explaining the final end.
Example: It is difficult for a student to study his or her lessons because he or she wants to
have a good grade (temporary graduation), in order to please his or her parents
(intermediate end). She knew that in view of the grades her parents would continue to pay
for her education until her graduation, (ultimate end). But a Bachelor's degree is by no
means the ultimate for this student, but it is just a way to get a job and make money which
means making a decent living and attaining internal happiness. )

We are more specific about:

1. The end of the action, which is the real purpose of the action and,
2. The end of an agent, which is the good or intent that an agent has in mind.
Example: The conclusion of the action of manufacturing vehicles is to assemble the various
components that enter into the composition of the vehicles. The end of the manufacturer
(agent) is making money. The end of a farmer is planting rice.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 29

In connection with the end of human actions we can now formulate three principles:

First principles:

Every agent who performs action acts for the sake of the end or purpose to be attained.
Human life is, in fact, made a continuous series of ways in relation to some intermediate
and proximate ends in relation to the ultimate and absolute end of life.

Second principle:

Each agent plays for the ultimate.

There is an implicit or explicit cause for all people to desire the actions and activities of all
people, in all their physical, cultural and religious activities towards ultimate nothing but
happiness. This end is the source of all human movement and the first cause of all human
actions. without this final end in mind, there would be no action. St Thomas said: "If there
is no end, there is no will or no action taken or the intention of the agent is to rest.

Third principle:

Each agent has the power to move for an end that is appropriate or good for him or her.
"Every agent is acting for a good one," St Thomas said. Good is the fulfillment of the
appetite, the purpose of our efforts, the thing that informs perfection and satisfaction in our
powers or abilities.

We identify the following products:

The real good which is something very good in itself.
Clearly good, in itself, is a real evil but appears under the reality of good, like robbery,
revenge, suicide. Every brain.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 30

The mind does not always want what is really good.

However, our will needs to do its own good and cannot be directly affected by evil. as
Socrates remarked: "No man willingly pursues evil or that which he thinks is evil. To prefer
evil to good is not to human nature,"
The person is always after what he or she thinks is good, but he or she is often misled by
the wrong judgments of the mind that indicate in choosing the will not what is really good
but what seems good or what is lower goodness.
The wrong choice will result in bad actions. For example, the person committing suicide
thinks of a specific act of good, liberation from suffering, poverty, or remorse. But he did not
realize the vastness of the evil he was about to commit, the ruin of his life which was the
greatest natural good, and the good condition which was good under a certain aspect.
Simple good things that are perfect by their very nature. Example: Medicine is something
that is perfect by its very nature. it is a good condition in relation to various individuals.
Imperfect goodness in which anything that satisfies the essential human desires, (as food,
pleasure and all the material things of this world) or the supernatural power, thought and
will, (such as science, culture, friendship).
Perfectly able to satisfy human nature perfectly and perfectly to the highest degree and
leave no one wanting. Such goodness is God himself, the true end and happiness of man.

3. The final end and happiness

What is the fact that under the name "good or last" is contained in all human aspirations
and behind all human experience? We call it Happiness. From the first to the last moment
of our existence, life revolves around a desire, the desire to be happy. as Pascal put it:
everyone has happiness as their object.
There is no exception. However different they mean, they all focus on the same end. "
While the desire to be happy is a natural inclination, or a necessary trait common to all, the
act of this disposition through particular human actions is within the power of our personal
freedom. St Thomas explains this point very clearly.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 31

4. Imperfect Happiness.

A person may think he or she is happy if he or she can avail the goods and enjoyment that
money can buy. But riches cannot be full of happiness despite the fact that they give a
person a sense of power, security, and social influence. Wealth has a unique way of
destroying people. A man whose sole purpose in life is to accumulate wealth is as poor and
miserable as a beggar who is anxious about the prospect of his next meal. True happiness
is priceless.
One might think that her happiness was because she was physically strong. but human
happiness cannot be formed by the health of a body that breaks apart and returns to the
organic world of matter.
Happiness is generally identified with bodily pleasures and perfect happiness for it brings
limits and discomfort. In Aristotle's opinion, only vulgar people can identify happiness with
pleasures.

Glory, prestige, honor, and social cannot offer man complete and eternal happiness, for
these things are founded upon the whims and caprices of the ever-changing public opinion
such as the stake of the period. To be well known is not to be happy.
Not that science and goodness are perfect happiness because of the difficulties and
difficulties they indicate even when goodness is the best way to attain happiness.
Perfect happiness cannot be achieved in the present world through material things. all the
temporal good of the world is not sufficient for the spiritual and immortal soul of man. They
are imperfect and mixed with evil. as St Thomas says: "The present life is subject to many
unavoidable evils, to ignorance on the part of the mind, and to many penalties on the part
of the body.

5. Perfect Happiness.

St Thomas defines happiness as the ultimate achievement of an intellectual nature. "And

Boethius: happiness is a state made perfect by the union of all good things."

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 32

God has planted in every man the seed of happiness, the desire for the possession of all
that is good, true, and beautiful that the human spirit is capable of reaching and possessing
forever. In some people, the seed will be thirsty for material things. In other people, the seed
is eaten by vultures with pleasurable pleasures. In others, however, the seed will rot
because of discouragement and despair.
In our quest for happiness, we will surely end up with God, the beginning and the end of
everything. The only God can offer man unlimited perfection and infinite goodness that will
fulfill man's desire for happiness and true happiness. Therefore, God is the ultimate human
being. As summarized by St. Augustine: "Following after God is the desire of happiness, to
reach God is happiness itself, for he who holds God is happy.

