Dagsvyn mittemot nattvyn

av

Gustav Theodor Fechner

Tredje upplagan

Leipzig
tryckeri och förlag för Breitkopf & Härtel
1919

Första delen. Bred.

I. ingång.
II Historisk synvinkel.
III. Principer för båda åsikter mot varandra.
IV Dagsvyens utvecklingsprinciper.
V. Positiva utvecklingsmoment på dagens syn jämfört med negativen från nattvyn.
1. Gud.
2. Den sensuella världen av utseende.
3. Själfrågan stjärnor och växter.
4. Jorden i synnerhet.
5. Nedanstående.
6. Det onda i världen.

VI. Religiösa åsikter och framtidsutsikter.

VII.Glaubenssätze.
Andra delen. Versioner.
VIII Dagens gamla och nya.
IX. Dagens tre trosprinciper.
X. Dagens teologi.
1. Fakta.
2. Språklig.
3. Den gudomliga essensens oföränderlighet.

XI. Till själfrågan.

XII. Läran om det följande.
XIII. Om medling av det allmänna och högre andliga livet med naturen.
XIV Till teleologi.
XV. Världen frågar om nöje och motvilja. Optimism och pessimism.
XVI. Frågan om frihet.
1. Allmänna aspekter.
2. Representation av indeterminism.
3. Representation av determinism.
4. Bönen.

XVII. Kausallagen. Begreppet styrka och upplevelsen.

XVIII Principen om tendensen till stabilitet som världens finansiella
princip. Psykofysisk hypotes om nöje och motvilja.
XIX. Vad som orsakar och ger oss rätt att acceptera en extern värld och hur långt är
en kunskap om dess natur möjlig.
XX. Kommunicera dagsvyn med den vetenskapliga naturen.
XXI. Grundläggande förhållande mellan materiell och andlig princip. Dualism och
monism.
XXII. Standing of the day view to Monadologie. Synekologisk syn på det
monadologiska motsatsen.
XXIII. Spiritualistiska.
1. Dagens position till spiritism.
2. Spiritismens ställning till religion.
3. Personliga kommentarer.

XXIV Kompletterande kommentarer för att motivera dagvisningen.

XXV. Slutsats.

Första delen
bred
I. ingång.
En morgon, när jag satt på en bänk nära den schweiziska stugan i Rosental i
Leipzig, tittade jag igenom ett gap mellan buskarna till den vackra stora ängen
utspridd framför den för att uppdatera mina sjuka ögon på det gröna. Solen skinte
ljust och varmt; blommorna såg färgglada och roliga ut ur ängen gröna, fjärilar
fladdrade omkring och mellan dem, fåglar kvitrade över mig i grenarna, och från en
morgonkonsert kom ljuden in i mitt öra. Så sinnena var upptagna och nöjda. Men för
de som är vana att tänka håller en sådan tillfredsställelse inte så länge, och så från
sinnenas kontemplation framträder gradvis ett idéspel, som jag bara vill väva ut lite
längre här och göra det mer ordnad.
Konstig villfarelse, sa jag till mig själv. När allt kommer omkring ligger allt före
mig och omkring mig natt och tystnad; solen, som lyser så briljant på mig, att jag är
blyg att vända ögonen till henne, i själva verket bara en mörk boll som söker sig i
mörkret. Blommorna, fjärilarna ligger i sina färger, fiolen, flöjter sin ton. I detta
allmänna mörker, öde och tystnad, som omger himmel och jord, svävar endast
enskilda, inåt ljusa, färgade och klingande, uppstår varelser, till och med bara
punkter, från natten, sjunker tillbaka i den, utan något från deras ljus och ljud att
lämna bakom sig, se varandra, utan att något tänds mellan dem, prata med varandra,
utan något mellan dem låter. Så idag och så var det från början och det kommer att
vara för alltid. Vad säger jag snarare var det inte tillräckligt kallt i miljarder år, och
hur lång tid tar det att bli så kallt för sådana varelser. Då blir allt mycket mörkt och
tyst igen som tidigare.
Men hur kunde jag komma med sådana absurda tankar? Jag var inte heller enig; Jag
insåg bara att de hade kommit att tänka på det och tyckte det konstigt att folk hade
tänkt på det så generellt. Är det tankarna från hela den tänkande världen runt
mig? Hur mycket och vad det grälar, där filosofer och fysiker, materialister och
idealister, darwinier och antidarwinier, ortodoxa och rationalister skakar hand. Det är
inte en byggsten, utan en hörnsten i dagens världssyn, att det är som jag sa; glad att
hon är i något. Vad vi menar att förutse världen runt oss, att höra allt, är bara vårt inre
utseende, en illusion att man kan berömma sig själv, som jag läste den nyligen; men
förblir en illusion. Ljus och ljud i det yttre, Styrd av mekaniska lagar och krafter, och
ännu inte trängt igenom medvetenheten, utöver de organiska varelserna, finns det
bara blinda, dumma vågtåg, som korsar etern och luften från mer eller mindre
skakade materialpunkter, och endast när de är förenade med äggbollarna Hjärna,
faktiskt bara när de träffas vid en viss punkt av samma sak, för att översätta med detta
spirituella magi i detta medium i ljusa klingande vibrationer. Man argumenterar om
förnuft, essens, detaljer i denna magi; man håller med om det faktum; och om alla
teorier om tankar och epistemologi där filosofin nu är uttömmande och vill tömma,
som om den fortfarande ville födda en filosofi, finns det ingen tvekan om riktigheten
i detta faktum, såvida inte
Även om den naturliga mannen motstår denna visdom. Han tror att han ser
objekten runt honom, eftersom det är riktigt ljust runt honom, solen börjar inte skina
bakom hans öga, blommorna, fjärilarna är lika färgglada som de verkar honom,
flöjterna, kränker deras ton ge det till honom, inte ta emot det omvänt, kort sagt, att
det finns en glöd och ljud genom världen bortom honom och utanför in i honom. Men
han låter sig lära sig av vetenskapen och tror nu att han är så smartare att han har en
illusion mindre. Illusionen kvarstår och hånar hans kunskap om hur detta hånar hans
illusion. Vilken av dessa har äntligen rätt? Visst kommer illusionen aldrig att ge
vika; kunskapen om att det är en illusion är förmodligen lika fast och är det inte
snarare en illusion i sig? Behöver du ordspråket att Ehrlich varar längst, bara för att
vända tillbaka så att det som håller längst är ärligt, att tro det.Naturam furca
expellas, usque tamen redibit , kommer det inte också att gälla för naturens syn på
saker?
Ja, hon skulle inte behöva skrämma den nattliga uppfattningen av sig själv när
spegeln hålls fast vid henne, men hon sa omedelbart att hon själv var vad hon såg i
den; och ändå, med viss meditation, måste han hitta alla spår av det i den. Men
kommer hon att kunna stå inför världen med sådana funktioner, när hon i sin tur
börjar komma ihåg? Snarare, om världen alltid hade visat så tydligt hela grundens
uppfattning, hela dess osannolikhet, hela svagheten i dess skäl, så för mig på den
timmen kunde det aldrig ha blivit världsbilden. Nu är tydlighet det sista i dessa saker,
men det sista kommer att vara tydlighet.
I själva verket är min övertygelse att, så säkert som på kvällen på dagen, den
nattsynen på världen en dag kommer att följas av en dagsvy som istället för att
motsäga den naturliga synen på saker, är ganska underbyggd och däri Anledning att
hitta en ny utveckling. För, om illusionen försvinner, som vänder dagen in på natten,
så är naturligtvis allt som är kopplat till den, och den har mycket att försvinna, och
världen dyker upp i ett nytt sammanhang, i ett nytt ljus, under nya positiva aspekter.
För att ljuset ska ses bortom oss över hela världen, hörs ljudet, det måste finnas ett
seende och hörande varelse. Och har ingen redan hört talas om en gud som är allmänt
och allvetande i världen, men för nattsynen är hans klarhet, om han alls är för henne,
över saker; därför är världen under honom så mörk, dum och tråkig. För synen på
dagen är världen upplyst av hans syn, hans hörsel hörs igenom; vad vi själva ser och
hör om världen är bara den sista avledningen av hans se och höra; och framför allt att
han ser och hör mer än vi i världen, finns det något högre i honom än i oss. - Efter
nattsynen behöver Gud inget ljus för att se, inget ljud för att höra, omvänt det blinda
ljuset, det döva ljudet från ingen gud; och så är det lätt för den ena att förlora den
andra och för materialismen att överväxa marken; under tiden, enligt dagens syn,
både vad som krävs och kräver, och en sak håller den andra; Således sjunker
materialismen under marken. Således förändras hela Guds position från nattsynen till
dagens synen till världen; och när förhållandet mellan den mest allmänna och därmed
högsta andan till världen förändras, så förändras förhållandet mellan alla individuella
andar till Gud och världen.
Man undrar förvånande: är du så djärv att du vill välta dagens världsbild? Det är
inte självklart att världen, i sina andra motsägelser i första, sista och högsta saker, är
överens i den åsikt som du gillar att kalla nattsynen, tillräckligt bevis på att den i den
nödvändigtvis har gått utöver den naturliga synen på saker ?
Det skulle vara, om de inte bara var i strid med allt som är kopplat till denna
åsikt. Så jag söker snarare anledningen till att hon är det genom att hon håller med i
den uppfattningen. Förstör knuten där trådar går samman och håller ihop, så att gapet
mellan dem förblir gemensamt för alla; men alla faller isär; och om hela världen
enades om ett grundläggande beräkningsfel i förslaget att två gånger två är fem,
skulle de mest olika meningslösa och ömsesidigt förklarande försök göras för att få
hela världskontot till överensstämmelse med det. I sådana försök är vi fortfarande
partiska idag.
Gå in i filosofernas hallar, där världens gåta kämpar med sin egen lösning. Vad ser
du? Saker grälar om sig själva, jag och inte, makt och substans, enkla varelser,
absolut, koncept, vilja, medvetslös om namnet på det som framträder från natten och
tystnar illusionen av en lysande klingande värld, verkligen av rum och tid Honom
själv, för att generera i oss; och det klokaste erbjudandet för existensgrunden, som,
till synes barbar, kastar alla struntsaker, men bara de namn med bestämningar, som
abstraheras från den illusoriska världen själv och därmed rasar mot varandra; de
gudomliga rasar emellertid mot dem och är i sig bara enade i det som motsäger sig
själva mest.
Till den samma-liknande världen pekar de på en allsmäktig, allvisande, välvillig
Gud, som med ovillkorlig frihet kunde skapa en värld som han ville; och han skapade
denna värld full av mörker, full av varelser som äter varandra, sjuka av sjukdomar,
brist på vatten, eld och eld, onda av alla slag; och de lär oss att en sådan gud inte
skulle passa in i en sådan värld, och en sådan värld som en sådan gud var bara en
delvis konsekvens av vår synd, delvis en brist på vår baskunskap. För även om det är
allmänt och alleffektivt, så att inget hår faller från våra huvuden utan honom, är han
ändå alldeles för hög för att vi kan veta någonting om honom; men alla motsägelser
som verkar förklara oss genom hans obegriplighet.
Naturalisterna skrattar emellertid av att veta att de ensamma är de som vet något
och gärna veta mer och mer om de säkra sätten. I nerverna har de säkra tecken och
medel för känsla, och i hjärnan är instrumentet i sinnet som världen inte har någon,
ingen. Oavsett om det finns vibrationer i luft och eter över nerverna, de vet att
vibrationer endast i sensoriskt protein innehåller fosfor och tenderar att betrakta
psykologi som en gren av kemi: från kol, fosfor och syre i protoplasmen kommer
ande. - Med protoplasma, som det gemensamma ursprunget för nerver och polypper,
börjar en andra skapelse, den av andliga saker; med erkännandet av protoplasma, föll
den första fulla ljusstrålen in i vetenskapen om dessa saker; och efter att lärjungarna
har glömt att tillbe Gud som skapare av dessa saker, dyrkar de protoplasmaens
guldkalv. - Ögat verkar vara gjort för att se, naturforskarna vet att det bara behövs för
att göras utan något syfte. När det gäller filosofer och teedegener, driver frihet och
nödvändighet, som två fjärilar som springer runt varandra, varandra
outtröttligt; naturforskarna vet att, liksom allt annat i världen, liv och sensation följer
tveksamt juridisk nödvändighet; Världen bortom människor och djur, men död, är
okänslig, eftersom den följer samma nödvändighet. - De andliga hästar menar att de
drar i vagnen. det vet naturforskarna
Är det inte bokstavligen det lägsta och det högsta, och i spirituella frågor är det
mest exakta av idagens vishet, var och en som redan grälar i sig själv och varandra
med den andra. Och allt som faller i det stora klyftan eller hänger så att du kan
förfölja det tillsammans med det.
Stolt över denna visdom, full av dårskap, tittar vi ynkligt på den enkla blygsamhet
av neger och turkar och tror att vi är långt före de senaste århundradena, eftersom de
hade några färre av dessa dumheter. Men vi kan vara mer stolta över våra tändstickor,
som fortfarande kommer att fortsätta att lysa på oss när alla nattsyns spöken slocknar
och sjunker.
Har världsbilden någonsin förändrats i stort och stort, kommer den inte att kunna
förändras igen? Även om jag förutser, gör det inte det genom att ogiltigförklara de
tidigare negativerna på en ny nivå, utan genom att avskaffa de tidigare rikedomarnas
rikedomar i den högsta aspekten av samtida världsbild. men till den kommer att
tillhöra att den tar upp den nattvisningen.
 Tankar av detta slag var de som kom över mig i en flyktig ström, breddade och
ökade, när jag tittade från banken in i det gröna den morgonen, men inte vid den tiden
först, men med förnyad drivkraft.
Förra dagen, när jag tittade från samma bänk, kom jag ihåg följande om allt annat:
Med varje återfall av hans sjukdom kan mitt öga inte stå och läsa ett skriftställe i
närheten, inte solsken på gatan, inte solfläckar i rummet. Men att dechiffrera
företagets stora, avlägsna skrivande känns som en hälsoövning; ju mer avlägsen den
ser ut, desto mer uppfriskad är den, framför allt utsikten över den rena himlen, så den
vänder sig då och då. "Hur jämför jag det?" Jag frågar mig själv; Allt sinnligt kan
förstås som en symbol för något andligt. Och jag tänkte att den vackraste och
sannaste tolkningen av bilden låg i det faktum att när människan pressar på den
jordiska närvaron och närheten, han bara måste rikta blicken mot avståndet och
höjden för att hitta tröst, den säkrare, någonsin Större bredd och höjd leder honom. I
dagvyn fann jag dock När de tänker vidare öppnar de också ögonen för denna åsikt,
medan nattvyn bara hänvisar till dem; Det är bara nödvändigt att öppna vyn för
dagsvyn.
Och en annan tänkte att skrivbordet inte var den förstfödda, och jag vill fira minnet
av detta tillfälle som en introduktion till detta författande. Det var i Sassnitz på
stranden som jag ville åka till den vackra bokskogen som leder från Sassnitz via
Waldhalle till Stubbenkammer. Hon, som har levt ett långt liv med mig, blev trött på
korridorerna under de senaste dagarna och åren och sa: "Jag gillar inte att lämna dig
ensam, du kan gå vilse, oh, och hur kommer det att vara om jag är du kanske måste
gå helt ensam om inte så länge. " "Vem vet", säger jag, "om du älskar mig eller jag,
men låt oss inte tänka på det." Men jag tänkte på det när jag gick ensam in i
skogen; tänkte på den oändliga kärlek och lojalitet som har guidat mig genom så
många år. Boket sökte himlen, Den blå himlen välvde över den, solen kastade in sina
glittrande räkningar, och från havet gick ett rusande ljud genom skogen. Det var som
ett stort ackord av himmel, jord och hav, som ville resonera inåt och sluta i tankarna
om dagens utsikt. Men hjärtatankarna kämpade mot det; Jag tänkte: kan din dags
utsikt, med alla dess höga, breda, ljusa utsikt och utsikter, tillfredsställa ditt eget
hjärta just nu, och varför kan dess åsikter och utsikter, om det inte kan, för ingen,
aldrig göra det. Att känna varandra med ett annat hjärta är hjärtans
tillfredsställelse; ingen världsbild behövs för det alls, och det kan vara trots någon
världssyn; Eftersom det finns plats för två kojor tillsammans kan det se ut runt om i
världen som det vill. Men omedelbart steg en annan röst över denna röst. Måste
hjärtat ensam i människan vilja ha sin tillfredsställelse, han består inte bara av sitt
hjärta; och ger inte dagens utsikt, med dess syn på det breda, det höga och ljuset
hjärtat tillfredsställelse? Inte en som går utöver nästa, som den kräver och saknar för
tillfället. Över tillfredsställelsen med att känna varandra med ett annat mänskligt
hjärta, som har våra lidanden och glädje till sina egna, flyter, inte argumenterar med
det, utan skyddar och skyddar, tillfredsställelsen av att vara i en med en varelse att
känna lidande och glädje av alla av hans varelser, så att även de av två trogna hjärtan
kan få till sina egna; och är inte den dagens gudsvy. Men två hjärtan, som nu är
ett, vill alltid vara; och är du rädd för att döden kommer att bryta de banden som nu
binder varandra till den andra, så det är rädslan för nattsynen; döden i dagsvyn
sprungade snarare banden, som nu båda fortfarande skiljer sig från varandra.
Och går inte själva världen mer runt till våra hjärtan och är mer för våra hjärtan, när
solen skiner sin glans, himlen dess blå, havet dess mumling troget bekant oss, boken
innan yxan faller till oss att värma upp, bara att sträva uppåt, att njuta av ljus och
värme, som om allt ligger i världen precis som nattutsikten ligger. Sanningen som
sinnet kräver kräver hjärtat för skönhet; men det kan finnas en vackrare värld än den
där skönheten i sig blir sanning. Och även om hon, enligt den dagliga uppfattningen,
bara är helt och hållet i Gud för Gud, som ser och hör allt, så har den som ser och hör
i sina sinnen sin del i det.
Med dessa tankar var hjärtat nöjd, och varje hjärta kommer att vara nöjd, vilket gör
dagens syn på sina egna.
Det som följer i denna text är bara exekveringen av de tidigare tankarna, en kortare
enligt huvudfunktionerna i denna första, en annan enligt några huvudpunkter i den
andra delen av texten.

II Historisk synvinkel.

Men nu finns nattsynen, och om man redan kan bortskaffa sig själv och andra
genom att bara fånga dem tydligt i ögat, är det först nödvändigt att förstå deras skäl
på samma sätt för att kassera dem. Men orsakerna till detta, åtminstone av
ursprungsskäl, måste vara där, och det är därför de fortfarande inte är någon
motivering. Vilken kan du vara?
Det är riktigt, för den nuvarande världen är det inte nödvändigt att först be om
skälen till nattsynen; det finns för att det har varat så länge. Idag är vi som de arter av
skalbaggar som alltid har bott i mörka grottor vars förfäder redan bodde i dem; de har
inte längre ögon för ljuset; Det kan komma in, de ser ingenting av det, och om de ser
en uppenbarelse ledde de bara vilse. Den moderna världen som odlas i de mörka
grottorna i nattvyn är den dagliga vyn så ljus; förgäves alla skäl som det verkar; men
om du vill höra skäl till varför det inte lyser, kommer du bara att höra de som följer
med från nattvyn. Detta är i sig självt lätt att svepa bort agn; men om du sopar bort
det här skivet, kommer du inte att sopa bort marken som har bär det och bär det om
och om igen.
Det är det, det är den mer allmänna och djupare anledningen till nattvyn. För att
rädda Gud från hednisk fragmentering till världsliga detaljer och att lyfta dem över
deras basness, gjorde teologin, störd av motsägelser av sina egna källor och återigen
motstridiga för sig själva, destillerade honom från världen, och gjorde gudarna till att
tjäna änglar förvandlade också dessa över stjärnorna. Och nu är det världen, inte bara
avdödad, utan också gjord av Gud med en gåva av mekaniska krafter, som har fallit
syndigt från den, som en kaput mortuumför fysikernas mätningar och experiment, för
filosofernas Lukubrationer och för teologernas slogans. Således har det gudomliga
medvetandet förlorat sitt innehåll underifrån, det sensuella utseendet har förlorat sin
sammanhållning uppifrån, det som förflyktades till den obegripliga punkten, detta har
försvunnit för vissa rester.
Men en sådan syn på saker, som delar upp existensen i dess mitt, häller världens
innehåll ur dess kärl och slöser den, kan inte vara den sista, eftersom den inte var den
första; snarare, efter den första halvan, är det den andra halvan som vi har kommit in
i; Men världen kommer en dag att ha det fulla slutet, som inte är i det yttre
slutförandet av det ena av det andra, utan i uppfyllandet av det ena av det andra,
toppmötet för det ena av det andra; och som sådan erbjuder dagvisningen.
I själva verket, från början, är den hedniska uppfattningen, som inte vet hur man
kan skilja och skilja mellan det fysiska och det andliga, bortsett från människan, den
mest naturliga synen på saker. Ingen kung lika kraftfull, magnifik och välvillig som
solen, ett träd inte mindre, bara lever annorlunda, växer, dör som en man. Där nu,
som våra visare säger, självlöst en fyrboll vänder, styrde Helios sin gyllene bil i tyst
majestät; en Dryas bor i varje träd, och det som i natursynen känns aldrig. Om inte
överallt samma utvecklade och mytiskt dekorerade, är detta världsbilden, med vilken
vi alla människor, på vars outvecklade tillstånd vi fortfarande kan ta en titt, börjar
se. Men det är bara det, låt oss säga botten, Halva hela utsikten. Den naturliga
människan ser alltid fragment av naturen på en gång och tar tag i det självständigt
som förekommer oberoende i ögat; föreningen av alla i universum och tydligheten
om deras förhållande till rymden slipper undan honom; och det är vad dagens syn har
som en helhet utöver den hedniska utsikten och måste ta med. Det sammanfattar
också kopplingen mellan bitarna och de obehindrade bitarna, och beroende på den
dualistiska eller monistiska versionen genomsyrar världen världen med en enhetlig
gudomlig väsen, eller skiljer sig helt och praktiskt ut i en gemensam enhet med
den. föreningen av alla i universum och tydligheten om deras förhållande till rymden
slipper undan honom; och det är vad dagens syn har som en helhet utöver den
hedniska utsikten och måste ta med. Det sammanfattar också kopplingen mellan
bitarna och de obehindrade bitarna, och beroende på den dualistiska eller monistiska
versionen genomsyrar världen världen med en enhetlig gudomlig väsen, eller skiljer
sig helt och praktiskt ut i en gemensam enhet med den. föreningen av alla i
universum och tydligheten om deras förhållande till rymden slipper undan
honom; och det är vad dagens syn har som en helhet utöver den hedniska utsikten och
måste ta med. Det sammanfattar också kopplingen mellan bitarna och de obehindrade
bitarna, och beroende på den dualistiska eller monistiska versionen genomsyrar
världen världen med en enhetlig gudomlig väsen, eller skiljer sig helt och praktiskt ut
i en gemensam enhet med den.
Den kristna och islamiska läran har överskridit den hedniska befruktningen; men
istället för att fortsätta dem till den enhetliga toppen och slutföra dem, kastade de bara
bort. För att berika en av dem alla var tvungen att passera den världen av
gudar. Under ett toppsteg, som höll henne och lyfte henne högt i luften, drog hon bort
alla de nedre och sjönk dem i nattvyn. Men vyn på dagen avslöjar den, sätter den på
toppnivån och mäter den gudomliga höjden på hela trappans höjd. Och det var vad
jag menade med att säga att för en framtidsbild av världen, för vilken jag håller
dagens syn, skulle det förordnas att lyfta rikedomen från en tidigare världsbild till
dagens högsta synvinkel.
En pendel svänger först åt en sida, lyfter svagt, vibrationen blir gradvis starkare,
sliter allt med sig själv i sin bana, faller igen, slutar slutligen; och pendeln anser att en
rörelse som slutligen slutar inte kan ha rätt riktning; Så det vänder sig, lyfter svagt
igen, rörelsen blir starkare igen, riva allt med sig själv i sin omloppsbana och
slutligen bromsar det ner och stannar igen; och så kommer pendeln slutligen till
slutsatsen att båda riktningarna har samma rätt; och enligt vem av dem oscillerar från
och med nu, det vet i varje ögonblick, vibrationen är full endast med uppfyllandet av
båda. Således har världsbilden successivt svängt i två riktningar; den andra är nära att
stamna igen, och därmed närmar sig tiden för ändlig reflektion.
Det kommer alltid att förbli en hypotes, från vilken dagens syn härstammar, även
om den också kan ha ett annat resultat, att det sensuella utseendet sträcker sig bortom
de enskilda varelserna genom världen; men det finns inte mindre en hypotese där
nattvisningen är förankrad, att världen är mörk och dum mellan de enskilda
varelserna. Men den första hypotesen är i sig mer uppbyggande än den andra,
överensstämmer bättre med den naturliga uppfattningen av saker, erbjuder mer stöd
och anfallspunkter för en bred och hög utveckling till positiva bestämningar och
erkänner dem till de viktigaste funktionerna på bara ett sätt den andra har endast
delvis lett till negativa, delvis mer eller mindre motstridiga bestämmelser och
motstridiga åsikter.
Det är vad jag försöker visa i det följande, och det är vad som så småningom
kommer att ge utvecklingen av dagens utsikt segern över nattvyn, som istället för att
föra den till en utveckling, bara blir mer och mer självförstörbar bärs av arbete.
Naturligtvis är uppgiften stor. När St. Christopher skulle bära ett barn, som en gång
var avsett att bära världen, över floden till närmaste strand, hämmas han inte av hans
uppgift att få vågorna att nå hans fot och hota honom, utan barnet Ju längre
promenad, desto svårare blev det för honom. Således är det inte översvämningen som
ska tvättas genom som lätt sjunker i havet av glömska invändningar, vilket gör
uppgiften svår, som vill föra dagtidssyn, fortfarande ett barn, till framtidens strand,
men som på väg till den genom dess växande utveckling hans makter hotar att växa
över, men det stärker också hans styrka.

III. Principer för båda åsikter mot varandra.

Så många negationer och motsägelser i nattsynen sammanfaller och läcker ut, så

många positioner i och från dagsynen. Om båda är sanna, att det sinnliga fenomenet
inte bara lyser bortom oss utan sprids objektivt genom världen, och att det förenar
och kulminerar i ett enhetligt medvetande, så är andra saker sanna. När allt kommer
omkring har det mänskliga sinnet inte tillräckligt med sitt sensuella utseende och
förening i ett enda medvetande; snarare, vilken nivå konstruktion av andligt liv
ingriper; hur mycket mindre kan den gudomliga Anden ha tillräckligt med det, efter
att han inkluderar det mänskliga jaget i sin enorma och höga höjd; eftersom det är den
tredje av de två tidigare huvudsanningarna. Genom att hela vårt sensoriska liv
överskrids av allmänheten, det har inte fallit ur sitt sammanhang, och därför har vårt
medvetandemedvetande bara överträffat det allmänna utan att ha fallit ur det, så att
hela vårt medvetna liv i allmänhet har beslutats om. Med varje försök att uttrycka det
på ett annat sätt tränger man igenom, förstör eller avstarter världsandan, som
samtidigt är andens värld, men i en enhetlig sammanfattning och rivar tråden med
naturlig kontemplation. Precis som den mänskliga kroppen är en del av hela den
externt framträdande materiella världen, så är människans ande som tillhör denna
kropp, som verkar vara inre självklar, en del av den icke-självframträdande andliga
varelsen, som tillhör hela världen, och människans enighet. bara en mindre bråkdel av
den gudomliga andens enhet.
I slutändan är bara det vackra ordet tillfredsställt, till vilket de som så gärna
använder det inte ger någon konsekvens, till följdens sanning: att vi lever och väver i
Gud och är och han i oss, och att han bryr sig om alla våra tankar vet som vi. Kan det
ena sinnet också ges externt till det andra?
Det troddes redan att det var bortom hedniken med den ena Gud; ändå får de
mänskliga andarna existera som avgudar bredvid Gud, oberoende av att det förutom
en oändlig ande inte längre finns plats för ändliga andar. De frånfallna andarna
befolkar helvetet under Gud, och till sist vänds det, och istället för att tänka på det
mänskliga sinnet i förhållande av underordning och underordning till det gudomliga,
idoliserar man människan genom att göra det gudomliga till en illusion i människan.
Det var sant att det var en berömd filosof och teolog som placerade essensen av
religionen i känslan av beroende av Gud, och ändå satte Gud ovanför oss som en
människa av vilken människan inte kan veta något, förutom att det är enhetligt,
oändligt, är evig. Men hur kan en intim, varm, hjärtlig, effektiv känsla av beroende av
en varelse som man inte vet något annat än att den har egenskaper som vi inte har och
som ingen förståelsesbron leder till. Hur annorlunda är emellertid känslan av
beroende av Gud när vi känner igen och känner oss själva i Gud som kännande och
handlande ögonblick, men alltid underordnade hans högre kunskap och
handling. Men att vi vet att vi är något i honom, vi vet också något om honom,
Som väsentliga, ömsesidigt krävande, villkorade och hållande ögonblick, eller som
baser i dagvisningen, på vilken all utveckling av samma måste baseras, och var jag
kan hålla mellan dem, anser jag att det sensuella utseendet sprids genom världen
bortom varelserna, kopplingen och slutsatsen av densamma i en högsta medvetenhet,
och den mellanliggande synvinkeln, att vårt eget medvetande samtidigt är
underordnat och underordnat det hela, dvs. gudomliga, medvetandet.
Mot detta anser jag som grundläggande lika sammanhängande förenade ögonblick i
nattvyn - bara att de inte blir lätt medvetna om denna koppling: natten till det
sensuella utseendet bortom människor och djur, Guds överdrivning, om man
fortfarande tror på Gud, över det sensuella uppträdande och kreativt värld, och den
yttre konfrontationen av människan mot Gud eller till och med övermakande
människan över Gud som en bara mänsklig idé. Med den sensuella uppträdandens
natt bortom människan och odjuret, hänger den konceptuella överföringen samman,
som försöker borras in i denna natt, till och med för att genomtränga den, för att
komma bortom saker och ting; det är en sökning efter orsaken till reflektionen bakom
spegeln.
Dagsvisningen är inte en bland andra åsikter, utan står med sin positiva
utgångspunkt, innehåll och slutsats som motsatt, som möts i nattvyn som den
gemensamma roten till negationer och motsägelser. Nattsynen är inte heller en bland
andra vyer; det är varken en enhetlig eller en positiv åsikt alls; man kan bara kalla
dem med ett namn, som om de vore en sak, eftersom man talar om en ande som
förnekar Guds motsats; medan det bara finns den positiva Gud som en och
förenaren. Ovanstående grundläggande punkter i nattvyn, även om de i sin helhet är
sammanhängande, sammanfaller inte mindre än överallt; eftersom deras ineriterbara
konsekvenser endast tas upp av inkonsekvenser, såsom skulder utan tillgångar endast
genom skulder, som växer istället för att minska, få dem att betala. Helt utan dagens
synpunkter handlar det bara om de mest uppenbara materialisterna och
socialdemokraterna.

IV Dagsvyens utvecklingsprinciper.

Dagens tre fasta punkter, eftersom de själva är kopplade till varandra, är samtidigt
utgångspunkterna och indikationerna på en sammanhängande och enhällig
utveckling. Kärnan och groddar, som det var punctum saliensI denna utveckling
erbjuder den synvinkel som förmedlas mellan ovan och nedan att vår motsvarighet
till Gud inte är en extern, som den för delen mot delen, steget mot steget, utan en inåt,
som den för delen mot helheten, steget mot trappan, är. För efter detta är Guds natur
inte längre helt obegriplig för oss; vi själva är ett andetag, en liten fraktion, ett litet
steg och ett prov på det. Inte bara existensen utan också de inre relationerna av den
gudomliga essensen är således något som är direkt tillgängligt för oss i våra egna inre
relationer; och härifrån beordras utvidgning och förstärkning av synpunkter, inte att
uttömma Guds existens, men att gå vidare och stiga upp i kunskapen om hans sätt att
vara och hans relationer med oss och alla varelser, aspekter av generalisering,
analogi, koppling, succession och gradering. Men med slutsatserna om det gudomliga
tillvägagångssättet är sådana saker relaterade till vårt andra världsliga existenssätt, i
den mån vår nuvarande existens i sig bara är en del, en lägre nivå av hela vår existens
beslutade i Gud och måste söka dess fortsättning däri. Och efter att hela världen har
blivit gudomligt inspirerad bortom oss, breddas cirkeln och steg-för-steg-
konstruktionen av individuellt inspirerade varelser stiger över och ovanför oss. Men
med slutsatserna om det gudomliga tillvägagångssättet är sådana saker relaterade till
vårt andra världsliga existenssätt, i den mån vår nuvarande existens i sig bara är en
del, en lägre nivå av hela vår existens beslutade i Gud och måste söka dess
fortsättning däri. Och efter att hela världen har blivit gudomligt inspirerad bortom
oss, breddas cirkeln och steg-för-steg-konstruktionen av individuellt inspirerade
varelser stiger över och ovanför oss. Men med slutsatserna om det gudomliga
tillvägagångssättet är sådana saker relaterade till vårt andra världsliga existenssätt, i
den mån vår nuvarande existens i sig bara är en del, en lägre nivå av hela vår existens
beslutade i Gud och måste söka dess fortsättning däri. Och efter att hela världen har
blivit gudomligt inspirerad bortom oss, breddas cirkeln och steg-för-steg-
konstruktionen av individuellt inspirerade varelser stiger över och ovanför oss.
Naturligtvis, så länge nattsynen fortfarande är lagrad i världen, alla sådana
överväganden och slutsatser, helt ny, bred och hög ljusbelyst värld, som därmed
öppnar i stället för tidigare fantasier, myter och mystik, även för sådana, på grund av
Nattutsikt erbjuder ingenting, med dess abstrakt gång ingenting är sant. Jag har hört
det, och jag får reda på det. Men tålamod, de kommer att hitta sin tid; det är inte en
dag ännu.
Dessa sätt att sluta utöver oss själva är i princip samma som vi drar överallt
härifrån till där, från idag till morgondag, och med vilken all empirisk vetenskap
avslutas från det givna till det icke-givna. Den som kan förneka att de blir mer osäkra
ju mer de går, desto högre går de från det givna till det icke-givna. Så nattvyn låter
den falla efter de första stegen, bara för att kräva och inte foten något; Dagvisningen,
som ger den enskilde tryggheten, försöker komplettera den med samtycke av alla och
godkännande av praktiska synpunkter för att komma så nära det som möjligt där
ingen strikt kunskap är möjlig. Som fast i dagens mening men måste bara gälla vad
som är förenligt med de grundläggande punkterna och vad synpunkter är överens om
på alla sidor; Men det är bara det mest allmänna och viktigaste.
Enligt henne kommer dagvisningen fortfarande att variera i dess sammansättning
och konstruktion, men den kommer inte att kunna spridas på obestämd tid om den
bara håller sina tre grundläggande punkter som solida brytpunkter, som en flexibel
linje som har hållits i både slutpunkter och i mitten. Längst ner på dagens syn
kommer nya frågor att dyka upp som inte presenterar sig längst ner i nattvyn och nya
gåtor som väntar på lösning, men bara de som kan uppstå på grundval av vyn, inte de
som de undermineras. Nya sekter och divisioner kan sedan bildas, men inga
splittringar når till botten och till toppen. Filosofin kommer att kliva på en ny mark
med vyn in i dagsvyn och börja nya förändringar deras gräl på det gamla golvet i
nattvyn men sjunker med detta jag. Naturvetenskapen kommer att avvika från sina
tidigare säkra sätt att utforska den materiella världen, utan snarare underordna sig,
snarare än att motsätta sig, tron på intellektuella frågor som stiger över den. Slutligen
kommer teologin att hitta principer för tron i dess dagliga syn på sin tro.
Allt det mest allmänna, högsta, sista, längst, finaste, mest djupgående är en fråga
om tro i dess natur och i vår. Att gravitation sträcker sig genom hela världen och
alltid har varit tillräckligt är en fråga om tro; Att lagar alls, som eftersträvas av de
ändliga, sträcker sig oändligt med rum och tid, är en fråga om tro; att det finns atomer
och ljusblödningar är en fråga om tro; historiens början och målet är frågor om
tron; även för geometri finns det frågor om tro på antalet dimensioner och
meningarna för parallellerna. Ja, helt och hållet, allt är en fråga om tro, som inte
upplevs direkt och vad som inte är logiskt fixerat. Varje kunskap om vad som är,
fortsätter i tro och måste fortsätta i det och slutligen sluta, så att det finns en
koppling, ge en framsteg och fullborda själva kunskapen. Men en tro kan stöds bättre
och ännu bättre än den andra. Världens bästa tro, som består i det mest konsekventa i
sig själv, med all kunskap och alla våra praktiska intressen, och som sådan kommer
han också att ha framtiden för sig själv, genom motsättningarna mellan de olika tron,
som funnits sedan dess och finns runt omkring, snarare försonade än klyftor.
Således räcker inte alla slutsatser av erfarenhet för att slutgiltigt motivera dagens
syn i dess högsta och sista meningar med säkerheten för Pythagoras teorem. Det som
saknas i den sista säkerheten är en fråga om tro. Tillräckligt, om det som fortfarande
är en fråga om tro, på det mest gynnsamma sättet, å ena sidan fullbordar det som är
känt, och å andra sidan behåller sitt stöd.
Hur lite finns det något som har bevisats eller bevisats, och ännu viktigare, vad vi
måste hålla oss till. Vad har bevisats av hela religionen? Ingenting. Vad med din bror,
din granne, din hund som har en själ? Ingenting. Eller att det du ser av ett träd är som
ett träd där ute, att solen kommer att gå upp imorgon som i dag, som Alexander
levde? Inget av detta är bevisat i strikt bemärkelse och inte heller bevisbart; men vi
måste tro på allt detta och liknande; vi lever, bor som det är i en värld av tro, de nästa
och de sista stegen kan inte klara sig utan tro. Så trosprinciper skulle vara ännu
viktigare än kunskap, om en av principerna för tron i sig inte skulle lita på kunskap så
långt den går, inte bara förlita sig på det ensam; ändå är det en av trosprinciperna i
dagens syn. Men ingenstans är kunskapen tillräcklig för att räcka; och så är en andra
princip om tron i dagsvyn, att tro det vi behöver, och för det tredje att acceptera den
historiska principen om tro1) . Man måste mäta dagens syn på dessa principer, för det
är bara en trosläran. Men naturligtvis, hur kan man mäta dem genom att erkänna
trosprinciper som teolog, som teolog i tro, bara se en gåva ovanifrån och en filosof
som bara ser en princip om osäkerhet?
l)Dessa tre principer, som kort nämns här, uttrycks mer specifikt i avdelning IX
och är utvecklade i avdrag i "Tre motiver och grunder för tron."

Icke-filosofen försvinner i princip tron, vill ersätta den med kunskap, strävar efter
absolut kunskap. Nu har hela berg av absolut kunskap stigit stort från varandra med
sina toppar, allt i enorma födselsvängningar, men ingen livskraftig mus har ännu dykt
upp. Och så säger en mus: en mus kan veta ingenting annat än sig själv; att veta att
man inte vet någonting men detta är den enda säkra kunskapen. Men det är bara det
med musen.
Faktum är att medan filosofen på dagen gör kunskapen om att människan bara har
omedelbar kunskap om sig själv och gör det till utgångspunkten för all medierad
kunskap och tro som bygger på den, försöker nattfilosofin att skona kunskap, delvis
genom att läcka till tro Den överger helt denna utgångspunkt för att utveckla kunskap
endast från absoluta synvinklar, som endast leder samvete till samvete, men som
hittills bara har lett till strid, delvis till det faktum att det låser sig helt i denna
utgångspunkt, bara för sig själv där saken i sig inte strävar efter att fördjupa former
av den mänskliga ande, medan människan själv ändå är en del av saken i sig. I den
mån den praktiskt behöver tron, tillåter den bara att den kan betraktas från en praktisk
synvinkel tillsammans med kunskap eller som ett korrigerande av dess ödeläggelse
och tomhet, inte som en fortsättning och fullbordande av kunskap. En sådan figur,
som inte kan passa i filosofin, har helt skiljt tro och kunskap inom teologi och
naturvetenskap från framgången att den ena har eliminerat naturen från Gud, och den
andra från naturen. Men det slutliga resultatet av allt detta är att ingen av de tre är
nöjda med den andra, och filosofin är minst nöjd i sig. Tro och kunskap inom teologi
och naturvetenskap har helt skilts från framgången att en helt har eliminerat naturen
från Gud, och den andra Gud från naturen. Men det slutliga resultatet av allt detta är
att ingen av de tre är nöjda med den andra, och filosofin är minst nöjd i sig. Tro och
kunskap inom teologi och naturvetenskap har helt skilts från framgången att en helt
har eliminerat naturen från Gud, och den andra Gud från naturen. Men det slutliga
resultatet av allt detta är att ingen av de tre är nöjda med den andra, och filosofin är
minst nöjd i sig.
Om jag senare reser upp en staty av dagens filosofi, skulle jag framställa den som
Penelope, i två avseenden. Ett sätt på vilket hon alltid sönderdelar sitt självvävda tyg
själv, och sedan för att hon har många suiter som hon inte har tagit hem ännu. De äter
varandra, slåss mot varandra utan att döda varandra och väntar på dagen som dödar
dem alla tillsammans.
Och håller du din dagsvy av en värld för den enda kloka mannen? Men hur var
dagen med kraften att övervinna natten när han kände sig för blygsam?
Men jag ger det till varje kritik att här hälls all visdom i dag av de mest allmänna,
de högsta och de sista sakerna i en kruka på nattvyn för att hälla dem bort i en. Var
det inte så bra att läsas förut? Men vad sägs om att hantera potten helt och hållet? Och
vad betyder det? det goda sjunker inte för att det hälls bort utan befinner sig igen i
den nya potten med en.
En sak till. Överallt möter dagens utsikt frågan om sambandet mellan det materiella
och andliga världen, kropp och själ, men istället för att lösa frågan om denna
anknytnings natur och skäl, snarare än ifrågasatta fakta om observation i sig själv för
oss själva och att generalisera, expandera, öka, dessutom, i enlighet med villkoret i
kontemplationsfältet, att generalisera, expandera, öka, för att ta reda på de större fakta
i oss de större och större som är kopplade till oss. Bara för att göra detta är det för
henne att tolka de större över oss som de mindre i oss själva.
Finns det två el eller bara en? Om man ville komma in i frågan om el från denna
fråga och dess beslut, skulle man inte komma långt eller snarare komma till
ingenting. Å andra sidan, även om teorin om elektricitet inte utvecklats utan frågan,
men inte på grundval av frågan eller dess beslut - snarare frågan är fortfarande
beslutad idag - är det från den lilla bärnstenen, som lockade Spreublättchen, till den
elektrifierande maskinen, galvaniska kolonnen, Blixtstänger och telegrafnätet, som
sträcker sig över jorden. Så dagvisningen kan fråga om And och materia, kropp och
själ är i huvudsak bara en varelse eller två varelser, är till en början obeslutna, och
ändå följs fakta som är oberoende av denna fråga av erfarenhet och erfarenhet. Och så
ställer hela denna bok också frågan om dualism eller monism, för att komma in i
några överväganden om den endast i ett av de sista passagerna, som kanske eller inte
kan vara avgörande. varken de grundläggande punkterna eller konsekvenserna av den
dagliga utsikten påverkas avsevärt.

V. Positiva utvecklingsmoment i dagssyn kontra negationer.

(Gud, den sensuella fenomenala världen, själfrågan, jorden, i det följande,

det onda i världen.)
1. Gud.
Tron på en viss Gud, vars medvetande utsträcker människan så mycket som han
överstiger i höjd, dominerar hela dagen uppifrån ovanifrån, och stöds av de två andra
väsentliga punkterna av samma underifrån. Det sensuella utseendet bortom
människor och djur kan inte sväva i tomrummet, det kräver ett subjekt, en
övergripande medvetenhet om det. I överensstämmelse med den andliga
understrukturens bredd ökar den andliga höjden, och över de små bergen eller
pyramiderna i det mänskliga medvetandet stiger den högsta lutningen över de små
bergen eller pyramiderna i det mänskliga medvetandet, framför allt de individuella
kostymerna för varelserna, och utvecklingen av dagens syn från ovan faller kom ner
med utvidgningen av Guds läran. Systemet för dagsvy är härmed helt teokratiskt.
Nattsynen föddes emellertid, liksom, av Guds enhet och sublimitet, och tro minns
på minnet för att hålla fast vid den. Men i dess konsekvenser av kunskap, som en
fallen ängel, leder den bara till den, och eftersom dessa konsekvenser äntligen har
överträtt troen, har vi kommit dit vi är i dag; att inte längre veta hur han ska hålla
tron, hur han kan hjälpa honom ännu. I sig självt är det naturligtvis naturligt för
nattsynen, snarare än i det gudomliga, men i det mänskliga medvetandet, det högsta
medvetande om vad som finns. För eftersom hon inte vet några medel, för att dra
slutsatsen om det mänskliga medvetandet som når långt, hur ska hon ha medel att
sluta sig till en högre bortom; Men en sak är bindande för den andra.
Och så det medvetslösa filosofin söker andernas band istället för i ett övergripande
allmänt medvetande i en subversiv allmän medvetslöshet till vilken den fäster
mystiska egenskaper som påminner om medvetenheten, men inte
medvetandet. Begreppets filosofi talar om en anda av mänsklighet, historia som ett
band, och kunde inte tala om det utan ledtrådar i verkligheten, men det länkande
medvetandet söker endast i de enda maskorna, monadens filosofi bara i bandets
atomer. och för den materialistiska tomheten ligger själarnas band i materien mellan
själarna. Dagsvisen argumenterar emellertid för mycket med dessa filosofiska
riktningar på nattvyn för att särskilt krångla om den.
Lämna det egna sinnets kopplande medvetande åt sidan, du kan naturligtvis också
sätta ihop en psykologi av intuitioner, minnen, fantasier, begrepp, ambitioner, nöje
och aversion och en mörk föräldrar som ger allt utan att veta något om det. och med
den kommer du att ha en psykologi av människan lika med dagens psykologi av
nationer, till vilken tanken på ett medvetande som kopplar samman alla individuella
medvetenheter är långt borttagen; Men i dagens psykologi för folket finns det inget
mer än i en sådan psykologi hos människan. Det är Uhlands död häst med alla senor,
vener, nerver på den vackraste hästen, men en död häst återstår, och för att uppskatta
så mycket en anatomi av densamma måste man inte förväxla det anatomiska med de
levande.
Mellan de enskilda människorna finns det mer allmänna och högre relationer
mellan dem i kyrka, stat, vetenskap, konst osv. Medieras av syn, hörsel, tal, skrivning
etc. Enligt dagens syn har inte bara människan kunskap om dessa relationer, utan
också en mer allmän och högre anda ovanför honom, grepp direkt och i samband med
hela banan med medling av dessa relationer. Men eftersom nattfilosofen betraktar det
bara som en illusion i sig själv, att det till och med finns en se och höra i världen
bortom honom - ljus och ljud mellan människor är bara döda vibrationer av materiella
punkter; Han är själv den enda som ser och hör. Alla förhållanden som han förmedlar
anses lätt vara illusioner i sig själv, som han bara ser ut i världen från sig själv.
Det sägs emellertid att kyrkan, staten, vetenskap, konst etc. - kort sagt, alla
institutioner genom vilka högre andliga relationer i världen uttrycks - uppstår bara
genom män, och därmed behåller människan som skapare och centrum den högsta
betydelsen av alla över allt. Och naturligtvis kunde alla dessa institutioner inte uppstå
utan män, utan lika lite av män ensamma; och för att därigenom upprätta en verklig
gemenskap mellan män, bortom individerna, finns det fortfarande ett behov av att
förena relationerna mellan dem. När människor inte är förbundna med marken under
deras fötter, havet under deras fartyg, luften genom vilken orden och ljuset genom
vilket blicken passerar och återvänder, Om de, förutom deras ömsesidiga relationer,
inte fick gemensamma inflytelser från naturen på sig själva och på stjärnorna, skulle
varken kyrkan, staten eller vetenskap osv. Uppstå eller kunde existera idag. Himlarna,
solen, månen, blixtet, åskan, som inspirerade mänsklighetens första religion, var där
snarare än män, och innan något språk kunde bildas av män måste saker och
förhållanden vara där som bad att utse detsamma. Sanningen är att en värld fylld med
den gudomliga andan redan innan människans existens producerade människan utan
att frigöra honom från sin förening, fortsatte att arbeta i sitt eget frö och del; han
agerar på hennes rygg; det är en fristående interaktiv utrustning som kommer
nerifrån,
Nu, trots allt, bland alla delar av den jordiska världen, som ännu inte bildar
helheten, till vilken ett märkbart medvetande kan knytas, är den högsta betydelsen
fäst vid människan, men inte en högre än helheten, och samtidigt delning av dem
både i andliga och materiella aspekter. är, som du kan se i byggnadens toppar, de
högsta delarna av byggnaden, men bara om de höjs med höjden på
underkonstruktionen i luften och förblir djupt under betydelsen av hela
strukturen. Men naturligtvis, efter det Copernican världssystemet inte längre låter oss
tro att solen kretsar runt jorden, tror vi fortfarande att jorden och solen kretsar kring
människor.
 Dessutom betyder noderna i nätverket bra, de är det viktigaste i nätverket, men hela
nätverket vill säga mer än alla dess noder. Vik ut noderna, de är själva små nät, och
hela nätverket i världen är bara en utfoldad nod.
Om nattfilosofen efter den mest djupgående förklaringen att Gud inte vet någonting
finner att han behöver det och inte vill låta det falla, förklarar han det som ett
praktiskt postulat, från vilket teoretiskt sett allt kan dras av Intresse att vittna är. Man
kan säkert tala om kärlek, godhet, visdom av Gud osv. För att alls tala om honom och
därmed hålla fast vid gemensam förståelse, men man måste alltid förbli filosofiskt
medveten om det olämpliga med det, för kärlek, vänlighet, visdom etc. är ja, till och
med mänskliga egenskaper, och Gud är framför allt mänskliga egenskaper, eller
åtminstone all mänsklig kunskap, om hans egenskaper.
Naturligtvis, enligt den dagliga uppfattningen, är det samma; men inte för och i den
mån han är över det, utan för att han har de högsta och bästa mänskliga och skapliga
egenskaperna i sig själv på en och samma gång och avslutar dem på en ouppnåbar
höjd. Bibeln präglar människan: älska Gud över allt och din granne som dig
själv; men dagsbilden leder också honom till att vända den: Guds kärlek går längre än
allt och han älskar alla som sig själv, eftersom han älskar att vara en del av sin egen
varelse i den. Men de kan inte vara närmare honom, och Gud kan inte vara närmare
oss och kan inte vara vår medman, som om vi alla har en del i sig själv, och han
fullbordar oss alla som helhet. Att känna och känna att det är gudomlighet;
2. Den sensuella världen av utseende.
Motstår det dig att tänka på Gud som sjönk in i världen i meningen med
dagen? Men ta bara själva dagsvisningen annorlunda än med nattutsynens uggla
ögon. Tvärtom, du tänker på att tänka upp världen hos Gud genom att tänka på hela
det sinnliga utseendet på världen i Gud och fråga inget längre bakom det; för det
finns förmodligen fortfarande bakom det? Det är Guds fot, vad du håller för en pall
under hans fötter, ja till och med dra bort under för att han inte behöver honom. Du
talar idag om en allmänt, allvetande och allmänt Gud i världen, och sedan igen om en
övervärldig Gud, och slutar inte ens motsäga dig själv; och avvisa slutligen
motsättningen genom att säga att Gud är i en mening en och en annan. Detsamma
gäller för dagens syn; bara att hon menar det i en klarare mening. Med det faktum att
Gud inte är allmänt och allvetande bredvid ljus och ljud i världen, men ljuset tjänar
honom för att se allt i världen som är synlig, att höra allt som är hörbart, är Gud ännu
inte i sensualiteten i världen Världsfördjupad, men högt framför allt stiger den
gudomliga tanken. Föreställ dig en man som bara hade ögon att se, eller bara för att
höra öron; hur eländiga och låga skulle duvor eller blinda människors tankar,
förresten. Men Guds tankar baseras inte bara på att se och höra alla människor, utan
också att se och höra allt som är bortom. Relationer genom relationer höger sig högre
och högre hos honom för att fullborda på högsta nivå, och som en kung har sina
ministrar och dessa deras ministrar och dessa deras tjänare och inte sina tjänare för att
utföra hans order, så är inte alla av dem helt rätt, så i motsatt riktning segrar Guds
högsta vilja genom vilja och impulser från hans högre och lägre varelser världens
redskap; medan han alltid håller tömmarna i överhanden; det är bara allt inne i
honom, vad som finns där ute.
För att dämpa detta kontemplationsmoment har fysiologen - och fysiologen inte rätt
att prata när det gäller att se och höra - närmar sig frågan: om det, utöver människor
och djur, fortfarande skulle vara att se och höra, och till och med en tanke Varför
tänker du på att se, höra, tänka Gud? Var är ögonen och öronen och hjärnan bortom
människor och djur? Skulle det gå utan det och sådant, vad skulle vara
sinnesverktygen och hjärnorna hos varelserna och varelserna själva? Varför
konstansträngningen i deras institution? Det behöver bara inte gå utan den. Men om
det inte fungerar utan det, kommer det inte att vara utan det.
Nåväl, havet är stort och enkelt, otaliga mångfärgade koppar och hinkar drar
indirekt och direkt från det; men de skapar inte vattnet utan drar det bara ur det för att
återföra det till det efter mångsidig användning. Så också sinnesverktygen för
varelserna och själva varelserna är inte för det första syftet att syna och höra, utan att
anpassa och använda på ett speciellt sätt från den allmänna källan att se, höra och att
använda dem på ett speciellt sätt.
Men varför en jämförelse. I stället för att avvisa fysiologen följer vi honom in i
hans fält och är bara noga med att förväxla hans barriärer med världshinder. Att
faktiskt utvidga till slutet av tron är verkligen principen för dagens syn. Så vad anser
fysiologen själv som faktum att se?
Från varje punkt utanför faller en stråle i ditt öga och genom ditt ögats kraft går den
igen till en punkt på näthinnan för att ge en bild av de yttre sakerna med dess
närliggande punkter. Om det inte var så, i stället för en tydlig bild, skulle du bara se
samverkande, tvättade räkningar. Men stanna inte med ljusfläckarna på näthinnan, var
och en skickar en stråle därifrån in i din hjärna och längre bort genom hjärnan för att
fortsätta att möta strålarna från andra sidor och sinnen, och därmed känslan och
sensationen Minne av sig själv för att gå in i din intuition och ditt tänkande. Är det
inte, eller tycker du annorlunda? Men alltid är en punkt utseende, även för det senaste
minnet,
Varför skulle Gud fortfarande behöva ett öga som du och ditt för att få enhetliga
strålningspunkter bortom dig, eftersom han själv har omvärldens
strålningspunkter. Istället för din näthinna, eller snarare bakom det och alla näthinnor
i varelserna i allmänhet, har det som näthinnan ytan på själva saker; det är det mest
allmänna och grundläggande som finns. Och efter att strålarna därifrån redan har
korsat dina ögon och din hjärna med strålar från alla andra sidor och därmed gått in i
det mest allmänna förhållandet, erbjuder den allestående varelsen dina ögon bara
ytterligare enheter med nya utgångspunkter och efteråt nya förvirringar för att
utveckla speciella relationer.
Naturligtvis kan inte allt i Guds vision överensstämma med att vi ser; för om det
var helt rätt, skulle det bara vara en människosyn; men det som är fel med det är det
gudomliga synsätt som föregår vår vision och utöver det.
 Varje punkt i näthinnan skickar bara en enda stråle in i hjärnan, och var och en av
dessa strålar passerar genom ett speciellt nervrör för att inte blandas med strålarna
från angränsande punkter, för att inte rinna bort. Hur mycket han gillar att sprida och
dela sig i hjärnan vet vi inte. Å andra sidan lyser varje ljuspunkt i omvärlden i alla
riktningar, eftersom den måste stråla inte bara till ett öga och hjärna, utan till tusentals
och tusentals och över hela världen, tusentals och tusentals sådana trasiga bilder av
sig själva i varelserna och dessutom att låta det obrutna utseendet på sig själv för
världsvaran fortsätta. Men var och en av dessa strålar, men utan skal, förblir så
enkel, blandas och flyter med strålarna från angränsande punkter så lite som om han
vandrade genom ett speciellt sidorör, bara korsar med de andra, ger otaliga
korsningar, därmed ostörd, ostörd, bilden av en och samma punkt för alla ögon. Det
betyder inte att han måste tränga in utanför som inne i nervprotein, där varje punkt
hotar att kväva och hota honom, men kör snabbare än blixt genom luften och etern på
hans väg. Det skulle bara vara dåligt för varelserna, om han kunde passera genom
dem utan att ha tid och möjlighet att utveckla de relationer som ska hanteras i dem
och lämna eftereffekter för framtida relationer, som i de sammanflätade. Proteinvägar
i hjärnan händer. Det är också annorlunda att strålen utanför, som i våra ögon, inte vet
någonting i elektricitet, kemisk process eller Gud vad fysiologen inte vet själv, men
tänker bara detta och det måste göras för att hitta sin väg genom nervproteinet; men
han är mindre kapabel att lysa upp i luften och i etern, att han inte behöver en sådan
omsättning här för att lyckas, och att därför elektriskt och kemiskt ljus är mindre ljus,
att de har sina speciella tändare.
Efter detta är emellertid prestationerna av gudomlig seende annat än att skapa
skapande. Gud ser alla saker på en gång när de framträder för sig själva i utrymmet
med tre dimensioner, ser dem från alla sidor på samma gång, i deras rätta storlek,
deras korrekta position, deras korrekta ljusstyrka och färg, och ingen delikatitet av
synlighet undgår honom. Hans syn är omedelbar syn på saker; hur han ser saker som
de verkligen ser ut och deras utseende för Gud är en av bestämningarna för deras
varelse. Vi ser dock med den konstgjorda inredda kameran obscuraI våra ögon är det
bara de som är precis framför oss utan att skymmas av andra, se dem bara i
ytprojektioner, från den ena eller den andra sidan, i dessa eller att förkortningar och
förskjutningar mot varandra, var och en på olika sätt beroende på hans andra position
och organisation ; Men det gör världen färgstark, och det är källan till en mängd
förhållanden som inte kunde utvecklas utan den.
Men nu, även om han inte kan hantera gudomlig syn med sitt öga, av fakulteten,
genom att ändra sin position, genom att höra med andra män, genom medvetna och
omedvetna slutsatser, den yttre världens relationer till vissa gränser att tolka den
gudomliga intuitionen och att tolka alla subjektiva intuitioner utifrån. Icke desto
mindre, som en elev på nattvyn, menar han att allt bara är hans subjektiva
utseende; det är ingen som ser bakom hans öga för saker i sig själva; och med det
mörknar hela världen för honom utom hans öga.
Enligt detta kunde man tala om de andra sinnena i samma mening som att se; men
jag vill inte ge världsfysiologi här; det var bara nödvändigt att motsäga fysiologen,
som lägger den korta standarden för mänsklig fysiologi på doktrinen om det allmänna
livet, som om han var tvungen att nå ut för att täcka den. Inte mindre svårt är
naturligtvis misstaget att inte ha något i det.
3. Själfrågan, stjärnor och växter.
Det är sant att det finns några som ur ett livligare behov än att tillfredsställa nattvyn
inte bara tänker världsidén i hela förenande, animerande, genomsyrande Guds andliga
väsen, utan också representerar den levande och eftertryckligt. Vad mer saknas för en
heldagsvy? Inget så långt det som saknas, som ser ut ur den mörka kammaren genom
en öppning in i dagsljuset, men förblindat ser inte vad som är i ljuset, som han ser,
som bor i ljuset. Fångas upp med sublimiteten i deras allmänna idé, men också nöjd
med den, varje slutsats från den som strider för starkt mot en syn på deras mors
mjölk, i vars mörker de är utbildade, är för mycket för dem. Genom stjärnor och
växter blåser idén som en vind; idén förblir alltid Guds sak, materien formas och rör
sig under dess inflytande; men bara människor och djur har lite mer än vackra
ord. Dåliga stjärnor, en gång gudar och änglar, som ögat fortfarande ser hederligt ut
idag, förblir i huvudsak en död klump, av vilken människan trampar på
honom; dåliga blommor där ögat gläder sig, som verkar skratta för oss
själva; åtminstone låter du dig leva; men det skulle vara att förkorta nattsynen för det
mest säkra sensationsreagenset och förkorta natten för mycket, även om ditt nervösa
liv också skulle betyda sensation; fattiga böcker, talade av en själ med stjärnor och
växter; jagade ned av materialisterna i ena änden, av idealisterna i andra änden,
skakade av av naturisterna, för att aldrig ses igen, I handeln för det löjliga priset
startade, makuliert, har du äntligen lidit. För det som tas som en självklarhet i dagens
mening verkar absurd i naturen, eftersom så mycket absurditet verkar vara självklart i
det.
Men det säger sig självt att för dagens syn, i den mån inspiration till den går utöver
världen utöver människor och djur, är det inte längre nödvändigt att fråga var
inspiration börjar och slutar, utan bara var och hur de utövar sig på samma sätt av den
allmänna inspirationen, individualiserad, som hos män och djur; och för detta är
tecknen på varelsernas konstruktion och liv där, och är slutsatsen till en trappstege,
som består i oss själva, bortom oss, och det finns många sätt att komma till,
komplettera och ansluta; allt förgäves för nattsynen, eftersom det strider mot dess
axiom från början, att där tecknen på mänsklig och djurinspiration saknas, är denna
inspiration helt frånvarande. Alla orsakerna är krossade på denna styva vägg
Å andra sidan, i betydelsen av dagens syn över världen av de enskilda mänskliga
medvetenhetskretsarna, stiger en högre värld i medvetenhetens cirklar av stjärnorna,
och det högt utvecklade mänskliga sinnet, till och med en liten cirkel i en av dessa
stora cirklar, har bredvid den barnsliga själsnivån hos växterna. I den gudomliga
cirkeln är allt medvetande slutligen slutat och avslutat, och medan ingen granncirkel
känner till innehållet i den andra, har den gudomliga cirkeln allt innehåll med
medling mellan alla och medling över alla.
Mannen gläder sig och är stolt över samhället i sitt medvetande och tycker att han
har något mycket speciellt med spridningen av naturliga saker. Han menar det i
meningen med nattsynen. Men det finns ingen spridning av saker; medvetenhetens
enhet är allmänt, och människan själv har sin del endast i en del av det gudomliga,
inte som en av dem, utan endast urskiljbar i dem och delbar av andra, underordnade
dem. För medvetenhetens enhet är i själva verket - se bara in i dig - inte jämförbar
med toppen, som har innehållet i pyramiden ur sig själv, utan pyramidens inbördes
förhållande, som har den i sig självt, liksom den som inte är deras bråk i sig men i sig
själv. En pyramid kan emellertid delas upp och delas upp, utan att dela, bryta delarna
av den i nya fraktioner utan den som bryter. Så är världen strukturerad och rankad.
Vilken skilsmässa av medvetande mellan angränsande stadier är bara
diskriminering i medvetandet om ett högre stadium. Således finner vi det som lagen i
vår egen andliga struktur och kan inte hitta någon annan sak bortom oss. Våra ögons
och örons sinnescirklar är skilda, så länge ingen delar hans sensationer med den
andra, men hela människans medvetande, båda distinkta, båda i sig själva; och i
människans öga är de enskilda synen fortfarande åtskilda, men hela cirkeln för
människans förståelse, båda distinkta, båda i sig själva.
När denna gradering sträcker sig till människan, sträcker den sig bortom honom,
och så har män och varelser av varje stjärna själva sin stjärna som en högre grad över
dem, men stjärnan, samtidigt, dess varelser i sig och i sig, genom att delta att gå in i
deras medvetande som stunder i deras mer allmänna medvetande, inte uttömmande
men uppmärksam på det. Varje stjärna har en del i medvetandets universella
gudomliga enhet, en del som skiljs från den från de andra stjärnorna och endast
utmärker sig i Gud. För istället för att tänka på ett divergerande flöde eller
sammanflöde av innehållet i stjärnorna i det gudomliga medvetandet, erbjuder
stjärnorna alla yttre tecken som de kan baseras på, en striktare individuell distinktion
än människorna själva på jorden; det synliga gör oss dock nära det
oavsiktliga. Medan alla stjärnor i fredlig förändring följer kursen för en allmän
styrka, som, framför allt skapligt kapris, erhåller ordning i hela hushållet i himlen,
samtidigt tyst förändringar, astronomerna. Om det finns störningar, finns det
utrymme, och var och en håller sig tillsammans med annan tyngdkraft, var och en av
dem visas en outtömlig rikedom av inre liv, annorlunda än den andra, var och en
genomgår en annan utvecklingsbana med sin egen förändring av året och
dagen. Ingen människa är så annorlunda från den andra, inte heller från det
omgivande elementet, som stjärnorna på varandra och elementet som omger dem; I
varje stjärna verkar allt limmat ihop, inte stjärnorna med varandra; de pratar bara med
varandra genom ljus och vikt.
Faktum är att medan vi själva, så att säga, är integrerade med vår grannas varelser i
jord, vatten, luft; Å andra sidan delar jorden sig med de andra himmelska varelserna i
det renare, finare, tydligare elementet i etern, flyter, jämförbart med ett stort öga, i
elementet av ljus, och inandas det ständigt. Bör det inte finnas varelser för detta
element? Det finns inget för nattvyn. Hon fablar förmodligen av änglar i himlen, men
tänker på sådant även för fabler.
Mot detta, mot bakgrund av dagens utsikt, är himlen igen bebodd av himmelska
varelser; kalla dem gudar eller änglar; de brukade kallas så och så. Avståndet mellan
oss och Gud är stort; de är ett mellanstadium mellan oss och Gud; men på en stege,
där stegen snarare än utesluter.
Men när de står på sitt högre scen såväl som de jordiska varelserna på deras lägre i
de yttre förhållandena mellan angränsande varelser till varandra, kan det också vara
jämförelsevis som människor, djur, växter, embryon, barn, vuxna, gamla människor,
med olika yttre rang i det jordiska Områden är intill varandra, vilket ger motsvarande
nivåer av rang och utveckling i det himmelska kungariket sida vid sida.
Skall jag nu tala om den lilla växtsjelen bredvid oss efter utsikten till andens
överblivna värld?
En blommande hyacint står framför mig på bordet. Hur svagt stiger
blommarklyngen från den löviga tillväxten, hur svag är varje blomma böjd i den och
monterad i finare, vilken ren färg den har vävt av ljus, hur rikt har den utspelats sedan
igår. Du tittar på mig - blomman talar - som om jag var en vacker flicka; Jag är också
en vacker flicka av min typ. Berätta för folk. - Jag sa redan till dem, men de ville inte
tro det ännu.
Tron på animeringen av våra medmänniskor och djuren har aldrig utvecklats
eftersom de har nerver. man har aldrig fått spåren av ett bevis på att sådana är
nödvändiga på annat sätt än bara för människors och djurinspiration. Det är en
gammal vidskepelse att de behövs alls. Så du vill inte ge upp det till världen,
stjärnorna, växterna, ha nerver som människor och djur, för att hålla dem animerade,
när det finns viktigare skäl till deras inspiration. De vill inte vara människor och djur,
och de behöver också en annan bärare och uttryck i materiens rike för den andra
själen. Om du emellertid inte har gjort tillräckligt med tidigare överväganden kan du
förvänta dig en vidareutveckling av sådana1) .
l) Zendavesta, Nanna och själfrågan

