‫‪Islamic-Belief.

net‬‬

‫ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ واﻟﯽ رواﯾﺎت‬

‫‪Posted on August 9, 2019 by Islamic-Belief‬‬

‫اﮨﻞ ﮐﺘﺎب ﻣﻴﮟ ﻳﮩﻮد ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎء ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﮨﮯ ﮐﮧ داﻧﻴﺎل اﻳﮏ ﺻﻮﻓﻲ ﺗﮭﺎ ﻧﺒﻲ و رﺳﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﺗﮭﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﻧﺼﺮاﻧﻲ اس ﮐﻮ رﺳﻮل ﮐﺎ درﺟﮧ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ –‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻴﻴﻮں ﮐﻲ ﻳﮧ رواﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﻟﻲ ﮐﮧ داﻧﻴﺎل ﮐﻮﺋﻲ ﻧﺒﻲ ﺗﮭﺎ – اﻟﺒﺘﮧ ﺑﺎﺋﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮐﺘﺎب داﻧﻴﺎل ﻣﻴﮟ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﻲ ﻏﻠﻄﻴﺎں ﮨﻴﮟ –‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اس ﮐﺘﺎب ﮐﻮ ﮔﮭﮍا اس ﻧﮯ ﺑﺎدﺷﺎﮨﻮں ﮐﮯ ﻧﺎم ﺗﮏ ﻏﻠﻂ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﻴﮟ ان ﮐﮯ ادوار ﺑﮭﻲ ﻏﻠﻂ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﮯ ﮨﻴﮟ ﻟﮩﺬا اب اﮨﻞ ﮐﺘﺎب ﺑﮭﻲ ﻳﮧ ﮐﮩﮧ‬
‫رﮨﮯ ﮨﻴﮟ ﮐﮧ ﮐﺘﺎب داﻧﻴﺎل اﻳﮏ ﮔﮭﮍي ﮨﻮﺋﻲ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ‬

‫داﻧﯿﺎل ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ اور ﮐﺘﺐ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﮔﮭﮍی ﮨﻮﺋﯽ ﻗﺮار دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ – ان ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﯾﮏ ﮐﺘﺎب ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﺳﺎﺑﻘﮧ دور ﻋﻤﺮ رﺿﯽ‬
‫اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﻴﮟ ﮨﻮا ﺟﺐ ﻓﺎرس ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ دوران اﻳﮏ ﻻش ﻣﻠﻲ ﺟﺲ ﭘﺮ اﻳﮏ ﮐﺘﺎب رﮐﮭﻲ ﮨﻮﺋﻲ ﺗﮭﻲ – ﺟﻨﮓ ﻣﻴﮟ‪  ‬ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺼﺮي اﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﮧ ﻧﮯ ﺑﺘﺎﻳﺎ‬
‫ﮐﮧ اس ﮐﻮ ﻟﮕﺎ ﻳﮧ ﮐﻮﺋﻲ ﻧﺒﻲ داﻧﻴﺎل ﮨﮯ – راﻗﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﻳﮧ ﻣﻐﺎﻟﻄﮧ ﺑﺼﺮﻳﻮں ﮐﻮ اﭘﻨﻲ ﻻ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﮯ ﮨﻮا ﮐﻴﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﻓﺎرﺳﻴﻮں ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﻴﺎ ﮐﮧ ﻳﮧ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﺐ ﻣﺮا ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺗﻴﻦ ﺳﻮ ﺳﺎل ﺑﺘﺎﻳﺎ اور ﻳﮧ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل اﻟﻠﮧ‪  ‬ﺻﻠﻲ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﻴﮧ وﺳﻠﻢ اور ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﮧ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺑﻴﭻ ﻳﮩﻮد ﭘﺮ ﮐﻮﺋﻲ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮا – ﻟﻴﮑﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﮯ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ اس ﻻش ﮐﻮ ﻧﺒﻲ ﮐﻲ ﻣﻴﺖ ﻗﺮار دﻳﺎ اور ﻣﻠﻨﮯ واﻟﻲ ﮐﺘﺎب ﮐﻮ داﻧﻴﺎل ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﻗﺮار دﻳﺎ –‬
‫راﻗﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻳﮧ ﻻش ﮐﺴﻲ ﻧﺒﻲ ﮐﻲ ﺗﮭﻲ ﻧﮧ ﻳﮧ‪  ‬ﮐﺘﺎب ﮐﻮﺋﻲ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻠﮧ ﺗﮭﻲ – اﺑﻮ ﻋﺎﻟﻴﮧ ﻧﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺧﺒﺮ دي‬

‫ً‬
‫ﻛﻌﺒﺎ ﻓﻨﺴﺨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺄﻧﺎ أول رل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ؟ ﻓﻘﺎل ﺳﻴﺮﺗﻜﻢ وأﻣﻮرﻛﻦ وﻟﺤﻮن ﻛﻼﻣﻜﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﮨﻢ ﻧﮯ وہ ﻣﺼﺤﻒ اﭨﮭﺎ ﮐﺮ اﻣﻴﺮاﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﮩﻨﭽﺎ دﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﮐﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﮐﻮ ﻃﻠﺐ ﮐﻴﺎ اور ﮐﻌﺐ ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻴﮟ ﻟﮑﮫ دﻳﺎ اﺑﻮاﻟﻌﺎﻟﻴﮧ‬
‫ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﻴﮟ ﭘﮩﻼ ﺷﺨﺺ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ وہ ﺻﺤﻴﻔﮧ ﭘﮍﮬﺎ‪ -‬أﺑﻲ ﺧﻠﺪة ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻧﮯ اﺑﻮاﻟﻌﺎﻟﻴﮧ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ اس‪  ‬ﺻﺤﻴﻔﮯ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﻟﮑﮭﺎ ﺗﮭﺎ؟ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺗﻤﮩﺎري‬
‫ﺳﺐ ﺳﻴﺮت ﺗﻤﮩﺎرے ﺗﻤﺎم اﻣﻮر اور ﺗﻤﮩﺎرے ﮐﻼم ﮐﮯ ﻟﮩﺠﮯ ﺗﮏ اور ﺟﻮ ﮐﭽﮫ آﺋﻨﺪہ ﭘﻴﺶ آﻧﮯ واﻻ ﮨﮯ‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮه از ﺑﻴﮩﻘﻲ‬

‫اﺑﻮاﻟﻌﺎﻟﻴﮧ اور اس ﮐﮯ ﻗﺒﻴﻞ ﮐﮯ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎط ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ اس ﮐﺘﺎب ﮐﮯ ﻣﻨﺪرﺟﺎت ﮐﻮ ﭘﮭﻴﻼﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﻳﺎ‬

‫اب اپ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﮐﺎ دوﺳﺮا رخ دﻳﮑﮭﻴﮟ‪ -‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻴﮟ ﮨﮯ‬

‫ﺎل‪َ ،‬و َذاكَ اﻟﻀ ْﺮ َب‪،‬‬ ‫ﺐ دَ ا ْﻧ َﻴ َ‬ ‫ﻮﻓ ِﺔ َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَ ْﻄ ُﻠ ُﺐ ﻛُﺘُ َ‬

‫ﻮل ِﺑ ْﺎﻟﻜُ َ‬ ‫ﺎن ﻳَ ُﻘ ُ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻛ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺨﻌِ ﻲ َﻗ َ‬‫ﻴﻢ َ‬ ‫اﻫ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ْﺒﺪِ ا ِ ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ﻋَ ْﻮ ٍن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ اﺑ َْﺮ ِ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ا ْﺧ َﺒ َﺮ َﻧﺎ ا ْﺳ َﻤ ِ‬‫ﻋَ ْﺒﺪُ اﻟﺮزاق َﻗ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ رُ ﻓِ ﻌْ ُﺖ؟ َﻓﻠَﻤﺎ َﻗﺪِ َم ﻋَ ﻠَﻰ ﻋُ َﻤ َﺮ ﻋَ َﻼ ُه ِﺑﺎﻟﺪرةِ ‪ُ ،‬ﺛﻢ َﺟﻌَ َﻞ ﻳَ ْﻘ َﺮا ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ }اﻟﺮ ﺗ ِْﻠ َﻚ‬ ‫ي‬
‫ِ ﻓِ َ‬ ‫ر‬ ‫دْ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪:‬‬‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﺎل‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬
‫ِْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻊَ‬‫ﻓ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳُ‬
‫ِ ْ ْ‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ﺎب‬ ‫ﻄ‬ ‫َ‬
‫ﺨ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎب‬
‫ٌ‬ ‫ﺘَ‬ ‫ﻴﻪ ﻛِ‬ ‫َﻓ َﺠ َ‬
‫ﺎء ﻓِ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ ْ ََ ِ‬
‫ِﻴﻦ‪ ،‬دَ ﻋْ ﻨِﻲ‪َ ،‬ﻓ َﻮا ِ َﻣﺎ ادَ ُع ِﻋﻨْﺪِ ي‬ ‫ﻴﺮ ْاﻟﻤُ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬‫»ﻓﻌَ َﺮ ْﻓ ُﺖ َﻣﺎ ﻳُ ِﺮﻳﺪُ «‪َ ،‬ﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺖ‪ :‬ﻳَ ﺎ ا ِﻣ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫ِﻴﻦ{ ]ﻳﻮﺳﻒ‪َ [3 :‬ﻗ َ‬ ‫ﺎب ْاﻟﻤُ ِﺒﻴﻦ{ ]ﻳﻮﺳﻒ‪َ ،[1 :‬ﺣﺘﻰ ﺑَﻠَ َﻎ ْ‬
‫}اﻟ َﻐﺎﻓِ ﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ْاﻟﻜِ ﺘَ ِ‬‫آﻳَ ُ‬
‫َﺷ ْﻴﺌًﺎ ِﻣ ْﻦ ﺗ ِْﻠ َﻚ ْاﻟﻜُﺘُ ِﺐ اﻻ َﺣ َﺮ ْﻗﺘُ ﻪُ َﻗ َ‬
‫ﺎل‪ُ :‬ﺛﻢ َﺗ َﺮﻛَﻪُ‬
‫اﻟﻨﺨﻌِ ﻲ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﻮﻓﮧ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ رﺟﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ داﻧﻴﺎل ﮐﻲ ﮐﺘﺎﺑﻴﮟ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﺗﮭﺎ … ﭘﺲ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺧﻂ آﻳﺎ ﮐﮧ اس) ﮐﮯ ﭘﺎس( ﺳﮯ‬ ‫ﻴﻢ َ‬ ‫اﻫ َ‬‫اﺑ َْﺮ ِ‬
‫ﻴﻦ{‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎب اﻟﻤُ ِﺒ ِ‬‫اﭨﮫ ﺟﺎؤ – ﭘﺲ اس ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﻴﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﮐﻴﺎ اﭨﮭﺎ؟ ﭘﺲ ﺟﺐ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮔﻴﺎ اس ﮐﻮ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ درے ﻟﮕﺎﺋﮯ ﭘﮭﺮ } اﻟﺮ ﺗِﻠ َﻚ آﻳَ ﺎت اﻟﻜِ ﺘَ ِ‬
‫ِﻴﻦ{ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ [3 :‬ﻗﺮات ﮐﻲ اور ﮐﮩﺎ ﭘﺲ ﺗﻮ ﺟﺎن ﮔﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﭼﺎہ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‪ -‬اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اﻣﻴﺮ اﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻣﺠﮭﮯ ﺟﺎﻧﮯ دﻳﮟ‬ ‫}اﻟ َﻐﺎﻓِ ﻠ َ‬‫]ﻳﻮﺳﻒ‪َ ،[1 :‬ﺣﺘﻰ ﺑَﻠَ َﻎ ْ‬
‫ﮐﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﮟ اس ﮐﺘﺎب ﮐﻮ ﺟﻼ دوں ﮔﺎ ﮐﮩﺎ ﭘﺲ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ ا‬ ‫ا‬