6. St. Thomas Aquinas' Philosophy of Happiness.

"Happiness is two-fold; one is imperfect and possible in this life; one is perfect, constituted
in the vision of" God. “For as imperfect happiness as it may be in this life, external goods
are required, not as the property of the nature of happiness, but by serving as instruments
of happiness consisting in the operation of virtue”
"The apprehension of the senses is not achieved in the general affair, but some particular
good which is interesting.

"Perfect happiness cannot be entirely taken into consideration in speculative sciences.

"For perfect happiness, the mind must reach the very center of the first Cause.
"The ultimate perfection of the human mind is through union with God, which is the first
principle of both the creation of the soul and its enlightenment."
"Three things are to agree with happiness: and joy or pleasure which signifies the lover's
rest in the thing of love."

7. The Natural and the Supernatural Purpose of human life.

Aristotle, the Greek philosopher who lived three centuries before Christ, believed that man's
natural purpose was to live in a way that suited his personality. The rational and moral

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 33

nature of man imposes on him the final destination: "Man is created for good, for perfection,"
in accordance with the development of his intellect and rational will. This development
implies the acquisition of as much moral healing as possible in the human will. It also implies
moderate ownership of material goods such as health, wealth, family and social life, political
state, etc. from the Christian point of view, man's destiny in the world is not only to achieve
a cultural and moral perfection but to achieve eternal happiness of the soul after the death
of the body. Knowing, loving, and serving God is our current responsibility. To see God
himself, the Invisible Splendor, face to face, to be united with him through the continuous
and eternal operation of thought, will be our eternal destiny.

The natural desire for happiness found in all men can only be fulfilled by supernatural acts
of thought. God is not the object of our senses and his divine Essene cannot be held by the
human mind except with the help of some higher power, by a species or Light provided by
God himself.

The transcendental and supernatural ends of man, therefore, are not discovered by human
reason but by faith; and it cannot be reached by human powers, alone but with grace or
divine help.
Divine grace does not destroy nature but enlarges it. Faith grace does not destroy nature
but rather is perfect. And the supernatural end of man does not contradict his natural end
but enhances it or its infinite degree. Man is the image of God; thus, throughout his life on
earth, one must try to reconstruct the divine resemblance to his own perfection.

8. Utilitarianism and Pragmatism.

Two systems of Ethics different from our Scholastic philosophy should be mentioned here
in relation to happiness: Utilitarianism and Pragmatism.
According to English philosopher Jeremy Bentham @ (1748-1882), pleasure and pain are
the only motives of human actions. Among the tasks open to one person, getting more
satisfaction is the right one. but man lives in society and his behavior is affected by the
behavior of others. This is the real criterion for examining morality or interest. "It is morally

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 34

good to give the greatest happiness to the greatest number of people." John Stuart Mill
(1806-73) was another advocate of utilitarian and altruistic systems. Moral Utility or the Most
Important Condition of Happiness holds the right actions that tend to promote happiness,
wrongly because they tend to create the opposite of happiness. Through happiness, pain
and the sadness of pleasure.

CRITICISM

Any system of ethics whereby common good comes from private good is acceptable. but
the Bentham and J. Mill systems are selfish rather than altruistic. Mill said: "No reason can
be given as to why the general happiness is a desirable desire of his own happiness."
Utilitarian morality founded on a pleasure-gratification is inadequate and materialistic.
Individual happiness and well-being have also been identified in the system of pragmatism
with utility and interest.

Anything that "works" whatever gives palatable outcomes is ethically great. Moral laws and
commitments are man-made and like human traditions, they are brought into the world
helpful. It is the perspectives on American rationalists William James, (1849-1910), John
Dewey (1859-1952) and others that reestablish the genuine soul of prudence and profound
quality. Spinoza (1632-77) once said in his morals: "Beneficial things we know are helpful
to us." These perspectives legitimately negate St. John's a progressively judicious principle.
Thomas states: "One thing is alluring just as long as it is great or flawless," consequently,
goodness, ethical quality, and goodness precede delight, advantage, personal
responsibility or open intrigue. Other moral speculations are: Ethical realism or gratification
that has the joy of inclination is the most elevated great of life: unemotionalness which
encourages that great is the main great, underhanded is just shrewd and everything else is
must be not interested in man: progressivism which considers the inconclusive humanistic
and logical advancement of humankind as the last person.

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 35

References/ cited:

Plato's Dialogue of Plato, translation of Benjamin Jowett, 5 Vols, Oxford University Press,
1892
Operations Aristotleis Omnia, Parisiis, Editoribus Firmin-Didot et Sociis, Intituti Franciae
Typographi.
ST. Agustine De Civitate Dei (City of God), De libero arbitrio (On Free Will), Contra Faust
Manichaeum (Against Faustus the Manichean) De Mendacio (Lies), Library of Christian
Authors, Volume I-XVII, Madrid 1958
ST. Thomas Aquinas Summa Theologica, Translated by the fathers of Dominican Province
English, Benzinger Brother, Inc. 1948. In The Truth of Catholic Faith (Summa contra
Gentiles) transl. by Vernon, J. Bouke, Photo Books N.Y.
KANT, IMMANUEL. The Critique of Pure Reason, The Critique of Judgment Volume 42 of
The Great Conversation Series edited by Robert Huctchings.
ROUSSEAU, JEAN JACQUES On the Origin of Inequality, in Political Economy, the Social
Contract; Volume 38 of Great Conversation, Edited by Robert Hutchings Pub. By William
Benton, 1957
DEWEY, JOHN Human Nature and Behavior, New York, Holt, 1922
KARL, MARX Capital, Communist Party Accuracy, in collaboration with friederich Engels,
Volume 50 of the Great Conversation.
NOONAN, JOHN General and Special Ethics, Chicago, Loyola University Press, 1947

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA

 36

ETIKA O KINAIYAHANG PILOSOPIYA