4. Jorden i synnerhet.
På grundval av den föregående måste vi här förstå jorden som en vara överlägsen
oss både materiellt och andligt, i en högre mening än vi själva, som en knut som
binder oss tillsammans med vår grannas skapelser till det gudomliga bandet.
Tänk bara, för att uttrycka det på detta sätt, inte bara den tunna skorpan som du går
med din grannas varelser, där växterna är rotade, härmed en torr jord; Du tänker inte
bara på hans ben hos människor. Det inre glödande havet, den solida ramen runt det,
havet, luftcirkeln, hela människans, djur- och växtvärlden, inklusive dig själv, allt
koncentrerat hålls samman av en gemensam kraft kring samma centrum, med
förbehåll för gemensamma perioder, i syfte och effektförhållanden vuxit tillsammans,
felberäknat, bara i ett som hela jorden bildar och härmed straffet över dig. Samma
jord, som håller oss och alla dess varelser fångade av samma kraft, har också fött oss
alla, tar tillbaka dem alla, ger näring och klär alla,
 Människans fot är inte mindre mark, fågelns klor anpassade till grenen, som
människans fot och klor på fågeln i sin egen kropp, bara med fördelen att kunna röra
sig över dess bas och anpassa sig till samma förändringar och oegentligheter ; men
från hela jorden kan hela människan och fågeln röra sig ännu mindre, att separera, än
någon medlem av människans eller fågelens kropp. Så mycket stramare håller det
ihop vad som verkar så mycket lösare för det, i ett utvidgat syfte, tillsammans. Och så
visar jorden under alla de mest allmänna förhållandena samtidigt en enhetlig koppling
mellan alla dess delar och förhållandet mellan överordnad över dem, inklusive oss
själva. Men som hon tydligt gör i materiella relationer,
Från början kan man hitta många punkter med ekvationer av hela jorden med
människan, så dag och natt med vaken och sömn, vattnets cykel med
blodcirkulationen, havets ebb och flöde med hjärtans puls, jordens gröna växtskydd
hitta likhet med människans sensoriska hud osv.; men likheten når ingenstans över en
viss gräns, men överträds överallt och överträffas överallt av skillnaden i jordens
större höjd, bredd, överordnad över människan. Och är det i människan själv en del
som liknade hela mannen? hur ska jorden vara exakt som en av dess delar. På något
sätt, även om hon har nästan allt som hennes folk har, genom att inkludera dem
delvis, men nu inte behöver ha igen vad de redan har och hur de har det genom att ha
det i dem precis som de har det; men överallt finns det något enhetligt, förenande,
med tanke på högre målmedvetenhet som samordnar det, och ingenstans sträcker sig
analogin utöver teleologi i denna mening. Så jorden upprepar inte blodcirkulationen i
en större blodcirkel, andningen av varelserna i en större lunga; men alla varelsernas
blodströmmar är bara grenar av den stora vattencirkeln som de drar ur och är
förbundna med; istället för att ha en lunga av små vesiklar igen, är den helt innesluten
av den atmosfär som alla varelser från lungorna drar från och där djur och växter
byter ut syre och kolsyra; och istället för att återigen ha en hjärna som är vikta tätt
ihop i en skallekapsel med nerver som ger den sensoriska stimuli på långa vägar och
sprider rörelsestimuli därifrån, erbjuder den hela sin organiska värld med sina
trafikvägar, kulturella medling och kulturella produkter som är utfoldade och externt
knutna till en sammanhängande helhet fast kapsel fri från himmelens ljus och
vibrationer i luften, från vilken alla deras nerver och hjärnor genast drar inspiration
och genom vilka de kommunicerar sina ömsesidiga förslag. Varför då en speciell
hjärna med speciella nerver för mentala aktiviteter. Jorden vet ingenting om sådana
värdelösa upprepningar, och det är meningslöst att söka sådant i det, dumt att kräva
sådant att ge henne ett organiskt liv som bärare av en andlig. Men om man saknar
dem, fastnar man öppet eller hemligt: eftersom en person dör, förlorar sinnet när de
tar sin hjärna från honom, är jorden från början död, sinneslös eftersom den inte har
någon hjärna från början.
Och så är också en av hennes dödliga brott att hon inte går omkring på himlen
oregelbundet som en människa. Men återigen, varför skulle hon igen göra externt,
vad folk redan gör tillräckligt med henne. Och vad skulle hon behöva springa
efter? För mat, kläder? Snarare tjänar det bäst sitt högre syfte genom att följa en fast
regel. Liksom människan leder det ett inre och ett yttre liv; till det inre tillhör
emellertid människors yttre samlag; och eftersom det finns mer än tillräckligt
oegentligheter i den här är det bra att de inte absorberas i sitt yttre utseende heller,
utan snarare i sin ordnade kurs får de gemensamma riktning, regel, mått i rum och tid
för sina människor och med kunskap a,
Ändå saknar jorden inte förändringar i det yttre livet som den leder i kontakt med
de andra stjärnorna. Och eftersom varje människas inre liv bestäms av sitt yttre
samlag och själv styrs ur en allmän synvinkel, är det med jorden, men mannen själv
kontrolleras från en allmän synvinkel. I vilken varierad variation stjärnorna belyser
jorden enligt dag och natt, sommar och vinter och polhöjd; Sol och måne stiger och
faller, över varandra horisonter samtidigt till en annan höjd; solen leker med moln
och vindar på jorden, och drar sig därmed snart hit, nu slöjor, reflekterade i jordens
vatten, lyfter dem här i luften, för att låta dem falla där igen får växterna att växa ,
grön, blommar, dofter och sötma kockar i dem, när som helst, på någon annan
plats. Under dagen lutar alla blommor mot henne, medan alla högre varelser ögon
vänder sig från henne för att inte blinda sig för sin prakt och stänga sig på natten för
att vila tyst för sig själv. Havets tidvattenvåg, efter månens gång, kretsar runt jorden,
varierande i höjd beroende på inställning eller motsägelse med solens tåg, och när
jorden närmar sig eller lämnar de andra planeterna, gillar det inte bara förändringen
ljusstyrkan, men också för tåget mer än bara externt. och tyst om natten för att vila
tyst för sig själva. Havets tidvattenvåg, efter månens gång, kretsar runt jorden,
varierande i höjd beroende på inställning eller motsägelse med solens tåg, och när
jorden närmar sig eller lämnar de andra planeterna, gillar det inte bara förändringen
ljusstyrkan, men också för tåget mer än bara externt. och tyst om natten för att vila
tyst för sig själva. Havets tidvattenvåg, efter månens gång, kretsar runt jorden,
varierande i höjd beroende på inställning eller motsägelse med solens tåg, och när
jorden närmar sig eller lämnar de andra planeterna, gillar det inte bara förändringen
ljusstyrkan, men också för tåget mer än bara externt.
Under tiden inget ljud, ingen doft, ingen beröring från jorden till en annan stjärna
eller från en annan till jorden; ingen mote finner sin väg från en annan till henne,
ingen varelse av henne kan se eller ta itu med en varelse från de andra stjärnorna, och
allt som solen har i den förstår och samlar jorden annorlunda de andra planeterna; och
så, i jordens mest livliga samlag med andra stjärnor, förblir synpunkter på deras
individuella separation från den i rätt.
Ingen behöver bevisas att jorden innehåller medvetande för allt detta, eftersom
varje del av den kan visas direkt i medvetandet om vad den innehåller i sig själv, och
mer än att den inte kan avvisas kräva att inte kräva hela jordens medvetande. Men
han tror redan på mer och tror på andra människors medvetande utan att ha det själv
och utan att låta honom visa det. Men för att tro på en medvetenhetsvolym av allt
detta måste han komma ihåg orsakerna till det föregående antalet och jordens
världsposition därigenom etablerat i själens själsstadier som en himmelsk
varelse. Medvetenhetens band sträcker sig genom hela världen, och jorden skär sin
speciella cirkel ut ur den allmänna medvetenhetskretsen mot andra stjärnor, precis
som människan i henne åter vänder sig till andra människor. Inte så att den lämnar
världskretsen förspänd, utan på ett sådant sätt att den bidrar till att fylla världen själv
genom att fylla sin speciella cirkel med ett speciellt innehåll. Men detta består inte
bara av summan av de enskilda själar som den inkluderar, men inkluderar samtidigt
kopplingselement mellan alla som ingriper i individen, men helt och fullt faller bara
in i det högre medvetandet som omfamnar alla och därmed förenar. För att hitta dem
måste man bara översätta det synliga till det osynliga. att den lämnade världens cirkel
med hål, men på ett sådant sätt att den bidrar till att fylla sig själv genom att fylla sin
speciella cirkel med ett speciellt innehåll. Men detta består inte bara av summan av de
enskilda själar som den inkluderar, men inkluderar samtidigt kopplingselement
mellan alla som ingriper i individen, men helt och fullt faller bara in i det högre
medvetandet som omfamnar alla och därmed förenar. För att hitta dem måste man
bara översätta det synliga till det osynliga. att den lämnade världens cirkel med hål,
men på ett sådant sätt att den bidrar till att fylla sig själv genom att fylla sin speciella
cirkel med ett speciellt innehåll. Men detta består inte bara av summan av de enskilda
själar som den inkluderar, men inkluderar samtidigt kopplingselement mellan alla
som ingriper i individen, men helt och fullt faller bara in i det högre medvetandet som
omfamnar alla och därmed förenar. För att hitta dem måste man bara översätta det
synliga till det osynliga. Samtidigt inkluderar det kopplingselement mellan alla de
som ingriper i individen, men helt och fullt faller bara in i det högre medvetandet,
som omfamnar alla och därmed förenar. För att hitta dem måste man bara översätta
det synliga till det osynliga. Samtidigt inkluderar det kopplingselement mellan alla de
som ingriper i individen, men helt och fullt faller bara in i det högre medvetandet,
som omfamnar alla och därmed förenar. För att hitta dem måste man bara översätta
det synliga till det osynliga.
Frågar du, hur kan vi tala om en medvetenhet som förenar allt mänskligt, till och
med jordiskt, när vi ser religioner, folk och individer på jorden i en bitter
konflikt. Men hur mycket argumenterar man hos individen, mellan vem han söker
fred, ofta utan att kunna hitta honom? I stället för att hans medvetenhet förhindrar den
inre konflikten, får den bara att känna och försöka lösa den. Naturligtvis är emellertid
att konflikten i de större och högre stigande medvetenhetskretsarna över hela jorden
är mer kraftfull och den begränsade freden svårare att uppnå än i den lilla för
individen - i ett glas kan den inte storma som i havet; men det finns också en större,
kraftfullare, långsammare mål. Men hur enorm är framstegen från den tid då ingen
stat, ingen sed, ingen lag, ingen religion, ingen handel och förändring som korsar
havet, enade män. Och inte bara genom jorden, genom alla stjärnor och mellan alla
stjärnor, råder samma gudomliga strävan att främja den progressiva utvecklingen på
välmående sätt.
Allt detta är naturligtvis nu annorlunda i naturen. Därefter är människor, djur,
växter, istället för delar av jorden, något yttre och på jorden; en stor död mamma
födde levande barn, efter att ha separerat sig själv och sedan lämnat sig så död som
tidigare. Men astronomen minns inte, när han tittar på jorden mot andra stjärnor, att
dra ur jordens massa varelsernas massa; annars gör man det, och samtidigt drar sig
varelserna från jorden; Hur ska man naturligtvis tänka på en ande i jorden, efter att ha
dragit den från den i bitar? Nattfilosofen sanktionerar denna uppfattning fullständigt i
sina spekulationer om det organiska och oorganiska motståndet, som levande och
döda rike på jorden,
 Och naturligtvis är kontrasten mellan jordens organiska och oorganiska världar
större än mellan å ena sidan ben och kött och nerver på den andra i vår kropp; men
det ligger i sin natur i naturen av en överordnad organism, att den innehåller större
motsägelser än dess delar, som vår egen organisme som helhet bevisar dess
delar. Men med en gammal antites till det organiska riket är det oorganiska i sig
själva länken till det organiska till en högre organisk helhet. Riv det ur hela, och allt
liv inte bara sönder isär, utan sönder i sig själv. Och det är bara på grund av detta att
det oorganiska inte längre kan ge något organiskt, eftersom ingen någonsin har gett
den andra,2) .
2) För detaljer om detta se skrifterna "Vissa idéer etc.".
Vi har geografi, geologi, paleontologi, meteorologi, botanik, zoologi, antropologi,
etnologi, folkets historia och vad inte, allt detta för speciella lektioner från
jorden. Mycket bra; men de är alla utom läror som lär oss samma bitvis eller från ena
sidan eller den andra. Var är läran, som gav oss intuitionen av jorden som en enhetlig,
självomfattande hela kropp och själ. För nattvyn finns det inte ens synvinkeln på en
sådan doktrin; och eftersom jag själv har hanterat det kallas jag en fantasi i dessa
saker.
En fågel flydde från buren för att se världen uppifrån. Men en fågel som vill vara
fri måste också vara idiotfri; du bryr dig inte om honom eller skjuter ner honom. Han
skulle ha förblivit säker i buren under burarna nedan och skulle inte ha någon annan
risk än att sopas bort av fåglarna i de närliggande burarna, eller att bli skrikade som
de gör sig emellan; Han tillhörde trots allt företaget
5. Nedanstående.
Tron på det här nedan föreskrivs för oss av Ordet, och människans önskan att leva
en dag och att ha det som inte kan finnas där, kommer till hans hjälp. Men det finns
ingen faktisk bro till denna tro och det kan inte heller finnas någon, så länge
nattsynen på klyftan håller vakten. För när medvetandet bryts ned runt alla, bryter det
naturligtvis efter varje; Det ena är spårbart till det andra. Och om det fortfarande finns
ett framtida liv framöver, kommer det att rivas bort från denna värld av samma
anledning, i ett mytisk-mystiskt område, det är nattlivets efterliv, vägledd. Redan
denna värld är en sheol för henne, där bara ljusa prickar löper som om genom svart
tinder, och själva himlen, i vilken vi tittar upp, kommer också efter för denna
sheol. Så för natten vyn, paradis och helvete är över alla himlar och på alla djup. Om
någon vill komma närmare det framtida livet, söker han det på solen eller låter sinnet
vandra genom stjärnorna. Vem kan motstå det? Antingen tror nattsynen inte på
efterlivet alls, och den följande nattfilosofen gör det inte, men materialistiskt föredrar
själens undergång med kroppen, eller idealiskt absorptionen av det allmänna sinnet,
eller så kan vem som helst tro på vad han vill, och gör det för att fylla det tomrum
som finns kvar av tronets föreskrifter.
För dagens syn är emellertid det följande bara en förlängning och förstärkning av
livet som redan finns på denna sida hos Gud; bron till det här nedan ligger i
kopplingen mellan den mänskliga och gudomliga existensen, och tron på den andra
världsliga existensen är fast förenad med tron på det gudomliga. Mellansteget mellan
oss och Gud skiljer oss emellertid inte från Gud utan sätter oss bara in i det.
Tror man då att människans hela medvetna liv kan visas och försvinna som en
bubbla i ett mer allmänt medvetet liv utan att lämna en konsekvens av sitt slag i
det? Så det är inte inom en människas medvetna liv; ja, hur kunde det göras? det blir
inte heller så; bara dessutom måste det finnas ett mer allmänt medvetet liv, utöver
vilken människans världsliga sida kan förlänga dess konsekvens och förlängning.
Naturligtvis tröttnar inte materialet på att påminna själen om det och att hota den
med det faktum att den har det nödvändiga villkoret för sin existens och handling i
sin kroppslighet; hur ska det bestå om det villkoret för dess existens
upphör? Tvärtom, man tröttnar inte på att bevisa för materialisten, själen eller ens
andan - eftersom man gillar att klippa hela saken för att rädda åtminstone den dyraste
delen av den - är väsentligen oberoende av kroppen. Förgäves, vad hjälper mot de
materialistiska fakta bevis. Istället för att bevisa för honom att hans vapen är dåliga är
det viktigt att slå honom med sina vapen; Det finns inga andra som slår honom, men
de finns.
Hur ska själen inte uthärda om villkoret för dess existens, som är nödvändigt för att
vara här, med lika nödvändighet, skapar villkoret för det framtida existensen? Låt det
erkännas att själens liv på denna sida är bundet till existensen av någon materiell
process, desto mer väsentligt, mer stadigt, desto bättre; men kan materiella processer,
oavsett vilken typ de alltid är, övergå alls utan att gå vidare till successiva processer,
eller borde de medvetna sinnade göra ett undantag från detta? Snarare, där deras
konsekvenser också kan hittas efter vår död, och om de kan hittas, måste de vara
där; Men just därför att det är konsekvenserna av processer som genomför
medvetenhetsprocesser, kan vi lita på att de har samma kapacitet att bära dem. utan
att veta bättre om de andra än de andra, vad ger dem denna kapacitet; för vi vet detta
faktiskt så lite från de kausala som vi kan veta från dem som fortsätter dem in i det
följande. I själva verket fortsätter orsakerna att få sina konsekvenser utan förändring,
i den mån de inte stör dem eller på annat sätt påverkar konsekvenserna; men i den
mån det är fallet förstörs deras natur inte av det, utan bestäms endast på nytt och
bestämmer den andra nya i den mån det inte stör dessa i andra eller på annat sätt
påverkar konsekvenserna; men i den mån det är fallet förstörs deras natur inte av det,
utan bestäms endast på nytt och bestämmer den andra nya i den mån det inte stör
dessa i andra eller på annat sätt påverkar konsekvenserna; men i den mån det är fallet
förstörs deras natur inte av det, utan bestäms endast på nytt och bestämmer den andra
nya3) . Detta gäller därför också konsekvenserna av våra medvetandeprocesser. Men
för att gå över i de efterföljande processerna måste de kausala processerna gå ut, dvs
dö.
3) För en mer detaljerad förklaring av denna mening, som här endast är kort
och ovan, i fysisk mening, som leder tillbaka till ovanstående slutsatser, se i
slutet av 12: e avsnittet.
 Och om, med förstörelsen av hela den världsliga kroppsliga existensen, alla
kausalprocesser som bar vårt medvetande på denna sida har utrotats, var finns
slutligen hela sekventiella processer i detta liv att finna, som i det, inte påverkas av
vår död, ett ytterligare, högre och mer allmänt medvetande att bära hela -
dagsvisningen, inte nattvyn - som vi redan tillhör med kropp och själ på denna sida,
för att tillhöra den i vår andra världs fortsättning endast i en ny form av existens, och
för att bidra på ett nytt sätt till den ytterligare bestämningen av hans liv. Naturligtvis
vet vi inte så mycket om de materiella konsekvenserna av vårt liv på jorden, eftersom
de strålar för långt på avstånd de är så att säga packade upp för långt, medan de som
bär vårt världsliga medvetande för tätt packade för att fånga och spåra dem med en
snabb och kort blick; och ännu viktigare är det lätt att missa sambandet mellan
konsekvenserna av vårt liv på jorden. Men lika omöjligt som det är att bryta den
temporära kopplingen mellan orsak och verkan, är det omöjligt att bryta den rumsliga
sekvensen mellan konsekvenserna av rumsligt sammankopplade händelser, liksom
processerna i vår kropp. Således, med utvidgningen av vår livskrets, kommer bara vår
medvetenhetskrets att expandera; och hölls samman i all utvidgning, men i den
jordiska och slutligen hela världen. Att bryta den temporära förbindelsen mellan
orsak och sekvens, så omöjligt att bryta den rumsliga sekvensen mellan
konsekvenserna av rumsligt sammankopplade processer, liksom processerna i vår
kropp. Således, med utvidgningen av vår livskrets, kommer bara vår
medvetenhetskrets att expandera; och hölls samman i all utvidgning, men i den
jordiska och slutligen hela världen. Att bryta den temporära förbindelsen mellan
orsak och sekvens, så omöjligt att bryta den rumsliga sekvensen mellan
konsekvenserna av rumsligt sammankopplade processer, liksom processerna i vår
kropp. Således, med utvidgningen av vår livskrets, kommer bara vår
medvetenhetskrets att expandera; och hölls samman i all utvidgning, men i den
jordiska och slutligen hela världen.
Alltså från den mest allmänna synvinkel går hänsyn till den materiella sidan med
hänsyn till den andliga sidan hand i hand och leder till samma mål. Människans sinne
utökar dess konsekvenser till det allmänna sinnet och människans kropp till den
allmänna världen av kroppsliga saker som bär denna ande; och hur de andliga och
fysiska orsakerna är kopplade till varandra på denna sida, så de andra världsliga
andliga och kroppsliga konsekvenserna. För detta är det emellertid inte nödvändigt att
ta bort sinnet från materien, utan att fortsätta den väg som andan tar med sig på andra
sidan,
Strängen bleknar och ljudet flyr ut i luften, vilket, för att uttrycka det enkelt, är
förhållandet mellan denna värld och det följande. Den naturliga mannen fattar det på
det sättet och öppnar till och med fönstret så att den flytande själen kan gå ut. Men
om luften inte kunde låta lika bra som strängen som dog bort, skulle det inte finnas
någon annan sida till ljudet; Det finns inget i frågan om den återstående
strängen. Eller sprids ljudet genom att flyta i luften, i dess allmänhet? Tvärtom, det
expanderar bara, och sammanväver, med stöd av dess fulla egenhet, med andra toner,
till högre förbindelser. Således spridningen på andra världsliga livssfärer för folket
bland varandra.
 Naturligtvis kan bilden i sin enkelhet inte uppfylla allt som behöver göras här. Och
särskilt är det inte sant att människan inte är en enkel ljudsträng, utan ett instrument
rikt fylld, fylld med oscillerande och pulserande liv, ett instrument som känner sitt
eget livsspel och världen runt människan inte en tom luft, utan en luft det redan höga
och allmänt utvecklade systemet är det som tar upp krusningarna i detta spel i sig och
fortsätter därmed att bestämma och expandera.
Men även i detta är det inte sant, eftersom det bara slår mot den materiella sidan av
vad den är att möta, och i den kan ingen ren materiell bild hittas, att medvetandet har
sitt säte enligt viss, redan märkbar på denna sida och därefter på Övergången till de
överförbara lagarna förändras. Men vad den ensidiga bilden inte kan lära oss i detta
avseende kommer att lära oss utifrån de rättsliga fakta.
Och därför beror hela läran om dagens syn på det följande i följande punkter:
Om det finns ett framtidsmedvetet liv kan det eftersträvas som en fortsättning av
nuet endast i de konsekvenser som är beroende av detta. Det nuvarande medvetna
livet utvidgar sina konsekvenser till världen som har attackerats av en gemensam
ande; Du måste följa dem där inne. - Och det finns lagar om förändring av
medvetande redan i denna värld, som också dominerar övergången från denna värld
till det följande .
Följande är endast en förklaring, bekräftelse och utveckling av detta.
Nu, i detta avseende, är det för det första säkert att livet, som styrs av människan på
denna sida inom de smala gränserna för korporalitet, har ett brett spektrum av effekter
som överlever det, aldrig släcker, producerar någonsin nya effekter, en cirkel som
aldrig förfaller när vågcirkeln runt den slogna strängen eller droppen eller stenen som
faller ned i dammet aldrig sönderfaller, och, skärning och sammanvävning ostörd
med andra cirklar, håller alltid relationen till samma ursprung. Naturligtvis kan vi
bara följa enskilda anvisningar på denna sida, och det som ligger utanför oss verkar
förlorat för oss, men det är inte förlorat för oss, men som en fortsättning på vår
varelse är reserverad för det följande. Varje människans inre rörelse bär, slutligen
överföra till utsidan och därmed släcka för det inre, dess fortsättning med denna
bredare cirkel; den finaste nervösa vibrationen kan inte undgå detta öde; och om
människan dör, då med hela sin yttre varelse, har hela hans inre varelse flyttat in i
denna breda cirkel och härmed hans varelse på denna sida in i hans nedan. Ingenting
hänger på återstående materia, över den sätter man lik sten; men han täcker inte något
av mannen som flyter ut i det fria. du lägger lik sten över dem; men han täcker inte
något av mannen som flyter ut i det fria. du lägger lik sten över dem; men han täcker
inte något av mannen som flyter ut i det fria.
Om denna breda cirkel av efterverkningar av ett medvetet mänskligt liv gav efter
för en medvetslös värld runt människan, och därmed blev sig själv ett medvetslöst
ögonblick, som det är i konsekvensen av nattsynen, skulle det inte finnas någon
annan värld för människan. Men eftersom det medvetna mänskliga livet alltså bara
fortsätter in i en högre och mer medveten värld, finns det för honom en hädanefter, i
stället för att förstöras, han förstörs, utvecklas som växten från det döende fröet och
befinner sig utsatt för ytterligare och högre utvecklingsvillkor och bidrar till att
vidareutveckla världen. Han måste bara förlora världsmedvetandet, ja, förmågan att
göra det, att hitta det andra världsliga, efter att han tidigare hade tagit fram
dokumentet i konsekvenserna av sitt liv på jorden, hur barnet i livet före födseln
redan skapar villkoren för sitt andra liv; men förlorar först det första livet för att vinna
det andra.
Naturligtvis skulle man kunna fråga från början: varför det här världsliga
medvetandet först förlorar, för att hitta det andra världsliga, när villkoren för den
andra världsliga redan finns där, och hela det världsliga livet fortsätter att förvandlas
till det. Men redan när det gäller det nyfödda barnet, som inte hade något medvetande
före födseln, kan du fråga varför medvetandet brister ut plötsligt och plötsligt vid
födseln, efter att det hade skapat förutsättningarna för det före födseln. Men det är
inte till skillnad från det på grund av livet på andra sidan, som redan har skapats, att
medvetandet plötsligt dyker upp i födelsen för det nya livet, och istället för de yttre
livstimulierna, som väcker barnet till det första medvetna livet, är det hela höljet i
detta medvetna liv Livet själv, som representerar det yttre livstimulatet här.
Medvetenhetstillståndet, tillsammans med den underliggande kroppsliga
aktiviteten, förändras i sömn och vaknar periodvis mellan att stiga över en tröskel och
sjunka under en tröskel. men sjunken nedan är i sig självt villkoret för den
efterföljande överträdelsen, och ju djupare sömnen är, desto livligare den
efterföljande uppvakningen; och därmed kommer det fullständiga somnat av det
smala livet i denna värld att bli tillståndet för en ljus uppvaknande av den ytterligare
livscykeln på andra sidan; för detsamma, det för det temporära, gäller den rumsliga
förändringen av medvetandet. Låt oss ta detta viktiga förhållande lite närmare ögat.
Redan på denna sida bär människan sitt medvetande i rymden med honom, bevis på
att det till och med är rumsligt förskjutbart, och i sig själv, så att säga, det förändrar
platsen. Djupt upptagen i ett skådespel ser mannen bara och hör inte vad som händer
runt honom, en annan gång hör han bara och ser inte vad som händer runt honom,
och igen en annan gång han bara tänker, och inte ser eller hör vad som händer runt
honom. Det vill säga att de olika organen i hans sensuella och högre andliga liv
växlas om till medveten aktivitet; medvetandet, i samband med den kroppsliga
rörelsen som ligger bakom den, slår om och om igen som en våg mellan dem, men
kan inte stiga här utan att sjunka där. Så länge människan fortfarande lever på denna
sida, vandrar han bara delvis i sin helhet med hela sin levande kropp i världen, delvis
växelvis mellan organen i denna kropp; om döden kommer, då kan den inte längre
vandra med hela kroppen, som inte längre finns där, utan vandrar genom denna kropp
in i den bredare kroppen - för varför inte, för korthet, behöver det uttrycket för det -
in i sitt liv på denna sida hade redan kommit till slut, men fram till dess sov, för att
vandra för dem i denna andra kropp som tidigare i det smalare. Fartygen bakom
honom bränns; Men för att gå längre än det måste det lämna de gamla fartygen. Men
om uttrycket "vandring av medvetande" verkar för materialistiskt för dig, ställ sedan
in ditt mer idealistiska, och saken förblir densamma; bara logiskt överföra det i
betydelsen av fakta från den här världen till det följande.
 Av alla förändringar i denna värld är emellertid en framför allt lämplig att slå över
kontemplations- och slutsbryggan till det följande. Och oavsett hur svårt det kan vara
att tro på vad vi kommer att möta en dag, kommer det så konstigt in i den bekanta
bilden av en tom värld runt oss, så vi tittar på vad som redan händer i oss. Det finns
redan ett här och nu i oss, bara på en lägre nivå, och det är bara samma princip som
leder från en till en annan i oss och bortom oss.
I motsats till uppfattningen om dess utrotning inom oss som en påminnelse i en
bredare och högre värld av mänskligt medvetande, kommer hela människans
världsliga sinn att återfödas i ett annat och högre minne av Gud, bara i den mån vårt
hela Anden är redan högre och högre än vår intuition, och Guds minne är längre och
högre än vårt, och därför kommer alla relationer i våra minnen att utvidgas och öka i
den. Hur minnet i oss bärs av utbredda materiella effekter som det fysiska tillståndet
för intuition, även för att det stod, producerade bortom sig själv i hjärnan - cirklarna
med dessa effekter möts och skär varandra i hjärnan utan att störa
varandra, människans andliga existens i det följande bärs av materiella effekter, som,
medan han fortfarande finns, producerade sin kroppsliga existens till den materiella
världen inspirerad av Gud, men bara utvidgade och ökade allt igen. I den mån du nu
kunde se utåt i en levande hjärna minnena i den; men de går in där; så lite som att titta
in i världen utåt, de andra världsliga andarna som går in, men sådana går in i den.
Därmed innebär dagens syn inte något nytt, otänkbart, okänt för tron på det här
nedan, utan bara en generalisering, utvidgning, förbättring av vad som kan
observeras, dessutom en förlängning och en ökning, eftersom det är ett utökat och
upphöjd fält av kontemplation , Detta är mer än bara analogi, även om det också är
analogi; de är universella lagar som styr den världsliga existensen och det följande,
som bringas att bära här, medan den vulgära, den filosofiska, den teologiska, kort sagt
dagens syn på detta liv med detta liv bryter lagarna i detta liv.
För att vara säker, vill du inte vara en varelse så eländig som vår framtida
korporalitet ska vara. Men du förmedlar det bara för dig själv om du föreställer dig att
det är obestämt. medan hon tar in all bestämning av den världsliga sidan genom att
växa ur den. Fröet kan också föreställa sig att växten som bryter ut ur den, bryter den,
rinner in i det obestämda eftersom det inte kan följa den, men varje del av fröets
tillväxt driver dess tillhörande del i växten, och även hos vuxna Växt spränger
knoppen hennes skal, inte för att smälta till obestämdhet, utan för att utvecklas i en
utökad form. Endast den begränsade yttre formen som du visas på denna sida verkar
gå förlorad för det följande, men med det, att hon är förlorad mot detta världsliga
utseende, hon är ännu inte förlorad för den andra världsliga; vi har bara det här nedan
bara på denna sida. Förutom att minnesformerna för alla hans bekanta kan träffas i
det lilla inre utanför en person; minnesformerna för alla människor är så bra i det
stora andra världsliga minnet, trots att varken här eller där inte det materiella
varelsen, som verkar vara nedsänkt av utseendet, bär den yttre formen av fenomenet
självt.
Våra minnen flätas in i en högre mental lek i fantasier, begrepp, tankar,
idéer; vyerna för sig själv är ännu inte kapabla; ändå tusen minnen spelar in i varje
intuition, det kallas förening, det inspirerar till det. Så också det högre livsspelet på
jorden, och eftersom det jordiska livet är etablerat i Gud, bedrivs det högre livet i Gud
inte mellan denna världs andar, utan det följande; men idéer från de avlidne, där de
själva fortsätter att leva, spelar in i de som finns kvar på denna sida, verkligen är
livets cirklar på denna sida av världen alla klippta och korsade av cirklar av andra
världsliga liv; den mest intima kommunikationen mellan denna värld och hädanefter
beräknas på det naturliga sättet att vara och själva utvecklingen av denna värld; ja,
vad skulle vi vara idag, om spöken från tidigare århundraden inte levde vidare i
oss; bara de bor inte bara i oss utan också utanför oss.
Det tros att våra nära och kära andar har förts till oss med döden på avlägsna
avstånd; du tvivlar på om du hittar dem i det följande. Tvärtom, ju mer hennes
världsliga livscirkel växte tillsammans med vår, desto mer ingår i vår andra
världssekvens till vår världsliga sida. Endast på denna sida vet vi inte att han gör det
genom att räkna som vårt, vilket är deras eget. Den omedvetna kommunikationen
med dem blir emellertid medveten när vi själva går in i det följande; fram till dess
lever den avlidne delen, make, hustru, älskare, älskade, fortfarande som skyddsand i
resterna.
De som redan är en i andan och ändå känner sig skilda från varandra, kommer
också att känna en inuti den andra, enligt vilken de verkligen är en. Men även andens
konflikt kommer att kännas mer inre och hårdare, och därmed kraftfullare för
upphöjning och försoning; och en hänsynslöshet kommer att bero på andarnas inre
samlag, som många kanske fruktar för det första. Vad en av hans tankar skulle vilja
dölja här från alla i det andra världsminnet kommer att vara öppet för alla, och bara
detta kan trösta alla lite och få alla att hänge sig mot alla, att alla deras tankar här vill
gömma något för alla andra. Men det kommer att bli en skjärsild för alla, genom vilka
de måste gå, och säkert för honom som inte bara är hans gärningar,
Mycket mer allmänna och allvarliga löften och hot är kopplade till våra syn på det
här nedan. Det goda och det dåliga, det som härrör från människan till världen på
denna sida, och av vilket han menar att det redan är bortom honom, kommer bara
fullt ut att möta de samreaktioner och motverkningar, som han har av naturen, bara i
det följande, och vad som inte har rört hans medvetande här, rör det samma
där; Härigenom skapar människan själv sin framtida himmel eller sitt
helvete. Smärtan som människan bär, smärta inte längre i minnet av denna dag; de
kommer inte längre att skada i det andra världsminnet; ja, där ingen avskärning av en
sjuk lem hjälper längre, hjälper slutligen avskärningen av hela den sjuka
mannen; men smärtan, som man har väckt andra värk redan på denna sida i minnet,
man kallar det för samvete och blir bitter smärta i det andra världsliga minnesriket,
även där samvete på denna sida ännu inte var vaken; eftersom det här nedan har sättet
att väcka henne. Du förrådde honom, du gjorde något mot honom; vad gör du
fortfarande; Det kommer att göra dig gott, om du i spridningen av din framtida
existens kommer att möta de onda konsekvenserna av denna värld, som du tror är
bortom dig, som en rebounding på dig, verkligen direkt i dig. vad gör du
fortfarande; Det kommer att göra dig gott, om du i spridningen av din framtida
existens kommer att möta de onda konsekvenserna av denna värld, som du tror är
bortom dig, som en rebounding på dig, verkligen direkt i dig. vad gör du
fortfarande; Det kommer att göra dig gott, om du i spridningen av din framtida
existens kommer att möta de onda konsekvenserna av denna värld, som du tror är
bortom dig, som en rebounding på dig, verkligen direkt i dig.
Mycket mer skulle sägas om allt detta; men det räcker för nu 4) .
4)Återigen är frågan om det följande inkluderat i den 12: e delen av den andra
delen; men mer i detalj i "Book of Life After Death" och i tredje delen av
"Zendavesta".

I Skrifterna, som man borde tro på ordet, finns det ord - det finns naturligtvis inget
system - som man egentligen bara var tvungen att ta till sig ordet för att ha eller dra
slutsatsen till det nedan i meningen med den dagliga uppfattningen 5) , Liksom i tron
på den ena Guden har den dagliga uppfattningen endast följt den bibliska tron. Men
du tror bara inte ordet längre än nattvyn tillåter.
5) Se "Tre motiv och skäl till tro" s. 175, 214, 217.
6. Det onda i världen.
Inte mindre för dagens syn än för nattsynen kvarstår den svåraste frågan: var,
varför, varför, var det onda i världen, och hur dess existens förenas med existensen av
en all välvillig, allsmäktig, allvisande Gud. Det verkar vara en ren
motsägelse. Dagens syn slipper emellertid motsatsen först genom att kasta den första
utsikten, istället för det mörka ursprunget, på det tydliga tillståndet och med det
faktum att det onda tänker samtidigt på strävan som går genom världen Att avvärja
det onda, att lyfta det, att läka och göra en välsignelse och att söka toppmötet,
föreningen och avslutningen av denna ambition, liksom allt gott i Gud. Men det kan
inte söka det onda i det, eftersom ondskap som sådan kan göra det i kraft av I Guds
sammanfattning, sammanfattning, avslutande av motstrid har inget toppmöte,
förening och slutsats alls. Snarare, ju längre den fortskrider, desto längre den kommer
runt, desto högre och högre stiger den, desto mer omfattande, starkare och högre
krävs medel och krafter i världsordningen, som äntligen växer över det, verkligen att
göra källan till en ny vara; emellertid, när det goda som uppnåtts emellertid visar det
motsatta beteendet, i dess utbredning och stärkande villkoren för ytterligare förökning
och förstärkning. Men eftersom denna världsliga existens inte är hela existensen,
varken är den onda onds slutliga vändningen och försoningen, och inte heller är alla
medel för detta redan att söka i den här världen, bara riktningen till den är redan att
söka och hitta i den.
Rör därför upp det onda varifrån det kan tröstas att i de medvetna världen, för vilka
det bara finns ondska, finns det inte bara en tendens att sträva alls, vilket är mer till
upplyftningen som främjandet av det onda - bara att den ändliga lusten är kapabel
även till ändliga saker - men också att det onda når så högt och långt och kraftfullt når
och befinner sig i slutgiltighetsområdet och överlämnas av en ännu högre, bredare
och kraftfullare motsträvan. Men med detta finns det inte bara idén om en gud som är
välvillig i högsta mening, klok och mäktig, utan kräver idén om en sådan gud. Det är
en, bara en sekund kommer.
Det är sant att strävan från varje individ att avvärja det onda, att utrota det, först
först hänvisar till sitt eget bästa, och om det finns en medfödd syndighet hos
människan, är det hans egoism; så tar det minsta barnet sin docka från den andra, slår
den och agerar i strid med budet; Ofta förstör människan också framtiden för den
nuvarande njutningen. Men när människan växer, växer hans intressen igen, känner
han igen och känner av sig själv att hans välbefinnande är kopplat till andras, och att
framtiden kräver offer för nuet, och ju mer hans insikt och känsla expanderar i denna
riktning han ökar, fördjupar, stärker, klargör, ju mer han håller i handen medel för att
utföra sina syften, och ur de högre synvinklarna kontrollerar han dem, han lyckas
bättre och säkrare. Men Guds insikt och makt når utöver alla omständigheter och
medel i världen ja, alla hans egna; hans känsla når från den högsta höjden till djupet i
känslan av alla hans varelser; Men en konflikt med egoism med kärlek till dem kan
inte existera, eftersom den inte har den i sig utan i sig själv; hans högsta själviskhet
sammanfaller med hans fulla kärlek till dem. Hans försiktighet har dock ingen gräns,
för i kunskapen om alla närvarande ligger också villkoret för kunskapen om all
framtid från den.
Som oändligt hög står Gud framför alla sina varelser i alla dessa förhållanden, så
oändligt stor, hög och långt är naturligtvis hans uppgift över det som placeras i dem,
och med vilket de måste gå in i hans eget på ett underordnat sätt. Allt det onda i
världen, i spridningen genom hela rymden, i dess djupaste rötter, i dess högsta toppar,
i dess hårda sammandragningar, i dess ständigt nya födelser den måste behärska; men
för att behärska det i ett oändligt utrymme har det också oändlig tid, och i en
begränsad tid kommer ändliga tillvägagångssätt till det, som expanderar och ökar och
leder till allt nya och högre grader, när området expanderar, höjs och att Livet
kommer till nya nivåer.
Är de åsikter och utsikter vävda förgäves ut ur tunn luft? Men låt oss se tillbaka för
att veta hur vi ska se framåt, och för att göra det så tittar vi ut från smalarna och
nedgångarna till det stora och det höga. Har en blå himmel över en blommig jord och
över ett hav, där solen och månen reflekteras, välvda redan i tidens kaos, för att glädja
sig av skönhet och sublimitet varelser, för att erbjuda dem mått och kurs. Vid
tidpunkten för mega-besättningarna och sedan stallhusen fanns det redan religion,
morallagar, vetenskap och konst; förbättrar inte varje gång bristerna i det förflutna
genom varje ny uppfinning vinner världen; och när nya onda stiger med ökningen av
nya grader är det bara som ett incitament att överskrida dem igen, och däri ligger en
livstimulär. Det är inte pianot att sönderdela det harmoniska ackordet i en
disharmonisk men att lösa upp det disharmoniska till ett harmoniskt. Men den här
sedvanen har människans piano för Guds spel i världen. Och så kan vi också tro att
den här världen och det följande följer i betydelsen av denna sed och döden av själva
varelserna bara kommer att vara ett medel, denna världs disharmonier, som inte
kunde hitta sin upplösning i denna värld, om inte alla att upplösas omedelbart men att
fortsätta tills ändlig lösning och försoning.
 När all medveten existens i den gudomliga existensen har beslutats, så är all
ondskan, som kan möta de önskande, kännande, kännande varelserna, är synd, fel,
smärta i det löst; bara ingen kan möta Guds väsen på högsta nivå; den reglerar endast
i de lägre begränsade regionerna av dess existens, där den ena fortfarande motsätter
sig den andra, medan Gud med sin högsta vilja, kunskap och känsla når enighet i
allt. I människan finns också en högre andlig sfär ovanför en lägre, över sinnliga
impulser är den högre viljan, över synen på ögat den högre insikten, över lägre
njutning den högre glädjen. Men den högsta hos människor är fortfarande en låg hos
Gud. Så även människans vilja är inte Guds vilja, även om människan kan och bör
ställa in sin vilja i linje med det gudomliga. Och vi, att vår ondska inte är från Gud
utan på samma gång i och under Gud; Vissheten om att han inte kan lämna någon
ondskap i sin värld oförsonlig för att inte låta den vara oförenlig med sig själv berör
inte någon som tror på Gud och hädanefter i meningen med den dagliga
uppfattningen. Så stor som den är, och så stor som dess kraft och varaktighet är,
kommer den att ha en större tid, ett större område, en större kraft att lösa in den
redo. Men alla har, som en del av Gud, att hjälpa till i sina verk. ett större område, en
större makt att betala för det, är redo. Men alla har, som en del av Gud, att hjälpa till i
sina verk. ett större område, en större makt att betala för det, är redo. Men alla har,
som en del av Gud, att hjälpa till i sina verk.
Med allt detta skjuts naturligtvis den allvarligaste frågan: var kommer ondskan i
världen ifrån, när det finns en all välvillig, allsmäktig Gud i världen, desto svårare för
den dagliga uppfattningen, om trots allt ont, som kändes i världen känns av Gud i
hans varelser. Varför inte förhindra det från början för att utrota det under tiden bara
med alla krafter och därmed på ingen begränsad tid?
Det finns bara ett självständigt svar på frågan som kan existera med Gud och med
Gud. Ingen varelse påverkar det onda på sig själva eller tillåter det med vilja, såvida
utan en större ondska inte kan undvikas eller ett större gott inte kan tillåtas. Det
motsäger inte bara människans vilja; det strider mot viljan i allmänhet. Därför kan
Gud inte ha producerat eller tillåtet det onda varken i ett högre eller i ett lägre område
av hans varelse med vilja, såvida inte något sådant alls inte kan undvikas, eller om ett
större eller högre gott inte kan existera utan det. Och om man skulle tänka på
varelser, och därmed deras ondska, bortsett från Gud i traditionell mening, skulle det
inte vara mindre krångligt för hans godhet och allmakt,
Den andra dagars syn på motsägelse, genom att den övervinner ursprunget till det
onda och dess utveckling till de gränser som det alls är kapabelt att blomstra, snarare
än i viljan eller i ett godtyckligt erkännande av Gud, överträffar sig själv i en
primordial nödvändighet av att vara Det kallas en metafysisk nödvändighet, genom
vilken själva antingen inte alls skulle kunna vara utan att falla till det onda i tidiga
början och slutliga distrikt och ständigt falla till nyfödda, eller åtminstone stiga upp
till större och större högre gott kunde inte hända utan att passera genom det
onda. Men ligger verkligen i anpassning, upplyftning, försoning, överbeloppning av
det onda från allmänhet, högre, förutsätter, från denna sida av världen bortom, källan
till det mer allmänna, större, högre goda som det finns att tala i världen, och i vilket
allt, ändligt i proportion, när det fortskrider, expanderar och höjer sitt existensområde;
Del vinner. Men så nödvändigt är det onda i det ena eller det andra, eller åtminstone i
båda sinnen, så nödvändigt nu också den gudomliga viljaens riktning till dess
upphöjning, försoning, övervinning.
Jag säger att det här är den enda konsekventa vägen, Guds vilja, på grund av att det
onda finns i en värld skapad eller infuserad med eller stigande från den, över vilken
striden här skulle vara meningslös att överdriva ansvaret, och oss att säkerställa att
hans varelse är okränkbar och evig. Men om någon skulle förkorta Guds allmakt
genom att hans vilja riktas mot något som antingen inte är själv där genom denna
vilja - även om det alltid är i Gud, genom Gud, som inte helt är av högsta vilja - eller
Oavsett vad Gud skulle eller skulle vilja tillåta för högre syften, måste Leibnizs ord
tas till hjärtat, så att där Guds godhet och allmakt kommer i konflikt, måste det
sistnämnda ge vika.
Det finns en logisk nödvändighet mot vilken Guds allmakt inte kan göra något; för
han kan inte göra två till två fem och kan inte ogiltiga giltigheten av Ludolfs sats på
cirkelns omkrets till diametern. Snarare är den logiska nödvändigheten ett
grundläggande ögonblick, sanningen och dess eviga väsen. Den metafysiska
nödvändigheten utgör ett annat grundläggande element i dess väsen, det av dess
handling och vilja. Om allt alltid hade varit bäst, som vi kan föreställa oss, kunde vi
inte längre tänka på någon vilja och handling som gick utöver och ledde oss bortom
det. Men eftersom sådan finns, måste vi också acceptera principen.
Bland alla underverk som finns, är det största att det finns någonting alls; ja, om det
verkligen inte fanns något, skulle det anses omöjligt att det kunde finnas något; för
varifrån, hur, genom vilken medling bör det ske. Det finns inget kvar än att säga att
det alltid har varit ett väsen som inte kräver någon extern medling av dess existens,
som existerar av sig själv; men det gör oss inte mer begripliga att och hur ett sådant
väsen skulle kunna existera, och inget sätt att sluta, ingen krav på efterfrågan finns
för oss i detta avseende. Vi måste ta Gud, som han ger sig själv till oss, för att
beteckna det ursprungliga och den universella essensen av existensen med det
namnet. Om vi skulle kunna berätta för Gud hur vi gör det, skulle vi vilja föreskriva
det för honom: att från det som orsak till all existens inte skulle komma något ont i
denna existens, allt i det skulle vara lika perfekt eller gå från gott till mer
perfekt; men ondskan existerar, och därför måste vi dra slutsatsen att själva ondskan
är otydligt sammanflätad med orsakerna till existensen eller dess vidare
utveckling; Men om det också finns en allmän strävan att upphöja ondskan, och i
allmänhetens världsförlopp är en framgång för denna strävan, måste vi inte mindre
dra slutsatsen att en sådan strävan och möjligheten till dess framgång är oskiljbara
från själva orsakerna till existensen och dess utveckling. att ondskapens existens är
otydligt sammanflätad med grunden för existensen eller dess vidare utveckling; Men
om det också finns en allmän strävan att upphöja ondskan, och i allmänhetens
världsförlopp är en framgång för denna strävan, måste vi inte mindre dra slutsatsen
att en sådan strävan och möjligheten till dess framgång är oskiljbara från själva
orsakerna till existensen och dess utveckling. att ondskapens existens är otydligt
sammanflätad med grunden för existensen eller dess vidare utveckling; Men om det
också finns en allmän strävan att upphöja ondskan, och i allmänhetens världsförlopp
är en framgång för denna strävan, måste vi inte mindre dra slutsatsen att en sådan
strävan och möjligheten till dess framgång är oskiljbara från själva orsakerna till
existensen och dess utveckling.
Nattsynen känner inte till tidigare kontemplationssätt. Ingenting skulle hindra mig
från att tro på Gud, hör jag någon säga, om inte det onda fanns i världen. Han talade
det och tänkte antagligen tusentals i betydelsen av nattsynen. Om Gud hade besatt det
onda skulle han inte kunna trotsa det onda; eftersom det finns ont är det ingen gud. Så
nattvyn över motsägelsen är lättast att göra. Världen kan försöka hantera det onda
som det kan utan Gud, och eftersom den inte klarar det är pessimismen klar. Men om
det måste finnas en Gud och en hädanefter för nattsynen trots allt ont, övervinner den
motsägelserna, som den inte kan förvisa på sina sätt genom större motsägelser. Gud
har gjort människan från början fri från kärlek till honom, för att göra sig själv bra
eller ond och därmed välsignad eller olycklig, och världen halvvägs med himlen,
halva helvetet, bryta Gud den All-goda ingen vilja eller den Den Allsmäktige har inte
längre makt, eller finns det en tredje? Till den moraliska ondskan, som den första
mannen själv valt, har Gud tilldelat världen det fysiska och det intellektuella, det
goda såväl som de ogudaktiga, och skänker grymhet och plåga till dem som inte kan
välja; han ville antingen vara tillräckligt bra eller inte kunde bryta denna
ondskapsförbindelse med sin allmakt; eller finns det en tredje? Den sanna mänskliga
fadern lämnar sina barn ur kärlek till dem och av kärlek till det goda endast i det
goda; endast en begränsad frihet är giltig bland män och visar sig vara god bland
män, och det finns fortfarande frihet i goda saker; Men Gud, för att uttrycka det bra
med dem, låt den goda halvan dra nytta av från början också den onda halvan av
friheten. Den högra fadern slår inte de goda barnen med de dåliga, för att inte beröva
dem förtroendet för hans rättfärdighet och straffar dem inte för att ha använt en frihet
som han har lämnat dem. Den allt goda, precis Gud, som den mänskliga fadern,
lagstiftaren, domaren ska föredra, ger dem ett annat exempel till den goda halvan,
från början, den onda halvan av frihet. Den högra fadern slår inte de goda barnen med
de dåliga, för att inte beröva dem förtroendet för hans rättfärdighet och straffar dem
inte för att ha använt en frihet som han har lämnat dem. Den allt goda, precis Gud,
som den mänskliga fadern, lagstiftaren, domaren ska föredra, ger dem ett annat
exempel till den goda halvan, från början, den onda halvan av frihet. Den högra
fadern slår inte de goda barnen med de dåliga, för att inte beröva dem förtroendet för
hans rättfärdighet och straffar dem inte för att ha använt en frihet som han har lämnat
dem. Den allt goda, precis Gud, som den mänskliga fadern, lagstiftaren, domaren ska
föredra, ger dem ett annat exempel6) .
När det gäller det onda är dagsvyn endast avskaffandet av en tidigare världsbild till
en sekund. Enligt hedningarna är gudarna fortfarande full av mänskliga svagheter och
fel; Dagens uppfattning ger Gud en fullständig perfektion, upphöjd framför alla
svagheter och fel; Dagsbilden tar bort nödvändiga fel och svagheter i slutlighet
samtidigt som sökandet efter deras försoning och upphöjning i Gud, men erkänner i
den högsta riket av dess väsen den mest osmartade perfektionen.
6) Ytterligare kommentarer om frågan om frihet i 16: e avsnittet.
 VI. Religiösa åsikter och framtidsutsikter.

1. Genom att dagsvynen slutar i en doktrin om tron och avslutas som sådan, går den
långt utöver enbart filosofi, i den mån detta förgäves naturligtvis vägrar tro i princip,
som diskuterats tidigare (kapitel 4); Tvärtom, det håller med religionen i detta
avseende och är i sig själv religionen i dess högsta och sista tro. men vad hon är mer
än filosofi är inte motbjudande. Till och med den historiska tron på uppenbarelse,
representerad som den är av ortodox teologi, är mycket mer än bara filosofi, men vad
den är mer är delvis antagonistisk. Därför kunde Paulus tala om en gudomlig dårskap
högre än människans visdom; Tertullian kunde säga: credo quia absurdum est; och
Luther säger någonstans (på liknande sätt): det är en mest förkastbar mening från
Sorbonne att det som är sant för matematik och filosofi också måste vara sant för
teologin. Och idag är det mänskliga förnuftet ofta förnekat av den troende i
uppenbarelsen att det i de högsta och sista sakerna lättare leder till fel än till rätt sätt.
Hur kommer då den historiskt etablerade tron på uppenbarelse att stå emot dagens
syn och detta mot den, efter att den dagliga uppfattningen själv påstår sig vara en
religion? Låt oss bara säga det kort: han kommer att avvisa dagens syn eftersom han
erkänner att han bara har det högsta och det bästa, men inte hela honom; men vyn på
dagen kommer att spara sitt högsta och bästa även innan det faller i själva
rampljuset. Efter det säger vi samma sak lite längre.
2. Den troende i uppenbarelsen i allmänhet behöver vissheten om sin tro endast av
historiska och praktiska skäl, och kommer inte att överge den värdefulla boken, som
erbjuder honom denna säkerhet, för att nå ut till dessa nya sidor. Varför skulle
han? Han finner med ordet ovanifrån vad dessa blad bara försöker stiga nedifrån, och
i beroendet av det känner han sig ersatt av all våglig och felaktig mänsklig
anledning. Den fasta foten på hans klippa av tro mitt i strömmarna i modern filosofi
som brygger omkring honom, och som börjar på alla sidor, kanske inte kan utbytas
med ett fall i deras botnlöshet. Och eftersom han, som befinner sig på sin synvinkel
ovanifrån, inte behöver stegen att stiga upp, som samtidigt behöver och vinna dessa
blad,
Men det finns andra, många fler och mer och mer från dag till dag, som i den
ortodoxa tron på uppenbarelse, av de två skälen, historiska och praktiska, missar den
tredje grunden för tro där denna försoning ligger, i tron på det högsta och högsta de
sista sakerna går fel och dagvisningen erbjuder deras hjälp.
Men det är mer än enbart hjälp, som den erbjuder till individer, det är en
återuppbyggnad av den tro som den erbjuder världen som helhet; och behöver den
inte sådan?
Låt oss ta en seriös titt på det aktuella läget.
3. En känsla går igenom världen: den kan inte förbli så eller den kan inte försvinna
så. Redan världen söker nästan oroligt en förnyelse av tron eller till och med en ny
tro; till och med en sådan förkunnar sig själv som i liga med kunskapen, som
emellertid endast är störningen av den gamla tron, och därmed inte kan släcka rädslan
för världen utan bara öka den. Om han bara drar de sista konsekvenserna av
nattsynen, i motsats till vilken den gamla tron upprätthöll sig, fann ljus och tröst, och
därmed övervann motsatsen till den dagliga uppfattningen som han själv delade på
andra sidan. För i grund och botten, med det lilla utseendet som sprids genom
världen, sjunker allt högre, som stiger över den, in i natten; men den gamla tron, som
har rivits från den och har räddat den i en himmel över himlen;
När jag tänker på morgondagen med idag, så ser det ut för mig:
4. De som är svaga i tro men starka i förnuft, som menar bra med religion och vill
stoppa deras förfall, tror att de kan ta bort alla de ruttna strålarna från sin historiska
struktur; De behöver inte samlas för det, eller bara andra, för istället för att kunna ta
emot det från filosofi - och var de än söker - överför den senare bara sin egen
oenighet och trosskick till det; En religion kan inte heller lagas. Men
naturvetenskapen kollapsar byggnaden fullständigt, som bara har blivit mer och mer
föråldrad till följd av räddningsförsök. De ortodoxa kämpar fortfarande mot det med
all sin styrka och håller sig fast vid grovhet som högtiden, lever och dör med rätt
övertygelse, att om hela ska hållas måste det hållas helt; Och verkligen, religionens
främsta välsignelse hänger fortfarande över dem, så länge den fortfarande rymmer
eftersom den fortfarande håller igenom dem. Det finns fortfarande tro, tro och tro
frukt att hitta, var annars? För vad som är bra annars flyter inte från tro. Och även om
det inte saknas hycklare och tysta tvivlar bland dem, är de bara dumma får från
besättningen, men det är fortfarande en flock som känns trygg under en herde, en
skydd. Men den lilla gruppen, som redan har blivit liten, smälter mer och mer
tillsammans och begravs äntligen under den oförlåtliga ruinen av den en gång
mäktiga strukturen, efter att staten har dragit tillbaka sitt stöd från den också, för
vilken den nu inte finner något stöd i den. Ve därför kyrkan, och därför väg staten.
5. Det sägs att detta är sant för kyrkan; men kyrka och religion är två saker; låt
kyrkans dogmer falla, ju friare religionen, som inte längre är bunden av den, kommer
att bli mer fri. Men konstigt, ju mer man ser falla från kyrkans ohållbara dogmer,
desto mer ser religionens fall; den frigjorda upplöses och försvinner i luften. Om
kyrka och religion är två olika saker, är det hur kropp och själ är två saker; de
fortsätter och kollapsar. Och är inte alla tecken på att de minskar tillsammans redan
där? Du värmer kyrkorna, du låter dop och Herrens måltid förgäves; det är
gratis; man återupplivar inte ett lik genom yttre uppvärmning, och folket gillar inte
längre den reducerade varan. Redan känner församlingsprästerna en börda; för vem
vill fortfarande betala för samtalet av en predikant i vars predikning han inte går och
vars sakramenter han inte behöver; registratörens bord ersätter altaret; åtminstone
som pastor föredras minimikravet i trosfrågor. Enligt den nya tron är Gud i allmänhet
bara namnet på en universell världsordning, som kommer till medvetande hos
människor, och framtida liv för de generellt upplösande konsekvenserna av livet på
jorden; och en del predikningar från förnuftens predikstol lurar tillbedarna endast
med dessa namn. Men om det finns de som vill ha mer än bara namn eller surrogat
för Gud och hädanefter, vet de inte hur och var de kan hitta det, efter bara
anledningen, inte ordet i Bibeln, är orsaken till den men mot den andra, ordföranden
mot predikstolen är, och slutligen, individens anledning, och om han var den mest
orimliga, lämnas att göra sin egen tro eller otro, eller låta det göras av ett eller
annat; Tron i de troendes församling måste söka sin livsprincip och dess stöd, och
staten och kyrkan bör enas om att säkerställa denna harmoni genom enad
doktrin. bara att det inte fungerar idag. Slutligen kommer man så långt att man inte
längre missar troens harmoni; och så håller kristendomen och judendomen,
katolisismen och protestantismen lyckligt med att bröllop, eftersom allt gör bröllop i
intet, och när det har kommit till ingenting. Och om det ännu inte är så långt, går det
ner som i en lutning, och ju snabbare det går ner, jublande om rörelsen är så högre. Så
religiös tro utanför de ortodoxa kretsarna har i genomsnitt redan nått nära nivån och
på en djupare nivå djupt ner till det negativa; och ortodoxin själv har alltid haft det
svårare att stå, som en fästning som är härdad på alla sidor och förstört runt landet.
Låt oss nu möta den tid som hotar, uppfylls, där det inte finns någon religion och
ingen kyrka kvar. Det kommer att vara en tid då varje fat bryter sina däck, och den
lägsta vänder sig mot chefen, för att vara på toppen, att den moraliska lagen som har
fallit bort från Gud och i det följande söker ingenting annat än stöd i fri glädje,
naturens lag och av en slump Statens masslagar förgäves för att ersätta ljus och
disciplin uppifrån, att söka plikt och kärlek till sin granne, som inte längre döper med
vatten som döpts för att döpa med blod. Det kommer att vara en tid med allmän kamp
för existens och försiktighet för försiktighet, istället för att känna att höra samman
och sammanfatta all existens från de högsta och sista synvinklarna.
Men det kan inte vara några som tvekar åt det, för det kommer inte riktigt till det,
och innan man vet hur det kommer att vända, kan man vara säker på att det kommer
att vända. Religion kan bara sjunka för att öka elastiskt.
Så länge en religion fortfarande finns, är det överallt där den beror på den högsta,
den sista, den förenande, den mest bestående, den slutliga. och där det är förlorat, allt
som är förlorat, individen såväl som staten, sedvanen, vetenskapen, konsten. Om en
ligger i sängen och inte längre vet varifrån än, har han fortfarande ett hopp om Gud
och ett försonande lidande, utan att bara avgå eller förtvivlan. Där det inte finns
rädsla för lagen räcker rädslan för Gud och andra världens vedergällning. Men den
kan inte undkomma den här. Utan att skjutas ned i religiös tro går vetenskapen fram
och tillbaka utan ett mål, eller bara hittar målet i tomhet; och om du målar religiösa
idéer ur konst, har du skära dem ner som de var över deras huvuden. Även om allt
detta var en illusion,
Hela världens historia har dominerats i de mest allmänna aspekterna och från
högsta synvinkel av religiösa motiv, impulser, stadgar; Det största och det bästa, det
största och det värsta i historien har kommit fram, det bästa från det bästa, det värsta
från de värsta av religionerna och det värsta efter behov av någon religion. Eftersom
den värsta religionen, så länge den fortfarande förtjänar namnet religion, är bättre än
ingen. Detta förändras inte och kommer aldrig att förändras, även om fysiologen
framför den slaktade hunden, kemisten framför den uppvärmda spisen, inte känner
något av de sammandragningar som går genom världshistorien och tror att de kan
klara sig utan dem. Hon skulle hellre klara sig utan fysiologi och kemi än utan den.
Således kan religion inte förfalla utan förfallet av dess behov av förnyelse för
individen såväl som för helheten, och den blir allt starkare tills tiden efter alla
meningslösa försök att återställa det gamla har blivit mogen för nybyggnation.
Är tiden redan full? Jag vet inte; men låt det inte vara idag, det kommer att vara
imorgon eller i övermorgon. Och nu är det väl att se om det, efter uttömmandet av
alla nattsyns medel, att behålla religionen genom att reparera eller tömma det, och av
alla ortodoxins krafter att behålla det som det är, är nytt i den mening som den
dagliga utsikten har att bygga.
Men den nya strukturen, i vilken dagsvisionen bjuder in sina bekännare, kommer
inte att uppstå på och från den gamla soporna, utan på ny mark, från nya balkar, nya
stenar, bara med det obrottsliga korset av det gamla på toppen. Det är inte det kors
mot vilket Kristus slås, utan det som tas upp av honom till ljuset, för att belysa sig
själv över hela världen. Och om det inte var möjligt att öka den på nytt från ruinerna
av den gamla byggnaden, i vilken den sjunker mer och mer varje dag, skulle dess nya
topp också saknas. Ja, han kunde inte lyfta sig igen om han inte från början tog sin
riktning mot väckelsen och upphöjningen av vad han enhälligt gick med på att
kulminera med den gamla. Tåget kommer hit som ovanifrån;
6. Utan bild vill jag säga med följande.
I kristendomen har två idéer, en evig universell idé, i vars påståenden den har
överträffat alla tidigare tider med klarhet, beslutsamhet och höghet, med vilken den
kommer att övervinna allt som fortfarande motsätter sig det, och där det kommer att
hävda sin eviga existens; och en tidsmässig, speciellt dogmatisk, som i huvudsak
bestämmer den nuvarande formen av kristendomen, och av de ortodoxa räknas vara
dess väsen, verkligen nästan som dess väsen.
Den första är att, inte judar, i synnerhet hedningar, utan alla jordens kön och folk
måste förena sig i tro på en viss Gud som vill det bästa, och ett liv på andra sidan med
bara vedergällning, ett moraliskt band, en handlingsriktning att hitta en tröst, ett hopp
bortom det jordiska i denna tro. Men Kristus, måste vi tillbe som grundaren av denna
idé till stånd och topp representanter för samma l) .
l)"Att Kristus fastställde de högsta sakerna som att ha ställt det förenande och
det längsta, som han har ställt in de enande och de bästa som det högsta, ingen
har någonsin gjort det mot honom, och ingen av dem gör det, för han har gjort
det." .... "Men det är det, vad alla har förenats under honom och alla kommer
att förenas, som ännu inte är förenade, att han är föreningen av alla ur
synvinkeln till den enda föreningen av allt möjligt, först med medvetande i
medvetandet om och genom liv och arbete har gett den levande stimulansen för
spridning och drift av denna idé, att alla människor är överens om som barn av
samma, bara goda, av Gud, som medborgare i en himmelsk värld utöver
nutiden, och som Att känna bröder, att söka och agera i denna anda.
Även om judendomen och islam delar idén om den ena Gud och det följande
 med kristendomen och därmed själva hjälper till att bevisa den universella
betydelsen av dessa idéer, förblir de bakom kristendomen genom att det judiska
folket anser sig vara utvalt, en Messias för söker och lägger religionen i fjädern
av externa stadgar, men Islam är bara en himmelsk värld full av sensualitet i
åtanke, och snarare försöker sprida sig med svärdet som kraften i själva
idéerna.

Den andra idén är att mannen som drabbats av sin ursprungliga synd av Adams fel,
inte kan rädda sig själv från dess konsekvenser, kan få förlåtelse och försoning av
sina synder genom Kristus korsfästelse, av Gud själv, i den andra personen Kristus
humaniserade, gav sig själv till denna offerdöd och guidade världsturnén med
undantag underverk på detta frälsnings sätt och fick däri.
Båda idéerna, även om deras innehåll inte nödvändigtvis kräver externt och för
tanke, har historiskt vuxit samman, och i detta sammanhang av påståendet att vara en
fråga om gudomlig uppenbarelse inte bara beredd, utan också immun mot varje
attack. För att göra detta, är de sammanvävda av den ortodoxa kyrkan i ett system
som på grund av dess inre anslutning gör tillräckligt av anledningen som håller sig
inom systemets gränser och placerar det i uppenbarelsens tjänst, som den missar att
behärska, därmed följarna försäkrade om dess underhåll, medan dess anslutning och
sammanhållning med resten av världens tankeprocesser är mer och mer förfalla, och
har redan blivit en klyfta, över vilken det inte finns någon bro; eftersom anledningen
där och här inte vill matcha,
Nu räcker det inte att ta de historiska föreningarna mellan de två idéerna som de
specifika som ansvarar för denna dikotomi; men om inte för det historiska hållet för
helheten ett nytt positivt grepp, som kan en ny historiens början, erbjuds i människors
och saker, för det dogmatiska innehåll som en annan dras av denna natur, försvinner
den ena idén och all tro dör under kniven som vill läka honom; själva faktumet
bevisar det. Den protestantiska föreningen växer och kyrkorna fortsätter att
tömma. Man kan uppmärksamma jakten och hälften beklaga misslyckandet, halva
framgången. De fria samhällena och den gamla katolisismen är dock som grenar
avskurna från stammen; stammen kommer inte att avskäras, men de rotlösa
grenarna. Allt detta talar lika mycket för behovet av botemedel som för det omöjliga
att ge det från de befintliga stiftelserna. Dagens visdom har ingenting att erbjuda i alla
dess riktningar, förankrade i nattvyn, fastnat i den eller beräknas med den. Och så, i
de flesta religioner, där det fortfarande finns en del av det utanför de ortodoxa
kretsarna, är tro beroende av barndomsvanor och praktiska behov. Dessa är starka
trådar som äntligen blir mjuka och riva när förnuftet inte tröttnar på att äta och
riva. Om hon var tvungen att väva sina egna trådar med det, skulle det finnas ett
grepp som inte bara skulle motstå varje attack, men inte ens hitta en. Allt detta talar
lika mycket för behovet av botemedel som för det omöjliga att ge det från de
befintliga stiftelserna. Dagens visdom har ingenting att erbjuda i alla dess riktningar,
förankrade i nattvyn, fastnat i den eller beräknas med den. Och så, i de flesta
religioner, där det fortfarande finns en del av det utanför de ortodoxa kretsarna, beror
tro på barndomsvanor och praktiska behov. Dessa är starka trådar som äntligen blir
mjuka och riva när förnuftet inte tröttnar på att äta och riva. Om hon var tvungen att
väva sina egna trådar med det, skulle det finnas ett grepp som inte bara skulle motstå
varje attack, men inte ens hitta en. Allt detta talar lika mycket för behovet av
botemedel som för det omöjliga att ge det från de befintliga stiftelserna. Dagens
visdom har ingenting att erbjuda i alla dess riktningar, förankrade i nattvyn, fastnat i
den eller beräknas med den. Och så, i de flesta religioner, där det fortfarande finns en
del av det utanför de ortodoxa kretsarna, är tro beroende av barndomsvanor och
praktiska behov. Dessa är starka trådar som äntligen blir mjuka och riva när förnuftet
inte tröttnar på att äta och riva. Om hon var tvungen att väva sina egna trådar med
det, skulle det finnas ett grepp som inte bara skulle motstå varje attack, men inte ens
hitta en. att göra det från de befintliga stiftelserna. Dagens visdom har ingenting att
erbjuda i alla dess riktningar, förankrade i nattvyn, fastnat i den eller beräknas med
den. Och så, i de flesta religioner, där det fortfarande finns en del av det utanför de
ortodoxa kretsarna, är tro beroende av barndomsvanor och praktiska behov. Dessa är
starka trådar som äntligen blir mjuka och riva när förnuftet inte tröttnar på att äta och
riva. Om hon var tvungen att väva sina egna trådar med det, skulle det finnas ett
grepp som inte bara skulle motstå varje attack, men inte ens hitta en. att göra det från
de befintliga stiftelserna. Dagens visdom har ingenting att erbjuda i alla dess
riktningar, förankrade i nattvyn, fastnat i den eller beräknas med den. Och så, i de
flesta religioner, där det fortfarande finns en del av det utanför de ortodoxa kretsarna,
är tro beroende av barndomsvanor och praktiska behov. Dessa är starka trådar som
äntligen blir mjuka och riva när förnuftet inte tröttnar på att äta och riva. Om hon var
tvungen att väva sina egna trådar med det, skulle det finnas ett grepp som inte bara
skulle motstå varje attack, men inte ens hitta en. Anvisar ingenting att erbjuda den
ersättaren. Och så, i de flesta religioner, där det fortfarande finns en del av det utanför
de ortodoxa kretsarna, är tro beroende av barndomsvanor och praktiska behov. Dessa
är starka trådar som äntligen blir mjuka och riva när förnuftet inte tröttnar på att äta
och riva. Om hon var tvungen att väva sina egna trådar med det, skulle det finnas ett
grepp som inte bara skulle motstå varje attack, men inte ens hitta en. Anvisar
ingenting att erbjuda den ersättaren. Och så, i de flesta religioner, där det fortfarande
finns en del av det utanför de ortodoxa kretsarna, är tro beroende av barndomsvanor
och praktiska behov. Dessa är starka trådar som äntligen blir mjuka och riva när
förnuftet inte tröttnar på att äta och riva. Om hon var tvungen att väva sina egna
trådar med det, skulle det finnas ett grepp som inte bara skulle motstå varje attack,
men inte ens hitta en.
7. Men nu tror jag att den allmänna synen på dagen och principerna för dess
konstruktion och utvidgning, som listas här, verkligen erbjuder sådana trådar, det vill
säga den universella tanken om kristendomen, positiva ögonblick för ett nytt grepp
och innehåll för den kasserade dogmatiken erbjuder - ögonblick som inte bara kan
existera före förnuft, utan ställer den universella tanken om kristendomen själv i
spetsen för en rationell världsförbindelse, men till sist möjliggör för den att uppfylla
sin egen efterfrågan, dvs. att förena alla kön och folk medan dogmatisens styvhet
bryter uppdragens framgång, 2 och all bitterhet av förnuft riktar sig bara mot dem.
 2)
"Varför predikar du oss alltid om den korsfäste i stället för den levande
Gud?" så eller så frågade en Brahmin.

I själva verket, vad skulle det vara, med vilken dagens syn uppstod från den högsta
kristna idén, genom vilken den inte tjänade till att rättfärdiga, konsolidera och
utveckla den, för vilken den inte samlade alla förnuftens krafter och där den inte
uppfyllde deras krav eller vägar hålls öppen för tillfredsställelse. Så de som trodde att
de skulle behöva avvisa den kristna idén av anledningsskäl måste först komma ihåg
om de fortfarande behöver avvisa den, och om inte i den nuvarande, men framtida
generationen, kommer denna reflektion ha blivit försiktighet, att den kommer att vara
densamma Anledningen till skäl måste snarare kräva. Även om dagvyn kan avskaffa
den gudomliga varelseens hedniska nedbrytning och förnedring, men inte kasta bort
bitarna därav, men bara lyfter upp den till en högre union, den gör därmed den högsta
kristna idén tillgänglig och tillgänglig även till de lägsta kunskapsnivåerna. Och ändå
ger han inte sin högsta idé till kristendomen, men har från början den som sin
ledstjärna.
8. Men när den religiösa tron har fått ett nytt grepp i sig, kommer
sammanhållningen och därmed förändring av stat och kyrka att hitta sig
igen; eftersom det inte finns någon anledning att separera. Från början var de inte
separerade; men nu verkar de för mig som två lameller, som ska hålla sig upprätt
genom att stödja varandra, men nu skjuta varandra för att bli av med det ömsesidiga
trycket; Om detta går över vissa gränser kommer båda att falla. Eller, som två bröder
och systrar som har gått hand i hand under lång tid, drar de händerna isär, skäller på
varandra för att de inte vill lyda den andra och vänder ryggen; Nu kallar de mest
radikala tendenser i stat och kyrka sig bröder och räcker ut sina händer för att störta
båda.
En ek kan skjuta upp högre och kraftfullare; men när dess kärna är skadad och
skadedjuret alltid sprider sig, går tillväxten av yttre kraft och prakt från en viss gräns
bakåt, snarare än vidare. Är vi inte redan vid denna gräns för att vara över?
9. Först och främst verkar alla grundläggande punkter i dagens syn endast vara av
teoretisk karaktär; men tron på de högsta och sista sakerna kan inte stå ensam om
teorin, har aldrig stått ensam och kommer aldrig att stå ensam på det; men till de
teoretiska motiv och skäl till tron, historiska och praktiska, om det inte är mer giltigt,
att säga att de måste komma till dessa. Endast man kan lita på var det som verkar vara
det sanna verkar vara det bästa och mest hållbara i historien. Ja, den ortodoxa tron på
Bibeln, med alla dess nackdelar mot dagens skäl, skulle fortfarande ha en så stor
fördel mot den från den historiska och praktiska sidan, hur kunde han fortfarande
motsätta sig det? Att vi tror på Bibelns helighet, som till viss del har vuxit historiskt,
och som ger tröst och hopp utöver alla jordiska, från Bibelns ord, för att väcka rädsla
utöver alla jordiska; att vi fortfarande har en religion idag. Det faktum att vi har
filosofiska system med pretensionen, de mest rationella i allt högsta och sista, från
Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Herbart, Feuerbach, Schopenhauer, Hartmann, etc.
gör inte bara att vi har en religion idag ; snarare har vi dem knappast på grund av och
delvis bara trots dessa system; eftersom även det inte strider mot den historiska tron,
Men bara anledningen, som går i nattvyns skor, det är dagens, motsätter sig den
ortodoxa bibeln tro med sådana fördelar. Och vem kan inte erkänna att hans blick
uppåt och tröst uppifrån och hans frälsning är blandad med ett molnigt element, ett
ögonblick av självförakt och förakt för världen, och att hans historiska grepp om det
förflutna inte längre är tillräckligt för framtiden. Till en korruption av hela
mänskligheten, verkligen av all natur till följd av Adams äppelbit, av en Gud som
behövde korsfästelsen av sin Son för att hitta försoning för de människor som han
själv hade skapat med syndiga impulser, en evig barmhärtighet och rättvisa, som
ålägger eviga synder och temporära synder och eviga helvete straffar, och hur många
som fortfarande inte kan tro för evigt; de ortodoxa är inte fel.
Och vad, frågar han, måste du historiskt stödja dig med dina nyheter? - Vad jag
stödde från början: inte bara en, utan två berättelser mer än tusen år gamla; Det
faktum att dagsbilden i grund och botten bara eliminerar två världsbilder som redan
har existerat i följd historiskt, delar verkligen världen fortfarande idag, i harmoni med
varandra. Mellan de två fortfarande bara idag, båda skilda, lagras nattvyn med dess
negationer. Om det lyfts strömmar båda in i varandra med undantag för de oförenliga
elementen av sig själv.
Historia slutar inte ledigt, men den hoppar inte eller drar den; men hon går, håller
den sista överlägsna foten i hans ställe och fortsätter mot den som förblev
bakom. Gången består i att växla båda stegen; en högre vy ser kopplingen mellan
båda stegen. Religionsstegen är stora, men långsamma. Det tar årtusenden till ett nytt
steg. Foten, som har lyftts framåt, svävar i luften och sjunker redan; När kommer hon
att lägga ner honom?
Naturligtvis räcker det inte med bara pennströk. Men när tiden är fullbordad
kommer det brinnande ordet och den samhällsbildande kraften, som fortfarande
behöver den, att saknas. Vinden spelar först i trädets löv, som en gång kommer att
falla från förstärkningen av slaget, och religionen är fortfarande tveksam till att
krossa en gammal värld med den nya sparken på en gång,
Det står en som vill rulla bort en enorm börda från en lapp som något vill växa på -
ljuset kan bara inte lägga till. Han anländer snart hit, nu där och tar upp vikten på
denna och den sidan, men den är för tung, för djupt pressad och faller tillbaka om och
om igen på den upplyftande handen. De åskådare ser tråkiga ut, skakar på huvudet
eller skrattar; Vissa som står på bördan och hjälper till att föröka sig, vill inte kastas
och skälla. Här och där låter förmodligen en uppmuntrande röst, men ingen attackerar
med. Han har blivit gammal över dessa försök, känner att han ensam inte gör det, gör
en sista ryck och väntar nu på den nya makten. Hon kommer att ha det lättare; för
stenen, internt förfallen, börjar smulna av sig själv;

VII Tro.
 Ska jag nu sammanfatta min trosbekännelse i meningen med den dagliga
uppfattningen i några korta meningar, så jag gillar att säga till toppen ett ordstäv om
att jag var nöjd med en liten, välkänd i ortodoxa kretsar, häften "Christian Forget-me-
not", varje dag av Året till den kortaste morgonen hängivenhet med tanke på ett
bibliskt citat med tanke på att bara träffa min födelsedag.
"Det finns många krafter, men det finns en Gud som gör allting i alla" (I Kor 12: 6).
I själva verket sägs samma sak av det första förslaget till följande bekännelse, och
alla andra är bara beroende av den. Med allt och allt förblir det sant att den högsta
och bästa tron, som ingenting högre och bättre handlar om, redan är en fråga för den
universella tanken om kristendomen (se ovan). Den ena Gud över alla och i den andra
världen med rättvis vedergällning, det högsta moraliska budet: älska Gud över allt
och din granne som dig själv, är inte nyheter om dagens syn, utan ett ljus ovanifrån,
utan att de gör det igen erkänna, hittade inte riktningen och målet; och denna
bekräftelse stänger bekännelsen.
l. Det är en Gud, vars oändliga och eviga existens inte har externt och externt i
förhållande till hela den ändliga och temporära existensen, utan i sig själv och i sig
själv underordnad och underordnad; så att den gudomliga existensen sträcker sig
bortom den så långt och så högt som man vill förfölja och mäta förekomsten av
ändliga saker.
2. Så är också människan inte externt emot Gud, utan samtidigt anförtros honom,
och han anförtros också människans ämne, liv och medvetande i det gudomliga.
"I Gud vilar min själ,
eftersom Gud lever, jag lever,
för han ensam har liv,
jag kan inte stå bredvid det,
han kan inte låta mig."
(Från de tre motiven och storleken på tron.)

3. Världen mellan människor är inte mörk och dum, men Gud ser med ljuset och hör
med ljudet från sin värld allt som finns i världen och som händer; och framför allt att
han ser och hör mer än sina varelser, tankar högre i honom än i de högsta av dessa
varelser.
4. Människor är för blygsamma för att inte vara på toppen av världen, men de hittar
bara de högsta nivåerna för individuell utveckling av det jordiska riket, men som är
kopplade till högre relationer och över vilka världen inkluderar ännu högre nivåer,
äntligen i det högsta stadiet, det av den gudomliga existensen, att förena och fullborda
5. Varje stjärna har sin egen värld av sinnen och den högre medvetenhetsvärlden
som stiger ovanför den, som förenar sig enhetligt över sin varelser och stänger mot de
andra stjärnornas, men förblir helt öppen för det gudomliga medvetandet, så att
stjärnorna blir ett mellanliggande och medierande scen mellan sina egna Skapa
varelser och Gud, inklusive jorden.
 "I Gud vilar min själ,
ängeln hela folkmassan
I sina rena höjder
ser jag ljuset skina
Och en bär mig till och med."

6. Eftersom vårt jordiska liv på jorden är högre och högre i sig, kommer det att få
en sådan konsekvens, som dess fortsättning snarare än att upplösas i det bredare och
högre livet, gå in i och få ett nytt ögonblick av utveckling. Vad vår uppfattning om
utrotning möter, att den återföds som minne i en högre värld av vårt sinne, varav
motsvarande bara breddas och ökas i hela vår anda i den anda som den redan är
etablerad på.
"I Gud vilar min själ,
du talar, att den försvinner,
där bär jag inga bekymmer, för det finns
alltid frälsning som
nu finns i den.
I Gud vilar min själ,
verkar vara ganska med henne,
spåret efter hennes förlorade,
om hon bara återfödde
en i sitt högre hus. "

7. Andarnas andra världsliv kommer inte längre att begränsas inom samma smala
rumsliga gränser som denna världsliga. Andarna kommer att gå in i ett friare och
högre samlag där än i denna värld, och den enda rättvisa som här uppfattas kommer
att uppfylla principen att var och en kommer att följa sina verk och han kommer att
skörda det han sådd där.
8. Vårt misstag, vår dårskap och synd, beror bara på vår finhet och våra lägre
synpunkter på Gud, precis som i människan själv, idéer, tankar och impulser kan
uppstå och gå emot hans högre insikt och högre vilja, men den sanna insikten kvarstår
, rätt vilja och budet om det.

"I Gud vilar min själ,

Gud beräknar den i sig själv,
dess vilja är min vilja,
jag kan gå emot den,
men den leder den ut.

Min själ vilar i Gud,

han själv syndar inte,
 bär med sitt barn
i sig själv sin synd,
slutligen leder det till plikt. "

9. All smärta och allt lidande, allt ont i världen, är inte där genom Guds vilja, utan
genom en nödvändighet av existens; men med samma nödvändighet som den finns
ligger Guds natur, och med den beroende världsordningen, strävan att förena, förena,
som hans varelser måste delta i. Slutligen och helt och hållet kan han bara lyfta upp
det och förena det genom att göra det i alla sina varelser; och ju längre och högre
hans medel går utöver hans varelser och ut i tid och rum och gå upp till högre
livsfaser, desto säkrare blir upplyftandet och försoningen; du måste bara förvänta dig
dem därifrån. Man kan ligga och sova med en sådan tro.
"I Gud vilar min själ;
o tröst i det största lidandet!
Gud kan inte tolerera det i sig själv,
det är bara en glädjeskuld,
jag väntar på min tid.
I Gud vilar min själ;
Det är det sista ordet;
Långt borta från hamnen kan
jag sova lugnt.
Han är min eviga hamn. "

10. I idéerna om sanning, skönhet, godhet kulminerar den gudomliga essensen och
i tro, hopp, kärlek, människans som med respekt för Gud.

"I Gud vilar min själ,

den har i sig råd från
sanning, skönhet, godhet,
att enhet i sinnet
och riktlinjen är handlingen.

I Gud vilar min själ,

och den
vinkar fortfarande så mycket störd av jordiska impulser.
I tro, hopp, kärlek,
förblir han deras högsta mål. "

11. De gudomliga och moraliska buden har betydelsen att människan underordnar
sina ambitioner och handlingar i riktning mot sitt eget bästa till ambitionen och
handlingen i riktning mot det goda för det hela som han tillhör. Människan ska
utbildas att utföra sin plikt av kärlek, och hans samvete berättar honom utan hänsyn
till vad som är rätt.
12. De mest upphöjda och universella doktrinerna i kristendomen är de högsta,
bästa och mest hållbara av allt, som religionen kan leda i framkant, och Kristus står i
spetsen för alla vittnen till existensen och giltigheten av de högsta, de bästa, heligaste
sanningarna.

"I Gud vilar min själ,

själen bönfaller inte den,
eftersom Gud visar Herren.
Vittnen kommer ner,
Kristus föregångare som ljus."
 VIII Dagens gamla och nya.
Så ny som dagsvisionen verkar och är i en viss mening, så gammal kan man hitta
den i andra avseenden; ja, om det var något helt nytt, skulle det verkligen vara något
grundläggande fel, för sanningen kan aldrig vara helt frånvarande, bara saknas i hela
sanningen och vara mycket bortom sanningen. För att komplettera det som saknas
måste överskottet falla; och så innehåller dagvisningen med den gamla delen mer,
delvis mindre än den gamla.
I denna mening har det flera gånger betonats att dagens syn i grunden är
avskaffandet av två historiskt validerade världsuppfattningar, att den delar sina idéer i
de högsta och sista sakerna med den kristna uppfattningen, dess naturliga grund med
den hedniska vyn. Men i det att istället för att lägga till det ena utåt och
motsägelsefullt till det andra, förenar det ena med varandra i det andra och toppmötet
av det andra, avviker det från var och en i synnerhet, inte bara genom det större av
andra, utan också genom att tappa av ögonblicken som inte håller med om detta
förhållande. Och eftersom dagens teologiska, filosofiska och vetenskapliga åsikter
undviker denna enhetliga sammanfall av den ena eller den andra sidan,
Kanske mest påträngande framträder skillnaden mellan dagsvyn i stora stycken från
de rådande åsikterna med tanke på den objektiva utbredningen av det förnuftiga
utseendet genom världen, i genomförandet av immanensen av ändliga andar i Gud
istället för en fras, i läran om Själen från stjärnorna och växterna, och på sättet att dra
det här nedan från denna värld. Man har sett hur naturligtvis allt som är kopplat till
dagvisningen, sväller isär, håller sig ömsesidigt stödjande och kräver, medan
ingenting vill passa i dagens världssyn. Under tiden borde det inte vara utan intresse
att undersöka vad jag hellre vill hänvisa till härifrån (Zendavesta III, 332 ff.), precis
som läran om det här nedan, som verkar så främmande för första anblicken, i botten
bara är samlingen och föreningen, så att säga, av alla möjliga, tidigare förekommande
åsikter om det, till och med den spiritistiska tron på moderns tid efter livet (enligt
XXIII) kommer in i dem. Varje elev från mytologikurserna vet att tron på stjärnorna
är en fråga om forntida hedendom; Det är välkänt att den kristna tron på änglar
ursprungligen förankrade sig i denna tro och är densamma bland primitiva människor
idag. Vyn över spridningen av det förnuftiga utseendet genom världen kan hittas i en
nyare version av monadologi (avdelning XXII); och för immanensen av ändliga andar
i Gud var a priori (s. 23).
Är det ju att säga att allt i dagvyn delvis redan var där, delvis fortfarande där, då
förblir lika sant, hela dagen var inte där och argumenterar med hela dagens
världsbild, som de motsäger måste förvänta sig alla hörn och ändar, för några få
mitten har inte samma sak.
Dagsvyen kan lätt förväxlas med naturfilosofi; och varför inte; förutom att de inte
förväxlas med varje version av dem. Men naturfilosofi kan tolkas som en doktrin om
de mest allmänna synpunkter och lagar, till vilka världen av materiella saker
hänsynslöst underordnar sig ett andligt innehåll, kort sagt som en mer allmän och
högre naturvetenskap; och dagens syn kan väl baseras på en sådan sak utan att räkna
dess konstruktion och expansion till själva uppgiften; Hittills hittade de bara mer än
fragment och problem av sådant. För det andra kan naturfilosofi tolkas som en
doktrin om de mest allmänna och högsta relationerna av det andliga till det materiella
eller interna, externa till den yttre världen, där synen på en guds-ensoulment av hela
världen och organisationen av denna animerade värld inträffar. En naturfilosofi i
denna mening påstår sig vara sann mot dagens syn, inte bara av en teoretisk karaktär,
utan av en betydelse för det religiösa-praktiska; det skulle också visas i motsatt
riktning så att den senare aspekten skulle se ut som den ledande och den högre. För
det tredje kan naturfilosofi förstås som en doktrin som naturen betraktar från
kategorier som snarare tillhör den andliga sfären, eller där synpunkter i båda
regionerna blandas oklart, enligt en färdig schematism. I denna mening har
naturfilosofin nyligen huvudsakligen inträffat, vilket påverkat naturvetenskapen, och
den förargade den senare har å andra sidan till och med diskrediterat ordet
naturfilosofi. Och efter att du fick tag på dagen med dessa ord hängde du också dem
under.
Men i den meningen som dagsvisningen verkligen existerar som en naturfilosofi,
dvs enligt dess teoretiska sida är det i huvudsak bara perfektion och slutsats av vad
som höjs nedifrån som psykofysik, eller trosblomningen och frukten ovan Rot, som
psykofysik söker direkt i kunskap. Det har undrat sig över att den första
beskrivningen av dagsvisningen i Zendavesta och Elements of Psychophysics har
samma författare. Det finns två saker och en kolumn i författaren. Men ser du inte när
utvecklingsprinciperna för båda är kopplade och samordnade. I erfarenhetsområdet,
baserat på erfarenhet, som psykofysik gör, och fortfarande baserat på det, endast med
den nödvändiga generaliseringen, förlängningen, Att öka synvinklarna, som dagens
teori gör, är inte så annorlunda. Den grundläggande kopplingen mellan de två lärorna
bevisar sig också att den första kimen till psykofysik uppstod från den första
presentationen av dagsvisningen - jag gav inte ens det namnet förut (Zendavesta II.
373), och att det i vissa slutliga avsnitt av elementen för psykofysik (XLV och XLVI)
visas hur generaliseringar från psykofysik kan användas för att komma fram till
dagvyn.
I likhet med innehållet i dagens vy handlar det om principerna för utveckling av
detta innehåll. Inget är inget nytt, bara den enhälliga kombinationen av allt som kan
baseras på är ny. Från tidens gång har slutsatser gjorts från det givna till det icke-
givna, och ensidiga slutsatser av den typen sträcker sig även till de mest allmänna,
högsta och sista sakerna; Från tidens tid har praktiska och historiska synpunkter
bidragit till att stödja eller motivera religiös tro. Dagens syn har bara det nya, att det
inte tillåter det ena eller det andra, utan låter alla dessa vägar passera utan deras
ensidigheter och halva åtgärder, och söker i största möjliga harmoni största möjliga
skydd av tron (IV. IX).
Oavsett vad som kan vara gammalt eller nytt i dagens perspektiv, innehåller denna
Skrift inget väsentligt nytt i den mån det i grunden bara innehåller innehållet i
tidigare skrifter, i vissa fall i en kortare form, delvis i vidare mening eller i andra
riktningar, delvis i andra, ibland också förmodligen samma vändningar. Varför gör
hon det? Tja, först och främst, eftersom den blicken från bänken till det gröna,
verkade det som om det från en frisk grodd, sedan för att ett träd, de första slag av
yxan som läggs på honom känns lite, kan falla från ett sista slag, om detta bara den
första liknande; slutligen, för alls: " Nunquam satis dicitur, quod nunquam satis
disciture ".
Följande är listan över tidigare skrifter, som delvis kompletterar varandra i
representationen av den dagliga vyn, dels från olika synvinklar, men i den nuvarande,
till viss del, enligt kronologin för deras första uppträdande.
1) Broschyret om liv efter döden. l. Edition. Dresden. Grimmer. 1836. 2:
a upplagan Leipzig, Voss, 1866.
2) På det högsta godet. Leipzig, Breitkopf och Härtel 1846.
3) Nanna, eller om växternas psykiska liv. Leipzig, Voss 1848.
4) Zendavesta eller om himmelens och det följande från naturens
synvinkel. Leipzig, Voss, 1851. 3 Tele.
5) På själfrågan, en promenad genom den synliga naturen för att hitta
det osynliga. Leipzig, Amelang 1861.
6) Trots tre motiv och skäl. Leipzig, Breitkopf och Härtel. 1863.
7) Några idéer om historien om skapandet och utvecklingen av
organismer. Leipzig, Breitkopf och Härtel, 1873.
Förbindelsen mellan dagsvyn och fysik genom den synekologiska vyn (som kan
jämföras i följande avsnitt XXII) kan hittas i det 28: e avsnittet i "Teorin om fysik och
filosofi" (1: a upplagan 1855, 2: a upplagan 1864) och Relaterat till psykopsysik i
avsnitten 45 och 46 i den andra delen av elementen av psykofysik (1860); sambandet
mellan dessa och estetik berörs åtminstone i estetikens förskola (1876, I, 37).
"Skrivandet:" Professor Schleiden och månen "(1856) kan betraktas som ett slags
bidrag till dagens historia.
Av de första nämnda skrifterna är de "tre motiven" och "frågan om själen" de mest
lämpliga för introduktion till hela läran, den förstnämnda särskilt i princip, den senare
genom deras behandling av några huvudteman. Innehållet i båda återlämnas i detta
dokument bara inom kort. Den mest djupgående, ibland otvivelaktigt breda, är den
läran som utvecklats i de 3 volymerna av "Zendavesta", varav den tredje handlar om
odödlighet på de mest varierade sidorna, medan den i "häftet" är kortare och kanske
mer tilltalande. Den etiska sidan av dagens syn, som detta författande endast hänvisar
till, företräds särskilt i skriften "Om det högsta godet".
Det är sant att det finns några punkter på avvikelser från detta författande från de
tidigare skrifterna, av vilka särskilt måste nämnas. Den mest väsentliga avvikelsen
från den formella sidan, i den mån den har utvidgat sitt inflytande till hela förloppet
utan att leda till väsentligt olika resultat, kan ligga i det faktum att hänvisningen till
världens öde ur nattvyn är resultatet men i de tidigare har man tagit utgångspunkten
från positiva analogier, kontextuella och ursprungliga överväganden av en större
stil. Man kan särskilt klaga på vart och ett av dessa utgångssätt, om man vill hitta
rättfärdigandet av hela synen på dagen i den; men dagvisningen kan inte alls
motiveras från en enda synvinkel eller en enda sida, men varje ögonblick av det
måste bidra till att hålla hela. Några kompletterande observationer om
utgångspunkten som tas här finns emellertid fortfarande i en av de sista avsnitten
(XXIV).
Faktum är att frågan om frihet i den 16: e delen av denna text är tänkt och
behandlas på ett annat sätt än i Zendavesta I, 374 ff. Och Üb. D. Soul fråga 217 ff.
Vissa gillar den tidigare syn på fortfarande föredrar nyare, som fortfarande tycks mig
med sina större beslutsamhet samtidigt att kombinera ökad tydlighet, inre styrka och
praktisk användbarhet, förutsatt att beslutet och återhämtning sker snarare i
betydelsen av dagen som nattvisning. Eftersom det ändrar synpunkter, villkor och
konsekvenser av beslutet. Å andra sidan, tidigare i "Idéer för skapelseshistoria" den i
Zendavesta II, 174 ff., Från utvecklingen av det organiska riket; andra
avvikelsespunkter av mer sekundär betydelse mellan nuvarande och tidigare skrifter
för att inte minnas.
Allt detta kommer att sägas bevisar emellertid att den dagliga vyn, så sofistikerad
och säker mot nattsynen, för sin del kan vaka och fel.
Det är sant, men det medges också från början (s. 17), för att beskådningen av
dagens syn i förhållande till nattvyn inte saknar blygsamhet i sitt eget område.
Dagsvyens fasta essens vilar på de tre grundläggande punkterna i det tredje och de
tre principerna för tron i det nionde avsnittet. De som följer dessa principer och
principer, som de första bygger på de senare, är således engagerade i dagens syn och
bestämmer således inte bara hans världssyn utifrån den mest allmänna och högsta
synvinkeln, utan också huvudriktningen för dess utveckling. När man överger,
överger eller förnekar något av dessa faktiska eller formella ögonblick i dagens syn,
kommer man in i mörker, ensidighet, motsägelser, öde, djupa uppdelningar av
nattvyn. Men de tre principerna för tron är visserligen inte principer för absolut
kunskap, utan bara principer för framsteg för större säkerhet, ju mer man fortsätter
med korrekt tillämpning av samma; och uppgiften att utveckla en världssyn på alla
sidor och bestämningar är för stor för att de första försöken att bli perfekt. Och så
kommer det verkligen inte att vara detta försök, och måste vara blygsamma, om bara
skäl och anläggning av samma bevisar deras hållbarhet. Inte bara kommer varje bok
som använder dessa principer bättre än denna att ligga ovanför denna bok, utan själva
boken erkänner att sådana kan existera, samtidigt som de hävdar att endast genom
användning av dess principer finns sådana kan, och att motsättningen mot nattsynen
med den måste vara desto mer rungande. eftersom de första försöken av samma
kunde åstadkommas. Och så kommer det verkligen inte att vara detta försök, och
måste vara blygsamma, om bara skäl och anläggning av samma bevisar deras
hållbarhet. Inte bara kommer varje bok som använder dessa principer bättre än denna
att ligga ovanför denna bok, utan själva boken erkänner att sådana kan existera,
samtidigt som de hävdar att endast genom användning av dess principer finns sådana
kan, och att motsättningen mot nattsynen med den måste vara desto mer
rungande. eftersom de första försöken av samma kunde åstadkommas. Och så
kommer det verkligen inte att vara detta försök, och måste vara blygsamma, om bara
skäl och anläggning av samma bevisar deras hållbarhet. Inte bara kommer varje bok
som använder dessa principer bättre än denna att ligga ovanför denna bok, utan själva
boken erkänner att sådana kan existera, samtidigt som de hävdar att endast genom
användning av dess principer finns sådana kan, och att motsättningen mot nattsynen
med den måste vara desto mer rungande.