‫ْﺖ ﻋَ ﻠَﻰ ْاﻟ َﻘ ْﺒ ِﺾ‬ ‫ﻳﻦ ْ‬

‫اﻓﺘَ ﺘَ ُﺤﻮا ُﺗ ْﺴﺘَ َﺮ‪َ ،‬وﻛُﻨ ُ‬ ‫ْﺖ ﻓِ ﻲ ْاﻟ َﺨ ْﻴ ِﻞ اﻟﺬِ َ‬ ‫ﺎل‪ ” :‬ﻛُﻨ ُ‬ ‫َﺎب ْاﻟ ُﻘ َﺸ ْﻴﺮي َﻗ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ا ِﺑﻲ اﻟﺮﺑ ِ‬ ‫ﻴﺮ َ‬
‫ﻮب‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ِﺳ ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ا ْﺧ َﺒ َﺮ َﻧﺎ َﻣﻌْ َﻤﺮٌ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ اﻳ َ‬ ‫ﻋَ ْﺒﺪُ اﻟﺮزاق َﻗ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻓﺎﻧﻪُ ﺑَﻌْ ُﺾ َﻣﺎ َﺗ ُﻘ ُ‬ ‫ﺎب ا ِ َﻗ َ‬ ‫ﻮن َذ َﻫ ًﺒﺎ‪ ،‬ا ْو ﻓِ ﻀ َﺔ‪ ،‬ا ْو ﻛِ ﺘَ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺗ ِﺒﻴﻌُ ﻮﻧِﻲ َﻣﺎ ﻓِ ﻲ َﻫﺬِ هِ ؟ َﻓ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﻧﻌَ ْﻢ‪ ،‬اﻻ ا ْن ﻳَ ﻜُ َ‬ ‫ﺎء َﻧﺎ َر ُﺟ ٌﻞ ِﺑ َﺠ ْﻮ َﻧ ٍﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮن‪ ،‬ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ‬
‫ﻮﻟ َ‬ ‫ﺠ‬
‫َ َ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬‫ﻲ‬‫ﻓِ ﻲ َﻧ َﻔ ٍﺮ َﻣ ْ‬
‫ﻌَ‬
‫ِﻚ اﻟﺮ ُﺟ َﻞ ا ْﺳﻠَ َﻢ ِﺣ َ‬
‫ﻴﻦ َﻗ َﺮا‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻓ َﺬﻛَﺮُ وا ان َذﻟ َ‬‫ﺎل َﻓ َﻮ َﻫ ُﺒﻮ ُه ﻟِﻠﺮ ُﺟﻞ‪َ ،‬وﺑَﺎﻋُ ﻮا ْاﻟ َﺠ ْﻮ َﻧ َﺔ ِﺑﺪِ ْرﻫ ََﻤ ْﻴﻦ َﻗ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻓ َﻔﺘَ ُﺤﻮا ْاﻟ َﺠ ْﻮ َﻧ َﺔ َﻓﺎ َذا ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻛِ ﺘَ ُ‬
‫ﺎب دَ اﻧ َِﻴ َ‬ ‫ﺎب ِﻣ ْﻦ ﻛُﺘُ ِﺐ ا ِ َﻗ َ‬ ‫ﻛِ ﺘَ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫” ْاﻟﻜِ ﺘَ َ‬
‫ﺎب‬

‫َﺎب ْاﻟ ُﻘ َﺸ ْﻴ ِﺮي ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﻴﮟ ﮔﮭﻮڑے ﭘﺮ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﺗﺴﺘﺮ ﻓﺘﺢ ﮨﻮا اور ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﭘﺮ ﻗﺎﺑﺾ ﺗﮭﺎ ﭘﺲ اﻳﮏ آدﻣﻲ آﻳﺎ اور ﮐﮩﺎ ﻣﻴﺮے ﺳﺎﺗﮫ آؤ ﻳﮧ‬
‫ا ِﺑﻲ اﻟﺮﺑ ِ‬
‫ﻣﻴﮟ ﺳﮯ‬ ‫ﮨﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﺲ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻳﮧ ﮐﺘﺎب ا‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﺎں ﺧﺒﺮ دار ﻳﮧ ﺗﻮ ﺳﻮﻧﺎ )ﮐﺘﺎب ﭘﺮ ﻟﮕﺎ( ﮨﮯ ﻳﺎ ﭼﺎﻧﺪي ﮨﮯ ﻳﺎ ﮐﻮﺋﻲ ﮐﺘﺎب ا‬
 ‫ﮐﻮﺋﻲ اﻳﮏ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﻻ ﺗﻮ دﻳﮑﮭﺎ داﻧﻴﺎل ﮐﻲ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ ﭘﺲ وہ ﺷﺨﺺ ڈر ﮔﻴﺎ اور اس ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﻮ دو درﮨﻢ ﻣﻴﮟ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دﻳﺎ اور ﮐﮩﺎ وہ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﻮ ﮔﻴﺎ‬

‫داﻧﻴﺎل ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب وہ ﮐﺘﺎب ﺑﺎزار ﻣﻴﮟ ﮐﻮڑي ﮐﮯ دام ﺑﻴﭻ دي ﮔﺌﻲ اور ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ ﺟﻮ ﺑﮭﻲ اس ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﭘﮍﮬﺘﺎ اس ﮐﻮ درے ﻟﮕﺘﮯ اور ان‬
‫ﻋﻨﮧ ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺎ ﮐﻌﺐ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ اور اﺑﻮ ﻋﺎﻟﻴﮧ ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﭘﮍﮬﺎ –‬ ‫ﮐﻮ ﺟﻼ دﻳﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺗﮭﺎ‪ -‬دوﺳﺮي ﻃﺮف ﻟﻮگ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا‬
‫اﺑﻮ ﻋﺎﻟﻴﮧ ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ اس ﻣﻴﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ اﺧﺘﻼف ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺗﮭﺎ ؟ ﻳﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ – اﺑﻮ ﻋﺎﻟﻴﮧ اﻳﮏ ﻧﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﭼﮭﻮڑو اﻧﺴﺎن ﺗﮭﮯ – اﻧﮩﻮں ﻧﮯ دﻋﻮي ﮐﻴﺎ ﮐﮧ ﻳﮧ‬
‫ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﮐﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﻧﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮍﮬﺎ اور ﺟﺎﻧﺎ ﮐﮧ اس اﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮟ‬ ‫اس ﮐﺘﺎب داﻧﻴﺎل ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا‬
‫ﮐﻴﺎ ﮐﻴﺎ ﻓﺘﻨﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ – راﻗﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﻳﮧ ﺳﺎزش ﮨﮯ ﮐﮧ اﮬﻞ ﮐﺘﺎب ﮐﮯ ﻗﺮب ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻮ اﺳﻼم ﮐﮯ ﻗﺮب ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻣﻼ دﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ – اﺑﻮ ﻋﺎﻟﻴﮧ ﻳﺎد رﮨﮯ ﻳﮧ‬
‫ﺻﻠﻲ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﻴﮧ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺎدق و اﻻﻣﻴﻦ ﭘﺮ ﻗﺮاﻧﻲ آﻳﺎت ﻣﻴﮟ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎ ﮐﻲ رواﻳﺖ ﺑﮭﻲ ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫واﻗﻌﮧ ﻏﺮاﻧﻴﻖ ﮐﮯ ﺑﮭﻲ راوي ﮨﻴﮟ ﻳﻌﻨﻲ رﺳﻮل ا‬
‫ﺗﮭﮯ‪ -‬ﻳﮧ ان ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﺼﺎدر ﮨﻴﮟ‬

‫ﺑﮩﺮ ﺣﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺨﺖ آڈر ﮐﻲ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر اس ﮐﺘﺎب ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺷﺎم ﺑﮭﺎگ ﮔﺌﮯ اور وﮨﺎں اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اس ﮐﺘﺎب ﮐﻲ رواﻳﺎت ﮐﻮ‬
‫ﭘﮭﻴﻼﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﻳﺎ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﻲ اب ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻣﻴﮟ ﮨﻴﮟ اور اس ﮐﺎ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺗﺮﺟﻤﮧ اردو ﻣﻴﮟ اﻧﮯ واﻻ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﮔﻤﺮاﮨﻲ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﮯ ﮔﺎ‬

‫ﮐﻌﺐ اﺣﺒﺎر اور اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮہ رﺿﻲ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺳﺎﺑﻘﮧ اﮨﻞ ﮐﺘﺎب ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ ان ﮐﮯ اﭘﺲ ﻣﻴﮟ اﭼﮭﮯ ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﮭﮯ اور ﺗﺒﺎدﻟﮧ ﺧﻴﺎﻻت ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ –‬
‫ﺑﮩﺖ ﺳﻲ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﺟﻮ ﮐﻌﺐ ﺳﮯ اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮہ ﮐﻮ ﻣﻠﻴﮟ ان ﮐﻮ ﺟﺐ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺑﺘﺎﻳﺎ ﺗﻮ ﻟﻮگ ان ﮐﻮ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﺳﻤﺠﮫ ﺑﭩﮭﮯ – اس ﮐﺎ ذﮐﺮ اﻣﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺎل ﻟﻨﺎ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺗﻘﻮا ا وﺗﺤﻔﻈﻮا‬ ‫ﺎل َﻗ َ‬‫ارﻣﻲ َﺛﻨَﺎ َﻣ ْﺮ َوان اﻟﺪ َﻣ ْﺸﻘِ ﻲ ﻋَ ﻦ اﻟﻠ ْﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ َﺣﺪﺛﻨِﻲ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ اﻻﺷﺞ َﻗ َ‬
‫َﺣﺪﺛﻨَﺎ ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ْﺣ َﻤﻦ اﻟﺪ ِ ّ‬
‫ﻓﻮا ﻟﻘﺪ َراﻳْ ﺘﻨَﺎ ﻧﺠﺎﻟﺲ اﺑَﺎ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮة َﻓﻴﺤﺪث ﻋَ ﻦ َر ُﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ ﻋَ ﻦ ﻛَﻌْ ﺐ َو َﺣﺪِ ﻳﺚ ﻛَﻌْ ﺐ ﻋَ ﻦ َر ُﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ‬
‫اﻟﺤﺪِ ﻳﺚ َ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫َوﺳﻠﻢ‬
‫ﮐﻲ ﻗﺴﻢ ! ﮨﻢ دﻳﮑﮭﺘﮯ اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮہ ﮐﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺳﮯ ڈرو اور ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﮟ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮو – ا‬ ‫ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ اﻻﺷﺞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ا‬
‫ﻋﻠﻴﮧ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮐﺮﺗﮯ اور وہ )ﺑﺎﺗﻴﮟ( ﮐﻌﺐ ) ﮐﻲ ﮨﻮﺗﻴﮟ( اور ﮨﻢ ﺳﮯ ﮐﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ) ﮐﮯ اﻗﻮال( ﮐﻮ رواﻳﺖ‬ ‫ﺻﻠﻲ ا‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮐﮧ وہ رﺳﻮل ا‬
‫ﺳﮯ ﮨﻮﺗﻴﮟ‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﺟﻮ ﺣﺪﻳﺜﻴﮟ رﺳﻮل ا‬

‫اس ﺑﻨﺎ ﭘﺮ اﮐﺎﺑﺮ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮہ ﮐﻲ ﺗﻤﺎم رواﻳﺎت ﻧﮩﻴﮟ ﻟﻴﺘﮯ ﺗﮭﮯ – اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻴﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ا ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻴﺮﻓﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺟﻴﺌﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻤﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫‪) .‬أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﻛﻮن أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪» .‬اﻟﻌﻠﻞ« )‪946‬‬
‫اﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اﺑﻮ اﺳﺎﻣﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ اﺑﺮاﮬﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻴﺘﮯ – وہ ﺣﺪﻳﺚ ﻻﺗﮯ – اﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﺲ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﺟﻮ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ اﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮہ ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮐﻴﺎ – اﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬اﺑﺮاﮬﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬اﺑﻮﮨﺮﻳﺮہ ﮐﻲ‬
‫اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻴﮟ ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﺗﺮک ﮐﺮ دﻳﺘﮯ‬

‫ﺑﮩﺮ ﺣﺎل ﮐﻌﺐ اﺣﺒﺎر اور ﭘﮭﺮ اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮہ رﺿﻲ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﮐﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﮐﺮاﻳﺎ اور ﻳﮧ ﺧﺎص ﮐﺮ ﻓﺘﻦ ﮐﮯ ﺑﺎب ﻣﻴﮟ ﮨﻮا – اس‬
‫ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ اﻳﮏ ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ ﮐﺎ ذﮐﺮ آﺟﮑﻞ ﺑﮩﺖ زور و ﺷﻮر ﺳﮯ ﺳﻨﻨﮯ ﻣﻴﮟ آ رﮨﺎ ﮨﮯ – ﮨﻨﺪ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺑﺎﺋﺒﻞ ﻣﻴﮟ ﺻﺮف دو ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﮨﮯ اور ﺻﺮف ﮐﺘﺎب اﺳﺘﺎر‬
‫ﻣﻴﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺎرس ﮐﻲ ﻣﻤﻠﮑﻴﺖ ﮨﻨﺪ ﻣﻴﮟ ﺑﮭﻲ ﺗﮭﻲ – ﻟﻴﮑﻦ ﮐﻌﺐ اﺣﺒﺎر ﺗﮏ ﻧﮯ ﮨﻨﺪ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﺳﻲ ﮐﺘﺎب ﮐﺎ اﺛﺮ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻓﺎرس ﻣﻴﮟ ﻣﻠﻲ ﺗﮭﻲ‬

‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ از ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ِﻚ ﻓِ ﻲ ﺑ َْﻴ ِﺖ اﻟ َﻤﻘﺪِ ِس َﺟ ْﻴﺸﺎ اﻟﻰ اﻟ ِﻬﻨْﺪِ ﻓ َﻴﻔﺘَ ُﺤﻬَ ﺎ‪ ،‬ﻓ َﻴ َﻄﺌﻮا ا ْرض اﻟ ِﻬﻨْﺪِ ‪َ ،‬وﻳَ ﺎﺧﺬوا ﻛﻨُﻮزﻫَﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ْاﻟ َﺤﻜ َ ُﻢ ﺑ ُْﻦ َﻧﺎﻓِ ٍﻊ‪ ،‬ﻋَ ﻤ ْﻦ َﺣﺪﺛﻪُ ﻋَ ْﻦ ﻛﻌْ ٍﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳَ ْﺒﻌَ ﺚ َﻣﻠ ٌ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻚ ْاﻟ َﺠ ْﻴ ُﺶ ِﺑﻤُ ُﻠﻮكِ ْاﻟ ِﻬﻨْﺪِ ﻣُ َﻐﻠﻠ َ‬
‫ِﻴﻦ‪َ ،‬وﻳُ ْﻔﺘَ ُﺢ ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﺑ َْﻴ َﻦ ْاﻟ َﻤ ْﺸ ِﺮ ِق َو ْاﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِب‪َ ،‬وﻳَ ﻜُﻮنُ َﻣ َﻘﺎﻣُ ﻬُ ْﻢ ﻓِ ﻲ ْاﻟ ِﻬﻨْﺪِ‬ ‫ِﻚ ِﺣ ْﻠ َﻴ ًﺔ ﻟَ َﺒ ْﻴ ِﺖ ْاﻟ َﻤ ْﻘﺪِ ِس‪َ ،‬وﻳُ ْﻘﺪِ مُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َذﻟ َ‬
‫ِﻚ ْاﻟ َﻤﻠ ُ‬
‫َﻓ ُﻴ َﺼﻴﺮُ ُه َذﻟ َ‬
‫َ‬
‫ﺎل« ﮐﻌﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﮐﮯ ﺑﺎدﺷﺎہ ﮐﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﺸﮑﺮ رواﻧﮧ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﭘﺲ ﮨﻨﺪ ﮐﻮ ﭘﺎﻣﺎل ﮐﻴﺎ‬ ‫وج اﻟﺪﺟ ِ‬ ‫اﻟﻰ ُﺧﺮُ ِ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﻮں ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮﻳﮟ ﮔﮯ اور اس ﺳﮯ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﮐﻮ ﺳﺠﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ وہ ﻟﺸﮑﺮ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﺎدﺷﺎﮨﻮں ﮐﻮ ﺑﻴﮍﻳﻮں ﻣﻴﮟ ﺟﮑﮍ‬
‫ﮐﺮ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ اور ﻣﺸﺮق و ﻣﻐﺮب ﻓﺘﺢ ﮐﺮے ﮔﺎ اور دﺟﺎل ﮐﺎ ﺧﺮوج ﮨﻮ ﮔﺎ‬

‫‪-‬اس ﮐﻲ ﺳﻨﺪ ﻣﻴﮟ ْاﻟ َﺤﻜ َ ُﻢ ﺑ ُْﻦ َﻧﺎﻓِ ٍﻊ اور ﮐﻌﺐ ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﻣﺠﮭﻮل راوي ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﮏ ﻧﮩﻴﮟ ﻟﻴﺎ ﮔﻴﺎ‬
 ‫ﻳﮩﻲ ﺑﺎت اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮہ ﺳﮯ ﺑﮭﻲ ﻣﺮوي ﮨﮯ‬

‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ از ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﮐﻲ رواﻳﺖ ﮨﮯ‬

‫ﺎل‪:‬‬ ‫َﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪َ ،‬و َذﻛ َ َﺮ ْاﻟﻬﻨْﺪَ ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َ‬ ‫ﻮل ا‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬‫ان‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺾ ْاﻟ َﻤ ْﺸ َﻴ َﺨ ِﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ا ِﺑﻲ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة‪َ ،‬ر ِﺿﻲ ا ﻋَ ﻨْﻪُ َﻗ َ‬ ‫َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ﺑَﻘِ ﻴ ُﺔ ﺑ ُْﻦ ْاﻟ َﻮﻟِﻴﺪِ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺻ ْﻔ َﻮ َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ْﺼ ِﺮ ُﻓ َ‬
‫ﻮن ِﺣ َ‬ ‫ِﻴﻦ ِﺑﺎﻟﺴ َﻼ ِﺳ ِﻞ‪ ،‬ﻳَ ْﻐﻔِ ﺮُ ا ُذ ُﻧﻮ َﺑﻬُ ْﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻴﻨ َ‬ ‫»ﻟَ َﻴ ْﻐ ُﺰ َون ْاﻟ ِﻬﻨْﺪَ ﻟَﻜُ ْﻢ َﺟ ْﻴ ٌﺶ‪ ،‬ﻳَ ْﻔﺘَ ُﺢ ا ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺣﺘﻰ ﻳَ ﺎ ُﺗﻮا ِﺑﻤُ ُﻠﻮﻛِ ِﻬ ْﻢ ﻣُ َﻐﻠﻠ َ‬
‫ﺎر ٍف ﻟِﻲ َو َﺗﺎﻟ ٍِﺪ َو َﻏ َﺰ ْو ُﺗﻬَ ﺎ‪َ ،‬ﻓﺎ َذا َﻓﺘْ َﺢ ا ﻋَ ﻠَ ْﻴﻨَﺎ َوا ْﻧ َﺼ َﺮ ْﻓﻨَﺎ َﻓﺎ َﻧﺎ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻮن َﻓ َﻴ ِﺠﺪُ َ‬ ‫ْﺼ ِﺮ ُﻓ َ‬
‫ﺎم« َﻗﺎل اﺑُﻮ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة‪ :‬ا ْن ا َﻧﺎ ادْ َرﻛْ ُﺖ ﺗِﻠ َﻚ اﻟ َﻐ ْﺰ َو َة ِﺑﻌْ ُﺖ ﻛُﻞ َﻃ ِ‬ ‫ون اﺑ َْﻦ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ ِﺑﺎﻟﺸ ِ‬ ‫ﻳَ ﻨ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑ َْﻦ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ْﺣ ِﺮ َﺻﻦ ا ْن ادْ ﻧ َﻮ ِﻣﻨْﻪُ ﻓﺎ ْﺧ ِﺒﺮُ ُه اﻧﻲ ﻗﺪْ َﺻ ِﺤ ْﺒﺘُ َﻚ ﻳَ ﺎ َر ُﺳﻮل ا ‪ ،‬ﻗﺎل‪  :‬ﻓﺘَ َﺒﺴ َﻢ َر ُﺳﻮل ا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎم ﻓ َﻴ ِﺠﺪُ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﻋ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﺑُﻮ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮة اﻟﻤُ َﺤﺮرُ ‪ ،‬ﻳَ ﻘﺪَ مُ اﻟﺸ َ‬
‫ﺎت‬‫ﺎت ﻫ َْﻴﻬَ َ‬ ‫»ﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ َو َﺿ ِﺤ َﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻫ َْﻴﻬَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫ﻋﻨﮧ ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﮐﮧ‬ ‫ﺑَﻘِ ﻴ ُﺔ ﺑ ُْﻦ ْاﻟ َﻮﻟِﻴﺪ ‪َ ،‬ﺻ ْﻔ َﻮ َ‬
‫ان ﺳﮯ وہ اﭘﻨﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺳﮯ وہ اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮہ رﺿﻲ ا‬
‫ان ﻣﺠﺎﮨﺪﻳﻦ ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ﻋﻄﺎ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺣﺘﻲ ﮐﮧ وہ ان ﮨﻨﺪووں ﮐﮯ ﺑﺎدﺷﺎﮨﻮں ﮐﻮ ﺑﻴﮍﻳﻮں ﻣﻴﮟ ﺟﮑﮍ ﮐﺮ‬ ‫ﺿﺮور ﺗﻤﮩﺎرا اﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ اﻟﮭﻨﺪ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮے ﮔﺎ ا‬
‫ان ﮐﻲ ﻣﻐﻔﺮت ﮐﺮے ﮔﺎ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎن واﭘﺲ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻋﻴﺴﻲ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﻮ ﺷﺎم ﻣﻴﮟ ﭘﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ‪ -‬اﺑﻮ ﺑﺮﻳﺮہ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اﮔﺮ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ‬ ‫ﻻﺋﻴﮟ ﮔﮯ اور ا‬
‫ﻓﺘﺢ دے ﮔﺎ اور ﮨﻢ واﭘﺲ ﮨﻮں ﮔﮯ ﺗﻮ ﻣﻴﮟ ﻋﻴﺴﻲ ﮐﻮ ﺷﺎم ﻣﻴﮟ‬ ‫اس ﺟﻨﮓ ﮐﻮ ﭘﺎﻳﺎ ﺗﻮ ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﭘﺮاﻧﺎ ﻣﺎل ﺳﺐ ﺑﻴﭻ ﮐﺮ اس ﻣﻴﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮں ﮔﺎ ﭘﺲ ﺟﺐ ا‬
‫ﻋﻠﻴﮧ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﮑﺮاﺋﮯ اور ﮨﻨﺴﮯ‬ ‫ﺻﻠﻲ ا‬ ‫آپ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﺎ‪ -‬اس ﭘﺮ رﺳﻮل ا‬ ‫ﭘﺎؤں ﮔﺎ اس ﭘﺮ ﻣﻴﮟ ﺑﺎ ﺷﻮق ان ﮐﻮ ﺑﺘﺎؤں ﮔﺎ ﮐﮧ ﻣﻴﮟ اے رﺳﻮل ا‬
‫اور ﮐﮩﺎ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺸﮑﻞ‬

‫ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ ﻣﺪﻟﺲ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﺿﻌﻴﻒ اور ﻣﺠﮭﻮل راوﻳﻮں ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﺪﻧﺎم ﮨﻴﮟ اس ﻣﻴﮟ ﺑﮭﻲ ﻋﻦ ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺪﻟﺴﻦ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺗﮏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺎد ﮐﮯ اﺳﺘﺎد ﺗﮏ ﮐﻮ ﮨﮍپ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ َﺻ ْﻔ َﻮ َ‬
‫ان ﮐﺎ اﺗﺎ ﭘﺘﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻳﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺑﺘﺎ رﮨﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ اور وہ اﭘﻨﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﮏ ﻧﮩﻴﮟ ﻟﻴﺘﮯ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﮨﻮﯾﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ‪   ‬ﮨﮯ‬

‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ذﻛﺮ رﺳﻮل ا‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ أﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ا‬
‫ﻟﻬﻢ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﻠﻮك اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻐﻠﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻓﻴﻐﻔﺮ ا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻴﻐﺰون ﺟﻴﺶ ﻟﻜﻢ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﻔﺘﺢ ا‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺈن أﻧﺎ أدرﻛﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﺑﻌﺖ ﻛﻞ ﻃﺎرد وﺗﺎﻟﺪ ﻟﻲ‬ ‫ﻓﻴﻨﺼﺮﻓﻮن ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻓﻴﺠﺪون اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ا‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﻤﺤﺮر ﻳﻘﺪم اﻟﺸﺎم ﻓﻴﻠﻘﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻸﺣﺮﺻﻦ أن أدﻧﻮا ﻣﻨﻪ ) ﻧﻤﺒﺮ ‪462‬‬ ‫)وﻏﺰوﺗﻬﺎ ﻓﺈذا ﻓﺘﺢ ا‬

‫ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ﻧﮯ‪ ‬اﯾﮏ ﺷﯿﺦ )ﻣﺠﮩﻮل( ﺳﮯ وہ‪  ‬اﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮہ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ رﺳﻮل اﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ‬
‫اﯾﮏ دن ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ اور ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ اﯾﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎد ﮐﺮے ﮔﺎ اور اﻟﻠﮧ اﻧﮩﯿﮟ ﻓﺘﺢ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ ‪ ،‬ﺳﻨﺪھ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎدﺷﺎﮨﻮں ﮐﻮ وہ زﻧﺠﯿﺮوں ﻣﯿﮟ ﺟﮑﮍ ﮐﺮ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ اﻟﻠﮧ ان ﮐﮯ ﮔﻨﺎہ ﻣﻌﺎف ﻓﺮﻣﺎ دے ﮔﺎ‪ ،‬ﭘﮭﺮ وہ ﭘﻠﭩﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺷﺎم ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮐﻮ‬
‫ﭘﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ اﺑﻮﮨﺮﯾﺮہ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ :‬اﮔﺮ ﻣﯿﮟ اس وﻗﺖ ﮨﻮا ﺗﻮ اﭘﻨﺎ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺑﯿﭻ ﮐﺮ اس ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮں ﮔﺎ۔ اﮔﺮ اﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻓﺘﺢ دی اور‬
‫ﮨﻢ واﭘﺲ آﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ آزاد اﺑﻮﮨﺮﯾﺮہ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺷﺎم آؤں ﮔﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﻻﻟﭽﯽ ﮨﻮں ﮐﮧ وﮨﺎں ﺣﻀﺮت ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺼﻠﻮۃ واﻟﺴﻼم ﺳﮯ‬
‫ﻣﻠﻮں۔‬