IX. Dagens tre trosprinciper.

All tro och framför allt religiös tro beror i själva verket på tre motiv och, för att
vara rätt, beror på tre skäl, som bara är rening och generalisering av ensidiga, råa och
ofullständigt giltiga motiv här och där , I detalj diskuteras detta i det mer nämnda
artikeln, "De tre motiven och orsakerna till tron." Här kan det vara tillräckligt att
reproducera uttalandet från de tre orsakerna, utmärkta som teoretiska, praktiska och
historiska principer, i en något förkortad version.
På ingen av dessa principer måste tro bara baseras. Mannen kan misslyckas med att
generalisera vad han vet kan misslyckas med vad han tycker är bäst, och historien har
alltid gjort misstag på båda sidor; Således måste de tre principerna övervaka varandra
på ett sådant sätt att de leder till samma mål endast på olika sätt. Beroende på
uppgiften kan vägen drivas här eller där, helst i den ena och den andra principens
mening, och naturligtvis, när det gäller teorin, kan bara den teoretiska principen vara
vägledande; men alltid med hänsyn till att det inte finns någon motsägelse från den
andra principens sida, medling av otillgängliga motsägelser.
Teoretisk princip.
ju längre och högre vi tittar in på det erfarenhetsområdet och tar fullt hänsyn till
skillnaden som är resultatet av större avstånd, bredd och höjd i området. Från mer
olika utgångspunkter, där slutsatser på dessa sätt enhälligt möts, kommer tron
därigenom att stöds säkrare.
Praktisk princip
Varje felaktigt och otillräckligt antagande visar sig vara sådant att det uppfattas som
skadligt för det inflytande som det har på vårt tänkande, känsla och handling, eller att
förringa människans lycka genom att förvandla oss till motbjudande Humör och
felaktigheter är inblandade, som delvis följs direkt av obehag, missnöje och dels av
obehagliga konsekvenser; Även om sanningen om en förutsättning bevisar sig genom
det motsatta av allt detta. Denna mening bevisar sig desto mer, desto större
inflytningsfel eller sanningen ökar på vår känsla, tänkande, agerar, på en större
omkrets av människor och den längre varaktighet som den sträcker sig, medan ett fel
utan betydande ingripande i vår kvarvarande känsla, tänkande , Agera, för en enda
människa eller en liten krets av människor och för en kort tid kan det verkar
tillfredsställande och användbart. Således kan trots allt endast tro anses vara det
sanninga, vilket, enligt helheten i dess förhållande, är mest hälsosamt för
mänskligheten; enligt vilken en slutsats från en tro ska göras till dess sanning.
Historisk princip.
 Om det finns en tro på att det finns något som inte är direkt utsatt för erfarenhet,
måste det finnas någon anledning, medveten eller omedveten, till det existensområde
som producerar den tron eller behov hos människan som driver den , Varje, till och
med den mest felaktiga, tro har skäl av sitt slag, men inte alltid universellt tillåtna,
men ofta bara ensidig, partiell, självisk, som, genom otillräcklig övervägande eller
ineffektiv generalisering, producerar falsk tro eller falskhet i tron. Med detta i åtanke,
kan en tros giltighet och godhet vara mer trolig att man sluts, desto mer allmänna och
enhälliga, med större hållbarhet och effektivitet,

X. Dagens teologi.
l. Saklig.

Om vi i den mening som den dagliga uppfattningen bestämmer oss för att tro på en
sann bindning av all medvetenhet i ett högsta och ultimata enhetligt medvetande
enligt bilden av medvetandet som överskrider vår egen andliga värld, måste vi endast
ha den högsta utvidgningen och höjden av synvinkeln att tro det.
Först måste vi tro att Gud, under vilket namn vi dyrkar det högsta, enade, medvetna
varelsen, bara vet allt som hans varelser vet, som han själv vet, mer och mer än alla,
och inte, som vissa tror, bara en transcendental medvetenhet om människan, som
andra tror, om en enda immanent medvetenhet i människan, men en med den andra.
Genom att veta allt som hans varelser vet, vet Gud också om deras okunnighet och
fel utan att dela dem, eftersom de bara är en fråga om de delar som inte vet om
helheten såväl som helheten vet om dem. Vissa tror inte eller tvivlar på Gud själv,
även om han är i Gud, men det betyder inte att Gud inte tror eller tvivlar på sin egen
existens eftersom individen inte är Gud. Gud ser människans otro så bra som tro och
har medel i sin världsordning för att främja troen, utplåna otro och tillämpar den i den
meningen; För tro har alltid övervuxen otro och kommer, oavsett hur mycket det är,
att odla det. Men om Gud inte plötsligt tar upp fel och otro, är det skrivet på samma
sida, som varför han inte plötsligt höjer det onda; och till exempel de som ger en
obegränsad allsmäktig kraft till Gud kan bättre säga varför gör han det inte plötsligt?
För det andra måste vi tro att Gud också tar tag i alla sina varelser medvetna
tendenser samtidigt och överlappar dem med högre tendenser, som i slutändan
bestämmer riktningen för världsförloppet som helhet, så att de ändliga varelserna inte
bara med, utan också mot hans högsta tendenser, säg ett ögonblick, mot Guds vilja
såväl som i oss lägre impulser mot vår högre vilja. Men med det kan de inte ändra
riktningen för världsförloppet som helhet, utan måste i slutändan vända sig i
riktningen ovanifrån, så länge den gudomliga viljan går mot allt som är emot det,
men hjälper allt som går i dess riktning.
Låt oss föreställa oss en huvudström med många små bifloder. De kan strömma in i
honom i en riktning som går med eller mot hans, härmed mot huvudriktningen för
hela strömmen av strömmen, och låt deras vatten rinna bort en tid mot den riktningen
i honom, men kan inte, och får inte, vända denna riktning med sin motström äntligen
följer samma.
För det tredje måste vi tro att Gud känner all njutning, all glädje, den högsta lyckan,
men också all obehag, smärta, lidande, den högsta smärtan från hans varelser i ett
lägre område av hans varelse, men samtidigt når utöver alla skapliga ambitioner och
fakulteter Den har inneboende i begåvningen och förmögenheten för den ändliga
utjämningen, upplyftningen och försoningen av alla värderingar i världen och känner
i sig en högre önskan att gå mot detta mål, som överskrider allt mindre obehag.
Ingen ondska, som vi själva uppfattar som sådan, uppträder i oss med vår vilja eller
vår fria tillträde; men när vi upplever ondska, riktas våra instinkter, och den kan inte
lyfta den genom direkt motverkan, utan vår vilja mot den, och implementerar mer
allmänna medel, men bara genom en annan tid. Det kommer inte att vara annorlunda
i Gud. Där det onda känns i världen - och det som ingenstans känns, vare sig det är
direkt eller i dess konsekvenser som sådan, inte är något ont - det känns i Gud och
härmed av Gud; och omedelbart riktas en lägre impuls på honom, och där han inte
når, en högre vilja, som båda fortfarande kan falla in i hans varelser, men där
varelsens högsta vilja inte räcker, skaparens högsta vilja,
Men vi måste också vara tålamod om det onda inte lyfts plötsligt och plötsligt,
tillräckligt för att vi kan se tendensen i tingenes gudomliga ordning och lita på Gud
att han äntligen kan lyfta den. Umuligheten att lyfta den på en gång beror på samma
grundläggande existensförhållanden, som ondskapens existens beror på, men också
de möjliga medlen för dess höjning; Gud vet i sin allvetenhet om dessa medel och vet
hur han ska nå slutet med minst kostnad och på kortast möjliga sätt. Dessa kostnader
kan tyckas stora för oss och dessa sätt långa; men den onda världen som Gud måste
hantera är i sig inte liten.
Det är riktigt hårt mot den gemensamma tron från en rent välsignad Gud att tänka
den otaliga smärtan och lidandet hos hans varelser som han kände. Dessutom, om vi
var tvungna att förhålla Guds namn bara till den abstrakta kulminationen av andlig
existens, i stället för att hänvisa till det rike under vilket det blev tänkt, skulle vi
återvända till den sublima uppfattningen av det gudomliga varelsen i allmänhet, till
hans sublimitet över alla hans lidande lidelser. Men lika bra som mannen känner
lidande som slår honom i en lägre rike av hans varelse, trots hans sublimitet från en
högre synvinkel, trots allt som lidande, och känner sin vilja att eliminera det, kommer
det att vara med Gud, om vi i honom att förstå hela sambandet mellan hans natur. Det
finns också ett stort värde för människan i idén att i detta avseende är Gud densamma
ur en högre synvinkel än människan; och all filosofi och teologi, som i kraft av deras
abstrakta Gudsbegrepp också abstrakt från deras forntida deltagande i lidande av hans
varelser, har ingen ersättning för tanken att Gud, om han känner dem som sina egna,
känner dessa lidande såväl som hans lämplig tillägg av medlen kommer att lyfta.
Hur kan man någonsin ha kärlek och förtroende för en Gud som, enligt den
traditionella tanken om hans allmakt, skonat sig själv allt lidande och därmed försett
sina varelser med det. Om de var tvungna att lida alls och bara för att de måste vara
det, kan de vara det, måste varelsen, som innefattar allt andligt existerande,
naturligtvis också ta tag i hela detta lidande, men samtidigt med impulsen att lyfta
den. och ett starkare skäl till förtroende för Gud i våra lidanden, vi tror annorlunda på
Gud, vi kan inte hitta alls. Ja, Gud kommer att överväga ännu större och högre
lidande än vi känner, vilket uppstår från förhållanden som når utöver den enskilda
varelsen, hela generationer, tider och folks lidande, inte bara som summan av
individens lidande. men som känslan av källan till deras lidande; men på samma sätt
kommer han att bära in sig själv kompletteringar och försoningar av dessa lidelser
från högre synpunkter, som når utöver oss, och framför allt glädjen över att göra allt
till det bästa, med tanke på denna förändrings tanke, att obehag som vaknade av
disharmoni i musik redan förenats i förväg och i sin framgång mer än kompenseras
av den efterföljande upplösningen i harmoni. Vad vi redan har i den slutliga kursen av
en kort musik, har Gud under hela världsfrågor, utan att behöva vänta på framgången
för all upplösning till evighet; för i varje tid kommer behagliga framsteg att leda till
harmoniska slutsatser och till större eller mindre kretsar.
2. Språklig.
Att vi går in i Gud med alla brister, fel och lidande av vår kunskap, av vilja, av
känsla, förhindrar inte Gud, på det högsta stadiet av hans varelse, från att uppnå en
absolut perfektion enligt gamla kategorier enligt vilka vi bedömer perfektion: endast i
det lägre Det finns inte i områden i hans sinne. Och man kan emellertid fråga sig vad
ovanstående tanke var, om man istället för hela den intellektuella existensen, som
överskuggas av ett enhetligt medvetande, bara hade att betrakta den mest allmänna
och samtidigt den högsta och bästa, som toppmötet för den andliga existensen som
Gud. Så viktig som den här frågan verkar är det mer en fråga om språk än
materia. För om man kallar den högsta eller hela den andliga existensen
Gud, Relationerna underifrån till ovan, och vice versa, förblir desamma; endast i
ordets bokstavliga betydelse framträder de som yttre mellan Gud och en nedre region,
annars som inre mellan en övre och en nedre region i Gud. Den första är bättre
lämpad för det levande språket. och konceptuell användning - och borde man inte ha
så mycket som möjligt av det? för man använder bara det mest allmänna, det högsta
och det bästa i Gud, och för att se världen av finiteter och särdrag djupt under
honom; men då är det bara en abstraktion, vad man kallar Gud, som inte är kapabel
att vara självförsörjande, som den högsta enheten av medvetande, vilja och känsla i
oss; och enligt de vanligaste begreppen borde Gud ha en oberoende över alla andar; I
en sådan version kommer vi således i motsägelse med oss själva. Vi förlorar också
det faktum att vi kallar Gud en ande i annan mening än vårt eget sinne, genom vilket
vi inte bara förstår en abstraktion av de högsta och bästa, de konceptuella och
tekniska referenspunkter. som kan hittas mellan den gudomliga andan och våra
andar. Och om den dagliga uppfattningen inte berör dessa referenspunkter, måste den
också föredras framför sättet att gripa och beskriva den gudomliga essensen, som
tillåter denna jämförelse. som kan hittas mellan den gudomliga andan och våra
andar. Och om den dagliga uppfattningen inte berör dessa referenspunkter, måste den
också föredras framför sättet att gripa och beskriva den gudomliga essensen, som
tillåter denna jämförelse. som kan hittas mellan den gudomliga andan och våra
andar. Och om den dagliga uppfattningen inte berör dessa referenspunkter, måste den
också föredras framför sättet att gripa och beskriva den gudomliga essensen, som
tillåter denna jämförelse.
Det spelar ingen roll vad du vill kalla Gud, utan om hela det andliga området i
världen följer samma princip i sig sammanhängande och stigande, bara i större bredd
och högre uppstigning, utvidgats och utvidgats, som vår egen, och huruvida vår själ
själva går in i denna struktur som underordnad medlem. Vi tror, i den meningen med
dagens syn, att detta är så, att vi har de enda medlen i skapandet och utvecklingen av
våra egna sinnen för att ge oss en uppfattning om det av hela Anden. Men om det är
så, så ska vi ha ett namn på hela denna ande och inte hitta någon annan än Gud. Han
är den enda och enda självförsörjande som finns; och vilken ande skulle falla ut från
honom skulle inte vara; men också den gudomliga ande skulle inte vara utan dess
innehåll, till vilken de skapande andarna tillhör; bara att det gudomliga inte bara är
summan av dem, men med högre relationer och en högsta enhet övergår
alla. Dagsvisningen måste bryta med många traditionella begrepp, så den måste bryta
med många användningar av ord; Den traditionella användningen av termen för Gud
är emellertid bara en konsekvens av den konventionella nattvyn.
Under tiden, i den mån det mest allmänna, det högsta och det bästa bara finns i
Gud, kan man trots allt ta hand om denna synvinkel, som vanligtvis är fallet i det
religiösa intresset, Gud i en smalare mening som representant för det mest allmänna,
högsta och mest För att kontrastera det bästa i en värld full av brister med den och
därmed anpassa sig till det rådande konceptet, men från en mer generell synvinkel,
glöm inte att denna konceptuella jämförelse inte utesluter det faktiska avtalet. Språket
har inte så många ord som utvidgar och uttryck för begrepp, och därför måste
sammanhanget ofta avgöra mellan dem; tillräckligt, om han verkligen tillräckligt, för
att bestämma; och detta kan också gälla våra förr, nu snävare tänkta, nu så vidare, nu
så väl avancerade Guds begrepp.
Man kan bredda frågan och fråga om vi inte bör inkludera hela Guds materiella sfär
i hans Guds medvetande. Men samma svar återkommer: det handlar bara om språk än
materia; eftersom förhållandena mellan anden och den materiella världen inte
förändras med den. Om man inkluderar hela världen i Gud, är man en panteist, även
om det inte är i den meningen att man är rädd för världen idag, som om Guds
personlighet drogs efter, och snarare i medvetandens enhet, som skiljer mycket i sig
själv än man kan söka för att skilja på andra. Om man inte inkluderar världen, lägger
man Gud över världen och över, och ändå kan båda ha samma syn på relationen
mellan andlig och materiell existens. Det är liknande, som man kan fråga, om man
måste räkna med människan också sin kropp, eller betrakta kroppen bara som en
externitet relaterad till den faktiska människan. Om man vill hålla sig till den åsikt
som uttryckts senare (avsnitt XXI) att den materiella världen endast är sidan av det
yttre utseendet av samma essens, som enligt dess inre utseende är världsandan, kan
man antingen Gud hela varelsen eller bara att bara kalla sidan för det inre utseendet,
men förhållandet mellan de två sidorna förblir detsamma. Och om man istället för
den åsikten vill lägga en annan syn på förhållandet mellan andlig och materiell
värld, så du kommer alltid att ha samma val; för det finns ingen syn som inte skulle
ha en synvinkel på distinktion mellan materia och sinne, även om det kan avbryta
skillnaden i en högre enhet. Om Gud, som förkroppsligandet av all existens, ska ha
den mest allmänna, högsta och mest oberoende betydelsen, måste i alla fall de andliga
och materiella världarna endast betraktas som urskiljbara ögonblick i Gud; Om man
följer den vanliga användningen av språk och begrepp, måste man skilja gudomlig
existens som bara andlig och materiell existens. För att inte komma helt ur
sammanhanget med språkanvändningen följer vi i allmänhet den andra versionen, det
vill säga, i hela existensen skiljer vi Gud som den andliga och en värld som den
materiella sidan av existensen, och inte glömmer att båda också kan lyftas in i en
sådan enhet för att kräva ett gemensamt namn som vi igen bara är bekymrade för
Namn på Gud skulle hittas; men kravet på åtskillnad möter oss oftare än att försämra
den kopplingen.
I stället för att konfrontera Gud och världen som den andliga och materiella sidan
av existensen, kan vi äntligen, utan hänsyn till denna distinktion, tala om en värld av
varelser gentemot Gud genom att klassificera varelser i den mening som den dagliga
synen är som särskilt urskiljbara enheter av dem. konfrontera hela den gudomliga
existensen; medan nattsynen också anger en extern för denna inre relation. Och så
kan konceptet om världen ta en annan vändning från Gud såväl som Guds
självbegrepp och alltid följa den senare vändningen i motsatta riktningar.
3. Den gudomliga essensens oföränderlighet.
En av de egenskaper som man tillskriver Gud är en med det översta, det är hans
natur oföränderliga. Men det bör inte vara en stens oföränderlighet; Man talar inte
mindre om en levande Gud och till och med söker i honom livets fullhet; Men livet är
inte utan förändring. Hur kan man undvika eller förmedla motsättningen? Vissa
människor tror det: det som framträder för oss som en följd, kan inte förändras för
Gud samtidigt; men det skulle i grund och botten vara en oföränderlighet av en
sten; och borde inte existera för Gud som form av tidens intuition som för oss,
eftersom vi som hans undervaror bara kan ha sådana saker av sig själv. Nattsynen
skulle gå till, bland deras ibland också ibland uppträdande tankar, att vi är i Gud och
Gud i oss, bara på allvar, det kan inte ens vara en tvist om det. Men likväl, när vi har
en uppfattning om det tidsmässiga förloppet för oss, kan vi föreställa oss
världsregeringen och världsförloppet inte annorlunda än under dess form, och vi
frågar oss själva: finns det någon annan än de som är förknippade med andra abstrus?
Överträffa oföränderlighet i Gud och ingenting i det, oavsett om det avskaffas i
honom eller till och med externt beroende av hans imaginära värld, vad har vi till det
oföränderliga i Gud själv? Det är sant att något kan hittas; det är den lag som finns i
och genom alla förändringar i de andliga och materiella världarna, alla bindande,
kopplingen mellan alla medierande lagar, enligt vilka, vare sig det är andliga eller
materiella, orsaker, villkor alltid och överallt, idag såväl som I morgon, här och där,
kommer samma konsekvenser att flyta och endast på ett sätt som bestäms i lag. Gud
styr hela världsförloppet med denna lag, grundad på Guds oföränderliga varelse eller
på det oföränderliga stödet av hans varelse. Utan detta och utan Gud faller inget hår
från våra huvuden. Ett avbrott av denna lag någonstans och en dag skulle vara ett
avbrott i själva Guds väsen. Gud säger inte, jag skulle kunna, jag vill, skulle jag göra
det på ett eller annat sätt, men han gör det precis som bestämmelserna om hans
lagliga vilja, kunskap, Att agera, vara som ett resultat av de tidigare bestämningarna
av hans vilja, kunskap, handling, varelse. Det gör honom till en solid, viss och hel
varelse. Det sägs: Gud gav världens lagar först till världen; men han kunde inte ge
henne henne utan att ha henne, och hon kunde inte ge det till henne på en tid, om hon
alltid hade varit i honom. Och är det synd för oss att det är så? Det skulle vara synd
om lagen om Guds vilja, kunskap, handling, ledde till en katastrof för oss; Men om vi
måste tro det motsatta i den meningen med den dagliga uppfattningen, måste vi njuta
av en legalism som leder säkert till målet utan att vika.
Frihet utesluts inte alls med den allbindande lagen, bara en laglös, en utesluten
frihet utesluts, av vilken man talar, som om det inte fanns någon annan, en frihet,
enligt vilken ett subjekt, Gud själv som högsta ämne, är sådan eller så kan bestämma,
utan att hans tidigare var, ja, hela den tidigare karaktären av mentala och materiella
saker innehåller tillräckliga skäl till beslutet, beslutet endast där, inte varifrån,
beslutet till det onda lika lätt som för det goda. Men det finns en annan frihet, enligt
vilken människan vill så bra, att han kan försvara sig mot yttre tvång, att han kan
utveckla sitt essens till en oförstörbarhet för allt nya bestämmelser ur sig själv, som
han hittills gjort, bara att den lagliga eviga beställningen av saker därmed inte
drabbas av en brytning, en frihet som Gud har obegränsad makt över alla sina
varelser, varelser som hans undervarelser, men bara i en åtgärd begränsad av deras
underordnad till Gud. Kontemplationen av detta och de svåra frågorna i samband med
det är reserverade för ett annat avsnitt (XVI), medan en senare (XVII) diskuterar den
mest allmänna lagen.

XI. Till själfrågan.

Om inte bara män och djur, utan även växter och stjärnor, har en själ, enligt den
dagliga uppfattningen, kommer inte kristallen också att tänkas som sådan? Jag menar,
det är så det är. Om ljuset inte bara ses hos människor och djur, utan också sett
bortom, är dess ljusstyrka, dess glans, dess färg - och det är en grundläggande punkt i
dagens utsikt; det allmänna sinnet är kärlet för all denna känsla, så kommer det
speciella sättet på vilket en kristall bryter ljuset att kännas på ett speciellt sätt; och hur
kristallen vänder mot ljuset, eller detta vänder mot det, eller vänder mot det, alltid
annorlunda, men ändå på ett sätt som är betingat av dess inre struktur och
förhållandet mellan dess axlar, utan att känslan överlappar det med andra
kristaller. Om du vill räkna det som en speciell själ, är du fri; I alla fall hindras du inte
av det faktum att det är det allmänna sinnet som har dessa sensationer; samma ande
har också alla dina förnimmelser, minnen osv.; men skiljer han dig från andra andar
och har du din egen själ med det? varför inte kristallen i samma mening. Och så hade
diamanten förfinat den vackraste av alla dessa små själar, den polerade till och med
bildad av utbildning; och vackraste, om det är diamanten på fingret till en som har en
ännu högre och vackrare själ i huvudet över sig. I alla fall hindras du inte av det
faktum att det är det allmänna sinnet som har dessa sensationer; samma ande har
också alla dina förnimmelser, minnen osv.; men skiljer han dig från andra andar och
har du din egen själ med det? varför inte kristallen i samma mening. Och så hade
diamanten förfinat den vackraste av alla dessa små själar, den polerade till och med
bildad av utbildning; och vackraste, om det är diamanten på fingret till en som har en
ännu högre och vackrare själ i huvudet över sig. I alla fall hindras du inte av det
faktum att det är det allmänna sinnet som har dessa sensationer; samma ande har
också alla dina förnimmelser, minnen osv.; men skiljer han dig från andra andar och
har du din egen själ med det? varför inte kristallen i samma mening. Och så hade
diamanten förfinat den vackraste av alla dessa små själar, den polerade till och med
bildad av utbildning; och vackraste, om det är diamanten på fingret till en som har en
ännu högre och vackrare själ i huvudet över sig. varför inte kristallen i samma
mening. Och så hade diamanten förfinat den vackraste av alla dessa små själar, den
polerade till och med bildad av utbildning; och vackraste, om det är diamanten på
fingret till en som har en ännu högre och vackrare själ i huvudet över sig. varför inte
kristallen i samma mening. Och så hade diamanten förfinat den vackraste av alla
dessa små själar, den polerade till och med bildad av utbildning; och vackraste, om
det är diamanten på fingret till en som har en ännu högre och vackrare själ i huvudet
över sig.
Men diamantupplevelserna kommer inte att lämna några minnen i hans själ; han
kommer inte att reflektera över sina sensationer, de kommer att uppstå i honom efter
yttre oavsiktliga influenser och förgås igen, utan att den kan upprepa sig efter sin
egen periodicitet eller utveckla något nytt; och vill du säga att diamanten inte har en
själ? det är upp till dig, på vilken du vill binda uttrycket själ. Och har inte någon
redan använt den mest omfattande användningen av denna frihet? Jag har talat om
själar utan någon sensation, i den mån de har erkänt sådant för växterna, utan att
tillåta dem att känna för dem, och sedan igen bara vill acceptera själar som inte bara
känner utan också vet att de känner. Kan jag begränsa ordens frihet och förhindra
kontroverserna i nattsynen om användningen av ord? det skulle förkortas med halva
filosofin.
Med växterna menar jag inte att de har ett högre, reflekterande medvetande av
något slag, utan att de lever i en följd och periodisk utveckling av sensationer och
krav där kristallen inte lever ännu, men det nyfödda barnet bor redan i det. Även detta
kan ännu inte säga till sig själv: Jag känner, och när jag först fördjupar mig i
stimulansen från den yttre världen kommer jag ännu inte ihåg det förflutna, men
fortsätter i nutidens flod; och det är också med plantan; men senare kommer barnet,
medan växten aldrig kommer till den; det har inte fakulteten att göra det, men ur
någon synvinkel förblir det alltid på det nyfödda barns nivå, och från en annan på en
kvinnlig karaktär står det mitt emot djuret och människan. Av dessa har den första
redan minne, men ännu inte självreflektion, den vuxna mannen, skiljer han sig från
den oförskämda negern, även dessa. Men jag vill ha det tidigare i detta avseende
någon annanstans1) Kör inte igen här för den bredare.
 1) I "Nanna" och "Om själfrågan".

Så nu finns det skillnader, stadier manifolds på individuellt sätt, hur medvetandet

utvecklas och fungerar; och man bör inte argumentera om namnet själen för detta
eller det där stadiet - vad som kan dras av ett ord som man inte först satte in det - utan
bara fråga om det som en tvist av faktiskt intresse bara är. Man kunde bara se i andra
själar som i sina egna för att avgöra tvisten om det.
Ur en mycket allmän synvinkel uppstår följande fråga: eftersom den materiella
processen i samband med världen når ut till vilken relation den är bunden i första
hand, mental diskriminering, vare sig det är sensationer eller att det rör hela
andar. För att börja med fakta, som alltid, börjar jag med två exempel på dem.
Himlen är full av stjärnor dag och natt och ändå ser vi inte en stjärna om
dagen. Varför inte? Varje stjärna lägger till himlen om dagen på den plats där den står,
lika mycket ljus som himlen på natten. Det är sant, men dess skillnad från den
omgivande ljusstyrka som det är så att säga, är relativt mindre om dagen, och
eftersom det blir för litet i förhållande till det, skiljer vi det inte längre från miljön,
det flyter i allmänhet ljusstyrka. Även i skymningen försvinner därför de flesta
stjärnor.
Spelningen av en fiol hörs tydligt när den spelas i vår närhet för sig själv eller
under svagt dagsljud. Men om det finns en enorm folkrörelse hörs det fortfarande i
det allmänna bullret och hjälper till att multiplicera det, men dess spel är inte längre
särskilt utmärkande; det flyter i det allmänna intrycket. Men om man bara behövde
förstärka det tillräckligt, skulle det differentieras igen. Även skillnaden i spelkvalitet
bidrar till det återstående bruset för att göra det lättare att skilja från det.
I den mån känslorna av ljus och ljud är bundna till fysiska processer i oss som
stiger och faller med yttre spännande orsaker, måste vi säga att sensationer endast kan
särskiljas i vårt medvetande i den mån de är speciella och diskriminera med varandra
eftersom de underliggande fysiska processerna skiljer sig utöver en viss gräns, den så
kallade skillnadströskeln, från de närliggande och därmed blandande, med hänsyn till
både kvantitet och skillnadskvalitet.
Om vi generaliserar den tidigare lagen, kommer alla områden med medvetande hos
människor och djur inom världsmedvetande att särskiljas endast i den mån de
materiella processerna som bär medvetande hos människor och djur skiljer sig från
den omgivande allmänna processen utanför en viss gräns ; annars flyter de bort i den
allmänna medvetenheten om världsandan, och medan de fortfarande hjälper till att
lyfta densamma i det hela, utan dock att särskilja sig på ett urskiljbart sätt över det
hela. Fördjupas hanteras av dessa villkor i mina delar av psykofysik.

XII. Läran om det följande 1) .

 Materialisten skrattar av tron på ett andra liv, för i döden ser han förhållandena för
de först förstörda. Men han skrattar inte av tron att allt som händer i den fysiska
sfären ger obegränsade konsekvenser i den fysiska sfären, eller att vi inte kan följa
dem, kort sagt att orsaken till orsak och verkan inte dör i den fysiska sfären ; Varför
skrattar han av tron att även kausalitet i det andliga området inte dör, och att det bärs
av kausalitet i den fysiska sfären bortom döden, precis som i själva livet. Men inget
annat vill ha dagens syn.
l)Delvis har de grundläggande övervägandena för V-5 reducerats till något
olika former, av vilka några har gått utöver dem med förklarande och
kompletterande överväganden. Den inte längre alltför omedelbara hänsynen till
spiritism skjuts upp till 23: e delen. För att motivera denna provisoriska
uppskjutning här några, hela domen i detta avseende föregripande ord. Enligt
min mening kan spiritualism endast erkännas som ett faktum Det är en
exceptionell förskjutning av de normala förhållandena mellan det bortom och
det här, som, liksom de galna staterna i denna värld, håller vissa relationer med
det normala gemensamt, utan att ge ett rent uttryck för det normala eller tillåta
en viss slutsats. Slutligen måste dock möjligheten och faktumet att onormala
omständigheter beaktas.

Pessimisten beklagar tron på ett andra liv och frågar: räcker inte med det första
livets elände; Låt oss tacka Gud, eller snarare det omedvetna, för det finns ingen
annan Gud som tar oss tillbaka i sig själv och därmed släpper fortsättningen av elände
i ett andra liv; även om han med tanken på den fortsatta elände fortsätter avslöjar
tankarna om hans andra världsliga försoning och försoning och inte finner någon
musik i den här världen som avslutas med en dissonans, och därmed till och med kan
föreställa sig den elände som många liv slutar här att det dissocierande livet inte är
fullständigt alls.
Panteisten, det som idag kallas så snyggt, säger till mannen som levde: Mooren har
gjort sin plikt, Mooren kan gå, världen kommer att försvinna utan honom; strömmen
passerar, vågen passerar, och ur de gamla vågorna bildas nya, som fortsätter
strömmen utan att själva ledas långt bort från den, eftersom de måste göra rum
igen; det individuella livet går till påståendet att vilja vara mer än ett försvinnande
ögonblick av det eviga som ändligt. Även om panteisten ser att du inte bygger en
pyramide med dem, riva du ner de gamla trapporna om och om igen för att bygga de
nya, och ett träd växer inte längre när de gamla grenarna kryper in i stammen igen
och igen; och strömmen bara på grund av detta förblir alltid den gamla utan
utveckling, för han känner vågorna,
Monadologen förenar sig med enheten på samma gång rikedomen i medvetet liv till
ett enkelt varelse eller atom, som när kroppen förstörs förblir intakt och räddar själen
med innehåll som erhållits genom kroppslig medling. Inget lättare än så, bara med
svårigheten, efter förstörelsen av den gamla själens kropp, att skapa en ny kropp för
att bevara och utveckla ordnade relationer med omvärlden och med förbehållet att
monadologen avslöjar Gud för människans själ spara; för förgäves är försöket att
fästa Guds namn och begrepp till ett enkelt varelse och därmed samtidigt rädda
enheten i det gudomliga medvetandet och den monadologiska konsekvensen.
Dogmen och som tränas av den räddar kroppen med själen samtidigt genom att tro
på en uppståndelse av kroppen med själen, genom att eliminera svårigheten med
befruktningen av en sådan uppståndelse genom att avvisa alla försök att lösa den, och
samtidigt helt differentiera det nya livet av det första livet och dets image, bara
vackrare i himlen och värre i helvetet, och bekänner sig så mycket som allting om
det, och skälla på varje dåre som tror att han vet eller missar mer. Även om man bör
tänka att när ett andra liv verkligen kommer från det första, måste det också finnas en
spårbar tråd i förbindelsen mellan de två.
Och det är just den synvinkel som den dagliga uppfattningen inte bara håller fast
vid tron på ett andra liv, utan efter tråden också försöker kasta lite ljus på vägen till
det följande och till detsamma.
I själva verket är den mest allmänna synvinkel, från vilken dagsvynen kan tänkas
vara ett annat världsmedvetet liv, och samtidigt den enda som man kan tänka på den
till slut, det som vi från början konfronterade med materialisten.
Om vi frågar vad som upprätthåller kontinuiteten i ett identiskt medvetande från
barndomen till nuvarande ålder på samma kropp, trots att kroppens substans och form
har förändrats, är det omständigheten att den senare kroppen har vuxit ut från den
förra Bärare av det förra medvetandet har gett konsekvenser som medvetandet
återigen fäster sig på; och om vi frågar oss själva vad medvetenhetsförhållandet i
minnet bevarar till den intuition som det är odlat från, är det återigen det faktum att
det minnet bär i oss är en följd av den intuition som bärs i oss. Så denna princip gäller
för medvetenhetens kontinuitet i allmänhet, så långt vi kan förfölja den i denna värld,
och så kommer vi att kunna ge den också från denna värld till det följande.
På den andra erfarenhetsprincipen blir dock medvetenhetens sjunka i en själva
medvetna livet en uppstigningsvillkor i något som är kopplat till eller härrörande från
det. Men det finns ingen samtidigt mer fullständig, djupare och varaktig sjunkande av
medvetande i den nuvarande kroppen och livet än döden, och därför inget starkare
villkor för att väcka det andra världsliga väsen, som produceras ur det nuvarande
medvetna kroppslivet, som lika litet abstrakt styrs av materien som den nuvarande
döden.
Dessa är de två principerna på vilka läran om det nedan redan stöttes grundligt i
den första delen, och som också kommer att stödjas.
Närmare uppmärksamhet delas konsekvenserna av det nuvarande medvetna livet i
två, de som är i samma kropp och bidrar till att kedja livet till den nuvarande kroppen
och till de som det slår till och överflöd av som det framtida livet fäster vid, medan
det är kvar, när den nuvarande kroppen smälter. Men konsekvenserna av detta
jordiska liv i samma kropp, under loppet av detta liv, omvandlas ständigt till de som
slår det genom att räcka ut över kroppen, med det sista av det sistnämnda dör, så att
hela den inre rikedomen i denna smala livscirkel har omvandlats till döden i endast
det andra världsliga av dess konsekvenser, och den nuvarande smala kroppen är i
själva verket bara en gångpunkt för alla. Med alla de synliga och hörbara
konsekvenserna av livet efter livet, i handlingar, ord, skrift och andra verk, genom
vilka andens effekter transporteras bortom hans kropp, måste den finaste nervösa
vibrationen ge sitt bidrag, osynliga och oudläsbara för oss, genom att göra det Det
kan endast släckas internt av det faktum att det, även om det delvis överförs till en
annan form, övergår till utsidan. Och så sammanhängande i sig själv, så mångfaldig,
så sammansvetsad, så kapabel att utvecklas och ständigt utvecklas i samma karaktär
är cirkeln av initiala förhållanden, det måste vara den cirkel av konsekvenser som kan
förklaras av följande bild, om bara svag. genom vilken andens effekter transporteras
bortom hans kropp, måste den finaste nervvibrationen ge sitt bidrag, osynligt och
oudläsbart för oss, genom att det endast kan släckas internt genom att det, även om
det delvis omvandlas till en annan form, vidarebefordras till det yttre , Och så
sammanhängande i sig själv, så mångfaldig, så sammansvetsad, så kapabel att
utvecklas och ständigt utvecklas i samma karaktär är cirkeln av initiala förhållanden,
det måste vara den cirkel av konsekvenser som kan förklaras av följande bild, om
bara svag. genom vilken andens effekter transporteras bortom hans kropp, måste den
finaste nervvibrationen ge sitt bidrag, osynligt och oudläsbart för oss, genom att det
endast kan släckas internt genom att det, även om det delvis omvandlas till en annan
form, vidarebefordras till det yttre , Och så sammanhängande i sig själv, så
mångfaldig, så sammansvetsad, så kapabel att utvecklas och ständigt utvecklas i
samma karaktär är cirkeln av initiala förhållanden, det måste vara den cirkel av
konsekvenser som kan förklaras av följande bild, om bara svag.
När en svan flyter i vattnet - för att jämföra den med livslängden för en
vågutbredning av mänskliga vågor, med utgångspunkt från dess bana, så långt den
dras, förblir koherent; de senare ingriper i de tidigare, och bidrar till att
vidareutveckla hela systemet genom nya bestämmelser, inte bara de som går från
svanens egen väg, utan också de som härrör från andra svaners banor i samma vatten
ingripa utan att förlora förhållandet mellan varje vågsystem till den ursprungliga
banan och dess beroende karaktär.
Exemplet gäller inte bara genom att de konsekvenser som en människas liv på
jorden lämnar inte bara kommer från hans yttre, utan mycket mer väsentliga, från
hans inre livsförlopp eller livsprocesser; men när det gäller den fortsatta förbindelsen,
förvirringen, utvecklingsförmågan och utvecklingen av den bredare livscirkeln som
de närmare kämpar med är det ganska sant, i den mån de följdeffekter som är
beroende av den inre livscykeln är underkastade andra villkor i detta avseende än de
yttre, snarare bara att tänka på ett ännu mer komplicerat nät.
Naturligtvis skulle det vara svårt att föreställa sig att den fullständiga nedgången av
den smalare livscirkeln under tröskeln för medvetande i döden plötsligt och
förvandlade den till en höjd av hela det bredare livssfären; för det kan bara direkt
gynna en cirkel, som rymmer den andra, men som inte plötsligt lyfter hela den breda
cirkeln genom det som undgår den smalare i sin sista fas. Men bara på grund av andra
skäl har vi ingen sådan idé. Även i denna värld är allt som kan vakna inom oss
plötsligt vaket; Snart ögat, nu örat, nu denna klocka, nu den påminnelsen, medan
resten sover i medvetslöshet tills vändningen sker i växlingen och efterföljande spel
av det andliga livet, genom att förutom de redan föreskrivna medvetenhetsvillkoren
räcker med en ny för att åstadkomma en tillräcklig höjning av tröskeln vid denna
punkt eller i detta avseende. Och så att den totala sjunkningen av livets cirkel på ena
sidan i döden under tröskeln ska betraktas som ett villkor där medvetandet om
människans sista livsfas direkt förändras till det av de konsekvenser som härrör från
denna fas, där det inte bara är Att hitta ytterligare och friare sätt att vandra genom
äganderätten till det förflutna livet, som i den här världen själv, men också på större
världar kan sammanfoga varandra. Genom att göra detta kommer föreningslagar och
andra psykiska lagar att spridas från denna värld till det följande,
Tron i det följande, när vi möter det, framstår som ett syskon med tro på Gud; men
genom att låta såväl världsliga som världsliga andar leda sina liv bortom Gud, eller ta
tillbaka det som man medger med ord, förlorar båda livet sin gemensamma mark och
sitt band, faller isär utan förhållande, utan medling, vinner tvivel och förnekande
utrymme. Låt oss dock vara seriösa i att tro att allt andligt liv, det andra världsliga
såväl som det världsliga, är etablerat i Gud, och att den gudomliga spirituella stegvisa
konstruktion når bortom oss på samma princip som i oss, så vi blir också det andra
världsliga livet ovanför som om de i sig själv passar in i denna
scenkonstruktion. Utan det andra världsliga livet för sina varelser saknade Gud den
fulla höjden av den andliga strukturen ovanför deras världsliga liv, utan att gå in i
Gud saknade det andra världsliga livet det andliga stödet och marken. För
efterstrålningarna av våra liv förblev döda, utstrålade till en död natur.
Och så har vi redan presenterat det tidigare på ett sådant sätt att, som ovanför
intuitionens liv i oss, bygger ett vuxet liv i erinrande sig upp med högre andliga
processer som vidare vävas ut av det, då över vårt hela världsliga liv finns det ett
högre och högre i Gud. Nu ökar omfattningen, styrkan, hållbarheten hos minnen och
mängden inbördes förhållande mellan dem med bredden, styrkan och höjden hos den
anda de går in i, bara i detta avseende jämför vi vårt minnesliv med djuren; men den
gudomliga ande, i bredd, styrka och höjd, överstiger otydligen våra andar; Så vårt
minnesliv i Gud kommer att ledas i ett otänkbart bredare omfång med en helt annan
styrka och hållbarhet och på en högre medvetenhetsnivå än minnen i oss.
Vi glömmer mycket, djuren ännu mer, växterna kommer inte att komma ihåg något
alls; våra minnesbilder är svaga; vi kan inte återkalla många minnen på en gång; men
allt detta är defekter i vårt minnesliv, som beror på ena sidan på den ojämförliga
smala och svaga vår anda å ena sidan, och av det faktum att ekot av en intuition i
människan i sig själv inte kan ha samma kraft och fullhet som ekot av en helhet
Mänskligt liv i Gud. Således måste ur jämställdhetssynpunkten alltid betecknas
skillnaden mellan den lilla denna världen och den andra världen, som kommer in i oss
och den stora som vi själva kommer in i. I själva verket får vi tillgångarna genom
dödsfall
Själva det faktum att livets andra världsrelationer på det materiella såväl som på
den andliga sidan inte bara framträder som en slutsats, utan samtidigt som en
förlängning och upphöjning av denna värld, ligger en svårighet i intuitionen av deras
uppfattning för oss, som vi fortfarande är under villkoren för detta smala liv hitta. Vi
är vana vid de gamla, kompakta kompakta kropparna, som arbetskrävande passerar
från en plats till en annan, eller hästar och hästar, för enklare rörelse, och även om vi
vill att det framtida livet ska vara ett helt nytt, nuvarande överträffar, och För att
utnyttja medlen bör vi inte, när vi presenterar dem, lätt gå utöver motsatsen med den
vanliga livsformen och uppleva svårigheter, delvis beroende av oss, Förhållandena i
den smala formen av medvetet liv, som vi inte hittar i det nya underlaget, förvirrat
med förhållandena i det medvetna livet, betyder att om det är med dem, än mindre
med oss, och delvis att vi är poäng för framtidens ekvationer. Att leva med nuet, som
fortfarande måste hittas, på grund av bredden och höjden på blicken som krävs av
deras åsikter. Men istället för att vilseledas av svårigheter av ett eller annat slag,
skärper vi bara blicken så att de kommer att försvinna. som fortfarande måste hittas
på grund av bredden och höjden på blicken som krävs av deras åsikter. Men istället
för att vilseledas av svårigheter av ett eller annat slag, skärper vi bara blicken så att de
kommer att försvinna. som fortfarande måste hittas på grund av bredden och höjden
på blicken som krävs av deras åsikter. Men istället för att vilseledas av svårigheter av
ett eller annat slag, skärper vi bara blicken så att de kommer att försvinna.
Låt oss först och främst inte ta fel att vårt andra världsliga liv ska stöttas av ett brett
spektrum av effekter, som om det inte kunde finnas en enhet i det världsliga
medvetandet med det; eftersom vårt nuvarande medvetna liv inte bärs inte av en
punkt, utan av en koppling och en följd av effekter, men dessa existerar inte bara inte
mindre för den andra världsliga cirkeln än för denna världsliga sida, utan också i
samband med den senare, så att vi att kunna förstå den andra världsliga enheten
i kontinuitet med den världsliga sidan.
I det följande har utrymmet för aktivitet och utveckling av det medvetna livet blivit
en mer, mer mångfaldigare och friare än i denna värld, och människan har således
förts ett steg närmare Guds allmännighet och effektivitet; Vad vi än önskar för
framtida liv kan vi inte uppnå varken med den uppstigna gamla kroppen eller med en
eterisk kropp som dras ur den, eftersom vi i det senare bara skulle ha en förkortning
istället för en förlängning av de gamla medlen.
Vi kan inte heller misstaga att livets andra världskretsar går in i vår världsliga och
sammankopplade, som om detta kan leda till en ömsesidig störning, avvikelse,
förvirring eller till och med ett flöde av individualiteter. Utan att förlita oss på
analogin med ostörd vågkorsning, även om principen för detsamma gäller för det
materiella underlaget för den andra världsliga existensen så grundläggande som den
jordiska, följer vi direkta fakta som ligger på vårt kommando.
I själva verket utvidgar idéerna, institutionerna och verk som härrör från våra
förfäder deras effekter in i oss; men snarare än att bli störd av det, skulle det vara
mycket mer inre för oss att utveckla, utveckla; Annars skulle vi alltid behöva börja
om igen med det vi får från dem helt eller delvis. Men det förändras inte, oavsett om
vi tänker efterdöden av den avlidens liv med den avlidens sinne eller inte. Men om vi
inte tar misstag av deras ingripande i oss, varför ska de göras fel? Tvärtom, i mötet
med oss kommer de också att få motsatta framsteg som bidrar till deras vidare
utveckling.
Och det är bara utvidgningen och förbättringen av det vi redan hittar i denna värld
inom oss själva. I själva verket fortsätter minnen, som själva härrör från intuitionens
liv, att spela en avgörande roll; och det gör z. Exempel av visionen av likheten av en
man som låtsas vi i princip bara en färgstark plats, hela innebörden av en person, ser
vi i huset och träd, hela innebörden av densamma i och bygger på ljudet av ord
innebörden av ord 2 ) . Tvärtom, intuitioner, genom varje nytt fenomen som de
förmedlar, bidrar till den fortsatta utvecklingen och utvecklingen av minneslivet, utan
att det finns något samtal om ömsesidig störning, avvikelse och förvirring.
2) I detalj om detta i IX. Avsnittet i "Förskolan för estetik".

Även våra minnen själva, oavsett vad de än kan vara knutna till - antagligen genom
samverkande vågor i hjärnan - istället för att bli störda av deras mångsidiga möten,
som vi åtminstone kan sträva efter på den andliga sidan, sammanfoga i begrepp och
tankar, utan förmågan att göra det att förlora sin egen reproduktion och dess relation
till resultatet. En motsvarande utveckling av hela det andra världsliga livet endast i
högre mening kan vi förvänta oss av samverkan mellan de enskilda andra världsliga
livsområdena som är inblandade i det.
Du säger till exempel om och om igen jämförelsen mellan det andra världsriket och
våra minnen. Men bortom oss, där det andra världsliga livet är tänkt att spela, finns
det inga jämförbara medel för ett liv i minnet. Vad skulle vara vår omsorgsfullt, fint
och konstgjort utvecklade hjärna, om dess enhet inte skulle användas för att bilda och
lagra minnen, även för att stödja ett utvecklat psykiskt liv. Nu ska det vara ett högre
och mer rikt utvecklat minne, i vilket vi går in med döden, medan vi bara berövar oss
medel för nuet, det smalare, det lägre.
Men jag menar, hur bra och noggrant en hjärna kan utvecklas, det är en värld som
utvecklats av kyrka, stat, vetenskap, konst, handel och handel, socialt och familjeliv,
genom dopandet och tusentals gator, vagnar, fartyg, böcker, Bokstäver, ord, en
mycket rikare och mer sofistikerad organisation än en enda hjärna, som samtidigt
omsluter alla hjärnor och minnesmärken på själva hjärnorna. Men en hjärna har bara
samma syfte som fröet att köra från den finare strukturen till en större, rikare,
billigare, med förbehåll för priset för smalare till större. För vad alla har bidragit med
detta medvetande till utvecklingen av denna större organisation, kommer han att ha
med den andra världsmedvetenheten och utveckla den vidare under de mer allmänna
och ytterligare förhållandena i det följande.
Men det får inte heller tas fel, för otaliga avlidna i samma institutioner och effekter,
som de bidrog tillsammans, kommer att ha gemensamt; var och en har sin del av det i
andra sinnen, från den andra sidan, i alla riktningar, och i var och en är hela dem
sammansatt på ett annat sätt. Endast på ett sådant sätt kan det tänkas hur så många
som är födda efter varandra i den andra världen har utrymme för varandra. Samma
värld är all gemensam egendom, men var och en på ett annat sätt, annorlunda i
mening från den andra.
Om vi, trots den begränsade, livliga formen av den nuvarande kroppen och
undergrunden i det framtida livet utan definitiv begränsning, till en början inte kan
tänka på ett obegripligt sätt för kontemplationen, kan det vara bra att det som finns i
denna värld som ett medel för ömsesidigt erkännande, ömsesidig trafik och
återupplivningsmedel värderas av sensationer av skönhet och kärlek; i det följande
förlorar de detta värde och skulle gå förlorade till priset för högre fördelar, vilket kan
sökas i en mer direkt och mångsidig kommunikation och villkoren däri. Men jag
håller med det, som kort berört tidigare, mer troligt att förlusten i sig, som man
oroade sig inte inträffar, men också i detta förhållande, vad detta verkar
förlorat, Utöver det expanderade och ökade; Som alltid drar jag slutsatsen från denna
värld på andra sidan. För detta krävs emellertid följande synvinkel.
De kroppsliga processerna, som är föremål för minnet av en levande eller avliden i
hjärnan, kan inte längre ha denna form; Snarare är skälet till att de fortfarande
återspeglar oss i figuren i fråga att de kan ha kommit från en bild i ögat, kanske
tidigare, vad denna siffra hade, och avgår i sambandet och ordningen som är
utgångspunkterna hade 3), Och även om formen på bilden i minnet fortfarande
bevaras, att ändå, genom samma ansiktsnerver utstrålar otaliga bilder, varför
efterverkningarna, som minnena vilar på, förvirras. Det är bara nödvändigt, för att
från blandningen av dessa efterverkningar ta fram minnet av en av dessa bilder
framför de andra i medvetandet, en avsiktlig riktning av vilja och uppmärksamhet
eller ett ofrivilligt tillfälle under våra föreningar, eller ett yttre förslag. Förståelig, kan
man säga, denna förmåga att föra de mest olika minnen särskilt till medvetande,
eftersom deras förhållanden blandas i hjärnan 4), Men faktum består i oss, och så kan
ett obegripligt till synes analogi med det och fortsättningen av det därutöver kunna
existera. För vad måste ta hand om sakens obegriplighet för denna fortsättning, om
den existerar som faktum.
3)Det faktum att dessa processer, trots deras rumsliga förlängning, dras in i
form av originalbilden beror onekligen på den synekologiska principen som
ska diskuteras och underbyggs i 22: e sektionen ur en mer allmän
synvinkel. Intuitionen som bilden ger i ögat beror inte bara på punkterna på
näthinnan på vilken bilden är målad, utan på hela vibrationslinjen, som går inåt
från näthinnans punkt och drar sig synkologiskt in i näthinnans utseende
Utgångspunkten tillsammans, och i samband med utstrålningarna från de
närliggande punkterna, ger hela bilden utseende, från de centrala punkterna på,
men längre fram genom hjärnan som strålar ut bildens minne.
4)Förståelsen skulle inte ha något att göra med det faktum att minnena om
materiell kondition var tros helt dras tillbaka; genom att påstå att mystiska
egenskaper hos sinnet representerar samma fakta. För övrigt motsäger
erfarenheter av frigöring av minnen materiella villkor. Vissa ledtrådar som kan
hjälpa till att tänka på dessa villkor diskuteras i det andra tillskottet i slutet.
 Faktum är att vi nu kan föreställa oss att de utstrålningar som härrör från vår
synliga form under livet, i samband med de andra effekterna av samma, fortfarande
återspeglar den tidigare formen för dem som är i världen bortom, om det är lämpligt
Tillfällen för att låta dem gå in i medvetande inträffar, liksom tillhöra i denna världs
liv till det medvetna minnet av vissa former. I den mån det är nödvändigt i denna
värld att tänka på en bestämd figur att det finns en begränsad materiell bild av denna
figur och ett materiellt öga, räcker det att det finns nödvändiga eftereffekter och
orsaker till deras särskilda återkallelse i oss - Det kommer att vara i det andra
världens ytterligare minne. Andarna kommer att kunna se sig själva i sin tidigare
form, utan att ha ett begränsat materiellt öga, om de tänker göra det, eller hitta
ofrivilligt motiv i deras samlag. Nu kan en vägg eller det långa avståndet hindra mig
från att se den andra. Det finns inga fler barriärer av den typen i det andra världens
minne; Den andra världsliga figuren kan nu, så att säga, verka luftig här, nu, där den
framkallas av ett motsvarande tillfälle; I vilket fall som helst tenderar man redan att
tänka på fenomenen med de andra världens andar. Men det kommer att vara lika brist
på barriärer i andra världen som en världslig minnesregion; Men i detta minne är de
självklara endast när det gäller föreningslagar.
Nu kan man fråga: men den mänskliga formen förändras från ungdom till
ålderdom; ansiktsdragen förändrar sitt uttryck, idag är figuren så klädd i
morgon. Vilken form, vilken klänning kommer att locka uppenbarelsen i det
följande. Svaret är väldigt enkelt: enligt omständigheterna var och en, men inte på en
och samma gång, som i själva verket är de minnen av den föränderliga formen och
kläderna hos en man redan i denna värld; och hon kommer inte att behöva förbli
oförändrad; redan på denna sida förändras minnesformer och förändras av påverkan
av fantasin.
För att förklara detta vill jag berätta om en graciös berättelse, som har berättats för
mig av min vän SHT Miiller, som för länge sedan var avliden, och slutligen direktör
för gymnasieskolan i Wiesbaden, utan att hindra det i uppenbarelsen, som det bara
talas om se en subjektiv hallucination, även om ännu mer kunde ses i den.
När Mullers mormor dog, var hennes dotter, hans mor, inte närvarande vid hennes
död, och kunde inte lugna sig att hon inte hade sett henne en sista gång; tanken på det
plågade henne dag och natt, och hon kom nästan in, som de säger. En gång på natten,
när hon satt helt vaken i sängen, och lusten att se sin mor igen innan hon dött, tog hon
igen besittning av hela sin själ, såg hon plötsligt ett litet fenomen framför henne,
utifrån vilken en ung siffra snart kom fram Person som hon inte kände igen
först. Men snart insåg hon att hennes mor måste ha sett ut i sin högsta ungdomliga
blomning. Inte förr hade denna idé kommit till full medvetande än den unga flickans
figur försvann; men snart tog sin uppenbarelse av sin mor, som hon verkligen hade
sett henne som barn, sin plats, och detta utseende gjorde en tredje plats, där hennes
mamma presenterade sig som hon var när hon såg henne för sista gången. Men då
försvann allt och inget förnyat utseende kunde orsakas. Från en timme blev modern
lugn och återställd till det friska livet.
Det är känt att berättelser om spökeuppträdanden finns i överflöd, till och med
samlingar av sådana och tvivel om sådant tillräckligt. Utan att vilja satsa på detta i en
eller annan mening kommer jag till exempel att lägga till den tidigare berättelsen bara
en till, som härstammar från en särskilt tillförlitlig källa, och faktiskt ställa en fråga
om dessa typer av fenomen, snarare än dem också att bestämma. Dr. Rüte, som dog
som professor i oftalmologi i Leipzig, en man som annars var benägen att tro på
mystiska saker i en ganska rationalistisk tankesätt, berättade en gång för mig att han
själv hade följande, vad som bär denna karaktär.
När han fortfarande var i Göttingen behandlade han två damer som båda led av
konsumtion. De hade inga personliga förhållanden till varandra, men kunskapen om
samma lidande förmedlade av deras vanliga läkare hade gjort det möjligt för dem att
ta ett ömsesidigt intresse i varandra; De frågade varandra om deras hälsa och hälsade
varandra när de träffades. Gradvis förvärrades de två tillståndet, och när en morgons
rue kom till en var det omedelbart annorlunda. Efter en kort diskussion med
släktingarna gick han genast till den andra patienten, vars släktingar han fann i den
största upprörelsen. Patienten hade precis haft utseendet till den avlidne, som vinkade
till henne, vad hon som Titta på tecken på deras nära död, som också snart var.
Det bestrides inte att fenomen av denna typ i sig inte ger ett sätt att avgöra om de
ska överföras från hjärnan i detta levande varelse av en projiceras in i den yttre
världen, som den var, den onormala effekten av fantasin, eller projiceras från
omvärlden av onormalt effektiva skäl för det följande, eller om båda är
sammanflätade eller villkorligt anslutna; Vi har bara inte teorin om sådana avvikelser,
som de är i alla fall; Men om vi vill söka en fortsättning i jämförelsen av det stora och
det lilla minnesrika, får vi inte glömma att det i våra lilla världar inte bara finns
minnen från faktiska figurer närvarande, utan också fantasier som har vävt sig
samman från många minnen hela berättelser kan föreställas på ett nytt sätt. Och det
får dig att tänka från början
Fakta av det förra slaget, om de tillåts att betraktas som sådana alls, är kopplade till
ett stort fält av andra fakta som påstås som sådana, de så kallade spiritualistiska, eller
snarare själva utgör en del av dem, vilket kommer att hittas i en av de sista avsnitten
(XXIII) kommer tillbaka; Inte mindre kommer det så kallade somnambulistiska
territoriet in i denna cirkel, av vilka några anmärkningar följer.
I den mån människans livscirkel, som är fast besluten att den andra världsliga
uppvaknandet, redan är kopplad till den världsliga sidan, skulle man kunna föreställa
sig att tillfälligt eller onormalt, även under det nuvarande livet, vaknar det ena till det
andra, och det ligger allt närmare, den somnambulistiska klockan bland dem.
Synvinkel, som har hänt många gånger tidigare, under vilken de flesta organen för
vanligt vakande sover djupt. Endast en kan inte se en ren uppvaknande i det följande,
utan bara en korsning mellan denna värld och det andra, eftersom somnambulanten
faktiskt lever vidare i denna värld och använder detta transportmedel med andra. Med
så många andra, som alla lätt gillar, utan att jag berör det här, Att blanda tveksamma
och faktiska saker skulle förklaras med en sådan överlappning att man i
somnambulistisk vaknande kommer ihåg vad som har hänt i vanliga, såväl som en
tidigare, somnambulisk vakna in och med oss, men i det vanliga inte vad som har
hänt i somnambulene; för senare kan komma ihåg det förra, men inte tvärtom; men
innehållet i livets andra världskrets är konsekvensen av nuet, inte tvärtom.
Idén kan då kopplas vidare till detta, huruvida de mest konstiga drömmarna om
vanlig sömn är skyldiga sitt ursprung till ett spel från det följande och inte så mycket
i sömn, men ännu mindre i erinrning i denna värld Tillräcklig uppvaknande av det
följande sker ju djupare sömnen är; Sömn och vakenhet i denna värld skulle därför
vara kopplade till den andra världens vakenhet och sömn, men döden skulle bara vara
den punkt från vilken möjligheten att återvända till denna världsliga vakenhet
upphörde helt. Men vem vill bestämma dessa frågor? Så låt oss inte tänka på
möjligheterna i detta avseende.
Det som kan argumenteras mot uppfattningen att den somnambulistiska
uppvaknandet redan är att betrakta som en delvis uppvaknande för det följande, är att
även om det ofta räcker, berättar somnambulister om somnambulister om
förhållandena i efterlivet, men de har lite gemensamt med varandra och är i allmänhet
av fantastisk karaktär och de som verkar ha påverkats av den här eller den sidan av de
nuvarande idéerna. Under tiden får man inte bortse från det faktum att
omständigheterna i det följande som är främmande för denna värld inte alls är lätta att
beskriva i uttryck för denna värld, och delvis att informationen om dem är mer eller
mindre isär med de olika idéer som cirkulerar på denna sida av det följande kan vara,
för även de somnambulistiska vakterna till och med de världsliga behåller fortfarande
andel. Således kan idéer komma in i den andra världen från en, och under sådana
onormala omständigheter kan man inte dra några användbara slutsatser om den ena
eller den andra regionen. I själva verket, vänd det och fråga om det, från den
information som ges av somnambulisterna om omständigheterna i denna värld, i den
mån de dras från det somnambulistiska tillståndet själv (och inte från minnen från
vanligt vakande) finns rena, enhälliga insikter om omständigheterna av denna värld:
verkligen inte.
Förklaring till kap. V. 5
En rörelse, när den passerar från ett medium till ett annat, kan delvis påverkas av
det faktum att den konverterar sig själv, i större eller mindre utsträckning, till en
annan form av rörelse, och delvis av de rörelser som den möter i det andra
mediet. Således, när städet träffar städet, översätts hammarens rörelse i stor
utsträckning till städet som skakar, som fortsätter att föröka sig från det, men städet
börjar också röra sig i stötariktningen, och förökar stöten på marken , Omvänt innebär
de omöjligt små värmevängningarna av ångan i ångpannan delvis översättning till
stansens större synliga rörelser och hela maskinens rörelse utan att vara uttömd. I det
senare fallet, analogt, i handlingens vilja, förvandlas de fina nervösa vibrationerna
som bär vårt andliga liv delvis till muskelsammandragningar, som når utåt i våra
handlingar, men utan att uttömma sig i deras fysiologiska bevis. Muskelns skakningar
fortsätter, som otvivelaktigt överförs till utsidan i de yttre rörelserna som orsakas av
muskelsammandragningar; för vad skulle hon tänka tillbaka. Men bortsett från detta,
även när människan tänker eller drömmer tyst, måste de fina nervösa vibrationerna
som utsätts för de mentala processerna, stadigt, tyst och osynligt reproducera bortom
människan i periodicitet, komposition och sekvens när de uppstår internt; för så lite
som en värme eller en sonisk vibration kan låsas upp i en kapsel, och inte heller
någon form av vibration; det vore också konstigt, eftersom rörelserna från det fasta,
vätskan och det luftiga, som vi kan följa på deras vägar genom kroppen, bara hittar en
passage i människan. Om vibrationsrörelserna, vare sig de är vägbara eller
oförutsägbara, som vi inte längre kan spåra i dem, förblir inlåsta i dem, kommer vi
bara inte att kunna driva dem utöver det. Men vad beträffar de större rörelserna som
når utåt i våra godtyckliga handlingar, framställs effekter och verk av många slag,
som inte är mindre beroende av deras ursprungsläge, deras anslutning och deras
separation från ursprungsmoden.
Tillägg till kap. XII.
Men hur förbryllande förmågan verkar vara att få till medvetande en stor mängd
minnen, oavsett deras förhållanden, de är blandade i hjärnan, men följande ledtråd
kan användas för att ge en slags grafisk indikation av möjligheten till detta; utan
naturligtvis därför att tala om en förklaring.
Låt oss tänka på de utländska bokstäverna, som ibland ges, som inte bara beskrivs
av de tvärgående bladen, utan av linjer som är inställda i vinklar, och även längden på
dem, och kanske till och med diagonalt, för att spara utrymmet genom att spara
utrymme För att underlätta brev. Linjerna här kolliderar, som vi föreställer oss, att de
processer som ligger bakom minnen är förvirrade, förutom att linjerna här antagligen
representeras av vågtåg av svängningar och enheter för produktion av sådana. Nu
med bokstäverna är det möjligt att observera dessa linjer i viss utsträckning, men bara
upp till en sådan ostörd strävan efter linjerna i tvärgående, långa och diagonala linjer,
om man låter uppmärksamheten passera dessa banor; men vad extern uppmärksamhet
kan göra kan också vara intern. några med tyska, andra med latin, den tredje med
grekiska bokstäver; motsvarande skillnader är också tillgängliga för vågtågen under
den olika perioden och formen av deras vibrationer. Men med beaktande av sådana
skillnader kan det också tänkas att även funktioner hos vibrationer som följer samma
vägar kan särskiljas, och naturligtvis måste denna princip antas i våra hjärnor att det
är på ett otolkbart sätt mer utvecklat än i ett brev.
Det kan invändas att vi inte kan dela upp en sammansatt färgvibration som strålar
inåt från en given punkt på näthinnan i dess komponenter varken i intuition eller i
minnet. Men detta faktum kan inte upphäva det lika säkra faktum att jag i minnet kan
skilja bilden av Sixtin och Holbein Madonna och otaliga andra bilder som har trängt
igenom samma nervfibrer, det vill säga en efter en. Vad är skillnaden mellan de två
fallen? Faktum är att det faktum att färgsvängningar, som passerar genom samma
nervfibrer efter varandra från samma näthinnepunkter, kan minnas successivt av
minnet, medan de som samtidigt går från samma näthinnepunkter, bara på samma
gång, och därmed kan minnas otydligt. Men eftersom först efterföljderna av
färgsvängningarna som har inträffat senare måste falla till de av de tidigare som
fortfarande existerade, återstår trots allt något förbryllande i de olika framgångarna i
båda fallen.
Effekten av uppmärksamhet kan hittas i ett psykofysiskt system, för vilket det
också finns en psykofysisk representation; men det finns inget behov av att gå in på
det här, eftersom detta bara är faktumet för uppmärksamhetens effektivitet i
allmänhet.

XIII. Om medling av det allmänna och högre andliga livet med naturen.

Det är obestridligt att det är viktigast för människan att betrakta Guds förhållande
som ande eller i hans andliga sida till det mänskliga sinnet; även om man vill använda
Guds namn i en viss mening för symbolen på all existens (se kapitel X.3.), och för
religion i alla fall ligger kontemplationens intresse bara på denna sida. Men om det
finns relationer mellan det gudomliga och den mänskliga anden till den materiella
världen, kan man alltid be om dem; och i den mån dagssynen till de religiösa har sin
sida mot naturen, som kräver att den förbinder den gudomliga andens förhållanden
med naturen och anpassar dem till människans. Nu när detta hände tidigare (kapitel
2) angående det sensoriska området, skulle det fortfarande vara nödvändigt För att
utvidga kontemplationen även till den högre andliga världen, vet vi bara mer om den
materiella medlingen av de högre andliga aktiviteterna i oss själva; eftersom enligt
principerna för dagens syn kan det bara vara en breddande och intensifierande bild
härifrån. Men det kan vara, åtminstone vad vi tänker om denna medling kan här
spridas till några ytterligare tankar, utan att lägga någon tonvikt på det, snarare än att
visa att tråden för spårbarhet i relationerna är ovanför oss I det här förhållandet bryter
vi inte. Naturligtvis, om mer utvecklad psykofysik hade en annan utgångspunkt,
skulle de naturligtvis stimulera sig till annars. För övrigt sammanfaller de
överväganden som presenteras här i huvudsak med de i föregående avsnitt. Gud och
hädanefter finns överallt på samma sida.
Organen i våra sinnen och vår yttre handling sker genom korsande och manifoldt
sammanvävda banor med vibrerande rörelse, för det är det som håller nervfibrerna
anslutna, kort sagt har vi en hjärna; och alla andliga aktiviteter som överstiger
sensualitet ska förmedlas genom den komplicerade rörelsen i detta huvudorgan i vårt
materiella och andliga liv. Det är inte nödvändigt att förstå denna medling som den
ensidiga konditionen av sinnet genom kroppen; för så lite som en tanke utan ett
underliggande spel av materiell aktivitet i hjärnan, kan detta spel, som det finns, ske
utan tanken. Förhållanden med lägre och högre ordning mellan de materiella
rörelserna kan tänkas med de för den andliga rörelsen i relation till villkor. Vissa
saker kan knappast sägas om det. Men nu kopplas alla hjärnor och alla stjärnor igen
med samma princip genom att korsa och sammanvävda banor för vibrerande rörelse,
och inget deltagande av dessa rörelser kan komma att uppnå en så hög ordning i oss
som deras intrassling bortom det jordiska och bortom det jordiska Himmelska riker,
eftersom ingen rörelse inom oss kan försvinna utan att överföra sig själv till utsidan i
en fortsättning av handlingen och för att åter associera den med andra överförda till
den, ingen kan fortsätta i den jordiska världen, utan att omröra etern i den och
följaktligen bortom ett element som bidrar till ett högre engagemang. Fysikern strävar
verkligen inte mycket mer än de enklaste ljud- och ljusvågorna genom den jämna
luften och den släta etern; men luft och eter är i själva verket inte jämna, men mer
vävda med mer komplicerade vibrationer än våra hjärnor. Varje steg, varje rörelse i
handen, varje ord, varje blick av en man och varje skakning som sprids utåt från dess
inre, utlöser en beroende svängande eller vågliknande rörelse i världen runt
människan, med de härledda från andra män och involverade i rörelser som är
oberoende av människor i världen; och ordningen och sammanvävningen av rörelser
hos människan själv kan inte vara mer förnuftig än där ute, för, ja, vad som uppstår
och fortskrider i honom och bortom honom, uppstår i samband och ömsesidigt
beroende, finns och utvecklas. Inuti och utanför en till synes olöslig trassel av
materiella rörelser, röran; men förvirringen existerar här och där bara för det motsatta,
engagemanget från utsidan, inte för sinnet som tränger igenom det med dess
tydlighet. För det är ännu oförklarligt hur sinnet börjar det, från blandningen av de
mest varierade formerna, som har trängt igenom samma synsnerv, och de olika tal
som har gått igenom samma hörselnerv i form av vibrationer, och som är nödvändiga
i deras reproduktion av hjärnan men att bygga en sfär av tydliga minnen och koncept
(se kapitel 12); men faktum existerar inuti, och så kommer det att kunna stå
utanför. inte för sinnet som genomsyrar det med dess tydlighet. För det är ännu
oförklarligt hur sinnet börjar det, från blandningen av de mest varierade formerna,
som har trängt igenom samma synsnerv, och de olika tal som har gått igenom samma
hörselnerv i form av vibrationer, och som är nödvändiga i deras reproduktion av
hjärnan men att bygga en sfär av tydliga minnen och koncept (se kapitel 12); men
faktum existerar inuti, och så kommer det att kunna stå utanför. inte för sinnet som
genomsyrar det med dess tydlighet. För det är ännu oförklarligt hur sinnet börjar det,
från blandningen av de mest varierade formerna, som har trängt igenom samma
synsnerv, och de olika tal som har gått igenom samma hörselnerv i form av
vibrationer, och som är nödvändiga i deras reproduktion av hjärnan men att bygga en
sfär av tydliga minnen och koncept (se kapitel 12); men faktum existerar inuti, och så
kommer det att kunna stå utanför. som har trängt igenom samma hörselnerv i form av
vibrationer och nödvändigtvis har blandat sig i deras reproduktion genom hjärnan,
men ändå för att bygga en sfär av tydliga minnen och koncept (se kapitel 12); men
faktum existerar inuti, och så kommer det att kunna stå utanför. som har trängt
igenom samma hörselnerv i form av vibrationer och nödvändigtvis har blandat sig i
deras reproduktion genom hjärnan, men ändå för att bygga en sfär av tydliga minnen
och koncept (se kapitel 12); men faktum existerar inuti, och så kommer det att kunna
stå utanför.
En skillnad mellan insidan och utsidan ligger naturligtvis i det faktum att hjärnans
organisation instruerar rörelserna inuti att hitta mer specifika sätt än att hitta
rörelserna utanför. Men detta fördömer oss endast till en förutbestämd och därför mer
begränsad utveckling av det högre andliga livet än världen utanför oss. Men banorna
för rörelserna utanför är inte helt obestämda, utan bestäms av den naturliga och
mänskliga utvecklingen av det jordiska riket, och utöver detta av upprättandet av hela
himlen i bara ytterligare begränsningar. Och inuti såväl som utanför förändras
enheten på vilken rörelsens gång beror på rörelsernas själva med tiden; den vuxna
hjärnan skiljer sig från barnets och jorden idag skiljer sig från det ursprungliga
tillståndet. Således är alla skillnader i detta avseende endast relativa, men alla för en
friare, bredare och högre utveckling av det andliga livet i världen än i oss, delar av
världen.
Om du saknar hjärnans centrala ganglionbollar utanför, har du de lysande
stjärnorna med dina egna ganglia-bollar i sig; och vad spelar det för roll att rörelserna
är ute bundna till några proteintrådar, utanför nakna ljusstrålen färdas i den andra av
tusentals miles, medan hans fortsatta trög smyger in i nerverna 1), Är det en nackdel
mot dig? Den stora borde inte upprepa den lilla saken alls, det hela borde inte
upprepa delen, och hur är det med världen, även om den så mycket krypade in i den
och varje ljusstråle behövde sin sten, som i dig, världens lilla fragment , Man vill inte
antropomorfisera Gud, och o motsägelse, vet inte hur man hittar den på hela himlen
eftersom den är synlig övermänsklig.
1)Den (spänningen av en nerv i den levande människan förökas med mindre än
200 fot per sekund).

För att förklara hela saken med hjälp av en bild, som sammanfaller med en del av
själva saken, tänk på en sträng som överför sina vibrationer till luften; alla strängar på
en fiol eller harpa gör det, alla fioler och harper gör det; och alla överför sina
vibrationer till samma luft. Ju högre förvirring av vibrationerna genom deras möte
över strängar, fioler, harpor, flöjter osv. Stiger, i sådana högre tonförhållanden
klungar stycket; men vibrationerna måste också sträcka sig utöver de enskilda
strängarna; i sig själva ger de ingen harmoni och ett enda instrument eller en
symfoni; detta inkluderar sammanflödet av vibrationerna bortom dem. Varelserna och
ovanför varelserna är stjärnorna instrument, med vilka2) , medan han ensam känner
det helt och fullt samtidigt som det finns i instrumenten och utöver allt, och härmed
känner också dess mest allmänna, högsta och slutliga relationer.
2)Varje instrument spelar faktiskt en svag ton av spelet för de som inte är långt
borta, men helst bara de ljud som är relaterade till de som det själv kan
producera.

Man tror förmodligen att det spirituella fältet har något bortom den materiella
sfären, till vilken det inte kan följa något motsvarande eller villkorligt relaterat; det
vill säga självreflektionen med vilken en mental aktivitet överskrider sig själv. Vi
tänker, känner något och kan göra detta tänkande, känsla, även i en högre handling,
representerande för oss. Om någonstans, här är punkten där den andliga världen fritt
stiger över materialet. Tja, om det finns något i det mänskliga sinnet alls, vad som
undgår materiella villkor eller medling, kommer det också att undkomma det; men
varför den föredrar att tro på andlig självreflektion, för den kan hitta i ett material på
en gång sin reflektion och sitt stöd; ja varifrån till och med uttrycket för det
andliga, om han inte kom från jämförbarheten med materialet. I den mån en
medvetenhetsbärande materiell process, som den går, går över sig själv, blir den
andliga som är kopplad till den medveten såväl som objektiv. Men varhelst en eter-,
luft- eller vattenvåg kastas tillbaka in i sig själv, har man en materiell eller fysisk
självreflektion. Små och stora tåg går genom världen, och när hela den fysiska
världen i mening av dagen är fylld med ett psykiskt liv som förenar sig och stänger
bortom andan i jorden och bortom alla andar i den gudomliga anden, så Till och med
fysisk självreflektion har en psykisk betydelse, för vilken vi inte kan hitta annat än
psykisk självreflektion. Bara det kan vara att fysisk självreflektion utanför och inuti
måste överskrida en tröskel innan den blir medveten om det psykiska. Tillståndet i
dagens kunskap tillåter oss inte att fördjupa djupare i möjliga kedjor.
Under hela förvirring av vibrationer, cirkulationsrörelser, direkta och reflekterade
rörelser, i allmänhet allt som går fram och tillbaka i världen, korsar och upplöses
igen, men det finns en oförstörbar en, universell, oföränderlig, allt mest avlägset i tid
och rymd internt Det är den allestädes lagen i alla händelser, och något allt externt
bindande, det är rymden och tiden i sig själv. behöver komma från en stjärna till en
avlägsen och har spridd sig i alla riktningar, och inte längre vara där han en gång
var. Men lagen som strålen följer, och lagen som själva stjärnorna följer i sin kurs, är
här och där i samma ögonblick, är idag, som det var från evigheten och kommer att
vara i evigheten. Strålen kan passera genom alla begränsade utrymmen och tider,
bortom det oändliga utrymmet och den oändliga tiden, det kan inte gå ut, och så
förblir allt också utspridd för ändliga ögon, utrotade för ändligt minne, för andan,
oändligheten av kraft, rymd och Tiden dominerades, uppfylldes och genomsyras med
sin kunskap och vilja.
Under tiden, den som, liksom teologen, inte behöver försvinna av andens materiella
grund alls, för att tro bortom sig själv i en gudomlig anda till den materiella världen,
behöver inte gå in i överväganden som de tidigare. ; bara till sökande av sådan
visdom, enligt hans fotspår i den synliga världen.

XIV Till teleologi.

(Motsägelse av uppfattningen att varelsernas målmedvetna etablering uppstod

genom en medveten skapande handling, med tanke på uppkomsten av samma
genom att medvetet skapa naturkrafter.) Från den darwiniska eliminering av
den purposiva principen.)
I det följande är frågan: förutsätter den snabba skapelsen av varelserna och världen
någon medveten skapande aktivitet, eller bara omedvetet skapar naturkrafter? En
fråga som går in i den mer allmänna frågan: kräver den till och med acceptans av en
medveten skapare och världsmapp? Oavsett det faktum att dagsvynen baseras på
detta antagande, bortsett från en särskild hänsyn till den avsiktliga etablering av
världen, varför skulle den inte lita på den om den verkligen kan hitta ett stöd i
den? Men är det också fallet, liksom kallelsen för det, som händer? Det är något som
det här:
Alla lämpliga apparater, verktyg som människan producerar av vad som helst -
Krönig kallar dem "industrilismer" - kräver tillämpning av medveten aktivitet med
den uttryckliga orienteringen av den senare mot syftet. Aldrig, så långt som vår
erfarenhet går, har någonting som liknar ett mikroskop, ett musikinstrument, ett
specialbyggt hus skapats genom en rent medvetslös handling av materiella
krafter; hur ska ett öga, ett talorgan eller till och med hela människans, målmedvetet
sammanhängande, organisation av människan uppfattas därigenom. När avsikten som
riktas till ett visst mål tas bort börjar chansen, som är föremål för sannolikhet; men
oändligt mer olämpliga än lämpliga kombinationer är tänkbara på grundval av rent
oavsiktligt samspel av krafterna, det vill säga sannolikheten för att de första efteråt är
oändligt större. Inte bara finns användbara organismer i otaliga antal, utan hela den
yttre världen är också lämpligt inredda med avseende på dem, och de är lämpligt
inredda i förhållande till den yttre världen; hur passar det bara med en
chansspel. Även om möjligheten till sjukdomar och andra ondskaper, som alla
organismer är underkastade, bevisar att det finns ett objekt av skicklighet, hinder och
begränsningar i tingenes natur, finns det inget som bevisar att det inte finns något i
detta avseende har uppnåtts och att vad som har uppnåtts kunde uppnås utan avsikt i
riktning mot syftet. Snarare jämför vi vad som åstadkommes av de kreativa krafterna
som föregår människans existens i människans institution, med vad man kan lägga till
externt i samma mening, så vi vet inte hur man kan beundra denna prestation
tillräckligt ska, och finner däri manifestationen av en, den mänskliga som inte kan
sägas överstiga visdomen och kraften, som väl kan stämma människan till dyrkan av
sin Skapare. Enheten kan inte räcka för alla möjliga förhållanden under vilka
människan kan komma; och så måste människan hjälpa vad han permanent har lärt
sig med utbytbara ingredienser beroende på förändrade omständigheter. Han kan bara
göra det medvetet och så kommer det inte att ha saknat medveten avsikt ens i sin
egen institution; faktiskt är dess medvetna avsikt själva grundad i denna institution
från början och därmed fullborda aspekten av skicklighet.
Det förändrar ingenting i detta avseende, om vi går tillbaka från människans nu så
komplicerade organisation till de enklare bakterierna av samma i förhistorisk
tid. Enkelt som man kan föreställa sig inkluderade de redan förmågan att utvecklas
till hela den nuvarande sammanfiltrade organisationen, och samma omöjlighet som
en sådan händelse inträffade på en gång sammanfaller med en långsam generation av
den genom en generationssekvens.
Våra mikroskop blev inte plötsligt som vi har dem idag; snarare, så att säga, en
enkel lins var Urei av samma. Men de gradvisa framstegen i arrangemanget av
mikroskopet har lika lite att göra med driften av medveten aktivitet som till det syfte
som uppnås genom det, som om mikroskopet hade uppfunnits av en genial konstnär
på en gång. Den medvetna aktiviteten har bara spridit sig mer eller mindre i
tidssekvensen. Så har det varit med skapandet och utvecklingen av de organiska
varelserna.
Detta ungefär den tidigare metoden. Men har du hittat dem övertygande och kan du
hitta dem på det sättet? Är det inte motsatt att slutsatsen om analogi av
erfarenhetsfakta sluts? I själva verket är det sant att embryot i livmodern, kycklingen
i ägget med alla dess funktionella anordningar, bildas av omedvetet verkande
naturkrafter; För vad som kommer in i bilden av medvetande är obetydligt för
utbildning. Naturligtvis förutsätter bildandet av båda en medveten mor; det var också
nödvändigt för föräldrarna att medvetet driva för generationen av den nya
varelsen; men inte heller medvetandet hos dem behöver riktas speciellt till bildandet
av embryot eller kycklingen i ägget, inte heller beror de speciella bestämmelserna i
bildandet av dessa nya varelser av särskilda bestämningar av föräldrarnas medvetna
aktivitet, vilket är fallet när människan disponerar ett lämpligt medel, ett användbart
instrument, och analogien därmed misslyckas i de väsentliga punkterna. Det är bara
existensen av medvetet liv i allmänhet och en medveten impuls till skapande hos
skaparen, som inte har något att göra med skapandet av den nya varelsen, att
producera den; men båda kunde utelämnas för den allra första generationen organiska
varelser, genom att de, efter att medvetna varelser en gång har funnits, uppenbarligen
endast fortsätter med arv från det redan medvetna till följande eller upprepas i det
utan att beaktas för skapelsen av själva varelserna att komma
För att vara säker, kan det hända att någon söker medvetande med en speciell
riktning för rätt bildning av alla delar, snarare än hos föräldrarna, embryot eller
kycklingen i ägget, i själva embryot eller kycklingen under dess utveckling; men då
skulle embryot, kycklingen i ägget, vara klokare före födseln än efteråt, och hela
tillståndet för dessa varelser före födseln, så långt han faller i observation, är för
mycket som sömn efter födseln, för att allvarligt omfamna en sådan idé vårda. Eller
man kan söka efter begreppen syfte som tillhör bildandet av embryot i en anda av
världen utanför embryot och föräldrarna; men med det föregicks de av beviset; och i
alla fall är dessa som andra hypoteser som inte kan motivera, ersätta eller stödja något
empiriskt bevis,
För det andra kan det invändas att det från början är irrelevant att tänka omedvetet
verkande krafter eo ipso som oavsiktliga och att bedöma deras framgångar till
sannolikhetsberäkningen. Naturens krafter är juridiskt oavsiktliga men juridiskt
effektiva; och i den mest allmänna kausallagen, som naturkrafterna följer, skulle det
kunna motiveras att de omedvetet leder till institutioner som medvetandet knyter sig
till, som sedan får och återfödas under påverkan av samma krafter som de först kom
fram till , Eller kan det vara en slump, om den i en viss mening betraktas som en
oändligt komplicerad och därför för varje enskilt fall oförutsägbar handling av
krafterna1) , speciella förhållanden räddas, vilket begränsar obestämdheten för
framgång nödvändigtvis leder till lämpliga institutioner, utan nödvändigheten av att
använda detta tidigare medvetande.
l)I själva verket, genom oavsiktlig handling av krafterna, är det möjligt att
förstå en sådan handling istället för en laglös handling, att beroende på det
 obestämbara grenröret och förändrade attackpunkter för krafterna och
konstellationerna under vilka de arbetar, rörelserna som är beroende av dem är
obestämbart varierande riktningar, förhållanden, Mål kommer utan
princip. Som överallt gynnade vissa före andra.

I själva verket har därför det teleologiska argumentet för en medveten skapande
handling i naturen, som vi kan kalla det, inte lyckats få någon genomträngande kraft i
varken ovanstående eller någon annan aprioristisk eller teologisk version, genom att
vederlägga någon av dessa versioner mot de tidigare invändningarna skyddar. Och så
föredrar några av dem att erva från naturen en slags medvetslös visdom i sin legala
verksamhet, genom vilken den skapar nyttan, en visdom som först senare blir
medveten i sina egna produkter, människan; men andra, nu mer populära, hjälper till
med tillfället genom kampen för existens och arv på ett sådant sätt att på detta sätt
uppträdanden medvetet skapas för syftet med de producerade produkterna. Av alla
produkter som har framställts av en slump är det bara de som enligt naturlagarna har
möjlighet att upprätthålla och upprepa sig i kampen för existensen med andra som får
och upprepar sig själva; de andra försvinner; men de medvetna varelser som själva
har uppstått på detta sätt finner då institutionerna som bidrar till deras egen bevarande
och upprepning användbara.
Under tiden verkar analogien med användbara apparater, som människan i sig
förvärvar, med de som han sedan lyckas skapa, så stor att man ofrivilligt alltid
påkallar samma argument, som är lika med samma framgång, till liknande,
åtminstone Vilket förutsätter orsaker kommer att spåras tillbaka; desto mer för att
tillgodose ännu mer allmänna krav, som annars är orsaken, bättre uppfyllda än enligt
motståndarnas åsikt. Å ena sidan tillfredsställer det vårt behov av enhet i det faktum
att den tänker människan produktion av lämpliga apparater från samma synvinkel,
som produktionen av människans fördelaktiga medel, som han bara ser som en
fortsättning och ett komplement till detta i världens expansion. som samtidigt
innehåller den skapade mannen med vad han vidare skapar. För det andra hjälper det
vårt religiösa behov av tro. Så motståndarna är lika oförmögna att penetrera
argumentet; så ofta som det avvisas av dem, så ofta kommer det tillbaka; och
naturligtvis återkommer samma invändningar. Finns det nu inget sätt att komma
bortom denna fruktlösa fram och tillbaka och stärka argumentet, som enligt
ovanstående version förblir svag?
Enligt min mening leder detta verkligen till en slags omvändning av den motsatta
åsikten, med vilken det teleologiska argumentet empiriskt kommer under en ny
synvinkel. Men innan vi går in på det, inser vi först vad vi måste förstå med hjälp av
det, annars skulle hela frågan ha en tydlig mening.
Om det inte fanns några väsentliga varelser, eller ens medvetna varelser, skulle det
vara en fråga om likgiltighet vad och hur något i världen existerade, fortsatte,
upprepade sig eller inte upprepade sig själv. Man skulle kunna tala om
regelbundenhet och oregelbundenhet, varaktighet och övergående. men vad betydde
det för det ena eller det andra, om ingen hade intresse av det ena än det andra? kort
sagt, begreppet skicklighet skulle inte hitta någon grund. Och även om vissa skulle
vilja förstå begreppet skicklighet så långt att förhållandet mellan de sistnämnda till
medvetna varelser helt elimineras, och endast förhållandet till bevarande, utveckling,
återfall av något, men av vad som då kvarstår, skulle konceptet ändå komma med
Fråga ifrågasätter här, inte med en sådan bredd.
Så här kallar vi något användbart alls, i den mån det tjänar till välmående
bevarande, aktivering och utveckling av medvetet liv, med adjektivet blomstrar inom
en snar framtid, att institutionerna i fråga eventuellt skulle - en möjlighet, naturligtvis,
mycket begränsad -, lindra smärta och möjlighet av lust lämnar rummet. För vem vill
ringa anläggningar för den längsta varaktigheten och den mest kraftfulla utvecklingen
av ett livsnedsättande om de syftar till att göra livet obehagligt; Endast villkoren för
den längsta möjliga och välmående bevarandet av livet är faktiskt relaterade till vissa
gränser. I sig själv betyder inte det mer allmänna användningsbegreppet att ju mer
hållbart eller hållbart det är, desto bekvämare är det att hitta något men desto mer
förenas det med hållbarhetsvillkoren för fertilitet; och även de mest flyktiga verkar
lämpliga om dess flyktighet bidrar till dess livskraft. Det är att tala om yttre eller inre
fördelar, beroende på om det är något yttre eller internt för ett medvetet varelse, som
tjänar till dess välstånd, men till och med den externa förmånen tjänar honom endast
genom beroende inre effekter.
Dessa enkla definitioner, mot vilka ingenting borde invändas, kan räcka här; men
faktiskt i vår fråga avgörs ingenting; snarare följer det av detta att något tjänar
medvetet liv i tidigare mening, inte i sig att det uppstod genom medveten riktning för
detta ändamål. Nu minns vi den motsatta åsikten att konfrontera vår omvändelse.
Ur motståndarnas synvinkel kräver organismernas institutioner, som vi kallar
användbara för välmående bevarande och utveckling av deras medvetna liv, inte bara
idag ingen speciell inriktning av medveten aktivitet för deras skapelse, utan vad de
måste göra för varelserna deras syfte, inte heller detaljer om deras bildning; men till
och med det medvetna svaga och allmänna deltagandet, som fortfarande är
nödvändigt idag för upprepning av varelser, var förmodligen inte nödvändigt för det
första ursprunget, genom att fortsätta eller upprepa sig, enligt medvetna varelser som
en gång producerats, endast genom ärftlighet; och därmed var den första
produktionen av varelserna, med alla deras utnyttjande apparater, helt av medvetslösa
naturkrafter.
Mot vilken vår omvandling är: institutioner för tjänsten av medvetet liv, som vi
kallar lämpliga, vare sig de är yttre eller interna, för deras första uppkomst måste
alltid vara medvetna om den speciella riktningen mot deras syfte, men för deras
upprepning har bara ett allmänt samarbete uppstått av medvetandet, där ett spårbart
förhållande till syftet mer eller mindre försvunnit. Kort sagt, det speciella
medvetandet som är nödvändigt för den första produktionen av lämpliga
anläggningar sparas mer eller mindre i dess upprepning. Således behövde de medel
som varelserna nu föddes deras första uppkomst av ett speciellt
medvetandedeltagande, som de numera bidrar till deras syfte och deras korrekta
bildning behöver inte längre deras upprepning.
Nu undrar man vilken av de två meningarna som är bättre för
upplevelsen. Hänvisningen till det mänskliga embryot och kycklingen i ägget, med
vilket motståndarna först slog argumentet, passar inte längre dem i den nuvarande
versionen, men bestämmer inte alls mellan dem; för bristen på speciell
medvetenhetsaktivitet i den nuvarande upprepade uppkomsten av dessa varelser
kommer endast från olika synvinklar under den ena och den andra meningen. Men i
den mån vår erfarenhet inte kan gå tillbaka till varelsernas första uppträdande, är det
nödvändigt att vinna beslutet från andra fall till vilka de återvänder. Och det finns
också lämpliga institutioner vars första uppkomst, som repetition, faller in i vårt
erfarenhetsområde idag. och från vilken vi kan dra en slutsats. Men alla erfarenheter
som vi kan och fortfarande gör idag i detta avseende bekräftar vår mening snarare än
motståndarens, och efter att våra har utförts av de mest varierande fallen tar slutsatsen
karaktären av en induktiv snarare än bara analog till.
Först och främst, låt oss prata om de medel för begåvning som människan skapar
på bekostnad av sitt medvetna liv, som argumentet i sin ursprungliga form redan
hänvisat till, men vi gör det nu i enlighet med vår nya version. Vilken stor
medvetenhet och speciell inriktning på utformningen av alla enskilda delar med
avseende på vad de måste utföra för människan, krävde första uppkomsten av en
ångmotor, en klocka eller till och med en såg, en hammare. När dessa institutioner är
närvarande behöver den som imiterar dem inte längre tänka på syftet med dem, och
även efter att han har gett sig själv ett allmänt medvetet incitament att imitera sig
själv, kan han tänka på andra saker i imitation. Det måste visserligen medges att
imitatorn fortfarande måste se hur varje enskild del ser ut, för att imitera honom, är
medvetenhetens särskilda sysselsättning härmed mycket avstängd, subtraherad från
prestation och syfte, men ännu inte skonat på ett sätt som är fallet med upprepningen
av en varelse av successiva generationer. Men om man tar gjutning av en staty,
intrycket av en kopparstick, av en skrift, faller också denna speciella ockupation
bort. Vem z. Om till exempel ett manus skrivs ut, behöver det också en
medvetenhetsimpuls för att göra det, men all dess medvetna aktivitet är inte så
kopplad till att återställa detaljerna i skriften som föräldrar, när de far barn, för att
producera detaljerna deras produktion. men det sparas inte på något sätt, som är fallet
med att en varelse upprepas av på varandra följande generationer. Men om man tar
gjutning av en staty, intrycket av en kopparstick, av en skrift, faller också denna
speciella ockupation bort. Vem z. Om till exempel ett manus skrivs ut, behöver det
också en medvetenhetsimpuls för att göra det, men all dess medvetna aktivitet är inte
så kopplad till att återställa detaljerna i skriften som föräldrar, när de far barn, för att
producera detaljerna deras produktion. men det sparas inte på något sätt, som är fallet
med att en varelse upprepas av på varandra följande generationer. Men om man tar
gjutning av en staty, intrycket av en kopparstick, av en skrift, faller också denna
speciella ockupation bort. Vem z. Om till exempel ett manus skrivs ut, behöver det
också en medvetenhetsdrivare för att göra det, men all dess medvetna aktivitet är inte
så kopplad till att återställa Skriftens detaljer som föräldrar, när de far barn, för att
producera detaljerna deras produktion. så denna speciella anställning faller
fortfarande bort. Vem z. Om till exempel ett manus skrivs ut, behöver det också en
medvetenhetsdrivare för att göra det, men all dess medvetna aktivitet är inte så
kopplad till att återställa Skriftens detaljer som föräldrar, när de far barn, för att
producera detaljerna deras produktion. så denna speciella anställning faller
fortfarande bort. Vem z. Om till exempel ett manus skrivs ut, behöver det också en
medvetenhetsdrivare för att göra det, men all dess medvetna aktivitet är inte så
kopplad till att återställa Skriftens detaljer som föräldrar, när de far barn, för att
producera detaljerna deras produktion.
Det kan emellertid påpekas att barn upprepar sig själva på andra sätt än skrifter och
annan tillverkning. Men varje produkt av en annan typ kräver alla andra sätt att
upprepa; och nu är det särskilt viktigt att på de mest varierade sätten att upprepa,
liksom den första uppkomsten av lämpliga anordningar, i den mån de är tillgängliga
för vår observation, kvarstår giltigheten av vårt förslag; just på grund av detta blir han
grunden för en induktiv snarare än en analog slutsats.
För att slutföra denna grund vänder vi oss nu från utsidan till insidan, från
oorganiska till organiska apparater av bekvämlighet, direkt närmar vi fällan vi själva
måste dra slutsatsen.
För det är möjligt för en man som redan är född att utvecklas till de funktionella
anordningar som han får vid födelsen, eller som spontant utvecklas från det medfödda
systemet med ärvt utrustning, att skapa nya i sig själva med en speciell
medvetenhetsuppfattning på dem eller på lämpligt sätt modifiera de ärvda. Allt
lärande av en skicklighet, snurrning, stickning, spela ett musikinstrument, ridning,
läsning, memorering etc., förutsätter allt en intern enhet som förvärvats med ett
särskilt medvetande riktat mot det, som man inte vet vid födelsen som utan sådan
medvetenhetsinsats kan utvecklas från de kroppar som den har lärt sig under dess
tillväxt. Dessa mångfaldsinstitutioner kan inte alla existera samtidigt; Spinning
innebär ett annat arrangemang än att spela piano; Om det inte längre behövs en
institution gör det plats för en annan eller i vilotillståndet mellan en plats mellan alla
platser. Men återigen visas det allmänt att den speciella medvetna verksamheten som
tillhörde den första utvecklingen av någon av dessa funktionella anordningar sparas
desto mer desto mer ofta den har producerats och slutligen endast kräver en allmän
medvetenhetsimpuls för att återvända, eller till och med i vana flödet att upprepa sig
själv utan sådana när samma yttre förhållanden upprepas. Vilken kostnad för speciell
riktad uppmärksamhet behöver spinnaren för att lära sig spinning, stickaren, att
sticka; om hon har lärt sig det, sätter hon sig vid rattet vid den vanliga tiden eller tar
upp strumpan, inåt, genom handlingen av ett enkelt beslut, ställer sig in för spinning
eller stickning, och snurrar eller stickar genom att tänka på andra saker; för såväl som
det kommande, utförandet av sådana inre institutioner kräver ju mindre en speciell
medvetenhetsriktning, desto oftare har upprepningen av dem skett; och på något sätt
är båda inte olika. Spinnarens prestation är att enheten, till vilken hon ger en enstaka
impuls när hon sitter vid ratten, alltid passerar genom nya, men periodiska
faser; foten höjs och sänks, handen rör sig längs tråden, dyker, etc. För allt detta
måste institutionen förändras, kort sagt måste den gå igenom en tid.
 Det kan påpekas att såvida inte spinnaren lärde sig att snurra själv, men under
konstig vägledning, skonades hon för mycket av medvetandeinsatsen som kostade det
allra första lärandet av spinning, eller dess uppfinning. Allt lärande genom överföring
är redan en upprepning av originalet, och sparar något av den ursprungliga
medvetandeaktiviteten.
Ett tredje fall ger i sin tur omedelbart fällan vi hanterar ett steg närmare. De
användbara institutionerna som varelserna föds med, har ärvt dem genom arv från
sina förfäder och kan ärva sådana till sina ättlingar. Gäller vår mening också sådana
ärftliga anläggningar? Vem kommer att tvivla på att herdehunden och
kycklinghunden besitter de fysiskt-psykiska apparater som är medfödda för dem utan
hjälp av sitt eget och föräldramedvetande, och på vilka deras speciella instinkter vilar,
eftersom deras förfäder besitter dem på samma sätt med spänning och speciell
riktning har förvärvat uppmärksamheten, eftersom även idag liknande anläggningar
kan förvärvas efter förlossningen. Det är sant den tyska herden och kycklinghunden
behöver fortfarande några men mycket mindre dressyr för att lära sig vad han är
ansvarig för. Men det betyder bara att den anordning som gör det möjligt för honom
att uppnå sina målinriktade funktioner inte är helt färdig vid födseln, men i den mån
den inte är det behöver den nu igen medvetandets speciella spänning för att vara
fullständig färdig; Den största delen av denna spänning skonas den nu födda hunden
av det faktum att han inte skonades förfäderna. Och så kommer människan att skonas
den största delen av spänningen i medvetandet som var nödvändigt för att konstruera
hans hjärna, hans nerver, hans muskler, allt i samband med syfte, genom att han inte
skonades en skapande kraft inför honom; den största delen,
Det förändras inte mycket om man påpekar att förfäderna till den tyska
herdehunden och kycklinghunden har förvärvat sina kunskaper genom dressyr från
människors sida, utan att ens veta något om deras syfte för människor. Medvetandet
om det måste då ligga hos dem från vilka de tog emot dressyret, med vilket den
funktionella anordningen för hunden som förvärvats av dressyr kommer under
aspekten av ett externt för mannen, medan det föregående fallet förblir giltigt för
tillämpningen av vår mening till internt syfte , Förresten, dock hundens speciella
medvetande var också involverad i Urdressur på ett visst sätt. Inte bara skonade han
själv smärta från slagen genom att anslå detta dressyr, vilket skulle få honom varje
olycka, och utan det skulle han aldrig ha fått detta dressyr, men fick också spendera
mycket mer tid med sin uppmärksamhet på dressyr än senare när han lärde sig. Så det
var i grund och botten det första fallet av ett rent externt och det andra fallet av en
rent inre fördel det tredje fallet om en sammanslutning av de två, eller uppdelningen
mellan de två, som vi har här framför oss.
Nu kan man fråga, men varför ärver inte den ärvda skickligheten att snurra och
sticka från den mänskliga modern till barnen, varför överförs inte varje konst som
lärs en hund till dess avkommor? Det är faktiskt frågor som är värda att undersöka,
men de är inte relevanta för vår nuvarande fråga, och därför behöver vi inte oroa oss
här. Tillräckligt för att i alla fall av upprepning av lämpliga apparater där vår
erfarenhet eller den vissa slutsatsen av erfarenhet tillåter att gå tillbaka till det första
ursprunget, visar det speciella medvetandet om medvetenhet
väsentligt. Nödvändigheten av upprepning kan emellertid inte existera som sådan
med förekomsten av en lämplig anordning, och den måste inte heller dras från
räddningen av medvetande och den upprepning som sker. Otaliga externa och interna
funktionella enheter uppstår och passerar utan att upprepa sig själva; För repetitionen
krävs särskilda villkor, och hela mannen måste själv upprepa sitt möte med
föräldrarna i samband med förplantningen. Naturen har bara tagit den till upprepning
av vissa lämpliga anordningar i levande organismer; från början kan bakterierna ha
uppstått till andra, vilket inte kunde upprepas. Men vi har inte villkoren för detta
här. Naturen har bara tagit den till upprepning av vissa lämpliga anordningar i
levande organismer; från början kan bakterierna ha uppstått till andra, vilket inte
kunde upprepas. Men vi har inte villkoren för detta här. Naturen har bara tagit den till
upprepning av vissa lämpliga anordningar i levande organismer; från början kan
bakterierna ha uppstått till andra, vilket inte kunde upprepas. Men vi har inte
villkoren för detta här.
Mot allt detta kan man argumentera: alla skapar medvetande, till och med första
gången, bara för sina egna syften; Mannen kunde emellertid inte skapa sig själv
medvetet för att uppnå sina egna ändamål förrän han var närvarande med
medvetande.
Men det är inte sant att alla skapar medvetande endast för sina egna syften. Och det
leder oss till ett fjärde fall. En välgörare för mänskligheten skapar faciliteter för de
fromma och andra; En mamma förbereder spjälsängar och blöjor för ett barn som inte
är där ännu. Men de kan göra det bara med sitt eget medvetande till tjänst för det
främmande medvetandet och spara ju mer av deras egen medvetna
uppfinningsrikedom, desto mer följer de konstiga mönster. Så vår mening sträcker sig
också från det egna till det främmande medvetandet.
Nu måste det medges att andras intresse som skapar till förmån för andra måste
vara inblandade i deras användning. Om välgöraren inte åtnjöt andras välbefinnande,
och hans mamma inte åtnjöt det framtida barns välstånd, skulle de inte göra
någonting för det. Och till och med den skapande kraften skulle inte på ett lämpligt
sätt ställa in människan till sitt bästa, om den godheten inte följde honom. Men
meningen med det ideologiska argumentet är just att en medvetenhet, som inte kan
sökas hos människan innan dess uppkomst, före honom i den skapande kraften, som
hans ursprung beror på, söker, för att samtidigt rättfärdiga idén att med den
framgångsrika existensen av det mänskliga syftet med den kreativa världen själv,
vilket sedan gynnar honom, den skapade mannen. finns i alla fall.
När allt kommer omkring kan vi ge tillbaka motståndarna till det teleologiska
argumentet deras empiriska avslag. I den första versionen av samma dök de upp till
höger när de sa: analogien skulle vilja tala på ett så slående sätt till förmån för en
medveten skapelse av de organiska enheterna; men det faktum att det mänskliga
embryot och kycklingen i ägget utvecklas genom medvetslösa krafter är beviset. Vi
säger nu att sätten på vilka verktyg som kan utvecklas genom naturkraftsens
medvetsfria handling verkar vara så djupa och geniala (Hartmann, Darwin), men det
mer giltiga och mer fullt uttänkta faktumet att de utgör den första uppkomsten av ett
särskilt deltagande av Behöver medvetande, avvisar beviset.
Om man emellertid efteråt tänker att frågan kan hanteras bättre aprioristiskt, är det
inte nödvändigtvis logiskt tvingande, men från början måste det betraktas som
övervägande troligt att i uppkomsten av institutioner som tjänar välmående bevarande
och utveckling av medvetet liv Även om det medvetna livet hade varit involverat i
kausaliteten, föll dess orsak och effekt inte i olika områden. I själva verket skulle det
vara en nyfiken kausalitet, som inte ska tas med från någon rimlig synvinkel, när
omedvetet agerande och kreativa krafter gynnade konsekvenser som har en
föredragen betydelse för medvetandet, före de som inte har någon eller en ogynnsam
betydelse, de som före det beståndet eller repetitivitet. Kan någonsin orsaka
effekter, varav inte något redan ges i orsaken? Sådana saker accepteras endast om
man måste eller inte är klar över vad man måste göra. Men vad man på den logiska
sidan fortfarande kan missa när det gäller måste, kompletteras med föregående
allmänna empiriska ledtråd.
Nu är det sant att induktionen som vi baserar oss fortfarande inte är fullständig; för
de förhållanden som äger rum vid den första bildningen av de organiska varelserna,
kan vi inte dra in vår erfarenhetskrets; men det finns ingen induktion alls som skulle
vara fullständig; om det var, skulle vi inte längre få ett slut, utan direkt
erfarenhet. Aldrig och ingenstans kommer samma villkor någonsin tillbaka; måste
man vara nöjd om skyddstillsyn en allmän uppsättning visas oavsett skillnaderna i
alla Mitbedingungen genom vilket han kan spåra 2) .
2) VgI. om induktionsslutet Avsnitt XVII.
Enligt detta skulle det vara en klumpig och i huvudsak ganska felaktigt avslag på
de föregående övervägandena, om man fortfarande skulle säga: Tja, om människor
och djur en gång har medvetande, kan naturligtvis, om de är yttre eller interna,
fungera bara under medvetandepåverkan de uppstår; varelserna kan inte avfärda vad
de en gång har; men det betyder inte minst att det, innan medvetandet var närvarande,
var nödvändigt för den första bildningen av sådana institutioner. Snarare är den
giltiga synvinkeln att om män nu, trots att de har medvetande, och naturkrafterna i
dem inte är mindre juridiskt aktiva än de är, kan de inte producera varken inre eller
yttre medel för begåvning utan särskilt riktat medvetande, På detta sätt kan man inte
hålla medvetandet fullständigt utdelbart för den tidigaste uppkomsten av sådana
anordningar, det vill säga, att eftersom det är tillräckligt lite nu, till en början har
inget räckt. Förresten, människan gör sitt medvetande i sömnen; och när, trots alla
visdomar som kan vara knutna till det medvetslösa, någonsin har skapats en ny
funktionell enhet i sömn?
Liksom människan har hans medvarelser också medfödda funktionella
apparater. Objekten som kan uppnås på dessa sätt för de olika varelserna är delvis
beroende av varandra, delvis förvirrade, och varelserna yttre förhållanden
sammanfaller lämpligt med deras interna arrangemang. Om vi tittar på hela detta
ändamålsförhållande ur vårt argument syns vi därigenom till en kreativ världs-varelse
som går utöver alla individuella skapelser och som medvetet ordnar och ordnar, och
därmed går in i de allmänna aspekterna av dagsbilden således, till stöd för det senare,
även om, omvänt, hela teleologin skulle kunna motiveras utifrån dagens synpunkter.
Därefter är det bara några ytterligare diskussioner om tidigare överväganden.
Det är naturligtvis säkert att med hela världen som strävar efter att förhindra
obehag, att täppa till eller förstöra dess källor, passerar det fortfarande genom
världen; men är strävan tomgång, och har inte de målmedvetna institutionerna råd
med något i den meningen av denna strävan? Tvärtom är det lika säkert att smärtan
skulle övervälda allt i världen utan att ha en tendens att eliminera den och utan dess
framgång. I själva verket, om människan inte avsiktligt förberedde mat, kläder,
bostäder, eld med syfte och inte själv konstruerade sig inåt för att producera dessa
externa utilitaristiska anläggningar, skulle naturen inte vara i huvudsak mot denna
tendens, skulle solen inte skina Träd bär inte frukt, människan skulle inte vara
utrustad med lämpliga organ från början, om jag säger allt som inte skulle vara så,
hela människans liv, om det fortfarande kunde existera, skulle vara i avsky. Det
positiva nöjet, som människan vet hur man skaffar sig på grundval av alla sina
begåvningar, är bara ett överskott här och där över kompensationen av obehagskällor,
som skulle förbli okompenserade för utan avsiktsriktade tendenser. Nu kan det
diskuteras om denna kompensation i allmänhet inte är för ofullständig för att inte
göra obehag för hela övervikt, och om ett välmående framsteg, det vill säga i minskad
motvilja, växande nöje, sker i allmänhet. Men hur man alltid kan ta itu med dessa
svåra frågor som rör den allmänna nöjesekonomin i världen Beroende på den
pessimistiska eller optimistiska tendensen att svara - kommer vi att hänvisa till det i
följande avsnitt - då, utan slutändamålen och deras framgång, skulle mängden obehag
i världen vara otänkbart större än det är; och det är felaktigt att hävda allt som
fortfarande saknar målmedvetenhet som bevis mot en världsinriktad handling i
världen, tvärtom, bara tvärtom, bara allt som har åstadkommits i detta avseende kan
hävdas som bevis.
Synvinkeln är ganska irrelevant, men det tas ibland för givet att den teleologiska
principen strider mot kausalprincipen, verkligen att den kräver absurditet. En sak kan
få framtiden och få konsekvenser, så att säga, framför honom; men att ett framtida
syfte kan fungera bakåt på nuet och vidta åtgärder för att uppnå det skulle vara
otänkbart. Men det kräver inte den teleologiska principen. Enligt honom strider inte
det framtida syftet med kausalprincipen, men den nuvarande filtimpulsen eller det
aktuella syftet med det som är föremål för det av materiella krafter påverkar
uppnåendet av det framtida syftet; och själva syftet med vad det är föremål för har
inte skapats av något i framtiden,
Deterministiskt kan följande förklaring också ges. I kausalagens mening är
framtiden funktionellt beroende av det förflutna. Men vad hindrar, i matematikerens
mening, vändningen av funktionell hänsyn, det vill säga det förflutna, efter en
omvänd strävan efter händelsens riktning? 3)som en funktion av de stater som de
leder till. För en varelse som är tidlös evig, eller som kallar in tiden till en nutid, som
vissa tror det gudomliga varelsen, kan denna dubbla strategi till och med vara nästan
självklar. Det förblir alltid en absurditet att tänka på det förflutna som framtidens
framgång, eftersom begreppet framgång är i riktning mot tidsmässiga händelser,
medan det inte är någon absurditet att tänka på det förflutna och framtiden i ett sådant
ömsesidigt beroende som för vad som händer i båda kan man inte vara utan den
andra.
3)Det är mycket speciellt att tänka, istället för att följa världsförloppet bara att
föreställa sig bakåt i tiden, att en återkomst av händelser i verkligheten faktiskt
äger rum. (Mises kl. Schr. 273 ff. 339 ff.)

Följande tillvägagångssätt är relaterat till detta. I rymden motverkas alltid effekten

av en punkt a på punkten b av punkten b på punkten a. Varför ska inte effekten av b
på a också äga rum för effekten från en gång a till en annan b, det vill säga kvaliteten
på vad som händer vid båda tidpunkter är i laglig ömsesidighet 4) , men detta hindrar
oss inte, eftersom vi vad som händer i framtiden tid b, ännu inte vet, effekten faktiskt
och praktiskt snarare bara från tiden följer en bakåt från b.
4) Om jag inte tar fel har matematikern Neumann redan uttryckt samma eller
liknande idé någonstans.

Under tiden förblir de överväganden som inte leder oss vidare i vårt ämne, varför
ingen vikt läggs här.
På samma sätt motsäger det inte att världens etablering och ordning var medveten
och att den utvecklades enligt en fast laglighet, eftersom medvetande och laglighet
inte alls är motsägelsefulla (se avdelning XVI), och särskilt ingenting är mer lagligt i
det obehag utlöser en önskan att övervinna missnöje, som utan tvekan dominerar all
teleologi. Ur denna synvinkel kan man försöka fördjupa, delvis för att vidareutveckla,
den teleologiska synen på världen psykologiskt och psykofysiskt; men i den mån vi
måste dra människan från världen återstår naturligtvis fler frågor än hittills kan
beslutas.
Hos oss själva knyts impulsen till obehag omedelbart till känslan av obehag, som, i
den mån obehag är kroppsligt konditionerat, också orsakar kroppsliga förändringar,
som i de enklaste fallen omedelbart är tillräckliga för att eliminera; oavsett om det är
att en inre, otillfredsställande rörelse därmed stämmes eller vändas, eller att ett inre
obehagligt förhållande återförs, eller ett negativt ämne utsöndras, eller annars att ett
organ oavsiktligt låser sig mot ett yttre obehag, eller vänder det bort från sig själv
eller från det , I alla sådana enkla fall finns det inget sådant som man kan kalla ett
syfte före en position, men alltid medvetande med en sensation och en upplevd lust,
till och med en enkel uppfattning om orsaken till missnöje. är inblandad här. Men i
komplicerade fall räcker detta inte; Snarare, om smärta bara kan avlägsnas med
medel och sätt som når långt bort från tid och rymd, måste istället för så enkla fysiska
bestämningar, idén uppstå om de medel och medel som ligger i tid och rum tills slutet
uppnås, för att komma dit, och detsamma är nödvändigt om ett framtida obehag ska
förhindras på ett tillförlitligt sätt eller om ett framtida nöje ska uppnås. Om det inte
finns någon eller ingen korrekt uppfattning om lämpliga medel och vägar alls, uppnås
inte eller endast oavsiktligt; men samma nödvändighet, som i detta avseende existerar
för att uppnå mänskliga ändamål, existerar nödvändigtvis också för att uppnå bredare
syften för det allmänna medvetna världsförhållandet,
Men nu är det en skillnad. Uppfinnaren av en ångmotor var tvungen att föreställa
sig hela materialarrangemanget för maskinen som skulle göras ur den, med
hänvisning till dess syfte, eftersom den borde visas externt; men om det finns en
inåtriktad anordning som inte behöver visas externt och inte behöver det yttre
utseendet för funktionell åtgärd, behöver den inte heller presenteras som något
externt som uppträder för sitt ursprung. Således kan man inte förvärva en färdighet
eller lära ut en annan genom utbildning, utan nervsystemet, och inte heller
muskelsystemet och cirkulationsförhållandena hos den person som förvärvar
färdigheten, genomgår modifieringar; eller de behöver inte presenteras objektivt för
sitt ursprung, men I den mån varje psykisk aktivitet naturligtvis medför en fysisk lag,
den målmedvetna egna eller psykologiskt uppvaknade verksamheten som tillhör
förvärvet av varje färdighet, med sig själv inre fysiska processer som leder till den
avsedda interna institutionen. Även här är det emellertid nödvändigt att framkalla
intrikata enheter med utvecklade idéer. I själva verket, om z. Om till exempel
spinnaren inte behöver föreställa sig de inre fysiska anläggningarna som tillhör
förvärvet av hennes hantverk, kan hon göra det endast på grundval av utvecklade
målmedvetna föreställningar om de externa förhållanden som hennes färdighet hänför
sig till och följaktligen till medvetandet kommande enheter, som tar emot dem från
det yttre tåget. Det är obestridligt att detta dubbla sätt som syfte-begrepp kan komma
in i spelet alltid har varit giltigt i världen; men varken är det nödvändigt för den
allmänna ståndpunkten och motiveringen av vårt argument att utarbeta detta, och det
är inte i sig självt kapabelt att erbjuda en lämplig utgångspunkt för det.
Det kan väl fråga en: varför uppstår inga organiska varelser med användbara
apparater från den oorganiska världen under påverkan av ett förutsatt
världsmedvetande, om de kunde komma ut ur den i förhistorisk tid? Men detta är en
svårighet som snarare slår motståndarna, varför de aldrig tröttnar på att experimentera
med dem, även i dag för att tvinga den oorganiska världen att få samma produktivitet
som de tillskriver förhistorisk tid. För oss blir saken så.
Om en varm saltlösning sönderdelas i en moderlut och kristaller när temperaturen
sänks kommer ingen att jämföra lösningens tillstånd innan kristallisation med
tillståndet för moderluten efter det och ingen kommer att förvänta sig att moderluten
kommer att ge upp kristallerna igen efter vilket kan ge lösningen genom skilsmässa
från moderluten från de redan givna kristallerna. Således kan det tillstånd i vilket det
jordiska systemet fanns innan det gav upp ett organiskt rike med tillräcklig
temperaturdepression, härmed sönderdelas till ett organiskt och oorganiskt område,
inte jämföras med tillståndet i det oorganiska området efter sönderdelning och kan
förväntas av det , som händer från andra sidan, återigen ge ett organiskt
imperium,5) . Men med de föregående övervägandena bör grunden till det jordiska
systemet i första hand vara en del av allmän inspiration, och i den mån denna
skilsmässa har lett till lämpliga institutioner i den organiska världen såväl som till
dess korrekta förbindelser med det oorganiska; Påverkan av ett speciellt riktat
medvetande för att se befintliga. Men eftersom det är obestridligt att beslutet endast
ledde till en mycket enkel preliminär utveckling av den organiska världen, så
medvetandet som tillhör den kunde reducera sig till en relativt enkel handling, som
senare blev mer specialiserad. Men det skulle vara olyckligt att engagera sig i mer
specifika idéer om detta.
5)Om det jordiska systemets ursprungliga tillstånd, innan deponeringen av det
organiska riket och de villkor som alls slår mot det, kan vissa idéer förstås av
Kant-Laplaces hypotes, som i min bok "Idéer om skapelseshistoria", etc. (s. 4).
41 ff.) Diskuteras. Naturligtvis är de bara hypotetiska; men inte på grund av
detta - för allt är hypotetiskt här - eftersom de varken passar Darwinism eller
något annat system i dag, har de snabbt avfärdats och har sedan ignorerats. De
passar bara dagvisningen

Vad återstår trots allt till ett omedvetet gjort primordial skapande av medvetna
varelser? Ingenting annat än materialistisk dogmatism eller djupgående spekulation
för att spekulera medvetandet som är nödvändigt för att skapa det medvetna.
De äldre naturforskarna, bland dem de som inte låtsades att de var exakta, tvivlade
inte alls på att Gud hade beställt och styrt världen enligt syften. Dagens naturister
anses allmänt ha övervunnit sin position. Endast exceptionellt håller vissa fortfarande
honom eller har kommit tillbaka till den (som Bear, Volkmann, EH Weber,
Zöllner). Dessutom har Krönig, som är känd som en exakt fysiker, nyligen också
representerat beroendet av de utilitaristiska institutionerna i naturen av ett intelligent
varelse med geniala överväganden i sitt verk "Guds existens och människans lycka"
(1874. Berlin, Staude). Men de är bara undantag. Fler är de som ser en riktning av
naturens krafter till fördel som en laglig, inte längre medvetet att se bortom
människor och djur och därmed anta en slags mittposition. Men de flesta, åtminstone
de högsta rösterna, har blivit applåderade av Darwin än han, som äntligen har brutit
grundligt all teleologi genom deltagande av alla typer av begåvningar i naturens
skapelser, och därmed befriat världen från en gammal vidskepelse som är ovärdig för
den verkliga forskaren. Detta är Darwins mest grundläggande merit och den
viktigaste nya utvecklingen av filosofi, som Darwin själv inte har strävat strängt till
det yttersta. som trots allt har grundligt brutit halsen för all teleologi genom
deltagande av alla slags begåvningar i naturens skapelser, och därmed befriat världen
från en gammal vidskepelse som inte är värd den sanna forskaren. Detta är Darwins
mest grundläggande merit och den viktigaste nya utvecklingen av filosofi, som
Darwin själv inte har strävat strängt till det yttersta. som trots allt har grundligt brutit
halsen för all teleologi genom deltagande av alla slags begåvningar i naturens
skapelser, och därmed befriat världen från en gammal vidskepelse som inte är värd
den sanna forskaren. Detta är Darwins mest grundläggande merit och den viktigaste
nya utvecklingen av filosofi, som Darwin själv inte har strävat strängt till det yttersta.
Utan att inleda diskussioner som skulle vara förgäves, om det vore tidigare
överväganden, onödiga när de hittar plats, avslutar jag med en liknelse.
Han ville bygga en vägg. Han saknade inte materialet från byggstenar, maskiner
och arbetare; Han brydde sig inte heller om tiden då muren skulle bli klar. Så han sa:
Jag vill skona mig att lära de dumma arbetarna hur man bygger muren; men vill bara
berätta för dem att de gradvis tar byggstenarna och kalken till varje tänkbar
position; bland dem måste äntligen hitta de som gör väggen, om en sådan någonsin är
producerbar, och den kommer att fortsätta, om den alls kan fortsätta. Eftersom
mannen levde otroligt länge kom den äntligen på väggen på detta sätt. Eftersom det
emellertid enligt hans princip att det kommer att bestå, om det kan bestå, är det
överflödigt att säga arbetarna att sluta,
Men eftersom han tyckte att det var för länge sa han till sig själv: "Det fungerar inte
så." du måste ge arbetarna ett ledtråd. Jag bryr mig inte ens om en vägg alls. Jag
kommer att ge arbetarna trä, metaller, stenar, kort sagt alla slags material från vilka
användbara saker kan tillverkas, och säga: de borde göra det igen på ett likgiltigt sätt,
men inte en gång förstöra det som gjordes, men bara gradvis ändra det och föredrar
alltid att upprepa något av det gamla som nytt för det, så eftersom alla möjliga
användbara apparater verkligen finns bland alla möjliga materialarrangemang,
kommer jag att komma till alla möjliga och lager av dem som betyder för mig, inte
bara säkert nog under lång tid, men också gradvis till ännu mer hållbart härmed bättre
kan komma. Men om värdelösa och skadliga saker går med, är det dåligt, men det
kan inte ändras. Tyvärr är världen så dålig och det är bra att inse att den inte kan
förändras. Under några miljarder år på väg - en smala i förhållande till evigheten -
kommer man till bästa möjliga slut, vilket är vad man kan komma på. Han klappade
sig för applåder och hans plan för planlöshet försvann. Men eftersom det finns ett
oändligt antal ändamålsenliga och olämpliga saker för alla möjliga arrangemang av
de givna materialen, fann han, efter en lång tid, igen att se över, hela hans ägodelar
täckta med en mängd värdelösa och skadliga saker, som hävdade allt, att fortsätta och
upprepa sig själv; de påstår till och med att de bara är så användbara att de har
egenskapen att bestå och upprepa sig själva; Vad betyder det för henne att det irriterar
honom? Hans granne, vars hus och trädgård stod där vackert och välmående, hade
gjort det annorlunda och frågade honom varför han inte gjorde detsamma; varpå han
naivt svarade att han trodde att det skulle fungera på det sättet.

XV. Världen frågar om nöje och motvilja. Optimism och pessimism.

(Mer generellt , övertygelser om nöje och motvilja, kristen, personlig.)

l. Mer allmänna aspekter.
Med glädje jämför man medvetslöshet, död med mörker, mörker, natt; emellertid
medvetande, liv med ljusstyrka, ljus, dag; Man gillar också samma jämförelse för
motståndet mellan ondska, dåliga och goda, i detta avseende talar man om en mörk
sida eller natt sida och en ljus sida av saker. Och så ser den första svart-utseende
nattfilosofen även svart i den andra relationen. Världen är en för honom, i huvudsak,
mörk och samtidigt dålig i huvudsak; han är i princip en pessimist; och om han inte är
det, beror det på att han inte är mycket, vilket skulle vara en konsekvens. Dagens
filosof, för hans del, skulle vilja se allt ljus, men naturligtvis kan han inte göra som
han vill, och med all sin filosofi kan han inte förneka det onda i världen eller ta bort
det från det; men han kommer att vara noga med att inte stänga ögat för ljuset, att
stänga dagen eller motsätta sig det halvvägs, för att hålla det öppet endast för
mörkret, natten, skuggorna och kommer äntligen tröstas av det faktum att han känner
till tendenser och På det hela taget befinner den sig riktad från natten till ljuset,
snarare än i motsatt mening, i betydelsen av krafterna i världsprocessen som verkar
på den, och finner sin egen tro på framgången för denna riktning som bidrar till dess
framgång. Eftersom en pessimistisk tro bara hjälper till att göra världen ledsen,
mörkna och förvärra den; tron, å andra sidan, att sträva efter det bättre också kommer
att göra något för att behaga, trösta, laga. Med denna optimism står dagsvynen mot
nattvyns pessimism, här, som överallt i dessa saker, de negativa övertygelserna om
samma med en positiv slutsats. Men nu är det också nödvändigt att stödja denna
tro; och för tydlighetens skull börjar vi med några definitioner.
Bortsett från dogmatiska teorier, som passar begreppen enligt deras dogmer, och till
och med från dessa dogmatiker själva när de använder verkliga termer, är något bättre
eller sämre i proportion än vad som är mer lämpligt för att bevara världens
förmögenhet med tanke på dess konsekvenser. eller tvärtom mot skada, att
förstöra; och till och med den enas moral och religion föredras sedan den
andra. Begreppen lycka och olycka är i slutändan beroende av begreppen njutning
och smärta; Man måste bara ta tag i både njutning och aversion i den utsträckning att
med den mest sensuella, den högsta andliga njutningen och missnöje inträffar, för att
inte ge efter för låga och smala synpunkter i begreppsmässig användning. enligt
vilken lyckan till det goda samvete och det onda samvets smärtan fortfarande är nöje
och motvilja. Men i fråga om godhet är inte bara närvaron av nöje och missnöje, utan
också konsekvenserna, och därmed ett dåligt nöje, det som enligt allmänna principer
ger världen mer obehag i konsekvenserna än den gör Som för närvarande är fallet
med varje omoraliskt nöje, är straffet för det onda, trots den missnöje som det väcker
till det onda, bra, under förutsättning att en större missnöje försvaras i världen än den
är själv; ja, principen om rättvisa i sig kan grundas på detta. Dessa konceptuella
preliminära diskussioner måste räcka här när det gäller förhållandet mellan nöje och
obehag, gott och ont Men i fråga om godhet är inte bara närvaron av nöje och
missnöje, utan också konsekvenserna, och därmed ett dåligt nöje, det som enligt
allmänna principer ger världen mer obehag i konsekvenserna än den gör Som för
närvarande är fallet med varje omoraliskt nöje, är straffet för det onda, trots den
missnöje som det väcker för det onda, bra under förutsättning att större självförsvar
besegras i världen än det är; ja, principen om rättvisa i sig kan grundas på
detta. Dessa konceptuella preliminära diskussioner måste räcka här när det gäller
förhållandet mellan nöje och obehag, gott och ont Men i fråga om godhet är inte bara
närvaron av nöje och missnöje, utan också konsekvenserna, och därmed ett dåligt
nöje, det som enligt allmänna principer ger världen mer obehag i konsekvenserna än
den gör Som för närvarande är fallet med varje omoraliskt nöje, är straffet för det
onda, trots den missnöje som det väcker till det onda, bra, under förutsättning att en
större missnöje försvaras i världen än den är själv; ja, principen om rättvisa i sig kan
grundas på detta. Dessa konceptuella preliminära diskussioner måste räcka här när
det gäller förhållandet mellan nöje och obehag, gott och ont som enligt allmänna
principer tillskriver världen mer av obehag i konsekvenserna än den är för
närvarande, som är sant för varje omoraliskt nöje, medan straff av ondskap, trots den
missnöje som den väcker till det onda, är bra enligt förutsättningen, att därigenom
försvaras större avsky i världen än den är; ja, principen om rättvisa i sig kan grundas
på detta. Dessa konceptuella preliminära diskussioner måste räcka här när det gäller
förhållandet mellan nöje och obehag, gott och ont som enligt allmänna principer
tillskriver världen mer av obehag i konsekvenserna än den är för närvarande, som är
sant för varje omoraliskt nöje, medan straff av ondskap, trots den missnöje som den
väcker till det onda, är bra enligt förutsättningen, att därigenom försvaras större avsky
i världen än den är; ja, principen om rättvisa i sig kan grundas på detta. Dessa
konceptuella preliminära diskussioner måste räcka här när det gäller förhållandet
mellan nöje och obehag, gott och ont ja, principen om rättvisa i sig kan grundas på
detta. Dessa konceptuella preliminära diskussioner måste räcka här när det gäller
förhållandet mellan nöje och obehag, gott och ont ja, principen om rättvisa i sig kan
grundas på detta. Dessa konceptuella preliminära diskussioner måste räcka här när
det gäller förhållandet mellan nöje och obehag, gott och ont1) .
l) Kommande av detta i boken "Om det högsta godet" och i det andra avsnittet i
"Förskolan för estetik". Den ofta fruktade motviljen mot att göra begreppet gott
och ont beroende av begreppet njutning och missnöje beror delvis på en för låg
och smal uppfattning av begreppet njutning och smärta, dels på det faktum att
njutning mäts i mått på godhet och dess motsats - och obehag tar inte hänsyn
till nödvändigt, vilket leder till teoretiska och praktiska fel.