‫اس ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮩﻮل ﺷﯿﺦ ﮨﮯ‬

‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ از ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻴﮟ اس ﮐﻮ ﻣﺠﮩﻮل اﻟﺤﺎل ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻲ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﮭﻲ اس ﮐﻮ رﺳﻮل اﻟﻠﮧ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﻴﮧ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ‬
‫ُ‬
‫ﺎل‪» :‬ﻳَ ْﻐ ُﺰو َﻗ ْﻮمٌ ِﻣ ْﻦ اﻣﺘِ ﻲ ْاﻟ ِﻬﻨْﺪَ ‪ ،‬ﻳَ ْﻔﺘَ ُﺢ ا ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺣﺘﻰ ﻳَ ﺎ ُﺗﻮا ِﺑﻤُ ﻠﻮكِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ َﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ َﻗ َ‬ ‫َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ْاﻟ َﻮ ِﻟﻴﺪُ ‪َ ،‬ﺛﻨَﺎ َﺻ ْﻔ َﻮانُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ْﻤ ٍﺮو‪ ،‬ﻋَ ﻤ ْﻦ َﺣﺪ َﺛﻪُ ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ِ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑ َْﻦ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻟﺴ َﻼمُ ِﺑﺎﻟﺸ ِ‬
‫ﺎم‬ ‫ون ِﻋ َ‬ ‫ﻮن اﻟَﻰ اﻟﺸ ِ‬
‫ﺎم‪َ ،‬ﻓ َﻴ ِﺠﺪُ َ‬ ‫»اﻟ ِﻬﻨْﺪِ َﻣ ْﻐ ُﻠﻮﻟ َ‬
‫ِﻴﻦ ﻓِ ﻲ اﻟﺴ َﻼ ِﺳ ِﻞ‪َ ،‬ﻓ َﻴ ْﻐﻔِ ﺮُ ا ُ ﻟَﻬُ ْﻢ ُذ ُﻧﻮ َﺑﻬُ ْﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻴﻨ َ‬
‫ْﺼ ِﺮ ُﻓ َ‬ ‫ْ‬

‫َﺻ ْﻔ َﻮانُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ْﻤ ٍﺮو ﻧﮯ ﮐﺴﻲ ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮐﻴﺎ اس ﻧﮯ رﺳﻮل اﻟﻠﮧ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﻴﮧ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮐﻴﺎ ﻣﻴﺮي اﻣﺖ ﮐﻲ اﻳﮏ ﻗﻮم ﮨﻨﺪ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮے ﮔﻲ‬
‫اﻟﻠﮧ ان ﮐﻮ ﻓﺘﺢ دﻳﺎ ﮔﺎ ﻳﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ وہ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﺎدﺷﺎﮨﻮں ﮐﻮ ﺑﻴﮍﻳﻮں ﻣﻴﮟ ﻻﺋﻴﮟ ﮔﮯ اﻟﻠﮧ ان ﮐﮯ ﮔﻨﺎہ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دے ﮔﺎ ﭘﮭﺮ ﻳﮧ ﺷﺎم ﮐﻲ ﻃﺮف ﭘﻠﭩﻴﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ‬
‫وﮨﺎں ﻋﻴﺴﻲ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﻮ ﭘﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﮐﻲ رواﻳﺖ ﮨﮯ‬

‫اﺳﺘُ ْﺸ ِﻬﺪْ ُت ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ْ‬ ‫– ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ُﻫﺸﻴﻢ ﻋﻦ َﺳﻴﺎر ﻋﻦ َﺟ ْﺒﺮ ﺑﻦ ﻋَ ِﺒﻴﺪَ ة ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻋﺪَ ﻧﺎِ رﺳﻮل ا‬
 ‫ﻲ‬ ‫ﻲ‬
‫‪.‬ﺧﻴﺮ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وإن رﺟﻌﺖ ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﻤُ َﺤﺮ َر ُة‬
‫ﻋﻠﻴﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ ﮐﺎ وﻋﺪہ ﮐﻴﺎ ﭘﺲ اﮔﺮ اس ﮐﻮ ﭘﺎؤ ﺗﻮ ﻣﻴﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ‬ ‫ﺻﻠﻲ ا‬ ‫َﺟ ْﺒﺮ ﺑﻦ ﻋَ ِﺒﻴﺪَ ة ‪ ،‬أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ رﺳﻮل ا‬
‫ﺑﮩﺘﺮ ﺷﮩﺪاء ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﻮں ﮔﺎ‬

‫اﻟﺬﮬﺒﻲ ﮐﺘﺎب دﻳﻮان اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﻴﻦ وﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ وﺛﻘﺎت ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﻦ ﻣﻴﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬أو ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮل‬

‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﺎ ﻗﻮل ﮨﮯ‬

‫‪  ‬ﻻ ﻳﻌﺮف”‪“ .‬اﻟﻠﺴﺎن” )‪ .(246 /8‬ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎن ﺳﮑﺎ“‬

‫اﺣﻤﺪ ﺷﺎﮐﺮ ﻧﮯ اس رواﻳﺖ ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اس ﮐﻲ ﮐﻮﺋﻲ ﺑﮭﻲ ﻣﻈﺒﻮط دﻟﻴﻞ ﻧﮩﻴﮟ دي ﺑﻠﮑﮧ ﻳﮧ راوي ﻣﺠﮭﻮل ﮨﮯ اس ﮐﻲ ﻧﮧ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬
‫ﮨﮯ ﻧﮧ ﺟﺮح اور اﻳﺴﮯ راوﻳﻮں ﮐﻮ ﻣﺠﮭﻮل ﮨﻲ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻲ ﻣﺜﺎﻟﻴﮟ اﺗﻨﻲ زﻳﺎدہ ﮨﻴﮟ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺣﺴﺎب – ﻟﮩﺬا ﻳﮧ رواﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﮩﻴﮟ – اﻟﺒﺎﻧﻲ اور‬
‫َﺎب َﻣﺎ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﺑﮭﻲ اس ﮐﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﺳﻨﺎد ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ اﺳﻲ راوي ﮐﻲ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺳﻨﻦ اﻟﮑﺒﺮي ﻧﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرک ﺣﺎﮐﻢ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﮑﺒﺮي اﻟﺒﻴﮩﻘﻲ ﺑ ُ‬
‫ﺎل ْاﻟ ِﻬﻨْﺪِ ﻣﻴﮟ رواﻳﺖ ﮨﻮﺋﻲ ﮨﮯ‬
‫ﺎء ﻓِ ﻲ ﻗِ ﺘَ ِ‬
‫َﺟ َ‬

‫ﺗﮩﺬﯾﺐ اﻟﺘﮩﺬﯾﺐ از اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺰوة اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ روى ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺎر أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﺒﻴﺮ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ﺟﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة‪  ‬اﻟﺸﺎﻋﺮ روى ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وﻋﺪﻧﺎ رﺳﻮل ا‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻗﻠﺖ ﻫﺬا وﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺣﻜﺎه ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وذﻛﺮه اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎء ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫ذا واﻟﺨﺒﺮ ﻣﻨﻜﺮ اﻧﺘﻬﻰ وذﻛﺮه ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت‬

‫‪ ‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪  ‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻟﺬﮬﺒﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ دﯾﮑﮭﯽ ﮐﮧ‪  ‬ﻣﯿﮟ اس ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ اور ﯾﮧ ﺧﺒﺮ )ﮐﺘﺎب اﻟﺠﮩﺎد واﻟﯽ ( ﻣﻨﮑﺮ ﮨﮯ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﮐﻲ رواﻳﺖ ﮨﮯ‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪ ،‬اﻧﻪُ ﻗﺎل‪» :‬ﻳَ ﻜﻮنُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اء‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻟ َﺤ َﺴ ِﻦ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ا ِﺑﻲ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺣﺪﺛﻨِﻲ َﺧﻠِﻴﻠِﻲ اﻟﺼﺎدِ ُق َر ُﺳﻮل ا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ﻳَ ْﺤ َﻴﻰ ﺑ ُْﻦ ا ْﺳ َﺤ َ‬
‫ﺎق‪ ،‬ا ْﺧ َﺒ َﺮﻧﺎ اﻟ َﺒ َﺮ ُ‬
‫اﻟﻨﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺳﺘُ ْﺸ ِﻬﺪْ ُت َﻓ َﺬاكَ ‪َ ،‬وا ْن ا َﻧﺎ َﻓ َﺬﻛ َ َﺮ ﻛَﻠ َِﻤ ًﺔ َر َﺟﻌْ ُﺖ َوا َﻧﺎ اﺑُﻮ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة ْاﻟﻤُ َﺤﺮرُ َﻗﺪْ اﻋْ ﺘَ َﻘﻨِﻲ ِﻣ َﻦ‬
‫ﺚ اﻟَﻰ اﻟﺴﻨْﺪِ َو ْاﻟ ِﻬﻨْﺪِ ‪َ ،‬ﻓﺎ ْن ا َﻧﺎ ادْ َرﻛْﺘُ ﻪُ َﻓ ْ‬ ‫ﻓِ ﻲ َﻫﺬِ هِ ْاﻻﻣ ِﺔ ﺑَﻌْ ٌ‬

‫ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﺘﺎﻳﺎ ﮐﮧ اس اﻣﺖ ﻣﻴﮟ ﺳﻨﺪ اور ﮨﻨﺪ ﮐﻲ ﻃﺮف رواﻧﮕﻲ ﮨﻮ ﮔﻲ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﻲ اس ﮐﻮ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫اﺑﻮ ﮬﺮﻳﺮہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﻣﻴﺮے دوﺳﺖ رﺳﻮل ا‬
‫ﺟﮩﻨﻢ ﺳﮯ آزاد ﮐﺮ دے ﮔﺎ‬ ‫ﭨﮭﻴﮏ اور اﮔﺮ واﭘﺲ ﭘﻠﭧ آﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﻴﮟ اﺑﻮ ﺑﺮﻳﺮہ اﻳﮏ ﻣﺤﺮر ﮨﻮں ﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ا‬

‫ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط اس ﮐﻮ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ‬

‫ﮐﺘﺎب اﻟﺠﮩﺎد از اﺑﻦ اﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻴﺪ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻛِ ﻨَﺎ َﻧ َﺔ ﺑ ِْﻦ ُﻧ َﺒ ْﻴ ٍﻪ َﻣ ْﻮﻟَﻰ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ﻫ ِ‬
‫َﺎﺷ ُﻢ ﺑ ُْﻦ َﺳﻌِ ٍ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ﻋَ ْﺒﺪُ اﻟﺼ َﻤﺪِ َﻗ َ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ ُﻧﺴﺎكِ اﻫْ ﻞ ْاﻟ َﺒ ْﺼ َﺮةِ – َﻗ َ‬ ‫ﺎن – َوﻛ َ َ‬
‫اء ا ْﺣ َﻤﺪُ ﺑ ُْﻦ ﻋُ ﺜْ َﻤ َ‬ ‫َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ اﺑُﻮ ْاﻟ َﺠ ْﻮ َز ِ‬
‫ِ‬
‫اء‪َ ،‬وا ْن َر َﺟﻌْ ُﺖ َﻓﺎ َﻧﺎ‬ ‫ْﺖ ﻛَﺎ ْﻓ َﻀ ِﻞ اﻟﺸﻬَ ﺪَ ِ‬ ‫»وﻋَ ﺪَ َﻧﺎ ا ُ َو َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮﻟﻪُ َﻏ ْﺰ َو َة ْاﻟ ِﻬﻨْﺪِ ‪َ ،‬ﻓﺎ ْن ادْ ِرﻛْﻬَ ﺎ ا ْﻧﻔِ ْﻖ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻧ ْﻔ ِﺴﻲ َو َﻣﺎﻟِﻲ‪َ ،‬ﻓﺎ ْن ُﻗﺘِ ْﻠ ُﺖ ﻛُﻨ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫َﺻﻔِ ﻴ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ا ِﺑﻲ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة َﻗ َ‬
‫»اﺑُﻮ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة ْاﻟﻤُ َﺤﺮرُ‬
‫‪.‬ﻛِ ﻨَﺎ َﻧ َﺔ ﺑ ِْﻦ ُﻧ َﺒ ْﻴ ٍﻪ َﻣ ْﻮﻟَﻰ َﺻﻔِ ﻴ َﺔ ﭘﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ “اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ “‪ :‬ذﻛﺮه اﻷزدي ﻓﻲ “اﻟﻀﻌﻔﺎء ” اور ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻮم إﺳﻨﺎده ﺣﺪﻳﺜﻪ‬