I allmänhet talar vi om en annan typ av nöje och aversion, i enlighet med att det
fäster sig vid olika bestämningar eller förhållanden i vår själ, till sensuella
förnimmelser, idéer, tankar eller deras relationer. Eftersom nöje eller icke-luft gör
olika mentala bestämningar lustfulla eller obehagliga, får den själv samtidigt en
motsatt bestämning genom det, och låt oss kalla det annorlunda. Men så många. Att
fastställa vår själs bestämningar endast med ursprungets natur, detta gäller också det
nöje och smärta som är förknippat med den; och artens namn för nöje och missnöje
sammanfaller till stor del med förhållandet mellan dess ursprung, enligt vilket B.
glädjen av välbefinnande är annorlunda än doften,
I allmänhet tillskriver man nöje och aversion ju lägre karaktären är, desto mer
baseras det på sinnenas enkla spänning, enkla uppfattningar, uppfattningar i
allmänhet och desto mer tilltalar den uppfattningen av relationer, relationer,
kopplingar eller aktivitet av andan är baserad i sådant och desto högre de går. I det
vanliga livet blir naturligtvis höjden ofta felaktiga.
Lust och motvilja utsätts inte bara för en kvalitativ medbestämning utan också av
kvantitativ självbestämmelse. Så lika svårt som det kan verka att jämföra ett nöje med
ett annat, eller ett obehag med ett annat kvantitativt, och med de kvantitativa
förhållandena mellan nöje och missnöje i allmänhet, till tydliga bestämningar, går
man faktiskt överallt till uppskattningar av den typen säger z. Till exempel att detta
eller det mer eller mindre glädje eller motvilja ger oss något annat; Och i stort sett
beror hela livsutövningen på det, så länge man försöker skapa och producera överallt
desto mer behaglig eller behagligare, mindre motbjudande eller lovande. Således kan
varken teoretiskt eller praktiskt göras utan hänvisning till kvantitativa relationer
mellan nöje och missnöje; och så kan det åtminstone frestas att säga så mycket om
beslutsamhet och tydlighet som man kan säga.
Man kan skilja ett intensivt och omfattande mått på nöjet och smärtan eller måttet
på intensivt och omfattande nöje och missnöje, den förra beroende på graden, styrka
eller intensitet av nöje och motvilja, den senare beroende på den tid genom vilken den
sträcker sig och antalet Individer genom vilka det sprider sig. Deras totala storlek, så
att säga, är en produkt av båda.
Skillnaden mellan nöje och missnöje i betydelsen av det första måttet, grad, styrka
eller intensitet, kan göras direkt genom inre jämförelse av själva känslorna genom att
bli medveten om huruvida ett eller annat fall har haft starkare eller svagare nöje; utan
naturligtvis att denna uppskattning är mycket skarp och säker, förutsatt att den bara
kan göras med hjälp av ett mer eller mindre osäkert minne. Men till denna subjektiva
mått, genom intern jämförelse av ens egna känslor, uppstår, visserligen ännu större
osäkerhet, mer objektiv, delvis efter direkt uttryck av känsla genom tal och uttryck,
delvis efter att föredra detta eller detta nöje och större eller mindre utgifter för
aktivitet eller medel. vilket görs för att få samma. Trots deras osäkerhet kan vi inte
göra utan både teoretiskt och praktiskt; och måste bara sträva efter att minska
osäkerheten i det enskilda fallet till minsta möjliga, delvis för att vinna i genomsnittet
eller alla relevanta bestämmelser.
I allmänhet är det mycket lättare att jämföra lust av samma slag och höjd som av
olika slag och mängd styrka, t.ex. Till exempel är det lättare att säga om en maträtt
smakar bättre för oss än en annan, än att säga om en maträtt smakar bättre än en
blomma luktar, och det är lättare att säga om vi gillar en målning mer än en annan,
snarare än oss själva En målning som är mer behaglig än ett musikstycke, lättare att
jämföra sensuell lust bland varandra, samt högre andligt nöje med varandra i styrka
än sensuellt nöje med högre njutning. Ja, man kan tänka att typen eller mängden olika
önskan inte är kvantitativ, utan endast jämförbar efter typ eller höjd.
Under tiden är jämförelsen av styrkan av olika slag eller höjder lika mycket i
jämförelse med jämförelsen av ljusstyrkan i olika färger eller styrkan hos olika
toner. Medan vi med säkerhet kan säga vilken av de två liknande ytorna som är
väldigt liten, och vilken av de två är ljusare än den andra, och även med relativt höga
toner av relativ säkerhet som låter starkare eller högre, säger domarna i detta
avseende mycket svårt, om färgerna med ojämn konsistens är tonerna ojämna
höjd. Men det räcker med att blått är mycket ljusare eller mörkare än rött, en hög ton
mycket starkare eller svagare än en djupare, så skillnaden mellan styrka blir
obestridlig.
För ingen tvivlar på att en blå, som är mycket tydligt synlig, kan kallas ljusare än
en röd, som bara framträder ur mörkret, eller för att nämna en knappt hörbar låg ton
svagare än en hög hög. Enligt detta föredrar många en godsmakande maträtt ett
konstnärligt nöje, en annan tvärtom bestämt, eftersom detta eller det beslutsamt ger
honom mer glädje; och eftersom nöjet i alla typer av njutning tillfälligt är uttömt av
dess varaktighet, blir det snart den typen av nöje i övervägande av styrka.
Med uppskattningen av en större och mindre utsträckning i graden eller styrkan av
nöje och missnöje som hittills bedöms finns det fortfarande inget korrekt mått på det
som skulle förutsätta att det inte bara kan anges om ett nöje eller motvilja i allmänhet
är starkare än den andra. men hur många gånger så stark en är som den andra, eller
vilken andel styrka har ett givet nöje eller missnöje med någon grad av nöje eller
obehag, som en enhet av enhet. Vid en sådan grad saknas mer teoretiskt än praktiskt
intresse för nöje och smärta; men det är att hoppas på psykofysikens framsteg, efter
det att den senare har funnit en mycket generell måttprincip för sensationen, att det
fortfarande kan finnas en utvidgning av det till nöje och motvilja, utan att det redan
finns tydliga synpunkter i detta avseende; Även om konceptet med en kvantitativ
relationbestämning mellan olika grader av nöje och aversion generellt kan anges här,
kan detaljerade diskussioner om sådan bestämning inte göras. För de flesta av de
frågor som ska behandlas nedan är det inte bara det faktiska måttet på jämförelse av
nöje eller smärta som betyder något, utan bara uppskattningen av om mer eller
mindre, om tillväxt eller minskning, intresse. men det kan inte ingå i ytterligare
diskussioner om sådan bestämning. För de flesta av de frågor som ska behandlas
nedan är det inte bara det faktiska måttet på jämförelse av nöje eller smärta som
betyder något, utan bara uppskattningen av om mer eller mindre, om tillväxt eller
minskning, intresse. men det kan inte ingå i ytterligare diskussioner om sådan
bestämning. För de flesta av de frågor som ska behandlas nedan är det inte bara det
faktiska måttet på jämförelse av nöje eller smärta som betyder något, utan bara
uppskattningen av om mer eller mindre, om tillväxt eller minskning, intresse.
Svårigheter av samma typ som att stå i vägen för den kvantitativa jämförelsen av
nöje och missnöje uppstår när njutning ska kvantitativt jämföras med smärta. Men
eftersom vi inte överväger att ta lite obehag i köpet, om det ger oss stort nöje, om vi
väger upp nöjet och smärtan i framgångarna i våra planer och inte sällan fluktuerar
mellan ekvivalenterna till båda, måste njutningen vara inblandad Att jämföra obehag
kvantitativt; och vi måste i allmänhet se ekvivalenter av nöje och aversion, där lika
starka impulser i motsatt mening är beroende av vilka impulser som i sin tur ska
mätas utifrån deras effekter.
Ökningen av njutning kan betraktas som likvärdigt med en minskning av obehag
och en minskning av nöjen med en ökning av obehag från följande synvinklar.
 Den medvetna instinkten går lika mycket i betydelsen av förstärkning av njutning
som en minskning av obehag och lika mycket mot minskning av nöje som
förstärkning av obehag. De idéer som vi möter med en ökad glädje och att vi möter
en minskning av obehag är båda angenäm; idéerna att vi möter en minskning av
nöjen och att vi möter en ökad missnöje är båda obehagliga. Efter det behöver man
bestämmelser och lagar som gäller för båda likvärdigheter gemensamt, men endast i
förhållande till det.
Omedelbart mer plausibelt än att det finns ett intensivt mått på nöje och aversion,
kan man säga att det finns en omfattande, förutsatt naturligtvis att ett nöje med dubbel
varaktighet är dubbelt så stort som genomsnittet eller konstanten av enkel
varaktighet, nöjet med en två gånger stort antal personer totalt dubbelt så stort som
genomsnittet eller lika med det enkla antalet.
Så det sägs att 6 äpplen delas ut till 6 barn, som kan producera 6 gånger så mycket
nöje som ett enda äpple tilldelat ett enda - att när en mängd m individer tittar på ett
behagligt skådespel, och var och en av dem bör ha samma önskan i åtanke den totala
önskar samma m gånger så stor som en önskan hos varje individ är; och eftersom man
kan tala om ett mer och mindre av nöje, måste man kunna tala om lika nöje. Men om
nöjet är ojämnt fördelat mellan m- personerna, som vanligtvis är fallet med
verkligheten, blir det totala nöjet mvara lika stor som den genomsnittliga lusten för
var och en; emellertid förutsätter ritningen av genomsnittet redan den intensiva
åtgärden. Enligt detta kommer emellertid alla operationer som kan utföras med
åtgärder möjliggöra utvidgningsåtgärder av nöje och obehag.
När det gäller tidigare bestämningar kan följande mycket allmänna frågor ställas
upp, som jag kallar världen frågor om nöje och smärta, och som, bortsett från
hänvisningen till begreppet njutning och smärta till de som är goda och onda, behåller
sitt intresse endast utan dessa referenser skulle inte avslöja deras koppling till
intressen som representeras av de konceptuella kretsarna på gott och dåligt. Kort sagt,
det är de mest allmänna frågorna om ekonomin för nöje och missnöje i världen; och
samtidigt kan frågorna, som i första hand uppstår i tvisten mellan pessimism och
optimism, formuleras mer exakt än vi vanligtvis finner.
l. Är de grundläggande villkoren för nöje och aversion sådan att summan av nöje
(som en produkt av intensitet och extensitet) i hela tiden och rummet är lika med
summan av missnöje, eller är en summa uppvägt av den andra. Kort sagt: i stort krävs
ekvivalenter av nöje och motvilja; men inte i fallet, vad råder?
(2) Under förutsättning att summan av nöje och obehag kan varieras med tiden,
förhållandet mellan de två inte förblir konstant, eller den ena växer gradvis starkare
än den andra, eller äntligen sker det en förändring i att den ena sjunker och stiger mot
den andra En annan är att jämlikheten eller en viss relation mellan deras kvanta
regelbundet alltid återupprättas på nytt.
3. Finns samma förhållande mellan nöje och missnöje, som finns i hela tiden och
rummet, också för varje enskild varelse på villkor av en överlevnad av själen efter
döden? eller i stort sett förblir en del av varelserna en nackdel eller fördel gentemot
den andra.
 4. Vad är det ursprungliga tillståndet och vilket är det slutgiltiga tillståndet i världen
i sin helhet och av individen i synnerhet vad gäller dess tillstånd av nöje och
smärta? eller, i den mån vi inte talar om ett början och ett slutläge i en värld utan
början och slut, vilken stat är desto mer nära att tänka, desto längre följer deras stater
bakåt eller framåt i tid.
I vilket fall som helst måste den första av dessa vara de mest grundläggande av de
tidigare frågorna, förutsatt att svaret till de andra redan är mer eller mindre fördomligt
och delvis redan givet av dess svar. Och det är verkligen en fråga av stort intresse; för
om det skulle visas att i hela tiden och rymden inte mer glädje än missnöje kunde
vara, skulle en gång vara lycklig bara på andras bekostnad, en man bara på bekostnad
av andra människor eller en annan tid i sitt eget liv. Den eviga välsignelsen i sig
kunde bara motsvara ett jämnt helvete av de fördömda, eller ett lika evigt bakåtriktat
tillstånd av olycka. Men borde nödvändigtvis vara mer missnöje än nöje i det hela, så
skulle någon önskan att beklaga all lycka i världen,
Det är obestridligt att många kommer att vara benägna att avgöra denna fråga enligt
deras önskemål eller religiösa föreskrifter, utan att föra den utöver ett subjektivt
beslut. För om det bara var för människans begär, skulle han vilja avstå från det onda
från världen helt och hållet, och eftersom det onda är faktiskt ifrågasatt, kan ett
oönskat svar på världens första fråga också vara ett av de ont som han måste
acceptera. Och en gång tillät Gud smärta i världen inför glädje, utan att vi förstå
orsaken till den, vem skulle föreskriva vägning av de två; ja, vem som bestämmer,
eftersom till och med Gud inte kan göra två eller två fem, om det inte finns en lika
stark metafysisk omöjlighet att producera glädje utan samma motvillighet, som
förresten, Gud inte skulle hindra, det eviga glädje av det goda, det eviga obehag för
det onda som en ändlig belöning. Och detta kan vara tillräckligt för många en teolog
för att tillåta sig att acceptera en nödvändig likvärdighet av glädje och missnöje som
helhet, medan det ännu inte räcker för en annan som önskar den ultimata lyckan för
alla sina medmän. Och så kommer du förmodligen att få tillfälle att bestrida, men
inget beslut på detta sätt.
En filosof kan lätt baseras på synpunkter av följande slag till förmån för den
nödvändiga likvärdigheten mellan nöje och motvilja. Lust och motvilja står i
motsats; Men överallt kräver motsatser motsvarigheter. Så den positiva och negativa
seriens nummer, den positiva och negativa elen, möjligheten att röra sig i en riktning
och samma rörelse i motsatt riktning. I själva verket, om man tänker på världen som
uppstått från ett likgiltigt tillstånd, skulle den annars inte kunna fortsätta och kan inte
existera på annat sätt än på ett sådant sätt att motsatser, inklusive nöje och smärta,
skiljer sig åt i motsvarigheter och kvarstår för alltid i motsvarigheter.
Och om förutsättningen om ett likgiltigt uråldrigt tillstånd i världen var korrekt,
skulle slutsatsen också vara korrekt. Men om antagandet var riktigt, skulle ingen
riktig värld någonsin ha uppstått. Framkom det inte av det faktum att en av de lika
tänkbara motsatta faktorerna, som vi kanske kallar den positiva, var i början
verkligen i övervikt mot den andra och förblir evig, och endast i tid och på plats en
minskning eller en retrogression, men ingen upplever total annullering av den
andra. Naturligtvis finns det så många negativa som positiva siffror per koncept, men
faktiskt inte så många som räknas; de tillagda siffrorna är oerhört överviktiga mot de
subtraherade, och det finns otroligt mindre skuld än positiv förmögenhet. Naturligtvis
kan alla rörelser av samma storlek i motsatt riktning övervägas, men trots samma
möjlighet cirklar alla planeter i samma riktning, vi kallar dem rätt, runt sig själva och
runt solen, och alla delar av planeterna deltar av denna rörelse, genom att de
reducerar den endast delvis lokalt av sin egen rörelse, och delvis stärker
den. Naturligtvis har varje planet i hälften av sin bana runt solen motsatt riktning till
den andra; men vem vill hävda att motsatsen till nöje och smärta är mer som den
typen av motsatt rörelse? Varje utveckling kan naturligtvis, när den har tagits upp,
drivas lika bra bakåt som framåt i tanken; men världen, i det stora hela, utvecklas
alltid i samma riktning, och aldrig återvänder ett barn till moders livmoder, växten i
fröet, ett folk tillbaka till sitt ursprungliga tillstånd, även om delvis regression inte
saknas. Jämförelsen av nöje och missnöje med positiv och negativ el gäller emellertid
inte heller i de mest grundläggande avseenden, varför skulle han möta när det gäller
likvärdighet. Således kan en kropp inte bli elektriskt positiv utan att en annan i sin
omedelbara närhet blir negativ eller åtminstone tappa positiv elektricitet. Å andra
sidan kan en person bli lycklig utan att hans granne blir olycklig; ja, han kan glädja
sig och därigenom få nöje sig själv, och utan att det finns någon påvisbar olycka för
dem som fortfarande lever.
Bortsett från all analogi kan det sägas att vi bara kan känna nöje med motvilja på
grund av dess kontrast; och det är sant, ju längre dåligt väder var, desto mer åtnjuter
vi det goda vädret; ju mer hunger plågade oss, desto mer glädje ger det oss. Varje
källa till nöje slöser ut i det långa loppet, och oförståelsen för det ökar igen genom att
intervenera obehag. Men detta bevisar inte att nöje bara kan uppstå i motsatt riktning
och i motsats till oenighet; och redan urskilde Platon ett nöje som hade uppstått och
en oberoende. Vi kan smaka på något gott utan att ha en dålig smak, ett konstverk
glädjande utan hänsyn till att vi missnöjer en annan;
Slutligen kanske man vill basera den grundläggande likvärdigheten mellan nöje och
aversion på en psykofysisk hypotes. Ställ in z. Om det till exempel finns en önskan
om tillväxt, motvilja och minskning av den levande rörelsekraften - en hypotes som
nyligen verkligen har införts - skulle det enligt den välkända lagen om bevarande av
makten vara nöje och missnöje under hela tiden och av rymden, och till och med
genom avlägsna relationer är njutningen på en plats och på en gång kopplad till
missnöje på andra platser och i andra tider. Men enligt min åsikt motsäger
erfarenheten av denna hypotes. Närmar sig sömnen minskar den levande kraften,
inklusive den psykofysiska, av hela kroppen, men att somna orsakar inte
missnöje; och den mest våldsamma passionerade spänningen kan vara både obehaglig
och behaglig. Det finns också en annan hypotes som inte uppfyller samma
motsägelser i erfarenhet och leder till ganska olika resultat (avdelning XVIII); men
här lämnar vi psykofysiska hypoteser åt sidan.
Med alla ovanstående allmänna överväganden kvarstår därför den första
huvudfrågan, och med den är de andra fortfarande obeslutna. Nu kan man söka
beslutet genom erfarenhet; endast den erfarenhetsvägningen av nöje och missnöje i
världen är en fråga om en mer eller mindre obestämd och subjektiv uppskattning,
vilket kan ge ett mycket annat resultat, när man riktar sin uppmärksamhet mer mot
ljusets eller skuggsidorna i världen och de mot varandra utvärderar
vägningsvikter. Hartmann har sammanställt allt värdigt uppskattning, anständig
kärlek och skrämmande fullständighet, som i själva verket får världen att se ut som en
dålig sak, obehag från början och till och med idag i övervägande mot nöje. Och om
du tittar på hela eländeens massa elände, de stora olyckorna med krig, många år med
hunger och epidemier, naturens massliga grymheter i vardagen för existens, de
tusenfaldiga attackpunkterna som kropp och själ för var och en erbjuder till lidande,
ser på oss med en fysisk eller mental Smärta plågar dagar, veckor, månader, år, vill
inte tråkiga, medan varje tråkighet slöser snart, desto snabbare, desto större är det, vi
tröttnar på alla källor till nöje, medan en smärta inte tröttnar oss, så att säga ; om du
lägger allt detta i en hög, och önskan bara som något tillfälligt och illusoriskt om det
och vill dyka upp, hur ska man inte hitta pessimismen i rätt. Men det finns också
mothänsyn. naturens massa grymheter i varelsernas dagliga kamp för existensen, de
tusenfaldiga attackpunkterna som kropp och själ för var och en erbjuder till lidande,
ser på det faktum att en fysisk eller mental smärta plågar oss i dagar, veckor,
månader, år kan, vill inte slöja, medan varje slövhet snart slöser, ju förr, desto större
den är, blir vi slutligen trötta på varje källa till nöje, medan en smärta, så att säga, inte
tröttnar på oss; om du lägger allt detta i en hög, och önskan bara som något tillfälligt
och illusoriskt om det och vill dyka upp, hur ska man inte hitta pessimismen i
rätt. Men det finns också mothänsyn. naturens massa grymheter i varelsernas dagliga
kamp för existensen, de tusenfaldiga attackpunkterna som kropp och själ för var och
en erbjuder till lidande, ser på det faktum att en fysisk eller mental smärta plågar oss i
dagar, veckor, månader, år kan, vill inte slöja, medan varje slövhet snart slöser, ju
förr, desto större den är, blir vi slutligen trötta på varje källa till nöje, medan en
smärta, så att säga, inte tröttnar på oss; om du lägger allt detta i en hög, och önskan
bara som något tillfälligt och illusoriskt om det och vill dyka upp, hur ska man inte
hitta pessimismen i rätt. Men det finns också mothänsyn. de tusenfaldiga
attackpunkterna som kropp och själ för varje individ erbjuder till lidande, tittar på det
och anser att en fysisk eller mental smärta kan plåga oss i dagar, veckor, månader, år
och inte tråkiga oss, medan varje lust snart slöser, ju snabbare, desto större den är, vi
är slutligen trötta på alla källor av nöje, medan en smärta, så att säga, inte tröttnar
oss; om du lägger allt detta i en hög, och önskan bara som något tillfälligt och
illusoriskt om det och vill dyka upp, hur ska man inte hitta pessimismen i rätt. Men
det finns också mothänsyn. de tusenfaldiga attackpunkterna som kropp och själ för
varje individ erbjuder till lidande, tittar på det och anser att en fysisk eller mental
smärta kan plåga oss i dagar, veckor, månader, år och inte tråkiga oss, medan varje
lust snart slöser, ju snabbare, desto större den är, vi är äntligen trötta av alla källor av
nöje, medan en smärta, så att säga, inte tröttnar oss; om du lägger allt detta i en hög,
och önskan bara som något tillfälligt och illusoriskt om det och vill dyka upp, hur ska
man inte hitta pessimismen i rätt. Men det finns också mothänsyn. vill inte stumpa sig
själv, så snart allt nöje snart blir tråkigt, desto snabbare, desto större är det, vi är
äntligen trötta på alla källor av nöje, medan en smärta, så att säga, inte tröttnar på
oss; om du lägger allt detta i en hög, och önskan bara som något tillfälligt och
illusoriskt om det och vill dyka upp, hur ska man inte hitta pessimismen i rätt. Men
det finns också mothänsyn. vill inte stumpa sig själv, så snart allt nöje snart blir
tråkigt, desto snabbare, desto större är det, vi är äntligen trötta på alla källor av nöje,
medan en smärta, så att säga, inte tröttnar på oss; om du lägger allt detta i en hög, och
önskan bara som något tillfälligt och illusoriskt om det och vill dyka upp, hur ska
man inte hitta pessimismen i rätt. Men det finns också mothänsyn.
Skulle önskan att leva hela vägen uppväga, om inte uppväga lusten för livet i
allmänhet? Själv kan jag inte undgå det faktum att missnöjen i större massor är mer
påträngande för uppmärksamhet än nöje; men skulle människan själv behöva ta en
hel mängd obehag med hänsyn till varje njutning som han tar, skulle det vara en fel
beräkning att bara räkna talare och teatrar mot varandra, om för män minut, timme ,
Hans dagliga lön betalas vanligtvis i nöjesgroschen och nöjespennor. Är det inte
riktigt så?
Låt oss föreställa oss stor glädje, såsom missnöje på olika platser i världen, de med
en röd, detta med en svart konturlinje (ordinat) över en nivå nivå; så vi ska se stora
svarta bergskedjor relativt sparsamma och spridda röda berg mittemot, och kan lätt
vara benägna att hålla de svarta höjderna i övervägande mot de röda; men landet
mellan bergen, med en lätt höjd över slätten, kan röda i större utsträckning, och
summan av de röda höjderna kan uppgå till summan av de svarta eller till och med
överträffa dem. I själva verket är det en av de många punkter där missnöje och nöje
inte respekterar förhållandet mellan en enkel antes, att fördelningen av nöje skiljer sig
helt från obehagets fördelning,
Till denna övervägande hör framför allt att, även om källor för obehag inte tråkar så
lätt som källor för nöje med ständig handling, kan de därför plåga oss mycket mer
hållbart, vilket kompenseras av det faktum att nöjeskällor kan förnyas med ständigt
ny effekt efter måttlig njutning och måttlig mellantid och eftersom vi söker önskan att
förnyas så ofta som möjligt, medan kontinuerliga obehagskällor bara kan möta oss
mot vår vilja och därför relativt mindre ofta, eftersom vi gör allt för att undvika
dem. Så man kan njuta av sitt morgonkaffe varje dag, även om han inte kan fortsätta
att njuta av det så ständigt som en tandvärk kan plåga honom; Hundratals njuter av
sitt morgonkaffe och lunch varje dag med glädje, varav endast ett fåtal och dessa bara
ibland plågas av en bestående fysisk smärta. Ja, vem som säger att önskan efter en
daglig yrke, glädjen i kärlek, ära, glädje etc. döljer i andra sinnen än att man inte kan
ha dem kontinuerligt i medvetandet medan det finns oundvikliga källor till
återkommande glädje där. Fiendskap, hat kan vara mycket bittert och med mycket
bittera konsekvenser; men de är bara undantaget, medan glädjen med kärlek och
gemytlighet går in i den vanliga livskursen. Vad är värre än skam, men det finns mer
ära i världen än skam. För tusentals som svälter finns det miljoner som är mättade,
och framsyntheten för mättnad tenderar inte bara att befria det mesta av hungern, utan
utmärker dem med lust. Ingen fruktar men nästan alla hoppas hela livet, och oavsett
om hoppet fylls eller inte, bidrar det till livets lust. I allmänhet är därför illusioner
som ger glädje inte mindre angenäm, att de är illusioner; och pessimisten eliminerar
dem orättvist.
 Mannen är på något sätt engagerad i sitt arbete så länge han lever, och alltid är det
föremål för positivt nöje, eller är det förebyggande eller eliminering av källor till
missnöje, vad han strävar efter. Men i det dagliga livets gång uppnås mer och mer av
de små syften som människan utgör för dagen än inte uppnåtts, och där människan
sätter sig i större mål, tar ofta varje dag ett steg framåt som ett steg bakåt i
förhållande till det ; inte bara uppnåendet av själva slutet, utan också förväntan på
uppnåendet i tanken att slutligen varje tillnärmning till det är i en känsla av nöje. Om
jag gör en logaritmisk beräkning, åtföljs varje klassificering av en logaritm som jag
sökte på kontot av ett litet överskridande av tröskelns önskan; och så med den som
gräver upp en säng, Varje banbrytande ceremoni, vid sömmerska som fodrar en duk,
vid varje nålstick, kort sagt vilket yrke man har i åtanke, varje steg, vilket leder till att
syftet uppnås. Nu är verkligen denna överträffning av tröskelns önskan, genom att
fortsätta genom den vanliga anställningstiden, så liten för de enskilda stunderna att
det lätt slipper uppmärksamhet och minne, och man kan vara benägen att se tillbaka
på sysselsättningen, utan snarare att glida att se på tröskeln som över tröskeln för
njutning i den; men man kan också vara väl medveten om att våra vanliga
angelägenheter får vårt sinnestillstånd över den nivå som vi kallar likgiltighet, och jag
söker faktiskt en viktig faktor i livets nöje. Naturligtvis kan ett jobb göra oss för arga
eller motbjudande hinder, eller vi kan bara arbeta för utländska syften, eller vi kan
inte arbeta i ensam inneslutning. Men allt detta är inte regeln; För det är just för att
detta skulle ge en obehaglighet med motståndskraft i världen som världen i stort sett
vänt motsatsen. Titta på en murare eller en stenhuggare för att se om han blir för arg,
och om han tycker att söndagen är vackrare än arbetsdagen, skulle han snart inse vad
han skulle förlora om alla dagar var söndag. En lugnande förändring från att arbeta
med vila är mycket vanligare än trötthet eller tristess. Svårigheter vars obehag inte
omedelbart förenas av framsynen att övervinna dem, Bara exceptionellt gå in i den
dagliga anställningen, och när de har övervunnits belönas den tidigare motviljan
vanligtvis av glädjen över att övervinna den. Arbetet som någon gör för andra görs
nästan alltid för honom samtidigt; faktiskt är det en av de mest effektiva spakarna i
ekonomin för nöjesekonomi i världen, att individens ändar i samhället är främjande
och hämmande, och där det fortfarande saknas det bästa i detta avseende strävar
samhället mer och mer samma också.
Och låt oss inte glömma, för allt det nöje som så att säga går genom världen i en
blygsam höjd, att ta hänsyn till toppmötet för samma, som sådana finns. Och vad
tänker jag på? En glad kväll i gemytliga cirklar, en blick in i ett vackert eller vackert
ansikte, första gången av en ung kärlek, känslan av att vara i glädje och sorg med en
eller en, morens glädje, glädjen att få en fantastisk present eller att ge julafton, de
vackra utsikterna på en resa, Raphael Sixtina och Beethovens C-mollsymfoni, och
vad inte allt; att ha ett gott samvete över allt och medvetandet att vara i Guds
händer. Det skulle vara synd om en värld inte fanns med allt detta.
Nu, även med tidigare överväganden, kan vi inte motbevisa i full svårighetsgrad
den pessimistiska uppfattningen av övervägande av obehag över nöjen i världen, och
åtminstone mildra skarpheten i den och avvärja dess ensidighet. Jag upprepar, det
empiriska övervägandet är för svårt att bestämma med säkerhet. På grundval av alla
tidigare överväganden erkänner jag att det ofta verkar för mig att allt i allt väldigt
tunga uppväger det, och vem jag än frågar om det verkar ofta vara, medan han
fortfarande gillar att tänka sig livet , Men antar att det verkligen var så, den viktigaste
frågan som vi måste svara på är fortfarande inget mindre än beslutat pessimistiskt.
I själva verket, ännu mer än frågan om de nuvarande villkoren för nöje och
missnöje, är vi intresserade av frågan om och i vilken mening förhållandet mellan
dem i tidens framsteg, som vi själva utvecklar, förändras; och skulle vi kunna anta att
ondskapens riktning är till det bättre och att vi passerar genom allt lidande, även om
det bara är med överträdelsen av denna värld, kommer vi att nå ett lyckligt slutligt
tillstånd, kan vi själva vara i ett tillstånd av lite tillfredsställande tillfredsställelse hans
förbättring och framsynen till hans mål.
Nu står världen inte stilla, och det är säkert att så länge den förändras genom
medvetna impulser, görs det för att säkra och öka källorna till nöje, eliminera och
minska missnöje. I vilket fall som helst förutsätter glädje en väsentlig fördel gentemot
obehag, av vilken man borde tänka att även om det i början obehag uppväger det, så
skulle det äntligen behöva glädja sig över övervägande. Naturligtvis misslyckas
oräkneliga försök att förbättra tillståndet i världen; men de fortsätter i allmänhet tills
de äntligen lyckas, och varje framgång är bara steget till en ny framgång. All
användbar och vacker konst är perfekt i detta avseende, en uppfinning överträffar
alltid den andra, och vetenskaperna erbjuder alltid nya framsteg för framsteg. Nu,
medan individens kostymer kan komma i konflikt med andras kostymer, men framför
allt individuella kostymer finns det också en mer allmän ambition, som mer och mer
balanserar dessa konflikter till förmån för det goda, tillståndet för alla lycka. I denna
mening är det att under tiden - jämför bara tillräckligt långa epokar och tillräckligt
stora utrymmen - blir religion och moral, lagar, statliga och sociala institutioner mer
och mer perfekt och de mer perfekta fortsätter att sprida sig över jorden. som
balanserar dessa konflikter mer och mer till förmån för det goda, alla lycka. I denna
mening är det att under tiden - jämför bara tillräckligt långa epokar och tillräckligt
stora utrymmen - blir religion och moral, lagar, statliga och sociala institutioner mer
och mer perfekt och de mer perfekta fortsätter att sprida sig över jorden. som
balanserar dessa konflikter mer och mer till förmån för det goda, alla lycka. I denna
mening är det att under tiden - jämför bara tillräckligt långa epokar och tillräckligt
stora utrymmen - blir religion och moral, lagar, statliga och sociala institutioner mer
och mer perfekt och de mer perfekta fortsätter att sprida sig över jorden.
Om naturligtvis vågarna bör hållas i kontroll för att förbättra sina förhållanden
genom de försämrade påverkningarna av medvetslös natur, kunde förbättringen inte
ske. Men tvärtom, en stor teleologi av naturen, eller, låt oss säga, tidsånden, en
kausalitet som utmärker sig i framgång som teleologi, fungerar hand i hand med
människans ambitioner. Hur kaotisk materia kan ha varit från början; Nu är solen och
månen samtidigt en klocka, en lampa och den första en uppfriskande värmekälla i en
härlig blå eller stjärnhimmel över människans huvud,
Om man sedan frågar varför världen, trots denna tendens till förbättring, som alltid
har gått i samma riktning, ännu inte kommit längre, kan det fortfarande vara tveksamt
om nöje, om obehag uppväger, eller till och med lutar, det sista För att betrakta som
fortfarande dominerande, kan det besvaras att man i varje punkt där världen en gång
har kommit kan fråga varför den ännu inte har tagit den längre; Titta bakåt var vägen
bakåt. Övergångspunkten från mer obehag till mer nöje kan dock vara en annan för
varje stjärna, som för varje varelse.
Naturligtvis kommer pessimisten inte att besegra sig av allt detta utan kommer att
argumentera mot det: först, om människan alltid försöker öppna upp nya källor till
nöje, är det bara för att han gradvis slöser sig mot de gamla, verkligen bara på
bekostnad av Utseende för den gamla mottagliga för den nya vilja; för det andra, att i
enlighet med den mänskliga kulturens framsteg ökar och ökar källorna till njutning,
och samtidigt som obehagens mångfald växer och ökar, så att vi inte förväxlar
fortidens råa skick med ett mer olyckligt, desto mer odlat med ett lyckligare För det
tredje kan vi, när vi ser tillbaka i tiden, hitta lika slående regression som framsteg när
det gäller att förbättra förhållandena. Kort sagt, att allt strävan efter att förbättra
tillståndet i världen inte ger det längre än att upprätthålla det gamla förhållandet
mellan nöje och smärta endast i en ny form, i ett nytt utvecklingsstadium; utan denna
strävan skulle tillståndet till och med förvärras. Och vem förnekar att invändningar av
detta slag bör beaktas?
Under tiden finns det, som redan kommit ihåg, nöjeskällor mot vilka människan
aldrig slöser sig, men till vilken han med jämna mellanrum återvänder igen och igen
med ny fräschhet, men i den mån han tråkar sig mot nöjeskällor är det bara
information än av källor delvis större, delvis av högre glädje, och de nya källorna till
missnöje som förtalas med det är verkligen störningar, och hämningar av de nya
nöjeskällorna, som man inte gör kan säga att de avbryter och kompenserar
dem. Dessutom är dessa störningar och hämningar, av obehag de väcker, ännu
kraftigare impulser för att lyfta dem, desto starkare är de; i den verksamhet som är
relaterad till den, finns det till och med en källa till nöje, en annan i framsynen för
begränsad höjd, och i sig själv kulminationen av njutning. Varje regression i
återhämtningen av förhållandena är äntligen bara en ny början till större förbättring.
Det faktum att sådana retrogressioner äger rum tillfälligt och lokalt gör naturligtvis
det svårt att dra en fast slutsats från jämförelsen mellan tidigare och nuvarande tider
under hela tiden; men säkerheten måste växa när större perioder och områden dras till
jämförelse. Och jag tror inte att någon kan hitta tiden för högbostäderna för den
kulturperiod som vi lever i dag, och villkoren för dagens vilde, som sätter oss tillbaka
i dessa tider, för våra kulturella förhållanden eller villiga att utbyta. Det är sant, ett
grovare tillstånd är inte nödvändigtvis ett mer olyckligt, men om inte allas känsla
säger att det råa tillståndet i allmänhet innehåller färre villkor för lycka, mer lidande
än det odlade, så det skulle inte låta den senare så bestämt föredra, och man kan
hävda, men inte bevisa, att detta endast är en framgång för en illusion, och kan inte
säga att vi föredrar det nuvarande tillståndet, eftersom det är det nuvarande; Tvärtom,
människan går alltid utöver det nuvarande tillståndet med sina önskemål och kanske
sedan vill återvända till enklare tillstånd, men bara i den mån han föreställer dem
samtidigt mer idylliska, mer harmoniska med naturen; medan de ursprungliga
staterna för män är exakt motsatt, så länge deras parti är en ständig kamp med
naturen. Tvärtom, människan går alltid utöver det nuvarande tillståndet med sina
önskemål och kanske sedan vill återvända till enklare tillstånd, men bara i den mån
han föreställer dem samtidigt mer idylliska, mer harmoniska med naturen; medan de
ursprungliga staterna för män är exakt motsatt, så länge deras parti är en ständig
kamp med naturen. Tvärtom, människan går alltid utöver det nuvarande tillståndet
med sina önskemål och kanske sedan vill återvända till enklare tillstånd, men bara i
den mån han föreställer dem samtidigt mer idylliska, mer harmoniska med
naturen; medan de ursprungliga staterna för män är exakt motsatt, så länge deras parti
är en ständig kamp med naturen.
Det skulle vara konstigt överhuvudtaget, eftersom allt i världen, kunskap och
förmåga, pågår, om den i vars främjande mänsklighet äntligen hanterar allt detta,
skulle stå i samma tillstånd, inte i flödet av denna utveckling med en, det är
mänsklighetens lycka. Men om varje nytt framsteg stöter på samma nya hinder och
orsakar delvis återflöde fortsätter hela flödet.
Under tiden, vad kan optimisten återvända till pessimisten när han äntligen gör
invändningar mot honom enligt följande.
Har du väl övervägt att om du vill acceptera ett framsteg i betydelsen av växande
nöje eller minska obehag i det obestämda för framtiden, måste du också minska nöjet
bakåt in i det obestämda, måste obehag tänka i det obestämda växa; Men det befriar
dig inte från att börja världen med oändlig missnöje och fortsätta med en enorm
övervägande genom oeon av obehag, tills den gradvis har kommit ner till det nu
knappt tolererbara tillståndet i världen. Men till och med medger det jag inte medger,
att det efter min död gradvis kommer att bli bättre med världen, och de som lever
efter mig, kommer att tjäna på det, vad hjälper mig om jag inte har någon del i denna
förbättring efter ett olyckligt liv , För mig var denna värld alltid en dålig värld,
Under tiden har den första slutsatsen, om man vill stänga sig tillbaka i det
obestämda, ingen bindande kraft i sig, för något som rör sig framåt eller bakåt in i det
obestämda kan asymptotiskt närma sig ett noll eller ändligt värde utan att korsa det i
en positiv eller negativ riktning; Således måste en tillväxt av obehag eller en
minskning av njutningen i det obestämda eftersträvas bakåt, för att inte leda till en
oändlig missnöje; men till en början kan utsikterna för hela baklängen fortfarande
verka tvivelaktiga; För varelserna sticker denna invändning i alla fall ut, eftersom det
bara är i tid att de kommer in i en bestämd grad av nöje eller smärta, det vill säga att
individualisera sig ur allmän existens; bara invändningen om deras framtid
återstår; och låt oss medge att, hur användbara och nödvändiga våra tidigare
reflektioner kan ha varit, för att motverka ensidigheter och attacker av pessimism, de
motsätter sig inte den första delen av invändningen mot helhetens förflutna och riktar
sig mot den andra varelsernas framtid, fortfarande ingenting. Endast vi är inte över
med våra Gegenbetrachtungen än. Ett sista steg återstår, som naturligtvis leder ut ur
erfarenhetsområdet till tronens rike, med vilket emellertid alla möjligheter till bredd
och djup till sist måste avslutas, och till vilken det också hänvisades från början. Den
pessimistiska nattsynen kan inte försvara detta steg, som dagsvisningen inte tar här
bara här, den tar inte bara med. Hur användbara och nödvändiga våra tidigare
reflektioner dock kan ha varit för att motverka ensidighet och intrång i pessimismen,
de motsätter sig inte den första delen av invändningen om helhetens förflutna och
riktar sig mot den andra, beträffande varelsernas framtid. fortfarande
ingenting. Endast vi är inte över med våra Gegenbetrachtungen än. Ett sista steg
återstår, som naturligtvis leder ut ur erfarenhetsområdet till tronens rike, med vilket
emellertid alla möjligheter till bredd och djup till sist måste avslutas, och till vilken
det också hänvisades från början. Den pessimistiska nattsynen kan inte försvara detta
steg, som dagsvisningen inte tar här bara här, den tar inte bara med. Hur användbara
och nödvändiga våra tidigare reflektioner dock kan ha varit för att motverka
ensidighet och intrång i pessimismen, de motsätter sig inte den första delen av
invändningen om helhetens förflutna och riktar sig mot den andra, beträffande
varelsernas framtid. fortfarande ingenting. Endast vi är inte över med våra
Gegenbetrachtungen än. Ett sista steg återstår, som naturligtvis leder ut ur
erfarenhetsområdet till tronens rike, med vilket emellertid alla möjligheter till bredd
och djup till sist måste avslutas, och till vilken det också hänvisades från början. Den
pessimistiska nattsynen kan inte försvara detta steg, som dagsvisningen inte tar här
bara här, den tar inte bara med. För att motverka ensidigheter och intrång i
pessimismen motsätter de sig fortfarande inte den första delen av invändningen som
rör hela det förflutna och bedömer ändå inte den andra när det gäller varelsernas
framtid. Endast vi är inte över med våra Gegenbetrachtungen än. Ett sista steg
återstår, som naturligtvis leder ut ur erfarenhetsområdet till tronens rike, med vilket
emellertid alla möjligheter till bredd och djup till sist måste avslutas, och till vilken
det också hänvisades från början. Den pessimistiska nattsynen kan inte försvara detta
steg, som dagsvisningen inte tar här bara här, den tar inte bara med. För att motverka
ensidigheter och intrång i pessimismen motsätter de sig fortfarande inte den första
delen av invändningen som rör hela det förflutna och bedömer ändå inte den andra
när det gäller varelsernas framtid. Endast vi är inte över med våra
Gegenbetrachtungen än. Ett sista steg återstår, som naturligtvis leder ut ur
erfarenhetsområdet till tronens rike, med vilket emellertid alla möjligheter till bredd
och djup till sist måste avslutas, och till vilken det också hänvisades från början. Den
pessimistiska nattsynen kan inte försvara detta steg, som dagsvisningen inte tar här
bara här, den tar inte bara med. De motsätter sig ännu inte den första delen av
invändningen som rör hela det förflutna och bedömer ändå inte den andra, vad gäller
varelsernas framtid. Endast vi är inte över med våra Gegenbetrachtungen än. Ett sista
steg återstår, som naturligtvis leder ut ur erfarenhetsområdet till tronens rike, med
vilket emellertid alla möjligheter till bredd och djup till sist måste avslutas, och till
vilken det också hänvisades från början. Den pessimistiska nattsynen kan inte
försvara detta steg, som dagsvisningen inte tar här bara här, den tar inte bara med. De
motsätter sig ännu inte den första delen av invändningen som rör hela det förflutna
och bedömer ändå inte den andra, vad gäller varelsernas framtid. Endast vi är inte
över med våra Gegenbetrachtungen än. Ett sista steg återstår, som naturligtvis leder ut
ur erfarenhetsområdet till tronens rike, med vilket emellertid alla möjligheter till
bredd och djup till sist måste avslutas, och till vilken det också hänvisades från
början. Den pessimistiska nattsynen kan inte försvara detta steg, som dagsvisningen
inte tar här bara här, den tar inte bara med. Ett sista steg återstår, som naturligtvis
leder ut ur erfarenhetsområdet till tronens rike, med vilket emellertid alla möjligheter
till bredd och djup till sist måste avslutas, och till vilken det också hänvisades från
början. Den pessimistiska nattsynen kan inte försvara detta steg, som dagsvisningen
inte tar här bara här, den tar inte bara med. Ett sista steg återstår, som naturligtvis
leder ut ur erfarenhetsområdet till tronens rike, med vilket emellertid alla möjligheter
till bredd och djup till sist måste avslutas, och till vilken det också hänvisades från
början. Den pessimistiska nattsynen kan inte försvara detta steg, som dagsvisningen
inte tar här bara här, den tar inte bara med.
Tja, säger pessimisten, eftersom du inte kan motbevisa mig med erfarenhet,
försöker du sätta det i det blå med en tro. Och naturligtvis är nattsynets pessimism
och förnekandet av en tro som leder bortom den naturligtvis relaterade. Under tiden
är tron på Gud och hädanefter och världens högsta och slutgiltiga mål inte en tro på
det blå, eftersom det hittar sina andra stöd i den dagliga uppfattningen, även utan
optimistiska krav. Men också här visas de praktiska fördelarna med dagens syn som
de praktiska fördelarna med att befria oss från nödvändigheten av att falla i
pessimism, och detta, enligt den praktiska principen om tro (kapitel IX), kan själv
hjälpa till att stödja den.
Saken är detta: om det finns ett mer allmänt liv ovanför individens liv och en annan
världslig individ efter detta världsliga liv, kan världsfrågorna om nöje och missnöje
göras endast med hänvisning till det, och endast i den mån slutsatser från vad Vi kan
uppleva i vårt begränsade världsliga liv, som ska besvaras, eftersom vi ser i vilken
mening förhållandena för nöje och obehag redan på denna sida förändras med
utvidgningen och ökningen av de allmänna existensvillkoren. Men frågan om
världen, som är förhållandet mellan nöje och missnöje i allmänhet, och huruvida och i
vilken mening den förändras, faller för dagens syn på frågan om vilket förhållande
mellan nöje och missnöje i stort sett består för Gud, och hur långt för Gud
förändras. För genom att bära i sig alla sina varelser, bär Gud med sig all sin glädje
och missnöje samtidigt med allt det som kan sökas i de mer allmänna och högre
bestämmelserna och relationerna av existens mellan och ovanför varelserna. Om vi
från våra lägre synpunkter inte kan förfölja dessa bestämmelser och förhållanden med
tydlighet och säkerhet till den mest allmänna och högsta världen av den gudomliga
existensen, måste vi på följande sätt tänka på grunden för tro, att i Gud inte alls
endast förhållanden med ett högre nöje finns än för varelserna, men att förändringen
och efterföljande spel av nöje och missnöje i det skapade området tillhör dessa
villkor. Han bär också all sin glädje och missnöje samtidigt med allt det som kan
sökas i de mer allmänna och högre bestämmelser och relationer av existensen mellan
och ovanför varelserna. Om vi från våra lägre synpunkter inte kan förfölja dessa
bestämmelser och förhållanden med tydlighet och säkerhet till den mest allmänna och
högsta världen av den gudomliga existensen, måste vi på följande sätt tänka på
grunden för tro, att i Gud inte alls endast förhållanden med ett högre nöje finns än för
varelserna, men att förändringen och efterföljande spel av nöje och missnöje i det
skapade området tillhör dessa villkor. Han bär också all sin glädje och missnöje
samtidigt med allt det som kan sökas i de mer allmänna och högre bestämmelser och
relationer av existensen mellan och ovanför varelserna. Om vi från våra lägre
synpunkter inte kan förfölja dessa bestämmelser och förhållanden med tydlighet och
säkerhet till det mest allmänna och högsta området för gudomlig existens, måste vi
betrakta följande som grund för tro, att i Gud inte alls endast förhållanden med ett
högre nöje finns än för varelserna, men att förändringen och efterföljande spel av
nöje och missnöje i det skapade området tillhör dessa villkor.
Om jag bara tittar på en målning bara för intrycket av de enskilda linjerna och
färgerna och deras enkla anslutningar, kanske jag tror att det är en dyster trassel och
smet. Men om jag ser på det i sin helhet kan jag fästa mening med det, vilket ger mig
ett nöje som jag inte kan härleda från summan av individen som jag har grepp för mig
själv, och mot den inte bara den mindre aversionen, den från den intuitiva Störning av
linjer och färger skulle inträffa, uppstår inte, men uppväger också den obehag som
kan komma från uppfattningen av betydelsen av många av de större delarna av
målningen, det är bara rätt målning. I allmänhet, eftersom villkoren för nöje och
smärta är i förhållande till varandra, krävs skönhetens arv i detalj, ja, antiterna i detta
avseende för att uppnå större större och mer varierad skönhet genom hela. Samma
som för den som ser på måleriet, gäller konstnären som producerar det i sig själv. Det
är inte bara med målningen, det är samma sak med alla konstverk. I stället för
konstverket ställer världen, istället för konstnären och åskådaren Gud på samma
gång, bara för att han har en mer inre relation till den värld han har påverkat som
konstnären till sitt verk.
Naturligtvis undrar man om världen är jämförbar med ett rätt konstverk, eller vad
samma sak säger, om ett rätt konstverk är en riktig bild av världen. Om det finns
tillräckligt med dåliga konstverk i världen är inte allt i världen ett konstverk. Det är
sant, men varför finns det dåliga konstverk? Eftersom konstnären varken har känslan
av allt det nöje och smärta som kommer att bero på kontemplationen av hans arbete,
eller kunskapen om att använda alla villkor för njutning och motvilja, eller kraften att
använda dem alla i sin bemärkelse. Men ju längre och högre hans känsla, hans
kunskap och förmåga i dessa förhållanden blir, desto mer perfektionerade blir hans
verk; God of the Day View presenterar dock alla artister i detta avseende. Och om
inte allt i världen alls är ett konstverk, Inte allt i själva konstverket är sådan. Således
kan hela världen bete sig ganska bra som ett övervägande tilltalande konstverk för ett
alltomfattande medvetande, och därmed ta hand om en högre relation, utan att agera
på ett sådant sätt för de enskilda varelsernas smala och mindre medvetande.
Mer direkt och generellt leder till samma övervägande. Faktum är att allt medvetet
tendens går till nöje snarare än missnöje; bara villkoren för ens eget nöje, och därmed
individens tendenser, strider ofta med andras nöje och tendenser. Ju större området,
desto mer styrs av hans känsla, kunskap och förmåga, desto mindre kan han motverka
yttre påverkan och desto större är hans förmåga att omvandla interna konflikter till
det bästa av det han kontrollerar, från vilken han drar nöje och smärta ta
urladdning. Men dagens syn, men samtidigt som den förenar och kontrollerar hela
existensområdet, överträffar alla varelser i den.
Till önskan, som kan dras från de befintliga förhållandena i världen, finns det en
önskan att öka nöjet, minskning av obehag, främjande av nöjeskällor, eliminering av
obehagskällorna, kort sagt aktivt nöje av det första som mottagligt att skilja. Nöjet att
ge, dra nytta av, läka fysiska och moraliska sjukdomar; här hör till önskan att skapa
vackra verk, förbättra användbara anläggningar etc. Dessutom är en önskan om
framsyn av framgången för en sådan handling och en, men senare (se nedan) att
betraktas som en ökad glädje i riktning mot framgången. Även efter alla dessa
förhållanden får Gud en ökad glädje över alla sina varelser. om varelsernas
vägledning, även i denna riktning, och förbättring av världens förhållanden bortom
dem, i stort sett passar framsyn och riktning för framgång; i själva verket tar alla hans
ambitioner och handlingar från den högsta höjden denna riktning.
Låt oss återgå till frågan om den i förväg givna världen, även om den inte kan leda
till ett säkert beslut, huruvida och i vilken mening nöjet har förändrats för hela
existensområdet, det vill säga för vår syn på Gud; Således kan vi föreställa oss från
det föregående att nöjeskvantumet i stort sett förblir konstant och att bara förhållandet
mellan dess ögonblick förändras, genom att den aktiva önskan att främja källorna till
nöje och nöjet i framsynen för framgång alltid fortsätter lika mycket för sekvensen
som genom Framgång för att främja sig själv till mottagligt nöje eller dess källor
uppnås; Men vi kanske också tror att staten i stort sett närmar sig allt mer, vare sig det
är ett likgiltighetstillstånd, mitt mellan nöje och smärta, eller ett tillstånd av jämvikt
mellan befintligt nöje och smärta, ju längre bakåt den eftersträvas, desto mer
utrymme finns för större njutningsövervikt, desto längre framåt är det, att denna
övervikt asymptotiskt strävar efter ett visst mål eller till och med ger utrymme för
tillväxt utöver något särskilt mål. Men vem kan avgöra frågan, vare sig det är på ett
eller annat sätt eller på annat sätt? Låt oss därför lämna det obeslutet och nöja oss
med att inte finna någon anledning, enligt det förra, att nöjeskvantet i världen i sin
helhet, oavsett om det förföljs bakåt eller framåt, någonsin sjunker under mängden
smärta - för vad som saknas i detta avseende, Det kommer alltid att få en tanke
balanserad eller överbjuden - att hitta en allmän och inte framgångsrik tendens att
hitta världen, att förbättra befintliga förhållanden. Å andra sidan finns det utrymme
för så mycket större glädjeövervikt, desto längre framåt det är, att denna övervikt
asymptotiskt strävar efter ett visst mål eller till och med ger utrymme för tillväxt
utöver något särskilt mål. Men vem kan avgöra frågan, vare sig det är på ett eller
annat sätt eller på annat sätt? Låt oss därför lämna det obeslutet och nöja oss med att
inte finna någon anledning, enligt det förra, att nöjeskvantet i världen i sin helhet,
oavsett om det förföljs bakåt eller framåt, någonsin sjunker under mängden smärta -
för vad som saknas i detta avseende, Det kommer alltid att få en tanke balanserad
eller överbjuden - att hitta en allmän och inte framgångsrik tendens att hitta världen,
att förbättra befintliga förhållanden. Å andra sidan finns det utrymme för så mycket
större glädjeövervikt, desto längre framåt det är, att denna övervikt asymptotiskt
strävar efter ett visst mål eller till och med ger utrymme för tillväxt utöver något
särskilt mål. Men vem kan avgöra frågan, vare sig det är på ett eller annat sätt eller på
annat sätt? Låt oss därför lämna det obeslutet och nöja oss med att inte finna någon
anledning, enligt det förra, att nöjeskvantet i världen i sin helhet, oavsett om det
förföljs bakåt eller framåt, någonsin sjunker under mängden smärta - för vad som
saknas i detta avseende, Det kommer alltid att få en tanke balanserad eller överbjuden
- att hitta en allmän och inte framgångsrik tendens att hitta världen, att förbättra
befintliga förhållanden. låt det vara så asymptotiskt att denna övervikt strävar efter ett
visst mål eller till och med ger utrymme för tillväxt utöver något särskilt mål. Men
vem kan avgöra frågan, vare sig det är på ett eller annat sätt eller på annat sätt? Låt
oss därför lämna det obeslutet och nöja oss med att inte finna någon anledning, enligt
det förra, att nöjeskvantet i världen i sin helhet, oavsett om det förföljs bakåt eller
framåt, någonsin sjunker under mängden smärta - för vad som saknas i detta
avseende, Det kommer alltid att få en tanke balanserad eller överbjuden - att hitta en
allmän och inte framgångsrik tendens att hitta världen, att förbättra befintliga
förhållanden. låt det vara så asymptotiskt att denna övervikt strävar efter ett visst mål
eller till och med ger utrymme för tillväxt utöver något särskilt mål. Men vem kan
avgöra frågan, vare sig det är på ett eller annat sätt eller på annat sätt? Låt oss därför
lämna det obeslutet och nöja oss med att inte finna någon anledning, enligt det förra,
att nöjeskvantet i världen i sin helhet, oavsett om det förföljs bakåt eller framåt,
någonsin sjunker under mängden smärta - för vad som saknas i detta avseende, Det
kommer alltid att få en tanke balanserad eller överbjuden - att hitta en allmän och inte
framgångsrik tendens att hitta världen, att förbättra befintliga förhållanden. vare sig
det ena eller det andra sättet att bestämma med säkerhet; Låt oss därför lämna det
obeslutet och nöja oss med att inte finna någon anledning, enligt det förra, att
nöjeskvantet i världen i sin helhet, oavsett om det förföljs bakåt eller framåt, någonsin
sjunker under mängden smärta - för vad som saknas i detta avseende, Det kommer
alltid att få en tanke balanserad eller överbjuden - att hitta en allmän och inte
framgångsrik tendens att hitta världen, att förbättra befintliga förhållanden. vare sig
det ena eller det andra sättet att bestämma med säkerhet Låt oss därför lämna det
obeslutet och nöja oss med att inte finna någon anledning, enligt det förra, att
nöjeskvantet i världen som helhet, oavsett om det förföljs bakåt eller framåt, någonsin
sjunker under mängden smärta - för vad som saknas i detta avseende, Det kommer
alltid att få en tanke balanserad eller överbjuden - att hitta en allmän och inte
framgångsrik tendens att hitta världen, att förbättra befintliga förhållanden.
Men vad beträffar varelserna, för att påminna oss om den andra delen av
invändningen, låter vi åtminstone obehag i början av deras existens - och allt detta
världsliga liv tillhör det - råda, då beror följande på ett framtida liv synvinkel i
beaktande.
I riktning mot framsteg från förhållanden till obehag till nöjes, låt oss kalla det rätt
riktning, det finns i allmänhet ett tillstånd för förstärkning av njutning; i motsats till
samma förhållanden, kallar vi det orättvisa, det för förstärkning av obehag, varav en
Det enklaste exemplet på detta finns i de olika framgångar som man uppnår, i takt
med att man löser upp ett disharmoniskt ackord till ett harmoniskt, eller hör samma
ackord i omvänd ordning. Vilken kontrast mellan känslan av tillfredsställelse i början
och missnöjet i andra hand. Men det är bara ett exempel på ett allmänt faktum. Låt
oss föreställa oss två levnadsvillkor för en person som, förutom deras konsekvens,
innehåller villkor för lika nöje och missnöje för honom; Beroende på rätt eller fel
konsekvens kommer således glädje eller motvilja att dominera i stort. När det gäller
den högra sidan förstärks njutningen av oppositionen mot föregående obehag, utan att
det är möjligt att öka missnöje, eftersom kontrasten inte var där ännu; vi känner inte
bara nöjet med det nuvarande nöjetillståndet, utan också skillnaden på samma från
det tidigare obehagstillståndet med nöje. Vid fel konsekvens är det omvända
fallet. Nu, eftersom världen inte kan ha nöje utan smärta, är dess tendens, både i
detalj och i sin helhet, att föra obehag och källor till njutning tvärtom i en orättvis
ordning och därmed få glädje själv. Så även i enlighet med riktningen för, inte bara
över hela rymden, utan också över hela tiden, Till varelserna med deras kommande,
mest generella strävan i denna mening, att förvänta sig det följande som en
konsekvens av denna värld i det gynnsamma förhållandet mellan rätt sekvens och
denna värld. För detta inträffar emellertid följande hänsyn.
Inte varje disharmoniskt ackord kan lösas av någon harmonisk, utan bara av en
som, bortsett från disharmoniousness, liknar den. Till och med en dålig konsert kan
inte förenas med en bra målning; alla områden tenderar emellertid till harmoniska
slutsatser; och så kan en försoning av en mans olyckliga livslängd inte ske genom en
annans lycka; och om det finns en allmän försoning av det onda alls, kommer alla att
kunna förvänta sig sådant för sitt eget ont också. För att vara säker måste många
vänta på detta här och nu, och de dåliga förmodligen bara för att gå igenom det onda i
livet efter sig för att komma fram till försoning.
Naturligtvis stöter vi ofta på orättvisa konsekvenser för individen i denna världs liv,
eftersom de rätta konsekvenserna för individen kan vara fel för andra. Men om vår
dagliga uppfattning är rätt, så när vår uppstigning till det nedan växer och utvidgar
vår livskrets, får vi en del i de mer allmänna och högre förhållandena mellan saker
och ting, där dessa konflikter blir mer och mer upplösta, vi stiger, som det var, till de
mer allmänna och högre nöjesförhållandena som finns för Gud med. Naturligtvis
finns det inte bara förutsättningar för ökat nöje, utan också missnöje med de mer
allmänna och högre förhållandena mellan saker och ting. Men inte mindre ett villkor
för större ondskapens anpassning, försoning och upprörelse. Och så kan vi tänka
bra, att kräva något ur praktisk synvinkel och stödja det av andra skäl, att det onda
uppfattar motverkan mot det onda som har kommit in i världen genom det, i det
utvidgade och upphöjda livssfären för det nedanstående som smärta, vilket stör
honom i hans trångsynta Livslängden rörde inte ännu, att han till sist också tvingas
till en omvändelse, för vilken denna världs medel ännu inte räckte. Men genom att gå
in i riktningen för det goda med det, får han också del i njutningen av de högre
varorna i det följande, medan det nuvarande godet har en omedelbar rätt att ingå i det
följande. Således sker nöjeutvecklingen från denna värld till livet efter alla
tillräckligt. På det utökade och upphöjda livssfären för det följande, han njuter av
smärta som en straff, som ännu inte berörde honom i hans trånga livslängd, men som
han samtidigt är tvungen att ångra, för vilken denna världs resurser inte var
tillräckliga. Men genom att gå in i riktningen för det goda med det, får han också del i
njutningen av de högre varorna i det följande, medan det nuvarande godet har en
omedelbar rätt att ingå i det följande. Således sker nöjeutvecklingen från denna värld
till livet efter alla tillräckligt. På det utökade och upphöjda livssfären för det följande,
han njuter av smärta som en straff, som ännu inte berörde honom i hans trånga
livslängd, men som han samtidigt är tvungen att ångra, för vilken denna världs
resurser inte var tillräckliga. Men genom att gå in i riktningen för det goda med det,
får han också del i njutningen av de högre varorna i det följande, medan det
nuvarande godet har en omedelbar rätt att ingå i det följande. Således sker
nöjeutvecklingen från denna värld till livet efter alla tillräckligt. Men genom att gå in
i riktningen för det goda med det, får han också del i njutningen av de högre varorna i
det följande, medan det nuvarande godet har en omedelbar rätt att ingå i det
följande. Således sker nöjeutvecklingen från denna värld till livet efter alla
tillräckligt. Men genom att gå in i riktningen för det goda med det, får han också del i
njutningen av de högre varorna i det följande, medan det nuvarande godet har en
omedelbar rätt att ingå i det följande. Således sker nöjeutvecklingen från denna värld
till livet efter alla tillräckligt.
Det finns trots allt inget hinder, som kräver det praktiska intresset att tro att den
som kommer in i livet mer och mer kan närma sig ett permanent lyckligt tillstånd på
det sätt som han sätter upp sin vilja och handling - i genomsnitt det bästa fungerar
bäst här, desto säkrare är det att överföra till det följande, och att när nyuppkomna
varelser alltid utsätts för faran för överväldigande smärta, i sin tur har förmågan att
vända detta förhållande genom att offra sina liv och sysselsättningar mer och mer, i
betydelsen av de mest allmänna och högsta tendenser, att bidra så mycket som
möjligt till hela lyckan; men om de inte vill, kommer de äntligen att tvingas göra det.
Det är ett gammalt tal som hörs ofta tillräckligt, särskilt i fromma sånger, och att
jorden är en våg av tårar. Och om hon redan erbjuder för mycket vackert, bra och
kärt, för att inte orka henne, kan man inte förneka att hon är för många. Om den
jordiska existensen, vad vi kallar det, var den andra och sista efter den första, skulle
det inte vara någon tröst, inte bara för de många, utan någon hjälp alls mot
pessimism. Men det faktum att vi har utsikter till ett andra liv efter vårt nuvarande liv,
och att det finns en allmän tendens att göra varje sekund bättre än det första, kan ge
oss denna komfort och hjälp.
Det finns redan några som undrar efter att ha genomgått långa och hårda
prövningar när de äntligen har lett till en tillfredsställande slutsats och skulle det vara
mot slutet av livet: skulle du hellre ha levt eller inte levt? Om han ser tillbaka på det
förflutna med ett gott samvete, kommer han inte att säga: Jag vill inte. Detta lidande
har just gått bort, denna lycka har han, och har ökat det av oppositionen mot den
tidigare sorg, desto bättre, när han kombinerar den hoppfulla utsikterna till ett
framtida liv med det. Naturligtvis, om man ville ställa frågan: om du hade hela
summan av kroppen med det lyckliga slutet framför dig, skulle du för denna slutsats,
hela livet att leva genom, eller snarare inte leva, En del människor skulle vilja tänka
på det och börja beräkna. Så det kan vara så att världsordningen leder människor utan
dem genom lidande, som de inte kan skona dem, till lyckliga mål, varefter de är glada
över att ha levt.
Och så, efter en ofta använd bild, tänker jag på hela världskursen som en symfoni,
där naturligtvis mer och mer allvarliga dissonanser undergrävs än i symfonierna i
våra konserthus, men som inte mindre strider mot upplösningen som helhet och för
var och en Upplösning ökar till och med glädjen över symfonin, som bara ville röra
sig i konsonanser. Till viss del dissonanserna härifrån och nu når in i det
följande; men nedan tröttnar inte på att arbeta med deras upplösning och försoning.
Är allting då vad som har sagts och krävts här av Gud och det nedan
bevisade? Inget av detta bevisas eftersom ingenting kan bevisas i dessa saker; men
det finns en rimlig koppling till vad som kan påpekas, och det är hela teoriens
visdom. Ännu mer effektivt än de teoretiska orsakerna talar de praktiska för den
optimism de representerar, och om det finns tvivel kvar på den sidan, är det troligt att
de inte kommer att vara mot denna sida från början. För det är säkert att världen
tjänas mer av vår optimistiska uppfattning om dess gång än av den pessimistiska.
För det första, i den mån människan kan se mer glädjande in i framtiden; i till synes
oföränderliga lidanden, istället för dyster eller tråkig avgång, kan han fortfarande
hitta tröst och hopp och förstå hela världsförloppet ur andra synvinklar, varigenom
förmögenheten i världen främjas direkt; för det andra, i den mån människan således
bevaras mer lämpad att fortsätta sitt arbete i världens lycka, än om han i slutändan
måste hitta detta verk förgäves, med vilket också världens förmögenhet tjänas till
följd. Härmed går vår optimistiska syn på världen inte bara in i den faktiska
tendensen i allt medvetet liv att öka lyckan, utan bidrar också till att uppfylla
den; medan den pessimistiska motsäger henne och fortfarande hävdar hon har med
denna motsägelse existensrätten för sig själv. Konsekvensen av denna motsägelse
kommer emellertid att vara det faktiska faktumet att det aldrig kommer att kunna
tränga in i någon allmänhet och varaktighet, och därmed inte kan förvärva någon
historisk rättighet - men dåliga mode här och där finns bland de verkliga ondskaperna
i världen som måste övervinnas.
Det är väl att se att det i det föregående inte finns något mer fullständigt svar på
världsfrågorna om nöje och missnöje som skulle kunna fastställas; men svaret skulle
ges i förhållande till de punkter som kan intressera oss mest, i den mån de ges i
dagens mening.
Ur ganska olika synvinklar, som diskuteras här alls, leder övervägandena från det
18: e avsnittet till en ganska optimistisk snarare än pessimistisk uppfattning om
världsförloppet och ger därmed stöd till de tidigare.
2. Tro på det onda. Förhållanden mellan dessa och de
kristna idéerna.
I motsats till pessimismen i nattvyn, som ser världen förstås i ett vild rörelse av
nöje och smärta med en ständig seger av smärta, härleder jag följande från de
synpunkter som anges ovan och på annat håll (v. VI, XVI, XVI, XVIII) Tro på
relationen till det onda från, motsvarande fysiskt, moraliskt och intellektuellt ont, kort
för ondskap som en källa till missnöje alls2) .
2)Fysisk ondska förstås som fysisk lidelse och lidande, moralisk egoism,
omoral, syndighet, under intellektuell ond dumhet, misstag, galenskap. En
annan gemensam synpunkt för alla typer av ondska än att de, med avseende på
sammanhanget och konsekvenserna, leder till en ökad obehag som nöje, för
individen eller helheten, beroende på förhållandet i vilket begreppet fattas ,
 hittar du inte om du vill ha en tydlig och praktisk användbar annars. Men det
onda fältet omfattas inte helt av ovanstående tre kategorier. Förlust av
förmögenhet, förlust av rykte är onda för den som lider av förlusten utan att
låta sig rymma bland dessa kategorier;

För det första att det onda existensen i världen och dess tillväxt till viss del är
grundat i nödvändiga grundläggande och ursprungliga förutsättningar för existensen
och grundar sig i samma grundläggande och ursprungliga förhållanden, men också en
tendens mot det onda och dess relaterade tendens till det goda vars framgång gradvis
äger rum över tiden.
För det andra, att det inte finns någon motsägelse mellan det onda ursprunget och
den motverkande tendensen i den mån ovanifrån, det vill säga från individen och det
specifika, verkar ovanifrån, det vill säga från det allmänna och det hela ( 3) .
3)Den moraliska ondskan är således baserad på det faktum att människan
föredrar sitt eget speciella nöje framför övervägandet av det allmänna
nöjetillståndet, det nuvarande eller uppenbara nöjet att ta hänsyn till hela
konsekvenserna; den intellektuella vilar på motsägelser om individens kunskap
och kunskapsvillkor med allmänheten; det fysiska på ensidig övervägande av
speciella levnadsförhållanden framför mer allmänt.

För det tredje att tendensen till det onda och i betydelsen av det goda övervägande
dominerar helheten, att en kontinuerlig framstegande förbättring av de befintliga
världsstaterna sker på det ena, i det andra, utan att höja hela det onda på en gång kan.
För det fjärde, enligt förhållandet mellan saker och lagarna för deras separering,
kan framsteg för det bättre som helhet inte vara utan tillfällig regression i synnerhet
eller speciellt, så med varje nytt framsteg i det hela taget för de bättre nya
ondskaperna visas i världen men överväger framstegen i stort.
För det femte, att dessa onda själva senare översätter till ett bidrag till den allmänna
förbättringen av världen, genom att de blir omsluten av den utjämnande tendensen
och blir källan till ett nytt gott, som inte kunde ha hänt utan det tidigare ondskan.
Sjätte, att mannen kan medföra goda eller onda med medvetna enheter i världen,
kommer han finna förr eller senare, om inte i denna värld men utöver konsekvenserna
beziehentlich givande eller straffa hans medvetande slå tillbaka, varvid en i få
riktning för gott, och främjas, den andra vidarekopplas till och därefter även de goda
konsekvenser kommer delta i den riktning.
Sjunde, att om det onda existerar endast i förhållande till medvetna varelser 4) , även
vägen för hans höjd endast genom medveten kontra strävan, går över allt som den
högsta medveten varelse, så att förtroendet för den slutliga höjningen och avstämning
av allt ont är inte en döda världsordning, men en medveten koppling samma ska
skickas.
4) Naturligtvis, eftersom smärta bara handlar om medvetna varelser.
Åttonde, att lagligheten med vilken händelseförloppet äger rum i ovanifrån,
innehåller ingen motsättning dock att det sker på medvetna sätt och med medvetet
strävan av Gud är de allra högsta medvetna representanter för rättsordningen och
sekvens av saker och styrkan av lagarna det bara tjänar till att leda dem till säkerhet
sina mål.
Nionde, att vägarna för denna vägledning i allmänhet är för komplicerade och
långtgående, men de mänskliga kognitiva krafterna och medlen är för svaga för att
förutsäga hur det nuvarande onda kommer att leda till det goda eller att följa sätten att
fullföra dem kan; att vi därför måste lägga vårt förtroende för Gud inte i vår kunskap
om hans vägar i synnerhet, utan i den allmänna och fasta riktningen för dessa vägar
till frälsning för hela världen, inklusive vår egen, och allt som vi fortfarande har i
detta avseende i denna värld miss, måste förvänta sig av livet efter livet.
För det tionde, att förtroendet för Guds hjälp hjälper oss till denna hjälp, 5 och desto
starkare den hjälpsamma ondskan, och slutligen den goda ondskapande kraften, desto
större är det nuvarande onda som det växer till.
5)I detta avseende gäller samma överväganden som enligt XVI. 4 angående
bön.

Det kan påpekas att enligt det fjärde och femte förslaget kan förbättringen av
världens stater i sin helhet inte göras i detalj utan regression, och slutligen blir det
onda själva källan till en vara, som annars inte kunde uppnås Ondskapsbegrepp för
evigt att få en relativ karaktär. I själva verket kan man tala om det onda bara i den
utsträckning att det ännu inte har slutat på det goda genom dess konsekvenser; men
den onda mannen måste hålla sig närvarande efter det sjätte förslaget, att detta kuvert
tar vägen genom sin straff.
Om de tidigare doktrinerna följer den kristna läran, kan man i många saker gå
utöver dogmas i den ortodoxa versionen av denna doktrin, eller till och med motsäga
den, med förslag 1 och 4 om det onda ursprunget en medveten och rättslig vägledning
av universum och förslaget 6 om slutgiltighet för ondskapens straff. om, enligt den
ortodoxa läran, det onda härrör från missbruk av frihet, bryts den rättsliga förloppet
av saker med mirakel genom Guds allmakt, och det onda som en gång gav efter för
helvetes straff kommer inte ut igen. Men ingen av de doktriner som flyter från den
universella tanken om kristendomen (kapitel VI), härmed ingen av de salutära och
tröstande implikationerna av kristendomen, välter av dessa doktriner, vänster eller
överskridit. I synnerhet de kristna låtarna, som uttrycker "förtroende för Gud", "tröst
under trängsel", "lovsång och tacksägelsånger" till Gud, låtarna som bland annat talar
om "förberedelse för döden", erbjuder sig själva som ett test I varje psalmbok finns
hela avsnitt av låtar så överskrivna. Här är bara några av dem som uttrycker kristens
förtroende för Gud, den första versen som lätt kommer att komma ihåg följande, för
dessa låtar är bland de mest kända för sitt tröstande innehåll.
Allt beror på Guds
välsignelse
och hans
barmhärtighet över alla
jordiska varor
som sätter sitt hopp på Gud,
som håller helt oskadd en
fri hjälte mod
.
Från året 1676.

På Gud och inte på mitt råd

vill jag bygga min
förmögenhet
och lita på den som skapade
mig, med hela min
själ.
Gellert.

Beordra dina vägar

Och vad som gör ont i ditt
hjärta,
den högsta vården av den
som leder
himlen;
Molnen, luften och vindarna
ger väg, springer och spårar,
han kommer också att hitta
sätt att
gå din fot.
Paul Gerhard.

Herren är mitt förtroende,

min enda tröst i livet.
Han saknar aldrig tröst och
ljus,
som överger sig till Herren.
Gud är min gud; Vid hans
bud
kommer min själ att vara
tyst;
Jag är nöjd med fars vilja.
Storm.

Låt mig under alla mina

gärningar råda den Högsta,
Vem kan och har allt;
Han måste
göra allt annat. Om det
lyckas annars, till och
med ge goda råd och
åtgärder.
Flemming.

Borde det verkar ibland,

som om Gud lämnade
sitt eget ;
Åh, tro och jag vet detta;
Gud hjälper verkligen till
slut.
Titius.

Vad Gud gör som är väl

gjort,
Det kommer att vara
rättfärdigt.
Hur han börjar mina saker.
Kommer jag att hålla honom
tyst.
Han är min Gud,
som i behov
vet hur jag ska hålla mig väl,
så
jag ska bara låta honom göra
det.
Gellert.

Den som bara

befaller den kärleksfulla
 Guden och hoppas på honom
hela
tiden, han kommer att ta
emot honom underbart i
allt behov och sorg;
Den som litar på den Högsta
Gud, som
inte byggde sand.
Neumark.
Säger dessa låtar något i sitt ord om att lita på Gud att ovanstående
trosuppfattningar var fel? De säger bara samma uppbyggande för den religiösa
känslan, vad dessa meningar torkar för det torra sinnet; och jag är alltid glad, båda
håller ihop, att de inte bara håller med varandra utan också stöder varandra varandra.
För materialisterna och pessimisterna är dessa låtar en förlöjligande, men lämnar
många av dem som inte är eller inte vill vara, frågan och tvivlen kvar, var kommer
förtroendet för Gud, som de hävdar efter Gud, ifrån alla värderingar i världen,
inklusive den jag lider av, har först erkänt eller skickat. Förmodligen till vilka sådana
frågor och tvivel i den naiva hängivenheten för tröstningen av dessa låtar inte
inträffar från början; men om de kommer till honom - och mer och mer av den naiva
hängivenheten försvinner - kommer han att kunna rädda trösten av dessa låtar med ett
annat svar än i meningen med tidigare dogmer? Å andra sidan, vilket starka historiska
och praktiska stöd för dessa övertygelser om de här låtarnas långvariga och utbredda
giltighet,
3. Personlig.
Jag skulle ha stannat värre hela tiden. Jag vill inte gå in på mer detaljer, eftersom
det inte berör utländskt intresse, och det finns mer interna än externa
erfarenheter. Men mitt förhållandevis enkla liv verkar för mig ganska genomskinligt i
dessa förhållanden, och jag är ibland förvånad när jag nära slutet kan förbise
konsekvenserna av orsakerna, som jag har på sätt som inte var i mänsklig försyn.
Riktades bättre, vilket enligt de befintliga lagarna om varelse och händelser inte
kunde uppnås på andra sätt. Huvudfunktionen i det aktuella livet berättar emellertid
principen och riktningen för hela korridoren, och så jag satte det som var så hårt och
mörkt för mig till en framtid bortom detta liv, vilket jag tror och inte skulle tro om allt
hade gjorts tidigare. Men det faktum att ens egen livsförlopp tar den riktningen leder
lätt till tron i en motsvarande riktning för hela världsförloppet.
Det är sant att många andra, vars livstråd är relativt lätt och inre självcentrerad som
min, kan vara, till vem retrospektet, om de vill göra det annorlunda med allvar,
samma förvånande över vägledningen i det förflutna livet, och efteråt samma
förtroende fortsättning av detsamma genom ett framtida liv och en ändlig anpassning
av det onda för att väcka 6), Men inte alla kommer att kunna göra detsamma. För inte
varje livslängd är lika genomskinlig, för inte så lätt, eftersom fler sammanväver i det
yttre världsutrustningen, och många har alltid varit sämre genom hela sitt liv; för
honom är emellertid den motsatta tron närmare och gör det värre för honom och för
honom. Således kan naturligtvis erfarenheter av individer i den första meningen inte
längre betraktas som auktoritativa för en tro på mer än bara subjektivt värde, som
sådan i andra meningen, men endast som synpunkter under vilka de två kan
förenas. Och för dem har jag bara de som har uttalat i föregående överväganden och
meningar. Upplevelser av det första slaget är fortfarande viktiga i den mån de har
motvikt att bilda mot de andra, och i så långt viktigare, eftersom de verkar
lämpligare, återspeglar i det lilla och enkla hela riktningen. Eftersom man inte kan
förstå det enklare från det intrasslade, men bara tvärtom. Alla dras in i den allmänna
utvecklingen beroende på vad som passar och passar det passar alla och alla passar,
det ber bara om den period det är och visar.
6) Jag minns i synnerhet ett brev där en farbror av mig, tack till Gud Eusebius
Fischer, dött som superintendent i Sangerhausen vid en mogen ålder och i
glädjen av hög uppskattning, till vilken jag som leverantör och utbildare av
mig, i mina yngre år det mest tacksamma minnet Zolle, beskrivningen av sitt
liv fullständigt under ovanstående synvinkel, ett högre ledarskap för samma
utförs. Tyvärr har jag dock tappat minnet av hans titel med själva
författningen.

Tro, i betydelsen av de reflektioner och förslag som bygger på dagens syn, har inte
bara hittat stöd för mig i min egen livsförlopp, utan tvärtom har mitt liv funnit stöd i
denna tro, och därmed bär det från en annan sida för att exemplifiera den
föregående. Också några ord. Den materialism som jag, som medicinstudent, till
denna dag nästan varje student i medicin, hade fallit, den schellingianska
naturfilosofin, som till en början ledde mig länge, bara för att låta den sjunka ännu
djupare efteråt. kan förmodligen hjälpa mig att avleda kunskapen från det mindre
tillfredsställande till det mer tillfredsställande; men när de senast lämnade sig
missnöjda med att tänka, Om de inte bar frukt under mitt liv, uppstod behovet för
dem, ett stöd som inte erbjöd någon kunskap om det närmaste och det nuvarande och
om det förlitar sig på att se bortom. Bara troen på dagens syn med sin återgång till de
kristna idéerna om en gudomlig vägledning låt mig hitta detta stöd. Och även om den
mörkaste och till synes hopplösa tiden i mitt liv inte hade föregåtts av dagens första
daggry i idéerna i "boken efter liv efter döden", skulle allvarens tid inte bero på tron
på den gudomliga vägledningen i detta och i detta liv också förde trösten med denna
tro, som uttrycker sig i den låt som jag avslutar med, och inte förtroendet att
uthållighet i förtroende äntligen måste belönas på ett eller annat sätt, jag skulle inte ha
uthärdat den tiden. Nu gör en svala inte en sommar; men den första svalan skulle inte
komma om inte en sommar kom, och från och med den här sommaren överväger jag
den plötsliga segern av dagens syn, med återupplivningen av de kristna idéerna som
träder in i dem och de som dominerar dem från ovan, med avgivande av många
förtryckande dogmer (kapitel VI ), i enlighet med vilken denna uppfattning kan få
deras bekvämlighet låtar troligen mer glada låtar.
Tröst i tröskeln (1841).
När allt mörknar
slocknar utseendet, det
ensamma fortfarande
gnistrade
Från den sista starleten;
Tänk att en sol
fortfarande lever,
en ny lyckadag
framför dig.
Oavsett om det är här eller
över,
oroa dig inte.
Om Gud vill flytta, för
att visa dig hans ljus,
Visst att dina ögon, som
används på jordens natt,
ännu inte är lämpliga att se
ut ,
Att se så storartad ut.
Vad som än beklagar dig,
Vem som leder
det, vet
hur man riktar det,
att det är väl gjort.
Sätt på honom dina
bekymmer,
Vem lägger bördan på dig,
Vem vet om du inte har
levererat i morgon
dig.
Vad hjälper det att din sorg
du ringer in i världen.
Världen kommer inte att ta
dig,
vad Gud har beställt dig;
Jammer växer i nöd,
tystnad, du är fortfarande,
trumma i din kammare
Endast mjuk: som Gud vill.
Kan du ta en sådan tröst,
så du är inte längre sjuk,
så du är inte övergiven,
och kan fortfarande säga
 tack
för vad han skickade,
För att lindra din plåga,
Om allt du hade lyckats,
så skulle du bli inaktuell.
I jordiska livstider har
vem aldrig skadat någon ,
som har hittat allt som
hjärtat hänger på,
han kommer att vara rädd
före döden,
den bittera drinken verkar
honom , du kan be om det,
Gud skickar vänen till dig.
Ha då fred, tänk,
dina ögon gråter inte,
att Gud
bryter
Mark innan livets blomma .
Alla "binds samman",
vad som gav och ger dig
smärta,
och lägg det där det kan
komma ifrån,
i Guds sköte.

XVI. Frågan om frihet.

(Kontrovers om determinism och indeterminism, ansvar, straff, bön.)

l. Mer allmänna aspekter.

Finns det frihet alls i världen? En frihet, genom vilken ett subjekt kan bestämma ett
eller annat sätt utifrån en inre instinkt eller motiv, som är föremål för hans inre
varelse, fluktuerar med fluktuerande motiv före beslutet och kan försvara sig mot
yttre tvång. Vem kan bestrida faktumet av sådan frihet; du kunde inte stjäla den från
människan utan att råna honom, som den var, eller passivt flyta ut i världen. Och om
han föddes i kedjor, är bara hans yttre lemmar och möjligheten att använda dem, men
inte hans tankar och hans vilja, internt fångade av vad han kan fortsätta att bestämma
i sig själv från sig själv, och kan också göra experiment för att skaka av den yttre
begränsningen.
Under tiden kan någon hindras externt från att behöva följa sina inre impulser eller
lida från utsidan, vilket han inte vill uthärda enligt sitt inre humör; så du skiljer
mellan inre och yttre frihet. Att vilja och sträva är en fråga om det inre, möjligheten
till avrättande, frisläppande av yttre tvång orsak till yttre frihet; som helt kan existera
om det är begränsat eller avbrutet.
Men också begränsningar av inre frihet kan talas i en viss mening. Någon kanske
vill ha något från en högre synvinkel för moraliska motiv, medan hans sensuella
drivkrafter eller själviska motiv kan köra; och de vinner inte alltid övervikt. Således
kan man tala om en högre frihet och en begränsning eller avskaffande av den av
övervägande lägre skäl.
Efter detta finns det en viktig fråga: kommer självbestämningen av ett ämne fritt i
vår hittills mening, och till och med hans vaklande innan beslutet om var en sådan
händelse inträffar, framträder med juridisk nödvändighet från den tidigare staten och
nuvarande medbestämning av ämnet eller inte. Om man antar det första antar man att
det inte bara är människans vilja, handling och uthyrning, utan gamla händelser i
världen, både i det materiella och andliga området med laglig nödvändighet från det
förra och det nuvarande medbestämmelserna (som i sin tur är lika lagligt) följer) och
kan bara följa på ett sätt, som det följer har man den så kallade deterministiska
uppfattningen,
Men finns det i gengäld inte en frihet genom vilken människan, Gud själv, kan
bestämma ett eller annat sätt, utan att de externa eller interna bestämningarna av hans
tidigare natur nödvändigtvis kräver beslutet? Snarare förblir det av alla tidigare skäl
obestämd, inte bara för kunskap, utan för åtgärder, där beslutet kommer att falla. Om
man antar frihet i denna mening, ger man fri vilja kraften att bryta nödvändigheten,
och om man väljer två eller flera beslutsmöjligheter för ämnet, så har man den så
kallade kampen med den förra Indeterministisk syn.
Till och med enligt den deterministiska uppfattningen har människan sin fria vilja,
men endast i den mån viljan inte kan åläggas honom externt, förblir föremål för hans
självbestämmande; men han kommer, som en nödvändig konsekvens, att tvingas på
honom av de tidigare interna bestämningarna av sin natur och dess nuvarande externa
medbestämmelser, i den mån de finns, och att översätta sig till interna
bestämmelser; enligt den indeterministiska uppfattningen, utövar båda tillsammans
ingen sådan tvång på den fria vilja, men i den mån viljan verkligen är fri, för honom
oberoende av alla tidigare bestämningar och presenterar externa medbestämmelser,
har han samma möjlighet att besluta på ett eller annat sätt, och i den mån den inte
existerar är inte vilja fri.
Om ämnet står inför två vägar och om en ska gå en eller annan väg, väljer ämnet
inåt i den första meningen, där deterministen talar om frihet, förutsatt att den ena är
framför den andra Motiv, på något sätt villkorad inre njutning, föredrar och frigör det
valda sättet externt, om det varken pressas på det ena och det andra av yttre kraft,
eller inte hålls av det ena eller det andra av sådant; men de inre motiven, det inre
nöjet, det promenader i sig, har nödvändigtvis framkommit från de tidigare
bestämmelserna och medbestämmelserna för ämnet, till exempel genom det ena eller
det andra sättens förmånliga charm. Å andra sidan, genom allt detta blir det förra eller
det yttre för det andra, det obestämd, känsla, Även om det avgör det område det
nuvarande beslutet ska fattas, ger det ett incitament att träffa sådana människor; i den
mån prejudikat och medbestämare inte är likgiltig; men det är inte tillräckligt för att
konditionera beslutet; frihet, som något oberoende av det, något sublimt, så att säga,
ger upphov till den ena eller den andra sidan; utan allt det förra eller det yttre, och allt
det nöje som har vuxit ut ur det, som tvingar människan att göra ett val före det
andra. Förmodligen, så att säga, att göra skillnaden på ena sidan eller den andra; utan
allt det förra eller det yttre, och allt det nöje som har vuxit ut ur det, som tvingar
människan att göra ett val före det andra. Förmodligen, så att säga, att göra skillnaden
på ena sidan eller den andra; utan allt det förra eller det yttre, och allt det nöje som
har vuxit ut ur det, som tvingar människan att göra ett val före det andra.
Indeterministen betraktar inte ens deterministens frihet som frihet, i den mån han
inte hittar sin indeterministiska frihet i den, medan deterministen inte tillåter friheten
för indeterministen, eftersom han inte hittar något sådant i världen
alls. Begreppsmässigt behåller båda typerna av frihet det gemensamma inslaget som
därefter ett subjekt bestämmer sig själv och inom sig själv, inifrån för det ena eller det
andra, där det är möjligt att bestämma mellan; bara att enligt den deterministiska
versionen görs detta med nödvändighet, efter den indeterministiska utan sådan. I
indeterministisk mening är därför frihet och nödvändighet redan begreppsmässigt
motsägelsefulla, och denna motsägelse är bekant för den vanliga användningen av
språk och begrepp.
Kort sagt är frihet i första meningen - om frihetens namn fortfarande får tillämpas -
laglig frihet, i den mån självbestämmande, som fastställer det allmänna
frihetsbegreppet, följer omöjlig laglighet från tidigare bestämmelser; frihet i andra
meningen är å andra sidan olaglig eller laglös frihet, i den mån dess utmärkande
karaktär ligger i det faktum att den inte är bunden av någon lag av följd av tidigare
beslut, utan snarare lämnar samma möjlighet, lagar som existerar bortsett från frihet.
att lyda eller bryta. Vad som inte förhindrar indeterministen, denna laglösa frihet, om
den med rätta används för att fästa ett högre värde än det lagliga, under förutsättning
att de förbättrar eller förhindrar, liksom, skadorna eller de svåra konsekvenserna av
en lag som ännu inte har följts, och bevarar världsförloppet från en rent mekanisk
process; Medan deterministen föredrar obruten laglighet, eftersom överträdelse av en
en gång väl utformad lag bara kan förvärra världen, inte förbättra den. Enligt
indeterministen är Gud i sin absolut fria andliga varelse inte alls bunden av några
speciella lagar, utan har gett sådant till den materiella och skapliga världen, och
ingriper bara ibland fritt i den rättsliga kurs som därmed är betingad. Enligt
deterministen är all ordning i de andliga och materiella händelserna baserad på
laglighet, som Gud aldrig behöver för att förbättra världsordningen, för att bryta dess
lagar;
Naturligtvis utses härmed endast synpunkter, som kan bestämma det ena och det
andra till förmån för den ena eller den andra vyn, enligt vilken man emellertid först
måste bestämma mellan giltigheten och genomförbarheten av dessa synpunkter.
Den gemensamma uppfattningen gör varken skillnaden eller konsekvenserna av
båda versionerna av frihet ganska tydliga, berömmer friheten i allmänhet utan att helt
veta vad den berömmer den och balks främst mot determinism, eftersom det är en
kontrast till frihet, Självbestämmande ser alls i det. Den som kan gå runt enligt sin
vilja kallas fri; Men om viljan är fri i deterministisk eller indeterministisk mening,
frågar den inte, den intresserar inte, den förstår inte frågan.
På den vetenskapliga sidan har de flesta av naturisterna, men inte på något sätt alla
filosofer, men en stor del av dem, valt beslut om determinism, den förstnämnda i
intresse av ett fullständigt genomförande av lagligheten, vars strävan är deras
huvuduppgift i den naturliga världen och med avseende på lagförhållandet Villkor för
vad som finns mellan det materiella och det andliga området; det sistnämnda i
intresse för en enhetlig världssyn, liksom på grund av de aprioristiska svårigheterna
med den indeterministiska synen på vad som kommer att diskuteras. Under tiden
verkade praktiska överväganden kräva indeterminism, därmed motsatta preferenser
för teologer och moralister, liksom för många filosofer.
Det finns behandlingssätt för frågan om frihet, som måste övervinnas genom att
hävda begreppet och ordet frihet endast för självbestämmande ur en rationell eller
moralisk synvinkel; och att det senare kan hända i en viss smalare mening diskuteras
ovan. Men vad uppnås för huvudfrågan med det? Ingen tvivlar på att det finns en
sådan självbestämmelse; men kan det inte vara lika bestämt som självbestämmande
genom lägre instinkter och motiv? Det är viktigt att ta tjuren vid hornens fråga,
oavsett om det är determinism eller indeterminism, och båda i tvisten var tydligt
tvungna att separera.
Nu, om frågan går till oss i detta avseende, är nästa svar detta: det beror väsentligen
på om frågan är relaterad till dagvisningen eller nattvyn. Det förstnämnda har inte
gjorts hittills, det borde hända här; och därmed kommer determinismen att ta
överhanden. Men låt oss först göra indeterminism lite mer bestämd än tidigare, och vi
representerar determinism med lika säkerhet mot den genom att återuppta de tidigare
bestämmelserna igen.
2. Representation av indeterminism.
Det är så indeterministen talar.
Oavsett vad som föregåtts i världen räcker inte alla tillsammans för att bestämma
den sekvens där sinnet när som helst, på grund av sin frihet, återbestämmer sig
hänsynslöst till det förra och genom förändringar i den materiella världen som är
beroende av det vilket inte kan förklaras med några naturlagar. Därför
oförutsägbarheten i handlingarna hos en person som behöver sin frihet.
Gud själv är helt fri för denna frihet; men från det första gav han det också till
människan som ett högsta förmån, åtminstone när det gäller moraliska saker. I kraft
av det kan människan välja mellan gott och ont, utan att tvingas av några
bestämningar, vare sig det är inre eller yttre, att välja det ena framför det andra, och
därmed för alla människor den fritt skapade och befriade Adam. Genom upprepade
beslut i en eller annan mening begränsar människan som sådan denna frihet, så länge
det blir lättare för honom att besluta på ett eller annat sätt han måste också begränsa
den mer och mer i god mening, så att han äntligen känner det nödvändigt att agera
bra, men för att vara meriterande måste denna begränsning göras även av frihet, och
aldrig behöver han ge upp friheten fullständigt, utan snarare att bevara den fullt ut,
eftersom den fortfarande är helt fri för honom att göra det, även till större svårigheter,
snarare än att motsätta sig den större svårigheten, genom att motsätta sig den större
svårigheten till en större fri impuls. Det kan inte förnekas att människan bestäms av
motiv som inte härrör från sin frihet, men de är bara lämpliga för den fria mannen
som inspiration för att använda sin frihet på ett eller annat område utan att tvinga det
någonsin. kan.
Ett beslut och en korrekt handling har moraliskt värde eller värdelöshet i den
utsträckning som det förutsätter frihet och äger rum av frihet, därför kan djuren inte
synda, eftersom de berövas friheten. Friheten faller i första hand endast i det andliga,
och för människan kanske bara i det moraliska området, i motsats till naturen, de
lägre animerade varelserna och människans lägre instinkter, som människan därför
ska kontrollera med större frihet. Det förnekas inte att det finns en juridisk kurs både i
det andliga och i det materiella. bara att där det finns frihet kan en brytning av denna
laglighet göras när som helst. Som ett resultat finns det alltid nya början, som inte har
orsakats av någonting från vilka händelserna upp till nya impulser följde hans
nödvändiga juridiska kurs. Det är emellertid möjligt att i alla händelser under
intellektuellt inflytande undviker något av den fulla lagligheten genom frihet, med
undantag för att undantagen tydligast visar sig i de så kallade handlingarna med fri
vilja.
Till stöd för denna åsikt påstås att början av saker kan betraktas som deterministiskt
beroende av ingenting som föregår dem, eftersom ingenting föregår början,
en regressus in infinitummen slipper fantasivitet eller tänkbarhet; Så det måste ha
funnits en obestämd fri princip för världens början, och varför inte för framstegen? -
Vidare, att endast genom den indeterministiska uppfattningen förklarar man den
omedelbara känslan av att ingenting tvingas besluta det ena eller det andra sättet i fritt
val. Vidare att en strikt juridisk nödvändighet, om någon, inte kan påvisas utöver
naturens rike, men fria beslut fattas ofta i en riktning, och hånar alla beräkningar av
det givna. - Vidare: att inte bara det materiella utan också den andliga världen faller in
i en maskinliknande kurs genom den deterministiska uppfattningen; Även om den
materiella världen enligt det indeterministiska skyddas från detta genom förnyande
ingrepp av den fria andan. Vidare: om man, med oförlåtlig nödvändighet, bara det
som har kommit, får göra som han vill, kan han lägga händerna i varvet och alla
impulser att arbeta för honom falla bort. - Vidare kan denna moral, ansvar och
skuldkänsla endast bestå i det faktum att själva skyldigheten inte nödvändigtvis drivs
av nödvändighet. Slutligen, vad kunde en gud göra med världen och en bön till Gud
om allt skulle göras med oöverträffad nödvändighet? Kan Gud och en bön till Gud
övervinna behovet? vad som ska komma, får människan göra som han vill, han kan
lägga händerna i hans knä och alla impulser att rensa bort för honom - Vidare kan
denna moral, ansvar och skuldkänsla endast bestå i det faktum att själva skyldigheten
inte nödvändigtvis drivs av nödvändighet. Slutligen, vad kunde en gud göra med
världen och en bön till Gud om allt skulle göras med oöverträffad nödvändighet? Kan
Gud och en bön till Gud övervinna behovet? vad som skulle komma, får människan
göra som han vill, han kan lägga händerna i hans knä och alla impulser att rensa bort
för honom. - Vidare kan denna moral, ansvar och skuldkänsla endast bestå i det
faktum att själva skyldigheten inte nödvändigtvis drivs av nödvändighet. Slutligen,
vad kunde en gud göra med världen och en bön till Gud om allt skulle göras med
oöverträffad nödvändighet? Kan Gud och en bön till Gud övervinna behovet? Vad
kunde en gud göra mot världen och en bön till Gud om allt gjordes med en okrossbar
nödvändighet? Kan Gud och en bön till Gud övervinna behovet? Vad kunde en gud
göra mot världen och en bön till Gud om allt gjordes med en okrossbar
nödvändighet? Kan Gud och en bön till Gud övervinna behovet?
3. Representation av determinism.
Vilka allvarliga anklagelser mot determinism. Deterministen tar först och främst
ordet mot dem med motanklagelser, för att motverka dessa anklagelser senare och
därigenom ge upphov till ytterligare motanklagelser.
Låt människan erbjudas valet mellan två möjligheter. Om bestämningen i hans
nuvarande natur, tillsammans med den säkerhet som han får från utsidan (som för
övrigt också översätter till en inre bestämning), inte tvingar honom att besluta på ena
sidan snarare än den andra, vilket val bestämmer i första hand ? Kommer beslutet, om
en sådan indeterministisk beslut inträffar, inte som något oavsiktligt, något
främmande för det förra väsen, något oberoende av det, som det var av nöje, till
varelsen istället för att komma ut ur det och utveckla det konsekvent. Även om
indeterministisk frihet själv borde tillhöra såväl nutiden som följande existens av ett
varelse, vara det mest värdefulla ögonblicket, men enligt dess uppfattning till
varelsen, oberoende av hans andra bestämningar, samma möjlighet att besluta på ett
eller annat sätt; Men hur kan den sedan besluta och hur kan beslutet från en sådan
frihet, som inte berör hela det befintliga varelsen, göra samma ansvar? Ja, vad
betyder det för mig när jag, istället för genom obestämda fria beslut, kom till det
genom goda medfödda förmågor, utbildning, exempel etc., så att det blev en andra
natur för mig, i meningen med den gudomliga världsordningens allmänna riktning,
vad vi är att kalla, att känna, tänka, agera i god mening, att inte följande fria beslut
kommer att göra att jag föredrar det dåliga för det goda. Alla motiv som kommer från
den tidigare existensen bör bara tjäna som förslag för att bestämma min frihet, där det
inte finns någon garanti för preferensen, verkligen för sannolikheten för att en
föredras framför den andra. För att vara säker, det talas (åtminstone ur en viss
synvinkel) om en gradvis självbegränsning av frihet i god mening; men det kan lika
lätt vara i dålig mening; och hur kan man förstå ett tydligt begrepp om en
begränsning av indeterministisk frihet? Antingen lämnar det lika möjlighet att besluta
på två sidor; då är den helt där, och om inget beslut faktiskt skulle kunna fattas, eller
om det finns en anledning till att bestämma en sida, är den inte där alls. För att vara
säker, det talas (åtminstone ur en viss synvinkel) om en gradvis självbegränsning av
frihet i god mening; men det kan lika lätt vara i dålig mening; och hur kan man förstå
ett tydligt begrepp om en begränsning av indeterministisk frihet? Antingen lämnar det
lika möjlighet att besluta på två sidor; då är den helt där, och om inget beslut faktiskt
skulle kunna fattas, eller om det finns en anledning till att bestämma en sida, är den
inte där alls. För att vara säker, det talas (åtminstone ur en viss synvinkel) om en
gradvis självbegränsning av frihet i god mening; men det kan lika lätt vara i dålig
mening; och hur kan man förstå ett tydligt begrepp om en begränsning av
indeterministisk frihet? Antingen lämnar det lika möjlighet att besluta på två sidor; då
är den helt där, och om inget beslut faktiskt skulle kunna fattas, eller om det finns en
anledning till att bestämma en sida, är den inte där alls.
Aprioristiska svårigheter av denna typ tas förmodligen inte upp här för första
gången utan att jag vet var de skulle tillräckligt höjas.
Låt oss komma ihåg att indeterminism inför världen två handlingsprinciper, den av
lagligheten och en frihet som frigörs från den, medan determinismen vet hur man ska
komma över den indeterminismen genom att tillåta störande ingripanden i naturens
kurs genom andlig frihet, sanktionera dualismen mellan ande och materia utan att
lämna möjligheten att upphäva den i en högre enhet - och att alla svårigheter att
förena existensen av ondska med förekomsten av en all välvillig och allsmäktig Gud
förblir, enligt en obestämd syn, obehindrad (jfr. V. 6).
Under tiden, med alla dessa svårigheter mot indeterminism, är de som tas upp från
hans sida mot determinism fortfarande oskadda, och vi vänder oss nu till dem.
Från och med början av världen, enligt en välkänd antinomi, kan ingen slutsats
göras därifrån. Om det inte fanns något, inte ens Gud, före en viss tid, kan det inte
tänkas att någonting skulle kunna uppstå, ingenting kommer att bli någonting; å andra
sidan kan en nedgång i det oändliga inte fullständigt utföras i fantasin eller i
tanken. Men om vi idealiskt sätter det i begreppet evighet, enligt vilket Gud existerar
från evigheten och världen som sin varelse, så kommer han naturligtvis ha skapat det
i en obestämd eller deterministisk mening, enligt vilken hans natur var eller var i alla
fall frågan i fråga, som emellertid inte kan avgöras av en förutsättning.
Det som verkar tala mest av allt om den indeterministiska uppfattningen är den till
synes omedelbara känslan av indeterministisk frihet i resolutioner som vi nu kallar
fri. Jag kan, jag kan låtsas och hitta varken yttre eller inre determinanter i mig, som
tvingar mig till det ena eller det andra, så kan också godtyckligt fluktuera mellan de
två, ja, jag är motvillig att tro att jag bara kan vilja vad jag vill ha.
Och ändå finns det ingenting som rungar i detta. Om avvaktande av
indeterministisk frihet talar inför beslutet, skulle röret, som varierar mer eller mindre
länge innan det lutar i en viss riktning, ha indeterministisk frihet. Och om jag tittar
närmare på hur det friaste beslutet, vad jag kallar det, äntligen kommer till, är det ett
motiv som äntligen överviktar motiv, inte av nöje, utan utifrån den tidigare
utvecklingen och den nuvarande medbestämningen som leder till ett beslut; Men
känslan av att kunna bestämma det ene eller det andra sättet innan är bara känslan av
att inga av motiven här och där har varit överviktiga; äntligen ett motiv triumferar,
och om grälen faller som seger i sin egen inre, Vi är inte påtvingade externt, vi räknar
båda som en fråga om inre frihet. Men motviljan mot att finna oss själva
nödvändigtvis bestämd är naturligtvis naturlig, så länge man inte tror att det är ett
nödvändigt öde för den goda och ändliga försoningen av all trängsel, det vill säga så
länge man inte har dagens syn; men i meningen av denna tro kommer den goda
mannen bara att vara sig själv ett nödvändigt verktyg i världsordningen för att uppnå
goda mål samtidigt som han är säker på sin inre framtid. så länge man inte värnar om
dagens syn; men i meningen av denna tro kommer den goda mannen bara att vara sig
själv ett nödvändigt verktyg i världsordningen för att uppnå goda mål samtidigt som
han är säker på sin inre framtid. så länge man inte värnar om dagens syn; men i
meningen av denna tro kommer den goda mannen bara att vara sig själv ett
nödvändigt verktyg i världsordningen för att uppnå goda mål samtidigt som han är
säker på sin inre framtid.
Det måste medges att av erfarenhet ensam varken determinism eller indeterminism
kan säkert beslutas. Inte ens för naturliga händelser är ett strikt juridiskt förfarande
strikt bevisat, än mindre för den andliga händelsen. Vem kan bevisa från ett plötsligt
vindkast, vem från en plötslig idé att någon har, att de är nödvändiga konsekvenser av
tidigare förhållanden. Å andra sidan vem som kan bevisa att komplikationen av de
föregående orsakerna inte ligger i förklaringen av sådana processer, förutom att man
inte kan följa dem genom observation och beräkning. Förresten, indeterministen själv
kommer minst av alla att vara benägen att tänka exakt på händelser av denna typ, vars
kausalitet vi inte kan förfölja, i hans egen mening, medan för besluten om vilja för
gott och ont, till vilka, så att säga, indeterminism är uppfunnet, grunderna i det
förflutna är nästan alltid åtminstone i allmänhet att hitta. Det är säkert att ju längre
man har kommit till kunskapen om villkoren för att hända och utnyttja lagarna, desto
mer determinism blir mer sannolikt från den erfarenhetsmässiga sidan, medan av
konceptuella och praktiska skäl den avgörande punkten ligger.
Det sägs att determinism förvandlar världen till en maskin, och många anser att den
avskedas. Och han ger säkert världen maskinens mest fördelaktiga kvalitet. Vad
skulle en maskin vara som var lika fri att gå och dålig för vilken det inte fanns någon
lag som säkert skulle leda sig till rätt destination. Men en maskin kan inte vilja, tänka,
känna, inte utvecklas ur sig själv, inte förbättra sig själv; detta håller också den
deterministiska världen framför maskinen. Är kärlek, vänskap, förtroende för Gud, så
långt de är i världen, värre eftersom de är nödvändiga, och tvärtom, så långt det är
där, skulle vara bättre att det inte kunde vara. Tvärtom, det är bra att det måste bli
bättre i meningen med den dagliga uppfattningen, och den enda ursäkten för dess
existens är att det måste vara där. Visst skulle du vilja förbanna determinismen om
han motsatte dig, bli bättre en gång och att ha den bättre en gång, för du är en gång
avsedd att bli värre; det är den dåliga determinismen för nattsynen, och inte bättre den
obestämdhet som lämnar samma möjlighet på båda sidor; men du kan inte vilja ha
något bättre än att du styrs av omöjlig nödvändighet att bli bättre en gång och att ha
det bättre en gång. Detta är den tröstande determinismen för dagens syn. Ja, så dåligt
som det är i världen, och så dåliga saker kommer från dåliga, men man kan tro att
enligt de befintliga lagarna finns det inget kortare, till och med annorlunda sätt att
göra det dåliga till det bättre, som världen går. Man måste bara ha troen på dagens
syn;
Du säger: låt världen gå, som det händer, när det behövs, vad mer behöver jag för
att arbeta med den då; brottslingen säger: vad skyller du på mig; Jag är nödvändigtvis
som jag är. - Du kan säga det, han kan säga det; men nödvändigheten gör dig inte
ledig; och om varningen inte räcker för att få dig att arbeta för att honom ska
förbättras, kommer straffen äntligen att göra det; Lycka till om du redan gör
varningen. Varningen, i konflikt med andra determinanter som kompletterar varandra,
är ofta bara ett svagt medel; Men straffen kan öka tills den tvingar dig. Och ju längre
tröttheten eller ondskan varar och ju mer den växer, desto säkrare kan det vara efter
det som redan kändes i denna värld,
För att ge ett exempel som samtidigt passar som en bild.
Låt oss bara säga det, en pojke som naivt har begått sina dåliga vanor, hör att allt i
världen, inklusive människans vilja och handling, följer av nödvändighet. Sluta,
tänker han, så att du kan ursäkta dina dåliga vanor i framtiden; och snart begår han
en. Fadern slår honom för det. Vad träffar du på mig, säger den snygga pojken, jag
kan inte göra någonting för min otur, behovet av att jag är det ger det så. Okej, säger
fadern, men behovet av att jag är också får mig att slå dig för det. Pojken tänker, vad
påverkar denna konstiga nödvändighet mig när min egen inre nödvändighet driver
mig att begå samma ondska? så han begår dem om och om igen; varje gång fadern
slår honom för att det är starkare; och så befinner sig pojken äntligen tvingad inuti att
inte begå samma typ av dåligt. För pojken påförs straff på människan och straff på
den gudomliga världsordningen för fadern, som inte mindre medvetet kan
administreras av det faktum att det är nödvändigt, och därmed samtidigt nödvändigt,
eftersom allt medvetet är lika bra som omedvetet Lagar av nödvändighet.
Naturligtvis, utan tron på en straffande och givande nedan, skulle det naturligtvis
inte finnas något i den föregående uppfattningen; eftersom slagningarna ofta befinner
sig i den gudomliga och mänskliga utbildningen som kommer. I allmänhet visar
emellertid mänsklig utbildning att om en pojke i huset inte fick tillräckligt med
rasande, kommer han efteråt att få desto mer, bara i en annan form, utom huset; Men
det är inte tillräckligt eller flyttas vidare härifrån, så nu är det i det följande en annan
etapp som den inte kan gå vidare. Hur som helst är riktningen för den allmänna
tingen redan här nedan; men eftersom detta ännu inte är över med uttömningen, kan
man också här bara be att se riktningen, inte slutet. Det skulle vara konstigt, om vi
ville släppa en väsentlig och andra sidig faktor i dagsvynen, det vill säga tron på det
följande, här eller någon annanstans, där det naturligtvis förekommer som ett annat
saknat komplement. Snarare, att han behöver det hjälper till att stödja honom.
Nu kan man säga, för att gå tillbaka till föregående exempel, hade det varit bättre
om fadern hade ursäktat pojkens ursäkt för att vara ovärdig från början; och det finns
verkligen oro för att de fattiga, i den deterministiska uppfattningen, kommer att driva
allt nödvändigt, ett huvudmotiv för indeterminism. Moralen måste drabbas av det,
faktiskt bör begreppet moral själv gå förlorat. Och så är determinism fortfarande att
betrakta från en annan sida och avvisas grundligt, så mycket att det tredje kravet på
de högsta och sista sakerna om Gud och odödlighet också är att etablera frihet - men
en betyder den indeterministiska. Jag vill sträva efter sådan frihetstvång till det goda.
Hur skulle fadern då kunna bestämma sig för pojken istället för det deterministiska
måttet på den. För att vara konsekvent och öppen tror jag att han skulle ha något att
prata om.
Du är lika fri att begå ondska som att inte begå, och efter så många slag kommer du
att behålla denna frihet, utan vilken det inte finns något moraliskt värde för
människan, såvida du inte behandlar dig själv med frihet och inte på grund av dina
frihets slag. Så om jag slår dig nu vet jag inte riktigt varför jag gör det, för jag kan
inte och bör inte förkorta denna frihet för dig. Om du tvingades bete dig själv med
slag eller andra straff eller belöningar skulle det inte ha något värde; snarare tvärtom,
om det är alls att skylla, att bestämmas i moraliska frågor av fördelar och
nackdelar. Så motstå frestelsen att hålla dig själv från det onda; Det kan bara handla
om din frihet. Men om slagen inte kan hjälpa din verkliga moraliska utbildning, ta det
tålmodigt Det är i världsordningen som synd kräver försoning, även om jag inte vet
varför hon vill veta den fysiska ondskan i det moraliska ondskan. Fråga laglärarna om
det; de kommer att veta. Trots allt kan sanktioner hjälpa lite till moralisk utbildning,
åtminstone är det det handlar om, men teoretiskt sett är det inte tillåtet att erkänna
det. Det uppmuntrar åtminstone reflektion, men enligt vilken människan fortfarande
är fri att ta hand om straffet eller inte, och bara i den mån han inte bryr sig, är hans
handling bra eller dålig. I grund och botten, kära son, kommer du förmodligen att må
bra innan födelsen av en metafysisk transcendental förståelig, Rymd- och utseende-
mindre områden av saker i sig själva för gott eller dåligt, beslutade härmed till himlen
eller helvetet, ingen kan göra något för det, inte ens den kära Gud; Så låt oss njuta av
vad friheten har gjort av dig. Om din förståelige karaktär har slutat där i tidlös
evighet, så sammanfaller allt nödvändigtvis i dess tillfälligt empiriska utseende i
karaktärens betydelse och ser därmed ganska deterministisk ut, men du har ändå gjort
den begripliga karaktären själv med frihet; och om deterministiska motståndare av
din frihet är för mycket upptagna med empiriska fakta, behöver de bara fly till det
förståelige världen; Ingen kan följa det, och det är huvudsaken. Men desto bättre du
ser, om du ens kan se något av detta, att all empirisk utbildning i princip inte kan göra
något för att göra dig bättre; din karaktär är redan klar i tidlös evighet.
Låt outgrundliga djup av begripliga, i princip utan inintelligiblen frihet som
Altvater moderna filosofin har utvecklats väl känt, baserat på och hålla sig till den
empiriska fält. Eftersom vissa kvinnor gör inför mina ögon, där fanns ingen synd,
åtminstone de verkar mig sådär. De är av god familj, hennes föräldrar heder levande
att leverera tillräckliga och rättvisa människor, haft de mest försiktiga utbildning, var
alla föroreningar borta från dem, de hade på sina föräldrars goda exempel och
god Exempel bibehölls dem. var dem att titta uppåt och mynnar i livet efter detta på
marken denna sida också. Här tillfredsställelsen och utvecklingen av deras medfödda
tendenser var omfattningen ges fritt spelrum när det ajournerades till hälsa, moral och
seder, men med minsta avvikelse från det att de var uttryck för ogillande av deras
föräldrar, hot, straff, och framför allt med hänvisning till gynna och missnöje
tillskrivs Gud och jordiska effekter av synd på rätt väg, så att det till slut blev deras
andra natur, bara gå på rätt sätt, och en inre motvilja uppstod, även till den minsta
avviker från det. Såvitt kan vara s fullfölja utbildningen och medfödda anläggningen
gjorde allt detta, och lyckligtvis denna möjlighet var lyckligt.
Från indeterminismens synvinkel har allt som har uppstått inget verkligt värde. För
dessa kvinnor gjorde sig inte så dygdiga från inre frihet, vilket gjorde det lika lätt att
vända sig till det goda eller det dåliga; de är gjorda med hjälp av världsordningen, till
vilken deras medfödda disposition hör till. Men eftersom jag inte mindre uppskattar
en lysande pärla eller ett vackert konstverk, att de inte gjorde sig själva, bara något av
sitt eget material som de fått, sådana karaktärer. Med tacksamhet och glädje hälsar jag
dem som bevis på att världsordningen redan kan föra hit till något som väcker rent
nöje; att hon, så att säga, redan har klarat av något i den meningen att hon strävar
överallt.
Självklart måste jag föreställa mig karaktärer som har fötts med de mest
ogynnsamma fakulteterna, utbildade under de mest ogynnsamma förhållandena, som
efter den nödvändiga framgången med dessa förutsättningar bara har lett till ett ond
liv och strävanden, och jag beklagar också att världsordningen kan användas med alla
medel men gick inte utöver möjligheten för sådana karaktärer här nedan. Men medan
jag har en ren glädje i dessa karaktärer, har jag bara en ånger för dem, att världen
fortfarande måste lida som ett resultat, och att dessa människor själva måste förväntas
vara kloka även genom skada. Men jag ser inte någon anledning att skona dem denna
skada, det vill säga deras straff, genom att de var tvungna att bli så dåliga, men bara
de föregångare med samma nödvändighet,
Nu kontrasterar vi båda extrema fall med varandra ur följande synvinklar; extrema
fall är mest lämpade för detta syfte - att inse att riktningen för världsordningen
verkligen är att upprätthålla och främja det moraliskt goda, motverka själva ondskan
genom konsekvenserna av ondska och att kväva det.
Dessa kvinnor åtnjuter universell respekt, kärlek, allt möter dem, de själva njuter av
ordningen och välståndet i deras hushåll, den välsignelse de sprider över allt med gott
samvete; och känslan av att inte göra tillräckligt för sig själv kan bäras och ännu
lättare bäras av dem, om teologin inte tillför helvetet på dem på grund av deras
syndiga syndighet. Och det onda motsatsen? Allt är emot honom, man hatar honom,
man föraktar, man förkastar honom, man fängslar honom, man har ingen inre fred,
övergivenhet eller syndiga lust tar hämnd på konsekvenser på sin egen kropp.
Naturligtvis är det dåliga bättre i världens ögon än det goda, och detta tas som en
anledning att stämma världsordningen. Externt kanske han känner sig bättre; men
också inuti? Inte bara i extrema fall, utan också i genomsnitt, slår den hårt arbetande,
måttliga, rättvisa, välvilliga, till och med utåt bättre än motsatsen till det, och det som
ursprungligen inte bröt igenom i denna mening, slår på denna sida vanligtvis före
slutet ; och om även det bästa lidandet kan stöta på det, hjälper blicken honom
bortom här och nu; vad hjälper de onda utöver?
Det är sant att utbildning har försummat att använda den till barnets bästa, och detta
inkluderar straff, även om de inte är ensamma i det. Belöning och exempel hör också
till det - de senare straffarna är sällan tillräckliga för att åstadkomma förbättringen i
denna värld. för mycket försummades, faktiskt sjunker människan i fängelse med
onda kamrater, bara allt djupare i vice. Och medan den rättfärdiga, omgiven av dem
som var kär för honom, dör med en blick uppåt, slutligen hängs den onda honom,
skärs bort och kastas i gropen, utan att ha förbättrats; han har inget val; men det sista
sättet att rädda sig från överlägsenheten av de straffande konsekvenserna av hans
synder på denna sida, räddar inte bara honom från den andra världen, utan kastar den
mot honom som galgar, som också väntar på honom; och om denna tortyr bara
verkställer bekännelser, kommer den andra världen äntligen att tvinga
förbättringar. Så helvetet erövras äntligen genom att erövra det onda.
Och hur bevisar du det? frågar man. Återigen säger jag: Jag bevisar det inte; Jag
tror på det; men det är en tro som är rimligt relaterad till allt jag vet och vad jag kan
dra slutsatsen och hävda från praktisk synvinkel. Tro inte på det, som du föredrar att
vara kvar i vice; hänga, men var rädd; Visst ändå för att förbättra dig i den här
världen.
När allt kommer omkring tappas inte ansvaret av en motiverad determinism; Den
presenterar sig endast ur en annan synvinkel än i meningen med indeterminism.
Mannen är ansvarig i den utsträckning han måste förvänta sig straff för orättvisa ur
den synvinkel som den trivs i dess konsekvenser för honom såväl som för
världen. Att hans synd är nödvändig förändrar ingenting i den. Men idén att en
bestraffning som äntligen överträffar synd kommer in som nödvändig, oavsett om
denna nödvändighet uppfylls idag eller imorgon, här eller där, på denna eller den
andra sidan, räknas där den förekommer, även under världsordningens medel, synder
att förhindra och därmed upprätthålla en god status; och återigen förändrar det inte
något i godheten med detta botemedel att det nödvändigtvis inträffar där det
förekommer.
Precis som straff inte är det enda sättet att förbättra människan - inklusive exempel,
läran och belöning för godhet - är det inte bara för att förbättra människan; men innan
hon förverkligar det, och utan att hon gör det, avskräcker hon själva ondskan och
andra från att skada samhället, eller berövar det friheten; och dessa tre synpunkter,
förbättring, avskräckning och förebyggande, varav den ena eller den andra dominerar
i enlighet med omständigheterna, förenas bland dem: genom att påverka syndaren
ondskan för det onda som han påverkar samhället, bevarande och Främja samhällets
välbefinnande som helhet; syndaren själv gör endast ett litet fragment, men att det i
impulsen till reform också får sitt fragment av bestraffningens goda. För om den
individuella bestraffningen inte lyckas är det ändå ett fragment av serien av straff som
slutligen måste punkteras.
Med denna princip, som är direkt underordnad den mest allmänna praktiska
principen , att tjäna som straff för samhällets bästa och att mäta dess tillämpning på
ett sådant sätt att detta syfte uppnås så långt det är möjligt, motsätter sig den dagliga
uppfattningen principen om försoning av synd genom straff. som förblir marklös och
värdelös så länge det inte kan översättas till det. Men om hans översättning till den
mest allmänna principen skulle lyckas, varför skulle de inte rädda sig själva genom
att hålla sig direkt vid dess tydliga uttryck?
Inte heller det moraliska värdet och värdelösheten att göra eller släppa med
determinismen, utan snarare återigen kommer bara under en mer giltig synvinkel än i
betydelsen av indeterminism. Indeterministen själv kan inte söka moraliskt värde
endast i det faktum att något händer ut ur friheten, annars skulle det fritt utvalda
ondskan motsvara det fritt utvalda godet, men ser det med frihet, det som är i
meningen av det universella, dvs. gudomliga Världsledarskap föredras framför vad
som är i motsatt mening. Och just i detta söker determinismen moraliskt värde och
värdelöshet, förutom att den föreställer frihet deterministiskt snarare än
indeterministiskt i ovanstående mening. Att göra något av yttre begränsningar som
gynnar världen, bekräftar inte något moraliskt värde av handlingen i betydelsen av
determinism, eftersom handlingen inte följer av människans inre godhet; men om
människans natur hade en så stark lutning till det goda att alla yttre lockelser till det
onda inte motverkade den, skulle den inre nödvändigheten, utifrån vilken han agerar
bra, inte bara minska det moraliska värdet av hans handling, utan skulle sätta det så
högt som möjligt lämna.
Låt oss vända oss till en annan punkt.
Värdig att beundra och avundsvärt är det tålamod, frid och avgång som Turken
uthärdar varje smärta och trängsel som träffar honom. Gud vill ha det på det sättet,
det är förutbestämt av Honom; och trots allt väntar den troendes paradis. De kristna
vilar också med det tålamodet och sätter sig åt Guds gåvor; men bara som sällsynta
undantag är det en regel. Detta är determinismens välsignelse, en välsignelse som alla
kunde ha, om inte alla kristna, genomträngda av den indeterministiska doktrinen om
frihet, höll högt över den turkiska tron och spillde sitt goda element på dess
dåliga. För naturligtvis har han också sitt dåliga inslag. Korrekt förstått determinism
tillåter bara ens händer att bosätta sig i ett oundvikligt öde, med säkerhet att allt
kommer att bli bra. Men med kunskapen om att misslyckande med att hämna sig på
koppeln leder impulsen att röra sina händer för att avvärja det stötande onda. Vad
man med bästa kunskap och vilja inte kan åstadkomma på egen hand, först då måste
han söka komplementet i Gud. Eftersom Turk inte har denna förståelse, låter han
elden sluka staden och plåga folket, och kommer att komma en tid då man kommer
att söka efter Turkens plats; för nödvändigheten av världsordningen innebär att det
inte är förväntningarna på dess handling, utan hanteringen av dess krafter och medel
som kommer att sejla. Han måste först söka tillskott hos Gud. Eftersom Turk inte har
denna förståelse, låter han elden sluka staden och plåga folket, och kommer att
komma en tid då man kommer att söka efter Turkens plats; för nödvändigheten av
världsordningen innebär att det inte är förväntningarna på dess handling, utan
hanteringen av dess krafter och medel som kommer att sejla. Han måste först söka
tillskott hos Gud. Eftersom Turk inte har denna förståelse, låter han elden sluka
staden och plåga folket, och kommer att komma en tid då man kommer att söka efter
Turkens plats; för nödvändigheten av världsordningen innebär att det inte är
förväntningarna på dess handling, utan hanteringen av dess krafter och medel som
kommer att sejla.
Du säger, men vad betyder en gudomlig världsregering, Guds vilja, för Guds
tillgång till världen när nödvändighet gör allt? Är det inte hela Guden
överflödig? Men hur kan man betrakta en gud, som i sin natur och sitt arbete, själva
nödvändigheten, överflödigt. Nödvändighet existerar inte utanför Gud, inte gentemot
honom, men dess lag är i sig självt bandet för dess väsen och handling. Och så
nödvändigt som du är i vård av en far i din uppväxt, så nödvändigt är mänskligheten i
sin uppfostran av Guds omsorg. Att den ena och den andra vården i sig är nödvändig
förändrar ingenting i den. Natten beskådar naturligtvis alltid som om det andliga livet
och aktiviteten upphörde att vara när det var nödvändigt;
 4. Bönen.
Du frågar äntligen: vad kan en bön använda om i världen finns lagar som
förutbestämmer allt med nödvändighet? Kan den övervinna behovet? Nej, bön kan
inte göra det; men till och med tar sin plats under deras skäl. Visst fungerar det, först i
människan och efter varandra; för ingenting fungerar i människan, som inte påverkar
hans effekter, direkt eller indirekt, synligt eller osynligt, bortom honom till den värld
som är kopplad till honom, även om vi inte kan driva dessa effekter. När jag ser att en
begäran som någon riktar till andra människor, föräldrar, vänner, till och med
främlingar, kan väsentligt bidra till att bestämma dem att bevilja något som inte
skulle beviljas utan begäran, I detta kan jag säkert se fall av en allmän lag och göra
det möjligt för en begäran riktad till Gud som representant för världen att få ett
motsvarande inflytande. Det är bara skillnaden att jag måste uttala utifrån begäran till
andra människor, eftersom de är utanför mig, som jag inte behöver hos Gud, för jag
är inifrån honom. Men det gör det bara lättare att tro på bönens
effektivitet. Förmodligen till och med mer än de effekter som bön i hemlighet
sträcker sig utöver den berande personen, och som bara kan få effekt genom en
okunnig ingripande i en bredare sammanhang av saker, tar hänsyn till de som
uttrycker bön direkt i den som ber. om det sätt på vilket han sätter sig mot det yttre
har så stort inflytande på hans öde, som hur det externa presenterar och vänder sig
mot honom; och utan att veta hur det är, kan en bön i honom resultera i att han lägger
sig mer gynnsamt på villkoren för uppfyllandet av hans begäran än vad som skulle ha
varit fallet utan bön.
Naturligtvis kan ingen tvinga en att tro på bönens effektivitet i en eller annan
mening. Tron är emellertid underordnad alla tre principer för tron och kommer
således in som ett ögonblick i den religiösa sidan av dagens syn. Ur teoretisk
synvinkel är den enda hänsyn som ges till honom att bön i allmänhet måste påverka
något i människan och bortom honom, vilket, analogt sett, förutsätter att människan
vädjar till människor, utan snarare i den meningen att de beviljas dem som icke-
bidrag är effektiv. Ur praktisk synvinkel måste människan be, och han känner de
positiva effekterna av en rätt bön, och historiskt sett har det varit böner så länge det
finns religioner. Ta bönen ur världen så är den som om du hade rivit mänsklighetens
band med Gud, tystat barnets tunga för Fadern. Men utan tro på bönens effektivitet
kunde bön i sig varken uttrycka sin praktiska effektivitet eller få sin historiska
betydelse.
Från tidigare synpunkter på effektiviteten av bön i allmänhet finns det samtidigt
förutsättningar för främjande och begränsning av denna effekt; för okonditionerad
effektivitet är så lite som att tillskrivas människans begäran till
människan. Naturligtvis, enligt detta, kommer en bön att få hoppas på en mer
säkerhet, desto varmare den är, desto mer stadigt går den i samma riktning, desto mer
förenas var och en i samma riktning, för med allt detta stärks skälet för
beviljandet; det är också sant med den allmänna synen på bön; men dessa subjektiva
villkor för beviljande är fortfarande objektiva. Bön kommer också att få hoppas på
beviljning säkrare ju mer enhälligt det är med riktningen som tar det gudomliga
världsledarskapet som helhet bortsett från böner; Det kan inte verkställa det av sig
självt, det är bara en upphetsning för Gud att uppfylla begäran, det vill säga igång
några resurser, medel i denna riktning, men återstår, vad man aldrig ska glömma, bara
en medbestämmelse, som i hur saker och ting går. Beviljande kan motsätta sig för
mycket i världsordningen; hon har ännu inte tagit hand om andra och för andra, men
för tillhörande och att ta hand om honom utöver sin egen, kanske obegripliga
begäran. När allt kommer omkring, till och med den mest välvilliga fadern avvisar
någon begäran från det obegripliga barnet, eftersom hon går från det omöjliga, till det
svåra, till de allmänna övervägandena, oförenliga eller helt skadliga; men vem skulle
säga att framställningen inte bidrar, att utse honom för bidrag; utan begäran kanske
han inte tänkt på bidraget; men nu kan han njuta av att ge vad han har blivit ombedd,
eftersom han har beviljat tillhörande; så bön kan hjälpa till att göra något som annars
inte skulle vara tillgängligt; och om, i alla andra avseenden, för- och nackdelarna var
desamma, skulle bönen ge tjänandet; en Granbön räcker om två lika stora kilo är i
konflikt; Naturligtvis räcker inte ett pund bön om det är att ge en tom skål utslag mot
hundratvikt. att tillåta; och om, i alla andra avseenden, för- och nackdelarna var
desamma, skulle bönen ge tjänandet; en Granbön räcker om två lika stora kilo är i
konflikt; Naturligtvis räcker inte ett pund bön om det är att ge en tom skål utslag mot
hundratvikt. att tillåta; och om, i alla andra avseenden, för- och nackdelarna var
desamma, skulle bönen ge tjänandet; en Granbön räcker om två lika stora kilo är i
konflikt; Naturligtvis räcker inte ett pund bön om det är att ge en tom skål utslag mot
hundratvikt.
Så när det gäller människan ser han vad han ber, och han menar inte att han kan
uppröra en mur som Gud ritade med sin bön; Kort sagt, jag vill inte be om det
omöjliga. Även vad han kan uppnå själv och med sina krafter genom sig själv, därför
behöver han inte först fråga Gud; Han är själv för Gud, vare sig det är nästa eller enda
sättet att uppnå eller uppnå det; Han måste bara vända sig till Gud när hans egna
medel är uttömda; men han kan dagligen be Gud om Gud för att göra det möjligt för
honom att göra sina egna och för sina egna prestationer hjälp utan och välsignelser
från ovan bör inte misslyckas. Men om någon ville be om något i dålig mening,
skulle det betyda att, i en god mening,
Men som en bön har man inte alls bara den begäran som riktas till Gud, att han kan
ge oss en önskan, utan också den tanke som väcks med förtroende för honom, att han
kommer att vända sig till det bästa oavsett vår nuvarande och framtida behov att om
världens medel inte är tillräckliga efter det nödvändiga förloppet, kommer de i det
följande att fullborda den. Den som har känt tröstet av denna tanke endast en gång i
det allvarligaste lidandet, och som har sett hur denna tanke och stämningen det
väcker inte bara håller den hängivna inåt genom de tyngsta försöken, utan ger också
honom en yttre inställning och handling, genom vilken han bäst kan hantera
omständigheterna kommer han inte säga att en sådan bön inte gynnar. Gjorde någon
sin sak, För att hjälpa sig själv och ändå inte kan hjälpa sig själv, förblir tanken som
sista hjälpen: Gud kommer att hjälpa och begäran, Gud kan visa honom rätt sätt. Och
med vilken annan lugn han sedan rör sig i de besvärliga förhållandena, då
konfronterar han händelserna; och hur mycket bättre kan hjälpa andra som lägger sig
till sitt öde än de som förbannar sitt öde och spottar eller förnekar Gud. Men det är
inte viktigt att rikta den tanken till en död världsordning, utan till en levande Gud
som deltar i våra liv, så att tanken verkligen skulle bli levande och därmed tröstande
och effektiv. I annan rastlöshet rör sig han sedan under de besvärliga förhållandena,
sedan möter han händelserna; och hur mycket bättre kan hjälpa andra som lägger sig
till sitt öde än de som förbannar sitt öde och spottar eller förnekar Gud. Men det är
inte viktigt att rikta den tanken till en död världsordning, utan till en levande Gud
som deltar i våra liv, så att tanken verkligen skulle bli levande och därmed tröstande
och effektiv. I annan rastlöshet rör sig han sedan under de besvärliga förhållandena,
sedan möter han händelserna; och hur mycket bättre kan hjälpa andra som lägger sig
till sitt öde än de som förbannar sitt öde och spottar eller förnekar Gud. Men det är
inte viktigt att rikta den tanken till en död världsordning, utan till en levande Gud
som deltar i våra liv, så att tanken verkligen skulle bli levande och därmed tröstande
och effektiv.
Det finns också tacksägelseböner; och när indeterministen säger, hur kan man be
Gud om något som händer eller inte händer efter nödvändighet, kan han väl säga, hur
kan man tacka Gud för något han har beviljat av nödvändighet; Medan deterministen
frågar: hur skulle man kunna tacka Gud för något han inte beviljade av en tillräcklig
inre eller yttre anledning. Nu tackar vi föräldrar, vänner, välgörare, om de gör oss bra,
förutsatt att de gör det av kärlek, utan att fråga om kärlek till oss var nödvändig eller
inte nödvändig, tillräckligt, samtidigt förutsätter vi att de tycker om vårt tack; och det
ger oss glädje att tacka dem, oavsett om denna tjänst, denna glädje är
nödvändig; varför skulle det vara annorlunda med Gud? Jag antar att Gud gillar mitt
tack, och det ger mig en känsla av glädje att tacka. Det är nog med anledningen.
Man ser hur den tidigare, men ganska deterministiska uppfattningen om bönens
effektivitet leder till synpunkter som man kan tolerera sig själv och som
indeterministen inte kan erbjuda något bättre. Enligt honom är Gud indeterministiskt
fri att bevilja eller förneka vad bönen handlar om; men även om Gud enligt
indeterministen alltid föredrar det bästa för sin perfekta visdom och godhet, kommer
det till samma slutsats som om deterministen, på grund av just denna natur av den
gudomliga essensen, ger Gud det bästa som är möjligt under existensförhållandena ,
föredrar nödvändigtvis föredrar; och det verkar ledigt, om inte som en motsägelse, av
en frihet att inte föredra eller tala. Nu kan man verkligen säga: får Gud föredra det
han vill, så är det så långt det föredrar Gud, det bästa; men verkligen kräver man
snarare Guds godhet att det han föredrar också ska tjäna sina varelser. Och varifrån
drar indeterministen lämpliga villkor för effektiviteten i bönen som deterministen.
Eftersom, enligt dagens syn, jordens ande är en mellanväsen mellan oss och Gud,
kan man fråga: bör bönen inte riktas först till den Anden istället för att kräva Gud för
den. Ett ämne riktar också sin begäran först till den centrala myndigheten innan han
stör kungen med den. Men i detta avseende görs skillnaden att människan är externt
motsatt kungen, att han har en lång väg att gå, att kungen inte kan veta alla hans
behov och omständigheter såväl som den centrala myndigheten, utan att hantera alla
förfrågningar Konflikt av samma alla kan väga mot varandra; men allt detta är
annorlunda med Gud, och eftersom i dessa förhållanden ingen central auktoritet kan
representera hela Gud, så föredrar människan att vända sig till hela Gud, när det
gäller den centrala myndigheten, som i sig fortfarande är bristfällig, och som
praktiskt taget bara hittar i en sådan tur tillräckligt full. Hedningarna, naturligtvis,
dyrkade stjärnorna istället för Gud. men bara i den mån de inte kände till, någon Gud
i och över alla stjärnorna; och det är en av punkterna i att upphäva den hedniska
kristna världsbilden måste falla .
Mot detta är det bara en utvidgning och upphöjning av principen för den begäran
som vi riktar till överlevande, även om vi riktar dem till avgående kära eller helgon, i
den där de är särskilt nära eller ovanför oss eller föremålet för begäran i speciell
relation att stå vid, att stå vid det följande och att representera Gud. För enligt dagens
åsikt fortsätter trafiken mellan de levande på denna sida endast i en annan form med
dem som har kommit in i det följande, och dessa långtgående medel är till hands som
denna sida. Protestantismen har helt klart förlorat denna vackra och praktiskt
effektiva, om än ofta missbrukade, sed; och de upplysta ser i den katolska åkallelsen
av de heliga inget annat än missbruk. Men läran om dagens syn på det här nedan ger
plats för andra tankar; bara här diskuteras inte ytterligare.

XVII. Kausalrätten eller kausalprincipen 1) .

(Mer generellt begreppet makt och upplevelsen.)

Även om kausalitets- eller kausalprincipen 2) inte mindre handlar om det andliga än
det materiella eller det naturliga, bör det här först och främst betraktas i förhållande
till det senare, och därmed som en bestämd grund för idén om resultatet av de
naturliga vetenskapens grundläggande antaganden. materiell värld, utan att förklara
kausallagen i princip, eftersom det omvända gäller.
1)Detta avsnitt möter i sina väsentliga punkter med ett tidigare uppsats "Om
kausallagen" i Ber. d. Königl. Saxon Soz. 1849, s. 98 ff.
2)Den senare termen, kanske bättre än den första, är den allmänna
uppfattningen som är fråga här.

Det inre tillståndet för ett materiellt system bestäms i varje ögonblick: för det första
utifrån omfattningen, formen, densiteten och eventuellt antagen kvalitet för de sista
delarna, som man kan ta tillfälle att gå tillbaka på, vilket vi kort sammanfattar som
arten av dessa delar, för det andra genom det relativa avståndet och positionen för
samma med avseende på varandra, vad vi kort kallar arrangemanget för samma, för
det tredje, genom deras relativa rörelsestillstånd, riktning, hastighet och
accelerationstillstånd för deras rörelse mot varandra; men relativ rörelse består i
övergången från en till en annan arrangemangsrelation. Totalen av dessa tre
determinanter för det inre tillståndet sammanfattas kort som systemets interna
omständigheter eller interna relationer; men vi som yttre omständigheter, yttre
förbindelser i ett materiellt system beaktar motsvarande determinanter för den
materiella världen utanför den, med deras kvintessens relationer till samma. För hela
den materiella världen finns det naturligtvis bara inre omständigheter, för varje
ändligt system och varje ändlig del av ett system, både inre och yttre
omständigheter. Så länge man bara går tillbaka till delar av ändlig storlek, kan man
tänka sig möjligt att alla skillnader i deras egenskaper i utsträckning, form, densitet
beror på skillnader i avstånd och arrangemang för ännu mindre, i sista hand enkla,
likartade punktliga partiklar de är sammansatta, som antagligen har en plats i rymden,
men ingen rumslig omfattning, ingen annan täthet, och att även de olika
grundläggande egenskaperna hos materien därmed kan elimineras. I vilket fall som
helst skulle detta innebära en stor förenkling av naturhänsyn. Nu är man ännu inte så
långt i kunskapen om naturen för att helt kunna avgöra frågan om en sådan
spårbarhet; men naturvetenskap verkar mer och mer lutad mot denna förenkling. Med
antagandet att detta skulle vara fallet med avseende på de sista atomerna, skulle det
inte finnas annat än yttre omständigheter, och de så kallade enkla kemiska
principerna, som för närvarande är differentierade, skulle ha sin skillnad helt enkelt
för att de enkla atomerna i dem överallt skulle vara molekyler av olika Antal och
gruppering, eventuellt också olika rörelsestillstånd, av deras enkla element har
samlats. De speciella kropparna skulle bara vara sammanslagningar av samma
materia som etern består av, de olika oundvikliga är bara baserade på olika
rörelsestillstånd för denna eter, och för två el skulle det bara finnas en. Även med
hänvisning till endast två olika kvaliteter av materien, eftersom de tycks uttrycka sig i
motsats till elen, skulle en stor förenkling uppnås, varefter en genial nyligen
utredning av Zöllner leder.
För följande allmänna överväganden kan emellertid hela frågan om möjligheten
och gränsen för en sådan förenkling lämnas obeslutet. Oavsett vilka grundläggande
bestämmelser som kan vara nödvändiga för att förena ämnet med representationen av
de fenomen som är beroende på detta, förblir inte bara kausallagen eller
kausalprincipen som ska beaktas nedan påverkas av dessa skillnader, utan i sista hand
är det avgörande för vad som anses vara grundläggande bestämningar att spela in
saken. Genom att bekräfta utan tvekan definitiva bestämningar måste man titta på
tvivelaktiga beslut om hur de måste accepteras, så att även här en bekräftelse av lagen
kommer ut.
Men låt oss vända oss till dessa överväganden, som var tänkta att tjäna bara för att
ge uppfattningen om de villkor som kausalagstiftningen gäller, för att ge en bestämd
indikation, och att hänsyn tas till själva lagen.
I allmänhet förändras omständigheterna i världen och följer den andra som ges
beroende på den givna. I den mån man vill tala om en allmän laglighet av detta
beroende av hela naturen, och härmed om en allmän kausalitetslag, måste man anta
att, när och där samma materiella omständigheter och villkor återkommer, samma
framgångar återvänder; för om någon annan följde annat än den andra skulle det inte
vara en lag eller ett brott mot lagen enligt den universella användningen av
lagbegreppet. Kort sagt, den förutsättningen ligger i begreppet legalitet i sig självt,
eller motiverar dess princip. Oavsett om naturligtvis begreppet, principen,
förverkligas, om en universell naturlag verkligen finns i denna mening,
Naturligtvis kan absolut samma interna och externa förhållanden inte återställas alls
till ett materiellt system, och sådana saker kan inte heller återuppstå naturligt; men
det konstateras att ju mer de föregående villkoren närmar sig jämlikhet, desto fler
framgångar är desto mer lika, så att man kan dra slutsatsen att jämställdheten mellan
de föregående omständigheterna är fullständig, det skulle vara jämställdheten mellan
framgångarna. I processen spelar verifierbarhet in; faktiskt är sådant i princip möjligt
bara för att det inflytande som sker i en given region försvinner desto mer från
framgångarna som sker i en given region, och därmed ju mer avlägsna de är från de
mer försummade är vilket framgår av minskningen av gravitationen med
avlägsnandet och omärkbarheten av molekylkrafterna utöver märkliga avstånd. Även
om antagandet av en universell naturlagstiftning i ovanstående mening alltid förblir
en hypotes på grund av det avlägsna inflytandet från avlägsna delar, som absolut
aldrig helt försvinner, och omöjligheten att återställa helt identiska omständigheter i
erfarenhet, antar naturisten denna hypotes eftersom han finner det desto mer
bekräftat, desto mer grundligt förföljer han dem i fall som närmar sig jämställdheten
så nära som möjligt och för att det gör att han kan nå slutsatser som bekräftas igen i
erfarenheten, så långt som en strävan i detsamma är möjligt.
Som en följd av lagen att, när och där samma omständigheter återkommer, samma
framgångar återkommer, så att säga, som den andra sidan av den mest allmänna
lagen, kan man säga att när och där olika omständigheter, villkor, olika framgångar
uppstår. När det gäller verifierbarheten och den återstående hypotetiska karaktären
hos denna andra sida av lagen, gäller faktiskt samma som från den första sidan.
Ofta kan det dock tyckas att samma konsekvenser ger olika konsekvenser eller
samma konsekvenser från olika omständigheter; men man kommer antingen alltid att
kunna bevisa eller så långt som möjligt kunna föreställa sig att något har undkommit
eller försummat oss från de föregående eller efterföljande bestämmelserna, efter det
att lagen skulle bekräftas. Således leder en stenfall från olika höjder alltid till samma
framgång för att landa på marken, vilket verkar tala mot lagens andra sida; men den
träffar i olika hastigheter och skakar marken med olika kraft. I vilket fall som helst
har lagen bekräftats på båda sidor i de mest tillgängliga fallen för observation och
bedömning, att vi däremot drar samma eller ojämlika orsaker av samma eller
ojämlika konsekvenser, och, som redan berörts ovan, till och med måste avgöra den
grundläggande frågan och verkligen försöka besluta om man kan få genom att anta en
grundläggande identisk grundläggande fråga i olika tillstånd och arrangemang , Det
kan verkligen z. Om vi till exempel finner att ordnings- och rörelsesrelationerna till
och med de sista delarna, upp till de i tänkandet, i två fall ska betraktas som lika, men
att olika framgångar resulterar från dem, måste man göra en skillnad i densiteten eller
Antag i båda fallen kvaliteten på delarna. huruvida man kan komma överens med
antagandet om en identisk grundläggande fråga i olika tillstånd och arrangemang. Det
kan verkligen z. Om vi till exempel finner att ordnings- och rörelsesrelationerna till
och med de sista delarna, upp till de i tänkandet, i två fall ska betraktas som lika, men
att olika framgångar resulterar från dem, måste man göra en skillnad i densiteten eller
Antag i båda fallen kvaliteten på delarna. huruvida man kan komma överens med
antagandet om en identisk grundläggande fråga i olika tillstånd och arrangemang. Det
kan verkligen z. Om vi till exempel finner att ordnings- och rörelsesrelationerna till
och med de sista delarna, upp till de i tänkandet, i två fall ska betraktas som lika, men
att olika framgångar resulterar från dem, måste man göra en skillnad i densiteten eller
Antag i båda fallen kvaliteten på delarna.
Omständigheterna eller förhållandena som föregår de juridiska framgångarna kallas
kausal eller som villkor för framgång, själva framgångar som deras effekter; en
hypostatiserar det rättsliga förhållandet mellan orsak och verkan i begreppet en kraft
med vilken orsaken ger sin effekt, och karakteriserar kraften kvalitativt eller formellt
av lagen, vilket indikerar vilken konsekvens som härrör från de omständigheter som
lagen hänför sig till; z. Till exempel, om attraktion eller avstötning, kvantitativt av
storleken på den positiva eller negativa accelerationen, som följer den materiella
relationen, från den juridiska relationen.
I korthet kan man med uppenbar kringgåelse av lagbegreppet säga: kraft är
förhållandet, genom vilket man följer av en annan, inte bara efter det andra. Men vad
skiljer "från den andra" från bara "efter den andra?" Endast av det faktum att det som
följer här och sedan ut ur det överallt och alltid, det vill säga, följer juridiskt av det. I
försöket att förtydliga maktbegreppet kommer vi alltså tillbaka till hänvisningen till
begreppet lag. Inte till skillnad från följande förklaring som jag har hittat, och som
man hittar på annat sätt: "Effekter är bara sådana förändringar som dyker upp i en sak
som inte skulle ha inträffat utan närvaron av en annan sak och styrka" nexusen mellan
de två sakerna vilket gör effektiviteten ". Men att givna förändringar av en sak inte
kan ske utan närvaron av en given annan, återigen ska antas endast så långt som alltid
och överallt från samma förhållanden mellan båda sakerna (om vi antar jämlikhet
eller frånvaro av yttre samförhållanden) skulle samma förändringar följa. När inträde
av förändringar i en sak i existensen av en annan sak inte kan underkastas den lagen,
kan den inte göras beroende av att den andra saken finns.
Det kan emellertid sägas att efterlevnaden av den ena lagen bevisar att något följer
av den andra och därmed bevisar förekomsten av en kraft som sekvensen beror på,
men lagens begrepp i sig har inget att göra med begreppet medling upplösningen och
därmed kraften att skapa; istället för att fånga styrkan som en operation av lagen
måste man ta upp lagen som en bestämning av makt. Den enda frågan är då hur lagen
blir ett bevis på att det finns en kraft och kännetecknar dess handlingssätt. Men så
mycket som man vill föreställa sig förhållandet mellan lag och kraft, tekniskt sett lag
och kraft fastnar varandra genom en mer än bara obetydlig relation;
Att tänka på materien som sammansatt av krafter, som görs av vissa filosofer, har
ingen tydlig mening för naturforskaren, och jag vet inte för vem det skulle ha något
sådant. För att ha en tydlig uppfattning av krafter inom materiella händelser, måste
man redan förutsätta något rumsligt lokaliserat, som kallas materia; Detta uttrycks
tydligt av tydligt definierbara krafter på ett klart definierat sätt, och därmed vet
fysikern hur man skapar något. Krafter från vilka eller genom vilken den rumsliga
lokaliseringen själva ska uppstå först, har ingen spårbar förbindelse med dem, och de
kan inte heller ge dem en klar idé. Om man vill tala om skapandet av materia,
förväxlar man det inte med materiens rörelse, och därmed inte heller med skapelsens
krafter. om det till och med skulle kunna tala om sådant, med rörelsekrafterna. Lika
oklart är identifieringen av kraft och materia, som vissa gynnar något utan att göra
något bra med det.
Det sägs till exempel att vi bara uppfattar materien genom de krafter som det
uttrycker på våra sinnen, så i själva verket är de krafter som vi uppfattar som materia
eller tolkar som sådana. Men det är felaktigt. Det vi tolkar omedelbart som materia är
ganska taktiska sensationer, ansiktsupplevelser, som verkar för oss lokaliserade på
våra intuitioner, och krafternas uppfattning kommer först från relationerna mellan
dem. Att dessa upplevelser är kausalt beroende av något annat än sensation, det vi
kallar materia och att de själva är översatta, är en fråga för sig; I vilket fall som helst
kan vi inte identifiera den kausala förmedlingen mellan den hypotetiska materien
utanför och sensationerna inuti, dvs. kraften, med materien själv, utan att komma in i
en fullständig förvirring av begrepp.
I den mån man beaktar den juridiska framgången som är resultatet av
kombinationen av två materiella delar a , b , försummelse eller likställelse av andra
medbestämningar, 3 kandenna framgång alltid delas upp i två framgångar, den ena av
den ena delen och den andra andra, som avser den andra delen b . Av detta tänker
man detta genom handlingen av en extern kraft av b på a , den
av en på buppstått. Men båda krafterna är inte oberoende av varandra, utan är själva
lagligt förbundna med naturen och sättet för samarbete mellan de två delarna, och så
kallas samma krafter interna krafter i systemet för båda delarna, i den mån de
återspeglar det faktum att de båda bebor systemet i båda delarna reglera interna
relationer i juridiska sammanhang. Skillnaden mellan yttre och inre krafter är således
inte en skillnad i saken utan i relationen till systemets delar eller hela. Vilken av två
delar är giltig för valfritt antal delar i ett system; alla upplever yttre krafter från de
återstående delarna av systemet och uttrycker dessa till resten av systemet; men alla
dessa krafter är interna i själva systemet. På det oorganiska området anses framgångar
vanligtvis vara beroende av yttre krafter, såväl i organiska som av inre krafter, och
antagligen misstag menar att det finns en grundläggande skillnad mellan de
oorganiska och organiska krafterna, att endast på detta sätt kan de fattas , Men
planetsystemet rör sig inte mindre inåt genom inre krafter, som kan demonteras till
externa, än en människa eller ett djur; och nerven uttrycker på muskeln, hjärtat i
blodet, inte mindre yttre krafter, men som absorberas i det inre av hela organismen än
någon annan oorganisk del på den andra. Dessa kan bara förstås på detta sätt. Men
planetsystemet rör sig inte mindre inåt genom inre krafter, som kan demonteras till
externa, än en människa eller ett djur; och nerven uttrycker på muskeln, hjärtat i
blodet, inte mindre yttre krafter, men som absorberas i det inre av hela organismen än
någon annan oorganisk del på den andra. Dessa kan bara förstås på detta sätt. Men
planetsystemet rör sig inte mindre inåt genom inre krafter, som kan demonteras till
externa, än en människa eller ett djur; och nerven uttrycker på muskeln, hjärtat i
blodet, inte mindre yttre krafter, men som absorberas i det inre av hela organismen än
någon annan oorganisk del på den andra.
 3)Om man tar för en begränsad del av den materiella världen, för b hela
omvärlden, är det absolut ingen medbestämmelse som ska beaktas.

Med upprättandet av principen om en universell naturlagstiftning i föregående

mening är inget ännu fastställt om vilka framgångar som uppstår någonstans och när
som helst från givna omständigheter, men bara att vad de än är, upprepas de när
föregående omständigheter finns någonstans och överallt upprepa någon gång. Under
tiden är det ingen ledig eller meningslös princip, en gång, så länge som det bevisar en
koppling av handling, handling i det materiella världen, som når genom hela rymden
och hela tiden, som förbinder avstånd i rymden och tiden genom en gemensam
relation; de erfarenhetsmässiga slutsatserna av induktion och analogi i förhållande till
förväntad framgång beror på honom, tredje,
Låt oss titta närmare på dessa tre relationer. Först kan man observera att naturligtvis
en allmän koppling av handling och handling genom hela den materiella världen
redan bevisas av gravitation, som sträcker sig över hela rymden och kännetecknas av
en känd lag; men effekten av denna kraft, det vill säga accelerationen som produceras
av den, försvagas med avståndet till det obestämda; vår lag påverkas inte av avstånd
och handlar om allvar allvar; när överallt och vid alla tidpunkter, när två massor med
en viss storlek vetter mot varandra i himmelskt utrymme från ett visst avstånd, faller
de i samma accelerationstillstånd, så att andra massas deltagande kan försummas på
grund av deras avstånd. Men om detta inte är fallet, förändras de båda massornas
rörelse på samma sätt, om de deltagande massorna sker under samma
förhållanden. Således, medan hela den materiella världen är externt, omfattande,
förbunden med rum och tid på samma sätt överallt, upprättar vår lag samtidigt en inre
koherens av denna värld som är oberoende av tid och rum och spänner över hela
avståndet i den.
För det andra är det i allmänhet nödvändigt att gå till induktion för upprepad
upplevelse. Men enligt vår princip räcker det att framgång under omständigheter
endast iakttas för att upprätta en lag som är giltig för all tid och rum med avseende på
framgången för de aktuella omständigheterna. Så var kommer behovet av upprepad
erfarenhet från? Det verkar inte för mig att det är mycket tydligt med det. Därför att
vi anmärkningsvärt inte är kapabla att exakt återställa samma externa och inre
omständigheter som gör framgång någonstans och någon gång; så vår lagprincip
skulle vara illusorisk, tillåta varken prov eller tillämpning, såvida inte
komplikationerna av olika omständigheter, som kan inträffa vid olika tidpunkter och
på olika platser, sönderdelas till något lika och till skillnad från, och man kunde inte
dra slutsatsen att jämlikheten mellan omständigheterna vid olika tidpunkter och
platser motsvarar en liknande i framgångarna, ojämlik med en ojämlik. Nu kunde du
verkligenförhands tvivlar på möjligheten eller framgången för en sådan
nedbrytning. Men det tvivlar på vetenskapens möjlighet och framgångar. För all
naturvetenskap baserar sina framgångar på utförandet av sådana nedbrytningar, 4 och
gör det nu på ett sådant sätt att det ger tillräckliga framgångar, det vill säga slutsatser
bekräftas i erfarenhet efteråt.
4)Jag minns till exempel nedbrytningen enligt kraften parallellt, nedbrytningen
av kompositvibrationer till de enklaste möjliga, nedbrytningen av kraften
genom vilken ångan eller en ballong stiger upp, till en kraft som driver den
uppåt och övervikt som strävar efter att dra ner honom etc.
För att göra en induktiv slutsats måste man ändra villkoren i upprepade fall, men på
ett sådant sätt att något liknande kvarstår i det, och se vad som förblir detsamma i
framgångarna. Från detta finner man sedan den rättsliga kopplingen mellan de lika
kausala momenten och dess framgång. Vanligtvis menas det dock att den enda
verkliga punkten med induktion är att observera en given framgång så ofta som
möjligt under ett så konstant tillstånd som möjligt; men det fungerar inte. I själva
verket borde observationen av framgång alltid ske under samma förhållanden endast
vid olika tidpunkter och platser, så den upprepade bekräftelsen av framgång under
dessa omständigheter skulle bara innebära en bekräftelse av vår mest allmänna
lag. men det ska inte behandlas i slutsatserna efter induktion, eftersom dess giltighet
förutsätts i dessa slutsatser. Man vill veta, vad beror på dessa, vad av dessa ögonblick
i synnerhet. Om induktionen är fullständig måste variationen i det ena ögonblicket,
vars rättsliga påverkan ska undersökas, utföras av vad som helst möjligt rest av arten
och graden, för att vara säker på att jämställdheten mellan orsakerna är lika
framgångsrik som i Om upprepade fall inte är baserade på en sammansättning av det
aktuella ögonblicket med andra ögonblick, och om allmänna lagar som förkroppsligar
en framgångsrik förändring ska bevisas genom induktion, är det naturligtvis också
nödvändigt att följa dessa ändringar upprepade gånger under omständigheter som har
ändrats ,
Det gäller z. B. upptäckten av rättspraxis. Lyft en kropp upp till en viss höjd över
marken och släpp den. Han kommer att gå ner till marken med en viss hastighet. Han
kommer att göra detta hela tiden och överallt, när och var han släpper, oavsett hur
man ändrar färg, form, substans, så länge inga lyftkrafter underifrån motverkar eller
han inte visar mindre vikt på vågen än samma Luftvolym, eller så är han inte för
liten, förutsatt att dimma bubblor (dimma droppar?) Kan förbli hängande i luften. Så
för det första kommer det att vara möjligt att fastställa lagen, att begränsningen av
kroppens upphöjning över marken, medan dessa förhållanden förblir konstant, oavsett
variation i andra omständigheter, hela tiden och på alla platser på jorden motsvarar en
nedstigning av kroppen till jorden. Mer kan inte dras av induktion. Men om man inte
hade gjort tillräckliga variationer av dessa omständigheter, t.ex. Till exempel används
alltid kroppar av samma färg, form, av samma material, eller låt alltid fallet äga rum
på samma mark, kännetecknat av ett speciellt tillstånd och avstånd från jordens
centrum, eller alltid luft av samma slag och täthet mellan kroppen och Jorden skulle
kunna rymmas, så kan eventuellt ha den ständiga nedstigningen av kroppen i alla fall
av observation av konstanten för detta eller det som lämnats oförändrat
samförhållande med vilket kan uteslutas av variationerna som gjorts, om framgången,
 Under tiden, enligt våra mest allmänna lagar, måste samma framgång åtföljas av
förändrade medbestämmelser, som för övrigt inte behöver hänvisa till den fallande
rörelsen, precis som med kroppens färg endast vågrörelsen för dess Ytan på
reflekterat ljus ändras. Från andra förhållanden påverkas emellertid också närmare
bestämningar av den fallande rörelsen; om z. Till exempel, med tätheten i luften och
kroppens vikt vid en given volym, är nedstigningshastigheten varierande. Nu söker
emellertid naturvetenskap lagar för de enklaste möjliga förhållandena för att kunna
dra sin sammansatta komposition från deras sammansättning, varigenom vår mest
allmänna lag förblir auktoritativ i detta avseende, från samma sammansättning av lika
villkor ska slutsatsen till lika, från ojämn till ojämn framgång. För att hitta rättspraxis
för förenklade förhållanden, släpper vi kroppen i ett vakuum och finner sedan att vi i
detta fall också kan variera kroppens volym och densitet i valfritt förhållande, utan att
hastigheten ändras. Om vi emellertid tappar kroppen på olika platser på jorden, där en
annan tyngdkraft äger rum, är det till och med i tomt utrymme påverkan på den
absoluta fallhastigheten, men i förhållande till de på varandra följande hastigheterna
förblir något detsamma, etc. Så man fortsätter induktivt Vägar framåt. från ojämna
slutsatser till ojämna framgångar. För att hitta rättspraxis för förenklade förhållanden,
släpper vi kroppen i ett vakuum och finner sedan att vi i detta fall också kan variera
kroppens volym och densitet i valfritt förhållande, utan att hastigheten ändras. Om vi
emellertid tappar kroppen på olika platser på jorden, där en annan tyngdkraft äger
rum, är det till och med i tomt utrymme påverkan på den absoluta fallhastigheten,
men i förhållande till de på varandra följande hastigheterna förblir något detsamma,
etc. Så man fortsätter induktivt Vägar framåt. från ojämna slutsatser till ojämna
framgångar. För att hitta rättspraxis för förenklade förhållanden, släpper vi kroppen i
ett vakuum och finner sedan att vi i detta fall också kan variera kroppens volym och
densitet i valfritt förhållande, utan att hastigheten ändras. Om vi emellertid tappar
kroppen på olika platser på jorden, där en annan tyngdkraft äger rum, är det till och
med i tomt utrymme påverkan på den absoluta fallhastigheten, men i förhållande till
de på varandra följande hastigheterna förblir något detsamma, etc. Så man fortsätter
induktivt Vägar framåt. att vi i detta fall också kan variera kroppens volym och
densitet i valfritt förhållande, utan att hastigheten ändras. Om vi emellertid tappar
kroppen på olika platser på jorden, där en annan tyngdkraft äger rum, är det till och
med i tomt utrymme påverkan på den absoluta fallhastigheten, men i förhållande till
de på varandra följande hastigheterna förblir något detsamma, etc. Så man fortsätter
induktivt Vägar framåt. att vi i detta fall också kan variera kroppens volym och
densitet i valfritt förhållande, utan att hastigheten ändras. Om vi emellertid tappar
kroppen på olika platser på jorden, där en annan tyngdkraft äger rum, är det till och
med i tomt utrymme påverkan på den absoluta fallhastigheten, men i förhållande till
de på varandra följande hastigheterna förblir något detsamma, etc. Så man fortsätter
induktivt Vägar framåt.
I analogi, som tillämpas på tidsmässig framgång, avslutar man vanligtvis på
obestämd tid: liknande orsaker ger liknande resultat; men det undrar hur lika. Enligt
vår lag kommer vi att sluta med fullständig säkerhet: såvitt orsakerna är lika kommer
resultaten att vara lika, i den utsträckning orsakerna inte är lika, och resultaten
kommer inte att vara desamma. Det ofta avvisande av analogi, liksom de inte mindre
frekventa tolkningarna av analogi, beror på en brist på distinktion och efterlevnad av
denna tvåfaldiga synvinkel. Å ena sidan anser man att om orsakerna i två fall bara är
lika, och ändå i vissa avseenden ojämlika, behöver inte heller en följd av det första
fallet äga rum i det andra fallet. eftersom det snarare kan bero på det ojämlikt som
lika med det andra fället. Å andra sidan ger man ofta hänsynslöst denna allmänt
möjliga möjlighet till bara liknande orsaker för samma konsekvenser. Säkerheten och
fruktbarheten av slutsatsen genom analogi skulle emellertid fås kraftigt om man
dissekerade likheten mellan orsakerna till likadana och ojämlika, och sedan sluts av
både det förra och det andra till ojämna konsekvenser, varigenom ojämlikheten också
tjänade slutsatsen kommer, som samma sak. Men i den mån korrekt adskillelse av
densamma från ojämna orsaker och konsekvenser i svåra fall kan orsaka svårigheter,
kommer man att öka säkerheten om slutsatser och därigenom ge den värdet av en
induktion, 5) .
5)Ovanstående synpunkter förblir också relevanta för analogin, enligt vilken
samma och ojämlika kroppsliga förhållanden i två fall kan dras till samma och
ojämna andliga tillbehör (inte konsekvenserna). Endast det hör inte riktigt till
beaktande av kausallagen.

Å andra sidan skiljer man sig mellan olika naturlagar och följaktligen krafter,
såsom fysiska, kemiska, organiska, bland de fysiska tyngdkraften, elektricitet,
magnetism, elasticitet osv. Men all denna distinktion beror bara på det faktum att
respektive lagar och att hänvisa krafter till olika kausalrelationer, från vilka, enligt vår
mest allmänna lagprincip, olika framgångar måste uppstå. Alla är endast speciella fall
av den mest allmänna lagen och av den mest allmänna kraften, enligt vilka samma, av
ojämlik ojämlikhet, följer för denna eller den skillnaden i orsakssamband. Filosoferna
har naturligtvis alltid varit benägna att söka specifika skillnader i krafterna själva, och
särskilt de så kallade. att betrakta organiska krafter som skiljer sig klart från de som
annars råder i naturen; men så långt som kan spåras är materiella framgångar faktiskt
bara olika mellan det organiska och det oorganiska området, i den mån de materiella
förhållandena är olika, men i den mån som vissa är lika, är de andra lika; B. ögat som
ettCamera obscura , hjärtat som en pump med klaffar, benen som spakar
osv.; Klyvning och andning kan emellertid inte gå lika bra som i organismerna,
eftersom det inte finns några motsvarande apparater för att göra det.
Enligt förbehållet att ännu mer speciella förhållanden kan subventioneras under
mer universella begrepp, kan de speciella lagar som gäller för specialförhållandena
också subventioneras under mer allmänna lagar, som tar hänsyn till den ändrade
framgången för de förändrade omständigheterna, t.ex. Till exempel faller lagarna för
varje världskropp, särskilt under den mer allmänna gravitationslagen, lagen om ljud
och ljus under mer allmänna lagar om materiella vibrationer. Nu söker man en
mycket allmän lag som förstår alla möjliga variationer av materiella
förhållanden. Ingen naturforskare tvivlar på att sådan finns utan att den hittades. Det
är nödvändigt att gå tillbaka till de mest elementära förhållanden där varje tänkbar
kombination av omständigheter kan sönderdelas. och därför kan den kallas den mest
allmänna elementära lagen (den kallas antagligen också den mest allmänna lagen för
molekylärrätten), medan vår hittills föreställda naturliga lag gäller i princip för de
enklaste förhållandena och för alla kombinationer av samma. Genom att ha vår mest
allmänna lag, utan hänsyn till grundlagen och utan kunskap om den, kan vi förutsäga
framgång för alla kombinationer av omständigheter om vi bara har sett framgången
för samma kombination endast en gång. I besittning av den mest allmänna elementära
lagen kan vi förutsäga framgång för alla kombinationer av omständigheter alls, även
utan att vi redan har observerat deras framgång, bara för att göra detta, förutom själva
lagen, de komplementära villkoren för komplikationen och beräkningsmetoden, vad
som krävs för att härleda framgångarna, vet. Eftersom det förstnämnda emellertid
aldrig kan uppnås på ett allmänt sätt och leder till oöverkomliga
redovisningssvårigheter även med måttlig komplikation, även med kunskap om den
mest allmänna elementära lagen praktiskt för att härleda framgångar, skulle man
alltid mer eller mindre hänvisa till speciallagar för speciella fall och villkor, och
medan bara underkastas den mest allmänna lagen.
Oavsett det faktum att den mest allmänna elementära lagen fortfarande är okänd,
har vissa visat sig vara relativt mycket elementära lagar, mer eller mindre alla
materiella relationer, som, utan att ge sig själva till fullständig säkerhet för framgång,
eftersom de inte innehåller fullständig definition av orsakssituationen. men tillåta
slutsatser om mycket allmänna relationer, och kräver endast införande av mer
specifika villkor för att leda till större säkerhet om framgång, som: lagen om
jämlikhet i handling och reaktion, lagen om bevarande av centrum, lagen om
bevarande av mark , lagen om minsta handlingen, lagen om samexistens av små
vibrationer, lagen om parallellogram av krafter, lagen om bevarande av kraft eller
energi.
Det trodde man att all rörelse var lagligt beroende av tröghet och krafter oberoende
av partiklarnas hastighet och acceleration; Av Wilhelm Weber har krafter blivit kända
inom det elektriska fältet, som beror på partiklarnas hastighet och acceleration; och
förmodligen gäller de för alla ämnen; bara att deras framgång under många
omständigheter, som i himmelskroppars rörelse, är omöjlig på grund av avlägsna
effekter beroende på avstånd. Tidigare antogs det säkert att gravitation och till och
med materiella krafter utan tidsförlust endast handlade med minskande styrka på de
största avstånden; Nyligen har möjligheten uppstått att en viss tid krävs för
reproduktion av effekten i avståndet. I dag försöker alla rörelser i viss utsträckning
fortfarande göra beroendet av effekterna av enbart binära krafter, som är beroende av
interaktion mellan två delar, med beständigheten; I min atomteori har jag försökt
fastställa sannolikheten för ternära, kvartära och till och med flera krafter vars effekt
kombineras med de binära krafterna. I allmänhet lockar man till representationen av
naturfenomen både attraktiva och avvisande krafter, och det verkar inte som att även
när man minskar till elementära proportioner kan man komma överens med det
senare utan att involvera det senare; men undrar om de avvisande krafterna, där
sådana inträffar, kan vara relaterad till en annan materialkvalitet som den attraktiva
(som i antagandet om två motsatta elektriciteter) eller beroende av andra avstånd och
arrangemang av de sista partiklarna, för vilka en enkel princip finns i min hypotes om
flera krafter. Den atomistiska uppfattningen, enligt vilken rymden diskontinuerligt
fylls med materia, råder bland naturforskare, och enligt min åsikt finns det också
överväldigande skäl som jag har diskuterat i min Theory of Atoms, som är relaterad
till uppfattningen att alla krafter är avlägsna krafter; men nyligen har några
framstående forskare förespråkat synen på en kontinuerlig uppfyllande av rymden,
och därmed i samband med att alla krafter bara agerar mellan berörande partiklar.
Oavsett hur stor osäkerheten i dessa grundläggande punkter är, utan att en mest
allmän elementär lag, som måste vittna, som är resultatet av några materiella villkor,
inte kan fastställas, förblir vår mest allmänna lag om kausalitet eller kausalprincip
inte bara påverkad av den Den ultimata lösningen av dessa osäkerheter kommer att
eftersträvas endast i den mest allmänna tillfredsställelsen av denna princip. Det är
nödvändigt att modifiera antagandet om grundläggande sammansättning av materien
och de krafter som är beroende av det tills en sådan tillfredsställelse har skett på det
enklaste och mest harmoniska sättet som möjligt.
Om naturkrafterna beror på omständigheter som finns när som helst, men ändrar
dem genom krafterna själva. framgången för alla materiella omständigheter och
därmed krafter för en senare tid kan i princip endast bestämmas genom att successivt
följa framgången genom serien av nya omständigheter, med tanke på varje tidigare
framgång i denna serie som orsaken till det senare. I detta avseende erbjuder kalkylen
genvägar genom att den gör det möjligt att sammanfatta hela utbudet av framgångar
från en startpunkt till ett slutligt resultat; men svårigheterna med denna beräkning,
som redan påpekats med avseende på den mest allmänna elementära lagen, ska endast
övervinnas i de enklaste fallen eller under de mest enkla förhållandena, och hittills är
det otänkbart att man därigenom kan uppleva vad som kommer att bli av all naturen
genom handlingen av dess krafter, till vilket mål den strävar och, verkligen, om den
strävar efter ett definitivt uttalbart mål, ett slutligt tillstånd. Det är obestridligt att det
skulle vara önskvärt att känna till en sådan slutlig princip i enlighet med vår mest
allmänna kausalprincip, som vi naturligtvis inte anser som en kausalprincipa
priori som nödvändigt skulle kunna hoppas på att bevisa. Men man undrar om en
sådan slutlig princip, liksom kausalprincipen, inte bevisar sig vara en empirisk
princip, att vi har rätt att basera den också på vår avlägsna framsyn, eftersom vi
baserar kausalprincipen på nästa. Jag tror faktiskt att en sådan princip kan fastställas,
och jag kommer att tala om den under rubriken stabilitetsprincipen i följande avsnitt.
Efter detta, följande fråga.
Med vad försäkrar vi oss om jämlikheten mellan materiella omständigheter eller
omständigheter för givna fall? Med mina sinnen, till vilka jag bara är skyldig
kunskapen om en materiell värld, kan jag bara förstå detta eller det direkt från det jag
anser som kausalt villkorat, jag ser de materiella sakerna bara det yttre, bara för att se
det från den här eller den andra sidan, se föremål som är olika storlekar beroende på
mitt avstånd från dem, se dem på olika sätt enligt mitt ögons arrangemang och för
varje annan människa blir allt annorlunda igen än för mig; känslan av beröring når
inte utanför den omedelbara närheten; och hjälp av de andra sinnena verkar endast
involvera uppgiften, inte att lösa den.
Det är inte tvist, men framför allt måste vi tänka på att jämlikhet och ojämlikhet i
de objektiva utseendevillkoren bestämmer de fenomenala framgångarna enligt
kausallagen endast med de subjektiva; Därför får vi inte dra våra slutsatser från de
första ensamma i den meningen. Om jag tittar på månen verkar det för mig som en
lysande skiva som rör sig över himlen; Om jag vänder mig verkar det inte för mig,
oavsett hur han går över himlen. Detta skulle motsäga kausalitetslagen som kräver
lika konsekvenser för lika villkor om min inställning till månen inte förändrades med
min omvändelse; så han syns inte längre för mig efter att ha vänt sig bort, och ingen
annan dyker upp efter att ha vänt sig bort från den; medan han framträder för alla
efter uppmärksamhet av öppna, friska ögon. Detta motsvarar snarare kausalagarna. På
avlägsna platser på jorden kommer de olika observatörerna se månen i olika position
och rörelse mot solen, därav z. Till exempel är en solförmörkelse som är total för
vissa platser inte överallt; även här är de objektiva förhållandena för utseende
desamma, men inte det subjektiva, därmed det olika utseendet på månens kurs. Men
slutligen beror allt för naturforskaren, samtidigt som man bevarar jämlikheten i de
subjektiva utseendevillkoren, de temporära och rumsliga gränserna för givna
fenomen med gränserna obrukbara På avlägsna platser på jorden kommer de olika
observatörerna se månen i olika position och rörelse mot solen, därav z. Till exempel
är en solförmörkelse som är total för vissa platser inte överallt; även här är de
objektiva förhållandena för utseende desamma, men inte det subjektiva, därmed det
olika utseendet på månens kurs. Men slutligen beror allt för naturforskaren, samtidigt
som man bevarar jämlikheten i de subjektiva utseendevillkoren, de temporära och
rumsliga gränserna för givna fenomen med gränserna obrukbara På avlägsna platser
på jorden kommer de olika observatörerna se månen i olika position och rörelse mot
solen, därav z. Till exempel är en solförmörkelse som är total för vissa platser inte
överallt; även här är de objektiva förhållandena för utseende desamma, men inte det
subjektiva, därmed det olika utseendet på månens kurs. Men slutligen beror allt för
naturforskaren, samtidigt som man bevarar jämlikheten i de subjektiva
utseendevillkoren, de temporära och rumsliga gränserna för givna fenomen med
gränserna obrukbara därmed det olika utseendet på månens kurs. Men slutligen beror
allt för naturforskaren, samtidigt som man bevarar jämlikheten i de subjektiva
utseendevillkoren, de temporära och rumsliga gränserna för givna fenomen med
gränserna obrukbara därmed det olika utseendet på månens kurs. Men slutligen beror
allt för naturforskaren, samtidigt som man bevarar jämlikheten i de subjektiva
utseendevillkoren, de temporära och rumsliga gränserna för givna fenomen med
gränserna obrukbara6) eller för att ta med sina förändringar enligt kontrollerbara
utrymme och tidsskalor eller med deras avdelningar att täcka, och genom att tillämpa
dessa standarder alltid på samma sätt, från det mindre till det större och vice versa
expanderar, och följer lagarna, enligt vilka med förändringar i dimensioner Om
fenomenen förändras i ett givet fenomenalt område, och därmed också sluta sig från
förändringarna av fenomenen på åtgärderna, anländer han med mer eller mindre
säkerhet om lika eller ojämlikhet i objektiva materiella relationer.
 6)Naturligtvis kan denna oföränderlighet endast fastställas för att de subjektiva
fenomenen med utseende är jämställda.

Nyligen har möjligheten uppstått och har representerats (från Zöllners sida), inte
bara med geniala överväganden, utan även med hänvisning till erfarenhet, att det
förutom de tre dimensionerna i det utrymme där vårt liv beslutas, fortfarande finns en
fjärde, och om även exceptionellt spelar krafter från denna fjärde dimension in i vår
värld av tre dimensioner. Om frågan återstår att lösa här, skulle våra kausalagar inte
motsägas genom att behöva utvidga den endast till en värld av fyra dimensioner; men
de exceptionella fallen där krafterna i den fjärde dimensionen blir synliga i
framgångar som kan observeras inom våra tre dimensioner skulle samtidigt vara
undantag från den annars giltiga regeln;
I allt detta har vi bara haft området materiell existens och händelser i åtanke; men
det finns ett andligt område att titta på. Nu uppstår en viktig fråga: kan inte sinnet
förändra de materiella framgångarna, som skulle bero på enbart naturrätt i tidigare
mening, om ingen anda fanns, dess krafter i sig som villkor för de materiella
händelsernas villkor, dess krafter underkast dig därför de materiella krafterna; och det
kan inte efteråt sägas att ojämlika, ojämlika och lika framgångar uppstår från samma
materiella omständigheter vid olika tidpunkter och på olika platser, förutsatt att
åtminstone olika andliga förhållanden bidrar till det, för det andra skulle ojämlikheten
i materiella förhållanden kompenseras av mental aktivitet. Kort sagt, detta måste
beskrivas som en ingripande av andan i den juridiska naturen och dess störning av
denna intervention.
Enligt den dualistiska uppfattningen om förhållandet mellan den materiella och den
andliga principen måste en sådan störning i princip tyckas vara möjlig, och som
faktiska fakta för att förverkliga denna möjlighet kan man förflytta viljans faktiska
kraft att flytta våra muskler på ett eller annat sätt Känslor av känslor för att sprida
vårt blodomlopp på ett eller annat sätt
Under tiden skulle vår allmänna naturlag, med lagarna underordnade den, inte
längre bli meningslös, för å ena sidan skulle det fortfarande vara absolut avgörande
för alla fall där sinnet tillät saken att gå sin väg, för det andra bör kausalagen endast
vara involverad på det fysiska området För att kunna säga: i enlighet med de
materiella och andliga omständigheterna, förhållandena, tillsammans någonstans och
så småningom samma eller inte samma sak, är det också fallet med framgångarna.
Trots allt skulle den materiella händelsen emellertid kunna ta på sig olika former
beroende på andens olika inblandning, och följaktligen skulle kausallagen inte längre
tillåta ren förföljelse på det materiella området i ett sådant deltagande. Det är
annorlunda med en monistisk version, om man tänker de mentala och materiella
händelserna beroende av varandra enligt följande psykofysiska grundlagar beroende
av varandra. Med förbehållet att de andliga omständigheterna, förhållandena är lika
eller inte lika, är det också fallet med motsvarande material, eller med andra ord: för
samma och ojämlika i den andliga sfären, finns det också något som tillhör samma
och ojämnt i det materiella området, enligt vilket man kan acceptera skulle ha att
varje samma eller till skillnad från frivilliga tendenser eller känslor motsvarar lika
eller ojämlika materiella förhållanden i oss, och, om hela världen är underkastad en
andlig princip, skulle detta vara fallet i hela världen. På detta antagande kan vår mest
allmänna lag för den materiella världen gå ganska harmoniskt med lagarna om mental
aktivitet, utan inblandning från sinnet. I betydelsen av varje monistisk uppfattning av
förhållandet mellan kropp och själ, måste detta till och med tas för givet, och
åtminstone som möjligt för en dualistisk syn, förutsatt att kropp och själ, kropp och
ande också skapas för att passa varandra. om hela världen var underkastad en andlig
princip skulle det vara fallet i hela världen. På detta antagande kan vår mest allmänna
lag för den materiella världen gå ganska harmoniskt med lagarna om mental aktivitet,
utan inblandning från sinnet. I betydelsen av varje monistisk uppfattning av
förhållandet mellan kropp och själ, måste detta till och med tas för givet, och
åtminstone som möjligt för en dualistisk syn, förutsatt att kropp och själ, kropp och
ande också skapas för att passa varandra. om hela världen var underkastad en andlig
princip skulle det vara fallet i hela världen. På detta antagande kan vår mest allmänna
lag för den materiella världen gå ganska harmoniskt med lagarna om mental aktivitet,
utan inblandning från sinnet. I betydelsen av varje monistisk uppfattning av
förhållandet mellan kropp och själ, måste detta till och med tas för givet, och
åtminstone som möjligt för en dualistisk syn, förutsatt att kropp och själ, kropp och
ande också skapas för att passa varandra. utan att det är möjligt att det störs av sinnets
ingripande. I betydelsen av varje monistisk uppfattning av förhållandet mellan kropp
och själ, måste detta till och med tas för givet, och åtminstone som möjligt för en
dualistisk syn, förutsatt att kropp och själ, kropp och ande också skapas för att passa
varandra. utan att det är möjligt att det störs av sinnets ingripande. I betydelsen av
varje monistisk uppfattning av förhållandet mellan kropp och själ, måste detta till och
med tas för givet, och åtminstone som möjligt för en dualistisk syn, förutsatt att kropp
och själ, kropp och ande också skapas för att passa varandra.
Oavsett det faktum att den psykofysiska grundlagen förstås i tidigare mening,
precis som den inte kan bevisa sig genom fullständig induktion, som den fysiska
kausalitetslagen, kan man lika bra hålla erfarenheten så gynnsam för den.
Om man skulle föredra den indeterministiska synen på frihet för den
deterministiska tankesfären, som diskuterats i föregående avsnitt, skulle ingenting
hindra antagandet om en harmonisk samexistens av naturlagstiftning och intellektuell
laglighet i den mån man antar samtidigt att lagen är densamma Brottet av lagligheten
på båda områdena sker inom ramen för den psykofysiska grundlagen.
Det diskuteras om förutsättningen eller kravet på kausalitet är en inhemsk eller
endast är resultatet av erfarenheten. Enligt min mening är denna fråga inte lätt att
svara med ja eller nej, men man har två saker att skilja.
Om kroppsliga rörelser i våra lemmar beror på vår vilja eller av uppfattade
instinkter, är det otvivelaktigt att dessa psykiska impulser själva är föremål för vissa
materiella processer i vår hjärna, som lagligen följer relevanta yttre rörelser, förutsatt
att kopplingen mellan hjärnan och lemmarna och lemmarna själva ha rätt enhet. I
denna godtyckliga användning av våra lemmar har vi omedelbart en trolig medfödd
känsla, som vi kan kalla orsaken till de rörelser vi producerar, liksom en känsla av
styrkan i vår psykiska impuls och den ansträngning som vår rörelse tar. Å andra sidan
varken lagen enligt vilken den inre rörelsen utlöser den yttre, att lagligheten är
involverad i denna process kommer direkt direkt till vårt medvetande, men är endast
föremål för forskning från fysiker, fysiolog, psykofysiker om de vill våga uppgiften
annorlunda. I det minsta förutsätts människan medfött eller krävs ett rättsligt
förhållande mellan olika händelser som äger rum utanför honom. Vad frågar barnet
om månens kurs på himlen är lagligt betingad eller inte? Månen går för barnet när
han nu går; till och med den vuxna mannen låter många fenomen passera utan att be
om en orsak; frågan är då en fråga om överläggning, svaret på det är en fråga. men
det är bara en fråga om forskning från fysiker, fysiolog, psykofysiker, de vill våga
uppgiften annorlunda. I det minsta förutsätts människan medfött eller krävs ett
rättsligt förhållande mellan olika händelser som äger rum utanför honom. Vad frågar
barnet om månens kurs på himlen är lagligt betingad eller inte? Månen går för barnet
när han nu går; till och med den vuxna mannen låter många fenomen passera utan att
be om en orsak; frågan är då en fråga om överläggning, svaret på det är en fråga. men
det är bara en fråga om forskning från fysiker, fysiolog, psykofysiker, de vill våga
uppgiften annorlunda. I det minsta förutsätts människan medfött eller krävs ett
rättsligt förhållande mellan olika händelser som äger rum utanför honom. Vad frågar
barnet om månens kurs på himlen är lagligt betingad eller inte? Månen går för barnet
när han nu går; till och med den vuxna mannen låter många fenomen passera utan att
be om en orsak; frågan är då en fråga om överläggning, svaret på det är en fråga. I det
minsta förutsätts människan medfött eller krävs ett rättsligt förhållande mellan olika
händelser som äger rum utanför honom. Vad frågar barnet om månens kurs på himlen
är lagligt betingad eller inte? Månen går för barnet när han nu går; till och med den
vuxna mannen låter många fenomen passera utan att be om en orsak; frågan är då en
fråga om överläggning, svaret på det är en fråga. I det minsta förutsätts människan
medfött eller krävs ett rättsligt förhållande mellan olika händelser som äger rum
utanför honom. Vad frågar barnet om månens kurs på himlen är lagligt betingad eller
inte? Månen går för barnet när han nu går; till och med den vuxna mannen låter
många fenomen passera utan att be om en orsak; frågan är då en fråga om
överläggning, svaret på det är en fråga. utan att be om en orsak; frågan är då en fråga
om överläggning, svaret på det är en fråga. utan att be om en orsak; frågan är då en
fråga om överläggning, svaret på det är en fråga.
Under tiden leder en uppenbar analogi människan att tänka att när han själv flyttar
sina lemmar som svar på medvetna impulser, är all rörelse i världen beroende av
sådan, och dagtidssyn leder tillbaka till denna uppfattning, övergiven av nattvyn. Det
verkar å andra sidan att det finns tillräckligt med rörelser i vår kropp, såsom
matsmältningen, blodflödet, ofrivilligt och medvetslöst; varför inte utöver det? Men
vår kropp är endast delvis föremål för påverkan av vår vilja och impulser som blir
medvetna om oss; men i den mån han har vuxit upp med resten av ett mer allmänt
materiellt system, som bär ett mer allmänt medvetande, är denna del också föremål
för de medvetna påverkan som härstammar därifrån, som för övrigt ganska väl kan
reduceras till mer eller mindre allmänna impulser, som dominerar ett helt system av
rörelser, eftersom de institutioner som tillhör slutförandet av dessa rörelser har
framställts med speciellt medvetandemedvetande tidigare (se sekt. XIV). Och detta
gäller inte bara rörelser i vår kropp, utan också utöver det i den yttre naturen.

XVIII. Principen om tendensen till stabilitet som världens slutliga princip.

Psykofysisk hypotes om nöje och aversion 1) .

Genom krafterna i den materiella världen, kort sagt, produceras krafter som, lika
många som de är, ändå i principen om en allmän laglighet, som kopplar orsaker och
konsekvenser, kort sagt kallad kausalprincipen för oss, finner ett band, av vilket i det
föregående Avsnitt var talet. Frågan ställdes om den slutgiltiga framgången för
effekten av dessa krafter inte kunde bestämmas med en motsvarande allmän princip,
kort sagt den slutliga principen.
1)Tidigare i min "Idéer för skapande och utvecklingshistoria för
orgen." uppfördes, men främst förföljs här för andra relationer.

Naturligtvis, om tiden inte har något slut, bör världens resa slutna? Man behövde
inte acceptera detta för att tala om ett slutligt tillstånd, om man förstår ett med vilket
världen strävar efter det obestämda (asymptotiska) 2) utan att nå någonsin det. Det
kan inte vara en pension. Så länge lagen om bevarande av makt gäller. Men det kan
vara ett sätt, en rörelse.
2) Genom att sträva förstår man i den materiella världen i allmänhet en kraft
eller krafteffekt, vilket bevisar sig genom sin framgång. Om inga krafter som
verkar i motsatt riktning överväger varandra eller om inga motstånd avbryter
effekten. Således strävar man efter varje kropp att falla mot jordens centrum,
dvs en kraft som drar den dit, och den faller verkligen i den riktningen, så länge
inga övervägande lyftkrafter motverkar eller markens motstånd inte avbryter
framgången för dess strävan. Ett rep som är fäst vid ena änden tenderar att
brista av ett drag som anbringas därpå; men det händer inte så länge som
elasticitetens motverkande kraft hindrar den från att riva, etc. Att en strävan
kan kännas, den andliga världen går till

Det vore emellertid helt rimligt att tro att effekter och motverkningar i den
materiella världen i allmänhet är så kompenserade eller så obestämd uppvägas av
strävan från hela den materiella världen för ett definitivt slutligt tillstånd, eller till och
med en framgång, för denna strävan en tillnärmning till sådant, att inte tala. Men det
finns faktiska omständigheter som får oss att tänka två gånger.
 Få ett material som lämnas åt sig själv eller under konstant yttre förhållanden, vars
partiklar hålls samman i ett begränsat utrymme av sina krafter. Beräkningen lär ut för
vissa inte alltför svåra fall; erfarenhet bevisar mer allmänt att partiklarna ingår i
sådana förhållanden med varandra, och genom de krafteffekter som är beroende av
dessa förhållanden, kan flytta in i sådana rörelser med avseende på varandra, att de
periodiskt, dvs under lika på varandra följande tidsperioder antingen att återvända till
samma förhållanden helt eller med större eller mindre tillnärmning, och därmed
upprepa samma rörelser med avseende på varandra helt eller ungefär, också på grund
av återfallet av de krafteffekter som är beroende därav,
Sålunda skulle den relativa rörelsen hos solen och jorden, förutom störningarna hos
de andra planeterna och eventuell motstånd från etern, vara perfekt stabil, och med
tanke på störningarna är det en ungefärlig stall. Bortsett från det faktum att
partiklarna gör mer eller mindre oregelbundna rörelser på jordens yta och till och med
i det inre sjön av sammanflödet, är jordens rotation en perfekt stabil med tanke på att
dessa rörelser är små i förhållande till den gemensamma rotationen ungefärligt
stabilt. Förflyttningen av en pendel och en sträng som är fäst vid dess ändpunkter
skulle vara ganska stabil vid fästpunkterna, förutom luftmotståndet och friktionen,
med tanke på dessa omständigheter är den ungefär stabil. De totala massorna i vårt
solsystem är i en ungefär stabil rörelse med avseende på varandra, förutsatt att de på
grund av oförmågan hos deras orbitalperioder aldrig återvänder exakt, men i längre
perioder ungefär med samma förhållanden med avseende på varandra, och därefter
upprepar nästan samma rörelser. Hela vår organisme är inriktad på mer eller mindre
ungefärliga stabila rörelsestillstånd i vaknande och sömn, andning, cirkulation,
peristaltisk rörelse i tarmarna och så vidare. Varje typ av rörelse i allmänhet, i den
mån den kan kallas regelbunden, är stabil, eftersom själva regeln är en aspekt av
upprepning; och man kan väl anta att det exakta beviset ännu inte finns
Om vi naturligtvis ordnar partiklarna i ett system slumpmässigt från början och
anser att deras ursprungliga hastigheter är godtyckliga stora och godtyckligt riktade,
kommer de mest varierande rörelserna mot varandra och nedan till en början kunna
resultera ganska instabilt. Men en framgång med denna instabilitet i sig är att
partiklarna, istället för att upprepa samma rörelser med avseende på varandra och
därmed återgå till samma förhållanden, leds obestämd rastlös in i allt nya
omständigheter, tills de är under alla möjliga omständigheter där de kan komma till
en sådan grad som antyds antingen som är exakta eller bör vara sådana som kanske
inte kan uppnås under omständigheterna för de initiala villkoren, tillåta en så nära
som möjligt en tillnärmning, enligt vilken den förra, när hon nås kan hon aldrig
överges igen; medan den andra anger ett gränsvärde från vilket ingen regression kan
förväntas i approximationen. Både naturligtvis bara så länge systemet verkligen
lämnas åt sig själv eller förblir under konstant yttre förhållanden, och i den mån det
förstnämnda i alla fall gäller för hela världen, kan man tala om en tendens till
stabilitet som finns i världen, och att det finns en sådan tendens som princip uttalar. I
själva verket betecknar stabilitet, eller kanske en immateriell tillnärmning, det slutliga
tillståndet i världen som hela rörelsen strävar efter, men från vilken de inte
strävar; vilket inte utesluter
 Som en priori sida av denna princip kan man hävda att om det är fråga om en
slutlig princip kan den inte vara någon annan än vår princip; för om rörelserna skulle
förändras på obestämd tid skulle det bara säga att det inte finns något slutligt tillstånd
som de närmar sig. Så frågan om lagligheten av vår princip sammanfaller med frågan
om lagligheten av en slutlig princip. Naturligtvis skulle det vara mycket önskvärt att
kunna härleda samma sak som en nödvändig från krafternas allmänna karaktär, vilket
ännu inte är fallet. Naturligtvis är det inte mindre aprioristiskt att när förhållanden har
uppstått som leder tillbaka till återställningen av tidigare förhållanden, Detta tillstånd
av stabilitet kan inte vändas om externa krafter utesluts, och det säger sig självt att,
om det inte finns full stabilitet i denna mening, måste rörelserna rastlöst förändras
tills de nås, om det alls är möjligt. Men fram till nu har det inte bevisats av krafternas
natur att denna rastlösa förändring, i den obegränsade möjligheten till instabila
rörelseformer, verkligen mer och mer närmar sig ett stabilt tillstånd under alla
omständigheter och under alla omständigheter, om inte full stabilitet, men en
tillnärmning kan nås utan att gå tillbaka. Så vi kan bara förklara principen om
tendensen till stabilitet i given mening i viss utsträckning som en självklarhet Medan
vi har bevisat det i några enkla fall som passar räkningen, men har annars betraktats
som en mycket universell erfarenhetsprincip. I synnerhet när det gäller den mening
som ingår i samma mening, att det i ett system som lämnas åt sig själv eller under
konstant yttre förhållanden, det inte finns någon retrogression när det gäller
inställningen till stabilitet, kan vi peka på planetariska systemet, dess massor
anmärkningsvärt aldrig igen exakt under samma förhållanden men att göra det i en
sådan tillnärmning att vissa avvikelsegränser inte överskrids.
Som begränsande fall av ett systems stabilitet och instabilitet kan vi hänvisa till det
fall där systemets partiklar alltid förblir i samma förhållanden till varandra, dvs
vilotillståndet mot varandra, vilket vi kallar systemets absoluta (interna) stabilitet,
och fallet med där de ständigt förändrar sin relation genom spridning till det
obestämda. Men tendensen till stabilitet i hela världen går inte till absolut utan bara
till full stabilitet eller möjlig tillnärmning av den. För att uppnå absolut stabilitet
skulle förutsätta att den levande kraften i världen försvinner, vilket anmärkningsvärt
strider mot lagen om dess bevarande, medan ett systems fullständiga stabilitet kan
vara hänsynslös till storleken på den levande kraft som är aktiv i det.
För att sammanfatta den föregående består principen om stabilitet för ett system
som lämnas till sina egna krafter eller under konstant yttre förhållanden, som hålls
samman i ett givet utrymme, i det faktum att det genom sin inre krafts handling blir
obegränsat mer till ett så kallad stabeln-tillstånd närmar sig, det vill säga, där delarna
periodvis, dvs i samma tidsperioder, återgår till samma position och
rörelseförhållanden till varandra.
För hela världen kan man säga att uttrycket av denna princip är strikt, men för delar
av världen som helhet, i den mån de är utsatta för yttre påverkan från andra system,
beaktas följande överväganden, enligt vilka för sådana för att öka stabiliteten för
helheten, åtminstone tillfälligt, I slutändan kan de regressera i stabilitet, medan de
äntligen måste underkasta sig hela tendensen.
 Om vi sedan tittar från den materiella världen till den andliga världen som stöds av
den, det vill säga i ett förhållande till den, kan vi från början väcka för att
tillfredsställa den allmänna tendensen för den materiella rörelsen till stabilitet först
med den lika allmänna tendensen. eller behagliga tillstånd i det sista, och därefter
också stabilitet först med tillfredsställelse eller glädje i det sista att tänka i
relation. Lite mer utvecklad denna tanke uppgår till: psykofysisk 3)Att betrakta
händelser i allmänhet som mer tillfredsställande eller angenäm, ju mer de närmar sig
en viss gräns eller bredd, likgiltighet, av full stabilitet; för mer obehagligt, desto mer
rör de sig under denna gräns eller bredd ner från full stabilitet. Emellertid är detta
initialt bara en hypotes, och om det är hållbart beror på om det är genomförbart. Med
förbehåll för en mer allmän övervägning, kommer vi att beakta, med följande
ytterligare förklaring av den fysiska sidan av principen, dess förutsägbara psykiska
förmåga. Vad förutsätts av nöje och obehagliga relationer i form av stabila och
instabila förhållanden,
3) "Psyhologiskt" kortvarigt för fysiskt i den mån det bär något mentalt, som
står i ett förhållande till det.