‫ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻣﻴﮟ اﻧﮩﻲ ﺳﻨﺪوں ﮐﻮ اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻧﮯ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ‬

‫ﯾﮧ ﺗﻮ ﺗﮭﯿﮟ ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﻌﺐ اﺣﺒﺎر اور اﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮہ ﮐﯽ رواﯾﺎت – اب ﮨﻢ ﭼﻨﺪ ﺳﻨﺪوں ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﺷﺎﻣﯽ راوﯾﻮں اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻬﺮاﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ١٩٣‬ھ اور ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﺼﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ١٩٧‬ﻫـ ﻧﮯ ﺛﻮﺑﺎن رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ‪-‬ﯾﻌﻨﯽ اس ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ اﮨﻞ ﺣﻤﺺ ﺷﺎم ﮐﺎ ﺗﻔﺮد ﮨﮯ‬

‫ﻃﺒﺮاﻧﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺒﻴﺮ ﻣﻴﮟ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‬

‫ْ‬
‫ِﻴﺢ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻟﺰﺑ َْﻴﺪِ ي‬
‫اح ﺑ ُْﻦ َﻣﻠ ٍ‬ ‫َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ﻣُ َﺤﻤﺪُ ﺑ ُْﻦ ا ِﺑﻲ ُز ْرﻋَ َﺔ اﻟﺪ َﻣ ْﺸﻘِ ﻲ‪َ ،‬ﺛﻨَﺎ ِﻫ َﺸﺎمُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﻤ ٍ‬
‫ﺎر‪َ ،‬ﺛﻨَﺎ اﻟ َﺠﺮ ُ‬
‫ح‬
‫ﺎﻣ ٍﺮ‪َ ،‬ﺣﺪ َﺛﻨِﻲ ﻋَ ْﺒﺪُ ْاﻻﻋْ ﻠَﻰ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﺪِ ي ْاﻟ َﺒﻬْ َﺮاﻧِﻲ‪،‬‬ ‫َو َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ َﺧ ْﻴﺮُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ َﺮ َﻓ َﺔ‪َ ،‬ﺛﻨَﺎ َﺣ ْﻴ َﻮ ُة ﺑ ُْﻦ ُﺷ َﺮﻳْ ٍﺢ‪َ ،‬ﺛﻨَﺎ ﺑَﻘِ ﻴ ُﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ْﺒﺪِ ا ﺑ ِْﻦ َﺳﺎﻟ ٍِﻢ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻟﺰﺑ َْﻴﺪِ ي‪َ ،‬ﺣﺪ َﺛﻨِﻲ ُﻟ ْﻘ َﻤﺎنُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ِ :‬ﻋ َﺼﺎﺑ ٌَﺔ َﺗ ْﻐ ُﺰو ْاﻟ ِﻬﻨْﺪَ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ اﻣﺘِ ﻲ ا ْﺣ َﺮ َز ُﻫ َﻤﺎ ا‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬ ‫َﺎن‪َ ،‬ﻗ َ‬‫‪،‬ﻋَ ْﻦ َﺛ ْﻮﺑ َ‬
‫ِ‬ ‫ِﻣ َﻦ‬ ‫َﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪ِ ” :‬ﻋ َﺼﺎﺑَﺘَ ِ‬ ‫ﻮل ا‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑ ِْﻦ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ َﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‬ ‫َو ِﻋ َﺼﺎﺑ ٌَﺔ َﺗﻜُﻮنُ َﻣﻊَ ِﻋ َ‬
‫ﺛﻮﺑﺎن رﺿﻲ ا ﻋﻨﮧ رواﻳﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﮐﮧ رﺳﻮل ا ﺻﻠﻲ ا ﻋﻠﻴﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﻣﻴﺮي اﻣﺖ ﮐﮯ دو ﮔﺮوہ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ا اگ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺋﮯ ﮔﺎ اﻳﮏ‬
‫وہ ﺟﻮ ﮨﻨﺪ ﺳﮯ ﻟﮍے ﮔﺎ اور دوﺳﺮا وہ ﺟﻮ ﻋﻴﺴﻲ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﮔﺎ‬

‫ﻋﻨﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ -‬ﻳﮧ ﺷﺎم ﻣﻴﮟ رﻣﻠﮧ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻋﻠﻴﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ آزاد ﮐﺮدہ ﻏﻼم ﺗﮭﮯ ‪ ،‬ان ﮐﻮ ﺛﻮﺑﺎن اﻟﻨ َﺒ ِﻮي رﺿﻲ ا‬ ‫ﺛﻮﺑﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪ 54‬ھ ﻧﺒﻲ ﺻﻠﻲ ا‬
‫ﻣﻘﻴﻢ رﮨﮯ ﮐﺘﺎب ﺳﻴﺮ اﻻﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫اﻟﻴ َﻤ ِﻦ‬
‫ﺎﺣ َﻴ ِﺔ َ‬ ‫ﺐ اﻟﺰﺑ َْﻴ ِﺮي‪َ :‬ﺳﻜ َ َﻦ اﻟﺮ ْﻣﻠَ َﺔ‪َ ،‬وﻟَﻪُ ِﺑﻬَ ﺎ دَ ارٌ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﻳُ ﻌْ ﻘِ ْﺐ‪َ ،‬وﻛ َ َ‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻦ َﻧ ِ‬ ‫‪.‬و َﻗ َ‬
‫ﺎل ﻣُ ْﺼﻌَ ٌ‬ ‫َ‬

‫ﺐ اﻟﺰﺑ َْﻴ ِﺮي ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﻳﮧ اﻟﺮ ْﻣﻠَ َﺔ ﻣﻴﮟ رﮨﮯ ﺟﮩﺎں ان ﮐﺎ ﮔﮭﺮ ﺗﮭﺎ اور واﭘﺲ ﻧﮩﻴﮟ ﮔﺌﮯ اور ﻳﮧ ﻳﻤﻨﻲ ﺗﮭﮯ – ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﮑﺒﻴﺮ از اﻣﺎم ﺑﺨﺎري ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫اور ﻣُ ْﺼﻌَ ٌ‬
‫ﺎﺿﻲ ِﺣﻤﺺ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ‪ ١٠٤‬ھ ﻣﻴﮟ ﻓﻮت ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻴﮟ – ان ﮐﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺛﻮﺑﺎن رﺿﻲ ا ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﺎ دﻋﻮي ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻋَ ﺒﺪ اﻻﻋﻠﻰ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﺪِ ي‪ ،‬اﻟ َﺒﻬﺮاﻧ ِّﻲ‪َ ،‬ﻗ ِ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﺻﺮف اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻧﮯ ﮐﻲ ﮨﮯ ان ﺳﮯ ﺳﻨﻨﮯ واﻟﮯ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻮﺻﺎﺑﻰ ﻳﺎ اﻷوﺻﺎﺑﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪ 120‬ھ ﮨﻴﮟ ان ﮐﺎ درﺟﮧ ﺻﺪوق ﮐﺎ‬
‫ﺟﻮ ﺛﻘﺎﮨﺖ ﮐﺎ ادﻧﻲ درﺟﮧ ﮨﮯ‪ -‬ﮨﮯ اور أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ان ﮐﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﮑﮫ ﻟﻲ ﺟﺎﺋﮯ – ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﮧ اﻟﻔﺎظ اس وﻗﺖ ﺑﻮﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﺐ‬
‫راوي ﮐﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اور ﺿﻴﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﻲ راﺋﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ اور ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﻳﺴﺎ ﮨﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ – ان ﺳﮯ ﺳﻨﮯ واﻟﮯ ﻣُ َﺤﻤﺪ ﺑْﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺰﺑ َْﻴﺪِ ي اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪149‬‬
‫‪ ‬ھ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﺛﻘﮧ ﮨﻴﮟ‪ -‬اور اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ‪  ‬ﺣﻤﺼﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ‬

‫اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻧﮯ اﻟﺼﺤﻴﺤﮧ ﻣﻴﮟ ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﮐﻲ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ اس ﺳﻨﺪ ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫‪.‬ﻋﺪي اﻟﺒﻬﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل ا‬

‫اﻟﺒﺎﻧﻲ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻳﮩﺎں دو راوي ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﻣﻘﺮوﻧﺎ رواﻳﺖ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ اﻳﮏ ﺛﻘﮧ ﮨﮯ اور اﻳﮏ ﻣﺠﮩﻮل ﮨﮯ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ وﻫﻮ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻏﻴﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﻟﻜﻨﻬﻤﻘﺮون ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ا‬
‫‪.‬اﻟﺒﺨﺎري‬

‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻧﮯ اس ﻃﺮق ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺤﮧ ‪ 1934‬ﻣﻴﮟ درج ﮐﺮ ﮐﮯ اس ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ – اﺳﻲ ﻃﺮح اس ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ح )‪(4012‬‬
‫ﻣﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ – اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻧﮯ ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﻲ ح ‪ 3175‬ﮐﮯ ﺗﺤﺖ اس ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ – ﺷﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆوط ﻧﮯ ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻴﮟ اس ﺳﻨﺪ ﮐﻮ ﺣﺴﻦ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ‬

‫راﻗﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﻳﮧ ﻃﺮق اﺷﮑﺎل ﺳﮯ ﺧﺎﻟﻲ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﺪ ﮨﮯ‬
‫َﺛﻨَﺎ ﺑَﻘِ ﻴ ُﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ْﺒﺪِ ا ِ ﺑ ِْﻦ َﺳﺎﻟ ٍِﻢ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻟﺰﺑ َْﻴﺪِ ي‪َ ،‬ﺣﺪ َﺛﻨِﻲ ُﻟ ْﻘ َﻤﺎنُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ِ‬
‫ﺎﻣ ٍﺮ‬
‫اور ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﮐﻲ ﺳﻨﺪ ﮨﮯ‬
‫ﺎﻣ ٍﺮ‬
‫ﺎن ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻪ ﻣُ َﺤﻤﺪِ ﺑ ِْﻦ اﻟ َﻮﻟِﻴﺪِ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻟﻘ َﻤ َ‬‫ﺎل‪َ :‬ﺣﺪ َﺛﻨِﻲ اﺑُﻮ َﺑﻜْ ٍﺮ اﻟﺰﺑ َْﻴﺪِ ي‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ا ِﺧ ِ‬ ‫‪،‬ﺑَﻘِ ﻴ ُﺔ‪َ ،‬ﻗ َ‬

‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻮ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﺼﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ١٩٧‬ﻫـ ﮐﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﻲ ﺷﮏ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﻲ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‬

‫ﮐﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل از اﺑﻦ ﻋﺪي ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﺑَﺎ اﻟﺘﻘِ ﻲ ِﻫ َﺸﺎمُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﺒﺪ ْاﻟ َﻤﻠ ِِﻚ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻣﻦ‪َ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ان ﺑَﻘِ ﻴ َﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻘﺪْ ﻛﺬ َب َﻣﺎ ﻗﺎل ﺑَﻘِ ﻴﺔ ﻗﻂ اﻻ‪َ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻼن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺑَﺎ اﻟﺘﻘِ ﻲ ِﻫ َﺸﺎمُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﺒﺪ ْاﻟ َﻤﻠ ِِﻚ ﮐﮩﺘﮯ ﺟﻮ ﻳﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺑﻘﻴﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ وہ ﺟﮭﻮٹ ﮨﮯ ﺑﻘﻴﮧ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﻲ ﺑﮭﻲ ﻳﮧ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻮﻻ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﮩﺘﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻼں‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻴﮧ اﭘﻨﮯ اپ ﮐﻮ ﻣﺤﺪث ﮐﺎ ﺧﺎص ﺷﺎﮔﺮد ﺑﺎور ﮐﺮاﺗﺎ ﮐﮧ اس ﻧﮯ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻴﮟ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺎص ﺷﻴﺦ ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﺳﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﺑﻘﻴﮧ ﮐﻮ ﺛﻘﮧ ﺑﮭﻲ ﮐﮩﺎ ﮔﻴﺎ اور ﺑﮯ ﮐﺎر ﺷﺨﺺ ﺑﮭﻲ ﮐﮩﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ‬
 ‫ﻋﻘﻴﻠﻲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﻳﮧ ﮐﻮﺋﻲ ﭼﻴﺰ ﻧﮩﻴﮟ‬
‫ﺑﻴﮩﻘﻲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ اس ﭘﺮ اﺟﻤﺎع ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﻲ رواﻳﺖ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﻴﮟ اور اس ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﮯ ﺑﮭﯽ اس ﮐﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪى اﻟﺸﺎﻣﻰ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪  ‬ﻣﺠﮩﻮل اﻟﺤﺎل ﮨﮯ – اﺻﻞ ﻣﻴﮟ ﻳﮧ رواﻳﺖ ﺑﻘﻴﮧ ﻧﮯ اﺳﻲ ﻣﺠﮩﻮل ﺳﮯ ﻟﻲ ﮨﮯ اوراﺑﻮ‬
‫ﺑﮑﺮ ﻧﮯ اس ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪى ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ – اﻟﺒﺎﻧﻲ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻘﻴﮧ ﮐﻮ ﻳﮧ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﺑﮭﻲ ﻣﻠﻲ ﮨﮯ – اﻣﺎم‬
‫اﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﻗﻮل ﮨﮯ‬

‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬رﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﻮﻫﻤﺖ أن ﺑﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﺪث اﻟﻤﻨﺎﻛﺮ إﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺤﺪث اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ‬
‫‪.‬ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻲ‪» .‬اﻟﻤﺠﺮوﺣﻮن ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن« ‪1/191‬‬
‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ اﺣﻤﺪ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﺳﻨﺎ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ وﮨﻢ ﮨﻮا ﮐﮧ ﺑﻘﻴﮧ ﺻﺮف ﻣﺠﮭﻮل راوﻳﻮں ﺳﮯ ﻣﻨﺎﮐﻴﺮ رواﻳﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﻳﮧ ﺛﻘﺎت ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﻲ ﻣﻨﮑﺮ رواﻳﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺟﺎن ﻟﻮ ﮐﮧ ﮐﮩﺎں ﺳﮯ ﻳﮧ آﺋﻲ ﮨﮯ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻴﮧ ﻧﮯ ﺛﻘﺎت ﺳﮯ ﺑﮭﻲ ﻣﻨﮑﺮ رواﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﮐﻲ ﮨﻴﮟ اور اﺻﻼ ﯾﮧ ﻣﺠﮩﻮل راوی ﺳﮯ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ رواﯾﺎت ﮨﯿﮟ‬

‫ﻳﮧ رواﻳﺖ اﻣﺎم اﺑﻦ اﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﺑﮭﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﻲ – ﮐﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل از اﺑﻦ ﻋﺪي ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫َ‬ ‫ﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻣﺴﻬﺮ ﻋَ ﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺒﻘﻴﺔ َﻓ َﻘ َ‬
‫ﺎل اﺣﺬر أﺣﺎدﻳﺚ ﺑَﻘِ ﻴﺔ وﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋَ ﻠﻰ ﺗﻘﻴﺔ‬ ‫َﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋَ ﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮﺛﺮة‪َ ،‬ﺣﺪ َﺛﻨﺎ اﺑُﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪َ ،‬‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﺳ ُ‬
‫‪.‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﻴﺔ‬
‫اﺑُﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ أﺑﺎ ﻣﺴﻬﺮ ﺳﮯ ﺑﻘﻴﮧ ﮐﻲ رواﻳﺎت ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮩﺎ ان ﺳﮯ دور رﮨﻮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اس ﻣﻴﮟ ﺗﻘﻴﮧ ﮨﻮ ﮐﻴﻮﻧﮑﮧ ﻳﮧ‬
‫ﺻﺎف )دل( ﻧﮧ ﺗﮭﺎ‬

‫ﮐﺘﺎب اﻟﺠﮩﺎد از اﺑﻦ اﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ‬

‫ﺎﻣ ٍﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ْﺒﺪِ ْاﻻﻋْ ﻠَﻰ ْاﻟ َﺒﻬْ َﺮاﻧِﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ‬‫ﺎن ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ﻣُ َﺤﻤﺪُ ﺑ ُْﻦ ْاﻟ َﻮﻟِﻴﺪِ اﻟﺰﺑ َْﻴﺪِ ي‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُﻟ ْﻘ َﻤ َ‬ ‫اح ﺑ ُْﻦ َﻣﻠِﻴﺢ ْاﻟ َﺒﻬْ َﺮاﻧِﻲ‪َ ،‬ﻗ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ْاﻟ َﺠﺮ ُ‬ ‫َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ِﻫ َﺸﺎمُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﻤﺎر‪َ ،‬ﻗ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑ ِْﻦ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﻊَ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﻮنُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜ‬‫ﺗ‬‫َ‬ ‫ٌ‬
‫َﺔ‬‫ﺑ‬‫ﺎ‬‫ﺼ‬‫َ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻨ‬
‫ْﺪَ‬ ‫ﻬ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﺰ‬‫ُ‬ ‫ﻐ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ٌ‬
‫َﺔ‬ ‫ﺑ‬‫ﺎ‬‫ﺼ‬‫َ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻫ‬ ‫َ‬
‫ز‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫ﺣ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺘِ‬‫ﻣ‬‫ا‬ ‫ﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺑ‬
‫َﺘَ‬ ‫ﺎ‬‫ﺼ‬‫َ‬ ‫»ﻋ‬
‫ِ‬ ‫‪:‬‬‫ﻢ‬‫َ‬ ‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬‫ﺻ‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻮل‬‫ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬
‫ﺎل َر ُﺳ‬ ‫َﺎن َﻗ َ‬
‫َﺛ ْﻮﺑ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫»ﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠَﻰ ﻣُ َﺤﻤ ٍﺪ َوﻋَ ﻠَﻰ ِﻋ َ‬
‫ﻴﺴﻰ‬ ‫َ‬

‫اس ﺳﻨﺪ ﻣﻴﮟ ﺑﻘﻴﮧ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ اور اﺳﻲ ﻃﺮح ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ‬

‫ﺎﻣ ٍﺮ‪َ ،‬ﺣﺪ َﺛﻨِﻲ ﻋَ ْﺒﺪُ ْاﻻﻋْ ﻠَﻰ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﺪِ ي‬ ‫ِﻴﺢ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻟﺰﺑ َْﻴﺪِ ي َﺣﺪ َﺛﻨِﻲ ُﻟ ْﻘ َﻤﺎنُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ِ‬
‫اح ﺑ ُْﻦ َﻣﻠ ٍ‬‫ﺎر‪َ ،‬ﺛﻨَﺎ ْاﻟ َﺠﺮ ُ‬
‫َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ﻣُ َﺤﻤﺪُ ﺑ ُْﻦ ا ِﺑﻲ ُز ْرﻋَ َﺔ اﻟﺪ َﻣ ْﺸﻘِ ﻲ‪َ ،‬ﺛﻨَﺎ ِﻫ َﺸﺎمُ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﻤ ٍ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ِ :‬ﻋ َﺼﺎﺑ ٌَﺔ َﺗ ْﻐ ُﺰو ْاﻟ ِﻬﻨْﺪَ ‪َ ،‬و ِﻋ َﺼﺎﺑ ٌَﺔ َﺗﻜُﻮنُ َﻣﻊَ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ اﻣﺘِ ﻲ ا ْﺣ َﺮ َز ُﻫ َﻤﺎ ا ُ ِﻣ َﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْاﻟ َﺒﻬْ َﺮاﻧِﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺛ ْﻮﺑ َ َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫َﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل َر ُﺳﻮل ا ِ َﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪ِ ” :‬ﻋ َﺼﺎﺑَﺘَ ِ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑ ِْﻦ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ َﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‬ ‫ِﻋ َ‬

‫ان دو ﺳﻨﺪوں ﻣﯿﮟ اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻬﺮاﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ١٩٣‬ھ ﮨﮯ – اﺳﯽ ﻧﺎم ﮐﺎ اﯾﮏ راوی اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪى ﺑﻦ ﻓﺮس اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ١٩٦‬ھ اور ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﺨﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ‬

‫اﻟﻤﺘﻔﻖ واﻟﻤﻔﺘﺮق ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻧﺎم ﮐﮯ دو ﻟﻮگ ﮨﯿﮟ‬

‫اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﻋَ ﺪي ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬أﺑﻮ وﻛﻴﻊ اﻟﺮؤاﺳﻲ‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻬﺮاﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ‬

‫ﯾﮩﺎں ﺷﺎﻣﯽ ﺣﻤﺺ واﻻ راوی ﮨﮯ – ﺟﺲ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺑﻘﻮل ﻣﻐﻠﻄﺎي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﻴﺮاﻧﻲ ﻧﮯ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﺑﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اس ﮐﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ راﻗﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺘﺎب ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﯿﮟ اس ﭘﺮ اﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ – اﺑﻦ اﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اﻣﺎم اﺑﻦ َﻣﻌِ ﻴﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﻻ اﻋْ ِﺮ ُﻓﻪُ ﻣﯿﮟ اس ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ‬

‫اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺟﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﯿﮟ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺛﻘﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت وہ اس ﮐﻮ ﺻﺪوق ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﮩﮧ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اس ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﮑﮫ ﻟﻮ دﻟﯿﻞ ﻣﺖ ﻟﯿﻨﺎ‬
 ‫راﻗﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺠﮩﻮل راوی ﮨﮯ‬

‫ﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ واﻟﯽ رواﯾﺎت ﮐﻌﺐ اﺣﺒﺎر ﮐﮯ اﻗﻮال ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اس ﮐﻮ اﻏﻠﺒﺎ ﮔﮭﮍی ﮨﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎب داﻧﯿﺎل ﺳﮯ ﻣﻠﮯ – اس ﮐﻮ اﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮہ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ‬
‫ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺷﺎﻣﯽ راوﯾﻮں ﻧﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﺑﻌﺾ ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﺛﻮﺑﺎن رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﯿﺎ‬

‫ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﻮد ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺎ ﮐﯿﻮں ﺳﻮچ رﮨﮯ‪  ‬ﺗﮭﮯ اﮔﺮ ﯾﮧ ﺳﺐ داﻧﯿﺎال ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ؟ راﻗﻢ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﻮدی‬
‫ﺟﻮ ﻓﺎرس ﻣﯿﮟ آﺑﺎد ﺗﮭﮯ وہ اﭘﻨﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﻮ ﻓﺎرﺳﯽ ﺳﻮچ‪  ‬ﭘﺮ ڈﮬﺎل رﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﻃﺮح اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺗﻮرﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﺑﻠﯿﺲ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮہ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺗﮭﺎ –‬
‫ﻓﺎرس ﻣﯿﮟ ﯾﮩﻮد ﮐﯽ اﯾﮏ ﺑﮍی ﺗﻌﺪاد رﮨﺘﯽ ﺗﮭﯽ –‪  ‬ﻓﺎرﺳﯿﻮں اور ﮨﻨﻮد ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺘﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ اور ان ﮐﮯ اﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﮕﮍے ﮨﻮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﮩﺬا ﻣﻤﮑﻦ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ‪  ‬ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ﭘﻼن‪  ‬ﺑﻨﺎﯾﺎ‪  ‬ﮔﯿﺎ اور داﻧﯿﺎل ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ اﺳﯽ دوران‪  ‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ ﻓﺎرس ﻓﺘﺢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ‬

‫ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮر ﮨﮯ ﮐﮧ‪ ‬ﻣﺠﮩﻮل راوﯾﻮں ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ ﮐﺮ‪  ‬رواﯾﺎت ﻣﯿﮟ‪  ‬اﮨﻞ ﺷﺎم ﺣﻤﺺ ﮐﺎ ﺗﻔﺮد ﮨﮯ‬

‫اﻟﺤ ْﻤ ِﺼﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ١٥٥‬ھ ‪ ،‬اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺒﻬﺮاﻧﻰ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن اﻟﺤﻤﺼﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ٢٢٢‬ھ ‪ ،‬ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ِ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪  ،‬ﻋَ ﺒﺪ اﻻﻋﻠﻰ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﺪِ ي‪،‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻬﺮاﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ١٩٣‬ھ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﺼﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ١٩٧‬ھ ﮨﺠﺮی‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﺎﺿﻲ ِﺣﻤﺺ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ١٠٤‬ھ ‪ ‬ﯾﮧ ﺳﺐ ﺷﺎﻣﯽ ﮨﯿﮟ – اس ﺟﻨﮓ ﮐﯽ‪  ‬ﺧﺒﺮ ﺻﺮف اﮨﻞ ﺣﻤﺺ‪  ‬ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ اور‪  ‬ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ان‬ ‫اﻟ َﺒﻬﺮاﻧ ِّﻲ‪َ ،‬ﻗ ِ‬
‫رواﯾﺘﻮں‪  ‬ﮐﻮ رواﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬

‫اﻣﺎم ﺑﺨﺎری و ﻣﺴﻠﻢ و اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‪   ‬ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ ﮐﯽ ﺧﺒﺮوں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺪ اس ﻗﺪر ﻣﻀﺒﻮط ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮯ‬
‫درﺟﮧ ﺗﮏ ﺟﺎﺗﯿﮟ ﻟﮩﺬا ان ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ اس ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ درج ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ‬

‫دور ﻧﺒﻮی ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪ ﺳﮯ ﻣﺮاد وہ ﻋﻼﻗﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﻓﺎرس اور ﺧﺮاﺳﺎن ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺮق ﻣﯿﮟ اﺗﺎ ﮨﮯ اﺻﻼ ﮨﻨﺪو ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﺎ ﻋﻼﻗﮧ ﺳﻨﺪھ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺳﮯ ﮨﻨﺪو‬
‫ﻣﺖ ﮐﺎ آﻏﺎز ﮨﻮا اور ﺳﺐ ﺳﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﮩﺬﯾﺒﻮں ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯿﮟ ﻣﻮﺋﯿﻦ ﺟﻮ ڈرو ﻻڑﮐﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ اس ﮐﮯ اﺛﺎر ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ – اس وﻗﺖ ﮨﻨﺪو ﺳﺮﺳﻮﺗﯽ اور اﻧﺪر ﮐﯽ‬
‫ﭘﻮﺟﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ اﻧﮯ واﻟﮯ آرﯾﻦ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ان دﯾﻮﺗﺎوں ﮐﯽ اﮨﻤﯿﺖ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮ دﯾﺎ – ﺳﺮﺳﻮﺗﯽ درﯾﺎ ﺳﻮﮐﮫ ﮔﯿﺎ اور اﻧﺪر ﮐﺎ درﯾﺎ ﺳﮑﻨﺪر ﮐﮯ‬
‫ﻟﺸﮑﺮ ﻧﮯ اﻧﮉس ﺑﻨﺎ دﯾﺎ‪-‬اس ﺳﮯ ﻣﻌﺮب ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ اﻟﮩﻨﺪ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ‪-‬ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﺎرث ﺑﻦ ﻣﺮہ ﻧﮯ آپ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺳﮯ‬
‫ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮔﺌﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﺟﮭﮍپ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﻘﺎن ﻧﺎم ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﺟﻮ دﻋﻮی ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ آج ﺳﻨﺪھ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ )ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‬
‫‪،‬ج‪/3:‬ص‪ – (531:‬ﺑﺎﻗﺎﻋﺪہ ﮨﻨﺪ ﭘﺮ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ وﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺐ ﺳﭙﮧ ﺳﺎﻻر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ رﺣﻤﮧ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﭘﮩﻼ‬
 ‫ﺣﻤﻠﮧ ﮨﻨﺪ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ان ﮐﮯ راﺟﮧ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ‪ -‬اﮔﺮ ﺛﻮﺑﺎن رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺧﺒﺮ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺑﺎت ﮐﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺷﮑﻞ‬
‫ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﮔﺎ‬
‫ٰ‬ ‫ﭘﻮری ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﺟﻨﺘﯽ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ دوﺳﺮا ﺟﻨﺘﯽ ﻟﺸﮑﺮ اب‬
‫و اﻟﻠﮧ اﻋﻠﻢ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ دﻋﻮی ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺳﻨﺪھ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻧﮧ ﮐﮧ ﮨﻨﺪ ﭘﺮ – اس ﺣﻤﺎﻗﺖ ﮐﺎ رد ‪ ٨٠٠‬ﺳﺎل ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ –‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ از اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪630 :‬ﻫـ( ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ اﻟﮩﻨﺪ ﭘﺮ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ اور اﮨﻞ ﮨﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺗﮭﮯ‬
‫ام ْاﻟﻜ َ ْﻠ ِﺒﻲ‪َ ،‬و َﻗﺪْ ﻛ َ َﻔ َﺮ اﻫْ ُﻞ ْاﻟ ِﻬﻨْﺪِ اﻻ اﻫْ َﻞ َﻗﺼ َﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺒﻨَﻰ َﻣﺪِ ﻳﻨ ًَﺔ َﺳﻤﺎﻫَﺎ‬
‫ﻮن ﻋَ ْﻦ ِﺑ َﻼدِ ْاﻟ ِﻬﻨْﺪِ َو َر َﻓ ُﻀﻮا َﻣ َﺮاﻛِ َﺰ ُﻫ ْﻢ‪ُ ،‬ﺛﻢ وُ ﻟ َﻲ ْاﻟ َﺤﻜ َ ُﻢ ﺑ ُْﻦ ﻋَ ﻮ ٍ‬ ‫ﺎﻣ ِﻪ َﺧ َﺮ َج ْاﻟﻤُ ْﺴﻠِﻤُ َ‬ ‫َوﻓِ ﻲ اﻳ ِ‬
‫ﻮر‪َ ،‬ﻓﺎ ْﻏ َﺰا ُه ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺎن ﻳُ َﻔﻮ ُض اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﻋَ ِﻈ َ ْ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ‪َ ،‬وﻛ َ َ‬ ‫ﺎن َﻣﻌَ ﻪُ ﻋَ ْﻤﺮُ و ﺑ ُْﻦ ﻣُ َﺤﻤﺪِ ﺑ ِْﻦ ْاﻟ َﻘ ِ‬‫ﻴﻦ‪َ ،‬وﻛ َ َ‬ ‫ﻮﻇ َﺔ‪َ ،‬و َﺟﻌَ ﻠَﻬَ ﺎ َﻣﺎ َوى ْاﻟﻤُ ْﺴﻠ ِِﻤ َ‬‫ْاﻟ َﻤ ْﺤ ُﻔ َ‬
‫ﻴﻢ اﻻﻣُ ِ‬
‫ْﺼﻮ َر َة‬ ‫ﻮﻇ ِﺔ‪َ ،‬ﻓﻠَﻤﺎ َﻗﺪِ َم ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﻗﺪْ َﻇﻔِ َﺮ ا َﻣ َﺮ ُه َﻓ َﺒﻨَﻰ َﻣﺪِ ﻳﻨ ًَﺔ َو َﺳﻤﺎﻫَﺎ ْاﻟ َﻤﻨ ُ‬‫ْاﻟ َﻤ ْﺤ ُﻔ َ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﮨﻨﺪ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ اور ﺳﻨﺪھ اس ﮐﺎ ﻋﻼﻗﮧ‪  ‬ﺗﮭﺎ‬

‫اﻣﺎم اﻟﺬﮬﺒﯽ ﻧﮯ آﭨﮭﻮﯾﮟ ﺻﺪی ﮨﺠﺮی ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﻮد ﻏﺰﻧﻮی )‪357‬ھ – ۔‪421‬ھ( ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻼدا واﺳﻌ ‪ ،‬وﻛﺴﺮ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﻮﻣﻨﺎت‬ ‫وﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮧ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻏﺰو اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺢ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ اوﭘﺮ ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ ﮐﻮ ﻓﺮض ﮐﯿﺎ اور ان ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺷﮩﺮ ﻓﺘﺢ ﮐﯿﮯ اور اﯾﮏ ﻣﺸﮩﻮر ﺑﺖ ﺳﻮم ﻧﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﺗﻮڑا‬

‫اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺎﺣ ُﺐ َﻏ ْﺰ َﻧ َﺔ‪ ،‬ﻓِ ﻲ ﺣﺪود أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ِﻚ ْاﻟﻜ َ ِﺒﻴﺮُ ْاﻟ َﺠﻠ ُ‬
‫ِﻴﻞ َﻣ ْﺤﻤُ ﻮدُ ﺑ ُْﻦ ُﺳ ُﺒﻜْﺘِ ﻜِ َ‬
‫ﻴﻦ‪َ ،‬ﺻ ِ‬ ‫ﻴﻦ … َو َﻗﺪْ َﻏ َﺰا ْاﻟ َﻤﻠ ُ‬‫ﺎوﻳَ َﺔ َﺳﻨ ََﺔ ا ْرﺑ ٍَﻊ َوا ْرﺑَﻌِ َ‬ ‫ﻮن ْاﻟ ِﻬﻨْﺪَ ﻓِ ﻲ اﻳ ِ‬
‫َو َﻗﺪْ َﻏ َﺰا ْاﻟﻤُ ْﺴﻠِﻤُ َ‬
‫ﺎم ﻣُ ﻌَ ِ‬
‫َﺎت وﻛﺴﺮ اﻟﻨﺪ اﻷﻋﻈﻢ ّاﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺪﺧﻞ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َو َﻗﺘَ َﻞ َوا َﺳ َﺮ َو َﺳ َﺒﻰ َو َﻏﻨ َِﻢ َودَ َﺧ َﻞ اﻟﺴ َ‬
‫ﻮﻣﻨ َ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ ﮨﻨﺪ ﭘﺮ ﻣﻌﺎوﯾﮧ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ ﺳﻦ ‪ ٤٤‬ھ ﻣﯿﮟ ﻏﺰوہ ﮐﯿﺎ … اور ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻧﮯ ﺳﻦ ‪ ٤٠٠‬ﮨﺠﺮی ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺷﮩﺮوں ﻣﯿﮟ‬
‫‪ ‬ﺳﻮﻣﻨﺎت ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ‬

‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ از ‪ ‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻌَ ﻜﺮي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻼح )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪1089 :‬ﻫـ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ اﻟﺒﺼﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺴﻦ‬

‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ّ -‬‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﻬﻨﺪ‪ -‬ﻓﻲ ّ‬

‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ اﻟﺒﺼﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﮐﯽ وﻓﺎت ﮨﻮﺋﯽ‬

‫‪ ‬اور ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﻨﺪر ﻣﯿﮟ ّ‬

‫اس ﮐﺎ ذﮐﺮ اﻟﺬﮨﺒﯽ ﻧﮯ اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪  ‬ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺬﮬﺒﯽ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﯾﮧ ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺳﻮم ﻧﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺷﻮا ﻟﻨﮕﻢ ﺗﮭﺎ اور ﯾﮧ ان ﺑﺎرہ ﻣﻨﺪوں ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺗﮭﺎ ﺟﮩﺎں ﮨﻨﺪؤں ﮐﮯ ﺑﻘﻮل ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﯽ اﺑﺘﺪاء ﮐﮯ وﻗﺖ اگ ﮐﺎ ﺳﺘﻮن ﺑﻨﺎ ﺗﮭﺎ – اس‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼوہ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﺑﮭﯽ ﮨﻨﺪو ﻣﻨﺪروں ﺳﮯ ﺑﮭﺮا ﭘﮍا ﺗﮭﺎ – ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﻣﯿﮟ ﮨﻨﮕﻼج ﻣﺎﺗﺎ ﮐﺎ ﻣﻨﺪر ﺟﺲ ﮐﻮ ﻧﺎﻧﯽ ﻣﻨﺪر ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ اﯾﮏ ﻗﺪﯾﻢ‬
‫ﻣﻨﺪر ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﺑﻘﻮل ﮨﻨﺪؤں ﮐﮯ ان ﮐﯽ دﯾﻮی ﮐﯽ آﺳﻤﺎن ﺳﮯ ﮔﺮﻧﮯ واﻟﯽ ﻻش ﮐﺎ ﭨﮑﮍا ﮨﮯ ﺟﺐ ﺳﺘﯽ ﻧﮯ ﺧﻮد ﮐﻮ ﺑﮭﺴﻢ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ – ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻨﺪھ ﮨﻮ ﯾﺎ‬
‫ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن اس ﮐﻮ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮨﻨﺪ ﺳﮯ اﻟﮓ ﻋﻼﻗﮧ ﻗﺮار ﻧﮩﯿﮟ دﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ذﮐﺮ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﮨﻨﺪو ﻣﺖ‪  ‬ﮐﻮ ﺑﻄﻮر ﻣﺬﮬﺐ ﮨﻨﺪو ﺧﻮد‪  ‬ﻋﺮﺑﻮں ﮐﯽ آﻣﺪ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ‪  ‬وہ اﭘﻨﮯ ﻣﺬﮬﺐ ﮐﻮ وﯾﺪاﻧﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ – ﻋﺮﺑﻮں ﻧﮯ ان ﮐﻮ ﮨﻨﺪی ﮐﮩﺎ‪-‬‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﯾﮧ‪  ‬ﻧﺎم ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﯽ ﻋﻮام ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺒﻮل ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ‪  ‬ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺟﻮ ﺑﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺰرے ﮨﯿﮟ وہ ﺗﮏ‪  ‬اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﻨﺪی ﻟﮑﮭﺘﮯ‪ ‬‬
‫ﺗﮭﮯ‪  -‬ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻨﺪی اﯾﮏ ﺧﻐﺮاﻓﯿﺎﺋﯽ ﻧﺎم ﺗﮭﺎ‪  ،‬ﻣﺬﮬﺐ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ‪-‬وﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ وﯾﺪاﻧﺖ ﯾﺎ ﺳﻨﺎﺗﻦ دﮬﺮم )ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺬﮬﺐ ( ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻨﺪی ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ‬
‫اس ﻟﻔﻆ‪  ‬ﮐﻮ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﭨﺎﺋﭩﻞ ﮐﮯ‪  ‬ﻃﻮر ﭘﺮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﻟﯿﺎ اور اب ﯾﮧ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﻨﺪو ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫راﻗﻢ ﮐﻮ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﻮ ﻣﻼ ﮐﮧ ﻟﻮگ ﮐﮩﮧ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اس ﺟﻨﮓ ﮐﻮ ﻏﺰوہ اس ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﺧﻮد اس ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮں‬
‫ﮔﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﯾﮧ ﻋﺮﺑﯽ ﺳﮯ ﻻ ﻋﻠﻢ ﮨﯿﮟ ‪-‬ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﻏﺰوہ اس ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﻠﻮار ﺳﮯ ﻗﺘﺎل ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ – ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻮرﺧﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﺎرس ﮐﯽ ﺟﻨﮓ‬
‫ﺟﻮ دور ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ اس ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻏﺰوہ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ – ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻟﻮگ دﻋﻮی ﮐﺮ‪  ‬رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم اﭘﻨﮯ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اس ﺟﮩﺎد ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮں ﮔﮯ‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﮯ دﻟﺪادہ‪  ‬ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ‪  ‬اﯾﮏ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﺎﺳﭩﺮا ڈﯾﻤﺲ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ‪  ‬ﺻﻮﻓﯽ ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻠﮧ ﺷﺎہ وﻟﯽ‪   ‬ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب‪  ‬ﺷﺎﻋﺮاﻧﮧ ﮐﺸﻒ ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ‬
‫ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﺎ‪  ‬ﮨﮯ – دﯾﻮ ﺑﻨﺪی و ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ‪  ‬ﺻﻮﻓﯽ ﺣﻠﻘﻮں‪  ‬ﻣﯿﮟ اس دﯾﻮان‪  ‬ﮐﻮ ﺑﮍی داد و ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﻞ رﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﯾﮧ‪   ‬دﯾﻮان اﯾﺮان ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎر‬
‫ﭼﮭﭙﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﻃﺒﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ‪  ‬ﻟﻨﮏ ‪ – ‬ﺳﻦ ‪  ١٩٧٢‬ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻧﮯ اس ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺰﯾﺪ‪  ‬اﺷﻌﺎر ﻣﻨﺴﻮب ﮐﯿﮯ‪   ‬دﯾﮑﮭﺌﮯ‬
‫ﻟﻨﮏ–‪  ‬اﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ‪  ‬ﺷﻤﺎرہ ﻣﺤﺪث ﻻﮨﻮر ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ان‪  ‬ﭘﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ اور ﺟﻮ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺗﮭﺎ وہ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻤﺎم اﺷﻌﺎر ﺟﻮ ﺑﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ‪  ‬ﺟﻌﻠﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﻨﮏ‬