Man måste skilja mellan interna och externa stabilitetsförhållanden. inre, i den mån
de hänför sig till de relativa rörelserelationerna för systemets delar, i den mån de
hänför sig till delarna i två eller flera system i förhållande till varandra. Enligt detta
kan två partiella system i världarna A och B , som var och en innehåller ett antal
partiklar, vara internt instabila, i extern instabilitet, och därmed det totala systemet för
både internt instabilt, genom att dela både partiklarna i A och B i sig självt, men inte
partiklarna för båda i förhållande till varandra, på grund av oförmågan av deras
rörelser till varandra, efter samma tidsperioder under samma förhållanden för
varandra återvänder. Å andra sidan kan inget system ha inre stabilitet utan dess delar,
i den mån de själva innehåller delar, som har stabilitet internt och mot varandra
externt.
Om vi nu försöker den psykiska tolkningen av dessa förhållanden, kan de psykiska
varelser som tillhör de två systemen A , B vara i tillfredsställande tillstånd av sig
själva på grund av den inre stabiliteten hos var och en, men i ett otillfredsställande
förhållande till varandra, vilket beror på den psykiska varelsen systemet en och B och
allmänt lyssnat till hela systemet av världen känns, och tillfället är, tillståndet
i en och B modifiera tills genom att odla stabilitet under hela ett åtagande fylligare
förhållande för hela inträffar. För detta måstedock det interna stabilitetstillståndet
för A och Batt tillfälligt befrias från det obehag som följer med varandra, tills genom
en framgångsrik anpassning, som dock inte plötsligt kan äga rum, en extern och inre
stabilitetsrelation för båda och härmed åstadkommes för båda system.
Så länge två system eller delar A , B är i den inre stabiliteten hos var och en, men
saknar yttre stabilitet i förhållande till varandra, i relation till varandra, kan inget
ömsesidigt inflytande på förändringen av deras rörelsestillstånd äga rum. därför
kommer en tendens att åstadkomma stabilitet mellan dem inte att märkas. Men precis
som B interagerar med Agenom den ökande närheten eller medling av mellanlänkar,
så kommer också tillståndet av stabilitet som varje genomgår modifieringar för att
passera genom instabila tillstånd systemet med antingen full eller ungefärlig inre
stabilitet, varvid var och en tillhör sig själv ingår igen.
Från den andra sidan kan det vara i meningen av principen, naturligtvis, utan att det
finns något bestämt allmänt bevis på att det finns en svårighet som finns i de
nuvarande förhållandena, A och BAtt ungefärliga förhållanden till varandra, för att
kompensera för dem i viss utsträckning genom att gå in i ett avstånd mellan dem eller
bryta medlarna, som upprätthåller förhållandet mellan dem och sänker sig på den
fysiska sidan, att om en planet enligt dess förhållanden till solen inte blir en För att
kunna närma sig rörelsetillståndet i förhållande till det, flyttar han sig bort från det
som en komet, enligt gravitationslagen, tills han kommer in i en annan sols
attraktionsfär, där han hålls fast; men psykiskt kan det här dras att fientliga individer,
som inte kan anpassa sig till varandra, eller av vilka man kan erövra den andra, och
därmed acceptera, undvika så långt som möjligt fly,
Det systemets ofullkomliga stabila inre tillstånd kan, generellt sett, sönderdelas till
ett helt eller så nära som möjligt stabilt gemensamt rörelsetillstånd för alla delar och
en instabilitet hos de enskilda delarna eller tänkas vara sammansatt av dem. Således
kan rörelserna i vilka våra delar av jorden tänkas betraktas som sammansatta av
jordens gemensamma, stabila, roterande rörelse och jordens instabila relativa
rörelser. Således kan tyngdpunkterna för två massor i ett system, till vilket en
gemensam rörelse av alla delar anses vara involverade, förstås i en stabil rörelse
relativt varandra genom att kretsa i en regelbunden period, medan partiklarna i båda
massorna är i en instabil rörelse i förhållande till varandra.
Och så kan vi också tillfredsställa något ur allmänna synvinklar, enligt
huvudrelationer, som enligt särskilda bestämmelser ger oss tillfredsställelse.
I detta avseende alla stabeln rörelser är periodiska, kommer någonsin mycket
hänsyn som kan passa mindre till större perioder, och att stabilitetsförhållandena i
förhållande till de större och mindre perioder kan vara särskilt eftersträva. Men om en
fullständig eller ungefärlig inre stabiliteten i systemet när det gäller hela
belastningsförhållanden sker detta, så en del av det som inte bara perioder varje
partikel i sig, men också av de olika partiklar till varandra i sin helhet eller
ungefärliga rationella förhållanden. Två huvud fall ske under denna term, en gång att
partiklarna i ett system för att ta emot alla samma gemensamma rörelse i en vanlig
period och att de gör vibrationer varandra om sina tider i rationellt förhållande.
Men låt oss nu, efter exemplet med hänvisning till den psykiska sidan av principen
hittills, göra det mer generellt.
På den psykiska sidan är njutningstillståndet i solidaritet med ett medvetande som,
om det inte kommer in i det reflekterande medvetandet för sig, åtminstone faller in i
det medvetna livet. Sträva efter att upprätthålla eller öka samma tillstånd, tillståndet
av obehag med ett försök att förbättra, eliminera eller mildra det. För att vara säker
kan vi utbyta ett behagligt tillstånd med ett förvirrande tillstånd utifrån fria medvetna
impulser, men då bara på grund av konflikt med dominerande motiv i ovanstående
mening. Nöjet av det goda, smärta från det onda samvete, nöjet av känslan av att få
större glädje genom nuvarande motvilja, motviljan från framsynen att vi kommer att
behöva göra stor missnöje, om vi inte tillåter oss att ta lite obehag, tillhör oss sådana
motiv,
Begär och obehag kan kopplas till de mest olika staterna. Varje sensoriskt område
har sitt speciella nöje och motvilja; eller snarare, glädje och motvilja kan ges olika
medbestämmelser genom att gå in i olika sensoriska områden, vilket redan har
diskuterats i avsnitt 15. Det kan ge oss något för allmänna relationer, vilket gör att vi
är ovilliga att ha speciella relationer; z. Till exempel föll en målning för dess
allmänna sammansättning, medan vi ogillar specialfigurer i den. Det kan också vara
nöje och obehag i de mest varierande graden av psykisk aktivitet, t.ex. B. som en tyst
som bullrig musik lika mycket som missnöjd, bara att verksamheten i alla fall måste
överskrida den psykologiska tröskeln till 4)eftersom glädje såväl som smärta är
väsentliga bestämmelser för medvetandet.
4)In i m. Elem. d. Tröskellagen, som diskuteras mer detaljerat i psykofysik,
består i det faktum att varje fysisk process, som i sin natur kan bära ett visst
öde av medvetande, först måste överstiga en viss grad av sin styrka, den så
kallade tröskeln, och avsikten är att bli medveten om ödet i fråga.

Låt oss först och främst komma ihåg den ganska allmänna uppfattningen att när
instabilitet äger rum finns strävan, det vill säga att krafterna kommer att lämna detta
tillstånd och bringa det i stabilitet. i betydelsen av stabilitet finns det ett försök att
upprätthålla detta tillstånd eller, i fallet med en enkel tillnärmning, att öka det så långt
som möjligt enligt villkoren; men vidare, att förhållanden för stabilitet och instabilitet
kan förekomma i de mest varierade rörelsemoderna, att de kan bestå av mer allmänna
och speciella förhållanden, att de inte är bundna till någon speciell grad av levande
kraft, vi ska bli de mest allmänna villkoren för representation av nöje som ges ovan
och motvilliga att hitta, i allmänhet, med förbehåll för närmare bestämningar, placera
glädje med stabilitet, motvilja med instabilitet i psykofysiska tillstånd eller
rörelserelationer över tröskeln. Övervägande av de vanligaste exemplen på utveckling
av nöje och missnöje tjänar dessutom denna hypotese, genom att den vanliga
tolkningen av dessa exempel är lätt i betydelse av hypotesen, medan en annan
kopplingssynpunkt för de många av dem verkar knappast tänkbar; bara att
omöjligheten av direkt observation av våra psykofysiska tillstånd i exemplen i fråga
hindrar en strikt minskning av hypotesen.
Låt oss ta en ren ton. Han gillar oss med sin renhet. Vad bygger det på? Det faktum
att svängningarna äger rum under en regelbunden period förutom gradvis blekning, i
full stabilitet. När det gäller oren lera stör vibrationer, vilket stör denna regelbundna
återgång, och därmed stabilitet. Om vi tar ett harmoniskt ackord blir
vibrationstillståndet komplicerat, men återgår till dess resultat efter inte för långa
intervaller. I diskordanta ackord vars anteckningar har perioder med vibrationer som
är rationella men endast uttryckliga för stora antal, är detta bara fallet efter längre
intervaller och i de där de är i irrationella omständigheter. Nu skulle det ideala fallet
vara att samma relationer återställs först efter en oändlig tid, anses vara fallet med
instabilitet, och det är obestridligt att längden på de perioder där stabiliteten
fortskrider, särskilt för varelser vars liv i sig är utsatt för en ändlig periodicitet, är i
nöje och nöje Hänsyn till förlust på ett mer specifikt sätt; musikens rytm och tempoet,
mätaren och rimet på dikten är underordnade direkt till begreppet stabilitet. Den rena
färgen beter sig som ljudet. Det vanliga färgmönstret, symmetrin och varje
regelbundenhet i allmänhet, enligt de tidigare anmärkningarna, ger otvivelaktigt
stabila rörelser. Det är åtminstone lätt att tänka
Den välkända, mycket allmänna estetiska principen för den enhetliga anslutningen
av grenröret indikerar att njutningen växer ju fler och mer varierande perioder byggs
upp harmoniskt, dvs i ett stabilt förhållande till en större, mer allmän period.
Jag misstänker av tristessens motvillighet: det beror på det faktum att om det inte
finns något att fånga vår uppmärksamhet och att hålla den samman i en viss riktning,
bryter vår psykofysiska process upp i små instabila rörelser.
I den mån fenomen av medvetande, som tillhör olika delar av vårt psykofysiska
system, såsom ansiktsorgan, hörselorgan, beröringsorgan, kan samtidigt särskiljas och
kombineras i ett enhetligt medvetande, det nöje eller motvilja som hänger på delarnas
inre stabilitet, och vilket beror på att det ömsesidiga yttre båda skiljer sig. Således,
när två behagliga eller missnöje färger som uppfattas av olika optiska fibrer utgör en
behaglig eller missnöjd färgförening, eller när två väl klingande eller dissonanta ljud
som uppfattas av olika akustiska fibrer är konsonant eller dissonat med varandra.
Det är speciellt att obehagsstimuleringar, i allmänhet, inte uttömmer sin effekt så
lätt, eftersom nöjen och uppmärksamhet inte kan binda uppmärksamhet kontinuerligt,
men mer ihållande och oftare, som läckerheter; tänk på en tandvärk, en oro. Utan att
kunna fullständigt förklara orsaken till denna skillnad, tror jag att det är möjligt att
göra anspråk på en uppmärksamhetslag, som naturligtvis kräver ytterligare
minskning, enligt vilken uppmärksamheten särskilt påverkas av förändringar i de
fenomen som de tillhör lockas, så länge instabilitet och variation i ett rörelsestillstånd
kan identifieras på något sätt; också åtminstone i allmänhet kan förbises att skillnaden
i fråga är i betydelsen tendensen till stabilitet eller harmoni. När en motbjudande
stimulans lockar uppmärksamhet drar den samtidigt till medel i förhållande till den
och söker sådana sätt att eliminera den och bestämmer vår aktivitet i denna riktning
tills den har eliminerats. En glädje behöver emellertid inte uppmärksamhet på sig
själv och medel för att få den att dra, för den är redan där. Så det är mer i betydelsen
tendensen till harmoni för att hålla uppmärksamheten fokuserad på obehagliga
stimuli som läckerheter, vilket har nackdelen för oss att obehagstimuli, generellt sett,
plågar oss längre än läckerheter, men på det hela taget ger den överväldigande
fördelen, att de höjs säkrare och mer hållbara. När en motbjudande stimulans lockar
uppmärksamhet drar den samtidigt till medel i förhållande till den och söker sådana
sätt att eliminera den och bestämmer vår aktivitet i denna riktning tills den har
eliminerats. En glädje behöver emellertid inte uppmärksamhet på sig själv och medel
för att få den att dra, för den är redan där. Så det är mer i betydelsen tendensen till
harmoni för att hålla uppmärksamheten fokuserad på obehagliga stimuli som
läckerheter, vilket har nackdelen för oss att obehagstimuli, generellt sett, plågar oss
längre än läckerheter, men på det hela taget ger den överväldigande fördelen, att de
höjs säkrare och mer hållbara. När en motbjudande stimulans lockar uppmärksamhet
uppmärksammar den samtidigt på medel och sökandet efter sådana medel för att
eliminera det och bestämmer vår aktivitet i denna riktning tills den har
eliminerats. En glädje behöver emellertid inte uppmärksamhet på sig själv och medel
för att få den att dra, för den är redan där. Så det är mer i betydelsen tendensen till
harmoni för att hålla uppmärksamheten fokuserad på obehagliga stimuli som
läckerheter, vilket har nackdelen för oss att obehagliga stimuli, generellt sett, kommer
att plåga längre än läckerheter, men i det stora hela ger den överväldigande fördelen,
att de höjs säkrare och mer hållbara. Samtidigt uppmärksammar han medlet och
sökandet efter sådana sätt att eliminera honom och bestämmer vår aktivitet i denna
riktning tills han elimineras. En glädje behöver emellertid inte uppmärksamhet på sig
själv och medel för att få den att dra, för den är redan där. Så det är mer i betydelsen
tendensen till harmoni för att hålla uppmärksamheten fokuserad på obehagliga
stimuli som läckerheter, vilket har nackdelen för oss att obehagliga stimuli, generellt
sett, kommer att plåga längre än läckerheter, men i det stora hela ger den
överväldigande fördelen, att de höjs säkrare och mer hållbara. Samtidigt
uppmärksammar han medlet och sökandet efter sådana sätt att eliminera honom och
bestämmer vår aktivitet i denna riktning tills han elimineras. En glädje behöver
emellertid inte uppmärksamhet på sig själv och medel för att få den att dra, för den är
redan där. Så det är mer i betydelsen tendensen till harmoni för att hålla
uppmärksamheten fokuserad på obehagliga stimuli som läckerheter, vilket har
nackdelen för oss att obehagliga stimuli, generellt sett, kommer att plåga längre än
läckerheter, men i det stora hela ger den överväldigande fördelen, att de höjs säkrare
och mer hållbara. att ta honom att rita för att han redan är där. Så det är mer i
betydelsen tendensen till harmoni för att hålla uppmärksamheten fokuserad på
obehagliga stimuli som läckerheter, vilket har nackdelen för oss att obehagliga
stimuli, generellt sett, kommer att plåga längre än läckerheter, men i det stora hela ger
den överväldigande fördelen, att de höjs säkrare och mer hållbara. att ta honom att
rita för att han redan är där. Så det är mer i betydelsen tendensen till harmoni för att
hålla uppmärksamheten inriktad på obehagliga stimuli som läckerheter, vilket har
nackdelen för oss att oförmåga stimuli, generellt sett, plågar oss längre än läckerheter,
men på det hela taget ger den överväldigande fördelen, att de höjs säkrare och mer
hållbara.
Att vår princip är mycket mer användbar för den optimistiska än pessimistiska
världssynen är uppenbart. För detta leder inte till en slutsats för det befintliga
tillståndet i världen, utan snarare till en inte misslyckad tendens, som alltid har
funnits och fortsätter för evigheten, att förbättra förhållandena, som vi redan
har leds från andra sidan av diskussionerna i den 15: e delen ; och det ger en speciell
tröst att känna till en princip som garanterar denna förbättring och leder oundvikligen
oss till den på ett sådant sätt att ingen regression i det är möjligt för helheten,
regressionen i detalj och för individen men bara nya försök till en mer varaktig
förbättring är.
Men det stabila tillståndet för helheten stänger allt av sig självt. Så länge detta
fortfarande närmar sig, kan individens stabila tillstånd, som är i ett instabilt skick, gå
förlorat igen, enligt tidigare funderade diskussioner, men bara för att främja helheten i
stabilitet, och individen själv till en ny. att leda stater i ett tillstånd av harmoni i och
med helheten.
Jag försöker inte föra vår princip vidare genom världens önskemål om nöje och
obehag, eftersom den föregående måste ha tillräckligt visat att ur en allmän synvinkel
skulle en sådan implementering knappast stå i vägen. För att ge en mer bestämd och
rigorös representation av dessa relationer på grundval av vår princip kan vi emellertid
inte stoppa vid det första korta och fortfarande vaga uttrycket av relationen mellan
nöje och smärta till stabilitet och instabilitet; Försöket att utarbeta mer exakta
bestämningar är emellertid föremål för svårigheter och osäkerheter, vars utveckling
endast skulle kräva en ytterligare och säkrare utveckling av psykofysiken än hittills
varit fallet.
Det bör inte antas från början att helt stabila tillstånd någonsin bör inträffa i
oss; men ett ljud, en konsonant ackord, behöver inte vara absolut ren för att behaga
oss; Det finns också många sinnestillstånd, av vilka vi varken kan säga att de åtföljs
av nöje eller att de åtföljs av smärta, men att den underliggande psykofysiska
processen måste vara antingen stabil eller instabil. Med hänsyn till detta och andra
överväganden formulerar vi vår hypotes mer specifikt enligt följande:
Nöje och motvilja är kopplade till psykofysiska aktiviteter, som först är tillräckligt
starka för att överskrida tröskeln, och därför för att ge medvetenhet om vad vi anser
vara den kvantitativa sidan av processen; för det andra (enligt den kommentar som
redan har gjorts ovan) full stabilitet att närma sig bortom en viss gräns, tröskelns
önskan, eller att gå utöver en viss gräns, tröskeln för smärta, till vad vi betraktar som
den kvalitativa sidan till det kvantitativa, medan mellan båda gränserna finns en
bredd där varken nöje eller smärta kommer in i medvetandet men medvetandet kan
vara där genom att överskrida tröskeln på kvantitativ sida.
Följaktligen kallar vi också tröskeln, som måste överskridas av kraften i
psykofysisk aktivitet (vars höjd ingår av uppmärksamhet), att vara medvetna, som
kvantitativ tröskel, graden av tillnärmning av aktiviteten till stabilitet, som i synnerhet
blir medveten om nöje eller missnöje måste överskridas som en kvalitativ tröskel.
Psykofysiska tillstånd, där den kvalitativa tröskeln för nöje överskrids, kallas enligt
tidigare användning harmoniska, de där obehag överskrids, disharmoniska, mellan
båda faller likgiltiga. Både harmoniska och disharmoniska tillstånd kan vara både
medvetna och omedvetna, beroende på om den kvantitativa tröskeln överskrids eller
inte. Och så kan lust såväl som smärta försvinna lika mycket eftersom den
psykofysiska aktiviteten eller bestämningen av den, som kan bära glädje eller smärta,
sjunker under den kvantitativa tröskeln, som om den faller under den kvalitativa
tröskeln;
 Enligt dessa förklaringar kan vi utse principen om tendensen till stabilitet som
principen om tendensen till harmoni, och säga att en tendens till harmoni dominerar
världen, som trots allt inte säger att alla de harmoniska rörelserna i världen är med
nöje, alla oärligt med obehag, för överallt är det frågan om de också överskrider den
kvantitativa tröskeln.
Skulle det bara komma fram till den kvalitativa tröskeln, bör ett system vars delar
vilar i förhållande till varandra vara i största njutningstillstånd, eftersom detta fall
motsvarar absolut stabilitet; men det är så lågt som möjligt under den kvantitativa
tröskeln. En enkel partikel på egen hand kan, enligt tidigare bestämningar, känna
varken nöje eller aversion, för tillståndet av nöje och missnöje är inre, och eftersom
en enkel partikel inte längre innehåller delar som rör sig relativt varandra, vare sig det
är den kvantitativa eller kvalitativa tröskeln För samma sak finns det inget tillfälle för
utveckling av inre glädje eller missnöje, utan bara för systemet för någon majoritet av
partiklar, som behandlas senare i följande avsnitt. Likaså kan jordens rörelse runt
solen, förutom de små störningarna, inte vara en orsak till lust för den, särskilt
eftersom det är en fråga om yttre stabilitet för jorden, men det kan vara en orsak för
systemet med sol och jord att vara av nöje; förutom att såväl som systemet för båda
endast är ett delsystem för hela planetariska systemet och denna del av hela
världssystemet, ska nöjesförhållandena, som beror på de relativa rörelseförhållandena
hos de himmelska kropparna, betraktas i större sammanhang, men över vilka
tydligare synpunkter saknas. Man kan tänka på harmoniens sfärer. För att kunna tala
om nöjet och smärtan i ett partiellt system i synnerhet måste det i alla händelser
särskiljas från dess psykiska innehåll som något speciellt i det allmänna medvetandet.
Naturligtvis, med ovanstående uttryck för hypotesen, uppnås naturligtvis ingen
fullständig definition av den. För detta skulle innebära att vi visste om ett mått, eller
åtminstone en måttprincip, av tillnärmningen av givna processer till full stabilitet
eller avvikelse från den, liksom ett mått på nöje och smärta som en funktion av den
åtgärden, som båda inte är fallet. Men för mer allmänna bestämningar och för att dra
mer allmänna slutsatser är det tillräckligt att erkänna att det finns större och mindre
grader av tillnärmning till stabilitet, större och mindre grader av nöje och aversion,
och att dessa står i allmänhet för de i det allmänna beroendet som anges , Samtidigt är
den första mest allmänna synvinkeln för sökandet efter ett mått på nöjet och luften på
den psykofysiska sidan.
Bortsett från det nöje och aversion som binder till de befintliga förhållandena för
stabilitet och instabilitet, som jag kallar den grundläggande källan till nöje och
smärta, måste vi också erkänna en sekundär källa till nöje och aversion som är
oförenlig med båda den föregående sammanfaller med det som kan sammanfalla med
det i samma eller motsatt mening, och som ligger i det faktum att framstegen mot
stabilitet, om den inte faller genom en befintlig tröskel i detta förhållande, är önskan
att gå tillbaka från det Det väcker vilket nöje eller motvilja som lägger till det nöje
eller smärta som beror på tillståndet självt, ökar eller minskar, beroende på
riktningen. I själva verket gör det en stor skillnad i det totala Lustresultatet, huruvida
ett disharmoniskt ackord upplöses i en efterföljande harmonisk, eller om båda
ackorden följer motsatt riktning. Vi kan känna nöjet med en sak, motviljan från den
andra i båda fallen, men kommer att känna ett nöje eller motvilja beroende på hur de
följer. Den sjuka som återhämtar sig, de fattiga som går fram till välstånd, medan de
är sjuka och fattiga, känner en önskan att förbättra sitt tillstånd, medan de rika och de
rika å andra sidan blir missnöjda när deras tillstånd förvärras försämringen, redan
innan tillståndet redan är dåligt att ringa. men de kommer också att känna ett nöje
eller motvilja beroende på sättet för deras konsekvens. Den sjuka som återhämtar sig,
de fattiga som går fram till välstånd, medan de är sjuka och fattiga, känner en önskan
att förbättra sitt tillstånd, medan de rika och de rika å andra sidan blir missnöjda när
deras tillstånd förvärras försämringen, redan innan tillståndet redan är dåligt att
ringa. men de kommer också att känna ett nöje eller motvilja beroende på sättet för
deras konsekvens. Den sjuka som återhämtar sig, de fattiga som går fram till
välstånd, medan de är sjuka och fattiga, känner en önskan att förbättra sitt tillstånd,
medan de rika och de rika å andra sidan blir missnöjda när deras tillstånd förvärras
försämringen, redan innan tillståndet redan är dåligt att ringa.
Nu kan man tänka sig att göra denna källa till nöje och missnöje till den enda och
grundläggande för sig självt, det vill säga att nöje och missnöje inte alls kommer med
att det finns en stor eller liten tillnärmning av stabilitet utan med rörelsen av
tillnärmning och avstånd till det, och av det, och desto större desto snabbare rörelse
av tillnärmning och avstånd, och mellan vilket det också finns ett område av
likgiltighet; och för första anblicken verkar omständigheten att det mest behagliga
inflytandet på oss, med konstant stöd, förlorar mer och mer av njutning, och äntligen
ger utrymme för motviljan mot trötthet, att föreslå att den mest möjliga
tillnärmningen till det stabila tillståndet, det genom att kontinuerligt För att uppnå
effekten av nöjesubstansen, istället för att lyfta upp lusten efter toppmötet, plocka upp
det; det vill säga, nöjet finns och växer bara så länge som approximationsrörelsen till
stabilitet existerar och accelererar, men minskar när rörelsen saktar ner mot målet,
efter att ha nått det ouppnåliga stabilitetsmålet, att ge efter för sin missnöje genom att
minska det. Under tiden kan fakta som tillhör det här fallet förklaras mer korrekt
delvis av det faktum att den inre spänningen, som beror på påverkan, enligt välkända
lagar om avstumpning, mer och mer sammanfattar den kvantitativa styrketröskeln, på
vilken graden av nöje beror, delvis av att när jag fäster uppmärksamheten på ett visst
område, ett visst objekt, Tendensen till stabilitet kan också påstås i en viss del eller
sida av det psykofysiska systemet, men det senare, dessutom, desto lättare gör
oregelbundna rörelser, som ger missnöje med tristess och därmed stimulerar
ockupationen. För det är obestridd att ett sådant arrangemang av vårt psykofysiska
system och hela världssystemet i allmänhet äger rum, att ett ungefärligt stabilt
tillstånd för hela systemet endast kan existera med en viss del av upphetsningen
mellan dess enskilda delar, till vilken den ensidiga excitationen av någon under den
fortsätter motsäger. Faktum är att när vi äntligen tröttnar på idén om den vackraste
målningen, beror det inte på att målningen, men eftersom bristen på förändring börjar
missnå oss blir behovet av att engagera sig annorlunda för livligt. Dessutom verkar
komplikationen av den grundläggande och sekundära källan till nöje och missnöje i
ovanstående mening bevisas med fakta som ovan; och det skulle vara svårt att
föreställa sig att år av smärta i ett visst känslsområde, som ofta händer, skulle kunna
vara beroende av en stadigt minskande stabilitetsminskning utan att tidigare leda till
en gräns eller förstörelse, om med rätta är att organismen äntligen lider av den. Till
skillnad från detta kan långvarig smärta kopplas till en stark avvikelse från den fulla
stabiliteten som inte är förbättrbar under existerande yttre förhållanden, vilket inte
utesluter
I vilket fall som helst verkar det för mig lättare att framställa alla fakta i fråga, med
hänvisning till båda källorna, som bara en av dem.
Om vi går tillbaka till det obestämda bakom allt annat, kommer vi att kunna tänka
på världen som börjar med ett kaotiskt, det vill säga ganska instabilt tillstånd, utan att
tänka på det som ett nästan oändligt obehag. I själva verket, om en första fråga, som
nu har dragit sig samman i omskriven världskroppar med ordnade rörelser, har varit
ostört spridd över rymden och förstått i ordnade rörelser, kommer borttagandet av
partiklarna från varandra att resultera i de ingripande krafterna och de följsamma
rörelserna för de enskilda partiklarna var till en början mycket svaga, så att de i en
viss grad av världsutveckling kunde förbli under den kvantitativa tröskeln, eller
åtminstone inte långt överskrida den; och i den mån de första rörelserna måste vara i
betydelsen av ökande stabilitet, kunde den sekundära önskan, som var fäst vid
framsteget mot stabilitet, överväga det ursprungliga obehaget, som hängde på
summan av de instabila små rörelserna, eller den kunde vara stabil för hela
Resulterande dyker upp, vilket gav glädje. Men de omständigheter som man gör
bättre på grund av sitt mörker ska inte fördjupas.
Man kan hitta svårigheter i det faktum att njutning kan fästa sig vid hela
varaktigheten av en rörelseprocess, medan stabiliteten i processen som krävs för nöje
kräver en återgång till den till de ursprungliga förhållandena, som endast kan ske
efter en viss tid. Men denna svårighet höjs av följande övervägande. I varje ögonblick
av en rörelseprocess, är den kurs som den tar redan att betraktas som bestämd av de
befintliga villkoren och rörelselagen, och med denna bestämning som bevarar sig
under rörelsens längd måste tillhandahållandet till nöje betraktas som givet, utan att
det kräver full rörelse.
Kanske kan följande aspekt bidra till den matematiska utvecklingen av vår princip.
Varje linjär rörelse av en punkt, med hastigheten och riktningen i riktningen
omvänd, kan vara Fouriers princip på ett enda sätt som en sammansättning av de
enklaste möjliga rätlinjära svängningarna, i allmänhet med olika amplitud a .a ', a "..
av olika perioder T, T', T" ... och olika utgångar p, p ', p ", ... och de matematiskt
sönderdelas i dem Den allmänna eller sammansatta perioden som alla enskilda
perioder i ges sedan av produkten T, T ', T ".... Å andra sidan kan varje möjlig kröklig
rörelse, vare sig den utförs i ett eller flera plan, delas upp i raka linjer genom
projicering på tre ömsesidigt vinkelräta axlar, som dessutom tillåter den tidigare
sönderdelningen; och utvidga detta till alla punkter som bidrar till en psykofysisk
process. Oavsett vilken typ av process som helst, delas den slutligen upp i ett antal
enkla svängningar i enlighet med de tre huvudriktningarna, vanligtvis med ojämn
amplitud, Period och utgång, som dock kan bli sammanfallande i speciella fall. Nu
måste nöjet och aversionen som en funktion av a, a ', en "på den kvantitativa sidan, av
T, T', T" på den kvalitativa sidan bestämmas, medan förhållandet mellan de initiala
värdena bara bestämmer formen för Processen bör vara utan påverkan på dess
estetiska utbyte.
I vilket fall som helst kommer man bara ha tillfälle att utsätta ett sådant komplex av
partiklar och en sådan fortsättning av deras rörelse för denna behandling, eftersom de
tillhör ett enkelt eller enhetligt medvetenhetsfenomen eller medvetande; men i fallet
med en enhetlig process, bortsett från den totala processen, kan de partiella
processerna, som tillhör speciella fenomen, beaktas särskilt.

IX. Vad som orsakar och ger oss rätt att acceptera en extern värld
och hur långt är en kunskap om dess konstitution möjlig.

Mannen talar om yttre uppträdanden eller fenomen av en yttre, som han tänker på
en så kallad materiell eller fysisk yttre värld, säger, vanligtvis kort natur eller helt
enkelt yttre värld, orsakssubstans, medan det i princip alltid bara är inre
bestämningar, uppträdanden av hans egen andliga varelse, sensationer, intuitioner av
detta och det slaget, som han pekar på existensen av den materiella yttre världen, som
framkallas av den. Vad får honom till och med att anta att den inre världen av dessa
sensationer, intuktioner verkligen motsvarar en värld utanför, och vad motiverar det
med ett sådant antagande?
Är det en instinktuell tvång? Om sådant existerar kommer endera instinkten, som
med allt annat, antingen inte ha någon klar redogörelse för det, eller så kommer det
bara att behövas tidigare. uttrycket i sig förklarar ingenting. Fråga först dig själv i
detta avseende för att be om något sakligt, om ett nyfött barn redan skiljer en omvärld
från sig själv. Naturligtvis inte på samma sätt som vi kan göra eller göra det
reflekterande; ändå kan det vara som vi ofrivilligt gör utan att reflektera över det och
hitta oss själva bestämda av våra handlingar utåt 1), Under tiden har många av oss
förvärvat genom erfarenhet och praxis i livet, som senare ofrivilligt säger sig vara
något medfött, instinktivt. Kan detta inte också vara fallet med den ofrivilliga
differentieringen av en omvärld från oss? Skulle eller till och med den ofrivilliga
distinktionen vara född för oss, kunde den inte ha förvärvats först från våra förfäder
och överlämnats till oss endast genom ärftlighet? Vem kan säkert bestämma dessa
frågor? det är till och med svårt att förklara. Men låt oss försöka med några
överväganden, om inte lite ljus kan vinnas i frågan.
l)
I varje fall verkar det vara deras förhållande till omvärlden agerar så i
nyfödda djur.

Först och främst kan man frestas att ange orsaken till att vi håller våra yttre
uppfattningar beroende av en omvärld, och i själva verket är det åtminstone vid flera
tillfällen likadana. De fenomen, sensationer, som blir medvetna för oss genom yttre
uppfattningar, förråder inget kausalt beroende av tidigare fastställda bestämningar av
vårt andliga jag i samma mening, som våra minnen om våra intuitioner, våra begrepp
om våra minnen, etc., samtidigt som det ger upphov till nya bestämningar som
förrådde sådant. Så du letar efter en orsak till det förutom sinnet. För att vara säker
kan vi också försäkra oss om en orsakssamband mellan våra yttre uppfattningar
genom att förmedla överväganden; och så händer det inom vetenskapen, som baserar
hela sitt system på orsakssambandet mellan sådana uppfattningar; men i vilket fall
som helst är denna orsakssamband inte så enkel och omedelbart medveten som den
inre som inte sammanfaller med den, inte blir en del av denatt driva kontinuitet , har
sina egna lagar i sig, står som det är vinkelrätt mot det; så vi skiljer vad som går in i
en från vad som kommer in i den andra som en annan; och eftersom orsakssambandet
i det yttre glänsande området inte är direkt inåt för oss, letar vi omedvetet efter
orsaken utanför den.
Enligt detta beror frågan på huruvida vi inneboende skiljer en omvärld från oss i
allmänhet på frågan om efterfrågan på orsakssamband var förr iboende för
oss; omvänt tror vissa att det finns ett starkt bevis på att det senare är fallet när vi
ofrivilligt söker oss orsak till våra yttre uppfattningar utanför oss själva. Under tiden
har det redan påpekats att det ifrån början ifrågasätts om vi inneboende gör det vi
ofrivilligt gör nu, så det kan vara ganska bra - liksom andras åsikt - att efterfrågan på
orsakssamband endast kan göras genom erfarenhet av livet, och beroende på detta
kommer skillnaden mellan en extern värld från oss först ha uppstått senare. Ja, Är
efterfrågan på kausalitet till och med idag så medvetslös och bekant för oss för att
kunna göra det till den mycket ofrivilliga och bekanta distinktionen av en extern värld
som är beroende av oss? Tidigare kommentarer (kapitel XVII) motsäger detta. Vem
frågar som regel när han ser ett förfall för externa fenomen som pågår, om de
överhuvudtaget är konditionerade? Detta förhållandebegrepp skapas endast genom
speciell reflektion, som vi i allmänhet inte använder och inte behöver skilja oss från
omvärlden; Man följer direkt bara följden av fenomen. Och i stället för att oavsiktligt
söka en sak bortom oss själva till våra yttre uppfattningar, förvirrar vi ganska
förvirrande vad som går in i uppfattningen med något yttre.
Anhängare av en indeterministisk syn på frihet förnekar redan från början att
kausalitet i den andliga sfären är villkorslöst giltig; i den mån fria beslut av
testamentet kan uppstå utan tillräcklig villkor från föregående; ändå verkar dessa
resolutioner vara något som är inneboende för andan, inte påtvingad utanför. De
måste då ge samma möjlighet till yttre uppfattningar och kunde därmed inte se ut att
de har kommit från utsidan beroende på saknad inre kausalitet. Men bortsett från
frågan om frihet, hittar vi plötsliga idéer som vi inte vet var de kom från, men inte
direkt som något externt.
Enligt detta kan man åtminstone finna det mycket tveksamt om frånvaron av en
inre kausalitet alls är en faktor i den distinktion som vi har gjort, så att säga, med den
andra naturen i en materiell yttre värld av oss själva; Och låt oss lämna frågan om det
ultimata skälet till det, efter att inte helt klart det.
En annan fråga än den psykologiska orsaken till att vi ofrivilligt förutsätter en
verkligt existerande yttre värld till våra yttre uppfattningar är den mer grundläggande,
eftersom vår objektiva kunskap i sig är en fråga, som ifrågasätter motiveringen av
denna förutsättning. Antagandet om en extern värld kommer alltid att förbli en fråga
om tro, eftersom vi i själva verket har vad vi har och vet om den endast som vår inre
varelse, och efter reflektion erkänner det som sådan. Men själva det faktum att man
någonsin har trott på en omvärld och skiljt en från sig själv ger det historiska stödet,
och att för att agera i en extern värld måste man tro på existensen av en, det praktiska
stödet för detta tro. Ber fortfarande om ett teoretiskt stöd.
Om det faktum att vi oavsiktligt skiljer en extern värld från oss själva inte verkade
förklara det med det faktum att vi ofrivilligt söker utifrån våra yttre uppfattningar en
orsak som vi inte finner inom oss själva, förblir också motiveringen för denna
distinktion inte bra baserat på det. Å ena sidan, eftersom vi genom en grundlig
undersökning av den naturliga kontexten som går in i vår yttre uppfattning mer eller
mindre verkligen upptäcker en orsakssamband mellan dem, utan att gå utöver vårt
inre jag, för det andra eftersom vi själva inte helt innehåller vår tankes
orsakssamband. utan att kunna förneka sin rent inre existens. Det kan tänkas att
externa uppfattningar som tankar båda är efter en rent intern, endast orsakssamband
som inte kan spåras överallt; för det faktum att den ena orsakssambandet, som följer
ett kort uttryck som använts ovan, i sig är vinkelrätt mot det andra, skulle inte hindra
det faktum att den ena är lika bra som den andra en rent intern. Å andra sidan avslöjar
följande övervägande vad vi faktiskt i vetenskap och liv stöder motiveringen för att
hålla externa uppfattningar också externt konditionerade.
Hallucinationer som vi inte överensstämmer med externt gör honom som har dem
samma intryck som en annan yttre uppfattning som vi följer något externt. Vad gör
skillnaden mellan de två? Det sistnämnda, de yttre uppfattningarna, är trots allt en
rent intern fråga som den förra, hallucinationerna och hallucineringen finner inte mer
en inre orsak till fantasmen, som han anser yttre föremål, än den externa uppfattaren
för fenomenen mer verkliga, dvs av alla igenkända föremål. Kunde inte de yttre
fenomenen, som vi relaterar till existensen av sådana, vara men också subjektiva
fantasmer, som hallucinationerna. Men förutom den hallucinerande personen förvirrar
vi inte båda, och det måste ha en anledning.
Detta skäl är uppenbart i det faktum att med uppkomsten av de verkliga föremålen i
den yttre världen, som erbjuds av yttre uppfattningar, för oss, delvis motsvarande,
delvis lagligt observerbara, kan uppstå i andra mänskliga andar som vi kan ta emot
kommunikation från. Samma träd som jag ser kan se andra; de kan se det annorlunda
beroende på deras olika position och deras olika ögonarrangemang, och med tanke på
dessa skillnader kan fenomenens skillnad förklaras; men den anslutning genom
vilken trädets utseende för ett andligt ämne är möjligt endast i den utsträckning det
samtidigt är lagligt möjligt för andra, ger oss auktoriteten eller är giltig för oss, att
anta en vanlig orsak till vad som går utöver varje sinne i synnerhet, en myndighet
som saknar hallucinationer. Och så lämnar vi fenomenen, som låtsas att hallucera
yttre saker, inte att betraktas som beroende av verkliga yttre, eftersom de inte
överensstämmer med den rättsliga kopplingen till de idéer som vi alla har från
omvärlden. Om en sådan koppling fanns för helheten, upphör all teoretisk motivering
att se mer än en summa av subjektiva hallucinationer i fenomenen i en extern
värld. Räkna därför inte som beroende av verkliga externa effekter eftersom de inte
överensstämmer med den juridiska koherensen av de idéer som vi alla har från
omvärlden. Om en sådan koppling fanns för helheten, upphör all teoretisk motivering
att se mer än en summa av subjektiva hallucinationer i fenomenen i en extern
värld. Räkna därför inte som beroende av verkliga externa effekter eftersom de inte
överensstämmer med den juridiska koherensen av de idéer som vi alla har från
omvärlden. Om en sådan koppling fanns för helheten, upphör all teoretisk motivering
att se mer än en summa av subjektiva hallucinationer i fenomenen i en extern värld.
Nu, naturligtvis, att det finns andar utanför oss, eftersom vi bara kan dra slutsatsen
från påverkan av dem som har blivit inåt i oss, och framöver kan de lika gärna tvivla
på att det finns en andlig, som en materiell yttre värld bortom oss; men till de
historiska och praktiska religiösa skäl till att det finns spöken förutom oss in i
teoretiska analogi, vad vi är på liknande organ och kroppsliga uttryck som våra själar
och liknande uttryck och själ, när vår egen form 2) .
2)Förklarade lite mer detaljerad, så: jag tar min kropp och mina handlingar utåt,
liksom andra människors. De så kallade yttre fenomenen som erhållits av det är
i alla fall bara ett inre för mig, det vill säga min ande; men när jag hittar de
yttre fenomen som kan erhållas av min kropp och mina handlingar i solidaritet
med själens inre fenomen, antar jag att själva analoga fenomen också står i
solidaritet med de analoga yttre fenomen som jag har av andras kropp och
kroppsliga yttranden. som emellertid inte sammanfaller med mina inre
fenomen av själ, och därför inte kommer in i mitt medvetande, eftersom de
fysiska manifestationerna för oss båda inte sammanfaller inom mig. Så utåt,
dessa mot varandra, så externt motsvarande tillhörande det, å ena sidan från
mitt inre filt, å andra sidan tillfogat till mig av min själcertifikat. Naturligtvis
blir denna analoga slutsats inte medveten om sig själv i en så utvecklad form,
men ändå kan den utvecklas till sina egna ögonblick.

Med allt detta sägs det inte att det ofrivilliga intrycket av existensen av en materiell
yttre värld beror på vår kunskap om att andra också har ett sådant intryck; det är
obestridligt att det uppstår oberoende av alla; men det sägs bara att vi måste ta bort
övergången till tron på andar, för att hitta en teoretisk motivering för tron på tron att
utseendet på materiella yttre saker för var och en av oss verkligen är objektivt, dvs.
andra finns.
Dessutom vilar hela vår syn på naturen eller den fysiska yttre världen, som
objektivt existerande, på förutsättningen att den inte bara verkar för oss utan också
för andra, för att ge effekter i andra såväl som i oss, som vi gör av den som orsak till
det ; och hela vårt kännetecken på objektiv natur beror inte bara på upplevelser gjorda
av detta och det, utan av så många som möjligt och används av de klokaste bland dem
för att dra slutsatser om hur fenomenen skulle förändras under förändrade
omständigheter.
 Det finns emellertid fortfarande möjligheten, generellt sett, att den rättsliga
kopplingen av yttre fenomen, även om de pekar bortom varje enskild själ, förmedlas
till det totala av alla av en i förväg etablerad harmoni som finns mellan dem, utan att
det finns något utöver dem. Och det är obestridligt att det inte finns något logiskt och
övertygande bevis mot det; men ingen för det. Det är säkert att hittills ingen tydlig
och praktisk förståelse av de yttre tingens värld har verkat vara möjlig för män under
formen eller förutsättningen, att det inte finns något kausalt utöver hjärnan i de så
kallade yttre uppträdanden, som ger den enskilde anden en omvärld därför antar
varken den naturliga eller den naturalistiska uppfattningen den, I själva verket är
inget filosofiskt system rent representativt för det. För även i det leibniziska systemet
med förutbestämd harmoni anses de gudomliga monorna fortfarande vara befintliga
bortom de individuella andarna, som förmedlar deras harmoni, men utan tydliga
föreställningar om det som finns i systemet. Nu när inget beslut är möjligt mellan
flera möjliga synpunkter, vare sig det är rent logiskt eller direkt, är det att föredra att
välja den som förmedlar den tydligaste, mest praktiska och historiskt beprövade
inriktningen inom hela området för mänsklig kunskap - för vad mer? För att inte
intrassla övervägandena från början utan framgång, abstraherar vi från den logiska
möjligheten för den ofrivilliga uppfattningen. För även i det leibniziska systemet med
förutbestämd harmoni anses de gudomliga monorna fortfarande vara befintliga
bortom de individuella andarna, som förmedlar deras harmoni, men utan tydliga
föreställningar om det som finns i systemet. Nu när inget beslut är möjligt mellan
flera möjliga synpunkter, vare sig det är rent logiskt eller direkt, är det att föredra att
välja den som förmedlar den tydligaste, mest praktiska och historiskt beprövade
inriktningen inom hela området för mänsklig kunskap - för vad mer? För att inte
intrassla övervägandena från början utan framgång, abstraherar vi från den logiska
möjligheten för den ofrivilliga uppfattningen. För även i det leibniziska systemet med
förutbestämd harmoni anses de gudomliga monorna fortfarande vara befintliga
bortom de individuella andarna, som förmedlar deras harmoni, men utan tydliga
föreställningar om det som finns i systemet. Nu när inget beslut är möjligt mellan
flera möjliga synpunkter, vare sig det är rent logiskt eller direkt, är det att föredra att
välja den som förmedlar den tydligaste, mest praktiska och historiskt beprövade
inriktningen inom hela området för mänsklig kunskap - för vad mer? För att inte
intrassla övervägandena från början utan framgång, abstraherar vi från den logiska
möjligheten för den ofrivilliga uppfattningen. vad deras konsensus förmedlar, men
utan tydliga idéer om det i systemet. Nu när inget beslut är möjligt mellan flera
möjliga synpunkter, vare sig det är rent logiskt eller direkt, är det att föredra att välja
den som förmedlar den tydligaste, mest praktiska och historiskt beprövade
inriktningen inom hela området för mänsklig kunskap - för vad mer? För att inte
intrassla övervägandena från början utan framgång, abstraherar vi från den logiska
möjligheten för den ofrivilliga uppfattningen. vad deras konsensus förmedlar, men
utan tydliga idéer om det i systemet. Nu när inget beslut är möjligt mellan flera
möjliga synpunkter, vare sig det är rent logiskt eller direkt, är det att föredra att välja
den som förmedlar den tydligaste, mest praktiska och historiskt beprövade
inriktningen inom hela området för mänsklig kunskap - för vad mer? För att inte
intrassla övervägandena från början utan framgång, abstraherar vi från den logiska
möjligheten för den ofrivilliga uppfattningen.
Fråga dig själv nu, om vi måste erkänna en omvärld utanför de enskilda andarna,
hur långt en kunskap om deras konstitution är möjlig. Den kantianska läran, som har
blivit så inflytelserik, förnekar en sådan möjlighet, lämnar den objektiva kvaliteten på
vad fenomenen av en extern värld genererar i oss på obestämd tid, talar om saker i sig
själva, vars natur i sig är helt oigenkännlig, i vilken alla är beroende av oss fenomen,
även den tidsmässiga och rumsliga form därav, främst på grund av subjektivitet av
vår anordning är 3)I vilket fall som helst är det inte klart vad som inte orsakas av
det. Naturligtvis kan man fråga sig själv om denna synvinkel; bara man undrar vad
man vinner genom att försumma och förkasta i princip de slutsatser som kan ge oss
en syn bortom vår egen begränsade existens. Kant själv kommer inte att kunna
förneka att vår egen existens är en del av den totala existensen; och det är ett märkligt
postulat att denna del är så ojämförbar med resten av existensen, för att inte kunna
dra någon slutsats från den ena till den andra, medan vi överallt annars drar sådana
slutsatser med allt mer frukt för vår kunskap och den kunskap som bygger på det göra
praktiska liv, desto större säkerhet och omfattning ger vi dessa slutsatser. Saknas nu
också alla induktioner, analogier, kausala överväganden, som vi kan basera oss här
på, det logiska beviset, och med det resultatet av deras absoluta säkerhet, kan vi
annars inte förhindras från att utnyttja dessa slutsatser och utan detta skulle kunna
klara sig utan i några grenar av liv och kunskap; nu bör vi till och med komma
överens i våra åsikter om de mest allmänna och högsta saker utan det. I vilket fall
som helst verkar det bättre för mig att söka det mest troliga, att orientera oss
teoretiskt och praktiskt inom existensområdet, att uttryckligen hänvisa till de
tillgängliga medlen och att ta det till största möjliga tydlighet, säkerhet och
utveckling, som den saknade möjligheten till absolut För att förväxla
kunskapssäkerhet med absolut bristande möjlighet till kunskap,
3) Att rum och tid är subjektiva former av vår intuition kräver inget speciellt
bevis alls, eftersom det är ett enkelt faktum av vår erfarenhet, av synen på oss
själva. Att de endast är former av vår intuition kan inte härledas från dem; och
om man kan tänka bort allt från tid och rum allt innehåll, utan att kunna tänka
bort tid och rum, talar det för detta snarare än mot det faktum att de är
väsentliga former av intelligens i allmänhet.

Nu får vi naturligtvis inte från början införa beslut som provocerats av oss av det
yttre, direkt på det yttre, som det finns där, som den gemensamma eller naturliga
uppfattningen gör. Solens glöd, vindens rustling, blommornas doft är något som inte
bara faller i oss utan också i den objektiva yttre världen, även bortom vår själ. Men
oavsett om det inte belyser, andas ut eller luktar ute, om inte alls, än i någon av oss
som bara får en effekt utanför, och även om det fortfarande lyser utanför, luktar,
luktar, om inte bara effekter i oss de är beroende av en mycket annan säkerhet på
utsidan, sedan frågar hon inte, så hon bryr sig inte. Och ändå. kan det,
 men det kan också finnas något vanligt i kvaliteten på känslan mellan insidan och
utsidan. För att använda en bild från riket i våra föreställningar om den yttre världen:
samma ljusstråle kan, beroende på karaktären av de olika polerade glaset genom vilka
det bryts, olika böjda speglar, genom vilka det kastas tillbaka, olika färgade ytor
genom vilka det passerar spridda, mycket annorlunda modifierade, ljusare, mörkare,
enklare, mer spridda eller så färgade, men kvaliteten på ljusstyrkan förblir gemensam
med alla dessa effekter; och således kan känslan av blixtnedslag i en mer allmän
andlig varelse, som är kopplad till den materiella yttre världen, lika bra kopplas till
den oscillerande ljusstrålen utanför,4) .
4)Naturligtvis är det vi som en oscillerande synstråle utanför, som det vi
uppfattar i den som en oscillerande effekt, båda bara en abstraktion från
området för yttre uppfattningar; men i den mån båda är abstraherade från
jämförbara uppfattningar, har de också en förutsättning för att något objektivt
motsvarar dem.

I själva verket är detta synen på förhållandet mellan insidan och utsidan, på vilken
vår dags åsikt kommer tillbaka, i motsats till nattsynen, enligt vilken det fortfarande
mörknade ljuset bara kommer i ljuset i oss.
Som vi har påpekat tidigare går vår dagsvy härmed tillbaka till en naturlig syn på
något sätt, men gör en tydlig åtskillnad mellan det som förekommer objektivt i
naturen själv eller dess tillhörande andliga varelse och vad, beroende på den, var och
en av oss vilken naturlig eller gemensam åsikt inte gör, genom att inte uttryckligen
avvisa den utan att svara på den i dess osäkerhet och vaghet.
Låt oss nu se i följande avsnitt hur denna syn på den förnuftiga fenomenala världen
eller naturen från dagens syn förmedlar sig med den vetenskapliga synen på den.

XX. Kommunicera dagsvyn med den vetenskapliga

naturen.

För att ingå i följande överväganden med tydliga förhandsuppfattningar bestämmer

vi något mer exakt än hittills vad vi, i väsentlig överensstämmelse med den
vetenskapliga såväl som den allmänna användningen av språk och begrepp, förstår
här under naturen eller till och med den motsvarande materiella världen.
Vi förstår det och i allmänhet förstås det som innebär att, som existerande utanför
våra sinnen, orsaker till de så kallade yttre uppträdanden eller uppfattningar, som
verkligen vinner eller vinns av oss och av andra med de så kallade yttre sinnena, det
vill säga att se, Hörsel, lukt, smak, känsla (nycklar) 1) ; Dessutom kännetecknas
naturen ofta av dessa effekter som produceras i oss, även om de vetenskapligt alltid
medveten om att dessa effekter i oss, vårt sinne, inte är orsaken till det, inte naturen i
sig. Skälen som orsakar och motiverar oss att verkligen söka en orsak till dessa
effekter utöver våra sinnen har diskuterats i föregående avsnitt och ska inte hänvisas
till här.
l)De så kallade vanliga känslorna, som hunger, törst, smärta, vi kallar såväl
som fysiska, åtminstone lika sinnliga, känslor, men vi använder dem inte på
samma sätt som uppfattningen om de så kallade yttre sinnena, till egenskaperna
hos den materiella yttre världen ; eftersom de med motsvarande känslor från
andra inte befinner sig i ett lagligt observerbart rättsligt förhållande, som yttre
uppfattningar; vad som framgår av anmärkningen som gjorts i (19) är att det är
just denna koppling som finns för många som tjänar oss alls som kriteriet för
en objektiv karaktär utöver den individuella uppfattningen om var och en.

Vår egen kropp inkluderas delvis som orsaken till yttre fenomen i den materiella
världens natur eller totalitet, i den mån den kan uppfattas externt av andra, ja till viss
del av våra egna externa sinnen. Naturligtvis, från en levande kropp, kan vi inte ha
omedelbar extern uppfattning; men enligt anatomisten och anatomistens
undersökningar, för att formulera en idé om hur interiören skulle se utåt efter
borttagandet av yttre hinder, och om de yttre fenomenen varierar beroende på våra
sinnes subtilitet och särdrag, drar vi slutsatser om vilka fenomen vi har så långt som
möjligt Stöd samma med så perfekt som möjligt, skulle ha externa hjälpmedel. För
karaktärisering av naturen eller den materiella världen enligt dess yttre utseende
måste vi åtminstone i vetenskaplig observation överväga vad och hur något skulle se
ut under så gynnsamma förhållanden, även om det hindrar vår verkliga uppfattning på
grund av yttre hinder eller begränsningar av våra observationsmedel. Tillräckligt med
att det i denna mening härleds från sammanhanget mellan det som verkligen är yttre
uppenbart och presenteras i form av det, även om det bara är dess gräns, utan
motsägelse i kausalförbindelsen mellan det yttre uppenbara, som kan spåras av
naturvetenskapen och hjälper till att fullborda det själv Förhållanden skulle dyka upp,
även om de undgår vår verkliga uppfattning på grund av yttre hinder eller
begränsningar av våra observationsmedel. Tillräckligt med att det i denna mening
härleds från sammanhanget mellan det som verkligen är yttre uppenbart och
presenteras i form av det, även om det bara är dess gräns, utan motsägelse i
kausalförbindelsen mellan det yttre uppenbara, som kan spåras av naturvetenskapen
och hjälper till att fullborda det själv Förhållanden skulle dyka upp, även om de
undgår vår verkliga uppfattning på grund av yttre hinder eller begränsningar av våra
observationsmedel. Tillräckligt med att det i denna mening härleds från
sammanhanget mellan det som verkligen är yttre uppenbart och presenteras i form av
det, även om det bara är dess gräns, utan motsägelse i kausalförbindelsen mellan det
yttre uppenbara, som kan spåras av naturvetenskapen och hjälper till att fullborda det
själv2) . Detta är för följande, när man talar om yttre utseende, alltid att tänka på.
 2) På
detta sätt kommer atomer och ljusblåsningar, som skiljer ett öga och ett
mikroskop, in i det vetenskapligt registrerade sammanhanget av naturen.

När vi tittar närmare hittar vi sensationer, intuitioner, minnen, bestämningar av vilja

osv., Som är kopplade till vårt medvetande, utan att samtidigt vara en fråga om ett
konstigt medvetande, och som vi därför betraktar som uppträdanden, bestämningar av
vår mentala eller andliga varelse, genom en relation Beroende på bestämningen av
bestämningarna av vår kropps yttre utseende, bunden till den av sedvanligt uttryck,
som kan erkännas och förföljas delvis genom direkt observation, delvis genom
slutsatsen av erfarenheten. Man kan diskutera orsaken till detta villkor, hur är det med
hela kroppens förhållande och tillhörande själ; men här är det bara nödvändigt att
komma ihåg konditionen,
Dessa preliminära villkor kan räcka för följande. Utan att motsäga den innebär den
strikt vetenskapliga studien och behandlingen av naturen endast en viss begränsning
till de bestämmelser som ska beräknas enligt naturen. Från hela den externt förnuftiga
fenomenala världen håller den bara den räknbara eller oändligt slutbara, beroende på
tid och rum Rumsliga mätningar mätbara, låt oss kort säga den kvantitativt
bestämbara, men abstrakta från all kvalitativ bestämning, såsom de av våra förnuftiga
uppträdanden som uppfattning av ljus, ljuduppfattning, etc. 3), Detta lämnar henne
bara tanken på rumslig och tidsmässig förlängning, föreställningen om något som
finns i detta utrymme, vare sig det är uppdelat med utökade eller diskreta atomer,
åtminstone kvalitativt obestämda, eller likgiltiga, något som kallas materia och idén
om situationer och positionella förändringar (rörelser) av materiens delar i utrymmet
som finns kvar. Det lägger till krafter till materien, som emellertid praktiskt taget inte
kan skiljas ur naturvetenskapens och naturvetenskapens synvinkel genom att de, med
tanke på de kvantitativt bestämbara tidsmässiga förhållandena, är juridiskt bundna till
vad de kallar effekten av krafterna i materien. Det gör det, även om filosofen kan
förändra krafterna som han vill, och därmed göra den så obegriplig och värdelös för
vetenskapen som möjligt (se Ex. XVII). Allt detta är emellertid inte längre fäst vid
ansiktsens, hörselens etc. sensoriska egenskaper för den strikt vetenskapliga
överväganden, som intrikat går in i extern uppfattning. och om det fortfarande
fastställer möjligheten att olika slags ämnen är föremål för de två typerna av
elektricitet, är det bara infofern, som om kvantitativt olika rörelserörelser beror på
dem, utan att tänka på sinnen kvaliteter av yttre uppfattbarhet. med vilken den intrikat
går in i den yttre uppfattningen; och om det fortfarande fastställer möjligheten att
olika slags ämnen är föremål för de två typerna av elektricitet, är det bara infofern,
som om kvantitativt olika rörelserörelser beror på dem, utan att tänka på sinnen
kvaliteter av yttre uppfattbarhet. med vilken den intrikat går in i den yttre
uppfattningen; och om det fortfarande fastställer möjligheten att olika slags ämnen är
föremål för de två typerna av elektricitet, är det bara infofern, som om kvantitativt
olika rörelserörelser beror på dem, utan att tänka på sinnen kvaliteter av yttre
uppfattbarhet.
 3)Intensiteten hos en känsla av ljus och ljud för exakt vetenskap reduceras till
levande kraft (produkt av massan i kvadratets hastighet) hos vibrerande
partiklar. Materiet i sig uppfattas atomistiskt som något som kan räknas, inte
atomistiskt som något oändligt sammanfattande. Materialmassan bedöms
utifrån rörelsemängder. Densiteten beror på det relativa antalet eller summan
av partiklar med given massa i givet utrymme. Kroppernas olika
grundläggande kemiska sammansättning kan spåras tillbaka till de sista
partiklarnas olika form och massa, eller till det olika antalet och arrangemanget
av enkla partiklar i de små grupperna (molekyler) i vilka material tros delas
före dess sista fission.

Efter abstraktion, emellertid, av alla dessa kvaliteter av känslighet, erkänner den

vetenskapliga uppfattningen att, enligt de olika förhållandena i den materiella världen
som den tidigare har föreställt sig, till den del som vår kropp formar för sig själv och
till sin egen inre Förhållanden, kvalitativt bestämda sensationer av olika slag i själen,
som är bundna till vår kropp, enligt lagar, som den strävar efter upp till vissa gränser i
själva fysiken och fysiologin, lämnar mer och mer exakt att följa strävan efter
psykofysik. Och vice versa, det utesluter från sådana sensationer i oss att det finns
kvantitativt bestämda förhållanden i den yttre världen, från sensation av ljus i oss till
snabba vibrationer i etern.
Kort sagt, den vetenskapliga överväganden objektiverar endast bestämbara
bestämningar av våra yttre uppfattningar som tillhör naturen utanför oss, eller tillhör
de väsentliga kännetecknen för dem, och abstrakterna från den kvalitativa ( 4), Det är
nu en fråga om materialisten och inte bara detta, utan i grund och botten hela dagens
vetenskapliga värld, infekterad med nattsynen, inte betraktar kvalitativ bestämning
såvitt vi beträffar, så långt som naturalisten abstraherar från den. Han tror att det bara
är hans uppgift att uppta sig med det kvantitativa, även om det går in i hans
uppfattning i oskiljaktigt samband med det kvalitativa. Bör världen utanför oss, som
producerar kvalitativa upplevelser i oss, vara sig självt kvalitativ, obestämd? Eller är
det att ha egenskaper som är jämförbara med vår själ, som inte kan pratas om, som
man helt enkelt måste lägga åt sidan. Men det gäller inte faktiskt för naturens
del, vilket ger en levande kropps utseende, i den mån de sensoriska egenskaperna för
att se, höra och så vidare, är kopplade till den efter direkt inre upplevelse. Här har vi
en direkt länk i erfarenhet för att acceptera vissa kvaliteter till de kvantitativa
bestämningarna av naturen utanför oss, som måste drivas och utnyttjas. Vi avslutar
genom analogier, induktioner, kausala överväganden av vad som hör samman i oss
genom lag, till det som hör samman utöver oss. Även om genomförandet av denna
slutsats i detalj kan vara svårt och falla i osäkerhet, finns det i alla fall en princip och
utgångspunkt för slutsatsen, och svårigheten och osäkerheten påverkar inte både det
allmänna och det speciella och det speciella av slutsatserna.
4)Även om antalet rymd- och tidsförlängningar alla är föremål för kvantitativ
säkerhet, är deras skillnad inte spårbar till en kvantitativ; och därmed kan man
 säga: antal, rymd, tid är kvalitativt annorlunda från början, och därmed till och
med mycket grundläggande egenskaper skulle tas upp av vetenskapen. Endast
denna breda version av dualitet överensstämmer inte med den allmänna
användningen av begrepp, enligt vilken, tvärtom, var och en av oss har det rena
antalet och tiden; Begreppet utrymme för kvalitet förklaras; men vem vill
trossa definitionerna godtyckliga. Vara det så, dessa grundläggande egenskaper
ska inte sammanfogas med känslorna av ljuskänslan, ljudkänslan etc. som här
uttryckligen behandlas.

För naturligtvis är vår kropp uppenbarligen uppenbarligen anordnad annorlunda än

resten av den materiella världen, och rörelserna i den är annorlunda involverade än
utanför, men är därför jämförbara med de kvantitativa bestämningarna som planeras
av naturvetenskapen; varför jämförbarhet bör stoppa på webbplatser med kvalitativ
positivitet om det kvarstår på kvantitativa sidor. Vibrationer z. B. Det finns utanför
som inuti; emellertid, som matematiska fysiker är väl medvetna, kan varje
rörelsessystem föreställas som ett komplex av de enklaste vibrationerna av olika
amplitud och period, och tänkas vara upplösbara, det av yttre natur inte mindre än
vårt eget interna rörelsessystem; och om högre mentala fenomen i oss kan vara
kopplade till vissa förhållanden i kombinationen av vibrationer eller rörelser, som kan
anses vara upplösbara, kan man till exempel På en konsert, till exempel, hitta
liknande omständigheter för mötet utanför men om det också finns olika saker,
kommer endast olika men inte ojämförliga eller andliga fenomen att knytas till den.
Det är sant att i de yttre synliga rörelsefälten, som fysikern har grepp, kan den
enkla rörelsen av ett handtag genom överföring till en sammansatt maskin successivt
inducera mycket mångfaldiga och komplicerade rörelser i den, medan den
omedelbara överföringen endast sker i en motsvarande enkel rörelse i
handtagsrörelsens riktning eller genom att bryta upp den i den andra riktningen. Det
är nu gratis att jämföra frisläppandet av en rörelse som upplever känsla i vår
komplicerade hjärna med en relativt enkel stimulans. Men detta förklarar bara
uppkomsten av en på något sätt sammansatt materiell rörelse i oss genom den yttre
stimulansen, inte utvecklingen av en sensationskvalitet i denna komposition;5) . Och
för vad språnget, eftersom naturvetenskapen själv är skyldig att göra det bara för att
det abstraherar tidigare från den kvalitativa bestämningen av de yttre
uppfattningarna; de återställer denna säkerhet och det är inte längre en anledning till
ett hopp från början. Men materialismen och hela natten beskådar gör språnget, som
om det fanns något i den speciella komplikationen av hjärnans rörelser som kunde
förtala känslan ur rörelse på en gång 6) .
5)Mycket värt att läsa och övertyga i detta avseende är de av Zöllner i S.
Kometenbuche l. 230 s. 230 ff., S. 338 ff., Även om jag inte kan dela
uppfattningen om den psykofysiska motiveringen av nöje och missnöje med
observationerna i s. 139 och sek. På grundval av andra överväganden, även i
 den 40: e sektionen. Element d. Den psykiska kapaciteten för den materiella
rörelsen påstås alls.
6) Det faktum att den stora komplikationen av det högre djurets och
människans hjärna endast är nödvändig för att utveckla det högre psykiska livet
som bygger på deras sensoriska liv, snarare än för att utlösa sensorisk känsla,
bevisas redan av det faktum att de onaturliga polyperna, bestående av liknande
organiska ämnen, är mycket ge levande tecken på sensorisk spänning genom
yttre stimuli.

Dualisten i traditionell mening säger naturligtvis att ljusstimulatet från utsidan, till
vilket ingenting ännu följer sensationens kvalitet, men kan orsaka sådant i, kopplat
till vår kropp, själ, beror på vår kropp, men inte på Naturen bortom en själ är
länkad. Tja, men hur kommer han till denna uppfattning? Inget annat än att han
flyttar hoppet till en annan plats. Två människors kroppar är delar av den allmänna
kroppsvärlden, och mellan dem båda borde vara livlösa; I övergången till dem hoppar
hon till inspiration. Om möjligheten till en dualistisk uppfattning medges, kommer
dualism endast att kunna undvika språnget genom att vara lika bra för vår natur eller
kroppsvärld som vi är för våra kroppar - kort sagt, till materiell existens i allmänhet.
Ändå, om man ville abstrahera från de kvalitativa bestämningarna av yttre
uppfattningar, som målet utanför oss ingenting, bara falla inom oss, så skulle Kant
åtminstone vara mer konsekvent, i den mån han vill abstraheras från kvantitativ
determinitet som objektiv bestämning av en värld bortom oss , som av den
kvalitativa. Men om vi har teoretiska och praktiska skäl för att inte hålla vår inre
värld av yttre uppfattningar densamma på samma sätt, men något i förhållande till det
ur synvinkeln om jämlikhet, vilket gör ett handlingsförhållande mellan de två möjligt,
så kommer detta inte att vara så mindre vad gäller den kvalitativa än kvantitativa
sidan av existensen, å andra sidan kan den objektiva kvantitativa sidan av extern
existens inte längre förväxlas med det speciella subjektiva utseendet på det för var
och en av oss, eller betraktas som identiskt med det, som den kvalitativa. Inte heller
fördömer den vetenskapliga observationen en sådan förvirring, men den upprätthåller
jämförbarheten på kvantitativ sida, och dagens syn kompletteras bara av det faktum
att det gör samma sak när det gäller den kvalitativa sidan av existensen.
Men man kan fråga sig, vilket skäl har naturvetenskapen att abstrahera i full
motsägelse med det naturliga från hela den kvalitativa sidan av naturfenomenet för att
bara ta hänsyn till den kvantitativa med sin slutliga ingripande i vår själ. Detta skäl
ligger i dess syfte att dra från de givna förhållandena den yttre världen av fenomen
som inte ges med största möjliga precision, eller att förutsäga så exakt som möjligt
framgången för förändrade relationer i det yttre sammanhanget av utseende. Hon kan
inte göra annat än genom lagar som dras från kombinationen av externa
uppfattningar, genom att använda mått och konto. Men bara den kvantitativa, icke-
kvalitativa sidan av naturfenomenet är direkt tillgängligt för åtgärden och
beräkningen 7), Och beviset på att detta verkligen är den synvinkel som den
vetenskapliga abstraktionen av kvaliteten på uppfattningen av det externt uppfattade
inträffar är att där det syftet upphör, den abstraktionen utelämnas, det vill säga i
beskrivningen av naturen, där faktiskt det kvalitativa Sidan av det naturliga
fenomenet med den kvantitativa lika betraktad. Den beskriver z. Till exempel ett djur
enligt dess färg, ljudet av sin röst, lukten som det sprider, dess råhet; inte mindre är
ett mineral som kännetecknas av känslor av känsla. Mot detta finns det abstraktion
för fysik, kemi, astronomi, Fysiologi (i den mån som sådan inte förvandlas till intern
psykofysik) och befinner sig sanktionerad i den renaste och mest genomträngande
mekaniken där de gemensamt dominerar och penetrerar. Egentligen är det bara dessa
delar av den allmänna naturvetenskapen, när man måste räkna med beskrivningen av
naturen i allmänhet, vars behov har lett till den abstraktionen. Genom att faktiskt göra
beräkningar, till och med vetenskapssammanfattningar ännu längre, fungerar bara
med siffror, och i de mest allmänna konton till och med bara med bokstäver som
representanter för ganska abstrakta mängder, utan att påstå att verkligheten är täckt
med en sådan abstraktion. vars behov har lett till den abstraktionen. Genom att
faktiskt göra beräkningar, till och med vetenskapssammanfattningar ännu längre,
fungerar bara med siffror, och i de mest allmänna konton till och med bara med
bokstäver som representanter för ganska abstrakta mängder, utan att påstå att
verkligheten är täckt med en sådan abstraktion. vars behov har lett till den
abstraktionen. Genom att faktiskt göra beräkningar, till och med
vetenskapssammanfattningar ännu längre, fungerar bara med siffror, och i de mest
allmänna konton till och med bara med bokstäver som representanter för ganska
abstrakta mängder, utan att påstå att verkligheten är täckt med en sådan abstraktion.
7)Psykofysik handlar också om mätningen av känslighetskvalitetens intensitet,
men förutsätter detta att systemet för mätning av naturen presenteras utan
kvalitet och gör sitt mått beroende av det.

Detta betyder inte att det bara är möjligt att dra slutsatser härifrån till där, från idag
till imorgon, med hjälp av den vetenskapliga abstraktionen av kvalitativ bestämning
på grundval av rent kvantitativa bestämningar. Utan sådan abstraktion drar vi
slutsatser om analogier, induktioner, kausala överväganden, med mer eller mindre
säkerhet, att solen som sken idag också kommer att skina i morgon, att andra
människor, som vi har, har liknande upplevelser som vi gör, att det finns en Gud i
himlen ; men strävan efter den kvantitativa bestämbarheten kommer inte bara att vara
nödvändig i sig för en skarp och exakt förståelse av existensförhållandena, utan också
nödvändig för att dra fasta slutsatser om det; På kvantitativ sida kan strävan
naturligtvis inte vara omedelbar och i sig själv med ingripande av kvalitativa
bestämningar, utan bara i sin egen koppling; därför, så länge det är abstraherat från
kvalitativa bestämningar, som det nu gäller för den strävan, och slutligen den
kvantitativa framgången i oss, för att lägga till det kvalitativa som en bestämdhet i
vårt sinne. Detta utesluter emellertid inte, och tas inte hänsyn till av naturvetenskapen
på dess avslutande och beräkningsmetoder, att den kvantitativa orsaken orsakar oss
inte mindre en kvalitativ bestämning än vad som är fallet med det kvantitativa
resultatet i oss. Och det är vad vår tids åsikt överskrider och kompletterar den
vetenskapliga åsikten samtidigt,
Slutligen kvarstår frågan huruvida den materiella världen, som orsaken till yttre
fenomen som uppstår i våra sinnen, måste ha en existens bortsett från den andliga
sfären i allmänhet. Så bra som alla yttre fenomen som vi kan tala om är något i vårt
sinne, vad vi har tänkt att anta som en orsak till orsak utanför oss själva kan också
vara något i en allmän anda som inkluderar vår; och verkligen verkar varken en direkt
erfarenhetsgrund eller en konceptuell eller kausal grund tvinga mig att acceptera, som
det var, något utöver det allmänna och vår anda, som hela det andliga beror på igen,
eftersom snarare all kausalitet kan tänkas i den andliga självuppfattbara, om vi
överväger den materien i sig kan bara förstås för oss genom bestämmelser som faller
i vårt sinne. Att tänka på någonting, som inte faller eller kan falla i vårt eller
jämförbart med en annan eller mer allmän anda, eller är abstrakt från det, betyder inte
något. I sista hand förbinder jag mig faktiskt till en objektiv idealism; vad som inte
hindrar, snarare tvång fortsätter, att skilja en fysisk yttre värld och andlig inre värld i
den mån den första genom den rättsliga kopplingen av uppfattningar som faller eller
kan falla i en majoritet av individer, den senare genom kopplingen av mentala
bestämningar som redan i varje individ för sig själv, eller mer generellt, det allmänna
sinnet, är kännetecknande.

XXI. Grundläggande förhållande mellan materiell och andlig princip.

Dualism och monism.

Med aktsamhet har jag i den allmänna redogörelsen för dagvisningen lämnat det
grundläggande förhållandet mellan kropp och själ, materia och sinne på obestämd tid,
för att endast uppnå en motsvarande intim relation mellan båda principerna genom
världen som äger rum i oss själva (kapitel IV). I själva verket kan detta förhållande
uppfattas som dualistiskt eller monistiskt som här, så länge det görs konsekvent i
samma mening och utan motsägelse med erfarenheterna här och där, kommer den
dagliga uppfattningen att vara förenlig med den; Jag visste bara hur man gör den
varken tillgänglig eller tillgänglig för monadologen, som diskuterats i följande
avsnitt. Om man förstår den grundläggande uppfattningen som dualistisk, kan man
tala om en förkroppsligande av hela världen såväl som förkroppsligandet av vår
kropp. genom att betrakta den psykiska eller spirituella varelsen som grundläggande
annorlunda från den fysiska, men ändå kopplad till den och titta på samverkan och
samarbete enligt vissa lagar; om de tas på ett monistiskt sätt, kommer båda
principerna att underordnas en gemensam grundläggande varelse, och om båda ska
särskiljas enligt den mer materialistiska, idealistiska eller spinozistiska versionen av
vyn, i tankarna endast en funktion eller ett resultat av den materiella
sammansättningen och separationen, eller i materia kan en yttre manifestation av
andan, eller i båda endast olika former av utseende, sidor, bestämningar, stadier,
attribut för en och samma, grundläggande varelse se. Oavsett hur mycket du bara
någonsin vill istället för den ena eller den andra grundläggande vyn ändå associerad
med det och tittar på samverkan och samarbete enligt vissa lagar; om de tas på ett
monistiskt sätt, kommer båda principerna att underordnas en gemensam
grundläggande varelse, och om båda ska särskiljas enligt den mer materialistiska,
idealistiska eller spinozistiska versionen av vyn, i tankarna endast en funktion eller ett
resultat av den materiella sammansättningen och separationen, eller i materia kan en
yttre manifestation av andan, eller i båda endast olika former av utseende, sidor,
bestämningar, stadier, attribut för en och samma, grundläggande varelse se. Oavsett
hur mycket du bara någonsin vill istället för den ena eller den andra grundläggande
vyn ändå associerad med det och tittar på samverkan och samarbete enligt vissa
lagar; om de tas på ett monistiskt sätt, kommer båda principerna att underordnas en
gemensam grundläggande varelse, och om båda ska särskiljas enligt den mer
materialistiska, idealistiska eller spinozistiska versionen av vyn, i tankarna endast en
funktion eller ett resultat av den materiella sammansättningen och separationen, eller
i materia kan en yttre manifestation av andan, eller i båda endast olika former av
utseende, sidor, bestämningar, stadier, attribut för en och samma, grundläggande
varelse se. Oavsett hur mycket du bara någonsin vill istället för den ena eller den
andra grundläggande vyn Om sålunda båda principerna ska underordnas en
gemensam grundläggande varelse, och om båda ska särskiljas enligt den mer
materialistiska, idealistiska eller spinozistiska versionen av vyn, i anda bara en
funktion eller resultat av materiell sammansättning och sekvens, eller i materia en
extern Manifestation av andan, eller i båda, endast olika sätt att se, sidor,
bestämningar, nivåer, attribut för en och samma, grundläggande varelse kan
se. Oavsett hur mycket du bara någonsin vill istället för den ena eller den andra
grundläggande vyn Om sålunda båda principerna ska underordnas en gemensam
grundläggande varelse, och om båda ska särskiljas enligt den mer materialistiska,
idealistiska eller spinozistiska versionen av vyn, i anda bara en funktion eller resultat
av materiell sammansättning och sekvens, eller i materia en extern Manifestation av
andan, eller i båda, endast olika sätt att se, sidor, bestämningar, nivåer, attribut för en
och samma, grundläggande varelse kan se. Oavsett hur mycket du bara någonsin vill
istället för den ena eller den andra grundläggande vyn eller i materia en yttre
manifestation av sinnet, eller i båda endast olika sätt att se ut, sidor, bestämningar,
stadier, attribut för en och samma, grundläggande varelse kan se. Oavsett hur mycket
du bara någonsin vill istället för den ena eller den andra grundläggande vyn eller i
materia en yttre manifestation av sinnet, eller i båda endast olika sätt att se ut, sidor,
bestämningar, stadier, attribut för en och samma, grundläggande varelse kan
se. Oavsett hur mycket du bara någonsin vill istället för den ena eller den andra
grundläggande vyna prioriatt gå ut, gå från erfarenhetsfakta och gå utöver
erfarenheter, kommer att sätta vad man i allmänhet finner enligt den andra
uppfattningen samt översätta från det ena till det andra, och därmed till de mest
väsentliga aspekterna av den dagliga uppfattningen i varje kan möta fallet. Oavsett
det faktum att den dualistiska synen på filosofi är mindre giltig för närvarande, hålls
de uttrycksformer och fantasi som är rådande i livet i samma mening, och så jag gillar
att använda det underordnade uttrycket av själen, människans kropp, utan sig själv att
kombinera ett dualistiskt sätt att tänka och lämna det åt vem som helst, oavsett om
han vill associera något sådant med det. Bara han kommer,
 Men nu är det en allmän vetenskapsregel att inte acceptera två principer för vilka
det inte finns någon medling, om man kan nöja sig med en sak, vilket gör medling
överflödig, och den monistiska uppfattningen behåller därför i princip fördelen med
en enhetlig karaktär dualistisk framåt. Det är säkert att denna fördel på andra sidan
motverkas av svårigheten att klargöra hur det som är tänkt att vara en i den
grundläggande varelsen till och med kan urskiljas och till och med antar utseendet på
två helt olika grundläggande varelser. Vilken oförmåga i detta avseende bland
materialisterna såväl som med Spinoza? Vilken tvetydighet i Schelling och
Hegel. Och detta medför att dualistiska representationer, för vilka denna svårighet i
princip tas bort, lättare förstås, härmed mer populära än monistiska; de förblir också
att föredra framför många monistiska åsikter i den mån saken ännu inte har
behandlats, eftersom det är lättare att översätta en tydlig dualistisk än oklar monistisk
till en tydlig monistisk.
I alla fall är fördelarna med den monistiska synvinkeln dominerande för ett genuint
filosofiskt intresse, och jag har representerat det på mitt eget sätt i tidigare
skrifter. Detta gjordes i detalj i Zendavesta II 312 ff., Med en viss fördjupning i
Skrifterna om själfrågan 198 ff., Och mycket kort efter huvudfunktionerna i
l. Kap. min "Elements of Psychophysics". Jag får bara komma tillbaka hit till det
väsentliga i det.
När någon har hjärnan hos en död person eller djur framför sig ser han en vit, mjuk
känsla i sig, som upplöses under mikroskopet i ett nätverk av fina trådar, celler och
vener. Han kan inte titta direkt in i de levande hjärnan, men efter slutsatser baserade
på externt uppfattad, föreställa sig, i form av det externt uppfattbara, att om
observationshindren togs bort och han kunde förfina de yttre observationsmetoderna
mer och mer, han också allt finare delar och rörelser skulle kunna differentiera; och
genom att följa sådana slutsatser i betydelsen av kausalitetslagen når fysiologen
slutligen den punkt där de minsta delarna av den levande hjärnan är i rörelse, och
dessa med överväldigande sannolikhet i form av vibrationer, i alla fall i en form av
externt märkbar. Men så länge observatören står på sin yttre synvinkel mot den
levande hjärnan, kan han inte förstå något av de förnimmelser och tankar som han
fattar som en fråga om detta livs anda, men utifrån tillräckliga fakta drar slutsatsen att
en relation mellan konditionen mellan det som han tar externt mot hjärnan som en
materiell hjärnprocess, och som fortfarande helt faller in i hans egen själ, och de
objektiva upplevelserna och andra mentala aktiviteter hos den levande varelsen som
motsätter sig honom. Å andra sidan kan han inte förstå något av den materiella
processen i sin egen hjärna, medan han uppfattar sina egna känslor och tankar, som är
kopplade till denna process.
Nu är två olika sätt att representera denna rent faktiska relation möjliga. Det kan
tänkas dualistiskt att den materiella hjärnan, med sin process av rörelse och ande i
relation till kondition, är två distinkta varelser, varav den första, som alla andra saker,
har egenskapen, endast externt, det vill säga till ett annat varelse än sig själv; att
kunna framträda, den andra, sinnet, själen, kvaliteten på att kunna uppträda bara för
sig själv, eller, mer exakt, de som skiljer sig i att det första, det materiella, inte är för
sig själv och för sig själv kan uppfattas genom sina egna bestämningar, men effekter
som beror på dessa bestämningar, i vilka den kan producera andliga varelser
kopplade till en annan del av materien, som uppfattas av den senare, medan denna
andra varelse bara kan känna till sina egna interna bestämmelser, inklusive de som
har skapats till den av den första varelsen. Och härifrån kan man komma till dagens
syn genom att föreställa sig, efter ytterligare överväganden som vi inte återvänder till
här, att såväl som den materiella hjärnprocessen fäster sig till ett andligt varelse,
också till hela den materiella naturliga processen, som är själva hjärnprocessen. men
inkluderar en mer allmän andlig varelse, som inkluderar det som tillhör hjärnan, men
vi uppfattar ingenting av den allmänna andliga varelsen bortom vårt eget sinne,
eftersom det är för sinnet att bara veta sina egna interna bestämningar, vårt sinne men
bara en ändlig del av det allmänna sinnet. Medan denna andra varelse bara kan känna
till sina egna interna bestämningar, inklusive de som har skapats till den av den första
varelsen. Och härifrån kan man komma till dagens syn genom att föreställa sig, efter
ytterligare överväganden som vi inte återvänder till här, att såväl som den materiella
hjärnprocessen fäster sig till ett andligt varelse, också till hela den materiella naturliga
processen, som är själva hjärnprocessen. men inkluderar en mer allmän andlig
varelse, som inkluderar det som tillhör hjärnan, men vi uppfattar ingenting av den
allmänna andliga varelsen bortom vårt eget sinne, eftersom det är för sinnet att bara
veta sina egna interna bestämningar, vårt sinne men bara en ändlig del av det
allmänna sinnet. Medan denna andra varelse bara kan känna till sina egna interna
bestämningar, inklusive de som har skapats till den av den första varelsen. Och
härifrån kan man komma till dagens syn genom att föreställa sig, efter ytterligare
överväganden som vi inte återvänder till här, att såväl som den materiella
hjärnprocessen fäster sig till ett andligt varelse, också till hela den materiella naturliga
processen, som är själva hjärnprocessen. men inkluderar en mer allmän andlig
varelse, som inkluderar det som tillhör hjärnan, men vi uppfattar ingenting av den
allmänna andliga varelsen bortom vårt eget sinne, eftersom det är för sinnet att bara
veta sina egna interna bestämningar, vårt sinne men bara en ändlig del av det
allmänna sinnet.
Om vi å andra sidan vill ta förhållandet monistiskt kommer vi först, med ytterligare
förklaring, att använda följande formel. Det materiella, kroppsliga, kroppsliga och
psykiska, andliga, förbundna med en förhållande av omedelbar kondition, är två sätt
av samma essens, det förra det yttre för andra varelser, det senare det inre sättet att
utse den egna essensen, båda olika eftersom samma sak verkar annorlunda alls. som
det förstås ur olika synvinklar. Således verkar den materiella processen i hjärnan
också annorlunda från de upplevelser och tankar som är fästa vid den, eftersom
samma varelse, som är föremål för båda, tänks inåt som en process i hjärnan, som en
andlig process inom. Och så också för dagens syn enligt denna monistiska
uppfattning av hela världs-varelsen, som externt framträder för oss som materiell
natur och materiell rörelseprocess, då på ett annat sätt inåt kan verka som ett andligt
varelse (inklusive vårt eget sinne), och vi själva blir delar av den allmänna världen är,
enligt den fysiska och andliga sidan, underkastade detta dubbla utseende Medan alla
uppträdanden faller in i det universella världs-varelsen, som inkluderar alla delar. och
vi själva, som delar av det universella världsförhållandet, kommer att vara föremål
för, enligt den fysiska och andliga sidan, av detta dubbla utseende. Medan alla
uppträdanden faller in i det universella världs-varelsen, som inkluderar alla delar. och
vi själva, som delar av det universella världsförhållandet, kommer att vara föremål
för, enligt den fysiska och andliga sidan, av detta dubbla utseende. Medan alla
uppträdanden faller in i det universella världs-varelsen, som inkluderar alla delar.
Men man kan fortfarande hitta en oklar punkt i uttalet från den tidigare
grundläggande vyn. Externa och interna fenomen är pråliga saker, och överallt måste
man gå tillbaka till abstraktioner i form av visualer eller abstraktioner på ett logiskt
sätt för att inte lämna tomma ord eller oklara begrepp som grund för
kontemplation. Men essensen, som ska underkastas det inre och yttre
utseendemetoden, framstår först som ett mörkt koncept, inte reducerbart till något
sådant, jämförbart med saken i sig själv från Kant, Absolute of Schelling, substansen
i Spinoza u. Men i själva verket är essensbegreppet här bara ett hjälpkoncept, som
kan elimineras eller förtydligas genom att reducera det till dess faktiska, meningsfulla
och prestanda, vars användning emellertid ger fördelen av en genvägsspresentation
som överensstämmer väl med den allmänna användningen av väsenets väsen och som
gör det desto mer tillgängligt för det första försöket. Vi underordnar oss olika
fenomen, kvaliteter, förändringar, bestämningar, samma väsen, om de är så lagligt
bundna i lag, att med den enas möjlighet eller verklighet ges den andra av sig
själv. Det enbart är påvisbart för ett vanligt varelse, och i alla fall förstås det i denna
mening av oss i ovanstående formel. Faktum är att de materiella och tillhörande
mentala fenomenen är relaterade på ett sådant sätt, och den gemensamma essensen
representerar i princip endast denna koppling. Till varje själ, dvs. Till ett komplex av
verkliga och eventuellt föreställda fenomen, som är internt uppfattbara som
sensationer, tankar, etc. tillhör, enligt en relation av juridisk kondition, en kroppslig
process, dvs ett komplex av motsvarande verkliga eller föreställda yttre
uppträdanden, som finns i andra själar falla eller kanske betraktas som fallande, vad
vi kan kalla effekten av själens varelse i andra själar. När allt kommer omkring är det
faktum om förhållandet mellan själ och kropp. som kan falla in i andra själar eller
tänkas vara fallande, vilket vi kan beteckna som effekten av en själs existens på andra
själar. När allt kommer omkring är det faktum om förhållandet mellan själ och
kropp. som kan falla in i andra själar eller tänkas vara fallande, vilket vi kan beteckna
som effekten av en själs existens på andra själar. När allt kommer omkring är det
faktum om förhållandet mellan själ och kropp.
Man bör komma ihåg att den nervösa processen till vilken en själs inre uppträdande
är bunden inte kommunicerar direkt med motsvarande process som är föremål för en
annan själ, utan genom medling av sin vila kropp och natur mellan dess kroppar,
varefter Två individer själar kan kommunicera endast genom medling av den
allmänna ande som förenar dem.
Vid första anblicken kan man vara benägen att hitta den psykofysiska idén om
tröskel som strider mot den tidigare uppfattningen om förhållandet mellan kropp och
själ. En viss styrka i den psykofysiska processen hör till att ge sensation, i allmänhet
ett medvetenhetsfenomen; det finns inget medvetande under denna styrka, medan den
fysiska processen fortfarande fortskrider i viss mindre utsträckning. Hur kan en
psykisk, som inte själv är där, framstå som fysisk? Men det måste komma ihåg att
vårt medvetande som ett särskilt medvetande i allmänhet endast beror på en viss höjd
av vår psykofysiska process över processen som bär det allmänna medvetandet. Om
vår process faller under detta värde i sömn, bidrar det fortfarande till att öka det
allmänna medvetandet, Värde är inte något; bara att vårt medvetande inte har mer av
det, för oss är det psykiska värdet som ett avstånd från den punkt där det verkligen
blir för oss negativt. Och även under uppvaknandet kan speciella
medvetenhetsfenomen falla under deras tröskel, det vill säga att de inte längre kan stå
ut som speciella över vårt akuta allmänna medvetande, medan de ändå bidrar till att
höja detta jag.
I allmänhet kan ett speciellt medvetenhets- eller medvetenhetsfenomen bara
någonsin uppstå på grundval av ett mer allmänt; Det är inte det som saknas i villkoren
för den speciella höjden som motiverar det yttre fysiska utseendet, utan det som finns
där för att höja det allmänna medvetandet självt.
Den förstnämnda uppfattningen framträder i sitt första sätt att uttrycka sig, att
själen och kroppen är två lägen av samma essens, ganska analoga med den
spinozistiska synen på identitet, enligt vilken de är attribut för samma substans, men
har fördelen att genomgå Spinozas oförklarade skillnad mellan båda attributen
hänvisa till den olika synvinkel som de tänks genom. Men genom den sista
reduktionen av essensbegreppet antar den en rent idealistisk karaktär; materialet är då
också bara en psykisk, men i utseendemetoden för andra som det är själv.
Även i fallet med en monistisk version måste man alltid skilja mellan materiellt och
andligt i den mån man tänker på ett objekt i termer av dess materiella sida i motsats
till yttre synvinkel, det vill säga om det kännetecknas av särdrag, som det verkar för
oss externt, efter reflektion spirituell sida, som den verkar för sig själv eller för den
allmänna andliga varelsen inåt.

XXII. Standing of the day view to Monadologie.

Synekologisk syn på det monadologiska motsatsen.

Från en viss synvinkel verkar monadologi komma in helt i dagsvyn; för dagens syn
tar inte på sig en inspiration som går igenom hela världen, och inte heller mäter
monadologin alla fantasifulla punkter i världen som psykiska fakulteter; men det
finns en djup skillnad mellan de två, som bara är något annorlunda, enligt dagens syn
på de former av monadologi som hittills räknats ensam i filosofihistorien,
representerad av Leibniz, Herbart och, i en viss mening, Lotze, eller överväger en
nybildad form. Låt det första hända först, med tanke på bara den allmänna synvinkeln
om överenskommelse, inte de olika modifieringarna under vilka monadologi sker
bland dessa filosofer.
Hela grundläggande skillnaden i monadologi, som vi först förstår under
monadologin, från dagens syn är att monadologin binder medvetenhetens enhet till
enkelheten i kärnan i världselementen, medan dagvisningen är kopplad till ett
interaktivt sammanhang, som jag kallar monadologin Yttrande till kort som
Synechologische utser Enligt detta saknar monadologi principen för antagandet av ett
medvetande som överskrider all existens och händelser i världen, eller till och med
endast över givna regioner, medan den dagliga uppfattningen har en sådan grund för
det. Hela mänskliga medvetandet är i en punkt i hjärnan för monadologen; för även
om han inte identifierar sina monader med materiella punkter i metafysiska
termer, När allt kommer omkring, om han lokaliserar dem i dem för empirisk
övervägande och provning, söker han uttryckligen en enkel punkt som säte för
människans själ i den mänskliga hjärnan. För dagens syn, å andra sidan, ingriper det
mänskliga medvetandet enhetligt över ett komplex av relaterade punkter i hjärnan,
det vill säga i proportion till konditionen. Gudomligt medvetande, även om det i
monadologin talas om en gud eller slutlig konsekvens, som hon givetvis gillar att ge
upp, bara är en av världens huvudpunkter; enligt dagvyn når det över alla punkter i
världen. Dessutom utnyttjar monadologin inte möjligheten att anta ett sensuellt
utseende i världen bortom människor och djur, utan det hyllar, vare sig det är Kants
princip, omedvetenheten om vad som ligger utanför det mänskliga sinnet, eller
tillskriver endast mörkt medvetande till monaderna utanför oss och djuren, ser bara
sovande själar däri för att inte bry sig om dem. Medan dagsvisningen ger plats för
den positiva synen på en utvidgning av det sensuella utseendet som når oss bortom
oss och bygger på det.
Mer detaljerat har jag formulerat den synekologiska principen i det sista avsnittet
av min teori om atomer och (från en mer empirisk synvinkel) i de 37: e och 45: e
avsnitten av den andra delen av min Elements of Psychophysics, och i det senare (s.
526) : "Det psykologiskt förenade och enkla är kopplat till ett fysiskt mångfaldigt, det
fysiskt mångfaldigt, smälter samman psykiskt till det enhetliga, enkla eller till och
med enklare 1), Eller annat: Det psykologiskt förenade och enkla är resultatet av
fysisk mångfald, det fysiska grenröret ger enhetliga eller enkla psykiska resultat.
"Ytterligare en annan (med förbehåll för ytterligare förklaring):" Anden, själen är
kopplingsprincipen för den fysiska sammansättningen och separationen. "
l)De psykologiskt enhetliga och enkla är informerade eftersom det enade i sig
fortfarande är en koppling av en urskiljbar majoritet, men från vilken
medvetandet om länken eller koppling av medvetande som något enkelt
abstrakt, som kan hittas i medvetandens enhet, enhetens Idé eller koncept,
medan det enkla elementet inte längre innehåller en märkbar majoritet, och
endast är ett element för anslutningar, men inte i sig själv en kombination av
enklare saker, till vilka ett enkelt ljud, färg och luktkänsla ger exempel.

Från erfarenhetssidan har jag dock betonat följande punkter till förmån för den
synekologiska principen (Elem, II, 349). Monadologiskt bör en punkt i vår hjärna
krävas, från vilken alla frivilliga rörelsesnerver tar slut och till vilka alla sinnesnerver
samverkar, samtidigt en punkt, med vars förstörelse eller miljö själen faller ut ur
livet; det finns ingen sådan punkt, mot vilken det finns en princip om ömsesidig
representation av motsvarande delar av hjärnan i psykisk kraft, som utmanar alla de
mest tvingade förklaringarna som ska tolkas på ett monadologiskt sätt; men allt som
kan förstås och tolkas på det mest naturliga sättet, synekologiskt. Detsamma gäller
fenomenen med delbara djur. "Med båda halvkuglarna tänker vi bara, med identiska
platser för båda retinaer ser vi bara enkelt. Enligt de sammansatta institutionerna är
det enklaste tanketåget nedsänkt i hjärnan av en mycket komplex process; den
enklaste känslan av ljus eller ljud är baserad på processer i oss som, så upphetsade
och underhållna av externa oscillerande processer, själva måste vara på något sätt
oscillerande karaktär, utan att vi kan skilja något från de enskilda faserna och
svängningarna. De otydliga mångfaldiga enkla känslorna av lukt och smak skulle inte
representeras psykofysiskt om vi inte ville se enkla resultat från olika sammansatta
processer i dem, som kvalificerar sig annorlunda enligt denna komposition. " Enligt
de sammansatta institutionerna är det enklaste tanketåget nedsänkt i hjärnan av en
mycket komplex process; den enklaste känslan av ljus eller ljud är kopplad till
processer i oss som, så upphetsade och underhållna av externa oscillerande processer,
själva måste vara på något sätt oscillerande karaktär, utan att vi kan skilja något från
de enskilda faserna och svängningarna. De otydliga mångfaldiga enkla känslorna av
lukt och smak skulle inte representeras psykofysiskt om vi inte ville se enkla resultat
från olika sammansatta processer i dem, som kvalificerar sig annorlunda enligt denna
komposition. " Enligt de sammansatta institutionerna är det enklaste tanketåget
nedsänkt i hjärnan av en mycket komplex process; den enklaste känslan av ljus eller
ljud är kopplad till processer i oss som, så upphetsade och underhållna av externa
oscillerande processer, själva måste vara på något sätt oscillerande karaktär, utan att
vi kan skilja något från de enskilda faserna och svängningarna. De otydliga
mångfaldiga enkla känslorna av lukt och smak skulle inte representeras psykofysiskt
om vi inte ville se enkla resultat från olika sammansatta processer i dem, som
kvalificerar sig annorlunda enligt denna komposition. " den enklaste känslan av ljus
eller ljud är kopplad till processer i oss som, så upphetsade och underhållna av
externa oscillerande processer, själva måste vara på något sätt oscillerande karaktär,
utan att vi skiljer något från de enskilda faserna och svängningarna. De otydliga
mångfaldiga enkla känslorna av lukt och smak skulle inte representeras psykofysiskt
om vi inte ville se enkla resultat från olika sammansatta processer i dem, som
kvalificerar sig annorlunda enligt denna komposition. " den enklaste känslan av ljus
eller ljud är kopplad till processer i oss som, så upphetsade och underhållna av
externa oscillerande processer, själva måste vara på något sätt oscillerande karaktär,
utan att vi kan skilja något från de enskilda faserna och svängningarna. De otydliga
mångfaldiga enkla känslorna av lukt och smak skulle inte representeras psykofysiskt
om vi inte ville se enkla resultat från olika sammansatta processer i dem, som
kvalificerar sig annorlunda enligt denna komposition. "
Låt oss nu tala om den nya formen av monadologi, som till en början verkar
inspireras av Zöllner i hans berömda kometbok (1: a upplagan, 1872, s. 320, eller
vetenskaplig utgåva, IS 338), utan dock utvecklingen av Hartmann i sitt författande
"The Descent Theory o. Standp. D. Physiol." Etc., och Häckel i sitt arbete
"Perigenesis of the Plastidule 1876" har upplevt, representerar 2) . Till och med
Hartmann, som Häckel just har följt, kan ha tänkt och utvecklat sin åsikt oberoende
av Zöllner, eftersom han inte uttryckligen hänvisar till honom.
2) Zöllner drar känsla av atomernas rörelsestillstånd till vars bildning men
samverkan mellan minst två atomer är nödvändig, vilket fortfarande kan
ifrågasätta om han monadologiskt två åtskiljbara upplevelser för en och en
annan atom eller synechologisch bara en sensation för System för båda
statuierade. I vilket fall som helst är det helt synekologiskt och kommer helt ur
monadologins förmåga eller konsekvenser från dess efterträdare, att den fäster
till en världsövergripande en universell vilja, för vilken upplevelserna av
njutning och smärta representerar motiv, en idé som är korrekt för dagens syn.
även om den psyko-fysiska motiveringen av nöje och smärta i sig (enligt
sektioner XV och XVIII) tas av mig annorlunda än av tullmän.

Denna nya form av monadologi beror på det faktum att materiens atomer i
rörelsetillståndet, i synnerhet vibrationstillstånd - endast absolut kalla atomer men
inte vibrerar - är förknippade med elementära förnimmelser, som beror på detta
rörelsestillstånd (inte en inre reflektion av världen eller inre självbevarande Leibniz
eller Herbart). Enligt detta utgör varje enkel atom i sig en enkel själ, eller är fäst vid
den av en tanke som kommer till sensation genom atomens vibration. I motsats till
den tidigare formen av monadologi tillåter denna uppfattning också en
sammansmältning av de enkla elementen till hela själar, men på grund av dess
representanters motstånd mot gudsidén får den bara upp till antagandet om
individuella sammansatta själar, utan att inse varför inte upp till en komposition för
hela världen. Det saknas tydliga eller tydliga förklaringar om principen för hur de
enskilda psykiska elementen producerar ett övergripande medvetande. Hartmann
beskriver medvetenheten om en sammansatt själ som
summeringsfenomen; summeringen når efter honom tills ett linjemotstånd avbryter
dem; detta är en medvetenhetsseparation; Man undrar bara vad linjemotståndet ska
beaktas, eftersom vibrationer från atom till atom kommunicerar genom hela
världen. Häckel använder inte termen summation eller den resulterande, men hans
teori, om man kan tala om något sådant med honom, består i det enkla antagandet att,
om ämnena är det upp till sammansättningen av en så kallad Plastidule Det saknas
tydliga eller tydliga förklaringar om principen för hur de enskilda psykiska elementen
producerar ett övergripande medvetande. Hartmann beskriver medvetenheten om en
sammansatt själ som summeringsfenomen; summeringen når efter honom tills ett
linjemotstånd avbryter dem; detta är en medvetenhetsseparation; Man undrar bara
vad linjemotståndet ska beaktas, eftersom vibrationer från atom till atom
kommunicerar genom hela världen. Häckel använder inte termen summation eller den
resulterande, men hans teori, om man kan tala om något sådant med honom, består i
det enkla antagandet att, om ämnena är det upp till sammansättningen av en så kallad
Plastidule Det saknas tydliga eller tydliga förklaringar om principen för hur de
enskilda psykiska elementen producerar ett övergripande medvetande. Hartmann
beskriver medvetenheten om en sammansatt själ som
summeringsfenomen; summeringen når efter honom tills ett linjemotstånd avbryter
dem; detta är en medvetenhetsseparation; Man undrar bara vad linjemotståndet ska
beaktas, eftersom vibrationer från atom till atom kommunicerar genom hela
världen. Häckel använder inte termen summation eller den resulterande, men hans
teori, om man kan tala om något sådant med honom, består i det enkla antagandet att,
om ämnena är det upp till sammansättningen av en så kallad Plastidule saknar tydliga
eller specifika förklaringar. Hartmann beskriver medvetenheten om en sammansatt
själ som summeringsfenomen; summeringen når efter honom tills ett linjemotstånd
avbryter dem; detta är en medvetenhetsseparation; Man undrar bara vad
linjemotståndet ska beaktas, eftersom vibrationer från atom till atom kommunicerar
genom hela världen. Häckel använder inte termen summation eller den resulterande,
men hans teori, om man kan tala om något sådant med honom, består i det enkla
antagandet att, om ämnena är det upp till sammansättningen av en så kallad
Plastidule saknar tydliga eller specifika förklaringar. Hartmann beskriver
medvetenheten om en sammansatt själ som summeringsfenomen; summeringen når
efter honom tills ett linjemotstånd avbryter dem; detta är en
medvetenhetsseparation; Man undrar bara vad linjemotståndet ska beaktas, eftersom
vibrationer från atom till atom kommunicerar genom hela världen. Häckel använder
inte termen summation eller den resulterande, men hans teori, om man kan tala om
något sådant med honom, består i det enkla antagandet att, om ämnena är det upp till
sammansättningen av en så kallad Plastidule Man undrar bara vad linjemotståndet ska
beaktas, eftersom vibrationer från atom till atom kommunicerar genom hela
världen. Häckel använder inte termen summation eller den resulterande, men hans
teori, om man kan tala om något sådant med honom, består i det enkla antagandet att,
om ämnena är det upp till sammansättningen av en så kallad Plastidule Man undrar
bara vad linjemotståndet ska beaktas, eftersom vibrationer från atom till atom
kommunicerar genom hela världen. Häckel använder inte termen summation eller den
resulterande, men hans teori, om man kan tala om något sådant med honom, består i
det enkla antagandet att, om ämnena är det upp till sammansättningen av en så kallad
Plastidule3) , där kol är det viktigaste livgivande elementet, så att kapaciteten i minnet
uppstår, som fortfarande saknar de enkla atomiska själarna, med vilka det första
framsteget till den högre själens rike görs.
3)Genom plastiduler förstår Häckel molekylerna i de mest enkla organismerna,
inga inre skillnader i sig själva, till exempel monera vars substans han kallar
Plasson. Differentiering av PIastidulen resulterar sedan i molekyler som bildar
kärnans kärna och som bildar protoplasma som omger den. Den så kallade
Kokkomodule och Plasmodule).

Fundamentatism verkar nu motsätta mig denna hela uppfattning.

En partikel i sig kan inte tillhöra svängning, åtminstone (som Zöllner påpekar) två,
som bestämmer varandra. Om vibration därför ska betyda sensation kan känsla först
uppstå i systemet för båda. Men det kan bara ha systemet med båda (eller fler)
sensationer. För partikeln, på grund av dess vibration, föres fram och tillbaka i yttre
rymden som den är; även som en enkel sak har den ingen inre där något förändras av
vibrationerna, till vilket skapelsen och sensationsprocessen sedan kan fästa sig. Men
man vill fastställa en princip om det psykiska beroendet av det fysiska. Hur kan något
psykologiskt uppstå om det fysiska stödet förblir detsamma?
Olika med systemet för båda partiklarna. Här har vi i positionerna förändringar av
partiklarna till varandra, hastigheten och förändringarna av hastigheten med vilken
förändringen av position sker, interna bestämningar av systemet, till vilket ursprunget
och förändringen av sensationen i juridisk relation kan tänkas. Om mer än två
partiklar finns närvarande, blir dessa rörelser mer och mer sammansvetsade av
partiklarnas interaktion och kan således utgöra en grund för mer och mer
komplicerade andliga prestationer. Efter detta ska emellertid de sensationer som är
kopplade till de sammansatta vibrationerna och positionsförhållandena betraktas som
en fråga om det större systemet och dess partiella system, men inte som en fråga om
de enskilda materialpunkterna som förblir oförändrade i processen;
Nu kan man säga, i den meningen motsatt syn, att om inte atomen, men dess
vibration har en inre, och på detta, inte på atomen, är sensationen att relatera. Atomen
är för oss bara rörelsens likgiltiga bärare. Vara det, men så länge varje vibration
inkluderar en serie av varierande hastigheter, associerar man till och med ett enkelt
psykiskt ögonblick, den enkla sensationen, av en mångfald av fysiska ögonblick, och
kommer därför in i den synekologiska synen från den temporala sidan. Det är inte lätt
att förklara från andra sidan hur genom sammanfattning av tänkbara upplevelser av
enskilda atomer kan högre mentala fenomen uppstå; sinnet består inte bara av en
summa av individuella sensuella upplevelser;
Enligt en synekologisk syn är hela den materiella världen i allmänhet ett system
som växlar med svängningar och större cirkulationsrörelser för att bestämma
utgångspunkter för yttre fenomen med underordnade partiella system, och det finns
inget avbrott i den ömsesidiga bestämningen som man vill bryta som ett avbrott i
linjen. Detta ger en värld med ett sammanhängande andligt innehåll och en
sammanfattning av detta innehåll, som tillhör strukturen i den materiella världen, i
den mån bestämning av förändring och rörelser som härrör från kan ta olika former
och storlekar, varvid tröskelvärdet är deras 11: e avsnittet kan spela en diskuterad roll
vid differentiering av olika mentala områden. På detta sätt, men inte med
sammanfattningen och sammankopplingen av enskilda atomiska själar, som här och
där avbryts av linjemotstånd, kommer man tillbaka till dagens synkologi över hela
världen.
Det sägs att om psykisk kraft inte redan bebor de enskilda materiella punkterna, hur
skulle deras sammansättning påverkas? det kan bara vara en sammansättning av det
meningslösa, själfria. Men man glömmer att kompositionen i sig bara kan hända med
tillägg av något nytt, vilket gör mer än bara en summa poäng ur det. Det är sant att en
känsla inte alls kan uppstå från fysiska förhållanden, men dess ursprung kan lagligen
kopplas till temporära rumsliga förhållanden hos atomer, som inte själva är atomer,
utan att kunna fästa till enskilda atomer.
 Visst kan man inte vara densamma i två saker och i ett begreppsmässigt, och därför
inte i det fysiskt manifolda och psykologiskt enkla; Den synekologiska uppfattningen
hävdar emellertid inte detta genom att hävda att något psykiskt enkelt tillhör mycket
fysiskt. Men den djupare grunden för denna relation, efter en mer noggrann
övervägande av förhållandet mellan kropp och själ, som man talar om någon
annanstans (avsnitt XXI), kan äntligen hittas i det som i sig själv är självuttryck, det
vill säga psykiskt, men bara en enkel men ger utbredda effekter i världen runt sig
själv, varigenom den förreder sin existens för andra och därigenom ger uppkomsten
av den externt märkbara kroppskompositionen. Men psykofysikern behöver det som
fördrivs,

XXIII. Spiritist 1) .

(Dagens syn på spiritism, spiritismens inställning till religion,

personliga kommentarer.)
l. Dagens position med tanke på spiritism.
Spiritism kan inte längre ignoreras, det är nödvändigt att ta ställning och förklara
sig själv för den. Visst, så länge kontemplation är i områden som inte berörs av frågan
om spiritualism, varför bryr sig om det; men visningen på dagtid är mer än bara
berörd av den.
l)Jag är medveten om att jag varken kommer att tillfredsställa antispiritists eller
spiritualists med följande överväganden; Det förstnämnda beror inte på att jag
erkänner spiritualistiska fakta alls, det sistnämnda inte, eftersom jag i viss mån
minskar karaktären och omfattningen av dem mot de som spiritisterna tillägger
dem. Under tiden finns det förutom spiritualister och antispiritists, det finns
fortfarande en oförberedd publik att vända sig till, och det finns inga
passionerade förvirrade människor med vilka en konversation om ett område är
möjlig, men ingen, vare sig det är i positiv eller negativ bemärkelse, har ännu
inte talat om det att hävda att vara ganska ren; och som ett ord till denna
konversation från min sida kan man ta följande överväganden. - Spiritism är i
vidare bemärkelse med symbolen på den så kallade.

Med tanke på det menar jag: hela det spiritualistiska området tillhör världens mörka
sidor; men världen har inga skuggor och använder den för att abstrahera från
dem. Endast skuggan har fel att vilja betyda ljus själv, när det bryter in i dagen med
sina konstiga snedvridningar. Men istället för att fortsätta med bilder, släpper vi oss in
på den känsliga materien själv, med känslan, naturligtvis, att räcka in i ett getingbo
Spiritisten kommer att säga från början: du har gjort mycket överflödigt arbete (vv.
5 och xiii) för att bevisa och konstruera den andra världen från denna värld; nu är det
faktum att det finns spöken i livet efter detta, genom sitt utseende även bevisade och
vet att du måste förhandla direkt med dem.
 Anta att det verkligen är så, vad kan vara mer användbart för våra slutsatser än att
den spiritualistiska upplevelsen ger bekräftelse? Och gör hon inte riktigt? I själva
verket ser vi närmare, de spiritualistiska upplevelserna är inte bara i allmänhet, utan
också i överensstämmelse med de viktigaste särdragen, läran om dagens syn på det
följande, som: att mannen redan är omgiven i denna värld av en värld av andra
världsliga andar, att det finns en interaktion mellan dessa andar i människorna i denna
värld och en kommunikation av tankar med dem (kapitel V.5), att andarna i det
följande inte längre är bundna till samma rumsliga gränser som de är här, att de utan
deras ögon och öron fortsätter når vår uppfattning, att de fortfarande kan uppträda
med den tidigare fysiska formen (för en gång till och med in i denna värld) (kapitel
V.5 och XII), men att i alla dem är dessa anders existens och fungerande vanligtvis
sammanvävda i vår existens på jorden och dess lagar och det beräknas att vi under
vanliga förhållanden inte har någon anledning att tänka på nuvarande och spelande av
en annan värld av spritvärld i vår värld av denna värld. Redan innan ordet spiritism
uppfanns, var denna lära en slutsats och en integrerad del av den dagliga
uppfattningen i två skrifter att vi under vanliga omständigheter inte har något tillfälle
att tänka på nutiden och spelandet av en annan värld av andar i vår värld av denna
värld. Redan innan ordet spiritism uppfanns, var denna lära en slutsats och en
integrerad del av den dagliga uppfattningen i två skrifter att vi under vanliga
omständigheter inte har något tillfälle att tänka på nutiden och spelandet av en annan
värld av andar i vår värld av denna värld. Redan innan ordet spiritism uppfanns, var
denna lära en slutsats och en integrerad del av den dagliga uppfattningen i två
skrifter2) . Oavsett denna oövervägda läran har de spiritualistiska fakta utvecklats,
och kombinationen av de två i dessa huvudpunkter kan åtminstone påstås till förmån
för båda sanningarna.
2) häfte v. Liv och död 1836 och tredje delen av Zenavesta 1851.
Tja, naturligtvis har spiritualism också avslöjat fakta som inte förutses i den
undervisningen; För det första frågar det sig om det är fakta, och för det andra om de,
som erkänns som sådana, motsäger den läran och inte bara kompletterar den, i den
mån de lägger till de normala relationerna mellan denna värld och det nedan tänkta av
dagens syn lyser också upp de onormala som just av denna anledning inte
överensstämmer med de lagar som vi anser giltiga, eftersom de själva endast
abstraheras från de normala förhållandena. Och eftersom jag befinner mig tvungen att
acceptera fakta av den typen är det senare uppfattningen att jag underhåller det, vilket
inte ger båda en förklaring av det från de lagar som vi känner till,
Enligt Spiritist-rapporter medierade av ett så kallat medium andra världsliga andar
som förklarar sig själva för sådana, inte bara genom att knacka, psykografer, men i
starkt inflytande av mediet även genom läsbart skrivande och hörbart tal
kommunicerar, inte bara synliga, utan också påtaglig (i de så kallade
materialiseringsfenomenen) visas och varaktiga effekter kan lämna som synliga och
påtagliga varelser. Även utan en synlig närvaro av dem kan fysiska föremål höjas,
kastas, skjutas, utan att en lyfta, kasta, skjuta hand kan bevisas, ja, till och med
framställs till och med prestationer som pekar på krafter från en fjärde
rymdimension. Och låt oss inte glömma att lägga till allt detta,3) . Även om fel
erkänns desto säkrare, desto mer detaljerat, mer exakt utredningen, måste man säga:
ju mer det var med avseende på de spiritualistiska fakta, desto säkrare har de visat sig
vara bevisbara i fall som visar sig vara provocerande inte av självbedrägeri
eller bedrägeri ; och det förändrar ingenting här att det inte har saknat otillräckliga
observationer och bevisade bedrägerier på detta område.
3)Bortsett från det senaste tillägget av observationer från tyska forskare, om
vilka Zöllners "Wissensch. Unters." och för att göra jämförelser i punkt 3 i
detta avsnitt hänvisar jag här särskilt till de engelska utforskarnas iakttagelser,
såsom Crookes, Wallace, Huggins, Varley, alla medlemmar av Royal. Soc. till
London. Vetenskapliga myndigheter i Ryssland och Amerika kan också
nämnas. De bekräftande iakttagelserna från lekmän finns där otaliga, av vilka
många gör ett självförtroende-intryck. De "psykologiska studierna" (Leipzig,
Mutze), som har publicerats varje månad sedan 1874, registrerar det mesta av
vad som avslöjas på detta område, särskilt på tyska och engelska sidor.

I alla fall finner jag trots allt inga tvingande teoretiska skäl att överklaga
möjligheten till spiritistiska fenomen alls, utan tvingande empiriska skäl för att
erkänna faktiska faktorer i sådana fenomen, även om jag bara med motvillighet
hänger fast vid denna begränsning, särskilt när det gäller de så kallade
materialiseringsfenomenen och vad som är kopplat till det 4) . Men jag kan inte leta
efter en grund för dagens syn i spiritualismen alls och bara hitta tvetydig hjälp i den.
4)Om det är nödvändigt att erkänna att det här finns ett område vars fenomen
inte kan förklaras enligt de principer som vi känner till, skulle det själv; vara i
princip för att vilja bestämma gränsen för vad som är möjligt enligt de
fortfarande okända principerna, och i princip är det inte längre från det enklaste
spiritualistiska faktumet att man inte kan avfärda utan att kunna förklara det,
hat hating av Crookes ( Volym 1), hand- och fotavtryck av tullförvaltare, etc.,
etc., som från gnistan utan tändare från bärnsten till åska och blixt från molnen
och Atlanten telegraf, på vilka tankar nu och då springer genom havet , Visst är
sannolikheten i de spiritualistiska materialiseringsfenomenen otroligt
inspirerande i första hand, och slutligen förblir den tillbaka mot "

För det första av det formella skälet att spiritualism fortfarande möter otro i de
bredaste kretsarna, och att det skulle vara olyckligt att blanda dagens åsikter med
frågan om fakta, och för det andra av det mycket viktigare faktiska skälet som
hälsosamma åsikter om det följande och hans Förhållanden till denna värld kan inte
vinnas från onormala trafikförhållanden mellan de två. För den onormala karaktären
hos det spiritistiska samlaget mellan det yttre och det här talar emellertid
omständigheterna på följande sätt.
 Inte bara att karaktären av det exceptionella i sig motsvarar denna karaktär, utan
också tillståndet och beteendet hos att förmedla de spiritistiska fenomenen media
under de spiritualistiska manifestationerna mer eller mindre onormala, desto mer
(från krampaktig ryckningar till halv eller fullständig Medvetslöshet) desto
underligare är manifestationerna; I allmänhet känner medierna att de attackeras, och
för det mesta är nervsystemet i balans. Vad de andra världens andar, så kallade andar,
gör eller vad som anses göra, eftersom det inträffar i samband med beslutsamma
yttranden från en intelligens som man på annat sätt inte kan ange en källa, är
vanligtvis bara ett förgäves eller dumt skådespel; Bord, stolar, soffor, sängbäddar är
upphöjda, slog över, galna, trasiga och därmed lagar avskaffade, vända, galna,
trasiga, som reglerar vårt normala liv och härmed också otvivelaktigt det andra
världsliga, i den mån det är kopplat till den världsliga sidan och ingriper i det. En
kombination av andliga krafter till en praktiskt användbar prestation har ännu inte
kommit fram till min kunskap, och lika starka som andens fysiska uttryck ibland
verkar verkar de samtidigt meningslösa och konstliknande. Dessutom, från allt som
andarna bankar, skriver och talar, har ingen marknadsföring ännu kommit fram, vare
sig det är från vårt högre eller historiska kunskapsområde. när det gäller den
världsliga sidan och ingriper i den. En kombination av andliga krafter till en praktiskt
användbar prestation har ännu inte kommit fram till min kunskap, och lika starka som
andens fysiska uttryck ibland verkar verkar de samtidigt meningslösa och
konstliknande. Dessutom, från allt som andarna bankar, skriver och talar, har ingen
marknadsföring ännu kommit fram, vare sig det är från vårt högre eller historiska
kunskapsområde. när det gäller den världsliga sidan och ingriper i den. En
kombination av andliga krafter till en praktiskt användbar prestation har ännu inte
kommit fram till min kunskap, och lika starka som de fysiska uttryck som andarna
ibland verkar, de verkar så meningslösa och konstliknande samtidigt. Dessutom, från
allt som andarna bankar, skriver och talar, har ingen marknadsföring ännu kommit
fram, vare sig det är från vårt högre eller historiska kunskapsområde.
Så bra som det kan gå, kommer jag att förklara för dig därefter förhållandet mellan
denna värld och det följande, så långt jag inte kan låta bli att medge något som i
spelet, med hjälp av följande analogi skapad av denna värld själv Jag förblir trogen på
principen som följts överallt i det följande i läran om att se i det nedanstående
omständigheterna inte både en rivning av denna världs villkor som en kausal
utvidgning och upphöjning av dessa. Men detta kan nu hänvisas till både onormala
och normala förhållanden i denna värld.
Det finns lagar om sunda andliga liv i oss, men de är ibland trasiga. Påminnelser,
ännu oftare fantasmer, får ibland kraften i den sensuella verkligheten och spelar
störande, förvirrande in i intuitionernas rike. Vi kallar det hallucinationer,
fantasmer; Ofta är de förknippade med galna med rörelser som inte mindre framgår
av lagarna i fysiskt och mentalt hälsosamt liv. Det är ett sjukligt förhållande mellan
det lilla här och utöver det, som vi redan bär i våra lilla sinnen som visuella och
minns livet på denna sida (kapitel V.5 och XII); Så det är vettigt att tänka på
möjligheten till sådant mellan det stora här och det yttre i den allmänna andan, vilket
samtidigt antyder båda i meningen med den dagliga uppfattningen; bara att det alltid
kommer att inträffa endast som en delvis störning. Kan inte spöken och fantasiska
andar från det följande verkligen komma in i denna värld med kraften i den förnuftiga
verkligheten, och kan möjligheten till onormala rörelser kombineras med möjligheten
till onormala uppträdanden? Men om det finns något liknande, så är det en relation
som inte kan vara from till varken den här världen eller till det följande; Han oroade
sig för religiösa övertygelser och hade inget annat att lita på för att bygga för att
bygga; och vänder sig gärna ryggen till dem som är vana att följa lagarna om
hälsosamma liv och händelser i sig själva och utanför sig själva och att njuta av
kunskapens framsteg däri. Endast ett fåtal saker kan hända bakom en exakt rygg vad
han inte ser, och sjukdomen, som hälsa, har rätt till forskning. Lättare, naturligtvis, att
registrera och gruppera fakta om sjukdomen än att hitta lagar om dem som
kombineras med hälsofrågor från en mer allmän synvinkel, och hittills har sådana
hittats så lite inom spiritualismens område att motståndet också att erkänna bara fakta
om spiritualism är förklarande.
Fysiologi kan lära sig något av patologi, psykologi från sjukdomsteorin i
sinnet; bara de förstnämnda kan inte rättfärdiga sig för den sistnämnda, och bara lära
sig i den mån de samtidigt lär sig hur kropp och själ inte ska vara. På liknande sätt
finns det en hälsosam syn på förhållandet mellan denna värld och det följande till
spiritualism.
Tidigare ansågs allt som faller inom cirkeln av spirituella fenomen - för utan
namnet de alltid har spelat en roll - vara djävulens arbete eller illusion och brände de
personer som förmedlade sådana uppenbarelser, numera kallade media, som häxor
eller trollkarl. Och utan tvekan har man en korrekt instinkt i sig, men samtidigt att se
det som en överdrift. Till och med dagens antispiritists tar en mer försiktig syn på
spiritualismens sak, kräver inte längre att medierna bränns, men högst att de förvisas
som bedrägerier och lägger en dumhet på huvudet i stället för en djävulössa. I själva
verket kan man hävda för hårda fördömande bedömningar av spiritism mot punkter
som följande.
Det är speciellt att de som är närvarande vid de spiritistiska mötena, medan de är
omgiven av spök-spook, inte är medvetna om den spöklika skräck, som alla känner
till från intimationer av den; snarare, med de mest underbara bitarna som framställts
av spriten, har man bara en känsla av att man sitter i en väska. Dessutom är det i
allmänhet ofarligt med andarna. De förråder ingen missnöje med att bli störd från det
följande; Merparten av tiden verkar det som om de är mer underhållande och
underhållande, låtsas vara närvarande eller engagerar sig i underhållning genom de
spiritistiskt tillverkade transportmedlen; om de är borta igen, är man naturligtvis lika
smart eller dumare som tidigare. Mycket generellt erkänner de själva ett intresse för
att främja spiritualism, talar om det som en orsak med en stor framtid och är förtjust i
att bevisa det provocerande, medan de är illa benägna gentemot tvivlar och
förnekare. Allt som låter och är naturligtvis väldigt konstigt och misstänkt; Man kan
dock tänka sig att de allvarliga och samvetsgranna observatörerna på detta område
har grunderna för misstänksamhet mot sådana saker så nära som de icke-
observatörerna, som av misstänksamhet omedelbart avsätter sig saken, men att de har
beaktats av dem. När allt kommer omkring verkar det inte möjligt att driva allt detta
till avsiktliga villfarelser från observatörernas media eller hallucinationer. Hur som
helst, så gör vägen hur de spirituella sessionerna bildas, mot en tvivelaktig karaktär
av dem; och om jag lägger till att hälsan hos medierna genom sådana sessioner, om
inte överdrivna, inte verkar drabbas på lång sikt - även om detta kan kräva en
närmare titt - kan observationer och försök på området spiritualism bli för
vetenskapliga Det får inte vara några invändningar mot hans fakta och
omständigheter från professorerna, och ingen kan ens bli misstänkt för dem, om han
utnyttjar en möjlighet för sin egen observation på detta område, att bedöma själv eller
kontrollera andras dom. Utöver dessa syften, men att utnyttja spiritualismen för
enbart tillfredsställelse av nyfikenheten, bör alltid hålla mycket emot sig själv.
Spiritualisterna lovar själva spiritualismen en stor framtid och de framtida stora
sakerna med spiritualism. Enligt min mening önskas emellertid inte bara en
vidareutveckling av spiritism för framtiden, utan endast en bestämning av dess
verklighet och förtydligande av dess omständigheter; för så långt som spiritualismen
hittills blomstrat, kunskap genom den har bara fått en gåta, vars ytterligare
fortsättning knappt kommer att hjälpa dess lösning, men praxis i allmänhet kommer
inte att få någonting av den, och jag vet inte vilka utsikter den har fått genom den
skulle.
Först och främst presenterar följande idé sig: Så länge språket ännu inte uppfanns,
fanns det fortfarande inget intellektuellt samlag mellan folket, de kunde inte prata
med varandra, de var som stängda hus; hur öppna är de nu för varandra; det beror
bara på hur öppna de vill vara mot varandra. Således fanns det inget samlag mellan
dessa och andra världsliga andar innan spiritismen hade erbjudit talmedel; Nu, efter
att det har hänt, händer det här och där att avlidna föräldrar pratar med sina
kvarvarande barn, andra världsliga och jordiska vänner hälsar varandra och söker och
finner världsliga forskare i andra världsliga instruktioner. Men detta är bara en början,
så att säga en första lulling, eftersom all spiritualism fortfarande är i sin
spädbarn; men om det spiritualistiska språket mellan den här världen och hädanefter,
med sin orubbligt utvecklande utveckling, kommer att nå samma utveckling som
dagens mänskliga språk i denna värld, kommer samlaget mellan andra världsliga och
andra världsliga andar att bli lika fritt, enkelt och utvecklat som Nu är det mellan
världens andar, och ett berikande och upphöjande liv på båda sidor kommer att dyka
upp från den.
Och varför inte allt detta, när spiritualism verkligen är en gåva som spiritualisterna
anser att den är, vilket betyder och lovar att främja världen. Men annorlunda, om det
är en onormalitet, som jag tror att den är, vars tillväxt och utveckling är att frukta
snarare än främjas. Om dagens syn är rätt med dess utseende endast riktad mot det
normala förhållandet mellan denna värld och hädanefter, måste andligt samverkan
mellan dem inte vänta på medling av detta världsliga medium, utan snarare varit så
omedelbart att denna världsliga Anden för hans egendom, som samtidigt är den andra
världsandens egendom 5)är; och det mellanliggande införandet av mediet, istället för
att skapa trafiken, kan bara leda det från rätt väg, och om inte riktigt översätta till ett
vilseledande varelse, men med vilseledande element som läggs in i världen av den
främmande mittlänken inte i här och nu för att kunna lysa igenom.
5) Från d. Büchl. v. Leb. n. död, s. 8 f.
"Redan under sin livstid växer varje människa med sina effekter i andra genom
ord, exempel, skrifter och gärningar. Redan när Goethe levde, innehöll miljoner
andra levande andar gnisten i hans ande, där nya ljus brände, även när
Napoleon levde, penetrerade han sin Anden i nästan hela världen, när båda dog,
dessa livets grenar, som drev dem in i omvärlden, inte med den döende, bara
drivkraften för nya grenar släcktes, och tillväxten av dessa, med utgångspunkt
från en individ, i sin helhet Barnets födelse, som återigen bildas, genomförs nu
med samma inre medvetande, som vi inte kan förstå, som dess första
manifestation i det förflutna: en Goethe, en Schiller, en Napoleon, en Luther
bland oss, bor i oss som självförsäkrade,ännu högre än de individer som
utvecklade och utvecklade idéer och agerade i våra tankar, som inte längre
inneslutna sig i en smal kropp, utan hällde ut genom världen som de bildade
under sin livstid, glädde sig, dominerade och sträckte sig långt bortom sina
egna om effekterna vi känner av dem. "
"Det största exemplet på en mäktig ande som synligt lever vidare och fortsätter
att existera i eftertiden är Kristus." Det är inte ett tomt ord att Kristus lever i
sina bekännare: varje sann kristen bär honom inte bara jämförelsevis, utan
verkligen levande Alla deltar i den, som handlar och tänker i sin mening, för
det är bara Kristi ande som agerar och tänker i honom. "Han har spridit sig
genom alla medlemmar i sin församling, och alla är bundna tillsammans av
hans Ande, som äpplen av Grenar av en stam, som vinstockar av en vinstock. "
"Ty som ett organ är och har många medlemmar, men alla medlemmar i en
kropp, även om många av dem är, ändå är de en kropp, och därför också
Kristus." "(1 Kor 12:12)
"Men inte bara de största andarna, utan varje kapabel människa vaknar upp i
följande värld med en egenskapad, en enhet av oändliga andliga skapelser,
effekter, stunder i sig själv, organismen, som kommer att fylla en större eller
mindre omkrets och kommer att ha mer eller mindre befästande kraft , även om
människans ande fortsatte att stärkas under sin livstid. "

Det faktum att detta verkligen är fallet kan dock förklaras med följande kommentar.
Från början skulle man tro att de andar som spelar en roll i spiritualismen måste
kunna ge den säkraste och mest entydiga informationen om villkoren och villkoren
för det nedan som de lever i. Men i själva verket är detta så lite fallet, även om det
kännetecknas av knackande toner (för a, 2 för b, etc.) psykografer, skrivande och
under vissa omständigheter till och med direkt genom tal kan kommunicera att man
också leds av denna sida till ett mycket naturligt tvivel om man verkligen har att göra
med andar i det följande de är inte själva för det, och om de bara vet vad de annars
anser vara omständigheterna under alla omständigheter; enligt deras meddelanden
kan intelligenta varelser bara vara. Men anhängare av spiritualismen bekänner
förmodligen även det vaga på den del, ibland meningslöst, motsägelse delvis och
fantastiska uttalanden om omständigheterna i det följande, som ibland är att vinna på
andarna inte bygga 6)och, för det mesta, ursäkta det faktum att det måste vara svårt att
tala tydligt om någon aspekt av denna värld som är ganska främmande för denna
värld, men dessutom vill andarna, för det mesta, inte ha kapacitet att göra det genom
att ingripa in i det följande inte på något sätt gå upp till en högre intelligensnivå; till
och med det fanns tillräckligt med Lugge och Truggeister bland dem, varav
naturligtvis bara deras karaktär för att få lämplig information. Eftersom man å andra
sidan ville ha varit på marknaden med andar från kända forskare, filosofer och
fysiker, skulle ingenting ha hindrat dem från att ifrågasätta dem grundligt på sättet att
deras andra världsliga existens och kontrollera deras uttalanden på ett förvirrat
sätt; men jag är inte medveten om att det har hänt eller har lett till något; och du
borde tänka
6) En jämförande sammanställning av tillgänglig information i detta avseende
och utarbetande av ytterligare information, med beaktande av påverkan som
kan ha ett bestämmande inflytande på den, skulle vara önskvärt i spiritistiskt
intresse, även om det ledde till något mer än osäkerheten i all denna
information för att visa det säkrare.

För min del erkänner jag naturligtvis att det jag känner till spiritistiska
kommunikationer alltid har verkat för mig som om andarna antog något känt eller
okänt namn och aproposiserade världen med meddelanden som de hellre läste av
denna värld. som bär in från det följande. För om svaren på frågor som ställs till
andarna, förmedlade av mediet, utan tvekan innehåller mycket mer och mer än vad
mediet kunde veta, tycks de i allmänhet inte innehålla mer än frågaren eller de
närvarande på mötet vet; men när frågor ställs om något som de själva inte vet, utan
att det är svårt att veta, är andarna skyldiga svaret eller misslyckas. I vilket fall som
helst finns sådana fakta verkligen, och det skulle vara nödvändigt att kopiera de
iakttagelser som gjorts på dem. Men ibland finns spirituella åsikter som inte kunde
förklaras genom att läsa tankar på denna sida av livet eller som en komposition, och
som är helt tydliga inte lätt i saken.
Efter detta är följande idé uppenbar. Eftersom de spiritualistiska manifestationerna
bara sker genom medling av ett medium på denna sida, och förmågan att läsa i andra
själar räknas bland de spiritualistiska fakulteterna själva, kommer inte bara idéer om
mediet, utan också de som är involverade i de spiritualistiska mötena, att gilla the
Beyond lägger till kommunikationerna om det eller bildar huvudinnehållet i det,
varvid man antingen inte lär sig något klart eller nytt; och till och med det intresse
som andarna visar för att främja spiritualism kan lätt tolkas som att spegla intresset
för dem som de är engagerade i sessionerna i de spiristiska
kommunikationerna. Vissa medier säger sig vara besatta av det här eller det
spöket; omvänt kommer dessa sprit att betraktas som besatta av mediet. Vi jämförde
det spiritistiska förhållandet mellan den här världen och det följande med en slags
galenskap, som den förekommer i själva världen. Galen kan inte hitta något som är
tillräckligt med deras tillstånd utom galenskap och absolut ingen sanning att lita på.
Slutligen kan man tänka på följande synvinkel. Somnambulisten kommer ihåg vad
som händer med honom utom hans somnambulistiska tillstånd, men inte återvände
till det vanliga tillståndet, inte det som han stöter på i somnambulism. Därför kan
andar från det följande, om de återgår onormalt till villkoren i denna värld, kunna
förlora det klara minnet om andra världsliga omständigheter, men härmed är de allt
mer benägna att ge efter för uppfattningarna eller fantasierna där de spelar; och det
säger inte att de, när de återvänder till denna värld, behåller makter som inte faller in i
den normala världen, eftersom uttryck av sådana makter är lika små i den normala
världen utanför; för annars skulle de behöva vara vanliga, så länge det följande inte
existerar bortsett från denna värld.
Naturligtvis skonas alla sådana osäkra antaganden, om man kastar spiritismens
ökenkärna - och något annat är det ännu inte - överbord, och alla som inte gillar att
hantera det kan göra det ; Endast genom att göra det subjektivt avstår man objektivt
från spiritism.
Om relationerna, enligt Zöllners geniala reflektioner, vissa spiritualistiska fenomen
som exakt anges av honom står för antagandet av en fjärde rymddimension verkligen
bör betraktas som strikt bevisande, skulle det också vara den andra världsliga
existensen med denna fjärde dimension och vice versa att hantera dessa och öppna
nya möjligheter; men jag tycker att det är för riskabelt att inleda en diskussion om
detta, som till och med företrädaren för synen på den fjärde dimensionen hittills har
undvikit. I själva verket kan framtiden och tillräcklig tolkning av vissa experiment
som är viktiga för frågan (omvändning av vänsterhänt till högerhänta former, tolkning
av vissa värmefenomen) ännu vänta,7) . För min del erkänner jag att jag hittills inte
har funnit varken aprioristisk eller empiriskt tillräckligt beslutat frågan om den fjärde
rymddimensionen för matematiska och metafysiska överväganden, och därför vägrar
att betrakta den närmare än vad denna fråga antingen utifrån den allmänna synvinkeln
få en upplysning från dagens syn och inte heller ingripa på ett avgörande sätt i den
ena eller andra meningen av sitt beslut i de aspekter av denna uppfattning som här
fastställts; bara omfattningen av den andra världsliga existensen skulle växa för dem
med antagandet av en fjärde rymddimension 8) .
7)De utrymmen och försvinnanden som är så väl förbundna med antagandet av
en fjärde dimension av rymden och fenomenen med intrång av kroppar skulle
också förväxlas av en tillfällig separering och återförening av materiell
kontinuitet, delvis av en kontinuitet i materien. Värmeproduktion), medan jag
inte vet hur sådana förklaringar bör gälla för det omvända fenomenet som
nämns ovan.
8)Senast, till och med i det lilla broschyret "Fyra paradoxer" (därav Mises
"Lilla skrifter"), representerade jag förekomsten av en fjärde dimension av
 rymden, men mer skämtande och under en annan form av hypotesen än den
från Zöllner Även om den fjärde dimensionen inte representerar själva tiden
utan går igenom tiden. Men denna form av hypotesen passar inte på något sätt
som skatteuppkopparens förklaring av spiritualistiska fenomen, och jag betonar
det inte.

2. Spiritismens ställning till religion.

Så mycket som i det föregående kunde sägas till nackdel för karaktären av
spiritualistiska fenomen, enligt spiritualisterna förblir det en främsta förtjänst för
spiritualism, inte bara för att stödja tron på framtida fortsättning, utan för att kunna
underbygga den för första gången. Dessutom kan tio teoretiska och praktiska skäl för
ett framtida liv för många mot en verklig spöksuppfattning eller budskap från
andevärlden, eller vad han tycker, verka som tio sparvar på taket mot en i
handen. Och varför skulle fakta av den typen, i den mån de är fakta, inte räknas som
ögonblick i frågan om det följande, om de inte bara var onormala, endast
exceptionellt förekommande, godtyckligt ouppnåeliga, därför alltid tvivel eller tanken
på en molnig källa av samma - och han förblir inte en dysterhet trots allt! -
Tillgängliga ärenden som i stället för att kunna vara väl baserade på dem kräver i sin
helhet all ansträngning att upprättas. Så jag undviker flitigt att leta efter ett stöd för
den religiösa troen i dagens syn, men beklagade snarare att det fanns en tid för vilken
ett sådant stöd fortfarande verkade önskvärt.
Nu hävdar Spiritisten i detta avseende, som en allmän fördel med spiritism, och
lägger särskild tonvikt på det faktum att spiritualism är det mest effektiva, om inte det
enda sättet, att fördriva tidens överdrivna materialism. Men om han kan hjälpa,
kommer det bara att vara så att ett botemedel kan hjälpa mot en ondskan som skulle
vara en ondskap i sig som en mat, och inte föras fram till livets liv. Materialism
strider mot all religion genom att den varken talar om Gud eller om det följande; Om
spiritualismen också vill övervinna den med konkreta bevis för det följande, verkar
det fortfarande vara en tvetydig fördel om det följande sedan presenterar sig under
felaktiga, missförstådda synpunkter, vilket faktiskt är fallet. om det spiristiskt framgår
av sina normala förhållanden Även om det är obestridligt att de onormala relationerna
med de normala är något lika, är det fortfarande en fråga om vad och hur många, och
det finns inget visst kriterium för att separera de två. Om man vill veta vad som
händer i ett låst skåp, där hemliga saker går vidare, och gör ett hål i skåpet, så att de
hemliga sakerna kommer ut i dagsljuset, betyder man att de fortfarande är öppna
utanför och inuti i hemlighet och du kan säkert dra slutsatsen från utsidan till insidan,
även om man säkert kan dra slutsatsen att något händer på insidan. Men i själva
verket tränade hela manifestationerna av Spirits in i denna värld från det följande,
tillsammans med deras yttranden om det följande, bara förvirrade föreställningar om
det följande, som saknar all konstruktivitet, tydlighet och fasthet. Och medan de bara
sprider en förvirrande illusion om religionens ena huvudsakliga egenskap, lämnar de
den andra, den högsta, angående människans relationer till den gudomliga anden, helt
oklar. Således kommer en religion som bygger på spiritism, även om den kanske är
att föredra framför ingen, alltid förbli bara en halv och mer än hälften förankrad i
tingen på natten. Det skulle då vara bättre att tro på skrifterna snarare än spritskriften
av andarna och deras uppenbara utseende i de högsta och sista sakerna. Hur det
halvmörka spiritistiska mötesrummet med ett medium inuti, som är halvt eller inte
alls, med sig själv,9) .
9) Se avsnitten VI och VII. Mer detaljerat är förhållandet mellan dagens syn
och kristendomen i Zendavesta, sektioner XIII och XXX, och diskuteras i de
tre motiven och orsakerna.

Nu tillskrivs också detta spiritualism som meriter, så att tron på källorna till den
kristna läran i sig är desto mer säker; för vilka är de mirakel som Kristus utförde och
honom framträdanden efter hans död på annat sätt än spiritistiska
manifestationer? Genom det faktum att det fortfarande finns sådana manifestationer
lyfts otroligheten av dem, och kristendomen får härmed en verklig grund. Och i
allmänna termer finns det ingen anledning att förneka faktumet om kristna mirakel,
att använda detta korta uttryck, om man måste erkänna spiritualistiska, och vissa kan
verkligen omvandlas till tro på det förstnämnda genom tro på det senare; bara i
omvandlingen till de kristna miraklen som för spiritualistiska kan man återigen se en
skarp vändning. För mellan de två finns det en sådan kontrast i karaktär, att det verkar
som hädelse, att föra både under samma rubrik och att hjälpa kristendomen genom att
förklara Kristus till det mest begåvade mediet. Det finns en skillnad, som om han är
född ur ljuset och om natten, som onormalt ökad frisk och onormalt galen
kraft. Kristus flankerade inte distraherat i genomförandet av sina underverk, föll inte i
hel eller halv medvetslöshet, kallade inte främmande andar, förkunnade sig inte besatt
av dem, sökte inte mörker eller svagt ljus, som våra media gör idag, men blev ljusa
Dagar som en frisk av sinnen Han var mer kraftfull i sin mentala och fysiska styrka,
en man runt och frisk. Han plockade inte upp bord, kastade stolar, gjorde trick som
kan misstas för leksaker, tillät inte själv att få betalt för det, utan gjorde bara bra med
en kraft som ännu inte har bevisat ett medium. Han skrev inte spritord på skiffer, men
livliga ord kom ut ur hans mun, som har övervunnit världen av hedendom och
judendom; och om alla underverk som utfördes av honom under hans liv skulle
tvivlas som historiskt otillräckligt garanterade, kan detta mirakel av en övermänsklig
effekt, som han fortfarande sträcker sig in i historien efter sin död, inte
ifrågasättas. Men det är möjligt att tro att det lilla samhället av hans lärjungar, från
vilken kristendomen spridit sig till tid och rum, inte hade gått igenom med det genom
livet och efter att den hade dött för sin läran, skulle en Paulus inte ha blivit en Saulus,
om Kristus inte riktigt exceptionella krafter och uppträdanden certifierade i deras
ögon; men i andra sinnen kommer de att ha varit exceptionellt effektiva krafter,
exceptionellt fenomen, som de spelar i spiritismen idag.
I själva verket kan inte ens Kristi uppenbarelser efter hans död, som de bibliska
berättelserna berättar, inte tolkas som spiritualistiska. Om Kristus har varit ett
medium, är det inte media själva som framträder som spöken efter döden; de
förmedlar bara de spiritistiska uppenbarelserna; men Kristus behövde inget medium
för att dyka upp efter döden; Han dök upp från sin egen auktoritet, dök upp i den
ljusa dagen, medan han krävde spiritistiska uppenbarelser av det mörka eller
halvmörka. Om man då tror på Kristi uppträdanden efter döden, kan man inte tro på
dem som spiritist; även om det alltid är sant att de faktiska omständigheterna
underlättar tron på det förra.
Efter det tänker jag på förhållandet mellan de kristna miraklen, eller snarare säga
Kristi mirakel och de spirituella mirakelen, utan att dock kunna hitta ett tydligt och
säkert uttryck för det. Men vem kan hitta något sådant i dessa saker, om han bara har
en ofullständig insikt.
Som ett undantag kan förhållandena som normalt finns mellan människa och Gud,
denna värld och hädanefter, genom medling av en sublim personlighet, uppleva en
utvidgning och upphöjelse som överskrider den vanliga åtgärden utan att samtidigt
uppleva en störning och från vilka effekter beror att gå över cirkeln av vanliga
effekter på ett sätt som samtidigt genomsyrar här och nu. Så med Kristus och hans
underverk. Som ett undantag kan emellertid dessa relationer, förmedlade av en
individ i vilken den normala jämvikten av krafter avskaffas, störas på samma sätt som
vi nu gör i media och i det nyckfulla, medierade av dem, som är otvivelaktigt
värdelösa för denna värld och det följande Att observera manifestationer.
Många andar ska övertalas om att de istället för att bedriva mekanisk hemsökning
försöker främja religiöshet genom att delta i uppbyggande reflektioner, kristna
uppmaningar, referenser till Kristus läror, precis som våra byggnader gör och som sig
själva att ha härstammat från sådant. Ofta är det naturligtvis bara salbaderei, vars
källa inte finns någon annanstans än i själva mediet. Men om det är önskvärt att hålla
kontemplationer av den typen beroende av de andra världsliga andarna och bara
medieras av mediet, så är det som vi får av dem detsamma som vad vi kan få direkt
från böcker som är tillgängliga för alla, från spiritualistiska möten att plocka upp. Vi
vill hellre lära oss genom dessa andar, efter att de hade kommit i en närmare relation
med Kristus och hans lärjungar i det följande, något mer exakt om deras jordiska liv,
lidande och döende, om villkoren för ursprung och äkthet av evangelierna och nya
testamentets brev, om rätt version och tolkning av liknelsen om den orättvisa
förvaltaren, etc. På detta sätt skulle något faktiskt ha erhållits för vår kunskap, och
samtidigt gavs beviset att det med hjälp av spiritualism finns något att vinna för det
alls som spiritualism hittills har varit skyldigt. Om den dagliga uppfattningen är rätt,
måste kunskapens vägar i andarnas andra minnesliv verkligen vara öppna för alla
dessa och så många andra historiska frågor; men bara till de som har konverterat till
det följande, utan möjligheten att leda dessa kunskapsvägar tillbaka till denna värld;
3. Personliga kommentarer.
Förutom de allmänna reflektionerna om spiritism hittills, tycker jag att det är
nödvändigt att lägga till följande mer personliga kommentarer för att ytterligare
motivera mitt erkännande av hans aktualitet.
Zöllner har i rapporten att han skrev i sin "Wissensch. Abh." ges av de spirituella
mötena som hölls i Leipzig med det amerikanska mediet Slade, förutom
vittnesbörden från W. Weber och Scheibner också avsedd för mitt vittnesbörd; och
jag avskyr inte detta vittnesmål förutom att det håller mycket mindre och ännu
mindre för mig själv än för Zöllner själv och hans medobservatörer. För jag var bara
närvarande vid några av de första av dessa sessioner, som inte var bland de mest
avgörande, till och med som åskådare, snarare än som en experimenterare, som inte
skulle ha varit tillräckligt, även för mig själv, misstanken om trickery motsatt, att vara
av avgörande bevisvärde. Men om jag tar det jag har sett själv,
Så otroligt som de spiritistiska fakta kan förekomma i första hand skulle det, enligt
min mening, till och med ge upp tron på personer och möjligheten att fastställa fakta
genom observation och därmed kasta all empirisk vetenskap, om man ville väga
vittnesmassan och vikten, som är närvarande för verkligheten av spiritualistiska
fenomen, viker inte. Utan att ta hänsyn till massan av röster kommer jag här bara att
tala om några få röster, till vilka hänvisning inte bara är närmast mig utan också
borde motsvara de flesta tidens intressen.
Om man betraktar Zöllner, som kan betraktas som Tysklands huvudrepresentant för
spiritualistiska fenomen, såväl som mig, som inte anser att någon oberoende
myndighet är en observatör på detta område, men stöder hans iakttagelser, förklaras
han som en fantasist, som ser vad han gör men man vill bara se var han någonsin har
bevisat sig inom observationsområdet och om hans vackra uppfinningar och
upptäckter, som är fruktbara för exakta naturvetenskaper, är fantasier. Skulle man
insistera på att förvirra den djärvhet som han bygger slutsatser om fakta med dålig
iakttagelse av fakta och motverka personligheten för hans kritik, som jag inte vill
föreställa sig, med att förbjuda sin person, det vill säga, slå mot mord så det är
vad vad han har rapporterat om spiritistiska fakta, inte bara om sin auktoritet, utan
också om en människas auktoritet, så att säga, andan för exakt observation och
slutsats har förkroppsligats, W. Webers, vars berömmelse aldrig har utmanats i detta
avseende till det ögonblick då han går in för spiritualitetens fenomen. Men om det
från det ögonblicket är tänkt att vara en dålig observatör som har blivit lurad av en
hand-hand, eller lurats av en fantasist som har varit upptagen med mystiska saker, det
är lite stark eller ganska svag och ändå i solidaritet med avvisningen av hans
vittnesbörd. För min del erkänner jag att efter flera möten med Zöllner och mestadels
med Scheibner, en av de skarpaste och mest allvarliga matematikerna, inte bara tittar
på experimenten som producerats av Slade, utan tar dem i sina egna händer och har
alla medel och åtgärder i handen, ett ord i hans vittnesbörd om de spiritualistiska
fenomenens verklighet väger mig mer, som allt som har talats eller skrivits av dem
som inte har sett någonting på detta område, eller som bara en gång har sett på
samma sätt som de ses av spelkamrater, och som följaktligen anser sig ha rätt att tala
om objektivt trick. Men W. Weber är bara en bland ett antal av de mest hederliga
utredarna, som efter noggrann granskning står upp för verkligheten av dessa
fenomen, i motsats till antalet dem som kastar sten på dem på avstånd, det vill säga
på avstånd att samla alla slags obestämda grunder för misstänksamhet mot dem, tänka
på dem eller till och med inte tänka efter deras omständigheter, vilket innebär att de
hade gjort något. I vilket fall som helst är ytan på detta fält mycket mer på mästarnas
sida än representanten för spiritualismen; Naturligtvis räknar jag bara de som räknas
utanför spiritualism. Ja, om spiritualism var en perversitet, skulle de medel som man
behöver mot den vara ännu mer fel. och att du inte kan hitta några bättre mot honom,
talar för sig själv att det inte finns några mot honom. I vilket fall som helst är ytan på
detta fält mycket mer på mästarnas sida än representanten för
spiritualismen; Naturligtvis räknar jag bara de som räknas utanför spiritualism. Ja, om
spiritualism var en perversitet, skulle de medel som man behöver mot den vara ännu
mer fel. och att du inte kan hitta några bättre mot honom, talar för sig själv att det inte
finns några mot honom. I vilket fall som helst är ytan på detta fält mycket mer på
mästarnas sida än representanten för spiritualismen; Naturligtvis räknar jag bara de
som räknas utanför spiritualism. Ja, om spiritualism var en perversitet, skulle de
medel som man behöver mot den vara ännu mer fel. och att du inte kan hitta några
bättre mot honom, talar för sig själv att det inte finns några mot honom.
Annars drar man slutsatser endast från framgångsrika försök och avvisar
misslyckanden bara för att de har misslyckats; I relation till spiritism drar
antispiritists slutsatser endast från misslyckade försök och avvisar de framgångsrika
just för att de har lyckats. Om Zöllner-knutförsöket i Leipzig och Breslau, som hade
genomförts under de mest säkra åtgärderna, hade misslyckats, skulle något sägas om
det; eftersom han lyckades är han ingenting; men handspel, för vilka vem som helst
kan imitera honom, som vet brådskan, men inte under de säkra villkoren, gäller. Så
med alla, i händerna på goda observatörer, framgångsrika försök på detta
område. Annars undersöker man i ett nytt observationsfält villkoren under vilka
experimenten lyckas; Här föreskrivs de villkoren från början och om z. Till exempel
har ett försök gjorts under försiktighetsåtgärder i mörker eller halvmörker10) , han är
ingenting eftersom han inte har lyckats i ljuset; men om han lyckas lyckas under
gynnsammare förhållanden i ljuset, är han ingenting, så långt han har lyckats. Annars
betraktas erfarenhetens mognad och bedömningen av varje utredning som gynnsam;
här betraktas det som senilitet, om utredningen misslyckas till förmån för
spiritism; och ägg tycker att de är smartare än höns. - Annars, när du pekar på saker
med fingrarna, ser du om de är där; Här hackar man omedelbart fingrarna som pekar
efteråt, så man behöver inte titta på dem efteråt och skriver uppsatser om att man inte
ser någonting.
10) Att mörkret är gynnsamt för framgången med spiritualistiska experiment får
inte vara så mycket frammed, så länge störningen elimineras av en stimulans
av denna natur; I allmänhet har det emellertid visats att med en kraftigare effekt
av mediet lyckas samma experiment i ljuset, vilket i fallet med svagare kräver
mörka eller halvmörka.

Varför, i stället för de sätt som faktiskt bara bevisar maktlösheten i att komma till
rätta med spiritualismen, föreslår man den som ensam skulle kunna räcka för att
motverka de observationer som gjorts för spiritualism genom att äntligen tala mot
dem samma försiktighet, aktsamhet, samvetsgrannhet, opartiskhet, under lika
varierade omständigheter, används av icke-professionella såväl som av professionella
medier, liksom de bästa av dem som talar. Och finns det inget sådant? Men! Bara att
detta sätt, oavsett var det togs, ledde till tvingande erkännande som den avsedda
motbevisningen av spiritualism. Eftersom förmodligen ingen av fysikerna som har
förklarat sig själva efter en grundlig och seriös undersökning för spiritualism,
Att prata och skriva mot spiritism går sin väg och spiritualism går sin väg; men den
förstnämnda vägen strider faktiskt inte mot den senare, utan bara längs med; och
genom att motsäga den därifrån, kan spiritism inte hämmas pågående; detta har
bevisats och kommer att bevisa sig ytterligare.
Om jag hade accepterat spiritualismens andlighet i första hand, hände det, som inte
mindre uppenbart från det föregående, inte av sympati för honom, utan för att saken
och personarna måste få sin rätt; För så mycket som man skulle vilja eliminera all
spiritualism till vilket pris som helst, är sanningspriset för högt. Dagsvisningen kan
existera med och utan spiritism; men skulle hellre vara utan det än med det; för även
om det kan träffas med honom på viktiga punkter och söka stöd här, som jag tror, till
punkten att hitta gränser inom det (så), stör det inte bara dess abnormiteter, utan hela
vårt system av våra tidigare Insikter i det; och det är det enda sättet jag kan komma
överens med dess verklighet, att jag samtidigt tar hänsyn till hans onormala karaktär,
enligt vilken han inte passar in i varken det friska livet eller vetenskapen om ett sunt
liv. Nu är det inte nöje för representanten för Tagesansicht att behöva inkludera en
nackdel mer i världsräkningen. Att jag inte överensstämmer med mystiska fenomen
kunde bevisas med min bok "På de sista dagarna av Odlehre"; under tiden räknar jag
78 år, har skrivit Zendavesta och den här boken, vad som kommer att behövas för
motståndare som förnekar spiritismen på ovanstående sätt, mer. att ha en skuggsida
till i världsräkningen. Att jag inte överensstämmer med mystiska fenomen kunde
bevisas med min bok "På de sista dagarna av Odlehre"; under tiden räknar jag 78 år,
har skrivit Zendavesta och den här boken, vad som kommer att behövas för
motståndare som förnekar spiritismen på ovanstående sätt, mer. att ha en skuggsida
till i världsräkningen. Att jag inte överensstämmer med mystiska fenomen kunde
bevisas med min bok "På de sista dagarna av Odlehre"; under tiden räknar jag 78 år,
har skrivit Zendavesta och den här boken, vad som kommer att behövas för
motståndare som förnekar spiritismen på ovanstående sätt, mer.

XXIV Kompletterande kommentarer för att motivera dagvisningen.

Från början medges det att det i princip endast är en hypotes, från vilken dagvyn
har tagit utgångspunkten, att ljusvibrationerna, soniska vibrationer också lyser utanför
människor och djur, och att ljusstyrkan bara låter utanför till människor och ljud Djur
i det; Det är inte mindre en hypotes som nattvyn bygger på att vibrationerna av ljus
och ljud utanför varken lyser eller ringer utan bara har förmågan att väcka känslor av
ljus och ljud i vårt nervsystem. Till förmån för den första hypotesen framför den
andra, kan man dock argumentera för det första att människans naturliga föreställning
föredrar den första av sig själv, för det andra att världen omedelbart efter det ger en
mer behaglig syn än efter den andra, för det tredje, att å andra sidan kan en världsbild
byggas på den som är mer tillfredsställande på alla sidor än den som den andra leder
till. Att visa detta var den här huvuduppgiften för denna bok, och det kan inte vara en
kort menings uppgift att visa den igen. Det faktum att den vetenskapliga
abstraktionen av egenskaperna hos sensationen av ljus och ljud, när vi tittar på
kvantitativa rörelser mellan ljus och ljud, inte indikerar en brist på kvalitativ säkerhet,
diskuterades i ett speciellt avsnitt (XX).
Låt oss vidare erkänna: det är inte en strikt slutsats att om det finns en luminans och
ljud bortom människor och djur, måste det också finnas en övergripande, mer allmän,
seende och hörande väsen där känslan av att lysa, låta faller. Kan inte ljuset utanför
lysa för sig själv, ljudet ljud för sig själv? Det sades väl (kapitel V.1): "Sensuell
sensation kan inte flyta i tomrummet, det kräver ett subjekt, ett övergripande
medvetande för det"; och vem kan tänka annorlunda, han tittar på sig själv; men han
förväxlar inte det subjektiva faktum med en objektiv nödvändighet. Finns det
verkligen en bild enligt vilken den sensuella känslan kan flyta i tomrummet, nämligen
att en atom bara behöver vibrera? för att ge sig själv en enkel sensuell sensation utan
behov av ett subjekt som behandlar denna sensation (Sektion XXII), som vi ändå
krävde, för att undvika att behöva tänka förnuftig känsla för sig själv. Men vad blir då
av dagens syn på Gud, vars krav var kopplat till detta krav eller åtminstone var
kopplat till det.
I själva verket, om godkännandet av Gud endast baserades på detta krav, skulle det
fortfarande verka svagt stött. För det första förblir det emellertid sant, för det första
att tänkbarheten av en självexisterande sensorisk känsla verkligen är svår, om den är
immateriell, för oss, medan den åsikt som diskuterats tidigare (avdelning XXII), som
ändå hävdar sig, också diskuterades tidigare föremål för invändningar; för det andra
att de materiella rörelserna ,där ljus och ljud hänger, attackeras på ett analogt sätt av
världens allmänna system, som de som de hänger i oss, av världens delsystem, som
var och en av oss bildar; för det tredje, att det allmänna materiella systemet erbjuder,
till vår del, sådana analogiska förhållanden, koppling och orsakssamband, för att göra
en slutsats från en till en annan när det gäller spirituell uthållighet, som i tidigare
skrifter mer än i min nuvarande avrättas. Om man emellertid inte vill hitta alla dessa
teoretiska skäl tillräckligt klingande, finns det ytterligare historiska och praktiska skäl
som enligt Sect. För troen på Gud, med sådan överlägsenhet som sägs, särskilt i de
"tre motiven och orsakerna", kan vi inte undvika helheten av dessa skäl utan att ingå
en teoretiskt, praktiskt och historiskt samtidigt ohållbar världsbild ,
Den föregående handlade om de första två grundläggande punkterna i dagsvyn
(kapitel III), den tredje är emellertid så nära kopplad till de två föregående att en
dagsutveckling endast är möjlig under dess införande. Den gudomliga ande kan inte
överlappa världen utan att involvera människan.

XXV. Slutsats.
Jag avslutar med önskan om att man i den här bokens attityd inte känner igen både
personens presumtion och sakens påstående, och att den beslutsamhet som den
förkunnar och representerar gryningen för en ljusare världsbild kan själva hjälpa till
att uppfylla proklamationen ,