‫اﻓﺴﻮس ان وﺿﻌﯽ اﺷﻌﺎر ﮐﻮ ﺟﺪﯾﺪ داﻧﺸﻮر‪  ،‬ﭨﯽ وی اور اﺧﺒﺎر ﮐﮯ ﻣﺮاﺳﻠﻮں ﻣﯿﮟ‪  ‬ﺑﮭﯽ‪  ‬ﭘﯿﺶ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ اور ﮨﺮ ﻣﺸﮩﻮر ﭨﯽ وی ﭼﯿﻨﻞ ﮐﮯ‪  ‬اﯾﻨﮑﺮوں‪ ‬‬
‫ﮐﮯ ﻣﯿﻨﻮل ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫ﺧﺒﺮدار ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﺎ ﻻﺋﺤﮧ ﻋﻤﻞ اﯾﮏ ﮐﻤﺰور ﺧﺒﺮ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﮯ ﮐﺸﻒ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد‪  ‬ﭘﺮ رﮐﮭﻨﺎ‪  ‬ﯾﺎ‪  ‬اﺳﭩﺮﯾﭩﺠﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺠﺰات ﮐﺎ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﻏﯿﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪی ﮨﮯ‬

‫=================================================‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل ا ِ َﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪:‬‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ا ْﺧ َﺒ َﺮﻧِﻲ اﺑُﻮ َﺳﻠَ َﻤ َﺔ‪ ،‬ان اﺑَﺎ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة َر ِﺿﻲ ا ُ ﻋَ ﻨْﻪُ ‪َ ،‬ﻗ َ‬‫ﺐ‪ ،‬ﻋَ ﻦ اﻟﺰﻫْ ﺮي‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫اﻟﺤﻜ َ ُﻢ ﺑ ُْﻦ َﻧﺎﻓِ ٍﻊ‪َ ،‬ﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ُﺷﻌَ ْﻴ ٌ‬
‫َﺣﺪ َﺛﻨَﺎ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺪَ ٌة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫»»ﻻَ َﺗ ُﻘﻮمُ اﻟﺴﺎﻋَ ﺔ َﺣﺘﻰ ﻳَ ْﻘﺘَ ﺘِ ﻞ ﻓِ َﺌﺘَ ِ‬
‫ﺎن دَ ﻋْ َﻮ ُ‬
‫اﻫ َﻤﺎ َو ِ‬

‫اﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮہ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ دو ﮔﺮوہ ﻟﮍﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ اﯾﮏ ﮨﯽ دﻋﻮی‬
‫ﮨﻮ ﮔﺎ‬
 ‫دوﺳﺮی ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری اور ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ رواﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻮن ﺑ َْﻴﻨَﻬُ َﻤﺎ َﻣ ْﻘﺘَ ﻠَ ٌﺔ ﻋَ ِﻈ َ‬
‫ﻴﻤ ٌﺔ‬ ‫َﻓ َﻴﻜُ َ‬
‫ان ﻣﯿﮟ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺘﺎل ﮨﻮ ﮔﺎ‬

‫َو َﺗﻜُﻮنُ ﺑ َْﻴﻨَﻬُ َﻤﺎ َﻣ ْﻘﺘَ ﻠَ ٌﺔ ﻋَ ِﻈ َ‬

‫ﻴﻤ ٌﺔ‬
‫ان ﻣﯿﮟ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺘﺎل ﮨﻮ ﮔﺎ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺷﺎرﺣﯿﻦ ﻧﮯ اس ﺟﻨﮓ ﮐﻮ ﻋﻠﯽ و ﻣﻌﺎوﯾﮧ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﺟﺮات ﺳﮯ ﻣﻼﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ وہ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺘﺎل ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﮐﭽﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬
‫ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ اﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺘﺎل ﮨﻮا ﮨﻮ‪ -‬راﻗﻢ اس راﺋﮯ‪  ‬ﺳﮯ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﺎ –‪  ‬ﻋﻠﯽ و ﻣﻌﺎوﯾﮧ ﮐﺎ دﻋﻮی اﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ – ﻣﻌﺎوﯾﮧ‪  ‬ﮐﺎ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻗﺼﺎص ﻋﺜﻤﺎن ﮐﺎ ﺗﮭﺎ اور ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ اس ﮐﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻧﮑﺎر ﺗﮭﺎ – ان دوﻧﻮں ﮐﺎ دﻋﻮی اﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ اس ﭘﺮ ﺑﺎب ﮨﮯ ﺑﺎب ﻫﻼك ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﮨﻼﮐﺖ‬

‫دوﺳﺮی ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ اس رواﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﺲ دﺟﺎل ﻧﮑﻠﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﻧﺒﻮت ﮐﺎ دﻋﻮی ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ َﺻﻠﻰ ا ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻَ َﺗﻘﻮمُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎم‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ا ِﺑﻲ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة َر ِﺿ َﻲ ا ُ ﻋَ ﻨْﻪُ ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ِ‬ ‫َﺣﺪ َﺛﻨِﻲ ﻋَ ْﺒﺪُ ا ِ ﺑ ُْﻦ ﻣُ َﺤﻤ ٍﺪ‪َ ،‬ﺣﺪ َﺛﻨَﺎ ﻋَ ْﺒﺪُ اﻟﺮز ِ‬
‫اق‪ ،‬ا ْﺧ َﺒ َﺮ َﻧﺎ َﻣﻌْ َﻤﺮٌ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻫَﻤ ٍ‬
‫ِﻴﻦ‪ ،‬ﻛُﻠﻬُ ْﻢ ﻳَ ْﺰﻋُ ُﻢ‬ ‫ُﻮن‪َ ،‬ﻗ ِﺮﻳ ًﺒﺎ ِﻣ ْﻦ َﺛ َ‬
‫ﻼﺛ َ‬ ‫ﺚ دَ ﺟ ُﺎﻟ َ‬
‫ﻮن ﻛَﺬاﺑ َ‬ ‫اﺣﺪَ ٌة‪َ ،‬وﻻَ َﺗ ُﻘﻮمُ اﻟﺴﺎﻋَ ُﺔ َﺣﺘﻰ ﻳُ ْﺒﻌَ َ‬ ‫ﻮن ﺑ َْﻴﻨَﻬُ َﻤﺎ َﻣ ْﻘﺘَ ﻠَ ٌﺔ ﻋَ ِﻈ َ‬
‫ﻴﻤ ٌﺔ‪ ،‬دَ ﻋْ َﻮ ُ‬
‫اﻫ َﻤﺎ َو ِ‬ ‫ﺎن َﻓ َﻴﻜُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻋَ ﺔ َﺣﺘﻰ ﻳَ ْﻘﺘَ ﺘِ ﻞ ﻓِ َﺌﺘَ ِ‬
‫اﻧﻪُ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل ا ِ‬

‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ دو ﮔﺮوﮨﻮں ﻣﯿﮟ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺘﺎل ﮨﻮ ﮔﺎ ان ﮐﺎ دﻋﻮی اﯾﮏ ﮨﻮ ﮔﺎ اور ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﯽ ﮐﮧ دﺟﺎل ﮐﺬاﺑﻮں ﮐﻮ ﺗﯿﺲ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ اﯾﮏ رﺳﻮل اﻟﻠﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ دﻋﻮی ﮐﺮے ﮔﺎ‬

‫اس ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ دﻧﯿﺎ دو ﮔﺮوﮨﻮں ﻣﯿﮟ ﺑﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﮔﮭﻤﺴﺎن ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﮨﻮ ﮔﯽ اور دوﻧﻮں ﻃﺮف ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﮭﯽ ﮨﻮں ﮔﮯ ﯾﻌﻨﯽ دﻧﯿﺎ ﮐﮯ‪  ‬دو ﮔﺮوہ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﺾ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ دو ﮔﺮوہ‪  ‬ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ – اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ آﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﭘﺮ ﻣﺤﺪود ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺘﻦ‪  ‬ﻣﯿﮟ‪  ‬اﺿﺎﻓﮧ ﮨﮯ‬

‫اس ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دﺟﺎﻟﻮں‪  ‬ﮐﮯ ﺧﺮوج ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﮨﮯ – ان ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍا دﺟﺎل ‪ ،‬دﺟﺎل اﮐﺒﺮ‪  ‬اﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ دو دﻋﻮی ﮐﺮے ﮔﺎ ﮐﮧ وہ ﻣﻮﻣﻦ ﮨﮯ ‪ ،‬وہ‪  ‬ﻧﻌﻮذ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﮧ اوﺗﺎر ﮨﮯ‪ –  ‬راﻗﻢ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ دﺟﺎل ﮐﻮﺋﯽ ﮨﻨﺪوﻣﺖ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﺎم ﮐﺎ ﺷﺨﺺ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻣﺪد ﯾﮩﻮد و ﮨﻨﻮد ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ اس ﻃﺮح‬
‫ان ﺗﻤﺎم رواﯾﺎت ﻣﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﺮوج دﺟﺎل ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﺸﺮق ﺳﮯ ﻓﺘﻨﮧ ﮐﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ‬

‫و اﻟﻠﮧ اﻋﻠﻢ‬

‫‪ - Vedic Religion. Bookmark the permalink.‬وﯾﺪاﻧﺖ ‪ - Eschatology,‬ﻗﺮب ﻗﯿﺎﻣﺖ ‪This entry was posted in‬‬

‫ﻏﺰوہ ﮨﻨﺪ واﻟﯽ رواﯾﺎت ‪2 Responses to‬‬

‫‪Irfan says:‬‬
‫‪August 9, 2019 at 5:11 am‬‬

‫?‪AGar mai ne ye download krni hu tu kesy keo‬‬

‫‪Reply‬‬

‫‪Islamic-Belief says:‬‬
‫‪August 9, 2019 at 7:05 am‬‬

‫‪is ko web browser say pdf mai print kar saktay hain. Ap kay pass pdf print ka option kona chahiyee‬‬
‫‪Reply‬‬